######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001406Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: المحقق الداماد
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1041
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إثنا عشر رسالة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001406Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1406_إثنا-عشر-رسالة-المحقق-الداماد-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى شرع لنا (شارع السعادة والنجاة)
~~وعصمنا من الانغمار في المخازى والهلكات، وهدانا إلى عيون (مسائل الحلال
~~والحرام) وحرسنا عن الضلالة والتورط في دياجى الغى البهام، والصلوة والسلام
~~على شمس سماء الرسالة، وبدر فلك النبوة مولانا ابى القاسم محمد وعلى اله
~~مصابيح الهدى ومشاكى الانوار والضياء، سيما ابن عمه ووارث علمه، ابى
~~السبطين ووالد الريحانتين على امير المؤمنين ومولى الموحدين واللعنة
~~الدائمة على اعدائهم ومنكري فضائلهم و مناقبهم إلى يوم الدين.
# وبعد غير خفى على من القى السمع وهو شهيد ان كتابي (عيون المسائل) و
~~(شارع النجاة) اللذين هما من آثار العلامة، الشريف ابن الشرفاء الكرام،
~~نافلة السادات العظام PageV01P002
# كبش كتيبة ارباب المشى والاشراق، الذى ملا صيت فضله وصوت نبله الآفاق،
~~نبراس ضياء الكمال، ومصباح الفضل والافضال، خريج مدرسة العقل، وسفسير جامعة
~~الفكر والحجى، شريك المعلمين البارعين في التلمذ عند الرسول الباطني،
~~اغلوطة العلوم التسمعية والعقلية، اعجوبة المكارم العلمية والعملية، سيد
~~فلاسفه الاسلام، السميدع الغطريف الهمام، البحر المواج القمقام، الحبر
~~الخريت الطمطام:
# مولانا المير محمد الباقر الداماد الحسينى المرعشي الاستر آبادى افاض
~~المولى سبحانه عليه من صبيب رحمته، واسكنه وآواه فسيح جنته في اسطقس فوق
~~اسطقسات.
# مما سمح بتأليفهما يراعه الجوال، وجاد بترصيفهما مكتابه السيال، فجاد
~~واجاد واتى في الباب بما هو المؤمل والمراد، فشكر باريه مساعيه، وانزله
~~بحبوحة رحموته وكرمه. PageV01P003
# ولكن المأسوف عليه انهما كانا في بعض خزائن الكتب عند من كان شحيحا
~~باعارة الزبر لارباب الافادة والاستفادة مقربين، تأكلهما العثة والفيران،
~~وتبيدهما طوارق الامطار والنيران، إلى ان ايقظ الله تعالى شأنه همة سليل
~~المؤلف الهمام، ذخر الافاضل الكرام، حجة الاسلام:
# الحاج السيد جمال الدين المير دامادى دام مجده وفاق سعده، فالقى عزمه
~~وجزمه قدامه، و ساق جده الجهيد في طبعه ونشره امامه، فوفقه باريه بذلك،
~~فاتمه في ثوب قشيب، واسلوب جيد مستحسن عجيب، مع بذل الوسع في التصحيح وحسن
~~الخط والتجليد، فراعى ما هو المترقب في هذا الشان.
# الا وجزاه ربه الكريم ms001 احسن الجزآء، وحباه من رحمته بكفلين، ومن الاجر ما
~~تقربه العين.
# وفى الختام اسئله تعالى من فضله ان يوفقه بنشر بقية PageV01P004
# آثار سلفه الصالح واحدا بعد واحد، وان يوفيه اجور المحسنين.
# آمين آمين لا ارضى بواحدة حتى يضاف إليها الف آمينا حرر هذه الاسطر
~~والكليمات العبد الكئيب مقصوص الجناح بمقاريض السنة الحاسدين، والمفتت كبده
~~بسهام اعداء العترة الزاكية، خادم علوم اهل البيت، واللآئذ العائذ بهم
~~وبمراقدهم أبو المعالى السيد شهاب الدين الحسينى المرعشي النجفي حشره الله
~~مع مواليه البررة الميامين، واذاقه حلاوة مناجاته في اصيل يوم الجمعة لسبع
~~مضين من ذى القعدة سنة 1397 ببلدة قم المشرفة حرم الائمة عليهم السلام وعش
~~آل محمد صلى الله عليه وآله PageV01P005
# منقول من كتاب الاجازات البحار ترجمة السيد الداماد الامير محمد باقر (2)
~~بن محمد الشهير بالداماد الحسينى.
# طراز العصابة وجواز الفضل وسهم الاصابة، الرافع بأحاسن الصفا أعلامه،
~~فسيد وسند وعلم وعلامة، إكليل جبين الشرف وقلادة جيده، الناطقة ألسن الدهور
~~بتعظيمه وتمجيده، باقر العلم ونحزيره، الشاهد بفضله تقريره وتحريره، ووالله
~~إن الزمان بمثله لعقيم، وإن مكارمه لا يتسع لبثها صدر رقيم، وأنا برئ من
~~المبالغة في هذا المقال، وبر قسمي يشهد به كل وامق وقال:
# وإذا خفيت على الغبى فعاذر * أن لا تراني مقلة عمياء إن عدت الفنون فهو
~~منارها الذى يهتدى به، أو الاداب فهو موئلها الذي يتعلق باهدابه، أو الكرم
~~فهو بحره المستعذب النهل والعلل، أو الشيم فهو حميدها الذى يدب منه نسيم
~~البرء في العلل، أو السياسة فهو أميرها الذى تجم منه الاسود في الاجم، أو
~~الرياسة فهو كبيرها الذي هاب تسلطه سلطان العجم.
# وكان الشاه عباس أضمر له السوء مرارا، وأمر حبل غيلته إمرارا، خوفا من
~~خروجه عليه، وفرقا من توجه قلوب الناس إليه، فحال دونه ذو القوة والحول،
~~وأبى إلا أن يتم عليه المنة والطول.
# ولم يزل موفور العز والجاه، سالكا سبيل الفوز والنجاة، حتى استأثر به ذو
~~المنة، وتلايا: يا أيتها النفس المطمئنة، فتوفي في سنة إحدى وأربعين ms002 و ألف
~~- ره -.
# ومن مصنفاته في الحكمة القبسات، والصراط المستقيم والحبل المتين، وفي
~~الفقه شارع النجاة، وله حواش على الكافي والفقيه والصحيفة الكاملة وغير ذلك
~~ومن إنشائه البديع الاسلوب، الاخذ بمجامع القلوب، ما كتبه إلى الشيخ بهاء
~~الدين محمد مراجعا رحمهما الله تعالى. PageV01P006
# لقد هبت ريح الانس، من سمت القدس، فأتتنى بصحيفة منيفة كأنها بفيوضها
~~بروق العقل بوموضها، وكأنها بمطاويها، أطباق الافلاك بدراريها، وكأن
~~أرقامها باحكامها، أطباق الملك والملكوت بنظامها، وكأن ألفاضها برطوباتها،
~~أنهار العلوم بعذوباتها، وكأن معانيها بأفواجها، بحار الحق بأمواجها.
# وأيم الله إن طباعها من تنعيم، وإن مزاجها من تسنيم، وإن نسيمها لمن جنان
~~الومضوت، وإن رحيقها لمن دنان الملكوت، فاستقبلتها القوى الروحية، و برزت
~~إليها القوة العقلية، ومدت إليها قطنة صوامع السر أعناقها من كوى الحواس
~~وروازن المدارك وشبابيك المشاعر، وكادت حمامة النفس تطير من وكرها شعفا
~~واهتزازا، وتستطار إلى عالمها شوقا وهزازا، ولعمري قد ترويت، ولكني لفرط
~~ظمائى ما ارتويت:
# شربت الحب كأسا بعد كأس * فما نفد الشراب ولا رويت فلا زالت مراحمكم
~~الجلية، مدركة للطالبين، بأضواء الاعطاف العلية، و مروية للظامئين بجرع
~~الاعطاف الخفية والجلية.
# ثم إن صورة مراتب الشوق والاخلاص التى هي وراء ما يتناهى بما لا يتناهى،
~~أظنها هي المنطبعة كما هي عليها، في خاطركم الاقدس الانور الذى هو لاسرار
~~عوالم الوجود كمرآة مجلوة، ولغوامض أفانين العلوم ومعضلاتها كمصفاة مطحوة.
# وإنكم لانتم بمزيد فضلكم المؤملون لامرار المخلص على حواشى الضمير،
~~المقدس المستنير، عند صوالح الدعوات السانحات في مئنة الاستجابة، ومظنة
~~الاجابة بسط الله ظلالكم، وخلد مجدكم وجلالكم، والسلام على جنابكم الا رفع
~~الابهى، وعلى من يلوذ ببابكم الا رفع الاسمى، ويعكف بفنائكم الاوسع الاسنى،
~~ورحمة الله وبركاته أبدا سرمدا. PageV01P007
# ومن غريب رسائله رسالته الخلعية، وهي مما يدل على تأله سريرته، وتقدس
~~سيرته، وصورتها:
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد كله لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا
~~محمد وآله الطاهرين، كنت ذات يوم من أيام شهرنا هذا، وقد كان يوم الجمعة
~~سادس عشر شهر رسول ms003 الله صلى الله عليه واله وسلم شعبان المكرم لعام ثلاث
~~وعشرين وألف من هجرته المقدسة في بعض خلواتي، أذكر ربى في تضاعيف أذكاري
~~وأورادي، باسمه الغني فاكرر " يا غني يا مغني " مشدوها بذلك عن كل شئ إلا
~~عن التوغل في حريم سره، و الامتحاء في شعاع نوره، وكأن خاطفة قدسية قد
~~ابتدرت إلى، فاجتذبتنى من الوكر الجسماني، ففككت حلق شبكة الحس، وحللت عقد
~~حبالة الطبيعة، وأخذت أطير بجناح الروع في جو ملكوت الحقيقة، وكأني قد خلعت
~~بدنى، ورفضت عدني ومقوت خلدي، ونضوت جسدي، وطويت إقليم الزمان، وصرت إلى
~~عالم الدهر.
# فإذا أنا بمصر الوجود بجماجم أمم النظام الجملي من الابداعيات
~~والتكوينيات والالهيات والطبيعيات والقدسيات والهيولانيات والدهريات
~~والزمانيات، وأقوام الكفر والايمان، وأرهاط الجاهلية والاسلام، من الدارجين
~~والدارجات، والغابرين والغابرات، والسالفين والسالفات، والعاقبين
~~والعاقبات، في الازلال والاباد، وبالجملة آحاد مجاميع الامكان، وذوات عوالم
~~الاكوان، بقضها وقضيضها، وصغيرها وكبيرها باثباتها وبابدائها حالياتها
~~وإنياتها.
# وإذ الجميع زفة زفة، وزمرة زمرة، بحزبهم قاطعة معا، مولون وجوه (1)
~~مهياتهم شطر بابه سبحانه، شاخصون بابصار إنياتهم تلقاء جنابه، جل سلطانه من
~~حيث هم لا يعلمون، وهم جميعا بألسنة فقر ذواتهم الفاقرة، وألسن فاقة هو
~~ياتهم PageV01P008
# الهالكة، في ضجيج الضراعة وصراخ الابتهال، ذاكروه وداعوه ومستصرخوه
~~ومنادوه بيا غنى يا مغني، من حيث هم لا يشعرون.
# فطفقت في تلك الضجة العقلية، والصرخة الغيبية، أخر مغشيا على، وكدت من
~~شدة الوله والدهش أنسى جوهر ذاتي العاقلة، وأغيب عن بصر نفسي المجردة،
~~واهاجر ساهرة أرض الكون، وأخرج من صقع قطر الوجود رأسا، إذ قد ودعتني تلك
~~الخلسة الخالسة شيقا حنونا إليها، وخلفتني تلك الخطفة الخاطفة تائقا لهوفا
~~عليها، فرجعت إلى أرض التبار، وكورة البوار، وبقعة الزور، وقرية الغرور
~~تارة اخرى.
# هذا منتهى الرسالة المذكورة، والله سبحانه اعلم.
# * * * PageV01P009
# بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم صدر كتاب الوجود حمد
~~سلسلتي البدؤ والعود لمدبر عوالم الصنع والابداع وصدرة نظام الكون صلوة
~~العقل والنفس في قوتي النظم والعمل على سفرة صقع النور وخزنة سر الوحى ms004
~~وحملة سنة الدين وهداة سبيل القدس بمعالم الشرع والايزاع وبعد فان التى
~~احتوتها صدور هذه الاوراق وبطون هذه الاطباق عضة من صحفي ومصنفاتي وزبرى
~~ومرصفاتي فيها عضون من جذو قبساتي وخلسات خلساتي يتمض بها المستريض المتبصر
~~ويلتمظ منها المستفيض المتمصر؟ قد اصطادتها شركة الانتساخ واقتنصتها شبكة
~~الاستنساخ اختداما لخزانة كتب نواب الصدر الاعظم والمخدوم المعظم سلطان
~~اعاظم الصدور والامراء برهان اكارم العلماء والفقهاء الفهامة المقدام
~~والعلامة المكرام ملاذ الاسلام والمسلمين ملاك الايمان والمؤمنين لا زالت
~~مطالع سيادته و صدارته وسماه وهداه كمجالى اسمه السامى ولقبه الطامى على
~~قصوى مدائح الحمد والرضا وقصيا معارج المجد والعلا ولا عدمت الايام اضواء
~~ثواقب حضرته ولا فقدت الادوار انوار كواكب دولته رجاء ان يشرح صدر غوامض
~~مباحثها بلحظ بصره القدسي ويرفع قدر معارض؟
# مداحضها بلحاظ نضره القدوسي وانى قد اجزت له خلد الله ظلاله ان يرويها
~~كما شآء وكيف شآء وان يفيض على المستفيضين بسط انوارها وكشط استارها وحل
~~مستشكهاتها PageV01P010
# وكشف مستبهماتها وهداية التائقين إلى حمل عرش حملها وروايتها وارواء
~~الظامئين في مهامه فقهها ودرايتها وكتب بيمينه الجانية الفانية المستديم
~~لظلال جلاله وشروق عزه واقباله احوج المربوبين وافقر المفتاقين إلى رحمة
~~ربه الرحمن الحميد الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى ختم الله
~~له في نشأتيه الحسنى وسقاه في المصير إليه من كأس المقربين ممن له لديه
~~لزلفى وجعل خير يوميه غده ولا اوهن من الاعتصام بحبل فضله العظيم يده في
~~هزيع من سابغ ذى القعدة الحرام لعام 1024 من اعوام البحرة المباركة المقدسة
~~النبوية حامدا مصليا مسلما 5 5 5 5 5 PageV01P011
# بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم الحمد كله؟ لصانع
~~الوجود كله والصلوة افضلها على افضل الرسل وآله وبعد فايها الصديق الماحض؟
~~والخليل الناهض ان احوح المربوبين إلى الرب الغنى محمد بن محمد يدعى باقر
~~الداماد الحسينى ختم الله له بالحسنى يلى على قلبك ويتلو على سمعك فاستمع
~~وع ولاتك لما دريت من الناسين وعما وعيت من الساهين روى شيخنا ms005 الحديث
~~الرواية الصدوق عروة الاسلام ابو جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن
~~بابويه القمى حفة الله تعالى برحمته وجلله برضوانه في كتاب التوحيد
~~بالاسناد عن ابى بصير عن مولانا الصادق ابى عبد الله جعفر بن محمد الباقر
~~عليهما السلام من قراء قل هو الله احد مرة واحدة فكانما قراء ثلث القرآن
~~وثلث التورية PageV01P012
# وثلث الانجيل وبالاسناد عن اسمعيل بن ابى زياد عن مولانا جعفر بن محمد عن
~~ابيه عليهما السلام ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على سعد بن معاذ
~~فقال لقد (واتى خ ل) وافى من الملائكة للصلوة عليه سبعون الف ملك وفيهم
~~جبرئيل عليه السلام يصلون عليه فقلت يا جبرئيل بما استحق صلوتكم عليه فقال
~~بقراءته قل هو الله احد قائما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا و جائيا
~~وبالاسناد عن عيسى بن عبد الله عن مولانا ابى عبد الله عن ابيه عن جده
~~عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قراء قل هو
~~الله احد حين يأخذ مضجعه غفر الله عزوجل له ذنوب خمسين سنة وروى رضوان الله
~~تعالى عليه في كتاب عيون اخبار الرضا باسناده ان سيدنا و مولانا امير
~~المؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام قال صلى بنا PageV01P013
# رسول الله صلى الله عليه وآله صلوة السفر فقراء في الاولى الحجد؟ وفى
~~الثانية التوحيد ثم قال قرأت لكم ثلث القرآن وربعه وروى شيخنا الثبت العلم
~~الاقدم الافخم رئيس المحدثين ابو جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني
~~رضوان الله تعالى عليه في كتاب التوحيد من كتابه الكافي انه سئل مولانا على
~~بن موسى الرضا عليه السلام عن التوحيد فقال من قراء قل هو الله احد وآمن
~~بها فقد عرف التوحيد قيل وكيف يقراءها قال كما يقراء الناس وزاد فيها كذلك
~~الله ربى كذلك الله ربى وبالجملة فالروايات متظافرة لدى العامة والخاصة بان
~~سورة التوحيد تعدل ثلث القرآن وفي التفسير الكبير لعلامة العلماء الجمهورية
~~وامامهم فخر الدين الرازي ms006 ان سورة الاخلاص للقرآن كالحدقة للانسان وان
~~القرآن PageV01P014
# كله صدف والدر هو قوله قل هو الله احد وقد تساطعت الاحاديث عن سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بروايات شتى واخبار تترى من الطرق المختبرة
~~العامية والاسانيد المعتبرة الخاصية وقد تولينا روايتها وبسطها في شرح
~~تقدمة كتابنا تقويم الايمان انه صلى الله عليه وآله وسلم قال مثل على بن
~~ابى طالب في هذه الامة مثل قل هو الله احد في القرآن وفى عضة من روايات
~~مشيختنا الاقدمين نور الله تعالى ضرايحهم وطرق الشيوخ الجمهوريين مثل على
~~بن ابى طالب في الناس كمثل قل هو الله احد في القرآن وفى امالي الصدوق
~~باسناده إليه صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلى عليه السلام مثلك في امتى
~~مثل قل هو الله احد فمن قراءها مرة فقد قراء ثلث القرآن ومن قراءها مرتين
~~PageV01P015
# فقد قراء ثلثى القرآن ومن قراءها ثلثا فقد ختم القرآن فمن احبك بلسانه
~~فقد كمل له ثلث الايمان ومن احبك بلسانه وقلبه فقد كمل له ثلثا الايمان ومن
~~احبك بلسانه وقلبه ونصرك بيده فقد استكمل الايمان والذى بعثنى بالحق يا على
~~لو احبك اهل الارض كمحبة اهل السماء لك لما عذب احد بالنار فهذا ما رمنا
~~روايته وانا نحن قد تلونا على اسماع المتعلمين واملينا على قلوب المتبصرين
~~في كتبنا العقلية وصحفنا الحكمية ولا سيما كتابنا التصحيحات والتقويمات
~~الموسوم بتقويم الايمان ان جملة الممكنات أي النظام الجملى لعوالم الوجود
~~على الاطلاق المعبر عنه على السنة اكارم الحكماء بالانسان الكبير كتاب الله
~~المبين الغير المغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فان روعيت اعمية الصنف
~~بالقياس PageV01P016
# إلى الشخص المندرج تحته وشموله اياه وكذلك النوع بالقياس إلى الصنف
~~والخبير بالقياس إلى النوع قيل الشخصات والاشخاص بمنزلة الحروف والكلمات
~~المفردة والاصناف بمنزلة افراد الكلام والجمل والانواع بمنزلة الآيات
~~والاجناس بمنزلة السور والقوى واللوازم والاوصاف بمنزلة التشديد والمد
~~والاعراب وان لو حظ تركب النوع من الجنس والفصل والصنف من النوع واللواحق
~~المصنفة والشخص من ms007 الحقيقة الصنفية والعوارض المشخصة عكس فقيل الاجناس
~~العالية والفصول بمنزلة حروف المباني والانواع الاضافية المتوسطة بمنزلة
~~الكلمات والانواع الحقيقية السافلة بمنزلة الجمل والاصناف بمنزلة الآيات
~~والاشخاص بمنزلة السور وعلى هذا فتكون النفس الناطقة PageV01P017
# البشرية البالغة في جانبى العلم والعمل فصيا درجات الاستكمال بحسب اقصى
~~مراتب العقل المستفاد لكونها وحدها فوحد مرتبتها تلك عالما عقليا هو نسخة
~~عالم الوجود بالاسر ومضاهية في الاستجماع والاستيعاب كتابا مبينا جامعا
~~مثابته في جامعيته مثابة مجموع الكتاب الجملى الذى هو نظام عوالم الوجود
~~بقضها وقضيضها على الاطلاق قاطبة ومن هناك يقال للانسان العارف العالم
~~الصغير ولمجموع العالم الانسان الكبير بل للانسان العارف العالم الكبير
~~ولمجموع العالم الانسان الصغير واذ قد هديناك سبيلى النسبتين المتعاكستين
~~فيما ينتظم منه العالم وما يا تلف منه الكتاب فاعلمن ان لكل من الاعتبارين
~~درجة من التحقيق وقسطا من التحصيل فاذن بالاعتبار الاول PageV01P018
# يبزغ فقه اطلاق الكلمات على اشخاص المعلولات ومنه ما قال جل سلطانه في
~~التنزيل الكريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم
~~وبالاعتبار الثاني يظهر سر قول رسول الله صلى الله عليه واله مثل على بن
~~ابى طالب فيكم مثل قل هو الله احد في القرآن وطى مطاويه سر عظيم يكشف عنه
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم مثل على بن ابى طالب في هذه الامة مثل عيسى
~~بن مريم في بنى اسرائيل وقد روته العامة والخاصة من طرق مختلفة ثم ان تخصيص
~~التشبيه بقل هو الله احد فيه بعد روم التنبيه على قصيا الجلالة واقصى
~~المنزلة رعاية الانطباق على حال على بن ابى طالب في درجة الاخلاص لله
~~سبحانه ومعرفة حقايق التوحيد فهو عليه السلام ينطق بلسان حاله بما تنطق به
~~قل هو الله احد بلسان PageV01P019
# الفاظها ولسان الحال افصح وبيانه ابلغ ومن هناك انبزغ عن لسانه عليه
~~السلام ذلك الكتاب (القرآن) الصامت وانا الكتاب (القرآن) الناطق فعلى عليه
~~السلام سورة الاخلاص والتوحيد في كتاب العالم وهو ايضا كتاب عقلي مبين مضاه
~~لكتاب الوجود ms008 واشراف الايات مفاتيحها عند الله العليم الحكيم ورموز
~~الاحاديث مصابيحها في مشكاة كمال رسوله الكريم وما الفضل الا بيد الله وما
~~الفوز الا في اتباع رسول الله والتمسك باهل بيته لاطهرين صلوات الله عليه
~~وعليهم اجمعين وكتب مسؤلا حوج المفتاقين إلى رحمة الله الغنى محمد بن محمد
~~يدعى باقر الداماد الحسينى ختم الله له بالعافية الحسنى في الالف والعشرين
~~من اعوام الهجرة المباركة المقدسة النبوية حامدا مصليا مسلما تايبا مستغفرا
~~والحمد لله وحده حق حمده هذه صورة خطه الشريف خلد الله ظلاله على مفارق اهل
~~العلم والايمان ابدا كتب العبد المذنب محمد الاسترابادي في منتهى ذى القعدة
~~الحرام سنة اربع عشرة والف PageV01P020
# رضى الاسلام والمسلمين تحفه خزانه كتب نواب مستطاب معلى القاب سارب
~~وصدارينا بهى سلطان العلمائي خلد الله تعالى وابد ظله الظليل السامى كتاب
~~عيون المسائل المنطوى على لطايف الدقايق وطرايف الجلايل من مصنفات رئيس
~~الفرقة وسيد الطايفة فحل الفحول امام العقول قدوة الشامخين من الحكمأ
~~المتألهين صفوة الراسخين من العلماء المتبحرين خاتم المجتهدين وارث علوم
~~الانبياء والمرسلين مقرر معالم الدين المبين محيى مراسم آبائه الطاهرين شمس
~~العقول في الخافقين ثالث المعلمين بل المعلم الاول لو رفع الغطاء من البين
~~موضح المسالك والسبل استاد الكل في الكل ناسخ الفلسفة اليونانية معلم
~~الحكمة اليمانية الايمانية سمى خامس اجداده الائمية المعصومين لا زال على
~~مسند الاجتهاد والارشاد مكملا اعلوم الاولين والاخرين وكتب ذلك اعطش
~~المستسقين من كبار افاداته القدسية القدوسية ابن مراد عادل الاردستانى
~~حامدا مصليا مسلما مستغفرا تائيا شاكرا وصلى الله على خير الانبياء وصف
~~المرسلين PageV02P001
# هذا مما نقله الاستاد الاعظم النحرير الاقا ابو القاسم المدرس الشيرازي
~~في حاشية مجموعته المسماة بديوان العروس رأيتها بخطه وكتب في اخره ما صورته
~~هكذا:
# هو. مما كتبه الشيخ بهاء الدين إلى المعلم الثالث السيد محمد باقر
~~الحسينى الداماد. انتهت صورة خطه طاب ثراه طوبى لك ايها المكتوب حيث تتشرف
~~بملامسة سيدنا ومخدومنا بل مخدوم العالمين سمي خامس اجداده الائمة الطاهرين
~~سلام الله عليهم ms009 اجمعين. سلام الله عليكم. لا حاجة إلى ما استقر عليه العرف
~~و العام واستمر به الرسم بين الانام من توشيح الخطاب وترشيح مبتدء الكتاب
~~بذكر المزايا والالقاب ونشر معالى المآثر في كل باب إذ هو فيما نحن فيه كفت
~~شهرته مؤنة التصدى لتحريره واغنى ارتكازه في الخواطر عن التعرض لشرحه
~~وتقريره ولو أنا اطلقنا عنان القلم في هذا المضمار واجرينا فلك البيان في
~~ذا البحر الزخار ولكنا بمنزلة من يصف الشمس بالضيآء أو ينعت حاتم بالسخاء
~~ولنادينا المقام بأوضح لسان ان العيان يغنى عن البيان. واما شرح شدة العطش
~~إلى رشف راح الوصال وحدة التحرق والتلهف إلى شرف الاتصال فأعظم من ان يحويه
~~نطاق الكلام أو تنبئ عنه السنة الاقلام فلذلك طوينا كشحا عن مد أطناب
~~الاطناب في ذلك فضربنا صفحا عن انارة شهاب الاسهاب في تلك المسالك واقتصرنا
~~على اهداء طرائف صحائف تسليمات تنهل عن رياض الوداد هو اطلها وشرائف لطائف
~~تحيات تجتز في مسالك الاتحاد قوافلها وخوالص خصائص دعوات تتهادى في جادة
~~الاخلاص رواحلها وتصدح في حدائق المودة والاخلاص بلابلها وان مجارى احوال
~~المحب القديم الذى هو خالص بالوداد مقيم على ما يوجب مزيد الحمد ويستدر
~~اخلاف الشكر والاوقات بتوفيق الله سبحانه مصروفة في تدارك ما فات
~~والاستعداد لما هو عن قريب آت والمأمول من الالطاف القدسية الاجراء على
~~صفحة الخاطر الانور والضمير الاطهر بما ينسخ من صوالح الدعوات المعطرة مشام
~~الاجابات وفتح ابواب المكاتبات والمراسلات الجالية عن القلب صداء الالام
~~والكربات الجالبة إلى النفس اعظم الافراح والمسرات والسلام عليكم وعلى
~~العاكفين ببابكم واللائذين بأعتابكم ورحمة الله وبركاته مخلصكم حقا وصدقا
~~بهاء الدين PageV02P002
# هذا مما كتبه المعلم الثالث السيد محمد باقر الداماد إلى الشيخ الاجل
~~بهاء الدين نقله الاستاد الاعظم المتبحر الاقا ابو القاسم المدرس في حاشية
~~مجموعته المسماة بديوان العروس وانا نقلت من خطه رحمة الله عليه:
# يا ليتني كنت شيئا من هذه الارقام حيث يلحظها بعين عنايته شيخنا الافخم
~~الاعظم ومخدومنا الاعلم الاكرم نطاق الايمان وعروة ms010 الدين قدوة اهل الحق
~~واسوة اهل اليقين لا زال مجده وبهاؤه ممدودا بالتظليل على رؤس المؤمنين
~~وعلى مفارق العالمين.
# بسم الله الرحمن الرحيم لقد هبت ريح الانس من سمت القدس فأتتنى بصحيفة
~~منيفة كأنها بفيوضها بروق العقل بوموضها وكأنها بمطاويها اطباق الافلاك
~~بدواريها وكأن ارقامها بأحكامها طبقات الملك والملكوت بنظامها وكأن الفاظها
~~برطوباتها انهار العلوم بعذوباتها وكأن معانيها بأفواجها بحار حقائق
~~بأمواجها وايم الله ان طباعها من تنعيم ان ومزاجها من تسنيم وان نسيمها من
~~(لمن) جنان الومضوت وان رحيقها لمن دنان الملكوت فاستقبلتها القوى الروحية
~~وبرزت إليها القوى العقلية ومدت لها (إليها خ ل) قطنة صوامع السر اعناقها
~~من كوى الحواس وروازن المدارك وشبابيك المشاعر وكادت حمامة النفس الناطقة
~~تطير من وكرها شعفا (شغفا خ ل) وهزازا (اهتزازا خ ل) وتستطار (تسطار خ ل)
~~إلى عالمها شوقا واهتزازا (هزازا خ ل) فلعمري (ولعمري خ ل) لقد (قد خ ل)
~~ترويت ولكني لفرط فسمأى ما ارتويت شربت الحب كاسا بعد كاس وقد نفد (فما نفذ
~~خ ل) الشراب فما (ولا خ ل) رويت فلا زالت مراحمكم الجبلية (الجلية خ ل)
~~مدركة للتائقين (للطالبين خ ل) بأضوآء الاعطاف العلية ومروية للظامئين بجرع
~~الالطاف الخفية والجلية. ثم ان صورة مراتب الشوق والاخلاص التى هي وراء ما
~~يتناهى بما لا يتناهى اظنها لهى المطبعة (هي المنطبعة خ ل) كما هي عليها في
~~خاطركم الاقدس الانور الذى هو لاسرار عوالم الوجود كمرآة مجلوة ولغوامض
~~افانين العلوم ومعضلاتها كمصفاة مسطورة (مصحوة خ ل) وانكم لانتم بمزيد
~~فضلكم المؤملون لامرار المخلص على طوش الضمير المقدس المستنير عند صوالح
~~الدعوات السانحات في مئنة الاستجابة ومظنة الاجابة بسط الله ظلالكم وخلد
~~مجدكم وحلالكم والسلام على جنابكم الا رفع الابهى وعلى من يلوذ ببابكم
~~الالمع (الا رفع خ ل) الاسمى ويعكف بفنائكم الاوسع الاسطع الاسنى ورحمة
~~الله وبركاته ابدا سرمدا مخلصكم الملتاع المشتاق محمد باقر الداماد الحسينى
~~PageV02P003
# بسم الله الرحمن الرحيم ومن جناب فضلك الاستيفاق والاستيزاع يا عليم يا ms011
~~حكيم سبحانك اللهم انى للسان هذه الذمة المخدجة ان يوازى حقوق نعمك بالحمد
~~وحمدي لنعمائك من اسطع ما بلج وارعج من فضلك على وكيف لبيان هذه اللهجة
~~الممرجة ان يدانى قطوف كرمك بالشكر وشكرى لا لآئك من المع ما لمع والتمع من
~~طولك لدى خصص افضل صلواتك واجزل بركاتك باكمل من بلغ عنك ودعى اليك واكرم
~~من هدى إلى سبيلك ودل عليك حبيبك ورسولك سيدنا PageV02P004
# ونبينا محمد وعترته الاطيبين وحامته الاقربين مواضع سرك وحملة كتابك
~~وتراجمة وحيك ومحيا لى نورك وحفظة دينك والسنة امرك ونهيك وبعد فيقول احوج
~~المربوبين إلى الرب الغنى محمد بن محمد يلقب باقر الداماد الحسينى ختم الله
~~له بالحسنى انى مذ مصرت العلم وتمصرت الحكمة وقد كنت ظفرت بما رويناه فيما
~~(رويناه وص ص) (الفرق بين رويناه على البنآء للمجهول ورويناه على البنآء
~~للمعلوم قد اوردناه مبسوطا في كتابنا الرواشح السماوية في شرح احاديث
~~الامامية وهو شرحنا لكتاب الكافي لشيخنا ابى جعفر الكليني رضوان الله عليه
~~منه) رويناه عن موالينا المعصومين وائمتنا الطاهرين صلوات الله وتسليماته
~~عليهم اجمعين من نصوصهم الناصة على ان اشد اليتامى يتما حيث حث التنزيل
~~العزيز في القرآن الكريم على برهم وكفالتهم لانقطاعهم عن آبائهم يتيم انقطع
~~عن امامه لا يقدر على الوصول إليه ولا يدرى PageV02P005
# كيف حكمه فيما يبتلى به من شرايع دينه ولا سيما قول رسول الله صلى الله
~~عليه واله فيما روته عنه سيدتنا ومولاتنا الطهرة الطاهرة البتول سيدة
~~النساء درة ال الرسول صلوات الله عليها وعلى ابيها وبعلها وبنيها ثم ينادى
~~منادى ربنا عزوجل ايها الكافلون لايتام ال محمد الناعشون لهم عند انقطاعهم
~~عن آبائهم الذين هم ائمتهم هؤلاء تلامذتكم والايتام الذين كفلتموهم إلى اخر
~~الحديث وذيله وقول سيدنا الصادق ابى عبد الله جعفر بن محمد الباقر عليهما
~~السلام علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذى يلى ابليس وعفاريته إلى قوله
~~عليه السلام الا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان افضل ممن PageV02P006
# جاهد الروم والترك والخزر الف الف مرة ms012 لانه يدفع عن اديان محبينا وذاك
~~يدفع عن ابدانهم وقول سيدنا الرضا ابى الحسن على بن موسى عليهما السلام
~~فيدخل الجنة مع فئآم وفئآم حتى قال عشرا وهم الذين اخذوا عنه علومه واخذوا
~~عمن اخذ عنه إلى يوم القيمة مضافة إلى ما ورد وصح عنهم عليهم السلام في فضل
~~اصطلام ظلمة الجهل ونكال اكتتام نور العلم هممت بارشاد التائهين وازاحة
~~اسقام النفوس باذاعة اسرار الحق واليقين وما زال وكدى ايضاح السبل إلى عالم
~~الملكوت بانوار البراهين واضاءة ظلمات القلوب باشاعة الحقائق في دقائق
~~احكام الدين الرزين وحيث ان دواهي الدهر لا زالت تعوقني PageV02P007
# مرة بعد اولى وتلعب بى كرة قبل اخرى فربما اختلست خلسة من العصر واختطفت
~~بضعة من العمر فنهجت إلى سلكت إلى احصاف العلم القويم من الصراط المستقيم
~~وعرجت في درج افلاك الحكمة الايمانية المتينة بالافق المبين والان حيث اجبت
~~عن مسائل سئلت عنها فامليت على عصابة محفل الدرس شطرا فائحا من زواهر
~~الكلام والقيت إليهم قسطا صالحا من جواهر حصيفة النظام طريقة الانتظام الحت
~~على عصبة من الاولاد الروحانية بالاقتراح كى اخرطها في سمط صحيفة يتلون
~~قوارع الفاظها بروائع ارعاظها ويتدبرون في لوامع معانيها ببدائع مبانيها
~~فها انا اضرب بعصا الفحص حجر القريحة فتنفجر منه اثنتا عشرة عينا ليعلم كل
~~PageV02P008
# اناس مشربهم صانها الله عن قوم هم في متيهة الباطل واغلون في غفلة عن
~~شريعة الحق لا يرجعون تخرج الكلمة من افواههم لا تعيها قلوبهم وهم لمقت
~~الحقيقة يتعرضون والله ولى العلم والحكمة به الاعتصام ومنه العصمة المسألة
~~الاولى في نبذة فاذة مما يتعق باحكام الوضوء الصحيح هو المشهور عند الاصحاب
~~من استحباب الوضوء للصلوة المندوبة ومس كتابة القرآن إذا لم يكن واجبا كما
~~إذا توقف عليه الاصلاح أو جمع المتناثر وربما قال بعضهم بالوجوب واورد جدى
~~المحقق اعلى الله درجته في شرح القواعد انه لا يصح ان يعنى باطلاق الوجوب
~~هناك الا المجاز تعبيرا به عن الاشتراط وتنزيلا له منزلته PageV02P009
# بناء على ان شرط الشئ يضاهى ms013 الواجب في انه لا بد منه في ذلك الشى فهناك
~~مقامان اما الاول وهو نفى صحة الحقيقة في هذا الاطلاق فلعلك تقول ان فيه
~~اعضالا عويصا اليس له ان يروم ما هو احد الاحكام الخمسة بالمعنى المصطلح
~~عليه تمسكا بان شرعية الصلوة المندوبة مشروطة بالوضوء و فعلها من دونه حرام
~~وفاقا وكل ما يحرم فعله فانه يجب ضده العام وهو تركه بتة فترك فعل المشروط
~~من دون الوضوء الذى هو شرطه واجب وانما يتحقق ذلك بترك المشروط والشرط أو
~~الاتيان بالشرط فقط أو بهما جميعا ومن المستبين بقوة ما تقرر في الاصول انه
~~كلما وجب القدر المشترك بين افراد معينة PageV02P010
# قوله كلما وجب القدر المشترك الخ المراد بالافراد هنا الافراد بحسب
~~التحقق لا الافراد بحسب الحمل والصدق أي كلما وجب امر لا يمكن تحققه الا
~~عند تحقق شئ من امور معينة كان كل من تلك الامور واجبا تخييريا إذ شئ من
~~الاضداد الخاصة للشئ لا يحمل عليه ترك ذلك الشئ حمل المواطاة بل انما لا
~~ينفك تحققه عن تحقق واحد منها وذلك يكفى في تقرير الاعضال على وفق ما في
~~الشرح العضدي لمختصر الاصول وغيره في تقرير كلام الكعبي (منه قدس سره) قوله
~~بين افراد معينة PageV02P011
# كان كل من تلك الافراد واجبا تخييريا وكل واجب مخير مهما اتى به فانما
~~يؤتى به على وجه الوجوب ولا يثلم في ذلك جواز تركه بخصوصه بل هو معتبر في
~~الوجوب التخييري فلذلك (ماء) تسمعهم يقولون انه (يكون ص) غير مدافع
~~للاستحباب العينى فقد لزم ان يكون الوضوء للصلوة المندوبة وكذلك لمس كتابة
~~القرآن المندوب واجبا ينوى فيه الوجوب كلما يؤتى به و هو ماريم باطلاق
~~الوجوب فنقول لك هذا (من ص‍) الاشكالات المستصعب دفعها ولعل الفصية عنه ان
~~كون طبيعة ما من الواجبات قدرا مشتركا بحسب التحقق بين امور معينة بحيث لا
~~يتعدى تحققها تحقق واحد منها البتة انما يستوجب الوجوب التخييري إذا كانت
~~PageV02P012
# تلك العلاقة من تلقاء وضع الشارع حيث يجعل امورا ms014 معينة فحسب افراد تلك
~~الطبيعة بحسب التحقق وان احتمل في تجويز العقل ان يكون هناك فرد آخر يتحقق
~~الطبيعة بتحققه كما في خصال الكفارة لا إذا كانت هي لزومية طبيعية بحيث
~~يحكم العقل بمجرد لحاظ الطبيعة وتلك الامور مع عزل النظر عن حكم الشرع ان
~~تحققها يستلزم تحقق واحد منها لا بعينه ويمتنع من دون تحقق شئ منها اصلا
~~فالمعتبر هناك من تلك العلاقة هي الوضعية الشرعية بحيث يكون ذلك الاستلزام
~~من جهة الشرع فان اوهم انه على مقتضى قاعدة التحسين والتقبيح العقليين لا
~~تكون الاحكام مستندة إلى الشرع بل ماخوذة منه فقط ازيح بان PageV02P013
# مناط الوجوب التخييري هو ذلك الربط الاستلزامي العقلي الكاشف عنه الشرع
~~على المعنى المأخوذ في تلك القاعدة اعني الاستناد إلى جهة من حجة في ذات
~~الفعل لا الربط اللزومى العقلي على اصطلاح العلوم العقلية اعني امتناع
~~الانفكاك بحسب حكم العقل بمجرد لحاظ الحاشيتين فما رمناه هو انه لا يكفى
~~هناك مطلق الاستلزام بحسب التحقق وان استند إلى الضرورة العقلية بحيث لا
~~يسوغ عند العقل احتمال تحقق الطبيعة بنحو اخر بل لابد من اللزوم المستند
~~إلى جهة من حجة في ذات الطبيعة الواجبة وذوات تلك الامور يكشف الشرع عنها
~~وان امكن الانفكاك عند العقل بحسب لحاظ الطرفين فلئن اعيد التشكيك بان على
~~تقدير PageV02P014
# قوله لا الربط اللزومى العقلي الخ فاذن تحقق ان الخصوصيات التى يكون
~~واحدة منها البتة من لوازم تحقق الواجب لزوما عقليا (كالكون) في هذا المكان
~~أو في ذلك المكان أو في غيرهما من الامكنة مثلا بالنسبة إلى الصلوة لا
~~يتعلق بها الوجوب اصلا لا احتمالا (ولا) تخييرا فلذلك لا تدخل في النية
~~والخصوصيات التى تكون واحدة منها البتة من لوازم تحقق الواجب لزوما شرعيا
~~سواء كان مستندا إلى الشرع كما يزعم الاشعرية قدرية من العامة أو منكشفا
~~بالشرع على ما حققه اصحاب العدل والتوحيد كقرائة سورة القدر أو سورة
~~الاخلاص أو غيرهما من السور في الصلوة يتعلق بها الوجوب تخييرا فلذلك يجب
~~ان ms015 تدخل في النية وان يتعين واحدة منها بخصوصها بالنية منه قدس سره
~~PageV02P015
# اللزوم العقلي يمتنع تحقق الطبيعة نظرا إلى ذاتها مع انتفاء تلك الافراد
~~راسا فايقاع الفرد المنتشر مما لا يتم ايقاع الطبيعة الا به وما لا يتم
~~الواجب المطلق الا به فهو واجب فيكون ايقاع الفرد المنتشر واجبا ويلزم
~~الوجوب التخييري اعيد الفحص وقيل فيرجع القول إلى ما تشبث به الكعبي لحصر
~~الاحكام في الوجوب والحرمة وهو قياس مغالطى ينحل بان ما لا يتم الواجب
~~المطلق الا به هو ما يتقدم على الواجب المطلق تقدما بالذات اعني تقدم
~~الموقوف عليه على الموقوف سوآء كان التوقف عقلا كما للمركب على حزئه أو
~~ماخوذا من الشرع وان كان لجهة رابطة في ذات الفعل كما للصلوة على الطهارة
~~أو عادة كما لغسل المرفق على غسل جزء متقدم PageV02P016
# عليه ولا يشمل ذلك لازم الواجب فان اللازم متاخر بالذات عن الملزوم
~~والواجب ما يذم (ويعاقب) تاركه من حيث هو تارك له بالذات وتارك لازم الواجب
~~انما يتوجه إليه الذم والعقاب بالعرض من حيث ترك الملزوم ومن المقتر مقره
~~ان ما بالعرض فمن (في) جميع انحاء الاتصاقات انما مفاده ومعاده المجاز
~~العقلي وتحقق الفرد المنتشر انما هو لازم لتحقق الطبيعة لا علة لها بل يشبه
~~ان يكون حق العلية هناك بالعكس اليس قد تحقق في مظانه ان الطبيعة لا بشرط
~~شئ تتقدم على الطبيعة المقام الثاني بشرط شئ (تقدم البسيط على المركب) فاذن
~~امتناع الانفكاك هناك لا يستلزم الوجوب التخييري فتثبت ولا تتخبط واما
~~المقام الثاني وهو تعيين المجاز في هذا الاطلاق بالحمل على الشرطية
~~PageV02P017
# في الصفحة السابقة السطر 6 قوله وتحقق الفرد المنشر الخ وعنه التحقيق
~~يظهر فساد كون الامر بالشئ مستلزم للنهى عن اضداده الخاصة فيبطل ما خرجه
~~منه بعض المتأخرين من منافاته صحة الصلوة في سعة الوقت كحق ادنى مضيق لان
~~المكلف مامور بقضائه على القدر فيكون منهيا عن اضداده الخاصة التى من جهتها
~~الصلوة و النهى في العبادة يستلزم الفساد فالحق ms016 ان الامر بالشئ لا يستلزم
~~الامر بلوازمه ولا النهى عن اضداده الخاصة بل انما يستلزم الامر بالايتم
~~والا به امر ما يحتاج هو إليه ويتوقف عليه بالذات والنهى عن صفه العام فقط
~~فاذن الصلوة في سعة الوقت صحيحة وان ترتب الاثم على عدم قضاء الحق على
~~الفوز ومن هناك تبين بطلان ما تمسك به بعض آخر منهم في انتصار القول
~~المختار ان الضد العام وان كان لا تقوم الا بالاضداد الخاص الا انه يمكن
~~الكف عن الامر الكلى من حيث هو كل فان الامر بالكل ليس امر للنبى من نباته
~~وان توقف عليها من باب المقدمة اليس إذا صح التوقف ثم ان الامر بالموقوف
~~مستلزم ما للام بالوقوف عليه بل متظمن به لاحتياجه إليه من ذاته بخلاف
~~الملزوم بالقياس إلى اللازم فاذن فقد الحق تحصيل الفرق يز المضاف إليه ويز
~~اللازم ويعرف ان الطبيعة لا تقوم بجزئياته ولا ساق إليها اصلا بل انما
~~يستلزمها والتقوم والافتقار بناك بالعكس ثم ما روى ان مانع الزكوة لا يقبل
~~صلوته ليس في مه حريم النزاع والقبول كثيرا ما اطلق في الروايات على ثواب
~~الفرد الكامل من العبادة وكثيرا ما استعمل منفكا عنه الا جزا فقد ورد في
~~الحديث ان الصلوة لا يقبل نصفها وثلثها إلى العشر وان منها ما يلف كما يلف
~~الثوب الخلق يضرب باوجه صاحبها مع ان العبادة الواحدة لا يتبعض بالاجزاء
~~وعدمه اجماعا ومنه قوله سبحانه وتعالى القرآن الكريم انما يتقبل الله من
~~المتقين أو الاجماع منعقد على صحة العبادة إذ اجتمعت جميع ما يعتبر فيها مع
~~عدم التقوى فتبصر ولا تكن من الغافلين منه دام ظله في الصفحة المقابلة قوله
~~زيادة الوصف على الاصل يعنى الاصل في المستحب ان لا تزيد بحسب الفصل ورجحان
~~على مجرد الاستحباب كما في الاصل لامتناع زيادة الوصف على الاصل وقد خولف
~~في مواضع فمتها زيادته على مجرد الاستحباب بوصف الشرطية لا غير وذلك مثل
~~القيام والعقود كسرا في النافلة ان قلنا بعدم جواز ms017 الاضطجاع وكالترتيب في
~~الاذان على القول المشهور ومنها ما زيادته عليه بوصف الوجوب الغير المستقر
~~وذلك كالطهارة بالنسبة لما مس كتابة القرآن المندوب على الاصح ومنها ما
~~زيادته عليه بوصف الوجوب المصطلح وذلك مثل رفع اليدين بالتكبير المستحب في
~~الصلوة غير السيد المرتضى رضى الله تعالى عنه وترتيب الاذان عنه شيخنا فخر
~~المققين فاذن قد خولفت القاعدة في نيات المستحبات بالوجوب على المعاني
~~الثلثة أي بمعناه الحقيقي ومفيد المحاذير جميعا فتفرق ذلك واستذكر ربه لطف
~~رفيق دام ظله PageV02P018
# فنحن نقول ان فيه مفحصا فقهيا فانه وان لم يكن هناك مجاز من ارتكاب
~~التجوز لكن من اطلق الوجوب على هذا القسم صرح بانه لم يرم مجرد الشرطية بل
~~معنى آخر سماه الوجوب غير المستقر ولعله اراد بذلك استبحاب تركه للعقاب على
~~بعض الوجوه وذلك إذا كان مع الاتيان بالمشروط نعم قد يعبر عن الشرطية
~~بالوجوب في بعض المواد كما في هيات بعض المستحبات ومن ثم قال شيخنا المحقق
~~الشهيد نور الله سره في قواعده الاصل في هيات المستحب ان تكون مستحبة
~~لامتناع زيادة الوصف على الاصل وقد خولف في مواضع منها الترتيب في الاذان
~~وصفه الاصحاب بالوجوب ومنها رفع اليدين بالتكبير في جميع تكبيرات الصلوة
~~PageV02P019
# ووصفه المرتضى بالوجوب ومنها وجوب القعود في النافلة أو القيام تخييرا ان
~~قلنا بعدم جواز الاضطجاع هذا وترتيب الاذان الوجوب بمعنى الشرط ومنها وجوب
~~الطهارة للصلوة المندوبة ويسمى الوجوب غير المستقر انتهى بالفاظه وتحصيله
~~على ضرب ما من التفصيل ان بعضا مما يشترط به المستحبات بحيث إذا اتى
~~بالمشروط من دونه لم يتحقق حقيقة المشروط لكنه لم يستوجب ترتب العقاب اصلا
~~وهذا مثل ترتيب الاذان والقيام أو القعود تخييرا في النافلة ومنه ما إذا
~~ترك مع الاتيان بالمشروط منع من تحقق المشروط واوجب ترتب العقاب وذلك مثل
~~الطهارة بالنسبة إلى الصلوة المندوبة اتفاقا وبالنسبة إلى مس كتابة
~~PageV02P020
# قوله هذا وترتيب يعلم من شيخنا فخر المحققين في الرسالة انه حمل الوجوب
~~على المعنى المصطلح عليه الذى هو ms018 احد وجهى الفصل حيث اعتبر في نية الاذان
~~الندب وفي نية ترتيبه (الاستحباب) قال وترتيب فصولها واجب ثم قال في بيان
~~النية فتقول اؤذن واقيم أو احدهما لندبه قربة إلى الله ونية الترتيب ارتب
~~الاذان والاقامة لوجوبه قربة إلى الله ولو كان عنده بمعنى الشرطية لم يكن
~~لما عبره وجه اصلا (منه قدس سره) قوله ووصفه المرتضى أي بالوجوب المستقر
~~المصطلح فالقول الدافع بين الاصحاب استحباب رفع اليدين بتكبيرة الاحرام
~~ولسائر التكبيرات الصلوة واوجبه السيد فيها مطلقا لمواضبة النبي والائمة
~~صلوات الله عليهم على فعله ووجوب القياس إلى ان يقوم دليل على الاستحباب
~~وللامر به في قوله تعالى فصل لربك وانحر على التفسير بالمكتوبة ورفع اليدين
~~في تكبيرا فقد ورد عن امير المؤمنين صلى الله عليه وآله وعن الصادق عليه
~~السلم والحق ان الامر من ندب ويومى إليه آخر الحديث عن امير المؤمنين عليه
~~السلام ان لكل شي زينة وزينة الصلوة رفع اليدين عند كل تكبيرة ثم حد الرفع
~~عند بعض الاصحاب محاذاة الاذنين والوجه لما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وعن الصادق عليه السلام وقال الشيخ محاذى لهما شحمتي الاذن وقال ابن
~~ابى عقيل رفعهما فرو منكبيه أو حيال خديه لا يجاوز بهما اذنيه وقال ابن
~~بابويه يرفعهما إلى النحر ولا يجاوزهما الاذنين حيال الخدين ويجعلها
~~مبسوطتين مستقبل بباطن الكفين القبلة وليكن الاصابع مضمومة وفى الابهام
~~قولان وكل ذلك من المنصوص عليه في الروايات ولو كان باحدهما عذر رفع الاخرى
~~ومقطوع اليدين رفع الذراعين ولو قطع الذراعين رفع العضدان ويكره مجاوزة
~~الراس يلى الاذنين لهما قال الحسن بن ابى عقيل قد جاء عن امير المؤمنين
~~عليه السلام ان النبي صلى الله عليه واله مر برجل يصلى وقد رفع يديه فوق
~~راسه مالى ارى اقواما يرفعون ايديهم فوق رأسهم كأنها اذان حيل شمس عن ابى
~~بصير عن الصادق عليه السلام إذا افتحت الصلوة فكبرت قد يجاوز اذنيك واما
~~وصف الابتدا والانتها فقد ذهب بعض الاصحاب إلى الابتداء بالتكبير ms019 في ابتداء
~~الرفع والانتهاء عند انتها رفع واستصحب سجله في الفعليه وانه مدرس والبيان
~~والذكرى وبعضهم إلى الابتداء به حال قرارهما مرفوعتين في حذاء الاذنين
~~وهناك قول ثالث هو الابتداء بالتكبير حال ارسالهما أي حين الوضع ولم يسع
~~وفى الآن ترجيح احدانا وليس بك انما اسس في ضعف الثالث ولا فرق في استحباب
~~الرفع بين الرجل والمراة ولا بين صلوة الفرض لله النفل وشاكرا الاستحباب في
~~التكبيرات كلها في يوم بالقياس هكذا في تكبيرة الاحرام بخصوصها للمنفرد
~~والايام والمأموم جميعا منه دام ظله PageV02P021
# القران المستحب على الاصح فإذا اطلق الوجوب على القسم الاول اريد مجرد
~~الشرطية فانه يضاهى الواجب في انه لابد منه ولكن على بعض الوجوه أي في تحقق
~~المشروط وان اطلق على القسم الثاني ريم الوجوب غير المستقر وهو ان تركه
~~يوجب العقاب ولكن على بعض الوجوه أي مع الاتيان بالمشروط فهو يضاهى الواجب
~~في ايجاب تركه العقاب فهذه المضاهاة اقوى واتم فاذن قد استوى الفرق بين
~~الوجوب بمعنى ما لا يحل تركه في نفسه وبين الوجوب بمعنى ما لا بد منه في
~~عبادة ما وبمعنى ما لا تحل بدونه تلك العبادة فاحتفظ به انه بذلك لجدير
~~تذكرة تحريم مس خط المصحف الا منسوخ التلاوة منه لا منسوخ الحكم فقط
~~PageV02P022
# قوله لا منسوخ الحكم هناك اربع صور منسوخ الحكم والتلاوة جميعها وذلك مثل
~~ما روى العامة عن عائشة انه كان في القران عدد صفات محرمات فنسخ وعن انس
~~كنا نقرا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله سورة تعدها سورة التوبة فما
~~احفظ غير آية ومن لو كان لابن ادم وادمان وفي لابتغى إليها مالتها وعن ابن
~~مسعود قرأ رسول الله صلى الله عليه واله آية فحفظتها وكتبتها في مصحف فلما
~~عدوت فإذا الورقة بيضاء ومنسوخ التلاوة دون الحكم وذلك مثل الشيخ والنسخة
~~إذا زيناها وهو مما البة نكالا من الله والله عزيز حكيم ومنسوخ الحكم دون
~~التلاوة وذلك مثل آية الصدقة عند دايه ثياب عشرين للاية ms020 والايات التى
~~نسختها انه المسموع وغير ذلك من منسوخات القرآن الكريم وغير منسوخ الحكم
~~والتلاوة اصلا كعظم القرآن العظيم والقسمان الاولان لا يحرم مهما كالكتب
~~المنسوخة لان تحريم المس تابع لتسمية الممسوس قرآنا ونسخ التلاوة قد سلب
~~صحة اطلاق الاسم والقسمان الاخيران محرما إذ المقتص للتحريم صدق الاسم منه
~~مد ظله PageV02P023
# والحق به ابو الصلاح اسم الله تعالى على ذى الاصغر هو الاصح بالاية
~~والرواية خلافا للمبسوط والسراير كما على ذى الاكبر بالاجماع وكذلك اسماء
~~الانبياء عليهم السلام والائمة عليهم السلام خلافا للمنتهى وان لم نعثر فيه
~~على نص لان للمسمى حظا من الاسم ووجوب التوقير عام والمدو التشديد والهمزة
~~محرمة المس لكونها اجزاء جوهر اللفظ دون الاعراب على الاظهر لكونه من حيز
~~الكيفيات العارضة ومن الامور المحدثة وتعتبر الحروف والكلمات مما يحرم مسه
~~بنية الكاتب فيقبل اخباره بذلك وما على الدراهم والدنانير كما على غيره على
~~الاقوى لا صالة (يمشى) عدم الفرق ولموثقة عمار بن موسى عن الصادق عليه
~~السلام لا يمس الجنب درهما ولا دينارا PageV02P024
# ابو الفضل عمار بن موسى الساباطى وهو واخواه قيس وصباح رووا عن ابي جعفر
~~الباقر وابى عبد الله الصادق و ابى الحسن الكاظم عليهم السلام وكانوا ثقات
~~في الرواية وكان عمار فطحيا كما ذكره الاصحاب قالوا: له كتاب كبير جيد
~~معتمد وقال العلامة في الخلاصة الوجه عندي ان روايته مرجحة ونحن نقول قول
~~مولانا ابى الحسن الكاظم عليه السلام حيث روى الكشى في كتابه انه عليه
~~السلام قال انى استوهبت عمار الساباطى من ربى فوهبه لى يدل على ان يكون هو
~~ممن قد رزقه الله الهداية فعرف هذا الامر وتبصر و ذلك من مقامين الاول قوله
~~عليه السلام استوهبت فانه عليه السلام ليس يستوهب ناقض العهد عهد التوحيد
~~والايمان وقد ورد في التنزيل الكريم ما كان للنبى والذين امنوا ان يستغفروا
~~للمشركين إلى تمام الاية فإذا لم يكن ذلك للنبى صلى الله عليه وآله
~~وللمؤمنين فكيف يكون للامام عليه السلام والثانى قوله عليه ms021 السلام فوهبه لى
~~فقد تقرر في علم الاصول الايمان انه لا يكون المغفرة الا للمؤمنين فإذا
~~قوله عليه السلام هذا في قوة انى سئلت ربى ان يهديه ويعرفه الامر فهداه
~~وعرفه منه قدس سره PageV02P025
# عليه اسم الله تعالى واما رواية محمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام انى
~~لاوتى بالدرهم فاخذه (وانى) لجنب وخبر ابى الربيع عن الصادق عليه السلام في
~~الجنب يمس الدراهم وفيها اسم الله أو اسم رسوله قال لا بأس قلت اجد فيهما
~~ما يعارضه اليس الاخذ غير ملزوم للمس ومس ما فيه الاسم غير مستلزم لمس
~~الاسم وما عليه القران أو الاسم وليس يحرم مسه عند اصحابنا خلافا للعامة
~~ولا يختص التحريم بالكف ظاهرا وباطنا يعم جميع الاجزاء واطرافها حتى الوجه
~~واللسان دون السن والشعر واطراف الاظافر ويجب على الولى منع الصبى من المس
~~قبل الطهارة على الاقرب فان تطهر فوجهان من اباحة الصلوة له ومن عدم ارتفاع
~~حدثه والمنع اولى اشارة يشترط ما PageV02P026
# يجب من الطواف بالوضوء لقوله صلى الله عليه واله وسلم الطواف بالبيت صلوة
~~ويتعذر الحمل على الحقيقة فتعين اقرب المجازات وهو الاتحاد في الاحكام ومن
~~جملتها الاشتراط بالطهارة وربما يضم إليه قوله صلى الله عليه واله لا صلوة
~~الا بطهور على ان يكون كبرى القياس فينتج لا طواف الا بطهور ويورد عليه ان
~~المفرد المحلى باللام لا يفيد العموم على المنصور لدى المحصلين فلا يلزم
~~الا كون بعض الطواف بالبيت صلوة فانما اللازم اشتراط الطهارة في ذلك البعض
~~لا غير وايضا صغرى القياس قضية مرسلة والمرسلة في قوة الجزئية على ما هو
~~المقرر في صناعة الميزان فالنتيجة بعض الطواف ليس الا بطهور فيجاب بان معرف
~~اسم الجنس تعريف جنس من PageV02P027
# الصيغ الموضوعة للعموم عند فئة من المحققين في الاصول والحق على ما ذهب
~~إليه بعض ائمة التحقيق من علماء العربية ان اسم الجنس انما وضعه للطبيعة من
~~حيث هي لا للفرد المنتشر ولا للحقيقة بشرط الوحدة الذهنية واللام انما تعطى
~~بالذات وبحسب ms022 (الحقيقة) تعريف الجنس ثم الجنس كما يقصد إليه من حيث هو هو
~~فقد يقصد إليه من حيث هو ينطبق على كل فرد من افراده أو من حيث ينطبق على
~~بعض افراده بمعونة القرائين فالاستغراق والعهد قد يعرض لاستيجاب المقام أو
~~الاحتفاف بالقرائين الخارجة والمرسلة على ما حققناه وفاقا لما حصله
~~الرؤوساء من قدماء الميزانين انما موضوعها الطبيعة من حيث هي هي بلا زيادة
~~شرط والطبيعة من حيث هي هي تصلح للكلية والجزئية PageV02P028
# والطبيعية فالحكم الصادق على موضوع المرسلة يصح ان يسرى إلى كل منها
~~فصدقه اعم من ان يكون بصدق المحمول على بعض الافراد الحقيقية أو عليها
~~استيعابا أو على نفس الطبيعة من حيث هي هي فالمرسلة يستلزم مطلق الجزئية
~~اعم من ان يكون الحكم فيها على الطبيعة من حيث الانطباق على بعض الافراد
~~الحقيقية اعني الانواع والاشخاص أو بعض الافراد الاعتبارية التى خصوصها
~~بحسب الاعتبار لا الاخصية التناولية (1) وانما يتعين كل من الجزئيتين
~~باللزوم للمرسلة في المقامات العلمية باستحقاق المقام أو بدليل يقتضيه (2)
~~ومعلوم هناك عدم تعلق القصد بحمل الصلوة على بعض افراد الطواف بخصوصه كيف
~~ولو كان ذاك كان الحديث بمضمونه خارقا للاجماع المركب (3) اللهم الا ان
~~يراد بذلك PageV02P029
# الحاشية للصفحة السابقة 1 - الاعمية التناولية عبارة عن تحقق العام في
~~مادة من المواد بدون تحقق الخاص كالحيوان بالنظر إلى الانسان والاعتبارية
~~عبارة عن تحققه بدون الخاص في لحظه من لحاظ العقل كالموجود المطلق بالنظر
~~إلى نفسه فان الموجود المطلق يصدق على هذا المفهوم وغيره دائمية من نفسه
~~انما هو باعتبار العقل لا بحسب الخارج لامتناع انفكاك الشيئ عن نفسه وإذا
~~علمت الحال في الاعمية ظهر لك الحال في الاخصية 2 - حاصل الكلام ان ايراد
~~المورد على الاستدلال المذكور انما يرد على ما اشار إليه المتأخرون من ان
~~موضوع القضية غير الطبيعة هو الافراد على هذا فالمرسلة في قوة الجزئية التى
~~بمعنى الاخص التناولى وحينئذ يرد الايراد على الاستدلال بانه يلزم منه
~~اشتراط بعض الطواف بالطهارة لا كله ولا ms023 يخفى ان هذا المسير غير سديد ويظهر
~~بطلانه لمن ليس بعنيد والحق الحقيق ما سلكه اهل التحقيق من ان موضوع القضية
~~الغير الشخصية هو الطبيعة وتلك الطبيعة ان اخذت من حيث هي سميت القضية
~~طبيعية وان اخذت بحيث تصلح للانطباق على جميع الافراد أو بعضها سميت القضية
~~محصورة كلية أو جزئية والا فمرسلة فموضوع المرسلة هو الطبيعة بلا زيادة شرط
~~وهى تصلح للكلية والجزئية والمراد هناك الكلية بقرينة المقام فاندفع
~~الايراد فثبت المرام فتفطن 3 - لو انحصر الاقوال في عصر من العصور في اثنين
~~فالقول الثالث المحدث خرق لاجماع المركب وان كان ثلاثا فالرابع المحدث خارق
~~وهكذا وفيما نحن فيه كذلك فان افراد الطواف الواجبة اما مشروطة بالطهارة
~~اولا فاحداث القول الثالث بالتوزيع غير مسموع للخرق المحدث عنه PageV02P030
# البعض جميع الافراد الواجبة فينصرف اللزوم اإلى حاصرة محيطة تنتج المطلوب
~~على انه قد تقرر في مقره ان مرسلات العلوم والصناعات محيطات ومطلقاتها
~~ضروريات فما ظنك بمرسلات احاديث سيد البشر واوصيائه الطاهرين صلوات الله
~~عليه وعليهم اجمعين هذا واما الطواف المندوب فالاصح انه غير مشروط بالطهارة
~~وخصوص رواية (هذه الروايات واحدة من حيث المتن ولهذا عطف بعض الراوى على
~~بعض والا ليس بصحيح على الاصح بل ينبغى ان يقال رواية كذا أو رواية كذا)
~~محمد بن مسلم وزرارة وعبيد يدفع تمسك العلامة في النهاية مطابقا لابي
~~الصلاح الحلبي بالعمومات قاعدة منطوق انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
~~ما نوى يقتضى تمييز العمل عند المكلف عن كل ما يشاركه في جنسه أو في فصله
~~أو في خواصه أو في وجوهه وكيفياته أو في غاياته فالنية تعتبر في جميع
~~العبادات PageV02P031
# إذا امكن فعلها على وجهين ويجب التعرض لجميع مشخصات العبادة ومميزاتها عن
~~ساير المشاركات فلا محالة يجب قصد جنس الفعل ثم فصوله ووجوهه كالوجوب ووجهه
~~أو الندب ووجهه وكالاداء أو القضاء في الصلوة ثم غاياته كالرفع والاستباحة
~~في الطهارة ثم غاية الغايات أي الغاية الاخيرة وهى القربة ولا ينسحب الحكم
~~في النظر المعرف لوجوب ms024 معرفة الله تعالى فانه عبادة بل اول ما يجب من
~~العبادات ولا تعتبر فيه النية لعدم تحصيل المعرفة قبله فلا يجزى هناك
~~اختلاف الوجوه المتصورة في ساير العبادات إذ هي انما تحصل بعد لحاظ جناب
~~الشارع وامره ونهيه ولا في ارادة الطاعة اعني النية فانها عبادة ولا تفتقر
~~إلى نية وراء نفسها PageV02P032
# عدم اعتبار النية من ذلك النظر مما عليه الاتفاق ثم الذى استقر به هو قول
~~شيخنا المحقق الشهيد قدس الله سره في قواعده ان الايمان بالله ورسله واليوم
~~الآخر حيث انه لا يقع الا على وجه واحد لم يجب فيه النية واما استحضار اوله
~~الايمان في كل وقت فيمكن ان يقر فيه وكذا في عقد القلب على ذلك والاستدانه
~~عليه وقد جاء في الحديث جددوا اسلامكم بقول لا اله الا الله منه دام ظله
~~PageV02P033
# والا لتمادي الامر إلى لا نهاية والسر فيه ان النية مميزة عن ساير
~~الاعمال بعضها عن بعض وهى متميزة عن ساير القصود بذاتها فلا يعوزها قصد آخر
~~يميزها عنها وهذا كما ان المشخص يشخص المهية وهو متشخص بذاته واما ترك
~~المحرمات فانه وان كان واجبا وكذلك ترك المكروهات وان كان مستحبا الا انه
~~لا تجب فيه النية لسنا نعنى بذلك ترتب الثواب مع عدم النية بل نعنى ان
~~الامتثال حاصل بدونها وان كان استحقاق الثواب بالترك يتوقف على نية القربة
~~والسر ان الغرض الاهم من هذه التروك هجران تلك الاشيآء ليستعد بذلك للعمل
~~الصالح وهذا الغرض يحصل بنفس الترك بما هو ترك على أي وجه كان فالترك
~~المقصود كانه واحد PageV02P034
# لا يسع وجهين مختلفين وان كان مطلق الترك يتصور وقوعه على وجوه مختلفة
~~ومن هذا الباب الافعال الجارية مجرى التروك كغسل النجاسة عن الثوب والبدن
~~فانه لما كان الغرض منها هجران النجاسة واماطتها جرى مجرى الترك المحض فاذن
~~تبين انه يحب في نية الوضوء قصد الفعل ووجهه اعني الوجوب أو الندب أو وجه
~~الوجه اعني كون الوجوب أو الندب مستندا إلى جهة مرجحة في ms025 نفس ذات الفعل
~~مكشوفة بالشرع مقربة في الواجبات السمعية من الواجبات العقلية التى بذور
~~السعادات الابدية وغاية الفعل اعني الرفع أو الاستباحة وغاية الغاية التى
~~هي الغاية الاخيرة اعني القربة فاعتبار هذه الامور في النية هو اصح الاقوال
~~واقواها وتفصيله (ان الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم اختلفوا هناك
~~PageV02P035
# على اقوال (1) تسعة الاول الاكتفاء بالقربة وابتغاء وجه الله قاله الشيخ
~~في النهاية الثاني الاكتفاء برفع الحدث أو استباحة فعل مشروط بالطهارة وهو
~~قوله في المبسوط و لم يذكر القربة ولعله لظهورها لا لما قاله العامة ان
~~العبادة لا تكون الا قربة إذ تعين احد وجوه الشئ من دون معين يخصصه ويعينه
~~غير معقول الثالث اعتبار الاستباحة بخصوصها وينسب إلى السيد المرتضى رضى
~~الله تعالى عنه الرابع الاكتفاء بالقربة فالوجه اختاره المحقق في الشرايع
~~وفى المعتبر التصريح بالقربة (2) واحدى الغايتين ولم يعتبر الوجه حكاه عنه
~~في الذكرى الخامس الجمع بين القربة والوجه والرفع والاستباحة وهو قول ابى
~~الصلاح وابن البراج وابن حمزة والراوندي (1) بل على اقوال عدة لان قول
~~المحقق في المعتبر وفي الطربة مخالف للقوال التسعة وانما اعتبرناها في
~~التسعة لان المحقق قول مرجوعا عنه وقولا مرجوعا إليه فقوله في المسألة لعمر
~~دينك القول وهما قولاه في زماني لافرزان وسعة فلم يكن فرا المسألة اقوال
~~عشرة بحسب عصر ما في الاعصار اصلا إذ لم بخه من الاصحاب موافقا في قول
~~المرجوع عنه منه دام ظله (2) صرح في المسايل الطبرية بمثل ما في المعتبر
~~فقال الذى ظهر لى ان نية الوجوب أو الندب ليست شرطا في صحة الطهارة وانما
~~يفتقر الوضوء إلى نية التقرب وهو اختيار الشيخ ابى جعفر الطوسى رحمه الله
~~في النهاية ونية الدخول به في الصلوة وهو اختيار السيد المرتضى وان
~~الاحتمال نية الوجوب ليست مؤثرا في بطلانه ولا اضامها مضرة ولو كانت غير
~~مطابقة لحال الوضوء في وجوبه وندبه هو قوله بالفاطه وعلى هذا قالا قوال
~~عشرة دام ظله العالي PageV02P036
# (1) في تلك المسألة ثلاثة اقوال احدهما القول بالتوزيع ms026 أي يرفع الغسل
~~الحدث الاكبر و الوضوء الحدث الاصغر وهذا القول ليس بجيد لان الحدث المقصود
~~رفعه هو النجاسة الوهمية القائمة بذات المكلف وهى امر بسيط لا يقبل التوزيع
~~وثانيها القول بالتيمم أي يكون للغسل مدخل في رفع الحدث الاصغر وللوضوء
~~مدخل في رفع الحدث الاكبر فلا تتم احدى الطهارتين بدون الاخرى وهذا القول
~~ايضا ليس بسديد لان المسبب عند هذا القائل متعدد وبازاء كل واحد طهارة فلا
~~يكون للطهارة الكبرى دخل في رفع الحدث الاصغر ولا للصغرى دخل في رفع الحدث
~~الاكبر واما اغناء غسل الجنابة عن الوضوء فانما يكون لعدم تأثير الحدث
~~الاصغر مع وجود الاكبر لا ان له مدخلا في رفع الحدث الاصغر وثالثها القول
~~بان المسبب امر بسيط ومجموع الغسل والوضوء يرفع ذلك الامر وهذا قول جيد
~~افتى به المصنف ره فان قلت ذلك الامر البسيط ان ارتفع بالغسل فلا حاجة إلى
~~الوضوء للصلوة وان لم يرتفع فلا يجوز دخول المساجد وكلاهما باطل فتعين
~~القول بالرفع قلت ذلك الامر البسيط عبارة عن المانعية وهى امر اضافي لا
~~يتصور الا مقيسا إلى شيئ فان اخذ مقيسا إلى دخول المساجد فقد ارتفع بالغسل
~~ولا يكون مانعا وان اخذ مقيسا إلى الصلوة فلا يرتفع بدون الطهارتين معا
~~فتفطن.
# (2) هذا رد على من قائل بتحقيق الرفع دون الاستباحة في غسل الحائض بلا
~~وضوء فرد عليه من وجهين اما الاول فهو انا لا نسلم ارتفاع الحدث الاكبر
~~بالغسل فقط الا بالتوزيع وهو غير محقق عند الاكثرين من الاصحاب وعلى تقدير
~~التسليم لا نسلم ارتفاع طبيعة مطلق الحدث بالطهارة الكبرى بل انما يلزم
~~ارتفاع حدث ما وحصول استباحة ما راى ليسا بمستقلين في الاباحة فتحقق احدهما
~~دون الاخر لا يجدى نفعا بل هو خارج عن محل النزاع وانما النزاع في جواز
~~حصول الاستباحة المستبدة بدون الرفع وعدمه فالثاني هو مختار المصنف ومن ذهب
~~إلى الاول من ابناء الزمان فمطالب بالدليل PageV02P037
# السادس الجمع بين الاربعة وبين الطاعة لله قاله ابن زهرة السابع اعتبار ms027
~~الوجه أو وجه الوجه والرفع أو الاستباحة وهو يستفاد من جمع المتفرق من كلام
~~ابن ادريس رحمه الله ولم يذكر القربة وادعى الاجماع على اعتبار الرفع أي
~~الاستباحة الثامن اطلاق النية وهو قول الجعفي و سلار التاسع اعتبار مجموع
~~الوجه أو وجه الوجه واحدى الغايتين من الرفع والاستباحة والغاية الاخيرة
~~اعني القربة وهو قول العلامة رفع الله مقامه في القواعد وجمع من الاصحاب
~~واختاره جدى المحقق اعلى الله قدره في الشرح واما اعتبار الطاعة لله مكان
~~القربة فلم يقل به احد من الاصحاب ولا هو مما يلوح له وجه اصلا فان القربة
~~حيث انها في حد نفسها كمال مطلق PageV02P038
# (1) اما الكتاب فقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~وقوله تعالى؟؟؟؟؟
# (2) فالجمع بينهما ليس من المعتبر الواجب ولكن لا يستراب في ان ذلك اكمل
~~منه - ره - PageV02P039
# وسعادة محصة للعبد صح ان تكون هي الغاية الاخيرة التى يقف عندها اليقتى
~~وطلب الغاية فتكون هي الغاية لنفسها بخلاف الطاعة إذ يمكن ان تكون هي لنيل
~~الثواب مثلا أو لمحض القربة فيتطرق إليها ايضا تكثر الوجوه ولا تتعين الا
~~بالاستناد إلى القربة فينتهى هناك المغاياة والقول التاسع عنده وهو الاصح
~~الامتن فالقربة والرفع أو الاستباحة قد دل عليهما الكتاب والسنة؟ (1)
~~واعتبار المشخص للفعل لا يقاعه على الوجه المأمور به شرعا والوجه أو وجهه
~~مستفاد من الاخرين واعتبار الغايتين جميعا جمع بين المتساويين في غير
~~المعذور؟ اتفاقا وفى المعذور ايضا (2) على التحقيق كما ستعرف انشاء الله
~~تعالى اليس المراد برفع الحدث زوال المانع اعني النجاسة PageV02P040
# الحكمية المتوهم حصولها في البدن فان الحدث يقع عليها وعلى ما هي مسببه
~~عنه من مبطلات الطهارة باشتراك اللفظ وللمفقل؟ رفعه أي رواله هو الاول دون
~~الثاني ومهما زال المانع (1) ابيحت العبادة لامتناع زوال الشئ مع بقاء
~~مقتضاه ولما تحقق الرفع بدون الاستباحة في غسل الحايض ان قلنا يرفعه الاكبر
~~فلانه ليس يرفع طبيعة مطلق الحدث حتى الاصغر (2) والجمع بين الطاعة والقربة
~~تجشم بعيد ولعلك تقول مقتضى ms028 السنة واعتبار المشخص هو التعرض للوجه ووجه
~~الوجه جميعا فلم اكتفيتم؟
# باحدهما فحسب اليس الوجوب أو الندب يتصور ان يكون على الوجه المقرر عند
~~كافة اهل العدل والتوحيد من الامامية والمعتزلة وان يكون على ما تزعمه
~~الفئة PageV02P041
# الاشعرية القدرية فلا بد من اعتبار وجه الوجه أي السبب الباعث على ايجاب
~~الواجب وندب المندوب ليحصل التعين فيقال لك وجه الوجه هو اعتبار في نفس
~~الوجوب أو الندب وتحصيل لاصل معناه لا امر زايد عليه كالاستباحة والقربة
~~فان نويت اصل الوجوب أو الندب كان معناه المحصل عندك على الاجمال مغنيا عن
~~التعرض لوجهه مرة اخرى على التفصيل وان نويت وجهه كفاك لانه يستلزم نية
~~الوجوب أو الندب لاشتماله عليه مع زيادة تحصيل لمعناه فكان هذا ابلغ كما
~~قال جدى المحقق اعلى الله درجته في شرح القواعد تنبيه معنى القربة المأمور
~~بها في الكتاب الكريم المحثوث عليها في السنة الشريفة هو ابتغآء
~~PageV02P042
# وجه الله سبحانه والاخلاص أي فعل العبادة خالصة لله وحده والاثر المترتب
~~هو الانخراط في سلك المقربين المستغرقين في مشاهدة نور وجهه العظيم لا ما
~~يتعرفه الجمهور من القرب المشهور كما قال مولانا امير المؤمنين صلوات الله
~~عليه وسلامه في خطبة يصف بها ربه الاعلى مع كل شئ لا بمقارنة وغير كل شئ لا
~~بمزايلة وعنه صلوات الله عليه وقد قال له ذعلب اليماني بكسر الذال المعجمة
~~وتسكين العين المهملة واللام المكسورة هل رايت ربك يا امير المؤمنين فقال
~~(ع) افا عبد ما لا ارى فقال وكيف تراه قال لا تدركه العيون بمشاهدة العيان
~~ولكن تدركه القلوب بحقايق الايمان قريب من الاشيآء غير ملاق (ملامس) بعيد
~~غير مباين متكلم PageV02P043
# بلا روية مريد لا بهمة صانع لا يجارحه لطيف لا يوصف بالخفاء كبير لا يوصف
~~بالجفاء بصير لا يوصف بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته وتجل
~~القلوب من مخافته والغايات التى تداولها الاصحاب بالبحث عنها ثمان الاولى
~~الرياء ولا يرتاب في اخلالها بالاخلاص وتتحقق بقصد مدح الرآئى اياه أو
~~التسبب ms029 للانتفاع به أو لدفع ضرره وفى العبادات المشوبة بالتقية اصل العبادة
~~تقع على وجه الاخلاص وما فعل منها تقيه قله اعتباران بالنظر إلى اصله وهو
~~قربة وبالنظر إلى ما طرأ من استدفاع الضرر وهو لازم لذلك فلا يقدح في
~~اعتباره واما احداث صلوة مثلا تقية فمن باب الرياء قطعا الثانية قصد الثواب
~~أو الخلاص PageV02P044
# من العقاب أو قصدهما معا الثالثة فعل العبادة شكرا للنعم واستجلابا
~~للمزيد الرابعة حياء من الله تعالى الخامسة حبا لله تعالى السادسة تعظيما
~~لله تعالى ومهابة وانقيادا واجابة السابعة موافقة لارادته وطاعة لامره
~~الثامنة لكونه سبحانه اهلا للعبادة وهذه الاخيرة غاية لذاتها بخلاف ساير
~~الغايات كالحب والامتثال والطاعة ومجمع على كون العبادة بها تقع صحيحة
~~معتبرة وهى اكمل مراتب الاخلاص وقد اشار إليها امير المؤمنين صلوات الله
~~عليه بقوله ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك بل وجدتك اهلا للعبادة
~~فعبدتك و غاية الثواب والعقاب قد قطع الاصحاب بان قصدها PageV02P045
# منشأ لفساد العبادة وكذلك الاستجلاب واما الباقية كالحب والمهابة والطاعة
~~فقد اختلف فيها والظاهر انها غير ضايرة في النية وفاقا لقول شيخنا المحقق
~~الشهيد رفعت درجاته في قواعده لان الغرض بها الله في الجملة ونعم ما قال في
~~الذكرى ويكفى عن الجميع قصد الله سبحانه الذى هو غاية كل مقصد ثم النظر
~~انما هو في التعرض لتلك الغايات في النية حين الفعل واما كون الطمع والرجاء
~~والشكر والحياء بحيث تنبعث عنها العبادة ومن الاسباب الباعثة عليها وان لم
~~تدخل في النية حين ايقاعها فلا كلام في عدم استضرار صحة العبادة بها ولذلك
~~اشتمل الكتاب والسنة على المرهبات من الحدود والتعزيرات والذم PageV02P046
# والايعاد بالعقوبات وعلى المرغبات من المدح والثناء في العاجل والجنة
~~ونعيمها في الآجل الا ان تلك من درجات العابدين ودرجة العارفين ارفع منها
~~فزهد غير العارف يرجع إلى تجارة ما كانه يجرى مجرى تاجر يشترى بمتاع الدنيا
~~نعيم الاخرة وعبادته إلى مواجرة ما كانه يجرى مجرى اجير يعمل عاجلا ليستعيض
~~عنه باجرة يأخذها ms030 اجلا واما العازف فحيث استيقن ان قاطبة ما سوى الله
~~سبحانه مهيات باطلة وهو يات هالكة في حد انفسها في الا زال و الاباد ولا حظ
~~لها من الحقيقة الا الاستناد إلى القيوم الحق استناد المجعولية والمصنوعية
~~لم يكن لغير الله تعالى في نفسه وقع يتوصل إليه بوسيلة العبادة PageV02P047
# ومن ثمة قيل المستحل توسيط الحق مرحوم من وجه فانه لم يطعم لذة البهجة
~~فيستطعمها انما معارفته مع اللذات المخدجة فهو حنون إليها غافل عما وراءها
~~فهذه محط درجة الاخلاص فهى روح العبادة والاسم الاعظم الذى إذا دعى الله به
~~اجاب ونسبتها إلى جملة العبادات نسبة الارواح إلى الاشباح فالعبادة من
~~دونها كاجساد الموتى فروع الاول لا يجوز الوضوء لفارغ الذمة عن واجب مشروط
~~برفع الحدث قبل الوقت بنية الوجوب الا عند من يقول بوجوبه لنفسه كالغسل وقد
~~احتمله العلامة في النهاية ولا بعده بنية الندب فلو نواه عمدا أو غلطا بنى
~~على اعتبار الوجه وعدمه ولو توضاء مندوبا بالصلاة مندوبة مثلا ولم يدخل
~~الوقت فدخل PageV02P048
# صح به الفرض وكذلك الغسل المندوب للصلوة المندوبة أو ما يضاهيها عند كل
~~من يقول بوجوبه لغيره الثاني هل تصح طهارة من عليه واجب مشروط بها وليس في
~~قصده ان يفعله حكم بالصحة في الذكرى وهو المنقول عن شيخنا فخر المحققين قدس
~~الله نفسه لان الوجوب مستقر في الذمة وقد نوى استباحة الفعل قال في فتاويه
~~لو نوى استباحة الطواف الواجب عليه وهو بالعراق مثلا صح لان المطلوب
~~بالطهارة هو كون المشروط بحيث يباح له لو اراده ولنا في ذلك تأمل الثالث لو
~~دخل الوقت في اثناء المندوبة فالاقوى الاستيناف بنية الوجوب لان العبادة
~~الواحدة لا تتبعض بالوجوب والاستحباب ولا تتصف ايضا بهما جميعا بحسب اصل
~~PageV02P049
# الشرع واما ان بعض المندوبات كالحج والاعتكاف يجب بالشروع فيه فليس يوجب
~~انتقاض هذا الاصل ولان دخول الوقت مع عدم ارتفاع الحدث يقتضى تعلق الخطاب
~~بفعل الطهارة ويحتمل الاتمام بنية الوجوب لاصالة الصحة فيما مضى والعمل
~~بمقتضى الخطاب فيما ms031 بقى وهو ضعيف وربما جوز بناء ما بقى على ما مضى لوقوع
~~النية في وقتها على الوجه المعتبر وهو اضعف و موضع فرض المسألة ما إذا لم
~~يعلم تضيق ما بقى إلى دخول الوقت عن فعل الطهارة فان علم لم يصح قولا واحدا
~~الا عند من لم يعتبر الوجه الرابع لو نوى قبل الوقت ما يستحب لكماله الوضوء
~~كالطواف المندوب وتلاوة القرآن وحمل المصحف وسأير افعال الحج وزيارة
~~PageV02P050
# القبور وغير ذلك من المعدودات حتى النوم قيل افاد رفع الحدث واباحة جملة
~~النوافل والفرايض بعد دخول الوقت لتوقف الوقوع على وجه الكمال على رفع
~~الحدث وهو اختيار العلامة في القواعد والمختلف وشيخنا الشهيد في الدروس
~~والذكرى وقيل بالمنع لانه لم ينو رفع الحدث ولا ما يتضمنه وهو قول الشيخ
~~وابن ادريس واختاره شيخنا فخر المحققين في الايضاح وتوقف بعضهم فيه واليه
~~ذهب العلامة في التحرير والتحقيق انه ان رام وقوع الفعل على اكمل الوجوه
~~كان في قوة قاصد رفع الحدث فتحصل له الاباحة المطلقة وان قصد اصل الفعل أو
~~مجرد كماله في الجملة دون الاكملية التى هي قصيا المراتب لم يفد رفع
~~PageV02P051
# الحدث ولم يستوجب الاباحة وكان عبارة الذكرى ملوحة إليه حيث قال على
~~الوجه الافضل الخامس لو جمع بين الواجب والندب في وضوء واحد فقصد به وضوء
~~الفريضة ووضوء التلاوة مثلا أو في غسل واحد فقصد به غسل الجنابة وغسل
~~الجمعة مثلا فالاقوى البطلان لتصادم الوجهين واختلاف الحيثية التعليلية لا
~~يجدى في اجتماع المتصادمين والحيثية التقييدية غير متكثرة هناك ويحتمل
~~الاجزاء لان نية الوجوب هي المطابقة لشغل الذمة فتلغونية؟ الندب وفيه وهن
~~وربما يقال يقعان له لان غاية وضوء الفريضة وغسل الجنابة رفع الحدث وغاية
~~وضوء التلاوة و غسل الجمعة الاكملية والنظافة فهو كظم التبرد PageV02P052
# إلى التقرب ان قلنا بعدم البطلان في الضمايم التى هي من اللوازم
~~والالتباس فيه ظاهر فان ما من اللوازم على فرض القول بالصحة انما هو تلك
~~الغاية المقصودة لا الطهارة المقصودة منها تلك فالواجب والمندوب ms032 متنافيان
~~لا متلازمان ومن هذا الباب جمع الوجوب والندب في صلوة الجنازة إذا اجتمع من
~~بلغ الست ومن دونها ولو اقتصر على نية الوجوب اجزا في المقامين ومنه داخل
~~المسجد إذا صلى الفريضة تتادى بها التحية على احتمال ومنه جمع المأموم بين
~~تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع إذا ادرك الامام هناك فكبرنا ويا بهما فقد
~~حكم الشيخ بالاجزاء وهو مروى ومنه إذا صلى الفريضة في جماعة فانه ينوى
~~الوجوب PageV02P053
# في الصلوة من حيث هي صلوة والندب فيها من حيث هي جماعة سوآء كان اماما أو
~~مؤتما؟ وان كان قد اختلف في استحباب نية الامام للامامة في الجماعة
~~المستحبة والحيثية التقييدية ههنا مختلفة فيتكثر موصوف الوجوب والاستحباب
~~فلا يبقى اشكال ولكن هناك تحقيق على طور آخر سيقرع سمعك انشآء الله تعالى
~~السادس لو شك في دخول الوقت بنى على الاصل و نوى الندب فلو تبين الدخول
~~ففيه وجهان ولو ظن الدخول فنوى الوجوب فظهر مطابقته فان كان غير متمكن من
~~العلم اجزأ قولا واحدا وان كان له طريق إليه ففيه الوجهان والبطلان اقوى
~~والى مثله (1) ذهب شيخنا في الذكرى ومن هذا الباب لو ظن المسافر القدوم (1)
~~انما قال إلى مثله لانه انما ذهب إلى ذلك في صورة الشك وفى البيان اطلق ولم
~~يقيد بالشك أو الظن منه قدس سره. PageV02P054
# عادة قبل الزوال فنوى ليلا ففى اجزائه لو وافق الوجهان ومنه لو نوى الجنب
~~بعد الجنابة ثم اغتسل ومنه لو نذر يوم قدوم زيد فظنه في الغد فنوى ليلا ففى
~~وجوب الصوم هناك وجهان ثم في اجزاء هذه النية ان قلنا بالوجوب ومنه لو ظن
~~ضيق الوقت فتيمم فرضا فان صادف التضيق اجزا وكذلك ان صادف السعة مع عدم
~~التمكن من العلم ومع التمكن الوجهان ومنه لو ترك الطلب فتيمم ثم ظهر عدم
~~الماء ومنه لو ظن ضيق الوقت الا عن العصر فصلاها ثم تبين السعة وقد وقعت
~~العصر في وقت الاربع المختص بالظهر من حيث انه قد بقى بعد العصر مقدار اربع ms033
~~ركعات لا ازيد فالاقرب انها غير مجزية فيعيد العصر ويقضى الظهر ويحتمل
~~بعيدا الاجزاء PageV02P055
# لتعارضهما فكان العصر قد اقترضت من الظهر وقتها و عوضتها بوقت نفسها
~~السابع لو توضأ على انه تجديد للوضوء الواجب ندبا فتبين سبق الحدث أو فساد
~~الاول فالاقوى عندي ان المجدد لا ينهض بالرفع و هو مختار شيخنا في البيان
~~واليه ذهب جدى المحقق اعلى الله مقامه في شرح القواعد وللشيخ وفريق من
~~الاصحاب قول بالرفع قواه في الدروس وفى قواعده ومن هذا الباب لو اغفل لمعة
~~في الغسلة الاولى فانغسلت في الثانية (بنية الاستحباب فالاقوى البطلان من
~~حيث مخالفة الوجه فالغسلة الثانية) لا تأثير لها في الاستباحة قال شيخنا
~~فخر المحققين في الايضاح ولهذا لا يصدق على مائها انه مستعمل في الوضوء
~~ووجه الصحة انها جزء من الوضوء لاشتماله له عليها ولانها شرعت استظهارا على
~~ما لم تنغسل في PageV02P056
# الاولى كالوضوء المجدد بالنسبة إلى المبتدا وفيه منع قوى ومنه لو جلس
~~لاستراحة فلما قام تبين انه نسى سجدة فالاقرب انها تقوم مقام جلسة الفصل
~~فيجب السجود ولا يجب الجلوس قبله ومنه لو قام عقيب هذه الجلسة إلى الخامسة
~~سهوا وكانت بقدر التشهد فقد قال شيخنا في قواعده الظ الاجزاء وصحة الصلوة
~~لسبق نية الصلوة المشتملة عليها ولنا فيه بحث فان استند إلى صحيحة جميل بن
~~دراج عن الصادق عليه السلام قيل هناك للكلام تفصيل لا يليق الا بمقامه واما
~~لو جلس بنية التشهد ثم ذكر ترك سجدة فان هذه الجلسة تجزئه عن جلسة الفصل
~~قطعا وليس ذاك من هذا الباب لان التغاير هناك في القصد إلى تعيين الواجب لا
~~بالوجوب PageV02P057
# والندب الثامن لو شك في الحدث بعد يقين الطهارة الواجبة أو في شئ من
~~افعالها بعد الانصراف فتوضأ محتاطا به ان سوغنا مثل هذا الاحتياط ثم ظهر
~~الحدث أو الخلل فالاقوى عدم الاجزاء لعدم الجزم في النية ومن هذا الباب لو
~~رود نيته بين الوجوب والندب فصادف الوجوب ومنه لو ظن شغل الذمة فتطهر وجوبا ms034
~~ثم بان عدمه ففيه وجهان من امتثال التكليف ومن عدم مطابقته الواقع والاقرب
~~والصحة وكذلك لو ظن البراءة فتطهر ندبا فتبين الشغل فالعلامة في التذكرة
~~جنح إلى الصحة التاسع نية الوضوء المجدد كنية الصلوة المعادة وهل يستحب
~~التجديد لصلوة واحدة اكثر من مرة قال الصدوق عروة PageV02P058
# الاسلام ابو جعفر بن بابويه رضى الله تعالى عنه المراد بقولهم والثالث لا
~~يوجر عليه التجديد الثالث وتمثل بانه يستحب الاذان والاقامة لكل صلوة من
~~الظهر والعصر والاذان الثالث بدعة وقال العلامة في المختلف ان اراد ان
~~التجديد الثالث (لصلوة ثالثة ليس بمندوب فقد خالف للمشهور وان كان المراد
~~التجديد الثالث) لصلوة واحدة فلم اقف فيه على نص والذى يستبين لى عدم
~~الشرعية وفاقا لشيخنا في الذكرى للاصل ولادآئه إلى الكثرة المفرطة ويدل
~~عليه ما رواه الشيخ (في الصحيح) عن معاوية بن وهب وكذلك روايته صفوان
~~وزرارة عن ابى عبد الله عليه السلام الوضوء مثنى مثنى إذا اريد بذلك
~~التجديد كما هو سلك الصدوق نور قدس سره في الفقيه والمروى عن فعل النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم انما هو التجديد بحسب الصلوات فرضا كانت أو نفلا
~~PageV02P059
# وروايات الوضوء على الوضوء نور (على نور) ومن جدد وضوء من غير حدث جدد
~~الله توبته من غير استغفار والطهر على الطهر عشر حسنات انما تعطى الاطلاق
~~لا العموم والمطلق يحصل بحصول واحد من جزئياته بخلاف العام وهل يستحب
~~تجديده لمن لم يصل بالاول الاقرب ذلك وقطع به في التذكرة لعموم مطلق
~~التجديد بالقياس إلى المتطهرين وان لم يكن له عموم بالقياس إلى افراده بل
~~اطلاق فقط ويحتمل المنع لعدم نقل مثله على ما في الذكرى وهو بعيد العاشر لو
~~نوى رفع الحدث واقع بعينه ارتفعت جملة الاحداث بل طبيعة مطلق الحدث على
~~الاطلاق الا ان ينوى عدم رفع غيره فيبطل على الاقوى وان تعددت اسباب الغسل
~~فالاقرب انه كذلك وفصل بعض الاصحاب بنية الجنابة PageV02P060
# المجزئه وعدم اجزاء غيرها عنها لكونها اقوى والاصل فيه ان المرتفع ليس ms035
~~نفس الحدث كالبول والنوم بل المنع من العبادة المسبب عنه وهو معنى واحد هو
~~القدر المشترك بين الجميع والخصوصيات ملغاة ولا يشترط التعرض لها فإذا تعرض
~~للاضافة إلى سبب بخصوصه لغت الاضافة إلى خصوص السبب وارتفع الجميع بل القدر
~~المشترك وهذا يسمى تداخل (الاسباب ومن هذا الباب) لو نوى استباحة صلوة
~~بعينها فرضا كانت أو نفلا واما ان نوى عدم استباحة غيرها فالاقوى البطلان
~~للتأدية إلى التناقض خلافا للعلامة في القواعد الحادى عشر هل ينسحب تداخل
~~الاسباب في الطهارات المستحبات من الوضؤات المندوبة والاغسال المسنونة
~~اقوال الاصحاب في الاغسال مختلفة وان مفاد ظاهر الروايات التداخل ودلالة
~~خبر زرارة عن احدهما PageV02P061
# عليهما السلام إذا اجتمعت لله عليك حقوق اجزأك عنها غسل واحد قوية وكذلك
~~القول في الوضوء فاما ما قال جدى المحقق اعلى الله درجته موقفة في شرح
~~القواعد انه يلوح من كلامهم ان الوضوء الرافع المحدث كاف في مثل التلاوة
~~ودخول المساجد والكون على الطهارة وزيارة المقابر والسعى في حاجة وحيث
~~يمتنع الرفع كما في نوم الجنب وجماع المحتلم وامثالهما مما شرع الوضوء فيه
~~مع وجود المانع من الرفع ينبغى التعدد فهو تفصيل حسن ولكني فيه من
~~المتوقفين (1) ومن هذا الباب تداخل موجبات الافطار في يوم واحد على قول
~~ويتداخل ما عدا الوطى في قول ومع عدم تخلل التكفير في اخر وعدم التداخل مع
~~اختلاف PageV02P062
# (1) عد شيخنا الشهيد في قواعده هذه المسألة من باب اختلاف وجوه الوجوب
~~والندب نظرا إلى اختلاف الوجوب باصل الشرع والوجوب بفعل المكلف ولنا في ذلك
~~نظر فحقق فان ذلك يرجع إلى اختلاف الاسباب لوجه واحد دون تغاير وجهين فلذلك
~~الحقناها ببيان اجتماع الاسباب (منه قدس سره) وكذلك في التحمل عن الغير
~~بالاستيجار واليه ذهب شيخنا المحقق الشهيد في القواعد وقال شيخنا فخر
~~المحققين وبعض من تأخر عنه (ابن فهد رحمه الله) من الاصحاب بلزوم التعرض
~~لنحو الوجوب باصل الشرع عليه أو على المترتب عنه وبالنذر وبالاستيجار عليه
~~(منه قدس سره) PageV02P063
# الجنس لا مع اتحاده ومنه ms036 تداخل مرات الوطى في شبهة واحدة بالنسبة إلى
~~لزوم مهر واحد واما لو تعددت الشبهة فيتعدد المهر وكذا تداخل مرات الزنا في
~~وجوب حد واحد ومنه اجتماع اسباب الوجوب في مادة واحدة كما لو نذر الصلوة
~~اليومية ووافقنا المتأخرين في لقول بالانعقاد (فصح) وكذا لو نذر الصوم
~~الواجب أو الحج الواجب ففى هذه الصورة تكفى نية الوجوب ولا يجب التعرض
~~للخصوصيات لان الفرض ابراز الفعل على وجهه وقد حصل الثاني عشر ذكر الاصحاب
~~ان في نية الوضوء للنوم نظرا وهل هي الانية وضوء لحدث والحق ذلك في المعتبر
~~بالصحيح لانه قصد النوم على افضل احواله ولما في الحديث من استحباب النوم
~~على طهارة وهو مشعر بحصولها قال في الذكرى PageV02P064
# لا تلزم من استحباب النوم على الطهارة صحة الطهارة للنوم إذ الموصل إلى
~~ذلك وضوء رافع الحدث فلينو رفعه أو استباحة مشروط به لا ما هو مناف له
~~والتحقيق ان جعل النوم غاية مجاز إذ الغاية هي الطهارة في آن قبل النوم
~~بحيث يقع النوم عليها فيكون من باب الكون على طهارة وهى غاية صحيحة ونحن
~~نقول ان النوم من حيث هو نوم مناف للطهارة لا من حيث وقوعه على افضل الوجوه
~~فنفس النوم بما هو نوم امر ووقوعه على الوجه الافضل امر اخر والحدث انما هو
~~الاول دون الاخير بل نقول ان ايقاع النوم على الوجه الاكمل عبادة مطابقة
~~لطلب الشارع مشترطة بالطهارة من تلقائه والطهارة في ان قبل النوم وان صح ان
~~تكون بنفسها من غايات الوضوء PageV02P065
# لكن يمكن ان يكون ما يلزمها وهو وقوع النوم على الوجه الاكمل ايضا من
~~الغايات مع عزل النظر عن كون الطهارة في ذلك الان بحسب نفسها من الامور
~~الراجحة المطلوبة للشارع وايضا يمكن ان تكون هي في نفسها غاية للوضوء
~~واكملية النوم غاية لتلك الغاية وانى لعلى شدة المتعجب من الحاق هذا بباب
~~الكون على الطهارة افيصح ذلك والشارع جعلهما غايتين من الغايات ثم اما
~~استبان فيما سلف ان قصد وقوع النوم ms037 على الوجه الاكمل في قوة قصد رفع الحدث
~~وليت شعرى لم اهمل لحاظ الاعتبارات المختلفة حتى تكثرت وجوه المفاسد
~~وبالجملة مثل ذلك غريب عن مثله ونعم القول ما قلناه في كتابنا الافق المبين
~~ان اهمال جهة الحيثيات افق اختلال الحكمة. PageV02P066
# افصاح لا يختلجن وهمك ان قول النبي صلى الله عليه واله وسلم العين وكاء
~~السه (بالسين والهاء) فمن نام فليتوضأ وفى رواية العينان وكاء الست فإذا
~~نامت العينان استطلق الوكآء والسه بفتح السين المهملة وتخفيف الهاء وكذلك
~~الست بالسين المفتوحة والتآء المخففة حلقة الدبر يؤذن بان النوم ليس بحسب
~~نفسه ناقضا للوضوء بل بحسب ما انه مظنه الناقض لاستطلاق الوكاء ولذلك تذهب
~~العامة إلى ان النوم قاعدا وخصوصا على بعض اوضاع القعود ليس بناقض فاعلمن
~~انه ولو سلم ان ذلك علة جعل الشارع النوم ناقضا فلذلك لا يصادم كون النوم
~~مطلقا خفيفا وثقيلا وقصيرا وطويلا واضطجاعا وقعودا وعلى أي وضع كان من
~~الاوضاع إذا كان مبطلا لحكم الاحساس من النواقض كما ان الاسكار هو علة
~~تحريم الخمر ثم التحريم مستوعب القليل PageV02P067
# والكثير والبسيط والممزوج بشئ مطلقا اليس من البين ان قوله صلى الله عليه
~~واله فمن نام فليتوضأ حكم بات على العموم و ناص على ان النوم بنفسه وبرأسه
~~حدث وناقض فيما رويناه ورويناه عن ائمتنا المعصومين صلوات الله عليهم
~~اجمعين تنصيصات على ان مطلق النوم الغالب على الحواس من الاحداث الناقضة
~~ومن ذلك ما في الصحيح عن اسحاق بن عبد الله الاشعري عن ابى عبد الله عليه
~~السلام لا ينقض الوضوء الا حدث والنوم حدث فان اوهم ان هناك اعضالا فان متن
~~الحديث قد وقع على هيئة السياق الثاني مع ان الصغرى قد اشتملت على عقدى
~~ايجاب وسلب تحصيليين والموجب مع الموجب في هذا السياق عقيم مطلقا على
~~الميزان المشائى المشهورى وإذا كان الايجاب فيهما جميعا تحصيليا ولم يكن
~~احدهما فقط PageV02P068
# موجبا معدوليا أو موجبا سالب المحمول على ميزان الرواقيين والاشراقيين
~~والسالب ايضا في هذه الصغرى غير منتج مع ms038 الكبرى الموجبة لان تنكير الحديث
~~في قوله عليه السلام لا ينقض الوضوء الا حدث يرجع العقد إلى لا ينقض الوضوء
~~الا حدث ما فلا يتكرر الاوسط الا ان يراد به طبيعة الحدث أو كل فرد من
~~الافراد إذ قد يراد بالنكرة مطلقا العموم وان عكست الصغرى فجعلت كبرى على
~~ان يكون البيان على هيئة السياق الاتم بان يقال كل نوم حدث وكل حدث ينقض
~~الوضوء احتيج إلى اثبات الكبرى الحاصرة المحيطة إذ ربما يق لعل بعض الاحداث
~~بخصوصه غير ناقض كبعض افراد النوم بخصوصه ازيح بان البيان ليس الا في قوة
~~ما على هيئة السياق الاتم والعقد الاول في الحديث الشريف لتبيان
~~PageV02P069
# احاطة الكبرى وسبيل القول ان المحكوم عليه في العقد الحاصر لما كان هو
~~الطبيعة من حيث تصلح للانطباق على الافراد فلذلك الحكم لا محالة يسرى
~~بالعرض إلى كل فرد من افراد تلك الطبيعة لكن من حيث هو فرد لها لا من حيث
~~خصوصية ذلك الفرد فقد اقتر مقره (ظ في مقره خ ل) ان سنخ الفردية انما هو من
~~جهة طبيعة القيد بما هو قيد وخصوص الفردية من جهة خصوصية القيد ولا مدخل
~~اصلا لخصوص القيد الا في خصوصية الفردية لا في سنخها وسراية الحكم انما هي
~~بحسب سنخ الفردية لا بحسب الخصوصية فان الخصوصية خارجة عن طبيعة الفردية
~~مقارنة لها نسبتها إليها نسبة الجيران إلى صاحب الدار و لذلك كان الحكم على
~~الطبيعة ربما لا يسرى إلى بعض PageV02P070
# الافراد بحسب خصوصية حقيقته وان سرى إليه بحسب سنخ فرديته لتلك الطبيعة
~~كقولنا كل حيوان مادى فان هذا الحكم انما يشمل الانسان من حيث هو حيوان لا
~~من حيث خصوصيته الانسانية فانه من حيث خصوصيته الانسانية ليس بمادي بل هو
~~مجموع مادى ومجرد وكقولنا كل جوهر فهو بالفعل لافى موضوع فهو يشمل الصورة
~~العقلية للمهية الجوهرية من حيث انها جوهر ما بحسب سنخ الحقيقة لا من حيث
~~خصوص وجودها الذهنى الارتسامي وحيث تقرر ذلك فيحتمل ان يقال الحكم
~~بالناقضية ms039 على طبيعة الحدث من حيث ينطبق على الافراد يمكن ان لا يشمل بعض
~~النوم بخصوصه فالامام عليه السلام ابطل هذا الاحتمال بان نقض الوضوء ليس من
~~جهته خصوصيات الاحداث بل من PageV02P071
# جهة القدر المشترك وهو طبيعة الحدث بما هو حدث والخصوصيات ملغاة فالحكم
~~على الحدث بالناقضية يسرى إلى كل ما هو من افراده من حيث هو فرده وان لم
~~لخصوصيته مدخل في ذلك فإذا صدق على كل نوم انه حدث صدق عليه انه ناقض من
~~حيث كونه حدثا ما وان لم يكن للخصوصية مدخل في مصداق ذلك الحكم اصلا فاذن
~~تبين صدق الكبرى المحيطة على الاستيعاب وبما تلونا عليك حققنا ما قرره
~~العلامة في المختلف (1) حق التحقيق فان قلت وان اتفق كلمتهم عن آخرهم على
~~انه لا منتج بالذات الا وهو على هيئة ضرب من ضروب احد السياقات الاربعة لكن
~~ربما صودف ما يستلزم النتيجة PageV02P072
# (1) قال في المختلف بهذه العبادة لا يعنى لا يصح التمسك بهذا الحديث فان
~~الصغرى قد اشتملت على عقدى ايجاب وسلب وانتظام السالبية مع الكبرى لا ينتج
~~لعدم اتحاد الوسط والموجبة ايضا كذلك فان الموجبة في السلالة عقيم وان جعل
~~عكسها كبرى منعنا كليتها لانا نقول انه عليه السلام في المقدمة الاولى نفى
~~النقض عن غير الحدث وفى الثانية حكم بان النوم حدث فتقول كل واحد من
~~الاحداث فيه جهتا اشتراك وامتياز وما به الاشتراك وهو مطلق الحدث مغاير لما
~~به الامتياز وهو خصوصية كل واحد في الاحداث ولا شك ان تلك الخصوصيات ليست
~~احداثا والا لكان ما به الاشتراك داخلا فيما به الامتياز وذلك يوجب النسبة
~~وإذا انتفت الحدثية عن المميزات لم يكن لها مدخل في النقض وانما يستند
~~النقض لما لقدر المشترك الموجود في النوم على ما حكم به في المقدمة الثانيه
~~ووجود العلة يستلزم وجود المعلول فثبت النقض في النوم وهو المراد انتهى
~~(منه مد ظله) PageV02P073
# وهو ليس على الوجوه المعتبرة في هيآت تلك السياقات كقولنا الانسان من
~~افراد الحيوان والحيوان جسم فانه ms040 ينتج الانسان من افراد الاجسم مع ان
~~الاوسط غير متكرر بتمامه وقولنا كل ممكن حادث وكل ما هو واجب فهو قديم فانه
~~يستلزم لا شئ من الممكن بواجب مع انه ليس هناك حد اوسط اصلا فليكن تقريب
~~البيان في الحديث على ذلك الاسلوب قلت من الفطريات ان الاستلزام بالذات لا
~~يتصور الا حيث يكون حدان هما طرفان وحد متوسط بينهما يوصل الحكم من احدهما
~~إلى الاخر ولا يشترط تكرر الاوسط بتمامه على ما هو المحقق عند رؤوساء صناعة
~~الميزان والسر ان النتيجة في أي قياس كان ليست الا ما يبقى من PageV02P074
# المقدمتين بعد اسقاط المتكرر من غير زيادة ونقيصة سوآء كان المتكرر هو
~~نفس محمول الصغرى بتمامه أو هو ببعضه أي بمتعلقه كما في قولنا زيد زيد ابن
~~عمرو وعمرو كاتب فزيد ابن كاتب فتكرر الوسط فيه بحذف شئ منه أو شيئا من
~~موضع الكبرى كما في قولنا زيد انسان وفى عظام راس كل انسان (خمسة) دروز ففى
~~عظام راس زيد خمسة دروز فتكرير الوسط فيه بادخال شئ عليه وهذا القانون مطرد
~~الحكم في السياق الاتم وفى ساير السياقات ضرورة استيجاب ذلك تعدية الحكم
~~بالذات بتة واذن الاول من ذينك الضربين قياس اقترانى من السياق الاتم وهو
~~مستجمع لجميع الشرايط المعتبرة فيه واما الثاني منهما فليس استلزام النتيجة
~~فيه بالذات بل PageV02P075
# بالعرض من حيث ان لازم الكبرى قد اقيم فيه مقام ملزومه فالمستلزم لها
~~بالذات هو قولنا ممكن حادث ولا شئ من الحادث بواجب (وحيث ان لا شئ من
~~الحادث بواجب) ملزوم كل ما هو واجب فهو قديم اخذت الصغرى مع لازم الكبرى
~~فظن الاستلزام ولا استلزام الا بالعرض فاذن هو خارج عن حد حقيقة القياس
~~بقيد لذاته فاستيقن ما تلى عليك واستقم كما امرت ايقاظ كما ان الصلوة
~~صلواتان صلوة الجسد وصلوة النفس المجردة وصلوة النفس المجردة روح صلوة
~~الجسد فكذلك الوضوء وضؤان وضوء الجسد ووضوء النفس المجردة (ووضوء النفس
~~المجردة) روح وضوء الجسد وموضع الوجه في الجسد غير ms041 موضع الايدى وموضع الراس
~~غير موضع الارجل وفى النفس المجردة موضع الراس هو بعينه موضع الوجه و
~~PageV02P076
# هو بعينه موضع الوجه وموضع اليد هو بعينه موضع الرجل فهى بتمامها راس
~~كلها ووجه كلها ويد كلها ورجل كلها ولكن عند السالك تسمى قوتها النظرية
~~وجها وقوتها العملية يدا وانجذابها إلى عالم الملكوت راسا ومكثها في سجن
~~البدن رجلا وعند العارف يعبر عن استنادها إلى جناب ربها الاعلى ودهشتها في
~~سطوع نوره وولهها في بروق مجده وعلوه بالوجه وعن تصرفها في دار غربتها وهى
~~الجسد و تدبيرها لجيوش اعدائها وهى القوى الجسدانية بالايدي وعن اتصالها
~~بباوئها القدوس بالراس وعن مسيرها في قرية الفاقة وبقعة الفقر وهى جملة
~~عالم الامكان بالارجل فاذن حظ العابد من الوضوء مجرد امتثال ظاهر الامر
~~وتطهير الجسد عن النجاسة الوهمية الجسدانية وحظ PageV02P077
# السالك ذلك مع تطهير القوة النظرية عن احداث العقايد الباطلة وتطهير
~~القوة العملية عن اقذار الاخلاق السية والملكات الردية وتطهير النظر إلى
~~عالم الملكوت عن صحابة ادناس الحواس وقرابة الاسنيناس بمدركاتها وتطهير
~~المكث في شبكة البدن عن شوب ايثار ذلك الا لاكتساب ما يتخذ زادا في سفر
~~النفس إلى بارئها واقتناء مالا مندوحة لها عنه في التاهب للقآء مبدئها
~~ومعيدها وحظ العارف ذانك الحظان جميعا مع زيادة ان يستقذر كورة الطبيعة
~~ويستخبث لذاتها ويستحقر عوالم الامكان ويستكره جهاتها فيتحرى رفع حدث النفس
~~وهو غفولها عن مشاهدة نور الوجوب ووغولها في ملاحظة ظلمة الامكان ويحاول
~~تطهير شراشر السر عن غير سلطان الحق وتنزيه الوله في PageV02P078
# شعاع نوره عن استشعار موجود سواه ويعزل التصرف في دار الغربة الا عن ملكة
~~رفض الجسد وخلع البدن ويقدس الاتصال بالملك القدوس الا عن الفنآء المطلق
~~والاضمحلال الصرف فيه فذلك مغناطيس البقآء البحت والحيوة المحضة ابدا ويجرد
~~المسير في قرية الامكان الا عن ساحة هلاكها الذاتي واختبار بطلانها الحقيقي
~~فهذا الوضوء ارفع سلاليم العبد وامتنها إلى معراجه الروعى وهو الصلوة وعلى
~~ذلك فلنختم القول في المسألة الاولى واذ نرى همم المتعلمين متقاصرة ms042 متضائلة
~~عن حمل اعباء هذا النمط فلنتعطف في ساير المسايل إلى الاقتصار على اقل
~~المجزى من القول المسألة الثانية لو احدث المتيمم من الجنابة حدثا اصغر
~~انتقض تيممه اجماعا فان كان متمكنا من الوضوء PageV02P079
# دون الغسل فالشيخ نور الله ضريحه قال وجب اعادة التيمم بدلا من الغسل ولم
~~يجز له الوضوء وتبعه ابن ادريس رحمه الله وهو اختيار اكثر علمائنا
~~المتأخرين قدس الله اسرارهم وذهب منار الدين وعلم الهدى السيد المرتضى رضى
~~الله تعالى عنه إلى ان فرضه الوضوء ولا يجوز له التيمم وشيخنا المحقق
~~الفريد الشهيد قدس الله نفسه قواه في قواعده وقول السيد عندي سيد القولين
~~وهو الاصح الاوضح سبيلا و الامتن الاقوى دليلا لنا على ذلك دلايل من وجوه
~~متعددة الاول ان رفع الحدث و استباحة العبادة المشروطة بالطهارة كالصلوة
~~مفهومان متساوقان ليس يتصور افتراق احدهما عن الاخر في التحقق وذلك لان
~~الحدث المقصود بالرفع ليس PageV02P080
# معناه الا النجاسة الوهمية المانعة عن تحقق حقيقة الصلوة الشرعية وعن حل
~~اتيان المكلف بها فمهما ارتفع ذلك المانع امكن تحققها وابيح للمكلف التلبس
~~بها ومهما امكن تحققها وابيح للمكلف التلبس بها كان ذلك المانع قد ارتفع
~~بتة إذ من المستحيل تحقق المعلول مع بقاء المانع فان ذلك في قوة تقرر
~~المعلول مع انتفاء علته التامة اليس من المستبين ان رفع المانع من الامور
~~(1) المعتبرة في العلة التامة فاذن استباحة الصلوة لا تنسلخ من لزوم ارتفاع
~~الحدث الا ان ارتفاع الحدث ولا مفاد كه الا زوال المانع قد يكون على
~~الاطلاق وذلك في الطهارة المائية وقد يكون إلى غاية محدودة وامد مضروب اعني
~~إلى حين التمكن (1) أي هو من الامور التى يستلزمها وجود المعلول لا انه مم
~~يتوقف عليه وجوده ديناة عنه بالذات هو المولود ذلك على ذمة صحفنا الحكمية
~~ولا سيما صحيفتنا خلسة الملكوت منه PageV02P081
# من استعمال الماء وذلك في الطهارة الترابية وكذلك الاستباحة ايضا في
~~الاولى مطلقة وفى الثانية مغياة إلى تلك الغاية فالاستباحة المطلقة مساوق
~~الرفع المطلق والاستباحة ms043 المغياة مساوق الرفع المغيى من غير فرق فاما ما
~~يتكلفه اكثر المتأخرين من الاصحاب قدس الله نفوسهم من ان المراد بالاستباحة
~~رفع المنع من الصلوة وهو اعم من رفع المانع اعني الحدث إذ قد يرتفع المنع
~~ولا يرتفع المانع بالكلية كما في التيمم فلست اجد معاده إلى معنى محصل
~~يستعذ به ذو قريحة صحيحة ايرام برفع المانع رفع المانع بما هو مانع أو رفع
~~المانع بما هو ليس بمانع - فان ريم الاول فمن البين ان رفع المنع عما هو
~~مانع في قوة رفع ذلك المانع من حيث هو مانع وهو المقصود في جملة الطهارات
~~PageV02P082
# وان ريم الثاني فهو مستبين الفساد اليس من البينات ان المقصود في الطهارة
~~مطلقا انما هو رفع المانع من حيث هو مانع لا من حيث هو ليس بمانع على ان
~~الحدث ليس الا نفس المعنى الوهمي المعبر عنه بالمنع عن العبادة لا معنى ما
~~متصف بالمنع يتصور زوال وصف المنع عنه مع بقائه ثم على المماشاة لا يستراب
~~في ان رفع المنع لا رفع المانع بالكلية ليس يرجع مفهومه الا إلى الرفع
~~المعنى لا على الاطلاق فيعود الامر إلى مجرد مشاحة في اطلاق اللفظ وهى
~~خسيسة في المقامات المعنوية لا إلى ايراد فارق بحسب المعنى يؤثر في الفرق
~~بين الصورتين وإذا تقرر ذلك فنقول التيمم من الجنابة قد رفع المانع أو
~~المنع على اختلاف العبارتين ولكن لا مطلقا بل إلى غاية مضروبة هي
~~PageV02P083
# وقت التمكن من الغسل والحدث الاصغر ليس ينقض رافع حكم الجنابة المانعة
~~اصلا بل انما يحوج إلى الوضوء فقط فالمتيمم المتطهر من حدث الجنابة إلى
~~الغاية المحدودة ليس فرضه ح الا الوضوء فان استشكلت الامر على هذا التحقيق
~~في ذى الحدث الدايم إذ الرفع والاستباحة متساوقان وليس يتصور في حقه الرفع
~~فلا يتصور الاستباحة قيل لك الحق هناك ما خرجه المحقق في المعتبر و حققه
~~شيخنا الشهيد في بعض تحقيقاته ان الحدث السابق في حقه مرتفع والمقارن
~~والطاري معفو عنهما فحدثه يرتفع بالنسبة ms044 إلى صلوة واحدة وان لم يكن يرتفع
~~بالنسبة إلى غيرها فله ان ينوى رفع الحدث السابق بل له ان يقصد الرفع من
~~غير تقييد وينصرف PageV02P084
# إلى الماضي إذ النية مطلقا انما تؤثر في رفع المانع السابق دون المع أو
~~الطارى وهما مغتفران في حقه فهما في حكم العدم بالنسبة إلى هذه الصلوة بل
~~التحقيق ان المانع من الدخول في الصلوة مرتفع في حقه وذلك هو القدر المشترك
~~بين جملة الاحداث لا كل واحد منها ولا واحد منها بخصوصه إذ لا يعقل من
~~الحدث الا الحالة التى لا يصح معها التلبس بالصلوة فمتى ابيحت له الصلوة
~~الواحدة زالت تلك الحالة التى هي القدر المشترك بين جميع الاحداث الذى هو
~~المانع بالنسبة إلى تلك الصلوة فلو نوى الرفع على الاطلاق صح وارتفع القدر
~~المشترك بالنسبة إلى تلك الصلوة وحدها بناء على ان المع والطاري في حكم
~~العدم بحكم العفو PageV02P085
# والاغتفار الدليل الثاني ان مقتضى البدلية المحكوم بها في الكتاب والسنة
~~ترتب اثار المبدل منه على البدل إلى حيث يحصل التمكن من المبدل منه والاثر
~~المترتب على المبدل منه هو رفع الحدث فلا محالة إلى حين التمكن من المبدل
~~منه يترتب الرفع على بدله وهذا هو الرفع المعنى بتلك الغاية لا على الاطلاق
~~وايضا الاصل عموم البدل بالقياس إلى احكام المبدل منه ما لم يكن هناك دليل
~~صارف اليس الاصحاب رضى الله تعالى عنهم قد اعتبروا ذلك بالنسبة إلى مسنونات
~~الاحكام حتى انهم عدوا السواك والتسمية من مستحبات التيمم قال في الذكرى من
~~مستحباته السواك اما لاجل الصلوة أو لاجل التيمم الذى هو بدل مما يستحب فيه
~~السواك وقال الاقرب استحباب التسمية كما في المبدل منه فما PageV02P086
# ظنك بالرفع الذى هو الاصل الاصيل في ايجاب البدل الثالث (الدليل الثالث)
~~ان رفع الحدث مطلقا سوآء اخذ بمعنى نفس السبب أو بمعنى النجاسة الوهمية
~~المسببة عنه ليس يصح ان يعنى به رفع الواقع منه إذ رفع الواقع ممتنع وما
~~دخل في بقعة التحقق لا يتصور ms045 اخراجه من وعاء الواقع المعبر عنه بوعآء الدهر
~~اصلا بل انما يتصور انقطاع استمراره وانتهاء فيضانه عن العلة الجاعلة في
~~افق الزمان فيظن ان ما فاض ودخل في الوجود قد ارتفع وهو ظن كاذب والصحيح
~~انه لم يوجد في الزمان البعد لا انه ارتفع وجوده في الزمان القبل أي وجوده
~~في زمان وجوده فاذن المعقول من رفع الحدث في الطهرة المائية انما هو قطع
~~استمرار المنع من الصلوة بحيث لا يتحقق منع بعد لا رفع المنع المتحقق
~~PageV02P087
# من قبل وهذا المعنى متحقق في التيمم ايضا فانه يقطع استمرار المنع والا
~~لم يكن يحل له الدخول في الصلوة بتة الا ان قطع استمرار المنع في (الطهارة)
~~المائية غايته وقت طرؤ الحدث وفى الطهارة الترابية غايته اما وقت طرؤ الحدث
~~أو وقت التمكن من المبدل منه فاذن ليس يعقل في الوضوء والغسل معنى من الرفع
~~لا يتحقق في التيمم بل انما الفرق بحسب تحديد الغاية فالتيمم من الجنابة لا
~~ينتقض اباحته بالنسبة إلى حدث الجنابة الا بجنابة اخرى أو بالتمكن من الغسل
~~وهو المرام فهذا مسلك دقيق تحقيقي قد سلكه شيخنا المحقق الشهيد في قواعده
~~وسنورد قوله رفع الله قدره وتحقق مرامه الرابع (الدليل الرابع) قوله تعالى
~~ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وجه الاستدلال انه
~~PageV02P088
# سبحانه قال ذلك بعد الامر بالوضوء والغسل والتيمم وساوى بينهما في ارادة
~~تطهير المكلفين بها والتطهير انما يكون من نجاسة عينية أو من نجاسة وهمية
~~وهى المعبر عنها بالحدث وحيث لم يكن للاولى موقع هناك تعين قصد الثانية
~~فالتطهير المشترك بينها جميعا هو ازالة تلك النجاسة الوهمية وهو ما يعنى
~~برفع الحدث وايضا هي سواسية في وقوع لفظ التطهير عليها في استعمال واحد
~~فيجب ان يتحد المفهوم بالقياس إليها جميعا ولا شك ان الطهارة في الوضوء
~~والغسل بحسب هذا الاستعمال لا يؤخذ في مفهومها الا رفع الحدث فيكون الامر
~~في التيمم ايضا كذلك وايضا الطهارة حقيقة شرعية في ازالة النجاسة الوهمية
~~والحقيقة ms046 الشرعية متقدمة PageV02P089
# على الحقيقة العرفية والحقيقة اللغوية فيتعين الحمل عليها بالنسبة إلى
~~الوضوء والغسل والتيمم جميعا الخامس (الدليل الخامس) قول رسول الله صلى
~~الله عليه واله الصعيد طهور المسلم وقوله صلى الله عليه واله جعلت لى الارض
~~(مسجدا) وترابها طهورا وفى رواية لنا مكان لى فالطهور عندنا وعند الشافعية
~~هو المطهر لغيره وما ظنه ابو حنيفة انه والطاهر واحد خطأ مخالف لاقوال
~~المحصلين من ائمة اللغة وايضا وهو من صيغ المبالغة والمبالغة فيما لا يكون
~~في نفسه قابلا للشدة والضعف كالطهارة والقيام انما تكون بحسب تعدية نفس
~~المعنى إلى الغير على ما اختاره بعض رؤوساء علماء العربية فالطهور هو
~~الطاهر بنفسه المطهر لغيره ولا معنى له الا مزيل النجاسة العينية والنجاسة
~~الوهمية التى هي الحدث عنه فالصعيد مزيل الحدث PageV02P090
# بتة فلذلك جعله الشارع خليفة الماء في الطهورية السادس (الدليل السادس)
~~قول مولانا امير المؤمنين (صلوات الله عليه) صلى الله عليه واله لا وضوء من
~~موطئ والوضوء بالفتح الماء الذى يتوضأ به وما في الصحيح عن جميل بن دراج
~~انه سال ابا عبد الله عليه السلام عن امام قوم اجنب وليس معه من الماء ما
~~يكفيه للغسل ومعهم ماء يتوضون (يتوضأون) به يتوضأ بعظهم ويؤمهم قال لا ولكن
~~يتيمم الامام ويؤمهم ان الله عزوجل جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا
~~وصحيحة عبد الله بن ابى يعفور وعنبسة بن مصعب عن ابى عبد الله عليه السلم
~~تيمم بالصعيد فان رب الماء رب الصعيد وصحيحة زرارة عن ابى جعفر عليه السلام
~~في المتيمم إذا اصاب الماء وقد دخل في الصلوة قال فلينصرف فليتوضا ما لم
~~يركع فان كان قد ركع فليمض في صلوته فان التيمم PageV02P091
# احد الطهورين وصحيحة محمد بن مسلم قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل اجنب فتيمم بالصعيد وصلى ثم وجد الماء قال لا يعيد ان رب الماء رب
~~الصعيد فقد فعل احد الطهورين وصحيحة حماد بن عثمان قال سالت ابا عبد الله
~~عله السلام عن الرجل ms047 لا يجد الماء ايتيمم لكل صلوة قال لا هو بمنزلة الماء
~~وموثقة سماعة بن مهران قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون
~~معه الماء في السفر فيخاف قلته قال يتيمم بالصعيد ويستبقى الماء فان الله
~~عزوجل جعلهما طهورا الماء والصعيد وجه الاستدلال بهذه الاحاديث تسويتهم
~~عليه السلام بين التيمم وبين الطهارة المائية في الطهورية من غير فرق
~~وجعلهم التيمم بمنزلة الماء واطلاقهم الوضوء على الصعيد الذى يتيمم
~~PageV02P092
# به وتسويغهم ايتمام المتوضين بالمتيمم مع تمكنهم ممن يؤمهم بالوضوء ولو
~~كان المتيمم محدثا غير مرتفع الحدث لم يكن يسوغ امامته للمتطهرين وتعليلهم
~~صحته جملة الصلوات بتيمم واحد بكون التيمم بمنزلة الطهارة المائية وحكمهم
~~بالتيمم بالصعيد واستبقآء الماء و تعليلهم ذلك بان الله عزوجل جعلهما طهورا
~~بمعنى واحد وعلى سبيل واحد فان هذه النكات تنبيهات وتنصيصات على اشتراك رفع
~~الحدث وازالة النجاسة الوهمية بينهما وان كان في احدهما إلى غاية وفي الآخر
~~إلى غاية اخرى مخالفة لتلك الغاية السابع (الدليل السابع) قول النبي صلى
~~الله عليه واله وسلم لابي ذريا ابا ذر يكفيك الصعيد عشر سنين وقوله صلى
~~الله عليه واله PageV02P093
# وسلم لابي ذر الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج وفي
~~رواية الصعيد طهور المسلم ان لم يجد الماء إلى عشر سنين وجه الاستدلال
~~اطلاق الصعيد الكافي إذ المطلق لا يابى الوحدة والتعدد ولا يقتضيهما بل
~~يتحقق بتحقق فرد واحد كما يتحقق بتحقق (افراد) متعددة فلذلك تصح جملة
~~الفرايض والنوافل بتيمم واحد وايضا اطلاق الوضو على الصعيد تنبيها على انه
~~بمنزلة الماء كأنه هو فيترتب عليه ما يترتب على الماء من غير اختلاف وكذلك
~~الحكم بانه طهور ولو إلى عشر حجج والمراد بوجدان الماء الذى هو غاية طهورية
~~التيمم فينتقض حكمه عند تلك الغاية انما هو وجدان الماء الذى هو بدل منه
~~قطعا لا الذى ليس هو مبدله وذلك ظاهر PageV02P094
# مستبين فغاية طهورية التيمم من الجنابة وجدان ماء للغسل وغاية طهورية
~~التيمم من من الحدث الاصغر ms048 وجدان ماء للوضوء فاذن الحدث الاصغر لا ينقض
~~بدلية التيمم من الغسل بل انما يوجب الوضوء فقط وهو الذى رمنا اثباته فيصل
~~احتج العلامة في المختلف على قول الاكثر بانه بعد التيمم جنب فلا يجب عليه
~~الوضوء اما المقدمة الاولى فلان التيمم لا يرفع الحدث لانه إذا وجد الماء
~~وجب عليه الغسل ولو كان حدث الجنابة قد ارتفع لما وجب عليه الغسل وبما رواه
~~محمد بن مسلم في الصحيح عن احدهما عليهما السلام في رجل اجنب في سفر ومعه
~~ماء قدر ما يتوضأ به قال يتيمم ولا يتوضأ والجواب عن الاول انا قد حققنا ان
~~التيمم يرفع الحدث إلى الغاية وما تمسك PageV02P095
# به في شدة الضعف فان ارتفاع حدث الجنابة إلى غاية هي وجدان ما للغسل ليس
~~يصادم وجوب الغسل عند تلك الغاية كما ان ارتفاعه بالغسل إلى جنابة اخرى ليس
~~يصادم وجوب الغسل مع الجنابة الاخيرة وهناك شك سينحل وعن الثاني ان الرواية
~~ليست في حد حريم النزاع إذ السؤال عما إذا طرات الجنابة وهناك ماء للوضوء
~~فأجاب عليه السلام بانه يتيمم عن الجنابة ويكفيه عن الوضوء كما في المبدل
~~منه فان غسل الجنابة يكفى عن الوضوء اجماعا ولا يحل معه الوضوء إذ الوضوء
~~مع غسل الجنابة بدعة لا عما إذا تمكن المتيمم من الجنابة من الوضوء أو احدث
~~ما يوجب الوضوء وعنده وضوء أي ما يكفيه للوضوء وبالجملة السؤال عن فرض ما
~~قبل التيمم لا فرض ما بعده PageV02P096
# وهذا موضع وفاق لا حريم نزاع وحيث ان التيمم من ساير ما يوجب الغسل غير
~~الجنابة لم يكن مجزيا عن الوضوء أو عن تيمم اخر بدل الوضوء فسأل السايل عن
~~التيمم من الجنابة فأجاب عليه السلام بانه كمبدله مغن عن الوضوء وعن بدله
~~على انه ربما يفهم من بعض مفهومات سياق الكلام انه قد يجتمع الوضوء مع
~~التيمم من الجنابة ولذلك سئل هل يكون ذلك في اول الامر بعد طرو الجنابة
~~فقال عليه السلام يتيمم ولا يتوضأ (أي لا يتوضأ) ms049 مع ذلك التيمم ما لم يحدث
~~موجبه احتج شيخنا فخر المحققين في الايضاح بما روى ان صحابيا وهو اما عمر
~~ابن العاص أو حسان على اختلاف الروايات اجنب فتيمم من شدة البرد وام فقال
~~له النبي صلى الله عليه وآله اصليت باصحابك PageV02P097
# وانت جنب وفى رواية اتصلى بالناس وانت جنب والجواب انه صلى الله عليه
~~واله وسلم ان كان قد اقره على صحة صلوته على ما روى فالغرض انما كان
~~استعلام فقهه لا اثبات الجنابة مع الصلوة وان كان قد حكم ببطلان صلوته
~~فالسبب ان البرد لم يكن بحيث يسوغ معه التيمم ثم لعلك تقول قد نقل بعض
~~متأخري الاصحاب انعقاد الاجماع على ان التيمم لا يرفع الحدث وكانه مستند
~~إلى ان الشيخ رضوان الله تعالى عليه حكى ذلك في الخلاف عن كافة الفقهاء الا
~~فرقة من العامة وقال المحقق في المعتبر هو مذهب العلماء كافة وقال بعضهم
~~وقيل يرفع واليه ذهب ابو حنيفة ومالك فيقال لك الكلام هناك في الرفع المطلق
~~PageV02P098
# لا الرفع المعني وقد تعرفت انه المفهوم المحصل الذى إليه يؤل معنى
~~الاستباحة وكيف يتوهم الاجماع على نفى الرفع المعني وهو (من) اعظم موقع
~~للتشاجر والتباحث بين الاصحاب والقول به هو المحقق بان ينعقد عليه الاجماع
~~تبيان قال شيخنا المحقق الشهيد في قواعده قاعدة طريان الرافع للشى هل هو
~~مبطل للشئ أو بيان لنهايته وهى ماخوذة من ان النسخ هل هو رفع أو بيان وقال
~~فيه قاعدة ارتفاع الواقع لا ريب في امتناعه واخراج ما تضمنه الزمان الماضي
~~من الوقوع محال فان قلت المراد رفع آثاره دونه قلت الاثار ايضا من جملة
~~الواقع وقد تضمنها الزمان (الماضي) فيكون رفعها محالا وقال فيه قاعدة الحدث
~~هو المانع من الصلوة PageV02P099
# المرتفع بالطهارة ويطلق على نفس المسبب الموجب للوضوء والمراد بقولهم
~~ينوى رفع الحدث هو المعنى الاول لان الثاني واقع والواقع لا يرتفع والمانع
~~وان كان واقعا الا ان المقصود بالرفع منه منع استمراره كما ان عقد النكاح
~~يرفع استمرار منع ms050 الوطى في الاجنبية وهذا يبين قوة قول من قال يرفع التيمم
~~الحدث لان المنع متعلق بالمكلف وقد استباح الصلوة بالتيمم اجماعا والحدث
~~مانع من الصلوة اجماعا وقوله صلى الله عليه واله لحسان لما تيمم وصلى
~~بالناس اصليت باصحابك وانت جنب لاستعلام فقهه كما قال المعاذ بم تحكم واما
~~وجوب استعمال الماء عند تمكنه منه فلان القايل بانه يرفع الحدث نفسه به كما
~~يغنيه بطريان حدث انتهت عباراته ونحن نقول البرهان على ذلك ان الشئ الواقع
~~في زمان PageV02P100
# ما يمتنع ان يرتفع بعد وقوعه اصلا إذ لو ارتفع فاما ان يرتفع عن زمان
~~وقوعه فيلزم اقتران المتناقضين أو عن زمان بعد زمان وقوعه فهو لم يكن واقعا
~~فيه قط حتى يرتفع عنه فاذن ارتفاعه عبارة عن عدم تحققه في الزمان البعد كما
~~لم يكن متحققا فيه من الازل لا انتفاء تحققه في الزمان القبل فالعدم الطارى
~~في وعاء الدهر غير ممكن وفى افق الزمان غير معقول الا بمعنى اختصاص الوجود
~~بقطعه من الزمان بخصوصها وانتهآء استمرار طرؤ التحقق فيما بعده من الازمنة
~~فالوجود يكون طاريا بخلاف العدم فان كل عدم يعقل فانه ليس الا ازليا وقد
~~بسطنا تحقيق هذا الاصل وحل شكوك تعقد هناك في كتابنا الافق المبين وإذا
~~استوطن ذلك يتحقق ان ما يتصور من الرفع والاستباحة في الوضوء والغسل انما
~~هو قطع استمرار المنع PageV02P101
# من الصلوة إلى ان يطرأ حدث وفى التيمم إلى ان يتمكن من استعمال الماء أو
~~يطرأ حدث فالاستباحة مطلقا مغيأة لكن الغاية المحدودة مختلفة في الطهارة
~~المائية والطهارة الترابية قال بعض المتأخرين مجيبا عن ذلك انه ليس رفع
~~الحدث في الطهارة المائية مغيا بغاية اصلا وانما المانع اعني الحدث الموجب
~~للطهارة مرتفع بها وزائل بالكلية حتى كانه لم يكن ثم لا يعود ذلك المانع
~~بعينه إلى الوجود مرة اخرى بل الحاصل بالعدم الطارى مانع آخر غير الاول
~~غايته انه مبطل لفايدة الطهارة لانه من نواقضها ولا كذلك التيمم فان ازالته
~~المانع ليست ازالة كلية بل ms051 إلى امد معين هو اما طرؤ حدث أو التمكن من
~~استعمال الماء فإذا حصل التمكن عاد الاول بعينه حتى كانه لم يزل ولهذا يجب
~~الغسل عند التمكن ولو كان رافعا لما وجب الا بحدث اخر موجب للغسل وبالجملة
~~PageV02P102
# وجود الماء ليس حدثا وادعى المحقق عليه الاجماع وهو امر ظاهر إذ لو كان
~~حدثا لاستوى المجنب المتيمم والمحدث المتيمم فيه لكن المحدث لا يغتسل
~~والجنب لا يتوضأ قطعا فالمتيمم انما يجب عليه الغسل عند التمكن من استعمال
~~الماء بحسب الحدث السابق بخلاف المتطهر بالمآء عند طرؤ حدث وهذا اعظم شك
~~يطرأ في هذه المسألة فنحن نقول كما ان حكم الحدث يتعلق بالمكلف لا بالاعضآء
~~من كذلك النظر فيه يتعلق بطبيعة المنع من الصلوة المشترك بين الاحداث لا
~~بخصوصيات الاسباب التى هي ملغاة في نية الرفع فالمنوى بالرفع في الطهارة
~~المائية هو ذلك القدر المشترك فيقصد قطع استمراره إلى طرؤ حدث اخر وهذا هو
~~المعنى بالرفع المطلق فإذا طرا حدث عادت تلك الطبيعة المشتركة بعينها قطعا
~~وان لم يعد سببها PageV02P103
# السابق بعينه اليس الممتنع هو عود المعدوم الشخصي بعينه لا عود الطبيعة
~~التى هي القدر المشترك بعينها وفى التيمم يقصد قطع استمرار تلك الطبيعة
~~المشتركة إلى طرؤ حدث اخر أو التمكن من استعمال الماء وهذا هو المعنى
~~بالرفع المعنى فإذا حصل التمكن عادت تلك الطبيعة المشتركة بحسب اقتضاء
~~سببها السابق فان الحدث السابق قد اقتضى استمرار تلك الطبيعة والتيمم انما
~~قطع استمرارها إلى حين التمكن فيبقى الاستمرار ومع التمكن على حاله فاذن لا
~~تصادم بين الرفع المغيى وبين وجوب الغسل عند التمكن بحسب الحدث السابق ولا
~~بين عدم كون وجود الماء حدثا وبين كونه موجبا للغسل بحسب اقتضاء الحدث
~~السابق فقد انحل الشك واستقر الحكم في المسألة فروع الاول لو احدث الجنب
~~المتيمم حدثا اصغر ولم يجد ماء PageV02P104
# للوضوء وجب عليه التيمم بدلا من الوضوء لا اعادة التيمم بدلا من الغسل
~~ويظهر الاثر عند السيد المرتضى رضى الله تعالى عنه في النية ms052 فقط حيث ينوى
~~البدلية عن الوضوء دون الغسل لا في الكيفية ايضا لانه يذهب إلى الاكتفاء
~~بالضربة الواحدة في الجميع وفاقا للشيخ المفيد رفع الله درجته في العزية
~~وعندي في النية و الفقل جميعا لانى اقول بالضربتين في الغسل كما هو مذهب
~~الاكثر جمعا بين الاخبار الصحيحة الثاني لو نوى المتيمم الاستباحة المطلقة
~~لا المغياة بطل ولو نوى الرفع المغيالا المطلق صح عندنا وعند اكثر
~~المتأخرين لا يصح الا نية الاستباحة دون الرفع الثالث لو كان المكلف متيمما
~~من حدث يوجب الطهارتين كالمس PageV02P105
# والحيض فاحدث حدثا اصغر وليس يتمكن من الوضوء فعندنا يكفيه تيمم واحد
~~ينوى فيه البدلية عن الوضوء وعند الاكثر يجب تيممان بنيتين وثلث ضربات
~~الرابع المتيمم يستحق منذور الصدقة على من ليس بمحدث عندنا لا عندهم وكك
~~المجنب إذا تيمم فوقع منه الاصغر بالنسبة إلى منذورها على من ليس بجنب
~~(الخامس) يتقوى على ما اخترناه وجوب التيمم لصوم الجنب مع عدم التمكن من
~~الغسل ثم النوم لا ينافى استدامته إلى طلوع الفجر لبقاء الطهارة على
~~الجنابة مع النوم وعدم اشتراط الصوم بالوضوء فلذلك لا يجب التجديد مع
~~الانتباه قبل الفجر وكذلك القول في كل حدث اصغر واما على ما ذهبوا إليه ففى
~~اصل الوجوب ثم في وجوب استدامته يقظانا اقوال مختلفة يستدعى PageV02P106
# البحث عنهما مجالا اوسع السادس يتعين عندنا القول بانه يستباح بالتيمم
~~كلما يستباح بالطهارة المائية واما عندهم فقد يق بعدم اباحته دخول المسجدين
~~و اللبث في المساجد لقوله تعالى ولا جنبا الا عابرى سبيل حتى تغتسلوا حيث
~~ان التحريم قد غياه عزوجل بالاغتسال ولامس كتابة القرآن لعدم فرق الامة
~~بينهما هنا والى ذلك ذهب شيخنا فخر المحققين في الايضاح ويلزم منه عدم جواز
~~الطواف ايضا للجنب بالتيمم والجواب ان الله سبحانه جعل التيمم بدلا عن
~~الغسل في ذلك حيث قال وان كنتم مرضى أو على سفر الاية فانه على ما ذكره
~~المفسرون معطوف على مقدر والتقدير حتى تغتسلوا ان كنتم اصحاء قادرين على
~~الاغتسال وان ms053 كنتم مرضى إلى تمام الاية هذا ان كان PageV02P107
# المراد بالصلوة مواضعها أي المساجد على ما هو المروى عن مولانا الباقر
~~عليه السلام أو كان المراد بها في قوله تعالى صدر الاية ولا تقربوا الصلوة
~~نفسها وعند قوله تعالى ولا جنبا مواضعها على مضاهاة الاستخدام واما ان كان
~~المراد في الموضعين نفسها فعبور السبيل بمعنى السفر المسوغ للتيمم ثم اليس
~~قوله صلى الله عليه واله وسلم يا اباذر يكفيك الصعيد عشر سنين كالناص على
~~اباحة دخول المسجد للقطع بانه لا يراد الاكتفاء به للصلوة في البيت دون
~~دخول المسجد والصلوة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم السابع المتيمم من
~~الجنابة إذا صار ذا الاصغر تبقى له اباحة دخول المساجد وقراءة العزائم
~~والطواف المندوب وما ضاهاها قبل التيمم عن الوضوء عندنا لخروجه عن حكم
~~الجنب بالتيمم الاول وعندهم لا يباح شئ من ذلك الا PageV02P108
# باعادة التيمم عن الغسل الثامن لو قلنا بوجوب الغسل لنفسه وظن المكلف
~~موته قبل ادراك وقت المشروط فهل يجب التيمم مع عدم دخول الوقت ام لا وجهان
~~يشان من النظر في ان بدلية التيمم بالنظر إلى طبيعة الغسل من حيث هي أو
~~باعتبار توقف الصلوة مثلا عليه والثانى هو المتعين على قول الاكثر والاول
~~لا يبعد عن الاحتمال على ما ذهبنا إليه ولكن شيخنا في الذكرى قد نقل
~~الاجماع على عدم جواز الاتيان بالتيمم قبل دخول الوقت وربما يق باطراد
~~الخلاف في جملة الطهارات نظرا إلى ظهور الحكمة في شرعيتها مستقلة والى ظاهر
~~قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من نام فليتوضأ وقول امير المؤمنين
~~صلوات الله عليه من وجد طعم النوم فانما اوجب عليه الوضوء وقول ابى الحسن
~~الثاني عليه السلام PageV02P109
# إذا خفى عنه الصوت فقد وجب الوضوء وهو قد نقل هذا القول في الذكرى وفاقا
~~لما ذكر العلامة في المنتهى فدعوى الاجماع هناك غير مستقيمة اللهم الا ان
~~يصار إلى ان القايل عنى اقتضاء عموم الدليل الاطراد وان لم يذهب إليه وقوفا
~~على موضع ms054 الاجماع ويعضده قول المحقق في المصرية اخراج غسل الجنابة من دون
~~ذلك كله تحكم بارد أو يدعى انعقاد الاجماع بعد ذلك القول التاسع مقتضى
~~الاجماع المذكور عدم انعقاد التيمم قبل الوقت فرضا ولا (نفلا) لعدم شرعيته
~~الا للعبادة الاية ولقوله صلى الله عليه واله وسلم اينما ادركتني الصلوة
~~تيممت وصليت لاعدم صحته قبل وقت الفريضة لنافلة نفلا فلو تيمم قبل الوقت
~~لنافلة ندبا صح قطعا فان ذلك وقتها ومن عليه فائتة فالاوقات كلها صالحة
~~لتيممه فرضا PageV02P110
# ولو تيمم في الاوقات المكروهة للتنفل فقد قطع المحقق في المعتبر وطابقه
~~العلامة في التذكرة بعدم الانعقاد وهو مذهب العامة والظاهر الصحة وفاقا
~~لشيخنا في الذكرى لان الكراهة لا تمنع الانعقاد العاشر لو تيمم قبل الوقت
~~لفائتة فرضا أو لنافلة نفلا فدخل الوقت كفاه للفريضة ولجميع الفرائض
~~والنوافل ما لم ينتقض ولا ينافى ذلك اعتبار التضيق ولذلك حكم به في المبسوط
~~مع انه ممن يعتبره لان وجوب التاخير انما هو في الابتداء ليصح الايقاع على
~~ما تنص عليه صحيحة محمد بن مسلم قال سمعته يقول إذا لم تجد الماء واردت
~~التيمم فاخر التيمم إلى اخر الوقت فان فاتك الماء لم يفتك التراب واما بعد
~~انعقاد تيمم صحيح فلا يصح المنع من الصلوة لان دخول الوقت ليس من النواقض
~~قطعا وقد وردت الرواية الصحيحة PageV02P111
# في صحة صلوات الليل والنهار جميعا بتيمم واحد ما لم ينتقض وبالجملة
~~الاشكال في هذه المسألة كما اقتضاه نظر العلامة في المختلف والقواعد لست
~~ارى له موقعا الحادى عشر هل يستحب تجديد التيمم بحسب الصلوات فيه وجه ليس
~~ببعيد بل حول تخريجه من الخبر فلزوم التيمم لكل صلوة مروى عن امير المؤمنين
~~عليه السلام ورواه السكوني (موثقته) عن الصادق عن ابآئه عليه وعليهم السلام
~~مع انه (هو) قد روى خلافه ورواه ابو همام عن الرضا عليه السلام والشيخ في
~~التهذيب حمله على الاستحباب الثاني عشر يستحب التيمم بدلا عن الوضوء أو
~~الغسل في كل موضع يستحب احدهما إذا كان المبدل رافعا ms055 فيبيح العبادة لكونه
~~رافعا إلى حين وجود الماء وفى استحبابه بدلا PageV02P112
# عن غير الرافع كالوضوء لنوم الجنب وجماع المحتلم وذكر الحائض وكالاغسال
~~المسنونة الغير الرافعة اشكال والاصل يعطى المنع لعدم ورود النص كما اختاره
~~جدى المحقق اعلى الله مقامه في شرح القواعد الثالث عشر الاصح عندي وفاقا
~~لاكثر الاصحاب استحباب التيمم لصلوة الجنازة مع وجود الماء للرواية وادعاء
~~الشيخ انعقاد الاجماع عليه والراد للرواية ابن الجيند حيث قيدها بخوف الفوت
~~والمحقق في المعتبر حيث اعتبر عدم الماء ما لم يخف الفوت ثم هو كالتيمم
~~المستحب للنوم مع وجود الماء في عدم جواز الدخول في غيرها من العبادات
~~المشروطة بالطهارة الرابع عشر المحدث إذا نوى بتيممه استباحة واحد من
~~المشروطات بالطهارة بخصوصه PageV02P113
# ابيح له الباقي الا ماس الميت إذا نوى استباحة اللبث في المساجد فان المس
~~حدث لا يحرم معه دخول المسجد على الاصح وكذلك قراءة العزائم بالنسبة إليه
~~على ما ذكره شيخنا في البيان الخامس عشر لو تيمم الصبى ثم بلغ قال في
~~المعتبر تباح له به الفريضة وهو مبنى على كون طهارته شرعية وقد حكم الشيخ
~~بذلك في المبسوط السادس عشر هل ينتقض التيمم بمجرد وجدان الماء أو بمضي
~~زمان يسع فعل الطهارة يرجح الاول ظاهر صحيحة زرارة قال قلت لابي جعفر عليه
~~السلام يصلى الرجل بتيمم واحد صلوة الليل والنهار فقال نعم ما لم يحدث أو
~~يصيب ماء قلت ان اصاب الماء ورجا ان يقدر على ماء اخر فظن انه يقدر عليه
~~فلما اراده تعسر ذلك PageV02P114
# عليه قال ينقض ذلك تيممه وعليه ان يعيد التيمم والثانى اقوى دليلا لا
~~متناع التكليف بالعبادة في وقت لا يسعها قال جدى المحقق اعلى الله قدره في
~~بعض تعليقاته لايق لو كان كذلك لامتنع في الطهارة نية الوجوب قبل مضى زمان
~~يتمكن فيه من فعلها لان نية الوجوب فرع الوجوب ولا يثبت الا إذا مضى ذلك
~~القدر من الزمان لانا نقول نية الوجوب يكفى في صحتها التمكن الحالى اعتمادا
~~على اصالة البقآء ms056 فان اتسع الوقت كانت الطهارة صحيحة لا نكشاف المطابقة
~~والا تبين عدم الوجوب لا نكشاف انتفاء الشرط ومثله ما لو شرع المكلف في
~~الصلوة اول الوجوب فانه لا يعلم بقاء على صفة التكليف إلى اخرها وكذا
~~ايقاعه للحج PageV02P115
# في عام الاستطاعة مع امكان تلف المال وعروض الحصر والصد قبل اكمال
~~المناسك وقال في شرح القواعد التحقيق ان الخطاب ظاهرا بفعل الطهارة المائية
~~يراعى بمضي زمان يسعها فان مضى ذلك المقدار تبين استقرار الوجوب ظاهرا
~~وباطنا والا تبين العدم فيكون كاشفا وهذا هو المختار والمراد بقوله عليه
~~السلام أو يصيب ماء كونه بحيث يتمكن من استعماله في الطهارة للقطع بان
~~اصابته وهو محتاج إلى شربة كلا اصابة وعلى ما اخترناه لو تلف الماء قبل
~~اتمام الطهارة فالتيمم بحاله انتهى قوله رفع الله مكانه فهذا ما عليه
~~التعويل بحسب مساعدة الدليل ولكني استصوب ما قاله خالي افضل المدققين قدس
~~الله سره في تعليقاته على الرسالة PageV02P116
# ان العمل بظاهر الرواية هو الاحوط السابع عشر إذا وجد المتيمم الماء في
~~اثناء الصلوة وحكمنا بالاتمام مع وجود الماء اما لانه قد تجاوز محل القطع
~~أو للقول بالاكتفاء بالشروع بناء على اختلاف الروايات ثم تلف الماء قبل
~~الفراغ من الصلوة أو بعدها وقبل مضى زمان يسع فعل الطهارة فهل يعيد التيمم
~~أو هو متطهر بتيممه الاول ظاهر المبسوط الاعادة قال ان فقده استانف التيمم
~~لما يستانف من الصلوة لان تيممه قد انتقض في الصلوات المستقبلة والعلامة
~~استشكله من التمكن عقلا من استعمال الماء وليس يصادمه منع الشرع من ابطال
~~الصلوة إذ الحكم معلق على اصل التمكن بحسب (الاقتدار ومن المنع الشرعي من
~~قطع) الصلوة والحكم بصحتها إذ لو انتقض لبطلت والاقرب القطع PageV02P117
# بعدم الا نتقاض لعدم التمكن إذ المنع الشرعي بمنزلة انتفاء المقدرة
~~العقلية بل هو اقوى في مصادمة الانتقاض ولانه مع وجود الماء لم ينتقض فما
~~ظنك بعد فقده ولانه مسمى الصحة بالنسبة إلى هذه الصلوة إلى الفراغ للحكم
~~بوجوب الاتمام وعند الفراغ لا تمكن ms057 من استعمال الماء لانه المقدر فيكون
~~باقيا على الاستمرار بالنسبة إلى الصلوات المستقبلة ايضا ليس عند الفراغ
~~يصدق انه تيمم صحيح وكل تيمم صحيح لا ينقضه الا الحدث أو التمكن الثامن عشر
~~لو كانت هذه الصلوة نافلة حكم الشيخ بصحة تلك النافلة والتيمم بعدها كما في
~~الفريضة ولعله هنا اولى لعدم تحريم قطع النافلة فليس لها حرمة الفريضة وفرع
~~بعضهم على قول الشيخ انه لا يجوز العدول إلى غايته PageV02P118
# السابقة لانتقاض التيمم بالنسبة إلى كل صلوة غير هذه و استقرب في الذكرى
~~عدم الانتقاض مطلقا في صورتي الفريضة والنافلة وهو مختار المعتبر وعليه
~~الفتوى وتفرد العلامة بجواز العدول في الفرض إلى النفل لان فيه الجمع بين
~~صيانة الفريضة عن الابطال وبين ادائها باكمل الطهارتين والاقوى المنع لان
~~العدول إلى النفل ابطال للعمل قطعا والالحاق بناسي الاذان وطالب الجماعة
~~قياس باطل كيف ولو جاز العدول إلى النفل لجاز الابطال بغير واسطة وهو ممن
~~لا يقول به ثم ذلك انما يتصور مع سعة الوقت فلو ضاق حرم بتة التاسع عشر لو
~~يمم الميت بدلا عن الغسل ثم صلى عليه فوجد الماء فهل تنزل الصلوة عليه
~~منزلة تكبيرة الاحرام من المصلى المتيمم فيحكم بالامضاء PageV02P119
# اولا فيحكم باعادة التطهير بالمآء فيه وجهان واولى بالاعادة ثم ان قلنا
~~بالاعادة فهل يحكم في الصلوة عليه بالاجزاء أو بالاعادة فيه ايضا وجهان
~~واولى بالاجزاء وعدم الاعادة وينسحب النظر فيما لو يمم عن التغسيلات واما
~~لو غسل قاصدا فالوجه القطع باعادة التغسيل (والصلوة جميعا) العشرون التيمم
~~الذى لا تنوى فيه البدلية كما لخروج الجنب من احد المسجدين والحايض كالجنب
~~في ذلك لرواية ابى حمزة الثمالى عن مولانا الباقر عليه السلام والنفسا لا
~~الحائض في المعنى هل تتعين فيه الضربة أو الضربتان حكم بعضهم بالضربتين
~~ولست اجد له مستندا فكن فيه من المتوقفين المسألة الثالثة من تفرداتنا معشر
~~الطائفة المحقة والفرقة الناجية وجوب الترتيب PageV02P120
# بين الاعضاء في الغسل من الجنابة وقد نطقت الروايات بذلك ونقل الشيخ رضى
~~الله (تعالى) ms058 عنه اجماعنا عليه وقال في المعتبر فقهاؤنا الان باجمعهم يفتون
~~به ويجعلونه شرطا في صحة الغسل واما ان الروايات انما تنص على تقديم الراس
~~على الجسد واما اليمين على الشمال فلا تصريح فيها به فغير ضائر إذ لا قائل
~~بالترتيب في الراس خاصة فالفرق خرق الاجماع المركب باحداث قول ثالث وايضا
~~الترتيب قد ثبت في الوضوء على وجه مخصوص ولا (قائل به هناك الا وهو) قائل
~~بوجوبه في غسل الجنابة على ذلك الوجه بخصوصه فالفصل خروج عن الاجماع ثم
~~انهم اطبقوا على ان الارتماس في الماء مجزئ عن الترتيب فافترقوا هناك فالذي
~~هو المشهور في عصرنا هذا وعليه الاكثر PageV02P121
# هو ان الارتماس مسقط وجوب الترتيب رأسا أي الترتيب الفعلى والترتيب
~~الحكمى جميعا والذى افتى به البعض واليه ذهب سلار هو اعتبار وجوب الترتيب
~~حكما في الارتماس وان سقط فيه الترتيب فعلا فالارتماس مجزئ عن الترتيب
~~الفعلى لامسقط اياه حكما ثم اختلف متاخروا الاصحاب قدس الله اسرارهم في
~~تفسير الترتيب الحكمى وعبارة شيخنا في الذكرى هناك غامضة عويصة عز من حصلها
~~لغموضها والذى يستبين لى منها ويشبه ان يكون هو امد الحق وغاية التحقيق في
~~تحصيل اصل المقام هو ان بعض المتأخرين فسر الترتيب الحكمى الواجب اعتباره
~~في الارتماس بكون الغسل مرتبا على صيغة المفعول من باب التفعيل المتعدى
~~ومرتبه هو المكلف ومفاده انه يجب PageV02P122
# على المغتسل ان يعتقد الترتيب حال الارتماس فهو ملحوظ بحسب النية وان كان
~~ساقطا بحسب الفعل للتخفيف والى هذا المعنى ذهب العلامة نور الله رمسه
~~وبعضهم فسره بكون الغسل مترتبا على صيغة الفاعل من باب التفعل اللازم أي ان
~~يترتب الغسل في نفسه حكما وان لم يكن (يترتب) فعلا ومفاده ان المغتسل يعتبر
~~الغسل بالارتماس في حكم الغسل المرتب بغير الارتماس كانه هو بعينه الا ان
~~الشارع اسقط عنه الترتيب في الفعل وفي النية جميعا للتخفيف وهذا المعنى هو
~~مختار الاكثر وظاهر مساق اللفظ في سياق كلام سلار وكان سر الاختلاف هو قول
~~الشيخ في المبسوط ms059 حيث قال وفى اصحابنا من قال انه يترتب حكما فظنه فريق
~~بصيغة الفعل المتعدى وفيه ضمير PageV02P123
# يعود إلى المغتسل وفريق بصورة الفعل اللازم المستند إلى نفس الغسل وتظهر
~~فائدة مخالفة المشهور باعتبار وجوب الترتيب الحكمى ثم فائدة اختلاف
~~التفسيرين له في صورتين الاولى لو وجد لمعة مغفلة فانه يأتي بها وبما بعدها
~~إذا اعتبر الترتيب الحكمى ولو قيل بسقوط الترتيب بالمرة لوجب اعادة الغسل
~~من راس لعدم الوحدة المعتبرة في الارتماس على ما ذكر في متن الحديث الثانية
~~لو نذر الاغتسال مرتبا فانه يبر بالارتماس على اعتبار الترتيب الحكمى واما
~~على سقوط الترتيب رأسا (فلا) ثم الحكمان انما يترتبان على التفسير الاخير
~~دون الاول إذ اعتقاد الترتيب ليس يؤثر فيهما ما لم يعتبر نفس الغسل
~~بالارتماس في حكم الغسل المرتب ونحن نقول فيه نظر بل الحق اعتبار
~~PageV02P124
# المعنيين جميعا اليس مجرد ذلك الاعتبار غير مؤثر ما لم يطابق اعتقاد
~~الترتيب ووقوعه في النية على ان يكون سقوطه في الفعل فقط لمجرد التخفيف وهو
~~منوى ملحوظ غير ساقط في الاعتقاد ولا في الاعتبار هذا ولعل الاصح الاحق
~~بالاعتبار في هذه المسألة قول سلار وفاقا لبعض متقدمي الاصحاب ثم الوجه
~~عندي في تحريره هو وجوب اعتبار الترتيب الحكمى بكلا المعنيين في الغسل
~~بالارتماس واليه ذهب الشيخ رضى الله تعالى عنه في الاستبصار حيث اورد وجوب
~~الترتيب في الغسل ثم اورد اجزاء الارتماس فقال ذلك لا ينافى ما قدمناه من
~~وجوب الترتيب لان المرتمس يرتب حكما وان لم يترتب فعلا لانه إذا خرج من
~~الماء حكم له اولا بطهارة راسه ثم جانبه الايمن ثم جانبه (الايسر فيكون على
~~هذا التقدير مرتبا ثم قال) PageV02P125
# ويجوز ان يكون عند الارتماس تسقط مراعاة الترتيب كما يسقط عند غسل
~~الجنابة فرض الوضوء ومرامه فوزا لله مضجعه ان من بعد انعقاد الغسل مرة
~~واحدة يمكن الحكم بان طهارة الراس متقدمة في المرتبة وفى التقدير الشرعي
~~على طهارة الايمن وطهارة الايمن على طهارة الايسر وهذا التقدم الرتبى بحسب
~~التقدير ms060 الشرعي باب واسع في علم الاحكام وقد عد منه تقدم الملك على العتق
~~فيمن ينعتق على من يملكه لكون العتق فرع الملك ومنه توريث الوارث للدية مع
~~انها لا تجب الا بعد موت القتيل ويمتنع عليه الملك ح فانما قدر تقديم تملكه
~~على موته لينتقل إلى وارثه وهناك جزئيات متكثرة ليس يسعها المجال وشيخنا في
~~الذكرى PageV02P126
# تجشم لحمل كلام الشيخ محملا متوعرا والذى يدل على ما اخترناه من القول هو
~~ان الترتيب منصوص عليه في الاخبار والخبر الحاكم باجزآء الارتماس لا يعطى
~~سقوط الترتيب بالمرة بل انما يدل على اجزاء الارتماس عن فعل الترتيب فإذا
~~يبقى الترتيب الحكمى بمقتضى الامر مستمر الاعتبار في حيز التكليف على حاله
~~محافظة على الجمع بين الروايات والعمل بها جميعا فروع (الاول) هل الاغتسال
~~تحت المطر الغرير والميزاب شبه الارتماس في الماء بحسب الاجزاء عن الترتيب
~~الفعلى فحسب أو عن الترتيب مطلقا ام يختص الاسقاط بالارتماس لا غير ذهب
~~العلامة وفريق من الاصحاب إلى الاول وهو قول الشيخ في المبسوط والنهاية
~~والثانى هو الاظهر عندي وفاقا PageV02P127
# لجدي المحقق اعلى الله مسيره في شرح القواعد واليه ذهب ابن ادريس وعول
~~عليه في المعتبر تدل عليه صحيحة عبيد الله بن على الحلبي عن ابى عبد الله
~~عليه السلام إذا ارتمس الجنب في الماء ارتماسة واحدة اجزاه ذلك من غسله
~~اليس مفهوم إذا الشرطية يعطى انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط وكذلك صحيحة
~~زرارة عنه عليه السلام لو ان رجلا ارتمس في الماء ارتماسة واحدة اجزاه ذلك
~~وان لم يدلك جسده اليس لا تصدق الارتماسة الواحدة مع المطر والميزاب وما
~~رواه الشيخ في الصحيح عن على بن جعفر عن اخيه ابى الحسن موسى ابن جعفر (ع)
~~قال سألته عن الرجل يجنب هل يجزيه من غسل الجنابة ان يقوم في القطر حتى
~~يغسل رأسه وجسده وهو يقدر PageV02P128
# على ما سوى ذلك قال ان كان يغسله اغتساله بالمآء اجزاه ذلك اليس مفاد
~~قوله عليه السلام ان كان يغسله اغتساله بالمآء مراعاة ms061 الترتيب الفعلى في
~~الاغتسال في نزول المطر كما بالمآء على ما اورده الشيخ في الاستبصار و
~~المحقق في المعتبر لكن الشيخ ربما اوله ايضا بالترتيب الحكمى كما قرره في
~~الارتماس ومن البين ان ظاهر اللفظ يابى الا الترتيب الفعلى حيث انه عليه
~~السلام اعتبر المساواة بين المطر وبين الماء في نفس الفعل الذى هو الاغتسال
~~والعلامة في المختلف قد قرر التمسك بالحديث على انه احتجاج على اعتبار
~~الترتيب الحكمى بمعنى وجوب اعتقاد الترتيب و لحاظ في النية قال وجه
~~الاستدلال انه (عليه السلام) علق الاجزاء على مساواة غسله عند تقاطر المطر
~~لغسله عند غيره وانما PageV02P129
# يتساويان لو اعتقد الترتيب كما انه في الاصل مرتب ثم اجاب عنه بان
~~الاغتسال المطلق بالمآء اعم من الترتيب كما في صورة التفريق ومن عدمه كما
~~في الارتماس والمراد المساواة للاغتسال المطلق الشامل للارتماس وغيره في
~~تعميم الغسل لجميع البدن لا المساواة للخاص الذى هو الغسل المرتب و لعل
~~الذوق السليم لا يستعد به إذ قد أخذ في السوال تعميم الغسل لجميع البدن من
~~الراس والجسد فسئل هل يجزئ ذلك في تقاطر المطر مع الاقتدار على ما سواه
~~فقال عليه السلام ان كان يغسله اغتساله بالمآء اجزأه و هو ناطق بان غسله
~~لجميع البدن انما يكون مجزئا إذا كان على نحو اغتساله بالمآء فاذن ما فيه
~~المساواة امر زايد على ذلك التعميم وهو الكيفية والمساواة المعتبرة انما هي
~~PageV02P130
# بالنسبة إلى يخو الاغتسال بالمآء بخصوصه لا بالنسبة مطلق الطبيعة وذلك
~~النحو يمتنع ان يكون هو الارتماس إذ الارتماسة الواحدة لا تحصل بالتقاطر
~~فتعين ان يكون هو الغسل المرتب بخصوصه الثاني مورد الخبر في اجزاء الارتماس
~~غسل الجنابة لكن لم يفرق احد بينه وبين غيره من الاغسال الثالث جميع البدن
~~في الارتماس كعضو واحد في الترتيب فيقارن بالنية أي جزء شآء من البدن ثم
~~يتبعه بالباقي من غير تراخ بحيث تصدق الوحدة العرفية واما اعتبار شمول
~~الماء البدن كله اعاليه واسافله مرة واحدة فوهم ربما سنح لبعض ms062 المتجشمين
~~ولم نعثر على قول احد من معتبرى الاصحاب فيه أو دلالة شئ من اصول المذهب
~~عليه وحيث ان جملة البدن بحسب PageV02P131
# الارتماسة الواحدة عرفا في حكم جزء واحد فمقارنة النية لجزء ما منه تنوب
~~مناب المقارنة للجميع على مضاهاة الامر في الايجاب والقبول فان مقارنة اخر
~~اجزاء الايجاب لاول اجزاء القبول هو مقارنة الايجاب للقبول الرابع ربما يق
~~يجب في الارتماس استحضار النية فعلا إلى آخر الغسل ولا تكفى الاستدامة
~~الحكمية كما في الترتيب إذ فرض الاستحضار الفعلى انما ينتقل إلى الاستدامة
~~الحكمية لعسره في الافعال الممتدة زمانا يعتد به وغسل الارتماس لوقوعه في
~~زمان قصير لا يعسر فيه ذلك فقد اعتمد عليه خالي المدقق قدس سره وانى لست
~~استضعفه بل ربما اقول ان له وجها قويا الخامس لا ريب ان الترتيب افضل
~~والارتماس انما شرع للتخفيف بل وفرعا عليه في النية والحكم جميعا على الاصح
~~ويشبه PageV02P132
# ان تكون نسبة الترتيب إليه تضاهي نسبة العزيمة إلى الرخصة يدل على ذلك
~~قول الصادق (ع) في صحيحة الحلبي اجزأه ذلك من عند وقد يتعين الترتيب حيث لا
~~يوجد ماء يفى بالاغتماس وقد يتعين الارتماس لعارض كضيق الوقت وعن الترتيب
~~وفى الرواية الارتماس في الجارى أو فيما زاد على الكر من الواقف لا فيما قل
~~والشيخ المفيد طاب ثراه يقول لا ينبغى الارتماس في الماء الراكد مطلقا
~~السادس المشهور انه لا يجب الترتيب في نفس العضو وان وحب بين الاعضاء لقضية
~~الاصل و ظاهر الاخبار وبه قطع العلامة وذهب ابو الصلاح إلى وجوب البداة با
~~على العضو متدرجا إلى الاسفل كالوضوء قال بعض متأخري الاصحاب في المهذب وهو
~~متروك وتظهر الفائدة في مسايل الاولى لو اغفل لمعة من الجانب PageV02P133
# الايمن غسلها خاصة وغسل الايسر باجمعه ولو وجب الترتيب في نفس العضو
~~غسلها ثم ما بعدها ثم الايسر جزاء فجزاء الثانية لو كانت في الايسر غسلها
~~خاصة وان كانت في اعلاه ولا يجب غسل ما تحتها ولو كان الامر على نسبة
~~الوضوء لوجب ms063 غسل ما بعدها متدرجا إلى اسفل العضو الثالثة الوجه والراس عضو
~~واحد ووقت النية المضيق عند غسل الراس فإذ لا ترتيب في ابعاض العضو الواحد
~~فتجوز النية عند غسل أي جزء شآء من الوجه ولو وجب ذلك تعين ان يقارنها
~~بالجزء المقدم من الراس وقال في الذكرى وهل يستحب غسل الاعلى فالاعلى
~~الظاهر نعم لانه اقرب إلى التحفض من النسيان ولان الظاهر من صاحب الشرع فعل
~~ذلك السابع المفصل PageV02P134
# المحسوس من الجانبين فالاولى غسل الحد المشترك معهما اما اصالة أو من باب
~~المقدمة وكذا القول في العورتين والسرة ومنهم من قال بالتخيير مع ايهما شآء
~~قال في الذكرى الظاهر الاجزاء لعدم الفصل المحسوس وامتناع ايجاب غسلهما
~~مرتين وقد قيل بالتنصيف ولا سبيل إليه والاصل عدمه وربما قيل بالغسل على
~~الانفراد لكون العورة عضوا رابعا والنص ياباه الثامن لو تخلل حدث اصغر في
~~اثناء الغسل المرتب فلا نص مشهورا فيه واقوال الاصحاب على تشعبها لم تتعد
~~التثليث فاوجب الصدوقان والشيخ في النهاية والمبسوط الاعادة واختاره
~~العلامة في القواعد والمختلف وقواه فخر المحققين في الايضاح واستقر به
~~شيخنا في الذكرى وقد قيل انه مروى عن الصادق PageV02P135
# عليه السلام في كتاب عرض المجالس للصدوق وذهب بعضهم إلى الاكمال والوضوء
~~وهو مختار المرتضى رضى الله عنه ومرتضى المحقق قدس الله نفسه واعتمد فريق
~~على الاكتفآ بالاتمام ذهب إليه ابن البراج وابن ادريس واختاره جدى المحقق
~~اعلى الله كلمته وتبعه خالي المدقق طاب مرقده وهو عندي امتن الاقوال دليلا
~~واظهرها سبيلا كما ان الاول ابعد الاحتمالات تعويلا واقلها تحصيلا ولكن
~~الاوسط وهو ضم الوضوء احوط قال في شرح القواعد وكمال الاحتياط الجمع بين
~~الاتمام مع الوضوء والاعادة ونحن نقول نعم ان لم يصادم الجزم في النية
~~والاهم في هذا الباب ان يعلم ان رافع الاصغر انما هو الطهارة الصغرى اتفاقا
~~لكن لا يكون للاصغر اثر مع الجنابة لانقهاره PageV02P136
# معها فلا يتمكن من التأثير فيسقط حكم ايجابه الوضوء ما دامت الجنابة فإذا
~~ارتفعت بالغسل لم يبق ms064 هناك مانع عن الصلوة اصلا فلذلك يق الغسل رافع للحدث
~~مطلقا فهذا معنى تداخل الاسباب والطهارات هناك لان الحدث يترتب عليه الاثر
~~مع الجنابة فيحكم بالتداخل على ما هو شان التداخل في ساير الاسباب وبعد ذلك
~~نقول ما لم يكمل الغسل تكون الجنابة باقية بالفعل قطعا فلم يكن للاصغر
~~تأثير في ايجاب الوضوء اصلا ومن البين بتة انه غير صالح للتاثير في ايجاب
~~الغسل بوجه من الوجوه فالماتى به من الغسل صحيح صالح لان يكون جزءا من
~~السبب التام الموجب لرفع الجنابة والاصغر الطارى غير صالح للتاثير في ايجاب
~~الغسل ولا هو مؤثر بالفعل في ايجاب الوضوء PageV02P137
# لاجتماعه مع الجنابة واضمحلاله فيها فإذا كمل الغسل تم المؤثر التام في
~~رفع الجنابة ولم يكن هناك مؤثر في ايجاب الوضوء فاذن لا وجه لاعادة الغسل
~~ولا فاقة إلى ضم الوضوء هذا مع ان قوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا يعطى
~~الاكتفاء بالغسل مطلقا خرج عنه ما يتخلله الاكبر بالاجماع فيبقى شموله لمحل
~~النزاع إلى ان يقوم دليل صارف وكذلك عموم الاخبار في المنع عن الوضوء مع
~~غسل الجنابة ومع ذلك كله الاعتضاد بالاستصحاب وبعموم النهى عن ابطال العمل
~~وبالاصل وبان النقض والايجاب من الاحكام الوضعية فكيف يقال باثباتهما للحدث
~~الواقع في اثناء الغسل بالقياس إلى الغسل أو الوضوء ولم يرد بذلك كتاب أو
~~سنة ولا قام PageV02P138
# عليه اجماع احتج الاولون بان الاصغر لو وقع بعد الغسل بكماله ابطله
~~فابعاضه اولى بالبطلان فتجب الاعادة والمقدمتان بعيدتان عن الصحة إذ الغسل
~~بعد الكمال لا يبطل بالحدث بل انما تزول الاباحة فتجب الطهارة الصغرى ولو
~~بطل لوجبت اعادته ولو سلم فالاولوية بالبطلان هناك بالعكس إذ بعد كمال
~~الغسل ترتفع الجنابة فيتمكن الاصغر من التأثير ومع الابعاض هي باقية فلا
~~يظهر له اثر على انه لو تم فاللازم هو فعل الوضوء لا الاعادة اليس الاصغر
~~لا يوجب الغسل اجماعا واليس اثره بعد الغسل ايجاب الوضوء فكيف يؤثر قبله في
~~ايجاب الغسل واحتج في الايضاح بانه قد ms065 ابطل تأثير ذلك البعض في الاباحة وكل
~~ما ابطل تأثيره في (الاباحة فقد ابطل تأثيره في رفع) الحدث لان رفع الحدث
~~ملزوم للاباحة وإذا انسلخ جزء PageV02P139
# السبب التام عن السببية الناقصة انسلخ الكل عن السببية التامة قطعا وهو
~~ايضا غير مستقيم إذ لو ريم بالاباحة التى حوول ابطالها الاباحة المساوقة
~~لرفع الاكبر فمن البين انه ليس كذلك فكيف ينقض الاصغر المؤثر في رفع الاكبر
~~ويبطل الاباحة المترتبة عليه وان ريم بها الاباحة المساوقة لرفع الاصغر فقد
~~تعرفت ان الغسل ليس رافعا للاصغر بل الاصغر مقهور الاكبر و ليس بحيث يظهر
~~له اثر معه فلذلك لا يحتاج مع الغسل إلى ما هو رافعه وهو الوضوء فاذن الجزء
~~لم ينسلخ عن السببية الناقصة لما الكل سبب تام له واحتج في الذكرى بانه
~~يمتنع خلو الاصغر عن اثر ما هناك مع تأثيره بعد الكمال والوضوء مع غسل
~~الجنابة ممنوع بالرواية ومدفوع بالاجماع فيتعين الاعادة ولعلك بما علمت تجد
~~ظهور ضعفه في غاية القوة PageV02P140
# فان اثر الاصغر لا يظهر ما دام الاكبر موجودا وما لم يكمل الغسل فالاكبر
~~على حاله ولو سلم فلم لا يكون اثره هناك كاثره قبل الشروع في الغسل قال
~~السيد ومن تبعه في الاحتجاج ان تأثير الاصغر في وجوب الوضوء بعد الكمال
~~يقتضى ذلك قبله بطريق اولى وقد تحقق لديك فساد الاولوية فان الحدث الواقع
~~بعد الكمال يؤثر لان له صلاحية التأثير لوقوعه بعد ارتفاع الجنابة وحصول
~~الاباحة بخلافه قبل الكمال لبقاء الجنابة فان قيل (بطل تأثير ما مضى في
~~رفع) الاصغر قيل ما مضى غير مؤثر في رفع الاصغر لاضمحلا له مع الجنابة
~~وصلوح تأثيره في رفع الاكبر ودخوله في سببه التام باق على حاله التاسع لو
~~وقع الاصغر من المرتمس قال في الذكرى ان قلنا بسقوط الترتيب حكما فان وقع
~~بعد ملاقاة الماء جميع البدن اوجب الوضوء لا غير والا فليس له اثر وان قلنا
~~بوجوب الترتيب الحكمى PageV02P141
# القصدى فهو كالمرتب وان قلنا بحصوله في نفسه وفسرنا بتفسير ms066 الاستبصار
~~امكن انسحاب البحث فيه وقال جدى المحقق اعلى الله قدره في شرح القواعد ان
~~كان بعد النية وشمول البدن بالمآء فالوضوء أو قبلهما فلا شئ أو بعد النية
~~وقبل تمام الاصابة اطرد الخلاف و كلام الذكرى لا يخ من شئ وعندي كلام
~~الذكرى متين إذ على القول بسقوط الترتيب الحكمى راسا يعتبر البدن كله كجزء
~~واحد فلا يبقى لتحلل الحدث في الاثناء مجال بحسب ذلك الاعتبار وان امكن
~~بحسب زمان الغسل فان الشارع قد اعتبره بمنزلة ان واحد على ذلك القول العاشر
~~ايقاع الاصغر في اثناء الغسل اختيارا ليس بحرام على قولى الاتمام والوضوء
~~والاكتفاء بالاتمام قطعا إذ ليس PageV02P142
# فيه اتيان بالناقض فلا يكون ابطالا للعمل واما على القول بالاعادة
~~فالاقرب انه حرام لتحريم الابطال فيجب التحفظ منه إلى ان يتم الغسل ولشيخنا
~~في البيان فيه نظر وكذلك يحرم ايقاع الاكبر في اثناء الغسل وايقاع الاصغر
~~في اثناء الوضوء اختيارا على الاقوى واما في اثناء الصلوة اختيارا فحرام
~~اجماعا وبعد تمام الطهارة مع سعة الوقت والتمكن من استعمال الطهور فليس
~~بحرام اجماعا والفارق بين الحالين ان فعل الطهارة قد انقضى حين الفراغ منها
~~وانما الباقي اثرها وهو ليس بعمل فبعد الاكمال ليس هناك عمل يتوجه إليه
~~الابطال فلذلك يجوز نقضها واما قبل الاكمال فهو حين التلبس بالعمل فلا يجوز
~~النقض الحادى عشر حريم الخلاف الدائر بينهم غسل الجنابة PageV02P143
# واما غيره من الاغسال المكملة بالوضوء فمع تخلل الحدث امكن المساواة في
~~طرد الخلاف واولوية الاجتزاء بالوضوء هنا لان له مدخلا في كمال الرفع أو
~~الاستباحة أو لان الاكبر يرتفع بالغسل والاصغر بالوضوء فلا منافاة بين
~~الحدث الاصغر والغسل وهذا الاخير اوجه بل هو الوجه لضعف القول بالتشريك وبه
~~قطع العلامة في التذكرة وجزم به في النهاية مع حكمه بالاعادة في غسل
~~الجنابة والاغسال المسنونة فالزمانية منها لا يستضر بتخلل الحدث في الاثناء
~~أو وقوعه بعد الكمال واما الاغسال المستحبة الفعلية فالاقرب فيها الاعادة
~~إذا طرأ الحدث بعد الفراغ قبل الفعل ms067 لان الغاية هناك الفعل ولم يحصل بعد
~~وقد ذكر في PageV02P144
# بعض الافعال بالخصوص كدخول مكة زادها الله شرفا والاحرام ولو فقد الماء
~~فالاقوى شرعية التيمم فاما إذا احدث في الاثناء فقد قال في الذكرى فالاعادة
~~اولى وعندي ان الاولوية منظور فيها بل هي بالعكس فان كون الحدث في الاثناء
~~مؤثرا كهو بعد الكمال حكم من احكام الوضع ولم يثبت من الشرع لكن الاقرب في
~~تلك الصورة ايضا الاعادة الثاني عشر لا يجب الدلك عندنا وينبغى امرار الماء
~~باليد على العكن وهى جمع عكنة بضم العين المهملة وسكون الكاف أي الطى الذى
~~في البطن من السمن والذى في العنق وفى ساير البدن وامرار اليد تحت الابطين
~~والارفاغ أي المغابن من الآباط واصول الفخذين واحدهما رفع بفتح الراء وصمها
~~وسكون الفاء وبالغين المعجمة PageV02P145
# وليكن ذلك في الشق الايمن باليد اليسرى وفى الايسر باليمنى حتى يكون غسله
~~من الجنابة كغسله للميت المجمع على فعل ذلك به الثالث عشر لا يستحب تجديد
~~الغسل للاصل والاقتصار على مورد النص في تجديد الوضوء فلو نذر تجديد الغسل
~~قال في الذكرى هي على انعقاد نذر المباحث ولنا فيه فحص كلام إذ شئ من
~~العبادات لا يوصف بالاباحة التى هي احد الاحكام الخمسة فتجديد الغسل تشريع
~~حرام لا تنطيف سابغ فكيف يقع متعلقا للنذر وان قلنا بالانعقاد في المباحات
~~الرابع عشر اجزأ غسل الجنابة عن الوضوء اجماعي ولا مخالف فيه الا بعض
~~العامة وقد نص عليه التنزيل الكريم بقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا أي
~~فاغتسلوا على ما اجمع عليه المفسرون PageV02P146
# ونطقت به الاخبار عن الائمة الاطهار صلوات الله عليهم اما يكفى تنبيها
~~عليه قول الصادق عليه السلام في خبر حكم و أي وضوء انقى من الغسل وابلغ
~~وقول الباقر (ع) فيما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن مسلم عنه عليه
~~السلام الغسل يجزى عن الوضوء واى وضوء اطهر من الغسل وكذلك ضم الوضوء نفلا
~~إليه بدعة وحرام اجماعا وكذلك قالوا لا ينعقد النذر واخراه على الوضوء ms068 مع
~~غسل الجنابة كما لا ينعقد على التيمم مع التمكن من استعمال الماء و تفصيل
~~القول ان الوضوء بعد غسل الجنابة بدعة مطلقا بالاجماع سوآء كان مع اعتقاد
~~اجزاء الغسل عنه أو لا وكذلك قبل الغسل مع عدم اعتقاد الاجزاء وهو ايضا
~~بالاجماع وقد نقله الاصحاب باجمعهم في المقامين PageV02P147
# واما قبل الغسل على قصد التنفل المحض واعتقاد الاستغناء عنه بالغسل فهو
~~ايضا بدعة على ما ذهب إليه الاكثر وبه قطع في المنتهى قال ولا يستحب الوضوء
~~فيه عندنا خلافا للشيخ في التهذيب وكذلك في التحرير والنهاية قال فان توضأ
~~معتقدا عدم الاجزاء كان مبدعا ولا يستحب وان اعتقد الاجزاء بل وقد نقل
~~بعضهم انعقاد الاجماع عليه (ايضا) وقال الشيخ في التهذيب بالاستحباب قبل
~~الغسل إذا كان مع اعتقاد الاجزاء عنه والفتوى على التحريم مطلقا لنا ما
~~رواه ابن ابى عمير في الصحيح عن رجل عن ابى عبد الله عليه السلام كل غسل
~~قبله وضوء الا غسل الجنابة وحسنة حماد بن عثمان عن الصادق (ع) في كل غسل
~~وضوء الا غسل الجنابة ومرسلة احمد بن محمد بن يحيى الوضوء PageV02P148
# قبل الغسل وبعده بدعة ورواية عبد الله بن سليمان قال سمعت ابا عبد الله
~~عليه السلام يقول الوضوء بعد الغسل بدعة ولا ريب ان المراد به غسل الجنابة
~~ورواية محمد بن مسلم قال قلت لابيجعفر (ع) ان اهل الكوفة يروون عن على (ع)
~~الوضوء قبل الغسل من الجنابة قال كذبوا على على (ع) ما وجد ذلك في كتاب على
~~(ع) قال الله تعالى وان كنتم فاطهروا ولا يستراب في ان ذلك الاطلاق يقتضى
~~ان يكون الوضوء بدعة سوآء اخذ واجبا أو مندوبا فاما احتجاج الشيخ برواية
~~عبد الله بن محمد ابى بكر الحضرمي عن ابى جعفر عليه السلام قال سألته كيف
~~اصنع إذا اجنبت قال اغسل كفيك وفرجك وتوضا وضوء الصلوة ثم اغتسل حيث حملها
~~على الندب لمعارضة اخبار كثيرة له فقد اجاب عنه شيخنا في الذكرى بان الاولى
~~حملها على PageV02P149
# التقية ms069 لان الاصحاب على خلاف ذلك ونحن نقول لا يبعد الجمع بينها وبين
~~ساير الروايات بالجمل على (قول) الجعفي واكثر المتأخرين في غسل اليدين
~~المستحب في الغسل فيعنى بقوله عليه السلام وتوضا وضوء الصلوة غسل اليدين من
~~المرفقين كما في وضوء الصلوة لا من الزندين وهو المسنون في الوضوء كما هو
~~مذهب بعض منهم يدل عليه قوله عليه السلم ذلك بعد قوله اغسل كفيك فلعل هذا
~~الحمل الصق بالفاظ الرواية واولى من الحمل على التقية أو على الندب اليس
~~يشهد بذلك خبر احمد بن محمد قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن غسل الجنابة
~~فقال تغسل يدك اليمنى من المرفق إلى اصابعك ورواية سماعة عن ابى عبد الله
~~عليه السلام إذا اصاب الرجل جنابة PageV02P150
# فاراد ان يغتسل فليفرغ على كفيه فليغسلهما دون المرفق الخامس عشر لو توضأ
~~المغتسل من الجنابة غير معتقد للشرعية على الوجوب ولا على الندب فلا اثم
~~ولو اعتقد الشرعية بنى على ما فصل عليك ولو اعتقد تكميل الغسل بالوضوء ابدع
~~اجماعا وهل يخرج الغسل بذلك عن الاجزاء قال فريق من الاصحاب ليس يوجب ذلك
~~بطلان الغسل بل انما الاثم على الابتداع لا غير وقال شيخنا في الذكرى يمكن
~~البطلان لقصور نيته في الغسل بحسب معتقده ويمكن ايضا الفرق بين تقديم
~~الوضوء وتأخيره لان النية جازمة باستباحة الصلوة إذا تقدمه الوضوء بخلاف ما
~~إذا تأخر وعندي ان البطلان قوى لعدم كون النية جازمة وانما لكل امرئ ما نوى
~~والفرق ضعيف إذ النية غير جازمة PageV02P151
# باستقلال الغسل بالاستباحة وان تقدم الوضوء ولشريك الوضوء المتقدم في
~~الاستباحة فالغسل غير ماتى به على طباق وجهه المأمور به السادس عشر تحريم
~~الوضوء في الاثناء كتحريمه بعد الفراغ ولم يفرق بينهما احد من الاصحاب واما
~~ساير الاغسال فغير مغنية عن الوضوء للصلوة على الاصح خلافا لابن الجنيد
~~والسيد المرتضى بل لابد معها منه للدخول في الصلوة قبل الغسل أو في الاثناء
~~أو بعد الفراغ ولا يتعين التقديم على الاصح خلافا للشيخ نعم التقديم ms070 افضل
~~وينوى فيه الرفع أو الاستباحة سواء قدم على الغسل أو اخر عنه (وحكم ابن
~~ادريس بتعين نية الاستباحة) هناك ضعيف السابع عشر لا يختص استحباب غسل
~~اليدين قبل الغسل بالمرتب بل يعمه والمرتمس على الاظهر لاصالة كونه من سنن
~~الغسل واصالة عدم التحقيق و PageV02P152
# لاطلاق قول احدهما عليهما السلام في غسل الجنابة تبدأ بكفيك وكذلك ساير
~~الاخبار تفصلة فيها تبصرة من يرى وجوب الغسل لنفسه لا يرتاب في وجوبه
~~للصلوة ايضا مع عزل النظر عن وجوبه لنفسه فقد يكون بعض ما يجب لنفسه مما
~~يتوقف عليه واجب اخر فيكون له وجوب ايضا من تلك الجهة وراء وجوبه لنفسه
~~كتحصيل المعرفة فانه واجب لنفسه وهو ايضا من مقدمات صحة الصلوة فيكون واجبا
~~لها (ايضا) ومن يرى ان وجوبه لغيره ينفى عنه الوجوب الا الاباحة العبادة
~~واتفق الفريقان على ان وجوبه لا يتضيق الا إذا تضيق وقت المشروط به فليس
~~تعلق الامر به على الفورية اتفاقا بل وقته بحسب الوجوب لنفسه مدة العمر
~~وبحسب وجوبه للغاية وقت PageV02P153
# وجوب الغاية وانما ظهور اثر الخلاف في جواز الاتيان على نية الوجوب قبل
~~دخول وقت المشروط وفى فورية وجوب الاتيان به قبل الوقت إذا ظن المكلف فوته
~~وفى انعقاد النذر إذا تعلق بايقاعه قبل الوقت أي بايقاعه حين عدم شغل الذمة
~~بمشروط به ونحن نقول يدل على وجوبه لنفسه مضافا إلى قوله صلى الله عليه
~~واله وسلم انما الماء من الماء وقول امير المؤمنين صلوات الله وتسليماته
~~عليه في صحيحة زرارة عن مولانا الباقر (ع) ان عليا (ع) قال إذا التقى
~~الختانان فقد وجب عليه الغسل وكك قول مولانا الرضا (ع) في صحيحة محمد بن
~~اسمعيل بن بزيغ عنه عليه السلام إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل والى
~~ساير ما احتج به الاصحاب والمحال متضيق عن ايراده ما رواه الصدوق
~~PageV02P154
# رفع الله درجته في كتاب عيون اخبار الرضا ان مولانا ابا الحسن الرضا
~~صلوات الله عليه كتب إلى محمد بن سنان في جواب مسائلة ms071 علة غسل الجنابة
~~النظافة وتطهير الانسان نفسه مما اصابه اذاه وتطهير ساير جسده لان الجنابة
~~خارجة عن كل جسده فلذلك وجب عليه تطهير ساير جسده كله فهذا نص الدلايل في
~~هذا الباب والاصحاب ذهلوا (عن التمسك به ولعل سر قوله عليه السلام ما قد
~~ثبت في علم الطب ان الحركة الجماعية تولد عرقا رديا خارجا من اعماق البدن
~~إلى ظاهره والماء يزيله و الحكمة تقتضي وجوب غسله ومنه علم سر قول النبي
~~صلى الله عليه واله تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة فاذن
~~الغسل كما يطهر جوهر نفس الانسان عن رجس الانصراف إلى مخبثة الطبيعة
~~الهيولانية والتوغل PageV02P155
# في لذاتها الحتسيسة الحسية الجسمانية كذلك ينقى بشرة جسده عن الاوساخ
~~الخفية المستكنة في المسامات المولدة للعاهات الردية وكذلك الوضوء فان
~~مسامات الوجه والاطراف تنسد بالاوساخ وذلك يوجب صعود بخارات ردية إلى
~~الدماغ مشوشة للارواح النفسانية مانعة عن التوجه التام إلى الملاء
~~الروحانية صارفة عنان النفس بحكم المناسبة إلى الانجذاب إلى الامور
~~الجسمانية فانظر إلى حكمة بارئك الحكيم العليم ورحمة ربك الرحمن الرحيم
~~فائدته يجب بالجنابة الغسل على الكافر ولا يجبه الاسلام بل يصححه فلو اغتسل
~~بعد الاسلام صح منه وانما لم يسقط عنه مع ان الاسلام يجب ما قبله من
~~العبادات لان الاسلام انما يسقط احكام خطاب التكليف لا احكام الوضع
~~والسببية والشرطية PageV02P156
# والمانعية من باب خطاب الوضع والكبير والصغير والمسلم والكافر سواسية
~~فيها والاسباب والموانع في انفسها صالحة للتأثير وان تخلف اثرها عنها
~~بالفعل لفقد شرط كالبلوغ أو وجود مانع كالكفر فعند الاسلام ان قلنا بوجوب
~~الفعل لغيره وقد اسلم ولم يدخل وقت عبادة مشروطة به جب الاسلام ووجوبه فليس
~~يجوز له الاتيان به على نية الوجوب لان الوجوب من باب خطاب الاقتضاء ثم إذا
~~دخل الوقت حكم بالوجوب اعمالا للسبب المتقدم لان النجاسة الوهمية المسببة
~~عنه في البدن مانعة عن التلبس بما وجب من العبادة المشروطة بدفعها وان قلنا
~~بوجوبه لنفسه وجب عليه مع الاسلام وان كان قد ms072 اسلم في غير وقت عبادة مشروطه
~~به لان النجاسة الوهمية الباقية سبب لوجوبه PageV02P157
# لنفسه كما ان دخول الوقت سبب لوجوبه للعبادة لكونها مانعة عن اباحتها فلو
~~اتى به قبل الوقت على نية الوجوب صح ولو ظن موته وجب عليه فورا وكذلك القول
~~في الصبى إذا اجنب بالجماع ثم بلغ ولم يدخل الوقت فان اوهم ان الوجوب لنفسه
~~من باب خطاب الاقتضأ وكيف لم يجه الاسلام ازيح بان الحدث كما انه بحسب
~~وجوده الحدوثى سبب للوجوب فكذلك هو بحسب وجوده البقايى سبب له فوجوبه لنفسه
~~بعد الاسلام وجوب سبب عن الحدث السابق بحسب بقاء اثره بعد الاسلام وليس هو
~~بعينه الوجوب المسبب قبل الاسلام عن ذلك الحدث بحسب الحدوث أو بحسب اثره
~~المستمر ما دام الكفر مستمرا فاذن التكليف بالغسل PageV02P158
# بعد الاسلام ليس هو ما كان قبله هذا في غير المرتد واما المرتد فان
~~تكليفه بالغسل وبغيره من العبادات في حال ردته وبعد عوده إلى الاسلام باق
~~بحاله لانه مؤاخذ باحكام الاسلام على كل حال سواء كانت ردته على فطرة أو عن
~~ملة لمعة لو نذر الغسل الواجب كغسل الجنابة عند حصول سببه فان قلنا بانعقاد
~~نذر الواجبات فهل تجزى نية مطلق الوجوب أو يجب التعرض للوجوب باصل الشرع
~~والوجوب المؤكد بالنذر جميعا الاقوى عندي الاول وهو مختار شيخنا الشهيد في
~~قواعده وبه افتى شيخنا فخر المحققين قال لو نذر الواجب لم يجب التعرض في
~~النية للنذر وبخلاف المندوب والضابط ان كل وجوب حصل بالنذر وجب التعرض له
~~وكل وجوب يؤكد بالنذر لم يجب فيه التعرض واختار في الدروس في باب الصوم
~~التعرض في النية للمؤكد مع الاصل PageV02P159
# تذييل لا يختص غسل الجمعة باتيها ولا يقدم على الفجر اختيارا وقد ادعى
~~الشيخ عليه الاجماع وخايف عدم التمكن منه اداء يقدمه الخميس ويقضيه من فاته
~~لعذر وغيره وان خصه الصدوق بالنسيان والعذر لا طلاق رواية سماعة عن الصادق
~~عليه السلام يقضيه اخر النهار فالسبت ولو قدمه ثم تمكن منه في الوقت اعاد ms073
~~ولو تعارض التعجيل والقضا فالتعجيل افضل قل في الذكرى لقربه من الجمعة يعنى
~~بذلك ان من حين التلبس به إلى حين الاتمام يقرب من وقت الاداء في صورة
~~التقديم ويبعد عنه في صورة القضاء وايضا في صورة التعجيل يترتب عليه الغاية
~~المطلوبة وهى النظافة في الجمعة بخلاف صورة القضأ وكل غسل مسنون لزمان ففيه
~~إذ هو من وظايف حرمته PageV02P160
# وكل غسل مسنون لفعل أو لمكان فقبله لكونه غايته وذو الغاية يتقدم الغاية
~~الا غسل التوبة وغسل رؤية المصلوب وهل لخائف الاعواز التقديم ولمن فاته
~~القضاء على العموم كما في غسل الجمعة بالخصوص الاقرب ذلك وقد نبه عليه في
~~غسل الاحرام وروى بكير بن اعين عن الصادق عليه السلام قضاء غسل ليالى
~~الافراد الثلث بعد الفجر لمن فاته ليلا وذكر الشيخ المفيد رضى الله تعالى
~~عنه قضاء غسل عرفة ختامه حظ السالك من الغسل مضافا إلى حظ العابد منه وهو
~~الاغتسال الجسدى لرفع النجاسة الوهمية على طباق امر الشرع في الظاهر ان
~~يغتسل بجوهر نفسه المجردة التى هي في سنخها من حر (حى) المفارقات النورية
~~وبقوتيها العاقلة والعاملة وبحكمتيها النظرية والعملية PageV02P161
# عن حدث السقوط عن عالم العقل بالاوهام والاحساسات التى هي افات العلوم
~~وفتن التعقلات ودنس الهبوط من البهجة الحقة العقلية إلى اللذات الباطلة
~~المزاجية التى هي شرك عالم الكذب والزور وشباك دار الغفلة والغرور وحظ
~~العارف منه مضافا إلى مجموع الحظين ان يغتسل روعه العقلي ويتطهر سره النوري
~~من لحاظ عالم الامكان الذى هو افق ظلمة الفاقة وبقعة غسق النقصان فيشخص بصر
~~عقله وخلده ويقصر نظر سره وعلنه على جناب باريه القيوم جل ذكره فان لاحظ
~~شيئا سواه تدرج من جنابه إليه فلاحظه من حيث انه فيض من فيوضه خير من
~~خيراته مجعول من مجعولاته فاذن احد طهوري السالك أي طهوره المائى هو اتصاله
~~بعالم الانوار العقلية PageV02P162
# بالعلم والحكمة في اعلى مرتبة العقل المستفاد وبالموت الارادي في اقصى
~~ملكة خلع الجسد ورفض البدن الذى هو ضم الشره وطلسم الفساد فالحكمة ms074 اول
~~اغتماس في نهر السعادة الحقيقية والموت ولادة ثانية للحيوة الباقية الابدية
~~وهناك يصير السالك بنفسه عالما عقليا غيبيا ملكوتيا نوريا مضاهيا للعالم
~~الحسى الشهادى الملكى الظلمانى وطهوره الترابى سلوكه في العلم والعمل و
~~استعظام العقل واستحقار البدن وبالجملة ساير المراتب المتقدمة المترتبة إلى
~~ان يتمكن من المرتبة الاخيرة وينال قصياها التى هي الطهور حقيقة واحد طهوري
~~العارف وهو طهوره الحق الاصيل خروجه عن قشور الحقايق المجازية وبقاؤه بلب
~~الوجود الحقيقي وانما ذلك بالاتصال PageV02P163
# المطلق بجناب الربوبية والاضمحلال الحق في مشاهدة انواره المدهشة وتطهير
~~السر عما سواه من الوجودات المفروضة والذوات الموهومة وترابه للطهارة
~~الاضطرارية إلى حين التمكن من هذا الطهور الحق مهاجرة كورة الطبيعة
~~واستيطان اقليم الانوار المفارقة والملائكة النورية المسألة الرابعة من
~~المتقرر ان نية الايتمام واجبة على المأموم وشرط للانعقاد سواء كانت
~~الجماعة واجبة أو مستحبة وهذا مما انفقد عليه الاجماع وقد نقله الاصحاب رضى
~~الله تعالى عنهم بخلاف نية الامامة فانها غير واجبة على الامام في الجماعة
~~المستحبة وان كانت شرطا لنيلة ثواب الجماعة فانها ليست شرطا للانعقاد كما
~~قال في المبسوط ليس من شرط صلوة الامام ان ينوى انه يصلى بقوم نساء كانوا
~~PageV02P164
# أو رجالا ويجب على المأموم ان ينوى الايتمام وقد وردت بذلك الرواية
~~ولكنها واجبة عليه في الجماعة الواجبة وشرط للانعقاد على الاصح وربما يعرض
~~هناك شك وهو ان الايتمام بنفسه مستحب في الجماعة المستحبة فكيف يكون بنية
~~واجبة وايضا الصلوة تشتمل على افعال مندوبة والعبادة الواحدة لا تتبعض
~~بالوجوب والندب فكيف يؤتى بتلك المندوبات على نية الوجوب فكيف ينوى في
~~المندوب انه واجب ام على نيته الندب فتخرج الصلوة عن كونها عبادة واحدة وان
~~لم يعين فيها احد الامرين فقد سلف انه لا عبادة الا بالنية اجماعا ولا نية
~~الا بتعيين الوجه على الاصح فنقول التحقيق ان كلا من مندوبات الصلوة إذا لو
~~حظ بعينه حكم عليه بالاستحباب وإذا لو حظ من حيث انه جزء من الصلوة
~~PageV02P165
# المشتملة عليه حكم عليه بانه ms075 من ابعاض الفرد الكامل من افراد الطبيعة
~~الواجبة تخييرا والفرد الكامل من الواجب المخير مهما (اختير) اتى به على
~~قصد الوجوب وان كان اختياره بخصوصه مستحبا لكماله بالقياس إلى الفرد الناقص
~~فكون الفعل بخصوصه من حيث هو هو مندوبا ليس يصادم كون الفعل المنتظم منه
~~ومن غيره على الهيئة الوحدانية التانية واجبا كاملا فانه من حيث هو جزء من
~~ذلك الفعل ومنضم إلى ساير اجزائه ليس بمندوب بل هو معين لكماله ومكمل
~~لوجوبه وان كان هو بحسب نفسه مع عزل النظر عن الانضمام والتاليف مندوبا
~~والسر ان الامر بالفعل مطلقا انما يتعلق بطبيعته المرسلة فإذا عين الشارع
~~لتلك الطبيعة المرسلة المأمور بها افرادا مخصوصة محصورة بتحقق الطبيعة
~~PageV02P166
# بتحقق كل منها ولا يتعداها الخروج عن عهدة التكليف اصلا بحسب تعيين
~~الشارع وان كان من المتصور بحسب التجويز العقلي ان يكون هناك فردا اخر
~~يتحقق بتحققه الطبيعة ويحصل بذلك الخروج عن العهدة كان كل من تلك الافراد
~~المعينة واجبا تخييرا ثم إذا كانت كل من هي متفاوتة بالقوة والضعف والكمال
~~والنقص كان الفرد القوى الكامل بعينه مستحبا بحسب خصوصية الكمالية وان كان
~~هو واجبا بحسب سنخ فرديته لتلك الطبيعة المرسلة المأمور بها لان تحقق الفرد
~~هو بعينه تحقق الطبيعة المرسلة إذ الفرد والطبيعة لا يتمايزان الا في
~~اللحاظ التحليلي الذى هو ظرف الخلط والتعرية معا فيكون تحققه هو بعينه تحقق
~~تلك الطبيعة الواجبة فحين الاتيان PageV02P167
# بذلك الفرد ينوى الوجوب وان كان مناط الوجوب هناك سنخ فرديته للطبيعة
~~الواجبة لا خصوصيته الكمالية بعينها وانما تلك الخصوصية معينة للطبيعة
~~الواجبة ومكملة لها فاذن قد تكثر موضوع الوجوب والاستحباب بتكثر الحيثية
~~التقييدية فان اوهم ان براءة الذمة تحصل بموضوع سنخ الفردية فكيف تدخل
~~الخصوصية الكمالية المستحبة في نية الوجوب مع انقطاع الخطاب الوجوبى من
~~دونها ازيح تارة بما تلى عليك ان الخصوصية الكمالية بحسب نفسها من حيث هي
~~هي مع عزل النظر عن تلبس موضوع سنخ الفردية بها مستحبة واما بحسب تلبس
~~الطبيعة المرسلة وكذلك ms076 تلبس موضوع سنخ الفردية بها فليس هناك الا شئ واحد
~~هو الواجب الكامل وحصول البراءة وانقطاع الخطاب باقل من ذلك PageV02P168
# كما في الفرد الناقص ليس يصادم حصولها به ايضا ولكن على الوجه الافضل
~~الاكمل فالوجوب التخييري ثابت له ايضا على وجه الكمال بتة وان كانت
~~الخصوصية بما هي تلك الخصوصية أي لا من حيث تلبس الطبيعة وموضوع سنخ
~~الفردية بها غير موصوفة بالوجوب اصلا فاذن هي انما تدخل في نية الوجوب بحسب
~~اعتبار الخلط والتلبس إذ هي بحسب ذلك الاعتبار بعض من الشئ الواحد الموصوف
~~بالوجوب لا بحسب اعتبار نفسها المتميزة المنحازة عن موصوف الوجوب إذ هي
~~بذلك الاعتبار موضوع الاستحباب لا غير فهذا هو الوجه التحصيلي في معنى
~~قولهم الوجوب التخيرى لا يدافع الاستحباب العينى لكمال بعض الافراد بخصوصه
~~وتارة بان الموصوف بالوجوب حقيقة وبالاصالة هو الطبيعة المرسلة وموضوع سنخ
~~PageV02P169
# الفردية واما الخصوصية الكمالية فالواجب يؤدى في ضمنها بنص الشارع وان
~~كانت هي مستحبة فالفرد الكامل المستحب بخصوصية يتصف بالوجوب اتصافا بالتبع
~~ولا محذور في ان يكون الشئ الواحد متصفا بالاستحباب حقيقة موصوفا بالوجوب
~~بالتبع وهذا مختار بعض الاصحاب ولا تعويل عليه بل الفتوى على الوجه الاول
~~اما عندك من المستبين ان الوجوب والندب وجهان متباينان متنافيان لا يصح
~~اجتماعهما في شئ واحد باختلاف الحيثية التعليلية بل انما يصحح ذلك اختلاف
~~الحيثية التقييدية المكثر لذات الموضوع فكيف يكون الشئ المستحب في نفسه
~~موصوفا بالوجوب بتبعية شئ اخر ومن الاصحاب من يقول الفرد الكامل بخصوصه
~~واجب تخييرا كالفرد الناقص وانما المستحب اختيار الفرد الكامل لا نفسه
~~PageV02P170
# ولست اراه يرجع إلى تحصيل فان وجوب اختيار الفعل واستحبابه يدور على وجوب
~~اصل الفعل واستحبابه في نفسه وكيف يكون اختيار الفعل الواجب مستحبا أو
~~اختيار الفعل المستحب واجبا وإذا كان نفس الفعل واجبا على التخيير كان
~~اختياره ايضا واجبا على التخيير بتة واذ قد استبان الامر فسبيل حل الشك ان
~~يقال الايتمام بحسب نفسه مستحب واما الصلوة الايتمامية فهى من الواجبات
~~التخييرية وانما ms077 يعنى باستحبابها انها افضل الواجبين على التخيير فإذا اتى
~~بها ينوى بها الوجوب والنية تكون للصلوة الايتمامية لا لنفس الايتمام فصورة
~~النية هذه مثلا اصلى فرض الظهر مؤتما بهذا الامام اداء لوجوبه قربة إلى
~~الله تعالى وللامام إذا نوى الامامة اصلى فرض الظهر اماما اداء لوجوبه قربة
~~إلى الله وكك في صورة الاتيان PageV02P171
# بالافعال المستحبة يكون نية الوجوب لفرض الظهر الكامل المشتمل على تلك
~~الافعال وهو افضل الواجبين على التخيير والبدلية أي افضل فردي الطبيعة
~~المأمور بها وجوبا لا لنفس تلك الافعال بحسب انفسها فيصل اختار شيخنا
~~المحقق الشهيد قدس الله لطيفه في بعض تحقيقاته القول الثالث حيث ذكر ان
~~الاستحباب راجع إلى اختياره للفرد الكامل بعينه فيكون فعله واجبا واختياره
~~مستحبا فاعترض عليه جدى المحقق القمقام اعلى الله درجته في شرح القواعد بان
~~استحباب اختياره فرع استحبابه وافضليته فما فرعنه لم يسلم منه وسلك سبيل
~~التحقيق على المسلك الاول ونحن نقول لامرية في ان ما حققه هو الحق الصريح
~~والفحص الصحيح ولكن لعل شيخنا نور الله رمسه رام بما ذكره PageV02P172
# ان الاستحباب راجع إلى اختيار ذلك الفرد بعينه بحسب لحاظ الخصوصية بما هي
~~تلك الخصوصية لا بحسب لحاظ الفردية بما هي سنخ الفردية فيكون فعله مهما فعل
~~واجبا ينوى فيه الوجوب واختياره بحسب الخصوصية بما هي تلك الخصوصية بعينها
~~مستحبا ولا تنثلم بذلك نية الوجوب على ما تحقق فيرجع كلامه ايضا على هذا
~~التقرير إلى اختيار المسلك الاول واما ما ذكره في قواعده من ان نية الصلوة
~~تشتمل على الواجب منها والمستحب ولا يجب التعرض لنية المستحب بخصوصه ولا
~~يحتاج إلى نية فعل الواجب لوجوبه والمندوب لندبه وان كان ذلك هو المقصود
~~لان المندوب في حكم التابع للواجب ونية المتبوع تغنى عن نية التابع فشديد
~~البعد بظاهره عن سبيل التحصيل جدا ويمكن تنزيله PageV02P173
# على ثانى الاقوال الذى هو مختار البعض وبالجملة هو مناف لما اورده في هذه
~~المسألة في ساير كتبه وتعليقاته الا ان يكلف حمله على المسلك الاول ms078 ثم لهذه
~~المسألة في تضاعيف الفقه جزيئات شتى الاول استحباب الاستنجاء بالمآء في غير
~~المتعدى لكونه افضل من الاستجمار مع اجزائه وبذلك استحق اهل قبا للثناء
~~فاشى الله تعالى عليهم بمحبته التطهر وانما راموا بالاستحباب هناك اكملية
~~الواجب قال في شرح القواعد ان قيل الماء احد الواجبين تخييرا فكيف يكون
~~افضل قلنا الوجوب التخييري لا ينافى الاستحباب العينى لان متعلق الوجوب في
~~المخير ليس عين واحد من الافراد بل الامر الكلى يعنى بذلك الطبيعة المرسلة
~~أو الفرد المنتشر أو موضوع سنخ الفردية في الفرد الواحد بعينه لما حقق في
~~الاصول فتعلق الاستحباب والافضلية بواحد منها بحسب خصوصية بعينها لا محدود
~~فيه الثاني PageV02P174
# إذا كان هناك ماء مطلق ليس يكفى للوضوء وإذا امزج بمضاف طاهر بقى الاسم
~~وكفى فعند الشيخ في المبسوط يصح الوضوء به ولكن لا يجب بل يجوز عدم المزج
~~والتيمم للصلوة و المختلف بوجوب التيمم للوضوء وعدم اباحته التيمم و
~~(العلامة قطع في) قربه في القواعد فإذا لم يكن هناك تمكن من تحصيل المطلق
~~المحض بقدر الكفاية كان وجوب التيمم متحتما و إذا كان كك يجب التيمم تخييرا
~~وعند الشيخ لا تحتم اصلا بل اما انه يجب كل من التيمم والتيمم تخييرا وذلك
~~إذا لم يتمكن من المطلق المحض واما انه يجب كل من التيمم وتحصيل المطلق
~~المحض تخييرا وذلك إذا تمكن منه وح فهل يستحب تحصيل المطلق المحض على
~~القولين لكونه افضل من التيمم وكذلك التيمم على قول الشيخ فقط لكونه افضل
~~من التيمم وجهان واولى بالاستحباب والافضلية والمعنى به كمال الواجب المخير
~~ثم الاصح عندي PageV02P175
# مختار العلامة وفاقا لجدي المحقق اعلى الله درجته وشيخنا الشهيد رفع الله
~~قدره لان الطهارة واجب مطلق ولا تتم الا بالتيمم ومالا يتم الواجب المطلق
~~الا به فهو واجب وقول الشيخ متضاد كما اورده العلامة إذ الحكم بصحة الوضوء
~~بالمزج يوجب الحكم بوجوب المزج وما قال شيخنا فخر المحققين في الايضاح ان
~~وجوب الوضوء مشروط بوجود الماء والتمكن منه ومطلق بالنسبة ms079 إلى تحصيل الماء
~~و استعماله فلا يجب ايجاده لعدم وجوب شرط الواجب المشروط ويجب الوضوء به مع
~~حصوله فيدفعه وان كان فحصا دقيقا ان وجوب الوضوء مطلق بالقياس إلى كل ما هو
~~مقدور المكلف من شروط تحققه وان كان هو ايجاد الوضوء للوضوء وانما تقييده
~~ومشروطيته بالقياس إلى ما لا يقع تحت القدرة فايجاد الماء إذا كان مقدورا
~~للمكلف كان من شروط PageV02P176
# تحقق الوضوء لا من شروط وجوبه لتعلق الامر به مع القدرة على الاطلاق
~~كالاسلام من الكافر بالنسبة إلى العبادة وما الفرق بين ايجاد الماء على
~~تقدير القدرة وبين تحصيله المقدور مع فقده بالفعل الثالث المشهور بين
~~الاصحاب جواز ايقاع نية الوضوء والغسل عند غسل اليدين المستحب فيهما أو عند
~~المضمضة والاستنشاق وقد توقف في ذلك صاحب البشرى السيد جمال الدين احمد بن
~~طاوس قده وفرق ابن ادريس ره فيه بين الوضوء والغسل ثم بين غسل اليدين وبين
~~المضمضة والاستنشاق فجوزها عند غسل اليدين في الغسل خاصة أو عند المضمضة
~~والاستنشاق في الوضوء والغسل جميعا وهو تحكم ومستند الحكم على الاطلاق ان
~~الوضوء أو الغسل المتلبس بمستحباته افضل الواجبين فيكون لا مح اول
~~المستحبات اول الواجب الكامل فالنية عنده لم تكن تتعدى محلها وقتئذ
~~PageV02P177
# فاذن وجوب مقارنة النية لغسل اول الوجه أو للمضمضة والاستنشاق أو لغسل
~~اليدين وجوب تخييري قال في شرح القواعد لا يخفى ان محل النية عند اول
~~العبادة لانها لو تقدمت عليه لكانت عزما ولو تأخرت عنه خلا بعض العبادة عن
~~النية واول واجبات الوضوء الذى يتعين ايقاع النية عنده غسل الوجه فلا يجوز
~~تأخيرها عنه واما غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق فانها لما كانت من
~~الافعال المستحبة فيه كان اول الوضوء الكامل عند غسل اليدين فيكون ايقاع
~~النية عنده جايزا بل مستحبا فكانت الاولى هل الافضل ايقاع النية في وقتها
~~المتضيق مقارنة لمبدأ الوجه في الوضوء ولجزء الراس (من) في الغسل أو في
~~وقتها المتسع عند غسل اليدين حكم شيخنا PageV02P178
# في النفلية والبيان والذكرى بان الاول ms080 اولى ثم الاولوية للمضمضة
~~والاستنشاق لقربهما من الواجب وذهب الشيخ رضى الله تعالى عنه في المبسوط
~~وجدى المحقق اعلى الله مكانه في شرح القواعد إلى الثاني ليتحقق بذلك كون
~~الغسل والمضمضة والاستنشاق مستحبة معدودة من افعال الوضوء إذ لو خلت من
~~النية لم تقع من مستحبات الوضوء ولا ينافى استحباب النية ح كونها واجبة على
~~معنى التوسعة لان اول وقت الموسع افضل من غيره كقضاء الصلوات الواجبة فان
~~اوله افضل مع ثبوت الوجوب ولعل مختار شيخنا هو الاقرب من وجه إذ شاكلة اكثر
~~العبادات مقارنة النية لاول الواجبات وفى الصورتين تعتبر الموالات والترتيب
~~بعد النية الثانية لو اوقع النية في اول وقتها المتسع اثيب PageV02P179
# على جملة الافعال المستحبة والواجبة ثواب الوضوء الواجب الكامل ولو
~~اوقعها في وقتها المضيق اثيب على الوضوء الواجب ثواب الفرد المجزى لا غير
~~فان كان قد نوى المستحبات خاصة استحق الثواب عليها والا فلا فلعل ما ذهب
~~إليه جدى اقرب من هذا الوجه الثالثة هل الاستياك والتسمية من سنن الوضوء
~~الجايز ايقاع النية عندها قال في الذكرى ظاهر الاصحاب والاحاديث انهما من
~~سننه ولكن لم يذكر الاصحاب ايقاع النية عندهما ولعله لسلب اسم الغسل
~~المعتبر في الوضوء عنهما فاذن محل النية عند غسل اليدين ثم عند المضمضة ثم
~~عند الاستنشاق ثم خلالهما ثم عند اول جزء من اعلى الوجه الرابعة التسمية من
~~مستحبات الوضوء اجماعا وهى ما رواه زرارة عن ابى عبد الله (ع) إذا وضعت يدك
~~PageV02P180
# في الماء فقل بسم الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين ومرسل ابن ابى عمير عنه عليه السلام انه امر النبي صلى الله عليه
~~وآله من توضأ باعادة وضوء ثلثا حتى سمى محمول على تأكد الاستحباب والشيخ في
~~التهذيب والاستبصار حمله على النية وكذا قول النبي صلى الله عليه واله إذا
~~سميت في الوضوء طهر جسدك كله وإذا لم تسم لم يطهر الا ما اصابه الماء ومثله
~~عن ابى عبد الله عليه السلام ولعل المعنى انه بالتسمية ms081 يكون وضوء رافعا
~~للنجاسة الحكمية في كل الجسد وبدونها كانه ليس بوضوء بل هو في حكم غسل عضو
~~ما فيطهر من الخبث ما اصابه الماء ويمكن ان يراد بالتسمية ان يترتب عليه
~~ثواب غسل الجسد كله كما في الغسل يشهد بذلك ما رواه الشيخ عن العيص بن
~~القاسم عن الصادق (ع) من ذكر PageV02P181
# اسم الله على وضوئه فكانما اغتسل الخامسة لو نسى التسمية في الابتداء
~~فالاقرب تداركها في الاثناء كما في الاكل إذ لا يسقط الميسور بالمعسور ولو
~~تعمد تركها فالاقرب انه كذلك لما فيه من القرب إلى المشروع السادسة الظاهر
~~تقديم الاستياك على غسل اليدين لرواية المعلى بن خنيس عن الصادق (ع)
~~الاستياك قبل ان يتوضا قال الاصحاب أي قبل ان يغسل اليدين ولو فعله عند
~~المضمضة جازو كذا لو تداركه بعد الوضوء لقول الصادق (ع) في ناسيه قبل
~~الوضوء يستاك ثم يتمضمض ثلثا واستحبابه في الجملة مجمع عليه وخصوصا عند
~~القيام من النوم وخصوصا لصلوة الليل وقد اورد الصدوق فيه احاديث كثيرة فعن
~~النبي صلى الله عليه وآله ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت ان احفى أو
~~ادرد PageV02P182
# وعنه صلى الله عليه واله في وصيته لعلى عليه السلام عليك بالسواك عند كل
~~وضوء صلوة وعنه صلى الله عليه وآله السواك شطر الصلوة وعنه عليه الصلوة
~~والسلام لكل شى طهور وطهور الفم السواك وعنه صلى الله عليه واله وسلم لو لا
~~ارى اشق على امتى لامرتهم بالسواك عند وضوء كل صلوة أي لا وجبته عليهم وعن
~~مولانا امير المؤمنين صلوات الله عليه ان افواهكم طرق القران فطهروها
~~بالسواك وعن مولانا الباقر عليه السلم ومولانا الصادق عليهما السلام صلوة
~~ركعتين بسواك افضل عن سبعين ركعة بغير سواك وفى ذلك اخبار كثيرة رويناها
~~ورووها باسانيد مختلفة السابعة رواية على بن جعفر عن اخيه مولانا الكاظم
~~عليه السلام تدل على جواز الاعتياض بالمسحبة والابهام عن السواك عند عدمه
~~أو ضيق الوقت واما مع PageV02P183
# التمكن فلا ريب انه افضل ولكن يتادى اصل ms082 السنة بالخرقة الخشنة وبالاصبع
~~فقد روى محمد بن يعقوب الكليني مرسلا ادنى السواك ان تدلك باصبعك والشيخ
~~اسنده في التهذيب إلى السكوني عن الصادق (ع) ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال التسوك بالابهام والمسبحة عند الوضوء سواك الثامنة يستحب تمرين
~~الصبى على الاستياك كساير العبادات اليألفة التاسعة لو لم يوقع نية الوضوء
~~الا في وقتها المتضيق فالترتيب والموالات بين المنسوبات السابعة من
~~المستحبات لا مما يجب رعايته على الاصح وقال الشيخ في المبسوط لا يجوز
~~تقديم الاستنشاق على المضمضة والافضل المتابعة بينهما مثل اعضاء الطهارة
~~العاشرة يتصور في غسل اليدين الاحكام الخمسة باسرها فما يحرم منه لقصور
~~PageV02P184
# الماء بسببه عن الطهارة أو لعدم اذن المالك فيه مثلا وما يكره لخوف عوز
~~الماء مع ظن الوفاء وما يباح كما إذا كان يتوضا من كر فصاعدا أو من اناء لا
~~يمكن الاغتراف منه فلا ارتياب في انه لا يجوز تقديم النية عنده واما ما يجب
~~منه لازالة النجاسة المعلومة في الايدى مثلا وكذلك على الاقرب واولى من ذلك
~~بالمنع ما يستحب منه لغير الوضوء كما للاكل والاستنجاء لان شيئا من ذلك لا
~~يعد من افعال الوضوء اصلا وكذلك المستحب منه لمباشرة من يتهم بالنجاسة على
~~الرطوبة بل هو اولى مما سبق بالمنع فاذن قد اختص المستحب منه للوضوء بجواز
~~التقديم عنده الحادية عشر المشهور اشتراط استحباب غسل اليدين هناك يكون
~~الوضوء من النوم والبول والغايط لا من الريح ويكون PageV02P185
# الغسل من الجنابة لقول النبي صلى الله عليه وآله إذا استيقظ احدكم من
~~نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها الاناء فان احدكم لا يدرى اين باتت يده
~~ولرواية حريز عن مولانا الباقر عليه السلام يغسل الرجل يده من النوم مرة
~~ومن الغايط والبول مرتين ومن الجنابة ثلثا ويكون التوضأ من اناء يغترف منه
~~فلو توضأ من نهر أو من مصنعة أو من اناء لا يمكن الاغتراف منه سقط
~~الاستحباب وقال شيخنا الشهيد في البيان والذكرى ولو قيل بالعموم كان حسنا
~~ولا ms083 فرق بين كون النائم مشدود اليد أو مطلقها مستورة أو مكشوفة ولا بين
~~كونه مسرولا اولا ولا بين كون العورة مستورة أو مكشوفة ولا بين كون النوم
~~بالنهار أو بالليل بل المعتبر مطلق النوم ولا يشترط ان يستوعب اكثر من نصف
~~الليل خلافا لبعض العامة PageV02P186
# ثم ان رواية حريز ناطقة بالغسل من البول مرتين ولكن نحن نقول ان في
~~طريقها على بن السندي المجهول ومضمرة عبيد الله الحلبي قال سألته عن الوضوء
~~كم يفرغ الرجل على يده اليمنى قبل ان يدخلها في الاناء فقال واحدة من حدث
~~البول واثنان من حدث الغايط وثلث من الجنابة طريقها في التهذيب صحيح ورجاله
~~ثقات واما طريقها في الاستبصار ففيه الحسين بن عبيد الله الغضايرى الممدوح
~~ولعل العلامة لذلك عدها في المنتهى من الحسان فاذن التعويل عليها فلهذا
~~استمر (والتحقيق ان الطريق به صحيح وامره في الثقه والجلال ارفع من ذلك
~~وبسط القول فيه على ذمة كتابنا الرواشح السماوية منه) الاصحاب على العمل
~~بمضمونها الثانية عشر قال جدى القمقام اعلى الله مقامه لما كان ادحال جزء
~~من الراس في غسل الوجه واجبا من باب المقدمة كان هو ما يجب غسله اولا فتجب
~~مقارنة النية في ضيق وقتها لذلك الجزء PageV02P187
# أو ضمه إلى اول جزء من الوجه والابتداء بهما ونحن نقول وجوب غسل ذلك
~~الجزء اولا ليس بالاصالة وبالقصد الاول بل هو لتحقيق غسل اول الوجه فاذن
~~تجب مقارنة النية لاول الوجه بحسب القصد ولذلك الجزء بحسب الفعل الرابع
~~مذهب الاكثر استحباب الجهر بالبسملة في الاخفاتية مطلقا لروايتي صفوان وابى
~~حمزة الثمالى وغيرهما من الاخبار فانها باطلاقها يتناول مواضع الاخفات في
~~جميع الصلوات ومن الذايعات المقبولة ان ذلك من شعار الشيعة وحديث علامات
~~المؤمن وهو فيه احداها مشهور قال ابن عقيل رحمه الله تواترت الاخبار عنهم
~~عليهم السلام ان لا تقية في الجهر بالبسملة وقد اوهم هناك ان القراءة واجبة
~~في الفرايض وكيفية الواجب لا يكون مستحبة فكيف PageV02P188
# يستقيم استحباب الجهر بالبسملة في مواضع الاخفات ms084 فازاحه محقق الاصحاب بان
~~كيفية الواجب وان كانت واجبة الا انها إذا تعددت كان وجوبها تخيريا فإذا
~~كان بعضها ارجح كان مستحبا فان الوجوب التخييري لما كان متعلقه كل فرد على
~~سبيل البدل من حيث ان الواجب وهو الكلى أي الطبيعة المرسلة يتحقق به لم
~~يمتنع ان يكون بعض تلك الافراد بخصوصه متعلق الاستحباب لا ختلاف متعلق
~~الوجوب والاستحباب ح فإذا القراءة الواجبة لا تنفك عن صفتي الجهر والاخفات
~~ويجب كل منها على البدل والجهر افضل قاله في الذكرى وهذا يتم ان قلنا
~~بتباين الصفتين وان قلنا بان الاخفات جزء من الجهر فلا ونحن نقول يتم على
~~كل تقدير إذ التخيير قد يكون بين الشئ وبين ما هو ازيد منه وسيقرع سمعك
~~PageV02P189
# وربما اختار شيخنا ان الاستحباب راجع إلى اختيار الجهة لا إلى نفسه ففعله
~~واجب واختياره مستحب فرد عليه جدى اعلى الله قدره وقد تلوناه عليك حق القول
~~فيه ذنابة فيها فوايد الاولى ما ذهب إليه الاكثر هو المختار عندي فسواء في
~~ذلك الحمد والسورة والاوليان والاخريان والفرايض والنوافل والامام والمنفرد
~~وهناك للاصحاب اقوال غيره فاوجب ابن البراج الجهر بها فيما يخافت فيه مطلقا
~~وذهب ابو الصلاح إلى وجوب الجهر بها في اولينى الظهرين في الحمد والسورة
~~جميعا والاصل ينفى الوجوب الحتمى ولا دليل يقتضيه وقال ابن الجنيد باستحباب
~~ذلك (في) كل صلوة ولو في الاخيرتين ولكن الامام خاصة واما المنفرد فيجهر
~~بها في الجهرية وفرضه ان يخافت بها فيما عداها وهو ايضا PageV02P190
# خلاف الاصل من جهتين التخصيص والتزام شغل الذمة بالاخفات على التحتم واما
~~ان الاصل وجوب المخافتة فلا يصار عن مقتضاه الا في موقع الرواية فغير صحيح
~~وتفرد ابن ادريس بتخصيص الاستحباب لاولى الظهرين ولكن للامام والمنفرد
~~جميعا محتجا بان الاخيرتين لا يتعين فيهما القراءة وانما موقع الرواية ما
~~يتعين فيه القراءة والجواب ان ذلك مصادرة إذ هو عين حريم المتنازع فيه ونحن
~~لسنا نقول بالبسملة مع عدم القراءة فضلا عن الجهر بها وان اختيرت القراءة
~~فهى ms085 مساوية لغيرها والفرق تحكم من غير مستند واما الاحتياط فان ريم به
~~السابق على الاجتهاد الذى هو من جملة ما يترتب هو عليه من الادلة فمعارض
~~بما هو اقوى منه وهو اطلاق الرواية واصالة برآئة الذمة من وجوب الاخفات بها
~~تحتما PageV02P191
# وان ريم به المتأخر عن الاجتهاد فانما شان المقلد ان يراعيه في اختيار ما
~~يعمل (به) من اقوال المجتهدين ولا يكون ذلك من الادلة المستند إليها ظن
~~المجهتد ولا مما يراعيه هو ومقلدوه الثانية قال بعض الاصحاب اقل الجهر
~~اسماع القريب تحقيقا أو تقديرا وحد الاخفات اسماع نفسه كذلك وقال بعضهم اقل
~~الجهر اكثر الاخفات واكثر الجهر اظهار الصوت على الوجه المعهود ما لم يبلغ
~~العلو المفرط والحق ما اختاره العلامة في النهاية انهما حقيقتان عرفيتان
~~متضادتان ليس يمكن تصادقهما في فرد اصلا ويحال الامر في كشف مدلولهما على
~~العرف الثالثة جاهل الحكم كجاهل الاصل معذور في الجهر والاخفات وان كان
~~اثما بترك التعلم فإذا خالف المأمور (به) جهلا بالحكم صحت صلوته وكذلك في
~~التقصير والاتمام فإذا صام في السفر جهلا PageV02P192
# بالمسألة لم يجب عليه القضآ وفى وطى الحايض فإذا وطئها جاهلا بالحكم لم
~~يكن عليه كفارة وفى الوقوف بعرفات ونظائره من اعمال الحج فإذا مضى قبل
~~الغروب لجهل الحكم فلا شئ عليه ونعنى بجهل الحكم هناك ما يعم جهل وجوب
~~الجهر أو الاخفات في الصلوة راسا أو جهل تعيين المواضع الجهرية والمواضع
~~الاخفاتية مع العلم بوجوب ذلك في الجملة أو جهل معنى الجهر والاخفات بحسب
~~اصطلاح الشرع وان علم المواضع الجهرية من المواضع الاخفاتية وآما الجهل
~~بحقيقة الجهر والاخفات بحسب العرف فلعل ذلك معدود من جهل الاصل الرابعة
~~اوجب الشيخ ابو على ابن الشيخ الاعظم التعوذ للامر به وقد نقل والده رضى
~~الله تعالى عنه في الخلاف الاجماع منا على ان الامر هنا للندب والحق
~~استحبابه قبل القراءة في الركعة الاولى خاصة من كل صلوة كما قاله الاكثر
~~لعموم الآية والرواية ويستحب PageV02P193
# الاسرار به ولو في الجهرية ورواية ms086 حنان بن سدير انما مدلولها نفى الباس
~~عن الجهرية دون الاستحباب وصورته على ما في رواية ابى سعيد الخدرى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وروى البزنطى عن
~~معاوية بن عمار عن الصادق اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
~~واختاره الشيخ المفيد في المقنعة ووزه الشيخ رضى الله تعالى عنهما وفى
~~رواية سماعة استعيذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وروى
~~استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اعوذ بالله ان يحضرون (ان
~~الله) هو السميع العليم وبه قال القاضى ابن البراج ثم الظاهر اشتراكه بين
~~الامام والمأموم كدعآء التوجه وربما يقال بسقوطه عن المأموم لان المفهوم من
~~قولهم امام القراءة اختصاصه PageV02P194
# بمن يقرا وهو الاقرب الخامسة الاصح استحباب الجهر بالقنوت مطلقا في
~~الجهرية والاخفاتية لصحيحة زرارة عن مولانا الباقر عليه السلام القنوت كله
~~جهارا واما رواية على بن يقطين عن ابى الحسن الثاني (الماضي) (ع) ان شآء
~~جهر وان شآء لم يجهر فانما يعطى التخيير ولا يصادم ذلك استحباب الجهر بعينه
~~وتخصيص ابن الجنيد استحبابه بالامام خلاف الاصل وقول السيد والجعفى بانه
~~تابع للصلوة في الجهر والاخفات مدفوع بالنص السادسة التعويل على الذايع بين
~~الاصحاب من وجوب الجهر في الصبح والاوليين من العشائين والاخفات في البواقى
~~فمن خالف عامدا عالما بطلت صلوته وقد نقل الشيخ فيه الاجماع وخلاف ابن
~~الجنيد فيه والسيد المرتضى رضى الله عنه في المصباح ثابت والمستند صحيحة
~~زرارة عن PageV02P195
# عن ابى جعفر عليه السلام ووجوب التأسي بفعل النبي صلى الله عليه وآله إلى
~~ان يقوم دليل على خلافه وعموم قوله صلى الله عليه وآله صلوا كما رأيتموني
~~اصلى بالنسبة إلى الكيفيات والكميات جميعا و اما صحيحة على بن جعفر عن اخيه
~~الكاظم عليه السلام محمولة على الجهر العالي جمعا بينها وبين صحيحة زرارة
~~الناصة على المطلوب على سبيل التفصيل وقال الشيخ رضوان الله تعالى عليه هذا
~~الخبر يوافق العامة ولسنا نعمل به وانما العمل على ms087 الحديث السابق وفي
~~المعتبر هذا تحكم من الشيخ فان بعض الاصحاب لا يرى وجوب الجهر بل يستحبه
~~قال في الذكرى لم يعتد الشيخ بخلافه ومن القواعد المقررة ان من يعرف اسمه
~~ونسبه لم يعتد بخلافه فان قيل قوله تعالى لا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها
~~ظاهره التخيير وبه استدل العامة قيل الحقيقة PageV02P196
# هناك غير مرادة لامتناع الانفكاك عن الجهر والاخفات بل المراد النهى عن
~~الجهر العالي والمخافتة القاصرة عن مرتبة الاسماع وقوله سبحانه وابتغ بين
~~ذلك سبيلا يدل على عدم ارادة التخيير بل مراعاة الاقتصاد برعاية المرتبة
~~المتوسطه وروى سماعة عن مولانا الصادق عليه السلام في تفسير الاية الجهر ان
~~ترفع صوتك شديدا والمخافتة ما دون سمعك وقال بعض المفسرين معناه لا تجهر
~~بصلوتك كلها ولا تخافت باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا وسطا بحسب اعداد الصلوات
~~بالجهر ليلا والاخفات نهارا وقال بعضهم لا تجهر بصلوتك حتى تسمع المشركين
~~فيحملهم ذلك على السب واللغو فيها ولا تخافت بها بحيث لا يسمع من خلفك من
~~المؤمنين السابعة اجمع علماؤنا على اجزاء التسبيحات بدل الحمد اختيارا في
~~الاخيرتين من الظهرين و PageV02P197
# العشاء وفى الثالثة من المغرب روينا ذلك في الصحيح عن زرارة عن مولانا
~~الباقر عليه السلام وروى العامة عن مولانا امير المؤمنين عليه السلام انه
~~قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخيرتين فكل من الحمد والتسبيح يجب هناك
~~تخييرا ثم قد اقتصر الشيخ المفيد نور الله مضجعه على منطوق صحيحة زرارة و
~~الشيخ رضى الله تعالى عنه اوجب في النهاية والاقتصاد تكرير ذلك ثلثا فيبلغ
~~اثنا عشر تسبيحة وقال المرتضى يكرر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
~~ثلثا ثم يقول الله اكبر فيكون عشر تسبيحات وهو فتوى المبسوط والجمل واختاره
~~ابن ادريس وابن البراج واقتصر ابن بابويه وتبعه ابو الصلاح على التكرير
~~ثلثا حتى يكون تسعا وهو في كتاب حريز والاصح عندي قول المفيد وفاقا للعلامة
~~واليه ذهب جدى المحقق اعلى الله قدره والاحوط الافضل فتوى PageV02P198
# النهاية وصاحب البشرى مال ms088 إلى اشتراك الجميع في الاجزاء و اورد على نفسه
~~التخيير بين الوجود والعدم وهو غير معهود (واجاب بالتزامه كالمسافر في
~~مواضع التخيير) واجاب بالتزامه كالمسافر في مواضع التخيير وفى المعتبر
~~الوجه جواز الكل وآن كانت رواية الاربع اولى والاكثر احوط ولكنه لا يلزم
~~وفى الذكرى و هو قول قوى لكن العمل بالاكثر اولى مع اعتقاد الوجوب والجواب
~~الحق عن ايراد صاحب البشرى ان التخيير بين الفردين الناقص والكل (والكامل)
~~والاقل والاكثر لا بين الوجود والعدم فاذن هناك افراد متفاوتة قوة وضعفا
~~والطبيعة المأمور بها تحقق بتحقق كل من تلك الافراد بحسب تعيين الشارع
~~فبالاتيان باقل الفردين تحصل البراءة ومع ذلك فان الافضل اضافة ما به يتحقق
~~الفرد الاقوى إذ الاتيان به ايضا طريق البراءة ولكن على الوجه الاكمل فقول
~~PageV02P199
# العلامة في القواعد ويستحب (ثلاثا) لا ينافى الاتيان بها (على) قصد
~~الوجوب التخييري على ما قرره جدى اعلى الله قدره في الشرح تنبيهات احدها
~~هناك روايتان لم يقل بمضمونهما من الاصحاب قائل كما عن بعض المتأخرين نور
~~سره احدهما صحيحة عبيد الله بن زرارة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن
~~الركعتين الاخيرتين من الظهر قال تسبح وتحمد الله وتستغفر لذنبك وان شئت
~~فاتحة الكتاب فانها تحميد ودعآء فمنطوقها الاجتراء بالتسبيح والتحميد من
~~دون التهليل و التكبير أو احدهما ثم لزوم الاستغفار بعد ذلك ولم يقل بشئ
~~منها احد والاخرى رواية على بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن
~~الركعتين الاخيرتين ما اصنع فيهما فقال فان شئت فاقرا فاتحة الكتاب وان شئت
~~فاذكر الله فمدلولها PageV02P200
# الاجتزاء بمطلق الذكر ولا قائل به لكن الظاهر انه عليه السلام اراد بذكر
~~الله التسبيحات الاربع كما يدل عليه قوله عليه السلام في اخر الحديث هما
~~والله سوآء ان شئت قرات وان شئت سبحت وعلى هذا فصحيحة عبيد الله (ايضا)
~~محمولة على ذلك فلذلك استند إليها الاصحاب في الاستدلال على التسبيحات
~~الاربع مرة واحدة من غير شئ زايد وثانيها هل نسيان القراءة ms089 في الاولتين
~~منشا لتعيين الفاتحة وسقوط التخيير في الاخيرتين الاقرب بقاء التخيير عملا
~~بالاستصحاب واستنادا إلى صحيحة معوية بن عمار عن ابى عبد الله عليه السلام
~~وهو الذايع بين الاصحاب قال في المبسوط وانما الاولى له القراءة لئلا يخلو
~~الصلوة منها واختار في الخلاف تعين القراءة لرواية حسين بن حماد عن الصادق
~~عليه السلام ثم جعلها احوط لمعارضتها PageV02P201
# بصحيحة معوية بن عمار والجواب ان تلك الرواية على تقدير صحة الطريق غير
~~مجدية للمطلوب بل نحن مفتون بموجبها اليس الامر بالقراءة وان كان للوجوب
~~الا انه لا يصادم التخيير بينها وبين التسبيح فان كل واحدة من خصال التخيير
~~يوصف بالوجوب واما صحيحة محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام (قال سألته)
~~عن الذى لا يقرا الفاتحة في صلوته قال لا صلوة له الا ان يقراها في جهر أو
~~اخفات فمحمولة على الترك عمدا إذ القراءة ليست ركنا حتى تبطل الصلوة بتركها
~~مطلقا وثالثها اختلف في المفاضلة بين القراءة والتسبيح فظاهر الصدوقين ان
~~التسبيح افضل للامام والمأموم والمنفرد وهو قول ابن ابى عقيل وابن ادريس
~~وظاهر النهاية والمبسوط والجمل المساواة مطلقا والذى يظهر من الاستبصار
~~التخيير على PageV02P202
# المساواة في حق المنفرد اما الامام فالافضل له القراءة وعد شيخنا في
~~الدروس من المسنونات القراءة للامام في الاخيرتين والتسبيح للمنفرد واستحب
~~ابن الجنيد للامام التسبيح إذا تيقن انه ليس مسبوق والقراءة ان علم دخول
~~المسبوق أو جوزه ليكون ابتداء الصلوة للداخل بقراءة واما المأموم فيقرا
~~فيهما والمنفرد يجزيه ايما فعل والوجه عندي ما في الدروس لما في صحيحة
~~معوية بن عمار عن الصادق (ع) انى اكره ان اجعل اول صلوتى اخرها وهى محمولة
~~على المنفرد والقراءة للامام منصوص عليها في رواية منصور بن حازم عن الصادق
~~(ع) واما رواية محمد بن حكيم عن الكاظم (ع) فمحمولة على الامام ورواية وهى
~~محمد بن حمران عن الصادق (ع) فمقادها مطلق افضلية التسبيح لا افضلية
~~التسبيح مطلقا ورواية على بن حنظلة عن ابى عبد الله عليه السلام ms090
~~PageV02P203
# فاما انه عليه السلام رام فيها مساواتهما في مجرد الاجزاء لا في الفضيلة
~~وقول السائل فاى ذلك افضل معناه ايهما اولى واحق بالاجزاء واما انها محمولة
~~على المساواة بحسب الفضيلة في حق المأموم فلم يلزم اطراحها كما حكم به جدى
~~اعلى الله درجته في شرح القواعد فاما رواية الحلبي عن الصادق (ع) إذا قمت
~~في الاخيرتين لا تقرا (فيهما) فقل الحمد لله و سبحان الله والله اكبر
~~والظاهر فيها ان قوله (ع) لا تقرا فيهما ليس للنهى كما اخذه شيخنا في
~~الذكرى بل هو بمنزلة القيد والمعنى إذا قمت في الاخيرتين غير قار فيهما فقل
~~إلى اخر الحديث ورابعها هل التسبيح افضل مع نسيان القراءة في الاوليين ام
~~القراءة ذهب الحسن بن ابى عقيل إلى الاول و يعطيه ظاهر صحيحة معوية بن عمار
~~والشيخ في المبسوط إلى الاخير PageV02P204
# واختاره شيخنا في النفلية وهو اولى وخامسها يجوز القراءة في احدى
~~الاخيرتين والتسبيح في اخريهما وفى رواية حسين حماد اشعار بذلك حيث قال
~~عليه السلام اقرا في الثالثة وسادسها ليس فيها بسملة وجوبا لانها جزء من
~~القراءة فقط قال في الذكرى والاقرب انها غير مسنونة هنا ولو اتى بها لم يكن
~~به باس ونحن نقول انما يصح نفى الباس على تقدير الاتيان بها مع عدم اعتقاد
~~انها من مسنونات التسبيح وسابعها الاقرب انه إذا شرع في احدهما فليس له
~~تركه والعدول إلى الاخر وان كان إلى الافضل لانه ابطال للعمل ويحتمل جوازه
~~كخصال الكفارة وخصوصا إلى الافضل ولو شرع في احدهما بغير قصد قال في الذكرى
~~فالظ الاستمرار عليه لاقتضاء نية الصلوة فعل ايهما كان ولو كان قاصدا
~~لاحدهما فسبق لسانه إلى الاخر فالاقرب PageV02P205
# ان التخير باق فان تخير غيره اتى به وان تخير ما سبق إليه لسانه قال
~~شيخنا في الذكرى فالاجود استينافه لانه عمل بغيرينة وثامنها الذايع بين
~~الاصحاب انه لا يستحب الزيادة على اثنا عشرة تسبيحة وقال الحسن ابن ابى
~~عقيل يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا ms091 الله والله اكبر سبعا أو خمسا
~~وادناه ثلث في كل ركعة فالوجوب التخييري عنده بين اثنى عشرة وعشرين (وثمان
~~وعشرين) ونحن نقول مثل ما قال شيخنا في الذكرى لا باس باتباع مثل هذا الشيخ
~~العظيم الشان في استحباب تكرار ذكر الله تعالى وتاسعها الاقوى اعتبار وجوب
~~الترتيب في التسبيح كما صوره في صحيحة زرارة ونفاه ابن الجنيد لظاهر صحيحة
~~عبيد الله الحلبي والمحقق في المعتبر للاصل مع اختلاف الرواية والاصل مدفوع
~~بشغل الذمة فلابد من PageV02P206
# تيقن البراءة والرواية غير مصرحة بنفى الترتيب وعاشرها يجب فيه الموالات
~~الواجبة في القراءة ومراعاة الالفاظ العربية والاعراب فلا يجزى الترجمة
~~اختيارا واما على الاضطرار لعدم التمكن من العربية فالاقرب الاجزاء وحادي
~~عشرها الاقرب وجوب الاخفات فيه كما في القرآن (القراءة) ونفاه ابن ادريس
~~للاصل مع عدم النص قلنا عموم الاخفات في الفريضة كالنص مع اعتضاده
~~بالاحتياط وثاني عشرها حكم التسبيح حكم القراءة في الوجوب وعدم الركنية
~~فتبطل الصلوة بتعمد تركه لا بنسيانه السادس ولنذكر فيه بقيت مما رمنا
~~ايراده ذكرا موجزا فمنها استحباب الترتيل في القراءة وفى التسبيح وهو تبيين
~~الحروف المهموسة والمجهورة والاستعلائية والاطباقية وغيرها بساير صفاتها
~~المعتبرة ورعاية الوقف التام ثم الحسن ثم الجايز وتعمد PageV02P207
# الاعراب في غير موضع الوقف وعدم قراءة سورة الاخلاص بنفس واحد بل التنفس
~~على اواخر آيها والسكوت القصير بعد الحمد وبعد السورة وكذلك عقيب التسبيحات
~~في الاخيرتين على الاظهر وغير ذلك مما يزيد على القدر الواجب تحتما ومنها
~~استحباب تكرار الذكر في الركوع بالتثليث أو التخميس أو التسبيع وظاهر جم من
~~الاصحاب انه نهاية الكمال وتؤمئ إليه رواية هشام بن سالم عن الصادق (ع)
~~وروى حمزة بن حمران والحسن بن زياد العد على الصادق (ع) اربعا أو ثلثا
~~وثلثين مرة وروى ابان بن تغلب انه عد في الركوع والسجود على الصادق عليه
~~السلام ستين تسبيحة والظاهر استحباب الوتر وعد الستين لا ينافى الاتيان بما
~~يزيد عليه والوجه على ما في المعتبر الاقتصار في مجاوزة التسبيح على ما ms092 لا
~~يسام منه ولا يفوت PageV02P208
# معه اقبال القلب والامام ان لم يرض المامومون ولم ينحصروا فلا يتجاوز
~~التثليث ومنها استحباب القيام للوقف المستحب في اثناء القراءة فانه بحسب
~~تلبس الصلوة به جزء من الموصوف بالوجوب غاية الامر انه من قبيل الواجب
~~المخير وكذلك القيام في القنوت مثلا اما القيام الذى (يقع) فيه السكوت
~~للنفس فلا اشكال في وجوبه على التحتم لانه من ضروريات القراءة فاذن فرق
~~شيخنا في الذكرى بين القيام في القراءة بسورة طويلة وبين القيام للقنوت
~~وساير المستحبات بان الاول يدخل في موصوف الوجوب تخييرا والثانى لا يوصف
~~الا بالاستحباب غير مسلم بل منظور في صحته والوجه عدم الفرق في الوجوب
~~التخييري بحسب الجزئية للصلوة الكاملة والاستحباب بحسب لحاظ الخصوصية بما
~~هي تلك الخصوصية ومنها استحباب تشميت العاطس PageV02P209
# والتسبيح عند دعاء الوالد ولبيك عند دعاء الوالدة على ما في الرواية عن
~~الكاظم عليه السلام وكذلك التلبية إذا مر بيا ايها الذين امنوا فيقول لبيك
~~ربنا وساير ما يضاهى تلك الامور ومنها تخيير المسافر في الاماكن الاربعة
~~والحق السيد المرتضى وابن الجنيد مشاهد الائمة عليهم السلام بين القصر
~~والاتمام والمستحب الافضل هناك هو الاتمام وظاهرهما تحتمه وعمم الصدوق
~~القصر تحتما والاقرب تخصيص التخيير مع استحباب الاتمام بالمساجد الثلاثة
~~وما دار عليه سور الحضرة الحسينية وما حوته قبب المشاهد المنورة دون
~~البلدان وقال بعض الاصحاب بذلك في البلدان و قال في المعتبر الحرمان
~~كمسجديهما بخلاف الكوفة وقال الشيخ في المبسوط وقد روى الاتمام في حرم الله
~~وحرم الرسول وحرم امير المؤمنين وحرم الحسين فعلى هذه الرواية يجوز الاتمام
~~خارج المسجدين بالكوفة وبالنجف وهل القضاء كالاداء في التخيير PageV02P210
# استقر به في البيان سوآء وقع فيها أو في غيرها وسواء فاتت عمدا أو خيافا
~~وسواء كان صلاها تماما ثم قد تبين الخلل اولا هذا إذا فاتت وهو فيها ولو
~~حضرها زمانا يسع الصلوة ثم خرج وقد بقى من الوقت ما يسعها ففاتت ففيه وجهان
~~مرتبان على الحاضر اول الوقت فيسافر آخره واولى ms093 بالقصر هنا ومنها تخير
~~المدين بين انظار الغريم المعسر وابراء ذمته مع استحباب الابراء ومنها
~~تخيير النبي صلى الله عليه وآله في قيام الليل بين الثلث والنصف و الثلثين
~~مع استحباب الفرد الاكثر ومنها تخيير الامام بين تطويل القرائة وتخفيفها
~~وتكثير الاذكار وتقليلها مع استحباب الفرد الاخف الاقل الا ان يؤثر المأمون
~~التطويل وكذلك المنفرد إذا سئم ومل ومنها استحباب الجهر في صلوة الجمعة
~~اتفاقا وفى ظهرها مط على قول الشيخ وتبعه العلامة في المختلف وإذا صليت
~~جماعة كما هو ظاهر الصدوق واختاره ابن ادريس وهو قول السيد المرتضى رضى
~~الله تعالى PageV02P211
# عنه والمحقق في المعتبر نفاه مطلقا واستقر به شيخنا في البيان والدروس
~~والذكرى والاصح عندي قول الشيخ والعلامة وفاقا لجدي المحقق اعلى الله قدره
~~في شرح القواعد لان حسنة الحلبي عن الصادق عليه السلام ناصة عليه قال سألته
~~عن القراءة في الجمعة إذا صليت وحدي اربعا اجهر بالقراءة فقال نعم وقال
~~اقرأ سورة الجمعة والمنافقين يوم الجمعة وصحيحة عمران الحلبي مطلقة قال
~~سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول وسئل عن الرجل يصلى الجمعة اربع ركعات
~~ايجهر فيها بالقراءة فقال نعم والقنوت في الثانية وتقرب من ذلك رواية محمد
~~بن مسلم الصحيحة عنه عليه السلام وكذلك رواية محمد بن هرون عنه عليه السلام
~~واما صحيحتا ابن ابى عمير عن جميل عن ابى عبد الله عليه السلام ومحمد بن
~~مسلم عنه عليه السلام PageV02P212
# إذ سألاه عن صلوة الجمعة في السفر فقال (ع) تصنعون كما تصنعون في غير يوم
~~الجمعة في الظهر ولا يجهر الامام فيها بالقراءة انما يجهر إذا كانت خطبته
~~فقد حملها الشيخ على حال الخوف والتقية ومنها التخيير في صلوة الكسوفين بين
~~اكمال السورة وتكرار الحمد خمسا أو تبعيض السورة على التخميس من بعد الحمد
~~مرة واحدة مع افضلية الاكمال والتكرار وابن ادريس لم يوجب تكرار الحمد مع
~~اكمال السورة بل استحبه وكذلك استحباب القنوت على كل مزدوج واستحباب الجهر
~~بالقراءة وسواء في ذلك الكسوف والخسوف على ms094 الاصح وقيل بالاخفات في الكسوف
~~لعموم الجهر في الليلية والاخفات في النهارية فرعان الاول إذا قراء بعض
~~سورة فهل يبقى التخيير فيما بعدها بين اكمالها وبين قراءة سورة غيرها كاملة
~~أو مبعضة استقر به شيخنا في البيان فيعيد الحمد ان PageV02P213
# قرأ كاملة غيرها قال شيخنا وكذا ان قرا بعض سورة اخرى على الاقرب الثاني
~~لو كان رصديا واستبان له حصول الكسف أو اخبره عدل رصدي بالحصول ثم حضر
~~الوقت ولم يعلم الحصول لمانع فقد قال شيخنا في البيان الاقرب انه كالعالم
~~اما لو حضر الوقت ولم ير ولا مانع فلا شئ واما في غير الكسوفين كالزلزلة
~~واخاويف السماء فلا قضاء مع الجهل قطعا ولا اعتبار في هذا بحكم المنجم ونحن
~~نقول لعل الفارق ظاهر فان العلم بالكسف مأخوذ من علم الهيئة والارصاد وهو
~~علم حقيقي من العلوم الاصلية الرياضية مستفاد من عقود حدسية وبراهين هندسية
~~يقينية منتهية إلى قضايا فطرية واما الحكم بالزلزلة ومضاهياتها فمأخوذ من
~~علم النجوم وهو فن ظنى تخميني من فروع العلم الطبيعي PageV02P214
# ولا سبيل إلى تحصيل العلم اليقيني اصلا فلذلك ذهب رؤوساء الحكماء إلى
~~ابطال احكام النجوم وحققوا في كتبهم وتعليقاتهم في الحكمة الالهية التى هي
~~حكمة ما فوق الطبيعة انه ليس لنا ان نصدق المنجم في حكم ما من احكامه اصلا
~~وان اتفق ان صارت احكامه مطابقة للواقع تنبيه وقوع الزلزلة سبب لوجوب
~~الصلوة وليس زمانها وقتالها فيلزم تأقيت العبادة بوقت لا يسعها غالبا فاذن
~~الوجوب هناك فورى لا موسع ولكن حيث انه ليس لبعض اجزاء الزمان الذى بعد
~~زمان الزلزلة اولوية بالنسبة إلى الصلوة وايقاعها بنية الاداء من بعض وقتت
~~بمدة العمر على معنى الاتيان بها بنية الاداء مهما اوقعها المكلف وان اخل
~~بالفورية لعذر أو غيره فاذن العبادة الموقتة بطول العمر غير الواجبات
~~الموسعة إذ ياثم المكلف PageV02P215
# بعدم الاتيان بها في مدة العمر ولا ياثم بترك الواجب الموسع إذا مات في
~~وقته الموسع وقد بقى من الوقت ما يسعه وكذلك حكم الغسل إذا ms095 كان واجبا لنفسه
~~فيعاقب المكلف إذا تركه طول العمر واما إذا كان وجوبه للعبادة لا لنفسه فلا
~~يعاقب إذا مات في سعة الوقت ولم يغتسل ومنها استحباب صلوة الجمعة عند كل من
~~يقول بالتخيير بينها وبين الظهر ما دامت الغيبة مع وجود الفقيه الجامع
~~لشرايط النيابة العامة في زمان الغيبة فكل من هذه الاستحبابات في قوة
~~الوجوب ومعناه افضلية احد واجبين على التخيير لا الندب المصطلح القسيم
~~للوجوب لحاقة اجمع علماؤنا على ان النداء المشروط به وجوب السعي إلى صلوة
~~الجمعة لابد ان يكون من قبل النبي أو الامام أو من يأذن له الامام وينصبه
~~لها ونعنى بذلك ان وقت الاذان انما يكون PageV02P216
# سببا لوجوب السعي إذا حضر السلطان العادل أو من يامره بذلك كما كان النبي
~~صلى الله عليه وآله ياذن لائمة الجمعات وامير المؤمنين صلوات الله عليه
~~بعده وعلى ذلك طباق الامامية بهذا مع حضور الامام (ع) واما مع غيبته كهذا
~~الزمان فلا صحابنا في انعقادها قولان الاول وعليه معظم المتأخرين الجواز مع
~~وجود نايب الغيبة لعموم اخبار صحيحة ولان الفقيه المأمون منصوب من قبل
~~الامام (ع) لتقلد ما هو اعظم من التجميع كالافتاء والحكم واقامة الحدود
~~فكيف لا يكون له التجميع بالناس واصحاب هذا القول يعبرون عن الوجوب
~~التخييري تارة بالجواز وتارة بالاستحباب فان الجمعة المأتى بها ح واجبة
~~مجزية عن الظهر اتفاقا منهم فالاستحباب انما هو في الاجتماع أو بمعنى انه
~~افضل الامرين الواجبين على التخيير فإذا اختارها الفقيه واتفق PageV02P217
# الاجتماع وجب على الناس السعي إليها والثانى وهو قول الشيخ في الخلاف
~~والمبسوط واليه ذهب السيد المرتضى في المسائل الميا فارقيات وبه صرح سلار
~~واختاره ابن ادريس وعليه فتوى العلامة في المنتهى وقواه في باب الامر
~~بالمعروف من التحرير عدم الانعقاد اصلا الا ان يحضر الامام أو نأيبه الخاص
~~فهؤلاء ينفون الشرعية في زمان الغيبة رأسا ويقطعون بالتحريم قال شيخنا في
~~الذكرى وهذا القول متوجه والا لزم الوجوب العينى واصحاب القول الاول لا
~~يقولون به لكنه ms096 اولا اختار الجواز وافق بالتخيير كما هو مختاره في الدروس
~~والبيان وهو عندي اقوى القولين دليلا وامتنهما تعويلا وليس يلزم الوجوب
~~العينى إذ المحقق ان الامر لمطلق الوجوب لا لخصوص الحتمية (بل الحتمية)
~~انما تستفاد من عدم البدل فهناك مقامان اجماعيان احدهما PageV02P218
# سقوط الوجوب العينى في زمان الغيبة وقد اطلق الاصحاب على نقل الاجماع
~~عليه والآخر اشتراط الجواز ما دامت الغيبة ومعناه الوجوب التخييري مع
~~الاستحباب العينى بوجود من له النيابة العامة وقد نقل الاجماع عليه جدى
~~المحقق اعلى الله قدره في اكثر كتبه وتعاليقه وفاقا لشيخنا في الذكرى
~~والعلامة في التذكرة والمحقق في المعتبر وكثير من الاصحاب واما ان ظاهر لفظ
~~بعض الاصحاب كابى الصلاح وغيره يوهم الاكتفآ بمن يتكامل له صفات امام
~~الجماعة ومن هناك توهم بعض المتأخرين وربما تبعه بعض المقلدين ان هناك قولا
~~ثالثا هو الوجوب التخييري إذا امكن الاجتماع والخطتبان مع حضور من يصلح
~~لامامة الجماعة فمما لا تعويل عليه بل مستبين الوهن عند تأمل غايرء ولفطه
~~يتكامل تومى إلى استجماع شرايط الافتاء والحكم اليس PageV02P219
# العلامة نور الله مضجعه قد اختار في المختلف قول ابى الصلاح ثم نبه اخيرا
~~على ان المراد بمن يتكامل له صفات امامة الجماعة انما هو الفقيه المأمون
~~فانه منصوب من قبل الامام عليه السلام عموما فيكون هو بمنزلة من يستنيبه
~~للتجميع بالخصوص وكذلك شيخنا المحقق الشهيد في شرح الارشاد وبالجملة لا
~~مراد في الاصحاب لاشتراط صلوة الجمعة بالامام عليه السلام أو منصوب من قبله
~~لكن اصحاب القول بالجواز نزلوا الفقيه الجامع لشرايط الحكم منزلة المنصوب
~~الخاص على ما تنطق به اقوالهم جميعا وتوهم خلاف ذلك من سوء التدبر أو ضعف
~~التدرى أو نقص التتبع فروع الاول حضور الامام (ع) أو من نصب من قبله أو
~~نائب الغيبة انما هو شرط شرعية الابتداء لا شرط الاستدامة بعد التحريم
~~(التحرم) على الاصح فقد يكون الاشتراط في PageV02P220
# الابتداء بما لا يكون شرطا في الدوام كعدم الماء في حق المتيمم فانه شرط
~~في صحة ms097 ابتدآئه بالصلوة لا في صحة الاتمام بعد التحريم بالتكبير على الاصح
~~وكذلك تضيق الوقت بالنسبة إلى التيمم فانه شرط الانعقاد ابتدآء لا شرط
~~الدوام فلو دخل الوقت على المتيمم صح له ان يصلى في سعة الوقت على الاصح
~~وكذلك الاوقات المكروهة يترتب عليها كراهة الابتداء بالنافلة الا ما له سبب
~~كالزيارة والتحية والاحرام والطواف والاستسقآء ومنه قضاء الرواتب واعادة
~~المصلى منفردا إذا وجد جماعة في شئ من تلك الاوقات على الاشهر لا كراهة
~~الاستدامة والاتمام وحكم الشيخ في النهاية بكراهة النوافل اداء وقضاء عند
~~الطلوع والغروب والسيد المرتضى في الانتصار حرم التنفل بالصلوة بعد طلوع
~~PageV02P221
# الشمس إلى الزوال وفى الناصرية جوز في تلك الاوقات كل صلوة لها سبب متقدم
~~قال وانما لا يجوز ان يبدأ فيها بالنوافل وقال الشيخ المفيد رفع الله درجته
~~تقضى النوافل بعد صلوة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر إلى اصفرارها ولا
~~يجوز قضاؤها ولا ابتدآؤها عند طلوع الشمس ولا غروبها ولو زار بعض المشاهد
~~عند طلوعها أو غروبها اخر الصلوة حتى تذهب حمرة الشمس عند طلوعها أو صفرتها
~~عند غروبها وظاهر ابن ابى عقيل ايضا عدم الجواز وانما حكمهم بالتحريم في
~~انشآء التلبس لا في الاستدامة فاذن لو تحرموا بالجمعة ثم فارق الامام فان
~~كان هناك من ينعقد به الجمعة بالاستخلاف أو بالصلوح واستجماع الشرائط قدمه
~~الامام أو تقدم هو أو قدموه واتموها جمعة وجماعة ولو لم يتفق ذلك اتموها
~~جمعة وفرادى على الاقرب واستقرب شيخنا في البيان سقوط الجمعة ح PageV02P222
# فيتعين الاتمام ظهرا أو جماعة أو فرادى واستشكله العلامة (في التذكرة
~~وتردد جدى) اعلى الله قدره في شرح القواعد وحكم شيخنا في الذكرى ان الباقين
~~إذا كانوا مخاطبين بالاكمال ينصبون منهم اماما يصلح لامامة الجماعة وان لم
~~تكن له صفات نيابة الغيبة لعدم انعقاد الجمعة فرادى ونحن نقول انه منظور في
~~صحته فان عدم انعقادها فرادى انما (هو) بحسب الانشاء لا بحسب الادامة وعموم
~~النهى عن ابطال العمل يقتضى اتمامها وان لم تبق جماعة ms098 ثم التى هي شرط في
~~انعقادها انما هي الجماعة مع نايب الغيبة فإذا لم يوجد تساوى الافراد
~~والايتمام بامام الجماعة نعم نصب من يصلح لامامة الجماعة اماما والاقتداء
~~به (ح) افضل من الاتمام فرادى الثاني إذا تقدم من له صلوح الامامة فهل
~~يشترط استيناف نية القدوة الاقرب ذلك وفاقا لشيخنا في الذكرى وخلافا
~~للعلامة في التذكرة لتغاير الامامين واشتراط تعيين الامام في نية
~~PageV02P223
# الاقتداء ولان المنوي انما هو الاقتدآء بالاول وقد انقطعت القدوة بخروجه
~~من الصلوة فلابد من استيناف ارتباط ما بقى من الصلوة بالثاني والعلامة نظر
~~إلى تنزل الثاني منزلة الاول في ادامة الجماعة فيكفى ما سبق من التعيين في
~~النية ولا تعويل عليه الثالث حكم العدد حكم حضور الامام في الانعقاد فانما
~~الخمسة أو السبعة من شروط شرعية الابتداء لا من شروط صحة الاستدامة
~~والاتمام فلو تحرموا بها ثم انفضوا إلا الامام اتمها وحده جمعة لا ظهرا على
~~الاصح وعليه فتوى الشيخ في المبسوط وفى ساير كتبه قال في الخلاف ولا نص
~~لاصحابنا فيه لكنه قضية المذهب لانه دخل في جمعة وانعقدت بطريقة معلومة فلا
~~يجوز ابطالها الا بيقين وربما احتج عليه بقوله تعالى وتركوك قائما و واعتبر
~~بعض من العامة في وجوب الاتمام بقاء واحد مع الامام أو اثنين وبعض منهم
~~انفضاضهم بعد ايقاع ركعة تامة وقد رجحه PageV02P224
# بعض من اصحابنا ايضا واختاره العلامة في التذكرة محتجا بقول النبي صلى
~~الله عليه وآله من ادرك ركعة من الجمعة فليضف إليه اخرى وغاية ما يستفاد من
~~الحديث ان من لم يدرك ركعة من الجمعة لا يضف إلى ما ادركه اخرى فمن اين
~~دلالته على ان من تلبس ثم لم يدرك ركعة قبل انقضاض العدد فلا جمعة له تكملة
~~كما ان نية الاقتداء كنية اصل الصلوة في الوجوب والشك فيها كالشك في اصل
~~النية فيبطل مع بقاء المحل ولا يلتفت إليه مع الانتقال عنه فكذلك تعيين
~~المقتدى به ويشترط في نية الايتمام القصد إلى امام معين فلو كان بين ms099 يديه
~~اثنان ونوى الايتمام باحدهما لا بعينه بطل وكذا لو نوى الاقتدآء بهما ولو
~~نوى الاقتدآء بالحاضر على انه زيد فبان عمروا فهو من جزئيات تعارض الاشارة
~~والعبارة وفى ترجيح ايهما وجهان ومنها اصلى على زيد هذا وكان عمروا أو على
~~هذه المرئة وكان رجلا ومنها زوجتك هذه العربية وهى عجمية PageV02P225
# أو زينب هذه طالق وهى صفية ومنها بعتك الفرس هذا فإذا هو حمار أو خالعتك
~~على هذا الثوب الصوف فبان قطنا أو الابريسم فبان كتانا وقوى العامة تغليب
~~الاشارة في الجميع وفى اليمين (والنذر) فروع من هذا الباب مختلفة المسلك
~~ختام غاية حظ العابد من صلوة الجماعة جعل صلوته مع صلوات المتجمعين صفقة
~~واحدة فترجع صفقته وان كانت خاسرة صفقته رابحة وحظ السالك من ذلك فوق ما
~~يحصل لنفسه المجردة من القوة النورية والهيئة العقلية فان لاجتماع النفوس
~~المستضيئة بالاضواء القدسية المستشرقة بالانوار الالهية اثارا عظيمة وفوايد
~~جمة كالمرايا الصقيلة المستنيرة المتقابلة التى تتعاكس اضواءها متكاملة
~~منشارقة وتتضاعف انوارها متلامعة (متبارقة) إلى حيث لا تطيقها الابصار
~~الضعيفة العمشة والاحداق الضيقة PageV02P226
# الرعشة وقف ظاهره وباطنه وفكره وحدسه وروحه وجسده على حظيرة العبادة وجمع
~~سره وعلنه (وعقله) وحسه وعلمه وعمله في حرم العبودية فتصطف مداركه العقلية
~~والحسية وقواه الادراكية والتحريكية و مشاعره النظرية والعملية وجنوده
~~التجريدية والتدبيرية كل في درجة اقصى كماله الممكن واقوى تمامه المبتغى
~~ويأتم روعه المفارق بجملة ماله من المراتب والارواح والطبايع والجنود من
~~بعد ترتيب الرتب العقلية وتسوية الصفوف الكمالية بائمة عالم العقل من
~~العقول القدسية والملائكة النورية في رفض عالم الحس ومهاجرة اقليم الهيولى
~~ثم الوصول إلى شهود النور الحق والاتصال بجناب الاعلى الرب واما العارف
~~(فحظه) من الجمعة والجماعة فوق ما سبق من الحظين جمع عالمى الخلق والامر
~~وهما جملة ما تحوزه دايرة فرجار الامكان بردا في بقعة الليس الصرف والهلاك
~~المطلق بحسب النظر إلى نفس الذات جردا PageV02P227
# حين ما هي محفوفة بالفعلية من تلقاء جود حضرة الجاعل جددا مطروقة قطوف
~~الرفاعة من فيوض ابداعه ms100 رغدا وذلك من جهة ما لذوات زمر المجعولات من الحدوث
~~الذاتي الغير المنسلخة هي عنه ابدا (و) في افق المسبوقية بالبطلان الصريح
~~المستغرق والعدم الساذج المستوعب لعمود عوالم المعلولية رصدا بحسب ما كان
~~هو الواقع في كبد نفس الامر سددا إذ لم يغادر الليس صغيرة و لا كبيرة الا
~~احصاها في وطاء وعاء الدهر امدا وذلك من جهة ما لكل ما عليه علم طباع
~~الامكان من الحدوث الدهرى الغير الغادر من ذوى شعوب الممكنات وقبايل
~~المعلولات احدا فاذن العارف يجمع ذمم قاطبة المهيات بحسب شغلها بالسلب
~~الوارد في حكم واحد طردا فيحكم في صومعة عبوديته على كافة ما سوى معبوده
~~الحق بالعدم والليس اولا في وعاء الدهر PageV02P228
# حددا فالهلاك والبطلان ثانيا بحسب سنخ جوهر الذات حين المجعولية والوجود
~~ما دامت مجعولة موجودة موصوفة نضدا فسبحان الذى لا هو الا هو موجودا حقا
~~حيا قيوما واحدا احدا صمدا المسألة الخامسة قضية الاصل وجوب استحضار النية
~~فعلا في كل جزء من اجزاء العبادة لقيام دليل الكل في الاجزاء فانها ايضا
~~عبادة ولكن لما تعذر ذلك في العبادة البعيدة المسافة أو تعسر في القريبة
~~المسافة اكتفى بالاستمرار الحكمى وهذا كالايمان فانه لا يشترط فيه استحضار
~~العقد الصحيح البتى الجازم على الدوام ولكن يستدام حكمه ويجب الامتناع
~~تباينا في الجزم بالعقود البتية الايمانية فكل عبادة مشترطة باستدامة النية
~~حكما إلى الفراغ منها اتفاقا واختلف في تفسيرها ففسرها بعضهم PageV02P229
# بامر عدمي هو عدم الانتقال من تلك النية إلى نية تخالفها (هو) واختيار
~~الشيخ في المبسوط وتبعه الاكثر ومنهم من فسرها بوجودي هو تجديد العزم ولا
~~تعويل عليه وقال بعضهم هي امر وجودي هو البقآء على حكمها والعزم على
~~مقتضاها بمعنى كون المكلف وجميع زمان العبادة بحيث متى تذكر النية وسخ على
~~الجزم بها والى ذلك ذهب شيخنا الشهيد في كتبه وحكم في الذكرى وفي رسالة
~~الحج ان هذا الاختلاف من فروع الخلاف في مسألة كلامته هي ان الممكن الباقي
~~هل هو مستغن في بقايه عن ms101 المؤثر أو انه مفتقر إليه في الحدوث والبقا جميعا
~~فمن إلى الاول يكفى في استدامة النية بعدم الانتقال PageV02P230
# منها إلى منافيتها ومن يذهب إلى الثاني يفسرها بذلك المعنى الوجودى ونحن
~~نقول انا قد حققنا في صحفنا الحكمية الالهية ان طباع الامكان هو العلة
~~المحوجة إلى الجاعل وان الحقيقة الامكانية في حد جوهرها مفتاقة إلى ابداع
~~الجاعل اياها فالجاعل يجعل سنخ جوهر المهية ويفعل نفس ذاتها فينتزع منها
~~الوجود وسواء في ذلك اعتبار الحدوث والبقآء فكيف يحل في شرع العرفان تسويغ
~~ان يمر على الممكن المجعول حين يستغنى فيه عن القيوم الواجب بالذات جل مجده
~~وليس يستصح العقل الصحيح الا ان المهية الجوازية في حد ذاتها باطلة في
~~الازل والآباد فمهما اتصل ابداع الجاعل جوهرها وافاضته ذاتها استمرت فعلية
~~وتحققا وإذا انقطعت الافاضة عادت نفس ذاتها PageV02P231
# إلى بطلانها الذى تستحقه وعدمها الذى تستهلك فيه فهى لا محة تفيتاق إلى
~~الجاعل حدوثا واستمرارا وعلى جميع الشئون والاحوال ولكن بناء هذا المبحث
~~على ذلك الاصل مما ليس يكاد يصح اصلا اليس زمان العبادة من اولها إلى آخرها
~~انما هو ظرف حدوث العبادة لا ظرف بقائها إذ العبادة امن غير قار الذات
~~وانما يكون الامر الغير القار حدوثه تدريجيا بحركة منطبقة على الزمان ولا
~~يكون له بقاء عند فريق من اهل النظر قطعا حيث زعموا ان الحركة القطعية لا
~~وجود لها في الخارج اصلا واما على ما حصله فيه الحق والتحصيل وقد حققناه في
~~كتبنا الحكمية البرهانية من وجود الحركة القطعية والزمان الممتد في الاعيان
~~فانما بقاء دهري في وعاء الدهر ولا يتصور له بقاء زماني PageV02P232
# في افق الزمان وعلى أي من المسلكين فافتقار العبادة إلى تذكر النية في
~~جميع اجزائها انما هو بحسب الحدوث فقط وايضا النظر هناك في فاقة الممكن إلى
~~العلة الفاعلة لذاته حدوثا وبقاء والنية من شروط العبادة لا علتها الفاعلية
~~وكثير اما يكون الشئ شرطا (في اول بروز الحادث من كتم العدم ثم ليس هو
~~شرطا) في بقائه كالبدن ms102 والمزاج بالنسبة إلى النفس المجردة الانسانية والامر
~~هناك كالامر في الشبكة بالقياس إلى الصيد المقتنص والشركة بالنسبة إلى
~~الطاير المصطاد فاذن تعليق الخلاف المذكور في تفسير الاستدامة على الخلاف
~~في ذلك الاصل مما ليس لسياقه من مساق التوجيه نصيب وارتكاب من الاريب
~~النبيه غريب - تم PageV02P233
# بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم الحمد لله رب العالمين
~~حمدا تاما فوق حمد إلى مدين كما ينبغى لبهاء وجهه وجهات عزه وكبرياء جلاله
~~والصلوة منه ومن ملائكته المقربين وعباده المخلصين على خير الشارعين وصفو
~~المرسلين خاتم النبين محمد المبعث رحمة للعالمين اوصياء المعصومين القديسين
~~من اهل بيته وعترته وحاته وآله اما بعد احوج خلق الله وافقرهم إلى رحمته
~~محمد باقر الداماد الحسينى ختم الله له في نشاتيه بالا ميكوييد اخوان دينى
~~واخلاء ايمانى واولاد معنوى واصحاب اخروى كثرهم الله تعالى عموما ومؤمن
~~موقن متدين محمد رضا حلبى تبريزى استنبولي اصفهاني حفظه الله سبحانه و
~~تعالى بعنايته فضله خصوصا التماس و الحاح تلتمس وافتراح از اندازه كر را
~~ببندد كه متون اقوال و روس فتاواى من در مسايل ابواب عبادات كه مكلفين را
~~عمل به احكام آنها فرض متعين و واجب متحتم و بى آن عبادت فاسد و بدون آن
~~اشتغال باطل است به لغت فارسى به عبارتى كه مناسب اندازه افهام عامه
~~PageV03P001
# الانام بوده باشد صورت تحرير پذيرد و التماس ايشان را محيصى از اجابت و
~~متلمس عزيزان را مجيدى از انجاح نيافته ابتغاء لوجه الله الكريم واحتسا با
~~بذلك عنده الاجر العظيم صحيفه مشتمله بر غرايب فروع و نوادر مسائل ترتيب
~~نموده شارع النجاة في ابواب العباداتش ناميد و من الله الاستيفاق
~~والاستيزاع والتوفيق والايزاع و به الثقه والاعتصام ومنه التائيد العصمه و
~~اين صحيفه انشاء الله العزيز المنان مرتب بر تقدمه و پنج كتاب و تختمه
~~خواهد بود كتاب الطهارة والصلوة كتاب الزكوة والاخاس كتاب الصيام والاعتكاف
~~كتاب الحج والمزار كتاب الجهاد والامر بالمعروف والنهى عن المنكر تقدمه در
~~آن سه ms103 اصل است اصل اول بر هر مكلف واجب عينى است كه قبل از نماز قبل از وضو
~~و غسل و تيمم و بالجمله از هر عبادتى از عبادات شرعيه علم يقينى به معارف
~~مبدأ و معاد كه اصول دين است به دليل و برهان مفيد يقين تحصيل نمايد و حصول
~~اين علم يقينى شرط صحت جميع عبادات است و هيچ عبادتى بى آن صحيح نيست و
~~اسقاط تكليف نمىكند و تقليد قول غير در آن كافى نيست PageV03P002
# و اما قدرت بر حل شكوك و شبهات و تحقيق اسرار و مشكلات واجب عينى نيست
~~بكله واجب كفائى است و شرط انعقاد صحت عبادت نيست و معارف مبدأ و معاد
~~عبارت از آن است كه به معرفت يقينى حاصلى از دليل و برهان بداند كه الله
~~تعالى موجد به حق و واجب الوجود بالذات و خالق كل عالم و صانع جميع اشياء و
~~موجودات ذرات ممكنات است و معبود به حق و مستحق عبادت غير از جناب مقدس او
~~نيست و صفات حقيقيه تمجيديه كه صفات كمال نبويته و صفات تقديسه تنزيهه كه
~~صفات كمال سلبيه است همه را نفس مرتبه ذات واجب كامل حق او بر اعلى مراتب
~~تماميت و كمال مستجمع است و صفات تمجيديه آن است كه الله تعالى به جميع
~~اشياء عالم است بر اتم و اكمل وجود و علم تام او به جميع اشياء (در حال عدم
~~اشياء و در حال وجود اشياء بر يك طريق است و زياده و نقصان نمىپذيرد و بر
~~جميع ممكنات قادر است و قدرت كامله وجوبيه او بر جميع اشياء بر سبيل ارادت
~~و اختيارات و مريد و مختار حقيقى اوست كه اختيار او تابع ارادت و اختيار
~~ديگرى نيست و سميع است به جميع مسموعات بىآلت حاسه سامعه و بصير است به
~~جميع مبصرات بىادوات قوت باصره و حى و قيوم است بى مشابهت PageV03P003
# و ملابست حيات جسمانى و روح ms104 حيوانى و حيات هر صاحب حيات حسى و عقلى از
~~فيض صنع اوست و متكلم است بىادوات لهجه و لهات و اعصاب و عضلات و كلام او
~~حق و صدق و مطابق واقع و نفس الامر است و قديم ازلى سرمدى است و دايم باقى
~~ابد است و بالفعل حق محض است از جميع جهات و جميع حيثيات صفات كمال را
~~بالفعل مستجمعت به مجوضت حقيقت يك حيثيت جامعه كه آن حيثيت وجوب ذاتى است و
~~به همين حيثيت جامعه كه آن من جميع الوجوه والجهات تام است و فوق التمام و
~~صفات تقديسه آن است كه يكى است به وحدت حقه حقيقه كه از هيچ جهت شريك و
~~انباز ندارد و مقدس و منزه است از مثل و شبيه و نظير و كفووند و ضد و جسم و
~~جسمانى نيست و جوهر نيست و عرض نيست و منق به اجزاى مقدارى نيست و مركب از
~~اجزاى ماهيت نيست خواه اجزاى معنويه متبانيه و خواه اجزاى محموله ذهنيه
~~احديت حقه و صمديت مطلقه او متقدس است از كثرت قبل الذات و كثرت مع الذات و
~~كثرت بعد الذات و مكانى و زمانى نيست بلكه خالق مكان و زمان است و متعالى و
~~متعاطم است از حدود جهات و ابعاد و امتدادات و محال است كه جزئى شود و قوت
~~باصره PageV03P004
# ادراك او كند نه در دنيا و نه در آخرت و ممكن ذاتى نيست كه حقيقت متقدسه
~~او در هيچ ذهنى از اذهان مرتسم شود و هيچ مدركى از مدارك اشعرى از شاعر
~~عاليه و سافله و عاقله و متخيله را به ادراك كنه ذات و دريافت نفس ماهيت و
~~تصور مرتبه كمال كبرياى او را مىبوده باشد و وجوه و صفات حقيقيه در جناب
~~احديت او زايد بر ذات نيست بلكه عين مرتبه ذات است و حقيقت واجب بالذات از
~~ماهيتى وراء صرف وجود حق متعالى است و از ms105 شوايب ما بالقه و تدريج تقاقب و
~~تغير و تبدل من جميع الجهات متقدس و متعزز است و محال است كه با موجودى از
~~موجودات متحد يا متصل شود و در چيزى حلول كند و به موضوعى يا محلى قايم
~~باشد و نيز محال است كه چيزى در او حلول كند و امكان ندارد كه محل حوادث
~~باشد و عوارض متجدده على التعاقب بر ذات حق نام قدوسش متوارد شود تعالى عن
~~ذلك كله علوا كبيرا نفس حقيقت واجب بالذات به حسب مرتبه ذات جمله اسماء
~~حسنى را خواه اقامة و خواه سلبيه مستحق است بى تفاير جهات و تكثر حيثيات و
~~نظام كل وجود جملگى عالم امكان فعل الله تعالى است و به جميع اجزا احادث
~~است و هيچ چيز در سرمديت و چيزى ديگر غير او موجود نبود پس كل عالم بعد از
~~عدم صريح به عنايت PageV03P005
# و ارادت و حكمت و قدرت الله تعالى در هر حادث شد هر چيز كه علم الهى محيط
~~بود با آنكه آن چيز خير نظام وجود و موافق مصلحت عالم است ارادت ربوبى و
~~قدرت وجوبى به عنايت جامعه و رحمت واسعه ايجاد آن كرد هيچ چيز از خيرات
~~نظام وجود ترك نكرد هر چه في حد نفسه جهت خيريت و حسن ذاتى داشت مختار
~~ارادت و اختيار ازلى مخلوق قدر و رحمت لم يزلى ولا يزالى شد افضل و اكمل
~~وجوه ممكنه حق استحقاق هيچ ماهيتى و استعداد هيچ مادة ضايع و مهمل و متروك
~~و معطلى نماند خالق عالم حكيم عدل و جواد متفضل است و رعايت عدل و حكمت و
~~لطف و رحمت بر او واجب و از عنايتش ممتنع التخلف است و اينان به قبيح و
~~اخلاق به واجب از جناب او ممكن نيست حكمت دو معنى دارد يكى افضل علوم به
~~افضل معلومات وآله تعالى كنه ذات خود را كه افضل معلومات است به علم تام ms106
~~كامل خود كه افضل علوم است مىداند و جز او هيچكس را اين علم حاصل نيست دويم
~~آنكه فاعل فعل مختار محكم و متقن و متطوى بر فايده و عنايت و مصلحت و منفعت
~~بوده باشد و عقول مرجيح عقلا در ادراك و احكام و اتفاق و غايات و فوايد و
~~نصايح و منافع و تدبير خيرات و بركات كه مطاوى هر فعلى از افاعيل فعال على
~~الاطلاق PageV03P006
# بر آن منطوى و مشتمل است متحير و بهور و متفكر و مدهوش مانده پس حكيم
~~حقيقى به هر دو معنى نيست الا قيوم واجب الذات جل سلطانه و هر چه در عالم
~~امكان وجود يافته به قضا و قدر الهيت خيرات عالم متعلق اراده داخل قضاء
~~بالذات شده است و شرور بالعرض از آن حيثيت كه لوازم خيرات كثيره و مصالح
~~جليله است و در لطف و حكمت و فض و رحمت (و عنايت و عدالت الهى واجب است كه
~~تكليف بندگان كند) به اراده و اختيار خود نه از روى جبر اضطرارايتان به
~~حسنات و افعال جميله و اجتناب از سيئات و اعمال قبيحه نمايد حسن و قبح ذاتى
~~افعال و اعمال مناط امر و نهى است الهى است و واجب است كه ابتعات انبيا و
~~سفراء ارسال مرسلين وسادرعين كرده به طريق وحى و الهام به توسيط ملائكه و
~~روح القدس كتب سماوى بر ايشان تنزيل نمايد و قوانين شرع و سنت و وظايف طاعت
~~و عبادت وضع كند و وعده و وعيد و مجازات افعال حسنه و اعمال سيئه مهمل
~~نگذارد و واجب است كه نبى را وصى و خليفه از جانب الله تعالى منصوب بوده
~~باشد كه امام امت و حافظ سنت باشد و واجب است كه ائمه و انبياء از خطايا
~~معصوم و از خطا مقطوم بوده باشند و پيغمبر ما صلى الله عليه وآله محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم خاتم انبياء و اكرم مرسلين ms107 است و دين او افضل و اتم
~~اديان و قرآن منزل بر او كتاب معين سماوى و كلام كريم الهى و نور عقلى
~~PageV03P007
# درخشان و معجزه قولى؟ باحى؟ ما بقى الزمان و بر جميع صحف سماويه و كتب
~~الهيه دليل و برهان است و هر چه انبيا از آن خبر داده است در امر موت دنيوى
~~و حيات اخروى و بعد از موت دنيوى معاد جسمانى و روحانى در نشأ آخرت و جميع
~~مواعيد الهى على السن انبيائه وبالجملة كل ما جاء به النبي محمد صلى الله
~~عليه وآله و نطق به همه حق و صدق و مطابق محض واقف است و ائمه اثنى عشر كه
~~اوصياء رسول الله وحفظه دين الله شفعاء يوم المحشر ايشانند أو لهم كتاب
~~الله الناطق امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه واخرهم مهدى هذه الامه
~~قايم اهل البيت عجل الله فرجه همه معصوم و مقطوم و خازن اسرار وحى و حافظ
~~احكام دين و امام مفترص الطاعه و مطاع مرجو الشفاعته صلى الله عليه وعليهم
~~واجمعين و بى اقتدا و اهتدا به ايشان و بىتصديق حقيت معاد جسمانى و روحانى
~~و سعادت و شقاوت اجساد و ارواح و نواب و عقاب و لذات و آلام حسى و عقلى و
~~منوبت و عقوبت ابدان و نفوس مجرده اميد فوز و نجات از روى جنت و بهجت حيات
~~است محال و طمعى است بيهوده اين است آن مقدار از معارف مبدأ و معاد كه
~~تحصيل آن واجب عينى و معرفت PageV03P008
# آن من سبيل اليقين شرط انعقاد عبادت است و تقليد هيچكس از علماء و
~~مجتهدين در آن كافى و جايز نيست و اما تحقيق ساير اصول و براهين و تقرير
~~مقدمات و ادله و تحرير اسئله و اجوبه وما يتعلق بذلك واجب كفائى است نه
~~عينى و كافى است كه در هر قطرى از اقطار اسلام حكيمى عالم ماهر بوده باشد
~~كه عارف به اصول ms108 و امهات و قادر بر حراست بيضه دين از شر شكوك و شبهات باشد
~~و بعضى گفته اند كه در هر مسافت قصر وجود شخصى چنين واجب است و علمى كه
~~متكفل بيان اين معارف است شطر ربوبيات علم الهى است و ضامن اتمام حقايق
~~آنها على سبيل حق التحقيق وحل عقده شك و جسم مادة شبهه على القول الفصل من
~~سواء الطريق مصنفات من است مثل كتاب تقويم الايمان و كتاب تقديسات و كتاب
~~قبات حق اليقين ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم اصل دويم
~~مكلف به قوانين شرعيه در زمان غيبت امام اصل كه امام معصوم است منصوب من
~~عند الله باشد منحصر است در مجتهد و مقلد مجتهد فرض مجتهد آن است كه در
~~جميع مسائل اجتهاد نموده به ظن خود عمل نمايد و اصح آن است كه تجزى در
~~اجتهاد صورت صحت ندارد بلكه مجتهد آن است كه بالفعل ملكه اقتدار بر اجتهاد
~~در كل مسائل و حالت PageV03P009
# استنباط جمع فروع از ادله تفصيله و مدارك اصليه او را حاصل بوده باشد و
~~علومى كه ماده اجتهاد كلى است تحصيل كرده باشد و فرض مقلد اين است كه جميع
~~فروع دين و احكام مسائل را از مجتهد كه مستجمع شرايط اجتهاد و فتوى است به
~~واسطه يا به يك واسطه يا به وسايط مترتبه كه همه به صفت عدالت موصوف بوده
~~باشند اخذ نموده در عبادات و معاملات و عقود ايقاعات و حدود و جنايات به
~~مظنون مجتهد و قول او عمل كند و شرط است كه آن مجتهد زنده باشد چه عمل به
~~قول مجتهد مرده جايز نيست و مقررات كه إذا مات المجتهد مات قوله و اين
~~مسأله نزد علما و مجتهدين اماميه رضوان الله تعالى عليهم محل خلاف نيست و
~~در هيچ عصر منكر اشتراط حيات مجتهد واجب الاتباع معروف نبوده است و اكثر
~~علما جمهور نيز بر آن ms109 اتفاق كرده اند و بالجمله مخالف در اين مسأله نيست
~~الا بعضى از مجاهيل علماء عامه و سر مقام آن است كه چون در ظنيات خطا بر
~~مجتهد جايز است و در صورتى كه مخطى بوده باشد نيز مثاب و مأجور و ظن او كه
~~عبارت است از اعتقاد راحج قائم به نفس مجتهد على الاطلاق معمول به واجب
~~الاتباع است وموت جسمانى كه حقيقتش انقطاع نفس مجرده است از عالم بدن و
~~رجوع به عالم ملكوت ميقات ظهور حقيقت PageV03P010
# حق و انكشاف بطلان باطلى است پس تواند بود كه ظن مجتهد كه در دين نشأ
~~قايم است به نفس او موافق ثواب نبوده باشد و بعد از موت خطأ آن ظن منكشف
~~شود پس اعتقاد و قائم به نفس مجتهد كه متبع است باقى نماند و استصحاب بقاء
~~آن اعتقاد به طريق زمان حيات معقول اين است چه در استصحاب بقاء موضوع بر
~~حال خود معتبر است چنانچه در مقام خود مقرر و مبين شده است پس حال موت را
~~به حال حيات مقايسه كردن بىبصيرتى است و از اين جهت موت مجتهد موت وجوب
~~اتباع ظن اوست و اين نكته لطيف و دقيق و از نظر عين غير مستمهر مستور و
~~محجوب است و چون مجتهد در عصرى متعدد باشد واجب است بر مقلد كه تابع اعلم و
~~مقلد او بوده باشد و اگر در علم متساوى بوده باشند تقليد اورع لازم است و
~~اگر در ورع نيز متساوى بوده باشند مقلدين در تقليد هر كدام از ايشان كه
~~اختيار كنند مختارند و حق آنست كه همچنان كه به مقتضاى عنايت و رحمت و لطف
~~و حكمت واجب است كه الله تعالى عصر را از مجتهد خالى نگذارد و همچنين واجب
~~است كه به عنايت الهى (مجتهد) كه اعلم يا اورع مجتهدين عصر بوده باشد مفقود
~~مقلدين نباشد و خير تحقيق اين مسأله علم اصول است و ثبوت ms110 اجتهاد و مجتهدين
~~PageV03P011
# كه مناط وجوب تقليد اوست به يكى از سه امر حاصل است اول آنكه مدعى اجتهاد
~~مشهور العلم ومشهور الفتوى و در مسائل و فتاواى مرجع و متبع بوده باشد دويم
~~آنكه مقلد از اهل تميز و به شرايط اجتهاد عارف بوده باشد و به ممارسات و
~~مناظرات حالت اجتهاد شخصى بر او ظاهر شود سيوم اذعان علماء كه به طريق
~~اجتهاد عارف باشند اگر مقلد خود از اهل تميز و ارباب معرفت نباشد و نيز
~~مدعى اجتهاد معروف الحال و مشهور العلم و الفتوى نبوده باشد و عدالت از
~~شرايط قبول قول مجتهد است در اخبار از بذل جهد و حصول طن كه وجوب تقليد او
~~به آن منوط است و شرط اجتهاد في نفسه نيست پس مجتهد غير عادل را عمل به ظن
~~خود واجب است و مقلدين را عمل به قول او جايز نيست و عدالت مجتهد كه شرط
~~نفاد حكم و قبول قولى اوست به يكى از چهار چيز ثابت مىشود يا به معاشرت و
~~مخالطت تام و اختيار و استعلام احوال أو ظاهر أو باطنا يا به شهادت عدلين
~~يا به استفاضه و شباع يا به اقتدا أو اتيمام صلى و اختيار به او در صلوات
~~فريضه و بعضى از احكام اين مقام در باب امر به معروف و نهى از منكر مذكور
~~خواهد شد انشاء الله العزيز العليم و بالجمله هر كس كه تحصيل PageV03P012
# معرفة الله نكرده معارف مذكور مبدأ و معاد را به دليل و برهان ندانسته
~~باشد و مسائل طهارت و صلوة را از مجتهد حى اخذ نكرده باشد در حكم تارك
~~الصلوة و نماز او به منزله (ترك) نماز است اصل سيم در اصول معتبره احاديث
~~ثابت شده كه نماز اساس دين اسلام است و تارك متعمد به طريق اسرار كافر است
~~و اين حكم اجماعى جميع فرق مسلمين است و از جمله احاديث اين باب حديثى چند ms111
~~معتبر متفق عليه ذكر مىكنم اول عروه الاسلام أبو جعفر بن بابويه الصدوق در
~~كتاب من لا يحضر الفقيه به طريق ثابت جزم از رسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~نقل كرده و رئيس المحدثين أبو جعفر كلينى در جامع كافى به طريق صحيح از
~~عبيد بن زرارة عن ابى عبد الله الصادق عليه السلام روايت كرده است قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله مثل الصلوة مثل عمود القسطاط إذا ثبت العمود
~~نفعت الاطناب والاوتاد والفشاء وإذا نكسر العمود لم ينقع طنب ولا ند ولا
~~غشا مثل نماز در ميان اعمال دينيه مثل عمود يعنى تيرك خيمه است اگر عمود
~~ثابت و قايم است طنابها و ميخها و پرده نفع دارد و اگر عمود شكسته شود هيچ
~~طناب و ميخى و پرده فايده ندارد PageV03P013
# ثانى به طريق كلينى و طريق من لا يحضر الفقيه به سند صحيح از معاوية بن
~~وهب قال سالت يا ابا عبد الله عليه السلام عن افضل ما يتقرب العباد إلى
~~ربهم واحب ذلك إلى الله عزوجل ما هو فقال ما اعلم شيئا بعد المرفه افضل من
~~هذه الصلوة الا ترى ان العبد الصالح عيسى بن مريم عليه السلام قال واوصائى
~~بالصلوة والزكوة ما دمت حيا گفت وهب به خدمت امام جعفر صادق عليه السلام
~~سؤال كردم از افضل آنچه بندگان به وسيله آن تقرب مىجوئيد به درگاه پروردگار
~~خود و دوست داشته ترين آن اعمال پيش جناب الهى عز وجل فرمود كه نمىدانم كه
~~بعد از معرفت معارف ربوبيات هيچ چيز افضل از اين نماز آيا نمىبينى كه بنده
~~صالح عيسى بن مريم عليه السلام گفت كه الله تعالى مرا وصيت كرده است به
~~نماز و زكات مادام كه در قيد حيات بوده باشم بعد المعرفة دو معنى دارد اول
~~آنكه معرفة الله افضل جميع حسنات است بعد از آن نماز افضل است از ساير
~~اعمال دويم آنكه نماز كه بعد از معرفة ms112 الله و علم به معرفت مبدأ و معاد
~~بوده باشد افضل است از جميع طاعات و عبادات چه معرفت مبدأ و معاد شرط صحت
~~نماز است چنانچه در حواشى من PageV03P014
# يحضر الفقيه آورده ام ثالث از طريق من لا يحضر فقيه و كافى كلينى و ساير
~~اصول معول عليها به طرق و اسانيد مختلفه قال الصادق عليه السلام أول ما
~~يحاسب به العبد على الصلوة فإذا اقبلت منه قبل ساير عمله اول آنچه محاسبه
~~بنده بر آن مىشود نماز است اگر از او مقبول شد ساير اعمالش مقبول است و اگر
~~بر او مردود شد جميع طاعات مردود است رابع از طريق كلينى ومن لا يحضر
~~الفقيه و ساير اصول حديث قال رسول الله صلى الله عليه وآله الصلوة ميزان
~~فمن وفي استوفى نماز ترازوى دين و مكيال سعادت است كه جميع طاعات و حسنات
~~بر او سنجيده مىشود پس هر كه حق آن ترازو ادا نمايد و شاهين و كفتين و خيوط
~~اركان و واجبات و وظايف او را چنانچه بايد قايم و مستقيم دارد استيفاى
~~سعادت دنيا و آخرت كرده باشد خامس حديث مشهور از اهل بيت نبوت و عصمت صلوات
~~الله وتسليماته عليهم كه صدوق رضوان الله تعالى عليه در كتاب من لا يحضر
~~الفقيه مرسلا روايت كرده است و مراسيل كتاب فقيه در حكم مسانيد صحاحت نزد
~~اصحاب نور الله تعالى مضاجعهم و شيخ الطايفة أبو جعفر الطوسى قدس الله نفسه
~~در كتاب تهذيب الاحكام به طريق مسند حسن بلكه صحيح على الاصح از حماد بن
~~عيسى روايت كرده عن الامام PageV03P015
# الصادق ابى عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام انه قال الصلوة لها اربعة
~~آلاف حد يعنى هر يك نماز فريضه چهار هزار حد دارد از واجبات و مستحبات و
~~وظايف و آداب و مثل آن است حديث معمول به معقول عليه مشهور از ائمه طاهرين
~~معصومين صلوات الله الزاكيات عليهم اجمعين و در فقيه ms113 و در تهذيب مرسلا
~~روايت شده عن سيدنا المنتصى المرتضى ابى الحسن الرضا عليه ازكى الصلوه
~~والتسليم قال عليه السلام الصلوة لها اربعه الاف باب يعنى نماز واجب چهار
~~هزار در دارد از مقدمات و شرايط و متهمات و وظايف و اركان و احكام و متكلات
~~و مزينات و ما اين دو حديث شريف را در خواستى من لا يحضر الفقيه بفضل الله
~~تعالى على ابلغ الوجوه واتمها شرح كرده ايم ساوس حديث مشهور متفق عليه
~~مختلف المتن والاسناد عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعن نور
~~الله الباهر مولانا ابى جعفر الباقر عليه السلام قال صلى الله عليه وآله
~~الطاهرين ان من الصلوة لما يقبل نصفها و ثلثها وربعها وخمسها إلى العشروان
~~منها لما تلف كما تلف التواب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها يعنى به تحقيق
~~بعضى از افراد نمازى است كه PageV03P016
# نصف آن مقبول بارگاه كبرياى الهى مىشود و بعضى از آن نمازى كه ثلثه آن به
~~درجه قبول مىيابد و بعضى از آن نمازى كه ربع آن به درجه قبول مىرسد و بعضى
~~از آن نمازى كه خمس از آن قابليت شرف قبل مىدارد و همچنين تا به قشرى از
~~اعشار و بعضى از آن نماز مىباشد كه هيچ جزء از اجزاء آن نماز لياقت بارگاه
~~صمديت ندارد و مطلقا از استحقاق درجه قبول بىبهره است و ملائكه كه بر اعمال
~~بندگان مكلند آن نماز را به تمامى درهم مىپيچند به طريقى كه كهنه پاره پاره
~~شده را درهم مىپيچند و بر روى صاحبش مىزنند سابع از طريق من لا يحضر الفقيه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انما مثل الصلوة فيكم كمثل السرى
~~وهو النهر على باب احدكم يخرج إليه في اليوم والليل يغتسل منه خمس مرات فلم
~~بيق الدرت على الغسل خمس مرات مثل نماز يوميه در ميانه شما نيست الا چون
~~مثل نهرى كه به رودخانه يكى از شما ms114 جارى بوده باشد و آن شخص هر شبانه روز
~~پنچ بار بيرون آيد و در آن نهر غسلى كند و بدن خود را به آب آن نهر بشويد
~~همچنانچه وسخ و چرك بدن جسمانى به آب آن نهر با پنج مرتبه شستن باقى
~~نمىماند و سخ و چرك روح مجرد كه از ذنوب و معاصى عارض شده باشد نيز با اين
~~نماز پنج وقت كه به منزله اغتسال PageV03P017
# و اغتماس در آب صافى روشن نهر حيات حقيقى ابديت باقى نمىماند و چنانچه آب
~~آن نهر شرط است كه از ملاظحت و مخالطت نجاسات و قاذورات پاكيزه بوده باشد
~~نهر نماز نيز شرط است كه از الواث و اقذار شوايب خللى و فساد و قضور نقصان
~~خالى و مجرد به وظايف مكملات و متممات آراسته و حزين بوده باشد ثانى از
~~طريق من لا يحضر الفقيه قال النبي صلى الله عليه وآله ما من صلوة يحضر
~~وقتها الانادى ملك بين يدى الناس ايها الناس قوموا إلى نيرانكم التى أو
~~قدتموها على ظهوركم فاطفئوها بصلوتكم هيچ نمازى كه وقت آن حاضر شود نيست
~~الا آنكه ملكى از ملائكه موكله بر اعمال عباد ندا كند در برابر مردم كه اى
~~مردمان برخيزند به جانب آتشهاى گناهان خود كه به هيزم معصيت بر پشت خود
~~افروخته پس اطفاى شعله آن آتشها بكنيد و فرو نشانيد التهاب و اشتعال آنرا
~~به آب نهر نماز خود تاسع از طريق كافى كلينى رضوان الله تعالى عليه في
~~الصحيح عن زراه عن ابى جعفر (ع) قال نبيا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~جالسا في المسجد إذ ادخل رجل فقال يصلى فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال صلى
~~الله عليه وآله نقر كنقر الغراب لان مات PageV03P018
# هذا وهكذا صلوته ليموتن على غير دينى به سند صحيح از زرارة از مولاى ما
~~ابى جعفر الباقي عليه السلام فرمود كه روزى از روزها رسول صلى الله عليه و
~~آله نشسته ms115 بود و در مسجد كه مردى داخل مسجد شد پس بر خواست به نماز گذاردن
~~پس نماز گذارد از روى استعجال بى اكمال ركوع و سجود و اتمام وظايف و آداب
~~پس رسول صلى الله عليه و آله فرمود اين مرد نماز گذارنده در نماز خود نظير
~~كلاغى است در بر چيدن دانه از روى زمين به منقار و نماز او با اين قيام و
~~قعود و ركوع و سجود شبيه نقرآن كلاغ است اگر اين شخص بميرد و نماز او در
~~مدت حيات به اين قاعده بوده باشد هر آينه از لباس حيات عارى خواهد شد بر
~~غير دين من يعنى بر دين ديگر غير دين اسلام نعوذ بالله من ذلك عاشر بطريق
~~ابى جعفر كلينى در كافى از سهل بن زياد از نوفلي از سكوني از مولاى ما ابى
~~عبد الله جعفر الصادق (ع) از پدر معصومش مولاى ما ابى جعفر الباقر (ع) قال
~~قال رسول الله صلى الله على وآله وسلم لكل شئ وجه ووجه دينكم الصلوة فلا
~~يشيبين احدكم وجه دينه ولكل شئ انف و انف الصلوة التكبير هر چيز را روى
~~باشد و روى دين شما نماز است و هر چيز راهپنى؟ باشد به پنى؟ نماز شما تكبير
~~است پس بايد كه هيچيك از شما روى دين خود را كه PageV03P019
# نماز است به عيب نقصان به عيبناك نكند حادى عشر از طريق كافى كلينى رضى
~~الله تعالى عنه في الصحيح عن هشام بن سالم عن ابى عبد الله عليه السلام قال
~~إذا قام العبد في الصلوة فخفف صلوته قال الله تبارك وتعالى لملئكته اما
~~ترون إلى عبدى كانه يرى ان قضاء حوايجه بيده غيره اما يعلم ان قضأ حوائجه
~~بيدى بسند صحيح از مولاى ما ابى عبد الله الصادق (ع) فرمود كه هر گاه بنده
~~برخيزد به اداى نماز فريضه و به جهت حاجتى كه داشته باشد در آداب و مسئونات
~~و اذكار و ادعيه ms116 تخفيف كند و نماز را مخفف بجا آورد كه به تحصيل آن مطلب
~~مشغول شود جناب مقدس الهى تبارك و تعالى با ملائكه خود خطاب نمايد و گويد
~~كه هيچ نظر به اين بنده من نمىكنيد كه از براى سعى در حاجت دنيا نماز خود
~~را كه اكر سعادت دنيا و آخرت است خفيف و ناقض مىكند همانا كه گمان مىدارد
~~كه قضاء حوايج او در دست قدرت ديگرى است غير من آيا نمىداند كه قضاء حوايج
~~او در دست قدرت من است نه ديگرى ثانى عشر به طريق رئيس المحدثين ابى جعفر
~~كلينى رضوان الله تعالى عليه در جامع كافى وشيخ الطايفة ابى جعفر طوسى رحمه
~~الله تعالى در كتاب تهذيب في الصحيح عن صفوان بن يحى عن عيص بن القاسم قال
~~قال أبو عبد الله عليه السلام PageV03P020
# انه ليأتي على الرجل خمسون سنه وما قبل الله تعالى منه صلوة واحده فاى
~~شئى اشد من هذا والله انكم لتعرفون من جيرانكم واصحابكم من لو كان يصلى
~~لبعضكم ما قبلها لاستخفافه بها ان الله عز وجل لا يقبل الا الحسن فكيف يقبل
~~ما يستخف به بسند صحيح از عيص بن القاسم كفت مولاى ما أبو عبد الله الصادق
~~عليه السلام به تحقيق فرمود كه هر آينه بر مرد پنجاه سال مىگذرد و حال آنكه
~~الله تعالى يك نماز از و در مدت پنجاه سال به شرف قبول خود لايق نداشته و
~~قبول نكرده است پس چه قبيح از اين اشدوا؟ قبح تواند بود و قسم به ذات پاك
~~الله تعالى كه به تحقيق كه شما از همسايه ها و اصحاب خود مىشناسيد كسى را
~~كه اگر از براى بعضى از شما نمازى چنين كند از او قبول نمايد از جهت
~~استخفاف او به اين نماز به تحقيق كه الله تعالى قبول نمىكند الاحسن تام
~~كامل را پس چون قبول نمايد نماز ناقص منقوص مستخف منجوس را ثالث عشر از
~~طريق ms117 أبو جعفر كلينى در جامع كافى في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن ابى
~~عبد الله عليه السلام انه قال مر بالنبي صلى الله عليه وآله رجل وهو يعالج
~~بعض حجراته فقال يا رسول الله لا اكفيك فقال PageV03P021
# شأنك فلما فرع قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حاجتك قال الجنة
~~فاطرف رسول الله صلى الله عليه واله ثم قال نعم فلما لى قال له يا عبد الله
~~اعنا بطول السجود بسند صحيح از عبد الله بن سنان از مولاى ما ابى عبد الله
~~بن سنان از مولاى ما ابى عبد الله الصادق عليه السلام فرمود كه مردى گذشت
~~بر نبى صلى الله عليه و آله در حالتى كه به عمل بعضى از حجرات خود مشغول
~~بود پس گفت يا رسول الله مىخواهم من كه به اين خدمت مشغول شوم و جناب ترا
~~كفايت كنم از اين عمل پس رسول صلى الله عليه وآله به او كفت شأنك و تقدير
~~كلام آن است كه اسسان شأنك أي اعمل ما تحسنه يعنى قصد امر خود كن و به عمل
~~آر آنچه او را مىدانى پس آن شخص مشغول عمل شد و چون از تمام آن عمل فارغ شد
~~رسول صلى الله عليه وآله به او گفت كه حاجت خود را ذكر كن تا به انجاح
~~مقرون شود گفت حاجت من آن است كه شفاعت من كنى و بهشت را از براى من ضامن
~~باشى پس رسول صلى الله عليه و آله سر به زير افكند ساعتى نظر بر زمين داشت
~~پس سر بر آورده گفت آرى قبول كردم پس چون آن شخص به نشست به جانب آن حضرت
~~كرده روى به راه خود آورد سيد اولين و آخرين ندا كرد او را و گفت اى بنده
~~الله تعالى تو نيز ما را اعانت كن درباره شفاعت خود به درازى سجود و مراد
~~التزام تكرار ذكر و مواظبت بر دعا ms118 مأثور در سجده نماز واجبى است
~~PageV03P022
# رابع عشر از طريق من لا يحضر الفقيه مرسلا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله واز طريق كافى كلينى في الصحيح عن زرارة عن ابى جعفر الباقر عليه
~~السلام ان النبي صلى الله عليه وآله قال عند موته ليس منى من استخف بصلوته
~~لا يرد على الحوض لا والله ليس منى من شرب مسكر الا يرد على الحوض لا والله
~~ليس منى يعنى رسول الله در وقت ارتحال از دار دنيا فرمود كه از من نيست كسى
~~كه به نماز خود استخفاف كند و اذكار و ادعيه و سنن و آداب كه زينت و زيور
~~نماز است از نماز سلب نمايد و آن را تخفيف تام نهد و آنكس در حوض بر من
~~وارد نخواهد شد و اين نفى را به تكرير مؤكد و تأكيد را به قسم مقرون ساخت و
~~همچنين فرموده كسى كه مست كننده مانند خمر و نبيذ بياشامد بر من وارد
~~نخواهد شد آنكس در حوض و باز اين نفى را مؤكد به تكرير و مقرون به قسم ساخت
~~و در اصول معتبره كتب حديث ثابت است كه سيد الصادقين مولانا أبو عبد الله
~~جعفر بن محمد عليه السلام فرموده است كه بئس السارق من يسرق من صلوته
~~بدترين دزدان دزدى است كه از نماز خود چيزى مىدزدد و زينت و زيور نماز خود
~~را به دزدى غارت مىكند حكايت مىكنند كه يكى از عارفين بعد از آنكه بر اين
~~حديث شريف مطلع شد مىگفت PageV03P023
# ربما اصلى الله ركعتين فانصرف عنها بمنزلة من ينصرف عن السرقة من الحياء
~~يعنى بسيار است كه دو ركعت نماز مىگذارم از براى الله تعالى پس از آن نماز
~~منصرف مىشوم از خجالت و شرمندگى به منزله دزدى كه از دزدى منصرف شود كتاب
~~الطهارات باب بداءة القول في الطهارة اساس طهارت در لغت به معنى نزاهت و
~~نظافت است و در اصطلاح شرع ms119 اسم وضو و غسل و تيمم است بر وجهى كه صلوح تأثير
~~در اباحت عبادت داشته باشد و هيچيك از مجتهدين ازمنه سابقه را تعريف جامع و
~~مانع كه در طردد و عكس از فساد سالم بوده باشد ميسر نشده است و من در بعضى
~~از مصنفات گفته ام الطهاره من البشرة وما في حكمها بأحد الطهورين أو ما في
~~حكمه بحسب حكم الشرع مشروطا بالنية بالذات استقلالا طهارت ممسوس ساختن بشره
~~است و آنچه در حكم بشره باشد به يكى از دو طهور كه آب و خاك است يا آنچه
~~قايم مقام آن بوده باشد به حسب حكم شرع مشروط به نيت است بالذات بر سبيل
~~استقلال اين تعريف تاميت و جامعيت و مانعيت را در عكس و طرد مستجمع و جميع
~~وجوه ايرادات و اعتراضات را در اطراد و انعكاس مستدفع است وضوى مجدد و وضو
~~حايض PageV03P024
# و وضو جماع و محتلم و تيمم به برف و يخ و با جمله جميع افراد وضو و غسل و
~~تيمم و مسح ظاهر موضوع جبيره در جميع طهارت را شامل و ازاله نجاست از بدن و
~~ابعاض طهارت و غسل و مسح از باب مقدمه و تطهير بدن ميت از نجاست خبثى
~~(حينى) كه موت سبب آن است به اغسال ثلثه و بالجملة غير طهارت مصطلح شرعى را
~~على الاطلاق العمومى طارد است اساس طهارت در اصطلاح شرع مشترك معنوى است
~~ميانه طهارت ثلثه بر سبيل تشكيك على الاقوى نه بر سبيل تواطر چنانچه قول
~~بعضى از فقهاست و مشترك لفظى نيست چنانچه بعضى ديگر به آن قايل شده اند و
~~احتمال حقيقت و مجاز نيز به عنايت ضعيف فرع اگر كسى نذر مطلق طهارت شرعى
~~كند مخير خواهد بود ميانه غسل و وضو و تيمم على ما هو الاقوى و بعضى به
~~تخيير ميانه وضو و غسل قايل نشده اند و تيمم را از خصال تخيير اخراج كرده
~~اند ms120 و بعضى ديگر گفته اند كه نذر مطلق طهارت منصرف بخصوص تيمم مىشود اين هر
~~دو قول ضعيف است و همچنين اگر شخصى چيزى نذر كند از براى متطهر آن چيز را
~~به هر يك از مغتسل و متوضى و متيمم تواند داد و خروج از عهده نذر به آن
~~حاصل است و اگر يكى از طهارات ثلث را بخصوصها نذر كند اظهر آن است كه ايتان
~~به طهارتى كه ائم و اكمل از طهارت منذوره باشد مستلزم عمل به مقتضاى نذر
~~PageV03P025
# و خروج از عهده نذر به آن حاصل است و اگر يكى از طهارات ثلث را بخصوصها
~~نذر كند اظهر آن است كه اينان به طهارتى كه اتم و اكمل از طهارت منذوره
~~باشد مستلزم است عمل به مقتضاى نذر و خروج از عهده تكليف را به خلاف طهارتى
~~كه انقص و اقصر از آن طهارت بوده باشد و بعضى از مجتهدين خصوصيت منذوره را
~~بخصوصها متغير مىدانند مطلقا مسأله و از اين قبيل است نذر دو ركعت نماز
~~مثلا در مسجد مخصوص معين پس اينان به آن در نماز در مسجدى افضل از آن مسجد
~~مسقط تكليف و متضمن خروج از عهده نذر است على الاظهر به خلاف ايقاع آن در
~~مسجدى كه مرجوح باشد قياس به آن مسجد و شيخ شهيد رحمه الله نيز در قواعد
~~خود ترجيح اين قول كرده است در اين مسأله بخصوصها و نزد بعضى تجاوز از آن
~~مسجد معين كه بخصوصه متعلق نذر شده است به هيچ وجه جايز نيست مسأله در ماده
~~كه تيمم افضل باشد از وضو مثل تيمم از براى نماز جنازه و تيمم از براى
~~خوابيدن كه افضل است از وضو چنانچه معلوم خواهد شد انشاء الله العزيز اگر
~~كسى تيمم را بخصوصه نذر كند ايتان به وضو در خروج از عهده نذر او را كافى
~~نخواهد بود قطعا اساس هر يك از طهارت است PageV03P026
# به حسب ms121 اصل شرع واجب مىباشد و سنت مىباشد و حرام مىباشد و مكروه مىباشد و
~~به حسب نذر و عهد و يمين و تحمل نماز ديگرى و به اجاره نيز واجب مىشود وضو
~~به حسب اصل شرع واجب است از براى نماز واجب اجماعا الا نماز جنازه كه اصل
~~صحت آن مشروط به طهارت نيست مطلقا بلكه طهارت آنجا شرط فضل و كمال و منشأ
~~ازدياد اجر ومثوبت است و از براى طواف واجب (و اشتراط طواف واجب) به وضو
~~اجماعى است محل خلاف طواف مندوب است و از براى مس كلمات و حروف و مد و
~~تشديد و مكتوبه قرآن و اسماء الله اگر آن مس واجب بوده باشد مسألة وجوب
~~طهارت از براى نمازى كه بر پسر تحمل آن از پدر واجب است نيز وجوب به حسب
~~اصل شرع است مسألة همچنان كه طهارت بر مستأجر از براى تحمل نماز به نيابت
~~ميت واجب مىشود به حسب استيجار نه به حسب متن شرع همچنين به حسب استيجار بر
~~مستأجران براى تحمل طهارت بنفسها از جانب ميت نيز واجب مىشود در صورتى كه
~~متحمل عنه نذر طهارت كرده باشد و بعد از انعقاد نذر قبل از اينان به طهارت
~~منذوره متوفا شود چه در اين صورت طهارت فانيه مثل صلوة فانيه PageV03P027
# خواهد بود و در وجوب تحمل آن نماز از متوفا يا به ولايت يا به استيجار را
~~از تركه او مسأله طهارت از براى عس اعراب قرآن اگر واجب شود از جهت اصطلاح
~~غلط يا جمع متناثر يا سببى ديگر از اسباب واجب نيست چه اعراب از جوهر كلمه
~~خارج است و به منزله اعراض عارضه است اساس وضوات مستحبه به حسب متن شرع چهل
~~و هشت چنانچه مشهور شده نزد اصحاب و آنچه متوهمى از متوهمين اين عصر گمان
~~كرده كه مواضع استحباب وضو هست موضوع است از باب نقصان بضاعت معرفت و قصور
~~درجه تتبع بوده است ms122 اول از براى نماز سنت وضو سنت است و نيت استحباب (لازم
~~است و قصد وجوب صحيح نيست اگر چه وضو به نيت استحباب) اشرط انعقاد صحت نماز
~~مندوب است؟
# و بى طهارت تلبس به نماز مطلقا مشروع نيست و منشأ استيجاب عقابت است و در
~~اين مقام انظار دقيقه و تحقيقات عميقه در (كتاب) عيون المسائل آورده ام
~~دويم از براى طواف مستحب وضو مستحب است پيش من و اكثر محققين اصح آن است كه
~~شرط اصل صحت طواف مستحب نيست بلكه شرط كمال و رجحان است سيوم از براى مس
~~كتابت قرآن كه مستحب باشد وضو مستحب است يعنى به نيت استحباب لازم است اما
~~مشروعيت مس مشروطست بر طهارت و بدون طهارت PageV03P028
# حرام است و موجب ترتب عقاب مىشود چنانچه در كتاب نماز مندوب مذكور شد و
~~شيخ طوسى در مبسوط و ابن ادريس در سراير رحمها الله تعالى مىگوئيد مس خط
~~مصحف بى وضو مكروه است و حرام نيست و من اين قول را ضعيف و مخالف ظاهر قرآن
~~و حديث مىبينم چهارم از براى تلاوت قرآن خواه واجب باشد و خواه سنت وضو
~~مندوب است و شرط كمال است نه شرط صحت چنانچه در طواف مندوب نيز شرط صحت
~~نيست على الاصح پنجم از براى حمل مصحف واجب يا مستحب وضو مستحب است و شرط
~~كمال است نه شرط مشروعيت و استحباب وضو اينجا از جهت تعظيم مصحف حمل به هر
~~طريق كه واقع شود اگر چه در خريطه يا در صندوقى يار قلامه به ضم قاف و
~~تشديد لام يعنى معلمه و مجرده بوده باشد و حامل خريطه يا صندوق يا قلامه را
~~حمل كند و اگر چه حمل به گرفتن علاقه يا بند يا غلاف يا امثال آن بوده باشد
~~ششم از براى دخول مسجد هر مسجدى كه بوده باشد وضو مستحب است به جهت تعظيم
~~مسجد و اگر چه دخول از براى ms123 نماز نبوده باشد و دليل حديثى است كه در دين
~~باب مخصوص وارد شده و آنچه بعضى از شهداء متأخرين در شرح نقليه گمان كرده
~~است كه استحباب اين PageV03P029
# اين وضو از براى تحيت است كه على الفور مستحبت وهمى است فاسد چه وضو از
~~براى نفس دخول وضوئى ديگر و غايت آن كه تعظيم مسجد است غايت ديگر است هفتم
~~بعضى ذكر كرده اند كه از براى اجتياز و مرور در مسجدين بخصوصها وضو سنت است
~~تعظيما لها و اين وضو و راى وضوى دخول مساجد است مطلقا ادعا كرده اند كه
~~روايت بخصوص اين وارد شده است هشتم از براى صلوة جنازه خواه واجب و خواه
~~مندوب وضو مستحب است و شرط كماليت و راجحيت نماز جنازه است نه شرط انعقاد و
~~صحت نهم از براى ساير مناسك و افعال حج ما عداى طواف و نماز طواف وضو سنت
~~است دهم از براى سعى در حاجت مؤمنين خواه حاجت خود و خواه حاجت مؤمنى ديگر
~~وضو مستحب و سبب قضاء اين حاجت است چنانچه در حديث وارد است يازدهم بعضى
~~گفته اند از براى قراءت سوره عزايم بخصوصها وضو مستحب است تعظيما لها خواه
~~قرائت واجب باشد و خواه مندوب و اين وضو غير وضوى مطلق تلاوت قرآن است و
~~دعوى كرده اند كه بخصوص وارد شده است دوازدهم از براى زيارت قبور مؤمنين
~~چنانچه در متن حديث تقييد شده وضو مستحب است و در زيارت قبور انبياء و ائمه
~~PageV03P030
# و قبور صالحين تأكيد بيشتر است سيزدهم از براى خواب كردن مطلقا وضو سنت
~~است و غايت در اين وضو وقوع خواب است بر صفت كمال چنانچه در عيون المسايل
~~بيان كرده ام و تيمم اينجا افضل است از وضو با وجود آب و تمكن از استعمال
~~چهاردهم جنب را بخصوص از براى خوابيدن وضو سنت است واين وراى وضوى مستحب از
~~براى خواب است چنانچه در حديث ms124 وارد شده است پانزدهم كسى را كه جنب شده باشد
~~از احتلام اگر خواهد كه قبل از غسل جنابت مجامعت كند وضو مستحب است از براى
~~جماع و در حديث وارد شده كه اگر بى وضو مجامعت كند امن نخواهد بود از آنكه
~~فرزندى از آن مجامعت متولد شود مجنون باشد و استحباب وضو مقصود بر مطنه
~~احتمال حمل نيست بكله عام است چه اختصاص علت شرعيه مستلزم تخصيص حكم شرعى
~~نمىباشد و در جنابت از غير احتلام بى وضو جماع مكروه نيست شانزدهم كسى را
~~كه خواهد با حامل مجامعت كند وضو از براى آن جماع سنت است و در حديث وارد
~~است كه در جماع حاملى بى وضو خوف آن است كه دل مولود كور و دست او بخيل
~~بوده باشد هفدهم كسى را كه تقبل ميت كرده باشد اگر خواهد كه قبل از غسل مس
~~ميت مجامعت كند وضو از براى آن جماع مستحب است هجدهم جنب را اگر خواهد كه
~~تقبل ميت كند وضو از آن تغسيل سنت است PageV03P031
# نوزدهم حايض از براى نشستن در مصلى در وقت نماز و بقدر نماز به ذكر الهى
~~مشغول بودن وضو مستحب است بيستم متوضى را وضو سنت است بقصد تجديد وضوى اول
~~خواه واجب و خواه مندوب از براى هر نماز مستأنف خواه فرض و خواه نفل و در
~~صدر اسلام استيناف وضو از براى هر نماز واجب بوده و در استحباب نكرير تجديد
~~وضو مرة بعد اخرى از براى يك نماز و استحباب تجديد وضوهائى به قبل از ايتان
~~به نمازى خلاف است بعضى از اصحاب از آن منع كرده اند نزد من اطلاق نصوص
~~مرحج جانب استحباب است و علامه رحمه الله تعالى در تذكره حكم قطعى استحباب
~~كرده است بيست ويكم تجديد وضو از براى هر طواف مجدد خواه واجب و خواه مندوب
~~مستحب است على الاصح به مقتضاى ظاهر نص الطواف بهذا البيت صلوة ms125 و شيخ شهيد
~~رحمه الله تعالى در ذكرى مائل به جانب ترجيح استحباب است و آنكه شارع نفليه
~~در اين موضع نفى استحباب به او اسناد كرده مأخذى ندارد و بيست ودويم پيش
~~بعضى از اصحاب تجديد وضو از براى (سجده) صح تلاوت مستحب است و شيخ شهيد در
~~ذكرى نافى ثبوت استحباب است و ظاهر اطلاق نصوص افاده اثبات مىكند بيست و
~~سيوم بعضى حكم استحباب تجديد وضو از براى سجده شكر كرده اند PageV03P032
# و كلام در آن مثل كلام در تجديد از براى سجده تلاوت است بعينه بيست
~~وچهارم اقرب پيش من آنست كه تجديد وضو از براى هر چيزى كه وضو شرط كماليت
~~آن است نيز مستحب است چنانچه علامه رحمه الله تعالى به آن حكم كرده و دليل
~~عموم اطلاق احاديث صحيحه است و شيخ شهيد مستقرب نقى استحباب است بدليل
~~براءت اصليه و من اين استقراب را به غايت بعيد و ضعيف مىدانم بيست و پنجم
~~اكر متوضى كسى را از روى شهوت ببوسد خواه بوسيدن حلال باشد و خواه حرام سنت
~~است كه اعاده وضو كند حديث در باب تقبيل مرد زن را وارد شده است و ظاهر متن
~~حديث وجوب اعاده است اما حكم عام است و محمول است بر استحباب و مذهب ابن
~~جنيد وجوب است بنابر ظاهر حديث و حديث زرارة از مولاى ما ابى جعفر الباقر
~~عليه السلام نفى آن مىكند بيست و ششم متوضى اگر مس فرج زن كند حلالا وحراما
~~اعاده وضو او را سنت است و ابن جنيد قايل به وجوب شده بنابر ظاهر روايت ابى
~~بصير و صريح صحيحه زرارة مدافع وجوب است بيست وهفتم به اتفاق اصحاب وضو از
~~براى سجده شكر نعمت متجدده سنت است خلاف در استحباب تجديد PageV03P033
# وضو است از براى اين سجده و مستند استحباب اصل وضو روايت صدوق است رضوان
~~الله تعالى عليه بسنده عن ابى عبد الله الصادق عليه ms126 السلام قال من سجد سجده
~~انشكر لنعمه وهو متوضى كتب الله له بها عشر صلوة ومحاهنه (عشر) خطايا عظاما
~~بيست و هشتم اصل وضو از براى سجده تلاوت مطلقا سنت است و شرط كماليت است نه
~~شرط صحت على ما هو الاضح و پيش بعضى از براى سجدات عزايم بخصوصها واجب است
~~وابن حبند واجب مىداند مطلقا و شرط اصل صحت مىداند و روايت ابى بصير از
~~صادق عليه السلام نفى آن مىكند و به منطوق متن دلالت بر آن دارد كه طهارت
~~مطلقا شرط سجده تلاوت نيست و از جنب و حايض نيز صحيح است و شيخ طوسى در
~~نهايه منع صحت آن از حايض كرده است بنابر روايتى كه در باب حايض بخصوصها
~~روايت كرده بيست و نهم كسى كه تكفين ميت مىكند سنت است كه از براى تكفين
~~وضو كند به طريق وضوى نماز پس بعد از وضو تكفين كند چنانچه شيخ شهيد ره در
~~بيان و در ذكرى آورده است سى ام اگر كسى مس باطن دبر يا احليل خود كند
~~مستحب است كه اعاده وضو كند و همچنين اگر مس باطن يا ظاهر دبر يا قبل ديگرى
~~كرده باشد به ظاهر يا به باطن كف خواه حلال و خواه حرام اعاده وضو سنت است
~~و صدوق PageV03P034
# ابو جعفر بن بابويه رضى الله تعالى عنه حكم به وجوب اعاده و احتجاج به
~~روايت عمار ساباطى كرده است و آن روايت محمول است بر استحباب على الاصح سى
~~و يكم متوضى را به سبب خروج مذى اعاده وضو مستحب است و آن به فتح ميم و
~~اسكان ذال معجمه آبى است رقيق لزج كه بعد از ملاعبت زنان يا به قبيل از روى
~~شهوت بيرون مىآيد و ابن جنيد آنرا ناقص طهارت و موجب اعاده وضو شمرده و
~~احتجاج به روايتى كرده كه اصح عمل آن است بر استحباب سى و دويم بعد از خروج
~~و ذى ms127 اعاده وضو سنت و آن به اعجام ذال ساكنه آبى است كه ساعتى بعد از آن
~~خروج منى بيرون مىآيد و ابن جنيد آنرا ناقص طهارت و موجب اعاده وضو مىداند
~~سى و سيم اعاده وضو به سبب خروج ودى به سكون دال مهمله و آن آبى است كه عقب
~~بول بعد از استبراء بيرون مىآيد در اخبار امر به اعاده وضو و تعليل به آنكه
~~اين رطوبت از دريره بول به اهمال دال مفتوحه بيرون مىآيد وارد است و هر يك
~~از اين سه رطوبت طاهر است و شستن بدن و بيات از هيچيك لازم نيست سى و چهارم
~~كسى را كه متعمدا در نماز قهقهه كند اعاده وضو سنت است و ابن جنيد حكم به
~~وجوب اعاده كرده و متمسك شده به مقطوعه سماعه كه محمول است بر ندب
~~PageV03P035
# سى و پنجم وضو عقيب حدث سنت است اجماعا از براى مجرد كون بر طهارت و منزه
~~بودن از حدث و مستمر بودن به حكم اباحت عبادت و قرب جناب الهى كه غايتى است
~~صحيح و راحج به استحباب وضو لنفسه نمىشود چنانكه در حواشى دروس بيان كرده
~~ام سى و ششم فارغ الذمه را وضو به جهت تأهب يعنى مسمور شدن از براى نماز
~~فرض سنت است و در حديث وارد است، ما وقر الصلوة من آخر الطهارة لوقتها يعنى
~~توفير و تعظيم نماز فريضه نكرد كسى كه تأخير كرد طهارت تا وقت نماز داخل
~~شود و وقت اين وضو قبل از اول وقت نماز فريضه است به مقدارى قليل و در نيت
~~قصد رفع حدث و استعداد از براى نماز فرض و تعيين وجه استحباب لازم است سى و
~~هفتم اگر كسى كه متوضى باشد انشاء شعر باطل زياده بر چهار بيت باشد سنت است
~~كه اعاده وضو كند و مقطوعه سماعه را در انتقاض وضو به آن شيخ در استبصار
~~ندب و استحباب حمل كرده است ms128 سى و هشتم عروض رعاف متوضى را به سبب استحباب
~~اعاده وضو مىشود و ناقص وضو نيست و روايت محمول برند نسبت سى و نهم اگر
~~متوضى را قلس يا قى عارض شود و مستكره طبع بوده باشد اعاده وضو سنت است و
~~ناقض وضو نيست و اگر چه آن مقدار باشد كه دهن را PageV03P036
# پر كند و روايت ناقضيت محمول است بر استحباب چهلم اگر متوضى تخليل دندان
~~كند و خونى بيرون آيد كه مستكره طبع باشد اعاده وضو (سنت است و بعضى بعد از
~~حجامت نيز اعاده وضو را) سنت مىدانند چهل و يكم اگر كسى استنجاء به آب
~~ناكرده وضو كند اعاده وضو بعد از استنجاء به آب او را سنت است هر چند قبل
~~از آن وضو استجمار كرده باشد اعاده واجب نيست على الاصح وصدوق أبو جعفر
~~بابويه را رحمه الله تعالى مذهب آن است كه استنجاء به آب شرط صحت وضو است و
~~وضو قبل از استنجاء واجب الاعاده است و متمسك به روايتى كه اصح عملى آنهاست
~~بر استحباب چهل و دويم اگر متوضى چشمه احليل خود را فتح كند وضو را اعاده
~~كردن سنت است على الاصح و ابو جعفر بن بابويه در فقيه حكم كرده است كه وضو
~~به سبب آن منقص مىشود و اعاده وضو و نمازى كه به آن وضو گذارده باشد واجب
~~است چهل و سيم آنكه از دبر يا از احليل خونى سيلان كند اعاده وضو سنت است
~~خواه معلوم باشد كه خالى است از ملاطحت مخالطت غايط يا بول و خواه معلوم
~~نباشد و پيش ابن جنيد اگر خلو مشكوك فيه باشد اعاده واجب است چهل و چهارم
~~PageV03P037
# اگر بعد از استبراء رطوبتى از احليل بيرون آيد كه مشتبه باشد به بول
~~اعاده وضو مستحب است و مقطوعه محمد بن عيسى كه دلالت دارد بر وجوب اعاده
~~محمول است بر استحباب چهل و پنجم وضو كردن ms129 با هر يك از اغسال مسنونه كه
~~شمرده خواهد شد انشاء الله العزيز مستحب است تا غاية مقصوده از آن غسل
~~مترتب شود و اولى آن است كه اين وضو مقدم باشد بر غسل و اين هر دو حكم به
~~نصوص احاديث ثابت است چهل و ششم مشهور نزد متأخرين اصحاب آن است كه ميت را
~~وضو دادن قبل از غسل سنت است بى مضحضه و استنشاق و بعضى به وجوب و بعضى به
~~تحريم و بعضى به كراهت قايل نشده اند چهل و هفتم جمعى محققين از متأخرين
~~اعاده وضو معذور را كه در وقت ضرورت به جهت تقيه به غسل رجلين يا مسح بر
~~حايلى مثل خف و غير آن واقع نشده باشد بعد از زوال عذر مستحب و استحباب را
~~اقرب شمرده اند بلكه اصح پيش من وجوب اعاده است چه رفع حدث در وضو اضطرارى
~~على الاطلاق نيست بلكه مقيد است به غايتى كه آن زوال عذر و ارتفاع اضطرار
~~است همچنان كه در باب تيمم معلوم خواهد شد انشاء الله تعالى و حكم وضوى
~~صاحب جبيره و وضوى مسافر كه به ضرورت شدت سرما يا به جهت عدم تخلف از رفقه
~~در محل خوف بر موزه يا جورب مثلا مسح كرده باشد PageV03P038
# نيز همين حكم دارد و همچنين حكم وضوى مريضى كه ديگرى را متولى غسل و مسح
~~ساخته باشد و بعضى ميان تقيه و ساير اعذار فرق كرده اين حكم را به غير تقيه
~~تخصيص كرده اند و اين فرق تحكم است چهل و هشتم جنب را از براى اكل و شرب در
~~حال جنابت وضو سنت است اين است چهل و هشت موضع كه در اين مقام در كلام
~~اصحاب داير و ميان متأخرين مشهور است و من مىگويم چند موضع ديگر در اين باب
~~هست كه در اين مقام نشمرده اند و در مقامات متفرقه ذكر كرده اند اول وضو از
~~براى ms130 استخاره در جميع انواع استخارات مستحب است دويم از براى دخول قبر هر
~~يك از معصومين صلوات الله عليهم مستحب است به جهت تعظيم سيم اگر حدث اصغر
~~در اثناى غسل جنابت متخلل شود واضح آن است كه وضو بعد از اتمام غسل مستحب
~~است و بعضى به وجوب قايل شده اند دليل آن تمام نيست چهارم از براى جماع كه
~~مقصود از آن فرزند باشد وضو سنت است و سبب سلامت فرزند باشد از كورى دل و
~~نقصان عقل چنانچه در حديث وارد شده و اين غير وضو از براى مجامعت زن حاملى
~~است و در باب آن وضو نيز حديث وارد است پنجم اگر كسى يقين داشته باشد در
~~وضو و در وقوع حدث بعد از آن شك كند و متردد خاطر شود به مجرد PageV03P039
# شك و تردد خاطر طهارت او منقض نمىشود بلكه همان مستظهر است و وضو بر او
~~واجب نيست اما اعاده وضو سنت است ششم اگر متوضى العياذ بالله مرتد شود و
~~بعد از آن توبه كند وضو منقض نمىشود بلكه بر حال استمرار باقى است اما
~~اعاده وضو سنت است و به انتقاض وضو وجوب اعاده قولى هست ضغيف و بى مستند
~~هفتم شيخ طوسى رحمه الله تعالى در تهذيب و استبصار حكم كرده است كه بعد از
~~قص شارب و تقليم اظفار و نتف ابط اعاده وضو مستحب به دليل روايت ابى بكر
~~حضرى از مولاى ما ابى جعفر الباقر عليه السلام اما روايت ديگر وارد شده كه
~~بدعت و حديث زراره نيز نفى استحباب مىكند پس اولى حمل وضو بر شستن دست است
~~چنانچه صريح است در روايت حلبى از مولاى ما ابى عبد الله الصادق عليه
~~السلام وارد شده و مثل آن در باب مصافحه مجوس و مس كلب در استبصار مذكور
~~است هشتم قرقره در شكم سبب استحباب اعاده وضو مىشود و موثقه مضمره سماعه را
~~كه ظاهر آن ms131 وجوب است در استبصار بر استحباب حمل كرده است پس مجموع وضوءات
~~مستحبه با اين هشت اخير پنجاه و شش باشد فرع اقرب و اقوى آن است كه مس اسم
~~نبى صلوات الله عليه واسم زهراء بتول سلام الله عليهاء و اسماء ساير انبياء
~~على نبينا و عليهم السلام بىوضو حرام است از باب توفير و تعظيم PageV03P040
# و علامه رحمه الله تعالى در منتهى المطلب مخالفت نموده تحريم مس را به
~~قرآن و اسماء الله تعالى مختص ساخته است فرع تحريم مس مختص به ظاهر و باطن
~~كف نيست بلكه به جهت وخدو زبان و هر جزء از اجزاء بدن كه باشد حرام است الا
~~دندان و موى و اطراف ناخنها كه مس به آنها حرام نيست فرع بر ولى صغير غير
~~بالغ واجب است على الاقرب كه او را ممنوع دارد از مس بدون وضو و چون به سن
~~هفت سالگى رسد لازم است كه مأمورش سازد به وضو از براى مس همچنان كه از
~~براى نماز و بعد از وضو نيز تجويز مس محل نظر است از آن جهت كه وضوى غير
~~بالغ موصوف به صحت و فساد نيست و منشأ ارتفاع حدث نمىشود و وضو و نماز از
~~صورت وضو و نماز دارد و حقيقت وضو و نماز نيست على الاصح خلاف مر شيخ طوسى
~~را كه قائل به صحت نماز صبى مميز شده است و بالجملة اولى و احوط منع صبى
~~است مطلقا از مس خط مصحف و ساير مذكورات خواه بىوضو و خواه با وضو مسأله از
~~جمله وضوءات مذكوره وضوى جنب از براى خوابيدن و از براى اكل و شرب و از
~~براى تفيل حيث و وضوى محتلم از براى مجامعت و وضوى حايض از براى نشستن در
~~مصلى و مشغول بودن ذكر الهى و وضوى كسى كه تغسل ميت كرده باشد PageV03P041
# از براى جماع قبل از غسل مس ميت قابليت رفع حدث در ms132 آنها صحيح نيست و در
~~وضو از براى نماز مندوب و از براى مس كتابت قرآن مندوب و در تجديد وضوئى كه
~~رافع حدث بوده است و در وضوى كون بر طهارت و در وضوى تأهب اعاده وضويى كه
~~قبل از استنجاء باب واقع شده و در وضو به جهت تخللى حدث اصغر و در اثناى
~~غسل جنابت و در اعاده وضو بعد از رعاف وقى و تعمد و قهقهه در حالت نماز و
~~عروض قراقر در شكم و بالجملة در اعاده هر وضو كه رافع حدث بوده است نيت رفع
~~حدث لازم است و بى قصد رفع حدث آن وضو مندوب بفعل نمىآيد و در باقى وضو است
~~معدوده متوضى اختيار دارد در ادخال رفع حدث در نيت و اسقاط آن و اقتصار بر
~~ذكر غايت و تعيين استحباب و قصد قربت مسأله هر گاه اقتصار بر ذكر غايت شده
~~باشد نماز به آن وضو صحيح نيست و مس كتاب قرآن نمىتوان كرد مگر قصد شده
~~باشد كه آن غايت كه وضو از براى آن مىكند على الوجه الاكمل به فعل آيد چه
~~اين قصد در قوت نيت رفع حدث است و در اين صورت به همان وضو نماز مىتوان كرد
~~على الاقرب وجد محقق من قدس الله تعالى روحه PageV03P042
# مىگويد اگر قصد وقوع غايت على الوجه كرده است و آن وضو هيچ نماز مىشود و
~~من در تسويغ مضايقه دارم و ترتب اباحت نماز بر اين وضو اعتبار قصد اكمليت
~~مىكنم و قصد مجرد كمال را كافى نمىدانم چه ايتان به غايت مقصوده مانند
~~تلاوت قرآن و حمل مصحف و دخول قبه معصوم و امثال آن بىوضو ناقص است و با
~~وضو غير رافع حدث كامل با وضوئى كه رفع حدث كند اكمل پس قصد مجرد كمال در
~~قوت قصد رفع حدث نيست و شيخ شهيد نيز قدس الله تعالى در ذكرى اعتبار وجه
~~اكمل كرده است مسأله ms133 نيت وضوى مجدد در تجديد وضوى واجب رافع حدث مثل نيت
~~صلوة فريضه معاده است در جائى كه اعاده سنت بوده باشد و تجديد و اعاده اين
~~معنى دارد كه همان وضو و همان نماز را بر صفتى كه در حد نفس خود بر آن صفت
~~بوده و هر هيئتى كه بر آن هيئت به فعل آمده است بار ديگر به عمل آورده و
~~تجديد و اعاده مستحب است نه مجدد و معاد پس نيت چنين مىكند كه همان وضو را
~~از براى رفع حدث و بر وجه وجوب قرة أخرى به عمل مىآورم قربة إلى الله وعند
~~الله تعالى يكى واجب و ديگر مندوب محسوب خواهد بود و احتساب واجب و مندوب و
~~تعيين او به اراده و اختيار الهى مفوض و منوط است و اين معنى در متن
~~PageV03P043
# روايت وارد است در باب صلوة فريضه معاده و نيز صحيح است كه اين چنين ميت
~~كند كه وضو واجب رافع حدث را از براى رفع حدث بر وجه وجوب مكرر مىكنم به
~~جهت آنكه اين مكرر كردن سنت است آيت قربة إلى الله و بر اين قياس در اعاده
~~نماز نيت كند كه نماز فرض ظهرا دارا بر وجه وجوب اعاده ميكنم به جهت آنكه
~~اين اعاده سنت است قربة إلى الله اساس وضوى حرام وضو با غسل جنابت است و
~~وضو به آب مغصوب و وضو از براى هر امرى و غايتى غير امور مذكور و غايات
~~معدوده و بالجملة وضوى ديگر وراء وضوءات واجبه و مندوبه كه ذكر كرديم حرام
~~است و پيش بعضى در مسجد از براى رفع حدث وضو كردن حرام است همچنانكه ازاله
~~خبث از ثوب و بدن در مسجد جايز نيست هر چند مستلزم تعديه نجاست به مسجد
~~نباشد چه مسجد مكان ازاله خبث و رفع حدث نيست و شيخ طوسى در نهاية و ابن
~~ادريس در سراير مىگويند وضو كه از حدث ms134 و بول و غائط باشد در مسجد حرام است
~~نه از ساير احداث و مشهور آن است كه وضو در مسجد مطلقا مكروه است و حرام
~~نيست از هر حدث كه بوده باشد و وضو در مستنجا بيت الخلاء نيز مكروه است و
~~نيز وضو از اناء مغضض مكروه است و همچنين از اناء مصور به صور PageV03P044
# و تماثيل و مكروه در اين مقام به معنى اصطلاحى است كه يكى از احكام حمته
~~است يعنى آنكه تركش اولى و ارجح است همچنان كه نماز در حمام گذاردن و صوم
~~وهر و ابتداء به صوم در سلح شعبان كه عبارت است از روز سى ام با عدم رؤيت
~~هلال همايعى در تكبيرات يا تحميدات يا تسبيحات تسبيح زهرا عليها السلام
~~تكبيرى يا تحميدى يا تسبيحى زايد كردن كه هر يك از اينها (مكروه است) به
~~همين معنى كه ترك آنها مستحب و راجح است نه به آن معنى كه فعل آن سنتى است
~~كه مؤكد نيست و عبادتى است غير كامل كه نهايت مرتبه كمال ندارد و ثوابى كه
~~بر آن مترتب مىشود ثواب است ناقص چنانچه شايع و مشهور است كه اطلاق مكروه
~~بر عبادات بر اين وجه مىباشد و تحقيق كلام در اين باب در كتاب سبع شداد در
~~حواشى من لا يحضر الفقيه مبين شده است اساس مباح بودن نماز و طواف و مس و
~~خط مصحف و آنچه به آن ملحق است و قراءت سوره عزايم و ابعاض و آيات و كلمات
~~آنها و داخل شدن در هر يك از مسجدين اعظمين و مكث نمودن در هر مسجدى از
~~مساجد و اختيار و مرور در مسجدين بخصوصها صاحب حدث اكبر را موقوف است بر
~~غسل و غسل شرط صحت و مشروعيت آنهاست اجماعا پس اگر يكى از امور مذكوره واجب
~~بوده باشد غسل از براى استباحت آن واجب و ايقاع به نيت وجوب متعين
~~PageV03P045
# خواهد بود و ms135 اگر مندوب باشد غسل شرط صحت و اباحت آن است مندوب و نيت ندب
~~در غسل متعين نيز وايتان به آن غايت مندوبه بىغسل كه شرط اباحت است حرام
~~خواهد بود همچنان كه در وضو قياس به آنچه شرط اباحت آن است گذشت و غسل در
~~مواضع معينه از براى غايات مخصوصه سنت است كه به تفصيل در ابواب غسل مذكور
~~خواهد شد انشاء الله العزيز مسألة اگر مكلف فارغ الذمه باشد از هر واجبى كه
~~مشروط است به طهارت قبل از دخول وقت نماز واجب از براى رفع حدث و اباحت
~~نماز مندوب غسل كند به نيت استحباب حدث او مرتفع مىشود و به همان غسل نماز
~~واجب بعد از دخول وقت از و صحيح و موجب براءت ذمت است و در وضو نيز چنين
~~است و اين حكم در هر يك در وضو و غسل اجماعى است مسألة اصح پيش من آن است
~~كه طهارت شرط انعقاد و صوم نيست و قضاء و كفاره با تعمد بقاء بر جنابت تا
~~طلوع فجر كه در بعضى از روايات غير صحيحه الاسناد وارد شده بر سبيل از
~~فضيلت و استحباب است نه بر سبيل لزوم و وجوب و صحت صيام خواه واجب و خواه
~~مندوب به غسل قبل از طلوع فجر مشروط نيست بلكه مطلقا شرط كماليت و رجحان
~~صوم است نه شرط مشروعيت و انعقاد الاغسال مستحاضه در زمان استحاضه كثيره و
~~متوسطه كه PageV03P046
# صحت صوم مستحاضه به آن غسل شرط است و بىآنها در حكم حايض است و صلوة و
~~صوم از واصلا صحيح نيست فاما غسلى انقطاع استحضه مثل غسل حيض و جنابت كه
~~شرط كمال و رجحان صوم است نه شرط اصل صحت و انعقاد و ابو جعفر بن بابويه
~~رضى الله تعالى عنه و غير او از اعيان متقدمين و بعضى از فضلاء متأخرين بر
~~اين فتوى اتفاق دارند و محقق اعني نجم المحققين رحمه ms136 الله در اكثر مصنفات
~~خود در اين حكم متردد است و شيخ قدس الله تعالى روحه در دروس فرق كرده است
~~ميان صوم واجب و صوم مندوب و مشهور در اين عصر قول به اشتراط است على
~~الاطلاق و وجوب قضا و كفاره چنانچه اختيار شيخ اختيار شيخ طوسى است نور
~~الله مرقده در تهذيب و استبصار و مبسوط و علامه رحمه الله تعالى در مختلف و
~~قواعد و غيرهما و در منتهى توقف و در موضعى از تحرير استشكال كرده است وجد
~~محقق من اعلى الله تعالى قدره نيز با ايشان موافقت دارد و احتجاج مشترطين
~~به روايتى است كه طريق اسنادش ضعيف و نقاد منش اولويت و افضليت است نه وجوب
~~و لزوم و حجت ما نص (ظاهر) قرآن است و مناطيق احاديث معتبره متظافره كه
~~احتمال تأويل ندارد يكى از جمله آنها صحيحه حبيب خثعمى است از دو طريق صحيح
~~PageV03P047
# عن ابى عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه واله يصلى
~~صلوة الليل في شهر رمضان ثم يجنب ثم يؤخر الغسل متعمدا حتى يطلع الفجر
~~مسألة بر قول مشترطين وقت مشروعيت غسلى از براى استباحت صوم آخر شب است تا
~~طلوع فجر بيشتر از مقدار زمان غسل باقى نمانده باشد و قبل از آن وقت مشروع
~~نيست و پيش ما كه قابل به اشتراط نيستيم قصد استباحت صوم در غسل مطلقا باطل
~~است و غسل صحيح نيست الا اغسال استحاضه پس چون از آخر شب مقدار زمان غسل
~~باقى ماند جنب و حايض منقطعة الحيض را سنت است غسل جنابت و غسل حيض به قصد
~~رفع حدث از براى افضليت و اكمليت صوم خواه واجب و خواه مندوب بر وجه
~~استحباب نه بر سبيل وجوب و چون فجر طالع شود نماز فرض به همان غسل صحيح است
~~و بالجملة وقت (غسل از براى اباحت يا اكمليت صوم نظير وقت) وضوى ناهى است
~~از ms137 براى نماز و تضيق در وقت اين غسل بيشتر است از تضيق در وقت آن وضو چه در
~~مشروعيت اين غسل معتبر است كه البته معلوم باشد كه تا طلوع صبح مقدار
~~كنجائى غسل باقى مانده است بى زياده و نقصان و اگر مكلف خواهد كه طريق
~~احتياط را مرعى دارد و اولى آن است كه اگر مشغول الذمه باشد به نماز قضا در
~~شب غسل كند به نيت وجوب از براى آن نماز قضا و اگر فارغ الذمه باشد از براى
~~PageV03P048
# نماز شب نيت استحباب غسل كند پس چون صبح طلوع كند به همان غسل صلوة و صوم
~~هر دو از او صحيح است اجماعا مسئله اصح پيش من مختار سراير و دروس و موجز و
~~شرح قواعدات كه غسل مس ميت شرط صحت عبادتى است كه اباحت آن مشروط باشد به
~~وضو پس غسل مس ميت از براى اباحت صوم و دخول مسجدين و لبت در مساجد و قراءت
~~غزايم صحيح نيست چه حدث مس مانع از هيچ يك از اين امور نيست بلكه همين مانع
~~اباحت نماز و طواف و مس خط مصحف و آنچه ملحق به آن باشد و غسل مس از براى
~~اباحت نماز مطلق و طواف واجب و مس خط مصحف صحيح است و نيز از براى افضليت و
~~اكمليت طواف مندوب و لبت در مساجد و قراءت عزايم صحيح است و رفع حدث مىكند
~~و اباحت نماز به آن حاصل مىشود و مختار تذكره و معتبر آن است كه ميان غايات
~~اصلا فرق نيست بلكه حدث مس مانع جميع است و هر چه اباحت مشروط به غسل جنابت
~~است به غسل مس ميت نيز مشروط است اساس تيمم واجب مىشود بدل از وضو و غسل از
~~براى هر چه غسل و وضو از براى آن واجب است و سنت است از براى هر چه وضو و
~~غسل از براى آن سنت است و ms138 مباح مىشود و به تيمم هر چه به غسل و وضو
~~PageV03P049
# مباح مىشود تيمم مختص است در ميان طهارت ثلث به خروج جنب از هر يك از
~~مسجدين اعظمين خواه جنابت در مسجد عارض شده باشد يا مجنب از خارج جاهلا يا
~~ناشيا يا عامدا داخل مسجد شود كه به جهت خروج تيمم واجب است واضح آن است كه
~~غسل جايز نيست اكر چه مستلزم تعدى نجاست به مسجد نباشد خواه زمان تيمم
~~مساوى زمان غسل باشد و خواه كمتر و خواه بيشتر به دليل روايت در تيمم مسألة
~~اين تيمم بدل از غسل نيست بلكه اصيل و مستقل است و نيت بدليت در آن صحيح
~~نيست و قصد استباحت خروج از آن مسجد و وجوب و قربت متعين است و عماد الدين
~~محمد بن على و ابن حمزه در وسيله و سلار ين عبد الغزيز در مراسم نفى وجوب
~~كرده گفته اند كه جنب را تيمم از براى خروج از مسجدين مستحب است و اين قول
~~ضعيف و فرق ميان مسجدين و ساير مساجد نكرده اند و مخالف منطوق حدى است و
~~عمل بر قول مشهور است مسألة حايض منقطعه الحيض و حايض در زمان حيض نيز مثل
~~جنب است در حكم وجوب اين تيمم از براى خروج هر گاه در احد مسجدين داخل شده
~~باشد به دليل نصوص احاديث و استبعادى كه محقق در معتبر كرده است در حايض
~~بالفعل غير منقطعه الحيض از آن جهت كه طهارت در حق او متصور نيست اجتهادى
~~است PageV03P050
# در مقابل نص و حايض بالفعل در دين تيمم قصد رفع حدث نمىكند مانند وضو و
~~يا تيمم بدل از وضو در زمان حيض از براى جلوس در مصلى و به ذكر الهى مشغول
~~بودن مسألة اقرب پيش من استحباب اين تيمم است از براى باقى مساجد غير
~~مسجدين اعظمين همچنان كه مستقرب ذكرى است مسألة در صورتى كه زمان خروج اقصر
~~باشد ms139 از زمان تيمم نيز وجوب تيمم متعين است على الاقرب بدليل عموم نص و
~~همچنين استحباب از براى ساير مساجد مسألة متيمم را به اين تيمم واجب است كه
~~در خروج قصد اقرب طرق كند اما اسراع در مشى بيشتر از مقدار عادت واجب نيست
~~مسألة حايض مقطعة الحيض را تيمم بدل از غسل هر گاه غسل واجب ميسر نباشد از
~~براى اباحت وطى واجب است اگر غسلى را شرط اباحت وطى دانيم بدليل روايت عمار
~~ساباطى از مولاى ما ابا عبد الله الصادق عليه السلام و مستحب است اگر غسل
~~را شرط اباحت ندانيم و روايت بر استحباب حمل كنيم مسألة صدوق مقدم على بن
~~بابويه رضوان الله تعالى عليه وضوى حايض را از براى جلوس و ذكر الهى در
~~مصلاى خود واجب دانسته است پس به قول او در صورت تعذر وضو تيمم بدل از آن
~~وضو واجب است و بنابر قول مشهور كه مختار من است آن وضو مستحب و در صورت
~~تعذر وضو و تيمم به نيت PageV03P051
# بدليت وضو نيز بر سبيل استحباب است و علامه ره در نهايت در استحباب تيمم
~~بدل از اين وضو استشكال كرده است و تحقيق آن است كه محل اشكال نيست مسألة
~~جمعى از اصحاب رضوان الله تعالى عليهم كه صحت صوم را به غسل جنابت و غسل
~~حيض قبل از طلوع فجر مشروط دانسته اند خلاف دارند در صورت تعذر غسل كه آيا
~~تيمم بدل از غسل قبل از طلوع فجر از براى اباحت صوم واجب باشد يا نه و بر
~~تقدير وجوب باز خلاف كرده اند كه آيا بيدار بودن تا طلوع فجر و تيمم را از
~~حدث اصغر گراه داشتن لازم است يا نه و بعد از وقوع حدث اصغر آيا اعاده تيمم
~~قبل از طلوع فجر واجب است يا نه و اقوى پيش محققين ايشان آن است كه بر
~~تقديرى كه تيمم بدل از غسل نيز ms140 شرط اباحت صوم بوده باشد بيدار بودن بر آن
~~تيمم لازم نيست و اعاده تيمم بعد از حدث اصغر واجب نيست و اين قول بعد از
~~آنكه اشتراط صحت صوم به غسل مسلم باشد اقرب است به تحقيق بنابر آنكه معلوم
~~خواهد شد انشاء الله العزيز كه تيمم رافع حدث است تا وقت تمكن از مبدل منه
~~و اين را رفع مغيا مىگويند نه على الاطلاق چنانكه در وضو و غسل است و پيش
~~من اصح آن است چنانكه دانسته شد كه غسل جنابت و حيض از براى كماليت صوم
~~مستحب است و شرط اصل صحت و اباحت نيست و تيمم نيز رفع حدث مىكند
~~PageV03P052
# إلى الغايت پس در صورت عدم تمكن از غسل تيمم بدل از غسل قبل از طلوع فجر
~~از براى اكمليت صوم سنت است و بعد از حدث اصغر مثل خواب و بول اعاده تيمم
~~از براى اكمليت لازم نيست على الاصح مسألة جنب حايض كه شب متمكن از غسل
~~نبوده باشد چون خواهد كه طريقه احتياط را مرعى دارد اولى آن است كه اگر
~~فارغ الذمه باشد تيمم كند بدل از غسل به نيت استحباب نماز شب على وجه الندب
~~و چون فجر طلوع كند به همان تيمم مندوب صوم او صحيح است به اتفاق و اگر
~~مشغول الذمه باشد تيمم كند بدل از غسل على وجه الوجوب از براى نماز قضا چه
~~به همان تيمم صوم او مباح و متعقد است اتفاقا چنانچه در غسل گفته شد مسألة
~~تيمم بدل از اغسال استحاضه با عدم تمكن از استعمال آب شرط صحت صوم است
~~همچنان كه شرط صحت صلوة است اجماعا مسألة جنب يا حايض منقطعه الحيض چون
~~تيمم شرعى كرده باشد از براى استباحت نماز يا از براى اباحت لبث در مسجد
~~مادام كه بر آن تيمم باشد او را به خوابيدن در مسجد جايز است و حرام نيست
~~به اتفاق اما بر قول ms141 اصح به سبب آنكه تيمم بدل از غسل رفع حدث اكبر مىكند
~~تا وقت امكان غسل و اين رافقيت به حدث اصغر مقتقض نمىشود متيمم در حالت
~~خواب نيز حدث جنابت و حيض از و مرتفع است چنانكه در حالت PageV03P053
# بيدارى و لبث در مساجد او را جايزه و اما بنا بر قول اكثر متأخرين كه
~~تيمم را رفع نمىدانند اصلا و حدث اصغر را ناقص تيمم مىشمرند مطلقا به سبب
~~آنكه متيمم در زمان بيدارى متطهر است و لبت در مسجد او را مباح و در حالت
~~خواب از دايره اختيار بيرون است و قلم تكليف از او ساقط و نيز روايت به
~~خصوص اباحت خوابيدن جنب متيمم در مسجد وارد است و اين خواب در اباحت تطير
~~خواب جنب است در شب ماه رمضان بعد از انتباهتين تا طلوع فجر نزد قائلين به
~~اشتراط صحت صوم به طهارت قبل از طلوع صبح چه آن خواب پيش ايشان سايغ و
~~مباحث اجماعا و لزوم قضاء و كفاره مترتب است بر تفريط و تقصير كه ادراك
~~طلوع صبح با طهارت فوت شده است نه بر عقوبت و آثم چنانچه علامه رحمه الله
~~تعالى در منتهى صريحا ذكر كرده است تيمم از براى خوابيدن سنت است و بدل از
~~وضو نيست بلكه اصيل و مستقل است و از نيت بدليت حجرد و از وضو با وجود آب و
~~قدرت بر استعمال افضل است و مستند اين حكم روايت است و افضل است كه اين
~~تيمم بر روى زمين پاك باشد كه صعيد طيب عبارت از آن است و شرط نيست كه
~~البته بر خاك يا بر زمين يا بر سنگ واقع شود بلكه هر چه حاضر باشد كه في
~~الجمله PageV03P054
# غبارى داشته باشد كافى است مثل رخت بدن يا رحل دابة يا نمد يا فرش يا
~~لحاف يا غير آن وجود سنگ و خاك و اين حكم نيز در روايت وارد ms142 است مسألة تيمم
~~از براى اكمليت نماز جنازه سنت است و اين تيمم نيز اصل و مستقل است و بدل
~~از وضو و غسل نيست و از نيت بدليت مستغنى است و با وجود تمكن از استعمال آب
~~مستحب و از وضو افضل است و شيخ طوسى نور الله مرقده ادعاى انعقاد اجماع بر
~~اين حكم كرده است و مستند حكم موثقه سماعه است كه جميع اصحاب به مضمون آن
~~على الاطلاق عمل كرده اند الا أبو على محمد بن جنيد در مختصر احمدى كه حديث
~~را تفييد كرده به ضيق وقت و خوف فوات نماز جنازه و محقق نجم الدين بن سعيد
~~كه در معتبر با او موافقت كرده است و پيش من قول مشهور معتمد و مقول عليه
~~است مسألة اكر متيمم آب بيابد و آب موجود شده قبل از تمكن استعمال مفقود
~~شود اصح آن است كه تيمم او منقض نمىشود و اعاده او را مستحب است و بعضى
~~گفته اند كه آن تيمم باطل مىشود و اعاده تيمم او را واجب و تفصيل اين مبحث
~~در ابواب تيمم مذكور خواهد شد انشاء الله العزيز مسألة اشبه آن است كه هر
~~غسل و وضو واجب يا مندوب رافع حدث يا غير PageV03P055
# رافع حدث تيمم بدل آن باشد در وقت تعذر و هر تيمم البته بدل از غسلى است
~~يا وضويى الا در مواد معدوده كه تيمم مستقل است در اصالت و مستغنى است از
~~اعتبار بدليت چنانچه ذكر كرديم مسألة بنابر قول مختار كه هر گاه حدث اصغر
~~در اثناى غسل جنابت متخلل شود بعد از اكمال غسل ختم وضو به آن سنت است اگر
~~بعد از اتمام غسل آب از براى وضو نبوده باشد تيمم بدل از آن وضو مستحب است
~~به نيت بدليت بر وجه نذب و بر قول كسى كه ضم وضو را واجب مىداند اگر بعد از
~~اكمال غسل از براى وضو آب ms143 نماند بدل از وضو تيمم به نيت بدليت بر وجه وجوب
~~واجب خواهد بود مسألة در صورتى كه مكلف وضو كرده باشد و آب از براى تجديد
~~وضو كه مستحب است نداشته باشد يا آب حاضر باش خوف تضرر مانع باشد از
~~استعمال تيمم بدل از وضوى مجدد به نيت بدليت و قصد وجه استحباب مر او را
~~مستحب خواهد بود و اين دو مسأله از فروع آن اصل است كه تيمم بدل از وضو و
~~غسل است مطلقا چنانچه از قرآن و حديث مستفاد مىشود مسأله اشبه بلكه اصح آن
~~است كه تحديد تيمم از براى هر نماز خواه فريضه و خواه نافله سنت است همچنان
~~كه تجديد وضو سنت است چه حديث رسول الله صلى الله عليه وآله فرموده است
~~الطهر على الطهر عشر PageV03P056
# حسنات و فرموده است الصعيد الطهور المسلم وبطريق ديكر الصعيد الطيب وضوء
~~المسلم دلالت صريح بر آن دارد و رواياتى كه ظاهر مناطيق آنها لزوم تيمم است
~~از براى هر نماز چنانكه از امير المؤمنين صلوات الله عليه مروى است و سكونى
~~از ابى عبد الله الصادق عليه السلام وابو همام از ابى الحسن الرضا عليه
~~السلام روايت كرده اند متعين است حمل آنها بر استحباب چنانكه مسلك تهذيب و
~~معتبر است و آنچه شيخ شهيد محقق قدس الله تعالى روحه در ذكرى مىگويد كه
~~استحباب تجديد تيمم به طريق تخريج از روايات ثابت مىشود موافق مشرب تحقيق
~~نيست باب اول آداب الخلوت من الواجب والمندوب اساس بر متخلى واجب است ستر
~~عورتين در زمان قضاى حاجت از ناظر محترم كه محرم شرعى نباشد و ديدن عورت
~~متخلى بر او حرام باشد و ابن الجنيد ستر عورتين را بر متخلى واجب مىداند
~~مطلقا خواه ناظر محترم حاضر بوده باشد و خواه ناظرى نبوده باشد همچنانكه در
~~نماز واجب است و ظاهر كلام شيخ شهيد در بيان نيز اختيار اطلاق است و
~~بالجملة قضا و ms144 طراز بول و غايط بىستر عورت حرام است يعنى وجوب ستر عورت در
~~تخلى وراى مطلق وجوب ستر عورت است چه مىتواند بود كه امرى PageV03P057
# في نفسه واجب بوده باشد و نيز از واجبات و وظايف امرى ديگر باشد پس قضاى
~~حاجت تخلى در نظر ناظر محترم على المشهور و مطلقا بنابر قول ابن جنيد و
~~ظاهر عبارت بيان متضمن دو فعل حرام و منشأ استحقاق دو درجه عقاب است يكى از
~~جهت كشف عورت نمودن و ديگرى از جهت مكشوف العورت متخلى بودن و وجوب ستر
~~عورتين در نماز و تحريم نماز با كشف عورت نيز از اين قبيل است و واجب است
~~در تخلى انحراف نمودن از سمت قبله به جانب مشرق يا مغرب استقبال و استدبار
~~قبله حرام است از باب تعظيم كعبه مكرمه به نص حديث شريف نبوى و حديث اول
~~سبطين و ثاني اوصياء معصومين صلوات الله وتسليما على النبي وعليهم اجمعين و
~~عورت را منحرف ساختن كافى نيست چنانكه كه بعضى توهم كرده اند بلكه انحراف
~~به جملگى بدن واجب است و مشهور آنست كه ميان صحرا او به نادر تحريم استقبال
~~و استدبار فرق نيست و شيخ مفيد ره فرق كرده مىگويند در صحرا حرام است و در
~~ابنيه مكروه است و در ذكرى قول شيخ مفيد بر اين وجه منقول شده كه در صحارى
~~مكروه است نه در ابنيه و سلار با مفيد موافقت كرده در صحرا حرام مىداند نه
~~در ابنيه و نزد ابن جنيد رحمه الله تعالى اجتناب از سمت قبله مطلقا مستحب
~~است PageV03P058
# و علامه در نهايه مىگويد متحمل است كه نهى از استدبار مختص بوده باشد به
~~مدينه مشرفه و مواضعى كه در حول مدينه مشرفه است چه استدبار كعبه موظمه
~~آنجا مستلزم استقبال بيت المقدس (مبارك) است و تعظيم بيت المقدس نير لازم
~~است و هيچيك از اين اقوال پيش من اصلى ندارد و اعتماد بر قول ms145 مشهور است و
~~واجب است تطهير مخرجين از نجاست خبث بول و نجاست خبث غايط به طريق مقرر
~~شرعى و استنجار در اصلاح شرع عبارت از آن است و احكام آن در باب ديگر خواهد
~~آمد انشاء الله تعالى و قول شيخ طوسى ره در استبصار آن است كه استبراء بعد
~~از فراغ از بول واجب است قبل از استنجا و مشهور نزد اصحاب رضوان الله تعالى
~~عليهم استحباب پس واجبات تخلى بر قول استبصار چهارم است و بر قول مشهور سه
~~مسألة اگر كسى به سبب عذرى مثل مرض از جلوس و قيام عاجز باشد و مضطجع بر
~~پهلو يا مستلقى بر پشت از خبثين متخلى شود استقبال منتهى عنه در حق او قياس
~~بر استقبال مأمور به در وقت نماز است مسألة اشبه آن است كه در مسجد در
~~قاروره يا انايى بول كردن بر وجهى كه نجاست به مسجد و فروش و ادوات و آلات
~~متعدى نشود حرام است به جهت تعظيم مسجد اگر چه ادخال نجاست غير متعدى در
~~مسجد جايز است PageV03P059
# على الاقوى اساس مشهور آن است كه مجموع وظايف تخلى و استنجا غير واجبات
~~از مكروهات كه ترك آنها مستحب و مسنونات كه ايتان به آنها سنت است شصت و
~~چهار است سى و شش از آن جمله وظيفه تخلى و بيست و هشت وظيفه استنجا است
~~آنچه متوهمى از متوهمين اين عصر پنداشته است كه آداب خلوت و استنجا از
~~واجبات و محرمات و مكروهات و مسنونات بيست و يك چيز است از باب نقصان معرفت
~~است وظايف استنجار باب خورند كور خواهد شد انشاء الله سبحانه اما وظايف
~~تخلى اول مكروه است استقبال و استدبار قرص نيرين بر وجهى كه شعاع جرم آفتاب
~~يا ماه بر يكى از عورتين نبايد و نهى تنزيهى از آن وارد شده است به جهت
~~احترام دويم استقبال و استدبار باد و مكروه است و در حديث ms146 وصى ثانى و سبط
~~اول عليه السلام نهى از آن وارد است سيم در زمين صلب بول كردن مكروه است به
~~منطوق حديث و به سبب آنكه مظنه رجوع قطرات است و رسول صلى الله عليه وآله
~~فرموده است استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر عنه تزاهت PageV03P060
# از بول سعى كنيد كه اكثر عذاب قبر از آن است چهارم در حجره بضم جيم و
~~اسكان حاء مهمله يعنى سوراخ مار و ساير حشرات بول مكروه است و نهى از آن در
~~حديث شريف نبوى وارد شده به سبب تأذى حيوان يا به سبب مخالفت اذيت از آنها
~~نسبت به انسان و بعضى گفته اند بسبب آنكه حجر حيوانات به كسر جيم و فتح حا
~~مساكن جن است پنجم بول و غايط در آب راكد و در آب جارى مكروه است و در آب
~~راكد كراهيت شديد و غليظ است و در جاى نهى از امير المؤمنين على صلوات الله
~~عليه مروى و وقت ضرورت مستثنى شده است و فرموده است ان للماء اهلا كما ان
~~للارض اهلا و من در حواشى استبصار شرح آن كرده ام و در راكد نص از صادق
~~عليه السلام وارد است (ودر حديث ديگر از امام صادق (ع) مروى است كه در آب
~~مطلق بول كردن محل خوف است از شيطان و بعضى گفته اند آب در شب مخصوص جن است
~~پس كراهت شب اشد باشد و غلظت در غايت بيشتر باشد پس كراهت در آن اغلط خواهد
~~بود به طريق اولى و صدوق مقدم على بن بابويه رحمه الله تعالى گفته است بول
~~در آب جارى تا جارى باشد مكروه نيست چه از صادق عليه السلام به اسانيد
~~متعدده روايت وارد شده كه لا بأس به (و جواب آن است كه مقصود در روايات از
~~لا باس به) به بيان جواز است PageV03P061
# يا خفت كراهت نسبت به راكد و در بعضى شهرها مانند ms147 بلاد شام آبهاى جارى
~~مخصوص طهارتخانه و كثيف مىباشد از براى شستن و بردن اخباث و فضلات جد من در
~~شرح قواعد مىگويد اگر قائل شوم به عدم كراهت قضاى حاجت در آن آبها بعيد
~~نخواهد بود ششم ايستاده بول كردن مكروه است اكر چه مخرج در قاروره يا انائى
~~بوده باشد و بول در هوا واقع نشود رسول صلى الله عليه وآله وسلم فرموده است
~~كه بول كرده ايستاده بىعلتى و عذرى از شما جفاست و از ابى عبد الله الصادق
~~عليه السلام مروى است كه هر كس ايستاده بول كند بيم آن هست كه شيطان او را
~~تخبيل كند بجاء معجمه وباء موحده يعنى عقل او را فاسد كند هفتم تطميح در
~~بول يعنى بول كردن در هوا خواه نشسته و خواه ايستاده مكروه است و بر بالاى
~~بامى يا بالاى ديوارى بر كنار بام يا كنار ديوار نشستن و درهاى به جانب سفل
~~بول كردن از جمله تطميح است و در حديث شريف نبوى از آن نهى واقع شده هشتم
~~تخلى و دفع فضله در مشارع مكروه است و آن جمع مشرع است يعنى محل آب برداشتن
~~مردم از نهر نهم در شوارع نيز مكروه است و آن جمع شارعه است يعنى طريق و
~~ممر مردم خواه شارع عام باشد و خواه مختص به قومى دهم در زير شجره متمره يه
~~عين درخت ميوه دار PageV03P062
# بار آور مكروه است هر چند بالفعل ميوه نداشته باشد و موضع كراهت آن مقدار
~~زمين است كه مسقط ميوه آن درخت باشد نهى تنزيهى از همه اينها در احاديث
~~وارد است و ابو جعفر الباقر عليه السلام فرموده كه سر نهى تعظيم ملائكه
~~موكله بر ثمار و اشجار است يازدهم مكروه است در فناى دار بكسر فا يعنى قضا
~~در و پيشگاه در كارخانه كه عبارت است از حريم و داخل ملك نيست خصوصا اقيه
~~مساجد و حريم مشاهد در حكم ms148 حريم مساجد است به منطوق حديث كاظم عليه السلام
~~دوازدهم در مجرى و ممر آب مكروه است اگر چه بالفعل آب نداشته باشد سيزدهم
~~در في نزال يعنى موضع سايه كه محل نزول قافله و منزل ورود مترددين باشد أبو
~~الحسن الكاظم (ع) بران نص كرده و رسول صلى الله عليه وآله فرموده ملعون
~~المتفوط في ظل النزال وبطريق ديگر ثلث ملعون من فعلهن المتفوط في ظل النزال
~~والمانع الماء المنتاب والساد الطريق المسلوك چهاردهم در ملاعن به نص حديث
~~شريف نبوى يعنى مواضع لعن و تفسير كرده اند به مكان اجتماع مردم و در حديث
~~سيد الساجدين (ع) تفسير آن به درگاه خانه مردمان وارد است پانزدهم در شطوط
~~انهار يعنى كنار نهر مطلقا به نص سيد الساجدين و ابى الحسن PageV03P063
# الكاظم (ع) و ملحق است به آن كنار چاه و مواضعى كه مردم از آن متأذى شوند
~~على الاطلاق شانزدهم مكروه است است استصحاب مصحف با خود در وقت تخلى و
~~ادخال آن در بيت الخلا يا آنچه اسم مختص به جناب مقدس الله تعالى چه آن
~~مكتوب يا منقوش باشد مثل انگشترى يا لوحى از الواح و ثابت است كه رسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم قبل از تخلى خاتم را نزع فرموده از خود دور مىكرد و
~~همچنين امير المؤمنين على عليه السلام بازو بند و تعويذ و دعا را از خود
~~جدا مىنمود و در الفاظ و اسماء مشتركه ميان قرآن و اسماء الله و غير آن
~~معتبر قصد كاتب است و الحاق اسم نبى و اسامى ائمه صلوات الله و سلامه عليهم
~~به آن دو كراهت محل نظر است و اولى الحاق است از باب تعظيم و احترام و شيخ
~~شهيد در ذكرى مىگويد اسماء انبياء با خود داشتن مكروه نيست هفدهم استصحاب
~~دراهم بيض بكسر باء موحده به صيغه جمع ابيض يعنى ادخال زر سفيد خالص با خود
~~در بيت الخلا مكروه است ms149 مگر آنكه مصرور يعنى در هميان باشد كه آن وقت كراهت
~~نخواهد داشت چنانكه از ابى عبد الله الصادق (ع) مروى است كه از پدر معصومش
~~ابى جعفر الباقر (ع) روايت كرده است و سبط ابن ادريس يحيى PageV03P064
# بن سعيد در جامع و علامه در نهايه مشدود به جاى مصرود ذكر كرده اند يعنى
~~در موضعى كه بسته باشد هجدهم سواك مطلقا يعنى استمساك به هر مسواك كه بوده
~~باشد حتى به انگشت ابهام و مسجه در بيت الخلا مكروه است و از ابى الحسن
~~الكاظم عليه السلام مروى است كه مورث نجر مىشود به تحريك باء هو حده و خاء
~~معجمه يعنى رايحه كريهه دهن نوزدهم اكل و شرب در بيت الخلاء و وقت تخلى
~~مكروه است چه مستلزم خساست و خوارى نفس است و نيز مرسله صدوق رضوان الله
~~تعالى عليه در فقيه و روايت رئيس المحدثين رضى الله عنه در كافى از مولاى
~~ما ابى جعفر الباقر (ع) و حديث لقمه نان و آزاد كردن غلام مستند حكم است
~~بيستم استقبال بيت المقدس مكروه است از جهت شرف و احترام چنانكه علامه رحمه
~~الله در نهايه و شيخ شهيد در ذكرى كرده اند بيست و يكم اطاله جلوس در خلاء
~~يعنى زمان نشستن را دراز كردن مكروه است حديث وارد شده است از باقر و صادق
~~عليها السلام كه مورث با سور مىشود مفرد بواسير به ياء موحده آن سرخى است
~~مشهور مانند دماميل در مقعده و بعضى ناسور ضبظ كرده اند بتون و به حسب لفة
~~تبديل سين به صاد در مرد و PageV03P065
# جايز است بيست و دويم مس قضيب به دست راست كردن مكروه است و ابو جعفر
~~الباقر عليه السلام از آن نهى فرموده و در حديث شريف نبوى اليمنى للاكل
~~واليسرى للفرح وارد است بيست و سيم تخلى از غايط در مقابر و ميان قبور
~~مكروه است و نهى از آن در حديث ms150 وارد و كراهت در ذكرى و بيان و غيرهما مذكور
~~است بيست و چهارم تكلم در خلا مكروه است و صدوق در فقيه مىگويد جايز نيست
~~بدليل نهى نبى صلى الله عليه وآله از آن و در روايت آمده كه هر كه در حالت
~~خلا تكلم كند حاجت او مقتضى نمىشود و مطلب او به نجاح نمىرسد و چند موضع از
~~آن استثنا شده است اول ذكر جناب مقدس الهى كه سنت است به دليل حديث موسى
~~وعلى نبينا و عليه السلام دويم آية الكرسى با آيه كريمه الحمد لله رب
~~العالمين بدليل حديث ابى عبد الله الصادق عليه السلام سيوم حكايت فصول اذان
~~بعد از فراغ مؤذن از هر فصلى بدليل آنكه در احاديث امر به حكايت اذان على
~~العموم واقع شده است چهارم اللهم صل على محمد و آل محمد گفتن اگر اسم
~~مباركش مذكور شود و متخلى بشنود پنجم رد سلام كه واجب است اما سلام كردن
~~كسى بر متخلى يا ابتدا كردن PageV03P066
# متخلى به تسليم هر كسى مكروه است ششم حمد الهى بعد از طاس هفتم تسميت
~~كردن عاطس را يعنى دعاى رحمت از براى او كردن دير حكم الله گفتن بعد از
~~عطسه او هشتم هر گاه مهم ضرورى واقع شود كه بالضروره تكلم بايد كرد بيست و
~~پنجم ارتياد يعنى طلب موضعى كه مناسب بوده باشد از براى تخلى و استنجا و
~~طلب موضعى كه مرتفع از براى بول كه خاك نرم داشته باشد سنت است رسول صلى
~~الله عليه و آله و سلم در اين باب اهتمام عام داشته است و رئوفى از بول به
~~فتح واو و تشديد قاف مبالغه شديد عظيم مىفرموده است و امت را امر كرده است
~~به ارتياد از براى بول و ابو الحسن الرضا (ع) فرموده است من قفه الرجل أن
~~يرتاد لبوله بيست و ششم ستر تمام بدن از انظار ناظرين سنت است به دخول خانه ms151
~~يا خيمه يا ابعاد در صحرا به كسر همزه يعنى دور رفتن و از نظر خلق پنهان
~~شدن يا در وهده يا عقب درختى پا پشته نشستن چنانچه سيد المرسلين صلى الله
~~عليه وآله وسلم مىكرده است و امر به آن فرموده است و نيز سنت است تا خبر
~~كشف عورتين كردن تا وقت جلوس و نزديك شدن به زمين در ذكرى مذكور است كه
~~دليل استحباب فعل نبى است صلى الله عليه وآله كه PageV03P067
# به اين سنت عمل مىكرده است بيست و هفتم ابتدا كردن در دخول به پاى چپ و
~~در خروج به پاى راست مستحب است بر عكس مساجد و مشاهد و اماكن شريفه و اگر
~~در صحرا باشد آخر قدم را تا (موضع) جلس پاى چپ كند و در انصراف اول قدم را
~~پاى راست بيست و هفتم در نشستن اعتماد به پاى چپ كردن و گشاده داشتن و دور
~~ساختن پاى راست سنت است به دليل حديث شريف نبوى بيست و نهم تفطيه راس يعنى
~~پوشيدن سر در بيت الخلا سنت است تا مانع باشد از وصول رايحه خبيثه به دماغ
~~سى ام تغطيه راس در بيت الخلا مستحب است و آن عبارت است از قناعى بكسر قاف
~~يا چادر شبى بر سر انداختن كه تمامى سر و كوش و گردن را فرو گيرد چه ابو
~~عبد الله الصادق عليه السلام چنين مىكرده است و مفيد در مقنعه و محقق در
~~معتبر ذكر كرده اند كه از سنن رسول الله بوده است صلى الله عليه وآله وسلم
~~سى و يكم بعد از فراغ و انقطاع دريره بول استبراء از بول سنت است على الاصح
~~و مذهب شيخ طوسى نور الله مرقده در استبصار و ظاهر روايتى كه مستند اوست و
~~جواب استبراء قبل از استنجاست و حمل آن بر استحباب متعين است سى و دويم
~~هنيئه به ضم ها و فتح نون و امكان يا ms152 قبل از ها PageV03P068
# يعنى زمانى قليل صبر نمودن بعد از فراغ پس بعد از آن استبرا كردن مستحب
~~است چنانچه در حديث از ابى جعفر الباقر (ع) وابى عبد الله الصادق عليهما
~~السلام روايت شده است و طريق استبرا على الاشهر آن است كه انگشت وسطى را از
~~دست چپ بر مقعد گذاشته تا اصل قضيب و تحت خصيتين به قوت تمام بكشند تا سه
~~بار پس انگشت مسجه را در زير قضيب و انگشت ابهام را بر بالا گذاشته تا كنار
~~خشفه سه بار ديكر بكشد پس حشقه را بفشرد و ذكر را بيفشاند سه بار كه مجموع
~~نه بار شود و چنانچه مختار مبسوط و اختيار معتبر است و در استظهار و
~~استبراء اتم و ابلغ است و شيخ مفيد رحمه الله تعالى در معنعه مىگويد " ما
~~تحت اثنين تا اصل قضيب را از فوق و تحت ميان ابهام و مسجه گذاشته به تمامى
~~از پنج تا طرف دو بار يا سه بار به اعتمام و تمام بكشد و سيد مرتضى رضوان
~~الله تعالى عنه اكتفا به آن كرده است كه تمام قضيب را از اصل تا طرف سه بار
~~به قوت بفشارند و بيفشرد و منطوق حديث مولانا الباقر عليه السلام به طريق
~~تهذيب و استبصار آنكه از اصل قضيب تا طرف حشفه سه بار بيفشرد دو طرف را
~~گرفته سه بار بيفشاند و صدوق رضوان الله تعالى عليه در فقيه از كشيدن از
~~مقعده تا اثنين به انگشت سه بار به قوت افتاندن PageV03P069
# تمام ذكر سه بار لازم و كافى مىداند و در استبرا سه بار تنحخ مستحب است و
~~ظاهر كلام مراسم لزوم تنحخ است سى و سيوم استنجا بعد از فراغ و بعد از
~~استبراء بلا تأخير قبل از وضو يا تيمم است و تقديم استنجار بر وضو و تيمم
~~واجب نيست و صدوق در فقيه قايل به وجودى است سى و چهارم اعداد ms153 بنل به ضم
~~نون و فتح باء موحده يعنى صهيا ساختن احجار استنجار از مستحبات تخلى است به
~~نص حديث رسول الله صلى الله عليه وآله اتقوا الاملا عن واعدوا النبل واكثر
~~محدثين بنل بتحريك اعني بفتح نون قبل از باء مفتوحه روايت كرده اند و اعداد
~~آب از براى استنجا نيز از مستحبات خواهد بود به طريق اول سى و پنجم بعد از
~~استبراء و استنجا دست بر شكم كشيدن ايستاده سنت است چنانچه مفيد و شيخ و
~~ابو لعلى و ابن البراج رحمهم الله تعالى ذكر كرده اند در ذكرى نيز مذكور
~~است سى و ششم استعاذه و تسميه در وقت دخول بيت الخلاء و دعا به طريق مأثور
~~در چند موضع سنت است اول چون خواهد كه داخل شود بگويد بسم الله وبالله اعوذ
~~بالله من الرجسن النجس الخبيث الخبيث الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
~~الرحيم دويم بعد از دخول الحمد لله الحافظ المؤدى اللهم امط عنى الاذى
~~PageV03P070
# واعدني من الشيطان الرجيم و شارح نفليه و لمعه در اين مقام خبط نموده
~~توهم كرده كه محل اين دعا و تحميد بعد از استعاذه و قسميه نزد دخول سيم حين
~~الجلوس در وقت انفصال براز اللهم اطعمني طيبا في عافيد واخرجه منى جنبيا في
~~عافية و صدوق رضوان الله تعالى عليه در فقيه روايت كرده كه رسول صلى الله
~~عليه وآله به اين طريق مىگفته است اللهم كما اطعمتنيه طيبا في عافية واخرجه
~~منى خبيثا في عافيه چهارم وقتى كه نظر بر براز افتد اللهم ارزقني الحلال
~~وجنبي الحرام پنجم ديدن هنكام آب بگويد الحمد لله الذى جعل الماء طهورا ولم
~~يجعل له نجسا ششم در وقت استنجا اللهم حصن فرجى واستر عورتي و حرمهما على
~~النار ووقفني لما يقربني منك يا ذا الجلال والاكرام هفتم وقت بر خواستن و
~~ايستاده دست بر شكم كشيدن الحمد لله الذى هناني وعافانى من البلوى هشتم در
~~وقت خروج از بيت ms154 الخلا با انصراف از موضع تخلى در صحرا الحمد لله الذي
~~عرفني لذته وابقى في جسدي في قوته واخرج عنى إذا فيا لها من نغمه لا يقدر
~~القادرون قدرها و در روايت ديگر في جسدي بجاى في مسأله بول كردن در
~~PageV03P071
# اناء مكروه نيست خواه قاروره بوده باشد و خواه انايى ديگر در اخبار مروى
~~است كه نبى را صلى الله عليه وآله (مخصوص) از براى آن بوده است اما بايد كه
~~ظرف را كه بول در آن باشد در منزل نگاه ندارند كه نهى از آن وارد شده است و
~~دعاء نماز در آن منزل مكروه است و ابو جعفر بن بابويه رضوان الله تعالى
~~عليه نماز را در خانه كه با خمر يا بول در آن خانه باشد حرام مىداند مسألة
~~مشى يعنى راه رفتن در استبرا شرط نيست و همچنين ايستادن و پاى به زمين زدن
~~چنانچه؟؟؟
# بعضى از فقهاى عامه است و استحباب آن در استبرا نيز دليلى ندارد مسألة
~~زنان را استبراء از بول لازم نيست و اگر قايل شويم به استحباب بايد كه زن
~~در جهت عرض استبرا كند بر خلاف مرد كه استبراء او در جهة طول است وقول ابن
~~الجنيد آن است كه زن را سه بار تنحنح لازم است در استبراء مسألة سنت است كه
~~وضو و تيمم بعد از استنجا بوده باشد و تيمم مانند وضو قبل از استنجا صحيح
~~است على الاقوى اكر در ضيق وقت واقع نشده باشد يا در سعت وقت و عذرى كه
~~متنوع تيمم است مرجو الزوال نبوده باشد و فرق ميانه وضو و تيمم در اين حكم
~~ضعيف است وابن بابويه رحمه الله تعالى هيچكدام را قبل از استنجا صحيح
~~نمىداند و اگر واقع نشده باشد PageV03P072
# اعاده آن را بعد از استنجا واجب مىشمرد و دليلى كه صلاحيت استدلال داشته
~~باشد ندارد پس اصح استحباب اعاده است تنبيه امام علماء عامه وعلامه ايشان؟
# فخر ms155 الدين رازى در موضعى از كتاب نهايت العقول بر سر جاده انصاف آمده بر
~~اصحاب خود اعتراض مىكند كه هر گاه نبى صلى الله عليه وآله در هدايت امت اين
~~مقدار اهتمام داشته باشد كه در باب بيت الخلاء رفتن تنها سى و شش وظيفه
~~تعليم فرمايد سواى واجبات و اين امر سهل جزئى را براى امت مفوض ندارد چون
~~تواند بود كه از دنيا رحلت كند و وصى و خليفه و امامى كه بعد از او نايب
~~نفس مقدس او و حافظ احكام شرع و مهجه دين و بيضه اسلام و سعادت امت به
~~متابعت و شقاوتشان به مخالفت او منوط بوده باشد نصب ناكرده اين قسم امر مهم
~~و خطب عظيم را مهمل گذارد و تعيين اين مرتبه بلند پايه را كه تالى نبوت و
~~ثانى رسالت است به اقتضاى رأى امت و مقتضاى اختيار (ايشان)؟؟ تفويض نمايد
~~چنانكه طريقه اهل سنت است همانا كسى كه از خرمن عقلى يك جو بهره داشته باشد
~~هرگز اين قول باطل را باور ندارد و تجويز اين احتمال محال را نهايت حماقت
~~طبع و سفاهت نفس و منتهاى مراتب سخافت عقل PageV03P073
# و طفافت حدس شمرد و همانا كه عقل صريح مستقيم حكم كند كه در قانون حكمت
~~بالفه و سنت عنايت اولى واجب است كه امام خلق و خليفه رسول الله از جانب
~~جناب مقدس ربوبى منصوب و به نص صريح (رسول) الهى منصوص و به حسب استحقاق
~~ذاتى و كمال جوهر نقش قدسى در فطرت اولى و انصاف به اوصاف ملكات ملكيه و
~~اصناف كمالات بشريه در فطرت ثانيه به اين درجه عاليه مخصوص باشد چنانچه
~~مذهب شيعه است و منكر اين حقيقت در نظر صاحب نظران از دايره بصيرت عقلى
~~خارج و از حوزه استقامت حليت فطرت انسانى بيرون مىماند ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور باب دويم آداب الاستنجا اساس استنجا به حسب لغت ms156 استفعال
~~است يا از نجوه بفتح نون و اسكان جيم به معنى زمين مرتفع يا از نجو به معنى
~~قطع و ازاله و يا به معنى كشط و كشف در اصطلاح لغت عبارت است از ازاله
~~خبيثيت بول و براز از مخرجين به طريق مقرر شرعى و براز به فتح باء موحده
~~كنايت است از نجو به فتح نون و اسكان جيم و آن غايط است و استنجا از بول
~~بات مطلق طاهر واجب و متعين است و به هيچ چيز ديگر جايز نيست و بغير از آب
~~PageV03P074
# چيزى ازاله خبث بول نمىكند به نص سيد المرسلين واوصياء معصومين صلى الله
~~عليه وعليهم اجمعين و اجماع مجتهدين فرقه ناجيه اماميه رضوان الله تعالى
~~عليه و اقل مقدارى كه مجزى است دو مثل بولى است كه بر حشفه مانده باشد با
~~تخلل انفصال كه دو مرتبه آب ريختن متحقق شود چنانكه حديث نشيط بن صابح از
~~ابن عبد الله الصادق عليه السلام افاده آن مىكند و در فقيه لفظ مرتين صريحا
~~مذكور است و توقف علامه رحمة الله تعالى در منتهى در صحت حديث به جهت آنكه
~~مروك بن عبيد در طريق است و حال او معلوم نيست وجهى ندارد چه مروك بن عبيد
~~جليل القدور و معروف الحال و جلالت و توثيقش در علم رجال ثابت و متين است و
~~نيز منطوق روايات ديگر كه ازاله نجاست بول از بدن يا از رخت به دو بار شستن
~~مىشود مخرج بول را شامل است و ابو الصلاح حلبى رحمه الله تعالى نفى مقدور
~~كرده مىگويد ضابطه در استنجاء از بول مقدارى از آب است كه مزيل عين نجاست و
~~اثر آن باشد و تعدد و تخلل انفصال در شستن لازم نيست و علامه نيز رحمه الله
~~تعالى در نهاية اختيار اين قول كرده است و پيش من عمل و اعتماد بر قول
~~مشهور است و استنجاء از براز اگر از مخرج ms157 متعدى شده حواشى و حول اطراف مخرج
~~را آلوده PageV03P075
# ساخته باشد مثل استنجا از بول است كه به آب واجب است و بغير آب مجزى نيست
~~و اين حكم نيز اجماعى و منصوص عليه است و حد معتبر مقرر شرعى ازاله عين است
~~و اثر و معنى اثر اجزاء صغيره است از رطوبت عين يا از بقاياى نجاست كه در
~~محل بعد از زوال و انقلاع جرم و تنشيف رطوبات باقى ماند و حسن بصر ادراك آن
~~نكند تا نرمى آن از محل به آب زايل نشود و دست به حاسه لامسه ادراك خشونت
~~محل نكند نجاست محل باقى است و طهارت حاصل نيست اين است ضابطه طهارت محل به
~~منطوق حديث ابى الحسن الرضا الكاظم عليه السلام در صحيحه عبد الله بن
~~المغيره وابو يعلى سلار بن عبد العزيز صرير يعنى او از و خشونت محل را شرط
~~و حصول صرير را حد ضابطه طهارت مىداند و محقق در معتبر مىگويد حصول صرير
~~مختلف مىشود به حسب اختلاف حرارت و برودت آب پس آنرا مناط طهارت ساختن
~~منضبط نيست و اگر براز از اطراف حلقه مخرج تعديه نكرده باشد و حواشى و حول
~~آن آلوده نشده باشد متخلى متخير است كه استنجا به احجار كند يا به آب يا
~~جمع كند ميان احجار و آب اول با حجار و آخر به آب اما اختيار آب افضل است و
~~جمع كردن ميانه احجار و آب افضل و اكمل بر اين حكم نيز اجتماع مجتهدين امت
~~از علماى خاصه و فقهاى عامه منعقد PageV03P076
# و نصوص احاديث وارد است و اختصاص اهل قبا از انصار به كريمه ان الله يحب
~~التوابين ويحب المطهرين يا از جهت اختيار آب بر احجار يا از جهت جمع ميانه
~~هر دو ركعت اخبار و احاديث اصول روايات فريقين صحيح و ثابت و قول سعد وقاص
~~و عبد الله بن زبير كه انكار استنجا به آب مىكرده ms158 اند پيش جمهور فقهاء عامه
~~نير باطل و از درجه اعتبار ساقط و مخالف قول و فعل رسول الله است صلى الله
~~عليه وآله مسألة اگر بر مخرج بول آب ريخته شود زايد بر قدر واجب در زماني
~~ممتد كه اجزاء غسل بعضى از بعضى متراخى باشد اعتبار تخلل انفصال و تعدد غسل
~~ساقط نمىشود على الاظهر و احتمال وجوب فصل و تكرير غسل تا دو مرتبه شستن
~~على الحقيقة به فعل آيد نيز وجهى دارد مگر آنكه زمان غسل امتداد تمام داشته
~~باشد و جد؟ تحرير من اعلى الله درجته در شرح قواعد به سقوط اين احتمال على
~~الاطلاق حكم قطعى كرده است مسألة اجماع اصحاب ما رضوان الله تعالى عليهم
~~منعقد است بر آنكه در ازاله نجاست بول دلك محل يعنى ماليدن به درخت يا به
~~چيزى ديگر لازم نيست چه آن نجاست را جرمى نيست تا احتياج به دست ماليدن
~~باشد بلكه ازاله عين آب ريختن بر محل كافى است اگر آب مفقود باشد مسح مخرج
~~بول PageV03P077
# تنشيف رطوبت نجاست به جسمى ظاهر مانند سنك و حذف و پنبه و امثال آن واجب
~~است تا نماز صحيح باشد و محل به آن پاك نمىشود و بر خبثيت نجاست بول باقى
~~مىماند پس نزد وجدان آب استنجا به آب به طريق معهود شرعى چنانچه مذكور شد
~~واجب است تا نجاست جنب بول زايل و محل طاهر و تلتبس به نماز مشروع شود
~~مسألة بر اغلف به اعجام عين بعد از همزه و فا بعد از لام يعنى بعد كسى كه
~~مختون نباشد واجب است كشف بسره بضم موحده و اسكان سين مهمله قبل از راء
~~مفتوحه كه عبارت است از راس خشفه اگر ممكن بوده باشد تا آب بر مخرج بول
~~وارد شود چه از بواطن نيست تا وجوب غسل ساقط باشد بلكه در حكم ظاهر و شستن
~~آن به حكم شرع واجب است و اگر حزنتق بضم ms159 ميم و اسكان را و فتح ماء اولى و
~~كسر تاء ثانيه قبل از قاف يعين غلاف يا بسره يا بصره ملتهم و چسبنده باشد
~~اشبه پيش من آن است كه به قدر ممكن ايصال آب به ما تحت غلاف از بسره لازم
~~است همچنان كه جد متجرين در شرح قواعد گفته است و علامه در منتهى و شهيد
~~محقق در ذكرى الحاق آن به بواطن كرده مىگويند حكم تختتن بر او جارى و ظاهر
~~غلاف به جاى بسره واجب الغسل و اعتبار وصول آب با تحت ساقط است مسألة در
~~استنجا مطلقا شستن باطن لازم نيست و در عدم وجوب غسل باطن ميان مرد و زن
~~خواه بكر و خواه ثيب فرق نيست و بر ثيب PageV03P078
# غسل آنچه از فرج ظاهر مىشود در وقت جلوس بر قدمين واجب است و اگر داند كه
~~بول به مدخل ذكر و مخرج ولد و حيض رسيده است شستن آنچه ظاهر باشد واجب است
~~مسألة غسل احليل و فرج از آنچه بيرون آيد سواى بول و منى خون واجب نيست
~~خواه جامد باشد مثل سنك ريزه و كرم و خواه مايع مثل مذى و وذى و رطوبت فرج
~~و ساير رطوبات اگر خالص باشد و آلوده نبوده باشد به نجاست و همچنين شستن
~~دبر واجب نيست از هر چه بيرون آيد الا براز و خون مسألة در مطلق استنجا
~~زوال عين و اثر معتبر است و رايحه اعتبار ندارد و چنانچه در نص حديث وارد
~~شده است چه رايحه عرض است و مناط حكم نيست و در استجمار كه عبارت است از
~~استنجاء به احجار در براز غير متعدى زوال اثر نيز معتبر نيست بلكه همين
~~زوال عين به احجار لازم است مسألة در استجمار سه سيك مقرر است بالفعل يا
~~بالقوه و يك سنگ كه سه شعبه داشته باشد سه شعبه آن يك سنگ در استجمار مثل
~~سه سنگ متعدد بالفعل است ms160 على الاقوى چه مقصود كه ازاله خبث است از محل به
~~آن حاصل مىشود و ثلث مسبحات كه در حديث شريف نبوى وارد شده شامل آن هست و
~~ثلثه احجار كه در احاديث وارد شده است منافى آن نيست اين قول را اكثر اهل
~~تدقيق اصح شمرده اند و قول PageV03P079
# نجم المحققين در معتبر آن است كه سه شعبه يك سنك كافى نيست بلكه سه سنگ
~~متعدد بالفعل مىبايد بعضى از متأخرين تابع او شده اند و شيخ طوسى در مبسوط
~~گفته اين قول احوط قولين است و من در غير اين كتاب كلام معتبر را نقل كرده
~~جواب احتجاج او گفته ام مسألة خلافى كه نقل كرده ام قياس به يك شخص است
~~فاما نسبت به اشخاص متعدده شعب مختلفه يك سنگ است بلا خلاف محسوب از احجار
~~استجمار مىشود قطعا و اگر يك شعبه مستعمل شخصى شده باشد شعبه ديگر كه طاهر
~~باشد از احجار استجمار شخصى ديگر مىتواند بود بلا خلاف مسألة استجمار
~~اختصاص به سنگ ندارد بلكه آجر و خذف كه سفالت و مدر كه كلوخ است و چوب و
~~خرقه كه خشونت داشته باشد و هر جسمى صلب كه مزيل عين و قالع اجزاء نجاست
~~تواند بود نهى از استعمال آن وارد نشده باشد مجزى است و استنجا به كرسف
~~يعنى از ثانى السبطين يعنى ابى عبد الله الحسين عليه السلام مروى است و
~~سلار بن عبد العزيز اعتبار كرده است كه جسمى ارضى باشد كه اصل و ماده اش
~~زمين بوده باشد و ابن الجنيد مىگويد آجر و خذف مجزى نيست مگر آنكه ملابس
~~طين يا تراب يا بس باشد و در حديث شريف رسول الله صلى الله عليه وآله وارد
~~است كه واستطب بثلثه احجار أو ثلثه اعواد أو ثلث حثيات من تراب استطب
~~PageV03P080
# صيغه امر است از استطابه و آن طلب پاك بودن است و اعواد جمع عود است يعنى
~~يا سه ms161 چوب و حثيات به تحريك حاء مهمله و ثاء مثلثه جميع حثيه است يعنى يا
~~سه كف از خاك مسألة واجب است كه اجسام استنجا طاهر بوده باشد و نجس مجزى
~~نيست به نص و اجماع مسألة استنجا به عظم و روث يعنى استخوان و سركين حيوان
~~مطلقا حرام است و رسول صلى الله عليه وآله از آن نهى تحريمى كرده و در بعضى
~~از روايات فرموده است لا تستنجوا بالعظم ولا لروث فانه زاد اخوانكم من الجن
~~يعنى مطعوم جن است و روايت كرده اند كه فرموده است كه عظام طعام جن و اروات
~~طعام دواب ايشان است اين حكم پيش اصحاب ما محل اجماع است و از فقهاى عامه
~~ابو حنيفة و مالك مخالفت كرده اند و هر گاه به مطعوم جن استنجا حرام بوده
~~باشد از جهت احترام پس به مطعومات آدمى حرام خواهد بود به طريق اولى چه انس
~~به احترام احق از جن است مسألة استنجا به جميع مطعومات انسان حرام است
~~خصوصا نان و گوشت و فواكه و قند و نبات و ادويه و امثال آن چه احترام آنها
~~بيشتر است مسألة اگر كسى العياذا بالله دانسته PageV03P081
# با وراق مصحف مجيد استنجا كند كافر گردد و داخل كفار و حليله او از حباله
~~زوجيت بيرون آمده بر او حرام و از دبائره مىشود هر چند اين عمل به قصد
~~استخفاف نكرده باشد و هر چه اسمى از اسماء كريمه الهى حسنى بر آن مكتوب يا
~~منقوش بوده باشد همين حكم دارد و كتب علوم دينيه از احاديث و معرفة الله و
~~فقه و تفسير نزد در حكم تحريم داخل است اما به سبب ارتداد و كفر نيست الا
~~به قصد استخفاف مسألة استنجا به تربت مباركهء مقدسه ابى عبد الله الحسين
~~عليه السلام كه ترياق سموم و دواى امراض است حرام و به قصد استخفاف سبب كفر
~~و ارتداد است و تربت ساير مشهد ms162 مقدسه معصومين نيز همين حكم دارد مسألة
~~طهارت ادوات شرط است و استنجا به جسمى كه نجس يا متنجس بوده باشد مجزى نيست
~~همچنان كه آبى كه طاهر نباشد استنجا به آن صحيح نيست اجماعا و ميان متنجسات
~~به اجناس نجاسات فرق نيست متنجس خواه به نجاست براز و خواه به نجاستى ديگر
~~از نجاسات مزيل نجاست نمىآيد بود مطلقا مسألة اكر جسمى كه طاهر نبوده باشد
~~مستعمل شود تطهير محل به آب طاهر متعين خواهد شد و استنجا به احجار طاهره
~~بعد از آن فايده نخواهد داشت مطلقا على الاصح علامه رحمه الله تعالى در
~~منتهى و PageV03P082
# و نهايه ميان نجاست غايط و ساير اجناس نجاسات فرق كرده مىگويد اگر متنجس
~~به نجاست براز مستعمل شود محتمل است كه استعمال سه سنگ طاهر و بعد از آن
~~كافى بوده باشد بنابر آنكه جنس نجاست يكى است و مختلف نيست و پيش من اين
~~فرق ضعيف است مسألة مستعمل مادام كه نجس باشد مجزى نيست و وصف بكارت كه در
~~احاديث وارد شده ندارد و بعد از ازاله نجاست از ان مجزى است و لازم نيست كه
~~آلات استنجا در اصل ابكار يعنى غير مستعمل بوده باشد على الاطلاق مسألة
~~ادوات استجمار شرط است كه خشك باشد و با مبلول و با رطوبت باشد مجزى نيست
~~هر چند كه طاهر باشد و هر چند كه رطوبت آن از حد موضعى كه بر آن واقع مىشود
~~و تجاوز نكنند و منتشر نشود چه اگر رطب باشد به ملاقات محل نجس خواهد شد و
~~استعمال نجس صحيح نيست و نيز رطوبت آلت مانع ازاله عين براز و سبب انتشار
~~نجاست و تلويث محل مىشود و آنچه علامه در نهاية و شيخ شهيد در ذكرى گفته
~~اند كه در صورت عدم سرايت رطوبت محتمل است كه مجزى بوده باشد ضعيفت مسألة
~~شرط است كه محل به نجاست ديگر غير نجاست همان براز متنجس ms163 نبوده باشد پس اگر
~~براز با خون ممتزج باشد يا به نجاستى ديگر عارض شود استجار PageV03P083
# كافى نخواهد بود بلكه استنجا به آب در اين صورت متعين است مسألة خنثى كه
~~ماده آن كل نجس بوده باشد چون در كوره آتش طبخ يابد و آجر شود شيخ طوسى در
~~مبسوط و علامه در نهايه گفته اند كه طاهر نمىشود و استعمال آن آجر در
~~استنجا جايز است و پيش من اين قول ضعيف است و استنجا به آن آجر صحيح نيست
~~مسألة اشبه آن است كه جزوى از اجزاء يا عضوى از اعضاى حيان زنده كه آن
~~حيوان منفصل نشده باشد داخل محرمات نيست و استعمال آن در استنجا جايز است و
~~ميان اجزاء بدن مستنجى يا غير او فرق نيست پس استنجا به دست يا عقب يعنى
~~پاشنه پاى خود يا ديگرى مجزى است و همچنين حيوانى صغير الجثه مانند عصفور
~~يعنى گنجشك و امثال آن اگر به تامته در استنجا مستعمل شود كافى صحيح است
~~مسألة شيخ شهيد در ذكرى با علامه در نهايه موافقت كرده مىگويد طلا و نقره و
~~جواهر نفيسه معادن نزد اصحاب ما رضوان الله تعالى عليهم ملحق به محترمات
~~نيست و استعمال آنها در استنجا جايز است و من مىگويم كه اين حكم بعيد است
~~جواهر مذكوره چگونه به محرمات ملحق نباشد با آنكه در ادويه قلبيه و مطعومات
~~محترمه داخل است و نيز در حديث نزع انگشترى كه نگين آن از زمرد بوده باشد
~~از دست در حال استنجار وارد است به جهت احترام و احاديث PageV03P084
# تختم به خواتيم عقيق و ياقوت و فيروزه و زمرد دلالت بر كمال احترام دارد
~~و بالجملة احوط و اشبه آن است كه استعمال مذكور است در استنجا جايز نيست
~~مسألة استنجار به زحاج يعنى شيشه يا به جسمى كه سقالت داشته باشد يا جسمى
~~كه زلج بوده باشد به تحريك زاى و لام قبل از ms164 جيم يعنى لغزنده مجزى نيست چه
~~قالع عين نجاست نمىتواند بود پس اگر جسمى صقيل يا زلج مستعمل نشود بعد از
~~آن استنجا به آب متعنين خواهد بود اگر نجاست منتشر شده باشد مسألة جلد
~~حيوان طاهر مجزى است خواه مأكول اللحم و خواه غير مأكول اللحم و ميان مدبوغ
~~و غير مدبوغ فرق نيست مادام كه مشوى نباشد چه مشوى داخل مطعوم است و علامه
~~در نهايه مىگويد غير مشوى نيز هر گاه؟ باغت نيافته باشد احتمال دارد كه
~~مجزى نباشد مسألة مذهب سيد مرتضى رضى در مصباح و شيخ طوسى نور الله مرقده
~~در مبسوط و ابن ادريس رحمه الله تعالى در سراير و نجم المحققين روح الله
~~مضجعه در معتبر و جمعى ديگر از اصحاب آن است كه هر گاه سه جسم طاهر از
~~اجسامى كه استعمال آنها در استنجاء حرام است مثل استخوان يا نان يا فاكهه
~~يا غير آن از محترمات مستعمل شود بر وجهى كه قالع نجاست از محل باشد آن
~~استعمال منشأ تربت اثم عقوبت است و خروج از عهده تكليف در باب استنجاء
~~PageV03P085
# به آن حاصل نيست بلكه بعد از آن استنجا به اجسام جايزه الاستعمال واجب
~~است اگر به سبب استعمال آن محترمات نجاست براز در حواشى محل منتشر نشده
~~باشد و آب متعين است و استجمار كافى نيست اگر نجاست انتشار يافته باشد
~~بنابر آنكه استنجا به طريق مأمور به فعل نيامده است بلكه بر وجه منتهى عنه
~~واقع شده و نيز مشروعيت استجمار از باب رخصت و تخفيف است و معاصى مناط رخصت
~~نمىباشد و مانند سفر معصيت كه مسوغ قصر نيست و تعمد جنابت با علم به عدم
~~امكان حصول آب كه مناط صحت تيمم نيست پس بايد كه بر مواقع اذن و ترخيص شارع
~~مقصود باشد و نزد علامه و فخر المدقفين و شهيد محقق وجه متجرمن قدس الله
~~تعالى اسرارهم اصح آن است كه استعمال محترمات ms165 حرام و موجب اثم و عقاب است
~~اما در استنجا مجزى سبب خروج از عهدهء تكليف چه غرض شارع در اين تكليف مجرد
~~هجران نجاست و زوال خبثيت است ولهذا مشروط به مقارنت بنت نيست پس نهى
~~تحريمى در اين اقسام عبادت مستلزم فساد نباشد به جهت آنكه ايقاع آن بر وجه
~~قربت مقصود و متعلق امر؟ تنازع نيست؟
# و پس من اين قول اقوى و قول او احوط است مسألة اگر در استنجاء آب يا آلات
~~استجمار مغصوب بوده باشد استعمال حرام است اما استنجاء مجزى است و اين
~~PageV03P086
# حكم موضع وفاق و محل اتفاق است و دليل مصباح و مبسوط و سراير و معتبر كه
~~در مسألة سابق منقول شد به آن منحقض نمىشود از آن جهت كه خصوصيت استنجاء در
~~نهى از استعمال آب يا آلت مغصوب مدخليت ندارد بلكه مطلق تصرف در مغصوب
~~متعلق نهى است و اين تصرف مخصوص از افراد آن مطلق است و فرد از عوارض طبيعت
~~مطلق مىباشد به خلاف نهى از استعمال محرمات كه از حيثيت خصوص استنجاء است
~~پس قياس احدهما بر ديگرى چنانچه مسلك مختلف و منتهى و شرح قواعد و ذكرى است
~~قياسى است مع الفارق و متضمن خلط ما بالعرض است بما بالذات و اين بحث از
~~سوانح وقت و از خواص اين كتاب است مسألة اگر قلع عين نجاست از محل به
~~استعمال يك سنگ يا دو سنگ حاصل شود اكمال انصاب عدد و استعمال سنگ سيم لازم
~~است على الاظهر و در ذكرى في الاشبه گفته و همانا كه لفظ اظهر بلكه اصح به
~~حسب اصطلاح فقها نسبت به اين مقام اوفق باشد به مقتضاى ظاهر نص فليمسح ثلث
~~مسحات در حديث شريف نبوى و مدلول تحريك من الاستنجا ثلثه احجار در حديث ابى
~~جعفر الباقر عليه السلام و مفهوم حديث ابى عبد الله الصادق عليه السلام كه
~~فرموده جهت السنه بثلثه PageV03P087
# احجار را به ms166 كار و قول سلمان رضى الله تعالى عنه نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ان نستنجي باقل من ثلثه احجار و مراد از ابكار آن است
~~كه در حال استعمال بكر باشد پس مستعمل مادام كه تطهير نيافته باشد و بعد از
~~تطهير خشك نشده باشد مجزى نيست چه در اين استعمال بكارت ندارد مسألة اصحاب
~~رضى الله تعالى عنهم در جواز توزيع احجار ثلثه بر اجزا او محل بر دو قول
~~اختلاف كرده اند جمعى كه به ظاهر احاديث عمل مىكنند مىگويند استيعاب تمامى
~~محل به هر يك از احجار ثلثه واجب است و توزيع كافى نيست و جمعى ديگر تدقيق
~~نظر كرده مىگويند غرض شارع از استجمار نيست الا زوال عين خبث پس اگر
~~استعمال بر سبيل توزيع مزيل عين باشد مجزى خواهد بود چه ازاله خبثيت و
~~امتثال امر و مصداق ثلث مسحات متحقق مىشود و اين قول اقوى و قول اول احوط
~~است و علامه در نهايه استشكال كرده است مسألة اگر احجار ثلثه ازاله عين
~~نجاست نكند استعمال سنگى ديگر تا به حدى كه عين زايل شود واجب است اجماعا
~~مسألة هر گاه بادون ثلثه عين نجاست زايل شود آنچه بعد از آن به جهت اكمال
~~نصاب ثلثه مستعمل شود طاهر خواهد بود و اشبه آن است كه استعمال آن در
~~PageV03P088
# استجمار مجزى باشد و نهى از استعمال مستعمل شامل آن نباشد و علامه در
~~قواعد نفى جواز كرده است مسألة اگر براز از غير مسربه بيرون آيد به تسكين
~~سين مهمله بعد از ميم مفتوحه و ضم را قبل از باء موحده يعنى مخرج طبيعى حكم
~~استنجا به احجار در آن جارى خواهد بود به شرط انسداد مسربه يا اعتياد خروج
~~از آن موضع غير طبيعى وبالجملة هر گاه خروج از موضع غير طبيعى به حدى رسد
~~كه ناقص وضو باشد احكام شرعيه استنجاء بر آن مترتب مىشود مسألة خنثى كه
~~مشكل ms167 بوده باشد در تطهير مسر به براز استجمار به طريق مردان مىكند و در
~~استنجاء از بول قبلين خود را كه عبارت است از احليل و فرج به آب مىشود و آن
~~آب حكم آب استنجا دارد و اگر خروج بول از قبلين مقاد باشد مسألة مشهور از
~~طريق اصحاب ما رضوان الله تعالى عليهم آن است كه استجمار به احجار وما في
~~حكمها مانند استنجاء به آب مطهر محل است و اگر چيزى بعد از استجمار شرعى
~~ملاقى محل شود متنجس نخواهد بود شد چه محل بعد از استجمار طاهر است
~~همچنانكه بعد از استنجاء به آب طاهر است به مقتضاى مفهوم قول رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لا تستنجوا بعظم ولا روت فانهما لا يطهران چه اين مفهوم از
~~اقسام مفاهيمى است كه حجت و حجيت آن در علم اصول PageV03P089
# فقه مبين شده است از علماء خاصه بعضى و از فقهاء عامه شافعى و ابو حنيفة
~~مىگويند بعد از استجمار احجار ثلثه بطريق مقرر شرعى محل همان بر نجاست باقى
~~مىماند و استجمار همين (سبب) صحت نماز و عفو از نجاست محل مىشود و محل را
~~طاهر نمىسازد چه عين نجاست اكر چه زايل است اما اثر باقى است مسألة رايحه
~~اعتبار ندارد و زوال آن در طهارت محل شرط نيست مطلقا به دليل نص و اجماع در
~~استجمار زوال عين و رطوبت براز معتبر است و بقاء اثر ضرر ندارد و در
~~استنجاء به آب زوال عين و اثر شرط است و بقاى رايحه منافى حصول طهارت نيست
~~مسألة اگر به استعمال ادوات استجمار عين نجاست زايل شود و بعد از زوال عين
~~تأثير هوا يا حرارت آفتاب سبب زوال رطوبت نجاست و و منشأ حصول جفاف و در
~~محل باشد طهارت حاصل است و لازم نيست كه استعمال آلات سبب جفاف شود مسألة
~~تحريم استقبال و استدبار قبله در حال استنجا همچنانكه در حال قضاء ms168 حاجت
~~حرام است محل نظر است و جانب حكم به تحريم اقوى است بدليل قول ابى عبد الله
~~الصادق عليه السلام يعقد له كما يعقد للغايط و روايت از مراسيل صدوق است در
~~فقيه و از مسانيد شيخ PageV03P090
# الطايفة در تهذيب ورئيس المحدثين در كافى مسألة اجماع امت از خاصه و عامه
~~معقد است بر آنكه بحوبنى را عليه السلام زمين ابتلاع مىكرده و از اين جهت
~~هيچ كس از آن حضرت بخونديد و صدوق رضوان الله عليه در فقيه گفته است ولم ير
~~لنبى عليه السلام قط؟ نجولان الله تبارك وتعالى وكل الارض بابتلاع ما يخرج
~~منه و مشهور آن است كه اين خاصيت از خواص نبى است عليه السلام و در حديث
~~علامات امام كه در آخر فقيه روايت شده اين خاصيت از جمله علامات معدود است
~~و در اخبار وارد است كه در ايام حرب معاويه زمين ابتلاع نجوامير المؤمنين
~~(ع) كرده است و ابتلاع كه ثبوت آن اجماعى است مخصوص براز است چه در حديث
~~وارد شده است كه ام ايمن بول نبى را عليه السلام آشاميده است چنانچه به
~~تفصيل در باب نجاسات مذكور خواهد شد انشاء الله العزيز تنبيه آنچه در اصول
~~حديث از طريق أبو جعفر بن ثلثه رئيس المحدثين وصدوق وشيخ الطايفة مروى است
~~به اسناد صحيح از داود بن فرقد كه مولاى ما ابى عبد الله الصادق عليه
~~السلام فرموده است كان بنوا اسرائيل إذا اصاب احدهم قطره بولي قرضو الحومهم
~~بالمقاريض وقد وسع الله تعالى عليكم باوسع ما بين السماء والارض وجعل لكم
~~PageV03P091
# الماء طهورا فانظروا كيف تكونون مراد از آن غير از مخرج بول است واصر كه
~~در تنزيل كريم واقع است ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حلته على الذين من
~~قبلنا مفسرين آنرا به تكاليف شاقه تفسير كرده اند مثل قتل النفس در توبه و
~~قطع موضع نجاست از بدن و رخت از مقراض و پنجاه نماز ms169 در هر شبانه روزى و صرف
~~ربع مال در زكوة واجب و موضع نجاست كه قطع مىكرده اند ما عداى مخرج بول و
~~مسربه براز بوده است كه آن هر دو محل استنجاست اساس مسئونات و مكروهات از
~~آداب استنجا بيست و هشت است چنانچه فيما سبق مذكور شد اول سنت است در براز
~~غير متعدى اختيار آب بر استجمار و در متعدى جمع ميان هر دو جمع ميان هر دو
~~مطلقا در استحباب افضل و اكمل است و مستحب در اين مقام به معنى افضل افراد
~~واجب تخييرى است چه وجوب تخييرى با استحباب عينى مصادمت ندارد نه به معنى
~~اصطلاحى كه قسيم مطلق واجب و يكى از احكام خمسه است دويم دلك و مسح مخرج
~~بول در استجاء و ازاله خبث به جسمى طاهر ازلا و مستحب است بعد از استبراء و
~~قبل از شستن و آب ريختن و استحباب آن در بيان شهيد قدس الله نفس مذكور است
~~سيم PageV03P092
# آب ريختن بر مخرج بول زايد بر قدر واجب كه عبارت است از دو متل ما على
~~الحشفه سنت است چهارم تقديم شستن هر دو دست از موضع زند بر ادخال آنها در
~~انا و آب بر داشتن به جهت استنجا داخل مستحبات استنجاء است در مقنعهه و
~~تهذيب و در فقيه تصريح شده كه دو بار مطلقا و در نقليه گفته است كه به
~~طريقى كه از براى وضو سنت است قبل از وضو مراد آنكه از براى بول يك بار و
~~از براى براز دو يا چنانچه در شرح تقرير كرده است و پيش من تخريج اين
~~استحباب از مدرك شرعى و ادعاى شمول قول باقر صادق عليهما السلام اين حكم را
~~چنانكه در ذكرى متصدى آن شده مقام تأمل است پنجم تقديم استنجاء از براز بر
~~استبراء و استنجاء از بول بعد از اكمال استبراء بلا تأخير مستحب است و عمار
~~ساباطى از ابى عبد ms170 الله الصادق عليه السلام روايت كرده است ششم تنحنح سه
~~بار در استبرا سنت است مطلقا مرد را و زن را و فيما سبق ذكر كرديم كه
~~سلارين عبد العريز بر مردان واجب مىداند و ابن الجنيد بر زنان هفتم به حسب
~~اعتبار خصوصيت استنجاء مستحب است كه آب و آلات استنجاء مباح بوده باشد و
~~اگر مغصوب باشد استنجاء به آن (اعتبار كه استنجاء است به آن) آلات مكروه
~~خواهد بود اگر چه از جهت PageV03P093
# اعتبار تصرف در مغصوب حرام است مثل وضو از اناء مغصوب يا طلا يا نقره
~~هشتم سنت است كه متخلى خود بنفسه مباشر استنجاء باشد و اگر ديگرى را متولى
~~سازد مثل كنيزى كه ملك او يا مزوجه يا محلله او باشد جايز است و حرام نيست
~~نهم مستحب است كه آلات استنجاء مقصود باشد بر زمين مثل سنگ يا كلوخى كه
~~مستحكم شده باشد به كسر كاف بر صيغه اسم فاعل با؟ نبات زمين مثل چوبى كه
~~صلابت و استحكام داشته باشد و پوست يا خرقه يا خزف يا آجر و امثال آنها
~~نبوده باشد دهم سنت است اكمال نصاب ثلثه احجار در صورتى كه زوال عين نجاست
~~به كمتر از آن شده باشد به جهت رعايت احتياط و خروج از عهده خلاف يازدهم
~~اگر اكمال انصاب ثلثه احجار مزيل عين نباشد ايثار عدد ما فوق ثلثه يعنى قطع
~~استنجاء بر عدد وتر كردن سنت است و اگر در عدد زوج فوق و ثلثه عين زايل شود
~~اقتصار يران مكروه است و رسول صلى الله عليه وآله فرموده است من استجمر
~~فليؤتر بها وترا دوازدهم استعمال آب سرد را استنجاء مستحب است أبو بصير از
~~صادق عليه السلام روايت كرده كه قطع بواسير مىكند سيزدهم ازاله اثر در
~~استجمار از غير متعدى سنت است چهاردهم ازاله رايحه مستحب است و در استظهار
~~را بلغ؟ است مطلقا خواه در استجمار PageV03P094
# و خواه در استنجا ms171 به آب پانزدهم هرير محل در استنجاء از براز مطلقا مستحب
~~است و زيادتى تبالغ در قوت و شدت صرير هر گاه آب سرد مستعمل باشد شانزدهم
~~وضع آلت استجمار اولا بر موضعى طاهر از حول مقعد نزديك به محل نجاست سنت
~~است بعد از آن تحريك آن به جانب محل نجاست تا قلع عين كند از محل و خبث را
~~منتشر نسازد و قبل از ازاله عين خبث از محل نجس نشود هفدهم استيعاب جميع
~~اجزاء محل در قلع خبث بهر يك از ادوات مستحب است به جهت خروج از عهده خلاف
~~و توزيع ادوات بر اجزاء محل مكروه است هجدهم التقاط اداره ادات يعنى ربودن
~~و برداشتن اجزاء نجاست و ادات را حركت دورى دادن بر محل خبث سنت است تا به
~~هر جزوى از اجزاء ادات جزوى از اجزاء نجاست برداشته شود پس امر ارادات بر
~~محل نجاست اگر خبث از جزئى از اجزاء محل بجزئى ديگر منتقل نشود مكروه است و
~~اگر منتقل شود مجزى نيست و استجمار بعد از آن كافى نخواهد بود و استنجاء به
~~آب متعين خواهد شد و علامه در نهاية و منتهى به طريق احتمال گفته بر تقدير
~~عدم انتقال نيز مجزى نيست از آن جهت كه جزء ثانى محل با جز و نجس آلت ملاقى
~~خواهد شد و استعمال نجس جايز نيست نوزدهم سنت است كه در استعمال سنگ اول
~~ابتدا از مقدم صفحه يمنى كرده PageV03P095
# تا مؤخر صفحه بكشد پس در صفحه يسرى به حركت دورى گردانيده از مؤخر صفحه
~~تا مقدم مسح كند و در سنگ ثانى بر عكس اول ابتدا از صفحه يسرى كرده از مقدم
~~تا مؤخر بكشد پس اداره سنگ نموده صفحه يمنى را از مؤخر تا مقدم مسح كند و
~~در ثالث از وسط ابتدا نموده مجموع صفحتين را جملة واحده مسح كند و در هر
~~مرتبه استيعاب اجزاء محل را جميعا به هر ms172 يك از احجار فوت نكند و اين طريق
~~را چنانكه بايد رعايت كردن خالى از عسرى و مشقتى نيست بيستم استنجاء به آب
~~مرد را در جهت طول مستحب است و زن را در جهت عرض چنانكه در استبراء سنت است
~~بيست و يكم زنان را در استنجاء به آب اهتمام داشتن و در شستن قبل و دبر
~~مبالغه تمام كردن مستحب است به منطوق نص حديث شريف نبوى كه به اسناد متعدد
~~مستفيض مروى است و صدوق در فقيه مرسلا روايت كرده قال صلى الله عليه وآله
~~لبعض نسائه مرى النساء المؤمنين والمؤمنات أن يستجين بالماء ويبالغن فانه
~~مطهره للهواشى (ومذهبته البواسير مطهرة ومدهبة) أو مدهبه بفتح ميم در هر دو
~~لفظ بر صيغه اسم مكان ابلغ و متن است و بعضى بكسر محتمل دانسته اند بر صيغه
~~اسم آلت و بعضى ديگر به ضم نيز ضبط كرده اند بر صيغه اسم فاعل و در مذاق
~~بلاغت مستعذب و گوارا نيست بيست و دويم PageV03P096
# استنجا در مكان نجو و محل قضاى حاجت مكروه است و مستحب است كه محل استنجا
~~غير مكان نجو باشد بيست و سيم سنگى كه بعد از زوال عين مستعمل شده باشد
~~خواه از تتمه نصاب عدد ثلثه به جهت كمال نصاب و خواه ما فوق نصاب از براى
~~ايثار عدد اگر چه ظاهر است اما استعمال بار ديگر در استنجا مطلقا مكروه است
~~آن شخص را و ديگرى را خواه استعمال در ازاله عين بوده باشد و خواه به جهت
~~كمال عدد ثلثه و خواه از براى ايثار عدد ما فوق ثلثه و حرام نيست اصلا بيست
~~و چهارم استنجا به هر آبى كه مكروه الاستعمال باشد در وضو و غسل مكروه است
~~مانند آب عيون حاريه كبريته و زاجيه چه در حديث وارد است كه آنها از فوج
~~جهنم است به فتح فا و اهمال حا بعد از واو ساكنه و مانند آبى ms173 كه در آفتاب
~~گرم شده باشد چه در حديث وارد شده كه مورث برص است بيست و پنجم زوجه حره را
~~متولى استنجا ساختن كه مباشر باشد مكروه است و مستند كراهت قول ابى عبد
~~الله الصادق عليه السلام و حرام نيست خواه به عقد دوام زوجه مستنجى بوده
~~باشد و خواه به عقد منقطع و اما آنكه زوجه مباشر آب ريختن بر دست زوج و
~~معين او در امساك انا شود مثلا زوج خود متولى استنجا باشد مكروه نيست بيست
~~و ششم به دست راست استنجا كردن مكروه است خواه آب PageV03P097
# و خواه به احجار در موثقه سكونى از ابى عبد الله الصادق عليه السلام وارد
~~شده الاستنجاء باليمين من الجفا و معنى جفا دورى است از جاده دين و از طريق
~~سنت و در صحى عيسى محمد عن يونس عن بعض اصحابنا عن ابى عبد الله عليه
~~السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله ان يستنجى الرجل بيمينه و در
~~اصول احاديث ثابت و مستفيض است ان رسول الله صلى الله عليه وآله كانت
~~اليمنى لطهوره وطعامه واليسرى لخلانه وما كان من اذى فاما استعانت بيمنى در
~~آب ريختن و نگاه داشتن انا و امثال آن مكروه نيست بيست و هفتم اگر در دست
~~چپ انگشترى باشد كه اسمى از اسماء حسنى تمجيديه و تهديسيه الله تعالى يا
~~اسم بنى يا اسم يكى از ائمه معصومين صلوات الله عليهم يا چيزى از آيات و
~~الفاظ كريمه قرآن مجيد بر آن منقوش باشد استنجاء به دست چپ در اين حال
~~مكروه است هر گاه از وصول نجاست به آن آمن بوده باشد و الا حرام خواهد بود
~~و در اسمى كه ميان يكى از انبياء يا ائمه عليهم السلام و ميان غير ايشان
~~مشترك باشد قصد كاتب و نقاش معتبر است چنانكه شيخ طوسى در تهذيب ذكر كرده
~~است و در متن حديث و عبارت اصحاب واقع ms174 است PageV03P098
# كه در وقت استنجا آن خاتم را از دست چپ نزع كرده به دست راست تحويل نمايد
~~و مراد آن است كه نزع و تحويل كراهت استنجاء بدست چپ زايل مىشود و اين از
~~آداب استنجاء است و اگر چه منوز كراهت استصحاب آن با خود در بيت الخلا باقى
~~مىماند و آن از آداب خلوت است چه استصحاب و ادخال آن در بيت الخلا مكروه
~~است همچنانكه استصحاب آن با خود در حال مجامعت مكروه است و بالجملة اگر در
~~دست چپ باشد در استنجا دو مكروه به فعل مىآيد و اگر در دست راست يا موضعى
~~ديگر باشد همين يك مكروه و آنچه شارح نفليه توهم كرده كه نزع و تحويل در
~~رفع كراهت نافع نيست ساقط است بيست و هشتم خاتمى كه نگين او از حجاره زمزم
~~باشد در دست چپ داشتن در حال استنجا مكروه است و در روايت امر به نزع آن در
~~وقت استنجاء مكروه است على سبيل الاستحباب وارد شده همچنانكه استصحاب آن
~~نيز با خود در بيت الخلا مكروه است و در نسخ مصححه كافى كلينى در مضمره ابن
~~عبد البر كه كه به جاى لفظ زمزم لفظ زمرد واقع است بفتم زاى و حيم و راء
~~مشدود قبل از ذال معجمعه نوعى است نفيس از جواهر معادن انفس زبرجد
~~PageV03P099
# وشيخنا الشهيد قدس الله روحه در ذكرى كفته است وسمعنا مذاكره مسألة شيخنا
~~الشهيد در نفليه ذكر كرده است كه استعمال به نصر دست چپ در استنجاء سنت است
~~يعنى ضم بنصر با وسطى و هجه و ابهام مستحب است به خلاف حال استبرا كه
~~استعمال به نصر آنجا سنت است مسألة پيش اصحاب ما استنجاء از خروج ريح است و
~~سنگ و كرم غير مطلح به نجاست و از خواب كه مظنه خروج ريح است واجب نيست و
~~سنت نيست اجماعا علامه رحمه الله تعالى در نهايه گفته است لقوله ms175 عليه
~~السلام من استنجى من ريح فليس منا و در حديث از اوصياء معصومين صلوات الله
~~عليه نفى وجوب و استحباب آن متكرر است مسألة آنچه از استبراء از مخرج بول
~~بيرون آيد استنجا ندارد از اين جهت كه نجس نيست و نقض وضو نمىكند در صحيحه
~~حريز از محمد بن مسلم از ابى جعفر الباقر عليه السلام در باب استبراء و
~~كيفيت آن فرموده است وان خرج بعد ذلك شئ فليس من البول واكنة من الحبائل
~~وحبائل جمع حباله است و حباله جمل حبل بر غير قياس و مراد عروقى است كه از
~~جانب ظهر مىآيد و به مثابه وعاء بول است ارتباطى ندارد مسألة استنجا مخرجين
~~جميعا وقتى لازم است كه خبث از هر دو بيرون آمده باشد چه اگر بول يا براز
~~تنها بيرون PageV03P100
# آيد همان مخرج به خصوص اختصاص به استنجاء خواهد داشت لاغير مسألة اگر
~~مكلف نسيانا استنجا ناكرده وضو يا تيمم كند و نماز بجا آورد چون متذكر شود
~~اعاده نماز بر او واجب است و اعاده وضو و تيمم مستحب است چنانكه سابقا
~~مذكور شد و ميان استنجا از بول و استنجا از براز دين حكم فرق نيست و ابن
~~بابويه رضى الله تعالى اعاده وضو و تيمم را نيز واجب مىداند تنبيه واجبات و
~~محرمات تخلى و استنجا كه ذكر كرديم شانزده است و مسنونات و مكروهات شصت و
~~چهار پس عدد مجموع آداب خلوت و استنجا از واجب و حرام و مندوب و مكروه
~~هشتاد باشد والله سبحانه ولى الفضل والتوفيق باب سيم سنن الاستطابه المطلقة
~~اساس استطابه استفعال است از طيب به كسر به معنى پاكى و پاكيزگى و از جمله
~~استطابه مطلقه است تطيت و استعمال طيب بكسر به معنى مطلق عطريات و تقليم
~~اظفار و جز شوارب يعنى ناخن گرفتن و از شارب چيزى قطع كردن در هر روز جمعه
~~مثمر؟ است استكثار خير و استجلاب رزق را ms176 در اصول حديث از ابى عبد الله
~~الصادق عليه السلام مروى است انها بلغ في استنزال الرزق من الثعقيب فيما
~~بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس هشام بن سالم PageV03P101
# از صادق عليه السلام روايت كرده كه قلم اظفار در جمعه امان است از جذام و
~~جنون و برص و عمى و فرموده است وان لم يحتج فحكتها حكا ودر روايت ديگر و ان
~~لم تحتح فامر عليها السكين والمقراض يعنى و اگر ناخن دراز نباشد و احتياج
~~به گرفتن نداشته باشد به جهت اقاحت سنت جمعه كارد يا مقراض را مانند سوهان
~~بر ناخنها كشيده اطراف را حك كند و در فقيه مرسلا از صادق (ع) روايت كرده
~~كه اخذ شارب در جمعه امان است از جذام تا جمعه ديگر و حسين بن ابى العلا از
~~صادق عليه السلام پرسيد كه چيست ثواب آنكه اخذ شارب و قلم اظفار كند در هر
~~جمعه قال عليه السلام لا يزال مطهره إلى الجمعه الاخرى و از مراسيل صدوق در
~~فقيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يطولن احدكم شاربه فان
~~الشيطان يتخذه نحسا يشتر به بتوسيط جيم مفتوحه ميان ميم مكسوره و نون شدده
~~به معنى سپر و در بعضى از نسخ محبا به تسكين خاء معجمه بعد از ميم مفتوحه
~~فتح باء موحده قبل از همزه بر صيغه اسم مكان از خبأ و اختيار به معنى ستر و
~~استتار و خبار بكسر و مد فسطاطى خيمه را گويند كه از شعر وصوف باشد و از
~~طريق فقيه مرسلا من قلم اظفاره يوم الجمعه لم تشعث انامله لم تشعف باهمال
~~PageV03P102
# عين مفتوحه ميان سين از سعف به تحريك به معنى پيش و شقاق جلد يا لم نشعث
~~به اعجام شين و ثاء مثلثه از طرفين و اهمال عين مفتوحه در وسط از شعث به
~~تحريك به معنى انتشار و تفرق و تغير جلد انامل حول اظافير واصل استعمال آن ms177
~~به حسب لغت در تغير و انتشار مشعر است كه از عدم مراعات و تعاهيد عارض
~~مىشود و در صورت اولى كه سين مهمله وفا باشد و فتح تاء مضارعه و ضم آن بر
~~صيغه معلوم و مجهول محتمل است در صورت ثانيه كه شين معجمه و ثا مثلثه باشد
~~و همين فتح حرف مضارعه بر صيغه معلوم متعين است مسألة ريش تراشيدن جايز
~~نيست و حرام است و زى مجوس بوده است كه كسى كه ريش مىتراشد از جمله
~~والمغيرين خلق الله است چنانكه مفسرين گفته اند از مراسيل صدوق است رضوان
~~الله تعالى عليه در فقيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان المجوس جزوا
~~لحاتهم ووفروا شواربهم وانا نحن نجز الشوارب ونعفى اللحى وهى الفطرة جز قطع
~~است ولى به كسر لام جمع لحيه است و توفير شوارب گذاشتن موى شارب است به حال
~~خود تا دراز شود و اعقاء لحيه به همزه قطع باب افعال ترك جز لحيه و قطع
~~ناكردن موى است و فطرت PageV03P103
# عبارت از ملت اسلام و استواء خلقت است و مراد از اعفاء در اين مقام
~~مراعات در اعتدال است مسألة همچنانكه تراشيدن و قطع كردن لحيه از شفار فطرت
~~و طريق ملت بيرون آمدن و به زى كفره و طريق محبوس متزى و مشتبه بودن است
~~همچنين توفير خارج از حد اعتدال و ترك اصلاح كردن و يك بار دراز گذاشتن شعر
~~لحيه تشبه يهود و خروج از سنت دين اسلام است از مسانيد مستفيضه اصول معتبره
~~حديث و از مراسيل مقبوله من لا يحضر الفقيه است قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله احقو الشوارب واعفوا اللحى ولا تشتبهوا باليهود واحفوا واعفوا به
~~فتح همزه قطع بناء فعل امر است از باب افعال احفا عبارت است از مبالغه كردن
~~در امرى و اعفا عبارت است از ترك و باز گذاشتن امرى يعنى مبالغه كنيد در جز
~~شارب و ترك ms178 كنيد قص لحيه اما در اعفا لحيه تشبيه مكنيد بيهود چه ايشان در
~~اعفا و ترك اصلاح و تطويل لحيه مبالغه تمام دارند در اكثر نسخ فقيه حفوا
~~بضم حاء مهمله و تشديد فا واقع است در ذكرى نيز آنچنان منقول شده از حفب؟
# به معنى نتف و قطع و ازاله شعر و آنچه اولا نقل كرديم اصح و امتن است و
~~نيز PageV03P104
# ازمراسيل فقيه است نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الرجل طويل
~~اللحيه فقال ما كان على هد الوهيا من لحيه فبلغ الرجل ذلك فهباء من لحية
~~بين اللحيتين ثم دخل على النبي صلى الله عليه وآله فلما رآه قال هكذا
~~فافعلوا هيا بتشديد يا ميان ها و همزه از تهيه به معنى اصلاح و استعمال آن
~~به لام و من مسموع است و لحيين تثنيه مانند اليسين در تثنيه إليه در بعضى
~~از نسخ لحيئى مكتوب است يعنى رسول الله صلى الله عليه و آله را نظر افتاد
~~بر مردى طويل اللحيه پس فرمود اين مرد را چه مضرت رسد اگر لحيه خود را
~~اصلاح كند و چيزى از موى آن بگيرد پس آنچه سيد الرسل فرموده بود به آن مرد
~~رسيد و اصلاح كرده لحيه خود را ميانه طويل و قصر و متوسط ساخت و بعد از آن
~~داخل مسجد نبى صلى الله عليه وآله شد چون سيد المرسلين او را به هيئت اصلاح
~~ديد فرمود اين چنين مىبايد همه چنين كنيد و بالجملة طول لحيه داب يهود و
~~حلق و جز رأى مجوس و اقتصاد سنت دين اسلام است عامه محدثين اهل سنت در اصول
~~صحاح خود روايت كرده اند كه در مشاجره كه ميان عايشه و عثمان گذشت در اوايل
~~خلافت به عثمان عايشه گفت انما سماك النبي عليه السلام PageV03P105
# باسم نعتل اليهودي لحيالى وعثمان گفت ان هذه الزعراء عدوه لله ولرسوله
~~ضرب الله مثلها في كتابه بامرأة نوح وامرأة لوط پس ms179 عايشه به مكه معظمه رفت
~~و هميشه تا عثمان زنده بود مىگفت اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا نعثل بتسكين
~~عين مهمله ميان نون و ثاء مثلثه مفتوحتين قبل از لام اسم مردى است از يهودى
~~ولحيانى معنى طويل اللحيه كه در مدينه متبركه بوده است و عثمان را از جهة
~~طول اللحيه شبيهه او ديده نقتل مىگفته اند و رسول صلى الله عليه وآله او را
~~به اين اسم خوانده است ابن الاثير در نهايه به اين اعتبار گفته است كان
~~اعداء يسمونه نقتلا تشبيها برجل من مصر كان طويل اللحيه اسمه نعثلا وقيل
~~النعثل الشيخ الاحمق و ذكر الضباع ومنه حديث عايشه اقتلوا نعثلا يعنى عثمان
~~وهذا كان منها لما غاصبه وذهبت إلى مكة ومطرزي در مغرب گفته است اسم رجل من
~~مصرا ومن اصبهان كان طويل اللحيه فكان عثمن إذا نيل منه شبه بذلك الرجل
~~الطول اللحيه و فيروز آبادى در قاموس گفته است التعثل الذكر من الضياع
~~والشيخ الاحمق ويهودى كان بالمدينة ورجل لحيانى PageV03P106
# كان يشتبه به عثمان إذا نيل منه مسألة حد اقتصاد و اعتدال در توفير لحيه
~~كه زايد بر آن در آتش دوزخ خواهد بود و به نص حديث شريف رسول الله صلى الله
~~عليه وآله مقدار يك قبضه است و در فقيه مرسلا از ابى عبد الله عليه السلام
~~روايت كرده و گفته قال الصادق عليه السلام ما زاد في اللحيه عن قبصه فهو في
~~النار و نيز گفته است وقال الصادق عليه السلام تقبض بيدك على لحيتك وتجز ما
~~فضل مسألة قبضه كه در مقدار توفير لحيه معتبر است ابتداء آن را از ذقن است
~~نه از ما تحت ذقن چه ما تحت ذقن را به حسب لغت و به حسب عرف شرع مسترسل
~~لحيه مىگويند و لحيه به كسر لام در لغت در عرف شرع عبارت است از شعر ثابت
~~بر لحى به فتح لام و اسكان حاولى كه منبت لحيه ms180 است اصل ذقن و دو طرف دقن
~~است بر عظم فك (؟؟ طفل) كه محل دندانهاست در قاموس گفته است اللحيه بالكسر
~~شعر الحذين والذقن در صحاح گفته است اللحى منبت اللحيه من الاسنان و غيره
~~در مغرب گفته است اللحى والعظم الذى عليه الاسنان پس به مقتضاى نصوص احاديث
~~ذقن و طرفين را به دست راست گرفته آنچه از مسترسل لحيه در جهت طول از قبضه
~~بيرون افتد قص و جز آن PageV03P107
# لازم است مسألة در اصلاح رعايت تدوير لحيه در جهت عرض مستحب است مستند
~~حكم استحباب صحيحه محمد بن مسلم است از طريق كافى قال رايت ابا جعفر الباقر
~~عليه السلام يأخذ من لحيته فقال دوروها مسألة موى سفيد كه در لحيه ظاهر شود
~~كندن مكروه است و حرام نيست و حديث شريف رسول الله صلى الله عليه وآله كه
~~فرموده الشيب نور فلا تنتفوه تنزيهي محمول است كه معاد آن كراهت است نه نهى
~~تحريمى و آنكه در حديث ديگر فرموده است الشيب وقار بر آن دلالت دارد ولا
~~باس به كه در احاديث اوصياء طاهرين عليهم السلام وارد است مقصود از آن بيان
~~جواز است نه نفى كراهيت و پيش من اصح آن است كه كراهت در نتف شيب است بخصوص
~~اما قض و جز مكروه نيست چنانچه صدوق رضوان الله تعالى عليه در فقيه روايت
~~كرده گفته است كان عليه السلام لا يرى بجز الشيب بأسا ويكره نتفه فالنهى عن
~~نتف الشيب نهى كراهية لا نهى تحرى لان الصادق عليه السلام يقول لا باسم بجز
~~الشمط و نتفه وجزه احب إلى من نتفه مسألة سنت است كه قلم اظفار PageV03P108
# و قص شارب در هر روز جمعه به ذكر و صلوة مقرون باشد عبد الرحيم القصير از
~~ابى جعفر الباقر عليه السلام روايت كرده انه قال من اخذ من اظفاره وشاربه
~~في كل جمعه وقال حين ياخذه بسم الله وبالله وعلى سنه محمد صلوات الله عليه ms181
~~وعليهم السلام لم نسقط منه قلامة و لاجزازه الا كتب الله عزوجل له بها عتق
~~نسمه ولم يمرض الا مرضه الذى يموت فيه قلامه وجزازه بضم وتخفيف آن چيزيست
~~كه در تقليم و جز از ناخن و موى ساقط مىشود ونسمه به تحريك در اصل لغت از
~~نسيم ريح مأخوذ و از براى نفس انسان موضوع بوده و از آن نقل؟ ناقيه اسم هر
~~نفسى از نفوس انسانى شده است مسألة تقليم اظفار در روز پنجشنبه نيز مستحب
~~است و دفع فقر و استجلاب غنا بدان؟ متربت مىشود بشرط آنكه يكى را بگذارد كه
~~در روز جمعه بگيرد چنانكه در فقيه و در كافى مروى و در ذكرى مذكور است قال
~~الصادق عليه السلام من قص قلم اظفار يوم الخميس وترك وابقى واحد اليوم
~~الجمعه نفى الله عزوجل عنه الفقر روايت وارد شده كه دفع رمد مىكند مطلقا
~~چنانچه در صحيحه عبد الله بن أبي يعفور از صادق عليه السلام تقليم
~~PageV03P109
# الاظفار يوم الخميس يدفع الرمد مروى است و در فقيه گفته است وقال أبو
~~جعفر عليه السلام من أخذ من اظفاره كل خميس لم يرمد ولده وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من قل اظفار يوم السبت ويوم الخميس واخذ من شاربه عوفي
~~من وجع الضرس ووجع العين مسألة در قلم اظفار ابتدا از خنصر دست چپ و اختتام
~~به خنصر دست راست مستحب است و آنكه صدوق در فقيه گفته وروى في خبر اخزانه
~~من يقليم اظفاره يوم الجمعه يبداء بخنصره من اليد اليسرى يختم بخنصره من
~~اليد اليمنى اقتضاء حصر اين استحباب در روز جمعه نمىكند بلكه مقصود از يولم
~~الجمعه بيان وقت فضليت تقليم است مسألة توفيت تقليم به روز جمعه و روز
~~پنجشنبه گاهى است كه ناخن دراز نباشد و اگر دراز باشد تقليم مستحب است هر
~~روز كه بوده باشد چنانچه در فقيه روايت كرده قال موسى بن بكر الصادق عليه
~~السلام ان ms182 اصحابنا يقولون انما اخذ الشارب والاظفار يوم الجمعة فقال سبحان
~~الله خذها ان شئت يوم الجمعه وان شئت في ساير الايام وقال عليه السلام قصها
~~PageV03P110
# إذا طالت و از آنچه گفتيم معلوم شد كه آنكه از صادق عليه السلام در فقيه
~~مروى است قلموا اظفار كم يوم الثلثاء واستحموا يوم الاربعاء واصيبوا من
~~الحجامه حاجتكم يوم الخميس وتطيبوا باطيب طيبكم يوم الجمعه بر تقديرى محمول
~~است كه ناخن بسيار دراز نشده باشد كه بر آن تقدير تقليم سنت است اگر چه روز
~~سه شنبه بوده باشد مسألة موى سر و شارب و لحيه و قلامه ناخن و خون فصد و
~~حجامت و امثال آنرا دفن كردن سنت است و در فقيه مرسلا مروى است قال الصادق
~~عليه السلام يدفن الرجل اظفاره وشعره إذا اخذ منها وهى سنة وروى ان من
~~السنه دفن الشعر والظفر والدم واز طريق (رئيس) المحدثين در كافى عن ابى
~~كهمس عن ابى عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل الم نجعل الارض كفاتا
~~احياء وامواتا قال دفن الشعر والظفر مسألة به دندان قلم اظفار ظفر مكروه
~~است و مستحب است حك اظفار بكارد يا به سوهان بعد از قص و تحسين قص يعنى از
~~پنچ كرفتن و مستدير ساختن و اطراف را از تضريسات بيرون آوردن و هموار و
~~مستوى كردن سنت است PageV03P111
# و اين سنن و آداب همه در اخبار اهل بيت عليهم السلام وارد شده است مسألة
~~صدوق رضوان الله تعالى عليه در فقيه مىگويد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله للرجل وضو اظافيركم وللنساء تركن من اظافير كن فانه ازين لكن و مراد
~~آن است كه آن مقدار مبالغه كه مرد آن را در قص اظافير از پنج و در هر
~~پنجشنبه و زنان را مستحب نيست آنكه ادخال لفظ من تبعيضى كرده فرموده است
~~اتركن دلالت بر اين معنى دارد اساس تسريح رأس و لحيه به سين مهمله يعنى
~~شانه ms183 بر موى زدن و تخليل موى كردن به شانه و بعضى را از بعضى به شانه جدا
~~ساختن سنت است خصوصا از براى هر نماز در فقيه و غير آن از اصول حديث
~~مرويستن كه أبو الحسن الرضا صلوات الله عليه در تفسير خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد فرموده من ذلك التمشط عند كل صلوة وابو عبد الله الصادق عليه السلام
~~فرموده است مشط الرأس يذهب بالونا ومشط اللحيه يشد الاضراس مشط به فتح ميم
~~مصدر است به معنى تمشط و امتشاط و استعمال مشط و مشط بضم ميم آلت امتشاطست
~~يعنى شانه وبعضي كسر ميم نيز نقل كرده اند ودر قاموس PageV03P112
# تثليت حركت ميم مذكور است دو ناينون والف مقصوره ضعفست وفريقى از محدثين
~~بالوبا بياء موحده ومد وهمزه بعد از الف محدوده ضبط كرده اند وابو الحسن
~~الكاظم عليه السلام فرموده است إذا سرحت لحيتك فامر المشط على صدرك فانه
~~يذهب بالونا والهم يعنى هر كاه لحيهء خود را تسريح كنى مشط را فرود آورده
~~بر سينهء خود بكش كه هم وبا ياونا را ميبرد وزايل ميكند وهر وقت كه تسريح
~~كنند هفتاد بار امتشاط و هر بار شمردن و ذكر مرتبه عدد كردن مستحب است در
~~فقيه و كافى و غيرهما مروى است قال الصادق عليه السلام من سرح لحيته سبعين
~~مرة وعدها مرة لم يقربه الشيطان اربعين يوما و بعضى چهل مرتبه از جمله آن
~~هفتاد در رجهة تحت و سى مرتبه در جهت فوق روايت كرده اند مسألة امتشاط و
~~تسريح لحيه بشانه كه از استخوان قيل از ابى عبد الله الصادق وابى الحسن
~~الكاظم عليهما السلام مرويست و در صحاح احاديث عاقه و خاصه ثابت است كه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله مشطى از عاج بوده است و همچنين سرمه دان و
~~ظرف غاليه و امثال آنها از استخوان فيل جايز است و طهارت PageV03P113
# آن منصوص عليها و معتمد و مذهب اماميه است ms184 رضوان الله تعالى عليهم و
~~شافعى آنرا نجس مىگويد و صدوق رضوان الله تعالى عنه در فقيه گفته لا باس با
~~مشاط العاج والمكاحل والمداهن وقال موسى بن جعفر عليه السلام تمشطوا بالعاج
~~فانه يذهب بالوباء قال الصادق عليه السلام المشط بالوباء وهو الحمى في
~~رواية احمد بن ابى عبد الله البرقى يذهب بالونا وهو الضعف قال الله تعالى
~~ولا يتنابى ذكرى أي لا تضعفا مكاحل جمع مكحل است بضم ميم و حاء مهمله و آن
~~سرمه دانست و مداهن جمع مدهن به ميم و هاء مضمومتين يعنى ظرف و مراد روغنى
~~است خوشبوى كه با آن ادهان مىكنند و عاج اسم جنس استخوان فيل است و واحد آن
~~عاجه است و بياع آنرا عواج مىگويند چنانچه در مجمل اللغة ابن فارس و صحاح و
~~اساس زمخشر جوهرى و غير آنها مذكور است و از سيبوبه نقل كرده اند كه عواج
~~صاحب عاج است و آنچه بعضى كمان كرده اند كه عاج جمع است و مفرد آن عاجه است
~~وهميست غلط به حسب قياس و هم به حسب سماع مسألة اگر زنان به جهت تزيين موى
~~ديگرى را با موى خود وصل مىكنند حرام است و تحريم آن نسبت به فاعله دارد
~~PageV03P114
# و قابله در سنت نبويه و احاديث اوصياء معصومين وارد و ثابت است و منشأ
~~تحريم نجاست موى نيست بلكه از باب تغيير خلقت الهى و دخول در تحت عموم
~~والمغيرين خلق الله است شيخنا الشهيد در ذكرى آورده است كه بعضى چنين گفته
~~اند كه حكم به تحريم از اين جهت نيست كه اگر از موى اجنبيه باشد نظر كردن
~~مرد را به آن حرام خواهد بود بلكه از جهت آن است كه اگر زنى موى غير را با
~~موى خود وصل كرده است مزوجه نباشد و محل تهمت خواهد شد و اگر مزوجه بوده
~~باشد در مقام تدليس خواهد بود بعد از ان گفته است كه ms185 بنابر توهم كه سبب
~~حرمت مزوجه را تدليس است بر زوج خود لازم مىآيد كه هر گاه از جانب زوج اذن
~~حاصل شود اين عمل حرام نباشد پس حق آن است كه گوئيم مستند حكم تحريم اين
~~عمل ورود نص و سر عدم جواز آن تغيير خلق الله و تدليس در صبقه الله است
~~مسألة در حديث شريف نبوى وارد شده لعن الله الواصلة والمتوصلة والواشمه
~~والمتوشعة والواشرة والنامصة و المستنمصة ودر بعضى از روايات الواشرة
~~والمؤتشره آمده و در ذكرى مىگويد وفى رواية بدل الواشمة النامصة والمستبصة
~~أي للشعر PageV03P115
# و غير زن (البدن) بابرة واتباعه بخضاب وترقيق الاسنان وتمتيض الشعر في
~~الفاعلة والقابلة النجاسة الشعر واصله زنى است كه فاعل وصل موى زنى يا موى
~~ديگرى شود و مستوصله زنى كه قابل اين فعل و طالب و محمل آن باشد و همچنين
~~واشمه فاعله فعل و شم و مستوشمه قابله آن است كه و وشم به فتح واو و اعجام
~~شين ساكنه عبارت است از فرو بردن سوزن در موضعى از بدن پس آن محل را از
~~سرمه يا وسمه يا نيل پر كردن است و بر همين قياس واشره و مستوشره فاعله و
~~قابله و شر است به سكون شين معجمه بعد از واو مفتوحه و قبل از راء يعنى
~~باريك كردن و تيز كردن دندانهاى زن به سوهان يا به آلتى ديگر و معنى مؤتشره
~~از باب افتعال و مستوشره از باب استفعال يكى است و علماء لغت گفته اند اصل
~~و شراشر است به همزه مفتوحه و شين معجمه ساكنه و بعضى گويند اشرو وشر دو
~~لغت به يك معنى و همچنين مفاد لعن نامصه و؟ متنمصه از باب تفعل متخصه از
~~باب استفعال تأكيد نهى است از فاعليت و قابليت فعل نص به اسكان ميم متوسط
~~ميان نون مفتوحه و صاد مهمله يعنى نتف و كندن موى از ناصيه و جبين و صدغ و
~~خد ms186 و غير آن بالت منماص و منقاش يا ريسمان يا آلتى ديگر PageV03P116
# از آلت نتف مسألة نتف موى داخل انف به منقاش؟ سنت است و از ابى عبد الله
~~الصادق عليه السلام در كافى و فقيه و غيرها مروى شده كه سبب حسن و نضارت
~~وجه است و استحباب آن عام است مردان و زنان را و اختصاص به بعضى دون بعضى
~~ندارد اساس ختان از سنن حنيفيه دين اسلام است در حق ذكور واجب و در حق انات
~~از مكارم و آداب است و در اصول معتبره حديث ثابت و در حكايت صحيحه عبد الله
~~بن جعفر حميرى وارد است ان الارض تضج إلى الله تعالى من بول الاغلف تضج
~~بضاد معجمه و جيم مشدده از ضجيح است به معنى جزع و فرياد كردن و ناليدن و
~~استغاثه نمودن و به روايتى ديگران الارض نتحس من بول الاغلف اربعين صباحا
~~تنحس يا به صيغه مضارع معلوم باب افتعال است به سكون نون و تشديد سين از
~~حساس به ضم حاء مهمله و شامت و سوء حال و انقلاع و انهدام يا از حسيس به
~~فتح به معنى صوت خفى؟ و ناش پنهانى يا به تشديد نون مفتوحه و كسر حا كه
~~مضارع باب انفعال باشد از بحوست به صيغه مضارع مجهول از بحس به فتح باى
~~موحده و اسكان حاى معجمه به معنى PageV03P117
# نقص حظ و حظ درجه و در طايفه از نسخ كافى كلينى تنجس به ضم تا مضارعه و
~~فتح نون و جيم مشدود مضبوط است بر صيغه مجهول از باب تفعيل از نجاست؟ و بيش
~~من اصح آن است كه ختان صبى بر ولى قبل از بلوغ واجب است و تأخير تا وقت
~~بلوغ جايز نيست وفاقا للعلاقة في التحرير واكر ولى تا حين بلوغ تأخير ختان
~~كرده باشد بر صبى بعد از بلوغ واجب است على الفور كه خود را مختون سازد بلا
~~فصل مسألة ms187 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مختون و مطهر متولد شده است
~~اجماعا و همچنين ائمه معصومين صلوات الله عليهم اجمعين على الاصح در باب
~~النوادر كه آخر كتاب من لا يحضر الفقيه است مولقه على بن (الحسن بن) فضال
~~عن ابيه عن مولانا ابى الحسن على بن موسى الرضا صلوات الله عليه در علامات
~~امام مفترض الطاعة مروى است و از جمله آن علامات معدوده نيست كه فرموده
~~ويلد مختونا ويكون مطهرا يلد اينجا به معنى تولد است از باب مجاز لغوى و يا
~~در اسناد تجوز شده از باب حجاز عقلى مثل يمطر المطر ويجرى النهر چه معلوم
~~است كه در حقيقت ماطر سحاب است و نه مطرو جارى آب نهر است نه نهر و حجاز
~~عقلى در كلام از باب بلاغت متوفر الشيوع واين تجوز عقلى بخصوص در احاديث
~~PageV03P118
# متكرر الورود است و نيز فرموده است ويكون فحدثا ويستوى عليه درع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ولا يرى له بول ولا غاية لان الله عزوجل قد وكل
~~الارض بابتلاع ما يخرج منه محدث به فتح دال مشدده بر صيغه مفعول آن است كه
~~آواز جديت و ملائكه بشنود بدون آنكه در نظر او شبحى مرئى و متمثل شود و
~~آنكه (امام) نبى عليه السلام شريك باشد در اين خاصيت كه زمين نجو او را
~~ابتلاع نمايد چنانچه در اين حديث فرموده است مطابق است با مناطيق بسيارى از
~~احاديث و در اصول اخبار اهل البيت عليهم السلام وارد است كه در زمان حرب
~~معاويه زمين نجو امير المؤمنين على (ع) را ابتلاع نموده است و در تفسير
~~مشهور عسكرى كه به مولاى ما صاحب العسكر عليه السلام منسوب است حديثى مطول
~~مشتمل بر حكايت آن حال على التفصيل مذكور شده و من مىگويم صاحب آن تفسير
~~چنانچه محمد بن على بن شهر آشوب رحمه الله تعالى در معالم العلما آورده و
~~من در حواشى كتاب ms188 نجاشى و كتاب رجال شيخ تحقيق كرده ام حسن بن خالد برقى
~~است برادر ابى عبد الله محمد بن خالد برقى و عم احمد بن ابى عبد الله برقى
~~باتفاق علماء ثقه و مصنف كتب معتبره PageV03P119
# بوده است در معالم العلما گفته و هو اخو محمد بن خالد كتبه تفسير العسكري
~~من املاء الامام عليه السلام و اما تفسير محمد بن القاسم المفسر
~~الاسترابادي كه از مشيخه روايت ابى جعفر بن بابويه است و از علماء رجال او
~~را ضعيف الحديث شمرده اند تفسير است كه او از دو مرد مجهول الحال روايت
~~كرده است و ايشان بابى الحسن الثالث الهادى العسكرى عليه السلام اسناد كرده
~~اند و قاصران نامتبهران آن اسناد را معتبرى مىپندارند و حقيقت حال آنكه آن
~~تفسير موضوع وبابى محمد بن سهل بن احمد الديباجي مسند و بر مناكير احاديث و
~~اكاذيب اخبار محتوى و منطوق و اسناد آن به امام معصوم عليه السلام مختلن و
~~مفترى است و آنچه متوهم اين عصر توهم كرده بوده كه شايد تفسير عسكرى عليه
~~السلام تفسير على بن ابراهيم بن هاشم القمى بوده باشد نيرو هميت كاذب و
~~خيالى باطل منبعث از قلت بضاعت و نقصان مهارت و ضعف اطلاع بر كتب علم رجال
~~و ببايد دانست كه علماء عامه نيز تفسيرى دارند كه او را تفسير عسكرى
~~مىگويند و در تصانيف خود از آن نقل مىكنند و بر آن اعتماد مىدارند و مصنف
~~آن أبو هلال عسكرى است صاحب آن تفسير و ديگر مصنفات چنانكه در معرب و مغرب
~~و غيرهما مبين است و عسكرى محله و قريه است در مصر و PageV03P120
# محله اى است در بصره و محله اى است در نيشابور و موضعى در؟ خوراستان
~~(خوزستان) و موضعى در نابلس و اسم سر من راى است مسألة سنت است كه ختان
~~مولود روز هفتم واقع شود و همچنين تسميه و حلق رأس و عقيقه و سيد ms189 مرتضى رضى
~~الله عنه عقيقه را واجب دانسته است بر ولى و استحباب اصح است چنانچه قول
~~مشهور است وحديث ابى عبد الله الصادق عليه السلام العقيقه واجبة وكل مولود
~~مرتهن بعقيقة محمول است بر تأكيد استحباب و اگر مولود بالغ شود و از براى
~~او عقيقه نشده باشد مستحب است كه از براى خود عقيقه كند و همچنين اگر در
~~روز وقوع عقيقه شك داشته باشد چنانكه روايت عبد الله بن سنان از عمر بن
~~يزيد از ابى عبد الله الصادق عليه السلام به آن ناطق است و پيش من اقرب آن
~~است كه ترتيب ميان حلق رأس و ختان و عقيقه الصلا معتبر نيست و آنچه معتبر
~~است على الاولوية همين تقديم تسميه است بر عقيقه چنانچه از اخبار مستفاد
~~مىشود صحيحه ابن عمير از طريق رئيس المحدثين در كافى عن جميل بن دراج قال
~~سالت ابا عبد الله عليه السلام عن العقيقه والحلق والتسميه بايها يبداء قال
~~يصنع ذلك كله في ساعة واحده الحديث در عدم اعتبار ترتيب PageV03P121
# صريح است و ابو جعفر بن بابويه رضوان الله عليه در فقيه گفته وفى روايه
~~محمد بن مارد عن ابى عبد الله عليه السلام قال سألته عن العقيقه فقال شاة
~~أو بقرة أو بدنة ثم يسمى ويحلق الراس المولود يوم السابع ويتصدق بوزن شعره
~~ذهبا أو فضه محمد بن مارد تقه و صحيح الحديث است و بعضى گفته اند تقديم حلق
~~الرأس بر عقيقه مستحب است و شارح لمعه رحمه الله تعالى حديث اسحق بن عمار
~~را از ابى عبد الله الصادق عليه السلام مدرك اين حكم ساخته است قال قلت له
~~باى ذلك بنداء فقال بحلق راسه ونعق عنه وتصدق بوزن شعره فضته بكون ذلك في
~~مكان واحد و من مىگويم اين حديث دلالت بر ترتيب است و ايتان به حلق راس و
~~عقيقه معافى وقت واحد با آنكه اين خبر موثق است ظاهر صحيحه عبد الله بن ms190
~~سنان از طريق كافى عن ابى عبد الله عليه السلام (يعق عنه وبحلق راسته وحديث
~~حفص الكناسى عن ابى عبد الله عليه السلام) قال قال الصبى إذا ولد عق عنه
~~وحلق راسه الحديث وموثقه سماعه قال قال أبو عبد الله الصبى يعق عنه ويحلق
~~راسه الحديث وصحيحه صفوان عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام في
~~المولود قال يسمى في اليوم السابع ويعق عنه ويحلق راسه وحديث على بن حمزه
~~عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال إذا ولد لك غلام أو جارية فعق
~~عنه يوم السابع شاه أو جزور أو كل منها واطعم وسم PageV03P122
# واحلق راسه و صريح صحيحه محمد بن مارد وغير ذلك من الاخبار مدلول همه
~~افاده تقديم عقيقه بر حلق مىكند ولهذا أبو جعفر كلينى رضوان الله تعالى
~~عقيقه بر حلق مقدم داشته گفته است باب انه يعق عن المولود يوم السابع ويحلق
~~راسه و بالجملة حمل روايات بر تخيير در تقديم و تأخير اولى و اقرب است
~~مسألة اگر مرد كافر شرف اسلام بيابد و مختن نبوده باشد اختتان بر او واجب
~~است اگر چه كبير السن شده باشد و اگر زن اسلام بياورد حفض او را مستحب است
~~و اگر مسلم بالغ بوده باشد و غير مختتن فوت شود ختان او واجب نيست و اما در
~~تفسيلات ثلثه ايصال آب به باطن غلاف و ظاهر بسره واجب است على الاصح مسألة
~~قنزع به سكون نون ميان قاف و زاى مضمومتين قبل از عين مهمله يعنى كاكل
~~گذاشتن در حلق رأس مكروه است مطلقا صبيان را و مردان را چنانچه از امير
~~المؤمنين صلوات الله عليه مروى است و از ابى عبد الله الصادق عليه السلام
~~نيز روايت شده و فرموده صبى از صبيان كه قنازع داشت پيش رسول صلى الله عليه
~~وآله آوردند كه از براى او دعا كند پس نبى (ع) از دعاى در حق او ابا كرد ms191 و
~~امر فرمود به تراشيدن PageV03P123
# قنازع او مسألة اگر موى سر را نتراشند و بگذارند دراز شود آن مقدار كه از
~~شحمه گوش بگذارد فرق او مستحب است و فرق شعر به فتح فاء و اسكان راء عبارت
~~است از موى را دو شعبه كردن و هر شعبه را از ديگرى جدا ساختن رسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم فرموده من اتخذ فليحس ولايته أو ليحزه واز ابى عبد الله
~~الصادق (ع) مروى است من اتخذ شعر اقلم يفرقه فرقه الله بمنشار من نار شعر
~~سيد المرسلين عليه وآله الصلوة والتسليم به حدى نمىرسد كه فرق بايد كرد چه
~~هرگز آن مقدار نمىبود از شحه اذن مباركش بگذرد صدوق رضوان الله تعالى عليه
~~در فقيه گفته است وكان شعر رسول الله صلى الله عليه وآله وفرة لم يبلغ
~~الفرق وفره بفتح واو و سكون فا عبارت است از موى سركه مجتمع باشد تا اذنين
~~و از حد شحمه اذن نگذشته باشد و آن را جمه نيز گويند به جيم مضومه و ميم
~~مشدده اساس مشهور و مروى است كه امهات سنن حنفيه كه كلمات را در آيه وإذا
~~ابتلى ابراهيم ربه بكلمات آن تفسير كرده اند ده امر است پنچ در سر مضمضه و
~~استنشاق و مسواك و فرث شعر و قص شارب و پنج در بدن قص اظافير و حلق موى
~~عانه و ازاله شعر ابطين و ختان و استنجا PageV03P124
# مضمضه و استنشاق و سواك در ابواب وضو و ازاله شعر عانه و ابطين در آداب
~~استحمام مشروح خواهد بود انشاء الله العزيز و خضاب نيز از مسنونات است و در
~~باب استحمام بيايد و اكتحال در وقت خوابيدن به سرمه كه از سنگ اثمه بوده
~~باشد سنت است وترا وتراتا سبا بالنبي صلى الله عليه وآله اثمد بكسر همزه
~~وزن احمد و به ضم ميم لفات مختلفه صحيحه است و از ابى عبد الله الصادق (ع)
~~در چشم ms192 راست چهار مرتبه و در چشم چپ سه مرتبه كه مجموع هفت بار بوده باشد
~~روايت وارد شده است و فراهت وجودت مركوب از مستحبات است و نيز حسن و مباحت
~~و نضارت وجه مملوك مستحب و استحباب آن در روايات ثابت است و اظهار نعمت
~~الهى و تزين به زينت مباح كه الله تعالى به انعام آن تفضل كرده اظهار
~~النقمة تعالى سنت است و علما را تحمل كردن به جهت تعظيم علم و دفع دين در
~~خواط عوام مستحب است و استعمال و تطيب به عطريات در اوقات نماز و دعا خصوصا
~~در روز جمعه و در وقت دخول مسجد عملا نسبت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~سنت است و منشأ استكمال زينت عبارت و استجلاب استجابت دعاست باب چهارم
~~وظايف دخول PageV03P125
# الحمام وآداب الاستحمام و؟ سا يرتبط بذلك اساس بنا واتخاذ وبيع و ابتياع
~~و اجاره و استجاره حمام مكروه نيست و هيچكس از فقهاى خاصه و عامه غير از
~~احمد حنبل بنا و ابتياع و اجاره آنرا مكروه نگفته است مولاى ما ابى جعفر
~~الباقر (ع) حمام ملك خود داشته است و استحمام سنت است چه ثابت شده كه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله استحمام كرده و داخل حمام جحفه شده است و همچنين
~~امير المؤمنين صلوات الله عليه مواظبت بر دخول حمام داشته است و در ترغيب و
~~حث بر آن فرموده نعم البيت الحمام تذكر فيه النار ويذهب بالدرن وتذكر به
~~صيغه مؤنث مجهول و نار آتش دوزخ ويذهب به صيغه مذكر مجهول ودرن بتحريك و
~~وسخ و چرك بدن و نجاست همى حدث را نيز مثل جنابت و غير آن شامل است و
~~همچنين سيد الساجدين عليه السلام مواظبت استحمام بوده و ابو جعفر الباقر
~~عليه السلام داخل حمام ملك خود مىشده و استحمام به آن حمام مكروه است در
~~كافى صحيحه ابن عمير عن رفاعة بن موسى عن ابى عبد ms193 الله الصادق عليه السلام
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يدخل الحمام الا بميزر مروى است و آنچه از امير المومنين صلوات الله عليه
~~واز ابى عبد الله الصادق (ع) روايت شده بئس البيت حمام PageV03P126
# يهتك الستر ويذهب بالحياء ويبداء العورة مراد از آن منع است از دخول حمام
~~بى ميرز چنانچه تتمه حديث صادق (ع) از طريق فقيه كه فرموده ونعم البيت يذكر
~~حر النار بر آن دلالت مىكند و ابو جعفر كلينى رضوان الله عليه در كافى از
~~صادق عليه السلام روايت كرده كه بئس البيت الحمام يبداء العورة ويهتك الستر
~~كلام امير المؤمنين عليه السلام نيست بلكه قول عمير است و مردم آن را به
~~امير المؤمنين عليه السلام نسبت كرده اند مسألة زنان را دخول حمام با ازارى
~~كه ساتر عورت باشد در وقت عذرى مثل جنابت و حيض و نفاس جايز است و مكروه
~~نيست به اجماع و همچنين بىعذر نيز جايز است از براى تنظيف تحسين و احمد
~~حنبل از فقهاء عامه مىگويد بى عذر جايز بنابر ظاهر نهى كه در اين حديث شريف
~~نبوى از آن وارد است و شيخنا الشهيد قدس الله نفسه در ذكرى گفته ولتمنع منه
~~النساء الا مقررات وعليه نهى النبي صلى الله عليه وآله مسألة قول شيخ طوسى
~~ره در موضعى از مبسوط آن است كه زنان ذميه از يهوديات و نصرانيات و مجوسيات
~~جايز نيست كه بدن زن مسلمه را ببينند حتى وجه و كفين (و بر مسلمه واجب كه
~~وجه و كفين) و جميع بدن خود را از نظر زن ذميه بپوشاند همچنانكه از مرد
~~اجنبى PageV03P127
# پوشانيدن واجب است چه در تنزيل كريم در مقام استثنا ونسائهن فرموده است و
~~اين اضافه زن ذميه را شامل نيست چنانچه از ابن عباس مروى است و مشهور پس
~~اصحاب قدس الله اسرارهم آن است كه حرام نيست بلكه جايز ms194 است اگر چه مكروه
~~باشد ونسائهن عبارتست از زنانى كه اهل خدمت باشند از حرائر اما چنانكه در
~~كشاف مذكور شده جد محقق من اعلى الله درجته در شرح قواعد گفته اصح قول
~~مشهور است و نزد من قول مشهور اقوى و قول شيخ طوسى احوط است پس زنان مسلمات
~~را در حمام با زنى يهوديه و نصرانيه يا مجوسيه داخل شدن و با ايشان مجتمع
~~بودن بر قول شيخ حرام است و بر قول مشهور مكروه هر چند يا از اربوده باشد
~~ميزر بسته باشند مسألة خنثى مشكل بوده باشد ديدن هر مرد اجنبى و زن اجنبيه
~~بر او حرام است اجماعا پس او را نه با مردان اجانب در حمام مجتمع بودن جايز
~~است و نه با زنان اجنبيات مسألة بر ولى صبى مميز غير بالغ واجب است كه در
~~حمام ميزر بر او ببندند و نگذارند كه مكشوف العوره باشد چه عورت او به
~~منزله عورت حيوانات نيست مسألة اصح آن است كه خصى مطلقا خواه مجبوب باشد و
~~خواه مسموح بر او ديدن مالكه خود و بر مالكه او ديدن PageV03P128
# او حرام است پس جايز نيست كه بر مالكه خود داخل حمام شود هر چند مرد و با
~~ميزر و مستور العوره بوده باشند مسألة اشهر واضح آن است كه بر مسلم ديدن
~~عورت مسلم و كافر مطلقا حرام است و غض بصر از عورت كافر و مسلم واجب است
~~همچنانكه ستر عورت خود را نظر مسلم و كافر واجب است همچنانكه ستر عورت خود
~~از نظر مسلم و كافر واجب است پس با كافر كه بى ميزر بوده باشد داخل حمام
~~شدن حرام است و به روايتى از عبد الله الصادق عليه السلام وارد شده كه كافر
~~در منزله بهايم است و نظر كردن به عورت او جايز است قال في الفقيه وروى عن
~~الصادق عليه السلام انما اكره النظر إلى عورة المسلم فاما النظر ms195 إلى عورة
~~من ليس بمسلم مثل النظر إلى عوره الحمار و در كافى نيز به اسناد صحي عن ابى
~~عمير عن غير واحد عن ابى عبد الله عليه السلام قال النظر إلى عورة من ليس
~~بمسلم مثل نظرك إلى عورة الحمار مسألة مكروه است كه پدر و پسر خواه كبير و
~~خواه صغير مميز با هم داخل حمام باشند اگر چه ميزر بسته باشند و اين كراهت
~~در باره غير معصومين است أبو جعفر الباقر با پدر معصومش سيد الساجدين
~~عليهما السلام در حمام بوده اند و حديث PageV03P129
# سدير صيرفي بر ذكر آن مشتمل است مسألة اگر قادر بر تستر متعمدا مكشوف
~~العوره غسل كند در ذكرى گفته كه اشبه صحت غسل است از جهت حصول امتثال و
~~خروج منهى عنه از حقيقت غسل و بعضى حكم به بطلان غسل كرده اند و پيش من
~~فتوى بر قول ذكرى است مسألة در قلتين آب بى ميزر بودن مكروه است و در ميان
~~آب بى ازار غسل كردن مكروهى ديگر و اين كراهيت به حمام و غير حمام اختصاص
~~ندارد بلكه در جميع حياض و انهار ثابت است به مقتضاى حديث آن ؟ علماء اهلا
~~وسكانا كه در فقيه و غير آن از رسول الله صلى الله عليه وآله مروى است و
~~نيز خارج حمام در خلوتى كه هيچكس نبوده باشد بى ازار غسل كردن مكروه و
~~استتار بميزر سنت است چه رسول الله صلى الله عليه وآله بى ازار نكرده است و
~~فرموده فالله احق ان يستحى من الناس و در فقيه گفته ونهى عليه السلام عن
~~الغسل تحت السماء الا بميزر ونهى عن دخول الانهار الا بميزر مسألة در ستر
~~پوشانيدن فخذين لازم است به دليل قول ابى عبد الله الصادق عليه السلام هما
~~من العوره و اصح آن است كه از سره تا ركبه عورت است كه ستر آن و غض بصر از
~~آن مأمور به است و در ms196 حديث وارد شده كه هر عضوى را زنائى باشد نگاه كردن
~~PageV03P130
# زناى چشم و بى ساتر بودن زنانى عورت است در فقيه گفته است وسئل الصادق
~~(ع) عن قول الله عزوجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم فقال
~~كل ما كان في كتاب الله تعالى من ذكر حفظ الفروج فهو من الزنا الا في هذا
~~الموضوع فانه الحفظ من ان ينظر إليه مسألة در ستر عورت معتبر است كه لون و
~~حجم مستور شود پس ثوبى رقيق كه حاكى حجم و شكل بوده باشد كافى نيست و ساتر
~~شرعى بر آن صادق نمىآيد على الاشبه مسألة در حديث نهى وارد است از آنكه
~~مستحم در حمام بر كسى تسليم كند و حمل نهى بر تخصيص بر كسى كه عريان و عديم
~~الازار بوده باشد متعين است بدليل آنكه كاظم (ع) در حمام تسليم كرده در
~~حالت كه مؤتز ربوده است در فقيه گفته است وقال عبد الرحمن بن مسلم المعروف
~~بسعدان كنت في الحمام في البيت الاوسط فدخل أبو الحسن موسى بن جعفر عليه
~~السلام وعليه ازار فوق النوره فقال السلام عليكم فرددت عليه السلام ودخل
~~البيت الذى فيه الحوض فاغتسلت وخرجت وفى هذا الاطلاق في التسليم في الحمام
~~لمن عليه ميزر والنهى الوارد عن التسليم فيه هو لمن لا ميزر وعليه
~~PageV03P131
# مسألة قراءت قرآن به قصد قربت و خلوص نيت در حمام كسى را كه با ميزر بوده
~~باشد و ترديد و ترجيع صوت نكند مجوز است و نهى امير المؤمنين صلوات الله
~~عليه از آن مخصص است به كسى كه عريان بوده باشد يا ترجيع صوت كند أبو جعفر
~~كلينى رضوان الله تعالى عليه به سندى صحيح روايت كرده عن ربعى بن عبد الله
~~عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر عليه السلام كان امير المؤمنين عليه
~~السلام ينهى عن قراءة القرآن في الحمام فقال لا انما ينهى ان بقرء الرجل
~~وهو عريان فاما إذا كان ms197 عليه ازار فلا باس و به سندى صحيح روايت كرده عن
~~الحلبي عن ابى عبد الله عليه السلام قال لا باس للرجل ان بقرء القرآن في
~~الحمام إذا كان يريد به وجه الله ولا يريد ينظر كيف صوته مسألة از مباشرت
~~كردن در حمام منعى نيست به دليل صحيحه على بن يقطين قال قلت لابي الحسن
~~عليه السلام اقراء القرآن في الحمام وانكح قال لا بأس مسألة استحمام غبا
~~مستحب و ادمان آن هر روز مكروه است؟ رئيس المحدثين در جامع كافى رواية كرده
~~به اسنادى صحيح عن ابى عبد الله محمد الحجال عن سليمان الجعفري PageV03P132
# قال مرضت حتى ذهب لحمى فدخلت على الرضا عليه السلام فقال ان يشرك ان يعود
~~اليك لحمك قلت بلى قال الزم الحمام غبا فانه يعود اليك لحمك واياك ان تدمنه
~~فان ادمانه يورث السل و نيز روايت كرده في الصحيح عن سليمان الجعفري عن ابى
~~الحسن (ع) قال الحمام يوم ويوم لا يكثر اللحم وادمانه يذيب شحم الكليتين
~~مسألة دخول حمام بر ريق يعنى ناهار مكروه است و مستند معلق ؟ رئيس المحدثين
~~است و در كافى از على بن الحكم عن رفاعة بن موسى عمن اخبره عن ابى عبد الله
~~عليه السلام انه كان إذا اراد دخول الحمام تناول شيئا فاكله قال قلت له ان
~~الناس عندنا يقولون انه على الريق اجود ما يكون قال لابل يوكل شئ قبله يطفى
~~المرار ويسكن حرارت الجوف واز مراسيل فقيه است وقال ابو الحسن موسى بو جعفر
~~عليه السلام لا تدخلو الحمام على الريق ولا تدخلو حتى تطعموا شيئا مسألة و
~~همچنين با امتلا از طعام از دخول حمام مكروه است بدليل حسنة مثنى بن الوليد
~~الحناط از طريق جامع كافى عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال لا
~~تدخلوا الحمام الا وفى جوفك شئ يطفى عنك وهج المعدة PageV03P133
# وهو اقوى للبدن ولا تدخل وانت مختلى من الطعام ودر حديث ديگر از صادق
~~عليه ms198 السلام دخلوه على البطنه يهدم البدن مسألة در حمام بر به پشت خوابيدن
~~و تكيه كردن مطلقا مكروه است و پيه كرده را مىگذاراند و پا و دست را به خزف
~~ماليدن على الاطلاق مكروه و سبب جذام و برص است و در كافى بطريق صحيح عن
~~عمر بن يزيد عن ابى عبد الله عليه السلام قال كان امير المؤمنين صلوات الله
~~عليه الا لا يستلقين احدكم في الحمام فانه يذيب شحم الكليتين ولايد لكن
~~رجليه بالخزف فانه يورث الجذام و نيز از طريق كافى ابن ابى يعفور عن ابى
~~عبد الله عليه السلام قال قال لا تضطجع في الحمام فانه يذهب شحم الكليتين
~~ودر مرسله فقيه از صادق عليه السلام لا تتك في الحمام فانه يذهب شحم
~~الكليتين ولابد لك بالخزف فانه يورث PageV03P134
# روايات نفيد نجز و شام اقصدت مسألة مسواك در حمام مكروه است همچنانكه در
~~بيت الخلا مكروه است و در نهى از آن روايت وارد است در فقيه روايت كرده
~~السواك في الحمام يورث وبالاسنان مسألة در حمام از ابر يا خرقه يا كيسه از
~~صوف يا جرير؟
# يا كرباس بر روى ماليدن و روبان مسح كردن مكروه است و در مرسله فقيه و
~~مرفوعه كافى از ابى عبد الله (ع) فرموده است ولا غسح؟
# وجهك بالاذار فانه يذهب بما الوجه و در حديثى ديگر از طريق كافى عن موسى
~~بن عبد الله بن موسى قال حدثنا محمد بن على بن جعفر بن ابى الحسن الرضا (ع)
~~قال من اخذ من الحمام خزفة فحك بها جسده فأصابه البرص فلا يلومن الا نفسه
~~اما روى را بدست ماليدن و به صابون مثلا شستن ممنوع نيست و كراهيت ندارد
~~مسألة آب سرد و فقاع در حمام آشاميدن مكروه است و در حديث آمده است كه فك؟
# را فاسد مىكند و نيز آب سرد به بدن و سر ريختن PageV03P135
# الا قدمين ممنوع است و در حديث وارد شده كه ms199 سبب وهن و ضعف بدن مىشود و بر
~~قدمين آب سرد ريختن خصوصا در وقت خروج از حمام مستحب است و مرض را از عمق
~~جسد بيرون مىكشد چنانچه أبو عبد الله عليه السلام در روايت محمد بن حمران
~~از طريق فقيه فرموده وصب الماء البارد على قدميك إذا خرجت وانه بسل الداء
~~من جسدك مسألة استحمام در روز اربعا بكسر باء موحده و اهمال عين الف ممدوده
~~يعنى چهارشنبه و سر تراشيدن در روز جمعه مستحب است و شيخنا شهيد قدس الله
~~نفسه در دروس گفته يستحب الاستحمام غبا روز در ميان و يوم الاربعا والجمعه
~~افضل و من مىگويم افضليت استحمام در روز جمعه بخصوص مستندى در اخبار اهل
~~البيت عليه السلام ندارد و مگر آنكه گوئيم دليل آن استحباب تنظف و حلق رأس
~~و غسل رأس است به سدر در روز جمعه و مسأله استحمام از براى دفاع بلغم مستحب
~~است PageV03P136
# به شرط آنكه معده از طعام ممتلى نباشد در فقيه گفته قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الداء ثلثة والدواء ثلثة فاما الداء الدم والمرة والبلغم
~~فدواء الدم الحجامة ودواء البلغم الحمام ودواء المرة المشيى مرة به كسر ميم
~~و تشديد راء مفتوحه سود است اصغراء و مرات اربعه اخلاط اربعه است ومشيى به
~~فتح ميم و تشديد ياء بعد از شستن معجمه مكسوره بر صيغه فعيل عبارت است از
~~دواء مسهل و همچنين مشو بضم شين و تشديد واو بر صيغه فعول بعد از آن گفته
~~است وقال الصادق عليه السلام ثلث يهدمن البدن وربما قتلن اكل القديد الغاب
~~ودخول الحمام على البطنة ونكاح العجوز وردى العنبان (الغشياة) على الامنلا
~~غاب باعجام غين وتشديد باء موحده وبطنه بكسر باء موحده و اسكان طاء مهمله
~~قبل از نون و عشبان به كسر عين و اسكان شين معجمه مسدا در استحمام مواظبت
~~بر ادعبه مأثوره در اوقات معدوده مهموده سنت است و طريق فقيه از احمد ms200 بن
~~محمد بن ابى نصير از محمد PageV03P137
# بن حمران مولاى ما ابى عبد الله الصادق (ع) بر آن مختسوى است اولى در وقت
~~نزع ثياب در مسلخ بگويد اللهم انزع عنى ربعه النفاق ورغبتي على الايمان
~~دويم در وقت دخول خانه اول اللهم اين اعوذ بك من شر نفسي واستعبد يك من
~~اداه سيم در وقت دخول خانه دوم اللهم اذهب عنى الرجس النجس وطهر جسدي وقلبي
~~و در خانه دوم در ساعتى مكث كردن مستحب است چهارم در وقت دخول خانه سيم
~~نعوذ بالله من النار ونساله الجنة در ذكرى اينچنين نقل كرده اللهم انى اعوذ
~~بك من النار واسألك الجنة واين دعا را تكرير كردن و تا حين خروج مكرر
~~خواندن سنت است و آب كرم بر داشتن و بر همامه به تخفيف ميم يعنى بر فرق سر
~~ريختن و مقدار از آن بر هر دو پا ريختن جرعه از آن آشاميدن و ابتلاع كردن
~~مستحب است و تنقيه مثانه مىكند پنجم در وقت خروج حمام و رخت پوشيدن در مسلخ
~~اللهم البسنى التقى وجنيني الردى PageV03P138
# ردى بفتح و دال و باع مقصوره غير مدور عبارت است راء از هلائك و به مراد
~~از اينجا تكاف معاصيت است كه سبب هلاك حيوة ابدمة نشأ آخرت است مسألة تضم
~~در وقت خروج از حمام در زمستان و تابستان مستحب است و دليل صحيحه سيف بن
~~عمره از طريق كافى كه در فقيه به طريق ارسال روايت شده قال خرج أبو عبد
~~الله (ع) من الحمام فتلبس وتعمم فقال إلى إذا خرجت من الحمام فتعمم قال فما
~~تركت العمامة عند خروجي من الحمام في شتاء ولا صيف مسألة مستحمم چون از
~~حمام بيرون آيد مستحب است تمنيدت او گفتن و در حق او دعا كردن به اين عبارت
~~طاب ما طهر منك وطهر ما طاب منك ومولاى ما اول السبطين ابو محمد مجتبى لحسن
~~بن على عليهما السلام در مرفوعه ms201 ابى مريم انصاري از طريق كافى رئيس
~~المحدثين ومرسله صدوق از طريق من لا يحضره الفقيه بر خصوص آن تنصيص فرموده
~~و از ساير عبارات استبعاد و استنكار نموده استحماق قايل آنها كرده است
~~PageV03P139
# و من آن حديث را در حواشى فقيه بر احق (بر احسن) وجوه و اتم تفسير شرح
~~كرده ام و آنچه در فقيه از صادق (ع) روايت كرده إذا قال اخوك وقد خرجت من
~~الحمام طاب حمامك فقل انعم الله بالك نيز كنايت است از كمان بلادت ذهن و
~~نقص جودت بال قال قايل چنانچه در حواشى آورده ام مسألة قلبتن حمام كه مردم
~~در آن غسل كرده اند اغتماس در آن و اغتسال از آن آب مكروه است و ممنوع و
~~محظور نيست و شيخ مفيد و سلار بن عبد العزيز از آن منع كردند چنانچه در
~~ابواب مباه خواهد آمد انشاء الله العزيز مستند كراهت آنكه أبو الحسن الرضا
~~عليه السلام در روايت محمد بن على بن جعفر از طريق رئيس المحدثين در كافى
~~كه سابقا ذكر آن كرديم فرموده است ومن اغتسل من الماء الذى قد اغتسل فيه
~~فأصابه الجذام فلا يلومن الا نفسه قال محمد بن على فقلت لابي الحسن (ع) ان
~~اهل المدينة يقولون ان فيه شفاء من العين فقال PageV03P140
# كذبوا يغتسل فيه الجنب من الحرام والزانى والناصب الذى هو شرهما وكل من
~~خلق الله ثم يكون فيه شفاء من العين انما شفاء العين قراءة الحمد و
~~المعوذتين وآية الكرسي و النجو بر بالفسط والمر واللبان وكل من خلق الله
~~محرور ومعطوفست بر ضمير تثنيه كه مضاف إليه شر واقع شده است يعنى والناصب
~~الذى هو شر كل من خلق الله و تكرار طريق معلق كافى احمد بن محمد بن عيسى
~~روايت كرده عن على بن لحكم عن رجل من بنى هاشم قال دخلت على جماعة من بنى
~~هاشم فسلمت عليهم في بيت مظلم فقال بعضهم سلم على ابى الحسن فانه ms202 في الصدور
~~قال فسلمت عليه وجلست بين يديه فقلت له قد احببت ان القاك منذ حين لاسئلك
~~عن اشياء قال سل ما بدأ لك قلت ما تقول في الحمام قا لا تدخل الحمام الا
~~بميزر وغض بصرك ولا تغتسل من غسالة ماء الحمام فانه يغتسل فيه PageV03P141
# من الزنا ويغتسل فيه ولد الزنا والناصب لنا اهل البيت وهو شرهم مسألة
~~سيدنا ابو الحسن الرضا عليه السلام در رساله ذهبية و شيخ طوسى در فهرست آن
~~را رساله مذهبه ناميده فرموده است ان الحمام ركب على تركيب الجسد اربعة
~~بيوت مثل اربع طنابع الجسد البيت الاول بارد يابس والثانى بارد رطب والثالث
~~حار رطب والرابع حار يابس ومنفعة حمام عظيمة تودي إلى الاعتدال وتخفى الدرن
~~وتلين العصب والعروق وتقوى الاعضاء الكبار وتذيب الفصول وتذهب العفن
~~وفرموده است إذا اردت دخول الحمام وان لا تجد في راسك ما يؤذيك فابدأ قبل
~~دخولك بخمس جرع PageV03P142
# من الماء الفاتر فانك تسلم باذن الله تعالى من وجع الراس والشقيقة وخمس
~~اكف من الماء الحار وتصبها على راسك عند دخول الحمام على البطنة يولد
~~القولنج PageV03P143
# بسمه المفيض على العباد * هو المبدء واليه المعاد يا اخوان السداد واعوان
~~الرشاد * واولياء الحب والوداد واصحاء العرق والنجاد * تعالوا إلى باب
~~المراد وتعولوا على ما به الاعتماد * واستبشروا بانطباع كتاب السبع الشداد
~~* وتاملوا فيما حاز فيه مؤلفه وافاد * فأيم الله انه مع فرط وجازته مصباح
~~للاستنباط ومفتاح للاجتهاد * كيف لا وقد ألفه امام الفلاسفة المحققين
~~والكلمة الجامعة بين السابقين واللاحقين وبرهان العلم واليقين مولانا محمد
~~باقر الحسينى المدعو بداماد * المتوطن باصفهان والمنتشأ من استراباد *
~~المتوفى حال مسافرته إلى المشاهد المقدسة بقرب الغرى سنة احدى واربعين بعد
~~الف من هجرة سيد الامجاد * وغاية الايجاد * عليه واله صلوة دائمة تمنى
~~وتزاد (ثم زينه بعد التسمية برسالة الاعضاء العويصة له طاب ثراه مع فهرست
~~الفصول والمطالب منهما في اوراق متعددة في اخر الكتاب) وها انا شمرت
~~لتصحيحه * وجعلت للناس سواء العاكف والباد * فاستمعوا الطف ms203 نداء من اضعف
~~مناد وانا الراجى عفو الرب يوم التناد الشيخ محمود ابن المرحوم الحاج الملا
~~صالح البروجردي اخر من في البلاد * وترحموا على بدعاء ينفعني يوم يقوم
~~الاشهاد امليت هذه الاليفاظ سنة 1317 PageV04P001
# اكتاب ام شمس الضحى ام صورت اللاهوت 2 ام نسخة منقولة من عالم الملكوت
~~الهى انت المستعان * ولا قوة الا بك هو الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
~~والاستيفاق من الله العزيز العليم والاعتصام بحبل الله العلى العظيم الحمد
~~لله الملك المهيمن الحق المبين رافع سماء العقل وماهد مهاد اليقين والصلوة
~~على المصطفين من عباده المكرمين و المنتجبين من اصفيائه المقربين محمد قرم
~~الانبياء وصفو المرسلين وسيد الخليقة في الاولين والاخرين وعترته الطاهرين
~~انوار الله تعالى في العالمين ومنار الهداية في سبيله المستبين وعيبة العلم
~~وخزنة الوحى وحملة الدين وصفوة الله و خيرته من الخلق اجمعين وبعد فاجوح
~~المربوبين وافقر المفتاقر إلى ربه الرحمن الحميد الغنى محمد بن محمد يدعى
~~باقر الداماد الحسينى ختم الله له في نشاتيه بالحسنى يقول يا ال الروع وحزب
~~البصيرة وصحابة القلب وعصابة الروية من ارباب العقل والدراية بمحفلى واصحاب
~~السمع والرواية بمحتفلى ها انا اتيكم بطلبتكم المرغوب فيها بالالحاح ؟
~~ومتبغاتكم الملحوف عليها بالاقتراح من افراد رسالة جامعة تجمع سبعا شدادا
~~من مقالات فحصية تحقيقية لسبع عواص من عضالات وهمية PageV04P002
# تشكيكية في اساسات اصولية ومقامات فقهية انما فيها سوق النظر وسبقه إلى
~~حريم المناص على جواد التحقيق ومن مرصاد السداد وصبغ القول وصوغه في قويم
~~الافتحاص من مصبغة الحق وعلى صياغة الصواب فما انا بميسر لها من تلقاء نفسي
~~ولكن ان هي الا صبغة الله ومن احسن من الله صبغة و التكلان في الاصابة على
~~عصمة من الله ومن امتن من الله عصمة المقالة الاولى وفيها فصول ثلثة فصل
~~لقد اتفقت كلمة الاقوام على ادراج الفقه في جنس العلم وتحديده بانه العلم
~~بالاحكام الشرعية الفرعية المستدل على اعيانها بادلة تفصيلية وهناك شك معضل
~~مشهور وهو انه انما سنة الفقه و ديدنه ms204 اخذ الاحكام الشرعية الفرعية عن
~~ادلتها التفصيلية الظنية فكيف يكون الفقه من جنس العلم الذى هو اليقين على
~~الاصطلاح الشايع الغاشى في جميع العلوم عامة والمعبر عنه بالعقل المضاعف
~~على لسان الفلسفة والحكمة خاصة وكيف تكون الاحكام الفرعية المأخوذة عن
~~ادلتها الظنية معقولة عقلا مضاعفا ومعلومة علما يقينيا قلت وهذا الشك ليس
~~PageV04P003
# يخص علم الفقه بل انه معقود الورود على سائر العلوم عموما حتى علوم
~~العلوم الفلسفة (الفلسفية خ ل) الاولى التى هي الحكمة ما فوق الطبيعة ولكن
~~انما انعقاده على تلك العلوم بحسب قياسها إلى طايفة من مسائلها فقط
~~وبالنسبة من مسائلها إلى طايفة من اقيستها ودلايلها فحسب وآما على علم
~~الفقه فمن حيث قياسه إلى جميع مسايله عموما وبحسب النسبة إلى قاطبة ولا
~~دلايلها جميعا وذلك من سبيلين احدهما ان فنى الجدل والخطابة و كذلك فن سو
~~فسطيقا يشارك كل منها كلا من العلوم الجزئية والعلم الكلى اعني الفلسفة
~~الاولى فالجدلى والخطيب والسوفسطيقتى يتكلم كل منهم فيما يتكلم فيه صاحب
~~علم جزئي وفيما يتكلم فيه الفيلسوف الاول والفيلسوف الاول من حيث هو فيلسوف
~~اول لا يتكلم في مسائل العلوم الجزئية والفيلسوف الاول من حيث هو فيلسوف
~~اول يبتغى الامر الحق وان استعمل القياسات الجدلية والبيانات الخطابية ولا
~~يروم الا افادة صريح اليقين أو انفاع النفس في ذلك بتعويدها بالقبول
~~والتسليم واعدادها وتهييئها لاذعان الحق والانقياد للبرهان والجدلي بما هو
~~جدلى لا يبتغى الا الغلبة والالزام ولا يقصد الا افادة شبيه اليقين أو الظن
~~الساذج والخطيب بما هو خطيب لا ينبغى PageV04P004
# الا المفاوضة والغلبة فيها ولا ينجو الا نحو افادة الاقناع وايقاع
~~التصديق الاقناعى والسوفسطيقى بما هو سوفسطيقى لا يبتغى الا التضليل
~~والتكبيت وهو المغالط بالسفسطة أو بالمشاغبة والا الترائى بالحكمة وارآءة
~~انه مبرهن أو انه جدلى وليس هو في نفسه احدا منهما بل اما هو سوفسطائى واما
~~مشاغبي ولا يقصد الا مناقضة الحق وافادة الجهل المضاعف أو الايضال إلى الحق
~~لا من سبيله وايقاع شبه اليقين من سبيل ms205 فاسد والجدل التفاته الاول إلى
~~الكليات والخطابة التفاته الاول إلى الجزئيات وان كانت هي ايضا تتعاطى
~~الكلام في الكليات من الالهيات والطبيعيات والخلقيات والخطابة انفع واقوى
~~في افادة الانقياد للبرهان من الجدل و السوفسطيقية للتوقى عن شرور الغلط
~~والتحرز عن دواهي الفساد وان شريكنا السالف في رياسة الفلسفة الاسلامية
~~الشيخ الرئيس ابا على الحسين بن عبد الله بن سينا قد بين ذلك كله في ثانى
~~اولى الهيات كتاب الشفاء وفى فنون المنطق منه واختتم كلامه في اول اولى
~~الفن الثامن من الجملة الاولى وهو فن الخطابة من الشفاء بقوله وكما ان
~~المخاطبة البرهانية لا يبعدان تراد بها الغلبة في نفسها فكذلك PageV04P005
# المخاطبة الخطابية وكذلك المخاطبة الجدلية لا يستنكر ان يعدل باستعمالها
~~عن جهتها إلى جهة التصديق وقد نطق الكتاب الذى لا ياتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه الذى هو تنزيل العزيز الحكيم بمثله فقال ادع إلى سبيل ربك أي
~~الديانة الحقيقية بالحكمة أي بالبرهان وذلك لمن يحتمله والموعظة الحسنة أي
~~الخطابة وذلك لمن يقصر عنه وجادلهم بالتى هي احسن أي بالمشهورات المحمودة
~~فاخر الجدل عن الصناعتين لان تينك مصروفتان إلى الفائدة والمجادلة مصروفة
~~إلى المقاومة والغرض الاول هو الفائدة (الافادة خ ل) والغرض الثاني هو
~~مجاهدة من ينتصب للمعاندة فالخطابة ملكة وافرة النفع انتهى قوله بالقاظة
~~ومن المستبين ان اليقين لا يفيده الا البرهان وما دون ذلك فاما ظن وهو
~~اكثره واما راى اعتقادي ليس يقينا ولا ظنا فاما عقد قوى صادق يشبه اليقين
~~الذى هو العقل المضاعف وليس هو اياه في الحقيقة واما جهل مضاعف فاذن العلوم
~~الفلسفية ايضا بالقياس إلى ما من مسايلها تبين بقياسات جدلية أو بيانات
~~خطابية أو اقيسة سوفسطيقية لا يتصحح لها الدخول في جنس العلم الذى ليس هو
~~الا الاعتقاد اليقيني والعقل المضاعف وهم PageV04P006
# يدخلون كل علم مدون بجميع المدونات فيه من اجزائه والمبينات فيه من
~~مسائله في صقع اليقين وحريم العقل المضاعف ويأخذون جنس العلم في حده وايضا
~~من المقرات في ms206 مقارها انه لا يقوى شئ من البراهين على اعطاء العقل المضاعف
~~على الحقيقة الا ما يكون برهان لم واما برهان الان فهجيراه في منته افادة
~~ما دون اليقين وقصاراه في هجيره ان يعطى ما يقال له مشبه العقل المضاعف
~~اللهم الا إذا ما كان في صحابة برهان لم وفى مصافقته ومن المستبين ان
~~العلوم الجزئية ليس من المفترض على ذمتها ولا في وضع منتها ان تتناوش
~~البراهين اللمية بل من سنة العلم الاعلى الكلى وفى طوق منته ان لا يتعاطى
~~الا البرهان اللتى ولذلك كانت مبادى العلوم الجزئية واثبات انيتها وبيان
~~لميتها بالبراهين الحقيقية في ذمة العلم الاعلى وفى جملته وكثير من المبادى
~~المسلمة في العلم الاعلى مبينة الان في العلوم (الجزئية بالبراهين الانية
~~متطلب وتبين لمبتها في العلم الاعلى بالبرهان الحق الحقيقي لعلوم) الطبيعية
~~والرياضة تتولى البراهين الانية على الانيات يراد بيان لميتها في العلم
~~الالهى فيأخذ العلم الالهى منها تلك الانيات على ان انيتها من مباديه
~~المسلمة ولميتها من مسائله المطلوبة فيه فاذن قد استبان ان العلوم الجزئية
~~بالقياس إلى جملة مسايلها وسائر ما في قوتها اعطاؤه خارج عن حد جنس
~~PageV04P007
# العلم وحريم صقع اليقين على الاطلاق كما العلم الاعلى ايضا كذلك بحسب
~~قياساته الجدلية وبياناته الخطابية فقط فهذا احد السبيلن وثانيهما ان
~~المعلمين والروساء من الفلاسفة اليوفانية والحكماء الاسلامية ذكروا في بعض
~~فنون العلم الذى هو مكيال العلوم وميزان الانظار ان الاكثرى ان تكون
~~المسألة في العلم جدلية (في احد طرفيها المتقابلين فقط فتكون غير برهانية
~~اما في النفى واما في الاثبات وقد تكون مسألة العلم جدلية) غير برهانية في
~~كلا طرفيها جميعا اما لتقاوم الحجج من الطرفين واما لانه لم يكن تيسر لاحد
~~من فريقي الطرفين سبيل إلى الاتيان بقياس برهانى اصلا وتمثلوا في المثال
~~لذلك بالعلم الذى هو اعلى العلوم وبمسألة هي من امهات المطالب فيه قال معلم
~~مشائية اليونانيين ارسطو؟ طاليس في كتاب طونيقا من كتابه التعليم الاول انه
~~قد تؤخذ قضية واحدة بعينها ms207 يمكن ان يؤتى (أي اجدل) على كلا طرفيها بقياس
~~جدلى من مقدمات ذايقه مثال ذلك هل العالم قديم ام ليس بقديم وقال شريكنا
~~السالف رئيس المشائية من فلاسفة الاسلاميين في ثامن اولى الفن السادس وهو
~~فن طونيقا من الجملة الاولى من كتاب الشفاء حيث حاول ان يبين المقدمة
~~الجدلية والمطلب الجدلي واما المطلب الجدلي فليس يصلح ايضا ان يكون كل شئ
~~فليس كل مطلب جدليا فان الامر الذى لا يشك فيه PageV04P008
# فمن يحاول نقضه فهو اهل ان يضحك منه وهذه هي المقيسات المشهورة المطلقة
~~فامثالها لا تكون مطالب جدلية بالقياس إلى المغالطين في الجدل واما
~~المشهورة الغير المطلقة وهى التى فيها خلاف ما أو موضع شك اولا اتفاق على
~~قبولها فللجدلى ان يطلب عنها وان يقيس على طرفي النقيض فيها ثم من بعد ذلك
~~قال قولا بهذه الالفاظ وما بعد هذا في التعليم الاول فانه يفهم على وجهين
~~ابعدهما كانه يقول واما الذى هو الاولى بان يكون مسألة جدلية أي ان يكون
~~مقدمة تؤخذ على سبيل المسألة فهو ما يكون طلب التسليم فيه لمعنى ينتفع به
~~في اثبات مطلوب من باب ما يؤثر أو يجتنب أو مطلوب اعتقادي من باب ما يرى
~~حقا وتقصد فيه المعرفة فيكون اما يبلغ بتسليمه تعين الغرض في ذلك أو بان
~~يجعل مقدمة تعين في انتاج ما يؤخذ مقدمة بذاته أو يكون معينا على ذلك بان
~~يكون قانونا منطقيا ينفع منفعة المنطق ويكون اما من المشهورات لا المطلقة
~~جدا فان ذلك لا يسئل عنه بل المشبهة والمقابلة أو التى عند قوم ما اولا
~~يكون من المشهورة بل مما لا اعتقاد مشهور للفلاسفة فيه فضلا عن الجمهور أو
~~ما يجرى فيه بين الجمهور والفلاسفة اختلاف كالاختلاف PageV04P009
# بين الجمهور والفلاسفة في حال اللذة فانهم يرون ان اللذة خير والفلاسفة
~~لا يرون ذلك أو يكون فيه للفلاسفة فيما بينهم اختلاف أو يكون للجمهور فيه
~~اختلاف وبالجملة ما يكون لاحد الفريقين فيما بينهم فيه اختلاف (خلاف خ ل)
~~والوجه ms208 الثاني وهو اظهرهما فكأنه يكون حكم القول في المقدمة الجدلية واخذها
~~من حيث هي جدلية لذاتها لا بحسب سائل ومجيب باعيانهما اتبعه بالمطلوب
~~الجدلي فكأنه قال واما المطلوب الجدلي فهو حكم عملي أو حكم اعتقادي اما شى
~~انما يقاس عليه لنفسه أو يقاس عليه ليعين في معرفة شئ اخر وهو لا محالة مما
~~لا يكون بين الشهرة بل يكون من حقه ان يتشكك فيه لانه لا راى للجمهور فيه
~~مثل ان الاشكال القياسية ثلثة أو لا راى للفلاسفة فيه مثل انه هل الكواكب
~~زوج أو فرد فربما يقيس الجدلي على ضرب منهما بالمشهورات ان الاولى بها ان
~~يكون زوجا أو فردا أو للفلاسفة راى مخالف لما عليه العامة أو فيه اختلاف
~~بين الفريقين من كل فرقة وبالجملة ما يقع فيه شك وهو موضع شك اما لتقاوم
~~الحجج فيه وتكافؤها واما لفقدان الحجج في الطرفين جميعا أو بعدها عن الامر
~~المشهور مثل حال العالم اهو ازلى ام ليس والاحرى PageV04P010
# ان يكون ما تبعد حجته ليس بمطلب جدلى وهو ما لا يكون عليه قياس من
~~المشهورات ويكون القياس عليه من الاوليات بعيد امثل انه هل زاوية نصف
~~الذائرة قائمة واعلم ان كثيرا من اداء ليس للجمهور فيها راى ولا للمشهورات
~~إليها سبيل لكن للبرهان إليها سبيل وبازاء ذلك كثير من الاراء لا سبيل
~~للناس من الاوايل إليها وقد يتكلف إلى المشهورات انتهى قوله بعبارته
~~باليفاظها وقال في تاسع اولى طونيقا الشفاء ايضا بهذه العبارة ان المقدمات
~~والمسائل الجدلية ثلثة اصناف احدها منطقيه تراد لغيرها من الامور النظرية
~~والعملية والثانى خلقية وهى فيما الينا ان نعمله وهو في التعلق بالمؤثر
~~والمهروب عنه اما تعلقا اوليا مثل قولنا هل افعال الفقه (العفة خ ل) سعادة
~~أو ليست واما تعلقا ثانيا وهو ان يكون نفس المسألة ليس رايا هو تعليم عمل
~~أو كسب خلق لكنه نافع ذلك ويطلب لاجل ذلك كقولهم هل يمكن ازالة الخلق
~~وكقولهم هل العدالة تقبل الاشذ والاضعف والثالث طبيعية ولست اعني ms209 بالطبيعي
~~الجزء الطبيعي الخاص فقط بل اعني به جميع ما ينظر في الامور الموجودة في
~~الطباع التى ليست منسوبة إلى ان تكون نافعة لنا بوجه من الوجوه وربما كان
~~فيها PageV04P011
# ما ينفع في افعالنا كمعرفتنا ان النفس باقية وانها يجب ان تفارق البدن
~~مقدسة طاهرة فان هذا ينفع في افعالنا بوجه من الوجوه في العلم الخلقى ولكن
~~لا بذاته واولا من حيث ينظر فيه الطبيعي وعلى انه لاجله بل ثانيا ولنسرد
~~امثلة الاصناف الثلثة في موضع واحد ونقول اما مثال المسألة المنطقية فقولنا
~~هل المضادات يوخذ بعضها في حد بعض واما مثال مسألة الخلقية فقولنا هل اللذة
~~مؤثرة ام لا واما مثال المسألة الطبيعية فقولنا هل العالم ازلى أو محدث وهل
~~النفس تفسد أو تبقى انتهى ما قاله باليفاظه ولذلك تراه وتسمعه في الهيات
~~الشفاء وفى كتاب النجاة وفى كتاب المبدء والمعاد وفى رسالته المعمولة في
~~قدم العالم وفى غيرها من كتبه ورسائله يحكم على الحجج المقامة على قدم
~~العالم ويقول انها قياسات جدلية وبيانات الزامية من اوضاع متسلمة من الخصوم
~~وذايعات مسلمة عندهم أو شبه مغالطية وشكوك مشاغبية فاسدة في موادها من
~~المقدمات أو في صورها القياسية كما احتجاجات اولئك الاقوام من الجماهير على
~~الحدوث ايضا كذلك واما الشيخ المعلم لمشائية الفلاسفية الاسلاميين ابو نصر
~~محمد بن محمد بن طرخان الفارابى فانه شديد التوغل في ذلك الحريم حثيث الحث
~~على ذلك السبيل جدا حتى انه PageV04P012
# في كتاب الجمع بين الرايين اصر على ان ارسطا طاليس المعلم لم يخالف
~~استاده امام الحكمة افلاطن الالهى في حدوث العالم بل انهما متفقان على
~~موافقة اصحاب الملل وارباب الشرايع في الحكم بحدوث العالم واقوالهما اصرح
~~في التنصيص على ذلك من نصوص اقاويلهم وانما ارسطو طاليس ينفى عن العالم
~~البدؤ الزمانى والحدوث الكيانى وهو امر برهانى لا يستنكره ذو قسط صالح من
~~العقل ونصيب وافر من الحكمة لا الحدوث عن ارادة الله تعالى دفعة لا بزمان
~~وحركة من بعد صريح العدم وليعلم انهم انما ms210 حكموا بان مسألة قدم العالم أو
~~حدثه مطلب جدلى الطرفين لان دلايل القدم كلها متبتنية على امكان الوجود
~~السرمدي للعالم وامكان خلق اخر قبل أي خلق فرض اول الخلق إلى ما لا نهاية
~~في جهة البداية وهذه مقدمة لا برهان عليها بل انما هي من الاوضاع المتسلمة
~~من الجماهير والذايعات المشهورة عندهم واما جانب الحدوث والدخول في الوجود
~~من بعد العدم الصريح فلم يكن لاحد من الناس إليه سبيل من طريق القياس
~~البرهانى لا في جاهلية الفلسفة ولا في اسلام الحكمة إلى زمننا هذا الذى نحن
~~فيه وعصرنا هذا الذى نحن من اهله وانما ذلك شئ قد خصني الله سبحانه من بين
~~الحكماء والعلماء بالفوز به والتيسر له وجعله قسطي من فضله العظيم وسهمي من
~~رحمته الواسعة PageV04P013
# فبرهنت بتعليم من الله وتاييد منه على امتناع ما تسلموا امكانه من
~~الجماهير واقمت على الحدوث قياسا برهانيا من مقدمات عقلية يقينية فتم هناك
~~نصاب قوام العلم ونظام اسلام الحكمة وتحقيق الامر هنالك وحق القول فيه على
~~ذمم كتبنا الحكمية البرهانية و صحفنا العقلية القدسانية فالان نعود إلى حيث
~~فارقناه ونقول لقد انصرح إذا حق الانصراح ان هذا الشك غير متخصص الانعقاد
~~بالفقه بل تعم داهية العلوم المدونة جميعا والاصوليون عامة و خاصة في سبيل
~~حله على مسلك لم يسلكه احد منهم إلى الان حق سلوكه قالوا انما الظن هناك في
~~الطريق وظنية الطريق لا تنافي علمية الحكم ثم اختلف مذاهب الاقاويل في طريق
~~تقريره ففى المحصول والنهاية والتلويح وبعض شروح المنهاج واكثر الكتب
~~الاصولية ان الحكم المظنون للمجتهد بما اداه إلى ظنه من الادلة الظنية واجب
~~العمل بمقتضاه بالنسبة إلى ذلك المجتهد ومقلديه قطعا بالادلة القطعية فمتى
~~ما تحقق ظنه بحكم ما حصلت له مقدمة قطعية معلومة بالوجدان وهى هذا الحكم
~~مظنون المجتهد فيتخذها صغرى وعنده كبرى قطعية الثبوت بالاجماع القطعي
~~وبالدليل العقلي وهى وكل ما هو مظنون المجتهد فانه يجب PageV04P014
# على المجتهد ومقلديه العمل به فتبين له حكم قطعي وهو فهذا ms211 الحكم يجب على
~~المجتهد ومقلديه العمل به فاذن يصير الحكم معلوما بالقطع ويؤل الظن إلى ان
~~يكون ماخوذا في محمول الصغرى والذليل الظنى إلى ان يكون وسيلة إلى الحكم
~~المقطوع بثبوته وواقعا في طريق العلم القطعي به ولا خلاف (خلف خ ل) في ذلك
~~ولا فسادا اصلا وهذا التقرير فاسد التصور باطل التقرر من وجوه الاول ان هذا
~~الحكم المقطوع بثبوته حكم اخر وزاء الاحكام الشرعية الفرعية التى الفقه علم
~~بها والعلم وان كان قطعيا الا انه ليس من علم الفقه في شئ اصلا ففرقان بين
~~ما بين استحباب التسليم مثلا في الصلوة وبين وجوب العمل بمقتضاه وهو عدم
~~الاتيان به الا على سبيل الاستحباب وكذلك بين وجوب قراءة السورة مثلا في
~~الصلوة وبين وجوب العمل بمقتضاه وكذلك بين اباحة افتراش الذهب والحرير وبين
~~وجوب العمل بمقتضاها وهذا الحكم اعني وجوب العمل بمقتضى ظن المجتهد من
~~المسائل الاصولية أو من ضروريات الفروع العملية المعلومة من الدين بالطرق
~~القطعية كوجوب الصلوة والزكوة مثلا وهى خارجة عن حريم حد علم الفقه اتفاقا
~~الثاني ان هذا الحكم القطعي حكم واحد متعلق بجميع الاحكام الشرعية الفرعية
~~الحاصل ظنها للمجتهدين PageV04P015
# عن طرقها الظنية فإذا كان علم الفقه هو بالحقيقة العلم بهذا الحكم كان لا
~~محالة علم الفقه مسألة واحدة لا غير الثالث ان هذا الحكم في جميع الاحكام
~~المختلفة والمسائل المتكثرة ماخوذ عن هذا الدليل الواحد الاجمالي القطعي
~~المقدمتين فعلى هذا التقرير يفسد قولهم في حد الفقه المستدل على اعيانها
~~بادلة تفصيلية الرابع ان المجتهد والمقلد هما سيان في العلم بهذا الحكم
~~القطعي عن هذا الدليل الاجمالي وليس الفقه على هذا التقرير الا هذا العلم
~~المصطاد بهذا الدليل الاجمالي القطعي دون تلك الظنون المصطادة بالادلة
~~التفصيلية الظنية فيدخل لا محالة علم المقلد فيما هو الفقه ح ويحبط عملهم
~~في ايراد المستدل على اعيانها بادلة تفصيلية لاخراج علم المقلد الخامس انه
~~ح تنحصر الاحكام الفقهيه جميعا في الوجوب والاربعة الباقية لا يكون من
~~الفقه بل خارجة ms212 عنه واقعة في الطريق ومما عليه الاتفاق ان الاحكام الخمسة
~~سواسية الاقدام في الانتساب إلى الفقه على سنة واحدة وفى الشرح العضدي وشرح
~~الشرح وفى التلويح ايضا طريق اخر يظن انه تدقيق انيق وهو ان الحكم المظنون
~~المستنبط عن ادلته الظنية بعينه ينقلب حكما معلوما بالقطع بملاحظة مثل ذلك
~~القياس القطعي وهو انه حكم مظنون للمجتهد وكل حكم مظنون للمجتهد فهو حكم
~~PageV04P016
# شرعى ثابت في نفس الامر لا بمعنى ثبوت وجوب العمل به بل بمعنى ثبوته في
~~نفسه حكما شرعيا اما عند اصحاب القول بالتصويب فظاهر واما على المذهب الحق
~~وهو ان المصيب في كل مسألة مختلف فيها ليس الا واحدا فلانه لما كان ظنه
~~مناطا للتكليف بمظنونه (قطعا فحيث ما انبعث ظنه عن الدليل علم ثبوت ما ينط
~~به علما) قطعيا فكان مظنونه حكما ثابتا من الله تعالى في حقه و مقلديه
~~بالنظر إلى الدليل بتة وان لم يكن هو الحكم البتى الثابت في تلك المسألة
~~بحسب نفس الامر فاذن قد اقضي به ظنه إلى العلم يكون نفس ذلك الحكم المظنون
~~بعينه حكما قطعي الثبوت في حقه (فاذن قد صار الحكم المظنون في حقه) مقطوعا
~~فهذا ما يعنى بوقوع الظن في طريقه وهذا الطريق ايضا سبيله إلى الفساد
~~والبطلان من وجوه الاول ان العلم والظن متقابلان ممتنعا التعلق بشئ يعينه
~~في زمان بعينه إذ من المستبين امتناع اجتماع المتقابلين في شئ واحد من دون
~~اختلاف حيثية تقييدية تكثر الذات واختلاف الحيثية التعليلية صفر الكف من
~~راس مال الاجداء هناك راسا فالحكم المظنون حيثما يصير بعينه مقطوعا ايبقى
~~مظنونيته فيكون حكم واحد بعينه مظنونا معلوما بالقطع معاذ وذلك باطل محال
~~وحيثية الاستناد إلى الدليل حيثية تعليلية غير مصادمة لا حالته وبطلانه ام
~~ينسلخ عن شان المظنونية وينقلب معلوما فكيف يصير نفس الحكم المظنون
~~المستنبط عن ادلة ظنية لا عن دليل قاطع حكما قطعيا وهو بعينه PageV04P017
# على شان الاستناد إلى دليله الظنى على انه لو تصحح له ذلك كان هو ح ms213 من
~~قطعيات الاحكام الخارجة عن حريم علم الفقه بالاتفاق وان صبر إلى ارتكاب
~~التحييث التقييدتى؟ فجعل الحكم المظنون بما هو مظنون محكوما عليه
~~بالمعلومية بالقطع فح يختلف الموضوع ويكون هذا القطعي حكما اخر وراء ذلك
~~الحكم الذى قد ادى إليه الدليل الظنى والفقه علم بذاك لا بذا ويرجع المأل
~~إلى كون الثبوت القطعي متعلقا بوجوب اعتقاد الحكم المظنون والعمل بمقتضاه
~~ويعود الامر إلى الطريق الاول الثاني ان المعلوم ما يمتنع احتمال نقيضه مع
~~تذكر موجب العلم ونفس هذا الحكم المظنون بعينه غير ممتنع النقيض اولا
~~واخيرا مع تذكر الدليل الذى هو موجبه فكيف يصح الحكم بانقلابه بعينه معلوما
~~الثالث ان (انا خ ل) بالرجوع إلى الوجدان يقطع (نقطع خ ل) ببقآء ذلك الظن
~~بعينه وعدم حصول جزم مزيل فانكاره سفسطة الرابع ان مظنونية نفس ذلك الحكم
~~ماخوذة في مقدمات القياس الذى يوضع انه موجب المعلومية له بعينه فلو لم تبق
~~تلك المظنونية على شانها لم ينفذ حكم هذا القياس الموجب فاذن يلزم
~~المظنونية والمعلومية معا لذلك بعينه قال في التلويح وغاية ما امكن في هذا
~~المقام ما ذكره بعض المحققين في شرح المنهاج يعنى به الشارح الفاضل العبرى
~~PageV04P018
# ان الحكم المظنون للمجتهد يجب العمل به قطعا للدليل القاطع وكل حكم يجب
~~العمل به قطعا (علم انه حكم الله تعالى والا لم يحب العمل وكل ما علم قطعا
~~انه حكم الله فهى حكم قطعا فكل ما يجب العمل به ثم) معلوم قطعا فالحكم
~~المظنون للمجتهد معلوم قطعا فالفقه علم قطعي والظن وسيلة إليه فلذلك قالوا
~~والظن في طريقه ثم قال صاحب التلويح وحلة انا لا نم ان كل حكم يجب العمل به
~~قطعا علم قطعا انه حكم الله تعالى لم لا يجوز ان يجب العمل قطعا بما يظن
~~انه حكم الله تعالى فقوله والا لم يجب العمل به عين النزاع وان بنى ذلك على
~~ان كل ما هو مظنون المجتهد فهو حكم الله تعالى قطعا كما هو راى البعض يكون
~~ذكر ms214 وجوب العمل ضايعا لا معنى له اصلا انتهى قوله قلت وايضا يهدم اساسه
~~ويبين فساده ما اوردناه من الوجوه الاربعة وفى الحواشى الشريفية على الشرح
~~العضدي فلا مخلص الا بان الاحكام اعم مما هو حكم الله تعالى في نفس الامر
~~أو في الظاهر ومظنونه حكم الله ظاهرا طابق الواقع اولا وهو الذى ينط بظنه
~~واوصله وجوب اتباعه إلى العلم بثبوته و من ههنا ينحل الاشكال بانا نقطع
~~ببقآء ظنه وعدم جزم مزيل له وانكاره بهت فيستحيل تعلق العلم به لتنافيهما
~~وذلك لان الظن الباقي متعلق بالحكم قياسا إلى نفس الامر والعلم متعلق به
~~مقيسا إلى الظاهر ويتضح معنى ما قيل من ان الحكم مقطوع به والظن في طريقه
~~انتهى قلت ولقد كان هذا ما PageV04P019
# قد استوقع لهم هناك من الانظار لكنه ايضا في مضيق خصاصته الغلط وكلمة
~~الفساد من وجوه لا مخرج عنها إلى فصية وخلاص ولا سبيل إلى منتدح ومناص
~~الاول ان كون وجوب اتباعه موصلا إلى العلم القطعي بثبوته هو اول ما في حريم
~~النزاع كما دريت انفا فمن السايغ ان يكون كونه مظنون الثبوت في اعتقاد
~~المجتهد هو مناط وجوب الاتباع بناء على ما هو المفروض من تلقاء اعتبار
~~الشارع فاذن لا فرق في ذلك بين حكم الله تعالى ظاهر أو حكم الله تعالى في
~~نفس الامر فلا يلزم كون الحكم مقطوع الثبوت اصلا لا ظاهرا ولا بحسب نفس
~~الامر الثاني ان الحكم الظاهرى ولو ثبت قطعيته فانما قطعيته من حيث كونه
~~مما تعلق به ظن المجتهد مع عزل النظر عن خصوصية الحكم مطلقا فالوجوب
~~المظنون مثلا انما يقطع بكونه حكم الله تعالى ظاهرا من حيث كونه مظنونا عن
~~ادلته لا من حيث انه وجوب بخصوصية حتى لو كان بدله الندب مظنونا أو التحريم
~~أو الكراهة أو الاباحة كان ذلك القطع حاصلا بعينه إذ ملاك القطعية مجرد
~~لحاظ تلك الحيثية فقط وخصوصيات الاحكام الخمسة طفاة الاعتبار في ذلك راسا
~~فلذلك هو بما هو قطعي لا يتبدل ولا ms215 يتغير بتبدل تلك الخصوصيات وتغيرها بل
~~يكون بعينه PageV04P020
# ثابت الانحفاظ في جميع تلك التبدلات من غير تغير اصلا انما المتبدل
~~والمتغير الخصوصيات المظنونة والظنون المتعلقة بها لا غير فاذن لو كان
~~الفقه هو العلم بذلك الحكم القطعي الذى نسبته إلى سائر خصوصيات الاحكام
~~واحدة لا العلم بتلك الاحكام المظنونة بحسب خصوصياتها لزم ان يكون علم
~~الفقه بالحقيقة مسألة واحدة و الحكم الفقهى على الحقيقة حكما واحدا
~~والاحكام الخمسة بخصوصياتها خارجة عما هو علم الفقه حقيقة الثالث ولو
~~تنزلنا عن ذلك فمن المنصرح ان قطعية الحكم الظاهرى انما هي عن الدليل
~~الاجمالي الذى هو بالقياس إلى جميع الاحكام على نسبته واحدة وانما الفقه هو
~~العلم بالاحكام المستنبطة من الادلة التفصيلية المختلفة النسبة إلى خصوصيات
~~الاحكام بما هي مستنبطة من تلك الادلة فيكون كل مسألة مخصوصة مستدلا عليها
~~بدليل مخصوص من تلك الادلة منه التفصيلية وان هي من تلك الحيثية الا ظنية
~~غير قطعية الرابع ان علم الفقه معتبر في حد حقيقته ان يكون علما بالاحكام
~~المظنونة عن الادلة التفصيلية الظنية حتى انهم عن اخرهم يصرحون حكما ما من
~~الاحكام الشرعية لو كان معلوم الثبوت عن اجماع قطعي أو سنته متواترة قطعية
~~مثلا لكان خارجا عن حريم علم الفقه إذ هو PageV04P021
# مختص بالمسائل المختلف فيها ولذلك كان العلم بالاجماعيات من شرايط
~~الاجتهاد ومباديه والفقه ليس الا نتيجة الاجتهاد ووليدته فاذن الحكم
~~الظاهرى بما هو معلوم الثبوت عن الدليل الاجمالي القطعي لا يصح ان يدرج في
~~علم الفقه فضلا عن ان يحصر الفقه فيه ثم ان هذه الطرق والمسالك بجملتها مع
~~فسادها وبطلانها فيها حذاج انها انما قصاراها ان يتجشم مصاولة صولة الشك
~~ومدافعة وثبة اعضاله عن علم الفقه بخصوصه فقط لا عن سائر العلوم ايضا وقد
~~دريت انه متوثب على العلوم المدونة وثبة واحدة فاذن هي على الحقيقة كاذبة
~~في دعوى المصاولة غير صادقة في مذفعة الصائل فصل واذ قد تلونا عليك ابطال
~~تلك الطرق والمسالك وانت مبتغى سبيل الحق فاستمعن واعلمن ms216 ان الحكم الشرعي
~~المستنتج عن دليله الظنى كالوجوب مثلا له اعتباران اعتباره في حد نفسه من
~~حيث هو هو بما هو وجوب مثلا واعتباره من حيث هو مترتب على هذا الدليل
~~متادية إليه هذه المقدمات وهو بالاعتبار الاول مظنون غير ستنكف عن احتمال
~~تسويغ نقيضه مع تذكر موجبه وهو دليل الظنى احتمالا مرجوحا وبالاعتبار
~~الثاني معلوم علما يقينيا معقول عقلا مضاعفا ضرورة ان استلزام صورة القياس
~~بمواده النتيجة في أي ضرب كان من PageV04P022
# ضروب أي قياس كان قطعي يقيني بتة وانما المظنون في أي ضرب كان من ضروب أي
~~قياس كان قطعي ام يقيني بتة وانما المظنون في الاقيسة الظنية المقدمات حقية
~~النتيجة في نفس الامر بحسب نفسها لا حقيتها بما هي مترتبة على صورة القياس
~~متادية إليها مقدماته والمسألة المطلوبة في علم الفقه هي استحباب التسليم
~~في الصلوة أو وجوبه مثلا من حيث تتادى إليه الادلة الشرعية التفصيلية
~~ويترتب هو عليها لا ذلك الاستحباب أو الوجوب مثلا من حيث نفسه فحيث يفضى
~~الدليل الشرعي بالمجتهد إلى ظنه استحباب التسليم (يكون استحباب التسليم) من
~~حيث نفسه مظنونا ومن حيث هو مترتب على هذا الدليل الظنى بخصوصه مقطوعا به
~~وانما الفقه علم بالاحكام من هذه الحيثية الاخيرة لا غير فاذن هو من جنس
~~العلم اليقيني والعقل المضاعف وانما الظن في طريقه والمقدمات الظنية من
~~مواد اقيسته فهذا مرقاة سبيل الحق ومعراجه في معنى قولهم ظنية الطريق لا
~~تنافى علمية الحكم وتحصيل اختلاف الحيثية التقييدية على الوجه المحقق
~~والقول المحصل وما في الشرح العضدي لا في موضع واحد منه وكذلك في شرح الشرح
~~ان الدليل ويعنى به الدليل القطعي ما يرتبط به ثبوت مدلوله ارتباطا عقليا
~~والامارة ويعنى بها الدليل الظنى ما PageV04P023
# يحصل به ظن ولا يرتبط به ارتباطا عقليا فالدلايل أي الاقيسة البرهانية
~~تستلزم النتيجة استلزاما (قطعيا واما الامادات أي الدلايل الظنية فتستلزم
~~النتيجة استلزاما) ظنيا أو اعتقاديا ولا تستلزم ذلك وجوبا ولا دائما بل في
~~وقت ما لانه ليس بين ms217 الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي بحيث يمنع تخلفه عنه
~~لزوالهما مع بقاء موجبهما كما يكون عند قيام المعارض وظهور خلاف الظن بحس
~~أو دليل تمسكا بقضية الغيم الرطب والمطر والطوف بالليل والسارقية وكون بغلة
~~القاضى على باب الحمام وكونه فيه فما عنه الظن والاعتقاد ليس موجبا اياهما
~~قول كاذب وظن باطل ووهم فاسد من غير سبيل واحدا فليس الظن معلولا حادثا
~~فكيف يحدث من دون علة موجبة وقد تأسس في العلوم البرهانية ان لا معلول الا
~~بعلة موجبة فكيف لا يكون بين الظن وبين امر ما اصلا ربط عقلي بحيث يمتنع
~~تخلفه عنه وايضا اليس قد اطبق كل من في سواد مملكة العقل وعلى ساهرة اقليم
~~الحكمة من العلماء والحكماء في علم المنطق الذى هو مكيال العلوم وميزان
~~الانظار على اعتبار قيد الاستلزام لذاته في تحديد القياس وجعله مع ذلك
~~شاملا لقياسات الصناعات الخمس أي البرهانيات والجدليات والخطابيات
~~والشعريات والسوفسطيقيات جميعا على نمط واحد فكيف يكون الاستلزام لذاته
~~PageV04P024
# مختصا بالبرهانيات وكيف لا يكون بين الظن والاعتقاد وبين ما هما عنه وهو
~~ملزومهما الغير البرهانى علاقة عقلية لزومية وبالجملة انما استلزام النتيجة
~~في مطلق القياس بالذات بحسب المقدمات من حيث صورة القياس وافتراق البرهانى
~~منه عن الجدليات والخطابيات بحسب خصوصيات مواد الاقيسة وعن السوفسطيقيات
~~بحسب فسادها من حيث المادة أو من حيث الصورة فالنتيجة تكون معلومة الترتيب
~~على مقدمات القياس مطلقا بحسب الصورة القياسية ومعلومة الحقية في
~~البرهانيات ومظنونتها فيما عداها بحسب خصوصيات العقود اليقينية والمقدمات
~~الظنية التى تجعل مواد الاقيسة واما اخذهم في الحد قيد التسليم فلا دخال
~~قياس الخلف والقياس الكاذب المقدمتين جميعا ككل انسان حجر وكل حجر حيوان
~~فانهما وان لم تكونا مسلمتين لكنهما بحيث إذا سلمتا لزم عنهما لذاتهما قول
~~آخر هو فكل انسان حيوان أو احديهما فقط ككل فرس حيوان ولا شئ من الحيوان
~~بجوهر فانهما بحيث إذا سلمتا لزم عنهما لذاتهما قول آخر هو فلا شئ من الفرس
~~بجوهر وللاشارة إلى ان القياس بما ms218 هو قياس ليس يجب فيه ان تكون مقدماته
~~مسلمة أو صادقة البستة بل PageV04P025
# انما يجب فيه من حيث هو قياس العلاقة اللزومية بينها وبين النتيجة وتسليم
~~المقدمات وصدقها لا يعتبر الا في تحقق اللازم اعني حقية النتيجة لا لتقييد
~~الاستلزام به حتى تكون العلاقة اللزومية في مطلق القياس من حيث هو قياس
~~انما هو على تقدير التسليم فقط واما بدونه فلا الا في البرهانى منه لا غير
~~كما توهمه شارح الشرح فمن المستبين ان التسليم لا خلاق له من المدخلية في
~~حقية الاستلزام وعلاقة اللزوم بما هي علاقة اللزوم غير مستدعية تحقق
~~الملزوم واللازم اصلا بل ربما يحكم العقل بعلاقة اللزوم بين امرين مستحيلى
~~التحقق مطلقا ؟ ثم اليس ظن انتفاء الظن وزواله مع بقاء سببه الذى هو عنه
~~توهما تخييلتا من غير تصور تحصيلي وكيف يسوغ ان يزول الشئ مع بقاء موجبه
~~الذى هو عنه والتمسك بقضية الغيم الرطب والمطر مغالطة سفسطية أو مشاغبية من
~~باب اخذ ما ليس بعلة علة فليس سبب ظن المطر والملزوم بالذات للنتيجة الظنية
~~الغير الممتنع نقيضها هناك وجود الغيم الرطب في نفسه بل انما السبب الملزوم
~~بالذات عقدان حسى و ظنى هما هذا غيم رطب وكل غيم رطب فانه يلزمه مطرفعن
~~هذين العقدين يلزم بالذات عقد اخر ظنى هو فهذا يلزمه مطر ثم عند زوال
~~PageV04P026
# الظن وظهور خلاف النتيجة لا يبقى ما عنه الظن بل يتبين ان الكبرى التى
~~كانت مظنونة الصدق هي في نفس الامر كاذبة افلا يعقل انه لا استدلال اصلا
~~الا على هيئة احد ضروب سياقات الاقيسة أو من سبيل الاستقراء والتمثيل
~~الخارجين عن حد القياس بقيد الاستلزام ولا ملزومية في القياس الا لعقدين
~~بالقياس إلى عقد وانه إذا كان وجود الغيم الرطب في نفسه هو السبب الملزوم
~~لم يكن حصول المطر مظنونا بل كان مقطوعا به بتة إذ وجود الغيم الرطب في
~~نفسه من البينات المعلومة بالحسن نعم قد اصطلح فريق من الاصوليين على تسمية
~~المفرد الذى له صلوح ان ms219 يتوصل بصحيح النظر فيه إلى عقد مطلوب خبرى ايضا
~~دليلا كما العالم يقال له انه دليل وجود الصانع على معنى انه يمكن بالنظر
~~في احواله تأليف قياس ملزوم للعقد المطلوب لا بمعنى ان السبب الملزوم
~~للمطلوب هو وجود ذلك المفرد في نفسه فاذن لا مساغ (لذلك الوهم المغالطى على
~~شئ من الاصطلاحات المعقودة في العلوم كما لا مساغ) له بحسب الحقيقة بوجه من
~~الوجوه اصلا ومن حيث تحققت وتعرفت حقيقة الامر تبزغ لك حت الشك وحق القول
~~في سائر العلوم ايضا فمن المنصرح المقتر في مقره ان المسألة بما هي مسألة
~~في أي علم كان هي عقد مطلوب محموله من العوارض الذاتية لموضوع العلم لا من
~~حيث نفسه بل من حيث يتادى PageV04P027
# إليه عقود أي مقدمات برهان أو دليل يناسب موضوع العلم وتلك العقود من
~~المبادى لذلك العلم اما على الاطلاق أو بحسب بعض من مسائل وبالجملة المسألة
~~مطلقا هي العقد المطلوب في العلم من حيث هو نتيجة البرهان أو الدليل
~~المناسب لموضوع العلم ولذلك ساغ اشتراك علمين في مسألة بعينها على ان يكون
~~الاختلاف بنحو البرهان ويرجع الامر إلى التمايز بحسب الموضوعين إذ يجعل نحو
~~البرهان حيثية تقييدية لذات الموضوع المشترك بين العلمين وتؤخذ ذات الموضوع
~~في كل علم بخصوصه محيثة بحيثية يناسبها نحو البرهان المستعمل في ذلك العلم
~~كما الامر في علم الهيئة وباب السماء والعالم من العلم الطبيعي ومسألة
~~استدارة السماء المشتركة بينهما وكان إذا استعمل في علم ما برهان غير مناسب
~~لموضوع العلم عادت المسألة المقام عليها ذلك البرهان من حيث يقام عليها ذلك
~~البرهان خارجة عن حريم ذلك العلم ومن من المتبصرين بالعلم في برهان كتاب
~~الشفاء لشريكنا السالف وفى كتابنا تشريق الحق وفى حواشينا المعلقات على
~~منطق الشرح العضدي وحاشيته الشريفية في الاصول غير مستريب في ذلك كله فاذن
~~قد انصرح حق الانصراح ان كل مسألة من مسائل العلوم المدونة سواء كان قياسها
~~برهانيا أو جدليا PageV04P028
# أو خطابيا وسواء كان العقد تعقبيا أو اقتضابيا ms220 فانها معلومة علما يقينيا
~~من حيث هي مسألة أي من حيث تادية برهانها أو دليلها في التعقب أو في
~~الاقتضاب وان كانت مظنونة الحقية أو معتقدتها اعتقادا غير يقيني من تلقاء
~~العقود والمقدمات المستعملة في القياس المستدل به عليها فان كانت العقود
~~التى هي مقدمات حجتها القياسية باسرها برهانية حقيقية من السبيل اللتى
~~الحقيقي كانت هي تعقبية معلومة الحقية علما يقينيا معقولتها عقلا مضاعفا من
~~الحيثيتين جميعا وذلك امر لا ينتصحح لمسألة اصلا الا في العلم الذى هو اعلى
~~العلوم وسيدها ورئيسها ومخدومها والا فمن احدى الحيثيتين البتة وان كانت هي
~~اقتضابية أو غير يقينية من الحيثية الاخرى (كما في العلوم الجزئية المرئوسة
~~الخادمة) وكما في الحجج الجدلية والخطابية وكذلك في البراهين الانية
~~وقصاراها ان يقتض من تلقائها علم بحقية المسألة في حد نفسها بحسب نفس الامر
~~شبه اليقين هو فوق مراتب الظنون و دون مرتبة العقل المضاعف وذلك إذا كان من
~~سبيل تحقق معلول طباعه ان لا يتصحح الا بتلك العلة ولكن لا على وجه يرجع
~~إلى ان يصير سبيلا لميا هذا وقد بقى في المقام مفحص وهو انا قد اوضحنا لك
~~ان PageV04P029
# الاستلزام في اقيسة الصناعات الخمس كلها بتى ولذلك اختار ابناء الحقيقة
~~(الحقية خ ل) (واباء العلوم الحقيقية) التمثيل بالحروف دون المواد ليجمعوا
~~بين ايراد المثال تسهيلا لفهم المعنى على المتعلمين وبين تعرية الصور عن
~~المواد تنبيها على ان العبرة في ذلك بالصور القياسية لا بخصوصيات الفنون
~~والصناعات ولا بخصوصيات مواد الاقيسة الصادقة والكاذبة وربما يقال لا يصح
~~ذلك الا إذا ما ريم باللازم ما يتناول النتيجة بالحقيقة وما يكون في حكمها
~~إذ القياس الشعرى لا يكون عنه عقد اخر هو النتيجة حقيقة لكن يحصل عنه امر
~~اخر هو في حكم النتيجة وقايم مقامها وهو تأثير في النفس بالبسط والقبض موجب
~~للاقدام على فعل أو الاحجام عنه كما إذا ما كان هناك عقد وتصديق بل اقوى
~~منه ولذلك ترى الحكماء الكرام معتنين بامر القياسات الشعرية ومخيلات العقود ms221
~~جد الان اكثر الناس للتخييل اطوع منهم للتصديق فنحن نقول قد ادريناك ان
~~استلزام عقدى القياس لعقد النتيجة انما هو بحسب نفس الصورة القياسية لا
~~بحسب خصوصيات مواد الاقيسة ولذلك زيد في حد مطلق القياس قيد التسليم وح فلا
~~حاجة في ادخال القياس الشعرى إلى تعميم النتيجة بحيث تعم حقيقتها
~~PageV04P030
# وحكمها فمثلا مقدمتا الاستكثار من اكل اللحم يجعل البطن مقبرة للحيوان
~~وكل ما يجعل البطن مقبرة للحيوان ليستحب (ليستحب خ ل) التجنب عنه بحيث إذا
~~سلمتا كان عنهما لذاتهما فالاستكثار من اكل اللحم يستحب التجنب عنه وسواء
~~عليهما في ذلك اكانتا صادقتين ام كاذبتين واكانتا متعلقتين للتصديق بالفعل
~~ام بالقوة وبالفرض والتقدير فهذه الحيثية ان هي الا العلاقة العقلية
~~اللزومية ثم ان مخيلات العقود بما هي عقود مخيلة وان لم تكن مصدقا بها بحسب
~~انفسها الا ان هناك تصديقا ما لازما للعقل المخيل بحسب عقد اذعانى خارج يقع
~~الاذعان له من جهة ذلك العقد التخييلى وهو ان ما عن حالة الحكاية أو
~~المحاكاة بهذا التخييل امر جميل في نفسه البتة كما في قولنا العلم عين
~~خرارة ينبع عنها ماء عذب هو ماء الحيوة الابدية أو انه في حد نفسه امر قبيح
~~البتة كما في قولنا الجهل قيعة سنجة؟ ذات سراب مهلك بنتها سم حيوة النفوس
~~الانسانية وحشيشها مقناطيس مونان الارواح النفسانية فالعقود المخيلة انما
~~تجعل مواد الاقيسة الشعرية من حيث تلك العقود الخارجة والتصديقات اللازمة
~~فهذا حق القول الفصل فيه من سبيلين واما ما يتجشم بعض مذققه PageV04P031
# المقلدين ان القياس الشعرى انما يدخل في حد القياس ويكون ملزوما للنتيجة
~~حال التصديق بالمقدمات المأخوذة فيه لا حال التخيل الساذج وكيف يصدق على
~~القياس الشعرى من دون التصديق به وبالمقدمات المأخوذة فيه انه قولان عنهما
~~قول اخر ولا يعنى بالقول هناك الا العقد المعقول ولا عقد بدون التصديق والا
~~لانتقض التعريف ببعض المعرفات فمن سوء الخدمة مدى الدهر ومد العمر لكتاب
~~الشفاء وقصور الجبلة عن درجة التبقر في العلم والتمهر (التبهر خ ms222 ل) في
~~الحكمة والاجتهاد الحق في العقليات المحضة ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء
~~والله ذو الفضل العظيم وياليتني كنت اشعر ما روغانه في في امر القياسات
~~السوفسطيقية التى يتعمدها القياسيون للتبكيت أو للامتحان أو للتبصير في
~~التوقى والتحرز بالقياس إلى اولئك القايسين المتعمدين ثم ليكن من معلومات
~~المحقق لديك ان سنة العقل ووظيفة الامر في باب العقود والتصديقات محاولة
~~الحكاية الاذعانية عن حقية الشئ المحكى عنه بحسب حاق الواقع ومتن نفس الامر
~~لا مجرد النيل التعقلى للحقيقة وصرف التمثل الذهنى للكنه ونفس التطبع
~~بالصورة المعقولة المنطبعة كما الشاكلة في باب الحدود والتصورات وسواسية في
~~هذا الحكم ابواب PageV04P032
# الصناعات الخمس وعقود الهليات البسيطة والهليات المركبة و العقود
~~الخارجية والعقود الذهنية والعقود الحقيقية جميعا وفى البراهين الانية انما
~~الحد الاوسط علة للتصديق فحسب و لحصول نسبة خاشيتى العقد في الذهن فقط ولكن
~~مع ذلك فان القصد ينحو نحو اثبات حقيتها وتحققها في نفسها بحسب حاق الواقع
~~ومتن نفس الامر ايضا البتة لا نحو مجرد حصول التصديق وخصوص التحقق الذهنى
~~للنسبة العقدية فقط ففرقان ما بين بين ما الحد الاوسط هناك علة له وبين ما
~~قصد البرهان تاجه إليه وان كان قاصرا في حقه عن افادة العقل المضاعف وليس
~~يلزم من تخصص ذلك تخصص ذا اصلا فآذن سقط وهم بعض الاوهام من المقلدين ان
~~المراد بالاستلزام واللزوم في تعريف القياس ليس الاستلزام و اللزوم في
~~الخارج بل في الذهن لان الدليل لا يكون لاثبات امر في الخارج بل في الذهن
~~أي جعله معلوما فصل كانك الان من حيث ما تعرفت فاطن لما هو حق القول في ان
~~عقد اما من الحدسيات ومن الفطريات هل يصح ان يجعل مسألة في العلوم
~~الاقتناضية اولا اللهم الا من سبيل بيانات تلخيصية وتبيانات تنبيهية إذا
~~كان في العقد PageV04P033
# خفاء ما بالنسبة إلى المدارك الخامدة الجمهورية والاذهان القاصرة
~~المشهورية وان من لا يرى بذلك باسا مطلقا بل ربما يراه واجبا في علم ما
~~بعينه وفى مادة ما ms223 بخصوصها يلزمه ان يستند إلى اصل تحققة ويزن الامر بميزان
~~تسلمته وهو ان لعقد انما يكون مسألة علمية لا بحسب حاله في حد نفسه بل
~~باعتبار ما يتادى إليه مباد بخصوصها وتستلزمه مقدمات بعينها من حيث ما
~~تناسب موضوع علم ما من العلوم المتعاطاة بخصوصه فاذن من السايغ ان يكون عقد
~~ما فطرى الحكم بحسب نفسه حقية وتحققا بالفعل ومع ذلك فيتادى إليه ايضا
~~وتستلزمه مقدمات معينة بخصوصها من حيث تناسب شيئا من موضوعات العلوم
~~النظرية المدونة بعينه أو ان يكون شئ ما فطرى الانية خفى المهية وفطري الان
~~خفى اللم فتكون من تلك الجهات عقود فطرية الاحكام مسائل مطلوبة في علوم
~~اقتناصية ولكن لا يجوز ان تكون تلك هي الفطريات الاوايل التى هي المبادى
~~الاولى لبراهين العلم وخصوصا اول الاوايل ومن يمنع من ذلك كل المنع يجب ان
~~يكون نظره في انه ح لم يكن شئ من تلك المسائل بما هي مسألة مطلوبة أي من
~~حيث تادية المقدمات إليها واستلزام الاقيسة اياها فطرية بل لابد هناك
~~PageV04P034
# من حركات فكرية لتحصيل مقدمات مخصوصة بعينها تكون لذاتها مستلزمة اياها
~~وكذلك القول في التبيانات التنبيهيه فاذن لم يتصحح ان يكون عقد فطرى بما هو
~~فطرى مسالة من المسائل المطلوبة في العلوم النظرية الاقتناصية بل انما ذلك
~~من حيث هو ليس بفطرى المقالة الثانية وفيها فصلان فصل ان من المشهور المحقق
~~المقرر عند الفقهاء والاصوليين تقسيم الحكم الشرعي بالقسمة المستوفاة إلى
~~الاحكام الخمسة المشهورة وينعقد عليه شك فانه ان اعتبر الحكم اعم من الصريح
~~والضمنى على ما هو الحق واختاره المحصلون لم يكن الاحكام الشرعية الا ثلثة
~~إذ كما الحكم الصريحى التعليقي الوضعي ح يرجع إلى الاحكام التكليفية ضمنا
~~فسببية الدلوك للصلوة في قوة وجوبها عنده وشرطية التطهر للصلوة في قوة
~~وجوبه فيها أو حرمتها من دونه وما تعية النجاسة في قوة حرمة الصلوة معها أو
~~وجوب ازالتها حالة التلبس بها وكون الاجماع حجة في قوة وجوب العمل بمقتضاه
~~فكذلك بعض الاحكام التكليفية ms224 الصريحية يرجع ؟؟؟ إلى بعض اخر منها فوجوب
~~الفعل في قوة حرمة تركه وحرمته في قوة PageV04P035
# وجوب تركه واستحبابه في قوة كراهة تركه وكراهته في قوة استحباب تركه
~~فالاحكام إذا الاباحة والوجوب أو الحرمة والندب أو الكراهة وان كان المعتبر
~~هو الحكم الصريح لا غير كانت الاحكام ثمانية عند من لا يعتبر من الخطابات
~~الوضعية الا السببية والشرطية والمانعية واكثر حسب تكثر الاحكام الوضعية
~~عند من يزيد في خطاب الوضع العزيمة والرخصة والصحة والبطلان أو والتقدير
~~والحجة ايضا و هذا الشك مما لم يقع إلى فيما بلغني ان احدا من العلماء تعرض
~~لحلة إلى زمننا هذا ونحن نقول استعانة بالله وحده ان الحق ما اختاره
~~المحصلون ان المعنى بالحكم في مقام التقسيم انما هو الاعم من الصريح
~~والضمنى وان كان لا يعنى به في مقام التحديد الا الصريحى ولذلك زيد في
~~التعريف أو الوضع والشك مفتك بالفرق بين الحكم الوضعي التعليقي كالسببية
~~بالقياس إلى حكم ما تكليفي كالوجوب وبين الحكم الاقتضائى التكليفى كالوجوب
~~بالنسبة إلى حكم اخر تكليفي ايضا كالحرمة فاعلمن انه فرقان ما بين غير طفيف
~~بين ما للشئ في قوته ومنحل وراجع إليه وهو مضمن فيه غير خارج عنه وعن
~~حاشيتي عقد الحكم به (وبين ما هو خارج عن الشئ لازم له لا مضمن فيه وفى
~~حاشيتي عقد الحكم به) ولا الشئ منحل ولا راجع إليه بل انما ملزوم له
~~ومستلزم اياه لا غير واذن فاحكم ان PageV04P036
# سبية الدلوك لوجوب الصلوة التى هي من الاحكام التعليقية في قوة وجوب
~~الصلوة عند الدلوك الذى هو من الاحكام التكليفية وراجعة هي إليه إذ متعلق
~~الحكمين في الصورتين فعل واحد بعينه من افعال المكلفين وهو الصلوة وحاشية
~~العقد في احد الحكمين كقولنا الصلوة واجبة عند الدلوك غير خارجتين عن
~~حاشيتي العقد في الحكم الاخر كقولنا الدلوك سبب لوجوب الصلوة بل انما
~~المتغير والمتبدل مفاد العقد ونفس الحكم والترتيب وخصوص الموضوع والمحمول
~~لا غير واما الامر في وجوب فعل الصلوة بالنسبة إلى حرمة ms225 تركها وهما حكمان
~~من الاحكام التكليفية فعلى خلاف تلك الشاكلة إذ ليس الحكمان متعلقهما واحدا
~~بعينه بل متعلق الوجوب فعل الصلوة ومتعلق الحرمة تركها وهما موضوعان
~~مختلفان ولا حاشيتا العقد في احد الحكمين كقولنا فعل الصلوة واجب في حاشيتي
~~العقد في الحكم الاخر كقولنا ترك الصلوة حرام حتى يكون انما المختلف نفس
~~الحكم ومفاد العقد وخصوص الترتيب والوضع والحمل لا غير بل حاشيتا احد
~~العقدين مباينتان لحاشيتي العقد الاخر مطلقا ومتعلق احد الحكمين والخطابين
~~من افعال المكلفين مباين لمتعلق الحكم الاخر والخطاب الاخر PageV04P037
# راسا نعم احد ذينك الحكمين المتبائنين بحسب نفس الحكم التكليفى وبحسب
~~متعلق الحكم جميعا مستلزم لذلك الحكم الاخر وكذلك احد ذينك العقدين
~~المتباينين بحسب مفاد الحكم العقدى وبحسب حاشيتي العقد والوضع والحمل مطلقا
~~مستلزم لذلك العقد الاخر بناء على ان الامر بالشئ يستلزم النهى عن ضدة
~~العام وهو تركه بتة فقد بان لك ان هذا التشكيك مغالطة من باب اخذ ما مع
~~الشئ مكان ما في الشئ ومن جملة الشئ ومنه الشئ ومن باب اخذ لازم الشئ مكان
~~الداخل فيه ومن باب اخذ ما يلزم من الشئ مكان ما ينحل ويرجع إليه الشئ
~~ونظير هذا في العلوم العقلية والفنون الفلسفية ما قد كان وقع للمقلدين بل
~~المتفلسفين الزاعمين ان الادراك التصديقي انما متعلقه بالذات نفس نسبة
~~حاشيتي العقد الغير الملحوظة على الحقيقة ولا المستقلة بالمعقولية حاسبين
~~ان تعبير ائمة الفلسفة ورؤوساء الصناعة عن حقيقة التصديق بادراك ان النسبة
~~واقعة أو ليست بواقعة ذلك سبيله فاذن انهم احلوا ما يلزم الشئ في لحاظ
~~العقل وهو امر خارج عنه غير مضمن فيه محل ما ينحل ويرجع الشئ إليه عند لحاظ
~~العقل اياه بالتحليل والتفصيل فغشيهم ان يحسبوا ان PageV04P038
# هناك عقدا مجملا إذا ما فصله العقل باللحاظ التحليلي كان المرجع إلى عقد
~~موضوعه المحكوم عليه تلك النسبة العقدية الرابطة بين الحاشيتين ومحموله
~~المحكوم به واقعة وحكمه التصديقي ايجاب الوقوع أو سلبه مثلا البياض عرض أو
~~ليس بعرض مرجعه إلى البياض ms226 عرض مطابق للواقع أو ليس البياض عرض مطابق
~~للواقع فنحن باذن الله سبحانه قد دمرنا عليهم حسبانهم واوضحنا في كتابنا
~~الافق المبين ان التصديق انما متعلقة بالذات الحاشيتان الملحو ظتان على
~~التخالط والنسبة الخلطية الرابطة ملحوظة على التباعة من حيث هي الة الخلط
~~واداة الربط وداخلة بالعرض فيما هو متعلق التصديق بالذات اعني الموضوع بما
~~هو متلبس بالمحمول والنسبة العقدية عندهم بغير عن الحاشيتين المتخالطتين
~~بالملابسة وقولهم ادراك ان النسبة واقعة أو ليست بواقعة تنبيه على ان سبيل
~~الحكم الاذعانى في الادراكات التصديقية و العقود المصدق بها في فنون العلوم
~~وابواب الصناعات بل في التصديق والاعتقاد مطلقا حقية مفاد العقد بحسب حاق
~~الواقع ومتن نفس الامر لا بحسب خصوص ادراك العقل واذعانه ومرجع البياض عرض
~~(واللاشئ مفهوم مثلا إلى البياض عرض في الواقع) واللاشئ مفهوم في نفس الامر
~~ثم يمكن ان يختار في حل الشك ان الحكم PageV04P039
# في مقام التقسيم ايضا لا يعنى به الا الصريحى ليتوافق مقاسا التعريف و
~~التقسيم والاقسام المستوفاة في قسمة واحدة تكون متباينة متقابلة الا بتحقق
~~اثنان منها في مادة واحدة اصلا فالاحكام الخمسة في تقسيمنا الحكم إليها على
~~هذه الشاكلة واما انقسام الحكم إلى الاحكام الوضعية بحسب قسمة اخرى فغير
~~ضاير في ذلك إذ لا تقابل بين اقسام القسمتين بل قد يجتمع في فعل واحد حكمان
~~تكليفي ووضعي (فو خ ل) كما مثلا في الصلوة الوجوب (فا خ ل) والمسببية عن
~~الدلوك وفى الطهارة الوجوب والشرطية للصلوة وفى شرب الخمر التحريم
~~والمانعية عن الصلوة وايضا كل واحدة من القسمين تجرى في اقسام القسمة
~~الاخرى فالمسببية تكون مسببية وجوبية ومسببية؟ كما في الفريضة والنافلة
~~بالقياس إلى الوقت والشرطية يكون شرطية وجوبية وشرطية استحبابية كما في
~~الطهارة بالنسبة إلى الصلوة الواجبة وبالنسبة إلى الطواف المندوب والمانعية
~~تكون مانعية تحريمية ومانعية كراهية كما في المكان المغصوب وفى الحمام مثلا
~~بالقياس إلى الصلوة وكذلك كل من الوجوب والندب يكون مسببيا وشرطيا فمن
~~المستبين ان انقسام الحيوان إلى الحيوان ms227 الابيض والحيوان الغير الابيض غير
~~ضائر في تقسيمنا اياه إلى الحيوان PageV04P040
# الضاحك والحيوان الغير الضاحك وانقسام الحركة بالذات إلى المستقيمة
~~والمستديرة غير ضائر في تقسيمنا اياها إلى التى بالارادة والتى بالطبع
~~والتى بالقسر لعدم التقابل بين اقسام القسمتين ولجربان كل من القسمتين في
~~اقسام القسمة الاخرى فاذن قد استبتت تصحيح تقسيم الحكم إلى الاحكام الخمسة
~~من سبيلين فاما ما تمسك به الكعبتى لنفى المباح ويلزم منه حصر الاحكام في
~~الحرمة والوجوب من ان كل فعل فاما انه حرام واما ان ترك الحرام لا يتم الا
~~به وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيكون واجبا وفى الشرح العضدي ان
~~اللازم ان يكون الواجب احد الافعال لا بعينه فيما يعمل فهو واجب قطعا غاية
~~ما في الباب انه واجب مخير لا معين وهو لم يدع الا الاصل الوجوب والجواب
~~الحق الذى لا مخلص الا به منع كون ما لا يتم الواجب الا به من ضروراته
~~العادية والعقلية واجبا فلعل من المستبين لك الان ان سبيل الجواب الحق عنه
~~الفرق بين لازم الواجب المتأخر عنه تأخرا بالذات وبين ما لا يتم الواجب الا
~~به وهو ما يتوقف الواجب عليه ويتاخر عنه تأخرا بالطبع اما عقلا أو شرعا أو
~~عادة ولقد بسطنا القول فيه حق البسط في كتابنا عيون المسائل الفقهية وبعد
~~ذلك إذا دققت التأمل ففرقت ايضا بين لازم المأمور PageV04P041
# به وبين مامع المأمورية معية ساذجة على سبيل المصاحبة الاتفاقية من دون
~~علاقة عقلية لزومية انكشفت لك ان الامر بالشئ انما يستلزم النهى عن ضده
~~العام فقط لا النهى عن شئ من اضداده الخاصة اصلا فصل انى لمستصح ومستصوب ما
~~قاله الشارح العضدي في شرحه ان الحكم إذا نسب إلى الحاكم سمى ايجابا وإذا
~~نسب إلى ما فيه الحكم وهو الفعل سمى وجوبا وهما متحدان بالذات مختلفان
~~بالاعتبار فلذلك تراهم يجعلون اقسام الحكم الوجوب والحرمة مرة و الايجاب
~~والتحريم اخرى وتارة الوجوب والتحريم لكن لا من حيث ما قد زعمه تقليدا ms228
~~لصاحب المحصول ان القول ليس لمتعلقه منه صفة لتعلقه بالمعدوم فقد استبان في
~~علم الحكمة الربوبية ان المعدوم بالعدم الزمانى موجود بالقياس إليه سبحانه
~~في وقته وانه لا مضى ولا استقبال بالقياس إليه سبحانه اصلا بل الزمانيات
~~كلها حاضرة عنده فيشاهدها باسرها معا كلا في وقته على ان الوجود العلمي كاف
~~في تصحح الموصوفية ولا من حيث ما قد ظنه وهو من بعض الظن انه ليس لذات
~~الفعل من الحكم صفة حقيقية ذاتية بناء على نفى قاعدة التحسين والتقبيح
~~العقليين وحسبان ان لاجهة مرجحة لحكم الشرع في ذات الفعل ولا حسن ولا قبح
~~بالمعنى PageV04P042
# الذى هو حريم النزاع لذوات الافعال بخصوصياتها بل الافعال سواسية في حد
~~انفسها وانما الحسن والقبح والوجوب والحرمة ومبدأية استيجاب استحقاق الثواب
~~واستحقاق العقاب بمحض جعل الشارع ووضعه وامره ونهيه كما قد زعمته الفئة
~~العامية المنسلخة عن الجبلة العقلية والغريزة العقلانية اليس ذلك قولا
~~بالترجيح لا بمزحح وذلك مستلزم للترجيح بلا مزحح في مرتبة ما من المراتب
~~بتة على ما قد تم نصاب بيانه في كتب العلوم النظرية والترجيح بلا مزحح مما
~~على بطلانه اطباق كل من يدعى الدخول في دائرة العقل وكورة الفطرة الانسانية
~~بل من حيث ان الحكم السمعى الشرعي الكاشف عن الجهة العقلية المرجحة المحسنة
~~أو المقبحة في نفس ذات الفعل بالقياس إلى الفعل وجوب وبالقياس إلى الله
~~الحاكم الشارع جل سلطانه ايجاب أو بالنسبة إلى الفعل حرمة وبالنسبة إليه
~~سبحانه؟ تحريم بناء على ما قد اسسنا اساسه في كتبنا الحكمية وصحفنا
~~البرهانية ان مقولتي ان يفعل وهى التحريك وان ينفعل وهى التحرك اعتباران
~~مختلفان في مقولة الحركة وهما والحركة متحدة بالذات مختلفة بالاعتبار فتبدل
~~الحال الحاصل للموضوع المنفعل عن سبب ما فاعل لا على سبيل القرار و
~~PageV04P043
# والثبات بل على سبيل التصرم والتجدد له اعتبار بحسب نفس ذاته و اعتبار
~~بحسب نسبته إلى السبب الفاعل المباشر بانه عنه بالمباشرة واعتبار بحسب
~~نسبته إلى الموضوع المنفعل بانه له بالقبول وهو بالاعتبار الاول نفس ms229 الحركة
~~وبالاعتبار الثاني التحريك وهو ان يفعل وبالاعتبار الثالث التحرك وهو ان
~~ينفعل (وكذلك الامر في الفعل والقبول الخارجين عن مقولتي ان يفعل وان
~~ينفعل) والاثر الحاصل الخارج عن مقولة الحركة كما في افاعيل العقول
~~المفارقة المتبرئة عن عالمى الزمان والمكان واعلى من ذلك كله فعل الفعال
~~الحق الذى عن المهية والمائية متقدس وعن الزمان والدهر متعال فالوجود
~~الحاصل بما انه وقوع الدات المتقررة وحصولها في عالم التقرر وجود وبما انه
~~عن الصانع الموجد الحق تعالى شانه بالافاضة و الصنع ايجاد وبما انه للذات
~~المتقررة بقبول الفيض والفيضان موجودية والوجوب بما انه تأكد ووثاقة لحصول
~~الذات المتحققة وجوب وبما انه عن الجاعل الموجب بالاقتضاء والتوكيد ايجاب
~~وبما انه للذات الفائضة بقبول التاكد والتوثيق واجبة وان شريكنا السالف شيخ
~~فلسفة اللاسلام قد جرى على احصاف هذا الاصل واحكام هذا الاس واستمر عليه في
~~مواضع من الشفاء وقلده فيه PageV04P044
# خاتم المحصلين والمحققين في اساس الاقتباس قال في ثالث اولى برهان الشفاء
~~التعليم والتعلم الذهنى قد يكون بين انسانين وقد يكون بين انسان واحد مع
~~نفسه من جهتين فيكون من جهة ما بحدس بالحد الاوسط في القياس مثلا معلما ومن
~~جهة ما يستفيد النتيجة من القياس متعلما والتعليم والتعلم بالذات واحد
~~وبالاعتبار اثنان فان شيئا واحدا وهو انسياق ما إلى اكتساب مجهول بمعلوم
~~يسمى بالقياس إلى الذى يحصل فيه تعلما وبالقياس إلى الذى يحصل عنه وهو
~~العلة الفاعلة تعليما مثل التحريك والتحرك وقال في سادس سادسة فاطيغور ياس
~~الشفاء واما مقولة ان يفعل وان ينفعل فتوهم في تصورها هيئة توجد في الشئ لا
~~يكون الشئ قبلها ولا بعدها البتة في الحد الذى يكون معها من الكيف أو الكم
~~أو الاين أو الوضع بل لا يزال يفارق على اتصاله بها الشئ اشياء ويتوجه إلى
~~شئ ما دامت موجودة كالتسود مادام الشئ يتسود والتبيض ما دام الشئ يتبيض
~~والحركة من مكان إلى مكان فالشئ الذى فيه هذه الهيئة على اتصالها فهو منفعل
~~وينفعل وحال هي ms230 ان ينفعل والشئ الذى منه هذه الهيئة على اتصالها فهو من حيث
~~(هي منسوبة إليه) هو منسوب إليها فاعل ويفعل PageV04P045
# وحال هي ان يفعل واما في اول ثانية طبيعيات الشفاء فقد قال ثم من المشهور
~~ان الحركة والتحريك والتحرك ذات واحدة فإذا اخذت باعتبار نفسها فحسب كانت
~~حركة وان اخذت بالقياس إلى ما فيه سميت تحركا وان اخذت بالقياس إلى ما عنه
~~سميت تحريكا ويجب ان نحقق هذا الموضع ونتامله تأملا ادق من المشهور فنقول
~~ان الامر بخلاف هذه الصورة وذلك لان التحرك حال للمتحرك وكون الحركة منسوبة
~~إلى المتحرك بانها فيه حال للحركة لا للمتحرك فان نسبة الحركة إلى المادة
~~في المعنى غير نسبة المادة إلى الحركة وان تلازما في الوجود وكذلك التحريك
~~حال للمحرك لا للحركة ونسبة الحركة إلى المحرك حال للحركة لا للمحرك وإذا
~~كان كذلك كان التحرك نسبة المادة إلى الحركة لا الحركة منسوبة إلى المادة
~~ولم يكن التحرك هو الحركة بالموضوع وكذلك لم يكن التحريك هو الحركة في
~~الموضوع ولا نناقش في ان يكون كون الحركة منسوبة إلى المادة معنى معقولا
~~وكذلك إلى المحرك ولكن هذان المعنيان لا يدل عليهما بهذين الاسمين فهذا
~~قوله هناك ويجب علينا ايضا ان نتعقبه وننقده ونحقق صراح الامر و قراح الحق
~~فيه ونتامله تأملا ادق مما قد تأمله الشيخ فان تأمله PageV04P046
# ذا كانه بالاقتضاب اشبه منه بالتعقب فنقول باذن الله سبحانه ان كون
~~الحركة في المتحرك يلحظ تارة بما هو حال الحركة فيعبر عنه بنسبة الحركة إلى
~~المتحرك بانها فيه ولا يقال له بهذا الاعتبار تحرك بل وجود للحركة في
~~الموضوع وتارة بما هو حال للمتحرك فيعبر عنه بنسبة المتحرك إلى الحركة بانه
~~فيه الحركة وبهذا الاعتبار يسمى تحركا كالوجود الرابط في عقود الهليات
~~المركبة كقولنا الفلك متحرك يؤخذ تارة بحيث يكون حالا للمحمول فينسب الوجود
~~إلى المحمول ثم ينسب المجموع إلى الموضوع بالنسبة الحكمية فيكون المعنى
~~المفاد وجود المتحرك للفلك وتارة بحيث يكون حالا للموضوع فينسب الوجود إلى ms231
~~الموضوع ثم يربط المحمول بالمجموع بالنسبة الحكمية فيكون المعنى المفاد
~~وجود الفلك متحركا فنسبة الحركة إلى المادة بانها في المادة ونسبة المادة
~~إلى الحركة بانها فيها الحركة وان كانتا اعتبارين مختلفين بالمعنى لكنهما
~~اعتباران مختلفان متعلقان بهيئة واحدة غير قارة هي بعينها ذات تلك الحركة
~~الواحدة بالعدد ولا هناك هيئة غير قارة غيرها وكذلك كون الحركة عن الفاعل
~~المحرك يلحظ تارة بما هو حال للحركة فيعبر عنه بنسبة الحركة PageV04P047
# إلى المحرك بانها عنه ولا يقال له بهذا الاعتبار تحريك بل صدور للحركة عن
~~العلة المحركة وتارة بما هو حال للمحرك فيعبر عنه بنسبة المحرك إلى الحركة
~~بانه عنه الحركة وبهذا الاعتبار يسمى تحريكا كما وجود ما رابطى كصانعية
~~الباري تعالى للعالم يؤخذ تارة بحيث تكون حالا للعالم أي كون العالم صانعه
~~البارئ تعالى وتارة بحيث يكون حالا للبارى تعالى أي كون الباري تعالى صانعا
~~للعالم فنسبة الحركة إلى المحرك إلى الحركة اعتباران مختلفان بالمعنى لا
~~محال الا انهما اعتباران مختلفان لذات هيئة غير قارة هي بعينها تلك الحركة
~~الواحدة ولا هناك هيئة غير قارة الا هي وبالجملة ان كون العلة المحركة في
~~حد ذاتها بحيث نفسها تستتبع الحركة وتفيدها ويصدر عنها حصولها البتة صفة
~~قارة لذات المحرك و ليست هي المعناة المسماة تحريكا ولا هي من الهيئة
~~الفعلية الغير القارة المعبر عنها بمقولة ان يفعل في شئ اصلا وكذلك كون
~~المادة المتحركة في حد نفسها بحيث ذاتها تقبل الحركة وتتلبس بها وتكون
~~موضوعها ومعروضها صفة قارة لذات المتحرك وليست هي المعناة المسماة تحركا
~~ولا هي من الهيئة الانفعالية الغير القارة المعبر عنها بمقولة ان ينفعل في
~~شئ اصلا و إذ المقولتان هيئتان غير قارتين قيل لهما PageV04P048
# بلسان الفلسفة ان يفعل وان ينفعل ولم يقل لهما فعل وانفعال بل ان الهيئة
~~الفعلية الغير القارة المسماة تحريكا لهى كون الفاعل المحرك هو ذا عن ذاته
~~الحركة في ذات المتحرك مادام المتحرك متحركا والهيئة الانفعالية الغير
~~القارة المسماة تحركا لهى كون الموضوع المتحرك ms232 هو ذا في ذاته الحركة مادام
~~هو متحركا ومن المنصرح المستبين ان المحرك الفاعل للحركة ليس تكون فيه بما
~~هو محرك هيئة غير قارة حاصلة في ذاته على التدريج والا كان هو بذلك
~~الاعتبار متحركا لا متحركا وكذلك المتحرك الموضوع للحركة ليس تكون فيه بما
~~هو متحرك هيئة اخرى غير قارة حاصلة في ذاته على التدريج وراء الهيئة الغير
~~القارة التى هي نفس هذه الحركة والا لزم ان يكون بما هو متحرك بهذه الحركة
~~متحركا بحركة اخرى غيرها هف ثم الكلام في تلك الحركة ايضا كالكلام في هذه
~~فيتمادى الامر إلى ان يذهب إلى لا نهاية فاذن قد استتب انه لا هناك الا
~~هيئة واحدة غير قارة هي الحركة والتحريك والتحرك أي ان (با خ ل) يفعل وان
~~ينفعل باعتبارات مختلفة ثلثة وعلى هذا السبيل سياقة القول في الفعل والقبول
~~الذين هما خارجان عن مقولتي ان يفعل وان ينفعل كالابداعات والاضافات
~~PageV04P049
# الابداعية وقبول ذوات المبدعات الفيضان والفيوضات الالهية الحاصلة في متن
~~الواقع وقرار الدهر دفعة دهرية لا بزمان وان ولا بحركة ومادة ومدة
~~وكالايجادات والتاثيرات والانفعالات والتاثرات الدفعية بالقياس إلى كائنات
~~الصور والاعراض الحادثة في حدود زمانية دفعة آنية فكون الفاعل الموجد
~~الموجب التام في حد نفسه بحيث نفس ذاته تستتبع ذات المعلول وتفعل ما
~~وتفيدها الوجود والوجوب صفة هي شان ذات الفاعل بحسب نفسها وليست هي معنى
~~الفعل المسمى ايجاد اولا معنى الفعل المسمى ايجابا وكذلك كون المعلول
~~الواجب بالعلة الموجدة (الموجبة في حد نفسه بحيث جوهر ذاته يتبع ذات الفاعل
~~الموجد) الموجب ويصدر عنه ويستفيد منه الوجوب والوجود صفة لجوهر ذات
~~المعلول بحسب نفس جوهر الذات وليست هي معنى القبول المسمى تجوهرا وموجودية
~~ولا معنى القبول المسمى تأكدا أو راجبيه بل الفعل الذى هو التجهير والتوثيق
~~والايجاد والايجاب هو كون الفاعل عنه جوهر ذات المعلول ووثاقته ووجوده
~~ووجوبه بالفعل وذلك اعتبار ما وحال ما لذات الفاعل لا بحسب نفسه بل بحسب
~~نسبة إلى ذات المعلول ووجوده ووجوبه بانها ms233 عنه والقبول الذى هو التجوهر
~~والتوثق والموجودية والواجبية هو كون المعلول متجوهر الذات PageV04P050
# متوثق الجوهر متحقق الوجود متاكد الحصول بالفعل وذلك حال لذات المعلول
~~بحسب نسبته إلى التجوهر والوجود ووجوبهما بانها له بالفعل من تلقاء صنع
~~الجاعل فالجوهرية والتجهير والتجوهر بالفعل متحدة بالذات مختلفة باعتبارات
~~ثلثة بحسب حال نفسها وبحسب حال الفاعل بالنسبة إليها بانها عنه وبحسب حال
~~القابل بالنسبة إليها بانها له وكذلك الوجود والايجاد والموجودية بالفعل
~~والوجوب والايجاب والواجبية بالفعل والامر في الصورة الجوهرية أو العرضية
~~الحاصلة في المادة التى هي محلها دفعة وتصور المادة بالفعل بتلك الصورة
~~وتصوير الفاعل المصور اياها بها ايضا على هذه السياقة فهذا غور سر العلم
~~ومر حق الحكمة في هذه المسألة والحمد لله رب العالمين واهب العقل وولى
~~العصمة (تعليق يتفرع على ذلك في تضاعيف الفقه مسائل ضمها في باب حد الله
~~مثل زينت؟ بفلانة أو لطت بفلان فهل يثبت بذلك عليه حدان للقذف حد للمواجهة
~~بالخطاب وحد للمنسوب إليه ام لا قال المفيد والشيخ في النهاية و المبسوط
~~العلامة في المختلف وجماعة بالاول لانه فعل واحد متى كذب في احدهما كذب في
~~الاخر واحتمال الاكراه ضعيف وذهب المحقق في المنكت إلى الثاني وفاقا لابن
~~ادريس و تردد في الشرايع لان نسبته إلى الفاعل من مقولة الفعل والى القابل
~~من مقولة الانفعال والمقولتان متغايرتان ولان الاكراه بالنسبة إلى القابل
~~محتمل ومجرد الاحتمال كاف في سقوط الحد مبدا دعاه القاذف أو لم يدعه والرمى
~~بالزنا الاكراهي لا يوجب الحد على الاشهر وانت بما علمنا كه من الحق تعلم
~~ان الاقوى هو الاول كما قاله الشيخ وهو الاكثر) المقالة الثالثة فصلان فصل
~~قد وقع في كلام الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم والفقآء من العامة عد ترك
~~المندوبات باسرها من الكبائر وآورده وحكم به شيخنا السعيد الشهيد نور الله
~~مضجعه في قواعده وعلى ذلك عقدة معضلة فان من المسبتين لدى المحصلين
~~والمحققين ان الامر بالشيئ مستلزم النهى عن ضدة العام فما هو حرام فضدة
~~العام ms234 وهو الذى في قوة نقيضه PageV04P051
# واجب وما هو واجب فضدة العام حرام فاذن يلزم ان يكون فعل مندوب ما من
~~المندوبات لا يحضر منه مامورا به وجوبا فيعود المندوب إلى الاندراج تحت
~~الواجب وتكون جملة المندوبات أي كل منها من الواجبات التخييرية التى يجوز
~~تركها إلى بدل لا لا إلى بدل وكذلك قد عد ايضا بعضهم فعل المكروهات جميعا
~~من الكبائر وعليه ايضا اعضال فان المكروه ما يمدح وثياب تاركه من حيث هو
~~تارك له ولا يذم ولا يعاقب فاعله بما هو فاعل له فالمكروهات الصرفة باسرها
~~يجب ان يصدق عليها حد المكروه كما يصدق على كل واحد واحد من احادها وكذلك
~~يجب ان يصدق على الفرد المنتشر من المكروهات لا بعينه كما يصدق على كل
~~مكروه مكروه بخصوصه وذلك كما ان الممكنات الصرفة يجب ان يصدق على جملتها
~~باسرها وعلى الفرد المنتشر منها حد الممكن كما يصدق على كل ممكن ممكن بعينه
~~ضرورة ان جملة الجائزات الصرفة في حكم الجواز ككل واحد واحد من حادها بتة
~~فهذه معضلة مستصعبة مستعاصة إلى عصرنا هذا وربما يسبق إلى اوهام المتعلمين
~~والمترعرعين بادى النظر في المناص عنها ان ترك المستحبات جميعا ينبئ عن
~~الاستهانة بالطاعة والاستخفاف بوظايف الدين فيوصف PageV04P052
# بالحرمة لا بالذات بل من حيث صحابة تلك الاستهانة وهو زايف سخيف؟
# جدا فان من حيث ان اتخذت حيثية تقييدية حتى يرجع الامر إلى ان موصوف
~~الحرمة بالذات وعلى الحقيقة هو الاستخفاف والاستهانة فالتخصيص بترك
~~المندوبات ح باطل غير عايد إلى طايل إذ كل ما فارق الاستهانة والاستخفاف
~~كان حكمه ذلك ولو كان من الفرايض الحتمية والواجبات العينية على ان
~~الاستهانة بالعبادة والاستحقاف بالطاعة بنفسها كبيرة موبقة بل خروج عن حمى
~~الدين وحريم الايمان فكيف يصح جعل ترك المندوبات المنسوب إلى الحرمة
~~باعتبار مصاحبته اياها كبيرة اخرى من؟ عداد الكبائر وآن اعتبرت حيثية
~~تعليلية كان ترك المسنونات بحسب نفسه موصوف الحرمة بالذات وعلى الحقيقة وان
~~كانت علة التحريم كونه مظنة تلك المصاحبة فيعود ms235 الخلف مستمرا على لزومه
~~وايضا انما الحكم على ترك السنة بالتحريم لورود النص على ذمه بخصوصه كما
~~على سائر المحرمات لا من سبيل الاستدلال والتخريج والالحاق بالمنصوص عليه
~~وايضا حد الكبيرة هو انها كل ما توعد الشرع عليه بخصوصه وهم بذلك حاولوا
~~اولا شرح اسمها وتحصيل حقيقتها في التعريف والتحديد ثم ضبطوها وعينوا
~~PageV04P053
# افرادها بالعد والتفصيل فكيف يعقل منهم ان يعدوا منها ما لا يكن متوعدا
~~عليه بخصوصه ولا منصوصا على تحريمه بحسب نفس ذاته فاذن يجب علينا ان ندقق
~~الفحص وتحقق الامر فنقول والثقة بالله وحده ان ذوات الافعال المندوبة بحسب
~~انفسها وبما هي ذوات تلك الافعال بخصوصيات ماهياتها وهو ياتها مندوبة غير
~~منسوبة هي إلى الوجوب ولا تركها إلى التحريم اصلا ثم هي بما هي مستحبة
~~موصوفية كل واحدة منها بالوجوب تخييرا وتركها جميعا بالتحريم عينا على ان
~~تجعل حيثية المستحبية قيدا (للمعروض وجزاء من الموصوف فانما المحكوم عليه
~~في النص بالذم والتحريم ترك السنة أي المسنونات بما هي) سنة مع عزل النظر
~~عن حيثيات ذواتها وخصوصيات هو ياتها لا ترك ذوات الافعال المسنونة من حيث
~~جهات انفسها وخصوصيات ذواتها فكل مندوب بما هو هو بحسب نفسه وبخصوصية جوهره
~~مندوب ليس بواجب بجهة من الجهات اصلا وبما هو ملحوظ من حيث المندوبية مع
~~عزل اللخط عن حيثية نفسه وخصوصية ذاته فرد من افراد ما يجب الاتيان به إلى
~~بدل تخييرا فقد اختلف موضوع الوجوب والندب وتكثرت الذات باختلاف الحيثية
~~التقييدية وحيثيات ذوات تلك الافعال بخصوصيات انفسها معتبرة في موضوع
~~الاستحباب ملقاة في موضوع الوجوب فكثيرا PageV04P054
# ما يكون لذات ما بخصوصها حكم ثم من بعد التحييث بذلك الحكم مع عزل النظر
~~عن خصوصية الذات يختلف الشان ويتغير الحكم اليس يعقل ان الحكم الظنى بما هو
~~هو بحسب نفسه مظنون وبما هو مظنون مع عزل النظر عن حيثية ذاته وخصوصية نفسه
~~مقطوع به والحيوان بما هو هو لا بشرط شئ ولحاظ امر اصلا غير جوهر ذاته
~~حيوان مرسل محمول على ms236 الانسان والفرس وعلى زيد وعمرو مثلا وبما هو ملحوظ من
~~حيث الارسال واللابشرط شيئية مع عزل النظر عن خصوصيتها ذاته جنس طبيعي غير
~~محمول على الانواع والاشخاص والانسان ما هو انسان ممكن الوجود بحسب نفسه
~~وعنصر العقد فيه وهو قولنا الانسان موجود الامكان وإذا اعتبر من حيث
~~الامكان و جعل اعتبار الامكان جزء من المحمول كان ضروريا وعنصر العقد و هو
~~قولنا الانسان ممكن الوجود الضرورة وكذلك سبيل القول في المكروه ايضا فذوات
~~الافعال المكروهة بما هي هي بحسب انفسها ومن حيث ذواتها مكروهة غير محرمة
~~اصلا لا جملة ولا احادا وهى بما انها مكروهة ملحوظة من حيث الكراهة مع عزل
~~اللخط عن جهات ذواتها وحيثيات انفسها محكوم عليها بانه يحرم الاتيان
~~بجملتها جميعا PageV04P055
# واحد منها احادا ولا بطايفة منها جملة وان كان الاتيان بطايفة جمة من
~~المكروهات كاد يكون من فرط الفظاعة والشناعة قد تعدى حد درجة الكراهة إذ
~~المكروهات حريم المحضورات وحماها كما الصغائر حريم (الكباير وحماها
~~والكباير حريم) الكفر وحماه ومن يرتع ويلعب حول الحمى أو شك ان يغل في
~~الحريم ومن يتوغل في الحريم أو شك ان يلج في الباب اعاذنا الله تعالى بفضله
~~وعصمته وحوله وقوته من كيد الشيطان وشره وهمزه ولمزه فصل ان المسنونات التى
~~نحن بسبيلها الان انما هي المسنونات الصرفة المستقلة برؤوسها التى هي تحت
~~المندوب القسيم للواجب كالتختم باليمين واستشعار الغليظ من الثياب والبداة
~~في التنعل باليمين جالسا والخلع باليسار قايما والدوام على التحنك دون
~~مندوبات هي هيئات الواجبات و مستحباتها ومكملاتها ومتمماتها كرفع اليدين
~~بتكبيرات الصلوة وتثليث الذكر وتخميسه وتسبيعه في الركوع والسجود وكذلك
~~المكروهات التى كلامنا الان فيها هي المكروهات المحضة المستقلة بالكراهة من
~~حيث هي رؤسها التى هي تحت المكروه بالمعنى المصطلح عليه في احد الاقسام
~~الخمسة كالتختم بالحديد وعقد الشراك ولبس البرطلة (دون مكروهات العبادات
~~الواجبة والمستحبة) ودون المكروهات من العبادات التى هي مكروهة راسا كصوم
~~الدهر والتنفل بالصوم في النهر PageV04P056
# وابتداء التنفل بالصلوة في الاوقات المكروهة ms237 فقد استبان في تضاعيف الفقه
~~وبينا في اضعاف تصانيفنا الفقهية ان شيئا من اجزاء العبادات الواجبة
~~وهياتها بما هي اجزاء الفعل الواجب وهيأته لا يوصف بالاستحباب الذى هو احد
~~الاحكام الخمسة بالمعنى المصطلح ضرورة ان الاحكام الخمسة متقابلة متنافية
~~والعبادة الواحدة غير متبعضة بالوجوب والاستحباب بتة وكيف يعقل ويصح ان
~~يتحصل ويتاحد من ايتلاف الواجب والمستحب المتقابلين بالذات فعل واحد واجب
~~أو مستحب وان هي الا افظع فسادا وافضح شناعة من ان يتاحد من عرضين متضادين
~~أو من مقولتين متباينتين حقيقة واحدة متحصلة بل ان الضمايم المندوبة
~~والهيأت المسنونة في العبادة الواجبة (إذا لو حظت من حيث خصوصيات انفسها
~~بما هي هي كانت محكوما عليها بالاستحباب) إذا لو حظت من حيث هي واقعة في
~~تلك العبادة منضمة إلى اجزائها الحتمية كان الصحيح انها اجزاء العبادة
~~الواجبة الكاملة إذ هي بما هي مشتملة عليها افضل الواجبين تخييرا
~~والاستحباب هناك على معنى آخر وهنالك تسمعهم يقولون الاستحباب العينى غير
~~مدافع للوجوب التخييري فهى بحسب الخصوصية الكمالية موضوع الاستحباب العينى
~~والوجوب PageV04P057
# التخييري وإذا ما اوتى بها فانما ينوى بها الوجوب ويؤتى بها على الجهة
~~الوجوبية التخييرية وعلى ذلك بنى جمع من اعاظم الاصحاب منهم جدى القمقام
~~اعلى الله مقامه في شرح القواعد استحباب ايقاع نية الوضوء في وقتها المتسع
~~عند غسل اليدين لان غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق لما كانت مستحبة كان
~~اول الوضوء الكامل عند غسل اليدين فبايقاع النية عنده يتحقق كون الغسل
~~والمضمضة والاستنشاق من مستحبات الوضوء وثياب على جملة الافعال المستحبة و
~~الواجبة ثواب الوضوء الواجب الكامل واما إذا اوقعت النية في وقتها المتضيق
~~عند غسل الوجه فلا ثياب على الوضوء الواجب الا ثواب الفرد المجزى وعلى
~~الافعال المفروزة منه المنوي بها الاستحباب الا ثواب المستحبات ولا ريب ان
~~الواجب اكمل فضلا واوفر ثوابا من المندوب ما عدا المستثنيات كانظار المعسر
~~بالنسبة إلى الابراء ورد السلام بالنسبة إلى البدأ به واكمال الحج المندوب
~~بالنسبة إلى انشائه (وكذلك القول في نية الصلوة ms238 بالقياس إلى التكبيرات الست
~~الزائدة على التحريم) وفى المقام ضرب من البسط والتفصيل قد؟ نولاه كتابنا
~~عيون المسائل فاما ما على هذا الاصل من النقض وقد اورده جدى المحقق
~~PageV04P058
# اعلى الله درجته في شرح القواعد حيث قال المصنف العلامة نور الله ضريحه
~~ولو دخل الوقت في اثناء المندوبة فاقوى الاحتمالات الاستيناف قائلا وجه ما
~~قواه توجه الخطاب إليه بفعل الطهارة لدخول الوقت عليه وهو محدث وفى كبرى
~~القياس منع ولان طهارة واحدة لا يكون بعضها واجبا وبعضها مندوبا لان الفعل
~~الواحد لا يتصف بالوجهين المختلفين وهو منقوض بالمندوب الذى يجب بالشروع
~~فمدفوع بان ذلك النقض ليس في حريم هذا الاصل اصلا إذ مغزاه ان فعلا واحدا
~~لا يكون في نفسه متبعضا بالوجوب والندب بحسب اصل الشرع ووجوب بعض المندوبات
~~بالشروع وجوب لاحق مسبب عن فعل المكلف وهو الشروع فيه لا وجوب متأصل من بدؤ
~~الامر بحسب اصل الشرع كما قد يجب مندوب على المكلف بالنذر وهو فعله ومن
~~سبيل اخر انما الواجب من تلقاء الشرع هناك اكمال ذلك العمل واتمامه بعد
~~التلتبس به وذلك امر اخر وراء نفس العمل ووراء كل جزء من اجزائه فاين هناك
~~تحصل عمل واحد من التحام واجب ومندوب واذ قد تبين الامر فقد بان لك ان تأحد
~~عبادة واجبة من التحام واجب ومكروه اشد فظاعة من تاحدها من PageV04P059
# التحام واجب ومندوب لتشارك الواجب والمندوب في مطلق الرجحان على خلاف
~~الامر في المكروه وكذلك القول في تأحد عبادة مندوبة من مندوب ومكروه فاذن
~~المكروه المستعمل في العبادات ليس على حقيقة الاصطلاح المعقود في الاحكام
~~الخمسة بل انما معناه المعنى به الواجب المنجوس الخط من التمام والكمال أو
~~المندوب الطفيف القسط من الاجر والثواب المقالة الرابعة ثلثه فصول فصل لعل
~~الناظر في كلام الفقهاء يقول لقد اتفقت كلمتهم قاطبة قولا واحدا على ان
~~الكراهة المستعملة في باب العبادات انما معناتها كون العبادة منجوسة الكمال
~~طفيفة الثواب واجبة كانت أو مندوبة لا المعنى المعقود عليه بالاصطلاح في
~~احد ms239 الاحكام الخمسة وكيف يصح المعنى المصطلح هناك افتكون عبادة صحيحة شرعية
~~لا ثواب على فعلها اصلا وانما الثواب على تركها فقط إذ لا يصح ذلك فلا
~~يتصور في العبادات مباح ولا مكروه من سبيل معناه الحقيقي ثم انهم ليقولون
~~تارة اخرى العبادات تنظم الاقسام الخمسة ما عدا المباح فتوضف العبادة
~~بالوجوب والاستحباب والتحريم والكراهة كالصلوة المنقسمة إلى الواجبة
~~والمستحبة والى صلوة الحايض والى الصلوة في الاماكن المكروهة PageV04P060
# والاوقات المكروهة والصوم المنقسم إلى الاربعة كصوم رمضان وشعبان
~~والعيدين والسفر فهذه عبارة العامة والخآصة وكذلك اورده شيخنا السعيد
~~الشهيد قدس الله تعالى لطيفه في قواعده فما بالهم في هذا التدافع والتساقط
~~وما شانهم في هذا التناقض والتهافت وايضا على قولهم المكروه في باب
~~العبادات انما معناه الاحط درجة في الكمال والاقل وطيفة من الثواب لا
~~المعنى الحقيقي المصطلح تفصيل اخر عضيل فانهم ان كانوا يعنون بذلك البقل
~~ثوابه الاقل ثوابا من تركه فكيف يتصور ان يكون عمل عبادي صحي من الواجبات
~~أو المسنونات يترتب على تركه ثواب ثم ان يكون يترتب على فعله ايضا ثواب ثم
~~ان يكون ثواب تركه اعظم من ثواب فعله وهل هذه الا ضروب من الفظاعة وقطوف من
~~الشناعة ثم انه إذا صح ذلك تصحح قسم اخر سوى الخمسة المشهورة وهو ما يثاب
~~تاركه من حيث هو تارك (له وفاعله ايضا من حيث هو فاعل له ولكن يكون ثواب
~~تركه) اكثر من ثواب فعله وبازاء هذا قسم اخر ايضا وهو ما يثاب فاعله من حيث
~~هو فاعل له وتاركه ايضا من حيث هو تارك له ولكن يكون ثواب فعله اكثر من
~~ثواب تركه فاذن يفسد عليهم الحكم على الاحكام الشرعية التكليفية بالتخميس
~~ويبطل سعيهم ويحبط عملهم في علمي الفقه والاصول PageV04P061
# وان كانوا يعنون به الاقل ثوابا من عبادة اخرى صحيحة شرعية واجبة أو
~~مسنونة فيفسد عليهم عدهم (وتعديدهم المكروهات في ابواب العبادات ويبطل
~~تخصيصهم) الكراهة بمكروهات معدودة بخصوصها إذ ح يكون كل واجب أو مسنون
~~مكروها بقياسه إلى ms240 واجب أو مسنون اخر اكمل منه وافضل فاذن يلزم ان يكون
~~جملة العبادات باسرها الا التى لا يتصور عمل افضل وعبادة اكمل منها مكروهات
~~ولات حين مناص فهذان الاعضالان لم يبلغنا فيما قرع اسماعنا منهم إلى زمننا
~~هذا سبيل تحل العقد وفك العقدة فيهما بوجه من الوجوه اصلا وكان الخوض في
~~امثال هذه (الانهار والغوص في اشباه هذه) البحار ليس الا شغل سباح نظرنا و
~~قسط غواص قريحتنا فنقول باذن الله العزيز العليم سبحانه ان الكراهة في
~~العبادة انما يقع غالبا من حيث ان الخصوصية التى بحسبها تكون العبادة
~~مكروهة ليست هي من العبادة في شئ بل انها امر مكروه بالمعنى المصطلح عليه
~~فيقترن بها العبادة وتتلبس بهيئتها فتصير معوقة عن حقها من الكمال منجوسة
~~في حظها من الثواب اللذين كانت نفس ذاتها بحسب نفسها تستحقها لولا عوق ذلك
~~الاقتران ونجس ذلك التلبس مثلا الصلوة المخصوصة في مكان مكروه أو وقت مكروه
~~يحللها العقل بحسب حكم الشرع إلى ذات تلك الصلوة والى خصوصيتها PageV04P062
# من جهة ايقاعها في خصوص ذلك المكان أو تعليقها بخصوص ذلك الوقت وذلك
~~الايقاع والتعليق ليسا من عداد العبادات بل هما مكروهان من اعداد المكروهات
~~الاصطلاحية فاقتران العبادة و تلبسها بهما قد بخساها خطها الثوابى وعاقاها
~~عن حقها الكمالى اللذين هي في حد ذاتها بحيث لو كانت على سذاجتها وصرافتها
~~لنالتهما بحسب استحقاق نفسها وربما كانت الخصوصية الزايدة اللاحقة في
~~العبادة ايضا بحسب نفسها عبادة ولكن هناك امر ماكروه على المعنى الحقيقي
~~الاصطلاحي ليس هو من العبادات اصلا وهو ضم هذه الخصوصية العبادية إلى ذات
~~تلك العبادة بحيث تتقوم منهما معا مرتبة واحدة اجتماعية فبذلك تنحط ذات كل
~~واحدة من تينك العبادتين اعني اصل العبادة والخصوصية العبادية الزائدة عن
~~مرتبتها التى كانت تستحقها بحسب نفسها من الكمال والثواب لو كانت على صرافة
~~ذاتها وانما الانحطاط من حيث التلبس بالانظمام المكروه والوقوع في المرتبة
~~الاجتماعية المكروهة ومن هذا الباب الزيادة في عدد التكبير أو التهليل أو
~~التسبيح مثلا ms241 في تسبيح الزهراء عليها السلام وكذلك في كل ذكر ماثور على عدد
~~بخصوصه وكل تنفل مقصور على PageV04P063
# مرتبة بعينها ومنه امر صوم الدهر ونظائره واذ قد تقرر راس هذا التاسل؟
# واساس هذا التحصيل فقد استبان لك سمت السبيل اما في التعضيل الاول فبان
~~يقال قولهم العبادات يقع فيها المكروه وتنظم ما عدا المباح معناه اقتران
~~العبادة وتلبسها بخصوصية غير عبادية مكروهة على المعنى المصطلح لا كون
~~العبادة بما هو عبادة موصوفة بالكراهة المصطلحة وقولهم لا كراهة في العبادة
~~الا بمعنى اقلية الثواب معناه ان الفعل العبادي بما هو عبادة ما من
~~العبادات لا يكون مكروها اصلا الا بالمعنى لمجازى وهو الاقل ثوابا فاستقام
~~القولان فان اعيد في المماراة إلى انه على هذا الوجه لا ينتظم قولهم ما عدا
~~المباح فان المباح ايضا يقع في العبادة على معنى تلبيس العبادة واقترانها
~~به لا على ان تكون العبادة موصوفة بالاباحة اعيدت المفاوضة بالفرق بين
~~الوقوعين والفرقان بين التلبسين تارة من حيث ان حقيقة العبادة وخصوصيات
~~العبادات لا مدخل لها في اباحة المباحات المقرنة بها ونوطها بالوقوع فيها
~~بل هي ملقاة الاعتبار في ذلك راسا والمباحات في حد انفسها موصوفة بالاباحة
~~اين ما وقعت ثم يتفق وقوعها في العبادة والامر في مكروهات العبادات على
~~خلاف تلك الشاكلة (المشاكلة خ ل) إذ خصوص قياسها إليها وتعلقها PageV04P064
# بها مناط الكراهة وبالجملة خصوصية العبادة تكون مناط الوجوب والاستحباب
~~والتحريم والكراهة فيما يقع فيها ولا تكون مناط الاباحة وان كان المباح
~~يكون واقعا في العبادات لان تساوى الطرفين لا سبيل له إلى حريم حقيقة
~~العبادة وتارة من حيث ان وقوع المباح في العبادة لا يؤثر فيها كمالا ولا
~~نقصانا بل العبادة المتلبسة بالمباحات تكون باقية على حال نفسها وشان ذاتها
~~بحسب الكمال والنقص من غير زيادة ونقيصة بخلاف الامر في المندوب والمكروه
~~فلذلك اسقطو وقوع المباحات في العبادات عن درجة الاعتبار وقالوا ما عدا
~~المباح واما في التعضيل الثاني فبان يقال انهم هناك انما يعنون باليقل
~~ثوابه ms242 الاقل ثوابا مع عروض خصوصية مكروهة من نفسه لولا التلبس بالخصوصية
~~العارضة المكروهة فالواجب أو المسنون المتلبس بهيئة عارضة أو خصوصية لاحقة
~~موصوفة بالكراهة الحقيقية ادون كمالا واقل ثوابا من نفسه لولا التلبس
~~والاقتران بتلك الهيئة أو الخصوصية لست اعني بذلك ان الهيئة أو الخصوصية
~~المكروهة على الاصطلاح الحقيقي جزء موضوع الكراهة بمعنى اقلية الثواب حتى
~~يكون الواجب أو المندوب الاقل ثوابا هو ذلك PageV04P065
# المجموع لما قد دربت انه لا يتصحح من مكروه وواجب أو مكروه ومسنون عمل
~~واحد بل اعني ان نفس ذات العبادة العارض لها الاقتران و التلبس بمكروه هي
~~المحكوم عليها بانها ادون كمالا واقل ثوابا فليفقه فصل 2 ان لهذا الاصل
~~التحصيلي نظيرا في العلوم الحكمية حيث استبان في كتاب النفس من العلم
~~الطبيعي ان لجوهر النفس المجردة الانسانية مراتب بحسب قوتها العاقلة
~~النظرية مسماة بالعقل المنفعل الهيولانى والعقل بالقوة بالملكة والعقل
~~بالفعل بالاتصال بالجواهر القدسية والاقتناص من عالم الانوار العقلية
~~والعقل المستفاد بتمام رفض اقليم الحواس وكمال الاتصال بعالم القدس ودوام
~~مشاهدة الذوات النورية والانخراط؟ في؟ زمرتهم واستدامة تمحض الجهة العقلية
~~ومطالعة صور المعقولات الحقيقية المصطادة وان لكل من تلك المراتب حدا
~~محدودا بالقياس إلى علوم (وتعقلات محدودة كما وكيفا في الفطرة الاولى
~~الجبلية و من جهة الاستعداد) الاول الغريزى بحسب ما يحتمله قط جوهر نفس نفس
~~من مرتبتها الكمالية ثم انها في الفطرة الثانية المكتسبة وبحسب الاستعداد
~~الثاني المكسوب تربو وتزداد أو تطف وتنتقص (تنقص خ ل) كما وكيفا بالنسبة
~~إلى ما قد كانت عليه في الفطرة الجبلية والاستعداد الغريزى بحسب ما قد
~~ازداد PageV04P066
# وانتقص طسق تلك النفس من الكمال من حيث الانصراف عن الجنبة الجسدانية
~~والاعتلاق بها بها فمجانبة عالم الطبيعة مجلاب الكمال والنور ومخالطة
~~الغواشى الهيولانية مكساب النقص والظلمة وكذلك للنفس مراتب بحسب قوتها
~~العاملة العملية ولكل من تلك المراتب حد محدود بالقياس إلى اخلاق وملكات
~~محدودة كما وكيفا بحسب ما يحتمله جوهر نفس نفس اولا في الفطرة الجبلية وهى
~~مزدادة أو ms243 منتقصة اخيرا كما وكيفا بحسب ما يعرض لتلك النفس ثانيا في الفطرة
~~المكسوبة وما يقال هناك في التشكك ان لوازم الذات والكمالات الاولى الذاتية
~~غير ممكنة التبدل (ولا سائغة التغير بالتزيد) أو التنقص فكيف يزداد أو
~~ينتقص ما يكون لذات النفس بحسب سنخ فطرتها الاولى الجبلية فنحن باذن الله
~~العزيز العليم سبحانه قد اوضحنا المخرج عنه في اضعاف صحفنا وتعاليقنا و
~~كلماتنا واقاويلنا بان لازم الذات والكمال الاول لجوهر كل نفس بحسب ما
~~يقتضيه سنخ نفسها انما هو القدر المشترك السبال بين غايتها الازديادية و
~~الانتقاصية حسب ما في قوة ذاتها من الاخذتين الرابية والذاوية وذلك امر
~~منحفظ غير منثلم في جميع المراتب التزيدية والتنقصية وعن هذا التزيد
~~والتنقص التعبير بالاقبال والادبار فيما تكرر في الحديث ان الله خلق العقل
~~فقال له اقبل فاقبل وقال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالى ما خلقت
~~PageV04P067
# خلقا احسن منك واحب إلى منك بك اخذ وبك اعطى واياك امر واياك الهى واياك
~~اثيب واياك اعاقب فقوة قبول هذا الاقبال والادبار من خواص الجوهر العاقل
~~الانساني فبذلك صار احب الخلق إلى الله سبحانه واستحق المخاطبة التكريمية
~~الالهية والامر والنهى التشريعيين من جنابه سبحانه والمثوبة والعقوبة ه
~~شرحا للغامضات المتحصلتين؟ من تلقاء رحمته وقهره على ما قد فصلناه في
~~حواشينا المعلقات على كتاب الكافي لشيخنا الكليني رضوان الله تعالى علي‍
~~وتشريحا للغايرات من احاديث ساداتنا الطاهرين صلوات الله وتسليماته عليهم
~~اجمعين فصل 3 (؟) المقالة الخامسة ثلثة فصول فصل 1 ان من المشهور الذايع
~~عند اصحابنا رضى الله تعالى عنهم ومن وافقنا من العلماء العامة في
~~الاستدلال على عدم صحة الصلوة في المكان المغصوب انه لو صحت لكان واحد شخصي
~~بعينه متعلق الامر والنهى والوجوب والحرمة معافان هذا الكون في هذا المكان
~~المغصوب جزء هذه الصلوة الواجبة المأمور بها فيكون واجبا مامورا به وهو
~~بعينه الكون في الدار المغصوبة فيكون حراما منهيا عنه وعليه شك مستعاص
~~مستفيض قد تداولته الجماهير وتناقلته الاقوام وهو انه مغالطة PageV04P068
# من باب ms244 اخذ الشئ في بيان نفسه والمصادرة على المطلوب الاول إذ متعلق
~~الامر والنهى وان كان واحدا بالشخص فهو متعدد باعتبار جهتين يجب باحديهما
~~ويحرم بالاخرى فهذا الكون واجب مامور به من حيث كونه جزء من الصلوة وحرام
~~منهى عنه من حيث كونه تصرفا غصبيا وهل الكلام الا في انه هل يجوز ذلك من
~~حيثيتين متغايرتين اولا واذ فسخ عقد هذا التعويص انما سبيله ضابط الحيثيات
~~الذى نحن بفضل الله العظيم سبحانه قد اسسنا تضبيطه في الصحيفة الملكوتية
~~اعني كتابنا الايماضات و التشريقات وقومنا تصحيحه في التقويمات والتصحيحات
~~اعني كتابنا تقويم الايمان فلا محيد لنا الان عن تقريره وتبيينه فنقول على
~~سبيل الاستعارة والاستمداد من هناك اعلمن ان الحيثيات التقييدية المختلفة
~~بحسب حال المعير عنه والمحكى عن حاله لا بحسب نفس التعبير والحكاية سوآء
~~كانت متفارزة غير مضمن البتة انتفاء احديهما في انتفاء الاخرى أو متخالطة
~~غير منسلخ انتفاء كل واحدة منها عن انتفاء الاخرى لا محالة يلزمها مطلقا
~~سوآء عليها اكانت متقابلة متصادمة بالذات أو متباينة غير متقابلة ان
~~المخلوطية بشئ منها لا يكون من حيث الخلط بالاخرى وانها غير متصححة
~~الاختلاف بحسب وجودها في حد انفسها أو بحسب PageV04P069
# حصولها للمعروض الا من تلقاء اختلاف حيثيات سابقة تعليلية إذ لو تصححت
~~حيثيتان تقييديتان من تلقاء حيثية واحدة تعليلية للزم اما في كل واحدة من
~~الحيثيتين التقييد يتين المعلولتين اقتران النقيضين من سبيل الحمد الهوهوى
~~وفى الحيثية الواحدة التعليلية التى هي العلة احتشاد النقيضين من سبيل
~~الحمد الهو ذوهوى واما كون كل واحدة من الحيثيتين المختلفتين بعينها هي
~~الاخرى ثم الحيثيات المتقابلة المتصادمة منها يلزمها بخصوصها انها غير
~~متصححة العروض لشئ الا من بعد حيثيات تقييدية سابقة مكثرة لذات المعروض
~~البتة ولا يجدى هناك اختلاف الحيثية التعليلية فقط إذ المتقابلان بالذات لا
~~يجتمعان في ذات واحدة بعلل متكثرة بتة و إذا علمت ذلك فافقهن ان الوجوب
~~والحرمة من الامور المتصادمة والحيثيات المتقابلة بالذات فلا يصح اجتماعهما
~~في ذات فعل واحد بالشخص ms245 كهذا الكون في هذا المكان بحيثيتين تعليليتين ككونه
~~جزء من الصلوة المأمور بها وكونه تصرفا عدوانيا في الدار المغصوبة بل لابد
~~من اختلاف حيثيتين تقييديتين يجعل اولا نفس ذات الكون الشخصي الموصوف
~~بالوجوب والحرمة كونين ثم يعرض الوجوب والحرمة لهما من تلقاء الاستناد إلى
~~تينك الحيثيتين التعليليتين فاذن قد استتب الامر واستقام الاستدلال ومن
~~هناك يستبين ان (بان خ ل) القول PageV04P070
# بالوجوه والاعتبارات في قاعدة التحسين والتقبيح العقليتين لخط هابط
~~واعتبار ساقط فانه اما ان يعتبر تلك الوجوه والاعتبارات على ان هي حيثيات
~~تقييدية فيصير المصير إلى اختلاف ذات الفعل واستناد الحسن والقبح إلى ذاتي
~~الفعلين المختلفين كما في لطم اليتيم من حيث وجه الايجاع ولطمه من حيث وجه
~~التاديب ومن هذا السبيل يتلاب في الاحكام الشرعية العملية امر القصر
~~والتخصيص وامر النسخ والتبديل واما ان تجعل حيثيات تعليلية خارجة عن حريم
~~ذوات الافعال الموصوفة بالحسن والقبح المعروضة للوجوب والحرمة فلا يكون في
~~حريم الاجداء والاغناء فيما هم بسبيله اصلا فصل 2 الاقوى وما عليه الفتوى
~~عندي وفاقا للمحقق في المعتبر ان اباحة المكان انما اشتراطها في صحة الصلوة
~~فقط واما الوضوء والغسل والتيمم بوضوء وطهور مملوكين غير مغصوبين واخراج
~~الخمس والزكوة أو الكفارة ونية الصوم واذآء الدين ورد السلام والاذكار
~~المنذورة وتلاوة القران وتحصيل العلم الواجب فايقاعها في دار مغصوبة أو جعل
~~مكان مغصوب مصبا لماء الطهارة لا يثلم في صحتها والخروج عن عهدة التكليف
~~بها وان حصل الاثم هناك بشغل المكان المغصوب بالكون والتصرف فيه واكثر
~~المتأخرين من الاصحاب ذاهبون إلى اعتبار الاشتراط في ذلك كله PageV04P071
# وذلك مما ليس مسافة إلى سبيل التحصيل اصلا وان كان الحكم بمراعاته احوط
~~في مسلك التعبد واصون لمذهب التورع اليس من المستبين بما قد استبان لك
~~سبيله ان النهى عن الشئ بما هو عنه لا يستلزم النهى عن مقارناته كما الامر
~~بالشئ لا يستلزم النهى عن اضداده الخاصة فالنهى عن شغل المكان المغصوب
~~بالكون والتصرف فيه والامر بالرد إلى المالك والخروج عنه ms246 لا يصادم صحة
~~الفعل المأمور به المقارن وقوعه ان لذلك الشغل المنتهى عنه اتفاقا لا
~~بعلانه التوقف عليه بالنظر إلى الذات عقلا أو شرعا وبين الصلوة وبين
~~الطهارة مثلا هناك (لك خ ل) فرقان مبين إذ الكون في المكان والاستقرار عليه
~~بالقيام و القعود والركوع والسجود جزء نفس ذات الصلوة المطلوبة للشارع واما
~~الطهارة فحقيقتها مجرد اجزاء الطهور على البدن بالنية ولاحظ للكون في
~~المكان من المدخلية في ذاتها مطلقا لا على الشطرية ولا على الشرطية وما
~~ذكره بعض من فاز؟ سعادة الشهادة في شرح الرسالة تباعة لشيخنا الشهيد السعيد
~~في الذكرى ان جنس الكون من ضروريات الافعال وان لم يكن الكون الخاص وهو
~~السكون ونحوه شرطا فالنهى عنه يقتضى النهى عن الافعال التى لا تتم الطهارة
~~الا بها فمغالطة من اخذ لازم الجسم بما هو جسم مكان لازم افعال الطهارة بما
~~هي طهارة مرة ومن اخذ لوازم الشئ المتأخرة عن مرتبة ذاته تأخرا بالمهية أو
~~تأخرا PageV04P072
# بالطبع مكان ما لا يتم الشئ الا به من ضروريات ذاته ووجوده المتقدمة على
~~ذاته ووجوده تقدما بالذات مرة اخرى وبالجملة ان الطهارة في الدار المغصوبة
~~أو في نفس الاناء المغصوب تجرى في الصحة والخروج بها عن العهدة مجرى التطهر
~~من انية الذهب أو الفضة أو المغصوبة أو جعلها مصبا لماء الطهارة والتطهر في
~~نفس انية النقدين ومن العجب كل العجب انهم يحكمون هناك بصحة الطهارة وان
~~كان الفعل محرما ثم يشمئزون عنها هيهنا وما ذلك الا من التحكمات الباردة
~~والتجشمات الفاسدة فلذلك ترى جدى المحقق اعلى الله قدره غير مستصح لهذا
~~الفرق وتسمعه يقول في شرح القواعد اما انية النقدين فلان المنهى عنه فيهما
~~هو اخذ الماء منهما أو جعلهما مصبا لا افاضة الماء على محل الطهارة ولا
~~تبطل العبادة بمقارنة فعل محرم لفعلها ولو تطهر فيهما فالظاهر عدم البطلان
~~لرجوع النهى إلى امر خارج عن العبادة واما إذا تطهر من المغصوبة أو جعلها
~~مصبا لماء الطهارة فان النهى ح متوجه إلى ms247 العبادة نظر إلى منافاتها لحق
~~ادمى مضيق فان رد الاناء المغصوب على مالكه واجب على الفور فيقتضى الفساد
~~على ما هو مختار المصنف في الصلوة إذا نافت حق ادمى مضيق الا ان يراد فعل
~~الطهارة اخر الوقت ولا ريب ان هذا احوط PageV04P073
# الا ان هذا الدليل لا يساعد عليه لان النهى في العبادة انما يتحقق بتوجهه
~~إلى نفس العبادة من حيث هي أو إلى جزئها أو شرطها والمنهى عنه في المتنازع
~~انما هو ترك الرد على المالك لان الامر يقتضى الرد على وجه يمنع من تقضيه
~~وهو الترك وتحقق ترك الرد في ضمن فرد مخصوص كالطهارة في المثال لا يقتضى
~~كون الطهارة منهيا عنها الا بالواسطة وبالعرض وما هذا شانه فليس بمنهى عنه
~~من حيث هو فلا ينطرق الفساد إلى الطهارة ومثله لو تطهر مكشوف العورة
~~اختيارا مع ناظر محترم ثم قال اعلى الله مقامه في مسألة الطهارة في الدار
~~المغصوبة وفى الاناء المغصوب واعلم ان وجه الفرق المقتضى للبطلان هنا دون
~~الاول غير واضح فان النهى عن شغل المغصوب بالكون فيه لا يقتضى النهى عن
~~مقارناته التى من جملتها الطهارة لانها امر خارج عن التصرف فيه إذ هي عبارة
~~عن جريان الماء على البدن بفعل المكلف وليس للكون بها تعلق في نظر الشارع
~~نعم يتخرج على القول السابق ان تم لقايله البطلان مع سعة الوقت لا مع ضيقه
~~هذا قوله رفع الله درجته لكنه من بعد قال واكثر المتأخرين حكموا بالبطلان
~~هنا مطلقا لما فيه من الزجر عن الاستيلاء على مال الغير عدوانا والمصير
~~إليه هو المختار قلت الذى يستبين انه لا PageV04P074
# مصير الا إلى ما اخترناه في هذا الباب مطلقا وكذلك في صحة الصلوة مع سعة
~~الوقت إذا تاقت حق ادمى مضيق فاما الذبح بالة مغصوبة في الهدى والاضحية
~~فلعل فيه نظرا على ما قاله شيخنا الشهيد في قواعده ولكن مثابة الالة
~~الحديدية في الذبح تشبه مثابة الماء في الطهارة لا مثابة المكان في ايقاع
~~الطهارة فلا يبعد ms248 اعتبار الاباحة فيها على الاقرب كما في ماء الطهارة
~~اجماعا منا خلافا لبعض من العامة ومن حيث قد بان الامر واستبان السبيل فقد
~~لاح ان ما يدور على الالسن وتمور به الاذهان في الفرق بين النهى في
~~العبادات وبينه في المعاملات بايجاب الفساد وعدمه شجرة لا ساق لها في هواء
~~الفحص ولا اصل لها في ارض التحقيق بل الحق ان النهى مطلقا ان كان متعلقه
~~المنهى عنه على الحقيقة من الشئ ذاته أو جزء ما من اجزائه أو شرطا ما من
~~شروطه أو امرا ما من امور لا تتم ذاته ووجوده الا بها كان لا محالة لافساد
~~التصحح وابطاله الصحة وان كان متعلقه بوصف خارج عن قوام اصل الذات وعما
~~يتعلق به قوام الذات من الاجزاء والشروط مقارن لوجود الذات مقارنة الجار
~~لصاحب الدار ومقارنة اللازم التابع لحقيقة الملزوم المتبوع لم يكن الا
~~لمجرد تحريم الفعل بالمعنى المصدرى وتعليق الاثم به لا لحرمة PageV04P075
# ذات الفعل الحاصل بالفعل وفساد اصل الامر المأتى به كالنهي عن الاكل
~~والشرب (من انية الذهب أو الفضة فانه لمجرد تحريم الاكل والشرب) دون
~~المأكول والمشروب وكالنهى عن البيع وقت النداء فانه لتحريم التلبس والايقاع
~~والاثم عليه لا لفساد اصل البيع وكذلك النهى عن التطهر من الانية المغصوبة
~~أو فيها مثلا ولا كذلك الطهارة بالمآء المغصوب و بيع العين بالزايد من
~~جنسها أو بعين اخرى مغصوبة إذ التحريم والفساد هناك يرجع إلى ذات الفعل
~~واركانه وما لا يتم ذاته الا به وبالجملة سواء بالنسبة إلى هذا الاصل
~~الضابط ابواب العبادات وسائر الابواب فما في قواعد شيخنا الشهيد قدس الله
~~تعالى نفسه الزكية النهى في العبادات مفسد وان كان بوصف خارج كالطهارة
~~بالمآء المغصوب و الصلوة في المكان المغصوب وفى غيرها يفسد إذا كان عن نفس
~~المهية لا لامر خارج فالبيع المشتمل على الربا فاسد لا يملك المساوى ولا
~~الزايد والبيع وقت النداء صحيح لان النهى في الاول لنفس مهية البيع وفى
~~الثاني لوصف خارج فيه وجوه الفساد ms249 من سبل ثلثة الفرق في النهى باالاسناد
~~وعدمه بين العبادات وغيرها كما قد تصورته وحكمت به الاذهان المشهورية و
~~تنزيل الماء من الطهارة منزلة الاوصاف الخارجة كما قد وقع لفريق من الفقهاء
~~الجمهوريين فوقعوا في الحكم بصحة الطهارة بالمآء أو التراب PageV04P076
# المغصوب وعدم الفرق بين الطهارة والصلوة من حيث النسبة إلى المكان كما قد
~~اتفق لاكثر متأخري الاصحاب فحكموا ببطلانهما جميعا في المكان المغصوب
~~والفقهاء العامة حيث زعموا صحتها فيه فليتبصر فصل 3 قال في الذكرى ولو صلى
~~المالك في المغصوب صحت صلوته اجماعا الا من الزيدية ولو اذن للغاصب أو
~~لغيره صحت الصلوة مع بقاء الغصبية وقال الشيخ في المبسوط فان صلى في مكان
~~مغصوب مع الاختبار لم تجز الصلوة فيه ولا فرق بين ان يكون هو الغاصب أو
~~غيره ممن اذن له في الصلوة فيه لانه إذا كان الاصل مغصوبا لم تجز الصلوة
~~فيه واختلف في معناه ففى المعتبر ان الاذن المالك لانه قال الوجه الجواز
~~لمن اذن له المالك وقال الفاضل الاذن الغاصب وكلاهما مشكل اما الاول فلما
~~قاله في المعتبر واما الثاني فلانه لا يذهب الموهم إلى احتمال جواز اذن
~~الغاصب فكيف ينص به الشيخ معللا له بما لا يطابق هذا الحكم ويمكن توجيه
~~الاول بان المالك لما لم يكن متمكنا من التصرف فيه لم يفد اذنه الاباحة كما
~~لو باعه فانه باطل لا يليج للمشترى التصرف فيه وفى البيان ايضا مثله حيث
~~قال لو فسرنا الاذن من المالك فلم يستقم الحكم الا ان نقول يشترط تمكن
~~المالك PageV04P077
# من التصرف بالاقباض وغيره كما يشترط ذلك في البيع قلت ما ذكره من التوجيه
~~هو الوجه واليه المصير وعليه التعويل نعم اذن المالك لمن يقدر على الانتزاع
~~من يد الغاصب يفيد (مفيد خ ل) له الاباحة كما في صورة البيع على الاقوى ولو
~~كان المالك قد اذن من قبل الغصب حين تمكنه من التصرف لمن هو غير الغاصب
~~فبقآء الاباحة المسببة عنه مع طرؤ الغصب لا يخ من ms250 قوة واما الاذن المطلق
~~المستند إلى شاهد الحال فان طرؤ الغصب يمنع من استصحاب الاباحة المستفادة
~~منه لكون شاهد الحال ضعيفا على الاقوى وفاقا للمبسوط والسراير خلاف للسيد
~~المرتضى رضوان الله تعالى عليه والمراد بالمكان في هذا المقام ما يشغله
~~الانسان من الخير ويستقر عليه من الموقف ولو بواسطة أو وسايط فيدخل فيه
~~الهواء المغصوب المطيف بالمصلى وان كانت الارض المستقر عليها مباحة والموضع
~~المستقر عليه وان كان الهواء المطيف مملوكا أو ماذونا فيه وكذا الفراش
~~المغصوب وما في حكمه كالخف والجورب ولا كذلك الخيمة أو الفسطاط المغصوبة
~~وما في حكمها كالسقف والحيطان المقالة السادسة فصلان فصل 1 لقد انعقد اجماع
~~علماء الاسلام على وجوب القيام PageV04P078
# أو ما يقام مقامه وقت الضرورة وعلى ركنيته في الصلوة الواجبة وهو منصوص
~~عليه في التنزيل الكريم بقوله عز من قايل وقوموا لله قانتين ثم المتفق على
~~ركنيته من القيام عند الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم واكثر العامة هو قيام
~~تكبيرة الاحرام والقيام المتصل بالركوع وقيام القراءة واجب غير ركن وكذلك
~~القيام عن الركوع واما القيام في النية فديراة ركنيته وشرطيته على ركنية
~~النية وشرطيتها و كذلك القيام إلى النية وقيام القنوت من المستحبات لا من
~~الواجبات الا عند من قال بوجوب القنوت وكذلك قيام التعوذ ودعآء التوجه فهذا
~~الضبط المقام في مسألة القيام وهناك شكان مستعاصان الاول ان قيام القراءة
~~ما دامت القراءة متجددة ليس شئ منه ركنا وإذا ما قد تمت القراءة فلا يجب
~~قيام آخر اتفاقا فاين ما لا يستريبون في ركنيته ويسمونه القيام المتصل
~~بالركوع وما يسبق إلى اوهام القاصرين ان هناك قياما ايتاما بعد تمام
~~القراءة هو المحكوم عليه بالركنية والمعبر عنه بالقيام المتصل بالركوع فمع
~~كونه وهما فاسدأ في نفسه على ما ستعرفه انشاء لله العزيز مصادم لما عليه
~~اجماع الامة وايضا قيام القنوت متصل بقيام PageV04P079
# القراءة وكله في الحقيقة قيام واحد بالشخص والامر الواحد لا يوصف بعضه
~~بالوجوب وبعضه بالاستحباب وكيف يتبعض الفعل الواحد بالوجهين المختلفين
~~المتقابلين ms251 الثاني ان قيام تكبيرة الاحرام من اول ان الهمزة إلى ان اخر
~~الترآء؟ موصوف بالركنية فيلزم ان يكون القيام الموصوف بالوجوب دون الركنية
~~انما اول حصوله في ان يلى اخر افات زمان تكبيرة الاحرام بتة والا كان هناك
~~قيام اخر في الوسط غير موصوف بالركنية ولا بالوجوب وهذا امر اجماعي البطلان
~~ومثل ذلك سبيل القول في قيام تكبيرة الاحرام الركن بلا ريبة بالقياس إلى
~~قيام النية المستراب في ركنيته أو شرطيته وفى قيام القنوت المستحب إلى قيام
~~القراءة الواجب الغير الركن وفى القيام المتصل بالركوع الركن بالقياس إلى
~~قيام القنوت المستحب أو قيام القراة الغير الركن وبالجملة الانتقال عن ركن
~~إلى ركن اخر أو إلى واجب غير ركن أو إلى مستحب وكذلك عن واجب غير ركن أو عن
~~مستحب إلى شئ من الاخرين لا يكون الا دفعيا فاذن يلزم مشافعة الانات
~~وتشافعها في مواضع عديدة وذلك امر قد احالته البراهين في العلوم الحكمية
~~فهذان الشكان مستصعبان معضلان بالقرايح والاذهان فيجب علينا ان نفك عقدة
~~الاعضال PageV04P080
# فيهما باذن الله سبحانه فنقول اما الشك الاول فسبيل حل العقد فيه ان تعلم
~~ان البرهان قد قضى قضاء فصلا بوجود الطبيعة المرسلة المعبر عنها بالمهية من
~~حيث هي هي لا بشرط شئ في الاعيان بعين وجود افرادها العينية وتمام الفحص
~~والتحقيق هناك على ذمة العلم الذى هو اعلى العلوم وهو حكمة ما فوق الطبيعة
~~وان مطلق الامر المطلق بالشئ انما متعلقه بالذات من ذلك الشئ نفس طبيعة
~~المرسلة بما هي هي مغرو فيه اللخط عن الافراد والجزئيات والعوارض
~~والموضوعات واللواحق والخصوصيات مطلقا وكذلك يجزئى بعينه انما يتعلق على
~~الحقيقة بنفس هوية ذلك الجزئي بما هو هويته مع عزل اللخط عن سائر ما يكتنفه
~~ويعتريه من اللوازم والهيئات والاكوان والاعراض والقول الجزل فيه خيره
~~الطبيعي علم الاصول وإذا علمت ذلك فتفقهن ان الركن المعبر عنه بالقيام
~~المتصل بالركوع هو نفس طبيعة القيام الذى هو بعد تكبيرة الاحرام وعنه
~~الركوع بما هي طبيعة ذلك القيام مع ms252 عزل النظر عن جميع الخصوصيات فهذه
~~الطبيعة قد يكون تحققها وحصولها بعين تحقق قيام القراءة إذا كان عنه الركوع
~~وقد يتحقق بعين تحقق قيام القنوت فقط إذا ما اتى بالقنوت مع نسيان القراءة
~~أو قيام دعاء التوجه أو قيام السكوت المستحب بعد السورة أو بعد الفاتحة إذا
~~PageV04P081
# كان الركوع عنه وقد يفترق فيكون منحاز التحقق منماز الحصول بالانسلاخ عن
~~ذلك كله كما في نسيان القراءة مع الاتيان بالقيام بعد تكبيرة الاحرام و
~~الركوع عنه وكما في الجلوس بعد القراءة من دون الركوع سهوا ثم التذكر
~~فالقيام فالركوع عن ذلك القيام وكما في القراءة قعودا مع العجز عن القيام
~~ثم القيام من بعد تمام القراءة فالركوع عنه وبالجملة انما انتفاء طبيعة
~~القيام الركن الذى لا يصح الركوع الا عنه اما بالركوع عن قيام تكبيرة
~~الاحرام واما بالقيام منحنيا للركوع عن القعود سهؤا أو عجزا وكل ما عدا ذلك
~~فمن القيام الذى عنه الركوع ومما يتحقق هذه الطبيعة المرسلة (التى هي للركن
~~بتحققه بتة ولا يلزم من كون نفس الطبيعة المرسلة) بما هي هي ركنا ان تكون
~~جزئياتها التى يتحقق هي يتحققها موصوفة ايضا بالركنية بحسب خصوصياتها ولا
~~من كونها واجبة من حيث نفسها ان تكون افرادها ايضا محكوما عليها بالوجوب من
~~حيث خصوصيته الفردية وذلك كما انه ليس يلزم من كون نفس الطبيعة المرسلة
~~كطبيعة الحيوان مثلا مجردة عن الاحياز والاوضاع وسائر علائق المادة من حيث
~~نفسها المرسلة ان تكون افرادها التى هي عينها في الوجود ايضا كذلك بحسب
~~خصوص المتشخصية وخصوصية الهوية بل انما تلك الشاكلة سنة المجردات الصرفة
~~والمفارقات المحضة فاذن القيام الذى عنه الركوع واجب وركن PageV04P082
# بحسب نفسه المرسلة وان كان هو في الوجود عين القيام المستحب أو الواجب
~~الغير الركن بحسب خصوصيته كما السعي بين الصفاء والمروة انما الواجب نفس
~~المهية المرسلة المتحققة بتحقق الهرولة المتصفة بالاستحباب وغيرها من
~~خصوصيات اوضاع المشى والركوب الغير الواجبة بخصوصها فاما ان قيام القنوت
~~المتصل بقيام القراءة كله في الحقيقة قيام ms253 واحد فكيف يوصف بعضه بالوجوب
~~وبعضه بالاستحباب فالتحقيق ان المستحب هناك بمعنى افضل الواجبين تخييرا لا
~~بمعناه المقابل للواجب فهذا القيام الواحد بحسب الوجود العينى يحلله العقل
~~إلى قيام القراءة والى قيام القنوت فيجد قيام القنوت بما انه امر مفروز
~~ملحوظ بحسب نفسه موصوفا بالاستحباب وبما انه متصل في الوجود بقيام القراءة
~~متحصل عنهما معا قيام شخصي واحد بعضا من قيام واحد بالشخص موصوف بانه
~~الواجب الكامل وكذلك القنوت مثلا بحسب نفسه محكوم عليه بالاستحباب ومن حيث
~~انه منظم إلى سائر افعال يتقوم من تضامها جميعا صلوة واحدة فهو بعض ما يحكم
~~عليه بانه جزء من اجزاء عمل واحد هو هذه الصلوة الواجبة الكاملة واما الشك
~~الثاني فعقدة الاعضال فيه تفتك إذا تعرفت ان شيئا من القيام أو القعود لا
~~يكون انى الوجود PageV04P083
# ولا دفعي الحدوث اصلا انما الانيات الحصول اطراف القيام والقعود والحدود
~~الغير المنقسمة المنتزعة من كل منهما فكل قيام وقعود فهو سكون ما ولا سكون
~~الا وظرف وقوعه وحصوله الزمان دونه الان كما لا حركة الا وظرف وجودها
~~وحدوثها الزمان دون الان لا محالة وانه ليس ينحصر الحادث الزمانى والمتجدد
~~الكونى في التدريجيات والدفعيات بل ان هناك واسطة والقسمة ثلاثية فمن
~~الحادث الزمانى ما حدوثه تدريجي وظرف حصوله الزمان على سبيل الانطباق عليه
~~والانقسام حسب انقسامه كالحركات القطعية والهيئات المتصلة الغير القارة
~~ومنه ما حدوثه دفعي وظرف حصوله بتمامه الان على ان يتخصص ان بعينه بانه
~~وعاء ابتدآء حصوله بتمامه واستمر وجوده زمانا ما كالصور الكانية الجوهرية
~~والهيأت القارة العرضية اولا كالوصولات إلى حدود المسافة وسائر الانيات
~~الغير الباقية و منه ما حدوثه زماني وظرف حصوله بتمامه نفس الزمان لا على
~~سبيل الانطباق عليه والانقسام حسب انقسامه بل على ان يتخصص زمان بعينه بانه
~~حاصل بتمامه فيه وفى كل ان من اناته الا ان الطرف فما ان من انات ذلك
~~الزمان غير ان الطرف الا وهو بتمامه حاصل PageV04P084
# فيه وقبله فليس له ان اول الحصول ولا لحصوله ms254 ابتدآء انى اصلا إذ هو
~~بتمامه حاصل فيما عدا ان الطرف على الاطلاق كالحركات التوسطية وزوايا
~~المسامته والانتقالات عن حدود المسافة وافتراق السطحين أو الخطين المنطبق
~~احدهما على الاخر وعدم الان و سائر المتجددات النفس الزمانية ولا يستريب في
~~ذلك من ارهق كاسه من معرفة الشفاء والتعليقات ولافق المبين والايفاضات و
~~التشريقات والصراط المستقيم وما في رتبتها من كتبائة الحكمة ورؤوساء
~~الفلسفة فاذن قيام تكبيرة الاحرام والقيام الذى عنه الركوع كل منهما زماني
~~وهما مشتركان في آن واحد هو الفصل المشرك بين زمانيهما نهاية الاول وبداية
~~الثاني والانتقال عن كل منهما لا تدريجي ولا دفعي بل هو من القسم الثالث
~~الواسطة وكذلك الامر في قيام القراءة وقيام القنوت وفى كل ركن وواجب ومستحب
~~فانى لك هناك انان مشفوع احدهما بالاخر فضلا عن انات متشافعة فصل 2 واذ
~~تحققت الحق فقدا نكشف لك الامر في مقامات تضاهي هذا المقام من سمت الدخول
~~في هذا الباب فمنها صيغ العقود والايقاعات بالنسبة إلى مسبباتها من الاحكام
~~المترتبة عليها فتارة PageV04P085
# يقال بمقارنة الحكم للجزء الاخير من الصيغة وتارة بالوقوع عقيبه في ان
~~شافعه بغير فصل والحق الوقوع عقيبه في نفس الزمان الذى بعده وفى كل ان من
~~الانات المنتزعة منه لا في ان اول اصلا وتخلف المسبب عن مقارنة السبب في
~~الوجود تخلفا زمانيا لا خلف فيه هناك لان الاسباب الوضعية الشرعية كاشفات
~~ومعرفات وضعت لكشف الاحكام المستفادة من الخطاب لا عدل؟ حقيقية وفى قواعد
~~شيخنا الشهيد وتظهر الفائدة فيما لو اسلم ابو الزوج الصغير وزوجته البالغة
~~معا فعلى المقارنة للجزء الاخير فالنكاح باق وعلى الوقوع عقيبه ينفسخ لان
~~اسلام الطفل مسبب عن اسلام ابيه فيكون واقعا عقيبه واسلام المرأة معه قلت
~~وفيه نظر فحصى الست إذ دققت التأمل وجدت فرقانا ما بينا حكم الاسلام
~~بالقياس إلى سببه الوضعي وبين اسلام الطفل بالقياس إلى سببه الاستتباعي
~~فمسببية حكم الاسلام عن الاتيان بكلمتي الاسلام مسببية وضعية معاقبية
~~بالاضافة إلى سببية الكلمتين سببية وضعية استعقابية فاما ms255 مسببية اسلام
~~الطفل عن اسلام ابيه فمسببية تباعية بالقياس إلى سببية اسلام ابيه مسببية
~~استتباعية على معنى ان حكم اسلام ابيه مناط حكم اسلامه ومستتبعه فكلمتا
~~الاسلام عن الاب سبب PageV04P086
# لاسلامه بالقصد الاول ولاسلام الطفل بالقصد الثاني واذن فاسلام الاب
~~المسبب عن كلمتي الاسلام بالقصد الاول واقع عقيبهما ومتاخر عنهما تأخرا
~~زمانيا واما اسلام الطفل المسبب عنهما بالقصد الثاني تبعية لاسلام ابيه
~~فمتاخر عن سبب اسلام ابيه الوضعي التعليقي الذى هو بعينه سبب تعليقي وضعي
~~له ايضا ولكن بالواسطة تأخرا بالزمان وعن حكم اسلام ابيه المستتبع له تأخرا
~~بالذات وبالمرتبة العقلية فاذن النكاح هناك باق على القولين على ان كثيرا
~~من المسببات انما يتاخر عن الاسباب الوضعية تأخرا بالذات لا بالزمان كما
~~استحقاق الحمد مقارن لاسبابه كشرب الخمر والزنا والسرقة و المحاربة بالزمان
~~ومتاخر عنها بالذات واما نفس الحد فيتأخر عنها بالزمان البتة ومنها الدية
~~المسببة عن القتل ويستشكل الامر فيها لانها تجب بعد موت القتيل وزهوق النفس
~~ويقطع بعدم ملكيتها ما دامت الحيوة باقية لامتناع تقدم المسبب على سببه مع
~~انه لا بد من دخولها في ملك المقتول حتى يصح ان يقضى منها ديونه وتنفذ
~~وصاياه ويتصحح انتقالها إلى الوارث والميت يستحيل تملكه فيقال يعمل هناك
~~بالتقدير ويعتبر تقديم تملكه قبل موته قيقدر الملك PageV04P087
# المعدوم موجود أو ربما التزم جواز تملك الميت في هذه الصورة وربما قيل
~~بجواز تقدم المسبب في بعض الصور كتقديم غسل الاحرام و غسل الجمعة في الخميس
~~واذان الفجر ليلا وزكوة الفطر في شهر رمضان على قول مشهور الا ان يجعل
~~السبب فيه دخول الشهر فيكون من قسم المقارن وكتقديم الزكوة قيل الحول على
~~قول والحق ان يقال نفس الجرح المتادى إلى ازهاق الروح سبب استحقاق الدية
~~وتملكها في نفس الامر وفى علم الله سبحانه والموت والزهوق كاشف عن سبق
~~الاستحقاق والتملك أو يقال اخرانات زمان الحيوة أو زمان ما قصير قبل ان
~~النهاية سبب الاستحقاق والتملك والموت والزهوق سبب الانتقال إلى الوارث
~~واياما كان ms256 فالانتقال إلى الوارث في نفس الزمان الذى بعد ان النهاية من غير
~~ان يكون له ان ابتدآء الحصول اصلا كما سببه الذى هو زهوق الروح ايضا كذلك
~~ومنها امر من ينعتق على الوارث أو على المشترى إذ العتق فرع الملك المعدوم
~~موجود أو الحق ان يقال ان هناك ملكا انيا تحقيقيا وانما له التحقق في اخر
~~انات الحيوة الذى هو الفصل المشترك بين زماني الحيوة والموت وفى ان اخر
~~الصيغة ثم PageV04P088
# الانعتاق في نفس الزمان البعد وفى كل ان من اناته من غير ان يتصور له ان
~~ابتداء اصلا وجزئيات هذا الباب في تضاعيف الفقه وراء باب العد والاحصاء
~~وخارجة عن سبيل الغرض في مقامنا هذا فلنقتصر ههنا على هذا المبلغ المقالة
~~السابعة ثلثة فصول وتختمة فصل 1 ان فقهاء الاصحاب و اصوليتهم رضى الله
~~تعالى عنهم وكذلك الفقهاء والاصوليون من العامة قد اتفقوا على ان العزم على
~~المعاصي ونيتها مما لا يترتب عليه عقاب ومؤاخذة ما لم يتحقق التلبس
~~بالمعصية وامانية الطاعات والعزم على الخيرات فمنشأ ترتب ا لاجر و الثواب
~~مع عدم الاتيان والتلبس بالمنوى ثم انهم يناقضون انفسهم في هذا الحكم
~~وياتون بما يدافع قولهم في هذه القضية فمن قوليهم المتدافعين هناك قولا
~~شيخنا المحقق الشهيد قدس الله تعالى نفسه القدسية في كتاب قواعده احدهما
~~بهذه الالفاظ فائدة لا تؤثرنية المعصية عقابا ولا ذما ما لم يتلبس بها وهو
~~مما ثبت في الاخبار العفو عنه ولو نوى المعصية وتلبس بما يراه معصية فظهر
~~بخلافها ففى تأثير هذه النية نظر من انها لما لم تصادف PageV04P089
# المعصى فيه صارت كنية مجردة وهى غير مؤاخذ بها ومن دلالتها على انتهاكه
~~الحرمة وجرأته على المعاصي وقد ذكر بعض الاصحاب انه لو شرب المباح متشبها
~~بشارب المسكر فعل حراما ولعله ليس بمجرد النية بل بانضمام فعل الجوارح
~~إليها والاخر بهذه العبارة تنبيه في الحديث لا صغيرة مع الاصرار والاصرار
~~اما فعلى وهو المداومة على نوع واحد من الصغاير بلا توبة أو الاكثار ms257 من جنس
~~الصغاير بلا توبة واما حكمي هو العزم على فعل تلك الصغيرة بعد الفراق منها
~~اما من فعل الصغيرة ولم يحظر بباله بعدها توبة ولا عزم على فعلها فالظاهر
~~انه غير مصر ولعله مما تكفره الاعمال الصالحة من الوضوء والصلوة والصيام
~~كما جاء في الاخبار فهذا التناقض والتدافع مما لم يسلك سبيل الفصية عن
~~محيقه ولا حام حول المنتدح عن مضيقه احد وما عسى انه يترا أي للاوهام
~~القاصرة ان مجموع المعصية والعزم على فعلها بعد الفراغ منها شئ ومجرد العزم
~~على فعلها شئ اخر والمعصى فيه المؤاخذ به هو الاول والمتفق على انه غير
~~معصى فيه ولا مؤاخذ به هو الثاني فلا تدافع محتوت؟ القوام مضمحل النظام
~~بمسلك التحليل فانا إذا حللنا هذا المجموع إلى المعصية PageV04P090
# بما هي معصية والى عزم المعصية بما هو عزمها وجدنا ان العزم بما هو العزم
~~لا عصيان فيه ولا عقاب في ازائه ولا مؤاخذة في جنسه بوجه من الوجوه اصلا
~~فلا محالة انما هذا المجموع معصى فيه و مؤاخذ به من حيث احد جزئيه فقط وهو
~~نفس المعصية بما هي هي واما الجزء الاخر وهو العزم عليها بما هو العزم
~~عليها فلا نصيب له من المدخلية في ذلك فإذا كانت نفس المعصية صغيرة فكيف
~~يكون بانضمام مالا عصيان فيه ولا مؤاثمة به إليها تحصل كبيرة فاذن يجب
~~علينا ان نتعاطى سبيل الافاضة فيه فنقول باذن الله سبحانه كما ان فعل
~~الجوارح بما هو فعل الجوارح منه طاعة ومنه معصية فكذلك فعل القلب منه بر
~~وطاعة بحسب نفسه كالايمان والاعتقادات الحقة ومنه فسوق ومعصية بحسب نفسه
~~كالكفر والاوهان الباطلة بل ان الطاعة القلب وعبادته اعظم الطاعات
~~والعبادات وفسق القلب و معصيته اكبر الفسوق والمعاصي وما عليه الاتفاق ان
~~نية المعصية لا مؤاثمة فيها انما معناه انها ليست من حيث هي متعلقه
~~بالمعصية وعزم عليها معصية واثما ما لم يؤت بمتعلقها فاما العزم على فعل
~~PageV04P091
# الكبيرة أو الصغيرة المأتى بها من بعد الفراغ منها ms258 فانه اثم ما من انام
~~القلب ومعصيته ما من معاصي الضمير ولكن لا من حيث هو عزم على المعصية ونية
~~لفعلها بل بحسب جوهر نفسه ومن حيث نفس جوهره بما هو هذا العزم بخصوصه اعني
~~عزم معاودة المعصية المفروغ عن ايقاعها لان التوبة من المعصية المأتى بها
~~واجبة وكل واجب فضده العام حرام وحقيقة التوبة التندم من العمل مع العزم
~~على عدم العود إلى فعله فإذا كان العزم على عدم العود واجبا فيكون ترك هذا
~~العزم حراما وإذا كان ترك عزم عدم العود حراما فما ظنك بنية العود والعزم
~~على المعاودة فاذن العزم على فعل الصغيرة بعد الفراغ من ايقاعها معصية بل
~~كبيرة ما حكمية من الكبائر لا بمجرد انه فيه المعصية بل من حيث ان حقيقته
~~العزم على المعاودة حين ما الذمة مطالبة بالعزم على عدمها وهذه خصوصية اخرى
~~ودآء العزم على الذنب وحقيقة اخرى زائدة على حقيقة نية المعصية فليتبصر فصل
~~2 المستفاد من قوله صلى الله عليه واله لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع
~~الاستغفار ان صغيرة استصغرها العبد واستحقرها PageV04P092
# واصر عليها ولم بيان فيها واستهان بخطرها ادهى وبالاوامر وخامة في مذهب
~~العبودية من كبيرة اكبر امرها واستعظم شرها واكثرت لها واستقال منها وتوجل
~~من داهيتها ومما اقتر في ممفره ان دوام السبب الضعيف قد يكون اقوى في
~~التأثير من السبب القوى إذا قصرت مدته ولذلك ما يكون البرد في الاسحار ازيد
~~منه في نصف الليل مع ان بعد الشمس فيه في الغاية والحر عند كون الشمس في
~~الاسد في اكثر الافاق المائلة ازيد منه عند كونها في الجوزاء مع انها هناك
~~اقرب إلى سمت الراس والبرد عند كونها في الدلو اشد منه عند كونها في القوس
~~مع انها هناك عند سمت الراس ابعد وجمرة من النار يستحر بها الجلد الدامس
~~وتنفعل عنها المادة المنفعلة في مدة معتد بها اشد واكثر مما يستحر بنار
~~قوية وتنفعل عنها في لحظة واحدة وكما بحسب الحيوة الدائرة الجسدانية للبدن ms259
~~الهيولانى؟ اغذية وادوية وسموم وترياقات فكذلك بحسب الحيوة العقلية الابدية
~~للروح الناطقة المجردة الالهية والسم الاعظم للنفس الناطقة ولحياتها
~~الروحانية PageV04P093
# الشرك والكفر ثم الاعتقادات الباطلة والنيات الفاسدة سمومها المتفاوتة في
~~درجات القوة والضعف والمعاصي و الاثام ادويتها السمية واغذيتها الضارة
~~الردية والترياق الاكبر لها ولحيوتها العقلانية التوحيد والايمان فالمعارف
~~الربوبية والعلوم الحقة والقصود الصحيحة ترياقاتها المتفاضلة في درجاتها
~~المتفاوتة والطاعات والعبادات ادويتها النافعة واغذيتها الصالحة وكما في
~~الطب الجسماني الاقلال من الضار خير من الاكثار من النافع على قول ابقراط
~~فكذلك في الطب الروحانى على قول النبي والوصى والاوصيآء الطاهرين صلوات
~~الله السامات وتسليماته التامات عليه وعليه وعليهم اجمعين وايضا بتكررات
~~انجذاب النفس العاقلة إلى هيآت اللذات المزاجية ومخلوليات المبتغيات الحسية
~~تتقرر في جوهر ذاتها القدسية هيئة اعتلاقية بالقوى الجسدانية وملكة
~~انقيادية للجيوش الهيولانية فإذا ما رفضت دار الغربة و رجعت إلى عالمها
~~الحق واعتزلت جنود الطبيعة وتوجهت تلقاء مدين القدس صادفت نفس جوهرها بما
~~هي ممنوة بحمل PageV04P094
# مضادات غريزة الذات وموجعات جوهر الجبلة كأنها من تلقاء ذاتها ملسوعة
~~العقارب والحيات مفجوعة الفجايع والرزيات وبالجملة لا تنظر إلى صغار امر ما
~~تعصى فيه وهو انه ولكن انظر إلى عظم جلال من تعصيه وكبرياء سلطانه فنعما
~~الموعظة ما قد رويناها في طائفة من اجازاتنا للاسلاء والاخلاء عن مولانا
~~الصادق ابى عبد الله جعفر بن محمد الباقر عليهما السلام استح من الله بقدر
~~قربه منك وخفه بقدر قدرته عليك وفى كتاب الكافي لشيخ الدين ابى جعفر
~~الكليني بسنده الصحيح عن ابى عبد الله عليه السلام قال من اشد ما فرض الله
~~سبحانه على خلقه ذكر الله كثيرا ثم قال لا اعني سبحان الله والحمد لله ولا
~~اله الا الله والله اكبر وان كان منه ولكن ذكر الله عندما احل وحرم فان كان
~~طاعة عمل بها وان كان معصية تركها قلت فاذن نعتصم بحبل الله المستعان
~~ونستعيذ بالله من كيد الشيطان ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا فصل 3 ان
~~استحقار واستصغار المعصية ms260 كبيرة كانت أو صغيرة كاد ينتهى بالمرء إلى باب
~~الامن من PageV04P095
# مكر الله والتخلع من خشية الله والوجل من الذنوب والتوقى من نكاياتها لا
~~يستوجبان اليائس من روح الله ولا يستدفعان حسن الظن با؟ إذا لو بال والنكال
~~والسلاسل والاغلال من لوازم مهيات المعاصي والاثام والعقوبات الالهية من
~~باب المحص والتخليص والتاديب والتمحيص فهو الرحيم اللطيف الذى تسعى رحمته
~~امام غضبه ولطفه امام قهره من تلقاء اللطف وغضبه من باب الرحمة والى هذا
~~ينظر من يذهب إلى انه لا يسوغ في ذكر الله سبحانه افراد الاسماء الحسنى
~~القهرية كالقابض والخافض والمذل والضار عن مقابلاتها من اسماء اللطف
~~والرحمة كالباسط والرافع والمعز والنافع كما يسوغ العكس واما من يذهب إلى
~~عدم تسويغ الافراد في شئ من الطرفين اصلا ويقول الحقيق بحسن الادب القران
~~بين كل متقابلين من الاسماء الحسنى المقدسة الالهية وبه قال شيخنا الشهيد
~~في قواعده فلعله يكون لاحظا ان قصيا غايات العز والجلال مستوجبة تعانق
~~الاسماء المتقابلة الكمالية بحيث يكون كل من المتقابلين على اعلى مراتب
~~العلو والمجد في محوضة PageV04P096
# الاستيلاء والمهيمنية وشدة التمجد والكمالية فتخصيص الذكر باحد الطرفين
~~يتنائى عنه مقام التمجيد والتقديس ويتعالى عنه جناب المجيد الحق من كل جهة
~~ثم من حق ميزان العبودية في درجات مقام التعبد والتذلل تكافؤ كفتى الخوف
~~والرجاء بحيث لا ترجح احدئهما على الاخرى ما دامت الحيوة الا عندما يظن انه
~~قد دنى عهد الرحيل وحان حين الموت إذ رجحان كفة الرجاء هنالك اوثق درجة من
~~الدرجات واحق وسيلة من الوسائل وقد روى شيخ الملة وامين الاسلام ابو جعفر
~~الكليني رضى الله تعالى عنه في كتابه (ب خ ل) الكافي بطريقه الموثق عن
~~الحرث بن المغيرة أو ابيه عن ابى عبد الله عليه السلام قال قلت له ما كان
~~في وصية لقمان قال كان فيها الاعاجيب وكان اعجب ما فيها ان قال لابنه خف
~~الله عزوجل خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك وارج الله رجاء لو جئته بذنوب
~~الثقلين لرحمك ثم ms261 قال ابو عبد الله عليه السلام كان ابى يقول انه ليس من
~~عبد مؤمن الا في قلبه نوران نور خيفة ونور رجاء لو وزن هذا لم يزد على هذا
~~ولو وزن هذا لم يزد على هذا قلت ولعل في تأخيره عليه السلام الرجاء
~~PageV04P097
# عن الخوف ايماء لطيفا إلى ما ذكرنا انه يحق ان تكون خاتمة الحيوة
~~الظاهرية الجسدانية على مقام الرجاء ورجحان كفته وسطوع بنيان درجته واما ان
~~الدرجتين متصادمتان متضادتان فكيف يتصحح ان تكونا متقاومتين متكافئتى
~~الحصول في نفس واحدة في زمان واحد فالتحقيق فيه ان الرجاء يكون بحسب ثان
~~الجناب الرحماني من حيث النظر إلى تمام الرافة الجامعة الربوبية وكمال
~~الرحمة الواسعة الالهية ولحاظ ان جلال القوى المطلق سبحانه اجل من مؤاخذة
~~المستضعفين وكرم الغنى الحق جل سلطانه اوسع من مقاصة المفتاقين والخوف بحسب
~~حال الذمة الخاطئة الجانية على نفسها من حيث لحاظ مجاوزة الحد فيى التقصير
~~في حق الله والتفريط في جنب الله لما قد عشيتها من تلقأ قصور الفطرة ونقص
~~المادة وكيفية الطبيعة وفرط سوء الاستعداد والعلوم والمعارف والطاعات
~~والخيرات وان تبالغت وتكابرت فهى في حقوق نعمه العظام المتبالغة المتكاثرة
~~ومننه الجسام المتسابغة المتواترة كحجم نقطة المركز في جنب احجام كرات
~~العناصر و حجوم اجرام الافلاك من قرارة مركز الارض إلى محدب الفلك الاقصى
~~PageV04P098
# ومع ذلك فانها ايضا من صوبه ومن لدنه ومن صقع قبضه وفضله ومن باب جوده
~~ومنه إذ كل ذات وكل كمال ذات وكل كمال ما لذات وكل وجود وكل كمال وجود وكل
~~كمال ما لوجود فمن صنع فعاليته ومن اصطناع وهابيته ولا خير بالذات أو
~~بالعرض على الاطلاق الا من تلقاء جناب الخير المحض بالذات فاذن قد اختلف
~~الحيثية واستبان ان الله سبحانه لا يرجى الا فضله ولا يخاف الا عدله وذلك
~~كما انه إذا لاحظ العقل جهة كمال ذاته القدوس الحق واحاطته القيومية
~~الوجوبية الغير المحجوبة بحاجب وحاجز مثلا وجده سبحانه قريبا واقرب إلى كل
~~شئ ولا سيما إلى الانسان العارف ms262 من نفس نفسه ومن طباع ذاته وإذا لاحظ جهة
~~نقص الذات الامكانية والهوية الجوازية الممنوة بحسب نفس جوهرها ببطلان
~~الذات وهلاك الهوية صادف هناك بعدا في الغاية ونائيا في النهاية ولكن لا
~~بحسب شان الذات الكاملة الحقة من كل جهة بل بحسب حال الهوية الناقصة
~~الباطلة من حيث جوهر ذاتها فلا حجاب بينه وبين خلقه الا خلقه ولقد ورد هذا
~~في خطب امير المؤمنين واولاده الطاهرين صلوات الله PageV04P099
# وتسليماته عليه وعليهم اجمعين وقد اوضحنا تفسيره في حواشينا المعلقات على
~~كتاب الكافي فحيث يرى القرب الاحاطى بحسب شان الجناب الربوبى يعتبر مقام
~~الخطاب فيقال لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين وحيث يلحظ البعد
~~السقوطى بحسب حال النقصان المربوبى يستعمل ضمير الغيبة فيقال لا اله الا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم ليعلم انه ما من شفيع إلى الله وذريعة
~~إلى رحمة الله مثل حسن الظن بالله فما عبد مؤمن قد احسن ظنه بالله الا وقد
~~كان الله عند حسن ظنه ومن المستبعد جدا ان عبدا مؤمنا يكون يحسن ظنه بربه
~~الكريم الجواد ويستوثق امله ورجاءه منه ثم هو يخلف ظنه ويخيب امله ويكذب
~~رجاءه ولكن من حسن الظن بالله ان لا ترجو الا فضله ولا تخاف الا ذنبك تختمة
~~في الحديث من طريق العامة والخآصة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم نية المؤمن خير من عمله ونية الكافر شر من عمله رواه بكلا جزئيه في
~~الكافي بزيادة وكل عامل يعمل على نيته فهناك سوء الان مشهوران احدهما ان
~~الجزء الاول يدافع ما في الاخبار عنه صلى الله عليه واله وسلم افضل الاعمال
~~احمزها إذ العمل احمز من نيته فكيف يكون مفضولا PageV04P100
# وروى ايضا ان المؤمن إذا هم بحسنة كتبت بواحدة فإذا فعلها كتبت عشرا وهذا
~~صريح في ان العمل افضل والاخر ان الجزء الثاني على خلاف ما في الرواية
~~وعليه الاجماع ان النية المجردة لا مؤاخذة بها ولا عقاب عليها والجواب عن
~~ذلك ms263 من طرق شتى فمنها ان نية المؤمن عمود صحتها وقطب رحاها صدق تمحض
~~الاخلاص لله وحده واخلاص النية بحيث لا تشوبها شوبة ما من الشوائب اصلا
~~ويكون فيها ما سوى ذات الله سبحانه مرفوضا على الاطلاق والنظر مشخوصا تلقاء
~~بابه مقصورا على مشاهدة جماله وعلى الابتهاج بمطالعة جنابه واللحظ معزولا
~~عن كل مقصود ومحبوب دونه معتزلا عن كل معشوق ومامول سواه بل عن استشعار هذا
~~الرفض والاعتزال وعن النجح والالتذاذ بهذا الابتهاج والاتصال درجة كالسقف
~~الاخضر واكسير كالكبريت الاحمر ولا عمل يضاهيها في الغزازة ويدانيها في
~~الحمازة ونية الكافر المقابل الحقيقي لهذه الدرجة فكما هذه خير الدرجات
~~فتلك شر المقامات إذ نصيب احد الضدين من النقص يكون بمقدار مبلغ الضد الاخر
~~من الكمال كالموت والحيوة والعلم والجهل ومنها ان المقصود بالذات من
~~الاعمال النيات كما المقصود بالذات من العقود PageV04P101
# القصود من الابدان الارواح فالنية روح العمل كما الاخلاص روح النية
~~والمعنى روح اللفظ والقصد روح الصيغة والاعمال شرعت لغرض النية وصيرورتها
~~شجرة مغروسة في ارض القلب وملكة راسخة لجوهر النفس ووضعت علامات منبئة عن
~~القصود وامارات كاشفة عن النيات لا النيات شرعت لغرض العمل ووضعت معرفات
~~كاشفة للاعمال فالاصل الاصيل والركن الوثيق في اكتساب الشرف والخسة
~~والسعادة والشقاوة صحة النية وفسادها وكمالها ونقصها وان كانت صحة العمل
~~وفساده وكماله ونقصه ايضا معتبرة بالقصد الثاني ومن هنالك تسمعهم يقولون
~~الواجبات الشرعية التسمعية الغير الناهضة بادراكها العقل على الاستبداد
~~والاستقلال الطاف في الواجبات العقلية المحضة ومقربات منها ومهيئات لصقالة
~~مرات العقل للتطبع بصورها وكذلك المندوبات الشرعية السمعية بالقياس إلى
~~المندوبات العقلية المحضة ومنها ان الانسان من سنخين سنخ مجرد من ارض القدس
~~وعالم النور اعني الجوهر العاقل المعتبر عنه بالقلب لكونه شركته الاولى
~~ومتعلقة الاول وسنخ مادى من كورة الطبيعة واقليم الهيولى اعني شبكته والته
~~المعبر عنها بالبدن PageV04P102
# وانما هو مسافر إلى عالم النور وسالك سبيل الجناب الحق بحسب سنخه المجرد
~~وزاده في سفره إليه سبحانه العلوم والمعارف والقصود و النيات التى ms264 هي له من
~~جهة ذلك السنخ لا بحسب سنخه المادى واعماله البدني فانها وان كانت من
~~ادواته السلوكية ومؤناته السفرية فهى هنالك كالجمل لابد منه في سفر الحج
~~وليس الحاج ولا زاده اياه فاذن مدار دوران السعادة والشقاوة على صلاح حال
~~النية وفساد امرها واما ان الحسنة تكتب بالهمامة بواحدة وبالاتيان بها عشرا
~~فمعناه ان نفس الحسنة المنوية التى هي متعلق النية والهمامة بمجرد تعلق
~~النية والهمامة بها تكتب واحدة ثم إذا خرجت من النية إلى الفعل كتبت عشرا
~~لا ان النية المتعلقة بها تكون مكتوبة بواحدة وعليها بالجوارح بعشر امثالها
~~وكون محض النية المجردة عن العمل السيئ لا عقاب عليها انما سبيله على ما
~~ادريناك ان مجرد النية بما هي متعلقة بالعمل السيئ المنوي الغير المأتى به
~~لا مؤاخذة عليها من محوضة تلك الحيثية وذلك لا يصادم كون بعض النيات بحسب
~~حال نفسها بما هي تلك النية بخصوصها مع عزل النظر عن حالها بمجرد ما هي
~~متعلقة بالعمل ذنبا واكبر الذنوب واثما واعظم الاثام كنيات المشركين
~~والكفار PageV04P103
# ومنها ان النية لما كان حقيقتها كمال الاخلاص كان حصولها على وجهها
~~مستلزما لتحصيل المعارف الربوبية واستحضار صفات الجمال ونعوت الجلال التى
~~هي كالاسباب المنبعث عنها ذلك الاخلاص وايضا هي في اجزاء العمل واركانه
~~كالروح السارى في اعضاء البدن وقواه والعمل بدونها كاللعبة المنقوشة
~~الجمادية وكالصورة المنقوشة الجدارية وخلوصها عن هوشات الشبهات وهواجس
~~الخواطر وعن هجسات الشهوات وشواغل المشاعر فلما لم يتيسر الا بمراصدات
~~فكرية ومجاهدات قلبية فلا محالة لها الا حمزية الحقيقية فلا جرم كانت هي
~~افضل ومنها ان النية تدوم إلى اخر العمل حقيقة أو حكما و العمل يتجدد
~~ويتصرم شيئا فشيئا لا يتصور في اجزائه الدوام فالنية ابقى وافضل ومنها ان
~~النية شان مقام القلب ودرجته في تعظيم الجناب الربوبى وحمد مجده واكرامه
~~وشكر منه وانعامه فهى من لوازم الايمان المنبعث عن البرهان الواجب دوامه
~~وبقاؤه ما دامت النفس العاقلة الانسانية؟ باقية بجوهر ذاتها المجردة فحكمها
~~حكمه في استحالة ms265 تطرق الفسخ والتغيير إليه بخلاف العمل المجذوذ الحصول
~~المحدود وجوده بزمان حدوثه الجايز نسخه وتغييره ولذلك كانت النية معتبرة
~~الاستدامة PageV04P104
# الحقيقية أو الحكمية حالة التلبس بالعبادة وبعد الفراغ منها إلى حيث تدوم
~~الحيوة البدنية فهى لا محالة ادوم وابقى وانفع وافضل ومنها ان النية كما لا
~~تقف عند حد بخصوصه بل تكون مستدامة الاستمرار حقيقة أو حكما في جميع
~~الاحيان والاوقات فكذلك لا تنحصر في عمل بعينه بل تكون مستوعبة الشمول
~~بجملة الافعال والتروك ولا شئ من العمل يتعدى حده ويجاوز هويته فهى اعم
~~واتم واوسع واشمل فلذلك كانت افضل وهذا كما ان الادراك الاجسامية لا تنال
~~الا حدا بعينه وهوية بعينها بخلاف الادراك التعقلى فانه يسع قاطبة الحدود
~~والهويات فلذلك كان هو اجمل واكمل ومنها ان النية من ارض عالم التجرد ومن
~~صقع جوهر النفس بخلاف العمل فانه فعل النفس من حيث الة البدن واستعمال
~~الالات الجسدية ومن هناك في الحديث مرفوعا عن النبي صلى الله عليه واله
~~وسلم ومعنضا عن ابى عبد الله الصادق عليه السلام ان الله يحشر الناس على
~~نياتهم يوم القيمة وعن ابى سعيد الخدرى لما حذره الموت دعا بثياب جدد
~~فلبسها ثم ذكر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الميت يبعث في
~~ثيابه التى يموت فيها قال بعض شراح الحديث اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث
~~على PageV04P105
# ظاهره وقد روى في تحسين الكفن احاديث وقد تأوله بعض العلماء على المعنى
~~واراد به الحالة التى يموت عليها واعتقاده وعمله الذى يختم له به ويقال
~~فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وفى تفسير قوله
~~تعالى وثيابك فطهر أي نيتك وعملك فاصلح وفلان دنس الثياب إذا كان خبيث
~~الفعل والمذهب وهذا كالحديث الاخر يبعث العبد أو يحشر المرء على ما مات
~~عليه وفى الفقيه تنوقوا في الاكفان فانهم يبعثون بها وبالجملة ثياب النفس
~~الناطقة بحسب مرتبة جوهرها المجردة الاعتقادات والنيات وبحسب مرتبتها
~~البدنية الافعال والاعمال والهيات والملكات الحاصلة عن ms266 مزاولتها ومخاولتها
~~وثياب البدن هذه المتخذة من القطن والصوف والكتان مثلا ومنها ان النية سر
~~لا يطلع عليه الاه الله تعالى وعمل السر افضل من عمل الظاهر وهذا وجه قد
~~اورده من علماء العامة امامهم الرازي وحجة اسلامهم الغزالي وهو غير لازم
~~الاطراد على الاطلاق والعموم بل واجب التقييد والتخصيص بما إذا تداخله ثوب
~~الرياء والسمعة والا اشكل الامر بصلوة الفذ وصلوة الجماعة ومنها ان النية
~~هي وجه العمل الذى به يواجه جناب الاحدية ويتوجه تجاه باب الربوبية فهى
~~افضل واشرف كما النفس PageV04P106
# افضل من البدن والوجه والراس اشرف الجسد ومنها ان المراد بنية المؤمن
~~عقائده من معرفة الله تعالى والتصديق بصفاته وغير ذلك مما يتم به الايمان
~~ويتوقف عليه صحة الافعال والاعمال ولا شك انها افضل وتحصيلها بالبراهين
~~احمز وكذلك المراد بنية الكافر عقيدته الكفرية التى هي شر من عمله ومنها ان
~~النية يمكن الدوام فيها بخلاف العمل فانه لامحه يتعطل عنه المكلف احيانا
~~وينبت حصوله بانبتات حركات العضلات بتة فإذا نسبت هذه النية الدائمة إلى
~~العمل المنقطعى كانت خيرا منه وكذلك القول في نية الكافر ومنها ان تخليد
~~المؤمن في الجنة بنيته في الدنيا ان لو خلد فيها بالحيوان (لاستمر ابدا على
~~الطاعة والايمان وتخليد الكافر في النار بنيته في الدنيا ان لو خلد فيها
~~بالحيوان) لبقى ابدا على الكفر والعصيان فبالنيات خلد هؤلاء المؤمنون
~~وهؤلاء الكفار وفى التنزيل الكريم قل كل يعمل على شاكلته أي على نيته فقد
~~ورد بذلك الحديث في كتاب الكافي عن مولانا ابى عبد الله الصادق عليه السلام
~~ومنها ان المراد بالمؤمن المؤمن الفقير العاجز الذى ينوى وجوها من البر
~~وابوابا من الخير كالحج والصيام والصدقة فيعجز عنها فيوجر عليها اجر ما لو
~~عملها لانه معقود السر على ذلك بصدق النية والله سبحانه واسع كريم
~~PageV04P107
# وهذا لوجه منسوب إلى ابن دريد وقد ورد بذلك ايضا الحديث في الكافي عن ابى
~~عبد الله عليه السلام ومنها ان لفظة افعل التفضيل قد تكون مجردة عن ms267 معنى
~~الترجيح كما في قوله عز من قائل ومن كان في هذه اعمى وهو في الآخرة اعمى
~~واضل سبيلا وقول المتنبي لانت اسود في عينى من الظلم قال ابو الفتح عثمان
~~بن جنى اراد انك اسود من جملة الظلم كما يقال حر من الاحرار ولئيم من
~~اللئام فيكون الكلام قد تم عند قوله لانت اسود في عينى من الظلم ومثله قول
~~غيره وابيض من ماء الحديد كانه شهاب بدا والليل داج عساكره وقول شاعر اخر
~~يا ليتنى مثلك في البياض ابيض من اخت نبى اباض أي ابيض من جملة اخت بنى
~~اباض ومن عشيرتها وهذا وجه قد اورده شيخنا الشهيد في قواعده ثم قال تباعة
~~لقول السيد المرتضى رضى الله تعالى عنه فان قلت فقضية هذا الكلام ان يكون
~~في قوة قوله النية من جملة عمله والنية من افعال القلوب فكيف يكون عملا
~~لانه يختص بالعلاج قلت جاز ان يسمى عملا كما جاز ان يسمى فعلا أو يكون
~~اطلاق العمل عليها مجازا ونحن نقول ان الاسود والابيض وغيرهما مما يكون
~~لونا افعل الصفة PageV04P108
# لا افعل التفضيل وكذلك الاعمى فمن اين هنالك تجريد صيغة التفضيل من معنى
~~الترجيح المعتبر في مفهومها ومنها ان لفظة خير ههنا ليست التى بمعنى افعل
~~التفضيل بل هي اسم جنس لضد الشر أو اسم صفة لما فيه خيرية ومعنى الكلام ان
~~نية المؤمن من جملة الخير من اعماله حتى لا يقدر مقدر انه لا يدخل الخير
~~والشر في النية والعزم كما يدخل ذلك في الاعمال المنوية المعزوم عليها وهذا
~~احد الوجوه السانحة للسيد المرتضى رضوان الله تعالى عليه وقد حكى عمن جرت
~~بحضرته هذه المسألة من الوزراء استحسانه وهو ليس في رتبة رزينة يستحق ان
~~استحسنه وتعجبني رصانته ومنها ان المراد ان نية المؤمن بلا عمل خير من عمله
~~العارى عن نية وهذا قد حكاه المرتضى عن بعض القائلين فرد عليه ان افعل
~~التفضيل يقتضى المشاركة والعمل العارى عن النية لا خير فيه فكيف يكون داخلا ms268
~~في باب التفضيل وهل هذا الا كما إذا قيل العسل احلى من الخل أو النبي افضل
~~من المتنبي واوهن من هذا ما قد حكاه ايضا عن ذلك القائل ان المراد ان يكون
~~نية المؤمن في الجميل خيرا من عمله الذى هو معصيته فقال وقالت الحضرة
~~السامية الوزيرية هذا هجو لنية المؤمن والكلام PageV04P109
# موضوع على مدحها واطرائها واى فضل لها في ان تكون خيرا من المعاصي وانما
~~الفضل في ان تكون خيرا مما هو خير ومنها ان المؤمن يراد به المؤمن الممنو
~~بمعاشرة اهل الخلاف وملازمة حكام الجور فان افعاله جارية غالبا على التقية
~~ومداراة اهل الباطل واعماله المفعولة تقية منها ما يقطع فيه من بالاجر
~~والثواب كالعبادات الواجبة ومنها ما عليه عقاب كانشاء صلوة مثلا من باب
~~التقية ومنها ما لا ثواب فيه ولا عقاب كباقي اعماله وامانيته فهى صافية عن
~~التقية فانه وان كان مظهرا موافقتهم باركانه ومتنطقأ بها بلسانه الا انه
~~غير مكثر لسوادهم بقلبه ولا داخل في عصاهم بجنانه بل متأت في سره عن
~~مسايرتهم ونافر بباطنه عن مجاراتهم قلت وهذا قول حق الا ان فيه تخصيصا
~~باردا من غير مؤيد واورد ومخصص طارد و منها انه عام مخصص أو مطلق مقيد أي
~~نية بعض الاعمال الثقيلة العظيم الثواب كنية الحج أو الجهاد افضل من عمل
~~اخر خفيف ثوابه دون ثواب ذلك العمل كتسبيحة أو تحميدة حتى لا يظن ظان ان
~~ثواب النية لا يجوز ان يساوى ثواب عمل ما أو يزيد عليه اصلا وهذا ثانى
~~الوجوه السيدية المرتضوية وهو ليس بذلك الرضيين عندي ومنها قدرنا
~~PageV04P110
# ان لفظة غير محمولة على الفاضلة ويكون المراد ان نية المؤمن مع عمله خير
~~من عمله العارى من نية وهذا مما لا شبهة انه كذلك قلت فهذا ثالث وجوه
~~النكات الخواطر للسيد المرتضى وهذه عبارته نضر الله تعالى وجهه باليفاظها
~~وان لمن عجاب التعاجيب ان شيخنا الشهيد قدس الله لطيفه في قواعده قد نقل
~~ذلك عنه مغيرا عبارته نضر الله وجهه ms269 إلى هذه العبارة ان النية لا تراد بها
~~التى مع العمل والمفضل عليه هو العمل الخالى من النية ثم حكم بانه يرد عليه
~~ما اورده هو على محكيه عن ذلك القائل كما قد اسلفنا ذكره وان صريح لفظه
~~ينادى با على ما يقدر على الصوت ان هذا قول عل سبيل الزور وحكم على جادة
~~الجور والمعنى المقصود باللفظ ان النية التى مع العمل بما هي النية معزولا
~~فيها النظر عن مقارنها الذى هو العمل خير من نفس العمل الذى مع النية بما
~~هو العمل معزولا فيه اللحظ عن النية التى هي مقترنة به وشرط في صحته وعن
~~هذا الاعتبار والاعتزال في لحاظ العقل دون الوجود وقع التعبير بكون العمل
~~عروا من النية وليس المعنى بذلك ان مجرد العزم المنفك عن خروج المعزوم عليه
~~من القوة إلى الفعل خير من مجرد PageV04P111
# العمل المفترق في الوجود عن اقتران النية وليكن هذا اخر ما رمنا من القول
~~في مقالات هذه الصحيفة والحمد لله رب العالمين حق حمده والصلوة على خيرته
~~من خليقته محمد وعترته الطاهرين افضل بريته وقد بلغ نحر التحرير محله من
~~التحليل في تحريمه عام 1523 الهجرى المقدسي النبوى على يمين مصنفها احوج
~~المفتاقين إلى الله سبحانه محمد باقر الداماد الحسينى ختم الله له بالحسنى
~~حامدا مصليا مستغفرا 5 PageV04P112
# قد تم بعون الله وحسن توفيقه كتاب سبع الشداد لخاتم الحكماء والمجتهدين
~~السيد الداماد طاب طاب الله ثراه ويتلوه كتاب الاعضالات له ولقد طبع
~~بمباشرة في طبعه اقل الحاج احمد شيرازى PageV05P001
# بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد لله والصلوة على عباده المصطفين فيا
~~ولدى الروحانى ويا حبيبي العقلاني يا شرف الخاتون ويا من هو بقريحته
~~الشاهقة الملكوتية لكل علم غامض قانون رقاك الله إلى قصيا المعارج في
~~النشاتين ولقاك نضرة العيش على قصوى المدارج في العالمين اتحر اقر الله
~~اعيننا بمشاهدة جمالك وسقانا كاسا دهاقا من رحيق وصالك لا تلهين سرك اللطيف
~~عن التدبر في هذه الاعضالات العويصة التى كسائر نظآئرها من ms270 العويصات
~~الداهية الشاجية والمعضلات الساحية الساطبة في فنون العلوم وافانين
~~الصناعات كان فل وقدتها وحل عقدتها امرأ مرهونا في الاعصار والدهور بزمننا
~~وشيئا مضمونا للافهام والعقول من قبلنا والله سبحانه قد يسرفا للفصية عنها
~~والقول الفصل فيها بجميل منه واكرامه وجزيل فضله وانعامه ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم الاعضال الاول فدبرهن اقليدس في خامس
~~عشر ثالثة الاصول على ان زاوية حدبة الدايرة والخط المماس اياها اصغر من كل
~~حادة مستقيمة الخطين ويلزم من ذلك ان تكون زاوية PageV05P002
# ما حدبية بعينها من تلك الحدبيات تتعاظم إلى غير نهاية بتصاغر الدايرة
~~المماس لها ذلك الخط لا إلى نهاية وتتصاغر حادة ما بعينها من تلك الحواد
~~المستقيمة الخطين إلى غير نهاية بخطوط مستقيمة بين ضلعيها لا إلى نهاية ومع
~~ذلك فابدا تكون تلك المتعاظمة اصغر من هذه المتصاغرة وذلك خلف باطل بما من
~~الاصول الموضوعة وبما في اول عاشرة الاصول فان وقع في ذهن ذاهن ما من
~~الذاهنين وظن ظان مامن الظانين في سبيل الخروج عن مضيق التعضيل ان ما من
~~العلوم المتعارفة والاصول الموضوعة هو ان كل مقدارين محدودين من جنس واحد
~~فان الاصغر منهما يصير بالتضاعف أو التزايد مرة بعد اخرى اعظم من الاعظم
~~والزاويتان المستقيمة الضلعين من مستقيم ومستدير ليستا من جنس واحد فليشعر
~~انه إذا لم يكن المختلفة الضلعين من جنس المستقيما ها؟
# لم يصح الحكم بانها اصغر منها فيبطل حكم خامس عشر ثالثة كتاب اقليدس
~~وبالجملة مهما تصححت المفاضلة بين مقدارين محدودين وصح الحكم على احدهما
~~بانه اصغر من الاخر نهض العلم المتعارف أو الاصل الموضوع بالحكم على الاصغر
~~منهما بانه يصير بالتزيد مرة بعد اخرى PageV05P003
# اعظم من الاعظم ونحن بفضل الله العلى العظيم العزيز العليم سبحانه قد
~~اسسنا في كتاب الصراط المستقيم وفى كتاب تقويم الايمان اساسا تفتك به هذه
~~العقدة وبسطنا القول فيه في رسالة جيب الزاوية وفى رسالة التشابه والتناسب
~~والحمد لله رب العالمين على فضله العظيم ومنه القديم الاعضال ms271 الثاني قد
~~برهن اقليدس في خامس عشر ثانية عشر الاصول على ان نسبة الكرة إلى الكرة
~~كنسبة القطر إلى القطر مثلثة بالتكرير بان نسبة القطر إلى القطر مثلثة ان
~~لم تكن كنسبة الكرة إلى الكرة فلا محالة تكون اما كنسبة احدى كرتى ذينك
~~القطرين إلى كرة اخرى اعظم من صاحبتها واما كنسبتها إلى كرة اخرى اصغر منها
~~فابطل الشقين ثم قال فالحكم ثابت وذلك باطل بما قد تحقق في العلوم الفلسفية
~~ان الاستقامة والاستدارة وكذلك مراتب الاستدارات فصول منوعة لا عوارض مصنفة
~~فالكرتان والدايرتان المتخالفتان؟
# الانحداب لا مناوعة بينهما فاذن لا نسبة بينهما اصلا لا بالتساوى ولا
~~بالتفاضل وطرفا الترديد في الشقين غيرها بسرين؟ قال الحكيم الطوسى في
~~التحرير وهذا اعظم شك يرد على ما في كتاب اقليدس PageV05P004
# الاعضال؟ الثالث قد بين ارشميدس وغيره كون نسبة المحيط والقطر نسبة ثلثة
~~امثال وسبع تقريبا بانها ان لم يكن تلك النسبة فتكون اما اعظم منها واما
~~اصغر وهما مستبينا البطلان باشكال هندسية وعلى ذلك من الشك ما على ما في
~~كتاب اقليدس الاعضال الرابع قد تقرر في جدول الجيب في المجسطى البطلميوسى
~~وغيره من المجسطيات والزيجات ان جيب نصف سدس الدور وهو ثلثون درجة مساو
~~لقوسه ويلزم منه مساواة المستقيم والمستدير وهو باطل وما به تفصى الفاضل
~~البرجندى وغيره عن ذلك بان ذاك هو الجيب الموضوع لا الحقيقي فلا يلزم تلك
~~المساواة غير مجد رادة يعبأ بها اذانما الخلف المحال مساواة المستقيم
~~للمستدير وتساوى الجيب والقوس استحالته من تلك الجهة لا من حيث خصوصية
~~الجيبية والقوسية وفى مساواة الجيب الموضوع لقوسه ذلك الخلف المحال مستمر
~~على حاله ثم ان هذا الجيب الموضوع المساوى لقسميه جيب حقيقي لا محالة لقوس
~~اخرى وكذلك بقاعدة الاربعة المتناسبة من الثلثة المعلومة منها وهى ههنا
~~الجيب الموضوع لثلثين PageV05P005
# درجة وثلثون درجة والجيب الحقيقي لثلثين درجة المستخرج ايضا من تلك
~~القاعدة يستخرج الرابع المجهول وهو ههنا قوس تكون نسبة الجيب الموضوع
~~لثلثين درجة قوسية إلى تلك الثلثين درجة ms272 كنسبة الجيب الحقيقي للثلثين درجة
~~إلى تلك القوس فتلزم المساواة الباطلة ولكن لا بين جيب وقوسه بل بين قوس
~~نصف سدس الدور وجيبها الموضوع وكذلك بين الجيب الحقيقي لقوس نصف سدس الدور
~~وقوس اخرى ليس ذاك جيبها وبقوة ما نحن اوردنا في كتابنا تقويم الايمان
~~والتصحيحات ينحل عقد التشكيك في هذه الاعضالات الثلثة وقد اوضحنا سبيله في
~~رسالتينا المذكورتين والحمد لله واهب العقل ومفيض الرحمة ازاء لفضله ورحمته
~~الاعضال الخامس قد بين اقليدس في اول اشكال كتاب المناظر انه ليس يبصر
~~مبصران معا دفعة واحدة بالقصد الاول من ذلك اما ان لا يرى شئ بالقصد الاول
~~فيلزم ان لا يرى ايضا شئ بالقصد الثاني اصلا إذ من المسبتين انه لا ما
~~بالعرض لولا ما بالذات اصلا واما ان يكون ما يرى بالقصد الاول من المتخيرات
~~بالذات غير قابل PageV05P006
# للانقسام في شئ من الجهات اصلا ولا بالقسمة الوهمية والفرضية فيلزم الجزء
~~الذى لا يتجزى وهذا الشك قد اوردنا حله في رسالتنا المعمولة في مباحث مما
~~في ابطال الجزء والحمد لله سبحانه الاعضال السادس انه قد استبان في علم
~~الهيئة ان مقدار اليوم بليلته دورة تامة من ادوار معدل النهار مع مطالع ما
~~سارته الشمس بحركتها الخاصة في تلك الدورة وان مقدار النهار ما هو دار من
~~المعدل من حين طلوع نقطة منه حين إذ يطلع مركز الشمس إلى غروب تلك النقطة
~~مع مغارب ما سارته الشمس بحركتها الخاصة في تلك المدة ومقدار الليل هو ما
~~دار من المعدل من حين غروب نقطة منه حين إذ يغرب مركز الشمس إلى حين طلوع
~~تلك النقطة مع مطالع ما سارته الشمس بحركتها الخاصة في تلك المدة ويلزم من
~~ذلك اما تساوى مطالع ما سارته الشمس بمفومها النهارى ومغاربه واما كون
~~مقدار بعينه مفهوم قسمين مخالفا لمقداري قسميه فيكون مقدار القسمين لا
~~كمقدار مجموعهما والاخير بين الاستحالة والاول ممتنع في الافاق المائلة
~~مبرهن على امتناعه في الافق المايلة في علم الهيئة حيث تبرهن PageV05P007
# ان كل ms273 قوس فان مطالعها في كل افق مايل مخالفة لمطالع نظيره القوس في ذلك
~~الافق بعينه وكذلك مغاربها لمغارب النظيرة وان مطالع كل قوس في كل افق
~~استوائيا كان أو مائلا كمغارب نظيره تلك القوس في ذلك الافق بعينه فمطالع
~~كل قوس في كل افق مائل كمغارب نظيرتها المخالفة لمغاربها فتكون لا كمغاربها
~~بتة وهذا الاعضال قد افتكت عقدته بما قد حققناه في رسالة قوس النهار والحمد
~~لله وحده حق حمده الاعضال السابع من المستبين انه ليس يتصور انعدام المعلول
~~مع تحقق علته التامة وان لكل معلول بعينه علة تامة واحدة بعينها وكذلك
~~لعلته التامة المعينة ايضا علة تامة واحدة بعينها وهكذا متصاعدة في السلسلة
~~الطولية إلى الجاعل الواحد الاحد الحق من كل جهة جل سلطانه وعلا نوره
~~وبرهانه فاذن لا يسوغ ان يزول شئ ما من الاشياء الموجودة اصلا والا للزم
~~اما زوال معلول ما مع بقاء علته التامة بعينها واما انعدام تلك السلسلة
~~الطولية المرتبة المتراقية إلى جناب الجاعل التام الواحد البسيط الاحد
~~القدوس الحق من كل جهة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا الاعضال
~~PageV05P008
# قد يسرنا الله سبحانه لحل عقده وفك عقدته في كتاب خلسة الملكوت والحمد
~~لله رب العالمين حق حمده الاعضال الثامن العلة المعدة وهى التى يلزم طباعها
~~ان لا تجامع المعلول في افق التقضى والتجدد الذى هو الزمان لابد ان تستفيد
~~منها مادة المعلول استعدادا ما لقبول المعلول وحصوله بالفعل وذلك الاستعداد
~~ايضا بعيدا كان أو قريبا لما كان ممتنع الاجتماع مع المعلول المستعد له
~~ومما يتوقف عليه حصوله كان لا محالة من علله المعدة فكان بالضرورة موجب
~~الاستعداد اخر من بعده حكمه ايضا حكمه فيلزم ان يكون بين كل استعداد من
~~الاستعدادات وبين المعلول المستعد له استعدادات مترتبة متعاقبة الحصول إلى
~~لا نهاية عددية بالفعل في جانب الابد وذلك امر ليس يتصور فرضه حتى يحتاج في
~~احالته إلى برهان على خلاف الامر في التسلسل التعاقبى في جانب الاول فاذن
~~يلزم ان لا يوجد ms274 المعلول المستعد له ابدا وهذا الشك ايضا مما سبيل حله في
~~كتابنا خلسة الملكوت والحمد لولى الحمد كله الاعضال التاسع لا محيص من لزوم
~~سلسلة وجودية غير متناهية الاحاد من موجودات مترتبة مجتمعة PageV05P009
# الحصول متراقية في الترتب والاجتماع إلى لا نهاية بالفعل لحصول كل معلول
~~زماني أو انى وذلك لانه يجب ان لا تكون علته التامة متحققة بجميع اجزائها
~~قبله والا لكان المعلول متخلفا عن العلة التامة في التحقق فكان لا محالة
~~جزء ما من اجزاء العلة التامة وهو الجزء الاخير منها انما يدخل في الحصول
~~حين حصول المعلول لا قبل ولذلك الجزء ايضا علة تامة لا يدخل الجزء الاخير
~~من اجزائها في التحقق الا عند تحقق ذلك الجزء لا محالة وكذلك الامر متراقيا
~~إلى لا نهاية بالفعل فاذن يلزم تحقق امور مترتبة الحصول معا إلى لا نهاية
~~بالفعل عند وجود المعلول في الحصول بتة فاما انها جميعا وجودات مترتبة
~~فيلزم التسلسل المستحيل حين حصول المعلول واما انها باسرها عدمات فوجودات
~~مترتبة كانت متحققة قبل حصول المعلول فانقلبت عدمات حين حصوله فيلزم ذلك
~~التسلسل قبل وجود المعلول واما انها متشابكة من وجودات وعد مات فاما
~~الوجودات غير متناهية والعدمات متناهية واما بالعكس وعلى الاول فالاول وعلى
~~الثاني فالثاني وهذا التعضيل قد استبان سبيل المخرج عن مضيقه إلى منتدح
~~PageV05P010
# التحقيق في غير موضع واحد من كتبنا وصحفنا ولا سيما كتاب الايماضات
~~والتشريقات وكتاب خلسة الملكوت والحمد لله ولى الفضل والطول الاعضال العاشر
~~قد تحقق بما قد حققه ائمة العلم ورؤساء الحكمة في ان لازم المهية انما
~~يستند بالذات إلى نفس المهية واما استناده إلى جاعل المهية فبالعرض من حيث
~~استناد المهية إليه لا من حيث نفسه بالذات وعلى الحقيقة وعلى هذا فيلزم ان
~~لا يكون علم الجاعل الحق سبحانه بلوازم المهية علما فعليا وذلك امر خارج عن
~~طور الحق وسبيل الحكمة وهذا التشكيك قد ارخنا تهويشه وامطنا تهويله عن
~~السبيل في كتاب التقويمات والتصحيحات وهو كتاب تقويم الايمان من سبل عديدة ms275
~~والحمد لله على منه وانعامه الاعضال الحادى عشر قد استبان في الشطر الربوبى
~~من العلم الاعلى ان علم الله سبحانه بكل شئ عين ذاته سبحانه ومن المقتر في
~~مقره ان العلم والمعلوم متحدان بالذات متغايران بالاعتبار فيكون علمه
~~سبحانه بكل ممكن عين ذاته سبحانه وعين ذات ذلك الممكن ايضا فاذن يلزم اتحاد
~~الواجب والممكن PageV05P011
# بالذات وهذا الشك قد اوضحنا سبيل حله والمنتدح عن داهيته في كتاب
~~التقديسات والحمد لله رب العالمين على فضله العظيم الاعضال الثاني عشر من
~~المنصرح بيانه في حكمة ما فوق الطبيعة ان سبيل الجعل المركب وايجاده جعل
~~اجزائه وايجادها وانه انما استناد المركب إلى الجاعل من حيث استناد اجزائه
~~إليه ولا استناد له إليه وراء استناد الاجزاء ضرورة ان تحقق المركب وهو
~~مجموع الاجزاء بما هو المجموع المعروض للهيئة المجموعية عند تحقق الاجزاء
~~بالاسر من الضروريات الغير الممكنة الانتفاع بتة فإذا حصلت الاجزاء بالاسر
~~لم يكن حصول مجموع الاجزاء بما هو المجموع مضافا بالذات إلى تأثير اخر
~~مستانف من الجاعل وراء التأثير في الاجزاء بالاسر وعلى ذلك شك وهو انه لا
~~يستراب في ان المجموع بما هو المجموع الذى هو موجود اخر وراء الموجودات
~~التى هي الاجزاء ايضا ممكن ما من الممكنات بالذات كما ان الاجزاء بالاسر
~~ممكنات وكل ممكن فان عدم نفسه بما هو هو من حيث نفسه ممكن بتة فلا محالة
~~لابد من ان يمتنع PageV05P012
# ذلك العدم بعلة موجبة لا بالعرض بل بالذات حتى يتحقق وجوده فاذن المجموع
~~لا يتصحح وجوده الا إذا امتنع عدم نفسه مع عزل النظر عن عدمات الاجزاء من
~~تلقاء علته الموجبة اياه فكيف لا يكون له استناد بالذات إلى علته وراء
~~استناد ذات الاجزاء وسبيل هذا الشك مستبين بما قد بسطنا تحقيقه في كتاب
~~الافق المبين وقد اوضحناه ايضا في التعليقات في كتاب تقويم الايمان والحمد
~~لله على جميل منه وجزيل انعامه الاعضال الثالث عشر ارادة الله لا يصح ان
~~تكون عين علمه سبحانه فانه سبحانه يعلم كل شئ ms276 ولا يريد شرا وظلما ولا كفرا
~~ولا شيئا من القبايح والسيئات فعلمه متعلق بكل شئ بالذات ولا كذا ارادته
~~فلا محالة تكون ارادته تعالى امرا اخر وراء علمه سبحانه وعلمه سبحانه عين
~~ذاته الاحدية الحقه حل سلطانه فاذن تكون ارادته سبحانه امرا اخر وراء صرف
~~حقيقته وزايدا على نفس ذاته فلا يكون المريد من جهات ذاته ولا من اسماء
~~صفاته والا لكان هو بعينه عين ذاته وهذه شبهته قد استوثقها شيخنا الاقدم
~~الافحم رئيس المحدثين ابو جعفر محمد بن يعقوب الكليني PageV05P013
# رضوان الله عليه في كتاب التوحيد من كتابه الكافي فظنها برهانا؟
# واشكل عليها في بيان ان الارادة القيومية ليست عين الذات ولا هي من صفات
~~الذات ونحن بفضل الله العظيم سبحانه وجميل تأييده قد كشفنا الغطاء عن محيا
~~الحق وارينا سبيل القول الفصل هناك في كتابنا تقويم الايمان وفى حواشينا
~~المعلقات على كتاب الكافي لتفسير محكمات الاحاديث وتاويل متشابهاتها وشرح
~~مبهماتها ومشتبهاتها وحل مشكلاتها ومستشكلاتها والحمد لله رب العالمين حق
~~حمده الاعضال الرابع عشر قد استقرت اراء ائمة حكمة ما فوق الطبيعة على ان
~~معنى القدرة الاختيارية وهما كون الفاعل في حد ذاته بحيث إذا شآء فعل وإذا
~~لم يشا لم يفعل وكونه في ذاته بحسب نفس ذاته بحيث يصح منه الايجاد
~~واللاايجاد عنه أو الصدور واللاصدور مفهومان متلازمان وتمجمج المحدثين من
~~المتكلفين لما لا يعينهم ان افاخم الفلاسفة لا يثبتون للقدير الحق الا
~~المعنى الاول واما المعنى الثاني فيختص باثباته المليون خاصة مجمجمة لا تؤل
~~إلى مدرجة وعلى ان القيوم الواجب الموجود بالذات واجب بالذات من جميع جهاته
~~PageV05P014
# وانه تعالى شانه لا فيه جهة امكانية اصلا بل انه جل سلطانه بنفس ذاته
~~وبكل جهة من جهات ذاته وبكل حيثية من حيثيات صفاته واجب بالفعل وجوبا
~~بالذات فهو وجوب حق لا امكان فيه بوجه من الوجوه وفعلية محضة لا قوة فيها
~~بجهة من الجهات اصلا وهذان قولان متدافعان وسبيلان متمانعان فلا مندوحة اما
~~من ارتكاب ان قدرته سبحانه قدرة ms277 غير وجوبية بل جهة امكانية واما من الذهاب
~~إلى ان القدرة الاختيارية لا يعتبر في حد حقيقتها الصدور واللاصدور و
~~الايجاد واللاايجاد ونحن قد فككنا عقدة هذا التشكيك والتعضيل في كتاب تقويم
~~الايمان وفى حواشينا المعلقات على الهيات الشفا بفضل الله العظيم سبحانه
~~والحمد لله رب العالمين كما ينبغى لكرم وجهه ويليق بجناب مجده الاعضال
~~الخامس عشر قد تصحح في كتابنا الافق المبين وفاقا لشيخ الفلسفة ابى نصر
~~محمد بن محمد بن طرخان الفارابى حمل الجزئي على الجزئي وحمل الجزئي على
~~الكلى فإذا كانت جزئيات عديدة متحدة في الوجود كهذا الانسان وهذا الناطق
~~وهذا الحيوان وهذا PageV05P015
# الضاحك وهذا الكاتب صح حمل هذا الناطق مثلا على ساير تلك الجزئيات فيكون
~~لا محالة ذا وحدة مبهمة بالنسبة إليها ويلزم من ذلك ان يكون الجزئي كليا
~~ولذلك لم يستصح الشيخ الرئيس في قاطيغورياس الشفا حمل الجزئي كما مفيد
~~الصناعة للمشأيين في التعليم الاول ومثل هذا التعظيل معقود الورود على
~~الرؤوساء والمعلمين جميعا حيث اطبقوا على الحكم بان الحركة التوسطية لمتحرك
~~شخصي بعينه على مسافة شخصية بعينها امر شخصي باق بهويته الشخصية من مبداء
~~المسافة إلى منتهاها وذلك لان كون المتحرك الشخصي متوسطا بين مبدء المسافة
~~الشخصية ومنتهاها المتعينين المتشخصين وهو حقيقة حركته الشخصية التوسطية
~~يحمل حملا صادقا على كل كون كون بعينه في حد حد بعينه من الحدود الوسطية
~~الممكنة الانفراض لا إلى نهاية بين الحدين الطرفين فيكون لا محالة ذا وحدة
~~مبهمة بالقياس إلى تلك الاكوان الشخصية الوسطية فيكون كليا وفكاك رقبة
~~الفلسفة على اسر هذه العقدة في المقامين على ذمة كتابنا الافق المبين وغيره
~~من كتبنا وصحفنا وفوايدنا ومعلقاتنا التى يسر الله PageV05P016
# لنا بفضله وطوله والحمد لله رب العالمين ازاء لعزه ومجده وجوده ومنه
~~الاعضال السادس عشر قد اتفقت الفقهاء والاصوليون على تقسيم الحكم إلى
~~الاحكام الخمسة المشهورة وحصره فيها وهناك شك معضل وذلك انه انما يعنى
~~بالحكم الحكم الصريحى أو الاعم من الصريحى والضمنى وعلى الاول تزداد
~~الاقسام بالاحكام الوضعية ms278 وهى في المشهور عند الاكثر ثلثة السببية والشرطية
~~والمانعية فيصير الاحكام ثمانية وفريق من الاصوليين يزيدون في خطاب الوضع
~~الصحة والبطلان والعزيمة والرخصة وزاد اخرون التقدير والحجة فيزداد بحسب
~~ذلك اقسام الاحكام الخمسة وعلى الثاني ينتقص الاحكام إذ كما الحكم الصريح
~~الوضعي حكم ضمنى تكليفي فالسببية في قوة وجوب المسبب أو استحبابه عند وجود
~~السبب والشرطية في قوة وجوب الشرط أو استحبابه عند شغل الذمة بالمشروط
~~والمانعية في قوة حرمة الاتيان بالفعل أو كراهته مع تحقق المانع فكذلك
~~الحكم التكليفى الوجوبى في قوة حرمة ترك الفعل والحكم التحريمي في قوة وجوب
~~الترك والحكم الاستحبابى في قوة PageV05P017
# كراهة الترك والحكم الكراهتى في قوة استحباب الترك فعلى هذا يصير الاحكام
~~ثلثة الاباحة والوجوب أو الحرمة والندب أو الكراهة وهذا الشك قد حللنا عقده
~~من سبيلين في حاشيتنا على الشرح العضدي للمختصر الحاجبى في اصول الفقه وفى
~~حواشينا المعلقات على قواعد شيخنا المحقق الفريد السعيد الشهيد نور الله
~~تعالى رمسه وفى رسالتنا السبع الشداد في حل اشكالات سبعة عويصة والحمد لله
~~رب العالمين حمدا يليق بكرم وجهه وعز جلاله الاعضال السابع عشر قد استدل
~~اصحابنا رضوان الله تعالى عليهم على عدم صحة الصلوة في المكان المغصوب
~~وكذلك من وافقنا من العامة بانه لو صحت تلك الصلوة لكان واحدا شخصي بعينه
~~متعلق الامر والنهى معا فهذا الكون في هذا المكان جزء هذه الصلوة فيكون
~~مامورا به ثم انه بعينه الكون في الدار المغصوبة فيكون منهيا عنه وعليه شك
~~عويص قد تذاولته الاقوام وتناقلته الجماهير من العامة و هو ان متعلق الامر
~~والنهى واحد بالشخص ولكن يتعدد باعتبار PageV05P018
# جهتين فيجب باحديهما ويحرم بالاخرى فهذا الكون واجب لكونه جزء من الصلوة
~~وحرام لكونه غصبا وهل الكلام الا في انه هل يجوز ذلك من حيثيتين متغايرتين
~~اولا فالاحتجاج به على بطلانه مصادرة على المطلوب الاول واخذ للشئ في بيان
~~نفسه وعقد هذا التعويص انما ينفسخ بما اسسنا في ضابط الحيثيات في كتابنا
~~الايماضات والتشريقات واوردناه في كتاب ms279 التقويمات والتصحيحات واوضحنا سبيله
~~في فسخ هذا الشك في رسالتنا السبع الشداد والحمد لله رب العالمين ازاء
~~لفضله العظيم وطوله القديم الاعضال الثامن عشر قد عد الاصحاب رضوان الله
~~تعالى عليهم والفقهاء من العامة ترك المسنونات باسرها من الكبائر واورده
~~شيخنا الشهيد نور الله رمسه في قواعده ومن المستبين ان ما هو حرام فضده
~~العام وهو الذى في قوة نقيضه واجب وما هو واجب فضده العام حرام فاذن يكون
~~فعل مسنون ما من المسنونات لا بخصوصه مامورا به وجوبا فيرجع المندوب إلى
~~الاندراج تحت الواجب وتكون المندوبات جميعا من الواجبات PageV05P019
# التخييرية السايغ تركها إلى بدل لا إلى بدل وكذلك قد عد بعضهم فعل
~~المكروهات باسرها ايضا من الكبائر وذلك يصادم كون المكروه ما يمدح وثياب
~~تاركه بما هو تارك له ولا يذم ولا يعاقب فاعله من حيث هو فاعل له فان
~~المكروهات الصرفة باسرها يجب ان يصدق عليها حد المكروه كما يصدق على كل
~~واحد من احادها وكذلك يجب ان يصدق على الفرد المنتشر من المكروهات لا بعينه
~~كما يصدق على كل مكروه مكروه بخصوصه ضرورة ان جملة الجايزات الصرفة في حكم
~~الجواز ككل واحد من احادها بتة وهذه العقدة المعضلة العوصآء قد اوضحنا بفضل
~~الله العلى العظيم العزيز العليم سبحانه سبيل انفساخها وافتكاكها في رسالة
~~السبع الشداد وفى حواشينا المعلقات على قواعد شيخنا الشهيد والحمد لله رب
~~العالمين مفيض العقل حق حمده الاعضال التاسع عشر قد اجمع اصحابنا رضوان
~~الله تعالى عليهم والفقهاء من العامة على ان نية المعصية لا مؤاخذة بها
~~وليست منشاء PageV05P020
# استيجاب ترتب عقاب ولا ذم انما مبدء استيجاب الذم والعقاب التلبس بتلك
~~المعصية المنوية وفعلها بالجوارح ثم انهم ذكروا الاصرار على الصغائر
~~المعدود من الكبائر قسمان فعلى وحكمي اما الفعلى فهو المداومة على نوع واحد
~~من الصغائر بلا توبة والاكثار من جنس الصغائر بلا توبة واما الحكمى فهو
~~العزم على فعل تلك الصغيرة الماتى بها بعد الفراغ منها فهذان القولان
~~متدافعان وان مجرد العزم على ms280 فعل الكبيرة ليس من المعصية في شى فكيف يكون
~~العزم على فعل الصغيرة معصية ومن كبائر المعاصي وشيخنا السعيد الشهيد قدس
~~الله نفسه الزكية قد اورد هذين المتدافعين في قواعده فنحن بفضل الله العظيم
~~قد بينا سبيل التحصيل وحققنا القول الفصل الجزل المحصل هنالك في حواشينا
~~المعلقات على كتابه وفى رسالتنا السبع الشداد والحمد لله رب العالمين على
~~عظيم منه وجزيل انعامه الاعضال العشرين قد تطابقت ارآء الفقهاء قولا واحدا
~~على ان الكراهة المستعملة في العبادات انما معناتها طفافة الثواب وطفف
~~PageV05P021
# درجات المثوبة وبخس كمال الرجحان وضعف تمام الجهة المحسنة المرجحة لا
~~المعنى المصطلح عليه الذى هو احد الاحكام الخمسة وكيف تتصحح عبادة صحيحة
~~شرعية كما لا عقاب على فعلها بل انما الثواب على تركها فقط على ما هو ديدن
~~شان المكروه المصطلح عليه فكما لا مباح في العبادات فكذلك لا مكروه فيها
~~على معناه الحقيقي المعقود عليه الاصطلاح ثم انك لتسمعهم يقولون العبادات
~~تنظر الاقسام الخمسة جميعا ما عدا المباح فتوصف العبادة بالوجوب والاستحباب
~~والتحريم والكراهة كالصلوة المنقسمة إلى الواجبة والمستحبة والى صلوة
~~الحائض والى الصلوة في الاماكن المكروهة و الاوقات المكروهة والصوم المنقسم
~~إلى الاربعة كصوم رمضان وشعبان والعيدين والسفر فهذه عبارة شيخنا المحقق
~~الشهيد قدس الله لطيفه باليفاظه في كتابه القواعد وفاقا لمن تقدمه من
~~العلماء والفقهاء وهل ذلك في ظاهر الامر الا صرح التدافع وصراح التهافت
~~ونحن بفضل الله تعالى وكريم تأييده قد قومنا الفحص الجزل واتممنا القول
~~الفصل في سبيل التحصيل PageV05P022
# هنالك في غير موضع واحد بخصوصه من مواضع تعليقاتنا الدينية ومعلقاتنا
~~الفقهية فهذه المعضلات العويصة وساير العويصات التى هي في مرتبتها اشكالا
~~واعضالا واعظم منها نائية وداهية واشد منها تعويصا وتعضيلا في علم علم من
~~انواع العلوم ومراتبها وفن فن من اصناف الافانين وطبقاتها لا يدل على سمت
~~الحق فيها الا من قبلى ولا يهتدى إلى صقع التحصيل فيها الا من سبيلى فربى
~~العظيم تعاظم سلطانه فد جعل ذلك سهمي من منائح فضله وقسطي ms281 من خزائن رحمته
~~فعليك ايها السليل الناهض والخليل الماحض برهن العمر عند ملازمة كتبي وصحفى
~~وتعليقاتى ومعلقاتي ورسائلي ومقالاتي ووقف الهمة على تعرف سبلها ومسالكها
~~والتدرب في طرقها ومداركها وفقك الله لان تتسنم سنام معرفتها وبلغك اوج
~~سماء العلم من اعلى ذروتها وجعلك من الحاملين لاعباء اسرارها ومن الحافين
~~حول عرش انوارها وخصك بفيض فضله وحفك بمنه وطوله ان سبيله جدد للمسترشدين
~~ونائله غير مجذوذ عن المستعدين وكتب احوج المربوبين وافقر المفتاقين إلى
~~PageV05P023
# رحمة ربه الجواد الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى ختم الله
~~له في نشأيته بالحسنى دادئ ذى الحجة الحرام سرر شهور عام 1522 من الهجرة
~~المقدسة المباركة النبوية حامدا مصليا مسلما مستغفرا قد تم هاتين النسختين
~~اعني السبع الشداد والاعضالات لخاتمه الحكماء والمجتهدين السيد الداماد قدس
~~الله سره بعوز الله تعالى بسعي واهتمام جناب مستطاب عمدة المحققين
~~والمدققين علامة العلماء الراشدين كهف الحاج والمعتمرين حاجى شيخ احمد
~~شيرازى زاد الله توفيقاته في دار الخلافة طهران صانها الله عن الحدثان بيدا
~~قد ابناء العلماء على اكبر ابن مرحوم مبرو؟ ملا محمد على طالقاني صورت
~~اتمام وانجام پذيرفت في يوم الاحد غرة ذي حجة الحرام 1317 PageV05P024
# فهرس ما في كتاب السبع الشداد تأليف امام الالهيين مولانا المير محمد
~~باقر الحسينى المدعو بداماد عطر الله رتبة (سبع مقالات) المقالة الاولى
~~ثلثة فصول الفصل الاول في حل الاشكال الوارد على اندراج الفقه في الحد تحت
~~جنس العلم ص 3 الفصل الثاني حل الاشكال على اعتباري الحكم الشرعي المستنبط
~~من حيث الظن واليقين ص 22 الفصل الثالث بيان ان العقود الحدسية والفطرية لا
~~تصير مسائل في العلوم النظرية ص 33 المقالة الثانية (فصلان) ص 35 الفصل
~~الاول في تقسيم الحكم الشرعي إلى الخمسة المشهور والاشكال عليه وحله ص 35
~~الفصل الثاني القول في مسألة التحسين والتقبيح العقليين ص 42 المقالة
~~الثالثة (فصلان) ص 51 الفصل الاول بيان ما يقال ان ترك المندوبات باسرها من
~~الكبائر ص 51 الفصل الثاني تحقيق ms282 معنى المندوب وتشخيص محل البحث ص 56
~~المقالة الرابعة (ثلثة فصول) ص 60 الفصل الاول في معنى الكراهية المستعملة
~~في باب العبادات ص 60 الفصل الثاني التنبيه على نظائر المسألة في الامور
~~الحكمية ص 66 الفصل الثالث في ان سعادة النفس بخلع البدن ص 68 المقالة
~~الخامسة (ثلثة فصول) ص 68 PageV05P025
# الفصل الاول بيان القول ببطلان الصلوة في المكان المغصوب ص 68 الفصل
~~الثاني تحقيق ما اشترط فيه اباحة المكان من العبادات ص 71 الفصل الثالث
~~بيان ما قيل ببطلان صلوة مالك المكان المغصوب لو صلى فيه ص 75 المقالة
~~السادسة (فصلان) ص 78 الفصل الاول تحقيق القول وتعيين القيام الركنى في
~~الصلوة ص 78 الفصل الثاني التنبيه على نظاير المسألة في ساير ابواب الفقه ص
~~85 المقالة السابعة (ثلثة فصول وتختمة) ص 89 الفصل الاول بيان ما يقال ان
~~العزم على المعصية لا يوجب العقاب ونية الطاعة مستلزمة للثواب ص 89 الفصل
~~الثاني تحقيق معنى حديث لا صغيرة مع الاصرار ص 92 الفصل الثالث في ان
~~استصغار الذنب من الكباير ص 95 التختمة بيان معنى حديث نية المؤمن خير من
~~عمله ص 100 وقد باشر في انجام طبع هذه النسخة الشريفة اقل الراصدين إلى
~~الحقايق الدينية الحاج الشيخ احمد شيرازى اصلح الله حاله وختم بالخير
~~عواقبه بمحمد واله PageV05P026
# فهرس ما في هذه الرسالة النفيسة من الاعضالات العويصة (وعشرون) الاعضال
~~الاول على ما برهن اقليدس في خامس عشر ثالثة الاصول على نسبة الزاوية ص 2
~~الثاني على ما برهنه اقليدس ايضا في خامس عشر ثانية الاصول على نسبة الكرة
~~إلى الكرة ص 4 الثالث على ما بينه ارشميدس في نسبة المحيط والقطر ص 5
~~الرابع على ما في المجسطى وغيره من نسبة جيب الزاوية إلى القوس ص 5 الخامس
~~على ما بينه اقليدس في كتاب المناظر في ابصار المبصرين معا ص 6 السادس على
~~ما استبين في علم الهيئة من مقدار اليوم بليلته ص 7 السابع على ما تبين من ms283
~~امتناع انعدام المعلول مع تحقق علته التامة ص 8 الثامن على ما ذكروا في
~~العلة المعدة التى لا تجامع المعلول ص 9 التاسع على ما يترتب على حصول كل
~~معلول زماني أو اتى من اللاتناهى الوجودى ص 9 العاشر على ما حققوه من
~~استناد لوازم المهية إليها بالذات والى جاعلها بالعوض ص 11 الحادي عشر على
~~ما استبين ان علم الله تعالى بكل شئ عين ذاته ص 11 الثاني عشر على ما بينوه
~~من جعل المركب وسبيل استناده إلى جاعله ص 12 الثالث عشر على ان ارادة الله
~~تعالى لا تصح ان تكون عين علمه ص 13 الرابع عشر على ما معنى القدرة
~~الاختيارية لله تعالى ص 14 الخامس عشر على ما قالوا في حمل الجزئي على
~~الجزئي أو الجزئي على الكلى ص 15 السادس عشر على تقسيم الحكم الشرعي إلى
~~الاحكام الخمسة المشهورة ص 17 السابع عشر على ما حكموا ببطلان الصلوة في
~~المكان المغصوب ص 18 الثامن عشر على ما عد الاصحاب ترك المسنونات باسرها من
~~الكبائر ص 19 التاسع عشر على حكمهم بان نية المعصية غير مستلزمة للعقاب ص
~~20 العشرون على ما تطابق اراؤهم ان الكراهية في العبادة بمعنى نقصان الثواب
~~ص 21 قد تم بالخير PageV05P027
# بسم الله الرحمن الرحيم قوله والعبادة الواحدة غير متبعضة بالوجوب
~~والاستحباب الخ اجمع العلمأ والفقهاء على ان عبادة واحدة طهارة كانت أو
~~صلوة أو صوما أو غير ذلك لا يكون بعضها واجبا وبعضها مندوبا وذلك امر لا
~~يعقل فيه الخلاف إذ الفعل الواحد بسيطا كان أو مركبا يمتنع ان يتصف
~~بالوجهين المختلفين المتنافيين والحكمين المتباينين المتقابلين وكيف يستصح
~~ذو بصيرة ما اجتماع امرين متقابلين في موضوع واحد وانما يعنى بالاستحباب في
~~مندوبات العبادة الواجبة من افعالها وهياتها وكيفياتها التى قد تعينت لها
~~من تلقاء الشرع بالتحديد على سبيل التوظيف جواز تركها في تلك العبادة مع
~~حصول الاجز أو الصحة والخروج عن العهدة لا الاتيان بها إذا ما اتى بها لا ms284
~~بنية الوجوب فيرجع الامر هناك إلى انها مكملة للواجب PageV06P001
# ومصيرة اياه افضل الفردين الواجبين تخييرا والفرد الكامل بعينه يوصف
~~بالاستحباب العينى الغير المدافع للوجوب التخييري مثلا استحباب التثليث
~~والتخميس والتسبيع في ذكر الركوع مرجعة تخيير المكلف في المأمور به بين
~~الواحدة والثلث والخمس والسبع والمرتبة الحتمية التى لا يتعداها الاجزاء
~~المرة الواحدة ولا شطط في التخيير بين الزايد والناقص كمأ بين القصر
~~والاتمام في المواضع المعدودة وبين الجمعه والظهر في زمان الغيبة مع
~~استجماع شرايط النيابة العامة واستحباب رفع اليدين بالتكبير مع كون اليدين
~~مرسلتين وبينه مع رفعهما ولكنه مع الرفع اكمل وافضل واستحباب الجهر
~~بالبسمله مرجعة إلى التخير والاتيان بها اخفاتا وجهرا والجهر وافضل إلى غير
~~ذلك من المندوبات والمسنونات الوارد توظيف الصلوة وتحديدها بها شرعا فلذلك
~~قالوا مندوبات الصلوة مثلا تدخل في نية الوجوب تبعا هذا في المندوبات التى
~~قد جعلها الشرع وظائف العبادة الواجبة وهيآتها وكيفياتها فاما ما لا تخصص
~~لها من تلقاء الشرع بتلك العبادة بل هي مسنونات في انفسها وغاية ما ثبت من
~~الشرع جواز الاتيان بها في خلال تلك PageV06P002
# العبادة من غير فساد صحتها واختلال امرها بها لا على الارتباط والاختصاص
~~وبها فليس يصح ايقادعها على نية الوجوب اصلا إذ هي من المندوبات الاصطلاحية
~~المقابلة للواجبات وذلك كالذكر والدعاء وتسميت العاطس والحمد لله تعالى
~~والصلوة على النبي صلى الله عليه وآله بعد القطاس التى هي المندوبات
~~المطلقة من غير تعلق لها بالصلوة في الاتيان بها في الصلوة ليس بمبطل اياها
~~فلو اوقعها المصلى بنية الوجوب وعلى قصد التوظيف بطلت صلوته ومن هناك قال
~~العلامة؟ في القواعد ولو اوقع الواجب من الافعال بنية المندوب بطلت الصلوة
~~يعنى به الموصوف بالوجوب المصطلح عليه الذى هو احد الاحكام؟؟؟
# الخمسة اذنية الوجه في العبادة معتبرة وإذا نوى غير وجهها لم يات
~~بالمأمور به على وجهه الثابت له شرعا فلم يطابق فعله ما في ذمته مطابقة به
~~لاختلاف الوجه والاعادة تستلزم زيادة في افعال الصلوة عمدا فلم يبق الا ms285
~~البطلان ثم قال وكذا لو عكس ان كان ذكرا أو فعلا كثيرا قال الشارح المحقق
~~جدى اعلى الله مقامه اراد بالعكس ان يوقع المندوب من الافعال بنيه الوجوب
~~ووجه الابطال به انه بهذه النية غير مشروع فيكون PageV06P003
# منهيا عنه فان كان بصورة الذكر بطلت به الصلوة لانه من كلام الادميين
~~وكذا القول في الفعل الكثير لانه خارج من الصلوة بخلاف ما لو كان الفعل غير
~~كثير وشيخنا الشهيد كلام في ناوى المندوب في القول بنية الوجوب من حيث
~~اشتراكهما في الترجيح ونية المنع من الترك الذى هو فضل الوجوب مؤكدة
~~والظاهر انه ليس شى لان الشئ لا يؤكد بما ينافيه والوجوب والندب متباينان
~~تباينا كليا كما ان متعلقيها كذلك قلت المراد بالمندوب من الافعال هنا ما
~~هو خارج عن الصلوة حيث لم يجعله الشرع من اجزائها ومهياتها اصلا وهو في
~~نفسه مندوب على المعنى الحقيقي الاصطلاحي الذى هو مقابل لمطلق الوجوب واحد
~~الاحكام الخمسة وذلك مع كونه امرا في غاية الظهور قد نص عليه بالتصريح؟
~~بصريح؟ قوله وكذا القول في الفعل الكثير لانه خارج من الصلوة بخلاف ما لو
~~كان الفعل غير كثير فمنطوق الكلام ومدلوله اذن ما هو خارج عن الصلوة وهو
~~مندوب لا يصح ايقاعه بنية الوجوب ولا كذلك ما ليس هو بحسب الشرع خارجا عن
~~الصلوة إذ ينوى به الوجوب قطعا غاية ما في الباب ان لا يكون وجوبه على نحو
~~التحتم بل على سبيل التخيير وعلى هذا السبيل قول شيخنا الشهيد قدس الله
~~PageV06P004
# تعالى عن نفسه في البيان وما يضاهيه من اقاويلهم وعلى هذا فلا يبقى مساغ
~~لتوهم التدافع بين هذا الموضع وبين عدة مواضع من شرح القواعد قد بين فيها
~~ان المندوب من افعال الصلوة يكون الاتيان بها على قصد الوجوب منها عند قول
~~المص في التسبيحات الاربع ويستحب ثلثا حيث قال فإذا اتى بالثلث كان على قصد
~~الوجوب مخيرا بنيها وبين المرة إذ لا محذور في التخيير بين؟ الاقل والاكثر
~~كتخيير؟ المسافر بين القصر ms286 والاتمام في المواضع الاربعة لان صدق الكلى على
~~افرادة بالقوة والضعف لا يبعد ولا يرد انه بالاتيان باقل الفردين يتحقق
~~البراءة فلا يعقل الوجوب بعده لان المتحقق هو البراءة في ضمن الاقل لا
~~مطلقا فلا يمنع اضافة ما به تحقق الفرد الاقوى ويكون هو طريق البراءة ايضا
~~إذا عرفت ذلك فقول المص ويستحب ثلثا لا ينافى الاتيان؟ بها على قصد الوجوب
~~التخيرى؟ الا انه خلاف المتبادر ومنها في استحباب الجهر حيث قال اعلم ان
~~القراءة واجبة في المفروضات وكيفيه الوجوب لا تكون مستحبة فكيف يستقيم
~~استحباب الجهر بالبسملة في مواضع الاخفات وبالقرأة في الجمعه وظهرها وجوابه
~~ان كيفيه الواجب وان كانت واجبة الا انها إذا تعددت كان PageV06P005
# وجوبها تخييرا فإذا كان بعضها ارجح كان مستحبا فان الوجوب التخييري لما
~~كان متعلقه كل فرد على سبيل البدل من حيث ان الواجب وهو الكلى تحقق به لم
~~يمتنع ان يكون بعض تلك الافراد بخصوصية متعلق الاستحباب لاختلاف متعلق
~~الوجوب والاستحباب ح ومنها في مبحث القيام حيث قال ولو ادخل التكبيرات
~~الزايدة على التحريمة في الصلوة وسئل الجنه أو استعاذ عن النار في خلال
~~القراءة أو قبلها والظاهر وجوب هذا القيام ايضا وان لم يتحتم فعله ومنها في
~~صلوة الجنازة على من بلغ الست وعلى من دون الست والاجتزاء بالواحدة
~~والاكتفاء فيها بنية الوجوب حيث حكم ان المندوبة تدخل في نية الوجوب تبعا
~~كما ان مندوبك الصلوة تدخل في نية الوجوب قال ولا يلزم من عدم الاكتفاء
~~تبنة الوجوب في الندب استقلالا عدم الاكتقاء بها تبعا كما في مندوبات
~~الصلوة وغيرها ومنها في استحباب صلوة الجمعه في زمان الغيبة حيث قال ليس
~~المراد باستحبابها ايقاعها مندوبة لانها لا تجرى عن الظهر الواجبة للاجماع
~~على عدم شرعية الظهر مع صحة الجمعه ولا PageV06P006
# شى من المندوبات مجزى عن الواجب بل المراد انها افضل الامرين الواجبين
~~تخييرا ولا منافاة بين الاستحباب عينيا والوجوب تخييريا كما بنهنا عليه غير
~~مرة وامثال ذلك متكررة منه في غير موضع ms287 من تحقيقاته ومن الواقع النتضيص على
~~ما قد علمناك من الفرق بين مستحبات العبادة الواجبة وبين المستحبات التى
~~ليست هي من وظائف تلك العبادة هي في انفسها مستحبة لخصوصة تلك الصلوة في
~~صحة ايقاع هذه بنية الوجوب دون تلك قوله ايضا اعلى الله قدره في نية الوضوء
~~عند قول المص العلامة ووقتها استحبابا عند غسل كفه المستحب لا يخفى ان محل
~~النية عند اول العبادة لانها لو تقدمت عليه لكانت عز ما ولو تأخرت عنه حلا
~~بعض العبادة عن النية واول واجبات الوضوء التى يتصور ايقاع النية عنده اول
~~غسل الوجه فلا يجوز تأخيرها عن اوله واما غسل اليدين والمضمضه والاستنشاق
~~فانها لما كانت من افعال المستحبة كان اول الوضوء الكامل عند غسل اليدين
~~فيكون ايقاع النية عنده جايزابل مستحبا ويتحقق بها كون الغسل والمضمضة
~~والاستنشاق مستحبة إذ لو خلت PageV06P007
# من النية لم يقع من مستحبات الوضوء ولا ينافى استحباب النية ح كونها
~~واجبة على معنى التوسعه لان اول وقت الموسع افضل من غيره كقضاء الصلوة
~~الواجبة فان اوله افضل مع ثبوت الوجوب وقيل الغسل بكونه مستحبا إذ لا يكون
~~من افعال الوضوء الا مع الاستحباب ومراده استحبابه للوضوء كما يشعر به
~~السياق ويرسدن إليه التعليل ولو وجب الغسل لنحو ازالة النجاسة أو حرم
~~لصيروره ماء الطهارة لسببه قاصرا عنها أو كره لتوهم قصوره مع ظن العدم أو
~~ابيح كان توضأ من كر فصاعدا أو مما لم لا يمكن الاعتراف منه واحتمل في
~~الذكرى الاستحباب هنا لحصول مقصود الغسل بالاضافة إلى باقى الاعضاء أو لم
~~يكن الوضوء من حدث النوم والبول والغايط واستحب لغير الوضوء مما يتعلق به
~~كالغسل للاستنجاء أو لما لا يتعلق به كالغسل للاكل لم يجز ايقاع النية في
~~شى من هذه المواضع لانتفاء به كونه من الافعال الوضوء انتهى بالفاظه وفى
~~شرح الرساله ولزيده المتأخرين في استحباب جهر القراءة في صلوة الجمعه وفي
~~ظهرها مرجع هذا الاستحباب إلى الوجوب فان الجهر والاخفات كيفيات للقراءة
~~PageV06P008
# الواجبة وكيفيه ms288 الواجب لا يكون الا واجبة غاية ما في الباب ان القراءة
~~إذا امكن ناديتها بكل واحد منهما كان كل واحد منهما موصوفا بالوجوب
~~التخييري وهو واجب يقول مطلق ومعنى استحباب الجهر كونه افضل الواجبين؟ على
~~التخيير فهو واجب تخييرا مستحب عينا وهو كثير في تصانيف الفقه انتهى قوله
~~ولقد احتدى في ذلك كلام جارى القمقام اعلى الله مقامه حيث قال في حاشيته
~~المشهورة على الرسالة هناك هذا المستحب احد الواجبين المخير فيهما لان
~~الجهر والاخفات كيفيات للقراءة الواجبة وكيفية الواجب لا تكون الا واجبة
~~غاية ما في الباب إلى القراءة إذا امكن تأديتها بكل واحد منهما كان كل واحد
~~منهما موصوفا بالوجوب التخييري و هو واجب تخييرا مستحبا عينا وهو كثير في
~~تصانيف الفقه انتهى قوله ولقد اجتدى في ذلك كلام جدى القمقام اعلى الله
~~مقامه حيث قال في جاشية المشهورة الواجبين على الرسالة هناك هذا المستحب
~~احد المخير فيهما لان الجهر والاخفات صفتان للقراءة الواجبة والمصلى مخير
~~فيهما و يستحيل وجوب الموصوف من دون PageV06P009
# من دون وجوب الصفة فح الاستحباب المذكور في قوة الوجوب ولشيخنا الشهيد في
~~الذكرى مثل ذلك في قيام القراءة بسورة طويله وعلى تقدير ادخال التكبيرات
~~الزايدة على الاستحقاق في الصلوة وعند سؤال الجنة والاستفاده من النار و
~~وللوقوف المستحب في اثناء القراءة وبالجملة استنادهم في هذا المقام إلى ان
~~كيفية الواجب لا تكون الا واجبة وان العبادة الواحدة لا يكون بعضها واجبا
~~وبعضها مندوبا ينص على تعميم هذا الحكم بالنسبة إلى اجزاء العبادة الواجبة
~~وابعاضها و صفاتها وهباتها وكيفياتها جميعا وان لم يؤخذ هذا الاصل على
~~العموم فكيف تعقل هناك النقض بالمندوب الذى يجب بالشروع كالحج والاعتكاف
~~فاما قول شيخنا الشهيد في التكرار بر ذكر الركوع على الاسار والاقرب ان
~~الواجبة هي الاولى نعم لو نوى وجوب غيرها فالاقرب الجواز لعدم تعين التضيق
~~فالمراد به الوجوب على التحتم وبيان اقل المراتب الذى لا يتعداه الاجزاء
~~والاتيان بما في الذمه وبالاستحباب في مقابلة كون موصوفه من ms289 مكملات الواجب
~~ومصيراته افضل واجمل والمصلى مخير بين اعتباره الاولى PageV06P010
# أو الثانيه أو الثالثة ويتبع ذلك الطمأنينه في كل واحدة منهما وهنالك ضرب
~~من البسط والتفضيل كانا قد اوردناه في كتاب عيون المسائل منه دام ظله
~~العالي قوله كان الصحيح انها اجزاء العبادة الواجبة الكامله ومما يدل على
~~ذلك من طريق الخبر حديث حماد بن عيسى من طرق ثلثة صحيحين اتفاقا وحسن على
~~ما هو المشهور عند المتأخرين بيان الصلوة وكيفية حدودها انه قال قال أبو
~~عبد الله (ع) يوما تحسن ان تصلى يا حماد قال قلت يا سيدى انا احفظ كتاب
~~حرير في الصلوة قال فقال لا عليك قم فصل قال فقمت بين يديه متوجها إلى
~~القبلة فاستفتحت الصلوة وركعت وسجدت فقال يا حماد لا تحسن ان تصلى ما اقبح
~~بالرجل ان ياتي عليه ستون أو سبعون فيما يقيم صلوة واحدة بحدودها تامة قال
~~حماد فأصابني في نفسي الذل فقلت جعلت فداك فعلمني الصلوة فقام على أبو عبد
~~الله (ع) مستقبل القبلة منتصبا؟ فارسل يديه جميعا على فخذيه قد ظم اصابعه
~~وقرب بين قدميه حتى كان ثلاث اصابع مفرجات إلى اخر الحديث وهو قوله فصلى
~~ركعتين على هذا ثم قال يا جماد هكذا صل فقد سمرعة؟
# الصلوة الماتى بها بحدودها من رفع اليدين PageV06P011
# وينبت؟؟ تسبيح الركوع وعلى؟ السمعله؟ بعد الركوع وغير ذلك من مستحبات
~~حدودها صلوة تامة ثم امرتها وقال هكذا صل والامر المطلق الوجوب وقال لمن
~~اتى بالصلوة من دونها ما يقيم صلوة واحدة بحدودها تامة؟
# فقد استبان من قوله (ع) ان الصلوة الواحدة إذا كانت متلبسة بحدودها
~~المنسوبة و؟؟؟؟؟
# المستحبة كانت فريضة تامة والا كانت فريضة ناقصة قال بعض من بال؟ سعادة
~~الشهادة في شرح الارشاد ولو عكس بان نوى بالمنسوب من الافعال الوجوب فان
~~كان الفعل ذكر ابطلت الصلوة ايضا للنهى المقتضى للفساد ولانه كلام في
~~الصلوة فليس منها ولا ما استثنى فيها وان كان فعلا كالطمانينه اعتبر في
~~الحكم بابطاله الكثرة التى تعتبر في الفعل ms290 الخارج عن الصلوة و ان لم يكن
~~كثيرا لم يبطل ويقع لغوا مع احتمال البطلان به مطلقا قلت احتمال البطلان
~~به؟
# مطلقا ساقط لانه لو لم يكن فعلا كثيرا لم يلزم البته ان يكون خارجا عن
~~الصلوة فإذا كان مندوبا وليس هو بخارج عن الصلوة كان هو من حدودها المتممه
~~ووظايفها المكملة اياها فلا يكون خارجا عن وجه الوجوب الحتمى فقط فلو اتى
~~به بنية مطلقة PageV06P012
# الوجوب اعم من ان يكون على سبيل التحتم أو على وجه التخيير لم يكن منهيا
~~عنه ولا مستلزما للجمع بين الوجهين المتنافين؟
# اعني الوجوب والندب على معنييهما الا صطلاحيين المتباينين تباينا كليا بل
~~انه يكون مامورا به على وجه الكمال ومستحبا عينيا هو الكامل من الفردين
~~الموصوفين بالوجوب على سبيل التخيير ثم قال واعلم ان المعتبر في الكثير هنا
~~مجموع ما نوى به الوجوب لان القدر الزايد على المندوب ولو نوى بجلسة
~~الاستراحة الوجوب لم يستثن من الجلوس واعتبار الكثرة في الباقي وعدمها
~~لوقوع المجموع غير مشروع باعتبار النية ولا يصرف منه إلى الاستراحة
~~المشروعة شى لتنافى الوجه و احتمل الشهيد في بعض تحقيقاته تخصيص الحكم
~~بالزايد فلا يبطل الا يكون الزايد كثيرا وهو غير واضح فان الزايد خارج عن
~~محل الفرض إذ لا يوصف بالندب وانما الكلام فيما يمكن صرفه إلى جلسة
~~الاستراحة مثلا ليتحقق كونه مندوبا وقع على غير وجهه وهو موضع المسألة قلت
~~تخصيص الحكم بالزايد إذا فرض كونه مندوبا على ما حققه شيخنا الشهيد قدس
~~نفسه الزكية هو التحقيق وعليه التعويل إذ ح يدخل في موضوع PageV06P013
# المسألة وهو المندوب المصطلح المباين للواجب المنافى لمطلق الوجوب الماتى
~~به بنية الوجوب فاما إذا اتى بالمجموع بنية الوجوب فانما يتطرق إليه الحكم
~~بالبطلان باعتبار ذلك القدر الزايد المفروض كونه موصوفا بالندب لفرض شرعيا
~~من غير تعلق له بالصلوة واما القدر الذى يتحقق الجلوس والاستراحة فذاك
~~مسنون من مسنونات الصلوة ووضيفه من وضايفها المستحبة وليس استحبابه على
~~الوجه المنافى لوجه الوجوب بل هو استحباب ms291 عينى غير مدافع لمطلق الوجوب وان
~~لم يكن وجوبه على وجه التحتم فالاتيان به بنية الوجوب في غير موضع المسألة
~~وفى غير خير الحكم بالابطال فدفق؟ التأمل واحسن التدبر ولا تكن من الجاهلين
~~منبه عمت فضيلت پناه حقا يق ومعارف آكاه ظهير الدين ابرهيم مرقوم قلم سكسته
~~رقم سد سنه PageV06P014
# تعليقات للسيد محمد باقر الداماد قدس سره على مختلف الشيعة وقد انعم؟؟
~~الله في سنة 1255 وانا الاقل محمد مهدى قمه PageV06P015
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلواته على سيدنا اكرم النبيين وآله الطاهرين
~~قال رحمه الله تعالى في كتاب الطهارة قال الشيخ في النهاية انها اسم لما
~~يستباح به الدخول في الصلوة فاورد ابن ادريس على طرده ازالة الخبث عن البدن
~~والثياب للصلوه وعلى عكسه وضوء الحائض وفى المبسوط عرفها بايقاع افعال في
~~البدن مخصوصة على وجه مخصوص تستباح بها الصلوة و اورد عليه ان الحد للايضاح
~~والافعال المخصوصة غير مشار إلى ما يرفع ابهامها وكذلك الوجه المخصوص وقال
~~المحقق الطهارة اسم للوضوء والغسل والتيمم على وجه له تأثير في استباحة
~~الصلوة واورد المصنف على عكسه الوضوء المجدد؟ وما في حكمه في انتفاء ذلك
~~التأثير عنه كوضوء النوم ووضوء المحتلم للجماع ووضوء الحايض وربما يلتزم
~~الاخراج في الاخير بناء على انها على صورة الطهارة لا طهارة لما في قول
~~الصادق عليه السلام اما الطهر فلا ولكن تتوضأ وذكر شيخنا الشهيد في الدروس
~~انها استعمال طهور مشروط بالنية وقد قيل انه اجود التعاريف وهو منتقض طردا
~~بالرمي لاشتراطه بالنية وكون الحصاة المستعملة فيه طهورا وبابعاض نقص
~~الطهارة وما في الذكرى انها استعمال الماء أو (الصعيد) لا باحة العبادة
~~طردا ابابعاضها وعكسا بما ليس لاباحة العبادة ح اقسام كل من الطهارات الثلث
~~فاما المصنف فقد قال في القواعد الطهارة غسل بالمآء أو مسح بالتراب متعلق
~~بالبدن على وجه له صلاحية التأثير في اباحة العبادة فغسل بالمآء كالجنس
~~بالنسبة إلى الطهارة المائية؟
# وازالة الخبث مطلقا بالمآء ومسح بالتراب كالجنس للتيمم وتعفير الاناء
~~ويرد عليه ms292 خروج التيمم بالتلج عنه والتعلق بالبدن لخرج؟ ازالة الخبث بالمآء
~~عن الثياب ومسح الاناء بالتراب والتأثير في العبادة غسل البدن من النجاسة
~~بالماء ومسحه بالتراب لا للتيمم وتعميمه بالنسبة إلى العبادة مطلقا دون
~~الصلوة فقط ليشمل ما للطواف والصوم ومس كتابة القرآن والاذكار المندورة
~~المشروطة بالطهارة وامثالها ويرد عليه انه ان اريد التأثير التام خرج عنه
~~غسل الحيض مثلا والوضوء معه للصلوة وان اريد الاعم منه ومن الناقص النقص
~~بابعاض الطهارة وأخذ الصلاحية لادخل الوضوء المجدد اذله في نفسه ذلك الصلوح
~~و ان لم يترتب عليه الاباحة لحصولها بالذى قبله قلت وان اعتبر PageV06P016
# المجدد من حيث وصف التجدد كان ح تلك الحيثية وضوءا شرعيا مع عدم اندراجه
~~في الحد وحينئذ فاما ان يق بالرفع به على تقدير ظهور الخلل في (ل) الواقع
~~قبله وعند ذلك لم يبق هو على وصف التجدد بل ينكشف انه وضوء اول ابتداء لى
~~فاذن المؤثر في العبادة هو من حيث هو استنافى لا ح حيث هو معادى والانتعاض
~~انما هو بالمفروض مجددا معافى نفس الامر ح تلك الحيثيه اولا يق بذلك
~~فالمجدد المعاد لا يكون على تلك الصلاحية اصلا إذ لو كانت له تلك الصلاحية
~~ولكن الوضوء الاول قد منعه عن التأثير بالفعل لزم اتصافه بالتأثير بالفعل
~~عند عدم المانع والتقدير خلافه فالتقيد بالصلاحية مما ليس في حريم الاجداء
~~اصلا وربما يلزم لتصحيح كلام المحقق ان الوضوء المجدد لا يعد طهارة شرعية
~~على ما يراد جمع من الاصحاب بل انما هو على صورة الطهارة وليس بشئ وكيف وهو
~~كالصلوة المعاده وقد ورد ان الاحتساب إلى الله سبحانه فابهما احتسب عند
~~الله تعالى واجبا كان الآخر مستحبا و اما نحن فقد عرفناها بما لا ينثلم تلك
~~النقوض فيما علقناه على شرح القواعد فقلنا انها غسل بالماء أو مسح بالتراب
~~أو ما في حكمه متعلق بالبدن مشروط بالنية استقلالا وليس يرد عليه شئ لا في
~~طرده ولا في عكسه فيخرج عنه الرمى وازالة الخبث وايعاض الطهاره لعدم ms293 كون
~~الرمى غسلا ولا مسحا؟ وعدم اشتراط ازالة النجاسة (بما هي ازالة النجاسة
~~بالذات) بالنية وكون اشتراط ابعاض الطهارة بالنية في ضمن اشتراط الكل بها
~~لا استقلالا ويدخل فيه الوضوء المجدد ووضوء الحايض وغسلها و الوضوء للنوم
~~ولجماع المحتلم وللخبث إذا اراد تغسيل الميت ولجماع من غسل الميت قبل غسل
~~المس وسائر الوضوءآت حتى وضوء الحايض للجلوس على مصلاها وجميع الاغسال
~~الواجبة والمندوبة وجميع التيممات كذلك والتيمم بالثلج ايضا لكونه في حكم
~~التراب حين الضرورة عند من يقول بالضرب عليه كالتراب مع فقد غيره م ح ق مد
~~ظله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قوله رحمه الله تعالى والمطلق يحمل على
~~المقيد جميعا بين الادلة ونحن نقول القول في هذه الاخبار من هذا السبيل
~~متجه ولكن العمدة المعول عليها في الاحتجاج على ما ذهب إليه الحسن بن ابى
~~عقيل من سبيل النقل ما رئيس المحدثين في الكافي وشيخ الطائفة في التهذيب
~~لطريق حسن في المشهور وصحيح لدينا على ما حققناه في امر ابرهيم بن هاشم
~~القمى واخرابه عن ابن مسكان قال حدثنى محمد بن ميسر قال سالت PageV06P017
# ابا عبد الله عليه السلام عن الرجل الجنب ينتهى إلى الماء القليل في
~~الطريق ويريد ان يغتسل منه وليس معه اناء يغرف به ويداه قذرتان قال يضع يده
~~ويتوضأ ثم يغتسل هذا مما قال الله عزوجل ما جعل عليكم في الدين من حرج فان
~~منطوقه مقيد بالمآء القليل وناطق بان اصابة القذر اياه لا يخرجه عن طهوريته
~~الاصلية وصحيحة علي بن جعفر عن اخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل
~~رعف فامتخط فصار الدم قطعا فاصاب اناءه هل يصح (الوضوء منه فقال ان لم يكن
~~شئ يستبين في الماء فلا بأس وان كان) شيأ بينا فلا يتوضأ منه فانها
~~بمنطوقها ناصة على بقاء ماء الاناء على طهوريته إذا لم يحدث بذلك فيه تغير
~~مستبين للحس واما ما تجشمه الشيخ هنالك في الفرق بين التعليل الذى لا يدركه
~~الطرف مثل رؤس الابر في ms294 الدم بل من غيره من اية نجاسة كانت على ما قاله في
~~المبسوط وبين الكثير المستبين للطرف فمن الوهن في غاية السقوط وما رواه
~~الشيخ في كتابي الاخبار بسند متين في الموثق عن مصدق بن صدقه عن عمار بن
~~موسى الساباطى عن ابى عبد الله عليه السلام قال سألته هل يتوضؤ ح كوزا
~~واناء يشرب منه يهودى فقال نعم فقلت من ذلك الماء الذى يشرب منه قال نعم
~~وما رواه الشيخ ايضا مسندا عن زكار بن فرقد عن عثمان بن زياد قال قلت لابي
~~جعفر اكون في السفر فأتي الماء النقيع ويدى قذرة فاغمسها في الماء قال لا
~~بأس وما رواه الشيخ في الصحيح عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن ابى
~~عبد الله عليه السلام قال كلما غلب الماء على ريح الجيفه فتوضأ منه واشرب
~~فإذا تغير الماء وتغير الطعم فلا تتوضأ ولا تشرب وما رواه الشيخ ايضا في
~~الصحيح عن الحسين بن سعيد عن ابن سنان عن ابن مسكان قال سألت ابا عبد الله
~~عليه السلام عن الوضوء مما ولغ فيه الكلب والسنور أو شرب منه جمل أو دابة
~~أو غير ذلك ايتوضأ منه أو يغتسل قال نعم الا ان تجد غيره فتنزه عنه وما
~~رواه الشيخ ايضا في الصحيح عن ابرهيم بن عمر اليماني عن ابى خالد (أبو خالد
~~القماط اسمه يزيد وقد وثقه النجاشي والعلامة وابا حكم الحسن بن داود عليه
~~السلام) القماط انه سمع ابا عبد الله عليه السلام يقول في الماء يمر به
~~الرجل وهو نقع فيه الميته أو الجيفه فعال أبو عبد الله عليه السلام إذا كان
~~تغير ريحه وطعمه فلا تشرب ولا يتوضأ منه وان لم يتغير ريحه وطعمه فاشرب
~~وتوضأ ومكاتبة محمد بن اسمعيل بن بزيغ المضمرة الصحيحة وقد رواه الشيخ عنه
~~في الصحيح قال كتبت إلى من يسأله عن الغدير يجتمع فيه ماء السماء و
~~PageV06P018
# يستقى فيه من بئر يستنجى فيه الانسان من بول أو يغتسل فيه ms295 الجنب ما حده
~~الذى لا يجوز فكتب لا يتوضأ في مثل هذا الا من ضرورة إليه (وصحيحة حريز عن
~~زراره عن ابى جفعر عليه السلام قال قلت له رواية من ماء سقطت فيه فارة أو
~~جرذة أو صعوة ميتة قال إذا تفسخ فيها فلا تشرب من مائها ولا تتوضأ وإذا كان
~~غير متفسخ فاشرب منه و توضأ واطرح الميتة إذا اخرجتها طرية وكذلك الجرة وحب
~~الماء والقربة واشباه ذلك من اوعية الماء) وما رواه رئيس المحدثين في
~~الكافي بسنده عن السكوني عن ابى عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الماء يطهر و لا يطهر إذ منطوقه ان حوض الماء في نفس
~~حقيقته غير قابل للتطهير بل فاعل اياه فقط وذلك لا يستقيم على القول بتنجيس
~~القليل بالملاقاة وما في الروايات المشهور له بالاسانيد الجمهورية من قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الماء طهور لا ينجسه شئ بناء على ما قد حققناه في
~~مظانه وفاقا لبرعة أو لى التحقيق ان لام تعريف الجنس تعرف نفس الحقيقة بما
~~هي هي وتفيد الححكم عليها على الاطلاق حيثما تحققت الا إذا قرن الكلام أو
~~نهضت القراين باخذ الحقيقة من حيث الانطباق على بعض الافراد وبخصوصه وما
~~رواه الصدوق عروة الاسلام أبو جعفر ابن بابويه في الفقيه حيث قال واتى اهل
~~البادية رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا يا رسول الله ان حياضنا هذه
~~تردها السباع والكلاب والبهائم فقال لهم عليه السلام لها ما اخذت افواهها
~~ولكم ساير ذلك إذ منطوقها حكم جميع تلك الحياض سواء كانت قدر الكر أو ما
~~دون الكر لان الجمع المضاف في ضيغ العموم وايضا ترك الاستفعال ولا سيما عند
~~شدة الحاجه؟
# إلى تفصيل البيان في ادلة التعميم كما قد اقتر في مقامه في علم الاصول
~~على ان حياض البادية قل فيها ما يبلغ الكريه وايضا الحياض في لغة العرب
~~وخصوصا في لسان فصحآء الاعراب تقال للقرارة فما فوقها من صغار الغدران فهذه ms296
~~الاخبار تدل على ان الماء القليل لا ينجس بمجرد ملاقاة القذر بل انما
~~بالتغير بالنجاسة في احد اوصافه البتة واخباركم التى حاججتمو بها بعد عزل
~~النظر عما يتلم في صلوحها للحجية والمعارضة قصارها الدلاله على التنجيس
~~بمطلق الملاقاة من دون التقييد بالتغير فاذن قد ظهر انعكاس الامر في لزوم
~~حمل المطلق على المقيد ومن النقل المتواتر الدال على التعميم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ما رواه الخاصة والعامة في في المسانيد من قوله صلى
~~الله عليه وآله خلق الله الماء الطهور لا ينجسه؟ الا ما غير طعمه أو ريحه
~~وفى بعضها أو لونه إذ من المتفق على صحته لدى الكل ان المعنى بالماء الذى
~~خلقه الله طهور اليس متخصصا بالكثير منه فقط بل انه مستوعب الشمول الكثير
~~والقليل جميعا فيكون الضمير في لا ينجسه عايد إليه لا محالة على العموم
~~الاستغراقي بتة ومن سبيل العقل انه لو تنجس الماء القليل بالملاقاة لزم ان
~~لا يكون مزيلا للخبث بوجه من الوجوه اصلا واللازم PageV06P019
# باطل بالاجماع فيكون الملزوم باطلا قطعا والملازمة مستبينه الظهور فان كل
~~جزء من اجزاء الماء الوارد على المحل النجس إذا لاقاه كان متنجسا بالملاقاة
~~خارجا عن الطهورية في اول آنات اللقاء وما لم يلاقه لا يعقل ان يكون مطهرا
~~اياه وما اتى به السيد المرتضى رضى الله تعالى عنه وارضاه من اصحابنا
~~والشافعي فقهاء العامة في احد قوليه في الفرق بين ورود الماء على النجاسة
~~وبين ورود النجاسة على الماء إذا الاستعلاء في صور الورود يمنع عن قبول
~~التنجيس فهو بالاستعلآء غير متنجس اصلا وبالورود مطهر للمحل عن النجاسة قول
~~مبهرج مموه في ظاهره بصيغ لون التحصيل وهو غير عائد إلى عائدة تحصيلية فان
~~الكلام في ذلك الجزء الملاقى ولزوم تنجسه والقدر المستعلى لكونه دون مبلغ
~~الكرية غير صالح لان يكون مادة له تقوى على ان تعصمه بالاتصال عن قبول
~~التنجيس فلو كانت الملاقاة مثار التنجيس لزم تنجس القدر الملاقى لامحة فلا
~~يتصحح التطهر اصلا و ms297 اما ما تكلفه المصنف رحمه الله تعالى من ارتكاب القول
~~بالتنجيس هناك من بعد الانفصال عن المحل الحامل للنجاسة فمن عجائب الاقاويل
~~و اعاجيب التجشمات فاما ما احتج به شيخنا الشهيد قدس الله لطيفه في الذكرى
~~وهو من احسن ما لهم هنالك من الاحتجاج حيث قال ينجس القليل الواقف
~~بالملاقاة في الاشهر لمفهوم الشرط في الحديثين؟ يعنى بهما مرسلة الاصحاب عن
~~النبي صلى الله عليه وآله إذا بلغ الماء كرا لم يجعل خبثا يحمل وصحيحة
~~معوته بن عمار عن ابى عبد الله صادق عليه السلام إذا كان الماء قدر كر لم
~~ينجسه شئ فجوابه اولا ان مفهوم الشرط وان كان حجة لكن المراسيل لا تستطيع
~~ان تعارض المسانيد ولا دلالة المفاهيم بمستطيعه ان تقاوم دلالة المناطيق
~~وثانيا ان سبيل الجمع بين هذه الاخبار المتعارضة ان يقال الحكم تنجيس ما
~~دون الكر بالملاقاة ثريهى والنجاسة المحكوم بها عليه انما معناها كراهة
~~استعماله واستحباب التجنب والتنزه عنه ح غير ضرورة إليه حيثما يوجد ماء آخر
~~لم يلاق النجاسة على ما قد نطق به بعض الاحاديث الحاكمة بعدم التنجيس لا
~~النجاسة الحقيقيه الشرعية المانعة من التطهر به مطلقا في حالتى السعه
~~والاضطرار وربما يقال الاحتياط يقتضى؟ الحكم بالتنجيس ولا يعلم ان الاحتياط
~~انما يصار إليه في الاستدلال إذا ما تعادمت الادلة من غير رجحان في احد
~~الطرفين الا باعتبار الاحتياط وان الحكمت؟ بعدم التنجيس مع الكراهة عند
~~السعة ابلغ واقوى في مراعاة الاحتياط فانه لا يوجب التطهر به البته مع
~~السعة عنه ولا فوات الطهارة الواجبة المأمور بها مع الاضطرار عند فقدان
~~PageV06P020
# ماء غيره بخلاف الحكم بالتنجيس إذ فيه الاخلال بالطهارة المحتمل وجوبها
~~في حالة الاضطرار ولانحصار بتة ثم لو كانت الادلة متعاوقه على التكافؤ لكان
~~اعتقاد وعدم التنجيس باصالة الطهارة واصالة بقاءها كون الطهارة الاصلية
~~مقطوعا بتحققها والنجاسة العارضة مشكوكا في عروضها كافيا في المصير إليه
~~فكيف مع تباهر حججه وتظاهر دلايله فليفقه وليتفقه ونحن في نأنأة الامر
~~وعنفوان العمر في زمن ms298 الصبا قد افردنا رسالة مبسوطة في هذه المسألة كافلة
~~للبحث المشبع للقلب والفحص المثلج للفؤاد في كل حديث حديث سند أو متناد في
~~كل حجة حجة مادة وصورة في الطرفين ولقد ناظرنأ فيها بعض من قد عاصرنا من
~~الفضلاء العارفين باساليب الافطار الفقهية في ذلك الزمان بمشهد سيدنا
~~ومولانا ابى الحسن الرضا صلوات الله وتسليماته على روحه وجسده بسناباد طوس
~~فجرت في البين مناظرات متينة ومفاوضات رزينه فليرجع إليها وليراجعها من احب
~~ان يكون يطيف بمداق المقام ويحيط باطراف قم الكلام ح الجانبين والحمد لله
~~حق حمده والنجس لا يطهر النجس فيكون نجاسة الماء الحاصلة عند اول الملاقاة
~~لحكم الاحاديث الدالة على ذلك مستصحبة غير زائلة ما دامت تلك الملاقاة
~~باقية وفى هذا البحث نظر لما قد عرفت ان ذلك الاحتجاج مبين على ما قد زعمه
~~من تساقط الاحاديث واطراحها مما فيها من التعارض والتعادم فاذن يرجع الكلام
~~معه إلى انها غير متعارضة بل المطلق منها محمول على المقيد فهى مقضية
~~لاولوية المتنجيس وهل هذا الا ما قد اورده عليه اولا في المقام الاول
~~وستال؟
# تحقيقه آله هذا الاحتمال أو هن واسقط وادون واحط من ان يعد تحقيقا
~~وسنتكلم عليه فيما سيأتي انشاء الله تعالى ونعم القول ما في الذكرى حيث قال
~~واعترف المرتضى بعدم النص على الفرق بين ورود الماء على النجاسة وعكسه
~~وقواه فحكم بعدم نجاسة الماء والا لما طهر المحل ويلزمه ان لا ينجس بخروجه
~~بطريق الا و وفهم الفاضلان منه ذلك الوارد وتبعه ابن ادريس وما في شرح
~~القواعد لجدي المحقق اعلى الله قدره حيث قال هذا يعنى ان المستعمل في غسل
~~النجاسة نجس وان لم يتغير بالنجاسة هو القول الاشهر بين متأخرى الاصحاب
~~والاشهر بين المتقدمين انه غير رافع كالمستعمل في الكبرى وقال المرتضى وابن
~~ادريس وقواه في المبسوط بعدم نجاسته إذا لم يتغير والا لم يطهر المحل لانه
~~إذا تنجس بوروده لم يفد المحل طهارة والثرم المصنف بعدم نجاسته حين الورود
~~بل بعد الانفصال ms299 وفيه اعتراف بالعجز عن رفع ما استدل به من مكان قريب فان
~~القول بنجاسة القليل الملاقى للنجاسة بعد مفارقتها PageV06P021
# لا يعقل وجهه وقال الشيخ في الخلاف بطهارة الماء الغسلة الاخيرة والظاهر
~~ان موضع الخلاف ماء الغسل المعتبر في التطهير دون ما سواه وحكى بعضهم عن
~~المصنف وشيخه ابن سعيد القول بنجاسة الغسالة مطلقا وان زاد الغسل على العدد
~~المعتبر انتهى بالفاظه و إذا استبان لك ان ما اكثر من المصنف خارج عن دايرة
~~المعقولية وان مساق القوة؟ إلى ما قواه في المبسوط من القول بالطهارة مطلقا
~~الا مع التغير وان الفرق بين ورود الماء على النجاسة وعكسه غير منصوص عليه
~~بسنة نقلية ولا محجوج عليه بحجة عقلية تبين لديك ان الاصح رواية والاقوى
~~دراية هو ما ذهب إليه ابن ابى عقيل والله سبحانه اعلم ولكن المستحب الافضل
~~باليقين بل الاحوط الاولى في الدين هو العمل بالمشهور الا عند العوز
~~والضرورة وقوفا على مقتضى تعميم النص في قول عز من قائل فلم تجدوا ماء
~~وامننا لا لصريح محكم الحكم في احاديث اصحاب العصمة الصحيحه الفركه ثم تمم
~~كرا بماء طاهر في المسألة بعد الاتفاق على القول المشهور وهو تنجيس القليل
~~بالملاقاة اقوال لكنة؟ (ثلثة) يفرق في الثالث بين النجس وبين الطاهر والنجس
~~نقله الشيخ في ط عن بعض اصحابنا والذى يقوى عند التأمل الدقيق ان الفرق
~~ضعيف غير مؤثر إذا الطاهر المتمم يتنجس بلقاء النجس المتمم في اول الملاقاة
~~فيصير في حكم النجس من قبل والحق اطلاق القول بالطهارة بالتتميم في؟؟؟
# قوله عليه دفعة يعنى دفعة عرفيه لا حقيقته واما نبع ذى المادة من سحنه
~~فمع القوة والفوران في قوة القاء الكر عليه دفعة وإذا كان على ترشح وضعف
~~ففى حكم الاتمام تدريجا وبه قال ابن الجنيد واختاره المحقق نجم الدين أبو
~~القاسم وشيخنا الشهيد أبو عبد الله محمد بن مكى وفى تباعتهما رهط في
~~المتأخرين انه يطهر قطع السيد رضى الله تعالى عنه بالتطهير (ردا على المحقق
~~في المعتبر والعلامة ms300 في المنتهى) في التتميم مطلقا وكذا سلار والقاضى وابن
~~ادريس وهو قول الشيخ في المبسوط واليه ذهب صاحب الجامع الشيخ الامام يحيى
~~بن سعيد وقواه المحقق القمقام جدى اعلى الله تعالى مقامه وهو القول الرجيح
~~والحكم الصحيح عندي وتردد الشيخ انى لا عجب من المحقق في المعتبر والمصنف
~~العلامة في المنتهى وفى هذا الكتاب وولده الامام في الايضاح وشيخنا المحقق
~~الفريد الشهيد في الذكرى كيف يعزون هذا التردد إلى الشيخ في المط وليس في
~~المبسوط ما يوهم التردد بل انه اولا ذكر ما كان اشهر في عصره اعني الحكم
~~ببقاء النجاسة ثم نقل القول بالتطهير مطلقا في الموضعين فحكم بقوله محتجا
~~عليه وهذا سبيله المسلوك اكثريا في المبسوط فهذه عبارة المبسوط باليفاظها
~~والطريق إلى تطهير هذه المياه ان يطرأ عليها كر من ماء مطلق PageV06P022
# ولا يتغير مع ذلك احد اوصافها فحينئذ يحكم بطهارتها فان تممت كرا بالمياه
~~الطاهرة لم يرفع عنها حكم النجاسة بل نجس الكل وفى اصحابنا من قال إذا تممت
~~بطاهر كرا زال عنها حكم النجاسة وهو قوى لقولهم عليهم السلام إذا بلغ الماء
~~كرا لم يحمل نجاسته فاما إذا تممت كرا بنجاسته (كانحمروا؟ البول وكذلك إذا
~~تممت بمائع طاهر غير الماء المطلق) فلا شك انه تنجس الكل وان كان مقدار
~~الكل؟ في الموضعين ونجسا ونجسا ثم يجمع بينهما لم يزل عنهما حكم النجاسة
~~لانه لا دليل عليه وفى اصحابنا من قال يزول ذلك للخبر وهو قوى على ما قلناه
~~انتهى قوله قلت اما الاحتجاج في سبيل النقل فسنتلو عليك القول الفصل فيه
~~انشاء الله واما من سبيل الفعل فالذي فيه تعبير المتدبر وعليه تعويل
~~المتبصر هو ان في الاتمام كرا تتقدم الهويتان الاتصاليتان الجوهريتان
~~الناقصتان عن الكرية بشخصيتهما بشخصيتيهما) توجد هوية واحدة متصلة حوهريه
~~من بدو الا مر متعددة بالكرية في اول الحدوث مع الحفاظ شخصيه الهيولى
~~بعينها في الصورتين ومن الممتنع بقاء الهويتين؟ الممتدتين الجوهريتين؟
~~المنفصلين؟ حين طر والاتصال على ما قد برهنا عليه في باب ms301 انتات؟ الهيولى في
~~كتبها الحكمة ولاسيما كتاب الايماضدات والتشريقات وهو الصحيفه الملكوتية
~~فاذن لا شحا من المائين المحكوم عليهما بالنجاسة بباق هناك بهويته الشخصية
~~الجوهرية النجسة حتى يحكم بارتفاع النجاسة عنهما أو باستمرارها على وصف
~~النجاسة بل انما عند التيميم؟ حدوث هوية مائية ممتدة جوهرية موصوفة بالكرية
~~في ابتداء الوجود ولم (يسبق) إليها حكم التنجيس إذ لم يكن يتطرق إليها
~~ملاقاة النجاسة والهيولى الباقية بشخصيتها في الاتصال والانفصال غير صحيحة
~~الحكم عليها بالطهارة والنجاسة اصلا والكرية بالاجماع ملاك قوة عدم
~~الانفهار والانفعال عن النجاسة الا بالتغير فاذن لا محيد هناك عن الحكم
~~بالطهارة ولقد استبان بما حققناه ان القول بتطهير النجس بالاتمام تجوز في
~~التغير ومجاز في العبارة وانما القول الصحيح على الحقيقة هو الحكم بالطهارة
~~على الكر الحادث بالاتصال في البداية فليعلم ان معرفه هذا الاصل من الضابط
~~المهم في باب هذه المسألة وحل سكوك الذاهبين فيها إلى ابقاء النجاسة
~~وستزداد في ذلك استبصار انشاء الله (العزيز) العليم والاقرب عندي الاول
~~واليه ذهب في المنتهى والنهاية والتحرير والقواعد وغيرها في كتبه وهو الذى
~~استصحه ولده المدقق الامام ابو طالب فخر الدين في الايضاح واقوى ما لهم
~~هنالك في الاحتجاج عليه ما تمسك به المحقق في المسايل العزية من مسالك ثلثة
~~الاول ان بلوغ حد الكر ليس شئ زائدا على الماء بل امر اضافي عرض له أي ليس
~~امرا PageV06P023
# جوهريا زائدا على جوهرته مجموع المائين ولذلك لم يزد والمجموع بالاتصال
~~مقدارا اصلا بل انما زال عنهما الانفصال العارضي وعرض لهما امر اضافي تعبر؟
~~عنه بالبلوغ والاتصال مع انحفاط مقدار المجموع من غير تريد؟
# وتنقص وحينئذ فما ان كلا من المائين مطهر الآخر والمؤثر متقدم لا صحة على
~~الاثر تقدما ذاتيا فيلزم الدور المحال واما ان احدهما يطهر الآخر و هو نجس
~~وذلك امرين البطلان واما ان البلوغ هو المطهر لهما وقد قلنا انه ليس الا
~~اضافة عارضة من الاتصال الاضافي بينهما لا غير فكيف تكون اضافه احد النجسين
~~إلى الاخر ms302 بالاتصال مفيدة للتطهير ومحصلة للطهارة قلت هذا شك مأخوذ من سياق
~~ما يورد في متحب المزاج في العلم الطبيعي ان يلزم من تفاعل العناصر في
~~الامتزاج ان لكون كل من الكيفيات الفاعلة والمنفعلة كاسرة ومنكسرة معا في
~~وقت واحد وحله هناك ان كلا في البسايط بصورته النوعية كاسر وفى كيفيته
~~الفعليه أو الانفعالية (الحالة) فيه منكسر وبمادته الحامله منفعل قابل
~~والبسايط باسرها مستدامة بافته بصورها النوعية المتمايزة الوجود في
~~المركبات بعد التركيب واما فيما نحن في سبيل بيانه فهويتا المائين
~~الموصوفين بالقلة والنجاسة زائلتان بصورتيهما الجسميتين باقيتان بمادتهما
~~الحاصلة وهوية الماء الواحد الموصوف بالكرية المحكوم عليه بالطهارة حادثة
~~بصورته الجسمية الشخصية وعروض الاتصال الاضافي مساوق حدوث الاتصال الجوهرى
~~نعم ما اورده متجه على مسلك الرواقيتن وعلى طريقة الذاهبين إلى الجواهر
~~الافراد ولكن البراهين الحقيقية قد احالتها جميعا فمصير التطهير في التقيم
~~إلى زوال موضوع القلة والنجاسة بصورته الجسمية المتشخصة وحدوث موضوع البلوغ
~~والطهارة بصورة اخرى جسمية شخصية ويظر ذلك ما انه في الاستحالة التى هي من
~~المطهرات تزول العين النجسة بصورتها النوعية الجوهرية وتحدث عين اخرى طاهرة
~~بصورة اخرى نوعية فان قلت فاذن يلزمك بهذا البيان بعينه تطهير القليل النجس
~~بالاتصال بقليل آخر مع عدم البلوغ كرا قلت كلا إذ كما النجاسة حكم شرعى لا
~~يثبت الا بمدرك شرعى كذلك الطهارة حكم شرعى لا يتصحح الا بمدرك شرعى وليس
~~في مدارك الاحكام الشرعية ما يعطى طهارة الماء الحادث من اتصال قليل نجس
~~بمثله في القلة مع القصور عن بلوغ الكرته (قولهم وقع فلان في اضعاف كتابه
~~يراد به به توقيعه في انتاء السطور أو التحاسبة) وكانه قد بزغ في اضعاف ما
~~اوضحناه ان مجرد الاتصال غير مستوجب للطهارة بل ليس مع ذلك بد من ان يكون
~~ذلك على سبيل الاتخاذ؟ في الوجود لا بحسب الحس فقط ولا مجرد الاتحاد في
~~الوجود ايضا ملاك PageV06P024
# ذلك الاستيجاب بل لا منتدح مع ذلك في الاتحاد العرفي بحيث يعد مجموع
~~المتصل والمتصل به ماء ms303 واحدا في العرف كما انه ماء واحد بالشخص في الوجود
~~فالشرع مؤسس على اعتبار العرف والظاهر ولذلك لا يكون التيمم بمايع آخر غير
~~الماء المطلق كماء ورد وشبهه بحيث لارخ المجموع عن الاطلاق مؤثرا في
~~التطهير لامتناع اتحاد المتباينين بالنوع في الوجود ولا مجرد اتصال الماء
~~النجس في اناء ضيق الرأس بماء كثير مفيد اللطهارة مع اتحادهما بالوجود في
~~نفس الامر ما لم تحصل الوحدة العرفته المسلك الثاني انه لو تحققت الطهارة
~~في صورة الزاع لكانت اما مستندة إلى المائين من حيث استهلاكهما للنجاسة
~~واما إلى امر آخر غيرهما والاول باطل لان الاستهلاك عبارة عن المكاثرة إلى
~~حيث تندب عين النجاسة أو حكمها وذلك منتف إذ الماء آن حين الافتراق وعند
~~الاجتماع على قدر واحد فلا يتصحح الاستهلاك بالكثرة ولا بالخاصية القاهرة
~~للنجاسة إذ الكلام على تقدير الانقهار السابق على البلوغ والثانى منع؟
~~بقوله صلى الله عليه وآله وقول ابى عبد الله (الصادق) عليه السلام الماء
~~يطهر ولا يطهر أي يطهر غيره وغيره لا يطهر والاستناد إلى السكوني غير قادح
~~في الرواية فانه وان كان عاميا فهو من ثقات الرواة وقال شيخنا ابو جعفر
~~رحكه الله في مواضع من كتبه ان الامامية مجمعة على العمل بما يرويه السكوني
~~وعمار ومن ماثلهما من الثقات ولم يقدح بالمذهب في الرواية مع اشتهار الصدق
~~وكتب جماعتنا مملوة من الفتاوى المستندة إلى نقله قلت كان ما ادريناك يدريك
~~فساد هذا ايضا إذ في صورة الزاع ليس شئ من الماثين مستدام الذات والوجود
~~عند الاجتماع حتى تنطى في سبب ارتفاع النجاسة عنه بل معنى التطهر حدوث ماء
~~واحد موصوف بالكرية التى هي مناط الطهارة والقاهرته (ما لم يكن مسبوقة
~~بنجاسة في موصوف؟
# يحتاج حكم الطهوريه القاهرة زوالها عنه) بالاجماع القطعي المسلك الثالث
~~ان طهارة هذا الماء مما لا يجتمع مع نجاسة مستنقع الحمام لانه ايضا ماء
~~كثير حاصل في اجتماع مياه نجسة لكن الثابت نجاسة مستنقع الحمام لقول ابى
~~الحسن الاول عليه السلام ولا يغتسل ms304 في البئر التى يجتمع فيها ماء الحمام
~~فانه يسيل؟ فيها ما يغتسل به الجنب وولد الزنا والناصب فليكن الثابت في هذا
~~الماء ايضا النجاسة قلت كونهما مما لا يجتمعان غير مسلم لكون ماء الحمام
~~متخصصا بمزيد استقذار واستخباث لاستجماع اصناف الاقذار وانواعها فالامر فيه
~~متغلظ جدا التغلظ النجاسات المجتمعه فيه فلعله بتلك المزية يكون مستحقا
~~للاختصاص بمزيد التوقى والجنب عنه كماء الدماء الثلثه بالقياس إلى سائر
~~الدماء اليس في تعليله عليه السلام اشارة لطيفة تومئ إلى ذلك فيكون حكم
~~النجاسة هناك لخصوصية المادة PageV06P025
# على ان الرواية مستندة إلى محمد بن عبد الحميد عن حمزة بن احمد اما محمد
~~بن عبد الحميد بن سالم العطار فقد ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب
~~مولانا ابى الحسن الرضا عليه السلام من غير مدح وذم وابو عمرو الكشى اورده
~~في جماعة ثم قال هؤلاء كلهم فطحبه وهم من اجلة العلماء والفقهاء والعدول
~~بعضهم ادرك الرضا عليه السلام وكلهم كوفيون والنجاشى قال محمد بن عبد
~~الحميد بن سالم العطار ابو جعفر روى عبد الحميد عن ابى الحسن موسى عليه
~~السلام وكان ثقه من اصحابنا الكوفيتن والذى يتأكد به الظن انه يعنى ارجاع
~~التوثيق إليه لا إلى ابيه ولكن حمزة بن احمد لست اتحقق حاله لم يقع إلى فيه
~~من ائمة التوثيق والتوهين الا ما في كتاب الرجال للشيخ في اصحاب مولانا
~~الكاظم عليه السلام بن احمد مقصرا؟
# على مجرد ذكره فالسند عندي غير معلوم الامر إلى ان يستبين حاله ثم انها
~~قد عورضت بما روى عن ابى الحسن عليه السلام وقد سئل عن مجتمع الماء في
~~الحماء من غساله الناس يصيب الثوب فقال عليه السلام لا بأس فالمصير إلى حمل
~~النهى على الشريه جميعا بين الروايتين المتعارضتين من غير اطراح فلا يرتفع
~~هذا الحكم الا بدليل تقرير هذا الاحتجاج ان الطهارة هناك حكم متجددا إذ قد
~~كان الحكم بالنجاسة شرعا متحققا فلا يتجدد ذا ولا يرتفع ذاك الا بثبوت دليل
~~من الشرع ولم تثبت ms305 قلت على ما تعرفت ليست النجاسة والطهارة هناك بمتواردتين
~~على موضوع واحد باق بل تجدد الطهارة بتجدد موضوعها وارتفاع النجاسة بانتفاء
~~موضوعها فحق التقرير ان تعالى هذا الماء الحادث من اتصال ماء نجس بمثله لا
~~يصح الحكم عليه بالطهارة الا بدليل شرعى وطهورية الماء في اصل الخلقه غير
~~متناولة لهذه الصورة ولم تثبت هناك دليل آخر ولكن قد هديناك السبيل وشرداد
~~فيه انشاء الله عملا بالاستصحاب هذا الاحتجاج استصحاب النجاسة السابقة وقد
~~علمت بطلان الموضوع فكيف تعقل الاستصحاب ولو عزلنا النظر عن ذلك شرلا
~~فالموضوع غير باق على حاله بل قد اتصف بالبلوغ فقد اختلف الخطب وتبدل الشأن
~~فكيف يصح الاستصحاب فإذا لاقى الح في هذا الاحتجاج ايضا مثل ما فيما قبلها
~~من الوجهين ولانه متيقن النجاسة الح هذا احتجاج رابع وفيه ايضا بعد النزل
~~عن حديت اختلاف الموضوع وتبدله ان اليقين والشك ليسا يتعلقان بالنجاسة
~~والطهارة لموضوعها في زمان واحد بل في زمانين متعاقبين فيرجع الامر إلى
~~ترجيح جانب النجاسة المشكوك فيها في هذا الزمان لكونها متيقنه PageV06P026
# في الزمان السابق فتصير النجاسة لذلك مظنونه في هذا الزمان على قياس
~~الامر في تيقن الطهارة والشك في وقوع الحدث من بعدها وذلك انما يستقيم لو
~~كان الموضوع في الزمانين على شأنه بعينه وهو في صورة التنازع غير صحيح
~~لاختلاف الحال بالاتصال والانفصال والبلوغ وعدمه فالتشبث بهذه الحجة اعتمال
~~قياس في غير موضعه واستعمال مقال في غير حيزه ثم لاصحاب هذا القول تشبث
~~بالاستغراب وهو انه يلزم في القول بالتطهير ان يكون كف من الماء النجس مطهر
~~الماء نجس سيتم بالضمامه إليه كرا وذلك امر غريب وعلى ما قد تحققت ان معنى
~~التطهير هناك حدوث ماء طاهر قاهر لا انتقال الماء المنقهر النجس في النجاسة
~~والمقهورية إلى الطهارة والقاهرته يستبين ومنه لان الكرية الدافعة بهذا
~~الاستدلال من باب ادخال الجزئي تحت الكلى الذى هو القياس الميزانى لا من
~~باب القياس الفقهى الذى هو اجراء حكم جزئي ما على جزئي آخر لطباع جامع ms306
~~مشترك بجمعهما وتقريره على وجهه ان الكرية منبع القاهرية التى هي مناط
~~القوة على دفع (دفاع) النجاسة وعدم الانقهار عنها بالاجماع وهى موجودة في
~~هذا الماء البالغ الذى نحن في بيان طهارته ولولا التساوى الح سيستبين لك
~~سبيل هذه الحجة ورزانتها احد قوله عليه السلام الخ هذا الحديث مستفيض مشهور
~~متفق على روايته مروى من طرق متكثرة على عدة احرف مختلفه بلغ وكان وكرا
~~وفلتين وقدر كر وقدر فلتين ولم بحمل ولم ينجسه وخبثا ونجسا ونجاسة وشئ وهو
~~مطبق على تواتره بالمعنى وبالقدر المشترك بل قد اقر له بعض من الاصحاب ورهط
~~من علماء الجماهير بالتواتر اللفظى على هذا الوجه بعينه والعموم فيه منصرح
~~من تلقاء إذا بلغ واطلاق جنس الماء ولم يحمل وقوع الفكرة في سياق النع
~~فمعناه على ما اطلق عليه الحذاق المراجيح الموثوق بثقافتهم (ثقف الرجل
~~ثقافة أي؟ صارذقا) من ائمة شرح الفاظ الحديث المشهود لهم بالبراعة في
~~العلوم اللسانية العربية لم يقهره الخبث ولم يظهر فيه حكمه واثره ولم يغلب
~~عليه الانقهار عن النجاسة ولم يؤثر فيه شئ بالتنجيس وقال ابن الاثير في
~~النها لم يحمل الخبث أي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه في قولهم فلان يحمل
~~غضبه أي يظهره والمعنى ان الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه وقيل معنى لم يحمل
~~خبثا يدفعه عن نفسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم (الضيم الظلم ورجل مضيم
~~ومستضام أي مظلوم) إذا كان يأباه ويدفعه عن نفسه وقيل معناه انه إذا كان
~~(فلتير؟؟) لم يحتمل ان يقع فيه نجاسة لانه بنجس بوقوع الخبث فيه فيكون على
~~الاول قد قصد اول مقادير المياه التى لا ينجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما
~~بلغ الفلتين فصاعدا وعلى الثاني قصد آخر المياه التى بنجس بوقوع
~~PageV06P027
# النجاسة فيها وهو ما انتهى في القلة إلى (القلتير؟؟) والاول هو القول
~~وقال المطرزى في المغرب وفى الحديث إذا بلغ الماء فلتين لم يحمل خبثا وروى
~~نجسا القلة حب عظيم وهى معروفة بالحجاز والشام والنجس يعتبر؟ ms307 كل ما
~~استقذرته وقوله لم يحمل خبثا أي يدفعه عن نفسه قال؟ فلان لا يحمل الضيم إذا
~~كان يأبى الظلم ويدفعه عن نفسه وفى التنزيل فابين ان يحملنها واشفقن منها
~~وحملها الانسان أي التزمها وفى المجمل لم يحمل خبثا انما اراد لم يظهر فيه
~~الخبث قالوا ويقول العرب فلان يحمل غضبه أي يظهر غضبه وفى القاموس لم يحمل
~~خبثا أي لم يظهر فيه الخبث وبالجملة إذا بلغ الماء يعطى تعميم حكم الجزاء
~~وهو عدم حمل الخبث بالقياس إلى افراد جنس الماء المنصف بالبلوغ طاهرا كان
~~أو نجسا كما قولنا إذا بلغ الانسان كان مكلفا وإذا اسلم الرجل لم يحل دمه
~~وعرضه ولم يحمل يعطى تعميم دفع ظهور الخبث ودفاع الانقهار عنه مطلقا سابقا
~~كان أو عاقبا و خبثآ بعطى التعميم بالقياس إلى أي خبث كان وقع فيه قبل
~~البلوغ أو بعده وكذلك القول في جملة مسانيد الاصحاب كصحيحه معوية بن عمار
~~من طريق الكافي ومن طريق التهذيب والاستبصار عن ابى عبد الله عليه السلام
~~إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ وصحيحه محمد بن مسلم من طريق محمد بن
~~يعقوب في الكافي ومن طريق الشيخ من طرق متعددة ورواها الصدوق ايضا من طريقه
~~في الفقيه عن ابى عبد الله عليه السلام قال سألته عن الماء إلى آخر سؤاله
~~قال عليه السلام إذا كان قدر كر لم ينجسه شئ وما رواه الكليني والشيخ من
~~غير طريق واحد والصدوق جميعا في الصحيح عن اسمعيل بن جابر قال سالت ابا عبد
~~الله عليه السلام عن الماء الذى لا ينجسه شئ قال كر وما في الكافي بسنده عن
~~الحسن بن صالح الثوري ورواه الشيخ ايضا بسنده عنه عن ابى عبد الله عليه
~~السلام قال إذا كان الماء في الركى كرا لم ينجسه شئ وما في كتابي الاخبار
~~بالاسناد الصحيح إلى عبد الله بن المغيرة عن بعض اصحابه ورواه في الفقيه
~~ايضا عن ابى عبد الله الصادق عليه السلام قال إذا كان الماء قدر ms308 قلتين لم
~~ينجسه شئ فالمعنى المفاد لا يضره في طهارته ولا يؤثر فيه بالتنجيس شئ اصلا
~~وهو عام على الاطلاق بالنسبة إلى وقوع الشئ المسند إليه التأثير قبل الكرية
~~وبعدها انما الجزاء المترتب على شرط الكرية عدم التأثير والتنجيس لا مخالطة
~~ما يسند إليه ذلك التأثير وذلك كما في قوله صلى الله عليه وآله حب على حسنة
~~لا تضر معها سيئة عدم الضرر مع الحب سواء كانت السيئة معه أو قبله وذلك امر
~~سنبين في فن المقا فما وقع للمحقق في المعتبر وفى المسايل العربية وللعلامة
~~في المنتهى حيث زعما ان لم يحمل خبثا ولم ينجسه شئ ليسا سواء هناك في
~~الافادة فمما PageV06P028
# ليس له سبيل إلى تحصيل فاما ظنهما ان التنجيس جعل الشئ نجسا وذلك مختص
~~بابتداء التأثير وحكم النجاسة في مقام التنازع مستدام لا مجعول فمن بعض
~~(الظن) الذى هو بالوهم اشبه منه بالظن والى الفساد اقرب منه إلى الصحة إذ
~~الجعل والتأثير عم من الاحداث والابقاء (والابداء) والادامة والمجعول مفتاق
~~لا محة إلى تأثير الجاعل في الابتداء والاستدامة جميعا بل في نفس جوهره لا
~~من حيث خصوص وصف الحدوث أو البقاء وذلك امر مفروغ عن بيانه في كتبنا
~~العقلية وصحفنا الحكمية ثم انا قد علمناك ان الماء البالغ المحكوم عليه
~~بالطهارة أو بالنجاسة في صورة الزاع؟ حادث الذات متجدد والجوهر فهو ليس
~~مستدام النجاسة أو الطهارة بل يتحقق له واحدة منها مع تحقق ذاته فايتهما
~~ادعيت في حقه احتيج فيها إلى دليل شرعى لاثبات امر لا لاستصحاب امر ثابت
~~فليتفقه الثالى؟
# قوله تعالى الح هذا مسلك واحد في الاستدلال من حيث التمسك بكل من تلك
~~العمومات والعموم في الاولين من نيكز ماء في سياق النفى فهذا الماء يندرج
~~فيه ما لم يصرف عنه صارف شرعى وفى الثالث من النهى (المغيى) المغيا المفيد
~~لعموم التسويغ عند الغاية فالاغتسال بمثل هذا الماء داخل في الغاية ما لم
~~يصدر عنه صاد ويعارضه معارض وفى الرابع من اطلاق جنس الماء في ms309 خير مدخول
~~إذا وترتيب امساسه الجلد على وجدانه كما في إذا رايت الاسد فاحذره قياس لا
~~يحقه العمل به وقد عرفت انه قياس منطقى ولا عمل الا باحد الاقليسه؟
~~المنطقيه لا قياس فقهى لا يحقه العمل به نعم يتوجه اما منع الكبرى أو عدم
~~تكرر الاوسط ويندفع بدقة التأمل واحصاء نكات تلوناها على سمعك رجحان احتمال
~~الطهارة عملا بالاصل قلت ان اراد بهذا الاصل ما هو احد الادلة وراء
~~الاستصحاب فانتها هناك في حريم المنع وان اراد به استصحاب الطهارة الثابتة
~~بالادلة للماء المطلق في اصل خلقته فصحه الاستصحاب مشروطة ببقاء موصوع
~~الحكم على حاله الاصلى من غير ان يعتريه ما هو مظنه انتقاض ذلك الحكم ومثار
~~بطلانه تحقيق ذلك ان الاصل في اللغة ما يبتنى عليه الشئ وفى الاصطلاح يقال
~~لمعان عدة الراجح يقال الاصل الحقيقة وما لا يعدل عنه الا ثبوت حجة صارفه
~~شرعية لقال الاصل في المنافع العامة الخالية من وجوه الضرر الاباحة والاصل
~~في العقود الواقعة الصحه أي وقوعها على الجهة الصحيحه مقتضى الادلة لعال؟
~~الاصل في افعال المسلمين واقوالهم الصحه والاصل في مطلق الماء المطلق حتى
~~الماء الحاصل ح ذوبان الثلج ومن انقلاب الهواء إليه مثلا الطهورته بحسب اصل
~~الخلقة والقانون PageV06P029
# الكلى تعالى لنا اصل وهو ان العقل مقدم على النقل عند التعارض وان الاصل
~~مقدم على الظاهر إذا تعارضا والدليل تعالى الاصل في هذه المسألة الكتاب أو
~~السنة والاجماع أو سبيل العقل وهذه المعاني الخمسه ليس يعتبر في شئ منها
~~حال موضوع الحكم بحسب البقاء والاستمرار والثبات والاستدامة بل انما يلحظ
~~حاله بحسب نفسه وفى حد ذاته ولو كان في بدؤ الامر بداية الفطرة والمستصحب
~~تعالى مثلا في قصة ذى (واسمه الخرباق) اليدين؟ تعارض الاصل والظاهر فسرعان
~~الصحا اعملوا الظاهر وذو اليدين الاصل وفى ارض الحمام وثياب مدمنى الخمر
~~تعارضا وافاخم الاصحاب رجحوا الظاهر وفى موت الصيد المجروح في الماء القليل
~~مع الاشتباه تعارض الاصلان وذهب رهط من المحققين إلى العمل بهما معا (ولا ms310
~~يلزم من ذلك اجتماع المتنافير كما ليس يلزم فيما لو ادعت المرأه وقوع العقد
~~في الاحرام مخلف الزوج على عدم وقوعه فيه) وهذا المعنى السادس انما الملحوظ
~~فيه حال الشئ بحسب الاستمرار والاستدامة وحيث استبان ما تعرفت فاعلمن ان من
~~لا يستصح التطهير بالتتميم لا يتصحح له الحكم بطهارة الماء المتيقن بلوغه
~~الكرته ووقوع النجاسة فيه جميعا مع الشك في السبق واللحوق عملا بالاصل اصلا
~~إذ نهوض الاصل باحد المقالى الخمسة فيه اول المسألة لتكافؤ المتعارضين
~~وتعارض المتكافين وهما سبق حدوث سبب التنجيس وسبق حدوث سبب القاهرته والاصل
~~بالمعنى السادس اعني استصحاب الطهارة الثابته في اصل الخلقه غير متصحح مع
~~عدم البقآء على الشأن الخلقى وطرؤ عارض هو مظن بطلان الحكم المستصحب بناء
~~على احتمال امر يعارضه (لكون الاستصحاب مشروطا بعدم انسلاخ الموضوع عن شأن
~~ذاته وعدم احتفافه بعروض ما بين حكمه) كما ليس يتصحح استصحاب سلامة حواس
~~صحيح المزاج ومتانة قواه عند عروض الامراض الحادة نظرا إلى امكان مدافعة
~~الطبيعة ومقاومتها فاذن قد استتب ما ادعاه السيد رضى الله تعالى عنه من
~~الملازمة بين عدم طهارة الماء المتمم وعدم الحكم بطهارة الماء المتيقن فيه
~~البلوغ ووقوع سبب التنجيس مع الشك في السابق وتساوى احتمالي النجاسة
~~والطهارة فيه وسقط منع المصنف اياهما وعمله في ترجح جانب الطهارة بالاصل
~~وما في شرح القواعد لجدي المحقق اعلى الله مقامه في توجبهه حيث قال لا ريب
~~ان النجاسة سبب في تنجيس ما تلاقيه مع اجتماع جميع المقدات لقبوله التنجيس
~~وكذا لا ريب ان بلوغ الماء حد الكريه؟ سبب لزوال التنجيس ولمنع قبوله مع
~~انتفاء المانع عن ذلك فإذا وجدت النجاسة وبلوغ حد الكرية؟ ها في ماء ولم
~~يعلم السابق واللاحق كان محكوما بطهارته لان المقتضى للطهارة عن موجود وهو
~~بلوغ الكرية والمانع هنا وهو سبق النجاسة لا غيره مسكوك فيه منتبع بالاصل
~~فيعمل المقتضى عمله واما المقتضى للتنجيس وهو النجاسة فان تأثيره مشروط
~~بعدم الكرية ولا يكون ذلك الا مع السبق وهو غير ms311 معلوم فينتع؟ بالاصل فكأنه
~~PageV06P030
# فيما احسب ليس يفى بضمان دركه اليس على تقدير عدم افادة التتميم التطهير
~~لا يكون البلوغ سببا لزوال التنجيس بل انما يكون مانعا عن قبوله لا غير
~~ويكون المقتضى للطهارة سبق البلوغ لا نفسه وسبق النجاسة الذى هو المانع
~~وسبق البلوغ الدى هو المقتضى سيان في كونهما منتفنين بالاصل والاصل
~~الاستصحابى في جانب الطهارة قد بت عمله تيقن ملاقاة النجاسة الغير المعلوم
~~كونها بعد البلوغ وان لم (يعلم) سبقها عليه وذلك كما تعالى؟ اصالة براءة
~~الذمة عن الوجه الزائد الذى به لا بغيره يتيقن الخروج عن العهدة يكون عملها
~~مبتوتا بعد ورود اصل التكليف وان لم يكن تعلق التكليف بذلك الوجه بعينه
~~معلوما ولعل الامر ينصرح حق الانصراح بتدقيق التأمل فليتأمل فانا لم نقف
~~عليها مسندة إلى ملخص مقصوده على ما اورده في المنتهى وفاقا لما قاله
~~المحقق في المعتبر وفى المسائل العزية ان مرويات الاصحاب مسندة على كثرة
~~طرقها انما هي بلفظة لم ينجسه وذلك يدل على ان البلوغ مانع من التأثير لا
~~على انه رافع لما كان ثابتا فاما رواته لم يحمل وهى المفيدة للمط فالشيخ
~~رواها في ط مرسلة ومثل هذه لا تعويل عليها وادعائه السيد المرتضى وابن
~~ادريس تواترها بالاجماع مجرد دعوى من غير اثبات قلت قد تعرفت بما عرفناك ان
~~لم يحمل ولم ينجسه سبيلهما في افادة المطلوب واحد ثم لا يكون تعويل على
~~مرسلة قد عمل بها وافتى بمضمونها وحكم بانها قولهم عليهم السلام شيخ
~~الطائفة ورئيسها ونقل تواترها سيد اعاظم الاصحاب وقدوة اكارمهم وغيرهم من
~~افاخم اشياخنا العلماء الفقهاء وائمة الفقه والحديث من جماهير العامة رووها
~~في مسانيدهم جميعا وانى لعلى شده التعجب من المحقق في قوله بعض المتأخرين
~~زعم ان هذه الرواية مجمع عليها عند المؤالف والمخالف وهى خبر مرسل والذى
~~رواه مرسلا المرتضى والشيخ ابو جعفر واما المخالفون فلم اعرف به منهم عاملا
~~سوى ما يحكى عن ابن حى وهو زيدي منقطع المذهب وانت قد دريت فيما ms312 تلوناه
~~عليك ان ابن حى وهو الحسن بن صالح الثوري احد الرواة في بعض الطرق من
~~مسانيد اصحابنا وبالجملة لا منتهى؟ تلك الاقاويل العسوفه قال جدى الامام
~~القمقام اعلى الله تعالى مقامه هناك في شرح القواعد المتأخرون ارتكبوا في
~~الحديث تأويلات لا يدل عليها دليل وطعنوا فيه بمطاعن ضعيفة ولا شبهة من ان
~~الاحتياط هو العمل بقولهم وللتحقيق حكم آخر انما ينصرف غالبا إلى الظاهر قد
~~سمعت ان اطلاق الجنس في خير مدخول إذا يعطى العموم وهو الجواب عن الرابع
~~وقوع الفكرة في سياق النعى في قوله تعالى PageV06P031
# فلم تجدوا ماء يدفع اخراج هذا الماء عنه الا بحجة ناهضة على نجاسته وانى
~~لهم ذلك تفريع إذا تمم متغير بالنجاسة بمثله فلم يبق التغير حين بلوغ حد
~~الكرية أو يقى مع البلوغ (ثم زال من بعد البلوغ) بزمان فعند اصحاب القول
~~بالتطهير تحصل الطهارة عند زوال التغير مطلقا عن سبب كان أو عن نفسه صرح
~~بذلك سبط ابن ادريس الشيخ الامام يحيى بن سعيد وجده وغيرهما واما الآخرون
~~فلا يقنعهم مجرد زوال التغغير كيف كان قال شيخنا الشهيد قدس الله تعالى
~~لطيفه في الذكرى ولا يكفى زوال التغير من نفسه أو بتموجه نجسا أو بملاقاة
~~جسم طاهر ساتر أو مزيل للاستصحاب ولانه كما لا يتنجس الا بوارد (لا يطهر
~~الا بوارد) وهو الزام ويلزم من قال بطهارة المتمم طهره بذلك وقد صرح بعض
~~الاصحاب لاصاله الطهارة في الماء والحكم بالنجاسة للتغير وإذا زال سبب
~~النجاسة (عمل الاصل عمله قلت الحق على ما دريت ان يقال في الاستدلال لكون
~~البلوغ هو السبب المقتضى للطهارة فإذا زال سبب النجاسة) وهو التغير عمل
~~المقتضى عمله هذا في الماء البالغ واما القليل الناقص عن حد البلوغ المتغير
~~بالنجاسة إذا زال عنه التغير من تلقأ نفسه أو بالتموج أو باجسام طاهرة
~~مزيلة لا ساترة على الاقوى فحكمه ايضا كذلك عند ابن ابى عقيل ومن وافقه في
~~القول واما عند الذاهبين إلى القول الاشهر فالحكم فيه البقاء ms313 على النجاسة
~~قولا واحدا قال المصنف العلامة في المنتهى لان المقتضى للتنجيس في الكثير
~~التغير فيزول بزواله وفى القليل مجرد الملاقاة دون التغير فلا يؤثر زواله
~~في المتنجس ولا يوجب زوال التنجيس اصلا وهو وجه رزن ونكتة حسنه فهذا (ضرة
~~واحتزه أي قطعه) مجرد الفصل البازغ و محط الفحص البالغ في مباحث هذه
~~المسألة فليدقق التأمل وليلطف التدبر والله سبحانه؟ ولي الفضل والمنه ما لا
~~يدركه الطرف من الدم التخصيص بالدم انما وقع منه في الاستبصار على محاذاة
~~الرواية واما في المبسوط فقد الحق به كل ما لا يستبين للطرف كرؤس الابر من
~~اية نجاسة كانت تخصيص قول الشيخ في الفرق بين كثير؟
# النجاسة وقليلها الذى لا يدركه الطرف بالدم على ما قد وقع من المص
~~العلامة رحمه الله تعالى ذايع عند المتأخرين وهو غير مطابق لما في المبسوط
~~حيث قال وحد القليل ما نقص عن الكر الذى قدمنا مقداره وذلك ينجس لكل نجاسة
~~تحصل فيه قليلا (قليلة) كانت النجاسة أو (قليلة خ ل) كثيرة تغيرت اوصافه أو
~~لم تتغير الا ما لا يمكن التحرز منه مثل رؤس الابر من الدم وغيره فانه معفو
~~عنه لانه لا يمكن التحرز منه وكانهم انما راجعوا الاستبصار وفيه بعد صحيحه
~~على بن جعفر فالوجه في هذا الخبر ان نحمله على ان إذا كان ذلك الدم مثل رؤس
~~الابر الذى لا (يحتس؟) ولا يدرك فان مثل ذلك معفو عنه فوقع في ظنونهم ان
~~مذهبه في PageV06P032
# ذلك التخصيص بالدم قوله احتج الشيخ بوجهين الاول الخ قد استبان لك مما
~~نقلناه عن انه لم يحتج الا بعدم امكان التحرز منه واما الرواية فقد حملها
~~على ذلك جمعا بين الروايات المتعارضة ثم انا قد تلونا عليك فيما سبق ان
~~قوله عليه السلام ان لم يكن (شئ) ستبين في الماء وان كان شيئا بينا انما
~~مفاده الظهور وعدم الظهور إذ الاستبانة ليس معناها الا الظهور وذلك لا
~~يستلزم معاينة جرم الدم متميزا عن الماء البتة بل (يتحقق بتغير ms314 لون الماء
~~بذلك فيجب الحمل عليه) توفيقا بين الروايات المتخالفه المناطيق ظاهرا في
~~الماء القليل قوله ولا يلزم من اصابته الاناء اصابته للماء وان كان يفهم
~~منه لكن دلالة المفهوم ضعيفه لا يستريب في تمهر في فن البيان وفى علم
~~الاصول في ان دلالة اصاب اناءه على اصابته للماء من دلالة المنطوق القويه
~~جدا الشايعه اكثرنا؟ اما مجازا عقليا بان يعنى باصاب واناءه معنياهما
~~الحقيقيان ويتجوز في الاستناد للعلاقة العقلية المصححه لذلك كما قولك انا
~~جالس وجالس السفينة متحرك أو حجاز امرسلا من تسمية الماء باسم محله الذى هو
~~الاناء كما قوله سبحانه؟ فليدع ناديه أي اهل ناديه الحال فيه و النادى
~~المجلس أو حجازا في تغير حكم الاعراب باضمار المضاف والتقدير ماء اناءه كما
~~قوله تعالى وجاء ربك أي امر ربك واما قوله عن؟
# من قائل واسئل القرية فيحتمل كلا من الثلثة باسناد السؤال إلى القرية
~~للعلاقة بينها وبين اهلها الذين هم المسئولون حقيقة أو باطلاق القربة على
~~اهلها تسمية للحال؟ باسم المحل أو يتغير الاعراب لحذف المصاف أي اهل القرية
~~وليس هو بمقصود على الاخير البتة كما هو المشهور عند علماء العربية
~~والمفسرين وبالجملة دلالة الالتزام والمجازات في دلالات المناطيق وليست هي
~~من اقسام دلالة المفاهيم وانواعها في شئ اصلا وح؟ ذلك قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم رفع عن امتى الخطأ والنسيان أي المؤاخذة بهما وقول القائل اعتق
~~عبدك عنى على الف أي مملكا لي على الف وقد اقتر ذلك في قوة في علم الاصول
~~ولقد اطبق العلماء والبلغاء على ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة
~~والتصريح لان الانتقال فيهما في الملزوم إلى اللازم فهو كدعوى الشئ ببينة
~~وكان هذا الغفول ممن هو في ائمة التحقيق والتحصيل غير مغتفر لدى المحصلين
~~ولكن لكل صارم نبوة (بنا السيف إذا لم يعمل في الضربية) ولكل جواد كبوة
~~واغرب من ذلك ما قد وقع فيه المحقق في المعتبر حيث قال ولعل معنى اصابته
~~الاناء الشك في وصوله إلى الماء ولست ms315 PageV06P033
# ادرى اية لفظه هناك بازآء هذا المعنى ثم وكيف يليق بمثل على بن جعفر رضى
~~الله تعالى عنه وهو في رتبته التى هو فيها في الفقه والتبصر ان يسأل اخاه
~~الامام العالم موسى بن جعفر عليهما السلام هل يصح الوضوء من ماء اصاب الدم
~~اناءه الذى هو فيه من دون اصابته اياه فلينظر قوله فهو معارض برواية على بن
~~جعفر في الصحيح الخ وكذلك قال المحقق ايضا في المعتبر وهذا ايضا مما يستغرب
~~عنه منهما جدا فان هذه تتمة الرواية الاولى في طريق رئيس المحدثين محمد بن
~~يعقوب الكليني في الكافي في الصحيح عن محمد بن يحيى عن العمركى بن على عن
~~على بن جعفر عن اخيه ابى الحسن عليه السلام قال سألته عن رجل رعف فامتخط
~~فصار (بعض) ذلك الدم قطعا صغارا فاصاب اناءه هل يصلح له الوضوء منه فقال ان
~~لم يكن شيئا (شئ خ ل) يستبين في الماء فلا بأس وان كان شيئا بينا فلا يتوضأ
~~منه قال وسألته عن رجل رعف وهو تتوضأ فيقطر (قطر الماء صبة يقطر أو قطره
~~مثله قطرا واقطره لغة وقطر بنفسه قطر أو قطر انا) قطرة في اناءه وهل يصلح
~~الوضوء منه قال لا والشيخ رواها تخريجا بترك هذه التتمه فحيث ان على بن
~~جعفر جعل الدم في سؤاله اولا قطعا صغارا اعتبر عليه السلام الاستبانة وحيث
~~انه في السؤال اخيرا ذكر القطر أو التقطير إذ اللفظة تحملهما فجعل القطرة
~~اعظم من القطعة الصغيرة التى سأل عنها اولا قال عليه السلام لا من دون
~~اعتبار الاستبانة فهذا صريح دلالة الرواية فلذلك بنى الشيخ عليها وقال
~~القطع الصغار التى لا تحس ولا تدرك لا بأس بها فاما نحن فنقول لعل ذلك بناء
~~على ان القطرات من الدم (يستبين بها التغير في الاناء الصغير غالبا) واما
~~جعلهما روايتين متعارضتين فبعيد عن درجة التثقف والله سبحانه؟
# اعلم قوله انقض بجميع التكاليف لعدم خلوها عن المتسقه استدلال الشيخ
~~بالمشتقة ضعيف لان الحكم يتجنب النجاسات عام ms316 بالنسبة إلى قليلها وكثيرها
~~فما لم يقم ودليل شرعى على التخصص وحب الوقوف على موقف العموم وبلوغ العسر
~~في محل النزاع حد الحرج المنفى في الدين ممنوع ولكن الرد عليه بالانتقاض
~~بجميع التكاليف ساقط إذ كلامه هناك في شدة المتسقة وعسر التحرز ولا كذلك
~~الامر في ساير التكاليف وهذا قول الشيخ فيما لا يدرك من قليل النجاسات في
~~الماء وسيقول المصنف في مسألة من ذى قبل في فصل احكام النجاسة قال ابن
~~ادريس قال بعض اصحابنا إذا ترشش على الثوب أو البدن مثل رؤس الابر من
~~النجاسات فلا بأس بذلك والصحيح وجوب ازالتها قليلة كانت أو كثيرة قلت والذى
~~يعهد من ديدن ابن ادريس انه يعنى ببعض اصحابنا الشيخ أو السيد المرتضى وليس
~~يستبين PageV06P034
# ذلك من اقاويلهما فقد قال الشيخ في المبسوط في فصل التطهير الثياب
~~والابدان من النجاسات وكل نجاسة يجب ازالة قليلها وكثيرها فانه يجب ازالتها
~~عن الثياب والابدان ادركها الطرف أو لم يدرك والسيد قال بذلك في البول خاصة
~~حيث قال في الميا فارقيات نجاسة الخمر اغلظ من ساير النجاسات لان الدم وان
~~كان نجسا فقد ابيح لنا ان نصلي في الثوب إذا كان فيه دون قدر الدرهم والبول
~~قد عفى عنه فيما ترشش عند الاستنجاء كرؤس الابر والخمر لم يعف عنه في موضع
~~اصلا نعم ابن الجنيد قد الحق بالدم ساير النجاسات في العفو عما دون قدر
~~الدرهم منها ولا يتجه على قوله التقدير برؤس الابر وفى طريق هذه الرواية
~~عثمان بن عيسى وهو واقفى هو عثمان بن عيسى ابو عمر وتارة يقال له الكلابي
~~وتارة العامري وتارة الرؤاسى من ولد عبيد الله بن رؤاس والصحيح انه مولى
~~بنى رؤاس بضم الراء قبل الواو الهمزه المفتوحة والسين المهملة اخيرا وفى
~~اصحابنا من يفتح الراء ويشدد الواو من غير الهمز و فيهم من يقول بقتح الراء
~~وتخفيف الواو وهو ان كان واقفيا لكنه احد من اجمعت العصابة على تصحيح ما
~~يصح عنهم واقروا لهم بالفقه والعلم على ms317 ما نقله ابو عمر والكشى عن بعضهم
~~والشيخ ذكره في كتاب الرجال في اصحاب إلى الحسن الكاظم وابى الحسن الرضا
~~عليهما السلام وقال النجاشي كان شيخ الواقفه ووجههما واحد الوكلاء
~~المستبدين على موسى بن جعفر عليهما السلام وقال الكشى ذكر نصر بن الصباح ان
~~عثمن بن عيسى كان واقفيا وكان وكيل موسى ابى الحسن عليه السلام وفى يده مال
~~يعنى للرضا عليه السلام فمنعه فسخط عليه السلام عليه قال ثم تاب عثمان وبعث
~~إليه بالمال وكان شيخنا عمر ستين سنة وكان يروى عن ابى حمزة الثمالى ولا
~~يتهمون عثمان بن عيسى حمدويه قال قال محمد بن عيسى ان عثمان بن عيسى رأى في
~~منامه انه يموت بالحير (الحير بالفتح شبه الحظرة أو الحمى ومنه الحير
~~بكربلا) فيدفن فيه على صاحبه السلام فرفض الكوفه ومزله؟ وخرج إلى الحير
~~وابناه معه فقال لا ابرح حتى يمضى الله مقاديره فاقام تعبد ربه عزوجل حتى
~~مات ودفن هناك رحمه الله إلى هنا كلام الكشى وكذلك اورده النجاشي ايضا قلت
~~وفى البحث ان المص العلامة في خلاصة الرجال عد طريق الصدوق إلى سماعة في
~~الحسن وفى طريقه عثمان بن عيسى وفى هذا الكتاب يحكم بيد الرواية من جهة
~~عثمن بن عيسى والصحيح في ذنك ان يصار اما إلى اجماع العصابة المنقول من
~~طريق الاصحاب فيعد الطريق صحيحا (أو صحيا على ما عقدنا عليه الاصطلاح فيما
~~في حكم الصحيح لذلك الاجماع) أو إلى ما رواه حمدويه معضدا لما ذكره نصر بن
~~الصباح فيعد حسنا قوله في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن اسمعيل بن جابر
~~استصحاح الطريق واسناده إلى PageV06P035
# عبد الله بن سنان على ما في كتابي الاخبار والتهذيب والاستبصار واما ما
~~ربما يظن ان المتوسط في هذا الطريق بين الرقى واسمعيل بن جابر انما هو محمد
~~بن سنان على ما في بعض اسانيده من طريق محمد بن يعقوب رحمه الله تعالى في
~~الكافي وانه قد وقع للراوين من بعده ابدال محمد بعبد الله وان ms318 اختلاف
~~الطبقة يأباه فعساه ان يكون من بعض الظن ح غير وجه واحد على ما يعلمه من قد
~~احصى رواشح اوردناها في شرح الكافي بفضل الله سبحانه؟ ومنه قال ثلثه اشبار
~~في ثلثه اشبار قلت عدم تخصيصه عليه السلام في الثلثه اشبار المضروبة
~~والثلثه اشبار المضروب فيها بشئ من الابعاد الثلثه الطول والعرض والعمق
~~بعينه حيث لم يقل ثلثه اشبار في طوله في ثلثه اشبار في عرضه مثلا كالتنصيص
~~في اسلوب من البلاغه على ان ايا في الابعاد الثلثه الطوليه والعرضية
~~والعمقيه اعتبر مضروبا أو مضروبا فيه يجب ان يكون ثلثه اشبار وخصوصية كل
~~منها ملغاة في ذلك فاذن مفاد سياق قوله ومساق كلامه عليه السلام كون (كل)
~~من الابعاد الثلثه ثلثه اشبار بحيث يكون تكسير الماء سبعة وعشرين شبرا وهذا
~~ادق الوجوه وارصنها (صنت الشئ اي انكلته وارصنته والرصين المحكم الثابت) في
~~شرح هذا الحديث واما ما إليه ينساق الذهن في جليل النظر ولم يكن يتعداه
~~الاذهان في شرحه وبيانه إلى هذا الزمان وهو ان المخصوص بالذكر بعد ان
~~والبعد المتروك فيه محال على المذكور على ما هو المعروف عند الاصحاب فكأنه
~~ليس في تلك الرصانه (والرزانه) وان كان مسلكا واضحا ومحملا صحيحا لا بأس
~~بها وهناك رواية اخرى في مضمون هذه الرواية لا بأس بها ايضا رواها الشيخ في
~~كتابي الاخبار في؟ والصحيح عن صفوان يعنى ابن يحيى عن اسمعيل بن جابر قال
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام الماء الذى لا ينجسه شئ قال ذراعان عمقه في
~~ذراع وشبر سعته فمدلول هذا الخبر إلى مذهب الصدوق اقرب إلى منه مذهب الشيخ
~~فان ذراعا وشبرا اقل من ثلثه اشبار بشئ شبر وذراعين ازيد من ثلثه اشبار
~~زيادة ما طفيفة إذ الذراع على العرف المشهور عبارة عن ست قبضات وهن اربع
~~وعشرون اصبع فكل اصبع اربع اصابع والشبر ثلث قبضات تقريبا والسعة تشمل
~~الطول والعرض فالمراد ثلثه اشبار في عمقه في ثلثه اشبار في كل من بعدى سعته
~~الطولي ms319 والعرضي (هذا) على وزان ما قلناه في الرواية السابقة واما على سياق
~~المعروف بين الاصحاب فتحمل السعه على احد البعدين ويحال المتروك على
~~المذكور لكن ذلك كله ضعيف أي الاحتياط وادعاء والاجماع وعدم الدليل على
~~انتفاء PageV06P036
# الانفعال في الناقص عن هذا التحديد اما الاول فلان الاحتياط السابق على
~~الاجتهاد الذى قد يعتبر المجتهد انضمامه إلى دليل احد الطرفين ليحصل معه
~~الترجيح انما يصح اعتباره إذا (؟) كانت دلايل الطرفين من دونه متعارضه
~~متقاومة لا إذا ما كان الدليل ناهضا بالترجيح في طرف بعينه مع عزل النظر عن
~~اعتبار الاحتياط على ما عليه الامر في صورة الزاع والاحتياط اللاحق انما
~~العمل به شأن المقلد في اختيار من يقلده من المجتهدين المتساويين في العلم
~~وشرايط استحقاق التقليد دون المجتهد فانه مكلف بالعمل بمظنونه على ان
~~الاحتياط هناك معارض بمثله في استعمال الطهور للصلوة الواجبة واما الثاني
~~فلان دعوى الاجماع في المسألة المختلف فيها وهى انفعال الماء القيل عن
~~ملاقاة النجاسة من دون التغير غير مسموعة واما الثالث فلدلالة الاخبار
~~الصحيحة السالمة عما يعارضها وبالجملة فالاقوى قول ابن بابويه على ما قاله
~~المصنف إذ في العمل بالاخبار الدالة على قوله يتصحح حمل اخبار اعتبار
~~الزيادة على ذلك الاستصحاب ولا؟ فضلية فيحصل التوفيق بين الاخبار من غير
~~اطراح خبر على خلاف العمل بما يدل على اختيار الشيخ فضلا عما زاد عليه
~~تذنيب الاشبه على ما قد قاله المحقق في المعتبر ان التقدير هناك تحقيق لا
~~تقرب لانه تقدير شرعى فيتعلق باعتبار التحقق ثم بناء اعتبار الاشبار تحقيقا
~~على رعاية الغالب الوسط السرى المستوى لا ما يندر ويخرج عن ميزان الاستواء
~~و الاعتدال المعتبر ارطال العراق هذا هو المشهور في هذه العصور وعليه
~~الفتوى وفاقا لجدي المحقق اعلى الله مقامه في شرح القواعد والارطال
~~العراقية كل منها احد وتسعون مثقالا وكل رطل مدنى رطل ونصف من ارطال العراق
~~وبالدراهم المدنى مائة درهم وخمسة وتسعون درهما والعراقي ثلثاه اعني مائة
~~وتكثير درهما وقد ورد بذلك الخبر ففى ms320 التهذيب في باب زكوة الفطر مسندا في
~~طريقين عن ابرهيم بن محمد الهمداني عن ابى الحسن صاحب العسكري عليه السلام
~~مكاتبة ان الصاع ستة ارطل بالمدني وتسعة ارطال بالعراقى وان الرطل مائة
~~وخمسة وتسعون درهما تكون الفطرة الفا ومائه وسبعين درهما وفى الذكرى للخبر
~~عن الرضا عليه السلام وقال المطرزى في المغرب ثمانية ارطال عند اهل العراق
~~وعند اهل الحجاز خمسة ارطال ثلث وقال فيه الرطل بالكسر والفتح لغة نصف منا
~~وعن الاصمعي هو بالكسر الذى يوزن به أو يكال به PageV06P037
# وقال ابو عبيد وزنه مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وكذلك في النهاله؟
# الاتبرته؟ حيث قال قد تكرر ذكر الصاع في الحديث وهو مكيال يسع لربعة
~~امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقى وبه يقول الشافعي وفقهاء
~~الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة
~~لرطل وثلثا أو ثمانية لرطال قوله ولان الارطال العراقية تناسب رواية
~~الاشبار يعنى بذلك انها تناسب رواية ثلثه اشبار في ثلثه اشبار من غير
~~اعتبار النصف على ما هو طريق القمتير وسبيل الفتوى وهو اللالح؟ من عبارة
~~الشيخ رحمه الله (تعالى) في التهذيب مع انه خلاف ما ذهب إليه من اعتبار
~~النصف وكلام شيخنا في الذكرى وسبيله مقاربة (التنصيف؟) بالعراقى للتقدير
~~بالثلثه والنصف على ما هو المشهور وعلى منواله ينبح ح يقتاس به في
~~المتأخرين وذلك بعيد وح الغريب جدا ان الصدوق رحمه الله (تعالى) في الفقيه
~~ذهب في التقدير المساحى باشبار على الامتصار على الثلثه واسقاط النصف
~~واعتبر في الارطال المقدر بها الوزن اعني الفا ومائتي رطل الارطال المدنية
~~والسيد الفقيه الزاهد صاحب التبرى جمال الدين احمد بن طاوس قدس الله نفسه
~~الزكية ذكر عدم المناسبة بين الوزن بلارطال والمساحه بالاشبار مطلقا ومال
~~إلى حصول القاهرته على دفاع النجاسة بكل ما روى وكانه يعتبر اقل الاقدار
~~ويحمل الزايد على الندبية قال الشيخ وهذا يرجح اعتبار العراقية يعنى في
~~الارطال التى بها يناط وتقدير الكر بحسب الوزن في ms321 المذهب وفى صحية ابن ابى؟
~~عمير من طريقي التهذيب والاستبصار عن بعض اصحابنا عن ابى؟ عبد الله عليه
~~السلام قال الكر في الماء الذى لا ينجسه شئ الف ومائتا رطل وفى العجب ان
~~المص لم يورد هذا الحديث الصيحر مع انه العمدة في هذا الباب و مطمح النطر
~~ولممح الغرض في كلام الشيخ التوفيق بينه وبين صحيحة محمد بن مسلم المذكورة
~~لان الصلوة يجب اداؤها بطهور إلى هذا مسلك مستقيم قد بسط القول فيه الشيخ
~~في الاستبصار ونحن ايضا قد سلكنا فيما اسلفناه في ترجيح قول ابن ابى عقيل
~~وفى وافقه كابى عبد الله الحسين بن ابرهيم الغضائري شيخ الطائفة في
~~الاقدمين ومفيد الدين محمد بن جهم من اصحابنا الكلين؟ من المتأخرين في
~~الماء القليل على ما قد نقله شيخنا المحقق الفريد الشهيد قدس الله تعالى
~~لطيفه في شرح الارشاد لا اعتبار مبلدهم عليه السلام بل ببلد السائل هذا كله
~~ح كلام الشيخ في الاستبصار إلى حيث قال وثم عليهم السلام PageV06P038
# كانوا يعتبرون عادة ساير البلاد حسب؟ ما يسلون عنه على صيغة المجهول وعود
~~ضمير عنه إلى ما وذلك قول متين والمص رحمه الله تعالى غير الصيغة إلى
~~البناء للمعلوم على ان يكون الفاعل اهل (ساير) البلاد والضمير البارز
~~المتصل للمفرد إلى ضمير الجمع على العود إليهم عليهم السلام وهو غير سديد
~~في قانون العربية فانهم عليهم السلام هناك مسئولون لا مسئول عنهم بل
~~المسألة مسئول عنها وما عبارة عن المسألة التى عنها السؤال فليتدبر وقال
~~المفيد وسلار الخ قال في المنتهى اطلق المفيد وسلار تنجيس مياه الاواني
~~والحياض حتى ان السلار اوجب اهراقها وان كان كثيرا وهذا الاطلاق غير واضح
~~ثم قال والحق ان مرادهما بالكثرة (هنا الكثرة) العرفية بالنسبة إلى الاواني
~~والحياض التى تسقى منها الدواب وهى غالبا تقصر عن الكر قلت كون الكثرة في
~~اصطلاح الفقهاء وعرف اهل الشرع حقيقة في قدر الكر المقدر شرعا واستد لا
~~لهما لعموم ما ورد في النهر عن استعمالها يأبيان ان ms322 يكون مرادهما ذلك بل
~~الحق ان يقال انما ورد النهى العام لان الاواني والحياض في الغالب الشايع
~~المتعارف هي اوانى الاستعمالات وحياض الدور التى هي المصانع لانصياب ماء
~~المطر ولاجتماع مياه الغسالات وبالجملة التى هي بحسب العادة الشايعة لا تسع
~~قدر الكر في الاكثر وخصوصا في تلك البلاد وسيما في عصرهم عليهم السلام في
~~البئر قال شيخنا المحقق الشهيد في شرح الارشاد في تحديد حقيقة (مغزى الكلام
~~مقصده) ماء البئر مجمع ماء نابع من الارض لا يتعداها غالبا ولا يخرج عن
~~مسماها البر وجه عرفا قلت مغزى كلامه و تحقيق مر امه ان نوع ماء البئر نابع
~~لا يتعدى منبعه غالبا ولا يخرج محله عن مسمى مجومعة عرفا على خلاف شاكله
~~النوع الذى يسمى الماء الجارى فماء نابع يشملهما جميعا ولا يتعدى (منبعه)
~~محله ولا يخرج عن مسمى مجمعه يفصل هذا النوع عن النوع الجارى وغالبا لانه
~~قد يكون هذا النوع على سبيل الندرة إذا تكاثرت الامطار في بعض الاربعاء
~~(جمع الربيع اربعاء) الكثيرة الوابل وفى بعض السنين الوادقة المطر شديد
~~النبع قوى الترشح كثير الفيضوضة بحيث ربما يتعدى رجا منبعه ويخرج من حافة
~~مجمعه فلو لا هذا القيد لدخل هذا القسم في الجارى وهما متباينان نوعا وخرجت
~~البئر عن حد حقيقتها المطلوب تعريفها وعرفا تنبيه على انه لا مدخل في ذلك
~~لمقادير عمقه ما يسمى مجمعاله وغوره وقعره وهدته وانغمار حفرته في جوف
~~الارض بالزيادة والنقيصة وطول المسافه وقصرها اصلا حتى لو كانت مسافة القعر
~~في طولها اكثر من سبعين ذراعا وفى قصرها اقل من نصف ذراع مثلا وكان في
~~الاكثر في الغالب PageV06P039
# لم يكن النبوع بحيث يتعدى المنبع ويخرج عن المجمع كان يعد ذلك الماء
~~التابع في عداد صباه الآبار وكان مجمعه يسمى بئرا وهذا كانه امر مستبين عند
~~من يلحظ ضعف بنوع هذا الماء بحسب ضعف جوهره المترشح في اعماق باطن الارض
~~وقعر جوفها بحيث لا يستطيع السيلان من الحافة والفيوض على السامرة ويتتبع
~~العرف الشايع المستمر ms323 في الامصار والاقطار والاعصار والادوار باطلاق اسم
~~البئر على مجتمعه وبانجمله؟ ان بين الماء النابع السائل الفايض على وجه
~~الارض والماء المترشح من مسامات باطن الارض المحفورة الواقف القاطن في
~~جوفها وعمقها فرقانا بينا سواء كان قريبا من سطح سامرة الارض وحافة ومدة
~~المجمع أو بعيدا عنهما فاذن قد استقام تعريف البئر بانها مجمع ماء مترشح في
~~جوف الارض لا يتعدى مرشحه ومنبعه غالبا ولا يخرج محله عن كونه مسمى مجمعه
~~عرفا واستبان ان الماء الجارى وماء البئر نوعان متباينان في الحقيقة وفى
~~الاطلاق العرفي الشايع الراكد هو الماء الواقف عن السيلان المنقطع عن
~~الجريان فهو لامحة قسم ثالث وراء القسمين واما ماء الغيث فهو في حكم الجارى
~~ومعدود منه ما دام متقاطرا فإذا انقطع التقاطر كان الحاصل المجتمع في
~~الحياض والعذران منه كالراكد ح الجارى فاذن قد استتب قول الاصحاب في تثليث
~~قسمة الماء المطلق إلى الجارى والراكد وماء البئر وإذا تحققت ما تلوناه
~~عليك بان لك اندفاع ما اورده جدى القمقام اعلى الله تعالى مقامه وبعض من
~~اقياس به من المتأخرين على شيخنا حيث نقل قوله في شرح القواعد ثم قال
~~معترضا عليه القيد الاخير موجب الاجمال التعريف لان العرف القواقع لا يظهر
~~أي عرف هو اعرف زمانه صلى الله عليه وآله ام عرف غيره وعلى الثالى؟ فيراد
~~العرف العام ام الاعم منه ومن الخاص مع انه يشكل ارادة عرف غيره صلى الله
~~عليه وآله والا لزم تغير الحكم تتغير؟ التسمية فيثبت في العين حكم البئر لو
~~سميت باسمه (باسمها) وبطلانه طاهر والذى يقتضيه النظر ان ما ثبت اطلاق اسم
~~البر عليه في زمنه صلى الله عليه وآله أو زمن احد الائمة المعصومين صلى
~~الله عليهم كالتى في العراق والحجاز قبول؟ الاحكام له واضح وما وقع فيه
~~الشك فالاصل عدم تعلق احكام البئر به وان كان العمل بالاحتياط اولى انتهى
~~ما قاله اسبغ الله تعالى اجلاله بالفاظه قلت وما استشكله لا اشكال فيه إذ
~~المراد العرف العام الشايع ms324 المستمر في الامصار والاقطار والاعصار والادوار
~~باطلاق اسم البئر على مجتمعه ومجمعه وبالجملة ان بين الماء التابع السايل
~~الفايض على وجه الارض والماء المترشح من مسافات باطن الارض المحفورة الواقف
~~PageV06P040
# القاطن في جوفها وعمقها فرقانا بينا سواء كان قريبا من سطح ساهرة الارض
~~وحافة وحدة المجمع أو بعيدا عنهما فاذن قد استقام تعريف البئر بانها مجمع
~~ماء مترشح في جوف الارض لا يتعدى مرشحه ومنبعه غالبا ولا يخرج محله عن كونه
~~مسمى مجمعه عرفا واستبان ان الماء الجارى وماء البئر نوعان متبأينان في
~~الحقيقة وفى الاطلاق العرفي الشائع والراكد هو الماء الواقف عن السيلان
~~المنقطع عن الجريان فهو لامحة قسم ثالث وراء القسمين واما ماء الغيث فهو في
~~حكم الجارى ومعدود منه ما دام متعاط فإذا انقطع التعاط كان الحاصل المجتمع
~~في الحياض والغدران منه كالراكد في الجارى فاذن قد استتب قول الاصحاب في
~~تثليث قسمة الماء المطلق إلى الجارى والراكد وماء البئر وإذا تحققت ما
~~تلوناه عليك بان لك اندفاع ما اورده جدى القمقام اعلى الله تعالى مقامه
~~وبعض من اقياس به من المتأخرين على شيخنا حيث نقل قوله في شرح القواعد ثم
~~قال معترضا عليه القيد الاخير موجب لاجمال التعريف لان العرف الواقع لا
~~يظهر أي عرف هو اعرف زمانه صلى الله عليه وآله ام عرف غيره وعلى الثالى؟
~~فيراد العرف العام ام الاعم منه وفى الخاص مع انه يشكل ارادة عرف غيره صلى
~~الله عليه وآله والا لزم تغير الحكم بتغير التسميه فيثبت في العين حكم
~~البئر لو سميت باسمه (باسمها) وبطلانه ظاهر والذى يقتضيه النظر ان ما نثبت
~~اطلاق اسم البئر عليه في زمنه صلى الله عليه وآله أو زمن من احد الائمة
~~المعصومين صلى الله عليهم كالتى في العراق والحجاز فثبوت الاحكام له واضح
~~وما دفع فيه الشك فالاصل عدم تعلق احكام البئر به وان كان العمل بالاحتياط
~~اولى انتهى ما قاله اسبغ الله تعالى اجلاله بالفاظه قلت وما استشكله لا
~~اشكال فيه إذا المراد ms325 العرف العام الشايع المستمر في هذا العصر وساير
~~العصور السالفة سواء استمر في الاعصار العاقبه من بعد اولا فلا يلزم تبدل
~~الحكم و تغير الشرع في ذلك بتغير العرف وتبدل التسميه ثم الم يتضح بما قد
~~اوضحناه انه ليس المعنى بالقيد الاخير عدم الخروج عن مسمى لفظة البئر عرفا
~~وكيف يستعذب اخذ البئر في تعريف نفسها بل انما المعناة المستقيمة المستعذبة
~~عدم الخروج بحسب العرف عن مفهوم مجمع ماء نابع مترشح لا يتعدى منبعه ومرشحه
~~في الاغلب الاكثر وعن مسماه وهذه حيثية؟ محصلة واعتبار ثابت لا يتطرق إلى
~~مساوقتها الحقيقة المعرفة المحدودة تبدل وتغير وان تغيرت اوضاع اللغات
~~وتبدلت اصطلاحات الاسماء فليتدبر تنبيه فلعلك اذن بما ادريناك دار انه لا
~~اعتداد بسعة الفضاء وكثرة الماء وقرب المسافه جدا مع عدم التعدي والسيلان
~~والفيوض والجريان في الحاق بعض الابار بالعيون كما قد PageV06P041
# ينساق إليه بعض الاوهام ولقد كان خالي العلامة المدتق عبد العالي بن على
~~بن عبد العالي احسن الله تعالى اكرامهما ربما لا يستبعد الحاق طائفة ح ابار
~~محروسه اصفهان بالعيون لما قد ورد في بعض الاخبار ان بكل دار من دورها عينا
~~فكنت اقول ذلك على تقدير ثبوت الطريق وسلامه السند ح سبيل الاطراء الشايع
~~السائغ على مذهب البلاغة في باب المدح ومقام التوضيف لا من اجراء حكم
~~العيون الجارية (عليها وهذا) مما قد ورد ايضا في الاخبار ان رجلا من اهل
~~همذان دخل على ابى عبد الله الصادق عليه السلام فقال له أبو عبد الله عليه
~~السلام في اين انت قال من همذان فقال له اتعرف جبلها اراوند فقال له الرجل
~~جعلت فداك اروند قال نعم قال ان فيه عينا من عيون الجنة ولقد رأيت في بعض
~~كتب خواص البلدان وحكا لى بعض الخواص من اهل همذان حين إذ ذكرت له هذا
~~الحديث ان هناك عين ماء إذا شرب منه مريضا تعافا قال ويسمونها بلسانهم
~~الاعجمي الفرسى بهشت آب وبالجملة المراد بالعين في ذلك الخبر مطلق النابعة
~~لا ms326 النابعة الجارية التى هي القسيم المباين للبئر وانما المتبع في اطلاق
~~(اسمى؟) البئر الواقفة والعين الجارية القانون الضابط الذى عرفنا كه اختلف
~~علماؤنا في ماء البئر الح اعلم لعلمائنا رضوان الله تعالى عليهم في هذه
~~المسألة اقوالا اربعة الاول وهو الاشهر الذى عليه الاكثر وقال شيخنا في شرح
~~الارشاد ويكاد لكون اجماعا الاصحاب الحكم بالتنجيس بمجردد ملاقات النجاسة
~~مطلقا سواء (عليها) كانت اقل من الكرام كرا أو كرين فصاعدا واتغيرت
~~بالنجاسة الملاقية اياها في احد الاوصاف ام لا والزح واحب للتطهير ذهب إليه
~~الشيخ في الخلاف والنهاله؟ والمبسوط والشيخ المفيد في المقنعه وعلم الهدى
~~في المصباح وجمل العلم والعمل ومسائل الخلاف وسلار في المراسم وابن ادريس
~~في السرائر ويحيى بن سعيد في الجامع والمحقق في المعتبر ونكت النهاية؟
~~والشرايع و النافع والسيد ابن زهرة الحلبي في الغنيه وشيخنا الشهيد في
~~الدروس والبيان والذكرى وشرح الارشاد الثالثه؟ القول ببقاء الطهارة مطلقا
~~سواء كانت كرا أو ما دون الكر مع عدم التغير والزح مستحب وهو مذهب الحسن بن
~~ابى عقيل العماني وابى عبد الله الحين بن ابرهيم الغضائري والمص العلامة في
~~المنتهى والقواعد والتحرير والنهاية وكتابه المختلف هذا وولده المدقق
~~الامام فخر الدين ابى طالب في الايضاح ومفيد الدين محمد بن جهم من اصحابنا
~~الحلبيين وجدى المحقق القدوة القمقام؟
# في شرح القواعد وحواشيه على الشرايع وعلى النافع ومعلقاته على الارشاد
~~ورسالته الجعفرية وبعض شهداء المتأخرين في شرحي الشرايع واللمعة
~~PageV06P042
# الثالث الحكم بعدم النجاسة مطلقا مع القول بوجوب الزح وعدم جواز
~~الاستعمال قبله تعيدا وهو قول الشيخ في التهذيب واحد احتمالي عبارة الصدوق
~~عروة الاسلام في الفقير واحتمالها الآخر الذهاب إلى القول الاول المشهور
~~الرابع اعتبار الكرته فيها في دفاع التنجيس والبقاء على الطهارة كما في
~~الراكد مع الحكم بالزح قال به الشيخ ابو الحسن محمد بن محمد البصروى وقال
~~الجعفي يعتبر فيها ذراعان في الابعاد الثلثه فلا ينجس ثم حكم بالزح قال
~~المص في المنتهى وذهب الجمهور إلى التنجيس ايضا مع قلة ms327 الماء وتغيره وعندي
~~ان القولين الاولين كالمتقاومين في القوة والرصانة بحسب الروايات والادلة
~~ولكن الاقوى الارصن هو الثالثه؟ وسنتلو عليك حق الكلام من الجانبين بل في
~~الاقوال كلها مفصلا مقشوا (قشوت الثلى؟
# القشوه قشوا أي قشرية المقشتو المقشهر؟) انشاء الله العزيز العليم
~~ولننبهك اولا على عدة نكات الاولى قال شيخنا في شرح الارشاد بعد تعريف
~~البئر ومايها وهو مباين لساير المياه في طهره بالزح اجماعا ومساولها في
~~انفعاليه بالتغير قطعا واختلف في انفعاله بالملاقاة بسبب اختلاف الروايات
~~عن اهل البيت عليهم السلام يعنى بذلك الاجماع على عدم كون الزح سبيل
~~التطهير في ساير المياه واختصاص ذلك بماء البئر عند تغيره بالنجاسة وعلى
~~تقدير القول بنجاسته بالملاقاة وفقه المقام ان ماء البئر في نفسه نوع آخر
~~من المياه مباين لها بما انه ضعيف الجوهر من حيث انه المحقون المحبوس في
~~اجواف عمق الارض كالنجار؟ المحتقن في مساقها وضعيف النبوع من حيث انه
~~المترشح الواقف القاصر عن قوة الفيضوضة والجريان فهو بما له من الضعيفين
~~ليس كساير المياه القوية الجوهر الغير المنفعلة القاهرة على عدم قبول
~~التأثر والانفعال فمن يلحظ ذلك بنجسه بالملاقاة ولا سيما إذا كان من اصحاب
~~القول بتنجيس القليل من الراكد لمشاركته اياه في مطلق الضعف الذى هو ملاك
~~المقهورته ومثال الانفعال وان كان الضعف هناك من حيث القدر والقله لامن حيث
~~النسخ والجوهر ومنافى حيث نسخ الجوهر واصل النبوع وان لم يكن قصور وقلة في
~~المقدار ومن يرى ان له مشاركة مع الجارى في مطلق النبع وفى ان ايادة كما
~~للجاري وان كان النبع هناك اشد وابلغ والاتصال بالمادة اتم واقوى يحكم
~~ببقاء حكم الطهارة والقاهرية على عدم الانفعال والانقهار عن مجرد ملاقاة
~~النجاسة ولا سيما إذا كان ممن نيره (القيل من) الراكد عن المقهورية
~~والانفعال مع الضعف من حيث قلة المقدار وفى احاديثهم صلوات الله تعالى
~~عليهم ايماآت لطيفة واشارات دقيقه إلى هذه المعالى والدقايق سنطلعك عليها
~~في وجوه الاحتجاجات ومن يروم جبر نقص الجوهر وضعف النبوع ms328 بالقوة من جهة
~~زيادة المقدار يعتير فيها الكرية ثم من يقف على موقف PageV06P043
# ظاهر النصوص يوجب الزح ويمنع عن الاستعمال قبله وان لم يكن ذلك لتطهير
~~الماء عن النجاسة بل لمخوصة التعبد ومن ينظر إلى ان قاهرية النبع والاتصال
~~بالمادة قوية على مدافعة الانفعال ووقاع التأثر فهى كافية في استبقاء
~~الطهارة لكن لا على النحو السابغ الكامل لمكان ضعف النبوع ونقص الاتصال
~~يحمل الامر بالزح على التر به والاستحباب فاذن قد استبان ان رد هذه الاقوال
~~إلى قولين كما قد وقع في العلامة والمحقق ليس على سبيل السداد والاستقامة
~~الثانية ما اخرج من ماء البئر وصب في حب كبير يسع كرا وازيد مثلا أو اجانه؟
~~أو مصنعة كبيرتين فهو على حكمه مادام لا يتصل اتصالا اتحاديا بماء جار أو
~~بكر راكد طاهر أو بماء غيث متعاط وبالجملة بمادة سواء كان قدر ذلك المأخوذ
~~المخرج كرا أو ما دون الكر أو ازيد من كر فعند من يحكم بالتنجيس مطلقا ينجس
~~بالملاقاة ولا يطهر الا بالاتصال الاتحادي بمادة قطعا وذلك امر منصرح
~~الظهور إذ هو بالخروج عن قعر البئر وجوف الركى لا ينسلخ عن حقيقه ولا يخرج
~~عن كونه هذا النوع من الماء المباين بجوهره لساير الانواع من المياه
~~وبالجملة انما اختلاف المياه في هذا الاحكام لتباينها واختلاف دواتها
~~وشيؤنها واحوالها وقوتها وضعفها في حد جواهرها وهو ياتها وتبدل الظروف
~~والاوانى والامكنة والاوضاع بل تبدل الاسم واللقب بل تبدل العوارض
~~والكيفيات مع بقاء الحقيقة بخصوصها والحفاظ الهوية بعينها لا يكون مؤثرا في
~~تبدل الاحكام بتة ولذلك يحنث من خلف ان لا يشرب ماء البئر إذا شرب من هذا
~~قطعا بل نقول ان هذا الماء بعينه حين إذ هو في قعر البئر وفى محل النبوع
~~اولى بعدم الانفعال عن النجاسة الملاقية اياه منه حين إذ هو خارج البئر
~~وداخل الحب أو المصنعه فانه هناك بعض الماء النابع بالفعل ومتصل بمادته
~~المدافعة العاصمة بخلافه في الحب والحوض والآنية فإذا كان مع النبوع
~~والاتصال منفعلا ms329 عن ملاقاة النجاسة ولو كان كرا فما ظنك به حين يكون منقطعا
~~عن النبع منفصلا عن المادة ومانعه سطح الحب مثلا وجدواه في ذلك مع انقطاعه
~~عن الاتصال بالمادة وما ضرر؟؟؟ والركى وذنب الجود الجوف مع النبوع بالفعل
~~والاتصال بالمادة والثالثه لا تلازم بين القول بعدم الانفعال في القليل من
~~الراكد عن ملاقاة النجاسة وبين القول بذلك في ماء البئر قليلا وكثيرا
~~لانهما نوعان متباينان الا ابن ابى عقيل قال به في الموضعين وكذلك بعض من
~~وافقه لنهوض PageV06P044
# الدليل ووضوح السبيل ولا تصادم بينهما ايضا وكذلك لا تصادم بين تنجيس
~~القليل من الراكد بالملاقاة وبين عدم القول بالتنجيس في ماء البر كثيرة
~~وقليله ولذلك ما جمع بينهما اكثر اصحاب القول الثالثه الحاقا لماء البر
~~كثيرا وقليلا بالماء الجارى من حيث ما يجمعهما مطلق النبوع فاما من يعتبر
~~في الجارى الكرية حتى يصح له عدم الانفعال عن النجاسة كالمصنف العلامة في
~~المنتهى والنهاية؟ فيلزمه اعتبارها في ماء البئر ايضا من طريق الادلوية
~~ويرجع مذهبه ح إلى القول الثالث لكنه لم يأت به (في) شئ ح كتبه ولعل ذلك
~~لكون ما تمسك به من الاخبار عروا صفرا عن اعتبار الكرية وبالجملة اشتراط
~~الكرية في الماء الجارى دون ماء البئر عجيب على عجيب قد تفرد بهما المص
~~رحمه الله ولو كان يعكس الامر لكان اقرب إلى مادة الصواب ومسلك الاسقامه
~~الرابعة لو صب كر فصاعدا من الماء الطاهر الراكد الغير المصحوب لغير ما
~~نجسه أو ح الماء الجارى في البئر فان غلب مائها واستهلكه و هو على ما كان
~~عليه من استحقاق اطلاق اسم نوعه عليه ولا يصح ان يطلق (عليه) اسم نوع ماء
~~البئر فلا ريب انه ما دام كذلك فانه لا ينجس بملاقاة النجاسة إلى ان ينسلخ
~~عن ذلك الشأن ويستحق اسم ماء البئر فهنالك ينجس بمجرد الملاقاة عند اصحاب
~~القول بالتنجيس فاما إذا كان في صحابة ذلك الكر الطاهر المصبوب فيها عين ما
~~نجسه غير مغيرة شئ ح الاوصاف كقطعة ms330 من اهاب ميتة أو بضعة من لحمها فان كان
~~استهلاكه طاء البئر وغلبته عليه بحيث يستحق اسم نوعه و لا يصح له اسم ماء
~~البئر كان الامر فيه ايضا على ما قلناه بعينه ولم تكن تلك عين النجسة مؤثرة
~~في تنجيسه اصلا ما دام هو على هذا الشأن و الا كان تنجيس بها لامحة عند
~~وقوعه في البئر واتصاله بمائها بناء على القول بالتنجيس لانه يصير مع ماء
~~البئر ماء واحدا بالاتصال وماء البئر تنجسه ملاقاة تلك النجاسة ويستحيل ان
~~يكون بعض الماء الواحد طاهر أو بعضه نجسا مع عدم التغير وسواء في الاستحالة
~~اكان البعضان المتحدان في الوجود بالاتصال متمايزين في الوضع وبحسب الاشارة
~~الحسية ام لا وان كانت الاستحالة مع عدم التمايز الوضعي اشد واصرح فاذن
~~يلزم ان يكون ذلك الكر الطاهر الغير المنفعل عن النجاسة المصاحبة اياه
~~منفعلا عنها بعينها بعد وقوعه في البئر قال جدى القدوة الامام اعلى الله
~~تعالى مقامه في شرح القواعد والثالثه؟
# ظاهر البطلان لان الملاقى للنجاسة إذا لم يتغير بها قبل وقوعه محكوم
~~بطهارته ممتنع؟ نجاسته بغير منجس وللاستصحاب قلت اصحاب القول بتنجيس البئر
~~بالملاقاة يلتزمون هذا اللازم وكانه الاستغراب PageV06P045
# فيه عند الفحص والتحقيق فصلا عن البطلان فلقد حققنا فيما قد سلف ان في
~~صورتي الاتصال والانفصال لا تبقى الهوية بعينها فالمتنجس بعد الوقوع ليس هو
~~بعينه المحكوم بطهارته من قبل والاستصحاب غير متصحح مع تبدل ذات الموضوع
~~فاذن الاحتجاج على القول ببقاء الطهارة من هذا المسلك غير وثيق اللهم الا
~~ان يدعى ان هذين المأتين مختلفان بالصورة الجوهرية وبالحقيقة النوعية كما
~~الماء والخل مثلا فلا يتصور بينهما الاتحاد في الوجود والاتصال بالهوية على
~~الحقيقة ولكن ان هي الا دعوى خرط القتاد دون اثباتها الخامسة إذا نجست
~~البئر بالتغير أو بالملاقاة عند اصحاب القول بها فجفت ثم عاد ماؤها قال في
~~المعتبر ففى الطهارة تردد اشبهه انها تطهر لان طهارتها بذهاب مائها وهو
~~حاصل بالجفاف كما هو حاصل بالزح فلو نبع بعد ms331 ذلك فالنبع طاهر لانه نبع في
~~محل طاهر وفى الذكرى يسقط الزح بغور الماء سواء كان نرحا مستوعبا أو لا فلو
~~عاد لم يجب للعفو عن الحماة وعدم معرفة كون العائد هو الغاير قلت انما
~~يستقيم الحكم بالطهارة عند عصابة المنع عن التنجيس الا مع التغير واما
~~القائلون بالتنجيس بالملاقاة ومنهم صاحب المعتبر وصاحب الذكرى فيلزمهم
~~القول بالنجاسة إذ الماء قوله الا ابن ابى عقيل وفى المنتهى الماء القليل
~~ينجس بملاقاة النجاسة سواء غيرت احد اوصافه اولا ذهب إليه اكثر علمائنا وبه
~~قال ابو حنيفة وسعيد بن جبير وابن عمر ومجاهد واسحق وابو عبيدة وقال ابن
~~ابى عقيل من علمائنا لا ينجس الا بالتغير كالكثير وهو مروى عن حذيفه وابا
~~هريرة وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وعكرمة وعطا وطاوس وجابر وابن ابى
~~ليلى ومالك والاوزاعي والثوري وابى المنذر وللشافعي قولان وعن احمد روايتان
~~قلت وقول لابن ابى عقيل لذلك ينبئ عن ثبوت الخلاف من الخاصة في المسألة من
~~قبل إذ لا يجوز خرق اجماع الخاصة كما لا يجوز خرق اجماع الامة بل ان الامة
~~جميعا انما لا يجوز شق عصاهم ومخالفه اجماعهم لاستلزام ذلك خلاف اجماع
~~الفرقة المحققة إذ انما الخطأ والظلال في خلاف الاجماع من حيث مخالفة قول
~~المعصوم الداخل فيه وقول المعصوم انما يدخل البتة في اجماع الطائفة المحقة
~~بسيطا أو مركبا لا غير على ما قد استبان في علم الاصول واما انعقاد اجماع
~~الخاصة من بعد ابن PageV06P046
# ابى عقيل فلم ينقله احد في الاصحاب وانما القول التنجيس عندهم معزى إلى
~~الشهرة كما في الذكرى وقول المحقق في النافع وشيخنا في البيان على الاصح
~~ناطق باستمرار الخلاف م ح ق مد ظله العالي قوله ويبقى التعويل على الكتاب
~~هذه وحجة اولى بنى الاحتجاج بها على ما قد قرره من اطراح الاخبار المتعارضة
~~لتساقطها بالتعارض قوله وايضا ليس القول بنجاسة الماء الطاهر الخ هذه حجة
~~ثانيه بناء الاحتجاج بها ايضا على تساقط الروايات وتقريرها انه حينئذ لا
~~يكون ms332 عروض النجاسة للماء الطاهر بمخالطته الشئ النجس اولى من حصول الطهارة
~~لذلك الشئ يبتعى؟ الحكم لاصاله طهارة الماء الاصلية به مع ان الله تعالى
~~جعل الماء الخ هذه حجة ثالثه لا ابتناء لها على تعارض الاحاديث وتساقطها
~~وهى في غاية المتانه والرصانة وسيتلى عليك بحقيقها قوله رحمه الله تعالى
~~PageV06P047
# هذه تعليقات جدى القهام ثالث المعلمين بل اولهما لو كشف الغطاء من البين
~~امير محمد باقر بن مير شمس الدين محمد الاسترابادي وامه بنت المحقق الثاني
~~على بن عبد العالي الكركي رفع الله درجتهم ونور الله مراقدهم وعطر الله
~~مضاجعهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلوة والسلام على
~~خير خلقه محمد واله الطاهرين المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين الاحاديث
~~تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وتكون جمعا
~~اللاحدوثة التى هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهى ما تحدث به الناس
~~تلهيا وتعجبا ومنه في التنزيل الكريم في سورة قد افلح المؤمنون فاتبعنا
~~بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث قاله في الكشاف فاما قول الجوهرى في الصحاح
~~الحديث نقيض القديم والحديث الخبر والجمع احاديث ليس بصحيح إذا يجمع فعيل
~~على افاعيل م ح ق قدس سره المشهور الذاهب إليه اكثر الاصحاب ان الاصول هي
~~اربعمائة مصنف لاربعمائة مصنف من رجال ابى عبد الله عليه سلام وهم زهاء
~~اربعة الاف رجل وقيل بعضهم هي الاثبات رجالهم من له من امير المؤمنين إلى
~~مولانا ابى محمد العسكري صلوات الله عليهم اجمعين وتفصيل القول هنالك في
~~الرواشح السماوية م ح ق قدس سره PageV07P001
# ويسمى ذلك في اصطلاحهم عملوا الاسناد فعند بعضهم على اقسام علو الاسناد
~~كون الواسطة اكثر عددا مع كون الجميع من الثقات الاثبات وعند الاكثر كون
~~عدد الواسطة اقل وهو المعلوم من مذهب الشيخ في مواضع من كتبه وعلى هذا
~~فالمروم باكثرية عدد الرواة تعدد الاسناد في بعض طبقات السند وذلك احد
~~اقسام علو الاسناد وتحقيق القول فيه وتفصيله في الرواشح السماوية م ح ق قدس
~~سره ms333 فإذا كان الخبران المتعارضان بحيث يصح التخيير بينهما كان يكون مثلا
~~مدلول احدهما وجوب بالقراءة في الركعتين الاخيرتين من الرباعية ومدلول
~~الآخر وجوب التسبيحات فيهما كان المراد بالعمل معناه الاصطلاحي وهو الفتوى
~~بمضمون الخبر بالتخيير في العمل بايهما شاء الفتوى بوجوب كل من الامرين
~~مثلا وجوبا تخييريا واما إذا كانا بحيث لا يتصور التخيير بينهما كان يكون
~~مدلول احدهما وجوب توضية الميت مع التغسيل ومدلول الآخر حرمتها ومدلول
~~احدهما و جوب الغسله الثانية والوضوء ومدلول الآخر حرمتها وفرضنا تعارضهما
~~على سبيل التضاد بحيث لا يتصح هناك تأويل ولا يمكن العمل باحدهما الا بعد
~~طرح الآخر جملة فليس بعقل المعنى المصطلح عليه من العمل ولا من التخيير ح
~~إذ لا يصح التخيير بين الوجوب والحرمة بل كان المراد من التخيير في العمل
~~بايهما شاء على هذه الصورة توقف المجتهد في حكم المسألة والاتيان في الفعل
~~بايهما شآء من دون الايتاء باحد الامرين بعينه أو لا بعينه أو بالتخيير
~~PageV07P002
# بينهما اصلا كما هو وظيفة المقلد في المسايل المختلف فيها في العبادات
~~الواجبة عند فقده المجتهد هذا حل هذا المقام وبعض القاصرين من الناظرين فيه
~~ذهب حيث شاء وتارة حيث ذهب فتبصر م ح ق قدس سره الداير على السنة جماهير
~~القاصرين في جمع الفتوى بكسر الواو وليس بصحيح والخداق المراجيح من ائمة
~~العربية ناصون على ذلك لان الكسر وان كان هو الاصل الا انه يجب هناك الفتح
~~مراعات لمحافظة الف التأنيث قال المطرزى في دع من كتابية المغرب والمعرب
~~ادعى زيد على عمرو مالا فزيد المدعى وعمرو المدعى عليه والمال المدعى
~~والمدعى به لغو والمصدر الادعاء والاسم الدعوى الفيا للتانيث فلا تنون يقال
~~دعوى باطلة أو صحيحة وجمعها دعاوى بالفتح كفتوى وفتاوى انتهى قوله فعلى هذا
~~الصحيح في رسم الخط عند الاضافة إلى الضمير الكنية بالالف لا بالياء
~~كفتاواه وفتاواهم وانما يكتب فتاويه أو فتاويهم بالياء للتنبيه على ان
~~الاصل الكسر وخولف من جهة الف التأنيث م ح ق قدس سره قوله ms334 ره عن ابن ابى
~~عمير توسيط ابن ابى عمير في هذا السند بين ابراهيم بن هاشم وحماد بن عيسى
~~من زيادات الاستبصار فعلى المعياد اسقاطه كما في الكافي صحيح السند عالى
~~الاسناد م ح ق قدس سره أي من جهة تسليم الخبرين واعتقاد ان كليهما حكم الله
~~على التخيير لان حكم الله احدهما لا بعينه وجواز التخيير لا للقياس والجزم
~~روه أي جهة التسليم والانقياد م ح ق قدس سره PageV07P003
# أي من جهة الانقياد والطاعة وعدم الخروج عن باب الامتثال ودايرة الطاعة
~~لا من حيث الاجتهاد وتادية الدليل إلى الحكم تعينا أو تخييرا م ح ق قدس سره
~~كلما روى أبو جعفر الكليني ره عن محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان فليس هو
~~ابن بزيع كما يذهب إليه وهم لمة من القاصرين وهو من سخيف الوهم جدا ولا هو
~~البرخكى صاحب الصومعة كما يتوهم عضة ولا هو الزعفراني ولا غيره ممن طبقة بل
~~هو الفاضل الجليل القدر الفضل بن شاذان أبو الحسين النيسابوري المدعو بندفر
~~وقد قال الحسن بن داود في اول تنبيهات آخر كتابه إذا وردت رواية عن محمد بن
~~يعقوب عن محمد بن اسمعيل بلا واسطة ففى صحتها قول لان في لقائه له اشكالا
~~منتقف معطمين قلت لم يعن بذلك رواية محمد بن يعقوب عن محمد اسمعيل عن الفضل
~~شاذان كما ربما يتوهم بعض من لم يتعرف الامر بل انه عنى ما ربما جعل محمد
~~بن يعقوب من باب التعليق نادرا صدر السند محمد بن اسمعيل أي ابن بزيع ولكن
~~لا عن الفضل بن شاذان المتأخر عنه في الطبقة بل عمن هو في طبقة لمعوية بن
~~عمار في باب الخيار من الكافي من محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد
~~بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان الحديث وعلى هذا الا يصح رواية محمد بن يعقوب
~~عن محمد بن اسمعيل الذى يروى عن الفضل بلا واسطة ممن اكاذيب الناقلين أو
~~اغاليط الناسخين والصحيح المطابق للنسخ المصححة ms335 المعول عليها محمد بن يحيى
~~عن محمد بن الحسين ومحمد بن اسمعيل عطفا على محمد بن يحيى فتثبت ولا تخيط م
~~ح ق قدس سره PageV07P004
# ابراهيم بن هاشم القمى ممن يكون به الطريق في درجة الصحة على ما حققناه
~~ومما يدل على توثيقه وتصحيح السند به ما اورده الشيخ في الفهرست في ترجمة
~~يونس بن عبد الرحمن وقد اوردناه مع ساير الدلايل في الرواشح السماوية
~~والمشهور عند بنى عصرنا هذا ان الطريق به يعد حسنا م ح ق قدس سره اعطف على
~~محمد بن اسمعيل م ح ق قدس سره أي مرقان وحماد بن عيسى جميعا م ح ق ره صحيح
~~عالى الاسناد وابراهيم بن هاشم ممن يكون به الطريق في درجة الصحة على ما قد
~~حققناه والامر يستبين إذا ما قد روجع كتابنا رواشيح السماوية م ح ق قدس سره
~~في طايفة من النسخ ابى جعفر احمد بن محمد باسقاط الواو من البين كما في نسخ
~~التهذيب يعنى به احمد بن محمد بن عيسى وعلى نسخة الواو يعنى بابى جعفر احمد
~~بن محمد بن عيسى وباحمد بن محمد احمد بن ابى عبد الله البرقى ويحتمل على
~~هذه النسخة ان يراد به أبو جعفر محمد بن عمر بن سعيد فانه يروى عن يونس بن
~~يعقوب وسماعة في طبقة وفى الكافي في كتاب الحجة في تاريخ ابى عبد الله جعفر
~~بن محمد الصادق عليه السلام سعد بن عبد الله عن ابى جعفر محمد بن عمر بن
~~سعيد وعلى هذا فالمراد باحمد بن محمد هو ابن على ما هو الاكثرى في رواية
~~سعيد بن عبد الله عن احمد بن محمد وبالجملة إذا ورد في الاسانيد سعد بن عبد
~~الله عن ابى جعفر فهو اما احمد بن محمد بن عيسى واما محمد بن عمر بن سعيد
~~وقد يعنون بابى جعفر في الاسناد احمد بن عيسى العلوى الزاهد الثقة من اصحاب
~~العياشي على ما اورده PageV07P005
# النجاشي في ترجمة على بن محمد بن عبد الله ms336 ابى الحسن القزويني القاضى
~~لكنه ليس في هذا السند فاحتفظ بهذه الضابطة م ح ق قدس سره اما بفتح الواو
~~والاضافة بتقدير من المبعظة بحسب المعنى كما في احد الامور واحد الطرفين
~~واحد الامرين واحد الجانبين واحدكم واحدهم واحد يمكن واحديهن في التنزيل
~~الكريم أي احد من الزوجات وامثال ذلك ما لا يستعذب بل يستقيم فيه معنى
~~اللام ولا معنى من التبينية والمعنى بقيته أي الفضل الباقي منه كما يقال
~~فلان بقية العلماء أو الصلحاء أي من بقى منهم بملاحظة من التبعضية في تقدير
~~المعنى كما في قوله سبحانه ومن الناس من يشترى لهو الحديث على قول صاحب
~~الكشاف بمعنى من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشترى بعض حديث الذى هو
~~اللهو أو بضمها والمعنى ما فضل من الماء عن وضوئها م ح ق قدس سره قال الحسن
~~بن داود المنهال عمر والاسدي سنين حج مهمل قلت الشيخ ذكره في مواضع ثلثة من
~~غير مدح ولاذم ولا حكم عليه باهمال اصلا قال في اصحاب سيد الشهداء ابى عبد
~~الله الحسين (ع) المنهال بن عمر الاسدي وفى اصحاب مولانا سيد الساجدين (ع)
~~المنهال بن عمر الاسدي وفى اصحاب مولانا ابى جعفر الباقر (ع) منهال بن عمرو
~~الاسدي مولاهم ويستبين من رواية عن الثلثة من الائمة وكونه من اصحابهم
~~عليهم السلام حسن حاله وشدة اختصاصه بهم صلوات الله عليهم كما هو المقر
~~وعند اصحاب هذا الفن والله سبحانه اعلم م ح ق قدس سره PageV07P006
# ثم قال جعلت فداك انى ريد ان أسألك عن مسألة والله ما اريد بها الا فكاك
~~رقبتي من النار فكأنه رق له فاستوى جالسا فقال يا نجيه سلنى فلاتسئالنى
~~اليوم عن شئ الا اخبرتك به الحديث وفى باب الخمس ايضا عن ابن ابى عمارة وهو
~~ناجية الصيد روى الاسدي عن الحرث بن المغيرة النصرى عن ابى عبد الله عليه
~~السلام وروايته بالجملة عن ابى عبد الله عليه السلام وعن عبيد بن زرارة عنه
~~عليه سلام متكررة جدا ms337 والحسن بن داود قد تثبط أو عمن في طبقة عن الفحص
~~وتغلط في الضبط فقال في كتابه نجيه بالنون بالجيم المفتوحتين والباء
~~المفردة لم ذاهلا عما قال أبو عمرو الكشى قال محمد بن مسعود سألت على بن
~~الحسن بن فضال عن (عمارة) نجية فقال هو نجية وله اسلم آخر ناجية بن ابى
~~عمارة الصيداوي قال واخبرني بعض ولده ان ابا عبد الله عليه السلام كان يقول
~~له نج نجية فسمى بهذا الاسم قلت نج معناه اسرع من نجا ينجو نجآء إذا اسرع
~~وسبق والناجية الناقة السريعة والتشديد والتضعيف هنا للمبالغة والتأكيد
~~والتكثير لا للتعدية فليحتفظ م ح ق قدس سره أبو حبيب الاسدي هو ناجية كما
~~استعذناه من الصدوق ابى جعفر بن بابويه رضوان الله تعالى عليه في مسندة
~~الفقيه وناجية هو الذى تعالى له نجية القواس وهو ابن ابى عمارة الصيداوي
~~PageV07P007
# الاسدي نسبة إلى الصيدا بطن من بنى اسد شيخ صادق صديق على بن يقطين على
~~ما رواه الكشى وذكره الشيخ في موضعين من كتاب الرجال ففى اصحاب ابى جعفر
~~الباقر عليه سلام ناجية بن ابى عمارة وفى اصحاب ابى عبد الله الصادق عليه
~~سلام نجية بن الحرث القواس وفي التهذيب وساير كتب الاخبار طريق الشيخ إلى
~~ايوب بن الحر على ما ذكره في الفهرست عدة من اصحابنا عن ابى المفضل عن ابن
~~بطة عن احمد بن ابى عبد الله عن ايوب بن الحر والعدة أبو عبد الله المفيد
~~وابو عبد الله الغضايرى وابن ابي جيد وابن الحاشر وغيرهم م ح ق قدس سره هو
~~سالم الحناط أبو الفضل كما قاله العلامة في خاتمة الخلاصة في اولى فوائدها
~~وان كان قد اسقط منه الالف في فصل السين فقال سلم الحناط بالحاء المهملة
~~والنون أبو الفضل كوفى مولى ثقة روى عن ابى عبد الله عليه سلام ذكره أبو
~~العباس وهذه بعينها عبارة النجاشي الا انه اثبت الالف فقال سالم الحناط
~~والعلامة اسقطها هنا ثم اثبتها في الخاتمة وكذلك اثبتها في ms338 ايضاح الاشتباه
~~وما اورده بعض شهداء المتأخرين فيما علقه على الخلاصة انه لم يوثقه غير
~~العلامة شهادة على نفى الثابت وكانه حسب ان سالما غير سلم وهو حسبان ساقط
~~فالاسمان لرجل واحد والصواب اثبات الالف وبها وردت الاسانيد في كتب الاخبار
~~ثم ان الحسن بن داود قال في كتابه سلم أبو الفضيل مصغر PageV07P008
# الحناط بالحاء المهملة والنون وسلم أبو الفضل مكبر الخياط بالخاء المعجمة
~~واليآء المثناة تحت كلاهما رويا عن ق حج ونحن لم نصادف في كتاب الرجال ما
~~يصلح مستندا لهذا الضبط اصلا م ح ق قدس سره هو محمد بن الوليد البجلى
~~الخراز بالمعجمات الكوفى أبو جعفر ثقة عين نقى الحديث يروى عن حماد بن
~~عثمان ومن في مرتبته وعمر فلقيه محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد الله ومن
~~في طبقتها ذكر ذلك جماعة من ائمة الجرح والتعديل وقال أبو عمر والكشى محمد
~~بن الوليد الخراز ومعاوية بن حكيم ومصدق بن صدقة ومحمد بن سالم بن عبد
~~الحميد هؤلاء كلهم قطحية وهم من اجلة العلماء و الفقهاء والعدول وبعضهم
~~ادرك الرضا عليه سلام وكلهم كوفيون م ح ق هذا هو الصواب وفاقا لما في
~~التهذيب في ابواب الزيادات لا الحسين مصغرا كما ربما يوجد في بعض النسخ وما
~~يزعم ان الحسن بن على هذا هو ابن فضال التيملى غير متزن بميزان الاستقامة
~~اصلا فان سعد بن عبد الله متاخر الطبقة عن الحسن بن فضال وانما روايته عنه
~~بتوسيط واسطة كاحمد بن محمد أو اخيه بنان بن محمد أو احمد بن ابى عبد الله
~~أو محمد بن الحسين أو من يكون في طبقته فقد توفى الحسن في اربع وعشرين
~~ومائتين وسعد في احدى وثلثمآئة والحسن متقدم في طبقة الرواية على احمد بن
~~هلال وهو قد عاشر بعده ومات سنة تسع وستين ومائتين والصحيح ان هذا
~~PageV07P009
# الرجل هو الحسن بن على بن النعمان الاعلم يروى عنه سعد بن عبد الله وقد
~~اخذت ذلك مما ذكره الصدوق في مسندة الفقيه ms339 وهو في طبقة من يروى عن احمد بن
~~هلال ومن لم يظفر بذلك قال يحتمل ان يكون هو الزيتوني الاشعري إذ يروى عنه
~~محمد بن يحيى وهو في مرتبة سعدا وابن النعمان إذ روى عنه الصفار ثم تأمل
~~فيه فليتدبر م ح ق قدس سره هو في التميمه وعدم التصغير في التكنية كما ذكره
~~النجاشي احمد بن محمد بن ابى نصر فانه يروى عن ابان بن عثمان ويروى كتابه م
~~ح ق قدس سره يروى عنه وكتابه صفوان بن يحيى ورواه ايوب بن نوح عنه قاله
~~النجاشي ومفاد ذلك حسن حاله وكذلك رواية فضالة عنه وبالجملة الطريق صحي من
~~غير ريب م ح ق مذا أي كثير المذى فهو فعال من ابنية المبالغة والهمزة
~~منقلبة عن اليآء ومذى بالتخفيف وامذى بمعنى ومذى بالتشديد للتكثير
~~والمبالغة م ح ق صحيح الطريق واضح المبين م ح ق يشبه ان يستبين ان محمد بن
~~عبد الحميد الطائى الذى روى عنه الصفار هو الذى ذكره الشيخ في باب لم من
~~كتاب الرجال حيث قال محمد بن عبد الحميد روى عنه ابن الوليد فليتعرف م ح ق
~~الحسين بن سعيد ليس هو بمتأخر الطبقة عن حماد بن عثمن فروايته عنه من غير
~~واسطة ليست مما يستبعد منه بل ربما وردت في اسانيد الاخبار وان كان الاكثرى
~~PageV07P010
# توسيط واسطة في البين كابن ابى عمير أو فضاله فالقطع بسقوط الواسطة في
~~هذا الاسناد من قلم الشيخ أو فليعرف م ح ق هو الحسن بن على بن يقطين من
~~اصحاب الرضا عليه سلام م ح ق بقتح الهمزة والجملة مفعول فاعلا يعنى اما انا
~~فكنت هناك فاعلا للوضوء واعادة الصلوة فيكون مفاد قوله عليه سلام الاستحباب
~~والافضلية لان ديدنهم عليه السلام مراعاة الافضل م ح ق هو على بن احمد بن
~~اشيم من اصحاب الرضا عليه السلام م ح ق حماد بن عيسى عطف على النضر وكذلك
~~فضالة وجميعا يعنى بهم سليمان بن خالد وابا بصير و عبد ms340 الله بن سليمان م ح
~~ق الحسين بن عثمان قد بسطنا القول في حسن حاله في معلقاتنا السالفة م ح ق
~~لا يتمتع على صيغة المجهول ونصب صلوة بنزع الخافض أي لا يتمتع بالتيمم الا
~~في صلوة واحدة م ح ق يعنى عن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد على ما قد
~~فصلناه في الحواشى السلفة م ح ق هو ذا بفتح الهاء واسكان الواو كلمة مفردة
~~للتحقيق أو للتأكيد أو للاستمرار على اختلاف المواقع والمقامات وهنا للمعنى
~~الاول م ح ق ومرادفتها في لغة الفرس همى وهى متكررة في كلام البلغاء جدا م
~~ح ق نحن قد حملنا هذين الخبرين على انهما حكم مبطون تسع فترته مقدار اداء
~~الصلوة ثم إذا هو قد فجأه الحدث في اثناء PageV07P011
# الصلوة وقد كان دخلها بتيمم واصاب الماء من بعد الحدث فان السائل ربما
~~كان قد اشكل عليه ان التيمم حيث انه طهارة ضعيفة فكيف يكون حكمه في الصورة
~~المذكورة حكم الوضوء وهو طهارة قوية فلعل البنآء على الركعة أو الركعتين في
~~تلك الصورة يكون مختصا بمن قد دخل في الصلوة بالوضوء دون التيمم فاجابه
~~عليه السلام بان التيمم والوضوء سيان هناك في الحكم لان كلا منهما احد
~~الطهورين وسياق كلام الامام عليه سلام وجلالة السائل في معرفة الاحكام
~~يأبيان الا هذا الحمل فليفقه م ح ق قدس سره قوله واحدث بالواو العطف على
~~مدخول إذا هو صلى والجزاء قوله وجب عليه ان يتوضأ والجملة الشرطية بمجموع
~~شرطها وجزائها في حين صفة من أي تحمله على من شاكلته هذه وشأنه وحكمه هذا م
~~ح ق قدس سره هو الحسين بن محمد بن الصواب الحسين بن الحسن بن ابان كما في
~~التهذيب واللؤلؤي الحسين بن لا بالعكس وهو متأخر على بن محبوب فليدرك م ح ق
~~هو الحسن بن على بن زياد الوشا ابن بنت الياس الضيافى على ما قد اسلفناه
~~مرارا م ح ق العصه ان للصواب الحسين بن الحسن اللؤلؤي لما ms341 تقدم في باب من
~~دخل في الصلوة بتيمم من رواية محمد بن على بن محبوب عنه عن جعفر بن بشير
~~قلت كلا بل انه إلى الباطل اقرب منه إلى الحق وبالخطاء اشبه منه بالصواب
~~فان اللؤلؤي متأخر PageV07P012
# الطبقة عن محمد بن على بن محبوب والذى يروى عنه محمد بن على بن محبوب هو
~~الحسين بن الحسن بن ابان كما في هذا السند وكذلك فيما تقدم في ذلك الباب
~~ايضا على ما في التهذيب وما هنالك في الاستبصار من باب السهو ولا يبعد ان
~~يكون من قلم الناسخ ثم ان اللؤلؤي هو الحسن بن الحسين لا بالعكس كما في
~~الكتاب وذلك ايضا من امارات السهو فليستدرك م ح ق فيما وقعت الي من نسخ
~~عتيقة معول على صحتها من كتاب النجاشي الحسين بن علوان الكلبى مولاهم كوفى
~~عامى واخوه الحسن يكنى ابا محمد ثقة رويا عن ابى عبد الله عليه السلام وليس
~~للحسن كتاب والحسين اخص بنا واولى روى الحسين عن الاعمش وهشام بن عروة
~~وللحسين كتاب تختلف رواياته اخبرنا اجازة محمد بن على القزويني قدم علينا
~~سنة اربعمائة قال اخبرنا احمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن جعفر
~~الحميرى عن هرون بن مسلم عنه به فالعلامة كانه ارجع التوثيق إلى الحسن ولم
~~يذكره في الخلاصة وذكر الحسين في قسم المجروحين ولم يقونه يذكر التوثيق
~~وقال قال ابن عقدة ان الحسن كان اوثق من اخيه واحمد عند اصحابنا وتبعه على
~~ذلك الحسن بن داود في كتابه فاورد الحسن في قسم الموثقين ووثقه والحسين في
~~قسم المجروحين ولم يذكر توثيقه والذى يظهر من سياق كلام النجاشي على ما قد
~~استمر عليه هجيراه ارجاع التوثيق إلى الحسين PageV07P013
# الذى هو اخص بنا واولى وعلى هذا يستقيم قول ابن عقدة ان الحسن كان اوثق
~~من اخيه والكشى في كتابه عد جماعة منهم الحسين بن علوان الكليني ثم قال
~~هؤلاء من رجال العامة الا ان لهم ميلا ومحبة شديدة وقد قيل ان الكليني ms342 كان
~~ستورا ولم يكن مخالفا انتهى كلام الكشى قلت وهذا القيل هو المستبين السبيل
~~عندي من تتبع الاثار على ما قد اسمعناك من قبل فالرجل ثقة ثبت مستتام إليه
~~والله سبحانه ولى العلم والعصمة ثم ليعلم ان الكليني النسابة حيثما يذكر في
~~اضعاف الاسانيد ليس هو الحسين بن علوان هذا ولا هو اخوه الحسن ولقد عرفناكه
~~فيما قد سلف فلا تكونن من الغافلين م ح ق كتاب الرجال موسى بن عمر بن بزيع
~~ثقة من اصحاب ابى جعفر الثاني عليه السلام ذكره الشيخ في يحيى بن عمر ذكره
~~الشيخ في اصحاب ابى الحسن الرضا عليه السلام وكانه اخو موسى بن عمر م ح ق
~~أبو القاسم الكوفى سعيد بن محمد يروى كثيرا عن على بن ابى حمزة الثمالى
~~واخيه محمد بن ابى حمزة ويروى عنه على بن محمد بن ابى القاسم ما جيلويه ولم
~~نعثر على توثيقه الا ان الاجلاء يكثرون من الرواية عنه م ح ق هو أبو جعفر
~~محمد بن احمد بن على ابى قتادة بن حفص وهو شيخ القميين وعظيمهم يروى عنه
~~الصدوق على بن الحسين بن بابويه ومحمد بن يحيى العطار م ح ق يجب ان يكون
~~ذلك الايصاء منه (ع) PageV07P014
# محمولا على ان تكون هي صابة للماء لا مباشرة للتضليل فان الصديق لا يغسله
~~الا صديق واماما ما تجشثمه في الحمل فعلى خلاف مطابقة الواقع كما هو
~~المعلوم من الاخبار والمأثور في الاثار فليعلم م ح ق يعنى به على بن الحسين
~~بن بابويه وان كان على بن الحسين السعد ابادى ايضا في تلك الطبقة واكثري
~~الرواية عن سعد بن عبد الله م ح ق وهو في التهذيب بهذا الاسناد بعينه وفى
~~الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن النعمان عن داود بن فرقد
~~قال سمعت صاحبا لنا يسأل ابا عبد الله عليه السلام الحديث بعينه وفى الفقيه
~~مرسلا اسئل أبو عبد الله عليه سلام عن المرأة تموت الحديث بتمامه قلت ms343 قوله
~~عليه سلام اذن يدخل ذلك عليهم يدخل على صيغة المعلوم واسم الاشارة للتغسيل
~~وضمير الجمع المجرور للرجال وعلى الاستضرار أي اذن يدخل ذلك التغسيل عليهم
~~في صحيفة عملهم فيستضرون به ويكون عليهم وبالا ونكالا في النشأة الآخرة
~~ونظير ذلك الرياء يدخل على المرآئى وربما يتوهم الفعل على البنآء للمجهول
~~وضمير الجمع لاقرباء المرأة المتوفاة والمعنى يعاب ذلك على اقارب المرأة
~~ولا يستقيم على قانون اللغة ولا يستصحه احد ائمة العربية فقد قال الجوهرى
~~صاحب الصحاح والزمخشري صاحب الاساس والمطرزى صاحب المعرب والمغرب وابن
~~الاثير صاحب النهاية وابن فارس صاحب مجمل اللغة PageV07P015
# والفيروز ابادى صاحب القاموس ان الدخل بالتحريك العيب وكذلك الدخل
~~بالتسكين يقال في شئ كذا دخل ودخل أي عيب وغش وفساد ولا بناء منه للمعلوم
~~يقال دخل فلان على البناء للمجهول فهو مدخول أي صار ذا عيب فهو معيوب ورجل
~~مدخول أي في عقله دخل ومجنون أي به جنون ومصعوق أي اصابته الصاعقة ومجدور
~~أي اصابه الجدرى ونخلة مدخولة أي عفنة الجوف وارى اسلامه أو ايمانه مدخولا
~~أي متزلزلا مغشوشا فيه نفاق وزيغ واما دخل عليه أو يدخل عليه فهو مدخول
~~عليه بمعنى عيب عليه أو يعاب عليه فهو معيوب عليه فليس من كلام العرب ولا
~~جرى ذكره فيما وقع الينا من كتب العربية وكذا تصريفات العيب من الفعل
~~والاسم لا تستعمل بعلى قال في الصحاح العيب والعيبة والعاب بمعنى واحد تقول
~~عاب المتاع أي صار ذا عيب وعيبته اناء يتعدى ولا يتعدى فهو معيب ومعيوب
~~ايضا على الاصل ثم ان قولنا مدخول أو معيوب انما يكون وصفا لما فيه الدخل
~~والعيب لذلك الدخل والعيب فلو كان عليه سلام يروم هذا السبيل لكان يقول ان
~~يكون ذلك دخلا عليهم أو اذن هم بذلك يدخلون أي يعابون لذلك يدخل عليهم أي
~~يعاب م ح ق الضمير للغاسلين وان كانوا نسوة وفى بعض النسخ في غسلين وذلك
~~اصوب م ح ق PageV07P016
# وعلى هذا الحمل يكون قوله عليه السلام ويستحب ان ms344 يلف على يديه خرقة
~~لتغسيل كفيها ووجهها فيكتفى عن تغسيل بدنها بصب الماء عليها ويباشر تغسيل
~~الكفين والوجه بلف خرقة على اليدين كما قد علم في الاحاديث السابقة م ح ق
~~الاظهر من طريق الشيخ ان على بن محمد هذا هو على بن محمد بن الزبير وان في
~~الطريق اسقاطا والاصل على بن محمد عن على بن الحسن بن على بن فضال عن ايوب
~~بن نوح ومن المحتمل ان يكون على بن محمد هيهنا هو ابن ماجيلويه فتكون
~~الطبقة متصلة من غير اسقاط كما في السند الاتى م ح ق موسى بن جعفر البغدادي
~~يروى عنه محمد بن احمد بن يحيى كما هو طريق الشيخ إليه في الفهرست وعدم
~~ادخال محمد بن الحسن بن الوليد اياه في المستثنين من رجال نوادر الحكمة يدل
~~على كونه صحيح الحديث م ح ق العائد لابيه في الاسناد السابق ومعناه عن على
~~بن الحسين بن بابويه عن سعد بن عبد الله م ح ق في الكافي على بن مسلم بن
~~معبد مكان على بن سعيد وهو الصحيح لانه الذى يروى عنه موسى بن جعفر
~~البغدادي على ما ذكره النجاشي في كتابه ويروى هو عن عبيد الله بن عبد الله
~~الدهقان واما على بن سعيد بن رزام فيروى عن احمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن
~~الحسين بن الخطاب م ح ق معنى الحديث ومغزاه ان سنة التربيع في حمل الجنازة
~~ان تحمل جوانب السرير الاربعة PageV07P017
# وانت حين الحمل بين قائمتي السرير اليمنى واليسرى وداير عليه دوران
~~فتبتدأ من قائمته اليمنى من جهة فبضعها على كتفك الايمن وانت بين القائم
~~لان القدما طرفها الايسر بكفك الايمن وفى كثير من النسخ بكتفك الايمن ثم
~~تمر على السرير من الخلف فتحمل قائمته اليمنى من جهة الخلف على كتفك الايمن
~~كذا ثم تذهب إلى قائمته اليسرى من جهة الخلف فتضعها على كتفك الايسر ثم
~~تاتي القائمة اليسرى من جهة القدام فتحملها على كتفك الايسر قال العلامة
~~في؟
# الجنازة ms345 وهو حملها بالجوانبها الاربع بان يبداء بالجانب الايمن من مقدمه
~~فيضعه على كتفه الايمن ثم يضع القائمة اليمنى من عند رجليه على كتفه الايمن
~~يضع القائمة اليسرى من عند رجليه على كتفه الايسر ثم القائمة اليسرى من
~~رأسه على كتفه الايسر ومثل ذلك في المنتهى ايضا وفى المبسوط ان الحمل على
~~الهيئة فما انعقد عليه اجماع الخاصة وقال شيخنا الشهيد في الدروس التربيع
~~فتحمل اليك اليمنى بالكتف اليمنى ثم الرجل اليمنى كذلك ثم الرجل اليسرى
~~بالكتف اليسرى ثم اليد اليسرى كذلك وقال في الذكرى وافضله ان يكون هذه
~~الهيئة وهى ما رواه على بن سيابه عن الصادق (ع) تبدأ في الحمل من الايمن ثم
~~تمر عليه من خلفه إلى الجانب الاخر حتى ترجع إلى المقدم كذلك PageV07P018
# وعن الفضل بن يونس عن الكاظم عليه سلام ان لم تكن تقية فالسنة البداءة
~~باليد اليمنى ثم الرجل اليمنى ثم بالرجل اليسرى ثم باليد اليسرى وفى التقية
~~يبدأ باليد اليمنى ثم الرجل اليمنى ثم يرجع إلى اليد اليسرى من قدام الميت
~~ثم رجله اليسرى ثم قال قلت بعضهم يعنى فقهاء الجمهور لا يرى المثنى خلف
~~الجنازة فلذلك رجع إلى مقدمها وبعضهم يحمل هو على بن موسى الكمندانى بضم
~~الكاف وفتح الميم اوضمها ايضا ثم النون الساكنة قبل الذال المعجمة والنون
~~بعد الالف احد العدة الذين يروى عنهم محمد بن يعقوب الكليني عن احمد بن
~~محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد م ح ق الايسر من مقدمها على عاتقه الايمن
~~ثم يسلمه إلى غيره ثم يأخذ العمود الايسر من مؤخرها فيحمله على العاتق
~~الايمن ايضا ثم يتقدم بين يديها ويأخذ العمود الايمن من مقدمها ويحمله على
~~عاتقه الايسر ثم يأخذ العمود الايمن من مؤخرها وهذا يبطل قوليهم بافضلية
~~الحمل بين العمودين لانه انما يتأتى إذا حملت على وجه التربيع ويدل على
~~جواز الحمل كيف كان مكاتبة الحسين بن سعيد إلى الرضا (ع) يسأله عن سرير
~~الميت اله جانب يبتدأ به في الحمل من جوانبه ms346 الاربع أو ما شآء الرجل فكتب
~~(ع) من ايها شآء وعلى هذا عمل ابن الجنيد والشيخ في الخلاف عمل على خبر على
~~بن يقطين عن ابى الحسن موسى (ع) باستقبال السرير بشقه الايمن فيحمل الايسر
~~بكتفه بكفه الايمن ثم يمر عليه إلى الجانب PageV07P019
# مما يلى يسار الحامل ويمكن حمله على التربيع المشهور لان الشيخ ادعى عليه
~~الاجماع وهو في المبسوط والنهاية وباقى الاصحاب على التفسير الاول فكيف
~~يخالف دعواه ولا انه قال في الحل يدور دور الرحى كما في الرواية وهو لا
~~يتصور الا على البدأة بمقدم السرير الايمن والختم بمقدمه الايسر والاضافة
~~هنا قد تتعاكس والراوندي حكى كلام النهاية والخلاف وقال معناهما لا يتغير
~~انتهى كلام الذكرى ونحن نقول بالجملة لم يبلغنا ان في الاصحاب مخالفا للقول
~~بافضلية التربيع على الهيئة المشروحة وقد دريت ان رواية على بن يقطين ايضا
~~منطبقة المنطوق على ذلك فلا تكن من الغافلين م ح ق تعذب على صيغة المجهول
~~للخطاب أو يعذب على صيغة المعلوم للغيبة والاول احكم وابلغ والمعنى انه
~~سبحانه لا يعذب على كثيرة الصلوة ولكن تكثير عدد صلوة موقوته واخراجها عن
~~مرتبتها المحدودة ووظيفتها المشروعة ترك لسنة الدين وخروج عن جادة الشريعة
~~فانت إذا اتيت بذلك تكون معذبا على ترك السنة والخروج عن الجادة لا على
~~كثرة الصلوة وهذا القانون مطرد في ضروب العبادات المفروضة والمسنونة جميعا
~~مثلا المسنون في تسبيح الزهراء عليهما السلام اربعة وثلثون تكبيرة فمن اتى
~~فيها بخمسة وثلثين تكبيرة فان كان ايتابها على قصد التوظيف كان مشرعا معذبا
~~على تشريعه والا PageV07P020
# كان فاعل المكروه فان التكبيرة الخامسة والثلثين وان كانت في حد نفسها
~~عبادة مستحبة الا ان ضمها إلى الاربعة والثلثين والفصل بها بين وظيفة
~~التكبير ووظيفة التحميد مكروه بالمعنى المصطلح عليه وليس من العبادة في شيئ
~~اصلا وبذلك تنحط درجة الوظيفة ايضا في الثواب وتصير مكروها بمعنى الاقل
~~ثوابا لمصافقتها المكروه بالمعنى الاصطلاحي وكذلك الكلام في صوم الدهر
~~ونظايره فهذا محز الفحص البالغ ومنتهى القول ms347 التحقيقى في هذا المقام ولقد
~~بسطناه في كتاب السبع الشداد بسطا مغصورا من الغضارة بمعنى الخطب وطيب
~~العيش موفورا واوليناه قسطا م ح ق ويقال له أبو يحيى الطحان ايضا ذكره
~~الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب الكاظم (ع) وقال أبو يحيى الطحان ويقال
~~الحناط وقال في الفهرست أبو يحيى الحناط له كتاب رويناه بالاسناد الاول وهو
~~جماعة عن ابى المفضل عن ابن بطه عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن ابى عمير
~~عن الحسن بن محبوب عنه وذكره النجاشي ثم قال اخبرنا الحسين بن عبيد الله عن
~~الحسين بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى ويحتمل ان يعنى به الحسين
~~على بن سفيان البزوفرى بل ان هذا ارجح واقرب واظهر وانسب وان كان الحسين بن
~~عبيد الله يروى عن كليهما في طريق الشيخ وفى طريق النجاشي ايضا عن حميد
~~ويعنى به ابن زياد قال حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة PageV07P021
# بكتاب ابى يحيى الحناط والحسن بن محمد بن سماعة هذا ليس من ولد سماعة بن
~~مهران وليعلم ان رواية الحسن بن محبوب كتاب ابى يحيى الحناط عنه تدل على
~~جلالته وحسن حاله وكذا رواية ابن ابى عمير اياه عن الحسن بن محبوب عنه م ح
~~ق يعنى عليه السلام ليس عليها قضاء وان استبصرت وتعرفت الامر وانت بالحق
~~لانها حين ما قصته كانت على مذهب التسويغ واعتقاد الصحة فهذا الحمل يخرج
~~الخبر عن الشدود وعن مخالفة اجماع الطائفة م ح ق ضيعة وتصوير مغزاه من
~~سبيلين احدهما انه إذا نوى من بلده المسير إلى ما على حد المسافة فما زاد
~~وعلى طريق ليس فيه ملك يوجب الاتمام ثم بعد بلوغ حد الترخص عن له المسير
~~على طريق آخر لا ينقص عن مقدار المسافة وله فيه ضيعة أو قرية أو شيئ من
~~الملك ولو كان نخلة واحدة فوصوله إلى ملكه لا يصير سببا لانقطاع سفره
~~المنوي وان كان فرضه شرعا فيه الاتمام فيتم ما دام دائر في ms348 ضيعته فإذا ما
~~خرج من ملكه سائرا صوب مقصده المنوي قصه من غير اشتراط مسافة مستأنفة وهل
~~ينقطع السفر هناك بمثل ما ينقطع به في الوصول إلى بلده من مشاهدة الجدار
~~وسماع الاذان قال شيخنا الشهيد في الذكرى فيه وجهان من صيرورته كبلده ومن
~~ضعف المانع من القصر PageV07P022
# هنا إذ هو الآن مسافر حقيقة فيستصحب حكمه حتى ينسلخ من اسم السفر وانما
~~ذلك بايقاع نية الاقامة عشرا بالفعل أو بالوصول إلى بلده الذى هو دار
~~اقامته وعندي ان الوجه هو الاخير وقياس ما قصده الغرض وحاجة على موطن قراره
~~ودار اقامته باطل الثاني ان من نوى بسفره المسافة من بلده وله في الطريق
~~ضيعة أو قرية فان فرضه فيه التقصير وان كان يدور في ضيعته أو قريته ما لم
~~ينزل فيها أو ينو اقامة العشرة وهذا على ما ذهب إليه بعض الاصحاب من اعتبار
~~النزول أو نية الاقامة كابى الصلاح وابن الجنيد وغيرهما وقد وردت به رواية
~~اسمعيل بن الفضيل في الصح عن الصادق (ع) وموثقة عمار عنه عليه السلام
~~واللايح من كلام ابن الجنيد اعتبار النزول ونية الاقامة جميعا وقال في
~~المبسوط إذا سافر فمر في طريقه بضيعة له أو على حال له أو كانت له اصهار أو
~~على أو زوجة فينزل عليهم ولم ينو المقام عشرة ايام قصه وقد روى ان عليه
~~التمام وفى المسألة بسيط وتفصيل يطلب من تعليقاتنا ومعلقاتنا م ح ق الصحيح
~~عن ابى هارون العبدى واسمه عمارة بن جوين بضم الجيم على التصغير ذكره علماء
~~الجمهور وقالوا انه مشهور بكنيته وانه متروك الرواية لكونه شيعيا قال
~~الذهبي روى عن ابى سعيد وابن عمر وعنه الحمادان و عبد الوارث ومات سنة 134
~~وقال ابن الاثير في جامع PageV07P023
# الاصول هو أبو هارون عمارة بن جوين العبدى البصري روى عن ابى سعيد الخدرى
~~ولم يذكر انه متروك الرواية لتشيعه م ح ق وروى عنه معمر والثوري وقال عمارة
~~بضم العين وجوين بضم الجيم وفتح الواو وسكون الياء ms349 تحتها نقطتان وبالنون
~~واقتصر على ذلك برد بضمتين جمع بريد كما جدد جمع جديد واما برد بضم الموحدة
~~وفتح الراء فجمع بردة كما جدد جمع جدة قال المطرزى في المغرب البريد البغلة
~~المرتبة في الرباط تغريب بريدة دم ثم سمى به الرسول المحمول عليها ثم سميت
~~المسافة به والجمع برد بضمتين ومنه كان ابن عباس وابن عمر يقصه ان ويغطران
~~في اربعة برد وهى ستة عشرة فرسخا م ح ق سليمان بن حفص المروزى ذكره الشيخ
~~في كتاب الرجال في اصحاب ابى الحسن الثالث عليه سلام ولكنه كثيرا ما يروى
~~عن ابى الحسن الثاني على الرضا صلوات الله عليه وآله وفى عيون اخبار الرضا
~~انه يروى عن ابى الحسن الاول موسى بن جعفر الكاظم عليه سلام ايضا وقد
~~اسلفنا حاله في باب مقدار الماء الذى يجزئ في غسل الجنابة والوضوء في حديث
~~قدر الصاع واوضحنا ان المراد بابى الحسن فيه هو أبو الحسن الرضا (ع) وقيل
~~هو أبو الحسن الهادى (ع) وان رواية الصدوق اياه في الفقيه مرسلا عن ابى
~~الحسن موسى عليه سلام وقد يروى سليمان هذا عن العسكري PageV07P024
# ابى محمد الحسن عليه سلام كما في حديث ذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله
~~الا الله والله الكبر للمسافر بعد ما يقصره من الصلوة ثلثين مرة على ما
~~ذكره شيخنا الشهيد في الذكرى فاذن الفقيه في هذا الحديث يمكن ان يكون هو
~~العسكري (ع) كما هو الشايع في الاطلاق وليس بالبعيد ان يراد به أبو الحسن
~~الثالث عليه السلام على ما هو الاظهر لكون سليمان خصيصا به ولكثرى الرواية
~~عنه عليه سلام واما احتمال ان يكون هو ابا الحسن الاول مولانا الكاظم عليه
~~سلام لان الفقيه قد يطلق عليه فسقوطه ههنا غير خفى كما هو المستبين فليعرف
~~م ح ق الحسن بن موسى هذا هو الحسن بن موسى بن سالم الحناط الكوفى من اصحاب
~~ابى عبد الله الصادق (ع) يروى عنه ابن ابى عمير وابن ابى نصر ومن في ms350 طبقتها
~~واما احتمال الحسن بن موسى الخشاب كما توهمه بعض القاصرين فمن عجايب
~~الاوهام م ح ق محبوب عن على بن اسحق بن عبد الله بن سعد الاشعري واسناد
~~الحديث في نسخ الاستبصار على هذه الصورة عن على بن اسحق بن سعد عن موسى بن
~~الخروج قال قلت لابي الحسن عليه السلام وذلك تخليط من تحريفات الناسخين
~~والصواب فيه ما في التهذيب في ابواب الزيادات عنه عن على بن اسحق عن سعد بن
~~موسى الخزرج قال قلت لابي الحسن عليه سلام اخرج إلى ضيعتي الحديث فسعد هذا
~~من اصحاب الكاظم (ع) وموسى كنيته أبو عمران PageV07P025
# الخزرج أي من الانصار ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى الحسن
~~الاول (ع) وحكم عليه بالوقف فقال سعد بن ابى عمران واقفى انصاري فتثبت في
~~امثال هذه المداحض فانها مما لا يتعرفه الا المنهرون وقليل ما هم فليتبصر م
~~ح ق هو الحسن بن خالد لا محمد ولا احمد بن ابى عبد الله وكذلك كلما يعلق
~~البرقى ينصر في إلى الحسن واما صاحب كتاب الرجال فهو احمد على ما ذكره
~~الشيخ في الفهرست والنجاشى في كتابه لا ابوه محمد كما هو المستبين ولا عمه
~~الحسن وان سبق إليه وهم الحسن بن داود فليعلم م ح ق يعنى عن احمد بن محمد
~~بن عيسى عن ايوب والطريق أي عن احمد بن محمد بن عيسى عن ايوب بن نوح عن
~~صفوان بن يحيى وجلالتهم مستبينة وكذلك سعد بن ابى خلف ثقة جليل ولكن اسناد
~~الشيخ عنه من طريق احمد بن محمد بن عيسى فيه أبو الفضل الشيباني وابن بطه
~~المؤدب على ما اورده في الفهرست والاول المشهور الضعف والاخير ضعيف مختلط
~~صحيح اتفاقا فليدرك م ح ق داود بن الحصين بضم اولى المهملتين وفتح الاخرى
~~على صيغة التصغير منصوص عليه بالتوثيق اتفاقا وقيل انه واقفى ولم يثبت وهو
~~زوج خالة على بن الحسن بن فضال وقد اوضحت حاله في كتاب شرعة التسمية وفى
~~سائر التعليقات ms351 والمعلقات وبينت انه صحيح الحديث وعلى ذلك جرى ديدن
~~PageV07P026
# العلامة رحمه الله تعالى حيث استصح في غير موضع واحد من كتبه طريقا فيه
~~داود بن الحصين ومن ذلك في منتهى المطلب في باب قنوت صلوة الجمعة ما رواه
~~الشيخ في الصحيح عن داود بن الحصين قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام
~~الحديث م ح ق الصواب في هذا الاسناد ما في طريق الكافي وهو اسقاط عبد الله
~~بن بكير من البين فتوسيطه بين ابن ابى عمير و عبد الرحمن بن الحجاج غير
~~معهود في الاسانيد وهو يروى عنه من غير واسطة كما صفوان وغيره ممن في طبقته
~~وايضا رواية ابن ابى عمير عن عبد الله بن بكير منظور فيها م ح ق هو احمد بن
~~الحسن بن على بن فضال واما احمد بن الحسن بن زياد الميثمى فطبقته متقدمة
~~وان كانت غير بعيدة م ح ق غير مستقيم بحسب الطبقة والصواب ما في التهذيب
~~وهو احمد بن محمد بن عن محمد بن عيسى عن ابى المعزاء وهو حميد بن المثنى عن
~~محمد بن مسلم وطريق الكافي محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن
~~يحيى عن العلا عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام فالسند من الطريق
~~مستبين الصحة م ح ق قوله عن ابى طالب هو عبد الله بن الصلت أبو طالب القمى
~~الثقة المسكون إلى روايته من اصحاب ابى الحسن الرضا عليه سلام م ح ق لست
~~اعلم ذاهبا ذهب قبل الشيخ إلى تخصيص مكة والمدينة بوجوب الاتمام فيهما على
~~المسافر والروايات الصحيحة ترفعه فالصواب الحمل على تخصيصهما (تأكيد
~~الاستحباب م ح ق) PageV07P027
# أبو طالب الانباري استضعفه العلامة في الخلاصه والحسن بن اود في كتابه
~~والارجح عندي توثيقه واسمه في الفهرست عبد الله بن احمد بن وابى زيد وفى
~~باب لم من كتاب الرجال عبيد الله بن احمد بن عبيد الله بن محمد بن يعقوب بن
~~نصر الانباري يكنى ابا طالب خاصى روى عنه ms352 التلعكبرى وقال النجاشي في ترجمة
~~عبيد الله بن ابى زيد احمد بن يعقوب بن نصر الانباري شيخ من اصحابنا أبو
~~طالب ثقة قامة ونصف في الحديث عالم به كان قديمة من الواقفة قال أبو عبد
~~الله الحسين بن عبيد الله قال أبو غالب الرزارى كنت اعرف ابا طالب اكثر
~~عمره واقفا مختلطا بالواقفة ثم عاد إلى الامتحفاه اصحابنا وكان حسن العبادة
~~والخشوع وكان أبو القاسم بن سهل الواسطي العدل يقول ما رأيت رجلا كان احسن
~~عبادة ولا ابين زهادة ولا انظف ثوبا ولا اكثر تحليا من ابى طالب إلى آخر ما
~~في كتاب النجاشي م ح ق قال الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى عبد الله
~~الصادق عليه سلام سفيان بن السمط البجلى الكوفى في اسند عنه ويظهر من ذلك
~~جلالته كما لا يخفى على المتمهر م ح ق يعني كمال الفضل إلى قامة ونصف ثم
~~دونه في الفضل إلى قامتين م ح ق الصباح بن سيابة الكوفى ذكره الشيخ في كتاب
~~الرجال في اصحاب الصادق عليه سلام م ح ق جعفر العطار ابن المثنى بن عبد
~~السلام بن عبد الرحمن بن نعيم الازدي وجه ثقة من وجه اصحابنا PageV07P028
# الكوفيين م ح ق النصرى بالنون والصاد المهملة على ما هو المشهور وكذلك
~~ضبطه العلامة والحسن بن داود من بنى نصر بن معوية وربما يروى بالضاد
~~المعجمة وبسند إلى السيد ابن طاوس م ح ق الظاهر بحسب اقتضاء المقام لا انها
~~بكلمة النفى لكن النسخ متطابقة على لانها والمعنى لانها ليست بحسب الفضل في
~~حكم الشرع وقتا للفريضة بل الافضل على ما قدره الشارع ان يجعل ذلك وقتا
~~للسبحة ثم يؤتى بالفريضة م ح ق الحسين بن عثمان بن زياد الرؤاسى اخو جعفر
~~بن عثمان وهما اخوا حماد بن عثمان الناب ذكر الكشى انهم ثقات خيار فاضلون
~~ونقل اجماع الطائفة على تصحيح ما يصح عن حماد م ح ق لعل المراد تحديد غاية
~~التاخير للايراد واما احتمال كون المثل والمثلين ms353 بمعنى الذراع والذراعين
~~كما في القامة و القامتين في صحيحة احمد بن عمر بن ابى شعبة الحلبي فبعيد
~~جدا م ح ق يعنى وعن الحسن بن محمد بن سماعة عن محمد بن الحسن بن زياد
~~الميثمى على ما هو المعروف من اطلاق الشيخ في التهذيب والاستبصار أو احمد
~~بن الحسن بن اسمعيل بن شعيب بن ميثم بن عبد الله التمار على ما هو الشايع
~~ان الحسن بن محمد بن سماعة اكثري الرواية عنه ويوهنه ان طريق الشيخ إليه
~~ليس من الحسن بن محمد بن الحسن بن سماعة عنه ما ذكره في الفهرست بل من محمد
~~بن الحسن بن زياد عنه ثم الظاهر ان ابان في هذا الطريق PageV07P029
# هو ابن اخت صفوان بن يحيى وهو ابان بن محمد البجلى المعروف بسندي البزاز
~~فانه وخاله صفوان يرويان عن اسمعيل بن جابر الجعفي وان كان ابان بن عثمان
~~الاحمر البجلى ايضا في تلك الطبقة م ح ق الضميرى لعلى بن الحسن الطاطرى
~~وعلى بن رباط ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى الحسن الرضا (ع) وهو
~~على بن الحسن بن رباط البجلى قال النجاشي كوفى ثقة معول عليه قال الكشى انه
~~من اصحاب الرضا (ع) ولست اجد في كلامهم رواية الطاطرى عنه ولا استقامتها
~~بحسب الطبقة وفى التهذيب في هذا الاسناد عنه عن على بن اسباط مكان على بن
~~رباط وذلك هو الصواب وقد شاع في تضاعيف الاسانيد الطاطرى عنهما ويظن في
~~المشهور عن محمد بن زياد وعلى بن رباط ولا يستقيم على ما ادريناك فلا تكن
~~من الغافلين م ح ق نسخ الاستبصار والتهذيب مختانية بابى بشير وابى بشر وكتب
~~الرجال متطابقة على احمد بن ابي بشر من دون اليآء السراج ويكنى ابا جعفر
~~ثقة واقفى يروى عن ابى الحسن الكاظم عليه السلام م ح ق الصواب البداءة
~~الهمز والمد على ما اسلفناه في صدر الكتاب م ح ق فكان يعتبر في جدار مسجده
~~صلى الله عليه وآله بقامة رجل ناقته ms354 أي بذراع م ح ق أي رجل ناقته صلى الله
~~عليه وآله قال ابن الاثير في النهاية قد تكرر حل البعير مفردا ومجموعا في
~~الحديث وهو له كالسرج للفرس م ح ق PageV07P030
# صاحب القلانس هو الحسين بن المختار وقد اسلفنا في غير موضع واحد ثقته
~~وجلالته وان رميه بالوقف خطاء م ح ق في بعض نسخ التهذيب القامة و الذراعا
~~من وذلك اظهر وكتب بعض شهدا والمتاخرين على الهامش ان في النسخة التى بخط
~~الشيخ القاستين والذراع والذراعين م ح ق هو عبد الله بن محمد الحسينى
~~والمهملة المضمومة قبل المهملة المفتوحة ثم المثناة من تحت قبل النون وقبل
~~الياء الموحدة بين المثناتين من تحت الاهوارى وذكر الحسن بن داود انه راى
~~بخط الشيخ في الفهرست الحسينى بفتح المعجمة وكسر المهملة والباء الموحدة
~~بين اليائين وهو ثقة ثقة من اصحاب ابى الحسن الرضا (ع) وروى ايضا مسائل عن
~~ابى الحسن الكاظم عليه السلام م ح ق هو ثابت بن شريح يروى عنه في طريق
~~الشيخ عبيس بن هشام وهو يروى عن زياد بن ابى غياث واسم ابى غياث مسلم وثابت
~~وزياد كلاهما ثقتان م ح ق صالح بن خالد هو أبو شعيب المحاملى الكناسى وثقة
~~النجاشي في باب الكنى وقال في ترجمته في الاسماء وفى طريق النجاشي جميعا
~~مولى على بن الحكم بن الزبير مولى بنى اسد روى عن ابى الحسن موسى عليه سلام
~~م ح ق معوية بن وهب البجلى عربي صميم ثقة روى عن ابى عبد الله وعن ابى
~~الحسن عليهما سلام ويروى عنه الشيخ القامتين والذراعين فيكون على سبيل
~~الحكاية عما في كتاب على (ع) إذا صار الظل PageV07P031
# ابن ابى عمير وجماعة ممن في طبقته كعلى بن الحكم ومحمد بن الحسن بن زياد
~~الميثمى وغيره م ح ق ميمون بن يوسف من اصحاب ابى الحسن الرضا وابى جعفر
~~الجواد عليهما السلام ذكره الكشى في ترجمة زكريا بن آدم م ح ق وفى طايفة من
~~النسخ الحسن بن ms355 محمد وهو الصواب كما في التهذيب أي ابن سماعة عن ابن رباط
~~أي على بن الحسن بن رباط لا عمه على بن رباط وربما يتوهم اتحادهما وذلك وهم
~~فاسد قد اوضحنا فساده فيما علقناه على الفهرست وكتاب الرجال وغيرهما م ح ق
~~اسفر الصبح وسفر كلاهما بمعنى واحد أي اضاء واشرق وانتشر سطيعه قال في
~~المغرب ومنه اسفر بالصلوة إذا صلاها في الاسفار والباء للتعدية قلت وهذا
~~فالمعنى فقال اسفر بالصلوة الفجر فاسفر صلى الله عليه وآله بها ويحتمل ان
~~تعتبر الهمزة للدخول في انتشار الضياء كما في الاسواق أي الدخول ليس من
~~المستبعد ان يراد انه امره ان يصلو فيه العشاء من دون الغرب فيكون ثلث
~~الليل حد الاخر وقت المغرب واول ما يختص به العشاء من الوقت إلى منتصف
~~الليل على ما هو مدلول روايات عديدة فليتعرف م ح ق في السوق وقال ابن
~~الاثير في النهاية وفى الحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اسفر الصبح
~~إذا انكشف واضاء قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلوة الفجر في اول
~~وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها أي اخروها
~~إلى ان يطلع الفجر الثاني PageV07P032
# وتتحققوه ويقوى ذلك انه قال لبلال نود بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع
~~نبلهم وقيل ان المراد بالاسفار خاص في الليالى المقمرة لان الاول الصبح لا
~~يتبين فيها فامروا بالاسناد احتياطا ومنه صلوا المغرب والفجاج مسفرة أي
~~بينة مضيئة لا تخفى م ح ق هو سالم بن مكرم بن عبد الله أبو خديجة مولى بنى
~~اسد وروى الكشى انه كان جمالا وانه حمل ابا عبد الله (ع) من مكة إلى
~~المدينة وكانت كنيته ابا خديجه فغيرها أبو عبيد الله (ع) وكناه ابا سلمة
~~وثقه النجاشي على التكرير وروى الكشى ثقته وصلاحه م ح ق من المشقه وهى
~~الشدة ومن ذلك حديثه صلى الله عليه وآله لولا ان اشق على امتى لامرتهم
~~بالسواك عند كل صلوة أي لولا ان اثقل عليهم ومعنى ms356 لاخرتها إلى نصف الليل
~~لجعلت فضلها في قرب نصف الليل م ح ق فما بين سقوط القرص وثلث وقت للصلوتين
~~ويبتداء وقت العشاء من حين غيبوبة الشفق أي ذهاب الحمرة المغربية من جانب
~~المغرب ثم إذا ذهب ثلث الليل اختص الوقت بالعشاء إلى حين الانتصاف واول
~~الوقت افضل م ح ق عبد الله بن الصلت أبو طالب القمى من ثقات اصحاب ابى
~~الحسن الرضا عليه سلام واجلائهم يروى عنه أبو جعفر احمد بن محمد بن عيسى عن
~~الحسن بن على بن فضال وان كان هو يروى عن الحسن ايضا كثيرا من غير واسطة م
~~ح ق لا يخفى ان ابا جعفر الذى في طريق هدا السند هو احمد بن PageV07P033
# محمد بن عيسى وموسى بن جعفر عطف على احمد بن محمد فمراد شيخنا ره سعد بن
~~عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابى طالب بلا واسطة موسى بن جعفر وسعد
~~بن عبد الله عن موسى بن جعفر عن ابى جعفر الذى هو احمد بن محمد بن عيسى
~~بواسطة موسى بن جعفر كما صرح به جدى القهام قدس سره في الحاشية بخطه الشريف
~~م ح ق قوله عن ابى جعفر وهو احمد بن محمد بن عيسى يعنى روى سعد بن عبد الله
~~عن ابى جعفر احمد بن محمد بلا واسطة وعنه بواسطة موسى بن جعفر أي البغدادي
~~الذى يروى عنه محمد بن على بن محبوب من طريق الصدوق في الفقيه وهو موسى بن
~~جعفر بن وهب البغدادي يروى عنه محمد بن احمد بن يحيى من طريق الفهرست
~~وعمران بن موسى من النجاشي وعدم ادخاله في المستثنين من رجال نوادر الحكمة
~~يشهمه بجلالته ثم ليعلم انه إذا قيل سعد بن عبد الله عن ابى جعفر فالاكثري
~~ان يكون هو احمد بن محمد بن عيسى وقد يعنى به أبو جعفر محمد بن عمر بن سعيد
~~على ما في الكافي في تاريخ ابى عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) سعد بن ms357
~~عبد الله عن ابى جعفر محمد بن عمر بن سعيد عن يونس بن يعقوب وقد كنا اسلفنا
~~ذلك في ابواب المباه وعلى هذا فيصح ان يكون وهو المراد بابى جعفر ههنا فانه
~~ايضا في تلك الطبقة فلا تكن من الغافلين م ح ق أو حتى يتأدى إلى مخالفة
~~السنة فمنزلة هذه اللام في مثل هذا المقام منزلتها PageV07P034
# في قوله عز من قائل لتزول منها الجبال ومفادها ترتب الغاية م ح ق وذلك
~~على ما هو المشهور في العلوم التعليمية (التعليقة) من اعتبار ظل الاقدام في
~~الظل المستوى بحسب قسمة القياس ستة اجزاء ونصفا أو سبعة اجزاء وتسميتها
~~اقداما لما هو المستبين ان طول قامة الانسان المعتدل في استواء الخلقة انما
~~مساحته باقدامه ستة اقدام ونصف قدم أو سبعة اقدام ولا يتعدى ذلك في الاغلبي
~~والاكثري فاما اعتبار ظل الاصابع فيحسب تجزية القياس اثنى عشر جزء وتسمية
~~كل جزء اصبعا لما قد استمرت العادة في المساحات من التقدير بالاشبار وشبر
~~كل انسان مستوي الخلقة اثنتا عشر اصبعا من اصابعه واما قوله (ع) في خبر
~~المثنى عن منصور بن حازم عنه عليه السلام على ستة اقدام فعلى سبيل التقريب
~~باسقاط النصف على اعتبار القامة ستة اقسام متساوية وتسميتها اقداما لاتفاق
~~ذلك في بعض الاشخاص وان لم يكن اكثريا م ح ق أي ستة التى هي موجبات الجنة
~~لمن اقامها وواظب عليها م ح ق ادنف المريض ودنف كفرح ثقل من المرض ودنا من
~~الموت كالحرض نحو سكت واسكت وادنفه المرض وايضا اثقله ومن هناك مريض مدنف
~~ومدنف ايضا بكسر النون وفتحها على صيغتي الفاعل والمفعول قاله المطرزى في
~~المغرب مخشرى في الاساس م ح ق حاجب الشمس طرفها واول ما يبدؤ منها مستبعاد
~~PageV07P035
# من حاجب الوجه قاله في المغرب وقال في اساس البلاغة من المجاز بدا حاجب
~~الشمس وهو عرفها شبه محاجب الانسان وحواجب الصبح أو ابله م ح ق يعنى الوقت
~~الذى يختص للمغرب ولا يصلح للعشاء ما بين غروب الشمس ms358 إلى سقوط الشفق أي
~~ذهاب الحمرة من المغرب م ح ق الباء للتعدية أي ادخلوا المغرب في المساء
~~قليلا وحد ذلك ذهاب الحمرة من جانب المشرق فان ذلك علامة غروب الشمس في
~~الافق كما في الحديث الاتى م ح ق قال في المغرب اشتباك النجوم كثرتها ودخول
~~بعضها في بعض مأخوذ من شبكة الصايد وقال في الاساس اشتبكت الرماح واشتبكت
~~النجوم وشبك اصابعه تشتبكا وشبك الاشياء فتشبك وشابك بينها فتشابكت وفى
~~التهذيب الاثيرته إذا اشتبك النجوم أي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة
~~ما ظهر منها م ح ق الذى يستبين بحسب الطبقة انه سليمان بن داود الخفاف من
~~اصحاب ابى الحسن الرضا عليه سلام واما عبد الله بن صباح فهو ابن وضاح صاحب
~~ابى بصير المكتوف والمعروف به ذكره الشيخ في اصحاب الكاظم عليه سلام ووثقة
~~النجاشي ففى التهذيب في جميع النسخ عن سليمان بن داود عن عبد الله بن وضاح
~~وصباح في نسخ الاستبصار تحريف من الناسخين م ح ق يعنى احمد بن محمد بن عيسى
~~وموسى بن جعفر جميعا عن ابى جعفر محمد بن عمر بن سعيد الزيات الثقة العين
~~من اصحاب PageV07P036
# ابى الحسن الرضا (ع) م ح ق أي منسوبة إلى ابى الخطاب محمد بن ابى زينب
~~مقلاص الملعون الكذاب كذا اذكر اصحابنا في كتب الرجال وقال المطرزى في
~~المغرب نسبوا إلى ابى الخطاب محمد بن ابى وهب الاجدع م ح ق موسى بن الحسن
~~بن عامر الاشعري ثقة جليل وجعفر بن عثمان بن زياد الرؤاسى اخو حماد الناب
~~وقد روى الكشى عن حمدويه عن اشياخه انه واخوته كلهم خيار ثقات فاضلون واحمد
~~بن هلال العبرتائى وان كان ضعيفا الا ان روايته معدودة من الصحاح فاذن
~~الطريق موثق لسماعة بن مهران م ح ق داود مافنة بالميم قبل الف والنون
~~المشددة بعد الفاء على ما قاله العلامة في الايضاح الصرمى بكسر المهملة
~~واسكان الراء مولى بنى قرة ثم بنى حرمة منهم كوفى يكنى ابا سليمان كان ms359 من
~~اصحاب مولانا ابى الحسن الرضا (ع) وبقى إلى ايام ابى محمد العسكري عليه
~~السلام قال النجاشي له إليه (ع) مسائل يروى عنه احمد بن محمد بن عيسى في
~~طريق النجاشي واحمد بن ابى عبد الله البرقى في طريق الفهرست وهو ممدوح على
~~ما يعلم من كتاب الكشى فالطريق هنا حسن به ولنا ايضا داود الصرمى من اصحاب
~~سيد الساجدين عليه سلام ذكره الشيخ في كتاب الرجال وهو غير ابن ما فيه هذا
~~فليعلم م ح ق بالظاء المعجمة من اظل الشيئ إذا دنا واظله الشيئ إذا استوى
~~فوق رأسه بحيث يقع عليه ظله أو بالطاء المهملة من اطل عليه الشئ أي اشرف
~~PageV07P037
# وربما يظن ترجيح الاهمال لان ما بالمعجمة يعدى بنفسه ولا يعدى بعلى يقال
~~اظله أو اظلك الشئ والا يقال اظل عليه واظل عليك وليس بذلك لان على الدعامه
~~المعنى و تأكيد الاستعلاء لا للتعدية ومفاد الحديث ان المشرق والمغرب
~~متقاطران على طرفي قطر العام بناء على الاستدارة والكروية م ح ق في الكافي
~~الثلث مكان الربع وهو المعول عليه وعليه الفتوى عندي م ح ق وفى التهذيب
~~باسناده عن احمد بن محمد عن الحسين سعيد عن فضالة عن ابان بن عثمان عن عمر
~~بن يزيد قال قال أبو عبد الله (ع) وقت المغرب في السفر إلى ثلث الليل فهذان
~~حديثان مختلفان سندا ومتنا كل صحي الطريق بابان بن عثمان وتوهم الاضطراب
~~هناك فاسد والتقدير ان الاتساع بحسب الفضيلة والاجزاء فليفقه م ح ق أي
~~فامام ذلك شيئا قليلا فقد صرح اهل اللغة بورودة بذلك المعنى م ح ق فصر
~~النجوم بكسر القاف وفتح المهملة بمعنى ضد الطول أو بالفتح والاسكان بمعنى
~~الحبس وهو خلاف المد واختلاط الظلام ايضا قاله في القاموس وفى التهذيب في
~~هذا الحديث بعينه معنى قصر النجوم بيانها وفى الكافي قصرة النجوم بيانها م
~~ح ق وكيف اصنع مع الغيم وما حد ذلك في السفر والحضر فعلت ان شآء الله فكتب
~~عليه سلام بخطه ms360 وقرائة الفجر يرحمك الله هو الخيط الابيض المعترض ليس هو
~~الابيض صعدا PageV07P038
# فلا تصل في سفر ولا حضر حتى تتبينه فان الله تبارك وتعالى يجعل الخلق في
~~شبهة من هذا فقال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
~~الاسود من الفجر والخيط الابيض هو الذى يحرم به الاكل والشرب في الصوم
~~وكذلك هو الذى توجب به الصلوة واذن فيستبين ان الرجل واحد وبالجملة السند
~~من طريق الاستبصار والتهذيب صحيح اتفاقا ومن طريق الكافي ضعيف بسهل بن زياد
~~على الاصح فاما على بن محمد فلا جهالة فيه كما ربما توهمه بعض اهل العصر بل
~~انه على بن محمد بن علان الكليني على ما هو المستبين من غير امترآء فليعرف
~~م ح ق بل الوجه فيها حمل الشفق في اخبار جواز الجمع بينهما على بياض الشفق
~~وفى احاديث النهى عن العشاء الاخرة قبل ذهابه على الحمرة المغربية كما قد
~~مضى ذكره فيما قد سبق م ح ق قوله عليه سلام غير ان وقت المغرب ضيق وآخر
~~وقتها ذهاب الحمرة ومصيرها إلى البياض في افق المغرب انما يعنى بذلك
~~التقدير بحسب كمال الفضيلة واما مطلق الفضيلة فتقدير قسطها من الوقت ربع
~~الليل فذلك آخر وقتها الفضل واخر وقت الاجزاء ثلث الليل على ما قد اسلفنا
~~ذكره في الحواشى م ح ق في التهذيب عن فضالة عن حسين بن عثمان عن ابن مسكان
~~وذلك هو الصواب م ح ق على بن يعقوب بن الحسين الهاشمي PageV07P039
# ذكره النجاشي في ترجمة مروان بن مسلم وفى ترجمة مروان القرشى وفى الكافي
~~يروى هو عن مروان بن مسلم وغيره وعنه احمد بن الحسن بن على بن فضال و احمد
~~بن هلال وغيرهما م ح ق في التهذيب ايضا هذا الاسناد بعينه عن الحسين بن ابى
~~الحسين بالصاد المهملة في كتاب الرجال في اصحاب ابى جعفر الجواد (ع) أبو
~~الحسين بن الحسين الحسينى ثقه وفى اصحاب ابى الحسن الهادى عليه سلام أبو
~~الحسين بالسين ابن الحسين بالصاد ms361 نزل الاهواز ثقة وكذلك في كتاب السيد جمال
~~الدين احمد بن طاوس قدس الله نفسه الزكية فالظاهر من ذلك التعدد لا تصحيف
~~الصاد بالسين اخيرا لكن العلامة في الخلاصة قال أبو الحسين بن الحسين
~~الحسينى من اصحاب ابى جعفر الجواد عليه سلام ثقة نزول الا هواز وهو من
~~اصحاب ابى الحسن الثالث عليه سلام ايضا والحسن بن داود ايضا طابقة على ذلك
~~في كتابه وفى الكافي في اسناد هذا الحديث علي بن محمد عن سهل بن زياد عن
~~على بن محمد مهريار قال كتب أبو الحسن بن الحسين إلى ابى جعفر الثاني (ع)
~~معى جعلت فداك قد اختلف موالوك في صلوة الفجر ومنهم من يصلى إذا طلع الفجر
~~الاول المستطيل في السماء ومنهم من يصلى إذا اعترض في اسفل الافق واستبان
~~ولست اعرف افضل الوقتين فاصلي فيه فان رايت ان تعلمني افضل الوقتين وتحده
~~وكيف PageV07P040
# اصنع مع القمر والفجر لا يتبين معه حتى يحمر ويصبح هشام بن الهذيل لا
~~يحضرني الان من حاله سوى انه لم ينقل عد احد من الاصحاب فيه جرح وغمز اصلا
~~والكشى نقل اجماع العصابة على تصحيح ما يصح عن فضالة فالطريق صحيح م ح ق
~~مواليك بفتح الميم جمع المولى على صيغة منتهى الجموع ومن طريق الكافي
~~موالوك مضمومة الميم على جمع السلامة والواو الرفع بالفاعلية واسقاط النون
~~بالاضافة والمفرد المذكر الموالى على اسم الفاعل من باب المفاعلة م ح ق
~~ربما يقال المعروف المتكرر رواية حماد بن عثمان عن عبيد الله الحلبي بغير
~~واسطة فتوسط محمد الحلبي بينهما في اسناد هذا الخبر موضع نظر ونحن نقول
~~روايته عنه من غير واسطة بحسب الطبقة لا تدافع الرواية عنه بالواسطة في بعض
~~الا خبار كما هو متكرر الورود في تضاعيف ابواب الروايات في كثير من الطبقات
~~فالنظر ساقط فليتعرف م ح ق أي قويت من بمعنى الاهتزار القوة يقال نشط الرجل
~~الامر كذا بنشط النشاطا بالفتح وتنشطت الناقة في سيرها إذا شدت واشتدت م ح
~~ق ms362 في التهذيب في ابواب الزيارات في كم هي كما ههنا أي من في كم ساعة من
~~ساعات النهار وفى اول باب من كتاب الصلوة كم هي باسقاط في أي عددها م ح ق
~~PageV07P041
# القميطى بضم القاف واحد القباطى وهى ثياب بيض دقيقة رقيقة تعمل وتتخذ
~~بمصر نسبت إلى القبط بالكسر والتغيير للاختصاص كما دهري بالضم بالنسبة إلى
~~الدهر بالفتح ورجل قبطى وجماعة قبطية بالكسر على الاصل قاله في المغرب وقال
~~في الصحاح القبط اهل مصر ورجل قبطى والقبطية ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ
~~بمصر وقد تضم لانهم يغيرون في النسبة كما قالوا سهلى ودهرى م ح ق وفى
~~التهذيب ايضا بهذا الاسناد بعينه عن ابى بصير المكفوف وفى الفقيه في كتاب
~~الصوم روى عاصم بن حميد عن ابى بصير ليث المرادى قال سألت ابا عبد الله (ع)
~~فقلت متى يحرم الطعام على الصايم وتحل له الصلوة صلوة الفجر فقال لي إذا
~~اعترض الفجر فكان كالقبطية البيضاء فثم يحرم الطعام على الصينام؟ الصايم
~~وتحل الصلوة وصلوة الفجر قلت افلسنا في وقت إلى ان يطلع شعاع الشمس قال
~~هيهات اين يذهب بك تلك صلوة الصبيان واسناده عن عاصم بن حميد ابوه ومحمد بن
~~الحسن عن سعد بن عبد الله عن ابراهيم بن هاشم عن عبد الرحمن بن ابى بخران
~~عنه فالطريق صحيح وهو غير ما في التهذيب والاستبصار المكفوف سندا ومتنا وفى
~~الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن ابى بصير قال
~~سألت ابا عبد الله عليه السلام وساق المتين على سياقه ما في الفقيه الا انه
~~قال متى يحرم الطعام والشراب PageV07P042
# فقال إذا اعترض الفجر وكان كالقبطة البيضاء واخر قوله (ع) اين تذهب تلك
~~صلوة الصبيان فهذا ايضا حديث اخر متنا وسندا والظاهر ان ابا بصير فيه هو
~~المرادى لا المكفوف فالطريق صحيح ايضا ولا علة هناك كما يتوهم لاختلاف
~~الحديث بالتعدد والتغاير من حيث المتن والسند فليعلم م ح ق عبد الله بن ms363
~~محمد بن عيسى هو الذى يقال بنان بن محمد وكذلك يجرى ذكره في الاسانيد فلا
~~تكونن من الغافلين م ح ق صرايح مناطيق الاخبار انها متى ما اتى بها من بعد
~~الزوال فهى اداء وان كانت هي في اول مواقيتها افضل وانما تقديمها على
~~الزوال فمن باب الرخصة للضرورة ولكن إذا ما بلغ الارتفاع الشرقي ثمن الدور
~~كما يكون الارتفاع القربى في وقت العصر والفتوى عندي على ذلك وفاقا لثلة من
~~محققى الاصحاب رضوان الله تعالى عنهم عليهم م ح ق اتى بها على البنآء
~~المجهول والضمير للنافلة أي النافلة تقبل متى ما اتى بها كما التهدية وفى
~~عضة من النسخ اوتى بها بالواو فالضمير للهدية أي متى ما اوتى المهدى إليه
~~بالهدية قبلت م ح ق طريق الشيخ إلى عبد الله بن مسكان غير مذكور في مسندة
~~الكتاب لكنه احال ما لم يذكره هنالك على كتابه الفهرست وطريق إليه في
~~الفهرست صحيح م ح ق الطريق صحيح في الكتابين م ح ق الطريق صحيح جليل السند
~~جدا م ح ق PageV07P043
# الطريق حسن بمرزبان بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى من خواص
~~اصحاب ابى الحسن الرضا (ع) ومحقوق ان يعد صحيحا إذ كفى لمرزبان فخر أو
~~جلالة قول الرضا عليه سلام له اسمك مكتوب عندنا م ح ق ثم ان النجاشي قال في
~~ترجمة مرزبان بن عمران بن عبد الله بن سعد الاشعري القمى وروى عن الرضا
~~عليه سلام له كتاب قال محمد بن جعفر بن بطة حدثنا الصفار عن احمد بن محمد
~~بن عيسى عن صفوان عن المرزبان بكتابه ورواية صفوان كتابه اية جلالة امره
~~جدا والعلامة من ديدنه عد الطريق به حسنا م ح ق يعنى عن عمه عبد الله بن
~~عامر وهو أبو محمد شيخ من وجوه اصحابنا واعيانهم ثقة جليل جدا م ح ق يعنى
~~اتريد ان تقاليس نافلة الفجر بفريضة فتقول كما فريضة الفجر بعد الفجر فكذلك
~~نافلته اما تلاحظ لو كان ms364 عليك الحديث م ح ق اورده في التهذيب معلقا عن محمد
~~بن احمد بن يحيى واسناده إليه على ما في مسندة الكتاب الحسين بن عبيد الله
~~عن احمد بن محمد بن يحيى عن ابيه محمد بن يحيى عن محمد بن احمد بن يحيى
~~وعلى هذه الصورة قد تكرر في ابواب كتاب الطهارة فما في النسخ هيهنا فيه
~~زيادة سهوا من طعنان قلم الناسخين من غير امترآء م ح ق الطريق حسن بابى
~~الفضل وابو الفضل النحوي هو أبو الفضل الخراساني من اصحاب مولانا الرضا (ع)
~~كان قاريا نحويا PageV07P044
# وفى الخلاصة في باب الكنى من قسم الممدوحين أبو الفضل الخراساني روى
~~الكشى عن محمد بن مسعود عن حمدان بن احمد القلانسى عن معوية بن حكيم بضم
~~الحآء عن ابى الفضل الخراساني قال كان له انقطاع إلى ابى الحسن عليه سلام
~~وكان يخالط القراء ثم انقطع إلى ابى جعفر (ع) وحمدان ضعيف فهذه الرواية
~~المرجحات فنحن اوردنا عليه في المعلقات وقلنا كيف يكون حمدان ضعيفا وقد
~~تقدم في ترجمة محمد بن ابرهيم الحضينى عن الكشى عن محمد بن مسعود انه من
~~خاصة الخاصة وايضا في كتاب الكشى في احمد بن وهو حمدان النهدي كوفى قال أبو
~~عمر وسألت ابا محمد بن مسعود عن النصر جماعة هو منهم فقال واما محمد بن
~~احمد النهدي فهو حمدان القلانستى كوفى فقيه ثقة خير وقد ذكره الكشيى ايضا
~~في ترجمه ايوب بن نوح بن دراج ونحن قد بسطنا القول فيه في الرواشح السماوية
~~ثم ان الحسن بن داود قال في كتابه حمدان بن احمد كش هو من خاصة الخاصة
~~اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه في اخرين فهو
~~والعلامة فيه على طريق افراط وتفريط فليتدبر م ح ق الطريق صحي لاجماع
~~العصابة على تصحيح ما يصح عن حماد بن عيسى م ح ق قوله عليه سلام حين تنور
~~الغداة بضم تاء المضارعة وتشديد الواو المكسورة من باب التفصيل والتشديد
~~للمبالغة والتكثير لا ms365 للتعدية والغداة مرفوعة على الفاعلية PageV07P045
# والمراد حين يضئ الصبح قال المطرزى في المغرب التنوير مصدر نور الصبح
~~بمعنى انار أي اضاء ثم سمى به الوضوء نفسه م ح ق قوله وقد نور بالغداة بضم
~~النون على البنآء للمجهول والباء هنا للتعدية لان البنآء من التنوير اللازم
~~أي مصدر نور بمعنى انار واضاء ومن هناك قولهم نور فلان بالفجر أي صلى فريضة
~~الصبح في التنوير أي في اضاء الفجر قال في المغرب يقال نور بالفجر أي صلاها
~~في التنوير والباء للتعدية كما في اسفر بها وغلس بها وقولهم المستحب
~~تنويرها توسع في الفجر م ح ق يعنى به محمد بن سنان وانى إلى الان ما
~~استصححت حديثه في شئ من الاسانيد اصلا والعلامة في الخلاصة توقف فيه ولكنه
~~في المختلف والمنتهى كثيرا ما يستصح الحديث وهو في الطريق واقاويل اعاظم
~~الاصحاب في توثيقه وتضعيفه مختلفة والاخبار في امره متعارضة والروايات قوية
~~البلالة على كونه مرضيا وقد فصلت القول فيها في مقامه قال أبو عمرو الكشى
~~في كتابه وجدت بخط ابى عبد الله الشاذانى انى سمعت العاصمى يقول ان عبد
~~الله بن محمد بن عيسى الاشعري الملقب ببنان قال كنت مع صفوان بن يحيى
~~بالكوفة في منزل إذ دخل علينا محمد بن سنان فقال صفوان هذا ابن سنان لقدهم
~~ان يطير غير مرة فقصصناه حتى ثبت معنا وشيخنا أبو العباس النجاشي اورد ذلك
~~في ترجمته ثم قال وهذا يدل على اضطراب كان PageV07P046
# وزوال فهذا يصلح توجها لما ورد عن الفضل بن شاذان في جرحه وايضا قد روى
~~الكشتى في ترجمة زكريا بن آدم عن ابى جعفر الجواد (ع) بطريق صحيح انه عليه
~~السلام ذكر صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان بالمدح والخير وبالجملة بسط الكلام
~~هنالك على ذمة مقامه م ح ق بل الاوجه على سياقه ما جرى عليه في الباب الاتى
~~حمل هذين الخبرين على التسويغ والجواز والاخبار الاولة على الاستحباب
~~والافضلية م ح ق احاديث هذا الباب انما مفادها بظاهرها ms366 انه يجب ان يقدم
~~قضاء فانية اليوم على الاتيان بحاضرته لا عدم صحة الحاضرة مع شغل الذمة
~~بقضاء الفوايت على الاطلاق نعم الافضل تقديم القضاء مطلقا م ح ق ابو جعفر
~~هذا اما هو محمد بن عمر بن سعيد واما هو احمد بن محمد بن عيسى وسعد بن عبد
~~الله وان كان يروى عنه في الاكثرى الشايع من غير واسطة الا انه ربما روى
~~عنه بواسطة موسى بن جعفر البغدادي كما قد مضى في بعض الابواب السالفة م ح ق
~~في ظاهر هذا الخبر النهى عن الصلوة في الاوقات المكروهة وان كانت من ذوات
~~الاسباب لا ابتدائية ولعل المراد بذلك الكراهة دون التحريم وقد ذهب إلى ذلك
~~لمة من اصحابنا وكثير من فقهاء العامة فادعآء اجماع الامة على خلافه غير
~~مستقيم م ح ق يعنى به ابا الحسن الثاني مولانا الرضا (ع) م ح ق PageV07P047
# الحسين بن ابى العلا هذا هو أبو على الاعور الحسين بن ابى العلا الخفاف
~~الكوفى كما نقله أبو عمرو الكشى عن محمد بن مسعود العياشي واخواه علي و عبد
~~الحميد وكلهم ثقات والحسين اوجهم قد زكاه السيد ابن طاوس وقال أبو الحسين
~~احمد بن الحسين بن عبيد الله الغضايرى انه مولى بن بنى عامر وابوهم أبو
~~العلا هو ابن عبد الملك الا زدى ولقد صرح بذلك كله شيخنا النجاشي وليس هو
~~الحسين بن خالد بن طهمان واخوه عبد الله بن خالد وكنية ابيهما خالد أبو
~~العلا على ما نقله الكشى عن حمدويه ونحن قد استقصنا القول واوفينا حقه من
~~الفحص هناك مرارا فيهما قد سلف م ح ق سبيل الجمع بين الاخبار ان تحمل هذه
~~على صلوة مغرب كانت فاتته من قبل دون الفاتية اليومية م ح ق كذا قيل ولى
~~فيه تأمل ولعل ذلك عن سليمان بن خالد وابى جعفر الباقر (ع) والله سبحانه
~~اعلم والذى يستبين من الطبقات ان على بن خالد هذا هو على بن خليل بضم
~~المعجمه وفتح اللام أبو الحسن ms367 المكفوف على بن خالد كان زيديا فشاهد من ابى
~~جعفر الجواد (ع) ما اهتدى به فعاد إلى الحق وقال بالامامة وعاش مستقيما حسن
~~الاعتماد ذكره شيخنا المفيد في ارشاده والسيد ابن طاوس في ربيع الشيعة م ح
~~ق فيحتسب كل ركعتين بركعة كما في بعض الاخبار وذلك بحسب الافضلية إذا ريم
~~كمال الفضل م ح ق في القاموس القرن PageV07P048
# من الشمس ناحيتها أو اعلاها أو اول شعاعها وقرن الشيطان وقرناه امته
~~والمتبعون لرأيه أو قوته وانتشاره وتسلطه وفى المغرب قرن الشمس اول ما يطلع
~~منها وقرنا الرأس فودأه أي ناحيتاه ومنه ما بين قرنى المشجوج وفى الحديث
~~الشمس تطلع بين قرنى الشيطان قيل انه يقال الشمس حين طلوعها بين فينتصب حتى
~~يكون طلوعها بين قرنيه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقيل هو مثل وعن
~~الصنالجى ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها الحديث قيل
~~هو حزبه وهم عبدة الشمس فانهم يسجدون له في هذه الساعة وفى النهاية
~~الاثيرية الشمس تطلع بين قرنى الشيطان أي ناحيتى رأسه وجانبيه وقيل القرن
~~القوة أي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فتكون كالمعين له وقيل بين قرنية
~~أي اميته من الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها
~~فكان الشيطان سول له ذلك فإذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها قلت ولا
~~يبعد ان يكون قرنا الشيطان كناية عن طرفي الارض وما بينهما وخافقى الدنيا
~~ولابتيها وحوالها فليفقه م ح ق مكاتبة على بن بلال مضمرة صحيحة الطريق
~~والمروم بالضمير مولانا الهادى ابو الحسن الثالث عليه سلام م ح ق محمد بن
~~عيسى هو اليقطينى وهو صحيح الحديث على الاصح وقد اسلفنا ذلك فيما قد سلف
~~مرارا م ح ق PageV07P049
# الطريق صحيح عالى الاسناد والحسن بن على اما هو الحسن بن على بن زياد
~~الوس؟
# أو الحسن بن على بن عبد الله بن المغيرة أو الحسن بن على بن يقطين وقوله
~~وفضالة عطف على الحسن بن على وجميعا متعلق ms368 بعلى بن النعمان ومحمد بن سنان
~~والحسين وهو ابن ابى العلاء وان كان يحتمل الحسين بن عثمان م ح ق بفتح
~~الياء يقال صحي يصحى كوصي يرضى من الصحو ذهاب الغيم قاله الفيروز ابادى في
~~القاموس ولست اعول عليه والاصوب عندي يصحى بضم الياء من باب الافعال قال
~~علامة زمخشر في اساس البلاغة صحا من سكره واصحت السماء والسماء مصحية ويوم
~~مصح وهذا يوم صحو وقال تلميذه المطرزى في المغرب صحا السكران صحوا وصحوا
~~زال سكره ومنه الصحود ذهاب الغيم وقد اصحت السماء إذا ذهب غيمها وانكشف
~~ويوم مصح وعن الكسائي هي صحؤ فهى مصحية ولا تقل مصحية ونقل الجوهرى ايضا
~~ذلك عن الكسائي ثم قال واصحينا أي اصحت لنا السماء م ح ق ربما يزعم ان
~~المعهود رواية فضالة عن عبد الرحمن بن ابى عبد الله بواسطة ابان لا من غير
~~واسطة وذلك زعم ساقط فهما جميعا من المعهود الشايع ومن الاول ما قد مضى في
~~باب موضع الحنوط ومن الثاني ما قد تقدم في باب الرجل يموت في السفر وليس
~~معه رجل كما هيهنا م ح ق وتعمد القبلة على صيغة المضارع للخطاب اما من
~~المجرد PageV07P050
# أو من باب التفعل على حذف احدى التائين قال في القاموس عمد الشئ قصده
~~كتعمده م ح ق خراش بن ابرهيم ذكره الشيخ في كتاب الرجال في الكوفى اصحاب
~~ابى عبد الله الصادق عليه سلام اسمعيل بن عباد القصرى من قصر بن هبيره ذكره
~~في اصحاب ابى الحسن الرضا (ع) صحي بعبد الله بن المغيرة م ح ق وذكره الكشى
~~في ترجمة الحسن بن على بن فضال انه اسناد الفضل بن شاذان حيث قال قال الفضل
~~بن شاذان انى كنت في قطيعة الربيع اقرأ على مقرئ يقال له اسمعيل بن عباد
~~وقال في ترجمة على بن يقطين محمد بن مسعود قال حدثنى أبو عبد الله الحسين
~~بن اشكيب قال اخبرنا بكر بن صالح الرازي عن اسمعيل بن عباد القصرى قصر بن
~~هبيره ms369 عن اسمعيل بن سلام وبالجملة الطريق هنا قد اسلفنا في ابواب كتاب
~~الطهارة استصحاح حديث كردويه فكن من المتذكرين م ح ق جهدك بالضم وهو الوسع
~~والطاقة والنصب على نزع الحافض أي بمقدار وسعك وطاقتك والجهد بالفتح المشقة
~~وقيل المبالغة وبلوغ الغاية قال ابن الاثير وقيل هما لغتان في الوسع
~~والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير م ح ق يحتمل الاسناد السابق
~~عن جعفر بن بشير وهو محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن
~~جعفر ويحتمل التعليق وطريقه إلى جعفر بن بشير صحيح وهو على ما ذكره في
~~الفهرست PageV07P051
# ابن ابى جيد القمى عن ابن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار والحسن بن متيل
~~بضم الميم وتشديد التاء المفتوحة وفتح اليآء المثناة من تحت عن محمد بن
~~الحسين بن ابى الخطاب عن جعفر بن بشير واما الحسن بن شهاب فكأنه الكوفى
~~ذكره الشيخ في كتاب الرجال ففى اصحاب ابى جعفر الباقر (ع) الحسن بن شهاب بن
~~زيد البارقى الازدي الكوفى روى عنه وعن ابى عبد الله عليهما السلام وفى
~~اصحاب ابى عبد الله الصادق عليه السلام الحسن بن شهاب البارقى عربي وذكر
~~ايضا في اصحاب الصادق عليه سلام الحسن بن شهاب الواسطي وفى بعض النسخ
~~الحسين بن شهاب الواسطي مصغرا م ح ق أبو هارون المكفوف روى الكشى في ذمه
~~منكرا من القول في الغلو اسند إليه وعرض على الصادق عليه سلام فقال عليه
~~السلام لعنة الله قال العلامة في الخلاصة هذا قدح عظيم الا ان فيه ابن ابى
~~عمير عن بعض اصحابنا قلت ارسال ابن ابى عمير في حكم الاسناد الصحيح فما ظنك
~~باسناده عن بعض اصحابنا قيل وفيه ايضا الحسين بن الحسن بن بندار وهو مهمل
~~أي مذكور باهمال المدح والذم لا على الحكم بانه مهمل وهذا ايضا ساقط فان
~~الحسين بن الحسن بن بندار من مشيخة ابى عمر والكشى وذكره الشيخ في كتاب
~~الرجال في باب لم وقال روى عن ms370 سعد بن عبد الله روى عنه الكشى وناهيك بذلك
~~مدحا واجل الا فطريق القدح في ابى هارون المكفوف لا يعتريه شين وبالجملة
~~طريق هذا الحديث PageV07P052
# ضعيف بابى هرون وصالح بن عقبة م ح ق استشكل ذلك شيخنا الشهيد في الذكرى
~~فقال وروى زكريا بن آدم عن الرضا (ع) ان ذكر ترك الاقامة في الركعة الثانية
~~وهو في القراءة سكت وقال قد قامت الصلوة مرتين ثم يمضى في قراءته وهو يشكل
~~بانه كلام ليس من الصلوة ولا من الاذكار قلت الحكم بانه ليس من الصلوة
~~منظور فيه وقد ورد في الاخبار ان الاقامة من الصلوة والمراد منها قد قامت
~~الصلوة على ما قد قاله الشيخ وغيره من اعاظم الاصحاب ولكن الاحوط بل الاجود
~~في الفتوى المنع من ذلك بعد الركوع الاول وربما يحمل الخبر على حديث النفس
~~كما يوذن به لفظ السكوت وفيه ايضا تأمل م ح ق ورعاية الوقف على كل حرف من
~~الحروف الثمانية عشر لقول الصادق عليه سلام في خبر خالد بن نجيح الاذان
~~والاقامة بخروجان وفى خبر آخر موقوفان وقول الباقر عليه سلام الاذان جزم
~~بافصاح الالف والهاء والاقامة حدر قال شيخنا في الذكرى الظاهر انه الف الله
~~الاخيرة غير المكتوبة وهاؤه في آخر الشهادتين قلت كلا بل الظاهر ان المراد
~~همزة الله المكتوبة والملفوظة في اول كل تكبيرة وهآؤه في اخره اينما كان
~~وكذلك هاء اله وهآء اشهد وقال ابن ادريس المراد بالهاء هاء اله لا هاء اشهد
~~ولا هاء الله لانهما مبينتان يعنى ان هاء الله اظهر عند التلفظ وذلك غير
~~مسلم كيف وظهور المتحرك اقوى من ظهور الساكن ثم الحدر PageV07P053
# في الاقامة بالمهملتين قبل الراء وهو الحزم؟ بالمعجمة بعد المهملة أي
~~الاسراع وقطع التطويل والقطيط ينبغى ان لا يبلغ حدا ينتهى إلى الاخلال
~~بالوقف على حروف الفصول للقصر على ذلك عن الصادق عليه سلام في خبر خالد
~~وايضا قال له يونس الشيباني اقيم وانا ماش فقال عليه سلام نعم وقال إذا
~~اقمت فاقم مترسلا ms371 فانك في الصلوة فقال له افيجوز المشى في الصلوة فقال (ع)
~~نعم إذا دخلت من باب المسجد فكبرت وانت مع امام عادل ثم مشيت إلى الصلوة
~~اجزأك قال في الذكرى ولا ينافى في الحدر في الاقامة قوله واقم مترسلا
~~لامكان حمله على ترسل لا يبلغ ترسل الاذان أو على ترسل الا حركة فيه ولا
~~ميل عن القبلة كما في حديث سليمان بن اصالح عن الصادق عليه سلام وليتمكن في
~~الاقامة كما يتمكن في الصلوة م ح ق لقد نبهناك مرارا على استصحاح حديث محمد
~~بن عيسى بن عبيد ولا سيما إذا لم يكن عن يونس بل كان عن غيره من الاجلاء
~~وابان بن عثمان ممن على تصحيح ما يصح عنه اجماع العصابة وكان ناوسيا
~~فالطريق صحي ومفاد المتن في الاذان تربيع التكبير وتثنية سائر الفصول فيتم
~~ثمانية عشر حرفا وفى الاقامة تثنية الفصول جميعا الا التهليلة الاخيرة فتتم
~~سبعة عشر حرفا على ما قد فصلت في سائر الاخبار م ح ق قال المحقق في المعتبر
~~الاذان والاقامة على اشهر الروايات خمسة وثلثون فصلا الاذان ثمانية عشر
~~والاقامة سبعة عشر ثم قال وانما قلنا على اشهر الروايات PageV07P054
# لان في بعضها سبعة وثلثين فصلا وفى بعضها ثمانية وثلثين فصلا وفى بعضها
~~اثنين واربعين فصلا كذا حكى الشيخ في النهاية وكل ذلك متروك وما يقال من
~~الزيادة عن ذلك بدعة وقال شيخنا الشهيد في الدروس بعد عد فصول الاذان
~~والاقامة شتى الا التهليل في آخرها فانه مرة ويزيد قد قامت الصلوة بعد
~~التعميل مرتين وروى ان الاذان عشرون بزيادة تكبيرتين في اخره وان الاقامة
~~عشرون بزيادة تهليل في اخرها ومساواة التكبير في اولها للاذان وروى اثنان
~~وعشرون بزيادة تكبيرتين اخرها ايضا وقال الشيخ لا يأثم بهذه الزيادات وقال
~~في الذكرى وقد حكى الشيخ رواية اربع تكبيرات في آخر الاذان وتربيع التكبير
~~في اول الاقامة وروى تربيعه ايضا في اخرها وتثنية التهليل اخرها قال فان
~~عمل عامل على احدى هذه الروايات لم يكن مأثوما ms372 والمعتمد المشهور نعم يجوز
~~النقص في السفر ونحن نقول الامترآء في تسويغ العمل بالزيادة في المستحبات
~~للرواية وان كان طريقها ضيفا على ما قد فصلناه في الرواشح السماوية م ح ق
~~قال امامهم العلامة فخر الدين الرازي في كتاب نهاية العقول معترضا على قول
~~اصحابه لو كان عن النبي صلى الله عليه وآله نص جلى عن على عليه سلام لا
~~نتشر ولما اختلفت الامة في ذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ان هذا غير
~~لازم اصلا لوقوع الاختلاف بعد موته صلى الله عليه وآله في امور كثيرة
~~متحققة PageV07P055
# في زمانه منها الاذان والاقامة وكون فصولهما جميعا مثنى مثنى أو فرادى
~~فرادى أو من احدهما مثنى ومن الاخر فقد اختلفوا في ذلك من حين موته صلى
~~الله عليه وآله على اقوال شتى مع مشاهدة الصحابة نعمان الرازي ذكره الشيخ
~~في كتاب الرجال في اصحاب ابى عبد الله الصادق (ع) ويستبين من المحقق في
~~المعتبر التعويل على روايته وطاق طاق أي واحدة واحدة فارسي معرب جمعه طاقات
~~وطيقان يقال طاق نعل وطاقة ريحان قاله في الصحاح وقال في الاساس انه يجمع
~~على اطواق وطيقان وفتل الحبل طاقتين وطاقات واعطاني طاقة من الريحان شعبة
~~منه واما الطاق في البنآء فهو ما عطف من الابنية مرتفعا والطاق ايضا ضرب من
~~الثياب غالى الثمن م ح ق لذلك مدة حيوة الرسول عليه سلام كل يوم خمس مرات
~~وكذلك احكام الصلوة والزكوة مع مشاهدتهم هذه الامور منه عليه سلام مدة
~~حيوته كل ذلك امور ظاهرة وقعت بمشهد اكثر الامة ثم انه لم ينتشر شئ منها
~~وكذلك المعجزات المروية عن النبي عليه سلام نحو انطاق البهايم واشباع الخلق
~~الكثير من الطعام القليل وانفجار الماء من اصابعه وحركة الشجرة من مكانها
~~بامره كل ذلك من اعجب الاشياء وكانت واقعة بمشهد من الخلق العظيم ثم انها
~~لم تنتشر سلمنا ان الامور الواقعة بمشهد الخلق الكثير يجب ان تنتشر لكن إذا
~~لم يكن لهم داع إلى الكتمان وإذا كان ms373 فممنوع إلى آخر ما قاله هناك فقد
~~استبان PageV07P056
# له في هذا الموضع سبيل هذه الامور ولكن من لم يجعل الله له نورا فماله من
~~نور م ح ق فعلى هذه الرواية يكون الاذان ستة عشر فصلا والاقامة تسع كلمات
~~كما قال في الذكرى فيكون المجموع خمسة وعشرين فصلا م ح ق لم يرم بقوله سلم
~~واحدة مما يلى القبلة انه عليه السلام لم يأت بالتسليمات المستحبة بل انما
~~دام انه عليه سلام اتى بالتسليمة الاخيرة المخرجة وهى السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته مرة واحدة تجاه القبلة ولم يكررها فان الامام انما يقولها مرة
~~واحدة وينوى بها الخروج عن الصلوة ويقصد بضمير الجمع الانبياء والائمة
~~والحفظة وسائر الملائكة والمأمومين واما المأموم فوظيفته ان يكررها مرتين
~~فيقصد بالاولى منهما الرد على الامام اما على سبيل الوجوب لعموم وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا باحسن منها أو ردوها أو على جهة الاستحباب إذ لم يكن الامام
~~قاصدا التحية بل انما كان غرضه الايدان بالانصراف عن الصلوة ولا ينوى بها
~~الخروج ثم يأتي بها مرة ثانية وينوى الخروج ويقصد بها الانبياء والائمة
~~والحفظة والملائكة اجمعين وامامه والمأمومين جميعا ويتوجه إلى من على
~~جانبيه يمينا وشمالا وقال الصدوق ابن بابويه يرد المأموم على الامام بواحدة
~~ثم يسلم عن جانبيه بتسليمتين قال في الذكرى وكانه يرى ان التسليمتين ليستا
~~للرد بل هما عبادة محضة متعلقة بالصلوة والروايات في ان الامام PageV07P057
# يستقبل بتسليمته الواحدة القبلة أو انه يسلم بها عن يمينه بصفحة وجهه
~~مختلفة فاما المنفرد فالاظهر من الاخبار انه يسلم الواحدة الاخيرة وهو
~~مستقبل القبلة ويؤمى بمؤخر عينه عن يمينه وسنتلو عليك الحق القول هناك في
~~بابه انشاء الله العزيز العليم م ح ق مؤخر العين بضم الميم وكسر الخاء
~~طرفها الذى يلى الصدع والمقدم على وزنه خلافه والجمع ما آخر والتشديد فيهما
~~خطأ م ح ق قوله مرتين؟
# كتب عليه سلام يعيدها على رغم انفه أو كتب يعيدها على رغم انفه على رغم
~~انفه وكتب يعيدها على ms374 رغم انفه يعيدها على رغم انفه أو انه عليه سلام كتب
~~على هذه الصورة يعيدها مرتين على رغم انفه ومعناه اقول ذلك مرتين على رغم
~~انفه أو معناه يعيدها مرتين مرة في فاتحة الكتاب ومرة في السورة على رغم
~~انفه أو رام عليه السلام بقوله مرتين التأكيد والمبالغة م ح ق يحيى بن
~~عمران الهمداني ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى الحسن الرضا (ع)
~~وقال يونسى وذكره العلامة في قسم الممدوحين مقتصرا على ما قاله الشيخ وفى
~~الكافي في هذا الاسناد عن يحيى بن ابي عمران الهمداني بزيادة إلى في اسم
~~ابيه وباعجام الذال نسبة إلى بلدة همذان والمكتوب إليه هو أبو جعفر الثاني
~~مولانا الجواد عليه سلام في بعض النسخ م ح ق في بعض نسخ الكتاب ابن السندي
~~بالذال وفى التهذيب عن الحسن بن السرى بالراء مكان الدال كما PageV07P058
# في هذه النسخة وهو الكرخي الكاتب روى عنه كتابه الحسن بن محبوب وهو واخوه
~~علي ثقتان رويا عن ابى عبد الله عليه سلام وسواء في ذلك اكانا ابني السندي
~~بالدال أو ابني السرى بالراء لا يختلف الحكم بالتوثيق فليعلم م ح ق لعله
~~اراد انه ينبغى ان يجمع بينهما في ركعة واحدة في الفرايض ولا يعتقد انفصال
~~احديهما عن الاخرى بسبب بسم الله الرحمن الرحيم أي لا يحسبهما سورتين ولا
~~ينوى انفصلا بينهما لمكان البسملة فالباء السببية لا للصلة لا انه ينبغى ان
~~يترك البسملة لما قد سبت الجمع بينهما مع تكرار البسملة فليعرف م ح ق فعلى
~~هذه الرواية المصرحة بالكراهة لا يبعد الصحيحة حمل رواية يحيى بن عمران
~~السالف ذكرها على استحباب الاعادة كذا قيل ونحن نقول وجوب الاعادة هناك في
~~الصلوة الفريضة للاخلال ببعض القراءة الواجبة عمدا فلاعتبار عليه ولا تصادم
~~بين الخبرين م ح ق في طائفة من نسخ الكتاب الروى بالهاء وهو أبو الصلت عبد
~~السلام بن صالح من اصحاب ابى الحسن الرضا عليه سلام ثقة صحيح الحديث نسبه
~~بعضهم إلى العامة ms375 لمخالطته اياهم لا لكونه عاميا وفى اكثرها الفروى بالفآء
~~على وفاق التهذيب في عامة النسخ وهو اسحق بن محمد بن اسمعيل بن عبد الله بن
~~ابى فروة المذنى روى عنه النجارى ذكر أبو عبد الله الذهبي وابن حجر وغيرهما
~~من علماء العامة انه صدوق وطعن فيه بعضهم بالاضطراب التشيع PageV07P059
# مات سنة ست وعشرين ومأتين وقال ابن حجر الفروى رجلان وفى مختصر الذهبي هو
~~مشترك بين ثلثة احدهم اسحق بن محمد المذكور والثانى هرون بن موسى بن حيان
~~الفروى ثقة امام مات سنة ثمان واربعين ومأتين والثالث هرون بن ابى علقمه
~~الفروى صدوق مات سنة اثنتين وخمسين ومأتين م ح ق انما المضادة لو كانت ما
~~تعجبية واحفض مفتوحة الهمزة مكسورة الفآء على صيغة الامر لم لا تكون ما
~~للنفي واحسنها بضم الهمزة وكسر السين من الاحسان بمعنى العلم أي لست اعلمها
~~كناية عن عدم شرعيتها واخفض بها الصوت من كلام الراوى بفتح الهمزة والفاء
~~على صيغة الماضي يعنى انه (ع) اخفض صوته بقوله الشريف ما احسنها مخافة
~~اسماع المخالفين واما الامر باخفاض الصوت بآمين فلا يوافق مذهب الخاصة ولا
~~مذاهب العامة فليدرك م ح ق فان هذه السجدة ليست بواجبة عند اكثر الشافعية
~~وغيرهم من العامة فيمكن ان يكون الامام منهم يتركها م ح ق من الذايع عند
~~الاصحاب اطراح هذين الخبرين وان كانا صحيحي الطريق قال ناسك المتأخرين نور
~~الله ضريحه في المهذب بعد استقصاء الاقوال والروايات تتمة وهنا روايتان
~~اخريان ولم يقل بمضمونها من الاصحاب قائل فالاولى صحيحة عبيد بن زرارة قال
~~سألت ابا عبد الله عليه سلام عن الركعتين الاخيرتين من الظهر قال تسبح الله
~~وتحمده تعالى وتستغفر ان نبك الثانية رواية على بن حنظلة عن ابى عبد الله
~~عليه سلام PageV07P060
# قال سألته عن الركعتين الاخيرتين ما اصنع فيهما قال ان شئت فاقرأ فاتحة
~~الكتاب وان شئت فاذكر الله ونحن نقول بالحرى ان نحملها على ما لا يوجب
~~اطراحهما على ما قد اوردناه في غير موضع واحد ms376 مصنفاتنا اما الاولى منهما
~~فيشبه ان تكون الواو الاخيرة فيها للغاية والتعليل بمعنى حتى التعليلية
~~وذلك احد معاني الواو المستمر ذكرها في كتب الادب والشايع استعمالها في لغة
~~العرب ومنه في التنزيل الكريم يا ليتنا نزد ولا نكذب بايآت ربنا ونكون من
~~الموقنين وقولهم تتعبد الله وتكون حرا وتعبد الله وتكون ملكا فالمعنى تسبح
~~وتحمد الله لتكون بذلك بمنزلة المستغفر لذنبك فمثابة قوله عليه سلام
~~وتستغفر لذنبك بعد قوله تسبح وتحمد الله تعالى مثابة قوله عليه سلام فانها
~~تمجيد ودعآء بعد قوله وان شئت فاتحة الكباب على ما يقتضيه سنن اسلوب
~~البلاغة واما الثانيه فلعل ذكر الله فيها عبادة عن التسبيحات الاربع وقد
~~تكرر في الاخبار جعل الذكر علما لها ثم ان من المستحدثات في عصر ابتداع
~~القول بضم الاستغفار إلى التسبيحات عملا بظاهر هذه الرواية المسلوك طرحها
~~على المشهور والمستبين سبيلها على ما نحن حققناه وربما سبق إلى بعض الاوهام
~~ان قول العلامة وفى النهاية والمنتهى الاقرب استحباب ذلك يدل على تحقق خلاف
~~في وجوبه بين الاصحاب وليس من الالفاظ الدالة على الخلاف بل ان كثيرا ما
~~يستعمل ويرام الاقرب من حيث الدليل لا من فتاواهم PageV07P061
# وسياق كلام العلامة هنالك انه استقرب نفى البدعة والتحريم إذا لم يعتقد
~~الضام توظيفه على سبيل الوجوب فليفقه م ح ق محمد بن مضارب بالمعجمة قبل
~~الالف والرآء بعدها ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى عبد الله عليه
~~السلام وقال كوفى ثم ذكر محمد بن مضارب ايضا وقال يكنى ابا المضارب وذلك
~~آية التعدد وفى بعض الاسانيد عن محمد بن مصادف بالمهملة والدال على جنبتى
~~الالف فالفاء اخيرا وهو مولى ابى عبد الله عليه سلام اختلف فيه قول ابى
~~الحسين احمد بن الحسين الغضايرى بالتوثيق والتضعيف في مواضع والعلامة جنح
~~إلى التوقف م ح ق عبد الحميد بن عواض بالضاد المعجمة والحسن بن داود وقال
~~باعجام الغين ايضا ولست اجد له مستند الطائي كوفى ثقة من اصحاب الباقر
~~والصادق عليهما السلام ms377 ذكره الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى الحسن
~~الكاظم عليه سلام وقال ثقة من اصحاب ابى جعفر وابى عبد الله عليهم سلام
~~وقال النجاشي في ترجمة مرازم بن حكيم الازدي احضره واخاه الرشيد مع و عبد
~~الحميد بن عواض فقتله وسلما ولهم حديث ليس هذا موضعه ان النجاشي انه ذكر
~~قتل الرشيد اياه ايضا فليس له مأخذ فليعلم م ح ق أبو اسمعيل السراج هو عبد
~~الله بن عثمان بن خالد الفزارى ثقة وثقه النجاشي وهو اخو حماد بن عثمان م ح
~~ق نبك المكان نبوكا ارتفع وهضاب نوابك والنبكة بالتحريك وقد تسكن وهى ارض
~~PageV07P062
# فيها صعود وهبوط أو التل الصغير قاله في القاموس وقال في الاسباب وقضا في
~~نبك من الارض ونباك وهى الاكمة المحددة الرأس وفى عضة من النسخ على سكة وهى
~~بالكسر حديدة الفدان والطريق المستوى والزقاق الواسع وحديدة منقوشة تضرب
~~عليها الدراهم والدنانير والسك والسكى المسمار قال ابن الاثير في النهاية
~~وفى حديث علي عليه السلام انه خطب الناس على منبر الكوفة وهو غير مسكوك أي
~~غير مسمر بمسامير الحديد والسك تضبيب الباب والسكى المسمار م ح ق احمد بن
~~محمد بن عيسى لم يدرك موسى بن جعفر عليه سلام وانما لقى الرضا والجواد
~~والهادي عليهم السلام وكان في السند هيهنا اسقاطا والصواب ما في التهذيب عن
~~احمد عن موسى بن القاسم وابى قتادة جميعا عن على بن جعفر عن اخيه موسى بن
~~جعفر عليه السلام قال سألته الحديث م ح ق في التهذيب في الصحى عن ابن ابى
~~عمير عن عمر بن اذينة عن اسحق بن الفضل انه سأل ابا عبد الله عليه سلام عن
~~السجود عن الحصر والبواري فقال لا بأس وان تسجد على الارض احب الي فان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كان يحب ذلك ان يمكن جهته من الارض وانى احب لك ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحبه وعن محمد بن حسان عن ابى محمد
~~الرازي عن ms378 النوفلي عن السكوني عن ابى عبد الله عليه السلام قال قال على
~~عليه سلام انى لاكره للرجل ان ارى جبهة جلحآء ليس فيها اثر السجود ولنا
~~روايات عديدة PageV07P063
# تدل بمناطيقها ومداليلها على استحباب التعفير وكراهة ان يمسح الرجل جبهته
~~عن التراب في سجود الصلوة م ح ق لعل معناه لا يسجد الرجل على موضع مرتفع
~~ليس عليه سائر جسده لا انه لا يكفى سجوده على الارض فان النهى عن السجود
~~على الارض أو ما ينبت منها خلاف اجماع الخاصة والعامة انما مذهب العامة
~~تسويغ السجود على غير الارض فما لا ينبت منها لا تحريم السجود عليها ولا
~~كراهة فاذن الحمل على التقية لا مساغ له هيهنا اصلا فلا محيص عن المصير إلى
~~ما قلناه وهو الظاهر من سياق الكلام فليفقه م ح ق الحمزة بضم المعجمة
~~المسجدة بكسر الميم وهى حصيرة صغيرة قدر ما يسجد عليه وكانت تتخذ من السعف
~~وهو ورق جريد النخل سميت بذلك لانها تستر الارض عن وجه المصلى وتراكيب
~~حروفها دالة على معنى الستر ومنه الخمار وهو ما تغطى به المرأة رأسها وقد
~~اختمرت وتخمرت إذا البست الخمار وسمى الخمر خمرا لتغطيته العقل والطنفسة
~~مثلثة الطآء والفاء قال في القاموس ويكسر الطآء وفتح الفآء وبالعكس ايضا
~~واحدة الطنافس وهى البسط والثياب التى لها خمل رقيق قاله ابن الاثير في
~~النهاية والخمل بالفتح والاسكان كالهدب في وجه القطيفة واى ثوب وبساط كان
~~والمخمل بضم كساء له خمل وخمل المعدة عند الاطباء معروف م ح ق القفر بالقاف
~~قبل الفآء يشبه الزفت والقير وقفر اليهود دواء معروف في كتب الطيب يدخل في
~~اخلاط التر ياقات الكبيرة يقال وربما PageV07P064
# يستعمل بالكاف ايضا وكذلك ذكره صاحب القاموس وقال بالضم القير تطلى به
~~السفن وبعض من لم يبلغ تتبعه نصاب الكمال زعم انه ليس بمعروف في العرف ولم
~~يجز له في كتب اللغة ذكر وبعض آخر منهم وتوهمه بالعين مكان القاف وقال يقال
~~له بالفارسية كندر فتثبت ولا تتخبط م ح ms379 ق في التهذيب داود بن ابى يزيد هو
~~داود بن فرقد فيكون فرقد هو المكنى بابى يزيد وعلى هذا فالمراد بابى الحسن
~~أبو الحسن الاول عليه سلام وعلي بن مهزيار كان قد استبان له ان داود بن ابى
~~يزيد سأل ابا الحسن الكاظم عليه سلام عن ذلك وفى كتب الرجال داود بن ابى
~~زيد النيسابوري ثقة دين صادق اللهجة من اصحاب علي بن محمد الهادى عليه سلام
~~وإذا كان هو المراد في هذا السند كان أبو الحسن الثالث (ع) ويكون علي بن
~~مهزيار قد شهد وقت السؤال وروى الخبر مشافهة وبالجملة الاضطراب في طريق هذا
~~الحديث اصلا فليفقه م ح ق العشاء هنا المغرب والعتمة العشاء الاخرة قال ابن
~~الاثير في النهاية العشوة بالضم والفتح والكسر الامر الملتبس وان يركب امرا
~~بجهل لا يعرف وجهه مأخوذ عن عشوة الليل وهى ظلمته وقيل هي من اول الليل إلى
~~ربعه ومنه الحديث حتى ذهب عشوة من الليل وفيه صلى بنا رسول الله احدى صلوتى
~~العشى فسلم من اثنتين يريد صلوة الظهر أو العصر لان ما بعد الزوال إلى
~~المغرب عشى وقيل العشى من زوال الشمس إلى الصباح وقد تكرر في الحديث
~~PageV07P065
# وقيل لصلوة المغرب والعشاء العشاءان ولما بين المغرب والعتمة عشاء ومنه
~~الحديث إذا حضر العشاء والعشاء فابداؤا بالعشاء العشاء بالفتح الطعام الذى
~~يؤكل عند العشاء واراد بالعشاء صلوة المغرب وانما قدم العشاء لئلا يشتغل
~~قلبه به في الصلوة وانما قيل انها المغرب لانها وقت الافطار ولضيق وقتها
~~انتهى كلامه وقال في مجمل اللغة العشاء اول ظلام الليل ويقال العشي من زوال
~~الشمس إلى الصباح والعشاء من صلوة المغرب إلى العتمة ويقولون في النسبة إلى
~~العشي عشوى م ح ق العتمة محركة وبالضم والتسكين ثلث الليل أو ربعه بعد
~~غيبوبة الشفق أو وقت صلوة العشاء الاخرة واعتم وعتم ايضا بالتشديد إذا دخل
~~في ذلك الوقت أو سار فيه قال ابن الاثير في النهاية فيه لا يغلبنكم الاعراب
~~على اسم صلوتكم العشاء فان ms380 اسمها في كتاب الله العشاء وانما لعتم لجلاب
~~الابل قال الازهرى ارباب النعم في البادية يريحون الابل ثم ينيخونها في
~~مراحها حتى يعتموا أي يدخلوا في عتمة الليل وهى ظلمته وكانت الاعراب يسمون
~~صلوة العشاء صلوة العتمة تسمية بالوقت فنهاهم عن الاقتدآء بهم واستحب لهم
~~التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل اراد لا يغرنكم فعلهم هذا
~~فتؤخروا صلوتكم ولكن صلوها إذا حلا وقتها ومنه حديث ابى ذر واللقاح قد روحت
~~وحلبت عتمتها أي حلبت ما كانت تحلب وقته العتمة وهم يسقون الحلاب عتمة باسم
~~الوقت PageV07P066
# واعتم إذا دخل في العتمة وقد تكرر ذكر العتمة والاعتام والتعتيم في
~~الحديث انتهى كلامه قلت النهى عن تسمية العشاء الاخرة عتمة للكراهة ونفاها
~~فريق من الاصحاب والقول بها هو المعول عليه ولا ينافيها الورود في عضة من
~~الاخبار قال العلامة في التحرير قال الشيخ تكره تسمية العشاء الاخرة
~~بالعتمة والصبح بالفجر م ح ق فان حمل الخبر على التقية انما يسوغ إذا كان
~~على خلافه اطباق العامة ولم يقل بمنطوقه ومدلوله احد من الخاصة على ما قد
~~تلوناه عليك مرارا م ح ق لقد حاد الشيخ في هذا الباب عن طريقته الملتزمة
~~المسلوكة في الابواب وهى ما قد التزمه في صدد الكتاب بقوله صرف العناية إلى
~~جمعه وتلخيصه وان ابتدئى في كل باب بايراد ما اعتمده من الفتوى والاحاديث
~~فيه ثم اعقب عقبها بما يخالفها من الاخبار وابين وجه الجمع بينها ففى هذا
~~الباب قد ابتدأ بايراد ما يعتمد على خلاف مدلوله ويحاول تأويل ظاهره وقد
~~تكرر منه ذلك في غير هذا الباب من الابواب الاتية نادرا م ح ق أي فقل مثل
~~ما قلت وانت وحدك أو امام وزد على ذلك بتكرير التسليمة وسلم بهذه التسليمة
~~الزايدة بالتكرير على من على يمينك وعلى من شمالك بالالتفات إلى جانبى
~~اليمين والشمال وليس معناه وسلم على من على يمينك وعلى من على شمالك
~~بتسليمتين من بعد تسليمك تجاه القبلة ردا على امامك كما ذهب ms381 إليه الصدوق
~~فليعلم م ح ق PageV07P067
# لقد اسلفنا ما عليه الفتوى هنالك في باب الجهر بسم الله الرحمن الرحيم
~~وذهب الصدوق ابو جعفر بن بابويه رضى الله تعالى عنه في الفقيه إلى ان من
~~يأتم بامام فعليه ان يأتي بالتسليمة الاخيرة المخرجة عن الصلوة ثلث مرات
~~مرة تجاه القبلة ردا على امامه الذى صلى خلفه وتحية له ومرة على يمينه ومرة
~~على يساره ولم يبلغني في الاخبار ما يصلح حجة له ويلزمه عدم اختصاص شئ منها
~~بقصد الخروج بها عن الصلوة فليفقه م ح ق يعنى ايقنت حال ركوعه أو يرجع عن
~~الركوع فيقنت أو يقنت بعد الانصراف عنه قال لا أي لا يفعل شيئا من ذلك م ح
~~ق يعنى عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن ابى الحسن الرضا (ع) قال احمد بن
~~محمد قال لى أبو جعفر الجواد عليه سلام في القنوت في الفجر ان شئت فاقنت
~~وان شئت فلا تقنت قال هو أي أبو الحسن الرضا عليه سلام إذا كانت تقية فلا
~~تقنت ثم قال احمد بن محمد وانا اتقلد هذا أي ما قاله أبو الحسن الرضا عليه
~~السلام م ح ق ذكر هذه الرواية في مصباح المتهجد ثم روى ايضا انه يقرأ في
~~الاولى من ركعتي الشفع الحمد وقل اعوذ برب الناس وفى الثانية الحمد وقل
~~اعوذ برب الفلق ويسلم بعد الركعتين ويتكلم بما شآء والافضل ان لا يبرح من
~~مصلاه حتى يصلى الوتر وكذلك في التهذيب قلت وانا كثيرا ما اعمل على هذه
~~الرواية واعقب عقيب الركعتين بما يختص في المأثور من التعقيب بركعتي الشفع
~~ثم اقول إلى مفردة الوتر م ح ق لعل المروم PageV07P068
# ان شئت تكلم بينهما وبين الثالثة وتاتى بالتعقيب وان شئت تعقب م ح ق لم
~~يختاروا أي لم يواظبوا ولم يداوموا على فعله لا انهم كانوا يتركونه رأسا
~~والوجه الثاني اعني قوله أو يكونوا الخ مغناه انهم كانوا يداومون ويواظبون
~~على فعله ولكن لا على جهة الوجوب بل ms382 على جهة الفضل م ح ق يعنى ابا الحسن
~~الرضا عليه سلام ومن طريق التهذيب عن محمد بن سهل عن ابيه قال سألت ابا
~~الحسن عليه سلام وهو الصواب ومن طريق الصدوق في الفقيه روى سهل بن اليسع في
~~ذلك عن الرضا (ع) انه قال يبنى على يعينه ويسجد سجدتي السهو ويتشهد تشهدا
~~خفيفا ثم قال وقد روى انه يصلى ركعة من قيام أو ركعتين وهو جالس وليست هذه
~~الاخبار مختلفة وصاحب السهو بالخيار باى خبر منها اخذ فهو مصيب م ح ق يعنى
~~عليه السلام انه بعد ان كان ما ركع دخله الشك انه في الثانية أو في الثالثة
~~يبنى على الثالثة ويتم صلوته ويسلم وياتى بالعمل المقرر للشاك بين الاثنتين
~~والثلث ولا شئ عليه من الاستيناف واعادة الصلوة بخلاف ما إذا كان هذا الشك
~~قبل الركوع فانه يبطل صلوته ويستأنف ويعيد لرجوع الشك حينئذ إلى الاولتين
~~والعمل عندي على مضمون هذه الرواية وذهب العلامة في التحرير إلى هذه الحكم
~~إذا كان عروض الشك بعد الانتصاب من الركوع والى ابطال الصلوة والاستيناف
~~إذا كان ذلك قبل الركوع أو في حال الركوع قبل الانتصاب وهناك قول آخر بعدم
~~الفرق PageV07P069
# في البناء على الثالثة بين طرؤ الشك في حالة القيام قبل الركوع أو حال
~~الركوع أو بعد الانتصاب منه وشيخنا الشهيد يعتبر في ذلك كون هذا الشك بعد
~~اكمال السجدتين ووافقه فيه جدى المحقق اعلى الله قدره ولست اعرف له ما اخذ
~~في الاخبار وعدد كافى الادلة وقد فصلنا القول فيه في مواضع عديدة م ح ق وعن
~~محمد بن اسمعيل عطف على عن محمد بن يحيى وجميعا متعلق بمحمد بن الحسين
~~والفضل بن شاذان أي هما جميعا عن صفوان م ح ق في اكثر نسخ الاستبصار
~~والتهذيب عن رجل سألت الماضي عن الرضا (ع) أي عن رجل انه قال سأل ابا الحسن
~~الماضي (ع) أبو الحسن الرضا (ع) فالسائل هو الرضا (ع) والمسؤول الماضي (ع)
~~سأله عليهما السلام عن الصلوة ms383 في الثعالب وفى الكافي بهذا السند بعينه عن
~~على بن مهزيار عن رجل سأل الماضي (ع) بغير لفظ الرضا (ع) فيكون المعنى
~~بالرجل هو الرضا عليه سلام وعلى هذا فالطريق مسند صحيح السند لا مرسل وهو
~~الصواب وفى ساقة الحديث وذكر أبو الحسن (ع) انه سأل ابا الحسن الماضي (ع)
~~وفى الكافي قال وذكر أبو الحسن (ع) بزيادة لفظ قال يعنى قال على بن مهزيار
~~وذكر أبو الحسن الرضا (ع) فتثبت ولا تتخبط فان القاصرين قد تاهت اوهامهم
~~هناك فذهبت هناك حيث شاهات والله يهدى من يشاء إلى صراط المستقيم م ح ق
~~النهى عن الصلوة في مكة حرير محض للتنزيه لا للتحريم لمعارضة اخبار كثيرة
~~منها صحيحة ابن ابى عمر عن حماد PageV07P070
# عن الحلبي عن ابى عبد الله (ع) قال كل ما لا يجوز الصلوة فيه وحده فلا
~~بأس بالصلوة فيه مثل تكة الابريسم بل قلنسوة والخف والزنا ويكون في
~~السراويل ويصلى فيه واحمد بن هلال القبر تائى في الطريق لا ينسلم في صحة
~~السند لان روايته عن ابى عمير وكذلك عن حسن بن محبوب معدودة عندهم من
~~الصحاح كما قاله النجاشي وابن الغضايرى واوضحناه في الرواشح السماوية ثم ان
~~المشافهة مقدمة على المكاتبة على ما هو المقر في مقرة في باب الترجيح
~~فليفقه م ح ق يعنى احمد بن محمد بن خالد البرقى عن محمد بن عيسى الاشعري
~~القمى أو احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن عيسى العبيدي اليقطينى وقد سلف
~~مثل ذلك في الاسانيد غير مرة م ح ق بروينا هنا بالتخفيف على صيغة المجهول
~~لا غير على الحذف والايصال والمعنى روى الينا وقد ذكرنا الفرق بين روينا
~~وروينا ورونا على المجهول بالتخفيف والتشديد في الرواشح السماوية م ح ق عبد
~~الله هذا هو اخو احمد بن محمد بن عيسى وهو الذى لقبه بنان على ما ذكر الكشى
~~وفى اضعاف الاسانيد كثيرا عن بنان بن محمد وهو عبد الله هذا أو بعض شهداء
~~المتأخرين كثيرا ms384 ما يذهب عن ذلك فيقول بنان بن محمد ليس له ذكر في كتب
~~الرجال فلا تكونن من الغافلين م ح ق الصغر بضم المهملة وفتح المعجمة مخففة
~~أو مشددة جمع صغيرة م ح ق بضم الطاء والصيغة مشركة بين الصدد والجمع كركوع
~~وسجود وقعود في جمع راكع وساجد وقاعد وهذا هو المراد ههنا أي نحن مطهرون
~~بالمآء PageV07P071
# م ح ق الجدد بالتحريك الارض المستوية قال في مجمل اللغة الجدجد الارض
~~المستوية والجدد مثل الجدجد والعرب تقول من سلك الجدد من العثار م ح ق قوله
~~ان افاق قبل غروب الشمس فعليه قضاء يومه هذا هو قول ابى عبد الله (ع) ثم
~~قوله وان اغمى عليه اياما ذوات عدد فليس عليه ان يقضى الا آخر ايامه ان
~~افاق قبل الغروب قول السايل وهو العلا بن الفضيل ثم قوله وليس عليه قضاء
~~قول مولانا ابى عبد الله (ع) ايضا فيكون هذا الخبر ايضا موافق المدلول من
~~الاخبار الموردة قبله فليعلم م ح ق فيما يعلم اما بنون المتكلم أو بياء
~~الغيبة ومتعلق في الصورتين بقوله عن الرضا (ع) وهو على الاولى قول علي بن
~~سويد أي فيما نظن انا رويناه عن الرضا (ع) وعلى الثانية قول حمزة بن بزيع
~~أي فيما يظن على بن سويد انه رواه عن الرضا عليه السلام م ح ق السلت بضم
~~نوع من الشعير ليس له قشر كانه الحنطة قاله في الصحاح وقان في المغرب يكون
~~في الحجاز وفى القاموس السلت الشعير أو ضرب منه والخاص منه م ح ق قوله (ع)
~~ونقار الفضة الخ النقار بالكسر جمع النقرة بالضم وهى القطعة المذابة من
~~الذهب أو الفضة الاضافة للبيان وبالجملة ان المراد بالسبايك قطع الذهب غير
~~المضروبه وبالنقار قطع الفضة كذلك م ح ق قوله (ع) ما لم يكن وكانه قال في
~~المغرب ركزا رمح عزيزه ركزا افاد تكن وشئ راكز ثابت ومنه الركاز المعدن أو
~~الكثر كل منهما مركوز في الارض في الارض وان اختلف الراكزا ms385 من والاركيزة في
~~جمعة قياس لا سماع انتهى قوله PageV07P072
# قلت وقد تكرر في الاخبار الزكاده (الركازة) بمعنى المعدن وبمعنى الراكز
~~ايضا أي الثابت كما في هذا الخبر م ح ق الحلبي بفتح المهملة واسكان اللام
~~ما يكون للزنية وجمعه حلى بضم الحآء وكسر اللام وتشديد اليآء كماثد سنى في
~~جميع ثدى وظبى في ظبى على فعول قياسا ومسماعا م ح ق قوله (ع) ونقار الفضة
~~الخ النقار بالكسر جمع النقرة بالضم وهى القطعة المذابة من الذهب أو الفضة
~~قال في المغرب ويقال نقرة فضة على الاضافة للبيان وبالجملة ان المراد
~~بالسبايك قطع الذهب غير المضروبة وبالنقار قطع الفضة كذلك م ح ق البتر
~~بالكثر ما كان غير مضرب من الذهب والفضة وعن الزجاج هو كل جوهر قبل ان
~~يستعمل كالنحاس والصفرة وغيرهما ومن هناك الحديد يطلق على المضروب والبتر
~~أي وغير المضروب من التبادر وهو الهلاك قاله في المغرب وفى القاموس التبر
~~بالكسر الذهب والفضة أو افتاتهما قبل ان يصاغا فإذا صيغا فهما ذهب وفضة أو
~~ما استخرج من المعدن قبل ان يصاغ م ح ق في بعض النسخ ومنصور بالعطف على
~~صفوان والصواب عن مكان الواو كما في هذه النسخة وفى نسخ التهذيب جميعا واما
~~أبو الربيع الشامي هو خليد باعجام الخاء واهمال الدال اخيرا على مصغر خالد
~~وقيل خالد مكبرا ابن اوفى بالواو بين الهمزة والفاء على افعل التفضيل ذكره
~~الشيخ في كتاب الرجال في اصحاب ابى جعفر الباقر (ع) والنسخ التى وقفت إلى
~~بالمصغر والمكبر وفى بعض النسخ خلد وذكره في الفهرست في باب الكنى وكل
~~منهما بطريق صحيح عن الحسن بن محبوب عن خالد بن PageV07P073
# حريز عن ابى الربيع الشامي يكنى به ورواياته قال شيخنا الشهيد في شرح
~~الارشاد ان في صحة الطريق إلى الحسن بن محبوب واجماع العصابة على تصحيح ما
~~يصح عنه توثيقا ما لابي الربيع الشامي وبنى على ذلك استصحاب والطريق من جهة
~~في الاسانيد وفى فوايد الخلاصة ان ابى الربيع الشامي اسمه ms386 الخليل بن اوفى
~~بالواو وفى بعض النسخ بالمزاى مكان الواو وذلك تصحيف في اسمه وفى اسم ابيه
~~جميعا فليعلم م ح ق أي ما الذى تقصد في مثل هذا القول الذى يخرج عنك
~~فيستمعه الناس فيكون عن اعطاء الزكوة وفى التهذيب هذه مكان هذا أي مثل هذه
~~القصة وفى بعض النسخ فينكف مكان فيكف يق نكف من الامر ينكف من باب علم
~~واستنكف منه بمعنى وفى كثير من النسخ فيكف بضم الكاف وتشديد الفآء وقوله
~~(ع) اليك عنى يعنى تنح عنى وامسك عليك قولك وكف عنه فانى لا اجد بدا من
~~اظهار الحق م ح ق على صيغة المفعول أي الذى لا يكون راكزا ثابتا بل يدار في
~~الايدى ويعامل قوله (ع) أي بنى الخ هو بفتح الهمزة للندآء والخطاب أي يا
~~بنى لا ابالى ذلك فان ما قلته حق اراد الله اخراجه أو بكسرها للايجاب
~~والتصديق أي الامر كما تقول ولكن حق اراد الله ان يخرجه ويظهر فخرج وظهر
~~منى م ح ق وهذا احد مواضع تصريحات الشيخ رحمه الله تعالى بان خصال التخيير
~~في الديات مرجعها إلى مبلغ بعينه من الدنانير وان الاصل هناك الدنانير
~~ويجزى عنها ما يساويها بحسب القيمة وامة لم يكن في عصر النبي صلى الله عليه
~~وآله بين الدراهم والدنانير فرق PageV07P074
# في الوزن وانما كان الفرق بان الدينار من الذهب والدرهم من الفضة وكل
~~دينار واحد يوازيه عشرة دراهم من حيث القيمة وكذلك اورده شيخنا الشهيد في
~~الذكرى وروى الكليني في الصحيح عن الحلبي قال سئل أبو عبد الله (ع) عن
~~الذهب والفضة ما اقل ما يكون فيه الزكوة قال مائتا درهم وعدلها في الذهب م
~~ح ق السانية الفاضحة وهى الناقة التى يستقى عليها والجمع السوانى حركة لا
~~تنتهى وسفر لا ينقطع م ح ق الغرب باسكان الراء بعد الغين المعجمة المفتوحة
~~الدلو العظيمة التى تتخذ من جلد ثور قاله في النهاية وفى القاموس الغرب
~~الرابية والدلو العظيمة م ح ق قوله (ع) ms387 اوساق زبيب يعنى ما إذا صار زبيبا
~~كان خمسة اوساق وليس المراد انه لا زكوة فيه ما لم يصر زبيبا وقوله (ع)
~~فالصدقة أي في المذكور كل الصدقة وتذكير الضمير في قوله (ع) هو العشر
~~باعتبار الواجب والا فالصدقة مؤنث م ح ق لا يخفى ان كل الصدقة العشر ونصف
~~الصدقة نصف العشر فالعشر بالنسبة إلى نصف العشر وكل نصف العشر بالنسبة إلى
~~العشر جزء فالكلية للعشر متحققه وهو كل الصدقة القيل باعجام القمين
~~المفتوحة واسكان الياء المثناة من تحت واللام اخيرا الماء الجارى على وجه
~~الارض قال في مجمل اللغة وغيره وفى بعض النسخ يعل مكان غيل وليس بصحيح م ح
~~ق النيف بفتح النون وكسر اليآء المشددة وبتخفيفها بالاسكان الزيادة على
~~العقد من دون يبلغ عقد آخر واصله من الواو وينوف على فيعل كسيد وصيت وصيب
~~PageV07P075
# وخير إلى غير ذلك من النظاير يقال عشرة ونيف ومائة ونيف وماتان ونيف
~~وعشرون والف ونيف والف وخمسمائة ونيف واربعون مثلا م ح ق سياق مغزاه ثم
~~يرجع اعتبار الابل المعطاة على اسنانها المعتبرة مع قول الحول وبقاء مراتب
~~العقود النصابية مثلا إذا اخرج من واحدة ومائة وعشرين ثلث بنات لبون عن كل
~~اربعين بنت لبون بقى له من عقود النصاب تسعون مع زيادة كسر ما بين العقدين
~~اعن ثمانية وعشرين فإذا حال الحول وجب عليه اخراج ما وجب في نصاب تسعين
~~فيعطى حقين طروقتي الفحل لا غير وعلى هذا القياس حكم ساير المراتب ومن وجه
~~آخر سياق الكلام ثم بعد منتهى العقود النصابيه اعني الواحدة والمائة
~~والعشرين كلما زادت وحال الحول رجع اعتبار الابل المعطاة بحسب اسنانها
~~المعتبرة فيعطى عن كل خمسين حقة أو عن كل اربعين بنت لبون ولا يجب شئ آخر
~~اصلا ولا يبعد احتمال وجه آخر ثالث كانه (ع) يقول ثم مرجع الابل المعطاة
~~إلى اعتبار اسنانها لتعطى بحسب ما يجب في الزكوة اما وحدها أو مع زيادة شئ
~~يأخذ المصدق أو استرجاع شئ يسترجعه المتصدق من المصدق ms388 فليقاتل م ح ق القلوص
~~بفتح القاف على فعول من الابل الشابة بمنزلة الجارية من النساء والجمع
~~القلايص على فعايل وقلاص على فعال بالكسر وقلص على فعل بضمتين وفي القاموس
~~قلاص جمع الجمع وابنة الخاص التى استكملت الحول ودخلت في الثانية وابنة
~~اللبون وهى التى استكملت السنة الثانية PageV07P076
# ودخلت في الثالثة والحقة التى دخلت في الرابعة والجذعة التى دخلت في
~~الخامسة ذكر ذلك كله الجوهرى وغيره م ح ق قوله تعالى طروقة الفحل بفتح
~~المهملة وضم الراء فعولة بمعنى المفعولة أي مركوبة للفحل وكل امراة طروقة
~~زوجها وكل ناقة طرقة فحلها قاله ابن الا تريد م ح ق وجن بالمكان وجونا اقام
~~به وشاة واجن أو حمام أو غير ذلك إذا الفت البيوت قال في المغرب عن الكرخي
~~الدواجن خلاف السائمة م ح ق الحق بالكسر من الابل ما استكمل ثلث سنين ودخل
~~في الرابعة والحقة الانثى والجمع حقان على فعال م ح ق الجذع بالتحريك في
~~البهايم من الابل ماله خمسة سنين ومن البقر والشاة ما تمت له السنة الثانية
~~من الخيل ما قد تمت له الرابعة والجمع وجذعان وجذاع قال في المغرب وعن
~~الازهرى الجذع من المقر سنة ومن انسان الثمانية اشهر وعن ابن الاعرابي
~~الاجذاع وقت وليس بسن ثابت فالعتاق يجذع لسنة وربما اجذعت قبل تمامها للخصب
~~فتسمن فيسرع اجذاعها فهى جذعة ومن الضان إذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر
~~إلى سبعة وإذا كان ابن هرمين اجذع لثمانية إلى عشرة م ح ق قوله (ع) ولا على
~~الكسور شئ كما ليس على النيف أي ما بين العقدين في مراتب النصاب شئ ولا
~~يدخل شئ مما بين العقود النصابية في باب الزكوة مما تجب فيه الحقة مثلا
~~تتعين فيه المستكملة ثلث سنين ولا تجزى المنكسرة عنها ولو بشهواد بعض شهر
~~ولا تدخل هي في حكم الزكوة وكذلك ساير سور الاسنان المعتبرة لا يدخل شئ
~~منها في شئ فما يجب اخراجه PageV07P077
# واعطاؤه في الزكوة اصلا م ح ق ms389 المصدق بتشديد الدال المكسورة على اسم
~~الفاعل من باب التفصيل هو اخذ الصدقات والعامل عليها واما المتصدق فهو
~~معطيها م ح ق قوله وقال عبد الرحمن وهذا فرق الخ يعنى هذا الحكم بخصوصه في
~~خمس وعشرين هو الفرق بيننا وبين الناس فعندنا خمس شياة وعندهم بنت مخالص
~~إلى خمس وثلثين وما فوق وخمس وعشرين إلى خمس وثلثين محل الوفاق ففى خبر
~~زرارة ومحمد بن مسلم وابى بصير وبريد بن عجلى والفضيل اما طى للحكم المعلوم
~~في خمس وعشرين واما مراعاة للتقية على ما ذكره الشيخ ره واما مغزى الكلام
~~فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بعد ذلك بنت مخاض حتى تبلغ خمسا وثلثين وليس
~~في سياق القول تجشم وتكلف فليتدبر م ح ق اصل الشاة شاهة ولذلك يقال في
~~تصغيرها شويهة وفى جمعها اشياه بالهاء لا غير والتاء في الشاة للوحدة قال
~~في الصحاح تقول ثلث شياة إلى العشر فإذا كثرت قيل هذه شياة كثيرة وجمع شاة
~~شوى م ح ق يعنى (ع) بهذه الكثرة بلوغها اربعمامة فلا تنافى يمكن هذا الخبر
~~والخبر الاول فليعلم م ح ق الحديث موثق الطريق بالحسن بن على بن فضال
~~ولولاه لكان حسن الطريق بابى كهمس على ما هو الاقوى عندي قال ابن الاثير في
~~جامع الاصول كهمس بفتح الكاف وسكون الهاء وفتح الميم وبالسين المهملة انتهى
~~كلامه وقد اختلف كلام الاصحاب في ان ابا كهمس هذه هو هيثم بن عبد الله أو
~~الهيثم بن عبيد الشيباني قال النجاشي هيثم بن عبد الله ابو كهمس كوفى عربي
~~له PageV07P078
# كتاب ذكره سعد بن عبد الله في الطبقات وقال الشيخ في كتاب الرجال في
~~اصحاب ابى عبد الله الصادق عليه سلام الهيثم بن عبيد الشيباني ابو كهمس
~~الكوفى اسند عنه وكذلك رئيس المحدثين ابو جعفر الكليني رضوان الله تعالى في
~~جامعه الكافي في باب من حفظ القرآن ثم نسيه قال عن ابى كهمس الميثم بن عبيد
~~قال سألت ابا عبد الله عليه سلام م ح ق قوله ms390 ره ولم يبين المسئول لا يوجب
~~سقوط الراوية عن درجة الاحتجاج بها نعم المصرحة اقوى من المضمرة ومقدمة
~~عليها في باب التراجيح م ح ق الصبية بكسر المهملة واسكان الموحدة وفتح
~~المثناة من تحت جمع صبى أو اسم الجمع قال في المغرب الصبى الصغير قبل
~~الغلام وجمعه صبية وصبيان وكذلك في مجمل اللغة الصبى واحد الصبية والصبى
~~كثير الصبيان وفى القاموس من لم يعظم جمعه اصبية واصبية وصبوة وصبية وصبوان
~~وصبيان ويضم في هذه الثلثة م ح ق اكثر نسخ الكتاب مطابقة على عبيد الله
~~بالتصغير وفى التهذيب في النسخ المعول على صحتها عبد الله بن الحسين بكرا
~~وهما اخوان ابنا الحسين بن على بن الحسين سيد الساجدين ثم ذكرهما الشيخ في
~~كتاب الرجال في اصحاب ابى عبد الله الصادق (ع) في جليلا القدر والصغر هو
~~عبيد الله الاعرج يكن ابا على المدنى فان احببت ان تستبين لك جلالتهما
~~فارجع إلى قاله السيد جمال الدين بن احمد بن طاوس في كتاب الرجال والى ما
~~اورده ولده السيد غياث الدين عبد الكريم في كتاب الرجال والى ما اورده ولده
~~(زياد) النسب ولم يتضلع بالتدرب في معرفة طبقات الرجال والاسانيد
~~PageV07P079
# يشتبه عليه الامر فربما يقال لعل الرجل عبيد بن الحسن قال النجاشي في
~~ترجمته عبيد بن الحسن كوفى ثقة له كتاب يرويه عدة من اصحابنا ثم قال في ذكر
~~طريقه إليه القسم بن محمد بن الحسن بكتاب عبيد بن الحسن عنه وربما قيل
~~يحتمل ان يكون هو عبد الله بن الحسين بن ابى يزيد المشاعرى الكوفى من اصحاب
~~الصادق (ع) واوهن من ذلك وهم من يتوهم ان هذه من ذلك وهم من يتوهم ان هذه
~~الرواية وصفها العلامة في المختلف بالصحة وهو غير واضح وكانك ما حكم به
~~العلامة كما هو المستبين م ح ق في كثير من نسخ الكتاب وفى عامة نسخ الفقيه
~~أو اقطعه بفتح بعدها لتزيين الكلام أو الاستطعام الامر أو استبعاده الجور
~~ان اقضي شهر رمضان في ذى ms391 الحجة ويلزمنى قطعه للعيد وايام التشريق م ح ق أي
~~ان شئت ان تقضيه في ذى الحجة وتقطع المتتابع بالافطار في يوم العيد فلا منع
~~عن ذلك اقضه واقطعه م ح ق الابنى بوزن الاعمى اسم جمع الابن واما الجمع فهو
~~ابناء على افعال ومره ثم تسمعهم يقولون الابن اصله بنو بالتحريك وبالواو
~~اخير فيستقيم جمعه على ابناء كسفر واسفاير ومدد وامداد لا بنو وبنو ما سكان
~~النون وكسر الموحدة أو ضمها وان صح جمع فعل وفعل بالكسر والضم ايضا على
~~افعال لانك تقول في جمعه بنون بفتح الباء ولا ايضا بنو بالفتح لانه انما
~~يجمع فعل على افعل ككلب على اكلب أو على فعول كفلس على فلوس ويقال في تصغير
~~ابني ابينى كما في تصغير اعمى اعمى قال في المغرب الابن المتولد من ابويه
~~وجمعه PageV07P080
# ابناء على افعال وبنون بالواو في الرفع وبالياء في النصب والجر واما
~~الابنى بوزن الاعمى فاسم جمع وتصغير الا بيني ومنه حديث ابن عباس بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله اغيلمة بنى عبد المطلب من جمع بليل ثم جعل
~~يلطح افتحاذنا يقول ابينى لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس وانما شددت
~~اليآء لانها ادغمت في ياء المتكلم وتصغير الابن بنى وقال ابن الاثير في
~~النهاية من حق هذه اللفظة ان تجئ في حرف البآء لان همزتها زايدة وقد اختلف
~~في صيغتها ومعناها فقيل انه تصغير ابني كاعمى واعيمى أو هو اسم يدل على
~~الجمع وقيل ان ابنا يجمع على ابني وابناء مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن
~~وفيه نظر وقال ابو عبيدة هو تصغير بنى جمع ابن مضافا إلى النفس فهذا يوجب
~~ان تكون صيغة اللفظ في ابينى بوزن شريحى وهذه التقديرات على اختلاف الروات
~~انتهى كلام النهاية والمختار عندي ما عول عليه في المغرب وفى كلام ابن فارس
~~في مجمل اللغة ان البنوة بكسر البآء واسكان النون عند اهل العربية اصل بناء
~~الابن والنسبة إليه ينوى بالتحريك وليس ذلك بمعتمد بل ms392 الصواب ان اصل بناء
~~الابن بنوء والنسبة إليه بنوى من غير تغير على ما قلناه فليثبت م ح ق الابن
~~بناء اللاب فان الاب هو الذى جعله الله تعالى مباشرا لبناء الابن فهو يبينه
~~باذن الله سبحانه فلذلك سمى بذلك ويقال لما يحصل من جهة شئ وينتظم امره
~~تربيته اياه وان يهتم بتفقده شئ وكثرة خدمته له وقيامه بامره هو ابنه ومن
~~هناك يقال ابن اسبيل للمسافر وقال ابن الحرب فلان ابن بطنة وابن
~~PageV07P081
# فرجه إذا كان همه مصروفا اليهما وفلان ابن يومه إذا لم يتفكر في غده
~~وفلان ابن خمسين سنة إذا كان بناء عمره ذلك م ح ق محمد بن على بن مهزيار
~~فانه في طبقة من يروى عنه على بن الحسن بن فضال ويتوسط بينه وبين الحسن بن
~~محبوب وكذلك في الاسانيد المتقدمة في باب المتقدم م ح ق لعل هذا هو الحسن
~~بن محبوب على ما نطق عليه ما في الكافي وعلى هذا يتعين ان يكون على بن
~~الحسن الذى روى عنه في هذا الاسناد وهو الطاطرى لا ابن فضال كما حسبه
~~الحاسبون فانه ليس يروى عن الحسن بن محبوب من غير واسطة فليعلم م ح ق
~~الطريق من جهة ياسين الضرير قوى كما ذكرناه في ابواب المياه وربما يقال حسن
~~لما قد يستفاد له ضرب من المدح من كلام النجاشي فليتأمل م ح ق هو نجية
~~القواس من اصحاب ابى عبد الله الصادق وابى الحسن الكاظم عليهما السلام قال
~~الكشى انه شيخ صادق كوفى صديق على بن يقطين ويقال له ايضا ناجية بن ابى
~~عمارة الصيداوي وهو الذى يكنى ابا حبيب الاسدي وهو امر قل من يعرفه جدا ولا
~~يستبين الا للمتمهر في علم الرجال فليعرف م ح ق يعنى روى على بن الحسن بن
~~فضال عن محمد واحمد ابن الحسن بن زياد الميثمى على ما تكرر في الاسانيد من
~~قبل جدا م ح ق صوم الحزن في اصطلاحهم هو عدم الافطار للحزن من دون ms393 نية
~~الصيام ووظيفته في يوم عاشورا ان يكون إلى وقت العصر ولا يستدام اتمامه إلى
~~الليل على ما قد وردت به الاخبار م ح ق PageV07P082
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد كله لولى الوجود كله والصلوة التامة العامة
~~منه ومن صفوة ملائكته على صفوة بريته سيد البشر وآله فلقد استفتيتني اسجد
~~الله لك سجال الفضل والرحمة واسبل عليك اسبال الفيض والنعمة وفقهك فيما
~~يعمه المتفقهون وينبهك على ما يغبط به المتفكهون في امر صلوة الجمعة التى
~~هي افضل امهات الطاعات واهطل فوهات القربات بعد المعرفة بالله تعالى إذ هي
~~ام الامهات وغاية الغايات و شجرة الحياة وينبوع جداول العبادات وسالت من
~~قراح الحق و صراح القول في ذلك سائلا اياى ملتمسا منى ومقترحا على ان ائت
~~اليك ما كبت عليكم في الدين المبين وشرع لكم في الشرع المستبين على ما هو
~~اصح رواية والاقوى دليلا والاقوم سبيلا لدى وعليه الاعتماد وبه الاعتداد في
~~الفتوى عندي فأعلمن ان ما إليه يؤل قويم السبيل وعليه تدور رحى التعديل هو
~~ان فريضة الجمعة في زمننا هذا وهو زمان غيبة مولانا الامام القائم بالامر
~~الحاكم بالقسط عليه السلام أفضل الواجبين على التخيير مع وجود من له
~~النيابة العامة وهو المجتهد اعني الفقيه المأمون المستجمع لعلوم الاجتهاد
~~وشرايط الافتاء فالسلطان العادل هو الامام المعصوم أو من يكون منصوبا من
~~قبله صلوات الله عليه بالخصوص أو من له؟
# استحقاق أو ينوب عنه عليه السلام على العموم من شروط انعقاد الجمع و
~~الاعياد ومع فقد ذلك كله راسا لا جمعة ولا عيد اصلا وما في التنزيل الحكيم
~~والسنة الكريمة من الحث والحض والتحريص والتعريض على البيع إلى PageV07P083
# إلى الجمعة والعيد انما وردره على تقدير حصول اسباب الوجوب وتحقق شروط
~~الانعقاد فإذا تمكن المجتهدين الخطبتين المعبر عنهما في القران الحكيم بذكر
~~الله السعي إليه واختار افضل الفريضة وهو ركعتا الجمعة وظن المتكلفون وقوع
~~النداء للصلوة من قبله تحتم على كافة من عن موضع الانعقاد على راس فرسخين
~~فيما دون ms394 ذلك ان يسعى إليه ويحضر الجماعة ويدرك الخطبة ومن فاتته الجمعة
~~حينئذ فعليه ان بقضيها ظهرا وبسط القول على ذمة موضعه ومقامه من كتبنا
~~وتعاليقنا واما ما ذكرت من القيام باربع ركعات ترديدا بين فرض الظهر
~~والنافلة فما لا يستراب في بطلانه وعدم مشروعيته من سبل شتى ووجوه عديدة
~~فعليات بان توتم بمن معك من المؤمنين بصلوة الظهر وترك الجمعة إلى حيث يحين
~~حين صحتها أو يجئ ابان انعقادها واعلم ان قليلا في سنة خير كثير في بدعة
~~وفقك الله تعالى وايانا لابتغاء مرضاته انه ذو فضل عظيم ورحمة واسعة وكتب
~~مسئولا احوج المربوبين إلى الرب الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد
~~الحسينى والسلام على محمد وآله الطاهرين ورحمة الله وبركاته وانا لعبد محمد
~~السمانى 1311 PageV07P084
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لمن مسح حباه الحقايق بايدى رحمته السابقة
~~السابغة وسمح للوجود بالجرى من اكمل النظام حسب اقتضاء حكمته اللايقه
~~البالغه والصلوة على اكمل من نصب لشرح صدر الهداية وهتك ستر الغواية وآله
~~روس ابدان العلم والايقان ونفوس اجساد طبايع الامكان وبعد فقد وردت اشارة
~~من حضرة قدسية رفيعة منيعة مفضالية مكرامية مقدامية قمقامية مثمنية إلى من
~~يليق بقدر حلاله ما قبل (دالت) من النجوم العلى حراس قتبة من السماء له من
~~رمزة الخدم لا زال انوار كواكب الدين المتين من افق جلاله متلالية ورقاب
~~ملوك العلم والسيادة دون سرادقات فضله وكماله متطاطية ما لمع نور من وميض
~~برق أو طلع نجم من افق شرق إلى احوح الخلق إلى الرب الغنى محمد بن محمد
~~الملقب باقر الداماد الحسينى ختم الله بالحسنى في تقرير مرام عبادة لشيخنا
~~المحقق السديد الشهيد في السر لرسالة المشهرة PageV07P085
# في الاصقاع والارباع إذ قد اشتبه المقصود فيها على بعض الشارحين ممن بعد
~~في الصناعة من اولى الباع فظن ولعله من بعض الظن انها من المشكلات التى
~~تتحير في مطاويها الاوهام وتزل في مهاويها اقدام الافهام فها انا للامر لمن
~~الممتثلين والله ولى العون انه خير موفق ms395 ومعين قول المص المحقق السعيد
~~الشهيد قدس سره الحنيف وروح رمسه المنيف مسح مقدم شعر الرأس حقيقه أو حكما
~~أو بشرته المقدم بظم الميم وتشديد الدال المفتوحة مضايف المؤخر بالتشديد
~~والمراد به ما يختص بالمقدم بحيث لا يخرج بمده عن حده والمراد بقوله حقيقه
~~أو حكما ان المأمور بمسحه اعم من ان يكون مقدم شعر الراس حقيقه كما في
~~الشعر النابت على مقدم راس مستوى الخلقه أو يكون في حكم مقدم شعر الرأس
~~كالشعر النابت دون مقدم منابت الشعر كما في راس الاغم فان بعض ما هو رأس
~~بالنسبه إليه عند الجمهور معدود من الجبهة بالنسبة إليه في اصطلاح الشرع
~~فما منه بازآء مقدم شعر PageV07P086
# راس مستوى الخلقه جعلناه في حكمه وكبعض بشرة الرأس الذى هو بازآء مقدم
~~شعر رأس مستوى الخلقه كما في رأس الانزع فانه في حكمه وهذا هو الوجه في كون
~~المأمون بمسحه في الاغم والانزع يحكم مقدم شعر الراس واما ما تخيله زين
~~الشارحين في التوحيد من ان الشايع المعروف من الرأس هو ما يبيت عليه الشعر
~~وحيث لم يكن مرادا هنا لعدم جواز المسح على الشعر الكاين على الجبهة وما في
~~حكمها حاول المص تبيان المراد بقوله أو حكما بمعنى ان نقص ما عليه الشعر
~~للاغم الذى قد يفهم منه انه مقدم شعر راسه هو بحكم شعر المقدم والباقى خارج
~~(عن) الحكم ففيه من الوهن ما لا يخفى فان مدلول لفظ الرأس ليس ما ينبت عليه
~~الشعر لا لغة ولا عرفا وقوله أو حكما ليس بمعنى ان بعض ما يفهم منه انه
~~مقدم شعر رأس الاغم بحكم شعر المقدم وبعضه خارج عنه وكيف يستفاد وهذا
~~التفصيل ونفيد البعض بكونه مما يفهم منه انه هو مقدم شعر راسه من مجرد لفظه
~~أو حكما ومما يتعجب منه من له قدم تحصيل في شوارع هذه المطالب ما وقع في
~~كلام هذا الشارح ان اطلاق الرأس على رأس مستوى الخلقه حقيقة دون غيره وقوله
~~أو بشرته ما ان يعطف ms396 على قوله مقدم شعر الرأس ويعاد الضمير إليه على ما
~~اختاره PageV07P087
# جدى المحقق اعلى الله درجته فيصير تقدير الكلام مسح بشرة مقدم شعر الرأس
~~وقابل؟
# بيان المأمور بمسحه عند حلق الرأس ونحوه ولا يحسن جعله من افراد شعر مقدم
~~الراس حكما على ما توهم إذ الممسوح هناك يتعلق بما هو مقدم الراس حقيقه
~~لكنه ليس شعرا بل بشرة فالاولى افراده عنه وجعله قسما آخر كما فعله المصنف
~~واما ما يقال من انه إذا كان بعض بشرة الانزع في حكم الشعر المقدم فيكون
~~بشرة المحلوق ايضا في حكمه بطريق اولى لانها منبت الشعر وهو موجود فيها
~~بالقوة القريبة من الفعل بل اصوله موجودة فها فالصواب اما ترك قوله أو
~~بشرته والاكتفاء بقوله أو حكما أو الاكتفاء بذكر البشرة عن الحكم فاقول انه
~~توهم فاسد فان الحقيقة والحكم انما يتعلقان بمقدم شعر الراس من حيث
~~المقدميه للامر حيث الشعرية فبشرة الانزع انما تكون في حكم مقدم شعر الرأس
~~من حيث المقدميه لامر حيث انه شعر وبشرة المحلوق يصدق عليه المقدم حقيقه
~~فلا يحتاج إلى ان تعتبر في حكم المقدم والمامور به بالمسح لا اختصاص له
~~بالشعر ليحتاج إلى جعلها في حكم الشعر فلا وجه لادخالها في قوله أو حكما
~~وكيف يكتفى بذكر البشرة عن الحكم وهى غير متناوله لشعر الاغم فتدبر واما ان
~~يعطف على قوله شعر الراس فيدخل عليه لفظ المقدم ويعود الضمير إلى الرأس ولا
~~يلزم جواز المسح على أي جزء من بشرة الراس حتى المؤخر لعدم دلالة اللفظ
~~حينئذ على اختصاصه بالمقدم بناء على جعله قسما لمقدم شعر فلا يجب مشاركته
~~في المقدمية كما توهمه بن الشارحين كيف والداخل عليه والمعطوف عليه داخل
~~المعطوف PageV07P088
# قطعا فتقدير الكلام مسح مقدم بشرة الرأس فكيف نستلزم جواز المسح على أي
~~جزء من بشرة الرأس حتى المؤخر وجعله قسيما لمقدم الشعر باعتبار الشعرية لا
~~باعتبار المقدسية على ما لا يخفى وليت شعرى كيف تورط في مثل هذه الشبهة
~~السخيفة الاساس وكانه توهم عود ms397 الضمير إلى الرأس مع العطف على مقدم شعر
~~الرأس وفيه غرابة لا تخفى ويمكن العطف على شعر الرأس مع عود الضمير ايضا
~~إليه فيصير تقدير الكلام مسح مقدم بشرة شعر الرأس وعلى التقديرين لك ان
~~تعتبر الحقيقة والحكم في هذا القسم ايضا فيصير في قوة قسمين احدهما مقدم
~~بشرة الرأس أو مقدم بشرة شعر الرأس حقيقة كما في رأس مستوى الخلقه عند
~~الحلق والاخر مقدم بشرة الرأس أو مقدم بشرة شعر الرأس حكما كما في راس
~~الاغم عند الحلق وهذا هو الحق فتقرير الكلام ان المأمور به وبالمسح اما
~~مقدم شعر الراس حقيقه كما في راس مستوى الخلقه أو حكما في رأس الانزع
~~والاغم واما مقدمة بشرة الراس حقيقة كما في راس مستوى الخلقه عند الخلق
~~ونحوه أو حكما في راس الاغم عند الحلق ونحوه وعلى هذا يمكن ادخال بشرة
~~الانزع في قوله أو حكما على ما هو الظاهر ويمكن تخصيص الحكم بشعر الاغم
~~وجعل قوله أو بشرته ولا لبشرة الانزع لصدق مقدم بشرة الرأس حكما عليها وان
~~لم يصدق عليها مقدم بشرة الراس حقيقة ثم لا يبعد ان يقال اضافة المقدم إلى
~~شعر الرأس وقبيل اضافه الصفه إلى الموصوف فالكلام في قوة قولنا الشعر الذى
~~هو مقدم الراس فيمكن عدد الضمير إلى مقدم الراس ايضا فلا يصح قول زين
~~الشارحين اتزعه صحيح إذ ليس مقدم الراس مذكورا في العباره PageV07P089
# حتى يعود إليه الضمير وانما المذكور مقدم شعر الراس واحدهما غير الاخر
~~على ان لزوم كون مرجع الضمير مذكورا في العبارة بالفعل مما لا اجد له
~~مستندا كيف وكثيرا ما يرجع الضمير إلى المصدر المعلوم من الفعل المذكور
~~فالفعل وامثال ذلك اكثر من ان تحصى هذا وقد تبين انه على شئ من تقادير
~~تقرير الكلام لا غبار على عبارة المصنف ولا على ضمير أو بشرته على ما
~~قررناه كما لا يستر على ذى ادنى مسكه والحق هو العروة الوثقى فليستمسك به
~~المستمسكون والله يحق الحق بكلماته ولو كره المشركون تمت ms398 المسألة الجليلة
~~الشريفة لسيدنا ومولانا سيد المحققين واسناد المدققين وافضل المتقدمين
~~والمتاخرين وخلاصة اهل اليقين وخيرتهم مولانا وسيدنا وملاذنا ومقتدانا
~~ومقتدى جميع المؤمنين مير محمد باقر باقر العلم ادام الله ايامه ونصب بالعز
~~والسعادة اعلامه وافاض على كافة الطالبين تحقيقاته وتدقيقاته وافهامه تشرف
~~بكتابتها عبده والمخلص له في وداده العبد الخاطى على بن احمد النباطى
~~PageV07P090
# الكلمات القصار في النصايح والمواعظ بخط السيد الداماد قدس سره بسم الله
~~الرحمن الرحيم اخلص معاشك لمعادك واجعل مسيرك في مصيرك وتزود مما تؤتاه
~~زادك ولا تفسد بمتاع الغرور فؤادك ولا تهتم برزقك ولا تغتم في طسقك فالذي
~~يبقيك يرزقك ونصيبك يصيبك م ح ق الموعظة إذا خرجت من صميم القلب ولجت في
~~حريم القلب وإذا خرجت من ناحية اللسان لم تتجاوز اصمخة الآذان وبعبارة اخرى
~~العظة الناصحة تخرج من القلب السليم فتلج في القلب الصميم فإذا نطق دوسر
~~سقيم كان كمن يقعقع حلقة من عظم رميم م ح ق فكانما؟؟ PageV08P001
# بسم الله الرحمن الرحيم من كتاب الكافي في باب الخشوع في الصلوة عدة من
~~اصحابنا عن احمد بن محمد وابى داود جميعا عن الحسين بن سعيد عن على بن ابى
~~جهمة عن جهم بن حميد عن ابى عبد الله عليه السلام قال كان ابى يقول كان على
~~بن الحسين صلوات الله عليه إذا قام في الصلوة كانه ساق شجرة لا يتحرك منه
~~شيئ الا ما حركته الريح قلت فكما ساق الشجرة لا يتحرك منه شيئ الا ما حركته
~~الريح فكذلك كان عليه السلام في الصلوة لا يتحرك منه شيئ الا ما حركته
~~الوظأيف الشرعية من الواجبات والمستحبات أو الا ما حركته هزازة القلب في
~~الاقبال على الصلوة والانجذاب إلى الله سبحانه فالريح هناك استعارة لاحكام
~~الشرع في وظأيف الصلوة أو لاهتزاز الروع ونشاط القلب في الانجذاب إلى صقع
~~النور الحق وجناب كبرياء بهاء الربوبية م ح ق PageV08P002
# المواعظ إذا خرجت من حريم القلب السليم ولجت في وتين القلب الصميم وإذا
~~كان مخرجها تقعقع اطراف ms399 اللسان فكانما قد حلفت بمغلظات الايمان ان لا
~~تتجاوز اصمخة الآذان ولا تنفذ في منافذ الايمان ولا تدخل مشاعر الايقان م ح
~~ق الحضر العدو واحضر الفرس عدا واشتد في عدوه وفرس محضير سريع الحضر وكذلك
~~محضار قاله في مجمل اللغة ثم قال قال الخليل غير انه لا يقال الا باليآء
~~وهو من النوادر م ح ق PageV08P003
# بسم الله الرحمن الرحيم تيا تطغيرتا في الاشارة إلى المؤنث كما قيل ذيا
~~في تطغير ذا والالف في آخرهما مزيدة مجعولة معا علامة للتصغير كالضمة في
~~صدر فليس وليست هي التى في آخر المكبر اعني ذا وتا بدليل قولك اللذيا
~~واللتيا في تصغير الذى والتى وهكذا المبهمات كلها مخالفة بها أي بالالف في
~~آخر المصغر بل في آخر المبهمات كلها ما ليس بمبهم ومحافظة على بنائها وعن
~~بعض السلف انه اخذ تبنة من الارض ثم قال تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من
~~العمل ذكر ذلك علامة زمخشر في الفائق يعنى مقدار هذه التبينة من التوفيق
~~خير من كذا وكذا (قنطارا) من السعي ومقدار تيا من الاخلاص خير من كذا وكذا
~~وزنا من العمل م ح ق PageV08P004
# بسم الله الرحمن الرحيم اللسان مفتاح باب ذكر الله العظيم فلا تحركوه
~~بالفحش باللغو والاهجر والقلب بيت الله الحرام فعظموه باخلاص النية فيه لله
~~ولا تدنسوه باقذار الهواجس الردية والنيات المدخولة والسر حرم نور الله
~~وحريم بيته المحرم فلا تلحد وافيه بالنكوب عن حاق الحق (القديم؟) الذى هو
~~صراط الله المستقيم م ح ق إذا كان ملاك الامام حسن الخاتمة فراقب وقتك
~~واجعل خير ايامك يومك الذى انت فيه فلعله هو الخاتمة إذ لا غايب اقرب من
~~الموت ولا باغت ابغت فلتة وافلت بغتة من الاجل ما غبر ليس في يدك منه شيئ
~~وما يأتي في الغيب عنك ما خطبه فما ميقات الاستدراك ووقت الاستصلاح الا
~~حينك الحاضر ان كان ما قد مضى وذهب عنك لك صالحا فلا تفسدنه عليك بما تكسبه
~~الآن وان كان ms400 فاسدا فعليك الآن بدرك فساده والخروج عن عهدته م ح ق قيل لبعض
~~الحكماء كيف انت فقال متعجب من نفسي اموت شيأ فشيأ وانا عن الموت من
~~الغافلين PageV08P005
# لقد استعذت ما قاله الغن إلى في الاحياء ان العالم هو نظام الوجود بجملته
~~تصنيف البارئ تعالى ما اعذب هذا الكلام واحلاه فان النظام الجملى لعوالم
~~الوجود كتاب الله المبين الذى لم يغادر مما في وسع قابلية طباع الامكان قضا
~~ولا قضيضا (ولا صغيرة) ولا كبيرة (الا احصاها) والله سبحانه هو مصنف هذا
~~الكتاب الكبير وجاعله ومبدعه ومخترعه م ح ق طور سينا جبل شبه القوس طرقها
~~والنسبة إليها سينوى مجمل اللغة بعلمه التام المحيط الفعال وحكمته القيامة
~~البالغة الفياضة وسينا مقصورة جد ابى على الحسين بن عبد الله وبالمد حجارة
~~قاموس في الحديث عن مولانا ابى عبد الله الصادق عليه السلام بئس السارق من
~~يسرق من صلوته ولقد لاحظ ذلك من من العارفين قال ربما اصلى الله ركعتين
~~فانصرف اعنهما وانا بمنزلة من ينصرف عن السرقة من الحياء فلان وسيم الوجه
~~حسنه وهو ذو وسامة مجمل اللغة المسامة خشية عربينة؟ غليظة في اسفل قاعدتي
~~الباب وعصا من قدام الهودج قاموس PageV08P006
# با الله با الله حتى يتقطع نفسك صلى على محمد وال محمد وافعل بى كذا وكذا
~~قال أبو عبد الله عليه السلام انا الضامن من على الله عز وجل ان لا يبرح
~~حتى ينقضى حاجته من حكم هرمس الهرامسة في تاريخ الحكماء إذا دخلتم في
~~الصيام فطهروا انفسكم من نجس ودنس وصوموا لله سبحانه بقلوب خالصة المنكرة
~~صافية منزهة من الافكار السيئة والهواجس المنكرة فان الله سبحانه يستنجس
~~القلوب الملطخة والنيات المدخولة ومع صيام افواهكم من المآكل فلتصم جوارحكم
~~من المآثم فان الله سبحانه لا يرضى ان تصوموا من المطاعم فقط لكن من
~~المناكير كلها والفواحش باسرها وفى الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم رب
~~صايم ليس له من صومه الا الجوع والعطش قبل تسمى اول المحاق الدعجماء وهى
~~ليلة ms401 ثمانية وعشرين محل به إلى السلطان سعى به و في الدعاء ولا تجعله علينا
~~ما جلا مصدقا اساس البلاغة ابتردت أي اغتسلت بالمآء البارد التعبيد
~~الاستعباد وحقو؟ ان يتخذه عبدا وكذلك الاعتباد الدهداه صغار الابل يقال ما
~~ادرى أي الدهراه هو أي أي الناس هو وقيل أي الدهدآء هو بالمد PageV08P007
# فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التى كانت بينهم في الدنيا قيل
~~عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزن الكلمة فيعل أي
~~زيولنا مثل بيطر فاعل اعلال سيد وقيل هي زلت الشئ ازيله فعينه على هذا ياء
~~والوزن فعل ونظير زيلنا قوله ونادى اصحاب الاعراف لان ما سيكون عند الله
~~كالكأين إذا الماضي والمستقبل والحال عنده سواسية الاقدام وما بالنسبة إليه
~~جل ذكره من مضى ولا استقبال ولا حالية بل لعل المراد فزيلنا ونادى وامثال
~~ذلك في وعاء الدهر م ح ق لكل امة اجل مقضى مقدر من الله سبحانه في العلم
~~وفى الاعيان في وعاء الدهر الذى هو عرش الثبات والقرار وفى افق الزمان الذى
~~هو ظرف التقضى والتجدد ومحتد التغير والتبدل إذا جاء اجلهم في العلم السابق
~~وفى الوجود في وعاء الدهر فلا يستأخرون في ظرف الزمان عن ذلك لاجل ولا
~~يستقدمون فيه عليه م ح ق PageV08P008
# بسم الله الرحمن الرحيم من طريق رئيس المحدثين رضوان الله تعالى عليه في
~~جامعة الكافي من ثلاثياته في الموثق عنه يعنى عن محمد بن يحيى عن ابن محبوب
~~عن الفضل بن يونس عن ابى الحسن عليه السلام قال قال لى اكثر من ان تقول لا
~~تجعلني اللهم من المعارين ولا تخرجني من التقصير قال قلت اما المعارين فقد
~~عرفت فما معنى لا تخرجني من التقصير قال كل عمل تعمله تريد به الله عزوجل
~~فكن فيه مقصرا عند نفسك فان الناس كلهم في اعمالهم فيما بينهم وبين الله
~~عزوجل مقصرون قلت المعارى من يركب الفرس عريانا قال في القاموس اعرورى سار
~~في الارض وحده وقبيحا اتاه وفرسا ms402 ركبه عريانا ونحن نعارى نركب الخيل اعرآء
~~والمعنى بالمعارين هيهنا المتعبدون الذين يتعبدون لا على اسبغ الوجوه
~~والطائعون الذين يلتزمون الطاعات ولكن لا على قصيا المراتب بل على ضرب من
~~التقصير كالذين يركبون الخيل ولكن اعرآء بلغنا الله تعالى اقصى المدى في
~~طاعته م ح ق PageV08P009
# بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك لا تناد في مجدك وملكك ولا تضاد في تدبيرك
~~وحكمك لا تماس في تمام قربك ولا تحاس في شدة ظهورك سبحانك من قريب لا يبلغه
~~بعد الهمم ومحيط لا يدركه غوص الفطن سبحانك من متعال لا يشارك ولا يشاكل
~~ومقتدر لا يقاوم ولا يماثل سبحانك من متعزز لا يفاخر ولا يباهى ومتجدد لا
~~يشابه ولا يضاهى سبحانك من عزيز لا ينال ولا يقاس ومهيمن لا يكاد ولا يحاس
~~لا يكتنه مجده ولا يرتاد ولا يضطهد عزه ولا يصطاد لم يرتقب عاقبة ولا امدا
~~وما اتخذ صاحبة ولا ولدا سبحانك وبحمدك تكرم وجهك وتبارك مجدك وتقدس عزك
~~وتعاظم PageV08P010
# من آخر ابواب كتاب السراير لمحمد بن ادريس رحمه الله في جملة ما ذكره
~~بقوله ومن ذلك ما استطرفناه من رواية ابى القسم بن قولويه عن الاصبغ قال
~~سمعت عليا عليه السلام يقول ستة لا ينبغى ان يسلم عليهم وستة لا ينبغى ان
~~يؤموا الناس وستة من هذه الامة من اخلاف قوم لوط فاما الستة الذين لا ينبغى
~~ان يسلم عليهم فاليهود والنصارى واصحاب النرد والشطرنج واصحاب خمر واصحاب
~~بربط وطنبور والمتفكهون بسب الامهات والشعراء الحديث بتمامه PageV08P011
# في الحديث ان الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة في النهاية
~~الاثيرية أي يتصارعان وفى فأيق الزمخشري أي يصطرعان ويتدافعان قلت والدعآء
~~يغلب البلآء وربما يغلب البلآء إذا كان الدعاء أو الداعي ملحونا أو لم يكن
~~مستجمعا للشرايط والوضايف والآداب م ح ق في الحديث اوحى الله تعالى إلى
~~داود على نبينا وعليه السلام قل للملا من بنى اسرائيل لا يدعوني والخطايا
~~بين اضبانهم ليلقوها ثم ليدعوني في الفأيق يروى بالنون والثاء فهو بالنون ms403
~~جمع ضبن وبالثاء جمع ضبثة على تقدير حذف التاء كقولهم مؤون في جمع مأنة
~~والضبثة القبضة يقال ضبثه الاسد وضبث به إذا قبض عليه أي وهم محتقبون
~~للاوزار محتملون لها غير مقلعين PageV08P012
# عنها وفى النهاية الاثيرية بين اضباثهم أي في في قبضاتهم والضبثة القبضة
~~يقال ضبثت على الشيئ إذا قبضت عليه أي هم محتقبون للاوزار محتملوها غير
~~مقلعين عنها ويروى بين اضبانهم بالنون أي يحملون الاوزار على جنوبهم كما
~~يحمل الانسان الشيئ في ضبنه والضبن الجنب والناحية م ح ق PageV08P013
# محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن عيسى عن ربعى بن عبد الله
~~عن الفضيل بن يسار عن ابى عبد الله عليه السلام قال كان على بن الحسين
~~صلوات الله عليه إذا قام في الصلوة تغير لونه فإذا سجد لم يرفع رأسه حتى
~~يرفض عرقا قلت الطريق صحيح ويرفض من الارفضاض وهو الترشش والسيلان أي حتى
~~يترشش عرقه ويسيل فمن الصلوة تهتن النفس الناطقة ثم يوجب ذلك اهتزازا في
~~الجوارح والاركان ولذلك تحقيق وبسط في كتابنا خلسة الملكوت وارفضاض العرق
~~(انما هو) من الدهش والوله في سطوع نور الله العظيم والاستحياء والخجل من
~~نقصان الطاعة في جنب ما يستحقه عن جلال وجهه الكريم وتاثير المجرد في
~~الجسماني والجسمانى في المجرد اصل من اصول الحكمة لشريكنا السالف في تحقيقه
~~رسالة الفيض الالهي م ح ق PageV08P014
# بسم الله الرحمن الرحيم يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي
~~يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي
~~يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي يا هادي من استهدى يا هادي من
~~يشآء إلى صراط مستقيم اللهم صلى على محمد وآل محمد واهدنى لسبيلك واهد
~~عبادك لى برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم صلى على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا
~~محمد وآل محمد واهد قلبى لك واهد لى قلوب عبادك وسخرهم لى ولينهم على طاعتك
~~وعبادتك ms404 واحياء شعائر دينك واقامة سنة نبيك وسنن اوصيائه الطاهرين برحمتك
~~يا خير الراحمين فان ازمة القلوب بيدك وذمم النواصي والاقدام في قبضتك وانت
~~ولى المؤمنين م ح ق الرئة السحر مهموزة وتجمع على رئين كفئة وفئين م ح ق
~~الرأى معروف وجمعه آارآء وارآء ورئى ويقال ايضا به رئى من الجن أي مس صفوة
~~الشيئ بالكسر صفوته يقال ذهب عفوة هذا النبت أي لينه وخيره واكلت عفوة
~~الطعام أي خياره حديث الاعتكاف البر ترون بهن PageV08P015
# بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك لا ثناد في مجدك وملكك ولا تضاد في تدبيرك
~~وحكمك ولا تماس في (تمامه؟) قربك ولا تحاس في (شدة؟) ظهورك سبحانك من متعال
~~لا يشارك ولا يشاكل (مقتدر؟) ولا يقاوم ولا يمثل متعزز لا يفاخر ولا يباهى
~~و (متمجد) لا يشابه ولا يضاهى (عزيز) لا ينال ولا يقاس ومهيمن لا يكاد ولا
~~يحاس سبحانك من قريب لا يبلغه بعد الهمم ومحيط لا يدركه غوص الفطن لا يكتنه
~~مجده ولا يرتاد ولا يضطهد عزه ولا يصطاد م ح ق عن طريق الكافي في الصحيح عن
~~صفوان بن يحيى عن عبد الرحمن بن الحجاج قال كان أبو عبد الله عليه السلام
~~إذا قام آخر الليل يرفع صوته حتى يسمع اهل الدار ويقول اللهم اعني على هول
~~المطلع ووسع على ضيق المضجع وارزقني خير ما قبل الموت وارزقني خير ما بعد
~~الموت مما قد صح في الحديث عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله الظوا
~~بياذا الجلال والاكرام أاهو مربع ذو جذر نور PageV08P016
# بسم الله الرحمن الرحيم لسان الحال افصح اللسانين ومنطق القلب ابلغ
~~المنطقين وفى التنزيل الكريم وان من شئ الا يسبح بحمده أي بلسان حال طباع
~~الامكان الذاتي ومنطق ليسيته سنخ المهية الجوازية ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~لكون قوتكم العاقلة مؤفة وقلوبكم التى في صدوركم مغلوفة فاياكم ايها
~~الذاكرون الله بالسنتكم وافواهكم ان يكذب لسان حالكم لسان مقالكم وان يكون
~~منطق افئدتكم على خلاف منطق السنتكم وتذكروا ان الله سبحانه ms405 هو الرقيب
~~عليكم والمطلع على ضمائركم ونياتكم وان الله لا يضيع عمل عامل منكم من ذكرا
~~وانثى وان إلى الله منتهاكم ورجعاكم واليه مصيركم في آخرتكم واوليكم
~~واعلموا ان القلم احد اللسانين بل السنهما بيانا والهجهما مقالا وادومهما
~~قولا وابقاهما نطقا فاحفظوا اقلامكم عما يحق عليكم حفظ اللسان عنه والله
~~سبحانه ولى الفضل والرحمة به الاعتصام ومنه العصمة م ح ق الدعاء بلسان
~~الاستعداد يجاب ولا يرد والآمل بمقدار الاستحقاق يفوز ولا يخيب والمعونة
~~تنزل من السماء على قدر بقدر المؤنة وإذا سألك عبادي عنى فانى قريب اجيب
~~دعوة الداع إذا دعاني فليستجيبوا لى وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون أي فليولجوا
~~انفسهم في باب الاستحقاق لاجابتي دعوتهم وليؤضوا بانى جواد وهاب لاضنانة في
~~وجودي ولا تسويف في هبتى إذا وحدت سائلا مستحقا للعطاء وآملا (اهلا) للرحمة
~~افضت عليه من بحار رحمتى الواسعة التى لا تفنى ولا تنجذ وسحاب فضلى العظيم
~~الذى لا ينبت ولا ينصرم PageV08P017
# واعطيته من مواهب خزائني التى لاتنفد ولا تبيد م ح ق ارتبطوا نعم ربكم
~~تعالى سلطانه بالشكر وحصنوا اموالكم بالزكوة وادفعوا البلآء عنكم بالدعاء
~~فالدعاء منجاة من كل ملمة وجنة من كل نازلة ووقاية من كل قارعة لعل القبور
~~في وما انت بمسمع من في القبور هي الابدان فالسفهاء الطغام الجاهلون
~~حيواتهم ممات و ابدانهم لنفوسهم قبور واجسادهم لارواحهم اجداث وفى انا عند
~~المنكسرة قلوبهم والمندرسة قبورهم القلوب هي النفوس والقبور هي الابدان في
~~الحديث الدعاء ليلقى البلآء فيعتلجان إلى يوم القيامة في النهاية الاثيرية
~~أي يتصارعان وفى فأيق الزمخشري أي يصطرعان ويتدافعان قلت والدعآء يغلب
~~البلآء وربما يغلب البلآء إذا كان الدعاء أو الداعي ملحونا أو لم يكن
~~مستجمعا للشرايط والوظايف والآداب م ح ق في الحديث اوحى الله تعالى إلى
~~داود على نبينا وعليه السلام قل للملاء من بنى اسرائيل لا يدعوني والخطايا
~~بين اضباثهم؟ ليلقوها ثم ليدعوني في الفأيق يروى بالنون والثاء فهو بالنون
~~جمع ضبن وبالثاء جمع ضبثة على تقدير حذف التاء ms406 كقولهم مؤون في جمع مأنة
~~والضبثة القبضة يقال ضبثة الاسد وضبث به إذا قبض عليه أي وهم محتقبون
~~للاوزارهم محتملون لها غير مقلعين عنها وفى النهاية الاثيرية بين اضباثهم
~~أي في قبضاتهم والضبثة القبضة يقال ضبثت على الشئ إذا قبضت عليه أي هم
~~محتقبون للاوزارهم محتملوها غير مقلعين عنها ويروى بين اضباثهم أي يحملون
~~PageV08P018
# (على جنوبكم كما يحمل الانسان الشئ في ضبنه والضين الجنب والناحية م ح ق)
~~في حديث الدعاء لك الحمد انت قيام السموات والارض وفى رواية قيم وفى اخرى
~~قيوم وهى من ابنية المبالغة وهى من صفات الله تعالى ومعناها القائم بامور
~~الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم
~~بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله تعالى المعدودة وهو القائم
~~بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يتصور وجود شئ
~~ولا دوام وجوده الا به ومنه الحديث حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد قيم
~~المرأة زوجها لانه يقوم بامرها وما تحتاج إليه ومنه الحديث ما افلح قوم
~~قيمهم امرأة ومنه الحديث اتانى ملك فقال انت قثم وخلقك قيم أي مستقيم حسن
~~ومنه الحديث ذلك الدين القيم أي المستقيم الذى لا زيغ فيه ولا ميل عن الحق
~~وفيه ذكر يوم القيامة في غير موضع قيل اصله مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة
~~وقيل هو تعريب قيمثا وهو بالسريانية بهذا المعنى نهاية الديوم فيعول من
~~ادام يدوم دوما ودواما واما الديموم فهو فعلول منه لا فيعول واصله دوموم
~~فقلبت الواو ياء م ح ق القثم المجتمع الخلق وقيل الجامع الكامل وقيل
~~المجموع للخيرية ورجل قثم أي معطآء قال ابن الاثير في النهاية تسمى الرجل
~~قثم معدول عن قاثم وهو الكثير العطآء ومنه حديث المبعث انت قثم انت المقفى
~~انت الحاشر هذه اسماء للنبى عليه السلام م ح ق فلان يقام به وقيم بفلان
~~واقام من مكانة PageV08P019
# واقاموا بالدار قطنوا بها واقاموا عن الدار طعنوا عنها قاله الزمخشري ms407 في
~~اساس البلاغة م ح ق الحج المبرور الذى لا يخالط شيئ من المآثم والبيع
~~المبرور الذى لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة مغرب وطبيته عن كذا أي صرفته
~~عنه واطبى بنو فلان فلانا إذا خالوه وقبلو ويقال خلف طبى أي مجيب واطباه
~~دعاه وطباه مثله مجمل اللغة الخلف واحد اخلاف الضرع مجمل يقال طباه اللهو
~~فاتبعه طباه يطبوا دعاه وكذلك اطباه على افتعله ص من اخر ابواب كتاب
~~السراير لمحمد بن ادريس رحمه الله في جملة ما ذكره بقوله ومن ذلك ما
~~استطرفناه من رواية ابى القسم بن قولويه عن الاصبغ قال سمعت عليا عليه
~~السلام يقول ستة لا ينبغى ان يسلم عليهم وستة لا ينبغى ان يؤمنوا الناس
~~وستة من هذه الامة من اخلاف قوم لوط فاما الستة الذين لا ينبغى ان يسلم
~~عليهم فاليهود والنصارى واصحاب النرد والشطرنج واصحاب خمر واصحاب بربط
~~وطنبور والمتفكهون بسب الامهات والشعراء الحديث بتمامه بسم الله الرحمن
~~الرحيم اخلص معاشك لمعادك واجعل مسيرك في مصيرك وتزود مما تؤتاه زادك ولا
~~تفسد بمتاع الغرور فؤادك ولا تهتم برزقك ولا تغتم في طسقك فالذي يبقيك
~~يرزقك ونصيبك يصيبك م ح ق الموعظة إذا خرجت من صميم القلب ولجت في حريم
~~القلب وإذا خرجت من ناحية اللسان لم تتجاوز اصمخة الآذان وبعبارة اخرى
~~العظة الناصحة تخرج من القلب السليم فتلج في القلب الصميم فإذا انطق ذو سر
~~سقيم كان فكانما يكن يقعقع حلقة من عظيم رميم م ح ق PageV08P020
# القثم المجتمع الخلق وقيل الجامع الكامل وقيل الجموع للخيرية ورجل قثم أي
~~معطآء قال ابن الاثير في النهاية سمى الرجل قثم معدول عن قاثم وهو الكثير
~~العطآء ومنه حديث المبعث انت قثم انت المقفى انت الحاشر هذه اسماء للنبى
~~عليه السلام م ح ق فلان يقام به وقيم بفلان واقامه من مكانه واقاموا بالدار
~~قطنوا بها واقاموا عن الدار ظعنوا عنها قاله الزمخشري في اساس البلاغة م ح
~~ق الحج المبرور الذى لا يخالطه شيئ ms408 من المآثم والبيع المبرور الذى لا شبهة
~~فيه ولا كذب ولا خيانة مغرب وطبيته عن كذا أي صرفته عنه واطبى بنو فلان
~~فلانا إذا خالوه وقبلوه ويقال خلف طبى أي مجيب واطباه دعاه وطباه مثله مجمل
~~اللغة طباه يطبوه دعاه وكذلك اطباه على افتعله ص الخلف واحد اخلاف الضرع
~~مجمل يقال طباه اللهو فاتبعه PageV08P021
# بسم الله الرحمن الرحيم والثقة بالعزيز العليم واتخذ الله ابراهيم خليلا
~~نجاز عن اصطفائه واختصاصه بكرامته تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل
~~المخال وهو الذى يخالك أي يوافقك في خلالك أو يسايرك في طريقتك من الخل وهو
~~الطريق في الرمل أو يسد خلك كما تسد خلله أو يدخلك خلال منازلك وحجبك فان
~~قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو
~~ما يجئ في الشعر من قولهم والحوادت جمة فايدتها تأكيد وجوب اتباع ملته لان
~~من بلغ الزلفى عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان يتبع؟ ملته وطريقته
~~ولو جعلتها معطوفة على الجملة قبلها لم يكن له معنى وقيل ان ابراهيم عليه
~~السلام بعث إلى خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو
~~كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه
~~ببطحاء لينة فملاء وامنها الغرائر البطحاء فتات الحصى التى بطحها السيل
~~ولينة موضع بالبادية على يسار المصعد في طريق مكة وقد ادركتني والحوادث جمة
~~* اسنية قوم للضعاف والاعزل PageV08P022
# حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراءة
~~إلى غرارة منها فاخرجت احسن حوارى واختبزت واستنبه ابراهيم فاشتم رايحة
~~الخبز فقال من اين لكم هذه فقالت امرأته من خليلك المصرى فقال بل من عند
~~خليلي الله عزوجل فسماه الله خليلا من الكشاف والحصى البطحاء الرمل اللين
~~والحصى الصغار الدقاق ولنية بكسر اللام واسكان المثناة من تحت قبل النون
~~المفتوحة اسم واد بقرب الطائف وفى القاموس انها علم ماء بطريق مكة حفرة
~~سليمان عليه السلام وتقال للنخلة لنية قبل اللون ms409 نوع من النخل وهو الدقل
~~وفى النهاية الاثيرية وقيل النخل كله ما خلا البرنى والعجوة يسميه اهل
~~المدينة الالوان واحدته لنية واصلها لونة فقلبت الواو بآء للكسرة اللام وفى
~~المغرب اللونة بالضم ايضا النخلة وفى النهاية الاثيرية ان لية بكسر اللام
~~وتشديد المثناة من تحت المفتوحة اسم موضع بالحجاز اصلها لوية ادغمت الواو
~~في اليآء ومنه في حديث الزبير اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~لية م ح ق هفت تكبير صلوة الفريضة الله اكبر الله اكبر الله اكبر اللهم انت
~~الملك الحق المبين لا آله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوء وظلمت نفسي فاغفر
~~لي إذ لا يغفر الذنوب الا انت الله اكبر الله اكبر آهسته بكويد دستها را
~~برداشته لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدى من هديت عبدك
~~وابن عبديك بين يديك منك وبك ولك واليك لا ملجاء ولا منجاء ولا مفر منك الا
~~اليك تباركت وتعاليت سبحانك وحنانيك سبحانك رب البيت الحرام الله اكبر الله
~~اكبر وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض على ملة ابراهيم ودين محمد ومنهاج
~~على حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلواتي ونسكى و محياى ومماتي لله
~~رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اعوذ باسمه السميع
~~العليم من الشيطان PageV08P023
# قلت انما الخليل القيقى هو الله سبحانه اما إذا اخذ بمعنى من يدا خلك
~~خلال منازلك وحجبك ودخله امرك وداخلة مرك فبين فانه عزوجل معك اينما كنت
~~وهو محيط بكل ذرة من ذرات وجودك وبكل نكنة من نكات هويتك واقرب اليك من
~~نفسك والى ذاتك من طباعك وساتر عليك عورات سرك وسيئات ضميرك قيل لبعض
~~العارفين من نصحب من الناس قال من يعلم منكم مثل ما يعلم الله ثم يستر
~~عليكم كما يستر الله وكذلك إذا اخذ من الخل بالفتح بمعنى الطريق في الرمل
~~أو الخلة بمعنى الخصلة فانه سبحانه يسايرك في طريقتك ويوافقك في خلالك
~~فيعاملك في حسناتك ومحاسنك بالحسنى والاحسان ويداريك ms410 على سيئاتك ومساويك
~~بالستر والامهال والعفو والاغماض واما إذا اخذ من الخلة والخلالة بمعنى
~~الصداقة والمودة فلانه جل مجده هو الذى يود الخير ويحبه لذاته لا لغرض وعوض
~~اصلا فانه الخير المحض من كل جهة والخير المطلق من غير تقييد واما من عداه
~~سبحانه فانما محبته ومودته للخير لغرض ما لا محالة يعود إلى ذاته وادناه
~~الاستكمال والاستسعاد والتجمل والتحلى بما يوده ويحبه ويؤثره ويهواه فكل
~~خليل وصديق وواد ورؤف فهو في خلته وصداقته ووده ورأفته مستعيض بذلك عوضا ما
~~البتة الا الله عزوجل لانه الجميل الحق والغنى المطلق في ذاته بذاته من حيث
~~نفس PageV08P024
# ذاته ومن كل جهة من جهات ذاته التى هي عين مرتبة الاحدية الحقة ولا يتصور
~~كمال ما مطلق من الكمالات المطلقة يكون وراء مرتبة ذاته بوجه من الوجوه
~~اصلا فالودود من اسمائه المقدسة الحسنى اما انه بمعنى الفاعل أي الذى يحب
~~خير نظام الوجود لذاته لا لعوض وغرض يعود إلى ذاته ولا بتشوق وهمامة يزيد
~~على ذاته والذى يحب الخير لجميع الخلق وهو محب لعباده فيحسن إليهم ويثنى
~~عليهم وهو قريب من معنى الرحيم لكن الرحمة اضافة إلى مرحوم والمرحوم هو
~~المحتاج والمضطر وافعال الرحيم تستدعى مرحوما ضعيفا وافعال الودود لا تسدعى
~~ذلك بل الا بتدآء بالانعام والاكرام من بدؤ الامر من نتايج الود وكما رحمته
~~تعالى معناها ارادته الخير للمرحوم ولطفه به وكفايته له وهو منزه عن رقة
~~الرحمة فكذلك وده سبحانه معناه افاضة الكرامة والنعمة وارادته الاحسان
~~والانعام وهو متقدس عن عطوفة المحبة وميلان المودة واعتلاق الحب وعلاقة
~~الوداد لكن المودة والرحمة لا يرام بهما في حق المودود والمرحوم وبالقياس
~~اليهما الا ثمرتهما وفأيدتهما لا الرقة والميل والانعطاف والاعتلاق
~~فالفأيدة والثمرة لباب المودة والرحمة ولبهما ومحبهما وروحهما وذلك هو
~~المتصور في حق الله تعالى دون ما هو المقارن والمجاور لهما وغير مشروط به
~~الامي البتة في الافادة واما هو بمعنى المفعول أي الذى هو معشوق ذاته
~~البهية الحقة ومعشوق ملائكته المقربين واوليائه العارفين ms411 والمحبوب؟
~~PageV08P025
# لعقولهم والمودود في قلوبهم لما ادركوه من بهائه وجماله ونالوه من فيضه
~~ونواله بما قد ساق إلى البابهم وبصائرهم من العلوم والمعارف وافاض على
~~نفوسهم وابدانهم من النعم والالطاف تنبيه حظ العبد من اسم الله الردود على
~~التقدير الاول ان يكون بحيث يريد لخلق الله كل ما يريده من الخير لنفسه
~~واعلى من ذلك ان يوثرهم على نفسه كمن قال اريد ان اكون جسرا على النار يعبر
~~على الخلق ولا يألمون وكمال هذه المرتبة ان لا يصده الحقد والغضب ولا ما
~~اصابه منهم من الاذى عن الايثار والاحسان كما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كسرت رباعيته فقال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون فلم يمنعه سوء
~~ضيعهم به عن ارادته الخير لهم وقال صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام ان
~~اردت ان تسبق المقربين فصل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك وهذه المودة
~~للخلق انما الميسر لهما من كون مودود رحمة الله ومحبوب رأفته وعلى التقدير
~~الثاني ان يكون بحيث يجعله الله تعالى مودودا في صدور عباده وامائه محبوبا
~~لقلوب اوليائه واحبائه ولا يتيسر ذلك الا لمن يكون صادقا في محبة الله
~~تعالى خالصا في مودته وعلى ما دريت يستبين لك ان العبد انما يكون خليلا
~~ودودا لله سبحانه ولعباده وعز شأنه إذا ما كان متخلاقا باخلاق الله جل
~~سلطانه ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم م ح ق من طريق
~~الصدوق رحمه الله عن الصادق عليه السلام ولد واحد يقدمه الرجل افضل من
~~سبعين ولدا يبقون بعده يدركون القائم عليه السلام وفى رواية كلهم قد يركب
~~الخيل وقاتل؟ في سبيل الله وعن النبي صلى الله عليه واله انى اباهى بكم
~~الامم يوم القيامة حتى بالسقط يظل محينطا على باب الجنة فيقال له ادخل
~~فيقول لا حتى يدخل ابواى قبلى PageV08P026
# بسم الله الرحمن الرحيم ربنا انى اسكنت من ذريتي أي بعض ذريتي أو ذرية من
~~ذريتي فحذف المفعول وهم اسمعيل ms412 ومن ولد منه اعني محمدا صلى الله عليه وآله
~~وعليا عليه السلام وفاطمة صلوات الله عليها وفى ذلك توسل بهم عليهم السلام
~~في الدعاء لغرض الاجابة فكان ابراهيم عليه السلام قال في دعائه ربنا انى ان
~~ضيعت اسمعيل وهاجر فقد ضيعت محمدا وعترته بواد غير ذى زرع يعنى وادى مكة
~~فانها حجرية لا تنبت عند بيتك المحرم الذى حرمت التعرض لحرمته والتهاون
~~بحرم قدره فكان لم يزل معظما ممنعا تهابه الجبابرة أو حرمت على الطوفان ان
~~يستولى عليه وليعلم ان من باب تطابق العوالم وادى مكة بحسب كونه حجريا غير
~~ذى زرع لا ينبت زرعا ولا نباتا بل يجبى إليه كل الثمرات والاطعمة من ساير
~~البلدان والادوية مثال وادى التشأة الآخرة إذ لا حرث فيها ولا زرع اصلا بل
~~انما موضع حرثها ومزرعة نعيمها الدنيا منها تجبى إليها زروع بذور السعادة
~~وثمرات اشجار البهجة وذخيرة عيشها الدايم وقوت حيواتها الابدية والبيت
~~الممنع المكرم المحرم في بطنان حرمها مثال قبة ارض العالم العقلي في اقليم
~~قدس تلك النشأة الحقة الباقية فليتدبر العاقل القبصه المتيقظ في مرتفق
~~جوهره ومرتزق روحه وليتفكر في عاقية امره ومعاذ ذاته وليدبر زاد سفره ومصير
~~نفسه وما الا بالله عليه توكلت واليه انيب م ح ق ختم الله له بالحسنى
~~PageV08P027
# الواعظ إذا خرجت من حريم القلب السليم ولجت في وتين القلب الضميم وإذا
~~كان مخرجها تقعقع اطراف اللسان فكانما قد حلفت بمغلظات الايمان ان لا
~~تتجاوز اصمخة الآذان ولا تنفذ في منافذ الايمان ولا تدخل مشاعر الايقان م ح
~~ق الحضر العدو واحضر الفرس عدا واشتد في عدوه وفرس محضير سريع الحضر وكذلك
~~محضار قاله في مجمل اللغة ثم قال قال المح بالضم وتشديد المهملة صفرة البيض
~~م ح ق الخليل غير انه لا يقال الا باليآء وهو من النوادر م ح ق حرم على
~~عينى ان تفاما * إذا كان من اهواه لا ينام المصراعان مختلفان في الوزن *
~~عجبا فهل للعاشقين نفوس مستفعلن مستفعل متفاعلن * متفاعلن مستفعلن ms413 فعلاتن
~~حرام على عينى لذيذ صنامها * إذا كان من اهواه ليس ينام (بنايم؟) ارض شجيرة
~~وشجرآء أي كثيرة الاشجار ووآد شجير ولا يقال وادا شجر وواحد الشجرآء شجرة
~~ولم يأت من المجموع على هذا المثال الا حرف يسيرة شجرة وشجرآء وقصبة وقصبآء
~~وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة بكسر
~~اللام مخالفة لاخواتها وقال سيبويه الشجرآء واحد وجمع وكذلك القصباء
~~والطرفاء والحلفاء صحاح وفى الحديث ابن الاكوع حتى كنت في الشجرآء أي بين
~~الاشجار والمتكا تفة وهو للشجرة كالقصبآء للقصبة فهو اسم مفرد يراد به
~~الجمع وقيل هو جمع و الاول اوجه نهاية اليقظة بفتحتين لا غير خلاف النوم
~~مغرب PageV08P028
# من خطب السيد الداماد قدس سره في يوم الجمعة بخطه الشريف بسم الله الرحمن
~~الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم من خطبنا التى نخطب بها في الجمعات باذن
~~الله سبحانه الحمد لله رب العالمين سرمدي البهاء دأيم الجود فاطر الحقيقة
~~صانع الوجود شمس الشمس ومقمر القمر بارئ المواد ومصور الصور مبدع الانيات
~~القدسية ومخترع المهيات الكونية مع كل شيئ لا بموالجة و ممازجة وفوق كل شيئ
~~لا بمعارجة ومدارجة بهاء وجهه الكريم لا يحده الوصف ولا يبلغه الثنآء ومجد
~~جلاله العظيم فوق الفوق وورآء الورآء تعالى عن دومه عن وعاء الدهر وافق
~~الزمان وتعاظم صقع قدسه عن عالم السمت واقليم المكان ان قيل كان فعلى تأويل
~~ازلية الوجود وان قيل لم يزل فعلى تأويل نفى العدم دبر النظام بحكمته وايس
~~الايس PageV08P029
# واين الاين بقدرته وحيث الحيث سبحانه يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها
~~وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون
~~بصير له ملك السماوات والارض واى الله ترجع الامور يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور لم يجعل سبيلا إلى معرفته الا
~~باستكانة العجز عن معرفته ولا طريقا إلى شكر مننه الا بضراعة التقصير في
~~حقه و الاعتراف بالتفريط في جنبه واشهد ان لا ms414 اله الا الله وحده لا شريك له
~~شهادة ارتاح بفجرها في ظلمات وحشة المرمس وكربات نفحة الصور واستعين بروحها
~~على دواهي ميقات البعث واهوال يوم النشور واشهد ان عبده ورسوله محمد صلواته
~~عليه وآله بعيثه إلى الورى رحمة للعالمين وسفيره إلى البرايا ذريعة ووسيلة
~~إليه للاولين والآخرين ابتعثه على قترة من الرسل ومجالى نور الحكمة دامسة
~~ومسالك فيض الرحمة طامسة فاضحت انوار الهدى في نهار سنته الزاهرة وضاحية
~~سيرته الباهرة PageV08P030
# لامعة السطاع شرقانية الالتماع ساطعة الشعاع شعشعانية الارتفاع صلى الله
~~وحامته الطاهرين وعترته المطهرين اكرم الصلوة وسلم عليه وعليهم اطيب
~~التسليم واستغفر الله من رمزات الالحاظ وسقطات الالفاظ وهفوات اللسان
~~وسهوات الجنان وهو خير الغافرين عباد الله الموقنين وارقاءه المخبتين
~~اوصيكم يتقوى الله العزيز العليم في السر والعلن واستذكار هاذم اللذات
~~الباغت في السرور والحزن عباد الله بقية عمر المؤمن لا ثمن لها يدرك بها ما
~~فات ويحيى بها ما مات الا فاختلسوها من جيوش الهيولى واستنقذوها من جنود
~~الطبيعة ولا تميتن بها ما انتم محيوه ولا تحبطن فيها ما انتم مدركوه
~~واعلموا ان صحابتكم الجسدانية وعصابتكم الهيولانية من مشاعركم الحسية
~~ومستلذاتها وقواكم الطبيعية ومستحباتها لهى نواهب بهائكم الابدي وسوالب
~~روآئكم السرمدي ولصوص حيوتكم الخالدة PageV08P031
# وخصوم بهجتكم الدائمة وان التشوق إلى وصال الله سبحانه والتأهب للقائه
~~ترياق سم الموت (مدفاع لدغ السام) وان نفض جلباب الجسد ونضوه ورفض اقليم
~~الحس وهجره عاذة هو ام كورة الظلام ورقية اهوال ما بعد الحمام الا و ان
~~الخطايا والذنوب خيل شمس حمل عليها اهلها ثم خلعت لجمها فتقحمت بهم في
~~اودية النار الا وان التقوى والزهد والذكرى مطايا ذلك حمل عليها اهلها
~~واعطوا ازمتها فاوردتهم طبقات الجنة وفتحت لهم ابوابها فاستشموا ريحها
~~وطيبها ووجدوا روحها وريحانها وقيل لهم ادخلوها بسلام آمنين ايها المتفكر
~~في عاقبته المتدبر في معاده لا تؤثرن على الباهجات الباقيات عند ربك داثر
~~متاع الغرور بين يديك واذكرن قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله اعد
~~اعداك نفسك التى ms415 بين PageV08P032
# جنبيك معشر المؤمنين ان يوم الجمعة سيد الايام واكرم الاعياد فيما جعله
~~الله تعالى لكم وان صلوة الجمعة فيه فريضة مكتوبة افترضها الله سبحانه على
~~كل مؤمن الا الصبى والمرأة والعبد والمريض ومن كان في نأى أو على سفر ففى
~~الحديث عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله تعالى كتب
~~الجمعة فريضة واجبة إلى يوم القيامة وقال صلوات الله عليه وآله من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة وعنه صلى الله عليه وآله
~~لينتهين اقوام غن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم وليكتبن من
~~الغافلين وعنه صلوات الله عليه وآله المهجر إلى الجمعة كالمهدى بدنة وعنه
~~عليه وآله صلوات الله وتسليماته أف لكل مسلم لا يفرغ نفسه في كل جمعة لامر
~~دينه فيتعاهده وقال صلى الله عليه وآله لقوم كانوا يصلون في منازلهم ولا
~~يحضرون الجماعة لتحضرن المسجد أو لا حرقن عليكم منازلكم وقال صلى الله عليه
~~وآله داعيا على تارك الجمعة فلا جمع عباد الله من اعتز بغير الله ذل ومن
~~امل غير معروفه خاب ومن استعان الا اياه خذل ومن كان ظاهره ارجح من باطنه
~~فقد خف ميزانه ومن كان دنياه احب إليه من آخرته فقد خسرت متاجرته وصفقته
~~وساء متقلبه ومصيره اما علمتم ان من تدعون من دون الله لا يغنى PageV08P033
# عنلم من الله شيئا كما يقول القرآن الحكيم مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا و ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا
~~يعلمون عباد الله اتعظوا مواعظ القرآن و تروحوا بفوايحه و تأنقوا بحقايقه
~~فنعم ما كان يقول ان هد عبادلة الصحابة عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى
~~عنه إذا وقعت في آل جم وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن PageV08P034
# بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم الحكيم الحمد لله رب
~~العالمين المتمجد عزه المتعزز مجده المتسرمد بهاؤه المتأبد بقاؤه المتلالئ
~~نوره المتشعشع ظهوره المتساطع برهانه المتعاظم سلطانه المتقدس صقعه ms416 عن
~~السمت والمكان المتعالى دومه عن الدهر والزمان سبحانه لا ينقاس (لا يقاس)
~~امر جلاله بمقاييس الخواطر والاوهام ولا يعتار (لا يعاير خ ك) قدس كماله
~~بمعايير العقول والافهام لا يصطاد كنه مقام معرفته بشبكة التكنيه والتحديد
~~ولا يقتنص وفآء حق مكرمته بشركة التقديس والتمجيد سبحانه علا فدنا في علوه
~~وظهر فبطن في ظهوره اشرق فاحتجب باشعة بهاء وجهه الكريم واشع فاختفى في
~~سطوع شعاع نوره العظيم سبحانه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا تناله
~~البصائر وهو يحوط البصائر ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة
~~نستضئ بضوءها في دياجير دياجى الظلمات ونستعين PageV08P035
# بروحها على نوائب ما بعد الموت من الدواهي والصعوبات ونشهد ان محمدا عبده
~~ونجيبه ورسوله وحبيبه بعيث رحمته وسفير حكمته وصفوته من بريته وخيرته من
~~خليقته اصطنعه عروة للمستمسكين وابتعثه رحمة للعالمين صلى الله عليه وآله
~~وعترته واوصيائه وحآمته احفى كرأيم الصلوة وسلم عليه وعليهم اوفى اطأيب
~~التسليم ونستعيذ بالله من سيئات العمل وسقطات الزلل وتبعات الخطل وبه
~~نستعين عباد الله الموقنين وارقائه المخبتين اوصيكم بتقوى الله فانها
~~الزمام وبها العصام وهى راحلة الفلاح وزاد الآخرة ومفتاح ربح التجارة
~~ومحلاب فيض الرحمة الا ان التقوى سنخ الايمان وعنصر الكرامة وحلية المكرمين
~~ولا عاقبة الا للتقوى ولا زلفى الا للمتقين فاتقوا الله الذى انتم به
~~مؤمنون واتقوا الله الذى انتم إليه تحشرون عباد الله مالكم تؤمنون بالله
~~بالسنتكم وافواهكم وتكفرون به بسيركم واعمالكم بئسما يأمركم به ايمانكم ان
~~كنتم مؤمنين عباد الله نظفوا ارواحكم كما تنظفون اشباحكم واغسلوا نياتكم
~~كما تغسلون ثيابكم وطهروا قلوبكم كما تطهرون ابدانكم PageV08P036
# وزينوا عقولكم كما تزينون جثمانكم وجاهدوا اهوائكم كما تجاهدون اعدائكم
~~عباد الله رحم الله امرءا جعل الذكرى مطية نجاته والتقوى عدة وفاته وبادر
~~الاجل بحسن عمله ولم يعتر على الجزاف بطول امله واتجر لرنج كرامته وتزود
~~لدار اقامته وتفكر في مسير آخرته ومصير عاقبته وتطهر بطهور توبته وتهيأ لو
~~كور اوبته وتنظف من اقذار ذنبه وتاهب ms417 للقآء ربه واتخذ المعرفة اجمل بضاعة
~~والاخلاص اربح زراعة والتشوق إلى لقاء الله اشهى زاد والتوكل على رحمة الله
~~اربى حصاد عباد الله استذكروا هاذم اللذات ومنغص الشهوات وداعي الشتات
~~ومفرق الجماعات والمؤذن بالمهأيل والكربات اعملوا لمعاد نفوسكم ومقر خلودكم
~~وانتهزوا الفرصة واغتنموا الخلسة و انتم في آونة البقآء وازمنة الرخاء
~~والصحف منشورة والارزاق مبسوطة والاركان مواتية والاعضآء لدنة والمسئ يرجئ
~~بالامهال والمدبر يدعى إلى الاقبال قبل ان ينجذ العمل وينصرم المهل وتنقضي
~~المدة ويسد باب التوبة عباد الله مالكم فتنتم بدنياكم اللاعبة وحياتكم
~~الكاذبة ونشأتكم الذاهبة كانكم لم يقرع اسماعكم قول الله العظيم جل سلطانه
~~اعملوا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم PageV08P037
# وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما وفى الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما
~~الحياة الدنيا الا متاع الغرور عباد الله الدنيا مرحل ممر إلى دار مقر
~~وسبيل بوار إلى موطن قرار وهى متجر الارباح والتخسير ومتجر المثوبة
~~والعقوبة والمتجر فيها رجلان رجل باع روحه بجسده فاوبقها ورجل ابتاع نفسه
~~ببدنه فاعتقها ثم اعلموا ان في الصلوة لمنهاة ومزدجرا عن المعاصي وفى ذكر
~~الله عزوجل استصغارا واستحقارا لما عداه كما قال سبحانه واقم الصلوة ان
~~الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فمن (كان) لم تنهه صلوته
~~عن الفواحش فليس هو عند الله من المصلين ومن لم يكن يستصغر مع ذكر الله كل
~~شيئ سواه فانه لمكتوب من الغافلين اقول ما تسمعون واستغفر الله لى ولكم
~~وربنا الرحمن المستعان على نفسي وانفسكم وهو حسبى ونعم الوكيل الا ان يومكم
~~هذا اعني يوم الجمعة سيد ايامكم و اكرم اعيادكم التى جعل الله تعالى لكم
~~واختصكم فيها برحمته وان صلوة الجمعة فيه فريضة مكتوبة افترضها الله في
~~كتابه الكريم على كل مؤمن وحرم إذا نودى لها لما اوجب (عليكم) من السعي
~~إليها والى الانصات والاستماع PageV08P038
# لخطبتها البيع وما في حكمه لا يعذر في ذلك الا ms418 الصبى والمرأة و والمريض
~~ومن كان على سفرا وفى نأى من معقد انعقادها ان يدمن فرسخين وقد قال سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الجمعة حق على كل مسلم الا اربعة وقال
~~صلى الله عليه وآله ان الله تعالى كتب الجمعة فريضة واجبة إلى يوم القيامة
~~وقال صلوات الله عليه وآله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة
~~يوم الجمعة وعنه صلى الله وسلم عليه وآله انه قال في خطبته للجمعة اعلموا
~~ان الله افترض عليكم الجمعة فمن تركها في حياتي أو بعد موتى وله امام
~~استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله له في امره
~~الا ولا صلوة له الا ولا زكوة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر
~~له حتى يتوب (فإذا تاب تاب الله عليه) وقال صلى الله عليه وآله لقوم كانوا
~~يصلون في منازلهم لتحضرن المسجد أو لاحرقن عليكم منازلكم ونهى صلوات الله
~~وتسليماته عليه وآله عن الكلام يوم الجمعة والامام يخطب فمن فعل ذلك فقد
~~لغا ومن لغا فلا جمعة له وعنه صلى الله عليه وآله إذا خرج الامام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر وعنه انه عليه و آله صلوات الله وتسليماته قال إذا
~~قلت لصاحبك انصت فقد لغوت وعن مولانا سيد الاوصياء وصفو الاصفياء امير
~~المؤمنين PageV08P039
# على بن ابى طالب عليه السلام انه ضمن الجنة لستة منهم رجلا خرج مجاهد في
~~سبيل الله فمات فله الجنة ورجل خرج حاجا فمات فله الجنة ورجل خرج إلى
~~الجمعة فمات فله الجنة وقال صلوات الله عليه لان ادع شهود حضور الاضحى عشر
~~مرات احب إلى من ان ادع شهود حضور الجمعة مرة واحدة من غير علة وقال عليه
~~السلام لا يشرب احدكم الدواء يوم الخميس فقيل يا امير المؤمنين ولم ذلك قال
~~لئلا يضعف عن اتيان الجمعة وعن مولانا ابى جعفر الباقر عليه السلام الجمعة
~~واجبة على من ان صلى الغداة في اهله ادرك ms419 الجمعة وعن زرارة عن عبد الملك عن
~~الباقر عليه السلام قلا؟
# قال مثلك يهلك ولم يصل فريضة فرضها الله قال قلت كيف اصنع قال صلوا جماعة
~~يعنى صلوة الجمعة وقال عليه السلام من ترك الجمعة ثلث جمع متواليات طبع
~~الله على قلبه وفى رواية من ترك ثلث جمعات متواليات من غير علة فهو منافق
~~وعن مولانا الصادق ابى عبد الله عليه السلام قال هم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله باحراق قوم كانوا يصلون في منازلهم ولا يحضرون الجماعة فاتاه رجل
~~اعمى وقال يا رسول الله انى ضرير البصر و ربما اسمع النداء ولا اجد من
~~يقودنى إلى الجماعة والصلوة معك فقال له النبي صلى الله عليه وآله شد من
~~منزلك إلى المسجد حبلا واحضر الجماعة وقال صلوات الله عليه ان الجنان
~~لتزخرف وتزين PageV08P040
# يوم الجمعة لمن اتاها وانكم تتسابقون إلى الجنة على قدر سبقكم إلى الجمعة
~~الا فاهتزوا إلى مجتمعكم وتبجحوا بمحتفلكم ولتخلص نيتكم ولتعظم رغبتي فيه
~~واكثر من الضراعة والدعآء ومسألة الرحمة والغفران فان الله عن؟ مجده مستجيب
~~لكل من دعاه ومورد نار الحجيم كل من استكه عن عبادته وعصاه غفر الله لنا
~~ولكم ما سلف من ذنوبنا وجرائمنا و جناياتنا وعصمنا واياكم من اقتراف الآثام
~~واجتراح السيئآت الموبقات فيما بقى من اعمارنا ثم اقول ان احسن الحديث
~~وابلغ الموعظة كتاب الله العزيز سبحانه اعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم واعوذ بالله ان يحضرون ان الله هو الفتاح العليم بسم الله
~~الرحمن الرحيم PageV08P041
# بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالمهيمن المنان العزيز العليم الحمد
~~لله رب العالمين دائم القيومية واجب الديمومية فاعل الذوات صانع الوجودات
~~فعال الحقايق (فياض الهويات) وهاب الغرائز فاطر السماوات والارض مدبر (الظل
~~والحدود) جاعل الظلمات والنور القاهر نوره الباهر ظهوره المتأبد ايده
~~المتسرمد مجده الفاشى حمده الفائض رفده الغالب جنده المتعالى جده مكون
~~الكون ومؤيس الايس مؤين الاين ومحيث الحيث مشمس الشمس ومقمر القمر مدبر
~~الامر ومقدر القدر (السن) شهدت العقول وافئدة الاحلام لمجد ms420 صمدانيته
~~بالالوهية والربوبية ودانت ذمم الجبلات ونواصى الطبايع لعن وحدانيته
~~بالعبودية والمربوبية قدر بمشيته الآماد PageV08P042
# والاجال ودبر بصانعيته الاباد والازال ابد الابد وازل الازل وامد الامد
~~واجل الاجل لا يتغير دوامه باختلاف الآونة واستلاف الايام ولا يتصرم سلطانه
~~بانصرام الشهور وانقضاء الاعوام فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله
~~الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحى من الميت ويخرج الميت
~~من الحى ويحيى الارض بعد موتها وكذلك تخرجون واشهد ان لا اله الا الله وحده
~~لا شريك له شهادة استضئ بمصباحها في دياجى العماية ودياجير الظلام واستعين
~~بارتياحها على دهيمآء نزول المنية و دواهي ما بعد الحمام واشهد ان سيدنا
~~اللهموم المكرم ونبينا القرم المقرم اكرم الخليقة واقدس البرية محمدا عبده
~~ورسوله وفرانقه ودليله نجيبه الكريم السفير وصفيه السراج المنير وحبيبه
~~الجهير الحبير وبعيثه البشير النذير PageV08P043
# انتجبه واستراه من شجرة الانبياء وآثره واصطفاه من مشكوة الضيآء فابتعثه
~~إلى قاطبة الورى وكآفة البرايا إلى الله داعيا وللحق هاديا وعلى العباد
~~شاهدا وللعصاة شافعا فبلغ واحفى وابلغ واوفى غير وان في تحمل ختم النبوة
~~وحمل اعبائها ولا واهن في احقاق حقوق تمام الرسالة واسباغ سنن ادائها صلى
~~الله وملائكته المقربون عليه وعترته الانجبين وحآمته الاقربين وامنائه
~~المعصومين واوصيائه المفطومين مغرس العصمة ومنبت الكرامة ومكنز العلم ومركز
~~الحكمة ازكى حمايم الصلوة وسلم عليه وعليهم اطيب كرايم التسليم واستعيذ
~~بحبل عصمة الله المتين وعصام حوله الوثيق من سقطات مداحض القلوب وعثرات
~~مزالق الاقدام وورطات هواجس الشكوك وهجسات مخادع الاوهام ايها النساك
~~المنصتون والعباد المخبتون من حزب الله الموقنين وعباده المؤمنين اوصيكم
~~بتقوى PageV08P044
# الله العزيز العليم الذى به مقامكم ومسيركم و إليه معادكم ومصيركم وهو
~~معكم اينما كنتم ورقيب عليكم حيثما ذهبتم واقرب اليكم من نياطكم ووتينكم و
~~اوردتكم وشرايينكم ان التقوى تالد اثاث الايمان ورأس مال التجارة للمؤمنين
~~فاتقوا الله الذى انتم به مؤمنون واتقوا الله الذى إليه تحشرون واستحيوا
~~منه وهابوه على قدر قربه منكم واخشوه وخافوه بقدر قدرته عليكم اليس ms421 قلوبكم
~~وضمايركم بعينه (ورقابكم) وذممكم ونواصيكم بيده وتقلبكم وتصرفكم في قبضته
~~الا ان لكل ذى رمق قوتا ولكل حبة آكلا وانتم قوت تنين الموت وقضام ثعبان
~~الفنآء وان دنياكم هذه لبلقعة هجعة وممات وبقيعة تلعبة وغرور (وان الآخرة
~~لدار حيوة ويقظة واقليم بهجة وسرور لو كنتم تعقلون) فمن باع عقله بحسه
~~وغيبه بشهادته وآخرته بدنياه فقد خدع قلبه وشرى روعه بثمن بخس والت نفسه
~~وغشها بصفقة خاسرة عباد الله انما مثلكم في دنياكم التى هي مستحبة
~~PageV08P045
# قلوبكم وموثرة اهوائكم مثل الجنين (الاجلة) في قرار الارحام فهى وان كانت
~~بمموه ظاهرها ومدلس خامرها وزاحف برقها وزايف ورقها خضرة في اعينكم الرمدة
~~رايقة في ابصاركم العمشة نضرة مونقة لاحداقكم الضيقة فلعمر الحبيب انها
~~لعابة باحلامكم ذهابة بايامكم كذابة في خضرتها خداعة في نضرتها مشعبذة في
~~ايناقها مدلسة في اعلاقها فتاهبوا رحمكم الله واستعدوا للرحيل عن مهامه
~~ختوعها والارتحال عن بلاقع تلعبتها و خيادع شعبذتها ولتكن همامتكم في
~~مهاجرة ارض الهجوع ودار الغيلة والانصراف عنها إلى دار الفطنة البآتة وعالم
~~اليقظة الحقة وعن مفازة الموت وفلاة الهلاك إلى اقليم حيوة بهيجة لا مخافة
~~معها من المنية ابدا فكان ما تطرف عيونكم الا وقد ازفت آزفة الظعن و
~~PageV08P046
# آن آنه وحان حينه وجاء ابانه الا فاذكروا سوء منقلبكم وسوء مصيركم
~~(وضغطات) وضغطة قبوركم واوزار ظهوركم وضيق ملاحدكم ووحشة مضاجعكم وظلمة
~~اجداثكم واهوال بعثكم وداهية غربتكم وطول ليلة كربتكم اما وايم الله ان
~~ورائكم يوما ثقيلا مهيلا عسيرا عضيلا ما خطبكم تنسون قول الله العظيم عز
~~سلطانه ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورائهم يوما ثقيلا وقوله جل جنابه
~~يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد عباد الله اطيعوا الله واعبدوه
~~ولا تعتصموا الا بحبل الله ولا تطمعوا الا في رحمة الله ولا تثقوا الا
~~بعروة الله ولا تستعينوا الا بحول الله ولا تتكلؤا الا على فضل الله
~~PageV08P047
# ولا ترتعدن فرايصكم ms422 الا من خشية الله ولا تستروحن قلوبكم الا بذكر الله
~~واستيقنوا ان من تدعون من دون الله لا يغنى عنكم من الله شيئا وان الله
~~سبحانه هو الحق وان ما تدعون من دونه الباطل ذلكم الله ربكم له الملك
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير معشر المؤمنين اعلموا ان يوم
~~الجمعة يوم (الفضل) الرحمة وعيد البهجة والكرامة وهو سيد الايام وكريمها
~~وعيد الاعياد وعظيمها خصكم الله به لطاعته واختصكم فيه برحمته وافترض عليكم
~~في كتابه السعي فيه إلى ذكره وترك البيع للتفرغ لفريضته فإذا فعلتم ما
~~امركم به نجاكم بذلك من أليم عقوبته وحباكم بجزيل مثوبته وان صلوة الجمعة
~~ام امهات الطاعات واعظم عظام الفرايض المكتوبات لا يعذر فيها من الناس الا
~~الصبى والمرأة والعبد والمريض والمسافر والنآئى عن محل انعقادها بازيد من
~~فرسخين وعن سيدنا PageV08P048
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة وانه صلى الله وملائكته عليه وآله قال في
~~خطبته اعلموا ان الله تعالى قد افترض عليكم الجمعة فمن تركها في حياتي أو
~~بعد موتى وله امام استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا
~~بارك الله له في امره الا ولا صلوة له الا ولا زكوة له الا ولا حج له الا
~~ولا صوم له الا ولا بر له حتى يتوب فذا تاب تاب الله عليه وقال صلوات الله
~~و تسليماته عليه وآله إذا كان يوم الجمعة نزل الملائكة المقربون معهم
~~قراطيس من فضة واقلام من ذهب فيجلسون على ابواب المسجد فيكتبون الناس على
~~مراتبهم الاول والثانى والثالث حتى يخرج الامام فإذا خرج الامام طووا صحفهم
~~وعن مولانا سيد المسلمين و يعسوب المتقين امير المؤمنين على بن ابى طالب
~~عليه السلام انه ضمن الجنة لستة منهم رجل خرج مجاهدا في سبيل الله فمات فله
~~الجنة ورجل خرج حاجا فمات فله الجنة ورجل خرج إلى الجمعة فمات فله الجنة
~~وقال صلوات ms423 الله عليه لان ادع شهود حضور الاضحى عشر مرات احب إلى من ان ادع
~~شهود حضور PageV08P049
# الجمعة مرة واحدة من غير علة وعن مولانا ابى جعفر الباقر عليه السلام قال
~~الجمعة واجبة على من ان صلى الغداة في اهله ادرك الجمعة وقال عليه السلام
~~من ترك الجمعة ثلث جمع متواليات طبع الله على قلبه وعن سيدنا ابى عبد الله
~~الصادق عليه السلام قال هم رسول الله صلى الله عليه وآله باحراق قوم كانوا
~~يصلون في منازلهم ولا يحضرون الجماعة فاتاه رجل اعمى فقال يا رسول الله انى
~~ضرير البصر وربما اسمع النداء ولا اجد من يقودنى إلى الجماعة والصلوة معك
~~فقال له النبي صلى الله عليه وآله شد من منزلك إلى المسجد حبلا واحضر
~~الجماعة وقال عليه السلام فضل الله الجمعة على غيرها من الايام وان الجنان
~~لتزخرف وتزين يوم الجمعة لمن اتاها و انكم تتسابقون إلى الجنة على قدر
~~سبقكم إلى الجمعة وان ابواب السموات لتفتح لصعود اعمال العباد ثم اعلموا
~~عباد الله المتعبدين (المتنسلين خ ل) ان لجمع شهر رمضان على سائر الجمعات
~~فضلا كما لشهر رمضان على سآير الشهور فجمعات شهر الله الاعظم سادة الجمعات
~~كما شهر الله سيد الاشهر وعن ابى جعفر (الباقر) عليه السلام قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقبل بوجهه فيقول يا معشر المسلمين إذا طلع هلال
~~شهر رمضان غلت مردة الشياطين وفتحت ابواب السماء وابواب الجنان وابواب
~~PageV08P050
# الرحمة وغلقت ابواب النار واستجيب الدعاء وكان لله تعالى عند كل فطر
~~عتقاء يعتقهم من النار وينادى مناد كل ليلة هل من سائل هل من مستغفر اللهم
~~اعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا حتى إذا طلع هلال شوال نودى المؤمنون ان
~~اغدوا إلى جوآيزكم فهو يوم الجايزة وعنه عليه السلام ان النبي صلى الله
~~عليه وآله لما انصرف من عرفات وسار إلى منى دخل المسجد واجتمع إليه الناس
~~يسئلونه عن ليلة القدر فقام خطيبا فقال بعد الثنآء على الله عزوجل اما بعد ms424
~~فانكم سألتموني عن ليلة القدر ولم اطوها عنكم لانى لم اكن بها عالما اعلموا
~~ايها الناس انه من ورد عليه شهر رمضان وهو صحيح سوى فصام نهاره وقام وردا
~~من ليله وواظب على صلوته وهجر إلى جمعته وغدا إلى عيده فقد ادرك ليلة القدر
~~وفاز بجآيزة الرب عزوجل وعن مولانا الصادق ابى عبد الله عليه السلام قال من
~~لم يغفر له في شهر رمضان لم يغفر له إلى قابل الا ان يشهد عرفة وقال عليه
~~السلام إذا صمت فليصم سمعك وبصرك وشعرك وجلدك وعدد اشياء غير هذا قال ولا
~~يكون يوم صومك كيوم فطرك ايها الصآئمون ليس حقيقة الصيام مجرد صوم البطن
~~والفرج بل صوم القبقب والذبذب وصوم السمع والبصر PageV08P051
# وصوم الجوارح والاركان وصوم اللسان والقلب جميعا فلتصم اسماعكم وابصاركم
~~واركانكم وجوارحكم والسنتكم وقلوبكم وضمايركم ونياتكم وافئدتكم واسراركم
~~فان لكل من هذه صوما و إذا صام كل صومه صامت جملتها وإذا صامت جملتها
~~فقدمتم امر الصيام وافضل الصوم صوم الضمير عن حب المخلوق فانه الباطل
~~الهالك ابدا وصوم القلب عن غير الخالق فانه الحق البهى الدائم سرمدا الا
~~فنظفوا افئدتكم وطهروا قلوبكم واخلصوا نياتكم وازمعوا (واجمعوا) على خلوص
~~الدين ومحوض الايمان بشراشركم وارواقكم و اتموا حقيقة صيامكم ووظيفة ايامكم
~~بصوم اسماعكم وابصاركم وجوارحكم واركانكم و (اسبغوا) نافلة قيامكم في
~~لياليكم بخضوع مشاعركم والبابكم وخشوع عقولكم واحلامكم فكم من صايم بالنهار
~~ليس له خلاق من صيامه الا الجوع والظمأ وكم من قائم بالليل لا نصيب له من
~~قيامه الا السهر والنصب وليكن تمام الصيام لنفوسكم صوم القلب عن غير الله
~~سبحانه منذ فجر نهار العمر إلى ناشئة ليل الحمام وصوم اللسان الا عن ذكره
~~اقول قولى هذا واستغفر الله لى ولكم واعوذ بمنعه كبريائه وسطوة بطئه من كيد
~~الكائدين PageV08P052
# وحسد الحاسدين وهزؤ المستهزئين وادرأ بحوله وقوته في نحورهم والله (ربى)
~~نعم المستعان وهو حسبى ونعم الوكيل غفر الله لناولكم ما اسلفناه من الذنوب
~~والخطيئات فيما خلا من ايامنا وعصمنا (وعصمني واياكم) ms425 من اقتراف الآثام
~~واجتراح السيئآت فيما بقى من اعمارنا ثم اقول ان اكرم القول واجمل الحديث و
~~ابلغ الموعظة كتاب الله العزيز سبحانه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم واعوذ بالله ان يحضرون ان الله هو الفتاح الحكيم بسم الله الرحمن
~~الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر و ما ادريك ما ليلة القدر ليلة القدر خير
~~من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى
~~مطلع الفجر PageV08P053
# بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالفياض المنان الوهاب الحكيم الحمد
~~لله رب العالمين فاطر السماء والارض جاعل النور والظلام مبدع العقل وبارئ
~~النفس ماطر الفيض (الخير) ومدبر النظام الديموم الديهور العليم العلام
~~المهيمن القدوس القيوم القيام يعلم نيات القلوب وخفيات الغيوب ويسمع هماهم
~~النفوس وهمسات الاوهام ويبصر هو اجس الصدور وخطرات الاذهان و ضماير المشاعر
~~وهجسات الاحلام لا تبليه الدهور والقرون ولا تغيره الاعصار والاعوام ولا
~~تبدله الشهور والسنون ولا تعتوره الليالى والايام فسبحانه من قريب ما اقربه
~~PageV08P054
# ومهيب ما اهيبه وفياض ما افيضه و وهاب ما اوهبه (همين بعظمته على كل
~~مهيمن دونه وتحنن برحمته على كل موجود سواه) واشهد ان لا اله الا الله وحده
~~لا شريك له متأبها عن مفتجرات افواه المشركين ومتمجدا عن مختلقات اذهان
~~المشبهين شهادة سيطت بدم المهجة ونياط الفؤاد و نيطت بها بهجة نشأة النشور
~~وحيوة دار المعاد واشهد ان عفوة زمر الانبياء وصفوة رسل الرسل محمدا جبهة
~~الجباه في عالم العقل وناصية النواصي من اقليم النور عبده المنتصى ورسوله
~~المعتنى وبعيثه المسترى وسفيره المصطفى قيم به في مقر ختم النبوة وختام
~~الرسالة مبتعثا لاكمال الدين القيم إلى جماجم قبائل الورى ودير به
~~PageV08P055
# على مدار اقصى النبالة وقصوى الجلالة محتفنا لايحآء انباء الغيب من عماعم
~~روقة البرايا صلى الله وسلم عليه واوصيائه الاصفين وامنائه الاوفين ونقبائه
~~المعصومين وخلفائه المفطومين اعني بهم عترته الاقربين وتريكته الانجبين
~~وحآمته الاكرمين وخاصته المقرمين حواط معالم العلم وخزان مخازن الوحى وسباق
~~مضامير العصمة وانوار ms426 مصابيح الحكمة اطيب واحب واتم و احم ما صلى وسلم على
~~احد من الخلص المكرمين والسبق المقربين في الاولين والآخرين سجيس دهر
~~الداهرين (واوجس ابد الآبدين) فهم حزب الله الاعلون وعباده الاتقون
~~واولياؤه الارقون وخلصاؤه المصطفون واولياؤه المسترون وهم (معادن اليقين)
~~شفعاء يوم الدين واستعيذ بالله من همزات الشياطين وهو PageV08P056
# حسبى ونعم الوكيل عباد الله المصيخين لذكر الله اوصيكم بتقوى الله الرقيب
~~الخبير الذى كل سر في خبره علانية وكل غيب في علمه شهادة الا فتحوبوا
~~وتحنثوا وتاثموا بنصوح الطية وخلوص النية وامحاض الطاعة واخلاص العبادة من
~~كبائر الحوبات وموبقات السيئآت ومفظعات الآثام والاوزار وعوذوا بالله من
~~الحور بعد الكور (مرديات) والتعرب بعد الهجرة ومن الركون إلى دياجير الباطل
~~ومدلهمات (الشكوك وغياهب) الاسترابة بعد صدوع نور الحق وسطوع شعاع البرهان
~~عباد الله احذركم زبارج الدنيا الخدوعة الخداعة ان تمتك قلوبكم بتكاذيب
~~زهرتها النافذة PageV08P057
# أو تصطك في افئدتكم بتلاعيب نضرتها البائدة واذكركم دواهي ارواحكم
~~واجسادكم و مهاول (تهاول خ ل) (دهارير خ ل) انفسكم وارواعكم يوم لا ينفع
~~مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وفى الحديث عن نبراس الله الناطق
~~ابى عبد الله الصادق عليه السلام القلب السليم الذى يلقى ربه وليس فيه احد
~~غيره عباد الله انما يقبل الله سبحانه نخايل القلوب وانما يتقبلها من نصاح
~~الجيوب وانما دار القدس وعاقبة الدار لكل زهود متزهد نسوك متنسك ذى صدر
~~مشروح وقلب مخموم وجيب ناصح وسر طاهر و روع مبرور في كبرياء بهاء بارئه
~~مغمور اباع نفسه لربه فباعها منه فطوبى له وزلفى ما اكرم متابه واحسن مآبه
~~واربى صفقته واربح تجارته (فعول من الزهد لا من الزهادة وكذا منه هد منفعل
~~منه لامنها) الا ان الموعظة إذا ما نصعت ونصحت وخرجت من PageV08P058
# حريم القلب السليم ولجت ودخلت في وتين القلب الصميم وإذا ما كان مخرجها
~~تقعقع اطراف اللسان فكانما قد حلفت بمغلظات الايمان ان لا تتجاوز اصمخة
~~الآذان ولا تنفذ في منافذ الايمان ولا تدخل مشاعر الايقان ms427 معاشر المتعبدين
~~ان لله جل سلطانه من كل حزب نصية ومن كل شجرة عقيلة فنصية الله من الانبياء
~~نبيكم ومن الاوصياء ائمتكم ومن الاديان دينكم ومن الايام يومكم الذى هو يوم
~~العروبة وهو يوم الجمعة فهو لسآئر الايام سيد وعميد ولكم وعليكم يوم البعث
~~شاهد وشهيد ليلته الزهراء سيدة الليالى (لامنتهى لعقله وراءه ولا مبتغى
~~السره غيره ولا مطموع لمهجة فؤادة دونه ولا معشوق لروح وقلبه سواه)
~~PageV08P059
# ونهاره الازهر سيد النهر وان صلوة الجمعة عند انتصاب عمود قمة الهاجرة
~~واستوآء لسان ميزان الظهيرة عقيلة عقايل الطاعات المفروضات وسيدة الصلوات
~~(الفرايض) الموقوتات وهى خير ما ينويه الناوون من وجوه القربات واكرم ما
~~ينتويه المنتوون من ابواب الزلفات ركعتاها التامتان مع امام مأذون له فريضة
~~مكتوبة وخطبتاها الشرعيتان من الامام مجمع صلوة محسوبة حرم الله البيع وما
~~في معناه إذا ما نودى لها واوجب السعي إليها والانصات والاصاخة لخطبتيها
~~ولا يعذر في ذلك احد من اضاميم الناس الاصبى أو امرأة أو عبد أو مملوك أو
~~مريض مدنف أو هم فان أو عابر سبيل على سفر أو نآء عن محشد اقامتها
~~PageV08P060
# نأيا دونه فرسخان ففريضتها المكتوبة محراة ان تكون الصلوة الوسطى وصلوتها
~~المحسوبة مقمنة ان تكون ذكر الله الاكبر وعن عميد نوع الانسان وعمود عالم
~~الامكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريض أو مسافر أو امرأة أو صبى
~~أو مملوك فمن استغنى بلهوا وتجارة استغنى الله عنه والله غنى حميد وعنه صلى
~~الله عليه وآله من ترك الجمعة ثلثا من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا
~~يمحى ولا يبدل وقال صلى الله وملائكته عليه وآله ان الله اختار من الايام
~~الجمعة ومن الشهور شهر رمضان ومن الليالى ليلة القدر واختار من الناس
~~الانبياء واختار من الانبياء الرسل واختارني PageV08P061
# من الرسل واختار منى عليا واختار من على الحسن والحسين واختار من الحسين
~~الاوصياء وهم تسعة من ولده ينفون ms428 عن هذا الدين تحريف الغالين و انتحال
~~المبطلين وتأويل الجاهلين وعن خازن سر التنزيل وباب دار التأويل امير
~~المؤمنين ويعسوب الموحدين على بن ابى طالب عليه السلام قال إذا كان يوم
~~الجمعة خرج اخلاف الشياطين يزينون اسواقهم ومعهم الرايات وتقعد الملائكة
~~على ابواب المساجد فيكتبون الناس على منازلهم حتى يخرج الامام فمن دنا إلى
~~الامام وانصت واستمع ولم يلغ كان له كفلان من الاجر ومن تباعد عنه فاستمع
~~وانصت ولم يلغ كان له كفل من الاجر ومن دنا من الامام فلغاولم يستمع كان له
~~كفلان من الوزر ومن قال لصاحبه صه فقد تكلم فلا جمعة له ثم قال على عليه
~~السلام هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وآله PageV08P062
# وعن نجم الله الزاهر وبدر الله الباهر سيدنا الطاهر ابى جعفر الباقر عليه
~~السلام قال صلوة الجمعة فريضة والاجتماع إليها فريضة مع الامام فان تركها
~~رجل من غير علة ثلث جمع فقد ترك ثلث فرايض ولا يدع ثلث فرايض من غير علة
~~الا منافق وعنه صلوات الله عليه قال قال امير المؤمنين عليه السلام من سمع
~~النداء فلم يجبه من غير علة فلا صلوة له وقال صلوات الله عليه من ترك ثلث
~~جمع مواليات طبع الله على قلبه وعن نبراس الله الشارق ومصباح الله الناطق
~~مولانا ابى عبد الله الصادق عليه السلام قال ان الله عزوجل فرض في كل سبعة
~~ايام خمسا وثلثين صلوة منها صلوة واجبة على كل مسلم ان يشهدها الا خمسة
~~المريض والمملوك والمسافر والمرأة والصبى ايها الصآئمون المجمعون لقد انى
~~ان ينصرم عنكم شهر الصبر والصيام وشهر الرحمة والمغفرة PageV08P063
# ويقبل عليكم يوم العيد والزينة ويوم المثوبة والجائزة فيه اسباغ الرحمة
~~لكم واتمام النعمة عليكم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقبل بوجهه
~~فيقول يا معشر المسلمين إذا طلع هلال شهر رمضان غلت مردة الشياطين وفتحت
~~ابواب السماء وابواب الجنان وابواب الرحمة وغلقت ابواب النار واستجيب
~~الدعاء وكان لله تعالى عند كل فطر عتقاء يعتقهم من النار ms429 وينادى مناد كل
~~ليلة هل من سائل هل من مستغفر اللهم اعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا حتى
~~إذا طلع هلال شوال نودى المؤمنون ان اغدوا إلى جوائزكم فهو يوم الجائزة الا
~~فنوروا قلوبكم باحيآء ليلته واتموا صيامكم بصلوة نهاره (ولتكن صلوتكم بعد
~~الغسل ومن بعد الافطار) وادوا حق فطرتكم فيه قبل الصلوة أو بعدها من قبل
~~الزوال واخرجوا PageV08P064
# إلى الصلوة حفاة متذللين متضعضعين لله بالذكر والضراعة فان من اغبرت
~~قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار ولا تكونن صلوتكم على خمرة ولا
~~تحت سقف فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب ان ينظر إلى آفاق السماء
~~ويضع جبهته على الارض وقال لا يصلين يومئذ على بساط ولا بارية PageV08P065
# الحمد لله المهيمن القيام الذى ابتدع بحكمته واخترع بمشيته وعلا بحوله
~~ودنا بطوله وعظم بمنعته و وسع برحمته برأ النسمة بامره وفلق الاصباح بنوره
~~وانشأ الاشيآء بصانعيته وصنع الازواج بمهيمنيته ليس في شيئ من الموجودات
~~بوالج ولا عن شيئ منها بخارج مع كل شيئ لا بمساوقة وفوق كل شيئ لا بمفارقة
~~دهر الدهر وقدر القدر وشمس الشمس وقمر القمر فطر السموات والارض ودبر
~~المشرقين والمغربين وجعل الظلمات والنور وخلق من كل شيئ زوجين نحمده ونعبده
~~ونستغيثه ونستعينه ونؤمن به ونتوكل PageV08P066
# عليه وندعوه ونرجوه ونستغفره ونستهديه ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا
~~شريك له الها واحدا احدا وترا صمدا قيوما قدوسا لم يتخذ في عز جلال مجده
~~وقدسيه صاحبة ولا ولدا ولا ارتقب في صنع فعال امره وخلقه (عدة ولا مدى ولا)
~~عاقبة ولا امدا ونشهد ان محمدا صفو الورى وناخلة البرايا وجبهة جباه عالم
~~الحمد وناصيته نواصى تهامه المجد نصيته من سفرته وخيرته من انبيائه و
~~عقيلته من رسله وعفوته من سفرائه وان قدموس القديسين ولهموم الصديقين امير
~~المؤمنين على بن ابى طالب عبده الصميم ووليه الكريم ميزان دينه وقسطاس
~~يقينه وميسم خاصته ومنتصاه من PageV08P067
# روقته وكلمة امره وعيبة سره وخازن وحيه و فرانق سبيله ms430 ودار تأويل تنزيله
~~وشقيق كتابه وباب ابوابه ووصى بعيثه (وسفيره) وذو قرنى امة رسوله وحبيبه
~~وان الاوصياء الاصفياء المطهرين الاطهرين المقربين المكرمين المفطومين
~~المعصومين من ولد اخى رسول الله وابن عمه السيد الوصي الكريم الطاهر العقول
~~النخول وبضعة كبد النبي المنتصى المصطفى المكرم الممجد السيدة الزهراء
~~الطهرة الطاهرة البتول حسنا وحسينا و عليا ومحمدا وجعفرا وموسى وعليا
~~ومحمدا وعليا وحسنا والحجة الخلف الصالح القائم بامر الله المرتقب لاعلاء
~~كلمة الله واعلان دين الله بقية الله في ارضه وخليفة الله على خليقته سمى
~~رسول PageV08P068
# الله وكنيه ووارث شرعته وولى سنته نجوم سماء القدس والعصمة وانوار آفاق
~~العلم والحكمة وابواب دار الايمان وشركاء نور القرآن وخزنة اسرار الوحى
~~وحملة احكام الدين وهداة سبيل اليقين وائمة الامم اجمعين بقول رشد وامم جدد
~~وامام مبين فهم والفرقان المبين هما الثقلان اللذان لن يضل من تمسك بهما
~~ابدا ولن يهتدى من تخلف عنهما واتخذ من دونهما ملتحدا اللهم صلى على محمد
~~عبدك ونبيك وسفيرك ووفيك صلوة تامة سامة حامة ضامة عامة نامية زاكية ترفع
~~بها درجته وتتم بها زلفته وتقرب بها وسيلته وتبين بها فضيلته وصل وسلم على
~~محمد وآل محمد وعلى ائمة المسلمين PageV08P069
# كافضل واتم واطيب واحب واعم واحم وانمى وازكى ما صليت وسلمت على ابراهيم
~~وآل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم عجل الفرج والاشادة والتأبيه والتنويه
~~والتمكين والتأييد لوليك الحجة من آل نبيك نبى الرحمة عليه وعليهم صلواتك
~~وبركاتك اللهم افتح له فتحا مبينا وامنحه ايدا متينا وانصره نصرا عزيزا
~~واكتب له هزا ناجزا وعزا كريما اللهم اعل به كلمتك واعلن به دينك واقم به
~~ميزانك واظهر به ما أخفى من مرصادك واحى به ما اميت من سنة بعيثك وحبيبك
~~حتى لا يستخفى بشيئ من حق القول في شريعتك مخافة احد من بريتك ثقة بحولك
~~وقوتك اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين والمنافقين والمكرة اللاحقين
~~بهم فانهم يمرقون عن سمت دليلك ويصدون عن حاق سبيلك ويؤذون اوليائك وامنائك
~~ويكذبون رسلك واوصياء رسولك ويجحدون ms431 براهين حججك PageV08P070
# وبينات اياتك اللهم خالف بين كلمتهم والق الرعب في قلوبهم ومث قلوبهم في
~~الرعب كما يماث الملح في الماء و انزل عليهم رجزك ونقمتك وبأسك الذى لا
~~ترده عن القوم المجرمين اللهم انصر جيوش المسلمين وسراياهم ومرابطيهم حيث
~~كانوا في مراكزهم من مشارق الارض و مغاربها انك على كل شيئ قدير اللهم اغفر
~~لعبادك المؤمنين وامائك المؤمنات واجعل التقوى زادهم والجنة مآبهم ورضوانكم
~~مثابتهم واقذف نور الحكمة في عقولهم وروح الايمان في افئدتهم واوزعهم ان
~~يشكروا نعمتك التى انعمت عليهم وان يوفوا بعهدك الذى عاهدتم عليه آله الحق
~~وخالق الخلق آمين رب العالمين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
~~ان الله هو المنان العظيم.
# بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا احد كذلك الله ربى كذلك الله ربى PageV08P071
# ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغى يعظكم لعلكم تذكرون عباد الله اذكروا الله كثيرا فانه ذاكر لمن ذكره
~~الا بذكر الله تطمئن القلوب وسلوه رحمته واملوه فضله انه لا يخيب الآملين
~~ولا يجبه بالرد السائلين واتقوه واخشوه وخافؤه و هابوه وراقبوه وراهبوه
~~واطمعوا في رحمته وارغبوا في زلفته واحذروا معصيته واشعروا قلوبكم خشيته ان
~~من اترف وتبطر كان للرحمن عصيا ومن عصى الله و رسوله كاد يكون للشيطان وليا
~~اللهم اجعلنا ممن يتذكر فتنفعه الذكرى اللهم انا نلتجئ من عدلك إلى فضلك
~~ونستغيث من قهرك إلى لطفك ونستجير برأفتك من سخطك ونستعيذ برحمتك من عقابك
~~ونؤمل بسطك عند قبضك ونستشفع بعفوك اليك حذار بطشك ومخافة اخذك ونتمسك
~~بمحمد واهل بيته الطاهرين المطهرين وسيلة إلى بابك وذريعة إلى جنابك اللهم
~~فاغننا بغناك وادخلنا في حماك وارحمنا رحمة نستغني بها عن رحمة من سوال يا
~~خير الراحمين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا ربنا عذاب
~~النار وتوفنا مع الابرار بحق المصطفين الاخيار وسلم عليهم تسليما كثيرا
~~كثيرا PageV08P072
# بسم الله الرحمن ms432 الرحيم والاعتصام بالفعال القيام العلام الحكيم الحمد
~~لله رب العالمين بارئ العقول والنفوس خالق القوى والقدر مهيمن الملك
~~والملكوت ولى القضاء والقدر معرض العرض ومجهر الجوهر مدبر المواد ومصور
~~الصور صانع القلب والمهجة جاعل السمع والبصر واهب العقل والحيوة فاطر
~~القرايح والفطر مخترع الغرائز مصطنع المشاعر اله الخلق والامر معبود
~~الاحلام والبصائر كل جبلة صيغته وكل بهاء صبغته وكل غريزة فطرته وكل خير
~~هبته وكل وجود فيضه وكل رشح رحمته وكل ذات فعلته PageV08P073
# وكل هوية كلمته لامرد عن حكمه ولا مبدل لكلماته ولا منتدح عن قدرته
~~ولارآد لقضائه سبحانه مجده لا ينآد وسلطانه لا يضاد وقضاؤه لا يرد وكلماته
~~لا تبدل لا مقل عقول حملة العرش (الكروبيين) بطامحات التمجيد والتقديس بلغت
~~افق صقعه وطوار كنهه ولا انظار بصائر (العقلاء) الربانيين بمقاييس الفطن
~~والافهام قدرته حق قدره وقدر عزه فسبحانه من منيع ما امنعه وعزيز ما اعزه
~~(وديموم ما ادومه) وقدوس ما اقدسه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
~~له (متابها عن مختلقات اخواه المشركين ومتنزها عن مفتجرات اذهان المشبهين)
~~شهادة سيطت بدم الوتين ونياط الفؤاد ونيطت بها نضرة نشأة البعث وحيوة دار
~~المعاد PageV08P074
# واشهد ان سيد رسل الرسل وعميد قفل الانبياء محمدا ناصية نواصى عالم العقل
~~وجبهة جباه اقليم القدس عبده المبتعث بكرآئم سفاراته ورسوله المستخص
~~بحمآئيم رسالاته اصطاغه من عنصر النور واصطنعه من طينة الرحمة وابتعثه من
~~تهامة العلم واستخلفه في يثرب (الفصل واسترعاه امر الخلق في طيبة) الحكمة
~~وانتصاه من مشكوة النبيين واصطفاه من شجرة المرسلين فاستنبأه (واستحمله
~~اعباء ختم السفارة) استختاما لوحيه واستتماما لسنته واستكمالا لملته
~~واستصبابا لرحمته واستسفره بينه وبين صوغي (سوغى) بريته وثقلي خليقته مستلا
~~من سلالة الهدى ومشتقا من تالة العصمة فصلى الله وسلم وملائكته البررة
~~المقربون وعباده الروقة المخلصون عليه وعترته الاقربين وتريكته الانجبين
~~واهل بيته الخلص المطهرين وآل وراثته PageV08P075
# السبق (المبجلين) احم مستطبات الصلوة واتم مستثابات التسليم اوجس ابد
~~الآبدين وسجيس دهر الداهرين فهم انوار الله في دياجى الظلمات ms433 وكواكب اليقين
~~في غياهب الشبهات وموازين دين الله الوزين واساطين شرع الله الرزين واستعيذ
~~بعصمة الله من خطوات الشياطين ومن همزات المستهزئين بيوم الدين وهو حسبى
~~ونعم الوكيل عباد الله المستنيمين إلى طاعة الله والمصيخين لذكر الله
~~اوصيكم بتقوى الله المهيمن الرقيب المطلع عليكم في مستسركم ومستعلنكم
~~ومستجهركم ومستخفاكم والتخشع من خشيته والاخلاص في طاعته الا ان التقوى خير
~~ما اوعته الاحلام ووسعته الافئدة و (ابهى ما) اضطمحت عليه الصدور واضمته
~~الضمائر ومح الطاعة ومخها بخوع قلب خاشع وخشوع PageV08P076
# نفس خاصعة وروح العبادة ومهجتها خلوص نية ناصحة واخلاص طية ناصعة عباد
~~الله اتقوا يوما يجعل الولدان شيبا والامال خيبا ويخرس اللسان وان كان
~~نطيقا ويبكم اللسن وان كان منطيقا افلا تذكرون كم من مترف متمرح يتبطر
~~ويستأبد مرحه غدا إلى الرمس كان لم يغن بالامس كم تركوا من جنات وعيون
~~وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين إلى متى تحاوتكم الدنيا الداثرة
~~بخدعها ومخاتلها وتخاتلكم النشأة البائدة بتلاعيبها وتكاذيبها من يعصمكم من
~~الله ان اخذكم بما كسبته ايديكم واقترفته افئدتكم لا عاصم اليوم من امر
~~الله الا من رحم عباد الله اذكروا عند الغفلة منيتكم وبعد الموت داهيتكم
~~واحذروا عقارب سيئاتكم وحيات خطاياكم وثعابين حوباتكم فلقد اغلولب
~~PageV08P077
# غشب ارضها واستطال النفل على فرضها ولهيب النيران غشب ارض السيئآت ونفل؟
~~فرض الخطايا قطران نار (زقوم خ ل) الجحيم عباد الله ازف للحى رحيلهم وقرب
~~للركب (من الركب) مقيلهم فعن كثب ترون الشبيبة قد انصرم ناديها والمنية قد
~~احترم حاديها وحية الحمام فاغرة فاها وداهية الموت آخذة منكم مبتغاها الا
~~فتحنثوا من مخزيات انفسكم وموبقات ارواحكم وفادحات صدوركم وفاجعات قلوبكم
~~ومشرهات وجوهكم وموجعات افئدتكم وموقرات ظهوركم ومخرسات السنتكم وسلاسل
~~رقابكم واغلال اعناقكم وتأثموا من كبائر حوبات تلحقكم بوجوه عليها غبرة
~~اهقها؟ فترة وحافظوا على مواقيت نسككم وموقرات مناسككم واستعيذوا بالله من
~~الزيغ بعد الهدى ومن الحور بعد الكور ومن التعرب بعد الهجرة وانيبوا إلى
~~متابكم وتاهبوا ليوم حسابكم من قبل ان تبوعكم ms434 المنية بباعها وتكيلكم
~~الفجيعة بصاعها وتسترطكم الارماس برداها وتثبلعكم؟
# الاجداث بافواهها اقول قولى هذا واسمعكم ما تسمعون واستغفروا الله لى
~~ولكم والله خير الغافرين معشر المؤمنين الموقنين اعلموا ان الله سبحانه من
~~كل امة خيرة ومن كل اضمامة نصية وانه عز سلطانه قد انتصبى من زمرة انبيائه
~~نبيكم ومن اضبارة كتبه كتابكم ومن شجرة اصفيائه ائمتكم ومن PageV08P078
# شعوب الامم اياكم ومن سموط الايام (فمه؟) يومكم الذى هو يوم الجمعة جعله
~~لكم عيدا ولسائر ايامه (الايام) سيدا وعميدا ولكم وعليكم يوم الحساب شاهدا
~~وشهيدا ليلته الزهراء سيدة الليالى ونهاره الازهر سيد النهر وان صلوة
~~الجمعة عند قيام عمود قمة الهاجرة واستوآء لسان ميزان الظهيرة ام امهات
~~الطاعات وعقيلة عقايل الفرايض الموقوتات واعظم ما ينويه الناوون من ابواب
~~الزلفات واكرم ما ينتويه المنتوون من وجوه القربات ركعتاها مع امام مأذون
~~له فريضة مكتوبة وخطبتاها إذا انتر الامام المجمع صلوة محسوبة فرض عليكم
~~السعي إليها والانصات والاصاخته لخطتبيها وحرم عليكم البيع وما في معناه
~~إذا ما نودى لها لا يعذر في ذلك احد من عصابات الناس واضاميمهم الا صبى أو
~~امراءة أو عبد مملوك أو مريض مذنف أو هم فان أو من هو على سفراو نآء عن
~~محشد اقامتها نأيا دونه فرسخان فعن سيدنا المكرم بسودد النبيين ونبينا
~~المستقم لسيدودة المرسلين صلى الله وسلم عليه وآله الطاهرين انه قال من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة وقال عليه السلام ان الله
~~تعالى كتب الجمعة فريضة واجبة إلى يوم القيامة وقال صلوات الله عليه وآله
~~الجمعة حق على كل مسلم الا اربعة الحديث وعنه عليه وآله الصلوة والتسليم اف
~~لكل مسلم لا يفرغ نفسه في كل جمعة لامر دينه فيتعاهده وعنه صلى الله
~~PageV08P079
# وسلم عليه وآله من ترك الجمعة ثلثا من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا
~~يمحى ولا يبدل وقال عليه السلام من ترك ثلث جمع متعمدا من غير علة ختم الله
~~على قلبه بخاتم النفاق وقال صلى الله ms435 وملائكته عليه وآله من توضأ يوم
~~الجمعة واحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فدنا واستمع وانصت؟ غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة الاخرى وزيادة ثلثه ايام وعنه عليه وآله السلام ان عتاب بن مالك وقد
~~كان مكفوفا قال يا رسول الله انى رجل محجوب البصر وان السيول تحول بينى
~~وبين المسجد فهل لى من عذر فقال له النبي عليه السلم اتسمع النداء قال نعم
~~فقال ما اجد لك عذرا إذا سمعت النداء وعن امام الاصفياء ويعسوب الاوصياء
~~دار سر التنزيل وباب دار التأويل عمود الدين وعميد المتقين مولانا امير
~~المؤمنين على بن ابى طالب عليه السلام قال إذا كان يوم الجمعة خرج اخلاف
~~الشياطين يزينون اسواقهم ومعهم الرايات وتقعد الملائكة على ابواب المساجد
~~فيكتبون الناس على منازلهم حتى يخرج الامام فمن دنا إلى الامام وانصت
~~واستمع ولم يلغ كان له كفلان من الاجر ومن تباعد فاستمع وانصت ولم يلغ كان
~~له كفل من الاجر ومن دنا من الامام فلغا ولم يستمع كان عليه كفلان من الوزر
~~ومن قال لصاحبه صه فقد تكلم فلا جمعة له ثم قال على عليه السلام هكذا سمعت
~~نبيكم صلى الله عليه وآله وعنه عليه السلام قال لان ادع شهود حضور الاضحى
~~عشر مرات احب إلى من ادع شهود حضور الجمعة مرة واحدة من غير علة وقال عليه
~~السلام PageV08P080
# لا يشرب احدكم الدواء يوم الخميس فقيل يا امير المؤمنين ولم ذلك قال لئلا
~~يضعف عن اتيان الجمعة وعن نور الله الباهر سيدنا الطاهر ابى جعفر الباقر
~~عليه السلام انه اوصى إلى ابنه القايم بالامر من بعده وامره ان يكفنه في
~~برده الذى كان يصلى فيه الجمعة وقال قال امير المؤمنين عليه السلام عليه
~~السلام من سمع النداء فلم تجبه من غير علة فلا صلوة له وقال عليه السلام من
~~ترك الجمعة ثلث جمع متواليات طبع الله على قلبه وقال عليه السلام الجمعة
~~واجبة على من إذا صلى الغداة في اهله ادرك الجمعة وعنه عليه السلام إذا كان ms436
~~يوم القيامة حين يبعث الله العباد اتى بالايام يعرفها الخلايق باسمها
~~وحيلتها يقدمها يوم الجمعة له نور ساطع تتبعه الايام قال ثم يكون يوم
~~الجمعة شاهدا وحافظا لمن يسارع إلى الجمعة من المؤمنين يدخل الله المؤمنين
~~الجنة على قدر سعيهم إلى الجمعة وعن مصباح الله الشارق وميزان الله الناطق
~~مولانا ابى عبد الله الصادق عليه السلام في قول الله عزوجل وشاهد ومشهود
~~قال عليه السلام الشاهد يوم الجمعة وقال عليه السلام ان الله عزوجل فرض في
~~كل سبعة ايام خمسا وثلثين صلوة منها صلوة واجبة على كل مسلم ان يشهدها الا
~~خمسة المريض والمملوك والمسافر والمراءة والصبى وعنه عليه السلام قال يجمع
~~القوم يوم الجمعة إذا كانوا خمسة فما زاد وان كانوا اقل من خمسة فلا جمعة
~~PageV08P081
# لهم والجمعة على كل احد لا يعذر الناس فيها الا خمسة المرأة والمملوك
~~والمسافر والمريض والصبى وعنه عن ابيه عن ابيه عن جده عليه السلام ان
~~اعرابيا يقال له قليب جاء النبي صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله انى
~~وتهيات إلى الحج كذا وكذا مرة فما قدر لى فقال له النبي عليه السلام يا
~~قليب عليك بالجمعة فانها حج المساكين وعنه قال عليه السلام فضل الله الجمعة
~~على غيرها من الايام وان الجنان لتزخرف وتزين يوم الجمعة لمن اتاها وانكم
~~تتسابقون إلى الجنة على قدر سبقكم إلى الجمعة وان ابواب السماوات لتفتح
~~لصعود اعمال العباد الا فاستيقظوا معشر المؤمنين من رقدة غفلتكم واستفيقوا
~~من سكرة جهالتكم وتغنموا طاعة تجبر خطيئاتكم وحسنة تذهب سيئاتكم وعبادة
~~تخفف عنكم اثقالكم من باهضات اوزاركم وفادحات آصاركم غفر الله لنا ولكم ما
~~اسلفناه من ذنوب اقترفناها واثام اجترحناها واعمال التناها واعماز اتلفناها
~~وقلوب امتناها وعقول اغفلناها في سالفات ايامنا الخالية وعصمنا واياكم من
~~مضلات الفتن ومرديات الاهواء ومترفات النعم وممنيات الآمال واعاذنا من
~~ملهيات الفطن ومحبطات العمل ومكسبات التبعة وموقدات النيران فيما بقى من
~~هزيع نهار العمر من بلايا يومياتنا؟ الآتية وموانيذ PageV08P082
# لييلاتنا التالية ان ربى ms437 قريب مجيب ان ربى رحيم ودود ثم اقول ان اصدق
~~القيل واحسن الحديث واكرم القول وابلغ العظة كتاب الله العزيز سبحانه اعوذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بالله ان يحضرون ان الله هو
~~الديان الحكيم الجبار الحليم بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك
~~باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم
~~بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول بسم الله الرحمن الرحيم لا يلاف قريش
~~ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذى اطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وذرك
~~الذى انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فإذا
~~فرغت فانصب والى ربك فارغب بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل إذا سجى
~~ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى الم
~~يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر
~~واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث PageV08P083
# بسم الله الرحمن الرحيم والثقة بالمهيمن الحكيم والاعتصام بالعزيز العليم
~~الحمد لله الملك الحق البديع الذى لا من شيئ كان ولا من شيئ كون اسطقسات
~~الاصول وامهات الاركان حارت مقل العقول في عجائيب بدائع قدرته وردعت خطرات
~~هماهم الاوهام عن اكتناه كنه صفته والاغتياص في لجج يمام معرفته لا دهر
~~يخلقه ولا زمان يبليه ولا ظلام يستره ولا ضياء يبديه لا عرش يحمله ولا مكان
~~يحويه ولا ترادف شئون يشغله ولا تمادى آماد ينسيه يعلم عجيج الوحوش في
~~الفلوات ومذاهب النينان في البحار الغامرات ويسمع ضجيج الملاهيف في الخلوات
~~ودوى الامواج بالرياح العاصفات لا يلهيه صوت عن صوت ولا يختبئ عنه سر في
~~حجاب ولا يشغله غضب عن رحمة ولا تولهه رحمة عن عقاب تسعى رحمته امام غضبه
~~ويمشى بسطه وراء قبضه ويسير عدله مسير سطوته وتجرى حكمته حذاء فيضه قبضه من
~~بسطه وبسطه من حكمته وعقابه ms438 من سخطه وسخطه من رحمته قرب فنآى وعلا فدنا
~~وظهر فبطن و بطن فعلن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة
~~ايمان وايقان عن صميم وتين مهجة العقل واخلاص واذعان PageV08P084
# في السرور والحزن الا ان التقوى عنصر سنخ الايمان وحلية حزب الكرامة
~~ومحلاب رشح الفيض ومفتاح باب الرحمة فعليكم بها عباد الله انها زمام البهجة
~~وقوام السعادة وهى دواء داء قلوبكم وبصر عمى افئدتكم وشفاء مرض ارواحكم
~~وصلاح فساد صدوركم وجلآء ابصار عقولكم وطهور دنس نفوسكم وامن فزع جاشكم
~~وضيآء ظلمة سركم فتمسكوا بوثايقها واعتصموا بحقايقها و تسنموا ذروتها
~~وتعلقوا بعروتها تؤل بكم إلى اكنان الدعة و اوطان السعة ومعاقل الحرز
~~ومنازل العز في يوم تشخص فيه الابصار وتظلم له الاقطار وتعطل فيه صروم
~~العشار وينفخ فيه في الصور فتزهق كل مهجة وتبكم كل لهجة وتذل الشم الشوامخ
~~والصم الرواسخ فيصير صلدها سرابا رقراقا ومعهدها قاعا سملقا فلا شفيع يشفع
~~ولا قرين ينفع ولا حميم يدفع ولا معذرة تسمع ايها المؤمنون المخبتون احذركم
~~الدنيا الداثرة فانها دار شخوص ومحلة تنغيص ساكنها طاعن وقاطنها بآئين تميد
~~باهلها ميدان السفينة بجالسيها تصفقها الرياح العواصف في لجج البحار
~~الغامرة فمنهم الغرق الوبق الرنق ومنهم الناجى PageV08P085
# عن حاق روع البصيرة بشهادة استضئ بضوءها في دياجير داجيات الظلمات
~~واستعين بروحها على نوائيب مرارة حين الحمام واهوال مضايق ما بعده من
~~الدواهي والصعوبات واشهد ان سيدنا محمدا عبده وامينه وصفوته ومئينه نجيب
~~فضله وسفير وحيه وبعيث حكمته ورسول رحمته اصطفاه من امنع ذروة واعز ارومة
~~من الشجرة الكريمة الاثيرة المؤثرة الطيبة العود المعتدلة العمود الباسقة
~~الفروع الناضرة الغصون التى صاغ الله منها اصفيائه واصطنع منها امناءه
~~ابتعثه إلى قاطبة الورى واعلام الهدى دارسة ومناهج الحكمة طامسة حين لا علم
~~قائم ولا منار ساطع ولا منهج واضح ولا بارق لامع فصدع بالحق ونصح للخلق
~~وهدى إلى الرشد وامر بالقصد وقوم الدين واسبغ البلاغ وتمم السنة صلى الله
~~وسلم عليه وآله وعترته وخلفائه وحآمته ms439 واوصيائه (لا سيما مولاى وامالي باب
~~الله الصادق وكلام الله الناطق) عباد الله المؤمنين الخاشعين وارقائه
~~الموقنين الخاضعين اوصيكم بتقوى الله العزيز العليم الذى هو الآخذ بالنواصى
~~والاقدام في السر والعلن واذكركم قدوم الموت الهاذ الباعث الذى هو هادم
~~اللذات وصارم العوذات PageV08P086
# على متون الامواج تحفزه الرياح باذيالها وتحمله على اهوالها فمن غرق منهم
~~فليس بمستدرك ومن نجى منهم فالى مهلك عباد الله اليوم فاعملوا والالسن
~~مطلقة والابدان صحيحة والاعضآء لدنة والمتقلب فسيح والمجال عريض قبل ارهاق
~~الفوت وحلول الموت فحققوا عليكم نزوله ولا تنتظروا بتسويفكم في العمل قدومه
~~عباد الله من راقب الله كان الله له من كل شيئ رقيبا من خاف الله اخاف الله
~~منه كل شيئ ومن لم يخف الله اخافه الله من كل شيئ ومن اصلح سريرته اصلح
~~الله علانيته ومن اصلح لله امر دينه اصلح الله له امر دنياه ومن اصلح ما
~~بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الناس ذمم القوب في قبضة الله وازمة
~~النواصي بيد الله ولا حول ولا قوة ولا عزة ولا منعة الا بالله العلى العظيم
~~الا ان يوم الجمعة قالون الايام وسيدها واقنوم الاعياد وصنديدها خصكم الله
~~به لطاعته واختصكم فيه برحمته ويستجيب فيه الدعوات وبنجح فيه الطلبات
~~ويتقبل فيه الطاعات ويعطى فيه السؤلات ويكشف فيه PageV08P087
# الكربات ويعفو فيه عن السيئآت ويقضى فيه عظام الحاجات و ان صلوة الجمعة
~~فيه اعظم فريضة مكتوبة كتبها الله تعالى عليكم لا يعذر فيه فيها احد من
~~المسلمين الا الصبى والمرأة والعبد والمريض ومن كان على سفر أو في نأى من
~~مسافة تزيد على فرسخين حرم عليكم البيع وما في حكمه بعد النداء لها واوجب
~~عليكم اينما كنتم من مسافة وجوبها السعي إليها والتفرغ لها والاستماع
~~لخطبتها وقال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله الجمعة حق على كل مسلم
~~الا اربعة وقال صلى الله عليه وآله ان الله تعالى كتب الجمعة فريضة واجبة
~~إلى يوم القيامة وقال صلى الله وملائكته عليه ms440 وآله من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة وقال صلوات الله عليه وآله من اتى
~~الجمعة ايمانا واحتسابا استأنف العمل وعنه صلى الله عليه وآله المهجر إلى
~~الجمعة كالمهدى بدنة لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا وعنه عليه وآله
~~صلوات الله وصلوات ملائكته اف لكل مسلم لا يفرغ نفسه في كل جمعة لامر دينه
~~فيتعاهده وعنه صلى الله عليه وآله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات أو
~~ليختمن الله على قلوبهم وليكتبن PageV08P088
# بسم الله الرحمن الرحيم والاتكال على المهيمن العلام القيام العظيم الحمد
~~لله رب العالمين دائم الربوبية مهيمن القيومية قار الدوم سرمد الدئمومية
~~احدى الذات الواجبة لا مؤتلف المفهوم ولا مزدوج الحيثية صمدي الهوية
~~الفياضة لا محدود الكنه ولا مكنوه الشيئية مستوترا بالحقيقة الحقة لا
~~بتأويل ماهية ومآئية مستأثرا بالوجود الحق لا بتفسير تحصل وايسية و تغاير
~~ذاتية وانية عنت وجوه الحقايق بصغار المربوبية لكبرياء ربوبيته ودانت جباه
~~الماهيات بدخور المجعولية لمهمنية؟ جاعليته كل ذات فعله وكل خير سيبه وكل
~~وجود فيضه وكل فيض صنعه خضعت له ضماير القلوب وخشعت له نوافذ الابصار وسجدت
~~له الجباه النواصي ونجعت له العقول النواصع بيده نسمة كل مهجة ونياط كل
~~فؤاد وطوار عزه وجلاله مبدأ كل مبدأ ومعاد كل معاد كان ولا اينونية ولا
~~كيفوفية ولا وصفية ولا موصوفية ولا متى ولا اضافة ولا معية ولا فيئية ولا
~~جوهرية ولا عرضية ولا علية ولا معلولية ولا ايية ولا مائية ولا هلية ولا
~~ماهية ولا مدى ولا امد ولا ازل ولا ابد فانشأ وابتدأ وابدع وابتدع وبرأ ذرأ
~~شيأ؟ وصنع واخترع وايس وليس وجنس PageV08P089
# ونوع قضى وقدر فخمر وصور وعلم وشاء ففطر ودبر فلق وخلق وصاغ وصبغ ورزق
~~وهدى وانعم فاسبغ دهر الدهر وامد الامد وازل الازل وابد الابد فاقت وغيى
~~واجل ونهى وركب وسوى وامات واخيى فسبحانه من قدير ما اقدره وحكيم ما احكمه
~~وفياض ما افيضه وعلام ما اعلمه لا تبلغه فطن احلام الربيين ولا تمقله مقل
~~عقول ms441 الكروبيين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له متقدسا عن
~~مفتجرات افواه المشركين ومتآبها عن مختلقات اوهام المشبهين شهادة تساط
~~بوداج المهجة ودم الوتين ويناط بها شريان الايقان ونياط اليقين واشهد ان
~~قفوته من عوالم الكون وصفوته من نظام الوجود محمدا جبهته جباه الودى
~~وناصيته نواصى البرايا عبده المقتفى ورسوله المصطفى استله من سلالة عالم
~~النور واشتقه من تالة شجرة الحكمة اقتفاه من زمر انبيائه فاصفاه إلى
~~الثقلين من خليقته والصوغين من بريته بقوارع آياته وخواتيم بنواته واصطفاه
~~من رسل رسله فاقفاه بجوامع اضبارة سفاراته وعزايم جرثومة رسالاته فابتعثه
~~بكتاب حكيم وامام مبين ودين وزين وشرع رزين وتريك وقور ووصى صبور صلى الله
~~PageV08P090
# وسلم وملائكته البررة المقربون وروقته الخيرة المنتجبون وعباده النصح
~~الصالحون وكرامة السبق الفائزون عليه وعترته المحة الطهيرين و حامته الخلص
~~المبرورين آل وراثة مجده وسيدودته واهل بيت نبوته ورسالته صلوة مستطابة
~~نامية يقصر عن بقائها الزمان بسجيس ابده ويضيق عن دوامها الدهر بدوم سرمده
~~وتسليما مستصبا مستهبا مرتعجا معتلجا تتعيى الحسبة الحصآء عدده تتثبط
~~الكتبة عن الافضاء إلى بلوغ امده واستعيذ بالله من همزات الشياطين ومن
~~لمزات المستهزئن بيوم الدين وهو حسبى ونعم الوكيل معشر عباد الله المنيبين
~~إلى الله اوصيكم ونفسي الخاطيئة الجانية بلزام سنن التقوى ودعامة الطاعة في
~~المستعلن والمستخفي الا ان هذه النشأة الزائلة والحيوة الباطلة ومضة خامدة
~~وهبة بآئدة ودفقة داثرة وصفقة خاسرة وسلعة كاسدة ومرة فاسدة ونخلة مدخولة
~~ورحلة مرذولة وان دنياكم الخداعة التى سولتها لكم انفسكم ملسونة نضرتها
~~ملعونة شجرتها وان هي بزبربجها الذاهب المشوه وزخرفها الزائف المموه
~~الاذهابة باعماركم كرياح عاصفة نهابة لاحلامكم كلصوص عسوفة وايم الله لو
~~انكم تعلمون ما في دخلتها PageV08P091
# المسمومة واثلتها المشؤمة لتنفضنها نفض اللحام الوذام التربة ولترفضنها
~~رفض الحراث القفار الخربة اما تصيخون لقول الله العظيم في تنزيله الحكيم
~~مثل الحيوة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح
~~هشيما تذروه الرياح عباد الله لا تكونوا ممن طباه هواه فاحابه ms442 واطباه اللهو
~~فاتبعه ودعاه داعى اليقين فتلهى عن دعوته وناداه منادى الحق فلم يكترث
~~لندائه واعلموا ان الدنيا دار غربتكم وسجن ارواحكم وانها ليست لكم بدار ولا
~~هي لكم بموطن قرار انما في جلابيب ابدانكم كما الطيور في مضايق الا قفاص
~~وكما الاجنة في ارحام الامهات والحمام طيران طارف لعقولكم في فضاء جو القدس
~~والموت ولادة ثانية لانفسكم في بطنان عالم الملكوت ولن يلج ملكوت السموات
~~من لم يولد مرتين عباد الله انما حمام موت الجسد ميقات احرام لقاء الله
~~وزبية رمس الجدث خزانة نقد العمل ووعاء زاد الرحيل إلى جوار صقع الله وان
~~الله الغفور الرحيم جل سلطانه انزل لكم ماء التوبة من مزن الرحمة لغسل
~~الاحرام الا فاغسلوا افئدتكم ونزهوا نياتكم واشرحوا صدوركم ومحصوا اشراركم
~~ونوروا عقولكم وزينوا بصائركم واعترفوا من عين الحيوة الخرارة واغتمسوا في
~~(مستنقع) غدير PageV08P092
# العيشة القارة عباد الله ثقوا بالله واعتصموا بحبل الله ونظفوا ضمائركم
~~عما عداه وطهروا قلوبكم عما سواه واستيقنوا ان الدعاء بلسان الاستعداد يجاب
~~ولا يردو الآمل بمقدار الاستحقاق يفوز ولا يخيب وان المعونة تنزل من السماء
~~على قدر المؤنة فمن رجا احدا غير الله أو وثق باحد الا الله فقد اشرك بجناب
~~ربه احد مربوبيه وسد مسد الرزاق ببعض مرزوقيه وانما مثله كمثل مسجون يستجير
~~بمسجون عذله أو عليل يستطب من عليل مثله اقول قولى هذا واستغفر الله لى
~~ولكم والله خير الغافرين ايها المستمعون لذكر الله اعلموا ان الله سبحانه
~~من كل امة صفوة ومن كل شجرة عفوة وانه تعالى سلطانه قد اصطفا على الاديان
~~دين الاسلام وعلى الايام يوم الجمعة وكان يسمى يوم عروبة وهو يوم الذخر
~~والمزيد ويوم الفضل والمثوبة جعله لسآئر الايام والاعياد سيدا وعميدا ولكم
~~وعليكم يوم النشور شاهدا وشهيدا ليلة الزهراء سيدة الليالى ونهاره الازهر
~~سيد النهر وان صلوة الجمعة إذا ما انتصب عمود قمة الهاجرة واستوى لسان
~~ميزان الظهيرة اعظم ما نراه نار من ابواب الزلفات واكرم ما انتواه منتو من
~~وجوه القربات ms443 ركعتاها مع امام ماذون له فريضة مكتوبة ومحراة ان تكون الصلوة
~~الوسطى وخطبتاها من الامام المجمع صلوة محسوبة ومقمنة ان تكون ذكر الله
~~الاكبر حرم عليكم البيع إذا ما نودى لها وفرض عليكم السعي إليها والانصات
~~والاصاخة لخطبتيها PageV08P093
# لا يعذر في ذلك من اضاميم الناس وعصاباتهم الا صبى أو امراءة أو عبد
~~مملوك أو مريض مدنف أو هم فان أو عابر سبيل على سفر أو نآء عن معقد اقامتها
~~نأيا دونه فرسخان فعن عيص الهدى وشجرة الرحمة ومعيص العلم ومغرس الحكمة
~~سيدنا ونبينا ومولانا وهادينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريض أو مسافر
~~أو امراءة أو صبى أو مملوك فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله
~~غنى حميد وعنه صلى الله عليه وآله الجمعة حق على كل مسلم الا اربعة وعنه
~~صلى الله وملائكته عليه وآله من ترك الجمعة ثلثا من غير ضرورة كتب منافقا
~~في كتاب لا يمحى أو لا يبدل وقال عليه وآله الصلوة والتسليم من ترك ثلث جمع
~~متعمدا من غير علة ختم الله على قلبه بخاتم النفاق وعنه صلوات الله عليه
~~وآله لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم وليكتبن من
~~الغافلين وعنه صلى الله وسلم عليه وآله اف لكل مسلم لا يفرغ نفسه في كل
~~جمعة لامر دينه فيتعاهده وقال صلوات الله وتسليماته عليه وآله إذا كان يوم
~~الجمعة نزل الملائكة المقربون معهم قراطيس من فضة واقلام من ذهب فيجلسون
~~على ابواب المسجد فيكتبون الناس على مراتبهم الاول والثانى والثالث حتى
~~يخرج الامام فإذا خرج الامام طووا صحفهم قال عليه السلام إذا اخرج حضرت
~~الملآئكته يستمعون الذكر وقال صلى الله عليه وآله إذا قلت لصاحبك انصت يوم
~~الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ومن لغا فلا جمعة له وعن يعسوب الاوصياء
~~وقدموس الاصفياء خازن سر الوحى وعيبة علم الكتاب سيد المتقين وامام
~~الموحدين مولانا امير المؤمنين ms444 على بن ابى طالب عليه السلام PageV08P094
# ومن قنوته يواظب عليه في اكثر صلواته خلد الله تعالى ظلال إلى يوم الدين
~~لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلى العظيم لا اله الا
~~الله الملك الحق العدل المبين سبحان الله رب السموات السبع ورب الارضين
~~السبع وما فيهن وما بينهن وما تحهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب
~~العالمين سبحان من دانت له السموات والارض بالعبودية يا اكرم من سئل يا
~~عظيم من يرجاجى لكل عظيم اغفر لى الذنب العظيم فانه لا يغفر الذنب العظيم
~~الا لعظيم رب أوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت على وعلى والدى وان اعمل
~~صالحا ترضيه؟ وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين رب انى وهن العظم منى
~~واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين
~~اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا في الدنيا والآخرة انك على كل شئ
~~قدير الهى انت اجود المسؤولين وانا احوج السائلين يا من لا يرجى الا فضله
~~ولا يخاف الا عدله عاملني بفضلك ولا تعاملني بعدلك انما اشكو بثى وحزني إلى
~~الله لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين يا الهى انى لم اصب خيرا
~~قط الا منك ولم يصرف عنى سوء قط احد غيرك لا ارجو لاخرتي ودنياى سواك كفى
~~كرمك من السؤال وكفى علمك من المقال PageV08P095
# لك ما في السموات وما في الارض وانت اجود المسئولين الهى حبيب إلى طاعتك
~~واجنبني معصيتك واوزعني شكر نعمتك واستعملني فيما يرضيك عنى ولا تشغلني بما
~~يسخطك على برحمتك يا ارحم الراحمين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة
~~(حسنة) وقنا عذاب النار وتوفنا مع الائمة ابرار اللهم انك بما انت له اهل
~~من العفو اولى منى بما انا له اهل من العقوبة وانت ارحم الراحمين باذ الفضل
~~العظيم باذ المن الكبرياء ذا الرحمة الواسعة صلى على محمد وآل محمد وادركنى
~~بفضلك ورحمتك في الدنيا والاخرة انك انت ارحم الراحمين ياذ الجلال ms445 والاكرام
~~باالله الذى لا ارجو الافضله ورحمته ولا اوءمل الا معروفه واحسانه يا سابغ
~~النعم يا دافع النقم يا نور المستوحشين في الظلم يا عليما لا يعلم انت
~~بحاجتي عليم وعلى قضائها قدير فاغفر لى ذنوبي وكفر عنى سيئاتي واقض لى
~~حوائجى ويسر لى اموري برحمتك يا ارحم الراحمين ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا
~~وانت خير الراحمين يا مكرم اكرمت فاتمم اكرامك يا منعم انعمت فتمم نعمتك
~~فان بنعمتك تتم الصالحات وبرحمتك تنزل البركات وانت خير الراحمين اللهم انى
~~اعوذ بك من ذنب لا يغضرو من عيب لا يستر ومن فاقة لا تجبر يا غافر كل ذنب
~~يا ساتر كل عيب يا جابر كل فاقة يا خير الراحمين يا ولى المؤمنين اللهم لا
~~مانع لما اعطيت ولا معطى لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع PageV08P096
# ذا الجد منك الجد يا ذا الجلال والاكرام اسال الله العفو والعافية
~~والمعافاة في الدنيا والاخرة اسال الله من فضله العظيم اسال الله من فضله
~~العظيم اسال الله من فضله العظيم ومما يقنت به في قنوت يوم الجمعة زين الله
~~به مستدا لياله والاجتهاد والهداية والارشاد إلى يوم التناد قنوت في ركعة
~~الاولى قبل الركوع كلمات الفرج إلى آخرها اللهم صلى على النبي محمد وآل
~~محمد و على ائمة المؤمنين اللهم صلى على محمد وآله كما هديتنا به وكرمنا
~~واستنقذتنا من خيرة الظلالة اللهم اجعل لنا ممن اخترته لدينك وخلقته لجنتك
~~واجعلته من اهل كرامتك واجعلنا ممن بصرته في معرفتك واستعملته في طاعتك
~~واوزعنه شكر نعمتك وادخلته برحمتك في عبادك الصالحين اللهم اجعل خير
~~اعمارنا أو آخرها وخير اعمالنا خواتمها واجعل خير ايامنا يوم تلقاك برحمتك
~~يا خير الراحمين الهى كما تقدست عما لا يليق بربوبيتك قدسني عما لا يليق
~~بعبوديتك سبحان من دانت له السماوات والارض بالعبودية قنوته في الركعة
~~الثانية قبل الركوع ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين الهى
~~طموح الامال قد خابت الا لديك ومعاكف الهمم قد تعطلت الا ms446 عليك ومذاهب
~~العقول قد سمت الا اليك الهى انت الرجاء واليك ملتجأ يا اكرم مقصود ويا
~~اجود مسئول هربت اليك بنفسى يا ملجأ الهاربين باثقال الذنوب PageV08P097
# احملها على ظهرى لا اجد لى اليك شافعا سوى معرفتي انك اقرب من رجاه
~~الطالبون وامل ما لديه الراغبون يا من فتق العقول بمعرفته واطلق الالسن
~~بحمده وجعل ما امتن به على عباده كفاء لتأدية حقه صل على محمد وآل محمد ولا
~~تجعل للهموم على عقلي سبيلا ولا للباطل على اقلبي دليلا يا خير مرجوويا
~~اكرم مدعو ايحسن من كرمك ان ارجع عن بابك بالخيبة مصروفا ولست اعرف ربا
~~ومولئ وملجأ سواك بالاحسان موصوفا ربى اغفروا رحم وتجاوز عما تعلم انك انت
~~الاعز الاجل الاكرم وانك انت ارحم الراحمين منقول منه احسن الله مرقده خط
~~سيد المحققين مير سيد احمد دعائي كه جبرئيل عليه السلام به بيغمبر عليه
~~السلام تعليم كرد بجهت جميع حاجات يا نور السماوات والارض ويا قيوم
~~السماوات والارض ويا عماد السماوات والارض ويا زين السماوات والارض ويا
~~جمال السماوات والارض ويا بديع السماوات والارض ويا ذا الجلال والاكرام يا
~~غوث المستغيثين ومنتهى رغبة العابدين ومنفس الكرب عن المكروبين ومفرج
~~المغمومين وصريخ المستصرخين ومجيب دعوة المضطرين كاشف كل سوء اله العالمين
~~دعاء رواه الحسن بن على عليه السلام ان مولانا كان إذا خربه؟ امر خلافى بيت
~~ودعآبه وهو يا كهيعص يا نور يا قدوس يا خبير يا الله يا رحمن يردد ثلثا
~~اغفر لى الذنوب التى تحل النقم واغفر لى الذنوب التى تغير النعم واغفر لى
~~الذنوب التى تهتك العصم واغفر لى الذنوب التى تحبس القسم واغفر لى الذنوب
~~التى تنزل البلآء واغفر لى الذنوب التى تعجل الفنآء واغفر لى الذنوب التى
~~تبديل الاعداء واغفر لى الذنوب التى تقطع الرجاء واغفر لى الذنوب التى ترد
~~الدعاء واغفر لى الذنوب التى تمسك غيث السماء واغفر لى الذنوب التى تظلم
~~الهواء واغفر لى الذنوب التى تكشف الغطاء ثم تدعوا بما تريد PageV08P098
# بسم الله ms447 الرحمن الرحيم الحمد لله وصلواته على سيدنا النبي وآله الطاهرين
~~ايها المستريض المتمصر والمستفيض المتبصر انى قد اجزت لك ان تروى عنى
~~مقالتي الخلعية ورسالتي الربعية حكاية عن سلوكي الروعى وعبارة عن مسيرى
~~القدسي لمن شئت من اخوان الحقيقة وفرسان الطريقة وكيف شئت بلسان السريرة
~~وعلى ميزان البصيرة انق الله نبراس سرك ببريق العقل وادهق كأس روعك من رحيق
~~القدس وكتب بيمينه الفانية الجانية احوج المربوبين وافقر المفتاقين إلى
~~رحمة الله الحميد الغنى محمد بن محمد يدعى باقر الداماد الحسينى ختم الله
~~له في نشأتيه بالحسنى حامدا مصليا بسم الله الرحمن الرحيم وصلواته على
~~سيدنا محمد وآله الطاهرين والحمد لله رب العالمين انى ذات يوم من ايام
~~شهرنا هذا وقد كان يوم الجمعة 14 شهر رسول الله شعبان المكرم لعام 1523 من
~~هجرية المقدسة كنت في بعض خلواتي اذكر ربى في تضاعيف اذكاري واورادى باسمه
~~الغنى فاكرر يا غنى يا مغنى مشدوها بذلك عن كل شئ الا عن التوغل في حريم
~~سره والامحاء في شعاع نوره فكان خاطفة قدسية قد ابتدرت إلى فاجتذبتنى من
~~الوكر الجسدانى ففللت حلق شبكة الحس وحللت عقد حبالة الطبيعة واخذت اطير
~~بجناح الروع في جو ملكوت الحقيقة فكانى قد خلعت بدنى ورفضت عدني ومقوت خلدي
~~ونضوت PageV08P099
# جسدي وطويت اقليم الزمان وصرت إلى عالم الدهر فإذا انا في مضر الوجود
~~بجماجم امم النظام الجملى من الابداعات والتكونييات؟ والا لهيات والطبيعيات
~~والقدسيات والهيولانيات والدهريات والزمنيات واقوام الكفر والايمان وارهاط
~~الجاهلية والاسلام من الدارجين و الدارجات والغابرين والغابرات والسالفين
~~والسالفات والعاقبين والعاقبات في الآزال والآباد وبالجملة آحاد مجامع
~~الامكان وذرات عوالم الاكوان بقضها؟ وقضيضها وصغيرها وكبيرها ثابتاتها
~~وبأيداتها خالياتها وايتاتها وإذا الجميع زفة زفة وزمرة زمرة بحشدهم قاطبة
~~معا مولون وجوه مهياتهم شطر بابه سبحانه شاخصون بابصار (شخص بالفتح شخوصا
~~امتدو ارتفع يعدى بالباء ويتعدى بنفسه فيقال شخص ببصره وشخص بصره فهو شاخص
~~إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف منه) (ابصار) انياتهم تلقاء جنابه جل سلطانه من
~~حيث ms448 هم لا يعلمون وهم جميعا بالسنة فقر ذواتهم الفاقرة والسن فاقة هو ياتهم
~~الهالكة في ضجيج الضراعة وصراخ الابتهال ذاكروه وداعوه ومستصرخوه ومنادوه
~~بياغنى يا مغنى من حيث هم لا يشعرون فطفقت في تيك الضجة (العقلية) والصرخة
~~الغيبية اخر مغشيا على وكدت من شدة الوله والدهش انسى جوهر ذاتي العاقلة
~~واغيب عن بصر نفسي المجردة واهاجر ساهرة ارض الكون واخرج عن صقع قطر الوجود
~~رأسا إذ قد ودعتني تلك الخلسة الخالسة شيقا حنونا إليها وخلفتني تلك قال
~~الخطفة الخاطفة تائقا لهوفا عليها فرجعت إلى ارض التبار وكورة البوار و
~~فيعل من الشوق منه PageV08P100
# بقعة الزور وقربة الغرور تارة اخرى م ح ق يحكى ان سائلا وقف على باب رفيع
~~وسأل شيئا فاعطى في حواشى قليلا فجاء من غد اليوم كتاب الكافي لشرح بفاس
~~واخذ يخرب الاساس مشكلات الاحاديث فقيل له لم وما هذه الصنيعة وكشف
~~غامضاتها في باب البدء فقال اما ان يجعل الباب لايقا بالعطية واما ان تجعل
~~العطية لا يقة بالباب في الحديث عنى النبي صلى الله عليه وآله في التزويج
~~بالابكار قال تزوجوا الابكار فانهن انهن اطيب شئ افواها وادر شئ اخلافا
~~واحسن اخلاقا وافتح ارحاما افتح بالفآء والخآء المعجمة من حاشيتي التاء
~~المثناة من فوق ومعناه الين وانعم قال في الكافي وفى حديث آخر وانشفه
~~ارحاما رقون جمع رقة كما عضون جمع عضة وسنون جمع سنة والرقة الورق بكسر
~~الراء وهو المضروب المسكوك من الفضة وفى الحديث في الرقة ربع العشر م ح ق
~~بسم الله الرحمن الرحيم في حديث الدعاء ليلة النصف من شعبان عن مولانا امير
~~المؤمنين عليه السلام اتراك معذبي بنارك بعد توحيدك وفى دعاء السحر في
~~ليالى شهر رمضان عن مولانا السجاد سيد العابدين عليه السلام افتراك يا رب
~~تخلف ظنوننا وقد تكرر ذلك في الحديث جدا لا يحسبن الذين ارواعهم مغلوفة
~~القلوب ان منزلة الكاف فيه منزلتها في مثل قوله عز من قائل أرأيتك هذا الذى
~~كرمت على فليست هي هناك ms449 للضمير ولا محل لها من الاعراب بل انها المجرد
~~تأكيد الخطاب وهذا مفعول اول والذى صفة والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته
~~PageV08P101
# عليه والمعنى اخبرني عن هذا الذى كرمته على بامرى بالسجود له لم كرمته
~~على ولقد استمر عندهم على هذا النمط استعمال أرأيتك في معنى اخبرني يقال
~~ارأيت الرجل يفعل كذا وارأيت زيدا ما شأنه وارأيتك زيدا ما سبيله كل ذلك
~~بمعنى اخبرني عنه فاما هيهنا على تلونات الموارد وتصاريف الاستعمالات فهى
~~كاف الضمير ومحلها النصب على انها المفعول الاول وبناء الفعل من هذا الباب
~~للمجهول ليكون معناه تظن وهمزة الاستفهام الاستكار أي أتظن يا رب نفسك مخلف
~~ظنوننا ومعذبي بنارك بعد توحيدي اياك وايماني بوحدانيتك فافعال القلوب وهى
~~حسبت وخلت وظننت وارى وترى على البنآء للمجهول بمعنى اظن وتظن وعلمت ورأيت
~~ووجدت وزعمت إذا كن بمعنى معرفة الشئ بصفة تنصب الاسم والخبر على المفعولية
~~تقول حسبت زيدا منطلقا وعلمت زيدا قائما وارى زيدا برا واراه فاضلا كريما
~~على صيغة المجهول أي اظنه كذلك وما اراه يفعل كذا على لمجهول أي ما اظنه
~~فاعلا اياه والرأى ما ارنآه الانسان واعتقده أو زعمه وظنه قال ذلك كله
~~علامة زمخشر في كتبه وتلميذه المطرزى في كتابيه المعرب الغرب والحبر
~~السكاكى في مفتاح العلوم ومنه في حديث الاعتكاف اراد صلى الله عليه وآله ان
~~يعتكف امر بقبته فضربت في المسجد فلما رآى قباب نسائه مضروبة غضب وقال البر
~~ترون بهن على صيغة المجهول أي اتظنون بهن البر فيل وانما قال ذلك لان
~~PageV08P102
# البر كله لهن في ان يسكن في بيوتهن لا ان يخرجن من البيوت ومنه ذو بطن
~~بنت خارجة اراها جارية على المجهول وضمير المؤنث وفى رواية اراه على تذكير
~~الضمير أي اظن ان ما في بطنها انثى فهذا سبيل القول في تفسير هذه الكلمة
~~واما ان اسناد الظن إلى الله سبحانه غير سائغ فيزيحه ان الظن كثيرا ما يكون
~~بمعنى العلم أو انه ربما يستمل احد المترادفين فيما لا يسوغ فيه ms450 استعمال
~~الآخر كما قد قيل في انك عالم وان انت عالم وان كان الترادف هنالك بين
~~الضمير المتصل المنصوب والضمير المنفصل الموضوع لمحل الرفع منظورا فيه أو
~~يقال مغزى الكلام ومآل المرام ايسوغ الظن بك انك مخلف ظنوننا ومعذبي بنارك
~~بعد توحيدك والايمان بوحدانيتك ويشهد لهذا الاخير انه يروى افنراك بالنون
~~المضمومة لمجهول المتكلم مع الغير مكان افتراك بالتاء أي افنظنك فلا تكونن
~~من الغافلين م ح ق بسم الله الرحمن الرحيم ربما قيل قال الفاضل البيضاوتى
~~عند قوله تعالى في سورة هود ليبلوكم ايكم احسن عملا ان الفعل معلق عن العمل
~~وقال في سورة الملك نقيض ذلك وصرح في تفسير سورة هود بان نزول التورية كان
~~قبل اغراق فرعون وقال في تفسير سورة المؤمنين نقيض ذلك وقال عند قوله تعالى
~~في سورة مريم وكان رسولا نبيا ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة وقال
~~في سورة الحج نقيض ذلك وصرح في سورة الضل بان سليمان على نبينا وعليه
~~السلام توجه إلى الحج بعد اتمام بناء بيت المقدس وقال في سورة سبأ نقيض ذلك
~~PageV08P103
# بسم الله الرحمن الرحيم التاء في تجاه وتراث وتحفة مبذلة من الواو والاصل
~~وجاه ووراث ووحفة من الوجه والوراثة والوحافة كما في اتعد واتقدوا تمض من
~~الوعد والوقود والوميض م ح ق ادرء والحدود بالشبهات هي بضمتين جمع شبهة
~~وفتح العين فيها غير صحيح وكذلك في قربات جمع قربة ووصلات جمع وصلة وتحفات
~~جمع تحفة واما في ركبات جمع ركبة وجمعات جمع جمعة وغرفات جمع غرفة
~~فبالوجهين م ح ق ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام.
# معنى سلاما سلمنا سلاما ومعنى سلام امركم سلام أو سلام عليكم ولان الرفع
~~يدل على الثبات والاستقرار والنصب يدل على الحدوث لمكان تقدير الفعل قال
~~العلماء ان سلام ابرهيم كان احسن منها وانما صح وقوع سلام مبتدا مع كونه
~~نكرة لتخصصه بالاضافة إلى المتكلم اذاصله سلمت سلاما فعدل إلى الرفع لافادة
~~الثبات ومن قراء سلما فمعناه ms451 السلام ايضا قال الفراء سلم وسلام كحل وحلال
~~وحرم وحرام وقال ابو على الفارسى يحتمل ان يراد بالسلم خلاف الحرب تفسير
~~العلامة الاعرج النيسابوري الدنيا فلاة نوم وموت ودار لعب وغرور والآخرة
~~دار حق وصواب وارض حيوة ويقظة في حديث على عليه السلام ان درعه كانت صدرا
~~بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال إذا مكنت من ظهرى فلا والت واى لا
~~نجوت نهاية ابن الاثير الشكر قيد الموجود وصيد المنقود PageV08P104
# بسم الله الرحمن الرحيم قول شريكنا السالف الشيخ الرئيس ضوعف قدره في
~~كتابه الاشارات والتنبيهات في نمط مقامات العارفين فكأنهم وهم في جلابيب من
~~ابدانهم قد نضوها وتجردوا عنها إلى عالم القدس قلت اما الواو للحال والخبر
~~قد نضوها كما قد حصله الشارح المحصل والجملة الحالية قد تقدمت الجملة
~~الخبرية إذا لم يكن المروم تخصص؟ (تخصيص؟) النضر وتقييد التجرد إلى عالم
~~القدس بان يكونا حيث هم في جلابيب الابدان بل انهم مع كونهم في جلابيب
~~ابدانهم متخلعون من شركها وجبائلها وعهدنا وعلائقها مقتدرون على ملكة نضوم
~~أو الانسلاخ عنها انصرافا إلى عالم القدس واما الخبروهم على ان الواو بمعنى
~~مع أي كأنهم مخلون وانفسهم منصرحون بجواهرهم في حريم التقدس وصريح التجرد
~~غير محول بينهم وبين ذواتهم بشيئ من علائق دار الغربة وغواسق اقليم الطبيعة
~~واذن فاما قد نضوها صفة تقييديه لجلابيب ابدانهم وفى جلابيب من ابدانهم قد
~~نضوها بيان لكونهم وهم أو خبر آخر حيزة حيزوهم واما في جلابيب من ابدانهم
~~على اطلاقها خبر ثان واستعارة الجلابيب دون الثياب مثلا للابدان اشارة إلى
~~الانفصال والتجرد عنها بالارادة وبحسب مرتبة العرفان وان كان هناك تجلبب
~~وتعلق طبيعي بعد بالتدبير أو ظرف متعلق بالضمير المنفصل في الخبر بينها على
~~بقاء التعلق الطبيعي التدبيرى بعد ثم قد نضوها وتجردوا عنها إلى عالم القدس
~~جملة مستأنفة لبيان PageV08P105
# ما ربما يسخ لنفوس العارفين الذين في منتهم بملكاتهم الملكوتية اللاهوتية
~~رفض نواست الاجساد بحسب ما تسعه احايينهم ومواقيتهم من الخطفات القدسية
~~والخلسات الخلعية ms452 بالفعل وهم في اوكار الابدان بالعلاقة التدبيرية م ح ق
~~قال بعض الحكماء التمتع في دهر طويل يصاد بالصبر على ايام قليلة اقل الاناة
~~اجدى من اكثر العجلة إذا نزل قدر الرب بطل حذر المربوب الدولة رسول القضاء
~~المبرم لا تصدقن صبر الجاهل على مضض المصيبة زمام العافية بيد البلآء وراس
~~السلامة تحت جناح العطب وباب الامن مستور بالخوف فلا تكونن في هذه الثلث
~~غير متوقع لاصدادها لاتمار اخوانك وان كنت لسنا جدلا وان كنت ماهرا
~~بالسباحة فلا تسرعن إلى تيار الاودية وان كنت حاذقا بالرقى فلا تبادرن إلى
~~تناول الحيات من حكم بزرجمهر على كل امرئ ان يصلح من الارض قدر باع فإذا
~~اصلحه فقد اصلح الارض جميعا وذلك الباع بدنه ينبغى للمرء ان يقى ماله
~~بجاهه؟
# وان يقى جسده بما له وان يقى روحه بجسده وان يقى دينه بروحه ولن يعد
~~وامور الناس بعض ذلك كما ينبغى للمرآة ان يكون اصقل واضوء من الناظر فيها
~~والمبصر بها فكذلك الامام المؤدب يجب ان يكون افضل ممن بالنفس يؤم به واتور
~~بالعلم والادب ممن يؤدبه يا حبيب القلب وطبيب الفؤاد وبغية المهجة لقد
~~باغتني الوجد و ضاعطنى الهوى في مضيق الشوق فهل إلى جريم القرب من سبيل م ح
~~ق PageV08P106
# قال في المغرب الغلام الطار الشارب والجارية انثاه ويستعاران للعبد
~~والامة هو من طر النبات وكذلك الشارب يطر طرامه إذا نبت أو آن وقت ان ينبت
~~لامن طره يطره طرا أي قصه وقطعه وشقه م ح ق لا يجب للعاقل ان يزرع العداوة
~~اتكالا على قوته كما لا يجب لصاحب الترياق ان يشرب السم اتكالا على ادويته
~~من جمع لك إلى المودة رأيا حازما فاجمع له إلى المحبة طاعة لازمة الخرمشة
~~التشوش في الخط والمخرمش المشوش خطه وكتبته استفدناه من الكشاف في نفسه
~~سورة الانبياء م ح ق النفس الراجعة إلى عالم القدس باستكمالها الصايرة إلى
~~صقع الربوبية بكمالها اجل من ان تكون اوليها نطفة مذرة وعقباها جيفة قذرة
~~وهى ms453 فيما بين تيك وتيك حمالة العذرة قال المطرزى في ذياله كتابة المغرب فصل
~~وإذا نسب إلى الجمع رد إلى واحده فقيل فرضى وصحفى ومسجدي للعالم بمسائل
~~الفرايض وللذى يقرأ من الصحف ولمن يلازم المساجد وانما يرد لان الغرض
~~الدلالة على الجنس والواحد يكفى في ذلك واما ما كان علما كانمارى وكلابي
~~ومغافري ومدايني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجرى العلم كانصاري واعرابي
~~قلت الاعراب على هيئة الجمع وفيه معنى الجمع وليس جمعا بحسب اللفظ إذ لا
~~واحد له من لفظه فلذلك لا يرد في النسبة إليه إلى الواحد وقال ايضا في
~~المغرب الافق واحد آفاق السماء والارض وهى نواحيهما وقولهم ورد آفاقى مكة
~~يعنون به من هو خارج المواقيت واعلم علما ليس بالظن انه إذا الله أي ستهل؟
~~سنى عقد شئ تيسرا PageV08P107
# والصواب افقي وعن الاصمعي وابن السكيت افقي بفتحتين قلت قال الازهرى
~~الفتح من تغييرات النسب وهو اكثر لخفته واما الزمخشري جار الله فقد نطق في
~~الكشاف بالآفاقى اما لمرن لسانه أو لمحافظته على استعمال الفقهاء أو تجويزا
~~للنسبة إلى الجمع من غير الرد إلى المفرد م ح ق انا اعرف تزبرتى أي خطى
~~وكتابتي يقال اخذت الشئ بزوبره وبزابره إذا اخذته كله ص في الحديث عنه صلى
~~الله عليه وآله المستبان ما قالا فعلى البادى ما لم يعتد المظلوم اصله
~~مهموز كالقارى قلبت الهمزة ياء للتخفيف م ح ق الا ينث الحديد اللين
~~والفولاد خلافه وفى الصحاح الا ينث ما كان من الحديد غير ذكر من طريق
~~الكليني في الكافي بسنده الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن ابى الحسن موسى
~~عليه السلام في رجلين يتسابان قال البادى منهما اظلم ووزره ووزر صاحبه عليه
~~ما لم يعتذر إلى المظلوم؟ ومن طرق العامة عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~المستبان ما قالا فعلى البادى ما لم يعتد المظلوم أي ما لم يجاوز الحد ولم
~~يبلغ إلى حيث يكون من المعتدين م ح ق الحفالة بضم المهملة وتخفيف ms454 الفآء
~~وكذلك الحثالة بالمثلثة يقال هو من حفالتهم أي ممن لا خير فيه منهم وقيل هو
~~الرذل من كل شئ والفاء والثاء كثير اثيعاقبان نحو فوم وثوم من شرح الكرماني
~~لصحيح النجارى قيل من لا يعلم الافنا واحد اسمى الخصى من العلماء ومن ماته
~~بعض الفتون سمى العينين منهم وقيل بالعكس فسمى الاول عنينا والثانى خصيا
~~PageV08P108
# صفين بكسر الصاد وتشديد الفآء على صيغة جمع السلامة اسم موضع كانت به
~~وقعة امير المؤمنين عليه السلام ومطوية قال ابن الاثير في النهاية وفى حديث
~~ابى وائل شهدت صفين وبئست الصفون فيها وفى امثالها لغتان اهداهما اجراء
~~الاعراب على ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة كما قال ابو وائل
~~والثانية ان تجعل النون حرف الاعراب وتقر اليآء على حالها تقول هذين صفين
~~ورائت صفين ومررت بصفين وكذلك تقول في قنسرين وفلسطين ويبرين انتهى قوله
~~يعنى في تلك ايضا لغتان فارباب اللغة الاولى انما يعتبرون مقتضى جمع
~~السلامة فقط ولا يكترتون لامر العلمية اللاحقة فيأتون في مقام الرفع بالواو
~~وفى مقامي النصب والجر باليآء كما في مصطفون ومصطفين واصحاب اللغة الثانية
~~يعتبرون امرين محافظة على مراعاة الجانبين فلا يسوغون الحاق التنوين رعاية
~~لمقتضى نون جمع السلامة ولا يتصرقون فيها بتغيير حرف الاعراب رعاية لمقتضى
~~العلمية فلا حرم يجعلون اختلاف الاعراب باختلاف الحركات م ح ق من مغرب
~~المطرزى في (قود؟) قول؟
# قولهم لا يستقيم على قود كلامك بالسكون لا غير لانه مصدر قاد كما قرآنفا
~~وانما القود بالتحريك القصاص يقال استقدت الامير من القاتل فاقادني منه أي
~~طلبت منه ان يقتله ففعل واقاد فلانا بفلان قتله به وعلى ذا رواية حديث عمر
~~لولا ان يكون سنة لا قدتك منه سهو انما الصواب لاقدته منك أو لا قد تك به
~~ذو قار موضع خطب به على عليه السلام والقارة قبيلة ينسبه إليها عبد الرحمن
~~بن عبد القارئ والهمز كما وقع في متشابه الاسماء سهو رمونا عن قوس واحدة
~~مثل في الاتفاق دنانير قوقية منسوبة ms455 إلى قوق ملك من ملوك الروم قال بيديه
~~على الحايط أي ضرب بهما ومنه الحديث انه عليه السلام قال بيده في مقدم الخف
~~(أي اتفا) لقول بمعنى الظن مختص الاستفسار PageV08P109
# يروى عن مولانا المجتبى المؤتمن ابى محمد الحسن عليه السلام كم لك من اخ
~~لم تلد امك وعن مولانا ابى عبد الله الصادق عليه السلام مودة يوم صلة ومودة
~~شهر قرابة ومودة سنة رحم ما ستة من قطعها قطعه الله قيل لبعض الحكماء ايما
~~احب اليك اخوك ام صديقك فقال انما احب اخى إذا كان لى صديقا ومن هناك قيل
~~القرابة تحتاج إلى المودة والمودة لا تحتاج إلى القرابة قيل لابي يزيد
~~البسطاقى من تصحب من الناس قال من يعلم منك مثل ما يعلم الله ثم يستر عليك
~~كما يستر الله قيل مثل من تصحبه من الناس مثل الشجر والنبات فمن ينفعك في
~~دنياك دون آخرتك فمثل مثل ماله ظل وليس له ثمر فان نفع الدنيا كالظل السريع
~~الزوال من يصلح لاخراك دون دنياك فمثله مثل ماله ثمر وليس له ظل ومن ينفعك
~~فيهما فمثله مثل ماله ثمر وظل جميعا ومن لا يصلح لشئ منهما فمثله مثل ما
~~ليس له ثمر ولا ظل اصلا كام غيلان الناس شتى إذا ما انت ذقتهم * لا يستوون
~~كما لا يستوى الشجر هذا له ثمر حلو مذاقته * وذاك ليس له طعم ولا ثمر
~~السكين يذكر ويؤنث فعلين من السك أو فعيل من السكون قاله المطرزى في المغرب
~~وفى النهاية الاثيرية وفى حديث على عليه السلام انه خطب الناس على منبر
~~الكوفة وهو غير مسكوك أي غير مسمر بمسامير الحديد م ح ق ارض طانة كثيرة
~~الطين ص بسم الله الرحمن الرحيم واضمم يدك جناحك تخرج بيضاء من غير سوء قال
~~الفاضل النيسابوري واضح يد همتك إلى جناح قنوعك تخرج بيضاء نقية من درن
~~السؤال وعار الطمع PageV08P110
# بسم الله الرحمن الرحيم من طريق رئيس المحدثين رضوان الله تعالى عليه في
~~جامعه الكافي من ثلاثياته في ms456 الموثق عنه يعنى عن محمد بن يحيى عن ابن محبوب
~~عن الفضل بن يونس عن ابى الحسن عليه السلام قال قال لى اكثر من ان تقول لا
~~تجعلني اللهم من المعارين ولا تخرجني من التقصير قال قلت اما المعارين فقد
~~عرفت فما PageV08P111
# معنى لا تخرجني من التقصير قال كل عمل تعمله تريد به الله عزوجل فكن فيه
~~مقصرا عند نفسك فان الناس كلهم في اعمالهم فيما بينهم وبين الله عزوجل
~~مقصرون قلت المعارى من يركب الفرس عريانا قال في القاموس اعرورى سار في
~~الارض وحده وقبيحا اتاه وفرسا ركبه عريانا ونحن نعارى نركب الخيل اعرآء
~~والمعنى بالمعارين هيهنا المتعبدون الذين يتعبدون لا على اسبغ الوجوه
~~والطايعون الذين يلتزمون الطاعآت ولكن لا على قصيا المراتب بل على ضرب من
~~التقصير كالذين يركبون الخيل ولكن اعرآء بلغنا الله تعالى اقصى المدى في
~~طاعته م ح ق عنه عن ابن محبوب عن ابان عن عبد الرحمن PageV08P112
# بن اعين قال قال ابو جعفر عليه السلام لقد غفر الله عزوجل لرجل من اهل
~~البادية بكلمتين دعا بهما قال اللهم ان يعذبنى فاهل لذلك انا وان تغفر لى
~~فاهل ذلك انت فغفر الله له قلت وفى تنكير اهل وانت ارحم الراحمين وخير
~~الغافرين في الاول أي من جملة المستأهلين غير بالغ في الاهلية لذلك منتهاها
~~لمكان الايمان والتوحيد إذ غاية الاهلية للعذاب انما هي للكافر والمشرك
~~واضافة اهل في الاخير افادة للتعريف مع تقديم الخبر المفيد للحصر في
~~المبتدأ من البلاغة والجزالة ما لا يخفى على المتذوق المستذاق المستذيق
~~فليدرك م ح ق بسم الله الرحمن الرحيم من كتاب الكافي في باب الخشوع
~~PageV08P113
# في صلواة عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد وابى داود جميعا عن الحسين بن
~~سعيد عن على بن ابى جهمة عن جهم بن حميد عن ابى عبد الله عليه السلام قال
~~كان ابى يقول كان على بن الحسين صلوات الله عليه وآله إذا قام في الصلوة
~~كانه ساق شجرة لا يتحرك منه ms457 شئ الا ما حركته الريح قلت فكما ساق الشجرة لا
~~يتحرك منه شئ الا ما حركته الريح فكذلك كان عليه السلام في الصلوة لا يتحرك
~~منه شئ الا ما حركته الوظائف الشرعية من الواجبات والمستحبات أو الا ما
~~حركته هزازة القلب في الاقبال على الصلوة والانجذاب إلى الله سبحانه فالريح
~~هناك استعارة لاحكام الشرع في وظأيف الصلوة PageV08P114
# أو لاهتزاز الروع ونشاط القلب في الانجذاب إلى صقع النور الحق وخباب
~~كبرياء بهاء الربوبية م ح ق محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن
~~عيسى ربعى بن عبد الله عن الفضيل بن يسار عن ابى عبد الله عليه السلام قال
~~كان على بن الحسين صلوات عليه إذا قام في الصلوة تغير لونه فإذا سجد لم
~~يرفع رأسه حتى يرفض عرقا قلت اطريق صحيح ويرفض من الارفضاض وهو الترشتس
~~(الترشش؟) والسيلان أي حتى يترشش عرقه وبسيل فمن الصلوة تهتز النفس الناطقة
~~ثم يوجب ذلك اهتزازا في الجوارح والاركان ولذلك تحقيق وبسط في كتابنا خلسة
~~الملكوت وارفضاض PageV08P115
# العرق انما هو من الدهش والوله في سطوع نور الله العظيم والاستحياء
~~والخجل من نقصان الطاعة في جنب ما يسحقه عز جلال وجهه الكريم و تأثير
~~المجرد في الجسماني والجسمانى في المجرد اصل من اصول الحكمة لشريكنا السالف
~~في تحقيقه رسالة الفيض الالهى م ح ق بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك لا تناد
~~في مجدك و ملكك ولا تضاد في تدبيرك وحكمك لا تماس في تمام قربك ولا تحاس في
~~شدة ظهورك سبحانك من قريب لا يبلغه بعد الهمم ومحيط لا يدركه غوص الفطن
~~سبحانك من متعال لا يشارك ولا يشاكل ومقتدر لا يقاوم ولا يماثل سبحانك
~~PageV08P116
# من متعزز لا يفاخر ولا يباهى أو متمجد لا يشابه ولا يضاهى سبحانك من عزيز
~~لا ينال ولا يقاس ومهمن لا يكاد ولا يحاس لا يكتنه مجده ولا يرتاد ولا
~~يضطهد عزه ولا يصطاد لم يرتقب عاقبة ولا امدا وما اتخذ صاحبة ولا ولدا
~~سبحانك وبحمدك تكرم ms458 وجهك وتبارك مجدك وتقدس عزك وتعاظم منقول من خط خاتم
~~المجتهدين على بن عبد العالي چون بمنزلي برسند اين دعا بخوانند محفوظ باشند
~~اللهم رب السماء وما اظلت ورب الارض وما اقلت ورب الرياح وما ذرت ورب
~~الانهار وما جرت عرفنا خير هذه القرية وخير اهلها واعدنا من شرها وشراهلها
~~انك على كل شئ قدير لمع مصححى كتبه على بن عبد العالي PageV08P117
# في حديث الدعاء اللهم صلى على محمد وآل محمد وفرغنى لما خلقتني له ولا
~~تشغلني بما قد تكفلت لى به وعن مصباح الله الناطق مولانا ابى عبد الله
~~الصادق عليه السلم وقد نقله عنه الشارستانى في الملل والنحل ان الله تعالى
~~اراد بنا شيئا واراد منا شيئا فما اراده بنا طواه عنا وما اراده منا اظهره
~~لنا فما بالنا نشغل بما اراده بنا عما اراده منا وقد تواتر عنهم عليهم
~~السلام ما اصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وفى ذلك كله كفاية
~~لمن تبصر وتدبر واتعظ وازدجر قال الله سبحانه في باب امر الدنيا لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا با آتاكم بسم الله الرحمن الرحيم روينا من
~~طريق الكافي في الصحيح عن هشام بن سالم عن ابى عبد الله عليه السلام قال
~~إذا قام العبد في الصلوة فخفف صلوته قال الله تبارك وتعالى لملائكته اما
~~ترون إلى عبدى كانه يرى ان قضاء حوايجه بيد غيرى اما يعلم ان قضاء حوايجه
~~بيدى في باب امر الآخرة وفى ذلك فليتنافس المتنافسون فتذكروا يا اولى
~~الالباب لعلكم تعقلون وتدبروا يا اولى الاحلام لعلكم تفلحون م ح ق
~~PageV08P118
# هو هو ولا سواه لقد ساقه قايد التوفيق إلى نوبة احوج الخلق إلى الرب
~~الغنى محمد بن محمد المدعو بباقر داماد الحسينى رقاه الله من الوجود العلمي
~~إلى الشهود العينى كتب في عام 1002 من الهجرة والحمد لواهب العقل ومفيض
~~الخير# PageV08P119


#####ENDNOTES# ms459