######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002932Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ الطوسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 460
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اختيار معرفة الرجال
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أهم مصادر رجال الحديث عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002932Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2932_اختيار-معرفة-الرجال-الشيخ-الطوسي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تصحيح وتعليق : مير داماد الأسترابادي / تحقيق : السيد مهدي الرجائي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1404
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: Does not match the available PDF (PDF is: Editor جواد القيومي الإصفهاني, Place مؤسسة النشر الإسلامي, 1427 H Year)



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله العليم المهيمن المبين،والصلاة على مصطفيه على العالمين
~~ممجتبيه من الاولين والاخرين، محمد وآله الطاهرين وعترته الاطهرين وحامته
~~الاقربين وأهل بيته الاطيبين.
# قول الشيخ الحديث الحافظ الناقد الراوية أبي عمرو محمد بن عمر بن عبد 
~~العزيز الكشي رحمه الله تعالى فيما أورده شيخ الطايفة في كتاب الاختيار من كتابه:
~~حمدويه.
# باهمال الحاء وفتحها وفتح الواو بين الدال المهملة المفتوحة والياء المثناة
~~من تحت الساكنة "ويه" أو "ويها" كلمة اغراء بالشيء واستحثاث عليه تنون بالرفع
~~والنصب ويستوي فيها الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وذهب فيها قوم الى
~~البناء فقيل: يبنى على الضم وقيل: بل على الكسر مطلقا، ويكون للصوت يختم
~~به الاسم كسيبويه وسختويه وبابويه وقولويه، وكل اسم ختم ب"يه" ففيه لغات
~~مختلفة بالجزم والكسر والضم والأشهر فيه الكسر.
PageV01P003
# - واختاره الجوهري في الصحاح قال: وويه كلمة
~~يقال في الاستحثاث، واما سيبويه ونحوه من الأسماء فهو اسم مبني (1) مع صوت
~~فجعلا اسما واحدا، وكسروا آخره كما كسروا غاق لأنه ضارع الأصوات وفارق خمسة
~~عشر، لان اخره لم يضارع الأصوات فينون في التنكير، ومن قال هذا سيبويه
~~ورأيت سيبويه واعرابه (2) باعراب مالا ينصرف ثناه وجمعه، فقال: السيبويهان
~~والسيبويهون، واما من لم يعربه فإنه يقول في التثنية ذوا سيبويه وكلاهما
~~سيبويه، ويقول في الجمع ذو وا سيبويه وكلهم سيبويه (3).
# والنسخ المضبوطة مختلفة في نصير بضم النون وفتح المهملة على التصغير
~~وبالفتح والكسر على فعيل.
# واختلف قول الحسن بن داود في كتابه: ففي ترجمة الرجل خالف العلامة في ضبط
~~اسم أبيه فقال: حمدويه بفتح الحاء وبالدال المهملتين والصوت ابن نصير
~~بالفتح ابن شاهي بالمعجمة أبو الحسن لم جخ أوحد زمانه لا نظير له (4).
# وفي ترجمة أخيه إبراهيم كان قد طابقه في الخلاصة وقال: إبراهيم بن نصير
~~بالتصغير والصاد المهملة الكشي لم جخ ثقة مأمون كثير الرواية (5).
# فكأنه قد ذهل عن كون حمدويه وإبراهيم أخوين من جهة الأب، أو رجع في ضبط
~~أبيهما أخيرا عما (6) قد ضبطه أولا وهذا أظهر.
PageV01P004
# والكشي بفتح ms001 الكاف واعجام الشين المشددة نسبة
~~إلى كش بالفتح والتشديد، البلد المعروف على مراحل من سمرقند منه كثير من
~~مشيختنا ورجالنا وعلماؤنا، وضم الكاف فيه من الأغلاط الدائرة على ألسن عوام
~~الطلبة كما التشديد في النجاشي قال الفاضل المهندس البرجندي في كتابه
~~المعمول في مساحة الأرض وبلدان الأقاليم: كش بفتح الكاف وتشديد الشين
~~المعجمة من بلاد ما وراء النهر بلد عظيم ثلاثة فراسخ في ثلاث فراسخ،
~~والنسبة إليه كشي.
# وأما ما في القاموس: الكش بالضم الذي يلقح به النخل وكش بالفتح قرية
~~بجرجان (1). فقد أوردت في الرواشح السماوية (2) أنه من أغلاط الفيروزآبادي،
~~وعلى تقدير الصحة فليست هذه النسبة إلى تلك القرية ولا في المعروفين من
~~العلماء والمحدثين من يعد من أهلها، فمن كش ما وراء النهر أبو عمرو الكشي
~~صاحب كتاب الرجال وشيخه حمدويه ابن نصير الكشي والعياشي محمد بن مسعود
~~الكشي.
# قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم: حمدويه بن نصير بن شاهي سمع يعقوب بن
~~يزيد، يروي عن العياشي يكنى أبا الحسن عديم النظير في زمانه كثير . العلم
~~والرواية ثقة حسن المذهب (3).
### || قوله رحمه الله: عن محمد بن سنان
# العلامة رحمه الله تعالى في المختلف
~~والمنتهى كثيرا ما يستصح الحديث وفي الطريق محمد بن سنان، وفي الخلاصة توقف
~~في صحة حديثه (4).
PageV01P005
# وكلام الأصحاب فيه مختلف، وسيجئ في كلام أبي
~~عمرو الكشي (رحمه الله تعالى) أنه يروي عن محمد بن سنان جماعة من العدول
~~والثقاة وأهل العلم، وذلك آية حسن حاله.
# وقد وثقه الشيخ المفيد، وقول الشيخ في مواضع من كتبه قد اختلف بتوثيقه
~~وتضعيفه، وبالجملة لا كلام في هذا السند الامن جهة محمد بن سنان، فان قلنا
~~فيه بالتوثيق فهذا الخبر صحيح.
# قوله رحمه الله:
# صحيح.
### || قوله رحمه الله: الختلي
# بضم الخاء المعجمة وتشديد
~~التاء المثناة من فوق المفتوحة وختل كسكر كورة بما وراء النهر.
### || قوله رحمة الله: سليمان الخطابي
# ذكر الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي
~~الحسن الكاظم عليه السلام سليمان ابن خالد الخطاب (1).
PageV01P006
### || قوله رحمة ms002 الله: سويد النسائي
# الصحيح السايي كما
~~في نسخ كثيرة باهمال السين قبل الألف ثم الياء المثناة من تحت، نسبة إلى
~~ساية قرية من قرى المدينة ينمعلى ما هو المشهور.
# وفي القاموس: الساية فعلة من التسوية وقرية بمكة أو واد بين الحرمين، وضرب
~~لي ساية هيأ لي كلمة (1).
# قال الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في أصحاب أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام: علي بن سويد السايي ثقة روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام (2).
# وقال النجاشي: وقيل إنه روى أيضا عن أبي عبد الله عليه السلام (3).
# وفي أكثر النسخ العتيقة عن علي بن سويد النسائي بفتح النون قبل السين
~~والهمزة بعد الألف، وهو المروي عن السيد جمال الدين أحمد بن طاوس قدس الله
~~نفسه الزكية، وقد كتب بخطه بخطه يعني بخط الشيخ أبي جعفر الطوسي في كتاب
~~الاختيار من كتاب الكشي وهو هذا الكتاب.
# والنسائي نسبة إلى نساء بفتح النون القصبة المعروفة من خراسان وفي
~~القاموس: انها قرية من سرخس (4).
PageV01P007
### || قوله عليه السلام: وخانوا أماناتهم
# ربما وجد في
~~نسخة غير معول عليها وخونوا أماناتهم من باب التفعيل، فإذا صحت الرواية
~~بذلك فالتشديد للتكثير والمبالغة كما في حمده تحميدا، لا للنسبة إلى
~~الخيانة وإن كان هو السابق إلى أوهام المتوهمين، يقال خونه تخوينا أي نسبة
~~إلى الخيانة ونقض العهد وحسبه خائنا غادرا، كما يقال جهله تجهيلا إذا نسبه
~~إلى الجهل والجهالة وحسبه جاهلا، إذ لا يستقيم ذلك الا اعتبارا بقياس حال
~~الخائن لا باعتبار قياس حال المخون.
# والصحيح وخانوا أماناتهم على ما في عامة النسخ لاغير، من الخيانة ضد
~~الأمانة وتعتبر بالإضافة إلى من خين ونكث عهده وبالإضافة إلى ماخين فيه وهو
~~العهد والبيعة والود والخلة مثلا.
# قال صاحب الكشاف في الأساس: خانه في العهد وخانه العهد وأختان المال
~~وأختان نفسه (1).
# وقال الراغب في المفردات: الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال
~~اعتبارا بالعهد والأمانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان،
~~فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر، ونقيض الخيانة الأمانة يقال: ms003 خنت
~~فلانا وخنت أمانة فلان، وعلى ذلك قوله عز وجل " لا تخونوا الله والرسول
~~وتخونوا أماناتكم (2) " وقوله تعالى " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح
~~وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما (3) "
PageV01P008
# وفي قوله تعالى " ولا تزال تطلع على خائنة منهم
~~(1) " أي على جماعة خائنة، وقيل:
# على رجل خائن يقال: رجل خائن وخائنة نحو رواية وداهية، وقيل: خائنة موضوعة
~~موضع المصدر نحو قم قائما أي قياما وقوله عز وجل " يعلم خائنة الأعين (2) "
~~على ما تقدم (3).
# وقال صاحب المغرب في المغرب: الخيانة خلاف الأمانة وهي تدخل في أشياء سوى
~~المال، من ذلك قوله: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، وأريد بها في قوله
~~تعالى " واما تخافن من قوم خيانة (4) " نكث العهد ونقضه وقد خانه، ومنه
~~تقول: النعمة كفرت (5) ولم اشكر وتقول: الأمانة خنت ولم احفظ وهو فعلت على
~~ما لم يسم فاعله، وخائنة الأعين مسارقة النظر، ومنه الحديث، ما كان لنبي أن
~~تكون له خائنة الأعين انتهى.
# وأما الأختيان فعلى الافتعال من الخيانة ومعناه مراودة الخيانة ومواثبتها
~~والمسارعة والمبادرة إليها، قال عز من قائل " علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم (6) " ولم يقل تخونون أنفسكم فليعرف.
### || قوله عليه السلام: انهم أو تمنوا على كتاب الله
# افتعالا من الأمانة على
~~صيغة المجهول يقال: أمنته على كذا بالكسر في الماضي من باب علم، وائتمنته
~~عليه أيضا فيهما بمعنى واحد.
# وقال في الصحاح: وقرئ " مالك لا تأمنا على يوسف " بين الادغام وبين
~~الاظهار، قال الأخفش: والادغام أحسن، وتقول: أو تمن فلان على ما لم يسم
~~فاعله،
PageV01P009
~~فان ابتدأت به صيرت الهمزة الثانية واوا، لان كل
~~كلمة اجتمع في أولها همزتان وكانت الأخرى منهما ساكنة فلك أن تصيرها واوا
~~إن كانت الأولى مضمومة، أو ياءا إن كانت الأولى مكسورة نحو ائتمنه، أو ألفا
~~إن كانت الأولى مفتوحة نحو آمن (1).
### || قوله عليه السلام: انتحال المبطلين (2)
# انتحل الشعر وتنحله ادعاه لنفسه
~~وهو لغيره، ونحله القوم كمنعه نسبه إليه وهو برئ عنه. فانتحال المبطلين
~~اشراق (3) المبطلة من ms004 المحقة شيئا من الطريقة الحقة، وجعلهم إياه نحلة
~~لأنفسهم واسنادهم إليهم ما ليس من مذهبهم، ومحاولتهم بيان انطباق ما في
~~الدين الحق على ما في عقيدتهم الباطلة، مثال ذلك استراق الأشاعرة من
~~الحكماء الإلهيين استناد وجود كل ممكن إلى الواجب بالذات حقيقة، وأن قدرة
~~الباري الواجب بالذات واختياره مما لا يوجب كثرة في جهات ذاته الاحد الحق
~~وحيثياته كما في من عداه من المختارين، وأن ذاته الأحدية الصمدية غاية
~~الغايات لك تقرر ووجود على الاطلاق.
# ثم اسنادهم إليهم القول بنفي تأثير ممكن في ممكن وعلية ممكن لممكن بوجه من
~~الوجوه أصلا، ونفي القول بكونه سبحانه قادرا مختارا، ونفي تعليل أفعاله
~~تعالى بالعلة الغائية مطلقا. وهم براء عن ذلك كله فليعلم.
PageV01P010
### || قوله عليه السلام: تحريف الغالين
# بالتشديد أي
~~المغشوشين في الاعتقاد الخائنين في الدين من الغل بالكسر الغش، والغلول
~~بالضم الخيانة وأو بالتخفيف من الغلو بضمتين وشدة الواو أي الذين يغلون في
~~دينهم ولا يبالون من المغالاة في ملتهم.
# وقال في المغرب: غل فلان كذا من باب طلب إذا أخذه ودسه في متاعه، وقد نسي
~~مفعوله في قولهم غل من المغنم غلولا إذا خان فيه وقالوا: الغلول والأغلال
~~الخيانة الا ان الغلول في المغنم خاصة والأغلال عام، ومنه ليس على المستعير
~~غير المغل ضمان أي غير الخائن.
# وفي الصحاح: قال ابن السكيت: لم نسمع في المغنم الأغل غلولا، وقرئ " ما
~~كان لنبي أن يغل (1) قال: فمعنى يغل يخون ومعنى يغل يحتمل معنيين:
# أحدهما يخان يعني أن يؤخذ من غنيمته، والاخر يخون أي ينسب إلى الغلول،
~~وقال أبو عبيد: الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد،
~~ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة أغل يغل، ومن الحقد غل يغل بالكسر، ومن
~~الغلول غل يغل بالضم (2).
# وفي مجمل اللغة: فأما قوله صلى الله عليه وآله ثلاث لا يغل عليهن قلب
~~مؤمن، فمن قال:
# لا يغل فهو من الأغلال ومن قال: لا يغل فهو من الغل وهو الضغن، ومثل ذلك ms005
~~في الفائق والنهاية (3).
### || قوله عليه السلام: وتأويل الجاهلين
# التأويل والتأول من الأول أي الرجوع
~~إلى الأصل، ومنه الموئل للموضع الذي يرجع إليه، يقال: أول القرآن وتأوله
~~وهذا متأول حسن واستآله طلب تأويله وذلك هو رد الشيء إلى الغاية المتوخاة
~~منه علما كان أو فعلا، ففي العلم نحو قوله
PageV01P011
~~ما يعلم تأويله الا الله (1) " وفي الفعل كما في
~~قوله سبحانه " هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله (2) " أي مصيره
~~ومنتهاه الذي هو غايته المقصودة منه، ومنه قوله جل سلطانه " ذلك خير وأحسن
~~تأويلا (3) قيل: أحسن معنى وترجمة وقيل: أحسن ثوابا ومثوبة في الآخرة.
# والمشهور في الاصطلاح أن التفسير ما يتعلق بظاهر السياق، والتأويل ما
~~يتعلق بدخلة الباطن، والمروم في هذا الحديث ما يعم السبيلين كما في حديثه
~~عليه السلام: منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت أنا على تنزيله.
~~يعني به أمير المؤمنين عليا عليه السلام.
# ومن طريق رئيس المحدثين أبي جعفر الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال: إن العلماء ورثة الأنبياء وذلك أن الأنبياء لم يورثوا درهما
~~ولا دينارا، وانما أورثوا أحاديث من أحاديثهم فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ حظا
~~وافرا، فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه فان فينا أهل البيت في كل خلف عدولا
~~ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين (4).
# والطريق محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي
~~البختري عنه (عليه السلام) وأبو البختري هذا هو وهب بن وهب القرشي المدني،
~~وكان قاضيا عامي المذهب كذابا، ولو لاه لكان السند صحيحا.
# فاما طريق هذا الكتاب فصحيح نقي، والصواب فيه علي بن محمد بن فيروزان
~~القمي كما في أكثر النسخ الموثوق بصحتها، وكذلك أورده الشيخ في كتاب الرجال
~~وما في نسخ عديدة محمد بن علي بن فيروزان بالتقديم والتأخير فمن غلط
~~الناسخين.
PageV01P012
### || قوله رحمه الله: محمد بن مسعود
# هو العياشي
~~الجليل القدر الواسع العلم الثقة من أهل سمرقند وكش. وعلي بن محمد هو ابن
~~فيروزان ms006 القمي.
# قال الشيخ في كتاب الرجال: انه كثير الرواية يكنى أبا الحسن كان مقيما بكش (1).
### || قوله رحمه الله: عن أحمد بن محمد البرقي عن أبيه
# وهو أبو عبد الله محمد بن
~~خالد البرقي عمن ذكره. ومن طريق أبي جعفر الكليني في الكافي: عدة من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عمن ذكره الحديث بعينه (2).
### || قوله عليه السلام: علمه الذي يأخذه عمن يأخذه
# الانسان من جوهرين: نفس
~~مجردة عاقلة فطرة جوهرها من عالم الامر، وموئل ذاتها ومصير أمرها إلى إقليم
~~القدس ومستقر الحياة وهي الانسان الحقيقي الذي إليه الخطاب وعليه الحساب في
~~النشأتين، فهيكل هيولاني طينة عنصره من عالم الخلق وصيور عمره المسير إلى
~~مهواة الدثور والبوار في مفعات الأجداث والارماس.
# فهو بما هو الانسان الحقيقي أي بحسب جوهر نفسه المجردة، انما طعامه
~~الروحاني وغذاه العقلاني بالذات وعلي الحقيقة حقائق العلم وأسرار الحكمة
~~ودقائق المعارف ولطائف المعرفة، اقتداءا بملائكة الله المقرنين، من الأنوار
~~العقلية والجواهر القدسية، فان طعامهم التسبيح والتحميد وشرابهم التقديس
~~والتمجيد.
PageV01P013
# وأما طعام البدن الهيولاني الذي هو آلة أدوية
~~لما هو الانسان حقيقة في تحريكاته وتصريفاته ما دامت له هذه الحياة
~~الظاهرية البائدة من الأغذية الجسمانية والأطعمة الجرمانية، فربما يسند
~~إليه بالعرض وبالمجاز العقلي إذ لم يعتبر في صحة الاتصاف بالعرض وتسويغ
~~التجوز العقلي في الاسناد كون المسند إليه مما من شأنه في حد ذاته أن يتصف
~~بالذات بذلك الوصف المسند إليه بالعرض.
# ومن ثم يقال على التجوز العقلي أنا جالس وأنا متحرك على علم يكمون المعبر
~~عنه بأنا هو النفس المجردة التي هي وراء إقليم القيام والقعود والحركة
~~والسكون، فاما إذا اعتبر ذلك على ما عليه السواد الأعظم من رؤوساء العلوم
~~العقلية فلا يتصحح الاسناد بالعرض من غير تسامح وتوسع الا فيما لا يكون
~~خارجا عن الجنس، كما في أسناد حركة السفينة إلى جالسها اسنادا بالعرض لاعلى
~~سبيل التوسع والتسامح.
# فاذن ان سير إلى المسلك المتوسع فيه صح في تأويل قول الله الكريم وتفسيره
~~حمل ms007 طعام الانسان المأمور بالنظر إليه على الأعم من الجسماني الذي هو طعام
~~بدنه والروحاني الذي هو طعام جوهر ذاته وإن كان الأخير أبلغ وأولى
~~وبالاعتبار أحق وأحرى، وان صير إلى المذهب الحق المعتبر على جادة الحقيقة
~~لامن سبيل التوسع تعين الحمل على الأخير الذي هو الحق المحقوق بالاعتبار
~~لاغير، فلذلك نص عليه مولانا أبو جعفر الباقر عليه السلام بالتعيين،
~~فليتعرف وليتبصر.
# ومن الحديث في هذا الباب: اغد عالما أو متعلما ولا تكن أمعة (1).
# قال ابن الأثير في النهاية: الإمعة بكسر الهمزة و (تشديد) الميم الذي لا
~~رأي معه، فهو تابع كل أحد على راية، والهاء فيه للمبالغة، ويقال فيه إمع
~~أيضا، ولا يقال للمرأة أمعة، وهمزته أصلية لأنه لا يكون أفعل وصفا، وقيل:
~~(هو الذي) يقول لكل أحد أنا
PageV01P014
~~معك، ومنه حديث ابن مسعود لا يكونن أحد كم أمعه
~~قيل وما الأمعة؟ قال: الذي يقول أنا مع الناس (1).
# وقال أبو الحسين أحمد بن فارس في مجمل اللغة: الأمعة الذي يكون مع ضعف
~~راية مع كل أحد وهو ضعيف الرأي، قال ابن مسعود: لا يكونن أحدكم أمعة.
# وتأمع واستامع صار أمعة قاله في القاموس (2).
### || قوله رحمه الله: ماهويه
# بفتح الواو واسكان الياء المثناء من تحت على
~~الصوت، كما في سيبويه ونفتويه (3). وسيجئ ذكر أخيه في الغلاة وتخصيص الذم
~~به دونه يدل على استقامة عقيدة أبي الحسن أحمد وسلامته عن الطعن، وإياه
~~يعنون حيث يقولون ابن ماهويه وهو كثير الرواية جدا.
### || قوله رحمه الله: وكتب أخوه أيضا
# أخوه فارس بن حاتم غال ملعون كان نزيل
~~العسكر، وقد لعنة أبو الحسن الهادي عليه السلام، وكذلك أخوه الاخر طاهرين
~~حاتم غال كذاب انحرف عن السبيل وأظهر القول بالغلو بعد ما كان مستقيما
~~صحيحا، روى عنه محمد بن عيسى بن عبيد في حال استقامته.
# وفي كلام الشيخ والنجاشي وابن الغضايري أن لأخيه فارس أيضا حال استقامة ثم
~~تغير وخلط وفسد، فهذه المكاتبة منه كانت في حال الاستقامة
PageV01P015
### || قوله عليه السلام: مستن في حبنا
# على اسم ms008 الفاعل
~~افتعالا من السنن بالفتح بمعنى الطريق، أو من السنة بمعنى الطريقة، أو من
~~استنت الطريق بمعنى وضحت واستن المطر إذا كثر جرى الوابل، وازداد السيل في
~~مستنه أي محل جريانه وسيلانه، وسن الأمير رعيته أحسن سياستهم والقيام
~~بالامر فيهم، وسن فلان ابله أرسلها في الرعي وأحسن القيام إليها حتى كأنه
~~صقلها، وسن الماء على وجهه صبه عليه وتعهد حسن استيعابه بالغسل.
# والمعنى: فاصمدا أي اعتمدا في دينكما على مستن واضح الاستنان بسنة المعرفة
~~وسنن الهداية في ولايتنا، وعلى كل كبير التقدم في سبيل الحق بطريق الأمم
~~والصراط السوي في أمرنا.
# وفي طائفة من النسخ (1) " على مسن " بضم الميم وكسر السين على اسم الفاعل
~~من باب الافعال يقال: أسن إذا كبر بكسر الباء من باب علم أي طعن في السن
~~وصار شيخا كبيرا في العمر والتجريب، أو بكسر الميم وفتح السين على اسم
~~الآلة استعارة من المسن وهو ما به يحدد السكين والسيف وغيرهما.
# وكل كثير القدم بالثاء المثلثة من قولهم لفلان قدم في هذا الامر أي سابقة
~~وتقدم، وله قدم صدق أي رسوخ معرفة وثبات يقين واثرة حسنة.
### || قوله عليه السلام: فإنهم كافو كما
# على اسم الفاعل للجمع (2) من الكفاية
~~واسقاط نون الجمع بالإضافة إلى ضمير التثنية للخطاب.
PageV01P016
# قال في الصحاح: كفاه مؤنته كفاية وكفاك الشيء
~~يكفيك واكتفيت به واستكفيته الشيء فكفايته (1)، وهذا رجل كافيك من رجل
~~ورجلان كافياك من رجلين ورجال كافوك من رجال (2).
# وفى عدة نسخ كافو تكما بالتاء المثناة من فوق بعد الواو على وزن التابوت،
~~وهو فاعول من الكفت بمعنى الجمع والقبض والضبط. يقال كفت الراعي مواشية
~~كفتا أي جمعها وضم بعضها إلى بعض ومنه في الحديث: اكفتوا صبيانكم بالليل.
~~أي ضموهم إليكم عند انتشار الظلام. وكل ما ضممته إلى شيء فقد كفته. وفي
~~رواية لا ترسلوا مواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء
~~واللهم أكفته إليك أي اقبضه. والأرض تكفت (عند انتشار الظلام) (3) الناس
~~أحياءا وأمواتا وهي كفاتهم أي تجمعهم قال عز ms009 من قائل " ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياءا وأمواتا (4) " والكفت أيضا السوق الشديد. ورجل كفت أي سريع شديد.
# وفي الحديث حبب إلي النساء والطيب ورزقت الكفيت. قال ابن الأثير: أي ما
~~اكفت به معيشتي يعني أضمها وأصلحها (5).
# لا فعلوه من الكوفة كما قد يتوهم يقال: تكوف القوم أي استداروا وأنه لفي
~~كوفان أي في حرز ومنعة.
# وفي النهاية الأثيرية في حديث سعد: لما أراد أن يبني الكوفة قال: تكوفوا
~~في هذا الموضع، أي اجتمعوا فيه وبه سميت الكوفة، وقيل: كان اسمها
~~قديما
PageV01P017
~~كوفان (1).
# وأما التابوت أي الصندوق فليس بفاعول لقلته (2) نحو سلس وقلق، بل فعلوت من
~~التوب الرجوع، فإنه لا يزال يرجع إليه ما يخرج منه، وصاحبه يرجع إليه فيما
~~يحتاج إليه من مودعاته، لا فعلوت منه إذ أصله تابوة مثل ترقوة فلما سكنت
~~الواو انقلبت هاء التأنيث تاءا على مذهب الصحاح.
# وفي الكشاف جعله فعلوتا قال: وأما من قرأ بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن
~~جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس، وأنهما من حروف الزيادة ولذلك
~~أبدلت من تاء التأنيث. قيل: كان منحوتا من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا
~~من ثلاثة أذرع في ذراعين (3).
# فيه سكينة: أي حكمة.
# وفي المفردات: انه عبارة عن القلب والسكينة وعما فيه من العلم، ويسمى
~~القلب سفط العلم وبيت الحكمة وتابوته ووعاءه وصندوقه (4).
# وفي أساس البلاغة: ما أودعت تابوتي شيئا ففقدته، أي ما أودعت صدري علما
~~فعدمته (5).
# وقال الجوهري: قال القاسم بن المعن: لم تختلف لغة قريش والأنصار في شيء من
~~القرآن الا في التابوت، فلغة قريش بالتاء ولغة الأنصار بالهاء
~~(6).
PageV01P018
# وفي عصبة من النسخ: كانوا نكما بنونين من حاشيتي
~~الواو كقانون على فاعول، أي ملاك صون دينكما وحفظ سركما وجمع شملكما، من
~~كننت الشيء في كنه إذا صننته، وأكننت الشيء أخفيته وأضمرته في نفسي، والكنانة
~~معروفة وهي التي تجعل فيها السهام، والكانون الموقد والمصطلى ويقال أيضا:
~~الكانون للرجل الثقيل الذي يلازم كما قال الشاعر:
# أغربالا إذا استودعت سرا وكانونا على المتحدثينا وكانون ms010 القوم الذي يكنون
~~عنه الحديث على ما في الصحاح ومجمل اللغة وأساس البلاغة (1).
### || قوله رحمه الله: الا أن سيوفنا
# بفتح الهمزة وتخفيف اللام على حرف التنبيه
~~والتحقيق، أو بالكسر والتشديد على كلمة الاستثناء، أو بمنزلة الواو للعطف
~~أو للحال.
### || قوله عليه السلام: تشرطوا
# التشرط والتشارط والاشتراط تفعل وافتعال من
~~الشرطة.
# قال في الأساس: وهؤلاء شرطة الحرب لأول كتيبة تحضرها، ومنه صاحب الشرطة،
~~والصواب في الشرطي سكون الراء نسبة إلى الشرطة والتحريك خطأ، لأنه نسب إلى
~~الشرط الذي هو جمع (2).
# وفى المغرب: الشرطة بالسكون والحركة خبار الجند وأول كتيبة
~~تحضر
PageV01P019
~~الحرب والجمع شرط، وصاحب الشرطة (في باب الجمعة
~~(1)) يراد به أمير البلدة كأمير التجار، أو قيل هذا على عادتهم لان أمور
~~الدين والدنيا كانت حينئذ إلى صاحب الشرطة فأما الان فلا، والشرطي بالسكون
~~والحركة منسوب إلى الشرطة على اللغتين لا إلى الشرط لأنه جمع.
# قلت: فالشرط بضم الشين وفتح الراء جمع والشرطة بضمتين لغة في الشرطة بالضم
~~والسكون، والنسبة إلى الشرطة بكل من اللغتين لا إلى الشرط الذي هو جمع ففي
~~كلام الأساس التباس.
### || قوله عليه السلام: من تشارطوا
# بفتح الميم أي اضمامة تشارطوا.
# وفي بعض النسخ مكان من من بني إسرائيل (2)، فما مات أحد منهم أي من
~~المتشارطين الا وقد جعله الله تعالى بعد ذلك التشارط وقبل الممات نبيا، اما
~~لقومه أي لبني إسرائيل جميعا أولا هل قريته فقط أو لنفسه خاصة، وانكم أنتم
~~لبمنزلتهم فحق على الله تعالى ان يجزل أجركم ويرفع ذكركم، غير أن النبوة
~~ختم بمحمد صلى الله عليه وآله لا تحصل لاحد بعده، فلا يصح لكم أن تكونوا
~~أنبياء.
### || قوله رحمه الله: وأبو عمرو بن عبد العزيز
# هو أبو عمرو الكشي صاحب هذا
~~الكتاب نفسه، وذلك أن محمد بن نصير يروي عنه محمد بن مسعود العياشي أبو
~~النضر السمرقندي لا بواسطة، ويروي عنه
PageV01P020
~~أبو عمرو الكشي بواسطة أبي النضر العياشي كثيرا،
~~ويروي عنه أيضا تارات من غير واسطة كما ذكره الشيخ في كتاب الرجال. وهذا
~~الحديث ms011 روياه جميعا عنه وحدثهما إياه معا، فسياق القول أن محمد بن مسعود
~~العياشي وأبا عمرو الكشي رحمهما الله تعالى قالا جميعا حدثنا محمد بن نصير
~~رحمه الله.
# فالطريق عالي الاسناد في الطبقة الأولى.
# قال العلامة في الخلاصة محمد بن نصير بالياء بعد الصاد المهملة من أهل كش
~~ثقة جليل القدر كثير العلم وروى عنه أبو عمرو الكشي (1).
# وهو حكاية قول الشيخ بعبارته.
# وقال الحسن بن داود في كتابه: محمد بن نصير بضم النون والصاد المهملة
~~المفتوحة من أهل كش لم جخ ثقة جليل القدر كثير العلم (2).
# وما في بعض النسخ وأبو عمر بن عبد العزيز من غير واو، فاما ايهام من
~~النساخ واما بناء على تسويغ اسقاط واو عمرو في الكنية المضافة إلى المضمر
~~أو المظهر وفي الاسم عند النسبة إليه، وكذلك اثبات واوي داود في الكنية
~~بالإضافة وفي الاسم بالنسبة إليه، كما ربما يدعي ويظهر من شرح النواوي
~~لصحيح مسلم.
### || قوله رحمه الله: عن أبي الحسن العرني
# ويقال بالتصغير من أصحاب أبي الحسن
~~الثاني الرضا عليه السلام، اسمه محمد بن القاسم. ذكره الشيخ رحمه الله
~~تعالى في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام في باب من
~~لم يسم عن فقال: أبو الحسين محمد بن القاسم العرني عن
PageV01P021
~~رجل من جعفي عن أبي عبد الله عليه السلام (1)
~~ونسخ كتاب الرجال مختلفة فيه باهمال العين المضمومة والراء المفتوحة قبل
~~النون واعجامه الغين والزاء، كما نسخ هذا الكتاب مختلفة كذلك، ولعل
~~الاختلاف مبناه أن محمد بن القاسم من أصحاب الرضا عليه السلام مشترك بين
~~رجلين ذكرهم الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي الحسن علي بن موسى الرضا
~~عليه السلام أحدهما محمد بن القاسم النوشجاني (2) بالنون قبل الواو
~~والمعجمة قبل الجيم والنون بعد الألف نسبة إلى قبيلة.
# وفي القاموس: النوشجان قبيلة أو بلد (3).
# وهو أبو الحسين محمد بن القاسم العرني بالعين المهملة والراء الاددي بضم
~~الهمزة ودالين مهملتين، أو الادي بالهمزة المضمومة واهمال الدال المشددة.
~~وأدد كعمر مصروفا ms012 بمنزلة ثقب وبضمتين أبو قبيلة من اليمن من بجلية، واد بن
~~طانجة بن الياس بن مضر أبو قبيلة اخري.
# والاخر محمد بن القاسم البوسنجي بالموحدة قبل الواو والنون بين السين
~~المهملة والجيم، أبو الحسن الغزني باعجام الغين والزاء نسبة إلى غزته
~~بالتحريك (4).
# قال في القاموس: بوسنج معرب بوشنك بلد من هراة (5).
# وقال الفاضل البرجندي: فوشنج بضم الفاء وسكون الواو وكسر الشين المعجمة
~~وسكون النون ثم جيم من بلاد خراسان كان معمورا فخرب وهو اليوم غير
~~عامر.
PageV01P022
# وفي بعض نسخ الكتاب الغزلي (1) باللام بعد
~~الزاء.
### || قوله عليه السلام: اكتتبوا
# على الافتعال من الكتبية، وفي نسخة اكتبوا من
~~الكتب بمعنى الجمع، أي اجمعوا شتاتكم واجتمعوا في هذه الكتيبة، فوالله
~~لاغنى بعدهم بالكسر مقصورا أولا غناء بعدهم بالفتح ممدودا، أي لا مغني ولا
~~مجزأ ولا معدي ولا منصرف عنهم ينصرف إليه ويقام فيه الأشرطة النار، كما قال
~~عز من قائل " فماذا بعد الحق الا الضلال (2) " اما من غني عنهم أي استغنى
~~عنهم، أو من غني فيهم يغني أي أقام فيهم وعاش، كلاهما من باب رضي.
# قال في الصحاح: غني به غنية، وغنيت المرأة بزوجها غنيانا اي استغنت، وغني
~~بالمكان أي أقام به، وغني أي عاش، وأغنيت عنك مغني فلان ومغناة فلان ومغني
~~فلان ومغناة فلان أي أجزأت عنك مجزأه، ويقال: ما يغني عنك هذا أي ما يجدي
~~عنك وما ينفعك (3).
# وفي القاموس: وماله عنه غنى ولا مغني ولا غنية ولا غنيان مضمومتين بد،
~~وأغنى عنه غناء فلان ومغناه ومغناته ويضمن ناب عنه وأجزاء مجزأه، وما فيه
~~غناء ذاك أي اقامته والاضطلاح به وكرضي أقام وعاش وبقي، والمغني المنزل
~~الذي غني به أهله ثم ظعنوا أو عام، وغنيت لك مني بالمودة بقيت (4).
# وفي طائفة من النسخ لا غناء لمن بعدهم.
PageV01P023
### || قوله رحمه الله: لعبد الله بن يحيى الحضرمي
# كنيته أبو الرضا وهو من أولياء أمير المؤمنين عليه السلام، ذكره البرقي في
~~كتاب الرجال (1) أعني أحمد بن أبي عبد الله البرقي على ما في فهرست ms013 الشيخ
~~وكتاب النجاشي، لاعمه الحسن بن خالد البرقي كما توهمه بعض المتوهمين.
# وذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام (2).
# والعلامة في الخلاصة ذكره في الأسماء في باب العين وروى هذا الحديث مزيدا
~~فيه في السماء في قوله: والله سماكم في السماء شرطة الخميس (3)، ثم في باب
~~الكنى أورد جماعة من أوليائه عليه السلام منهم أبو الرضا عبد الله بن يحيى
~~الحضرمي (4).
### || قوله عليه السلام: أبشر يا ين يحيى فإنك
# في أكثر النسخ فأنت (5) وأبوك،
~~وفي طائفة منها فإنك وأباك عطفا على مدخول أن وهو ضمير الخطاب، وفي بعضها
~~فإنك وأبوك عطفا على المحل لاعلى المدخول، كما في " فأصدق وأكن من الصالحين
~~" (6) بالجزم للعطف على موضع الفاء وما بعده لاعلى مدخولها.
PageV01P024
# وأبشر بفتح الهمزة على القطع يقال بشره وأبشره
~~وبشره فبشره وأبشر وتبشر واستبشر ثلاثة في المتعدي وأربعة في اللازم، ربما
~~تضم الهمزة على الوصل.
# قال في المغرب: بشره من باب طلب بمعنى بشره وهو متعد، وقد روي لازما الا
~~انه غير معروف، وعلى هذا قوله أبشر فقد أتاك الغوث بضم الهمزة وانما الصحيح
~~أبشر بقطع الهمزة.
### || قوله رحمه الله: وذكر أن شرطة الخميس
# على ما لم يسم فاعله عطفا على وروي
~~على صيغة المجهول، واللفظتان لأبي عمرو الكشي.
# في القاموس في خ أآلهتنا: الخميس الجيش لأنه خمس فرق المقدمة والقلب
~~والميمنة والميسرة والساقة. وفي ش ط: والشرطة بالضم ما اشترطت، يقال: خذ
~~شرطتك، وواحد الشرط كصرد وهم أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت، وطائفة من
~~أعوان الولاة معروف، وهو شرطي وشرطي كتركي وجهني، سموا بذلك لانهم أعلموا
~~أنفسهم بعلامات يعرفون بها (1).
# وقد أدريناك أن قوله وشرطي كجهني خطأ والصواب شرطي بضمتين نسبة إلى الشرطة
~~(2) على لغة من يضم فيها الشين والراء جميعا.
# والرواية معناها: أن شرطة الخميس في جيش أمير المؤمنين عليه السلام الذين
~~سماهم الله على لسان نبيه صلى الله عليه وآله كانوا ستة أو خمسة آلاف رجل.
### || قوله رحمه الله: عن أبي ms014 خالد الكابلي
# أي الذي اسمه وردان ولقبه كنكر وهو
~~أبو خالد الكابلي الأكبر.
PageV01P025
# قال الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر
~~محمد بن علي بن الحسين عليه السلام: وردان أبو خالد الكابلي الأصغر روى عنه
~~وعن أبي عبد الله عليهما السلام والكبير اسمه كنكر (1).
# وقال في أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام: وردان أبو
~~خالد الكابلي والأصغر روى عنهما عليهما السلام والأكبر كنكر (2).
# وقال في أصحاب أبي محمد علي بن الحسين عليهما السلام: كنكر يكنى أبا خالد
~~الكابلي وقيل إن اسمه وردان.
# قلت: وما يقال إن الأكبر والأصغر يشتركان في وردان وكنكر اسما ولقبا وهم
~~من غير مستند.
### || قوله عليه السلام: وحق معرفته إمامته
# أي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من غير فصل بينهما صلى الله عليهما بأحد أصلا على حق اليقين.
### || قوله رحمه الله: أبو الحسن وأبو إسحاق
# الطريق موثق بحنان بالمهملة
~~المفتوحة ونونين من حاشيتي الألف وبالتخفيف وعالي الاسناد في الطبقة
~~الأولى.
PageV01P026
### || قوله عليه السلام: وأبو ذر الغفاري
# بفتح المعجمة
~~وتشديد الراء المعجمة وتخفيف الفاء.
# قال في المغرب: أصل الغفر الستر، وغفار حي من العرب إليهم ينسب أبو ذر
~~الغفاري وأبو بصرة الغفاري.
# وقد صح عنه صلى الله عليه وآله عند العامة والخاصة: ما أظلت الخضراء ولا
~~أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر لهجة. وفي رواية: ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفي من أبي ذر (1).
# وفي طريق العامة من الصحاح في مصابيحهم ومشكاتهم أن أبا سفيان أتى على
~~سلمان وأبي ذر وصهيب وبلال في نفر فقالوا: ما أخذت سيوف الله من عنق عدو
~~الله فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش (2) وسيدهم، فأتى النبي صلى الله
~~عليه وآله فأخبره فقال: يا أبا بكر لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت
~~ربك، فأتاهم فقال:
# يا اخوتاه أغضبتكم؟ قالوا: لا يغفر الله لك.
### || قوله عليه السلام: ثم عرف الناس بعد يسير
# أي تنبهوا وتعرفوا واستيقنوا
~~الامر واتبعوا ms015 الحق ورجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام بعد زمان يسير،
~~وأزاحوا عن صدورهم وساوس تشكيكات المشككين، وعن ذلك التعبير في كتب الرجال
~~بالرجوع إلى أمير المؤمنين عليه السلام، كما يقولون مثلا أبو سعيد الخدري
~~مشكور من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام.
PageV01P027
### || قوله عليه السلام: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا
# فيه وجهان: الأول: أن يكون كناية عن شدة الملمة بهم وصعوبة الداهية عليهم،
~~يعني أنهم كانوا في مضيق اعتداء المعتدين كأن الرحا تدور عليهم وتطحنهم،
~~ومع ذلك فقد لازموا اتباع سبيل الحق ولم يبايعوا أمير الجور والعدوان.
# الثاني: أن يرام أن هؤلاء هم الذين كانوا لملة الاسلام كالقطب والمدار
~~عليهم تدور رحاها وبهم يستقيم أمرها، اتبعوا سبيل الحق ولم يبايعوا أهل
~~الضلال.
# يقال: دارت رحى الامر إذا قام عموده واستقام نظامه. ومنه في حديث نعت
~~النبي صلى الله عليه وآله: تدور رحى الاسلام من مهاجرك فتلبث بذلك عشرا، ثم
~~تدور رحى الاسلام على رأس خمسة وثلاثين من مهاجرك فتلبث بذلك خمسا. على ما
~~حققناه في المعلقات على زبور آل محمد الصحيفة الكريمة السجادية (1).
# فدوران الرحا عليهم على هذا السبيل معناه دورانها حولهم كما يكون دوران
~~الرحا والفلك على القطب والمحور. وما يقال: إن دوران الرحا إذا استعمل
~~باللام كان للتنسيق والتنظيم، وإذا استعمل بعلى كان للتهويش والتهويل خارج
~~عن هذا الاستعمال.
# فاذن ما قاله السيد المكرم الرضي أخ السيد المعظم المرتضى رضي الله عنهما
~~في كتاب مجازات الحديث: دور الرحا يكون عبارة عن حالين مختلفين: إحداهما
~~مذمومة والاخرى محمودة: فالمذمومة هي الحال التي بني عليها الاخبار عن
~~ازعاج الامر عن مناطه وازحافه عن قراره، واما الحال المحمودة فهي أن يكون
~~دور الرحا عبارة عن تحرك جد القوم وقوة أمرهم وعلو نجمهم يقال: دارت رحا
~~بني فلان إذا اتفقت لهم هذه الأحوال المحمودة، فهذه حال كان دور الرحا
~~فيهما محمودا لمن دارت له ومذموما لمن دارت عليه، وانما قالوا: دارت رحا
~~الحرب لجولان الابطال
PageV01P028
~~فيها وحركات الخيل تحتها (1).
# غير ms016 مستقيم على اطلاقه.
### || قوله عليه السلام: وأبوا أن يبايعوا
# من الصحيح الثابت في الاخبار أن قيس
~~بن سعد بن عبادة الصحابي الأنصاري من خلص أنصار رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ومن العشرة الذين نصروه صلى الله عليه وآله، ومن أصفياء أولياء أمير
~~المؤمنين عليه السلام أيضا ممن لم يرتد ولم ينزعج ولم يبايع.
# قال الشيخ في كتاب الرجال في أسماء من روى عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام:
# قيس بن سعد بن عبادة وهو ممن لم يبايع أبا بكر (2).
# وقال العلامة في الخلاصة: قيس بن سعد بن عبادة من السابقين الذين رجعوا
~~إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو مشكور لم يبايع أبا بكر (3).
# وسيجئ في الكتاب ما رواه أبو عمرو الكشي: أن أنس بن مالك قال: كان قيس بن
~~سعد من النبي صلى الله عليه وآله بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير، وما رواه
~~في مصالحة أبي محمد الحسن عليه السلام ومعاوية لم يبايع قيس بن سعد بن
~~عبادة الأنصاري صاحب شرطة الخميس معاوية قال له معاوية: قم يا قيس فبايع
~~فالتفت إلى الحسين عليه السلام ينظر ما يأمره فقال: يا قيس انه امامي يعني
~~الحسن عليه السلام.
# وكان قيس وأبوه سعد طولهما عشرة أشبار بأشبارهما، وقد كانا من جملة من كان
~~طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم، وكان شبر الرجل منهم يقال إنه مثل ذراع
~~أحدنا، وسعد لم يزل سيد في الجاهلية والاسلام، وأبوه وأجداده لم يزل فيهم
~~الشريف
PageV01P029
~~وكان قيس ابنه مثله بعده (1).
# ومن المتفق عليه أن سعد بن عبادة أيضا لم يبايع أبا بكر أبدا، فاذن حصر من
~~لم يرتد ولم يبايع في ثلاثة أوفي سبعة محمول على أنهم قصوى الغاية في
~~الاستيقان والاستقامة والانكار على متقمص (2) الخلافة ولص الإمامة.
### || قوله عليه السلام: مكرها فبايع
# يعني أظهر البيعة كرها، أو أنه وقعت في
~~البين شبهة البيعة فإنه جئ به عليه السلام مكرها فكثر اللفظ وضجت الأقوال
~~وارتفعت الأصوات فقال الناس: انه بايع لا أنه قد وقعت منه عليه السلام ms017
~~المبايعة، فان ذلك خلاف ما أطبق عليه المحدثون من العامة والخاصة، على ما
~~بسطنا تحقيقه في كتاب نبراس الضياء وفي شرح تقدمة كتاب تقويم الايمان.
# أليس قد اتفقت أصول أحاديث العامة فضلا من الخاصة على أنه عليه السلام كان
~~يقول: أنتم بالبيعة لي أحق مني بالبيعة لكم واني أحتج عليكم بمثل ما
~~احتججتم به على الأنصار، وأنا أول من يحثو للخصومة بين يدي الله عز وجل (3).
# وانما رواية البيعة في صحيحهم البخاري على هذه الصورة باسناده: عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة: أن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وآله أرسلت إلى
~~أبي بكر تسأله ميراثها عن النبي صلى الله عليه وآله فيما أفاء الله عليه
~~بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر: ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: لا نورث ما تركناه صدقة، فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة
~~منها شيئا، فغضبت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت،
~~وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وآله ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي
~~ليلا ولم
PageV01P030
~~يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها.
# وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة، فلما توفيت استنكر على وجوه الناس
~~فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي
~~بكر ان ائتنا ولا يأتنا أحد معك، كراهية ليحضر عمر، فقال عمر: لا والله لا
~~تدخل عليهم وحدك، وقال أبو بكر: وما عسيتم أن يفعلوا بي فدخل عليهم أبو
~~بكر، فتشهد علي فقال: انا لن ننفس عليك خيرا ساقه الله عليك، ولكنك استبددت
~~علينا بالامر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وآله نصيبا حتى
~~فاضت عينا أبي بكر فقال علي لأبي بكر: موعدك العشية للبيعة.
# فلما صلى أبو بكر الظهر رقى على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن
~~البيعة، وتشهد وتشهد علي وقال: لا يحملني على التخلف عن البيعة نفاسة على
~~أبي بكر ولا انكارا للذي فضله ms018 الله به، ولكنا كنا نرى لنا في هذا الامر
~~حقا، فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا، فسر بذلك المسلمون وقالوا: أصبت
~~وكان المسلمون إلى علي قريبا حين رجع الامر إلى المعروف انتهى ما في صحيح
~~البخاري (1). فلينظر على جبلة الانصاف هل ذلك اذعان لأبي بكر بالإمامة
~~واتيان له بالبيعة أو اعلان بأن أبا بكر متغلب بالخلافة ومستبد بالحق على أهله.
### || وقوله سبحانه: انقلبتم على أعقابكم
# أي ارتددتم عن دينكم ورجعتم القهقري،
~~كما فعل بنو إسرائيل بعد موت موسى على نبينا وعليه السلام.
PageV01P031
### || قوله رحمه الله: جبريل بن أحمد الفاريابي البرناني
# وربما يقال الفريابي. قال الفاضل البرجندي فارياب بفاء بعدها ألف
~~وسكون الراء المهملة ومثناة من تحت بعدها ألف ثم باء موحدة بلد صغير قريب
~~بلخ بينهما اثنان وعشرون فرسخا.
# وفي القاموس: فرياب كجريال بلد ببلخ أو هو فيرياب ككيمياء أو فارياب
~~كقاصعاء وكساباط ناحية وراء نهر سيحون (1).
# والبرناني بنونين من حاشيتي الألف نسبة إلى البرني أو إلى البرنية، وبياء
~~مثناة من تحت قبل الف ثم النون على اختلاف النسخ نسبة إلى قرية بمرو أو إلى
~~برين بن عبد الله الأنصاري.
# قال في القاموس: يبرين أو أبرين موضع بحذاء الأحساء، وأبرينة وتكسر قرية
~~بمرو، وبرين بالضم ابن عبد الله أبو هند الداري الصحابي (2).
# قال الشيخ في كتاب الرجال في باب لم: جبرئيل بن أحمد الفاريابي أبو محمد
~~كان مقيما بكش كثير الرواية عن العلماء بالعراق وقم وخراسان (3).
# وأورده الحسن بن داود كذلك في قسم الممدوحين من كتابه (4).
# ومن ديدن الأصحاب أن المشيخة المذكورين في باب " لم " لا يعتبرون فيهم
~~صريح التوثيق إليه، بل يكتفون فيهم بالمدح، وإذا لم يكن في أحدهم مطعن
~~وغميزة كان حديثه معدودا من الصحاح عندهم.
### || قوله رحمه الله: الحسن بن خرزاد
# يشترك في هذا الاسم رجلان قمي وكشي، ذكر
~~الشيخ في كتاب الرجال
PageV01P032
~~أحدهما في أصحاب أبي الحسن الهادي عليه السلام
~~قال: السحن بن خرزاد قمي (1).
# وربما يدعى أنه قد قيل فيه الرمي بالغلو ولست أعرف كذلك ms019 مستندا.
# والاخر ذكره في باب لم: الحسن بن خرزاد من أهل كش (2). وهو هذا الرجل 
### || قوله رحمه الله: ابن فضال
# هو علي بن الحسن الفضال الفطحي الثقة الجليل القدر
~~المختلط بأصحابنا جدا. والطريق به موثق.
### || قوله عليه السلام: ضاقت الأرض بسبعة 
# أي عجزت عن كفاية أمرهم والتوسعة عليهم
~~مع أن نزول مطر الرحمة ومدد النصرة من السماء على أهل الأرض بهم ولاجلهم،
~~ومن جهة دعائهم للخلق ودعوتهم إياهم إلى الحق، منهم هؤلاء الخمسة الذين هم
~~أركان الأربعة على اختلاف القولين.
# قال الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال في باب الجيم من أسماء من روى
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام: جندب بن جنادة ويقال جندب بن السكن يكنى أبا
~~ذر أحد الأركان الأربعة (3).
# وقال في باب السين: سلمان الفارسي مولى رسول الله صلى الله عليه وآله يكنى
~~أبا عبد الله أول الأركان الأربعة (4).
# وقال في باب العين: عمار بن ياسر يكنى أبا اليقظان حليف بني
~~مخزوم
PageV01P033
~~وينسب إلى عبس بن مالك وهو مذحج بن أدد رابع
~~الأركان (1).
# وقال في باب الميم: المقداد بن الأسود الكندي وكان أسم أبيه عمرو
~~البهرائي، وكان الأسود بن عبد اليغوث قد تبناه فنسب إليه يكنى أبا معبد
~~ثاني الأركان الأربعة (2).
# ومنهم من جعل حذيفة بن اليمان الأنصاري رابع الأركان مكان عمار، والشيخ
~~رحمه الله تعالى قد نقل هذا القول في ترجمة حذيفة (3) واختاره العلامة رحمه
~~الله في الخلاصة (4) والأشهر عند المتقدمين هو الأول.
### || قوله رحمه الله: عن الحارث النصري ابن المغيرة
# باهمال الصاد بعد النون
~~المفتوحة من بني نصر بن معاوية، بصري روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي
~~الحسن عليهما السلام، وروى عن زيد بن علي، وهو مستقيم ثقة ثقة.
# وسيرد عليك في الكتاب ما رواه الكشي في مدحه وفي ذمه والتعويل على روايات
~~المدح.
PageV01P034
### || قوله عليه السلام: ولكن الا ثلاثة
# وفي نسخ عدة:
~~هلكوا مكان ولكن.
### || قوله عليه السلام: ثم لحق أبو ساسان
# أبو ساسان الأنصاري اسمه الحصين بن
~~المنذر.
# قال الشيخ ms020 في كتاب الرجال في أسماء من روى عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام:
# حصين بن المنذر يكنى أبا ساسان اليرقاشي صاحب رايته عليه السلام (1).
# وفي طائفة من النسخ " أبو سنان " مكانه وهو الأنصاري. وذكره الشيخ أيضا في
~~كتاب الرجال (2) وهو من الأصفياء من أصحابه عليه السلام.
# و" أبو عمرة الأنصاري " اسمه ثعلبة بن عمرو قاله الشيخ في كتاب الرجال في
~~باب من روى عن النبي صلى الله عليه وآله من الصحابة (3) وذكره بكنيته في
~~أسماء من روى عن أمير المؤمنين عليه السلام (4).
# و" شتيرة " وفي بعض النسخ " شتير " من دون الهاء باعجام الشين المضمومة
~~وفتح التاء المثناة من فوق واسكان الياء المثناة من تحت ثم الراء، على ما
~~ضبطه ابن الأثير في جامع الأصول حيث.
# قال في ترجمة شكل: هو شكل بن حميد العبسي من بني عبس بن بغيض روى عنه ابنه
~~شتير بن شكل لم يرو عنه غيره وعداده في الكوفيين، شكل بفتح الشين وفتح
~~الكاف واللام وشتير بضم المعجمة وفتح التاء فوقها نقطتان، وبغيض بفتح الباء
~~الموحدة وكسر الغين وبالضاد المعجمتين.
PageV01P035
# وقال في القاموس: شتير كزبير ابن شكل وابن نهار
~~تابعيان (1).
# وما قاله العلامة في الخلاصة: ومن خواص أمير المؤمنين عليه السلام من مضر
~~شبير بضم الشين المعجمة أولا والباء المنقطة تحتها نقطة والياء المنقطة
~~تحتها نقطتين بعدها والراء أخيرا ابن شكل العبسي بالباء المنقطة تحتها نقطة
~~أبو عبد الرحمن (2). ضبط من غير مأخوذ من أصل.
# فاما مواخذة الحسن بن داود عليه بقوله: وبعض المصنفين أثبت ستير بالسين
~~المهملة. وهو وهم، وقد أثبته الشيخ أبو جعفر في باب الشين المجمعة (3).
~~فزور واختلاق.
# والشيخ في باب الشين المعجمة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قال:
# شرحبيل وهبيرة وكريب وبريد وشمير ويقال شتير هؤلاء اخوة بني شريح قتلوا
~~بصفين، كل واحد يأخذ الراية بعد الاخر حتى قتلوا (4)، وقد نقله بألفاظه في
~~الخلاصة (5).
# وأما " ستير " باهمال السين المضمومة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام
~~من الأصفياء، فقد ذكره البرقي، (6) ولم يذكره الشيخ، ms021 وقد أورده في الخلاصة
~~ناقلا عن البرقي (7).
PageV01P036
# و" عمار " منسوب إلى مذحج - بفتح الميم واسكان
~~الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة والجيم أخيرا - من قبائل الأنصار، ذكره
~~المطرزي في المغرب في ذ - ج وهو الصواب، والجوهري في الصحاح أخطأ فأورده في
~~م - ج، وكأنه ظن الميم أصلية.
# وبالجملة مذحج أكمة ولد بها أبو هذه القبيلة فسمي باسمها.
# قال الفيروزآبادي في القاموس في ذ - ج: ومذحج كمجلس أكمة ولدت مالكا وطيبا
~~أمهما عندها فسموا مذحجا، وذكر الجوهري إياه في الميم غلط وان أحاله على
~~سيبويه (1).
### || قوله رحمه الله: حدثنا أيوب
# هو أبو الحسين أيوب بن نوح، والطريق صحيح
~~وعالي الاسناد في الطبقة الثالثة.
### || قوله عليه السلام: في رقبته حبل آل زريق
# الزرق باسكان الراء بين الزاء
~~المفتوحة والقاف معروف.
# قال في المغرب: وبتصغيره سمي من أضيف إليه بنو زريق وهم بطن
~~من
PageV01P037
~~الأنصار، إليهم ينسب أبو عياش الزرقي بضم الزاء
~~وفتح الراء، وحبل آل زريق يتخذ مما ينبت من الأرض كلحاء شجر القنب وغير ذلك
~~وهو من أخشن الحبل وأغلظها.
### || قوله رحمه الله: محمد بن إسماعيل
# هو الذي يروي عنه أبو جعفر الكليني رضوان
~~الله تعالى عليه أيضا في الكافي، وكثيرا ما يجعله صدر السند في الطبقة
~~الأولى، كما يروي عنه أبو عمرو الكشي رحمه الله تعالى ويصدر به الاسناد
~~يكني أبا الحسين نيسابوري فاضل.
# وهو وعلي بن محمد القتيبي النيسابوري تلميذا الفضل بن شاذان، وحديث كل
~~منهما يعد صحيحا، كما استمر عليه هجير العلامة في المختلف والمنتهى وشيخنا
~~الشهيد في الذكري وشرح الارشاد.
# ولقد أو ضحت الحال وحققنا المقال في الرواشح السماوية (1) وفى المعلقات
~~على الاستبصار (2) بما لا مزيد عليه.
PageV01P038
### || قوله رحمه الله تعالى: عن النصيبي
# هو محمد بن
~~سلمة البناني، ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد الصادق عليه السلام وقال: نزل نصيبين أصله كوفي أسند عنه (1).
# وليس في رجالنا من أهل نصيبين الا هذا الرجل يروي عنه عبد الله بن محمد بن
~~نهيك ms022 وعبيد الله بن أحمد بن نهيك، وهما شيخان صدوقان ثقتان جليلا
~~القدر.
# وآل نهيك - بفتح النون وكسر الهاء - بيت من أصحابنا بالكوفة، ويرويان أيضا
~~عن درست بن أبي منصور الواسطي.
PageV01P039
### || قوله رحمه الله تعالى: علي بن سليمان بن داود الرازي
# نسبة إلى الري روى عنه سعد بن عبد الله، وكأنه كان رقي الأصل.
# ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي محمد العسكري عليه السلام وقال:
# علي بن سليمان بن داود الرقي (1).
# وفي بعض النسخ " الروياني " نسبة إلي رويان - بضم الراء قبل الواو الساكنة
~~والياء المثناة من تحت قبل الألف والنون بعدها - بلد من طبرستان.
# قال الفاضل البرجندي: بينه وبين قزوين ستة عشر فرسخا.
# وفي القاموس: محلة بالري وقرية بحلب وبلد بطبرستان ومنه الإمام أبو
~~المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل وغيره (2).
# وربما يظن أن الرجل هذا من بني أعين، وكان له اتصال بصاحب الامر عليه
~~السلام وخرج (3) إليه توقيعات وكانت له منزلة في أصحابنا، وكان ورعا ثقة
~~وفقيها لا يطعن عليه في شيء.
# ويقال: انه فاسد، فان الذي من بني أعين هو علي بن سليمان بن الحسن بن
~~الجهم بن بكير بن أعين أبو الحسن الرازي، على ما في كتاب النجاشي وغيره
~~مكتوبا بخط السيد المكرم جمال الدين أحمد بن طاوس. وتبعه العلامة في
~~الخلاصة (4).
# والحسن بن داود حسبه وهما وزعم أن الصحيح أبو الحسن الزراري
~~بالزاي
PageV01P040
~~المضمومة والراء قبل الألف وبعدها (1).
# وكذلك ضبطه العلامة أيضا في الايضاح نسبة إلى زرارة بن أعين.
# وذلك عندي منظور في صحته.
### || قوله عليه السلام: ابن حواري محمد بن عبد الله رسول الله عليه السلام
# قال
~~في الكشاف: حواري الرجل صفوته وخالصته، ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص
~~ألوانهن ونظافتهن وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة (2).
# قلت: واما الذي بمعنى حول الشيء وجوانبه وأطرافه كما يقال: حوالينا
~~وحواليكم وبين ظهر أنينا وبين ظهرانيكم، فعلى هيئة صيغة المثناة من غير
~~إرادة معنى التثنية لاعلى وزن الحواري ولا علي هيئة وزن الجمع. ومنه في
~~حديث الاستسقاء:
# اللهم ms023 حوالينا ولا علينا (3).
# والمشهور أن الحواري أصله من الحور بمعنى خلوص البياض، والتحوير بمعنى
~~التبييض، والخبز الحواري الذي نخل طحينه مرة بعد مرة. ومنه في الحديث:
# الحواري من أمتي أي خاصتي من أصحابي وأنصاري.
# والحواريون من أصحاب عيسى عليه السلام أول من آمن به من أصفيائه
~~وخلصائه
PageV01P041
~~وكانوا اثني عشر رجلا قيل: كانوا قصارين يحورون
~~الثياب أي يبيضونها فسموا الحواريين، ثم صار هذا الاسم مستعملا فيمن أشبههم
~~من الذين خلصوا من كل ريب ونقوا من كل عيب وأخلصوا سرائرهم ونياتهم في نصرة
~~الأنبياء والأوصياء والتصديق بهم.
# وقيل: كانوا ا صيادين وقيل: كانوا ا ملوكا يلبسون البيض من الثياب قاله
~~العزيزي في غريب القرآن وغيره.
# وقال الراغب في المفردات: قال بعض العلماء: انما سموا حواريين لانهم كانوا
~~يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار إليه بقوله عز وجل " انما
~~يريد الله ليذهب عنك الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (1). وقال: انما
~~كانوا قصارين على التمثيل والتشبيه، وتصور منه من لم يتخصص بمعرفة الحقايق
~~المهنة المتداولة بين العامة. قال: وانما كانوا صيادين لاصطيادهم نفوس
~~الناس من الحيرة وقودهم إلى الحق (2).
# وعندي أنه يجوز أن يعتبر أصل الحواري من الحور بمعنى الرجوع، لان حواري
~~الرجل يرجع إليه في أموره، وحواري النبي أو الوصي يرجع إليه في دينه لا إلى غيره.
# ومنه المحاورة والتحاور: أي المراجعة في التكلم والتراجع في المخاطبة،
~~وكلمته فلم يحر جوابا ولا أحار خطابا أي لم يرجع إلي كلاما، ونعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور، أي من الرجوع إلى النقصان بعد كمال الزيادة.
PageV01P042
### || قوله عليه السلام: فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعي
# قال في القاموس: الحمق ككتف الخفيف اللحية وعمرو بن الحمق صحابي (1).
# والشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال ذكره في رجال أمير المؤمنين عليه
~~السلام (2) وفي أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام (3).
# وسيتكرر بعده في الكتاب مدحه.
### || قوله عليه السلام: جبير بن مطعم ويحيى بن أم الطويل وأبو خالد الكابلي
# جبير بن مطعم بضم الجيم وفتح الموحدة على ms024 صيغة التصغير، وضم الميم وفتح
~~العين على اسم المفعول من الاطعام.
# ذكره الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال في باب من روى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله
PageV01P043
~~من الصحابة قال في باب الجيم: جبير بن مطعم بن
~~عدي بن نوفل بن عبد مناف يكني أبا محمد مات سنة ثمان وخمسين (1).
# وفي مختصر أبي عبد الله الذهبي: جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل ممن حسن
~~اسلامه، عنه ابناه محمد ونافع وابن المسيب، سيد حليم وقور نسابة، مات سنة
~~ستة وخمسين.
# فمن العجب قول الحسن بن داود في كتابه جبير بن مطعم " كش " أنه من حواري "
~~ين " ولم أره في كتب الشيخ رحمه الله (2).
# وسيرد في الكتاب من طريق أبي عمرو الكشي عن الفضل بن شاذان مسندا عن أبي
~~عبد الله عليه السلام: ارتد الناس بعد قتل الحسين عليه السلام ثلاثة أبو
~~خالد الكابلي ويحيى بن أم الطويل وجبير بن مطعم. وفي رواية يونس عن حمزة بن
~~محمد الطيار مثله، وزاد فيه وجابر بن عبد الله الأنصاري، ثم إن الناس لحقوا
~~وكثروا (3). وقد روى الفضل بن شاذان وغيره.
# ونقله حسن بن داود في كتابه: أن يحيى بن أم الطويل أمه وشيكته كانت ظئر
~~علي بن الحسين سيد الساجدين عليه السلام وكان عليه السلام يدعوها أما، وهي
~~التي زوجها فعابه على ذلك عبد الملك بن مروان بأنه زوح أمه توهما منه أنها
~~والدته عليه السلام وكانت والدته عليه السلام شهربانوي قد توفيت وهو صغير
~~السن (4).
# قلت: فاذن قد ظهر أن يحيى بن أم الطويل أخو سيد العابدين عليه السلام من
~~جهة الرضاع، وأمه من النسب أمه عليه السلام من الرضاعة.
PageV01P044
# واستبان معنى ما رواه أبو جعفر الكليني رضوان
~~الله تعالى عليه في جامعه الكافي:
# أن علي بن الحسين عليه السلام كان له أخ من أمه.
# وكذلك ما في كتاب المحاضرات للراغب: ان أم علي بن الحسين بن زين العابدين
~~عليه السلام تزوجت في زمانه بعد أبيه الحسين عليه السلام سيد ms025 الشهداء وعابه
~~على ذلك عبد الملك بن مروان فليعلم (1).
### || قوله عليه السلام: عامر بن عبد الله بن جداعة
# بضم الجيم واهمال الدال على
~~ما قد ضبطه العلامة في الايضاح، وربما يضبط باعجام الدال بعد الجيم
~~المضمومة.
# و" حجر بن زائدة " باهمال الحاء المضمومة قبل الجيم الساكنة.
# و" حمران بن أعين " بضم الحاء المهملة على ما ضبطه الأكثر، وقيل: بكسرها
~~أخو زرارة بن أعين باهمال العين الساكنة بين الهمزة والياء المثناة من تحت
~~المفتوحتين، وهو من القراء المتقنين قرأ عليه حمزة، وعلماء العامة يعرفون
~~جلالته ويطعون فيه بالرفض.
# قال الذهبي في ميزان الاعتدال: حمران بن أعين كوفي روى عن أبي الطفيل
~~وغيره، وقرأ عليه حمزة، وكان يتقن بالقرآن. وقال أبو حاتم: شيخ. وقال أبو
~~داود: رافضي. وروى حمزة عن حمران بن أعين أن النبي صلى الله عليه وآله قرأ:
~~ان لدينا أنكالا وجحيما. فصعق.
### || قوله عليه السلام: فهؤلاء المتحورة أول السابقين
# على التفعل من الحواري أي
~~الجاعلون أنفسهم حواريين، فهذه الرواية معول
PageV01P045
~~عليها في ارتفاع منزلة هؤلاء المتحورين السابقين
~~المقربين.
# وقول بعض شهداء المتأخرين في حواشي الخلاصة (1) أن في طريقها علي بن
~~سليمان وهو مجهول، لا تعويل عليه كما دريت ومرفوعة الحسين بن سعيد في ذم
~~عامر وحجر غير صالحة للمعارضة، وسيستبين لك انشاء الله العزيز العليم.
### || قوله رحمه الله: جبرئيل بن أحمد قال: حدثني محمد بن عيسى
# يعني به العبيدي
~~اليقطيني 
### || قوله صلى الله عليه وآله: ان الله أمرني بحب أربعة قالوا: ومن هم يا رسول الله قال: علي بن أبي طالب عليه السلام
# هذا الحديث ثابت الصحة عند
~~العامة من طرقهم في صحاحهم وأصولهم ومصابيحهم ومشكاتهم بأسانيد غير
~~محصورة.
### || قوله رحمه الله: ألا وقد جال جولة
# بالجيم أي انزعج في سره انزعاجة ما،
~~وحاد قلبه عن سبيله حيدة ما.
PageV01P046
# قال في المغرب: أصاب المسلمين جولة هي كناية عن
~~الهزيمة ولا تستعمل الا في حق الأولياء، وأصلها من الجولان.
### || قوله رحمه الله تعالى: طاهرين بن عيسى الوراق
# هو أبو محمد ms026 من أهل كش من
~~مشيخة الشيوخ.
# قال الشيخ في كتاب الرجال: صاحب كتاب روى عنه الكشي، وروى هو عن أحمد بن
~~جعفر الخزاعي عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب (1).
# وهذا الطريق بعد الرفع ضعيف بمحمد بن سليمان الديلمي عن علي بن أبي حمزة
~~البطائني عن أبي بصير المكفوف يحيى بن القاسم، أو أبي القاسم.
### || قوله عليه السلام: لكفر
# بالتخفيف على المجرد من الكفور بالشيء والكفران به،
~~بمعنى الجحود والانكار، أو بالتشديد على التفعيل للنسبة من كفره تكفيرا، أي
~~نسبه إلى الكفر.
### || قوله رحمه الله: علي بن الحكم عن سيف بن عميرة
# الطريق صحيح على التعليق
~~لان طريق أبي عمرو الكشي إلى علي بن الحكم صحيح معروف.
# وليعلم أن رواية ارتداد الناس الا القليل منهم بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله غير مختصة بطريق أصحابنا رضوان الله تعالى عليهم، بل أن حديث أنباء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أنه ترتد
PageV01P047
~~الصحابة وترجع القهقرى بعده عليه وآله السلام،
~~عند علماء العامة صحيح ثابت في أصولهم الستة الصحاح وجامع أصولهم ومستدركهم
~~ومسندهم ومصابيحهم ومشكاتهم وغيرها من كتبهم المعتبرة بأسانيدهم المتصلة
~~ومسانيدهم المعتمدة من طرق متكثرة، تحكم في القدر المشترك بينها بالتواتر
~~وفي كثير منها نصوص على أن ذلك الارتداد انما هو في الإمامة والخلافة، لا
~~بعبادة الأوثان والشرك بالله عز وجل (1).
# فمن جملة ذلك في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: يرد علي يوم
~~القيامة رهط من أصحابي فيحلئون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقال: انه لا
~~علم لك بما أحدثوا بعدك، انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى (2).
# عن ابن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله أن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال:
# يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيحلئون عنه فأقول: يا رب أصحابي
~~فيقول:
# انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى (3).
# عن أنس ms027 عن النبي صلى الله عليه وآله قال: ليردن على ناس من أصحابي الحوض
~~حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول: أصحابي فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك (4).
# أبو حازم عن سهل بن سعد قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: اني فرطكم على
~~الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم
~~ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم. قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش
~~فقال: هكذا سمعت من سهل فقلت: نعم فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته
~~وهو يزيد فيها فأقول:
PageV01P048
~~انهم مني فيقال: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك
~~فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي (1).
# عن المغيرة قال: سمعت أبا وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن معي رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول:
~~يا رب أصحابي فيقال: انك لا تدري ما أحدثوا بعدك (2).
# عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال: بينا أنا
~~قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم فقلت: أين؟
~~قال إلى النار والله قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم
~~القهقرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم
~~فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال، انهم ارتدوا على
~~أدبارهم القهقرى بعدك، فلا أراه يخلص فيهم الأمثل همل النعم (3).
# عن عقبة أن النبي صلى الله عليه وآله خرج يوما فصلى على (أهل) أحد صلاته
~~على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال: اني فرطكم وأنا شهيد عليكم واني والله
~~لا نظر إلى حوضي الان واني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض، وانى
~~والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها (4).
# ففي الصحيحين من المتفق عليه في باب الحرص على الامارة عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال: انكم ستحرصون على الامارة ms028 وستكون ندامة يوم
~~القيامة فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة (5).
PageV01P049
# وفي صحيحي الترمذي والنسائي والمصابيح والمشكاة
~~عن كعب بن عجرة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: أعيذك بالله من
~~امارة السفهاء قال: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: امراء سيكون بعدي من دخل
~~عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم، فليسوا مني ولست منهم ولن يردوا
~~علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم
~~فأولئك مني وأنا منهم وأولئك يردون علي الحوض (1).
# وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله كيف أنتم وأئمة من بعدي
~~يستأثرون بهذا الفئ قلت: أما والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي فأقاتلهم
~~حتى ألقاك قال:
# أولا أدلك على خير من ذلك تصبر حتى تلقاني (2).
# وفى صحيح مسلم وسنن أبي داود عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: انكم محشورون حفاة عراة غرلا، ثم قرء " كما بدأنا نعيده وعدا علينا
~~انا كنا فاعلين " (3) وأول من يكسي يوم القيامة إبراهيم عليه السلام، وان
~~ناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول،: أصحابي، أصحابي فيقول: انهم لم
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول، كما قال العبد الصالح: "
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب إلى قوله العزيز
~~الحكيم (4) " قال أبو داود في السنن:
# هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم من محمد بن مثنى، وغيره عن محمد
~~بن
PageV01P050
~~جعفر عن شعبة عن المغيرة (1).
# و" الغرل " جمع أغرل وهو الا غلف، وقوله " لم يزالوا مرتدين ".
# لم يرد به الردة عن الاسلام، انما معناه التخلف عن بعض الحقوق
~~الواجبة.
# قال ابن الأثير في النهاية وجامع الأصول: انهم كانوا يمشون بعدك القهقرى
~~قال الأزهري: معناه الارتداد عما كانوا عليه، وقد قهقر وتقهقر والقهقري
~~مصدر (2)، فهذه نبذة مما في أصول المخالفين وصحاحهم، ومن أحب الاستقصاء
~~فعليه بما أوردناه في كتبنا (3).
### || قوله عليه السلام: قد كان جاض جيضة
# يروي بالجيم قبل الألف والضاد المعجمة
~~بعدها يقال: ms029 جاض عن الحق جيضة أي عدل، وجاض في القتال إذا فر، وأصل الجيض
~~الميل عن الشيء ويروى باهمال الحاء والصاد من حاشيتي الألف من حاص عن الشيء
~~إذا حاد عنه، وحاص القوم في القتال حيصا وحيصة: أي جالوا جولة يطلبون
~~الفرار، والمحيص: المحيد والمهرب.
# وبعض القاصرين أهمل الحاء وأعجم الضاد من حيض النساء، وتحامل توجيهه بما
~~لا يتفوه به ذو مسكة ما.
PageV01P051
### || قوله عليه السلام: فلبب ووجئت عنقه
# كلتاهما على
~~ما لم يسم فاعله، اللبة: المنخر. واللبب: موضع القلادة من الصدر.
# قال في الصحاح: لببت الرجل تلبيبا: إذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره في
~~الخصومة ثم جررته (1).
# وفي النهاية الأثيرية: لببت الرجل لبا ولبيته تلبيا إذا جعلت في عنقه ثوبا
~~أو غيره وجررته، وأخذت بتلبيب فلان: إذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه
~~وقبضت عليه تجره، والتلبيب: مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل (2).
# والوجئ: الضرب باليد أو بالسكين. يقال: وجأه في عنقه من باب
~~منع،
PageV01P052
~~ومنه ليس في كذا وكذا ولا في الوجاءة قصاص،
~~والوجاء: بالكسر على فعال نوع من الخصاء، وهو أن تضرب العروق بحديدة وتطعن
~~فيها من غير اخراج البيضتين يقال: كبش موجوء إذا فعل به ذلك قاله في
~~المغرب.
# والسلقة: بالهاء واحدة السلق. باهمال السين المكسورة واسكان اللام قبل
~~القاف، وهو اسم لجنس النبت المعروف يؤكل يقال له في بلاد العجم " چقندر ".
# قال في القاموس: السلق بالكسر مسيل الماء، والجمع كعثمان وبقلة معروفة
~~تجلو وتحلل وتلين وتسر النفس نافع للنقرس والمفاصل، وعصيره إذا صب على
~~الخمر خللها بعد ساعتين، وعلى الخل خمره بعد أربع، وعصير أصله سعوطا ترياق
~~وجع السن والاذن والشقيقة، وسلق الماء وسلق البر نباتان، والسلق أيضا أثرا
~~التسع في جنب البعير، وكذلك السلق بالتحريك، وسلق فلانا طعنه وصرعه وألقاه
~~على ظهره وسلقه باللسان أذاه بالكلام وسلق اللحم عن العظم نحاه عنه (1).
# ومعنى الحديث: ان سلمان عرض في قلبه عارض الشك والاعتراض أن أمير المؤمنين
~~عنده الاسم الأعظم فليته يدعو الله عز وجل ms030 به عليهم، فإذا القوم قد هجموا
~~عليه فلببوه ووجاؤا عنقه يجرونه إلى أبي بكر للبيعة وهو ممتنع منها حتى
~~تركوا عنقه الموجوء.
# وتأنيث الضمير العائد إليه باعتبار معنى الرقبة، كأنه السلقة من فرط ما
~~وجاؤها فمر به أمير المؤمنين عليه السلام، وقد اطلعه الله عز وجل على ما قد
~~خالجه في سره وعرض له في قلبه، فقال له: يا أبا عبد الله هذا من ذاك بايعهم
~~على التقية، وكن بقضاء الله وقدره من الراضين، ولا تكونن عن سر القدر من
~~الغافلين، ولا على ما جف به القلم في القضاء الأول من المعترضين، فرضي
~~سلمان وسارع وسمع وأطاع وبايع.
PageV01P053
# وعلى نمط آخر: أنه عرض في قلبه العارض وتخالج في
~~صدره الخاطر، ثم تنبه وأناب، فأخذ بتلبيبه فوجأ عنقه حتى تركها كالسلقة
~~زجرا وعقوبة لنفسه، فمر به أمير المؤمنين عليه السلام فقال له، هذا من ذاك
~~وأن ذاك منك حيود ما عن السبيل، فاستأنف الإنابة وجدد البيعة فأناب إليه
~~عليه السلام، وبايع على تنقية السر من عوارض الشكوك وخواطر الأوهام.
### || قوله رحمه الله: جبرئيل بن أحمد قال: حدثني الحسن بن خرزاذ
# يعني بالحسن بن
~~خرزاذ الذي هو من أهل كش من طبقات باب " لم " لا القمي المعدود من أصحاب
~~أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام، ذكر الشيخ الأول في باب " لم " (1)
~~والثاني في أصحاب العسكري عليه السلام (2).
# وقال النجاشي، الحسن بن خرزاد قمي كثير الحديث له كتاب أسماء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وكتاب المتعة، وقيل: إنه غلا في آخر عمره، أخبرنا محمد
~~بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا محمد بن الوارث السمرقندي قال:
~~حدثنا أبو علي بن الحسن بن علي القمي قال: حدثنا الحسن بن خرزاذ بكتابه (3).
### || قوله رحمه الله تعالى: الحكم بن مسكين 
# قال النجاشي في كتابه: الحكم بن
~~مسكين أبو محمد كوفي مولي ثقيف المكفوف روي عن أبي عبد الله عليه السلام،
~~ذكره أبو العباس، له كتاب الوصايا كتاب
PageV01P054
~~الطلاق كتاب الظهار، أخبرنا الحسين بن ms031 عبيد الله
~~قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان (1) قال: حدثنا حميد بن زياد قال: حدثنا
~~الحسن بن موسى الخشاب عن الحكم بكتاب الطلاق والظهار (2).
# وشيخنا الشهيد في الذكرى نقل عن العلامة في المختلف في باب صلاة الجمعة
~~أنه قال: في طريق رواية محمد بن مسلم " الحكم بن مسكين " ولا يحضرني الان
~~حاله فنحن نمنع صحة السند، ثم اعترض عليه فقال قلت: الحكم ذكره الكشي ولم
~~يعترض له بذم (3)، والرواية لا يطعن فيها كون الراوي مجهولا عند بعض
~~الأصحاب (4).
# ونحن نقول: نعم ذكر الكشي الرجل من دون أن يتعرض لنقل طعن فيه أو غميزة
~~آية جلالة الرجل.
# ولكن الحكم بن مسكين لا ترجمة له في كتاب الاختيار هذا للشيخ رحمه الله
~~تعالى، ولا في كتاب اختيار السيد جمال الدين أحمد بن طاوس من كتاب الكشي،
~~فكأنه قدس الله لطيفه قد وجده في أصل كتاب الكشي، أو كان رائما للنقل عن
~~النجاشي فجرى على لسان قلمه الكشي والله سبحانه أعلم.
### || قوله عليه السلام: كان علي عليه السلام محدثا وكان سلمان محدثا
# بفتح الدال
~~المشددة على اسم المفعول من باب التفعيل، أما علي عليه السلام
PageV01P055
~~فمحدث على المعنى المصطلح عليه حقيقة، وأما
~~سلمان فكان محدثا على التجوز بمعنى المفهم الملهم، وسيستبين لك شرح ذلك
~~انشاء الله تعالى.
### || قوله رحمه الله تعالى: أحمد بن منصور الخزاعي
# هو الذي يقال له محمد بن
~~منصور بن نصر الخزاعي من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام.
# صرح بذلك الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال حيث ذكر في أصحاب علي بن
~~موسى الرضا عليه السلام محمد بن منصور بن نصر الخزاعي، ثم كرر ذكره فقال:
~~محمد بن نصر الخزاعي، ويقال له: أحمد بن منصور (1).
### || قوله رحمه الله تعالى: عن محمد بن زياد
# يعني به محمد بن الحسن بن زياد
~~العطار فإنه يقال له: محمد بن زياد أيضا، كما قاله النجاشي في أسناد طريقه
~~إليه وقال: كوفي ثقة روى أبوه عن أبي عبد الله عليه السلام (2).
### || قوله ms032 عليه السلام: كان سلمان من المتوسمين
# قال الراغب في المفردات: الوسم
~~التأثير والسمة الأثر، قال تعالى " سيماهم
PageV01P056
~~في وجوههم من أثر السجود (1) " وقال: " تعرفهم
~~بسيماهم (2) " وقوله تعالى " ان في ذلك لايات للمتوسمين (3) أي للمتبرين
~~العارفين المتعظين، وهذا التوسم هو الذي سماه قوم الذكاء: وقوم الفطنة،
~~وقوم الفراسة، وقال صلى الله عليه وآله: اتقوا فراسة المؤمن وقال: المؤمن
~~ينظر بنور الله (4).
### || قوله رحمه الله تعالى: عن أبان عن جناح
# أبان الذي يروي عنه إسماعيل بن
~~مهران هو أبان بن محمد البجلي ابن أخت صفوان بن يحيي، كان ثقة وجها في
~~أصحابنا الكوفيين قاله النجاشي (5).
# أو هو أبان بن عثمان الأحمر البجلي أحد من أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم.
# و" جناح " الذي روى أبان عنه هو جناح بن عبد الحميد الكوفي، ويحتمل جناح
~~بن رزين مولى مفضل بن قيس الأشعري، ذكرهما الشيخ في أصحاب أبي عبد الله
~~الصادق عليه السلام (6).
# وما في بعض النسخ (7) أبان بن جناح مكان " عن " فمن تصحيف
~~الناسخين.
PageV01P057
### || قوله رحمه الله: إذا رأى الجمل الذي يقال له عسكر يضربه
# كان هودج عائشة في وقعة الجمل على جمل اسمه عسكر قاله المطرزي
~~في المغرب في: ن ك.
# وقال أبو الحسن المسعودي رحمه الله تعالى في مروج الذهب: انصرف عن اليمن
~~عامل عثمان فأتي مكة، فصادف فيها عائشة وطلحة والزبير ومروان بن الحكم في
~~آخرين من بني أمية، فكان ممن حرض على الطلب بدم عثمان وأعطي عائشة وطلحة
~~والزبير أربعمائة ألف درهم وكراعا وسلاحا وبعث إلى عائشة بالجمل المسمى "
~~عسكرا " وكان شراؤه من اليمن بمأتي دينار انتهى (1).
# قلت: فذلك كان يضربه سلمان رضي الله تعالى عنه.
### || قوله رحمه الله: لا ينفق جملك ها هنا
# أي لا يروج من النفاق بمعنى الرواج،
~~ولكن اذهب به إلى الحوأب بفتح الحاء المهملة واسكان الواو بعدها همزة
~~مفتوحة ثم باء موحدة.
# وفي طائفة من النسخ الحوب بتشديد الواو للقلب والادغام.
# وفي الحديث المتواتر المشهور انه صلى الله عليه وآله قال: أيتكن صاحبة ms033
~~الجمل تنبحها كلاب الحوأب.
PageV01P058
# قال ابن الأثير في النهاية وجامع الأصول: الحوأب
~~منزل بين بصرة ومكة وهو الذي نزلته عائشة فنبحتها الكلاب لما جاءت إلى
~~البصرة وفي وقعة الجمل (1).
### || قوله عليه السلام: فبينا هما يتحدثان إذا انكبت القدر
# اختلفت النسخ في "
~~بينا " و" بينما " و" إذ " و" إذا " و" انكبت " و" انكفأت " و المعنى في
~~ذلك كله واحد يزاد في بين ما أو الألف فيجعل بمنزلة حين، فيقال: بينما زيد
~~يفعل كذا وبينا يفعل كذا، وإذ وقتية لما مضى من الزمان، وقد تكون للمفاجأة
~~وهي التي بعد بينا وبينما.
# وإذا تكون للمفاجأة وتكون ظرفا زمانيا للماضي، أو للمستقبل، أو للحال، وقد
~~تكون ظرف مكان وتكون شرطية.
PageV01P059
# وكببت الاناء فانكب وكفأته فانكفأ وقلبته فانقلب
~~كلها بمعنى واحد، والودك وسم اللحم وهو بالتحريك كالمرق.
### || قوله عليه السلام: وما الذي ذعرك
# باعجام الذال واهمال العين. وفي بعض
~~النسح " أذعرك " من باب الافعال وهما بمعنى يقال: ذعره يذعره ذعرا بالفتح
~~فهو مذعور من باب منع خوفه، وذعره اذعارا فهو مذعر أيضا أخافه، كما فزعه
~~يفزعه فزعا وأفزعه يفزعه افزاعا و" الذعر " بالضم الخوف، والفعل منه ذعر
~~يذعر فهو ذاعر من باب فرح يفرح، والذعر بالتحريك الدهش والفعل منه أيضا من
~~باب فرح.
### || قوله رحمه الله: أبو سعيد جعفر بن أحمد بن أيوب التاجر السمرقندي
# في نسخ
~~كتاب أبي العباس النجاشي التي وقعت إلي جميعا " العاجز " أو (المعاجز)
~~بالعين المهملة قبل الألف وبالجيم والزاء بعدها قال: جعفر بن أحمد بن أيوب
~~السمرقندي أبو سعيد يقال له ابن العاجز كان صحيح الحديث والمذهب
~~روى
PageV01P060
~~عنه محمد بن مسعود العياشي، ذكر أحمد بن الحسين
~~رحمه الله أن له كتاب الرد على من زعم أن النبي صلى الله عليه وآله كان على
~~دين قومه قبل النبوة، طريقنا إليه شيخنا أبو عبد الله محمد بن محمد عن جعفر
~~بن محمد بن قولويه عن محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي عنه (1).
# والذي رأيناه في كتاب الكشي، وفي كتاب الاختيار ms034 منه للشيخ على اتفاق
~~النسخ، وفي الاختيار منه للسيد بن طاوس " التاجر " مكان " العاجز " بالتاء
~~المثناة من فوق قبل الألف والراء بعد الجيم.
# وكذلك قال الحسن بن داود: جعفر بن أحمد بن أيوب السمرقندي يقال له:
# ابن التاجر كذا رأيته بخط الشيخ (ره) (2).
# وهو مطابق لما رأيناه مذ اشتغلنا بهذه العلوم إلى الان في نسخ كتاب الرجال
~~للشيخ، لكن الموجود فيها بأسرها جعفر بن محمد بن أيوب يعرف ب " ابن التاجر
~~" أو " المتاجر " من أهل سمرقند متكلم له كتب (3)، لا جعفر بن أحمد كما في
~~كتاب الكشي والنجاشي.
### || قوله رحمه الله: علي بن محمد بن شجاع
# وهو الذي يقال له علي بن شجاع
~~النيسابوري، ذكره الشيخ في أصحاب أبي محمد العسكري عليه السلام قال: علي بن
~~شجاع نيسابوري (4)
PageV01P061
### || قوله عليه السلام: لا يجوز به
# الباء للتعدية
~~والعائد لكونه، محدثا، أي لا يتعدى بكونه محدثا ولا يعد به عن امامه إلى
~~ملك يحدثه عن الله عز وجل، فان المحدثية على هذا السبيل لا تكون الا للحجة
~~وغير الحجة انما محدثيته بتوسط النبي، والحجة لاعن الله بواسطة الملك
~~لاغير.
# وفي بعض النسخ " لا عن ربه " وهو تصحيف لا يجوز به.
### || قوله رحمه الله تعالى: قال: حدثني الشجاعي
# الذي استبان لنا أن الشجاعي
~~المتكرر وروده في الأسانيد اسمه الحسن بن طيب يروي عنه العاصمي ذكر أبو
~~العباس النجاشي ذلك في كتابه، واستفدناه منه قال: الحسن بن طيب بن حمزة
~~الشجاعي غير خاص في أصحابنا رووا عنه له كتاب ذوات الا جنحة، ثم أسند طريقه
~~إليه وقال: أخبرنا محمد بن محمد عن أبي الحسن ابن داود قال حدثنا الحسين بن
~~علان قال حدثنا العاصمي عنه بهذا الكتاب (2).
### || قوله عليه السلام: ثم ندم فعاد إليه
# يعني ثم سلمان ندم عن خطبته إلى عمر،
~~فعاد إلى عمر فقال له ذلك.
### || قوله رحمه الله تعالى: قال حدثنا محمد بن عيسى العبيدي
# هذا هو الصحيح، وفي
~~نسخ كثيرة " العنبري " مكان " العبيدي " وذلك من
PageV01P062
~~تحريفات الناسخين وتصحيفاتهم، وإن كان ms035 واردا في
~~الأنساب نسبة إلى قربة باليمن، أو كناية عن خلوص النسب، وعنبري البلد مثل
~~في الهداية، لان بني العنبر أهدى قوم قاله في القاموس (1) وغيره.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن الحسين بن المختار 
# هو القلانسي الكوفي قال الشيخ
~~في كتاب الرجال: واقفي له كتاب (2).
# وقال النجاشي: أبو عبد الله كوفي مولى أحمس من بجلية وأخوه الحسن يكنى أبا
~~محمد ذكر ا فيمن روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، له كتاب
~~يرويه عنه حماد بن عيسى وغيره (3).
# وقال ابن عقدة: عن علي بن الحسن أنه كوفي ثقة (4).
# وفي ارشاد شيخنا المفيد في باب النص على الرضا عليه السلام: أنه من خاصة
~~الكاظم وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته (5).
# وروى أبو جعفر الكليني رضوان الله تعالى عليه في جامعه الكافي أنه قال:
# الحسين بن المختار قال لي الصادق عليه السلام رحمك الله، وقد روى جماعة من
~~الثقاة عنه نصا على الرضا عليه السلام.
# قلت: فذلك يدافع كونه واقفيا، ولذلك لم يحكم به النجاشي ولا نقله عن أحد
~~على ما هو المعلوم من ديدن النجاشي، وبالجملة الرجل من أعيان الثقاة و عيون
~~الاثبات والله سبحانه أعلم.
PageV01P063
### || قوله عليه السلام: قلت: اشرح لي قال: يبعث الله إليه ملكا
# في الكافي رئيس المحدثين أبي جعفر الكليني رضي الله تعالى عنه في
~~كتاب الحجة باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث (1).
# وهذا الباب من غامضات العلم وغوامض الحكمة، وقد شرحنا منهجه وأوضحنا سبيله
~~في غير موضع واحد فنقول: قد استبان في علم ما فوق الطبيعة في باب الايحاءات
~~والنبوات وفي العلم الطبيعي في كتاب النفس، وحقق شريكنا السالف في الرياسة
~~في الهيات الشفاء وطبيعياته، ونحن في قبسات الحق اليقين وفي سدرة المنتهى
~~وفى الرواشح السماوية:
# ان ذا القوة القدسية الصائر باستكمال نفسه المجردة في مرتبة العقل
~~المستفاد عالما عقليا مطابقا لعوالم الوجود، قوته العقلية كبريت، وروح
~~القدس الذي هو العقل الفعال وواهب الصور بإذن ربه نار، وإذا صار من حزبه
~~وانخرط في ms036 سلكه اشتعل ناره في كبريته دفعة وأحال نفسه إلى جوهر ذاته.
# فالنفس المجردة العاقلة بحسب كمال هذه القوة شجرة يكاد زيتها يضئ و لو لم
~~تمسسه نار نور على نور، فمن كانت لشجرة نفسه القدسية ثلاث خاصيات بحسب
~~استكمال قوى ثلاث كان نبيا، له ضروب النبوة الثلاثة من جهة كمال
~~قوتيه
PageV01P064
~~النظرية التي منها انبجاس مبادي الادراكات
~~والعملية التي منها انبعاث مبادي التحريكات.
# الأولى: ما بحسب كمال القوة العاقلة، وهي أن تكون علومه كلها بالحدس
~~ونظريات العقلاء من المقتصات الفكرية بالنسبة إليه جميعها حدسيات،
~~والمعجزات العقلية كلها من هذا السبيل.
# والثانية: ما بحسب كمال القوة المتخلية وكمال القوة المشتركة المسماة عند
~~الفلاسفة " بنطاسيا "، وهي أن يتيسر له الابصار والسماع في اليقظة، لامن
~~سبيل الظاهر من ممر الجليدية وطريق الصماخ، بل من جنبته الباطن من سبيل
~~الاتصال بعالم العقل والانخراط في سلك الصايرين إلى إقليم نور الله سبحانه،
~~لشدة صقالة مرائي (1) القوى الحسية واستحكام شبهها بألواح الأذهان النقية
~~المجردة العقلية، ولا يتصحح ذلك للناقصين الا في النوم.
# فبحسب كمال هذه القوة فتشبح وتتمثل الابصار النبي بالرؤية البصرية في
~~اليقظة فيبصرهم، وينتظم ويتركب لسماعه بالقوة السمعية كلام الله تعالى على
~~لسان الملك المتشبح له فيسمعه.
# وهذا سبيل باب الوحي والايحاء وله من هذا السبيل المعجزات القولية و
~~الاخبار بالمغيبات والا نذار بالعقوبات قبل وقوعها.
# الثالثة: ما بحسب كمال قوة النفس في جوهر ذاتها باعتبار الفطرة الأولى
~~الجبلية المفطورة على استعدادها الفطري وتأكد علاقة الارتباط بجناب الله،
~~والتخلق بأخلاق الله في الفطرة الثانية المكسوبة في استعدادتها الكسبية،
~~وهي أن تكون له ملكة ولوج في ملكوت السماء ومصير إلى ذي الملك والملكوت
~~بحسبها تطيعه
PageV01P065
~~هيولى عالم العناصر وتنقاد له صور الا سطقسات (1).
# ومن هذا السبيل له المعجزات الفعلية، فالمرتبة المستجمعة لهذه الخاصيات في
~~درجة النبوة بضروبها الثلاثة.
# ثم إذا اشتعلت القوة واستعلت النبوة واختص النبي بسنة قائمة بالقسط وشريعة
~~ناسخة للشرايع ارتفع إلى درجة الرسالة، فإذا قويت له هذه الشؤون واستحكمت
~~هذه الملكات واشتدت ms037 أشعة الاتصال بنور الأنوار واستكملت الخاصيات الثلاث
~~واستتم نصاب استكمال ضروب الثلاث جدا استحق خاتمية الأنبياء وسيدودة
~~المرسلين، وصار بحيث لا تتصور في مراتب سلسلة العود مرتبة صعودية تتوسط
~~بينه وبين جناب معاد الوجود ومنتهاه، كما لا تتصور في مراتب سلسلة البدو
~~مرتبة هبوطية تتوسط بين جناب مبدء المبادي وغاية الغايات وبين مجعوله
~~الأول.
# وإذا كان ذو القوة القدسية انما يتهيأ في الاتصال بعالم الملكوت للسماع من
~~سبيل الباطن فقط من دون أن يبصر شبحا متمثلا ويعاين صورة متشجحة فهو المحدث
~~بالفتح على صيغة المفعول، وهو الامام والحجة، وأما غيره فلا يكون محدثا على
~~الحقيقة بل انما على سبيل التجوز والتوسع من باب المجاز فليعلم.
### || قوله رحمه الله: فقال: هيه أعطانيها رسول الله صلى الله عليه وآله
# هيه
~~مبنية على الكسر وأصلها " ايه " قلبت همزتها هاءا، ولقد تكررت في الحديث
~~جدا على الأصل وعلى القلب، وهي كلمة الاستزادة اسما لفعل هو فعل الامر أي
~~زدني من كذا، أو فعل آخر يدل على ابتغاء الزيادة وطلبها مثل ابتغى زيادة
~~كذا وأريدها وأطلبها مثلا.
PageV01P066
# قال ابن الأثير في النهاية في حرف الهاء: في
~~حديث أمية وأبي سفيان قال:
# يا صخر هيه فقلت: هيها، هيه بمعنى ايه فأبدل من الهمزة هاء، وايه اسم سمي
~~به الفعل ومعناه الامر، تقول للرجل: ايه بغير تنوين إذا استزدته من الحديث
~~المعهود بينكما، وان نونت استزدته من حديث غير معهود. لان التنوين للتنكير،
~~فإذا سكته وكففته قلت: أيها بالنصب فالمعنى ان أمية قال له: زدني من حديثك،
~~فقال أبو سفيان كف عن ذلك (1).
# وقال في باب الهمزة: فيه - أي الحديث - أنه عليه السلام أنشد شعر أمية بن
~~أبي الصلت فقال عند كل بيت: ايه، هذه كلمة تراد بها الاستزادة وهي مبنية
~~على الكسر فإذا وصلت نونت فقلت: ايه حدثنا، وإذا قلت أيها بالنصب فإنما
~~تأمره بالسكوت وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشيء. ومنه حديث ابن
~~الزبير لما قيل له يابن ذات النطاقين فقال: أيها، أي صدقت ms038 ورضيت بذلك،
~~ويروى ايه بالكسر أي زدني من هذه المنقبة (2).
# وفي أساس البلاغة: ايه حديثا استزاده وأيها لا تحدث كف (3).
# والجوهري زاد على ذلك في الصحاح قال: ايه اسم سمي به الفعل تقول للرجل إذا
~~استزدته من حديث أو عمل: ايه بكسر الهاء، قال ابن السكيت: فان وصلت نونت
~~فقلت: ايه حدثنا، إذا قلت ايه يا رجل فإنما تأمره بأن يزيدك من الحديث
~~المعهود بينكما كأنك قلت هات الحديث، فان قلت ايه بالتنوين فإنك قلت هات
~~حديثا ما، لان التنوين تنكير، فإذا سكته وكففته قلت أيها عنا، وإذا أردت
~~التبعيد قلت، أيها بفتح الهمزة بمعنى هيهات (4).
PageV01P067
### || قوله رضي الله عنه: أجيفي الباب
# من الا جافة قال
~~في الصحاح: أجفت الباب أي رددته (1).
# وأصل الإجافة الايصال إلى الجوف يقال: جافه الطعن والداء إذا وصل إلى جوفه
~~وأجافه الطاعن أوصله إلى الجوف وطعنة جائفة.
### || قوله عليه السلام: فقال سلمان: ان في بيتكم هذا لمريضا أو قد تحولت الكعبة
# أي في بيتكم مريض قد تخوفتم عليه فعطيتم على الباب بهذه العباءة خوفا من
~~وصول الهواء إليه، أو تحولت الكعبة من مكانها إلى موضع بيتكم فألبستموه
~~لباس الكعبة.
# و" العباية " بفتح العين كساء واسع مخطط. والعباءة بالمد والهمزة لغة
~~فيها، والجمع عباء بالفتح قاله في المغرب.
PageV01P068
### || قوله صلى الله عليه وآله: وآدى الحق إلى صاحبه أن يأتيه به في بيته
# آدي بالمد على صيغة أفعل التفضيل من الأداء، والضمير
~~في يأتيه وبيته ورحله لصاحب الحق وفي " به " للحق، وهاء مبنيا على الفتح:
~~اما صوت يفهم منه خذ، واما من أسماء الافعال للواحد المذكر، وهاويا للمثنى،
~~وهاؤم للجمع.
# والمعنى: أوثق الناس في الأمانة وآداهم للحق إلى أهله من يأتي صاحب الحق
~~بحقه في بيته أو في رحله فيقول له: خذ حقك الذي أتيتك به.
# خذه على التأكيد أوخذ استوف مني حقك، على اجتماع عاملين متوجهين نحو معمول
~~واحد، واعمال الأول منهما على مذهب الكوفيين، والثاني طريقة البصريين، كما
~~في قوله سبحانه " هاؤم اقرؤا كتابيه (1) " ونظيره ms039 " آتوني أفرغ عليه قطرا " (2).
# واما اسقاط المد والهمزة من هاء وجعل الكلام ها خذه على كلمة التنبيه و
~~الاحضار، فحسبان واه، إذ هاء التنبيهية مسلكها تنبيه الطالب على حضور
~~مطلوبة و مبتغاه.
# والحديث الكريم مغزاه: أن المرء انما يكون للحق آدى إذا أتى به صاحبه
~~فأداه إليه من غير طلب منه فليعرف.
### || قوله رحمه الله تعالى: محمد بن يزداذ
# بالياء المثناة من تحت والزاء قبل
~~الدال المهملة والذال المعجمة بعد الألف،
PageV01P069
~~ذكره الشيخ في أصحاب أبي محمد العسكري عليه
~~السلام (1).
# قال أبو عمرو الكشي: قال ابن مسعود: لا بأس به (2).
### || قوله رحمه الله: ابنا نصير
# الطريق صحيح عالي الاسناد في الطبقة الأولى
~~وإبراهيم بن أبي يحيى الصواب فيه إبراهيم بن أبي البلاد يحيى. وكأنه ايهام
~~من النساخ.
### || قوله عليه السلام: الميثب
# هو من الحوائط التي هي من أوقاف سيدة النساء
~~عليها السلام وهي سبعة وقفتها صلوات الله عليها وأوصت بها، وهذا معنى قوله
~~عليه السلام فهو في صدقتها يعني صدقة فاطمة عليها السلام.
# روى ذلك أبو جعفر الكليني في الكافي وأبو جعفر بن بابويه في كتاب من لا
~~يحضره الفقيه (3).
# و" المئثب " بكسر الميم والهمزة قبل الثاء المثلثة والباء الموحدة أخيرا،
~~والميم فيه زائدة لامن جوهر الكلمة، ويروي الميثب بالياء المثناة من تحت
~~مكان الهمزة.
PageV01P070
# قال في القاموس في أ - ب: المئثب: كمنبر المشمل
~~والأرض السهلة والجدول وما ارتفع من الأرض، والماثب جمعه وموضع أو جبل كان
~~فيه صدقاته صلى الله عليه وآله (1).
# وقال في و- ب: الميثب بكسر الميم الأرض السهلة وما ارتفع من الأرض وماء
~~لعبادة وماء لعقيل ومال بالمدينة إحدى صدقاته صلى الله عليه وآله وموضع
~~بمكة عند غدير خم والجدول، وموثب كمجلس ومقعد موضع (2).
# وقال الصدوق رضوان الله تعالى عليه في الفقيه: روي أن هذه الحوائط كانت
~~وقفا، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يأخذ منها ما ينفق على أضيافه ومن
~~يمر به، فلما قبض جاء العباس يخاصم فاطمة عليها السلام فيها فشهد علي عليه
~~السلام ms040 أنها وقف عليها.
# المسموع من ذكر أحد الحوائط الميثب، ولكني سمعت السيد أبا عبد الله محمد
~~بن الحسن الموسوي أدام الله توفيقه يذكر أنها تعرف بالميثم (3).
### || قوله رحمه الله: إسحاق بن محمد البصري وهو متهم
# بضم الميم وفتح المثاة من
~~فوق المشددة، كما يرد في الكتاب كذلك، ومنهم بالنون تصحيف.
PageV01P071
### || قوله عليه السلام: وهم يضربون بالمرازب
# جمع
~~المرزبة بكسر الميم وفتح الزاء وتخفيف الموحدة على اسم الاله، ومنهم من
~~شددها.
# وقال ابن الأثير: المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحدادين،
~~ومنه حديث الملك " وبيده مرزبة " ويقا لها الإرزبة أيضا بالهمزة والتشديد (1).
# وكذلك في الصحاح: الإرزبة التي يكسر بها المدر، فان قلتها بالميم خففت قلت
~~المرزبة (2).
PageV01P072
# وفي المغرب: المرزبة الميتدة، وعن الكسائي تشديد
~~الباء.
# وفي القاموس: الإرزبة والمرزبة مشددتان أو الأولى فقط عصية من حديد (1).
### || قوله رحمه الله: وهو يقول ألا وعزة هذا البناء ليس إلينا شيء 
# ألا بالفتح
~~والتخفيف كلمة استفتاح وتزيين الكلام: اما لتنبيه المخاطب، أو لتوجيه
~~الخطاب نحوه، أو لتفهيمه سر الامر ومغزاه، واما للتحقيق والتأكيد والتسجيل
~~على الامر، واما للحث والتخصيص والتحريص على الطلب، وقد تورد للتوبيخ
~~والانكار وتكون أيضا للاستفهام على النفي، وقد وردت في التنزيل الكريم علي
~~وجوه الاستعمالات جمعيا.
# والواو للقسم وعزة هذا البناء مقسم بها.
# والمعنى بهذا البناء بناء هيكل بدن العالم الصغير الذي هو الانسان، أو
~~بناء هيكل بدن الانسان الكبير وهو العالم الأكبر بجملة نظام الوجود من
~~البدو إلى الساقة.
# والمعنى: ليس لنا من الامر إلينا شيء، بل الامر كله بيد الله وانما نحن
~~عباد مأمورون مطيعون
PageV01P073
### || قوله رحمه الله: تلقيته فيمن تلقاه
# على التفعل
~~من اللقاء، أي استقبلته في جملة من استقبله، ومنه النهي عن تلقي الركبان في
~~كتاب المتاجر.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: وهذا مناخ ركابهم.
# بضم الميم على اسم المكان من باب الافعال فإنه يكون على هيئة اسم المفعول،
~~وركابهم بكسر الراء وهو اسم لجنس الإبل.
# قال في القاموس: المناخ بالضم مبرك الإبل وقال: الركاب ككتاب الإبل ms041
~~واحدتها راحلة (1).
### || قوله رحمه الله: وهذا مهراق دمائهم
# بضم الميم وفتح الهاء على مفعل، بالفتح
~~أيضا اسم المكان من هراق الماء يهريقه، بفتح الهاء فيهما هراقة بالكسر،
~~بمعني أراقه يريقه إراقة صبه، والهاء بدل من الهمزة وصارت بلزومها كأنها من
~~نفس الحرف، فلذلك ربما يبنى منه أهراق بفتح الهمزة يهريق بتسكين الهاء
~~فيهما أهرياقا على الجمع بين البدل والمبدل. وبسط القول فيه في المعلقات
~~على الفقيه وعلى الاستبصار.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: قتل بها خير الأولين
# كأنه عني به هابيل وخير
~~الآخرين هو أبو عبد الله الحسين عليه السلام.
### || قوله رحمه الله: إلى حرورا
# هي باهمال الهاء المفتوحة وضم الراء قبل الواو
~~وبالقصر وبالمد قرية الخوارج
PageV01P074
~~لعنهم الله.
# قال ابن الأثير في النهاية: الحرورية طائفة من الخوارج نسبوا إلى حروراء
~~وحرورا بالمد والقصر، هو موضع قريب من الكوفة، كان أول مجتمعهم فيها، وهم
~~أحد الخوارج الذين قاتلهم علي كرم الله وجهه (1).
# وفي القاموس: حروراء كجلولاء، وقد تقصر قرية بالكوفة وهو حروري (2).
### || قوله رضى الله تعالى عنه: خرج بها شر الأولين
# شر الأولين هو عاقر ناقة
~~صالح وشر الآخرين قاتل أمير المؤمنين عليه السلام عبد الرحمان ابن ملجم
~~المراد ي ضاعف الله عليه العذاب واللعنة، والحديث بذلك عنه صلى الله عليه
~~وآله مشهور متواتر عند العامة والخاصة.
### || قوله رحمه الله: حتى انتهى إلى بانقيا
# بالموحدة قبل الألف والنون المكسورة
~~بعدها قبل القاف الساكنة والياء المثناة من تحت قبل الألف.
# قال في القاموس: نقيا - بالكسر - قرية بالأنبار منها يحيى بن معين وبانقيا
~~قرية بالكوفة (3).
PageV01P075
### | (خطبة سلمان رضى الله تعالى عنه المحتوية على الغوامض والاسرار) 
### || قوله رضى الله تعالى عنه: إذ أنا مذك لنار الكفر أهل لها نصيبا أو أثبت لها رزقا
# ذكت النار والشمس تذكو اتقدت وأضاءت وذكيتها تذكية،
~~وذكاء اسم للشمس، وابن ذكاء للصبح، وذلك أن يتصور الصبح تارة ابن للشمس،
~~وتارة حاجبا لها فيقال: حاجب الشمس، ومن هناك يعبر عن سرعة الادراك وحدة
~~الفهم بالذكاء، وعلى ذلك قولهم فلان ms042 شعله نار وذكيت الشاة ذبحتها.
# وحقيقة التذكية اخراج الحرارة الغريزية، لكن خصت في الشرع بابطال الحياة
~~واذهاقها على وجه دون وجه.
# والاهلال أصله رفع الصوت عند رؤية الهلال، ثم استعمل لكل صوت، وبذلك شبه
~~اهلال الصبي واستهلاله وقوله عز من قائل " وما أهل لغير الله به (1) " يعني
~~ما ذكر عليه غير اسم الله، وهو ما كان يذبح لا جل الأصنام، وقيل: الاهلال
~~والتهلل أن يقول: لا إله إلا الله.
# ومن هذه الجملة ركبت هذه اللفظة، كما قولهم التبسمل والبسملة والتحولق
~~والحولقة والتجعفل والجعفلة، بناء تركيبيا من قول الرجل " بسم الله الرحمن
~~الرحيم " و" لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم " و" جعلت فداك ".
# ومنه الا هلال بالحج، وتهلل السحاب برقه أي تلألأ تشبيها له في ذلك
~~بالهلال.
# والمعنى: كنت أهل للنار بما يكون للنيران من القرابين نصيبا، وأثبت وأحصل
~~من ديوان السلطان من الارتزاق لبيوت النار طسقا ورزقا.
PageV01P076
### || قوله رضى الله تعالى عنه: فبنت من الدنيا
# بكسر
~~الموحدة واسكان النون من بان عن الشيء يبين بينا وبينونة وبينونا:
# انفصل عنه وانقطع وانقلع، والبين أيضا الوصل فهو من الأضداد، والبون:
~~الفضل والمزية: يقال بأنه يبينه وبيونه وباينه فاضله وفضل عليه، ومنها
~~وبينها بون بعيد.
# قال في الصحاح: والواو أفصح فأما في البعد فيقال: ان بينهما لبينا لا غير
~~(1) 
### || قوله رضى الله تعالى عنه: على المعرفة التي دخلت عليها
# على بيانيه أو
~~نهجية، أي بينونتي من الدنيا كانت على المعرفة التي كان دخولي في الاسلام
~~عليها.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: قد أتيت العلم كبيرا
# على صيغة المعلوم من أتاه
~~يأتيه اتيانا، بمعنى جاءه وحضره، و" كبيرا " منصوب على الحال، أي أتيته على
~~الكبر، أو على ما لم يسم فاعله منه، و" العلم " منصوب على أنه منزوع
~~الخافض، أي أتيت بالعلم على الكبر.
# ويروى (2) أتيت العلم كثيرا على المجهول من الايتاء بمعنى الاعطاء، اي قد
~~أعطيت علما كثيرا.
PageV01P077
### || قوله رضى الله تعالى عنه: علم المنايا والوصايا وفصل الخطاب
# المنايا الآجال جمع ms043 المنية، وهي الاجل المقدر للحيوان، من مناه
~~يمنيه بمعنى قدره، ومنى له ألماني أي قدر، فالمنية سميت منية لأنها مقدرة
~~لكل، ومن هناك سمي بها الموت.
# وعلم الوصايا المراد به علم الشرايع.
# وفصل الخطاب هو الفارق بين الحق والباطل على الفصل والقطع.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: سنة الأولى
# على اسم الإشارة، وإصابة الشيء ادراكه
~~ونيله، والخطأ العدول عن الجهة، وكل من عدل عن سمت شيء ولم يصبه فقد أخطأه،
~~قالوا: وجملة الامر أن من أراد شيئا واتفق منه غيره يقال: أخطأ، وان وقع
~~منه كما أراده يقال أصاب، ويقال لمن فعل فعلا لا يحسن أو أراد إرادة لا
~~تجمل يقال: أخطأ، ولهذا يقال: أصاب الخطأ وأخطأ الصواب وأصاب الصواب وأخطأ
~~الخطاء.
# و" أصبتم سنة الأولى " أي أصبتم طريقة أولئك الأقوام من بني إسرائيل الذين
~~ارتدوا عن السبيل من بعد موسى عليه السلام، وأخطأتم سبيلكم ورجعتم في دينكم
~~القهقرى كما أنهم رجعوا وقد أنبأ عن ذلك التنزيل الكريم بقوله سبحانه "
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم (1) " والسنة المتواترة الصحيحة
~~الثابتة عند العامة والخاصة من طرق متشعبة على متون متلونة.
# من ذلك في صحيحي البخاري ومسلم وصحيحي النسائي والترمذي وفي
PageV01P078
~~سائر أصولهم وصحاحهم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: انما الناس كالإبل الماية لا تكاد تجد فيها راحلة، وانكم لتتبعن
~~سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قالوا:
~~يا رسول الله اليهود والنصارى قال: فمن (1).
# وفي رواية تكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم
~~رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال حذيفة: كيف أصنع يا رسول الله
~~ان أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع الأمير وان ضرب ظهرك وأخذ مالك (2).
### || قوله رضى الله تعالى عنه: لتركبن طبقا عن طبق سنة بني إسرائيل
# اقتباس من
~~التنزيل الكريم (3) " لتركبن " هنا بضم الموحدة لا غير على خطاب
~~القوم.
# فاما بالتنزيل فقد قرأ بالضم على خطاب الجنس، وبالفتح على خطاب الانسان في
~~يا ms044 أيها الانسان، وبالكسر على خطاب النفس، وقرأ بالياء للغيبة مكان تاء
~~الخطاب على فتح الباء على لا يركبن الانسان.
# و" طبقا " في التنزيل متعين النصب على المفعول، فاما هنا فيحتمل أن يكون
~~منصوبا على المفعولية فيكون نصب سنة بني إسرائيل على البدل عنه، أو على نزع
~~الخافض.
# أي على سنة بني إسرائيل وحذو طريقتهم، ويحتمل الحال من ضمير خطاب الجمع
~~فتنصب سنة بني إسرائيل على المفعول، أي لتركبنها طبقا عن طبق.
# و" الطبق " ما طابق غيره يقال: ما هذا بطبق لذا أي ليس يطابقه، ومنه قيل
~~للغطاء:
# الطبق، والطباق الثرى ما تطابق منه، ثم قيل للحال المطابقة لحال أخري في
~~الشدة
PageV01P079
~~والصعوبة، أو في الكيفية والصفة، أو في المنزلة
~~والمرتبة طبق، أو هو جمع طبقة وهي المرتبة من مراتب الشيء، يقال: الناس على
~~طبقات أي على منازل ودرجات بعضها أرفع من بعض.
# ومحل " عن طبق " النصب على أنه صفة لطبقا أي طبقا مجاوز الطبق، أوحال من
~~ضمير الجمع في لتركبن طبقا. أي مجاوزين لطبق.
# فالمعني: لتركبن طبقا عن طبق أي منزلة بعد منزلة، أو حالا بعد حال في
~~الحيص والحيود عن سواء السبيل، أو أحوالا مختلفة هي طبقات ومراتب في الزيغ
~~والعدول عن سبيل الحق، وأن ذلك الا سنة بني إسرائيل من قبل، أو لتر كبن سنة
~~بني إسرائيل في الزيغ والحيود طبقا عن طبق أي منزلة بعد منزلة ومرتبة بعد
~~مرتبة، أو طرقا متباينة وطبقات شتى هي مراتب مترتبة وأحوال مختلفة تحذونها
~~حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.
# وقد استفاضت رواية الحديث على هذا الطريق في أصول العامة والخاصة (1).
# و" القذة " بضم القاف واعجام الذال المشددة إحدى رياش السهم والجمع قذذ
~~قال في الأساس: قذ الريش حذف أطرافه، ومنه القذة الريشة المقذوذة يقال: حذو
~~القذة بالقذة، وألزق القذذ بالسهم ورجل مقذوذ الشعر مقصص حوالي قصاصه كله (2).
### || قوله رضى الله تعالى عنه: اما والله لو وليتموها عليا لا كلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم
# أما بالفتح والتخفيف كلمة تنبيه وتحقيق وتأكيد ms045 وتسجيل، ولو
~~وليتموها أي
PageV01P080
~~الخلافة، أو الأمة أي ولو جعلتم عليا متولى
~~الخلافة وواليها وولي الأمة ومالك أمرها.
# و" لأكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم " اقتباس من القرآن الكريم، أي لاتسعت
~~عليكم الأرزاق الجسمانية من رزق البدن الهيولاني والأرزاق الروحانية من رزق
~~النفس العاقلة المجردة، واتصلت أسبابها (1) السماوية والأرضية من السماء
~~والأرض على النصاب الكامل والسنة العادلة.
# وقد روت العامة الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وآله في أصولهم من طرق
~~كثيرة في المشكاة ومسند أحمد بن حنبل وغيرهما أنه صلى الله عليه وآله قال:
~~إن تؤمروا عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق
~~المستقيم.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: ونابذتكم على سواء
# اقتباس من قوله تعالى " فانبذ
~~إليهم على سواء (2) وهو القاء الشيء وطرحه لقلة اعتداد به.
# قال ابن الأثير في النهاية: وفي حديث سلمان وان أبيتم نابذناكم على سواء.
# أي كاشفناكم وقاتلناكم على طريق مستقيم مستوفي العلم في المنابذة منا
~~ومنكم بأن تظهر لهم العزم على قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا، والنبذ
~~يكون بالفعل والقول في الأجسام والمعاني ومنه نبذ العهد إذا نقضه وألقاه
~~إلى من كان بينه وبينه (3).
# وفي الكشاف: وقيل على استواء في العداوة، والجار والمجرور في موضع الحال
~~كأنه قيل: فانبذ إليهم ثابتا على طريق قصد سوي، أو حاصلين على استواء في
~~العلم، أو العداوة على أنها حال من النابذ والمنبوذ إليه معا
~~(4).
PageV01P081
### || قوله رضى الله تعالى عنه: فيما بيني وبينكم من الولاء
# بفتح الواو بمعنى المحبة والوداد، لا بكسرها بمعنى الولاية
~~والسلطنة.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: نطحات
# بالنون وفتح الطاء والحاء المهملتين من
~~تناطح الكباش وانتطاحها.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: كالناقة الضروس
# الضرس كالضرب العض الشديد
~~بالأضراس، والضروس بفتح الضاد وضم الراء على فعول الناقة السيئة الخلق تعض
~~حالبها بفيها.
# وفي بعض النسخ " بنيبها " بكسر النون جمع الناب من الأسنان كالأنياب
~~والانيب، وهي الأسنان التي تلي الرباعيات.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: الا انه حق على الله
# بالفتح ms046 والتخفيف على كلمة
~~التنبيه والتحقيق.
# " أن يذل ناديها " بالنون وهو مجلس القوم ومجتمعهم ما داموا مجتمعين فيه،
~~أو بالباء الموحدة أي يذل أعزتهم من البدو بمعنى الظهور، وتعنى به الغلبة
~~والعزة، كما في قوله سبحانه " فأصبحوا " ظاهرين " (1).
PageV01P082
### || قوله رضى الله تعالى عنه: فئتان تلتقيان بتهامة
# قال ابن الأثير في النهاية: ذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة وقيل: تهامة
~~ما بين ذات عرق إلى مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور
~~والمدينة لا تهامية ولا نجدية فإنها فوق الغور ودون نجد (1).
### || قوله رضى الله تعالى عنه لولا ما لا ريتكم
# " لولا ما " من باب الاختصار
~~والحذف في الكلام ليذهب الوهم فيه كل مذهب تنبيها على نبالة الامر
~~وجلالته.
# والمعني: لولا ما أعلمه أو لولا ما ورد في النهي عن افشاء سر الربوبية على
~~أشد! لتغليظ والتحذير، أو لولا ما أنكم لا تستطيعون حمل الاسرار وأسبال
~~الأستار لأريتكم مصارعهم.
# والاختصار باب شايع عند العرب، ومنه قوله ليس بالذي لابعد له، وربما يقال
~~ليس لابعد له أصله ليس بعده غاية في الجودة أو الردائة، فاختصر فقيل ليس
~~بعده، ثم ادخل عليه لا النافية للجنس واستعمل استعمال الاسم المتمكن، وكذلك
~~قولهم في مقام المدح أو مقام الذم " أنه وانه " أي انه عالم وانه كريم وانه
~~أمين وانه عفيف مثلا، أو أنه جاهل وأنه لئيم وأنه خائن وأنه فاجر.
# ومن هذا الباب وهذا دليل على أنه، وهذا اختصار دون الاختصار في قولهم أجنك
~~فان ذا اختصار حذف وذاك اختصار بناء كبناء البلكفة والتبلكف من قولهم بلا
~~كيف كما قال في الكشاف، وكذلك بناء البابأة للصبي مثلا من قولك له بأبي أنت
~~وأمي.
PageV01P083
### || قوله رضى الله تعالى عنه: الفتن كقطع الليل المظلم 
# قد ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله في أخباره عليه السلام عن
~~الفتن بعده، يروى بكسر القاف واسكان الطاء على المفرد وفتح الطاء على
~~الجمع.
# قال ابن الأثير في النهاية: قطع الليل طائفة منه وقطعة وجمع القطعة ms047 قطع،
~~أراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشأنها (1).
# وقد ورد في تفسيرها قوله سبحانه " واتقوا فتنة لا تصيبن الذي ظلموا منكم
~~خاصة (2) " وأن المراد بها فتنة الإمامة والخلافة بعده صلى الله عليه وآله.
# وروى ذلك صاحب الاستيعاب يوسف بن عبد البر عن عبد الله بن مسعود عنه عليه
~~السلام. وأخرجنا في شرح التقدمة.
### || قوله رضى الله تعالى عنه، يهلك فيها الراكب الموضع والخطيب المصقع والرأس المتبوع
# الموضع بضم الميم وكسر الضاد على اسم الفاعل من باب الافعال يقال:
# وضع البعير وغيره أي أسرع في سيرة وأو ضعه راكبه.
# قال ابن الأثير في النهاية: في حديث الحج وأوضع في وادي محسر، وضع البعير
~~يضع وضعا وأوضع راكبه ايضاعا إذا حمله على سرعة السير، وأوضعت بالراكب أي
~~حملته على أن يوضع مركوبه، ومنه حديث حذيفة بن أسيد شر الناس في الفتنة
~~الراكب الموضع أي المسرع فيها، وقد تكرر في الحديث (3).
# والمصقع بكسر الميم وفتح القاف على البناء للمبالغة.
PageV01P084
# قال في النهاية: في حديث حذيفة بن أسيد " شر
~~الناس في الفتنة الخطيب المصقع " أي البليغ الماهر في خطبته الداعي إلى
~~الفتن الذي يحرض الناس عليها، وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته، ومفعل
~~من أبنية المبالغة (1).
# والرأس المتبوع على صيغة المفعول من التباعة، أي كبير القوم الذي يتبعه
~~قوم وهو يدعوهم إلى الفتنة.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: فإنهم القادة إلى الجنة والدعاة إليها إلى يوم القيامة
# وقد صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله بطرق متكثرة عند فرق
~~المسلمين كلهم اتفاقا (2)، وفي صحاح العامة وأصولهم جميعا أن رسول الله قام
~~خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم
~~قال: أيها الناس انما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، فاني تارك
~~فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله حبل ممدود
~~من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما، أذكر كم ms048 الله في أهل بيتي أذكر كم الله في أهل
~~بيتي أذكركم الله في أهل بيتي (3).
# وحديث الاثني عشر خليفة إلى أن تقوم الساعة متكثر الطريق متنا مستفيض
~~الاسناد سندا في أصولهم الصحاح (4).
# ومن طرقه متنا وسندا في الصحيحين وغيرهما عن جابر بن سمرة أن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال: لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ويكون عليهم اثنا
~~عشر خليفة كلهم من
PageV01P085
# قريش (1).
# وفي رواية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: لا يزال الاسلام
~~عزيزا إلى أثني عشر خليفة كلهم من قريش (2).
# وفي رواية: لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنى عشر رجلا كلهم من قريش،
~~وعن عبد الله بن عمر عنه عليه السلام مثله (3).
### || قوله رضى الله تعالى عنه: فوالله لقد سلمنا عليه بالولاء مع نبينا
# بالولاء
~~بكسر الواو و" مع نبينا " في حيز الحال من الضمير المجرور والعائد إلى علي
~~عليه السلام، أو من ضمير المتكلم مع الغير في سلمنا أي حين كان عليه السلام
~~مع نبينا، أو حين كنا مع نبينا عليه السلام.
# وذلك أي النبي صلى الله عليه وآله نصب عليا عليه السلام يوم الغدير
~~للامامة والخلافة بعد وقال:
# ألست أولى منكم بأنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله: قال: ألا فمن كنت مولاه
~~فعلي مولاه، ومن كنت نبيه فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيثما دار.
# ثم قال لا صحابه: سلموا على علي عليه السلام بامرة المسلمين فسلموا عليه
~~بالولاية والامارة، وفي المسلمين عليه بذلك أبو بكر وعمر وقال له عمر: بخ
~~بخ لك يا أبا الحسن أصحبت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة (4). وفي المشكاة عن
~~البراء بن عازب وزيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما
~~نزل
PageV01P086
~~بغدير خم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: ألستم
~~تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أني
~~أولي بكل مؤمن من نفسه؟ ms049 قالوا:
# بلى فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه، ولقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئا يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى
~~كل مؤمن ومؤمنة (1).
# قال ابن الأثير في النهاية وفي جامع الأصول: كل من ولى أمر أو أقام به فهو
~~مولاه ووليه، فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق، والولاية بالكسر
~~في الامر والولاء في العتق، والموالاة من والى القوم. ومنه الحديث من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، قال الشافعي: يعني بذلك ولاة الاسلام لقوله تعالى " ذلك
~~بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم " وقول عمر لعلي أصبحت
~~مولى كل مؤمن أي ولي كل مؤمن.
# وقيل: سبب ذلك أن أسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقال عليه السلام: كنت مولاه فعلي مولاه، ومنه الحديث أيما امرأة
~~نكحت بغير اذن مولاها فنكاحها باطل، وفي رواية متولى أمرها انتهى كلام ابن
~~الأثير (2).
# وفي بعض النسخ فسمعنا مكان فسلما وذلك تصحيف من تحريف النساخ.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: ثم بعثهم الله 
# ضمير الجمع لبني إسرائيل
~~المبعوثين بعد ذلك أنبياء مرسلين وغير مرسلين.
# وقوله " وأمر هذه الأمة كأمر بني إسرائيل " قد تواتر به الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وآله من طرق العامة ومن طرق الخاصة اتفاقا.
PageV01P087
# قال: " فأين يذهب بكم " بضم الياء وفتح الهاء
~~على ما لم يسم فاعله، لان المقصود الذهاب بهم في تيه الضلال لا تعيين
~~الذاهب بهم، أو لظهور كون الفاعل هو الشيطان.
# وقوله " وفلان وفلان " اما المعنى بهما أبو بكر وعمر أو المراد كل من لم
~~يكن ولي الأمر من تلقاء الله ولا منصوصا عليه بذلك من قبل الله على لسان
~~رسوله الكريم.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: ويحكم
# ويح كلمة ترحم ورحمة وويس كلمة استملاح
~~ورأفة وويل كلمة عقوبة وعذاب وكذلك ويب في الأشهر.
# قال في القاموس: أصله " وي " فوصلت بحاء مرد وبلام مرة وبسين برة وبباء
~~مرة، وكل منها ms050 يستعمل بالإضافة يقال مثلا ويح زيد بالرفع على الابتداء
~~وبالنصب على اضمار فعل، ويستعمل باللام على الرفع أو على النصب يقال: ويح
~~لزيد وويحا له.
# قال صاحب الكشاف في الفائق: النبي صلى الله عليه وآله قال لعمار: ويح ابن
~~سمية تقتله الفئة الباغية.
# ويح وويب وويس ثلاثتها في معنى الترحم، وقيل: ويح رحمة لنازل به بلية وويس
~~رأفة واستملاح، كقولك للصبي ويسه ما أملحه. وويب مثل ويح.
# وأما ويل فشتم ودعاء بالهلكة، وعن الفراء: ان الويل كلمة شتم ودعاء سوء
~~وقد استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب، ثم استعظموها
~~فكنوا عنها بويح وويب وويس كما كنوا عن قاتله الله بقولهم قاتعه الله
~~وكاتعه، وكما كنوا عن جوعا له (1) بجوسا وجودا، وانتصابه بفعل مضمر كأنه
~~قيل ترحم ابن سمية أي أترحمه ترحما.
PageV01P088
# سمية كانت أمة أبي حذيفة بن المغيرة المخذومي
~~زوجها ياسر، وكان حليفة فولدت له عمارا فاعتقه أبو حذيفة (1).
# وقال ابن الأثير في النهاية في شرح حديثه عليه السلام لعمار: ويح كلمة
~~ترحم وتوجع تقال: لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال: بمعنى المدح
~~والتعجب، وهي منصوبة على المصدر، وقد ترفع وتضاف ولا تضاف، يقال: ويح زيد
~~وويحا له وويح له وذكر في الحديث ويس ابن سمية وقال: ويس كلمة تقال ترحم
~~وترفق به بمعنى ويح وحكمها حكمها (2).
# ونقل الجوهري في الصحاح: أنه قد يرد ويح بمعنى ويل (3).
# وكأن ذلك هو المراد ها هنا على الأظهر.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: لترجعن كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
# ولقد صح
~~الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وآله بهذه الألفاظ وما يجري مجراها عند
~~الخاصة وعند العامة أيضا في صحيحهم وسائر صحاحهم ومستدركهم وجامع أصولهم
~~ومصابيحهم ومشكاتهم وغيرها (4).
### || قوله رضى الله تعالى عنه: ألا انى
# بالفتح على كلمة التنبيه. " وأسلمت
~~بنبيي " بالباء على تضمين الايمان.
# والمعنى: آمنت بربي وأسلمت له مؤمنا بنبي واتبعت مولاي ومولي كل مسلم بأمر
~~الله
PageV01P089
~~وقوله " بأبي أنت وأمي قتيل كوفان " تبيين
~~وتعيين لمولاي ms051 ومولي كل مسلم بأنه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام.
# والمعني: فديتك بأبي أنت وأمي يا قتيل كوفان.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: بأبي صاحب الجفنة والخوان
# أي فديت بأبي صاحب
~~الجفنة.
# قال في الصحاح: الجفنة كالقصعة والجمع الجفان والجفنات بالتحريك، لان ثاني
~~فعلة يحرك في الجمع إذا كان اسما، الا أن يكون ياءا أو واوا فإنه يسكن
~~حينئذ (1).
# و" الخوان " بكسر الخاء وفتح الواو: ما يؤكل عليه الطعام كالمائدة.
# في الصحاح: انه معرب، وجمع القلة أخونة، وجمع الكثرة خون (2).
# وفي القاموس: انه بالضم والكسر كغراب وكتاب (3). وهو من متفرداته " نكاح
~~النساء " بالفتح والتشديد على صيغة المبالغة و" الا أن نبي الله " بالفتح
~~على التنبيه.
# " وظلم من بين ولده " على ما لم يسم فاعله في حيز العطف على نحل، والضمير
~~المجرور المضاف إليه في ولده للنبي صلى الله عليه وآله.
# " ويا ويح من احتقره لضعفه واستضعفه لقتله " اقتحام في البين وويح كلمة
~~الترحم
PageV01P090
~~وتقدير الكلام ومساقه: ألا النبي عليه السلام
~~نحل السحن بن علي عليهما السلام البأس والحياء، ونحل الحسين بن علي عليهما
~~السلام المهابة والجود، وظلم الحسين عليه السلام واختص بأرفع درجات الشهادة
~~وأعلى مقامات السعادة من بين ولده.
# ويا ويح من لم يعلم ذلك ولم يعرف أن اختصاصه عليه السلام من بين ولد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بهذه المنزلة التي هي قصوى المنازل وأقصى الغايات
~~آية كونه المجتبى المنتصى المقدس المكرم من خلص أحياء الله وروقة محبوبية
~~المظلومين في طريقه المذبوحين في سبيله.
# فمن احتقره عليه السلام لضعف أمره وشدة مظلوميته ومقهوريته واستضعفه لقلة
~~خيله ورجله وقلة أنصاره وأعوانه، فهو مرحوم في درجة عرفانه وايمان مكفوف
~~بصر بصيرته وايقانه مشدوه (1) بالظاهر الذي (2) هو ظل زائل بائد مشغول عن
~~الباطن الذي هو نور سرمد ونعيم خالد.
# وفي هذا السياق ما قد قيل: المستحيل توسيط الحق مرحوم من وجه، فإنه لم
~~يطعم لذة البهجة به فسيتطعمها، انما معارفته مع اللذات المخدجة في حنون
~~إليها غافل عما ms052 وراء ها وما مثله بالقياس إلى العارفين الأمثل الصبيان
~~بالقياس إلى المحنكين 
### || قوله رضى الله تعالى عنه: وكان بلادهم عامر الباقين من آل محمد
# يعني ظلم الحسين عليه السلام من ولد النبي صلى الله عليه وآله،
~~وسفك دمه في سبيل الله، ولكن نور الحق في مشكاة العترة الطاهرة باق لا يطفأ
~~إلى يوم القيامة، فكان بلادهم عامر الباقين من آل محمد، والقائم بالامر من
~~بعده الحسين عليه السلام محفوظا بحفظ الله معصوما بإذن الله، والثقلان
~~اللذان هما تريكة رسول الله أعني القرآن والعترة الطاهر ة
~~ناطقان
PageV01P091
~~بالحق القائمان بالامر إلى قيام الساعة.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: لا تكل أظفار كم عن عدوكم
# " لا " للنهي. و" تكل
~~" بفتح حرف المضارعة، وهو من أحسن الكنايات في التحريض على معاداة الأعداء
~~في الدين.
# " ولا تستغشوا صديقكم " على الاشتغال، أي لا تستغشوا صديقكم في الدين ولا
~~تخوفوه في المخالة والمصادقة فيستحوذ الشيطان عليكم، أي يغلبكم ويستولي
~~عليكم.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: ثلاثة خذوها بما فيها.
# يعنى بها عليا والحسن والحسين عليهم السلام، والا خذ بسنن سنتهم والسلوك
~~في مسير سيرتهم.
# " وأرجوا رابعها وموافاها " أراد بالرابع السجاد زين العابدين عليه
~~السلام، فان الثلاثة عليهم السلام موافوه وموازوه في ملمات المحن وصعوبات
~~الفتن وشدائد المجاهدة في سبيل الله بما قد جري عليه عليه السلام من
~~المصائب والنوائب يوم الطف وبعده، وان لم يقم هو بالجهاد من بعد، لفقدان
~~الجنود والأعوان.
# وقوله " بأبي دافع الضيم شقاق بطون الحبالى " يعني به قائم أهل البيت
~~المهدي الحجة صاحب الزمان عجل الله فرجه وسهل مخرجه.
# " ومغلي الرجال " بالعين المعجمة في أكثر النسخ على صيغة الفاعل من
~~باب
PageV01P092
~~الافعال، وبالقاف في نسخ على اسم الفاعل من باب
~~التفعيل.
# " في القدور " جمع القدر بالكسر، وهو معروف.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: يا ويح لسبايا نساء من كوفان
# يعني بذلك حمل نساء
~~أهل البيت مع سيد الساجدين على طريقة السبايا من كوفان إلى دمشق. الواردون
~~الثوية بالثاء المثلثة على صيغة التصغير. ms053
# قال ابن الأثير في النهاية: وفي الحديث ذكر الثوية بضم الثاء وفتح الواو
~~(وتشديد الياء) موضع بالكوفة به قبر أبي موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة (1).
# و" المستغدون عشية " باعجام العين واهمال الدال على الاستفعال من الغداء
~~بفتح الغين المعجمة وبالمد، وهو ما يتغذى به في وقت الغداة والعشاء بفتح
~~العين المهملة ما يتعشى به في وقت العشاء بكسر العين، أي الذين تغدو ا عشية
~~فكان غداؤهم عشاءهم من شدة الداهية عليهم وصعوبة النازلة بهم.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: فتنة شرقية ستيسر
# بضم تاء المضارعة لتأنيث
~~الفتنة التي هي الفاعل وتشديد الياء المثناة من تحت المكسورة بعد السين
~~المهملة من التسيير على التفعيل من السير.
# " موجئا " بضم الميم وفتح الجيم بعد الواو الساكنة على اسم المفعول من باب
~~الافعال وبالتنوين نصبا على المفعول، أو بفتح الجيم المشددة بعد الواو
~~المفتوحة على اسم المفعول من باب التفعيل والتنوين بالنصب على المفعولية،
~~من وجي كرضي وجاءا، فهو وج ووجي، وهي وجياء وأوجيته أنا ايجاء ووجيته
~~توجيه.
# قال صاحب الكشاف في أساس البلاغة،: وجي الماشي إذا حفي، وهو أن يرق القدم
~~أو الفرس أو الحافر ويتشحج، وأصابه وجي، وفرس وج ودابة وجية
PageV01P093
~~وانه ليتوجي في مشيته، ومن المجاز أوجيته عني
~~أبعدته كأنك سيرته مسافة طويلة قد وجي فيها قال الشاعر:
# وكان أبي أوصى بكم أن أضمكم * إلى وأوجي عنكم كل ظالم (1) وفي القاموس:
~~الوجاء الحفاء أو أشد منه، وجي كرضي وجاءا فهو وج ووجي وهي وجياء وتوجي
~~وأوجيته (2).
# وفي الصحاح: وجي الفرس بالكسر وهو أن يجد وجعا في حافرة وأوجيته أنا (3).
~~أو بكسر الجيم والهمزة الأصلية المنونة بالنصب للمفعولية على اسم الفاعل من
~~باب الافعال من الوجأة على همزة الدخول والإصابة لا همزة التعدية، والمراد
~~الموجوع من شدة الوجا.
# قال في المغرب: الوجاء الضرب باليد، أو بالسكين يقال وجاءه في عنقه من باب منع.
# " هاتفا يستغيث من قبل المغرب " أي صائحا يصيح ويستغيث ويستصرخ ويطلب
~~مغيثا من قبل أهل المغرب.
### || قوله رضى الله ms054 تعالى عنه: وملحمة بين الناس
# الملحمة بفتح الميم وسكون
~~اللام على هيئة اسم المكان الوقعة العظيمة في الفتنة، قاله الجواهري (4)
~~وغيره.
# " إلى أن يصير ما ذبح على شيبته المقتول بظهر الكوفة وهي كوفان يوشك أن
~~يبني جسرها " الضمير المتصل المجرور في شيبته عائد إلى " ما " والتذكير
~~باعتبار
PageV01P094
~~حال اللفظ، و" ذبح " بضم الذال المعجمة وكسر
~~الباء الموحدة على ما لم يسم فاعله والمقتول بظهر الكوفة، ويعني به زيد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام هو المفعول المقام مقام
~~الفاعل، والضمير المنفصل المرفوع على الابتداء أعني " هي " في " وهي " أيضا
~~يعود إلى " ما " والتأنيث باعتبار حال المعنى، وكذلك الضمير المتصل المجرور
~~بالإضافة في جسرها عائد إليها، ويبني على البناء للمجهول، والمقام مقام
~~الفاعل جسر المرفوع المضاف إلى الضمير. و" الشيبة " بكسر الشين المعجمة
~~وسكون الياء المثناة من تحت والباء الموحدة بعدها جبل معروف.
# قال في القاموس: الشيب بالكسر جبل وبهاء جبل باندلس (1).
# والمراد بها الجودي الذي استوت عليه سفينة نوح عليه السلام وهو جبل
~~كوفان.
# والمعنى: أن الملحمة تتمادي بين الناس ولا ينطفئ طميسها إلى أن تصير كوفان
~~التي على شيبتها ذبح المقتول بظهر الكوفة عامرة يكاد ويوشك أن يبنى جسرها
~~قال في المغرب: الكناسة الكساحة وموضعها أيضا، وبها سميت كناسة كوفان وهي
~~موضع قريب من الكوفة، قتل بها زيد بن علي.
# " تنبي " بضم تاء المضارعة واسكان النون وفتح الموحدة قبل الألف، أي ترفع،
~~منه النباوة بمعنى الارتفاع.
# " جنبتها " بالتحريك أي ناحيتها.
# " حتى يأتي زمان لا يبقى (2) " أي لا يقيم مؤمن " الا بها أي فيها " أو
~~يحن " أي يشتاق إليها من الحنين بمعنى الشوق وتوقان النفس.
PageV01P095
### || قوله رضى الله تعالى عنه: وقينة مصبوبة نطافي خطامها 
# يعني وحتى تأتي قينة بفتح القاف وسكون الياء المثناة من تحت قبل
~~النون، أي فتاة مغنية أو أمة مغنية نطافي خطامها مصبوبة، وتقديم الخبر
~~للاعتناء والاهتمام به.
# " نطافي " بفتح النون قبل الطاء المهملة واسكان الياء المخففة أخيرا بعد
~~الفاء، اما جمع ms055 نطفي بضم النون وتشديد الياء أخيرا كما الكراسي بالتخفيف
~~جمع كرسي بالتشديد، أو جمع نطفية كما الأماني جمع أمنية والنجاتي جمع
~~نجتية.
# وأما جمع نطيفة على القلب والأصل نطايف حولت الياء إلى حيز الفاء وعوملت
~~معاملة الايامي في جمع أيم والاينق بالياء قبل النون في جمع ناقة، يقال:
~~نطف الماء أو أي مايع كان ينطف من باب طلب، نطقا ونطافانا إذا سال، وأقبل
~~فلان وسيفه ينطف دما وأتانا على جبينه نطاف من العرق وسقاني نطفة عذبة
~~ونطفا ونطافا، وهي الماء الصافي قل أو كثر.
# ومنه قول أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة " هذه النطفة (1) "
~~يعني بها نهر الفرات، والنطفتان: بحر المشرق وبحر المغرب، وقيل: ماء الفرات
~~وماء البحر الذي يلي جدة أو بحر الروم.
# والنطفة في الإداوة الوضوء بفتح الواو، والنطفة: ماء صلب الرجل الذي منه
~~يتكون الولد، والناطف: القبيطي وليلة نطوف تمطر إلى الصباح.
# قال في المفردات: وقد يكنى عن اللؤلؤ ة بالنطفة، ومنه قيل: صبي منطف، إذا
~~كان في أذنه لؤلؤة (2).
# وفي الصحاح: النطفة بالتحريك القرط والجمع نطف وتنطفت المرأة:
~~أي
PageV01P096
~~تقرطت ووصيفة منطفة: أي مقرطة (1).
# وتنطف بكذا أي تبدى به.
# " والخطام " باعجام الخاء المكسورة قبل الطاء المهملة مستعار من خطام
~~البعير وغيره، لما يوضع على الانف من الحلقة ونحوها، أو على الفم من نحو
~~اللثام و النقاب. وانصباب نطافي خطامها عبارة: عن تقاطر العرق، منها
~~الاهتزاز في النشاط والاسراع في المسير، أو تقاطر ما تستعمله من مايعات
~~الطيب.
# وفي نسخ معدودات " فتنة " (2) بالفاء المكسورة قبل المثناة من فوق الساكنة
~~مكان " قينة " على العطف على ملحمة بين الناس وفتنة شرقية، فتكون مصبوبية
~~نطافي الخطام إلى ارفضاض العرق لبعير الفتنة كناية أيضا عن شدة الاهتزاز في
~~الملحمة واشتداد المسارعة إليها.
# أو تكون مصبوبة صفة لفتنة لا متعلقة لما بعدها، ويكون ما بعدها تطافي (3)
~~خطامها على الفعل المضارع من وطي الشيء برجله يطأه وطيا، ووطى الأرض و
~~الطريق بأقدامه والوطاءة موضع القدم على مطابقة ما في نهج البلاغة من ms056 خطبة
~~لأمير المؤمنين عليه السلام " فتنة تطافي خطامها وتذهب بأحلام قومها ".
# فهذه النسخة أرجح من جهة هذه المطابقة (4)، والنسخة الأولى أولى من جهة
~~أنها ألزق بحيزها ومقامها وألصق، فإنها أوردت في حيز الاخبار بعمارة كوفان
~~وبناء جسرها من بعد الخراب لا في حيز الانباء عن خراب الكوفة بالملاحم
~~والفتن.
# وقوله " لا ينهيها أحد " على رواية " قينة " بالقاف والمثناة من تحت
~~الأشهرية الأكثرية بفتح حرف المضارعة، والهاء قبل الألف المنقلبة عن الياء،
~~من نهاه عن
PageV01P097
~~كذا ينهاه عنه نهيا، أي ردعه ومنعه وصرفه
~~وزجره.
# وعلى نسخة " فتنة " بالفاء والمثناة من فوق بضم ياء المضارعة وكسر الهاء
~~قبل الياء الساكنة، من الانهاء بمعنى الاعلام والأنباء والابلاغ والاخبار،
~~يقال: أنهيت إليه كذا، أي أعلمته وأنبأته به وأبلغت إليه خبره، وعدم
~~انهائها اما لمباغتتها، واما لكونها بصعوبة داهيتها خارجة عن الحد ووراء
~~النهاية.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: فيفتتح على أمر يمشى على مثله
# من الافتتاح
~~والاستمرار، أي برسوخ قدمه في الايمان والاستيقان يفتتح من الولاية على أمر
~~يستمر عليه ويستقيم فيه ويستديم ثباته.
# وفي نسخة " فيصبح على أمر يمسى على مثله " من الاصباح على أمر والامساء عليه.
### | في أبي ذر رضى الله تعالى عنه 
### || قوله عليه السلام: يعيش وحده ويبعث وحده ويدخل الجنة وحده
# أي بصدق التوكل في المقامات، ونصوح الاخلاص في الحالات،
~~كلها يستغني بالله عمن عداه، وبفضله عن افضال غيره، وبرحمته عن رحمة من
~~سواه،
PageV01P098
~~فحيث انه اعتزل عن غير الله فيعيش وحده، ويبعث
~~وحده، ويدخل الجنة وحده.
### || قوله عليه السلام: ووصاية رسول الله صلى الله عليه وآله
# عطف على فضائل، ثم
~~استخلافه إياه معطوف عليها.
# وربما كان في بعض السنخ " وصي رسول الله " على عطف البيان لأمير المؤمنين،
~~ثم عطف استخلافه إياه على فضائل، أي هو الهاتف بفضائله عليه السلام
~~وباستخلاف رسول الله صلى الله عليه وآله إياه.
### || قوله عليه السلام: فنفاه القوم
# وفي نسخ عديدة " فنفوه " من باب أكلوني
~~البراغيث، وقد ورد في التنزيل الكريم مثله متكررا، ولقد تواتر ms057 أخبار النبي
~~صلى الله عليه وآله أبا ذر بنفي القوم إياه من المدينة إلى ربذة عند الفرق
~~كلهم من طرق شتى منها حديث لقا بقا على التشديد من المضاعف، ويروى لقا بقا
~~بوزن عصا على التخفيف من الناقص اليائي، والعامة رووه في صحاحهم وأصولهم
~~جميعا وشرحه علماؤهم عن آخرهم.
# قال علامة زمخشرهم في فائقه وكشافه: قال صلى الله عليه وآله لأبي ذر: مالي
~~أراك لقا بقا؟
# كيف بك إذا أخرجوك من المدينة؟ وروي: لقى بقى يقال: رجل لق بق ولقلاق (1)
~~بقباق كثير الكلام مسهب فيه، وكان في أبي ذر شدة على الامراء واغلاظ لهم
~~وكان عثمان يبلغ (2) عنه إلى أن استأذنه في الخروج إلى الربذة فأخرجه.
# لقى: منبوذا وبقى: اتباع. وعن ابن الأعرابي قلت لأبي المكارم: ما قولكم
~~جائع نائع (3)؟ قال: انما هو شيء نتدبه كلامنا، ويجوز أن يراد مبقى حيث
~~ألقيت ونبذت لا يلتفت إليك بعد. وقوله: أراك، حكاية حال مترقبة، كأنه
~~استحضرها
PageV01P099
~~فهو يخبر عنها يعنى انه يستعمل فيما يستقبل من
~~الزمان من تغلظ عليه وتكثر القول فيه.
# ونحوه ما يروي عن أبي ذر قال: أتاني نبي الله وأنا نائم في مسجد المدينة
~~فضربني برجله، وقال: ألا أراك نائما فيه قلت: يا نبي الله غلبتني عيني،
~~فقال: كيف تصنع إذا أخرجت منه؟ ما أصنع يا نبي الله أضرب بسيفي؟ فقال: ألا
~~أدلك على ما هو خير لك من قولك وأقرب رشدا تسمع وتطيع، وتنساق لهم حيث
~~ساقوك (1) انتهى كلام الفائق بألفاظه.
# وكذلك قال ابن الأثير في نهاية وجامع أصوله (2).
### || قوله عليه السلام: بعد حملهم إياه من الشام على قتب بلا وطاء
# كتب الأحاديث
~~والاخبار جميعا متطابقة على نقل ذلك من طرق غير محصورة، ولنورد أوثق
~~الروايات وأخصرها.
# قال الشيخ الجليل الثقة الثبت المأمون الحديث عند العامة والخاصة علي بن
~~الحسين المسعودي أبو الحسن الهذلي (رحمه الله تعالى) في كتابه مروج
~~الذهب:
# ومن ذلك فعله - يعني عثمان - بأبي ذر وهو أنه حضر مجلسه ذات يوم فقال له
~~عثمان:
# أرأيتم ms058 من زكى (3) ماله هل فيه حق لغيره؟ قال كعب: لا يا أمير المؤمنين!
~~فدفع أبو ذر في صدر كعب، وقال: كذبت يابن اليهوديين ثم تلى " ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب (4) " الآية.
# فقال عثمان: أترون بأسا أن نأخذ مالا من بيت مال المسلمين فننفقه فيما
~~ينوب من أمرنا ونعطيكموه؟ فقال كعب: لا بأس بذلك، فرفع أبو ذر العصا فدفع
~~بها في
PageV01P100
~~صدره، وقال: يابن اليهودي ما أجرأك في ديننا،
~~فقال عثمان: ما أكثر أذاك لي غيب وجهك عني فقد آذيتني.
# فخرج أبو ذر إلى الشام، فكتب معاوية إلى عثمان ان أبا ذر تجتمع إليه
~~المجموع ولا آمن أن يفسدهم عليك، فإن كان لك في القوم حاجة فاحمله إليك،
~~فكتب إليه فحمله على بعير عليه قتب يابس معه خمسون من الصقالبة يطردون (1)
~~به حتى أتوا به المدينة، وقد تسلخت بواطن أفخاذه، وكاد يقلت (3) فقيل: انك
~~تموت من ذلك فقال: هيهات أن أموت حتى أنفي.
# وذكر جوامع ما نزل به بعد ومن يتولى دفنه، فأحسن إليه في داره أياما ثم
~~ادخل عليه فجثا عليه وتكلم بأشياء، وذكر الخبر في ولد أبي العاص إذا بلغوا
~~ثلاثين رجلا اتخذوا عباد الله خولا، ومر في الخبر بطوله وتكلم بكلام كثير.
# وكان في ذلك اليوم قد أتي عثمان بتركة عبد الرحمن بن عوف الزهري من المال،
~~فنضدت البدار حتى حالت بين عثمان وبين الرجل القائم، فقال عثمان: اني لأرجو
~~لعبد الرحمن خيرا لأنه كان يتصدق ويقري الضيف وترك ما ترون، فقال كعب
~~الأحبار: صدقت يا أمير المؤمنين، فشال أبو ذر العصا فضرب بها رأس كعب ولم
~~يشغله ما كان به من الألم وقال: يابن اليهودي تقول لرجل مات وخلف هذا المال
~~كله ان الله أعطاه خير الدنيا وخير الآخرة وتقطع على الله بذلك، وأنا سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ما يسرني أن أموت فادع ما يزن
~~قيراطا.
# فقال له عثمان وأرعني وجهك قال أسير إلى مكة قال: لا والله قال: فتمنعني ms059
~~من بيت ربي أعبده فيه حتى أموت قال: أي والله فقال: إلى الشام فقال: لا
~~والله قال:
# فالبصرة قال: لا والله، فاختر غير هذه البلدان قال: لا والله ما اختار غير
~~ما ذكرت لك
PageV01P101
# قال عثمان: أقد مروان قال: وما أقيده؟: ضربت بين
~~أذني راحلته وشتمته فهو شاتمك وضارب بين أدني راحلتك، قال علي: أما راحلتي
~~فهي تملك، فان أراد أن يضربها كما ضربت راحلته فليفعل، فاما أنا فوالله لان
~~شتمني لأشتمنك أنت بمثله بما لا أكذب فيه ولا أقول الا حقا، قال عثمان: فلم
~~لا يشتمك إذا شتمته، فوالله ما أنت عندي بأفضل منه.
# فغضب علي عليه السلام وقال: ألي تقول هذا القول وبمروان تعدلني، فأنا
~~والله أفضل منك، وأبي أفضل من أبيك، وأمي أفضل من أمك، وهذه نبلى قد نبلتها
~~وهلم فانبل نبلك.
# فغضب عثمان واحمر وجهه وقام فدخل، وانصرف علي فاجتمع إليه أهل بيته ورجال
~~من المهاجرين والأنصار، فلما كان من الغد واجتمع الناس إلى عثمان شكي إليهم
~~عليا وقال: انه يعيبني، وبظاهر من يعيبني، يريد بذلك أبا ذر وعمارا
~~وغيرهما، فدخل الناس بينهما حتى أصلحوا بينهما، وقال له علي: والله ما أردت
~~بتشييعي أبا ذر الا الله انتهى كلام مروج الذهب في هذا الباب (1).
### || قوله عليه السلام: اتخذوا دين الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دولا
# رواها أكثر الصحابة عنه عليه السلام على هذا النسق. دخلا وخولا بالتحريك و"
~~دولا " بضم الدال وفتح الواو.
# قال ابن الأثير في النهاية في د - خ: في حديث قتادة بن نعمان وكنت أرى
~~اسلامه مدخولا، الدخل بالتحريك العيب والغش والفساد يعني: ان ايمانه كان
~~متزلزلا فيه نفاق، ومنه حديث أبي هريرة " إذا بلغ بنوا أبي العاص ثلاثين
~~كان دين
PageV01P103
~~الله دخلا وعباد الله خولا " وحقيقته أن يدخلوا
~~في الدين أمورا لم تجربها السنة (1).
# وقال في خ: والخول حشم الرجل وأتباعه واحدهم خائل، وقد يكون واحدا ويقع
~~على العبد والأمة، وهو مأخوذ من التخويل التمليك، وقيل من الرعاية، ومنه
~~حديث ms060 أبي هريرة " إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان عباد الله خولا " أي
~~خدما وعبيدا يعني أنهم يستخدمونهم ويستعبدونهم، وفيه " أنه كان يخولنا
~~بالموعظة " أي يتعهدنا، من قولهم فلان خولي مال وخائل مال، وهو الذي يصلحه
~~ويقيم به انتهى كلام النهاية (2).
# وفي الصحاح: الخائل الحافظ للشيء ويقال: فلان يخول على أهله أي يرعي عليهم،
~~وخوله الله الشيء أي ملكه إياه، وقد خلت المال أخوله إذ أحسنت القيام عليه
~~يقال: هو خال مال وخولي مال أي حسن القيام عليه، والتخول التعهد وفي الحديث
~~" كان النبي صلى الله عليه وآله يتخولنا بالموعظة مخافة السامة " وخول
~~الرجل حشمه الواحد خائل وقد يكون الخول واحدا وهواسم يقع على العبد والأمة
~~قال الفراء: وهو جمع خائل وهو الراعي، وقال غيره: هو مأخوذ من التخويل وهو
~~التمليك (3).
# و" الدول " بضم الدال وفتح الواو جمع الدولة بالضم يقال: جاء فلان بدولاته
~~أي بدواهيه.
# قال الراغب في المفردات: الدولة - بالفتح - والدولة - بالضم - واحدة وقيل:
# الدولة بالضم في المال، والدولة بالفتح في الحرب والجاه، وقيل: الدولة اسم
~~الشيء الذي يتداول بعينه، والدولة المصدر، قال الله تعالى " كيلا يكون دولة
~~بين الأغنياء منكم (4) وتداول القوم كذا، أي تداولوه من حيث الدولة، وداول
~~الله كذا بينهم
PageV01P104
# قال الله تعالى " وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~(1) " والدولول الداهية، والجمع الدآليل والدؤلات (2).
### || قوله عليه السلام: وصبرا
# الصبر في القتل وفي اليمين في الفقه.
# والحديث معروف في النهاية الاثنرية: في حديث الصوم " صم شهر الصبر " هو
~~شهر رمضان وأصل الصبر الحبس: يسمى الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن
~~الطعام والشراب والنكاح، وفيه " أنه نهى عن قتل شيء من الدواب صبرا هو أن
~~يمسك من ذوات الروح شيء حيا ثم يرمي بشيء حتى يموت، ومنه الحديث " نهى عن
~~المصبورة ونهى عن صبر ذي الروح " ومنه الحديث " في الذي أمسك رجلا وقتلوا
~~آخرا اقتلوا القاتل واصبروا الصابر " أي أحبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت
~~كفعله به، وكل من قتل في معركة ولا حرب ولا خطأ ms061 فإنه متقول صبرا، ومنه حديث
~~ابن مسعود " أن " رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن صبر الروح " وهو
~~الخصاء والخصاء صبر شديد، وفيه " من أحلف على يمين مصبورة كاذبا " وفي حديث
~~آخر " من حلف على يمين صبرا " أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها
~~من جهة الحكم، وقيل:
# لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور، لأنه انما صبر من أجلها
~~أي حبس فوضعت بالصبر وأضيفت إليه مجازا (3).
### || قوله رحمه الله تعالى: أبو علي أحمد بن علي السلولي
# في القاموس: سلول فخذ
~~من قيس (4).
PageV01P105
# وفي الصحاح: سلول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن
~~صعصة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وسلول اسم أمهم نسبوا إليها، منهم عبد
~~الله بن همام الشاعر السلولي (1).
# ثم في طائفة من النسخ في هذا الموضع " سعدان القمي " بالسين والعين والدال
~~المهملات قبل الألف والنون أخيرا، وذلك تصحيف وتحريف من النساخ (2)،
~~والصواب ما يتكرر من بعد في الأسانيد على اتفاق عامة النسخ وهو " شقران "
~~بضم الشين المعجمة قبل القاف الساكنة والراء بعدها قبل الألف ثم النون
~~أخيرا، والرجل معروف كثير الرواية.
# وذكره الشيخ في كتاب الرجال قال في باب لم: أحمد بن علي السلولي المعروف
~~بالشقران القمي المعروف بالشقران القمي المقيم بكش، وكان أشل دوارا (3).
# وفي بعض نسخ كتاب الرجال التيملي مكان السلولي.
### || قوله رحمه الله: قال حدثني الحسن بن حماد
# قد سبق مثله في الأسانيد
~~السابقة، والذي يستبين أنه من غلط الناسخ، والصحيح خلف بن حماد بالخاء
~~المعجمة ثم اللام والفاء أخيرا، فهو الذي يروي عن أبي عبد الله محمد بن
~~خالد البرقي، ويتكرر في الأسانيد كثيرا، وهو من الشيوخ.
# ذكره الشيخ في باب الخاء المعجمة لم قال: خلف بن حماد مكنى أبا صالح من
~~أهل كش (4).
PageV01P106
# وأبو عبد الله البرقي يروي عن خلف بن حماد
~~الأسدي على ما في الفهرست (1).
### || قوله رحمه الله تعالى عنه: عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي حكيم
# في النسخ
~~على التصغير، وفي كتب الرجال ms062 محمد بن الحكم بن المختار بن أبي عبيدة الثقفي
~~الكوفي من أصحاب الصادق عليه السلام مكبرا (2).
# وعبد الرحمن بن محمد من أصحاب أبي جعفر الجواد عليه السلام، ويقال: ربما
~~روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام.
### || قوله رحمه الله تعالى عنه: عن أبي خديجة الجمال
# هو سالم بن مكرم على ما
~~يستبين فيما سيرد في الكتاب انشاء الله العزيز، وهو الذي صرح الشيخ بتوثيقه
~~في بعض المواضع، وثنى توثيقه النجاشي (3).
# وزعم الحسن بن داود أن ذاك هو أبو خديجة الرواجني، وذا أبو خديجة الجمال
~~وهما اثنان ولا توثيق في ذا من أحد (4).
# وذلك وهم منه فاسد، قد أوضحنا فساده في المعلقات على الخلاصة، وعلى كتابة،
~~وعلى كتاب النجاشي، وعلى غيرها من كتب الرجال، وفي الرواشح السماوية، وفي
~~المعلقات على الفقيه، وعلى الاستبصار.
PageV01P107
### || قوله عليه السلام: اللهم إني أسئلك
# دعاء أبي ذر
~~رضى الله تعالى عنه معروف في كتب الدعاء وفيما أو اظب عليه في ورودي "
~~اللهم إني أسئلك الايمان بك، والرضا بقضائك، والغنا عن الناس والعافية من
~~جميع البلاء، والشكر على العافية يا ولي العافية ".
### || قوله رحمه الله تعالى: حمدويه وإبراهيم ابنا نصير إلى اخره
# الطريق نقي
~~صحيح على الأصح، فان عمرو بن سعيد المدايني ثقة من أصحاب أبي الحسن الرضا
~~عليه السلام قد وثقه النجاشي (1)، ولم يذكر غميزه فيه ولا طعنا في مذهبه
~~وانما روى أبو عمرو الكشي عن نصر بن الصباح أنه فطحي، ولكن قال نصر: لا
~~اعتمد على قوله لا وأبو بصير هو ليث المرادي، كما هو المستبين من
~~الطبقة.
### || قوله رحمه الله تعالى: قال: حدثنا عبد الملك بن أبي ذر الغفاري
# هو في
~~الاستقامة على طريقة أبيه رضي الله تعالى عنهما.
PageV01P108
### || قوله عليه السلام: ان أهل الجبرية (1)
# بالتحريك،
~~وربما يقال: الجبرية بكسر الجيم والباء، ويعني عليه السلام بهم المجوس وهم
~~لا يقولون بقدرة وإرادة للانسان في فعله أصلا، بل يثبتون للعالم الأكبر
~~بنظامه الجملي مبدئين: يسمون أحدهما يزدان واليه يسندون الخيرات بأسرها،
~~والاخر أهرمن واليه يضيفون ms063 الشرور بأسرها على الاطلاق.
# وعلى طريقتهم الأشاعرة في نفي تأثير قدرة العبد وارادته في افعاليه مطلقا،
~~فإنهم يسندون أفا عيله من الخيرات والشرور جمعيا إلى قدرة الله سبحانه
~~وارادته ابتداء، من غير مدخلية للعبد ولا لممكن ما من الممكنات في ذلك بجهة
~~من جهات التأثير والعلية والتقدم العقلي بالذات أصلا، بل على مجرد المقارنة
~~الاتفاقية المعبر عنها عندهم بالكسب لا غير.
# ومن هناك استتبت علاقة التشبيه في الحديث المشهور بالمتواتر عنه صلى الله
~~عليه وآله:
# القدرية مجوس هذه الأمة (2).
# أليس كل من على ساهرة إقليم العقل وفي دائرة ملة السلام يعلم بالبرهان انه
~~مامن ممكن ذاتي عينا كان أو فعلا، وجوهرا كان أو عرضا، الا ولا منتدح له في
~~ترتب سلسلة السببية والمسببية من الانتهاء إلى مسبب الأسباب من غير سبب على
~~الاطلاق، والاستناد إلى قدرته الحقة القيومية وارادته الربوبية الوجوبية
~~باخرة، وإن كان الفاعل المباشر قريبا، والأخير من أجزاء العلة التامة لفعل
~~العبد قدرته وأرادته المنبعثتان عن القدرة التامة الواجبة والإرادة الحقة
~~الفعالة فاذن ليس يصح التشبيه من حيث اثبات مبدئين، إذ ليس يقول بذلك أحد
~~من المعتزلة والامامية والحكماء الإلهيين المثبتين للحيوان قدرة مباشرة
~~للفعل، وأرادة
PageV01P109
~~مقدمة عليه تقدما بالطبع، فقد انصرح أن ملاك
~~التشبيه سلب الفعل عن العبد ونفي قدرته واختياره على سبيل العلية كما قالته
~~المجوس، وانما ذلك مذهب الأشعرية في هذه الأمة فهم القدرية في قوله عليه
~~السلام القدرية مجوس هذه الأمة لا غيرهم.
# وما تحمله امام المتشككين فخر الدين الرازي ومتابعوه في تصحيح كون
~~المعتزلة هم القدرية مما ليس له مساق إلى سبيل الصحة ومعاد إلى طريق
~~الصواب، وان أحببت بسط القول فيه فعليك بكتابنا الايقاضات قال الجوهري في
~~الصحاح: الجبر أن تغني الرجل عن فقر أو تصلح عظمه من كسر، يقال: جبرت العظم
~~جبرا وجبر العظم نفسه جبورا، أي انجبر واجتبر العظم مثل انجبر، يقال: جبر
~~الله فلانا فاجتبر أي سد مفاقره، والجبر خلاف القدر، قال أبو عبيد: هو كلام
~~مولد والجبرية بالتحريك ms064 خلاف القدرية (1).
# وقال الراغب في المفردات: أصل الجبر اصلاح الشيء بضرب من القهر، يقال:
~~جبرته فانجبر واجتبر، وقد قيل: جبرته فجبر لقول الشاعر:
# " قد جبر الدين الا له فجبر " هذا قول أكثر أهل اللغة وقال بعضهم: ليس
~~قوله فجبر مذكورا على سبيل الانفعال، بل ذلك على سبيل الفعل، وكرره ونبه
~~بالأول على الابتداء باصلاحه وبالثاني على تتميمه، فكأنه قال قصد جبر الدين
~~وابتدأ به فتمم جبره، وذلك أن فعل تارة يقال لمن ابتدأ بفعل، وتارة لمن فرغ
~~عنه، وتجبر يقال: اما لتصور معنى الاجتهاد، أو المبالغة، أو لمعنى التكلف،
~~وقد يقال: الجبر في الاصلاح المجرد نحو قول علي عليه السلام يا جابر كل
~~كسير ومسهل كل عسير، تارة في القهر المجرد نحو قوله صلى الله عليه وآله لا
~~جبر ولا تفويض، والجبر في الحساب الحاق شيء به اصلاحا لما يريد اصلاحه، وسمي
~~السلطان جبرا لقهره الناس على ما يريده، أو لا صلاح أمورهم
PageV01P110
~~والاجبار في الأصل حمل الغير على أن يجبر الاخر،
~~لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل: أجبرته على كذا، كقولك أكرهته وسمي
~~الذين يدعون أن الله تعالى يكره العباد على المعاصي في تعارف المتكلمين
~~مجبرة، وفي قول المتقدمين جبرية (1).
# أي بالتحريك وبكسر الجيم والباء، كما نقلناه عن الصحاح.
# وقال في القاموس: الجبرية خلاف القدرية، والتسكين لحن، أو هو الصواب،
~~والتحريك للازدواج، والجبار الله تعالى لتكبره، والمتكبر الذي لا يرى لاحد
~~عليه حقا، فهو بين الجبرية والجبرياء بمكسورتين، والجبرية بكسرات والجبرية
~~والجبروة والجبروتي والجبروت محركات (2).
# وقال في أساس البلاغة: وقوم جبرية، وهو كذا ذراعا بذراع الجبار أي بذراع
~~الملك، وفي الحديث: دعوها فإنها جبارة وما كانت نبوة الا تناسخها ملك
~~جبرية.
# أي الا تجبر الملوك فيها (3).
# قلت: قول النبي صلى الله عليه وآله في هذا الحديث: ان أهل الجبرية من بعد
~~موسي قاتلوا أهل النبوة تنصيص على أن أهل الجبرية مقابل أهل النبوة، وهم
~~الكفرة من المجوس الذين قاتلوا بني إسرائيل فظهروا، أي غلبوا عليهم
~~فقتلوهم، واستمروا في عتوهم ms065 وغلبتهم عليهم زمانا طويلا، وحديثه عليه وآله
~~الصلاة والسلام: القدرية مجوس هذه الأمة. ناص على أن المجبرة القائلين
~~بالقدر على سبيل محوضة الاجبار وصرافة الالجاء من غير مدخلية لاختيار العبد
~~في فعله أصلا، منزلتهم في هذه الأمة منزلة المجوس الجبرية الذاهبين إلى أن
~~فعل الانسان مطلقا انما فاعله التام على الاجبار
PageV01P111
~~البحت يزدان أو أهرمن.
# فاذن قد استبان أن الجبرية والقدرية واحدة وجعلهما متقابلين، كما ذهبت
~~إليه علماء الأشاعرة في الصدر الأول، ثم جرى عليه كلام أهل اللغة،
~~والمتأخرون بنوا عليه الاصطلاح أخيرا لا أصل له يركن إليه ولا ر كن يعتمد عليه.
# ثم كيف يسوغ اثبات نسبة نفاة أمر إليه وسلب القول به عن مثبتيه.
~~ويقال:
# ان تبالغهم في النفسي والانكار مصحح الاسناد والنسبة. ليس يستحق الاصاخة
~~له والاصغاء إليه.
### || قوله عليه السلام: ثم إن الله بعث فتية فهاجروا إلى غبر آبائهم
# في أكثر
~~النسخ " فتية " بكسر الفاء واسكان المثناة من فوق قبل المثناة من تحت
~~المفتوحة على جمع فتي بالتشديد، كماصبية في جمع صبي، يعني شبابا.
# قال في المغرب: الفتى من الناس الشباب القوي والجمع فتية وفتيان.
# وفي نسخة " فئة " بكسر الفاء وفتح الهمزة واحدة فيئين.
# و" غبر " باعجام الغين قبل الباء الموحدة، اما محركة بمعنى التراب والأرض
~~أي إلى ديار آبائهم، أو بضم الغين وتسكين الباء أو تشديدها مفتوحة بمعنى
~~بقية آبائهم ومن بقي منهم، والغبر والغبر بقية اللبن في الضرع وغبر المرض
~~بقاياه، وكذلك غير الليل والغابر من كل شيء الباقي منه قاله في الصحاح (1).
# وقال في القاموس: غبر غبورا مكث وذهب ضد، وهو غابر من غير كركع، وغبر الشيء
~~بالضم بقيته كغبره، والجمع أغبار (2).
PageV01P112
### || قوله عليه السلام: قتلتني يا أبا ذر
# يعني أخبرت
~~بقتلي فقال أبو ذر: نعم قد علمت أنه سيبدأ في العترة الطاهر ة بك يا أمير
~~المؤمنين.
### || قوله رحمه الله تعالى: حمدويه وإبراهيم ابنا نصير
# الطريق حسن بفضيل
~~الرسان، وهو الفضيل بن الزبير الأسدي مولاهم الكوفي الرسان، ذكره الشيخ في
~~كتاب الرجال ms066 في أصحاب أبي جعفر الباقر وفي أصحاب أبي عبد الله الصادق
~~عليهما السلام بالتصغير (1)، وكذلك في كتاب أبي عمرو الكشي (2).
# والحسن بن داود أورده في كتابه مكبرا (3).
# وأبو عبد الله هذا الذي روى عنه الفضيل الرسان هو أبو عبد الله البجلي
~~الكوفي من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام من اليمن، ذكره العلامة في
~~الخلاصة (4)، والشيخ في كتاب الرجال (5). أو أبو عبد الله الجدلي بفتح
~~الجيم والدال من أوليائه عليه السلام وخواصه من مضر، كما أورده في الخلاصة،
~~واسمه عبيد بن عبد.
# قال في الخلاصة: قيل: إنه كان تحت راية المختار، ويقال: اسمه عبد الرحمن
~~ابن عبد ربه (6).
PageV01P113
# وذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أمير
~~المؤمنين عليه السلام، ثم أورده في أصحاب أبي عبد الله عليه السلام وقال:
~~عبد الرحمن بن عبد ربه الخزرجي (1). طعنوا عليه بالرفض.
# وقال ابن حجر في التقريب: عبد أو عبد الرحمن بن عبد أبو عبد الله الجدلي
~~ثقة، رمى بالشيخ من كبار الثالثة.
# . " أبو سخيلة " بضم السين المهملة وفتح الخاء المعجمة، كما قال في
~~الخلاصة ناقلا عن البرقي (2)، وذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أمير
~~المؤمنين عليه السلام (3).
### || قوله رضى الله تعالى عنه: وهي كائنة
# يعني ألا وهي كائنة لا محال من غير
~~امتراء، لما قد أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وآله.
### || قوله صلى الله عليه وآله: على أول من آمن بي وصدقني
# والعامة رووا الحديث
~~من طرق عديدة غير طريق أبي ذر (4).
# أورد أبو عبد الله الذهبي مع شدة عناده ونصبه في ميزان الاعتدال أنه ذكر
~~العقيلي بالاسناد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لام
~~سلمة: ان عليا لحمه من لحمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي
~~بعدي، قال ابن عباس، ستكون فتنة فمن أدركها فعلية بخصلتين كتاب الله وعلي
~~بن أبي طالب، فاني سمعت
PageV01P114
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول وهو آخذ بيد
~~علي: هذا أول من آمن بي وأول ms067 من يصافحني يوم القيامة، وهو فاروق هذه الأمة
~~يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة، وهو
~~الصديق الأكبر، وهو خليفتي من بعدي وفي ميزان الاعتدال أيضا: أن سليمان بن
~~عبد الله روى عن معاذة عن علي:
# أنا الصديق الأكبر قال مذكور في كتاب العقيلي (1):
### || قوله عليه السلام: وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة
# أي يجتمع على
~~اتباعه والتمسك به قلوب المؤمنين، كما على التمسك بالمال قلوب الظلمة.
# قال في الصحاح: واليعسوب ملك النحل، ومنه قيل للسيد: يعسوب قومه والياء
~~فيه من الزوائد لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق (2).
### || قوله رحمه الله تعالى: وبهذا الاسناد عن الفضيل الرسان قال: حدثني أبو عمر عن حذيفة بن أسيد
# أبو عمر هو زاذان الفارسي بالزاء قبل الألف والذال
~~المعجمة بعدها والنون بعد الألف الثانية، أورده في الخلاصة من أصحاب أمير
~~المؤمنين عليه السلام من مضر (3)، وذكر الشيخ في باب الزاء من أصحابه عليه
~~السلام زاذان يكنى أبا عمر الفارسي زياد بن
PageV01P115
~~الجعدة (1).
# و" حذيفة " ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن روى عن النبي عليه السلام من
~~الصحابة قال: حذيفة بن أسيد الغفاري أبو سريحة صاحب النبي صلى الله عليه
~~وآله وهو ابن أمية (2).
# ثم ذكره في أصحاب أبي محمد الحسن عليه السلام فقال: حذيفة بن أسيد الغفاري
~~(3) وقد تقدم في الكتاب في حديث الحواريين أنه من حواري الحسن بن علي
~~عليهما السلام.
# قال ابن الأثير في جامع الأصول: أسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة
~~وبالدال المهملة. وأبو سريحة بفتح السين المهملة وكسر الراء بالحاء
~~المهملة.
# وقال الحسن بن داود: وفي نسخة من كتاب الرجال للشيخ أبو سرعة (4).
# قلت: ولا تعويل عليه.
### || قوله صلى الله عليه وآله من قاتلني في الأولى والثانية وهو في الثالثة من شيعة الدجال
# في الأولى والثانية، وفي نسخة وفي الثانية خبر من قاتلني.
# والمعنى: من قاتلني ففي الطبقتين الأولى والثانية، يعني بالطبقة الأولى من
~~بارزه صلى الله عليه وآله بالمقاتلة في زمانه، وبالطبقة الثانية من قاتل ms068
~~عليا عليه السلام بعده صلى الله عليه وآله.
# لقوله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: يا علي حربك
~~حربي.
PageV01P116
# ولقوله: منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما
~~قاتلت أنا على تنزيله (1).
# وعنى به عليا، فمن قاتل عليا عليه السلام فهو كمن بارز النبي صلى الله
~~عليه وآله بالمقاتلة، وأما من قاتله صلى الله عليه وآله في الطبقة الثالثة
~~فهم الذين يقاتلون المهدي من آل محمد عليه السلام في آخر الزمان، وهم من
~~شيعة الدجال.
# ففي الصحيفة المكرمة الرضوية بأسناده عن أبيه عن آبائه عن علي بن أبي طالب
~~عليهم صلوات الله وتسليماته: من قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتلنا
~~للدجال.
# قال الأستاذ أبو القاسم الطائي: سألت علي بن موسى الرضا عمن قاتلنا في آخر
~~الزمان قال: من قاتل صاحب عيسى بن مريم وهو المهدي عليه السلام.
### || قوله صلى الله عليه وآله: انما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح
# هذا الحديث عنه
~~صلى الله عليه وآله متشعب الطريق متنا وسندا من طريق أبي ذر رضي الله تعالى
~~عنه ومن طريق غيره عند العامة والخاصة (2).
PageV01P117
# وفى الصحيفة المكرمة الرضوية باسناده المكرم عن
~~آبائه الطاهرين عن أمير المؤمنين عليه وعليهم السلام قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها زخ
~~في النار (1).
# وكذلك رواه كثير من العامة صاحب المشكاة وغيره، وفي المشكاة ومسند أحمد بن
~~حنبل عن أبي ذر أنه قال وهو آخذ بباب الكعبة: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: ألا ان مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق (2).
# قال ابن الأثير في النهاية في باب الزاء مع الخاء المعجمة: في الحديث مثل
~~أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار أي دفع ورمي يقال: زخه
~~يزخه زخا (3).
# وقال صاحب الكشاف في أساس البلاغة: زخه في وهدة دفعه فيها، وفي الحديث مثل
~~أهل بيتي مثل سفينة نوح من ms069 ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وزخ في النار وزخ
~~في قفاه (4).
### || قوله رحمه الله تعالى: جعفر بن معروف
# ذكره الشيخ في باب لم، وقال: يكني
~~أبا محمد من أهل كش وكيل وكان مكاتبا (5).
PageV01P118
# وليس هو جعفر بن معروف السمرقندي الذي ذكره أحمد
~~بن الحسين الغصائري وقال: كنية أبو الفضل يروي عنه العياشي كثيرا.
# والحسن بن علي بن النعمان صحيح الحديث له كتاب كثير الفوائد قاله النجاشي
~~(1)، وفي طبقته من يروي عنه الصفار وأحمد بن أبي عبد الله البرقي. وأبوه
~~علي ابن النعمان الا علم أبو الحسن النخعي مولاهم الكوفي من أصحاب أبي
~~الحسن الرضا عليه السلام ثقة ثبت وجه صحيح الحديث واضح الطريقة، وهو الوارد
~~في أسناد زبور آل محمد وإنجيل أهل البيت الصحيفة الكريمة السجادية، يروي
~~عنه كتابه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن أبي عبد الله.
# وعلي بن أبي حمزة الثمالي لا البطائني لكون علي بن النعمان الا علم أكثري
~~الرواية عنه.
# وأبو بصير هو ليث بن البختري المرادي ويقال له: أبو بصير الأصغر لا يحيى
~~بن القاسم المكفوف، لرواية ابن أبي حمزة الثمالي عنه، فالطريق نقي حسن بعلي
~~بن أبي حمزة، بل صحيح على ما ستعلمه انشاء الله العزيز.
### || قوله رضي الله عنه: تحت هذه الأكاف
# أكاف الحمار بكسر الهمزة معروف. وفي
~~القاموس: وبالضم أيضا (2)،
PageV01P119
~~والأكاف: صانعه. والجمع الأكف بضمتين.
# قال في المغرب: والسرج الذي على هيئته هو ما يجعل على مقدمة شبه الرمانة،
~~والوكاف لغة ومنه أو كف الحمار وأكفه ايكافا ووكفه توكيفا أي شد عليه
~~الأكاف، وأما أكف الأكاف تأكيفا فمعناه اتخذه.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن موسى بن بكر الواسطي
# ذكره الشيخ في أصحاب أبي
~~السحن الكاظم عليه السلام وقال: أصله كوفي واقفي له كتاب يروي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام (1).
# واني لست استثبت وقف الرجل، ولا شيخنا أبو العباس النجاشي تعرض لنقله،
~~وستطلع على ما رواه أبو عمرو الكشي في مدحه مما ينصرح به أن أسناد الوقف
~~إليه اختلاق ms070 عليه، فاذن الطريق حسن على الأصح.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: من جزى الله عنه الدنيا
# يعني من كان شيء من
~~الدنيا عنده مشكورا محمودا مرغوبا إليه يستحق أن يقال: جزاه الله عني خيرا
~~فأنا على خلاف سيرته، فإن كان ما في الدنيا مذموم مقبوح
PageV01P120
~~منحي عن الخير لا يستحق الا أن يقال: جزاه الله
~~عني مذمة وبعادا عن الرواء والنضارة بعد رغيفي شعير اتخذ أحدهما لي غذاء به
~~أتغذى والاخر عشاء به أتعشى وبعد شملتي صوف أتخذ لي أحدهما ازارا وبها أتزر
~~والاخرى رداء ا بها أرتدي.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: وما عناني أكبر
# بالتشديد على التفعيل من العناء
~~باهمال العين المفتوحة قبل النون وبالمد المشقة والشدة والأذى والألم، عنا
~~يعنيه تعنية فتعنى وهو يتعانى الشدائد والمشاق والآلام.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: ما أصبح فلا أمسى وما أمسى فلا أصبح
# على سياقه
~~الدعاء عليه، والهمزة للدخول أي ما أنه أصبح ودخل في الصباح فلا أبقاه الله
~~إلى الامساء وما منه أمسى ودخل في المساء فلا أبقاه الله إلى الاصباح
~~والدخول في الصباح، " لنا كندوج " أي وعاء نضع فيه " حر متاعنا " حر كل شيء
~~باهمال الحاء المضمومة قبل الراء المشددة نجيبه ونفيسه وطيبه وصميمه، وأرض
~~حرة لا سبخة فيها، وطين حر لا رمل فيه، ورملة حرة طيبة النبات ونزل في حر
~~الوادي أي في وسطها قاله في الأساس (1).
### || قوله صلى الله عليه وآله كندوج المرء قبره
# الكندوج بالضم على وزن صندوق
~~شبه المخزن
PageV01P121
# قال في القاموس: معرب كندو (1).
### || قوله رحمه الله تعالى: ومحمد بن الحسن البراثي
# في طائفة جمة من النسخ
~~بالباء الموحدة قبل الراء والثاء المثلثة بعد الألف.
# قال في القاموس: قرية من نهر الملك، أو محلة عتيقة بالجانب الغربي، وجامع
~~براثا معروف، وأحمد بن محمد بن خالد وجعفر بن محمد وأبو شعيب البراثيون
~~محدثون (2).
# وقال شيخنا الشهيد في الذكري: مسجد براثا في غربي بغداد، وهو باق إلى الان
~~رأيته وصليت فيه (3).
# وفي بعض النسخ البراني بالراء ms071 المشددة بعد الباء الموحدة والنون بعد
~~الألف.
# قال الشيخ في باب لم: محمد بن الحسن البراني يكنى أبا بكر كاتب له رواية (4).
# قلت: وكأنه محمد بن الحسن بن روزبه أبو بكر المدايني الكاتب نزيل الرحبة
~~الوارد في أسناد الصحيفة الكريمة السجادية.
# وفي القاموس: البرة موضع قتل فيه قابيل هابيل، والبرانية قرية ببخارا منها
~~سهل بن محمود البراني الفقيه والنجيب محمد بن محمد البراني المحدث (5).
# ولقد حققنا القول فيه في المعلقات على الصحيفة الكريمة (6).
PageV01P122
# وفي نسخة عتيقة كأنها أصح النسخ " البرناني "
~~بنونين من حاشيتي الألف وهذا هو الصحيح في هذا الاسناد.
# قال الشيخ في باب لم: محمد بن الحسن البرناني روى عنه الكشي (1).
# وقد أسلفنا تصحيح النسبة فيه، وضبطه بعضهم " البرثاني " بضم الباء الموحدة
~~والثاء المثلثة بعد الراء نسبة إلى قبيلة برثن.
# قال في الصحاح: وبرثن حي من بني أسد (2).
### || قوله رحمه الله تعالى: قالا: حدثنا إبراهيم بن محمد بن فارس
# هو النيسابوري
~~من أصحاب أبي الحسن الثالث وأبي محمد العسكريين عليهما السلام ذكره الشيخ
~~في أصحابهما (3).
# قال في الخلاصة: لا بأس به في نفسه ولكن بعض من يروي هو عنه (4).
# قلت: وهذه بعينها عبارة محمد بن مسعود العياشي على ما روى عنه الكشي (5)
~~وسيجئ في الكتاب، فقول بعض شهداء المتأخرين (6) في حاشيته على الخلاصة في
~~كتاب الكشي ثقة في نفسه نقل لا أصل له.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن الحسين بن المختار
# هو القلانسي وقد أوضحنا لك
~~فيما سبق استقامته وثقته.
PageV01P123
### || قوله عليه السلام: فأخذ عسيبا يابسا.
# باهمال العين المفتوحة وكسر السين المهملة وتسكين المثناة من تحت قبل
~~الياء الموحدة، أي جريدة من النخل مستقيمة دقيقة.
### || قوله صلى الله عليه وآله: ان عيني تنامان ولا ينام قلبي
# قال السيد المكرم
~~الرضي أخو السيد المعظم المرتضى رضي الله تعالى عنهما في كتاب مجازات
~~الحديث: ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي. وهذا
~~القول عند المحققين من العلماء مجاز، لأنه عليه السلام لو كان قلبه لا ينام
~~على ms072 الحقيقة كقلوب الناس لكان ذلك من أكبر معجزاته وأبهر آياته، ولوجب أن
~~تتظاهر الاخبار بنقله، كما تظاهرت بنقل غيره من أعلامه ودلالته.
# ومما يحقق قولنا ما رواه عبد الله بن عباس رحمهما الله من أنه صلى الله
~~عليه وآله نام ونفخ فصلى ولم يتوض، فقيل له عليه الصلاة والسلام في ذلك
~~فقال: ليس الوضوء على من نام قاعدا انما الوضوء على من نام مضطجعا، وفى بعض
~~الروايات أو متوركا فإنه إذا نام كذلك استرخت مفاصله.
# فبين عليه الصلاة والسلام أنه لو نام مضطجعا للزمه الوضوء لاسترخاء
~~مفاصله، فلو كان قلبه لا ينام لما وجب عليه الوضوء إذا نام مضطجعا، كما لا
~~يجب عليه إذا نام قاعدا، وقد يجوز أن يكون المراد بقوله عليه السلام: تنام
~~عيناي ولا ينام قلبي. أنه لا يعتقد في حال نومه من الرؤيا الفاسدة
~~والمنامات المتضادة ما يعتقده غيره من سائر البشر، فيكون في حكم المستيقظ
~~وبمنزلة المتحفظ (1) انتهى كلامه رفع مقامه.
PageV01P124
### | في عمار بن ياسر رضي الله عنه
# هو أبو اليقظان
~~سماه النبي صلى الله عليه وآله بالطيب المطيب شهد بدرا، ولم يشهدها ابن من
~~المؤمنين غيره، وشهدا أحدا والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وآله
~~والجمل وصفين مع أمير المؤمنين، وقتل بصفين شهيدا ودفن هناك سنة سبع
~~وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة.
### || قوله رحمه الله: عن أبي خالد
# يعني به الكابلي وقد فصلنا القول فيه
~~سابقا.
### || قوله عليه السلام: فقال يا أمير المؤمنين هو هو؟
# يعني يومنا هذا هو يومي
~~الذي خبرني رسول الله صلى الله عليه وآله أنه تقتلني فيه الفئة
~~الباغية.
PageV01P126
### || قوله رحمه الله تعالى: محمد بن أحمد بن أبي عوف البخاري ومحمد ابن سعد (1) بن مزيد الكشي
# قد مر ذكرهما وتحقيق القول فيهما
~~في صدر الكتاب.
### || قوله: فلم تصله النار
# بفتح التاء المضارعة وتسكين الصاد المهملة، أي لم
~~تشوه ولم تحرقه، يقال:
# صلى اللحم يصليه صليا شواه وألقاه في النار للاحراق، والصلا بالفتح
~~والقصر، والصلاء بالكسر والمد النار أو ms073 الوقود أو الشواء، ولم يصله بفتح
~~الياء وكسر الصاد من الوصول.
# وفي طائفة من النسخ " فلم يصبه " منها مكروه بالباء الموحدة بعد الصاد من
~~الإصابة.
### || قوله صلى الله عليه وآله: عمار مع الحق والحق مع عمار حيث كان
# هذا الحديث
~~عنه صلى الله عليه وآله صحيح ثابت الصحة عند العامة والخاصة من غير طريق
~~واحد، وكذلك " واهدوا هدي عمار " متفق عليه لدى الجميع، يروى بفتح الهاء
~~وكسرها واسكان الدال.
# قال ابن الأثير في النهاية: الهدى السيرة والهيئة والطريقة، ومنه
~~الحديث:
# واهدوا هدي عمار. أي سيروا بسيرته وتهيؤا بهيئته، يقال: هدى هدي فلان
~~إذا
PageV01P127
~~صار بسيرته (1).
# ورووا: إذا سلك الناس واديا وعمار واديا فاسلكوا مسلك عمار.
# قلت: وذلك كله اخبار منه صلى الله عليه وآله بأن فيما يقع بعده من الأثرة
~~يكون العمار مع علي عليه السلام متبعا له متبرءا عمن يستأثر عليه صلوات
~~الله عليه بحقه، كالمقداد وأبو ذر وسلمان وغيرهم من السابقين، كما قد سبق
~~في الكتاب.
# قال المسعودي في مروج الذهب: وقد كان عمار حين بويع عثمان بلغه قول أبي
~~سفيان صخر بن حرب في دار عثمان في الوقت الذي بويع فيه عثمان، ودخل داره
~~ومعه بنو أمية، قال أبو سفيان: أفيكم أحد من غير كم؟ وقد كان أعمى
~~قالوا:
# لا قال: يا بني انكم تلقفتموها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان
~~لتصيرن إلى صبيانكم وراثة، فانتهره عثمان وساءه ما قال، ونمى هذا القول إلى
~~المهاجرين والأنصار وغير ذلك:
# فقام عمار في المسجد وقال: يا معشر قريش أما إذ صرفتم هذا الامر من أهل
~~بيت نبيكم هاهنا مرة وهاهنا مرة، فما أنا بآمن أن ينزعه الله منكم فيضعه في
~~غيركم، كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله.
# وقام المقداد فقال: ما رأيت مثل الذي أو ذي به أهل هذا البيت بعد نبيهم،
~~فقال له عبد الرحمن بن عوف: وما أنت وذلك يا مقداد بن عمرو فقال: اني والله
~~لا حبهم بحب رسول الله صلى الله عليه ms074 وآله إياهم، وأن الحق معهم وفيهم يا
~~عبد الرحمن، أعجب من قريش، وانما تطولهم على الناس بفضل أهل هذا البيت، قد
~~أصفقوا على نزع سلطان رسول الله صلى الله عليه وآله بعده من أيديهم، أما
~~وأيم الله يا عبد الرحمن لو أجد على قريش أنصارا لقاتلتهم كقتالي إياهم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر (2).
PageV01P128
### || قوله صلى الله عليه وآله وسلم: عمار جلدة بين عيني وأنفى
# وفي بعض النسخ جلدة ما بين عيني وأنفي، وهذا أشهر في الرواية في
~~أصول العامة والخاصة، وذلك كناية عن شدة الاتصال والاختصاص. الجلد: قشر
~~البدن، وجمعه الجلود.
# قال في الصحاح: الجلد واحد الجلود، والجلدة أخص منه (1).
# ومتن الحديث منتظما: تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار.
# وأما " قال وقت قتلهم إياه اليوم ألقى الأحبة محمدا وحزبه " فكلام الراوي
~~نقلا لقول عمار وقع في البين اقحاما.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن عاصم بن حميد عن فضيل الرسان
# الطريق حسن بالفضيل
~~الرسان، وعالي الاسناد في الطبقة الأولى، وأبو داود من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال (2).
# وسيرد في الكتاب حديثه عن عمران بن حصين: أن رسول ل الله صلى الله عليه
~~وآله أمر فلانا وفلانا - يعني أبا بكر وعمر أن يسلما على علي عليه السلام
~~بأمره المؤمنين الحديث.
# وبريدة الأسلمي أخوه لامه وهو أيضا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام قاله العلامة في
~~الخلاصة (3) وسيرد في الكتاب
PageV01P129
~~من ذي قبل انشاء الله العزيز.
# وذكر الشيخ في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام بريدة الخصيب الأسلمي
~~الخزاعي وقال: مدني عربي (1).
# وقيل: بريدة أبو الخصيب.
# الصواب فيه ضم الحاء وفتح الصاد المهملتين على التصغير كزبير كما في جامع
~~الأصول والقاموس (2) والمغرب، وضبطه المصحفون باعجام الخاء المفتوحة واهمال
~~الصاد المكسورة بعدها ويقال باعجام الضاد.
### || قوله: أنت الصديق
# بكسر الصاد والدال المشددة المهملتين على فعيل بناء
~~للمبالغة في ms075 التصديق.
# ونحن نقول: يستبين من فزعه وحزنه في الغار، وهو مع النبي الكريم الموعود
~~من السماء بالنصر والتأييد والامن والغلبة، وقوله " ان تصب اليوم ذهب دين
~~الله " أنه كان ضعيف اليقين جدا في الوثوق بالله والتصديق لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله، فهو بذلك خارج عن استحقاق اسم التصديق.
### || قوله: وأنت ثاني اثنين إذ هما في الغار
# بسكون الياء ارتفاعا على الخير، أي
~~أنت أحد اثنين إذ هما في الغار، وأما في التنزيل الكريم فثاني اثنين عبارة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله تعالى " الا تنصروه فقد نصره
~~الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن ان الله معنا فأنزل الله سكينة عليه وأيده بجنود لم تروها (3) "
~~الضمائر كلها لرسول
PageV01P130
~~الله صلى الله عليه وآله باتفاق المفسرين.
# قال في الكشاف: وأسند الاخراج إلى الكفار كما أسند إليهم في قوله " من
~~قريتك التي أخرجتك " لانهم حين هموا باخراجه أذن الله له في الخروج فكأنهم
~~أخرجوه " ثاني اثنين " أحد اثنين، كقوله ثالث ثلاثة، وهما رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وأبو بكر وانتصابه على الحال وقرئ ثاني اثنين بالسكون و" إذ
~~هما " بدل من إذ أخرجه، والغار نقب في أعلى ثور، وهو جبل في يمين مكة على
~~مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا.
# " إذ يقول " بدل ثان قيل: طلع المشركون فوق الغار فاشفق أبو بكر على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقال: ان تصب اليوم ذهب دين الله، فقال صلى الله
~~عليه وآله: ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل: لما دخل الغار بعث الله
~~حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت عليه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: اللهم أعم أبصار هم: فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد
~~أخذ الله أبصارهم عنه " سكينه " ما ألقي في قلبه من الامنة التي سكن عندها
~~وعلم أنهم لا يصلون إليه، والجنود الملائكة يوم بدر والأحزاب وحنين (1).
# قلت: سياق (2) الآية الكريمة بلسان بلاغتها تنطق ms076 بوجوه من الطعن في جلالة
~~أبي بكر:
# الأول: أن همه وحزنه وفزعه وانزعاجه وقلقه حين إذ هو مع النبي الكريم
~~المأمور من تلقاء ربه الحفيظ الرقيب بالخروج والهجرة، والموعود من السماء
~~على لسان روح القدس الأمين بالتأييد والنصرة، مما يكشف عن ضعف يقينه وركاكة
~~ايمانه جدا.
# الثاني أن انزال الله سكينته عليه صلى الله عليه وآله فقط لا على أبي بكر
~~ولا عليهما جمعيا، مع كون أبي بكر أحوج إلى السكينة حينئذ لقلقه وحزنه على
~~أنه لم يكن
PageV01P131
~~أهلا لذلك.
# وتحامل احتمال أن يرجع الضمير في عليه على أبي بكر كما تجشمه البيضاوي مع
~~أن فيه خرق اتفاق المفسرين وشق عصاهم خلاف ما تتعاطاه قوانين العلوم
~~اللسانية والفنون الأدبية، أليس ضمير " أيده " و" عليه " في الجملتين
~~المطوفة والمعطوفة عليها يعودان إلى مفاد واحد، وضمير " وأيده " بجنود لم
~~تروها " في الجملة المعطوفة للنبي صلى الله عليه وآله بلا امتراء، فكذلك
~~ضمير عليه في الجملة المعطوف عليها، أعني " فأنزل الله سكينته عليه ".
# الثالث: أن أسلوب " إذ يقول لصاحبه لا تحزن " في العبارة عن أبي بكر يضاهي
~~أسلوب " يا صاحبي السجن (1) " في سورة يوسف " فقال لصاحبه وهو يحاوره (2) "
~~في سورة الكهف، فلا تكونن عن ديدن القرآن الحكيم وهجيراه في رموزه وأسراره
~~من الغافلين.
# ثم انى أقول: يا سبحان الله ما أبعد البون وأبين البعد درجة أبي بكر في
~~اليقين والثقة بالله ورسوله حين كان مع النبي في الغار، وبين درجة مولانا
~~علي بن أبي طالب عليه السلام ليلة المبيت على فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وحده، فاديا إياه بنفسه، باذلا مهجته في سبيل ربه ويقينه وثقته بالله،
~~كجبل رأس لا تزلزله الرياح العواصف ولا تزعجه الرماح القواصف، وقد نزل فيه
~~التنزيل الكريم " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف
~~بالعباد (3) ".
# قال علامة علماء العامة وامام المتشككين منهم فخر الدين الرازي في التفسير
~~الكبير: في سبب النزول روايات:
PageV01P132
~~إحداها: أنها نزلت في الذين عذبوا في الله عمار
~~وأبويه ياسر ms077 وسمية وبلال وصهيب وخباب.
# والرواية الثانية: أنها نزلت في رجل أمر بمعروف ونهى عن منكر.
# والرواية الثالثة: أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بات
~~على فراش رسول ل الله صلى الله عليه وآله ليلة خروجه إلى الغار يروى أنه
~~لما نام على فراشه قام جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجله وجبرئيل ينادي بخ
~~بخ من مثلك يابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة ونزلت الآية انتهى كلامه (1).
# وكذلك في تفسير العلامة الأعرج النيسابوري وفي سائر التفاسير.
### || قوله: فتعيرني بذلك بنو تيم
# عجبا يابن أبي قحافة جعلت مخافتك الانحطاط عن
~~هذه الدرجة من حيث تعيير بني تيم إياك، لامن حيث ألم الحرمان عنها.
### || قوله: وأنت الفاروق
# يروون في وجه تسميتهم إياه فاروقا ما تستشم منه رائحة
~~الموضوعية.
# فلنذكر ما في تفسير البيضاوي في ذلك فعليه يدور كلامهم جميعا " ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت (2) " عن ابن عباس أن منافقا خاصم يهوديا، فدعاه
~~اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وآله، ودعاة المنافق إلى كعب بن الأشرف،
~~ثم احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فحكم لليهودي فلم يرض المنافق
~~وقال: تعال نتحاكم إلى عمر فقال اليهودي لعمر:
PageV01P133
# قضي لي رسول الله فلم يرض بقضائه وخاصم إليك
~~فقال عمر للمنافق: أكذلك؟
# قال: نعم، فقال: مكانكما حتى أخرج اليكما، فدخل عمر فأخذ بسيفه ثم خرج
~~فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال، هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله
~~فنزلت وقال جبرئيل عليه السلام: ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي
~~الفاروق.
# والطاغوت على هذا كعب بن الأشرف، وفي معناه من يحكم بالباطل ويؤثر لأجله
~~سمي بذلك لفرط طغيانه أو لتشبيه بالشيطان، أو لا ن التحكم إليه تحاكم إلى
~~الشيطان من حيث أنه الحامل عليه كما قال " وقد امروا أن يكفروا وبه ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا " وقرئ أن يكفروا بها على أن ms078 الطاغوت جمع
~~لقوله " أولياءهم الطاغوت يخرجونهم ".
# " وإذ قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله والى الرسول " وقرئ تعالوا بضم
~~اللام على أنه حذف لام الفعل اعتباطا، ثم ضم اللام لواو الضمير " رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا " وهو مصدر أو اسم للمصدر الذي هو الصد، والفرق
~~بينه وبين السد أنه غير محسوس والسد محسوس، ويصدون في موضع الحال.
# فكيف يكون حالهم " إذا أصابتهم مصيبة " كقتل عمر المنافق أو النقمة من
~~الله " بما قدمت أيديهم " من التحاكم إلى غيرك وعدم الرضا بحكمك " ثم جاؤوك
~~" حين يصابون للاعتذار، عطف على أصابتهم وقيل: على يصدون وما بينهما
~~اعتراض، " يحلفون بالله " حال " ان أردنا الا احسانا وتوفيقا " ما أردنا
~~الا الفصل بالوجه الأحسن والتوفيق بين الخمصين ولم نرد مخالفتك، وقيل: جاء
~~أصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا: ما أردنا بالتحكم إلى عمر الا أن يحسن
~~إلى صاحبنا ويوفق بينه خمصه انتهي (1).
# قلت: يا قوم أليس ما قدمت أيديهم الذي جاءوا أصحاب القتيل للاعتذار
~~عنه
PageV01P134
~~وهو التحاكم إلى عمر باعترافكم هو التحاكم إلى
~~الطاغوت الذي عليه المعاتبة في الآية الكريمة، وعنه اعتذروا أصحاب القتيل
~~الطالبون بدمه بأنه انما أرادوا بذلك الاصلاح والتوفيق بين الخصمين، لا
~~القضاء والحكم لمن له الحق على خصمه، والعدول عن رسول الله بالتحاكم إليه
~~حتى يستحق القتل ويكون دمه هدرا.
# فكيف يستقيم قولكم؟ والطاغوت على هذا كعب بن الأشرف بل المستبين على هذا
~~أن يكون الطاغوت ها هنا هو عمر أو عمرو كعب بن الأشرف جميعا.
# وبالجملة كل من يراد أن يتحاكم إليه لا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فليس يصح لكم في التوجيه الا أن تقولوا سمي عمر بذلك (كما سمى به كعب بن
~~الأشرف على المجاز المرسل) لان التحاكم إليه كان تحاكما إلى الطاغوت، أي
~~الشيطان، لان الشيطان كان الحامل عليه، أو لما كان فيه من الفظاظة والغلظة
~~فسمي ذلك " طغيانا " والفظ الغليظ " طاغوتا " وإذا كان الطاغوت جمعا كما
~~قلتم وهو الصواب لقوله سبحانه " أوليائهم الطاغوت " فلا يصح حمله ms079 على كعب
~~بن الأشرف فقط.
# فاذن ما أسندتموه إلى جبرئيل عليه السلام من القول وجعلتموه سببا لتسميتكم
~~عمر ب " الفاروق " غير مناسب لمشرع المقام ومنهل البلاغة.
# ثم أقول: قد روى مفسر وكم ومحدثو كم أن قوله سبحانه وتعالى " يا أيها
~~الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو
~~مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم (1) "
~~نزل في عمر فحديث التهوك في ذلك مستفيض مشهور متلون المتن متشعب الطريق في
~~أصولكم الصحاح وشرحه شراح الحديث من علمائكم.
# قال صاحب الكشاف في الفائق: النبي صلى الله عليه وآله قال له عمر: انا
~~نسمع أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتب بعضها فقال: أمتهو كون أنتم؟ كما
~~تهوكت اليهود
PageV01P135
~~والنصارى، لقد جئتكم بها بيضاء نقية، ولو كان
~~موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. تهوك وتهور أخوان في معنى وقع في الامر بغير
~~روية، قال الأصمعي: المتهوك الذي يقع في كل أمر وأنشد الكسائي:
# رآني امروءا لا هذرة متهوكا ولا واهنا شراب ماء المظالم وقيل: التهوك
~~والتهفك: الاضطراب في القول وأن لا يكون على استقامة، الضمير في بها للملة
~~الحنفية. انتهى كلام الفايق (1).
# وقال ابن الأثير في النهاية: في الحديث أنه صلى الله عليه وآله قال لعمر
~~في كلام: أمتهو كون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئت بها بيضاء
~~نقية، التهوك كالتهور وهو الوقوع في الامر بغير رؤية، والمتهوك الذي يقع في
~~كل أمر وقيل: هو المتحير، وفي حديث آخر أن عمر أتاه بصحيفة أخذها من بعض
~~أهل الكتاب فغضب وقال:
# أمتهو كون فيها يابن الخطاب. انتهى ما في النهاية (2).
# وأيضا اعتراض عمر على النبي صلى الله عليه وآله يوم الحديبية وشكه في
~~الامر وقوله:
# ما شككت في ديني منذ أسلمت الا يومي هذا (3). من الصحيح الثابت في صحاحكم
~~الستة، وكذلك خطأه في كثير من أقضيته وأحكامه في زمن خلافته، فهو ليس يستحق
~~اسم الفاروق.
# بل أن الصديق الأكبر والفاروق الأعظم أمير ms080 المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام الذي هو ديان هذه الأمة بعد نبيها، أي قاضيها، ورباني هذه الأمة،
~~وذو قرنيها، وباب حطة هذه الأمة، وأقضى الناس في هذه الأمة، ومثله في الناس
~~كمثل قل هو الله أحد في القرآن، وهو مع الحق والحق معه يدور معه حيث ما
~~دار، وقد صح وثبت
PageV01P136
~~واستبان واستفاض جميع ذلك في الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله برواية أثبته الثقاة عند العامة والخاصة (1)،
~~وسيان في الاعتراف بذلك كله والعدو والولي واللاج الجدلي والمتقن المبتغى
~~لسواء السبيل فليتبصر.
### || قوله: فتعيرني بذلك بنوا عدى
# اقتدى بأبي بكر في مخافة التعيير وعدم
~~الاكتراث للانحطاط عن هذه الدرجة.
### || قوله صلى الله عليه وآله: أنت منهم وأنت أولهم
# وفي المشكاة وصحيح الترمذي
~~وغيرهما من صحاح العامة وأصولهم عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان (2).
### || قوله: ضوي نوره
# بتشديد الياء، وأصله ضوئ بالهمزة على فعيل للمبالغة من
~~الضوء والضياء، قلبت الهمزة ياءا وأدغمت الياء، في الياء كما تقلب وتدغم
~~همزة الملي بمعنى الغني المقتدر على فعيل من الملاءة، فيقال: ملي بتشديد
~~الياء.
# وفي بعض النسخ " وضئ " بتقديم الواو على الضاد اما نقلا مكانيا فيكون
~~أيضا
PageV01P137
~~فعيلا من الضوء، واما على أنه فعيل من الوضاءة
~~وهي الحسن والبهجة والبهاء والنضرة.
# وفي النهاية الأثيرية: الوضاءة الحسن والبهجة، يقال وضأت فهي وضيئة، وهي
~~أوضأ منك، أي أحسن (1).
# وفي المغرب: الوضئ الحسن النظيف، وقد وضأ وضاءة وتوضأ وضوءا حسنا بوضوء
~~طاهر، بالضم المصدر، وبالفتح الماء الذي يتوضأ به، والميضأة والميضاءة على
~~مفعلة ومفعالة المطهرة التي يتوضأ فيها أو منها.
### || قوله رحمه الله: حمدان بن سليمان النيسابوري والعمركي بن علي البوفكي
# السند جليل جدا، وعالي الاسناد في الطبقة الثانية، وصحي بيونس بن عبد
~~الرحمن عن رجل، وإن كان المرسل عن رجل هو علي بن عقبة، لا يونس بن عبد
~~الرحمن فليعلم.
### || قوله عليه السلام: فمر عثمان في بزة له يخطر
# بكسر الموحدة ms081 وتشديد الزاء،
~~أي في ثوب تجمل، يقال: خرجوا وعليهم الخزوز والبزوز أي الثياب الجياد قاله
~~في الأساس (2).
# وقال في المغرب: البزة بالهاء وكسر الباء الهيئة من قولهم رجل حسن
~~البزة
PageV01P138
~~وقيل: هي الثياب والسلاح.
# وفي القاموس: البز الثياب، أو متاع البيت من الثياب ونحوها، وبايعه البزاز
~~وحرفته البزازة والسلاح كالبزة بالكسر (1).
# و" يخطر " بفتح ياء المضارعة وكسر الطاء المهملة بعد الخاء المعجمة، أي
~~يهتز ويرفع يديه في مشيته، وناقة خطارة تحرك ذنبها إذا نشطت في السير قاله
~~في الأساس والقاموس وغيرهما (2).
# وفي الصحاح: خطران الرجل اهتزازه في المشي وتبختره، وخطر الرمح يخطر اهتز،
~~ورمح خطار ذو اهتزاز، ويقال: خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه (3).
### || قوله رضى الله تعالى عنه: يظل فيها راكعا وساجدا
# ظل يفعل كذا يظل بالكسر
~~في الماضي والفتح في المضارع من باب علم.
# قال في القاموس: ظل نهاره يفعل كذا وليله سمع في الشعر يظل بالفتح ظلا
~~وظلولا وظللت بالكسر وظلت كلست وظلت كملت، وأصله ظللت (4).
# وفي الصحاح: ومنه قوله تعالى " فظلتم تفكهون " يكسر ويفتح وأصله وظللتم
~~تفكهون، فهو من شواذ التخفيف ومنه قولهم: مست الشيء يحذفون منه السين الأولى
~~ويحولون كسرتها إلى الميم، ومنهم من يذر الميم على حالها مفتوحة
~~(5).
PageV01P139
### || قوله صلى الله عليه وآله: أفتحب أن تقال
# أي أن
~~تذكر عند الناس بهذه المقالة وينسب إليك هذا القول، أو أن تكون مكتوبا عند
~~الله بها وتكتبها الكتبة عليك وتثبتها في صحيفة عملك.
### || قوله صلى الله عليه وآله: اكتب هذا في صاحبك
# أي في عمار، وهذا إشارة إلى
~~ما أمر بكتبته وهو " انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله (1) " أوفي
~~عثمان فيكون هذا إشارة إلى " يمنون عليك أن أسلموا (2) " والمعنى: اكتب
~~يمنون عليك أن أسلموا في عثمان وانما المؤمنون الذين آمنوا في عمار.
### || قوله عليه السلام: فتمنع بثوبه
# أي تأبه وتعزز، وتفعلا من المنعة بالتحريك،
~~أو بالتسكين أيضا بمعنى العز،
PageV01P140
~~و" عرض بوجهه " بالتشديد، أي أعرض على التفعيل
~~بمعنى الافعال، وفي بعض النسخ " أعرض ".
### || قوله عليه السلام: فقال لعمار: ms082 يا عبد يا لكع
# في الصحاح: رجل لكع أي لئيم،
~~ويقال: هو العبد الذليل النفس، وامرأة لكاع مثل قطام، تقول في النداء: يا
~~لكع للاثنين يا ذوي لكع (1).
### || قوله رحمه الله تعالى: جعفر بن معروف قال: حدثني
# السند صحيح نقي، ومحمد بن
~~الحسن هو ابن أبي الخطاب، وجعفر بن بشير هو قفة العلم، وحسين بن أبي حمزة
~~هو ابن أبي حمزة الثمالي، عن أبيه أبي حمزة ثابت بن دينار أبي صفية.
### || قوله عليه السلام: ان أقواما يزعمون
# يعني عليه السلام بهم الزيدية
~~المشرطين في الإمامة الخروج بالسيف.
PageV01P141
### || قوله عليه السلام: حتى شهر سيفه
# في الصحاح
~~وغيره: شهر سيفه يشهره شهرا: أي سله (1).
# وفي المغرب: أشهره بمعنى شهره غير ثبت.
### || قوله عليه السلام: خاب اذن عمار خزيمة بن ثابت وصاحبك أبو عمرة
# وكذلك أبو
~~ذر وسلمان والمقداد وحذيفة وغيرهم من السابقين، إذ كان علي عليه السلام
~~امامهم حين إذ لم يشهر سيفه.
### || قوله عليه السلام: وقد خرج يومئذ صائما بين الفئتين بأسهم
# أي قائما واقفا
~~ثابتا للقتال، من الصوم بمعنى القيام والوقوف يقال: صام الفرس صوما أي قام
~~غير اعتلاف، وصام النهار صوما إذا قام قائم الظهيرة واعتدل، والصوم ركود
~~الريح، ومصام الفرس ومصامته موقفه.
# والصوم أيضا الثبات والدوام والسكون والسكوت وماء صائم ودائم وقائم وساكن
~~بمعنى.
# والباء في بأسهم للملابسة والمصاحبة. أو خرج بين الفئتين وكان صائما من
~~الصوم المصطلح بمعنى الصيام الشرعي، والباء أيضا للملابسة.
# أو من الصوم بمعنى البيعة، أي خرج مبايعا على بذل المهجة في سبيل الله، أو
~~خرج بين صفي الفئتين راميا بأسهم، من قولهم صام النعام أي رمى بذرقه وهو
~~صومه، فالباء أيضا للصلة أو للدعامة، فقد جاء الصوم بهذه المعاني كلها في
~~الصحاح وأساس البلاغة والمعرب والمغرب والقاموس والنهاية (2).
PageV01P142
### || قوله: رآهم
# يعني رآهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وهم يحملون حجارة المسجد فأعجبه اهتراز عمار واخلاصه في العمل، فكأنه
~~صلى الله عليه وآله استذكر ما كان يعلمه بالوحي من أمر الخلافة بعده وما ms083
~~يصيب عمارا في قتال الفئة الباغية فاستحضر الحال فقال: مالهم ولعمار يدعوهم
~~إلى الجنة ويدعونه إلى النار، يعني بهم الفئة الباغية من القاسطين.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن حبيب
# قال أبو عبد الله الذهبي من علماء العامة
~~في ميزان الاعتدال: حبيب بن أبي ثابت من ثقاة التابعين.
# وقال في مختصرة في الرجال: حبيب بن أبي ثابت الأسدي عن ابن عباس وزيد بن
~~أرقم، وعنه شعبة وسفيان وأمم، كان ثقة مجتهدا فقيها مات 119.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن أبي البختري
# اسمه سعيد بن فيروز على الأشهر،
~~ذكره البرقي في أصحاب علي عليه السلام من
PageV01P143
~~اليمن (1) ونقله عنه في الخلاصة (2).
# وقال الشيخ في كتاب الرجال في باب السين المهملة من أسماء من روى عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام: سعد بن عمران ويقال سعد بن فيروز كوفي مولى، كان خرج
~~يوم الجماجم مع ابن الأشعث يكني أبا البختري (3).
# وقال أبو عبد الله الذهبي: أبو البختري بفتح الموحدة والمثناة من فوق
~~بينهما معجمة ساكنة سعيد بن فيروز الطائي مولاهم الكوفي، قال: حبيب بن أبي
~~ثابت كان أعلمنا وأفهمنا توفى 83.
### || قوله صلى الله عليه وآله: مذقة من لبن
# الميم فيها أصلية من جوهر الكلمة
~~مضمومة أو مفتوحة، على فعلة بالضم أو على فعلة بالفتح، من المذق بمعنى
~~الخلط والمزج واللبن الممذوق هو الممزوج المخلوط بالماء، والممذوق ممتزج
~~المختلط.
# قال في الفائق: المذقة الشربة من اللبن الممذوق وقال: أمذقه اللبن اختلط
~~بالماء، ومنه رجل الممذق المتزج المختلط.
# وقال في أساس البلاغة: مذق اللبن بالماء يمذقه ومذق الشراب مزجه فأكثر
~~ماءه ولبن مذيق وسقاني مذقا ومذقة قال أعرابي:
# أذا ما أصبنا كل يوم مذيقة * وخمس تميرات صغار خوانز فنحن ملوك الأرض خصبا
~~ونعمة * ونحن اسود الغيل عند الهزاهز
PageV01P144
~~ومن المجاز: فلان يمذق الود ووده ممذوق وهو
~~ممذوق الود (1).
# وفي النهاية الأثيرية: المذق المزج والخلط، يقال، مذقت اللبن فهو مذيق إذا
~~خلطته بالماء والمذقة الشربة من اللبن الممذوق انتهى (2).
# وفى القاصرين من يحسب الميم زائدة، والصيغة مأخوذة من ms084 ذاق الشيء يذوقه ذوقا
~~ومذاقا، وذلك حسبان فاسد فساده غير خاف على المتمهر.
### || قوله صلى الله عليه وآله: في خبر آخر ضياح من لبن
# بفتح الضاد المعجمة
~~والياء المثناة من تحت واهمال الحاء بعد الألف، وهو اللبن الرقيق الممزوج،
~~وكذلك الضيح بالفتح، وضيحت اللبن تضييحا وضوحته تضويحا مزجته بالماء حتى
~~صار ضيحا وضياحا، وضيحت فلانا وضوحه سقيته الضيح والضياح.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن أبي قيس الأودي عن الهزيل:
# بضم الهاء وفتح الزاء على تصغير الهزل.
# قال الذهبي في مختصره: عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس الأودي عن شريح وسويد
~~بن غفلة وعنه صفوان وشعبة ثقة توفى 125.
# وقال ابن الأثير في جامع الأصول: هزيل هو هزيل بن شرحبيل الأودي الكوفي
~~سمع عبد الله بن مسعود، روى عنه أبو قيس عبد الرحمن بن ثروان وطلحة بن مصرف
~~وغيرهما، هزيل بضم الهاء وفتح الزاء. وشرحبيل بضم الشين
~~المعجمة
PageV01P145
~~وفتح الراء. وثروان بفتح الثاء المثلثة وبالنون
~~ومصرف بضم الميم وفتح الصاد المهملة وتشديد الراء المكسورة.
# وفي القاموس: هزيل كزبير ابن شرحبيل تابعي (1).
### || قوله صلى الله عليه وآله: ان عمارا لن يموت
# يعني عمارا لا يموت بل يقتل في
~~سبيل الله تقتله الفئة الباغية، أو أنه لن يموت أبدا لقوله سبحانه " ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما
~~آتاهم الله من فضله " (2).
### || قوله رحمه الله تعالى: قال: حدثنا إسرائيل
# في مختصر الذهبي وفي ميزان
~~الاعتدال: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أحد الاعلام، عن جده وزياد
~~بن علاقة وآدم بن علي، وعنه يحيى بن آدم ومحمد بن كثير وأمم، قال: أحفظ
~~حديث أبي إسحاق كما أحفظ سورة من القرآن، وقال أحمد بن حنبل: ثقة، وقال أبو
~~حاتم: صدوق من أتقن أصحاب أبي إسحاق توفى 162.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن أبي إسحاق
# هذا هو أبو إسحاق السبيعي اسمه عمرو
~~بن عبد الله يروي عنه سفيان.
# قال الكرماني في شرح صحيح البخاري: عمرو بن عبد الله بفتح ms085 المهملة الكوفي
~~(3).
PageV01P146
# وقال ابن الأثير في جامع الأصول: هو أبو إسحاق
~~عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي رأى عليا وابن عباس وأسامة بن
~~زيد وابن عمر، وسمع برآء بن عازب وزيد بن أرقم، روى عنه منصور والأعمش
~~وشعبة والثوري، وهو تابعي مشهور كثير الرواية، ولد لستين من خلافة عثمان
~~ومات سنة تسع وعشرين ومائة وقيل: سنة سبع وعشرين، السبيعي بفتح السين
~~المهملة وكسر الباء الموحدة وبالعين المهملة.
# وفى القاموس: السبيع كامير ابن سبع أبو بطن من همدان، منهم الإمام أبو
~~إسحاق عمرو بن عبد الله محلة بالكوفة منسوبة إليهم أيضا (1).
# والشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال قال في باب الكنى من أصحاب أمير
~~المؤمنين عليه السلام: أبو إسحاق الهمداني (2).
# وفي باب الكنى من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام قال: أبو
~~إسحاق الهمداني، أبو إسحاق السبيعي (3).
# قلت: والظاهر المستبين أنهما واحد.
# وفي باب العين من أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام قال:
# عمر بن عبد الله بن علي أبو إسحاق الهمداني السبيعي الكوفي (4).
# قلت: ولعل اسقاط الواو من عمرو من تلقاء الناسخين لامن تلقاء الناسخين
~~لامن قلم الشيخ.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن هاني بن هاني
# عده البرقي من أصحاب أمير المؤمنين
~~من اليمن (5).
PageV01P147
# وكذلك ذكره الشيخ في كتاب الرجال قال في باب
~~الهاء من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: هاني بن هاني الهمداني كان يروي
~~أبو إسحاق عنه (1). يعني به أبا إسحاق السبيعي (2).
# وقال الحسن بن داود في كتابه: وبخط الشيخ المرادي كان أبو إسحاق يروي عنه (3).
# وربما ينقل ايراده في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه
~~السلام، ولست أجده هناك في نسخ عتيقة مصححة.
# قال الذهبي في مختصره: هاني بن هاني عن علي، وعنه أبو إسحاق، قال النسائي:
~~ليس به بأس.
# وقال ابن الأثير في جامع الأصول: هاني بن نيار هو أبو بردة هاني بن نيار
~~وقيل: هاني بن عمرو نيار وقيل: اسمه الحارث بن عمرو، وقيل: ms086 مالك بن هبيرة،
~~والأول أشهر ما قيل فيه فهو هاني بن نيار بن عمرو بن كلاب بن غنم بن هبيرة
~~بن هاني البلوي (4)، وفي نسبه خلاف، حليف بني حارثة بن خزرج من الأنصار،
~~كان عقبيا شهد العقبة الثانية مع السبعين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد
~~وهو خال البراء بن عازب، ولا عقب له مات في أول زمن معاوية بعد شهوده مع
~~علي حروبه كلها، روى عنه البراء بن عازب، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن
~~أبي بكر بن أبي الجهم.
# بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء، وهاني بكسر النون وبعدها همزة، ونيار
~~بكسر النون وتخفيف الياء بعدها تحتها نقطتان وبالراء انتهى كلام جامع
~~الأصول.
PageV01P148
# قلت: يستبين من ذلك أن هاني بن هاني هو أبو بردة
~~هاني بن نيار.
# وذكره الشيخ في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله (1).
# ويسار في اسم أبيه بالمهملة بعد المثناة من تحت على ما في نسخ عديدة من
~~كتاب الرجال تصحيف، وجده الأقدم هاني فنسب إليه فقيل هاني بن هاني فاعلم
~~فلا تكونن من الغافلين.
# وقال الشيخ في باب الكنى: أبو بردة الأزدي (2).
# وفي مختصر الذهبي: أبو بردة بن نيار البلوي هاني، ويقال الحارث، وقيل:
# مالك، من كبار الصحابة، روى عنه براء وجابر، مات عام الجماعة.
### || قوله صلى الله عليه وآله: مرحبا ائذنوا للطيب بن الطيب
# وفي المشكاة عن علي
~~عليه السلام قال: استأذن عمار علي النبي صلى الله عليه وآله فقال: ائذنوا
~~له مرحبا بالطيب المطيب رواه الترمذي (3).
PageV01P149
### || قوله رحمه الله تعالى: قال: حدثنا سلمة بن كهيل
# أورده البرقي في خواص أمير المؤمنين عليه السلام من مضر (1)، وذكره الشيخ
~~في أصحابه عليه السلام، وفي أصحاب السجاد والباقر والصادق عليهما السلام،
~~وقال: سلمة بن كهيل بن الحصين أبو يحيى الحضرمي الكوفي تابعي (2).
# وسيرد ذكره في الكتاب في عداد البترية.
# قال الذهبي في مختصره: سلمة بن كهيل أبو يحيى الحضرمي من علماء الكوفة رأى
~~زيد بن أرقم، وعنه سفيان وشعبة، ثقة له مائتا حديث ms087 خمسون حديثا.
### || قوله: فشكى خالد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
# وفي المشكاة عن خالد بن
~~الوليد قال: كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام فأغلظت له في القول، فانطلق
~~عمار يشكوني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فرفع النبي صلى الله عليه
~~وآله رأسه، وقال: من عادا عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله.
### || قوله: قال: حدثنا الليث بن سعد عن عمرو مولى غفرة
# في مختصر الذهبي: الليث
~~بن سعد أبو الحارث الامام ثبت من نظراء مالك وفيه عمر بن عبد الله مولى
~~غفرة يقال: أدرك ابن عباس وسمع أنسا، وثقه ابن سعد، وضعفه
~~النسائي.
PageV01P150
### || قوله: فانفلت فيمن انفلت
# قال في المغرب:
~~الانفلات خروج الشيء فلتة أي بغتة، وكذا الافلات والتفلت، ومنه الدابة إذا
~~فلتت من المشرك وليس لها سائق ولا قائد: أي خرجت من يده ونفرت، وروي انفلتت
~~وأجبر القصار إذا انفلتت منه المدقة أي خرجت من يده.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: ما أفلح ولا أنجح لفتنته
# الفلح محركة الفلاح
~~والفوز والنجاة والبقاء في الخير، والنجاح بالفتح والنجح بالضم الفوز
~~والظفر بالشيء، وأفلح فلان وانجح صار ذا فلاح وذا نجح.
# يعني فتنة التي ألمت به وفدحته من تعذيب المشركين إياه فوق الطاقة حجزته
~~وأبعدته عن أن يفلح وينجح.
# وفي بعض النسخ " لنفسه " (1) مكان لفتنته، أي لم يدخل في فلاح ونجاح لنفسه
~~بما أصابته من داهية تعذيب المشركين إياه للاتيان بكلمة الكفر.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: لانهم لا يزالون يعذبونه حتى نال منك
# من النيل
~~فإنه إذا استعمل بمن كان بمعنى الاضرار والشتم، أي حتى وقع فيك وعابك وسبك.
# قال في المغرب، ونال من عدوه أضربه ومنه قوله تعالى " لا ينالون من عدو
~~نيلا " (2) وباسم الفاعلة منه سميت نايله بنت الفرافصة الكلبية، تزوجها
~~عثمان على نسائه وهي نصرانية.
PageV01P151
# وفي الأساس: نال من عدوه ونيل فلان قتل (1).
# وفي القاموس: ونال من عرضه سبه (2).
# ومن هناك قال في الفائق في و- ذ: بينا هو يخطب ذات يوم ms088 - يعني عثمان -
~~فقام رجل فنال منه، فوذأه ابن سلام فاتذأ فقال له رجل: لا يمنعك مكان ابن
~~سلام أن تسب نعثلا فإنه من شيعته، وذاءه: زجره، واتذأ مطاوعه. كان يشبه
~~عثمان برجل من أهل مصر اسمه نعثل لطول لحيته. وقيل: من أهل أصبهان، والنعثل
~~الضبعان والشيخ الأحمق (3).
# وفي المغرب: نعثل اسم رجل من مصر أو من أصبهان كان طويل اللحية فكان عثمان
~~إذا نيل منه شبه بذلك الرجل لطول لحيته.
# وقال ابن الأثير في النهاية: كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل من
~~مصر كان طويل اللحية اسمه نعثل، وقيل: النعثل الأحمق، وذكر الضباع، ومنه
~~حديث عائشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان، وهذا كان منها لما
~~غاضبته وذهبت إلى مكة انتهى كلامه (4).
### || قوله صلى الله عليه وآله: ان سألوا من ذاك فزد
# وفي نسخة من ذلك فزدهم.
~~يعني لا عليك مما صدر منك من غير اختيارك من شيء أصلا، فان لحمك ودمك مسوط
~~بالايقان، وصدرك وقلبك منشرح بالايمان، فان عادوا إلى تعذيبك وسألوك شيئا
~~من ذاك وعذبوك في ذلك فزدهم منه ولا تبال، فنكال ذلك ووباله عليهم لا عليك،
~~وانما أنت مفلح بايمانك منجح بايقانك، فيا طوبى
PageV01P152
~~لعمار قال له النبي الكريم: أفلح أبو اليقظان
~~ونزل فيه التنزيل الحكيم " وقلبه مطمئن بالايمان " (1).
# قال في الكشاف: روي أن ناسا من أهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد
~~دخولهم فيه، وكان فيهم من أكره فاجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد
~~للايمان منهم عمار وأبواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا، فأما
~~سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجأ في قبلها بحربة وقالوا انك أسلمت من أجل
~~الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما أول قتيلين في الاسلام، وأما عمار فقد أعطاهم
~~ما أرادوا بلسانه مكرها فقيل: يا رسول الله ان عمارا كفر؟ فقال: كلا ان
~~عمارا ملئ ايمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه، فأتي عمار
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يبكى فجعل رسول الله صلى الله ms089 عليه وآله
~~يمسح عينيه فقال: مالك ان عادوا فعد بما قلت انتهى ما في الكشاف (2).
### || قوله: أخبرنا العوام بن حوشب
# في مختصر الذهبي: العوام بن حوشب الواسطي أحد
~~الاعلام، عن إبراهيم ومجاهد، وعنه شعبه ويزيد بن هارون وخلق وثقوه، له نحو
~~مأتي حديث توفى 148 
### || قوله: العنزي (3)
# في جامع الأصول: العزي بفتح العين
~~وفتح النون وبالزاء منسوب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن
~~عدنان، واسم عنزة عامر النعزي مثل الذي قبله الا أن نونه ساكنة منسوب إلى
~~عنز بن وائل بن قاسط، وقد تقدم باقي النسب في العجلي.
PageV01P153
### || قوله: فقال عبد الله بن عمرو
# في جامع الأصول: هو
~~أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو محمد عبد الله بن عمرو ابن العاص بن وائل بن
~~هاشم سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب ابن لوي السهمي القرشي،
~~أسلم قبل أبيه وكان أبوه أكبر منه بثلاث عشرة سنة، وقيل: باثنتي عشرة سنة،
~~وكان عابدا عالما حافظا، قرأ الكتب واستأذن النبي صلى الله عليه وآله في أن
~~يكتب حديثه فأذن له.
# وقد اختلف في وفاته وقيل: مات في ليالي الحرة في ذي الحجة سنة ثلاث وستين،
~~وقيل: سنة ثلاث وسبعين وقيل: مات بفلسطين سنة خمس وستين، وقيل:
# مات بمكة سنة خمس وستين وهو ابن اثنين وسبعين سنة، وقيل: مات بالطائف سنة
~~خمس وخمسين، وقيل: مات بمصر سنة خمس وستين.
# سعيد بضم السين وفتح العين وسكون الياء وهصيص بضم الهاء وفتح الصاد
~~المهملة الأولى وسكون الياء.
# روى عنه مسروق وسعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعروة ابن
~~الزبير، وحميد بن عبد الرحمن، وخلق كثير سواهم انتهى كلام جامع
~~الأصول.
# وهو في المشهور من العبادلة.
# قال في المغرب: العبادلة الثلاثة ابن مسعود وابن عباس وابن عمر. هذا رأي
~~الفقهاء وأما في عرف المحدثين فالعبادلة أربعة ابن عمر وابن عباس وابن عمرو
~~وابن الزبير، ولم يذكر فيهم ابن مسعود، لأنه من كبار الصحابة. وعن طاوس في ms090
~~الاقعاء رأيت العبادلة يفعلون ذلك عبد الله بن عمر وابن عباس وابن الزبير،
~~وهي اما جمع عبدل في معنى عبد كزيدل في زيد، أو اسم جمع غير مبني على
~~واحده.
# وقال في القاموس: عبدل بن حنظلة المعروف بالنهاس كان شريفا ومزيد
~~(1)
PageV01P154
~~المحاربي والحكم الكوفي ابنا عبدل شاعران،
~~والعبادلة من الصحابة مأتان وعشرون، وإذا اطلقوا أرادوا أربعة ابن عباس
~~وابن عمر وابن عمرو بن العاص وابن الزبير، وليس منهم ابن مسعود كما توهم
~~الجوهري (1).
### || قوله: ليطيب به أحدكم نفسا لصاحبه
# " نفسا " نصب على التمييز يعنى لتطيب
~~نفس أحدكم بذلك لصاحبه، بأن يكون قاتل عمار صاحبه لا هو.
# وفي نسخة عتيقة " بصاحبه " بالباء مكان اللام، فيكون الكلام على سياق
~~التهكم والباء للبدل أو للمجاوزة كما " عن "، أي ليكن أحدكم طيب النفس بأن
~~يكون هو قاتل عمار بدل صاحبه، أو بأن يكون سابقا على صاحبه ومجاوزا إياه في
~~قتل عمار، وصرح بأنه انما قال ذلك تهكما بقوله " فاني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: تقتله الفئة الباغية ".
# قال في القاموس في عد معاني الباء: وللبدل فليت لي بهم قوما إذ ا ركبوا
~~شنوا الاغارة فرسانا وركبانا، وللمقابلة اشتريته بألف وكافأته بضعف احسانه،
~~وللمجاوزة كعن وقيل: تختص بالسؤال " فاسئل به خبيرا " أولا تختص نحو " ويوم
~~تشقق السماء بالغمام " وما غرك بربك الكريم " (2).
### || قوله: ألا تغنى عنا مخبرتك يا بن عمرو
# " تغنى " بضم حرف المضارعة للخطاب
~~على الافعال من غني بالمكان كفرح فهو غان، أي أقام به فهو مقيم فيه، وهمزة
~~الافعال للإزالة والسلب، والمعنى اما تصرف وتنحي عنا.
PageV01P155
# قال ابن الأثير في النهاية: في حديث عثمان " أن
~~عليا أرسل (1) إليه بصحيفة فقال للرسول: أغنها عنا " أي اصرفها وكفها كقوله
~~تعالى " لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه " أي يكفه ويكفيه، يقال: أغن عني
~~شرك أي اصرفه وكفه، ومنه قوله تعالى " ولن يغنوا عنك من الله شيئا " وفي
~~حديث علي " ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما " أي لم
~~يلبث في ms091 العلم يوما تاما، من قولك غنيت بالمكان أغني إذا أقمت به (2) وقال
~~المطرزي في المغرب: الغناء بالفتح والمد الاجزاء والكفاية، يقال:
# أغنيت عنك مغنى فلان ومغناته إذا أجزأت عنه ونبت منابه وكفيت كفايته،
~~ويقال:
# أغن عني كذا، أي نحه عني وبعده، وعليه حديث عثمان في صحيفة الصدقة التي
~~بعثها علي علي يد محمد بن الحنفية " أغنها عنا " وهو في الحقيقة من باب
~~القلب كقولهم عرض الدابة على الماء.
# قلت: على ما حققناه يستقيم الحمل على الحقيقة من غير تجشم الارجاع إلى باب
~~القلب، على أنه إذا أخذ من الغنى بمعنى ضد الفقر والاجزاء والكفاية كما
~~ارتكبه لم يكن يستجدي فيه باب القلب أيضا فليتعرف.
# و" المخبرة " بفتح الميم واسكان المعجمة وفتح الموحدة أو ضمها والراء قبل
~~الهاء، بمعنى الخبر بالضم ويقال: بالكسر أيضا وهو العلم، وكذلك
~~الخبرة.
# قال الجوهري في الصحاح: الخبر واحد الاخبار: وأخبرته بكذا وخبرته بمعنى،
~~والاستخبار السؤال عن الخبر، وكذلك التخبر، والمخبر خلاف المنظر وكذلك
~~المخبرة والمخبرة أيضا وهو نقيض المرآة، ويقال أيضا: من أين خبرت هذا
~~الامر؟ أي من أين علمت؟ والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشيء والخبير العالم
~~(3).
PageV01P156
# وفي القاموس: الخبر والخبرة بكسرهما ويضمان،
~~والمخبرة والمخبرة العلم بالشيء كالاختبار والتخبر (1).
# وقال الراغب في المفردات: الخبر العلم بالأشياء، وأخبرت أعلمت بما حصل لي
~~من الخبر، وقيل: الخبرة المعرفة ببواطن الأمور (2).
# فالمعنى: ألا تصرف علمك وتنحيه عنا. ولا يبعد أن تحمل المخبرة هنا على اسم
~~المكان، ويعني بها الصدر فإنه مكان العلم.
# فيكون المعني: ألا تولي عنا وجهك وتصرف عنا صدرك وترينا ظهرك، أي تنصرف
~~عنا وتتنحى عن معسكرنا، فما خطبك تكون مع الفئة الباغية.
### || قوله فأنا معكم ولست أقاتل
# صريح هذا الكلام من عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أنه لم يكن يقاتل، ولم يخرج في معسكر معاوية بقصد القتال، بل انما أطاع
~~إياه، فكان معهم إطاعة لأبيه لا مقاتلة لحرب الحق وذويه، ولم يعلم أن إطاعة
~~الوالد في معصية الله معصية لله، وان تكثير سواد ms092 الضلال ضلال، والانخراط في
~~سلك الفئة الباغية بغي.
# وعلامة زمخشر في بعض كتبه ليس يصدقه في هذا المقال أيضا فقد ذكر حديثه "
~~سيأتي على جهنم زمان ينبت من قعرها الجرجير " ثم أنكر عليه أشد الانكار، وقال:
# أنى له الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وقد كان مع معاوية يقاتل
~~علي بن أبي طالب بسيفين ويبارز أعلام المهاجرين والأنصار برمحين.
# وقال في الكشاف: وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله، لما روى لهم بعض النوابت
~~عبد الله بن عمرو بن العاص " ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها، ليس
~~فيها أحد
PageV01P157
~~وذلك بعدما يلبثون أحقابا.
# وبلغني أن من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد أن الكفار لا يخلدون في
~~النار، وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين، زادنا الله هداية إلى
~~الحق ومعرفة بكتابه، وتنبها على أن نغفل عنه.
# ولئن صح هذا عن ابن ابن العاص فمعناه، أنهم يخرجون من حر النار إلى برد
~~الزمهرير فذلك خلق جهنم وصفق أبوابها، وأقول: أما كان لابن عمرو في سيفيه
~~ومقاتلته بهما علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ما يشغله عن تسيير هذا
~~الحديث (1) انتهى قول الكشاف.
# ولكن السواد الأعظم من النقلة الثقاة وحملة الاخبار والروايات قد أطبقوا
~~على هذا النقل عن ابن ابن العاص مثل ما رواه أبو عمرو الكشي جزاه الله عن
~~دين أهل البيت خير الجزاء.
# قال المسعودي رحمه الله تعالى في مروج الذهب: وتقدم عمار فقاتل ثم رجع إلى
~~موضعه فاستسقى فأتته امرأة من نساء بني شيبان من مصافهم بعس فيه لبن فدفعته
~~إليه، فقال: الله أكبر الله أكبر اليوم ألقى الأحبة تحت الأسنة صدق الصادق
~~وبذلك أخبرني الناطق، هذا اليوم الذي وعدت فيه.
# ثم قال: أيها الناس هل من رايح إلى الله تحت العوالي، والذي نفسي بيده
~~لنقاتلنكم على تأويله كما قاتلنا كم على تنزيله، ويقدم وهو يقول: نحن
~~ضربناكم على تنزيله فاليوم نضربكم على تأويله.
# فتوسط القوم واشتبكت علية الأسنة، فقتله أبو العادية العاملي وابن ms093 جون
~~السكسكي، واختلفا في سلبه فاحتكما في سلبه على عبد الله بن عمرو بن العاص فقال:
# اخرجا عني فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أو قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: وولعت
PageV01P158
# قريش لعمار ما لهم ولعمار تقتله الفئة الباغية،
~~يدعوهم الجنة ويدعونه إلى النار، وكان قتله عند المساء وله ثلاث وتسعون سنة
~~وقبره بصفين وصلى عليه علي عليه السلام ولم يغسله انتهى كلام مروج الذهب
~~(1) وقال أيضا في مروج الذهب وقتل بصفين سبعون ألفا من أهل الشام خمسة
~~وأربعون ألفا، وكان المقام بصفين مائة يوم وعشرة أيام، وقتل بها من
~~الصحابة، فمن كان مع علي عليه السلام خمسة وعشرون رجلا، منهم عمار بن ياسر
~~أبو اليقظان المعروف بابن سمية وهو ابن ثلاث وتسعين سنة انتهى كلامه.
### | في حذيفة بن اليمان رضى الله تعالى عنه
# حذيفة بن اليمان العبسي أبو عبد
~~الله أحد الأركان الأربعة على قول، من كتاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، ومن السابقين من أنصار أمير المؤمنين عليه السلام، أنصاري سكن الكوفة
~~ومات بالمدائن بعد بيعة أمير المؤمنين عليه السلام بأربعين يوما قاله الشيخ
~~(ره) في كتاب الرجال (2).
# وأبو الحسن المسعودي في مروج الذهب بعد ذكر شهادة عمرا بن ياسر وهاشم ابن
~~عتبة المرقال قال: واستشهد في هذا اليوم صفوان وسعد ابنا حذيفة بن اليمان،
~~وقد كان حذيفة عليلا بالكوفة في سنة ست وثلاثين، فبلغه قتل عثمان وبيعة
~~الناس لعلي عليه السلام فقال: أخرجوني وادعوا الصلاة جامعة، فوضع على
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وعلى آله.
# ثم قال، أيها الناس ان الناس قد بايعوا علي بن أبي طالب فعليكم بتقوى الله
~~وانصروا عليا ووازروه، فوالله أنه على الحق آخرا وأولا وأنه لخير من مضى
~~بعد
PageV01P159
~~نبيكم ومن بقي إلى يوم القيامة، ثم أطبق يمينه
~~على يساره، ثم قال: اللهم اشهد أني قد بايعت عليا.
# وقال: الحمد لله الذي أبقاني إلى هذا اليوم، وقال لابنيه صفوان وسعد:
# احملاني ms094 وكونا معه، فستكون له حروب كثيرة يهلك فيها خلق من الناس فأجتهد
~~أن تستشهدا معه، فإنه والله على الحق ومن خالفه على الباطل، ومات بعد هذا
~~بسبعة أيام وقيل: بأربعين يوما انتهى كلام مروج الذهب (1).
### || قوله رحمه الله: محمد بن الوليد البجلي
# هو أبو جعفر محمد بن الوليد البجلي
~~الخزاز الكوفي.
# قال النجاشي رحمه الله تعالى: ثقة عين نقي الحديث، ذكره الجماعة بهذا، روى
~~عن يونس بن يعقوب وحماد بن عثمان ومن كان في طبقتهما، وعمر حتى لقيه محمد
~~بن الحسن الصفار وسعد، له كتاب نوادر (2):
# ولم يذكر كونه فطحيا، وسيجئ في الكتاب ذكره في عداد الأجلة الفقهاء العدول
~~الكوفيين من الفطحية.
### || قوله رحمه الله تعالى: العباس بن هلال
# في كتاب النجاشي: عباس بن هلال
~~السايي روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام، يروي عنه محمد بن الوليد
~~الخزاز (3).
PageV01P160
# قلت: السايي بالمهملة قبل الألف والمثناة من تحت
~~بعدها قبل ياء النسبة المشددة نسبة إلى سايه، وهي قرية بمكة أو واد بين
~~الحرمين: كما ذكرناه في أول الكتاب في علي بن سويد السايي، والقاصرون
~~يصحفون الياء بالباء الموحدة.
# وفي كتاب الرجال للشيخ في أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام: العباس بن
~~هلال الشامي (1).
# بالميم بعد الألف والشين المعجمة قبلها، على ما في عامة ما وقعت إلينا من
~~النسخ، وذلك أيضا تصحيف، كأنه من النساخ لامن الشيخ.
### || قوله رحمه الله تعالى: الحديث منقطع
# الانقطاع على أن عثمان والله يا أخا
~~زهرة، من باب الاختصار بالحذف كما في أنه وانه، وقد أسلفنا بيانه في لولا
~~ما، أي أن عثمان والله يا أخا زهرة جائر وظالم وعات ومنحرف عن السبيل
~~ومستأثر بالحق على أهله.
### | في سهل بن حنيف رضى الله تعالى عنه
# سهل بن حنيف باهمال الحاء المضمومة قبل
~~النون المفتوحة واسكان المثناة من تحت قبل الفاء، ابن واهب أبو ثابت
~~الأنصاري العقبي البدري الأحدي، من النقباء الاثني عشر.
# عده البرقي وأخاه عثمان بن حنيف من شرطة الخميس (2)
PageV01P161
~~وقال الفضل بن شاذان: انه من ms095 السابقين الذين
~~رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام.
# والشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال أورده في باب من روى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله من الصحابة (1).
# ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام فقال: سهل بن حنيف أنصاري
~~عربي، وكان واليه على المدينة، يكني أبا محمد (2).
# وقال الذهبي من العامة في مختصره: سهل بن حنيف الأوسي بدري جليل، عنه ابن
~~أبي ليلى وأبو وائل، مات 38، وكبر عليه علي عليه السلام ستا.
# قلت: وذلك بعد الرجوع من صفين. في صحيح البخاري بأسناده عن أبي حصين قال:
~~قال أبو وائل: لما قدم سهل بن حنيف من صفين أتيناه نستخبر فقال:
# اتهموا الرأي فلقد رأيتني يوم أبي جندل، ولو أستطيع أن أرد على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أمره لرددته والله ورسوله أعلم، ما وضعنا أسيافنا على
~~عواتقنا لأمر يفظعنا الا أسهلن (3) بنا إلى أمر نعرفه قبل هذا الامر، ما
~~نسد منه (4) خصما الا انفجر علينا خصم ما ندري كيف نأتي له.
# وفيه بأسناده عن حبيب بن أبي ثابت قال: أتيت أبا وائل أسأله فقال: كنا
~~بصفين فقال رجل: ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله فقال علي: نعم فقال
~~سهل ابن حنيف: اتهموا أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية، يعني الصلح الذي
~~كان بين النبي صلى الله عليه وآله والمشركين، ولو نرى قتالا لقاتلنا، فجاء
~~عمر فقال: ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في
~~النار؟
PageV01P162
# قال: بلى قال: فبم نعطي الدنية في ديننا ونرجع
~~ولما يحكم الله بيننا، فقال:
# يابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا، فرجع متغيظا فلم يصبر
~~حتى جاء أبا بكر فقال: يا أبا بكر ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ قال:
~~يابن الخطاب انه رسول الله صلى الله عليه وآله ولن يضيعه الله أبدا. فنزلت
~~سورة الفتح (1) انتهى ما في صحيح البخاري هاهنا.
# وزاد فيه أكثرهم من طرق عديدة فقال عمر: والله ما شككت في ديني منذ ms096 أسلمت
~~الا يومي هذا. وعلى هذه الزيادة أورده علامتهم الشهرستاني في كتاب الملل
~~(2) والنحل.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن عبد الغفار
# هو أبو مريم الأنصاري عبد الغفار بن
~~القاسم بن قيس بن قيس بن قهد، بفتح القاف واسكان الهاء، الثقة من أصحاب
~~الباقر والصادق عليهما السلام. لا عبد الغفار بن حبيب الطائي الجازي،
~~بالجيم والزاء، من أهل الجازية قرية بالنهرين الثقة أيضا من أصحاب الصادق
~~عليه السلام.
# والحسن بن داود قال في كتابه: ورأيت بخط الشيخ أبي جعفر في كتاب الرجال
~~عبد الغفار بن حبيب الحارثي بالحاء المهملة والراء والثاء المثلثة (3).
### || قوله عليه السلام: في برد أحمر حبرة
# يستحب التكفين في القطن الأبيض الا
~~الحبرة، فان المستحب فيها أن تكون
PageV01P163
~~بردا أحمر قاله في الذكري، وقال أيضا: يستحب
~~عندنا أن يزاد الرجل والمرأة حبرة - بكسر الحاء وفتح الباء - يمنية عبرية
~~منسوبة إلى موضع باليمن أو جانب واد، لقول أبي مريم الأنصاري سمعت الباقر
~~عليه السلام يقول: كفن رسول الله صلى الله عليه وآله في ثلاثة أثواب: برد
~~حبرة أحمر وثوبين صحاريين. وقال: ان الحسن بن علي عليه السلام كفن أسامة بن
~~زيد في برد أحمر، وأن عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف ببرد أحمر حبرة (1).
# وقال المحقق في المعتبر وابن إدريس في السرائر: الحبرة من التحبير وهو
~~التحسين والتزيين، ويمنية منسوبة إلى اليمن، وعبرية منسوبة إلى العبر، وهو
~~باهمال العين المكسورة أو المضمومة واسكان الباء الموحدة شط النهر وجانب
~~الوادي (2).
### || قوله رضى الله تعالى عنه: سبع تكبيرات
# أي سبع صلوات كل منها بخمس تكبيرات
~~فتكون جميعها خمسا وثلاثين تكبيرة.
PageV01P164
### || قوله عليه السلام: ثم مشى به ساعة ثم وضعه ثم كبر عليه خمس تكبيرات
# السيد جمال الدين أحمد بن طاوس قدس الله نفسه الزكية
~~في اختياره من كتاب أبي عمرو الكشي ذكر هذا الحديث وقال: الطريق علي بن
~~الحكم عن سيف ابن عميرة عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر عليه السلام.
~~ووافقه العلامة في الخلاصة (1) والطريق في كتاب الاختيار ms097 للشيخ وهو المعروف
~~في هذا الاعصار بكتاب الكشي في عامة النسخ على هذه الصورة: محمد بن مسعود
~~عن محمد بن نصير قال:
# حدثني محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال: كبر علي عليه السلام علي سهل بن حنيف الحديث.
# ورواه رئيس المحدثين في جامعه الكافي (2) والصدوق في الفقيه (2)، والشيخ
~~في التهذيب (3) من طرق مختلفة.
# قال العلامة في نهايته: وصلى علي عليه السلام على سهل بن حنيف خمسا وعشرين
~~تكبيرة، اما لتعظيمه واظهار شرفه، أو لتلاحق من لم يصل (4).
# وقال شيخنا الشهيد في الذكري: وفي الحسن عن الحلبي عن الصادق عليه السلام
~~قال: كبر أمير المؤمنين عليه السلام على سهل بن حنيف وكان بدريا خمس
~~تكبيرات، ثم مشى به ساعة، ثم وضعه وكبر عليه خمس تكبيرات أخرى يصنع ذلك حتى
~~كبر
PageV01P165
~~عليه خمسا وعشرين تكبيرة.
# وفي خبر عقبة أن الصادق عليه السلام قال: أما بلغكم أن رجلا صلى عليه علي
~~عليه السلام فكبر عليه خمسا حتى صلى عليه خمس صلوات، وقال: انه بدري عقبي
~~أحدي من النقباء الاثني عشر، وله خمس مناقب فصلى عليه لكل منقبة صلاة.
# وفي خبر أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: كبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله على حمزة سبعين تكبيرة، وكبر علي عليه السلام عند كم على سهل بن
~~حنيف خمسا وعشرين تكبيرة كلما أدركه الناس قالوا: يا أمير المؤمنين لم ندرك
~~الصلاة على سهل، فيضعه ويكبر حتى انتهى إلى قبره خمس مرات.
# فتبين رجحان الصلاة بظهور الفتوى وكثرة الاخبار. وقال الفاضل: ان خيف على
~~الميت كره تكرار الصلاة والا فلا (1) انتهى كلام الذكرى.
# وما عده حسن الطريق عن الحلبي فهو صحيح الطريق عندي، والفتوى عندي على
~~استحباب التكرار لشرف الرجل، أو تلاحق من لم يدرك الصلاة على الجنازة
~~والجواز على كراهية عند فقد السبب والتحريم إذا خيف على الميت ظنا قويا
~~يتأخم علما عاديا.
# ومن طريق العامة: أن عليا عليه السلام ms098 كرر الصلاة على سهل بن حنيف ستا (2).
# قلت: كل منها بخمس تكبيرات فيكون على هذه الرواية قد كبر عليه السلام عليه
~~ثلاثين تكبيرة، وقوم من علماء العامة يحملونها على أربع وعشرين، زعما منهم
~~أن كلا منها كانت بأربع تكبيرات.
# قال في الذكري: تجب فيها خمس تكبيرات لخبر زيد بن أرقم أنه كبر على جنازة
~~خمسا وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكبرها أوردها مسلم وأكثر
~~المسانيد، ولفظ كان يشعر بالدوام والأربع وان رويت فالاثبات مقدم على
~~النفي، وجاز أن يكون راوي
PageV01P166
~~الأربع لم يسمع الخامسة أو نسيها. قال بعض
~~العامة الزيادة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله والاختلافات
~~المنقولة في العدد من جملة الاختلافات في المباح والكل سائغ، وفي كلام بعض
~~شراح مسلم انما ترك القول بالخمس لأنه صار علما للتشيع، وهذا عجيب وأما
~~الأصحاب فمتفقون على ذلك وبه أخبار كثيرة.
# قلت: عنى ببعض العامة ابن شريح من الشافعية وكذلك الرافعي فإنه قال:
# الأكثر على أن الزيادة لا تبطل لثبوتها عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الا ان الأربع استقر أمر الصحابة عليها، وكلام النواوي أيضا قريب من ذلك.
# وعني ببعض شراح مسلم المازري وهو شيخهم الفقيه الامام المتقدم أبو عبد
~~الله محمد بن علي التميمي المازري قال في شرح صحيح مسلم: ان النبي صلى الله
~~عليه وآله كبر يكبرها وقد قال به بعض الناس، وهذا المذهب الان متروك، لان
~~ذلك صار علما على القول بالرفض.
# وفي الاخبار من طريق الأصحاب عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام ومن
~~طريقهم عن أم سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى على ميت كبر
~~وتشهد ثم كبر وصلى على الأنبياء ودعا، ثم كبر ودعا للمؤمنين، ثم كبر
~~الرابعة ودعا للميت، ثم كبر وانصرف، فلما نهاه الله عن الصلاة على
~~المنافقين كبر وتشهد، ثم كبر فصلى على النبيين، ثم كبر ودعا للمؤمنين، ثم
~~كبر الرابعة وانصرف ولم يدعو للميت (1).
# قال في الذكري: وفي خبر عبد ms099 الله بن سنان عن الصادق عليه السلام ان هبة
~~الله صلى على أبيه آدم وكبر خمسا، وانها سنة جارية في ولده إلى يوم
~~القيامة، وروى هشام بن سالم عنه عليه السلام كان رسول ل الله صلى الله عليه
~~وآله يكبر على قوم خمسا وعلى قوم أربعا، فإذا كبر على رجل أربعا اتهم يعني
~~بالنفاق، ومثله روى إسماعيل بن همام عن أبي الحسن عليه السلام،
PageV01P167
~~وروى إسماعيل بن سعد الأشعري عن الرضا عليه
~~السلام، أما المؤمن فخمس تكبيرات وأما المنافق فأربع، فهذا جمع حسن بين ما
~~رواه العامة لو كانوا يعقلون إلى هنا كلام الذكرى (1).
### | أبو أيوب الأنصاري
# اسمه خالد بن زيد، ذكره المسعودي في مروج الذهب،
~~والعلامة في الخلاصة (2)، وهو أنصاري مشكور من السابقين الذين رجعوا إلى
~~أمير المؤمنين عليه السلام وسيجئ في ذكر السابقين ومن الذين شهدوا لأمير
~~المؤمنين عليه السلام أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم
~~غدير خم: " من كنت مولاه فعلي مولاه "، وسيجئ في ترجمة البراء بن عازب وأنس
~~بن مالك، وقد نزل رسول الله صلى الله عليه وآله منزله بالمدينة أول قدومه
~~في الهجرة.
# قال الشيخ في كتاب الرجال في باب من روى عن النبي صلى الله عليه وآله من
~~الصحابة:
# خالد بن زيد الأنصاري (3).
# ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وقال: خالد بن زيد مدني عربي
~~خزرجي يكنى أبا أيوب الأنصاري من الخزرج (4).
# وقال الحسن بن داود: أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري في ي جخ كش:
# عظيم الشأن (5).
# وقال الذهبي في مختصره: خالد بن زيد أبو أيوب أنصاري بدري جليل، عنه جبير
~~بن نفير وأبو سلمة وعروة، وفد على ابن عباس البصرة فقال: اني
~~أخرج
PageV01P168
~~عن مسكني لك كما خرجت عن مسكنك لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله، فأعطاه ذلك بما حوى وعشرين ألفا وأربعين عبدا، مات 51.
### || قوله رحمه الله تعالى: روى الحارث بن حصيرة الأزدي
# في أكثر النسخ (1) "
~~نصير " بالنون قبل الصاد، وهو تصحيف من غلط الناسخين ms100 ولم يتفطن القاصرون
~~لفساد ذلك مع شدة ظهوره من وجوه عديدة.
# والصواب الحارث بن حصيرة بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين والراء بعد
~~الياء المثناة من تحت والهاء أخيرا، وربما يذكر باسقاط الهاء.
# وهو أبو نعمان الأزدي الكوفي التابعي من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام
~~وبقي إلى زمن أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق وروى عنهما عليهما
~~السلام، ثقة جليل مطعون عند العامة بالتشيع والرفض.
# قال في القاموس في ح ص ر: والحارث بن حصيرة محدث (2).
# والشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال قال في أصحاب أمير المؤمنين عليه
~~السلام الحارث بن حصيرة (3).
# وقال في أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام: الحارث بن حصير - بغير هاء -
~~الأزدي تابعي أبو النعمان كوفي (4) وفي أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه
~~السلام قال: الحارث بن حصيرة - باثبات الهاء - أبو النعمان الأزدي كوفي
~~تابعي (5).
PageV01P169
# وقال أبو عبد الله الذهبي من العامة في ميزان
~~الاعتدال: الحارث بن حصيرة الأزدي أبو النعمان الكوفي، عن زيد بن وهب
~~وعكرمة وطائفة، وعنه مالك بن مغول وعبد الله بن نمير وطائفة.
# قال أبو أحمد الزبيري: كان يؤمن بالرجعة. وقال يحيى بن معين: ثقة خشبي
~~ينسبون إلى خشبة زيد بن علي لما صلب عليها. وقال النسايي ثقة وقال ابن عدي:
# يكتب حديثه على ضعفه، وهو من المتحرفين بالكوفة في التشيع. وقال ربيح:
~~سئلت جريرا أرأيت الحارث بن حصيرة؟ قال: نعم رأيته شيخا كبيرا طويل السكوت
~~يصر على أمر عظيم (1).
# عباد بن يعقوب الرواجني حدثنا عبد الله بن عبد الملك المسعودي عن الحارث
~~ابن حصيرة عن زيد بن وهب سمعت عليا يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله لا
~~يقولها بعدي الا كذاب.
# وروى الحارث عن أبي سعيد عقيصا عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله قال:
~~مهما ضيعتم فلا تضيعوا الصلاة: وقال أبو حاتم الرازي هو من الشيعة العنق
~~(2) لولا الثوري روى عنه لترك انتهى كلام الذهبي.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن أبي صادق
# أبو صادق هذا هو كيسان بن ms101 كليب الحرمي،
~~ويقال له: أبو عاصم وهو من أصحاب أمير المؤمنين وأبي محمد الحسن وأبي عبد
~~الله الحسين عليهما السلام، ذكره البرقي في عداد أصحاب أمير المؤمنين عليه
~~السلام من اليمن (3) وأورده العلامة في الخلاصة نقلا
PageV01P170
~~عنه قال: وأبو صادق كليب الحرمي بالحاء المهملة
~~والراء والميم (1).
# والشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال قال في باب من عرف بكنيته أو
~~بقبيلته من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: أبو صادق، وهو أبو عاصم بن
~~كليب الحرمي عربي وكوفي (2).
# وقال في أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام: كيسان بن كليب يكني
~~أبا صادق (4).
# في جامع الأصول: كيسان بفتح الكاف وسكون الياء تحتها نقطتان وبالسين
~~المهملة.
# ولنا أيضا في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: أبو صادق الأزدي عبد خير
~~بن ناجد، وفي أصحاب أبي عبد الله الحسين من أصحاب أمير المؤمنين عليهما
~~السلام، أبو صادق بشر بن غالب الأسدي الكوفي.
# ذكرهما الشيخ أيضا في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الباقر عليه
~~السلام:
# ربيعة بن ناجد بن كثير أبو صادق الكوفي، روى عنه وعن أبي عبد الله عليهما
~~السلام (5). وفي أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: ربعية بن ناجد الأسدي
~~الأزدي عربي كوفي (6).
# وفي مختصر الذهبي: أبو صادق الأزدي مسلم. وقيل: عبد الله بن
~~ناجد،
PageV01P171
~~عن علي وأخيه ربيعة، وعنه الحكم وشعيب بن جنحاب
~~وثق، وقيل - لم يلق عليا.
# واما عبد خير الخيواني الهمداني من خواص أمير المؤمنين عليه السلام فهو
~~غير عبد خير أبي صادق الأزدي.
# وقد ذكره الشيخ أيضا في كتاب الرجال (1).
# وفي ترجمته قال في جامع الأصول: يقال: أدرك زمن النبي صلى الله عليه وآله
~~الا انه لم يلقه وصحب عليا، وهو من كبار أصحابه ثقة مأمون سكن الكوفة،
~~يقال: أتى عليه مائة وعشرون سنة.
# وقال الذهبي: عبد خير الهمداني عن أبي بكر وعلي، وعنه أبو إسحاق وحصين ثقة
~~محضرم (2).
### || قوله رحمه الله تعالى: عن محمد بن سليمان
# وهو محمد بن سليمان الذي يروي عن
~~أبي أمامة أسعد بن ms102 سهل بن حنيف.
# قال في جامع الأصول: واسم أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي
~~المدني سمع أباه، روى عنه مالك بن أنس.
# وذكره الذهبي في مختصره وقال: وثق.
# وأبو امامة هذا من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وهو صحابي قال الشيخ
~~في كتاب الرجال: أبو أمامة له صحبة، وكان معاوية وضع عليه الحرس لئلا يهرب
~~إلى علي عليه السلام (3).
PageV01P172
# وفي طبقته محمد بن سليمان بن أبي جثمة.
# ذكره الذهبي أيضا وقال: عن أبيه وعمه سهل، وعنه ابن إسحاق وغيره وثق.
# وفي بعض النسخ عن محمد بن سلمة، وليس بصحيح لبعد طبقته عن أبي صادق، فإنه
~~لو كان لكان محمد بن سلمة الحراني لكونه أقرب من غيره، وهو أيضا بعيد
~~الطبقة منه.
# قال الذهبي: في معناه سمع ابن عجلان وابن إسحاق، وعنه أحمد قال ابن سعد:
~~ثقة عالم له فضل ورواية وفتوى مات 192.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: وانا نقاتل انشاء الله بالمسعفات بالطرقات بالنهروانات
# باء بالمسعفات ظرفية بمعنى في، أي في أراضي القرى المسعفات،
~~وهي في أكثر النسخ بالميم المضمومة ثم السين المهملة الساكنة قبل العين
~~المهملة المكسورة ثم الفاء، على اسم الفاعل من باب الافعال الغير المتعدي
~~في معنى الأصل المجرد، أي المصقبات الدانيات من الطرقات، على استعمال الباء
~~في معنى " من " الاتصالية أو الابتدائية أو التبعيضية، كما في التنزيل
~~الكريم، عينا يشرب بها عباد الله " (1) " وامسحوا برؤوسكم " (2) قال في
~~أساس البلاغة: أسعفته بحاجته قضيتها له وأسفعت الحاجة حانت وأسعفت الدار
~~بفلان أصقبت وهو يساعدني على ذلك ويسافعني به، وفلان قد ساعده جده وساعفته
~~الدنيا وتقول: الدنيا لك شاعفة الا انها غير مساعفة (3).
PageV01P173
# وقال: صقبت داره صقبا دنت: وفي الحديث. المرء
~~أحق بصقبه وأصقب الله داره أدناها، وأصقبت داره بمعنى صقبت، وداره صقب مني
~~وداره أصقب من داره، وأتي علي رضي الله عنه بقتيل وجد بين قريتين فحمله على
~~أصقب القريتين إليه، وصاقبه صقابا قاربه وواجهه (1).
# وفي القاموس: سعف بحاجته كمنع وأسعف قضاها له وأسعف دنا ms103 وله الصيد أمكنه
~~وباهله ألم، والتسعيف تخليط المسك ونحوه بأقاويه الطيب وساعفه ساعده أو
~~وأتاه في مصافاة ومعاونة، ومكان مساعف قريب (2).
# و" الطرقات " بضمتين جمع الجمع للطريق والجمع الأطرقة والطرق.
# و" النهروانات " هي مواضع وقرى قريبة من بلدة نهروان.
# قال في القاموس: والنهروان بفتح النون وتثليث الراء وبضمهما ثلاث قرى أعلا
~~وأوسط وأسفل هي بين واسط وبغداد (3).
# وفي الصحاح: ونهروان - بفتح النون والراء - بلد، والمنهرة فضاء يكون بين
~~أفنية القوم يلقون فيها كناستهم (4). وفي كتاب المساحة والبلدان للفاضل
~~البيرجندي: نهروان بفتح النون سكون الهاء وضم الراء وواو بعدها ألف ونون
~~بلد قديم قريب بغداد منه إلى دجلة أربعة فراسخ.
# وقال في المغرب: في الحديث " تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين " هم
~~الذين نكثوا البيعة أي نقضوها واستزلوا عائشة وساروا بها إلى البصرة على
~~جمل اسمه عسكر، ولهذا سميت الوقعة يوم الجمل، والقاسطون معاوية وأشياعه
~~لانهم قسطوا
PageV01P174
~~أي حاروا حين حاربوا امام الحق، والوقعة تعرف
~~بيوم صفين، واما المارقون فهم الذين مرقوا أي خرجوا من دين الله واستحلوا
~~(1) القتال مع خليفة رسول الله، وهم عبد الله بن وهب الراسبي وحرقوص بن
~~زهير البجلي المعرف ب " ذي ثدية " وتعرف تلك الوقعة بيوم النهروان، وهي من
~~أرض العراق على أربعة فراسخ من بغداد انتهى كلام المطرزي بعبارته.
# وفي نسخ معدودات " بالسعفات " أي في أرض ذات السعفات بالتحريك جمع السعف
~~محركة، والبا آت كلهما للظرفية.
# قال في المغرب: السعف ورق جريد النخل الذي تسف منه الزبل والمراوح وعن
~~الليث أكثر ما يقال له السعف إذا يبس، وإذا كانت رطبة فهي الشطبة، وقد يقال
~~للجريد نفسه سعف الواحد سعفة.
# وفي الصحاح: السعفة بالتحريك غصن النخل والجمع سعف (2).
# ويعاضد هذه النسخة أن الخوارج لعنهم الله كانوا بالرميلة إذا أشرف أمير
~~المؤمنين عليه السلام فقاتلهم وقتلهم ثم عسكر عليه السلام بالنخيلة، كلاهما
~~على التصغير.
# قال في القاموس: كجهينة موضع بالبادية وموضع بالعراق فيه قاتل علي عليه
~~السلام الخوارج (3).
# قال المسعودي رحمه الله تعالى في مروج الذهب: ان رسول الخوارج ms104 إلى علي
~~عليه السلام أخبر أن القوم قد عبروا نهر طخارستان (4) و، هذا النهر عليه
~~قنطرة تعرف بقنطرة طخارستان إلى هذا الوقت بين حلوان وبغداد من جادة
~~طخارستان، فقال علي عليه السلام: والله ما عبروا ولا يقطعونه حتى نقتلهم
~~بالرميلة دونه.
PageV01P175
# ثم تواترت عليه الاخبار بقطعهم هذا النهر
~~وعبورهم هذا الجسر، وهو يأبي ذلك ويحلف أنهم لم يعبروه وأن مصارعهم دونه،
~~ثم قال: سيروا إلى القوم فوالله لا يفلت منهم الا عشرة ولا تقتل منكم الا
~~عشرة فسار علي عليه السلام فأشرف عليهم وقد عسكروا بالموضع المعروف
~~بالرميلة على حسب ما قال لا صحابه.
# فلما أشرف عليهم قال: الله أكبر صدق الله ورسوله صلى الله عليه وآله فتصاب
~~القوم فوقف عليهم عليه السلام بنفسه فدعاهم إلى الرجوع والتوبة، فأبوا
~~ورموا أصحابه، ثم بعد ذكر القتال وقتلهم عن آخرهم الا عشرة منهم وقتل مخدج
~~وصفته ووقوع كل ما أخبر به علي عليه السلام علي طباق ما قد أخبر به عليه
~~السلام.
# قال: فعسكر عليه السلام بالنخيلة فجعل أصحابه يتسللون ويلحقون بأوطانهم،
~~فلم يبق معه الا نفر يسير (1).
### || قوله رضي الله عنه: وما أدري أنى هي
# أني بفتح الهمزة وتشديد النون
~~المفتوحة بعدها ظرفية، أي ما أدري أين تكون هذه المسعفات الصاقبات من
~~الطرقات أو أين تكون هذه السعفات أي جرائد النخل بالطرقات.
# وفي بعض النسخ " أي هي " بالياء المشددة المنونة بالرفع بعد الهمزة
~~المفتوحة أي ما أدري مكان هي.
# في مروج الذهب: ان أول من قاتل من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام يوم
~~النهروان أبو أيوب الأنصاري حمل على زيد بن حصين من الخوارج فقتله
~~(2)،
PageV01P176
### || قوله رحمه الله تعالى: كان ذلك منه قلة فقه "
~~كان " اما ناقصة و" قلة فقه " نصب على الخبر، أو تامة، ونصب " قلة فقه "
~~على التمييز.
# و" غفلة " منونة بالنصب عطفا على قلة فقه، اما على الخبر بعد الخبر، أو
~~على التميز، أو الواو بمعنى أو، أي وقع ذلك منه اما من جهة قلة الفقه أو من ms105
~~جهة الغفلة.
# و" ظن أنه " الخ جملة فعلية بيانا للغفلة وقلة الفقه.
# و" يوهي " بضم ياء المضارعة وكسر الهاء على البناء للفاعل من باب الافعال
~~يقال: وهي يهي وهيا أي ضعف، وأوهاه غيره يوهيه ايهاءا أي أضعفه.
# وفي نسخة " يوهن " بالنون من الوهن بمعنى الضعف أيضا يتعدى ولا يتعدى
~~يقال: وهن إذا وهي وضعف، وأوهنتهم الحمى، ووهنتهم أيضا أي أوهنتهم
~~وأضعفتهم.
### | في ابن مسعود وحذيفة ومنزلتهما
# هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود من
~~كبار الصحابة، ذكر نسبه بما فيه من الأقوال في جامع الأصول ثم قال: وكان
~~أبوه مسعود قد حالف في الجاهلية عبد الله بن الحارث بن زهرة، وكان اسلام
~~عبد الله قديما في أول الاسلام قبل دخول النبي صلى الله عليه وآله دار
~~الأرقم وقبل عمر بزمان، وقيل: كان سادسا في الاسلام ثم ضمه إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وكان من خواصه، وكان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسواكه ونعليه وظهوره في السفر، هاجر إلى الحبشة وشهد بدرا وما بعدها
~~من المشاهد، وصلى إلى القبلتين وشهد له رسول الله صلى الله عليه وآله وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: رضيت لامتي ما رضي لها ابن
PageV01P177
~~أم عبد، وسخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد (1).
# وكان خفيف اللحم قصيرا شديد الأدمة، يكاد طوال (2) الرجل يوازيه جلوسا ولي
~~القضاء بالكوفة وبيت مالها لعمر وصدرا من خلافة عثمان، ثم صار إلى المدينة
~~فمات بها سنة اثنين وثلاثين، ودفن بالبقيع، وله بضع وستون سنة.
# حذيفة بن يمان أبو عبد الله العبسي من عظماء الصحابة ومن الأركان الأربعة
~~في الاستقامة مع علي عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله على
~~قول، وقد أسلفنا ترجمته وما ينبغي أن يذكر في معناه (3).
# واليمان اسمه حسيل بن جابر بن ربيعة العبسي، حسيل بضم الحاء وفتح السين
~~المهملتين واسكان الياء المثناة من تحت واللام أخيرا، حالف بني عبد الأشهل
~~فسماه قومهم يمان، لأنه حالف اليمانية، فحذيفة ms106 يعد من حلفاء الأنصار.
# وخرج حذيفة هو وأبوه فأخذهما كفار قريش فقالوا: إنكما تريد ان محمدا
~~فقالا: ما نريد الا المدينة، فأخذوا منهما عهد الله ان لا يقاتلا مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وأن ينصرفا إلى المدينة.
# فأتيا النبي صلى الله عليه وآله فأخبراه وقالا: ان شئت قاتلنا معك قال: بل
~~نفي ونستعين الله عليهم ففاتتهما بدر، وشهد حذيفة أحدا وما بعدها، ومات بعد
~~قتل عثمان بأيام يسيرة بعد أن بايع أمير المؤمنين عليه السلام وهو بالكوفة
~~وعلي عليه السلام بالمدينة وقد بويع له.
### || قوله رحمه الله تعالى: لم يكن حذيفة مثل ابن مسعود
# لان حذيفة كان ركنا بضم
~~الراء واسكان الكاف قبل النون، أي كان ركنا من
PageV01P178
~~الأركان الأربعة بالاستقامة في موالاة علي بن
~~أبي طالب عليه السلام ومتابعته ومطاوعته إياه بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وهذا أحد القولين، وقد نقله الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال (1)
~~والقول الأشهر أن رابع الأركان عمار بن ياسر مكان حذيفة بن يمان رضي الله
~~تعالى عنهما.
### || قوله رحمه الله تعالى: وابن مسعود خلط ووالي القوم ومال معهم وقال بهم "
# خلط " بتشديد اللام من التخليط، " ووالي القوم " أي أظهر موالاتهم، " ومال
~~معهم " أي حاص معهم عن طريق الحق، وحاد عن سواء السبيل، كما حاصوا وحادوا "
~~وقال بهم " أي أذعن لهم وانقاد في ظاهر الامر.
# وقد ورد الاخبار وصح أن ابن مسعود قد رجع عما وقع منه وتندم وتظاهر
~~بالتندم عليه.
# ومن ذلك ما رواه الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين وشواهد التنزيل
~~والحافظ أبو نعيم صاحب حلية الأولياء وابن عبد البر صاحب الاستيعاب وأبو
~~بكر ابن مردويه وأبو عبد الله بن السراج ورهط غيرهم بأسانيد معتبرة عن عبد
~~الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وآله يابن مسعود انه قد نزلت
~~في علي آية " فاتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (2) " وأنا
~~مستودعكها ومسم لك خاصة الظلمة، لكن لا أقول واعيا وعني له مؤديا، من ظلم
~~عليا ms107 مجلسي هذا فهو كمن جحد نبوتي ونبوة من كان قبلي.
# فقال له الراوي: يا أبا عبد الرحمن أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله؟! قال:
# نعم قلت له: وأتيت الظالمين، قال: لا جرم جليت عقوبة عملي وذلك
~~أني
PageV01P179
~~لم استأذن امامي كما استأذنه جندب وعمار وسلمان
~~وأنا أستغفر الله وأتوب إليه (1).
# ولهذا الحديث طرق متظافرة عن غير ابن مسعود من طريق ابن عباس ومن طريق
~~عمار بن ياسر ومن طريق أبي ذر ومن عداهم من كبار الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم، قد أوردناها ونقلناها عن العامة والخاصة في كتاب شرح التقدمة.
# و" أتيت " من المواتاة بمعنى المجازات والمماشاة والمساعفة
~~والمساعدة.
# و" جليت بضم الجيم وتشديد اللام المكسورة على البناء للمفعول، وأصله جللت
~~بلامين مشددة مكسورة وأخرى بعدها ساكنة فاجتمعت ثلاث لامات فقلبت الأخيرة
~~منها ياء، كما في التظني والتقضي ومشاكلتهما.
# و" عقوبة عملي " منصوبة على أنها منزوعة الخافض.
# والمعني: غطيت بعقوبة عملي فشملتني وعمتني عقوبة ذلك، كما يشمل الثوب
~~البدن ويغطيه ويعمه.
# قال في أساس البلاغة: وجلله غطاه، وتجلل بثوبه تغطي به، ومن المجاز تجلله
~~الهم والمرض (2).
# وفي الصحاح: وجلل الشيء تجليلا أي عم، والمجلل السحاب الذي يجلل الأرض
~~بالمطر أي يعم، وتجليل الفرس أن تلبسه الجل، وتجلله أي علاه، وتجلله أي أخذ
~~جلاله (3).
PageV01P180
### | السابقون الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)
# ذكر منهم خمسة عشر رجلا بأسمائهم.
### || قوله رحمه الله تعالى: أبو الهيثم بن التيهان
# بالهاء المفتوحة والمثناة من
~~تحت الساكنة ثم المثلثة المفتوحة قبل الميم، اسمه في المشهور مالك بن تيهان
~~بالمثناة من فوق قبل المثناة من تحت المشددة المفتوحتين وقيل: بكسر الياء
~~المشددة البلوي، من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وخواصه من الصحابة،
~~ذكره الشيخ في كتاب الرجال (1)، والعلامة في الخلاصة (2). والأصح أنه من
~~شهداء أصحابه عليه السلام بصفين.
# قال في المغرب: علي كرم الله وجهه قال لابن عباس: انك رجل تايه: أما علمت
~~أن النبي صلى الله عليه وآله حرم لحوم الحمر. التيه: التحير ms108 والذهاب عن
~~الطريق القصد، يقال: تاه في المفازة، وانما خاطبه بهذا حيث اعتقد أنه استحل
~~ما حرم رسول الله، فجعله كالتارك للقصد والمايل عنه.
# و" تيهان " فيعلان - بالفتح من تاه، وبه سمي والد أبي الهيثم مالك بن
~~تيهان وهو من الصحابة.
# وقال ابن الأثير في جامع الأصول: أبو الهيثم مالك بن التيهان بن مالك،
~~وقيل: اسم التيهان مالك بن عمرو بن زيد، وفي نسبه خلاف فمنهم من يجعله
~~أنصاريا من الأوس، ومنهم من يجعله بلويا من بلي بن الحاف بن فضاعة، ويقال:
~~انه حليف بني عبد الأشهل، شهد العقبة الأولى والثانية مع السبعين، وكان أحد
~~الستة الذين لقوا رسول الله صلى الله عليه وآله قبل ذلك بالعقبة فيما زعم
~~بنو عبد الأشهل، وهو أحد النقباء الاثنا عشر، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد
~~كلها، روي عنه أبو هريرة، وقيل: مات في
PageV01P181
~~خلافة عمر سنة عشرين بالمدينة، وقيل: قتل مع علي
~~عليه السلام بصفين سنة سبع وثلاثين وقيل: غير ذلك.
# الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء وبالثاء المثلثة، والتيهان بفتح التاء
~~فوقها نقطتان وتشديد الياء تحتها نقطتان وكسرها وبالنون، وبلي بفتح الباء
~~الموحدة وكسر اللام وتشديد الياء، والحاف بالحاء المهملة وكسر الفاء. انتهى
~~كلام جامع الأصول (1).
### || قوله رحمه الله تعالى: وأبو أيوب
# قد سبق القول فيه في ترجمته.
### || قوله رحمه الله تعالى: وخزيمة بن ثابت وجابر بن عبد الله
# وكل منهما سيأتي
~~ما في معناه في ترجمته.
### || قوله رحمه الله تعالى: وزيد بن أرقم
# ذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال
~~في عداد من روى عن النبي صلى الله عليه وآله من الصحابة.
# وذكره في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وقال زيد بن أرقم الأنصاري عربي
~~مدني خزرجي.
# وذكره أيضا في أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام.
# وفي أصحاب أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام (2).
# وقال البرقي رحمه الله: هو الذي أظهر نفاق المنافقين من بني الخزرج (3).
# يعني به ما حكاه التنزيل الكريم من قول عبد الله بن أبي رئيس ms109 المنافقين "
~~لئن
PageV01P182
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل "
~~(1) قال ذلك وعنى بالأعز نفسه، فسمع بذلك زيد بن أرقم وهو حدث فقال: أنت
~~والله الذليل القليل المبغض في قومه، ومحمد في عزة من الرحمن وقوة من
~~المسلمين فقال عبد الله: أسكت فإنما كنت ألعب، فأخبر زيد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله.
# وقال الذهبي في مختصره: زيد بن أرقم الخزرجي بالكوفة، عن أسبع عشرة مرة،
~~عن طاوس وأبو إسحاق، وكان من خواص علي، توفي 68، وقيل 66.
# وليعلم أن والد زيد بن أرقم هو أرقم بن زيد بن قيس الأنصاري، وفي كنية زيد
~~بن أرقم أقوال أربعة: أبو عمر وأبو عامر وأبو أنية (2)، وأما الذي كان
~~النبي صلى الله عليه وآله يسكن داره بمكة صدر الاسلام فهو الأرقم بن أبي
~~الأرقم، واسم أبي الأرقم عبد مناف بن أسد بن عبد الله عمر بن مخزوم: كانت
~~داره على الصفا بمكة وهي التي دخلها النبي صلى الله عليه وآله، أول زمان
~~النبوة وكان يكون فيها، ففيها دعى الناس إلى دين الاسلام وفيها أسلم خلق
~~كثير، وشهد الأرقم بن أبي الأرقم بدرا واحدا والمشاهد كلها مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومات سنة خمس وخمسين بالمدينة، وهو ابن بضع وثمانين سنة.
### || قوله رحمه الله تعالى: وأبو سعيد الخدري، وسهل بن حنيف
# قد تقدمت ترجمة سهل
~~بن حنيف، وأبو سعيد الخدري سيجئ ما في معناه في ترجمته.
### || قوله رحمه الله تعالى: والبراء بن مالك
# قال الشيخ رحمة الله في كتاب
~~الرجال في باب من روى عن النبي صلى الله عليه وآله من الصحابة: البراء بن
~~مالك الأنصاري أخو أنس بن مالك، شهد أحدا والخندق، وقتل يوم تستر
~~(3).
PageV01P183
# وفي جامع الأصول وغيره: البراء بن مالك بن النضر
~~بن ضمضم أخو أنس لأبيه وأمه، وشهد أحدا وما بعدها مع النبي (ص) وكان شجاعا،
~~روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: رب ذي طمرين لا يؤبه
~~له لو أقسم على الله للأبره، منهم البراء ms110 بن مالك (1). فلما كان يوم تستر
~~انكشف الناس فقالوا: يا براء أقسم على ربك فقال: أقسم عليك أي رب لما
~~منحتنا أكتافهم وألحقتني بنبيك فاستشهد.
### || قوله رحمه الله تعالى: وعثمان بن حنيف
# هو أخو سهل بن حنيف، عثمان بن حنيف
~~بن واهب أبو عبد الله الأنصاري ذكره الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في
~~أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قال:
# عثمان ابن حنيف الأنصاري عربي (2).
# وذكر المسعودي في مروج الذهب مسير عثمان بن حنيف الأنصاري إلى البصرة على
~~خراجها من قبل علي عليه السلام قال: وسار القوم نحو البصرة في ست مائة
~~راكب، فانتهوا في الليل إلي ماء لبني كلاب يعرف بالحوأب عليه أناس من بني
~~كلاب، فعوت كلابهم على الركب، فقالت عائشة: ما اسم هذا الموضع؟ فقال لها
~~السائق لجملها: الحوأب فاسترجعت وذكرت ما قيل لها في ذلك وقالت: ردوني إلى
~~حرم رسول الله لا حاجة لي في المسير.
# فقال الزبير: بالله ما هذا الحوأب ولقد غلط فيما أخبرك به، وكان طلحة في
~~ساقة الناس فحلقها فاقسم أن ذلك ليس بالحوأب، وشهد معهما خمسون ممن كان
~~معهم فكان ذلك أول شهادة زور أقيمت في الاسلام، فأتوا البصرة فخرج إليهم
~~عثمان ابن حنيف فما نعم وجرى بينهم قتال إلى آخر ما ذكره (3).
PageV01P184
### || قوله رحمه الله تعالى: وعبادة بن الصامت
# ممن
~~أسلم قديما وثبت في الايمان مستقيما، وهو السبب في اسلام كعب بن عجرة، وقد
~~كانت بينهما صداقة.
# ذكره الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال فيمن روى عن النبي صلى الله
~~عليه وآله من الصحابة (1).
# ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام قال: عبادة بن الصامت ابن أخي
~~أبي ذر ممن أقام بالبصرة وكان شيعيا (2).
# وفي جامع الأصول: عبادة بضم العين وتخفيف الباء الموحدة. وقال الدارقطني
~~وأبو بكر البرقي وغيرهما من العامة: عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم ابن
~~فهر بن ثعلبة، يكنى أبا الوليد شهد العقبة مع السبعين، وهو أحد النقباء
~~الاثنا عشر، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد ms111 كلها مع النبي صلى الله عليه وآله،
~~وكان يعلم أهل الصفة القرآن، وله من الولد الوليد ومحمد، ومات بالرملة من
~~أرض الشام، وقيل: بيت المقدس سنة أربع وثلاثين، وهو ابن اثنتين وسبعين،
~~وقيل: بقي حتى توفي في خلافة معاوية (3).
### || قوله رحمه الله: قيس بن سعد بن عبادة
# قد أسلفنا ذكره في حديث المتحورين من
~~السابقين، وهم الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام وأبوا أن يبايعوا
~~فلانا وفلانا، وسيعاد ما في معناه مبسوطا في ترجمته
PageV01P185
### || قوله رحمه الله تعالى: عدى بن حاتم
# عدي
~~بالمهملتين المفتوحة ثم المكسورة قبل الياء المشددة ابن حاتم بن عبد الله
~~أبو طريف الطائي.
# ذكره الشيخ في كتاب الرجال في الصحابة، وفي أصحاب أمير المؤمنين عليه
~~السلام (1).
# وفي مختصر الذهبي: عدي بن حاتم عبد الله بن سعد الطائي الجواد بن الجواد،
~~أسلم سنة سبع، عنه الشعبي وأبو إسحاق وسعيد بن جبير، نزل قرقيسا منعزلا قال
~~ابن سعد: مات 68 عن مأة وعشرين سنة.
### || قوله رحمه الله: وعمرو بن الحمق
# سيورد أمره في ترجمته من ذي قبل.
### || قوله رحمه الله تعالى: وعمران بن الحصين
# هو أبو نجيد بضم النون وفتح الجيم
~~على التصغير، عمران بن الحصين - باهمال الصاد المفتوحة بعد الحاء المهملة
~~المضمومة - ابن عبيد بن خلب بن عبد نهم - بفتح النون واسكان الهاء -
~~الخزاعي الأزدي.
# ذكره الشيخ رحمه الله في الصحابة (2).
# قال أكثر علماء الحديث والرجال من العامة، أسلم قديما، وغزا مع النبي صلى
~~الله عليه وآله غزوات، ولم يزل في بلاد قومه، ثم تحول إلى البصرة إلى أن
~~مات بها في خلافة معاوية، وكان به مرض، فكانت الملائكة تسلم عليه فلما
~~اكتوى انقطع التسليم ثم عاد إليه.
# وقال الذهبي: منهم عمار بن حصين الخزاعي أبي نجيد أسلم مع أبي هريرة،
~~وكانت الملائكة تسلم عليه مات 52.
PageV01P186
# وفي جامع الأصول: أسلم هو وأبوه عام خيبر، وسكن
~~البصرة إلى أن مات بها سنة اثنتين وخمسين، وقيل: سنة ثلاث، وكان من فضلاء
~~الصحابة وفقهائهم، وسئل عمران بن الحصين عن ms112 متعة النساء فقال: أتانا بها
~~كتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال فيها رجل برأيه
~~ما شاء فلا يتبع قوله، ولو لم ينه عنه مازني الا شقي.
# يعني به عمر بن الخطاب ونهيه عنها برأيه في مقابلة نص الكتاب والسنة.
### || قوله رحمه الله تعالى: وبريدة الأسلمي
# هو أخو أبي داود لامه، وقد سبق في
~~ترجمته أبي داود في حديث أبي داود في حديث عمران بن حصين الخزاعي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أمر فلانا وفلانا أن يسلما على علي عليه السلام
~~بأمرة المؤمنين. وهو أبو عبد الله الأسلمي بريدة - بضم الموحدة وفتح الراء
~~واسكان المثناة من تحت ثم الدال المهملة والهاء أخيرا - ابن الحصيب - بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين على التصغير - ابن عبد الله بن الحارث.
# وفي القاصرين من يصحف غالطا فيعجم الخاء ويفتحها ويكسر الصاد المهملة
~~بعدها.
# قال في القاموس في ح ص ب: بريدة بن الحصيب كزبير صحابي ومحمد بن الحصيب
~~حفيده (1).
# وفي المغرب: البردة بالهاء كساء مربع أسود صغير وبها كني أبو بردة بن نيار
~~صاحب الجذعة واسمه هاني، وبتصغيرها سمي بريدة بن الحصيب وابنه سليمان بن
~~بريدة، يروي عن أبيه وعنه علقمة.
# والشيخ رحمه الله في كتاب الرجال ذكره في عدد الصحابة قال: بريدة بن
~~الحصيب الأسلمي، وقيل: أبو الحصيب (2)، ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين
~~عليه السلام
PageV01P187
~~وقال: بريد بن الحصيب الأسلمي الخزاعي مدني عربي (1).
# وفي مختصر الذهبي: بريدة بن الحصيب الأسلمي شهد خيبر، عنه ابناه والشعبي
~~وعدة، توفي 62.
### || قوله رحمه الله تعالى: وبشر كثير
# أي كثير من الناس من أعيان الصحابة ومن
~~خيار التابعين، فهذه عبارة شائعة معروفة دائرة على ألسن العلماء من العامة
~~والخاصة، لا سيما في علم الرجال فكثير ا ما يذكرون رجلا ويقولون: روى عنه
~~بشر كثير، أو خلق كثير، أو أمم، أو طائفة أو جماعة كثيرة.
# ومن عجائب التحريفات والأغاليط ما قد وقع فيه بعض من يتمهر من القاصرين
~~حيث (2) حرف بشر كثير ms113 إلى بشر بن كثير ثم لم يقنع بذلك، بل بني عليه أن بشر
~~ابن كثير رجل من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ومن السابقين الذين رجعوا
~~إليه، وتمسك في ذلك بقول أبي عمرو الكشي رحمه الله تعالى، ولم يعرف أنه ليس
~~في الرجال من يقال له بشر به كثير في شيء من كتب الرجال، ولم يحر له ذكر في
~~شيء من الطرق والأسانيد أصلا، فلا تكونن من الجاهلين.
PageV01P188
### | بلال رضى الله تعالى عنه وصهيب موليان
# بلال بن
~~رباح بالموحدة بعد الراء المفتوحة والمهملة بعد الألف، واسم امه حمامة
~~مولاة بني جمح، وكان يعذبه قومه ويذكرون اللات والعزى، وهو يذكر الله
~~سبحانه ويقول: أحد أحد، شهد مع النبي صلى الله عليه وآله بدرا وأحدا
~~والمشاهد كلها، وهو أول من أذن لرسول الله صلى الله عليه وآله، وكان يؤذن
~~له حضرا وسفرا، وكان خازنه على بيت ماله، وهو سابق الحبشة، فلما توفى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لم يؤذن لاحد، خرج من المدينة فذهب إلى الشام،
~~ومات بدمشق وقيل: مات بحلب سنة عشرين وقيل: ثماني عشرة، ودفن هنالك، وكان
~~نحيفا طوالا شديد الأدمة.
# ذكره الشيخ في الصحابة وقال: بلال مولى رسول الله صلى الله عليه وآله شهد
~~بدرا، وتوفى بدمشق في الطاعون، سنة ثماني عشرة، كنيته أبو عبد الله، وقيل:
~~أبو عمرو، ويقال:
# أبو عبد الكريم. وهو بلال بن رياح مدفون بباب الصغير بدمشق (1).
# " صهيب " يكنى أبا يحيى، وهو ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو النميري،
~~بفتحتين نسبة إلى نمر بن قاسط، بكسر الميم بعد النون المفتوحة، سبي وهو
~~غلام صغير كانت منازلهم بأرض الموصل فيما بين دجلة والفرات وأغارت الروم
~~على تلك الناحية فسبته صغيرا فنشأ بالروم، فأبتا عته منهم كلب ثم قدمت به
~~مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان التيمي فاعتقه.
# ويقال: انه لما كبر في الروم وعقل وهرب منهم وقدم مكة، فحالف عبد الله بن
~~جدعان، بضم الجيم واسكان الدال المهملة واهمال العين، فأقام معه إلى أن ms114 هلك
~~وبعث النبي صلى الله عليه وآله، فأسلم قديما بمكة.
# قال في جامع الأصول يقال: إنه أسلم هو عمار بن ياسر في يوم واحد ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله بدار الأرقم بعد بضعة وثلاثين رجلا، وكان من
~~المستضعفين المعذبين في الله
PageV01P189
~~ثم هاجر إلى المدينة بعد هجرة النبي، صلى الله
~~عليه وآله شهد بدرا والمشاهد كلها: وهو سابق الروم. مات بالمدينة سنة ثمان
~~وثلاثين عن سبعين سنة، وقيل: سنة تسع وثلاثين وهو ابن ثلاث وسبعين سنة ودفن
~~بالبقيع.
# ذكره الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال في عداد الصحابة (1)، ولم يزد
~~على مجرد ذكره بقوله: صهيب بن سنان شيئا.
# والحسن بن داود أورده في كتابه قسم الضعفاء وقال: صهيب مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله (2).
### || قوله رحمه الله تعالى: أبو عبد الله محمد بن إبراهيم
# هو محمد بن إبراهيم
~~الوراق من أهل سمرقند، ذكره الشيخ رحمه الله في باب لم (3).
# فأما محمد بن إبراهيم بن يوسف الكاتب الذي كان يتفقه على مذهب الشافعي
~~ظاهرا، ويري رأي الشيعة في الباطن، وكان ففيها على المذهبين، وله في
~~المذهبين كتب: فهو وإن كان في هذه الطبقة يروي عنه ابن عبدون، الا أنه ليس
~~هذا الذي روى عنه أبو عمرو الكشي رحمه الله، وكنيته أبو الحسن ويعرف بأبي
~~بكر الشافعي، لا أبو عبد الله.
### || قوله رحمه الله: علي بن محمد بن يزيد القمي
# في بعض النسخ " بريدة " مكان
~~يزيد
PageV01P190
### || قوله رحمه الله تعالى: عبد الله بن محمد بن عيسى
# عبد الله بن محمد هذا هو أخو أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي، ولقبه
~~بنان، كما سيذكره أبو عمرو الكشي رحمه الله في مقامه من ذي قبل، فيورد في
~~الأسانيد بلقبه فيقال: عن بنان بن محمد.
# وبعض شهداء المتأخرين رفع الله درجته كأنه لم يعثر على ذلك فكثيرا ما في
~~شرح الشرائع يحكم على الحديث بعدم الصحة، بأن في طريقه بنان بن محمد وهو
~~مجهول، فنحن في المعلقات على الاستبصار وعلى التهذيب ms115 وفي كتاب ضوابط الرضاع
~~قد نبهنا على فساد قوله وأوضحنا حال الرجل.
# وفي الكافي في بعض أبواب كتاب الصوم، محمد بن يحيى عن بنان بن محمد عن
~~أخيه عبد الرحمن بن محمد (1).
# وعلى هذا فيكون أحمد وبنان وعبد الرحمن ثلاثة أخوة، وهم أبناء محمد بن عيسى.
# ومن أعا جيب الأوهام تحامل (2) احتمال الواو مكان " ابن " في قول الشيخ في
~~الاستبصار في باب الجهر ب " بسم الله الرحمن الرحيم " فأما ما رواه سعد بن
~~عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير (3). ونفى البعد عن كون
~~محمد هو محمد ابن محمد بن عيسى، فيكون أخا أحمد بن محمد بن عيسى.
# فلم يبلغني عن أحد فيما وقع إلي إلى الان أن لمحمد بن عيسى ابنا يقال له:
# محمد، فلا تكونن من المتوهمين.
PageV01P191
### || قوله عليه السلام: وكان بلال عبدا صالحا 
# وروى
~~الصدوق أبو جعفر ابن بابويه رضوان الله تعالى عليه في الفقيه عن أبي بصير
~~عن أحدهما عليهما السلام أنه قال: إن بلالا كان عبدا صالحا فقال: لا أؤذن
~~لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فترك يومئذ " حي على خير العمل " (1).
# وفي الفقيه أيضا: روي منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: هبط
~~جبرئيل عليه السلام بالاذان على رسول الله صلى الله عليه وآله وكان رأسه في
~~حجر علي عليه السلام فأذن جبرئيل عليه السلام وأقام، فلما انتبه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال: يا علي سمعت؟ قال: نعم يا رسول الله فقال: حفظت؟
~~قال: نعم قال: ادع بلا لا فعلمه، فدعا بلا لا فعلمه (2).
### | أسامة بن زيد
# قال الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال في باب الصحابة:
~~أسامة بن زيد بن شراحيل مولى رسول الله صلى الله عليه وآله أمه أم أيمن
~~اسمها بركة مولاة رسول الله صلى الله عليه وآله كنيته أبو محمد، ويقال: أبو
~~زيد (3).
# شراحيل بفتح الشين المعجمة وكسر الحاء المهملة.
# وقال في باب أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: ms116 أسامة بن زيد بن حارثة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، والأصل من كليب ونسبه معروف
~~(4).
PageV01P192
# وقال ابن عبد البر: أبو محمد أسامة بن زيد بن
~~حارثة الحب بن الحب، أمه أم أيمن، وهاجر مع رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~وكان النبي يحبه حبا شديدا، واستعمله وهو ابن ثماني عشرة سنة (1).
# وفي مختصر الذهبي: أسامة بن زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وابن حبه، مات 54، الحب بالكسر المحبوب.
# وفي الصحاح والقاموس: شراحيل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة، لأنه
~~بزنة جمع الجمع، وعند الأخفش ينصرف في النكرة فإذا حقرته انصرف عندها لأنه
~~عربي، وفارق السراويل لأنها أعجمية (2).
# فقد علم مما ذكرنا أن والد أسامة بن زيد زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي -
~~وليس هو زيد بن حارثة الأوسي الأنصاري.
# ذكره الشيخ أيضا في باب الصحابة وقال: وليس بأبي أسامة بن زيد (3).
### || قوله رحمه الله تعالى: عمن رواه عن أبي مريم الأنصاري
# وهو عبد الغفار
~~الجازي، وقد سبق في ترجمة سهل بن حنيف.
# والشيخ رحمه الله في التهذيب روى هذا الحديث عن أيوب بن نوح عمن رواه عن
~~أبي مريم الأنصاري، كما رواه أبو عمرو الكشي، ورواه أيضا بسند متصل صحيح عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن علي بن
PageV01P193
~~نعمان عن أبي مريم الأنصاري قال: سمعت أبا جعفر
~~يقول الحديث (1).
### || قوله رحمه الله تعالى: أحمد بن منصور عن أحمد بن الفضل
# محمد بن منصور بن
~~نصر الخزاعي من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام يقال له: أحمد بن منصور،
~~وقد نقلنا ذلك فيما سبق عن الشيخ في كتاب الرجال.
# وأحمد بن الفضل الخزاعي من أصحاب أبي الحسن الكاظم عليه السلام واقفي قاله
~~الشيخ أيضا في كتاب الرجال (2).
# فالطريق به ضعيف ولو لاه لكان الطريق قويا بأحمد بن منصور وبسملة بن محرز
~~(3) القلانسي الكوفي أيضا، وهو من أصحاب أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله
~~الصادق عليهما السلام. ms117
# وأما محمد بن زياد وهو محمد بن الحسن بن زياد العطار يقال له: محمد بن
~~زياد ثقة (4).
# قال العلامة في الخلاصة: قال الكشي: روي أنه رجع ونهينا أن نقول الا خيرا
~~في طريق ضعيف، ذكرناه في كتابنا الكبير، ثم قال: والأولى عندي الوقف في
~~روايته (5).
# قلت: لابل الأولى قبول روايته لصحيحة أبي مريم الأنصاري من طريق التهذيب
~~في تكفين مولانا أبي محمد الحسن عليه السلام إياه (6)، وسائر الروايات
~~المتعاضدة
PageV01P194
~~في أن أمير المؤمنين عليه السلام قد عذره في
~~الوقوف على متابعته ومبايعته ودعوة الناس إليه، واظهار أن الحق فيه ومعه
~~وفيما قد وقع منه من الممايلة والمسايرة مع أولئك الأقوام والمواتاة لهم
~~والمجازات والمماشاة معهم، ونقض الميثاق الذي قد أخذه منهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يوم الغدير، ومراعاة العهد الذي كان جري بينه وبينهم بعده.
# ولان الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال أورده في أصحاب أمير المؤمنين عليه
~~السلام (1) ولم يطعن (2) له أصلا.
# ولتظافر الاخبار في أنه كان حب رسول ل الله صلى الله عليه وآله وابن حبه (3).
# ومن الصحيح الثابت عند نقلة الاخبار وجملة الروايات أن أسامة بن زيد لم
~~يبايع أبا بكر حتى مات وقال: رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني عليك فمن
~~أمرك علي.
### || قوله عليه السلام: ومحمد بن مسلمة وابن عمر مات منكوبا
# يعنى محمد بن مسلمة
~~أيضا رجع بعد الوقوف كما أسامة، فلا تقولوا فيه الا خيرا، وابن عمر من أهل
~~الوقوف ولم يرجع ومات منكوبا.
# أو يعني كل منهما مات منكوبا - بالنون قبل الكاف والباء الموحدة بعد الواو
~~- أي معد ولا به عن طريق الحق وعن سبيل الاستقامة.
# يقال: نكب عن الطريق إذا عدل عنه: ونكب به عنه غيره ونكبه عنه تنكيبا إذ
~~أحرفه وأزاغه عنه، وطريق منكوب على غير قصد واستقامة.
# محمد بن مسلمة ذكره الشيخ رحمه الله تعالى في باب الصحابة
~~(4).
PageV01P195
# وفي جامع الأصول: هو أبو عبد الله وقيل: أبو عبد
~~الرحمن محمد بن مسلمة ابن خالد بن مجدعة ms118 بن الحارث بن عمرو بن ملك بن أوس
~~الأنصاري الحارثي الأشهلي، وقيل: في نسبه غير ذلك.
# شهد المشاهد كلها الا في تبوك، وكان من فضلاء الصحابة، وكان من الذين
~~أسلموا على يد مصعب بن عمر بالمدينة، ومات بها سنة ثلاث، وقيل: ست، وقيل:
# سبع وأربعين، وهو ابن سبع وسبعين سنة، وفي نسبة خلاف غير ما قيل أولا.
# مجدعة بفتح الميم وسكون الجيم وفتح الدال المهملة.
# وفي مختصر الذهبي: محمد بن مسلمة الخزرجي بدري جليل، مات في عشر ثمانين
~~بالمدينة سنة 43.
# " ابن عمر " هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ذكره الشيخ رحمه الله في
~~الصحابة (1).
# وفي جامع الأصول: أسلم مع أبيه بمكة وهو صغير، وقد ذهب قوم إلى أنه أسلم
~~قبل أبيه ولم يصح، ولم يشهد بدرا واختلفوا في شهوده أحدا.
# والصحيح أن أول مشاهده الخندق وقيل: إنه استصغر يوم بدر وأجازه النبي صلى
~~الله عليه وآله يوم أحد، وروى نافع أنه رده يوم أحد لأنه كان ابن أربع عشر
~~سنة، وشهد ما بعد الخندق من المشاهد، وكان من أهل الورع والعلم والزهد شديد
~~التحري والاحتياط والتوقي في فتياه.
# ولد قبل الوحي بسنة، ومات بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة
~~أشهر وقيل: بسنة أشهر، ودفن بذي طوى في مقبرة المهاجرين، وقيل: دفن بفخ،
~~وله أربع وثمانون سنة، وقيل: ستة وثمانون، روى عنه خلق كثير، منهم ابناه
~~سالم وحمزة ونافع مولاه انتهى كلام جامع الأصول.
PageV01P196
# ومن تعاجيب الأوهام الفاسدة لبعض من أدرك عصرنا
~~حسبانه أن ابن عمر في هذا الحديث هو الذي تقدم أنه قال لمعاوية يوم قتل
~~عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه: اني معكم ولست أقاتل ان أبي شكاني إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله " أطع أباك
~~ما دام حيا ولا تعصه " فأنا معكم ولست أقاتل (1).
# فيا عجبا لهذا المتوهم كيف اعتراه هذا الحسبان، ولم يعلم أن ذاك عبد الله
~~بن عمرو بن العاص كان في معسكر ms119 معاوية مع أبيه، وذا عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب فارق معسكر معاوية إذ شاهد قتل عمار، لقول النبي صلى الله عليه
~~وآله: تقتله الفئة الباغية. ولم يرجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام بل خرج
~~من عند معاوية منصرفا إلى الحجاز وأقام بمكة إلى أن توفى بها.
### || قوله رحمه الله تعالى: وجدت في كتاب أبي عبد الله الشاذاني
# وهو محمد بن
~~أحمد بن نعيم النيسابوري الشاذاني - بالمعجمتين والنون - من أصحاب أبي محمد
~~العسكري عليه السلام، أنفذ بما اجتمع عنده من مال الغريم إليه عليه السلام
~~وزاده من ماله، فورد عليه الجواب منه عليه السلام قد وصل إلي ما أنفذت إلى
~~من خاصة مالك وهو كذا وكذا تقبل الله منك.
### || قوله عليه السلام: لا تعطين سعدا ولا ابن عمر ومن الفئ شيئا
# يعني سعد بن
~~أبي وقاص وعبد الله بن عمر.
# قال المسعودي في مروج الذهب: حدث أبو جعفر محمد بن جرير
~~الطبري،
PageV01P197
~~عن محمد بن حميد الرازي، عن أبي مجاهد، عن محمد
~~بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، قال: لما حج معاوية طاف بالبيت ومعه سعد، فلما
~~فرغ انصرف معاوية إلى دار الندوة وأجلسه معه على سريره ووقع في علي عليه
~~السلام وشرع في سبه، فزحف سعد.
# ثم قال: أجلستني معك علي سريرك، ثم شرعت في سب علي، والله لا ن تكون لي
~~خصلة واحدة من خصال كانت لعلي أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس،
~~والله لان أكون صهر رسول الله صلى الله عليه وآله وأن لي من الولد ما لعلي
~~أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.
# والله لا يكون رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي ما قال له يوم خيبر: "
~~لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرارا ليس بفرار
~~يفتح الله على يديه " أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.
# والله لان يكون صلى الله عليه وآله قال لي ما قال له في ms120 غزوة تبوك: " ألا
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي " أحب إلي من
~~أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، وأيم الله لا دخلت لك دارا ما بقيت ثم نهض.
# ووجدت في وجه آخر من الروايات أن سعدا لما قال لمعاوية هذه المقالة ثم نهض
~~ليقوم قال له معاوية: فهلا نصرته؟ ولم تكن قعدت عن بيعته.
# وكان سعد وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة ممن قعد عن بيعة
~~علي بن أبي طالب، وأبوا أن يبايعوه، وغيرهم مما ذكرنا من القعود عن بيعته،
~~وذلك أنهم قالوا: إنها فتنة انتهى كلام مروج الذهب (1).
# وقد ذكر قبل هذا الكلام نقلا عن أبي مخنف لوط بن يحيى وغيره أن هؤلاء
~~المتخلفين قد رجعوا إليه أخيرا وبايعوه عليه السلام جميعا
PageV01P198
### || قوله عليه السلام: فانى قد عذرته في اليمين التي كانت عليه
# يقال: عذرته وأعذرته فهو معذور ومعذر، يعني عليه السلام قبلت
~~عذره وصدقته في اليمين التي كانت عليه في ذلك فقد أتي فيه بما كان يجب عليه
~~وحلف على وجه يستوجب القبول والتصديق.
# قال ابن الأثير في النهاية: في الحديث " يمينك على ما يصدقك به صاحبك " أي
~~يجب عليك أن تحلف له على ما يصدقك به إذا حلفت له (1).
### || قوله عليه السلام: فانى قد عذرته في اليمين التي كانت عليه
# وهي يمينه بعد
~~قتله مرداس والمعاتبة على ذلك التنزيل الكريم ان لا يقتل من بعد من يقول "
~~لا إله إلا الله " أبدا.
# وبيانه: أن رجلا كان يقال له مرداس من أهل فدك أسلم ولم يسلم من قومه
~~غيره، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله سرية يغزوهم، فهربوا وبقي مرداس
~~ولم يكن من الهاربين متكلا على اسلامه، وإذ رأي الخيل ألجأ غنمه إلى عاقول
~~في الجبل وصعد فلما تلاقوا وكبروا كبر ونزل وقال: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله السلام عليكم، فقتله أسامة بن زيد واستار غنمه فأخبروا بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه ms121 وآله فوجد عليه وجدا شديدا وقال: قتلتموه ابتغاءا لما
~~معه وطمعا فيه.
# فنزل قوله سبحانه وتعالى " يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا " (1) الآية فحلف أسامة أن لا يقتل رجلا يقول لا إله إلا الله،
~~وبذلك اعتذر أمير المؤمنين عليه السلام حيث تخلف عنه في وقعة الجمل وقتال
~~الناكثين.
# وهذا مدخول غير مقبول لوجوب طاعته عليه السلام على أنه كان قد
~~سمع
PageV01P199
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي عليه
~~السلام حربك حربي وسلمك سلمي وأنك تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين
~~والمارقين، وغير ذلك مما سد على المتخلفين باب الاعتذار، ولكن العذر عند
~~كرام الناس مقبول، ومولانا أمير المؤمنين صلوات الله وتسليماته عليه أعلم
~~بالقضايا والاحكام فليعلم (1)
### | أبو سعيد الخدري
# ذكره الشيخ رحمه الله في
~~الصحابة قال: سعد أبو سعيد الخدري (2)، ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين
~~عليه السلام قال: سعد بن مالك الخزرجي يكنى أبا سعيد الخدري الأنصاري
~~العربي المدني (3).
# وأبو الحسن المسعودي أورده في عداد الذين قعدوا وتثبطوا عن بيعة أمير
~~المؤمنين عليه السلام، ثم ذكر أنهم رجعوا إليه عليه السلام واعتذروا
~~وبايعوا جميعا.
# " الخدري " بضم الخاء وسكون الدال المهملة منسوب إلى خدرة، واسمه الأبحر
~~ابن عوف بن حارث، وقيل: خدرة أم أبحر والأول أشهر، وهم بطن من الأنصار كذا
~~في جامع الأصول.
# وفي المغرب: خدرة بالسكون حي من العرب إليهم ينسب أبو سعيد الخدري.
# قال ابن عبد البر: أبو سعيد سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة الخدري، قال أبو
~~سعيد: عرضت يوم أحد على النبي صلى الله عليه وآله وأنا ابن ثلاث عشرة فجعل
~~أبي يأخذ بيدي فيقول: يا رسول الله انه عبل العظام وإن كان مؤدنا أي قصيرا،
~~وجعل النبي صلى الله عليه وآله يصعد في ويصوب.
PageV01P200
# ثم قال: رده فردني فخرجنا نتلقى رسول الله حين
~~أقبل من أحد، فنظر إلي فقال: سعد بن مالك؟ قلت: نعم يأبي وأمي، فدنوت ms122 فقبلت
~~ركبته، فقال: آجرك الله في أبيك وكان قتل يومئذ شهيدا.
# توفي أبو سعيد في يوم الجمعة سنة أربع وسبعين ودفن بالبقيع، وهو ابن أربع
~~وتسعين (1).
# قال الذهبي: سعد بن مالك أبو سعد الخدري من أصحاب الشجرة فقيه، عنه ابن
~~المسيب وأبو بصيرة، توفي 74.
# قلت: أبو سعيد الخدري كان على الاستقامة ومات على الاستقامة، شهد الجمل
~~والصفين والنهروان، وهو ممن يروي حديث المارقة الخوارج، ووصف المخدج ذي
~~الثدية منهم، وقتله يوم النهروان على صفته التي كان يخبر بها أمير المؤمنين
~~عليه السلام 
### || قوله رحمه الله تعالى: قال حدثني ذريح
# هو أبو الوليد ذريح -
~~باعجام الذال المفتوحة وكسر الراء واسكان الياء المثناة من تحت واهمال
~~الحاء أخيرا - ابن محمد بن يزيد المحاربي عربي من بني محارب بن خصفة.
# ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب الصادق عليه السلام (2). وقال في
~~الفهرست: ثقة له أصل (3).
PageV01P201
# والعلامة في الخلاصة نقل عن الشيخ توثيقه (1)،
~~ولست أجد في الاخبار لتوثيقه مستندا.
# والنجاشي لم يوثقه وقال: روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام
~~ذكره ابن عقده وابن نوح له كتاب يرويه عدة من أصحابنا (2) وانما ذلك ضرب من
~~المدح.
# قال السيد جمال الدين أحمد بن طاوس في اختياره من كتاب الكشي: لم أجد فيه
~~ما يوصف به من مدح له طائل أو ذم في هذا الكتاب.
# قلت: وسنتلو عليك حق القول فيه حيث يحين حينه في ترجمته انشاء الله
~~العزيز، والآن نقول طريق هذا الحديث صحيح أو حسن بذريح المحاربي.
### || قوله عليه السلام: وكان مستقيما
# أي كان حنيف الدين مستقيم المذهب قويم
~~الاعتقاد، واشتد عليه النزع ثلاثة أيام فغسله أهله.
# اما بالتخفيف أي غسلوه من الاقذار أي وضؤوه تولوا وضوءه، أي تولوا وضوءه،
~~تعبيرا عن الوضوء بالغسل الذي هو أول أجزائه.
# واما بالتثقيل من التغسيل، أي تولوا ما كان عليه من غسل الجنابة، ثم حملوه
~~إلى مصلاه، وذلك من السنن المأثورة، فمات رضي الله تعالى عنه.
### || قوله رحمه الله تعالى: قال حدثنا الحسين بن ms123 اشكيب
# الحسين بالتصغير، وأشكيب
~~بالاعجام بعد الهمزة، وقيل: بالاهمال، والحسين هو خادم القبر.
PageV01P202
### || قوله رحمه الله تعالى: أخبرنا محمد بن أحمد
# هكذا
~~في نسخ كثيرة وهو اما محمد بن أحمد حماد أبو علي المحمودي المروزي من أصحاب
~~أبي الحسن الثالث الهادي عليه السلام وهو الاظهر.
# أو محمد بن أحمد بن إسماعيل بن بزيع، من أصحاب أبي الحسن الأول الكاظم،
~~وأبي الحسن الثاني الرضا، وأبي جعفر الثاني الجواد عليهما السلام، وابن أخي
~~محمد بن إسماعيل بن بزيع.
# أو محمد بن أحمد بن قيس بن غيلان من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام
~~والمحمدون كلهم ثقاة، فالطريق صحي على كل حال بأبان بن عثمان وفى طائفة من
~~النسخ " محسن " مكان " محمد "، وهو أبو أحمد البجلي محسن ابن أحمد القيسي
~~من موالي قيس بن غيلان، يروى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ذكره الشيخ
~~(1) والنجاشي (2) والطريق به حسن.
### || قوله عليه السلام: كان قد رزق هذا الامر
# أي دين التشيع والولاية لأهل
~~البيت عليهما السلام، واشتد نزعه فأمر أهله أن يحملوه إلى مصلاه الذي كان
~~يصلى فيه ففعلوا فما لبث أن هلك.
# وفي الحديث: عن أنه قال عند موته: ائتوني بثياب جدد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: " يحشر المرء في ثيابه التي مات فيها " وكأنه صلى
~~الله عليه وآله أراد بها ثياب الروح النورية الملكوتية من العلوم
~~والاعتقادات والأخلاق والملكات، لاثياب البدن الظلماني الهيولاني من البرد
~~والصوف والقطن والكتان.
PageV01P203
# ومعني الحديث: أن مدار السعادة في النشأة الآخرة
~~على حسن الخاتمة في هذه النشأة، فالمرء يحشر في ثيابه الروحانية التي هي
~~خاتمة حال نفسها المجردة بحسب العقيدة والعمل.
# قال ابن الأثير في النهاية: وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد
~~فلبسها، ثم ذكر عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: " ان الميت يبعث في
~~ثيابه التي يموت فيها ".
# قال الخطابي: أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره، وقد روي في تحسين
~~الكفن أحاديث قال: وقد تأوله بعض العلماء ms124 على المعنى وأراد به الحالة التي
~~يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به.
# ويقال: فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس والبرائة من العيب، وجاء
~~في تفسير قوله تعالى " وثيابك فطهر " أي عملك فاصلح.
# ويقال: فلان دنس الثياب إذا كان خبيث الفعل والمذهب، وهذا كالحديث الاخر
~~يبعث العبد على ما مات عليه قال الهروي: وليس قول من ذهب به إلى الأكفان
~~بشيء، لان الانسان انما يكفن بعد الموت انتهى كلام النهاية (1).
### || قوله رحمه الله تعالى: قال حدثنا يعقوب بن يزيد
# الطريق صحيح على المشهور،
~~وحسن بذريح المحاربي على ما يستبين حاله من الاخبار، بل صحي للاجماع على
~~تصحيح ما يصح عن ابن أبي عمير، فكلما صح الطريق إليه ولم تكن روايته عن
~~محكوم عليه بالضعف كان السند صحيا، سواء عليه أكان أرسل أم أسند عن ثقة غير
~~أمامي، أو امامي ممدوح لا تصريح فيه بالتوثيق،
PageV01P204
~~أو عن امامي لامدح فيه ولا ذم أصلا، على ما قد
~~حققناه في الرواشح السماوية (1).
### || قوله عليه السلام: انى لا كره للرجال أن يعافى الدنيا شيء من المصايب
# وذلك لان المصيبة كفارة للذنب، والبلية مجلبة للاجر ومنقصة للمثوبة.
# وفي الخبر من طريق رئيس المحدثين أبي جعفر الكليني وغيره: المؤمن لا يخلو
~~من قلة أو علت أو ذلة وربما اجتمعت الثلاث (2).
### || قوله عليه السلام: ان أبا سعيد الخدري كان مستقيما نزع ثلاثة أيام
# يعني
~~عليه السلام انه ابتلى لذلك لزيادة التمحيص ولجزالة المثوبة.
### | جابر بن عبد الله الأنصاري
# ليعلم ان جابر بن عبد الله الصحابي الأنصاري
~~مشترك بين الاثنين، وقد التبس الامر فيهما على غير واحد ممن لم يتمهر في
~~المعرفة بأحوال الرجال، بل على بعض من تمهر أيضا، فها أبو عبد الله الذهبي
~~من العامة قد وقع في هذا الالتباس، وكذلك بعض من الخاصة.
# أحدهما: الصحابي المشهور الكبير العظيم الشأن من عظماء الصحابة، وهو الذي
~~نحن في ترجمته وبيان حاله، جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام بن
~~ثعلبة
PageV01P205
~~الأنصاري العقبي، ms125 شهد العقبة مع السبعين وكان
~~أصغرهم، كنيته أبو عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن قاله ابن عبد البرقي كتاب
~~الصحابة (1)، وابن الأثير في جامع الأصول وعلو مرتبته في صحة العقيدة
~~واستقامة الطريقة وخلوص الانقطاع عن الأقوام إلى أهل البيت صلى الله عليهم
~~مما لا امتراء فيه.
# قال الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في باب الصحابة: جابر بن عبد الله بن
~~عمر بن حزام نزل المدينة شهد بدرا وثمانية عشر غزوة مع النبي صلى الله عليه
~~وآله، مات سنة ثمان وسبعين (2).
# حزام باهمال الحاء المكسورة قبل الزاء قاله في القاموس (3) وغيره، وهو
~~الصحيح، وضبطه بعضهم بالراء بعد الحاء المفتوحة.
# وقال الشيخ في باب أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: جابر بن عبد الله
~~الأنصاري العرني الخزرجي (4). بالراء المفتوحة بين العين المهملة المضمومة
~~والنون نسبة إلى العرنة، وقيل: إلى العرنية بطن من بحلية.
# في المغرب: عرنة واد بحذاء عرفات، وبتصغيرها سميت عرينية، وهي قبيلة ينسب
~~إليها العرنيون.
# وفي القاموس: العرينة كجهينة، منهم العرنيون المرتدون، وبطن عرنة كهمزة
~~بعرفات، وليس من الموقف (5).
# وقال الشيخ في أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام: جابر بن عبد
~~الله
PageV01P206
~~الأنصاري (1).
# وكذلك في أصحاب أبي عبد الله الحسين عليه السلام (2).
# وقال في أصحاب سيد الساجدين أبي محمد علي بن الحسين عليهما السلام: جابر
~~بن عبد الله بن حزام الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله (3).
# وقال في أصحاب أبي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين عليهما السلام: جابر
~~بن عبد الله بن عمرو بن حزام أبو عبد الله الأنصاري صحابي (4).
# وقال رحمه الله تعالى في مصباح المتهجد في زيارة الأربعين وهو العشرون من
~~صفر: في يوم العشرين منه كان رجوع حرم سيدنا أبي عبد الله الحسين بن علي
~~عليهما السلام من الشام إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وآله، وهو اليوم
~~الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حزام الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ورضي عنه من المدينة إلى كربلاء ms126 لزيارة قبر أبي عبد الله الحسين
~~عليه السلام، وكان أول من زاره من الناس، وتستحب زيارته عليه السلام وهي
~~زيارة الأربعين (5).
# قلت: ما قاله الشيخ رحمه الله أنه رضي الله تعالى عنه شهد بدرا هو
~~الأصح.
# وقال ابن عبد البر: وأراد جابر شهود بدر فخلفه أبوه على أخواته وكن تسعا
~~وخلفه أبوه يوم أحد أيضا وشهد ما بعد ذلك، وكان له من الولد عبد الرحمن
~~ومحمد وحميد وميمونة وأم حبيب، ومات سنة ثمان وسبعين وهو ابن أربع
~~وتسعين.
# وقال أبو الحسن المسعودي في مروج الذهب: مات جابر بن عبد الله الأنصاري في
~~أيام عبد الملك بن مروان بالمدينة، وذلك في سنة ثماني وسبعين، وقد ذهب
~~بصره
PageV01P207
~~وهو ابن نيف وتسعين سنة، وقد كان قدم إلى معاوية
~~بدمشق فلما اذن له قال يا معاوية:
# أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: " من حجب ذا فاقة وحاجة حجبه
~~الله، يوم فاقته وحاجته، فغضب معاوية وقال: وأنت قد سمعته يقول: " انكم
~~ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تردوا علي الحوض " فهلا صبرت.
# قال: ذكرتني ما نسيت، وخرج فاستوى على راحلته، ومضى فوجه إليه معاوية
~~بستمائة دينار، فردها وقال لرسوله: قل يابن آكلة الأكباد: والله لا وجدت في
~~صحيفتك سنة أنا سببها أبدا انتهى كلام مروج الذهب (1).
# وفي الكشاف: في قوله عز سلطانه آخر سورة يونس " واتبع ما يوحى إليك واصبر
~~حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين " وروي أنها لما نزلت جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الأنصار فقال: انكم ستجدون بعدي أثره فاصبروا حتى تلقوني،
~~يعني أمرت في هذه الآية بالصبر على ما سامتني الكفرة فصبرت فاصبروا أنتم
~~على ما يسومكم الامراء الجورة.
# قال أنس: فلم نصبر، وروي ان أبا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم
~~المدينة وقد تلقته الأنصار، ثم دخل عليه فقال له: مالك لم تتلقنا؟ فقال: لم
~~يكن عندنا دواب فقال: أين النواضح؟ قال: قطعناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر.
# وقد قال رسول الله صلى الله ms127 عليه وآله يا معشر الأنصار انكم ستلقون بعدي
~~أثرة، قال معاوية فماذا قال؟ قال: فاصبروا حتى تلقوني قال: فاصبروا، قال:
~~اذن نصبر فقال عبد الرحمن ابن حسان:
# الا أبلغ معاوية بن حرب * أمير الظالمين نثا كلامي بأنا صابرون فمنظروكم *
~~إلى يوم التغابن والخصام انتهى كلام الكشاف (2).
PageV01P208
# وثانيهما جابر بن عبد الله بن رآب السلمي
~~الأنصاري.
# وذكره الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الرجال في عداد الصحابة بعد جابر ابن
~~عبد الله بن عمرو بن حزام فقال: جابر بن عبد الله بن رئاب السلمي سكن
~~المدينة، روى عن أنس حديثين كنيته أبو ياسر (1). رئاب بالراء المكسورة
~~والهمزة بعدها.
# في القاموس: رأب الصدع كمنع، أصلحه وأشعبه كأرتابه، ورئاب ككتاب، والد
~~هارون بن رئاب الصحابي البدري، ورئاب بن عبد الله المحدث، وجد جابر ابن عبد
~~الله الصحابي، وجد زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنهم (2).
# والسلمي باهمال السين المفتوحة وكسر اللام.
# في المغرب: السلمة - بفتح السين وكسر اللام - الحجر، وبها سمي بنو سلمة
~~بطن من الأنصار.
### || قوله رحمه الله: عن أبي الزبير المكي
# الطريق إلى أبي الزبير صحيح، وأبو
~~الزبير المكي معروف الرواية عن جابر رضي الله تعالى عنه، ومعاوية بن عمار
~~معروف الرواية عنه، وكذلك فضيل بن عثمان.
# قال الذهبي في مختصره: جابر بن عبد الله السلمي عقبي، عنه بنوه محمد وعبد
~~الرحمن وعقيل وابن المنكدر وأبو الزبير وخلق، مات 78.
# وقال معاوية بن عمار الدهني، ودهن بالضم حي من بحيلة، ويقال: دهن
~~بالتحريك، عن أبي الزبير وجعفر بن محمد، وعنه معبد بن راشد وقتيبة،
~~ثقة
PageV01P209
### || قوله رضى الله تعالى عنه: ان كنا لنعرف المنافقين
# ان بكسر الهمزة واسكان النون على المخففة من المثقلة ويبطل
~~التخفيف عملها وتدخل على الجملة الاسمية مثل ان زيد لمنطلق، وعلى الجملة
~~الفعلية إن كان زيد لكريما.
# والفعل الذي تدخل عليه ان المخففة يجب أن يكون مما يدخل على المبتدأ
~~والخبر، واللام لازمة لخبرها، وهي التي تسمي " الفارقة " لأنها تفرق بين ان
~~المخففة وان النافية.
# وتكون أيضا ان ms128 زائدة في الكلام للتحبير والتزيين، إذا لم يكن مستعملة مع
~~اللام.
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده مرفوعا عن أبي الزبير قال: قلت لجابر كيف كان
~~علي فيكم؟ قال: ذاك خير البشر، ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم إياه (1).
# وروى مرفوعا إلى أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لعلي يا علي من فارقني فقد فارق الله، ومن فارقك فقد فارقني (2).
# وعن أبي سعيد الخدري مسندا قال: كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ببغضهم عليا (2).
# وعن زيد بن أرقم: ما كنا نعرف المنافقين الا ببغضهم عليا (4).
PageV01P210
# وروى البغوي في المصابيح من الصحاح: أن عليا
~~عليه السلام قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبي الأمي إلي
~~أنه لا يحبني الا مؤمن، ولا يبغضني الا منافق (1).
# ورواه مسلم في صحيحه عن زربن حبش عن علي عليه السلام (2).
# وفي صحاح أصولهم ومسانيدهم بأسانيد متشعبة وطرق شتى أنه صلى الله عليه
~~وآله قال لعلي عليه السلام: لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق (3).
# وقال: لولا أنت لم يعرف حزب الله.
# وقال صلى الله عليه وآله من زعم أنه آمن بما جئت به وهو يبغض عليا، فهو
~~كاذب ليس بمؤمن (4).
# وانه صلى الله عليه وآله كان جالسا فدخل علي بن أبي طالب عليه السلام
~~فقال: كذب من زعم أنه تولاني وأحبني وهو يعادي هذا ويبغضه، والله لا يبغضه
~~ويعاديه الا كافر أو منافق ولد زنية (5).
# وقال: من تولاه فقد تولاني ومن تخلاه فقد تخلاني (6).
# وأنه صلى الله عليه وآله قال: علي مع الحق والحق مع علي، يدور معه حيث ما
~~دار (7).
# قال: يا علي أنت وشيعتك هم الفائزون يوم القيامة (8).
PageV01P211
# وبالجملة من القطعيات المتواترات أن حب النبي عليه وآله الصلاة والتسليم
~~والتصديق مالم يكن مقرونا بحب علي (عليه السلام) ومعرفة حقه والاستيقان
~~بمنزلته، لم يكن مخرجا للمرأ من هوة الكفر والنفاق، ولامدخلا اياه في طوار
~~الدين والايمان.
### | نقل وتذييل
# أوردت ms129 في بعض معمولاتي ومعلقاتي كلاما بهذه الالفاظ: لله در
~~امام المتشككين وعلامة المتكلفين من أعاظم علماء العامة فخر الدين الرازي،
~~ولى فيه وجهته، شطر كعبة الحق، وآثر في سلوكه سبيل مسلك الانصاف، ومن ذلك
~~ماقد أنطفه الله بالقول الفصل الثابت في التفسير الكبير حيث قال في حجج
~~الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم: الحجة الثالثة أن الجهر بذكر الله يدل على
~~كونه منتخرا بذلك الذكر غيرمبال بانكار من ينكره، ولاشك أنه مستحسن في
~~العقل فيكون في الشرع كذلك، لقوله (عليه السلام) " مارآه المسلمون حسنا فهو
~~عندالله حسن ".
# وممايقوى هذا الكلام أيضا ان الاخفاء والاسرار لايليق الا بما يكون عيبا
~~ونقصانا، فيخفيه ويستره لئلا ينكشف ذلك العيب، اما الذي يفيد أعظم الورع
~~الفخر والفضيلة في الحقيقة، فيكف يليق بالعاقل اخفاؤه؟ ومعلوم انه لا منقبة
~~للعبد أعلى وأكمل من كونه ذاكر الله بالتعظيم، ولهذا قال (صلى الله عليه
~~وآله): طوبي لمن مات ولسانه رطب من ذكر الله " وكان علي بن ابي طالب (عليه
~~السلام) يقول: يامن ذكره شرف للذاكرين، ومثل هذا كيف يليق بالعاقل ان يسعى
~~في اخفائه؟ ولهذا السبب نقل أن عليا (عليه السلام) كا ن مذهبه الجهر ب "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " في جميع الصلوات.
# واقول: ان هذه الحجة قوية في نفسي راسخة في عقلي لاتزول بسبب كلمات
~~المخالفين.
# الحجة الرابعة: مارواه الشافعي بأسناده أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم، ولم
PageV01P212
# يقرء " بسم الله الرحمن الرحيم " ولم يكبر عند
~~الخفض إلى الركوع والسجود.
# فلما سلم ناداه المهاجرين والأنصار يا معاوية! سرقت من الصلاة، أين بسم
~~الله الرحمن الرحيم؟ وأين التكبير عند الركوع والسجود؟ ثم إنه أعاد الصلاة
~~مع التسمية والتكبير.
# قال الشافعي: ان معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة، فلولا ان
~~الجهر بالتسمية كان كالأمر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والأنصار،
~~والا لما قدروا على اظهار الانكار بسبب ترك التسمية.
# الحجة الخامسة: روى البهيقي في السنن الكبير عن أبي هريرة قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يجهر ms130 في الصلاة ب " بسم الله الرحمن الرحيم " ثم
~~إن البيهقي روى الجهر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن الزبير.
# وأما أن عليا عليه السلام كان يجهر بالتسمية، فقد ثبت بالتواتر، ومن اقتدى
~~في دينه بعلي بن أبي طالب عليه السلام فقد اهتدى، والدليل قوله صلى الله
~~عليه وآله: اللهم أدر الحق مع علي حيث دار انتهى كلامه بعبارته (1).
# ثم قال: وأقول: ان أنسا وابن المغفل خصصا عدم ذكر بسم الله الرحمن الرحيم
~~للخلفاء الثلاثة، ولم يذكرا عليا، وذلك يدل على اطباق الكل على أن عليا
~~عليه السلام كان يجهر ب " بسم الله الرحمن الرحيم ".
# وأيضا هاهنا تهمة أخرى وهى أن عليا عليه السلام كان يبالغ في الجهر ب "
~~بسم الله الرحمن الرحيم فلما وصلت الدولة إلى بني أمية بالغوا في (المنع عن
~~الجهر سعيا في ابطال آثار علي عليه السلام، فلعل أنسا خاف منهم، ولهذا
~~السبب اضطربت أقواله فيه.
# ونحن ان شككنا في شيء، فانا لا نشك أنه مهما وقع التعارض بين قول
~~أنس
PageV01P213
~~وابن المغفل، وبين قول علي عليه السلام، والذي
~~بقي عليه طول عمره فان الاخذ بقول علي عليه السلام أولي، وهذا جواب قاطع في
~~هذه المسألة.
# ثم هب أنه حصل التعارض بين راويكم وراوينا، الا أن الترجيح معنا من وجوه:
~~الأول راوي أخباركم أنس وابن المغفل، وراوي قولنا علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وابن عباس، والثاني ان الدلائل العقلية موافقة لنا وعمل علي بن أبي
~~طالب عليه السلام معنا، ومن اتخذ عليا عليه السلام إماما لدينه فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى (1). انتهى كلام امام المتشككين في التفسير الكبير في هذه
~~المسألة بألفاظه.
# قلت له: يا امام قومك وعلامة أصحابك ما أحبر عقباك، وأكرم مثواك، وأحسن
~~خاتمتك، وأسعد عاقبتك لو كنت مهتديا لسواء السبيل بالاقتداء بعلى بن أبي
~~طالب عليه السلام في ساير أبواب الدين على العموم، كما اقتديت واهتديت به
~~عليه السلام في هذه المسألة بخصوصها.
# ويحك ما خطبك علماؤكم ومحدثو كم وحملة أخباركم ونقلة آثاركم ms131 وأنت معهم
~~مطبقون قاطبة على أن عليا عليه السلام لم يبايع أبا بكر إلى ستة أشهر، وهي
~~مدة بقاء البتول الزهراء عليها السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~مدعيا ان الخلافة حقه والإمامة منصبه، محتجا على الأقوام بقوله عليه
~~السلام: أنتم بالبيعة لي أحق مني بالبيعة لكم، واني احتج عليكم بمثل ما
~~احتججتم به على الأنصار يا أبا بكر قد استبدت علينا واستأثرت بحقنا وأخرجت
~~سلطان محمد صلى الله عليه وآله من بيته.
# والشيعة مجمعون على أن ابائه عليه السلام عن البيعة لم يكن متخصصا بستة
~~أشهر، وانه لم يبايع أحدا ابدا، بل انما قعد عن القيام بمطالبة حقه، وترك
~~الجهاد في محاولة الاستواء على سرير منصبه، لعدم مساعدة الزمان وقلة
~~الأنصار والأعوان، وذلك أمر مكشوف ظاهر كالشمس في الهاجرة، مستبين من
~~صحيحكم وأصولكم ومسانيدكم
PageV01P214
~~كما قد نقلناه سابقا وكنا قد فصلنا القول فيه في
~~كتاب نبراس الضياء.
# فأنت إذا كنت من المستيقنين ان الحق مع علي صلوات الله عليه دائر معه حيث
~~دار، وان المقتدي به عليه السلام في دينه مستمسك بالعروة الوثقى في يقينه،
~~فهلا كنت قد استمسكت به مصدقا في دعواه، مؤثرا إياه في اتخاذه إماما لدينك
~~على من عداه ومثل هذه الحجة يجري على حجة اسلامكم الشيخ الغزالي حيث يقول
~~في كتابه احياء العلوم: لم يذهب ذو بصيرة إلى تخطئه علي قط. ويقول في
~~رسالته اللدنية العاقل يقتدي بسيد العقلاء علي بن أبي طالب فليتبصر.
# عبد الله أبو جابر وجابر أيضا في الترجمة، على ما في طائفة جمة من النسخ
~~عبد الله بن جابر بن عبد الله وجابر أيضا وهو الصواب.
# وأبو جابر عبد الله بن عمرو بن حزام - باهمال الحاء المكسورة والزاء وقيل:
~~حرام بفتح الحاء المهملة والراء ضد الحلال - الأنصاري، كان من النقباء
~~الاثنا عشر ليلة البيعة، ومن السبعين في بيعة العقبة، شهد بدرا وهو من
~~شهداء أحد.
# وابنه جابر بن عبد الله أنصاري كان من السبعين ولم يكن من النقباء الاثنا ms132
~~عشر رضي الله تعالى عنهما، ذكر ذلك أصحاب الحديث من أصحابنا ومن العامة
~~جمعيا.
# قال ابن الأثير في جامع الأصول: عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السلمي
~~والد جابر بن عبد الله، وقد تقدم تمام نسبه عند ذكر ابنه جابر، وعبد الله
~~شهد العقبة مع السبعين، وهو أحد النقباء وشهد بدرا وقتل يوم أحد، قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله) لجابر:
# ان الله أحيا أباك وكلمة كفاحا انتهى كلامه.
# وقال ابن عبد البر: عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة أبو جابر، شهد
~~العقبة مع السبعين وهو أحد النقباء عشر، وشهد بدرا واحدا، وقتل يومئذ
~~(1).
PageV01P215
# ثم إن بعض النسخ الحديثة السقيمة الغير الملتفت
~~لغتها قد صحف أبو بابن في الترجمة وفي متن الحديث، فبعض من لم يتمهر من
~~أبناء هذا العصر توهمه صحيحا وحسبه صوابا، وزعم من هناك ان عبد الله بن
~~جابر بن عبد الله الأنصاري المشهور من الرجال ومن النقباء الاثنا عشر ومن
~~السبعين، واما أبوه أبو جابر فهو من السبعين لامن الاثنا عشر (1).
# ومن له قدم معرفة في الاخبار والأحاديث يعلم أن ذلك من ضعف قوة النظر ونقص
~~رأس مال التتبع وقلة بضاعة التحصيل، وانه لم يكن لجابر بن عبد الله
~~الأنصاري المشهور رضي الله عنه ابن مذكور في كتب الرجال اسمه عبد الله، ولو
~~فرضنا صحته فكيف يستقيم كونه من الاثنا عشر ومن السبعين، وأبوه من السبعين
~~لامن الاثنا عشر ثم لو صح ذلك لكان يذكر جابر بن عبد الله وعبد الله بن
~~جابر أيضا بالعكس، وكان هذا الحاسب المتوهم انما منشأ حسبانه مسبار توهمه
~~انه رأي في كتب الرجال عبد الله بن جابر الأنصاري، فالتبس الامر عليه فحسب
~~أنه ابن جابر بن عبد الله الأنصاري المعروف وليس كذلك.
# قال في جامع الأصول: عبد الله بن جابر هو عبد الله بن جابر البياضي
~~الأنصاري قال ابن مندة: ان البياضي الذي روى عنه أبو حازم التمار، وهو الذي
~~جاء حديثه في الجهر بالقراءة في الصلاة، ms133 وأخرجه الموطأ فقال: ان اسمه عبد
~~الله بن جابر وقال: سماه أبو عبيد عن إسحاق بن عيسى عن مالك. حازم بالحاء
~~المهملة والزاء.
# والتمار بتاء فوقها نقطتان انتهى كلام جامع الأصول.
# فتثبت ولا تكونن من الغالطين.
PageV01P216
### || قوله رحمه الله تعالى: عن ابن فضال عن عبد الله بن بكير
# هو الحسن بن علي بن فضال، وهو في عداد الذين على تصحيح ما يصح عنهم
~~الاجماع على قول، كما سيأتي في مقامه، وهو من ثقاة الفطحية وأجلة
~~عدولهم.
# وعبد الله بن بكير ثقة جليل فقيه ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه
~~والاقرار بالفقه والفضل والثقة.
### || قوله عليه السلام: كان عبد الله أبو جابر 
# هذا هو الصحيح كما قد علمت وفي
~~نسخ غير مصححة " ابن " مكان " أبوه "، وهو تصحيف غلط بني عليه ولم يتفطن
~~على فساده بعض القاصرين، فلا تكونن من الغافلين.
### || قوله رحمه الله: محمد بن سنان عن حريز
# ورواه بعينه رئيس المحدثين أبو جعفر
~~الكليني رضوان الله تعالى في جامعه الكافي في كتاب الحجة بهذا السند، ولكن
~~باسقاط حريز من البين على هذه الصورة:
# عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن أبان بن تغلب عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال: إن جابر بن عبد الله الأنصاري كان آخر من بقي من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وكان رجلا منقطعا إلينا أهل البيت
~~الحديث بتمامه (1).
PageV01P217
# وحديث جابر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مروي عند العامة والخاصة من طرق شتى وطرائق مختلفات، والقدر المشترك بينهما
~~متواتر بالاتفاق لدى الجميع.
### || قوله عليه السلام: وهو معتم بعمامة سوداء
# الاعتمام افتعال من العمامة،
~~بمعنى اتخاذها ولفها على الرأس، وهي بكسر العين وتخفيف الميم واحدة
~~العمائم، وفي الكافي معتجر (1) مقام معتم، والاعتجار أيضا لف العمامة على
~~الرأس قال قي المغرب: الاعتجار الاختمار والاعتمام أيضا، وأما الاعتجار
~~المنهي عنه في الصلاة، وهو لي العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك
~~كالاقتعاط عن الغوري والأزهري، ms134 وتفسير من قال هو أن يلف العمامة على رأسه
~~ويبدي الهامة أقرب لأنه مأخوذة من معجر المرأة، وهو ثوب كالعصابة تلفها
~~المرأة على استدارة رأسها، وفي الأجناس عن محمد المعتجر المنتقب بعمامته
~~وقد غطى أنفه.
### || قوله عليه السلام: كان ينادي يا باقر العلم 
# قال الجوهري في الصحاح: بقرت
~~الشيء بقرا فتحته ووسعته، ومنه قولهم أبقرها عن جنينها أي شق والتبقر التوسع
~~في العلم والمال، وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام الباقر لتبقره في العلم (2).
### || قوله عليه السلام: يقولون جابر يهجر
# قال في المغرب: الهجر بالفتح الهذيان
~~ومنه قوله تعالى " سامرا تهجرون " الهجر
PageV01P218
~~بالضم الفحش اسم من أهجر في منطقه إذا أفحش،
~~ومنه قول عمر للنبي صلى الله عليه وآله ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله، أو
~~أهجر على اختلاف الرواية في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما (1).
# قال ابن الأثير في النهاية: يقال أهجر في منطقة يهجر اهجارا إذا أفحش،
~~وكذلك إذا كثر الكلام فيما لا ينبغي، والاسم الهجر بالضم، وهجر يهجر هجرا
~~بالفتح إذا خلط في كلامه وإذا هذي.
# ومنه الحديث: إذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا، روي بالضم والفتح من
~~الفحش والتخليط، ومنه حديث مرض النبي قالوا: ما شأنه أهجر؟ أي اختلف كلامه
~~بسبب المرض على سبب الاستفهام، أي هل تغير كلامه واختلط لأجل ما به من
~~المرض، هذا أحسن ما يقال فيه ولا يجعل اخبارا، فيكون اما من الفحش أو
~~الهذيان، والقائل كان عمر، ولا يظن به ذلك (2) انتهى قول النهاية.
# وقال صاحب الكشاف في الفائق: النبي صلى الله عليه وآله قال في مرضه أتوني
~~بدواة وقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده أبدا فقالوا: ما شأنه أهجر أي
~~أهذي يقال:
# هجر يهجر إذا هذ ي وأهجر أفحش (3) انتهى كلامه.
# ونحن نقول: وأيم الله ان الاستفهام والاخبار هناك من الكفر والنفاق
~~لبمنزلة واحدة، فمن المستبين ان استناد الفحش أو الهذيان إلى سيد الأنبياء
~~والمرسلين اخبارا كان أو استفهاما والرد عليه ms135 عنادا كان أو اجتهادا لا
~~يجامع الايمان أصلا.
# وأما ما تجشمه الكرماني في شرح صحيح البخاري ان عمر أراد بذلك الهجرة
~~المهاجرة (4)، فمما لا يكاد يصح، وانما كان يكون له وجه بعيد في الاستقامة
~~لو كان
PageV01P219
# قال: هاجر مكان هجر، كما قد فصلنا ه في الرواشح
~~السماوية (1) فليعلم.
### || قوله عليه السلام: في ذلك الطريق كتاب
# الكتاب بضم الكاف وتشديد التاء
~~بمعنى المكتب، أي مكان الكتابة على فعال في معني مفعل.
# قال في القاموس: الا كتاب تعليم الكتابة، كالتكتيب والاملاء، والكتاب
~~كرمان المكتبة (2).
# وقال في المغرب: وكتبه علمه الكتابة، ومنه وسلم علامة إلى مكتب أي إلى
~~معلم الخط، روي بالتخفيف والتشديد. أما المكتب والكتاب فمكان التعليم،
~~وقيل: الكتاب الصبيان.
# وليكن من المعلوم عندك أن الأئمة الحجج المعصومين صلوات الله وتسليماته
~~على نفوسهم المقدسة وأجسادهم المطهرة معلمهم الله ورسوله، وأنهم مستغنون
~~بتأييد روح القدس بإذن الله سبحانه عن الأساتذة والمعلمين الا عن آبائهم
~~الطاهرين، وحضور أبي جعفر الباقر عليه السلام الكتاب لحكم ومصالح ليس يدافع
~~ذلك، فلا تكونن من الممترين.
PageV01P220
### || قوله عليه السلام: بأبي أنت وأمي رسول الله صلى الله عليه وآله يقرئك السلام ويقول لك ويقول لك
# على التكرير يعني يقول لك
~~كذا، وفي الكافي يقول لك (1). مرة واحدة من غير تكرير أي يقول لك كذا وكذا.
# و" يقرئك السلام " بضم حرف المضارعة من باب الافعال أي يبلغك سلامه،
~~فيحملك ان تقرأ السلام وترده عليه.
# قال ابن الأثير في النهاية: وفي الحديث: ان الرب عز وجل يقرئك
~~السلام.
# يقال: اقرأ فلانا السلام وأقرأ عليه السلام، كأنه حين يبلغه سلامه يحمله
~~على أن يقرأ السلام ويرده، وإذا قرأ الرجل القرآن أو الحديث على الشيخ
~~يقول، أقرأني فلان أي حملني على أن أقرأ عليه، وقد تكرر في الحديث (2).
# وقال الجوهري: قرأ عليه السلام وأقرأ السلام بمعنى (3).
# وفي القاموس قرأ عليه السلام أبلغه كأقرأه، ولا يقال أقرأه الا إذا كان
~~السلام مكتوبا (4).
# فأما صاحب المغرب فقد قال: وأقرأ سلامي على فلان وأقرأه سلامي عامي. ms136
# قلت عليه: كلا أقرأه سلامي ليس بعامي، بل عربي صميم، متكرر في الحديث
~~وكذلك اقرأ عليه سلامي، وانما العامي المولد أقرأه مني السلام.
PageV01P221
# كما قال علامة زمخشر، وهو شيخ صاحب المغرب في
~~أساس البلاغة:
# واقرأ سلامي على فلان، واقرأه سلامي، ويقال: أقرأه مني السلام (1).
# هذا قوله ولكن قد تكرر في الحديث أقرأه السلام أيضا فليتثبت.
### || قوله عليه السلام م: فجلس يحدثهم عن الله فقال أهل المدينة: ما رأينا أحدا قط أجرأ من ذا
# بالهمزة على أفعل التفضيل من الجرئة، حسب أنه عليه السلام
~~كان يحدث عن الله سبحانه فيقول: قال الله عز وجل، لأنه كان قد أخذ عن آبائه
~~الطاهرين عن رسول الله ورسول الله عن جبرئيل عن الله عز وجل.
# وفي الكافي قال: فجلس يحدثهم عن الله تبارك وتعالى، فقال أهل
~~المدينة:
# ما رأينا أحدا أجرء من هذا (2)، بزيادة " تبارك وتعالى " واسقاط " قط "
~~وابدال " هذا " من " ذا ".
# ومن أغلاط القاصرين الناظرين في كتاب الكشي لم يهتدوا في المرام فسقموا
~~على زعم الصحيح وصحفوا عن الله بعن أبيه (3)، أعاذنا الله من الجهل بعد
~~العلم،
PageV01P222
~~ومن الحور بعد الكور، ومن الضلال بعد
~~الهدى.
### || قوله رحمه الله: حدثني أبو محمد جعفر بن معروف
# قد علمت فيما سبق أن أبا
~~محمد جعفر بن معروف الذي يروي عنه أبو عمرو الكشي هو الذي من أهل كش، وكان
~~وكيلا مكاتبا لا مطعن (1) فيه.
# فهذا الطريق من عاصم بن الحناط - بالنون المشددة بعد المهملة المفتوحة -
~~عن محمد بن مسلم بن رباح بالباء الموحدة، وقيل: بالياء المثناة من تحت
~~الثقفي صحيح.
# وفى نسخة: حدثني أبو محمد جعفر بن معروف، عن محمد بن مسلمة قال:
# قال لي أبو عبد الله عليه السلام. وذلك من غلط الناسخ.
# " محمد بن مسلمة " بفتح الميم واسكان السين علي اسم المكان.
# قال أبو العباس النجاشي رحمه الله: كوفي ثقة، له كتاب يرويه علي بن الحسن
~~الطاطري وغيره (2).
# ولم يذكر أحد أنه روى عن أبي عبد الله عليه السلام، وأيضا لقاء أبي محمد
~~جعفر ms137 بن معروف إياه لا يخلو من بعد.
### || قوله عليه السلام: فاقرأه منى السلام
# ما يقال: أقرأه مني السلام عامي مولد
~~وليس بعربي صميم، لا تعويل عليه،
PageV01P223
~~لتكرره في الحديث.
### || قوله عليه السلام: قال هو في تلك الرفقة
# الرفقة بضم الراء واسكان الفاء
~~الجماعة المترافقون، والجمع رفاق بالكسر قاله في المغرب.
# وفي الصحاح: الرفقة بالضم الجماعة، ترافقهم في سفرك، والرفقة بالكسر مثله،
~~والجمع رفاق، تقول منه: رافقته وترافقنا في السفر (1).
### || قوله رحمه الله: أحمد بن علي القمي السلولي
# هو المعروف بشقران المقيم بكش،
~~وقد تقدم غير مرة.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن ابن محبوب عن عبد العزيز العبدي
# يعني به الحسن
~~بن محبوب. وعبد العزيز العبدي قال النجاشي كوفي روى عن أبي عبد الله عليه
~~السلام ضعيف ذكره ابن نوح (2).
# وأما أن رواية الحسن بن محبوب عنه ضرب توثيق له، على ما قاله
~~شيخنا
PageV01P224
~~الشهيد قدس الله تعالى نفسه في شرح الارشاد في
~~رواية الحسن بن محبوب عن أبي الربيع الشامي، فيكون الطريق صحيا للاجماع على
~~تصحيح ما يصح عن الحسن ابن محبوب، فإنما كان يستقيم لو لم يكن عبد العزيز
~~العبدي محكوما عليه بالضعف، كما الامر في أبي الربيع الشامي، فليعرف.
### || قوله عليه السلام: كان جابر يعلم قول الله عز وجل " ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد " (1)
# الآية الكريمة منطوية في مطاوي بطونها الإشارة
~~إلى سلسلتي البدو والعود في نظام الوجود ومراتب الموجودات، والموازات
~~العقلية بين المراتب في الموجودات، والموازات العقلية بين المراتب في
~~السلسلتين، وأن الله سبحانه هو المبدء في سلسلة البدو، والمعاد في سلسلة
~~العود، فهو مبتدء الوجود ومنتهاه، ومبدء كل موجود ومعاده.
# والإشارة إلى برهان التناسب من السبيل اللمي على اثبات العقل في سلسلة
~~البدو، والى برهان التوازي من السبيل اللمي على تجرد النفس الناطقة العاقلة
~~الانسانية في سلسلة العود، وأن منزلة خاتم الأنبياء في سلسلة العود منزلة
~~العقل الأول في سلسلة البدو، وأن وصي خاتم النبوة يتلوه في منزلته في
~~السلسلة العودية، كما العقل ms138 الأول يتلوه العقل الثاني في منزلته في السلسلة
~~البدوية.
# فلنشر إلى هذه الاسرار إشارة اجمالية ثم نكر فنبين معنى الحديث
~~ومغزاه
PageV01P225
~~فنقول اذن: ان هناك مسائل:
# المسألة الأولى: قال المفسرون: الذي فرض عليك أحكامه وفرائضه، وأوجب عليك
~~تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه، لرادك بعد الموت إلى معاد، وتنكيره
~~لتعظيمه، كأنه قال إلى معاد وأي معاد، وهو المقام المحمود الذي وعدك أن
~~يبعثك فيه ليس لأحد من البشر غيرك مثله.
# أو الذي فرض عليك التخلق بخلق القرآن، وأوجب لك في بداية الامر بحسب قضائه
~~الأول، ولوح الاستعد التام الكامل المفطور الفطري الذي هو العقل القراني
~~الفرقاني، الجامع لقوة استجماع جميع كمالات النظر والعمل، وجوامع الكلم
~~والحكم في الفطرة الأولى، لرادك في نهاية استتمام عقلك المستفاد واستكمال
~~كمالك الممكن المكسوب الموهوب الا لهي في الفطرة الثانية، إلى معاد عظيم
~~بهي ما أعظمه وأبهاه، لا يبلغ كنهه ولا يقدر قدره، وهو الفناء المحض في
~~الله في أحدية الذات والبقاء الحق به على التحقيق في جميع الأخلاق
~~والصفات.
# وقيل: المعاد مكة زادها الله شرفا وتعظيما، والمراد رده صلى الله عليه
~~وآله إليها يوم الفتح المسألة الثانية: من المنصرح لدى العقل الصراح أنه ما
~~لم تكن بين ذات العلة التامة وخصوصية ذات معلولها المنبعث عن نفس ذاتها
~~بذاتها، مناسبة ذاتية، لا تكون بينها وبين غيره من سائر الأشياء تلك
~~المناسبة، لم يكن يتعين ذلك المعلول بخصوصه من بين جملة الأشياء بالترتب
~~(1) عليها، والانبعاث عنها دون غيره من الأشياء بالضرورة الفطرية.
# وإذ الباري الأول جل سلطانه ذاته الأحدية الحقة الواجبة بالذات من كل جهة
~~كمالية تامة وفوق التمام، في أعلى مراتب المجد والكمال والعز والجلال
~~والقدس والبهاء والعلو والكبرياء، فيجب أن يكون مجعوله الأول الصادر عن نفس
~~ذاته بذاته
PageV01P226
~~واليه النهاية.
# المسألة الرابعة: أخيرة المراتب العودية في ازاء أولى المراتب البدوية،
~~وهي مرتبة نوع الانسان، فوجوب التوازي بين مراتب البدو ومراتب العود برهان
~~تجرد النفس الناطقة الانسانية من طريق اللم، وتقريره من سبيلين:
# الأول: أليس من ms139 المستبين أنه يجب أن يكون مبدأ المبادي تعالى كبريائه أولا
~~في ترتيب البدو وآخرا في ترتيب العود؟ فكما المرتبة الأولى في ترتيب البدو
~~تبتدأ في جهة التنازل من الجناب الحق القيومي الوجوبي، ولا شيء فوقها في
~~مرتبة الكمال الا ذاته الواجبة الا حدية الحقة، إذ كان من المستحيل انبجاس
~~الناقص النذل من الكامل الحق المتعال في أقصى الكمال قريبا، وانبعاثه عن
~~ابتداء ا لا بواسطة ما هو أكمل منه في المرتبة، الا فيما يكون ذاته تحت
~~الكون ووجوده مرهونا بالامكان الاستعدادي بتة.
# فكذلك المرتبة الأخيرة في ترتيب العود الموازية للمرتبة المبتدءة في ترتيب
~~البدو، تنتهى في جهة التصاعد إلى جنابه الا على الربوبي، ولا شيء ورائها في
~~مرتبة الكمال لا ذاته التامة القيومية، إذ كان يستحيل الناقص الجراح (1)،
~~وانتهاؤه في ترتيب الشرف والكمال إلى الكامل التام الحق من كل جهة، واتصاله
~~بجنابه من دون توسط ما هو أشرف مرتبة وأتم كمالا في البين.
# فاذن وجب في الأصول البرهانية بالضرورة العقلية، أن يكون النفوس الانسانية
~~التي هي آخر ترتيب في التصاعد جواهر مجردة عاقلة، صايرة في استكمال مرتبة
~~العقل المستفاد على أعلى النصاب الممكن، عالما عقليا مطابقا لنظام الوجود
~~كله من الصدر إلى الساقة مضاهيا وموازيا لعالم الأنوار المفارقة العقلية
~~التي هي أول ترتيب البدو في التنازل، فليتعرف.
# الثاني: مقتضى الحكمة البالغة التامة الربوبية، والعناية الأولى السابغة
~~الكاملة
PageV01P228
~~الإلهية تنسيق المراتب واتساق النظام على الوجه
~~الأكمل، ووجوب الموازاة من مراتب البدو ومراتب العود في السلسلتين على
~~التعاكس بالتنازل والتصاعد، فذلك مبدأ استيجاب هذه المرتبة العقلية الأخيرة
~~العودية في نظام الوجود علي أقصى النصاب الممكن في الكمال والشرف ازاءا
~~لتلك المرتبة العقلية الأولى البدوية.
# فاذن يجب لا محالة وجود النفس الناطقة المجردة العاقلة الانسانية واستكمال
~~قصوى الغاية واستتمام نصاب الشرف والكمال في مرتبة عقلها المستفاد في آخر
~~ترتيب العود بإزاء مرتبة العقول النورية المفارقة في أول ترتيب البدو، والا
~~لانتقصت تمامية الحكمة التامة وانتقصت كمالية العناية الكاملة فليثبت.
# المسألة الخامسة: مراتب سلسلة ms140 البدو في التنازل في البسائط وهي خمس
~~والمتقدمة فيها أكمل وأشرف من المتأخرة، ومراتب سلسلة العود بالتصاعد في
~~المركبات، وهي أيضا خمس والمتأخرة فيها أشرف وأكمل من المتقدمة.
# أما مراتب السلسلة الطولية البدوية فأولها: مرتبة عالم العقول النورية
~~المفارقة ولها عرض عريض في الكمال (1) من العقل الأول إلى العقل الأخير،
~~وهذا العالم أتم ضربي عالم الامر، وأفضل ضروب ملائكة الله المقربين، ولهذا
~~العالم من الحروف حرف " ب ".
# وثانيتها: مرتبة عالم النفوس المجردة السماوية، ولها أيضا في الشرف
~~والكمال عرض عريض من نفس الفلك الأقصى إلى نفس فلك القمر، وهذا العالم ضرب
~~آخر من عالم الامر من الملائكة الفاضلة المجردة والأنوار العاقلة المدبرة،
~~وحرفا هذا العلم " ج - ز ".
# وثالثتها: مرتبة عالم النفوس المنطبعة السماوية على عرض عريض باختلاف
~~درجات الكمال، وهذا العلم أتم ضروب الملائكة الجسمانية
~~وأعلاها.
PageV01P229
# منزلة العقل الأولى في عرض المرتبة الأولى من
~~مراتب طول السلسلة البدوية، كما هناك ليس تتصور درجة رتبة كمالية نزولية
~~تتوسط بين المبدأ الحق جل عزه وبين درجة العقل الأول، كذلك ها هنا لا يتصور
~~درجة رتبة كمالية صعودية تتوسط بين درجة خاتم النبوة وبين معاد الحق علا
~~كبريائه.
# ومن ثم كان العقل الأول نور نفس خاتم النبوة، لما بينهما من أتم المناسبة
~~والموازاة، وأشد المشابهة والمضاهاة بحسب الدرجة. فقال صلى الله عليه وآله
~~في حديث: أول ما خلق الله العقل، وفي حديث آخر: أول ما خلق الله نوري.
# المسألة السابعة: براهين وجوب بعث النبي وارسال الرسول والسنة الإلهية
~~والعناية الربوبية، ناهضة الحكم على وجوب اثبات وصي للرسول يقوم مقامه،
~~وينوب عنه منابه، يكون خليفة وبمنزلة نفسه، بواسطته يفيض الفيض، وينبث
~~الدين ويقوم العدل، وينبسط النور، ويستوي الهدى، كما النفس خليفة العقل في
~~ايصال الفيض إلى عوالم الوجود: والقلب خليفة النفس، والدماغ خليفة القلب في
~~انبثاث القوى المدركة والقوى المحركة على جوانب البدن، والنخاع خليفة
~~الدماغ على سائر الأعضاء.
# فكذلك النبي الرسول كالقلب في بدن العالم، ووصيه وخليفته كالدماغ والنخاع
~~فاذن وصي خاتم الأنبياء ms141 والمرسلين خليفته على جميع الخلق، وفي منزلة نفسه
~~بحسب الدرجة، فيكون لا محالة مساهمة في رتبة درجته في عرض المرتبة الأخيرة
~~في طول السلسلة العودية، فيشبه أن يكون درجته في عرض هذه المرتبة درجة
~~العقل الثاني في عرض المرتبة الأولى البدوية.
# فالعقل الأول نور خاتم الأنبياء، والعقل الثاني نور سيد الأوصياء، بل
~~العقل الأول نورهما معا، لأنهما كنفس واحدة.
# قال صلى الله عليه وآله: أنا وعلي من نور واحد (1).
PageV01P232
# وقال عليه وآله الصلاة والتسليم: أنا وعلي من
~~شجرة واحدة والناس من أشجار شتى (1).
# وقال صلى الله عليه وآله: ان الله جل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في
~~صلب علي بن أبي طالب (2).
# وقال عليه وآله صلوات الله تسليماته: يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة ولعن
~~الله من عق أباه.
# وإذا تحققت ما تلوناه عليك: فاعلمن أن قوله سبحانه " ان الذي فرض عليك
~~القرآن " إشارة إلى المبدأ الباري الأول عز سلطانه، إذ كل حقيقة وكمال
~~حقيقة وكل وجود وكمال وجود من صنعة وجوده، وكل علم وحكمة وحياة وبهاء من
~~فيضه ونوره، والى ترتيب البدو النازل في نظام الوجود من لدنه ودرجة العقل
~~في أول مراتب السلسلة البدوية.
# إذ العقل الفعال الذي هو واهب الصور بإذن ربه واسطة إفاضة الفيض، وتنزيل
~~الوحي على النفس نسبة اشراقه إلى ادراك البصيرة العقلية نسبة اشراق الشمس
~~إلى أبصار الباصرة الحسية، كما قال في القرآن الكريم " نزل به الروح الأمين
~~على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين (3) " وقال " فأرسلنا إليها
~~روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني أعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما
~~أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا (4) "، وقوله تعالى " لرادك " إشارة إلى
~~المعاد الحق لكل وجود موجود والى ترتيب العود الصاعد في انسياق النظام
~~العائد إليه، ودرجة خاتم النبيين وسيد
PageV01P233
~~الوصيين في أخيرة مراتب السلسلة العودية.
# والى رجوع النفس الصايرة بكمالها عالما فعليا في آخر منازل سفر الاستكمال
~~في درجات العرفان ومقامات خلع البدن بالإرادة في هذه ms142 النشأة، ومصيرها في
~~أول أطوار طعن الروح ورفض الجسد بالطبيعة في النشأة الآخرة إلى جنابه البهي
~~الأحدي الحق.
# فاذن فقد استبان سبيل قول أبي جعفر الباقر عليه السلام في هذا الحديث وهو
~~أن جابرا كيف لا يكون من أصحاب علي عليه السلام وقد كان يقرأ قول الله عز
~~وجل " ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد (1) " ويعرف معناه ومغزاه
~~ويعرف تفسيره وتأويله.
### || قوله رحمه الله: عن الحسين بن بشير 
# ذكر الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب
~~الرجال في أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام الحسن بن بشير مكبرا وقال:
~~مجهول (2).
# وقال العلامة في الخلاصة: انه من أصحاب أبي الحسن الكاظم عليه السلام (3).
~~وأما الحسين بن بشير بالتصغير، ففي كتاب أبي عمرو الكشي رحمه الله تعالى في
~~عامة النسخ.
### || قوله عليه السلام: بلغ من ايمان جابر أنه يقرأ هذه الآية
# أي يقرأها
~~ويتدبرها ويعرف سرها ويعلم باطنها.
PageV01P234
### || قوله رحمه الله تعالى: شقران السلولي
# الشقران
~~بضم الشين المعجمة واسكان القاف لقب أحمد بن علي القمي.
# قال في القاموس: الشقران كعثمان وشقران مولى النبي صلى الله عليه وآله (1).
# يروي عن عبيد الله بن أبي رافع وكان حبشيا، يقال: شهد بدرا قاله الذهبي
~~وغيره.
# و" سلول " باهمال السين وفتحها، وربما قيل: بالضم، فخذ من قيس، وهم بنو
~~سمرة بن صعصعة، وسلول اسم أمهم منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولي، وأم
~~عبد الله بن أبي المنافق، قاله في القاموس (2).
# وفي الصحاح: سلول قبيلة من هوازن، وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية ابن بكر
~~بن هوازن (3).
### || قوله عليه السلام: ان جابرا كان يعلم تأويل هذ ه الآية
# قد تلونا عليك بإذن
~~الله سبحانه ظاهر هذه الآية وباطنها وتفسيرها وتأويلها، يعني عليه السلام:
~~أن جابرا رضي الله تعالى عنه قد كان يعلم ويستيقن ذلك كله.
### || قوله رحمه الله: قال حدثني محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن الشقري 
# في
~~أكثر النسخ " الشقري " باعجام الشين قبل القاف محركة نسبة إلى قبيلة
~~في
PageV01P235
~~بني ضبة. ms143
# قال في القاموس: شقرة بن الحارث بن تميم، أبو قبيلة من ضبة، والنسبة شقري
~~بالتحريك (1).
# وقال في جامع الأصول: الشقري بفتح الشين وفتح القاف وبالراء، منسوب إلى
~~شقرة بكسر القاف وبالراء، منسوب إلى شقرة - بكسر القاف - ابن الحارث بن
~~تميم بن مرة، وقيل: شقرة اسمه الحارث بن تميم، وقيل: هو معاوية بن الحارث
~~ابن تميم، قلبت كسرة القاف في النسبة فتحة على القياس.
# وفي بعض النسخ " السفري " (2) بالسين المهملة والفاء، اما بالتحريك نسبة
~~إلى عبد الله بن أبي السفر الهمداني من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام أو
~~باسكان نسبة إلى سفر ابن نسير بضم النون واهمال السين المفتوحة
~~التابعي.
# قال في القاموس: الأسماء بالسكون والكنى بالحركة. وقال: أبو السفر محركة
~~سعيد بن محمد كيعلم من التابعين، وعبد الله بن أبي السفر من أتباعهم (3).
# وفي نسخة عتيقة " محمد بن المنقري " بكسر الميم واسكان النون وفتح القاف
~~نسبة إلى منقر بن عبيد، وهو أبو بطن من تميم، منهم سليمان بن داود
~~المنقري.
# وبالجملة فحيث أن أبا جعفر محمد بن الحسن بن الوليد رحمه الله، لم يذكر
~~محمدا هذا في عداد من استثناه من رجال نوادر الحكمة، فيكون رواية محمد بن
~~أحمد بن يحيى عنه مما يركن إليه ويعتمد عيه، فليعلم.
### || قوله رحمه الله: عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير
# وهو أبو الزبير المكي،
~~وقد أسلفنا نقلا عن الذهبي أن معاوية بن عمار وفضيل
PageV01P236
~~ابن عثمان يرويان عنه.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: على خير البشر فمن أبى فقد كفر
# وروى الصدوق أبو
~~جعفر بن بابويه رضوان الله تعالى في أماليه بأسناده عن أبي الزبير المكي
~~قال: رأيت جابرا متوكأ على عصاه وهو يدور في سكك الأنصار ومجالسهم، وهو
~~يقول عن النبي صلى الله عليه وآله: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر، يا معشر
~~الأنصار أدبوا أولادكم على حب علي بن أبي طالب، فمن أبي فانظروا في شأن أمه (1).
# وروى بسنده عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من وجد برد ms144 حبنا أهل البيت
~~على قلبه فليشكر أمه فإنها لم تخن أباه (2).
# عن طريق العامة بأسانيدهم المعتبرة عن أبي الزبير المكي وعتبة العوفي، قال
~~كل منهما: رأيت جابر بن عبد الله الأنصاري يتوكأ على عصاه وهو يدور في سكك
~~المدينة ومجالسهم، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وآله: علي خير البشر، من
~~أبي فقد كفر، ومن رضي فقد شكر، ثم يقول: معاشر الأنصار أدبوا أولادكم على
~~حب علي بن أبي طالب فمن أبي فلينظر في شأنه أمه (3).
# وعن وكيع ويوسف القطان والأعمش بأسانيدهم أنه سئل جابر وحذيفة عن علي بن
~~أبي طالب، فقالا: علي خير البشر لا يشك فيه الا كافر (4).
PageV01P237
# وعن عائشة مثله (1)، ورواه الطبري وسالم عن جابر
~~من إحدى عشرة طريقة.
# وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا
~~أقبل علي يقول:
# جاء خير البرية (2).
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من لم يقل علي خير البشر فقد كفر (3).
# وعنه صلى الله عليه وآله: من لم يقل علي خير الناس فقد كفر (4).
# وفي حديث آخر: وكان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله إذا أقبل علي قالوا:
~~جاء خير البرية (5).
# وروى الدارمي باسناده عن عائشة، وكذلك الديلمي في الفردوس في الولاية
~~وأحمد بن حنبل في الفضائل وفي المسند، والا عمش عن أبي وائل وعن عطيه
~~العوفي عن عائشة، وعطاء أيضا عن عائشة جمعيا عن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: علي خير البشر من أبى فقد كفر، ومن رضي فقد شكر (6).
# وأورده امامهم العلامة فخر الدين الرازي في نهاية العقول وفي كتاب
~~الأربعين عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي خير
~~البشر من أبي فقد كفر (7).
# وفي مسانيدهم بأسانيدهم المعول عليها عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وآله: على خير البرية (8).
PageV01P238
# ومن المتفق عليه لدى الجميع أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال في المخدج ذي الثدية يقتله خير الخلق والخليفة، ms145 وفي
~~رواية يقتله خير هذه الأمة (1).
# وفي روايات جمة عن عائشة قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: هم -
~~أي المخدج وأصحابه - شر الخلق والخليقة، يقتله خير الخلق والخليقة، وأقربهم
~~إلى الله وسيلة (2).
# ومن طرق عديدة عنها عنه صلى الله عليه وآله، هم شر الخلق والخليفة يقتلهم
~~سيد الخلق والخليقة، وفي أخبار كثيرة أنه صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه
~~السلام: وانك أنت قاتله يا علي (3).
# ثم قد أطبقت الأمة على أن عليا عليه السلام قد قتله يوم النهروان وأخبر
~~الناس بذلك وقد كان عليه السلام يخبر به وبصفته من قبل، ثم استخرجه من تحت
~~القتلى فوجدوه على ما كان يذكر فيه من صفته، فكبر الله وقال: صدق الله
~~ورسوله وبلغ رسوله.
# وفي صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من صحاحهم (4) أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال فيه: ان له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم،
~~يقرؤن الكتاب لا يجاوز طراقيهم، يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية يخرجون على خير فرقة من الناس.
# وكان أبو سعيد الخدري يقول، أشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وقتلهم وأنا معه، ثم من
~~بعد القتال استخرجوا من بين القتلى من هذه صفته فجاؤوا به إليه، فشاهدت فيه
~~تلك الصفات
PageV01P239
~~التي قد كان يخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وروى أبو بكر بن مردويه في كتابه مرفوعا إلى حذيفة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: علي خير البشر فمن أبي فقد كفر.
# ورواه أيضا مسندا عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: علي خير البشر ومن أبي فقد كفر (1).
# وروى أبو بكر البيهقي أن الأنصار كانت تقول: انا كنا نعرف الرجل لغير أبيه
~~ببغضه علي بن أبي طالب (2).
# وعن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله:
# بوروا أولادكم ms146 بحب علي بن أبي طالب، فمن أحبه فاعلموا أنه لرشدة، ومن
~~أبغضه فاعلموا أنه لغية (3).
# رشدة بكسر الراء وبفتحها أي نكاح صحيح، وغية أيضا بكسر الغين المعجمة
~~وفتحها وتشديد الياء المثناة من تحت، أي لزنية وطي من غير نكاح صحيح.
# ولبعض المتوهمين القاصرين من المعاصرين في ضبط هذه اللفظة عثرة، تستعاذ
~~بالله من خذيها وفضيحتها، أوردناها في الرواشح السماوية (4).
# وروى الهروي في الغريبين عن عبادة: كنا نبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب،
~~فإذا رأينا أحدهم لا يحبه علمنا أنه لغير رشدة (5).
# وقال ابن الأثير في النهاية: في الحديث أن داود سأل سليمان عليهما السلام
~~وهو يتبار
PageV01P240
~~علمه أي يختبره ويمتحنه، ومنه الحديث " وكنا
~~نبور أولادنا بحب علي بن أبي طالب " وحديث علقمة الثقفي حتى والله ما نحسب
~~الا أن ذلك شيء يبتار به اسلامنا (1).
# وقال: وفي حديث جعفر الصادق " لا يحبنا أهل البيت كذا وكذا ولا ولد
~~الميافعة " أي ولد الزنا يقال: يافع الرجل جارية فلان إذا زنى بها (2).
# وقال فيه: وفي حديث أهل البيت " لا يحبنا اللاكع ولا المحبوس " (3).
# لكع عليه الوسخ كفرح لصق به ولزمه، ولكع بضم اللام وفتح الكاف اللئيم
~~الخسيس الوسخ الدنس، وأصل الخسيس الخلط، وذلك عن خبث الطينة واختلاط النطفة
~~وعدم طيب الولادة.
# وفي النهاية الأثيرية أيضا: في حديث الصادق " لا يحبنا أهل البيت ذو رحم
~~منكوس " قيل: هو المأبون لانقلاب شهوته إلى دبره (4) انتهى كلام
~~النهاية.
### | البراء بن عازب
# هو أبو عامر أو أبو عمار، البراء - بالباء الموحدة والراء
~~المخففة المفتوحتين وبالمد كسماء - بن عاز ب باهمال العين قبل الألف والزاء
~~بعدها.
# في القاموس: أنا براء منه لا يثني ولا يجمع ولا يؤنث، أي برئ والبراء أول
~~ليلة، أو يوم من الشهر، أو آخرها، أو آخره، كابن البراء وأبراء دخل فيه
~~واسم،
PageV01P241
~~وابن مالك وعازب وأوس والمعرور الصحابيون (1).
# قال الشيخ رحمه الله في باب الصحابة: البراء بن عازب الأنصاري الخزرجي
~~كنيته أبو عامر (2).
# ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وقال: البراء ms147 بن عازب
~~الأنصاري (3) وقال صاحب كتاب الصحابة: البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن
~~خيثم بن مجذعة يكنى أبا عمارة، غزى مع رسول الله صلى الله عليه وآله خمس
~~عشرة غزوة، واستصغره النبي يوم بدر فلم يشدها، واجازه يوم الخندق وهو ابن
~~خمس عشر سنة، فنزل البراء الكوفة وتوفى بها في أيام مصعب بن الزبير (4).
# وفي مختصر الذهبي: عنه عدي بن ثابت، وأبو إسحاق، وخلق، وشهد أحدا، ومات
~~بعد التسعين.
### || قوله رحمه الله تعالى: روى جماعة من أصحابنا
# لم يذكر طريقته في الاسناد عن
~~الجماعة، وعني أنه من الصحيح الثابت عنهم وكذلك كلما أرسل ارسالا جاريا
~~مجرى التعليق، قال في صدر الطريق روي، وأسقط الاسناد من البين، كما سبق في
~~ترجمة أبي الأنصاري: روى الحارث بن حصيرة.
### || قوله رحمه الله تعالى: منهم أبو بكر الحضرمي الخ
# أبو بكر عبد الله بن محمد
~~الحضرمي، قد بينا في المعلقات على الاستبصار
PageV01P242
~~توثيقه وصحة حديثه.
# وأبان بن تغلب ظاهر الجلالة في الفضل والثقة.
# والحسين بن أبي العلاء الحفاف الأزدي وأخواه علي وعبد الحميد وجوه ثقاة
~~أذكياء، قد أوضحنا حالهم وحال أبيهم في المعلقات على الاستبصار وعلى الفقيه
~~وأبطلنا ما توهمه المتوهمون في أبي العلاء، وسيستبين الامر في ذلك كله حيث
~~يحين حينه انشاء الله العزيز.
# وصباح بن يحيى - باهمال الصاد المفتوحة وتشديد الباء المفتوحة - أبو محمد
~~المزني - بضم الميم وفتح الزاء قبل النون - كوفي ثقة.
# في القاموس: مزينة كجهينة قبيلة، وهو مزني (1).
### || قوله عليه السلام: للبراء بن عازب كيف وجدت هذا الدين؟
# قال له ذلك في زمن خلافته إذ كان عليه السلام بالكوفة، يعني كيف وجدت هذا
~~الذين معي بعد ما كنت مع المتقمصين للخلافة قبلي؟ قال كنا بمنزلة اليهود
~~قبل أن نتبعك تخف علينا العبادة، أي كنا تائهين في الجهالة، مستخفين
~~بالعبادة، مضيعين لحدودها وأركانها، غير خاشعين في مناسكها آدابها، فلما
~~أتعبناك انبسط نور المعرفة في صدورنا، ووقع حقائق الايمان في قلوبنا،
~~فتثاقلت العبادة في جوار حنا وأجسادنا، وألذت واحلولت مع ms148 ذلك في نفوسنا
~~وأرواحنا.
PageV01P243
# روى البخاري في صحيحه بأسناده عن مطرف قال: صليت
~~أنا وعمران خلف علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فكان إذا سجد كبر، وإذا
~~رفع كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر، فلما سلم أخذ عمران بيدي، فقال: لقد
~~صلى بنا هذا صلاة محمد (صلى الله عليه وآله) أو قال: لقد ذكرني هذا صلاة
~~محمد صلى الله عليه وآله (1).
# وروى الصدوق عروة الاسلام أبو جعفر بن بابويه وغيره من أشياخنا وأصحابنا
~~رضوان الله تعالى عليهم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله
~~وتسليماته عليه تطويل القراءة في صلاة الكسوف بمثل الأنبياء والكهف.
# قال في الفقيه: وانكسفت الشمس على عهد أمير المؤمنين عليه السلام، فصلى
~~بهم حتى كان الرجل ينظر إلى الرجل قد ابتل قدمه من عرقه (2).
### || قوله رحمه الله: هذا بعد أن أصابته دعوة أمير المؤمنين (ع) فيما روى من جهة العامة
# وقد غلط الحسن بن داود في شرح هذه العبارة، فظن أن معناتها أن
~~اصابته دعوته عليه السلام إياه فيما روي من جهة العامة لامن طريق
~~الخاصة.
# قال في كتابه: البراء بن عازب " ل - ى - جخ - كش " شهد عليه السلام له
~~بالجنة بعد أن روت العامة أنه عليه السلام دعا عليه لكتمانه الشهادة بيوم
~~غدير خم فعمي (3).
# فذلك ظن فاسد، فان دعائه عليه السلام عليه واضابته دعوته إياه من الثابت،
~~بل من المتواتر من طريق الخاصة ومن طريق العامة جميعا، وروى الكشي ذلك من
~~طريق الخاصة بعد هذا الكلام.
PageV01P244
# بل معنى العبارة: أن ما قاله عليه السلام في هذا
~~الحديث له، وشهد له بقوله: " فيؤخذ بكم إلى الجنة " روي من جهة العامة (1)،
~~أنه كان بعد ان أصابته دعوته عليه السلام وعمي 
### || قوله رحمه الله: روى عبد الله بن إبراهيم (2)
# أرسل اسناده عن عبد الله بن إبراهيم هذا، وهو عبد الله
~~بن إبراهيم أبي عمر أبو محمد الغفاري، حليف الأنصار سكن المزينة بالمدينة،
~~فتارة يقال له: الغفاري، وتارة الأنصاري، وتارة المزني، ويقال له أيضا:
~~المدني، ms149 يروي عن أبي مريم الأنصاري عبد الغفار الجازي ومن في طبقته، وعند
~~الحسن بن علي بن فضال، ومحمد ابن عيسى وذكر في الفهرست عبد الله بن إبراهيم
~~الأنصاري وأسند طريقه في رواية كتابه إلى محمد بن عيسى عنه (3)، ثم ذكر عبد
~~الله بن إبراهيم الغفاري وطريقه في رواية كتابه بالاسناد الأول عن محمد بن
~~عيسى عنه، ويظهر من ذلك التعدد، والصحيح أنهما واحد.
### || قوله رحمه الله تعالى: عن المنهال بن عمرو
# قال الشيخ رحمه الله - في كتاب
~~الرجال في أصحاب أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام: المنهال بن
~~عمرو الأسدي.
# وكذلك قال في أصحاب أبي محمد علي بن الحسين عليهما السلام: المنهال بن
~~عمرو الأسدي.
PageV01P245
# وقال في أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام:
~~منهال بن عمرو الأسدي مولاهم.
# وقال في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام: منهال بن عمرو الأسدي
~~مولاهم كوفي، روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام (1).
# وفي مختصر الذهبي: المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم، عن ابن الحنيفة وزر،
~~وعنه الأعمش، وشعبة ورواية عنه في " أآلهتنا " ثم تركه بآخرة، وثقه ابن معين.
### || قوله رحمه الله: عن زر بن حبيش
# زر بالزاء المكسورة والراء المشددة، وحبيش
~~بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة واسكان الياء المثناة من تحت واعجام
~~الشين أخيرا، على ما في جامع الأصول والقاموس وغيرهما من الكتب
~~المعتبرة.
# وقال العلامة في الخلاصة: بالسين المهملة (2).
# فاعترض عليه الحسن بن داود بالتصحيف والتوهم (3).
PageV01P246
# فبعض شهداء المتأخرين في حاشية الخلاصة (1) رجح
~~كلام ابن داود، بأنه في نسخة معتبرة لكتاب الرجال للشيخ وجد ذلك مضبوطا
~~بالشين المعجمة، ولم يتعرض للتصريح بذلك في الأصول المعول عليها في هذا
~~الباب، كأنه لم يتبعها أصلا.
# وبالجملة زر بن حبيش من أفاضل رجال أمير المؤمنين عليه السلام.
# قال الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: زر بن حبيش
~~وكان فاضلا (2).
# وفي مختصر الذهبي: زر بن حبيش أبو مريم الأسدي، عاش مائة وعشرين سنة، مات ms150
~~سنة 82.
### || قوله عليه السلام: وأما البراء بن عازب فكان يسأل عن منزله
# أي بعد أن
~~أصابته ودعوة أمير المؤمنين عليه السلام وعمي، فيقال: هو في موضع كذا وكذا،
~~فيقول: كيف يرشد من أصابته الدعوة، ولعل قوله هذا قبل ما قد سبق من حديث
~~شهادة أمير المؤمنين عليه السلام له بالجنة.
PageV01P247
### | عمرو بن الحمق
# عمرو بن الحمق - باهمال الحاء
~~وفتحها وكسر الميم - صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله كان قتلة عثمان،
~~وشهد مع أمير المؤمنين عليه السلام مشاهده كلها، وروى أبو عمرو الكشي -
~~رحمه الله تعالى: أنه من حواري أمير المؤمنين عليه السلام.
# قال الشيخ - رحمه الله - في باب أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: عمرو بن
~~الحمق الخزاعي (1).
# وكذلك قال في أصحاب أبي محمد الحسين بن علي عليهما السلام: عمرو بن الحمق
~~الخزاعي (2).
# وفي مختصر الذهبي: عمرو بن الحمق الخزاعي صحابي، عنه جبير بن نفير، ورفاعة
~~بن شداد، وجماعة، قتل بالموصل سنة 51 بعثمان.
### || قوله رحمه الله تعالى: جبريل بن أحمد الفاياربي
# قد تقدم تحقيق حاله،
~~والطريق هذا ضعيف بمحمد بن عبد الله بن مهران وهو غال كذاب.
# وفي القاموس: فراب كسحاب قرية قرب سمرقند، ذكر تارة بأصفهان، وكحربال بلد
~~ببلخ، أو هو فيرياب ككيمياء، أو فاريات كقاصعاء وكساباط ناحية وراء نهر
~~سيحون (3).
PageV01P248
### || قوله: وعار فرسه
# باهمال العين قبل الألف والراء
~~بعدها. قال في المغرب: عار الفرس يعير ذهب هنا وهنا من نشاطه: أوهام على
~~وجهه لا يثنيه شيء، ومنه قوله فيما لا يجوز بيعه كذا وكذا. والفرس العاير
~~والعاند من العناد تصحيف، ويقال: سهم عاير لا يدري من رماه.
### || قوله: ضربه أسود سالخ
# باهمال السين قبل الألف واللام بعدها واعجام الخاء
~~أخيرا.
# قال في القاموس: والسالخ اسم الأسود من الحيات والأنثى أسودة، ولا توصف
~~بسالخة وأسود وأسودان سالخ، وأساود سالخة وسوالخ (1).
### || قوله أن رجلا من أهل العراق
# بفتح الراء واسكان الجيم على جمع راجل، أو
~~بالزاء المضمومة والجيم المفتوحة، أي جماعات على جمع الزجلة بالضم وهي
~~الجماعة، أو بالزاء ms151 المفتوحة
PageV01P250
~~والجيم الساكنة، بمعنى ارسال الحمام للاختبار
~~والاستخبار.
### || قوله عليه وعلى شجرته الملعونة الخبيثة أصلا وفصلا أشد اللعن والعذاب: ما لم ينز على سلطاننا
# بفتح حرف المضارعة واسكان النون وضم الزاء، من نزا على
~~الشيء ينزو نزوا ونزوانا: أي وثب وثوبا وثبانا، وقلب فلان ينزو إلى كذا
~~ينازع ويتوق إليه، والتنزي التوثب والتسرع.
# وفي مجمل اللغة: التنزي تسرع الانسان إلى الشر، وما نزاك على كذا أي ما
~~حملك عليه، يقال: بالتشديد وبالتخفيف، ورجل منزو بكذا مولع به.
### || قوله: فاكمن عنه ما لم يبدلك صفحته
# من كمن له كمونا، بمعنى تواري
~~واستخفي.
# قال في المغرب: ومنه الكمين من حيل الحرب، وهو أن يستخفوا في مكمن لا يفطن
~~لهم، وكمن عنه كمونا أي اختفي.
# وفي القاموس: ان الفعل منه من بابي نصر وسمع، ويقال: في المشهور من بابي
~~ضرب ونصر (1).
PageV01P251
# و" يبد " بضم حرف المضارعة من باب الافعال.
# و" صفحة الشيء " وجهه وجانبه، أي ما لم يظهر لك وجهه وجانبه، ولم يتكافح
~~ولم يتظاهر لك بالمعاندة والمعاداة.
### || قوله: فإنك أنت أعذل الناس لذلك
# باعجام الذال بعد العين المهملة، من العذل
~~بمعنى الملامة، يقال: عذلت الرجل إذ ا لمته، وعذلنا فلان فاعتذل أي لام
~~نفسه وأعتب، يعني أنت أحق الناس بأن تكون عاذ لا لمثل ذلك لائما عليه
~~مستنكرا إياه، فخليق بك أن لا ترتكبه أبدا.
### || قوله عليه وعلى شجرته الطيبة المقدسة المبارك أصلها وفرعها صلوات الله التامات وتسليماته الناميات: ألست القاتل حجر بن عدي أخا كنده
# حجر بن عدي
~~الكندي من خواص أمير المؤمنين عليه السلام وأصفياء أصحابه.
PageV01P252
# وأولياءه، وذكره بعضهم في عداد الصحابة.
# وفي القاموس: حجر - بالضم - والد امرء القيس وجده الاعلى، وابن عدي وابن
~~ربيعة وابن يزيد صحابيون، وابن العنبس تابعي (1).
# وقال يوسف بن عبد البر والحافظ أبو نعيم: حجر بن عنبس وقيل: ابن قيس
~~الكندي وحجر بن عدي الأدبر، ذكرا فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وآله،
~~ولا تثبت لأحدهما صحبته (2).
# والشيخ - رحمه الله تعالى - في كتاب الرجال ms152 قال في أصحاب أمير المؤمنين
~~عليه السلام حجر بن عدي الكندي وكان من الابدال (3) ثم ذكره في أصحاب أبي
~~محمد الحسن ابن علي عليهما السلام وقال: حجر بن عدي الكندي الكوفي (4).
# قلت: وايراده في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام كان خطأ لقول سيد
~~الشهداء أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام لمعاوية في هذه الرواية:
~~ألست القاتل حجر بن عدي أخا كنده.
# وقال أبو الحسن المسعودي - رحمه الله تعالى - في مروج الذهب:
~~وفي
PageV01P253
~~سنة ثلاث وخمسين قتل معاوية حجر بن عدي الكندي،
~~وهو أول من قتل صبرا في الاسلام، حمله زياد من الكوفة ومعه تسعة عشر نفرا
~~من أهل الكوفة وأربعة من غيرها.
# فلما صار إلى مرج عذراء على اثنى عشر ميلا من دمشق تقدم البريد بأخبارهم
~~إلى معاوية، فبعث إليهم برجل أعور، فلما أشرف على حجر وأصحابه، قال رجل
~~منهم: ان صدق الرجل (1) فإنه سيقتل منا النصف وينجو الباقون فقيل له: وكيف
~~ذلك؟ قال: أما ترون الرجل المقبل مصابا في أحدي عينيه.
# فلما وصل إليهم قال لحجر: ان أمير المؤمنين قد أمرني بقتلك يا رأس الضلال
~~ومعدن الكفر والطغيان والمتولي لأبي تراب، الا ان ترجعوا عن كفركم وتلعنوا
~~أصحابكم وتتبرؤا منه.
# فقال حجر وجماعته ممن كان معه: ان الصبر على مر (2) السيف لا يسر علينا
~~مما تدعونا إليه، ثم القدوم على الله وعلى نبيه وعلى وصيه أحب إلينا من
~~دخول النار وأجاب نصف من كان معه إلى البراءة من علي.
# فلما قدم حجر ليقتل قال: دعوني أصلي ركعتين فطول في صلاته، فقيل له:
# أجزعا من الموت؟ قال لا، ولكني ما تطهرت للصلاة قط الا صليت، وما صليت قط
~~أخف من هذه، وكيف أجزع وأنى لأرى قبرا مفتوحا وسيفا مشهورا وكفنا منشورا ثم
~~قدم فنحر: والحق به من وافقه على قوله من أصحابه.
# وقيل: إن قتلهم كان في سنة خمسين، وذكر أن عدي بن حاتم الطائي دخل على
~~معاوية: فقال له معاوية: أما أنه قد بقيت قطرة ms153 من دم عثمان لا يمحوها الا
~~دم شريف من أشراف اليمن.
PageV01P254
# فقال عدي: والله ان قلوبنا التي أبغضناك فيها
~~لفي صدورنا وان سيوفنا التي قاتلناك بها لعلى عواتقنا، ولئن أدنيت إلينا
~~شبرا لندلي إليك من الشر شبرا، وان حرجمة (1) الحلقوم وحشرجة الحيزوم لاهون
~~علينا من أن نسمع المساءة في علي عليه السلام فسل السيف يا معاوية يبعث
~~السيف.
# فقال معاوية: هذه كلمات حكم فاكتبوها، وأقبل على عدي محادثا كأنه ما خاطبه
~~بشيء انتهى كلام مروج الذهب (2).
# وسيأتي في أصل الكتاب تمام القول في ترجمة حجر بن عدي انشاء الله العزيز
~~العليم سبحانه.
### || قوله عليه السلام أو لست المدعى زياد بن سمية المولود على فراش عبيد ثقيف فزعمت أنه ابن أبيك.
# قال المسعودي في مروج الذهب: أن معاوية ادعى ذلك وأدخله في نسبه بشهادة
~~أبي مريم السلولي، وكان أخبر الناس ببدو الامر، وذلك أنه جمع بين أبي سفيان
~~وسمية أم زياد في الجاهلية على زنا، وكانت سمية من ذوات الرايات بالطائف
~~تؤد الضريبة إلى الحارث بن كلدة سمية، فقال: أتيني بها على ذفرها وقذرها
~~فقال له زياد: مهلا يا أبا مريم! انما بعثت شاهدا ولم تبعث شاتما، فقال أبو
~~مريم: نعم لو كنت أعفيتموني لكان أحب إلي وانما شهدت بما عاينت ورأيت،
~~والله لقد أخذ بكور (3) درعها وأغلقت الباب عليهما وقعدت دهشانا، فلم ألبث
~~أن خرج
PageV01P255
~~على يمسح جبينه فقلت: مه يا أبا سفيان فقال: ما
~~أصبت مثلها يا أبا مريم لولا استرخاء من ثديها وذفر من مرفقيها.
# فقام زياد فقال: أيها الناس هذا الشاهد قد ذكر ما سمعتم ولست أدري حق ذلك
~~من باطله، وانما كان عبيد أبا مبرورا ووليا مشكورا، والشهود أعلم بما
~~قالوا.
# فقام يونس بن عبيد أخو صفية بنت عبيد بن أسد بن علاج الثقفي، وكانت صفية
~~مولاة سمية، فقال: يا معاوية قضى رسول الله صلى الله عليه وآله الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر وقضيت أنت الولد للعاهر وأن الحجر للفراش، مخالفة
~~لكتاب الله وانصرافا عن سنة رسول ms154 الله بشهادة أبي مريم علي زنا أبي
~~سفيان.
# فقال معاوية: والله لتنتهين يا يونس أو لأطيرن بك طيرة بطيئا وقوعها، فقال
~~يونس: هل الا إلى الله ثم أقع؟
# فقال عبد الرحمن بن أم الحكم في ذلك:
# ألا أبلغ معاوية بن حرب * مغلغلة عن الرجل اليماني أتغضب أن يقال أبوك عف
~~* وترضى أن يقال أبوك زان فاشهد أن رحمك من زياد * كرحم الفيل من ولد
~~الأتان (1) 
### || قوله عليه السلام: لكان شرفك وشرف أبيك الرحلتين
# الرحلة -
~~بالكسر - الارتحال، الرحلة - بالضم الوجهة التي يقصدها المرتحل
PageV01P256
~~في مسيره.
# ويعني عليه السلام بالرحلتين: رحلتي قريش بالشتاء والصيف، للامتيار
~~والاتجار، كان لاشرافهم الرحلة في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام،
~~فيمتارون ويتجرون وذلك قصارى جاههم وشرفهم.
# فدين الاسلام وهو دين رسول الله صلى الله عليه وآله ودين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام علاهم وشرفهم ورفع قدرهم وأعلا منزلتهم، وجعل الله سبحانه
~~استقرار ذلك منوطا بسيف علي عليه السلام، ولذلك كان ضربة علي عليه السلام
~~يوم الخندق توازي عمل الثقلين وأفضل من عبادة الجن والإنس وأفضل من عمل
~~الثقلين على اختلاف الروايات.
PageV01P257
### || قوله عليه السلام: ببيعة ابنك غلام حدث يشرب الخمر ويلعب بالكلاب
# قال في مروج: وكان يزيد صاحب طرب وجوارح وقرود وفهود،
~~ومنادمة على الشراب، وعن يمينه ابن زياد وغلب على أصحاب يزيد وعماله ما كان
~~يفعله من الفسوق، وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة، واستعملت الملاهي،
~~وأظهر الناس شرب الشراب.
# وكان له قرد يكني بأبي قيس يحضره مجلس منادمته، ويطرح له متكأ، وكان قردا
~~خبيثا، فكان يحمله على أتان وحشية قد ريضت وذللت لذلك بسرج ولجام، ويسابق
~~بها الخيل يوم الحلبة.
# فجاء في بعض الأيام سابقا فتناول القصبة ودخل الحجرة قبل الخيل، وعلى أبي
~~قيس قباء من الحرير الأحمر والأصفر مشمر وعلى رأسه قلنسوة من الحرير ذات
~~ألوان بشقائق، وعلى الأتان سرج من الحرير الأحمر منقوش ملون بأنواع من
~~الألوان.
# وعامله الذي استعمله على جيشه المبعوث من الشام إلى المدينة قاتل في
~~الموضع ms155 المعروف بالحرة خلقا من بني هاشم، وسائر قريش وأنصار، وغيرهم من
~~خيار الناس وأفاضلهم وقتلهم.
# وأخاف المدينة وألهبها وقتل أهلها وبايعهم على أنهم عبيدا ليزيد، وسماها "
~~نتنة " وقد سماها رسول الله " طيبة " وقال: من أخاف المدينة أخافه الله.
# وليزيد وغيره من بني أمية أخبار عجيبة ومثالب كثيرة: من شرب الخمور، وقتل
~~ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ولعن الوصي، وهدم البيت واحراقه وسفك
~~الدماء المحقونة، والفسق والفجور، وغير ذلك مما قد ورد فيه الوعيد باليأس
~~من غفرانه، كوروده فيمن جحد توحيده وخالف رسله انتهى ما في مروج الذهب
~~(1).
PageV01P258
### || قوله عليه السلام: لا أعلمك الا وقد خسرت نفسك وتبرت دينك وغششت رعيتك
# " خسرت " باهمال السين المشددة بعد الخاء المعجمة،
~~أي أهلكتها من التخسير بمعنى الاهلاك.
# و" تبرت " بتشديد الباء الموحدة بعد التاء المثناة من فوق، من التتبير
~~تفعيلا من التبر - بفتح التاء المثناة من فوق واسكان الباء الموحدة - بمعنى
~~الكسر والاهلاك، والتبار - بالفتح أيضا - الهلاك.
# وأيم الله لقد بلغ معاوية من خسارة نفسه وتبار دينه وغشه رعيته إلى خيانته
~~إياهم في الدين أمد الاحد فوقه.
PageV01P259
# قال المسعودي في مروج الذهب: ولقد بلغ من أمرهم
~~في طاعتهم له أن صلي بهم في مسيرهم إلى صفين الجمعة يوم الأربعاء.
# وسبط ابن الجوزي في الخصائص والمناقب قال: قال المسعودي: لقد بلغ من طاعة
~~أهل الشام لمعاوية أنه صلى بهم الجمعة يوم الأربعاء، وغيره يقول: يوم السبت
~~وقال: كان لنا بالأمس عذر.
# وكذلك قال جده أبو الفرج بن الجوزي في المنتظم.
# خزيمة بن ثابت هو أبو عمارة الأنصاري ذو الشهادتين، خزيمة - بالخاء
~~المعجمة المضمومة والزاء المفتوحة والياء الساكنة والميم والهاء أخيرا -
~~ابن ثابت بن الفاكة، من عظماء أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) شهد
~~معه بدرا وما بعدها، ومن أصفياء أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، شهد معه
~~جمل والصفين، وقتل بصفين شهيدا.
# ذكره الشيخ - رحمه الله تعالى - في كتاب الرجال في باب الصحابة قال:
### | خزيمة بن ثابت (1).
# ثم ذكره في أصحاب أمير ms156 المؤمنين عليه السلام وقال: خزيمة بن ثابت (1) ذو
~~الشهادتين (2).
# ولقد أطبقت العامة والخاصة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله سماه ذو
~~الشهادتين وأقامه وحده في باب الشهادة مقام شاهدين.
# والسيد المرتضى علم الهدى ذو المجدين - رضي الله تعالى عنه - في كتاب
~~الانتصار في مسألة قضاء القاضي بعلمه: وأن قول أبي علي بن الجنيد بخلاف ذلك
~~خرق الاجماع الامامية، ومسبوق وملحوق بانعقاده سابقا ولاحقا قبل ابن الجنيد
~~وبعده، أورد قضية رسول الله صلى الله عليه وآله في ابتياعه الناقة من
~~الأعرابي من طريقين.
PageV01P260
# ونقل عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى
~~بن بابويه القمي - رضي الله تعالى عنه في كتابه المعروف بمن لا يحضره
~~الفقيه قوله: هذان الخبران غير مختلفين لأنهما في قضيتين.
# ثم قال: ورووا أيضا - يعني العامة والخاصة - حديث خزيمة بن ثابت ذي
~~الشهادتين لما شهد للنبي عليه السلام على الأعرابي فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله: كيف شهدت بذلك وعلمته؟ قال: من حيث علمت أنك رسول الله (1).
# قلت: حديث خزيمة بن ثابت كان ابتياع الفرس الفي ابتياع الناقة، والصدوق -
~~رضوان الله تعالى عليه - في الفقيه روى القضايا الثلاث جميعا، الأولى منهن
~~بالارسال والأخيرتين بالاسناد.
# قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله فادعى عليه سبعين درهما ثمن
~~ناقة باعها منه فقال: قد أوفيتك، فقال: اجعل بيني وبينك رجلا يحكم
~~بيننا.
# فأقبل رجل من قريش فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أحكم بيننا فقال
~~للاعرابي: ما تدعي على رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: سبعين درهما ثمن
~~ناقة بعتها منه، فقال: ما تقول يا رسول الله؟ قال: قد أوفيته، فقال
~~للاعرابي: ما تقول: قال: لم يوفني، فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله:
~~ألك بينة على انك أوفيته؟ قال: لا، قال للاعرابي: أتحلف أنك لم تستوف حقك
~~وتأخذه؟ فقال نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لاتحاكمن مع هذا إلى
~~رجل يحكم بيننا بحكم الله عز وجل.
# فأتى رسول الله ms157 صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب عليه السلام ومعه
~~الأعرابي، فقال علي عليه السلام مالك يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: احكم بيني وبين هذا الأعرابي فقال علي عليه السلام: يا
~~أعرابي ما تدعي على رسول الله؟ قال: سبعين درهما ثمن ناقة بعتها منه فقال
~~ما تقول يا رسول الله؟ قال قد أوفيته، ثمنها، فقال: يا أعرابي أصدق رسول
~~الله صلى الله عليه وآله
PageV01P261
~~أعظم من هذا. ثم قال أبو جعفر عليه السلام: فأول
~~من رد شهادة المملوك رمع انتهى كلام من لا يحضره الفقيه (1).
# قلت: رمع قلب عمر، ويعني أبو جعفر عليه السلام عمر بن الخطاب.
# وهذا كما في الحديث عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: ولد سابع. كناية
~~عن بني العباس مقلوبا، اما للتقية، أو للاستحقار، أو لان الكناية أبلغ،
~~وربما يقال: إن عباس كان سابع أولاد عبد المطلب.
# ثم إن قول أمير المؤمنين عليه السلام يا شريح ان امام المسلمين يؤتمن،
~~معناه أن الجور من هذه الوجوه الثلاثة فيما لا يكون المدعي ولا الشاهد
~~معصوما. ولسماع قول المدعي من غير بينة صور معدودة في الفقه، قد أحصى طائفة
~~منها شيخنا الشهيد في غاية المراد في شرح الارشاد.
# فاما إذا كان المدعي معصوما فلا يجوز طلبه البينة منه على دعواه ولا
~~احلافه ولا استحلافه فيما ادعاه، وكذلك إذا كان الشاهد الواحد معصوما، فلا
~~يسوغ طلب شاهد آخر معه، وذلك لان البينة العادلة معه لا تفيد الا ظنا، وقول
~~المعصوم يعطي علما قطعيا.
# واذن فقد استبان أن شريحا في تلك القضية قد قضى بجور من جهة الجهل بخمس
~~مرات، ولقد وقع مثل هذا الجور والجهل من أبي بكر أيضا فوق مرة واحدة.
# قال السيد المرتضى في الانتصار: وكيف يخفى اطباق الامامية على وجوب الحكم
~~بالعلم، وهو ينكرون توقف أبي بكر بن عن الحكم لفاطمة عليها السلام بنت رسول
~~صلى الله عليه وآله بفدك لما ادعت انه عليه السلام نحلها أبوها، ويقولون:
~~إذا ms158 كان عالما بعصمتها وطهارتها وأنها لا تدعي الا حقا، فلاوجه لمطالبتها
~~بإقامة البينة، لان البينة لا وجه لها مع القطع
PageV01P265
~~بالصدق. فكيف خفي على ابن الجنيد هذا الذي لا
~~يخفى على أحد (1).
### || قوله رحمه الله تعالى: روى عن الفضل بن دكين
# يقال له الحافظ أبو نعيم
~~الملابي، والحافظ أبو نعيم المشهور ليس هو إياه بل هو أحمد بن عبد الله
~~الأصفهاني صاحب حلية الأولياء واحصاء الصحابة وغيرهما.
# قال في جامع الأصول: هو أبو نعيم الفضل بن دكين، ودكين لقب واسمه عمرو بن
~~حماد بن زهير بن درهم مولى آل طلحة بن عبيد الله التيمي من أهل الكوفة وسمع
~~سليمان الأعمش، ومشعر بن كدام، وابن أب ي ليلى، وسفيان الثوري، ومالك بن
~~أنس، وشبعة بن الحجاج، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وسفيان بن عيينة،
~~وحماد بن كثير (2).
# سمع منه عبد الله بن المبارك، وروى عنه أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه
~~وزهير بن حرب، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان
~~وخلق كثير من الأئمة.
# قدم بغداد وحدث بها، وكان مزاحا ذا دعابة مع فقهه ودينه وأمانته، وكان
~~غاية في الاتقان والحفظ وهو حجة.
# ولد سنة تسع وعشرين ومائة وقيل: سنة ثلاثين. ومات سنة ثماني عشرة ومأتين
~~في آخرها، وقيل: سنة تسع عشرة في أيام المعتصم بن الرشيد.
# " دكين " بضم الدال المهملة وفتح الكاف وسكون الياء وبالنون، و" كدام "
~~بكسر الكاف وتخفيف الدال المهملة، و" راهويه " بالراء وفتح الهاء وفتح
~~الواو وسكون الياء تحتها نقطتان وكسر الهاء الآخرة.
PageV01P266
# وفي مختصر الذهبي: الفضيل بن دكين الحافظ أبو
~~نعيم الملابي مولى آل طلحة، عن الأعمش، وزكريا بن أبي زايدة، وأمم، وعنه "
~~خ " وأبو زرعة. مات 219 في سلخ شعبان بالكوفة.
# قلت: وأما الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، فمتأخر الطبقة عن
~~الحافظ أبو نعيم هذا أمدا بعيدا، ولد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، ومات في
~~صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصفهان. قاله صاحب المشكاة أبو محمد الحسين بن
~~عبد الله ms159 الطبي في خلاصته في فن دراية الحديث.
### || قوله رحمه الله: عن أبي إسحاق
# يعني السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء
~~الموحدة، وقد تقدم ذكره فيما تقدم. 
### || قوله: وطرح عنه سلاحه
# وذلك لما قد تاقت
~~نفسه تشوقا إلى الشهادة، واشتدت لو عته شوقا إلى نعيم النشأة الخالدة، حيث
~~إذ شاهد أن عمارا - رضي الله تعالى عنه - قد فاز بذلك بقتل الفئة الباغية
~~إياه بين يدي امامه الوصي الصفي المضطهد المبغي عليه في مسنده المغصوب منه
~~حقه صلوات الله وتسليماته على روحه وجسده، لا أنه متشككا في أمره فلما شاهد
~~قتل عمار استتم بصره، واستقامت بصيرته، فان حال خزيمة في الاستقامة
~~والاستيقان أجل.
### || قوله ثم شن عليه الماء فاغتسل
# " شن " باهمال السين أو باعجام الشين قبل
~~النون المشددة، فإنهما كليهما بمعنى واحد، يقال: سن الماء على وجهه يسن -
~~بالضم في المضارع - سنا بالسين
PageV01P267
~~المهملة من باب طلب، أي صبه صبا سهلا قاله في
~~المغرب.
# ويقال: شن الماء يشنه شنا باعجام الشين من باب طلب أيضا إذا صبه متفرقا
~~قاله في المغرب.
### || قوله رحمه الله تعالى: أبو معشر
# هو أبو معشر المدني قال النجاشي في باب
~~الكنى: أبو معشر المدني أحمد ابن كامل قال: حدثنا داود بن محمد بن أبي معشر
~~المدني، قال: حدثنا أبي، قال:
# حدثنا أبو معشر بكتابه. (1) 
### || قوله رضى الله تعالى عنه: حتى قتل فسل سيفه (2)
# يعني فاذن اشتد شوقه إلى لقاء الله سبحانه والاتصال بالنفوس الطاهرة و
~~العقول الماحضة، كما قال عمار - رضي الله تعالى عنه اليوم ألقى الأحبة
~~محمدا وحزبه، فسل سيفه ونزع سلاحه وقاتل حتى قتل، ولحق بنبيه وأحبته،
~~فليعلم.
PageV01P268
### | ابنا فلان
# يعنى به العباس بن عبد المطلب، وبابنيه عبد الله
~~وعبيد الله، وسيأتي في أصل الكتاب حيث يحين حينه انشاء الله العزيز أن
~~مولانا أبا محمد الحسن بن علي عليهما السلام بعد أبيه عليه السلام جعل ابن
~~عمه عبيد الله بن العباس على مقدمة الجيش.
# فبعث إليه معاوية بمائة ألف درهم؟ فمر بالراية، ولحق بمعاوية، وبقى ms160 العسكر
~~بلا قائد ورئيس، فقام قيس بن سعد بن عبادة فخطب الناس.
# وقال: أيها الناس لا يهولنكم ذهاب عبيد الله هذا لكذا وكذا، فان هذا وأباه
~~لم يأتيا قط بخير، ثم قام بأمر العسكر.
# والشيخ - رحمه الله تعالى - في كتاب الرجال ذكره في أصحاب أبي محمد الحسن
~~بن علي عليهما السلام قال: عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، لحق
~~بمعاوية. (1) فأما عبد الله بن العباس أمره في الجلالة والاستقامة مستبين
~~فستطلع انشاء الله تعالى.
### || قوله رحمه الله تعالى: روى محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن سنان
# قال
~~السيد المكرم جمال الدين أحمد بن طاوس - قدس الله نفسه الزكية -:
# طريق هذا الحديث ضعيف بمحمد بن عيسى العبيدي، وبمحمد بن سنان.
# وتبعه على ذلك بعض شهداء المتأخرين.
# والأصح عندي أن محمد بن عيسى العبيدي اليقطيني ثقة صحيح الحديث، فقد وثقه
~~أبو عمرو الكشي، وأبو العباس النجاشي وغيرهما، ولذلك كثيرا ما
~~يستصح
PageV01P269
~~العلامة في المنتهى والمختلف روايته وإن كانت عن
~~يونس، واستثناء محمد بن الحسن بن الوليد إياه من رجال نوادر الحكمة ومن
~~أصحاب يونس بن عبد الرحمن، لا يدل على ضعفه، وقد أوضحنا الحال في المعلقات
~~على الاستبصار بما لا مزيد عليه.
# نعم محمد بن سنان ضعيف على الأصح، وإن كان قد وثقه الشيخ المفيد والشيخ
~~الأعظم في بعض مواضعه، وحديثه عند العلامة معدود من الصحاح، وسيتضح الامر ي
~~جملة ذلك من ذي قبل انشاء الله العزيز العليم.
### || قوله رحمة الله تعالى: عن موسى بن بكر الواسطي
# قيل: إنه واقفي، ولم يثبت
~~كما قلناه في كتاب ضوابط الرضاع، وإن كان الشيخ قد حكم به في كتاب الرجال
~~(1)، فان أبا عمرو الكشي وأبا العباس النجاشي لم يرويا ذلك أصلا، والأصح
~~انه ممدوح وحديثه حسن.
### || قوله عليه السلام: الأجلين في رقبتي
# بالألف الممدودة قبل الجيم واللام
~~المفتوحة قبل الياء المثناة من تحت الساكنة والنون أخيرا على صيغته
~~التثنية، المثيرين الشر والمهيجين الفتنة علي، والجانبين الساعين باثارة
~~الشر تهييج الفتنة في رقبتي، ms161 والفعل منه من بابى نصر وضرب. قال في القاموس:
~~أجل الشر عليهم يأجله ويأجله جناه، أو أثاره وهيجه (2).
# وفي الصحاح: أجل عليهم شرا يأجله أي جناه وهيجه (3).
PageV01P270
# وفي مجمل اللغة: أجل الرجل شرا على أهله يأجل
~~أجلا إذا جناه.
# وسيعاد هذا الحديث بعينه سندا ومتنا في الجزء الثاني في ترجمة عبيد الله
~~بن العباس. وهناك الكاف مكان الجيم في هذه اللفظة (1).
# اما بالمد على تثنية اسم الفاعل من أكل يأكل أكلا، أي الاكل بمعنى
~~المستأكل، أو بفتح الهمزة وتشديد اللام على تثنية أفعلة الصفة من الكل
~~بمعنى الثقل.
# وكون الرجل محارفا بفتح الراء أي منقوص الحظ منجوس البخت، حيث ما توجه لا
~~يرجع بسعادة وخير، وهو ضد المبارك، أو من الكلال خلاف الحدة والشحاذة أي
~~الاعياء عن الامر والطلبة والحرمان عن الخير والبغية، وسنفصل هناك القول في
~~تحقيق معناه انشاء الله العزيز العليم.
### | عبد الله بن العباس
# ذكره الشيخ - رحمه الله تعالى - في كتاب الرجال في باب
~~الصحابة (2).
# ثم ذكره في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وقال: عبد الله بن عباس بن
~~عبد المطلب، وعد أيضا أبوه العباس من أصحابه (3).
# وقال ابن الأثير في جامع الأصول: هو أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد
~~المطلب الهاشمي القرشي، ابن عم النبي صلى الله عليه وآله وأمه لبابة بنت
~~الحارث من بني عامر بن صعصعة، أخت ميمونة بنت الحارث زوجة النبي صلى الله
~~عليه وآله.
# ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، وتوفي النبي صلى الله عليه وآله وله ثلاث عشرة
~~سنة، وقيل: خمس عشرة، وقيل عشر. وذلك قبل خروج بني هاشم من الشعب،
~~وهم
PageV01P271
~~ان يأخذ الله من عيني نورهما * ففي لساني وقلبي
~~منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير مدخل * وفي فمي صارم كالسيف مأثور وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وآله دعا له حين وضع له الماء الطهور في بيت خالته
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وآله، فقال: اللهم فقه في الدين وعلمه
~~التأويل (1).
### || قوله رحمه الله تعالى: جعفر بن ms162 معروف، عن يعقوب بن يزيد الأنباري، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني
# قال السيد جمال الدين أحمد بن طاوس: في
~~الطريق ضعف من جهة إبراهيم ابن عمر اليماني، فان ابن الغضائري قال: إنه ضعيف.
# وبعض شهداء المتأخرين قد تبعه على ذلك، واستضعف كثيرا من الاخبار، وكثيرا
~~بأسانيد المتفق على صحتها عند أفاخم الأصحاب، لكون إبراهيم بن اليماني في
~~الطريق.
# ونحن نقول: إبراهيم بن عمر اليماني قد وثقه وشيخه النجاشي على البت، ثم
~~نقل اتفاق ابن نوح وغيره على ذلك.
# قال: إبراهيم بن عمر اليماني الصنعاني شيخ من أصحابنا ثقة روى عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله عليهما السلام، ذكر ذلك أبو العباس وغيره له كتاب يرويه عنه
~~حماد بن عيسى وغيره (2).
# والشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: إبراهيم
~~بن
PageV01P273
~~عمر الصنعاني اليماني له أصول رواها عنه حماد بن
~~عيسى (4).
# وفي الفهرست: له أصل رواه عنه حماد بن عيسى، وابن نهيك، والقاسم بن
~~إسماعيل القرشي جميعا (5) فاذن تضعيف ابن الغضائري - وهو أبو الحسن أحمد بن
~~الحسين لا أبوه أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله - إياه لا يوجب ضعفه.
# ولذلك قال العلامة: الأقوى قبول روايته (6). ويعنى بذلك صحته حديثه.
# وما يقال: إن الجرح مقدم على التعديل لكونه شهادة بأمر وجودي، بخلاف
~~التعديل، فقد أبطلناه في الرواشح السماوية (7) بأن التعديل أيضا شهادة بأمر
~~وجودي بناءا على أن العدالة على التحقيق هي ملكة اجتناب الكبائر لا مجرد
~~عدم ارتكابها.
# وبالجملة هذا الحديث الشريف طريقه صحيح على الأصح، ومسائل الغامضة من
~~الحكمة منطوية في متنه.
PageV01P274
### | محمد بن أبي بكر 
### || قوله رحمه الله تعالى: عن زحل عمر بن عبد العزيز
# عمر بن عبد العزيز لقبه " زحل " بالزاء المضمومة والحاء
~~المهملة المفتوحة واللام أخيرا، وكنيته أبو حفص، يروي عنه أبو جعفر أحمد بن
~~محمد بن عيسى،
PageV01P281
~~وأبو عبد الله محمد بن خالد البرقي، وهو متكرر
~~الذكر في هذا الكتاب في الأسانيد وسيجئ في الجزء الخامس ذكره في ms163 أصحاب أبي
~~الحسن الكاظم عليه السلام وسلامته عن الغلو وفساد المذهب وإن كان فيه غمز
~~بأنه يروي المناكير.
# وذكره النجاشي رحمه الله تعال ورماه بالتخليط (1). والشيخ - رحمه الله
~~تعالى - أورده في الفهرست (2) وفي كتاب الرجال أيضا في باب " لم " (3). ولم
~~يطعن فيه أصلا.
# وفي طائفة سقيمة من النسخ: عن رجل، عن عمر بن عبد العزيز وذلك من أغلاط
~~الناسخين وتحريفاتهم.
PageV01P282
### | نعيم بن دجاجة الأسدي 
### || قوله عليه السلام: فمر به رسول على (عليه السلام)
# الضمير المجرور لبشر، والباء بمعنى " مع " فقام
~~إليه أي إلى رسول علي عليه السلام نعيم فافلته أي بشرا من الرسول، فبعث
~~إليه علي عليه السلام أي إلى نعيم بن دجاجة ليؤتى به، فأتوه به الفاعل بنو أسد.
# والضمير المنصوب لعلي عليه السلام، والباء في " به " للتعدية، أو بمعني "
~~مع " والضمير المجرور " بها " لنعيم.
# أي فأتوا بنو أسد عليا عليه السلام بنعيم بن دجاجة فأمر علي نعيم بأن يضرب
~~فقال نعيم لعلي عليه السلام.
PageV01P303
### | الأحنف بن قيس
### || قوله: طول باع ورحب سرب
# الباع قدر
~~مد اليدين وما بينهما من البدن وبسط اليد بالمال، وكذلك البوع وطول الباع
~~كناية عن المقدرة والميسرة والاقتدار والشوكة قاله صاحب الفائق والأساس
~~والقاموس والنهاية (3).
PageV01P304
# وقال في الصحاح: الرحب بالضم السعة، تقول منه:
~~فلان رحب الصدر، والرحب بالفتح الواسع تقول منه: بلد رحب وأرض رحبة (1).
# وقال: السرب بالفتح الإبل، والسرب أيضا الطريق وفلان آمن في سربه بالكسر
~~أي في نفسه، وفلان واسع السرب أي رخي البال (2).
# وفي المغرب: السرب بالفتح في قولهم خل سربه أي طريقه، ومنه قوله إذا كان
~~مخلي السرب، أي موسعا عليه غير مضيق عليه لا يعني: اني لم أخذلها وهي
~~محتاجة إلى الانتصار، بل خذلتها وهي في طول باع ورحب سرب، أي في مندوحة
~~فسيحة عن القتال وتجهيز الجيش، بأن تقر في
PageV01P305
~~بيتها، موقرة مكرمة، رحبة الصدر، رخية البال،
~~واسع السرب.
# لأنها لم تكن مأمورة بالمسير إلى البصرة وتجهيز الجيش والمطالبة بدم عثمان
~~ومقاتلة علي بن أبي طالب عليه السلام ms164 علي ذلك، ولا مضطرة إلي شيء من ذلك، بل
~~كانت في سعة عن ذلك كله.
# ومع ذلك فإنها كانت في طول باع من الشوكة والمقدرة، واجتماع الجيوش وكثرة
~~الأعوان والأنصار والعدد والعدد.
# وأيضا خذلتها لاني لم أجد في كتاب الله الا أن تقر في بيتها إذ قال عز من
~~قائل " وقرن في بيوتكن " (1).
### || قوله أو غص بالماء شاربه
# غصن بفتح الغين المعجمة واهمال الصاد المشددة،
~~وشاربه بالرفع على الفاعلية
PageV01P306
~~وباء بالماء للتعدية.
# في النهاية الأثيرية: يقال: غصصت بالماء أغص غصصا، فأنا غاص وغصان إذا
~~شرقت به، أو وقف في حلقك فلم تقدر تسيغه (1).
### || قوله: فرضى
# أي فرضي علي عليه السلام بما قال ذلك الرجل
~~الهاشمي.
PageV01P307
### | عامر بن واثلة
# ذكره الشيخ في كتاب الرجال في باب
~~الصحابة وقال: عامر بن واثلة أبو الطفيل (1)، ثم ذكره في أصحاب أمير
~~المؤمنين عليه السلام وقال: عامر بن واثلة يكنى أبا الطفيل أدرك ثماني سنين
~~من حياة النبي صلى الله عليه وآله ولد عام أحد (2).
# وقال ابن الأثير في جامع الأصول: هو أبو الطفيل عامر بن واثلة بن عبد
~~الله
PageV01P308
~~ابن عمير بن جابر، من بني سعد بن ليث الليثي
~~الكناني، ويقال: اسمه عمرو غلبت عليه كنيته، أدرك من حياة النبي صلى الله
~~عليه وآله ثماني سنين: ومات سنة مائة واثنتين بمكة.
# وهو آخر من مات من الصحابة في جميع الأرض، روى عنه الزهري وأبو الزبير
~~وجابر بن يزيد، واثلة بكسر الثاء المثلثة.
### | قيس 
### || قوله عليه السلام: أسود سالخ
# قال في الصحاح: السالخ: الأسود من الحيات
~~يقال: أسود سالخ غير
PageV01P309
~~مضاف، لأنه يسلخ جلده كل عام، والأنثى أسودة،
~~ولا توصف بسالخة (1).
# وفي القاموس: والأنثى أسودة، ولا توصف بسالخة، وأسود وأسودان سالخ، وأساود
~~سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة (2).
### || قوله عليه السلام: ثم أنساب
# السيوب مجرى الماء، وانسابت الحية انسيابا
~~خرجت قاله في مجمل اللغة.
# وفي الصحاح: ساب الماء يسيب أي جرى، والسيب بالكسر مجرى الماء، وأنساب
~~فلان نحو كم رجع، وانسابت الحية جرت (3).
# ويكون أيضا بمعنى الاسراع ms165 في المشي. وهو المراد هاهنا.
### || قوله عليه السلام: من الفرع
# الفرع بالتحريك اسم موضع بين البصرة والكوفة
~~على ما في الصحاح والقاموس (4).
# والفرع - بالضم والاسكان - اسم موضع بين الحرمين الشريفين.
# قال ابن الأثير في النهاية: في الحديث ذكر الفرع وهو بضم الفاء وسكون
~~الراء موضع معروف بين مكة والمدينة (5).
PageV01P310
### | عوف العقيلي
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في
~~باب أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: عوف العقيلي (1).
PageV01P311
# وفي جامع الأصول: العقيلي بضم العين المهملة
~~وفتح القاف، منسوب إلى عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن.
### || قوله: وكان حمارا
# باهمال الحاء وتشديد الميم، والحمار في رجال الحديث
~~وأسانيد الاخبار متكرر الذكر غير محصور في رجل واحد، ومن أصحاب أبي عبد
~~الله الصادق عليه السلام داود بن سليمان أبو سليمان الحمار الكوفي الثقة.
~~ذكره أبو العباس النجاشي - رحمه الله تعالى - في كتابه (1)، والشيخ - رحمه
~~الله تعالى - في الفهرست (2) وفي كتاب الرجال (3).
# وضبطه العلامة - رحمه الله في الايضاح فقال: الحمار بالحاء المهملة والميم
~~والمشددة والراء أخيرا.
# وكذلك الحسن بن داود قال في كتابه: الحمار بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الميم (4).
# وفي الصحاح: الحمارة أصحاب الحمير في السفر الواحد حمار مثل جماز وجمال
~~وبغال (5).
# ومن العجائب أن القاصرين من أهل هذا العصر يصحفون الحاء المهملة بالخاء
~~المعجمة (6)، ويتوهمون أن العقيلي من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كان
~~يشرب
PageV01P312
~~الخمر، والخمار في اللغة بياع الخمر، نعوذ بالله
~~من هذه الأوهام الفاسدة والجهالات المضلة.
# ثم إن الحسن بن داود رحمه الله قال في كتابه: العقيلي (ي - جش) جماز
~~الحديث يرويه كما سمعه (1).
# بفتح الجيم وتشديد الميم والزاي أخيرا. والجماز من الانسان والبعير السريع
~~الشديد، المسرع في السير والعدو والكلام والحديث والنقل وغير ذلك، فذلك غير
~~بعيد من مسلك الاستقامة.
# وفي بعض النسخ (2) ترجمان الحديث وهو أيضا. مستقيم.
# ولكن الصحيح في كتاب الكشي علي ما في عامة النسخ " وكان حمارا " باهمال
~~الحاء المهملة وتشديد الميم والراء أخيرا على ما قد ضبطناه فليتثبت. ms166
### | الزهاد الثمانية 
### || قوله رحمه الله: وهرم بن حيان
# هرم - ككتف - ابن حيان قاله
~~في القاموس (3)، وعده صحابيا في آخرين.
# وقال في المغرب: الهرم كبر السن من باب لبس وباسم الفاعل منه سمي هرم ابن
~~حيان قال القتيبي: وانما سمي هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين.
# وفي جامع الأصول: هرم بفتح الهاء وكسر الراء، وحيان بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الياء تحتها نقطتان وبالنون
PageV01P313
### || قوله رحمه الله: وأويس القرني
# القرن بفتحتين حي
~~من اليمن إليهم ينسب أويس القرني.
# قال ابن الأثير في جامع الأصول: القرني - بفتح القاف وفتح الراء وبالنون -
~~منسوب إلى قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد. ردمان بفتح الراء وسكون الدال
~~المهملة، وناجية بالنون والجيم والياء تحتها نقطتان.
# قلت: وأما ميقات أهل نجد فهو القرن بالتسكين، يقال له: قرن المنازل، وهو
~~جبل مشرف على عرفات.
# ولقد وقع الجوهري في الصحاح هنالك في الغلط مرتين إذ قال: القرن بالتحريك
~~موضع وهو ميقات أهل نجد ومنه أويس القرني (1). فلا تكن من الغافلين.
### || قوله رحمه الله: وأما أبو مسلم فإنه كان فاجرا
# أبو مسلم الفاجر المرائي
~~هذا اسمه أهبان، أورده الشيخ - رحمه الله - في باب الصحابة وقال: أهبان بن
~~صيفي أبو مسلم سيئ الرأي في علي عليه السلام (2).
# وفي القاموس: أهبان كعثمان صحابي (3).
PageV01P314
### | أويس القرني
### || قوله: أفاعل ذلك؟
# يعني أربي عز وجل فاعل ذلك بي؟ أيجعلني من أهل الشافعة؟ ويشفعني في مثل
~~ربيعة ومضر؟
PageV01P316
### | علقمة وأبي والحارث بنو قيس 
### || قوله رحمه الله: روى يحيى الحماني
# هو يحيى بن عبد الحميد الحماني باهمال الحاء المفتوحة وتشديد
~~الميم والنون بعد الألف، له كتاب المناقب ذكره النجاشي (1) والشيخ في
~~الفهرست (2) وفي باب لم من كتاب الرجال (3).
# وسيأتي في أصل الكتاب في ترجمة المفضل بن عمر أنه قال أبو
~~عمرو
PageV01P317
~~الكشي: قال يحيى بن عبد الحميد الحماني في كتاب
~~المؤلف في اثبات امامة أمير المؤمنين عليه السلام قلت لشريك إلى آخر ما
~~قاله (1).
# فقد ظهر أن يحيي بن عبد الحميد الحماني هو الذي يروي ms167 عن شريك، والحماني
~~نسبة إلى حمان بالتشديد.
# قال في الصحاح: وحمان - بالفتح - اسم رجل.
# وفي القاموس: وحمان بالكسر - حي من تميم. (2)
### | عبد الرحمن بن أبي ليلى
### || قوله: والجلاوزة معه
# الجلواز - بكسر الجيم واسكان اللام - الشرطي والجمع
~~الجلاوز بالفتح قاله صاحب الصحاح والقاموس. (3) 
### || قوله: سمعك
# بالنصب على
~~تقدير العامل المحذوف عن اللفظ، لاعن النية، أي ألق سمعك.
PageV01P318
### || قوله: تعلم
# بالجزم على جواب الامر المقدر المنوي
~~والتاء اما للخطاب أو لتأنيت السمع بمعنى الاذن.
### | حجر بن عدي الكندي
### || قوله: فرأيت مجواذا من الناس.
# النسخ مختلفة في هذه اللفظة ففي عضة منها " فرأيت محوذا " بضم الميم
~~وتسكين الحاء المهملة والذال المجمعة أخيرا على اسم الفاعل من الباب
~~الافعال.
# وفي طائفة منها " محواذا " بكسر الميم، على مفعال من أبنية المبالغة،
~~والحوذ والاحواذ السوق السريع والمحافظة على الشيء، والحواذ - بالكسر -
~~البعد والتباعد وأحوذ ثوبه جمعه للتنحي والتباعد.
# وفي نسخة اعجام الخاء من المخاوذة بمعنى المخالفة.
PageV01P319
# وقوله رجلا فهمها وسلم أي فهم أن ضمير المفعول
~~في فالعنوه ولعنه الله للأمير الفاجر، فتنطق بلعنه وقال: لعنه الله وسلم من
~~الشر والأذى.
PageV01P320
### | سليم بن قيس الهلالي
### || قوله: لم أخط (1) منه حرفا
~~اما بضم الهمزة وكسر الطاء بعد الخاء الساكنة أفعالا من الخطأ على
~~حذف
PageV01P322
~~الهمزة الأخيرة بعد الطاء للتخفيف، من قولهم
~~أخطأ السهم الرمية إذا عدل عنها ولم يصبها.
# واما بفتح الهمزة وضم الطاء من الخطوة، أي لم أتجاوز حرفا على خطوته بعني
~~أخطيته وتخطيته، أي وتعديته وتجاوزته، استعمالا للافتعال في معنى
~~التفعل
PageV01P323
### | قيس بن سعد بن عبادة
### || قوله: وكان مثل البعير جسيما
# قال ابن الأثير في جامع الأصول: قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري
~~الخزرجي وقد تقدم تمام نسبه عند اسم أبيه في حرف السين، كان من كرام أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وكان أحد الفضلاء الجلة، وأحد دهاة العرب، وأهل
~~الرأي والمكيدة في الحرب مع النجدة والبسالة.
# وكان شريف قومه غير مدافع هو وأبوه وجده، وكان لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله لما قدم مكة ms168 مكان صاحب الشرطة من الامراء وأعطاه الراية يومئذ لما
~~انتزعها من أبيه.
# وكان واليا لعلي بن أبي طالب على مصر، ولم يفارق عليا إلى أن قتل، ومات هو
~~بالمدينة سنة ستين وقيل: سنة تسع وخمسين.
# روى عنه أنس بن مالك، وثعلبة بن مالك، والشعبي، وأبو نجيح، وميمون ابن أبي
~~شبيب، وكان قيس وعبد الله بن الزبير وشريح القاضي والأحنف ليس في وجوههم
~~شعر، ولا لا حدهم لحية، وكانت الأنصار تقول: لوددنا أن نشتري لقيس ابن سعد
~~لحية بأموالنا وكان مع ذلك جميلا.
# نجيح بفتح النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة. وشبيب بفتح الشين
~~المعجمة
PageV01P326
~~وكسر الباء الموحدة الأولى انتهى كلام جامع
~~الأصول.
# وقد كنا ذكرنا من قبل أن قيس بن سعد بن عبادة كان ممن لم يبايع أبا بكر
~~وكان في بيعة علي عليه السلام أولا وآخرا رضي الله تعالى عنه.
### | سفيان بن ليلى الهمداني 
### || قوله عليه السلام: وهو محتب 
# بضم الميم واسكان
~~الحاء المهملة والتاء المثناة من فوق المفتوحة والباء الموحدة من الاحتباء
~~افتعالا من الحباء.
PageV01P327
# والفناء - بكسر الفاء والنون والألف الممدودة -
~~متسع أمام الدار والاحتباء والحبوة في القعود معروف، وقد ورد النهي عن ذلك
~~في المسجد يوم الجمعة والامام يخطب.
# قال في القاموس: هو أن يجمع بين ظهره وساقيه بعمامته أو يديه (1).
# وفي المغرب: الاحتباء أن يجمع بين ظهره وساقيه بثوب أو غيره، ومنه يقعد
~~كيف شاء محتويا أو متربعا.
# وفي النهاية الأثيرية: الاحتباء هو أن يضم الانسان رجليه إلى بطنه يجمعها
~~به مع ظهره ويشد عليها، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب (2).
### || قوله عليه السلام: ما خبرك لما فعلت ذلك
# بضم المعجمة وسكون الموحدة بمعنى
~~العلم، أي ما علمك ومعرفتك لم فعلت ذلك، انما فعلته لاني سمعت أبي عليه
~~السلام يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أخبر بأن ذلك مما قد جرى
~~به قلم القضاء والقدر.
# وفي عضة من الروايات أنه عليه السلام ذكر 7 لسفيان بن ليلى حديث نعسة
~~النبي صلى الله عليه وآله ms169 على المنبر.
PageV01P328
# وأوردها امام علماء العامة فخر الدين الرازي في
~~التفسير الكبير، ونحن نقلناه عنه في نبراس الضياء.
### || قوله عليه السلام: قال: الله 
# على النصب بتقدير فعل الذكر، أو فعل
~~القسم.
### || قوله عليه السلام: والله لا يحبنا عبد أبدا
# ومن طريق العامة قال أبو عبد
~~الله الذهبي في ميزان الاعتدال: سفيان بن الليل الكوفي، روى عنه الشعبي قال
~~العقيلي: وكان ممن يغلو في الرفض، عن الشعبي حدثني سفيان بن الليل قال: لما
~~قدم الحسن بن علي - رضي الله عنهما - من الكوفة إلى المدينة أتيته فقلت: يا
~~مذل المؤمنين فقال: لا تقل ذاك فاني سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول: لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل وهو معاوية ثم قال:
~~وقال أبو الفتح الأزدي: سفيان بن الليل له حديث لا تمضي الأمة حتى يليها
~~رجل واسع البلعوم قال: وفي لفظ آخر واسع الصوم يأكل ولا يشبع.
# وفى الحديث الأول من طريق الشعبي وسمعت أبي يقول: سمعت رسول ل الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: من أحبنا بقلبه وأعاننا بيده ولسانه كنت أنا وهو في
~~عليين، ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وكف يده فهو في الدرجة التي تليها،
~~ومن أحبنا بقلبه وكف عنا لسانه ويده فهو في الدرجة التي تليها.
PageV01P329
### | عمر بن قيس المشرقي
# ضبطه العامة (1) بالقاف.
# وقال ابن الأثير في جامع الأصول: المشرقي بكسر الميم وفتح الراء وبالقاف
~~منسوب إلى بطن من همدان وقيل: مشرق موضع باليمن.
PageV01P330
### || قوله عليه السلام: فلا تسمعا لي واعية
# الواعية
~~الصراخ والصوت لا الصارخة قاله في القاموس قال: ووهم الجوهري (1) قلت: قال
~~الجوهري: الوعي بالتحريك الجلبة والأصوات، والواعية الصارخة (2).
# والحق ان الوعي بالتحريك الصراخ والصوت والواعية الجلبة والأصوات والواعية
~~الصارخة أيضا، فالواعية يقال تارة: للصارخة، وتارة لأصواتهم المختلطة قال
~~في أساس البلاغة: الواعية الصراخ، وواعية القوم أصواتهم (3).
# وقال في مجمل اللغة: الواعية الصارخة.
PageV01P331
### | زرارة بن أعين 
### || قوله عليه السلام: لأنكم (1) أهل البصائر
# لام التعليل الداخلة على أن باسمها وخبرها على ms170 ما في أكثر النسخ
~~متعلقة
PageV01P350
~~باستيناف التعليم.
# و" فتكم " بفتح الفاء وتشديد التاء المثناة من فوق جملة فعلية على جواب
~~لو. و" ذلك اليوم " منصوب على الظرف، و" انكار شديد " مرفوع على
~~الفاعلية.
# والمعنى: شق عصاكم، وكسر قوة اعتقادكم، وبدد جمعكم، وفرق كلمتكم.
# قال في أساس البلاغة: فتات المسك وهو كسارته وسقاطته وكذلك فتات الخبز
~~وفتات العهن، وهذا مما يفت كبدي، وفت عضدة إذا كسر قوته وفرق عنه أعوانه (1).
# وفي النهاية الأثيرية: يقال لكل من أحدث شيئا في أمرك دونك قد افتات عليك
~~فيه، وفلان يفتات عليه في كذا (2).
# قلت: وذلك افتعال من الفوت لامن الفت.
# وفي القاموس: الفت الدق والكسر بالأصابع والشق في الصخرة، وفت في ساعده
~~أضعفه، والفتات ما تفتت وأهل بيت فت مثلثة الفاء منتشرون (3).
# وفي بعض النسخ " انكارا شديدا " نصبا على التمييز، أو على نزع الخافض وذلك
~~اليوم بالرفع على الفاعلية.
# وربما يوجد في النسخ: لأنكر، بفتح اللام، للتأكيد، وأنكر على الفعل من
~~الانكار، وأهل البصائر بالرفع على الفاعلية، وفيكم بحرف الجر المتعلقة
~~بمجرورها بأهل البصائر للظرفية، أو بمعنى منكم، وذلك اليوم بالنصب على
~~الظرف، وانكارا شديدا منصوبا على المفعول المطلق، أو على التمييز
~~فليعرف.
PageV01P351
### || قوله (عليه السلام): عليك بالبلهاء
# في حديث
~~الزبرقان بن عمرو (1) أمية الضميري: خير أولادنا الأبله العقول و خير
~~النساء البلهاء وقال: ولقد لهوت بطفلة مياله بلهاء تطلعني على
~~أسرارها.
# قال ابن الأثير في النهاية: يريد أنه لشدة حيائه كالأبله وهو عقول، وقال
~~في الحديث " ان أكثر أهل الجنة البله " جمع الأبله، وهو الغافل عن الشر
~~المطبوع على الخير، وقيل: هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن
~~بالناس، لانهم أغفلوا من دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها، وأقبلوا على
~~اخرتهم، وشغلوا أنفسهم بها، فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة، فاما
~~الأبله وهو الذي لاعقل له فغير مراد في الحديث (2).
### || قوله رحمه الله: على رأى الحكم بن عيينة
# الحكم بن عيينة كان أستاذ زرارة
~~من قبل، فانقطع عنه واتصل بأبي جعفر عليه السلام ms171 كما ذكره أبو عمرو الكشي
~~في الجزء الثالث من الكتاب.
PageV01P353
### || قوله (عليه السلام): خ ج
# رمز خ ج مسمى الخاء
~~المعجمة أولا ومسمى الجيم أخيرا، إشارة إلى قول الله عز وجل " وآخرون مرجون
~~لأمر الله " (3).
PageV01P354
### || قوله رحمه الله: فان في قلبي عليه لعنة (1) 
# بفتح
~~اللام للتأكيد واهمال العين مفتوحة أو مضمومة وتشديد النون، أي أن في قلبي
~~عليه لعنة، أي أن في قلبي لعارضا واعتراض عليه، عن للنفس وعرض للقلب وهجس
~~في الصدر وخطر في الضمير معتنا معترضا.
# أو أن في قلبي شدة وملاجة وهيجانا في المعانة والاعتنان أي المعارضة
~~والاعتراض.
# والعنن أي اللجاج والمحاجة والمؤاخذة عليه أو لعارضة وغايلة عليه فجأة لست
~~أدري ما سببها، من قولهم: أعننت بعنة ما أدري ما هي، أي تعرضت لشيء ما أعرفه
~~قال في مجمل اللغة: ولقيته عين عنة، أي فجاءة. والعنن شبه الحجاج.
# وفي بعض النسخ اعجام الغين المضمومة اما على الاستعارة من الغنة للمستور
~~في حجاب القلب المكنون في كنان الضمير، أو بمعنى الغلظة.
# قال في المغرب: الغنه صوت من اللهاة والأنف مثل نون منك وعنك، لأنه لاحظ
~~لا في اللسان، والخنة أسد منها، قال أبو زيد: الغن الذي يجري كلامه
~~في
PageV01P356
~~لهاته، والأخن الساد الخياشم، والغنمة أيضا ما
~~يغتري الغلام عند بلوغه إذا غلظ صوته.
# وقال في مجمل اللغة: وآداغن ملتف فترى الريح تجري ولها غنة ويقال: بل ذلك
~~لكثرة ذبانه.
# ثم إن السيد جمال الدين بن طاوس كأنه على ما يستذاق من كلامه ويستشم من
~~سياقه، قد صحف النون بالياء المثناة من تحت بعد العين المهملة، من العي -
~~بالكسر وهو الجهل وخلاف البيان، والغين المعجمة - بالفتح - وهو الجهل و
~~خلاف الرشد كما في مجمل اللغة وغيره.
# وذلك لأنه قال في اختياره من كتاب الكشي في الجواب عن هذا الحديث والطعن
~~فيه بهذه العبارة: وقد روى من طريق محمد بن عيسى عن يونس ان زرارة استقل
~~علم الصادق عليه السلام.
# وما أبعد هذا من الحق وهل يشك مخالف أو مؤالف ms172 في جلالة علم مولانا الصادق
~~عليه السلام ولقد أكثر محمد بن عيسى من القول في زرارة حتى لو كان بمقام
~~عدالة كادت الظنون تسرع إليه بالتهمة، فكيف وهو مقدوح فيه انتهى
~~كلامه.
# وقد أسمعناك من قبل أن محمد بن عيسى غير ساقط الدرجة عن مقام
~~العدالة
PageV01P357
### || قوله: حدثني أبو جعفر إلى قوله حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بما جيلويه
# طريق هذا الحديث صحيح بلا
~~امتراء اتفاقا.
# ومن العجب كل العجب من السيد جمال الدين بن طاوس إذ قال: الذي يظهر أن
~~الرواية غير متصلة، لان محمد بن أبي القاسم كان معاصرا لأبي جعفر محمد ابن
~~بابويه، ويبعد أن يكون زياد بن أبي ي الحلال عاش من زمن الصادق حتى لقيه
~~محمد بن أبي القاسم معاصر أبي جعفر بن بابويه.
# وكيف خفى عليه أن المعاصر لأبي جعفر بن بابويه محمد بن علي ما جيلويه لا
~~محمد بن أبي القاسم، وكثيرا ما في الفقيه وفي سائر كتبه يقول في الأسانيد:
~~حدثني محمد بن علي ما جيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم.
# ويظهر من النجاشي أن محمد بن أبي القاسم جد محمد بن علي ما جيلويه المعاصر
~~لأبي جعفر محمد بن بابويه، فإنه ذكر في كتابه ان محمد بن أبي القاسم الملقب
~~ما جيلويه صهر أحمد بن أبي عبد الله على ابنته وابنه محمد بن علي منها.
# ثم قال أخبرنا اي علي بن أحمد رحمه الله قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسين
~~يعني به أبي جعفر بن بابويه قال: حدثنا محمد بن علي ما جيلويه قال: حدثنا
~~أبي علي بن محمد عن أبيه محمد بن أبي القاسم (1) فتدبر.
PageV01P359
### || قوله: روى عنك في الاستطاعة شيئا.
# القول المنسوب إلى زرارة وأصحابه، وقد قال مولانا الصادق عليه السلام أنه
~~برئ منه، وأن ذلك ليس من دينه ودين آبائه صلوات الله عليهم، هو تفويض الفعل
~~و اسناده إلى قدرة العبد وارادته على الاستقلال بالذات من غير استناد إلى
~~الله وارادته تعالى ms173 سلطانه أصلا الا بالعرض، وفريق جم من العامة يسمون
~~أصحاب هذا القول بالقدرية.
# ولعل من في إقليم العقل والبرهان يعلم أنه من الممتنع أن يتصحح للممكن
~~الذاتي (1) تحقق بالفعل من دون الاستناد إلى الواجب الحق بالذات.
# وفي ازاء هذا القول قول الجبرية بالتحريك وأولئك هم القدرية على التحقيق
~~واياهم عني النبي صلى الله عليه وآله " القدرية مجوس هذا الأمة " كما قد
~~أسلفنا بيانه، وهو اسناد أفعال العباد إلى الله سبحانه ابتداء ونفي مدخلية
~~قدرة العبد وارادته في فعله مطلقا، وكان ذا العقل الصريح والذهن الصراح ليس
~~يحتاج في ابطال ذلك إلى مؤنة تجشم.
# والطريق الوسط الذي هو القول الفصل والدين الحق والكلمة السواء أنه لا جبر
~~ولا تفويض ولكن أمر بين الامرين، فان المبادي المترتبة المنبعث عنها فعل
~~العبد مبتدأة في جهة التصاعد من القدرة الحقة الوجوبية والإرادة الحقيقية
~~الربوبية، ومنتهية في جهة التنازل إلى قدرة العبد وارادته المنبعث عنهما
~~فعله، والجميع في نظام الوجود مستند إلى الذات الأحدية الحقة التي هي في حد
~~نفسها عين العلم المحيط
PageV01P360
~~التام، والقدرة الحقيقية الواجبة، والإرادة
~~الحقة القدوسية.
# فهذا دين مولانا الصادق وآبائه الصادقين صلوات الله عليهم أجمعين وهو دين
~~الله الحق الذي ارتضاه لعباده المؤمنين فليثبت.
### || قوله (ع): قلت: وجب عليه الحج
# مولانا الصادق عليه السلام حيث فسر
~~الاستطاعة للحج بالصحة البدنية والسعة المالية انما رام بها الاستطاعة
~~المترتبة عليها وجوب الحج واستقرار التكيف به في ذمة المكلف.
# فزرارة لم يفهم ذلك، فمن سوء فهمه حسب أنه عليه السلام أراد بها الاستطاعة
~~المنبعث عنها فعل الحج وايقاعه.
# ولم يعلم أن تلك الاستطاعة انما هي إرادة العبد المستندة إلى إرادة الله
~~تعالى ومشيته، كما يقول القرآن الحكيم " وما تشاؤن الا أن يشاء الله " (1)
~~فالعبد مختار غير مجبور في فعله.
# ضرورة أن فعله منبعث عن ارادته واختياره، وإن كانت المبادي والأسباب
~~المترتبة الموجبة لإرادته واختياره مستندة إلى إرادة الله تعالى واختياره،
~~فلا يريد و لا يختار الا أن يؤذن له في قضاء الله سبحانه ms174 وقدره، والثواب
~~والعقاب من لوازم
PageV01P361
~~ماهيات الافعال ومترتبان على استحقاق العبد لهما
~~من جهة ارادته واختياره.
# وبسط القول هنالك على ذمة كتاب الايقاضات وعلى ذمة كتاب قبسان الحق
~~المبين.
### || قوله رحمه الله: الدهني
# بضم الدال نسبة إلى بني دهن.
# قال في القاموس: بنودهن بالضم حي منهم معاوية بن عمار الدهني (1).
### || قوله: من الغلاة الحنقيين
# بفتح الحاء المهملة وكسر النون قبل القاف، أي
~~المتعصبين المعاندين المتغبظين على أهل الحق.
# قال في الصحاح: الحنق الغبظ، والجمع حناق كجبل وجبال وقد حنق عليه بالكسر
~~أي اغتاظ فهو حنق (2).
### || قوله (ع): لهم عقرا (3)
# يقال عقرا لفلان بفتح العين المهملة والتنوين وهو
~~دعاء عليه بالقطع والهلاك والاستيصال.
PageV01P362
# قال في مجمل اللغة: وجدعا وعقرا لفلان، وللمرأة
~~حلقي وعقري أي عقر الله جسدها وأصابها بداء في حلقها.
# وفي أساس البلاغة: ويقال في الدعاء: جدعا له وعقرا وعقري حلقي وأن بني
~~فلان عقروا مراعي القوم إذا قطعوها وأفسدوها (1).
# وفي المغرب: ولا تعقرن شجرا مأي لا تقطعن وفي حديث صفيه عقري حلقي على
~~فعلي، وقيل: الألف للوقف، وفيه دعاء بقطع الرجل والحلق أو بحلق الرأس وعن
~~أبي عبيد عقر جسدها وأصيبت بداء في حلقها.
### || قوله: الا أسكرجة
# في النهاية الأثيرية في الحديث " لا أكل في سكرجة " هي
~~بضم السين والكاف والراء والتشديد - اناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من
~~الأدم، وهي فارسية معربة وأكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها (2).
# وربما يقال: الاسكرجة اناء صغير لا يسع من الماء أكثر من خمسة
~~مثاقيل.
### || قوله رحمه الله: مزاد فيه
# بضم الميم على البناء للمجهول كما في مغير عن
~~وجهه، فان الزوادة بالواو كالزيادة بالياء سيان في المعني، فصح في البناء
~~للمفعول المزاد فيه والمزيد فيه بمعني واحد.
PageV01P363
# وذلك لان اليائي يتعدى ولا يتعدى يقال: زاد مال
~~فلان زيادة، أي ازداد، أو زاد هو في علمه أو ماله أي ازداد فيه، وزاده الله
~~خيرا أو علما على خلاف الامر في الواوي، فلا يقال: الا أزاده إياه
~~زوادة.
# والمزادة بالفتح والمزادة بالضم كلاهما ms175 في الأصل أسم المكان، الأول من
~~الزيادة والثاني على هيئة اسم المفعول من باب الافعال من الزوادة والجمع
~~المزاود وصاحب القاموس نسب الجوهري هناك إلى الوهم وهو وهم
~~(1).
PageV01P364
### || قوله: عن خطاب بن مسلمة
# خطاب ابن مسلمة - بفتح
~~الميم واسكان السين - الكوفي من أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام
~~ثقة، يروي كتابه عدة من أجلة أصحابنا منهم أبي عمير قاله النجاشي (1)
~~وغيره.
### || قوله: عن عمران الزعفراني
# عمران بن إسحاق الزعفراني الكوفي من أصحاب
~~الصادق عليه السلام ذكره الشيخ في كتاب الرجال (2).
### || قوله: كنى
# بفتح الكاف وتشديد النون من التكنية، أي خاطب اثنى عشر رجلا
~~بالكنية
PageV01P365
~~أو كنى اثنى عشر رجلا بأبي بصير وناداهم بتلك
~~الكنية.
### || قوله: فاتفق قدومنا جميعا إلى حزين (1)
# بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي
~~كفعيل ماء بنجد.
# وحزن بضم الحاء وفتح الزاي كصرد الجبال الغلاظ الواحد حزنة بالضم قاله في
~~القاموس (2) وغيره.
### || قوله: عن علي بن القصير
# في أكثر نسخ هذا الكتاب علي بن القصير، وهواما ابن
~~عبد الرحمن القصير أو ابن عبد الرحيم القصير.
# والشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: علي
~~القصير (3). باسقاط ابن وهذا أظهر.
PageV01P366
### || قوله (عليه السلام): عجلا المحيا وعجلا الممات
# بكسر العين المهملة واسكان الجيم تثنية العجل عجل السامري، يعني عليه
~~السلام ان الناس يتذللون ويختضعون لهما، ويعتدون بهما ويسيرون على طريقهما،
~~ويأخذون بقولهما في محياهما وفي مماتهما، كما بنو إسرائيل تعبدت وتذللت
~~واختضعت للعجل فهما عجلا شيعتنا في المحيا والممات.
# وكيف يسعك أن لا تأذن لهما بالدخول؟ أدخلهما، وهذا صريح في أنه عليه
~~السلام كان مغتاظا عليهما في دين الله.
# ولكن طريق هذا الخبر علي القصير عن بعض رجاله، وهو غير معلوم. وأيضا انما
~~أنكر عليه السلام عليهما في خصوص مسألة القضاء والقدر بقولهما بالاستطاعة،
~~كما قد تضمنه خبر الحلبي وغيره من الاخبار، فليعلم.
### || قوله (عليه السلام) أن (1) يتمنه
# بتشديد التاء المثناة من فوق بعد ياء
~~المضارعة افتعالا من الأمانة بقلب الهمزة تاءا وادغام التاء في ms176 التاء كما
~~في تتخذه مثلا.
PageV01P367
### || قوله: أنيل التيمية
# في أكثر النسخ " التيمية "
~~وهم بني ضبة نسبة إلى تيم بن ضبه، لامن بني تيم بن مرة رهط أبي بكر
~~فليعلم.
### || قوله: حدثني حمدويه قال حدثني محمد بن عيسى 
# الطريق صحيح على ما هو الأصح
~~في محمد بن عيسى العبيدي.
### || قوله (عليه السلام): يا وليد متى كانت الشيعة تسأل
# يعني عليه السلام أن
~~الشيعة قاطبة يعلمون بتة أن الإمامة والخلافة منصب العترة الطاهرة وحق
~~الذرية الطيبة عليهما السلام، وأن بني أمية وبني العباس وعمالهم المقلدين
~~لا عمالهم كالولاة والقضاة من قبلهم، ظلمة وجورة غصبة لمسند من له الحكم
~~و
PageV01P368
~~الولاية بالحق، فاحاد الشيعة لا يسألون عن ذلك
~~أحدا، لكونه من المعلوم المستبين عندهم، فضلا عن زرارة ونظائره.
# انما الذي يتجه السؤل عنه عند الشيعة هو قبول جوائز هؤلاء الظلمة الجورة
~~وعطاياهم والاكل من طعامهم والشراب من شرابهم والاستظلال بظلهم.
# فسؤال زرارة إياي عن عمالهم وأعمالهم تفوح منه رائحة أنه يريد أن يسمعني
~~أقول في الجواب أنهم ظلمة جورة غصبة لمنصب الولاية ومسند الحكم، فيروي ذلك
~~عني فيبلغهم أني أقول منهم كذا وكذا فليعرف.
### || قوله: ربيعة الرأي 
# أبو عبد الرحمن ربيعة بن عبد الرحمن المدني الفقيه،
~~يقال له ربيعة الرأي.
PageV01P369
# قال الذهبي في ميزان الاعتدال وقد احتج به أصحاب
~~الكتب كلها وقد قال سور بن عبد الله القاضي: ما رأيت أحدا أعلم من ربيعة
~~الرأي قيل له ولا الحسن ولا ابن سيرين وقال: ولا الحسن ولا ابن سيرين.
# وأما ربيعة بن محمد أبو قضاعة الطائي فقد قال في ميزان الاعتدال: انه الذي
~~روى عن ذي النون، عن ملك بن غسان، عن ثابت، عن أنس انقض كوكب وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: انظروا فمن انقض في داره فهو الخليفة بعدي،
~~فنظرنا فإذا هو في منزل علي بن أبي طالب عليه السلام فقال جماعة، قد غوى
~~محمد في حب علي فنزلت " والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى " (1).
# وربيعة بن ناجذ في ms177 ميزان الاعتدال: أنه روي علي أخي ووارثي، ورواه عنه أبو صادق.
### || قوله: مما شاء أن يقولوا
# في حيز الانكار يعني ما قالت اليهود والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا كيف يسوغ أن يكون مما شاء الله أن يقولوا، ولو لم
~~يكن القول بالاستطاعة هو
PageV01P370
~~الحق للزم ذلك، فقال مولانا الصادق عليه السلام
~~ان ذا من مسائل آل أعين من ديني ودين آبائي.
# والتحقيق أنه يلزم من ابطال القول بالاستطاعة دخول ذلك وأمثاله من الشرور
~~في قضاء الله سبحان بالعرض، وأن متعلق إرادة الله تعالى ومشيته بأمثال ذلك
~~بالعرض من حيث هي لوازم الخيرات الكثيرة في نظام الوجود لا بالذات من جهة
~~ما هي شرور.
# وتمام القول هنالك في كتاب القبسات وفي كتاب الايقاضات
~~فليتعرف.
PageV01P371
### || قوله: حدثني محمد بن مسعود قال حدثني جبريل بن أحمد
# هذا الحديث صحيح السند على التحقيق.
### || قوله: تدارأنا عند زرارة
# تدارأنا بالهمزة تفاعلا من الدراء، وهو الدفع أي
~~تناظرنا وتدافعنا فدفع كل منا كلام الاخر، أو تدارينا بالياء من الدراية
~~بمعنى العلم والمعرفة.
# وفي نسخة " تذاكرنا " من الذكر والمذكرة والأصح الأول.
### || قوله: اني أعرف.
# أعرف على صيغة أفعل التفضيل، أي أني أعلم بما قلت ما علي ولا عليك من ذلك
~~من شيء، سواء على أكان برأي أم برواية. وقوله " أوليس رب رأى من أثر " حق لا
~~معدى عنه، وذلك لأنه ربما كان
PageV01P373
~~رأى نتيجة برهان عقلي يقيني والأثر ظني، فاليقين
~~خير من الظن.
# وربما كان اثر بصريح منطوقه مدافعا للأصول العقلية والقوانين اليقينية،
~~وإن كان سليم الاسناد صحيح الطريق فيجب تأويله، وان لم يكن محتملا للتأويل
~~وجب طرحه فليعلم.
### || قوله لا يري على أعوادها غير جعفر
# لا يرى اما بضم ياء المضارعة على البناء
~~للمجهول، أو بفتح التاء للخطاب على صيغة المعلوم، أو بالنون للمتكلم مع
~~الغير. " على أعوادها " جمع عود أي على عيدان سرير الإمامة والولاية ومنبر
~~الوصاية والخلافة غير جعفر عليه السلام.
# يعني أنه عليه السلام هو المهدي القائم الموعود لخاتم الأئمة، فلما توفي
~~أبو عبد ms178 الله جعفر بن محمد عليهما السلام أتيت زرارة فقلت له: أتذكر الحديث
~~الذي حدثني به أبي أنه لا يرى على أعواد سرير الإمامة والوصاية غير جعفر بن
~~محمد عليهما السلام وذكرت الحديث له وكنت أخاف ان يجحد نيه فلم يجحده ولا
~~أسنده إلى الرواية عن أحد.
# بل قال: اني والله ما كنت قلت ذلك الا برأي مني، لا برواية عن جعفر بن
~~محمد ولا عن أحد غيره، فتبين اني كنت مخطئا في رأي، وهذا يدل على جلالة قدر
~~زرارة في الثقة والديانة جدا.
PageV01P374
### || قوله: الهفتية (1)
# بالهاء المفتوحة ثم الفاء ثم
~~التاء المثناة من فوق ثم ياء النسبة المشددة أي ملمة تتهافت منها القلوب
~~فتتساقط العقائد ويهتاج منها تهاوش الوساوس في الصدور وتثاور الشكوك في
~~الاعتقادات.
# وفي بعض النسخ " الهفية " بكسر الفاء واسكان الياء المثناة من تحت قبل
~~التاء المثناة من فوق على الفعيلة بمعنى الفاعلة.
# قال في مجمل اللغة: التهافت تساقط الشيء شيئا شيئا، وتهافت الفراش في النار
~~تساقط، وكل شيء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت، ووردت هفيتة من الناس أقحمتها
~~السنة اي ساقطة.
# وفي الصحاح: هفت الشيء هفتا وهفاتا، اي تطاير لخفته، وكل شيء انخفض واتضع
~~فقد هفت وانهفت، والتهافة التساقط التساقط قطعة قطعة ويقال، وردت هفيته من
~~الناس للذين أقحمتهم السنة (2).
# وفي القاموس: المفهوت المتحير (3).
# والهفتية أو الهفتية في هذا الحديث هي غيبة القائم المنتظر عليه السلام
~~غيبة طويلة
PageV01P375
~~وحيرة تتوحر منها الصدور في الاستيقان وتنزلق
~~منها الاقدام عن الاستقامة، وتتحير في تماديها الأحلام والبصائر، كما قد
~~ورد في اخبار كثيرة جمة أوردن طائفة منها في كتاب شرعة التسمية.
### || قوله: فقال زرارة تكون إلى سنتين
# قلت: غفر الله لزرارة وثقف بصيرته وانعم
~~باله ما أسوء فهمه الاسرار وأسخف تدربه في معرفة الأساليب، أليس حيث سأله
~~عليه السلام عن خروج القائم قال عليه السلام في الجواب، يكون: ولم يقرنه
~~بالاستثناء ايذانا بأن ذلك أمر كائن واقع بتة، لا يعتريه ريب ولا يتطرق
~~إليه امتراء أصلا.
# ثم إذ سأل عن ms179 التأجيل إلى سنة أجاب عليه السلام بقوله يكون انشاء الله،
~~يعني ان الامر في ذلك إلى علم الله تعالى ومشيته.
# ثم ازداد في الاجل وقال: إلى سنتين، أعاد عليه الجواب بقوله يكون إن شاء
~~الله تنبيها على أن ذلك أمر موكول إلى علم الله ومفوض إلى مشيته.
# وهو سر من اسرار الله لا يعلم وقته الا الله سبحانه، فكل من وقت وجعل لذلك
~~أمدا مضروبا ووقتا معلوما وأجلا معينا، فقد أخطأ وكذب على الله وعلى الرسول
~~والأئمة عليه وعليهم السلام.
# وقد ورد في أحاديثهم عليه السلام " كذب الوقاتون ".
# ولست اشعر كيف لم يوطن نفسه إلى أن يكون إلى سنة، ثم تجشم توطين
~~النفس
PageV01P376
~~على سنتين مع أنه عليه السلام لم يزد في الجواب
~~أولا وأخيرا على قوله يكون انشاء الله شيئا وليعرف.
### || قوله: ما كنت أرى جعفرا
# على صيغة المجهول بمعنى أظن، وفي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وآله: البر ترون بهن.
# على البناء للمجهول، أي تظنون بهن البر والخير.
### || قول: الا أعلم مما هو
# أي مما هو عليه في العلم، وقد استبان لك ان هذا
~~الكلام من زرارة انما نشأ من سوء فهمه لكلام الإمام عليه السلام.
### || قوله (ع): أنا تأملته
# سيرد هذا الحديث في ترجمته حكم بن عيينة، وفيه
~~بأيمان ثلاثة، وهو الصحيح، يعني قال أبو عبد الله عليه السلام: والله والله
~~والله ما قال أبي هذا قط.
# فاما في هذا الموضع ففي أكثر النسخ " انا تأملته " من تأملت الشيء إذا نظرت
~~إليه مستبينا له ثم إن هناك ختم الحديث على قوله عليه السلام كذب الحكم على
~~أبي، ولم يذكر
PageV01P377
~~ما بعد ذلك، وهو قال وخرج زرارة وهو يقول: ما
~~أري الحكم كذب على أبيه.
# لكن الاسناد هناك إلى إبراهيم بن عبد الحميد حمدويه وإبراهيم ابنا نصير
~~قالا: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب الكوفي عن جعفر بن محمد بن حكيم عن
~~إبراهيم بن عبد الحميد، فالرواية ليست بمضطربة المتن، بل روايتان باسنادين
~~مختلفين.
# ولعل مرام زرارة ما ms180 أظن الحكم كذب علي أبيه عليه السلام، بل انما التبس
~~على الحكم ما قاله أبو جعفر عليه السلام وانما دعا زرارة إلى هذا القول إن
~~الحكم بن عيينة كان أستاذ زرارة من قبل انقطاعه إلى أبي جعفر عليه السلام.
~~فأحب أن يذب عنه بقوله هذا.
# والسيد جمال الدين بن طاوس في الجواب من هذه الرواية ما زاد على قوله:
# إبراهيم بن عبد الحميد واقفي ضال لا يثبت بروايته القدح في مثل زرارة شيئا.
# قلت: إبراهيم بن عبد الحميد الذي هو من أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه
~~السلام ثقة له أصل، يروى عنه ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى، قاله الشيخ في
~~كتاب الرجال (1) وغيره، ولو كان ضعيفا كان ضعفه في هذا الحديث منجبرا
~~برواية ابن أبي عمير إياه عنه، فكيف وهو ثقة بشهادة المشيخة الثقاة،
~~فالمصير في الجواب عنه إلى ما قلناه فليتبصر
### || قوله: حمدان بن أحمد
# اسمه محمد
~~ويقال له حمدان وهو ابن خاقان النهدي القلانسي، وسيجئ في الكتاب
~~توثيقه.
PageV01P378
### || قوله: ان هذا من رأيك 
# اسم الإشارة والضمير
~~المتصل المجرور للمجئ والتسليم، يعني لو كنت أعلم أن المجئ إلي والتسليم
~~علي من رأيك ومن عند نفسك لبدأتك بالتسليم، ولكني ظننت أنك في ذلك مأمور من
~~قبل مولاك عليه السلام، فقال له أبو بصير: نعم الامر كما ظننت فأني قد أمرت بهذا.
### || قوله: يوسف
# ابن السخت وهو ضعيف. 
### || قوله التحيات والصلوات 
# ظن زرارة أن تقريره عليه السلام إياه على التحيات
~~من باب التقية، مخافة أن يروي عنه زرارة أنه ينكر التحيات في التشهد، فقال:
~~لئن لقيته غدا لا سألنه لعله يفتيني بالحق من غير تقية.
# فلما سأله من الغد وأجابه بمثل ما قد كان أجابه وقرره أيضا على
~~التحيات
PageV01P379
~~كما قد كان قرره، حمل زرارة ذلك أيضا على التقية
~~وقال سألقاه بعد اليوم فلا سألنه عن ذلك مرة أخرى، فلعله يترك التقية
~~ويجيبني على دين الإمامية، فلما سأله من الغد ثالثا وأجابه عليه السلام
~~وقرره على قوله والتحيات بمثل ms181 ما قد أجابه وقرره بالأمس والأمس، علم أنه
~~ليس يترك التقية مخافة منه.
# وقال: فلما خرجت ضرطت في لحيته فقلت: لا يفلح أبدا. والضمير عائد إلى من
~~يعمل بذلك ويعتقد صحته، أي في لحية من يعتقد لزوم التحيات في التشهد، كما
~~عند المخالفين من العامة، ويعمل بذلك ويحتسبه من دين الإمامية، لا يفلح من
~~يأتي بذلك على اعتقاد أنه من الدين أبدا.
### || قوله: عليه السلام يريدني على القدر
# اطلاق القدر في هذا الحديث على
~~التفويض والاستطاعة، والقدرية على المفوضة القائلين وبالاستطاعة، بناءا على
~~ما قد كان شاع في زمن مولانا الصادق عليه السلام من اصطلاح العامة على ذلك.
# واما على التحقيق فالقدرية هم الجبرية الذاهبون إلى القدر، أعني أسناد
~~أفعال العباد إلى قضائه وقدره من غير علية ومدخلية لقدرة العبد وارادته في
~~فعله أصلا، كما قد أدريناك فيما قد سبق غير مرة واحدة.
PageV01P380
### || قوله عليه السلام: انما أعني بذلك
# فيصل القول في
~~زرارة أن الاخبار في مدحه وذمه متعارضه، لكنها جميعا مطابقة على أنه ثقة
~~صحيح الحديث متدين متورع في رواية الحديث، مستقيم على دين الإمامية إلي حين
~~مماته.
# وانما الذم في حقه من جهة خطأه في مسألة القضاء والقدر، وقوله بالتفويض
~~والاستطاعة، لشبهة عويصة عوصاء تصعب الفصية عنها، ومن جهة أساءته في الأدب
~~بالنسبة إلى الصادق عليه السلام اتكالا على ارتفاع منزلته عنده وشدة
~~اختصاصه به.
# ثم عمدة التعويل في صحة حديث زرارة عند الأصحاب، انعقاد الاجماع على تصحيح
~~ما يصح عنه والاقرار له بالفقه في آخرين، كما نقله أبو عمرو الكشي وغيره
~~وسيرد عليك في أصل الكتاب فلا تكونن من الممترين.
PageV01P381
### | في اخوة زرارة
### || حمران
# في ميزان الاعتدال في ترجمة
~~حمران: حمران بن أعين الكوفي، روى عن أبي الطفيل وغيره، وقرأ عليه حمزة،
~~كان يتقن القرآن. قال أبو حاتم: شيخ. وقال أبو داود: رافضي.
# وفي ترجمة زرارة بن أعين الكوفي أخو حمران: يترفض عن ابن السماك قال: حجبت
~~فلقيني زرارة بن أعين بالقادسية وقال: ان لي لك حاجة ms182 وعظمها فقلت:
# ما هي؟ فقال: إذا لقيت جعفر بن محمد فاقرأه مني السلام وسله أن يخبرني أنا
~~من أهل النار أم من أهل الجنة؟ فأنكرت ذلك عليه فقال لي: انه يعلم ذلك ولم
~~يزل بي حتى أجبته.
# فلما لقيت جعفر بن محمد أخذته بالذي كان منه فقال: هو من أهل النار، فوقع
~~في نفسي مما قال جعفر فقلت: من أين علمت ذاك؟ فقال: من ادعى علي هذا فهو من
~~أهل النار.
# فلما رجعت لقيني زرارة فأخبرته بأنه قال لي انه من أهل النار، فقال: كل لك
~~من جراب النورة قلت: وما جراب النورة؟ قال: عمل معك بالتقية. ولم يذكر ابن
~~أبي
PageV01P382
~~حاتم في ترجمته سوى ان قال: روى عن أبي جعفر
~~يعني الباقر انتهى كلام الذهبي في ميزان الاعتدال.
### | محمد بن مسلم الطائفي الثقفي
# ذكر أبو عبد الله الذهبي في مختصره: محمد بن
~~مسلم الطائفي، عن عمر بن دينار وابن أبي يحيى، وعنه ابن مهدي ويحيى بن أبي
~~يحيى، فيه لين وقد وثق له في " م " حديث واحد توفى 177.
### || قوله: قال شهد أبو كريب الأزدي
# قال ابن الأثير في جامع الأصول في حرف
~~الكاف: اسم أبي كريب بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان
~~وبالياء الموحدة، محمد بن العلاء الهمداني بسكون الميم وبالدال
~~المهملة.
PageV01P383
# وقال في حرف الميم: محمد بن العلاء هو أبو كريب
~~الهمداني الكوفي، سمع أبا بكر بن عياش وعمر بن عبيد، روى عنه البخاري ومسلم
~~وغيرهما، مات سنة ثمان وأربعين ومأتين.
# " كريب " بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء تحتها نقطتان وبالباء
~~الموحدة.
# قلت: أبو كريب الهمداني الذي ذكره في جامع الأصول كأنه غير أبي كريبة
~~الأزدي المذكور في الكتاب، وربما يزعم أنهما واحد.
# وفي القاموس: أبو كريب كزبير محمد بن العلاء بن كريب شيخ للبخاري (1)
~~والذهبي في مختصره وصفه بالأزدي وحكم عليه بالجهالة، ولعل ذلك من جهة
~~تشيعه.
### || قوله: عند شريك
# قال في ميزان الاعتدال: شريك بن عبد الله النخعي أبو عبد
~~الله الكوفي القاضي الحافظ ms183 الصادق أحد الأئمة، وروي عن ابن معين أنه صدوق
~~ثقة، الا أنه يغلط ولا يتقن. وعن القطان أن في أصول شريك تخليطا.
# وأنه قيل ليحيى بن سعيد: زعموا أن شريكا خلط باخرة فقال: ما زال مخلطا، ثم
~~يطعن فيه بأنه كان يتشيع. قال: وروى أبو داود الرهاوي أنه سمع شريكا يروي
~~ويقول: (علي خير البشر فمن أبي فقد كفر (2) وروى شريك (لكل نبي وصي ووراث
~~وأن علي وصيي ووارثي (3)
PageV01P384
~~ثم ذكر أن عبد الله بن إدريس قال: والله ان
~~شريكا لشيعي. وروي أن قوما ذكروا معاوية عند شريك فقيل: كان حليما فقال
~~شريك: ليس بحليم من سفه الحق وقاتل عليا.
# ثم قال: وقد كان شريك من أوعية العلم حمل عنه إسحاق الأزرق تسعة آلاف حديث
~~قال النسائي: ليس به يأس.
### || قوله: يا وليد أجزهما
# بفتح الهمزة واسكان الزاي بعد الجيم المكسورة، على
~~الامر من الإجازة أي أجز شهادتهما واكتبها مقبولة هذه المرة. أو أخرهما
~~بكسر الخاء المعجمة المشددة واسكان الراء، من التأخير أو أخر قبول شهادتهما
~~هذه المرة حتى ننظر في شأنهما. والصحيح هو الأول.
PageV01P385
### || قوله: ما شجر في رأيي
# أي ما وقع اختلاف الرأي في
~~شيء قط الا سألته عليه السلام ومنه في التنزيل الكريم " حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم " (1).
# قال في مجمل اللغة: شجر بين القوم إذا اختلف الامر بينهم، واشتجروا أو
~~تشاجروا تنازعوا وتناظروا.
# وفي نسخة ما " شجرني " أي ما تخالجني أمر، ولم يختلج في صدري رأي في شيء قط
~~الا سألته عنه، وكل والج في شيء فهو مشاجر فيه.
# قال في المفردات: وشجرة بالرمح أي اوجره (2) الرمح، وذلك أن يطعنه به
~~فيتركه فيه (3).
# وفي مجمل اللغة: ان كل متداخلين متشاجران وبذلك سمي المشجر مشجرا وهو
~~المشجب، وتشاجروا بالرمح تطاعنوا.
# وفي أساس البلاغة: اشتجر وتشاجروا اختلفوا، وبينهم مشاجرة، وشجر
~~ما
PageV01P386
~~بينهم، وشجرته بالرمح طعنته وتشاجروا بالرماح
~~تطاعنوا (1).
### || قوله: عن أبي كهمس
# قال في جامع الأصول: كهمس بفتح الكاف وسكون الهاء وضم
~~الميم وبالسين المهملة.
# وأبو كهمس بن ms184 عبد الله قال شيخنا أبو العباس النجاشي - رحمة الله - في
~~كتابه هيثم بن عبد الله أبو كهمس كوفي عربي له كتاب، ذكره سعد بن عبد الله
~~في الطبقات (2) وقال الشيخ - رحمه الله تعالى - في كتاب الرجال في أصحاب
~~أبي عبد الله الصادق عليه السلام: الهيثم بن عبيد الشيباني أبو كهمس الكوفي
~~أسند عنه (3).
# وكذلك رئيس المحدثين أبو جعفر الكليني رضوان الله تعالى عليه، قال في جامع
~~الكافي في باب من حفظ القرآن ثم نسيه، عن أبي كهمس الهيثم بن عبيد قال سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام (4).
PageV01P387
### || قوله صلى الله عليه وآله: فلهم أن يجمعوا
# أن
~~يجمعوا بالتشديد من باب التفعيل، أي يأتوا بصلاة الجمعة.
# قال في الصحاح: وجمع القوم تجميعا، اي شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها (1)
~~وفي المغرب: وجمعنا أي شهدنا الجمعة أو الجماعة وقضينا الصلاة فيها.
# وفى النهاية الأثيرية: وفى حديث الجمعة " أول جمعة جمعت بعد المدينة
~~بجواثي " جمعت بالتشديد اي صليت، ويوم الجمعة سمى به لاجتماع الناس فيه.
# وفي حديث معاذ " انه وجد أهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك " اي
~~يصلون صلاة الجمعة، وانما نهاهم لانهم كانوا يستظلون بفئ الحجر قبل ان تزول
~~الشمس، فنهاهم لتقديمهم في الوقت، وقد تكرر ذكر التجميع في الحديث انتهى
~~كلامه (2).
# جواثي - بضم الجيم وتخفيف الواو والثاء المثلثة - اسم حصن بالبحرين،
~~والمسجد الجامع المسجد الذي انعقدت فيه صلاة الجمعة.
# وقال الجوهري: والمسجد الجامع وان شئت قلت مسجد الجامع بالإضافة كقولك
~~الحق اليقين وحق اليقين، بمعنى مسجد اليوم الجامع وحق الشيء اليقين، لان
~~إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز الا على هذا التقدير، وكا ن الفراء يقول:
~~العرب تضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين (3).
PageV01P390
### || قوله: إذا شربت فتعال
# بفتح اللام على الامر
~~بالاتيان والمجئ من تعالى يتعالى تعاليا.
# قال في الصحاح: التعالي الارتفاع، تقول منه إذا أمرت: تعال يا رجل بفتح
~~اللام، وللمرأة تعالى، وللمرأتين تعالى، وللنسوة تعالين، ولا يجوز ان يقال
~~منه تعاليت والى اي شيء أتعالى (1).
PageV01P391
# وكذلك قال في ms185 القاموس: التعالي الارتفاع إذا
~~امرت منه قلت تعال بفتح اللام ولها تعالى (1) 
### || قوله (عليه السلام): فان المؤمن في هذه الدار غريب
# يعنى عليه السلام بالمؤمنين العارف المستيقن،
~~فإنه يعلم أن جوهر ذاته العاقلة من عالم الامر والفيض، ومستوطن نفسه
~~المجردة في إقليم الحياة والبهجة، فهو لا محالة انما يرى طائر روحه القدسي
~~غريبا في أقفاص هذه الدار البائدة البائرة المضلمة الموحشة، التي هي ناحية
~~الاقذار والأخباث وحاشية الأرماس والاجداث، ودارة غسق الطبيعة وكورة ظلمة
~~الهيولي.
# وقوله عليه السلام " المنكوس " اما بالجر على صفة هذا الخلق، والواو
~~العاطفة للعطف على في هذا الدار.
# أي في هذا الخلق المنكوس غريب؟ سمي هذا الخلق منكوسا لانصرافهم
~~عن
PageV01P392
~~الاستقامة في سمك العالم الاعلى الروحاني إلى
~~الانتكاس في سجن العالم الا سفل الظلماني.
# واما بالرفع على الخبر، وتعريفه باللام لإفادة الحضر، أو ليكون الحمل حملا
~~أولياء ذاتيا لا حملا شايعا متعارفا، كما هو مفاد تنكير الخبر والعاطف لعطف
~~الجملة على الجملة.
# اي والمؤمن العارف في هذا الحق وبين ظهرانيهم هو المنكوس، حتى يخرج من هذه
~~الدار إلى دار رحمة الله وطوار بهاء الله وجوار ملائكة الله.
# فان هذا الدار هاوية التسفل ودارة الانتكاس، فالعارف منتكس متسافل فيها
~~بالضرورة الطبيعية إلى أن يخرج إلى دار الحياة والبهجة ويطأ أرض القرار
~~والاستقامة وإن كان في دار البوار قد طار بجناح الموت الارادي في قضاء أوج
~~الحياة الحقيقة.
# فأما غير العارف من جملة الخلق فحيث أنهم نسوا الله فأنساهم أنفسهم، فهم
~~بنسيان جوهر ذاتهم وموطن قرارهم قد استأنسوا بهذه الدار الباطلة وأهلها
~~المنتكسين المنكوسين بالإرادة وبالطبيعة فليعلم.
### || قوله (عليه السلام): انهما ليسا بشيء في ولاية
# أي انهما في القول
~~بالاستطاعة ليسا على شيء من ديننا، ولا في شيء من ولايتنا.
PageV01P393
### || قوله (عليه السلام): لعن الله - إلى قوله - حتى يكون
# تفصيل القول أن هناك شكا معضلا (1) عويصا، هو مزلقة الاقدام ومدحضة
~~الافهام، وذلك أن العلم بالشيء: اما حصولي انطباعي بوجود المعلوم في ذهن
~~العالم وجودا ظليا، وتمثل صورته فيه ms186 تمثلا ارتساميا. واما حضوري انكشافي
~~بحضور جوهر ذات المعلوم بوجوده الأصيل العيني عند العالم منكشفا عليه غير
~~عازب عنه.
# وإذ قد استبان بالبرهان أن الله سبحانه بنفس حقيقته الحقة القيومية عين
~~الوجود الحق الأصيل المتأصل المتأكد العيني، فهو بعلو كبريائه متأبه ومتنزه
~~عن الظلية والتمثل مطلقا، فلا له وجود ظلي تمثلي في ذهن مامن الأذهان، ولا
~~لشيء من الأشياء فيه جود ذهني وتقرر ظلي انطباعي أصلا، بل أن له التأصل الحق
~~والحقية المحضة من كل جهة.
# فاذن علمه بكل شيء يجب أن يكون علما حقا حضوريا بحضوره بجوهر ذاته عنده
~~منكشفا متكشفا، ظاهرا غير عازب ولا متستر ولا محتجب أبدا، فعلمه تعالى
~~بالأشياء قبل وجودها وتقررها في الأعيان مما تكل عن بيانه ألسنة العقول
~~والأذهان، وتحار في سبيله أبصار الأحلام والبصائر.
PageV01P394
# فمحمد بن مسلم كأنه قد اعتراه هذا الشك، ولم يجد
~~عنه مخرجا ومحيصا فوقع فيما وقع.
# ونحن قد يسرنا الله بفضله العظيم لتحقيق المعضلات وتبيين المهمات، حققنا
~~في كتاب التقديسات، وفي كتاب تقويم الايمان، وكتاب قبسات حق اليقين، وفي
~~شرح كتاب التوحيد من كتاب الكافي (1): أن الجاعل التام الذي من كنه ذاته
~~ينبعث وينبجس جوهر ذات المجعول، فان ظهور كنه ذاته وحضور سنخ حقيقة أقوي في
~~إفادة انكشاف المجعول، وظهوره من حضور عين هويته ووجود جوهر ذاته.
# فالله سبحان حيث أنه بنفس ذاته الأحدية هو المبدع الصانع الجاعل التام
~~لنظام الكل، من الصادر الأول إلى أقصى نظام الوجود على الترتيب السبي و
~~المسببي، النازل منه والعائد إليه جل سلطانه طولا وعرضا.
# وهو ظاهر بذاته لذاته أتم الظهور، وعالم بذاته ولوازم ذاته من نفس ذاته
~~على أكمل الوجوه، وهو تعالى مجده ينال الكل من نفس ذاته ولا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في الأرض ولا في السماء، من غير أن يكون لوجود الأشياء مدخلية ما في
~~تصحيح ظهورها لديه وانكشافها عليه أصلا.
# فعلمه التام سبحانه بكل شيء قبل وجود الأشياء ومع وجودها على سبيل واحد ليس
~~يزداد بوجود الأشياء علما ولا ms187 يستفيد من كونها خبرا، فهذا سبيل الحق وسنن
~~البرهان.
# وإذ كان المختلفون إلى مولانا الصادق عليه السلام ينسبون إلى محمد بن مسلم
~~أنه يقول: إن الله عز وجل انما يعلم الشيء حين هو كائن لاقبل أن يكون، فهو
~~عليه السلام قال: لعن الله
PageV01P395
~~من كان يقول: إنه سبحانه لا يعلم الشيء الا حين
~~كونه، لاقبل كون الأشياء رأسا فليعرف.
### | في أبي بصير ليث بن البختري المرادي
# ليث بن البختري المرادي الضرير هو أبو
~~بصير الأصغر، وكان يكنى أيضا أبو محمد. وشيخنا المعول عليه في معرفة أحوال
~~الرجال أبو العباس النجاشي - رحمه الله تعالى لم يوثقه ولا زاد في ترجمته
~~على أن قال: ليث بن البختري المرادي أبو محمد وقيل: أبو بصير الأصغر، روى
~~عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، له كتاب يرويه جماعة منهم أبو
~~جميلة المفضل بن صالح (1).
# وانما وثق أبا بصير الأسدي يحيى بن القاسم وقيل: يحيى بن أبي القاسم
~~المكفوف.
# قال في ترجمته: يحيى بن القاسم أبو بصير الأسدي وقيل: أبو محمد ثقة وجيه،
~~روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وقيل: يحيى بن أبي القاسم،
~~واسم أبي القاسم إسحاق، وروى عن أبي الحسن موسى عليه السلام، له كتاب يوم
~~وليلة - وذكر طريقه إليه - ثم قال: ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة (2).
# والشيخ - رحمه الله تعالى أيضا لم يوثقه ولا ذكر له مدحا في الفهرست و لا
~~في كتاب الرجال، بل اقتصر على مجرد ذكره في أصحاب أبي جعفر الباقر وفي
~~أصحاب أبي الحسن الكاظم عليه السلام.
# وقال في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام: الليث بن البختري المرادي
~~أبو يحيى ويكني أبا بصير، وأسند عنه (3).
PageV01P396
# وقال أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبد الله
~~الغضائري رحمه الله تعالى وكان أبو عبد الله عليه السلام يتضجر به ويتبرم،
~~وأصحابه يختلفون في شأنه، ثم قال: و عندي أن اللعن انما وقع على دينه لاعلى
~~حديثه، وهو عندي ثقة (1).
# وسيذكر أبو عمرو الكشي - رحمه ms188 الله تعالى في الكتاب أن الذي هو ممن أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنهم قيل: هو أبو بصير المرادي ليث بن البختري
~~الضرير، وقيل: أنه أبو بصير الأسدي يحيى بن القاسم المولود مكفوفا (2).
# ثم إن الحسن بن داود في باب الكنى من كتابه قال: إن أبا بصير مشترك بين
~~أربعة: المرادي ليث بن البختري وهو ثقة عظيم الشأن. والأسدي المكفوف يحيى
~~ابن أبي القاسم. ويوسف بن الحارث البتري. وعبد الله بن محمد الأسدي (3).
# فشاع من ذلك عند المتأخرين الا حدثين أن الثقة من هؤلاء الأربعة انما هو
~~أبو بصير المرادي، وأما أبو بصير الأسدي يحيى بن أبي القاسم فحديثه ضعيف.
~~وهذا وهم ليس له أصل.
# بل الحق أن أبا بصير الأسدي يحيى بن أبي القاسم المكفوف ثقة ثبت صحيح
~~الحديث، كما سيظهر عليك من ذي قبل حق الظهور، نعم علي بن أبي حمزة البطائني
~~الذي يروي عنه أكثر يا واقفي ضعيف فليعلم.
### || قوله: خرجت إلى السواد
# أي إلى سواد العراق. قال في المغرب: وسمي سواد
~~العراق لخضرة أشجاره وزرعه، حده طولا من حديثه الموصل إلى عبادان، وعرضا من
~~العذيب
PageV01P397
~~إلى حلوان، وهو الذي فتح على عهد عمر، وهو أطول
~~من العراق بخمسة و ثلاثين فرسخا.
### || قوله: اسكت فلو أن الدنيا
# يعني اسكت فان المال الكثير من مكتسب حلال لا
~~بأس به ولا مطعن فيه، فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك من طريق الدين لاشتمل
~~عليها بكسائه.
# والسيد جمال الدين بن طاوس في اختياره قال في الجواب عنه: ان الطريق إلى
~~ابن يعفور غير متصل فلا عبرة بالحديث، ثم من صاحبك المشار إليه في
~~الحديث.
# قلت: وفي جوابه من الوهن ما لا يخفى عنه.
### || قوله: لولا هؤلاء انقطعت
# روى الشيخ - رحمه الله - في الصحيح عن محمد بن
~~مسلم قال: صلى بنا أبو بصير في طريق مكة فقال وهو ساجد، وقد ضاعت ناقة لهم:
~~اللهم رد على فلان ناقته، قال محمد: فدخلت على أبي عبد الله فأخبرته فقال:
~~وفعل؟ فقلت: نعم قال: ms189
# فسكت، قلت أفأعيد الصلاة؟ قال: لا.
# والظاهر أن أبا بصير الذي صلى بهم هو ليث المرادي.
PageV01P398
### || قوله: وأحد النظر إليه
# أحد - بفتح الهمزة وتشديد
~~الدال - من الحداد بمعنى التحديد والتحديق:
# كأنه نظر إليه وهو غضبان فهذا الحديث فيه مطعن ما في أبي بصير المرادي،
~~ولكنه ليس يوجب القدح فيه، فلعله يومئذ لم يكن يعلم أن مشهد المعصوم في
~~الحياة وبعد الوفاة حكمه حكم المسجد.
# والسيد بن طاوس أجاب عنه في اختياره بأن في الطريق ضعفا، ثم أنه ما قال من
~~المدخول عليه.
# قلت: وهذا الجواب ركيك سخيف كما ترى، والحق ما قلناه فلا تكن من
~~المتكلفين.
PageV01P399
### || قوله: فظننت أنه يعرض
# يعرض بالتشديد على صيغة
~~المضارع المعلوم من التعريض.
### || قوله: يعني أبا بصير
# كلام شعيب العقرقوفي، وهو ابن أخت أبي بصير الأسدي
~~يحيى بن أبي القاسم المكفوف، ثقة عين ممدوح جليل المنزلة، من أصحاب أبي عبد
~~الله الصادق وأبي الحسن الكاظم عليهما السلام فهذا الحديث واضح المتن صحيح
~~الطريق اتفاقا.
# وقد اعترف بذلك السيد المكرم جمال الدين بن طاوس في اختياره.
PageV01P400
# وهو أول النصوص على جلالة أبي بصير الأسدي
~~المكفوف في الثقة والفقه والعلم وصحة الحديث وارتفاع المرتبة.
# وبالجملة قول رهط من المتأخرين في رميه بالضعف والوقف مما لا يأخذ له
~~أصلا، وهو المرادي كلاهما ثقتان صحيحا الحديث، وسيجئ في الكتاب نقل الاجماع
~~على تصحيح ما يصح عنهما والاقرار لهما بالفقه.
# بل الحق أن الأسدي أحق باستصحاح حديثه من المرادي، لشهادة النجاشي له بأنه
~~ثقة وجيه. وعدم توثيقه للمرادي، ولسلامته عن الذم في الروايات والاخبار فلا
~~تكن من الغافلين.
### || قوله: من شعيب العقرقوفي عن أبي بصير
# أي المرادي كما يصرح به في الحديث
~~الآتي.
### || قوله: فظهر عليها
# أي فعلت زوجها عليها أثبت عند الحاكم زوجتها له.
### || قوله: فمسح على صدره
# انما مسح على صدره عند قوله: هذا، لان الصدر موضع
~~العلم.
### || قوله: تناهي حكمه بعد
# اما بكسر الحاء المهملة واسكان اللام بمعنى العلم،
~~أو بضم الحاء وتسكين
PageV01P401
~~الكاف بمعنى كمال العلم ms190 والحكمة كما في " رب هب
~~لي حكما " (1).
# وحيث أن هذا الحديث كان في زمان الصادق عليه السلام وأبو الحسن عليه
~~السلام، لم يكن يومئذ إماما، وعلم الإمام انما يتكامل فيضانه من المبدء
~~الفياض على قلبه حين ما تصل نوبة الإمامة إليه.
# فمعنى كلام أبي بصير: ان صاحبنا أبا الحسن عليه السلام إذ ليس هو الامام
~~اليوم لم يتناه علمه ولم يبلغ نهاية الكمال واتمام بعده، بل انما يبلغ
~~النهاية عندما تنتقل إليه الإمامة.
# ويرد عليه أن الامر وإن كان كذلك الا أن ملكة العصمة عاصمة للنفس بإذن
~~الله تعالى عن الوقوع في الخطأ.
# فالحق أن يقال: إن قول أبي الحسن عليه السلام فيما إذا كان الرجل المتزوج
~~بها لم يعلم رأسا أن لها زوجا، وقول أبي عبد الله عليه السلام فيما إذا كان
~~يعلم ذلك ثم عقد عليها ونكحها من غير أن يثبت عند الحاكم موت زوجها ببينة
~~شرعية، فالقولان غير متدافعين.
# والسيد بن طاوس في الجواب عن الحديث تجشم القدح في الطريق لمطالبه (2)
~~باتصال السند واعتباره، وفيه مالا يخفى على الممارس المتمهر.
PageV01P402
### || قوله: إلى الحيرة أو إلى بعض المواضع
# قال في
~~المغرب: الحيرة بالكسر مدينة كان يسكنها النعمان بن المنذر وهي على رأس ميل
~~من الكوفة.
# وفي القاموس: ان الحيرة بالكسر كربلا أو موضع بها (1).
# وفي النهاية الأثيرية: الحيرة بكسر الحاء البلد القديم بظهر الكوفة (2).
### || قوله: لو ظفر بها لاستأثر بها
# الكلام فيه نظير ما سبق في " لاشتمل عليها
~~بكسائه " وقال السيد بن طاوس: مقتضاه أن الصادق عليه السلام لو ظفر
~~بالخلافة لاستاثر بها وان لم يصرح بالصادق عليه السلام لكن الظاهر هذا. ثم
~~قال: أقول إن هذا حديث حسن السند، وانما القول في متنه حسب ما أسلفت.
# قلت: سنده صحيح ومحمد بن أحمد بن الوليد، هو محمد بن الوليد البجلي أبو
~~جعفر الكوفي الحداد الثقة النقي الحديث، وقد أسلفنا تحقق حاله في
~~الحواشي.
### || قوله: فأغفى فجاء كلب يريد أن يشغر عليه
# غفى غفوا نام أو نعس، وكذلك أغفى ms191
~~اغفاءا. وشغر الكلب يشغر بالفتح فيها من باب منع رفع رجله
~~فبال.
PageV01P403
# وفي القاموس: رفع إحدى رجليه ليبول بال أو لم
~~يبل (1) 
### || قوله: فقال: وكان اسمه يحيى بن أبي القاسم
# قلت: وقيل: اسم أبيه
~~القاسم، وأما يحيى بن القاسم الأزدي الحذاء فهو رجل آخر غير أبي بصير
~~الأزدي المكفوف يحيى بن القاسم، وهو أيضا من أصحاب الصادق والكاظم عليهما
~~السلام. وقيل فيه: انه كان واقفيا.
# والشيخ ذكر هما كليهما في كتاب الرجال (2) وليا من غير فصل، وكذلك السيد
~~المكرم جمال الدين أحمد بن طاوس في كتابه واختياره.
# وأبو عمر والكشي روى عن حمدويه أنه ذكر عن بعض أشياخه أن يحيى بن القاسم
~~الحذاء الأزدي واقفي، وأنه روى عن أبي بصير الأسدي يحيى بن القاسم المكفوف
~~عن الصادق عليه السلام.
# وروي الكشي أيضا في حديث آخر أن يحيى بن القاسم الحذاء الأزدي رجع عن
~~الوقف، وأوردهما السيد بن طاوس في اختياره.
# ثم إن رهطا من المتأخرين توهم اتحاد الرجلين، كأنهم عن ذلك كله من
~~الذاهلين، فبناءا على وهمهم الكاذب هذا زعموا أنه قد قيل أبي بصير
~~الأسدي
PageV01P404
~~المكفوف أنه واقفي، وان هو الا زور واختلاق،
~~ولذلك لم يورد أبو الحسن أحمد ابن الغضائري فيه طعنا وغميزة فليعلم.
### || قوله: وسألته هل يتهم بالغلو؟ فقال: اما الغلو فلا
# قلت: كما من الاختلاق
~~اتهامه بالغلو فكذلك من التكاذيب نسبته إلى الواقفة أليس قد قال النجاشي:
~~أن أبا بصير الأسدي يحيى بن أبي القاسم المكفوف مات سنة خمسين ومائه (1)؟
# وكذلك الشيخ في كتاب الرجال قال في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام
~~يحيى بن القاسم أبو محمد يعرف بأبي بصير الأسدي مولاهم كوفي تابعي مات سنة
~~خمسين ومائه بعد أبي عبد الله عليه السلام (2)؟
# وقال في الفهرست يحيى بن القاسم يكنى أبا بصير، له كتاب مناسك الحج، رواه
~~علي بن أبي حمزة، والحسين بن أبي العلاء عنه (3) ومات سنة خمسين ومائة
~~ومولانا أبو عبد الله الصادق عليه السلام قبض بالمدينة في شوال، وقيل: في ms192
~~منتصف رجب يوم الاثنين سنة ثمان وأربعين ومائة.
# وقبض مولانا أبو الحسن الكاظم عليه السلام مسموما ببغداد في حبس السندي بن
~~شاهك لست بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين ومائة وقيل: لخمس خلون من رجب سنة
~~إحدى وثمانين ومائة.
# فيكون أبو بصير يحيى بن أبي القاسم قد توفى بعد الصادق عليه السلام لسنتين
~~وقبل الكاظم عليه السلام بثلاث وثلاثين سنة أو إحدى وثلاثين
~~سنة
PageV01P405
~~في علم الرجال، وكفاه ما رواه الكشي عن حمدويه
~~عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن شعيب العقرقوفي قال قلت: لأبي عبد
~~الله عليه السلام ربما احتجنا أن نسأل عن الشيء فمن نسئل؟ قال: عليك بالأسدي
~~يعني أبا بصير.
# وروايات ضمان الصادق عليه السلام له، فلا تكونن من الممترين.
### || قوله: لو كان معنا طبق لاذن
# في القاموس: الطبق محركة غطاء كل شيء والذي
~~يؤكل عليه، ومن الناس والجراد الكثير، أو الجماعة كالطبق بالكسر ومنه "
~~لتركبن طبقا عن طبق " (1).
# وفي مفردات الراغب: ذلك إشارة إلى أحوال الانسان من ترقيه في أحوال شتى.
~~وقيل: لكل جماعة متطابقة في أمر طبق (2)، وقيل: الناس طبقات (3).
# وفي الصحاح: الطبق واحد الاطباق، ويقال: أتانا طبق من الناس وطبق من
~~الجراد، أي جماعة وطبقات الناس منازلهم في مراتبهم (4).
# وفي مجمل اللغة: الطبق الحال.
# قال ابن الأثير: وقيل: الطبق المنزلة والطبقات المنازل والمراتب
~~(5)
PageV01P407
~~ويوم مطبق إذا أطبق الغيم السماء وطبقها وغطاها،
~~والطبق أيضا ما توضع عليه الفواكه ونحوها.
# وكلام أبي بصير يحتمل الحمل على أكثر هذه المعاني، فمعناه لو كان معنا
~~جماعة لاذن لنا، أولو كان معنا حال أو منزلة لاذن لنا، أولو كان معنا من
~~يكون مغطى على أمره متهما في دينه لاذن لنا من باب التقية والخوف.
# وأما أنا فحيث أني رجل ضرير مسكين غير مطبق بضم الشك في ديني فلم يؤذن لي.
# فهذا فيه حزازة من سوء الأدب غير مفضية إلى الخروج عن سبيل الدين.
# فأما إذا أريد به لو كان معنا طبق موضوع عليه شيء من الهدايا لاذن ms193 لنا، فهو
~~كما قال السيد بن طاوس في اختياره: ما أبعد هذا من الحق والحجة (1) من
~~القول، أين مناسبة هذا القول لعلو مكان مولانا الصادق عليه السلام وجلالة
~~قدره، نعوذ بالله من اتباع الهوى والوقوع في الفتنة ونستعين.
### || قوله: عن مثنى الحناط
# الذي يظهر من الكتاب في هذا الموضع ومما قد سبق في
~~ترجمة زرارة أن أبا بصير هذا هو الليث المرادي الضرير: والمشهور أنه الأسدي
~~يحيى بن أبي القاسم المكفوف، وعندي أن القصة وقعت لهما كليهما.
# وقال علي بن أحمد العقيقي: يحيى بن القاسم الأسدي مولاهم ولد
~~مكفوفا،
PageV01P408
~~رأى الدنيا مرتين، مسح أبو عبد الله عليه السلام
~~على عينيه وقال: انظر ما ترى؟ فقال: أرى كوة في البيت وقد أرانيها أبوك من قبلك.
### | في عبد الملك بن أعين أبى الضريس
# أبو الضريس بضم الضاد المعجمة على التصغير.
# قال في القاموس. كزبير علم (1).
PageV01P409
# والصدوق أبو جعفر بن بابويه - رضوان الله تعالى
~~عليه في مسنده كتاب من لا يحضره الفقيه في ذكر أسناده عن عبد الملك بن أعين
~~قال: وكنيته أبو ضريس وزار الصادق عليه السلام قبره بالمدينة مع أصحابه (1).
# وذلك أدل دليل على علو مرتبته وارتفاع منزلته فليعرف.
### || قوله: قال قدم أبو عبد الله مكة
# قلت: الظاهر أن لفظة " من " سقطت هاهنا من
~~قلم الناسخ، فان عبد الملك بن أعين مات بالمدينة وقبره هناك وأبو عبد الله
~~عليه السلام لما قدم من مكة زار قبره بالمدينة مع أصحابه، كما قد نقلناه عن
~~الصدوق في مسندة الفقيه فليعلم.
### || قوله: فقال لا، ولكن صلى هاهنا
# ولكن صلى اما أنه تتمة كلام الإمام عليه
~~السلام، ورفع يده أول كلام زرارة، وصلى بمعنى تلا السابق في السابقة: وهو
~~مأخوذ من الصلا بالفتح والقصر أي الظهر من الانسان. أو من كل ذي أربع، أو
~~ما انحدر من الوركين، أو ما عن يمين الذئب وشماله، وهما صلوان، والمصلي
~~تالي السابق مطلقا.
# أو في الفرس على الحقيقة، وفي الانسان على الاستعارة، يقال: صلى الفرس
~~المصلى، وهو الذي ms194 يتلو السابق، لان رأسه عند صلا الفرس الأول.
# يعني عليه السلام أن عبد الملك بن أعين لم يمت، بل هو من الاحياء
~~المرزوقين الفرحين عند ربهم رزقا قدسيا روحانيا، وفرحا أبديا عقلانيا،
~~ولكنه بموته الظاهري
PageV01P410
~~الجسداني هاهنا.
# وفي نسخ عديدة " ماهنا " بالميم مكان الهاء، أي في النشأة البائدة البائرة
~~صلى، أي تلا من سبقه في السباق إلى الحياة الحقيقية العقلية والبهجة الحقة
~~الإلهية.
# وفي بعض النسخ " صلى هنئة هنا " أي تلا السابق في السباق هنا شيئا يسيرا،
~~واما أنه أول كلام زرارة وصلى هاهنا أي أتى هاهنا بالصلاة.
# والمعني أنه عليه السلام قال بلسانه لا: أي لم يمت عبد الملك ولكنه عليه
~~السلام صلى في هذا الموضع ورفع يده بعد الصلاة ودعا لعبد الملك واجتهد في
~~الدعاء له، وترحم عليه كما يترحم على الميت ويدعى له، فعلم من فعله عليه
~~السلام أنه انما عني بقوله لأنفي الموت الحقيقي واثبات الحياة الأبدية
~~الحقيقية، ولم يعن به نفي الموت الظاهر الجسماني، فليفقه.
### || قوله عليه السلام: فصيره في ثقل محمد صلواتك عليه
# ثقل الرجل - بالتحريك -
~~حشمه أي قرابته وعياله ومن يغضب له ويذب عنه، إذا أصابه أمر ونزلت به ملمة،
~~وثقل المسافر متاعه وأهل حزانته.
# يعنى عليه السلام: ان أبا ضريس كان يعتقد أنا خيرتك من خلقك، فاجعله من
~~حشم محمد صلى الله عليه وآله وأهل حزانته صلواتك عليه وآله، وصيره يوم
~~القيامة في زمرتهم ومن جملتهم (1).
PageV01P411
# ثم قال أبو عبد الله عليه السلام لزرارة: أما
~~رأيته؟ يعني أبا ضريس في النوم، قال زرارة فتذكرت من حالي فقلت: لا فقال
~~عليه السلام: سبحان الله مثل أبي الضريس لم يأت بعد؟! وهو تعريض
~~لزرارة.
### | في حمران بن أعين
### || قوله: أن الحكم بن عيينة
# الدائر على الألسن في المشهور
~~مطابقا لما في المغرب والقاموس وغير هما من
PageV01P412
~~كتب اللغة " عيينة " بيائين مثناتين من تحت بعد
~~العين المهملة المضمومة ثم النون.
# وقال العلامة - رحمه الله تعالى - في الايضاح والخلاصة (1) وطابقه الحسن
~~ابن داود في كتابه (2): " الحكم ms195 بن عتيبة " بالتاء المنقطة فوقها نقطتين
~~بعد العين والياء المنقطة تحتها نقطتين والباء المنقطة تحتها نقطة، وكذلك
~~ضبطه بعض علماء العامة أيضا.
### || قوله: يروى عن علي بن الحسين عليهم السلام
# يعني قال حمران بن أعين: ان
~~الحكم كان يروي عن علي بن الحسين عليهما السلام أن علم علي عليه السلام في
~~أية مرتبة ومنزلة يصح أن يسأل عنها ويستخبر عن درجتها، ولكن كان لا يخبرنا بذلك.
# فسألت أبا جعفر عليه السلام عن حقيقة الامر، فقال عليه السلام: ان عليا
~~عليه السلام لم يكن رسولا ولا نبيا بل كان محدثا، منزلته في هذه الأمة في
~~العلم المنزل على قلبه بإذن الله سبحانه منزلة آصف بن برخيا صاحب سليمان،
~~وخضر صاحب موسى عليهما السلام في الأمم السابقة، وإن كان علي عليه السلام
~~منزلته أعلى من منزلتهما وأعظم، ثم قال عليه السلام في تأويل ما في التنزيل
~~الكريم " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث الآية " (3).
# ثم قال حمران: وإذ ذكرت ذلك لأبي جعفر عليه السلام تعجب أبو جعفر عليه
~~السلام من أمر الحكم بن عيينة.
PageV01P413
# ويحتمل أن يكون أبو جعفر كنية للحكم أيضا، وإن
~~كان يكنى أبا محمد فيكون المعنى: ان ذكرت قول أبي جعفر عليه السلام للحكم
~~فعجب منه، والله سبحانه أعلم.
### || قوله: نمد الحبل من جاوزه
# يعني نحن نمد حبل الدين الحنيف القويم والصراط
~~السوي المستقيم، من لدن رسول الله ووصيه علي بن أبي طالب، ثم الأئمة
~~الأوصياء الطاهرين من ولده إلى الإمام الثاني عشر المهدي القائم الموعود،
~~فمن جاوز هذا الحبل علويا كان أو غير علوي تبرأنا منه.
PageV01P414
### || قوله: حدثني محمد بن جمهور
# قال النجاشي - رحمه
~~الله تعالى - في كتابه: محمد بن جمهور أبو عبد الله القمي ضعيف الحديث فاسد
~~المذهب وقيل فيه أشياء الله أعلم بها من عظمها، روى عن الرضا عليه السلام (1).
# وكذلك الشيخ - رحمه الله تعالى - في كتاب الرجال في أصحاب أبي
~~الحسن
PageV01P415
~~الرضا عليه السلام قال: محمد بن جمهور العمي
~~عربي بصري ms196 غال (1).
# وقال في باب لم: محمد بن الحسن بن جمهور العمي، روى سعد عن أحمد ابن
~~الحسين بن سعيد عنه (2).
# وهذا يدل على التعدد، ولكن في الفهرست قال، محمد بن الحسن بن الجمهور
~~العمي البصري له كتب، جماعة منها كتاب الملاحم، وكتاب صاحب الزمان وله
~~الرسالة الذهبية عن الرضا عليه السلام، وله كتاب وقت خروج القائم عليه
~~السلام. ثم ذكر طريقه إليه بالاسناد عن العمر كي بن علي عن محمد بن جمهور (3).
# فبين من ذلك أن محمد بن الحسن بن جمهور ومحمد بن جمهور واحد، وهو العمي
~~البصري. وايراده مرة أخرى في باب لم لان حديثه عن الرضا عليه السلام من غير
~~واسطة قليل، والله سبحانه أعلم.
PageV01P416
### | في بكير بن أعين
### || قوله: فذكر بكير بن أعين
# فذكر على صيغته المعلوم، أي
~~فذكر أبوعبدالله (عليه السلام) بكير بن أعين فقال: رحم الله بكيرا.
# أو على مالم يسم فاعله، أي فذكر عند أبي عبدالله (عليه السلام) بكير فقال (عليه
~~السلام) رحم الله بكيرا وقد فعل، أي وقد رحمه فانه مرحوم مغفور لامحالة
~~بايمان وايقانه وهداه وتقواه.
# أو هو شهادة منه (عليه السلام) بأن الله تعالى قد رحم بكيرا بماعنده
~~(عليه السلام) من العلم الذي ورثه عن آبائه الصادقين باذن الله سبحانه.
### || قوله (ع): فقال انى أقول
# " فقال " كلام أبى عبدالله (عليه السلام) والقائل
~~بكير، وقوله " أني أقول انشاء الله "
PageV02P419
# يعني عليه السلام فنظرت ذات يوم إلى بكير وكنت
~~يومئذ حديث السن، فقال لي اني أقول انشاء الله أي اني سأقول بك وبإمامتك
~~وأدين الله بولايتك واتباعك انشاء الله تعالى.
# قلت: وانما قال ذلك لما قد كان مولانا الباقر عليه السلام أخبره بأن
~~الامام بعده ابنه جعفر عليه السلام، وأنه يدرك زمانه ويقول أبا مامته ويدين
~~الله تعالى بولايته واتباعه.
### | في بنى أعين: مالك وقعنب
### || قوله: قعنب بن أعين أخو حمران مرجئ
# " مرجئ " على
~~صيغة المفعول: اما من المهموز، أو من الناقص، يعني أن قعنب بن أعين ليس هو
~~من الموقنين والمتقنين والمستيقنين ms197 الذين يستوجبون الجنة بايقانهم
~~واستيقانهم، بل أنه من الذين ذكرهم الله بقوله " وآخرون مرجون لأمر الله
~~اما أن يعذبهم واما أن يتوب عليهم (1) "
PageV02P420
### | في مفضل بن قيس بن رمانة
### || قوله: ما هذا دهري
# أي
~~ما هذا عادتي، أو ما هو قصدي وهمتي.
# فقد ذكر في القاموس: الدهر بمعنى العادة، وبمعنى الهمة، وبمعنى الغاية (1)
~~وفي النهاية الأثيرية: ما ذاك دهري، وما دهري بكذا، أي همتي وارادتي (2)
~~وفي مجمل اللغة: ما دهري كذا أي ما همتي.
PageV02P421
### || قوله: قال أبو أحمد لو كان شاطرا
# من الشطارة
~~بمعنى الضلاعة والجلادة. والشاطر في أصل اللغة من أعيى أهله سوءا وخبثا
~~ورداءة، فشاع تجريده عن ذلك واستعماله في كل متضلع بالامر متجلد فيه قد
~~أعيى شركائه في الصناعة بضلاعته وجلادته.
# يعني قال أبو أحمد - وهو ابن أبي عمير -: لو كان مفضل بن قيس شاطرا
~~لأخبرني بالامر على التعيين وعلى الحقيقة، فكان يقول في مسألة كذا أقول كذا
~~وأقول أنه قول جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.
### | في أبي جعفر الأحول
### || قوله: فقال لهم: ستوق
# الستوق باهمال السين المفتوحة
~~وتشديد التاء المثناة من فوق المضمومة
PageV02P422
~~والقاف أخيرا.
# قال في المغرب: ارداء من البهرج (1).
# وفي القاموس: الستوق كتنور وقدوس، وتستوق بضم التائين زيف مبهرج ملبس
~~بالفضة (2).
### || قوله (ع): ولكنهم يجيؤني فيقولونني
# أي ولكن الأربعة المذكورين يجيؤني
~~بأقاويل استنكرها فيقولوني، بالتشديد من التقويل من باب التفعل
~~للتعدية.
# أي يحملونني على القول لهم أو فيهم، فلا أجد بدا من أن أقول. أو الضمير
~~للناس لا لهم وهذا أظهر، أي ولكن الناس يجيؤني عنهم بمناكير فيقولونني
~~ويحملونني على القول فيهم بما يسوئهم فلا أجد بدا من أن أقول.
# وفي كثير من النسخ " فيقولون لي " (3) مكان " فيقولونني " وهو
~~تحريف.
PageV02P423
### || قوله: قد قطع أهل المدينة ازراره
# " الأزرار "
~~بالفتح جمع زر القميص والجبرية وغيرهما، بكسر الزاي وتشديد الراء. وقطع
~~ازراه كناية عن اتعاب السؤال والمناظرين إياه لكثرتهم وتهجمهم عليه، ومنهم
~~من جذبه عن اليمين، ومنهم من جذبه عن الشمال يسئلونه ويجيبهم.
# " وهو دائب " مشدودة ms198 بالمناظرة والمجادلة والسؤال والجواب، يقال: دأب في
~~علمه يد أب من باب منع، دؤب بالضم فهو دائب، أي جد وتعب، فهو مجد
~~تعبان.
# ومنه في التنزيل الكريم " وسخر لكم الشمس والقمر دائبين " (2) اي مجدين في
~~المسير غير منقطعين عن السير لتدبير الكائنات في عالم الكون
~~والفساد.
PageV02P424
### || قوله: ثم يلقمنيها
# يلقمنيها القاما من باب
~~الافعال، أو يلقمنيها تلقيما من باب التفعيل.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: أفترى
# على صيغة المجهول، أي أفتظن.
### || قوله: رحمه الله لا ولله فيك المشية
# أي ولا لله يصح فيك مشية في ادخالك
~~الجنة.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: ويتناول البضعة
# بكسر الباء أي الشيء اليسير من
~~الطعام، وكذلك كل قطعة يسيرة من الشيء
PageV02P425
~~فهي بضعة منه، وفي العدد ما بين الثلاث والتسع
~~بضع، واما القطعة من اللحم فهي بضعة بالفتح.
# قال ابن الأثير في النهاية: وفي الحديث " فاطمة بضعة مني " البضعة بالفتح
~~القطعة من اللحم، ومنه الحديث " صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحدة ببضع
~~وعشرين درجة " البضع في العدد بالكسر، وقد يفتح، ما بين الثلاث إلى التسع، وقيل:
# ما بين الواحد إلى العشرة، لأنه قطعة من العدد (1).
# وقال الجوهري: تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا، فإذا جاوزت لفظ العشر ذهب
~~البضع] لا تقول بضع وعشرون (2).
# وهذا يخالف ما جاء في الحديث.
### || قوله رضى الله تعالى عنه: أفتراه
# افتراه على ما لم يسم فاعله بمعنى الظن،
~~ومفعولاه الضمير والجملة الفعلية بعده، والمعنى أفتظنه كان
~~الخ.
PageV02P426
### || قوله: الضحاك الشاري
# الشاري واحد الشراة - بضم
~~المعجمة وتخفيف الراء - وهم الخوارج لعنهم الله تعالى، سمعوا بذلك لقولهم:
~~انا شرينا أنفسنا في طاعة الله، أي بعناها بالجنة.
# عنوا بذلك قتل أنفسهم بكفرهم وبغيهم وخروجهم على أمير المؤمنين عليه
~~السلام وعتوهم في المقاتلة، فتسميتهم بهذا الاسم من باب التهكم، كما في "
~~فبشرهم بعذاب أليم " (1) ثبتنا الله تعالى على جادة الحق في صراط
~~المستقيم.
### || قوله: فحكم
# بالتخفيف من الحكومة.
### || قوله: فقال لهم جاع (2)
# بالجيم والعين المهملة المشددة وربما يخفف.
# وفي طائفة من النسخ " جاخ " بتشديد ms199 الخاء المعجمة مكان العين، وقد يخفف
~~والجعجعة بالقوم الصياح بهم والتضيق عليهم.
# في القاموس: جع فلانا رماه بالطين، والجعجاع معركة الحرب ومناخ سوء لا يقر
~~فيه صاحبه والفحل الشديد الرغاء، والجعجعة صوت الرحى ونحر الجزور وأصوات
~~الجمال إذا اجتمعت، وتحريك الإبل للإناخة، أو للنهوض والقعود على غير
~~طمأنينة، وأسمع جعجعة ولا أرى طحنا يضرب للجبان يوعد ولا يوقع، وللبخيل يعد
~~ولا ينجز، وتجعجع ضرب بنفسه الأرض من وجع (3).
PageV02P427
# وفيه: جخ تحرك من مكان إلى آخر، وبرجله نسف بها
~~التراب، وجخجخ كتم ما في نفسه ونادى وصاح وقال جخ جخ ودخل في معظم الشيء
~~وفلانا صرعه والليل تراكم ظلامه وجخ بمعنى بخ (1).
# وفي مجمل اللغة: جخجخ الرجل إذا كتم ما في نفسه، ويقال: بل الجخجخة أن
~~يهمر ولا يكون لكلامه جهة، وجخ الرجل إذا تحرك من مكان إلى مكان، وفي
~~الحديث " كان إذا صلى جخ " والجخجخة الصياح والنداء، وجخجخ فيهم أي صح بهم
~~وناد فيهم وتحول إليهم، وجخ إذا اضطجع ولزم الأرض، وجخجخ جبن.
# والجعجعة صوت الرحى تقول: أسمع جعجعة ولا أرى طحنا، والجعجاع مناخ السوء،
~~ويقال: جعجعتة إذا أزعجته، ومنه كتاب ابن زياد إلى ابن سعد لعنهما الله
~~تعالى أن جعجع بالحسين صلوات الله عليه.
# وفي النهاية الأثيرية: والجعجاع أيضا المكان الضيق الخشن، ومنه كتاب عبيد
~~الله بن زياد إلى عمر بن سعد: أن جعجع بالحسين وأصحابه، أي ضيق عليهم
~~المكان (2).
# وفي صحاح الجوهري: يعني أحبسه وقال ابن الأعرابي: يعني ضيق عليه قال:
~~والجعجع والجعجاع الموضع الضيق الخشن، والجعجعة التضييق على الغريم في
~~المطالبة (3).
### || قوله: لأنه حكم
# بالتشديد من التحكيم.
PageV02P428
### || قوله: حتى سكت
# يعني حتى مات. قال في القاموس:
~~سكت مات (1).
# قلت: وأصل ذلك أن السكوت يستعار للسكون، ويعبر عن الموت بالسكون لأنه أقرب
~~لوازمه، كما يعبر بالحركة عن الحياة، لكونها أقرب لوازمها، وفي التنزيل
~~الكريم " ولما سكت عن موسى الغضب (2) " أي سكن.
# قال في الأساس: ومن المجاز ضربته حتى أسكته وأسكت حركته (3).
PageV02P429
### || قوله: يحسن هكذا
# من الاحسان بمعنى العلم، ms200 كما في
~~" والله يحب المحسنين " (1) وفي: قيمة كل امرء ما يحسنه.
### || قوله: فأعجبت مؤمن الطاق نفسه
# مؤمن الطاق بالنصب على المفعولية، ونفسه
~~بالرفع على الفاعلية.
### || قوله: وهو خالقه
# في بعض النسخ " فهو خالفه " بالفاء، وذلك هو الأصح الا ظهر. وأما " وهو " بالواو كما في نسخ عديدة فللعطف.
# وتقدير الكلام أن من صنع شيئا وأحدثه حتى يكون ذلك من المعلوم المستبين
~~أليس يصح أن ذلك الشيء من صنعته؟ وأليس هو خالقه؟.
### || قوله (ع): قد هيأ لك شأنين (2)
# بتسكين الهمزة بين الشين المعجمة المفتوحة
~~والنون على تثنية الشأن، والشأن
PageV02P430
~~ملتقى قبائل الرأس والعروق التي منها يجري الدمع
~~إلى العين قاله في مجمل اللغة.
# ويعني بهما هنا جمجمتي الرأس.
# قال في المغرب: شؤون الرأس هو أصل القبائل وهي قطع الجمجمة، الواحد شان (1).
# وقال: الجمجمة - بالضم - غطاء الرأس، ويعبر بها عن الجملة (2).
### || قوله (ع): وهو جاء به معه (3)
# ضمير هو المنفصل المرفوع، وضمير معه المتصل
~~المجور لابن أبي العوجاء والباء في " به " للتعدية والعائد لما قد هيأه،
~~وباء " بعدة " بمعنى في للظرفية، أو بمعنى مع يعني: وهو - أي ابن أبي
~~العوجاء - جاء إليك بما قد هيأه لك معه في عدة من أصحابه أو معهم.
### || قوله: من ابزارك 
# بفتح الهمزة وتسكين الموحدة قبل الزاي والراء أخيرا جمع
~~البزر، يقال:
# بزرت القدر أي ألقيت فيها الابزار والتوابل والافاويه، وأبزار القول
~~وأبازيره استعارة من توابل الطعام وأفاويه الناطف لبدائع الكلام وطرائفه
~~ولطائفه.
# قال في القاموس: البزر كل حب يبذر للنبات ج بزور والتابل ويكسر فيهما جمع
~~أبزار وأبازير، والقاء الأبازير في القدر، والأبزاريون من المحدثين
~~جماعة
PageV02P431
~~منهم محمد بن يحيى (1).
# وفي المغرب: البزر من الحب ما كان للبقل، وأما الناطف المبرز فهو الذي فيه
~~الأبازير وهي التوابل جمع أبزار بالفتح عن الجوهري (2).
# وفي أساس البلاغة: بزربرمتك وألق فيها الابزار والأبازير، وتقول: اللحم
~~المبزر أشهى، والنفس عليه أشرة والا فهو بجزر السباع أشبه.
# ومن المجاز مثلي لا يخفى عليه أبا زيرك أي زياداتك في القول ووشاياتك، وقد
~~بزر ms201 فلان كلامه وتوبله، ومنه قيل للرجل المريب: البازور (3) انتهى قوله:
~~هذه التي حملتها الإبل من الحجاز ترشيح للاستعارة، فحيث انه استعار لهذه
~~الخرائد المونقات في الكلام لا بزار والتوابل، اورد شيئا من ملايمات الشبه
~~بها، وهو حمل الإبل إياها ترشيحا للمجاز.
### || قوله: من المعقول
# المعقول هنا بمعنى العقل المصدر أو الاسم، كالمعسور
~~والميسور في معنى العسر واليسر. وفي الحديث " لا يسقط الميسور بالمعسور "
~~المصدران استعملا وأريد بهما معنى الفاعل اي اليسير والعسير على الفعيل
~~بمعنى الفاعل.
# يعني أيكون في طريق العقل عندك ان الغني في وقت من الأوقات من
~~ليس
PageV02P432
~~عنده ذهب ولا فضة، والمصادر على صيغة اسم
~~المفعول معدودة عندهم بالسماع.
# قال المطرزي صاحب المعرب والمغرب في شرح مقامات الحريري: المعقول اسم
~~للعقل كالمجلود والميسور للجلادة واليسر، وهي من جملة المصادر التي وردت
~~على مثال اسم المفعول، وفي المثل ماله حول ولا معقول، ويقولون: علم معقولا
~~وعدم معقولا، وينشد للراعي حتى إذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفؤاده
~~معقولا.
# وقال الفيروزآبادي في القاموس: عقل يعقل عقلا ومعقولا وعقل فهو عاقل (1).
# وقال أحمد بن فارس في مجمل اللغة: العقل نقيض الجهل ورجل عاقل وعقول
~~والمعقول العقل.
# وأما الجوهري فقد قال في الصحاح: وقد عقل يعقل عقلا ومعقولا أيضا وهو
~~مصدر، وقال سيبويه: هو صفة وكان يقول: إن المصدر لا يأتي على وزن مفعول
~~البتة ويتأول المعقول فيقول: كأنه عقل له شيء، أو حبس وأيد وشدد قال:
~~ويستغنى بهذا عن العقل الذي يكون مصدرا (2).
### || قوله: أو من أفاد مالا 
# من أفاده بمعنى اغتناه واستفاده يقال: أفدته علما
~~أو مالا، أي أعطيته وأنلته وناولته إياه، وأفدت منه علما أو مالا، أي
~~تناولته وأخذته واستفدته منه.
PageV02P433
# وقد فصلنا ذلك في المعلقات على الصحيفة الكريمة
~~السجادية تفصيلا (1).
### || قوله: قمعتم في دبره قمعا.
# قمعة قمعا ضربه بالمقمعة بكسر الميم الأولى وفتح الثانية، العمود من
~~الحديد، أو آلة كالمحجن يضرب بها على رأس الفيل، وخشبة غليظة يضرب بها
~~الانسان على رأسه الجمع المقامع قاله في القاموس ms202 (2). ومثل ذلك في الصحاح
~~وغيره (3).
# والقمع بالفتح وبالكسر وكعنب ما يوضع في فم الاناء فيصب فيه الدهن وغيره
~~قاله في القاموس (4).
### || قوله (ع): في تيم قذر 
# النسخ في هاتين اللفظين مختلفة، ففي عدة منها " في
~~تيم قذر " بالتاء المثناة
PageV02P434
~~من فوق والياء المثناة من تحت والميم، والقاف
~~والذال المعجمة والراء.
# و" التيمة " بكسر التاء واسكان الياء المنقلبة عن الهمزة الشاة التي تذبح
~~في المجاعة والتي تكون للمرأة تحلبها في المنزل وليست بسائمة.
# و" القذر " بالتحريك النجاسة، وبكسر الذال النجس، أي أنه جدل يجادل في كل
~~شيء، ويتكلم في الشاة الميتة هل جلدها المدبوغ طاهر.
# وفي طائفة منها " في هم قدر " بفتح الهاء وتشديد الميم بمعنى القصد
~~والهمامة والإرادة، و" قدر " بضم القاف وكسر الدال المهملة المشددة على
~~صيغة ما لم يسم فاعله.
# أي أنه يتكلم ويجادل في قصد الانسان وأرادته لفعله ويقول: انه إذا كان ذلك
~~مقدرا واقعا بقضاء الله وقدره، لزم أن يكون الانسان غير مختار في قصده
~~وارادته لفعله،
PageV02P435
~~فيلزم أن يكون مجبورا في فعله، وهو قول الجبرية
~~وذلك باطل، فيتعين المصير إلى القول بالاستطاعة.
# وهذه شبهة عويصة لا سبيل إلى المخرج عنها الا مما سلكناه في كتاب
~~الايقاضات، وفي كتاب القبسات بفضل الله سبحانه.
### | في جابر بن يزيد الجعفي
# قال في الصحاح: جعفي أبو قبيلة من اليمين، وهو
~~جعفي بن سعد العشيرة ابن مذحج، والنسبة إليه كذلك، ومنهم عبيد الله بن الحر
~~الجعفي وجابر الجعفي (1) وفي القاموس: جعفي ككرسي ابن سعد العشيرة أبوحي
~~باليمن والنسبة جعفي أيضا (2).
# وفي مجمل اللغة لأحمد بن فارس: جعفي قبيلة والنسبة إليهم جعفي.
# قلت: جعفي على فعلى بالضم وبالقصر موضع بالكوفة، أو بالسواد قريبا من
~~الكوفة.
PageV02P436
# قال النجاشي في ترجمة محمد بن الحسين بن سعيد
~~الصائغ: انه كوفي مات سنة تسع وستين ومأتين، وصلى عليه جعفر المحدث المحمدي
~~ودفن في جعفي (2)
### || قوله (ع): لاتحدث به السفلة
# السفلة بفتح السين وكسر الفاء
~~جمع وليس بواحد، يقال: قوم سفلة وفلان من السفلة، ولا يقال ms203 هو سفلة.
# قال في المغرب: السفل خلاف العلو بالضم والكسر فيهما، وقوله قلب الرداء أن
~~يجعل سفلاه وأعلاه الصواب أسفله، وسفل سفولا خلاف علا من باب طلب، ومنه بنت
~~بنت بنت وان سفلت، وضم الفاء خطا لأنه من السفالة الخساسة.
# ومنه السفلة لخساس الناس وأراذلهم، وقيل: استعيرت من سفلة البعير
~~وهي
PageV02P437
# قوائمه، ومن قال السفلة - بكسر السين وسكون
~~الفاء - فهو على وجهين: أن يكون تخفيف السفلة كاللبنة، وجمع سفيل كعليه في
~~جمع علي، والعامة تقول: هو سفلة من قوم سفل وقد أنكروا قوله.
# ووجه الله وأمانة الله من ايمان السفلة يعني الجهلة الذين يذكرونه وقال
~~أبو حنيفة يعني الخارجة (1) انتهى كلام المغرب.
# قيل: وسئل أبو حنيفة عن السفلة فقال: هو كافر النعمة، وعن أبي يوسف من باع
~~دينه بدنياه، وعن الا سمعي: من لا يبالي بما قال وقيل فيه.
PageV02P438
### || قوله: سألته بجمع
# كأنه كان السؤال يجمع وهو
~~المزدلفة مرة ثانية بعد المرة الأولى، فلذلك قال: فسألته الثالثة، وفي نسخة
~~" الثانية " مكان " الثالثة " فيكون السؤال أولا بجمع.
### || قوله (ع): حديثنا صعب مستصعب أمرد ذكوار وعر أجرد
# " مستصعب " بكسر العين
~~المهملة من استصعب عليه الامر أي صعب.
# و" أمرد " بالراء واهمال الدال على أفعل الصفة من المرودة والمرادة، بمعنى
~~الشرود والشدة، والمارد من الرجال العاتي الشديد، والمتمرد هو الشارد
~~الشديد الشرود، والامرد من لا لحية له.
# وفي أساس البلاغة: من المجاز جبل متمرد وجبال متمردات وشجرة مرداء لا ورق
~~لها (1).
# والامرد من الحديث كناية عن التمام المحض والصعب العويص المعتاص المتشرد
~~معناه على الأذهان الضيقة القاصرة، والمتباذخ المتمرد مغزاه على الفطن
~~الكليلة الخامدة.
PageV02P439
# و" ذكوار " على فعوال بزيادة الواو والألف من
~~الذكارة، باعجام الذال قبل الكاف والراء بعد الألف من الذكورة، أو من الذكر
~~بالكسر والذكرة بالضم بمعنى الصيت والشرف والشدة والصعوبة.
# قال ابن الأثير في النهاية: الذكارة بالكسر من الطيب ما يصلح للرجل كالمسك
~~والعنبر والعود، وهي جمع ذكر والذكورة مثله، ومنه الحديث " وكانوا يكرهون
~~المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته ms204 بأسا " هو ما لا لون له ينفض كالعود
~~والكافور والعنبر، والمؤنث طيب النساء كالخلوق والزعفران (1).
# وفي أساس البلاغة: له ذكر في الناس، أي صيت وشرف، وذكور الطيب ما لا ردع
~~له (2).
# وفي القاموس: الذكر بالكسر الصيت كالذكرة بالضم الشرف، والمذكر من السيف
~~ذو الماء، ومن الأيام الشديد الصعب (3).
# وفي طائفة من نسخ الكتاب " ذكوان " (4) على فعلان بزيادة الألف والنون من
~~الذكا بالقصر أو الذكاء بالمد، وهو سطوح رائحة المسك وتمام تضوعها وارتفاع
~~لهيب النار واشتعال ضؤها.
# قال في القاموس: ذكت النار ذكوا وذكاءا بالمد، عن الزمخشري،
~~واستذكت
PageV02P440
~~اشتدت لهبها، وبالضم غير مصروفة الشمس، وابن
~~ذكاء بالمد الصبح ومسك ذاك وذكية ساطع ريحه (1).
# وفي المغرب: وأصل التركيب يدل على التمام، ومنه ذكاء السن بالمد لنهاية
~~الشباب، وذكا النار بالقصر لتمام اشتعالها (2).
# وفي النهاية الأثيرية: الذكاء شدة وهج النار يقال: ذكيت النار إذا أتممت
~~اشتعالها ورفعتها، وذكت النار تذكو ذكا - مقصور - أي أشتعلت وقيل: هما
~~لغتان (3).
# و" وعر " بفتح الواو وتسكين العين المهملة والراء، أي صعب عسر النيل.
# في الصحاح: جبل وعر - بالتسكين - ومطلب وعر قال الأصمعي: ولا تقل وعر (4).
# و" أجرد " بالجيم قبل الراء والدال المهملة بعدها على أفعل، الصفة من
~~الجرد بالتحريك.
# في أساس البلاغة: أرض جرداء متجردة عن النبات، وقد جردت جردا، ونزلنا في
~~جرد في فضاء بلا نبات، وهي تسمية بالمصدر، وسنة جرداء كاملة متجردة عن
~~النقصان (5).
# وفي الصحاح: ورجل أجرد بين الجرد لا شعر عليه، وفرس أجرد، وذلك إذا رقت
~~شعرته وقصرت وهو مدح، وكل شيء قشرته عن شيء فقد جردته عنه،
PageV02P441
~~والمقشور مجرود وما قشر عنه جرادة (1).
# ومنه في الحديث " الجنة جرد مرد " أي أجارد عن النقصان أما رد عما يشوبهم
~~من الشوائب.
### || قوله رحمه الله: فربما جاش في صدري
# يقال: جاش القدر جيوشا وجيشانا إذا غلا
~~وفار، وجاشت العين إذا فاضت وجاش الوادي أو البحر إذا زخر وطما.
### || قوله (ع): ودل رأسك
# بفتح الدال المهملة وتشديد اللام المكسورة على فعل
~~الامر من التدلية، بمعنى الأدلاء ms205 أي الارسال والالقاء والانزال.
# في النهاية الأثيرية: في حديث الاسراء " تدلى فكان قاب قوسين "
~~التدلي:
# النزول من العلو، وقاب قوسين قدره، والضمير في تدلى لجبرئيل عليه السلام، يقال:
# أدليت الدلو ودليتها إذا أرسلتها في البئر ودلوتها أدلوها فأنا دال إذا
~~أخرجتها (2).
# وفي المغرب: أدليت الدلو أرسلتها في البئر، ومنه أدلى بالحجة أحضرها، وفي
~~التنزيل " وتدلوا بها إلى الحكام " أي لا تلقوا أمرها والحكومة فيها، ودلاه
~~من سطح بحبل أي أرسله فتدلى ودلى رجليه من السرير (3).
PageV02P442
# قلت: ومن المشهور أن الأدلاء هو الاهباط
~~والارسال في جهة السفل، والتدلية هي الاصعاد والاخراج إلى جهة العلو.
# كما قال في القاموس: دلوت وأدليت أرسلتها في البئر ودلاها جذبها ليخرجها
~~(1) ولكن التعويل على ما في النهاية والمغرب.
### || قوله: وهم ينحلونه (2)
# بفتح النون وتشديد الحاء المهملة من باب التفعيل
~~للنسبة، من النحلة بالكسر بمعنى الدعوى، أي ينسبونه إلى الادعاء لنفسه ما
~~ليس له.
# يقال: نحله القول ينحله بالفتح فيهما نحلا إذا أضفته إليه وادعيته عليه
~~وليس
PageV02P443
~~هو من قوله، والمنحول هو ذلك المضاف إليه
~~اختلاقا وتقولا وادعاءا عليه، وانتحل فلان شعرا أو كلاما.
# وكذلك تنحله إذا ادعاه لنفسه وهو ليس له بل لغيره. وهذا مما قد اتفق عليه
~~الصحاح والقاموس وأساس البلاغة ومجمل اللغة (1).
# وقال قوم: انتحلت الشيء إذا ادعيته أنت محق، وتنحلته إذا ادعيته مبطلا وبيت
~~الأعشى يدل على خلاف هذا وهو:
# فكيف أنا وانتحالي للقوافي * بعد المشيب كفى ذاك عارا
### || قوله: إذ لفتت نعجة
# أي لفتت وجهها والتفتت إليه، يقال: لفته عن كذا إذا صرفه عنه، والى كذا إذا
~~صرفه إليه.
### || قوله: فان الذئب عاما أول
# أول أصله على أوأل على أفعل مهموز الوسط على ما
~~هو مذهب الأكثر، لاووأل على فوعل كما ذهب إليه بعض، وهو بفتح اللام منصوبا
~~غير مصروف على أفعل التفضيل، أو أفعل الصفة ملحوظا فيه اعتبار
~~الوصفية.
PageV02P444
# وفي عضة من النسخ " عام أول " بالتنوين مجرورا
~~بإضافة العام إليه على مجرد وزن أفعل الصفة منسلخا عن اعتبار معنى الوصفية
~~فيه ms206 مطلقا في اللهجة والطية رأسا.
# وانما معناه الملحوظ البداءة والابتداء والمبدأ فيكون مصروفا، وكذلك إذا
~~كان في محل النصب، كما إذا قلت جئتك أو لا أي ابتداء.
# أو في محل الرفع كما إذا قلت: ليس له أول أي مبدأ، فقولك مثلا فعلت كذا
~~أولا وآخرا معناه ابتداءا وانتهاءا، والنصب على التميز.
# أو على أنه منزوع الخافض لا على الظرف كما ينساق إليه وهم غير
~~المحصل.
# والمتمهر المتثبت يعلم أن الانتصاب على المفعول فيه وعلى نزع الخافض وراء
~~الانتصاب على الظرفية، ففي قولك سكنت دارا انتصاب على نزع الخافض وفي قولك
~~جئت قبلك انتصاب على الظرف، والظرف برأسه أحد المنصوبات.
# وربما تستعمل أولا بمعنى قديما فينصرف أيضا، تقول: أنعمت علي أولا وآخرا،
~~أي قديما وحديثا.
# فان قلت: هلا اعتبرت فيه الوصفية الأصلية فلم تصرفه أصلا؟
# قلت: اعتبار الوصفية الأصلية انما يتأتي في المنقول وهذا من قبيل المشترك
~~فهذا حق القول الفصل.
# وفاضل تفتازان في التلويح وفي حاشية الكشاف قد زل هنالك في تفسير كلام
~~الجوهري وتحرير مرامه، فنحن قد رددنا عليه وأوردنا مر الحق في المعلقات على
~~إنجيل أهل البيت (1) عليهما السلام.
PageV02P445
# ثم في بعض نسخ الكتاب " عام الأول " بانتصاب
~~العالم على الظرف واضافته إلى الأول، بادخال الألف واللام عليه.
# قال في المغرب: فعلت هذا عاما أول على الوصف وعام الأول على الإضافة وأي
~~رجل دخل أول فله كذا مبني على الضم، كما في من قبل ومن بعد.
# ومثله في المفردات (1) والفايق وغيرهما. وحكى في الصحاح عن ابن سكيت المنع
~~من ذلك (2)، وفي القاموس جوازه على القلة (3).
### || قوله رحمة الله: أنه قال جابر الجعفي صدوق في الحديث الا انه كان يتشيع.
# قال أبو عبد الله الذهبي في ميزان الاعتدال: جابر بن يزيد بن الحارث
~~الجعفي الكوفي أحد علماء الشيعة، له عن أبي الطفيل والشعبي وخلق، وعنه شعبه
~~وأبو عرانة وعدة.
# قال ابن المهدي عن سفيان: كان جابر الجعفي ورعا في الحديث ما
~~رأيت
PageV02P446
~~أورع منه في الحديث، وقال شعبة: صدوق، وقال ms207 يحيى
~~بن بكير عن شعبه: كان جابرا إذا قال أنا وثنا وسمعت فهو من أوثق الناس،
~~وقال وكيع: ما شككتم في شيء فلا تشكوا ان جابر الجعفي ثقة.
# وقال ابن عبد الكريم: سمعت الشافعي يقول: قال سفيان الثوري لشعبة لان
~~تكلمت في جابر الجعفي لا تكلمن فيك، زهير بن معاوية قال، سمعت جابر بن يزيد
~~يقول: عندي خمسون ألف حديث ما حدثت منها بحديث.
# ثم قال: وذكر شهاب أنه سمع ابن عيينة يقول: تركت جابرا الجعفي وما سمعت
~~منه قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وآله عليا فعلمه مما تعلم، ثم دعا
~~علي الحسن فعلمه مما تعلم، ثم دعا الحسن الحسين فعلمه مما تعلم، ثم دعا
~~الحسين ولده حتى بلغ جعفر بن محمد، قال سفيان: فتركته لذلك.
# ابن عدي بالاسناد عن الحميدي سمعت سفيان سمعت جابرا الجعفي يقول:
# انتقل العلم الذي كان في النبي صلى الله عليه وآله إلى علي، ثم انتقل من
~~علي إلى الحسن، ثم لم يزل حتى بلغ جعفرا.
# الجراح بن مليح يقول: سمعت جابرا يقول: عندي سبعون ألف حديث عن جعفر عن
~~النبي صلى الله عليه وآله كلها.
# العقيلي بالاسناد عن زائدة يقول: جابر الجعفي رافضي يشتم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله الحميدي سمعت رجلا يسأل سفيان: أرأيت يا أبا محمد الذين
~~عابوا على جابر الجعفي؟ قوله حدثني وصي الأوصياء؟ فقال سفيان: هذا
~~أهونه.
PageV02P447
# عن ابن عيينة قال: جابر الجعفي يقول: دابة الأرض
~~علي. انتهى ما في ميزان الاعتدال.
### || قوله (ع): بالكوفة فكن
# فكن على صيغة الامر بالكينونة، أي فبالكوفة كن قال:
~~فإذا قال عليه السلام ذلك فلم ألبث وإذا أنا بالكوفة.
# وقوله " سمعت أخا النون بالكوفة " يحتمل أن يكون معناه قال الرجل فإذا أنا
~~سمعت بالكوفة صوت جابر يناديني باسقاط حرف النداء ويقول: أخا النون، وانما
~~سماه أخا النون لسباحته في بحر الحيرة والتعجب كما يسبح الحوت في
~~البحر.
# أو أنه قال الرجل: سمعت أبا جعفر عليه السلام بعد قوله بالكوفة فكن يقول: ms208
~~أخا النون بالكوفة، أي أخا النون كن بالكوفة تأكيدا لقوله بالكوفة فكن،
~~فيكون عليه السلام
PageV02P448
# قد سماه أخا النون لكونه سابحا كالنون في بحر
~~التحير.
# وهذا أظهر لقوله عليه السلام أولا يا نوح غرقتهم أولا بالماء وغرقتهم آخرا
~~بالعلم (1).
### || قوله: قال على: انه قد كان ذلك 
# قال علي كلام محمد بن عيسى، وأن الذي حدث
~~إلى آخر كلام أبي عمرو الكشي، والمعنى قال علي بن الحكم: قد كان ذلك أي ما
~~قد أخبر به جابر من احتفار النهر هنا وجريان ماء الفرات فيه، فكأنه - أي
~~علي بن الحكم - قد أدرك ذلك ورآه
PageV02P449
~~وعلي بن الحكم هو الذي حدث بهذا الحديث ورواه،
~~وهو قد عمر عمرا طويلا، فلعله قد سمع بهذا الحديث قبل أن يكون ذلك، فبقي
~~إلى أن كان فأدرك كينونته، فلا يتوهمن أنه انما سمع هذا الحديث بعد كينونة
~~الامر.
# وفي بعض النسخ " وعهده (1) " بكسر الهاء من باب لبس مكان وعمر، أي علي بن
~~الحكم هو الذي حدث بهذا الحديث وأدرك عصر كينونة النهر.
# قال في المغرب: عهدته بمكان كذا لقيته، ويقال: متى عهدك بفلان أي متى
~~عهدته، ومنه متى عهدك بالخف أي يلبسه، يعني متى لبسته.
### | في إسماعيل بن جابر
### || قوله (ع): هذا أحرج
# بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء
~~قبل الجيم على صيغة المتكلم من التحريج بمعنى التضييق تفعيلا من الحرج وهو
~~الضيق والشدة والمشار إليه بهذا، وهو المقصود بتوجيه الخطاب نحوه.
# تبينه من التبيينية الاستغراقية في من عين: انس أوجن أو وجع.
PageV02P450
# ومعنى الكلام ومغزاه: يا هذا الذي غير هذا الوجه
~~وأصابه وألم به أيا ما كنت من عين انس أو عين جن، أو مادة مرض وموجب وجع،
~~أحرج وأضيق عليك باسم الله وبالله احرج عليك بالله الذي اتخذ إبراهيم
~~خليلا.
# و" لما " بمعنى " الا " أي أحرج عليك ولا أدعك ولا أذر التحريج والتضييق
~~عليك، الا إذا هدأت بالهمز اي سكنت وطفئت، والنار الهادئة الطافئة هي
~~الساكنة الخامدة.
# والتحريج أيضا بمعنى التحيير تفعيلا من الحيرة، يقال: حرجت ms209 العين تحرج من
~~باب لبس يلبس إذا حارت، وبمعنى الزام التحرج وايجابه، والتحرج المجانبة
~~والتجنب والتجافي والتباعد، يقال: تحرج من كذا أي جانبه وتجنبه وتجافى عنه،
~~وحرجه منه إذا اضطره إلى أن يتحرج.
# قال في المغرب: وحقيقته جانب الحرج فيكون حقيقة التحريج اذن الجاؤه إلى أن
~~يجانب الحرج.
# وفي شرح أبي عبد الله المازري لصحيح مسلم: تحنث الرجل إذا فعل فعلا خرج به
~~من الحنث، والحنث الذنب، وكذلك تأثم إذا ألقى الاثم عن نفسة، ومثله تحرج
~~وتحوب إذا فعل فعلا يخرجه من الحرج والحوب، وفلان يتهجد إذا كان يخرج من
~~الهجود، ويتنجس إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة.
### || قوله (ع): لما هدأت وطفيت
# " لما " في هذا الباب من الكلام بمعنى " الا "
~~للاستثناء، والمعنى أحرج عليك ولا أدع تحريجي وتضييقي عليك الا إذا
~~هدأت.
PageV02P451
# وطفئت، كما طفئت نار إبراهيم عليه السلام، يقال:
~~هدأت النار إذا سكنت وخمدت ونار هادئة بالهمز أي ساكنة لينة خامدة، وفي
~~دعاء القنوت في صلاة الغفيلة " لما قضيتها " أي أسألك وأسألك ولا أقطع
~~السؤال والالحاح الا إذا قضيت لي حاجتي.
# وكذلك في التنزيل الكريم " حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به الا أن
~~يحاط بكم " (1) أي الا أن تغلبوا فلا تطيقوا ذلك، أو الا تهلكوا جميعا، فهو
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال، لتأتنني به على كل حال الا حال الإحاطة بكم،
~~أو من أعم العلل على أن يكون لتأتنني به في تأويل النفي، والتقدير لا
~~تمتنعون من الاتيان به الا للإحاطة بكم.
# ومنه قولهم: أقسمت عليك بالله الا فعلت، أي أقسمت عليك وأقسمت عليك الا
~~إذا فعلت ولا تركت الأقسام عليك بالله الا إذا فعلت.
# فتثبت ولا تتخبط فامثل القاصرين طريقة من أهل العصر قدتاه به وهمه فذهب
~~فيه حيث شاء.
### | في علباء بن دراع الأسدي
# علباء - باهمال العين المفتوحة واسكان اللام
~~والباء الموحدة والألف الممدودة -
PageV02P452
~~ابن دراع - بفتح الدال المهملة وتشديد الراء -
~~الأسدي.
### || قوله: ان علباء الأسدي ولى البحرين
# الشيخ رحمه الله تعالى في الاستبصار ms210
~~وفي التهذيب روى هذا الحديث بأسناده عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن علباء
~~الأسدي (1).
# فقلت في المعلقات على الاستبصار: الحكم بن علباء لم يجر له ذكر في كتاب
~~الرجال، والذي ولي البحرين وجرت له الواقعة هو علباء لا ابنه.
# والظاهر المستبين أن الحكم بن علباء مصحف الحكم عن علبا، بتصحيف العين
~~بالباء، والحكم هو الحكم بن أخي ولاد أبو خلاد الصيرفي الثقة يروي عنه ابن
~~أبي عمير وصفوان بن يحيى، أو الحكم بن أيمن يروي عنه أيضا ابن أبي
~~عمير.
PageV02P453
### || قوله (ع): قد قبلنا منك
# نص صريح في أنه عليه
~~السلام قد قبل ذلك منه وقبضه أولا، ثم من بعد القبول والقبض وهب له ما قبله
~~منه وقبضه، فهذا تنصيص على عدم سقوط حصة الإمام من الخمس في أبواب المناكح
~~والمساكن والمتاجر فليفقه.
### || قوله (ع) وأحللناك منه
# أحاديث هذا الباب كلها وردت بلفظة الحلال والإباحة
~~وما في معناهما، وانما مفاد ذلك مجرد إباحة التصرف قبل اخراج الخمس، لا
~~سقوط حصة الإمام من الخمس في أبواب المناكح والمساكن والمتاجر في زمان
~~الغيبة، كما قد أعلن بالتصريح به الشيخ في كتابيه التهذيب والاستبصار وشيخه
~~الشيخ المفيد في كتبه، ويتوهم من ظواهر عبارات العلامة والمحقق الشهيد وجدي
~~المحقق الحكم هناك بالسقوط.
# فنحن قد أوضحنا مرامهم وحققنا القول المعتمد عليه في المذهب في المعلقات
~~على الاستبصار فليتقن.
PageV02P454
### | في أبى حمزة الثمالي ثابت بن دينار
### || قوله: وأصيبع من عبد الملك (1)
# " أصيبع " بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة واسكان الياء
~~المثناة من تحت قبل الباء الموحدة واهمال العين أخيرا على تصغير أصبع.
# وفي نسخة " أصبع " من غير التصغير.
# والمعنى: سألت علي بن الحسن بن فضال عن حديث عبد الملك بن أعين في تسمية
~~ابنه ضريسا، وما فيه من إساءة الأدب بالنسبة إلى مولانا الصادق عليه
~~السلام، فقال: هذا الحديث انما رواه أبو حمزة الثمالي، وأن أصيبعا من
~~أصيبعات عبد الملك ابن أعين، أوان إصبعا من أصابع عبد الملك على ما في نسخة
~~خير من أبي حمزة ms211 الثمالي بتمامه، فلا يسوغ القدح في مثل عبد الملك بن أعين
~~برواية أبي حمزة الثمالي.
# قال أبو عمرو الكشي: وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ويتهم به، يعني ان ابن
~~فضال انما قال ذلك في أبي حمزة لأنه كان يشرب النبيذ أو كان يتهم به، الا
~~انه - أي ابن فضال - قال: إن أبا حمزة ترك شرب النبيذ قبل موته.
# قلت: أبو حمزة الثمالي من الثقات الأجلة، وإن كان عبد الملك بن أعين
~~أجل
PageV02P455
~~منه وأوثق، ولعل النبيذ الذي كان يتهم بشربه من
~~بعض الأنبذة ولم يكن يعرف تحريمها جميعا، فلما سمع أن أبا عبد الله عليه
~~السلام قال: كل مسكر حرام نبيذا كان أو غير نبيذ استغفر الله وتاب إليه من
~~جميع الأنبذة.
# وما تضمنه الحديث الذي رواه لا يوجب قدحا في عبد الملك، فإنه من باب كمال
~~القرب وشدة الاختصاص لا من سوء الأدب.
### || قوله: كانت بنية لي سقطت فانكسرت يدها
# السيد المكرم رضي الدين علي بن طاوس
~~الحسيني قدس الله تعالى روحه أورد الحديث والدعاء في كتاب مهج الدعوات فقال:
# قال أبو حمزة الثمالي رحمه الله تعالى انكسرت يد ابني مرة، فأتيت به يحيى
~~ابن عبد الله المجبر، فنظر إليه فقال: أرى كسرا قبيحا، ثم صعد غرفته ليجئ
~~بعصابة ورفادة، فذكرت في ساعتي تلك دعا علي بن الحسين زين العابدين عليهما
~~السلام، فأخذت
PageV02P456
~~يد ابني فقرأت عليه ومسحت الكسر، فاستوى الكسر
~~بإذن الله.
# فنزل يحيى بن عبد الله ولم ير شيئا فقال: ناولني اليد الأخرى فلم ير كسرا،
~~فقال: سبحان الله أليس عهدي به كسرا قبيحا فما هذا؟ أما أنه ليس بعجب من
~~سحركم معاشر الشيعة!
# فقلت: ثكلتك أمك ليس هذا بسحر، بل اني ذكرت دعاء سمعته من مولاي علي بن
~~الحسين عليهما السلام فدعوت به فقال: علمنيه فقلت: أبعد ما سمعت ما قلت لا
~~ولا نعمة عين لست من أهله.
# قال حمران بن أعين فقلت لأبي حمزة نشدتك بالله الا ما أوردتناه فقال:
# سبحان الله ما ذكرت ما ms212 قلت الا أنا أفيدكم اكتبوا: بسم الله الرحمن الرحيم
~~يا حي قبل كل حي، يا حي بعد كل حي الدعا بطوله إلى آخره (1).
# قلت: ونحن في المعلقات على مهج الدعوات أوردنا لهذا الدعاء اعتصاما يقرء
~~قبله فليؤخذ من هناك.
### || قوله (ع): وافق الدعاء الرضاء
# أي وافق الدعاء إرادة الله تعالى ومشيته
~~لطلبتك، ورضاه عز وجل بها لخيريتها التي تتوضاها العناية الأولى في انساق
~~نظام الكل، وموافاتها حد سلسلة الأسباب المترتبة المتأدية إليها في ترتيب
~~نظام الوجود، فاستجيب لك في أسرع من طرفة عين.
PageV02P457
# وهذا إشارة منه عليه السلام إلى كنه مسألة
~~استجابة الدعاء، وذلك من غامضات المسائل في علم ما فوق الطبيعة، والقبس
~~العاشر من كتابنا القبسات، حيز البحث عن مر الحق في ذلك على السبيل القويم
~~والصراط المستقيم، وأنه بتحقيق حق القول هنالك لزعيم.
### || قوله (ع): قال صدقت ما عندنا خير لكم من شيعتكم
# يعني ما عندنا خير لكم
~~وأصلح لشأنكم من أن يكون معكم شيعتكم، اي أصحابكم ومشاركوكم في دين التشيع،
~~ولا يكون معكم أحد من مخالفيكم في الدين ثم قال عليه السلام: ان هو خاف
~~الله وراقبه ونبيه، يعني إن كان الذي معكم من شيعتكم ممن قد خاف الله
~~وراقبه وراقب نبيه وتوقى الذنوب، أي وذكر الله تعالى ورآه
PageV02P458
~~رقيبا عليه وكذلك نبيه عليه السلام، كما قد ورد
~~في الحديث ان أعمال الأمة تعرض عليه صلى الله عليه وآله وفي المغرب: رقبه
~~رقبة انتظره من باب طلب وراقبه مثله، ومنه راقب الله إذا خافه، لان الخائف
~~يرقب العقاب ويتوقعه (1).
# وفي بعض النسخ وان هو خاف الله وراقب نبيه، والأصح الأول.
PageV02P459
### | في أسلم المكي مولى محمد بن الحنفية
### || قوله: أن تأكل القضة
# القضة بكسر القاف وتخفيف الضاد المعجمة كعضة من أضعف
~~النبات.
# قال في الصحاح: قضة مخففة نبت ينبت في السهل (1).
PageV02P460
# وفي القاموس: القضة كعدة نبتة (1).
# واما تفسيرها بصغار الحصى فلست أجد له مأخذا، وما جاء بمعنى الصغار من
~~الحصى، فبالتشديد من المضاعف.
# في القاموس: القضة بالكسر عذرة ms213 الجارية، وأرض ذات حصى، أو منخفضة وترابها
~~رمل، والى جانبها متن مرتفع، والحصى الصغار وتفتح في الكل (2).
# وفي النهاية: القض كبار الحصى والقضيض صغارها (3).
### | في الكميت بن زيد
### || قوله: فما أغرق نزعا الخ
# اغراق النازع وتغريقه في القوس
~~بمعنى، وهو استيفاء مدها.
PageV02P461
# في مجمل اللغة: أغرقت النبل مددته غاية المد.
# وفي القاموس: أغرق النازع في القوس اغراقا استوفي مدها كغرق فيها تغريقا،
~~ونزع في القوس نزعا ونزوعا مدها، وعاد السهم إلى النزعة رجع الحق إلى أهله.
~~والطيش النزق والخفة وذهاب العقل وجواز السهم الهدف ومجاوزته إياه يقال:
~~طاش يطيش فهو طايش وطياش قاله صاحب القاموس وغيره (1).
# ثم في أكثر النسخ أخلص الله في هواي فما أغرق نزعا وما تطيش سهامي، على
~~صيغة الماضي بفتح همزة القطع من باب الافعال ورفع " الله " على الفاعلية،
~~وادخال الهمزة المضمومة والغين الساكنة من صيغة أغرق للمتكلم من الاغراق،
~~في المصراع الأول وابتداء المصراع الثاني من الراء المكسورة والقاف.
# فاعترض عليه أبو عبد الله عليه السلام وقال له: لا تقل هكذا، بل قل قد
~~مكان " ما " وأما أن " قد " التحقيقية انما يكون مدخولها الماضي دون
~~المضارع، فأكثري لا تأتي على اللزوم والوجوب.
# وفي طائفة من النسخ " أخلص لله " على المتكلم من خلص يخلص خالصة وخلوصا،
~~فيتغير تقطيع الوزن من فاعلاتن إلى مفتعلاتن.
# وفي التنزيل الكريم " والنازعات غرقا " (2) صفة ملائكة الموت، فإنهم
~~ينزعون أرواح الكفار والفجار من أعماق أبدانهم وأقاصيها وأنا ملها وأظفارها
~~غرقا، أي اغراقا شديدا في النزع، لشدة توغلهم في علائق الأجساد وغواشي الا
~~بدان، أو صفة النفوس الفاضلة حال المفارقة، فإنها تنزع علاقتها عن الأبدان
~~بالإرادة والطبيعة غرقا أي نزعا شديدا لشدة اعتلاقها بعالم الملكوت، وكمال
~~تبالغها في النشاط بالسباق
PageV02P462
~~إلى حظاير القدس.
# أو صفة النجوم وسائر المتحركات بحركة الفلك الأقصى، فإنها تنزع من المشرق
~~إلى المغرب غرقا شديدا في النزع من كمال السرعة، فإنها تقطع من مقعر الفلك
~~الأقصى من مقدار ما يقول الانسان واحده باسكان الدال، ألفا وسبعمائة
~~واثنتين وثلاثين فرسخا، ms214 والله سبحانه يعلم ما يقطعه من محدبة وقتئذ.
# وقد أوردنا برهان ذلك في كتاب قبسات الحق اليقين، وفي المعلقات على زبور
~~آل محمد عليه وعليهم السلام والتسليم.
### || قوله: محمد بن جمهور العمى (1)
# في كتاب النجاشي: محمد بن جمهور العمي (2). وفي الفهرست: محمد بن الحسن بن جمهور العمي البصري، له كتب جماعة قد عدها
~~وعد منها الرسالة المذهبة عن الرضا عليه السلام، وهي الرسالة المكرمة
~~الرضوية المعروفة بالذهبية في الطب (3)، عملها عليه السلام للمأمون إجابة
~~لالتماسه (4).
# والعمي باهمال العين المفتوحة وتشديد الميم، نسبة إلى قبيلة بني العم.
# قال في جامع الأصول: العمي بفتح العين وتشديد الميم منسوب إلى مرة
~~بن
PageV02P463
~~وائل بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس،
~~ويقال لولده مرة: بنو العم والنسب إليهم العمي.
### || قوله: ان الله عز وجل يحب معالي الأمور ويكره سفسافها
# وفي كلام الحكماء
~~خير الأمور في عالم المحسوس أوسطها، وفي عالم المعقول أعلاها.
# قال ابن الأثير في النهاية: في الحديث " ان الله يحب معالي الأمور ويبغض
~~سفسافها " وفي حديث آخر " ان الله رضي لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها ".
# السفسات: الامر الحقير والردي من كل شيء، وهو ضد المعالي والمكارم وأصله ما
~~يطير من غبار الدقيق إذا نخل والتراب إذا أثير.
# وفي حديث فاطمة بنت قيس " اني أخاف عليك سفاسفه " هكذا أخرجه أبو موسى في
~~السين والفاء ولم يفسره، وقال: ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم يورده أيضا
~~في السين والقاف.
# والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة انما هو " اني أخاف عليك قسقاسته "
~~بالقافين قبل السينين، فأما سفاسقه بالفاء فلا أعرفه (1).
### || قوله (ع): ما أهريق في الاسلام محجمة من دم
# " أهريق " بضم الهمزة وفتح
~~الهاء على ما لم يسم فاعله من باب الافعال، و
PageV02P464
~~الجمع بين العوض وهي الهاء والمعوض عنها وهي
~~الهمزة واسكان الهاء لغة نقلها الجوهري (1) وغيره.
# و" محجمة من دم " مرفوعة على الإقامة مقام الفاعل.
# وهنا لك تفصيل أوردناه في المعلقات على الفقيه، وفي المعلقات على
~~الاستبصار.
### || قوله (ع): ان التقية ms215 تجوز في شرب الخمر
# روايات أصحابنا وأقوالهم في جواز
~~التقية في شرب الخمر وعدمها مختلفة، فالصدوقان رضوان الله تعالى عليها
~~قالا: بالمنع، فعندهما لا تقية في شرب الخمر، ولا في المسح على الخفين، ولا
~~في متعة الحج، كما لا تقية في الدماء، والشيخ و أتباعه رحمهم الله تعالى
~~قالوا بالجواز عند مخافة القتل.
# قال شيخنا الشهيد في الذكرى: قال الصدوقان: عن العالم عليه السلام ثلاث لا
~~أتقي فيهن أحدا، شرب المسكر والمسح على الخفين ومتعة الحج، وهو في الكافي و
~~التهذيب بسند صحيح عن زرارة قال: قلت له: أفي مسح الخفين تقية؟ قال: ثلاث
~~لا أتقي فيهن أحدا: شرب المسكر ومسح الخفين ومتعة الحج، وتأوله زرارة -
~~رحمه الله - بنسبته إلى نفسه عليه السلام، ولم يقل الواجب عليكم أن لا
~~تتقوا فيهن أحدا، وتأوله
PageV02P465
~~الشيخ بالتقية لأجل مشقة يسيرة لا تبلغ إلى
~~الخوف على النفس أو المال، لما مر من جواز ذلك للتقية.
# قلت: ويمكن أن يقال: إن هذه الثلاث لا يقع الانكار فيها من العامة غالبا،
~~لانهم لا ينكرون متعة الحج وأكثرهم يحرم المسكر، ومن خلع خفه وغسل رجليه
~~فلا انكار عليه، والغسل أولى منه عند انحصار الحال فيهما، وعلى هذا يكون
~~نسبته إلى غيره كنسبته إلى نفسه عليه السلام في أنه لا تقية فيه، وإذا قدر
~~خوف ضرر نادر جازت التقية انتهى كلام الذكرى (1).
# قلت: فاذن قول أبي الحسن عليه السلام للكميت يحتمل أن يكون على وجوه
~~ثلاثة:
# الأول: على مذهب الصدوقين أنه عليه السلام قال له: انك إذا قلت ذلك على
~~التقية وجازت التقية في زعمك في ذلك فيلزمك أن يكون عندك أنه تجوز التقية
~~في شرب الخمر فان ذلك أكبر اثما عند الله وأعظم مفسدة في الدين من شرب
~~الخمر.
# الثاني: على مسلك الذكرى كأنه عليه السلام يقول: كما لا يصح أن التقية
~~يجوز في شرب الخمر، إذ من المعلوم أنه ليس يقتل أحد أحدا على اجتناب شرب
~~الخمر كذلك لا يصح جواز التقية فيما قلت، فإنك ms216 لو كنت لم تقل ما قلت ولم
~~تمدح بني أمية بما مدحت لم يكن أحد يقتلك على ذلك أو يأخذ منك مالا، فقوله
~~عليه السلام " ان التقية تجوز في شرب الخمر " على هذين الوجهين مصبوب في
~~قالب الانكار، أو الاستفهام الانكاري.
PageV02P466
# الثالث: على قول الشيخ وأتباعه يعني عليه
~~السلام: انك إذ قلت ذلك على التقية فلا جناح عليك، فان التقية تجوز في شرب
~~الخمر إذا ما خيف على النفس أو المال وكذلك تجوز فيما قلته، وعلى هذا
~~فالكلام في سياق الاثبات والتقرير دون الانكار والتعيير، وهذا أبعد الوجوه
~~فليعرف.
### || قوله: من لقلب متيم مستهام
# هذا أول مصراعي المطلع ووزن تقطيعه فاعلاتن
~~مفاعلن، فتجب مراعاتها في سائر الأبيات على ما قد وقعت فيه من
~~الزحافات.
# و" المتيم " بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء المثناة من تحت على
~~اسم المفعول من باب التفعيل، يقال: تيمه الحب وتامه أيضا.
# قال في الصحاح: معنى تيم الله عبد الله، وأصله من قولهم تيمه الحب أي عبده
~~وذلله، فهو متيم ويقال: أيضا تامته (1).
# وفي أساس البلاغة: هو تيم الله أي عبد الله، ومن المجاز تامت فلانة قلبه
~~وتيمته وهو متيم، وقرأت شعر المتيمين (2).
# و" المستهام " اسم المفعول من باب الاستفعال من هام يهيم هيما وهيمانا إذا
~~تحير من الحب والعشق.
# في القاموس: والهيام بالضم كالجنون من العشق وقلب مستهام هايم
~~(3).
PageV02P467
# وفي الأساس: رجل هيمان عطشان وقوم هيمي، وقد هام
~~يهيم، وابل هيام عطاش وبها هيام، ومن المجاز وهو هايم بفلانه ومستهام، وقد
~~هام بها وتهيمته، وبه هيام وهو الجنون من العشق (1).
PageV02P468
### | في أبى الفضل سدير بن حكيم وعبد السلام بن عبد الرحمن
### || قوله: سدير عصيدة بكل لون
# يحتمل الحمل على المدح وعلى الذم،
~~والعصيدة في الأصل رقيق يلت بالسمن ويطبخ قاله ابن الأثير في النهاية
~~(2).
PageV02P469
# وقال ابن فارس في مجمل اللغة: وسميت بذلك لأنها
~~تعصد أي تلفت وتلوي، ومنه قيل: للذي يلوي رأسه عاصد.
### || قوله: وزعم لي زيد الشحام
# من الزعامة بمعنى الضمان والكفالة، أي ms217 وضمن
~~وتكفل لي صحة ما يرويه ومنه في حديث علي عليه السلام " ذمتي رهينة وأنا به
~~زعيم " أي كفيل.
# أو من الزعم بمعنى التكلم والتحدث على سبيل الظن أو الشك دون الجزم
~~واليقين، أي وحدثني به وهو شاك في أنه في سدير وعبد السلام أو في حق
~~غيرهما، أو يعلم أن أحدهما سدير وليس يستيقن أن الاخر منهما عبد السلام بن
~~عبد الرحمن أو غيره.
PageV02P470
### | في معروف بن خربوذ المكي
### || قوله: جعفر بن معروف
~~الطريق صحي بعبد الله بن بكير، فإنه وإن كان فطحيا فهو من اجتمعت العصابة
~~على تصحيح ما يصح عنهم، فما قاله السيد بن طاوس من القداح في الطريق بابن
~~بكير لفطحيته وبجعفر بن معروف، لطعن ابن الغضائري فيه لا تعويل عليه.
# وقد أسمعناك فيما سلف أن جعفر بن معروف الذي قال ابن الغضائري أن في مذهبه
~~ارتفاعا، هو أبو الفضل السمرقندي يروي عنه العياشي، وجعفر بن معروف هذا
~~الذي يروي عنه أبو عمرو الكشي، هو أبو محمد من أهل كش كان وكيلا مكاتبا،
~~وهو من المشيخة الاجلاء لا غميزة فيه أصلا.
PageV02P471
### || قوله: عن محمد بن مروان
# هو محمد بن مروان البصري
~~من ولد أبي الأسود الدؤلي على ما ستعرفه في ترجمته من ذي قبل.
PageV02P472
### | في محمد بن مروان البصري
# محمد بن مروان البصري
~~ذكره الشيخ في أصحاب أبي جعفر الباقر، وفي أصحاب أبي عبد الله الصادق
~~عليهما السلام وقال: حدث عنه أسيد بن زيد (1).
# والذهبي في مختصره قال: محمد بن مروان الذهلي الكوفي، أبو جعفر عن أبي
~~حازم الأشجعي، وعنه أبو أحمد الزبيري وأبو نعيم، وذكر أيضا محمد بن مروان
~~بن قدامة أبو بكر العقيلي العجلي البصري، عن يونس بن عبيد.
### || قوله: من ولد أبى الأسود الدؤلي
# الدؤلي - بضم الدال وفتح الهمزة - نسبة
~~إلى دئل بضم الدال وكسر الهمزة وفتحها في النسبة من تغييرات النسب، واسم
~~أبي الأسود الدئلي في الأشهر عند الأكثر ظالم بن عمرو الدؤلي المنسوب إلى
~~الدؤل بن عبد مناة بن كنانة.
PageV02P474
# قال ms218 في المغرب: أبو حاتم سمعت الأخفش يقول:
~~الدؤل بضم الدال وكسر الواو المهموزة، دويبة صغيرة شبيهة بابن عروس، قال:
~~ولم أسمع بفعل في الأسماء والصفات غيره، وبه سميت قبيلة أبي الأسود الدؤلي،
~~وانما فتحت الهمزة استثقالا للكسرة مع ياءي النسب كالنمري في نمر.
# والدول بسكون الواو غير مهموز الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب، واليهم ينسب
~~الدولي.
# والديل بكسر الدال في تغلب وفي عبد القيس أيضا، واليهم ينسب ثور بن يزيد
~~الديلي، وسنان بن أبي سنان الديلي، وكلاهما في السير. وفي نفي الارتياب
~~سنان بن أبي سنان الدولي، وفي متفق الجوزقي كذلك، وفي كتاب الكني للحنظلي
~~أبو سنان الدولي ويقال الديلي (1) انتهى كلام المغرب.
# وفي جامع الأصول: هو أبو الأسود ظالم بن عمرو بن سفيان، وقيل: ظالم ابن
~~عمرو بن جندل بن سفيان، وقيل: ظالم بن سارق، وقيل: سارق بن ظالم، وقيل:
~~عمرو بن ظالم الدؤلي، وقيل: الديلي، من سادات التابعين وأعيانهم، سمع عمرو
~~عليا، روى عنه ابنه أبو حرب وعبد الله بن بريدة، شهد مع علي بن أبي طالب
~~صفين وولي البصرة لابن عباس، وهو أول من تكلم في النحو بعد علي، مات
~~بالبصرة في الطاعون الجارف سنة سبع وستين، وكان قد أسن.
# وفي الصحاح: ولا نعلم اسما جاء على فعل غير هذا، والى المسمى بهذا الاسم
~~نسب أبو الأسود الدؤلي، الا أنهم فتحوا الهمزة على مذهبهم في النسبة،
~~استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب، كما قالوا في النسبة إلى نمر نمري.
# وربما قالوا: أبو الأسود الدولي قلبوا الهمزة واوا، لان الهمزة إذا
~~انفتحت
PageV02P475
~~وكانت قبلها ضمة فتخفيفها أن تقلبها واوا محضة،
~~كما قالوا في جؤن جون وفي مؤن مون.
# وقال ابن الكلبي هو أبو الأسود الديلي فقلب الهمزة ياءا حين انكسرت الدال
~~لتسلم الياء، كما تقول: قيل وبيع.
# قال: واسمه ظالم بن عمرو بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدئل بن بكر بن
~~كنانة، قال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر قال: الديل بن بكر الكناني انما ms219 هو
~~الدئل فترك أهل الحجاز الهمزة انتهى كلامه (1).
# وبالجملة أبو الأسود الدؤلي من أصفياء أصحاب أمير المؤمنين والسبطين
~~والسجاد عليهم السلام وأجلائهم.
### | في سعد الإسكاف
# الإسكاف بالكسر في أساس البلاغة: هو اسكاف من الأساكفة وهو
~~الخراز وقيل: كل صانع (2).
PageV02P476
# وفي القاموس: أو الإسكاف كل صانع سوى الخفاف
~~فإنه الا سكف بالفتح، أو الإسكاف النجار وكل صانع بحديدة، وموضعان أعلى
~~وأسفل بنواحي النهروان من عمل بغداد نسب إليهما علماء والحاذق بالامر
~~(1).
PageV02P477
### | في ناجية بن عمارة الصيداوي
# الشيخ - رحمه الله
~~تعالى - في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام قال. ناجية
~~بن أبي عمارة (1).
# والحسن بن داود أيضا نقل عن خط الشيخ ناجية بن أبي عمارة الصيداوي (2).
# وهو يكنى أبا حبيب وإياه يعنون حيث يقولون في الأسانيد عن أبي حبيب
~~الأسدي، قد أسندت ذلك من الصدوق أبي جعفر بن بابويه - رضوان الله تعالى
~~عليه - في مسندة الفقيه (3) والرجل معروف عندهم بجلالة القدر.
# وقد حققنا حاله في المعلقات على الاستبصار (4) في باب الرعاف ينقض
~~الوضوء
PageV02P478
~~أم لا.
# والذين أدركوا عصرنا جميعا كانوا عن ذلك من الغافلين، فإذا تلي عليهم أبو
~~حبيب الأسدي وقيل: من هو، ظلوا فيه من الجاهلين.
### || قوله (ع): انج نجية
# انج بهمزة الوصل المضمومة من نجى ينجو نجاءا بالمد،
~~بمعنى أسرع يسرع اسراعا، أو بهمزة القطع المفتوحة من باب الافعال للصيروة
~~والدخول وفي نسخة " نج " بالتشديد من باب التفعيل للمبالغة لا للتعدية، أي
~~كن سريعا مسرعا ذا اسراع ومسارعة شديدة ومسابقة تامة إلى الخير، ويقال
~~للبعير السريع:
# ناج، وللناقة السريعة: نجية.
# قال في الصحاح: نجوت نجاءا ممدودا، أي أسرعت وسبقت، والناجية والنجية
~~الناقة السريعة تنجو بمن ركبها والبعير ناج، وبنو ناجية قوم من العرب،
~~والنسبة إليهم ناجية، تحذف منه الهاء والياء، ونجوت فلانا إذا استنكهته (1).
# أو من نجوت من كذا أنجو نجاءا بالمد ونجاة بالقصر بمعنى خلصت منه خلاصا
~~والصدق منجاة ومخلص، ومنه نوح عليه السلام " نجى الله " فعيل بمعنى مفعول،
~~ومعناه من أنجاه الله، أي كن ناجيا ms220 من الناجين وفائزا من الفائزين يا نجية،
~~والتاء فيه للمبالغة.
# فهذا الحديث يدل على حسن حال ناجية الصيداوي أبي حبيب الأسدي وارتفاع
~~منزلته، وأيضا من المقرر عندهم أن أبا عمرو الكشي إذا ذكر أحدا من الرجال
~~ولم يرو فيه ذما ولانقل فيه طعنا، فذلك آية جلالة الرجل ودليل تزكيته، قاله
~~شيخنا الشهيد في الذكرى في الحكم بن مسكين وقد أوردناه فيما قد
~~سلف.
PageV02P479
### || قوله: كان رجل من أصحابنا يقال له نجية القواس
# يعني أن نجية القواس على أن يكون رجلا آخر غير ناجية بن عمارة الصيداوي ليس
~~هو بمعروف، كيف وقد قال فيما سيأتي من بعد في ترجمة نجية بن الحارث طي
~~أصحاب الكاظم عليه السلام، حمدويه قال محمد بن عيسى: نجية بن الحارث شيخ
~~صادق كوفي صديق علي بن يقطين (1).
# وفي التهذيب وغيره من أصول كتب الاخبار في باب العمرة: نجية عن أبي جعفر
~~عليه السلام (2)، وفي باب الخمس نجية القواس قد استأذن عليه - أي على أبي
~~جعفر عليه السلام - فاذن له فدخل فجثا علي ركبتيه ثم قال: جعلت فداك اني
~~أريد أن أسألك عن مسألة، والله ما أريد بها الافكاك رقبتي من النار فكأنه
~~رق له، فاستوى جالسا فقال: يا نجية سلني فلا تسألني اليوم عن شيء الا أخبرتك
~~به الحديث (3).
# وقد أخرجه متنا جدي المحقق أعلى الله مقامه في رسالته الخراجية، وفي باب
~~الخمس أيضا في الكافي والتهذيب وسائر الأصول عن ابن أبي عمارة وهو ناجية
~~ابن أبي عمارة الصيداوي الأسدي عن الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام.
# وبالجملة هو معروف الرواية مكثار الحديث عن أبي جعفر وعن أبي عبد الله
~~عليه السلام، وعن عبيد بن زرارة وعمن في طبقته عن أبي عبد الله عليه
~~السلام.
# فقد استبان من أصول الحديث ومن كتب الرجال أن ناجية الصيداوي أبا حبيب
~~الأسدي ونجية القواس ونجية بن الحارس القواس جميعا رجل واحد، روى عن أبي
~~جعفر وعن أبي عبد الله عليه السلام وعن غير واحد من رجالهما، ms221 وأنه هو الشيخ
~~الكوفي
PageV02P480
~~الصادق صديق علي بن يقطين.
# وقد ذكره الشيخ أيضا في أصحاب أبي الحسن الكاظم عليه السلام (1) وفاقا
~~لأبي عمرو الكشي في كتابه.
# فاما قول الحسن بن داود: نجبة - بالنون والجيم المفتوحتين والباء المفردة
~~- ابن الحارث " لم - كش " كوفي صادق صديق علي بن يقطين (2). فمن باب الغلط
~~في الضبط والتغبيب في الفحص.
# ونحن قد فصلنا حق القول في المعلقات على الفقيه، وفي المعلقات على
~~الاستبصار، فليتثبت.
### | في عبد الله بن شريك العامري
### || قوله (ع): في لحف الجبل
# اللحف - بالكسر - أصل
~~الجبل قاله في القاموس (3).
PageV02P481
### || قوله (ع): ولا تجهزوا على جرحى
# في المغرب: أجهز
~~على الجريح إذا أسرع قتله وجرحه رجل، وأجهز عليه آخر عبارة عن اتمام القتل (1).
# وفي القاموس: جهز على الجريح كمنع، وأجهز أثبت قتله وأسرعه وتمم عليه
~~(2).
PageV02P482
# وفى بعض النسخ " فلا تجيزوا " و" أجاز " (1)
~~مكان ولا تجهزوا وأجهز والمعنى واحد.
### | في ثوير بن أبي فاخته 
### || قوله رحمه الله: عمرو بن ذر القاص (2)
# في مختصر
~~الذهبي: عمرو بن ذر الهمداني، عن أبيه وسعيد بن جبير ومعاذ، وعنه ابن مهدي
~~وأبو نعيم والفريابي، ثقة بليغ واعظ صالح، لكنه مرجئ مات سنة 156.
# و" ابن قيس " اسمه عطية ذكره الذهبي أيضا.
# وفي جامع الأصول: الصلت بن زييد بن أخي كثير بن الصلت الكندي، روى عن
~~سليمان بن يسار، وروى عنه مالك بن أنس وعبد العزيز بن أبي سلمة.
# الصلت بفتح الصاد وسكون اللام وبتاء فوفها نقطتان، وزييد بضم الزاي وفتح
~~الياء تحتها نقطتان وسكون ياء أخرى مثلها، وكثير ضد قليل ويسار بالسين
~~المهملة.
### || قوله: فقد حزرنا (3)
# باهمال الحاء المفتوحة وتخفيف الزاي والراء أخيرا من
~~الحزر وهو التقدير
PageV02P483
~~والتخمين، أي أربعة آلاف على التخمين.
### || قوله (ع): هاتي الخوان
# الخوان بالكسر ككتاب ما يؤكل عليه الطعام، والجمع
~~خون واخونة.
PageV02P484
# قاله في المغرب وفي القاموس (1)، وبالضم أيضا
~~كغراب.
### || قوله (ع): ما خلفتني في الثقلين
# باللام المخففة بعد الخاء المعجمة، أي كيف
~~كنت خلافي وبعدي في رعاية التمسك بهما وتأدية حقوقهما؟ أكنت لي ms222 فيهما خلفا
~~بالتحريك أو خلفا بالتسكين؟
# وفي حديث: اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض، قال صلى الله عليه وآله: فانظروا كيف تخلفوني فيهما (2).
# قال شارح المشكاة: ومعنى التمسك بالقرآن العمل بما فيه وهو الايتمار
~~بأوامره والانتهاء عن نواهيه، والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهداهم
~~وسيرتهم، وفي قوله " اني تارك فيكم " إشارة إلى أنهما بمنزلة التوأمين
~~الخليفين عن رسول الله صلى الله عليه وآله وأنه يوصي الأمة بحسن المخالقة
~~معهما وايثار حقهما على أنفسهم، كما يوصي الأب المشفق الناس في حق
~~أولاده.
PageV02P485
# ويعضده الحديث السابق في الفصل الأول: أذكر كم
~~الله في أهل بيتي، كما يقول الأب المشفق: الله الله في حق أولادي، ومعنى
~~كون أحدهما أعظم من الاخر أن القرآن هو أسوة للعترة وعليهم الاقتداء به،
~~وهم أولى الناس بالعمل بما فيه.
# ولعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقرآن وايجاب محبتهم لائح من
~~معنى قوله تعالى " قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى " (1) فإنه
~~تعالى جعل شكر انعامه واحسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم على سبيل الحصر، فكأنه
~~صلوات الله عليه يوصي الأمة بقيام الشكر، وقيد تلك النعمة به ويحذرهم عن
~~الكفران.
# فمن أقام العمل بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا
~~فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتى يردا الحوض، فيشكرا صنيعه عند
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فحينئذ هو بنفسه يكافيه، والله تعالى يجازيه
~~بالجزاء الأوفى.
# ومن أضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه على العكس، وعلى هذا
~~التأويل
PageV02P486
~~حسن موقع قوله " فانظروا كيف تخلفوني فيهما "
~~والنظر بمعنى التأمل والتفكر أي تأملوا واستعملوا الروية في استخلافي إياكم
~~هل تكونون خلف صدق أو خلف سوء انتهى كلام شرح المشكاة بألفاظه.
### | في محمد بن فرات
### || قوله: طوالا طال
# طولا بالضم امتد فهو طويل، وطوالا أيضا
~~بالضم كغراب قاله في القاموس (1).
### || قوله (ع): أنا سيد الشيب 
# الشيب بكسر الشين واسكان الياء المثناة من تحت
~~والباء الموحدة أخيرا على الجمع.
# قال في ms223 المغرب: الشيب بياض الشعر عن الأصمعي وغيره، والرجل أشيب على غير
~~قياس والجمع شيب (2).
PageV02P487
# وفي الأساس: شيبه الحزن وأشابه وبدأ فيه الشيب
~~والمشيب وشاب شيبة ورجل أشيب وقوم شيب ويقال: شيب شائب، ومن المجاز شابت
~~رؤس الا كأم، ورأيت الجبال شيبا، يريد بياض الصقيع (2) والثلج (3).
# وفي التنزيل الكريم " فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا "
~~(4).
PageV02P488
### | في المغيرة بن سعيد
### || قوله (ع): يدسون
# الدس الدفن
~~والاخفاء يقال: دس الشيء في التراب، كل شيء أخفيته تحت شيء وأدرجته في مطاويه
~~فقد دسسته فيه، واندس الشيء اندفن واختفى.
### || قوله (ع) فيتناقض كلامنا
# كما قد قال عز من قائل في تنزيله الكريم " ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " (1).
### || قوله (ع): ان كلام آخرنا مثل كلام أولنا
# فهم صلوات الله عليهم جميعا في
~~منزلة نفس واحدة وأحاديثهم وخطبهم وأدعيتهم على سبيل واحد، سيروي الكشي
~~رحمه الله في الجزء السادس توقيعا خرج من أبي محمد عليه السلام لإسحاق بن
~~إسماعيل من مدارج البلاغة في أقصاها، ومن مراتب الحكمة على قصياها، كأنه
~~بعينه كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام الذي هو دون كلام
~~الخالق وفوق كلام المخلوق.
PageV02P490
### || قوله (ع): ويأمرهم أن يبثوها
# بفتح ياء المضارعة
~~وضم الباء الموحدة وتشديد الثاء المثلثة من البث: النشر والتفريق.
### || قوله (ع): ولا معنا من الله براءة
# براءة بالمد أي خط وسند وصك للنجاة
~~والفوز، ومنه في كتب الفروع بيع البراءات أي الخطوط والتوقيعات الديوانية
~~للوظائف والارتزاقات، وتقال لليلة
PageV02P491
~~النصف من الشعبان: ليلة البراءة، إذ فيها تكتب
~~الآجال والأرزاق.
# قال في المغرب: بري من الدين والعيب براءة، ومنها البراءة لخط الابراء
~~والجمع البراءات بالمد، والبروات عامي، وأبرأته جعلته بريئا من حق لي عليه،
~~وبرأه الله من كذا أي صحح وأظهر برائته منه.
### || قوله (ع): أبرء إلى الله 
# قول القائل: برئت إليك من كذا، مطوية فيه من
~~الابتدائية، فكأنه مصبوب في قالبه، بدأت البراءة من كذا مني وانتهت إليك،
~~ونحوه أحمد الله إليك أي أنهي ms224 إليك حمدا لله، وكذلك أبرأ إلى الله من كل
~~حول وقوة غير حول الله وقوته.
### || قوله (ع): لو ابتلوا بنا
# بضمات ثلاث في همزة الوصل وتاء الافتعال واللام
~~لصيغة الجمع على ما لم يسم فاعله.
PageV02P492
# والمعنى: انا لو أمرناهم بمثل ذلك - على فرض
~~المحال - فكانوا هم مبتلون بذلك ممنوين، اما بمخالفتنا والرد علينا، واما
~~بقبوله منا والوقوع في البدعة وفي ادخال ما ليس من السنة في السنة، لكان من
~~الواجب عليهم أن لا يقبلوه منا.
# فكيف؟ وانا نحن لفي استعاذة بالله تعالى من أمثال ذلك، وفي تبرئ إلى الله
~~سبحانه من أمثالهم وأشباههم، وهم يروننا خائفين وجلين مرعوبين من الله عز
~~وجل مستعدين الله عليهم فيما يكذبون علينا ويسندون إلينا من الاستعداء
~~بمعنى طلب الانتقام والإعانة.
# قال في المغرب: استعدى فلان الأمير على من ظلمه، أي استعان به، فأعداه
~~الأمير عليه أي أعانه ونصره، ومنه فمن رجل يعديني، والعدوي اسم من
~~الاستعداء والأعداء، فعلى الأول طلب المعونة والانتقام، وعلى الثاني
~~المعونة نفسها.
# وفي المغرب:
# ونستعدي الأمير إذا ظلمنا * فمن يعدي إذا ظلم الأمير
PageV02P493
### | في أبى الجارود زياد بن المنذر الأعمى
### || قوله: عن أبي القاسم الكوفي
# حيثما أطلق أبو القاسم الكوفي في الأسانيد، فهو سعيد بن
~~أحمد بن موسى الغراء الصدوق الثقة، وقد يقال: أبو القاسم الكوفي ويراد به
~~حميد بن زياد، ولكن لا يكاد يسعهما هذا الاسناد، لتقدم العباس بن معروف
~~عليهما في الطبقة جدا.
# فقد ذكره الشيخ في أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام وقال: العباس بن
~~معروف قمي ثقة صحيح الحديث مولى جعفر بن عمران بن عبد الله الأشعري (1).
# وكثيرا ما يقول أبو عمرو الكشي في هذا الكتاب أبو القاسم الكوفي، ويعني به
~~معاوية بن عمار الدهني البجلي، وبه تستقيم هذه الطبقة فهو المتعين في هذا
~~الاسناد.
# والشايع في الكافي والتهذيب والاستبصار في التعبير عنه بالتكنية أبو
~~القاسم البجلي أو أبو القاسم مجردا عن التوصيف والتقييد.
# و" الحسين بن محمد بن عمران " هذا ليس هو الحسين بن محمد ms225 بن عامر ابن
~~عمران الأشعري القمي الثقة الذي هو أحد أشياخ أبي جعفر الكليني رضوان الله
~~تعالى عليه، يروي عنه ويجعله صدر السند في جامعة الكافي كثيرا، وذلك أمر
~~ظاهر وإن كان يخفى على غير الممارس، ويلتبس على غير المتمهر.
# بل هو الحسين بن محمد بن عمران الكوفي، ذكره الشيخ رحمه الله
~~تعالى
PageV02P496
~~في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله الصادق
~~عليه السلام (2).
### || قوله: عن أبي سليمان الحمار
# باهمال الحاء المفتوحة وتشديد الميم، اسمه
~~داود بن سليمان، ذكرناه سابقا
PageV02P497
~~في ترجمة عوف العقيلي.
### | في هارون بن سعد
### || قوله (ع): بأوتارهم
# جمع الوتر بتاء المثناة من فوق بين
~~الواو والراء بمعنى الموتور، وهو من قتل له قتيل فلم يدرك بدمه، تقول منه:
~~وتره يتره وترا وترة، ويقال أيضا: وتره حقه بمعنى نقصه، وفي التنزيل الكريم
~~" ولن يتركم " (1) أي لن ينقصكم في أعمالكم قاله في الصحاح والقاموس (2).
# وفي المغرب: وترته قتلت حميمه وأفردته منه. ويقال: وتره حقه إذا نقصه ومنه
~~من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله بالنصب.
# وبالمعنين في زيارة أبي عبد الله الحسين عليه السلام يوم عاشورا " والوتر
~~الموتور " والمراد من الطلب بأوتارهم المطالبة بدمائهم وبحقوقهم والقيام
~~بثاراتهم، أي يقتل قتلتهم.
PageV02P498
### | في سالم بن أبي حفصة
### || قوله: عند الله يحتسب مصابنا
# اما بياء المضارعة المضمومة على البناء لما لم يسم فاعله، أو بنون
~~المتكلم مع الغير من الاحتساب بمعنى الاعتداد به في الاجر، وجعله مما يدخر
~~أجره ومثوبته، وكأنه عني بالرجل الذي إذا حدث قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أبا جعفر الباقر عليه السلام.
# قال في المغرب: احتسب بالشيء اعتد به وجعله في الحساب، ومنه احتسب عند الله
~~خيرا إذا قدمه، ومعناه اعتده فيما يدخر عند الله.
# ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا اي صام وهو مؤمن بالله ورسوله ويحتسب صومه
~~عند الله (1).
# وكلام أبي عبد الله وذكره عليه السلام الحديث القدسي مغزاه أن الصدقة التي
~~يتلقفها تعالى بيده تلقفا، أعم من الصدقة القولية أو الفعلية ms226 أو المالية،
~~ومما في العلم والدين أو في العمل والدنيا.
# ومنه في الحديث عنه صلى الله عليه وآله لمن كان يصلى منفردا " من يتصدق
~~عليه " يعني بالايتمام به في صلاته، بل إن أعظم الصدقة وأفضلها ما يكون في
~~العلم والدين.
# فالعالم الذي ينشر العلم والحديث ويحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله هو أكرم المتصدقين عند الله عز وجل، فيكون المصاب به والدعاء له من
~~أفضل ما يحتسب عند الله فليعرف.
PageV02P500
### || قوله تعالى: فانى أتلقفها بيدي لقفا
# لقفه كسمعه،
~~ولقفا بالتسكين ولقفانا محركة تناوله بسرعة قاله في القاموس (1) والتلقف
~~تفعل منه.
# وفي المغرب: تلقفت الشيء إذا أخذته من يد رام رماك به، ومنه تلقف من فيه
~~كذا إذا حفظه.
### || قوله تعالى: كما يربي الرجل فلوه
# في المغرب: الفلو المهر والجمع أفلاء،
~~كعدو وأعداء وفي الصحاح: الفلو بتشديد الواو المهر، لأنه يفتلي أي يفطم،
~~وقد قالوا للأنثى: فلوة كما قالوا عدو وعدوة، والجمع أفلاء مثل عدو وأعداء،
~~وفلاوي أيضا مثل خطايا وأصله فعائل وقد ذكرناه في الهمزة، ويقال أيضا فلوته
~~إذا ربيته (2).
# وربما يقال للصبي أيضا فلو كما قال في القاموس: فلا الصبي والمهر فلوا
~~وفلاءا عزله عن الرضاع أو فطمه كافلاه وافتلاه، والفلو بالكسر كعدو
~~وسمو
PageV02P501
~~الجحش والمهر فطما أو بالغا السنة، جمع افلاء
~~وفلاوي (1) والفصيل ولد الناقة إذا فصل عن أمه، والجمع فصلان بالضم وفصال
~~بالكسر (2).
### || قوله: فأتم
# في طائفة من النسخ " تأتم " على المضارع للخطاب من الايتمام،
~~وفي عضة منها " أتأتم " بهمزة الاستفهام قبل الفعل، وفي بعضها " فأتم " على
~~صيغة الامر منه وادخال الفاء عليها.
# قلت: ولعمر الحبيب أن سالم بن أبي حفصة في البلادة وكلال الفطانة لعريض
~~القفا، لم يحم حول سر كلام أبي جعفر عليه السلام ومعناه، ولم يهتد لسمت
~~سبيله ومغزاه.
# " فالنخل عندكم بالعراق " تعبير عن أهل العراق، لما بين الانسان والنخل من
~~كمال المناسبة وشدة المشابهة.
# ومن هناك في الحديث: أكرموا عمتكم النخلة.
# و" نباتة قائما أو معترضا " كناية عن نشوء المرء ms227 مستقيما في الدين أو
~~معوجا في الاعتقاد.
# وثمركم، عبارة عن أبنائكم وأولادكم، كما قد ورد في تفسير قوله عز من قائل
~~" ونقص من الأولاد والأنفس والثمرات " (3).
# و" حلو " هو سؤال عن حلاوة المذهب والسلامة عن مرارة فاكهة السيرة وبشاعة
~~طعم العقيدة.
PageV02P502
# و" السفن " بضمتين أو باسكان الفاء بعد السين
~~المضمومة جمع السفينة، المراد الأئمة الحجج صلوات الله عليهم، لقوله صلى
~~الله عليه وآله: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح (1).
# والسؤال عن " سيرها في الماء أو في البر " معناه أنهم عليهم السلام عندكم
~~أهل العراق مطاعون في الحكم، أو معطلون عن الاتباع والاطاعة.
### || قوله: وأنا مغتم لما سمعت منه
# كان زرارة رحمه الله تعالى أيضا كان طفيف
~~القسط من توقد الفطنة والتفطن لدخلة الاسرار والا فما وجه الاغتمام لذلك.
### || قوله (ع): اله
# بكسر همزة الوصل وسكون اللام وفتح الهاء على صيغة الامر، من
~~لهي عن الشيء يلهي عنه، كرضي يرضي، لهيا ولهيانا، إذا غفل عنه وسلا وترك
~~ذكره، وألهاه عن كذا شغله عنه، ولهي بالشيء يلهي به كرضي به يرضي، إذا أحبه
~~وشده به عن غيره.
# قال في الصحاح: تقول: اله عن الشيء أي اتركه، وفي الحديث في البلل بعد
~~الوضوء اله عنه، وكان ابن الزبير إذا سمع صوت الرعد لهى عن حديثه أي تركه
~~وأعرض عنه، الأصمعي: اله عنه ومنه بمعنى، وأما لهوت بالشيء ألهو لهوا فمعناه
~~لعبت به وتلهيت به مثله، وفلان لهو بتشديد الواو على فعول (2).
# وقوله عليه السلام " والله لا يأول " أي لا يرجع سالم إلي خير أبدا، من آل
~~إلى كذا أولا إذا رجع والمال المرجع.
PageV02P503
### | في عمر بن رياح
### || قوله: على وجه التبخيت
# على
~~التفعيل من البخت بتوحيد الباء واعجام الخاء وتثنية التاء من
~~فوق،
PageV02P505
~~بمعنى الجد بفتح الجيم وتشديد الدال وهو الحظ
~~والاقبال في الدنيا والغناء والعظمة.
# قال في المغرب: البخت الجد والتبخيت والتبكيت، وان تكلم خصمك حتى تنقطع
~~حجته عن صاحب التكملة، وأما قول بعض الشافعية في اشتباه القبلة إذا لم
~~يمكنه الاجتهاد ms228 صلى على التبخيت فهو من عبارات المتكلمين، ويعنون به
~~الاجتهاد [الاعتقاد] الواقع على سبيل الابتداء من غير نظر في شيء (1).
# وفي الأساس: رجل مبخوت وبخيت مجدود (2) ورجل مجدود وجد ذو جد وهو أجد من
~~فلان، ويقال: أعطي فلان جدا، فلو بال لجد ببوله أي لكان الجد في بوله أيضا،
~~وجد في عيني عظم (3).
# وفي القاموس: البخت الجد معرب والبخيت والمبخوت المجدود (4).
# قلت: ويقال للحاصل لاعن منشأ معلوم وسبب ظاهر: الكائن بالبخت والاتفاق،
~~والتبخيت أي التبكيت على الخرص والتخمين من غير أصل يقيني وقانون برهاني
~~تفعيل منه، وأما التحنيت بالتاء المثناة من فوق والنون والحاء المهملة على
~~التفعيل من النحت فاحتمال تصحيفي وتحامل تحريفي فليعلم.
PageV02P506
### | في تسمية الفقهاء
### || قوله: اجتمعت العصابة 
# هذا
~~الاجماع الذي نقله أبو عمرو الكشي رحمه الله تعالى هو الحجة المعول عليها
~~عند الأصحاب في استصحاح هؤلاء الستة والحكم بثقتهم وجلالتهم، والمتعين فيه
~~أبو بصير الأسدي يحيى بن أبي القاسم المكفوف.
# وانما بعضهم قال مكان أبي بصير الأسدي أبو بصير المرادي ليث بن البختري
~~فليتني أشعر ما بال فرق من المتأخرين يعتكسون في باب الأسدي ويقولون فيه
~~بالتضعيف من غير مستند يركن إليه، فلا تكونن من المتعنتين.
PageV02P507
### | في بريد بن معاوية
### || قوله (ع) هلك المتريسون
# المتريسون على التفعل من الرياسة، وفي بعض النسخ " المتربسون " على
~~التفاعل.
PageV02P508
### | في أم خالد وكثير النواء وأبى المقدام
### || قوله (ع): أما لا
# من باب الحذف للاختصار، أي أما أنا فلا يسرني مخاطبتها ومكالمتها،
~~أو أما إذا كان لابد من ذلك فادن مني.
# وانما مثل هذا الحذف لكون سياق الكلام متضمنا للدلالة عليه، لان اما فيها
~~معنى الشرط والتفصيل، ولذلك وجب التزام الفاء في جوابها.
### || قوله: الطنفسة
# في النهاية الأثيرية: قد تكرر في الحديث ذكر " الطنفسة "
~~وهي بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء، البساط الذي له حمل
~~رقيق، وجمعه طنافس (1).
# وفي القاموس: والطنفسة مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس
~~واحدة الطنافس، للبسط والثياب ولحصير من سعف عرضه ذراع (2).
### || قوله (ع): ms229 توليهما
# قوله عليه السلام " توليهما " كأنه من تولى بمعنى ولي
~~أي أدبر، يقال: تولاه وولاه وتولى عنه وولي عنه، إذا أدبر وأعرض عنه وتركه
~~وتخلاه، ومنه في التنزيل الكريم " أفرأيت الذي تولى " (3) يعني به عثمان بن
~~عفان.
PageV02P510
# قال في الكشاف: تولى المركز يوم أحد (1).
# وفي الأساس: ولي عني وتولى (2).
# وفي القاموس: ولى تولية أدبر كتولي والشيء، وعنه أعرض أو نأى (3).
### || قوله: قالت فان هذا الذي معك 
# يظهر من اعادته السؤال وقولها فان هذا الذي
~~معك إلى قولها فأيهما أحب إليك، أنها تشككت في قوله عليه السلام توليهما
~~أنه بمعنى ولايتهما ومحبتهما، أو بمعنى التخلي والاعراض عنهما.
PageV02P511
# ثم قوله عليه السلام في الجواب ثانيا هذا والله
~~وأصحابه أحب إلي من كثير النوا وأصحابه كالتنصيص على المعنى المقصود
~~فليعلم.
PageV02P512
### | في ميسر وعبد الله بن عجلان
### || قوله: فذكروا صلة الرحم
# هذا الحديث والذي قبله وما في معناهما من أحاديث باب البداء، وتحقيق
~~القول هنالك في كتاب نبراس الضياء وفي قبسات حق اليقين وفي الرواشح
~~السماوية وشرح أصول كتاب الكافي (1).
PageV02P513
### | في عبد الله بن أبي يعفور
### || قوله: فنال منه
# من
~~النيل بفتح النون واسكان الياء المثناة من تحت، يقال: نال من فلان نيلا إذا
~~وقع فيه وعابه وذكر بعض مساويه ومثالبه.
# وفي المغرب: نال من عدوه أضربه ومنه قوله تعالى " ولا ينالون من عدو نيلا
~~(1) ".
### || قوله: تدارأ
# بالهمز على التفاعل من الدرء بمعنى الدفع، أي أنهما تناظرا
~~وتدافعا في المناظرة.
PageV02P515
# قال في المغرب: الدرء الدفع، ومنه كان بين عمر
~~ومعاذ بن عفراء درء أي خصومة وتدافع (1).
# وفي أساس البلاغة: دارأه دافعه وتدارؤا تدافعوا وتدارؤا في الخصومة
~~وادارؤا (2).
# وأما تدارا بألف منقلبة عن الياء من التداري، فتفاعل من الدراية بمعنى
~~العلم وهو هاهنا تصحيف.
### || قوله: الحسو
# بفتح الأولى المهملتين وتشديد الواو اسم لما يتحساه الانسان
~~من الماء والشراب والمرق ونحوها، والحسوة الشيء القليل قاله في القاموس
~~(3).
PageV02P516
# وفي الصحاح: حسوت المرق حسوا، ويوم كحسو الطير
~~أي قصير، والحسو على فعول طعام معروف، وكذلك الحساء بالفتح والمد، ms230 تقول:
~~شربت حساءا وحسوا ويقال أيضا: رجل حسو للكثير الحسو، وقد حسوت حسوة بالضم
~~أي قدر ما يحسي مرة واحدة (1).
### || قوله: كانا بالنيل
# كان النهر بالكوفة يسمى بالنيل، لأنه كان يمر على قرية
~~يقال لها النيل.
# قال في المغرب: النيل نهر مصر وبالكوفة نهر يقال له النيل أيضا.
# وفي القاموس: النيل بالكسر نهر مصر وقرية بالكوفة وأخرى بيزد وبلد بين
~~بغداد وواسط (2).
PageV02P517
### || قوله (ع): مساكنا فيها مع رسول الله (ص)
# "
~~مساكنا " بضم الميم على اسم الفاعل من باب المفاعلة تقول: ساكنتك إذا
~~شاركته في المأوى والمسكن.
# قال في أساس البلاغة: وساكنه في دار واحدة وتساكنوا فيها (1).
PageV02P518
### | في جميل بن دراج
### || قوله: ثم أهوى إلينا بيده 
# أي مد
~~يده أو رفعها مشيرا إلينا، فكأنه عليه السلام قال لنا: أنتم ذلك القوم
~~وكلكم الله بها ولستم بكافرين، وهؤلاء الذين يكفرون بها هم عامة النابذين
~~أهل بيت رسول الله عليه وعليهم السلام وراء ظهورهم.
# قال في المغرب: هوى من الجبل وفي البئر سقط هويا بالفتح من باب ضرب، ومنه
~~فأقبل يهوي حتى وقع في الحصن أي يذهب في انحدار، والأهواء التناول باليد،
~~ومنه أهوى بيده أي جافى يده ورفعها إلى الهواء، أو مدها حتى بقي بينها وبين
~~الجنب هواء أي خلاء، ومثله أهوى بخشبة فضربها.
# وفي الصحاح: وأهوى بيده إليه ليأخذه قال الأصمعي: أهويت بالشيء إذا أومأت
~~به ويقال: أهويت له بالسيف (2).
PageV02P520
### || قوله: فقال لم أدخل في أعمال هؤلاء حتى سألت أخي
# يعني فدخلت في أعمال هؤلاء لتكون لي مقدرة فأصل أخي جميلا، أو لئلا أفتقر
~~كما افتقر أخي جميل.
### || قوله: فقال ليس لي ازار
# وذلك يتضمن الدلالة على مدح جميل، فإنه لم يتول
~~القضاء ولم يدخل في أعمال هؤلاء مع شدة احتياجه وفقره، وأغناه الله تعالى
~~من خزائن فضله وجوده حتى مات عن مائة ألف.
### || قوله: وكان نوح مخارجه
# مخارجه بضم الميم على اسم الفاعل من باب المفاعلة،
~~أي كان نوح مخارج أبيه دراج في الذين.
# وفي طائفة من النسخ " من الذين ms231 يقتتلون " أي يتعاركون ويتشاجرون في
~~العصبية التي تقع بين الشركاء والخصماء في المجالس، فيعارضهم ويساهمهم
~~ويصالحهم على المساهمة من قبل أبيه.
PageV02P521
# وأصل المخارجة في اللغة: المناهدة، أي المناهضة
~~بالحرب والمناهدة أي المساهمة بالأصابع، وذلك أن يخرج هذا من أصابعة ما
~~يشاء والاخر أيضا ما يشاء.
# والتخارج التناهد وهو اخراج كل واحد من الفرقة نفقة على قدر نفقة صاحبه
~~قاله في الصحاح والقاموس (1).
# وفي المغرب: عبد مخارج وقد خارجه سيده إذا اتفقا على ضريبة يردها عليه عند
~~انقضاء كل شهر (2).
### || قوله: لو ترك القضاء لنوح أي رجل كان
# أي لو فوض إليه القضاء وترك له أي
~~كارجل كان، بالانتصاب على خبر كان أي كان أي رجل، يعني لكان نعم الرجل في
~~القضاء والحكومة والمحاكمة بين الناس.
# ثم قوله " ثقة " من كلام حمدان، فكأنه قال: كان نوح من الشيعة، وكان قاضي
~~الكوفة، وهو مع ذلك ثقة.
### | في معاذ بن مسلم الهراء النحوي
# معاذ بن مسلم الهراء بفتح الهاء وتشديد الراء وبالمد النحوي، ذكره الشيخ
PageV02P522
~~في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام (1).
# ثم في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: معاذ بن مسلم الهراء
~~الأنصاري النحوي الكوفي أسند عنه (2)، وذكر أيضا معاذ بن مسلم الفراء
~~النحوي.
# وفي الكشاف: في قوله سبحانه وتعالى في سورة مريم " أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا (3) ": وأيهم أشد بالنصب، عن طلحة بن مصرف وعن معاذ بن مسلم الهراء
~~أستاذ الفراء (4).
# قال صاحب الكشف: قيل له الهراء لأنه كان يبيع الثياب الهروية، ونقل عن
~~الأنباري أنه كان من موالي محمد بن كعب القرطي، أخذ عنه الكسائي وأخذ
~~الفراء عن الكسائي.
# وفي الصحاح: وانما قيل معاذ الهراء لأنه كان يبيع الثياب الهروية (5).
# وفي القاموس: هراة بلد بخراسان، وقرية بفارس، والنسبة هروي محركة، ومعاذ
~~الهراء لبيعه الثياب الهروية (6).
# وقال صاحب المغرب في كتابيه: وتوب هروي بالتحريك ومروي بالسكون منسوب إلى
~~هراة ومرو، وهما قريتان معروفتان بخراسان، وعن خواهر زاده هما على شط
~~الفرات، ولم يسمع ذلك لغيره، ms232 وفي الاشكال سوى هراة خراسان هراة أخرى هي
~~بنواحي إصطخر من بلاد فارس انتهى كلامه.
PageV02P523
### | في أبى محمد هشام بن الحكم
### || قوله: عند قصر وضاح
# في القاموس والصحاح: الوضاح بالتشديد ككتان الأبيض اللون الحسنة والنهار،
~~ولقب جذيمة الأبرش ومولى بربري لبني أمية، واليه نسبت الوضاحية (1) جذيمة
~~الأبرش هو جذيمة بن مالك بن فهم بن دوس من الأزد كان ملك الحيرة.
### || قوله: في بركة بني زرزر
# في أكثر النسخ " بني زرزر "، وفي بعضها ابن زرزر
~~(2)، وهو بزاي مضمومة قبل راء ساكنة ثم راء أخرى مضمومة أيضا قبل
~~الراء.
# في القاموس: زرزر بن صهيب بالضم محدث، والزرازرة البطارقة: جمع زرزار
~~وزربران قرية ببغداد، والزرزار أيضا نبات يصبغ به، والزرزور طائر، وزرزر
~~صوت والرجل دام على أكله (3).
### || قوله: والخلنج
# " الخلنج " باسكان اللام بين الخاء المعجمة والنون والجيم
~~أخيرا.
PageV02P526
# في الصحاح شجر فارسي معرب قال الشاعر:
# " لبن البخت في قصاع الخلنج " والجمع الخلانج ومثله في القاموس (1).
# وفي جامع البغدادي: خلنج شجر عظيم وديسيقور يدوس، وعلماء المغرب يقولون:
~~انه كالطرفاء عظما، وصغيرة بقدر القامة، وكأنه يعظم في بلاد الصين والروس
~~وبلغار، بحيث يعمل منه أواني وجفان وتحمل إلى البلاد، والنشاب المعمول منه
~~في غاية الجودة.
# ويسمى الخلنج باليوناني أريقي، وأوراقه، كورق الطرفاء هدبي (2) معتدلة بين
~~الخشونة والليونة، ولها زهر صغير أحمر وأغبر، يخلف حبا كالخردل، ومنه صنف
~~له زهر أبيض، وبالجملة فالشجرة حارة محللة يابسة، ثم ذكر مالها من الخواص
~~والمنافع.
### || قوله: كان ابن أخي
# هذا قول عمر بن يزيد وهو عم هشام يقول: وكان ابن أخي
~~هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية.
PageV02P527
### || قوله: وسأله عن مسألة أخرى
# أي فسأل عليه السلام
~~هشاما عن مسألة أخرى فيها فساد أصل هشام وعقر مذهبه.
# باسكان القاف بين المهملة المفتوحة والراء، بمعنى قطعه وهدمه وابطاله
~~ونقضه.
# وفي نسخة " فسأل أجله وعقد مذهبه " (1) أي فهشام سأله عليه السلام أجله
~~الذي أجله إياه في المسألة الأولى، وعقد مذهبه وعدم نقضه وابطاله إلى ذلك
~~الاجل، وكأنه تصحيف فاسد.
### || قوله (ع): إذا ms233 راح النهار
# أي إذا زالت الشمس. في القاموس: الرواح العشي أو من الزوال إلى الليل (2).
# وأكثر النسخ (3) مصحفة النون بالياء والراء بالواو تسقيما
~~وتحريفا.
PageV02P528
### || قوله: هالني منظره
# من الهول يقال: أمر هائل، وقد
~~هالني يهولني هولا وهولني تهويلا، وهول الامر عندي جعله هائلا، وفلان ركب
~~أهوال البحر وتهاويله وأرعبني بهمزة القطع أفعال من الرعب، وهو الخوف
~~والفزع والدهش.
### || قوله: مليا
# أي زمانا طويلا غير قصير.
### || قوله: وتيقنت أن ما أصابني من هيبته
# ويقرب من ذلك أن أبا عبد الله الذهبي
~~مع شدة عناده وكمال تبالغه في العتو والعصبية قال في ميزان الاعتدال وفي
~~مختصره: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الهاشمي الصادق أبو عبد الله، أحد
~~الأئمة الاعلام، بر صادق كبير الشأن، أمه أم فروة بنت القاسم بن
~~محمد.
PageV02P529
# قال أبو حنيفة: ما رأيت أفقه منه وقد دخلني له
~~من الهيبة ما لم يدخلني للمنصور في موكبه، مات " 148 " وله ثمان وستون سنة
~~انتهى كلامه.
### || قوله: قد وجد على هشام بن الحكم شيئا
# أي غضب عليه يقال: وجد على فلان
~~موجدة ووجدانا أيضا بمعنى غضب واشتد عليه في الغضب.
# و" شيئا " مفعول مطلق لامن بابه، أي شيئا من الموجدة غير طفيف، و" من "
~~الابتدائية بمدخولها متعلقة بقد وجد.
# أي كانت موجدته على هشام من جهة أن هشاما كان يطعن على الفلاسفة.
### || قوله: ويضريه
# باعجام الضاد من باب الافعال، أو من باب التفعيل، يقال:
~~أضراه بكذا أو عليه اضراءا، وكذلك ضراه به أو عليه تضرية، إذا أغراه به أشد
~~الاغراء، أي أولعه
PageV02P530
~~به غاية الولوع، ويقال: سبع ضار وقد ضري الكلب
~~بالصيد وعلى الصيد ضراوة تعوده، وأضراه صاحبه اضراءا وضراه تضرية.
# قال في أساس البلاغة: ومن المجاز ضري فلان بكذا أو على كذا لهج به،
~~وأضريته به وضريته عليه (1).
# وروى الصدوق أبو جعفر بن بابويه في الفقيه في باب ركوب بدنة الهدي وحلابها
~~عن أبي عبد الله عليه السلام ان عليا عليه السلام قال: إن ضلت راحلة رجل
~~ومعه بدنة ms234 ركبها غير مضر ولا مثقل (2).
# بتسكين الضاد المعجمة وتخفيف الراء من الاضراء، أو بالضاد المفتوحة والراء
~~المشددة من التضرية.
# وقد فصلنا القول فيه في المعلقات على الفقيه وفي المعلقات على
~~الدروس.
### || قوله: يشرف أمره
# بالراء المشددة والفاء على التفعيل من الشرف، وهو الرفعة
~~والعلو أي يرفعه ويعليه ويفخمه ويعظمه، أو بالقاف من الشروق بمعنى الظهور
~~والطلوع والإضاءة والإنارة، أي يظهره ويكشفه ويجليه ويبينه.
### || قوله: يعزم عليها من اذائه
# مدخول " من " المبينة أو المبعضة أو الاتصالية
~~إذا تعلقت بالأشياء المعزوم عليها أو الابتدائية إذا تعلقت بالعزم
~~عليها.
PageV02P531
# أما " أذاته " بفتح الهمزة قبل الذال المعجمة
~~وتثنية التاء من فوق بعد الألف على المصدر أو على الاسم كالإنائة، يقال:
~~اذاه يؤذيه أذى وأذاة وأذية.
# قال في القاموس: ولا تقل ايذاء (1).
# وأما أذائه بالهمزة مكان التاء والمد أولا وأخيرا على أفعال في جمع أذى
~~بالفتح، كما الأمعاء في جمع معي، والاناء في جمع أنى، بالفتح عند
~~الأخفش.
# قال في المغرب: الأذى ما يؤذيك وأصله المصدر، وقوله تعالى " عن المحيض قل
~~هو أذى " (2) أي هو شيء يستقذر (3)، كأنه يؤذي من يقربه نفرة وكراهة،
~~والتأذي أن يؤثر فيه الأذى (4).
# وفي الصحاح: وآناء الليل ساعاته، قال الأخفش: واحدها انى مثال معي قال:
~~وقال بعضهم: واحدها اني وانو، يقال: مضى انيان من الليل وانوان (5).
# وفي القاموس: المعا بالفتح وكالي من أعناج البطن، وقد يؤنث، جمع أمعاء. (6).
### || قوله: وكان ميل هارون إلى هشام
# يعني أن ميل هارون إلى هشام وانعطاف قلبه
~~إليه أحد الأمور التي غيرت قلب يحيى على هشام، حسدا عليه مخافة أن يستعمله
~~هارون في الوزارة وتعدية " غيرت " ب " على " لتضمين معنى الحقد والضغن
~~إياه.
PageV02P532
### || قوله: فشيعه (1)
# باعجام الشين وتشديد الياء
~~واهمال العين من باب التفعيل والتشديد للنسبة، أي نسبه إلى التشيع ورماه
~~بالرفض عند هارون.
# وفي طائفة من النسخ " فشيئه " بالهمزة مكان العين، يقال: شيئا الله وجهه
~~إذا دعوت عليه بالقبح، قاله في مجمل اللغة.
# وفي أساس البلاغة: غلام مشيأ مختلف الخلق كان فيه من كل ms235 شيء شيئا، وشيئا
~~الله خلقه (2).
# وأما شيئا الله كذا فمن تشئ الشيء، أي أبدعه وخلقه وجعله شيئا، وقولهم شيأه
~~على كذا معناه حمله على الاقدام به.
# في القاموس: المشيأ كمعظم المختلف الخلق المختلة، وشيأته على الامر حملته
~~عليه، والله وجهه قبحه (3).
# وفي نسخة عتيقة " فسيئه " باهمال السين تفعيلا من السئ على ظاهر اللفظ،
~~وإن كان أصله سيوءا على فيعل كما في حيز وصيب، لا فعلا كبيع وخير.
### || قوله: قد استبطنت أمر هشام
# أي تعرفت باطن أمره واستكشفت دخلة سره، ويقال:
~~بطنت هذا الامر عرفت باطنه، واستبطنت بمعناه، وفي أسماء الله الحسنى "
~~الباطن " قيل: هو العالم بما بطن، وقيل: المحتجب بكبرياء عزه وجلاله عن
~~أبصار الخلائق وأوهامهم، فلا يدركه البصر ولا يحيط به عقل ولا يبلغ إلى
~~طوار جنابه وهم وفطانة.
PageV02P533
### || قوله: وانما كنا نرى أنه ممن يرى الخ
# أي كنا نظن
~~أن هشاما ممن رأيه الالباد بالأرض، يقال: ألبد بالمكان البادا أقام، وألبد
~~الرجل لا يفارق منزله، وكذلك لبد بالأرض لبودا، قاله في مجمل اللغة.
# وفي القاموس: لبد كنصر وفرح لبودا ولبدا أقام ولزق كالبد (1).
# والمراد هنا القعود عن الخروج والمجاهدة ولزاق المقام ولزامه وأما الباد
~~البصر في الصلاة فمعناه الزامه موضع السجود من الأرض، فان ذلك امارة خشوع
~~القلب.
### || قوله: وتناهوا إلى شاذ من مشاذ الكلام
# مشاذ الكلام بفتح الميم واعجام
~~الشين وتشديد الذال المعجمة، تقال: لشواذ الأقوال ونوادرها، كما تقال: مداق
~~النكات لدقايقها وغوامضها.
# تقول: كلمة شاذة وقول شاذ ورواية شاذة، إذا كانت مخالفة لما تقتضيه الأصول
~~والقوانين، ويذهب إليه السواد الأعظم من العلماء المراجيح.
PageV02P534
# وفي عضة من النسخ " مقال الكلام " (1) بتشديد
~~اللام من القل بالكسر، بمعنى النواة التي تنبت ضعيفة منفردة، والاقلال
~~بمعنى قلة الجدوى والجدة.
PageV02P535
### || قوله: انا قد غرضنا من المناظرة
# باعجام الغين
~~المفتوحة وكسر الراء قبل الضاد المعجمة من باب فرح، من الغرض بالتحريك
~~بمعنى القلق والضجر والملال أي تضجرنا ومللنا وتبرمنا من المناظرة
~~والمجادلة.
# ومن لم يعلم ذلك صحفها باهمال العين، ثم حرفها بادخال ms236 همزة القطع عليها
~~فضبطها " أعرضنا " (1) من باب الافعال، فغشي هذا التسقيم في طائفة من
~~النسخ.
# قال في المغرب: وأما ما في المنتقى، رجل قالت له امرأته أبغضتك وعرضت منك،
~~فالصواب غرضت بالغين المعجمة وكسر الراء، من قولهم: غرض فلان من كذا، إذا
~~مله وضجر منه، قال أبو العلاء:
# اني غرضت من الدنيا فهل زمني * معط حياتي لغر بعد ما غرضا والجوهري في
~~الصحاح والفيروز آبادي في القاموس حسبا أنه قد جاء الغرض بمعنى الشوق أيضا،
~~فيقال غرضت إليه بمعنى اشتقت إليه، كما يقال: غرض بالمقام يغرض غرضا، إذا
~~مل وتضجر وقلق (2).
PageV02P536
# قلت: وليس بصحيح بل الصواب ما قاله علامة زمخشر
~~في أساس البلاغة:
# غرضت إلى لقائك عدي ب " إلى " لتضمينه معنى اشتقت وحننت (1).
# والتقدير ضجرت وقلقت مشتاقا إلى لقائك.
### || قوله: فلم يأمرك في حال تطيعه
# الظرف اما متعلق ب " لم "، أي لم هو يأمرك
~~وأنت في حال تطيعه وفي حال لا تطيعه، أي مرة تطيعه ومرة لا تطيعه، وهو عندك
~~مفروض الطاعة في الحالين جميعا.
# أو بيأمرك أي لم يأمرك في الحالين وما فائدة الامر في حال لا
~~تطيعه.
PageV02P537
### || قوله: فتمعر هارون
# وفي نسخة " فتمغر وجه هارون "
~~وهو اما باهمال العين يقال معر وجهه كذا غيظا فتمعر قاله في القاموس
~~والصحاح (1) ومجمل اللغة تمعر لونه عند الغضب تغير.
# واما بالغين المعجمة أي احمر وجهه غضبا وغيظا، والمغرة بالتسكين وبالتحريك
~~الطين الأحمر، والأمغر الأحمر الشعر، والجلد على لون المغرة والذي في وجهه
~~حمرة في بياض.
# وفي القاموس: المغرة محركة والمغرة بالضم لون ليس بناصح الحمرة أو شقرة
~~بكدرة (2).
### || قوله: ما استطاع أن يفتك [أن يعتل خ ل
# يفتك بالفاء والكاف المشددة افتعالا
~~من الفك، أي ما استطاع إلى الافتكاك عن عقدة الاعضال سبيلا.
# أو " يعتل " باهمال العين وتشديد اللام على الافتعال من العلة والاعتلال
~~بالامر،
PageV02P538
~~والتعلل به، عبارة عن اتخاذه علة لتحقيق المطلب
~~المقصود اثباته، أو لابطال القول المطلوب نقضه فليعرف.
### || قوله: وطلبت من أهل هذا البيت
# " من " مبعضة، أي وطلبت ms237 بعض أهل هذا البيت
~~ممن لا يقول الخ.
### || قوله: هذا من حديث الخرافة
# اما بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء على الجمع
~~كالحطابه والحمارة، أي حديث أصحاب الخرف، وهو فساد العقل من الهرم أو من
~~علة وآفة.
# أو بضمها والراء المخففة قالوا: خرافة كثمامة اسم رجل من عذرة، وهي قبيلة
~~في اليمن كان في عهد النبي صلى الله عليه وآله قد استهوته الجن، كما تزعم
~~العرب، فلما رجع كان يحدث بما رأى منها، فكذبوه حتى قالوا لما لا يمكن حديث
~~خرافة، واتخذوه مثلا من الأمثال.
PageV02P539
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "
~~وخرافة حق " يعني ما يحدث ويخبر به عن الجن.
# قلت: وهاهنا ليس يتأتى الوجه الأخير، بل المتعين هو الأول لمكان الألف
~~واللام.
# قال في الصحاح: والراء فيه مخففة، ولا تدخله الألف واللام لأنه معرفة، الا
~~أن تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل (1).
### || قوله: انا الله وانا إليه راجعون على ما يمضى من العلم ان قتل
# يعني ان قتل
~~هشام يمضي معه العلم ويموت بموته، فانا لله وانا إليه راجعون على ما يمضي
~~معه من العلم ويفوت بفواته ان قتل أو مات، فلقد كان عضدنا وشيخنا
~~واستاذنا.
# وذلك لان علي بن إسماعيل الميثمي كان تلميذ هشام بن الحكم وخريجه، كما كان
~~يونس بن عبد الرحمن أيضا خريجه وتلميذه.
PageV02P540
### || قوله: أخذته الذبحة
# هي باعجام الذال المضمومة
~~وفتح الباء الموحدة واهمال الحاء، داء أو ورم في الحلق من الدم يهلك
~~سريعا.
# وفي النهاية الأثيرية: الذبحة بفتح الباء، وقد تسكن، وجع يعرض في الحلق من
~~الدم، وقيل: هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل (1).
# وفي القاموس: الذبحة كهمزة وعنبة وجع في الحلق أو دم يخنق فيقل
~~(2).
PageV02P541
### || قوله: إذا جامع أهله أو سافر
# عطف على جامع، أي
~~إذا كان الرجل مجتمعا مع أهله أو سافر إلى مكة أو توارى عنا ببعض
~~الحيطان.
PageV02P543
### || قوله: قال موسى بن الرقي
# قال ابن الأثير في جامع
~~الأصول: موسى بن مروان الرقي البغدادي، نزل ms238 الرقة وحدث بها عن المعافي بن
~~عمران الموصلي وأبي معاوية الضرير، روى عنه عبد الله بن يزيد القطان الرقي
~~وغيره، مات بالرقة سنة ست وأربعين ومأتين.
# وفي مختصر الذهبي: موسى بن مروان البغدادي، عن أبي المليح والمعافي ابن
~~عمران، وعنه الفريابي، صدوق مات " 246 ".
# وفي القاموس: الرقة كل أرض إلى جنب واد ينبسط الماء عليها أيام المد، ثم
~~ينضب، جمع رقاق، وبلد على الفرات، واسطة ديار ربيعة وأخرى غربي بغداد،
~~وقرية أسفل منها بفرسخ، وبلد بقوهستان وموضعان آخران (1).
# وفي بعض نسخ الكتاب " المرقي " مكان رقي (2).
# في القاموس: المرق بالتحريك قرية بالموصل (3).
# وفي أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام في الجزء السادس من الكتاب
~~جرى
PageV02P544
~~ذكر موسى بن صالح وأبي الأسد خصي علي بن يقطين،
~~والموسوم في أصحاب مولانا الرضا عليه السلام جماعة، ولكن الرقي هو موسى بن
~~مروان البغدادي فليعلم.
### || قوله: روى عنك
# البياض ها هنا في عامة النسخ مكان صالح، لما في الجزء
~~السادس من ذي قبل ان صالحا وأبا الأسد سألا أبا الحسن الرضا عليه
~~السلام.
### || قوله: وأبو الأسود
# سيرد عليك في الجزء السادس من الكتاب أبو الأسد خصي علي
~~بن يقطين من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام (1). الخصي بفتح المعجمة
~~وكسر المهملة وتشديد الياء على فعيل، والمخصي بفتح الميم واسكان المعجمة
~~على اسم المفعول معناهما واحد، أي أحد خصيان علي بن يقطين وعبيده
~~ومواليه.
# وختن مكان خصي تصحيف بعض الجاهلين.
# قال في المغرب: الخصية واحدة الخصي، وتثنيتها خصيان بغير تاء، وقد جاء
~~خصيتان وخصاه، نزع خصيته يخصيه خصاءا على فعال، والا خصاء في معناه خطأ،
~~وأما الخصي في حديث الشعبي على فعل فقياس وان لم نسمعه، والمفعول خصي على
~~فعيل والجمع خصيان (2).
# وفي القاموس: خصاه خصاءا سل خصيته فهو خصي ومخصي جمع خصية وخصيان
~~(3).
PageV02P545
### || قوله: فقال المشرقي لنا بين يديه
# المشرقي هذا هو
~~هشام بن إبراهيم العباسي من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام يقال له:
~~المشرقي، على ما قاله الكشي رحمه الله تعالى في الجزء ms239 السادس.
# وذكر النجاشي ان اسمه هاشم، ويقال له: المشرقي (1).
# وليس هو بعباسي وانما قيل له عباسي لما ستطلع عليه في الجزء السادس (2).
# وقال رئيس المحدثين أبو جعفر الكليني - رضوان الله تعالى عليه - في كتاب
~~التوحيد من كتاب الكافي في ذيل باب الإرادة: ان حمزة بن الربيع يقال له:
# المشرقي (3).
# وبعض القاصرين من أهل العصر صحف الربيع بالمرتفع وأياما كان فالذي هنا ليس
~~هو إياه ولا هو غير هشام بن إبراهيم الخلتي.
PageV02P546
### || قوله: زحل عمر بن عبد العزيز
# عمر بن عبد العزيز
~~بن أبي بشار بفتح الموحدة وتشديد المعجمة، لقبه زحل بضم الزاي وفتح المهملة
~~واللام، على اسم سابع السيارات، وكنيته أبو حفص.
# ذكره أبو عمرو الكشي رحمه الله في أصحاب أبي الحسن الأول عليه السلام،
~~وروى بسنده عن الفضل بن شاذان أنه قال: أبو حفص زحل عمر بن عبد العزيز يروي
~~المناكير وليس بغال (1).
# قال الشيخ في الفهرست: عمر بن عبد العزيز الملقب بزحل له كتب، أخبرنا
~~جماعة، عن أبي المفضل، عن ابن بطه، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن
~~أبيه،
PageV02P547
~~عن عمر بن عبد العزيز (1).
# وقال في كتاب الرجال في باب لم: عمر بن عبد العزيز الملقب بزحل، روى عنه
~~أحمد بن محمد بن عيسى، وأبو عبد الله البرقي (2).
# وقال أبو العباس النجاشي رحمه الله تعالى: عمر بن عبد العزيز عرني بصري
~~مختلط، له كتاب أخبرنا ابن أبي جيد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عنه بكتابه (3).
# ولقد تكرر ذكر زحل هذا في الأسانيد فيما سبق.
# وفي طائفة من نسخ الكتاب " سنان " بالمهملة والنون مكان بشار بالموحدة
~~والمعجمة.
# فأما ما في بعض النسخ المسقمه " رجل " بالراء والجيم " عن عمر بن عبد
~~العزيز " فمن أغلاط الجهلة السفلة فليعلم.
PageV02P548
### || قوله (ع): بحجة لا تكون عنده كل ما يحتاجون إليه
# الحجة هنا بمعنى الامام، أي يسوغ في حكمة الله التامة وعنايته البالغة أن
~~يقيم على خلقه إماما لا يكون عنده كل ما يحتاجون ms240 إليه في علوم الدين أصولا
~~وفروعا.
### || قوله: محمد بن مسعود
# هاهنا من قلم الناسخ تحريف أو سقط منه سقط، والصحيح
~~محمد بن سعيد مكان محمد بن مسعود أو محمد بن مسعود، عن محمد بن سعيد بن
~~مزيد الكشي، كما مر ذلك مرارا كثيرة.
PageV02P551
### || قوله: أوليس هو كذلك
# بفتح الواو لزينة الكلام
~~بعد همزة الاستفهام.
### || قوله رحمه الله: تموتهم فيها يا جاهل
# بتشديد الواو على التفعيل للنسبة، أي
~~وأنت تنسبهم إلى الموت في النشأة الخالدة وتثبت لهم الممات في جنة الخلد يا
~~جاهل.
PageV02P552
### || قوله: غرض
# بالغين المعجمة والراء المكسورة
~~واعجام الضاد أخيرا، أي ضجر من السؤال ومل.
PageV02P554
### || قوله: فسجل الكلام 
# النسخ مختلفة بالجيم والحاء
~~المهملة. فبالجيم معناه دار الكلام بينهما مرة لذا ومرة لذاك.
# في النهاية الأثيرية: الحرب بيننا سجال، أي مرة لنا ومرة علينا، وأصله أن
~~المستقين بالسجل يكون لكل واحد منهم سجل.
# وفي حديث ابن مسعود " افتتح سورة النساء فسجلها " أي قرأها قراءة متصلة من
~~السجل: الصب، يقال: سجلت الماء سجلا إذا صببته صبا متصلا (1).
# وبالحاء من السحل بمعنى السيح والجري والانبساط والصب.
# في الصحاح وغيره: المسحل بكسر الميم على اسم الآلة اللسان والخطيب وأصل
~~السحل القشر، كأنه قشر جلدة، وسحلت الرياح الأرض تسحلها بالفتح كشطت
~~أدمتها، وباتت السماء تسحل ليلتها أي تصب.
# ويقال للخطيب: انسحل بالكلام إذا جرى به، وركب مسحله إذا مضى
~~في
PageV02P555
~~خطبته، والسحيل والسحال بالضم الصوت الذي يدور
~~في صدر الحمار.
# وقد سحل يسحل وسحل سورة يسحلها بالفتح قرأها كلها متتابعة متصلة، والساحل
~~شاطي البحر (1).
# قال في مجمل اللغة: قال ابن دريد: ساحل البحر مقلوب وانما الماء سحله.
# وفي مفردات الراغب: قيل: أصله أن يكون مسحولا لكن جاء على لفظ الفاعل
~~كقولهم هم ناصب، وقيل: بل تصور أنه يسحل الماء أي يفرقه (2).
# وقلت: وكذلك كلام ساحل، اما على القلب اي مسحول منصب مصبوب أو على أنه صاب
~~على الاسماع على الاتصال والتتابع فليعرف.
### || قوله: فما تركه يريم يريم
# بفتح حرف المضارعة من الريم. قال في ms241 المغرب: رام مكانه يريمه زال منه وفارقه.
# وفي القاموس: ما رمت المكان ما برحت منه، ومنه ريم به إذا قطع
~~(3).
PageV02P556
# وفي الصحاح: ما رمت فلانا، وما رمت من عند فلان
~~بمعنى (1).
# " ولا يحلى " بضم ياء المضارعة من باب الافعال من الحلاوة.
# وكذلك " ولا يمري " بضم الياء واسكان الميم والياء بعد الراء أفعالا من
~~المرارة، وأصله لا يمر بكسر الميم وتشديد الراء، فأبدلت أخيرة الرائين ياءا
~~وأسكنت الميم تحفظا لصنعة الازدواج والمشاكلة.
# قال في القاموس: ما يمر وما يحلي ما يتكلم بمر ولا حلو ولا يفعل مرا ولا
~~حلوا، فان نفيت عنه أن يكون مرا مرة وحلوا أخرى (2).
# قلت: ما يمر ولا يحلو يعني تفتح فيهما حرف المضارعة، وبكسر الميم في
~~الأولى وتضم اللام في الثانية.
# فاذن معنى الكلام: كلمه أبو الحكم هشام بن الحكم، فأفحمه وتركه بحيث لا
~~يرضى أن يدع المناظرة ويريم ويبرح عنها، ولا يستطيع أن يتكلم بحلو ولا بمر
~~أصلا، فظل مخصوما، مغلوبا متحيرا مبهوتا، فهنالك حصحص الحق فليعلم.
### || قوله: فبقى
# اما بالباء الموحدة والقاف المفتوحة من بقاه يبقيه، بمعنى
~~انتظره وترصده وترقبه، أو نظر إليه ورصده ورقبه، ومنه في الحديث " بقينا
~~رسول الله " بفتح القاف أي انتظرناه ورقبناه.
# وفي حديث ابن عباس وصلاة الليل " فبقيت كيف يصلي النبي صلى الله عليه وآله
~~" وفي رواية " كراهة أن يرى أني كنت أبقيه " بفتح همزة المتكلم أي أنظر
~~إليه وأرصده قاله ابن الأثير وغيره (3).
PageV02P557
# فالمعنى: فانتظر أبا عبد الله عليه السلام
~~وترصده وترقبه ما يقول.
# واما بالتاء المثناة من فوق والغين المعجمة، أي فأراد الشامي أن يضحك من
~~التعجب فضبط نفسه وأخفى ضحكه، فغلبه الضحك فضحك أبو عبد الله عليه
~~السلام.
# قال في القاموس: تغت الجارية الضحك إذا أرادت أن تخفيه ويغالبها والتغا ك
~~" إلى " الضحك العالي (1).
### || قوله (ع): أما حمران فحزقك فحرت له
# اما بالحاء المهملة والقاف من حاشيتي
~~الزاء، أي شدك بحبل الجدل في المناظرة وضغتك وقطعك وضيق عليك المخرج.
# قال في الصحاح: حزقته بالحبل أحزقه حزقا ms242 شددته، والحازق الذي ضاق عليه خفه (2).
# وفي القاموس: حزق الرجل عصبه والشيء عصره وضغطه وشده، والحازق من ضاق عليه
~~خفه فحزق رجله أي ضغطها فاعل بمعنى مفعول (3).
# واما باعجام الخاء قبل الراء والقاف بعدها من الخرق بالتحريك يعني بهتك
~~وأعجزك.
# في القاموس: الخرق محركة الدهش من خوف أو حياء، أو أن يبهت فاتحا عينيه
~~ينظر، وأن يفرق الغزال فيعجز عن النهوض، والطائر فلا يقدر على الطيران
~~(4).
PageV02P558
# " فحرت له " بضم الحاء المهملة واسكان الراء
~~وفتح التاء للخطاب، من الحور بمعنى الرجوع، والمحاورة والحوار مراجعة النطق
~~والمجاوبة، والتحاور التجاوب وتحاوروا تراجعوا الكلام، والمحار المرجع،
~~وكلمته فما أحار إلي جوابا أي ما أرجع إلي. أو بكسر الحاء من الحيرة
~~والتحير.
# قال في المغرب: وفعلها من باب لبس.
### || قوله (ع): فمغث حقا بباطل
# باعجام الغين بين الميم والثاء المثلثة. قال في مجمل اللغة: مغثت الدواء مثل مرثته، وكذلك مرسته والامتراس الدنو
~~من الشيء واللزوق به، وامترست الألسن في الخصومات إذا أخذ بعضها بعضا، وتمرس
~~بالشيء احتك به، ومرس الصبي ثدي أمه يمرسه.
### || قوله (ع): فأحس أن يقع ويطير
# بفتح الهمزة على صيغة المعلوم، أي أحس من
~~نفسه ذلك، أو بضمها على البناء للمجهول، أي أحس ذلك منه، وفي التنزيل
~~الكريم " لما أحس عيسى منهم الكفر " (1).
PageV02P559
### || قوله: الحسين بن أبي لبابه
# بخط السيد جمال الدين
~~أحمد بن طاوس نور الله مرقده " أبي لبابه " باللام وبائين موحدتين من
~~حاشيتي الألف. وكذلك حكاه بعض الشهداء المتأخرين في حاشية الخلاصة عن خطه.
# والذي يقوى به الظن أن الحسين بن أبي لبابة هو الحسين بن اسكيب بالسين
~~المهملة أو المعجمة بين الهمزة والكاف، العالم الفاضل المتكلم المصنف
~~الخراساني المروزي خادم القبر، وهو من أصحاب مولانا العسكري عليه
~~السلام.
PageV02P560
### || قوله: العباسي
# واسمه هشام أو هاشم بن إبراهيم
~~على ما قد أسلفناه في الحواشي.
### || قوله (ع): وهشام من غلمان أبى شاكر الديصاني
# وحكى السيد جمال الدين بن
~~طاوس رحمه الله تعالى أيضا عن كتاب أحمد ابن أبي عبد الله البرقي، أنه ms243 قال:
~~هشام بن الحكم مولى بني شيبان، كوفي تحول من الكوفة إلى بغداد، وكنيته أبو
~~محمد، وفي كتاب سعد له كتاب، وكان من غلمان أبي شاكر الزنديق، وهو جسمي ردي.
# قلت: كون أبي شاكر زنديقا وهو من تلاميذه لا يوجب غمزا فيه، " فان الحكمة
~~ضالة المؤمن تؤخذ حيث وجدت " كما أورده الحسن بن داود رحمه الله في كتابه
~~(1) ونسبة القول بالتجسيم إليه مما ليس هو بثابت.
# قال السيد الشريف المرتضى علم الهدى ذو المجدين رضوان الله تعالى عليه في
~~كتابه الشافي، ذابا عن هشام بن الحكم ما هذا أليفاظه.
# فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم، فالظاهر
~~من
PageV02P561
~~الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام، ولا خلاف
~~في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل ولا معترض على فرع، وأنه غلط في
~~عبارة يرجع في اثباتها ونفيها إلى اللغة.
# وأكثر أصحابنا يقولون أورد ذلك على سبيل المعارضة للمعتزلة، فقال لهم:
# إذا قلتم ان القديم تعالى شيء لا كالأشياء، فقولوا أنه جسم لا كالأجسام،
~~وليس كل من عارض بشيء وسأل عنه يكون معتقدا له ومتدينا به، وقد يجوز أن يكون
~~قصد به إلى استخراج جوابهم عن هذه المسألة ومعرفة ما عندهم فيها، أو إلى أن
~~يبين قصورهم عن ايراد المرضى في جوابها إلى غير ذلك مما يتسع ذكره انتهى
~~قوله بألفاظه.
# ثم ذكر رضوان الله عليه عدة روايات يتضمن ثناء الصادق عليه السلام عليه،
~~ثم بعد ذلك قال. وما قدمناه من الاخبار المروية عن الصادق عليه السلام، وما
~~كان يظهر من اختصاصه به وتقريبه إياه واجتبائه من بين صحابته، يبطل كل ذلك
~~ويزيف ثقافة راويه انتهى.
# وكذلك علامة الأقوام من علماء العامة محمد بن عبد الكريم الشهرستاني قال
~~في كتاب الملل والنحل بهذه العبارة: الهشامية أصحاب هشام بن الحكم صاحب
~~المقالة في التشبيه، وهشام بن سالم الجواليقي الذي نسيح على منواله في
~~التشبيه. وكان هشام بن الحكم من متكلمي الشيعة، وجرت بينه وبين أبي الهذيل
~~مناظرات ms244 في علم الكلام، منها في التشبيه، ومنها في تعلق علم الباري
~~تعالى.
# حكى ابن الراوندي عن هشام أنه قال: إن بين معبوده وبين الأجسام
~~تشابها
PageV02P562
~~ما بوجه من الوجوه، ولولا ذلك لما دلت عليه
~~الدلائل.
# وحكى الكعبي أنه قال: هو ذو جسم (1)، له قدر من الاقدار ولكن لا يشبه شيئا
~~من المخلوقات ولا يشبهه شيء.
# ومن مذهب هشام أنه تعالى لم يزل عالما بنفسه، ويعلم الأشياء بعد كونها
~~بعلم، لا يقال فيه: محدث أو قديم لأنه صفة والصفة لا توصف، ولا يقال فيه:
~~هو هو أو غيره أو بعضه.
# وليس قوله في القدرة والحياة كقوله في العلم، لأنه لا يقول بحدوثهما، قال:
~~ويريد الأشياء وارادته حركة ليست عين الله ولا هي غيره.
# وقال في كلام الباري تعالى: أنه صفة لله تعالى لا يجوز ان يقال: هو مخلوق
~~ولا غير مخلوق.
# ثم قال: وهشام بن الحكم هذا صاحب غور في الأصول، لا يجوز ان يغفل عن
~~الزاماته على المعتزلة، فان الرجل وراء ما يلزم به على الخصم ودون ما يظهره
~~من التشبيه.
# وذلك أنه ألزم على العلاف فقال: انك تقول الباري تعالى عالم بعلم وعلمه
~~ذاته، فيشارك المحدثات في أنه عالم بعلم، ويباينها في أن علمه ذاته، فيكون
~~عالما لا كالعالمين فلم لا تقول: هو جسم لا كالأجسام، وصورة لا كالصور، وله
~~قدر لا كالاقدار إلى غير ذلك انتهى كلامه (2).
PageV02P563
### || قوله: ما القول الذي ينبغي ندين الله به
# " ندين
~~" بفتح النون للمتكلم مع الغير وكسر الدال، من دان بكذا يدين به ديانة، إذا
~~اعتقده واختاره واتخذه دينا " وملة ومذهبا " لنفسه من بين الأديان
~~والملل.
# ونصب " الله " على المفعولية أو على نزع الخافض، اي ما القول الذي ينبغي
~~أن نتخذه لنا دينا نعبد الله به من صفة الجبار، أو الذي ينبغي لنا أن نخلصه
~~ونجعله دينا خالصا لله وحده في صفة الجبار. ف " من " تبيينية، أو بمعنى
~~في، أو عند، أو للغاية، أو للبدل.
PageV02P564
### | في هشام بن سالم
### || قوله: وزعما أن اثبات ms245 الشيء أن يقال جسم
# يعني: وزعما أن الاثبات الذي هو الخروج عن حد الابطال والتعطيل في
~~صفة الله تعالى، مقتضاه أن يقال: إنه تعالى جسم، والسلب الذي هو الخروج
~~عن
PageV02P567
~~حدا التشبيه في وصفه سبحانه، مقتضاه أن يقال: لا
~~كالأجسام، وكذلك في جميع الأوصاف والصفات.
# فبذلك تستتم المعرفة الخارجة عن الحدين اللذين هما الابطال والتشبيه، على
~~ما ورد في أحاديثهم صلوات الله عليهم، وقام عليه البرهان في العلم الا على
~~الذي هو الحكمة الإلهية.
# ولم يعلما أنه انما ذلك في صفات الكمال والألفاظ الكمالية، ونعني بها
~~الكمالات المطلقة، أي كل ما هو كمال مطلق للموجود بما هو موجود على الاطلاق
~~وليس شيء من الجسمية والحركة ونظائرهما كمالا مطلقا للمتقرر بما هو متقرر
~~والموجود بما هو موجود، على ما أدريناك سابقا.
# وتمام تحقيق ذلك على ذمة التقديسات، وتقويم الايمان، والرواشح
~~السماوية.
### || قوله: انه كان يكسر خمسين ألف درهم
# يقال كسر طسقه إذا استقله واستحقره،
~~وكسر الرجل إذا قل تعهد لماله،
PageV02P568
~~والكسر - بالكسر - القطعة من الشيء المكسور،
~~والعظم الذي ليس عليه لحم، والكسرة من كل شيء الطفيف الحقير منه، وكسر
~~الطائر جناحيه كسرا وكسورا ضمهما للوقوع والسقوط، وربما يطلق من غير ذكر
~~المفعول، ومنه عقاب كاسر.
# قال في أساس البلاغة: وقد كسر كسورا إذا لم تذكر الجناحين، وهذا يدل على
~~أن الفعل إذا نسي مفعوله وقصد الحدث نفسه جرى مجرى الفعل غير المتعدي (1).
# قلت: نعم ولكن لا يعلم هل ذلك قياس مطردا، أو مقصورا على السماع.
### | في السيد بن محمد الحميري
# اسمه إسماعيل ذكره الشيخ رحمه الله تعالى في
~~كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: إسماعيل بن
~~محمد الحميري السيد الشاعر يكنى أبا عامر (2).
# وقال العلامة في الخلاصة: إسماعيل بن محمد الحميري بالحاء غير المعجمة
~~المكسورة والميم الساكنة المنقطة تحتها نقطتين بعدها راء، ثقة جليل القدر
~~عظيم الشأن والمنزلة رحمه الله تعالى (3).
# وزعم الحسن بن داود أن اسمه السيد بن محمد (4)، كما يعلم من كلام الكشي
~~ويظهر ms246 من قول الصادق عليه السلام.
# وحمير كدرهم أبو قبيلة قاله في القاموس (5).
PageV02P569
### || قوله: ولاح لحاني
# أي ولايم شاتم لامني وشتمني
~~على محبة علي وحزبه وعترته وأهل بيته.
# في الصحاح: لحيت الرجل ألحاه لحيا إذا لمته فهو ملحي، ولاحيته ملاحاة
~~ولحاءا إذا نازعته، وفي المثل من لاحاك فقد عاداك، وتلاحوا أي تنازعوا،
~~وقولهم لحاه الله أي قبحه ولعنه (1).
# وفي القاموس: لحاه يلحوه شتمه (2).
# و" أعفك " أفعل الصفة من العفك بالتحريك وهو الحمق والجهل يقال: رجل أعفك
~~أي أحمق بين العفك والأعسر للفطانة، ومن لا يحسن العمل قاله
~~الصحاح
PageV02P571
~~والقاموس وغيرهما (1).
### || قوله: وهو لما به
# أي متفرغ عن كل شيء لما قد ألم وحل به من الحمام أو
~~المرض.
### || قوله: ذرفت
# بالذال المعجمة والفاء من حاشيتي الراء المفتوحة، يقال: ذرفت
~~العين إذا سال منها الدمع، وذرف الدمع من العين أي سال.
# وفي نسخة " زرقت " بالزاي مكان الذال والقاف مكان الفاء، من قولهم زرقت
~~عينه نحوي أي انقلبت بحيث ظهر بياضها.
### || قوله: وأذرفت
# النسخ مختلفة هنا أيضا بالذال والفاء بمعنى سال منهما الدمع،
~~والهمزة على هذا للوصل والفاء مشددة من باب الإفعلال، يقال: اذرف اذرفافا
~~احمر احمرارا.
PageV02P572
# أو بالزاي والقاف بمعنى انقلبتا ودارتا فظهر
~~بياظهما مكان السواد، إذا انقلبتا نحونا شاخصتين إلينا.
# وعلى هذا فالهمزة تحتمل القطع من باب الافعال والوصل بتشديد القاف من باب
~~الإفعلال يقال: زرقت عينه نحوي بالفتح زرقا وأزرقت ازراقا وأزرقت ازرقاقا
~~وأزراقت ازريقاقا، انقلبت واشتد انقلابها.
# وأما زرقت عينه من الزرقة فصار أزرق العين فذاك من باب فعل - بكسر العين -
~~وهو غير متأت في هذا المقام فليعلم.
### || قوله: وانا لنتبين فيه
# أي انا لنتعرف في وجهه أنه يريد الكلام. يقال: تبين
~~الشيء وأبان واستبان بمعنى ظهر واتضح. وبينته وأبنته واستبنته أيضا بمعنى
~~تعرفته واستوضحته وأظهرته وأوضحته، كلها جاءت لازمة ومتعدية. اتفق على ذلك
~~أئمة اللغة جميعا.
PageV02P573
### || قوله: علامة فهم
# " علامة فهم " بكسر الهاء
~~واعرابهما الجر على الصفة لقائل، والمراد به أبو عبد الله عليه
~~السلام.
### || قوله: مدح الملوك ms247 ذوو (1) الغنا
# بالفتح على صيغة المعلوم ونصب " الملوك "
~~على المفعولية والفاعل شاعر في المصراع الأول، أو بالضم على ما لم يسم
~~فاعله، ورفع الملوك للإقامة مقام الفاعل.
# " وذوو " بواوين رفعا على صفة الملوك وهذا أظهر.
PageV02P574
### | في محمد بن أبي زينب
# قد اختلف في اسم أبي الخطاب
~~باهمال الطاء المشددة بعد الخاء المعجمة، وفي اسم أبيه أيضا.
# فالصدوق أبو جعفر بن بابويه رضوان الله تعالى عليه قال: اسم أبي الخطاب زيد.
# والمشهور أن اسمه محمد، وأبوه أبو زينب اسمه في المشهور " مقلاص " بكسر
~~الميم واسكان القاف واهمال الصاد أخيرا.
# والشيخ أبو جعفر الطوسي (1) رحمه الله اختار السين المهملة مكان
~~الصاد.
# وفي المغرب: الخطابية طائفة من الرافضية نسبوا إلى أبي الخطاب محمد ابن
~~أبي وهب الأخدع بالواو والهاء.
# وعلى كل حال فهو الغالي الملعون ولقد كانت له حالة استقامة أولا، والأصحاب
~~ربما يروون ما قد رواه في حالة الاستقامة.
PageV02P575
# قال أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله
~~الغضايري في كتابه المعروف في الضعفاء وأرى ترك ما يقول أصحابنا: حدثنا أبو
~~الخطاب في أيام استقامته (1).
### || قوله: البراد الأخدع
# وفي طائفة من النسخ " الزراد " بالزاي المفتوحة مكان
~~الباء الموحدة قبل الراء المشددة والدال أخيرا بعد الألف، وفي نسخة بالسين
~~المهملة مكان الزاي أو الباء.
# و" الأخدع " باعجام الخاء واهمال الدال والعين بمعنى الأحمق، وربما يضبط
~~بالجيم (2) مكان الخاء.
### || قوله: أبا الضبيات (3)
# بتحريك الظاء المعجمة والباء الموحدة والياء
~~المثناة من تحت والتاء المثناة من فوق بعد الألف، وقيل: أبو الظبيان باسكان
~~الموحدة بعد المعجمة المفتوحة وقبل المثناة من تحت قبل الألف والنون
~~بعدها.
### || قوله (ع): خطابية
# أي هذه تشريعة خطابية وبدعة اختلاقية، افتعلها واختلقها
~~أبو الخطاب افتراءا على الله عز وجل واختلافا علينا.
PageV02P576
### || قوله (ع): طاعة الله
# فيه وجهان: الأول أن تكون
~~الطاعة جمع طائع أو طيع، كما السادة جمع سيد والقادة جمع قائد، والصاغة جمع
~~صائغ، والغاصة جمع غائص، والغاغة جمع غائغ، وعلى هذا ففروع الحق
~~الشيعة.
# ومعنى الكلام: انا نحن أصل الحق ms248 وفروع الحق من شيعتنا، انما هم الطيعون
~~الطائعون المطيعون لله عز وجل.
# الثاني: أن تكون هي اسم الجنس فيعنى بها جنس الطاعات والحسنات، أو المصدر
~~أي إطاعة الله والتعبد له عز وجل فيما أمر به من العبادات، ونهى عنه من
~~المعاصي، فحينئذ يقدر حذف المضاف إلى الضمير في اسم ان.
# والتقدير أن معرفة حقنا والدخول في ولايتنا أصل الحق وأس الدين وفروع الحق
~~ومتممات الدين، هي ضروب الطاعات والعبادات والامتثال في أوامر
~~الله
PageV02P577
~~تعالى والانتهاء عند نواهيه.
# وكذلك " الفواحش " على قياس ما ذكر، اما بمعنى الطواغي على جمع الفاحشة
~~والطاغية بالهاء للمبالغة لا بالتاء للتأنيث، فكل فاحش جاوز الحد في الفحش
~~وطاغ تعدى الحد في الطغيان والعتو، فهو فاحشة وطاغية من باب المبالغة.
# فالمعنى: عدونا أصل الشر وأساس الضلال، وفروعهم الفواحش الطواغي من أصحاب
~~الغواية والضلالة.
# واما بمعنى الفاحشات من الآثام والسيئات من المعاصي، بمعنى أن الدخول في
~~حزب عدونا والانخراط في سلكهم أصل الشر والضلال في الدين وفروع ذلك فواحش
~~الأعمال وموبقات المعاصي.
### || قوله (ع): وكيف يطاع من لا يعرف
# على صيغة المجهول يعني عليه السلام: أن
~~معرفة الله تعالى وطاعته سبحانه لا تتم إحداهما من دون الأخرى، فكما لا
~~يطاع من لا يعرف عزه وجلاله لا يعرف كبرياؤه ومجده من لا يطاع.
### ||  قوله عليه السلام فمن نسخ الأول
# إشارة إلى برهان
~~ابطال التناسخ على القوانين الحكمية
PageV02P578
~~والأصول البرهانية، تقريره.
# ان القول بالتناسخ انما يستتب لو قيل بأزلية النفس المدبرة للأجساد
~~المختلفة المتعاقبة على التناقل والتناسخ، وبلا تناهي تلك الأجساد
~~المتناسخة بالعدد في جهة الأزل، كما هو المشهور من مذهب الذاهبين إليه،
~~والبراهين الناهضة على استحالة اللانهاية العددية بالفعل مع تحقق الترتب،
~~والاجتماع في الوجود قائمة هناك بالقسط بحسب متن الواقع المعبر عنه بوعاء
~~الزمان، أعني الدهر وان لم يتصحح الا الحصول التعاقبي بحسب ظرف السيلان
~~والتدريج والفوت واللحوق، أعني الزمان.
# وقد استبان ذلك في الأفق المبين، والصراط المستقيم، وتقويم الايمان،
~~وقبسات حق اليقين، وغيرها من كتبنا وصحفنا.
# فاذن ms249 لا محيص لسلسلة الأجساد المترتبة من مبدء متعين هو الجسد الأول في
~~جهة الأزل، يستحق باستعداده المزاجي أن يتعلق به نفس مجرده تعلق التدبير
~~والتصرف فيكون ذلك مناط حدوث فيضانها عن جود المفيض الفياض الحق جل
~~سلطانه.
# وإذا انكشف ذلك فقد انصرح أن كل جسد هيولاني بخصوصية مزاجه الجسماني
~~واستحقاقه الاستعدادي يكون مستحقا لجوهر مجرد بخصوصه يدبره ويتعلق به
~~ويتصرف فيه ويتسلطن عليه فليتثبت.
### || قوله: عه 
# الاظهر أن تكون الهاء هنا ضميرا عايدا إلى ما يلقى إليه كما في "
~~وتعيها اذن
PageV02P579
~~واعية " (1) لا هاء السكت.
### || قوله (ع): ولا آجرني الله في أمواتي
# من باب نصر أي لا أعطاني في أمواتي أجرا. في الأساس: آجرك الله على ما فعلت وأنت مأجور عليه، ومنه قوله تعالى " على
~~أن تأجرني ثماني حجج (2) " أي تجعلها أجري في التزويج، يريد المهر من قوله
~~تعالى " وآتوهن أجورهن " (3) كأنه قال: على أن تمهرني عمل هذه المدة، وآجر
~~فلان ولده إذا ماتوا وكانوا له أجرا (4).
# وفي المغرب: أجره إذا أعطاه أجرته من باب طلب وضرب، فهو آجر، وذلك
~~مأجور.
# وقال الراغب في المفردات: يقال: آجر زيد عمرا يأجره أجرا أعطاه الشيء
~~بأجرة، وآجر عمرو زيدا أعطاه الأجرة، وآجر كذلك، والفرق بينهما أن أجرته
~~يقال إذا اعتبر فعل أحدهما، وأجرته إذا اعتبر فعلاهما وكلاهما يرجعان إلى
~~معنى (5).
### || قوله: وجويرية سوداء تدرج
# أي تمشي قال في أساس البلاغة: درج الشيخ والصبي
~~درجانا، وهو مشيهما (6).
PageV02P580
# والأشهر ما في ساير كتب اللغة وهو اختصاص ذلك
~~بالصبي والصبية.
### || قوله (ع): كلهم إليه ينالهم (1) منهم شيء
# أي كلهم منقطعون إليه ينالهم منهم
~~شيء، بالنون من النيل، أي تصيبهم من تلقاء أنفسهم مصيبة.
# وفي نسخة " يثالم " بالمثلثة مكان ينالهم على المفاعلة من الثلمة.
# و" منهم " للتعدية، أو بمعنى فيهم أو من زائدة للدعامة، والمعنى: يثالمهم
~~شيء ويوقع فيهم ثلمة.
PageV02P581
### || قوله (ع): انما المسلمون رأس واحد
# أي انما هم في
~~حكم رأس واحد فلا ينبغي لهم الا رئيس واحد.
# وفي بعض النسخ " انما للمسلمين (1) " رأس واحد، ms250 أي انما لهم جميعا رئيس
~~واحد ومطاع واحد.
### || قوله (ع): لا يهلك على الله الا هالك
# أي لا يرد على الله هالكا الامن هو
~~هالك بحسب استعداده الفطري واستحقاقه الجبلي في فطرته الأولى المفطورة، ثم
~~في فطرته الثانية المكسوبة.
PageV02P582
### || قوله: بياع الزطي
# الزطي بضم الزاي واهمال الطاء
~~المشددة نوع من الثياب.
PageV02P584
# قال في المغرب: الزط جيل من الهند إليهم تنسب
~~ثياب الزطية.
# وفي الصحاح: الزط جيل من الناس الواحد زطي مثل الزنج وزنجي والروم ورومي (1).
# وفي القاموس: الزط بالضم جيل من الهند معرب جت بالفتح والقياس يقتضي معربه
~~أيضا، الواحد زطي والأزط الاذط والمستوي الوجه والكوسج، وزط الذباب صوت (2).
# فأما قول العلامة في الايضاح: بياع الزطي بكسر الطاء المهملة المخففة
~~وتشديد الياء، وسمعت من السيد السعيد جمال الدين أحمد بن طاوس، رحمه الله
~~بضم الزاي وفتح الطاء المهملة المخففة مقصورا.
# فلا مساق له إلى الصحة الا إذا قيل بتخفيف الطاء المكسورة وتشديد الياء
~~للنسبة إلى زوطي من بلاد العراق، ومنه ما ربما يقال: الزطي خشب يشبه الغرب
~~منسوب إلى زوطة قرية بأرض واسط.
# قال في القاموس: زواط كغراب موضع، وزواطي كسكارى بلد بين واسط والبصرة،
~~وزوطي كسلمي جد الامام أبي حنيفة، وزوط تزويطا عظم اللقمة (3).
PageV02P585
### || قوله (ع): انى لا نفس على أجساد أصليت (1) معه النار
# لا نفس بفتح الفاء على صيغة المتكلم من النفاسة تقول: نفست به بالكسر
~~من باب فرح، أي نجلت وضننت، ونفست عليه الشيء نفاسة إذا لم تره له أهلا،
~~قاله في القاموس والنهاية (2) وغيرهما.
# و" على أجساد " أي على أشخاص، أو على نفوس تجسدت وتجسمت لفرط تعلقها
~~بالجسد، وتوغلها في المحسوسات والجسمانيات.
# و" أصليت معه النار " على ما لم يسم فاعله من أصليته في النار إذا ألقيته
~~فيها، ونصب " النار " على نزع الخافض.
# وفي نسخة " أصيبت " مكان أصليت.
### || قوله (ع): ولا تؤاثروهم
# بالهمز على المفاعلة من الأثر، بمعنى الخبر أي لا
~~تحادثوهم ولا تعاوضوهم بالآثار والاخبار.
# وفي نسخة " ولا توارثوهم " (3) على المفاعلة من الوراثة، أي لا ms251
~~تواصلوهم
PageV02P586
~~بالمصاهرة الموجبة للتوارث.
### || قوله: حدثنا العبيدي
# هو محمد بن عيسى العبيدي اليقطيني كما أسلفنا بيانه
~~مرارا.
PageV02P587
### || قوله: لما اتي القوم الذين اتوا
# بضم الهمزة وكسر
~~المثناة من فوق على بناء ما لم يسم فاعله من الاتيان، أي أصابتهم الداهية
~~ودخلت عليهم البلية.
# قال في المغرب: وقولهم من هنا أتت، أي من هنا دخل عليك البلاء، ومنه قول
~~الأعرابي وهو سلمة بن صخر البياضي وهل أتيت الا من الصوم، ومن روي وهل
~~أوتيت ما أوتيت الا من الصوم، فقد أخطأ من غير وجه واحد، على أن رواية
~~الحديث عن ابن مندة وأبي نعيم وهل أصابني ما أصابني الا من الصيام.
# وفي نسخ عديدة " لبي ولبو " (1) باللام الموحدة المشددة مكان أتي وأتو من
~~التلبية بمعنى الإجابة للدعوة، أو الإقامة بالمكان، على ابدال أخيرة
~~الموحدتين الأصليتين ياءا كما في التظني والتقضي، وذلك تصحيف وتحريف من
~~أقلام الناسخين فليعرف.
PageV02P588
### || قوله (ع): أيها تطفر
# بكسر الهمزة واسكان المثناة
~~من تحت وبالتنوين على النصب، كلمة أمر
PageV02P591
~~بالسكوت والكف عن الشيء والانتهاء عنه.
# و" تطفر " باهمال الطاء وكسر الفاء، وقيل: بضمها أيضا من طفر يطفر طفرة أي
~~وثب وثبة، سواء كان من فوق أو إلى فوق، كما يطفر الانسان حايطا أو من حايط.
# قال في المغرب: وقيل: الوثبة من فوق والطفرة إلى فوق.
PageV02P592
### || قوله: فما تقارت
# بالفاء أو بالقاف وتشديد الهمزة
~~قبل الراء من باب التفعل، وأصله ليس من المهموز بل من الأجوف.
# و" خرجت " بالتشديد من التخريج بمعنى استبطان الامر واستكشافه واستنباطه
~~واستخراجه من مظانه ومآنه ومن مداركه ودلايله، يعني ما انتشرت وما مشيت وما
~~ذهبت وما ضربت في الأرض حتى استكشفت أمر الرجل واستعلمت حاله واختبرته
~~وفتشت عن دخلته وسألت الأقوام واستخبرتهم عنه، فوجدته غاليا.
# فظهر أن مولانا الصادق عليه السلام كان قد ألهمه الله تعالى ذلك وأطلعه
~~عليه، فعلم خبث باطنه وعقيدته.
# يقال: فار - بالفاء - فوارا بالضم وفوارانا بالتحريك، أي انتشر وهاج،
~~والفائر المنتشر والهايج.
# وقار - بالقاف - أي مشى على أطراف قدميه لئلا ms252 يسمع صوتهما، وقار أيضا إذا
~~نفر وذهب في الأرض، وقار القصيد إذا خيله وحدث به نفسه، واقتور الشيء إذا
~~قطعه مستديرا قال ذلك كله القاموس (1) وغيره.
# وفي بعض النسخ " فما تقاررت حتى خرجت " بالقاف على التفاعل من القرار
~~وتخفيف خرجت من الخروج.
PageV02P595
### | في أبى البختري وهب بن وهب
# كان قاضي القضاة
~~ببغداد لهارون الرشيد، كان عامي المذهب وكان كذابا له أحاديث وأقاصيص مع
~~الرشيد في الكذب قاله النجاشي (2).
# وله كتاب رواه أبو جعفر بن بابويه عن أبيه، والصفار عن إبراهيم بن هاشم
~~والسندي بن محمد عنه، وله كتاب مولد أمير المؤمنين عليه السلام، رواه أبو
~~محمد الحسن ابن طاهر العلوي وغيره.
PageV02P597
### || قوله لم أفعل
# وقال النجاشي رحمه الله تعالى: قال
~~سعد: تزوج أبو عبد الله عليه السلام بأمه (1).
# نقله العلامة في الخلاصة (2). وقطع به الحسن بن داود في كتابه (3)،
~~والتعويل على ما رواه أبو عمرو الكشي رحمه الله.
### || قوله: فذهب من قرح
# بضم القاف واسكان الراء واهمال الحاء. قال ابن الأثير: وقد تحرك الراء في في الشعر، وهو سوق وادي
~~القرى،
PageV02P598
~~صلى به رسول الله صلى الله عليه وآله وبني به
~~مسجدا (1).
# وأما " قزح " (2) بالزاء المفتوحة مكان الراء الساكنة فجبل بالمزدلفة واسم
~~شيطان، ولا محل ولا مدخل في هذا المقام.
PageV02P599
### | ما روى في حيان السراج
### || قوله: ومحمد بن عبد الجبار الذهلي
# " الذهل " باعجام الذال المضمومة من بني شيبان.
# قال في الصحاح: ذهل حي من بكر وهما ذهلان كلاهما من ربيعة، أحدهما ذهل بن
~~شيبان بن ثعلبة بن عكابه، والاخر ذهل بن ثعلبة بن عكابة (1).
# وفي القاموس: بلا لام ذهل بن شيبان قبيلة منها يحيى الحافظ والإمام أحمد
~~على الصحيح (2).
# ومحمد بن عبد الجبار هذا هو محمد بن أبي الصهبان، كان عبد الجبار يكنى أبا
~~الصبهان، قمي ثقة.
# ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي جعفر الثاني، وفي أصحاب أبي الحسن
~~الثالث، وفي أصحاب أبي محمد العسكري عليه السلام، ووثقه لا في موضع واحدا (3).
# روى عنه سعد بن عبد الله، ms253 وعبد الله بن جعفر الحميري، ومحمد بن يحيى
~~العطار، وأحمد بن إدريس وغيرهم من المشيخة الأفاخم الاجلاء.
# وسيأتي في كلام أبي عمرو الكشي رحمه الله تعالى أنه روي عن عبد الله بن
~~بكير.
PageV02P603
### | ما روى في أبى داود المسترق
# أبو داود المسترق هو
~~الذي يجعله رئيس المحدثين أبو جعفر الكليني في جامعه الكافي صدر السند من
~~باب التعليق، ويروي عنه كثيرا في طبقة الاسناد بتوسط العدة وبواسطة واحدة،
~~وهو يروي عن الحسين بن سعيد من غير واسطة.
# ومن ذلك في باب مقدار الماء الذي يجزي للوضوء وللغسل، عدة من أصحابنا عن
~~أحمد بن محمد وأبي داود جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة الحديث بتمامه (1).
# وكذلك أورده الشيخ في التهذيب.
# والامر هنالك ملتبس على غير المتمهرين من أهل هذا العصر، قال: بعضهم قد
~~روى محمد بن يعقوب، عن أبي داود، عن الحسين بن سعيد، وليس
~~بالمسترق
PageV02P606
# قطعا، والى الان لم يتبين ولم يتضح لي من هو من
~~أصحابنا، والظاهر أنه أبو داود السجستاني سليمان بن الأشعث من أئمة الحديث
~~للعامة الذي يناسبه التاريخ فتأمل وتدبر (1).
# قلت هذا من تعاجيب الأوهام وعجائب التوهمات، ومما ليس يستحق الاصاخة له
~~والاصغاء إليه، وحسبان أنه ليس بالمسترق قطعا قطع على الوهم وحسبان على
~~الباطل، والتاريخ ليس كما قد ظن، على ما قد أوضحناه في التعليقات
~~والمعلقات.
# أليس الشيخ رحمه الله تعالى قال في الفهرست: أبو داود المسترق له كتاب
~~أخبرنا به أحمد بن عبدون، عن ابن الزبير عن علي بن الحسن [عن أبيه]، عن
~~الحسن بن محبوب، عن أبي داود، وأنبأ به ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن
~~الصفار، عن محمد بن الحسين، عن أبي داود، ورواه عبد الرحمن بن نجران عنه
~~(2)، فاذن نقول: محمد بن الحسن الصفار يروي عن محمد بن الحسين بن أبي
~~الخطاب عن أبي داود المسترق، كما ذكر في الفهرست، ومحمد بن الحسن الصفار في
~~طبقة أبي جعفر الكليني، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب في طبقة العدة الذين ms254
~~يروي عنهم الكليني.
# فقد استقام رواية الكليني عن أبي داود المسترق بتوسط العدة، وأيضا من
~~الصحيح الثابت أن الصفار مات سنة تسعين ومائتين، ومحمد بن الحسين أبي
~~الخطاب سنة اثنتين وستين ومائتين، وقد توفي أبو داود المسترق وهو سليمان بن
~~سفيان سنة إحدى وثلاثين ومائتين، على ما أورده النجاشي رحمه الله في كتابه
~~(3)، وهو
PageV02P607
~~الصواب لا سنة ثلاثين ومائة كما في كتاب الحسن
~~بن داود، (1) وبعض نسخ كتاب الاختيار، (2) هذا وهو خطأ واضح فليتبصر.
### || قوله: وهو المنشد، وكان ثقة
# وكان ثقة قول أبي عمرو الكشي على ما هو
~~الظاهر، وعلى ما أورده السيد جمال الدين بن طاوس في اختياره، فهو المستند
~~المعول عليه في توثيق أبي داود المسترق، ولذلك جزم به العلامة في
~~الخلاصة.
# وربما يقال (3): انه من جملة كلام علي بن الحسن بن فضال فلا يصلح مستندا
~~للحكم بتوثيق الرجل على الجزم. وليس بذاك فان علي بن فضال مقبول الشهادة
~~عند الأصحاب في الجرح والتعديل، وإن كان هو فتحيا لثقته وجلالته، كما هو
~~المستبين.
### || قوله رحمه الله: المسترق مشددة
# أي مشددة القاف من الاسترقاق على الاستفعال
~~من الرقة، كان ينشد شعر السيد فيرقق القلوب ويسترق الأفئدة.
### || قوله رحمه الله تعالى: وكان يستخفه الناس
# " يستخفه " اما باهمال الحاء قبل
~~الفاء المشددة بمعنى يجتمعون ويستديرون
PageV02P608
~~حوله ويحتفون به من جميع جوانبه، أو بمعنى أنهم
~~كانوا يستوفون منه انشاد كل ما عنده من شعر السيد جميعا. وذلك من قولهم:
~~استحف فلان أموال القوم أي أخذها بأسرها قاله في القاموس (1) وغيره.
# واما باعجام الخاء، أي يطلبون منه الخفة والرفق معهم والملاينة والتأني
~~بهم ومنه في التنزيل الكريم " فاستخف قومه " (2) قاله الراغب في المفردات (3).
### || قوله: ومات سنه ثلاثين ومائة
# هكذا في أكثر نسخ هذا الكتاب، وكذا نقله
~~الحسن بن داود وغيره، وهو غلط صريح يدافعه قوله أولا يروي عنه الفضل بن
~~شاذان، فان الفضل بن شاذان من أصحاب أبي الحسن الهادي وأبي محمد العسكري
~~عليهما السلام، وأبوه شاذان بن جبريل من أصحاب يونس بن ms255 عبد الرحمن، وولادته
~~بعد ثلاثين ومائة بأزيد من أربعين سنة.
# وفي بعض النسخ العتيقة سنة ثلاثين ومائتين مكان مائة وذلك هو الصحيح
~~الصواب، وهو المطابق لما أورده النجاشي في كتابه فقال: سليمان بن سفيان أبو
~~داود المسترق المنشد مولى كندة ثم بني عدي منهم، روى عن سفيان بن مصعب عن
~~جعفر بن محمد عليه السلام، وعمر إلى سنة ثلاثين ومائتين.
# ثم قال: قال أبو الفرج محمد بن موسى بن علي القزويني رحمه الله: حدثنا
~~إسماعيل بن علي الدعبلي قال: حدثنا أبي قال: رأيت أبا داود المسترق - وانما
~~سمى المسترق لأنه كان يسترق الناس بشعر السيد - في سنة خمس وعشرين
~~ومائتين
PageV02P609
~~يحدث عن سفيان بن مصعب، عن جعفر بن محمد عليه
~~السلام، ومات سليمان سنة إحدى وثلاثين ومائتين انتهى كلام النجاشي (1)
~~فليعرف.
PageV02P610
### | في أبى نجران 
### || قوله رحمه الله: صليت البارحة العتمة
# في القاموس: العتمة محركة ثلث الليل الأول بعد غيبوية الشفق، أو وقت
~~صلاة العشاء الآخرة (1).
# وتقال أيضا: العتمة بضم العين واسكان التاء، وفي الحديث ان النبي صلى الله
~~عليه وآله نهى عن تسمية العشاء الآخرة صلاة العتمة.
# قال ابن الأثير في النهاية، وجامع الأصول، ان الاعراب كانوا يسمون صلاة
~~العشاء صلاة العتمة؟ تسمية لها باسم وقتها، فنهى عليه وآله الصلاة والتسليم
~~عن الاقتداء بهم في ذلك، وأمر باستعمال الاسم الناطق به لسان الشريعة
~~البيضاء (2).
PageV02P611
### | ما روى في المفضل بن عمر
### || قوله: وفى وسطه كستيجا
# بضم الكاف واسكان السين المهملة قبل التاء المثناة من فوق المكسورة ثم
~~الياء المثناة من تحت الساكنة قبل الجيم.
# قال في المغرب: الكستيج عن أبي يوسف خيط غليظ بقدر الإصبع يشده الذمي فوق
~~ثيابه دون ما يتزينون به من الزنانير المتخذة من الإبريسم، ومنه أمر عمر
~~أهل الذمة باظهار الكستيجات.
# وفي القاموس: الكستيج - بالضم - خيط غليظ يشده الذمي فوق ثيابه
~~دون
PageV02P612
~~الزنار معرب كستي والكستج، كالحزمة من الليف
~~معرب (1).
### || قوله (ع): كان كثير عزة 
# عزة بالكسر في القاموس (2) وبالفتح في الصحاح (3).
~~وهي في الأصل نبت الظبية ms256 فجعلت اسم امرأة.
# و" كثير " بضم الكاف وفتح المثلثة وتشديد المثناة من تحت هو الذي يتشبب
~~بها ويعشقها.
# في القاموس: كثير بالتصغير صاحب عزة (4).
### || قوله محمد بن الحسن بن شمون
# محمد بن الحسن بن شمون البصري باعجام الشين
~~وتشديد الميم واقف فاسد
PageV02P613
~~المذهب غال، من رجال أبي جعفر الجواد وأبي الحسن
~~الهادي، وأبي محمد العسكري عليهم السلام، وقف أولا ثم غلا أخيرا، عاش مائة
~~وأربع عشرة سنة، وأضيفت إليه أحاديث كثيرة مناكير مخاليط لا يلتفت
~~لفتها.
### || قوله: عن الحسين بن أحمد
# هو الحسين بن أحمد المنقري، كما قاله السيد جمال
~~الدين بن طاوس في اختياره، وهو ضعيف ضعفه النجاشي والشيخ رحمهما الله
~~تعالى.
PageV02P614
### || قوله: كلهم رأى وهلل بنباوته (1)
# قال العلامة
~~الزمخشري في الفائق: النباوة والنبوة الارتفاع والشرف و" كلهم " كلا
~~افراديا بالرفع على الابتداء.
# أي كل واحد منهم رأي وهلل على صيغة المعلوم، أي رأي معبوده بالمنظر الاعلى
~~في الكبرياء والربوبية، ونفسه في الدرجة الرفيعة من النباوة والنباءة، وجرى
~~على لسانه كلمة التهليل فقال: لا إله إلا الله تدهشا وتحيرا واستعظاما
~~وتعجبا.
# أو على صيغه المجهول أي إذا رأي قيل: لا إله إلا الله تعجبا من نباوته
~~واستعظاما لها، إذ كل من يرى شيئا عظيما يتعجب منه ويقول: لا إله إلا
~~الله.
PageV02P615
# قال ابن الأثير في النهاية وفي جامح الأصول: في
~~حديث عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله النظر إلى وجه
~~علي عبادة، قيل: معناه أن عليا عليه السلام كان إذا برز قال الناس: لا إله
~~إلا الله، ما أشرف هذا الفتى! لا إله إلا الله، ما أعلم هذا الفتى لا إله
~~إلا الله، ما أذكر هذا الفتى! أي ما اتقى، لا إله إلا الله، ما أشجع هذا
~~الفتى!
# فكانت رويته تحملهم على كلمة التوحيد انتهي كلام النهاية (1).
# وصاحب الكشاف في الفائق ذكر الحديث النظر إلى وجه على عبادة وقال:
# قال ابن الأعرابي: تأويله أن عليا كان إذا برز قال الناس: لا إله إلا الله ms257
~~ما أشرف هذا الفتى إلى آخر ما في النهاية.
# قلت: نعم ما ذكره كذلك، ولكن لا ريب أن النظر إلى وجه علي عليه السلام في
~~نفسه عبادة ومن أعظم العبادات، كما النظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وآله
~~عبادة، والنظر إلى الكعبة زادها الله تعالى شرفا وتعظيما عبادة.
# والنبي عليه الصلاة والتسليم قد نص على ذلك فقال: النظر إلى الكعبة عبادة،
~~والنظر إلى المصحف من غير قرائة عبادة، والنظر إلى علي عبادة، والنظر إلى
~~وجه العالم عبادة.
PageV02P616
### || قوله: ع ه
# " ع ه " رمز عن الرجعة، أي حدثهم عن
~~أبية عن جده بالرجعة عند ظهور القائم من آل محمد قبل يوم القيامة.
### || قوله: لعلمت أنه واحد الناس
# أي أوحدي وحيد فريد لا ثاني له في الجلالة ولا
~~نظير له في الناس.
# قال في الصحاح: فلان واحد دهره لا نظير له وقال: استأحد الرجل أنفرد
~~(1).
PageV02P617
### || قوله: عن خالد الجوان
# بفتح الجيم وتشديد الواو
~~قبل الألف والنون بعدها على ما ضبطه العلامة في الايضاح، أي بياع
~~الجون.
# واسم أبيه نجيح بفتح النون وكسر الجيم واهمال الحاء أخيرا بعد الياء
~~المثناة من تحت.
# في القاموس: الجون النبات يضرب إلى سواد من خضرته والأحمر والأبيض
~~والأسود، الجمع جون بالضم ومن الإبل والخيل الأدهم (1).
# وفي الصحاح: الجونة الخابية المطلية بالقار (2).
# والمضبوط في نسخ كتاب الرجال للشيخ في باب أصحاب الصادق عليه السلام الزاي
~~أو الراء مكان النون (3)، وليس بصحيح.
# قال الحسن بن داود في كتابه: ورأيت في تصنيف بعض الأصحاب - يعني به خلاصة
~~العلامة - خالد الجواز وهو غلط (4).
PageV02P618
### || قوله: وخالد من أهل الارتفاع
# سيأتي ما يدل على
~~صحة عقيدة خالد بن نجيح الجوان وحسن حاله، فالأصح سلامته عن
~~الارتفاع.
PageV02P619
### || قوله (ع): إن كان ليكتفي
# ان بالكسر على المخففة
~~من المثقلة، أي انه كان، أو بالفتح على التعليل أي لأنه كان.
PageV02P620
### | ما روى في أبان بن تغلب
### || قوله: عمر بن عبد العزيز
# هذا هو الذي لقبه في المعروف عند الأصحاب زحل وقد تقدم ذكره
~~مرارا.
PageV02P622
### | ما ms258 روى في عمران وعيسى ابني عبد الله القميين
### || قوله (ع): وهو مناحى
# أي هو حي من أحيائنا، وهو ميت من أمواتنا.
PageV02P624
### || قوله: حدثني حمدويه
# هذا الحديث صحيح الطريق على
~~الأصح في يونس بن يعقوب عالي الاسناد بالمعنيين المصطلح عليهما، وهو من
~~ثلاثيات حمدويه عن أبي عبد الله عليه السلام، ومن رباعيات أبي عمرو الكشي
~~رحمه الله.
PageV02P625
### | ما روى في الفضيل بن الزبير الرسان وأخويه
### || قوله: إبراهيم بن محمد بن العباس الختلي
# " الختلي " باعجام الخاء المضمومة وتشديد
~~المثناة من فوق المفتوحة قبل اللام.
PageV02P628
# في القاموس: ختل كسكر كورة بما وراء النهر (1).
# والرجل من أشياخ أبي عمرو الكشي وغيره من المشيخة، قد أسلفنا مدحه فيما قد سلف.
# قال الشيخ في كتاب الرجال في باب " لم ": إبراهيم بن محمد بن العباس
~~الختلي، يروي عن سعد بن عبد الله وغيره من القميين، وعن علي بن الحسن بن
~~فضال، وكان رجلا صالحا (2).
### | ما روى في مسلم مولى أبى عبد الله (ع)
### || قوله: أن تكون قد وفقت
# بفتح الواو
~~وتخفيف الفاء المكسورة واسكان القاف وفتح الطاء للخطاب
PageV02P629
~~أي وجدتك في نفسك وفقا لاسمك وصادفت حالك في أمر
~~دينك موافقا لمعنى اسمك.
# قال في أساس البلاغة: وفق الامر يفق كان صوابا موافقا للمراد، ووفقت أمرك
~~صادفته موافقا لإرادتك، وجاء القوم وفقا أي متوافقين، وفلان حلوبته وفق
~~عياله أي لبنها يكفيهم (1).
# وربما يضبط بالتشديد من باب التفعيل على صيغة المعلوم أو المجهول، أي جعلت
~~نفسك أو جعلت في نفسك بحسب سلامة دينك وفقا لك بحسب مدلول اسمك والأصح
~~الأصوب هو الأول.
# قال في الصحاح: يقال: وفقت أمرك تفق بالكسر فيهما أي صادفته موافقا وهو من
~~التوفيق، كما يقال: رشدت أمرك، والرفق من الموافقة بين الشيئين كالالتحام
~~يقال: حلوبته وفق عياله، أي لها لبن قدر كفايتهم لافضل فيه
~~(2).
PageV02P630
### | ما روى في عبد الله بن بكير بن أعين
### || قوله: على وأخواه
# وهما أحمد ومحمد ابنا الحسن بن علي بن فضال.
PageV02P635
### | ما روى في الطيار وابنه
### || قوله: فضالة بن جعفر
# الصواب ms259 عن جعفر، وهو قفة العلم جعفر بن بشير البجلي الوشاء، من أصحاب أبي
~~الحسن الرضا عليه السلام، يروي عنه فضالة بن أيوب وغيره من الثقات
~~الاجلاء.
# وتصحيف العين بالباء الموحدة من النساخ.
PageV02P638
### | ما روى في سليمان بن خالد
# هو أبو الربيع الاقطع
~~الهلالي مولاهم الكوفي، سليمان بن خالد بن دهقان نافلة مولى عفيف بن معدي
~~كرب، عم الأشعث بن قيس، وأخوه لامه. كان ثقة فقيها قاريا وجها صاحب قرآن،
~~روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليه السلام.
# وكان خرج مع زيد، ولم يخرج معه من أصحاب أبي جعفر عليه السلام غيره فقطعت
~~يده - أي أصابعها - وكان الذي قطعها يوسف بن عمر بنفسه، ومات في حياة أبي
~~عبد الله عليه السلام فتوجع لفقده ودعى لولده وأوصى بهم أصحابه قاله
~~النجاشي (1).
# والشيخ في كتاب الرجال (2).
# وفي كتاب سعد: أنه تاب من خروجه مع زيد، ورجع إلى الحق، ورضي عنه أبو عبد
~~الله عليه السلام بعد سخطه، وتوجع لموته وفقده (3).
### || قوله: وسؤاله لأبي جعفر (ع)
# اللام لدعامة المعني لا للتعدية، ونظم الكلام
~~وسؤاله أبا جعفر عليه السلام أو للتعدية باعتبار تضمين القول في
~~السؤال.
### || قوله: فأجابه بما رأى بيان ذلك
# رأى على صيغة المعلوم، وفي نسخه " أرى "
~~على ما لم يسم فاعله. والفاعل
PageV02P644
~~أو القائم مقام الفاعل سليمان. و" بيان وكذلك
~~الدليل (1) " بالنصب على المفعول واسم الإشارة والضمير المجرور المتصل لما.
# و" صدق أبي جعفر عليه السلام " منصوب على المفعول الثاني. و" ما خبريه "
~~بالتشديد من باب التعليل.
# وفي نسخة " أخبر " من باب الافعال محله النصب على أنه مفعول صدق وهو من
~~المتعدي، كما في صدق وعده وعهده أي أنجزه ووفى به، ومنه " لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا (2) " و" رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه (3) " لامن اللازم
~~كما في صدق فلان في قوله.
### || قوله: ما خبر به
# وفي نسخة " بما " أي فيما على أن يكون صدق من اللازم لامن
~~المتعدي.
### || قولة: عن سليمان بن خالد النخعي
# قد عد من الفرق أصحاب سليمان ms260 الاقطع، وهو
~~أبو الربيع سليمان بن خالد هذا وقد تقدم في الكتاب في ترجمة أبي محمد هشام
~~بن الحكم أنه قال ليونس بن عبد الرحمن: انه لما كان أيام المهدي العباسي
~~كتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفا صنفا وفرقة فرقة.
PageV02P645
# حتى قال في كتابه: وفرقة منهم تقال لهم:
~~الزرارية، وفرقة منهم تقال لهم:
# العمارية أصحاب عمار الساباطي، وفرقة منهم تقال لهم: يعفورية، ومنهم فرقة
~~أصحاب سليمان الاقطع، وفرقة تقال لهم: الجواليقية (1). وكذلك عدهم صاحب
~~الملل والنحل.
### || قوله رحمه الله: حدثني عبد الله بن محمد
# عبد الله بن محمد هو أبو خالد
~~الطيالسي ثقة لامرية فيه. وأبوه أبو عبد الله محمد بن خالد الطيالسي أيضا
~~حسن الحال، روى عن حميد بن زياد أكثر الأصول.
# وأما إسماعيل بن أبي حمزة فلست أحصل حاله، لكنه معلوم الاختصاص بأبي جعفر
~~الباقر عليه السلام.
# والذي يستبين أنه ابن أبي حمزة الثمالي أخو محمد وعلي والحسين وكلهم ثقات
~~فاضلون والله سبحانه أعلم.
### || قوله (ع) والساعة ترى
# والساعة بالنصب على الظرف
PageV02P646
### || قوله: وما سرني أن الله جل وعلا
# أي ما يسرني أن
~~يكون لي ما حازته وجمعته المدينة، ويكون توبتي قد أجراها الله جل وعلا على
~~يد غيرك.
### || قوله (ع) والله لقد سبقته إلى الجنة بعشرين سنة
# سبقته على صيغة المتكلم
~~وحده، وبتقدير الباء للتعدية على الحذف والإيصال والتقدير لقد سبقت به إلى
~~الجنة بعشرين سنة من سني عمره.
# وذلك اخبار منه عليه السلام بان الرجل كان قد تشيع ودان بولاية أهل البيت
~~عليهم السلام منذ عشرين سنة من عمره.
# وربما تقرء على صيغة الماضي وتجعل يد الرجل هي الفاعل، والمعني: لقد سبقته
~~يده المقطوعة إلى الجنة بعشرين سنة اخبارا منه عليه السلام، بان الاقطع
~~يعيش بعد القطع عشرين سنة، وان يده المقطوعة دخلت الجنة من حين القطع، والا
~~قطع يدخلها من حين موته.
# ويدافع ذلك أمران أحدهما: أن كلام سليمان بن خالد في ذيل
~~الحديث
PageV02P648
~~كالصريح في أن الرجل الاقطع قد عاش بعد القطع
~~عشر ms261 سنين، وكان تلك المدة من أصحاب أبي جعفر عليه السلام.
# والاخر: أن ولوج الجنة ودخولها لا يصح الا بعد الحشر وانقضاء الحساب وغير
~~ذلك من عقبات يوم الموقف، فكيف يتصحح ولوج اليد المقطوعة في الجنة من حين
~~القطع؟ ودخول الرجل الاقطع فيها من حين موته.
# فان قلت: الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وآله: من قرأ آية الكرسي
~~دبر كل صلاة لم يمنعه من الجنة الا الموت (1)، يفيد أنه يدخل الجنة من حين
~~ما يموت.
# كلا بل انما معناه ومغزاه: أن الذي يمنعه من ولوج الجنة انما هو أجل الموت
~~ومدة البرزخ من الموت إلى البعث، لا شيء مما اكتسبه من الذنوب والآثام،
~~فإنها كلها مغفورة له.
# واما الاستشكال بأن الموت اذن هو سبب دخوله الجنة وهو عليه السلام قد جعله
~~مانعا إياه من ذلك، فجوابه انه إذا جاء الحمام وطرء الموت استيقن المرء أنه
~~من أهل الجنة وروحها وريحانها، فكان ملتذا متبهجا بذلت مدة زمان
~~البرزخ.
# ولذلك كان القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران، ولا يكون ذلك
~~الاستيقان والابتهاج قبل الموت أصلا فهذا الاستيقان والابتهاج في حكم ولوج
~~الجنة، ولا مانع عن ذلك الا انتظار حضور الحمام. وهو المعني لقوله صلى الله
~~عليه وآله لا يمنعه من الجنة الا الموت.
# ولقد أوردنا في المعلقات والوسائل وجوها عديدة في الجواب غير هذا
~~الوجه.
PageV02P649
# ومنها لعله صلى الله عليه وآله عبر عن حياة هذه
~~النشأة البائدة الباطلة بالموت، فإنها حياة ظاهرية وهي الموت على الحقيقة،
~~والموت الجسداني انما حقيقته الانتقال من أرض الممات إلى دار الحياة الحقة
~~الحقيقية. وهذه الحقيقة متكررة الورود جدا في التنزيل الكريم الإلهي، وفي
~~الأحاديث الشريفة عنهم صلوات الله عليهم.
# والحكماء الإلهيون يقولون: تولد الانسان بمنزلة تكون النطفة في قرار الرحم
~~وحياته في هذه النشأة بمنزلة مكث الجنين وموت جسده بمنزلة الولادة للحياة
~~الحقيقة الأبدية فليتبصر.
### || قوله: فخر يشكر
# باعجام الخاء قبل الراء المشددة أي سجد للشكر.
PageV02P650
### || قوله: إن كان فلان تفرغ ms262 وشغلنا
# أن بالفتح
~~للتعليل على المخففة من المثقلة.
# و" فلان " كناية عن أبي عبد الله الصادق وأبيه أبي جعفر الباقر عليهم
~~السلام.
# ومعنى الكلام حاججته وأفحمته بذلك فقال: أفما عندكم معشر الشيعة غير أن
~~تعيبونا، وانما سبب ذلك أن فلانا قد تفرغ من أمر الجهاد والقيام بطلب حق
~~الخلافة، ونحن قد شغلنا أنفسنا وأصحابنا بذلك.
# وهذا نظير قول يحيى بن زيد انهما يعني بهما الباقر والصادق عليهما السلام
~~دعوا الناس إلى الحياة، ودعوناهم إلى الموت.
PageV02P651
### | ما روى في العيص بن قاسم
# العيص بن القاسم وأخوه
~~الربيع بن القاسم ابنا أخت سليمان بن خالد الاقطع، رويا عن أبي عبد الله
~~عليه السلام، وأبي الحسن موسى عليهما السلام قاله النجاشي (2).
PageV02P652
# وذكر الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد
~~الله الصادق عليه السلام الربيع ابن القاسم البجلي مولاهم الكوفي
~~(1).
PageV02P653
### | ما روى في يونس بن ظبيان
### || قوله فرفعت رأسي فاذاج
# " إذا " للمفاجأة، و" ج " كناية عن جبرئيل عليه السلام.
PageV02P657
### | ما روى في الحسين بن أبي العلاء
# أبو العلاء ثلاثة، خالد بن بكار أبو العلاء الخفاف الكوفي.
# وخالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف الكوفي السلولي، بفتح السين نسبة إلى
~~سلول قبيلة من هوازن، وهذان قد ذكرهما الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال في
~~أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام في باب الأسماء (1).
# وأبو العلاء الخفاف بن عبد الملك الأزدي، وذكره الشيخ أيضا في أصحاب
~~الباقر عليه السلام في باب الكنى (2)، وهذا والد الحسين وعلي وعبد
~~الحميد.
# وأما خالد بن طهمان فوالد الحسين وعبد الله. والقاصرون يلبس عليهم الامر
~~فليعلم.
PageV02P659
### || قوله وهو الحسين بن خالد بن طهمان الخفاف
# خالد
~~بن طهمان أبو العلاء الخفاف الكوفي السلولي الأزدي، ذكره البخاري ومسلم
~~صاحبا صحيحي العامة واسندا عنه الحديث في صحيحيهما.
# وقال شيخنا أبو العباس النجاشي رحمه الله في كتابه: قال البخاري: روى عن
~~عطية وحبيب بن أبي حبيب، سمع منه وكيع، ومحمد بن يوسف. وقال مسلم بن
~~الحجاج: أبو العلاء الخفاف له نسخة أحاديث رواها عن أبي ms263 جعفر - يعني به
~~مولانا الباقر عليه السلام - كان من العامة (1).
# قلت: رام رحمه الله تعالى بذلك أنه كان من رجال الحديث عند العامة، لا أنه
~~كان عامي المذهب، كما توهمه الحسن بن داود رحمه الله تعالى (2)، وقلده في
~~التوهم من لم يتمهر من أهل هذا العصر (3)، كيف؟ وعلماء العامة قد ضعفوه،
~~وتركوا أحاديثه للتشيع، مع اعترافهم بجلالته.
# قال أبو عبد الله الذهبي في مختصره وفي ميزان الاعتدال: خالد بن طهمان أبو
~~العلاء الكوفي الخفاف، عن أنس وعدة، وعنه الفريابي وأحمد بن يونس، صدوق
~~شيعي، وضعفه ابن معين لذلك.
# ومثل ذلك في شرح صحيح البخاري فلا تكن من الغافلين.
### || قوله رحمه الله تعالى: أخوه عبد الله بن أبي العلاء
# وأما الحسين بن أبي
~~العلاء بن عبد الملك الأزدي الخفاف، فأخواه على
PageV02P660
~~وعبد الحميد وهم ثلاثتهم ابنا أبي العلاء الخفاف
~~ابن عبد الملك قال النجاشي: الحسين بن أبي العلاء الخفاف أبو علي الأعور
~~مولى بني أسد، ذكر ذلك ابن عقده، وعثمان بن حاتم، وقال أحمد بن الحسين -
~~رحمه الله تعالى - هو مولى بني عامر، وأخواه علي وعبد الحميد، روى الجميع
~~عن أبي عبد الله عليه السلام وكان الحسين أوجههم له كتب (1).
# وقال في ترجمة أخيه: عبد الحميد بن أبي العلاء بن عبد الملك الأزدي ثقة
~~روى عن أبي عبد الله عليه السلام له كتاب (2).
# والسيد المكرم جمال الدين أحمد بن طاوس في البشرى ذكر تزكية الحسين.
# وحكاه عنه الحسن بن داود في كتابه وقال: فيه نظر عندي لتهافت الأقوال فيه (3).
# ونحن قد حققنا حق المقال هناك في المعلقات على الاستبصار وفي حواشي الفقيه
~~فيلتقن.
PageV02P661
### | ما روى في بنى رباط
### || قوله: كانوا أربعة اخوة
# صريح
~~هذا الكلام أن علي بن رباط أخو يونس والحسن والحسين، وانهم أربعتهم أبناء
~~رباط، وكلهم أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام.
# وذكر النجاشي فيهم إسحاق وعبد الله ابني رباط (1).
# والشيخ رحمه الله في كتاب الرجال أورد في أصحاب الصادق عليه السلام عبد
~~الله بن رباط وعلي بن ms264 رباط، وكذلك الحسن بن رباط والحسين بن رباط ويونس بن
~~رباط (2). وذكر في أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام علي بن الحسن بن رباط
~~(3).
PageV02P663
# وسيأتي أيضا في كتاب أبي عمرو الكشي رحمه الله
~~تعالى في أصحاب الرضا عليه السلام فاذن من المنصرح ان علي بن رباط من أصحاب
~~الصادق عليه السلام هو عم علي ابن الحسن بن رباط من أصحاب الرضا عليه
~~السلام.
# وفي المتحذلقين في علم الرجال من أهل هذا العصر من التبس عليه الامر
~~التباسا ثخينا، واشتبه عليه الحق اشتباها متراكما، فحسب أن علي بن رباط
~~وعلي ابن الحسن بن رباط واحد، متشبثا بأن الشيخ في الفهرست ذكر علي بن
~~الحسن بن الرباط، ثم أخيرا في ايراد الاستناد عنه قال. عن علي بن رباط فعلم
~~الاتحاد (1).
# قلت: ما أوهن هذا المتشبث وما أسخفه، فان الاختصار أخيرا على نسبته إلى
~~رباط وهو جده، ليس يستلزم الاتحاد بين علي بن رباط وابن أخيه علي بن الحسن
~~بن رباط أصلا، بل انما مقتضاه أن علي بن رباط المذكور أخيرا في ذكر الطريق
~~إليه هو علي بن الحسن بن رباط المذكور أولا في العنوان.
# على أن في عامة نسخ الفهرست التي وقعت إلي اثبات الحسن في البين أخيرا
~~أيضا كما في العنوان أولا، وربما كان في بعض النسخ عنه بالضمير أخيرا، فلا
~~تكونن من الخالطين.
### | في المنخل بن جميل الكوفي
# المنخل - بالنون والخاء المعجمة المشددة
~~المفتوحتين بين الميم واللام - ابن جميل الأسدي الكوفي بياع الجواري، روى
~~عن الصادق والكاظم عليهما السلام.
# قال النجاشي: انه ضعيف فاسد الرواية (2).
PageV02P664
# وقال أحمد بن الحسين الغضائري: الغلاة أضافوا
~~إليه أحاديث كثيرة منكرة فكان متهما بالغلو.
### | في بشير النبال وشجرة أخوه
# بشير النبال على الإضافة لا على التوصيف، فان
~~النبال هو أبو أراكه جد بشير وشجرة لا بشير، وآل النبال كلهم ثقات أجلاء،
~~وبشير أوجههم وأعرفهم.
PageV02P665
# والعلامة ومن قلده من المتأخرين عن ذلك من
~~الذاهلين، فلذلك في الخلاصة كان في بشير النبال من المتوقفين (1).
# أي في تعديله ms265 واستصحاح حديثه لا في مدحه واستقامة عقيدته، والتمسك في
~~أحكام الحلال والحرام بروايته إذا تكن معارضة برواية على خلافها
~~صحيحة.
# لأنه لم يظفر في ترجمة بشير النبال بالنص عليه بالتوثيق لاحد من الأصحاب
~~ولم يكن يستشعر أنه من آل النبال أبي أراكه المنصوص عليهم بالثقة والجلالة،
~~وهم بشير وشجرة ابنا ميمون والحسن بن شجرة وأخوه علي بن شجرة وغيرهم، وأبو
~~أراكه البجلي الهمداني الكوفي الكندي من أصحاب أمير المؤمنين عليه
~~السلام.
# قال النجاشي رحمه الله تعالى: علي بن شجرة بن ميمون بن أبي أراكه النبال
~~مولى كنده، روى أبوه عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وأخوه الحسن
~~بن شجرة روى، وهم كلهم ثقات وجوه جلة (2).
# والشيخ رحمه الله تعالى ذكر انهم بيت الثقة والجلالة، وذكر بشر النبال
~~بكسر الموحدة واسكان المعجمة واسقاط المثناة من تحت، وقال: أبوه ميمون هو
~~أبو أراكه لا ابن أبي أد \ راكه.
# قال في كتاب الرجال في باب الباء من أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام:
~~بشر ابن ميمون الوابشي الهمداني النبال الكوفي، وأخوه شجرة، وهما ابنا أبي
~~أراكه واسمه ميمون مولى بني وابش وهو ميمون بن سنجار.
PageV02P666
# وقال: في باب الشين شجرة أخو بشير النبال باثبات
~~الياء بين الشين والراء على فعيل.
# وفي باب الباء من أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: بشر بن
~~ميمون الوابشي النبال كوفي.
# وقال في باب الشين: شجرة بن ميمون بن أبي أراكه الوابشي مولاهم
~~الكوفي.
# وقال في باب الكنى من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: أبو أراكة البجلي
~~كوفي (2).
# قلت: ما قاله الشيخ لعله هو المستبين.
### || قوله (ع): فإنه غير منقوص لما أعطيت
# اللام اما مفتوحة للتأكيد وضمير فإنه
~~للشأن، والمعنى: لعطاؤك عطاءا غير منقوص.
PageV02P667
# أو مكسورة للتعليل والضمير لخير الدنيا والآخرة،
~~أي أنه غير منقوص في خزائنك بسبب كثرة عطيتك.
PageV02P668
### | في عروة القتات
# القتات بفتح القاف والتاء
~~والمثناة من فوق المشددة على فعال، وأصل معناه في اللغة النمام من ألقت
~~بمعني النم، أو الذي ms266 يستمع أحاديث الناس من حيث لا يعلمون نمها أولم ينمها،
~~أو الذي يجمع العلم أو المال قليلا قليلا.
# وعروة القتات وفي كتاب الحسن بن داود: عروة بن القتات حسن الذكر ممدوح
~~الحال (1).
# وما قيل: الأحمدان المذكوران في الطريق مجهولان، ساقط على ما أدريناك
~~سالفا غير مرة واحدة.
### || قوله: يجتمع عنده
# يجتمع على ما لم يسم فاعله، أي يجتمع الناس عنده، أو
~~نجتمع بنون المتكلم مع الغير أي نجتمع نحن معشر شيعة الكوفة
~~عنده.
PageV02P669
### | في الحسين بن المنذر 
### || قوله عليه السلام: من قراح الشيعة
# بالقاف والراء واهمال الحاء أخيرا، أي من خالصتهم
~~وخلصهم.
PageV02P670
### | في ذريح المحاربي
### || قوله: فاحتسبت ذريحا سفلة
# بل
~~ظاهر سياق الكلام أن ذريحا ليس من السفلة، وأنه عليه السلام انما نهاه
~~وألهاه عن أحاديث جابر، لئلا تقع إلى السفلة الجهلة فيذيعوها، وهي صعبة
~~المسلك عسرة المأخذ، لا تحتملها المدارك القاصرة والأذهان الضيقة.
### || قوله عليه السلام: سابعنا قائمنا انشاء الله.
# لعل المروم بقول أبي جعفر عليه السلام سابعنا سابع من بعده من الأئمة
~~الاثني عشر الطاهرين.
# وأما كلام أبي الحسن الرضا عليه السلام فمغزاه: أنه ولو كان المراد سابع
~~الاثني عشر المعصومين صلوات الله عليهم، فإنما سبيل قوله عليه السلام
~~قائمنا انشاء الله سبيل
PageV02P671
# قول موسى على نبينا وعليه السلام " ستجدني انشاء
~~الله صابرا " (2) فليفقه.
### | في مفضل بن مزيد 
### || قوله عليه السلام: فعد به
# من العائدة وهي العارفة
~~والمعروف لامن العود.
### || قوله عليه السلام: لو لم تكن كنت
# أي لو لم تكن في مكانك الذي أنت فيه من
~~هؤلاء، ولا ناظرا في ديوانهم، لكنت من السعداء الأخيار، وكما يرتضيه
~~الأولياء الأبرار، فلا نقيصة فيك الا من جهة هذه المنقصة.
PageV02P672
### | في سليمان الديلمي
### || قوله: قال علي بن محمد
# هو علي بن محمد فيروزان المقيم بكش، وقد سلف ذكره مرارا.
PageV02P673
### | في المعلى بن خنيس 
### || قوله عليه السلام: حتى تأتى مرا وعسفان
# في المغرب: المر بالفتح الذي يعمل به في
~~الطين، وبطن مر موضع من مكة على مرحلة.
# وفي النهاية الأثيرية (1): قد ms267 تكرر ذكر مر الظهران في الحديث وهو واد بين
~~مكة وعسفان واسم القرية المضافة إليه.
# مر بفتح الميم وتشديد الراء، وفيه: بطن مر ومر الظهران هما بفتح الميم
~~وتشديد الراء موضع بقرب مكة.
# وفي القاموس: عسفان كعثمان موضع من مكة على مرحلتين (2).
PageV02P674
### || قوله عليه السلام: فضرب الله رأسه بمرزبة
# المرزبة بالراء بعد الميم ثم الزاي قبل الباء الموحدة على اسم الآلة
~~بالتخفيف وقيل: بالتشديد.
# قال ابن الأثير في النهاية: في حديث أبي جهل: فإذا رجل أسود يضر به بمرزبة
~~فيغيب في الأرض، المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد، وفي
~~حديث الملك: وبيده مرزبة، وتقال لها الإرزبة أيضا بالهمزة والتشديد (1).
# وفي المغرب المرزبة الميتدة، وعن الكسائي تشديد الباء.
# وفي القاموس: الإرزبة والمرزبة مشددتان، أو الأولى فقط عصية من حديد (2)
### || قوله: عن حفص الأبيض
# حفص الأبيض التمار الكوفي معروف في كتب الرجال. ذكره
~~الشيخ في أصحاب أبي عبد الله عليه السلام (3)، وفي الاخبار من طريق أبي
~~جعفر الكليني ومن طريق أبي عمرو الكشي ما يعلم منه شدة اختصاصه به عليه
~~السلام.
PageV02P676
### || قوله عليه السلام: أو يموت بخبل
# الخبل بالتحريك
~~وبالتسكين الجنون وفساد العقل، وبالتسكين فقط فساد الأعضاء قاله علامة
~~زمخشر وأبو الحسين أحمد بن فارس وغيرهما.
PageV02P677
### | في يونس بن يعقوب
# صراح كلام أبي عمرو الكشي رحمه
~~الله تعالى أولا وآخرا سبيله أن كون يونس بن يعقوب فطحيا، انما ذكره حمدويه
~~عن بعض أصحابه وليس بمتحقق الثبوت.
# والحق الصريح أن الرجل صحيح الحديث، مستقيم العقيدة، كريم المنزلة كبير
~~الجلالة جدا، على ما قد تضافرت عليه الاخبار الجمة الصبة المتظافرة، ولذلك
~~كان ديدني في مصنفاتي استصحاح حديثه والتعويل على روايته.
# وكذلك العلامة في القسم الأول من الخلاصة قال: الحق قبول روايته (1).
# يعني بذلك عد حديثه صحيحا، فإنه المعنى بقبول الرواية في هذا القسم
~~المعمول لذكر المعدلين والممدوحين، أي رواة الصحاح والحسان من الاخبار، على
~~ما أوضحناه في معلقات الخلاصة وأبطلنا مؤاخذات المعترضين على العلامة
~~فليتقن.
### || قوله رحمه الله: ذكره عن بعض أصحابه أن ms268 يونس بن يعقوب فطحي
# من ذكر فطحيته
~~قد اعترف بأنه قد كان قال بعبد الله الأفطح، ثم تاب ورجع إلى أبي الحسن
~~موسى عليه السلام، فكان من خواص أصحابه، ثم من خواص أصحاب أبي الحسن الرضا
~~عليه السلام.
PageV02P682
# قال النجاشي رحمه الله تعالى: يونس بن يعقوب بن
~~قيس أبو علي الجلاب البجلي الدهني، أمه منية بنت عمار بن أبي معاوية الدهني
~~أخت معاوية بن عمار، اختص بأبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام، وكان
~~يتوكل لأبي الحسن ومات بالمدينة في أيام الرضا عليه السلام فتولى أمره،
~~وكان حظيا عندهم موثقا، وكان قد قال بعبد الله ورجع (1).
# والشيخ لم يذكر ذلك أصلا، بل انما أورده في كتاب الرجال في أصحاب الصادق
~~والكاظم والرضا عليهم السلام وقطع بتوثيقه في موضعين.
# قال في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام: يونس بن يعقوب البجلي
~~الدهني الكوفي.
# وقال في أصحاب أبي الحسن الكاظم عليه السلام: يونس بن يعقوب مولى له كتب ثقة.
# وقال في أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام: يونس بن يعقوب ثقة، له كتاب
~~من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام (2).
### || قوله عليه السلام: بين يديه حيس
# بالياء المثناة من تحت بين الحاء والسين
~~المهملتين تمر يخلط بسمن وأقط ثم يدلك حتى يختلط قاله في
~~المغرب.
PageV02P683
# وفي النهاية الأثيرية: الحيس الطعام المتخذ من
~~التمر والأقط والسمن وقد يجعل عوض الأقط الدقيق (1).
# والحيس في الأصل بمعنى الخلط ثم جعل اسما.
### || قوله: إلى زميله محمد بن حباب
# محمد بن حباب باهمال الحاء أو اعجام الخاء
~~وتشديد الموحدة بعدها ثم موحدة أخرى أخيرا بعد الألف.
# ذكره الشيخ في كتاب الرجال فقال في أصحاب أبي عبد الله عليه السلام: محمد
~~بن الحباب الجلاب كوفي (2).
# وما رواه أبو عمرو الكشي أن أبا الحسن الرضا علي بن موسى عليهما السلام
~~وجه إلى زميله محمد بن الحباب، فأمره بالصلاة على يونس بن يعقوب يتضمن مدحه
~~والتنويه بجلالته، سواء كان ضمير زميله عائدا إلى أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام، أو ms269 إلى يونس بن يعقوب، فلا تكن من الغافلين.
PageV02P684
### || قوله: استر به 
# استر به بفتح الهمزة للمتكلم من
~~المضارع واهمال السين وضم الراء المشددة افتعالا من السرور، واستررت به بضم
~~التاء على صيغة المتكلم من الفعل الماضي.
# وربما يضبط " استر به " أو " استريته " أي اختاره واخترته من الاستراء
~~بمعنى الاختيار والاصطفاء.
PageV02P685
# وفي طائفة من النسخ " اشتريه " أو " اشتريته "
~~باعجام الشين يعني أمرني بأن أشتري شيئا، ثم قال لي هذا القول.
# والصحيح هو الأول وما عداه فتصحيف.
### || قوله: فصلى بأصحابنا وأذن وأقام
# يعني أنه قدم الصلاة المكتوبة اليومية
~~بوظايفها وسننها على صلاة الجنازة، فصلى بنا المكتوبة وأذن لها وأقام، ثم
~~بعد الفراغ صلى صلاة الجنازة، مع أن الجنازة كانت لخاله معاوية بن عمار، لا
~~أنه أذن وأقام لصلاة الجنازة.
PageV02P686
### | في عبد الرحمن بن سيابة
### || قوله: قد كنت أحذرك إسماعيل
# كتب ذلك ابن سيابة إلى أبي عبد الله عليه السلام حيث تجنى إسماعيل
~~في أمر معلى ابن خنيس، على من هو برئ من ذلك وتعرض له وتحرش به.
### || قوله: جانيك من يجنى عليك
# وقد يقال: جنى عليه يجنى من باب ضرب أي ارتكب
~~الجناية فيه، أو فيمن هو من أهله، فهو عليه جان، وتجنى عليه من باب التفعل
~~إذا أسند إليه جناية لم يجنها وكان بريئا منها، والجناية ما تجنيه من شر أي
~~تحدثه تسمية بالمصدر من جنى عليه شرا.
# أو هو عام الا أنه خص بما يحرم من الفعل وأصله من جنى الثمر وهو أخذه من
~~الشجر، قاله المغرب والأساس وغيرهما (1).
### || قوله: يعدى الصحاح مبارك الجرب
# يعدي أول ثاني مصراعي البيت من الشعر، وهو
~~بضم ياء المضارعة واسكان
PageV02P688
~~العين المهملة وكسر الدال من الأعداء.
# و" الصحاح " بكسر الصاد جمع صحيح، وأما الذي بمعنى الطريق وبمعنى الأرض
~~الصلبة الشديدة فبالفتح، ونصبه على المفعولية، أو على نزع الخافض.
# و" مبارك الجرب " بالرفع على الفاعلية، والجرب يضمتين جمع الأجرب أي الذي
~~به الجرب.
### | في عباد بن صهيب
### || قوله عليه السلام: ثوب قوهي
# في أساس البلاغة: ms270 ثوب قوهي
~~منسوب إلى قوهستان كورة من كور فارس،
PageV02P689
~~وكل ثوب أشبهه وان لم يكن منها يقال له: قوهي (1).
# وفي القاموس. القوهي ثياب بيض وقوهستان كورة بين نيسابور وهراة، وقصبتها
~~قاين وطبس، وموضع، وبلد بكرمان (2).
PageV02P690
### | في سفيان الثوري
### || قوله عليه السلام: في زمان ضيق
# إضافة الزمان إلى ضيق بفتح الضاد المعجمة أو كسرها تلبسية.
### || قوله عليه السلام: في زمان مقفر مقتر
# " مقفر " بالقاف الساكنة قبل الفاء
~~المكسورة، و" مقتر " بالتاء المثناة من فوق المكسورة بعد القاف
~~الساكنة.
# في أساس البلاغة: أقفرت الأرض إذا خلت من النبات والماء، وأرض مقفرة وقفر
~~وقفرة، وأرضون وبلاد قفر وقفار، وبتنا بقفرة، وأقفر فلان من أهله إذا تفرد
~~عنهم وبقي وحده.
# وأقفر جسده من اللحم ورأسه من الشعر، وانه لقفر الجسد والرأس، وأقفر الرجل
~~إذا أكل خبزا قفارا بلا أدام، ومنه ما أقفر بيت فيه خل (1).
# وفي الصحاح والنهاية الأثيرية: أقتر الرجل أقتر وضاقت عليه المعيشة، واقتر
~~الله عليه رزقه واقتر هو على عياله اقتارا، أي ضيق وقلل، وكذلك قتر عليه
~~تقتيرا وقتر قترا وقتورا ثلاث لغات (2).
PageV02P691
# وقال العزيزي في غريب القران: مقتر أي مقل فقير.
### || قوله (ع): قد أرخت الدنيا عزاليها
# بالزاي المعجمة والعين المهملة المفتوحة
~~واللام بعد الألف ثم الياء المثناة من تحت، وهي جمع العزلاء، اما مفتوحة
~~اللام على هيئة التثنية، كما حواليها وحوالينا وحواليكم.
# واما مكسورتها على هيئة صيغة الجمع، كالعوالي في جمع العالية، واللآلي في
~~جمع اللؤلؤة.
# قال في مجمل اللغة: عزلاء القربة مستخرج مائها.
# وفي المغرب: العزلاء فم المزادة الأسفل، والجمع عزالي وعزالي والسحابة
~~أرخت عزاليها إذا أرسلت دفعها، مجاز والدفعة بالضم المطرة الشديدة الصب.
# وقال ابن الأثير في النهاية: في حديث الاستسقاء: دفاق العزايل يحم حم
~~البعاق، العزايل أصله العزالي مثل الشبايك والشباكي، والعزالي جمع العزلاء،
~~وهو فم المزادة الأسفل، فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم
~~المزادة.
# ومنه الحديث: أرسلت السماء عزاليها، وقال: الدفاق المطر الواسع الكثير
~~والعزايل مقلوب العزالي، وهي مخارج الماء من المزادة (1).
PageV02P692
### || قوله: ms271 ذاك ما يمنعه أن يحدثني ما سمعت
# " ما "
~~للموصول وفي محل الرفع بالابتداء، والخبر ما سمعت.
# أي ذاك الذي أبى ان يحدثني انما الذي يمنعه أن يحدثني ما سمعت من قوله.
# جئت لاسمع منك لم أجي أحدثك.
### || قوله عليه السلام: وتتفضل
# من التفضل بمعنى التوشح بالثوب، تفعلا من الفضل
~~بضمتين وهو الثوب، وربما يقال: لا يقال فضل - بضمتين - الا لثوب واحد، وقد
~~جعل ذلك كناية عن الاستنكاف من التحديث.
# قال في المغرب: ثوب فضل وامرأة فضل أي على ثوب واحد ملحفة، أو نحوها تتوشح به.
# وقال في مجمل اللغة: المتفضل المتوشح بثوبه.
# وفي أساس البلاغة: وتفضل الرجل أو المرأة إذا توشح بثوب واحد مخالف بين
~~طرفيه على عاتقه (1).
# أي وأنت أيضا تتوشح بثوبك، كراهة أن تحدثني بما سمعت من الحديث.
### || قوله عليه السلام: اجعل الذي حدثك
# " اجعل " بهمزة الاستفهام، و" حديثه "
~~منصوب على أنه أول مفعوليه، و" أمانة " المفعول الثاني.
PageV02P693
### || قوله عليه السلام: حتى نفيد بك
# في طائفة من
~~النسخ " حتى نفيدك " من الإفادة الاعطاء والإنالة، وفي أكثرها " نفيد بك "
~~أي من جهتك وبسببك من الإفادة بمعنى الاعتناء والاخذ
~~والاستفادة.
PageV02P694
### || قوله: بنخيلات تينع
# بنخيلات بضم النون وفتح
~~الخاء المعجمة على تصغير النخلة.
# و" تينع " بفتح التاء المضارعة واسكان الياء بعدها نون مفتوحة.
# في صحاح الجوهري: ينع الثمر أي نضج، والينيع واليانع مثل النضيج والناضج،
~~وجمع اليانع ينع (1).
# وفي غريب القرآن للعزيزي: في قوله سبحانه " ينعه " أي مدركه، واحده يانع
~~مثل تاجر وتجر، يقال: ينعت الثمرة والفاكهة وأينعت إذا أدركت.
PageV02P695
### || قوله: من مسكي
# المسك بفتح الميم واسكان السين
~~المهملة الجلد، أي من جلدي وجسدي.
# وفي نسخة " من مسكتي " بضم الميم وفتح الكاف وهي الحلم والعقل.
# قال في المغرب: المسكة التماسك، ومنه قولهم: زوال مسكة اليقظة.
# أي من عقلي الذي به يتماسك به الانسان نفسه ويتمالك أمره ويضبط جوارحه
~~وأعضائه.
PageV02P696
### || قوله (ص): خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام
# أي مقام واعتبار وحيثية ومرتبة، كما في قوله عز وعلا " وذكرهم بأيام
~~الله ms272 " (1) أي بوقايعه وبدايعه ومراتب أفاعيله وصنايعه.
# فالمعنى بالأرواح عالم الامر. وبألفي عام مجموع مراتب ضربيه اللذين هما
~~عالما العقل والنفس، وهما المرتبتان الأولتان من المراتب الخمس في طول
~~سلسلة البدو.
# وذكر عدد الألف في كل منهما بحسب المراتب العرضية المختلفة بالحقيقة
~~النوعية وبالكمالية والنقصية في التجرد والنورية، اما على الحقيقة أو على
~~الكناية، عن تكثير الأنواع وسعة عرض المراتب.
# " وما يعلم جنود ربك إلا هو " (2) والاجساد جملة عوالم الخلق بمراتبها
~~الطولية والعرضية والقبلية أي القبلية الذاتية في المرتبة العقلية.
# وحيث أن النفوس الناطقة الانسانية بحسب جوهر الذات وسنخ الحقيقة، من صقع
~~عالم الامر ومن جنبة إقليم القدس، واختلافها بالكمال والنقص ظل اشتباك
~~الجهات والحيثيات وتشابكها وتلامع الأنوار والأضواء وتعاكسها في ذلك
~~العالم، فلا محالة ايتلافها واختلافها هاهنا أي في عالم الحس من تلقاء
~~تعارفها وتناكر ثم أي في عالم العقل.
# وأيضا ربما يكون الاختلاف في عالم الأجساد من تلقاء العلة من غير مدخلية
~~للمادة واستعدادها في ذلك، كما اختلاف جرم المتمم والتدوير في الثخن، إذ
~~ليس ذلك في الفلكيات من جهة استعداد المادة، وربما يكون الاختلاف من جهة
~~المبادي
PageV02P697
~~والعلل بحسب اختلاف استعدادات المادة، وبذلك
~~يستتب اختلاف مراتب النفوس في التعارف والتناكر بحسب اختلاف المناسبة
~~بالكمال والنقص.
# ومن سبيل آخر: انما عالم الامر من العقول والنفوس ألواح مراتب القضاء
~~والقدر، على ما قد فصلناه في كتاب القبسات، وما في الوجود هاهنا بحسب ما في
~~العلم هناك.
# فاذن النفوس الانسانية انما تعارفها وتناكرها ثم ملاك ايتلافها واختلافها
~~هاهنا.
# وبالجملة النفوس المجردة الانسانية بمراتبها العقلية في سلسلة العود هي في
~~ازاء العقول والنفوس المفارقة النورية في سلسلة البدو، فهي منخرطة في سلك
~~عالم الامر وصايرة إلى طوار إقليم القدس ومندرجة بذلك الاعتبار في عالم
~~الأرواح، التي فطرها البارئ الفاطر الحق قبل عوالم الأجساد بألفي عام على
~~وجه لا يصادم القوانين العقلية والبراهين اليقينية.
# فسبيل الأعوام في مثل هذا الحديث سبيل الأيام في مثل قول عز من قائل " ان
~~ربكم الله الذي خلق ms273 السماوات والأرض في ستة أيام " (1).
# قال المفسر النيسابوري في تفسيره: نقول: يمكن أن تحمل الأيام الستة على
~~الأطوار الستة التي للأجسام الهيولي، والصورة والجسم البسيط ثم المركب
~~المعدني والنباتي والحيواني، والله تعالى أعلم بمراده.
# وقال بعض المفسرين: في ستة أيام أي في ست جهات، فالمراد بالأيام في هذا
~~الموضع الجهات.
# وقال بعض آخر منهم: أي في المرتبة التامة من كمال النظام وغاية الاحكام،
~~فان الستة عدد تام هو أول الاعداد التامة.
PageV02P698
# وامامهم العلامة الرازي قال في التفسير الكبير:
~~قال بعضهم: لعدد السبعة شرف عظيم وهو العدد الكامل، فالأيام الستة في تخليق
~~نظام العالم واليوم السابع في حصول كمال الملك والملكوت، وبهذا الطريق حصل
~~الكمال في الأيام السبعة (1).
### || قوله (ص): ثم أسكنها الهواء
# الضمير للأرواح المجردة العاقلة الانسانية على
~~ضرب من الاستخدام، أي ثم جعل منزل تدبيرها وتعلقها ومحل تصرفها وسلطانها
~~ومسكن عنايتها وعلاقتها عالم الروح البخاري، المتولد في القلب من لطيف بخار
~~صفو الاخلاط اللطيفة، وغذاؤه الهواء المستنشق وملاكه الحار الغريزي، وهو
~~جوهر لطيف سماوي حامله الرطوبة الغريزية.
# فهذا الجوهر الجسماني اللطيف السماوي شبكة اقتناص انصراف النفس العاقلة
~~الناطقة الملكوتية عن عالمها القدسي النوري الإلهي، وانجذابها إلى دار
~~غربتها الظلمانية الداثرة الجسدانية، وانما عالمه وإقليمه عنصر الهواء الذي
~~طباع جوهر مبدء الحرارة والرطوبة واللطافة، فليتعرف.
PageV02P699
### | في جويرية بن أسماء
### || قوله: دعنا من تيهك
# في أكثر
~~النسخ " من تيهك " بالتاء المثناة من فوق قبل الياء المثناة من تحت ثم
~~الهاء، بمعنى الصلف والتصلف والكبر والتكبر من العلم أو المال، قاله في
~~القاموس وغيره (1).
# وفي نسخة " تنهيك " على التفعل من النهية والنهى بضمهما بمعنى العقل
~~والمعرفة.
# وفي نسخة أخرى عندي عتيقة على الهامش " تهتك " تفعلا من الهتكة، ولست
~~أستصوبها.
PageV02P700
### | في بشار الشعيري 
### || قوله رحمه الله: ع وع ب
# " ع "
~~رمز كناية عن علي عليه السلام و" ب " عن الرب.
PageV02P701
### || قوله رحمه الله: سمتها المخمسة
# المخمسة طائفة من
~~الغلاة يقولون بالتخميس، ومعناه عندهم لعنهم الله أن سلمان وأبا ذر
~~والمقداد وعمارا وعمرو بن ms274 أمية الضميري، هم الخمسة الموكلون لمصالح
~~العالم.
# وأبو القاسم علي بن أحمد الكوفي المخمس الغالي صنف في ذلك كتابا وأظهر فيه
~~بدعا ومقالات فاسدة.
### || قوله: ألا
# بفتح الهمزة وتشديد اللام بمعنى هلا.
PageV02P702
### || قوله عليه السلام: عبد ابن عبد
# عبد وقن مرفوعان
~~للخبرية بالتنوين على التوصيف لا بالضم على الإضافة، والقن بالقاف المكسورة
~~والنون المشددة وهو المتمحض في العبودة والرق.
# قال في المغرب: القن من العبيد الذي ملك هو وأبواه، وكذلك الاثنان والجمع
~~والمؤنث، وقد جاء قنان أقنان أقنة، أما أمة قنة فلم نسمعه، وعن ابن
~~الأعرابي عبد قن أي خالص العبودة. وعلى هذا صح قول الفقهاء لانهم يعنون به
~~خلاف المدبر والمكاتب.
### || قوله عليه السلام: يا ويله
# " الويل " الحزن والنكال والهلاك. والهاء هنا
~~للضمير لا للسكت.
# والمعنى: يا ويل بشار أحضر فقد حان حينك وآن أبانك وجاء أوانك.
# وقد يستعمل باللام فيقال له: الويل ويكون في معنى الشتم والدعاء عليه
~~بالهلاك.
# قال صاحب الكشاف في الفائق: ويح وويب وويس ثلاثتها في معنى الترحم، وأما
~~ويل فشتم ودعاء بالهلكة، وعن الفراء أن الويل كلمة شتم ودعاء سوء، وقد
~~استعملتها العرب استعمال قاتله الله في موضع الاستعجاب، ثم استعظموه فكنوا
~~منها بويح وويب وويس، كما كنوا عن جوع له بجوسا وجودا.
### || قوله عليه السلام: أرعبه الله
# الارعاب أفعال من الرعب، أي أوقعه الله في
~~الرعب والخوف والفزع والقلق.
PageV02P703
### || قوله عليه السلام: أو تدرون
# بواو الزينة
~~المفتوحة بعد همزة الاستفهام.
# وفي نسخة " أتدرون " باسقاط الواو.
# ونسخة أخرى " وتدرون " باسقاط الهمزة.
PageV02P704
### | في علي بن أبي حمزة
### || قوله (ع): وحال بزه
# بفتح
~~الموحدة وتشديد الزاي، يعني حال تجارته وأمتعته التي يتجر بها.
# في المغرب: عن ابن دريد البز متاع البيت من الثياب خاصة، وعن الليث ضرب من
~~الثياب، ومنه أبتز جاريته إذا جردها من ثيابها، وعن ابن الأنباري رجل حسن
~~البز اي الثياب، وعن الجوهري هو من الثياب امتعة البزاز والبزازة حرفته
~~وقال محمد: في السير البز عند أهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا الصوف ms275
~~والخز.
PageV02P707
### | في أبى بكر الحضرمي
# أبو بكر هذا عبد الله بن
~~محمد الحضرمي وأخوه علقمة بن محمد أكبر منه، كما ذكر في الحديث، ويستبين
~~أنه في صحة الحديث واستقامة الاعتقاد كأخيه عبد الله الأصغر منه، وهما من
~~أصحاب أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق عليهما السلام.
# وقد ذكرهما الشيخ في كتاب الرجال فقال في أصحاب الباقر صلوات الله عليه:
~~علقمة بن محمد الحضرمي أخو أبي بكر الحضرمي.
# وقال في أصحاب الصادق عليه السلام: عبد الله بن محمد أبو بكر الحضرمي
~~الكوفي سمع من أبي الطفيل، تابعي روى عنهما عليهما السلام (1).
# قلت: وهو معروف الجلالة صحيح الحديث، وأما أخوه علقمة فممدوح حسن الحديث،
~~ولنا في الرجال علقمة بن قيس من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، وكان
~~فقيها في دينه قاريا لكتاب الله عالما بالفرائض.
PageV02P714
# وقد ذكر الحسن بن داود أنه قتل هو وأخوه أبي بن
~~قيس بصفين (1)، وهو خطأ. والصواب ما رواه أبو عمرو الكشي فيما قد سبق في
~~أنه شهد صفين وأصيبت إحدى رجليه فعرج منها، وأما أخوه فقد قتل بصفين.
# قال في جامع الأصول: الحضرمي بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة
~~منسوب إلى حضرموت بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن حمير،
~~والى حضرموت اسم صقع المعروف، وقد جاء النسب إليه مركبا مثل نظائره مثل
~~عبشمي وعبقسي وعبدري في النسب إلى عبد شمس وعبد قيس وعبد دار.
### || قوله: وكان زيد تبصر
# تبصر بفتح التاء المثناة من فوق والباء الموحدة
~~واهمال الصاد المشددة على صيغة الماضي.
# وفي بعض النسخ " تبصر " على صيغة المضارع تفعلا من البصر أو من
~~البصيرة.
# أي كان يطلب المباحثة ويحاور المحاورة والمناظرة، ويحب أن يرى مجلس الكلام
~~والبحث، أو أنه كان يريد التبصر والتعرف في البحث والبصيرة في الكلام.
# قال في المغرب: أبصر الشيء رآه وتبصره طلب أن يراه.
# والصواب عندي في ضبط هذه اللفظ " ينضر " بضم ياء المضارعة وفتح النون
~~واعجام الضاد المشددة المكسورة على التفعيل من النضرة والنضارة، ms276 أي كان
~~يحبر الكلام تحبيرا ويحسنه تحسينا، فان النضرة في اللغة غير مقصورة الاطلاق
~~على حسن الوجه.
PageV02P715
# قال في المغرب: النضرة الحسن ونضر وجهه حسن
~~ونضره الله، يتعدى ولا يتعدى، وعليه الحديث: نضر الله عبدا سمع مقالتي
~~فوعاها، وعن الأزدي ليس هذا من الحسن في الوجه، بل انما هو في الجاه
~~والقدر، وعن الأصمعي بالتشديد أي نعمه.
PageV02P716
### | ما روى في يوسف 
### || قوله رحمه الله: جعفر بن أحمد بن الحسن
# السند في اختيار ابن طاوس على هذه الصورة بعينها، والذي يغلب
~~على
PageV02P720
~~الظن عندي أن في هذا الاسناد تركا في الطبقة،
~~والصواب عن جعفر بن أحمد عن أحمد بن الحسن عن داود.
# وجعفر بن أحمد هو الذي يعرف بابن التاجر، ويروي عنه محمد بن مسعود
~~العياشي. وأحمد بن الحسن هو أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، يروي عنه أخوه
~~علي بن الحسن بن علي بن فضال وغيره.
# وقد ذكر النجاشي أن محمد بن مسعود العياشي هو يروي عن أصحاب علي ابن الحسن
~~بن فضال (1).
# وذكر أن أحمد بن الحسن بن فضال مات سنة ستين ومائتين (2).
# وذكر أيضا أن داود الرقي مات بعد المائتين بقليل بعد وفات الرضا عليه
~~السلام (3).
# وأنه روى عن أبي الحسن موسى، وأبي الحسن الرضا عليهما السلام، وهو من
~~أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام.
# وبالجملة الامر لا يكاد يخفى بعد ملاحظة التاريخ وطبقة الاسناد في الرواية
~~والله سبحانه أعلم.
### || قوله: عن داود عن يوسف
# قال السيد المكرم جمال الدين أحمد بن طاوس في
~~اختياره: أني لا أعرف من داود هذا، ثم قال: مع أني لا أعرف أيضا يوسف من
~~هو؟.
PageV02P721
# قلت: من العجب عدم معرفته بهما، أما يوسف هذا
~~الذي نحن في ترجمته فهو أبو أمية الكوفي يوسف بن ثابت، الثقة الجليل
~~المعروف من أصحاب الصادق عليه السلام، يروي عنه أبو إسحاق الفقيه ثعلبة بن
~~ميمون وغيره ممن في طبقته، وله كتاب معتمد عليه يرويه ثعلبة.
# وإذا اطلق في أسانيد الاخبار يوسف عن أبي عبد ms277 الله الصادق عليه السلام فهو
~~منصرف إليه، وهذا الحديث الذي رواه أبو عمرو الكشي رحمه الله تعالى ليس
~~يطابق حال غيره من اليوسفين.
# وأما داود الذي أورده في السند فهو الرقي، كما هو المستبين من الطبقة
~~فليعرف.
### | ما روى في الحسن بن زياد العطار
### || قوله: حسباني 
# بكسر الحاء المهملة واهمال
~~السين الساكنة قبل الباء الموحدة والنون بعد الألف وهو الظن، واما المصدر
~~بمعنى الحساب فحسبان مضموم الحاء.
# والمعنى: وان كنت في ظني ممن قد فرغ عن الحاجة إلى العرض عليك
PageV02P722
~~فان من الثابت المعلوم المتيقن عندي أن ذلك
~~المعروض هو الدين الحق الذي ما بعده الا الضلال.
### | في أبى اليسع عيسى بن السرى
# أبو اليسع عيسى بن السري ثقة لا مطعن فيه، وقد
~~وثقه النجاشي (1) وغيره وهو من أجلاء أصحاب الصادق عليه السلام.
### || قوله (ع) شيء دون شيء
# شيء بالرفع على الخبرية: اما متعلق بالولاية على ما هو
~~الا عذب الاظهر، أو بكل من المذكورات، أو بالمجموع بما هو
~~المجموع.
PageV02P723
# و" دون " المضاف إلى شيء بمعنى غير و" فضل " اما
~~مجرور على الصفة للمضاف إليه، أو مرفوع على الخبر لضمير محذوف منفصل مرفوع
~~على الابتداء والتقدير هو فضل.
# والمعنى: أن الولاية أو جميع ما ذكر شيء غير شيء يكون من الفضائل والمزايا
~~المعروفة لمن أخذ بها وواظب عليها من المسلمين، فان ما ذكر هي الدعائم
~~المبني عليها أصل بناء الاسلام بخلاف غيرها من المكملات والمتممات والزوائد
~~والمحسنات فليفقه.
PageV02P724
### | الحسين بن عمر
# وهو الحسين بن عمر بن يزيد من
~~أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام وهو ثقة وثقه الشيخ وغيره، لم يكن
~~يعتريه الوقف ولا فيه غميزة أصلا، ويدل على ذلك ما رواه الكشي رحمه الله
~~تعالى.
# وما في حواشي الخلاصة لبعض شهداء المتأخرين فيه ما يفهم منه خلاف التوثيق
~~من باب سوء الفهم لمدلول هذه الرواية لاغير.
### || قوله: قال قلت له ان أبى
# ضمير له أولا لأبي الحسن الثاني عليه السلام،
~~وثانيا لأبي الحسن الأول عليه السلام.
# يعني قلت لأبي ms278 الحسن الرضا عليه السلام: أن أبي عمر بن يزيد أخبرني أنه
~~دخل على أبيك أبي الحسن موسى عليه السلام قال: اني احتج عليك عند الله
~~الجبار بأنك أمرتني أن أترك عبد الله الأفطح وأتمسك بك، وقلت: أنا الامام
~~بعد أبي جعفر بن محمد عليهما السلام.
# فقال عليه السلام: نعم قد كان ذلك فما كان فيه من اثم ففي عنقي، واني أيضا
~~أحتج عليك بمثل ما احتج أبي علي أبيك، فإنك أخبرتني ان أباك موسى عليه
~~السلام قد مات وأنك صاحب هذا الامر من بعده.
PageV02P725
# فقال عليه السلام: نعم كذلك هو، فقلت له: تمسكت
~~بك وما خرجت من مكة حتى كاد الامر من الوضوح يتبين لي ويظهر غاية التبين
~~والظهور.
# وذلك أن فلانا من أصحابك أقرأني كتابك تذكر أنت فيه - على صيغة الخطاب أو
~~يذكر هو عنك على صيغة الغيبة - أن تركة صاحبنا أبي الحسن موسى عليه السلام
~~من العلم والدين والهدى والرشاد وما يتعلق بوصاية رسول الله وامامة الخلق عندك.
# فقال عليه السلام: صدقت أنت وصدق فلان، فالكتاب كتابي، والقول قولي، أما
~~أني والله ما فعلت في ذلك ولا أظهرت الامر حتى رأيت أني لست أجد في الدين
~~من ذلك بدا.
# ولقد قلت ما قلت، وأظهرت ما أظهرت، كما يقال على جدع أنفي، كناية عن أشد
~~السوء ومثلا يضرب لأقصى الضرر، وذلك من جهة المخافة من نصوص الخلافة كهارون
~~والمأمون.
# ولكني خفت انتشار الضلال في هذه الأمة واستحواذ الفرقة عن دين الله،
~~فتحملت ذلك وفعلت ما فعلت.
# فهذا شرح متن هذه الرواية على صراح معناها، وهو صريح في جلالة الحسين ابن
~~عمر، وقوة ايمانه وتمسكه بأبي الحسن الرضا عليه السلام، وشدة اختصاصه به
~~عليه السلام وعدم قوله بالوقف أصلا.
# ومحشي الخلاصة إذ لم يستطع إلى نيل مغزاه سبيلا، فحيث قال العلامة:
# الحسين بن عمر بن يزيد من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام ثقة (1).
# توهم أنه مستدرك عليه فقال في الحاشية: ذكره الشيخ، ووثقه، ولكن في
~~كتاب
PageV02P726
~~الكشي رواية عن ms279 الحسين بن عمر تدل على خلاف
~~التوثيق (1).
PageV02P727
### | علي بن يقطين واخوته
### || قوله، جواريه حتى حمل
# الضمير في جواريه وباعه لعلي بن يقطين، وحمل على صيغة المجهول، وحباء ككتاب
~~بكسر الحاء المهملة قبل الباء الموحدة العطاء وهو اسم لا مصدر قاله القاموس
~~(1).
PageV02P732
# وفي نسخة " حبايتهن " والحباية والحباوة أيضا
~~بالكسر العطاء والعطية قاله الفايق والأساس وكذلك الحبوة مثلثة والحبية
~~بالكسر اسم من الاحتباء.
# والمعنى: وجه أي أرسل علي بن يقطين إلى جواريه، فحمل إليه كل ما عليهن
~~ولهن من الزينة والمال حتى حباهن وحبايتهن، أي عطيتهن ممن كان باع علي بن
~~يقطين إياهن واشتراهن هو منه.
# فوجه علي بن يقطين إلى أبي الحسن موسى عليه السلام بما فرض عليه وصير إليه
~~من مهور أزواج بنيه، وزاد على ذلك ثلاثة آلاف دينار للوليمة، فبلغ المجموع
~~ثلاثة عشر ألف دينار.
# وكان ذلك المبلغ - وهو في عصرنا هذا ألفا تومان تقريبا - أحد ما قد أرسله
~~إليه عليه السلام في دفعة واحدة، حفه الله تعالى بفضله وخصه برحمته.
### || قوله: وان لم يكن يفوته من يحج عنه
# يعني: كان يستنيب من يحج عنه مندوبا في
~~كل سنة، ولا يفوته ذلك أصلا، ومع ذلك كان يستنيب كل سنة لمجرد التلبية عنه،
~~وقد أحصي له بعض السنين ثلاثمائة ملبي عنه، أو مائتان وخمسون ملبيا عنه،
~~وكان يعطي الكاهلي وعبد الرحمن ابن الحجاج وغيرهما من أمثالهما من الدراهم
~~للحج عنه كل سنة عشرة آلاف، ويعطي الملبي عنه عشرين ألفا.
# وقال شيخنا الشهيد في الدروس: تجوز الاستنابة في الحج ندبا للحي، وفيه فضل
~~كثير، فقد أحصى في عام واحد خمسمائة وخمسون رجلا يحجون عن علي ابن يقطين
~~صاحب الكاظم عليه السلام أقلهم بتسعمائة دينار وأكثرهم عشرة آلاف (1).
# كأنه يعني عشرة آلاف درهم.
PageV02P733
### || قوله: مسبغين
# بالباء الموحدة بين السين المهملة
~~والغين المعجمة على صيغة الفاعل من الاسباغ بمعني الاكمال والتوفير.
# وفي بعض النسخ: بالتاء المثناة من فوق مكان الباء الموحدة والنون بعد
~~الغين من الاستغناء و" حتى " اما انها بمدخولها إلى جيرانه ms280 متعلقة بقوله "
~~لم يزل يجري عليهم " واما ان حتى مات اي الكاهلي أو علي بن يقطين متعلقة بذلك.
# ثم أهل الكاهلي كلهم وقراباته وجيرانه بيان للمسبغين أو المستغنين في ذلك
~~المجري عليهم الطعام والدراهم وجميع أبواب النفقات فليعلم.
PageV02P734
### || قوله رحمه الله: دعوة أبى عبد الله (ع) علي بن يقطين وما ولد
# يعني: كان أبو عبد الله قد جرى على لسانه في دعوته علي بن
~~يقطين وما ولد أي من ولده، فقال للراوي: انه ليس الامر حيث تذهب بوهمك، اني
~~قد قصدته بالدعوة، بل انما ذلك من حيث كان في صلبه علي بن يقطين، وليس
~~يستضر المؤمن من حيث كينونته في صلب الكافر.
# هذا من طريق أبي عمرو الكشي رحمه الله تعالى في عامة النسخ.
# ومن طريق أبي جعفر الكليني رضوان الله تعالى عليه في الكافي عن ابن أبي
~~عمير عن علي بن يقطين عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: قلت له: اني قد
~~أشفقت من دعوة أبي عبد الله عليه السلام على يقطين وما ولد.
# فقال يا أبا أحمد [أبا الحسن] ليس حيث تذهب انما المؤمن في صلب الكافر
~~بمنزلة الحصاة في اللبنة يجئ المطر فيغسل اللبنة، ولا يضر الحصاة شيئا
~~(1).
PageV02P735
### || قوله: ومعه شاكري 
# الشاكري الركابي والشاطر
~~والأجير والمستخدم، أو الناقة السمينة الممتلا صرعها من اللبن، وكل دابة
~~سمينة فهي شاكري.
### || قوله (ع): فقد رأيتماه
# يعني عليه السلام: إنكما حيث رأيتماني فكأنما قد
~~رأيتما رسول الله صلى الله عليه وآله، انصرفا في حفظ الله لا يشعرن بكما
~~أحد من المخالفين، واني قد صليت معهما الفجر وأنا أريد أن أصلي معهما
~~الظهر، كيلا يطلع أحد منهم على ذلك.
PageV02P736
### | في هند بن الحجاج
### || قوله: أبو الحسن محمد بن بحر
# أبو الحسن مكبرا، وفي بعض النسخ " أبو الحسين " بالتصغير، فأبو
~~الحسن
PageV02P737
~~هو محمد بن بحر ويقال: محمد بن يحيى الفارسي،
~~طاف الدنيا، وروى عن خلق وجمع كثير من الاخبار.
# ذكره الشيخ في باب لم من كتاب الرجال (1).
# وأبو الحسين هو محمد بن ms281 بحر ويقال: محمد بن يحيى الشيباني الرهني، بالراء
~~والنون من حاشيتي الهاء، والرهن بالضم قرية بكرمان قاله في القاموس (2).
# وهو أهل سجستان سكن ترماشير من أرض كرمان ولذلك قيل له: الفارسي وكان من
~~المتكلمين وكان فقيها عالما بالاخبار، له نحو من خمسمائة مصنف الا أنه ربما
~~يتهم بالغلو ويرمى بالتفويض.
# أورده الشيخ في كتاب الرجال في باب لم (3)، ولقد ذكرنا حاله فيما قد مضى
~~وحققنا القول فيه.
### || قوله: أبو القاسم الحليسي
# الحليسي بالضم على هيئة التصغير اما باعجام
~~الخاء نسبة إلى التابعي المحدث.
# قال في القاموس: عباس بن خليس كزبير محدث تابعي (4).
# أو باهمال الحاء نسبة إلى بني الحليس.
# في القاموس: الحليس كزبير الحمصي وابن زيد الصيفي صحابيان، وابن علقمة سيد
~~الأحابيش، وابن يزيد من كنانة، والحليسية ماء لبني الحليس (5).
PageV02P738
### | في رهم الأنصاري 
### || قوله: قال أبو الحسن حمدويه فسألته عنه
# ضمير سألته لمحمد بن عيسى، وضمير " عنه " لرهم، والقائل
~~حمدويه.
# يعني: قال حمدويه: لما وصل محمد بن عيسى في أسناد هذا الحديث إلى رهم،
~~سألته عن رهم من هو؟ وما حقيقة أمره؟ فقال: هو شيخ من الأنصار كان يقول
~~بقولنا في طريقة الاستقامة، ويسير مسيرنا في صحة العقيدة.
### | في علي بن سويد السايي
# باهمال السين قبل الألف والياء المثناة من تحت
~~بعدها، نسبة إلى ساية قرية
PageV02P753
~~من قرى المدينة وهو ثقة، من أصحاب أبي الحسن
~~الرضا عليه السلام، كما قد ذكرناه في أول الكتاب فليتذكر.
### || قوله (ع): وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون
# وذلك لان كمال شدة النور يوجب شدة
~~خفائه على الابصار العمشة، وغروب بهائه عن الأحداق المؤفة، ومن هناك ورد يا
~~نور النور ويا خفيا من فرط الظهور.
# وأيضا من المستبين أن الشيء إذا جاوز حده انعكس ضده، ومن هناك ما إذا تمحض
~~الكمال المطلق تعافقت الأضداد في الصفات والأسماء الكمالية فليعلم.
### || قوله (ع): وبعظمته ابتغى إليه الوسيلة
# أبتغي بالضم على ما لم يسم فاعله،
~~والوسيلة بالرفع على الاقامه مقام الفاعل.
# والمعنى: أن ابتغاء الوسيلة إليه بالاعمال المختلفة والأديان الشتى ms282 انما
~~هو لعز عظمته وجلال كبريائه وقصور السالكين عن سلوك السبيل المستبين
~~إليه.
PageV02P754
### || قوله (ع): ولا يحضر حضرنا
# اما باعجام الضاد بعد
~~الحاء المهملة، وحضرنا بالتحريك بمعنى حضرتنا أي وادع إلى صراط ربك في حقنا
~~أهل البيت من رجوت اجابته لدعوة الحق وهو غائب عنا لايحضر حضرتنا ولا
~~يستطيع الوصول إلينا.
# قال في القاموس: حضر كنصر وعلم حضورا وحضارة ضد غاب وكان بحضرته مثلثة،
~~وحضرة وحضرته محركتين، ومحضرة بمعنى (1).
# واما بالصاد والحاد المهملتين من الحصر بالتسكين، بمعنى التضييق والحبس
~~والمنع من أي شيء كان، ويحصر على صيغة المجهول.
# وحصرنا بالنصب على المفعول المطلق، أو على نزع الخافض أي وهو غير محصور
~~ومحبوس عن الحق كحصرنا.
# أو على صيغة المعلوم أي وهو غير حاصر أحدا عن الحق وسبيله، يعني غير متعنت
~~ولا عات في ضلالته فليعرف.
PageV02P755
### | في الواقفة 
### || قوله (ع): يعيشون حيارى
# بالفتح، قيل:
~~وبالضم أيضا جمع حيران من الحيرة، كما سكارى بالفتح وقيل بالضم أيضا جمع
~~سكران.
# قال في القاموس: حار يحار حيرة فهو حيران وحاير وهي حيراء وهم حيارى ويضم.
# وكذلك قال: سكارى وسكارى بالفتح وبالضم جمع سكران (1).
### || قوله (ع): يعيشون شكاكا
# الشكاك بالضم والتشديد على جمع الشاك.
PageV02P756
### || قوله: وقد احتضر
# احتضر بالضم على صيغة
~~المجهول.
# قال في المغرب احتضر مات، لان الوفاة حضرته أو ملائكة الموت، ويقال:
# فلان محتضر أي قريب من الموت، ومنه إذا احتضر الانسان وجه كما يوجه في
~~القبر أي يستقبل به القبلة، وإن كان نحو الاستقبال في الاحتضار على خلاف
~~نحو الاستقبال في القبر.
# وقوله " قلت هذا هو " يعني به ما كنت أعرف كيف يموتون زنادقة حتى حضرت
~~رجلا منهم وقت احتضاره، فسمعته في تلك الحالة يحلف بالكفر على حياة موسى
~~ابن جعفر عليهما السلام ويقول: أنا كافر ان مات موسى بن جعفر، فقلت هذا هو،
~~أي هذا حقيقة مماتهم زنادقة ومعنى قوله عليه السلام ويموتون
~~زنادقة.
PageV02P757
### || قوله (ع): وغرضهم على ابني موسى 
# غرضهم بفتح
~~الغين المعجمة واسكان الراء واعجام الضاد من الغرض بمعنى ms283 شدة النزوع نحو
~~الشيء والشوق إليه والملال من غيره، والفعل منه غرض يغرض كفرح يفرح، وتعديته
~~بعلى لتضمينه معنى العكوف والوقوف.
PageV02P758
# أو من غرض الاناء من الماء وغيره يغرض بالكسر من
~~باب ضرب بمعنى ملاه منه بحيث لم يبق فيه مكان لغيره أصلا، أو بمعنى نقصه
~~وأسقط منه شيئا مما يسعه.
### || قوله: فعلنا منهم
# باهمال العين وتشديد اللام المفتوحتين أي فعلنا
~~منهم.
PageV02P759
# قال في القاموس: عل وتزاد في أولها لام كلمة طمع
~~واشفاق (1).
# وفي الصحاح: عل ولعل لغتان بمعنى، يقال: علك تفعل وعلي أفعل ولعلي أفعل،
~~وربما قالوا: علني ولعلني. ويقال: أصله عل وانما زيدت اللام توكيدا، ومعناه
~~التوقع لمرجو أو مخوف وفيه طمع واشفاق.
# وهو حرف مثل أن وليت وكان ولكن، الا أنها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب
~~الاسم وترفع الخبر، كما تعمل كان وأخواتها، وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول: عل
~~زيد قائم (2).
PageV02P760
### | في ابن السراج وابن المكارى وعلي بن أبي حمزة
### || قوله (ع): فهذا أول ما أبدع لكم من آية النبوة
# أي ان اظهاره صلى الله عليه
~~وآله نبوته واخباره عن الغيب انه لا يخدشه في ذلك خدش، وليس عليه منه بأس،
~~كان أول ما أبدع لكم من آية النبوة، فكذلك اظهاري لدعوة الإمامة واخباري
~~أنه لا يخدشني شيء، وليس علي فيه من هارون بأس هو ما أبدع لكم من آية
~~الإمامة ومعجزتها فليستيقن.
PageV02P764
### | في ابن أبي سعيد المكارى 
### || قوله (ع): ان الله تعالى أوحى إلى مريم
# يعني عليه السلام: ان الله سبحانه أوحى إلى عمران اني
~~واهب لك ولدا ذكرا، فولدت له مريم وولدت عيسى، فهو سبحانه عني بالذكر مريم
~~من حيث أنها ولدت عيسى، فمريم من عيسى وعيسى من مريم كأنهما شيء واحد ونفس
~~واحدة لافرق بينهما، فكذلك أنا من أبي وأبي مني كأننا شيء واحد ونفس واحدة
~~لافرق بيننا فليعلم.
### || قوله (ع): ما أخالك تسمع منى
# ما أخالك تفعل كذا أي لا أظنك تفعله وكسر
~~الهمزة فيه أفصح وأشهر.
# قال في القاموس: خال الشيء ms284 خيلولة ظنة وتقول في مستقبله: أخال بكسر الهمزة
~~وتفتح في لغية (1).
PageV02P765
### || قوله: وذكر مثله
# أي وذكر الراوي مثل ما في رواية
~~علي بن عمر الزيات السابقة بعينه وهو عيسى من مريم وأنا من أبي وأبي مني،
~~ثم ذكر فيه زيادة وزاد فيه شيئا وهو أنا وأبي شيء واحد (2).
PageV02P766 ms285