######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001414
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ميرداماد محمد باقر الحسيني الأستر آبادي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1041
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرواشح السماوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001414
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1414_الرواشح-السماوية-ميرداماد-محمد-باقر-الحسيني-الأستر-آبادي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: غلامحسين قيصريه‌ها ، نعمة الله الجليلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1422-1380ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم والاعتصام بالعزيز العليم الحمد لله رب العالمين
~~حمدا ينبغي لكرم وجهه، ويليق بعز جلاله زنة عرشه، وعدد علمه، ومداد (1)
~~كلماته، وملء (2) أطباق ملكوته.
# PageV00P021
# والصلاة السامة التامة على خيرته من خليقته محمد أكرم المصطفين من بريته،
~~وأوصيائه الطاهرين حملة العلم، وخزنة الوحي من الأصفين، من خاصته الأزكين
~~من عترته.
# وبعد: فإن أحوج المربوبين وأفقر المفتاقين إلى رحمة ربه الحميد الغني
~~محمد بن محمد يدعى " باقر الداماد الحسيني " - ختم الله له في نشأتيه
~~بالحسنى، وسقاه في المصير إليه من كأس المقربين ممن له لديه لزلفى، وجعل
~~خير يوميه غده، ولا أوهن من الاعتصام بحبل فضله العظيم يده - يملي على قلوب
~~العقول، ويتلو على أسماع الألباب أن من المنصرح في مصاره، (1) المقتر في
~~مقاره أن المعجزة القولية في العقول الصريحة أوقع، والخواص من العقلاء
~~المراجيح (2) لها أطوع.
# والقرآن الحكيم من التنزيل الكريم - مع كونه أفضل المعجزات وأجملها،
~~وأعظم الآيات وأجزلها - لبقائه من دونها أدوم البقاء مدى الأبد، وثباته
~~أقصى الثبات بلا أمد، فهو بما أنه من حقائق الحكم، ودقائق البلاغة، وراء ما
~~يتناهى، بل ما لا يتناهى بما لا يتناهى أبلغ ناطق وأصدق شاهد لنفسه بنبالة
~~الأمر، وجلالة القدر؛ إذ ما من معجزة فعلية أتى بها الأقدمون من الأنبياء،
~~والأولون من المرسلين إلا وإذا دقق المتبصر (3) التأمل، ولطف التدبر، صادف
~~بعقله فيما قبلنا من جنسها في أفاعيل الله تعالى وصنائعه ما هو آنق (4)
~~وأعجب وأحكم وأتقن.
# وأما هو (5) فلا صودف ولن يصادف - فيما تناله عقولنا، وتبلغه أوهامنا -
~~من
# PageV00P022
# جنسه ما يضاهيه أو يدانيه، وكلما ازدادت أرواع أولي الأحلام في أفانين
~~مدارجه بصيرة، ازداد ما عداه - مما يشاركه في جنسه - عنه بعدا وسقوطا ونأيا
~~وهبوطا.
# وكذلك فيما ورد عن سادتنا الطاهرين أمناء سر الله، وتراجمة وحيه، وسفراء
~~(1) غيبه، وألسنة أمره ونهيه - صلوات الله وتسليماته على أرواحهم القادسة،
~~وأجسادهم الطاهرة - في دقائق الحكمة، وحقائق التوحيد، ولا سيما ما سبيله
~~ذلك عن باب الله الصافق، وكتابه الناطق، أمين الرحمن، وشريك القرآن، الذي ms001
~~مثابته من العقلاء والأصفياء مثابة الأحداق من الرؤوس، ونسبته إلى العلماء
~~والحكماء نسبة المعقول إلى المحسوس، أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، باب
~~أبواب المقاصد والمطالب، أبي السبطين علي بن أبي طالب - عليه من الصلوات
~~نواميها، ومن التسليمات أناميها - في خطبه وأثنيته وأحاديثه وأدعيته على
~~أساليب وحيانية، وموازين فرقانية، في بلاغة تحار فيها الأفهام، وبراعة تدهش
~~منها الأحلام، ألمع المعجزات وأبهر الدلائل على الرسالة والسفارة، وأسطع
~~الحجج وأنور البراهين على الوصاية والوراثة؛ لما فيها من غامضات العلوم،
~~ومحارات (2) العلماء، وأمهات الحكمة، واصطلاحات الحكماء، مع أنهم (عليهم
~~السلام) لم يختلفوا إلى محتشد أريب، ولا احتشدوا في محتفل الأخذ عن أديب،
~~ولا كانت العلوم في عصرهم مدونة، ولا كتب الحكمة في زمنهم مترجمة. (3)
# PageV00P023
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير! المجامع (1) وإن كتاب
~~الكافي لشيخ الدين، وأمين الإسلام، نبيه الفرقة، ووجيه الطائفة، رئيس
~~المحدثين، حجة الفقه والعلم والحق واليقين، أبي جعفر محمد بن يعقوب بن
~~إسحاق الكليني - رفع الله درجته في الصديقين، وألحقه بنبيه وأئمته الطاهرين
~~- قد حوى من ذلك طسقا (2) وافيا، وقسطا كافيا، ولم يكن يتهيأ لأحد من
~~الفقهاء والعلماء والعقلاء والحكماء من عصر تصنيفه إلى زمننا هذا - والمدة
~~سبعمائة سنة - أن يتعاطى حل غوامضه، وشرح مغامضه، ويتفرغ لتفسير مبهماته،
~~وتحرير مهيماته مع ما ترى الأفئدة في الأدوار والأعصار هاوية إليه،
~~والأكباد في الأقطار والأمصار هائمة عليه؛ إذ كان دخول ذلك في منة (3)
~~الميسرة، وقوة المقدرة محوجا إلى أن يكون المرء في جوهر نفسه بحسب فطرته
~~الأولى المفطورة مطبوعا على قريحة سماوية، وفطرة ملكوتية، وغريزة عقلانية،
~~وجبلة قدسانية.
# ثم إذا هو في فطرته الثانية - المكسوبة من كل علم من العلوم العقلية
~~والنقلية والحكمية والشرعية الأصلية والفرعية على النصاب الأتم، والنصيب
~~الأوفر - ذا تدبر وميض، وتتبع عريض، غزير المراجعات، كثير المباحثات، قد
~~راجع وروجع، وناظر ونوظر دهرا صالحا، وأمدا طويلا، مجتهدا في إبلاغ قوتيه
~~العاقلة والعاملة ميقاتهما من الكمال، وإسباغ شطريه النظري والعملي في كفتي
~~ميزان الاستكمال، ومع تيك وتيك وذا وذا، ذا ms002 خلوات وخلسات (4) في مجاهدات
~~قلبية، ومراصدات
# PageV00P024
# قدسية، دعاء، أواها، مدماعا، مضراعا، لحقوق بارئه مذكارا، ومن ذكر ربه
~~والتبتل إليه والتولع بأسمائه الحسنى مكثارا، في رحمة الله طموعا، وبالولوع
~~(1) بقرب الحبيب ولوعا، بمجامع أشواقه في سبيل العرفان شعوفا، وبشراشره
~~وأرواقه على سدة الإخلاص عكوفا، وقلما يتفق سماح الزمان للمرء باستجماع
~~ذلك، ويعز ويندر أن يكون الرجل ميسرا لسلوك تلك المسالك.
# وإذ ربي العظيم - عز مجده، وجل سلطانه - قد خصني بفضله، وحفني بطوله،
~~ففوق فيوض تلك السحب المطيرة، والمنن الكبيرة، وموض تلك الأضواء البارقة،
~~والأنوار الشارقة يسرني لشرح صدر الحكمة، وطبخ نيها، ولم شعث المعرفة،
~~ودفاع شر العي عنها.
# وظن المتعطشون - المتولعون، أولو أكباد ظامئة، وأدماع حامئة، وذووا مهج
~~من اللوعة في وامئة، (2) وقلوب بين يدي الالتياع جاثية، وهم عصابة جمة،
~~وعصبة كالحمة، (3) قد جمعتهم الصحابة الروعية، والقرابة المعنوية - أن
~~بغيتهم المبتغاة، وأمنيتهم المتوخاة مرتبة أنا ابن بجدتها، (4) وعامر
~~بلدتها، وحامل لوائها، وعامل
# PageV00P025
# روائها، فطفقت ألسن أفئدتهم تلح علي بالاقتراح، وأخذت ألسنة مسألتهم
~~تقترح علي بالإلحاف في الإلتحاح، وكلما أبيت إلا المدافعة، أبوا إلا
~~المراجعة، وحيث أعيتني التعاذير، وعيت بي المعاذير، فبإذن الله سبحانه
~~أجبتهم إلى مقترحهم، ونهجت بهم السبيل إلى صرحة (1) الحق من مطرحهم، (2)
~~وشرحت المشكلات، وأزحت المعضلات، وفككت العقد، وهتكت الأستار، وجليت
~~الخرائد، (3) وبحت (4) بالأسرار في تعليقات أوان المدارسة تجري مجرى
~~الحواشي، ومعلقات تستكشط (5) عن محيا الحقيقة الغواشي، فانتشرت في الأقطاع،
~~واشتهرت في الأصقاع، فعبت (6) من مشاربها العطشى الشارفون (7) عبا،
~~واستحبتها الراضة العارفون حبا، ولقد وقعت إلى أفاخم العلماء، وأكارم
~~الفضلاء فآنقتهم إيناقا، وأشرقت على مطارح أنظارهم إشراقا، فتلمسوا (8) مني
~~- بل أشاروا إلي أن أجمعها جمعا وتدوينا، وأنظمها نظما
# PageV00P026
# وترقينا، (1) فأطلبتهم (2) بطلبتهم، بل امتثلت أمرهم في إشارتهم، فها هي
~~- بفضل من الله ورحمة، وعون منه وعصمة - مرصوصة (3) البنيان، منصوصة (4)
~~التبيان، ملقاة إلى قلوب الألباء من الحكماء والعقلاء، مملاة على أسماع
~~الأذكياء من الفقهاء والعرفاء. وإذ هي آيات بينات عقلية، هن أم فيوضات
~~قدسية، من رشح سماء عالم الملكوت، وسحاب إفاضة ms003 من منه الرهبوت، وإليه
~~الرغبوت، فليكن وسمها الرواشح السماوية في شرح أحاديث الإمامية، والثقة
~~بالله وحده، والاعتصام به آملا سيبه (5) ورفده. (6) شرح خطبة الكافي [شرح
~~خطبة الكافي] قول شيخنا الأقدم الأفخم رئيس المحدثين جزاه الله تعالى عن
~~زمرة علماء الدين خير الجزاء:
# (الحمد) قيل: هو الوصف بالجميل على وجه التبجيل، (7) فيختص باللسان. وعن
~~بعض المحققين: الحمد إظهار الصفات الكمالية لأحد، فيعم حمد الإنسان وغيره،
~~ومن هذا القبيل حمد الله جل ثناؤه على ذاته، وذلك حيث بسط بساط الوجود على
~~ممكنات لا تعد ولا تحصى، ووضع عليه موائد كرمه إلى ما لا يتناهى، فقد كشف
~~عن
# PageV00P027
# صفات كماله بدلالات قطعية تفصيلية غير متناهية؛ فإن كل ذرة من ذرات
~~الوجود تدل عليه، ولا يتصور مثل هذه الدلالات في الألفاظ والعبارات؛ ومن ثم
~~قال (صلى الله عليه وآله): " لا أحصي ثناء عليك كما أثنيت على نفسك (1) ".
# (لله) اللام للاختصاص، ولام " الحمد " للجنس، فلا يبعد أن يراد أن جنس
~~الحمد مختص به تعالى؛ لأن النعوت الكمالية ترجع إليه؛ لأنه فاعلها وغايتها
~~كما حقق في مقامه كلها.
# قوله: (المحمود لنعمته).
# لما كان الحمد فعلا اختياريا حادثا فلابد له من علل أربع، دل على بعضها
~~بالالتزام:
# إحداها: الفاعل، وهو الحامد، وهو المفهوم منه بالالتزام.
# وثانيها: القابل، وهو اللسان في المعنى الأول، والموجودات كلها في المعنى
~~الثاني.
# وثالثها: الصورة، وهي المحمود بها التي أنشأها الحامد، وأظهرها من الصفات
~~الكمالية والنعوت الجلالية لكل محمود بحسب حاله وكماله.
# ورابعها: الغاية، ويقال لها: المحمود عليه، وإليه أشار بقوله: " المحمود
~~لنعمته ".
# قوله: (المعبود لقدرته).
# اللام في قوله: " لقدرته " لام التعليل أي يعبد العابدون؛ لكونه قادرا
~~على الأشياء، فاعلا لما يشاء في حقهم، فيعبدونه إما خوفا وطمعا، أو إجلالا
~~وتعظيما.
# قوله: (المطاع في سلطانه).
# أي يطيعه الموجودات وما في الأرضين والسماوات؛ لقوله حكاية عن الكل:
# (قالتا أتينا طائعين)؛ (2) ولقوله: (و لله يسجد من في السمو ت و الارض
~~طوعا و كرها
# PageV00P028
# و ظللهم بالغدو). (1) قوله: (المرهوب بجلاله، المرغوب إليه فيما عنده).
# أي ms004 المرهوب منه (2) بحسب جلاله أو بسبب جلاله، المرغوب إليه فيما عنده من
~~نوائله التي لا تنكد، (3) وعطاياه التي لا تنفد، أو فيما عنده من الثابتات
~~الباهجات، والباقيات الصالحات.
# يقال: رغب (4) في الشيء يرغب - كسمع يسمع - رغبا - بالضم - ورغبة، وتفتح:
# إذا طمع فيه وتولع به، وشره وحرص عليه.
# ورغب إلى الله تعالى، أو إلى فلان رغبا ورغبوتا ورغبانا محركات، ورغبة
~~محركة أيضا، وتضم: إذا ابتهل، وأكثر من الضراعة والطلب والمسألة.
# ورغبه وارتغبه: أراده وتشوقه واشتاقه. ورغب عنه: لم يرده ولم يتشوق إليه.
# ورغب بنفسه عنه: رأى لنفسه عليه فضلا، الرغبى والرغباء مضمومة " الراء "
~~بالقصر، ومفتوحتها بالمد من الرغبة كالنعمى والنعماء من النعمة.
# فإن قلت: أليس المطرزي - وهو من الأعلام الأثبات في العربيات والأدبيات -
~~قد قال في كتابيه: المعرب (5) والمغرب: " رهبه خافه، والله مرهوب، ومنه:
~~لبيك مرهوب ومرغوب إليك. وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف "؟ (6)
# PageV00P029
# قلت: بلى ولكن المحقوق بالاعتبار عندي ما قاله ابن الأثير في نهايته،
~~ففحصه هنالك أضبط، وقوله أثبت؛ حيث يقول:
# وفي حديث الدعاء: " رغبة ورهبة إليك " أعمل (1) لفظ " الرغبة " وحدها،
~~ولو أعملهما معا، لقال: " رغبة إليك ورهبة منك " ولكن لما جمعهما في النظر
~~قوى (2) أحدهما على الآخر، كقول الشاعر: " وزججن (3) الحواجب والعيونا ".
~~وقول الآخر: " متقلدا سيفا ورمحا ". (4) والذي أجده أكثريا - في تعاطيات
~~المتثقفين وتداولاتهم - أنه إذا كان المرهوب ما هو مخوف؛ لكونه من غير
~~الملائمات، كالآلام، والفجائع، ومصادرها، ومبادئها، قيل للراهب: رهبه يرهبه
~~رهبة - بالضم والفتح - ورهبانا كذلك.
# وإذا كان من هو مخشي؛ لجلالته وعظمته وقهاريته وجباريته؛ ولشدة الوله
~~والدهش من كبريائه وجبروته، وهو في عزه وعلاه محبوب قلب الراهب، ومعشوقه
~~وبغيته ومبتغاه، قيل: رهب منه يرهب رهبا بالتحريك، ورهبة ورهبانا أيضا
~~محركتين، ومن ذلك ما عدي بنفسه لا ب‍ " من " فيما يروى عن مولانا أمير
~~المؤمنين (عليه السلام):
# أي يومي من الموت أفر * يوم ما قدر أم يوم قدر يوم ما قدر لا أرهبه *
~~وإذا قدر لا ينجو الحذر (5) والرهبى والرهباء - بالضم مقصورة، وبالفتح
~~ممدودة - من الرهبة ms005 كالرغبى والرغباء من الرغبة، والرغبة والرهبة لازمتان
~~فيمن له غاية العظمة والجلال، ونهاية اللطف والجمال، بل لا يخلو جمال عن
~~جلال، ولا جلال عن جمال.
# PageV00P030
# أما الرهبة من الجمال، فللهيمان (1) الحاصل من الجمال الإلهي، ولإنقهار
~~العقل منه وتحيره فيه.
# وأما الرغبة في الجلال. فللطف المستور في القهر الإلهي، كما قال تعالى:
# (و لكم في القصاص حيوة يا أولى الألباب) (2) وقال أمير المؤمنين كما روي
~~عنه: " سبحان من اتسعت رحمته لأوليائه في شدة نقمته، واشتدت نقمته لأعدائه
~~في سعة رحمته ". (3) ومن هنا يعلم قوله: " حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار
~~بالشهوات ". (4) قوله: (النافذ أمره في جميع خلقه).
# المراد به أمر التكوين لا أمر التشريع، فلله أمران: أمر تكوين وهو الذي
~~بلا واسطة مخلوق. وأمر تشريع بواسطة الكتب والرسل (عليهم السلام). والأول
~~نافذ في جميع الخلق، ولا يسعهم إلا الطاعة كما قال تعالى: (إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول لهو كن فيكون). (5) لثاني مختص بالثقلين، فمنهم من أطاع،
~~ومنهم من عصى.
# قوله (علا فاستعلى، ودنا فتعالى).
# أي سبق في العلو فاستعلى، وغلب على جميع الموجودات.
# وتحريره أن العلو يقال بالاشتراك على معان ثلاثة:
# الأول: العلو الحسي المكاني كارتفاع بعض الأجسام على بعض.
# الثاني: العلو التخييلي، كما يقال للملك الإنساني: إنه أعلى الناس أي
~~أعلاهم في الرتبة المتخيلة كمالا.
# الثالث: العلو العقلي، كما في بعض الكمالات العقلية التي بعضها أعلى من
# PageV00P031
# بعض، كما يقال: السبب أعلى من المسبب.
# إذا عرفت ذلك فنقول: يستحيل أن يكون بالمعنى الثاني؛ لتنزهه عن الكمالات
~~الخيالية التي يصدق لها العلو الخيالي؛ إذ هي كمالات إضافية تتغير وتتبدل
~~بحسب الأشخاص والأوقات، وقد تكون كمالات عند بعض الناس ونقصانات عند آخرين،
~~كدول الدنيا بالنسبة إلى العالم الزاهد، ويتطرق إليه الزيادة والنقصان، ولا
~~شئ من كمال الأول الواجب سبحانه - لتنزهه عن النقصان والتغيير - بوجه ما،
~~فبقي أن يكون علوه علوا عقليا مطلقا، يعني أنه لا رتبة فوق رتبته، بل جميع
~~المراتب العقلية منحطة عنه.
# " ودنا فتعالى " قد أورد الجامع المؤلف - قدس ms006 سره الشريف - " الدنو "
~~مقابلا ل‍ " العلو " المستلزم للبعد، وكما علمت أن العلو يقال على المعاني
~~الثلاثة المذكورة بحسب الاشتراك، فكذلك ل‍ " الدنو " يقال: ثلاثة معان
~~مقابلة لها.
# فيقال: مكان فلان دنى من مكان فلان إذا كان أسفل منه.
# ويقال: رتبة الملك الفلاني أدون من رتبة السلطان الفلاني، إذا كان في
~~مرتبة أقل منه، ورتبة المعلول أدنى من رتبة علته.
# ويقال على معنى رابع، فيقال: فلان أدنى إلى فلان وأقرب إليه إذا كان
~~خصيصا به مطلعا على أحواله أكثر من غيره.
# والبارئ تعالى منزه عن أن يراد بدنوه أحد المفهومات الثلاثة الأول، بل
~~المراد هو المفهوم الرابع، فقربه في دنوه إذن بحسب علمه الذي لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في الأرض، ولا في السماء، ولا أصغر من ذلك، ولا أكبر. (1) ف‍ "
~~تعالى " رد الأحكام الوهمية بأن ما قرب منها فقد ساواها في أمكنتها، فيقال:
~~قربه ليس منافيا لبعده عن مخلوقاته؛ لاجتماع العلو والدنو في شيء واحد بهذا
~~المعنى.
# PageV00P032
# قوله: (الذي لابد لأوليته، ولا غاية لأزليته).
# لارتفاعه عن الأزمنة والزمانيات، كارتفاعه عن الأمكنة والمكانيات؛ وحيث
~~لم يكن مكانيا كانت نسبته إلى الأمكنة واحدة، وحيث لا يكون زمانيا تكون
~~نسبته إلى الأزمنة واحدة، فتسوى عنده البدء والغاية، والأول والنهاية،
~~فأوله أبد، وأبده أزل بحسب الزمان، كما علوه دنو، ودنوه علو بحسب المكان،
~~فهو الأول والآخر.
# قوله: (القائم قبل الأشياء، والدائم الذي به قوامها).
# يعني أنه تعالى قائم بذاته لا بغيره؛ لأنه واجب الوجود، ولو قام وجوده
~~بغيره، لكان ممكنا مفتقرا إلى الغير، وهذه القبلية قبلية بالذات.
# قوله: (القاهر الذي لا يؤوده حفظها).
# أي لا يثقله ولا يشق عليه حفظ الأشياء، يقال: آده يؤوده: إذا أثقله، (1)
~~وفي إيراد صفة القهر هنا إشارة إلى الدليل على كونه مما لا يتعبه ولا يكله
~~حفظ الأشياء؛ لأن إيجاده وإدامته لها على سبيل الرشح والفيض، لا على وجه
~~الاستكمال كما في غيره من الفاعلين؛ إذ ما من فاعل غيره إلا ويفعل لغرض
~~زائد على ذاته، ويستكمل في فاعليته ms007 بذلك الغرض الذي يعود إليه وينفعل منه،
~~والانفعال يلزم التعب والكلال.
# قوله: (تفرد بالملكوت، وتوحد بالجبروت).
# " الملكوت " فعلوت من الملك، كما الرغبوت من الرغبة، والرهبوت من الرهبة،
~~والرحموت من الرحمة، والجبروت من الجبر والقهر، ومنه الحديث: " سبحان ذي
~~الجبروت " (2) و " الملكوت " من صيغ التكثير، وأبنية المبالغة. ومنه يقال
~~له: (3) ملكوت العراق.
# وأما " ملكوة " - بتسكين " اللام " بين " الميم " المفتوحة " والكاف "
~~المضمومة قبل
# PageV00P033
# " الواو " المفتوحة - مثال الترقوة، فهو الملك والعز.
# ومنه يقال: له ملكوة العراق، فهو مليك أي ملكه وعزه.
# وعالم الملكوت - كعالم الأمر، وعالم الغيب، وعالم النور، وعالم الحمد -
~~اسم لعوالم العقليات والقدسيات، أعني المجردات والمفارقات بأسرها، كما عالم
~~الملك - كعالم الخلق، وعالم الشهادة، وعالم الظلمات - اسم لعوالم الحسيات
~~والوضعيات بجملتها أعني الجسمانيات والهيولائيات بقضها وقضيضها، (1) ومنها:
~~" سبحان ذي الملك والملكوت، له الخلق والأمر، عالم الغيب والشهادة، جعل
~~الظلمات والنور، له الملك، وله الحمد ".
# قوله: (وبحكمته أظهر حججه على خلقه).
# الحكيم: المحكم في خلق الأشياء. والإحكام: هو الإتقان [في] التدبير وحسن
~~التصوير والتقدير.
# والحكيم: الذي لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب، والذي يضع الأشياء مواضعها.
# والحكيم أيضا: العالم؛ لاشتقاقه من الحكم بمعنى التصديق، أو من الحكمة.
# والحكمة لغة: العلم، ومنه قوله تعالى: (يؤتى الحكمة من يشاء). (2) وعن
~~ابن عباس: " الحكيم: الذي كمل في حكمته، والعليم: الذي كمل في علمه " (3)
~~والحجج جمع الحجة، وهي في اللغة أولا بمعنى القصد، ومنه: المحجة، جادة
~~الطريق، ثم غلب على قصد الكعبة للنسك. والحجة أيضا بمعنى الغلبة فحجه أي
~~غلبه، ثم استعملت بمعنى الرسول والإمام؛ لأن ذواتهم أدلاء على الحق،
~~فيكونون حججا على الخلق.
# PageV00P034
# والمعنى، أن حكمته تعالى اقتضت إظهار الحجج على الخلائق ببعثة الأنبياء،
~~ونصب الأوصياء (عليهم السلام)؛ ليكمل الخلقة، ويتم النعمة؛ إذ بدون ذلك لا
~~يتمشى النظام، ويقع الهرج والمرج كما بين في موضعه.
# قوله: (اخترع الأشياء إنشاء، وابتدعها ابتداء بقدرته وحكمته).
# " الاختراع " و " الابتداع " لفظان متقاربان في المعنى، وهو إيجاد الشيء
~~لاعن أصل، ولا عن مثل. ومن أسمائه " البديع "، وهو فعيل بمعنى المفعل، ms008
~~كالأليم بمعنى المؤلم. والمراد أنه تعالى أوجد الأشياء بنفس قدرته لا عن
~~مادة، وبمحض حكمته، لا لغرض؛ إذ لو أوجدها بواسطة أصل وعنصر، لافتقر في
~~فاعليته إلى سبب آخر منه الأصل، فلم يكن مبتدعا؛ لأن الغرض والعلة الغائية
~~ما يجعل الفاعل فاعلا، فالأول إشارة إلى نفي العلة المادية عن فعله،
~~والثاني إلى نفي العلة الغائية عنه.
# قوله: (لامن شيء فيبطل الاختراع، ولا لعلة فلا يصح الابتداع).
# هذا من مقتبساته - رحمه الله تعالى - مما قد تواتر تكرر أنواره في مشكاة
~~الحكمة، ومصباح البلاغة أعني كلام مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في
~~خطبه وحكمه، وكلمات سادتنا الطاهرين (عليهم السلام) في أحاديثهم وأدعيتهم.
# فاعلمن أن " الابتداع " في عرف العلوم اللسانية: إخراج الشيء من العدم
~~إلى الوجود بديعا، أي متخصصا ممتازا بنوع حكمة فيه.
# " والاختراع ": رعاية تأنق وتعمل في إخراجه من العدم، مأخوذ من " الخرع "
~~بمعنى الشق، وإذا استعمل بالنسبة إليه سبحانه ما يدل على تكلف وطلب، ريم به
~~ما يلزمه من كمال الصنع وجودة المصنوع؛ لأنه - تعالى عزه - متعال عن التروي
~~والاعتمال.
# وجعل بعضهم " الإبداع " و " الاختراع " الإخراج لا على مثال، إلا أن "
~~الاختراع " يناسب القدرة، " والإبداع " يناسب الحكمة.
# وأما في اصطلاح العلوم الحقيقية، ولسان علماء الحقيقة، فتارة يقال: "
~~الإبداع ": PageV00P035
# إخراج الأيس من الليس المطلق من غير أن يكون مسبوقا (1) بمادة ومدة، لا
~~سبقا بالزمان، ولا سبقا بالدهر، ولا سبقا بالذات، ولا يتعلق إلا بمفارقات
~~المادة، وعلائقها مطلقا، فهذا هو الذائع المشهور.
# وفي الفلاسفة من (2) يقول: إن ذلك لا يكون إلا مع عدم سبق الليس المطلق
~~على الأيس سبقا دهريا، بل سبقا بالذات فقط.
# ومنهم من لا يجعل كل ما هذه صفته مبدعا، بل يخص " الإبداع " بالصادر
~~الأول لاغير، ويقول: إذا توهمنا شيئا وجد عن الأول الجاعل الحق بتوسط علة
~~وسطى هي من تتمات العلة الفاعلية، وإن لم يكن هو عن مادة، ولا كان لعدمه في
~~متن الواقع سلطان، ولكن كان وجوده عن الجاعل الأول الحقيقي بعد وجود آخر قد
~~انساق إليه بعدية ms009 بالذات، فهو ليس بمبدع؛ إذ ليس تأييسه عن ليس مطلقا، بل
~~عن أيس ما وإن لم يكن ماديا.
# فهذا أيضا اصطلاح فلسفي شائع مذكور في إلهي كتاب الشفاء (3) وغيره، و "
~~الاختراع " على هذا: الإخراج من الليس من غير مسبوقية بمادة ومدة أصلا،
~~ولكن مع سبق موجود آخر أيضا غير الجاعل الحق سبقا بالذات فقط، فهو يعم ما
~~عدا الصادر الأول من سائر المفارقات المحضة جميعا، وعلى الأول التأييس من
~~غير سبق مدة بشيء من أنواع السبق أصلا، ولكن مع سبق المادة سبقا بالذات
~~لاغير، فيختص بما عدا المفارقات، من الصور الجوهرية المادية والأعراض
~~الجسمانية والهيولائية إلا الحوادث الكونية الزمانية.
# PageV00P036
# و " التكوين ": الإيجاد مع سبق المادة والمدة جميعا سبقا بالزمان، فهو
~~مختص بالحوادث الزمانية لاغير.
# وربما يقال: (1) " الإبداع " يقال بالاشتراك على إيجاد لا يكون مسبوقا
~~بزمان، وهو مقابل للإحداث، وعلى ما يقابل التكوين والإحداث معا؛ فإن
~~الإيجاد إما أن يكون مسبوقا بمادة أو زمان أولا، فإن لم يكن مسبوقا فهو "
~~الإبداع " وإن كان، فإن كان مسبوقا بزمان، فهو " الإحداث " وإلا (2) فهو "
~~التكوين ".
# ف‍ " الإحداث ": إيجاد مسبوق بمادة وزمان كالأجسام المحدثة.
# و " التكوين ": إيجاد مسبوق بمادة دون زمان كالأفلاك، وليس هناك قسم آخر،
~~وهو إيجاد مسبوق بزمان دون مادة؛ لأن كل محدث زماني فهو مسبوق بمادة ومدة.
# وتارة أخرى يحقق الفحص ويدقق التأمل، ويبنى على سلوك سبيل (3) الحكمة
~~الحقة السوية، فيقال: الجعل والتأثير إحداث في الدهر، وهو إما " الإبداع "
~~أو " الاختراع " وإحداث في الزمان وهو التكوين.
# ف‍ " الإبداع " - وهو أفضل الضروب -: تأييس مطلق عن ليس مطلق، يسبق الأيس
~~في متن الواقع سبقا دهريا، وفي لحاظ العقل سبقا بالذات من دون مسبوقية
~~بمادة أو مدة أصلا.
# ثم أفضل ما يسمى مبدعا ما لم يكن بواسطة عن جاعله الحق الأول مطلقا مادية
~~كانت أو فاعلية أو غير ذلك.
# و " الاختراع ": إخراج من كتم العدم الصريح الدهري السابق سبقا بالدهر من
# PageV00P037
# غير سبق مدة أصلا، ولا مادة سبقا صريحا دهريا، وإن كانت المادة سابقة في ms010
~~لحاظ العقل سبقا بالذات فقط.
# وأما " الصنع ": فبالحري أن يعمم بحيث يعم الإبداع والاختراع دون
~~التكوين، ولو خص بالتكوين دونهما فلا شطط. فهذا ما آثرنا عقد الاصطلاح عليه
~~في كتابينا:
# الإيماضات والتشريقات، وهو الصحيفة الملكوتية، وتقويم الإيمان، وهو كتاب
~~التقويمات والتصحيحات، وفي غيرهما من كتبنا العقلية، وصحفنا الحكمية.
# وإذا تعرفت الأمر، فقوله: " لا من شيء فيبطل الاختراع " معناه: لا من
~~مادة سابقة سبقا بالزمان، أو سبقا صريحا دهريا. وقوله: " ولا لعلة فلا يصح
~~الابتداع " مغزاه (1) القول في النظام الجملي للوجود كله، أعني زمر (2)
~~الجائزات من المجردات والماديات قاطبة.
# وبالجملة: ما سوى ذات الله الأحد الفرد سبحانه، يعني ولا لعلة غير نفس
~~ذاته سبحانه لا فاعلية ولا تتمة لها ولا غائية - وهي العلة الكمالية - ولا
~~غير ذلك من أنواع العلل وأقسامها أصلا، فذاك، الضرب الفاضل من الإبداع.
~~والنظام الجملي هو أحق ما يسمى مبدعا؛ إذ ليس يعقل وراءه إلا الله سبحانه،
~~فهو - عز سلطانه - بنفس ذاته الأحدية جاعله الحق، وموجبه التام، ولا يتصور
~~أيضا هناك علة غائية وراء ذات الجاعل المبدع الذي هو بعين مرتبة ذاته علمه
~~التام بالنظام الأكمل. فالنظام الجملي - الذي لا يتصور له علة أصلا إلا نفس
~~ذات الجاعل الحق - فائض عن صرف ذاته الأحدية، ومنبعث عن نفس علمه وإرادته
~~اللذين هما عين مرتبة ذاته، فيضانا بالذات، وانبعاثا أوليا بالقصد الأول،
~~ولكن حيث إن سبيل إيجاد المركب إيجاد
# PageV00P038
# أجزائه بالأسر، ولا يعقل للجملة المفروضة (1) - لاعتبار الجملية والهيئة
~~المجموعية - صدور إلا بصدور الأجزاء بالأسر، من دون صدور آخر مستأنف وراء
~~ذلك، وأفضل المجعولات أقرب في المرتبة من الجاعل المبدع، فلا محالة كان
~~أكرم المبدعات من أجزاء النظام هو المتعين بأن يكون الصادر الأول في مرتبة
~~الصدور من غير توسط أمر من الأمور، وعلة من العلل أصلا، فضلا عن المادة.
# ومن لا يستطيع سبيلا إلى تعرف الحقيقة، يتوهم أن المراد بهذه العلة
~~المنفية العلة المادية، ولا يشعر أن المستعمل ب‍ " اللام " أو " الباء " لا
~~يكون إلا العلة الفاعلية وما من ms011 حزبها، والعلة الغائية وما في سبيلها. وأما
~~المادة والعلة المادية والاسطقسية، فإنما يسند الشيء إليها ب‍ " من " أو "
~~عن ".
# ثم ليعلم أن الشيء الحادث الكياني الذات وإن كان هو مسبوق الوجود لا
~~محالة بالمادة مسبوقية بالزمان، إلا أن ذلك ليس إلا بقياس أحدهما إلى الآخر
~~بحسب نفسهما، لا بالقياس إلى ذات الصانع الحق جل سلطانه، حتى يكون المادة
~~متوسطة بالزمان بين ذاته سبحانه وبين ذي المادة، وذو المادة أشد تأخرا في
~~الوجود من المادة بالنسبة إليه سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا؛ ولعلك سوف
~~تتحقق ذلك بما نتلوه على سمعك من ذي قبل (2) إن شاء الله العزيز.
# قوله: (خلق ما شاء كيف شاء).
# لما نفى الغاية عن فعله، توهم أنه ليس فاعلا بالاختيار، فأزاح ذلك بأنه
~~يفعل الأشياء كما شاء، فيكون بمشيته - أي بإرادته - يفعل الخلق، لكن مشيته
~~كقدرته ليست غير ذاته؛ ليلزم أن يكون لغيره تأثير في فعله؛ فإن من فعل فعله
~~بإرادة زائدة على ذاته، كان محتاجا في قدرته وإرادته إلى مرجح زائد عليه
~~يرجح أحد طرفي
# PageV00P039
# مقدوره لتعلق الإرادة به، فكانت ذاته مستكملة بذلك المرجح؛ لحصول أولوية
~~لها بسببه، وإلا لم يفعل به، وكل مستكمل بغيره ناقص في ذاته، والله منزه عن
~~النقصان.
# وأيضا إذا كانت المشية زائدة عليه، يلزم في ذاته تعالى جهتا قوة وفعل،
~~وحيث إمكان ووجوب، فلم يكن واحدا حقا.
# وأشار إلى نفي الزيادة بقوله: (متوحدا بذلك؛ لإظهار حكمته، وحقيقة
~~ربوبيته).
# يعني خلق ما شاء حال كونه وحدانيا ذاتا وصفة؛ إذ لم يخلق إلا لإظهار علمه
~~بالنظام الأكمل الذي هو حقيقة إلهيته وربوبيته لا لغاية أخرى وداع آخر
~~يدعوه إلى الخلق والإيجاد.
# قوله: (متوحدا بذلك؛ لإظهار حكمته، وحقيقة ربوبيته).
# فهو سبحانه بصرف كنه ذاته الأحدية الحقة هو الجاعل التام للنظام الجملي،
~~الفاضل المنبعث عن نفس مرتبة ذات الجاعل المفيض كل ذات وكل كمال ذات،
~~والمعطي كل وجود وكل كمال وجود.
# وبما أن كنه ذاته هو بعينه علمه التام بالنظام الأتم الأكمل، فهو بنفس
~~مرتبة ms012 ذاته الغاية والعلة الغائية الكمالية للنظام، وغاية الغايات، والغاية
~~الأخيرة، والعلة الغائية الأولى الحقيقية لكل ذات ووجود من الذوات
~~والوجودات التي هي أجزاء النظام، وسوف نراك في ذلك كله على استبصار إن شاء
~~الله العزيز العليم.
# قوله: (لا تضبطه العقول، ولا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأبصار).
# الإدراك على ثلاثة أقسام؛ لأنه عبارة عن حضور شيء عند المدارك، وهو إما
~~جسماني، أو مفارق عن الأجسام. والمفارق إما مفارق بالكلية عنها، أو متعلق
~~بها مضاف إليها.
# فالأول: هو المحسوس، وإدراكه بالحس، وأقوى أقسامه وأجلاها هو البصر.
# والثاني: هو المعقول، وإدراكه بالعقل.
# والثالث: هو الموهوم، وإدراكه بالوهم. PageV00P040
# يريد نفي كونه مدركا لغيره بنحو من الأنحاء الثلاثة. والبرهان عليه: أن
~~كل ما له صورة مساوية لحقيقته فهو محتمل الشركة بين كثيرين، والله منزه عن
~~المثل والشريك. ومما ورد في الحديث: " إن الله احتجب عن العقول كما احتجب
~~عن الأبصار ". (1) " وإن الملأ الأعلى يطلبونه كما أنتم تطلبونه ". (2) ثم
~~المدرك بالحس لا يخلو من حيز ومقدار، وإليه أشار بقوله: (ولا يحيط به
~~مقدار)؛ لتنزهه عن الجسمية وما يكنفها.
# قوله: (عجزت دونه العبارة).
# أي تحتا من عزه، وعن دون من مجده، فضلا عنه وعن مرتبة جلاله.
# أو بمعنى " عنده " وقريبا منه، وكذلك: (وكلت دونه الأبصار). والمراد
~~الأبصار العقلانية فما ظنك به بالنسبة إلى الأبصار الجسمانية!؟
# (وكلت دونه الأبصار).
# بفتح الألف، أي قصرت دون وصفه عبارة البلغاء، وحسرت عن إدراكه أبصار
~~البصراء.
# قوله: (وضل فيه تصاريف الصفات).
# أي ضل في طريق نعته نعوت الناعتين، وصفات الواصفين، بفنون تصاريفها،
~~وأنحاء تعبيراتها، أي كلما حاولوا أن يصفوه بأجل ما عندهم من صور الصفات
~~الكمالية، وأعلى ما في عقولهم من مفهومات النعوت الجمالية. فإذا نظروا إليه
~~وحققوا أمره ظهر لهم أن ذلك دون وصف جلاله وإكرامه، وسوى نعوت جماله
~~وإعظامه، ولم يصفوه بما هو وصفه، ولم ينعتوه كما هو حقه، بل رجع ذلك إلى
~~وصف أمثالهم وأشباههم من الممكنات، كما في الحديث المشهور عن الباقر (عليه
~~السلام):
# PageV00P041
# " كل ما ميزتموه بأوهامكم ms013 في أدق معانيه " (1) إلى آخره.
# وذلك معنى ما في الأدعية السجادية في الصحيفة الكاملة من قوله (عليه
~~السلام): " ضلت فيك الصفات، وتفسخت فيك النعوت ". (2) وقوله: (وضل فيه
~~تصاريف الصفات).
# تصاريف الصفات عبارة عن تكثير حيثيات تقييدية في ذات الموصوف، يكون كل
~~واحدة منها في إزاء إحداها، على ما هو الشأن في عالم الإمكان. وذلك ممتنع
~~بالقياس إلى جناب القيوم الواجب بالذات جل ذكره فجملة الصفات الحقيقية
~~الكمالية هناك في إزاء حيثية واحدة حقة أحدية.
# هي حيثية الوجوب بالذات التي مثابتها بوحدتها وأحديتها مثابة جملة
~~الحيثيات المجدية الكمالية، على أقصى مراتب التمام والكمال، وفوق التمام
~~والكمال، وكثرة الاعتبارات راجعة إلى تكثير الأسماء الحسنى لا غير، ولا
~~يكون في إزاء ذلك تكثر جهات ذاتية، ولا تكثر معان قائمة بذات الواحد الحق
~~أصلا.
# أو هي عبارة عن ضروب الصفات، وأنواعها التي هي الصفات الحقيقية الصريحة
~~القارة حقا من كل جهة، والصفات الحقيقية أولات إضافة لازمة، والإضافات
~~المحضة، والسلوب الصرفة الخالصة، وذلك إنما يكون في الموصوفات الجائزة
~~الذات والوجود، فأما في الذات الواجبة، والحقيقة الوجوبية، فلا يصح إلا
~~السلوب الصرفة، والإضافات المحضة.
# أو هي عبارة عن إمكان تغير الموصوف، وانتقاله متدرجا من صفة إلى صفة، ومن
~~حال إلى حال، ومن شأن إلى شأن، ومن سلب إلى سلب، ومن إضافة إلى إضافة،
~~وعروض إضافات محضة متكثرة لذاته شيئا بعد شيء، على سنة التدريج والتعاقب،
~~وليس ذلك يتصحح إلا في موصوفات هي ذوات الأحياز والأوضاع،
# PageV00P042
# وأولات العهد (1) والاستعدادات.
# وأما الجواهر الثابتة القدسية المنزهة عن عوارض المادة رأسا، وعن القوة
~~الاستعدادية مطلقا، فلا يتصحح ولا يتصور بالقياس إليها تعاقب الإضافات
~~العارضة لذواتها، وإن كان تبدل الإضافات المحضة وتغيرها غير مستوجب تبدلا
~~في ذات الموضوع، ولا تغيرا في شيء من جهات ذاته وصفاته الحقيقية أصلا، وإذا
~~كان الأمر في المبدعات الباطلة الذوات في حد أنفسها على هذا السبيل، فما
~~قولك في المبدع الحق من كل جهة جل قدسه وعز مجده؟
# قوله: (احتجب بغير حجاب محجوب، واستتر بغير ستر ms014 مستور).
# " حجاب محجوب " و " ستر مستور " إما من باب: " حجابا مستورا " أي حجابا
~~على حجاب، بناء على أن أقصى مراتب شدة الاحتجاب - لو كان من تلقاء حجاب -
~~كان لا محالة بحجاب على حجاب، فنفي ذلك على قوانين البلغاء وسنة البلاغة لا
~~يكون ذا نضارة إلا بنفي حجاب على حجاب كما أمر (و ما ربك بظلم للعبيد). (2)
~~أو من باب النعت بوصف الجار، والوصف بحال المتعلق، أو من باب التوصيف
~~بالغاية المترتبة.
# وأما أن يؤخذ على قياس: " صيف صائف " و " دهر داهر " و " بون بائن " فغير
~~مغن عن الالتحاق ببعض تلك الأبواب، لمكان صيغة المفعول.
# قوله: (عرف بغير روية).
# قد تقرر في العلوم العقلية أن كل ما لاسبب ولا جزء له لا يمكن عرفانه
~~بطريق
# PageV00P043
# الفكر البرهاني، بل إما مجهول مأيوس عن معرفته. وإما مستدل عليه من جهة
~~الآثار والأفعال، والعلم الحاصل من طريقها علم ناقص لا يعلم به خصوصية ذات
~~المعلوم، بل بوجه عام مشترك بينه وبين غيره، إذ الأثر والمعلول لا يستدعي
~~إلا سببا ما وعلة ما مطلقا. وإما معروف بالمشاهدة الحضورية لا بصورة زائدة
~~كما هو حال العرفاء الكمل من الأنبياء والأولياء على نبينا وعليهم السلام
~~عند إنخلائهم عن هذه النشأة، ولكن لا على سبيل الإحاطة والاكتناه؛ لأنها
~~ممتنعة كما مر.
# وفي بعض النسخ: " بغير رؤية " - بالهمزة والتخفيف - يريد نفي الإبصار،
~~ومعناه ظاهر، ويلائم الأول.
# قوله: (ووصف بغير صورة).
# إشارة إلى نفي الحد له عنه؛ إذ الحد لشيء هو الصورة المساوية لذاته، وكل
~~ما يوصف بحد لابد أن يكون له ماهية كلية مركبة من جنس وفصل، والحق تعالى
~~بسيط الحقيقة، وجوده عين ذاته بلا ماهية، فلا حد له، كما لا برهان عليه.
# قوله: (ونعت بغير جسم ولا جسماني).
# هذا من قبيل عطف العام على الخاص. اللهم إلا أن يراد من " الصورة " الشكل
~~ونحوه وهو كما ترى.
# قوله: (لا إله إلا الله الكبير المتعال).
# لما ذكر من صفات التنزيه، وعد من نعوت التقديس ما دل على التوحيد ونفي
~~المثل ms015 والشريك، وإثبات العظمة والتقديس، صرح بالمقصود، وأتى بكلمة التوحيد
~~التي بها يمتاز الموحد عن المشرك.
# قوله (رحمه الله): (حدوهم) وفي بعض النسخ (عدووهم) (1) وهو أبلغ وأحكم.
# قوله: (وهو السميع العليم).
# PageV00P044
# لا بآلة ولا بقوة زائدة، بل سمعه عبارة عن علمه بالمسموعات وكذا بصره
~~علمه بالمبصرات، وعلمه عبارة عن إحاطة ذاته بالأشياء على وجه الانطواء، من
~~غير أن تصير أجزاء ذاته، كما هو التحقيق.
# لما ذكر من المعارف ما يدل على الإلهية والتوحيد، أخذ فيما يدل على
~~الرسالة والبعثة، فقال:
# (احتج على خلقه برسله، وأوضح الأمور بدلائله).
# ولما كلف الله العباد بمعرفته وعبادته؛ لأن المعرفة غاية وجودهم وغرض
~~خلقهم، كما في قوله تعالى: (و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون). (1) أي
~~ليعرفون، ومعرفتهم بالله وباليوم الآخر لا تحصل إلا من طريق النبوة
~~والرسالة؛ لأن عقولهم غير كافية فيها، سيما ما يتعلق منها بأحوال المعاد
~~وحشر الأجساد، فيحتاجون إلى معلم بشري وهو النبي والرسول أو من يستخلفه،
~~فالمعرفة موقوفة على بعثة الرسل؛ لأن ما لا يتم الواجب المطلق إلا به فهو
~~واجب.
# قوله (رحمه الله): (على حين فترة من الرسل).
# " الفترة ": ما بين كل نبيين من زمان انقطاع الوحي.
# قوله (رحمه الله): (وطول هجعة من الأمم). إلى آخره " الهجعة " - بالفتح
~~والتسكين -: نومة خفيفة من أول الليل، وهي هنا بمعنى الغفلة والجهالة، من
~~قولهم: رجل هجع - بضم الهاء وفتح الجيم - وكذلك " هجعة " على وزان " همزة "
~~و " لمزة " و " مهجع " أيضا - بكسر الميم - على وزن " مصقع " و " محور " أي
~~غافل أحمق.
# وهذا اقتباس من كلام مولانا أمير المؤمنين صلوات الله وتسليماته عليه،
~~حيث قال في خطبة له (عليه السلام):
# PageV00P045
# أرسله على حين فترة من الرسل، وطول هجعة من الأمم، وانتقاض من المبرم،
~~فجاءهم بتصديق الذي بين يديه، والنور المقتدى به، ذلك القرآن فاستنطقوه،
~~ولن ينطق، ولكن أخبركم عنه: ألا إن فيه علم ما يأتي، والحديث عن الماضي،
~~ودواء دائكم، ونظم ما بينكم. (1) وقال في خطبة أخرى له (عليه السلام):
# أرسله على حين فترة ms016 من الرسل، وطول هجعة من الأمم، واعترام (2) من الفتن،
~~وانتشار من الأمور، وتلظ من الحروب، والدنيا كاسفة النور، ظاهرة الغرور،
~~على حين اصفرار من ورقها، وإياس من ثمرها، واغورار من مائها، قد درست أعلام
~~الهدى، وظهرت أعلام الردى، (3) فهي متجهمة (4) لأهلها، عابسة (5) في وجه
~~طالبها، ثمرها الفتنة، وطعامها الجيفة، وشعارها الخوف، ودثارها السيف.
~~فاعتبروا يا عباد الله، واذكروا تيك التي آباؤكم وإخوانكم بها مرتهنون،
~~وعليها محاسبون. (6) قلت: باع (7) المقام قاصر عن شرح دقائق عباراته
~~الحكيمة، وذرع المجال ضائق عن كشف حقائق إشاراته الكريمة، وكيف؟ وكأن فني
~~المعاني والبيان بجملتهما شطر من تقرير بلاغة قوله، ونزر (8) من تفسير
~~صياغة كلامه صلوات الله وصلوات
# PageV00P046
# ملائكته وأنبيائه وأولي العلم من عباده على نبيه وعليه وعلى أولادهما
~~الطاهرين وأوصيائهما المعصومين.
# قوله (رحمه الله): (وانتقاض من البرم).
# وفي نسخ جمة " من المبرم ". وهو الأصح من أبرمت الشيء: أحصفته (1)
~~وأحكمته. و " المبرم ": الحبل الذي جمع بين مفتولين، ففتلا حبلا واحدا.
~~والثوب:
# المفتول الغزل طاقين. و " المبارم ": المغازل التي يبرم بها. (2) و "
~~النقض ": نقض الحبل والعهد والبناء، و " الانتقاض " افتعال منه.
# وأما " البرم " - بالتحريك - فجمع برمة بالضم، وهي: القدر من الحجر على
~~قول المغرب (3) والقدر مطلقا على قول النهاية (4) وفاقا للصحاح. (5) وعلى
~~هذه النسخة فالانتقاض بمعنى الانتكاث، (6) وانتقاض البرم: انتكاث فورانها.
# قوله: (واعتساف من الجور).
# " العسف " - بالتحريك -: الأخذ على غير طريق، وعسف عن الطريق، واعتسف
~~وتعسف: مال وعدل، وعسف الفلاة واعتسفها: إذا قطعها على غير هداية، ولا طريق
~~مسلوك؛ ومنه قولهم: هذا كلام فيه تعسف.
# و " العسف " - بالتسكين -: الظلم. وسلطان عسوف: ظلوم؛ ومنه العسيف:
# الأجير. ويقال: الشيخ الفاني، ويقال: العبد، على الفعيل بمعنى المفعول
~~(7) كأسير.
# PageV00P047
# وبجمعه جاء الحديث: " بعث سرية نهى عن قتل العسفاء (1) والوصفاء ". (2)
~~قوله (رحمه الله): (إلى هداه).
# قرينة (3) " إلى النجاة " بالوقف فيهما. والهاء في " هداه " إما هي من
~~التي زيدت زيادة مطردة في الوقف نحو ما في: " كتابيه " و " ثمه " و "
~~وازيداه " و " واثكل أمياه " و " يا رباه " و " يا سيداه " و " يا غاية ms017
~~رغبتاه ". وتحريكها لحن، وكذلك " ثمة " بالتاء غلط من أغلاط العامة.
# وإما هي ضمير عائد إلى الله سبحانه، والإضافة إما من باب الإضافة إلى
~~السبب والفاعل والمبدأ والمنشأ، وإما على سبيل الإضافة للنسبة التشريفية
~~كما في: (طهرا بيتي)، (4) (و نفخت فيه من روحي)، (5) وإما للملابسة؛ إذ لا
~~يكون الهدى عروا (6) عن معرفة جنابه، وإما ملحقة (7) بباب الإضافة إلى
~~الغاية، بتقدير معنى " إلى " أو " اللام " وزان قولك: طريق الحج، وبيت
~~السكنى، وسرير الجلوس.
# و " الهدى " إما بمعنى الرشاد وخلاف الضلال، وإما بمعنى السنة والطريقة
~~والسيرة، أو الطريق والسبيل.
# قوله (رحمه الله): (وحثهم على الذكر).
# PageV00P048
# على تضمين معنى الدعوة والاستدعاء.
# قوله (رحمه الله): (ومصطفي أهل خيرته).
# " مصطفي " بفتح الطاء والفاء وإسكان الياء وإسقاط النون للإضافة إلى "
~~أهل خيرته " بكسر الخاء، وأما الياء فيصح فيها الفتح والتسكين إذا كانت هي
~~الاسم من قولك: " اختاره الله ". على ما قاله ابن الأثير في نهايته. (1)
~~وقال المطرزي في المغرب: " خيرة الله - بكسر الخاء وفتح الياء - بمعنى
~~المختار، وسكون الياء لغة ". (2) فأما الاسم من قولك: " خار الله لك " أي
~~أعطاك ما هو خير لك، فالخيرة بسكون الياء فحسب. قاله في النهاية. (3) وفي
~~صحاح الجوهري: " أنها أيضا بالتسكين بمعنى التخير أعني الاختيار والاصطفاء.
# وفي قوله سبحانه في سورة الأحزاب: (أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) (4)
~~بفتح الياء. قال الواحدي في الوجيز: " أي الاختيار "، وفي الكشاف: "
~~والخيرة ما يتخير ". (5) وبالجملة: " أهل خيرته " يستقيم بمعنى ما يتخيره،
~~أو بمعنى اختياره على استعمال الاسم في معنى المصدر على سبيل قول الوجيز،
~~وقد جوزه الكشاف (6) أيضا في قوله سبحانه في سورة القصص: (ما كان لهم
~~الخيرة)، (7) وذلك كما يستعمل الطيرة، بمعنى التطير، لا بمعنى مختاره كما
~~في قولنا: محمد (صلى الله عليه وآله) خيرة الله من خلقه.
# PageV00P049
# وكذلك سبيل القول في دعاء الاستخارة: " اللهم خر لي ". (1) أي اختر لي
~~أصلح الأمرين، واجعل لي الخيرة فيه خيرة في عافية.
# قوله: (وأبلج بهم عن سبيل مناهجه).
# إفعال من البلوج، وهو الظهور والإشراق. وبلج الصبح أي ms018 أضاء، والأمر أي
~~اتضح، وتبلج مثله، وكل شيء وضح فقد إبلاج إبليجاجا، وأبلجه أي أظهره وجعله
~~مشرقا أو واضحا.
# وإيراد " عن " إما لدعم (2) المعنى وتثبيته - كما في " عرض له " و " أوضح
~~عنه " - أو على تضمين معنى الذب والدفع، أو الكشط - وهو رفعك شيئا عن شيء
~~قد غشاه - أو التكشيف، تقول: كشفته عن كذا تكشيفا إذا وكلته وأكرهته على
~~إظهاره.
# و " بهم " أي بتسبيبهم للبلوج والوضوح، أو بتوسيطهم بينه وبين خلقه
~~للدلالة على سبيله، والهداية إلى جنابه.
# قوله: (مسالكا لمعرفته، ومعالما لدينه).
# التنوين في " مسالكا " و " معالما " - على ما في أكثر النسخ العتيقة
~~المعول على صحتها - للتنكير، أي طائفة ما من المسالك ومن المعالم، على ما
~~في " مساجدا من المساجدات " و " مشاما من المشامات " بإعجام الشين، وكذلك "
~~مساما من المسامات " بالسين المهملة.
# والتنكير هاهنا للنباهة والجلالة والتعظيم والتفخيم، وبذلك خرجت الصيغة
~~عن منع الصرف؛ إذ لا يلحظ فيها بحسب هذا الاعتبار معنى جمعيتها بالقياس إلى
~~صيغة المفرد، وبالقياس إلى الآحاد، بل إنما يعتبر كونها واحدة من المراتب
~~الجمعية، ومفردة بالقياس إلى صيغة جمعها بالألف والتاء لمراتب الجماعات،
~~فهي إذن كأنها
# PageV00P050
# في درجة صيغة المفرد لشيء واحد هو إحدى تلك المراتب، على سياق ما في
~~التنزيل الكريم من قوله عز قائلا: (ينساء النبي لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن) (1) أي كجماعة واحدة من جماعات النساء.
# وكذلك الأمر في " مصابيحا " و " مفاتيحا " و " دعائما ". وعلى هذا السبيل
~~في التنزيل الكريم قوله سبحانه: (سلسلا) (2) و (قواريرا) (3) (قواريرا) على
~~القراءة بالتنوين فيها جميعا. وهذا ألطف وأدق وأعذب وأحق من قول الكشاف: "
~~وهذا التنوين بدل من ألف الإطلاق؛ لأنه فاصلة. وفي الثاني؛ لإتباعه الأول
~~". (4) كيف؟
# وليس هو في حيز مسيس الحاجة إلى صرف الإطلاق ألبتة، وغاية ما يستحق أمر
~~الإتباع من الاعتبار إتباع مقام الوصل لمقام الوقف لا أزيد من ذلك. وحذاء
~~ممشاي مشى، ونظير مسيري سار حاذق تفتازان في تنوين " أولا " ولو كان مشفوعا
~~بالموصوف في الذكر؛ حيث قال في كتاب التلويح: " إن انتصاب أولا ms019 وثانيا على
~~الظرفية ". (5) وأما التنوين في " أولا " - مع أنه أفعل التفضيل بدليل
~~الأولى والأوائل، كالفضلى والأفاضل - فلأنه هاهنا ظرف بمعنى قبل، وهو حينئذ
~~منصرف لا وصفية له أصلا.
# وهذا معنى ما قال في الصحاح:
# إذا جعلته صفة لم تصرفه، تقول: لقيته عاما أول، وإذا لم تجعله صفة صرفته،
~~تقول:
# لقيته عاما أولا، ومعناه في الأول: أول من هذا العام، وفي الثاني: قبل
~~هذا العام. (6) هذا قوله بألفاظه.
# PageV00P051
# قلت: وهذا من قبيل المشترك لا من المنقول حتى يتجه أن يقال: هلا اعتبرت
~~الوصفية الأصلية فلم تصرفه أصلا؛ إذ إنما اعتبارها في المنقول لا في
~~المشترك. ثم من تضاعيف هذا الباب ما يقال مثلا: صمت رمضانا من الرمضانات،
~~ولقيت أحمدا من الأحمدين.
# قوله (رحمه الله): (يدين بهديهم العباد).
# " الهدي " - بفتح الهاء وكسرها، وتسكين الدال المهملة -: السيرة والطريقة
~~على قول النهاية (1) وفاقا للصحاح. (2) وقال في المغرب: " السيرة السوية ".
~~(3) ويدين بسيرتهم السوية أي يتخذها دينا وشريعة ومنهاجا.
# وقوله (رحمه الله): (يستهل بنورهم البلاد).
# كأنه يعني به " يستنير " استعمالا للاستهلال في معنى التهلل. ولم يقع إلي
~~ذلك من أئمة اللسان. يقال: تهلل وجهه أي تلألأ واستنار، وظهر عليه أمارات
~~البهجة والسرور.
# قوله (رحمه الله): (من ملمات الظلم ومغشيات البهم).
# " الملمة ": النازلة من نوازل الدنيا، و " الإلمام ": النزول، وقد " ألمت
~~به " أي نزلت.
# و " الظلم " - جمع الظلمة -: خلاف النور، وضم اللام (4) أيضا لغة فيها. و
~~" المغشيات " على صيغة الفاعل من غشيه غشيانا أي جاءه واعتراه، وأغشاه غيره
~~إياه.
# و " البهم " - جمع بهيمة بالضم كحذيفة وحزيمة - وهي مشكلات الأمور
~~ومعضلات المسائل قاله في النهاية. (5)
# PageV00P052
# قوله (رحمه الله): (التهجم على القول بما لا يعلمون). (1) تفعل من الهجوم
~~وهو الإتيان بغتة، والدخول من غير استيذان. وفي بعض النسخ بالعين مكان
~~الهاء من العجمة - بالضم والتسكين - وهي اللكنة في اللسان، وعدم القدرة على
~~الكلام، وعدم الإفصاح بالعربية. و " الأعجم ": الذي لا يفصح، ولا يبين
~~كلامه وإن كان عربيا. واستعجم عليه الكلام: استبهم، وكل من لم يفصح بشيء
~~فقد أعجمه، وكل ms020 من لا يقدر على الكلام الفصيح البين فهو أعجم ومستعجم،
~~ومؤنثه العجماء، وقد غلبت على البهيمة غلبة الدابة على الفرس. وفي الحديث:
# " صلاة النهار عجماء "، (2) أي لا يجهر فيها، فلا تسمع قراءة.
# قوله (رحمه الله): (وتوازرهم).
# " الوزر ": الحمل والثقل، وأكثر ما يطلق في الكتاب والسنة على الذنب
~~والإثم، ومنه في التنزيل الكريم: (ولا تزر وازرة وزر أخرى). (3) يقال: وزر
~~يزر فهو وازر: إذا حمل ما يثقل ظهره من الأشياء الثقيلة ومن الذنوب، وجمعه
~~الأوزار، ومنه الحديث:
# " وضعت الحرب أوزارها " (4) أي انقضى أمرها، وخفت أثقالهم، فلم يبق قتال.
# و " الوزير " - وجمعه الوزراء -: هو الذي يوازر الأمير، فيحمل عنه ما
~~حمله من الأثقال، والذي يلتجئ الأمير إلى رأيه وتدبيره، فهو ملجأ له ومفزع.
# قوله (رحمه الله): (أن يأرز).
# " أرز " - بالراء بين الهمزة والزاي -: تقبض من بخله، يقال: أرز فلان
~~يأرز
# PageV00P053
# بالكسر. وفي القاموس: مثلثة الراء (1) أرزا بالتحريك وأروزا بالضم فهو
~~أروز بالفتح، و " أرز " كعسر: إذا تقبض من بخله، ولم ينبسط بلسانه ويده
~~للمعروف، وأرز الشيء يأرز مكسورة الراء أيضا، وقيل: بل مثلثاتها أرزا
~~بالتسكين: إذا تجمع وتقبض وتضامت أجزاؤه وأبعاضه، ومنه الحديث: " إن
~~الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها "، (2) أي ينضم إليها،
~~ويجتمع بعضه إلى بعض فيها.
# قوله (رحمه الله): (أن يسندوا إلى الجهل).
# " السند ": ما ارتفع من الأرض، وقيل: ما قابلك من الجبل، وعلا عن السفح،
~~وفلان سند أي معتمد، وأسند إليه أي صعد واستند إليه واعتمد عليه، وأسنده
~~إليه أي أصعده ورفعه، لازم ومتعد، والإسناد في الحديث رفعه إلى قائله،
~~وساندت الرجل عاضدته وكانفته، (3) والمتساندون هم المتعاونون كان كل واحد
~~منهم يسند ويستند إلى الآخر، ويستعين ويتعاضد به.
# قوله (رحمه الله): (المقام).
# محله من الإعراب الرفع أي هل المقام على الجهالة يسعهم؟ وهو هاهنا بالضم،
~~والفرق بين " المقام " بالفتح، و " المقام " بالضم - على أنه أيضا اسم
~~المكان - أن " المقام " - بالفتح - موضع القيام، ومنه مقام إبراهيم، وهو
~~الحجر الذي فيه أثر قدميه، وهو أيضا موضع قيامه.
# وأما ms021 " المقام " - بالضم - فهو موضع الإقامة، ودار الاستيطان. قيل: "
~~ومنه ما قال الحريري: وقلت للائمي: أقصر فإني سأختار المقام على المقام ".
# و " المقام " - بالضم - على أنه بمعنى المصدر هو بمعنى الإقامة. وكذلك "
~~المقام " - بالفتح - قد يكون مصدرا بمعنى الإقامة.
# PageV00P054
# فأما " المقامة " - بالضم - فبمعنى الإقامة لاغير. ومنه في التنزيل
~~الكريم: (دار المقامة). (1) " والمقامة " - بالفتح -: المجلس والجماعة من
~~الناس.
# قوله (رحمه الله): (على جهة الاستحسان).
# أي استحسان ما يلائم الطبع، وينال الإدراك الظني أو التخيلي حسنه المؤثر
~~المظنون أو المتخيل وإن كان هو في ظاهر الأمر من دون أن يكون حسنا في
~~الواقع وكمالا بحسب نفس الأمر.
# قوله (رحمه الله): (والنشوء عليه).
# من قولهم: نشأت في بني فلان نشأة ونشوءا: إذا شببت فيهم، وفي أكثر النسخ:
# " والسبق عليه ".
# قوله (رحمه الله): (والعقول المركبة فيهم).
# من تركيب الشيء في الشيء، لا من تركيب الشيء من الشيء.
# قال الجوهري في الصحاح: " تقول في تركيب الفص في الخاتم والنصل في السهم:
~~ركبته فتركب، فهو مركب أي الفص والنصل ". (2) وفي القاموس: " الركيب المركب
~~في الشيء كالفص ". (3) قوله (رحمه الله): (أهل الضرر والزمانة).
# المراد ب‍ " أهل الضرر " مكفوف البصر، قال في الصحاح: " رجل ضرير أي ذاهب
~~البصر "، (4) " ورجل زمن أي مبتلى. والزمانة: آفة في الحيوانات ". (5) وفي
~~المغرب:
# PageV00P055
# " الزمن: الذي طال مرضه زمانا ". (1) قوله (رحمه الله): (فوجب في عدل
~~الله وحكمته).
# وجوبا عنه فقط بعلمه بأكمل النظام، وإرادته واختياره للخيرات بالذات عند
~~الحكماء، على ما هو المشهور من مذهبهم لدى المحصلين والمحققين.
# ووجوبا عنه ووجوبا عليه جميعا بعلمه بما هو أكمل في النظام الجملي للكل،
~~وأصلح بالنظر إلى أشخاص النظام وإرادته واختياره بالذات؛ لما قد علم أنه
~~أكمل وأصلح عندنا معشر الشيعة، وعند أكثر المعتزلة، وأما الأشاعرة فلا
~~يقولون بالوجوب أصلا لا عنه ولا عليه.
# قوله (رحمه الله): (أن يحصر).
# في طائفة من النسخ با لحاء والصاد المهملتين والراء أخيرا، وهو أولى
~~بالصحة من " يحض " بالضاد المعجمة المشددة بعد الحاء المهملة على ما ضبطه
~~فريق، ومن " يخص " بالخاء المعجمة ms022 والصاد المهملة على ما عليه السواد
~~الأعظم. أي أن يضيق عليهم من قولهم: حصره يحصره حصرا: ضيق عليه واحتبسه
~~وأحاط به.
# و " الباء " في " بالأمر والنهي " لزيادة التعدية، والمعنى: " أن يجعل
~~الأمر والنهي حاصرين لمن خلق من خلقه خلقة محتملة للأمر والنهي " على ما
~~ينص عليه.
# قوله من بعد: (فكانوا محصورين بالأمر والنهي).
# أي هما حاصراهم، أو لبيان ما به الحصر كقولهم: ضربه بالسوط مثلا.
# قوله (رحمه الله): (لئلا يكونوا سدى مهملين).
# في صحاح الجوهري: " السدى - بالضم -: المهمل ". (2)
# PageV00P056
# وفي القاموس: " السدى - بالسين المهملة المفتوحة -: المهملة من الإبل،
~~والضم أكثر، وكلاهما للواحد والجميع (1) كالسادي، وأسداه: أهمله ". (2) وفي
~~النهاية الأثيرية: " يقال: إبل سدى أي مهملة، وقد تفتح السين ". (3) قوله
~~(رحمه الله): (تدعوهم إلى توحيد الله).
# خبر كل من " شواهد ربوبيته " و " حججه " و " أعلامه ". وأما " دالة ظاهرة
~~" و " نيرة واضحة " و " لائحة " فمنصوبات على الحالية.
# قوله (رحمه الله): (وتشهد على أنفسها لصانعها بالربوبية والإلهية).
# قد بينا في صحفنا الحكمية: أنه ما من ذرة من ذرات الوجود إلا وهي شاهدة
~~على نفسها - بلسان طباع إمكانها الذاتي، وليسيتها الطباعية بحسب جوهر نفسها
~~- أنها مستندة الذات والوجود في نفس الأمر لا محالة إلى القيوم الواجب
~~بالذات جل سلطانه، وأنها هالكة الذات باطلة الوجود من كل وجه إلا من وجه
~~استنادها إلى جنابه القيومي الحق من كل جهة، وأنه لا يتصحح لها تقرر وتحقق
~~أصلا، إلا بأن يفعلها ويخرجها القيوم الحق من كتم الليس وجوف البطلان،
~~ويطرد ويمنع عنها قهرمان (4) الهلاك وسلطان العدم بحسب متن نفس الأمر، وإن
~~كان جوهر نفسها في لحاظ العقل تحت قوة الهلاك والعدم من حيث اعتبار ذاتها
~~من حيث هي هي أبدا غير عرية عن مخالطة الليس وملابسة البطلان سرمدا، ومن
~~هناك يصح وينتظم البرهان على أنه الموجود المربوب الجائز الذات ذو رب جاعل
~~واجب بالذات من سبيل اللم، وذلك غير محوج إلى ملاحظة غرائب الصنع وعجائب
~~التدبير، بل يكفي فيه لحاظ جواز
# PageV00P057
# الذات المسلوبة الضرورة بحسب نفسها في كلا طرفي ms023 التقرر واللا تقرر، وإنما
~~النظر في اتساق النظام، وغرائب الصنع، وعجائب التدبير يسوق العقل إلى توحيد
~~صانعها وجاعلها، وإثبات أن الصانع الجاعل الواحد الحق - جل مجده - تام
~~العلم، عظيم الخبر، لطيف التدبير، بالغ الحكمة.
# فإذن قوله (رحمه الله): (لما فيها من آثار صنعه، وعجائب تدبيره).
# فيه: أن تعليل الشهادة بذلك اعتبار في حيز السقوط، إلا أن يكون قد رام
~~بالربوبية والإلهية ما يشمل إثبات الذات والتوحيد والعلم والحكمة جميعا.
# قوله (رحمه الله): (جل ثناؤه: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب)).
# أي ميثاق كتاب الوحي والتنزيل، والهداية والتبصير، أو ميثاق كتاب الوجود
~~والإيجاد، والصنع والإبداع.
# و " الميثاق " مفعال من الوثاق بالفتح، والكسر فيه لغة، كالميقات من
~~الوقت، والميعاد من الوعد. ومعناه: الموثق، وهو العهد. ومنه في التنزيل
~~الكريم: (حتى تؤتون موثقا من الله). (1) و " الوثاق " في الأصل قيد أو حبل
~~يشد به الأسير والدابة، يقال: رجل موثق أي مأسور مشدود بالوثاق. ثم قيل
~~للمؤتمن المعتمد على أمانته:
# ثقة وموثق وموثوق به.
# قوله (رحمه الله): (لعلة العلم بالشهادة).
# أي بما الشهادة (2) له وهو الحق المشهود له.
# وكذلك قوله: (ولولا العلم بالشهادة) أي ولولا اليقين - المسمى بالعقل
~~المضاعف (3) - بالحق الذي هو المشهود له، لم
# PageV00P058
# تكن الشهادة مقبولة؛ فلذلك قال عز من قائل: (شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم) (1) أي أولو العقل المضاعف الذي هو اليقين الحق.
# قوله (رحمه الله): (تبارك وتعالى: (و من الناس من يعبد الله على حرف)
~~(2)).
# " الحرف " في الأصل الطرف والجانب، وبه سمي الحرف من حروف الهجاء.
# أي على طرف وجانب من الاعتقاد، يميله كل مميل، ويزيغه (3) كل مزيغ،
~~ويزعجه (4) كل مزعج، لا قار البصيرة، ثابت التبصر على حاق اليقين، ومستقر
~~العلم، ومتن العقل المضاعف كالجبال الرواسي، فلا يستطيع أن يقلقله صوت
~~هائل، ولا أن يزلزله ريح عاصف.
# قوله (رحمه الله): (وقد قال العالم (عليه السلام)).
# هو أبو الحسن الأول مولانا الكاظم صلوات الله عليه.
# قوله (عليه السلام): (لم يتنكب الفتن).
# على التفعل من نكب عن الطريق ms024 إذا عدل عنه ومال، ونكبه غيره: أماله عنه
~~وأبعده، يقال: تنكبه أي تجنبه وتباعد عنه. (5) قوله (رحمه الله): (أنبسق).
# يقال: بسقت النخل وانبسقت: إذا طالت باسقاتها، وبواسيقها أي التي استطالت
~~من فروعها وغصونها، ومنه (و النخل باسقات). (6) وفي نسخ جمة " انبثق "
~~بالثاء المثلثة، قال ابن الأثير في نهايته: " في حديث هاجر
# PageV00P059
# أم إسماعيل (عليه السلام) " فغمز بعقبه الأرض فانبثق الماء " أي انفجر
~~وجرى ". (1) وقال المطرزي في المغرب:
# بثق الماء بثقا: فتحه بأن خرق الشط أو السكر، وانبثق هو: إذا جرى بنفسه
~~من غير مجر، والبثق - بالفتح والكسر - الاسم. (2) وفي صحاح الجوهري: " بثق
~~السيل موضع كذا أي خرقه وشقه فانبثق أي انفجر ". (3) قوله: (من الجبال
~~الرواسي).
# رسا الشيء يرسو: ثبت، وجبال راسيات: ثابتات، ومنه رست أقدامهم في الحرب
~~أي ثبتت، ورست السفينة أي وقفت على اللنجر.
# قوله (رحمه الله): (وقد قال العالم (عليه السلام) " إن الله جل وعز خلق
~~النبيين على النبوة؛ فلا يكونون إلا أنبياء، وخلق الأوصياء على الوصية؛ فلا
~~يكونون إلا أوصياء ").
# يعني (عليه السلام) أن النبوة وكذلك الوصاية موهبة فطرية إلهية غير
~~مكسوبة، بحسب كون النفس الإنسانية مفطورة في جبلة جوهرها الملكوتي على أفضل
~~ضروب القوة القدسية، والعصمة الإلهية باعتبار جهتيها: النظرية والعملية، من
~~حيث قوتيها: العاقلة والعاملة في وسعان (4) قبولها عن الجنبة العالية
~~الربانية، وسلطان فعلها في الجنبة السافلة الجسدانية.
# فالرسالة والنبوة قوة كمالية، في النفس الإنسانية، بحسب صفاء جوهرها
~~وقداسة ذاتها يكون بها في منة النفس أن تجمع بين الكون في سواد عالم
~~الطبيعة
# PageV00P060
# وفي أم قرى الحواس، والسير في رياض عالم القدس، واستيطان بطنان (1) عرش
~~التعقل معا، فيكون جوهر الروح العاقل حين تدبير دار الجسد، والتعلق الطبيعي
~~بأرض الهيولى أكيد العلاقة جدا بقطنة (2) عالم الأمر، شديد الاتصال بروح
~~القدس، المعبر عنه في لسان حكمة ما فوق الطبيعة بالعقل الفعال، وواهب الصور
~~بإذن ربه؛ ومن هناك يستوجب النبي أن يكون في جوهر نفسه العاقلة ذا خصائص
~~ثلاث ألبتة:
# أولاها: الاستغناء عن مؤن الاقتناص والتعلم؛ لكونه مؤيد ms025 النفس بشدة
~~الصفاء وشدة الاتصال بالمبادئ العقلية إلى أن يشتعل حدسا وقبولا من روح
~~القدس في كل شيء، فينعقد في ذهنه القياس بلا معلم، وتكون علومه وتعقلاته
~~حدسيات، فتنطبع فيه الصور التي في العقل الفعال، ويحصل له ما يمكن أن يحصل
~~لنوعه من العلوم بحسب الكم دفعة، أو قريبا من دفعة بحسب الكيف، لا ارتساما
~~تقليديا، بل انطباعا من سبيل العقل المضاعف، بترتيب مشتمل على الحدود
~~الوسطى؛ فإن التقليديات (3) في أولات أسباب إنما تعرف بأسبابها، لا تكون
~~عقلية يقينية، فهذا ضرب من النبوة بل أعلى قوى النبوة، ويسمى عقلا قدسيا
~~وقوة قدسية، وهي أعلى مراتب القوى الإنسانية في جانب الكمال.
# وفي مقابلتها في جانب النقصان من لا حدس له منتهيا إلى عدم الحدس وفقد
~~الاتقاد (4) رأسا، كما مقابله ينتهي في طرف الزيادة إلى الحدس والاشتعال في
~~كل
# PageV00P061
# المعقولات والمطلوبات أو أكثرها في أسرع وقت وأقصره، من دون تخريج مخرج،
~~وتعليم معلم، بل بفضل من الله وتأييد من رحمته.
# وثانيتها: أن يشتد لسره الاعتلاق والاتصال بذلك العالم، فيسمع كلام الله،
~~ويتشبح له ملائكة الله، وقد تمثلت له على صورة يراها بإذن الله سبحانه،
~~فيحدث له في سماعه صوت من قبل الله تعالى وروح القدس والملائكة، فيسمعه من
~~غير أن يكون ذلك كلاما إنسانيا، وقولا بشريا، وصوتا من حيوان أرضي، بل هو
~~إيحاء وتنزيل من لدن عزيز عليم به، صاحب الوحي والتنزيل، ذو معجزة قولية
~~كريمة، وآيات علمية حكمية.
# وثالثتها: أن تكون نفسه المقدسة الربانية - لقوتها القدسية - قوية بهية
~~فعالة، كادت تكون متصرفة في العوالم الأسطقسية، تصرف النفوس في أبدانها،
~~فتكاد هيولى عالم العناصر تطيعه بإذن الله تعالى، فيكون بذلك ذا معجزات
~~فعلية، وأفاعيل خارجة عن طور العادة، خارقة لضوابط مذهب الطبيعة.
# ثم مرتبة الوراثة والوصاية تجري في كمال جوهر النفس، واشتعال قوتها
~~القدسية، وشدة إعتلاقها واتصالها، وتأكد علاقتها بذلك العالم مجرى مرتبة
~~النبوة، وتستن بسنتها، وتتلو درجتها، وتنوب عنها منابها، إلا أنها ليست
~~بمثابة تصحح للوصي تشبح الملائكة، وتمثل روح القدس ms026 له على صورة يراها
~~ويعاينها، حتى يكون يتصحح له من ذلك سماع كلام الله تعالى بالوحي والإيحاء،
~~على أن يكون هو الموحى إليه من دون توسيط الرسول، بل إنما الأوصياء والأئمة
~~بعقولهم محدثون مفهمون - على البناء للمفعول من التحديث والتفهيم - فربما
~~يسمعون الصوت ولكنهم لا يعاينون شخصا متشبحا.
# وسيستبين لك في كتاب الحجة - إن شاء الله العزيز - باب الفرق بين الرسول
~~والنبي والمحدث، وهم الوارثون معادن العلم، وولاة الأمر، وشهداء الله،
~~وحججه على خلقه، وخلفاؤه في أرضه، وأبوابه التي يؤتى منها من بعد النبي،
~~فالوصي خليفة PageV00P062
# النبي، والقائم بالأمر مقامه، كما النفس خليفة العقل، والقلب خليفة
~~النفس، والدماغ خليفة القلب، والنخاع خليفة الدماغ، والرئيس والملك
~~سلطانهما على الظاهر فقط، والعالم المعلم سلطانه على الباطن فقط، والنبي
~~سلطانه على الظاهر والباطن جميعا، وكذلك وصيه الذي يقوم مقامه.
# فكما القلب أشرف الأعضاء ورئيسها في البدن وخليفته الدماغ، فكذلك النبي
~~(صلى الله عليه وآله) كالقلب في العالم وخليفته كالدماغ. وكما من الدماغ
~~تفيض وتنبث الأرواح السارية والقوى المدركة على المشاعر والأعضاء، وعلى
~~جميع جوانب البدن وأطرافه، فكذلك قوة البيان والتعليم إنما تفيض عنه (صلى
~~الله عليه وآله) بواسطة خليفته ووصيه على جميع أهل العالم، وهو صاحب
~~التأويل، وخازن الوحي، وحافظ الدين، وحامل عرش الحكمة، وعيبة علم الحقيقة،
~~ونور الله في ظلمات الأرض.
# فأما مرتبة الحكمة والعرفان فلها عرض عريض، فأقصى درجاتها أعلى مراتب
~~النبوة، وأوسطها الوصاية والخلافة، وأدناها أن تكون النفس غير قوية الجوهر
~~بحيث تستطيع أن تجمع بين معاينة عالم الغيب، ومشاهدة عالم الشهادة معا، بل
~~إنما قصارى قدسها وبهائها وصقالتها وصفائها أن تقوى على رفض البدن، ونضو
~~الجلباب الجسداني، وفك عقد حبائل الطبيعة، والانصراف إلى عالم القدس
~~والبهاء، والاتصال بالجواهر المشرقة العقلية، ومطالعة صور علومها،
~~والاستضاءة من إشراقات أنوارها، فالإنسان لا يعد من الحكماء ما لم تحصل له
~~ملكة خلع البدن، حتى يصير البدن بالنسبة إليه كقميص يلبسه تارة ويخلعه
~~أخرى.
# وبالجملة: أفضل الناس من استجمع أصول الأخلاق والملكات، التي هي ms027 رؤوس
~~الفضائل العملية وينابيعها، واستكملت نفسه بقوته النظرية عقلا مستفادا
~~بالفعل، فصارت عالما عقليا مضاهيا لعوالم الوجود، كأنها وحدها ونظام الوجود
~~وعالم التقرر جملة نسختان مطابقتان غير مختلفتي الأرقام زيادة ونقيصة.
# وأفضل هؤلاء المستعد في جوهر نفسه وقواه النفسانية لمرتبة النبوة، ثم من
~~PageV00P063
# فاز - مع الخواص النبوية - بدرجة الختمية، فعلى ما قد قاله شريكنا السالف
~~شيخ فلاسفة الإسلام في إلهيات الشفاء (1) كاد يصير ربا إنسانيا، يكاد (2)
~~أن تحل عبادته بعد طاعة الله تعالى، وهو سلطان ساهرة العالم الأرضي، وخليفة
~~الله فيها، ودرجة عقله القدسي المستكمل بالفعل عالما عقليا - وهو آخر سلسلة
~~العود إلى مبدأ الوجود، ومعاده تعالى شأنه - درجة أكرم المبدعات أعني العقل
~~الذي هو أول سلسلة البدو في الصدور عنه جل سلطانه.
# فلعله (صلى الله عليه وآله) لحاظا لذلك قال مرة: " أول ما خلق الله العقل
~~". (3) وأخرى: " أول ما خلق الله نوري " (4) وتتلو مرتبته في عرض تلك
~~الدرجة مرتبة وصيه وخليفته وحافظ دينه عليه الصلاة والسلام؛ فلذلك قال (صلى
~~الله عليه وآله): " أنا وعلي من نور واحد ". (5) وما أوردناه - من عرض
~~الحكمة وشمولها المراتب جميعا - قد وردت به الأخبار عن أصحاب القدس والعصمة
~~(عليهم السلام)، فمن طريق الكافي في كتاب الإيمان والكفر، (6) ومن طريق
~~الصدوق، عروة الإسلام، أبي جعفر بن بابويه رضي الله تعالى عنه في كتاب
~~الخصال، (7) وفي كتاب التوحيد جميعا في الصحيح عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن محمد بن عذافر، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
# بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بعض أسفاره إذ لقيه ركب، فقالوا:
~~السلام عليك يا رسول الله، فقال: ما أنتم؟ فقالوا: نحن مؤمنون يا رسول
~~الله، فقال: فما حقيقة إيمانكم؟ قالوا:
# PageV00P064
# الرضاء بقضاء الله، والتفويض إلى الله، والتسليم لأمر الله، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): علماء حكماء كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء،
~~إن كنتم صادقين فلا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تجمعوا مالا تأكلون، واتقوا
~~الله الذي أنتم إليه ترجعون. (1) ومن طريق ms028 الكافي في كتاب الحجة بسنده عن
~~هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال للزنديق الذي سأله:
~~من أين أثبت الأنبياء والرسل؟:
# إنا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق، وكان
~~ذلك الصانع حكيما متعاليا، لم يجز أن يشاهده خلقه، ولا يلامسوه، فيباشرهم
~~ويباشروه، ويحاجهم ويحاجوه، ثبت أن له سفراء في خلقه، يعبرون عنه إلى خلقه
~~وعباده، ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم، وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم،
~~فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه، والمعبرون عنه جل وعز،
~~وهم الأنبياء (عليهم السلام) وصفوته من خلقه، حكماء مؤدبين بالحكمة مبعوثين
~~بها، غير مشاركين للناس - على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب - في شيء من
~~أحوالهم مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة، ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان،
~~مما أتت به الرسل والأنبياء من الدلائل والبراهين؛ لكيلا تخلو أرض الله من
~~حجة يكون معه علم يدل على صدق مقالته، وجواز عدالته. (2) قوله: (قال: وفيهم
~~جرى قوله: فمستقر ومستودع).
# بفتح القاف والدال، على أنهما اسما مكان على قراءة الكوفيين والحجازيين.
~~أي فمنكم محل استقرار العلم والحكمة فيه، وموضع ثبات اليقين والإيمان،
~~ومنكم موضع استيداع ذلك.
# وأما البصريان، فإنما قراءتهما " مستقر " - بكسر القاف - على أنه اسم
~~فاعل، و " مستودع " - بفتح الدال - على أنه اسم مفعول.
# وابن كثير (3) أيضا ذلك سبيله؛ لأن الاستقرار منا دون الاستيداع أي فمنكم
~~قار في
# PageV00P065
# مقر العلم اليقيني والعرفان الحقيقي، ومنكم مستودع في منزل الاعتقاد الذي
~~قصاراه (1) أن يكون شبه اليقين، وشبيه العقل المضاعف، مع أنكم كلكم منشأون
~~من نفس واحدة، هذا على تفسيره وتأويله (عليه السلام).
# وفي الكشاف:
# من فتح قاف " المستقر "، كان " المستودع " اسم مكان مثله أو مصدرا. ومن
~~كسرها، كان اسم فاعل، و " المستودع " اسم مفعول، والمعنى: فلكم مستقر في
~~الرحم، ومستودع في الصلب، أو مستقر فوق الأرض، ومستودع تحتها، أو فمنكم
~~مستقر، ومنكم مستودع، قال: فإن قلت: لم قيل: " يعلمون " مع ذكر النجوم و "
~~يفقهون " مع ذكر ms029 إنشاء بني آدم؟ قلت: كأن إنشاء الإنس من نفس واحدة،
~~وتصريفهم بين أحوال مختلفة ألطف وأدق صنعة وتدبيرا، فكان ذكر الفقه - الذي
~~هو استعمال فطنة وتدقيق نظر - مطابقا له. (2) قوله (رحمه الله): (من تذاكره
~~وتفاوضه).
# مفاوضة العلماء: محادثتهم ومذاكرتهم في العلم، مفاعلة من التفويض بمعنى
~~المشاركة والمساومة (3) كأن كل واحد من المتفاوضين يرد ما عنده إلى صاحبه
~~ويأخذ ما عند صاحبه. قيل (4) لدغفل بن حنظلة النسابة من بني شيبان: بم ضبطت
~~ما أرى؟
# قال: بمفاوضة العلماء. قيل: ما مفاوضة العلماء؟ قال: كنت إذا لقيت عالما
~~أخذت ما عنده وأعطيته ما عندي.
# قوله: (بالآثار الصحيحة عن الصادقين (عليهم السلام)).
# PageV00P066
# " الآثار " جمع الأثر - بالتحريك - من قولك: أثرت الحديث، إذا ذكرته عن
~~غيرك، وحديث مأثور، ينقله خلف عن سلف، ومصدره الأثر بالتسكين.
# و " الحديث " - ويرادفه " الخبر " بل " الأثر " أيضا في الأشهر الأعرف -
~~أعم من أن يكون قول النبي (صلى الله عليه وآله)، أو الإمام (عليه السلام)،
~~أو الصحابي، أو التابعين. وفي معناه فعلهم وتقريرهم.
# وقد يخص الحديث بما عن المعصوم، والخبر بما عن غيره، فيقال للمشتغلين
~~بالسنة النبوية - وما في حكمها ومعناها، وهو ما جاء عن الأئمة المعصومين
~~(عليهم السلام) -:
# المحدثون، ولمن عداهم: الخبريون أو الإخباريون - بالكسر - وربما يستصح أن
~~يقال: الأخباريون - بالفتح - تسويغا للنسبة إلى الجمع من غير الرد إلى
~~المفرد. والأثر أعم منهما مطلقا.
# وقد يجعل الحديث أعم من الخبر مطلقا. وبعضهم يجعل الأثر مساويا للخبر
~~ومرادفا له. ومنهم من يقول: إنما الحديث ما جاء عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، والأثر ما جاء عن الإمام (عليه السلام) أو الصحابي، والخبر هو الأعم
~~منهما.
# وفي أصحابنا رضوان الله عليهم من يؤثر هذا الاصطلاح ويخص الأثر بما عن
~~الأئمة (عليهم السلام)، والمحقق نجم الدين بن سعيد - رحمه الله تعالى - في
~~مصنفاته الاستدلالية كثيرا ما يسير ذلك المسير، فأما رئيس المحدثين - رضي
~~الله تعالى عنه - فقد عنى ب‍ " الآثار الصحيحة " أحاديث رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأوصيائه الصادقين صلوات الله عليهم.
# فإن ms030 قلت: كيف يستقيم قوله: " الصحيحة " وما في الكافي كثيرا بل أكثريا من
~~طرق موثقة أو ضعيفة؟!
# قلت: أما بناءا على أنه ومن في طبقته من الأقدمين - رضوان الله تعالى
~~عليهم - لهم فيما يروون طرق متعددة، فيوردون الطريق الضعيف ولا يكترثون (1)
~~له؛ ثقة بما
# PageV00P067
# لهم في ذلك من الطريق الصحيح.
# أو لأنهم - من ثقافتهم (1) وتبصرهم وقرب عهدهم وتمييزهم أحوال الطبقات
~~بعضها عن بعض - عارفون بقرائن وأمارات يتصحح معها الحكم بالصحة، فلا
~~يستضرون (2) بالإسناد إلى غير الثقات.
# أو أنهم - بتعدد طرقهم المتساندة، وتكثر أسانيدهم المتعاضدة في رواية
~~رواية - استغنوا عن الإسناد إلى سند صحيح، فكانوا يتحرون (3) إيراد ما
~~عندهم على إسناده إلى المعصومين حجة ثابتة ومحجة (4) واضحة. ويعنون بالصحيح
~~المقبول الثابت المعول عليه بالصحة، لا المعنى المعقود عليه الاصطلاح في
~~هذه السنين الأخيرة. (5) والمتأخرون المحدثون - حيث هم في سحق (6) ونأي عن
~~ذلك كله - محتاجون لا محالة في استيثاق (7) الطرق وإستصحاح الأسانيد إلى
~~مؤونة زائدة ومعونة جاشمة. (8) قوله: (أعرضوها على كتاب الله).
# معناه: إذا تعارض (9) الروايات المختلفة في أمر عنا أهل البيت، ولم يكن
~~في أحد الطرفين على المسلك المعتبر في طريق الرواية ترجيح فأعرضوها على
~~كتاب الله، فما وافقه فاستمسكوا به، وما خالفه - بحيث لا يمكن التوفيق -
~~فردوه، لا أنه إذا
# PageV00P068
# وردت رواية صحيحة معتبرة عنهم (عليه السلام) توجب تخصيص ظاهر الكتاب
~~الكريم - كما في حرمان الزوجة غير ذات الولد من أن ترث زوجها في رقبة الأرض
~~عينا (1) مثلا - لم يصح العمل بها.
# وكذلك القول فيما يروى عن النبي (صلى الله عليه وآله) من قوله: " إذا
~~رويتم عني حديثا فاعرضوه على كتاب الله، فإن وافق فاقبلوه، وإن خالف فردوه
~~" (2) فطعن بعض علماء العامة فيه بأنه موضوع؛ إذ يدفعه قوله (صلى الله عليه
~~وآله): " إني قد أوتيت الكتاب وما يعدله ". (3) وفي رواية: " أوتيت الكتاب
~~ومثله معه " (4) ساقط.
# قوله: (دعوا ما وافق القوم).
# يعني (عليه السلام) بهم أولئك الأقوام المخالفين، الناكبين (5) عن
~~الصراط، القائسين بآرائهم الفاسدة، وأهوائهم المضلة، بل جملة من عدا الفرقة
~~المحقة ms031 من سائر الفرق كلها.
# قوله (رحمه الله): (أن يكون بحيث توخيت).
# بلام التأكيد في أكثر النسخ، وفي بعضها ب‍ " الباء " مكان " اللام ".
# قوله (رحمه الله): (إذ كان العقل هو القطب الذي عليه المدار، وبه يحتج،
~~وله الثواب، وعليه العقاب).
# الحجة العقلية لا يكون ائتلافها وانتظامها إلا من مقدمات عقلية صرفة،
~~وعقود بينة يقينية، والدليل النقلي يستند في بعض مقدماته إلى النقل، ولا
~~يتصور استغناؤه
# PageV00P069
# عن الانتهاء أولا أو بأخرة إلى السبيل العقلي قطعا.
# والعقل هو السالك إلى عالم القدس، والصادع (1) بالنظر في معرفة الرب
~~والمعارف الربوبية، المدرك للكليات والطبائع المرسلة بذاته، وللجزئيات
~~والشخصيات الجسمانية باستخدام المشاعر والحواس الجسدانية، فلا جرم إليه
~~الخطاب وعليه الحساب وله المثوبات وعليه العقوبات، فهو القطب والمحور
~~والشراع واللنجر، (2) فلا محالة هو أحق ما به في الكلام يبتدأ، وفي الكتاب
~~يفتتح.
# و إذ قد بلغنا بالقول مبلغ الأخذ في المطلب، وحان (3) لنا في الشرح حين
~~الشروع في المقصود، فنقول:
# إن ما نحن في سبيله الآن قواعد فحصية، وفوائد علمية، لا محيد (4) عنها
~~لمن يتوخى (5) أن يكون في علم الحديث من المتمهرين، ويتحرى أن يعد في
~~الاستدلال على الأحكام من سبيل الأخبار من المتبصرين. وإذ لا سبيل إلى
~~تحصيلها إلا من سبيلي، ولا وصول إلى تحقيقها إلا من طريقي، إما بالأخذ عني،
~~أو بالاستفادة من مصنفاتي، ومحققاتي ومقالاتي ومعلقاتي، فلا علينا لو قدمنا
~~عضة (6) من تلك المراشح في عدة رواشح.
# PageV00P070
# الراشحة الأولى [في اصطلاحات علم الدراية] متن الحديث: ألفاظه التي يتقوم
~~بها المعني. (1) والسند: طريق المتن، أي جملة من رواه على الترتيب
~~والتناقل، ويقال: هو الإخبار على طريق المتن.
# والإسناد: رفع الحديث إلى قائله بالتناقل.
# وللمتن عوارض وأحوال بحسب نفسه، وعوارض وأحوال بحسب طريقه، فليكن بحثنا
~~الآن عن حال المتن لا بحسب نفسه، بل بحسب طريقه، فنقول:
# إن متن الحديث بحسب طريقه منقسم إلى " متواتر " و " آحاد ".
# فالأول: ما قد تكثرت رواته في كل طبقة طبقة، في الأطراف والأوساط، وبلغت
~~في جميع الطبقات مبلغا من الكثرة قد ms032 أحالت العادة تواطؤهم على الكذب، وهو
~~لا محالة يعطي العلم البتي بمفاده، إلا إذا كان السامع مسبوقا باعتقاد
~~نقيضه، مفتونا على ذلك الاعتقاد؛ لشبهة قوية أو تقليد وتعصب. (2)
# PageV00P071
# والثاني: ما لا يكون كذلك ولو في بعض الطبقات.
# ثم لحديث الآحاد أقسام: أصلية، وفرعية، وأقسامه الأصول خمسة:
# الأول: " الصحيح "، وهو ما اتصل سنده بنقل عدل إمامي عن مثله في الطبقات
~~بأسرها إلى المعصوم، وقد يطلق الصحيح على سليم الطريق من الطعن بما يقدح في
~~الوصفين (1) وإن اعتراه في بعض الطبقات إرسال أو قطع، ومن هناك يحكم مثلا
~~على رواية ابن أبي عمير مطلقا بالصحة، وتعد مراسيله على الإطلاق صحاحا، وفي
~~ذلك كلام مشبع سنسمعه إن شاء الله تعالى.
# الثاني: " الحسن " وهو المتصل السند إلى المعصوم بإمامي ممدوح في كل
~~طبقة، غير منصوص على عدالته بالتوثيق ولو في طبقة ما فقط. وقد يطلق الحسن
~~أيضا على السالم مما ينافي الأمرين (2) في سائر الطبقات وإن اعترى اتصاله
~~انقطاع في طبقة ما؛ ومن ثم عد جماعة من الفقهاء مقطوعة زرارة مثلا في مفسد
~~الحج إذا قضاه أن الأولى حجة الإسلام (3) من الحسن.
# الثالث: " الموثق " وهو ما دخل في طريقه فاسد العقيدة، المنصوص على
~~توثيقه مع إنخفاظ التنصيص من الأصحاب على التوثيق أو المدح، والسلامة عن
~~الطعن بما ينافيهما جميعا في سائر الطبقات.
# الرابع: " القوي " وهو مروي الإمامي في جميع الطبقات الداخل في طريقه -
~~ولو في طبقة ما - من ليس بممدوح ولا مذموم، مع سلامته عن فساد العقيدة.
~~وربما، بل كثيرا ما يطلق القوي على الموثق، لكن هذا الاسم بهذا القسم أجدر،
~~وهو به أحق؛
# PageV00P072
# فلذلك آثرنا هذا الاصطلاح، وهو الذي يقتضيه مشرب الفحص والتحقيق؛ إذ لو
~~صير إلى الإطلاق الأكثري، وسير على الاصطلاح الأشهري، لزم إما إهمال هذا
~~القسم، أو تجشم اعتمال مستغنى عنه في التسمية بإحداث اسم آخر يوضع له غير
~~تلك الأسماء؛ فإنه قسم آخر برأسه، مباين لتلك الأقسام، فلا يصح إدراجه في
~~أحدها، ولا هو بشاذ الحصول، نادر التحقق حتى يسوغ ms033 إسقاطه من الاعتبار رأسا،
~~بل إنه متكرر الوجود، متكثر الوقوع جدا مثل: مسكين السمان، ونوح بن دراج،
~~وناجية بن عمارة الصيداوي، وأحمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، والحكم بن
~~مسكين، وأضرابهم وأترابهم، وهم كثيرون.
# ثم إن شيخنا الشهيد - قدس الله نفسه الزكية - في الذكرى بعد إيراد الموثق
~~وذكر إطلاق اسم القوي عليه قال:
# وقد يراد بالقوي مروي الإمامي غير المذموم ولا الممدوح، أو مروي المشهور
~~في التقدم غير الموثق. (1) يعني به المشهور في التقدم (2) غير الموثق ولا
~~الإمامي فيكون هذا القسم بالنسبة إلى الموثق كالحسن بالنسبة إلى الصحيح.
~~وفي عدة نسخ معول على صحتها مكان " غير الموثق " " عن الموثق " وعلى هذه
~~النسخة فالمشهور بالتقدم يعنى به الإمامي المشهور تقدما.
# قلت: إن كان المشهور في التقدم ممن نقل أحد من أئمة التوثيق والتوهين
~~إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه (3) فمروية عن الموثق مدرج في الصحيح -
~~على ما سنطلعك عليه إن شاء الله العزيز - وإلا فذلك يندرج في الموثق وإن
~~كان هو
# PageV00P073
# عدلا إماميا والطريق إليه صحيحا، فإذن لم يتصحح قسم آخر خارج عن الأقسام
~~الثلاثة السابقة إلا مروي الإمامي غير المذموم ولا الممدوح، فهو المحقوق
~~باسم القوي لاغير.
# الخامس: " الضعيف " وهو ما لا يستجمع شروط أحد الأربعة المتقدمة، بأن
~~يشتمل طريقه على: مجروح بالفسق، أو بالكذب، أو بالحكم عليه بالجهالة، أو
~~بأنه وضاع، أو بشيء من أشباه ذلك، فهو يقابل الصحيح والحسن والموثق والقوي
~~جميعا.
# وربما يقال: إنه يقابل الموثق والقوي كليهما، أو يقابل القوي فقط. (1)
~~فهذا ما قد خرجه استقصاء التفتيش في تخميس القسمة، وإن جماهير من في عصرنا
~~هذا، بل أكثر من في هذه العصور (2) مغببون (3) في الفحص، ومربعون للأقسام
~~بإسقاط القسم الرابع من البين.
# وربما سبق إلى بعض الأذهان أن يتجشم إدراجه في الحسن - وهو القسم الثاني
~~- تعويلا على أن عدم الذم مرتبة ما من مراتب المدح. وكأنه وهم بين الوهن
~~والسقوط، كما ترى فليدرك.
# PageV00P074
# الراشحة الثانية [في تعريف الحديث الصحيح] العلماء الجمهورية العامية -
~~كابن الصلاح، ms034 (1) والنواوي، وابن جماعة، والطيبي (2) وغيرهم - اعتبروا في
~~حد الصحيح سلامته عن الشذوذ والعلة، وكونه مروي من يكون مع العدالة ضابطا.
# وأصحابنا - رضوان الله عليهم - أسقطوا ذلك عن درجة الاعتبار، وهو الحق؛
~~لأنهم يفسرون الشذوذ بكون الذي يرويه الثقة مخالفا لمروي الناس، وذلك حال
~~المتن بحسب نفسه. وقد دريت أن موضوع البحث هاهنا حاله بحسب طريقه لا بحسب
~~نفسه، والعلة بأسباب خفية غامضة قادحة يستخرجها الماهر في الفن، وهي أيضا
~~إن كانت متعلقة بنفس جوهر المتن، فخارجة عن الموضوع، وإن كانت متعلقة
~~بالسند كالإرسال أو القطع مثلا فيما ظاهره الاتصال، أو الجرح فيمن ظاهر
~~الأمر فيه التعديل - من دون أن يكون الاستخراج منتهيا إلى حد معرفة جازمة
~~عن حجة قاطعة، بل بالاستناد إلى قرائن ينبعث عنها ظن، أو يترتب عليها تردد
~~وشك - فإن كانت قوية يتقوى بها ظن القدح، فقيدا الاتصال والعدالة يجديان في
~~الاحتراز عنها، وإلا فليست بضائرة في الصحة المستندة إلى أسبابها الحاصلة.
# وأما الضبط - وهو كون الراوي متحفظا متيقظا، غير مغفل ولا ساه ولا شاك في
~~حالتي التحمل والأداء - فمضمن في الثقة، وهم يتوسعون في العدل بحيث يشمل
~~المخالف ما لم يبلغ خلافه حد الكفر، والمبتدع ما لم يكن يروي ما يقوي
~~بدعته، ويكتفون في العدالة بعدم ظهور الفسق، والبناء على ظاهر حال المسلم
~~على خلاف الأمر عندنا فلذلك اتسعت عندهم دائرة الصحة، وصارت الحسان
~~والموثقات
# PageV00P075
# والقويات عندنا صحاحا عندهم، مع اعتبار القيود الثلاثة المذكورة.
# قال بعض الشهداء من أصحابنا المتأخرين في شرح بداية الدراية:
# والخلاف في مجرد الاصطلاح؛ وإلا فقد يقبلون الخبر الشاذ والمعلل، ونحن
~~فقد لا نقبلهما وإن دخلا في الصحيح بحسب العوارض. (1) قلت: صح ما قاله،
~~والخبر الذي لا يقبل ولا يعمل به عندنا لعوارض تعتريه (2) مع كونه صحيحا
~~غير قليل، ومن ذلك ما قال بعض متأخري الأصحاب - نور الله تعالى ضريحه - في
~~المهذب في تسبيحات الركعتين الأخيرتين مكان القراءة:
# تتمة: وهنا روايتان أخريان - ولم يقل بمضمونهما من الأصحاب قائل -:
# فالأولى: صحيحة عبيد بن زرارة، ms035 قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~الركعتين الأخيرتين من الظهر، قال: " تسبح وتحمد الله وتستغفر لذنبك، وإن
~~شئت فاتحة الكتاب فإنها تحميد ودعاء ". (3) والثانية: رواية علي بن حنظلة
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الركعتين الأخيرتين: ما أصنع
~~فيهما؟ قال: " إن شئت فاقرأ فاتحة الكتاب، وإن شئت فاذكر الله ". (4) قلت:
~~قد ألقيت إلى أسماع المتدبرين في مصنفاتي الدينية، ومعلقاتي الفقهية أن
~~هناك محملا صحيحا سويا يصار إليه، فلا يكون فيه اطراح الحديث الصحيح، ولا
~~خرق إجماع العصابة وشق عصاهم، (5) وهو أن تكون " واو " و " تستغفر لذنبك "
~~بمعنى " حتى " للغاية، وذلك باب واسع في مذهب البلاغة، كما إذا قلت: تحتمي
~~من
# PageV00P076
# النهم (1) وتصح في بدنك، وتتعبد لله وتكون حرا، وتعبده وتكون ملكا، أي
~~أحتم من الإفراط في شهوة الطعام وفي تناوله حتى تكون بذلك صحيحا في بدنك،
~~وتعبد لله عز وجل وأعبده حتى تكون حرا من الأحرار وملكا من الملوك.
# والتسبيح والتحميد علم للتسبيحات الأربع، وكذلك هي المراد من " ذكر الله
~~" في الرواية الثانية، فمعناه تأتي بالتسبيحات الأربع حتى تكون بذلك في حكم
~~المستغفر لذنبك، وتكون (2) هي في قوة الاستغفار منك، والكفارة لآثامك،
~~وفيها (3) مغفرة لذنوبك، لا أنك تأتي بالتسبيحات، (4) وتضم إليها كلمة
~~الاستغفار، أو دعاءه على ما يتبادر إلى الوهم حتى تنسب الرواية إلى الشذوذ.
# وليعلم أنه يستفاد من الخبر تفضيل التسبيحات على الفاتحة، وهو كذلك في حق
~~المنفرد على الأقوى وقد بسطنا القول فيه في كتاب عيون المسائل. (5) ثم من
~~غرائب هذا العصر أن ثلة من أهله ظفروا بهذا الخبر - الذي قد ودعه الأصحاب
~~عن آخرهم في مطرح ترك العمل بمضمونه؛ لأسباب تأدت بهم إلى تركه - فحسبوا
~~أنهم قد فازوا بما فاتهم ضبطه، وأحاطوا بما لم يحيطوا بعلمه، فأحدثوا القول
~~بوجوب الاستغفار بعد التسبيحات.
# ففريق منهم كانوا يقولون: " اللهم اغفر لذنبي " فنبهتهم وأطلعتهم على لحن
~~فيه مخالف لقوانين العربية؛ إذ الذنب حينئذ يكون مفعولا له، فيحتاج إلى
~~تقدير المفعول به، ويصير الكلام في قوة: ms036 اللهم اغفر لذنبي ذنبه، وتضحك منه
~~وعليه الثكلى.
# وفريق: " اللهم اغفر ذنبي " وفريق " أستغفر الله ".
# وبالجملة: انتشرت الآراء وتفرقت الأهواء على غير بصيرة، والله سبحانه
~~أعلم.
# PageV00P077
# الراشحة الثالثة [في طبقات أصحاب الإجماع] قد أورد أبو عمرو الكشي في
~~كتابه - الذي هو أحد الأصول التي إليها استناد الأصحاب، وعليها تعويلهم في
~~رجال الحديث - جماعة أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، والإقرار لهم
~~بالفقه والفضل والضبط والثقة، وإن كانت روايتهم بإرسال، أو رفع، أو عمن
~~يسمونه وهو ليس بمعروف الحال، ولمة (1) منهم في أنفسهم فاسد العقيدة، غير
~~مستقيمي المذهب، ولكنهم في الثقة والجلالة في مرتبة قصيا، وقد جعلهم على
~~ثلاث درج وطبقات ثلاث:
# الطبقة الأولى - وهي الدرجة العليا -: في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي
~~جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، قال بهذه العبارة:
# اجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأولين من أصحاب أبي جعفر، وأبي عبد
~~الله (عليهما السلام)، وانقادوا لهم بالفقه، فقالوا: أفقه الأولين ستة:
~~زرارة، ومعروف بن خربوذ، وبريد، وأبو بصير الأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمد
~~بن مسلم الطائفي.
# قالوا: وأفقه الستة زرارة. وقال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي: أبو بصير
~~المرادي، وهو ليث بن البختري. (2) الطبقة الثانية - وهي الدرجة الوسطى،
~~وهذه عبارته فيها -:
# تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام):
# أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم لما يقولون، وأقروا
~~لهم بالفقه - من دون أولئك الستة الذين عددناهم وسميناهم - ستة نفر: جميل
~~بن دراج،
# PageV00P078
# وعبد الله بن مسكان، وعبد الله بن بكير، وحماد بن عيسى، وأبان بن عثمان،
~~وحماد بن عثمان، قالوا: وزعم أبو إسحاق الفقيه - يعنى ثعلبة بن ميمون - أن
~~أفقه هؤلاء جميل بن دراج، وهم أحداث أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام). (1)
~~الطبقة الثالثة - وهي الدرجة الأخيرة، وهذه ألفاظه هناك -:
# تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم الكاظم (عليه السلام) وأبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام):
# أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، وأقروا لهم بالفقه
~~والعلم وهم ستة نفر آخر - دون الستة ms037 نفر الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد
~~الله (عليه السلام) - منهم: يونس بن عبد الرحمن، وصفوان بن يحيى بياع
~~السابري، (2) ومحمد بن أبي عمير، وعبد الله بن المغيرة، والحسن بن محبوب،
~~وأحمد بن محمد بن أبي نصر - وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب: الحسن بن علي
~~بن فضال وفضالة بن أيوب. وقال بعضهم مكان فضالة: عثمان بن عيسى - وأفقه
~~هؤلاء يونس بن عبد الرحمن، وصفوان بن يحيى. (3) ولقد جعل الشيخ تقي الدين
~~الحسن بن داود في كتابه في الرجال الطبقة الثالثة هي الدرجة الوسطى،
~~والطبقة الثانية الدرجة الأخيرة. (4) وكأنه نظر إلى جلالة يونس بن عبد
~~الرحمن، وصفوان بن يحيى، ومحمد بن أبي عمير. ولكن عبارة الكشي تأبى إلا
~~خلاف ذلك.
# ثم إن أبا عمرو الكشي قال في ترجمة فضالة بن أيوب:
# قال بعض أصحابنا: إنه ممن أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عنهم وتصديقهم،
~~وأقروا لهم بالفقه والعلم. (5)
# PageV00P079
# وبالجملة: هؤلاء - على اعتبار الأقوال المختلفة في تعيينهم - أحد وعشرون
~~بل اثنان وعشرون رجلا، ومراسيلهم ومرافيعهم ومقاطيعهم ومسانيدهم إلى من
~~يسمونه من غير المعروفين معدودة عند الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم من
~~الصحاح، من غير اكتراث منهم لعدم صدق حد الصحيح - على ما قد علمته - عليها.
# ومن ذلك ما في المختلف للعلامة في مسألة ظهور فسق إمام الجماعة: أن حديث
~~عبد الله بن بكير صحيح، مع أنه فطحي؛ (1) استنادا إلى الإجماع المذكور.
# وكذلك في فوائد خلاصة الرجال له:
# إن طريق الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه عن أبي مريم الأنصاري صحيح وإن
~~كان في طريقه أبان بن عثمان، وهو فطحي، لكن الكشي قال: إن العصابة اجتمعت
~~على تصحيح ما يصح عنه. (2) وفي شرح الإرشاد لشيخنا المحقق الفريد الشهيد في
~~كتاب الحج في مسألة تكرر الكفارة بتكرر الصيد عمدا أو سهوا:
# وصرح الصدوق والشيخ في النهاية والاستبصار وابن البراج بعدم التكرار
~~عمدا؛ لقوله تعالى: (ومن عاد فينتقم الله منه)، (3) والتفصيل قاطع للتشريك،
~~فكما لا انتقام في الأول فلا جزاء في الثاني؛ ولأن الصادق ms038 (عليه السلام)
~~فسر الآية بذلك في رواية ابن أبي عمير في الصحيح عن بعض أصحابه. (4) وفي
~~شرح الشرائع لبعض الشهداء من أصحابنا المتأخرين في مبحث الارتداد:
# لا تقتل المرأة بالردة، وإنما تحبس دائما على تقدير امتناعها من التوبة،
~~فلو تابت
# PageV00P080
# قبلت منها وإن كان ارتدادها عن فطرة عند الأصحاب؛ لصحيحة الحسن بن محبوب،
~~عن غير واحد من أصحابنا، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام). (1)
~~ونظائر ذلك في كتبهم وأقاويلهم كثيرة لا يحويها نطاق الإحصاء، والحق الحقيق
~~بالاعتبار عندي أن يفرق بين المندرج في حد الصحيح حقيقة، وبين ما ينسحب
~~عليه حكم الصحة، فيصطلح على تسمية الأول صحيحا، والثاني صحيا (2) أي منسوبا
~~إلى الصحة، ومعدودا في حكم الصحيح، ولقد جرى ديدني واستمر سنتي في مقالاتي
~~على إيثار هذا الاصطلاح، وإنه بذلك لحقيق.
# PageV00P081
# الراشحة الرابعة [في صحة أحاديث إبراهيم بن هاشم] الأشهر الذي عليه
~~الأكثر عد الحديث من جهة إبراهيم بن هاشم أبي إسحاق القمي في الطريق حسنا،
~~ولكن في أعلى درجات الحسن، التالية لدرجة الصحة؛ لعدم التنصيص عليه
~~بالتوثيق.
# والصحيح الصريح عندي أن الطريق من جهته صحيح، فأمره أجل، وحاله أعظم من
~~أن يتعدل ويتوثق بمعدل وموثق غيره بل غيره يتعدل ويتوثق بتعديله وتوثيقه
~~إياه، كيف وأعاظم أشياخنا الفخام - كرئيس المحدثين والصدوق والمفيد وشيخ
~~الطائفة ونظرائهم، ومن في طبقتهم ودرجتهم ورتبتهم ومرتبتهم من الأقدمين
~~والأحدثين - شأنهم أجل وخطبهم أكبر من أن يظن بأحد منهم أنه قد حاج (1) إلى
~~تنصيص ناص وتوثيق موثق، وهو شيخ الشيوخ، وقطب الأشياخ، ووتد الأوتاد، وسند
~~الأسناد، فهو أحق وأجدر بأن يستغني عن ذلك، ولا يحوج إلى مثله، على أن
~~مدحهم إياه ب‍ " أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم "، (2) و " هو تلميذ
~~يونس بن عبد الرحمن " (3) لفظة شاملة، وكلمة جامعة، وكل الصيد في جوف
~~الفرا. (4) ثم ما في فهرست الشيخ في ترجمة يونس بن عبد الرحمن - وهو قوله:
# قال أبو جعفر بن بابويه: سمعت ابن الوليد رحمه الله أنه يقول: كتب يونس
~~بن عبد ms039 الرحمن التي هي الروايات، كلها صحيحة يعتمد عليها، إلا ما ينفرد به
~~محمد بن
# PageV00P082
# عيسى بن عبيد، عن يونس ولم يروه غيره. (1) تنصيص على أن مرويات إبراهيم
~~بن هاشم التي ينفرد هو بروايتها عن يونس صحيحة. وهذا نص صريح في توثيقه.
# وبالجملة: فمسلكي ومذهبي جعل الطريق من جهته صحيحا. وفي أعاظم الأصحاب
~~ومحققيهم من يؤثر في ذلك سننا آثرته، ويستن بسنة استريتها (2) فها شيخنا
~~المحقق الشهيد الفريد قدس الله نفسه القدسية يقول في شرح الإرشاد في كتاب
~~الأيمان:
# إنه لا يمين للعبد مع مالكه وهو مستفاد من أحاديث: منها: صحيحة منصور بن
~~حازم أن الصادق (عليه السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): لا يمين للولد مع والده، ولا للمملوك مع مولاه، ولا للمرأة مع زوجها
~~". (3) انتهى كلامه.
# وفي طريقها إبراهيم بن هاشم؛ ولذلك يعدها أكثر المتأخرين حسنة.
# والعلامة - رحمه الله تعالى - قد حكم في كتبه على عدة من أسانيد الفقيه
~~والتهذيب بالصحة، وهو في الطريق؛ ولذلك عد طريق الصدوق إلى كردويه (4) وإلى
~~إسماعيل بن مهران (5) مثلا من الصحاح وطريقه - رضي الله تعالى عنه - إليهما
~~من إبراهيم بن هاشم.
# وقال شيخ الطائفة في الفهرست: " أصحابنا ذكروا أنه لقي الرضا (عليه
~~السلام) ". (6)
# PageV00P083
# وفي كتاب الرجال أيضا أورده في أصحاب الرضا (عليه السلام) فقال: إبراهيم
~~بن هاشم القمي تلميذ يونس بن عبد الرحمن. (1) وقال في باب " لم ": (2) "
~~إسماعيل بن مرار روى عن يونس بن عبد الرحمن، وروى عنه إبراهيم بن هاشم ".
~~(3) وفي التهذيب (4) والاستبصار في أحاديث الخمس: أنه أدرك أبا جعفر الثاني
~~(عليه السلام). (5) وذكر النجاشي في ترجمة محمد بن علي بن إبراهيم بن محمد
~~الهمذاني: أن إبراهيم بن هاشم روى عن إبراهيم بن محمد الهمذاني، عن الرضا
~~(عليه السلام) ". (6) قلت: نعم، ولكنه خصيص بيونس بن عبد الرحمن وتلميذ له.
# ثم بقي هناك شيء وهو أنه ربما وردت في الكافي رواية إبراهيم بن هاشم عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) (7) مشافهة من غير واسطة.
# وفي كتابي الأخبار - التهذيب (8) والاستبصار ms040 (9) - محمد بن يعقوب، عن علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن صدقات أهل
~~الذمة وما يؤخذ من ثمن خمورهم ولحم خنازيرهم وميتتهم، قال: " عليهم الجزية
~~في أموالهم " الحديث.
# فبعض من عاصرناه - ممن قد فاز بسعادة الشهادة في دين الله - قد استبعد
# PageV00P084
# ذلك أشد الاستبعاد وقال فيما له من الحواشي على التهذيب:
# الظاهر أن هذا مرسل؛ فإن إبراهيم بن هاشم ذكروا أنه لقي الرضا (عليه
~~السلام) وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمن ويونس من أصحاب الكاظم والرضا
~~(عليهما السلام). وفي رجال ابن داود: أن إبراهيم بن هاشم أصله كوفي انتقل
~~إلى قم من أصحاب الجواد (عليه السلام) كما في الكشي. وسيأتي أنه روى
~~إبراهيم بن هاشم قال: كنت عند أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، فروايته عن
~~أبي عبد الله بغير واسطة لا تخلو من بعد. (1) ونحن نقول: الإرسال في
~~الرواية بلفظ السؤال - حيث يقول الراوي: سألته عن كذا، فقال: كذا - ساقط عن
~~درجة الاحتمال، وإنما يكون من المحتمل لو كان عن أبيه عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام). وما استبعده ليس من البعد في شيء. أليس أبو عبد الله (عليه
~~السلام) قد توفي سنة ثمان وأربعين ومائة، وهي بعينها سنة ولادة مولانا
~~الرضا (عليه السلام)، وقبض أبو الحسن الرضا (عليه السلام) بطوس سنة ثلاث
~~ومائتين، ومولانا الجواد (عليه السلام) إذ ذاك في تسع سنين من العمر؟ فيمكن
~~أن يكون لإبراهيم بن هاشم إذ يروي عن مولانا الصادق (عليه السلام) عشرون
~~سنة من العمر، ثم يكون قد بقي إلى زمن الجواد (عليه السلام) فلقيه وروى عنه
~~من غير بعاد.
# PageV00P085
# الراشحة الخامسة [في صحة أحاديث عبد العظيم الحسني] من الذائع الشائع أن
~~طريق الرواية من جهة أبي القاسم عبد العظيم بن عبد الله الحسني - المدفون
~~بمشهد الشجرة بالري رضي الله تعالى عنه وأرضاه - من الحسن؛ لأنه ممدوح غير
~~منصوص على توثيقه.
# وعندي أن الناقد البصير والمتبصر الخبير يستهجنان ذلك ويستقبحانه جدا،
~~ولو لم يكن له إلا حديث ms041 عرض الدين، (1) وما فيه من حقيقة المعرفة، وقول
~~سيدنا الهادي أبي الحسن الثالث (عليه السلام) له: " يا أبا القاسم، أنت
~~ولينا حقا " (2) - مع ما له من النسب الطاهر، والشرف الباهر - لكفاه؛ إذ
~~ليس سلالة (3) النبوة والطهارة كأحد من الناس (4) إذا ما آمن واتقى، وكان
~~عند آبائه الطاهرين مرضيا مشكورا، فكيف وهو صاحب الحكاية المعروفة التي قد
~~أوردها النجاشي في ترجمته، (5) وهي ناطقة بجلالة قدره وعلو درجته؟.
# وفي فضل زيارته روايات متظافرة، فقد ورد: " من زار قبره وجبت له الجنة ".
~~(6) وروى الصدوق أبو جعفر بن بابويه في ثواب الأعمال مسندا فقال: حدثني علي
~~بن
# PageV00P086
# أحمد، قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن
~~يحيى العطار، عمن دخل على أبي الحسن علي بن محمد الهادي (عليه السلام) من
~~أهل الري، قال:
# دخل على أبي الحسن العسكري (عليه السلام) فقال: " أين كنت؟ " قلت: زرت
~~الحسين (عليه السلام)، فقال: " أما إنك لو زرت قبر عبد العظيم عندكم، لكنت
~~كمن زار قبر الحسين (عليه السلام) ". (1) ولأبي جعفر بن بابويه كتاب أخبار
~~عبد العظيم بن عبد الله الحسني ذكره النجاشي في عد كتبه. (2) وبالجملة: قول
~~ابن بابويه (3) والنجاشي (4) وغيرهما فيه: " كان عابدا ورعا مرضيا "، (5)
~~يكفي في استصحاح حديثه، فضلا عما أوردناه، فإذن الأصح الأرجح، والأصوب
~~الأقوم أن يعد الطريق من جهته صحيحا، وفي الدرجة العليا من الصحة، والله
~~سبحانه أعلم.
# PageV00P087
# الراشحة السادسة [في صحة أحاديث ثعلبة بن ميمون] ثعلبة بن ميمون مولى بني
~~أسد ثم مولى بني سلامة منهم. تارات يقال له في كتب الأخبار في أضعاف (1)
~~الأسانيد، وفي كتب الرجال أيضا: أبو إسحاق النحوي، وتارات أخرى: أبو إسحاق
~~الفقيه.
# قال أبو العباس النجاشي:
# كان وجها في أصحابنا، قارئا فقيها نحويا لغويا راوية (2) وكان حسن العمل،
~~كثير العبادة والزهد، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام). له
~~كتاب قد رواه جماعات من الناس. قرأت على الحسين بن عبيد الله أخبركم أحمد
~~بن محمد الزراري، عن حميد قال: حدثنا أبو طاهر ms042 محمد بن تسنيم، قال: حدثنا
~~عبد الله بن محمد المزخرف الحجال، عن ثعلبة بالكتاب. ورأيت بخط ابن نوح
~~فيما كان وصى به إلي من كتبه: حدثنا محمد بن أحمد، عن أحمد بن محمد بن سعيد
~~قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن أسباط قال: لما أن حج هارون
~~الرشيد مر بالكوفة فصار إلى الموضع الذي يعرف بمسجد سمال، (3) وكان ثعلبة
~~ينزل في غرفة على الطريق، فسمعه هارون وهو في الوتر وهو يدعو، وكان فصيحا
~~حسن العبارة، فوقف يسمع دعاءه، ووقف من قدامه ومن خلفه، وأقبل يتسمع، ثم
~~قال للفضل بن ربيع: أتسمع ما أسمع؟ ثم قال: إن خيارنا بالكوفة. (4)
# PageV00P088
# وقال أبو عمرو الكشي في ترجمته:
# ذكر حمدويه عن محمد بن عيسى: أن ثعلبة بن ميمون، مولى محمد بن قيس
~~الأنصاري، وهو ثقة خير فاضل مقدم معدود (1) في العلماء والفقهاء الأجلة من
~~هذه العصابة. (2) قلت: والذي عهدناه من سيرة الكشي وسنته في كتابه أنه لا
~~يورد " الثقة " و " العلم " و " الفضل " و " التقدم في أجلة فقهاء العصابة
~~وعلمائها " إلا فيمن يحكم بتصحيح ما يصح عنه.
# وبالجملة: في تضاعيف تتبع فهارس الأصحاب، وطرقهم وأصولهم وجوامعهم،
~~واستقصاء أحوال طبقات الأسانيد، ومراتبها ودرجاتها يستبين استصحاح ما صح عن
~~ثعلبة، كأولئك المعدودين، فيبلغ من يقال بتصحيح ما يصح عنه، ويعبر عما صح
~~عنه إذا رواه عن غير معروف الحال بالصحي، على ما قد عقدنا الاصطلاح عليه
~~اثنين وعشرين، بل ثلاثة وعشرين، ومع ذلك فإن رهطا من أهل هذا العصر مهما
~~وجدوا طريقا صحيحا حقيقيا فيه أبو إسحاق ثعلبة، أشكل عليهم الأمر، وضاق
~~عليهم المنتدح، (3) وجعلوه حسنا غير صحيح؛ لكون أبي إسحاق ممدوحا غير موثق
~~بالتصريح في خلاصة العلامة (4) وكتاب تقي الدين الحسن بن داود، (5) فليسبر
~~(6) تفاوت ما بين الأمرين وبعد ما بين المنزلتين، ثم ليتدبر.
# PageV00P089
# الراشحة السابعة [في ترجمة عبد الله بن بكير] قال شيخنا الفريد الشهيد في
~~اللمعة الدمشقية في كتاب الطلاق معبرا عن القسم الثالث من أقسام الطلاق
~~السني بالمعنى ms043 الأعم:
# وطلاق العدة، وهو أن يطلق على الشرائط ثم يرجع في العدة ويطأ، ثم يطلق في
~~طهر آخر، وهذه - يعني المطلقة للعدة - تحرم في التاسعة أبدا، وما عداه -
~~يعنى من أقسام الطلاق الصحيح - في كل ثالثة للحرة، والأفضل في الطلاق أن
~~يطلق على الشرائط، ثم يتركها حتى تخرج من العدة، ثم يتزوجها إن شاء. وعلى
~~هذا قد قال بعض الأصحاب: إن هذا الطلاق لا يحتاج إلى محلل بعد الثلاث. (1)
~~يعنى به عبد الله بن بكير فإنه قال: استيفاء العدة الثالثة يهدم التحريم؛
~~استنادا إلى رواية أسندها إلى زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
~~يقول: " الطلاق الذي يحبه الله تعالى ". (2) الحديث.
# وقال بعض شهداء المتأخرين في شرحه:
# لا يكاد يتحقق في ذلك خلاف؛ لأنه لم يذهب إلى قول ابن بكير أحد من
~~الأصحاب على ما ذكره جماعة، وعبد الله بن بكير ليس من أصحابنا الإمامية،
~~ونسبه المصنف إلى أصحابنا التفاتا إلى أنه من الشيعة في الجملة، بل من
~~فقهائهم على ما نقلناه عن الشيخ وإن لم يكن إماميا. وإنما كان (3) ذلك قول
~~عبد الله؛ لأنه قال حين سئل عنه:
# هذا مما رزق الله من الرأي، ومع ذلك رواه بسند صحيح. (4)
# PageV00P090
# ثم إنه في شرحه هذا وفي شرح الشرائع نقل عن الشيخ قوله:
# يجوز أن يكون ابن بكير أسند ذلك إلى زرارة؛ نصرة لمذهبه الذي كان أفتى
~~به، وأنه لما رأى أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه أسنده إلى من رواه عن
~~أبي جعفر (عليه السلام)، وليس عبد الله بن بكير معصوما لا يجوز عليه هذا،
~~بل وقع منه من العدول عن اعتقاد مذهب الحق إلى اعتقاد مذهب الفطحية ما هو
~~معروف من مذهبه، والغلط في ذلك أعظم من الغلط في إسناد فتيا (1) يعتقد
~~صحتها؛ لشبهة دخلت عليه إلى بعض أصحاب الأئمة (عليهم السلام). - ثم قال -:
~~والعجب مع هذا القدح العظيم من الشيخ في عبد الله بن بكير أنه قال في كتاب
~~الرجال: إن العصابة أجمعت على تصحيح ما يصح عنه، ms044 وأقروا له بالفقه والثقة،
~~وذكر غيره من علماء الرجال كذلك. وهذا الخبر مما صح عن عبد الله بن بكير؛
~~لأن الشيخ في التهذيب رواه عن محمد بن [على بن] محبوب، عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسن بن محبوب، عنه، عن زرارة والجميع ثقات. (2) قلت: دريت أن شذوذ الخبر
~~ليس ينافي صحته، وهذا الخبر الشاذ المنافي لعموم القرآن الكريم يجب الإعراض
~~عنه مع صحته؛ لكونه على خلاف ما عليه سائر علماء الإسلام، وأيضا ليس يبعد
~~أن يكون الشيخ مشترطا في صحة مروي الثقة غير الإمامي أن لا يكون هو محتاجا
~~إلى روايته إياه في تقوية رأيه وترويج معتقده، كما اشترطه غيره. ومغزى
~~كلامه تجويز أن يكون ابن بكير قد أسند ذلك إلى زرارة نصرة لمذهبه؛ لشبهة
~~دخلت عليه فزينت له رأيه وروجته عليه فتأكد في ذلك ظنه إلى حيث قد ظن
~~استناده فيه إلى زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام)، فسوغ ذلك الإسناد؛ لمجرد
~~هذا الظن، وهذا كثيرا ما يقع للإنسان فيما يعتقده ويراه ويحبه ويهواه؛ إذ
~~حبك للشيء يعمي ويصم، لا تجويز وقوع ذلك منه على سبيل الاختلاق والوضع،
~~فإذن لا تصادم بين هذا التجويز، وبين نقل ذلك الإجماع، ولابين صحة هذا
~~الحديث،
# PageV00P091
# وبين وجوب الإعراض عنه أصلا.
# وأما عد شيخنا إياه من أصحابنا، ونسبة القول إليه، واعتبار خلافه في
~~المسألة فبناءا على ما قاله الكشي: " قال محمد بن مسعود: عبد الله بن بكير
~~وجماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا ". (1) ولشدة اختلاطه بأصحابنا، ودخوله
~~في عصاهم مع تبالغهم في التحرز عن مخالطة الواقفية والفطحية والناووسية
~~والزيدية وأمثالهم.
# PageV00P092
# الراشحة الثامنة [في أن أحاديث أبو عيسى الوراق حسن] أبو عيسى الوراق
~~اسمه محمد بن هارون وهو من أجلة المتكلمين في أصحابنا وأفاضلهم له كتاب
~~الإمامة، وكتاب السقيفة، وكتاب الحكم على سورة لم يكن، وكتاب اختلاف
~~الشيعة، والمقالات ذكرها النجاشي (1) في ترجمته.
# والسيد الشريف المرتضى علم الهدى ذو المجدين في المسائل، (2) وفي كتاب
~~الشافي، والتبانيات (3) وفي غيرها كثيرا ما ينقل عنه، ويبنى على ms045 قوله،
~~ويعول على كلامه، ويكثر من قوله: قال أبو عيسى الوراق في كتابه كتاب
~~المقالات.
# والأصحاب يكثرون من النقل عن كتاب أبي عيسى الوراق في نقض العثمانية،
~~والعامة يبغضونه جدا، ويشمئزون عن نقله النصوص الجلية على أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، حتى أن علامتهم التفتازاني في شرح المقاصد، (4) وإمامهم من
~~قبل فخر الدين الرازي في كتابيه الأربعين، (5) ونهاية العقول كغيرهما من
~~متكلميهم يتقحون (6) في معاندة الحق،
# PageV00P093
# ولا يستحيون من إنكار ضوء الشمس ضاحية النهار، ويقولون:
# الظاهر أن هذه المذاهب - أعني دعوى النص الجلي - مما وضعه هشام بن الحكم،
~~ونصره ابن الراوندي، وأبو عيسى الوراق، وإخوانهم.
# وبالجملة: لا مطعن ولا غميزة في أبي عيسى أصلا، وإنما الطاعن فيه مطعون
~~في دينه، والغامز (1) مغموز في إسلامه.
# وقال السيد المرتضى في كتاب الشافي: " إنه رماه المعتزلة مثل ما رموا ابن
~~الراوندي القاضي ". (2) ونقله العلامة في الخلاصة؛ (3) ولذلك ذكر الشيخ تقي
~~الدين الحسن بن داود في كتابه في قسم الممدوحين (4) ولم يذكره في قسم
~~المجروحين، مع التزامه إعادة ذكر من فيه غميزة ما - وهو من الثبت (5)
~~الثقات - في المجروحين أيضا حتى سعد بن عبد الله الأشعري وهشام بن الحكم
~~وبريد بن معاوية العجلي وغيرهم من الوجوه والأعيان.
# وقال شيخنا النجاشي وغيره من الشيوخ في ترجمة ثبيت بن محمد أبي محمد
~~العسكري مدحا له وتوقيرا لأمره:
# صاحب أبي عيسى الوراق، متكلم حاذق، من أصحابنا العسكريين وكان له اطلاع
~~(6)
# PageV00P094
# بالحديث والرواية والفقه. له كتب، منها: كتاب توليدات بني أمية في
~~الحديث، وذكر الأحاديث الموضوعة، والكتاب الذي يعزى إلى أبي عيسى الوراق في
~~نقض العثمانية له، وكتاب الأسفار، ودلائل الأئمة (عليهم السلام). (1) فإذن
~~قد انصرح أن الطريق من جهة محمد بن هارون أبي عيسى الوراق يجب أن يعد حسنا؛
~~لأنه من الممدوحين الحذاق، ومن المتكلمين الأجلاء، وهو من طبقات من لم يرو.
# وأما محمد بن هارون الذي روى عن مولانا أبي محمد العسكري (عليه السلام)،
~~ويروي عنه محمد بن أحمد بن يحيى، وأورده الحسن بن داود في المجروحين ms046 (2)
~~فضعيف، وقد ذكره النجاشي في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى، وعده فيمن كان
~~محمد بن الحسن بن الوليد يستثنى من رواية محمد بن أحمد بن يحيى ما رواه
~~عنهم، ويستثنيهم من رجال نوادر الحكمة. (3) وهناك ثالث هو محمد بن هارون بن
~~عمران الهمداني صاحب حكاية الحوانيت (4) رواها رئيس المحدثين بسنده عنه في
~~كتاب الحجة في باب مولد
# PageV00P095
# الصاحب (عليه السلام)، (1) والصدوق أيضا رواها بسنده عنه في كتاب كمال
~~الدين وتمام النعمة في باب ذكر التوقيعات، (2) وابنه الحسن بن محمد بن
~~هارون بن عمران وكيل.
# PageV00P096
# الراشحة التاسعة [في توثيق السكوني] لقد ملأ الأفواه والأسماع، وبلغ
~~الأرباع والأصقاع أن السكوني - بفتح السين نسبة إلى حي من اليمن الشعيري
~~(1) الكوفي، وهو إسماعيل بن أبي زياد، واسم أبي زياد مسلم - ضعيف، والحديث
~~من جهته مطروح غير مقبول؛ لأنه كان عاميا حتى قد صار من المثل السائر في
~~المحاورات: الرواية سكونية.
# وذلك غلط من مشهورات الأغاليط، والصحيح أن الرجل ثقة، والرواية من جهته
~~موثقة، وشيخ الطائفة في كتاب العدة في الأصول قد عد جماعة قد انعقد الإجماع
~~على ثقتهم، وقبول روايتهم، وتصديقهم وتوثيقهم منهم: السكوني الشعيري وإن
~~كان عاميا، وعمار الساباطي وإن كان فطحيا. (2) وفي كتاب الرجال أورده في
~~أصحاب الصادق (عليه السلام)، (3) من غير تضعيف وذم أصلا.
# وكذلك في الفهرست ذكره، وذكر كتابه النوادر، وكتابه الكبير، ثم سنده عنه
~~في رواياته. (4) والنجاشي أيضا في كتابه على هذا السبيل. (5) والمحقق نجم
~~الدين أبو القاسم جعفر بن سعيد الحلي في نكت النهاية قال - في مسألة انعتاق
~~الحمل بعتق أمه -:
# PageV00P097
# هذه رواها السكوني عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) في رجل أعتق أمة وهي
~~حبلى، واستثنى ما في بطنها، قال: " الأمة حرة، وما في بطنها حر؛ لأن ما في
~~بطنها منها ". (1) ولا أعمل بما يختص به السكوني. لكن الشيخ رحمه الله
~~يستعمل أحاديثه، وثوقا بما عرف من ثقته. (2) وفي المسائل العزية أورد
~~رواية: " الماء يطهر ولا يطهر ". (3) ونقل قول الطاعن فيها:
# " الرواية ضعيفة؛ فإن الراوي لها ms047 السكوني وهو عامي، ولو صحت روايته لكانت
~~منافية لمسائل كثيرة اتفق عليها، فيجب اطراحها أو تخصيصها "، (4) ثم قال في
~~الجواب عنه بهذه العبارة:
# قوله: الرواية مستندة إلى السكوني وهو عامي. قلنا: هو وإن كان عاميا فهو
~~من ثقات الرواة. قال شيخنا أبو جعفر - رحمه الله تعالى - في مواضع - من
~~كتبه: إن الإمامية مجمعة على العمل بما يرويه السكوني وعمار - ومن ماثلهما
~~من الثقات، ولم يقدح بالمذهب في الرواية مع اشتهار الصدق، وكتب أصحابنا
~~مملوءة من الفتاوى المستندة إلى نقله. (5) وفي المعتبر أيضا قال:
# إن الشيخ ادعى في العدة إجماع الإمامية على العمل برواية عمار ورواية
~~أمثاله ممن عددهم. (6) ومنهم السكوني؛ ولذلك تراه في المعتبر كثيرا ما يحتج
~~برواية السكوني، (7) مع
# PageV00P098
# تبالغه في الطعن في الروايات بالضعف.
# وتدل على قبول خبر العدل الواحد - وإن كان عاميا - صحيحة أبي بصير عن
~~الصادق (عليه السلام) فيمن لم يصم يوم ثلاثين من شعبان، ثم قامت الشهادة
~~على رؤية الهلال:
# " لا تقضه إلا أن يثبت شاهدان عدلان من جميع أهل الصلاة ". (1) وجه
~~الدلالة أن شهادة عدلين في باب الشهادة، كإخبار عدل واحد في باب الرواية
~~على ما سيستبين لك إن شاء الله العزيز، فإذا كانت شهادة عدلين من جميع أهل
~~الصلاة معتبرة، فكذلك تكون رواية عدل واحد معتبرة منهم جميعا.
# وبالجملة: ثم يبلغني من أئمة التوثيق والتوهين في الرجال رمي السكوني
~~بالضعف، وقد نقلوا إجماع الإمامية على تصديق ثقته والعمل بروايته؛ فإذن
~~مروياته ليست ضعافا، بل هي من الموثقات المعمول بها، والطعن فيها بالضعف من
~~ضعف التمهر، وقصور التتبع.
# PageV00P099
# الراشحة العاشرة [في الجرح والتعديل] قول الجارح والمعدل من الأصحاب
~~بالجرح أو التعديل إذا كان من باب النقل والشهادة، كان حجة شرعية عند
~~المجتهد، وإذا كان من سبيل الاجتهاد، فلا يجوز للمجتهد التعويل عليه، وإلا
~~رجع الأمر إلى التقليد، بل يجب عليه أيضا أن يجتهد في ذلك، ويستحصله من
~~طرقه، ويأخذه من مأخذه.
# وما عليه الاعتماد في هذا الباب مما بين أيدينا من كتب الرجال كتاب ms048 أبي
~~عمرو الكشي، وكتاب الصدوق أبي جعفر بن بابويه، وكتاب الرجال للشيخ،
~~والفهرست له، وكتاب أبي العباس النجاشي، وكتاب السيد جمال الدين أحمد بن
~~طاوس.
# وأما كتاب الخلاصة للعلامة فما فيه على سبيل الاستنباط والترجيح، مما
~~رجحه برأيه وانساق إليه اجتهاده، فليس لمجتهد آخر أن يحتج به ويتكل عليه
~~ويتخذه مأخذا ومدركا، وما فيه على سنة الشهادة، وسنن النقل فلا ريب أنه في
~~حاق السبيل، وعليه التعويل.
# وكذلك يعتمد في الرد والقبول على ما في كتاب الحسن بن داود من النقل
~~والشهادة ما لم يستبن خلافه، أو التباس الأمر عليه، وما لم يعارضه فيما شهد
~~به معارض.
# وأما ابن الغضائري فمسارع إلى الجرح حردا، (1) مبادر إلى التضعيف شططا.
# ولصاحب كتاب الأربعين عن الأربعين عن الأربعين - الشيخ الإمام السعيد
~~منتجب الدين، موفق الإسلام، حجة النقلة، أمين المشايخ، خادم حديث رسول الله
~~وأوصيائه الطاهرين صلى الله عليه وعليهم، أبي الحسن علي بن عبيد الله بن
# PageV00P100
# الحسن بن الحسين بن بابويه قدس الله روحه وأرواح سلافه (1) وأسلافه -
~~فهرست علماء الشيعة الإمامية ومصنفيهم (2) من عصر شيخ الطائفة أبي جعفر
~~الطوسي إلى زمنه مستند إليه معتمد عليه، أرويه بسندي عن شيخنا الشهيد أبي
~~عبد الله محمد بن مكي - نور الله تعالى رمسه - بسنده عنه.
# PageV00P101
# الراشحة الحادية عشر [في حكم الفقهاء بصحة حديث] هل حكم العالم المزكي
~~كالعلامة أو المحقق أو شيخنا الشهيد في كتبهم الاستدلالية بصحة حديث مثلا
~~في قوة التزكية والتعديل لكل من رواته على التنصيص والتعيين، وفي حكم
~~الشهادة الصحيح التعويل عليها في باب أي منهم بخصوصه، أم لا؟ وجهان: وأولى
~~بالعدم على الأقوى، وكذلك التحسين والتوثيق والتقوية والتضعيف؛ إذ يمكن أن
~~يكون ذلك بناءا على ما ترجح عندهم في أمر كل من الرواة من سبيل الاجتهاد،
~~فلا يكون حكمهم حجة على مجتهد آخر. نعم إذا كان بعض الرواة غير مذكور في
~~كتب الرجال، أو مذكورا غير معلوم حاله، ولا هو بمختلف في أمره، لم يكن على
~~البعد من الحق أن يعتبر ذلك ms049 الحكم من تلقائهم شهادة معتبرة في حقه.
~~PageV00P102
# الراشحة الثانية عشر [في الألفاظ المستعملة في الجرح والتعديل] ألفاظ
~~التوثيق والمدح: " ثقة "، " ثبت " - بالتحريك أي حجة - " عدل "، " صدوق "،
~~" عين "، " وجه "، " متقن "، " حافظ "، " ضابط "، " فقيه "، " صحيح الحديث
~~"، " نقي الحديث "، " يحتج بحديثه "، ثم " شيخ "، " جليل "، " مقدم "، "
~~صالح الحديث "، " مشكور "، " خير "، " فاضل "، " خاص "، " ممدوح "، " زاهد
~~"، " عالم "، " صالح "، " قريب الأمر "، " لا بأس به "، " مسكون إلى روايته
~~".
# و " والثبت "، " الصحيح الحديث " أقواها في التوثيق.
# وألفاظ الجرح والذم: " ضعيف "، " كذوب "، " وضاع "، " كذاب "، " غال "، "
~~عامي "، " واه "، " لا شئ "، " متهم "، " مجهول "، " مضطرب الحديث "، "
~~منكره "، " لينه "، (1) " متروك الحديث "، " مرتفع القول "، " مهمل "، "
~~غير مسكون إلى روايته "، " ليس بذاك ". (2) وأنصها على التوهين " الكذوب
~~الوضاع ".
# PageV00P103
# الراشحة الثالثة عشر [في المجهول الاصطلاحي واللغوي] " المجهول "
~~اصطلاحي، وهو من حكم أئمة الرجال عليه بالجهالة، كإسماعيل بن قتيبة من
~~أصحاب الرضا (عليه السلام)، وبشير المستنير الجعفي من أصحاب الباقر (عليه
~~السلام).
# ولغوي، وهو من ليس بمعلوم الحال؛ لكونه غير مذكور في كتب الرجال، ولا هو
~~من المعهود أمره المعروف حاله من حال من يروي عنه من دون حاجة إلى ذكره.
# والأول متعين بأنه يحكم بحسبه ومن جهته على الحديث بالضعف، ولا يعلق
~~الأمر على الاجتهاد فيه واستبانة حاله، على خلاف الأمر في الثاني؛ إذ ليس
~~يصح ولا يجوز بحسبه ومن جهته أن يحكم على الرواية بالضعف ولا بالصحة ولا
~~بشئ من مقابلاتهما أصلا، ما لم يستبن حاله ولم يتضح سبيل الاجتهاد في شأنه.
# أليس كما ل‍ " الصحيح " و " الحسن " و " الموثق " و " القوي " أقسام
~~معينة لا تتصحح إلا بألفاظ مخصوصة معينة من تلقاء أئمة الحديث والرجال في
~~إزائها، ولا يجوز إطلاقها على الحديث إلا بالأخذ من مآخذها والاستناد إلى
~~مداركها؟ كذلك " الضعيف " أيضا قسم معين لا يحكم به إلا من سبيل ألفاظ
~~مخصوصة.
# وبالجملة: جهالة الرجل - على معنى عدم تعرف حاله من حيث عدم الظفر بذكره
~~أو بمدحه وذمه في الكتب الرجالية (1) - ليست مما يسوغ الحكم بضعف السند، أو
~~الطعن فيه، كما ليست تسوغ تصحيحه أو تحسينه أو ms050 توثيقه، إنما تكون " الجهالة
~~" و " الإهمال " من أسباب الطعن، بمعنى حكم أئمة الرجال على الرجل بأنه "
~~مجهول " أو " مهمل " فمهما وجد شيء من ألفاظ الجرح انصرم التكليف بالفحص
~~والتفتيش،
# PageV00P104
# وساغ الطعن في الطريق.
# فأما " المجهول " و " المهمل " - لا بمعنى المصطلح عليه عند أرباب هذا
~~الفن، بل بالعرف العامي أعني المسكوت عن ذكره رأسا أو عن مدحه وذمه - فعلى
~~المجتهد أن يتتبع مظان استعلام حاله من الطبقات والأسانيد والمشيخات
~~والإجازات والأحاديث والسير والتواريخ وكتب الأنساب (1) وما يجري مجراها،
~~فإن وقع إليه ما يصلح للتعويل عليه فذاك، وإلا وجب تسريح الأمر إلى بقعة
~~التوقف، وتسريح القول فيه إلى موقف السكوت عنه.
# ومن غرائب عصرنا هذا أن القاصرين عن تعرف القوانين والأصول سويعات من
~~العمر يشتغلون بالتحصيل، وذلك أيضا لاعلى شرائط السلوك، ولا من جواد
~~السبيل، ثم يتعدون الحد ويتجرؤون في الدين، فإذا تصفحوا وريقات قد
~~استنسخوها، وهم غير متمهرين في سبيل علمها ومسلك معرفتها، ولم يظفروا
~~بالمقصود منها بزعمهم، استحلوا الطعن في الأسانيد، والحكم على الأحاديث
~~بالضعف، فترى كتبهم وفيها في مقابلة سند سند على الهامش: " ضعيف ضعيف "
~~وأكثرها غير مطابق للواقع.
# وبما أدريناك دريت فقه كلام شيخنا الشهيد السعيد في الذكرى في أقل عدد
~~تنعقد به الجمعة، فقال:
# الأظهر في الفتوى أنه خمسة أحدهم الإمام، رواه زرارة عن الباقر (عليه
~~السلام)، (2) ورواه منصور في الصحيح عن الصادق (عليه السلام). (3)
# PageV00P105
# وروى محمد بن مسلم عنه (عليه السلام): " أنه سبعة ". (1) ثم قال - ناقلا
~~عن العلامة -: وقال الفاضل رحمه الله في المختلف: في طريق رواية محمد بن
~~مسلم الحكم بن مسكين ولا يحضرني الآن حاله، فنحن نمنع صحة السند، ونعارضه
~~بما تقدم من الأخبار. ثم اعترض عليه، فقال: الحكم ذكره الكشي ولم يتعرض له
~~بذم، والرواية مشهورة جدا بين الأصحاب، لا يطعن فيها كون الراوي مجهولا عند
~~بعض الناس. (2) هذا ما قاله بألفاظه، وصريح معناه أن الجهالة الطاعنة في
~~الرواية إنما هي الجهالة المصطلحة، وهي المحكوم بها من تلقاء أئمة التوثيق
~~والتوهين، لا كون ms051 الراوي غير معلوم الحال لكونه ممن لاحكم عليه من تلقائهم
~~بجرح ولا تعديل.
# ومن هناك قال بعض شهداء المتأخرين في شرح مقدمته في (3) الدراية:
# وقد كفانا السلف الصالح من العلماء بهذا الشأن مؤونة الجرح والتعديل
~~غالبا في كتبهم التي صنفوها في الضعفاء، كابن الغضائري، أو فيهما معا
~~كالنجاشي، والشيخ أبي جعفر الطوسي، والسيد جمال الدين أحمد بن طاوس،
~~والعلامة جمال الدين بن المطهر، والشيخ تقي الدين بن داود وغيرهم. (4) ولكن
~~ينبغي للماهر في هذه الصناعة ومن وهبه الله تعالى أحسن بضاعة تدبر ما
~~ذكروه، ومراعاة ما قرروه؛ فلعله يظفر بكثير مما أهملوه، ويطلع على توجيه في
~~المدح والقدح قد أغفلوه، كما اطلعنا عليه كثيرا، ونبهنا عليه في مواضع
~~كثيرة، ووضعناها على كتب القوم، خصوصا مع تعارض الأخبار في الجرح والتعديل؛
~~فإنه وقع لكثير من أكابر الرواة، وقد أودعه الكشي في كتابه من غير ترجيح،
~~وتكلم من بعده في ذلك، واختلفوا في ترجيح أيهما على الآخر اختلافا كثيرا،
~~فلا ينبغي لمن
# PageV00P106
# قدر على البحث تقليدهم في ذلك، بل ينفق ما آتاه الله، فلكل مجتهد نصيب.
# قلت: قد علمناك ضابطا يفصل بين ما يتعين فيه قبول قولهم، وما يتعين فيه
~~إنفاق الروية وبذل الاجتهاد.
# ثم إن ما تيسر لنا بفضل الله سبحانه - من الفحص والتحقيق والاستدراك على
~~السابقين في مواضع الإهمال والإغفال، ومواضع النظر في الترجيح والتخريج
~~والاستنباط والاستدلال - أكثر من أن يعد، وأجل من أن يحصى. والحمد لله رب
~~العالمين حق حمده. PageV00P107
# الراشحة الرابعة عشر [في أصحاب الرواية واللقاء] اصطلاح كتاب الرجال
~~للشيخ في " الأصحاب " أصحاب الرواية لا أصحاب اللقاء؛ ولذلك إنما ذكر محمد
~~بن أبي عمير في أصحاب أبي الحسن الثاني علي بن موسى الرضا (عليهما السلام)،
~~(1) ولم يذكره في أصحاب أبي الحسن الأول موسى بن جعفر الكاظم (عليه
~~السلام)، مع أنه ممن لقيه (عليه السلام)، وهو من أوثق الناس عند الخاصة
~~والعامة، وأنسكهم نسكا، وأورعهم وأعبدهم وأوحدهم جلالة وقدرا، وواحد زمانه
~~في الأشياء كلها، وممن أجمع أصحابنا على تصحيح ms052 ما يصح عنه، وأقروا له
~~بالفقه والعلم، وأفقه من يونس وأصلح وأفضل؛ لما قد قال في الفهرست: " إنه
~~أدرك أبا إبراهيم موسى بن جعفر (عليه السلام) ولم يرو عنه ". (2) ومراده
~~أنه قليل الرواية عنه (عليه السلام)، لا أنه لم يرو عنه أصلا؛ ففي كتب
~~الأخبار عموما، وفي التهذيب والاستبصار خصوصا روايات مسندة عن ابن أبي
~~عمير، عن أبي الحسن الكاظم (عليه السلام).
# وقال النجاشي في كتابه: " إنه لقي أبا الحسن موسى (عليه السلام)، وسمع
~~منه أحاديث كناه في بعضها، فقال: " يا أبا أحمد ". (3) وأيضا لم يذكره في
~~أصحاب أبي جعفر الجواد (عليه السلام)، مع أنه قد أدركه؛ لهذا الوجه بعينه.
# وبناءا على هذا الاصطلاح ذكر في أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد
# PageV00P108
# الصادق (عليه السلام) القاسم بن محمد الجوهري من أصحاب الكاظم (عليه
~~السلام) لقاءا ورواية، ولم يلق أبا عبد الله (عليه السلام) اتفاقا، فأورده
~~في أصحاب الكاظم (عليه السلام)، على أنه من أصحاب اللقاء له والرواية عنه
~~جميعا، فقال: " القاسم بن محمد الجوهري له كتاب، قفي ". (1) وفي أصحاب
~~الصادق (عليه السلام) على أنه من أصحابه لالقاءا له وسماعا منه، بل رواية
~~بالإسناد عنه، فقال:
# القاسم بن محمد الجوهري مولى تيم الله كوفي الأصل روى عن علي بن أبي حمزة
~~وغيره، له كتاب. (2) وقال في أصحاب الصادق (عليه السلام) في باب " الغين ":
~~" غياث بن إبراهيم أبو محمد التميمي الأسدي أسند عنه، وروى عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) ". (3) قلت: وقال النجاشي في ترجمته:
# بصري، سكن الكوفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)،
~~له كتاب مبوب في الحلال والحرام يرويه جماعة. (4) ولم ينقل فيه طعنا، لا
~~بفساد العقيدة، ولا بغميزة ما أصلا. وكذلك في الفهرست. (5) فالذي يستبين
~~أنه غير غياث بن إبراهيم (6) الذي أورده في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر
~~الباقر (عليه السلام) وقال: " بتري ". (7) وأيضا في أصحاب الصادق (عليه
~~السلام) في باب " العين " عبد الله بن مسكان. (8)
# PageV00P109
# وفي باب " الحاء " حريز بن عبد الله السجستاني ms053 مولى الأزد. (1) وفي كتب
~~الأحاديث في مسانيد كثيرة عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام)، وعن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام). مع أنه قد
~~ثبت وصح عن أئمة الرجال:
# أن حريز بن عبد الله لم يسمع من أبي عبد الله (عليه السلام) إلا حديثا أو
~~حديثين، وكذلك عبد الله بن مسكان لم يسمع إلا حديث: " من أدرك المشعر فقد
~~أدرك الحج ". وهو قد كان من أروى أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) - قال
~~أبو عمرو الكشي - وذلك؛ لأن عبد الله بن مسكان كان رجلا موسرا، وكان يتلقى
~~أصحابه (عليه السلام) إذا قدموا، فيأخذ ما عندهم. وزعم أبو النضر محمد بن
~~مسعود: أن ابن مسكان كان لا يدخل على أبي عبد الله (عليه السلام) شفقة أن
~~لا يوفيه حق إجلاله، فكان يسمع من أصحابه ويأبى أن يدخل عليه إجلالا
~~وإعظاما له (عليه السلام). (2) وهو ممن [ثبت] إجماع العصابة على تصحيح ما
~~يصح عنهم، وتصديقهم لما يقولون، والإقرار لهم بالفقه والعلم. وعنه يروي ابن
~~أبي عمير وصفوان بن يحيى وغيرهما من أجلاء فقهاء أصحاب الحديث وكبرائهم.
# وبالجملة: قد أورد الشيخ في أصحاب الصادق (عليه السلام) جماعة جمة إنما
~~روايتهم عنه (عليه السلام) بالسماع من أصحابه الموثوق بهم، والأخذ من
~~أصولهم المعول عليها. ذكر كلا منهم، وقال: " أسند عنه " فمنهم من لم يلقه
~~ولم يدرك عصره (عليه السلام)، ومنهم من أدركه ولقيه ولكن لم يسمع منه رأسا
~~أو إلا شيئا قليلا. واستقصاء ذلك طويل المسافة جدا، فإن اشتهيت فعليك
~~بمراجعة كتاب الرجال وإحصاء ما فيه على تدبر وتدرب وبصيرة.
# وكذلك في أصحاب الباقر (عليه السلام) عدة من هذا القبيل، وعلى هذا
~~السبيل، فإذن
# PageV00P110
# قد استبان من ذلك كله حق الاستبانة الفرق هنالك بين أصحاب الرواية
~~بالإسناد عنه، وأصحاب الرواية بالسماع منه، وأصحاب اللقاء من دون الرواية
~~مطلقا، إلا أن ذلك المسلك في كتاب الرجال يبتدأ من لدن أصحاب الباقر (عليه
~~السلام). فهذه راشحة جليلة ms054 النفع، عظيمة الجدوى في هذا العلم، فكن منها على
~~ذكرى عسى أن تستجديها (1) في مواضع عديدة.
# PageV00P111
# الراشحة الخامسة عشر [في صحة أحاديث صفوان بن يحيى] إن فئة من الآخذين في
~~هذه العلوم يستشكلون أمر استصحاح الأصحاب رواية صفوان بن يحيى عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، وهو ممن لم يلقه (عليه السلام)، ولا أدرك عصره، وذلك
~~في مواضع عديدة:
# منها: قولهم (1) مثلا: صحيحة صفوان بن يحيى، أو ما رواه الشيخ في الصحيح
~~عن صفوان بن يحيى، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، فيقولون: " صفوان (2) بن
~~يحيى روايته عن أبي عبد الله (عليه السلام) إنما تكون بواسطة، فعدم ذكرها
~~ينافي الصحة ". وذلك؛ لما أنهم في غفلة طويلة، وغفول عريض عما علمناكه في
~~الراشحة الماضية آنفا.
# وقد أوردنا من قبل في كتاب عيون المسائل والمعلقات عليها: (3) أن أبا
~~محمد صفوان بن يحيى بياع السابري روايته عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~معدودة من الصحاح، وإن كان هو لم يرو عنه (عليه السلام)، بل روى عن أبي
~~الحسن الرضا وأبي جعفر الجواد وتوكل لهما (عليهما السلام)؛ لأنه روى عن
~~أربعين رجلا من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام)، كما ذكره الشيخ في
~~الفهرست؛ (4) ولإجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنه، والإقرار له بالفقه في
~~آخرين كما نقله الكشي؛ (5) ولقول النجاشي (6) والشيخ:
# أنه ثقة ثقة عين، أوثق أهل زمانه عند أصحاب الحديث، ذو منزلة شريفة عند
# PageV00P112
# الرضا (عليه السلام)، كان يصلي كل يوم مائة وخمسين (1) ركعة، ويصوم في
~~السنة ثلاثة أشهر، ويخرج زكاة ماله كل سنة ثلاث مرات؛ لما قد سبق من
~~التعاقد بينه وبين عبد الله بن جندب وعلي بن النعمان في بيت الله الحرام
~~وفاءا لهما بذلك، وكل شيء من البر والصلاح يفعله لنفسه كان يفعله عن
~~صاحبيه. (2) وقد قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام) فيه:
# ماذئبان ضاريان (3) في غنم غاب عنها رعاؤها بأضر في دين المسلم من حب
~~الرءاسة، لكن صفوان لا يحب الرءاسة. (4) " والرعاء " - بكسر الراء قبل
~~العين المهملة وبالمد ms055 - جمع راع. (5) ومنه في التنزيل الكريم: (حتى يصدر
~~الرعآء وأبونا شيخ كبير). (6) وأما الذي بمعنى صوت الإبل، فهو بالضم
~~وبالغين المعجمة. ومن العجيب الغريب وقوع بعض شهداء المتأخرين هناك في ذهول
~~ثقيل ومساهاة كبيرة. (7) وبالجملة: من الثابت المستبين أن صفوان بن يحيى -
~~رضوان الله تعالى عليه - ليس يروي الحديث عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~إلا بسند صحيح، وأن إسقاطه الواسطة أبلغ وأقوى في التصحيح من توسيط واحد
~~معين منصوص عليه بالتوثيق، وإن ذلك من قبل صفوان بن يحيى كاد لا يخرج
~~الحديث عن الصحة الحقيقية إلى الصحية، فضلا عن إخراجها عن دائرة الصحة
~~راسا.
# PageV00P113
# الراشحة السادسة عشر [في أن مراسيل ابن عمير في حكم المسانيد] مراسيل
~~محمد بن أبي عمير تعد في حكم المسانيد؛ لما ذكره الكشي:
# أنه حبس بعد الرضا (عليه السلام)، ونهب ماله، وذهبت كتبه، وكان يحفظ
~~أربعين جلدا؛ فلذلك أرسل أحاديثه. (1) وقال النجاشي:
# قيل: إن أخته دفنت كتبه في حال استتارها، وكونه في الحبس أربع سنين فهلكت
~~الكتب. وقيل: بل تركتها في غرفة فسال عليها المطر فهلكت، فحدث من حفظه،
~~ومما كان سلف له في أيدي الناس؛ فلذلك أصحابنا يسكنون إلى مراسيله. (2)
~~وبالجملة: كان يروي ما يرويه بأسانيد صحيحة، فلما ذهبت كتبه أرسل رواياته
~~التي كانت هي من المضبوط المعلوم المسند عنده بسند صحيح، فمراسيله في
~~الحقيقة مسانيد معلومة الاتصال والإسناد إجمالا، وإن فاتته طرق الإسناد على
~~التفصيل، لا أنها مراسيل على المعنى المصطلح حقيقة، والأصحاب يسحبون عليها
~~حكم المسانيد؛ لجلالة قدر ابن أبي عمير على ما يتوهم المتوهمون.
# PageV00P114
# الراشحة السابعة عشر [في آداب النجاشي في النقل] إن الشيخ أبا العباس
~~النجاشي قد علم من ديدنه الذي هو عليها في كتابه، وعهد من سيرته التي قد
~~التزمها فيه أنه إذا كان لمن يذكره من الرجال رواية عن أحدهم (عليهم
~~السلام)، فإنه يورد ذلك في ترجمته، أو في ترجمة رجل آخر غيره، إما من طريق
~~الحكم به، أو على سبيل النقل عن قائل؛ فمهما أهمل القول فيه ms056 فذلك آية أن
~~الرجل عنده من طبقة من لم يرو عنهم (عليهم السلام).
# وكذلك كل من فيه مطعن وغميزة، فإنه يلتزم إيراد ذلك ألبتة إما في ترجمته،
~~أو في ترجمة غيره، فمهما لم يورد ذلك مطلقا، واقتصر على مجرد ترجمة الرجل
~~وذكره من دون إرداف ذلك بمدح أو ذم أصلا، كان ذلك آية أن الرجل سالم عنده
~~عن كل مغمز ومطعن؛ فالشيخ تقي الدين بن داود حيث إنه يعلم هذا الاصطلاح
~~فكلما رأى ترجمة رجل في كتاب النجاشي خالية عن نسبته إليهم (عليهم السلام)
~~بالرواية عن أحد منهم، أورده في كتابه، وقال: " لم " " جش ". وكلما رأى ذكر
~~رجل في كتاب النجاشي مجردا عن إيراد غمز فيه، أورده في قسم الممدوحين من
~~كتابه، مقتصرا على ذكره، أو قائلا: " جش " ممدوح.
# والقاصرون عن تعرف الأساليب والاصطلاحات كلما رأوا ذلك في كتابه اعترضوا
~~عليه: أن النجاشي لم يقل: " لم " ولم يأت بمدح أو ذم، بل ذكر الرجل وسكت عن
~~الزائد عن أصل ذكره.
# فإذن قد استبان لك أن من يذكره النجاشي من غير ذم ومدح يكون سليما عنده
~~عن الطعن في مذهبه، وعن القدح في روايته، فيكون بحسب ذلك طريق الحديث من
~~جهته قويا لا حسنا ولا موثقا. وكذلك من اقتصر الحسن بن داود على مجرد ذكره
~~في قسم الممدوحين من غير مدح وقدح يكون الطريق بحسبه قويا. PageV00P115
# الراشحة الثامنة عشر [في بيان ما قاله ابن داود في حمدان بن أحمد نقلا عن
~~الكشي] قال الحسن بن داود في كتابه:
# حمدان بن أحمد " كش " هو من خاصة الخاصة أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح
~~عنه، والإقرار له بالفقه في آخرين. (1) قلت: الذي نجده فيما هو المعروف في
~~هذا العصر من كتاب أبي عمرو الكشي في الرجال - وهو اختيار الشيخ رحمه الله
~~تعالى وخيرته منه - ذكر حمدان مرتين في موضعين منه:
# إحداهما في ترجمة تسعة تاسعهم محمد بن أحمد، وهو حمدان النهدي قال:
# " سألت أبا النضر محمد بن مسعود عن جميع هؤلاء ". ونقل جواب ms057 أبي النضر في
~~واحد واحد منهم إلى حيث قال: " وأما محمد بن أحمد النهدي، (2) فهو حمدان
~~القلانسي كوفي، فقيه، ثقة، خير ". (3) والأخرى في ترجمة محمد بن إبراهيم
~~الحضيني - بالحاء المهملة المضمومة قبل الضاد المعجمة، والنون بين الياءين
~~- الأهوازي قال بهذه العبارة:
# ابن مسعود قال: حدثني حمدان بن أحمد القلانسي، قال: حدثني معاوية بن
~~حكيم، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن حمدان الحضيني قال: قلت لأبي جعفر
~~صلوات الله عليه: إن أخي مات، فقال: " رحم الله أخاك فإنه كان من خصيص
~~شيعتي "، قال محمد بن مسعود: حمدان بن أحمد من الخصيص، قال: الخاص الخاص.
~~(4)
# PageV00P116
# وفي خلاصة العلامة: " قال: خاصة الخاصة ". (1) كما في كتاب الحسن بن
~~داود. (2) قلت: فاعل " قال " الثاني أيضا ابن مسعود، يعني: أبو عمرو الكشي
~~قال: " قال ابن مسعود: حمدان بن أحمد من الخصيص " ثم أكد ذلك وبينه فقال: "
~~الخاص الخاص ". والسيد جمال الدين أحمد بن طاوس رضي الله تعالى عنه في
~~كتابه نقل عن كتاب الكشي من قولي محمد بن مسعود قوله الأول، مقتصرا عليه من
~~دون ما قاله أخيرا في التأكيد والبيان. وهذه صورة خط ابن طاوس: " قال ابن
~~مسعود:
# حمدان بن أحمد من الخصيص ".
# وإذ قد وضح الأمر حق الوضوح، فليتعجب مما قد وقع فيه بعض شهداء المتأخرين
~~حيث قال - فيما وضعه على الخلاصة -:
# قوله: " خاصة الخاصة " يشعر بكون قوله: " حمدان من الخصيص " استفهاما،
~~وأن الآخر جوابه، وحينئذ فالمجيب مجهول، فلا دلالة فيه على ما يوجب
~~الترجيح. (3) أشد التعجب؛ وليستغرب ذلك من الذاهن الذهن والفاطن الفطن غاية
~~الاستغراب.
# ثم إن الشيخ أيضا رحمه الله تعالى قال في الاستبصار في باب عدد التكبيرات
~~على الميت: " محمد بن أحمد الكوفي حمدان ثقة ". (4) فأما ما قال النجاشي في
~~كتابه: " محمد بن أحمد بن خاقان النهدي أبو جعفر القلانسي المعروف بحمدان،
~~كوفي مضطرب "، (5) فليس مما يوجب الضعف ولا الطعن، مع شهادة العياشي والكشي
~~له بالفقه والثقة والخيرية، وبأنه من
# PageV00P117
# الخصيص، ومن خاص الخاص، وحكم الشيخ له بالثقة، ولا ms058 هو بمدافع للإجماع
~~المنقول؛ إذ مقتضى ذلك الإجماع أنه لا يرسل، ولا يسوغ القطع والإسقاط إلا
~~مع كون الواسطة ثقة صحيح الحديث، لا أنه لا يروي إلا عن ثقة.
# ومعنى الاضطراب هناك كونه مضطرب الحديث، أكثري الرواية عن الضعفاء، وذلك
~~ليس ينافي كون الإرسال منه أبدا بإسقاط الواسطة الثقة لا غير، لا أنه مضطرب
~~المذهب، كيف؟ وهو من الخصيص وخاص الخاص بشهادة من حكمه القطب، وقوله
~~المدار. على أن فساد المذهب لا يثلم في الإجماع المذكور فضلا عن الاضطراب
~~فيه، لكن كتاب الكشي ساذج، ولسانه ساكت عن ادعاء هذا الإجماع إلا أن يقال:
~~إن المعهود من سيرته والمأثور من سنته (1) أنه لا يطلق القول بالفقه والثقة
~~والخيرية والعد من خاص الخاص، إلا فيمن يحكم بتصحيح ما يصح عنه، وينقل على
~~ذلك الإجماع؛ فلذلك نسب الحسن بن داود هذا الادعاء إليه.
# أو يقال: لعل ابن داود يكون قد ظفر بهذا الادعاء في أصل الكتاب الذي هو
~~كتاب أبي عمرو الكشي في معرفة الرجال، والشيخ رحمه الله تعالى لم يورده في
~~اختياره الذي هو المعروف في هذا الزمان من كتاب الكشي.
# PageV00P118
# الراشحة التاسعة عشر [في تمييز محمد بن إسماعيل] إن رئيس المحدثين كثيرا
~~ما يروي عن الفضل بن شاذان من طريق محمد بن إسماعيل، فيجعل صدر السند في
~~كافيه هذا محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وإن أصحاب هذا العصر من
~~المتعاطين لهذا العلم والآخذين فيه صارت هذه متيهة لآرائهم، تاهت فيها
~~فطنهم، وضلت أذهانهم، ونحن نعرفك حقيقة أمر الرجل، فنقول:
# فاعلمن أن محمد بن إسماعيل هذا هو الذي يروي عنه أبو عمرو الكشي أيضا، عن
~~الفضل بن شاذان يصدر به السند؛ حيث يقول - مثلا - في كتابه في معرفة
~~الرجال:
# محمد بن إسماعيل قال: حدثني الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم
~~بن عبد الحميد، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) ارتد
~~الناس إلا ثلاثة: أبوذر، وسلمان، والمقداد، قال: فقال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): ms059 " فأين أبو ساسان، وأبو عمرة الأنصاري؟ ".
# محمد بن إسماعيل، قال: حدثني الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن وهب بن
~~حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: جاء المهاجرون والأنصار
~~وغيرهم بعد ذلك إلى علي (عليه السلام) فقالوا له: أنت والله أمير المؤمنين،
~~وأنت والله أحق الناس وأولاهم بالنبي (صلى الله عليه وآله) هلم يدك نبايعك،
~~فوالله لنموتن قدامك، فقال علي (عليه السلام):
# " إن كنتم صادقين فاغدوا علي غدا محلقين ". (1) الحديث.
# وهو محمد بن إسماعيل أبو الحسين، ويقال: أبو الحسن النيسابوري، المتكلم
~~الفاضل المتقدم البارع المحدث، تلميذ الفضل بن شاذان الخصيص به، كان يقال
~~له:
# PageV00P119
# " بندفر " البند - بفتح الباء الموحدة، وتسكين النون، والدال المهملة
~~أخيرا - العلم الكبير جمعه بنود.
# وهو فر القوم - بفتح الفاء وتشديد الراء - وفرتهم - بضم الفاء - وعلى قول
~~صاحب القاموس " كلاهما بالضم "، (1) والحق الأول أي من خيارهم ووجههم الذي
~~يفترون عنه أي يتحادثون ويتشافهون ويستكثرون من كشف أسنانهم بالحديث عنه
~~والبحث عن أموره.
# ويقال له أيضا: " بندويه ". وربما يقال: ابن " بندويه " بانضمام " ويه "
~~إلى " بند "، كبابويه ونفطويه.
# قال في الصحاح:
# إذا تعجبت من طيب الشيء، قلت: واها له ما أطيبه! وإذا أغريته بالشيء،
~~قلت:
# ويها يا فلان، و " ويه " كلمة تقال في الاستحثاث.
# وأما " سيبويه " ونحوه من الأسماء فهو اسم بني مع صوت، فجعلا اسما واحدا،
~~وتثنيته سيبويهان، وجمعه سيبويهون. (2) وقال في القاموس: " البند العلم
~~الكبير ومحمد بن بندوية من المحدثين ". (3) فهذا الرجل شيخ كبير فاضل جليل
~~القدر، معروف الأمر، دائر الذكر بين أصحابنا الأقدمين رضوان الله تعالى
~~عليهم، في طبقاتهم وأسانيدهم وإجازاتهم.
# والشيخ رحمه الله تعالى ذكره في كتاب الرجال في باب " لم "، فقال:
# محمد بن إسماعيل يكنى أبا الحسين (4) نيسابوري يدعى بندفر. ومكي بن علي
~~بن سختويه فاضل. (5)
# PageV00P120
# ونقل عنه في الفهرست في ترجمة أبي يحيى الجرجاني أحمد بن داود بن سعيد
~~الفزاري، فقال:
# وذكر محمد بن إسماعيل النيسابوري أنه هجم عليه محمد بن طاهر، وأمر بقطع
~~لسانه ويديه ورجليه، وبضرب ms060 ألف سوط، وبصلبه؛ لسعاية كان سعي بها إليه
~~معروفة، سعى بها محمد بن يحيى الرازي وابن البغوي وإبراهيم بن صالح؛ لحديث
~~روى محمد بن يحيى لعمر بن الخطاب، فقال أبو يحيى: ليس هو عمر بن الخطاب
~~وإنما هو عمر بن شاكر، فجمع الفقهاء، فشهد مسلم أنه على ما قال: هو عمر بن
~~شاكر، وأنكر ذلك أبو عبد الله المروزي، وكتمه بسبب محمد بن يحيى منه، وكان
~~أبو يحيى قال: هما يشهدان لي فلما شهد مسلم قال: غير (1) هذا شاهد إن لم
~~يشهد؟
# فشهد بعد ذلك المجلس عنده رجل علمه. (2) وبالجملة: طريق أبي جعفر
~~الكليني، وأبي عمرو الكشي، وغيرهما من رؤساء الأصحاب وقدمائهم إلى أبي محمد
~~الفضل بن شاذان النيسابوري من النيسابوريين الفاضلين تلميذيه وصاحبيه أبي
~~الحسين (3) محمد بن إسماعيل بندفر، وأبي الحسن علي بن محمد القتيبي،
~~وحالهما وجلالة أمرهما عند المتمهر الماهر في هذا الفن أعرف من أن يوضح
~~وأجل من أن يبين، إلا أن أبا الحسن علي بن محمد بن قتيبة كما تكثر الرواية
~~عن شيخه الفضل بن شاذان، فكثيرا ما يكون روايته عن عدة من الثقات غيره
~~أيضا. وأما أبو الحسين محمد بن إسماعيل فقلما توجد له رواية عن غير أبي
~~محمد الفضل بن شاذان النيسابوري.
# وربما يبلغني من بعض أهل العصر أنه يذكر أبا الحسين فيقول: " محمد بن
# PageV00P121
# إسماعيل البندقي النيسابوري ". وآخرون أيضا يحتذون مثاله.
# وإني لست أراه (1) مأخوذا عن دليل معول عليه، ولا أرى له وجها إلى سبيل
~~مركون إليه؛ فإن بندقة - بالنون الساكنة بين الباء الموحدة، والدال المهملة
~~المضمومتين قبل القاف - أبو قبيلة من اليمن، ولم يقع إلى في كلام أحد من
~~الصدر السالف من أصحاب الفن أن محمد بن إسماعيل النيسابوري كان من تلك
~~القبيلة، غير أني وجدت في نسخة وقعت إلي من كتاب الكشي في ترجمة الفضل بن
~~شاذان حكاية عنه بهذه الألفاظ:
# ذكر أبو الحسين (2) محمد بن إسماعيل البندقي النيسابوري: أن الفضل بن
~~شاذان بن الخليل نفاه عبد الله بن طاهر عن ms061 نيسابور، بعد أن دعا به، واستعلم
~~كتبه فذكر: أنه يحب أن يقف على قوله في السلف، فقال أبو محمد: أتولى أبا
~~بكر وأتبرأ من عمر، فقال له: ولم تتبرأ من عمر؟ فقال: لإخراجه العباس من
~~الشورى، فتخلص منه بذلك. (3) وظني أن في الكتاب: البندفر - بالفاء والراء
~~المشددة - كما في كتاب الرجال للشيخ (4) وسائر الكتب، و " القاف " و "
~~الياء " تصحيف وتحريف من عمل الناسخ، فبعض الآخذين في هذه الصناعة على غير
~~حذاقة وتمهر بنى على هذا التصحيف والتحريف.
# وقال الكشي أيضا في ترجمة أبي يحيى الجرجاني:
# كان من أجلة أصحاب الحديث، ورزقه الله هذا الأمر، وصنف في الرد على أصحاب
~~الحشو مصنفات كثيرة، وألف من فنون الاحتجاجات كتبا ملاحا. وذكر محمد بن
~~إسماعيل أنه هجم عليه محمد بن طاهر، فأمر بقطع لسانه ويديه ورجليه،
# PageV00P122
# وبضرب ألف سوط وبصلبه - فساق الحكاية على ما نقلناها عن الفهرست إلى حيث
~~قال -: فشهد مسلم وعرف أبو عبد الله البزوفري، ولكن كتمه بسبب محمد بن
~~يحيى، وكان أبو يحيى قال: هما يشهدان لي فلما شهد مسلم قال: غير هذا شاهد
~~إن لم يشهد، فشهد بعد ذلك المجلس عنده وخلى عنه ولم يصبه ببلية - ثم قال
~~الكشي -: وسنذكر بعض مصنفاته، فإنها ملاح - فقال الشيخ هناك -: ذكرناها نحن
~~في كتاب الفهرست، فنقلناها (1) في كتابه. (2) ومن التصحيفات المعنوية ما قد
~~وقع للحسن بن داود (3) في هذا المقام؛ إذ نظر في باب " لم " من كتاب الرجال
~~وما نقلنا عنه من قول الشيخ، فغفل عن " الواو " بعد قوله:
# يدعى بندفر فظن " مكي بن علي بن سختويه فاضل "، (4) ترجمة أخرى منفصلة عن
~~ترجمة محمد بن إسماعيل، و " فاضل " (5) متعلقا بمكي بن علي، لا بمحمد (6)
~~بن إسماعيل.
# وله فيه تصحيف لفظي أيضا؛ إذ بدل " السين " المهملة ب‍ " الشين "
~~المعجمة، فتبعه على تصحيفه القاصرون من بعده.
# ثم ليعلم أن طريق الحديث بمحمد بن إسماعيل النيسابوري هذا صحيح لأحسن،
~~كما قد وقع في بعض الظنون.
# ولقد وصف العلامة وغيره من أعاظم الأصحاب أحاديث كثيرة هو ms062 في طريقها
~~بالصحة.
# PageV00P123
# وكذلك شقيقه (1) علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري أيضا صحيح لأحسن.
# وللأوهام التائهة - الذاهبة هناك إلى محمد بن إسماعيل البرمكي صاحب
~~الصومعة، أو محمد بن إسماعيل بن بزيع أو غيرهما من المحمدين بني إسماعيل
~~باشتراك الاسم، وهم اثنا عشر رجلا - احتجاجات عجيبة، ومحاجات غريبة لولا
~~خوف إضاعة الوقت وإشاعة اللغو لإشتغلنا بنقلها وتوهينها، وعسى أن نعيد
~~القول في هذا الباب حيث يحين حينه إن شاء الله تعالى.
# PageV00P124
# الراشحة العشرون [في الفرق بين المشيخة والمشيخة،] [والشيخة والشيخة،
~~والشيخان والشيخان] السواد (1) الأعظم من الناس يغلطون فلا يفرقون بين "
~~المشيخة " و " المشيخة "، ولا بين " الشيخة " و " الشيخة " ولا بين " شيخان
~~" و " شيخان "، ويضمون كاف " الكشي " ويشددون " النجاشي ".
# فاعلمن أن " المشيخة " - بإسكان الشين بين الميم والياء المفتوحتين - جمع
~~" الشيخ " ك‍ " الشيوخ " و " الأشياخ " و " المشايخ " على الأشهر عن
~~الأكثر.
# وقال المطرزي في كتابيه المعرب والمغرب: " إنها اسم للجمع و " المشايخ "
~~جمعها. (2) وأما " المشيخة " - بفتح الميم وكسر الشين - فاسم المكان من "
~~الشيخ " و " الشيخوخة "، كما " المسيحة " من " السياحة " و " السيح " و "
~~السيحان "، و " المتيهة " من " التيه " و " التيهان ".
# ومعناها عند أصحاب هذا الفن: المسندة أي محل ذكر الأشياخ والأسانيد، ف‍ "
~~المشيخة " موضع ذكر " المشيخة " وكذلك " الشيخة " - بكسر الشين وسكون الياء
~~وفتحها - لفظة جمع، معناها الهرمى الضعفى الذين أسنوا، وحطمهم (3) الكبر،
~~ك‍ " غلمة " - بكسر الغين المعجمة وسكون اللام - و " عودة " - بكسر العين
~~المهملة وفتح الواو - في جمعي " غلام " و " عود ".
# PageV00P125
# وأما " الشيخة " - بفتح الشين وسكون الياء - فكلمة تأنيث للمرأة ك‍ "
~~الشيخ " للرجل كما " العود " للمسن من الإبل، و " العودة " للناقة المسنة.
# وكذلك " الشيخان " - بالكسر - جمع " شيخ "، و " شيخان " - بالفتح - اسم
~~موضع.
# قال ابن الأثير في نهايته:
# فيه - أي في الحديث - ذكر: " شيخان [قريش] " جمع شيخ، كضيف وضيفان. وفي
~~حديث أحد ذكر " شيخان " - بفتح الشين [وكسر النون] -: موضع بالمدينة عسكر
~~به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة خرج إلى أحد وبه عرض الناس.
~~(1) قلت: فأما صاحب القاموس فكأنه قد أخطأ فيما قال: ms063 " شيخان: لقب مصعب بن
~~عبد الله المحدث، وموضع بالمدينة معسكره (صلى الله عليه وآله) يوم أحد "؛
~~(2) فإن الموضع " شيخان " بتسكين الياء بعد الشين المفتوحة، واللقب " شيخان
~~" بتشديدها مفتوحة، وهو فيعلان من شاخ يشيخ كما " تيهان " أيضا - بتشديد
~~الياء وفتحها بعد التاء المفتوحة - فيعلان من تاه يتيه، معناه الجسور. (3)
~~قال في المغرب: " وبه سمي والد أبي الهيثم مالك بن التيهان، وهو من
~~الصحابة. (4) وكما " ابن الهيبان " - بفتح الهاء والياء المشددة - فيعلان
~~من الهيبة والخوف.
# واعلمن أن أبا عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي - شيخنا المتقدم
~~الثقة الثبت العالم البصير بالرجال والأخبار، صاحب أبي النضر محمد بن مسعود
~~العياشي السلمي السمرقندي - وكثيرا من وجوه شيوخنا وعلمائنا كانوا من " كش
~~" البلد المعروف على مراحل من سمرقند.
# PageV00P126
# قال الفاضل البارع المهندس البرجندي في كتابه (1) المعمول في مساحة الأرض
~~وبلدان الأقاليم:
# " كش " - بفتح الكاف وتشديد الشين المعجمة - من بلاد ما وراء النهر بلد
~~عظيم ثلاثة فراسخ في ثلاثة فراسخ والنسبة إليه كشي ".
# وأما ما في القاموس: " الكش - بالضم - الذي يلقح به النخل، وكش - بالفتح
~~- قرية بجرجان ". (2) فعلى تقدير الصحة فليست هذه النسبة إليها، ولا في
~~المعروفين من العلماء من يعد من أهلها.
# و " كشانية " - بكاف مضمومة، وشين معجمة مخففة بعدها ألف، ونون مكسورة
~~بعدها مخففة مثناة من تحت ثم هاء - بلدة بنواحي سمرقند، منها زمرة من أهل
~~العلم، والنسبة إليها " كشاني " بضم الكاف وتخفيف الشين.
# واعلمن أن أبا العباس النجاشي - شيخنا الثقة الفاضل الجليل القدر، السند
~~المعتمد عليه، المعروف، صاحب كتاب الرجال - أحمد بن علي بن أحمد بن العباس
~~بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن النجاشي الذي ولي
~~الأهواز، وكتب إلى مولانا أبي عبد الله (عليه السلام) يسأله، (3) وكتب
~~مولانا (عليه السلام) إليه رسالة عبد الله بن النجاشي المعروفة، (4) ولم ير
~~لأبي عبد الله (عليه السلام) مصنف غيرها.
# " النجش " - بفتحتين وبالسكون أيضا - أن تستام (5) السلعة بأزيد منها،
~~وأنت لا تريد شراءها؛ ليراك الآخر فيقع فيه. وكذلك ms064 في النكاح وغيره، وأصله
~~من " نجش
# PageV00P127
# الصيد " وهو إثارته. (1) والصواب: " النجاشي " بتخفيف الجيم والياء
~~جميعا.
# قال في المغرب: " والنجاشي ملك الحبشة بتخفيف الياء (2) سماعا من الثقات
~~". (3) وهو اختيار الفارابي. (4) وعن صاحب التكملة: " بالتشديد ". (5) وعن
~~الغوري: " كلتا اللغتين، وأما تشديد الجيم فخطأ - ثم قال -: واسمه أصحمة،
~~والسين تصحيف ". (6) وقال صاحب القاموس: " أصحمة بن بحر ملك الحبشة ". (7)
~~النجاشي أسلم على عهد النبي (صلى الله عليه وآله).
# وفي النهاية الأثيرية: " وفيه ذكر النجاشي في غير موضع، وهو اسم ملك
~~الحبشة وغيره، والياء مشددة، وقيل: الصواب تخفيفها ". (8) وفي القاموس: "
~~وتخفيفها أسرع، وتكسر نونها وهو أفصح ". (9)
# PageV00P128
# الراشحة الحادية والعشرون [في ترجمة محمد بن أحمد العلوي] في كثير من
~~أسانيد الأحاديث في كتب الأخبار: عن محمد بن أحمد العلوي، عن أبي هاشم
~~الجعفري. وذكره الشيخ في كتاب الرجال في باب " لم "، فقال:
# " محمد بن أحمد العلوي روى عنه أحمد بن إدريس ". (1) قلت: يروي عنه
~~العمركي بن علي البوفكي النيسابوري، ومحمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، وسعد
~~بن عبد الله، ومحمد بن الحسن بن فروخ الصفار.
# والعلامة في باب نسيان إحرام المتمتع قد عد طريقا هو فيه في المنتهى
~~صحيحا، (2) وفي المختلف حسنا. (3) ونحن نقول: الحق إطلاق الحكم على الطريق
~~من جهته بالصحة وإن لم يوجد تنصيص عليه بخصوصه بالتوثيق. فالأمر هناك جلي،
~~والسبيل واضح، وحاله أجل من ذلك.
# وهو أبو جعفر محمد بن أحمد العلوي العريضي، (4) الجليل القدر، النبيه
~~الذكر، يقال له: العلوي نسبة إلى علي العريضي (5) بن مولانا أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام). وعلي العريضي معظم مكرم، حاله أعظم
~~من أن يوصف، ولقد نص على ذلك السيد المعظم المكرم ابن طاوس الحسني الحسيني
~~في كتاب ربيع الشيعة (6)
# PageV00P129
# في بعض فصول الباب العاشر بهذه الألفاظ.
# وفي كتاب أبي عبد الله بن عياش: (1) حدثني أحمد بن يحيى، قال: حدثنا سعد
~~بن عبد الله، قال: حدثني محمد بن أحمد بن محمد العلوي العريضي، قال: حدثني
~~أبو هاشم داود بن قاسم الجعفري، قال: سمعت أبا ms065 الحسن صاحب العسكر (عليه
~~السلام) يقول: " الخلف بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف بعد الخلف؟ " قلت:
~~لم، جعلت فداك؟ قال: " لأنكم لا ترون شخصه، ولا يحل لكم تسميته ولا ذكره
~~باسمه ". قلت: كيف نذكره؟ قال: " قولوا:
# الحجة من آل محمد (عليه السلام) ". (2) ومن القاصرين من أحداث هذا العصر
~~- ممن ليس على بضاعة المحصلين - من لم يعرف الرجل فحار في أمره وذهب وهمه
~~في تعيينه إلى ما تضحك منه الثكلى وتسخر منه العجماء.
# ثم هذا الحديث من أحاديث النهي عن تسمية القائم (عليه السلام). ورواه
~~الصدوق في
# PageV00P130
# كتاب كمال الدين وتمام النعمة في الصحيح عن محمد بن أحمد العلوي، عن أبي
~~هاشم الجعفري قال: " سمعت أبا الحسن العسكري (عليه السلام) ". (1) الحديث.
~~وكذلك رواه شيخنا المفيد في إرشاده، (2) ورئيس المحدثين في كتابه الكافي
~~هذا في كتاب الحجة في باب:
# " في النهي عن الاسم ". (3) وروايات هذا الباب في كتب الأصحاب كثيرة،
~~صحاح وحسان وموثقات وقويات. قد أحصينا قسطا صالحا منها في كتاب شرعة
~~التسمية في زمان الغيبة.
# PageV00P131
# الراشحة الثانية والعشرون [في ترجمة الأعمش الكوفي] الأعمش الكوفي
~~المشهور، ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب الصادق (عليه السلام) (1) وهو
~~أبو محمد سليمان بن مهران الأزدي مولاهم، معروف بالفضل والثقة والجلالة
~~والتشيع والاستقامة. والعامة أيضا مثنون عليه، مطبقون على فضله وثقته،
~~مقرون بجلالته مع اعترافهم بتشيعه.
# ومن العجب (2) أن أكثر (3) أرباب الرجال قد تطابقوا على الإغفال عن أمره
~~ولقد كان حريا بالذكر والثناء عليه؛ لاستقامته وثقته وفضله، والاتفاق على
~~علو قدره وعظم منزلته. له ألف وثلاثمائة حديث. مات سنة ثمان وأربعين ومائة
~~عن ثمان وثمانين سنة.
# واعلم: أن في طريق رئيس المحدثين في الكافي كثيرا عن هشام بن الحكم، (4)
~~وفي طريق الصدوق عروة الإسلام أبي جعفر بن بابويه في الفقيه في سند بلال
~~المؤذن: عباس بن عمرو الفقيمي، (5) وهو في كتب الرجال مسكوت عن ذكره؛ إذ لم
~~يكن يثبت له كتاب.
# PageV00P132
# الراشحة الثالثة والعشرون [في ترجمة أبي عبد الله البزوفري] أبو عبد الله
~~البزوفري هو ms066 الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن سفيان. قال النجاشي: " شيخ،
~~ثقة، جليل، من أصحابنا، له كتب ". (1) وقال الشيخ في كتاب الرجال في باب
~~لم:
# الحسين بن علي بن سفيان البزوفري خاصي يكنى أبا عبد الله، له كتب ذكرناها
~~في الفهرست. روى عنه التلعكبري. وأخبرنا عنه جماعة منهم محمد بن محمد بن
~~النعمان، والحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون. (2) ولم أجده يذكر كتبه في
~~الفهرست. وفي الأخبار كثيرا ما يبتدئ به في صدر الإسناد على مسلك التعليق.
~~وصرح في آخر التهذيب باسمه حيث يذكر إسناده إلى من أرسل عنه. (3) والذي
~~يستبين وينصرح أن كاتم الشهادة بسبب محمد بن يحيى الرازي منه في قصة أبي
~~يحيى الجرجاني (4) هو أبو عبد الله البزوفري الخاصي. هذا على ما في كتاب
~~الكشي، (5) لا أبو عبد الله المروزي العامي كما في فهرست الشيخ. (6) ومحمد
~~بن يحيى الرازي الذي سعى بأبي يحيى إلى محمد بن طاهر كأنه عامي كما قاله
~~بعضهم. (7)
# PageV00P133
# وأما ابن البغوي وإبراهيم بن صالح الداخلان في تلك السعاية فعاميان
~~اتفاقا؛ وذلك لأن أبا عبد الله العامي من أصحاب كتب الحديث المعتمدة عندهم
~~هو أبو عبد الله النيسابوري. والطيبي قال في شرح مشكاة المصابيح، (1) وفي
~~خلاصته في معرفة الحديث:
# إنه مات بنيشابور في صفر سنة خمس وأربعمائة، وولد بها في شهر ربيع الأول
~~سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة. وكان قد مات مسلم بنيشابور لخمس بقين من رجب
~~سنة إحدى وستين ومأتين وهو ابن خمس وستين. (2) فهو ممن لم يدرك عصر مسلم،
~~فكيف يصح اجتماعه مع مسلم في ذلك المجلس؟!
# بل الذي عاصره وقاطنه بنيسابور من أئمة أصحاب الحديث هو أبو عبد الله
~~البزوفري الخاصي هذا، فليكن هو صاحب ذلك المجلس.
# فإن قلت: فإذن كتمانه الشهادة لأبي يحيى الجرجاني مما يوجب القدح فيه.
# قلت: مدلول كلام الكشي أن أبا عبد الله البزوفري هو الذي شهد لأبي يحيى
~~الجرجاني بما قاله بعد ذلك المجلس، فخلى محمد بن طاهر عنه ولم يصبه بأذية،
~~فلعل الكتمان أولا ms067 في ذلك المجلس لغرض صحيح وسبب شرعي، فإذن لا قدح فيه
~~أصلا. وأما ما يفهم من الفهرست أن الشاهد أخيرا رجل آخر، فليس بصحيح. والله
~~سبحانه أعلم.
# PageV00P134
# الراشحة الرابعة والعشرون [في ألفاظ السعي والغي والرشد] مما يجب التنبيه
~~عليه في هذا الموضع لئلا يتورط في الخطأ المتنطعون ولا يتمرن على الغلط
~~المتعلمون أن غير المتثقفين في العربية من فضلاء العصر يقولون في مثل هذا
~~المقام: " محمد بن يحيى الرازي الذي سعى على أبي يحيى الجرجاني، وابن
~~البغوي الذي سعى على أبي يحيى الجرجاني، وإبراهيم بن صالح الذي سعى على أبي
~~يحيى الجرجاني " ولا يستشعرون أن هذه من السعاية المتعدية ب‍ " الباء " و "
~~إلى " معا في استعمال واحد لا من السعي بمعنى العدو والعمل والكسب وولاية
~~الأمر، المتعدي تارة ب‍ " إلى " وتارة ب‍ " اللام " وتارة ب‍ " على "،
~~ويعلم الضابط في ذلك مما ننقله عن أئمة اللسان. قال الجوهري في الصحاح:
# سعى الرجل سعيا إذا عدا، وكذلك إذا عمل وكسب. وكل من ولي شيئا على قوم
~~فهو ساع عليهم. وأكثر ما يقال في ولاة الصدقة وهم السعاة. والمسعاة: واحدة
~~المساعي في الكرم (1) والجود. والسعو بالكسر: الساعة من الليل. وسعواء
~~مثله. وساعاني فلان فسعيته أسعيه إذا غلبته فيه. وسعى به إلى الوالي: إذا
~~وشى به. (2) وقال ابن الأثير في النهاية:
# كل من ولي أمر قوم فهو ساع عليهم. وفيه: إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها
~~وأنتم تسعون ". " السعي " العدو، وقد يكون مشيا، ويكون عملا وتصرفا، ويكون
~~قصدا.
# وقد تكرر في الحديث. فإذا كان بمعنى المضي عدي ب‍ " إلى " وإذا كان بمعنى
~~العمل عدي باللام. ومنه حديث علي (عليه السلام) في ذم الدنيا: " من ساعاها
~~فاتته ". أي سابقها. (3)
# PageV00P135
# وهي مفاعلة من السعي، كأنها تسعى ذاهبة عنه، وهو يسعى مجدا في طلبها، فكل
~~منهما يطلب الغلبة في السعي. وفي حديث ابن عباس: " الساعي لغير رشدة ". أي
~~الذي يسعى بصاحبه إلى السلطان ليؤذيه، يقول: ليس هو ثابت النسب ولا ولد
~~حلال. ومنه حديث كعب: " الساعي مثلث ". أي ms068 يهلك بسعايته ثلاثة نفر:
~~السلطان، والمسعي به، ونفسه. (1) انتهى كلامه بألفاظه.
# قلت: وقوله: " لغير رشدة " بفتح الراء وكسرها قبل الشين المعجمة الساكنة
~~ثم الدال المهملة المفتوحة والتاء أخيرا.
# قال في النهاية في باب الراء مع الشين:
# يقال: هذا ولد رشدة إذا كان لنكاح صحيح، كما يقال في ضده: ولد زنية
~~بالكسر فيهما. وقال الأزهري: المعروف فلان ابن زنية وابن رشدة. وقيل: زنية
~~ورشدة.
# والفتح أفصح اللغتين. (2) وفي مغرب المطرزي: " هو ولد زنية ولزنية بالفتح
~~والكسر، وخلافه ولد رشدة ولرشدة ". (3) وكذلك يقال مكان زنية: ولد غية
~~ولغية - بفتح الغين المعجمة وكسرها، وتشديد المثناة من تحت مفتوحة، والتاء
~~أخيرا - إذ الغي خلاف الرشد على ما في نص التنزيل الكريم. (4) قال في
~~الصحاح: " يقال فلان لغية، وهو نقيض قولك: لرشدة ". (5) وقال في القاموس: "
~~ولدغية وتكسر أي زنية ". (6) ومنه في الحديث من طرق العامة والخاصة وقد
~~أخرجناه في كتاب شرح التقدمة
# PageV00P136
# وهو شرح تقدمة كتابنا تقويم الإيمان عن جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " بوروا
~~أولادكم بحب علي بن أبي طالب، فمن أحبه فاعلموا أنه لرشدة، ومن أبغضه
~~فاعلموا أنه لغية ". (1) وعن عبادة قال: " كنا نبور أولادنا بحب علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام)، فإذا رأينا أحدهم لا يحبه علمنا أنه لغير رشدة ". (2)
~~وفي الحديث الخاصي من طريق رئيس المحدثين بإسناده عن أبان بن أبي عياش، عن
~~سليم بن قيس، عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) قال، قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله):
# " إن الله حرم الجنة على كل فحاش بذي قليل الحياء لا يبالي بما قال ولا
~~بما قيل له، فإنك إن فتشته لم تجده إلا لغية أو شرك شيطان ". (3) الحديث
~~ومن أعاجيب الأغاليط وتعاجيب التوهمات ما يقرع السمع هناك من حسبان (4)
~~اللام أصلية، وتحامل أن تكون الكلمة بضم اللام وإسكان الغين المعجمة وفتح
~~الياء المثناة من تحت، أي ملغى. أو أن تكون بالعين المهملة المفتوحة أو
~~الساكنة والنون، أي ms069 من دأبه أن يلعن الناس أو يلعنوه.
# ثم من هذا الباب في التصحيف أن الشيخ في كتاب الرجال قال في ترجمة أبي
~~عبد الله أحمد بن محمد بن عياش: " كثير الرواية إلا أنه أخبل في آخر عمره
~~". (5) على بناء الإفعال من الخبال، بالخاء المعجمة المفتوحة والباء
~~الموحدة. وهمزة القطع للصيرورة، يعني صار ذا خبال، أي ذا فساد في عقله أو
~~في روايته.
# و " الخبال " في الأصل بمعنى الفساد. وأكثر ما يستعمل في العقول والحواس
# PageV00P137
# والأبدان والأعضاء، وفي التنزيل الكريم (لا يألونكم خبالا) (1) فجماهير
~~المصحفين من ضعف التحصيل وقلة البضاعة بدلوه إلى " اختل " بالتاء المثناة
~~من فوق وتشديد اللام من الاختلال.
# واعلم: أن بين الظفر بالمطلوب بمعنى الفوز به، وبين الظفر على الخصم
~~بمعنى الغلبة عليه فرقانا عند أرباب التحقيق في علوم اللسان، فإذا كنت لا
~~تجد بعض السند في كتب الرجال فقل: " لم أظفر به فيها " ولا تقل: " لم أظفر
~~عليه " كما ربما يقول من ليس له درجة الخوض في مداق الأمور.
# PageV00P138
# الراشحة الخامسة والعشرون [في تمييز سويد بن قيس، وذي اليدين، وذي
~~الثدية] فيها تحقيقات ثلاثة:
# [الأولى:] الذي قال النبي (صلى الله عليه وآله) في حديثه: " زن وأرجح "
~~(1) هو سويد بن قيس مصغرا، لا سويد بن النعمان، ولا سويد بن مقرن - بتشديد
~~الراء المكسورة بعد القاف المفتوحة - المزني - بالزاي - أخو النعمان -
~~ويقال: " المدني " نسبة إلى المدينة - نزيل الكوفة، ولا سويد بن الحنظلة.
~~وهم جميعا صحابيون مشهورون.
# والحديث شائع عند العامة والخاصة، مبحوث عنه في كتب الأصول كالتلويح
~~وغيره، محتج به في كتب الفقه. قال شيخنا الفريد الشهيد أبو عبد الله محمد
~~بن مكي - نور الله ضريحه - في الدروس في كتاب الهبة: " وهبة المشاع جائزة
~~وإن أمكنت قسمته؛ لقول النبي (صلى الله عليه وآله) لمن باعه سراويل: " زن
~~وأرجح " وهي هبة للراجح المشاع ". (2) قلت: " وأرجح " بهمزة القطع على صيغة
~~الأمر من باب الإفعال، أي زن من الفضة للقيمة وأرجح على قدر الثمن هبة لك،
~~وقد كان الثمن الواقع عليه البيع ms070 درهمين.
# [الثانية:] ومن الذائعات المشهورة الذكر في علمي الأصول والفقه قصة ذي
~~اليدين، وهو رجل اسمه الخرباق - بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء قبل الباء
~~الموحدة والقاف بعد الألف - ولقبه ذو اليدين. هذا ما عليه الأكثر.
# قال المطرزي في المغرب في باب الخاء: " الخرباق اسم ذي اليدين ". (3) وفي
~~باب الياء: " ذو اليدين لقب الخرباق، لقب بذلك لطولهما " (4)
# PageV00P139
# وقال الجوهري في الصحاح في باب القاف: " الخرباق اسم رجل من الصحابة يقال
~~له:
# ذو اليدين ". (1) وفي باب الواو والياء: " ذو اليدين رجل من الصحابة.
~~يقال: سمي بذلك؛ لأنه كان يعمل بيديه جميعا، وهو الذي قال للنبي (صلى الله
~~عليه وآله): " أقصرت الصلاة أم نسيت؟ " (2) وفي القاموس في الباب الأول: "
~~خرباق: كسربال،... [و] اسم ذي اليدين الصحابي في قول ". (3) وفي الباب
~~الأخير: " ذو اليدين، خرباق السلمي الصحابي ". (4) وفي بعض شروح صحيح مسلم:
~~" قيل: في يده طول أي سعة وسخاوة ".
# وقال بعضهم: " قيل له: ذو اليدين؛ لأنه هاجر هجرتين ".
# وقال النووي في كتاب الأذكار:
# ذو اليدين، واسمه الخرباق - بكسر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة وآخره
~~قاف - كان في يديه طول. ثبت في الصحيح أن رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) كان يدعوه: ذا اليدين. رواه البخاري بهذا اللفظ في أوائل كتاب البر
~~والصلة. (5) وشيخنا الصدوق عروة الإسلام أبو جعفر بن بابويه في كتاب من لا
~~يحضره فقيه روى في باب أحكام السهو في الصلاة حديث سهو النبي (صلى الله
~~عليه وآله) عن سعيد الأعرج. قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
# إن الله تبارك وتعالى أنام رسوله (عليه السلام) عن صلاة الفجر حتى طلعت
~~الشمس، ثم قام فبدأ فصلى الركعتين اللتين قبل الفجر، ثم صلى الفجر، وأسهاه
~~في صلاته فسلم في ركعتين. ثم وصف ما قاله ذو الشمالين. وإنما فعل ذلك به
~~رحمة لهذه الأمة.
# الحديث.
# قال: ويقول الدافعون لسهو النبي (عليه السلام): إنه لم يكن في الصحابة من
~~يقال له: ذو اليدين،
# PageV00P140
# وإنه لا أصل للرجل ولا للخبر، وكذبوا؛ لأن الرجل معروف وهو ms071 أبو محمد عمير
~~بن عبد عمرو المعروف بذي اليدين، فقد نقل عنه المخالف والموافق. (1) قلت:
~~ذو الشمالين صحابي معروف اسمه عمير بن عبد عمرو. وذكره أيضا صاحب القاموس
~~(2) وغيره.
# ولكن ذو اليدين واسمه الخرباق أعرف منه عند الكل، وما وصل إلينا عن
~~المخالف والموافق في روايته هذا الحديث، إنما الأمر فيه معزي إلى الملقب
~~بذي اليدين الذي اسمه خرباق. ففي كتابي مصابيح البغوي، (3) ومشكاة الطيبي:
# من المتفق على روايته في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: صلى بنا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) صلاة العصر، فسلم في ركعتين، فقام إلى
~~خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليه كأنه غضبان، ووضع يده اليمنى على اليسرى،
~~وشبك بين أصابعه، ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى، وفي القوم أبو بكر
~~وعمر فهاباه أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول يقال له: ذو اليدين،
~~قال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال: " كل ذلك لم يكن "، فقال:
~~قد كان بعض ذلك، فأقبل على الناس فقال: " أكما يقول ذو اليدين؟ ". قالوا:
~~نعم، فتقدم فصلى ما ترك [ثم سلم] ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع
~~رأسه وكبر، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر، فربما سألوه
~~ثم سلم، فيقول: " نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم ". (4) ومن المختص
~~بروايته مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) صلى العصر، وسلم في ثلاث ركعات، ثم دخل منزله فقام إليه رجل يقال له:
# الخرباق، وكان في يديه طول، فقال: يا رسول الله، فذكر له صنيعه، فخرج
~~غضبان
# PageV00P141
# يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس فقال: " أصدق هذا؟ ". قالوا: نعم، فصلى
~~ركعة، ثم سلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم. (1) وكذلك أيضا رواه من رواه من
~~أصحابنا معزيا إلى ذي اليدين وهو الخرباق، لا إلى ذي الشمالين وهو عمير بن
~~عبد عمرو. (2) وبالجملة: ذلك هو الأصح الأصوب، سواء كان الاسمان واللقبان ms072
~~لرجلين - كما هو ظاهر أكثر البصراء الناقدين - أو لرجل واحد كما يدل عليه
~~كلام بعض.
# وليعلم أن حكم الميزان العقلي والبرهان الحكمي وجوب عصمة النبي (صلى الله
~~عليه وآله) السان للسنة الإلهية عن السهو فيما يتعلق بأمور الدين وأحكام
~~الشرع، ولذلك شريكنا السالف في رئاسة فلاسفة الإسلام قال في ثامن أولى
~~إلهيات الشفاء:
# إن من الفضلاء من يرمز برموز ويقول ألفاظا ظاهرة مستشنعة أو خطأ وله فيها
~~غرض خفي، بل أكثر الحكماء بل الأنبياء - الذين لا يؤتون من جهة غلطا أو
~~سهوا - هذه وتيرتهم. (3) فهذا مذهب أصحابنا، أعني أعيان الفرقة الناجية
~~الإمامية رضوان الله عليهم.
# ومسلك الصدوق - في قوله: " وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن (4)
~~الوليد يقول: أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي " (5) - بعيد عن مسير
~~الصحة. بل الصحيح عندي على مشرب العقل ومذهب البرهان أن أول درجة في إنكار
~~حق النبوة إسناد السهو إلى النبي فيما هو نبي فيه. ولا مغالاة في إثبات
~~العصمة فيما لتبليغه وتكميله البعثة؛ إذ هذه الملكة لنفس النبي إنما هي
~~بإذن الله وعصمته وفضله ورحمته
# PageV00P142
# وتأييده وتسديده. وتمام تحقيق الأمر هناك على ذمة حيزه الطبيعي من كتابنا
~~تقويم الإيمان.
# فإذن ما تضمنته الرواية عنه (صلى الله عليه وآله) إنما كان من باب تشريع
~~السنة وتعليم الأمة لا لتدارك ما قد فاته من الصلاة المفروضة بالسهو.
# [الثالثة:] ثم مقتول أمير المؤمنين (عليه السلام) بنهروان - وقد ثبت وصح
~~واستفاض وتواتر مروي الأمة عن المخالف والمؤالف فيه عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله): " يقتله خير هذه الأمة ".
# و: " يقتله خير الخلق والخليقة ". و: " يخرج على خير فرقة من الناس
~~ويقتله خير خلق الله ". (1) وقد أوردنا ذلك في كتاب شرح التقدمة - هو على
~~قول الأكثر: " ذو الثدية " بضم الثاء المثلثة، وفتح الدال المهملة قبل
~~الياء المثناة من تحت، المشددة مفتوحة، والهاء الملفوظة في الوصل " تاء "
~~على تصغير الثدي، سمي بذلك؛ لما له في أحد جنبيبه شبه ثدي المرأة.
# وعلى قول رهط من العلماء: " ذو ms073 اليدية " مضمومة الياء المثناة من تحت،
~~والحروف الباقية على حالها إلا أن التاء اللاحقة للتأنيث؛ لكونها تصغير
~~اليد بمعنى الجارحة وهي مؤنثة.
# قال ابن الأثير في النهاية في باب الثاء المثلثة مع الدال:
# في حديث الخوارج: " فيهم رجل مثدن اليد ". (2) ويروى: " مثدون اليد ".
~~(3) أي صغير اليد مجتمعها. [والمثدن] والمثدون: (4) الناقص اليد. ويروى: "
~~موتن اليد ". من أيتنت
# PageV00P143
# المرأة، (1) إذا ولدت يتنا، وهو أن تخرج رجلا الولد في الأول. وقيل: "
~~المثدن " مقلوب مثند، (2) يريد به أنه يشبه ثندوة الثدي، وهي رأسه، فقدم
~~الدال على النون مثل جذب وجبذ.
# وفي حديث الخوارج: " ذو الثدية ". وهو تصغير [الثدي] وإنما أدخل فيه
~~الهاء وإن كان الثدي مذكرا، كأنه أراد قطعة من ثدي. وقيل: هو تصغير الثدوة،
~~(3) بحذف النون، من تركيب الثدي، وانقلاب الياء فيها واوا؛ لضمة ما قبلها،
~~ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ؛ لظهور الاشتقاق. ويروى: " ذو اليدية ". بالياء
~~بدلا من الثاء تصغير اليد، وهي مؤنثة. (4) وقال المطرزي في المغرب:
# الثدي مذكر. وأما قولهم في لقب علم الخوارج: " ذو الثدية " فإنما جيء
~~بالهاء في تصغيره على تأويل البضعة. وأما ما روي عن علي (عليه السلام) أنه
~~قال يوم قتلهم: " انظر فإن فيهم رجلا إحدى ثدييه مثل ثدي المرأة ".
~~فالصواب: " إحدى يديه ". وذلك أنه كانت مكان يده لحمة. مجتمعة على منكبه،
~~فإذا مدت امتدت حتى توازي طول يده الأخرى، ثم تترك فتعود. (5) وقال في باب
~~الياء مع الدال: " ذو اليدية في ثد ". (6) فأما الجوهري فقد قال في الصحاح:
# الثدي يذكر ويؤنث، وهي للمرأة والرجل أيضا. و " ذو الثدية " لقب رجل. و "
~~الثندوة " بفتح أولها غير مهموز، وهي مغرز الثدي. وقيل يهمز. (7)
# PageV00P144
# وقال في فصل الياء: " ذو اليدية هو المقتول بنهروان ". (1) والفيروز
~~آبادي قال في القاموس:
# الثدي ويكسر كالثرى خاص بالمرأة، أو عام، ويؤنث. " وذو الثدية " كسمية،
~~لقب كبير من الخوارج. أو هو بالمثناة تحت. ولقب عمرو بن عبدود قتله علي بن
~~أبي طالب. (2) وقال أيضا فيه: " ذو اليدية كسمية. وقيل: هو بالثاء المثلثة
~~قتل بنهروان ". (3) وفي ms074 صحيحي البخاري (4) ومسلم: " ذو الخويصرة ". (5) قال
~~في القاموس: " إنه حرقوص بن زهير، ضئضئ، الخوارج. وقال فيه:
# " حرقوص بن زهير كان صحابيا فصار خارجيا ".
# قلت: هو ذو اليدية. (6) وفي موضع من صحيح البخاري: " فأتاه عبد الله بن
~~الزهير ذو الخويصرة ". (7) وفي حديث أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد ذكر
~~الخوارج فقال: " أتاهم رجل أدعج إحدى يديه مثل ثدي المرأة تدردر ". وفي
~~رواية: " له ثدية مثل البضعة تدردر ". (8) تروى بالمثلثة وبالمثناة من تحت.
# و " الأدعج " الأسود. و " تدردر " أي ترجرج وتضطرب وتجئ وتذهب.
# والأصل: " تتدردر " فحذفت إحدى التاءين تخفيفا.
# PageV00P145
# الراشحة السادسة والعشرون [في تمييز ابن سنان الواقع بين محمد بن خالد
~~البرقي وإسماعيل بن جابر] ربما وقع في بعض الظنون أنه حيثما يقع في السند
~~ابن سنان متوسطا بين أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي وبين إسماعيل بن
~~جابر، فهو محمد الأشهر جرحه وتوهينه لا عبد الله المتفق على ثقته وجلالته؛
~~لأن البرقي ومحمد بن سنان من أصحاب الرضا (عليه السلام) فهما في طبقة
~~واحدة. وأما عبد الله بن سنان فليس من طبقة البرقي؛ إذ هو من أصحاب الصادق
~~(عليه السلام). وعلى هذا فرواية البرقي عن عبد الله بن سنان تكون بإرسال
~~وقطع ولا تكون صحيحة.
# واستصحاحها - كما وقع من العلامة (1) وغيره من أفاخم الأصحاب في مواضع
~~عديدة - غير صحيح.
# وإذن فما في التهذيب والاستبصار في باب المياه مثلا من رواية البرقي عن
~~عبد الله بن سنان من طريق، (2) وعن محمد بن سنان من طريق آخر عن إسماعيل بن
~~جابر قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الماء الذي لا ينجسه شيء،
~~قال: " كر " قلت:
# وما الكر؟ قال: " ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار " (3) غلط نشأ من تبديل
~~الشيخ محمدا بعبد الله؛ إذ قد رأى في الكافي عن البرقي عن ابن سنان عن
~~إسماعيل بن جابر، فظنه عبد الله، والمراد به محمد.
# وهذا كله من بعض الظن الذي كاد يكون مخشيا إثمه، أليس حديث اختلاف الطبقة
~~بحيث يوجب امتناع لقاء البرقي لعبد ms075 الله بن سنان يشبه أن يكون من باب
# PageV00P146
# الاختلاق؛ (1) فإن محمد بن خالد البرقي قد ذكره الشيخ في كتاب الرجال في
~~أصحاب الكاظم (عليه السلام)، (2) وأورده أيضا في أصحاب الرضا ووثقه. وقال:
~~" إنه ومحمد بن سليمان الديلمي البصري، ومحمد بن الفضل الأزدي الكوفي الثقة
~~جميعا من أصحاب أبي الحسن موسى (عليه السلام) ". (3) وذكره أيضا في أصحاب
~~أبي جعفر الجواد (عليه السلام) وقال: " محمد بن خالد البرقي من أصحاب موسى
~~بن جعفر والرضا (عليهما السلام) ". (4) فأي استبعاد في لقائه أصحاب أبي عبد
~~الله الصادق (عليه السلام) كعبد الله بن سنان وغيره ممن في طبقته؟
# وأيضا من الثابت بنقل الكشي (5) والنجاشي وغيرهما: " أن عبد الله بن سنان
~~كان خازنا للمنصور والمهدي والهادي والرشيد ". (6) فيكون هو والبرقي
~~متعاصرين متشاركين في طبقة لا محالة.
# وأيضا طريق الشيخ إلى عبد الله بن سنان في الفهرست ينتهي إلى علي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عنه. ومن طريق آخر إلى ابن بطة، عن أبي
~~عبد الله محمد بن أبي القاسم محمد بن علي الهمداني، عنه. ومن طريق آخر إلى
~~الحسن بن الحسين السكوني، عنه. (7)
# PageV00P147
# وطريق النجاشي إليه إلى عبد الله بن جبلة، عنه.
# فإذا كان ابن أبي عمير وهو من أصحاب الرضا (عليه السلام)، ومحمد بن علي
~~الهمداني وهو من أصحاب العسكري (عليه السلام)، والحسن بن الحسين السكوني
~~وهو من طبقة من لم يرو عنهم (عليهم السلام)، وعبد الله بن حبلة وهو أيضا
~~ممن لم يرو عنهم (عليهم السلام) قد أدركوا عبد الله بن سنان ورووا عنه، فما
~~البعد في إدراك من هو من أصحاب الكاظم (عليه السلام) إياه وروايته عنه؟
# وأيضا قد حكم بعض أئمة الرجال برواية عبد الله بن سنان عن أبي الحسن
~~الكاظم (عليه السلام) ولقائه إياه، وقد نقله النجاشي. (1) فيكون طبقته
~~بعينها طبقة ثعلبة بن ميمون، وإسحاق بن عمار، وداود بن أبي يزيد العطار،
~~وزرعة، وغيرهم من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام) والبرقي يروي عنهم
~~كثيرا. فإذن استصحاح رواية البرقي ms076 عن عبد الله بن سنان ليس يعتريه شوب شبهة
~~أصلا.
# ثم كيف يحل أن يظن بشيخ الطائفة الشيخ الأعظم أبي جعفر الطوسي رحمه الله
~~تعالى أنه يترجم عن ابن سنان بعبد الله في موضع لا يكون فيه إلا محمد. وما
~~الصاد عن أن يكون محمد وعبد الله يرويان حديثا بعينه عن إسماعيل بن جابر،
~~ثم البرقي بعينه عنهما عنه.
# وعلى هذا السبيل يتصحح أيضا رواية الحسين بن سعيد عن عبد الله بن سنان
~~على ما احتمله شيخنا الفريد الشهيد في الذكرى، (2) وروى الشيخ في غير موضع
~~واحد من التهذيب بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن سنان. ولا
~~يتطرق إليه ما ربما يتشكك عليه أصلا بل المشكك شاك في حكمه، والمغلط غالط
~~في قوله.
# PageV00P148
# الراشحة السابعة والعشرون [فيها ضوابط في النسبة] " الهمداني " في الرجال
~~من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أصحاب أبي عبد الله الصادق (عليه
~~السلام) - بإهمال الدال بعد الميم الساكنة - نسبة إلى همدان، قبيلة كبيرة
~~جليلة من اليمن، منها الحارث الهمداني من خواص أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام).
# وأما فيما بعد، فقد يكون كذلك، وقد يكون بالتحريك وبإعجام الذال نسبة إلى
~~همذان، البلدة المعروفة التي بناها همذان بن الفلوج بن سام بن نوح، فعرفت
~~باسمه.
# وذلك كأحمد بن زياد بن جعفر الهمذاني الثقة، الدين، الفاضل، روى عنه أبو
~~جعفر بن بابويه.
# ومحمد بن علي بن إبراهيم الهمذاني، وكيل الناحية هو وابنه القاسم، وأبوه
~~على، وجده إبراهيم، وهم جمعيا أجلاء.
# ومحمد بن علي الهمذاني من أصحاب العسكري (عليه السلام).
# وعلي بن الحسين الهمذاني الثقة من أصحاب الهادي (عليه السلام).
# وعلي بن المسيب الهمذاني الثقة من أصحاب الرضا (عليه السلام).
# وسلمان بن ربعي بن عبد الله الهمذاني من أصحاب الكاظم (عليه السلام)،
~~وغيرهم. كلهم همذانيون بالذال المعجمة.
# و " التيملي " (1) كما في الحسن بن على بن فضال وغيرهم، نسبة إلى تيم
~~الله.
# وللعرب في النسبة إلى الأسماء المضافة مذهبان: تقول في مثل أبي بكر وابن
~~الزبير:
# " بكري وزبيري ms077 " وفي مثل امرئ القيس وعبد شمس: " مرئي وعبدي ".
# PageV00P149
# وربما أخذت بعض الأول وبعض الثاني فركبتهما وجعلت بينهما اسما واحدا، ففي
~~عبد القيس وعبد الدار مثلا: " عبقسي وعبدري ". ومن ذلك قولهم: " عثمان
~~عبشمي ". (1) وهذا ليس بقياس بل إنما يقتصر فيه على ما يسمع فحسب.
# وفي المركبة ينسب إلى الصدر، فيقال: " حضري " و " معدي " في حضرموت،
~~ومعديكرب. وكذا في نحو خمسة عشر، واثنا عشر اسمي رجلين: " خمسي " و " اثني
~~" أو " ثنوي ". وأما إذا كان للعدد فلا يجوز.
# ومن التغيير الشاذ في النسبة نحو: " إسكوراني " (2) إلى إسكندرية. و "
~~حروري " إلى حرورا (3) و " دم بحراني " - وهو شديد الحمرة - إلى بحر الرحم،
~~وهو عمقها. وأما " البحراني " إلى البحرين، فعلى قول من جعل النون معتقب
~~الإعراب. (4) ومما غير للفرق " الدهري " بالفتح للقائل بقدم الدهر، و "
~~الدهري " بالضم للشيخ المسن.
# وقد يعوض من إحدى ياءي النسبة ألف، فيقال في النسبة إلى اليمن: " اليمنى
~~" بالتشديد، أو: " اليماني " بالتخفيف، كإبراهيم بن عمر اليماني وغيره،
~~والتشديد فيه غلط. ومنه " الثماني " و " الرباعي " (5) بالتخفيف ويجب حذف
~~تاء التأنيث ف‍: " السجدة الصلاتية " و " الأموال الزكاتية ". و " الحروف
~~الشفتية " كلها لحن. والصواب: " الصلوية ". و " الزكوية " و " الشفهية " أو
~~" الشفوية ".
# والجوهري ليس يستصوب في الأخير إلا " الشفهية " بالهاء ويقول: الشفوية
~~بالواو
# PageV00P150
# كالشفتية بالتاء في الخطأ. (1) ومن القياسي فتح المكسور ك‍ " نمري " و "
~~دؤلي " في نمر، ودئل. وحذف ياء فعيلة ك‍ " حنفي " و " مدني " إلى حنيفة
~~والمدينة " والفرضي " إلى الفريضة، إلا ما كان مضاعفا أو معتل العين ك‍ "
~~شديدي " و " طويلي ".
# وكذا فعيلة بالضم ك‍ " جهني " في جهينة " وعرني " في عرينة، وهما
~~قبيلتان.
# وأما فعيل بلا هاء فلا يغير ك‍ " حنيفي " إلى الحنيف. وكذا فعيل بالضم ك‍
~~" هذيلي " إلى هذيل.
# و " شيبة الهذلي " من بني هذيل. وله حديث معروف في دعاء التعقيب. (2) و "
~~القرشي " في النسبة إلى قريش من الشاذ، على خلاف القياس.
# وكذا فعيل وفعيلة من المعتل، ك‍: " قصوي " بضم القاف و " أموي " بضم
~~الهمزة إلى قصي، وأمية.
# و " ابن بحينة " الصحابي راوي حديث ms078 سجود السهو، هو عبد الله بن مالك
~~الأسدي نسب إلى أمه، وهي بحينة بنت الحارث بن عبد المطلب، على تصغير بحنة،
~~ضرب من النخل. وقيل: المرأة العظيمة البطن. والنسبة إليه " بحني ".
# وإذا نسب إلى الجمع، رد إلى واحده، فيقال: " فرضي " و " صحفي " و " مسجدي
~~" للعالم بمسائل الفرائض، وللذي يقرأ من الصحف، ويلازم المساجد. وإنما يرد؛
~~لأن الغرض الدلالة على الجنس، والواحد يكفي في ذلك.
# وقد رأيت في الكشاف " الآفاقي " كما في كلام الفقهاء إذا ورد " آفاقي مكة
~~" يعنون به من هو خارج المواقيت. والصواب فيه على المشهور " أفقي " بضمتين.
~~وعلى ما عن الأصمعي وابن السكيت " أفقي " بفتحتين.
# وأما ما كان علما ك‍ " أنماري " و " كلابي " و " مدائني " فإنه لا يرد.
~~وكذا ما يكون
# PageV00P151
# جاريا مجرى العلم ك‍ " أنصاري " و " أعرابي " ومما ليس يعرفه قاصر التتبع
~~الفرق بين " العماني " بضم العين وتخفيف الميم، وبين " العماني " بفتح
~~الأولى وتشديد الثانية.
# فالأول: نسبة إلى " عمان " بالضم والتخفيف بلد على ساحل بحر فارس بينه
~~وبين البحرين مسيرة شهر بحسبه. يقال لهذا البحر: بحر عمان، مضموما مخففا.
~~ويقال:
# أعمن الرجل. أي صار إلى عمان ودخل فيه. ومنه الشيخ المتكلم الفقيه الثقة
~~المعظم الحسن بن على: ويقال: ابن عيسى أبو محمد. ويقال: أبو علي المعروف
~~بابن أبي عقيل العماني صاحب كتاب المتمسك بحبل آل الرسول.
# والثاني: نسبة إلى " عمان " بالفتح والتشديد بلد بالشام. ويقال: قصبة
~~كانت بلدة كبيرة بناها لوط النبي - على نبينا عليه السلام - فخربت قبل زمان
~~الإسلام، بينها وبين أذرعات أربعة وخمسون ميلا.
# وكذلك مما يلتبس على القاصر " القاساني " بالقاف والسين المهملة، نسبة
~~إلى " قاسان " تعريب " كاسان " بالكاف والسين المهملة، بلد من بلاد ما وراء
~~النهر. منه أحمد بن سليمان القاساني من علماء الأصول، وقوم من رجال الحديث.
~~وأيضا نسبة إلى " قاسان " بالسين المهملة ناحية بأصفهان. منها علي بن محمد
~~القاساني الأصفهاني الضعيف. (1) و " القاشاني " بالشين المعجمة، نسبة إلى
~~معرب " كاشان " البلد المعروف من عراق العجم بين قم وأصفهان. منه جماعة من
~~معاريف العلماء ms079 كصاحب التأويلات، وفاضل المهندسين الراصد بسمرقند، وغيرهما،
~~ورهط من ثقات رواة الحديث كعلي بن سعيد بن رزام الثقة المأمون في الحديث،
~~وعلي بن شيرة الثقة.، وغيرهما.
# PageV00P152
# وأيضا مما يلتبس على القاصر أمر " جيحان " و " جيحون " و " سيحان " و "
~~سيحون " وكثيرا ما يقع في الرجال وفي الحديث أيضا. وسيأتي ذكر ذلك إن شاء
~~الله تعالى في المدلس.
# وكذلك " الشعيري " في الرجال - كما في عبد الله بن محمد الشعيري اليماني
~~من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، وإسماعيل بن أبي زياد السكوني الشعيري
~~العامي الموثق المشهور بين أصحاب الصادق (عليه السلام) - نسبة إلى موضع
~~ببلاد هذيل، حي من مضر. وقد يكون نسبة إلى إقليم ببلاد الأندلس. ويكون أيضا
~~نسبة إلى محلة ببغداد.
# قال في القاموس: " منها الشيخ عبد الكريم بن الحسن بن علي ". (1) والذي
~~يستبين لظني أنه من أغلاطه، والصحيح الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني.
~~من زعفرانية ببغداد التي منها الحسن بن محمد صاحب الشافعي، لا من زعفرانية
~~همذان التي منها القاسم بن عبد الرحمن شيخ أبي الحسن الدارقطني.
# وشيخ الطائفة شيخنا الطوسي - رحمه الله تعالى - ذكر الحسن بن علي بن عبد
~~الكريم الزعفراني في الفهرست في ترجمة إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن
~~عاصم بن سعد بن مسعود أبي إسحاق الثقفي المنتقل من الكوفة إلى أصفهان. (2)
~~وحكايته في ذلك معروفة ذكرها النجاشي (3) وغيره.
# وطريق الشيخ إلى إبراهيم أبي إسحاق الثقفي من بعض الطرق السيد الأجل
~~المرتضى والشيخ المفيد جميعا عن علي بن الحبشي الكاتب عن الحسن بن علي بن
~~عبد الكريم الزعفراني عنه. (4) ومما لا يعرفه القاصرون ولا ينبغي جهله أن "
~~السلمي " مطلقا بالسين المهملة
# PageV00P153
# واللام المخففة، وتشديدها من أغلاط أحداث القاصرين أينما وقع، ثم قد يكون
~~بفتحهما جميعا، كما كعب بن مالك الخزرجي السلمي، وأبو قتادة - بفتح القاف -
~~الحارث بن ربعي السلمي الخزرجي قال في المغرب:
# السلم بفتحتين من العضاه، وبواحدته سمي سلمة بن صخر البياضي، وكني أبو
~~سلمة زوج أم سلمة قبل النبي (صلى الله عليه وآله)، ms080 وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف الزهري. (1) وفي القاموس:
# سلمة محركة، أربعون صحابيا، وثلاثون محدثا. وفي بني قشير سلمتان: إحداهما
~~سلمة الخير، والأخرى سلمة الشر. وقد يكون بفتح السين وكسر اللام نسبة إلى
~~بطن من الأنصار بني سلمة. (2) قال في المغرب:
# استلم الحجر تناوله باليد، أو بالقبلة، أو مسحه بالكف من السلمة بفتح
~~السين وكسر اللام، وهي الحجر. وبها سمي بنو سلمة بطن من الأنصار. (3) وقال
~~الجوهري في الصحاح:
# وسلمة أيضا بكسر اللام اسم رجل. وبنو سلمة بطن من الأنصار، وليس في العرب
~~سلمة غيرهم. (4) فخطأه في ذلك الفيروز آبادي في القاموس، وعد عمرو بن سلمة
~~الهمداني، وعبد الله بن سلمة المرادي، وعبيد الله بن سلمة المرادي، وعبيد
~~الله سلمة البدري وغيرهم - كلهم بالكسر - غير البطن من الأنصار. (5)
# PageV00P154
# ولم يستبن لي سبيل أثق به في تصحيح قوله.
# وقد يكون بضم السين وفتح اللام نسبة إلى " سليم " قبيلة من قيس عيلان
~~بفتح المهملة وإسكان المثناة من تحت.
# وإلى " سليم " أيضا قبيلة في جذام من اليمن. ومن ذلك أبو النضر محمد بن
~~مسعود العياشي السلمي السمرقندي. وسليم خمسة عشر صحابيا، وأم سليم بنت
~~ملحان، وبنت سحيم صحابيتان.
# ومن الغريب المستغرب أمر الإخوة الأربعة بني راشد أبي إسماعيل السلمي
~~ولدوا جميعا توائم في بطن واحدة، وكانوا علماء، وهم: محمد، وعمر، وإسماعيل،
~~ورابع لم يسموه. ومحمد منهم هو أبو عبد الله بن محمد السلمي راوي حديث جابر
~~المستفيض المشهور من بعض طرقه في الصحيفة النازلة من السماء في أسماء
~~الأئمة (عليهم السلام) وكناهم. رواه الصدوق أبو جعفر بن بابويه - رضوان
~~الله تعالى عليه - في كتاب عيون أخبار الرضا بسنده عنه مسندا عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنه. (1) ثم إن الجوهري قال في الصحاح: "
~~ومعد أبو العرب، وتمعدد الرجل أي تزيا بزيهم وانتسب إليهم، أو تصبر على عيش
~~معد ". (2) وقال أيضا: " وقيس أبو قبيلة من مضر. يقال: تقيس فلان، إذا تشبه
~~بهم ". (3) قلت: ومن هذا السبيل تلقمن الرجل أي تزيا ms081 بزي لقمان وتشبه به،
~~وتسلمن أي تزيا بزي سلمان وتشبه به، وتمقدد أي تزيا بزي مقداد وتشبه به.
# يقال الأول لأبي حمزة الثمالي إشارة إلى قول أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) فيه:
# PageV00P155
# " أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه ". (1) والثاني ليونس بن عبد
~~الرحمن، إشارة إلى قوله (عليه السلام): " يونس بن عبد الرحمن هو سلمان في
~~زمانه ". (2) والثالث لأبي سليمان داود بن كثير الرقي، إشارة إلى قول أبي
~~عبد الله الصادق (عليه السلام) لأصحابه: " أنزلوا داود الرقي مني بمنزلة
~~المقداد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ". (3)
# PageV00P156
# الراشحة الثامنة والعشرون [في اختلاف صيغ الرواية في كلام المحدثين] قول
~~المحدثين في الأخبار وفي الأصول والكتب: " روينا ". و " نروى " يقع على
~~وجوه:
# بالتخفيف من الرواية: إما على صيغة المعلوم وذلك معلوم معروف، وإما على
~~صيغة المجهول، والمعنى روى إلينا ويروى إلينا سماعا، أو قراءة، أو إجازة
~~خاصة أو عامة، أو مناولة، أو مكاتبة، أو وجادة.
# وبالتشديد معروفا أو مجهولا. وذلك بمعنيين:
# الأول: من التروية بمعنى الرخصة والإذن في الرواية، ومن ذلك قول الصدوق
~~في الفقيه في رمي الجمار: " وقد رويت رخصة من أول النهار إلى آخره ". (1)
~~بالتشديد على صيغة المجهول ونصب " رخصة ". كذلك انتهى إلينا ضبطا وأخذا
~~وسماعا.
# ويحتمل " رويت " بالتخفيف على صيغة المجهول للمتكلم ورفع " رخصة " أي
~~الرخصة رويت إلي سماعا من الشيوخ. ولكن الأول هو المسموع المضبوط في النسخ
~~الصحيحة المعتمد عليها.
# ومنه قول الشيخ في الفهرست - ونقله من بعده من المصنفين في الرجال
~~كالعلامة، (2) وتقي الدين الحسن بن داود (3) وغيرهما - في " زيد النرسي "
~~بفتح النون قبل الراء قبل السين المهملة، و " زيد الزراد " بالزاي المفتوحة
~~قبل الراء المشددة:
# لهما أصلان لم يروهما محمد بن علي بن الحسين بن بابويه. وقال في فهرسته:
~~لم يروهما محمد بن الحسن بن الوليد. وكان يقول: هما موضوعان، وكذلك كتاب
# PageV00P157
# خالد بن عبد الله بن سدير، وكان يقول: وضع هذه الأصول محمد بن موسى
~~الهمداني. (1) يعني محمد بن علي بن الحسين بن بابويه ومحمد ms082 بن الحسن بن
~~الوليد لم يرخصا للرواة في رواية الأصلين ونقلهما عنهما؛ لكونهما موضوعين.
# وجماهير القاصرين من أصحاب عصرنا غالطون في هذه الصيغة وغافلون عن حقها
~~وخائضون عن سمت الصواب في لفظها ومعناها.
# ثم الشيخ في الفهرست قال بعد ذلك: " وكتاب زيد النرسي رواه ابن أبي عمير
~~عنه ". يعني بذلك أن رواية ابن أبي عمير لهذا الكتاب تدفع ما قاله محمد بن
~~الحسن بن الوليد: " إنه موضوع "؛ لما قد استبان من أمر ابن أبي عمير،
~~وروايته إياه عنه تدفع ما قاله: " إنه وضعه محمد بن موسى الهمداني " وكذلك
~~قال ابن الغضائري فيه وفي كتاب زيد الزراد: " إنه أيضا مسموع من محمد بن
~~أبي عمير عنه ". (2) وبالجملة: قول محمد بن الحسن بن الوليد ليس طعنا في
~~الزيدين بل في كتابيهما. وكذلك القول في خالد بن عبد الله بن سدير. وأن قول
~~محمد بن الحسن بن الوليد في الكتاب المنسوب إليه: " لا أرويه - بتشديد
~~الواو، أي لا أرخص في روايته - لأنه موضوع وضعه محمد بن موسى الهمداني ".
~~ليس طعنا فيه بل في كتابه.
# والتروية بهذا المعنى تتعلق بالأصل أو الكتاب أو الحديث المروي مع عزل
~~النظر عن خصوص الراوي وحاله.
# الثاني: من التروية بمعنى حث الراوي وتحريصه على الرواية، أو الرخصة
~~والإذن له فيها، وذلك متعلق بالراوي ولحاظه حاله مع عزل النظر عن خصوص حال
~~المروي.
# PageV00P158
# قال في الصحاح: " رويت الحديث والشعر رواية فأنا راو، ورويته الشعر
~~تروية، حملته على روايته، وأرويته أيضا ". (1) وفي المغرب:
# راوية فيها ماء، أصلها بعير السقاء؛ لأنه يروي الماء أي يحمله. ومنه راوي
~~الحديث، وراويته، والتاء للمبالغة يقال: روى الحديث والشعر رواية، ورويته
~~إياه، حملته على روايته. ومنه إنا روينا (2) في الأخبار. (3)
# PageV00P159
# الراشحة التاسعة والعشرون [في الأصول الأربعمائة] المشهور أن الأصول
~~أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف من رجال أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)،
~~بل وفي مجالس الرواية عنه والسماع عنه (عليه السلام). ورجاله صلوات الله
~~عليه من العامة والخاصة - على ما قاله الشيخ المفيد رضوان الله تعالى ms083 عليه
~~في إرشاده - زهاء أربعة آلاف، وكتبهم ومصنفاتهم كثيرة إلا أن ما استقر
~~الأمر على اعتبارها والتعويل، عليها وتسميتها بالأصول هذه الأربعمائة (1)
~~وقال الشيخ في الفهرست: " إن أحمد بن محمد بن عيسى روى عن محمد بن أبي عمير
~~كتب مائة رجل من رجال أبي عبد الله (عليه السلام) ". (2) وفي طائفة من نسخ
~~الفهرست:
# " روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى أنه كتب عن مائة رجل من رجال أبي عبد
~~الله (عليه السلام) ".
# والشيخ الثقة الجليل رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني رحمه
~~الله تعالى قال في كتاب معالم العلماء:
# قال الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان البغدادي رضي
~~الله تعالى عنه: صنفت الإمامية من عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى عهد
~~الفقيه أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام) أربعمائة كتاب تسمى الأصول
~~فهذا معنى قولهم له أصل (3) يقال: قد كان من دأب أصحابنا أنهم إذا سمعوا من
~~أحدهم (عليهم السلام) حديثا بادروا إلى ضبطه في أصولهم من غير تأخير.
# وكتب حريز بن عبد الله السجستاني كلها تعد في الأصول ولا تعد فيها كتب
~~الحسن بن محبوب السراد - ويقال: الزراد - الثقة الجليل القدر من أصحاب
# PageV00P160
# أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أحد الاثنين والعشرين المجمع على فقههم
~~وعلمهم وثقتهم وتصحيح ما يصح عنهم. روى عن ستين رجلا من أصحاب أبي عبد الله
~~الصادق (عليه السلام)، وهو صاحب كتاب المشيخة، والمعدود في الأركان الأربعة
~~في عصره.
# وكذلك كتاب الجامع المعول عليه لأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي غير
~~معدود في الأصول بل معدود في الكتب.
# فأما الصحيفة الكريمة السجادية فأعلى رتبة وأجل خطبا من أن تعد وتدخل في
~~الكتب المصنفة والأصول المدونة المروية. وكذلك الصحيفة المباركة الرضوية.
# وكذلك الرسالة المقدسة الرضوية المعروفة بالذهبية. وفي فهرست الشيخ: "
~~الرسالة المذهبة (1) عن الرضا (عليه السلام) ". وذكره إياها عند عد كتب
~~جماعة كان يرويها محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري من أصحاب الرضا
~~(عليه السلام) (2) - ينسب إلى بني العم ms084 من تميم - لما أنه كان يدخلها في
~~مروياته عنه (عليه السلام). وذلك كما ذكر في ترجمة المتوكل بن عمير بن
~~المتوكل: " روى عن يحيى بن زيد بن علي (عليه السلام) دعاء الصحيفة ". (3)
~~وليعلم أن الأخذ من الأصول المصححة المعتمدة أحد أركان تصحيح الرواية.
# PageV00P161
# الراشحة الثلاثون [في الفرق بين التخريج والتخرج] " التخريج " و " التخرج
~~" في اصطلاح فن الرجال هو أن يكون الشيخ أخير شيوخ التلميذ والذي التلمذ
~~عليه ميزان استواء الأمر وميقات بلوغ النصاب في الكمال، فإذا تم الاستكمال
~~بالتلمذ عليه، قيل: إنه خرجه وهو تخرج عليه، كما يقال: أبو عمرو الكشي صحب
~~العياشي وأخذ عنه وتخرج عليه، وأحمد بن محمد بن عمران بن موسى أبو الحسن
~~المعروف بابن الجندي أستاذ أبى العباس النجاشي خرجه وألحقه بالشيوخ في
~~زمانه.
# وفي اصطلاح المحدثين تخريج متن الحديث: نقل موضع الحاجة منه فقط، أخذا من
~~تخريج الراعية المرتع، وهو أن تأكل بعضه وتترك بعضا منه. ومن قولهم:
# " عام فيه تخريج ". أي خصب وجدب. ويقابله الإخراج، وهو نقله بتمامه.
# وتخريج الحديث بتمامه سندا ومتنا من الأصول والكتب، هو أن يستخرج منها
~~المتفق عليه بينها، أو الأصح طريقا والأجدى متنا، أو الأهم الأوفق للغرض في
~~كل باب. ويقابله الإخراج وهو النقل منها كيف اتفق.
# وفي علمي الأصول والفقه يقال: التخريج، ويعنى استخراج شيء من مذاق أحوال
~~الأدلة والمدارك وغوامضها بالنظر التعقبي (1) بعد النظر الاقتضائي، (2)
~~واستنباط حكم جزئي بخصوصه خفي من دليل بعينه من الأدلة كتاب أو سنة مثلا
~~غير منسحب الحكم على ذلك الجزئي في (3) ظاهر الأمر، وجليل النظر بتدقيق (4)
~~النظر
# PageV00P162
# الفحصي فيه (1) ليستبين اندراج هذا الجزئي في موضوعه. وهذا معنى قولهم:
~~تعدية الحكم من المنطوق إلى المسكوت عنه من غير أن يكون قياسا.
# ويقابله الإخراج، وهو مطلق تبيين أحوال الأدلة والمدارك - وإن لم تكن هي
~~من الغوامض - بمطلق النظر الصحيح وإن كان على سبيل الاقتضاب لا على سبيل
~~التعقب، ومطلق استنباط الفرع من الأصل بالفعل - وإن لم يكن من الخفيات -
~~بمطلق إنفاق الروية من سبيل ms085 القوانين المقررة العلمية وإن لم يكن بتدقيق
~~الفحص البالغ وبذل أقصى المجهود بالنظر الأوفى السابغ. (2) وليعلم أن تخريج
~~متن الحديث إنما يجوز فيما لا يرتبط بعضه ببعض بحيث يكون الجميع في قوة
~~كلام واحد، وأما ما هو كذلك فلا يجوز تخريجه، وذلك كأن يكون المتروك قيدا
~~للمنقول أو استثناء منه مثلا. (3)
# PageV00P163
# الراشحة الحادية والثلاثون [في اشتراط العدد في المزكي والجارح وعدمه في
~~الرواية] ذهب أكثر العلماء في علم الأصول من العامة والخاصة إلى عدم اشتراط
~~العدد في المزكي والجارح في الرواية دون الشهادة. أي إن الجرح والتعديل
~~كليهما يثبت بقول العدل الواحد في الرواية، ولا يثبت شيء منهما به في
~~الشهادة.
# وقال آخرون بعدم الفرق، فقال فريق منهم: لا يثبت بالواحد، بل يجب الاثنان
~~فيهما جميعا. وفريق آخر قال: كلاهما يثبت بالواحد فيهما جميعا. والحق ما
~~عليه الأكثر.
# والضابط الذي عليه التعويل في بيان الفرق أن الرواية يكون مقتضاها شرعا
~~عاما، وسنة كلية في حق بني نوع الإنسان قاطبة، وخصوصيات الأشخاص والأزمان
~~تكون ملغاة في ذلك على خلاف شاكلة الأمر في الشهادة؛ إذ مقتضاها قضاء خاص
~~وحكم جزئي بالقياس إلى أشخاص بأعيانهم وأزمنة بأعيانها.
# ولما كان بناء أساس الشرع السوي العام، والسنة العادلة الكلية في حق جميع
~~الناس على تحصيل المصلحة المظنونة واستدفاع المفسدة المظنونة بحسب نظام حال
~~نوع المكلفين مع عزل النظر عن خصوصيات الآحاد والأوقات، كان الظن وما
~~يقتضيه واجب الاعتبار هناك لا محالة، فكان يجب العمل برواية العدل الواحد
~~وإخبار العدل الواحد في الجرح والتعديل لحصول الظن المعتبر بذلك.
# فأما الشهادة، فحيث إن مقتضاها يتعلق بجزئيات الحقوق المتنازع فيها،
~~وخصوصيات الأشخاص المتشاجرين عليها كان فيها مزيد احتياج إلى الاستظهار
~~وتأكد الظن، فلذلك احتيج إلى اعتبار التعدد في الشاهد ومزكيه، على خلاف
~~الأمر في الراوي ومزكيه.
# ثم إنهم استدلوا على ذلك تارة بأن التعديل شرط لقبول الرواية، فلا يزيد
~~على PageV00P164
# مشروطه، أي لا يحتاط فيه أزيد مما يحتاط في أصله، كغيره من الشروط التي
~~للمشاريط، وقد اكتفي في ms086 أصل الرواية بواحد وفي الشهادة باثنين، فيكون تعديل
~~كل واحد كأصله؛ إذ فرع الشئ لا يزيد عليه (1) وهذا حق العبارة عنه. (2)
~~وأما أن اشتراط العدالة في المزكي فرع اشتراطها في الراوي، فكيف يحتاط في
~~الفرع بأزيد مما يحتاط في الأصل؟! فليس بمنتظم؛ إذ الاحتياط في تعديل
~~الراوي بأزيد من المزكي الواحد ليس احتياطا بأزيد من العدالة المعتبرة، بل
~~هو احتياط في تحصيل أصل العدالة التي هي الشرط في الراوي.
# وما يقال: إن بعض من لا يكتفي في مطلق تزكية الشاهد إلا بعدلين يذهب إلى
~~ثبوت هلال شهر رمضان بعدل واحد، (3) فقد زاد الفرع على الأصل عنده، وهو ممن
# PageV00P165
# يحكم في هذا الاستدلال بامتناع ذلك، ساقط؛ (1) لما دريت أن مطلق الشهادة
~~مقتضاها أن لا يكتفى فيها إلا باثنين، فاعتبر في مزكي الشاهد أيضا التعدد؛
~~ليكون الفرع كالأصل.
# ثم ربما خولف ذلك المقتضى في هلال شهر رمضان؛ لمزيد اهتمام بالصوم
~~واحتياطه في إيجاب العبادة. وأبقي ما كان قد اعتبر في تزكية الشاهد على
~~حاله؛ ليكون الأمر في الفرع على وفق مقتضى الأصل - أعني مطلق الشهادة - غير
~~زائد عليه وإن كان قد خولف في رؤية هلال الصوم بخصوصها لخصوصية المادة. (2)
~~وكذلك في شهادة المرأة الواحدة في ربع الوصية، (3) وربع ميراث المستهل؛
~~لدليل خارج ونص خاص. (4) وقد خولف أيضا بزيادة الأصل على الشرط؛ احتياطا
~~لدرء العقوبات، فالزنا لا يثبت إلا بأربعة لخصوصية خطب الدرء، والإحصان
~~يثبت بشاهدين، وكذلك تعديل كل من الأربعة باثنين؛ لمقتضى مطلق الأصل مع أنه
~~لا شطط في ذلك؛
# PageV00P166
# إذ الخلف أن يزيد شرط الشيء - الذي هو فرعه - على أصله دون العكس. (1)
~~وتارة (2) بأن آية التثبت، وهي قوله عز من قائل: (إن جآءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا) (3) تدل بمفهوم الشرط على التعويل على نبأ جاء به عدل واحد. وسواء
~~في ذلك أكان النبأ رواية، أم تزكية راو. وهذا أيضا واضح لا غبار عليه.
# ومن يعتبر العدد مطلقا يتمسك بأن الجرح والتعديل شهادة، فيجب التعدد
~~كسائر الشهادات.
# ويجاب بالمنع، وبالمعارضة بأنهما إخبار، فيكفي ms087 الواحد كسائر الأخبار،
~~وبأن في اعتبار العدد زيادة احتياط، فيكون أولى.
# ويجاب بأن عدم اعتبار العدد أحوط؛ إذ فيه تبعيد عن ترك العمل بما هو سنة،
~~والأول مظنة احتمال إهمال الحديث، ومئنة (4) الإخلال بالشرع وتضييع أوامر
~~الله تعالى ونواهيه، فيكون لا محالة هذا أرجح وذاك مرجوحا.
# ومن يسقط اعتبار العدد في تزكية الشاهد أيضا كالراوي يقول: إنها نوع
~~إخبار، فيكفي الواحد، وقد بان لك أنها في الشاهد فرع قبول الشهادة، وفي
~~الراوي فرع قبول الرواية، وشتان ما بين المقامين.
# وبالجملة: أمر الشهادة أضيق وبالاحتياط أخلق؛ لقوة البواعث على الطمع
~~والشره، وشدة الاهتمام بدواعي المشارات والخصومات؛ ولأنه خاص، فالمحابة
~~والمباغضة تؤثران فيه، بخلاف أمر الرواية؛ فإنه عام لا مدخل فيه لحب أو
~~بغض.
# PageV00P167
# وإذ قد استبان الأمر فاعلم أن من يجعل الجرح والتعديل ملحقين بالشهادة
~~مطلقا، يلزمه عدم قبول تزكية العبد والمرأة مع التعدد في باب الرواية كما
~~في باب الشهادة. ومن ألحقهما بالرواية مطلقا أو في الراوي دون الشاهد، يعول
~~على تزكية العبد الواحد أو المرأة الواحدة للراوي مع عدالتهما، كما يقبل
~~روايتهما.
# ولبعض ضعفاء التحصيل من ذوي بضاعة مزجاة في العلوم ملفقات مشوشة في هذه
~~المقامات لا تستحق الاشتغال بنقلها وتسخيفها. PageV00P168
# الراشحة الثانية والثلاثون [في تعارض الجرح والتعديل] إذا تعارض الجرح
~~والتعديل، فمنهم: من يقدم الجرح مطلقا. ومنهم: مع كثرة الجارح. ومنهم: من
~~يقدم التعديل مطلقا. ومنهم: مع كثرة المعدل.
# والتحقيق، أن شيئا منهما ليس أولى بالتقديم من حيث هو جرح أو تعديل.
# وكثرة الجارح أو المعدل أيضا لا اعتداد بها، بل الأحق بالاعتبار في
~~الجارح أو المعدل قوة التمهر وشدة التبصر وتعود التمرن على استقصاء الفحص
~~وإنفاق المجهود.
# وما يقال: إن الجرح أولى بالاعتبار؛ لكونه شهادة بوقوع أمر وجودي بخلاف
~~التعديل، ضعيف؛ إذ التعديل أيضا شهادة بحصول ملكة وجودية هي العدالة، إلا
~~أن يكتفى في العدالة بعدم الفسق من دون ملكة الكف والتنزه.
# وربما تنضاف إلى قول الجارح أو المعدل شواهد مقومة وأمارات مرجحة في
~~الأخبار والأسانيد والطبقات. ms088
# وبالجملة: يختلف الحكم باختلاف المواد والخصوصيات. ولذلك كله لم (1) نبال
~~مثلا في إبراهيم بن عمر اليماني بتضعيف ابن الغضائري، ولا في داود بن كثير
~~الرقي بتضعيف النجاشي وابن الغضائري إياه.
# وأما ذكر السبب فاشتراطه في الجرح دون التعديل قوي؛ إذ رب أمر لا يصلح
~~سببا للجرح يراه بعض سببا.
# PageV00P169
# الراشحة الثالثة والثلاثون [في أن رواية الثقة تعديل لمن روى عنه أم لا؟]
~~هل رواية الثقة الثبت عن رجل سماه تعديل، أم لا؟ صح ما في الشرح العضدي:
# أن فيه مذاهب:
# أولها: تعديل؛ إذ الظاهر أنه لا يروي إلا عن عدل.
# ثانيها: ليس بتعديل؛ إذ كثيرا نرى من يروي ولا يفكر ممن يروي.
# وثالثها - وهو المختار -: أنه إن علم من عادته أنه لا يروي إلا عن عدل
~~فهو تعديل، وإلا فلا. (1) و " ثقة ثقة، صحيح الحديث " في اصطلاح أئمة
~~التوثيق والتوهين من أصحابنا - رضوان الله تعالى عليهم - تعبير عن هذا
~~المعنى.
# ثم إن لمشايخنا الكبراء مشيخة يوقرون ذكرهم، ويكثرون من الرواية عنهم،
~~والاعتناء بشأنهم، ويلتزمون إرداف تسميتهم بالرضيلة (2) عنهم، أو الرحملة
~~لهم ألبتة فأولئك أيضا ثبت فخماء، وأثبات أجلاء، ذكروا في كتب الرجال أو لم
~~يذكروا، والحديث من جهتهم صحيح معتمد عليه، نص عليهم بالتزكية والتوثيق أو
~~لم ينص.
# وهم: كأبي الحسين علي بن أحمد بن أبي جيد، وأبي عبد الله الحسين بن عبيد
~~الله الغضائري، وأبي عبد الله أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر، أشياخ
~~شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي، والشيخ أبي العباس النجاشي رحمهما الله
~~تعالى.
# وشيخنا العلامة الحلي - رحمه الله تعالى - في الخلاصة عد طريق الشيخ إلى
~~جماعة كمحمد بن إسماعيل بن بزيع، ومحمد بن علي بن محبوب، ومحمد بن
# PageV00P170
# يعقوب الكليني وغيرهم صحيحا، وأولئك الأشياخ في الطريق. (1) واستصح في
~~مواضع كثيرة عدة جمة من الأحاديث وهم في الطريق.
# وابن أبي جيد أعلى سندا من الشيخ المفيد؛ فإنه يروي عن محمد بن الحسن بن
~~الوليد بغير واسطة، والمفيد يروي عنه بواسطة.
# وكابن شاذان القاضي القمي أبي الحسن أحمد ms089 بن علي بن الحسن، (2) وابن
~~الجندي أحمد بن محمد بن عمران موسى الجراح، شيخي الشيخ أبي العباس النجاشي،
~~يستند إليهما ويعظم ذكرهما كثيرا؛ (3) وعلي بن أحمد بن العباس النجاشي شيخه
~~ووالده، ذكره في ترجمة الصدوق أبي جعفر بن بابويه - رضي الله تعالى عنه -
~~وطريقه إليه، وذكر أنه قرأ بعض كتب الصدوق عليه. (4) وكأحمد بن محمد بن
~~الحسن بن الوليد، وأبي علي أحمد بن جعفر بن سفيان البزوفري شيخي الشيخ
~~المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان - رضي الله تعالى عنه -
~~أمرهما أجل من الافتقار إلى تزكية مزك وتوثيق موثق.
# وكأشياخ الصدوق ابن الصدوق عروة الإسلام أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه
~~رضوان الله تعالى عليهما: الحسين بن أحمد بن إدريس أبي عبد الله الأشعري
~~القمي أحد أشياخ التلعكبري أيضا، ذكره الشيخ في كتاب الرجال. (5) ومحمد بن
~~علي ماجيلوية القمي ذكره الشيخ في كتاب الرجال (6) وأبي العباس محمد بن
~~إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، وأحمد بن علي بن زياد، ومحمد بن موسى بن
~~المتوكل، وأحمد بن محمد بن يحيى العطار أحد شيوخ التلعكبري ذكره
# PageV00P171
# الشيخ في كتاب الرجال (1) وجعفر بن محمد بن مسرور، وعلي بن أحمد بن محمد
~~بن عمران الدقاق، والمظفر بن جعفر بن المظفر العمري العلوي أحد أشياخ
~~التلعكبري أيضا ذكره الشيخ في كتاب الرجال. (2) ومحمد بن محمد بن عصام
~~الكليني، وعلي بن أحمد بن موسى.
# فهؤلاء كلما سمى الصدوق واحدا منهم في مسندة الفقيه، وفي أسانيده
~~المعنعنة في كتاب عيون أخبار الرضا، وفي كتاب عرض المجالس، وفي كتاب كمال
~~الدين وتمام النعمة، قال: " رضي الله تعالى عنه ". وكلما ذكر اثنين منهم أو
~~قرن أحدا منهم بمحمد بن الحسن بن الوليد أو بأبيه الصدوق، قال: " رضي الله
~~تعالى عنهما ". وكلما سمى ثلاثة منهم، أو قرن أحدا منهم بهما، أو اثنين
~~منهم بواحد منهما، قال: " رضي الله تعالى عنهم ".
# وكذلك أشياخه: عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري، والحسين بن
~~إبراهيم بن أحمد بن هاشم المؤدب، وحمزة بن ms090 محمد بن القزويني العلوي - الذي
~~يروي عن علي بن إبراهيم ونظرائه، ذكره الشيخ - رحمه الله تعالى - في كتاب
~~الرجال (3) - والحسين بن إبراهيم بن باباية، (4) ومحمد بن أحمد السناني.
~~(5)
# PageV00P172
# ومن أشياخه: علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي،
~~وعلي بن عبد الله الوراق، وأبو محمد الحسن بن [محمد بن] (1) حمزة بن علي بن
~~عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن أبي طالب (عليهم
~~السلام) المرعشي الطبري الأديب العالم الفاضل الورع الزاهد الفقيه العارف،
~~وهو أحد شيوخ التلعكبري، والشيخ المفيد، وابن الغضائري، وابن عبدون، أيضا
~~ذكره الشيخ في كتاب الرجال، (2) وفي الفهرست، ووقره وعظمه (3) وإن لم ينص
~~عليه بالتوثيق. وجعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة
~~الكوفي، ومحمد بن أحمد الشيباني.
# وتشهد بالنباهة والجلالة لأبي محمد المرعشي على الخصوص كتب النسب
~~والتواريخ ولهم جميعا تضاعيف الأخبار، وطبقات الأسانيد، ومرانة (4) عروة
~~الإسلام على الدعاء لهم بالرضيلة والرحملة.
# وكأشياخ رئيس المحدثين أبي جعفر الكليني رضي الله تعالى عنه: علي بن
~~الحسين السعدآبادي، وهو أبو الحسن القمي مؤدب شيخ العصابة ووجههم في زمنه
~~أبي غالب الزراري أحمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم. أورده الشيخ
~~في كتاب الرجال في باب من لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام)، (5) وذكره في
~~الفهرست في ترجمة أحمد بن أبي عبد الله البرقي، (6) وكذلك ذكره النجاشي في
~~ترجمة أحمد بن محمد
# PageV00P173
# البرقي. (1) والحسين بن محمد بن عامر الأشعري القمي أبي عبد الله، وعلي
~~بن محمد بن إبراهيم بن أبان وهو أبو الحسن المعروف بعلان الكليني، خاله على
~~ما هو المشهور في عصرنا، وابن خاله كما هو الواقع. وغيرهم من مشيخته الذين
~~يصدر بهم الأسانيد. وسنعرفكهم إن شاء الله العزيز.
# PageV00P174
# الراشحة الرابعة والثلاثون [في ما يستثنى من رواية الثقة قبولا ومن رواية
~~الضعيف ردا] كما (1) قد يستثنى من رواية الثقة الثبت المعتمد على روايته ما
~~يرويه عن ضعيف أو مغموز أو من ms091 أصل أو كتاب موضوعين، أو ما يرويه عنه ضعيف
~~أو مغموز أو ثقة مأمون من أصل أو كتاب منسوبين إليه وهما موضوعان. كاستثناء
~~ما رواه صاحب كتاب نوادر الحكمة محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن يحيى
~~المعاذي، ومموية بن معروف، ومحمد بن هارون، ومحمد بن عبد الله بن مهران،
~~وسائر المعدودين معهم من الضعفاء واستثناء ما يرويه الحسين بن الحسن بن
~~أبان الثقة غير المشتبه أمره في الثقة والجلالة على الممارس الماهر، عن
~~محمد بن أورمة - بإسكان الواو بين الهمزة والراء المضمومتين قبل الميم -
~~أورده الشيخ في كتاب الرجال في باب من لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام)،
~~قال: " ضعيف، روى عنه الحسين بن أبان ". (2) وذكره أيضا في الفهرست وقال: "
~~له كتب مثل كتب الحسين بن سعيد وفي رواياته تخليط ". (3) قال العلامة في
~~الخلاصة: " وقد تقدم الراء على الواو ". (4) فتوهم من ذلك غير المتمهر أن
~~أورمة - بالواو قبل الراء - هذا هو محمد بن أرومة - بتقديم الراء - القمي
~~المذكور في كتاب الرجال في أصحاب الرضا (عليه السلام)، وهو خبط فضيح ثم
~~النقل أيضا - على ما أراه فيما يحضرني الآن من نسخ كتاب الرجال - غير صحيح،
~~ففيه في أصحاب أبي الحسن الرضا (عليه السلام): " محمد أبو المنذر بن محمد
~~بن محمد بن أروية (5) القمي ". (6)
# PageV00P175
# ولست أجد هناك محمد بن أورمة أو أرومة أصلا.
# وبالجملة، الحسين بن الحسن بن أبان يروي عن الحسين بن سعيد الأهوازي كتبه
~~ورواياته كلها، وهو ثقة، ثبت، صحيح الحديث إلا فيما يرويه عن محمد بن
~~أورمة؛ فإن في ذلك تفصيلا.
# وكاستثناء ما ينفرد بروايته محمد بن عيسى العبيدي من روايات يونس بن عبد
~~الرحمن وكتبه عند من يبني ذلك على تضعيف محمد بن عيسى.
# وكما يستثنى من أحاديث سليم - مصغرا - بن قيس الهلالي ما يروى عنه من
~~كتابه المشهور الموضوع المنسوب إليه. يقال: وضعه عليه أبان بن أبي عياش.
~~وذلك كثير ليس مقامنا هذا حيز استقصائه.
# فكذلك ربما يستثنى من رواية الضعيف أو المغموز الخارجة عن ms092 دائرة الصحة
~~وحريم التعويل ما يرويه عن ثقة، ثبت، صحيح الحديث جدا، أو يأخذه من أصله
~~الصحيح، أو كتابه المعول عليه، أو يورده في كتاب له محكوم عليه بالصحة وإن
~~كان هو في نفسه ضعيفا مطعونا في دينه وأمانته، أو في حديثه وروايته. وهذا
~~أيضا في تضاعيف أبواب الرجال غير يسير عند المتتبع:
# فمن ذلك أحمد بن هلال العبرتائي - بإهمال العين قبل الباء الموحدة بعدها
~~راء، ثم التاء المثناة من فوق، وبالمد - نسبة إلى عبرتا، قرية بناحية إسكاف
~~بني جنيد، مرمي بالغلو، مطعون بما روي فيه من الذم عن سيدنا أبي محمد
~~العسكري (عليه السلام). (1) وقد قال ابن الغضائري:
# " أرى التوقف في حديثه إلا فيما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتاب
~~المشيخة، وعن محمد بن أبي عمير من نوادره، وقد سمع هذين الكتابين منه جل
~~أصحابنا واعتمدوه فيهما ". (2)
# PageV00P176
# وكذلك قال النجاشي: " صالح الرواية، يعرف منها وينكر ". (1) وفي فهرست
~~الشيخ: " وقد روى أكثر أصول أصحابنا ". (2) قلت: ومن هناك ما قد اعتمد أكثر
~~كبراء الأصحاب وعظمائهم - كالشيخ في النهاية (3) والمبسوط، (4) وابن إدريس
~~في السرائر، (5) والمحقق في كتبه، (6) وشيخنا الشهيد في الذكرى، (7) وجدي
~~المحقق في شرح القواعد (8) - على مدلول ما رواه الحلبي عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام): " كل ما لا يجوز الصلاة فيه وحده، فلا بأس بالصلاة فيه مثل
~~التكة الأبريسم، والقلنسوة، والخف، والزنار يكون في السراويل ويصلى فيه ".
~~(9) وهو المعتمد عليه عندي مع أن في الطريق أحمد بن هلال هذا.
# ومن ذلك الحسين بن عبيد الله السعدي أبو عبد الله بن عبيد الله بن سهل
~~ممن طعن عليه ورمي بالغلو. والأصحاب يستصحون أحاديثه في بعض كتبه كما قال
~~النجاشي: " له كتب صحيحة الحديث منها: التوحيد والإيمان، وصفة المؤمن
~~والمسلم، المقت والتوبيخ، الإمامة، النوادر، المزار، المتعة " (10) وكذلك
~~طلحة بن زيد أبو الخزرج النهدي الشامي من أصحاب الصادق (عليه السلام). قال
~~الشيخ في الفهرست: " وهو عامي المذهب إلا أن كتابه معتمد ". (11)
# PageV00P177
# وقال النجاشي: " له كتاب ترويه جماعة تختلف برواياتهم ". (1) بل إن غير ms093
~~واحد من الواقفية والزيدية ليسوا من عداد جماعة قد انعقد إجماع العصابة على
~~تصحيح ما يصح عنهم، ومع ذلك فإنا نرى الأصحاب يركنون إليهم، ويعتمدون على
~~روايتهم، وينزلون أحاديثهم منزلة الصحاح؛ لما قد لاح لهم من فقههم وثقتهم
~~وجلالة أمرهم وأمانتهم في الحديث.
# فمنهم: علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس بن سالم أبو القاسم
~~النحوي، ويقال: أبو الحسن السواق، ويقال: القلاء. يروي عنه علي بن همام على
~~ما في الفهرست، (2) وفي باب من لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام) من كتاب
~~الرجال: " روى عنه أبو همام ". (3) قال النجاشي: " كان ثقة في الحديث،
~~واقفا في المذهب، صحيح الرواية، ثبتا، معتمدا على روايته، وله كتب. وعمر بن
~~رباح روى عن أبي عبد الله (عليه السلام). ويقال في الحديث: عمر بن رباح
~~القلاء ". (4) ومنهم: علي بن الحسن بن محمد الطائي الجرمي أبو الحسن الكوفي
~~المعروف بالطاطري. سمي بذلك؛ لبيعه ثيابا يقال لها: الطاطرية. كان فقيها،
~~ثقة في حديثه، وكان من وجوه الواقفة وشيوخهم. وهو أستاد الحسن بن محمد بن
~~سماعة الصيرفي الحضرمي الثقة، الكثير الحديث، من شيوخ الواقفة وفقهائهم.
~~كان يعاند في الوقف ويتعصب، وكان يتعلم منه مذهب الوقف ولا يروي عنه شيئا.
~~وكان علي أيضا شديد العناد في مذهبه، صعب العصبية على من خالفه من
~~الإمامية. ومع ذلك فقد شاع بين الأصحاب الوثوق برواياته، والتعويل على
~~كتابه في الأوقات، وكتابه في القبلة
# PageV00P178
# وغيرهما من كتبه المعدودة. ويقال: إلى قريب من ثلاثين كتابا، لما فيها من
~~الروايات الموثوق بطرقها، أو لكون تلك الكتب لثقات أصحابنا وهو رواها عنهم.
# قال الشيخ في الفهرست: " له كتب في نصرة مذهبه، وله كتب في الفقه رواها
~~عن الرجال الموثوق بهم وبروايتهم، فلأجل ذلك ذكرناها ". (1) ومنهم: الشيخ
~~الثقة الراوية، الناقد، الحافظ، القدوة، الكبير، المعروف بابن عقدة أحمد بن
~~محمد بن سعيد بن عبد الرحمن أبو العباس السبيعي الهمداني الكوفي.
# قال الشيخ في الفهرست، (2) وفي باب من لم يرو عن الأئمة (عليهم السلام)
~~من ms094 كتاب الرجال:
# جليل القدر، وعظيم المنزلة، أمره في الثقة والجلالة وعظم الحفظ أشهر من
~~أن يذكر.
# وكان زيديا جاروديا وعلى ذلك مات، إلا أنه روى جميع كتب أصحابنا وصنف لهم
~~وذكر أصولهم. وإنما ذكرناه في جملة أصحابنا؛ لكثرة رواياته عنهم وخلطته بهم
~~وتصنيفه لهم. وكان حفظة، سمعت جماعة يحكون أنه قال أحفظ مائة وعشرين ألف
~~حديث بأسانيدها، وأذاكر بثلاثمائة ألف حديث. روى عنه التلعكبري من شيوخنا
~~وغيره (3) وقال النجاشي:
# رجل جليل في أصحاب الحديث، مشهور بالحفظ، والحكايات تختلف عنه في الحفظ
~~وعظمه. وكان كوفيا، زيديا، جاروديا. وذكره في أصحابنا لاختلاطه بهم،
~~ومداخلته إياهم، وعظم محله، وثقته، وأمانته (4) ومنهم: ابنه ذكره الشيخ في
~~كتاب الرجال فقال:
# محمد بن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقده الهمداني يكنى أبا نعيم، جليل
~~القدر، عظيم الحفظ. روى عنه التلعكبري وسمع منه في حياة أبيه. وكان يروي عن
~~حميد.
# PageV00P179
# الراشحة الخامسة والثلاثون [في تعيين ابن الغضائري مصنف كتاب الرجال] ابن
~~الغضائري مصنف كتاب الرجال المعروف - الذي العلامة في الخلاصة، والشيخ تقي
~~الدين الحسن بن داود في كتابه ينقلان عنه ويبنيان في الجرح والتعديل على
~~قوله - ليس هو الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري العالم الفقيه،
~~البصير، المشهور، العارف بالرجال والأخبار، شيخ الشيخ الأعظم أبي جعفر
~~الطوسي، والشيخ أبي العباس النجاشي، وسائر الأشياخ الذي قد ذكرناه وقلنا:
~~إن العلامة في الخلاصة، والحسن بن داود في كتابه قد صححا طريق الشيخ إلى
~~محمد بن علي بن محبوب وهو في الطريق.
# والعلامة ومن تأخر عنه من الأصحاب إلى زمننا هذا في كتبهم الاستدلالية قد
~~استصحوا أحاديث كثيرة هو في أسانيدها. وأمره أجل من ذلك؛ فإنه من أعاظم
~~فقهاء الأصحاب وعلمائهم. وله تصانيف معتبرة في الفقه وغيره. وفتاواه
~~وأقواله في الأحكام الفقهية منقولة محكية. فشيخنا الفريد الشهيد في شرح
~~الإرشاد في باب المياه ذكر مذهب الشيخ أبي علي الحسن بن أبي عقيل العماني،
~~ثم قال:
# ونقله السيد الشريف أبو يعلى (1) الجعفري عن أبي عبد الله الحسين بن
~~الغضائري. ms095
# ونقله شيخنا عميد الدين - طاب ثراه - في الدرس عن مفيد الدين محمد بن
~~جهيم من أصحابنا الحلبيين المتأخرين. (2) والعلامة في الخلاصة قال: " إنه
~~شيخ الطائفة سمع الشيخ الطوسي منه وأجاز له
# PageV00P180
# جميع رواياته. وكذا أجاز للنجاشي ". (1) بل إن صاحب كتاب الرجال الدائر
~~على الألسنة، الشائع نقل التضعيف والتوثيق عنه هو سليل هذا الشيخ المعظم،
~~أعني أبا الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري، وكان
~~شريك شيخنا النجاشي في القراءة على أبيه أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله.
~~على ما قد ذكره النجاشي في ترجمة أحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل،
~~حيث قال:
# أبو جعفر كوفي، ثقة، من أصحابنا، جده عمر بن يزيد بياع السابري. روى عن
~~أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام). له كتب لا يعرف منها إلا
~~النوادر، قرأته أنا وأحمد بن الحسين رحمه الله على أبيه، عن أحمد بن محمد
~~بن يحيى. (2) ويعلم من قوله هذا أن شريكه أحمد بن الحسين بن الغضائري قد
~~توفي قبله.
# والسيد المعظم المكرم جمال الدين أحمد بن طاوس قال في كتابه في الجمع بين
~~كتب الرجال والاستطراف منها:
# وذكر بعض المتأخرين أنه رأى بخطه عند نقله عن ابن الغضائري ما هذه
~~عبارته:
# " من كتاب أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري، المقصور على
~~ذكر الضعفاء المرتب على حروف المعجم " ثم في آخر ما استطرفه من كتابه قال:
# " أقول: إن أحمد بن الحسين - على ما يظهر لي - هو ابن الحسين بن عبيد
~~الله الغضائري (رحمهما الله) " فهذا الكتاب المعروف لأبي الحسين أحمد، وأما
~~أبوه الحسين أبو عبد الله شيخ الطائفة فتلميذاه النجاشي والشيخ ذكرا كتبه
~~وتصانيفه ولم ينسبا إليه كتابا في الرجال. وإنما في كلامهما وكلام غيرهما:
~~أنه كثير السماع، عارف بالرجال. (3) وبالجملة: لم يبلغني إلى الآن عن أحد
~~من الأصحاب أن له في الرجال كتابا.
# PageV00P181
# ثم إن أحمد بن الحسين بن الغضائري صاحب كتاب الرجال هذا مع أنه في الأكثر
~~مسارع إلى التضعيف ms096 بأدنى سبب قال في محمد بن أورمة:
# اتهمه القميون بالغلو، وحديثه نقي لا فساد فيه. ولم أر شيئا ينسب إليه
~~تضطرب فيه النفس إلا أوراقا في تفسير الباطن، وأظنها موضوعة عليه. ورأيت
~~كتابا خرج عن أبي الحسن (عليه السلام) إلى القميين في براءته مما قذف به.
~~(1) فإذن حيث إن الشيخ والنجاشي لم يشهدا على محمد بن أورمة بالغلو بل إنما
~~ذكرا أنه رمي به، وابن الغضائري قد شهد له بالبراءة عما رمي به وأسند ذلك
~~إلى الإمام (عليه السلام)، فالوجه عندي قبول روايته لا التوقف فيه كما ذهب
~~إليه العلامة في الخلاصة. (2) وكذلك النوفلي الذي يروي عن السكوني واسمه
~~الحسين بن يزيد بن محمد بن عبد الملك النوفلي، نوفل النخع، مولاهم الكوفي
~~أبو عبد الله، فإنه ليس بضعيف اتفاقا. قد ذكره الشيخ في الفهرست وقال: " له
~~كتاب عن السكوني أخبرنا به عدة من أصحابنا، عن أبي المفضل، عن ابن بطة، عن
~~أحمد بن أبي عبد الله، عنه ". (3) وذكره أيضا في كتاب الرجال في أصحاب أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) من غير إيراد طعن وغمز فيه أصلا. (4) وقال
~~الكشي: " رمي بالغلو ". (5) من غير أن يشهد أو يحكم بذلك.
# والنجاشي قال:
# كان شاعرا أديبا، سكن الري ومات بها، وقال قوم من القميين: إنه غلا في
~~آخر عمره. والله أعلم - ثم قال -: وما رأينا له رواية تدل على هذا. له كتاب
~~التقية،
# PageV00P182
# أخبرنا به ابن شاذان، عن أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الله بن
~~جعفر الحميري، قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم عن الحسين بن يزيد النوفلي به.
~~وله كتاب السنة. (1) وابن الغضائري أيضا لم يطعن فيه أصلا.
# وبالجملة: إنما النوفلي المجروح بالضعف الحسن بن محمد بن سهل النوفلي
~~ذكره النجاشي وقال: " ضعيف، لكن له كتاب حسن كثير الفوائد، جمعه وقال: ذكر
~~مجالس الرضا (عليه السلام) مع أهل الأديان ". (2) وأما النوفلي هذا صاحب
~~الرواية عن السكوني، فلم يقدح فيه أحد من أئمة الرجال. وما ينقل عن بعض
~~القميين مما لا يوجب ms097 مغمزا فيه كما في كثير من الثقات الفقهاء الأثبات
~~كيونس بن عبد الرحمن وغيره.
# والمحقق نجم الدين بن سعيد أبو القاسم مع مبالغه في الطعن في الأسانيد
~~بالضعف قد تمسك في المعتبر وغيره من كتبه ورسائله ومسائله في كثير من
~~الأحكام بروايات السكوني وعمل بها والنوفلي هذا في الطريق.
# وكذلك الشيخ وغيره من عظماء الأصحاب قد عملوا بها واعتمدوا عليها وجعلوها
~~من الموثقات.
# فإذن هذا الرجل مقبول الرواية وإن لم يكن حديثه معدودا من الصحاح. وقول
~~العلامة في الخلاصة: " عندي توقف في روايته بمجرد ما نقل عن القميين وعدم
~~الظفر بتعديل الأصحاب له " (3) خارج عن مسلك الصحة والاستقامة.
# وكذلك علي بن محمد بن شيرة القاساني - بالسين المهملة - أبو الحسن، قال
~~النجاشي:
# PageV00P183
# كان فقيها، مكثرا من الحديث، فاضلا، غمز عليه أحمد بن محمد بن عيسى، وذكر
~~أنه سمع منه مذاهب منكرة، وليس في كتبه ما يدل على ذلك. (1) والحق أن مجرد
~~غمز أحمد بن محمد بن عيسى عليه مع شهادة النجاشي وغيره من عظماء المشيخة له
~~بالفقه والفضل، وعدم استناد ذلك الغمز إلى دليل يدل عليه في كتبه وأقواله
~~مما لا يوجب القدح فيه، والحديث من جهته يكون في عداد الحسان.
# وأما علي بن شيرة القاشاني - بالشين المعجمة - فثقة والحديث من جهته صحيح
~~بلا كلام، ومن يتوقف في ذلك فمن التباس الأمر عليه.
# PageV00P184
# الراشحة السادسة والثلاثون [في ترتيب أقسام الحديث الخمسة الأصلية] الحق
~~أن ترتيب أقسام الحديث الخمسة الأصلية الترجيحي على سبيل ما آثرناه من
~~التقديم والتأخير في ترتيبها الذكري.
# ومنهم من يرجح الموثق على الحسن ويجعله تاليا للصحيح في المرتبة؛ نظرا
~~إلى أن الثقة في الحديث أهم في الغرض وأحق بالاعتبار في قبول الرواية
~~والوثوق بها من الاستقامة في الاعتقاد.
# ولا ثقة بتنطعه؛ (1) لأن حقيقة الإيمان وصحة العقيدة مناط أصالة الصحة في
~~القول والفعل، ومهيئ جوهر النفس لملازمة جادة التحفظ، ومراعاة مسلك
~~الاحتياط، والباعث على تحري مسالكة سبيل الحق، وتوخي مسامتة وجهة الصواب.
# وأيضا الفسق شريطة وجوب التثبت، وأعظم الفسوق ms098 عدم الإيمان، فإذا اجتمع
~~الإيمان واستحقاق المدح بحسب الصفات والأفعال من غير غميزة ورذيلة كان أوثق
~~في قبول الرواية من مجرد الثقة اللسانية الغير الجنانية، والاستقامة
~~العملانية الغير الإيمانية.
# ثم منهم من يقدم القوي ويرجحه على الموثق ويجعل مرتبته تالية لمرتبة
~~الحسن لمساهمته إياه من جهة استقامة العقيدة؛ ترجيحا لجانب الإيمان مع عدم
~~ظهور فسق، وعدم الشين بذم.
# والأصوب أن الانسلاخ عن استحقاق المدح في الظاهر رأسا يصحح ترجيح جانب
~~العدالة الثابتة وإن لم يكن قادحا في قبول الرواية؛ لعدم ما يوجب الرد أو
~~التثبت؛ ولأصالة صحة الأقوال والأفعال مع أصل جوهر الإيمان الصحيح الثابت.
# PageV00P185
# وإذ نسبة الطريق إلى ما يترتب عليه من الأقسام تشبه نسبة مقدمتي القياس
~~الميزاني إلى النتيجة من وجه، فكما النتيجة تتبع أخس المقدمتين، فكذلك كل
~~من الأقسام الأربعة بعد الصحيح الشريف على الإطلاق يتبع أخس من في الطريق.
~~فإذا كان في رجال السند واحد مثلا عدلا فاسد المذهب وواحد إماميا مسكوتا عن
~~مدحه وذمه، وسائر السند جميعا على استجماع وصفي الإمامية والعدالة فعلى قول
~~من يجعل الموثق أعلى وأرجح من القوي يكون الحديث قويا، وعلى رأي من يعكس
~~يكون موثقا؛ لكون من عدا الذي به الطريق قوي أو موثق على هذا التقدير أعلى
~~منزلة وأرجح مرتبة مما قد اعتبر في حد أحدهما، فلا يكون في إدراجه في
~~أحدهما اهتضام لجانب الدين، وإهمال لجهة الاحتياط، وتساهل في اعتبار حال
~~الرواية وحينئذ لا يلزم اختلاط (1) الحصر باحتمال حصول قسم سادس كما ربما
~~يقع في بعض الأذهان.
# وكذلك إذا كان واحد في السند عدلا غير صحيح العقيدة، وواحد إماميا ممدوحا
~~غير منصوص عليه بالتعديل، ومن عداهما مستجمع نص التوثيق ووصف الإمامية، فمن
~~يقول: الحسن أعلى وأشرف من الموثق يعتبر موثقا، ومن يعكس يجعله حسنا. ولا
~~هناك لجانب الاحتياط في الدين إهمال، ولا في أقسام القسمة الأولى الأصلية
~~حصول قسم سابع.
# ولكل من الأقسام الخمسة إلا القسم الرابع - وهو القوي - درجات متفاوتة
~~تفاوتا تشكيكيا بالشدة والضعف، والكمال والنقص، فصحيحة ms099 الإمامي الثقة
~~الفقيه العالم المتقن الضابط الورع الزاهد - كأبان بن تغلب بن رباح، وزرارة
~~بن أعين الشيباني، وزكريا بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي زميل
~~الرضا (عليه السلام) من المدينة إلى مكة - أصح وأرجح وأشد صحة وأقوى رجحانا
~~من صحاح من نقص في بعض الأوصاف. وعلى ذلك يقاس الأمر في سائر الأقسام.
# PageV00P186
# والصحيح أن الضبط - وهو في الاصطلاح كون الراوي متحفظا، متيقظا غير مغفل
~~على لفظ اسم المفعول من التفعيل لا على لفظ اسم الفاعل من الإغفال كما
~~توهمه بعض المغفلين من العامة ومن الخاصة - ليس من شرط أن يكون الحديث حسنا
~~أو (1) موثقا على قياس الأمر في الصحيح. بل إن ذلك فيهما من المكملات
~~والمرجحات.
# وربما يجعل كل من تلك الأقسام بحسب الكمال والنقص على درجات ثلاث.
# واستقصاء القول هنالك مضمون لك في معمول لنا في الدراية إن شاء الله
~~سبحانه.
# وأما القوي - وهو القسم الرابع - فلا يتصحح فيه درجات متفاوتة بالقوة
~~والضعف إلا بتفاوت درجات الإيمان قوة وضعفا عند من يقول: إن اليقين قابل
~~للشدة والضعف.
# وفي الحديث الضعيف والعمل به وروايته من دون بيان ضعفه أقوال:
# فالأشهر الذي عليه الأكثر من أصحابنا ومن العلماء العامية: أنه يجوز ذلك
~~في نحو المواعظ، والقصص، وفضائل الأعمال الواجبة، وسنن الأذكار المندوبة
~~والأفعال المستحبة.
# وبالجملة، في العبادات المندوبة مثوباتها، لا في صفات الله تعالى وأسمائه
~~وأفعاله وسائر المعارف الربوبية والعقائد الإيمانية، ولا في أحكام الحلال
~~والحرام من أقسامها الخمسة التكليفية، والثلاثة أو الأربعة أو الخمسة أو
~~الستة الوضعية.
# يقال: وفي حريم التسويغ حيث لا يبلغ الضعف حد الوضع والاختلاق؛ قاله قوم
~~من العامة ورهط من أصحابنا، ولا اعتداد بجدواه؛ إذ الموضوع المختلق إذا ثبت
~~كونه موضوعا مختلقا خرج عن المقسم رأسا، وإلا كان في حريم التسويغ بتة.
# وذهب فريق قليلون إلى المنع عن العمل به وروايته لا على التصريح بالضعف
~~مطلقا.
# وفي إزائهم فئون مجيزون مطلقا في الأحكام وغيرها ولكن حيث يكون له
# PageV00P187
# اعتضاد إما بالشهرة رواية، وإما ms100 بإفتاء العلماء بمضمونه.
# والحق أن روايته - على التساهل في ذكر ضعف السند - إنما المنع عن تسويغها
~~في الإلهيات ومسالكها والربوبيات ومعارفها، وبالجملة، حقائق العدل والتوحيد
~~وما يتعلق بالعقائد الإيمانية وحكمها وأسرارها. وأما في أبواب الشرائع
~~والأحكام وما يتعلق بالأعمال والأفعال فسائغة على الإطلاق، لكن العمل به
~~غير سائغ فيما عدا المسنونات والمندوبات والترهيبات والترغيبات إلا مع
~~معاضدة الشهرة أو الفتوى.
# وفي علماء العامة وفي أصحابنا أيضا من يخرج عن كل من لم يجمع على تركه،
~~ويسوغ العمل بالمخرج عنه، وفيهم من يسوغ إخراج الضعيف ولو عن مجمع على
~~تركه، ويجوز العمل به إذا لم يوجد في الباب غيره؛ لأنه يراه أقوى من العمل
~~بالقياس والرأي.
# وروى الدارمي عن الشعبي قال: " ما حدثك هؤلاء عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فخذ به، وما قالوه برأيهم فألقه في الحش (1) ". (2) وقال النووي
~~في كتاب الأذكار: " قال العلماء من الفقهاء والمحدثين (3)... "
# PageV00P188
# وهناك سؤال مشهور وهو أن العمل بالحديث الضعيف في المسنونات والمستحبات
~~ينافي ما تقرر عند العلماء واستقرت عليه الآراء، من عدم ثبوت الأحكام
~~بالأحاديث الضعيفة، وعدم جواز العمل بما لا دليل عليه من الشرع.
# والجواب عنه: أن التعويل في هذا الباب على ما ورد في المستفيض المشهور من
~~طرق العامة (1) والخاصة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: " من
~~بلغه شيء من أعمال الخير فعمل به أعطاه الله ذلك وإن لم يكن على ما بلغه ".
~~(2) ومن طريق آخر:
# من بلغه عن الله فضيلة فأخذها وعمل بها إيمانا بالله ورجاء ثوابه، أعطاه
~~الله تعالى ذلك وإن لم يكن كذلك. (3) وما رواه رئيس المحدثين في الصحيح -
~~ويعده غير المتثقف حسنا بإبراهيم بن هاشم - عن هشام بن سالم، عن أبي عبد
~~الله الصادق (عليه السلام) قال، قال: " من سمع شيئا من الثواب على شيء
~~فصنعه، كان له أجره وإن لم يكن على ما بلغه ". (4) فالعمل والتمسك هناك في
~~الحقيقة على العموم بهذا الحديث الصحيح، وذاك المستفيض المشهور لا بخصوصيات
~~الأحاديث الضعيفة.
# وإذ هذا ms101 الصحيح وذاك المستفيض متخصصا المنطوق والمفهوم بالفضائل
~~والمثوبات والنوافل والمندوبات؛ فلذلك اختص جواز العمل بالحديث الضعيف بما
~~يكون في مستحبات أبواب العبادات؛ ومن ثم ترى الأصحاب - رضوان الله تعالى
~~عليهم - في كتبهم الاستدلالية ربما يحتجون في سنن العبادات ووظائف
~~المستحبات بأحاديث من طرق العامة.
# PageV00P189
# وقال بعض المعروفين بالتنطع في العلوم النظرية ممن ظاهره المسير على مذهب
~~الشافعي:
# الذي يصلح للتعويل أنه إذا وجد حديث ضعيف في فضيلة عمل من الأعمال ولم
~~يكن هذا العمل مما يحتمل الكراهة والحرمة فإنه يجوز العمل به ويستحب؛ لأنه
~~مأمون الخطر ومرجو النفع؛ إذ هو دائر بين الإباحة والاستحباب، فالاحتياط
~~العمل به برجاء الثواب.
# وأما إذا دار بين الحرمة والاستحباب، فلاوجه لاستحباب العمل به.
# وإذا دار بين الكراهة والاستحباب، فمجال النظر فيه واسع؛ إذ في العمل
~~دغدغة الوقوع في المكروه، وفي الترك مظنة ترك المستحب. فلينظر إن كان خطر
~~الكراهة أشد، بأن يكون الكراهة المحتملة شديدة والاستحباب المحتمل ضعيفا،
~~فحينئذ يترجح الترك على الفعل، فلا يستحب العمل به. وإن كان خطر الكراهة
~~أضعف، بأن تكون الكراهة - على تقدير وقوعها - كراهة ضعيفة دون مرتبة ترك
~~العمل على تقدير استحبابه، فالاحتياط العمل به. وفي صورة المساواة يحتاج
~~(1) إلى نظر تام، والظن أنه مستحب أيضا؛ لأن المباحات تصير بالنية عبادة
~~فكيف ما فيه شبهة الاستحباب لأجل الحديث الضعيف.
# فجواز العمل واستحبابه مشروطان. أما جواز العمل، فبعدم احتمال الحرمة.
~~وأما الاستحباب، فبما ذكرنا مفصلا لكن بقي هاهنا شيء وهو أنه إذا عدم
~~احتمال الحرمة فجواز العمل ليس لأجل الحديث؛ إذ لو لم يوجد الحديث يجوز
~~العمل؛ لأن المفروض انتفاء الحرمة.
# لا يقال: الحديث ينفي احتمال الحرمة؛ لأنا نقول: الحديث الضعيف لا يثبت
~~به شيء من الأحكام، وانتفاء احتمال الحرمة يستلزم ثبوت الإباحة، والإباحة
~~حكم شرعي، فلا يثبت بالحديث الضعيف. ولعل مراد النووي ما ذكرنا، وإنما ذكر
~~جواز العمل توطئة للاستحباب.
# PageV00P190
# وحاصل الجواب أن الجواز معلوم من خارج، والاستحباب أيضا معلوم من القواعد
~~الشرعية الدالة على استحباب الاحتياط في أمر ms102 الدين، فلم يثبت شيء من
~~الأحكام بالحديث الضعيف، بل أوقع الحديث الضعيف شبهة الاستحباب فصار
~~الاحتياط أن يعمل به. واستحباب الاحتياط معلوم من قواعد الشرع. (1) انتهى
~~قوله بعبارته.
# قلت: ليته كان من الصحة والاستقامة على سمت الجادة وفي حريم السبيل فضلا
~~عن حصافة المتانة والصلوح للتعويل. أليس من المتضح المنصرح أنه إن رام
~~بإيقاع الحديث الضعيف الشبهة إيقاعه (2) الوهم أو الشك، كان على ما ادعاه
~~لكنه غير مجد؛ إذ ليس ذلك موجب استحباب العمل أصلا، كما ليس وهم الجنابة أو
~~النوم مثلا والشك في أحدهما بعد تيقن الغسل أو الوضوء يوجب استحباب ترك
~~العمل باستصحاب حكم اليقين لتوهم استحباب الاحتياط في الدين.
# وإن رام به إيقاعه (3) العلم أو الظن، فهو أول المسألة وحريم النزاع، بل
~~من المستبين أنه ليس كذلك، ولو كان لكان يتم إثبات الحكم به، والمفروض
~~المتفق على تسليمه وإذعانه خلافه.
# وأيضا في تسويغ الاحتياط مطلقا بحث مستمر، وكلام دائر على ألسنة الفقهاء
~~والأصوليين.
# وإذا قلنا بالتسويغ فذلك مختص بسبق ثبوت شغل الذمة بالتكليف لدليل ناهض
~~ومدرك شرعي، حتى يكون الاحتياط لحصول البراءة والخروج عن العهدة على
~~اليقين. والنظر هنا في أصل ثبوت الاستحباب بالحديث الضعيف، والعمل بمقتضاه
~~من بدو الأمر، ولا خلاف في عدم جواز الاحتياط في الدين بالعمل بمقتضى
~~الاحتمال الموهوم أو المشكوك فيه ابتداء من غير نهوض دليل شرعي إجماعا.
# وأيضا، المباح إنما يصير عبادة بالنية إذا كان له من جهته المنوية
~~استحباب ثابت
# PageV00P191
# من تلقاء الشرع، لا إذا ما لم يكن مستحبا شرعيا بجهة من الجهات أصلا.
# وأيضا، الدوران بين الحرمة أو الكراهة أو الإباحة وبين الاستحباب إنما
~~يتصحح إذا كان الحديث الضعيف الناطق بالاستحباب معارضا بحديث آخر ضعيف في
~~جانب الحرمة أو الكراهة أو الإباحة، أو بأصالة الإباحة الأصلية وبراءة
~~الذمة من التكليف الاستحبابي. وبالجملة، بدليل آخر شرعي يقاومه ولا يكون
~~أقوى منه. وأما من دون ذلك فلا يصح احتمال شيء من الحرمة والكراهة؛ إذ هما
~~جميعا على خلاف الأصل.
# وأيضا، الأمن من ms103 الخطر لا يتصور هناك عوض؛ إذ العمل به على سبيل
~~الاستحباب الشرعي أو الإباحة الشرعية لا ينسلخ أبدا عن اقتران احتمال
~~الوقوع في التشريع البدعي، والبدعة التشريعية.
# وأيضا، معنى جواز العمل بالحديث الضعيف الدال على الاستحباب جواز الإتيان
~~بما يفيد استحبابه على جهة الاستحباب وقصد القربة، لا الجواز الإباحي.
# وهذا لا يكفي فيه مجرد انتفاء الحرمة، بل ذلك إنما يفيد عدم ترتب الإثم
~~والعقوبة على العمل لاغير. فقوله: " إذ لو لم يوجد الحديث يجوز العمل ".
~~باطل، فليتبصر. PageV00P192
# الراشحة السابعة والثلاثون [في الأقسام الفرعية للحديث] وللحديث أقسام
~~فرعية من بعد القسمة الأولى، غير مستوجبة ألبتة أن تكون متباينة بحسب
~~التحقق، ولا هي مباينة التحقق لأقسام القسمة الأولى الأصلية، بل هي متباينة
~~المفهومات، متداخلة التحقق، ومداخلة الأقسام المتأصلة، أكثرها مشتركة بين
~~خمستها جميعا، وعضة منها مختصة بخامسها وهو الضعيف، فلنتلها عليك على نمط
~~وسط من القول، والبسط والتفصيل على ذمة مقام آخر.
# المستفيض ويقال له: المشهور، والشائع. وهو ما ذاع وشاع: إما عند أهل
~~الحديث خاصة دون غيرهم، بأن نقله منهم رواة كثيرون.
# وإذا كان لحديث طرق عديدة، وأسانيد متلونة، فسنة أصحاب الحديث أنهم لا
~~يهتمون بتصحيح السند والتعمق في حال رجاله؛ فإن مثل هذا عندهم يلحق
~~بالمتواترات؛ ولذلك كثيرا ما يقول شيخ الطائفة في التهذيب والاستبصار في
~~مثل ذلك من الحديث المتعدد الطريق، المتكثر الإسناد: " إن ذلك قد أخرجه من
~~حيز الآحاد إلى التواتر ". (1) وهذا ليس يعرفه إلا أهل الصناعة.
# وإما عندهم وعند غيرهم، كحديث: " إنما الأعمال بالنيات ". (2) وإما عند
~~غيرهم خاصة وهو مما لا أصل له عندهم.
# PageV00P193
# ينقل عن أحمد بن حنبل أنه قال:
# أربعة أحاديث تدور على الألسن في الأسواق ليس لها أصل في الاعتبار: " من
~~بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة ". و " من أذى ذميا فأنا خصمه يوم القيمة ".
# و " يوم نحركم يوم صومكم ". و " للسائل حق وإن جاءكم على فرس ". (1) قلت:
~~" يوم نحركم يوم صومكم " له أصل أصيل عندنا وإن لم يكن مسندا عن النبي (صلى
~~الله عليه ms104 وآله). فقد روى رئيس المحدثين في خواتيم كتاب الحج في باب
~~النوادر عن محمد بن يحيى وهو أبو جعفر العطار، عن محمد بن الحسين وهو ابن
~~الخطاب، عن محمد بن إسماعيل وهو ابن بزيع، عن الحسين بن مسلم، عن أبى الحسن
~~الأول موسى الكاظم (عليه السلام) قال: " يوم الأضحى في اليوم الذي يصام
~~فيه، ويوم عاشوراء في اليوم الذي يفطر فيه ". (2) وقال شيخنا الشهيد - رحمه
~~الله - في الدروس: " روى الحسين بن مسلم عن أبي الحسن (عليه السلام): " يوم
~~الأضحى يوم الصوم، ويوم عاشوراء يوم الفطر ". (3) فأما بيان الحديث فمن
~~سبيلين:
# أولهما: أن يسار على المسير الظاهر، فيعتبر يوم النحر موضوعا ويوم الصوم
~~محمولا، وكذلك يوم عاشوراء موضوعا ويوم الفطر محمولا، ويرام في معناه أنه
~~إذا ما غمت عليكم الأهلة وكنتم متحيرين في يوم نحركم وقد كان هلال شهر
~~رمضان ثابتا عندكم ثم غمت الأهلة من بعده، فما كان يوم صومكم الثابت عندكم،
~~فاتخذوه بعينه يوم نحركم، مثلا إذا كان أول شهر صومكم يوم الجمعة، فاتخذوا
~~يوم الجمعة يوم نحر لكم؛ وذلك لأن فرضكم أن تعتبروا شهر رمضان ثلاثين يوما،
~~فيكون يوم
# PageV00P194
# عيدكم يوم الأحد، ثم اعتبروا شهر شوال تسعة وعشرين يوما، وشهر ذي القعدة
~~ثلاثين يوما، أو بالعكس؛ إذ لا يكون ثلاثة شهور متتالية ثلاثين ثلاثين،
~~فيكون غرة شهر ذي الحجة الحرام يوم الأربعاء ويوم النحر يوم الجمعة لا
~~محالة.
# وعلى هذا القياس، إذا غمت الأهلة وتحيرتم في يوم عاشوراء وقد كان هلال
~~شوال ثابتا ويوم العيد متعينا عندكم، فاتخذوا يوم عيدكم بعينه يوم عاشوراء؛
~~وذلك لأن الأصل في ذلك الشهر الثابت أوله أن يكون ثلاثين يوما، وفي الشهرين
~~الأخيرين من بعده أن يكون أحدهما ثلاثين، والآخر تسعة وعشرين يوما، وذلك
~~فرضكم؛ فإنه وإن كان من المحتمل أن يكون كل منهما تسعة وعشرين إلا أنه لا
~~يسوغ في الشرع اعتبار ذلك بمجرد الاحتمال فليفقه.
# وثانيهما: أن يعكس اعتبار الوضع والحمل، فيعتبر تقديم الخبر تنبيها على
~~ادعاء حصر مفهومه في المبتدأ ms105 مطلقا، أو على الكمال وبالحقيقة ويقال: لا
~~يبعد أن يكون معناه أن يوم الصوم - أعني أول شهر رمضان - هو المحقوق عند
~~المؤمن، والحقيق في مذهب خلوص الإيمان بأن يعد يوم العيد، وهو يوم الأضحى.
# وأما عيد الفطر - وهو أول شوال - فحقه إذا ما كمل قسط الإيمان وتم نصاب
~~استلذاذ العبادات والالتذاذ بها ولا سيما الصلاة التي هي معراج روع المؤمن،
~~والصوم الذي جزاء العاشق العارف به لقاء القدوس الأحد الحق، ووصال المعشوق
~~الجميل البهي القيوم النور المطلق أن لا يعد (1) عيدا، بل يحسب كأنه يوم
~~عاشوراء، ومأتما لمضي شهر الرحمة لفيوض أرواقه، وحزنا على فواته، ووجدا على
~~فراقه. فها دعاء الصحيفة الكريمة السجادية في وداع شهر رمضان لبيان هذا
~~المعنى موضح ما أوضحه!
# ومبين ما أبينه! حيث سماه سيد الساجدين العيد الأعظم لأولياء الله، فقال
~~(عليه السلام) في وداعه:
# PageV00P195
# السلام عليك يا شهر الله الأكبر، ويا عيد أوليائه الأعظم. السلام عليك يا
~~أكرم مصحوب من الأوقات، ويا خير شهر في الأيام والساعات. السلام عليك من
~~شهر قربت فيه الآمال، ونشرت فيه الأعمال. السلام عليك من قرين جل قدره
~~موجودا، وأفجع فقده مفقودا، ومرجو آلم فراقه. السلام عليك من أليف آنس
~~مقبلا فسر، وأوحش منقضيا فمض. السلام عليك غير كريه المصاحبة، ولا ذميم
~~الملابسة.
# السلام عليك كما وفدت علينا بالبركات، وغسلت عنا دنس الخطيئات. السلام
~~عليك غير مودع برما، ولا متروك صيامه سأما. السلام عليك من مطلوب قبل وقته،
~~ومحزون عليه قبل فوته. السلام عليك ما كان أحرصنا بالأمس عليك! وأشد شوقنا
~~غدا إليك!. السلام عليك وعلى فضلك الذي حرمناه، وعلى ماض من بركاتك سلبناه.
# وقال (عليه السلام): فنحن مودعوه وداع من عز فراقه علينا، وغمنا وأوحشنا
~~انصرافه عنا.
# وقال (عليه السلام): اللهم صل على محمد وآله واجبر مصيبتنا بشهرنا (1)
~~ولقد رأيت في بعض آثار الصوفية:
# أن الحسين بن منصور الحلاج كان ينوي في أول شهر رمضان ويفطر يوم العيد،
~~ويختم القرآن في كل ليلة في ركعتين، وكل يوم في مأتي ms106 ركعة، وكان يلبس
~~السواد يوم العيد ويقول: هذا لباس مأتم من يرد عمله.
# فلعل هذا في مذهب استحقار الطاعة واستكبار المعصية في سبيل العبودية وجه
~~آخر لاتخاذ عيد الفطر يوم مأتم.
# وبالجملة: العارف إنما يتعيد بضاحية نهار العرفان، والعاشق إنما يتنورز
~~بطلوع شمس وجه الحبيب في نيروز خلع الأجساد ورفض الأبدان.
# جعلنا الله سبحانه من أهل سعادة لقائه. ومن المتبهجين ببهجة الاستضاءة
~~بنوره والابتهاء ببهائه، بحرمة أخلائه من سفرائه، وأصفيائه من أوليائه.
# PageV00P196
# العالي الإسناد إما علو إسناده بالقرب من المعصوم وقلة الواسطة. وهذا
~~أفضل أنحاء علو الإسناد لدى الأكثر. ولا سيما إذا ما كان بسند صحيح نظيف.
# ومن الذائع المشهور ثلاثيات رئيس المحدثين من أصحابنا في جامعه الكافي،
~~(1) وثلاثيات البخاري من العامة في صحيحه. (2) قال محمد بن أسلم الطوسي -
~~على ما نقله الطيبي في خلاصته -: " قرب الإسناد قرب، أو قربة إلى الله
~~تعالى ". (3) و " أو " إما ترديد من الراوي، أو تنويع من القائل، كقوله عز
~~من قائل: (عذرا أو نذرا). (4) ثم بعد هذه المرتبة قرب الإسناد من أحد أئمة
~~الحديث، كشيخ الطائفة، والصدوق عروة الإسلام، ورئيس المحدثين، والحسين بن
~~سعيد الأهوازي، ومحمد بن الحسن الصفار، وأضرابهم.
# وإما بتطاول التنازل، وكثرة الوسائط مع كون الجميع أعيان الثقات الأثبات،
~~وأعاظم العلماء الأجلاء الفقهاء، فإن ذلك يفيد متانة القوة ورزانة الصحة.
# ومنهم من يرجح النزول مطلقا؛ استنادا إلى أن كثرة البحث وزيادة الفحص
~~مفتاح تزايد الفيض، ومثراة تضاعف الأجر، وذلك أمر وحشي لغرض فن نحن في
~~سبيله، وهو ما يتعلق بالترزين والتمتين، والتوهية والتوهين.
# وإما بتعدد الإسناد في سند واحد؛ فالإسناد قد يطلق ويراد به السند وهو
~~الطريق بتمامه، وقد يطلق ويراد به بعض السند.
# PageV00P197
# وإما بكون ما يرويه المحدث بسنده النظيف من أحاديث أحد الأصول المعتبرة،
~~والكتب المعتمدة، ككافي أبي جعفر الكليني، والفقيه والتوحيد وعيون أخبار
~~الرضا وعرض المجالس للصدوق، والتهذيب والاستبصار والأمالي للشيخ لنا.
~~وكصحيحي البخاري ومسلم، وموطأ مالك، وصحيحي أبي عيسى الترمذي وأبي عبد
~~الرحمن النسائي، وسنن أبي داود السجستاني، ms107 ومستدرك أبي عبد الله الحاكم،
~~وجامع الأصول لابن الأثير، ومصابيح البغوي، ومشكاة الطيبي للعامة.
# وهناك قسمان آخران دون هذه الأقسام في الرتبة:
# أحدهما: بتقدم وفاة من في طبقة أحد الإسنادين المتساويين بالعدد بالنسبة
~~إلى من في طبقة مثلها في الإسناد الآخر.
# والآخر: بتقدم السماع في أحدهما مع اتفاقهما في وقت الوفاة.
# المسند وهو ما اتصل سنده من راويه متصاعدا إلى منتهاه إلى المعصوم.
# فخرج ب‍ " اتصال السند ". المرسل، والمقطوع، والمعضل، والمعلق. وب‍ "
~~الغاية " الموقوف بسند متصل.
# وربما يقال: أكثر ما يستعمل المسند فيما ورد عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) خاصة. وقال الحاكم من العامة: " هو ما اتصل سنده مرفوعا إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) ". (1) المتصل ويقال له: الموصول. وهو ما اتصل
~~إسناده، وكان كل من طبقات الرواة قد سمعه ممن فوقه سماعا حقيقيا، أو في
~~معناه كالإجازة أو المناولة. سواء كا ن مرفوعا في التصاعد إلى المعصوم
~~(عليه السلام)، أو موقوفا على غيره.
# PageV00P198
# المرفوع وهو ما أضيف إلى المعصوم من قول أو فعل أو تقرير، سواء كان
~~متصلا، أو منقطعا بإسقاط بعض الأوساط، أو إبهامه، أو رواية بعض السند عمن
~~لم يلقه حقيقة ولا حكما.
# وهو يفارق المتصل في المنقطع، ويفارقه المتصل في الموقوف.
# ويجتمعان في المتصل غير الموقوف وهو المسند، فبينهما عموم من وجه.
# وهما أعم مطلقا من المسند.
# المعنعن هو ما يقال في سنده: فلان عن فلان من غير ذكر التحديث.
# والإخبار والسماع والعنعنة بحسب مفاد اللفظ أعم من الاتصال فإذا أمكن
~~اللقاء وصحت البراءة من التدليس، تعين أنه متصل، ولا يفتقر إلى كون الراوي
~~معروفا بالرواية عن المروي عنه على الأصح.
# قال ابن الصلاح من العامة: " وكثر في هذه الأعصار استعمال " عن " في
~~الإجازة ". (1) ولعل ذلك في عصره وفي اصطلاحات أصحابه واستعمالاتهم، وأما
~~عندنا وفي أعصارنا وفي استعمالات أصحابنا فأكثر ما يراد بالعنعنة الاتصال.
# وإذا قيل: فلان عن رجل، أو عن بعض أصحابه، أو عمن سماه عن فلان، فبعض
~~الأصوليين سماه مرسلا، واستمر عليه ديدن ms108 الشيخ في الاستبصار أكثريا، وفي
~~التهذيب تارات. وليس في حيز الاستقامة.
# PageV00P199
# وقال الحاكم من العامة: " لا يسمى مرسلا بل منقطعا ". (1) وهذا الوجه
~~أيضا خارج عن سبيل الاستواء. والصواب عندي أن يصطلح عليه بالإبهام أو
~~الاستبهام، فيعتبر قسم آخر، ويسمى المبهم والمستبهم. (2) المعلق وهو ما حذف
~~من مبدأ إسناده واحد فأكثر إلى حيث يقتصر على آخر السند وهو الراوي المتصل
~~بالمعصوم.
# وأخذوا ذلك من تعليق الجدار أو الطلاق؛ لاشتراكهما في قطع الاتصال. يقال:
# نقبوا الحائط وعلقوه. أي حفروا تحته وتركوه معلقا.
# ولم يستعملوا التعليق فيما سقط وسط إسناده، أو آخره، فذانك مسميان
~~بالمنقطع والمرسل.
# ولا يستعمل أيضا في مثل: يروى عن فلان، ويذكر، أو يحكى عنه وما أشبه ذلك
~~على صيغة المجهول؛ لأنها لا تستعمل في معنى الجزم المعتبر في الحديث.
# فأمثال هذه لا يحكم عليها بالصحة إلا أن تكون موردة في أصل صحيح معتبر
~~معول عليه، فيقال: إن إيرادها في ذلك الأصل الصحيح مشعر بصحتها في أصلها
~~وإن كانت موردة بصيغة المجهول لا بصيغة البت والجزم.
# والشيخ في كتابيه كثيرا ما يعلق، فيترك الأقل أو الأكثر، كقوله: محمد بن
~~أحمد، أو محمد بن يعقوب، أو البزوفري، أو الحسين بن سعيد مثلا ثم يذكر
~~الإسناد إلى آخر السند، ويأتي في ساقة الكتاب بالتصريح بكل من تركه في
~~تعليق تعليق.
# وكذلك سنة الصدوق في الفقيه فيقول مثلا: محمد بن يعقوب، أو أحمد بن محمد.
~~وكثيرا ما يعلق إلى آخر السند فيقول مثلا: روى زرارة عن الباقر (عليه
~~السلام)، وروى
# PageV00P200
# هشام عن الصادق (عليه السلام)، ثم في ساقة الكتاب يذكر متروكي أسانيده
~~المعلقة جميعا.
# وأما رئيس المحدثين فأقل التعليق جدا. وسيرته الأكثرية في جامعه الكافي
~~أنه يذكر السند بتمامه، أو يكتفي في عضة من أوله بالإشارة إلى إسناد سبق.
# والبخاري من العامة آثر الإكثار من التعليق في صحيحه، وهو قليل جدا في
~~صحيح مسلم، كقوله في التيمم: روى الليث بن سعد.
# ولا يخرج المعلق عن حريم الصحة إذا كان معروفا من جهة ثقات ms109 علق عنهم أو
~~كان لا يصحبه خلل الانقطاع؛ لما قد علم من التزام المحدث أن لا يكون تعليقه
~~إلا عن ثقات.
# الفارد ويقال له المفرد وهو على قسمين: فرد ينفرد به راويه عن جميع
~~الرواة وذاك الانفراد المطلق. وربما ألحقه بعضهم بالشاذ.
# وفرد مضاف بالنسبة إلى جهة معينة، كما تفرد به أهل مكة، أو الكوفة، أو
~~البصرة، أو تفرد به واحد معين من أهل مكة مثلا بالنسبة إلى غيره من
~~المحدثين من أهلها.
# المدرج وهو أقسام: أحدها: ما أدرج في الحديث كلام بعض الرواة فيظنه من
~~بعده أنه من الحديث فيرويه متصلا منتظما. وهذا باب متسع كثيرا ما يقتحم فيه
~~المحدثون فيجب التيقظ فيه، والتحفظ عنه.
# وثانيها: أن يكون عنده متنان بإسنادين فيدرج في أحدهما شيئا من الآخر،
~~كإدراج سعد بن أبي مريم في حديث: " لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا
~~تدابروا، ولا تنافسوا ". (1) وهو مشهور لدى العامة من طرقهم
# PageV00P201
# في صحاحهم. (1) وثالثها: أن يختلف متن واحد بعينه بالزيادة والنقيصة في
~~سندين، فيدرج الراوي الزائد في سند الناقص.
# ورابعها: أن يسمع حديثا واحدا من جماعة مختلفين في سنده مع اتفاقهم على
~~متنه، أو في متنه مع اتفاقهم على سنده، فيدرج روايتهم جميعا على الاتفاق في
~~المتن أو السند، ولا يتعرض لذلك الاختلاف.
# وتعمد هذه الأقسام أيها كان حرام.
# الغريب والعزيز من الذائع المقرر عند أئمة هذا الفن أن العدل الضابط ممن
~~يجمع حديثه ويقبل؛ لعدالته وثقته وضبطه إذا انفرد بحديث، سمي " غريبا ".
~~فإن رواه عنه اثنان أو ثلاثة فهو المسمى " عزيزا ". وإن كان رواه جماعة كان
~~من الذي يسمى " مشهورا ". ومن الأفراد ما ليس بغريب كالأفراد المضافة إلى
~~البلدان.
# وينقسم الغريب مطلقا إلى صحيح وغير صحيح. وينقسم أيضا إلى غريب متنا
~~وإسنادا، وهو متن غير معروف إلا عن واحد انفرد بروايته.
# وإلى غريب إسنادا لامتنا، كحديث معروف المتن عن جماعة من الصحابة أو من
~~في حكمهم، إذا انفرد واحد بروايته عن صحابي آخر مثلا غيرهم. ويعبر عنه بأنه
~~غريب ms110 من هذا الوجه.
# PageV00P202
# ومنه غرائب الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة غير الشواذ. قال الطيبي (1)
~~وغيره:
# وهذا ما يعنيه الترمذي بقوله: " غريب من هذا الوجه " - قالوا -: ولا يوجد
~~ما هو غريب متنا لا إسنادا إلا إذا اشتهر الحديث المفرد، فرواه عمن تفرد به
~~جماعة كثيرة فإنه حينئذ يصير غريبا مشهورا، أو غريب المتن، غير غريب
~~الإسناد إلا بالنسبة إلى أحد طرفيه، فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه
~~الأول، وبالشهرة في وسطه وفي طرفه الآخر. (2) وقد يطلق الغريب فيقال: هذا
~~حديث غريب. ولا يرام هذا الاصطلاح بل يراد غرابته من حيث التمام والكمال،
~~في بابه، أو غرابة أمره في الدقة والمتانة واللطافة والنفاسة، ولا سيما ما
~~إذا قيل: (3) حسن غريب، وذلك كما يقال: هذا حديث حسن.
# ولا يراد المعنى الاصطلاحي، ولا سيما ما إذا قيل: حسن صحيح. وإن كان ربما
~~يعنى بذلك أنه حسن من طريق، صحيح من طريق آخر؛ فلذلك قال الطيبي في شرح
~~مشكاة المصابيح:
# وقول الترمذي: " حديث حسن صحيح " يريد أنه روي بإسنادين، أحدهما يقتضي
~~الصحة، والآخر الحسن، أو يريد اللغوي، وهو ما تميل إليه النفس وتستحسنه.
~~(4) ومن هذا الباب الحديث الصحيح المستفيض من طرق العامة عن أبي سعيد قال،
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا
~~المسجد غيري وغيرك ".
# قال علي بن المنذر: " فقلت لضرار بن صرد: ما معنى هذا الحديث؟ قال:
# PageV00P203
# لا يحل لأحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك ". (1) أورده صاحب المشكاة ثم قال:
~~" رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب ".
# قلت: ولذلك سماه البغوي في المصابيح غريبا، (2) لا لأنه من الأحاديث
~~الصحيحة الغريبة الإسناد اصطلاحا ففي كتبهم المعتمدة بأسانيدهم المعتبرة
~~مسندا عن أم سلمة - رضي الله عنها - أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال
~~بأعلى صوته: " ألا إن هذا المسجد لا يحل لجنب إلا للنبي وعلي وفاطمة بنت
~~محمد ". (3) ومن الطرق الخاصة رويناه من طريق الصدوق في عيون أخبار الرضا
~~من المسانيد عن سيدنا أبي الحسن الرضا (عليه ms111 السلام) عن آبائه الطاهرين
~~صلوات الله عليهم أجمعين (4) وليعلم أن حديث: " إنما الأعمال بالنيات ".
~~(5) قد عده كثير من علماء الحديث غريب الإسناد في الأول، مشهوره في الآخر؛
~~(6) حيث رواه عن يحيى بن سعيد أكثر من مأتي راو. ويحكى عن أبي إسماعيل
~~الهروي أنه كتبه من سبعمائة طريق عن يحيى بن سعيد. (7) وذكر رهط من العلماء
~~أنه كما رواه الصحابة عن عمر عن النبي (صلى الله عليه وآله) فقد رووه أيضا
~~عن أنس، وعن أبي سعيد الخدري أيضا - رضي الله تعالى عنه -
# PageV00P204
# وأيضا عن أمير المؤمنين على (عليه السلام). (1) ومن حديث جمع من الصحابة
~~بمعناه. فإذن ليس هو من حريم حد الغرابة في شيء أصلا.
# المحرف ما وقع فيه تحريف من جهل المحرفين وسفههم. إما بزيادة، أو نقيصة،
~~أو تبديل حرف مكان حرف ليست هي على صورتها. (2) وهو إما في السند، كأن يجعل
~~ابن أبي مليكة - بضم الميم وفتح اللام مصغر الملكة - مكان ابن أبي ملائكة -
~~بالفتح والمد - جمع الملك.
# وإما في المتن، كما في حديث النبي (صلى الله عليه وآله) المروي عند
~~العامة والخاصة من طرق متكثرة متفننة، وأسانيد مصححة وموثقة ومتلونة: " يا
~~علي يهلك فيك اثنان: محب غال، ومبغض قال ". (3) الأول: بالغين المعجمة
~~تقييدا للمحب الذي يقتحم ورطة الهلاك بمجاوزة الحد في المحبة إلى حيث ينتهي
~~إلى درجة الغلو.
# والثاني: بالقاف بيانا وتفسيرا للمبغض الهالك بالتارك النابذ وصي النبي
~~وشريك القرآن وراء ظهره. فحرفه بعض سفهاء الجاهلين، أو بعض العصابة
~~الخارجين عن حريم الموالاة، إلى حد النصب والمعاداة، فجعل الأخير أيضا
~~بالغين المعجمة.
# نستعيذ بالله سبحانه من المروق عن سمت الدين والخروج عن دائرة الإسلام.
# ومن تحريفات عصرنا هذا أنه قد ورد في الحديث عن سيدنا أبي جعفر
# PageV00P205
# الباقر (عليه السلام) في توحيد الله تعالى وتمجيده وتوصيفه وتقديسه:
# هل سمي عالما وقادرا إلا لأنه وهب العلم للعلماء، والقدرة للقادرين؟ وكل
~~ما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم. والبارئ
~~تعالى واهب الحياة، ومقدر الموت، ولعل النمل ms112 الصغار يتوهم أن لله تعالى
~~زبانيين، فإنهما كمالهما، ويتصور أن عدمهما نقصان لمن لا يكونان له. هكذا
~~حال العقلاء فيما يصفون الله تعالى به فيما أحسب. وإلى الله المفزع (1)
~~فأهل العصر حرفوا " زبانيين " بتثنية الزباني - وزبانيا النمل أو العقرب
~~قرناها، و " الزبانيان " كوكبان نيران على أحد منازل القمر - ب‍ " زبانيتين
~~" بزيادة التاء، وإدخالها بين الياءين، مثناة الزبانية. و " الزبانية "
~~ملائكة العذاب واحدها " زبنية " بكسر الزاي كعفرية من الزبن - بالفتح - وهو
~~الدفع. وقيل: " زبني " وكأنه نسب إلى الزبن ثم غير للنسب، كقولهم: " إمسي "
~~مكسور الهمزة في النسبة إلى أمس. وأصل " الزبانية " في جمع " زبني "، "
~~زباني " بالتشديد، فقيلت: " زبانية " بالتخفيف، على تعويض التاء عن إحدى
~~الياءين. و " الزباني " - بالفتح والتخفيف المنسوب إلى الزبن - " كالزبني "
~~- بالكسر والتشديد - على تعويض الألف عن الياء، كاليماني والنجاشي. وقد
~~أسمعناك من قبل.
# وبالجملة: ضعف التحصيل بذر زرعه العثرة، وسوء التدبر (2) شجرة ثمرتها
~~السقطة. وفي المثل السائر: تعثر بقدمك خير من أن تعثر بلسانك، وتعثر بلسانك
~~خير من أن تعثر بقلمك. ومن الله العصمة، وبيده أزمة الفضل، ومقاليد الرحمة.
# المصحف قالوا: وهذا فن جليل، عظيم الخطر إنما ينهض بحمل أعبائه الحذاق من
~~العلماء الحفاظ، والنقاد من الكبراء المتبصرين، وهو إما محسوس لفظي، وإما
~~معقول معنوي.
# PageV00P206
# والمحسوس اللفظي: إما من تصحيف البصر، أو من تصحيف السمع في مواد الألفاظ
~~وجواهر الحروف، أو في صورها الوزنية وكيفياتها الإعرابية وحركاتها اللازمة.
~~وكل منهما إما في الإسناد، أو في المتن.
# أما الذي من تلقاء البصر في الإسناد فكحديث شعبة عن العوام بن مراجم -
~~بالراء والجيم - صحفه يحيى بن معين، فقال: " مزاحم " بالزاي والحاء. (1)
~~وكتصحيف " جرير " ب‍ " حريز "، و " بريد " ب‍ " يزيد "، و " كنانة " -
~~بنونين عن جنبتي الألف وهو ابن عتيق من أصحاب أبي عبد الله الحسين (عليه
~~السلام) - ب‍ " كناز " مشدد النون وآخره زاي، وهو ابن حصين وكنيته أبو مرثد
~~- بفتح الميم وإسكان الراء بعدها مثلثة - الصحابي البدري المشهور بكنيته.
# وتصحيف " حرام بن ملحان " الأنصاري البدري الأحدي - على ضد الحلال وكسر
~~الميم ms113 وإهمال الحاء بعد اللام - ب‍ " حزام " - بالزاي بعد المهملة المكسورة
~~- و " ملجان " بالجيم وفتح الميم.
# وكتصحيف " العوام " ب‍ " العوام " بنقل التشديد من الواو إلى الميم.
# وكتصحيف خلاف الأمة في أبي حرة - كنية واصل بن عبد الرحمن - باسم أرض ذات
~~حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنار، بتبديل الضمة إلى الفتحة.
# وقد صحف العلامة - رحمه الله تعالى - كثيرا من الأسماء والكنى والألقاب
~~في خلاصة الرجال وفي إيضاح الاشتباه، فالشيخ تقي الدين الحسن بن داود تولى
~~الاعتراض عليه ونبه على كثير من ذلك، وأصاب أكثريا. (2) وأما في المتن
~~فكحديث: " من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال ". (3) صحفه
# PageV00P207
# أبو بكر الصولي فقال: " شيئا " بالشين المعجمة. (1) وكحديثه لنسائه (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): " أيتكن صاحبة الجمل تنبحها كلاب الحوأب ". (2) وفي
~~رواية: " كيف بإحداكن إذا تنبحها كلاب الحوأب؟ ". (3) قال الدميري من علماء
~~الشافعية في كتابه حياة الحيوان: " قال ابن دحية: كيف يمكن إنكار هذا
~~الحديث وهو أشهر من فلق الصبح ".
# " الحوأب " بفتح الحاء المهملة وسكون الواو قبل الهمزة المفتوحة بعدها
~~باء موحدة.
# قال ابن الأثير في نهايته: " منزل بين مكة والبصرة، وهو الذي نزلته عائشة
~~لما جاءت إلى البصرة في وقعة الجمل ". (4) وقال الجوهري: " مهموز، من مياه
~~العرب على طريق البصرة ". (5) وقد صحفه بعض المصحفين بالأجوف الواوي
~~كالجواب. وبعض آخر بمهموز العين على وزن جوأر، وآخر على وزن سؤر.
# وكحديث أبي مسعود الأنصاري رفع سوطا ليضرب غلاما له، فضربه (6) رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فصاح (عليه السلام): " أبا مسعود لله أقدر عليك
~~منك عليه " فرمى بالسوط وأعتق الغلام.
# بفتح " اللام " للتحقيق والتأكيد ورفع " الله " على الابتداء. فصحفه
~~بعضهم فقال: " لله " بكسر اللام وجر مدخوله. وتورط لتصحيح نظم الكلام في
~~مخمصة توجيهات سقيمة، وتأويلات عقيمة.
# PageV00P208
# وأما الذي من تلقاء السمع في الإسناد فكحديث يروى عن " عاصم الأحول ".
~~(1) رواه بعضهم فقال: " واصل الأحدب ". وقال الدار قطني: " هذا من تصحيف
~~السمع دون البصر "؛ (2) لأنه لا التباس ولا اشتباه بينهما في الكتابة.
# وكحديث رواه قيس بن أبي مسلم ms114 - وهو أبو المفضل الأشعري الكوفي وأمه رمانة
~~- عن الصادق أو عن الباقر (عليهما السلام). يرويه بعضهم، فيقول: ليث بن أبي
~~سليم - وهو أبو بكر القرشي الأموي " مولاهم الكوفي - عن أحدهما (عليهما
~~السلام).
# وأما في المتن فكما في الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) في الكهان:
~~" قر الدجاجة " (3) - بالدال - صحفه المصحفون فقالوا: الزجاجة. بالزاي.
# " القر " (4) ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى تفهمه. يقول: قررته فيه
~~أقره قرا، وقر الدجاجة صوتها إذا قطعته، يقال: قرت تقر قرا وقريرا. فإن
~~رددته، قلت:
# قرقرت قرقرة. وقر الزجاجة صوتها إذا صب فيها الماء، هذا على ما قالوه.
# وعندي أن نسبة هذا التصحيف إلى السمع والبصر سواء. والصواب في مثال تصحيف
~~السمع ما في حديث الرؤيا " فاستا (5) لها " على وزن استقى، افتعالا من
~~المساءة أي ساءته. فرواه بعض المحدثين " فاستآلها " (6) على وزن استمال
~~وجعل اللام من أصل جوهر الكلمة استفعالا من التأويل أي طلب تأويلها، كما
~~الاستيفاق طلب التوفيق، والاستيزاع طلب الإيزاع.
# PageV00P209
# فأما المصحف المعقول المعنوي فهو ما لا يكون في اللفظ تصحيف أصلا لا من
~~تلقاء السمع ولا من تلقاء البصر؛ بل إنما يكون مصحفا من جهة معناه، ومحرفا
~~عن سبيل مغزاه لاغير.
# كحديثه (صلى الله عليه وآله) المروي لدى العامة والخاصة من طرق عديدة
~~وثيقة: " علي مني مثل رأسي من بدني " (1) أي نازل مني منزلة الرأس من
~~البدن، ونسبته إلي نسبة الرأس إلى البدن كما في حديث المنزلة: " أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ". (2) قال الكرماني في شرح صحيح
~~البخاري تسمى هذه ب‍ " من " الاتصالية. (3) وبعضهم يسميها " من " المنزلة و
~~" من " النسبية، وهي بمدخولها غير صالحة للخبرية ولتمام الكلام بها، بل
~~تكون أبدا إما من تتمة ما في حيز الموضوع أو من تتمة ما في حيز المحمول.
# فبعض المصحفين المحرفين من الذين يحرفون الكلم عن مواضعها صحفها ب‍ " من
~~" التبعيضية أو الابتدائية وحرف المعنى عن سبيله وجعل " مني " تمام الكلام،
~~أي علي من جملتي، كما الرأس من جملة ms115 البدن، أو من قبلي، أو من جنبتي كما
~~الرأس من جنبة البدن ومن قبله.
# ومن التصحيفات الفاضحة المعنوية ما لعلماء العامة في حديث مرض النبي (صلى
~~الله عليه وسلم):
# " ائتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي ". وقال عمر: ما
~~شأنه أهجر - أو - هجر؟ (4)
# PageV00P210
# قال الكرماني في شرح صحيح البخاري:
# قال النووي: هو بهمزة الاستفهام الإنكاري، أي أنكروا على من قال: لا
~~تكتبوه، أي لا تجعلوا [أمره] كأمر من هذى في كلامه. وإن صح بدون الهمزة فهو
~~أنه لما أصابه الحيرة والدهشة لعظم ما شاهده من هذه الحالة الدالة على
~~وفاته وعظم المصيبة، أجرى الهجر مجرى شدة الوجع.
# أقول: هو مجاز؛ لأن الهذيان الذي للمريض مستلزم لشدة الوجع فأطلق الملزوم
~~وأراد اللازم، أو هو من الهجر ضد الوصل، أي هجر من الدنيا. وأطلق بلفظ
~~الماضي؛ لما رأوا فيه من علامات الهجرة من دار الفناء. وفي بعضها أهجر من
~~باب الإفعال. (1) انتهى كلامه.
# قلت: مما لا يخفى على المتدرب في الفنون العربية، والعلوم اللسانية أن ما
~~بمعنى " الهجرة " من مكان إلى آخر إنما هو " هاجر " على وزن فاعل من
~~المفاعلة، لا " هجر " على وزن فعل، أو " أهجر " على وزن أفعل، فإنهما من
~~الهجر بمعنى الهذيان، والإهجار بمعنى الفحش والتخليط، كما أن الفعل من ضد
~~الحضر من بلد مثلا إلى آخر: سافر يسافر، لا سفر يسفر، أو أسفر - يسفر،
~~فإنهما من السفارة بمعنى الرسالة والكتابة، والإسفار بمعنى الإضاءة
~~والإشراق.
# وأما " الهجر " ضد الوصل، فالصحيح فيه: هجر فلان فلانا يهجره هجرا، لا
~~هجر فلان من بلد كذا أو من مقام كذا، وكذلك " سفر " فهو سافر، فالصحيح فيه
~~أنه من السفر - بالتسكين - بمعنى الخروج إلى السفر لا بمعنى السفر
~~والمسافرة من بلد إلى بلد.
# فتوجيه الكرماني تصحيف غلط معنوي. وإنما كان يتصحح له وجه لو كان قال
~~عمر: ما شأنه؟ أهجرنا؟ على أن فيه أيضا من البشاعة ما لا يتكلفه ذو ذوق
~~صحيح.
# وأما تأويل النووي ففيه تصحيفان غلطان: لفظي ومعنوي، وكيف يصح ms116 صوغ
# PageV00P211
# الاستفهام الإنكاري هناك مع ما قد جرى الحال عليه من المنع والردع من
~~تمشية قول النبي (صلى الله عليه وآله) وعن امتثال أمره (صلى الله عليه
~~وآله) بالإتيان بالدواة والقرطاس؟!
# ثم من كان تصور مصيبة النبي (صلى الله عليه وآله) - مع حياته - يغير عليه
~~الحال، ويسلب عنه الاختيار إلى حيث يوقعه في إطلاق الهذيان على كلامه (صلى
~~الله عليه وآله)، والحيلولة بين الأمة وبين كتابه العاصم عن الضلال بعده،
~~ليته يكون بعد موته (صلى الله عليه وآله) والوقوع في فجيعة مأتمه ورزية
~~فراقه مشدوها (1) بعظم المصيبة عن تدبير الخلافة والسعي في سبيل تقمصها،
~~وبتجهيز الحبيب ودفنه وتسليته أصحاب مصيبته، من عترته وحامته وأهله وأولاده
~~عن حضور السقيفة وطلب الرئاسة، وتزوير البيعة لها وسل السيف عليها.
# فأما ما قال ابن الأثير في نهايته:
# منه حديث مرض النبي " قالوا: ما شأنه؟ أهجر؟ " أي اختلف كلامه بسبب
~~المرض، على سبيل الاستفهام، أي هل تغير كلامه واختلط لأجل ما به من المرض؟
~~هذا أحسن ما يقال فيه، ولا يجعل (2) إخبارا فيكون إما من الفحش أو الهذيان.
~~والقائل كان عمر ولا يظن (3) به ذلك. (4) فهو وإن كان أحسن من كلام النووي
~~وغيره على ما قاله؛ لكنه أيضا ليس مما ينفع عمر ويجديه أصلا؛ لأن تسويغ
~~احتمال الفحش أو الهذيان في كلام النبي (صلى الله عليه وآله) - كما هو
~~مقتضى مقام الاستفهام - يكفي في حروف المستفهم عنه عن حريم حرم الإسلام.
# ثم مخالفة أمره وعصيان حكمه ومنع المأمورين من جنابه بالإتيان بالدواة
~~والقرطاس عن الامتثال - مع ما قد نص على أنه يريد أن يكتب لهم كتابا يعصمهم
~~عن الضلال - مما لا تسعه دائرة صلوح التأويل، ولا يحويه نطاق تجشم
~~الاعتذار.
# PageV00P212
# ولقد أغرب مهذب علومهم وعلامة علمائهم محمد بن عبد الكريم الشهرستاني -
~~مع شدة عتوه في تعصبه وفرط عناده في مذهبه - فيما صنع في كتاب الملل والنحل
~~حيث قال في بيان أول شبهة وقعت في الخليقة، ومن مصدرها في الأول ومن مظهرها
~~في الآخر:
# اعلم أن ms117 أول شبهة وقعت في الخليقة: شبهة إبليس، ومصدرها استبداده بالرأي
~~في مقابلة النص، واختياره الهوى في معارضة الأمر - وساق القول في ذكرها إلى
~~حيث قال -: إن الشبهات السارية في أذهان الناس كلها ناشئة من شبهات اللعين
~~الأول.
# - ثم قال -: المقدمة الرابعة في بيان أول شبهة وقعت في الملة الإسلامية،
~~وكيف انشعابها، ومن مصدرها، ومن مظهرها؟ وكما قررنا أن الشبهات التي وقعت
~~في آخر الزمان هي بعينها تلك الشبهات التي وقعت في أول الزمان، كذلك يمكن
~~أن نقرر في زمان كل نبي، ودور صاحب كل ملة وشريعة: أن شبهات أمته في آخر
~~زمانه ناشئة من شبهات خصماء أول زمانه من الكفار والمنافقين، وأكثرها من
~~المنافقين وإن خفي علينا ذلك في الأمم السالفة؛ لتمادي الزمان.
# فلم يخف من هذه الأمة أن شبهاتها كلها نشأت من شبهات منافقي زمن النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)؛ إذ لم يرضوا بحكمه فيما يأمر وينهى. - وذكر
~~حديث ذي الخويصرة التميمي وساق البيان إلى أن قال -: والمنافقون يخادعون،
~~فيظهرون الإسلام ويبطنون النفاق، وإنما يظهر نفاقهم في كل وقت بالاعتراض
~~على حركات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وسكناته فصارت الاعتراضات
~~كالبذور؛ فظهرت منها الشبهات كالزروع.
# - ثم ذكر اختلافات الواقعة في حال مرضه وبعد وفاته (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) بين الصحابة فقال -:
# فأول تنازع وقع في مرضه (صلى الله عليه وآله وسلم) فيما رواه محمد بن
~~إسماعيل البخاري بإسناده عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه، قال: لما اشتد
~~بالنبي مرضه الذي توفي فيه قال:
# " ائتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي " فقال عمر: إن رسول
~~الله قد غلبه الوجع، حسبنا كتاب الله، وكثر اللغط، فقال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): " قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع ".
# قال ابن عباس: الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله.
~~PageV00P213
# والخلاف الثاني أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " جهزوا جيش أسامة،
~~لعن الله من تخلف عنها ".
# فقال قوم: يجب علينا امتثال أمره - وأسامة ms118 قد برز عن المدينة - وقال قوم:
~~اشتد مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلا تسع قلوبنا مفارقته،
~~فنصبر حتى نبصر أي شيء (1) يكون آخره. (2) هذا كلام الشهرستاني بعبارته.
# ويقرب منه ما قال الآمدي:
# كان المسلمون عند وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على عقيدة
~~واحدة وطريقة واحدة إلا من كان يبطن النفاق، ويظهر الوفاق. ثم نشأ الخلاف
~~بينهم، وذلك كاختلافهم عند قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في مرض
~~موته: " ائتوني بقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي ".
# حتى قال عمر: إن النبي قد غلبه الوجع، حسبنا كتاب الله. وكثر اللغط في
~~ذلك حتى قال النبي: " قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع ".
# قلت: اللغط - بإعجام الغين وإهمال الطاء وبالتحريك -: أصوات مبهمة غير
~~مفهومة المعنى بضجة وهوشة، يقال: لغط القوم يلغطون لغطا، وألغطوا يلغطون
~~إلغاطا. ومن بدع التصاحيف بحسب المعنى ما حكوه عن أبي موسى الأشعري أنه
~~قال: " نحن قوم لنشرف، ونحن من عنزة صلى إلينا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ". (3) يريد بذلك ما روي " أنه (صلى الله عليه وسلم) صلى إلى عنزة ".
~~وهي - بالتحريك -: حربة أطول من العصا وأقصر من الرمح مثل نصفه أو أزيد من
~~النصف يسيرا، وفيها سنان كسنان الرمح ينصبها المصلي بين يديه ستيرة، فتوهم
~~أنه (صلى الله عليه وآله) صلى إلى قبيلتهم بني عنزة.
# قالوا: وهذا تصحيف معنوي عجيب. (4) ثم من تتمات المقام أنه قد وقعت من
~~الذين شاركونا في الصناعة، ولم
# PageV00P214
# يساهمونا في البضاعة، أدركوا عصرنا من الدهر والمدة، ولم يلحقوا شأونا
~~(1) في التصلب من العلم والحكمة تحريفات غريبة، وتصحيفات عجيبة، لفظية
~~ومعنوية، في أفانين العلوم وطبقات الصناعات.
# فلا جناح علينا لو تلونا طائفة منها على أسماع المتعلمين؛ تبصيرا
~~لبصائرهم في سبيل الدين، وصيانة لأحاديث سيد المرسلين وأوصيائه الطاهرين عن
~~شرور تصريفات الجاهلين، وتصرفات القاصرين.
# فمنها: حديث ارتداد الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وله
~~طرق عديدة عند العامة، أوردنا ما في صحاحهم منها في كتاب ms119 شرح التقدمة.
# ومن طريق الخاصة روى أبو بكر الحضرمي، قال، قال أبو جعفر (عليه السلام):
# ارتد الناس إلا ثلاثة نفر: سلمان، وأبوذر، والمقداد، فقلت: فعمار؟ قال:
~~كان عمار جاض جيضة، ثم رجع - ثم قال -: إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء
~~فالمقداد. (2) فيه روايتان: بالجيم والضاد المعجمة، وبالحاء والصاد
~~المهملتين، كلاهما بمعنى الحيود (3) والزيغ، (4) فصحفه بعض المصحفين من
~~القاصرين بالحاء المهملة والضاد المعجمة.
# ومنها: حديث التعرب بعد الهجرة - للمستعاذ منه، المعدود من الموبقات (5)
~~الكبائر - وله طرق متعددة عامية وخاصية.
# فمن طرقه عندنا ما رويناه في الكافي - لرئيس المحدثين - في الصحيح عن ابن
~~أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن عبيد بن زرارة، قال: سألت
# PageV00P215
# أبا عبد الله (عليه السلام) عن الكبائر، فقال:
# هن في كتاب علي - عليه الصلاة والسلام - سبع: الكفر بالله، وقتل النفس،
~~وعقوق الوالدين، وأكل الربا بعد البينة، وأكل مال اليتيم ظلما، والفرار من
~~الزحف، والتعرب بعد الهجرة. (1) الحديث.
# قلت: هو بالعين المهملة قبل الراء المشددة، معناه: العود إلى البادية
~~والإقامة مع الأعراب، وأن يصير المرء أعرابيا بعد أن كان مهاجرا، ومن هناك
~~ما جعل المهاجر ضد الأعرابي. والأعراب ساكنو البادية الذين لا يقيمون في
~~الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة. وفسره الأصحاب بالالتحاق ببلاد الكفر
~~والإقامة بها بعد المهاجرة عنها إلى بلاد الإسلام.
# وبالجملة: هو كناية عن الزيغ عن المعرفة، والحيود عن الحق، والالتحاق
~~بأهل الشقاوة والضلال من بعد الدخول في حريم سعادة الهداية.
# فصحفه بعض قليلي بضاعة التتبع من المصحفين ب‍ " التغرب " - بالغين
~~المعجمة - على ظن الأخذ من الغربة.
# ومنها: في دعاء زيارة مولانا الشهيد أبي عبد الله الحسين (عليه السلام)
~~يوم عاشوراء: " اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين (عليه السلام)،
~~وشايعت وبايعت وتابعت على قتله ". (2) كلتاهما بالمثناة من تحت بعد الألف،
~~قبلها موحدة في الأولى، ومثناة من فوق في الثانية، كتخصيص بعد التعميم؛ إذ
~~" المبايعة " - بالياء الموحدة - مفاعلة من البيعة بمعنى المعاقدة
~~والمعاهدة، سواء كانت على الخير، أو على الشر، و " المتايعة " - بالتاء
~~المثناة ms120 من فوق - معناها المجازاة والمساعاة، والمهافتة والمسارعة،
~~والمعاضدة والمسايرة على الشر ولا تكون في الخير. (3)
# PageV00P216
# وكذلك " التتايع " التهافت في الشر والتسارع إليه، مفاعلة وتفاعلا من
~~التيعان، يقال: تاع القيء يتيع تيعا وتيعانا: خرج. وتاع الشيء: ذاب وسال
~~على وجه الأرض.
# وتاع إلى كذا يتيع: إذا ذهب إليه وأسرع. وبالجملة: بناء المفاعلة
~~والتفاعل منه لا يكون إلا للشر.
# وجماهير القاصرين من أصحاب العصر يصحفونها ويقولون: " تابعت " بالتاء
~~المثناة [من] فوق والباء الموحدة.
# ومنها: في دعاء الزيارة الرجبية لمن يحضر أحد المشاهد المقدسة: " غير
~~محلئين عن ورد في دار المقامة ". (1) بإهمال الحاء المفتوحة [أ] والساكنة،
~~وتشديد اللام أو تخفيفها، (2) وبالهمزة بعدها على صيغة المفعول من حلا
~~الإبل عن الماء وأحلأتها: إذا طردتها عنه ومنعتها أن ترده، وكذلك غير
~~الإبل.
# ومنه في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): " يرد علي يوم القيامة
~~رهط من أصحابي فيحلؤون عن الحوض ". (3) وقد أخرجناه في شرح التقدمة على
~~البناء للمفعول من باب التفعيل ومن باب الإفعال، أي يصدرون عنه ويمنعون من
~~وروده.
# فبعض بني العصر صحف تصحيفا فضيحا، فقال: غير مخلئين - بالخاء المعجمة
~~مهموزا من التخلئة، تفعيلا من خلا الشيء يخلو خلوا، وخلوت به خلوة وخلاء،
~~وأنا منك خلاء، أي براء ومجانب ومباعد - ولج وأصر على تصحيح ذلك.
# وفساده عند من له بصيرة بالحديث وخوض في العربية كرمل عالج.
# وقول الأصمعي لأبي حنيفة في مثله من المحاضرات المعروفة إذ سأله:
# توضأت؟ قال: نعم، توضأت وصلات، فقال له: ضيعت الفقه، أما كان يكفيك حتى
# PageV00P217
# ضيعت اللغة؟
# ومنها: في الآثار: " اختبر من تقتاس به من الحكماء، والزم خيرتك من
~~العلماء، ولا تكن الإمعة ".
# ومنها: في الحديث: " اغد عالما أو متعلما ولا تكن إمعة " (1) فسره أئمة
~~الفن بالذي يقول لكل أحد: أنا معك.
# ومنه في حديث ابن مسعود: " لا يكونن أحدكم إمعة " قيل: وما الإمعة؟ قال:
# " الذي يقول: أنا مع الناس ". (2) قال أبو عبيد القاسم بن سلام المروزي
~~البغدادي في كتاب غريب الحديث:
# لم يكره عبد الله من هذه ms121 الكينونة مع الجماعة، ولكن أصل الإمعة هو الرجل
~~الذي لا رأي له ولا عزم، وهو يتابع كل أحد على رأيه ولا يثبت على شيء.
# ويروى عن عبد الله أنه قال: كنا نعد الإمعة في الجاهلية الذي يتبع الناس
~~إلى الطعام من غير أن يدعى، وإن الإمعة فيكم اليوم المحقب (3) الناس دينه.
~~(4) قلت: فتشديد الميم المفتوحة من حيث إدغام النون فيها، وأما " الهمزة "
~~فأصلها الفتح، وكسرت للتغير (5) المعتبر عندهم في أمثال هذه الأبواب، أو
~~لعدم (6) الالتباس ب‍ " أفعل " الصفة، ولو سير على الأصل فلا بأس. " والهاء
~~" اللاحقة كأنها لإشمام التعويض عما أسقط للتخفيف.
# وقال ابن الأثير في النهاية:
# PageV00P218
# الإمعة - بكسر الهمزة وتشديد الميم - الذي لا رأي معه، فهو يتابع كل أحد
~~على رأيه، و " الهاء " فيه للمبالغة. ويقال فيه: إمع أيضا، ولا يقال
~~للمرأة: إمعة. وهمزته أصلية؛ لأنه لا يكون إفعل وصفا ". (1) ويقرب منه ما
~~في صحاح الجوهري:
# " يقال: رجل إمع وإمعة أيضا للذي يكون لضعف رأيه مع كل أحد، ولا يكون
~~إفعل وصفا، وقول من قال: امرأة إمعة، غلط، لا يقال للنساء ذلك ". (2) وفي
~~قاموس الفيروزآبادي: " الإمع والإمعة كهلع وهلعة، ويفتحان، ولا يقال: امرأة
~~إمعة. وتأمع واستأمع صار إمعة ". (3) وبنوا عصرنا هذا أكثرهم هناك من
~~التصحيف لفظا، أو معنى في متيهة تيهاء.
# ومنها: في كتب الحديث عن عبد الله بن مسعود: إن امرأة سألته أن يكسوها
~~جلبابا، فقال: إني أخشى أن تدعي جلباب الله الذي جلببك. قالت: وما هو؟ قال:
# بيتك، فقالت: أجنك من أصحاب محمد. (4) تقول هذا؟
# هو بفتح الجيم وكسرها وأصله " أمن أجل أنك " فحذفت " من " و " اللام " و
~~" الهمزة " وحركت الجيم بالفتح والكسر، والفتح أشهر وأشيع، قاله الكسائي
~~(5) وأبو عبيد بن سلام (6) وجار الله الزمخشري. (7) وابن الأثير (8)
~~وغيرهم.
# وللسان العرب في الحذف والتخفيف باب واسع، كقوله عز من قائل: (لكنا هو
# PageV00P219
# الله ربى). (1) أصله: لكن أنا هو الله ربي. فحذفت الألف فجاء التشديد؛
~~لالتقاء النونين.
# ومن هذا الباب قولهم: " ليس لا بعد له " كان في الأصل: هذا ms122 ليس مما بعده
~~غاية في الجودة أو الرداءة، فاختصر فقيل: ليس بعده، ثم أدخل عليه " لا "
~~النافية للجنس واستعمل استعمال الاسم المتمكن.
# وكذلك قولهم في مقام المدح أو الذم: " إنه وإنه " أي إنه عالم وإنه كريم،
~~وإنه أمين مثلا، أو إنه جاهل، وإنه لئيم وإنه خائن. ومن هذا السبيل قولهم:
~~" وهذا دليل على أنه ".
# ومنها في الحديث من طريق رئيس المحدثين في الكافي، ومن طريق الصدوق في
~~كتاب من لا يحضره الفقيه عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الناس يقولون: إن المغفرة تنزل على
~~من صام شهر رمضان لليلة القدر، فقال: " يا حسن إن الفاريجان إنما يعطى
~~أجرته عند فراغه وذلك لليلة العيد ". (2) فمن أصحاب التصحيف من أبناء العصر
~~من صحف " النون " ب‍ " الراء ".
# ومنهم من زاد في طنبور التصحيف نغمة فصحف " الفاء " أيضا ب‍ " القاف "
~~ولم يكن له سبيل إلا إلى أن يتقول، فيقول: " القاريجار " معرب " كاريكر ".
# وما ذلك كله إلا من قلة البضاعة وضعف التحصيل. واللفظة عربية، تليدة (3)
~~غير مولدة، وهي بالفاء قبل الألف، والراء قبل الياء المثناة من تحت، ثم
~~الجيم قبل الألف، والنون أخيرا، من " الفرجون "، أي من يعمل بالفرجون،
~~والفرجون: المجسة - بكسر الميم، ثم الجيم المفتوحة قبل المهملة المشددة -
~~وكذلك المحسة - بالميم
# PageV00P220
# المكسورة قبل الحاء المهملة المفتوحة، ثم تشديد السين المهملة - وهي ما
~~تفرجن به الدابة.
# والفرجون أيضا: المحش والمحشة - بكسر الميم قبل الحاء المهملة المفتوحة،
~~ثم الشين المشددة - أي آلة حديدية تستعمل في الحصاد، ويقطع بها الحشيش،
~~وأيضا ما تحرك به النار من حديد.
# و " الفاريجان " أيضا من يصنع الفرجين، كما الباريجان - بالباء الموحدة -
~~من هو المتمهر في حساب البرجان.
# والفرجين: الخص - بالخاء المعجمة المضمومة والصاد المهملة المشددة - وهو
~~بيت يتخذ من القصب ونحوه.
# ومنها: في حديث الاستسقاء (1) " اللهم! حوالينا ولا علينا ". (2) ومن
~~المتكرر جدا في الأحاديث، وفي أقاويل العلماء وتراكيب البلغاء: " حواليه "
~~و " حواليك " و " حوالينا " و " حواليكم ".
# فجماهير القاصرين من أهل ms123 هذا العصر يتوهمونها مكسورة اللام، مفتوحة الياء
~~على هيئة صيغة الجمع، المنصوبة على الظرفية. وإنما ذلك - كسائر أغاليطهم -
~~من شدة ضعف الثقافة وكمال قوة السخافة.
# والصحيح فتح " اللام " وإسكان " الياء " على وزان أوزان التثنية. و "
~~حوليه " و " حواليه " - على هيئة المثناة - و " حوله " و " حواله " كلها
~~بمعنى. يقال: رأيت الناس حوله وحواله وحوليه وحواليه، أي مطيفين به من
~~جوانبه.
# وقال ابن الأثير في تفسير الحديث: " يريد اللهم أنزل الغيث في مواضع
~~النبات لا في مواضع الأبنية ". (3)
# PageV00P221
# ومنها: عنه (صلى الله عليه وسلم) في خطبة الجمعة: " طول صلاة الرجل وقصر
~~خطبته مئنة (1) من فقهه، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة ". (2) وفي حديث
~~آخر: إن رجلا أعرابيا أتاه (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله! علمني
~~عملا يدخلني الجنة، فقال (صلى الله عليه وآله) له: " لئن أقصرت الخطبة لقد
~~أطلت المسألة ". (3) ذكرهما الأصحاب في كتبهم الفقهية، كلاهما من الإقصار -
~~بقطع همزة باب الإفعال - أي جعل الشيء قصيرا، ضد الإطالة أي جعله طويلا.
# قال المطرزي في المغرب: وأمرنا بإقصار الخطبة - أي بجعلها قصيرة - ومنه:
~~" إن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة - أي جئت بهذه قصيرة موجزة، وبهذه
~~عريضة واسعة. (4) وفي النهاية الأثيرية: " لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت
~~المسألة. أي جئت بالخطبة قصيرة والمسألة عريضة، أي قللت الخطبة وأعظمت
~~المسألة ". (5) وجماهير القاصرين يقصرون في الفحص والتفتيش فيتوهمونهما في
~~الحديثين من القصر ضد الإتمام، ولا يعلمون أن القصر إنما يصح فيما يكون له
~~في نفسه، أو من تلقاء الشرع، حد محدود يقال له: التمام، وأمد مضروب يعبر عن
~~بلوغه بالإتمام، فيكون ما دونه القصر كما في الصلاة والصوم مثلا، ولا كذلك
~~الخطبة.
# وأما " مئنة " - بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد النون - فقد قال المطرزي
~~في المغرب: " أي مخلقة ومجدرة ". (6)
# PageV00P222
# وعن أبي عبيدة: " معناه أن هذا مما يعرف به فقه الرجل ". (1) وهي مفعلة
~~من " إن " التوكيدية وحقيقتها مكان لقول القائل: إنه عالم، وإنه فقيه.
# ومنها: في الحديث: " أول جمعة جمعها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بالمدينة ". (2) وفي ms124 صحيحة منصور عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام): "
~~يجمع القوم الجمعة إذا كانوا خمسة فما زاد ". (3) وفي كتب الأصحاب: ويجمع
~~الفقهاء في زمان الغيبة.
# وبالجملة: ذلك متكرر جدا في الأحاديث، وفي أقاويل الفقهاء.
# و " الجميع " بالتشديد من التجميع وهو الإتيان بصلاة الجمعة. وعامة أهل
~~العصر يغلطون فيقرؤونها بالتخفيف من الجمع، ولا يفطنون لفساد ذلك مع شدة
~~وضوحه.
# قال الجوهري في الصحاح: " وجمع القوم تجميعا أي شهدوا بالجمعة وقضوا
~~الصلاة فيها ". (4) وقال ابن الأثير في النهاية:
# جمعت - بالتشديد - صليت، ومنه حديث معاذ: أنه وجد أهل مكة يجمعون في
~~الحجر فنهاهم عن ذلك - أي يصلون صلاة الجمعة في الحجر - ونهاهم؛ لأنهم
~~كانوا يستظلون بفيء الحجر قبل أن تزول الشمس، فنهاهم. (5) وفي مغرب
~~المطرزي: " وجمعنا، أي شهدنا الجمعة، أو الجماعة وقضينا الصلاة فيها ". (6)
~~ثم إن العلامة رحمه الله تعالى قال في كتاب الاعتكاف من كتابه المختلف:
# PageV00P223
# مسألة: قال المفيد رحمه الله تعالى في كتاب الاعتكاف: المساجد التي جمع
~~فيها نبي أو وصي نبي أربعة - ثم قال -: والمراد بالجمع فيما ذكرناه هاهنا
~~صلاة الجمعة بالناس جماعة، دون غيرها من الصلوات. (1) فعامة الغالطين حيث
~~يغلطون في " جمع فيها " بالغفول عن اعتبار التشديد، يعديهم داء الغلط في "
~~والمراد بالجمع " أيضا، فيفتحون الجيم ويسكنون الميم على مصدر جمع يجمع.
# وإنما الصحيح عند العارف بالحق في الأول تشديد " جمع " من التجميع، وفي
~~الثاني ضم الجيم وفتح الميم على صيغة جمع الجمعة، أي المراد بالجمعات في
~~هذه المساجد صلاة الجمعة بالناس فيها جماعة، دون غيرها من الصلوات في يوم
~~الجمعة.
# ومنها: في الحديث من طرق الخاصة والعامة: " أنه (صلى الله عليه وسلم) دخل
~~من ثنية كداء، وخرج من ثنية كدا ". (2) وفي قواعد شيخنا المحقق السعيد
~~الشهيد قدس الله تعالى:
# لطيفة: في قاعدة أفعال النبي (صلى الله عليه وآله) وأنه لو تردد الفعل
~~بين الجبلي والشرعي فهل يحمل على الجبلي؛ لأصالة عدم التشريع، أو على
~~الشرعي؛ لأنه (صلى الله عليه وآله) بعث لبيان الشرعيات؟
# منها: جلسة الاستراحة وهي ثابتة ms125 من فعل النبي (صلى الله عليه وآله)، وبعض
~~العامة زعم أنه إنما فعلها بعد أن بدن وجمل اللحم، فتوهم أنه للجبلة.
# ومنها: دخوله " من ثنية كداء " وخروجه " من ثنية كدا " فهل ذلك؛ لأنه
~~صادف طريقه، أو لأنه سنة؟ وتظهر الفائدة في استحبابه لكل داخل. (3) فمن
~~أمثل أصحاب التصحيف طريقة من أبناء العصر من قرأ في الموضعين:
# PageV00P224
# " من بيته كذا " بالموحدة قبل المثناة من تحت قبل المثناة من فوق، وإعجام
~~" ذال " كلمة الإشارة من بعد كاف التشبيه. ثم لم يقنع بفضائح هذه القراءة،
~~بل زاد في طنبور الفضيحة نغمة، فقال في شرحها: إنه (صلى الله عليه وآله)
~~كان عند دخول بيته يقدم رجله اليمنى، وعند الخروج من داره رجله اليسرى.
# ولقد كان بعض أصحابي في محتفل الدرس ومحفل الاستفادة قد سار في قراءة
~~العبارة هذا المسير، فزجرته ورفعت عليه الصوت، وغلظلت عليه القول، وبينت
~~الأمر وهديته السبيل وقلت: هي ثنية بالثاء المثلثة قبل النون، ثم الياء
~~المشددة المثناة من تحت، معناها العقبة، (1) سميت بها؛ لأنها تتقدم الطريق
~~وتعرض له، أو لأنها تثني سالكها وتصرفه، ومنه قولهم: فلان طلاع الثنايا،
~~إذا كان ساميا لمعالي الأمور.
# " وكداء " - بالمد وإهمال الدال بعد الكاف المفتوحة -: الثنية العليا
~~بمكة مما يلي المقام، وهي المعلاة. و " كدا " - بالضم والقصر - الثنية
~~السفلى مما يلي باب العمرة، قاله ابن الأثير وهو الصواب.
# قال: " وأما كدي - بالضم والتشديد - فهو موضع بأسفل مكة ". (2) وقال
~~المطرزي: " كداء - بالفتح والمد - هو جبل بمكة، وكدي - على تصغيره - جبل
~~بها آخر ". (3) وفي دروس شيخنا الشهيد في كتاب الحج:
# ويستحب عندنا دخوله من ثنية كداء - بالفتح والمد - وهي التي ينحدر منها
~~إلى الهجون مقبرة مكة، ويخرج من ثنية كدا - بالضم والقصر منونا - وهي بأسفل
~~مكة.
# والظاهر أن استحباب الدخول من الأعلى والخروج من الأسفل عام. وقال
~~الفاضل:
# PageV00P225
# يختص بالمدني والشامي. (1) ثم مما يهفو فيه المصحفون " بدن " و " جمل ".
# فاعلم أن الصحيح في الأول التشديد من التبدين بمعنى الكبر في السن، يقال:
# بدنت، أي كبرت وأسننت، لا ms126 بالتخفيف من البدانة وهي السمن والضخامة؛ لأن
~~ذلك خلاف صفته (صلى الله عليه وآله).
# وفي الثاني الجيم - من الجمل بمعنى الإذابة يقال: جمل الشحم يجمله جملا
~~من باب طلب، أي أذابه واستخرج دهنه، وكذلك أجمله، ومنه يقال الجميل للشحم
~~المذاب - لا بالحاء المهملة كناية عن كثرة اللحم وضخامة الجثة.
# ومنها:
# في حديث مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) لشريح القاضي إذ سأل شريحا
~~عن امرأة طلقت، فذكرت أنها حاضت ثلاث حيض في شهر واحد، فقال شريح: إن شهدت
~~ثلاث نسوة من بطانة أهلها أنها كانت تحيض قبل أن طلقت، في [كل] شهر كذلك،
~~فالقول قولها. فقال له (عليه السلام): " قالون " هي - بالقاف أولا والنون
~~أخيرا - كلمة رومية، بل يونانية، معناها أصبت. قاله ابن الأثير، (2)
~~والمطرزي. (3) وقال صاحب القاموس: " معناها الجيد " (4) وطفيف التتبع هنالك
~~من المتحيرين.
# ومنها: في رواية الخاصة والعامة عنه (صلى الله عليه وسلم): " إني أبا هي
~~بكم الأمم يوم القيامة حتى بالسقط يظل محبنطئا على باب الجنة، فيقال له:
~~ادخل، فيقول: لا، حتى يدخل أبواي قبلي ". (5) المحبنطئ - بالهمز وتركه -
~~معناه المتغضب المستبطئ للشيء.
# قال ابن الأثير:
# PageV00P226
# وقيل: هو الممتنع امتناع طلبة، لا امتناع إباء، يقال: احبنطأت واحبنطيت،
~~والحبنطى: القصير البطن وأصله من الحبط - بالتحريك - والنون والهمزة والألف
~~والياء زوائد للإلحاق. (1) ولقد تقلد رهط من المصحفين تسقيم نسخ من كتاب من
~~لا يحضره الفقيه، ومن غيره من الكتب، فبعض جعله متحنبطا من التحنبط، وبعضهم
~~متحبطا من التحبط، وكل يسير على غير بصيرة.
# ومنها: في كتب الأخبار من طريق الشيخ ومن طريق الصدوق بالإسناد عن علي بن
~~عطية، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " الفجر هو الذي إذا رأيت
~~كان معترضا كأنه بياض نهر سوراء ". (2) " سورا " - بالقصر وبالمد وبضم
~~المهملة -: موضع.
# ومن عجائب تصحيفات هذا العصر " نباض " - بالنون قبل الموحدة - مكان "
~~بياض " بالموحدة قبل المثناة من تحت.
# ومنها: قال الصدوق أبو جعفر بن بابويه رضي الله تعالى عنه في كتاب من لا
~~يحضره الفقيه: " لا بأس بالوضوء والغسل من ms127 الجنابة، والاستيال بماء الورد
~~". (3) وذلك مذهبه في الماء المضاف.
# قلت: الاستيال إما باللام بمعنى التسول وهو التزين، مطاوع التسويل، وهو
~~تحسين الشيء وتزيينه.
# ومنه في التنزيل الكريم: (بل سولت لكم أنفسكم أمرا). (4) يعني به هاهنا
~~الأغسال التي هي للنظافة والتزيين، كغسل الجمعة وغسل الإحرام مثلا.
# PageV00P227
# وإما بالكاف بمعنى التمصمص بالمهملتين، ومعناه الاغتسال من الدنس للتنظف
~~والتطهر، كغسل الجمعة وسائر الأغسال المسنونة للنظافة لا لرفع الحدث، وأصله
~~من مصمص إناءه: إذا غسله وجعل فيه الماء وحركه للتنظيف.
# وفي الحديث: " القتل في سبيل الله ممصمصة ". (1) أي مطهرة من دنس
~~الخطايا، افتعالا من السوك. واستياك الشيء وتسويكه: دلكه وتحريكه، وتساوكت
~~الإبل: إذا اضطربت أعناقها من الهزال، فهي تتمايل من ضعفها، وجاءت الإبل ما
~~تساوك (2) هزالا أي ما تتحرك رؤوسها. فهذا سبيل التحصيل في تحقيق هذه
~~اللفظة وتفسيرها.
# وإن جماهير المتكلفين القاصرين من بني زمننا هذا تجشموا تكلفا متوعرا جدا
~~فأخذوها من السواك، وذلك معروف كالتسوك، يقال: استاك وتسوك: إذا ساك فاه
~~بالمسواك. ثم جعلوا الاستياك هذا بمعنى التمضمض - بالمعجمتين - أي المضمضة
~~في الوضوء لمناسبة السواك؛ إذ كما السواك من مسنونات الوضوء، فكذلك المضمضة
~~والاستنشاق من مسنوناته. ولعمري إن هذه أعجوبة من الأعاجيب، فأين الثكلى
~~على واحدتها حتى تضحك منها وتلتهي بذلك عن فجيعة رزيتها؟
# ومنها أوردت في كتاب شرح التقدمة رواية عبد الله بن مسعود قال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم):
# يا ابن مسعود إنه قد نزلت علي آية (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة (3)). وأنا مستودعكها ومسم لك خاصة الظلمة، فكن لما أقول لك
~~واعيا، وعني له مؤديا، من ظلم عليا مجلسي هذا، كان كمن جحد نبوتي ونبوة من
~~كان قبلي.
# قال له الراوي: يا أبا عبد الرحمن! أسمعت هذا من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)؟ قال: نعم، قال، قلت: كيف وآتيت الظالمين؟ قال: لاجرم جليت
~~عقوبة عملي وذلك أني لم استأذن إمامي كما استأذنه جندب وعمار وسلمان، وأنا
~~أستغفر الله وأتوب إليه.
# PageV00P228
# " وأتيت " من المواتاة الموافقة وحسن المطاوعة. ms128 وأصله الهمز فخفف وكثر
~~حتى صار يقال بالواو الخالصة وليس بالوجه.
# و " جليت " على البناء للمجهول، وأصله جللت من جلله كذا أي ألبسه إياه
~~وغطاه به، وجعله محوطا محفوفا كما يتجلل الرجل بالثوب، فأبدلت إحدى اللامين
~~ياء كما قد قيل: تظني وتمطي في تظنن وتمطط.
# ولقد تاه بعض الناس في تحقيق هذه اللفظة فذهب حيث شاء.
# ومنها: في أحاديث المتعة عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعن ابن
~~عباس، وعن عمران بن الحصين:
# ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها امة محمد (صلى الله عليه وسلم)،
~~أتانا بها كتاب الله وأمرنا بها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لولا نهى
~~عنها ذلك الرجل ما زنى إلا شفي (1) بالمعجمة والفاء أي إلا قليل من الناس،
~~من قولهم: غابت الشمس إلا شفى، أي إلا قليلا من ضوئها عند غروبها.
# وقال الأزهري: قوله: " إلا شفا " (2) أي إلا أن يشفي يعني يشرف على الزنا
~~ولا يواقعه، فأقام الاسم - وهو " الشفا " - مقام المصدر الحقيقي وهو "
~~الإشفاء " على الشيء، وحرف كل شيء شفاه.
# فبعض بني هذا الزمان صحف الفاء بالقاف وشدد الياء على فعيل من الشقاوة.
# ومنها: في الحديث: " في الرقة ربع العشر ". (3) وفي كلام الفقهاء: " نصاب
~~الرقين مأتان ".
# " الرقة ": الورق - بكسر الراء فيهما وبالتسكين أيضا في الورق - وهو
~~المضروب المسكوك من الفضة. وجمع " رقة " رقون، كما جمع عضة عضون، وجمع سنة
# PageV00P229
# سنون، والغافلون عن ذلك غالطون.
# ومنها: من المتكرر في الحديث: " قربته وقربتها ولا تقربوه ولا تقربوها ".
~~(1) وفي التنزيل الكريم: (فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا). (2)
~~فاعلمن أن " قرب " - بالضم كحسن - لازم، يقال: قرب الشيء يقرب، أي دنا
~~يدنو، و " قرب " - بالكسر من باب علم - متعد، يقال: قربته أي دنوت منه،
~~أقربه أدنو منه، قاله الكرماني في شرح صحيح البخاري، (3) والجوهري في
~~الصحاح، (4) والفيروز آبادي في القاموس (5) وعليه بنى الزمخشري في الكشاف.
~~(6) ومن لم يعلم ذلك من القاصرين يرتكب الحذف.
# ومنها: في الأخبار: " أكره أن أكون من المسهبين ". (7) بفتح الهاء على
~~البناء للفاعل ms129 سماعا على غير القياس من الإسهاب، أي أكره أن أكون من الكثير
~~الكلام، المكثرين الممعنين في الإكثار، وأصله من السهب وهي الأرض الواسعة.
# فليعلم أن الفاعل بالفتح على [غير] القياس من باب الإفعال في شواذ ثلاث
~~لا رابعة لهن:
# " أسهب " إذا أكثر من ذكر الشيء، أو من فعله، وأمعن فيه وأطال، فهو مسهب
~~بالفتح.
# و " ألفج " إذا افتقر وأفلس، فهو الملفج - بالفتح - أي فقير. وأما الملفج
# PageV00P230
# - بالكسر - فهو الذي أفلس وعليه دين.
# و " أحصن " الرجل بمعنى تزوج، وكذلك أحصنت المرأة بمعنى تزوجت، فهو محصن
~~وهي محصنة - بالفتح فيهما لاغير - أي متزوج ومتزوجة.
# فأما من الإحصان بمعنى الإعفاف: فهي محصنة ومحصنة بالكسر والفتح جميعا
~~على القياس. أما الكسر فبمعنى أنها عافة عفيفة أحصنت وأعفت فرجها. وأما
~~الفتح فبمعنى أنها عفيفة أحصنها زوجها وأعفها. وقد نص على ذلك المطرزي في
~~كتابيه المعرب والمغرب (1) والجوهري في الصحاح. (2) وقال ابن الأثير في باب
~~" حصن " من كتابه النهاية - بعد تحقيق القول في الاحصان -: " والمحصن -
~~بالفتح - يكون بمعنى الفاعل والمفعول وهو أحد الثلاثة التي جئن نوادر،
~~يقال: أحصن فهو محصن، وأسهب فهو مسهب وألفج فهو ملفج ". (3) وفي باب " سه "
~~منه: " يقال أسهب فهو مسهب - بفتح الهاء - وهو أحد الثلاثة (4) التي جاءت
~~كذلك ". (5) وفي باب " لف " منه:
# أطعموا ملفجيكم - الملفج بفتح الفاء -: الفقير، يقال: ألفج الرجل فهو
~~ملفج على غير قياس، ولم يجئ إلا في ثلاثة أحرف: أسهب فهو مسهب، وأحصن فهو
~~محصن، وألفج فهو ملفج، الفاعل والمفعول سواء. ومنه حديث الحسن: " قيل له: أ
~~يدالك الرجل المرأة؟ قال: نعم، إذا كان ملفجا " أي يمطلها بمهرها إذا كان
~~فقيرا.
# PageV00P231
# والملفج - بكسر الفاء - الذي أفلس وعليه دين.
# هذا قوله بألفاظه. (1) وجمهور بني هذا العصر عن دقائق هذه النكات في ذهول
~~عريض. ومن حيث أدريناك استبان لك سبيل الأمر في قوله عز من قائل: (والمحصنت
~~من النساء). (2) على قراءة الفتح والكسر، وأن تجشم بعض (3) المفسرين هنالك
~~خارج عن السبيل، وبسط القول فيه يطلب من حيزه في معلقاتنا.
# ومنها: في ms130 الصحيفة الكريمة السجادية في دعاء العافية: " ومن شر كل مترف
~~يد ". (4) زل فيه بعض من لم يؤت قسطا وافرا من التمهر في العلوم، فحمله على
~~صيغة الفاعل وحسبه بمعنى المسرف، فنبهته على هفوته وقلت: الصيغة على البناء
~~للمفعول كما في التنزيل الكريم والقرآن الحكيم في مواقع أربعة، وبينت
~~مغزاها الصريح ومعناها الصحيح من سبل ثلاثة، قد أوضحتها معلقاتنا على
~~الصحيفة المكرمة فليرجع إليها.
# ومنها: في كتب أصحابنا والفقهاء من العامة في كتاب الأيمان في باب
~~التورية:
# " لو حلف لا يأخذ جملا، وعنى به السحاب جاز ". ومساغ ذلك التسويغ، ومساقة
~~ما ورد في التنزيل الحكيم من قوله عز قائلا: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف
~~خلقت)؛ (5) حيث ذهب المفسرون في تفسيره - على أحد الوجهين - إلى أن المراد
~~بها السحاب على الاستعارة من جمل الاستقاء وبعير الراوية. فبنو العصر من
~~جماهير القاصرين إذ لم يتعرفوا السر صحفوا " الجيم " هنالك " بالحاء "
~~المهملة.
# ومنها: من الدائر على ألسنة العلماء - إذا ما تحقق ثبوت أمر، أو تطرق
~~الغلط
# PageV00P232
# إلى كلام مثلا على الإطلاق، ولم يبين على البت أن ذلك على أي وجه ومن أي
~~سبيل؟ - قولهم: (1) " اميدي أم مرجول ".
# وتحقيق أصل هذا القول وسبيل تحصيله غير مستبين لهؤلاء الأقوام أصلا، مع
~~أنه مذكور في صحاح الجوهري حيث قال: " تقول - إذا وقع الظبي في الحبالة -:
# أميدي أم مرجول؟ أي أوقعت يده في الحباله أم رجله؟ ". (2) وبالجملة: "
~~الميدي " من أنت أصبت يده، أو من أصاب يده شيء، أو عرضت ليده آفة، وكذلك "
~~المرجول " من أصبت رجله، أو أصابها شيء، أو أيفت بآفة.
# كما الممثون - بالثاء المثلثة - من مثنته أي أصبت مثانته، أو الذي يشتكي
~~مثانته.
# ومنه في الخبر عن عمار بن ياسر أنه صلى في تبان قال: " إني ممثون ". (3)
~~والملسون من لسنته، أي أخذته بلسانك، أو أصبت لسانه، أو أصاب لسانه شيء،
~~ومن هناك قالوا: الملسون: الكذاب.
# و " الميدي " و " المرجول " و " الممثون " و " الملسون " متكررة الورود
~~في الأخبار.
# ومنها: في كتابي الأخبار: التهذيب والاستبصار في حديث مسند ms131 من طريق علي
~~بن رئاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام): " كأني أنظر إلى أبي وفي عنقه
~~عكنة وكان يحفي رأسه إذا جزه ". (4) بإهمال الحاء من الإحفاء بمعنى
~~الاستقصاء والتبالغ، كما في الحديث: " أمر أن تحفى الشوارب ". (5) أي يبالغ
~~في قصها.
# وفي حديث السواك: " حتى كدت أحفي فمي ". (6) أي أستقصي على أسناني
# PageV00P233
# فأذهبها بالتسوك.
# والجز - بالزاي - من جز الرأس بمعنى حلقه وتحليقه.
# فبعض القاصرين من المصحفين صحف الحاء المهملة بالخاء المعجمة، والزاي
~~بالراء. ثم اختلف في معنى الحديث على تصحيفه الفضيح ما لا يستحل ذو بصيرة
~~ما أن يصغي إليه أحد أبدا.
# ومنها: حديث نعسة النبي (صلى الله عليه وآله) الثابت عند الخاصة والعامة
~~من طرق متشعبة وأسانيد متلونة:
# أحدها: ما في تقدمة الرواية في الصحيفة المكرمة السجادية بالإسناد عن
~~مولانا الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمد الباقر (عليهما السلام)، وفيه
~~قال:
# يا جبريل أعلى عهدي يكونون وفي زمني؟ قال: لا، ولكن تدور رحى الإسلام من
~~مهاجرك فتلبث بذلك عشرا، ثم تدور رحى الإسلام على رأس خمسة وثلاثين من
~~مهاجرك فتلبث بذلك خمسا، ثم لابد من رحى ضلالة هي قائمة على قطبها. (1)
~~فالذي استبان لي في تفسيره - ولست أظن أن ذا درية ما في أساليب الكلام
~~وأفانين البيان يتعداه - هو أن ما بين انتهاء العشر، وابتداء خمسة وثلاثين
~~من مهاجره (صلى الله عليه وسلم) لم تكن تدور رحى الإسلام دورانها، ولا تعمل
~~عملها، بل إنما تستأنف دورها وتستعيد عملها على رأس خمسة وثلاثين من هجرته
~~المقدسة المباركة، وذلك ابتداء أوان انصراف الأمر إلى منصرفه، وإبان (2)
~~رجاع الحق إلى أهله، أي وقت ما تمكن أمير المؤمنين (عليه السلام) من أن
~~يجلس مجلسه من الخلافة والإمامة، ويتصرف في منصبه من الوصاية والوراثة.
~~وإنما الوسط زمان الفترة وانقطاع الدورة، أعني الخمسة والعشرين سنة التي هي
~~مدة لصوص الخلافة ومتقمصيها.
# وأما العشر التي هي مدة اللبث في الدوران أولا فهي زمانه (صلى الله عليه
~~وآله) في دار هجرته،
# PageV00P234
# ومستقر شوكة الإسلام وقوته من ms132 بعد ضعفه ونأنأته (1) طيبة (2) المباركة،
~~والخمس التي هي مدة اللبث في الدوران المستأنف أخيرا هي زمان خلافة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وستة أشهر من زمان أبي محمد الحسن (عليه السلام).
# هذا ما استفدته من سياق الحديث وأوردته في معلقات الصحيفة الكريمة وأفدت
~~المتعلمين إياه ملاوة (3) من الدهر. وإن قاطبة أصحاب عصرنا وأبناء زمننا -
~~إذ لم يكن لهم قسط صالح من التحصيل - ضلوا هنالك عن السبيل، وتاهوا تيهانا
~~بعيدا، فصحفوا معناه تصحيفا سحيقا، وحرفوا مغزاه تحريفا محيقا. (4) ولنطو
~~الآن كشف الذكر عن هذا النمط من القول، ولنرجع إلى حيث فارقناه مما نحن في
~~سبيله.
# المسلسل هو ما تتابع (5) فيه رجال الإسناد عند روايته على قول، ك‍ " سمعت
~~فلانا يقول: سمعت فلانا يقول: سمعت فلانا " إلى ساقة السند، أو " أخبرنا
~~فلان والله، قال: أخبرنا فلان والله " إلى آخر الإسناد. ومنه " المسلسل "
~~بقراءة سورة الصف.
# أو على فعل، كحديث التشبيك: يقول الصحابي: سمعت من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) الحديث وقد شبك أصابعه، وكذا التابعي يقول: سمعته من الصحابي
~~وقد شبك
# PageV00P235
# أصابعه، وكذلك يقول من بعد التابعي (1) إلى الطرف الأول من الإسناد.
# ومنه العد باليد في حديث تعليم الصلاة على آل النبي صلى الله عليه
~~وعليهم. (2) أو على حالة، كالقيام في الراوي، أو الاتكاء حال الرواية من
~~مبدأ السند إلى منتهاه.
# أو على قول وفعل جميعا، كالمسلسل بالمصافحة المتضمن لفعل المصافحة من كل
~~واحد من رجال الإسناد، وقول كل واحد منهم: " صافحني بالكف التي صافح بها
~~فلانا فما مسست خزا ولا حريرا ألين من كفه ".
# ومنه المسلسل بالتلقيم؛ لتضمنه فعل التلقيم، وقول كل واحد: " لقمني فلان
~~بيده لقمة ". وكذلك المسلسل ب‍ " قرب إلي جبنا وجوزا ". والمسلسل ب‍ "
~~الضيافة على الأسودين: التمر والماء ".
# وأما حديث: " اللهم أعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك "، ففي أكثر طرق
~~الرواية مسلسل بقولهم: " إني لحبك فقل ". وفي رواية أبي داود وأحمد،
~~والنسائي:
# " أخذ بيدي فقال: " إني لأحبك فقل: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن
~~عبادتك ". (3) فيكون على هذا ms133 مسلسلا بالنوعين: القول والفعل.
# ومن أقسام " المسلسل " المسلسل في سند الرواية كالحديث المتسلسل باتفاق
~~أسماء الرواة ك‍ " المحمدين، أو الأحمدين، أو بأسماء آبائهم، أو كناهم، أو
~~أنسابهم، أو بلدانهم ".
# وكالمتسلسل برواية الأبناء عن الآباء، كالرواية المتسلسلة باثنتي عشرة
~~طبقة فيما
# PageV00P236
# روينا بإسنادنا موصولا عن رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن أسد
~~بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن الهيثم بن عبد
~~الله التميمي من لفظه، قال:
# " سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي
~~يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي - يعني أكينة
~~- يقول: سمعت أبي - يعني الهيثم - يقول: سمعت أبي - يعني عبد الله التميمي
~~- يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " ما اجتمع قوم على ذكر
~~الله (1) إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ". (2) وروينا بالإسناد عنه
~~موصولا حديثا يرويه متسلسلا بتسع طبقات من الآباء، قال:
# سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي
~~يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي - وهو أكينة
~~- يقول: سمعت علي بن أبي طالب (عليه السلام) - وقد سئل عن الحنان والمنان -
~~فقال: " الحنان هو الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنان الذي يبدأ بالنوال
~~قبل السؤال ".
# ومن المسلسل برجال الطريق المسلسل باتفاق الصفة، كحديث فقيه، عن فقيه إلى
~~منتهى السند: " المتبايعان بالخيار ". (3) وكالحديث القدسي المتسلسل برواية
~~عالم عن عالم مسندا عن أبي ذر: " يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ". (4)
# PageV00P237
# وقد يتسلسل السند باتفاق الآباء وباتفاق الصفة جميعا، كما فيما روينا
~~بالإسناد - من المتسلسل بخمسة آباء كلهم فقهاء بصراء بالحديث والرجال -
~~رواية الشيخ الجليل بابويه بن سعد بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن
~~الحسين بن بابويه، عن أبيه سعد، عن أبيه محمد، عن أبيه الحسن، عن أبيه
~~الحسين، وهو أخو الشيخ الصدوق عروة الإسلام أبي جعفر محمد.
# وقد ولدا للصدوق ms134 علي بن بابويه بدعاء مولانا الصاحب القائم صلى الله عليه
~~وعجل فرجه، وإياهما عنى في قوله له بسفارة أبي القاسم بن روح: " دعونا الله
~~لك سترزق ولدين ذكرين خيرين " (1) عن أبيه الصدوق علي بن بابويه.
# ومن المتسلسل بستة آباء كذلك رواية الشيخ الإمام الكثير الرواية، الواسع
~~المعرفة، صاحب الأربعين عن الأربعين من الأربعين منتجب الدين أبي الحسن علي
~~بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن
~~بابويه، فإنه يروي عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه، عن أبيه
~~الصدوق علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي رضي الله عنهم أجمعين.
# فهذه أقسام التسلسل بحسب ما في جميع السند بطبقاته. وهناك قسم آخر بحسب
~~معظم الإسناد دون جميعه. قالوا: وذلك كالحديث المتسلسل بالأولية منقطعا
~~تسلسله في الطبقة الأخيرة التي هي منتهى الإسناد يعنون به الحديث المسلسل
~~ب‍ " أول حديث سمعته " يقول الصحابي: أول حديث سمعته من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) هذا، ويقول التابعي: أول حديث سمعته من الصحابي هذا، وهلم
~~جرا إلى الطبقة الأولى التي هي مبدأ الإسناد؛ فإنه مستمر المتسلسلية إلى
~~الصحابي، منقطعها عنده؛ إذ ليس يتصحح ذلك من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، فلا يصح عده من المسلسل من المبدأ إلى المنتهى كما قد توهمه بعض.
# PageV00P238
# قلت: رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليس هو منتهى الإسناد بمعنى الطبقة
~~الأخيرة من السند، حتى لا يصح ما قاله ذلك البعض؛ بل بمعنى من إليه ينتهي
~~إسناد المتن، وعنه تبتدأ روايته في آخر الإسناد، وإنما ساقة السند وآخره هو
~~الصحابي لاغير، فكلام البعض ليس وهما.
# نعم، لو كان المتن في مثل ذلك المتسلسل حديثا قدسيا يسنده النبي (صلى
~~الله عليه وآله) إلى الله سبحانه اتجه ما قالوا، (1) واتضح الوهم في كلامه.
# ومنهم من (2) يقول: المتسلسل بأول حديث سمعته منقطع وصف التسلسل في
~~الوسط؛ فإنه ينتهي إلى سفيان بن أبي عيينة ولا يتعداه، وغلط من رواه مسلسلا ms135
~~إلى منتهاه.
# والحق في مثل هذا القسم ما أن يقول الذي هو طرف الإسناد: أخبرني فلان،
~~قال: أخبرني فلان، قال: أخبرني التابعي، قال: أخبرني الصحابي، قال: سمعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول، الحديث.
# وليعلم أن التسلسل ليس مما له مدخل في قبول الرواية وعدمه، وإنما هو فن
~~من فنون الضبط، وضرب من ضروب المحافظة، وفيه فضل للحديث من حيث الاشتمال
~~على مزيد ضبط الرواة، وأفضل ذلك ما فيه دلالة على اتصال السماع.
# ثم المسلسلات قل ما يسلم منها عن طعن في وصف تسلسله، لا في أصل متنه أو
~~في رجال طريقه.
# المزيد على ما في معناه (3) والزيادة فيه إما في المتن بأن تروى فيه
~~كلمة، أو كلمات زائدة تفيد معنى زائدا غير مستفاد من الناقص المروي في
~~معناه.
# PageV00P239
# وزيادة الثقة - الواحد المتفرد بروايتها - مقبولة - إذا لم تكن منافية
~~لما رواه غيره من الثقات من دونها، ولا مخالفة له أصلا اتفاقا من العلماء
~~قولا واحدا - ومردودة قولا واحدا إذا كانت منافية لمروي سائر الثقات جميعا،
~~منافاة باتة صرفة من كل وجه.
# فأما إذا كانت على مرتبة بين المرتبتين، والتخالف بينهما نوعا ما من
~~الاختلاف لمجرد مخالفة العموم والخصوص، بأن يكون المروي بغير زيادة عاما
~~بدونها، فيصير بها خاصا، أو بالعكس، فمذهب أكثر علماء الأصول وأهل الحديث
~~من الخاصة والعامة أنها مقبولة معمول بها مطلقا، سواء عليها أكانت من شخص
~~واحد - بأن رواه مرة على النقصان وأخرى بالزيادة - أم كانت من غير من رواه
~~ناقصا.
# وذلك كحديث: " وجعلت لنا الأرض مسجدا وترابها طهورا ". (1) أو " جعلت
~~تربتها طهورا ". فهذه الزيادة قد تفرد بها بعض الرواة. (2) ورواية الأكثر؛
~~بل من عدا ذلك الفارد قاطبة لفظها: " وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا ". (3)
~~فما رواه الجماعة عام يتناول أصناف الأرض من التراب، والرمل، والحجر.
# ومروي الفارد المنفرد بالزيادة مختص بالتراب.
# وفريق من علماء علم الحديث يردها مطلقا.
# وفرق يردها إذا كانت ممن قد كان رواه ناقصا، ويقبلها من غيره.
# وإما هي في الطريق، بأن يرويه ms136 بعضهم بإسناد ذي طبقات ثلاث من رجال ثلاثة
~~مثلا، فيزيد آخر في الإسناد طبقة أخرى، ويضيف إليهم رابعا ويرويه بإسناد
~~مشتمل على طبقات أربع، فهذا هو " المزيد " في الإسناد.
# PageV00P240
# والطيبي صاحب المشكاة من علماء العامة في خلاصة معرفة الحديث، وبعض شهداء
~~المتأخرين من أصحابنا في الدراية قالا:
# إذا أسنده وأرسلوه، أو وصله وقطعوه، أو رفعه ووقفوه فهو كالزيادة، ومقبول
~~كما يقبل " المزيد " في المتن زيادة غير منافية لجامع عدم المنافاة؛ إذ
~~يجوز أن يكون المسند، أو الواصل، أو الرافع قد اطلع على ما لم يطلع عليه
~~المرسل، والقاطع، والواقف، فيقبل منه. (1) قلت: الناقص يكون موجودا في "
~~المزيد " بالزيادة، والمروي بالزيادة، والمروي بالنقصان يكون كلاهما
~~مقبولين؛ (2) لعدم التقابل بينهما، ولا كذلك الإرسال بالقياس إلى الإسناد،
~~ولا القطع بالقياس إلى الوصل، ولا الوقف بالقياس إلى الرفع؛ لكونهما من
~~المتقابلين تحققا.
# وأيضا " المزيد " في الإسناد إنما يكون بزيادة عدد الطبقات في السند، ولا
~~يتصحح ذلك إلا باشتماله على جميع طبقات الناقص إسنادا وزيادة.
# وأيضا القطع في المقطوع بإزاء طبقة في الموصول، فإذن إنما الصحيح أن
~~يقال:
# إن الإسناد مقبول من المسند، وكذلك الوصل من الواصل، والرفع من الرافع،
~~لا أنها كالزيادة في السند بالقياس إلى الإرسال والقطع والوقف.
# فليتثبت وليحتفظ، وليعلم أنه إذا تعارض إسناد وإرسال، أو قطع ووصل، أو
~~وقف ورفع في حديث بعينه من شخصين، أو من شخص واحد في وقتين، فالذي هو الحق
~~وعليه الأكثر ترجيح الإسناد، والوصل، والرفع.
# وفيهم من يقول: الإرسال نوع قدح في رواية المسند، والقطع في رواية
~~الواصل، والوقف في رواية الرافع، فمن يذهب إلى تقديم الجرح على التعديل
~~يلزمه هاهنا أيضا تقديم المرسل على المسند، والمقطوع على الموصول،
# PageV00P241
# والموقوف على المرفوع.
# ويجاب بمنع الملازمة - مع تحقق الفارق - بل بإبطالها؛ لأن الجرح إنما
~~يقدم؛ لما فيه من زيادة العلم، والزيادة هنا مع من أسند ووصل ورفع. على أن
~~تقديم الجرح مطلقا ليس بصحيح على ما قد أسلفناه في الرواشح السالفة.
# الشاذ وتعريفه عند الأكثر: ما رواه ms137 الفارد الثقة مخالفا لما رواه جملة
~~الناس.
# وقال بعضهم: هو ما ليس له إلا إسناد واحد شذ به شيخ من شيوخ الحديث، ثقة
~~كان، أو غير ثقة، فما كان من غير ثقة فمتروك، ويقال له: الحديث المنكر وغير
~~المعروف.
# وأما ما عن الثقة فمنهم من يرده أيضا مطلقا نظرا إلى شذوذه.
# ومنهم من يقبله مطلقا تعويلا على عدالة راويه.
# ومنهم من يفصل القول - وهو القول الفصل فيه - فيقول: إن كان الثقة الفارد
~~قد خالف بإفراده إياه وانفراده في روايته أوثق منه وأحفظ وأضبط فشاذ مردود،
~~ومقابله الراجح المقبول. وإن كان هو أوثق وأحفظ وأضبط من رهط خالفهم ولم
~~يثبت انعقاد إجماع على خلاف ما رواه، فمن المحتج به المعول عليه، وكذلك غير
~~مردود في صحة الاحتجاج به إذا كان هو كمن خالفه ثقة وفقها وضبطا وحفظا.
# رواية المكاتبة وهي أن يروي آخر طبقات الإسناد الحديث عن توقيع المعصوم
~~مكتوبا بخطه (عليه السلام) المعلوم عنده جزما. وربما تكون المكاتبة في بعض
~~أوساط الإسناد بين الطبقات، بعض عن بعض دون الطبقة الأخيرة عن المعصوم.
~~ويقابلها رواية المشافهة وهي أقوى. PageV00P242
# المضمرة وهي أن يكون تعبير آخر الطبقات عن المعصوم بالإضمار عنه (عليه
~~السلام)، وربما يكون في قوة المصرحة إذا كانت دلالة القرائن الناطقة
~~بالكناية عن المعصوم قوية.
# المقبول وهو الذي تلقوه بالقبول وساروا على العمل بمضمونه من غير التفات
~~إلى صحة الطريق وعدمها، صحيحا كان، أو حسنا، أو موثقا، أو قويا، أو ضعيفا.
~~ومقبولات الأصحاب كثيرة منها مقبولة عمره بن حنظلة التي هي الأصل عند
~~أصحابنا في استنباط أحكام الاجتهاد، وكون المجتهد العارف بالأحكام منصوبا
~~من قبلهم (عليهم السلام). (1) وستتعرف ذلك حيث يحين حينه في كتاب العلم إن
~~شاء الله العزيز.
# قال بعض المستسعدين بالشهادة من المتأخرين في شرح مقدمته في الدراية:
# وإنما وسموه بالقبول؛ لأن في طريقه محمد بن عيسى وداود بن الحصين، وهما
~~ضعيفان، وعمر بن حنظلة لم ينص الأصحاب فيه بجرح ولا تعديل، لكن أمره عندي
~~سهل؛ لأني حققت توثيقه ms138 من محل آخر وإن كانوا قد أهملوه. ومع ما ترى في هذا
~~الإسناد قد قبل الأصحاب متنه، وعملوا بمضمونه؛ بل جعلوه عمدة التفقه
~~واستنبطوا منه شرائطه كلها، وسموه مقبولا، ومثله في تضاعيف أحاديث الفقه
~~كثير. (2) قلت: محمد بن عيسى قد ظن فيه التضعيف؛ لاستثناء محمد بن الحسن
~~[بن] الوليد إياه من رجال نوادر الحكمة، ولا دلالة في ذلك على الضعف، ولنا
~~عدة دلائل ناهضة بتوثيقه سنتلوها عليك مفصلة إذا ما آن آنه إن شاء الله.
# PageV00P243
# وأما داود بن الحصين الأسدي فموثق اتفاقا.
# نعم، قد قيل فيه بالوقف ولم يثبت، ولذلك كم من حديث قد استصحه العلامة
~~(رحمه الله) وهو في الطريق، ومن ذلك في منتهى المطلب في باب قنوت صلاة
~~جمعة. (1) وسيستبين لك جلية الأمر في مقامه إن شاء الله وحده.
# المختلف في صنفه لا في شخصه. وذلك حديثان متصادمان في ظاهر المعنى سواء
~~أمكن التوفيق بينهما بتقييد المطلق، أو تخصيص العام، أو الحمل على بعض وجوه
~~التأويل، أو كانا على صريح التضاد البات الموجب طرح أحدهما جملة ألبتة.
# فمن الممكن جمعهما حديث: " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ". فقال
~~أعرابي: يا رسول الله! فما بال الإبل تكون في الرمل لكأنها الظباء فيخالطها
~~البعير الأجرب فيجربها؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " فمن أعدى
~~الأول؟ ". (2) وحديث: " لا يورد ممرض على مصح ". (3) وفي رواية: " لا يوردن
~~ذو عاهة على مصح ". (4) " العدوى " - بفتح المهملة الأولى وإسكان المهملة
~~الثانية - اسم من الإعداء كالرعوي - بفتح الراء وإسكان المهملة - من
~~الإرعاء و " البقوى " - بالباء الموحدة المفتوحة والقاف الساكنة - من
~~الإبقاء؛ لما يعدى من جرب ووضح وغيرهما، وأعداه الداء يعديه إعداء: أصابه
~~وجاوز إليه من صاحبه. ولا عدوى، أي لا يعدي شيء شيئا.
# و " الطيرة " - بكسر الطاء المهملة وفتح الياء المثناة من تحت، ويقال
~~بإسكانها
# PageV00P244
# أيضا - مصدر تطير بالشيء: إذا تشام به، واسم لما يتشام به من الفال
~~الردئ.
# ولا " طيرة " نهي عن ذلك أو نفي؛ لتأثيره.
# و " الهامة " - من الهوم كما قاله ms139 ابن الأثير (1) لا من الهيم كما ظنه
~~الجوهري (2) -:
# الرأس، واسم طائر من طير الليل: الصدى، أو البومة.
# وقيل: كانت العرب في الجاهلية تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره
~~تصير هامة، فيقول: اسقوني - من سقاه الشراب، أو أسقاه، أو أشقوني من أشقيتك
~~الشيء أي أعطيتكه - فإذا أدرك بثأره طارت. (3) و " لا هامة " للنهي، أو
~~للنفي.
# و " الصفر " - بالمهملة قبل الفاء والتحريك - فيما تزعم العرب حية تكون
~~في البطن تعض الإنسان إذا جاع.
# وقيل: " هو دود يقع في الكبد وفي شراسيف الأضلاع ويصفر الإنسان منه جدا
~~وربما قتله ". (4) وقال ابن الأثير: " هو اجتماع الماء في البطن، كما يعرض
~~للمستسقي ". (5) و " لا صفر " نفي كما " لا عدوى ".
# و " الرمل " - بالتحريك -: الهرولة.
# و " الظباء " - بالكسر والمد -: جمع كثرة للظبي.
# و " لا يورد " - بكسر الراء - من الإيراد.
# و " ممرض " - بضم أولى الميمين وإسكان ثانيتهما وكسر الراء - من الأمراض،
~~يقال: أمرض الرجل: إذا وقع في ماله العاهة.
# PageV00P245
# و " المصح " - بضم الميم وكسر الصاد - الذي صحت وسلمت ماشيته وإبله من
~~الأمراض والعاهات.
# ووجه الجمع بين الحديثين حمل الأول على أن " العدوى " المنفية عدوى
~~الطبع، أي ما كان يعتقده الجاهلون من أن ذلك يتعدى من جنبة فعل الطبيعة من
~~غير استناد إلى إذن الله سبحانه وأمره وإرادته جل سلطانه. ولذلك قال (صلى
~~الله عليه وآله): " فمن أعدى الأول؟ ". (1) وذلك كما أن الجاهلين كانوا
~~يسندون الأمطار إلى الأنواء كالثريا والدبران، لا إلى إفاضة الله تعالى
~~ورحمته، فنهى النبي (صلى الله عليه وآله) عن ذلك وقال: " من قال: مطرنا
~~بنوء كذا، فقد كفر " أو " فهو كافر ". (2) و " الأنواء " منازل القمر
~~الثمانية والعشرون وإياها عنى إذ قال عز قائلا: (و القمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم). (3) يكون كل منها مختفيا تحت شعاع الشمس ثلاث عشرة
~~ليلة ويظهر من بعد طلوع الفجر، ويسمى ذلك الظهور طلوع ذلك المنزل، فتسقط في
~~أفق الغرب بعد كل ثلاث عشرة ليلة منزلة ويطلع من أفق الشرق رقيبها مع طلوع
~~الفجر.
# وحمل الثاني على ms140 التحذير من ضرر التعدية الغالب حصولها عند المخالطة
~~والإيذان، بأن الله - عز وجل - جعل المخالطة سببا للأعداء، وأمر الطبيعة
~~بالإقدام على ذلك، والفعال المهيمن على الأمر كله - الذي بيده مقاليد
~~الأمور كلها - هو الله سبحانه.
# ومن هذا السبيل قوله (صلى الله عليه وآله): " فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد ". (4) ونهيه عن
# PageV00P246
# دخول بلد فيه الطاعون والوباء. (1) ونحو ذلك.
# وقال بعضهم: كأنه (صلى الله عليه وسلم) كره ذلك مخافة أن يحدث في مال
~~المصح، أو في بدن الصحيح ما بمال الممرض أو ببدن المعيوه من العاهة والمرض،
~~فالجاهل يسمي ذلك " عدوى " ويجعله إعداء من فعل الطبيعة، لا قضاء وقدرا
~~بإذن الله سبحانه، فيأثم بذلك.
# وإذا كان المتضادان بحيث لا يتيسر الجمع بينهما، فإن علمنا أن أحدهما
~~ناسخ قدمناه، وإلا رجعنا إلى المرجحات المقررة في علم الأصول، وهذا أهم
~~فنون علم الحديث يضطر إليه طوائف العلماء عموما، والفقهاء خصوصا. وإنما
~~يملك القيام به الأئمة المتثقفون من المتضلعين في الحكمة والأصول والفقه،
~~والغواصين في المنطق والمعاني والبيان.
# وقد صنف فيه من فقهاء العامة الشافعي كتابه المعروف (2) ولم يقصد
~~استيعابه، بل زعم أنه ذكر جملة تنبه العارف على طريق الجمع بين الأحاديث في
~~غير ما ذكره.
# ثم ابن قتيبة صنف كتابه المشهور. (3) ومن أصحابنا شيخ الطائفة أبو جعفر
~~الطوسي (رحمه الله) صنف كتاب الاستبصار فيما اختلف من الأخبار، ولنا بفضل
~~الله سبحانه وجوه لطيفة ونكات دقيقة في تضاعيف أبواب هذا الفن.
# وبالجملة: كل يتكلم في الجمع على مقدار فهمه، وقلما يتفق فهمان على جمع
~~واحد.
# الناسخ والمنسوخ كما في القرآن ناسخ ومنسوخ كذلك في الأحاديث ما ينسخ وما
~~ينسخ. وحقيقة النسخ مطلقا بيان انتهاء (4) حكم شرعي وبت استمراره، والكشف
~~عن غايته، لا رفع
# PageV00P247
# الحكم وإبطاله وبيان ارتفاعه عن الواقع؛ إذ رفع الواقع في نفس الأمر
~~وارتفاعه عن حد وقوعه ووقت ثبوته غير متصحح - وإلا احتشد النقيضان في
~~الواقع واجتمعا في الوقوع - وعن الوقت العاقب والحد اللاحق غير معقول أصلا؛
~~إذ لم يوجد فيه حتى ms141 يرتفع عنه.
# فالحديث " الناسخ " حديث دل على نهاية استمرار حكم شرعي ثابت بدليل سمعي
~~سابق.
# و " بالجنس " - وهو الحديث - خرج منه الناسخ من القرآن.
# و " بالدلالة على نهاية الاستمرار " خرج الحديث الدال على أصل الحكم
~~ابتداء (1) والدال على تخصيصه، أو تقييده.
# و " الحكم الشرعي " المدلول على انتهائه يشمل الوجودي والعدمي.
# و " بالثبوت بدليل سمعي " يخرج الحكم الشرعي المبتدأ بالحديث إذا كان
~~قاطعا لاستمرار الإباحة الأصلية؛ لأن دليلها - على القول بها - عقلي وهو
~~عدم تضرر المالك - وهو الله سبحانه - وغناه عنه كما يباح الاستظلال بحائط
~~الغير مثلا عقلا.
# و " بالسابق " يخرج الاستثناء والشرط والغاية الواقعة في متن الحديث،
~~فإنها تبث استمرار حكم شرعي ثابت بنفس هذا الحديث لا بدليل سابق.
# و " المنسوخ ": منه حديث بت استمرار حكمه الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه.
# وهذا فن صعب مهم جدا، وأدخل بعض أهل الحديث فيه ما ليس منه؛ لخفاء معناه
~~كتخصيص العام وتقييد المطلق، والزيادة على النص.
# وطريق معرفته إما نص النبي (صلى الله عليه وآله) مثل: " كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور، ألا فزوروها ". (2)
# PageV00P248
# فالفاء فيه فصيحة، وهو من أفراد لحن الخطاب، أي أبحت لكم الآن فزوروها،
~~كما قوله عز من قائل: (فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا). (1) أي فضرب فانفجرت أو نقل الصحابي مثل: " كان آخر الأمرين من رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ترك الوضوء مما مسته النار ". (2) أو معرفة
~~التاريخ لما روي من الصحابة: " كنا نعمل بالأحدث فالأحدث ". (3) كحديث: "
~~أفطر الحاجم والمحجوم ". (4) وحديث: " احتجم وهو صائم ". (5) فقد ورد أن
~~الأول كان سنة ثمان، والثاني سنة عشر.
# أو الإجماع كحديث: قتل شارب الخمر في الرابعة. (6) عرف نسخه بالإجماع على
~~خلافه حيث لا يتخلل الحد.
# والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ بنفسه، وإنما يدل على النسخ.
# الغريب لفظا، أو فقها، لامتنا وإسنادا. أما " غريب اللفظ ": فهو ما اشتمل
~~متنه على لفظ عويص (7) غامض بعيد عن الفهم؛ لقلة شيوعه في الاستعمال. وتعرف
~~ذلك في الأحاديث فن مهم شريف خطير جدا يجب أن ms142 يتثبت فيه أشد التثبت بعد أن
~~يكون
# PageV00P249
# المتثبت غزير (1) البضاعة، عريض التتبع.
# وقد صنف فيه رهط من العلماء.
# وأول من دونه وأفرده فنا مفردا أبو عبيدة معمر بن المثنى (2) تلميذ أبان
~~بن عثمان الأحمر البجلي الكوفي، من رجال أبي عبد الله الصادق وأبي الحسن
~~الكاظم (عليهما السلام). وقد كان أبان بن تغلب بن رباح - رضي الله تعالى
~~عنه - الفقيه اللغوي القارئ، من أصحاب السجاد والباقر والصادق (عليهم
~~السلام)، قد أنهج هذا المنهج من قبل، وصنف كتاب الغريب في القرآن وذكر
~~شواهده من الشعر. فأبو عبيدة حذا حذوه ونهج نهجه في غريب الحديث.
# وقيل: أول من صنف في غريب الحديث ودونه فنا، النضر بن شميل (3) ثم من
~~بعدهما أبو عبيد القاسم بن سلام، ثم ابن قتيبة ما فاته، ثم الخطابي ما
~~فاتهما.
# فهؤلاء أولو أمهات هذا الفن، ثم تبعهم غيرهم بزوائد وفوائد. وفاق
~~الزمخشري في فائقه كل فائق، ونال الهروي في غريبي القرآن والحديث أوفر
~~النصيب، وأدرك المطرزي بإسباغ الفحص في كتابيه المعرب والمغرب أمد كل غاية.
~~وبلغ ابن الأثير بالتحقيق في نهايته النهاية.
# وأما " غريب الفقه ": فهو ما يتضمن بظاهر المتن وباطنه نكتة غامضة، إما
~~من حقائق المعارف ودقائق الأسرار، أو من شرائع الأحكام ووظائف الآداب
~~المستنبطة منه، ببالغ النظر ودقيق التأمل.
# فهذه أحد وعشرون ضربا من أقسام الحديث الفرعية تجري في كل من أقسامه
~~الخمسة الأصلية، وهناك ضروب أخر فرعية (4) يقال في الأشهر: إنها لا تصح في
# PageV00P250
# الصحيح على المعنى اللغوي المعقود عليه الاصطلاح، بل لا يتصحح إلا في
~~الضعيف ولكن بالمعنى الأعم لا بالمعني الحقيقي المصطلح عليه الذي هو أحد
~~الأقسام الخمسة الأصلية، وها هي هذه:
# [ما يختص من الأوصاف بالحديث الضعيف] المرسل وهو ما رواه عن المعصوم من
~~لم يدركه، بإسقاط طبقة أو طبقات من البين، كأن يقول صحابي: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، وفي البين صحابي آخر متوسط قد أسقط، أو يقوله تابعي،
~~وفي الوسط صحابي ساقط في الذكر، أو يقوله، غيرهما بإسقاطهما، أو ms143 بإسقاط
~~الطبقات بأسرها سواء عليه أكان ترك الواسطة للنسيان، أو للإهمال مع العلم
~~والتذكر.
# والأشهر لدى الأكثر تخصيص الإرسال بإسناد التابعي إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، كقول سعيد بن المسيب: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) "
~~من غير ذكر الواسطة. وفي حكمه من نسبته بحسب الطبقة إلى أحد من الأئمة
~~(عليهم السلام) نسبة التابعي إلى النبي (صلى الله عليه وآله).
# وفي حكم " الإرسال " إبهام الواسطة، ك‍ " عن رجل "، و " عن بعض أصحابه "
~~ونحو ذلك. فأما " عن بعض أصحابنا " مثلا فالتحقيق أنه ليس كذلك؛ لأن هذه
~~اللفظة تتضمن الحكم له بصحة المذهب واستقامة العقيدة، بل إنها في قوة المدح
~~له بجلالة القدر؛ لأنها لا تطلق إلا على من هو من علماء المذهب وفقهاء
~~الدين.
# وبعض المتأخرين لم يفرق بين هذه وبين الأوليين، وأجراها مجراهما في أمر
~~الإبهام وحكم الإرسال من غير فرق أصلا، (1) وربما جرى على هذا السبيل كلام
~~الشيخ أيضا في الاستبصار، ويشبه أن يكون حق الفحص يأباه.
# PageV00P251
# المقطوع - ويقال له: المنقطع - قسم بخصوصه من المرسل. وهو ما يكون
~~الإرسال فيه بإسقاط طبقة واحدة فقط من الإسناد، سواء كان من أوله، أو من
~~وسطه، أو من آخره، إلا أن أكثر ما يوصف بالانقطاع في غالب الاستعمال رواية
~~من دون التابعي، عن الصحابي في حديث النبي (صلى الله عليه وآله)، أو رواية
~~من دون من هو في منزلة التابعي عمن هو في منزلة الصحابي في حديث أحد من
~~الأئمة (عليهم السلام).
# ويعرف الانقطاع بمجيئه من وجه آخر بزيادة طبقة أخرى في الإسناد، وصورته
~~أن يكون حديث له إسنادان، في أحدهما زيادة رجل، فإن كان ذلك الحديث ليس يتم
~~إسناده إلا مع تلك الزيادة ولا يصح من دونها فالإسناد الناقص مقطوع، وإلا
~~كان الأمر من باب " المزيد " على ما في معناه بحسب الإسناد.
# المعضل هو قسم آخر خاص أيضا من المرسل، وهو ما سقط من مسنده أكثر من واحد
~~واثنان فصاعدا.
# قيل: ويغلب استعماله فيما يكون ذلك السقوط في وسط ms144 السند حتى إذا كان في
~~أحد الطرفين كان قسما ما من أقسام المرسل، لا مقطوعا ولا معضلا، ولم يثبت
~~عندي ذلك.
# والدائر على الألسن في ضبط اللفظة تسكين المهملة بعد الميم المضمومة،
~~وفتح المعجمة بعد المهملة الساكنة على البناء للمفعول من باب الإفعال، كذلك
~~ضبطها بعض شهداء المتأخرين من أصحابنا، (1) والطيبي أيضا من علماء العامة
~~حيث قال في خلاصته: " يقال: أعضله فهو معضل بفتح الضاد ". (2) قلت: ذلك لا
~~يطابق اللغة ولا يساعد عليه كلام أئمة العربية، فإن الإعضال
# PageV00P252
# المتعدي هو بمعنى الإعياء، يقال: الداء العضال، ما أعضل الأطباء، أي
~~أعياهم. فأما الذي معناه الاستغلاق والاستبهام، والشدة والصعوبة فهو لازم،
~~يقال: أعضل بي الأمر: إذا ضاقت عليك فيه الحيل، وأمر معضل - بكسر الضاد -:
~~صعب عسر لا يهتدي لوجهه، وأعضلت الحامل عند الطلق: إذا عسرت عليها الولادة
~~وصعب خروج ولدها، والمعضلات - بالكسر -: الشدائد، والمسائل العويصة،
~~المشكلة، ومنه قول عمر بن الخطاب: " أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو
~~حسن ". (1) وقول معاوية إذ جاءته مسألة مشكلة فقال: " معضلة ولا أبا حسن ".
~~(2) قال ابن الأثير: " أبو حسن " معرفة وضعت موضع النكرة، كأنه قال: ولا
~~رجل كأبي حسن؛ لأن " لا " النافية لا تدخل إلا على النكرات دون المعارف.
~~(3) وأصل العضل المنع وهو متعد، يقال: عضل الولي أيمة (4) يعضلها عضلا، إذا
~~منعها من التزويج، فصار بالنقل إلى باب الإفعال لازما، كما اللازم في أصله
~~يصير بالنقل إلى باب الإفعال متعديا، إلا أن ذلك أكثري وذلك أقلي.
# ومن هناك اعترف ابن الصلاح من قدماء علماء العامة بأن " أخذ هذا من اللغة
~~مشكل ". لكنه قال بعد هذا الاعتراف: " إنه مأخوذ من قولهم: أمر عضيل أي
~~مستغلق شديد ". (5) وقد دريت بما أدريناك أن أخذ ذا من ذاك أيضا غير
~~مستقيم؛ إذ إنما العضيل فيه بمعنى المعضل - بكسر الضاد - على صيغة الفاعل،
~~فإذن الحق في ضبط لفظتنا هذه إما فتح المهملة والمعجمة، وتشديد المعجمة -
~~على المفعول - من التعضيل، يقال:
# PageV00P253
# عضلت عليه تعضيلا: إذا ضيقت عليه وحلت بينه وبين ما ms145 يريد، وإما إسكان
~~المهملة وكسر المعجمة - على الفاعل - بمعنى الإعضال، بمعنى المستغلق
~~المشكل.
# والأصوب هو الأول.
# تعقبة قال بعض الأصوليين من علماء دراية الحديث:
# المرسل ليس بحجة مطلقا، سواء عليه أكان الساقط سائر الطبقات، أم بعضها،
~~وأسقط واحد أم أكثر، وأرسله الصحابي أم غيره، وأكان المرسل جليلا ضابطا،
~~صحيح الحديث، أم لا. (1) وذهب فريق منهم إلى أنه مقبول مطلقا وهو قول محمد
~~بن خالد من قدماء الإمامية.
# ومذهب فرق أنه لا يقبل إلا أن يسنده غيره، أو يرسله آخر، ويعلم أن
~~شيوخهما مختلفة. أو إلا أن يعلم كون مرسله متحرزا من الرواية عن غير الثقة
~~كابن أبي عمير من أصحابنا على ما ذكره كثير، (2) وسعيد بن المسيب عند
~~الشافعي، (3) فيقبل ما أرسله ويكون في قوة المسند. أو إلا أن يعضده قول
~~أكثر أهل العلم ويعضده قول البارع المبرز (4) بالعلم على جهابذة (5) أولي
~~الفحص والتحقيق.
# وهناك مذهب رابع اختاره رهط من محصليهم وهو أنه إن كان من يرسله من أئمة
~~نقل الحديث ممن يشتهر بذلك، ويروي عنه الثقات ويعترف المشيخة بأنه شيخ
# PageV00P254
# جليل غلو (1) في الثقة والجلالة، وصحة الحديث وضبط الرواية، قبل، وإلا لم
~~يقبل.
# واحتجاجهم على ذلك أما على مسلك العامة فبما في المختصر الحاجبي وشرحه
~~العضدي أن إرسال الأئمة من التابعين كان مشهورا مقبولا فيما بينهم ولم
~~ينكره أحد، فكان إجماعا كإرسال ابن مسيب، والشعبي، وإبراهيم النخعي، والحسن
~~البصري.
# وأما من سبيل أصحابنا فبما نقل من إجماع الطائفة على استصحاح ما يصح عن
~~جماعة - عددناهم فيما قد سبق من الرواشح - إذا أرسلوه، أو أسندوه إلى غير
~~معلوم الحال.
# واحتجوا عليه أيضا بأنه لو لم يكن الوسط الساقط عدلا عند المرسل، لما ساغ
~~له إسناد الحديث إلى المعصوم، وكان جزمه بالإسناد الموهم لسماعه إياه من
~~عدل تدليس في الرواية، وهو بعيد من أئمة النقل.
# وإنما يتم إذا ما كان الإرسال بالإسقاط رأسا والإسناد جزما كما لو قال
~~المرسل:
# " قال النبي (صلى الله عليه وآله) "، أو: " قال الإمام (عليه السلام) ".
~~وذلك ms146 مثل قول الصدوق عروة الإسلام رضي الله تعالى عنه في الفقيه: قال (عليه
~~السلام): " الماء يطهر ولا يطهر ". (2) إذ مفاده الجزم، أو الظن بصدور
~~الحديث عن المعصوم، فيجب أن يكون الوسائط عدولا في ظنه، وإلا كان الحكم
~~الجازم بالإسناد هادما لجلالته وعدالته، بخلاف ما لو التزم العنعنة وأبهم
~~الواسطة كقوله: " عن رجل " أو " عن صاحب لي " أو " عن بعض أصحابه " مثلا.
# وذهب العلامة رحمه الله تعالى في النهاية (3) - وطابقه شيخنا الشهيد قدس
~~الله تعالى لطيفه في الذكرى (4) - إلى الثالث، ويشبه أن التحقيق يساعده،
~~والفحص
# PageV00P255
# يستصحه؛ إذ لو كان مرسله معلوم التحرز عن الرواية عن مجروح، كان لا محالة
~~في قوة المسند عن الثبت الثقة.
# قال في الذكري: " ولهذا قبلت الأصحاب مراسيل ابن أبي عمير، وصفوان بن
~~يحيى، وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي؛ لأنهم لا يرسلون إلا عن ثقة ".
~~(1) قلت: وعلى هذا فلا يختص الأمر بجماعة معدودة نقل الكشي إجماع العصابة
~~على تصحيح ما يصح عنهم (2) بل كل من يثبت بشهادة النجاشي، أو الشيخ، أو
~~الصدوق أو غيرهم من أضرابهم، أنه في الثقة والجلالة بحيث لا يروي عن
~~الضعفاء، ولا يحمل الحديث إلا عن الثقات، فإن مراسيله يجب أن تكون مقبولة.
~~فما قال بعض المستسعدين بالشهادة من المتأخرين في شرح بداية الدراية:
# إن في العلم بكون المرسل لا يروي إلا عن الثقة نظرا؛ لأن مستند العلم إن
~~كان هو الاستقراء لمراسيله بحيث يجدون المحذوف ثقة، فهذا في معنى الإسناد،
~~ولا بحث فيه.
# وإن كان حسن الظن به في أنه لا يرسل إلا عن ثقة، فهو غير كاف شرعا في
~~الاعتماد عليه، ومع ذلك غير مختص بمن يخصونه به.
# وإن كان استناده إلى إخباره بأنه لا يرسل إلا عن الثقة، فمرجعه إلى
~~شهادته بعدالة الراوي المجهول، وسيأتي ما فيه، وعلى تقدير قبوله فالاعتماد
~~على التعديل.
# وظاهر كلام الأصحاب في قبول مراسيل ابن أبي عمير هو المعنى الأول، ودون
~~إثباته خرط القتاد؛ وقد نازعهم صاحب البشرى في ذلك، ومنع تلك الدعوى. ms147 (3)
~~فإنما الصواب فيه من وجه هو خصوص قوله: " غير مختص بمن يخصونه به " لا
~~غيره، فإن المستند هناك لا هو استقراء المراسيل، ولا هو مطلق حسن الظن غير
~~الكافي شرعا، بل هو حصول الظن من طريقه الشرعي الذي سبيله أن يشهد بذلك من
~~أمر التعديل والجرح موكول إليه. وأصل التوثيق والتوهين منوط بقوله: " ثابت
# PageV00P256
# بشهادته " كما قد نبهناك عليه.
# فكما أصل ثقة الرجل وجلالته أمر يثبت شرعا بشهادة مثل النجاشي، أو الشيخ،
~~أو الكشي، أو الصدوق، أو ابن الوليد، أو غيرهم - مع السلامة عن المعارض -
~~فكذلك كونه في الثقة وصحة الرواية بحيث لا يروي إلا عن الثقة ولا يرسل إلا
~~عن صحيح الحديث أمر يثبت بذلك ثبوتا يعتمد عليه في الشرع بتة، وكأن هذا حكم
~~يستبين سبيله بطفيف تأمل. فإذن لا يختص هذا الحكم وهذه المنزلة من السبيل
~~الشرعي، أو العقلي بأولئك المعدودين، بل يثبت لغيرهم بشهادة من شهادته ملاك
~~الأمر في ذلك.
# نعم، يختص ذلك بأولئك من سبيل الإجماع المنقول في حقهم، وكأن الأصحاب لا
~~يخصون بهم إلا هذا على ما بلغنا من أقاويلهم، وعباراتهم.
# وإخبار المرسل الثقة بأنه لا يرسل إلا عن ثقة مقبول كما روايته مقبولة.
# وسيستبين لك عن كثب (1) إن شاء الله.
# وظاهر كلام الأصحاب في مراسيل ابن أبي عمير بخصوصها أنها في الحقيقة
~~صحاح، مسانيد، معلومة الإسناد عنده إجمالا، وإن كانت أسانيدها قد فاتته على
~~التفصيل؛ لحكايته المحكية في كتابي أبي عمرو الكشي، وأبي العباس النجاشي.
~~وقد أسلفناها في سوالف الرواشح.
# والشافعية اعتذروا عن مراسيل ابن المسيب، بأنهم وجدوها بالاستقراء مسانيد
~~من وجوه أخر.
# وما أورد عليهم أن الاعتماد حينئذ يكون على ذلك المسند دون هذا المرسل،
~~اللهم إلا بالعرض، فقد أجابوا عنه بأن ذلك المسند ينهض حجة على صحة هذا
~~الإسناد الذي فيه الإرسال، فيصيران في قوة دليلين.
# PageV00P257
# وتظهر الفائدة في ترجيحهما عند معارضة دليل واحد.
# وفريق القول بقبول مرسل الثقة مطلقا محتجون بأن الفرع لا يجوز له أن يخبر
~~عن المعصوم على سبيل ms148 الجزم المعتبر في حقيقة الخبر، إلا ويسوغ له الإخبار
~~عنه، وإنما يكون كذلك إذا كان قد اعتقد عدالة الواسطة الساقطة.
# وبأنه إنما علة التثبت الفسق، وهو منتف، فيجب القبول.
# وبأنه لو لم يقبل المرسل، لزم أن لا يقبل المسند أيضا على بعض الوجوه؛
~~لاحتمال أن يكون بين طبقتين من طبقات الإسناد طبقة اخرى لم تذكر، فلا يقبل
~~إلا أن يستفصل.
# ويقال عليهم: إخباره عن المعصوم محمول على أنه سمع أنه (عليه السلام)
~~قال، لا على أنه يعتقد أنه قال.
# وقد دريت أن ذلك إنما يتصحح في مثل قوله: " عنه (عليه السلام) " لا في
~~مثل قوله:
# " قال (عليه السلام) ".
# وانتفاء علة التثبت موقوف على ثبوت العدالة. وفيه منع.
# وقول الراوي: " عن فلان " بظاهره يقتضي الرواية عنه بغير واسطة، وقد نوزع
~~(1) في ذلك.
# وليعلم أن الشيخ المعظم نجم أصحابنا المحققين أبا القاسم جعفر بن الحسن
~~بن يحيى بن سعيد الحلي - رضي الله تعالى عنه - قال في مختصره المعمول في
~~علم الأصول، المعروف بين الأصحاب بنهج المعارج في الأصول:
# إذا أرسل الراوي الرواية، قال الشيخ رحمه الله: إن كان ممن عرف أنه لا
~~يروي إلا عن ثقة، قبلت مطلقا. وإن لم يكن كذلك قبلت بشرط أن لا يكون لها
~~معارض من المسانيد الصحيحة.
# PageV00P258
# واحتج لذلك بأن الطائفة عملت بالمراسيل عند سلامتها عن المعارض كما عملت
~~بالمسانيد، فما أجاز أحدهما أجاز الآخر. (1) انتهى كلامه.
# وربما يقال - على ظاهر هذا التقرير -: يكون قول الشيخ مذهبا خامسا غير
~~راجع إلى شيء من الأربعة المنقولة. وليس كذلك؛ فإنه منطبق على المذهب
~~الثاني بعينه من دون تكلف.
# ثم طريق معرفة الإرسال، العلم بعدم تعاصر طرفي من في الإسناد، أو عدم
~~تلاقيهما وإن كان في عصر واحد مع عدم الاستناد إلى إجازة ولا وجادة؛ ولذلك
~~احتيج إلى ضبط أنساب الرواة، وألقابهم، وتواريخ مواليدهم، وأعمارهم، وأزمنة
~~تحصيلهم، وأمكنة وفاتهم، وأوقات إقامتهم وارتحالهم.
# تعقيب قول الثبت الثقة: " عن بعض أصحابنا " أو " عن صاحب لي ثقة " أو "
~~أخبرني شيخ ثبت " أو " سمعت ms149 صاحبا لي وهو ثقة ثبت "، أو ما يجري مجرى ذلك،
~~شهادة منه لا محالة لتلك الطبقة بالثقة والجلالة وصحة الحديث. وجهالة الاسم
~~والنسب هنالك مما لا يوجب حكم الإرسال ولا يثلم في صحة الإسناد أصلا،
~~والمنازع المشاح في ذلك مكابر لاج.
# أليس قد صار من الأصول الممهدة عندهم أن رواية الشيخ الثقة الثبت الجليل
~~القدر عن أحد ممن لا يعلم حاله أمارة صحة الحديث وآية ثقة الرجل وجلالته؟
~~بل إذا ما كان في الإسناد مثلا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن الأصم - وهو ضعيف مذموم - تسمعهم، يقولون: رواية ابن أبي
~~الخطاب عنه تجبر الوهن وتسد الثلمة.
# PageV00P259
# ورواية الشيخ أبي جعفر الطوسي، عن أبي الحسن بن أبي جيد معدودة من الصحاح
~~اتفاقا. وكذلك رواية شيخه أبي عبد الله المفيد، عن أحمد بن محمد بن الحسن
~~بن الوليد، مع أنه لم يجر لهما في كتاب الرجال ذكر أصلا إلا في أضعاف
~~الأسانيد، وتضاعيف الطبقات. ونظائر ذلك كثيرة على ما قد علمت في سالفات
~~الرواشح.
# والشيخ الكشي في كتابه بعد ما روى جملة مما يوجب القدح والغمز في محمد بن
~~سنان أثنى عليه، فأردف تلك الجملة بما هذه صورة عبارته:
# قال أبو عمرو: وقد روى عنه الفضل وأبوه، ويونس، ومحمد بن عيسى العبيدي،
~~ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، والحسن والحسين ابنا سعيد الأهوازيان،
~~وأيوب بن نوح، وغيرهم من العدول والثقات من أهل العلم. (1) انتهى عبارته.
# فجعل رواية الثقات عنه في قوة مدحه وتوثيقه والثناء عليه. ونظائر هذا
~~الباب في كلامهم متكررة جدا، فإذا كان مجرد رواية الثقة عن رجل على هذا
~~السبيل فما ظنك بقول الثقة: " عن بعض أصحابنا "؟
# قال الشيخ المعظم نجم أصحابنا المحققين، أبو القاسم الحسن بن يحيى بن
~~سعيد الحلي - رضي الله تعالى عنه - في مختصره، المعروف بنهج المعارج في علم
~~الأصول، في الفصل المعقود في مباحث متعلقة بالمخبر:
# المسألة الخامسة: إذا قال: " أخبرني بعض أصحابنا " أو: " عن بعض الإمامية
~~" (2) يقبل، وإن لم ms150 يصفه بالعدالة - إذا لم يصفه بالفسوق -؛ لأن إخباره
~~بمذهبه شهادة بأنه من أهل الأمانة، ولم يعلم منه الفسوق المانع من القبول.
~~فإن قال: " عن بعض أصحابه "، لم يقبل؛ لإمكان أن يعني نسبته إلى الرواة أو
~~إلى أهل العلم، فيكون البحث عنه كالمجهول. (3)
# PageV00P260
# وبالجملة: تعبير الثقة عمن روى عنه ب‍ " بعض أصحابنا " أو " بعض الثقات "
~~أو " بعض الصادقين " أو شيء من أشباه ذلك لا ينسحب عليه حكم الإرسال أصلا.
# وما قاله بعضهم: إنه لابد من تعيينه وتسميته لينظر في أمره هل أطبق القوم
~~على تعديله، أو تعارض كلامهم فيه، أو سكتوا عن ذكره؛ لجواز كونه ثقة عنده
~~مجروحا عند غيره مما لا يستند إلى أصل أصلا. وأصالة عدم الجرح مع ثبوت
~~التزكية بشهادة الثقة المزكي تكفي في دفاع الاستضرار بذلك الاحتمال،
~~فليتقن.
# ومما يجب أن يعلم، ولا يجوز أن يذهل عنه: أن مشيخة المشايخ الذين هم
~~كالأساطين والأركان أمرهم أجل من الاحتياج إلى تزكية مزك، وتوثيق موثق.
~~ولقد كنا أثبتنا ذلك فيما قد أسلفناه بما لا مزيد عليه.
# ومن هناك قال بعض شهداء المتأخرين في شرح بداية الدراية:
# تعرف العدالة المعتبرة في الراوي بتنصيص عدلين عليها، وبالاستفاضة بأن
~~تشتهر عدالته بين أهل النقل أو غيرهم من أهل العلم، كمشايخنا السالفين، من
~~عهد الشيخ محمد بن يعقوب الكليني، وما بعده إلى زماننا هذا، لا يحتاج أحد
~~من هؤلاء المشايخ المشهورين إلى تنصيص على تزكية، ولا بينة على عدالة؛ لما
~~اشتهر في كل عصر من ثقتهم وضبطهم وورعهم، زيادة على العدالة.
# وإنما يتوقف على التزكية غير هؤلاء [من الرواة الذين لم يشتهروا بذلك،
~~ككثير ممن سبق علي هؤلاء] (1) وهم طرق الأحاديث المدونة في الكتب غالبا.
~~وفي الاكتفاء بتزكية الواحد العدل في الراوي قول مشهور لنا ولمخالفينا كما
~~يكتفى به - أي بالواحد - في أصل الرواية.
# وهذه التزكية فرع الرواية، فكما لا يعتبر العدد في الأصل فكذا في الفرع.
~~(2) انتهى كلامه.
# PageV00P261
# الموقوف وهو في شائع الاصطلاح قسمان: مطلق، ومقيد.
# ف‍ " الموقوف على الإطلاق " - من غير ms151 تقييد - ما روي عن الصحابي، أو عمن
~~في حكمه، وهو من بالنسبة إلى الإمام (عليه السلام) في معنى الصحابي بالنسبة
~~إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، من قول، أو فعل، أو نحو ذلك، متصلا كان
~~سنده، أو منقطعا.
# و " الموقوف مقيدا " ما الوقف فيه على غير الصحابي ومن في معناه، ولا
~~يستعمل إلا بالتقييد. فيقال: " وقفه فلان على فلان " مثل " وقفه مالك على
~~نافع ".
# وبعض الفقهاء يفصل فيسمي الموقوف بالأثر إذا كان الموقوف عليه صحابيا،
~~والمرفوع بالخبر.
# وأما أهل الحديث فيطلقون الأثر عليهما ويجعلونه أعم من الخبر مطلقا،
~~وربما يخص الخبر بالمرفوع إلى النبي، والأثر بالمرفوع إلى أحد من الأئمة
~~(عليهم السلام). وكثيرا ما يسير المحقق نجم الملة والدين في كتبه هذا
~~المسير.
# قال ابن الأثير في جامع الأصول:
# الموقوف على الصحابي قلما يخفى على أهل العلم، وذلك أن يروي الواقف مسندا
~~إلى الصحابي، فإذا بلغ إلى الصحابي قال: إنه كان يقول كذا وكذا، أو يفعل
~~كذا وكذا، أو يأمر بكذا وكذا. (1) ومن الموقوف تفسير الصحابي لآي القرآن
~~مطلقا على القول الأشهر، عملا بالأصل، وهو عدم كونه من النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، وبجواز التفسير للعالم بطريقه من نفسه على وجه لا يكون تفسيرا
~~بالرأي، فلا يكون قادحا فيه.
# وقيل: ذلك مرفوع مطلقا، عملا بالظاهر من كونه شهد الوحي والتنزيل، وسمع
# PageV00P262
# التفسير والتأويل، (1) فيكون ذلك منه من تلقاء السماع ومن باب الرواية.
# وليس بسديد.
# ومنهم من فصل وقيد إطلاق الرفع في تفسيره بما يتعلق من ذلك بسبب نزول آية
~~يخبر هو به، كقول جابر رضي الله تعالى عنه:
# كانت اليهود تقول: من جاء امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول،
~~فأنزل الله تعالى: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) (2) فمثل هذا
~~يكون معدودا في المرفوعات، وما عدا ذلك - مما لا يشتمل على إضافة شيء إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) - فموقوف.
# فرعان:
# الأول: قول الصحابي: " كنا نفعل كذا " أو " نقول كذا " مثلا، إن أطلقه
~~ولم يقيده بزمان ms152 أصلا، أو قيده بزمان ما، ولكن لم يضفه إلى زمنه (صلى الله
~~عليه وآله) فموقوف على الأصح؛ لأنه ليس يستلزم بمنطوقه، أو بمدلوله
~~الاستناد إلى أمره (صلى الله عليه وآله) بذلك، أو بتقريره إياهم عليه.
# وفيه قول نادر بالرفع.
# وقول الحاكم والخطيب (3) من العامة في حديث المغيرة: " كان أصحاب النبي
~~(صلى الله عليه وآله) يقرعون بابه بالأظافير ": (4) إنه موقوف غير مستقيم؛
~~إذ هو مرفوع في المعنى، وإن لم يكن مرفوعا لفظا؛ لأنه (صلى الله عليه وآله)
~~أقرهم على ذلك ولم يمنعهم.
# وإن قيده وأضافه إلى زمنه (صلى الله عليه وآله)، فإن ذكر اطلاعه (صلى
~~الله عليه وآله) فمرفوع إجماعا، وإلا فوجهان.
# PageV00P263
# وأكثر المحدثين والأصوليين على القطع بأنه مرفوع وهو الأصح؛ لظهور كونه
~~(صلى الله عليه وآله) قد اطلع وأقر عليه؛ بل ظاهر اللفظ أن جميع الصحابة
~~كانوا يفعلونه، ولا يلزم من ذلك عدم تسويغ الخلاف فيه بالاجتهاد - مع أنه
~~قد ساغ وشاع - لأنه إجماع ظني الطريق من طريق الآحاد فساغت مخالفته. وهذا
~~على ما هو الحق من جواز الإجماع في عصره (صلى الله عليه وآله).
# الثاني: الموقوف وإن اتصل وصح سنده فليس بحجة عند الأكثر. وهو الحق
~~الصحيح؛ لأن مرجعه إلى قول من عليه الوقف، وليس بمعصوم، فلا يكون قوله حجة.
# وطائفة على حجيته؛ لأن الظاهر أن قوله مستند إلى الأخذ عن المعصوم.
# وذلك مستبين الوهن جدا.
# المقطوع في الوقف وهو ما جاء عن التابعي للصحابي، أو عمن في معناه، أي من
~~هو لصاحب أحد من الأئمة (عليهم السلام) في التابعي لصحابي النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، من قوله، أو فعله، أو نحو ذلك موقوفا عليه.
# ويقال له أيضا: " المنقطع في الوقف وهو مباين للموقوف على الإطلاق، وذلك
~~ظاهر وأخص من الموقوف بالتقييد؛ لأن ذاك يشمل التابعي ومن في حكمه، وغيرهما
~~أيضا، وذا يختص بهما فقط ولا يقع على سائر الطبقات، وكذلك هو مباين للمنقطع
~~بالإرسال، وقد عرفته فيما سبق.
# وهذا أولى بعدم الحجية من الموقوف المطلق؛ لأن قول الصحابي ms153 من حيث هو
~~صحابي أجدر بالقبول من قول التابعي من حيث هو تابعي. وقيد " الحيثية "
~~احتراز عما إذا كان الصحابي والتابعي كلاهما معصومين، ولوحظ قولاهما من حيث
~~هما معصومان. PageV00P264
# المعلل ويقال له: " المعلول " أيضا. قالوا: ومعرفة علل الحديث من أجل
~~علومه وأدقها.
# وإنما يتمكن من ذلك أهل الحفظ والضبط والخبرة بطرق الحديث ومتونه ومراتب
~~الرواة وطبقاتهم، والفهم الثاقب الناقد، والفطرة الحادسة الواقدة.
# قلت: ويشبه أن تكون منفعة هذا الفن في علم الحديث كمنفعة فن سوفسطيقا في
~~علم البرهان، وفي طريق الجدل أيضا؛ للتوقي عن شرور المغالطات والمشاغبات،
~~(1) فهي عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة في الحديث.
# والحديث " المعلل " هو الذي قد اطلع فيه على ما يقدح في صحته وجواز العمل
~~به، مع أن ظاهره السلامة من ذلك.
# والعلة قد تكون في السند، وقد تكون في المتن. فالتي في السند هي ما يتطرق
~~إلى الإسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا، ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي
~~ومخالفة غيره له، مع قرائن تنبه العارف على إرسال في الموصول، أو وقف في
~~المرفوع، أو دخول حديث في حديث، أو وهم واهم، أو غير ذلك بحيث يغلب على
~~الظن ذلك ولا يبلغ حد الجزم، وإلا لخرج من حريم هذا القسم ودخل في صريح شيء
~~من تلك الأقسام بتة، فالمعتبر في هذا القسم هو التردد في ثبوت إحدى هذه
~~العلل، أو ظن ذلك فيه ظنا لا يستوجب إخراجه ألبتة عما يقتضيه ظاهره من
~~السلامة.
# وطريق معرفة هذه العلة أن تجمع طرقه وأسانيده، فينظر في اختلاف رواته
~~وضبطهم وإتقانهم. وينبغي أن يجتهد غاية الاجتهاد في التحرز عن اقتحام مواقع
~~الاشتباه والالتباس، حتى لا يتورط في جعل ما ليس بعلة علة، كأن لا يفرق
~~مثلا بين
# PageV00P265
# مضطرب السند وبين المزيد في الإسناد، أو يوجد حديث بإسناد موصولا وبإسناد
~~أقوى منه مرسلا، فيتوهم تعليل الموصول بالإرسال، ويحسب الواصل غير ضابط،
~~ولا يعرف أن مرسل الثقة قد يتقوى بالمتصل، فيصير بذلك بحيث يعد حسنا، أو
~~صحيحا بعد كونه مقبولا، فلا يكون ms154 هناك مجال للقدح أصلا.
# نعم، ربما يتصحح قدح إذا ما كان إسناد الموصول أقوى من إسناد المرسل.
# والعلة في السند قد تقدح في المتن أيضا كالتعليل بالاضطراب، أو الإرسال،
~~أو الوقف، أو التباس الثقة بغير الثقة من جهة اشتراك الاسم، أو الكنية، أو
~~اللقب، وتعارض القرائن والأمارات الدالة على التعيين.
# وقد لا تقدح إلا في الإسناد خاصة، كالتعليل في الإسناد " عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى " بأنه " أحمد بن محمد بن خالد البرقي " وهما ثقتان.
# وكذلك في الإسناد " عن علي بن رئاب " بأن الصحيح " عن علي بن الريان "،
~~وفي الإسناد " عن علي بن حنظلة " بأن الصحيح " عن أخيه عمر بن حنظلة ".
# ومنه حديث يعلى بن عبيد من طريق العامة، عن الثوري، عن عمرو بن دينار، عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) " البيعان بالخيار ما لم يفترقا ". (1) قالوا:
~~هذا إسناد متصل عن العدل الضابط، هو معلل غير صحيح، والمتن صحيح. و " العلة
~~" في قوله: " عمرو بن دينار ". وإنما الصحيح أخوه عبد الله بن دينار فوهم
~~يعلى. وابنا دينار ثقتان. (2) وأما " العلة في المتن " فمثالها من طريق
~~العامة ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من اللفظ المصرح بنفي قراءة "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " (3) فعللوه بأن نفي مسلم البسملة صريحا إنما نشأ
~~من قوله: " كانوا يفتتحون بالحمد لله رب
# PageV00P266
# العالمين " فذهب مسلم إلى المفهوم وأخطأ. (1) وإنما معنى الحديث: أنهم
~~كانوا يفتتحون بسورة الحمد لله رب العالمين.
# ومن طريق الأصحاب ما ورد في مضمرة علي بن الحسين بن عبد ربه، الدالة على
~~كراهة الاستنجاء ولو باليد اليسرى إذا كان فيها خاتم، والفص من حجر زمزم
~~(2) وهو من المعلل في المتن.
# والصحيح - على ما قال شيخنا الشهيد في الذكرى، وفي نسخة بالكافي للكليني
~~رحمه الله تعالى - إيراد هذه الرواية بلفظ: " من حجارة زمرذ ". قال: "
~~وسمعناه مذاكرة ". (3) قلت: وما في بعض أقاويل المتأخرين من تسمية هذه
~~الرواية المضمرة مقطوعة، ليس بمستقيم؛ فإنها موصولة ومضمرة كما هو
~~المستبين.
# و " الزمرذ " - بضم الزاي والميم وفتح الراء المشددة ms155 وإعجام الذال أخيرا
~~- معرب " زمرد " بتشديد الراء المضمومة بعد المضمومتين وقبل الدال المهملة.
# قال في المغرب: " الزمرذ - بالضم وبالذال المعجمة - معروف ". (4) وعن بعض
~~الثقات: " الزمرد بضمات ثلاث ".
# وفي القاموس: " الزمرذ - بالضمات وشد الراء -: الزبرجد، معرب ". (5) قلت:
~~وكان فتح الراء للتعريب أوفق، وأنه معرب الزمرد لا الزبرجد، وهما نوعان لا
~~نوع واحد.
# ومن ضروب " العلة في المتن " فقط كون الحديث مضطرب المتن، دون
# PageV00P267
# الإسناد. والعلة في أخبار كتابي التهذيب والاستبصار متنا وإسنادا غير
~~نادرة، ولكن يجب تدقيق التأمل؛ لئلا يغلط فيحسب المزيد بحسب المتن مضطربا
~~في المتن، أو المزيد بحسب الإسناد مضطربا في الإسناد.
# وقد يطلق " العلة " على غير هذه الأقسام، كالكذب، والغفلة، وسوء الضبط،
~~وضعف الحفظ ونحوها.
# والترمذي من العامة سمى النسخ أيضا " علة ". (1) وأصحابنا رضوان الله
~~عليهم ليسوا يشترطون في " الصحة " السلامة من العلة، وقد كنا علمناك ذلك
~~فيما قد سلف.
# " فالصحيح " عندنا ينقسم إلى: معلل، وسليم، وإن كان المعلل الصحيح قد يرد
~~كما يرد الصحيح الشاذ. وأكثر العامة على خلاف ذلك، وقد وافقنا بعض منهم.
# قال الطيبي في خلاصته:
# وأطلق بعضهم اسم العلة على مخالفة لا تقدح، كإرسال ما وصله الثقة الضابط،
~~حتى قال: من الصحيح ما هو صحيح معلل، كما قال آخر: من الصحيح ما هو صحيح
~~شاذ. (2) المدلس بفتح اللام المشددة من " التدليس " أي إخفاء العيب
~~وكتمانه، وأصله من " الدلس " بالتحريك بمعنى الظلمة، أو اختلاط الظلام، سمي
~~به؛ لكونه المعيب الذي أخفي عيبه، وهو على ثلاثة أقسام:
# الأول: ما يقع في نفس الإسناد، وصورته أن يروي عمن لقيه، أو عاصره ما لم
~~يسمعه منه، موهما أنه سمعه منه.
# PageV00P268
# ومن حق من يدلس وشأنه - حتى يكون مدلسا لا كذابا - أن لا يقول في ذلك:
# " حدثنا " ولا " أخبرنا " وما أشبههما، بل يقول: " عن فلان " أو " قال
~~فلان "، ونحو ذلك ك‍ " حدث " أو " أخبر فلان " من غير الإضافة إلى ضمير
~~المتكلم؛ لتوهم أنه حدثه أو أخبره، والعبارة أعم من ذلك؛ لاحتمالها الواسطة
~~بينهما، فلا يصير بذلك كذابا.
# وربما لم ms156 يكن " تدليس " (1) في صدر السند - وهو شيخه الذي أخبره - بل في
~~الطبقة التي تلي مبدأ الإسناد، بأن يسقط من بعده رجلا ضعيفا، أو صغير السن
~~ليحسن الحديث بذلك.
# قال الطيبي: " وكان الأعمش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع ". (2)
~~الثاني: ما يقع في الشيوخ لا في الإسناد، وهو أن يروي عن شيخ حديثا سمعه
~~منه، ولكن لا يحب أن يعرف فيسميه باسم، أو يكنيه بكنية وهو غير معروف بهما،
~~أو بنسبة إلى بلد، أو حي لا يعرف انتسابه إليهما، أو يصفه بما لا يعرف به
~~كيلا يتعرف.
# الثالث: ما يقع في مكان الرواية مثل: " سمعت فلانا وراء النهر " و "
~~حدثنا بما وراء النهر " موهما أنه يريد بالنهر " جيحان " أو " جيحون ".
~~وإنما يريد بذلك نهرا آخر.
# و " جيحان " نهر بالشام و " جيحون " نهر بلخ المعروف الذي وراءه بلاد
~~ماوراء النهر المعروفة، على ما قاله الجوهري. (3) وقال ابن الأثير: " جيحان
~~نهر بالعواصم عند أرض المصيصة وطرسوس ". (4) والعواصم بلاد قصبتها أنطاكية،
~~وكذلك سيحان نهر بالعواصم من أرض المصيصة وقريبا من طرسوس، يذكر مع جيحان
~~وسيحون نهر الترك ويذكر مع جيحون.
# وقول صاحب القاموس -: " جيحون نهر خوارزم، وجيحان نهر بين الشام
# PageV00P269
# والروم " (1) - لا تعويل عليه. وأما قول القاضي عياض -: " إن سيحان
~~وجيحان هما سيحون وجيحون ببلاد خراسان " - فكما قد قال النووي، هو خلاف
~~اتفاق.
# قلت: و " سيحان " منبعه حيث الطول ثمانية وخمسون درجة، والعرض أربعة
~~وأربعون درجة، وممره من الشمال إلى الجنوب في بلاد الروم إلى حيث يتحد
~~بجيحان في أرض المصيصة، وينصبان في بحر الروم ما بين أياس وطرسوس.
# و " جيحان " منبعه حيث الطول ثمانية وخمسون درجة، والعرض ستة وأربعون
~~درجة.
# وأما " جيحون " فعموده يخرج من حدود بدخشان حيث الطول أربعة وتسعون درجة،
~~والعرض سبعة وثلاثون درجة، وتتصل به أنهار، ويجري نحو المغرب والشمال إلى
~~حدود بلخ، ثم إلى ترمد فيتوجه شطر المغرب والجنوب إلى حيث الطول تسعة
~~وثمانون درجة، والعرض سبعة وثلاثون درجة، فينصرف نحو الغرب والشمال إلى حيث
~~الطول ثمانية وثلاثون درجة وثلاثون ms157 دقيقة، والعرض تسعة وثلاثون درجة، وهكذا
~~في المغرب والشمال إلى خوارزم، ثم يأخذ نحو المشرق مائلا إلى الشمال إلى أن
~~ينصب في بحيرة خوارزم.
# و " سيحون " أيضا يخرج من حيث الطول إحدى وتسعون درجة، والعرض اثنتان
~~وأربعون درجة، ويمر على بلاد الترك وخجند، وجند وفاراب، لا حدود بلخ
~~وفارياب كما قد قيل. ويجري نحو المغرب إلى الجنوب وينصب في بحيرة خوارزم.
# وفي القاموس أيضا " سيحان نهر بالشام، وآخره بالبصرة. ويقال: فيه ساحيروة
~~بالبلقاء، بها قبر موسى (عليه السلام)، وسيحون نهر بما وراء النهر، ونهر
~~بالهند ". (2) والقسم الثالث من التدليس أخف ضررا من القسمين الأولين، ثم
~~الثاني منهما أخف ضررا من الأول. والأول مكروه جدا ذمه العلماء، وكان شعبة
~~في علماء العامة من أشدهم ذما.
# PageV00P270
# وعن بعض العلماء: " التدليس أخو الكذب ". (1) ويعنى به هذا القسم؛ لما
~~فيه من إيهام اتصال السند مع كونه مقطوعا، قلما يستجيزه الثقة الثبت بخلاف
~~الأمر في القسم الثاني؛ إذ الشيخ مع ذلك التدليس به، إما أن يعرف، فيعلم ما
~~يلزمه من ثقة أو ضعف، أولا، فيصير الحديث به مجهول السند، فيرد عند من يقول
~~باشتراط ثبوت العدالة في قبول الرواية كالعلامة في النهاية. (2) وهو قول
~~الشافعي من العامة. (3) ومن (4) يقول: مقتضى الآية (5) كون الفسق مانعا من
~~قبول، فإذا جهل حال الراوي المعلوم العين والمذهب لا يصح الحكم عليه
~~بالفسق، فلا يجب التثبت عند إخباره؛ قضية لمفهوم الشرط، وكون عدم الفسق
~~شرطا ممنوع؛ بل المانع ظهوره، فلا يجب تحصيل العلم بانتفائه حيث يجهل يذهب
~~إلى قبول الرواية؛ لأصالة عدم الفسق في المسلم، وأصالة الصحة في قوله
~~وفعله.
# وهذا مذهب شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي رحمه الله تعالى في بعض آرائه،
~~فإنه كثيرا ما يقبل خبر من ليس بثابت العدالة، ولا بمعلوم الفضل والجلالة،
~~ولا يبين سبب. وإليه جنح بعض المتأخرين في شرح بداية الدراية. (6) وبه قال
~~أبو حنيفة محتجا بمثل ما ذكر، وبقبول قوله في: تذكية اللحم، وطهارة الماء،
~~ورق الجارية.
# وقال المحقق نجم الملة والدين رحمه ms158 الله تعالى في كتابه في الأصول:
# عدالة الراوي شرط في العمل بخبره.
# وقال الشيخ: يكفي كونه متحرزا عن الكذب في الرواية وإن كان فاسقا
~~بجوارحه،
# PageV00P271
# وادعى عمل الطائفة على أخبار جماعة هذه صفتهم. (1) ثم قد اختلف في أن
~~التدليس هل هو جرح، أي هل تقبل الرواية المدلسة، وهل تقبل رواية من عرف
~~بالتدليس في غير ما دلس به؟ على أقوال: فقيل مانع من قبول الرواية مطلقا،
~~سواء عليه أبين السماع، أم لم يبين.
# وقيل: (2) لا يمنع من ذلك على الإطلاق، بل ما علم تدليسه فيه يرد ومالا،
~~فلا؛ إذ المفروض أن المدلس ثقة، والتدليس ليس بكذب بل تمويه. (3) ومنهم من
~~يقول:
# التدليس بالمعاريض ليس بجرح؛ لأن قصده للتوهيم غير واضح.
# ومنهم من يفصل فيقول: إن صرح بما يقتضي الاتصال ك‍ " حدثنا " و " أخبرنا
~~" و " سمعته " فمقبول محتج به. وإن أتى بما يحتمل الأمرين ك‍ " عن " و "
~~قال " فحكمه حكم المرسل وأنواعه.
# وفيهم من يفرق بين " حدثني " و " أخبرني " فيجعل الأول كالسماع، والثاني
~~متردد بين المشافهة والإجازة والكتابة والوجادة، والمرجع إلى أن التدليس
~~غير قادح في العدالة ولكن تحصل به الريبة في إسناده فلا يحكم باتصال سنده
~~إلا مع إتيانه بلفظ لا يحتمل التدليس بخلاف غير المدلس، فإنه يحكم -
~~لإسناده - بالاتصال حيث لا معارض له.
# وأما التدليس في أمر الشيخ لا في نفس الإسناد، فلا يترتب عليه كون المدلس
~~به مجروحا، ولكن فيه تضييع للمروي عنه، وتوعير (4) لطريق معرفة حاله،
~~فينبغي
# PageV00P272
# للمحدث أن يتجنبه، ويختلف الأمر في كراهيته شدة وضعفا بحسب اختلاف الغرض
~~الحامل عليه، فقد يحدو عليه كون الشيخ المغير وسمه غير ثقة، أو كونه أصغر
~~سنا من الراوي عنه، فيستكبر الراوي عن الرواية عنه، أو كون الراوي مكثار
~~الرواية عنه فلا يستحب الإكثار من ذكر شخص واحد على صورة واحدة.
# وربما كانت بينهما غائلة منافرة فاقتضت عدم التنويه بذكره؛ إذ لم يكن
~~يسعه لثقته ترك الحديث عنه صونا للدين، وأهل الحديث مسامحون في هذه كلها
~~إلا فيما كان لإخفاء ms159 ضعفه، فإنه كاد يكون من الغش في الحديث.
# فأما التدليس في مكان الإخبار، وحمل الخبر، وتحمل الرواية، فأمره في
~~الكراهة أخف من ذلك كله.
# وليعلم أن عدم اللقاء يوجب التدليس، ويعلم بإخبار المدلس عن نفسه بذلك،
~~أو باطلاع متمهر عليه، ولا يكفي أن يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما؛
~~لاحتمال أن يكون من باب " المزيد "، أو من باب تعارض الاتصال والانقطاع.
# المضطرب وهو ما اختلف راويه بعينه، أو رواته بأعيانهم في طريق روايته علي
~~نحوين مختلفين، مرة على وجه، وأخرى على وجه آخر مخالف له. وإنما يحكم "
~~بالاضطراب " مع تساوي الروايتين المختلفتين في درجة الصحة، أو الحسن، أو
~~الموثقية، أو القوة، أو الضعف، وكذلك في درجة علو الإسناد، أو التسلسل، أو
~~القبول، أو الإرسال، أو القطع، أو التعضيل، أو غيرها.
# وبالجملة: مع تساويهما في جميع الوجوه والاعتبارات بحسب درجات أقسام
~~الحديث الأصلية والفرعية، إلا في نحوي الرواية المختلفين اللذين بحسبهما
~~الحكم بوصف الاضطراب بحيث لا يترجح إحداهما على الأخرى ببعض المرجحات.
# أما لو ترجحت إحداهما على الأخرى بوجه ما من وجوه الترجيح - كأن يكون
~~PageV00P273
# راويها أحفظ أو أضبط، أو أكثر صحبة للمروي عنه، ونحو ذلك - فالحكم
~~للراجح، ولا هنالك مضطرب.
# و " الاضطراب " قد يكون في السند دون المتن، كأن يرويه تارة عن أبيه عن
~~جده، وتارة ثانية عن جده بلا واسطة، وتارة ثالثة عن ثالث غيرهما كما اتفق
~~ذلك في رواية أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بالخط للمصلي سترة، حيث لا
~~يجد العصا. (1) وعندي أن ذلك يلحق بباب المزيد في الإسناد، وبباب المتعدد
~~في بعض السند، وهو قسم من عالي الإسناد وليس هو من الاضطراب في شيء إلا أن
~~يعلم وقوعه منه على الاستبدال.
# والحكم على تلك الرواية بالاضطراب ليس لمجرد هذه الجهة (2) أو أن يخالف
~~في الترتيب كان يرويه تارة مثلا عن أبي بصير، عن زرارة، عن الصادق (عليه
~~السلام). وأخرى يعكس فيرويه عن زرارة، عن أبي بصير، عن الصادق (عليه
~~السلام).
# وقد يكون في المتن دون ms160 السند كخبر اعتبار الدم عند اشتباهه بالقرحة
~~بخروجه من الجانب الأيمن، فيكون حيضا، أو بالعكس. فالرواية - وهي مرفوعة
~~محمد بن يحيى عن أبان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في الكافي، (3) وفي
~~طائفة من نسخ التهذيب - على الوجه الأول، (4) وفي بعض نسخ التهذيب على
~~الوجه الثاني. (5) واختلفت الفتوى بسبب ذلك حتى من الفقيه الواحد، (6) مع
~~أن الاضطراب في المتن يمنع من العمل
# PageV00P274
# بمضمون الحديث مطلقا.
# وربما قيل بترجيح الثاني ودفع " الاضطراب " من حيث عمل الشيخ في النهاية
~~بمضمونه، فيرجح على الرواية الأخرى بذلك، وبأن الشيخ أضبط من الكليني وأعرف
~~بوجوه الحديث. (1) قال بعض شهداء المتأخرين: " وفيهما معا نظر بين يعرفه من
~~يقف على أحوال الشيخ وطرق فتواه ". (2) قلت: ولقد أصاب في نظره.
# ومن أحدق بكتاب الكافي لم يخف عليه تمهر أبي جعفر الكليني، وضبطه ومعرفته
~~بوجوه الأحاديث ومسالك الطبقات، وتوغله في شعب الأسانيد وطرق الروايات،
~~وتضلعه بالعرفان في علوم الأخبار وحقائقها وأسرار الآثار ودقائقها.
# ثم إن صاحب البشرى سمى مثل ذلك الاضطراب تدليسا. (3) وليس بصحيح، فهو إما
~~سهو منه، أو اصطلاح آخر غير ما عليه المحدثون.
# و " الاضطراب " في المتن قد يكون من راو واحد كهذه المرفوعة المضطربة عن
~~أبان.
# وقد يكون من رواة يروي كل واحد منهم على خلاف ما يرويه الآخر، وذلك كثير
~~في أضعاف الأحاديث.
# المقلوب وهو أيضا قد يكون في السند، وذلك أن يكون حديث قد ورد بطريق
~~فيقلب الطريق طريقا آخر غيره، إما بمجموعه، أو ببعض رجاله خاصة.
# PageV00P275
# وإما بالإبدال بأجود وأثبت منه، ليكون مرغوبا فيه، كإبدال " ابن الغضائري
~~" - مثلا وهو أحمد بن الحسين - بأبيه الحسين بن عبيد الله، وهما جميعا
~~ثقتان ثبتان، ولكن الحسين أوجه وأوثق وأضبط وأثبت، وكنحو حديث مشهور من
~~طريق العامة عن سالم جعل عن نافع؛ ليرغب فيه. (1) أو بالقلب سهوا كحديث
~~يرويه محمد بن أحمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومثله محمد بن أحمد
~~بن يحيى، عن أبيه أحمد بن محمد بن يحيى، عن محمد بن يحيى، ms161 فينقلب الاسم،
~~وكثيرا ما يتفق ذلك في أسناد التهذيب، وقد يقع في أسناد الاستبصار أيضا.
# وربما وقع هذا القلب من العلماء لامتحان بعضهم بعضا في الحفظ والضبط.
# قال الطيبي:
# وكذلك ما روينا أن البخاري قدم بغداد فاجتمع قوم من أصحاب الحديث، وعمدوا
~~إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها، وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد
~~آخر، وإسناد هذا المتن لمتن آخر، ثم حضروا مجلسه وألقوها عليه، فلما فرغوا
~~من إلقائها التفت إليهم فرد كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه فأذعنوا
~~له بالفضل. (2) وقد يكون القلب في المتن، كحديث السبعة الذين يظلهم الله في
~~عرشه، وفيه:
# " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما ينفق شماله ". (3) فهذا
~~مما انقلب على بعض الرواة، وإنما أصله: " حتى لا يعلم شماله ما ينفق يمينه
~~" كما هو الوارد في الأصول المعتبرة.
# PageV00P276
# الموضوع وهو المختلق المصنوع، وهذا شر أقسام الضعيف، ولا يحل للعالم
~~بحاله أن يرويه إلا مقرونا ببيان موضوعيته، بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة
~~التي يحتمل الصدق، حيث جوزوا روايتها في الترغيب والترهيب من غير ذكر
~~ضعفها.
# فالأخبار على ثلاثة ضروب:
# ضرب يجب تصديقه وهو ما نص الأئمة على صحة وروده.
# وضرب يجب تكذيبه وهو ما نصوا على وضعه.
# وضرب يجب التوقف فيه؛ لاحتماله الأمرين، كسائر الأخبار.
# ولا يجوز الإفراط في نقل أخبار الآحاد والانقياد لكل خبر، كما هو مذهب
~~الحشوية؛ إذ في الأخبار موضوعات بتة؛ لأن من جملتها قول النبي (صلى الله
~~عليه وآله): " ستكثر بعدي القالة علي ". وفي رواية: " سيكذب علي بعدي ".
~~(1) وقول أبي عبد الله الصادق (عليه السلام): " إن لكل رجل منا رجلا يكذب
~~عليه ". (2) فإن كان مثل ذلك صحيحا ثابتا فيثبت الوضع، وإن كان موضوعا
~~مكذوبا فذاك.
# ويعرف كون الحديث موضوعا بإقرار واضعه بالوضع، أو ما ينزل منزلة الإقرار
~~من قرينة الحال الدالة على الوضع والاختلاق، فبإقراره يحكم على ذلك الحديث،
~~بحسب ظاهر الشرع، بما يحكم على الموضوع في نفس الأمر، وإن لم يكن يحصل بذلك
~~حكم قطعي بات بالوضع؛ ms162 لجواز كذبه في إقراره.
# وقد يعرف أيضا بركاكة ألفاظ المروي وسخافة معانيها وما يجري مجرى ذلك،
~~كما قد يحكم بصحة المتن - مع كون السند ضعيفا - إذا كان فيه من أساليب
~~الرزانة وأفانين البلاغة، وغامضات العلوم وخفيات الأسرار، ما يأبى إلا أن
~~يكون صدوره
# PageV00P277
# من خزنة الوحي، وأصحاب العصمة، وحزب روح القدس، ومعادن القوة القدسية.
# وللمضطلعين بعلم الحديث ملكة قوية، وثقافة شديدة يعرفون بها الصحيح
~~والمكذوب، ويميزون الموضوع من المسموع.
# والواضعون للحديث أصناف، وأعظمهم ضررا وأشدهم فسادا قوم منتسبون إلى
~~الزهد والصلاح بغير علم وحكمة، وضعوا أحاديث احتسابا لله تعالى، وتقربا
~~إليه بزعمهم الباطل؛ لتنجذب بذلك قلوب الناس إلى الله تعالى بالترغيب
~~والترهيب، فقبل جم موضوعاتهم ثقة بهم وركونا إليهم، كأخبار وضعوها في الوعظ
~~والترهيب، وفضائل أذكار وأوراد، وسنن وعبادات، وفي إثبات المناقب والكمالات
~~لجماعات وأقوام، وإسناد أفعال وأحوال خارقة لطور العادة إليهم، بحيث يقطع
~~العقل بكونها موضوعة، وإن كانت كرامات الأولياء ممكنة في أنفسها.
# وقد عد قوم من أفاخم نقاد علماء العامة وأئمة محدثيهم كثيرا من مشهورات
~~الأخبار في هذه الأبواب من موضوعات الواضعين.
# فمن ذلك ما قاله السيد الفاضل المحقق العبري في شرح منهاج الأصول -
~~للمفسر البيضاوي - في مبحث الإجماع: إن حديث " اقتدوا بالذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر " موضوع. (1) وقاله أيضا في شرح الطوالع وبينه بيانا وافيا.
# ومن ذلك ما قال الطيبي:
# روينا عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم أنه قيل له: من أين لك عن عكرمة، عن
~~ابن عباس في فضائل سورة سورة وليس عند أصحاب ابن عباس هذا؟ فقال: إني رأيت
~~الناس قد أعرضوا عن القرآن [وانشغلوا] (2) بفقه أبي حنيفة، ومغازي محمد بن
~~إسحاق فوضعت هذه الأحاديث حسبة. (3)
# PageV00P278
# وأبو عصمة هذا كان يقال له: الجامع. فقال أبو حاتم بن حيان: جمع كل شيء
~~إلا الصدق.
# وروى ابن حيان عن ابن مهدي قال: قلت لميسرة بن عبد ربه: من أين جئت بهذه
~~الأحاديث " من قرأ كذا فله كذا "؟ فقال: وضعتها ارغب الناس فيها. (1) وهكذا
~~حال الحديث ms163 الطويل المشهور عن أبي بن كعب، عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~في فضل سور القرآن سورة فسورة. (2) بعث باعث عن مخرجه حتى انتهى إلى من
~~اعترف بأنه وجماعة وضعوه، وأن أثر الوضع لبين عليه.
# روي بالإسناد عن المؤمل بن إسماعيل، قال:
# حدثني ثقة عن ثقة، قال: حدثني شيخ به، فقلت للشيخ: من حدثك؟ فقال: حدثني
~~رجل بالمدائن، وهو حي، فصرت إليه فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسط،
~~وهو حي، فصرت إليه وقلت: أخبرني عمن سمعته؟، فقال: حدثني شيخ بالبصرة،
~~فأتيت البصرة فلقيت الشيخ بالكلاء فحدثني بالحديث، وقال: الشيخ الذي سمعناه
~~بعبادان، فأتيت عبادان فلقيت الشيخ فقلت: من حدثك بهذا؟ فأخذ بيدي فأدخلني
~~بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة، ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدثني.
# فقلت له يا شيخ اتق الله، ما حال هذا الحديث؟، ومن حدثك؟ فقال: لم يحدثني
~~أحد، ولكنا اجتمعنا هنا فرأينا الناس قد رغبوا عن القرآن وزهدوا فيه،
~~فوضعنا لهم هذه الفضائل؛ ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن ويرغبوا فيه. (3) ولقد
~~أخطأ رهط من المفسرين كالواحدي والثعلبي والزمخشري، ومن تبع طرقهم في
~~إيداعهم هذه الأحاديث الموضوعة تفاسيرهم. والعذر عنهم بأنهم لم يطلعوا على
~~الوضع - مع ما قد نبه عليه جماعة من العلماء - غير مسموع. وخطب (4)
# PageV00P279
# من ذكره مسندا - كالواحدي - أسهل. (1) وقد ورد في فضائل السور والآيات
~~وخواصها ما قد ثبت عن الأثبات من طريقهم، ومن طريق الأصحاب في الأصول
~~المعتبرة، فليؤخذ منها.
# قال ابن الأثير في جامع الأصول:
# ومن الواضعين جماعة وضعوا الحديث تقربا إلى الملوك، مثل غياث بن إبراهيم،
~~دخل على المهدي بن منصور، وكان تعجبه الحمامة الطيارة الواردة من الأماكن
~~البعيدة، فروى حديثا عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " لا سبق إلا
~~في خف، أو حافر، أو نصل، أو جناح ". قال فأمر له بعشرة آلاف درهم، فلما خرج
~~قال المهدي: أشهد أن قفاه قفا كذاب علي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ما
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " جناح "، ولكن هذا ms164 أراد أن يتقرب
~~إلينا. وأمر بذبحها وقال: " أنا حملته على ذلك ". (2) ويدخل في هذا الباب
~~ما ذكره المفسر المبرز البارع، الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله عز من
~~قائل: (و لا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله). (3) حيث قال:
# ويحكى أنه بلغ المنصور أن أبا حنيفة خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل،
~~فاستحضره لينكر عليه، فقال أبو حنيفة: هذا يرجع عليك، إنك تأخذ البيعة
~~بالأيمان، أفترضى أن يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك؟ فاستحسن كلامه
~~ورضي عنه. (4) ومن الواضعين " الزنادقة ": كعبد الكريم بن أبي العوجاء،
~~الذي أمر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي العباسي، و " بيان " الذي قتله
~~خالد القسري وأحرقه بالنار.
# و " الخوارج " كالأزارقة والنواصب ومن في حكمهم، و " بعض الغلاة " كأبي
# PageV00P280
# الخطاب ويونس بن ظبيان، ويزيد الصائغ.
# روى العقيلي عن حماد بن زيد قال: وضعت الزنادقة على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أربعة عشر ألف حديث. (1) وروي عن عبد الله بن يزيد المقري: أن
~~رجلا من الخوارج رجع عن بدعته فجعل يقول: " انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه،
~~فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له حديثا ". (2) ومما وضعته الزنادقة ما
~~تعرض له المفسرون أنه (صلى الله عليه وسلم) لما بلغ في قراءته إلى قوله
~~تعالى: (ومناوة الثالثة الأخرى)، (3) ألقى الشيطان في أمنيته (4) إلى أن
~~قال: " تلك الغرانيق (5) العلى وإن شفاعتهن لترجى " ففرح به المشركون حتى
~~شايعوه بالسجود؛ لما سجد في آخرها بحيث لم يبق في المسجد مؤمن ولا مشرك إلا
~~سجد، ثم نبهه جبرئيل (صلى الله عليه وآله) فاغتم (صلى الله عليه وآله) به
~~فعزاه الله سبحانه بقوله: (و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبى إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) (6) الآية.
# ولا يستريب ذو بصيرة في أنه باطل مردود، لا يستصحه العقل ولا النقل،
~~والبرهان قائم بالقسط على كذبه وبطلانه.
# ومن الكذبة الواضعين قوم من السؤال يضعون على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أحاديث يرتزقون بها ويستأكلون ms165 منها.
# PageV00P281
# حكى الطيبي عن جعفر بن محمد الطيالسي أنه قال:
# صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة ببغداد، فقام بين
~~أيديهما قاص، فقال: حدثنا أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين قالا: حدثنا عبد
~~الرزاق قال:
# حدثنا معمر، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~" من قال: لا إله إلا الله يخلق من كل كلمة منها طائر منقاره من ذهب وريشه
~~مرجان ".
# وأخذ في قصة طويلة، فجعل أحمد ينظر إلى يحيى، ويحيى إلى أحمد فقال: أنت
~~حدثته بهذا؟ قال: والله ما سمعت به إلا هذه الساعة، قال: فسكتا جميعا حتى
~~فرغ، فقال له يحيى: من حدثك بهذا؟ قال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، فقال:
~~أنا ابن معين وهذا أحمد بن حنبل، ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فإن كان - ولابد من الكذب - فعلى غيرنا، قال: لم أزل أسمع
~~أن يحيى بن معين أحمق، وما علمته إلا هذه الساعة كأنه ليس في الدنيا يحيى
~~بن معين وأحمد بن حنبل غيركما، كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا،
~~قال: فوضع أحمد كمه على وجهه وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزئ بهما. (1)
~~ومما جرى بين عائشة وأبي هريرة في حديث رواه عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وأنكرت عليه، فقالت له: متى قاله رسول الله؟ فقال لها: يوم نصب أباك
~~للخلافة.
# ثم إن الواضع ربما اختلق كلاما من عند نفسه فرواه مسندا، وربما أخذ كلام
~~بعض الحكماء فأسنده إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# وربما غلط إنسان فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسى
~~الزاهد في حديث: " من كثرت صلاته بالليل حسن بالنهار "، (2) يقال: كان شيخ
~~يحدث في جماعة فدخل رجل حسن الوجه، فقال الشيخ في أثناء الحديث: " من كثرت
~~صلاته بالليل إلى آخره ". فوقع لثابت بن موسى أنه (3) من الحديث فرواه. (4)
# PageV00P282
# وربما وجد حديثا ضعيف الإسناد فركب له إسنادا صحيحا ms166 للترويج.
# وقد ذهبت الكرامية (1) - بكسر الكاف وتخفيف الراء، أو بتشديد الراء بعد
~~الكاف المفتوحة، أو بفتح الكاف وتخفيف الراء. على اختلاف نقل الضابطين وهم
~~المنتسبون بمذهبهم في التشبيه والتجسم إلى أبي عبد الله محمد بن كرام -
~~والطائفة المبتدعة المتصوفة، إلى جواز وضع الحديث للترغيب والترهيب.
# واستدلوا بما في بعض طرق الحديث: " من كذب علي متعمدا ليضل به الناس
~~فليتبوأ مقعده من النار ". (2) وهذه الزيادة قد أبطلها نقلة الحديث على
~~أنها لا ينجعهم؛ (3) إذ مطلق الافتراء على الله ورسوله ضلال وإن كان في أمر
~~حق.
# وقد حمل بعضهم - خذلهم الله - " من كذب على " على من قال: إنه ساحر أو
~~مجنون، حتى قال بعض المخذولين - قاتلهم الله -: إنما قال: " من كذب علي "
~~ونحن نكذب له ولشرعه. (4) وحكى القرطبي في المفهم عن بعض أهل الرأي: أن ما
~~وافق القياس الجلي جاز أن يعزى إلى النبي (صلى الله عليه وسلم). (5) نسأل
~~الله العصمة ونستعيذ به من الشقاوة.
# ثم نهضت الجهابذة (6) من نقاد الحديث بتفضيح موضوعات الأحاديث، وكشف
~~عوارها، ومحو عارها.
# PageV00P283
# وعن بعض العلماء: " ما ستر الله على أحد يكذب في الحديث ". (1) وقد صنف
~~فرق من الناقدين في الأحاديث الموضوعة كتبا عديدة، منها الدر الملتقط في
~~تبيين الغلط (2) للشيخ الفاضل الحسن بن محمد الصغاني، وهو أحسنها وأمتنها.
~~(3) ودونه في الجودة كتاب أبي الفرج ابن الجوزي، ففيه كثير من الأحاديث قد
~~ادعى وضعها، ولا دليل على كونها موضوعة، بل إلحاق بعض منها بالضعيف أولى،
~~وطائفة جمة منها قد تلحق بالصحيح والحسن عند أهل النقد. (4) وسائر المدونات
~~في هذا الباب أبعد عن الحق نمطا، وأشد في الإعتياب (5) شططا.
# فأما كتاب الصغاني (6) فلمراعاة جهة الاحتياط ألزم، وإلى التزام سمت
~~الإنصاف أقرب، مع أن فيه أيضا اعتسافا في القول وانصرافا عن السمت، وأيضا
~~في الحديث أحاديث يحكم عليها أنها من الموضوعات على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، ولكنها ليست من مختلقات الواضعين، بل هي أحاديث الأوصياء
~~المنتجبين، أصحاب العصمة والطهارة صلوات الله عليهم، ولها من طريق الأصحاب
~~إليهم ms167 طرق مضبوطة.
# وبالجملة: لا يحمل أعباء هذا الخطب إلا الناقد المتثقف المتيقظ المتمهر
~~المتبصر.
# PageV00P284
# حكى الطيبي عن الصغاني:
# أنه قال في الدر الملتقط: قد وقع في كتاب الشبهات للقضاعي كثير من
~~الأحاديث الموضوعة (1) ما هو ظاهر.
# فمن ذلك: " الصبحة تمنع الرزق ". " السعيد من وعظ بغيره ". " الشقي من
~~شقي في بطن أمه ". " الحج جهاد كل ضعيف ". " الجنة دار الأسخياء ". "
~~المؤمن يسير المؤونة ". " شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس
~~". " اليقين الإيمان كله ". " الموت كفارة لكل مسلم ". " المرء كثير بأخيه
~~". " الناس كأسنان المشط ".
# " الغنى اليأس مما في أيدي الناس ". " حبك الشيء يعمي ويصم ". " طاعة
~~النساء ندامة ". " البلاء موكل بالقول ".
# " الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينفي اللمم، ويصح البصر ". " من
~~كنز البر - ويروى من كنوز البر - كتمان المصائب والأمراض والصدقة ". "
~~القاص ينتظر اللعنة والمقت، والمستمع إليه ينتظر الرحمة، والتاجر ينتظر
~~الرزق، والمحتكر ينتظر اللعنة ". " من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات؛
~~ومن أشفق من النار لهى عن الشهوات. ومن ترقب الموت جانب اللذات، ومن زهد في
~~الدنيا هانت عليه المصيبات ". " من أيقن بالخلف جاد بالعطية ". " من كثر
~~كلامه كثر سقطه. ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه. ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى
~~به ".
# " من عزى مصابا فله مثل أجره ". " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
~~".
# " من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ". "
~~من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة ". " من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا
~~إلا بإذنهم ". " من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ". " رحم
~~الله امرءا أصلح من لسانه ".
# " أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم ". " كأن (2) الحق
~~فيها على غيرنا
# PageV00P285
# وجب، وكأن الموت فيها على غيرنا كتب، وكأن الذين تشيع من الأموات سفر عما
~~قليل إلينا عائدون نبوئهم أجداثهم، ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم ". " قد
~~نسينا كل واعظة ورمينا (1) كل جائحة ".
# " طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وأنفق من مال اكتسبه من غير معصية،
~~وخالط ms168 أهل الفقه والحكمة، وجانب أهل الذل والمعصية ". " طوبى لمن ذل نفسه
~~وحسنت خليقته، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من مقاله ووسعته السنة ولم
~~يعدها إلى بدعة ".
# " زر غبا تزدد حبا ". " اسمح يسمح لك ". " اطلبوا الخير عند حسان الوجوه
~~". " اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور الله ". " ألظوا بيا ذا الجلال
~~والإكرام ".
# " اطلبوا الفضل عند الرحماء من أمتي تعيشوا في أكنافهم ". " استعينوا على
~~إنجاح الحوائج بالكتمان لها ".
# " تجافوا عن ذنب السخي؛ فإن الله أخذ بيده كلما عثر ". " أكرموا الشهود؛
~~فإن الله يستخرج بهم الحقوق، ويرفع بهم الظلم ". " ارحموا ثلاثة: غني قوم
~~افتقر، وعزيزا ذل، وعالما يلعب به الحمقاء والجهال ". " تعشوا ولو بكف من
~~حشف؛ فإن ترك العشاء مهرمة ". " أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما
~~ما ". " عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من أحببت فإنك تفارقه، واعمل ما شئت
~~فإنك مجزي به ".
# " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ". " لاهم إلا هم الدين، ولا وجع إلا وجع
~~العين ".
# " لا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل الذي ترى له ". " لا تظهر
~~الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك ". " لا تجعلوني كقدح الراكب ". " إن
~~لجواب الكتاب حقا كرد السلام ". " إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ". " إن
~~لكل شيء معدنا ومعدن التقوى قلوب العارفين ".
# " ما من عمل أفضل من إشباع كبد جائع ". " لولا أن السؤال يكذبون ما قدس
~~من ردهم ". " يا دنيا اخدمي من خدمني، وأتعبي يا دنيا من خدمك ".
# PageV00P286
# ووقع في كتاب النجم للإقليشي: (1) " من مات في طريق مكة حاجا لم يعرضه
~~الله ولم يحاسبه ". " من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني ". " من قاد أعمى
~~أربعين خطوة، غفر له ما تقدم من ذنبه ". " من عير أخاه بذنب، لم يمت حتى
~~يعمله ". " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ". " الإيمان معرفة بالقلب
~~وإقرار باللسان، وعمل بالأركان ". " رد دانق حرام يعدل عند الله سبعين حجة
~~مبرورة ". " يحشر أولاد الزنا في صورة القردة والخنازير " و " صنفان من
~~أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب:
# القدرية ms169 والمرجئة ". " يوم الأربعاء يوم نحس مستمر ".
# - ثم قال -: ومما يجري في كلام الناس معزوا إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) قولهم: " إذا رويتم عني حديثا فاعرضوه على كتاب الله فإن وافق
~~فاقبلوه وإن خالف فردوه ".
# وقال الخطابي في معالم السنن: هذا حديث وضعته الزنادقة، ويدفعه قوله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): " إني قد أوتيت الكتاب وما يعدله ". ويروى: " أوتيت
~~الكتاب ومثله معه ".
# ومنه قولهم: " عليكم بدين العجائز " و " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين
~~". " عليكم بحسن الخط؛ فإنه من مفاتيح الرزق ". " المستحق محروم ". " العلم
~~علمان: علم الأديان، وعلم الأبدان ". " العنب دود " و " من بشرني بخروج صفر
~~بشرته بالجنة ".
# " لا تسافروا والقمر في العقرب ". " خير خلكم خل خمركم ".
# - وقال -: قال الشيخ تقي الدين بن التيمية: ما يروى أن: أول ما خلق الله
~~العقل، فقال له: أقبل فأقبل، ثم قال: أدبر فأدبر، فقال: وعزتي ما خلقت خلقا
~~أكرم منك، فبك آخذ وبك أعطي ولك الثواب وعليك العقاب ويسمونه أيضا القلم
~~موضوع، كما ذكر أبو جعفر العقيلي، وأبو حاتم البستي، وأبو الحسن الدار قطني
~~وابن الجوزي وغيرهم. (2) قلت: الحكم بالوضع على أكثر هذه المعدودات زور.
~~نعم، بعض هذه نقل بالمعنى، وبعضها من أحاديث العترة الطاهرة، أصحاب العلم
~~والحكمة والقدس
# PageV00P287
# والعصمة، وكلامهم (عليهم السلام) من كلامه (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~وحديثهم من حديثه، وعلمهم من علمه، وحكمتهم من حكمته صلوات الله وتسليماته
~~عليه وعليهم أجمعين. وقليل منها موضوع.
# وما استدل به على كون حديث، عرض الحديث على كتاب الله وقبول ما وافقه،
~~ورد ما خالفه، (1) موضوعا، مزيف مقدوح.
# وقد كنا فيما أسلفناه من القول بينا معناه، وأوضحنا أنه لا مدافعة بينه
~~وبين قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " أوتيت الكتاب ومثله معه ". (2) قال
~~ابن الأثير في النهاية:
# وفي حديث المقدام أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " ألا إني
~~أوتيت الكتاب ومثله معه ".
# يحتمل وجهين من التأويل:
# أحدهما: أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو، مثل ما أعطي من الظاهر ms170
~~المتلو.
# والثاني: أنه أوتي الكتاب وحيا، وأوتي من التبيين مثله، أي أذن له أن
~~يبين ما في الكتاب، فيعم، ويخص، ويزيد، وينقص، فيكون في وجوب العمل به
~~ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن. (3) ومن الأعاجيب أن في صحاحهم
~~الستة، وأصولهم المعتبرة من الموضوعات على رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) طوائف جمة، شواهد الوضع عليها قائمة، وآثار الاختلاق فيها ظاهرة، وهم
~~يتناقلونها ولا يتعرضون لموضوعيتها أصلا.
# ما يكفي شاهدا على ذلك أن في زمن معاوية بن أبي سفيان كان منه لمن يروي
~~حديثا في فضل الخلفاء الثلاثة صرة، ولمن يمحو حديثا في مناقب علي (عليه
~~السلام) صرتان.
# وسيرة من بعده من بني أمية، وبني العباس أيضا في هذه الشكيمة مستبينة.
# وناهيك في حقيقة الأمر قول الخليل بن أحمد النحوي العروضي حيث سئل
# PageV00P288
# عن حال أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقيل له: ما تقول في علي بن أبي
~~طالب؟ فقال: ما أقول في حق امرئ كتمت فضائله أولياؤه خوفا، وكتمت مناقبه
~~أعداؤه حسدا. ثم ظهر من بين الكتمين ما ملأ الخافقين.
# تتمة إذا وجدت حديثا بإسناد ضعيف فلا يسوغ لك أن تقول: إنه ضعيف المتن
~~بالتصريح، ولا أن تقول هذا الحديث ضعيف بقول مطلق، نعني " بالإطلاق " ضعف
~~الإسناد والمتن جميعا، بل إنما لك أن تصرح بأنه ضعيف الإسناد، أو تطلق
~~القول، وتعني بالإطلاق ضعف الإسناد فقط؛ إذ ربما يكون ذلك المتن قد روي
~~بسند آخر يثبت بمثله الحديث وأنت لم تظفر به.
# وإذا وجدت إماما من أئمة الحديث المطلعين على شجون الأخبار وأفانينها،
~~المضطلعين بمتونها وأسانيدها، قد حكم بأنه لم يرو ذلك الحديث الضعيف
~~الأسناد بطريق آخر معتبر يثبت المتن بمثله أصلا، فلك أن تحكم عليه بالضعف
~~مطلقا.
# فأما إذا أطلق ذلك المضطلع تضعيفه من غير تقييد له بخصوص ذلك الطريق، أو
~~حكم على الطريق بالضعف مجملا من غير إسناده إلى طبقة بخصوصها، أو أسند
~~الضعف إلى طبقة بعينها ولم يسنده إلى سبب يوجبه، ففي جواز هذا الحكم بغيره
~~على ذلك ms171 النمط وجهان مترتبان على أن الجرح هل يثبت مجملا، أو يفتقر إلى
~~التفسير؟
# ثم إنه لا يجوز للمحدث رواية " الموضوع " من غير بيان حاله.
# وأما غيره من أفراد الضعيف فيمنعون أيضا عن روايته من دون التعرض لضعفه
~~في العقائد والأحكام، ويتساهلون في روايته بلا بيان في غير الصفات الإلهية
~~والأحكام الشرعية في أبواب الحلال والحرام، دون أبواب السنن والآداب وفضائل
~~الأعمال الواجبة والمندوبة، وثواب الفرائض والنوافل، والترغيبات
~~والترهيبات، PageV00P289
# والقصص والحكايات.
# ومن يحاول رواية حديث ضعيف، أو مشكوك في صحته بغير إسناد، فوظيفته أن
~~يقول: " روي " أو " بلغنا " أو " ورد " أو " جاء " أو شيئا مما يشبه ذلك،
~~لا أن يأتي بصيغة الجزم، ك‍ " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ". أو "
~~فعل " أو غير ذلك من الألفاظ الجازمة، و [لو] أتى بالإسناد مع المتن، لم
~~يكن عليه جناح في ترك البيان؛ لأنه حينئذ قد أتى بحقيقة الأمر عند أهل
~~البصيرة، والجاهل غير معبوء بشأنه، ولو بين الحال مع ذلك أيضا، كان أقرب
~~إلى رعاية الأحوط وإصابة الأولى. والله تعالى ولي العون والعصمة في المبدأ
~~والمنتهى، وإليه المصير والمرجع في الآخرة والأولى. PageV00P290
# الراشحة الثامنة والثلاثون [في الفرق بين الحديث القدسي والقرآن] [وبينه
~~وبين الأحاديث النبوية] سبيل رهط في الفرق بين الحديث القدسي وبين القرآن،
~~وبينه وبين الأحاديث النبوية.
# إن القرآن هو الكلام المنزل بألفاظه المعينة في ترتيبها المعين للإعجاز
~~بسورة منه.
# والحديث القدسي هو الكلام المنزل بألفاظه بعينها في ترتيبها بعينه، لا
~~لغرض الإعجاز.
# والحديث النبوي هو الكلام الموحى إليه (صلى الله عليه وآله) بمعناه، لا
~~بألفاظه. فما أتانا به - عليه وآله صلوات الله وتسليماته - فهو جميعا من
~~تلقاء إيحاء الله سبحانه إليه (و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى).
~~(1) لكن الوحي على أنحاء ثلاثة.
# وقال فرق: الحديث القدسي ما أخبر الله نبيه معناه بالإلهام، أو المنام،
~~فأخبر النبي أمته بعبارة عن ذلك المعنى فلا يكون معجزا ولا متواترا
~~كالقرآن.
# قال الطيبي:
# فضل القرآن على الحديث القدسي أنه نص ms172 إلهي في الدرجة الثانية وإن كان من
~~غير واسطة الملك غالبا؛ لأن المنظور فيه المعنى دون اللفظ، وفي التنزيل
~~اللفظ والمعنى منظوران، فعلم من هذا مرتبة بقية الأحاديث. (2) قلت: ويشبه
~~أن يكون حق التحقيق أن القرآن كلام يوجبه الله سبحانه إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) معنى ولفظا، فيتلقاه النبي من روح القدس مرتبا ويسمعه من العالم
~~العلوي منظما.
# PageV00P291
# والحديث القدسي كلام يوحى إلى النبي معناه فيجري الله على لسانه في
~~العبارة عنه ألفاظا مخصوصة في ترتيب مخصوص، ليس للنبي أن يبدلها ألفاظا
~~غيرها، أو ترتيبا غيره.
# والحديث النبوي كلام معناه مما يوحى إلى النبي فيعبر عنه ب‍: " حيث يشاء
~~" " كيف يشاء ".
# وسر الأمر أن النفس النقية الطاهرة الإنسانية، إذا ما كانت بالغة نصاب
~~الكمال بحسب قوتها القدسية؛ - لصفاء جوهرها وقلة التفاتها إلى الأمور
~~الحسانية الجاذبة إياها إلى الجنبة السافلة، وشدة اتصالها بالمبادئ العالية
~~المنتقشة بحقائق المعقولات وصور الكائنات، ماضيها وغابرها وآتيها وحاضرها -
~~تكون بحيث تستنير بأضوائها، وتنطبع بما فيها كمرآة مجلوة حوذي بها شطر
~~الشمس، فيحصل لها ما يمكن للنوع دفعة أو قريبا من دفعة؛ إذ لا بخل في صقع
~~الرشح والإفاضة، ولا احتجاب في معدن النور والرحمة. وإنما المانع انجذاب
~~القوابل إلى عالم الطبيعة وانغماسها في الشواغل عن عالم العقل. وقد ارتفعت
~~الغواسق من جهة المستضيء القابل، فالقوة المتخيلة أيضا تكون حينئذ طائعة
~~للقوة العاقلة، مشايعة إياها في الصعود إلى معارج القدس، فتكون بحيث تتمثل
~~لها العقول المجردة - ولا سيما روح القدس - صورا بشرية وأشباحا إنسانية
~~يخاطبونها ويسمعونها كلاما منظوما محفوظا، كما [أن] القوة المحركة تصير
~~بحيث تطيعها هيولى أسطقسات العناصر طاعة البدن للنفس، فتتصرف فيها تصرفها
~~فيه. فإذن كما [أن] النائم ومن يجري مجراه في بطلان استيلاء الحواس
~~وسلطانها عليه، وامحاق إنغساقه بها وانغماره فيها قد يشاهد صورا عجيبة،
~~ويسمع ألحانا غريبة ليست هي بمعدومة صرفة ولا بموجودة في الخارج، بل ملقاة
~~في قوته المتخيلة وحسه المشترك، لا مؤداة إليهما من طرق الحواس الظاهرة، بل
~~من سبيل ms173 الباطن ومن عالم آخر.
# فكذلك الإنسان المتأله المتقدس إذا كان ذا نفس شريفة الجوهر، شديدة
~~PageV00P292
# الاتصال بعالم القدس، طفيفة الالتفات إلى عالم الحس، ومتخيلة خالصة
~~الطاعة لنفسه القدسية جدا في الاحتراق إلى عالم العقل والانخراط في سلك
~~الأنوار العقلية، قوية التلقي من سماء عالم الغيب، قليلة الانغماس في ظلمات
~~أرض الجسد ومضلات القلب من سبيل الظاهر، بحيث لا تشغلها المحسوسات الظاهرة
~~عن أفعالها الخاصة الملكوتية، وتخيلاتها الصادقة الحقيقية، فليس (1)
~~بمستغرب أن يتيسر لذلك المتقدس - وهو في صريح اليقظة الحقة، لا في شبه نوم،
~~ولا في شبه سنة - أن يتصل بعالم النور، ويصير إلى عالم الغيب، فيتلقى روعه
~~من روح القدس ويطالع شيئا من الملكوت، ويتمثل لقوته المتخيلة العقول
~~المفارقة العلوية، والنفوس العاقلة السماوية أشباحا مصورة منطبعة في حسه
~~المشترك على سبيل الانحدار إليه من سبيل الباطن من عالم الملكوت، فيراها
~~متمثلة حاضرة، ويسمع منها كلاما مرتبا منظوما من دون التأدية من مسلك
~~الجليدية وسبيل الصماخ؛ وإذ للعقل الفعال زيادة اختصاص واعتناء بالرشح على
~~ما في عالم العناصر، فأكثر ما يتفق ذلك له من تلقائه، فيتمثل له ويخاطبه
~~ويسمعه كلاما مسموعا منظوما يحفظ ويتلى، ويكون هو من قبل الله تعالى
~~وملائكته المقربين لا من شخص إنساني، ولا من حيوان أرضي.
# فهذا حقيقة الوحي على ما قد أدت إليه الأصول العقلية، والقوانين الحكمية.
# والله عنده علم الكتاب وكنه الحكمة، وسر الغيب وملكوت الحقيقة.
# ثم إن للوحي مراتب مختلفة، وضروبا متنوعة بحسب اختلاف أحوال النفس
~~ومقاماتها، وأحاينيها وأوقاتها.
# فمن المتكرر الثابت في الحديث أنه (صلى الله عليه وآله) كثيرا ما كان يرى
~~جبرئيل (عليه السلام)، وهو متشبح له في صورة دحية الكلبي. (2) وفيه: أن
~~الحارث بن هشام - رضي الله عنه - سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله): كيف
~~يأتيك
# PageV00P293
# الوحي؟ قال: " أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشد علي فيفصم عني،
~~وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يمثل إلي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول ".
~~(1) " الصلصلة " صوت الحديد إذا حرك ".
# و " يفصم " على ms174 صيغة الفاعل من باب الإفعال، أي يقلع، يقال: أفصم المطر
~~إذا أقلع وانكشف. (2) وقد ورد فيه أيضا أن جبرئيل (عليه السلام) أتى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) مرة في صورته الخاصة كأنه طبق الخافقين. (3) معناه في
~~صورة ذاته المجردة السواسية النسبة إلى المشرق والمغرب، والماضي والمستقبل.
# وبالجملة: إلى الأحياز والأوضاع، والأزمنة والأمكنة، والجهات والأبعاد
~~جميعا؛ وإذن ليس له تخصص لجزء من أجزاء عالم الخلق، ولا بحد من حدوده، ولا
~~هو بمنفصل الوجود عن أجزائه وحدوده انفصال المباعدة والمباينة.
# فهو بالقياس إلى هذا العالم لا فيه بداخل ولاعنه بخارج، فكأنه طبق خافقية
~~وإن لم يكن هو فيه، بل في عالم آخر مستعل على عوالم التهيؤ والكيان، مرتفع
~~عن عالمي (4) الزمان والمكان.
# وفي المقام ضرب من المقال بسطته على ذمة باب القول في الوحي والإيحاءات
~~من كتابنا التقويمات والتصحيحات في تعليم حق ما يتعاطاه علم الربوبيات،
~~وتتميم ما يتعلق بأبواب الإلهيات.
# PageV00P294
# الراشحة التاسعة والثلاثون [في أقسام موارد حكم العقل] أدلة العقل إما أن
~~تكون متعلقة بالعقود الاعتقادية، والعقائد الإيمانية، أو بالأحكام الشرعية،
~~من الخطابات التكليفية والوضعية.
# والأول يكون العقل فيه لا محالة مستبدا بإفادة العلم، وإيجاب الاعتقاد من
~~دون تعلق بسمع.
# وأما الثاني فعلى ضريبن. أحدهما: ما ينفرد به العقل من غير توقف على
~~الخطاب، وهو ما يستفاد من قضية العقل من الأحكام الخمسة كوجوب رد الوديعة،
~~وحرمة الظلم، واستحباب الإحسان، وكراهية منع اقتباس النار، وإباحة تناول
~~المنافع العامة الخالية عن وجوه المضار. وكل من هذه قد يكون بضرورة الفطرة،
~~كما حسن الصدق النافع، وقبح الكذب الضار. وقد يكون باقتناص النظر، كما قبح
~~الصدق الضار، أو حسنه، وحسن الكذب النافع، أو قبحه، وكذلك حال رد الوديعة
~~مع الضرر.
# وورود السمع في أقسام هذا الضرب جميعا مؤكد.
# ويلتحق بهذا الباب استصحاب حال العقل، ويعبر عنه بأصل البراءة عند عدم
~~دليل، كنفي الغسلة الثالثة في الوضوء، والضربة الزائدة في التيمم وهو عام
~~الورود.
# وقد ورد التنبيه عليه في الحديث بقولهم (عليهم السلام): " كل شيء ms175 فيه
~~حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه ". (1) وإليه مرجع لا
~~دليل على كذا، فينتفي.
# وكثيرا ما يستعمله الأصحاب ويستتم عند التتبع التام، وكذا الأخذ بالأقل
~~عند فقد دليل على الأكثر، كدية الذمي عندنا؛ لأنه المتيقن فيبقى الباقي على
~~أصل البراءة منه.
# PageV00P295
# وأما أصالة بقاء ما كان - وتسمى استصحاب حال الشرع، وحال الإجماع في محل
~~الخلاف، كصحة صلاة المتيمم، فيقال: طهارته معلومة والأصل عدم طروء البطلان،
~~أو صلاته صحيحة قبل الوجدان، فكذا بعده - فقد اختلف في حجيتها، وحيز القول
~~فيه علم الأصول. ولقد حققنا الأمر في غير موضع واحد.
# والضرب الآخر ما يتوقف قضاء العقل فيه على ورود الخطاب، وله أقسام عدة.
# الأول: " مقدمة الواجب المطلق "، شرطا كانت أو وصلة، وعقلا كانت أو شرعا
~~أو عادة، ولا كذلك لازم الواجب؛ إذ الأمر بالشيء لا يكون عروا عن استيجاب
~~الأمر بما يتوقف عليه ذلك الشيء توقفا بالذات ويتأخر عنه تأخرا بالطبع، إما
~~بحسب حكم العقل، أو من تلقاء الشرع، أو من سبيل العادة بتة، ولازم الواجب
~~بما هو لازم الواجب لا يكون متقدما على الواجب تقدما بالذات أصلا، بل
~~الواجب متقدم عليه بمرتبة ذاته وإن كان لا يكون منسلخا عن صحابته في
~~الوجود.
# وبالجملة: المأمور به بالذات وعلى الحقيقة ما يكون الأمر تاجها إليه
~~بالحقيقة، سواء كان هو نفس المأمور به، أو في مرتبة ذاته وقبل مرتبة ذاته
~~قبلية بالذات، لاما يتوجه الأمر إليه لا بالذات، بل بالعرض من حيث صحابته
~~للمأمور به ولزومه له في الوجود.
# وهذا مسلك دقيق وفج عميق، وأفق خافق، وباب صافق قد التبس الأمر فيه على
~~فريق جم من المحصلين من أصحابنا رضوان الله تعالى عليهم، ومن علماء العامة
~~فضلا عن الخارجين عن سبيل التحصيل. ولكني قد أوضحت سبيله في كتبي وكلماتي
~~وزبري وتعليقاتي بإذن الله سبحانه، ومن هناك ينحل تشكيك الكعبي في نفي
~~المباح.
# الثاني: " لحن الخطاب "، وهو ما استفيد من المعنى الملحون إليه ضرورة من
~~غير أن يكون ملفوظا به، كما ms176 في قوله عز قائلا: (أن اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا) (1) و (أن اضرب بعصاك البحر فانفلق). (2)
~~فالمعنى المراد: فضرب
# PageV00P296
# فانفجرت، وضرب فانفلق.
# ومن لحن الخطاب دلالة: " أعتق عبدك عني " على " أدخله في ملكي فأعتقه عني
~~" لكون العتق فرع الملك، وكذلك: " أعتقه عني على ألف " أي " ملكه لي على
~~ألف فأعتقه عني ". وألحق ذلك بعضهم بباب المفهوم دون المنطوق. وليس بصواب.
# ثم منهم من (1) جعلها مما يلزم المفهوم عن المفرد، وهو " أعتق " لا عن
~~المركب وهو مجموع " أعتقه عني ".
# الثالث: " فحوى الخطاب " وهو ما دل عليه بالتنبيه. ويشترط فيه أن يكون
~~المسكوت عنه أولى بالحكم، ولذلك يسمى التنبيه بالأدنى على الأعلى.
# والتحقق أنه إنما يكون حجة إذا كان التعليل والأولوية قطعيين، كما في
~~الضرب بالنسبة إلى التأفيف في قوله الكريم سبحانه: (ولا تقل لهما أف)، (2)
~~لا مطلقا، كما قال الشافعي: " إذا كان اليمين غير الغموس توجب الكفارة،
~~فالغموس أولى ". (3) ومما قد عد من فحوى الخطاب دلالة قوله سبحانه: (حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) (4) على جواز الإصباح
~~جنبا، وعدم إفساده للصوم.
# ومنهم من أدخلها في باب دلالة الإشارة؛ لأن جواز الإصباح جنبا لم يقصد
~~بالآية، ولكن لزم من المقصود فيها، وهو جواز استغراق الليل بالرفث
~~والمباشرة.
# والحق هو الأول.
# الرابع: " دليل الخطاب " ويسمى المفهوم.
# والمفاهيم منها: " الوصفي " وهو تعليق الحكم على أحد وصفي الحقيقة مثل:
# " أكرم بني تميم الطوال ". ومنه قوله (صلى الله عليه وآله): " في سائمة
~~الغنم زكاة ". (5) يفهم منه أن ليس
# PageV00P297
# في المعلوفة زكاة، قال به الشيخ، (1) وإليه ذهب الشافعي (2) ومالك (3)
~~وأحمد بن حنبل (4) وأبو الحسن الأشعري، (5) وجماعة من الفقهاء والمتكلمين،
~~وأبو عبيد، وقوم من أئمة العربية، ونفاه السيد المرتضى، والمحقق والعلامة
~~(6) وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه، والقاضي الباقلاني، وابن شريح، والقفال،
~~والغزالي وجماهير المعتزلة. (7) وقال أبو عبد الله البصري:
# إنه حجة لا على الإطلاق، بل في ثلاث صور لاغير. إحداها: أن يكون الخطاب
~~للبيان كما أنه (صلى الله عليه وسلم) قال: ms177 " خذ من غنمهم صدقة ". ثم بينه
~~بقوله: " الغنم السائمة فيها زكاة ".
# وثانيتها: أن يكون لتعليم الشرع وتمهيد السنة، كما في خبر التحالف عند
~~التخالف والسلعة قائمة. وهو قوله (صلى الله عليه وآله): " إن تخالف
~~المتبايعان في القدر والصفة، فليتحالفا وليترادا ".
# وثالثها: أن يكون ما عدا الصفة داخلا في ما له الصفة، كأن يقول: " أحكم
~~بشاهدين " فإنه يدل على عدم الحكم بشاهد واحد؛ لدخوله فيهما. (8) ومنها: "
~~الشرطي " كقوله سبحانه: (و إن كن أولت حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن).
~~(9) وقوله (صلى الله عليه وآله): " إذا بلغ الماء كرا لم يحمل خبثا ". (10)
~~والحق أنه حجة؛ تحقيقا لقضية الشرط، وهو أقوى من مفهوم الصفة، فكل من قال
~~بذاك فقد قال بذا، وبعض
# PageV00P298
# من يقول بذا غير قائل بذاك.
# ومنها: " مفهوم الغاية ". وما قال شيخنا في الذكرى -: " أنه راجع إلى
~~الوضعي " (1) - غير مستبين السبيل، وهو أقوى من مفهوم الشرط، ومن لا يقول
~~بحجيته لا يعتد بقوله. فإذا قيل - مثلا -: " يصام " أو " لا يؤكل ولا يشرب
~~في الصوم حتى يغيب الشمس " كان لا محالة معناه: آخر وجوب الصوم، أو: آخر
~~حرمة الأكل والشرب في الصوم غيبوبة الشمس، فلو قدرنا ثبوت الوجوب أو الحرمة
~~بعد ما غابت، لم تكن الغيبوبة آخرا وذلك خلاف صراح المنطوق.
# وقد يقال: الكلام في الآخر نفسه، لا فيما بعد الآخر، ففي قوله عز وعلا:
~~(إلى المرافق) (2) " المرافق " آخر، وليس ما بعد المرافق في حريم النزاع.
# وفي حزب أولي تدقيق النظر من (3) قال: التحقيق يستدعي تفصيلا، وهو أن
~~الغاية إما أن تكون منفصلة عن ذي الغاية حسا ك‍ " الليل " في قوله تعالى:
~~(أتموا الصيام إلى الليل)، (4) فإنه غاية لزمان الصوم، وهو منفصل عن ذلك
~~الزمان حسا، أو لا تكون كذلك ك‍ " المرفق " في قوله: (فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق) (5) فإنه غاية لليد، غير منفصل عنها حسا. والقسم
~~الأول يقتضي أن يكون حكم ما بعد الغاية خلاف ما قبلها؛ لأن انفصال أحدهما
~~عن الآخر معلوم حسا، والقسم الثاني لا يقتضي ذلك؛ لأن " المرفق ms178 " لما لم
~~يكن منفصلا عن اليد حسا لم يكن تعينه؛ لكونه غاية أولى من سائر مفاصل اليد،
~~فلا يجب خروجه عما قبله.
# قلت: إنما حريم البحث دخول ما بعد الغاية في الحكم بالذات وعلى القصد
# PageV00P299
# الأول، ومن المنصرح أن قضية التعينية قاضية بخروج ما بعد الغاية المتعينة
~~في الواقع وعند شارع الحكم وإن لم تكن متعينة في حس المكلف عن القصد
~~بالذات.
# وما ذكره من عدم الانفصال حسا ليس يقتضي إلا إدخال جزء ما مما بعد الغاية
~~الحقيقية في المأتي بالعرض وعلى القصد الثاني من باب المقدمة؛ تحصيلا لما
~~هو الغاية في الواقع حقيقة، وليس الكلام فيه.
# ومنها " مفهوم الحصر "، ويفهم من الحيود عن الترتيب الطبيعي بين الموصوف
~~والصفة، وصفا وحملا، مثل: " العالم زيد " و " صديقي زيد " وحق الترتيب
~~بالطبع بحسب استحقاق الوضع والحمل: " زيد العالم " و " زيد صديقي ". وفي
~~إفادته إياه بالمنطوق، أو بالمفهوم، أو عدم الإفادة أصلا أقوال.
# وحريم النزاع ما إذا كان المراد ب‍ " العالم " و " صديقي " مثلا نفس
~~طبيعته؛ لعدم قرينة العهد، فلو وجدت خرج عن حريم البحث، ولم يدل على نفي
~~العلم والصداقة عمن عدا زيدا اتفاقا ومنها " مفهوم إنما " كقوله (صلى الله
~~عليه وسلم): " إنما الأعمال بالنيات ". (1) وفيه أقوال، ثالثها: إفادته
~~للحصر بالمفهوم دون المنطوق.
# ومنها " مفهوم الاستثناء " والحق أنه من النفي إثبات - خلافا للحنفية -
~~ومن الإثبات نفي - اتفاقا - وأنه يفيد الحصر كما في: " لا إله إلا الله " و
~~" لا عمل إلا بالنية ". (2) والحنفية محجوجون بإفادة الكلمة الطيبة لتمام
~~التوحيد، ويلزمهم أن لا يتم بها، وذلك باطل إجماعا.
# واحتجاجهم بأنه لو أفاد الاستثناء من النفي الإثبات، للزم من قوله (صلى
~~الله عليه وآله): " لا صلاة
# PageV00P300
# إلا بطهور " (1) ثبوت الصلاة بمجرد الطهور، ومن قولنا: " لاعلم إلا بحياة
~~" ثبوت العلم بمجرد الحياة محتوت (2) بأن سياق القول ليس إخراج الطهور من
~~الصلاة، وإخراج الحياة من العلم ليثبتا بثبوتهما، بل تعليق ما بعد " إلا "
~~بمتعلق، على أن يكون ظرفا مستقرا صفة له ومساق التقدير إلى: " لا صحة لصلاة ms179
~~إلا صحة مشروطة بطهور " و " لا تحقق للعلم إلا تحقق مقرون بحياة " أو " لا
~~صلاة إلا بطهور " و " لاعلم إلا علما بحياة ".
# أو أن يكون ظرفا لغوا صلة له والمساق إلى: " لا صلاة إلا باشتراطها بطهور
~~" لاعلم إلا باقترانه بحياة " فالمستثنى ذلك المتعلق، والمستثنى منه إما
~~النكرة المنفية، وإما محذوف هو بوجه من الوجوه. والاستثناء مفرغ على
~~التقديرين.
# فأما إذا جعلت النكرة المذكورة هي المستثنى منه المنفي، على اعتبار الظرف
~~مستقرا وسيق التقدير إلى: " لا صلاة إلا صلاة حاصلة بطهور " و " لاعلم إلا
~~علم ملصق بحياة " كما هو المسلوك في الشرح العضدي، فتوهم الاستثناء مفرغا -
~~كما توهمه - فاسد.
# وأما أخذ هذا الاستثناء منقطعا؛ لعدم كون الطهور صلاة، والحياة علما،
~~فشطط كبير؛ إذ المستثنى هو الجار بمجروره دون الطهور والحياة، والاستثناء
~~المنقطع لا يكون مفرغا.
# وربما قيل: الاستثناء المفرغ من المنفي الأعم مقتضاه نفي جميع الصفات غير
~~الصفة المثبتة، أو جميع الوجوه غير الوجه المثبت بالاستثناء، ففي مثل
~~قولنا: " ما زيد إلا عالم " و " لا صلاة إلا باقترانها بطهور " وإن لم يبق
~~الإشكال في جانب الإثبات، لكنه باق في جانب النفي؛ إذ يلزم نفي ما عدا
~~العلم من الصفات عن زيد، وما عدا الاقتران بالطهور من الوجوه عن كل صلاة،
~~فيلزم أن لا يكون زيد إنسانا ولا جوهرا ولا حيا
# PageV00P301
# ولا شيئا مما عدا العلم، ولا الصلاة على وجه آخر من الوجوه المعتبرة فيها
~~أصلا إذا حصلت مع الطهور.
# والجواب عنه على ما قد قرر في علم المعاني من سبيلين، بل من سبل ثلاثة.
# فإن من القصر قصر الموصوف على الصفة، وقصر الصفة على الموصوف، وكل منهما
~~منقسم إلى: الحقيقي، والإضافي، والتحقيقي، والادعائي، وما على الحقيقة، وما
~~على المبالغة. ف‍ " ما زيد إلا عالم " ليس يصح حقيقيا تحقيقيا على الحقيقة،
~~بمعنى أنه لا صفة له في نفس الأمر سوى العلم. وإنما يصح إضافيا ردا على من
~~يزعم أنه جاهل، أو يردده بين العلم والجهل، ويعتقده عالما أو شاعرا مثلا.
~~فأنت تثبت ms180 العلم وتنفي غيره مما يظنه مخاطبك.
# أو حقيقيا ادعائيا لما أنك تجعل سائر الصفات بمنزلة العدم فتدعي أنه لا
~~صفة له غير العلم.
# أو تحقيقيا لاعلى الحقيقة، بل على مذهب المبالغة، كأنك تقول: إنه من كمال
~~علمه كأن نفس حقيقته وجوهر ذاته وجميع صفاته العالم. فكأنه عين مجرد العالم
~~لاغير.
# وكذلك: " لا صلاة إلا باقترانها بطهور " إما حصر بالإضافة إلى عدم
~~الطهور؛ ردا على من يتوهم أن الصلاة تصح إذا استجمعت سائر الشرائط غير
~~الطهور، أو ادعائي؛ تنزيلا لسائر الشروط بالنسبة إلى الطهور منزلة العدم،
~~أو للمبالغة في افتقار الصلاة إلى الطهور، كأنها من كمال الافتقار وشدة
~~الاحتياج إلى الطهور لا مجال لها لأن تفتقر إلى غيره، كما قول القائل: " لا
~~قضاء إلا بالعلم والورع " مفاده العرفي أن الشرط الأعظم في القضاء هو العلم
~~والورع كأنه لا يحتاج إلا إليهما، إما لأنهما أقوى الشروط، أو لأنه - من
~~شدة الاحتياج إليهما - لا يتفرع (1) للافتقار إلى غيرهما، فليفقه.
# PageV00P302
# ثم قد احتجوا أيضا بأن بين الحكم بالنفي، والحكم بالإثبات واسطة، وهي عدم
~~الحكم. فمقتضى الاستثناء بقاء المستثنى غير محكوم عليه، لا بالنفي ولا
~~بالإثبات.
# ويقال: إنه يقلب عليهم في الاستثناء من الإثبات، فيلزم أن لا يكون نفيا
~~للواسطة، وقد صح الوفاق على ذلك فيبطل الاحتجاج.
# قيل: المشهور من كلام الشافعية أن ذلك وفاق وإنما الخلاف في كونه من
~~النفي إثباتا.
# والمذكور في كتب الحنفية أنه ليس من الإثبات نفيا ولا من النفي إثباتا،
~~بل هو تكلم بالباقي بعد (1) الثنيا، (2) ومعناه أنه أخرج المستثنى وحكم على
~~الباقي من غير حكم على المستثنى، ففي مثل: " علي عشرة إلا ثلاثة " لا تثبت
~~الثلاثة بحكم البراءة الأصلية، وعدم الدلالة على الثبوت لا بسبب دلالة
~~اللفظ على عدم الثبوت. وفي مثل: " ليس علي إلا سبعة " لا يثبت شيء بحسب
~~دلالة اللفظ لغة، وإنما يثبت بحسب العرف وطريق الإشارة كما في كلمة
~~التوحيد، حيث يحصل الإيمان بها من المشرك ومن القائل بنفي الصانع - تعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا - بحسب ms181 عرف الشارع.
# ويأولون كلام أهل العربية - أنه من الإثبات نفي - بأنه مجاز تعبيرا عن
~~عدم الحكم بالحكم بالعدم؛ لكونه لازما له. لكن إنكار دلالة: " ما قام إلا
~~زيد " على ثبوت القيام لزيد يكاد يلحق بإنكار الضروريات، وإجماع علماء
~~العربية على أنه من النفي إثبات لا يحتمل التأويل.
# وفي الشرح العضدي محاولة التوفيق بين كلامهم وكلام أصحاب العلوم
~~اللسانية، بما تلخيصه على تقرير شارح الشرح: أن الخبر يدل على نسبة نفسية،
~~لها متعلق يعبر عنه بالنسبة الخارجية الواقعة في نفس الأمر، فإن اعتبرت
~~دلالته على النسبة الخارجية الواقعة في نفس الأمر، فلا نفي ولا إثبات في
~~المستثنى - أي لا دلالة في اللفظ على أن
# PageV00P303
# للمستثنى حكما مخالفا لحكم الصدر - وإن اعتبرت دلالته على النسبة
~~النفسية، ففي الاستثناء - سواء كان من النفي، أو الإثبات - دلالة على أن
~~للمستثنى حكما مخالفا لحكم الصدر وهو عدم الحكم النفسي الثابت في الصدر
~~جمعا بين الأدلة.
# فإن قيل: كما أن المخالفة في النسبة النفسية هي عدم الحكم النفسي، فكذلك
~~في الخارجية هي عدم الحكم الخارجي، وقد ذكر أن في الاستثناء إعلاما بعدم
~~التعرض وهو يستلزم عدم الحكم ضرورة، فيكون فيه دلالة على المخالفة.
# قلنا: الإعلام بعدم التعرض للشيء ليس إعلاما بعدم ذلك الشيء، وعدم التعرض
~~إنما يستلزم عدم الحكم الذكري، أو النفسي لا الخارجي. ومن الغلط الظاهر ما
~~تفسر النسبة الخارجية بالنسبة اللسانية التي هي الذكر الحكمي.
# ثم هاهنا بحث وهو أن ما ذكر لا يتأتى فيما هو العمدة في مأخذ الأحكام،
~~أعني الإنشاء؛ لعدم دلالته على النسبة الخارجية فيلزم أن لا يكون " زيد "
~~في " أكرم الناس إلا زيدا " في حكم المسكوت عنه، بل محكوما عليه بعدم إيجاب
~~إكرامه بلا خلاف.
# قلت: النسبة العقدية المحكية عن وقوعها أو لا وقوعها بالعقد النفسي
~~والذكر اللهجي من حيث هي حقة في حد نفسها، واقعة في نفس الأمر، لا بتعمل
~~واختراع من العقل يقال لها: النسبة الخارجية، ومن حيث خصوص تمثلها في الذهن
~~وتطبع القوة العاقلة بها تطبعا إذعانيا ms182 - وإن كان ذلك المتمثل المذعن
~~الواقع في الذهن واقعا في حد نفسه لا بتعمل العقل واختراعه، بل بإذعانه له
~~وادراكه إياه - يقال لها: النسبة الذهنية النفسية المطابقة - بما هي ذهنية
~~نفسية - لنفسها بما هي واقعة في حد نفسها، مع عزل النظر عن لحاظ العقل إياه
~~وإن لم يكن تحققها الواقعي في نفس الأمر إلا تحققها في العقول والأذهان كما
~~في العقود الذهنية.
# فالنسبة العقدية مطلقا مطابق - بالفتح - بأحد الإعتبارين ومطابق - بالكسر
~~- بالاعتبار الآخر ولا تفارق وتغاير بينهما بالذات، وخصوصيات أنحاء الوجود
~~ملغة في المطابقية - بالفتح - والحقية في نفس الأمر في أنواع العقود على
~~الإطلاق. PageV00P304
# والنسبة الخارجية مطلقا هي الخارجة عن خصوص اعتبار العقل وإن كانت هي في
~~العقل لا غير، وليس يتصحح خلو المستثنى عن حكم الصدر ومقابله بحسب نفس
~~الأمر؛ إذ الإيجاب والسلب لا يجتمعان ولا يرتفعان بتة فإذن لا يعقل اختلاف
~~الاستثناء من النفي والإثبات في مخالفة حكم الصدر بحسب اختلاف النسبتين:
# النفسية والخارجية، فليتقن.
# ومنها: مفهوم العدد.
# هذا آخر ما صنف في هذا الباب رضي الله وقدس الله روحه الشريف، وحشر مع
~~آبائه الطاهرين المعصومين. PageV00P305 ms183