######OpenITI#


#META# المؤلف: أحمد بن قاسم الحجري أفوقاي
#META# المحقق: د. محمّد رزوق
#META# الناشر: المؤسسة العربيّة للدراسات والنشر
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ٢٠٠٤ م
#META# ISBN (ردمك): 9953-36-504-0
#META# الصفحات: ١٨٨

#META#Header#End#

### ||| * ديباجة المؤلف
# بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين ، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد
~~وءاله وصحبه وسلم تسليما.
# الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد عبده ورسوله ورضي الله تعالى
~~عنءاله وأصحابه وعن التابعين له في دينه.
# وبعد ، فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى الراجي عفوه وغفرانه ورحمته ،
~~بشفاعة نبيه المذكور في كتبه ، وأفضلها كلامه العزيز في قرءانه : أحمد بن
~~قاسم بن أحمد ابن الفقيه قاسم بن الشيخ الحجري الأندلسي : من نعم الله
~~تعالى أن جعلني مسلما في بلاد الكفار منذ أعرف نفسي ، ببركة الوالدين
~~رحمهما الله تعالى ... (11) إرشادهما ، وقد جعل الله في قلبي محبة للخروج
~~[من بلا] (12) د الأندلس مهاجرا إلى الله تعالى ورسوله ، والقدوم [ل] (13)
~~بلاد المسلمين ، وقضى الله تعالى الغرض والمراد ، وبلغنا إلى
PageV01P019
# مدينة مراكش بالمغرب. وبعد ذلك باثنتي عشرة سنة فرج الله تعالى على
~~الأندلس المسلمين الذين كانوا فيها تحت قهر النصا [رى وظله] هم فأمر (14)
~~عليهم سلطان البلاد المسمى بفلب الثالث من اسمه بالخروج جميعا من بلاده.
~~واتفق لكثير من المسلمين الأندلس عند خروجهم أن نهبهم في البحر النصارى
~~وأكثرهم الفرنج البحرية الذين اكتروهم ودفعوا لهم أجرتهم على أن يبلغوهم في
~~عافية وأمان إلى بلاد المسلمين ، وخانوهم كل واحد من الرياس في سفينته.
~~وبعد أخذ كل ما كان لهم أخرجوهم في بعض الجزر من بلاد المسلمين ، وأربع من
~~تلك السفن المنهوبة خرجت بالمغرب الأقصى ، فأحسن المسلمون البربر بالأندلس
~~، وجاءوا إلى مدينة مراكش ، وهي دار سلاطين المغرب ، وطلبوا من السلطان
~~مولاي زيدان ابن السلطان مولاي أحمد ابن السلطان مولاي محمد الشيخ الشريف
~~الحسني أن يأذن لهم في إرسال بعض من أصحابهم مع رجل [من] (15) الأندلس
~~الذين كانوا قبلهم بتلك المدينة ، واتفق نظرهم أن نمشي بأصحابهم ، وأعطانا
~~للسلطان كتابه وذهبنا إلى أسف : هي مدينة على البحر المحيط ، وفيها ركبنا
~~وبلغنا إلى بلاد الفرنج ، ووقع لي كثير مع علمائهم من القسيسين والرهبان
~~والقضاة في شأن الأديان ، واحتجت أقرا الإنجيل الذي بأيديهم الآن ، ومنه
~~ومن غيره من كتبهم ms001 وجدت ما نرد عليهم ، ونبطل حججهم ، ونصرني الله عليهم
~~مرارا عديدة. وذكرت بعد ذلك حين وليت إلى مراكش شيئا من الحكايات
~~والمناظرات والأجوبة مني إليهم لبعض الإخوان. وطلب مني غير واحد من علماء
~~المسلمين أن أعمل تأليفا بذلك ، ولم يتفق العمل ، إلى أن أمرني شيخنا
~~وبركتنا بمصر المحروسة بالله وهو العلامة الشهير علمه وثناؤه في الأقطار
~~والبلدان : الشيخ علي بن محمد المدعو زين ابن العلامة الشيخ عبد الرحمن بن
~~الأجهوري المالكي ... (16) بأكثر مما طلبوا ، وجعلت التأليف رحلة سميتها
~~برحلة الشهاب إلى لقاء الأحباب ،
PageV01P020
# وذكرت فيها أولا بلاد الأندلس في أي موضع هي من معمور الدنيا والأقطار
~~المجاورة إليها ، والعرض والطول في صقعها وعرض ارتفاع القطب الشمالي عليها
~~، ودرج طولها من الدنيا الذي هو ابتداؤه من الجزر الخالدات المسماة الآن
~~بقنارية. ثم ذكرت من سكنها من الأجناس القديمة قبل دخول المسلمين إليها وفي
~~أي سنة كان افتتاحها ، وما اتفق في أخذها. ثم ذكرت بعض الملوك الصالحين
~~المجاهدين ، وأيضا بعض رسائل لسان الدين بن الخطيب. ثم ذكرت الزمن الذي
~~كانت بأيدي المسلمين إلى أن احتوت النصارى على جميعها. ثم ذكرت كيف كان حال
~~المسلمين بين النصارى بعد أن أدخلوهم جميعا كرها منهم في دينهم ، وكانوا
~~يعبدون دينين : دين النصارى جهرا ، ودين المسلمين في خفاء من الناس. وإذا
~~ظهر على أحد شيء من عمل المسلمين يحكمون فيهم الكفار الحكم القوي : يحرقون
~~بعضهم ، كما شاهدت حالهم أكثر من عشرين سنة قبل خروجي منها. وأيضا ذكرت ما
~~اتفق لي بمدينة غرناطة مع القسيس الكبير (17) في قراءة الرق المكتوب
~~بالعربية والعجمية ، وفيها ذكر يوحنا الذي كتب ربع الإنجيل فيما يكون ويحدث
~~في الدنيا إلى أن تفنى ، وأيضا شيئا مما كان مكتوبا في الكتب التي وجدت تحت
~~الأرض في تاريخ ألف وثلاث سنين من الهجرة أو قريبا منها مكتوبة في ورق
~~الانك (18) بالعربية من عهد سيدنا عيسى عليه السلام أو قريبا منه. وما اتفق
~~لنا في الخروج من بين النصارى ، وكيف لطف الله بنا وفكنا منهم سالمين ms002
~~بفضله. وذكرنا أيضا الأسباب التي قال سلطان النصارى أنها حملته على إخراج
~~المسلمين من بلاده ، وأيضا ما رأيت في أسفاري ، ورحلتي المشرقية والمغربية
~~والجوفية من ... (19)، وما وقع من الكلام والمناظرات مع النصارى ... (20)
~~والقسيسين والرهبان وأكابرهم في أمور [الدين ب] بلادهم الفرنجة
PageV01P021
# وبلاد فلنضس (21)، وأيضا مع اليهود [و] (22) قرأت الرحلة المذكورة على
~~الشيخ الفاضل المذكور [الذي أم] رني (23) بمصر بعمل الكتاب. ولما رآني
~~عازما على الرجوع [لبلا] د (24) المغرب التي جئنا منها لأداء الفرض ،
~~وزيارة [قبر أف] ضل من ظهر على وجه الأرض ، والوقت ضايق ، كتبنا له منها
~~نسخة ، كما كان في غرضي. أمرني أن أختصر منها نبذة لطيفة ، ونذكر ما وقع لي
~~من الكلام في الدين مع النصارى.
# وها أنا أشرع بعون الله أكتب في هذه الورقات ما وقع لي من المناظرات وكل
~~مسألة ألهمني الله تعالى بالجواب عليها في الحين على البديهة. وأذكر نصوصها
~~من الكتب ببرهانها. وإن كان لي وقت قبل الرحيل من مصر نكتب من الرحلة أيضا
~~ما وقع لي مع علماء اليهود بالبلاد المذكورة وبسببهم قرأت التوارية التي هي
~~أربع وعشرون كتابا : الخمسة الأوائل في أمور دينهم ، والباقي من الكتب في
~~التواريخ ، وجدتها مترجمة من العبراني إلى العجمي الذي نعرفه ، وزادني الله
~~تعالى يقينا ومحبة في دين الإسلام ، وذلك مما أنعم الله تعالى به علي ،
~~نسأله سبحانه بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أن يلطف بي في الدارين وأن
~~يختم لي بالعبادة ، ولمن يقرأ في هذا الكتاب أو يسمعه ، وأن يخص من فضله من
~~أمرني بكتبه بما يشاء من فضله من خيره وإحسانه ، وأن ينصر جميع المسلمين
~~على القوم الكافرين. وقد سميت الكتاب بناصر الدين على القوم الكافرين ، وهو
~~السيف الأشهر ، على كل من كفر ، وجعلته ثلاثة عشر بابا :

### |||| ** الباب الأول :
في ذكر ما وقع لي بمدينة غرناطة مع القسيس الكبير في شأن الرق الذي وجد في
~~الصومعة القديمة ، وشيء من الكتب التي وجدت في خندق الجنة بقرب مدينة
~~غرناطة مكتوبة بالعربية في ورق من ms003 رصاص من الزمن القريب بعد سيدنا عيسى
~~عليه السلام .
PageV01P022

### |||| ** الباب الثاني :
في قدومنا إلى بلاد المسلمين ، وما اتفق لنا عند خروجنا من بين النصارى
~~سالمين منهم بعد أن كنا في أيديهم متعرضين للهلاك بلطف من الله تعالى.

### |||| ** الباب الثالث :
في بلوغنا إلى مدينة مراكش وما كان السبب إلى أن مشيت إلى بلاد الفرنج بعد
~~أن جئت ببلاد المسلمين باثنتي عشرة سنة.

### |||| ** الباب الرابع :
في ركوبنا البحر المحيط وبلوغنا إلى فرنجة ، إلى مدينة مرس البركة وتسمى
~~عندهم بهبرد غرسي (25)، ثم إلى مدينة روان (26) وما اتفق لنا فيها.

### |||| ** الباب الخامس :
قدومنا إلى مدينة بريش (27)، وهي دار سلطنة الفرنج ، وذكر حالها وعظمها ،
~~وما اتفق لي مع بعض النصارى من المناظرات.

### |||| ** الباب السادس :
في قدومنا بكتب السلطان إلى قاضي الأندلس وقاضي القضاة في مدينة برضيوش
~~(28)، وذكر ما زاد كل واحد من البابا في دين النصارى ، وذكر الباب جوان
~~الذي كان امرأة ففضحه الله بحضرة الناس (29).

### |||| ** الباب السابع :
في رجوعنا إلى بريش وما اتفق لنا من المناظرات مع علماء النصارى في شأن الدين.

### |||| ** الباب الثامن :
في قدومنا إلى أولونة (30) وما اتفق لنا فيها.

### |||| ** الباب التاسع :
في قدومنا إلى مدينة برضيوش وما وقع لنا فيها من المناظرات مع النصارى
~~القسيسين والرهبان والقضاة ، وقضاء شيء من الغرض الذي مشيت بسببه.
# أما المرأة المقصودة فهي Alias Jilberta .
# وانظر تفاصيل عن هذه النقطة عند : L. Cardaillac, Morisques et Chretiens
~~, pp. 981 391.
PageV01P023

### |||| ** الباب العاشر :
في مناظرات اليهود بفرنجة وفلنضس.

### |||| ** الباب الحادي عشر :
في ذكر قدومنا إلى فلنضس وما اتفق لنا فيها.

### |||| ** الباب الثاني عشر :
فيما اتفق لنا في مصر مع راهب عالم كان بالغا في فنون العلم من علومهم.

### |||| ** الباب الثالث عشر :
في ذكر ما أنعم الله تعالى به علي من فضله في بلاد الأندلس وغيرها.
PageV01P024
### ||| * مسار الرحلة

### |||| ** *
وصول أفوقاي إلى المغرب (أي هروبه من البريجة إلى أزمور)، كان سنة 1007 ه
~~1599 م.

### |||| ** *
سفارته عن السلطان زيدان تمت بين 1020 ه 1611 م و1022 ه 1613 م.

### |||| ** *
لا يعين ms004 الرحالة مسار عودته لكنه يذكر في ثنايا الرحلة أحداثا وقعت له بعد
~~رجوعه بمصر وتونس :

### |||| ** *
توقف بمصر في طريقه إلى الحج سنة 1046 ه 1637 م.

### |||| ** *
عودته لتونس سنة 1051 ه 1641 ، وفي هذه السنة كتب مختصر الرحلة موضوع هذا
~~الكتاب.

### |||| ** محطات الرحلة بالتتابع :
# غرناطة.
# إشبيلية.
# شنت مريا ، شنتمرية ، ( Santa Maria ).
# البريجة ، (مدينة الجديدة الآن).
PageV01P025
# أزمور.
# مراكش.
# آسفي.
# مرسى هبردي غرسي ، مرسى البركة.
# استغرقت الرحلة البحرية بين الميناءين ، آسفي. ومرسى هبردي غرسي ، مرسى
~~البركة ثلاثين يوما
# بريش (باريس).
# برضيوش (بوردو).
# بريش (باريس).
# شاندينشي ، ( Saint Denis )
# أولونه.
# برضيوش (بوردو).
# طلوشة ، ( Toulouse ).
# برضيوش (بوردو).
# بريش (باريس).
# روان.
# مرسى هبردي غرسي ، مرسى البركة.
# فلنضس.
# وضمنها :
# أمستردام.
# ليدا. (Leyde).
# الهاية ، لاهاي.
PageV01P026
### ||| * نص الرحلة

### ||| * الباب الأول

### |||| * في ذكر ما وقع لي بمدينة غرناطة مع القسيس الكبير

### |||| * في شأن قراءة الرق الذي وجد في الصومعة ،

### |||| * وأيضا بعض ما صح عندي من الكتب

### |||| * المكتوبة بالعربية في ورق الرصاص
# وهذا الباب هو في الرحلة في الباب الثاني عشر منها.
# اعلم رحمك الله أن في عام ست تسعين وتسع مائة (31) من الهجرة ومن حساب
~~النصارى عام ثمان وثمانين وخمس مائة وألف أمر القسيس الكبير (32) بمدينة
~~غرناطة بهدم صومعة قديمة كانت في الجامع الكبير ،
# انظر : D. Cabanelas ,Ll morisco granadino ,p.771 .
# وعند وفاته (سنة 1588) سيخلفه الأسقف Don Pedro Castro نوفمبر 1589)
~~لمتابعة القضية.
PageV01P027
# وكانت تسمى من قديم الزمان تربأنه (33) قبل الإسلام ، وذلك بعد أن بنوا
~~صومعة قريبا منها ، عالية جدا. ولما أن هدموا القديمة وجدوا في حيطها
~~صندوقا من حجر وفي داخله صندوقا من رصاص ، وفيه وجدوا رقا كبيرا مكتوبا
~~بالعربية والعجمية المتصرفة في بلاد الأندلس ، ونصف خمار الصالحة مريم
~~عليها السلام أم سيدنا عيسى عليه السلام ، وعظما من جسد أشطبان (34) الصالح
~~عندهم. فأما ما كان في الرق بالأعجمية فقرئ وما كان بالعربية فنادوا
~~الأكيحل الأندلسي ، كان ترجمانا بالإجازة ، والشيخ الصالح الجبس ، وغيرهما
~~من الأندلس الكبار السن الذين يعرفون القراءة العربية ، وأمرهم القسيس
~~بترجمة ما في الرق من العربي كل واحد ms005 وحده ، وتارة يجمع بينهم ، ولم يحيطوا
~~بفهمه حقيقة والقسيس الكبير تعلم يقرأ بالعربية ، وبعد أن وجدوا الرق بسبع
~~سنين جاء رجل من مدينة جيان ببعض كتب بعثها له بعض الأسارى من بلاد المغرب
~~فيها ذكر كنوز في بعض المواضع ، فكان ذلك الرجل بقرب غرناطة على بعد ميل
~~منها أو نحو ذلك ، وكان الموضع يسمى بخندق الجنة ، فحرك حجرا ووجد تحته
~~غارا وفي ركن الغار رمادا ورصاصا مكتوبا باللطين يقول فيه : هذا الموضع
~~أخرق فيه القسيس سسليوه (35). وهذا سسليوه كان الذي كتب الرق ، وذلك أن
~~النصارى كان عندهم في كتبهم خبر بموت سسليوه وأنه كان من تلميذ سيدنا عيسى
~~عليه السلام وأنه قتل على دينه ، وأنه من الشهداء عندهم ، ولا علموا بموضعه.
~~ومن عادتهم أن كل من يقتل على دينه من القسيسين يثبتون اسمه مع الصالحين ،
~~ويذكرون موضعه الذي قتل فيه لتزوره الناس. فأمر القسيس الكبير بالدخول في
~~الغار وينظرون فيه ويفتشون لعلهم يجدون كتبه المذكورة في رومة في دار دينهم
~~، وموضع الباب الذي هو كبير القسيسين والرهبان وإمام جميعهم. والخبر في
# انظر :
# Clecia Sarenelli Cerqua, Al Hagari in Andalusia in Studi Maghrebini
~~III, Napoli , :. 26 ، ، 3 ، 1968
PageV01P028
# ذلك أنه عندهم في كتبهم أن سسليوه القسيس الكبير ... (36) الأسكفة كان
~~عنده أسرار وأمور ربانية من زمن سيدنا عيسى عليه السلام أو قريبا منه ، وأنه
~~أودعها مكتوبة في جبل يسمى بابلطان (37)، وبحث واحد من الباب عن هذا الجبل
~~وقيل له أنه بإيطاليا فأمر أن يحفر كله ويغربل ترابه في طلب الكتب ولم
~~يجدوا شيئا. سمعت هذا الكلام بمدينة غرناطة من بعض الناس ولا تحققت حتى
~~سألت عن ذلك القسيس بعد أن عرفته ، وذكر لي الحكاية كما سمعتها من غيره.
~~ولما فتشوا في الغار وجدوا بعض الحجار معقودة فكسروها ووجدوا في قلب كل حجر
~~كتابا وورقة رصاصا (كذا) وكل ورقة قدر كف اليد أو أقل قليلا ، وهي مكتوبة
~~بالعربية فأمر القسيس الأندلس المذكورين ، وهم : الاكيحل ، والفقيه الجبس
~~رحمهما الله وغيرهما ، بترجمة الكتب فوجد في ms006 أحدها ذكر الرق الذي كان
~~بأيديهم قبل ذلك العهد بنحو السبع سنين فاشتد حرصهم على فهم ما في الرق.
~~وواحد من القسيسين المقربين للقسيس الكبير كان يتعلم يقرأ العربية ، وبسبب
~~ذلك كان يلزم الحكيم محمد ابن أبي العاصي حفيد الشيخ الصالح الجبس المذكور
~~أنه يترجم [الكتب] (38) ومن أجل جده كان يقرأ بحضرة النصارى بالعربية.
~~والكتاب الذي كان يقرأ للقسيس يسمى بنزهة المشتاق في اختراع الآفاق (39)،
~~وكنت أحضر معهما ، ولم نظهر للنصراني أنني نقرأ بالعربية لما كانوا يحكمون
~~فيمن ظهر عليه ذلك ، وبينما كان يقرأ في الكتاب كانا يتوقفان في بعض
~~الكلمات وفهم معناها ، فكنت أقول لهما لعله كذا فيجداه كذلك ، ونظرني
~~القسيس وقال : أنت تعرف تقرأ بالعربية ، فلا تخف ، لأن القسيس الأعظم يطلب
~~على من يعرف شيئا من القراءة العربية لعله يبين شيئا مما ظهر مكتوبا بذلك
~~اللسان وحملني إلى داره ، وكان عنده كتب في كل فان ولسان ، وأخرج لي كتابا
PageV01P029
# بالعربية فقرأتها وترجمت له بعض الكلمات التي كان يتوقف فيها ، ثم لقاني
~~يوما آخر وقال لي : القسيس الكبير أمر أن تمشي معي إلى حضرته ، قلت في نفسي
~~: كيف الخلاص والنصارى تقتل وتحرق كل من يجدون عنده كتابا عربيا ويعرفون
~~أنه يقرأ بالعربية. وأما ما ذكر من المترجمين الأندلس فكانوا شيوخا ،
~~ويستعذرون بأنهم تعلموا القراءة العربية في صغرهم بقرب عهد الإسلام وأما
~~الحكيم أبو العاصي كان يقرأ لأجل جده لأنه مترجم كما قلنا ، وماذا أقول أنا
~~إذا سألني عن من علمني؟ وفي الطريق كان يقول لي القسيس : قل للسيد العظيم :
~~إن المترجمين ما عرفوا شيئا. قلت في نفسي : عكس هذا أقول ، لأن أصحاب
~~الدعاوى يفتضحون. ولما أن دخلنا إلى حضرته فأقبل علينا وقال لي : ذكر لي
~~القسيس منضنض (40) أنك تحسن القراءة العربية فقلت : ليس أنا من البالغين
~~فيها. قال : أين تعلمت؟ قلت : أعلم أيها السيد أنني أندلسي من الحجر الأحمر
~~، وكلامنا فيه فهو بالعربية ، ثم تعلمت نقرا بالعجمية ، ثم مشيت إلى مذريل
~~(41) بلد السلطان فوجدت فيها رجلا طبيبا أندلسيا من ms007 بلاد بلنسيه اسمه فلان
~~وعلمني نقرا بالعربية ، وجاني سهلا لكوني عربيا في الأصل. ثم قال لي :
~~معلمك الطبيب؟ قلت : مات رحمه الله قبل هذا العهد بنحو السنتين أو ثلاثة ،
~~وكلما قلت له فيها سألني عن الطبيب أنه كان من بلاد بلنسية كذب ، ولكن كانت
~~القراءة بالعربية لأهل بلنسيه مباحة في غير دين الإسلام ، وممنوعة لسائر
~~أهل بلاد الأندلس ، وتسترت بالكذب من شرهم ، وذكر الغزالي نفع الله به في
~~كتاب الإحيا : إن جاز عليك إنسان من أهل الخير ، ثم جاء في طلبه رجل ظالم
~~سائلا عنه ليضره فقل له : مشى من تلك النحية بعكس ما تمشى منها ، لينجو
~~المطلوب من ظلم طالبه. وأن الكذب في مثل هنا جائز ، بل مندوب إليه مع أن
~~الإرشاد واجب ، وظهر لي أن للذي من عادته الصدق في كلامه إذا كذب فيما يجوز
~~له الكذب مضطرا إلى ذلك أنه يقبل منه قوله ويصدق فيما يقوله.
PageV01P030
# ثم أمر القسيس باحضر الرق وكان في الطورة مكتوب بالعربية بحروف غير
~~منقوطة : يا طالب اللغز اقرن وإن لم تقرن لم تحط بفهم الجفر ، فسألني عن
~~المعنى بالعجمية فذكرته له. قال لي : اتنا غدا ، قلت : إن شاء الله ، ولما
~~أن جئت أعطاني الرق وقال لقسيس عالم شهير محمود عندهم اسمه رايه (42):
~~اقعد معه واكتب ما يقوله لك. وكان في أعلاه مكتوب : «بسم الذات الكريمة
~~الملتبيبة» فاحتجت كتاب في اللغة إلى فهم معنى (الملتبيبة) وأعطاني القسيس
~~كتاب الجوهري في سفرين ، وفهمت من الملتبيبة أنه مأخوذ من لب الشيء معناه
~~الذات الساذجة الخالصة لا مركبة ولا ممزوجة ، ثم ذكر سيدنا عيسى عليه السلام
~~ثم قال القسيس سسليوه عن نفسه أنه مشى في طلب العلم إلى مدينة أطيناش (43)
~~ببلاد اليونان حيث يقرأ العلم بكل لسان وأن بعد زمن مشى إلى زيارة بيت
~~المقدس وأن الطريق بفساد الأزمنة والرياح أصابه ما شاء الله من زيارته بداء
~~مرض العينين حتى غشي البصر بالبياض ، وأن الموكل ببيت المقدس أخرج إليه جفر
~~الحوري يوحنا الذي كتب ربع الإنجيل ms008 ، وقال له إن فيه سرا عظيما (44)،
~~واستشفى به ، وارتد عليه بصره. ثم أخذ منه نسخة اليوناني وترجمه باللسان
~~المتصرف باشبانيه العجمي وهي بلاد الأندلس ، وأدخله في جدول من تسع وأربعين
~~بيتا ووضع في كل بيت حرفا من العجمي ثم وضع تحت الجدول شرحا بالعربية ،
~~ولما ترجمت العربي الذي ذكر أنه الشرح ، فكنت آخذ من العجمي الذي هو المتن
~~وبالمغرب يسمى بالام إلى أن أجد علامة الوقف ، ثم آخذ من العربي وهو الشرح
~~ما يناسبه ، فجاء الكلام مطابق ومفهوما وهو كما ذكر في الطرة : «يا طالب
~~اللغز اقرن» والإقران لشيئين متباينين يجمعها. وأما ما ترجم به كل من سبقنا
~~وكان فيهم أعلم مني فترجم الشرح وحده ولا فهم معناه ، وذكر لي أنه كان فيهم من قرا
# انظر عنه : C. S. Cerqua," Al Hayari in Andalusia" in Studi Maghrebini
~~III, 3, Napoli, 8691, p .. 17
PageV01P031
# (المتلبيبة) بأن قال : «باسم الذات الكريمة المثلثة» وذلك كذب لأن حروف
~~(المثلثة) خمسة ، و (المتلبيبة) سبعة. ففرح القسيس فرحا عظيما بما ترجمت
~~وعلم أنه الحق وأعطاني ثلاثمائة ريالا وأيضا كتابا بالإذن للترجمة من
~~العربي إلى العجمي وبالعكس ، وامتد الخبر عند النصارى حتى كانوا يشيرون إلي
~~ويقولون : هذا هو الذي فهم الرق الذي وجد في الصومعة وقد مضت نحو العشر
~~سنين بعد أن وجد ، فأمرني القسيس الكبير أن أكتب نسخة من الرق ، وبعثها
~~للبابا بالمدينة رومة.
# وبعض ما تضمن الجفر قال في العجمي المكتوب في الرق شيئا مما يكون بعد
~~كمال ست قرون من ميلاد عيسى عليه السلام ، وقال في الشرح العربي القرن مائة سنة :
# من غمرات الشرقين أتى ملك جاني بالانشرار
# على الوجود قايم بتمام القدر قد انتصار
# يا مالكا دايما من هذا الأمر أين الفرار

### |||| * ***
# وملك يتحكم على الوجود كله إلى الغروب
# ودين يتقدم على من قد أمله من العيوب
# والسر يتفهم بما القدر أعطه على الذنو
# فترجمت معنى هذه الأبيات.
# والمفهوم منها عندهم :
# أن الملك : هو النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم يقولون أنه ولد لإحدى وعشرين ms009
~~سنة وست مائة من ميلاد عيسى عليه السلام ، وعند أنه ولد قبل ذلك
~~صلى الله عليه وسلم في المائة الخامسة ، واشتهر دينه في السادسة ، وقد رأيت
~~نصبة ولادته معدلة في كتاب علي ابن أبي الرجال (45)
# كان حيا عام 454 ه / 1062 م. صاحب كتاب البارع في أحكام النجوم.
# انظر : م. العربي الخطابي ، فهارس الخزانة الحسنية ، 3 : 437 441.
PageV01P032
# بتاريخ ولادته صلى الله عليه وسلم .
# وفي معنى الجاني : وقع الخلاف بين المترجمين ، لأن الاسم له معنيان :
~~فأما الشيخ الصالح الجبس وما ترجمت أنا قلنا هو اسم فاعل من جنى ، وهو ظاهر
~~في القرآن العزيز قوله تعالى ( @QUR@03 وجنى الجنتين دان ) (46) ولما ترجمت
~~(أن دينه يتقدم على من قد أمله من العيوب)، فقال القسيس كيف هذه الترجمة؟
~~قلت : أنت تعرف تقرا وأترجم لك كل كلمة وحدها حتى ما أصاب ما يقوله ، وقد
~~كره ذلك كثيرا ، لأن الكفار هم الذين أملوه من العيوب وتقدم دين النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو موافق الآية في القرآن العزيز ، قوله تعالى : (
~~@QUR@012 أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون ) (47) وهو معنى والله أعلم أن دين النبي صلى الله عليه وسلم يتقدم
~~على المشركين الذين أملوه من العيوب.
# وكان في أسفل الرق مكتوب بالعربية أول ما صدر يوحنا في الإنجيل كتبه
~~بطريسي (48) قسيس خديم سسليوه ، وقال إنه أمره أن يضعه في موضع خفي حتى
~~يريد الله أن يظهره ، وأنه وضع الصندوق في حيط الصومعة خوفا من السلطان
~~نيرون. ولما ترجمت ابتداء الإنجيل وما ذكر فيما كتب قال لي القسيس : انظر
~~هذه الكلمة ، قال لها معنى غير هذا ، قلت ليس لها إلا هذا المعنى ، قال
~~فاترك موضع الكلمة أبيضا لأنه مخالف للإنجيل الذي بأيدنا ، قلت في نفسي :
~~هذا الذي كتب في زمن سيدنا عيسى أو بإثره فهو عندي أصح من الذي عندهم الآن
~~، وأيضا كان في الجفر مكتوب يقول :
# «من أقصى المغرب على ماء البحر يأتي سريع القوام إلى بلاد النصارى وتصل
~~الهملى (49) إلى رومة». وذكر ms010 مما ينزل بالنصارى من الشر والخسران شيئا
~~كثيرا. وقال عن ذلك وعلامتها أعني ما ينزل من البلاء والغلب إذا يأتي الوقت
~~بالانفصال
PageV01P033
# مدينة البحر يملكها الشرقي بلا محال ، ولم يشك أحد من سمع ذلك أن الشرقي
~~هو سلطان المشرق وأنه سلطان الترك نصره الله قال لي القسيس : بأي مدينة
~~تسمى بالعربية مدينة البحر؟ قلت : لا أدري ، لكن يظهر لي أنها البندقية
~~لأنها في البحر مبنية فأعطاني كتاب الجغرافية بالعربية وهو من الكتب التي
~~تعمل النصارى بالقالب المسمى بنزهة المشتاق في اختراع الآفاق ، وقال : انظر
~~هل تجد هذا الاسم فيه ، فقرأته كله فلم أجده ، وبينما كنت أطالع إذ جاء بعض
~~المسافرين من بلادي إلى مدينة غرناطة وعلمت في أي موضع من الفنادق كانوا ،
~~فمشيت إليهم والكتاب عندي ، وبعد السلام والكلام فتحت الكتاب فلما رأوه
~~مكتوبا بالعربية دخلهم الخوف العظيم من النصارى وقلت لهم : لا تخافوا لأن
~~النصارى يكرمونني ويعظموني على القراءة بالعربية. وكان أهل بلدي جميعا
~~يظنون أن الحراقين من النصارى الذين كانوا يحكمون ويحرقون كل من عليه شيء
~~من الإسلام أو يقرأ كتب المسلمين يحكمون ومن أجل ذلك الخوف العظيم كان
~~الأندلس يخاف بعضهم من بعض ولا يتكلمون في أمور الدين إلا مع من كان ذمة ،
~~معناه : ذوءامنة. وكثير منهم كانوا يخافون بعضهم من بعض وكان فيهم من يحب
~~يتعلم شيئا من دين الله ولا يجدون من يعلمهم. ولما كنت عازما على الانتقال
~~من تلك البلاد إلى بلاد المسلمين كنت أعلم جميع من أراد يتعلم من الأندلس
~~في بلدي وغيرها من البلاد التي دخلتها. ولما رأى الأندلس الحالة التي كنت
~~عليها كانوا يقولون فيما بينهم لابد لهذا من الوقوع في أيدي الحراقين. وبلغ
~~الحال بي حتى إذا وقفت مع جماعة للكلام نرى كل واحد منهم ينسل حتى أبقى
~~وحدي منفردا ، ومن أجل ذلك قصدتهم وفتحت الكتاب إليهم لنريهم ما أنعم الله
~~تعالى علي به ، إذ بدل لي الخوف بأمن ، والعقوبة والإهانة والذل بعزة
~~وكرامة :
# ومن تكن برسول الله نصرته %~% إن ms011 تلقاه الأسد في آجامها تجم (50)
# وأما ما ذكر في الرق أن علامة النحس الذي ينزل على النصارى يكون إذا أخذ
PageV01P034
# المشرقي مدينة البحر فكنت قد أظهرت نسخة من الرق المذكور لمولاي أحمد
~~سلطان مراكش رحمه الله . قال واحد من قواده : لو كنت تبدل (القاف) (بفاء)،
~~ليقول إن مدينة البحر يملكها الشريف ، فيفرح بذلك السطان. قلت : لا أبدل
~~شيئا إن شاء الله .

### |||| ** تنبيه :
هذا الرق القديم كان من زمان سيدنا عيسى عليه السلام أو قريبا منه جدا ، لأن
~~سسليوه الذي كتبه ووضعه في الصومعة خوفا من السلطان نيرون كما قال هو فيه ،
~~لأنه كان يقتل النصارى ، فوجدت تاريخ توليه للملك في سنة عشرين بعد سيدنا
~~عيسى عليه السلام وأيضا كان كاتبا سسليوه هو وأخوه للكتب التي ظهرت تحت
~~الأرض ، والحروف العربية التي كانت في ذلك الزمان حسبما كانت في الرق. فحرف
~~القاف كان بنقطتين ، وهذا برهان أن المشارقة في ذلك هم على العهد القديم
~~بخلاف المغاربة إذ لا يجعلون القاف إلا نقطة واحدة. ومدينة البحر المذكورة
~~رجوت الله تعالى أن تكون البندقية أو مالطة لأنها في البحر ، وليس على
~~المسلمين أضر منها. وقال لي الحاج يوسف الحكيم الأندلسي أن نهاية المسلمين
~~الذين هم فيها أسارى خمسة آلاف وخمسمائة ، ومنهم خمسون أندلسيا والباقي ترك
~~وأولاد عرب.
# وكان في الرق أيضا يقول : من القبلة يخرج الحاكم العدل ولا يعود ؛ انتهى.
# انظر هل يدل على النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه بعد افتتاح مكة المشرفة
~~وهي القبلة ، فبعد حجة الوداع خرج منها ولا عاد إليها.
# وأما الكتب التي وجدت في الغار في خندق الجنة فكانت اثنين وعشرين كتابا ،
~~والورق كما قلنا من الأسرب (51)، ونادى القسيس الكبير الصياغ والمذوبين
~~لعلهم يصنعون مثلها فلم يقدروا على ذلك بوجه ولا بحال ولا تدبير ، وعلموا
~~بذلك أن الرصاص مزج معه معدن آخر ولا عرفوه ، وفي واحد من الكتب منها كتاب
~~الحكم للصالحة مريم ، كما نقل من نسخة الفقيه الاكيحل المترجم الأندلسي
~~رحمه الله ، وأيضا ذكر الكلام بنفسه قايد ms012 بمدينة مراكش يسمى بفارس ابن العلج
~~، وكان من أهل الدين ، وكان عنده الكلام محفوظا ومكتوبا.
PageV01P035
# قال : كنت أسيرا بمدينة غرناطة ونادوني إلى حضرة القسيس الكبير وأعطوني
~~كتابا في ورق من رصاص من الكتب التي وجدت تحت الأرض ، وقرأته والذي قال لي
~~كان مثل ما كان مكتوبا من كتاب الاكيحل ، وقيل في الكتاب مائة حكمة وواحدة
~~، وهذه الثالثة منها.
# وهذه هي الحكمة : يأتي في الوجود من بعد روح الله يصوع ، نور من الله
~~اسمه الماحي المنور ، وبالمعجم البارقليطاس (52) خاتم المرسلين تأييدا ،
~~وخاتم الدين ونور الأنبياء ، لا نور لهم دونه ولا لأحد من العالمين. فالذين
~~آمنوا به من بعد يسعدون حق السعادة وينورون حق التنوير المبين من الله ،
~~ومن كفر به لاحظ له في الجنة ، ولكن أكثر الناس كافرون ؛ انتهى. وقد قال لي
~~بتونس حرسها الله الفقير الإمام الفقيه محمد بن عبد الرفيع الأندلسي (53):
~~إن في الحكمة المذكورة سبعة أسماء من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي :
# نور من الله.
# الماحي.
# المنور.
# البار قليطاس.
# خاتم المرسلين.
# خاتم الدين.
# نور الأنبياء.
# وفي كتاب آخر حكمة ذكرها لي الأكيحل رحمه الله تعالى تدل على القيامة ،
~~كأنه برهان عقلي ، وهي هذه : إن مات الظالمون من غير حكم وعاش الصالحون من
~~دون أجر فذلك دليل على يوم القيامة لأن الله حاكم عدل ولا يظلم في حكمه أحدا.
# مخطوط خ. ع. بالرباط ، عدد ط 1238 ، ص. 319 وما بعدها.
PageV01P036
# وأما الكتاب الذي يرجى فيه الخير حسبما قال في كتاب مواهب الثواب للصالحة
~~مريم عليها السلام ، ونضعه في آخر كتابنا هذا إن شاء الله ، قالت : تكون
~~الناس على دين واحد ، وهو مكتوب كتاب حقيقة الإنجيل في سبع ورق من رصاص
~~بحروف لم تعرف في زمننا. وأحضر للقسيس جميع حروف الهجاء التي هي الآن عند
~~الناس في الدنيا ، وتلك الحروف التي في الكتاب مختلفة لجميع الحروف. وأما
~~المترجمون سموه بالكتاب الأبكم لعدم معرفة قراءته ، وكان في أوله خاتم
~~سليمان عليه السلام مكتوبا بالعربية ، وما عدا الخاتم مكتوبا بالحروف ms013 التي
~~لم تقرأ إلى آخر الزمن في جزيرة السبر (54) في البحر الصغير بمشرق
~~البندقية. والجدول وضعته بمحاولة :
# أما الذي في الجدول أعني في خطوط الخاتم بالعربية فهو هذا : لا إله إلا
~~الله يصوع روح الله.

![](https://books.rafed.net/Books/3140_rehlat-afughai-alandalusi/images/image006.gif)
PageV01P037
# 1 حقيقة الإنجيل مقلوبة العلامة كبيرة القدر.
# 2 كليمة الجليل جليلة العظامة يسرا على يسر.
# 3 تهدي إلى السبيل لليمنى والإقامة لتعظيم الأجر.
# 4 فهي للمقتبس من جمهر الكرامة أبها من الشمس.
# 5 فلاح للنفوس يسعد من أقامه بالروح والنفس.
# 6 تنجيه من النحوس في مشهد القيامة لحضرة القدس.
# وأيضا يقرأ على أربعة أنواع مثل أن يبدى بالسطر الأول ، ثم بالخامس ، ثم
~~بالثالث ، ثم الرابع ، ثم الثاني ، ثم بالسادس. وجه آخر في القراءة : يقرأ
~~السطر الأول ثم الثالث ثم الخامس ثم السادس ثم الخامس ثم الرابع.
# وجه ثالث : يقرأ السطر الأول ثم الثالث ثم الخامس ثم الثاني ثم الرابع ثم
~~السادس.
# وجه رابع : يقرأ الأول ثم الثالث ثم الخامس ثم الثاني ثم الرابع ثم
~~السادس ، وهو من العجمي.
# وقد قلت للقسيس نحب نطالع الكتاب الذي لم يقرأ المسمى بحقيقة الإنجيل
~~لعلي نستخرج منه شيئا ، قال لي : لم يبلغ الزمن الذي يقرأ فيه الكتاب. وعلم
~~ذلك من الكتاب المسمى بكتاب مواهب الثواب للصالحة مريم. وقد وجدت في تونس
~~حرسها الله نسخة منه بالعربية وأخرى بالأعجمية أتى بالنسختين واحد من
~~الأندلس الذي كان يترجم ، ووجدت في الأعجمية الباطل والكذب ما لا كان في
~~النسخة العربية (55). وهذه عقيدة في توحد الله تعالى من واحد من الكتب
~~المذكورة وهي من كتاب تصفيون ابن العطار في الذات الكريمة. قال : الدوام لا
~~يزال هو في الله أول كل شيء ، الذي ليس لبدايته ابتداء ولا لفصيلته انقضا ،
~~لا يبلغ كنه
# انظر مقاله : Le Milieu Hispano Moresque de l\'Lvangile Islamisant de
~~Barnabe) X V I XVIIs (: in Islamo christiana, Rome, 2891, 8, pp. 061 381 .
PageV01P038
# صفاته الواصفون ولا يتفكرون في مائية (56) ذاته المفكرون. ليس أحد من
~~العالمين رآه عين النظر. ملكه لا يزال لأنه إن ms014 زال ملكه ما كان الله. له
~~جلالة لا تدرك لأنه إن أدركت كان نقصانا به. له عظمة لا تنفك لأنها إن
~~انفكت عظمته أتاه النقصان ، وليس ذلك واسع فيه أبدا هو ذو العلم دون جهل ،
~~علم كل شيء قبل كونه. هو ذو قوة دون نقصان. وهو ذو رحمة وفضل دون امتنان.
~~هو ذو علم قسط لا يفنى أبدا. ليس له احتياج لأحد من العالمين ليزداد
~~سلطانه. وليس دونهم له نقصان في ذاته ولا في ملكه. وكل ما خلق خلقه من
~~رحمته دون احتياج. الموجودات كون وهو المكون ، لو أمر الدنيا بالغراق بمن
~~عليها لدامت في غرق ما دام ملكه ولا يزال ولا تصيب مستقرا لها في موضع. هو
~~خلق كل شيء وليس بمخلوق. هو موانس وليس موانسا له. هو ذو علم ما دون احتياج
~~من غير. هو ذو رحمة ما دون نقصان. هو أول كل شيء ، ليس قبله شيء ، وبعد كل
~~شيء ليس بعده شيء. إله ليس شيء مثله. ليس هو كم ولا عدد ولا فصل ولا فوق
~~ولا تحت ولا وهم ولا خيال ولا كلام ولا لغة ولا صنع مثل خيالنا ، هو فوق
~~العقول ليس يوصف. له الجلال والكمال. وذلك هو في وحدانيته ، لا يفهم الله
~~إلا الله. له العظمة والعبادة والشكر على كل شيء. والإيمان ما دون ذلك
~~خسران ؛ انتهى.
# وكان في الكتاب هذه الحروف والخواتم :

![](https://books.rafed.net/Books/3140_rehlat-afughai-alandalusi/images/image007.gif)
# لله (57)
PageV01P039
# هذا تصفيون بن العطار كان من أصحاب سسليوه ، وكانوا كما قلنا على أثر
~~سيدنا عيسى عليه السلام ، ويظهر من كلامه فيما تقدم أنه برء من الشرك الذي
~~تعتقده النصارى في هذا الزمن ، لأنهم يصدرون في ذكر الألوهية عن التثليث.
~~وأيضا سسليوه ما قال في أول كتابه إلا باسم (كذا) الذات الكريمة الملتبيبة.
~~والآن يقولون : بسم الأب والا بن والروح القدس إله واحد ، تعالى عن قولهم
~~علوا كبيرا.
# ولما أردت القدوم إلى مدينة إشبيلية لنمشي إلى بلاد المسلمين مشيت إلى
~~القسيس وقلت له : إني عزمت على القدوم إلى بلدي ، وإن أبي كتب ms015 لي أن نمشي
~~إليه وأن طاعة الوالدين واجبة ، قال لي في بعض المسائل هي واجبة وفي بعضها
~~لا تجب ، قلت لا بد لي من القدوم ، وطلبت منه أن يكون سندا للأندلس لأنهم
~~ذلال عند النصارى القدما ، قال لي : اعلم أنني من جانبهم في كل زمن ، وحين
~~قاموا على السلطان كنت أنا قاض القضاة بهذه المدينة ، وجاء إليها السلطان
~~وقبض من أعين الأندلس بهذه المدينة مائة وأربعين رجلا وقتلهم ، كل ذلك
~~ليأخذ أموالهم ، وكان الحق أن يتركهم لأنهم ما كانوا من القوام. وأصحاب
~~المال والنعمة لا يسعون إلا في أمور العافية لينعموا فيما عندهم بخلاف
~~غيرهم ، ولكن أنتم الأندلس فيكم عادة غير محمودة ، قلت : ما هي؟ قال : أنكم
~~لا تمشون إلا بعضكم مع بعض ، ولا تعطون بناتكم للنصارى القدما ، ولا
~~تتزوجون مع النصرانيات القدما. قلت له لماذا نتزوج النصرانيات القدما وكان
~~بمدينة انتقير (58) رجلا من قرابتي عشق بنتا نصرانية ، ففي اليوم الذي مشوا
~~فيه بالعروسة إلى الكنيسة ليتم النكاح احتاج يلبس العروض الزرد المهند من
~~تحت الحوايج ، وأخذ عنده سيفا لأن قرابتها حلفوا أنهم يقتلونه في الطريق ،
~~وبعد أن تزوجها بسنين لم يدخل إليها أحد من قرابتها ، بل يتمنون موته
~~وموتها ، والنكاح لا يكون ليتخذ به الإنسان أعداء بل أحبابا وقرابة. قال لي
~~: والله إنك قلت الحق وتودعنا بالخير ، وذهبت ، وما ذكرت له عن الأندلسي
~~والنصرانية كان صحيحا ، وأسلمت على يده ، وحسن إسلامها غاية الحسن ، وأسلمت
~~على يديها أمها عجوزة.
# انظر عنها : ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، 3 : 259 ؛ وابن الخطيب ،
~~معيار الاختيار ، 197.
PageV01P040
### ||| * الباب الثاني

### |||| * في قدومنا إلى بلاد المسلمين

### |||| * وما اتفق لنا عند خروجنا من النصارى
# اعلم رحمك الله تعالى أن البلاد التي على حاشية أبحر من بلاد الأندلس ،
~~وأيضا فيما لهم في بلاد المسلمين ، أن النصارى فيها من الحرص والبحث في من
~~يرد عليها من الغربا شيئا كثيرا. كل ذلك لئلا يذهب أحد أو يجوز عليهم إلى
~~بلاد المسلمين ، وهمني الأمر كثيرا في كيفية الخروج من بينهم ، وركبت البحر
~~في ms016 بلد يسمى شنت مريا (59)، وكان لي صاحب من بلدي من أهل الخير والدين
~~ومشى معي مهاجرا إلى الله وبلاد الإسلام وسبل نفسه وأهل القارب لا يشكون
~~فينا بأننا منهم ، فقطعنا البحر في يومين ونزلنا في بلد يسمى بالبريجة (60)
~~هو للنصارى وليس بينه وبين مدينة مراكش إلا نحو الثلاثة أيام للماشي
~~المتوسط ، وتعجب من المنع الذي في بنيان سورها ، هو أساسه على حجر صلد ،
~~وسقفه ثلاثة عشر ذراعا ولا يبالي بكور المدافع من إتقانه وغلظه ، حتى شاهدت
~~ثلاثة من الفرسان بخيلهم يدفعون خيلهم جملة على السور ولا يخافون الوقوع
~~منه ، ولما أن دخلنا سألنا القبطان : ما سبب قدومكم؟ قلت له : وقع لنا شيء
~~من التغيير مع أناس ببلاد الأندلس وجئنا إلى حرمتكم ، قال : مرحبا بكم ،
~~قلت أحب منك أن تأذن لنا في رجوعنا إلى بلادنا مهما أردنا ، قال : أذنت
~~لكما ونزلنا عندهم واشتريت حصانا من أحسن الخيل ، وصرت من فرسانهم ، وكنت
~~أحب أشتري آخر لصاحبي ولم يتيسر. وتلك البريجة في ركن من الأرض والبحر داير
~~بها من الجانبين ، ولا يخرج أحد من البلد حتى تتقدم الفرسان ، ويقتسمون ،
~~ويجوزون من البحر إلى البحر من الجانب الآخر البساتين مع البريجة ، وليس
~~لأحد من النصارى أن يجوز الحد الذي تكون فيه
PageV01P041
# الفرسان بحساب النوبة للحرس ولما رأيت ذلك قلنا نخرج من البريجة ونجلس
~~بين البساتين ونستخفي فيه إلى الليل ، ونذهب إلى مدينة أزمور هي للمسلمين
~~على ثلاثة فراسخ من البريجة ، وقلت لصاحبي إذا قدر الله علينا أن النصارى
~~يتصلون بنا فواحد منا يستعمل نفسه أن الجن أصرعه ويخرج من فمه بحديد شيئا
~~من الدم لعلنا ننجو إن شاء الله بذلك الكيد.
# فخرجنا إلى بين البساتين واختفينا هناك ثم أن صاحبي مشى إلى بستان قريب
~~من الموضع الذي كنا فيه وبقي هنالك إلى قبل غروب الشمس بقليل ، وأنا في أشد
~~تغيير ، والفرسان تأتي إلى البلد ، ثم جاء صاحبي ، قلت له : ما السبب حتى
~~قعدت إلى هذه الساعة؟ قال : كنت أتكلم مع صاحب بستان حتى عزم ms017 على الخروج
~~منه ، جئت من عنده ، فبينما كنت بالغيظ أدبر كيف العمل إذ سمعت البواب
~~يزمور مزمارا له ينادي الناس قبل سد الباب ، فاشتغلت أقرأ سورة (يس)
~~و (الزمر) في زيادة. قلت لصاحبي : هذا الزمر هو علينا ، قال لي : اعمل حيلة
~~الاصراع ، لأن الناس جاءت إلينا قلت له : لا أعمل ذلك مما كان عندي من
~~الغيظ والتغيير عليه ، قال : أنا أعمل ، قلت : افعل وأنا أتكلم عليك معهم.
~~فأخرج شيئا من الدم ، ورمى بنفسه في الأرض ، فخرجت إلى جهة الرجال وأنا
~~أشير إليهم أن يأتوا إلي ، فلما وصلوا قالوا : ما السبب في جلوسكم إلى هذه
~~الساعة والبواب ينادي عليكم ، أما تخاف من المسلمين أن يأخذوكم أسارى؟ قلت
~~في نفسي : ما نفتش إلا هم ، قلت لهم : بعثت صاحبي يشتري خيارا ، ولما تعطل
~~جئت في طلبه حتى وجدته في هذه الحالة ، ما استطعت حمله وحدي لأنه يضطرب في
~~الأرض ، فوصلوا إلى ناحيته ورأوه بالدم في وجهه وعنقه وهو يضطرب بيديه ،
~~قالوا : هذا يموت. وكان من الذين جاءوا صاحب البستان الذي كان معه صاحبي في
~~الكلام ، ووصل الخبر للقبطان بأمرنا ، وظنوا وقالوا : إننا هاربون إلى
~~المسلمين ، وأمر أن ينظروا هل الحصان في الدار؟ قالوا : هو فيه وحوائجهم
~~أيضا ، قال : لو كان يهربان لم يتركا الحصان ، وهذا أمر نزل بهما ، والتمت
~~جميع الناس بحضرة القبطان ، والرجال الذين كانوا عندنا قالوا : إن هذا يموت
~~، واتفقوا أن يمشي واحد منهم ينادي القسيس ليثبته ويستقرره من الذنوب ليمشي
~~مغفورا منه إلى الجنة ، فمشى واحد وأعلم القبطان بالأمر ، فجاء القسيس وهو على
PageV01P042
# بعد منه يثبته ، قلت للقسيس : أظن أنه مصروع من الجن فاقرأ عليه أول ما
~~ذكر يوحنا من الإنجيل ليذهب عنه الجن ، فقرأ عليه من الإنجيل ، وذهب الجن
~~والشيطان ، وظهرت للقراءة البركة والبرهان ، وشهرت هنالك ولاية القسيس ،
~~وضحك منه الجن مع إبليس ، وبرأ المريض في الحين ، وأخذه اثنان منهم كل واحد
~~من تحت أبطه ، وصار يمشي معهم حتى صعد على حايط نار وهما معه ، فأطرح نفسه
~~على واحد ms018 منهما عند هبوطه منه حتى كاد أن يوقعه.
# ودخلنا البلد وجميع الناس مع القبطان وحكوا له كل ما طرأ ، وأن المريض
~~بعد أن كان يموت برأ ببركة ما قرأ عليه القسيس ، ومشينا إلى الدار وجاء من
~~أكابرهم ينصحونني أن لا نتركه يركب الحصان ، ولا يطلع على السور لئلا يصرعه
~~الجن ، ثم جاء الطبيب وكانت له صنايع غير الطب كثيرة ، فكان يصقل السكاكين
~~، ويركب الرماح ، وأظنه يحلق ، وبيطار الخيل ، فقال الحكيم : ما هذا الذي
~~أصابه فحكينا له ، وبقي متحيرا ماذا يأمرنا به من العمل للعليل ، اجعل عليه
~~حوايج لعله يعرق ، فشكرته على حكمته ووضعنا الحوايج عليه ، فلما أن ذهبوا
~~جميعا لم يسمع المريض أحد أخرج رأسه من تحت الحوائج وقال : كيف حالنا يا
~~سيدي؟ قلت له : غط رأسك ما عندنا إلا الخير ، إن شاء الله ، وذهب النوم عنا
~~في الليلة كلها ويوم أخر تبين لنا أن الله تعالى لطف بنا ، وبقي المريض
~~سالما ونحن ندبر كيف العمل لنقضي الغرض حتى نخرج من بين الكفار. قلنا : لو
~~كان واحد منا وحده كان يمكن الهروب والخروج بأن يخفي ويهرب والحال الاثنين
~~صعب ، وكانت سفينة عازمة على الرجوع إلى بلاد الأندلس ، قلنا نرمي القرعة
~~من يرجع منا في السفينة ، فرميناها وجات في ، وكانت الناس تتكلم بنا تقول :
~~إني كنا نريد الهروب إلى بلاد المسلمين. فمشيت إلى القبطان وقلت له : أحب
~~أرجع إلى بلاد الأندلس في هذه السفينة ، وإذا استغرضت شيئا من تلك البلاد
~~فأعطني زماما به أبعثه إليك ، قال : وصاحبك يمشي معك : قلت له : أراد
~~القعود هنا وأنت ترد بالك عليه ، لأنه غريب. فخرجت عشية وأوجدت ما يحتاج من
~~الطعام في السفر ، فوجدت بقرب باب قاربا صغيرا ، فقال : أركب ، فأعطيته
~~الطعام والحوايج وقلت له : إذا خرج التاجر الذي كان يمشي من البريجة نركب
~~القارب الصغير ليبلغنا إلى السفينة الكبيرة ، فجلسنا هنالك ندعو الله تعالى أن
PageV01P043
# يتعطل التاجر حتى ينسد الباب ، ثم قالوا لصاحبي : ادخل عند سد الباب ،
~~قلت لهم : دعوه معي حتى يخرج التاجر ms019 ، قالوا : نعم ، يقعد ، فأظلم الليل
~~إلى أن صلنا العشاء الآخرة ، ثم دعونا الله أن يرشدنا ويسترنا من أعدائنا.
~~قلنا : هذا وقت الخير فنذهب إن شاء الله إلى أزمور ، قلت لصاحبي : ما ظهر
~~لك أن نصنع في ذهابنا ، قال : كيف ما ظهر لك ، قلت له : يا صاحبي ، الطريق
~~القريب هو من هنا إلى أزمور ، قلت : ومن الممكن أنا إذا شرعنا في الطريق
~~ربما يخرج التاجر الذي هو يمشي في السفينة ، وإذا طلبوا علينا لم يجدونا ،
~~ويتبعونا كما هي من عادتهم ويدركوننا بالخيل ، قال : كيف العمل؟ قلت : هذا
~~طريق أزمور هو هذا الشمالي على حاشية البحر ، قال : نعم ، قلت : نمشوا على
~~حاشية البحر اليمنى إلى غد إن شاء الله تعالى نمشو إلى أزمور على بركة الله
~~، فمشينا ، وبعد ساعة أو أقل سمعنا مكحلة لعلي نفيق من النوم إن كنا نائمين
~~، فمشينا الليل كله في بلاد الأسد إلى انشقاق الفجر أخلوا المدفع الكبير
~~وهي علامة عندهم إذا أدخلوا ذلك أنه لا يتخلف أحد عن الخروج من البلاد.
~~وعلمنا أنهم ما خرجوا إلا في طلبنا ، فاتفق أن ندخلا في وسط شجرة كبيرة
~~ونجلس هنالك إلى الليل وكنا نسمع حس البارود الكثير ثم يئسوا منا وولوا
~~خائبين ، وسبب رجوعهم أن قائد أزمور لما سمع حس المدفع الكبير عند الصبح
~~علم أن أحدا من النصارى هرب من عندهم فأمر في الحين الفكاك أن يمشي إلى
~~البريجة ليتكلم مع القبطان في شأن أسير كان عنده ، ويأتي بالخبر ، فلما مشي
~~التقى بالنصارى في الفحص. وسأله ترجمان القبطان عن نصرانيين هل رآهما؟ قال
~~له : نعم ، هما عندنا من الصبح. فلما بلغ الخبر للقبطان وهو مع جنده ، فكان
~~يقبض بيده شعر لحيته ، وينتفها ويرمي في الأرض ، والفكاك قال لهم ذلك
~~لييأسوا ويرجعوا فقنطوا ، وولوا خائبين. ونحن جلسنا بين الأشجار إلى الليل
~~وكان الحر الشديد ، ونحن بالعطش سائرين فوجدنا عينا من ماء عذب فشربنا ،
~~وبتنا إلى الصبح ، وكنا سرنا في الليل كثيرا قبل وجود الماء. وبعد ذلك بزمن
~~التقينا بمراكش برجل ms020 من أولاد الولي سيدي علي بن أبي القاسم (61)، وسألنا
~~عن حالنا وهروبنا من البريجة إلى
PageV01P044
# جهة طيط هو بلد خال كان للمسلمين وذكرنا له عين الماء الذي وجدناه في
~~الليل ، فقال للناس الحاضرين : تلك البلاد نعرفها كلها وليس فيها ماء على
~~وجه الأرض إلا في الآبار الغارقة. وبعد أن تنعمنا بالماء وصلينا الصبح
~~مشينا في طلب أزمور وبسبب السحب لم نر الشمس حتى كانت في وسط السماء ، ثم
~~سرنا نطلب على الما ونجد آبار غارقة يابسة ، ثم استظللنا بشجرة كبيرة بعد
~~العصر ، وسمعنا حس البحر ، ولينا إليه لعلنا نجد ماء فلم نجد شيئا في حاشية
~~البحر للشرب. ثم مشينا على طريق وكنت أظن أنه ماش إلى أزمور. فبعد نصف
~~الليل بلغنا إلى بساتين البريجة ، ثم جزنا وتركناها من ورائنا ، وسرنا من
~~البريجة. ثم صعدنا على جبل ورأينا المسلمين يحصدون الزرع ولما قربنا منهم
~~جاءوا إلينا بأسلحتهم وخيلهم ، فلما وصلوا إلينا قلنا لهم : نحن مسلمون ،
~~فأمسكوا عن الحرب ، وفرحوا بنا فرحا عظيما ، وأعطونا الخبز والطعام الذي لم
~~نره من يوم الجمعة قبل الزوال إلى يوم الاثنين عند الضحى. ثم بلغنا إلى
~~أزمور فأقبل علينا قائدها وبحثنا كثيرا في أمور دين المسلمين ، وقال لي :
~~أتكتب بالعربية في هذه الورقة؟ قلت له : ما أكتب؟ قال : الذي تحب ، فكتبت
~~ما ألهمني الله تعالى ، وشكرته على قضاء الحاجة وخلاصنا من الكفار ، ودعوت
~~بالخير للقائد محمد بن إبراهيم السفياني على ما أحسن إلينا ، وقبض الورقة ،
~~وأظن أنه بعثها للسلطان مولاي أحمد رحمه الله ، وكتب له وأمره أن يمشي
~~بحضرته في عيد الأضحى ، وأن يحملنا معه ، فلما أن بلغنا في دكالة إلى سوق
~~كبير أمر القائد بخديمه أن يركب معي إلى السوق ، فلما أن دخلنا فيه جاء
~~المسلمون يسألون الخديم عني ، قال لهم ، هو مسلم ، فجاءوني من كل جانب وهم
~~يقولون لي : شهد! شهد! وأنا ساكت حتى ألحوا علي وكثروا في ذلك ، قلت : أشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ms021 ورسوله. قالوا :
~~والله إنه قالها خير منا ، ثم مشوا وأتوني بتمر وغير ذلك مما كانوا يبيعونه
~~وفضة دراهم. قلت لهم : لا أطلب منكم شيئا من ذلك ، فلما ولينا عند القايد
~~قال لي : ما ظهر لك؟ قلت : الحمد لله إذ لم نر عدوا في هذه الناس ، لأن في
~~بلاد النصارى لم نر فيها في الأسواق إلا أعداء لنا يمنعونا من الشهادتين
~~جهرا ، والمسلمون يحرضونني عليها وفرحوا جميعا حين سمعوا مني ذلك. وقد شبهت
~~ما أصابنا من خوف النصارى وما رأينا من التعب في الطريق إلى أهوال
PageV01P045
# يوم القيامة ، ووصولنا إلى المسلمين للدخول في الجنة ، نسأل الله العظيم
~~أن لا يحرمنا منها وجميع المسلمين أجمعين ببركة سيدنا محمد عليه أفضل
~~الصلاة والتسليم.
PageV01P046
### ||| * الباب الثالث

### |||| * في بلوغنا إلى مدينة مراكش

### |||| * وما كان السبب حتى مشيت إلى بلاد الفرنج
# ولما أن بلغنا إلى محلة السلطان مولانا أحمد ابن مولاي محمد الشيخ الشريف
~~الحسني وكان يقرب المدينة بنحو الستة أميال بسبب الوباء العظيم الذي نزل
~~بتلك البلاد ، وكان عيد الأضحى في اليوم الآتي من بلوغنا ، وخرج السلطان في
~~جنود لم نظن ذلك ، وعجبني حال الرماة فحزامهم هو أفضل وأحسن وأزين من حزام
~~النصارى بكثير. وأما العرب الذين جاءوا وحضروا مع قوادهم ، فكانوا تسعا
~~وعشرين ألف فارس وكذا مائة ما عدا السبيجية ، وفرسان المدينة ، والفرادة ،
~~والجند كثير. وبعد ذلك دخلنا مراكش ، هي مدينة كبيرة ، وفواكهها كثيرة ،
~~وعنبها ليس في الدنيا مثله. عرضها إحدى وثلاثون درجة ونصف. وطولها تسع دراج
~~، لأنها قريبة من الجزر الخالدات المسماة الآن بقنارية ، ومنها ابتدأ الطول
~~وبعد أن دخل السلطان من المحلة وكان ذلك عام سبع وألف ، وأنعم علينا ، وأذن
~~لنا في الدخول إلى حضرته في يوم الديوان ، ولما ابتدأت بالكلام الذي اخترته
~~أن أقوله بحضرته العالية بصوت جهير سكت جميع الناس الحاضرون كأنها خطبة.
~~ففرح السلطان وقال كيف يكون ببلاد الأندلس من يقول بالعربية مثل هذا الكلام
~~، لأنه كلام الفقها ، وفرح بذلك كافة الأندلس القدما ، ورأينا العافية
~~والرخا في تلك البلاد ms022 إلى أن مات مولاي أحمد رحمه الله في مولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم من سنة اثنتي عشرة وألف. وقامت القوام والهرج في المغرب
~~كله ، ثم ثبت في المملكة مولانا زيدان ابن السلطان مولاي أحمد رحمهما الله
~~تعالى وفي أيامه أمر السلطان النصراني ببلاد إشبانية أعني بلاد الأندلس
~~المسم بفلب الثالث من اسمه بإخراج جميع المسلمين من بلاده ، وابتداء ذلك
~~كان لسنة ثمان عشرة وألف. وآخر من خرج منهم كان عام عشرين وألف. وكان
~~الأندلس يقطعون البحر في سفن النصارى بالكراء ، ودخل كثير منهم في سفن
~~الفرنج ونهبوهم في البحر. وجاء إلى مراكش أندلس منهوبون من الفرنج من
PageV01P047
# أربع سفن. وبعث رجل أندلسي من بلاد فرنجة بطلب منهم وكالة ليطلب الشرع
~~عنهم ببلاد الفرنج واتفق نظرهم أنهم يبعثون خمسة رجالا من المنهوبين ويمشي
~~بهم واحد من الأندلس الذين سبقوهم بالخروج ، واتفقوا أنني نمشي بهم وأعطاني
~~السلطان كتابه ، وركبنا البحر المحيط بمدينة أسف.
PageV01P048
### ||| * الباب الرابع

### |||| * في قدومنا إلى بلاد الفرنج
# ولما أن دخلنا البحر سافرنا إلى أن تركنا بلاد المغرب عن يميننا ، ثم
~~عبرنا في البحر المحيط إلى جهة القطب الشمالي ، وتركنا أيضا بلاد الأندلس
~~عن يميننا ، وبلغنا إلى بلاد الفرنج إلى مرسى هبردي غرسي معنى ذلك الاسم
~~مرسى البركة بعد ثلاثين يوما من خروجنا ، وبتنا في السفينة بنية الخروج في
~~البر في غد ، وتلك الليلة على طولها نرى في النوم أني كنت نتلوا سورة
~~(الإخلاص)، وبعد أن نزلنا في البربان لي أن قراة ( @QUR@04 قل هو الله أحد
~~) كان لي تثبيتا على التوحيد ، والأمر من الله تعالى به إذ كنا نازلين
~~ببلاد الشرك ، ثم مشينا إلى مدينة روان ، وجاء إلينا تاجر كنت عرفته في
~~مراكش اسمه فرط ، ولطول مكثه ببلاد المسلمين كان يعرف العربية غاية ، وبدا
~~يتكلم في دين المسلمين ، ويشكر دينه. وقال : المسلمون في دينهم مباح الزنا
~~والسرقة ، قلت : هذا باطل ، قال : بل صحيح لأني سمعت علماءكم يقولون أن
~~بعضا سأل نبيكم ، قال : المومن يزني؟ قال له : يزني ، قال : والمومن ms023 يسرق؟
~~قال : يسرق ، قال أيضا : المومن يكذب؟ قال له : المومن ما يكذب. قلت له :
~~المومن الذي ما يكذب فلا يسرق ولا يزني ، وكيف تقول ذلك وعندنا أن من سرق
~~ما يساوي ربع دينار تقطع يده شرعا ، وإذا زنا المحصن يرجم إلى أن يموت. ثم
~~زاد في مدح دينه إلى أن قال : سيدنا عيسى عليه السلام كان ابن الله ، وابن
~~إنسان ، وأنه مات ليخلص الذنب الأول عن سيدنا آدم عليه السلام ، قلت : أقول
~~لك في الجواب شعرا نسبه بعض للقاضي عياض ، وهو هذا :
# عجبا للنصارى في نبيهم %~% وإلى أي والد نسبوه
أسلموه إلى اليهود وقالوا %~% إنهم بعد صلبه قتلوه
PageV01P049 فإذا كان ما يقولون حقا %~% فاسألوهم أين كان أبوه؟
فإذا كان راضيا لأذاهم %~% فاشكروهم لأجل ما عذبوه
وإذا كان ساخطا لأذاهم %~% فاعبدوهم لأنهم غلبوه (62)
# فبهت التاجر ولم يعرف ما يقوله :
# وكان قد ذكر لي رجل من علماء النصارى في مدينة مراكش ، وكان راهبا ثم
~~أسلم ، وسمي برمضان ، ثم مشى إلى بلاد السودان ، ومات بها والله أعلم ،
~~وقال لي : إن السلطان مولاي أحمد رحمه الله تعالى أمر بإحضاره بين يديه بعد
~~أن علم أنه من علماء النصارى ، فقال له : ماذا تقولون في سيدنا عيسى
~~عليه السلام ؟ قال : إنه أحد الثلاثة في الألوهية أو كما قال : وإنه مات
~~ليخلص العالم من الذنب الأول الذي عمله أبونا آدم. قال له السلطان : أنا
~~أضرب لك مثلا حتى ترى الغلط الذي أنتم عليه ، فقدر أنني أمرت أن من يدخل في
~~هذا البستان الذي بدارنا السعيدة نقتله ، واتفق أن واحدا ممن علم بالمنع
~~دخل البستان وعصاني ، فلما صح ذلك عندي أمرت الخدام أن يأتوني بابني ، فلما
~~أحضروه قلت لهم : اقتلوه لأجل دخول فلان في الجنان الذي نهيت عن الدخول
~~فيه. قال للراهب : هذه مسألتكم على زعمكم أن عيسى هو ابن الله وقتل ، وهل
~~يقول عاقل بمثل هذا القول؟ فخرس الراهب وبهت ، ولم يجد ما يجاوب به ، قلت
~~للراهب : هذا الكلام لم يبق لكم ما تقولون ، قال لي الراهب ms024 : بقي لي جواب ،
~~قلت له : ماذا هو؟ قال لي : بعد أن مشيت إلى الدار أصبته ، وذكره لي ، وكان
~~كلاما ليس فيه ما يقال ولا ما يكتب ، فما بعد الحق إلا الضلال. وقد وقع لي
~~كلام في مدينة روان مع قاضي القضاة بعد أن زرته ، وكان يعرف اللسان العجمي
~~الأندلسي ، فسألني عن مسألة في ديننا لأنهم كانوا مختلفين
PageV01P050
# (كذا) فيها أعني أصحاب الباب وكان القاضي على مذهبه وبين النصارى الذين
~~يكفرون به ، وبكل ما يقول ما عدا التثليث ، لأنهم متفقون فيه. وذلك أنه قال
~~لي : إذا مات المرء هل تصل إليه حسنة من عند غيره؟ فقلت له : قال نبينا
~~صلى الله عليه وسلم «إذا مات المرء انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو
~~علم ينتفع به الناس ، أو ولد صالح يدعو له» (63)، ففرح وانشرح لأنه موافق
~~لاعتقادهم ، والذين يكفرون بالباب من النصارى يقولون : إنه لا يصل للميت
~~دعا ولا صدقة ولا شيء من الدنيا بعد موته. ثم قال لي القاضي : أنتم
~~التركيون تصنعون فعلا قبيحا بقتلكم جميع أولاد السلاطين إلا واحدا أو اثنين
~~، قلت ذلك لصلاح المسلمين ، لأن كل من هو ابن سلطان يحب مملكة أبيه ، فإذا
~~أصاب ... (64) والمملكة عظيمة ومنيعة ، فيقوم معه كثير وتكون بسبب ذلك
~~تفريق الكلمة ، وتكون الفتنة ، وقد يشاهد في النحل أمر عجيب ، وهو أنه إذا
~~أفرخ وكثر فتخرج النحل من الجبح ، وتدخل في جبح آخر فارغا ، وعندهم فيها
~~بين النحل سلالة سلاطين ليكون سلطانها ، وتقتل جميع من هو من ذلك الجنس ،
~~وهذا مشاهد يعلم ذلك كل من يخالط النحل ، وهذا إلهام رباني.
# ففرح القاضي وأظهر صحبة ومودة ، ونفعني نفعا جيدا في الأحكام.
PageV01P051
### ||| * الباب الخامس

### |||| * في قدومنا إلى بريش
# هي دار سلطنة الفرنج ، وبينها وبين مدينة روان نحو الثلاثة أيام ، وطولها
~~خمسة آلاف وخمسمائة خطوة وعرضها أربعة آلاف وخمسمائة خطوة ، وبيوتها عالية
~~... (65) وأكثر وأقل ، وكلها عامرة بالناس ، وديار الأكابر مبنية بالحجر
~~المنجور إلا أنه بطول الزمن يسود لون الحجر ، وتقول النصارى أن أعظم مدن
~~الدنيا القسطنطينية ms025 ، ثم مدينة بريش ، ثم مدينة اشبونة (66) ببلاد الأندلس.
~~وكان من حقهم أن يذكرا مصر إلا أنهم يقولون لها القاهرة الكبيرة. وإذا
~~جمعنا مع مصر مصر العتيق وبولاق وقاية باي (67) لم ندر من هي أعظم بريش أو
~~مصر بما ذكرنا. وقد رفعنا أمرنا الذي جئنا بسببه إلى تلك البلاد إلى
~~الديوان السلطاني وأعطوا كتب السلطان للقضاة الذين ذكرنا لهم ، وأيضا لقاضي
~~الأندلس ، وذلك أن في ديوانهم وجهوا قاضيا منهم إليهم ، ويقضي بينهم ،
~~ويأخذ خمس المال للأغنيا من الواردين على بلاد الفرنج ويقيم بذلك فقرأوهم ،
~~ولا صح عند سلطان اسطنبول بخروج الأندلس الذين يسمونهم ببلاد بالترك
~~بمدجنين كتب كتابه السني إلى سلطان فرنجة بالوصية عليهم ، ونفع ذلك الكتاب
~~الأندلس نفعا عظيما تقبل الله منه وجعله في أعلى عليين
# انظر : C. S. Cerqua. " un voyageur Arabo Andalou au Caire au XVIIe
~~siecle international sur l\'histoire du caire, p. 601, note 01 .
PageV01P052
# ببركة سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين . ولما أعطوني كتب السلطان قلت
~~لبعض من كان يعتقدوني منهم أن يترجم لي الكتب ، وبعد الكلام الذي من عادتهم
~~يصدرونه قالوا للقضاة. نأمركم أن تقفوا مع حامل هذا الذي يتكلم على الأندلس
~~لأن السيد الكبير كتب لنا في شأنهم. وهذا الاسم لا يسمون به أحدا من ملوك
~~الدنيا وذلك ببركة الإسلام إذ هو أعظم سلاطينها. والتقيت في تلك المدينة
~~برجل من علمائهم كان يقرأ بالعربية ، وبعض النصارى يقرأون عليه ، كان يسمى
~~بأبرت ، وقال لي : أنا أخدمك فيما تحتاجني لأكلم لك من كبراء الناس ، وغير
~~ذلك ، وما نحب منك إلا نقرأ عليك في الكتب التي عندي بالعربية ، وتبين لي
~~فيها شيء مما فيها ، قلت له : ائتني بها ، ومن جملة الكتب جاء بالكتاب
~~العزيز ، فسألته أين اتصلت بهذا القرآن ، قال : كنت بمدينة مراكش ، وهنا لك
~~تعلمت نقرأ بالعربية ، وكان جلوسي هنا لك على أمر سلطان فرنجة لنعلمه بحروف
~~الزمر كلما نعلم أنه يقع السلطان مراكش في ديوانه وحركاته ، فتغيرت حين
~~رأيت كتاب الله تعالى بيد كافر نجس ، ثم ساق ms026 قانون ابن سينا في الطب ،
~~وكتاب أقليدس في الهندسة وكتبا في النحو مثل الأجرومية ، والكافية ، وكتاب
~~بالعربية فيه مناظرات بين مسلم ونصراني وفي الأديان ، وغير ذلك من الكتب.
~~وكنا نبتدي بالكلام في العلم ثم تقع المنازعة بيننا على الأديان. وقرأت
~~يوما في القرآن الذي كان له ووجدت بالفرنج مكتوبا بطرة الكتاب : من هنا أخذ
~~المسلمون إباحة اللواط ، قلت له : من قال لك أنه مباح عندنا؟
# قال ظاهر من هذه الآية : ( @QUR@07 نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~) (68). قلت : نحن عندنا أن اللواط أشد ذنبا من الزنا لأنه إذا زنا محصن
~~يرجم إلى أن يموت ، وإذا كان غير محصن يجلد مائة جلدة ويغرب عن بلده ويسجن
~~فيه عاما ، وإذا فعل قوم لوط كان محصنا أو غير محصن يموت مرجوما شرعا ،
~~وكيف تفسر أنت في القرآن والمفسرون له يحتاجون علوما شتى وأن لا تعلم لغة
~~العربية ولا النحو ، فضلا عن غير ذلك. قلت له امح الذي كتبت! وأبى أن يمحو
~~ما في الطرة ، وكان هو ذكر أن في كنيسة كذا فيها كتب بالعربية ، قلت له :
~~أحب أطالعها ، ومشينا فوجدنا قبة كبيرة ،
PageV01P053
# والكتب صفوفا على ألواح وكراسي ، وكل كتاب في أسفله حلقتين حديد ، وسلسلة
~~حديد تجوز على جميع الكتب ، كل ذلك لئلا تذهب وتسرق. وكانت في كل لغة ،
~~ففتشنا حتى وجدنا كتابا عربيا وفتحناه لنقرأ فيه ، والموضع الذي وجدت كان
~~تفسير الآية التي ذكرت أنه في الطرة عليها وهي : ( @QUR@03 نساؤكم حرث لكم
~~... ) وذلك من غير قصد مني للآية ، إذ هداية من الله سبحانه وبرهان لما قلت
~~للنصراني. ومن جملة ما ذكر في تفسير الآية أبيات شعر فأخذت القلم ، وكتبت
~~والنصراني حاضر ، وهذا الذي كتبت من الكتاب ، ونظرت أوله لنذكر مؤلفه ،
~~وخصت ورق في أوله ، وهذا هو الشعر ، ولكن إصلاح فيه الشيخ العلامة الأجهوري
~~عند قراءتي الكتاب عليه :
# حبذا من وهب النسا الصالحات
# هن للنسل وهن للدين ثبات
# يهب الله لمن يشاء النساء الخيرات
# إنما الأرحام لنا محترثات
# فعلينا بالزرع فيها وعلى الله النبات ms027 (69)
# ولم يسعني الحال أن نتم القراءة على معنى ما بقي.
# وقال النصراني : ما هذا الذي كتبت؟ قلت : شيء من تفسير الآية التي كتبت
~~أنت عليها في الطرة بإباحة النكاح في الدبر. وقلت له معنى الشعر بالأعجمية
~~، قلت له قول الله تبارك وتعالى ( @QUR@03 نساؤكم حرث لكم )، قال : نعم ،
~~قلت له : هل رأيت أو سمعت أن أحدا يحرث في حجر؟ قال : لا ، قلت لم يحرث أحد
~~إلا في موضع النبات أو الزرع ، والنسا هن حرث الرجال في محال النبات كانت
~~بوجهها إليه أو بظهرها. وحينئذ أخذ القلم ومحا ما كان كتبه في ... (70)
~~الآية. وقال الشيخ الأجهوري عن سيدنا مالك أن بعضا نسب إليه أنه قال بجواز
~~النكاح في الدبر ، فقال لهم أم أنتم قوم عرب ، هل يكون الحرث في غير موضع الزرع!
PageV01P054
# وأما هذا الفعل القبيح فقد اشتهر عند المسلمين حتى توهم النصراني أن ذلك
~~مباح في ديننا ، وذلك لشهرته ، ولعدم العقوبة عليه ، حتى أنه ذكر أن بعضا
~~يكون عنده أولا محجبون للفعل بهم ، ولم يتذكروا أنه ممنوع في دين الإسلام
~~وأن الله تبارك وتعالى غضب غضبا شديدا على ذلك الفعل حتى خسف بأربعة بلدان
~~بجميع من كان فيها. وهذا الذي يترك ما أحل الله له من النساء ، وفي جماعهن
~~تفريح لمن الذي يحصل له من ذلك أجر وحسنة. ويظهر أن من جامع الذكر أن يحصل
~~له ذنب من أربعة وجوه : الأول تضيع حق النساء اللاتي تحت حكمه ، ومعصية
~~الله الذي حرم عليه ذلك ، وإفساد الذكر الذي فعل لأنه يتركه ناقصا عن درجة
~~الذكور للشجاعة وغير ذلك من قوة الرجال ، وأيضا من وضع منيه في محل لا يرجى
~~منه نسل ومن يرضى لنفسه من المفعولين بذلك لم يتوقف عن ذنب من أنواع
~~الذنوب. وللمناكح في الحلال حسنة على الفعل ، وحسنة على تفريح من هي تحت
~~حكمه منتظرة منيه ، وحسنة عظيمة على قصده أن يرزقه الله من يذكره ويعبده.
~~والذي رأيته في مناظرة النصارى أني إذا قويت نفسي في الرد عليهم كان ينزل ms028
~~علي من عند الله إجلال وتعظيم ، ونعظم في أعينهم بذكر توحيد الله تعالى ،
~~وذكر فضل النبي صلى الله عليه وسلم وبطلان تثليثهم. وقد قال الله تعالى : (
~~@QUR@08 لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) (71). ومهما قصرت من
~~الخوف أو الجزع فكان ينزل علي الذل عندهم ، ولما رأيت ذلك وتحققت وفهمت أن
~~الله سبحانه أراد مني أن نجاهد معهم بقوة ، فكنت أقول لهم ما لا سمعوه من
~~مسلم قط ، وينصرني الله عليهم ، ويقولون لي إن احتجت منا شيئا نقضيه لك ،
~~حتى أن بعضهم يقول لي عند مدح رسول الله (: وهذاك السيد محمد نبيكم عمل كذا
~~أو قال كذا ، وأجاوبهم بما يلهمني الله المعين العليم الحكيم ، وقد ذكرت
~~يوما لابرت الذي كان يقرأ بالعربية أن يريني الموضع الذي فيه الحيال حيث
~~يجذبون به الماء من تحت الأرض المسمى عندهم ببنبه (72)، قال : هو في دار
~~المترهبين ، ومشينا وبلغنا إلى الباب وكان مغلوقا ويد من عود معلق من حبل ،
PageV01P055
# فجذبه ، وحرك الحبل داخلا ناقوسا فيه ، فسمع ضربه الموكل وجاء راهب إلى
~~الباب وتكلم من طاقة صغيرة في دفة الباب بعد أن أزاح منها لوحا صغيرا ،
~~وطلب منه أبرت الدخول ، ولما دخلنا رأينا الحيال والمترهبين يجذبون الماء
~~به ، ورأيت الرهبان باللحا غير مقصوصة ، ما ليس من عادة المترهبين ، قلت
~~لأبرت : هذا الرهبان عندهما أولاد؟ قال هو متعجب كيف تسأل عن أولادهم : أما
~~علمت أن الرهبان لا يتزوجون؟ قلت : رأيتهم بلحا طوال ، فاستدللت (كذا) أنه
~~يكون لهم أولاد وأنا عارف بأمرهم ، قال لي : الدراوش على أنواع. وسأله
~~الراهب عني ، قال له : مسلم من مراكش ، فتعجب وقال : بلغني أن أخي فلانا
~~شقيقي كان بإصطنبول ودخل في دين التركييين ونفسي تحدثني أن أمشي إلى تلك
~~البلاد نلتقي بأخي ، قال له ابرت : ماذا تريد ببلاد المسلمين؟ قلت للراهب :
~~هل هو أفضل عند الله تعالى ، وعندكم ترك الزواج. قال الراهب : كثير
~~يتزوجون. قلت له : قدر أن السلطان نادى رجلين وأنعم عليهما ، فالواحد قبل
~~نعمة السلطان وشكره عليها شكرا دايما ، والثاني ms029 لم يقبلها ، وذلك أن الله
~~عز وجل زين هذا العالم من أجل بني آدم الذي يعمل قدر جهده ليكون له أولاد
~~ليشكروا الله تعالى بعده على ما أنعم عليه فهو بشاكر ، والذي لم يقصدهم ولا
~~يريدهم فليس بشاكر. قال كثير من يتزوج ، قلت : الزواج سبب في الأولاد
~~لعمارة العالم وعبادة الله ، والشكر عليها ، لأن الإنسان فان ، ثم قلت له :
~~هل في دينكم يوم الحساب؟ إذا سئل إنسان عن عمل صالح تركه أو عمله ، هل ينجو
~~بقوله أنا ما عملته ولكن عمله غيري؟ فتوقف الراهب عن الجواب ، وقال لنا :
~~ادخلوا معي فدخلنا بستانا. وبينما كنا سائرين في الطريق بين الأشجار رأيت
~~شجرة لم تثمر ، قلت : لماذا غرستم هذه الشجرة؟ قال : لتثمر وتعمل فاكهة ،
~~قلت : إذا لم تعمل فاكهة ما يصنع بها؟ فتبسم ، وعلم أن المثال كان عليه. ثم
~~جزنا إلى قدام ، إلى بين الأشجار غلاظ وطوال جدا ، وظهر لي أن من مثلها
~~يعلمون صواري السفن ، ولما كنا في الموضع بين الأشجار الكبار ، ولم يظهر
~~أحد قالا لي : تعجبنا منك تحفظ الألسن وتقرأ الكتب ، وسرت في المدن وأقطار
~~الدنيا ومع هذا تكون مسلما! قلت لهم : العجب هو منكم تقرؤون الكتب والعلوم
~~وأنتم من أهل هذه المدينة الكبرى ومع ذلك تقولون على الله تعالى الذي خلق
~~كل شيء وهو واحد قبل كل شيء وبعده أنه
PageV01P056
# ثالث ثلاث ما لا يقبل العقل أبدا ، وذلك نقصان في حقه تعالى. وقال أبرت :
~~هذا التثليث في الإله لا يعرفه ولا يفهمه إلا من قرأ علم المنطق ، قلت :
~~وأنت قرأته ، قال : نعم. قلت له : بين لي كيف هم ثلاثة وواحد ، لأن أهل
~~ديننا لا يقبلون إلا واحدا ، ولا عبدوا إلا إلها واحدا ، وفي الحساب أما
~~واحد وأما ثلاثة ، وهم واحد فضدان لا يجتمعان ، قال الراهب : جاني اليوم
~~الآخر إلهام وبيان مقبول يدل على أن سيدنا عيسى عليه السلام كان ابن الله
~~حقيقة ، وكان هو أيضا إلها ، وكتبته أتجب أن آتيك به تسمعه ، قال له أبرت
~~إيتني به ، فمشى ms030 سريعا لبيته ، وأتى به ، وقرأه بالفرنج وعجبتهما ، وقالا
~~هذا شيء عجيب ، قلت له : ماذا قال في ورقته؟ قال الراهب : الله تبارك
~~وتعالى حين خلق الدنيا أمر كل شيء من المخلوقات في الدنيا أن يخرج وينبت
~~ويلد على طبعه ونوعه ومثله ، ورا الله تعالى أن ذلك صلاح ، فعرفت أن هذا
~~القول أخذه من الباب الأول ومن التوراية ، قال لي : ماذا تقول : فهل ذلك
~~صلاح؟ قلت : نعم ، كلما أمر الله تعالى به فهو صلاح ، قال حين رأى الله
~~تبارك وتعالى أنه صلاح ، أن كل شيء يخرج ويلد على كيفه ومثله أراد هو أن
~~يكون له ولد مثله ، قال : ماذا تقول؟ قلت له : على هذا القياس كان سيدنا
~~عيسى يحتاج أن يكون له ولد مثله وابنه يكون له ابن آخر ، فتكثر الآلهة إلى
~~ما لا نهاية لها ، قلت له : ما تقول؟ فبهت ، وبقي بورقته مبطلة غير مقبولة
~~، وكذبه ظاهر. قال الله تعالى : ( @QUR@022 وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم ، إن يقولون
~~إلا كذبا ) (73)، وذهبنا عن الراهب.
PageV01P057
### ||| * الباب السادس

### |||| * في قدومنا إلى قاضي الأندلس

### |||| * بفرنجة بكتاب السلطان
# ولما خرجنا من بريش إلى مدينة برضيوش إلى قاضي الأندلس قالوا لنا هو في
~~البلد الذي تخرج إليه الأندلس وهو البلد الأول من بلاد فرنجة القريب للحدود
~~بين فرنجة وبلاد الأندلس ويسمى بسان جوان ذلز (74)، فمشيت إليه ، وذلك عام
~~عشرين وألف ، وكانوا فيه آخر من خرج من الأندلس ، وذكر لي من جاء بعدهم رجل
~~أندلسي من بلاد الثغر اسمه فلش : أن كتاب الديوان السلطاني بمذريل قالوا :
~~بلغ نهاية جميع الأندلس بصغارهم لثمان مائة ألف مخلوق ، أكثرهم خرجوا بتونس
~~، وكان عثمان داي أميرا فيها ، وتكفل أمورهم بالسكنى في المدينة وغيرها في
~~القرى ، وأحسن إليهم غاية الإحسان أحسن الله إليه ومات رحمه الله عام تسعة
~~عشر وألف ، وكذلك الولي الشهير سيدي أبو الغيث القشاش (75)، كان يعطيهم في
~~كل يوم نحو ألف وخمسمائة قرصة من الخبز صدقة جزاهما الله ms031 خيرا كثيرا . ولما
~~التقيت بالقاضي كان يشكر لي دينه ، حتى قال لي مرارا : يا فلان ، رأيت أنه
~~يليق بك أن ترجع نصرانيا ، قلت له : على أي مذهب من مذاهب النصارى؟ قال :
~~ليس لنا إلا مذهب واحد ، قلت له : لو كان الله تعالى : يحيي نصرانيا من زمن
~~سيدنا عيسى عليه السلام ، ثم يحيي نصرانيا من كل قرن من القرون الماضية
~~وجميعها ستة عشر قرنا ،
# وقد نشر عبد المجيد التركي الجزء المتعلق باهتمام أبي الغيث القشاش
~~بالجالية الأندلسية بتونس. انظر مقاله : «وثائق عن الهجرة الأندلسية
~~الأخيرة إلى تونس» ، حوليات الجامعة التونسية ، العدد 4 ، ص. 68 70.
PageV01P058
# فكل واحد منهم يقول لغيره : أنهم كفار لما يرى من الزيادة والنقصان عند
~~غيره في الدين والعقل السالم يحكم بحكم قطعي أن دين الله تعالى لا فيه
~~زيادة ولا نقصان كما هو ديننا. قال القاضي : ديننا كذلك ، قلت : دينكم
~~مفتوح للزيادة والنقصان ، لأن كل باب له أمر عندكم ليزيد وينقص ما يظهر له
~~في الدين ، قال : هذا سيدنا عيسى ، أو كما قال : ذكره الأوائل من الأنبياء
~~، حتى قالوا إنه لا يكون قبر واحد من الأنبياء معروف حقيقة إلا قبره. قلت
~~له : ذلك قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . قال كيف ذلك؟ قلت : ليس هو كما
~~تقول النصارى إنه في حلقة من حديد في الهوى في وسط قبو مبنية بحجر
~~المغناطيس الذي من خاصيته يجذب الحديد إليه ، لأنه مدفون في الأرض ، في
~~مدينته صلى الله عليه وسلم ، بينها وبين مكة عشرة أيام. قال لي : انظر هذه
~~العافية التي عندنا في بلادنا ، بخلاف بلادكم لأن الأحكام تدل على صحة
~~ديننا ، قلت : ليس أحكامكم وشريعة دينكم مأخوذة من الإنجيل ، إنما شرعكم
~~على مذهب المجوس ، الذين كانوا برومة ، وكتب شريعتكم مترجمة من كتبهم مثل
~~الكتاب الكبير المسمى ببلض وغيره. قال : صدقت. وجلسنا هنالك زمنا طويلا وهو
~~مشغول بالأندلس واحتجت الرجوع إلى بريش. وأما ما قلته للقاضي إن في دين
~~النصارى الزيادة والنقصان في كل زمان فهذا برهان ذلك كما اشترطت ms032 في أول
~~الكتاب البرهان والنصوص مما نذكره ، فأما ما يكون من يطبع كتابا إلا بالأمر
~~من أصحاب الديوان إلى صاحب التأليف. قال كرتش المنجم في كتابه ، وأيضا
~~سمران الإشبيلي ، وقد عرفته في المدينة إشبيلية اسما وعينا ، وأيضا جبش ،
~~ذكر كل واحد في كتابه ما زاده وما نقص كل واحد من البابس.
# فأما الباب ليون : أمر أن النسا يدخلن مغطيات الرؤوس في كنايسهم.
# الباب ألبرت أناني : أمر أن كل نكاح يكون بحضرة قسيس ، وإن لم يكن بحضرته
~~فهو زنا ما لا كان قبل.
# الباب إسكندر : أمر أن القسيس لا يصلي إلا صلاة واحدة في اليوم ، وزاد في
~~فرايض الصلاة ، وأمر أن الخمر الذي يشرب القسيس في أثناء الصلاة أن يزيد له
~~ماء ، وأن يجعلوا ماء مباركا على أبواب الكنائس ؛ انتهى كلامه. وأقول إن
~~فرائض الصلاة القسيس الذي يؤم النصارى أنه يوجد رغيفا رقيقا قدر كف الإنسان في
PageV01P059
# الانشراح مستدرة فيها صورة سيدنا عيسى عليه السلام وإذا كان في حال الصلاة
~~التي هي فرض على كل مكلف مرة كل يوم الأحد ، وبعض أيام المواسم وبعد أن
~~يقرأ الإنجيل ما يناسب لذلك اليوم لأن كل يوم له جزء معروف من الإنجيل
~~لأنهم قسموا الإنجيل كله ثلاثمائة وخمس وستين جزءا ، لكل يوم من السنة جزء.
~~وبعد أن يقرأ الإمام الجزء لذلك اليوم ، وعند قراءته من الكتاب تكون جميع
~~الناس قائمين عريانين الرءوس ، ثم يأخذ القسيس القرصة ويرفعها فوق رأسه
~~ليراها المأمومون ، ويقول كلاما معناه : «هذا هو جسدي» ، وهي كلمة مأخوذة
~~من الإنجيل ، لأن فيه أن سيدنا عيسى عليه السلام قال للحواريين وهو بخبز في
~~يده : هذا هو جسدي ، وقال لهم على الخمر : هذا هو دمي ، وإذا رفع الخمر في
~~كأس فوق رأسه فيقول : هذا هو دمي ، ويجعل القرصة في الخمر لترطب قليلا ثم
~~يأكلها ، ثم يشرب الخمر كله ، ثم يرجع بوجهه إلى الناس ويقول لهم : انصرفوا
~~، فقد أتمت الصلاة. ولا يتوضأ أحد ولا يغتسل أبدا ، بل هم متنجسون ظاهرا
~~وباطنا. أما في الباطن فباعتقادهم ms033 الشرك ، والباطل في الجانب الأعلى وفي
~~أجسادهم وما يلبسونه كله ، وإذا كان للمصلي كلب أو كلاب فيسبقونه للكنيسة
~~ولا يردها أحد. وفيها أصنام مصنوعة من خشب ، والحيطان بالصور ، ولا يدفنون
~~الموتى إلا في الكنايس ، وإذا كان الإمام في أثناء الصلاة فيضربون آلات
~~الزمر المسمى بأرغنش ، يشتمل على خمس وعشرين زمرة من نحاس أو معدن غيره ،
~~وبعضا منها قدر الخشب. ومعلم يضربها ، ولها حس قوي ولذيذ للسمع ، وواحد
~~يصوط (76) كيرا لكثرة ريح للمزامر. وقبل أن يتم الصلاة ينزل الإمام من
~~المحراب لأنه مرتفع بدروج ، وبيده طرف حرير على طول ذراع ويمشي بين الرجال
~~ويمد لهم الشقة يقبلونها ، وصبي وراءه بكأس الدراهم التي يعطونه وإذا فرغ
~~من الرجال يدخل بين النسا ، وهن في غاية الزينة ، وكل واحدة تأخذ الشقة من
~~يده ويقبلها ، ويعتقدون أن الإمام أعطاهم بذلك العافية ، ثم يعود إلى
~~محرابه ، ويتم الصلوات كما تقدم.
# وأما الإنجيل فقدرت فيه ستة وثلاثين حزبا من أحزاب القرآن. وقد ذكرت هذا
~~كله. كما شاهدته ، ولتعلموا ما بين هذه عبادة الكافرين وعبادة المسلمين ، وأشكر
PageV01P060
# الله على ما أنعم به علينا باعتقاد الحق ، وطهارة الجسد والملبس ،
~~والجامع الطاهر النقي من الأوثان ، والأدران ، لأنها من أعظم النقم. وظهر
~~لي أن الله تبارك وتعالى خلق الجنة ومن كمالها خلق جهنم نستعيذ بالله منها
~~قال الله تعالى : ( @QUR@04 وإن منكم إلا واردها ) (77)، وذلك كمل ، لقيمة
~~الجنة عند المؤمن ، لأن برؤية جهنم يرى ما منحه الله ، وما أنعم به عليه من
~~نعائم الجنة ومما نجاه ويزيد في الشكر عليها ، وكذلك على ما نجاه من النار
~~، وكذلك من يرى الكفر فيشكر الله تعالى الذي نجاه منه ، وعلى هدايته
~~للإيمان وعلى توحيده.
# وأما الباب الرومي ششط : زاد صلاتهم كلية. واحدة تقال ثلاث مرات.
# الباب طلش أوناني : افترض الصيام ما لا كان قبل زمانه وأن القسيس يصلي
~~ثلاث صلوات يوم ميلاد عيسى عليه السلام وزاد ما يغنى به في بعض الصلوات.
# وباب آخر : أمر من كان قسيسا أو راهبا يقص لحيته.
# وباب آخر : أمر ms034 أن الكأس الذي يعملون فيه الخمر عند الصلاة لا يكون من
~~زجاج كما كان من قبل ، إلا من فضة.
# وباب آخر : أمر أن إذا دعي على نصراني في الأحكام إذا كان الداعي على غير
~~ملة النصارى أن لا تقبل دعوته.
# وباب آخر : أمر أن لا يصوم أحد فرضا ولا سنة يوم الأحد ولا يقوم الخميس.
~~ثم فسح الأمر.
# وباب آخر : أمر أن بعد قراءة الإنجيل في بعض الصلوات تقرأ عقيدة الشرك
~~التي هي فرض على كل مكلف حفظها قال سمران وغيره من المؤلفين : إن الذي عمل
~~العقيدة كان الطتاشي اسمه ، رجل قسيس ، بعد سيدنا عيسى بسنين كثيرة.
# الباب مرك الرومي : أمر القضاة في الأحكام أن لا يقضوا على قسيس ، إنما
~~يكون للقسيسين قاضيا منهم.
# باب آخر : أمر أن القسيس الإمام يعطي الصلح بين الناس وتقدم ذكر الفعل
~~كيف كان.
PageV01P061
# والباب بجلي الرومي : أمر أن تسمى الصالحة مريم بأم كذا ، وألا تسمى إلا
~~بذلك الاسم ، فسميت بذلك إلى الآن عند النصارى والتابعين له لعنهم الله
~~وخذلهم ، تعالى عن قولهم علوا كبيرا ، وكان ذلك بقرب نصف المائة الخامسة من
~~ميلاد سيدنا عيسى عليه السلام ، ولما اشتهر هذا الأمر الشنيع بهذا الاسم
~~الذي لم يكن قبل وعمل به عند القوم الكافرين بعث الله تعالى سيدنا ومولانا
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن العظيم ، ودين الصراط المستقيم ، وكذبهم فيما
~~قالوا وافتروا ، ونزل في قلوبهم الرعب والخوف من المسلمين نصرهم الله تعالى
~~عليهم ، فكم بلد أخذوا من بلادهم. وهذا ألف سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأكثر معمور الدنيا للمسلمين ، نسأل الله العظيم أن يقوي الإسلام عليهم ،
~~حتى يأخذوا ما بقي لهم ، وأن يكون ذلك فيما هو قريب ، بفضل سيدنا محمد
~~الشفيع الحبيب ، الذي زويت له الدنيا ورأى البعيد والقريب ، إنه سميع مجيب.
~~وتقدم لنا أول ولادة النبي صلى الله عليه وسلم كانت لإحدى وعشرين سنة وست مائة
~~على حساب سيدنا عيسى ، ونظرت الحساب الذي أمكنني ووجدت ولادة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ms035 نحو الخمس مائة وثمانين بتقريب أو أقل ، وذلك في القرن
~~الذي أشهر برجلي اللعي ، وسمى الصالحة مريم بأم كذا (78) وليس بين ما أمر
~~به وولادة النبي صلى الله عليه وسلم إلا نحو الأربعين سنة بتقريب.
# وأعلم أن تسمية سيدنا عيسى عليه السلام بابن الله لا يفهم منه في الإنجيل
~~أنه ابن الله حقيقة ، إنما يفهم نبي مقبول عند الله تعالى (79)، وقد قرأت
~~في الإنجيل أن واحدا من الحواريين قال لسيدنا عيسى : أنت ابن الله حقيقة ،
~~قال له سيدنا عيسى : أنت قلت ، ولم يقبل منه ذلك. وأما الإنجيل الذي كتبت
~~منه هذه النصوص فحذفوا منه ذلك. وتقدم أن شيئا من الإنجيل ترجمت من الرق.
~~وقال لي القسيس هذه الكلمة مختلفة لما عندنا اليوم. وهذا دليل أنهم يزيدون
~~وينقصون في إنجيلهم وكتب دينهم ، وبرهان ما قلنا أن سيدنا عيسى كان ابن
~~الله كعباد الله الصالحين. قال في الباب الخامس من الإنجيل لمتى : قال
~~سيدنا عيسى عليه السلام للحواريين : فليضيء نوركم قدام
PageV01P062
# الناس ليروا أعمالكم الصالحة ، ويمجدوا آباءكم الذي في السموات. وقال في
~~الفصل التاسع : أحسنوا إلى من أبغضكم وصلوا من يطردكم ويغتصبكم ، لكيما
~~تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماء فهو كامل. وقال في دعاء عندهم كالفاتحة
~~عندنا ، وهو في الإنجيل أن يقولوا : أبونا الذي في السماء ، فهذا ظاهر أنه
~~سمى الصلحاء ، بل جميع الناس أبناء الله تعالى الذين يدعون بالدعاء الذي
~~قال لهم أن يدعوا به وهو : أبونا الذي في السماء. وبأن من هذا أن سيدنا
~~عيسى عليه السلام كان هو ومن معه يعتقدون أنه مخلوق ، نبي ، وهو بنفسه يعتقد
~~أن من كان صالحا كان ابن الله. وهذا الباب الملعون الذي أمر أن الصالحة
~~مريم لا يكون اسمها عند النصارى إلا أم كذا ، فهو بخلاف ما في الإنجيل ،
~~ولم يتجاسر أحد قبله أن يقول مثل ما قال هو ، وبهذا يثبت ما قلته للقاضي
~~على الزيادة والنقصان الذي في دين النصارى حين دعاني لدينه مما زاد الباب
~~ونقص. والباب مفتوح الآن لذلك.
# وقال ms036 متى في الإنجيل : قال عيسى انظروا لا يضلكم أحد ، لأن كثيرين يأتون
~~باسمي يقولون : أنا هو عيسى ويصلون ويخدعون كثيرا ، وهذا القول في الفصل
~~الرابع والعشرين ، وقد طالعت ببلاد الفلمنك (80) وغيرها كتابا بالنصوص من
~~التوراية والكتب القديمة ، ودلت على أن البابا هو الدجال المذكور أنه يأتي
~~في الدنيا وهذا لما رأوا من قبيح فعله ، وأما الدجال ما زال ما ظهر ، وكنت
~~أسمع أن واحدا من الباب كان امرأة زانية وحملت وفضحها الله ، ولم نتحقق ذلك
~~إلى أن طالعت كتابا قديما مكتوبا بالقالب وصحح ذلك ، ثم كتابا آخر وذكر
~~مؤلفه أنه طالع اثنا عشر كتابا من كتبهم ، وذكر كل كتاب باسم مؤلفه ،
~~والحكاية في كل واحدة واحدة ، وتركت أسماء الكتب للاختصار. والذي ذكروا
~~فيما قرأت أن ببلاد الإنجليز كانت بنت نصرانية اسمها جلبرت (81)، وزنى بها
~~رجل من أكابرهم في العلم ومشى بها إلى مدينة أطناش ببلاد اليونان ، وأخفت
~~نفسها بلباس الرجال وسميت بجوان (82)،
PageV01P063
# وبلغت في العلم مبلغا عظيما. وبعد سنين جاءت إلى مدينة رومة والناس
~~يقرؤون العلم عليها إلى أن مات الباب المسمى بليون ، وذلك سنة اثنين وخمسين
~~وثمان مائة من حساب سيدنا عيسى عليه السلام فتولت هي الكرسي وصارت باب من
~~الذين يعتقدون فيه أنه إله الأرض يغفر الذنوب للناس ، هو جميع أييمة دينهم
~~ببركته. وكان لها مملوكا أو خديما ، وحملت منه ، ومشت يوما لزيارة موضع
~~يسمى لترا أعني كنيسة ومعها خلق كثير ، فأخذها وجع النفاس ووقفت والناس
~~معها إلى أن ولدت. ولما سمعوا عياط (73) المولود بان لهم ما كان مخفيا عنهم
~~، وماتت في الحين. ونزل بجميع النصارى والقسيسين والرهبان حزن وخزي وذل
~~عظيم. والزمن الذي كانت فيه التولية قدر سنتين وكذا وثلاثين يوما. واجتمع
~~كبراؤهم في الديوان ، ودبروا تدبيرا جديدا لئلا يقع لهم مثل ذلك ، أنهم إذا
~~عينوا باب يأتوا إله الشهود العدول ، ويقلبونه ، ويشهدون عليه أنه ذكر.
~~وأما الزنقة التي ولدت فيها فلا يجوز عليها أحد من الباب.
PageV01P064
### ||| * الباب السابع

### |||| * في رجوعنا إلى مدينة بريش ،

### |||| * وما اتفق لنا ms037 فيها
# ولما رأيت أن براوات (84) السلطان ما قضيت بها شيئا ، وأن كثيرا من
~~الحوايج من إحدى سفننا كانت منزلة آمنة ، ولينا إلى بريش نطلب أمر السلطان
~~أن يدفعوا لنا حوايجنا ، وولى أيضا قاضي الأندلس إلى بريش ، ومشيت يوما إلى
~~داره قبل غروب الشمس نطلب منه بعد المواجب. قال القاضي : أتحب أن تتعشى
~~عندنا؟ قلت : لا يجوز لي بعض طعامكم ، قال : ما نعطيك إلا ما يجوز في دينكم
~~، وعندنا ضيف من أكابر المملكة ، ونحب أن تكون عندنا ، وكانت ليلة مولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، من عام إحدى وعشرين وألف وفهمت منه أنه أحب الكلام
~~في الأديان ليشرح للضيف ، لأن كبراء الفرنج يفرحون بالمسائل الغريبة. فدخلت
~~معه ، وأعطوني كرسيا مثل كراسيهم ، والمايدة بيننا ، وحماة القاضي قاعدة ،
~~وكانت مولة (85) بلد يسمى ألطر ، وابنها قاضي ، وأخوها قاضي ، أيضا الرجل
~~الكبير الشأن قاعد مع الجميع ، وقالوا للضيف : هذا رجل تركي ، لأن الفرنج
~~لا يقولون للمسلم إلا تركي ، وذكروا له السبب الذي ألجأني للقدوم إلى
~~بلادهم وغير ذلك مما ظهر لهم ، والمرأة ترفد (86) من الطعام وتضعه قدامي ،
~~وأيضا أخوها وابنها. فالقاضي ابتدأ بالكلام ، أعني قاضي الأندلس ، وقال لي
~~: هل عندكم صيام في دينكم فرض؟ قلت له : عندنا شهر قمري في العام ، قال لي
~~: كيف هو صيامكم؟ قلت له : نمسك عن الأكل والشرب من انشقاق الفجر إلى غروب
~~الشمس ، قال : نحن عندنا صيام فرض في كل سنة أكثر من صيامكم ، وهو تسع
~~وأربعون يوما متوالية ، قلت له : كيف هو صيامكم؟ وأنا عارف به ، قال : نأكل
PageV01P065
# في نصف النهار معتدلة ، ثم نمسك عن الأكل إلى الليل ، وفي أوله نأكل أقل
~~طعاما مما أكلنا في نصف النهار ، قلت له : ما السر في الصوم والمراد به؟
~~لأننا في ديننا هو لنرد النفس عن الشهوات ، ونزيل من قوتها بالصوم ، قال لي
~~: ونحن كذلك ، قلت له : بل تزيدون في قوتكم بهذا الصيام ، قال لي : كيف
~~ذلك؟ قلت له : قال بقراط وجالينوس وابن سينا ، وجميع الأطبا متفقون معهم أن
~~لحفظ الصحة ينبغي ms038 أن يأكل الإنسان في نصف النهار أكثر مما يأكل في الليل ،
~~وصيامكم على مقتضى هذه القاعدة فلا يزيل الصايم شيئا من قوة الجسد بل يزيد
~~فيه قوة لأن من حفظ الصحة تزداد القوة. وتكلم القاضي مع الجميع بالفرنج
~~لأنه كان يعرف كما قلنا اللسان العجمي الأندلسي ، وهم يدبرون بينهم ماذا
~~يقولون لي؟ ثم قال : اعلم أننا في أيام الصيام ما نأكل لحما ، وفي غيره
~~نأكل لحم الدجاج ، ولا يخفى أن لها قوة ، لا سيما الخصيء منها له قوة ، قلت
~~له : نعم ، لحم الدجاج له قوة وغذاء نافع والقليل منه يكفي الإنسان ، وإذا
~~لم يكن اللحم ، ووجد أطعمة كثيرة مثل هذا الذي رأيته بين أيدينا هنا فيأكل
~~الإنسان من كل نوع حتى يصل إلى قوة اللحم في الغذا ، ولكن في أكثر مقدار من
~~الطعام ، وكان ذلك في أيام صيامهم. فأخذوا في الكلام فيما بينهم لعلهم
~~يجدون ما يقولون ، وما اتفق لهم شيء لتقوية حجتهم ، وانتقل إلى مسألة أخرى
~~، وقال : ما السبب حتى منعكم نبيكم الخمر؟ قلت : منعه الله تعالى لأن أفضل
~~ما تكرم به على بني آدم هو العقل ، والذي يزيله هو الخمر وهو أقبح المسائل
~~كلها ، قال : حتى عندنا هو ممنوع أن يشرب الإنسان منه حتى يسكر ، قلت : ظهر
~~لي أنه ممنوع لكم في الإنجيل ولا انتبهتم له ، قالوا : في أي موضع؟ قلت :
~~في الدعاء الذي أمركم به سيدنا عيسى عليه السلام أن تدعو به ، وأوله : أبونا
~~الذي في السماء إلى أن تقولوا : ولا تدعنا نقع عند فتنة النفس ، وآخرون
~~يترجمون : «ولا تدخلنا التخريب» ، وهم الأكثر ، والأول عندي هو الصحيح ،
~~قالوا : عندنا هذا ، قلت : هل يجوز أن تأخذ الفتنة بيدك ، وتطلب أن لا يدع
~~تقع عندها؟ لأنك إذا زدت من الخمر قليلا عن العادة يذهب بالعقل ، وإذا ذهب
~~وقعت في الفتن ، مع طلبك الله أن لا يدعك تقع ، قال : نحن نتحفظ في شربنا
~~حتى لا يذهب العقل ، قلت لهم : عندي أن من هو مثلكم قضاة ، وعلماء ، ومن
~~أكابر الناس ، إن ms039 الإنصاف للحق موجود عندكم ، والبعد عن
PageV01P066
# الكذب والباطل ، وإلى هذا تحلفون بدينكم أنكم ما زدتم قط من شرب الخمر
~~حتى ذهب بالعقل. وتكلموا بينهم وضحكوا جميعا ، وبضحكهم اعترفوا بما رأوا من
~~نفوسهم مرارا من الوقوع في الفتنة بكثرة الشرب ، وأخذت المرأة كأسا ووضعت
~~فيه نقطة خمر وزادت عليه ماء كثيرا وقالت لصهرها : قل له : أي قوة للخمر مع
~~هذا الماء؟ قلت : أما هذا الكأس ظاهر أنه ليس فيه من الخمر إلا قليلا ،
~~وأما في بعض المرات ما يجعل معه إلا قليلا من الماء ، وضحكت كأنها اعترفت.
~~قلت لهم : طالعت كتابا من كتبكم بالعجمية ، وقال فيه : إن في مدينة كبيرة
~~أظن أنها بإطالية من بلاد النصارى تعين الناس حكاما لسنة كاملة ، وإذا
~~انصرمت يجعلون غيرهم في المنصب لسنة أخرى ، وعندهم قاعدة ، وأمر معمول به :
~~إن كل من يحكم بين الناس لا يشرب خمرا ما دام في سنته ، وهذا أمر ظاهر
~~وباين أنهم منعوهم من شربه قليلا ولا كثيرا إلا لما فيه من المفاسد لشاربيه
~~، وللناس الذين يحكمون عليهم ، قالوا : هذا حق ، ولكن هو مباح إذا لم يتعدى
~~في الشرب. قالت المرأة لصهرها : قل له : كيف أباح لكم نبيكم أن تنكحو أربع
~~النساء ، ومنعكم الخمر. والمفهوم من كلامها واعتقادها أن الخمر يزيد قوة
~~للجماع. قلت لها الخمر يزيد لشاربه أمراضا ونعاسا ، وشارب الما يعيش صحيحا
~~، قلت لهم : قرأت في الإنجيل أن النبي زكريا عليه السلام جاء ملك من عند
~~الله ، وقاله له : قد قبل الله دعاءك ، وامرأتك اليصبات تلد ابنا لك يدعى
~~باسمه يوحنا ، ويكون لك فرح عظيم وتهليل كثير ، يفرحون بمولده ويكون عظيما
~~قدام الرب لا يشرب خمرا ولا مسكرا ، قلت : هذا عندكم في الإنجيل ، قالوا :
~~نعم ، هكذا هو ، قلت لهم : هذا الذي أخبر به الملك من عند الله تعالى أنه
~~لا يشرب خمرا ولا مسكرا هو كمال في حق الولد أم نقصان؟ قالوا : إنما ذلك
~~كمال فيه ، قلت لهم كذلك هو كمال في ديننا أن لا نشرب خمرا ولا مسكرا. ms040
~~فحينئذ أخذوا في الكلام فيما بينهم وقالوا لي : نحن رأينا رجالا من أهل
~~دينكم ، وتكلمنا معهم ، ولم نر قط من قال لنا مثل هذا الكلام والأجوبة التي
~~رأيناها وسمعناها منك ، قلت لهم : اعلموا أنني ترجمان سلطان مراكش ومن كان
~~في تلك الدرجة يحتاج يقرأ في العلوم وكتب المسلمين وكتب النصارى ، ليعرف ما
~~يقول ، وما يترجم بحضرة السلطان. وأما إذا كنت بحضرة علماء ديننا لا أقدر
~~أتكلم في العلوم بحضرتهم. حينئذ أردت أن أقوم
PageV01P067
# لنذهب إلى الدار التي كنت نازلا بها ، وقالوا لي : لا تقم نحن نبعث معك
~~خدامنا ، واقعد معنا للكلام ، قالت المرأة : كيف أباح لكم نبيكم أن تنكحوا
~~أربعة نساء والله تبارك وتعالى لم يعط لأبينا آدم عليه السلام إلا امرأة
~~واحدة. ولما رأى القضاة الحاضرون أن هذه المسألة عقلية أعانوها وتقووا علي
~~بهذه الحجة ، قلت لهم : أمنا حوى ظهر فيها بركة أكثر مما تظهر في أربعة
~~نساء من زماننا ، لأنها ولدت كذا وكذا مرة ذكورا وإناثا ، ونساء زماننا
~~إحدى تكون مريضة ، وأخرى عاقرة ما تلد أبدا ، ومثل الأغراض كثير فيهن ما لا
~~كانت في أمنا حوى ، قالوا : سيدنا عيسى عليه السلام أمر أن لا يتزوج الرجل
~~إلا امرأة واحدة ، وأنتم تأخذون أربعة ، قلت لهم : الأنبياء الأوايل
~~عليهم السلام مثل سيدنا إبراهيم ، وسيدنا يعقوب وغيرهم ، في أي مقام هم
~~عندكم. قالوا في مقام محمود ومرضيين عند الله تعالى ، قلت : كيف كانت لهم
~~نساء كثيرة ، وجواري كما في ديننا ، وكان لسيدنا سليمان عليه السلام سبعمائة
~~امرأة بالنكاح وثلاثمائة جارية كما هو في التوراية ، قالوا : تلك الزمن
~~أبيخ ذلك ليكثر النسل ، والآن الدنيا عامرة ، قلت : قرأت في التوارة في كتب
~~التواريخ أن بعض السلاطين في الزمن الأول كانوا يحركون بثمانمائة ألف رجل ،
~~جيشا ، والآن ليس في الدنيا سلطان من يجمع للحرب ذلك العدد إلا السلطان
~~السيد الكبير. وهذا برهان أن الدنيا كانت عامرة. ثم قال لي القاضي : ولحم
~~الخنزير ، لماذا هو ممنوع عندكم؟ قلت : لأنه نجس ، لأنه لا يأكل إلا
~~النجاسات ms041 ، وحتى في الإنجيل هو ممنوع ، قالوا : ليس بممنوع ، وأين المنع في
~~الإنجيل؟ قلت : قرأت فيه أن مجنونين كانا في المقابر ، رديان جدا حتى أنه
~~لم يقدر أحد أن يجوز من تلك الطريق فصاحا قائلين : ما لنا ولك يا يصوع ابن
~~الله! أجئت ها هنا لتعذبنا؟ وكان هناك قطيع خنزير كثيرة ترعى بعيدا منهم
~~فطلبا إليه (87) الشياطين قائلين : إن كنت تخرجنا من هاهنا فارسلنا إلى
~~قطيع الخنازير ، فقال لهم : اذهبوا! ولما خرجوا مضوا ، ودخلوا في الخنازير
~~، وإذا بقطيع الخنازير كله قد وثب على جرف وتواقع في البحر ، ومات جميعه في
~~المياه ، وهرب الرعاة وكانوا نحو ألفين ، قلت لهم : الأنبياء عليهم السلام
~~كانوا يخسرون الناس في أموالهم؟ قالوا : لا ، قلت لهم : هذا
PageV01P068
# نحو ألفي خنزير تساوي دراهم كثيرة ، وإذن سيدنا عيسى عليه السلام في
~~إفنائها وتلفها ، وأن أربابها يخسرون قيمتها لأجل الخنازير كانت عنده حراما
~~، ولو كانت من المواشي المباحة لم يأذن سيدنا عيسى عليه السلام للجنون
~~بالدخول فيها لإفسادها وهلاكها. فأخذ القضاة في الكلام والتدبير في الجواب
~~، ثم قالوا : لم تبلغ هذا العدد الذي ذكرته ، قلت : هذا الذي قرأته ، فأحضر
~~الإنجيل ، فوجدوه كذلك. وقد ذكر هذه المسألة في موضعين في الإنجيل ، في
~~الفصل الخامس عشر لمرقش ، وهو الذي قال : كانوا نحن ألفين. ثم أنهم أخذوا
~~في الكلام ، ولم يجدوا ما يجاوبوا به ، وكان قد مضى من الليل نحو نصفه ،
~~فانصرفت إلى منزلي ، وبعثوا معي خدامهم ورأيتهم فارحين شاكرين لي ، ولم
~~يسمعوا مني إلا ما ذكرت ، وكل ذلك عكس دينهم.
# وأصبحت يوما آخر ومشيت إلى القاضي ، وأعطاني المواجب وما أخذ مني شيئا من
~~الدراهم فيها ، ثم أبصرتني المرأة التي كانت معنا للكلام ، ورعت أن لا
~~يراها أحد وأعطتني دراهم ذهبا ليس بالقليل ، وذلك من فضل الله والجهاد على
~~الدين ، وبركة يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم . ومما ذكر لي أبرت أن بلدا
~~يسمى شاندينشي (88) على بعد ستة أميال من بريش في دار عظيمة للمتراهبين ،
~~ذخاير وتيجان للملوك ، وغير ذلك للسلاطين الماضيين ms042 ، والأساكفة ، ومن
~~جملتها كأس بلور كبير مكتوب بالعربية ، والحروف مرسومة مصنوعة في وسط الكأس
~~، وأنه كان سيدنا سليمان بن داوود نبي الله عليهما السلام ، قلت له : أحب
~~أرى ذلك ، وسرنا وبلغنا إلى الدار وكان فيها أناس جاءوا من بلادهم لرؤية
~~الذخاير ، وصعدنا جميعا إلى بيت مرتفع ، وجاء رجل وفتح الخزانة التي كانت
~~فيها الذخاير ، وأخذ تاجا من ذهب وتكلم عليه وقال : هذا تاج السلطان
~~الفلاني ، ثم قبض آخر من التيجان ، وذكر من كان ، وبقي كذلك يأخذ تاجا بعد
~~تاج وهي بالأحجار المثبتة والضيمنت (89)، والياقوت النفيسة. ثم أخذ كأسا
~~بلور على طول ذراع الإنسان ، وموضع قبضه في الوسط أو أنزل منه ، حزام مكتوب
~~بالعربية ، بخط مثل الكوفي ، منقوشة فيه وقبضته بيدي ، وقرأت في
PageV01P069
# المكتوب اسمين من أسماء الله تعالى : (هادي) (كافي)، ولو تركه عندي
~~لقرأته كله. وسد على الذخاير ، وتعجبت مما اتفق لي بأخذ كأس سيدنا سليمان
~~عليه السلام بيدي ، وأيضا الرق الذي تقدم نذكره من زمن سسليوه ، كاتب
~~الصالحة مريم عليها السلام وبعض الكتب في ورض الرصاص من تلك الزمن ، وانظر
~~العربية ما أقدمها ، وأي حرمة لها حتى أن نبي الله سيدنا سليمان عليه السلام
~~لم يختر إلا حروف العربية ، وأسماء الله مكتوبة بها في الكأس ليضع يده
~~عليها عند قبضه. والكلام بالعربية لمن يعرفها خير من الكلام بغيرها من
~~اللغات كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحبها.
# وأما الذي قضيت في بريش أعطوني كتاب السلطان بطابع الديوان الكبير للحكام
~~على كافة الدواوين التي ببلاد الفرنجة والأمر أن جميع ما يجد من نهب
~~الأندلس أن يدفعوه لي. وذكر قايد طابع السلطان أن في بلده بأولونه واحد
~~وعشرين رئيسا ، كل واحد بسفينته نهب الأندلس الذين اكتروها ، وكان فيهم
~~واحد من الذين نهبوا إحدى السفن التي كانت لي الوكالة عليها ، واتفقنا أن
~~نمشي معه من بريش.
PageV01P070
### ||| * الباب الثامن

### |||| * في قدومنا إلى أولونه ،

### |||| * ثم إلى مدينة برضيوش
# ولما رأيت ما أظهر من النصيحة إلينا قائد الطابع ، مشينا إلى بلده ، ولما ms043
~~أن وصلنا إلى داره وكانت خارجا عن البلد على قرب نهر ، وهي مانعة كبيرة ،
~~مبنية بالحجر المنجور ، وفيها بعض المدافع وبقربها بستان كبير وغابات ،
~~وبلاد واسعة للزرع ، كل ذلك للقائد المذكور. وأقبلت علينا زوجته وخدامها من
~~البنات والرجال. وكانت في تلك الديار بنت من قرابته ذات مال عظيم مما ترك
~~لها والديها ، وهي من أربع وعشرين سنة ، ولها من الحسن والجمال كثير ،
~~وطلبها للزواج كثير من أكابر أهل بلادهم ، ولم ترض بأحد منهم. وقدموا لي مع
~~أصحابي طعاما ، فلم نأكل منه. قلت لهم : هذا ممنوع في ديننا. ثم أعطوني ما
~~ذكرنا لهم. ثم جاءت البنت ، وقالت لي أن أصف لها حال النسا التي هن غاية
~~الحسن والملاحة عندنا ، وذكرت لها ما تيسر. قالت : أنتم على الحق وذلك أنها
~~كانت بيضا بشيء من الحمرة ، وشعرها أسود ، وشعر الحواجب ، وأشفار العين ،
~~وكحل العين في غاية. والمرأة عند الفرنج على هذه الحالة مهمولة عندهم في
~~الحسن ويقولون أنها سودا. وقد كنت أذكر لأصحابي بعض الحكايات فيما وقع
~~للرجال الصلحاء الواقفين على الحدود ، لنقويهم على نفوسهم ونفسي على دعاوي
~~النفس والشيطان في شأن المحرمات ، لأن بسبب الحريم المكشوف كان الشيطان
~~يوسوسنا كثيرا وكنا صابرين ، وكانت البنت تزين نفسها وتسألني : هل في
~~بلادنا من يلبس لباسات الحرير مثلها؟ ثم قالت : لي : أعلمك تقرأ بالفرنج.
~~وصرت تلميذا لها ، وأخذت في إكرام أصحابي. كثرت المحبة بيننا حتى ابتليت
~~بمحبتها بلية عظيمة ، وقلت : قبل ذلك كنت في خصام مع النصارى على المال ،
~~وفي الجهاد على الدين ، والآن هو الخصام مع النفس والشيطان. فالنفس تطلب
~~قضا الغرض ، والشيطان يعينها ، والروح ينهي عن الحرام ، والعقل يحكم بينهما
~~، ومن الناس من يعبر بالقلب عن الروح. فالنفس تستعين بالشيطان لأنه من
~~طبعها ، وهو
PageV01P071
# طبع النار : الحرارة واليبوسة ، ولا يوسوسان الإنسان أن يعمل إلا ما يكون
~~من أعمال أهل النار ، والروح تستعين بالله تعالى. وقد قال إبليس عند
~~استنفاره عن السجود سيدنا آدم عليه السلام : خلقني من نار. وحيث هي النفس
~~والشيطان من ms044 طبع النار فهما يتبعان الإنسان ليذهب إليه معهما. ولما علم
~~الشيطان أن ليس له قوة على الإنسان إلا ليوسوسه فقط وأن الوسوس يرده
~~الإنسان تارة بلا تعب ، وتارة يحتاج الدعا إلى الله تعالى ، وكنت أخرج إلى
~~بين الأشجار ، وأدعو الله تعالى أن يثبتني ، فمشى إبليس إلى صاحبي وكان
~~أكبرهم سنا من أصحابي ، ووسوسه ، واتفق معه أن يكلمني في شأن البنت ، وكنت
~~أخفي ما أصابني من الهم بسبب البنت من أصحابي ، لئلا يظهر لهم ضعف مني ، إذ
~~كنت أقويهم أن يغلبوا نفوسهم عن النسا المحرمات ، والميل لهن. فجاءني صاحبي
~~على وجه السر والنصح ، وقال لي : يا سيدي ، أصابني تغيير بسبب الناقصة التي
~~رأيتها منك ، قلت له : أذكر لي ما رأيت مني لعلك تنفعني ، قال : هذه البنت
~~ما يخفى حالها وهي تعمل الخير الكثير معنا بسبب محبتها إليك إذ هي ظاهرة
~~ليست بخافية وأنت تعرف العادة الجارية في هذه البلاد أن الرجل يمد للبنات
~~ويلعبها ، وليس بعيب عند أحد من هذا الناس ، وهي تقف أمامك مرارا قريبا منك
~~تنتظر أن تلاعبها ، وأنت لا تفرحها ، ولا تشرحها. قلت في نفسي : هذا أقوى
~~من الشيطان. قلت : يا صاحبي هذا عندنا في ديننا أمر بالمنع من ذلك. والنص
~~هو : والتكف عن ما لا يحل لك من مال أو جسد. وهذا جسد ليس بحلال لي ، قال :
~~لا أقول لك إلا أن تلعبها فقط ، قلت له : قال صاحب البردة :
# فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتها %~% إن الطعام يقوي شهوة النهم (90)
# قال : ما معنى هذا؟ قلت : الذي يفهم من المعنى حسبما سمعت. لا تحسب أنك
~~إذا أعطيت للنفس القليل مما تشتهي من الحرام ، إنها تقنع بذلك ، بل تزداد
PageV01P072
# شهوتها ، وتتقوى عليك وتغلبك حتى تفعل من الحرام أكثر مما قصدت. ومثال
~~ذلك أن الإنسان إذا كان صايما فهو صابر على الطعام حتى يبتدي بالمأكول ،
~~تتقوى شهوته عليه ، أن يأكل حتى يشبع ، والأحسن والأفضل مخالفة النفس
~~والشيطان وأن يعصهما. فلا نفع مع صاحبي من كل ما قلت له شيئا ، لأنه جاء ms045 من
~~ورائي والبنت واقفة تتكلم معي ، وأدحاني (91) إليها ، وحين ذهبت خاصمته على
~~حمقه ، وسألتني : هل عندي امرأة في بلادي؟ قلت لها : عندي ، ثم قالت :
~~وتتزوجون أكثر من امرأة؟ قلت لها : جائز ذلك في ديننا ، ثم قالت : هل عندك
~~أولاد؟ قلت لها عندي ، وقلت في نفسي : حين علمت ذلك تنقص المحبة ، فلم تنقص
~~شيئا ، ورأيتها يوما زينت نفسها وكانت ترعاني ، وليس لي خبر بما أضمرت ،
~~وسرت إلى الجنان. والبساتين بتلك البلاد ما لها حيطان للتحويط ، بل يحفرون
~~خندقا دايرا بالبستان ، غريقا لمنع الناس من الدخول إليه إلا من الباب.
~~وسمعتها تنادي ، فجئت من داخل الجنان إلى حاشية الخندق ، وهي واقفة على
~~الحاشية من الجهة الأخرى ، وطريق صغير هابط إلى قعر الحفرة وطالع إلى
~~الجنان. والخندق الكل عامر بالأشجار البرية حتى لا يظهر قعره إلا في بعض
~~الموضع. فتكلمنا هنالك ، وفهمت من حالها ما لا يخفى وتكلم بعض أصحابي في
~~الجنان وقرب من جهتي ، وذهبت ، وفكني الله بفضله ، وإحسانه ، وحمايته ،
~~وتوفيقه الجميل. وأستغفر الله من الكلام الذي صدر مني إلينا والنظر. إنه
~~غفور رحيم. إن الله يغفر الصغاير باجتناب الكباير. وقد جات بنت من أكابر
~~الفرنج من مدينة فنتي إلى زيارة صنم بقرب المنزل الذي كنا فيه. وبعد زيارة
~~جاءت إلي امرأة القائد ، والبنت التي فرغنا من الكلام عليها. فأقبلوا
~~عليها. وبعد الطعام نادوني ، وأعطوني كرسيا ، وجلست ، وزوجة القائد عن
~~يميني ، والبنات قبالتي ، والتي جاءت إلى الزيارة كانت أجمل وأزين من التي
~~كانت في الدار ، وفي حال لباسها ظاهرة أنها من الأكابر. ومعها بنتان
~~تخدمانها. وقبل أن نادوني أعلموها بي. ولما جلست نظرتني شزرا ، وأظهرت في
~~وجهها الغضب ، وقالت لي : أنت تركي؟ قلت لها : مسلم ، الحمد لله ، قالت :
~~كيف بكم لم تعرفوا الله؟ قلت لها :
PageV01P073
# المسلمون يعرفون الله خير منكم ، قالت : خير منا ، قلت لها نعم قالت لي :
~~بما تثبت ذلك؟ فنظرت إليها ، ورأيت تحت إبطها كتابا كما هي من عادة بنات
~~التجار والأكابر من الفرنج ، كل واحدة تحمل كتابا ، مثل تهليل ms046 ، وفي كل
~~واحد خمسة أدعية أو سور ، التي هي فرض على كل بالغ حفظها. قلت لها :
~~البرهان بما قلت في كتابك الذي عندك ، وبه تثبت ما قلت لك. فأخذت الكتاب
~~ووضعته بين يدي على المائدة ، وقالت : ها هو الكتاب. قلت لها : انظري
~~العشرة الأوامر الربانية. ففتشت في الكتاب ، وقالت : ها هي. قلت لها :
~~اقرأي الأمر الأول من العشرة في دين الله فقرأت ، وقالت : الأمر الأول من
~~العشرة : قال الله تعالى : لا تعمل صورا ، ولا تعبدها ، اعبد الله وحده.
~~ولما أن قرأته قلت لها : المسلمون ما يعملون صورا ولا يعبدونها ويتحفظون من
~~ذلك حتى أن النسا اللاتي ترقمن لم تصورن في رقمها أبدا شيئا له روح ، وكذلك
~~الرسامون الذين يرسمون ويزوقون ديار الملوك والجوامع ، ولم يصوروا أبدا
~~شيئا فيه روح. قالت : ليس عبادتنا للأصنام لذاتها ، إنما ذلك للمشبه به.
~~قلت لها : كان لي كلام أقوله لك في الشبيه والمشبه ، ولكن اتركه لنحرك
~~لمسألة أخرى لن تجدي لها جوابا. قالت : ماذا هي؟ قلت لها : الأمر الرباني
~~بالنص قال : لا تعملوا صورا ، ولا تعبدوها ، قالت : نعم ، قلت لها : تعملون
~~أصناما أم لا؟ ، فكان لها إنصاف للحق وعقل ، ونظرت النسا ، وقالت لهن
~~بلسانهن : غلبني وما وجدت بما نجاوبه به ، فنظرت إليها ، ونزل بها فرح
~~وانشراح ، كأن زال من قلبها غشاء. وأقبلت علي بحسن الكلام ، وذهب عنها
~~الغيظ والغضب الذي كان فيها للمسلمين ، وقالت لي كم سنة الذي ظهر في الدنيا
~~نبيكم؟ وهل هو تاريخ السنين من ميلاده كما هو عندنا من ميلاد عيسى
~~عليه السلام ؟ قلت : بلغ حساب تاريخ أهل ديننا في هذه السنة إحدى وعشرين ألف
~~من الهجرة ، وهي السنة التي خرج نبينا صلى الله عليه وسلم من مكة لشهرة دين
~~الله تعالى. قالت : والسنة عندكم كعامنا في أيامه؟ قلت لها : أما السنة
~~عندكم فهي شمسية ، وفيها من الأيام ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم ،
~~والسنة عندنا فهي قمرية وفيها من الأيام ثلاثمائة وأربع وخمسين يوما بتقريب
~~، قالت : الشهر كأشهرنا ، قلت لها : كل ms047 شهر عربي ينقص يوما عن الشهر الشمسي
~~، قالت : والنسا عندكم محجوبات؟ قلت لها نعم ، قالت : وكيف يكون العشق عند
~~البنات ومن
PageV01P074
# ينكحهن؟ قلت لها : لن يراها أحد ممن يخطبها حتى تكون له زوجة. ومعنى
~~قولها وسؤالها عن العشق : قد تقررت العادة ببلاد الفرنج والفلمنك أن كل من
~~يريد أن يتزوج بنتا فهو له مباح من قرابتها أن يزورها وينفرد بها للكلام
~~لتحصل المحبة بينهما ، فإذا ظهر له أن يخطبها ، وللبنت أيضا ، حينئذ يقع
~~الكلام على النكاح. وإذا ظهر له غير ذلك فلا يلزمه شيء فيما فات من
~~مخالطتها. وقد يكون للبنت غير واحد من يزورها على الوجه المذكور. ووجب
~~للمسلم أن يشكر الله على دين الإسلام ونعمته وصفائه. وأما ما ذكرنا للبنت
~~في شأن الأصنام ، فقد قال في التوراية التي بأيديهم الآن ، أعني بأيدي
~~اليهود والنصارى ، قال في الكتاب الثاني المسمى بالأشظ في الباب العشرين
~~منه : قال سيدنا موسى عليه السلام إن الله تعالى أمره أن ينزل من جبل الطور
~~، وأن يقول عن الله تعالى لبني إسرائيل : أنا إلهكم أخرجتكم مصر من ديار
~~لأسر ، لا تتخذوا آلهة غيري ، ولا تعملوا صورا من صور السماء العلية ولا من
~~صور الأرض ولا من تحت الأرض ، لا تسجدوا لها ، ولا تعبدوها لأني إلهكم ،
~~غيور ، ولا تحلف حانثا.
# الثالث : قال : وعظموا المواسم.
# والرابع : وأطع والديك ، ليطول عمرك.
# الخامس : لا تقتل.
# السادس : لا تزني.
# السابع : لا تسرق.
# الثامن : لا تكذب ، ولا تشهد بالزور ، ولا تفتري.
# التاسع : لا تتمنى دار صاحبك ، ولا زوجته ، ولا ماله.
# وهذه الأوامر أخذها النصارى من التوراية ، وزادوا العاشر ، وقالوا :
# العاشر : أن تحب الله فوق كل شيء ، وتحب لغيرك ما تحب لنفسك.
# فهذه العشرة أوامر الربانية ، فالمملل الثلاثة متفقون عليها وهي عندنا في
~~القرآن العزيز متفرقة. والنصارى دمرهم الله لم يعلموا بالأمر الأول وهو
~~الأصل. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصور ، وقال : المصورون في
~~النار. وقال : إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صور. والحمد لله الذي جعل
~~الملة المحمدية ms048 نقية سالمة من هذا الذنب العظيم.
PageV01P075
# وقال في التوراية في باب لم نستحضره إن الوثان الكاين فيه ذهب أو فضة أن
~~لا ينتفع بها أحد ، وأن يجعلوا ذهبه وفضته في النار.
# وقال سيدنا عيسى عليه السلام في الإنجيل : «أنذر صاحبك عن الفعل القبيح
~~بينك وبينه فإن لم ينته فأنذره بحضرة اثنين أو كما قال فإن لم ينته فدعه
~~كوثني أو عشار». ومعنى وثني : عابد الأوثان والأصنام.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : «مدمن خمر كعابد وثن» (92). وذكر الشيخ
~~جلال الدين السيوطي في الخصائص الكبرى : «أن النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل
~~مكة المشرفة في عام الفتح ، كان بالكعبة ثلاثمائة وستون صنما بأرجل من رصص
~~وكان يشير إلى كل واحد منها بقضيب بيده من غير أن يصل إليها ، ويقول : (
~~@QUR@08 جاء الحق وزهق الباطل ، إن الباطل كان زهوقا )، فيقع الصنم على
~~ظهره أو وجهه».
# وقد أفردت في الرحلة بابا في ذكر الأصنام وحكيات عليها ، ولم نذكر هنا
~~إلا واحدة منها ، وهي : إن الفقيه علي بن محمد البرجي الأندلسي رحمه الله
~~ذكر لي بمراكش أن بقرب البلد الذي كان ساكنا فيه في زماننا هذا كان مسلم
~~أسيرا اسمه أحمد ، وسيده فلان ، ذكر اسم مرتبته مثل مركش اوقند وله بلدان
~~ملك له ، وفي قرية من بلاده اتفق أعين سكانها على شرائهم ، وبعد شرائه في
~~بلد آخر ظهر لهم أن أحمد المسلم يبعثونه ليأتيهم بالصنم ، وأعطوه حمارا
~~ومشى ووضع الصنم عليه وهو يمسكه إلى أن خرج إلى الطريق ولم ير أحدا من
~~النصارى. قال للصنم : والله ما نحملك إلا مربوطا مجرورا على الأرض ، وربطه
~~بحبل في الحمار بعد أن أطرحه على الأرض ، وركب أحمد ، ومشى ولما أن قرب من
~~القرية ، فكان الذين بعثوه ينتظرون الصنم ، ورأوا أحمد راكبا والصنم مجرورا
~~على الأرض فأسرعوا جميعا ، وعروا رؤوسهم تعظيما للصنم وهم يمسحونه ، ويبكون
~~على ما أصابه وقبضوا المسلم أحمد وهم ينظرون بينهم ماذا يصنعون به : هل
~~يقتلونه أو يضربونه؟ واتفق نظرهم أنهم يحملونه إلى سيده ومولى ms049 بلدهم
~~ليقتله. ومشوا جميعا. وببركة ما جاهد في الصنم قال لهم سيدهم بعد أن اشتكوا
~~إليه : أنتم تستحقون أشد العقوبة إذ بعثتم مسلما
PageV01P076
# يأتيكم الصنم ، فهو عمل بمقتضى دينه. وبقي أحمد سالما ، فارحا ضاحكا
~~عليهم ، وهم في خزي ، وهم ، وذل وإلههم مجرور. وأما معنى ما قال في النص :
~~«لا تصوروا صورا من صور السماء ولا من صور الأرض» المفهوم : لا تصوروا شيئا
~~مما فيه روح ، والله أعلم. والمجوس تصور الدراري السبعة لكل واحد على صورة
~~رجل أو حيوان. وما زالت النصارى الآن تصور تلك الصور في كتب التنجيم ،
~~فيصورون زحلا على هيئة رجل شيخ كبير بمنجل في يده ويحش الأرواح ، والمشتري
~~على هيئة رجل قاض ، والمريخ على صورة رجل بسيف في يده ، وكل واحد من السبعة
~~بما يناسبه. وأما صور البروج ، فإن منها صورة الكبش للحمل ، وصورة ثور لبرج
~~الثور ، وصورة الجوزا ، والسرطان ، والأسد ، وعقرب ، وجدى ، وحوت. ويكون
~~المنع بسبب ذلك لأنها صور أشياء لها أرواح في الوجود. وأما صورة نجوم أو
~~شجر من الأرض وأشياء مما لا روح فيها ، فلا يظهر أن ذلك ممنوع. وقد قال لي
~~بعض الرهبان : أنتم تصورون الورد والأشجار ، قلت : النص ليس بمانع لصور
~~الجمادات والأشجار ، إنما المنع تصوير شيء يشبه شيئا حيا.
# وأما المسألة التي جئنا إليها بكتاب السلطان لقبض الرياس الذين نهبوا
~~الأندلس ، وكانوا بألونه ، فلم نقض شيئا هنالك. وأظن أن قائد الطابع قبض
~~منهم شيئا لنفسه. وأردت القدوم من عنده ، وطلب مني أن نترك القدوم من عنده
~~، وطلب مني أن نترك له كتب السلطان ، وأبيت أن نتركه له ، ومشينا من هنالك
~~إلى مدينة برضيوش.
PageV01P077
### ||| * الباب التاسع

### |||| * في قدومنا إلى مدينة برضيوش

### |||| * وما وقع لي فيها من المناظرات
# اعلم إنها من أعظم مدن فرنجة على حاشية نهر عظيم (93). وفيها ثمانون
~~قاضيا ، ومائتان وكيلا ، والمفتون ، والكتاب بلا حساب ، وفيها ديوان يحكم
~~على كثير من البلدان. ومما وقع لي مع بعض القسيسين في دار قاضي الأندلس ،
~~جاء إليها قسيسان لقضاء غرض قيل لهما عني إني ms050 مسلم ، وجاء اني وقالا لي :
~~أنت مسلم؟ قلت لهما : نعم ، قالا : تعتقدون أن في الجنة أكلا وشربا وتنعما
~~مثل ما في الدنيا ، قلت لهما : لم تنكران ذلك؟ قالا : لأن من تفل الطعام
~~تكون النجاسة ، ومن المحال أن تكون النجاسات فيها ، قلت لهما : أما عندكم
~~في كتبكم أن الله تبارك وتعالى حين خلق أبانا آدم عليه السلام أذن له أن
~~يأكل من جميع الفواكه في الجنة ، إلا من شجرة واحدة ، قال له : لا تأكل
~~منها ، لأنك إذا أكلت منها تموت. قالا : هكذا هو ، قلت لهم : لو لا أكل من
~~الشجرة لكان فيها إلى الآن ، قال نعم هو كذلك ، قلت : فكان يأكل من الفواكه
~~ولم يعمل له تفلا ، وكذلك لو بقي إلى الآن. وأما التفل ما كان إلا من فاكهة
~~الشجرة المنهى عنها ، وكذلك رجع أبونا آدم عليه السلام وجميع من كان من أهل
~~السعادة من أولاده يأكلون فيها ، ولا تخرج منهم نجاسة أبدا. قالا : الجنة
~~التي كان فيها أبونا آدم كانت في الأرض ، والتي تمشي إليها الناس في الآخرة
~~هي السماء قلت : ما كان أبونا آدم عليه السلام إلا في السماء لأن كل ما يكون
~~في الأرض لا يسقى بجنة لأنه مقهور بالعناصر الأربعة ، ولابد من التغيير
~~بسببها ، ولابد من النور والظلمة ، والجنة ليس فيها تغيير ولا ظلمة. وهذا
~~برهان أن سيدنا آدم عليه السلام كان في جنة من السماء ، فبهت الذين كفروا.
# واعلم أن النصارى واليهود يقولون بما في الباب الأول من التوراية. قال إن الله
PageV01P078
# تبارك وتعالى خلق آدم عليه السلام في جنة الأرض ، وفيها أشجار تسقى بغير
~~ماء ، ومنه تخرج أربعة أنهار ، وهم : النيل ، والفرات ، وقيصون ، والدجلة.
~~وهذه الأنهار معروفة الآن أن كل نهر في بلاد مختلفة عن غيره ، ومعروف
~~ابتداؤه. وهذا دليل أن هذا النص باطل بالبرهان ، مثل الشمس. ومعنى الأحاديث
~~النبوية في ذلك والله أعلم أنها تخرج من الجنة ، فيفهم ذلك من البركة التي
~~أودعها الله تعالى فيها لأن الاعتقاد في الجنة أنها في السماء لا ms051 في الأرض
~~، والأنهار ابتداؤها وانتهاؤها على الأرض. وقال في بعض كتب عبد الوهاب
~~الشعراوي (94)، نفع الله تعالى به : أن سيدنا جبريل عليه السلام نزل ماء من
~~الجنة ووضعه في أماكن من الأرض ، ومنها ابتداء الأنهار الأربعة ، كل واحد
~~مختلف عن غيره ، وأن الجنة في السماء. وجميع شراح الرسالة قالوا : إن منها
~~أهبط أبونا آدم عليه السلام . وقد أمرني السلطان مولاي زيدان رحمه الله أن
~~أترجم له كتابا عجميا كبيرا سماه مؤلفه بدران لعظم جبل مسمى بهذا الاسم ،
~~لأنه عند الجغرافيين أعظم أعظم (كذا) جبال الدنيا المعروفة ، ولم نر في كتب
~~الجغرافيات مثله ، وكان بلسان الفرنج ، وصاحب الكتاب كان فرنجيا اسمه
~~القبطان. وبلاد الدنيا كلها مصورة في ذلك الكتاب بطول كل بلد وعرضه ،
~~والأنهار ، وكل نهر بأي أرض ، وموضع منبعه ، وابتداؤه ، والمدن التي على
~~حاشيته كل واحدة باسمها ، وجميع الأبحر ، والجزر ، والأقاليم ، وجميع كتب
~~الجغرافيات متفقون أن بحر النيل يخرج من جبل القمر ، وموضعه ثمان عشرة درجة
~~من خط الاستواء إلى جهة الجنوب ببلاد السودان. والأنهار الثلاثة في غير هذا
~~القسم الإفريقي الذي هو ربع الدنيا وفيه هو النيل ، وليس واحد من الثلاثة
~~في هذا الربع ، وكل واحد من الثلاثة في قطر بعيد بعضها عن بعض. أما الفرات
~~، ابتداؤه بقرب بلاد الجرجان ، ثم يجتمع مع وادي الدجلة الذي يجوز على
~~بغداد. والثالث ببلاد الططر ، والرابع ببلاد أرمانية ، كما قال من يدعي
~~بمعرفة الدنيا. وقال القبطان الفرنج حين بان له غلط التوراية هذا الكلام
~~الذي عندنا في التوراية عن الأنهار أنها تخرج من موضع واحد ، فهو باطل وكذب
~~بالعيان ، لأن هذه الأنهار الأربعة التين قال تخرج من غير واحد ،
PageV01P079
# فالخلاف من ذلك فهو ظاهر لمن يعرف مواضع الدنيا ؛ انتهى. وبهذا البرهان
~~الظاهر الموجود الآن لكل من أراد أن يسأل عن الأنهار الأربعة في أي بلد هو
~~ابتداؤها ، فيجد ذلك بخلاف ما قال عن الجنة أنه كان فيها أبونا آدم
~~عليه السلام . وإذا رأى وتحقق من خفي عليه ذلك أن كل ما ذكر ms052 في الأنهار وهي
~~أربعة تشهد شهادة متفقة أن من قال عليها أنها تخرج من عين واحد في الجنة في
~~الأرض قال الباطل ، فيبطل أيضا كلما قال في أبينا آدم عليه السلام أن الله
~~تبارك وتعالى خلقه في الأرض. وأما ما تقوله النصارى واليهود عن الجنة أن
~~ليس فيها شيء من نعايم الدنيا من المأكل والمشرب وغير ذلك ، فقالوا الحق في
~~خاصتهم ، لأنها محرمة عليهم ، إذ هم كفار ، والمسلمون هي لهم بفضل الله
~~سبحانه ، وشفاعة نبيه ورسوله : سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .
# وقد وقع كلام مثل هذا في مدينة برضيوش مع القاضي المسمى فيرض ، وكانت
~~مواجبي في الأمور الشرعية عنده ، وكان ينصحني كثيرا. وكان يعرف اللسان
~~الأندلسي العجمي. وقد وجب له دراهم كثيرة ، وأردت أن أخلصه ، ولا قبل مني
~~شيئا ، وقال لي : يا فلان تعجبت منك ، كيف أنت على دين المسلمين؟ قلت له :
~~لماذا؟ قال : لأن عندنا في كتبنا أن المسلمين يزورون مكة ليروا نبيهم في
~~الهواء في وسط حلقة حديد في الهواء ، لأن الحلقة في الهواء في وسط قبة حجر
~~المغناطيس ، والمعروف منه أنه يجذب الحديد ، والجذب في القبة على حد سواء
~~من كل جهة ، وتبقى الحلقة في الهواء بنبيكم ، والمسلمون يعتقدون أن ذلك
~~معجزة لنبيهم. قلت له : هل يجوز في دينكم لأحد أن يكذب ، وإن كان بنية
~~تقبيح دين غيره لتحسين دينه وتزيينه لأهل ملته؟ قال : لا يجوز ذلك ، قلت :
~~النصارى الذين قالوا ذلك أذنبوا ذنبا كبير في دينكم ، قال : كيف ذلك؟ قلت :
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو بمكة ، وليس هو في حلقة الحديد ، بل هو
~~مدفون في المدينة ، وبينها وبين مكة عشرة أيام ، والمسلمون يزورون الكعبة
~~لأنها دار (95) مباركة بناها سيدنا إبراهيم عليه السلام . قال : زرتها أنت
~~ورأيت قبر نبيكم تحت الأرض؟ قلت له : لا ، ولكن الذين مشوا عندنا يقولون
~~ذلك من غير اختلاف ، وهي مسألة لا شك فيها قال : عندكم مسألة أخرى : إنكم
PageV01P080
# تعتقدون أن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ، ويتمتعون بنعم مثل ms053 ما في
~~الدنيا ، قلت له : أما سيدنا عيسى عليه السلام فلم ينكر ذلك ، قلت له : في
~~الإنجيل : «أما ماء هذه الشجرة ، أعني ماء الكرمة ، فإني لم أشرب منه في
~~الدنيا ، إلى أن أشربه معه في الملكوت» ، قلت له : هو هذا في إنجيلكم. قال
~~: نعم ، قلت : وكيف تنكرون ذلك؟ لأن نعايم الدنيا دالة على نعايم الجنة ،
~~إلا أن أمور الجنة في غاية الكمال ، وفيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر. وسيدنا عيسى عليه السلام ذكر الشرب في الجنة كما كان يعلمه
~~ويعتقده : إن في الجنة أكلا وشربا. وبقي القاضي يفتش في نفسه ما يقوله ،
~~ولا يجد. وكان من أكابر علمائهم.
# وهذا هو النص في الإنجيل :
# «قال متى في الباب التاسع وثمانين : وفيما هم يأكلون أخذ يصوع خبزا ،
~~وشكر ، وكسر ، وأعطى تلامذه ، وقال : خذوا ، كلوا ، هو جسدي ، وأخذ كأسا ،
~~وشكر ، وأعطاهم ، وقال اشربوا من هذا كلكم ، لأن هذا هو دمي ، العهد الجديد
~~الذي يصرف عن كثير لمغفرة الخطايا ، وأقول لكم : إنني لا أشرب عصير هذه
~~الكرمة حتى إلى ذلك اليوم الذي أشربه معكم جديدا في ملكوت أبي».
# وأيضا قال مرقش في باب ستة وأربعين : «الحق أقول لكم إني لا أشرب عصير
~~هذه الكرمة إلى ذلك اليوم حين نشربه جديدا في ملكوت الله» ؛ انتهى.
# وعندهم في الإنجيل أيضا ، قال : إن اليهود جاء ، وسيدنا عيسى عليه السلام
~~على وجه الضاد له وسألوه ، قال لقا المنجيلي في الباب الثاني والسبعين قال
~~: «قال اليهود : امرأة تزوجها سبعة إخوة واحدة بعد واحدة ، وماتت المرأة ،
~~ففي القيامة لمن منهم تكون زوجة ، لأن السبعة قد تزوجوها؟ فقال لهم سيدنا
~~عيسى : أما بنو هذا الدهر فيتزوجون ، ويزوجون. وأما أولئك الذين استحقوا
~~ذلك الدهر والقيامة : الأموات ، لا يتزوجون ، ولا يزوجون ، لأنهم لا يموتون
~~بل يصيرون مثل الملائكة الكرام ، ويصيرون أبناء الله وبني القيامة» ؛ انتهى.
# هذا السؤال كما يقال إن إبليس لعنه الله تعالى سأل سيدنا إدريس
~~عليه السلام : هل يستطيع الله تعالى أن يجعل الدنيا ms054 كلها في قشرة بيضة؟
~~وعرفه عليه السلام وجاوبه على مقتضى عناده. وكذلك كان جواب سيدنا عيسى
~~عليه السلام لليهود والنصارى. المشركون
PageV01P081
# أخذوا بهذا الجواب وتركوا النص الأول.
# ثم قال القاضي : أعلم أن لي شيخا كبيرا ، وهو قاضي بقي في بلادكم سنين ،
~~وقال لي : أن أقول لك تمشي عنده ، وأكد علي في ذلك. قلت له : نمشي إن شاء الله .
# وبعد ذلك بأيام قال لي : لا بد أن نمشي عنده ، فمشيت على غرضه ، والتقيت
~~به في داره وهو من نحو الثمانين سنة. فلما عرفني قال لي ، بعد أن أقبل علي
~~، وأظهر الفرح ، وجلست معه ، قال لي : كنت ببلادكم نحو الخمس سنين في
~~القسطنطينية ، وسألت عن نبيكم وذموه لي ، قلت : لمن سألت عنه؟ لأن المسلمين
~~عندهم خبره من حين خلق ، ومن أرضعته من النساء ، وأين مكث ، وإلى أي بلد
~~سافر ، وما عمل من الغزوات ، وما كان من أحاديث والأوامر والنواهي والوصايا
~~، وما عمل من المعجزات ، ومع من تزوج من النساء إلى أن مات. وأنتم ليس لكم
~~خبر سيدنا عيسى عليه السلام أين كان؟ وأين سافر من بعد أن بلغ ثلاث عشرة سنة
~~إلى ثلاث وثلاثين ، التي تقولون أنه صلب؟ قال لي : ديننا هو دين الحق ،
~~لأنه مات ليخلص الذنب الأول عن سيدنا آدم عليه السلام وعن الجميع ، بسبب
~~الفاكهة التي نهاه الله تعالى عنها فأكلها ، قلت : نحن عندنا خلاص لما
~~ورثنا من الفاكهة خير من خلاصكم ، لأنكم تقولون أن واحدا وهو سيدنا عيسى
~~عليه السلام يخلص عن الجميع ، ونحن نخلص كل واحد عن نفسه ، قال : كيف هو
~~خلاصكم؟ قلت له : أبونا آدم عليه السلام ... (96) كان في الجنة ، وما كان
~~يخرج من جسده شيء من الفضلات حتى أكل من الشجرة التي أمر بتركها صار يخرج
~~من جسده ما لا كان قبل ، قال : نعم ، قلت : فهذه الفضلات التي يخرج منا هي
~~التي ورثنا بسبب الشجرة ، واعلم أنه فرض في ديننا على كل مكلف بالغ ، ذكرا
~~كان أو أنثى ، أنه يصلي الله تعالى في كل يوم ms055 خمس صلوات ، ومن شروط فرائضها
~~أن يكون طاهرا بوضوء ، لأنه لا يدخل لحضرة المولى إلا بوضوء ، مطهر للجسد ،
~~مما ورث من الفاكهة المذكورة وأحدثت في الجسد النجاسات ، فيغسل الإنسان
~~مواضع النجاسة في الجسد ، ثم يغسل يديه ، لأجل أن أبانا آدم عليه السلام مد
~~يده إلى الفاكهة
PageV01P082
# التي نهاه الله عنها ، وفمه ، لأنه أكل منها ، وأنفه ، لأنه استنشق
~~الفاكهة ، ووجهه ، لأنه توجه إليها ، ويسمح برأسه ، لأنه دخل تحت الشجرة
~~وأذنيه لأنه سمع بهما ما قيل في الفاكهة عكس ما قيل له أولا ، ورجليه ،
~~لأنه سعى بهما إلى الشجرة.
# والمواضع كلها يغسلها بالماء الطاهر ، لأن في الدنيا ليس شيء للطهارة
~~مثله. حينئذ يدخل الإنسان يناجي ربه ، وهو في الحالة التي كان أبونا آدم
~~قبل أن يأكل من المنهى عنه. وتدوم هذه الطهارة حتى يخرج من الإنسان شيء مما
~~ورث ، فيحتاج يتوضأ.
# وهذا خلاص خير من خلاصكم ، وأنت قاضي تدرك الحق بعقلك ، فالذي يخلص عن
~~نفسه ، فهو بهذا العمل يدخل في الصلاة ، ومن لا يصلي ، ولا يتوضأ يطلب بذلك
~~، وأنتم تقولون أن سيدنا عيسى عليه السلام يخلص عن الجميع. فتعجب القاضي
~~وقال : أبدا ما سمعت من قال هذا الكلام وغير ذلك مما تكلمنا ، ولم يثبت
~~قرأت ذلك ببلاد الأندلس قبل خروجي منها في كتاب يسمى بمختصر جبريل وكان فيه
~~أن المني وجد في أبينا آدم عليه السلام بعد أن أكل من الشجرة وأنه يخرج من
~~تحت كل وبرة من جميع الجسد ولذلك وجب غسله جميعا ثم التقيت بعد ذلك بأيام
~~ابن أخي القاضي ، وهو الذي قال لي أن أمشي إلى عمه ، ولما رآني قال لي : رد
~~بالك (97)، أن عمي شيخ كبير ، فدعه على دينه ، لا ترده مسلما ، قلت له :
~~أنت أكدت علي القدوم إليه ، قال : هو يطلب منك أن تمشي له ، ولكن راني
~~وصيتك ، ولا أدري الآن هل رجعت إليه أم لا؟ وقد وقع لي كلام بالمدينة
~~المذكورة مع رجل مفتي ، قال لي يوما : ماذا تقولون في عيسى عليه السلام ؟
~~قلت : إنه نبي ms056 ، رسول الله ، قال : ما تقولون إنه ابن الله حقيقة؟ قلت له :
~~ما نقول ذلك ، قال : فمن كان أبوه؟ قلت : التي كانت أم حوى كان أبوه ، قال
~~: بين ما قلت ، لأني ما فهمت ما قلته عن أمنا حوى؟ قلت له : اعلم أن خلقة
~~الإنسان هي على أربعة أقسام : القسم الأول : خلق الله تبارك وتعالى أبانا
~~آدم عليه السلام من غير أبوين ، وخلق أمنا حوى من غير أم ، وخلق سائر الناس
~~من أبوين ، وخلق سيدنا عيسى عليه السلام من أم ليس له أب ، كما خلق أمنا حوى
~~ليس لها أم ، ولذلك قلت لك حين سألتني من
PageV01P083
# كان أبوه؟ قلت : إن التي كانت أم حوى كان أبوه ، ثم قلت له : هل ترى أن
~~قدرة الله تعالى صالحة لأكثر من ذلك أم لا؟ قال : نعم ، حينئذ قال للحاضرين
~~من النصارى أن يشهدوا عليه أنه نصراني يأمن بكل ما في دينهم في الدار التي
~~في رومة ، ومع ذلك أقول أن هذا الكلام الذي قاله المسلم فيه ما يسمع ، وهو
~~كلام عظيم أو قال أكثر من ذلك ، حتى قال له الحاضرون من النصارى : لا يقبل
~~ذلك ، فزاد عليهم هو بما بان له من الحق. وأيضا كنت ليلة بباب طبيب صيدلان
~~، لأن بتلك البلاد ، بل ببلاد النصارى كلها ، جميع دكاكين البيع والشراء ،
~~لم يسدوها إلى أن يجوز وقت العشاء الآخرة. وكان بعض النصارى في كلام معي في
~~الدين وفي المعجزات سيدنا عيسى عليه السلام ، قلت لهم : المعجزة هي خارقة
~~للعادة يخلقها الله تعالى على يدي الأنبياء والصالحين. وقال واحد من
~~العلماء الكفار : المعجزات التي ظهرت على يدي سيدنا عيسى هو كان يعملها.
~~ورأيت بعد ذلك واحدا من أصحابي خرج من بيننا بسرعة ، فسألته بعد ذلك :
~~لماذا خرج ، وذهب؟ قال : لأني حين سمعت النصراني يقول إن المعجزات التي
~~ظهرت على سيدنا عيسى عليه السلام هو عملها من دون الله خفت من الدار العالية
~~التي كنا ببابها أن تقع علينا بسبب ما قال.
# وقد قال بدرس ، الذي كتب ربع ms057 الإنجيل في رسالته في الباب الثاني في
~~المقالة الثانية والعشرين : «يا بني إسرائيل ، عيسى النصارى ذكر مزكى من
~~الله بينكم في معجزات ... (98) عملها الله فيما بينكم على يديه كما في
~~عملكم» ؛ انتهى.
# انظر هذا القول الصريح الموافق لديننا واعتقدنا الذي قاله من كتب ربع
~~الإنجيل بخلاف نصارى هذا الزمن. وقد مشيت إلى مدينة طلوشه (99)، وهي من
~~المدن الكبار بفرنجة على شاطئ النهر العظيم الذي يمر منها إلى برضيوش ،
~~وبين المدينتين نحو الثلاثة أيام. وعزمت نولي منها إلى برضيوش على النهر في
~~قارب وليلة قبل يوم السفر رأيت في النوم جماعة شياطين تدور بي من كل جانب ،
~~فجعلت أقرأ : ( @QUR@04 قل هو الله أحد )، وأشير إليهم ، فتهرب الشياطين
~~عني ، ثم ترجع إلي وأنا أعيد قراءة
PageV01P084
# السورة ، وتذهب عني ، فأصبحت متغيرا من أجل الرؤيا ، وقلت الشياطين أعداء
~~في التأويل. وركبت في القارب ، ونويت نقرأ في ذلك اليوم سورة : ( @QUR@04
~~قل هو الله أحد ) ألف مرة ، وندع الله تبارك وتعالى ، وببركتها يدفع عني شر
~~الأعداء. وكان القارب عامرا بالرجال ، وبينهم قسيسان مترهبان ، وعرفني واحد
~~من الذين كانوا بالقارب ، وكنت كما تقدم حين دخلت روانا لبست للضرورة لباس
~~الفرنج ، وذكرني للقسيس ، فناداني ، وقال لي : اجلس بإزائي ، فجلست ، فقال
~~لي : أنت مسلم ، قلت : مسلم لله الحمد ، وكان يتكلم بلسان الطليان ، وهو
~~قريب من لسان بلاد الأندلس العجمي. قال لي : لقيت في البندقية بعضا من أهل
~~دينكم ، ورأيتهم يعملون شيئا كأنه عبث لا أصل له في دين ، قلت : ماذا رأيت
~~منهم؟ قال : إذا نزلت نجاسة أو بول في حوايجهم يغسلون ذلك المحال بماء ،
~~فسألتهم عن السبب الموجب لذلك ، فلم نجد عندهم خبرا. قلت له : السبب في ذلك
~~أن كل مسلم عليه فرض أن يصلي لله تعالى في كل يوم خمس صلوات ، كل صلاة في
~~وقتها ، ما بين الليل والنهار ، ومن فرائض الصلاة أن يكون طاهرا في جسده
~~ولباسه ، لأنه يناجي الله ربه ، وينبغي أن يكون على أفضل حالة ، ولما كان
~~يخرج من الإنسان من السبيلين نجسا بسبب الشجرة ms058 التي أكل منها أبونا آدم
~~عليه السلام من فاكهتها ما نهاه الله عنها ومن أجل ذلك رجع جسده يدفع ما
~~يخرج منه ما لا كان قبل فورتنا ذلك ، فإذا وقع شيء مما يخرج من الجسد في
~~ثوبه أو لحمه يزيله بالماء الطاهر ، ليكون الإنسان بحضرة مولاه طاهرا ،
~~ظاهرا وباطنا. أما في الظاهر ، ففي الجسد ، وما يلبسه ، والموضع الذي يعبد
~~فيه. وما في باطنه : ينبغي له أن لا يتفكر إلا فيما يقرأه وهذا هو الأصل ،
~~والسبب الموجب في غسل النجاسة. فاستحسن الجواب غاية حتى قال للذين كانوا في
~~القارب بلسانهم كلام الخير عني. وبحثني في مسائل دقيقة ونسيتها. ولما صدر
~~منه أنه قال لأصحابه عني خيرا وأنا على غير دينه فما رآني في نفسه من الرأي
~~إلا أن قال لهم : المسلمون أعطاهم الله عقولا وافرة ، كل ذلك لتكون عقوبتهم
~~في الآخرة أشد وأقوى ، إذ لم يكونوا نصارى. قال ذلك أيضا بلسانهم. وكنت
~~أفهمه. وكان من الحق أن أقول له حين ذكرت أن الإنسان يحتاج أن يكون طاهرا
~~في الباطن. بأن أقول له : طهارة القلب بأن لا يكون مشركا بالله. وكان مع
~~الراهب صاحبه على الرهبانية ،
PageV01P085
# ومذهبه. وكان يقول بلسانه أن يتكلم معي بالتثليث في الألوهية ويجاوب
~~ويقول له : ما يليق ذلك.
# ومشينا اليوم كله ، وعند المغرب خرجنا جميعا من القارب إلى دار منزلة
~~بحاشية الواد ، وكنت في أعلى الدار في موضع خارج عن البيت الذي نزلنا فيه
~~أقرأ لنتم الألف ( @QUR@04 قل هو الله أحد ) وبعثت للقسيس شيئا من الخبز
~~معجونا بسكر وبيض وناداني ، وقال لي : أنا صائم هذه الأيام ، هذا الذي بعثت
~~لي فيه بيض ، ولا نأكل ذلك في أيام الصوم. واشتغل يذكر ما هو فيه من مخالفة
~~النفس ، وأنه لا يلبس كتانا ، ولا يأخذ بيده دراهم ، ولا يأكل كثيرا ، وأخذ
~~في مدح نفسه ومذهبه. وقلت له : مثلك ما يجد الشيطان والنفس سبيلا للوسوس
~~ظاهرا ، إلا إذا كان على وجه الحسنة. قال : كيف تأتي من باب الحسنات ، لأني
~~ما فهمت ذلك؟ ms059 قلت له : أنتم القسيسون تزورون النساء وتستخلون بهن وهن يحسن
~~إليك بالصدقات فتقول لك نفسك : سر إلى فلانة ، إنها من الصالحات ، واذكر
~~شيئا من ذكر الله ، وألهمها إليه ، ويحصل لك أجر وحسنة. وهذا هو باب الحسنة
~~، وغرضها منك أن تقرب منها حتى تتمكن المحبة من قلوبكما ، فإما تغلبكما حتى
~~تقعا في المعصية والحرام ، وهو المقصود من النفس والشيطان ، وإما تكثر
~~المحبة بينكما ، وتشغلك حتى إنك إذا كنت في صلاتك تذكر باللسان ومعها قلبك
~~، وهذا هو باب نصيحتها. فسكت القس ، ولا أنكر ، ولا أنعم. وكان من الحق أن
~~يقال له مثلك لا يوسوسه الشيطان ولا النفس أبدا لأن اللص لا يقصد إلا البيت
~~العامر بالخيرات ، ومثلك مشرك بالله المالك الديان ، وعابد الأوثان ، فليس
~~له إلا أن يعظم لك الشأن ، ويزين لك الطريق الذاهب إلى النيران. ثم قال :
~~ما السبب في منع الخمر في دينكم؟ قلت له : لأنه مسكر يزيل العقل الذي هو
~~أشرف وأفضل ما في الإنسان ، قلت له : وإذا كنت صائما تقطع شرب الخمر ، قال
~~: لا. ثم قال لي واحد من الشيطان الذين رأيتهم في النوم وكان كافر في الذين
~~جاءوا في القارب معنا : كيف أنت في بلادنا؟ ومن أذن لك في ذلك؟ وأظهر الغضب
~~، وأكثر الكلام. فأظهرت لهم كتاب سلطانهم ، وسخرهم الله جميعا ، حتى إذا
~~بلغنا إلى دار منزلة التي ننزل فيها للمبيت فيها ، فيكلمون رب الدار ،
~~يقولون : هذا رجل تركي لأن في بلاد الفرنج ، وفي الكثير من سلطانات
PageV01P086
# النصارى لا يسمون إلا تركي ، كما تقدم ، وقد جاء من بلاده ، وأذن له
~~سلطاننا في قضاء أغراضه ، ويستحق أن نقوم بحقه ، وغير ذلك من كلام الخير.
~~وكان فيما بينهم يفرحون بنا في القارب في الأيام التي عبرنا فيه على النهر.
~~كل ذلك ببركة سورة الإخلاص. خلصنا الله من شرهم ، وعظمنا في أعينهم. والحمد
~~لله رب العالمين.
PageV01P087
### ||| * الباب العاشر

### |||| * في مناظرات اليهود ببلاد فرنجة وفلنضس
# اعلم أن اليهود الذين هم بتلك البلاد كان أصلهم ، في قديم الزمان وفي
~~زمننا ، ببلاد الأندلس. ms060 وأكثرهم ببرتغال. وكانوا في الظاهر نصارى ، وفي
~~خفاء منهم يهود. وكانوا يخفون أنفسهم بين النصارى أكثر من الأندلس. ويقرؤون
~~العلوم بالعجمية ، ولا يتكلمون إلا بها ، ويدركون بالعلم بعض المراتب. وإذا
~~أدرك أحدهم أمرا ليتحكم على الناس يضربهم كثيرا لا سيما بالأندلس ، حتى أن
~~الناس إذا لحقهم ضرر ممن يحكم سواء كان الحكم على النصارى أو على الأندلس
~~يبحثون عن أصله ، ويجدونه يهوديا مخفيا أو من سلالتهم ، إما من الأبوين أو
~~من جهة أبيه أو أمه ، لأنهم من أجل الرياسة والطمع كانوا يختلطون في
~~التزويج مع النصارى ، ويعطون بناتهم ، ويتزوجون منهم. وجميع اليهود فيهم من
~~الكبر الخفي ما لا كنت نظن فيهم ، حتى رأيتهم بالبلاد المذكورة ، وهي فرنجة
~~وفلنضس. وفيها هم أشهر مما هم ببلاد الفرنج لأن لكم الإذن في نقل السلاح ،
~~واللباس مثل أهل فلنضس. والتقيت في مدينة برضيوش بفرنجة ببعض علمائهم
~~وبلغوا وأطنبوا في مدح دينهم حتى رأيت أنه لا يكفيني في رد عليهم من كتبنا
~~إلا إذا كان من كتبهم فهو أقوى وأبلغ كما اتفق لي مع النصارى. فاتصلت
~~بالتوراية باللسان العجمي الأندلسي ، ووجدت فيه مسائل كثيرة للرد عليهم
~~منها ، ففي التوراية الكتب الخمسة الأوائل فهي منسوبة لسيدنا موسى
~~عليه السلام ، وفيها أمور دينهم وجميع كتب التوراية بالخمسة التي ذكرت أربعة
~~وعشرون كتابا ولم نر في جميعها ذكر جنة ولا نار ، ولا عذاب الآخرة ، بل
~~فيها المدح التام لبني إسرائيل ، حتى قال فيها : لا تأخذ ربا أو طالعا في
~~المال من أحد من بني إسرائيل ، ويجوز الأخذ من غيرهم. ووجدت في أحد الكتب
~~الخمسة أن الرجل إذا جامع زوجته وجب عليهما غسل جميع الجسد بماء طاهر ،
~~وكذلك من خروج المني. وأن المرأة وجب عليها من الحيضة أيضا. ووجدت فيها أن
~~الله يدخل جن الجنة. وسألت علماءهم في تلك البلاد وغيرهم على هذا المذكور
~~في التوراية المسمى بجن ، وان الله
PageV01P088
# يدخله الجنة. قالوا : لم ندر. ثم إني بعد أن وليت إلى بلاد المسلمين
~~بمدينة مراكش واتصلت بكتاب يسمى بالسيف ms061 الممدود في الرد على اليهود (100)
~~لعبد الحق الإسلامي (101) رحمه الله قال : إنه كان من أحبار اليهود ووفقه
~~الله تعالى لدين الإسلام ، وأتى بالنصوص من التوراية بالخط العبراني ويضعها
~~في طرة الكتاب. ثم كتب الألفاظ بالخط العربي في داخل الأسطار ، ثم تفسير
~~المعنى بإثره. وذكر في مواضع من التوراية اسم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~برموز وحلها بأسرار الحروف. والذي بقي في حفظي واحد منها. واكتفيت به عن
~~غيره. وهو كاف باين وذلك أنه قال في التوراية في باب : يدخل الله جن الجنة
~~فأما جن فهو اسم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، فهو اسمه أحمد ، لأن النون
~~تنقط خمسين بالحساب المشرقي والمغربي ، وكذلك الجيم ثلاثة ، والمجموع ثلاثة
~~وخمسون ، وهو ما تنقط حروف أحمد بالاصطلاح المشرقي والمغربي. فأما الألف
~~فواحد ، والحاء ثمانية ، والميم أربعون ، والدال أربعة ، فالمجموع ثلاثة
~~وخمسون. وهذا برهان ودليل قطعي أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مذكور اسمه
~~في التوراية إلى الآن.
# ووجدت فيها أيضا أن الإثنى عشر سبطا من بني إسرائيل السبعة منهم أمهاتهم
~~كل واحدة أم ولد وليس بزوجة نكاح ، ومن المسائل التي قالوا لي اليهود أن
~~أصلنا القديم من سيدنا إسماعيل عليه السلام ، وأن أمه ليست كأم سيدنا إسحاق
~~عليه السلام لأنها كانت زوجة لسيدنا إبراهيم عليه السلام ، وأم إسماعيل
~~عليه السلام مملوكة. قلت لهم : كل ما فعل الأنبياء عليهم السلام فهو موافق
~~لما أباحه الله تعالى. ثم نسألهم عن الإثنى عشر سبطا فيقولون : هم الأصل في
~~الدين ، وهم المذكورون المقبولون عند الله تعالى. ثم أقول لهم : فالسبعة
~~منهم لم تكن أمهاتهم زوجة نكاح ، وكما هم عندكم في مقام محمود ، كذلك كان
~~مقام سيدنا إسماعيل عليه السلام ولا يجوز لكم أن تستنقصوه بسبب
PageV01P089
# أمه ثم يسألوني سؤالا ، وهو عندهم أن أحدا لا يجد ما يجاوب عليه. وذلك
~~أنهم قالوا لي : الدين الذي به سيدنا موسى عليه السلام كان من عند الله ،
~~قلت : نعم ما بيننا نزاع في هذه المسألة ، قالوا سلاطين الدنيا يرجعون ms062 فيما
~~أعطوا من كتبهم معلمة منهم ، قلت : لا يرجعون إلا فيما يظهر أنه يليق بهم ،
~~وفي بعض الأزمنة ، ونحن عندنا في ديننا يمحو الله ما يشاء ، ويثبت ، وعنده
~~أم كتاب. قالوا : ليس ذلك عندنا : قلت لهم : عندكم في التوراية مسألة مثل
~~ما قال الله في القرآن إنه يمحو ويثبت ، قالوا : في أي موضع في التوراية ،
~~قلنا : في الباب العشرين من كتاب الثاني للسلاطين ، قال : «إن السلطان
~~حزكيه مرض بمرض الموت ، وجاء إليه النبي يشعيه ابن النبي مزو ، قال : إن
~~الله أرسلني إلى دارك ، إنك تموت ولا تعيش ، فدعا وبكى بكاء شديدا ، ثم ثاب
~~إلى الله توبة صادقة ، ثم بعث الله النبي يشعيه : ارجع إلى سلطان بلادي وقل
~~له : رأيت بكاءك ، وقبلت دعاءك ، وفي ثالث يوم يأتي إلى بيتي ، ونزيد في
~~عمره خمس عشرة سنة ، وننجيه من سلطان شوم ، ونحفظ هذه المدينة» ، انتهى.
# فكل من نسأله من علمائهم عن هذا : هل هو في التوراية ، فيقول : نعم ،
~~فأقول : الكلام الأول الذي جاء به النبي كان كلام الله ، وقال : يموت من
~~مرضه ، والمرة الثانية قال : يزيد في عمره خمس عشرة سنة ، فمحى الكلام
~~الأول وأثبت الثاني. وهذا برهان لا يرده أحد ، وكذلك محى الله دين اليهود
~~من العبادات وثبت دين الإسلام. ومثال ذلك أن الملك بعث رسولا إلى قومه
~~وأمرهم بكتابه أن يفعلوا كذا ، ثم بعث كتابا آخر يزيد أو ينقص عن الأمل
~~الأول ، فمن عمل بالأمر الأخير فهو طائع ، والذي تمسك بالأمر الأول وقال ما
~~نعمل إلا بما أتانا به رسوله فلان بكتابه فهو عاص مثل اليهود ، وكذلك أمر
~~الله سيدنا إبراهيم عليه السلام بالتختين هو ابنه سيدنا إسماعيل عليه السلام
~~ومن بعده ، ولم يأمر بذلك لمن كان قبله من الأنبياء والمومنين. فكان اليهود
~~لا يجدون ما يجاوبون به ، وذكر في التوراية أن السر في التختين مثل علامة
~~يعملها الإنسان ، إنه يوفي بما أمره الله به ، وتشهد النصارى أن سيدنا عيسى
~~عليه السلام اختتن في أول يوم من يناير ، ثم إنهم أسقطوا ms063 ذلك عن أنفسهم بغير
~~أمره ، بل قالوا : إن سيدنا عيسى عليه السلام خلص عن الجميع ذلك بموته ،
~~وأباحوا أكل لحم الخنزير ، وهو ممنوع في
PageV01P090
# التوراية والخبائث. وقد بحثت اليهود في مسألة أخرى ، قلت لهم هذا الأمر
~~الذي أنتم مأمورون به في كتابكم : إن الرجل إذا جامع زوجته وجب عليه وعليها
~~الغسل لجميع الجسد بماء طاهر ، هل تمنعون ذلك أم لا؟ قالوا جميعا : لا نفعل
~~ذلك ، ولكن النساء تغتسلن من الحيضة ، وأنتم مأمورون بها في كتابكم؟ قالوا
~~: ذلك الأمر كان حين كنا في بيت المقدس ، قلت لهم : الأمر ليس هو مرتبطا
~~بشرط ، لأنه ما قال هذا الأمر للغسل فرض عليكم ما دمتم ببيت المقدس ، ولم
~~قال ذلك كانت لكم حجة مقبولة بما تقولون. هذا برهان بأنهم جميع اليهود
~~بنجاسة موروثة من آبائم وأجدادهم ، وعلمائهم ملعونين بإباحتهم في ترك فرض
~~من فرائضهم. وأما الغرض لهم في ترك الأسباب يوم السبت حيث هو أمر موافق
~~لشهوة النفس لأنها تحب الراحة ، فهذا يقومون بحقه ، ويظهرون من الورع
~~جميعهم بالقيام بحقوق السبت ، ويذكرون أنهم لا يجوز لهم فيه كذا وكذا ،
~~ويتركون الطهارة التي هي الأصل في العبادات. وكذلك النصارى لا يقربون الماء
~~أبدا إلا مرة في العمر ، وهو الغسل عند دخولهم في دين النصارى المسمى
~~بالماء المعمدان. وكم من مسلم في الدنيا من يجب عليه الغسل يقوم من فراشه
~~عند السحر في أيام البرد ولا يجد سبيلا لتسخين الماء ويغتسل به باردا لئلا
~~تفوته صلاة الصبح ، والمواضبون على الصلاة في أوقاتها ، فلا ينامون إلا بعد
~~أداء صلاة العشاء الأخيرة ، ويتركون مضاجعهم عند صلاة الفجر. وقال الله
~~تبارك وتعالى ( @QUR@024 «تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون ) (102)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من صلى العشاء في
~~جماعة فكأنما قام نصف ليلة ، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام نصف ليلة ،
~~ومن صلى الصبح في جماعة فكأنه صلى الليل ms064 كله» (103)، فببركتهم لم يزل العز
~~للإسلام في الدنيا وببركة محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال :
PageV01P091
# «وجعلت قرة عيني في الصلاة» (104)، وقال : «أنا أول من يدق باب الجنة»
~~(105)، ولذلك قال في التوراية : «يدخل الله جن الجنة» ، إذ هو أول من
~~يدخلها وبعده من كان من السعداء. وفي الكتاب الأول من التوراية في الباب
~~السابع والأربعين قال : «إن سيدنا يعقوب كان يذكر لأولاده ما يكون من أمرهم
~~في الدنيا ، وقال على اليهود : يكون لهم الأمر والحكم في الدنيا إلى أن
~~يأتي شلوه ، والنصارى تقول إن شلوه كان سيدنا عيسى عليه السلام ، والصحيح أن
~~الملك كان لهم بعده أكثر من أربعين سنة. وفي الحقيقة لم يزل بالكلية إلى أن
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم إذ وقع لهم معه حرب وشر بخيبر ، وبعد ذلك لم
~~يسمع أن اليهود حاربوا أحدا». وفي التوراية في الكتاب المسمى ذواترنمي في
~~الباب الأربعين ، قال : ارعوا أرواحكم ، لا تزوروا أصناما. وقال أيضا لا
~~تقطعوا أو تصنعوا لكم صورا ولا أصناما من شيء من الصور ، صورة ذكر ولا أنثى
~~، ولا صورة دواب الأرض ، ولا صورة طير من التي تطير في الهواء ، ولا صورة
~~دابة تنجر على الأرض ، ولا صورة حيتان الماء ، ولا تسجدوا ولا تعبدوا القمر
~~ولا النجوم. وقال في الكتاب المسمى بلبتق من كتب التوراية في الباب العاشر
~~: «وكلم الله لهارون وقال : أنت ولا أولادك لا تشربوا خمرا ولا مزرا يعني
~~مسكرا إذا ردت الدخول في الجامع ليتبين الطاهر من النجس ، ولا تموت عهد
~~للأبد يكون لمن يتنسل منك. وفي كتاب آخر يسمى بذوترنمي في الباب السادس
~~لسيدنا موسى عليه السلام قال بني من وسطك من إخوانكم يظهره الله عنه
~~تسمعون». وفي كتاب السيف الممدود في الرد على اليهود في هذا المعنى : «نبي
~~من بني إخوانكم منه تسمعون». وفي كتاب القضاة من كتب التوراية في الباب
~~الخامس : «قال بني نقيضه من بين إخوانهم مثلك ، وأنا نضع كلامي في فمه ،
~~وهو يتكلم بكل ما نأمر
# «حبب إلي من ms065 الدنيا : النساء ، والطيب ، وجعل قرة عيني في الصلاة».
# السيوطي ، الجامع الكبير ، 1 : 575.
PageV01P092
# ومن لا يسمع من كلامي الذي (106) يتكلم عني أنا محاسبه» فهذا (107) دلائل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم . وفي كتاب أسكيل من التوراية ، قال دانيال
~~النبي عليه السلام : قال الله تعالى : اكسر الأصنام ويخمد ويفني الكفر. وفي
~~العام الثاني من تولية بخت نصر المملكة رأى رؤيا بخت نصر وسببها ، وأمر
~~بإحضار الكهان والمنجمين والسحرة القبطيين (108)، ليظهروا للسلطان الرؤيا.
~~ولما حضروا قال السلطان : رأيت حلما وأنا متفكر لنعلم ما رأيته (109).
~~قالوا : أذكر لنا ما رأيت ونفسره ، قال السلطان للقبطيين : ذهب (110) عني
~~ما رأيته ، وإذا لم تظهروا الرؤيا نقتلكم أشر قتل ، وإذا ذكرتموها نجود
~~عليكم ، قالوا مرة ثانية : أذكر ما رأيت نبين تفسيره. ثم قالوا ليس أحد
~~يقدر على هذا الأمر إلا الملائكة التي لا تسكن في الأجساد ، فغضب السلطان ،
~~وأمر بقتل جميع علماء بغداد (111). وشهر الأمر ، وقبضوا العلماء ، وطلبوا
~~على دانيال وأصحابه ليقتلوهم ، حينئذ تكلم مع الريوج القبطان المتكفل بحرص
~~السلطان ، وقال : ما السبب في سرعة هذا الأمر؟ فبينه له ، ودخل دانيال
~~(112) للسلطان ، وطلب منه أن يمهل (113) عليهم ، وأنه يبين للسلطان ما طلب
~~، حينئذ مشى دانيال (114) إلى منزله وذكر الأمر لأصحابه (115): أنانيش
~~ومشايل ، وإلى قريش (116) ليطلبوا الرحمة من إله
PageV01P093
# السماء واللطف لئلا يهلك دانيال وأصحابه وعلماء بغداد. حينئذ أوحى الله
~~المسألة لدنيال (117) برؤيا في الليل ، وشكر على ذلك ، وقال البركة في اسم
~~الله تعالى في كل قرن وزمن له هي الحكمة والقوة ، وهو الذي يبدل الأزمنة ،
~~ويزيل الشدائد ويضعها ، يؤتي الحكمة للحكماء ، والعلم للإفهام ، وهو يوحي
~~ما كان مستورا ومكنونا ، يعلم (118) ويميز ما كان في الظلمات والنور ، وما
~~في هما إليك. يا إله آبائي أشهد وأشكرك ، إنك أعطيتني علما وأعلمتني ما
~~طلبنا منك وبينت لي أمر السلطان ، ثم كلم وزير السلطان الذي كان له الأمر
~~على قتل علماء بغداد ، وقال له : لا تقتل العلماء ، وادخلني بحضرة السلطان
~~، وأنا أبين له ما طلب ، فالتقى به ، وقال السلطان بدانيال وكان اسمه ms066 بلتشر
~~: تقدر تبين لي الرؤيا وتفسرها؟ قال دانيال للسلطان : الأمر الذي سألت عنه
~~لا يقدر على إظهار علماء ، ولا منجمون ، ولا سحرة ولا كهان ، ولكن في
~~السماء إله السماء إله واحد الذي يوحي الأسرار ، وهو يعلم السلطان بخت نصر
~~ما يحدث ، وما يكون بعد أيام وأزمنة ، وما رأيت في فراشك هو هذا.
# فأنت يا سلطان في فراشك كان في (119) فكرك لتعلم ماذا يكون فيما يأتي
~~والذي يوحي الأسرار والعجايب أظهر لك الذي يكون. أما أنا فأظهر لي هذا السر
~~وليس ذلك من أجل العلم الذي عندي أنه (120) أكثر من العباد ، ولكن ، لنظهر
~~تفسيره للسلطان ، ولنعرف ما كان في فكرك وقلبك وأنت يا سلطان رأيت صنما
~~عظيما جدا وكان له مجد وهو واقف أمامك ، وبصره قوي. أما رأس الصنم فكان من
~~ذهب خالص ، وصدره وعضداه من فضة ، وبطنه وفخذاه من معدن ، (121) ورجلاه من
~~حديد ، وقدماه بعضها من حديد وبعضها من فخار ، وأنت تنظره ، ورأيت حجرة
~~قطعت بغير أيادي ، وضربت الصنم في قدميه من الحديد ، والفخار طحنتها غبرة
~~الحديد ، والفخار والمعدن والفضة والذهب ، ورفها الريح ، فما وجد لها موضع
~~، ولكن الحجر الذي ضرب الصنم
PageV01P094
# رجع جبلا عظيما حتى غمر وملأ جميع الأرض. وهذا هو الحلم والرؤيا.
# وأما تفسيره ، نذكره أيضا بحضرة السلطان.
# «أنت يا سلطان أنت سلطان سلاطين ، لأن إله السماء أعطاك القدرة والقوة
~~والعظمة ، وكل ما عمر أبناء الرجال ، ودواب الفحص ، وطيور الهواء ، وضعه في
~~يدك. وجعلك أميرا على جميعه. وأنت هو ذلك الرأس من ذهب ، وبعدك تقوم سلطنة
~~أخرى أقل وأصغر منك فالصدر من فضة ، وسلطنة ثالثة من معدن ، وتتحكم على
~~جميع الأرض ، والسلطنة الرابعة تكون قوية مثل الحديد ، وكما أن الحديد يغلب
~~ويقهر جميع الأشياء ويكسرها فالذهب والفضة يكسره ، ويدقه. وأما ما رأيت أن
~~القدمين والأصابع بعضها فخارا ، وبعضها حديد ، فالسلطنة تنقسم : قسم قوي
~~وقسم ضعيف. وأما امتزاج الحديد مع سقف الفخار ، فيتزوجون ويمتزجون الزريعة
~~الأدمية ، ولكن ما تلتصق بعضها مع بعض ولكن في أيام في أيام هذا السلاطين ms067
~~المتأخرين الذين لا يمتزجون لتكون سلطنة قروية. الإله السماء يقيم سلطنة لا
~~تنكسر ولا تفنى أبدا ، وهذه السلطنة لا تترك لغيرها من البلاد ، وهي التي
~~تهرس وتفني جميع هذه السلطانات ، وهي تدوم وتبقى إلى الأبد كما رأيت أن من
~~الجبل قطع الحجر بغير يدين ، وهرس الحديد والمعادن والفخار والفضة والذهب.
~~الإله العظيم أظهر للسلطان ماذا يكون في المال والحلم حق وتعبير صدق. حينئذ
~~السلطان بخت نصر وقع على وجهه وركع إلى دانيال ، وأمره بإعطائه هدايا
~~وتباخر. وكلم السلطان إلى دانيال ، وقال الصحيح أن إلهك هو إله إلهات ، ورب
~~السلاطين مظهر العجائب والمعجزات ، حيث قدرت تبيني بهذه المعجزة. قال
~~دانيال : لأني لا أعبد أصناما مصنوعة باليدين ولكن أعبد الإله الحي الذي
~~خلق السموات والأرض ، وله أمر على كل لحم» ؛ انتهى ما ترجمناه من التوراية.
# قال سيدي أحمد زرق (122) نفع الله به في هذا المعنى : فانظر هذا التصريح
# انظر ترجمته عند شمس الدين السخاوي ، الضوء اللامع ، 1 : 222 ، وم. بن
~~عسكر ، دوحة ، ص. 48 51 رقم 33 ؛ وابن القاضي ، درة ، 1 : 90 91 رقم 126 ؛
~~وأ. بابا ، نيل ، 84 ؛ و. م ، بن مريم ، البستان ، 45 50.
PageV01P095
# الجلي المطابق لسيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ، وإذ هو الذي بعث في
~~آخر الزمن ، وهو الذي نبوءته وملك أمته أبدي إلى قيام الساعة ، إذ لا نبي
~~بعده صلى الله عليه وسلم ، ولا نسخ لشرعه الشريف ما بقيت الدنيا ، وهو الذي
~~بعث لسائر الأمم ، وظهر عليها كلها ، وخلط بين أجناسها ، وجعلها على اختلاف
~~أديانها ، واختلاف لغاتها جنسا واحدا ، وعلى لغة واحدة ، ودين واحد ، إذ
~~كلهم يقرؤون القرآن بلغة العرب ، وبها يصلون ، إلى غير ذلك. وكلهم يدينون
~~بدين واحد ، وهو دين الإسلام ؛ انتهى.
# وأقول : قد سمعت ببلاد الأندلس قبل خروجي منها مرارا القسيسين والرهبان
~~يختطبون ويذكرون الرؤيا الذي رأى بخت نصر ، وما فسر النبي دانيال
~~عليه السلام ويقولون : إنه سيدنا عيسى عليه السلام هو الذي دلت عليه الرؤيا ،
~~وأن دينه عمر الدنيا ، وسلاطين دينه غلبوا سلاطين الدنيا ms068 ، وكذبهم العيان
~~بصحة البرهان ، بما أظهر في الدنيا الملك الديان ، له الشكر والفضل
~~والامتنان على علو كلمة توحيده والإسلام خالص الإيمان.
# أما السلطان بخت نصر فكان في مدينة بغداد ، والنصارى لم تملك قط بغداد
~~ولا كان لهم فيها دار ملك كما كان للمسلمين.
# وأيضا أن ، السلطان رأى الحجر الذي هرس الصنم وعظم حتى ملأ الدنيا كلها ،
~~وذلك كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأهل دينه لأنه هرس في مكة المشرفة
~~الأصنام ، كما تقدم ذكر ذلك. ولم يعبد صنم في البلاد التي دخلها الإسلام.
# وأما النصارى بعد سيدنا عيسى عليه السلام فلا يعبدون إلا أصناما ، وما من
~~كنيسة إلا لها صنام أو أصنام كثيرة. وفي صلاتهم يعبدون قرصة من خالص الدقيق
~~، والخمر أيضا كما تقدم ، كما شاهدته سنين عديدة .
# والرؤيا مبنية على الحجر الذي هرس الصنم ، وهو الإسلام ، لا على من أقام
~~الأصنام وعبدها ، وهم النصارى الضالون. وقول النبي دانيال عليه السلام : إن
~~في أيام السلاطين المتأخرين يقيم الله سلطنة لا تنكسر ، ولا تفنى أبدا ،
~~وهي التي تكسر وتفني جميع هذه السلطانات ، وهي تدوم إلى الأبد. فأبين ما
~~ظهر من ذلك على قدر الاستطاع ، وأنا أمرني الشيخ الأثير الشهير بمصر وغيرها
~~أن لا نكتب في المختصر إلا ما وقع لي مع الكفار من الكلام. فهذه بينة
~~وبرهان وأن الإسلام عمر أكثر بلاد الدنيا
PageV01P096
# المعروفة في زمن القدما ، الذي وقع الكلام عليها ، احترازا على الدنيا
~~الجديدة التي ظهرت بعد ذلك بالمغرب البعيد ، حيث هي الهنود المغربية (123)
~~التي لم يدخلها الإسلام. وجميع سكانها القدما مجوس ، يعبدون الشمس لكفرهم ،
~~إلى أن أدخل فيها سلطان بلاد الأندلس أصنامه ، وشركه. وأقول : إن النصارى
~~تزعم أن الحجر الذي هرس الصنم ، وعظم ، وعمر الدنيا كلها ، كان سيدنا عيسى
~~عليه السلام وقد تحققنا في ذلك من كتبهم. ومما يصورون في المبات ، والكور
~~الأرضية ، والرسائل التي قرأت عليها. فاعلم أن القدما فيما مضى قسموا
~~الدنيا أربعة أقسام وكل قسم سموه باسمه فسموا أوروبة للربع الجوفي الذي هو
~~إلى جهة ms069 القطب الشمالي ، وابتدأوه من البحر الأسود إلى آخر بلاد الأندلس.
~~وفي هذا الربع هي المدينة العظمى الشهيرة في الدنيا أنها أعظم مدنها باتفاق
~~جميع الملل والأجناس العارفين ، وهي القسطنطينية حرسها الله تعالى ، وأدام
~~عزها إلى الإسلام مدامة الدنيا . والمسلمون في هذا الربع على ما قيل لي نحو
~~الخمسين يوما للماشي المتوسط ويحتمل أنه أكثر من ذلك. وما عدا الإسلام فهو
~~النصارى ، فالمجاور للإسلام سلطان الارمانيه ، وظهر لي أنهم الصقالبة
~~المذكورون في التواريخ بالعربية ، وبلاد مشقوبيه الجوفية ، وبلاد رومة
~~بإيطالية ، وبلاد الفرنج وفلنضنس وبلاد الأنجليز ، وبلاد الأندلس بما لها
~~من جزر في البحر المحيط الصغير.
# وأما الربع الثاني فيسمى عندهم بالربع الإفريقي ، اسم مأخذ أو مشتق من
~~مدينة عظيمة كانت فيما مضى تسمى بإفريقية ، وبالمعجم أفرقه. كانت بقرب تونس
~~المحروسة بالله. وفي زمننا هذا يسمى هذا الربع عند العامة ببلاد المغرب.
~~وابتداء هذا الربع الثاني من بحر سويس والبحر المحيط دائر به من القبلة ،
~~والمغرب والبحر الصغير من جهة الجوف ، والمشرق. وفي هذا الربع المغربي أكثر
~~سكانه المسلمون ، فأما مصر المحروسة بالله فهي من أعظم مدن الدنيا ، هي مثل
~~بريش بفرنصه إذا أضفنا إليها مصر العتيق وبولق ، وهي تحتوي على إثنى عشرة
~~ألف قرية. ثم مغربا عنها
PageV01P097
# إسكندرية ، ثم مغربا عنها مدينة طرابلس ، ومغربا عنها مدينة تونس لم
~~تحتوي عليه من البلاد وبلاد الجريد ، ثم مغربا عنها مدينة الجزائر بما تحت
~~حكمها من البلاد ، ثم تلمسان وإن كانت تحت حكم الجزائر. فكانت فيما تقدم
~~دار ملوك ، ثم مغربا عنها مدينة فاس دار الملوك بما ينسب إليها من البلاد ،
~~ثم مدينة مراكش في صقعها قدر بريش بفرنصة أو أقل ، دار سلاطين للشرفاء.
~~وأدركت خمس سنين من مدة مولاي أحمد رحمه الله الذي كان من يوم مات سلطان
~~برتغال النصراني ، حين أحرك إلى المغرب بجيوش عظيمة ، ومات هو ، وبقي جيشه
~~هو أسارى بأيد المسلمين ، وبقي مولاي أحمد في المملكة خمس وعشرين سنة إلى
~~أن مات عام اثنتي عشرة وألف.
# وكانت تحت طاعته سلطنة ms070 مراكش بما تحتوي عليه من الأقطار وسلطنة فاس ،
~~وسلطنة سوس الأقصى ، وسلطنة سجلماسة ، المعروفة الآن بتافللت ، وبلاد درعة
~~أقرب منها إلى مراكش ، وبلاد توات ، وكان له ببلاد السودان سلطنتها
~~استفتحها هو ، أعني السلطان المذكور رحمه الله ، وهي مدينة تنبكت بما تحت
~~حكمها ، ومدينة جاغ وككي ، وليس بينها وبين خط الاستواء إلا نحو عشر درجة
~~من العرض. وفي بلاد السودان بلاد كثيرة للمسلمين منها سلطنة ملى وهي تمتد
~~إلى البحر المحيط ، ثم سلطنة عظيمة بالسودان ، لسلطان برن. وبلاد كثيرة
~~للمسلمين ممتدة من سلطنة برن إلى بلاد حبشة التي هي قبلة ومشرق عنها. وما
~~بقي في هذا الربع فهو أقله فيه مجوس ، وأيضا سلطان نصراني. وأما ما تقوله
~~العامة أن بني آدم السودانيين أكثر من جميع البيض في الدنيا ، فذلك باطل
~~وزور ، وأظن أن السودانيين يكونون قدر عشور البيض.
# وكذلك تكذب اليهود عن واد السبت ، وأن وراءه سلطنة عظيمة لليهود ، وأن
~~الواد لا يجري يوم السبت.
# وقد عرفت الناس في زمننا هذا أكثر من الأوائل في أمور الدنيا. فأما
~~اليهود فيصبرون نفوسهم عن ذلهم وخزيهم بذكر واد السبت. إذا سئلوا : في أي
~~قطر أو جهة من الدنيا هو؟ فلا يعلمون ما يقولون ويمتد هذا الربع الإفريقي
~~إلى طرف حسن الرجا الذي هو بعد وثلاثون درجة إلى الجنوب من خط الاستواء
~~ويضيق للأرض من الجانبين إلى أن يكون كركن. والبحر المحيط دائر به ، وأيضا
~~البحر الصغير ، وبحر السويس كما ذكرنا.
PageV01P098
# وأما نصف الدنيا تسمى بالعجمية بأشيه ، وفيها للمسلمين بلاد الشام ، ومكة
~~، والمدينة ، والحجاز ، واليمن ، وبلاد الترك الشهيرة بركتها. ولا أعرف
~~أقطارها ، وعرق عرب وعرق عجم ، وبغداد وما تحتوي عليه من الأقطار ، وبلاد
~~هرموس ، وسلطان حضر موت ، وسلطنة قشن ، وسلطنة ضفر ، وبلاد الإمام نعمان ،
~~ثم بلاد الهند ، وخراسان ، وبلاد فارس وما لها من الأقطار وما وراء النهر ،
~~وسمرقند ، وبخارة ، وأسبك ، وبلاد الططر تأخذ من الدنيا حظا وافرا. وسلطان
~~جلال الدين في الهنود سلطان عظيم ، الذي يذكرون عنه أن له أفيالا للحروب ،
~~كما ذكر لي ms071 بعض الهنديين في جامع الأزهر بمصر ، وذكر لي رجل أندلسي بمكة
~~المشرفة : أنه خدم سلطانين مسلمين سنين ، غير سلطان جلال الدين.
# وكم من أقطار وبلاد للمسلمين غيرها ما ذكرنا ، لجهلي بها ، وكلما ذكرنا
~~فهي في الأرض الكبرى المتصلة للمسلمين ، وفي المبات (1) التي تصور النصارى
~~، والكور الأرضية فيها ، كل مدينة مصورة ومكتوب اسمها بطولها وعرضها ،
~~وكذلك الويدان والأبحر كما تقدم. وفيها في الأرض الكبرى المتصلة من بلاد
~~المسلمين ، فما تأخذ من الربع المغربي وهي نصف الدنيا التي قلنا تسمى بأشيه
~~نحو المائة وأربعين درجة أو أكثر طولا. والمحسوب لكل درجة من الأرض اثنان
~~وخمسين ميلا ونصف للماشي على خط مستقيم من غير صعود جبل ولا انجراف ، ويكون
~~بتقريب لكل درجة ثلاثة أيام للماشي المتوسط. كما قدرنا لطول بلاد الأندلس
~~ثلاثين رحلة طولا ، ودرج طولها عشر أو إحدى عشرة درجة بحساب الرحلات
~~المشهورة فهي ثلاثون يوما بتقريب ، وجاء لكل درجة ثلاثة أيام كما قلنا.
~~ونحسب للأرض المتصلة العامرة بالمسلمين أربع مائة وعشرين يوما. وقد جاء
~~رسول من بلاد فلمنكه إلى مولاي زيدان ابن مولاي أحمد رحمهما الله إلى مدينة
~~مراكش ، وكتاب رسالتهم عجمي ، وأمرني السلطان أن أعربه ، ومن أجل ذلك كان
~~الرسول يظهر محبة ، ورأيت عنده كتبا بالعربية ، وهو يقرأ ويكتب بها فسألته
~~أين تعلم ذلك؟ قال : أعلم أنني كنت في جزيرة كذا من جزر الهنود المشرقية
~~التي يأتوا منها بالقرفة والقرنفل والجوز وغير ذلك
PageV01P099
# من الأبازير وهي للمسلمين ، وهنالك تعلمت نقرأ. قلت له : وهل في تلك
~~الجزر مسلمون؟ قال : فيها : وفي كل جزيرة سلطان مسلم ، وفي بعض الجزر
~~سلطانان.
# فاستغربت ذلك ، وحلف بدينه وما يعبد أن في تلك الجزر أكثر من عشرة آلاف
~~جزيرة للمسلمين. فتوقفت في الأمر ثم قلت : ثلاثة مسائل تدل على صدقه :
~~الأولى أنه كان يقرأ ويكتب بالعربية ، ويحتاج إلى ذلك سنين وليس بفلنضس إلا
~~الذي سنذكره يقرأ بالعربية ، وهما رجلان فقط. الثانية أنه كان رسولا ،
~~والملوك لا تبعث من هو سفيه برسالة. رجلان فقط. الثالثة : أنه نصراني ms072 عدو
~~في الدين ، وليس من عادة النصارى تعظيم المسلمين ، وإذا شهد لك عدوك بما
~~تحب ، فيقضى لك بالغلب ، وإذا قلنا هذا زاد كثيرا ، فنأخذ العشر مما قال
~~ويبقى من الحساب ألف جزيرة ، كل واحدة بسلطان مسلم. وقرأت في بعض كتب
~~النصارى أن جزر الهنود المشرقية هي أكثر من ألف وثلاثمائة جزيرة. وقد طالعت
~~كتابا عجميا لبدر طشابر ، نصراني ، وذكر فيه أنه ركب البحر ببلاد برتغال من
~~بلاد الأندلس ، ومشى إلى الهنود المغربية ، ثم مشى في بلادها إلى أن قطعها
~~برا ، ثم ركب المحيط ، ومشى فيه مغربا زمنا في البحر بين الجزر المشرقية
~~إلى أن خرج بقرب بغداد ، وجاء في البر من بلاد المسلمين إلى بحر الروم ،
~~أظن أنه ذكر إلى حلب ، وركب في البحر ومشى إلى بلاد النصارى ، وكل سفره برا
~~وبحرا إلى أن دار بالدنيا دائرة كاملة. وكان رجلا حكيما ، وكتب ما رأى. ومن
~~جملة ما ذكر في كتابه أن في جزيرة كبيرة من جزر المشرق ، دخل الإسلام فيها
~~قبل هذا العهد بنحو المائة وثلاثين سنة ، والجزيرة تسمى بجاوش ، وصاروا
~~مسلمين. وكانوا قبل ذلك يأكلون لحم آدم ، والحمد لله الذي أعطانا وأشرحنا
~~بعمارة أكثر الدنيا أنها للمسلمين ، وأنهم الذين لا يتبدل ملكهم إلى تمام
~~الدنيا ، وليس هذا من العجب في أخذ تلك الجزر الكثيرة من أيدي الكفار لأن
~~المسلمين مأمورون بالجهاد للكفار والمشركين ، قوله تعالى : ( @QUR@05 جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ) (125) فالمسلمون منصورون بالله بالجهاد
~~للكفار وبتركه يبتليهم الله فيما
PageV01P100
# بينهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : «ما تواطأت قوم على ترك الجهاد إلا
~~ابتلاهم الله فيما بينهم» (126). وقد شاهدنا شيئا من ذلك. وبقي واضح أن
~~الحجر الذي كسر الصنم وعظم حتى عمر الدنيا كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأهل دينه ولم يكن سيدنا عيسى عليه السلام ولا النصارى الذين يزعمون أنهم
~~على دينه. وكل واحد من السلاطين النصارى يرتعد ويخاف من سلاطين الإسلام
~~والدين ، المجاهدين في سبيل رب العالمين ، وهم السلاطين الفضلا العظما
~~العثمانيون التركيون. وقد تقدم ms073 لنا ذكر ما رأيت وفهمت من النصارى في بلادهم
~~من الخوف العظيم الذي في قلوبهم منهم. ورأوا ملوك النصارى أنه يليق بهم
~~صحبتهم على وجه اللين واللطف ، حتى إن كل واحد منهم يبعث رسوله ليقعد على
~~الدوام والاستمرار في القسطنطينية العظمى يطلب منهم الصلح والرضى عنهم وهم
~~نصرهم الله ، وخلد ملكهم ، وجعل النصارى والكفار الأعداء تحت أقدامهم لا
~~يبعثون رسولا لكافر على وجه القعود في بلادهم ، وصح أن سلطان إشبانية وهي
~~بلاد الأندلس أراد أن يبعث رسولا للقعود مثل سائر ملوك النصارى ولم يقبلوه
~~، لما تحققوا من عداوته للإسلام ، وغدره فيما مضى ، مما صدر منهم مع سلطان
~~الهنود المغربية بمدينة ميشق (127) المسمى متشمه (128)، إذا مشوا إليه
~~بهدية ، وقتلوه.
# والعهود الذي عاهد المسلمين الأندلس حين أخذ بلادهم ، ثم نكثها ، وأن حين
~~أمر على الأندلس بالخروج من بلاده كل من علم به أنه يمشي إلى بلاد المسلمين
~~أخذ لهم الأولاد ، كل من كان من أقل من عشر سنين أو نحو ذلك ، وغير ذلك مما
~~ذكر عنهم في أخذ مدينة ملان (129). ولم يكن لسلاطين المسلمين أعداء ولا
~~أضر من سلاطين إشبانية. ويضرون سلاطين المسلمين وهم لا يشعرون ، وذلك بماله
~~من القوة
PageV01P101
# بالمال نسأل الله العظيم ببركة نبيه محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم أن
~~ينصر سلاطين المسلمين (130)، على القوم الكافرين نصرا تعز به الدين ، يا
~~رب العالمين .
# وقد ذكر في كتاب الجنشيش من كتب التوراية في الباب السادس عشر قال :
# «وكلم الملك من عند الله لهاجر في البرية بقرب عين ماء ، قريبا من عين
~~طريق القبلة ، وقال لها : يا هاجر من أين جئت؟ وأين تمشي؟ قالت : هربت من
~~شر سيدتي ، قال لها الملك : ارجعي إلى سيدتك واخضعي إليها ، وقال لها الملك
~~: تكون زريعتك حتى لا يحصى عددها من كثرتها ، وقال لها : أنت حملت وتلد
~~ابنا ، وتسميه (131) إسماعيل ، لأن الله سمع حزنك ، ويكون رجلا قويا ، يده
~~الكل ، وأيدي الجميع عكسه. ويسكن قدام جميع إخوانه وولدت هاجر إسماعيل
~~لسيدنا إبراهيم وسمى ابنه إسماعيل. ولما بلغ سيدنا ms074 إبراهيم مائة سنة ولد له
~~إسحاق بن سارة».
# وقال في الكتاب المذكور في الباب الواحد والعشرين : «وقام سيدنا إبراهيم
~~من الصبح وأخذ خبزا ، وجلد ماء ، وأعطاه إلى هاجر. ووضع الطفل ابن على
~~كتفها ، وبعثها ومشت ، وتلفت في فحص برشبا ، وفرغ لها الماء من الجلد وتركت
~~الطفل (132) تحت شجرة ، وذهبت ، وجلست قبالته على بعد رمي قوس ، وهي تقول :
~~ما نرى إلا الطفل يموت. وجلست ورفعت صوتها ، وبكت (133)، وسمع الله صوت
~~الطفل ، وقال الملك الله من السماء : مالك يا هاجر؟ لا (134) تخافي إن الله
~~سمع صوت الطفل من حيث هو ، فقم ، وارفع ابنك ، وخذه من يده لأنه في كبير
~~قوم يكون. حينئذ فتح الله عينيها ، وأبصرت عين ماء ، وعمرت الجلد من الماء
~~، وأعطت الولد يشرب ، وأصلح الله الولد ، وكبر في الخلاء ، وكان راميا
~~بالقوس».
# وقال في الكتاب المذكور في باب خمس وعشرين : «وهذه أسماء أولاد إسماعيل
PageV01P102
# بن إبراهيم : أول أولاد سيدنا إسماعيل كان : نبيوفتح ، وآسدر ، والامبشم
~~، ومش ، ومبد ، مشمشا ، ادد ، اتهما ، اجتهر ، ونافش ، ووسدما.
# فهي أسماؤهم فكانوا في بلادهم وديارهم اثنا عشر ، جميع الإخوان وكل واحد
~~عمل قبيلة وبلدا وحده» ؛ انتهى.
# وذكر في التوراية في الكتاب الثاني للملوك في الباب الثاني والعشرين :
~~«إن السلطان يشيش كان ببيت المقدس بقي به سلطانا إحدى وثلاثين سنة ، وفي
~~السنة الثامنة عشر بعث السلطان لشافن بن أزليه ، من الكتاب ، للبيت المقدس
~~ليبنوا ، ويصلحوا ما فسد فيها. وقال الحبر حلكه لشفان (135) وجدت كتاب
~~الدين في بيت الله وهو هذا ، أعطه للسلطان ، فقال حلكه الحبر : أعطاني هذا
~~الكتاب ، وقرأه السلطان ، ولما سمعه قطع اللباس الذي كان عليه ، وأمر بكسر
~~الأصنام ، وأمر جميع الناس أن يعملوا عيدا ، ولم يعمل مثل في زمن السلاطين
~~إلا في زمن الحكام ، حين كانوا التيه». ويظهر من هذا أن التوراية ليس كانت
~~عند الناس في تلك الأزمنة ، وكيف يثبتون (136) أن هذا هي التي كانت في زمن
~~سيدنا موسى عليه السلام والحمد لله ، والشكر له ، أن القرآن العزيز كان في
~~كل بلد من بلاد المسلمين ms075 موجودا ، وكان عندنا ببلاد الأندلس مع الحكم القوي
~~، والحرص الشديد من الكفار على من يظهر عنده ، يقتلونه ، ويأخذونه ماله ،
~~ويحرقونه. ومضت أكثر من مائة سنة من حين منعوه ، وهو موجود ، وصدق الله
~~العظيم ، قوله تعالى : ( @QUR@06 نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) (137)
~~، وتقدم لنا أن الكتاب المسمى بلبنتق من كتب التوراية في الباب العاشر في
~~المقالة الثامنة ، قال : «كلم الله هارون قائلا : أنت وأولادك معك لا
~~تشربوا الخمر ، ولا مسكرا ، إذا أردتم الدخول في الجامع ، وما تموتون ، هذا
~~أمر إلى الأبد ، لكل من يتنسل منكم. هذا لتفرقوا وتميزا بين الصلاح والفساد
~~، وبين الطاهر والنجس ، وتعلم بني إسرائيل ، وتبين لهم ما أمرهم الله به
~~على يدي موسى».
PageV01P103
# فانظر هذا القول الصريح على الخمر والمسكر ، إنه نجس ، وأنه مفسد. وجميع
~~اليهود يشربونه. وانظر ما تقدم من قول الملك الذي جاء من عند الله إلى
~~سيدنا زكريا عليه السلام ، وقال له : إن الله قبل دعاءك ، وامرأتك اليصبات
~~تلد ابنا يدعى باسمه يوحنا وعندنا في القرآن العزيز اسمه يحيى ويكون له فرح
~~عظيم ، وتهليل وكثير يفرحون بمولده ويكون عظيما قدام الرب ، لا يشرب خمرا
~~ومسكرا وهذا في الإنجيل.
# فاليهود (138) تتعامى على ما عندهم في التوراية من المنع والتبيين أنه
~~نجس. ويحللونه لنفوسهم النجسة. والنصارى تقأ هذا النص في التوراية ، وتقرأ
~~أيضا ما في الإنجيل من قول الملك عن يحيى عليه السلام أنه لا يشرب خمرا ولا
~~مسكرا. وتعتقد الحلية والطهارة في الخمر ، حتى لا تجوز الصلاة عندهم إلا
~~به. فاشكر الله أيها الأخ الحبيب على ما وجدت في هذا الكتاب من التبيين على
~~دين الإسلام أنه خير الأديان.
# والتقيت بمسترضم بفلنضس بحبر مفتي اليهود ، مشى (139) من بلاد المشرق.
~~وقال لي في أثناء الكلام عن سيدنا موسى عليه السلام أنه عمل ذنبا عظيما ،
~~قلت له : الأنبياء عليهم السلام منزهون عن الذنوب وكيف تقول أنت هذا الكلام؟
~~قال : نعم ، لأنه كان يوبخ بني إسرائيل ، ويقول فيهم : أنهم قوم قاسحون
~~(140) لأنهم أهل الله ، ولا علت درجته عند الله ms076 تعالى إلا بسببهم. وهذا
~~برهان في ما (141) قلنا (142): إن فيهم الكبر ، حتى أنهم يعظمون أنفسهم
~~على أنبياء الله تعالى. وقال لي هنالك يهودي آخر : إن دين الإسلام يتم فيما
~~هو قريب ، قلت له : من قال هذا؟ قال : التوراية ، إن كل من يأتي بدعوة
~~باطلة لم تبلغ ، ولا تدوم ألف (143) سنة ، قلت له : هذا قول حسن ، لأن دعوة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم جازت الألف سنة بأكثر من عشرين سنة. فلما أن سمع
PageV01P104
# ذلك ، نزل عليه الذل والخزي والتغيير ، وخاب ظنه فيما كان يرجوه. وقد وصى
~~عبد الحق الإسلامي رحمه الله في كتابه الذي تقدم ذكره المسمى بالسيف الممدود
~~في الرد على اليهود للمسلمين أن يتحفظوا من أطعمة اليهود بما علم من غشهم ،
~~وأيضا في كتاب نسيت اسم مؤلفه من كتب المسلمين طلب مني واحد من فقهاء
~~الأندلس أن أترجمه له بالعجمية من العربي بسلا بالمغرب ، وذكر فيه من غش
~~اليهود شيئا كثيرا ، وحكايات مما وقع للمسلمين معهم تركتها للتطويل. ونذكر
~~ما ذكر لي رجل من أهل العلم بمصر ، عن رجل من أكابر العلماء يعرفه ، قال :
~~إنه كان يمشي إلى حومة ديار اليهود لدار حبر من أكابر علمائهم يقرأ عليه
~~علم المنطق ، لأنه كان بالغا فيه ، ومشى يوما كما كانت من عادته ، فلما أن
~~دخل عليه من الباب خرج إليه اليهود ، وأخرجه من داره بسرعة وسد الباب في
~~وجهه ، ومشى العالم متعجبا ، ومتغيرا مما وقع له ، ثم لقيه بعد ذلك اليهودي
~~وقال له في سر : لا تأخذ علي فيما عملت معك ، لأننا عندنا في ديننا أن
~~اليهودي الذي يقدر على قتل من لم يكن على دينه (144)، ولا يقتله ، فهو
~~يرتد عن دين اليهود. وأنت يا سيدي في اليوم الذي جئت إلى داري لم يكن أحد
~~في الدار (145) وكنت قادر على قتلك ، لو دخلت عندي ، وأسرعت بردك لئلا
~~نقتلك ، أو نرتد (146)، فانظر وتأمل في هذا الأمر ولا تأمنهم في شيء ، لا
~~سيما أن تنادي طبيبا منهم يعالجك ، أو تأخذ منهم دواء لأنه ms077 يسهل عليه قتل
~~العليل ، ولا يلزمه شيء ، وغير ذلك من الأمور التي تضر بالإنسان. انتهى
~~الكلام على اليهود.
# وأما الحوائج التي كانت مطروحة ببرضيوش التي نهب الرايس لأهل الحجر
~~الأحمر ، فاتصلت بها بعد أن جاز علينا نحو العام ونصف. والحمد لله أن كل من
~~وكلني من جميع الأندلس وصل إليه شيء من الدراهم. ولما تقضينا من أمورنا
~~ببرضيوش ولينا إلى بريش ، بلد السلطان ، والتقيت هنالك بأكبر المنجمين في
~~الأحكام النجومية وقال لي : هذا العلم لم نر له نتيجة أبدا في الأحكام ،
~~وقد جربت كثيرا من الاختيارات ،
PageV01P105
# ولم يصدق فيها واحد ، ولم نترك شيئا من التحقيق في النصبات ، وأخذ
~~الارتفاع للبروج في الطالع مما قال المؤلفون للكتب ، وعندي أكثر من مائة
~~تأليف في الفن ، ونفهم ما فيها. ولما قتل السلطان ببريش أبولوش الذي هو
~~الآن سلطان ، قلت في نفسي : الشمس التي ينسب الحكم إليها على السلاطين تكون
~~في تلك الساعة التي قتل فيها متصلة بنحس. ولما نضرت ذلك وجدتها مع الزهر
~~وهي سعد ، ولا يحكم للسلطان بذلك إلا بسعد إذا كانت الزهرة مقترنة أو متصلة
~~بالشمس. والعلماء الذين وضعوا هذه القواعد ، والأقاويل ، والأحكام ، فلا
~~نتيجة بعد العمل على مقتضى أقوالهم ، بل نجد المسألة بالعكس مما قالوا ؛ انتهى.
# وأقول : اعلم إني كنت قرأت شيئا في علم الأحكام على الفقيه أحمد المعيوب
~~(147) الفاسي الأندلسي نسبا ، وكان بالغا في الفن في علم التنجيم والخط
~~الرملي ، وعلم الجدول العديد والحرفي. وكانت له من الكتب في تلك الفنون شيء
~~كثير. لأن السلطان مولاي أحمد رحمه الله ظهر لي أنه كان يمده بالكتب من
~~خزانته التي قالوا نهاية كتبها اثنان وثلاثون ألف كتابا. وقال لي الشيخ
~~رحمه الله مرارا (148) إذا سألني السلطان شيئا في الأمور المغيبات نترك
~~الكتب ، ونعمل جدولا مخمسا ، ونعمره بخمسه أسماء من أسماء الله تعالى ، وهي
~~الهادي ، الخبير ، المبين ، علم الغيوب ، بالتداخل في الصنعة ، بحيث يقرأ
~~طولا وعرضا وقطرا على هذا النعت :

|الهادي|الخبير|المبين|علام|الغيوب|
|علام|الغيوب|الهادي|الخبير|المبين|
|الخبير|المبين ms078|علام|الغيوب|الهادي|
|الغيوب|الهادي|الخبير|المبين|علام|
|المبين|علام|الغيوب|الهادي|الخبير|
PageV01P106
# ثم نقرأ ما تنقط جميع الحروف بالجزم الكبير. وإذا فرغت من القراءة في
~~الليل قبل النوم ، فنضع الجدول تحت رأسي ، ويأتيني في النوم من يخبرني
~~بالجواب مما أضمرته في نفسي (149). قال إنه يصدق فيما يجوب به ، ويحتمل
~~أنه كان يعمل نصبة على المسألة ويظهرها ليظن أن الجواب استخرجه منها. ومما
~~رأيت ببريش امرأتين تركيتين : إحداهما عجوزة ، والأخرى من نحو أربعين سنة ،
~~وهي مشغولة بالأشغال العجيبة (150) للسلطان. وكانت النساء جميعا تتعجبن من
~~حسن شغلها ، وضرفها في الرقم. وكانت تأخذ من عند السلطانة كل يوم ريالة
~~كبيرة ، وسألتها عن السبب الذي جاءها من بلاد المسلمين (151) إلى بلاد
~~الفرنج ، قالت كنا في البحر قاصدين الحج وأخذنا النصارى وأتوا إلى البندقية
~~، وكتب رسول سلطان فرنجة ، وأعلم السلطانة بشغلها ، وبعثت له يرسلنا إليها
~~، ثم أن السلطانة ونساء الأكابر دعوها إلى دينهم ، ودخلت فيه ، فقلت لها :
~~ما ألهمني الله في أمور الأديان ، وأنه لا ينجو الآن أحد إلا في دين
~~الإسلام ، وأتيت لها ببراهين على ذلك (152). وهي كانت تقرأ بالعربية
~~والعجوز كذلك قالت : إنها كانت من الدار الكريمة للسلاطين بإصطنبول (153).
~~ونادتني يوما ، وبعد الطعام العجيب ، قالت لي : أطلب منك حاجة لوجه الله
~~تعالى ، قلت لها : اذكري حاجتك ، قالت لي : تدبر علي لنمشي إلى بلاد
~~المسلمين ، قلت لها : وتسمح لك السلطانة في الانتقال؟ قالت : ما تسمح لي
~~أبدا ، قلت لها : إن شاء الله أدبر عليكما حتى ترجعا إلى بلاد المسلمين.
~~حينئذ ودعتهما ،
PageV01P107
# وسيأتي الكلام في شأنهما. فمشينا من بريش إلى مدينة روان ، ثم منها إلى
~~مرس البركة أين كان نزولنا من البحر حين جئنا إلى بلاد الفرنج ، وركبنا
~~البحر ، ومشينا إلى فلنضس ، وبلغنا في أربعة أيام أو أكثر. وكنا في مرورنا
~~ذاهبين إلى جهة القطب الشمالي. وبلاد فرنجة عن يميننا ، وبلاد الأنجليز عن
~~يسارنا. ونرو البرين في بعض المواضع.
PageV01P108
### ||| * الباب الحادي عشر

### |||| * في ذكر بلاد فلنضس
# اعلم أننا مشينا ، وقصدنا تلك البلاد. وهي أبعد ms079 عن بلادنا من بلاد
~~الفرنج.
# ولكن ينبغي للإنسان أن يستعيذ (154) من غيره ، أو من نفسه. وما رأيت ،
~~وتحققت من عمل الفرنج البحرية مع المسلمين ، قلت : لم نولي إلى بلادنا
~~(155) في سفنهم؟ بل نمشي إلى فلنضس ، لأنهم لا يضرون المسلمين ، بل يحسنون
~~إليهم ، كما سيأتي. ولما أن بلغنا إلى مدينة مسترضام ، رأيت العجب في حسن
~~بنياتها ، ونقائها ، وكثرة مخلوقاتها ، كاد أن تكون في العمارة مثل مدينة
~~بريش بفرنجة. ولم تكن في الدنيا مدينة بكثرة السفن مثلها. قيل أن في جميع
~~سفنها ، صغارا وكبارا ، ستة آلاف سفينة. وأما الديار ، كل واحدة مرسومة ،
~~ومزوقة من أعلاها إلى أسفلها بالألوان العجيبة. ولن تشبه واحدة أخرى في صنع
~~رقمها. والأزقة كلها بالأحجار المنبتة.
# والتقيت بمن رأى بلاد المشرق ، وبلاد الصقالبة ، ورومة ، وغيرها من بلاد
~~الدنيا. قال لي إنه ما رأى مثلها في الزين والملاحة. واعلم أن هذا فلنضس ،
~~هي سبع عشرة جزيرة ، وجميعها كانت لسلطان بلاد الأندلس. وبعد أن ظهر في تلك
~~البلاد رجل عالم عندهم يسمى بلطري (156)، وعالم آخر يسمى بقلبن (157)،
~~وكتب كل واحد منهما ما ظهر له في دين النصارى عن التحريف ، والخروج عن دين
~~سيدنا عيسى ، والإنجيل ، وأن البابا برومة يضلون الناس بعبادة الأصنام ،
~~وبما يزيدون في الدين ، بمنع القسيسين ، والرهبان من التزويج ، وغير ذلك
~~كثير. ودخل في هذا المذهب جميع أهل فلنضس أعني الجزر السبعة ، وقاموا على
~~سلطانهم إلى الآن. وهم أيضا على
PageV01P109
# هذا المذهب أهل سلطنة الأنجليز. وكثير منهم بفرنجة ، وحذرهم علماؤهم من
~~الباب ، ومن عباد الأصنام ، وأن لا يبغضوا المسلمين لأنهم سيف الله في أرضه
~~على عباد الأصنام. وبسبب ذلك لهم ميل إلى المسلمين.
# وأما السبعة عشرة جزيرة ، فالسبع منها قامت على سلطان بلاد الأندلس قبل
~~هذا العهد بنحو السبعين سنة. وما قدر عليهم حتى يئس منهم. وهم أقوى من جميع
~~النصارى في البحر بالسفن. وكل جزيرة البحر دائر بها من كل جانب ، وهو
~~المحيط (158). ولما دخلنا مدينة ليدا (159) رأينا فيها مدارس لقراءة
~~العلوم. ووجدت فيها رجلا كان يقرأ ms080 بالعربية ، ويقرئ بها غيره ، ويأخذ راتبا
~~على ذلك ، وكنت عرفته بفرنجة ، وحملني إلى داره ، وكان يتكلم معي بالعربية
~~، يعرب الأسماء ، ويصرف الأفعال. وكان له كتب كثيرة بالعربية ، ومن جملتها
~~القرآن العزيز ، فأخذنا في الكلام ، وهو يثبت قوله بالتثليث في الألوهية ،
~~لأنهم متفقون في ذلك مع الباب وأتباعهم (160). وكان يشكر ويمدح دينه كثيرا
~~بالمدح التام لسيدنا عيسى. قلت له كلما تقول فيه من خير ومدح ، فنحن متفقون
~~معكم فيه ، إلا قولك أنه إله ، أو ابن الله حقيقة. وذكر أيضا الروح القدس ،
~~قلت له : الروح القدس هو البارقليط المذكور في الإنجيل ، قال : نعم ، هو
~~قلت له : أنت تعرف الألسن واللغات ، ما معنى البارقليط؟ قال : هي كليمة
~~ليست من لغة اللطين ، إنما هي من لغة اليونان ، ومعناها بالعربية شفيع. قلت
~~له : هذا من أسماء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا اسم يدل على اسم شخص
~~، قال : نعم قلت : ولماذا تجعلونه إلها ، وتقولون ثلاثة وواحد معنى شيء واحد.
# ثم جاء رجل حكيم مشهور في الطب والعلوم قال لي : نحن عندنا القرآن مترجم
~~باللطين ، وليس فيه معجزات لنبيكم كما عندنا في الإنجيل ، وقال : هل عندكم
# «ب» : فلما دخلنا مدينة ليدا والتقينا فيها رجلا يقرأ بالعربية ويقرئ بها غيره.
PageV01P110
# كتب في معجزات نبيكم ، قلت : عندنا وواحد من الكتب المشهورة في ذلك
~~للقاضي عياض ، وذكرت له شيئا ، وإن عندنا في ذلك كتب كثيرة ، وكان (يعملها
~~بحضرة أقوام كثيرة. ولما رأت الناس فضله ، وبركاته ، وصدقه في القول والفعل
~~، وتوحيده ، مع أنه لم يعرف يقرأ ، فدخلت الناس في دينه ، والله تبارك
~~وتعالى ينصر الحق ، حتى أظهر دينه ، على الأديان ، وأكثر معمور الدنيا على
~~دينه. قال الحكيم : والله إننا تمنيت نقرأ هذا الكتاب. ثم قال : هذه
~~المعجزات فيها احتمالات ، لن كثيرا يصنعون مسائلا بواسطة الشيطان ، قلت :
~~وليس في علمكم بما تفرقون بين المعجزة النبوية الربانية أو الشيطانية
~~المستعملة أو بالشعوذة؟ قال لي : اذكر لي أنت كيف يعرف ذلك؟ قلت : أما
~~النبي فلم يعمل معجزة إلا إذا طلبت منه غالبا ms081 ، وينتج منها نفع باطن وظاهر.
~~أما الباطن : حصول اليقين في القلوب ، والصدق لما ذكر لهم (161) من جانب
~~الله تعالى ، وأمرهم به (162)، ونهاهم عنه. وأما الظاهر يكون فيه نفع ظاهر
~~للناس (163). مثال ذلك أن يغيث جيشا من مخلوقات الله تعالى بالماء أو
~~بالطعام ، ولو لم يفعل ذلك لماتوا جميعا ، كما وقع لنبينا مرارا
~~صلى الله عليه وسلم ، فهذا نفع ظاهر ، أو يطلب المطر ، أو يشفي مريضا. وأما ما
~~يكون مستعمل من الشيطان فإنه لا يعود النفع إلا على خاصة نفسه لا لغيره.
~~وأما بالشعوذة فإنهم يصنعون ذلك من غير أن يطلب منهم ولا يحصل منها نفع
~~حقيقي أبدا ، لا ظاهرا ، ولا باطنا. وهم الذين يجذبون ليروا ما يعملونه.
~~وإذا طلبهم أحد أن يصنعوا شيئا من خوارق العادات غير الذي يظهرون ، فلا
~~يقدرون عليها. وصاحب الشعوذة يعمل العجائب لعله بذلك يفرح الناظرين ،
~~ويعطونه شيئا يعيش به ، ولو قيل له : علمني هذا الذي أنت تعمله وأعطيك
~~دراهم فيعلمه حتى يكون مثله في العمل حينئذ. قال الحكيم : صدقت فيما قلت ،
~~هذا هو الحق.
# وبعض العلماء هنالك اتوني بكتاب عربي قالوا لي : أتعرف تقرأ هذا؟ فلما
PageV01P111
# طالعته ، كان يتكلم في التصوف وأن بعض الصالحين لم يتكلم في الجامع مع
~~أحد من الناس ، وإذا احتاج أن يرد الجواب يخرج إلى باب الجامع ويرده. قلت
~~لهم : فهمت ما فيه ، وأقدر أن أترجمه بالأعجمية. فتعجبوا فيما بينهم ،
~~وقالوا لي : هذا الكتاب ساقوه من جزيرة كذا من الهنود المشرقية التي بيننا
~~وبينها في البحر زمن طويل ، أقل من سنة في البلوغ إليها. وهذا عجب ، لأن
~~بين بلادك وبينه شيء كثير ، وأنت تفهم ما في الكتاب ، وهذا يدل على أن
~~العربية لسان واحد عام في كل بلد ، وكلامنا في هذه البلاد مختلف لسائر
~~الألسن ، لأن في بلاد الأنجليز كلام واحد ، وأهل فرنجه بلغة أخرى ، وكذلك
~~ببلاد الأندلس عجمية أخرى ، وكذلك في إيطالية ، وألمانية ، ومشقبيه (164).
~~وكل لسان مختلف عن غيره ، وهذه العربية واحدة في الدنيا. وقالوا الحق في
~~ذلك ، فهو كلام ms082 مبارك ، ومن يتكلم بها لا بد يذكر الله ، ولذلك كان يقول
~~بعض من الأندلس : لا عربية بلا الله ، ولا عجمية بلا شيطان ، لأن النصارى
~~يذكرونه كثير في كلامهم. ولا يكره العربية ، والكلام بها إلا من لا يعرف
~~فضلها وبركتها (165)، انتهى (166).
# ثم مشينا من مدينة ليذا إلى مدينة الهايه (167)، فيها دار أميرهم ،
~~والديوان. والتقيت هنالك برسول الأمير. كنت عرفته بمراكش ، وكان شاكرا إلي
~~كثيرا على ما وقفت معه في سجنه حتى خلصته منه. وسبب قدومه إلى مراكش أن
~~سلطان بلاد الأندلس بعث الأغربة إلى الجزر التي قلنا أنها على غير طاعته ،
~~فخرج إليهم أهل الجزر ، وأخذوا الأغربة ، ورموا من كان فيها من النصارى في
~~البحر ، كذا قيل. وفكوا كل من كان فيها من المسلمين ، وكانوا أكثر من ثلاثة
~~مائة ، وجعلوهم في سفينة عظيمة ، وبعثهم أهل فلنضس هدية إلى سلطان مراكش ،
~~وكان ابن مولاي أحمد ،
PageV01P112
# اسمه أبو فارس ، وكان ذلك في نحو أربعة عشر سنة وألف. ومشى بهم رسولا
~~بدرمرتين الذي التقيت به من غير ظن ، وذلك بإلهايه ، وهي بلاده. وبعد أن
~~جلس هذا الرسول بمراكش سنين في زمن الهرج والشر ، ثم ثبت في المملكة
~~السلطان مولاي زيدان ، فسجن هذا الرسول ، لأنه ما مشى بالهدية في زمانه ،
~~وبعد أن جاز زمن على الرسول في سجنه ، بلغني الخبر ، وتذكرت الخير الذي
~~عملوا للمسلمين حين بعثوهم هدية إلى ملتهم. وقفت ، ودبرت ، وكلمت ، المفتي
~~العالم الشهير محمد أبا عبد الله (168). وكلم السلطان وانطلق من السجن ،
~~فلما أن زارني ببلاده مشى إلى الأمير ، وأعلمه ، وحملني إلى عنده واسم
~~الأمير مورسي وأقبل علي ، وعر رأسه ، وأخذ بيدي ، وأجلسني معه ، وزرته أربع
~~مرات. وبعد أن جلست يوما قال لي : ماذا تعرف من الألسن ، قلت له : العربية
~~، ولسان إشبانية ، ولسان أهل برتغال ، وكلام الفرنج نفهمه ولكن ما نعرف
~~نتكلم به. قال لي : فأنا نعرف كلام الفرنج ، ونفهم كلام إشبانية وهو كلام
~~أهل بلاد الأندلس كما قلنا مرارا ولا أعرف أتكلم به ، وإلى هذا فأكلمك
~~بالفرنج ، وتكلمني بلسان أهل بلاد ms083 الأندلس العجمي ، قلت : نعم ، قال لي :
~~ما السبب الذي ظهر لك حمل سلطان إشبانية على إخراج الأندلس من بلاده ، قلت
~~: اعلم أن الأندلس كانوا مسلمين في خفاء من النصارى ، ولكن تارة يظهر عليهم
~~الإسلام ، ويحكمون فيهم ، ولما تحقق منهم ذلك لم يأمن فيهم ، ولا كان يحمل
~~منهم أحدا إلى الحروب ، وهي التي تفني كثيرا من الناس ، وكان أيضا يمنعهم
~~من ركوب البحر لئلا يهربوا (169) إلى أهل ملتهم ، والبحر يفني كثيرا من
~~الرجال ، وأيضا في النصارى كثيرون قسيسون ، ورهبان ، ومترهبان ، ومترهبات ،
~~وبتركهم الزواج ينقطع فيهم النسل ، وفي الأندلس لم يكن فيهم قسيسون ولا
~~رهبان ولا مترهبات ، إلا جميعهم يتزوجون ، ويزداد عددهم بالأولاد ، وبترك
~~الحروب ، وركوب البحر. وهذا الذي ظهر لي حمله على إخراجهم ، لأنهم بطول
~~الزمن يكثرون ، ثم
PageV01P113
# قلت له : أتفهم كلامي ، قال لي بالفرنج : كلما قلت فهمته ، وما ذكرت هو
~~الحق. قال لي لو اتفقنا مع كبراء الأندلس ، ونبعث لهم عمارة من سفن كبيرة
~~ليركبوا فيها مع جنودنا نأخذ إشبانية ، قلت : لا يمكن للأندلس أن يتفقوا
~~على هذا إلا بإذن السلاطين الذين خرجوا ببلادهم وسكنوا بها ، قال : لو كنا
~~نتفق مع سلطان مراكش ، ونبعث للسيد الكبير أعني السلطان الأعظم ، سلطان
~~الإسلام والدين ونتفق جميعا على سلطان إشبانية نظفر به ، ونأخذ بلاده ، قلت
~~له هذا أمر عظيم لو حصل ، وفي تحصيله شك. وأما لو كان هذا الاتفاق ،
~~فيأخذون بلاد الأندلس أعادها الله إلى الإسلام وقال للرسول : أكتب رمزا في
~~الحروف ، واعطه نسخة ، لتكون المكاتبة بيننا وبينه. وأعطاني نسخة ، ثم قال
~~لي : تمنى علي ، معنى هذا القول : اطلب ما تحب مني ، وهي عادة عند ملوك
~~النصارى ، أن قالوا لإنسان أطلب مني ما شئت : إنهم يعطونه ما يطلبه منهم ،
~~ولا يقولون ذلك إلا نادرا ، لمن رضوا عنه عامة الرضا. قلت في نفسي النصارى
~~تقول عن المسلمين أنهم طماعون كثيرا في متاع الناس ، وهذا لم ير من
~~المسلمين إلا قليلا منهم وأنا أحدهم وليعلم ويتحقق أن الذي يقولونه فيهم
~~ليس بصحيح ، ولمن فيهم من ms084 لا يطمع في ماله ، فلا نطلب منه مالا ، قلت له :
~~أطلب من فضلك مسألة أو شيئا ، قال : ما تطلب ، قلت : أن توصي بنا رايس
~~السفينة التي نمشي فيها ، قال : هذا فقط ، قلت : نعم ، فابحث حتى تتحقق من
~~السفينة التي تمشي ، واعرف إسم الرايس ، وأيضا إسم التاجر مولا السفينة ،
~~واتني. فأخبرنه بأسمائهما ، وأمر الكاتب للسر (170) أن يكتب لكل واحد براة
~~بالوصية علينا ، وعلم عليها ، وفرح كل واحد بكتابه ، فالتاجر استعمل لنا من
~~السكر أنواعا من الأطعمة ، وأعطانا حتى التمر التي هي غريبة عندهم ، لأنها
~~مجلوبة من بلاد المسلمين ، إذ ليس هي في الدنيا ، إلا في بلادهم. وأما
~~الرسول الذي فرح بي في بلاده قلت له : إن (171) تركيتين ببلاد الفرنج ببريش
~~، واتفق لهما بأن دخلنا في دين النصارى ، وطلبتا مني أن أدبر عليهما حتى
~~ترجعا إلى بلاد المسلمين ، وأنا راجع
PageV01P114
# إلى مراكش في هذه الأيام إن شاء الله تعالى ، وكيف يكون التدبير عليهما ،
~~قال : اكتب لهما تأتيان إلى داري ، وأنا أدبر عليهما حتى ترجعا إلى
~~بلادهما. وكتبت لهما بذلك ، وبعثت البراة إلى رجل أندلسي ، وبلغها لهما ،
~~وسترهما الله تعالى في الطريق من الفرنج حتى بلغتا إلى فلنضس. ووقع التدبير
~~مع الأمير (172)، وبعثهما في سفينة تجار إلى اصطنبول ، وبلغتا سالمتان.
~~وصنع معهما ذلك بعد أن مشيت من تلك البلاد ولا رأيتهما ، والخير يأتي بخير.
~~وأما الرايس كان يفرح بنا في سفينته ، وذلك مقصودنا.
# وأما مدينة إلهاية التي كان فيها الأمير ، فعرضها اثنتان وخمسون درجة ،
~~وذلك في إقليم السادس من الدنيا. وأصابنا الحال ونحن فيها أطول أيام العام
~~عند حلول الشمس بالسرطان ، وليس طول الشمس وغروبها كهذه البلاد أعني مصر
~~والمغرب والشام وبلاد الأندلس . فاليوم هنا لك من أول الفجر من نحو سبعة
~~عشرة ساعة بتقريب ولا ظلمة في الليل إلا قليلة ، وغروب الشمس ثم بعد ذلك
~~بساعة ونصف بتقريب نصلي الصبح.
# ويطول الكلام على ما رأينا بفلنضس ، ذكرنا شيئا (173) في الرحلة ، وأيضا حكاية
PageV01P115
# الستة رجال (174) الذين جاءوا في سفينتهم من البحر الذي يكون ms085 فيه اليوم
~~من ستة أشهر أو قريبا من ذلك ، لا ليل فيها. وبعكس ذلك في زمن الشتاء لا
~~شمس فيها من مثل ذلك الزمن الشتاء (175).
# وأما ما ذكرته في هذا الباب مما جوبت به للأمير في شأن الأسباب التي حملت
~~لسلطان النصارى على إخراج الأندلس من بلاده ، فنذكر هنا شيئا ، ولم نذكر في
~~النسخ التي سبقت لهذا المختصر.
# اعلم أن سلطان البلاد المسمى بفلب الثاني ، من اسمه ، أعني ممن سمي من
~~السلاطين بفلب. وبينت هذا لأني طالعت بعض كتب التواريخ للمسلمين فيما وقع
~~لهم من الحروب مع سلطان البلاد المسمى بألفنش ، ولم يبينوا أيهم كان ، لأن
~~ببلاد الأندلس كان فيها أكثر من اثنا عشر سلطانا من سمي بألفنش ، إلا أنهم
~~يذكرون كل واحد بحسابه من الاسم ، مثل أن يقولوا ألفنش الرابع ، أو الثامن
~~، أو العاشر. والمؤرخون المسلمون لا يذكرون درجة للاسم. وهذا فلب الثاني
~~أمر في بلاده كلها قبل خروجي منها أن يزمموا (176) جميع الأندلس صغارا
~~وكبارا ، حتى التي في رحم النساء بظهور الحمل. ولا علم أحد السر في ذلك.
# ثم بعد ذلك بنحو السبع عشرة سنة عملوا زماما آخر مثل الأول كما أعلموني
~~بمراكش ولم يدر أحد السر في ذلك حقيقة. ولكن قال لسان الحال أنهم أرادوا
~~يعلموا هل كانوا في زيادة م لا؟ ولما وجدوا زيادة كثيرة أمروا بقرب ذلك
~~بإخراجهم. وكتب السلطان فلب الثالث من اسمه كتابا لقريبه ، وخليفته بمدينة
~~بلنسية يأمره أن يشرع في إخراج الأندلس وترجمت نسخة من البراءة للسلطان
~~مولاي زيدان ابن السلطان مولاي أحمد بمراكش. وكان تاريخ الكتاب والله أعلم
~~في أول عام ثمان
PageV01P116
# عشرة وألف من الهجرة (177).
# قال فيه (178):
# «مركش ذا قرسنا (179)، قريبنا ، وخليفتنا في سلطنتنا ببلنسيه. سلام.
# قد علمت ما صنع ، وعمل مع النصارى الجدود الأندلس أهل تلك السلطنة ،
~~وقشتالة على طول السنين الكثيرة الماضية من التحريض ، والإرشاد لإثباتهم في
~~ديننا المجيد وإيماننا. ولا نفع معهم قليلا ولا كثيرا لأنه لم يجد فيهم
~~واحد من هو نصراني حقيقة. والغرر والشر الذي ms086 يمكن أن يحدث بسبب ما تعامينا
~~عليهم ، قد ذكره إلينا رجال وصلحاء ، وأنه لزمنا إصلاح ذلك الأمر ، لنرضي
~~به الله ، ونزل غضبه من أجل هذه الأمة ، وأفتوا فيهم أنه يجوز لنا من غير
~~شك أن نعاقبهم في أنفسهم وأموالهم ، لأن الاستمرار على سوء أفعالهم ختم
~~وحكم عليهم أنهم منافقون ، وأعداء للمقام الإلهي والإنساني (180)، وهب
~~أننا قادر على أن نجزيهم ونعاقبهم بما أوجب سوء فعلهم ولومتهم. فمع ذلك
~~اخترت معاملتهم على طرق الحلم واللين ، وترك المؤاخذة. وبسبب ذلك أمرنا
~~باجتماع المحفل الذي حضرت فيه مع العلماء والأكابر في تلك المدينة لعلي نجد
~~سبيلا لترك إخراجهم من مملكتنا. ونحن في هذا تحققنا ، وصح من وجوه ، أنهم
~~بعثوا للتركي الكبير بإصطنبول ، ومولاي زيدان بمراكش رسلهم يطلبون منهم أن
~~ينجدوهم ، وأنهم عندهم مائة وخمسون ألف رجلا مسلمون مثل الذين ببلاد المغرب
~~الإفريقية. وأيضا بعثوا لأعدائنا البحرية بالجهة الشمالية التي تحت القطب ،
~~وأنعموا أنهم يعينهم بسفنهم. وأما سلطان إصطنبول قد اصطلح مع سلطان الفرس ،
~~لأنه كان يشغله ، وأما سلطان مراكش فقد عزم على تدويخ البلاد وتسكينها.
~~وإذا اتفقوا جميعا مع هؤلاء نرو نفوسنا في الأمر الذي لا يخفى. وللقيام بما
~~لزمنا من حفظ مملكتنا ، ودفع ما يعرض لها اتفق نظرنا بعد أن دعوت الله وأمرت
PageV01P117
# بالدعاء له طامعا ، ومتوكلا في تأييده ونصره لما يجب لمجده وفضه على
~~إخراج جميع الأندلس الذين هم في تلك السلطنة لأنهم أقراب للغرر وللانجاز
~~بذلك أمرنا بإشهار هذا الأمر وينادى به.
# فأولا يعرف منه أن جميع الأندلس التي في تلك المملكة رجالا ونساء ،
~~بأولادهم في ثلاثة أيام من شهرة هذا الأمر بالبلاد التي هم ساكنون ، أن
~~يخرجوا ويمشوا ليركبوا البحر في الموضع الذي يومر به ، وأن يحملوا من
~~العروض والأثاث ما يستطيعون عليه ، ليركبوا في السفن والأغربة التي هي
~~موجودة لحملهم إلى بلاد المغرب ، وينزلونهم من غير مضرة لأحد في النفوس
~~والأموال ، ويعطونهم ما يحتاجون إليه من الطعام ما داموا فيها. ومن أراد أن
~~يحمل لنفسه ما يقدر عليه فليفعل. ms087 ومن يتعدى عن هذا الأمر فليقتل في الحين.
# وإن كل من يوجد بعد ثلاثة أيام التي ينادى بالأمر خارجا عن بلده ، يجوز
~~لكل من لقيه أن ينهب ما عنده ، ويسلمه للحكام وإن امتنع يجوز له قتله. وإن
~~كل من سمع النداء لا يخرج من بلده إلى غيره حتى يمشي مع من يقودهم إلى ركوب البحر.
# وإن كل من يدفن شيئا من أمتعته إن لم يستطع الرفود معه ، أو يحرق شيئا من
~~الزرع أو الأشجار ، أن يقتل على ذلك ، وأمرنا جيرانه بتنفيذ الحكم فيهم.
# ولما يصلح بالبلاد في معاصر السكر ، والروز ، وسقي البلاد ، ليعلموا
~~السكان الجدد أمرنا بقعود ستة من الأندلس بأولادهم الذين لم يتزوجوا في كل
~~بلد يكون من مائة دار ، والأمر في ذلك لسيدهم ، فهو لمول كل بلد ، ويكون من
~~الفلحين القدماء الذين ظهر عليهم القرب والميل لديننا ، ويرجى فيهم الثبات عليه.
# وإن الرماة والنصارى القدما لا يأخذون شيئا من أموالهم ، ولا يقربوا إلى
~~نسائهم وأولادهم ، ولا يكتم منهم أحدا في داره ، ومن يفعل ذلك يجعل في مقدف
~~الأغربة ست سنين ويزداد على ذلك ما يظهر لنا.
# وليعلموا أن السلطان (181) ما مراده إلا إخراجهم من بلاده إلى بلاد
~~المغرب ، فلا يضرهم أحد بوجه من الوجوه ، وأنه ينفق عليهم ، ويحملهم في
~~سفنه ، وإذا بلغوا ،
PageV01P118
# فليرجعوا عشر منهم ليعلموا لغيرهم. وكبراء الأغربة والسفن فليعلموا بهذا الأمر.
# وإن الصبيان والأيتام من أقل من أربع سنين ، وإذا أرادوا القعود برضاء
~~وكلائهم والأوصياء ، فليقعدوا.
# وإن الصبيان الذين يكون أولاد نصارى لا يخرجوا ، ولا لأمهاتهم معهم ، وإن
~~كانت أندلسية. وإن كان أبوهم أندلسي وأمهم نصرانية فتقعود (182) المرأة
~~بأولادها التي من ستة فأقل ، وهو يذهب ويخرج».
# وشهر هذا الأمر ونودي به في الثاني والعشرين من شهر شتنبر من عام تسع وست
~~مائة وألف من ميلاد سيدنا عيسى عليه السلام (183)، انتهى.
# وبعد أن خرجوا أهل سلطنة بلنسية ، فأمر بالخروج للذين كانوا بالأندلسية
~~وغيرها من البلاد القريبة إليها أن يخرجوا. وبعد أن اكتروا السفن وهم في
~~واد إشبيلية ms088 بعث السلطان أمرا عكس الأول ، وقال : إن كل من اكترى سفينة
~~ليمشي لبلاد المسلمين أن يأخذوا لهم كل من كان من أقل من سبع سنين من
~~الأولاد والبنات ، وأخرجوا كل من كان في عشرين سفينة. وأخذوا لأهل الحجر
~~الأحمر نحو ألف من الأولاد. وكل من جاز على طنجة ، وسبتة ، فأخذوا لهم
~~أولادهم مثل الآخرين. والله تعالى قادر على أخذ الحق منهم في الدنيا على
~~يدي من فضله الله واختاره من سلاطين المسلمين (184).
PageV01P119
### ||| * الباب الثاني عشر

### |||| * فيما اتفق لنا في مصر مع راهب عالم كان بالغا

### |||| * في فنون العلم ويقرأ بالعربية وأيضا ما وقع لي من المكاتبة لراهب من

### |||| * أكابر علماء النصارى بمراكش
# وذلك أنه جاء في البحر في سفينة من الهنود ، قاصدا إلى بلاد الأندلس ،
~~ليحضر في الديوان الكبير للقسيسين ، ليبعثوا الرهبان لأقطار الدنيا (185)،
~~كما هي من عادتهم ، لأنهم لا يتركونهم (186) للسكنى في البلاد التي يمشون
~~إليها ، إلا نحو العامين أو ثلاث (187)، ثم يرحلونهم (188) إلى بلاد
~~غيرها. ورايس السفينة جاء إلى مرسى أزمور من بلاد المسلمين ، وظن أنها من
~~بلاد النصارى ، ودخل فيها وبقي أسيرا هو وجميع من كان في السفينة ، ومن
~~جملتهم الراهب الكبير ، وأتوا [ا] بالجميع إلى مراكش ، وقبل أن جاء ، كنت
~~تكلمت مع السلطان مولاي زيدان رحمه الله في فداء راهب أسير ، ودفع المال في
~~فدائه ، وذهب إلى بلاده ، وفرحت بذلك ، بأنه كان يثبت كل من يسلم من
~~النصارى في دين الكفار في خفاء من الناس ، ولو تحقق سلاطين المسلمين من سوء
~~فعل القسيسين ، والرهبان ، وأنهم يحتالون على أكثر من يرجع مسلما من
~~النصارى ليرتد في خفاء عن دين الإسلام ، وأن يكون عدوا للمسلمين ، لا
~~يتركون أبدا واحدا منهم في بلادهم. وهذه نصيحة مني إليهم. وما قلت فيهم فهم
~~صحيح لا شك فيه. ثم إن الراهب الذي جاء من الهنود بلغه الخبر بأني تكلمت في
~~فداء الراهب الذي كان قبله وانفدا ، ومشى. وبعث لي كتابا
PageV01P120
# بالأعجمية (189) يطلب مني أن أكلم السلطان في فدائه. وقرأت الرسالة ،
~~وبان لي ms089 مما كتب أنه من أكابر علمائهم. وكان في أعلى البراءة صليب مكتوب
~~كما هي من عادتهم ، فكتبت له الجواب ، وقلت له أن يصير حتى نجد مفصلا (190)
~~للكلام مع السلطان. ولما أنه صدر في أعلى كتابه الشرك بصورة الصليب الذي
~~يعبدونه ، كتبت أن في أعلى الكتاب توحيد الله تعالى الذي هو ضد الشرك ،
~~وكتبت بالأعجمية : بسم الله الواحد في ذاته ، واحد في صفاته ، واحد في
~~أفعاله. وبعد أن قرأ الجواب كتب لي براءة ثانية ، وذكر فيها كلاما عن الذات
~~الكريمة ، والصفات ، والأفعال ، موافقا لتوحيد المسلمين. ثم قال الله تبارك
~~وتعالى : خلق آدم على هيئته ، أو على مثاله. وهذا القول هو ابتداء شركهم ،
~~لأن مرادهم بالتشبيه أن سيدنا عيسى عليه السلام له أصل في ذلك الخلقة
~~للألوهية ، التي يقولون فيه لعنهم الله وأخزاهم . ثم كتبت له الجواب على
~~الكفر الذي ذكر في كتابه ، وقلت له : الله تعالى منزه عن الشبيه ، والمثال.
# وبرهان ذلك أن أبانا آدم عليه السلام ولا شيء من جميع المخلوقات ، فلا
~~تشبه إلى الله تعالى في ذاته ، ولا في صفاته ، ولا في أفعاله. أما ذات
~~الإنسان فهي حادثة ، والله تبارك وتعالى قديم ، والإنسان فان ، والله تعالى
~~باق على الدوام ، والإنسان مفتقر أبدا إلى المحل ، والله تعالى غني عنه ،
~~وقائم بنفسه ، والإنسان مفتقر أبدا ، والله تبارك وتعالى هو الغني ، وكل ما
~~سواه مفتقر إليه. وأما الإنسان فله صفات مختلفات لصفات الله تعالى.
~~فالإنسان له سمع ، وبصر ، وكلام ، وقدرة حادثة ، وعلم ، وغير ذلك من
~~الصفات. أما السمع فيسمع الإنسان ما هو قريبا منه ، وإذا تكلم إليه جماعة
~~من الناس في حين واحد ، فلا يفهم ما يقولون إلا أن يتكلم واحد وحده ، ويكون
~~الكلام باللغة التي يعرف هو ، والله تبارك وتعالى يسمع البعيد والقريب ،
~~وما تقوله جميع المخلوقات بلسان المقال ، ولسان الحال ، وما في الضمائر في
~~حين واحد ، ولا يشغله شيء عن شيء. وأما البصر فالإنسان يبصر القريب بشروط ،
~~مثل الضوء ، وأن
PageV01P121
# لا يكون حائلا بينه وبين المنظر (191) إليه ، والله تبارك وتعالى ms090 يرى
~~البعيد والقريب ، وما تحت الثرى ، وما في داخل الأرحام (192). وأما
~~الإنسان فلا يعلم من العلم إلا قليلا ، والله تعالى أحاط بكل شيء علما ،
~~وكذلك سائر الصفات الإنسانية كلها ناقصة ، محدودة ، عاجزة ، فانية ، كلها
~~مختلفة لصفات الله تعالى. وأما فعل الإنسان فلا يخرج عن عادته في الأعمال
~~إلا نادرا حتى أن الخط الذي يكتب يكون معروفا له حتى تشهد الناس ، ونقول
~~هذا خط فلان ، وكذلك سائر العمالات والصنائع ، وانظر ، وتأمل في أفعال الله
~~تعالى ، الخالق العظيم ، أن جميع مخلوقاته لا يشبه أحدا أحدا ، ولو اجتمع
~~كل من خلق من بني آدم في الدنيا ، وما يخلق فلا يشبه إنسان آخر غيره ، وإذا
~~شبهه في بعض الأعضاء لابد أن يختلف عن غيره في شيء ، أما في الصوت ، أو غير
~~ذلك ، فهو تبارك وتعالى واحد في ذاته ، وصفاته ، وأفعاله ، لا شبه له ،
~~ويزيد في هذا المعنى شيئا ، ولا تذكرت هل كتبته في البراءة أم لا؟ وهو إن
~~[الإنسان] (193) إذ دخل في غابة أشجار من نوع واحد مثل السنوبر ، أو قسطل ،
~~أو بلوط ، أو غير ذلك ، وينظر في الأشجار فيرى كل شجرة مختلفة عن جميعها في
~~الطول أو العرض ، أو بعض الأغصان ، أو غير ذلك ، وهذا ظاهر للعيان ، دل هذا
~~أن الله سبحانه وتعالى لا نهاية ولا حد له في علمه ، وقدرته ، وإرادته ،
~~وجميع صفاته.
# وأما الإنسان فبخلاف ذلك في فعله ، وعمله. وقد رأيت يوما رجلا اشترى بعض
~~الصبابط (194) أو رواحي صغارا لصبيانه ، وفي الزنقة التقى بمعلم خراز قال
~~له : هذا الصبابط (195) من دكاني؟ قال له : وكم من حوانيت في مراكش عامرة
~~بمثل هذا ، قال
PageV01P122
# الخراز : لو كان شغلي بين مائة مثله أعرفه ، وقال رجل فخار : كنا نخدم
~~نحو الثمانية من الصناع في عمل القلل ، أو قدور (196)، أو غير ذلك من
~~المواعين من عجنة واحدة ليس فيها إلا الطين ، والماء. والمواعين على مقدار
~~واحد. وبعد العمل ، فنعرف ونميز شغل كل واحد ، ومن هو الذي عمله من الصناع
~~، وهذا من ملة ما ذكرنا من خط ms091 الإنسان أنه يعرف كاتبه. وبعد أن فرغت من
~~الجواب للراهب كتبت له سؤالا في دينه لما علمت من سوء اعتقادهم ، وهذا
~~معناه : ما قولكم في دينكم في رجل زنا بامرأة محصنة ، وحملت منه ، وولدت ،
~~وزوج المرأة يعتقد أن المولود كان ابنه حتى كبر زوجه ، وأعطاه حظا من ماله
~~، واشتكى يوم الحساب لله سبحانه من زوجته ، وممن زنى بها ، والمال الذي
~~أنفق ، وأعطى لابن الذي زنى بها ، فأحضر الزاني والزانية ، وقيل لهما في
~~ذلك ، فقالت المرأة : أنا ذكرت ذنبي للقسيس الفلاني ، وغفر لي ، وقال
~~الزاني إنه ذكر ذنبه لقسيس في الدنيا ، وغفر له ذنبه ، والسؤال منكم أيها
~~الراهب ، العالم في دينه ، هل بقي للرجل المظلوم ما يطلب أم لا ، وكتب
~~الجواب ، وقال : ليس للرجل ما يطلب من زوجته ، ولا ممن زنى بها بعد
~~استقرارهما في الدنيا للقسيس من الذنوب ، لأنه غفر لهما ولم يبق للزوج حق
~~عليهما ، انتهى.
# فانظر هذا الاعتقاد الفاسد الذي عندهم في دينهم ، الأصل فيه يقولون
~~بألوهية سيدنا عيسى عليه السلام ، وأن الباب (197) خليفته ، وجميع أئمة
~~دينهم كل واحد خليفة الباب. ويأمرون الناس في كل عام في أيام صيامهم أن
~~يمشي كل من هو بالغ من ذكر أو أنثى إلى الكنيسة ، ويذكر للقسيس جميع ذنوبه
~~، ويعطيه براءة بالمغفرة ، ويأخذ الدراهم عليها. حينئذ يذهب مغفورا له. وفي
~~سائر الأيام إذا كان مريضا يمشي إليه القسيس إلى بيته ، ويغفر له ، ويأخذ
~~أجرته دراهم (198).
PageV01P123
# وقد طالعت كتاب الترجمان (199) رحمه الله وقال في القاعدة الخامسة من
~~كتابه في الرد على النصارى ، وذكر مثل هذا.
# وإني أعطيت دراهم سنين عديدة في بروات الغفران ، معتقدا في كفرهم ، ولكن
~~كانوا يطلبون لكل واحد براءته بعد أيام الصيام مكتوب فيها أن فلانا استقر
~~للقسيس الفلاني بذنوبه ، وأنه غفر له ، ويعلم براءته ، وإن لم تكن له
~~البراءة ، يحكم فيه (200).
# وأما راهب مصر ، كان يقرأ بالعربية ، وكان عنده القاموس بالعربية
~~والعجمية. وقد التقيت به من أجل كتاب تعديل الكواكب ، فنعرف منه في أي يوم
~~تكون الوقفة بعرفة ، وغير ms092 في أيام الأهلة ، وإن لم يكن العمل بقول المنجمين
~~في الأهلة إلا بالرؤية للهلال ، فلا يضر النظر في ذلك ، وسألني الراهب عن
~~اعتقادنا في الجنة : هل فيها أكل ، وشرب؟ قلت له : نعم فيها ذلك وأكثر من
~~ذلك كما شهد به الإنجيل الذي عندكم ، لأن سيدنا عيسى عليه السلام قال
~~لتلامذته : إني لا أشرب من عصير هذه الكرمة إلى ذلك اليوم الذي أشربه معكم
~~في ملكوت أبي ، وفي موضع آخر في الإنجيل في ملكوت الله. قال الراهب : ليس
~~ذلك الكلام على ظاهره ، ونكر ذلك أشد الإنكار ، كما هو في اعتقادهم وأما
~~قول سيدنا عيسى عليه السلام في ملكوت أبي ، فلا يفهم منه أنه يعتقد أنه أبوه
~~حقيقة ، والمراد بذلك أن أباه هو الذي أخرجه من العدم إلى الوجود ، كما
~~لغيره في أكثر من عشرة مواضع من الإنجيل الأول في معنى العبادة في شهادة
# ودرسه ونشره ميكيل دي أبالزا في بحثه : La Tuhfa. autobiografia y
~~polemica contra t cris tianismo de Abdallah al Taruman) Fray An selmo
~~turmeda (, Roma, Accademia Na zionale dei lincei, 1791 .
# كما نشره بالقاهرة الدكتور محمودة حماية وانظر أيضا عن الكتاب : L.
~~Cardaillac. Morisques et chretiens, pp. 161, 102, 512, 712, 812, 273 .
PageV01P124
# متى الذي كتب ربع الإنجيل. قال في الفصل السادس : إن إبليس جاء إلى سيدنا
~~عيسى عليه السلام وقال له : هذا العالم ومجده أعطيه لك إن سجدت لي ، قال له
~~عيسى عليه السلام : اذهب يا شيطان ، للرب إلهك أسجد ، وله وحده أعبد ، انتهى.
# البرهان في هذا القول أن العبادة لا تكون إلا لله وحده ، وأنه عليه السلام
~~كان يعبده ، إذ هو ليس بإله. وإما قلنا أن الله تعالى أبو المؤمنين ، ومن
~~جملتهم سيدنا عيسى. منها في الفصل [الخامس] (201) لمتى قال : «قال سيدنا
~~عيسى عليه السلام : طوبى للنقية (202) قلوبهم ، فإنهم يعاينون الله. طوبى
~~لصانعي السلامة ، فإنهم يدعون أبناء الله. ثم قال بعد كلام آخر هكذا :
~~فليضيء نوركم قدام الناس ليروا أعمالكم الصالحة ، ويمجدوا آباءكم الذي في
~~السماء».
# وأقول هذه الترجمة وعبارتها هي ms093 من إنجيل مكتوب بالعربية كان عند القسيس
~~الذي وقع لي الكلام معه بمصر كتبت منه كما كان. [والمطلوب هو المعنى] (203).

### ||| ** الفصل التاسع :
# احسنوا إلى من أبغضكم ، وصلوا من يطردكم ، ويغتصبكم ، لكيما تكونوا أبناء
~~أبيكم الذي في السموات ، الذي يشرق شمسه على الأخيار والأشرار ، وتمطر على
~~الصديقين والظالمين.
# وقال أيضا : كونوا أنتم مثل أبيكم السمائي ، فهو كامل.
# وقال أيضا وصيات ، في آخرها : أبوك الذي يرى ما في الخفاء يجزيك علانية.

### ||| ** الفصل العاشر :
# صل لأبيك سرا ، وأبوك الذي يرى السر يعطيك علانية.
# وقال أيضا : لأن أباك عالم بما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه.
PageV01P125
# وقال أيضا : فهكذا تصلون أنتم ، أبونا الذي في السموات ليتقدس اسمك.
# وقال أيضا : فإن غفرتم للناس خطياكم ، غفر لكم أبوكم السماوي ، وإن لم
~~تغفروا للناس خطياهم ، فلا أبوكم يغفر لكم خطياكم.
# وقال : إذا صمتم فلا تكونوا كالمرابين ، لأنهم يعبسون وجوههم. وأنت اغسل وجهك.
# وقال أيضا : وصيات ، ولئلا يظهر للناس صيامكم ، لكن لأبيك الذي في السر.
# وأبوك الذي يرى السر يجازيك علانية.

### ||| ** الفصل الثاني عشر :
# قال : انظروا إلى طيور السماء ، وأبوكم السمائي يقوتها.

### ||| ** الفصل الثامن والعشرون :
# قال : عصفران يباعان بفلس وواحد منهما لا يسقط على الأرض إلا بإرادة
~~أبيكم. وأنتم ، فشعور رؤوسكم كلها محصاة ، فلا تخافوا ، فإنكم أفضل من
~~عصافير كثيرة. كل من يعرفني قدام الناس أعترف أنا به قدام أبي الذي في
~~السماء ، انتهى. قال بأن في ستة عشر موضعا مما كتبنا من الإنجيل أن سيدنا
~~عيسى عليه السلام لم يختص باسمه ابن الله من دون الناس ، لأنه كان مخلوقا
~~مثلهم من غير أن يكون له أب ، كما كانت أمنا حوى من غير أن يكون لها أم. ثم
~~أخذ الراهب في ذكر سيدنا عيسى عليه السلام ، يقول فيه إنه إله ، وابن الله
~~حقيقة تعالى عن قوله . وجئت إلى الدار وتلك الليلة قيل لي في النوم : (
~~@QUR@05 كبرت كلمة تخرج من أفواههم ) (204). وقفت بهذه الكلمة. وفهمت أن
~~القول كان على ما قال (205) الراهب في ذلك اليوم من ألوهية سيدنا عيسى.
~~وانظر ms094 ما في الآية الكريمة ، قال تعالى في أول سورة الكهف ( @QUR@017 وينذر
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم ، كبرت كلمة تخرج من
PageV01P126
# @QUR@05 أفواههم إن يقولون إلا كذبا ) (206). ثم مشيت عنده بعد الصبح ،
~~وتقوى عزمي من أجل الآية الكريمة ، وأخذنا في الكلام ، وقلت له : نحن في
~~ديننا ، وجميع الأنبياء ، وجميع الكتب السماوية لم تذكر إلا إلها واحدا ،
~~وأنتم تذكرون ثلاثة ، قال أيضا نقول واحد ، قلت له : هذا الواحد اتفقنا فيه
~~لا خلاف بيننا ، قال : نعم ، قلت : من هما الإثنان اللذان في الألوهية؟
~~اذكر لي واحدا منهما ، وأنا أعرف ماذا يجوب به ، قال : سيدنا عيسى ، قلت له
~~: الإله يجهل شيئا؟ قال : لا ، قلت : هي صفة العلم في الألوهية المتعلمة
~~بكل ما كان وما يكون ، قال : نعم ، قلت : قال في الإنجيل : إن أربعة أو
~~خمسة من تلامذ سيدنا عيسى عليه السلام أتوا إليه في جبل الزيتون ، بعد أن
~~ذكر لهم أن هذا العالم يفنى ، قالوا : أعلمنا على وجه السر ، متى يكون
~~انقضاء العالم؟ قال لهم : أما هذه المسألة ، فلا يعلمها أحد ، حتى ملائكة
~~السماء ، لا يعلمها إلا الله وحده ، قلت : هكذا قال ، قال : نعم ، قلت : قد
~~تقدم لنا أن الإله لا يجهل شيئا. وهذا برهان فظيع ، وباين أنه ليس بإله ،
~~وبهذا تبين واتضح أن أحد الاثنين اللذين زدت للواحد ذهب. وذكر الملائكة على
~~وجه المبالغة في العلم ، إنهم أعلام منه. وبقي لنا واحد من الإثنين من هو؟
~~قال : هو الروح القدس ، قلت : هذا الروح القدس هو الذي ذكر في الإنجيل أنه
~~البارقليط ، قال : نعم هو ذلك ، قلت له : قال سيدنا عيسى : إذا جاء
~~البارقليط فهو يرشدكم إلى جميع الحق ، لأنه ليس ينطق من عنده ، بل يتكلم
~~بكلما يسمع ، ويخبركم بما يأتي ، قلت له : هكذا هو في الإنجيل؟ قال : نعم ،
~~قلت له : الإله لا يتكلم بما يسمع ، بل يتكلم من نفسه ، والذي يتكلم بما
~~يسمع فهو نبي يتكلم بما يسمع من جانب الحق تعالى ، فهذا أيضا ذهب البرهان.
~~لم ms095 يبق إلا الواحد الذي لا يزول. فخرس الراهب وقال : الأنبياء المتقدمون
~~قالوا وأخبروا به اعني سيدنا عيسى قلت : لم تقل الأنبياء ذلك.
# وإذا قالوا ابن الله ، فقد تبين أن من كان مؤمنا وعمل صالحا كان يسمى
~~بابن الله. وقال أيضا في التوراية : إن الصلحاء هم أبناء الله تعالى. والنص
~~فيما ذكرنا أن
PageV01P127
# تلامذه سألوا سيدنا عيسى عليه السلام قال متى في الباب الرابع وعشرين :
~~«قال سيدنا عيسى : فأما ذلك اليوم والساعة لا يعرفها أحد ، ولا الملائكة
~~السموات ، إلا الأب وحده». وهذا إقرار من سيدنا عيسى عليه السلام أن
~~الملائكة أعلم منه. وقال مركش في الباب الثالث عشر ، والمقالة اثنان
~~وثلاثون : «سأل مركش ، وبدرس ، ويعقوب ، وجواز ، واندرس سيدنا عيسى في جبل
~~الزيتون في خفاء من الناس عن الساعة متى تكون؟ قال : فأما ذلك اليوم ، وتلك
~~الساعة لا يعرفها أحد ، والملائكة التي في السماء ، ولا الابن إلا الأب
~~وحده». وهذا برهان الذي قلت للراهب أن سيدنا عيسى عليه السلام ليس بإله كما
~~شهد على نفسه أن الملائكة أعلم منه. حيث قال : ولا الملائكة على وجه
~~المبالغة ، وأيضا في الإنجيل ما ينسب لما قلت للراهب أن سيدنا عيسى
~~عليه السلام إنسان ، وليس بإله ، قال في الفصل السابع والستين لمتى أن سيدنا
~~عيسى عليه السلام كان راجعا إلى المدينة فجاع ونظر شجرة تين على الطريق ،
~~فجاء إليها ، فلم يجد فيها شيئا إلا ورقا ، فقال لها : لا تخرج منك ثمرة
~~إلى الأبد ، فيبست تلك الشجرة للوقت. فلو كان إلها كما تعتقد الكفار أنه
~~إنسان وإله فلو كان إلها لعلم من موضعه أن الكرمة ليس فيها تين ، أليس هذا
~~برهان أنه إنسان مقهور ، يجهل الغيب ، ولا يبصر إلا الظاهر فقط؟ وأيضا في
~~الإنجيل أنه كان يسأل عن قبر لعازر حتى حملوه إليه.
# وأما ذكر البارقليط فهو فيما كتب يوحنا في الفصل الثالث والثلاثين ، وخمس
~~وثلاثين ، قال : «فإذا جاء روح الحق ذاك ، فهو يعلمكم جميع الحق ، لأنه ليس
~~ينطق من عنده ، بل يتكلم بكل ما يسمع ، ويخبركم ms096 بما يأتي ، وهو يمجدني لأنه
~~يأخذ مما هو لي ، ويخبركم». وقد سألت الراهب : ما معنى البارقليط؟ قال : هو
~~اسم يوناني ، ومعناه الشفيع بالعربية. فهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~لأنه لم يتكلم من ذاته ، بل يتكلم في أمور الدين بكل ما يسمع من الوحي من
~~عند الله تعالى. وأما معنى ما قال سيدنا عيسى عليه السلام للحواريين :
~~«يعلمكم جميع الحق ، ويخبركم» ، فتقول النصارى : إنه جاء إليهم. وبذلك قال
~~لي قسيس بمدينة بريش حين قلت له إن البارقليط شخص يتكلم وإنه نبينا
~~صلى الله عليه وسلم ، والصحيح أن سيدنا عيسى عليه السلام كان يتكلم مع المؤمنين
~~، وليس الكلام معهم فقط ، لأنه قال لهم ما يكون في آخر الزمان ، بقوله :
PageV01P128
# إذا رأيتم كذا وكذا ، والصحيح أنهم لا يعيشون لآخر الزمان. والبرهان في
~~ذلك ، قال متى في الفصل الثامن وسبعين : «فجاء إليه تلاميذه في خلوة قائلين
~~: قل لنا متى يكون هذا؟ وما علامة مجيئه ، وانقضا الزمان؟ فأجاب ، وقال لهم
~~: انظروا ، لا يضلكم أحد ، كثير يأتون باسمي ، قائلين : أنا المسيح ،
~~ويضلون كثيرا. فإذا سمعتم بالحروب ، وأخبار الحروب ، انظروا ، لا تقلقوا ،
~~فلا بد أن يكون هذا كله. ثم قال : فإذا رأيتهم رذلة الخراب الذي قيل في
~~دانيال النبي قايما في المكان المقدس.» فليفهم القارئ ، والكلام كثير في
~~هذا المعنى ، وهو من علامات القيامة. وكان الخطاب لهم. وكذلك الكلام على
~~البارقليط معهم ، بأن قال : يأتيكم ، والمفهوم : بعدهم كما ذكر في هذا
~~الباب . وأما قوله : «كثير يأتون باسمي قائلين أنا هو المسيح ويضلون كثيرا»
~~، فهذا والله أعلم هم الباب ، لأنهم يضلون الناس ، بأن يشرطون بالله ،
~~ويعبدون الخبز والخمر ، وآلات الصليب ، والانام. وسيدنا عيسى عليه السلام
~~تقدم لنا حين جاء إليه إبليس ، وقال له : أن يسجد له ، قال سيدنا عيسى
~~عليه السلام مكتوب : «هو الإله وحده ، نعبد ، وإليه نسجد». وتقدم أني سألت
~~الراهب : ما معنى البارقليط ، قال : هو اسم يوناني ، ومعناه بالعربية :
~~الشفيع وهذا شخص مخلوق يشفع في المذنبين. والإله كيف يشفع؟ أو ممن يطلب
~~ويرغب؟ ms097 وقال يوحنا في الفصل الثالث والأربعين : قال سيدنا عيسى عليه السلام
~~لامرأة اسمها مريم مضلين وليست بأم سيدنا عيسى عليه السلام : «امض إلى
~~إخواني وقلي لهم : إني صاعد إلى أبي ، وأبيكم ، وإلهي ، وإلهكم» ، انتهى.
# فهذا كلامه عليه السلام ، فهو بين الشمس بغير غمام ، إنه إنسان حقيقة ، إذ
~~قال : «أبي وأبيكم ، وإلهي وإلهكم» ، انتهى.
# اعلم أن النصارى أخذوا كفرهم ، وشركهم مما كتب يوحنا المنجيلي ، مما شاهد
~~في ابتداء كلامه ، وخطبته في الباب الأول ، قال : «البدء كان الكلمة ،
~~والكلمة كانت عند الله ، والله هو الكلمة. كان هذا قديما عند الله كله ، به
~~كان ، ولغيره. لم يكن شيء مما كان ، وله كانت الحياة. والحياة هي نور الناس
~~، والنور أضاء في الظلم ، والظلمة لم تدركه» ، انتهى.
# هذا هو الأساس إلى شركهم ، لأنهم يجعلون الكلمة إلها. وقال العلامة
PageV01P129
# الإسكندر أحمد الفيلسوفي الدربن وني (207) في تأليفه في الرد على النصارى
~~: «كلام الله لا ينحصر صدقه على عيسى عليه السلام فقط ، بل يصدق على كثير ،
~~وهو موافق بآية كريمة : ( @QUR@09 يلقي الروح من أمره على من يشاء من
~~عباده» ) (208). وليس كلام الله عين ذاته الله ، إذ الكلام غير المتكلم ،
~~لأنه شبيه الكلام بالبذر ، والمتكلم بالحراث.
# فإذن لو كان عيسى عليه السلام إلها على تقدير كونه كلام الله لزم أن يكون
~~كلما صدق عليه أنه كلام الله أيضا إلها ، فحينئذ لزم إلهات متعددة ،
~~فاللازم باطل بالبداهة ، والملزوم مثله. وهو موافق بآية كريمة : ( @QUR@07
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) (209)، انتهى.
# وقال لي بمراكش شيخنا ، الخير الإمام ، الفقيه ، سيدي أحمد ابن الحاج
~~أحمد التواتي أن فقيها من المسلمين كان أسيرا عند كافر نصراني يقرأ
~~بالعربية ، وقال للمسلم : عندكم في القرآن أن عيسى هو روح من الله ، وأتى
~~بآية قال : ( @QUR@02 وروح منه ) (210)، وعزم أنه ينتقم من المسلمين إذا
~~لم يأت بحجة تفكه من يده. قال الفقيه إن شاء الله بالقرآن ننجو منه. فتوضأ
~~، وقرأ من أوله إلى أن قال : ( @QUR@010 وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه ) (211)، ففرح بذلك ms098 ، وقال للكافر : اسمع قول الله تعالى
~~في القرآن العزيز ، وقرأ الآية ، وقال : هذه الآية مثل الذي قال الله تعالى
~~: ( @QUR@02 وروح منه ). فكما خلق السموات والأرض ، خلق سيدنا عيسى. ولما
~~رأى النصارى الحق ترك المسلم مما عزم عليه. ولو ذكر له قوله تعالى : (
~~@QUR@06 فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ) (212) وكذلك ( @QUR@03 وأيدهم بروح
~~منه ) (213)، فكان ينجوا من
PageV01P130
# الكافر.
# واعلم أن النصارى فتشوا برهان التثليث في الألوهية ، ولا وجدوه ، لأن
~~الباطل كان زهوقا. وقالوا : ليس لنا [إلا] (214) الإيمان بذلك ، ويحصل به
~~الأجر ، وهي قاعدة في دينهم أن يومنوا بما في الكنيسة الكبرى التي برومة.
~~وهي عامرة بالأصنام والصلبان. وهي الباب الكبير للدخول في النيران ، يقودهم
~~إليها وليهم الشيطان ، لعنهم الله تعالى بقوله في القرآن : ( @QUR@05 فنجعل
~~لعنت الله على الكاذبين ) (215).
PageV01P131
### ||| * الباب الثالث عشر

### |||| * في ذكر ما أنعم الله تعالى علي من فضله

### |||| * في بلاد الأندلس وغيرها من البلاد
# اعلم رحمك الله تعالى أن هذا الباب توقفت فيه من وجوه. وكنت نتردد فيه من
~~وجوه بما نعرف من نفسي من التقصير والجهل والذنوب نسأل الله المغفرة
~~والسعادة ولكن بعد أن رأيت ما أنعم الله تعالى به علي من اليقين في
~~الاعتقاد في توحيده ، ولا سيما بعد أن طالعت كتب الأديان الثلاثة ، حتى لم
~~يبق للنفس والشيطان بابا ، من كثرة بيانها من الكشوف والأوهام والظنون في
~~دين الإسلام ، حتى تمنيت لكثير من المسلمين أن لو كانوا كذلك. وكنت نتردد
~~في ذكر بعض الأمور ، لما ذكر السنوسي (216) نفع الله به في شرح الصغرى في
~~التوحيد في باب ذكر الله : إن بعض من أنعم الله عليه من الملازمين لقول لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجد تحت السجادة دراهم
~~حتى شهر ذلك انقطع عنه. وكنت إخاف أني إذا ذكرت أمرا مما أنعم الله تعالى
~~علي به يعينني على عبادته يذهب عني حتى رأيت ليلة في النوم أني أتلو آيات
~~من القرآن العزيز إحداهن (كذا)، قوله تعالى : ( @QUR@04 وأما بنعمة ربك
~~فحدث ) (217)، والثانية : ( @QUR@019 سنريهم ms099 آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~حتى يتبين لهم أنه الحق ، أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ) (218).
# والثالثة : ( @QUR@07 وخذ بيدك ضغثا ، فاضرب به ولا تحنث ) (219).
PageV01P132
# وفهمت من الآيتين الإباحة (كذا) لكتب الباب ، بل الأمر بذلك ، فالآية
~~الأخيرة ما فهمت معناها ، وتكلمت مع العلامة الشيخ علي الأجهوري بذلك ،
~~وقال لي : حتى الآية الأخيرة هي مثل التي قبلها بالأمر أن لا تتوقف ، واذكر
~~، واكتب ، ففي ذلك خير إن شاء الله وبعد أن كتبت ، وذكرت المسألة التي
~~تعينني على عبادة الله ، فبقي الأمر أحسن مما كان قبل ذلك لله المنة والشكر
~~على نعمه وفضله وإحسانه ، وبعد أن تكلمت مع الشيخ أو بقرب ذلك اليوم أو في
~~اليوم أو في الليلة بنفسها ذكرت الأمر الذي ما ذكرته قط إلا لواحد مرة بعد
~~ذكر لي بعض الأسرار الربانية. ففي الليلة التي ذكرتها هنا بمصر رأيت
~~المسألة في اليقظة على عادتها ، ثم ذكرتها لأخ من المحبين في الله ولم تذهب
~~عني ، وهل يخفى على أحد أن قراءتي في أقل من يوم واحد كان ذلك هيبة وتوفيقا
~~من الله سبحانه ، وذلك ببركة الأندلس ، كما ذكرنا في الرحلة أن الله تعالى
~~كان يسهل على أهل العلم على قدر حالهم ... (220) لاحد تيسير في الحال ليقرأ
~~في الألواح ... (221) بجمع فكر ، فإذا قرأ يخفى ... (222) من منه ، ولما أن
~~جئت لأبي قلت ... (223) قال : كيف ذلك قلت له ... (224) فكنت أقرأ الأسماء
~~... (225) له القصيدة ، قال لي : سر عني ... (226) وتقول إنها في الورق ...
~~(227) مرارا ، إن ذلك حق ، ولم يذهب عنه الشك حتى جاء إلى دارنا ابن عمه
~~رحمه الله وقال له : قد فتح الله عليه. وقد كتبت السبع هياكل في ورقة ،
~~وجعلتها علي حرزا ، رجاء بركاتها. ونمت ليلة ، وعند
PageV01P133
# الصبح فتشت الورقة فلم نجدها ، وظننت أنها وقعت مني فتغيرت عليها من وجوه
~~لئلا يجدها نصراني ، وينضر المسلمون ، وأيضا إذا أصابها مسلم فربما يعرف
~~خطي ، ويكثر الكلام علي عند الأندلس. ولما أن صليت الصبح أخذت في الدعاء
~~إلى الله سبحانه وتعالى متضرعا ... (228) علي الحرز ، وكنت ms100 أقرأ دعاء كان
~~... (229) الله يحفظانه ، فلم نتمه في القراءة ... (230) كانت نزلت في كفي
~~ففرحت ... (231) الله تعالى على ذلك ، وازداد ... (232) إلى أختي رحمها
~~الله ... (233) فرفعت حوايج الفراش ... (234) فرمت بها على بعد ، فجاءت في
~~الهواء ، ونزلت في كفي وهي مبسوطة ، ومرفوعة إلى الله تعالى. وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : «إن الله ينزل البلاء ، ويستخرج به الدعاء» (235)،
# وهذا هو الدعاء المبارك الذي كنت أقرأه :

### |||| ** بسم الله الرحمان الرحيم
# اللهم إني أسأل ، يا أول قديم ، يا فرد ، يا وتر ، يا أحد ، يا صمد ، يا
~~الله ، يا رحمان ، يا رحيم ، يا حي ، يا قيوم ، يا عزيز ، يا ذا الجلال
~~والإكرام ، يا نور السموات والأرض وما بينهما ، ورب العرش العظيم ، يا من
~~له ... (236) ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ... (237) يا هادي ، يا باري ،
~~يا عالم ... (238) يا حمعسق ، يا رب
PageV01P134
# الأرباب ... (239) يا ملك الملوك يا ... (240) الأرض ، ولا إلاه فيهما
~~... (241) في السموات ، ومن في الأرض ... (242) غيرك قدرتك في الأرض ...
~~(243) في السماء سلطانك في الأرض كسلطانك في السماء.
# أسألك اللهم باسمك الكبير ، ووجهك المنير ، أن تجعل لي من أمري فرجا
~~ومخرجا ، إنك على كل شيء قدير» ، انتهى.
# ومما منى علي أن شفا لي مرضي بالنشر فقط والرقا بآيات من القرآن العزيز.
# ولنذكر هنا بعض ما تذكرت إليها. ومن ذلك أن مملوكة سودانية اسمها مباركة
~~كانت بدارنا بمراكش ... (244) في جسدها البرص الكثير ، وهو في زيادة ...
~~(245) كما هي العادة في تلك العلة وذكرتها ... (246) بأصعب ، وتحتاج أدوية
~~كثيرة ... (247) الصيف يليق العلاج. فتوقفت ... (248) كتاب الدر النظيم في
~~... (249) الوادياشي ، قال ... (250) بماء ورد وزعفران ... (251) برص أنه
~~يزول عنه ... (252) هذا دواء
PageV01P135
# أسهل ، وأقرب مما ذكر ... (253) فكتبت السورة كلها في إناء ، لم يدخلها
~~طعام. ومحوت الحروف بماء نقي ، وأعطيت الماء للمبروصة ، وشربته. ولكن أخذت
~~من الماء شيئا ، ونشرت أوضعت منه على مواضع البرص ، ومن ذلك اليوم بدأت كل
~~لمعة تصغر على قدرها. وبعد ستة أشهر أو أكثر صارت مواضع البرص حمراء بعد أن
~~كانت بيضاء. ثم اسودت مثل سائر الجسد. وشفاها الله ، وبعد عامين ms101 أو أكثر
~~خرج فيها البرص مرة ثانية حتى أن بعض اللمع كانت قدر الدينار ، فكتبت له
~~مرة ثانية السورة المباركة ، وشربت ماءها ، وبدأها الشفاء من ذلك إلى
~~ثمانية أشهر. ولم يعد إليها إلى أن جازت نحو العشر سنين وماتت. وهذا من
~~العجب ، إذ ليس في هذا العلاج شيء من العقاقير ، ولا من الأدوية التي تعالم
~~بها الأمراض ، إنما ذلك شيء زعفران محلولا في قليل من ماء ورد ، لتظهر
~~الحروف فقط.
# وقد جاءني ببلاد الأندلس رجل مريض بالاستسقا ، وهو منفوخ متروك من
~~الأطباء. وكتبت له نشرة بآيات القرآن ، ومحوتها وأعطيته الماء ، وشربه ، في
~~نحو السبعة أيام ، وبرأ. وجاءني وقال : ما كنت نظن أنني نبرأ مما أصابني ،
~~والآن شفاني الله تعالى بالماء الذي أعطيتني ، وليس لي بما نكفيك إلا أن
~~تحب أن أخدمك ، فأكون كأني مملوك لك ، ونحب منك أن تخبرني بما داويتني؟ قلت
~~: لا أطلب منك شيئا ، ولا أقول لك بما دويتك. وذهب سالما فارحا.
# وجاءني رجل ، واشتكى أنه مهما يمد يده للوضوء وابتدأ به تبطل يده اليمنى.
~~وكنت في موضع ما أمكنني أن أكتب له شيئا. وقبضت يده من مرفقه ، وقرأت ما
~~شاء الله من آيات القرآن العزيز ، وبدأ يبرأ من حينه إلى يوم آخر قرأت أيضا
~~ولا كان يحتاج ذلك ، وشفاه الله.
# ومما اتفق لي ببلاد الفرنج بعد أن جازت علينا السنين ، ونحن فيها ، أني
~~كنت أسمع حسا في البيت الذي أكون فيه وحدي في اليقظة ، يضرب في الحائط شيئا
~~أو قريبا مني في لوح أو غير ذلك ، وبين الضربة والأخرى قدر ما يعد الإنسان
~~ثلاثة من
PageV01P136
# واحد إلى أربعة. ودخل في قلبي الخوف والرعب من ذلك حتى خفت من الجن أن
~~يصرعني. واشتغلت نذكر الله تعالى بلا فترة ، لعلي نتقوى بذلك ، وننجوا من
~~الجن. وكان ذلك كل يوم ، ويضرب في البيت وفي غيره ، وإذا أكون وحدي ، ونغضب
~~عليه ، ونضرب جهته ، يزيد في الضرب.
# ورأيت أن الصبر أولا بي ، ولا كنت أدري ماذا كان مراده. ثم فهمت أنه كان ms102
~~يريد أن أخرج من بلاد الكفار.
# وبعد أن وليت إلى بلاد المسلمين كان أيضا يعمل لي حسا يلهمني إلى الصلاة
~~إذا نتعطل عنها ، وأيضا بعض الليالي عند السحر يضرب في البيت إلى أن أقوم ،
~~أو نقرأ في الفراش.
# وكنت متحيرا في أمره ، قلت هذا جن مومن ، ولا استعملت قط عزايم لنتخذ
~~خديما من الجن ، ثم بان منه إذا أكون وحدي نقرأ القرآن العزيز ، وتأتيني
~~سنة من النوم حتى يلتوي لساني بالقراءة ، فيضرب لي في البيت لنقف ونقرأ. ثم
~~إذا جاءني النوم يضرب أيضا حتى نختم القراءة. وبعض الليالي بالسحر لا يهدى
~~عن الضرب إلى أن أقوم ، وتارة إذا كان أحد معي في الفراش يطلق علي شيئا
~~قليلا من التراب أو حجارة صغارا قدر الحمص ، ويضرب به قريبا من وجهي. ونأخذ
~~الحجرة بعض المرات بيدي ، ونعرف أنه ليس مراده إلا أن أقوم نقرأ فقط. وإذا
~~في البيت الذي بنيت فيه نجاسة خاثرة ، فيضرب ويعود للضرب حتى نخرجها. وتارة
~~نستعمل من نفسي أن النعاس جائني ونظهر ذلك بالقراءة وهو ليس بالقرب مني
~~لعله يضرب فلا يضرب أبدا إلا عن ابتداء النوم حقيقة. ثم تحققت منه أنه يحفظ
~~القرآن ، فكم مرة أكون أقرأ ، ويضرب ، وننظر ماذا أقرأ ، ونرى أنه وقع مني
~~غلط في القراءة. وكنت يوما بمدينة مراكش جالسا أترجم رسالة باللطين تتكلم
~~على الكرة الأرضية والفلكية ، والكرتان كبيرتان ، كل واحدة في كرسي مرسوم
~~في السماوية النجوم والثواب والبروج في الفلك ، والصور المعروفة عند
~~المنجمين بأسمائها ، وكذلك في الأرضية ، كل مدينة معروفة في الدنيا ،
~~والأقطار والبلدان ، والأقاليم. وكل بلد باسمه ، مكتوب عليه ، والأبحر
~~والأنهار.
# كان قد أمرني السلطان مولاي زيدان رحمه الله بترجمة ذلك
PageV01P137
# الرسالة (254)، قلت هي بلغة اللطين ، ولا نعرفها. قال من يعرف اللطين؟
~~قلت : أسير راهب من أسارى المقام العلي ، قال : يقعد معك. وكنا في دار
~~السلطان نترجم ذلك ، والراهب معي وقت الظهر ، وتعطلت لنتم بالكتابة ما بقي
~~من وجه ورقة ، وسمعت الضرب في ورا لوح من خشب ، قال الراهب : ما ms103 هذا الضرب؟
~~قلت : لا أدري ، وقام من موضعه ومشى إلى ظهر اللوح الذي كان الضرب فيه ،
~~ولا أرى شيئا ، وبقي متعجبا.
# وعلمت أن الضرب كان يقول لي أن أترك كل شيء وأصلي الظهر. وكان ابتداء هذا
~~الأمر قبل هذا التاريخ بنحو الخمس وعشرين سنة. ونعرف أنه معي أين ما أكون ،
~~ولا نراه ، ولا يجاوبني بأمره. وقد طلبتها منه ولا ظهر لي منه انتقال إلا
~~يرعى ما نقول أو ما نعمل ، حتى أظن أنه الملك الذي على اليمنى ، وإن كان
~~هذا الظن غريب وبعيد ، وأنا متعجب منه بعد أن عرفت ، وتحققت منه أنه يحفظ
~~القرآن ، وتارة أقرأ سورتين أو ما شاء الله ، ونترك القراءة ، ويضرب لي أن
~~أقوم إن تلك ساعة الإجابة للدعاء. وكنت ليلة أريد أن أختم القراءة إلى سورة
~~«الناس» ، وكنت أقرأ حزب (صبح) (*)، وتسلط علي النوم وكان ذلك في الزمن
~~الذي كنت مشغولا بتأليف هذا الكتاب وإذا قرأت سورة أو سورتين أو أكثر
~~يبدؤني النعاس قليلا من غير ترك القراءة ، فيضرب حتى نتقوى ، ولا ختمت
~~الحزب حتى ضرب نحو الست مرات. ولما ختمت وقف عن الضرب ، والشكر لله الذي
~~رقني من يعينني على عبادته.
# وكنت أول الحال نكرهه أشد الكراهة ، وقال الله تعالى : ( @QUR@07 وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم ) (255).
# وقد ترجمها بالفعل الشهاب الحجري إلى العربية. مخطوط م. ح. بالرباط ، عدد
~~1433 ضمن مجموع.
PageV01P138
# وأزيد في هذه النسخة ما لا هو في النسخ التي كتبت قبلها.
# وذلك في عام خمسين وألف كنت بمدينة تونس المحروسة بالله ساكنا في بيت
~~وحدي ، وإذا خرجت لسد بالمفتاح ، ووجدت يوما شميسية من ذهب ، أعني مما
~~ينتضم في شركة أو قلادة ، مما تجعل النساء في العنق ، وعلمت أن شيئا ربانيا
~~أتاني بها. فمشيت إلى صايغ وقال لي : هي من ذهب ، فرفعتها وأنا أقول : لا
~~أدري ما المراد بهذا؟
# ثم بعد أشهر جاء ابني بزوجته من تسترت بلاد ، ونزل عندي. ثم إن زوجة ابني
~~أرادت تمشي لموضع آخر ، وأودعت عندي شركة أزالتها من ms104 عنقها بتسع شميسيات
~~مثل التي كانت عندي من ذهب. ولما أن جاءت أعطيتها الشركة ، وقلت لها : كم
~~فيها من شميسيات؟ قالت : تسعة ، وكانت عشرة ، وقبل هذه الأيام بأشهر تلفت
~~لي واحدة في تسترت. فأخرجت التي كانت عندي وأعطيتها لها ، وقلت المعلمون
~~يعملون مثل التي عندك. وظننت أننا أمرت بعملها. فتعجبت من هذا الأمر ، كيف
~~علم حين أتاني بالشميسية ، إن زوجة ابني ستأتي ، وتطرح عندي القلادة التي
~~خصت منها التي تلفت. والمعلوم أنه لا يعلم الشيء قبل وقوعه إلا الله تبارك
~~وتعالى أو من يوحي إليه بذلك.
# ومما أنعم الله تعالى علي به في العام الماضي ، وكان عام ست وأربعين وألف
~~، في نحو العشرين من شوال ، يوم السبت ، وأنا في مصر ، وكان لي كتاب كتبته
~~بيدي يتعلق بجملة الأسماء الحسنى لسيدي أحمد زروق بن عتبة الحضرمي نفع الله
~~به وغير ذلك فجعلته على نفسي بين قفطنين إلى جانب القلب ومشيت إلى دكان
~~محمد ابن أبي العاصي الأندلسي ، كنت فيه أمينا على قبض ما يبيع التاجر الذي
~~كان فيه للبيع ، وفي الطريق حين كنت ماشيا اشتريت رغيفا ، وجعلته بين
~~الكتاب والجسد. ولما وصلت إلى الدكان أردت نقبض الكتاب والرغيف ولا وجدت
~~كتابا ولا رغيفا. وجلست في حزن وتغيير ما لا رأيت ذلك منذ زمن ، وتذكرت إلى
~~كتب سرقت لي بمراكش ، مما كتبت بيدي في التوحيد وغير ذلك ، بقرب العهد الذي
~~جئت أول مرة من بلاد الكفار ، وأيضا للكتب التي كتبت بيدي ، ومشت لي مع
~~الحمل سنة قبل ذلك في طريق الحج. وتذكرت لما قرأت في كتاب اليافعي ، وهو
PageV01P139
# الشيخ الإمام العارف بالله عبد الله اليافعي (256) نفع الله به قال :
~~سمعت من بعض العارفين ، وهو يقول : «إن لكل وضع فيه حي وهاب ، ولي ، جواد ،
~~أبدل واجدا بجواد ، لأن كل واحد ينقط أربعة عشر». انتهى ما كتبنا من كتاب
~~اليافعي.
# ولما أن قرأت ما ذكر عجبني كثير ، واخترت ذلك العمل ، ونظرت في أسماء
~~الله تعالى ما تنقط ثلاثا وخمسين ، وهو عدد اسم أحمد ، ووجدت ms105 ذلك في ثلاثة
~~أسماء ، وهي واحد ، هادي ، وهاب. ويكون بدلا عن (وهاب) (جواد)، وبدلا عنه
~~أيضا (واجد). ولكن ورد في (وهاب): أنه الإسم الأعظم ، لقول سيدنا سليمان
~~عليه السلام : ( @QUR@05 رب اغفر لي وهب لي ).
# وأما الساعة التي أصابني فيها التغيير على الكتاب الذي ذكرت أنه وقع مني
~~في الطريق ، فألهمني الله تعالى أن نقرأ تلك الأسماء ، وكنت عزمت على أن
~~نجعلهم في وفق حسبما ذكر من العمل لاسم محمد ، فلم يتيسر في تلك الساعة.
~~ونويت في نفسي أن نقرأ الأسماء ، ونطلب من الله تعالى أن يعطيني عوض الكتاب
~~الذي ذهب لي والهم الذي أصابني بسببه ما شاء من الخير ، ولا عاينت شيئا.
~~فقرأت «الفاتحة» ثلاثا وخمسين مرة ، و «البسملة» مع كل واحدة ، «وألم نشرح»
~~ثلاثا وخمسين ، والأسماء ثلاثا وخمسين مرة. وجلست اليوم في الدكان إلى بعد
~~العصر ، وجئت إلى الدار ، ووجدت الكتاب في الموضع الذي كنت أجلس فيه ،
~~ففرحت بذلك فرحا عظيما من وجوه.
# ولا يتوهم قارئ هذا الكتاب أني تركته في الدار على يقين بأني مشيت به ،
~~وجعلت القرصة تحته. وحصلت الإجابة ، ولا أدخلت الأسماء في جدول ، لأن القلب
~~الحزن المضطر لا يفتقر إلى جدول. ولم نترك شيئا مما ذكر اليافعي في العمل ،
~~بنية النفع للإخوان.
# ومما أنعم الله تعالى علي به أن سخر لي ملوك الملتين ، وعلماءهم ، وصلحاء
~~ديننا. ومن نعم الله تعالى علي بأسمائه الحسنى أن امرأة كانت بها ثلاث علل
~~: كان ظهر يدها وأصابعها به ثالول كثيرة ، فكتبت جدولا مثمنا حرفيا أذكر
~~فيه اسمين من
PageV01P140
# أسماء الله الحسنى ، بارئ ، مصور ، ومزجته بكلام بيت من الضمياطي وهو :
# ويا بارئ الأنفاس قد بت مبرءا %~% بك السقم عني يا مصور زولا
# وجعلته عليها. وفي نحو الستة أيام لم يبق في يديها أثر للثالول ، وشفاها
~~الله من العلة الأخرى ، ومن الثالثة نقص من دائها.
# وهذا الجدول ممزوج فيه البيت كما ذكر ابن الحاج في كتابه تمزج :

![](https://books.rafed.net/Books/3140_rehlat-afughai-alandalusi/images/image008.gif)
# وأيضا رأيت برهانا للبيت الذي يقول فيه :
# ويا مقسط ثبت على القسط نيتي %~% ويا ms106 جامع اجمع لي رضا سائر الملا
# وذكر في الخواص لهذا البيت أنه نافع ، فكان إذا تلف لي شيء نقرأه ، ويرده
~~الله علي ببركة أسمائه. وقد تلف لي مجموع آلات مثل مقص وخدمي (*)، وغير ذلك ،
PageV01P141
# ففتشت في الليل لا وجدته ، فقرأت البيت مرارا. ورأيت في النوم أنه كان
~~مطروحا في بستان كنت فيه في ذلك اليوم ومشيت من الصبح للموضع بعينه الذي
~~رأيته فيه ووجدته ، ثم مرة أخرى تلف لي ، أظنه مقص عجيب ، وفتشت في حوائجي
~~، وفي الدار ، وما وجدته. وقرأت البيت مرارا طالبا من الله تعالى أن يرد
~~علي ما تلف لي. ومشيت إلى ناحية السوق بمراكش في زنقة كدية حلوان ، وسمعت
~~حس المقص بين قدمي في الأرض ، ورفعته متعجبا ، لأني على يقين أنه لم يكن
~~عندي. وذكرت ذلك لشيخنا الفقيه الخير سيدي أحمد بن الحاج التواتي الذي كان
~~يقدم لطلب المطر إذا خص (257)، وقال لي : من ساقه لك؟ لا أدري ، قال لي :
~~الله تعالى ساقه.
# ومما أنعم الله تعالى علي بمصر في أول شهر ذي القعدة ، صليت يوما الظهر ،
~~وأتيت بسجدتي السهو لأصلي ما زدت في الصلاة ، ثم في اليوم نفسه في صلاة
~~العصر وقع لي مثل ذلك في الصلاة ورفعتها ، فأخذني الغيظ على نفسي ، وقلت :
~~ما كان يقع منك غلط حين تدخلين إلى حضرة السلطان ، وهو مخلوق مثلك ، وحين
~~تقفين بحضرة الخالق العظيم ، ورب السلاطين وخالقهم ، تتكلمين بحضرته
~~والملائكة حاضرون ، تنتقلين بكلامك إلى كلام في شيء آخر ، ثم إلى أمر آخر
~~من الأمور المذمومة بحضرة الله تعالى ، المولى الكيم ، حتى تقول الملائكة
~~عني أنني من الكاذبين ، أو من الحمق أو من المجانين حتى تفسد علي صلاتي.
~~ولكن إن شاء الله نشتري سوطا من جلد ، ونضربك به على كل صلاة بعد سجدتي
~~السهو ، لعلك تخافين من الضرب أكثر مما تخافين من الله تعالى ، الذي هو
~~يراك ويسمعك. ولم نتحقق هل قلت لنفسي ذلك الكلام جهرا أم سرا (258). وفي
~~ذلك اليوم بعد أن صليت المغرب وجلست في البيت الذي كنت ms107 فيه فرأيت مع الشفق
~~قبل أن وقدت السراج قضيبا نزل قدامي من الهواء من عود الطرفه على طول ذراع.
~~وقبضته ، وفهمت أن ذلك بدل عن السوط ، كأن لسان الحال يقول لي لا نوخرك إلى
~~أن تشتري سوطا ، خذ هذا واضرب به ينوب عن السوط لعلك تداوي نفسك ، وتخافين من
PageV01P142
# ضربك إياها أكثر من خوفها من عذاب الله. ورجعت نضرب نفسي بعد سجدتي السهو
~~على رجلي اليسرى بالقضيب ، لأن النفس والشيطان من أهل الشمال. والقضيب إلى
~~الآن عندي ، فإذا نظرت إليه يجتمع فكري في الصلاة بعض المرات. وانتفعت به
~~نفعا جيدا. وحصلت لي فائدة بالبرهان والعيان. إن الله يريد من الإنسان قولا
~~باللسان ، وإخلاصا بالقلب ، وعملا بالجوارح. وفهمت من الآية المتقدم (259)
~~ذكرها : ( @QUR@07 وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث )، إنه الأمر بالضرب
~~بالقضيب بعد ترقيع الصلاة على وجه التداوي لنفسي على وجه الاختصاص (260).
~~ونعود بالله من كل بدعة غير مستحسنة.
# نسأل الله سبحانه ، الرحمان الرحيم ، أن يعفو عني فيما خصني (261) من
~~الإخلاص فيما مضى ، ويوفقني فيما بقي ، وأن يستر عيوبنا ، ويغفر ذنوبنا ،
~~ويختم علينا بخواتم السعادة ، ولقارئ هذا الكتاب ، ولكاتبه ، ومستمعه (262)
~~، ولمن رأى فيه عيبا حقيقة وأصلحه ، والمغفرة للوالدين ، ولكافة أييمتنا ،
~~وللمؤمنين والمؤمنات ، والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات ، بفضل
~~سيدنا محمد ، سيد الأولين والآخرين ، وخاتم النبيين ، وإمام المرسلين ،
~~وحبيب رب العالمين ، صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .
# وقد قرأت هذا الكتاب بمصر المحروسة بالله على العلامة الشيخ علي الأجهوري
~~(263)، فقيه شهير في المذهب المالكي ، يثنى عليه في مصر وغيرها في كثير من
~~البلدان والأقطار ، المرة الأولى في الرحلة المذكورة في أول الكتاب ، ثم
~~مرة ثانية (264) حين استخرجت هذا منها على أمره. وطلبت منه أن كل ما يظهر له أنه
PageV01P143
# غير لائق أن يأمرني بإسقاطه ونصحني ، ونفعني بعمله ، ونيته الصالحة ،
~~ودعا لي بالخير جزاه الله خيرا كثيرا ، وكمل عليه بالسعادة في الدارين ، آمين .
# وقد زدت في هذا الكتاب بتونس ما ظهر لي أن فيه نفعا ، وكان الفراغ (265)
~~من هذا ms108 التأليف لإحدى وعشرين يوما من شهر ربيع الثاني من عام سبعة وأربعين
~~وألف ، وذلك يوم الجمعة. ولما كتبت آخر حرف منه سمعت المؤذن يقول : الله
~~أكبر للأذان الأول لصلاة الجمعة ، فاستبشرت بخير وبقبول (266) الكتاب. وقد
~~ذكر الفقيه الجليل أحمد بن أحمد باب السوداني (267) في كتاب عمله (268)
~~ببلاد درعة وهو ماشي إلى بلاده ، وهي بتنبقت (269) ببلاد السودان ، من
~~مراكش وكنت ممن خرج معه منها ، وودعناه وهو رحمه الله الذي عمل شرحا على
~~مختصر خليل (270). وسمعت في مصر (271) من ذكره واستحسنه ، وكذلك بتونس ،
~~سمعت من بعض الفقهاء من شكره كثيرا.
# وبعد أن مشى إلى بلاده كتبت له وأعلمته أني مشيت إلى بلاد الفرنج وفلنضس
~~لأغراض قضيتها وتعطلت بتلك البلاد. وكتب لي رحمه الله وجزاه عني خيرا ودعا
~~لي ولأولادي ، وقال لي : قصرت حين ما كتبت كل ما رأيت. وأما الكتاب الذي
~~عمل في بلاد درعة كان أجويبة على ما سأل محمد بن عبد الله
PageV01P144
# بومحلي (272)، وكان رجل من العلماء (273) رحمه الله الشيخ سالم السنهوري
~~(274) المصري رحمه الله ، وأيضا لكل من يريد من الفقهاء والعلماء أن يجاوب
~~عليه. والسؤالات (275) في شأن طابة المسماة بالدخان ، والعفيون ، والمسكرات
~~، والمخدرات (276). وذكر في عشبة الدخان أنها حلال لذاتها في كتابه (277)
~~. وقال إنه في الحين الذي ختمه سمع الأذان للصلوات ، وفرح بذلك ، واستبشر
~~بخير ، وكذلك فرحت حين سمعت التكبير بعد أن كتبت آخر حرف من الكتاب.
# وكنت قد رأيت في النوم فقيه زمانه بالمغرب ، قاضي المسلمين بمدينة مراكش
~~في زمان السلطان مولاي أحمد الشريف الحسني ، وأيضا في زمان مولاي زيدان
~~السلطان رحمهم الله جميعا فقال لي القاضي (278) أبو عبد الله الرجراجي ،
~~ومعه محمد
# ملاحظة : أخطأ الشهاب الحجري حينما سماه محمدا ، إذ إن اسمه أحمد ، كما
~~هو معروف. والسؤال المشار إليه في النص يتعلق باستعمال التبغ ، إذ أن إحمد
~~بن أبي محلي كان من المدمنين على التدخين يرى حليته ويناقش آراء القائلين
~~بالتحريم.
# انظر م. حجي ، الحركة ، 1 : 247.
# أثبته ابن أبي محلي في الإصليت ، 136 ظ 145 ، بتصرف ، وتوجد ms109 نسخة مستقلة
~~مخطوطة بمكتبة تمكروت رقم 2999 في 17 ورقة.
PageV01P145
# بن يوسف (279) الأستاذ الشهير في قراءة القرآن ، وقال : لماذا أنت مشغول؟
~~قلت : أؤلف كتابا وبحلف ، قال لي : مبارك. ومقلوب اسم حلف فهو فلح (280)،
~~وفي ليلة أخرى قبل أن ختمته بنحو العشرين يوما قيل لي في النوم إذا تتم
~~الكتاب يكون الذهب ويوم السبت التالي ليوم الجمعة التي ختمته فيها كان كما
~~قيل لي (281). نسأل الله العظيم أن يجعله نافعا مقبولا منه ومن المسلمين ،
~~ناصرا لدين رب العالمين. وإن قال قائل لو كتمت ما ذكرت في الباب الأخرى
~~لكان خيرا من ذكره ، فأقول : لما ألفت الكتاب في الرد على النصارى واليهود
~~من كتبهم ، ذكرت في الباب ما اتفق لعبد من الأمة المحمدية وأنا من المذنبين
~~منهم ما لا يتفق أبدا بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم لنصراني ولا ليهودي.
~~وانظر ما يقع لأولياء الله تعالى الصالحين. وقد ذكر الولي عبد الوهاب
~~الشعراوي بمصر في كتابه المسمى بكتاب المنن عجايبا وغرايبا حتى ذكر أن مما
~~من الله تعالى عليه أنه لا ينام من أربع وعشرين ساعة التي في الليل والنهار
~~إلا ثلاث ساعات فقط. وقال بعض المفسرين للقرآن العزيز في معنى قوله تعالى :
~~( @QUR@04 وأما بنعمة ربك فحدث )، إن ذكر نعمه تعالى هو من الشكر له
~~عليها. وقد ذكر لي بمراكش العلامة الفقيه النبيه ، الخير ، قاضي المسلمين ،
~~سيدي عيسى بن عبد الرحمان السكتي (282): «إنه من الجهاد الرد على الكفار
~~ما يقولونه من الباطل في
# انظر ترجمته عند : م. حجي ، الحركة ، 2 : 380 ، والمصادر بالهامش 15 من
~~نفس الصفحة.
# انظر ترجمته عند م. حجي ، الحركة ، 2 : 391 ، والمصادر بالهامش 45 من نفس
~~الصفحة.
PageV01P146
# الأديان».
# والحمد لله ، والشكر له على ما جاهدنا معهم. نسأل الله العظيم أن يكون
~~هذا الكتاب السيف الأشهر ، على كل من كفر. وبرهانه يظهر ، يا الله ، يا
~~واحد ، يا هادي ، يا وهاب ، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلىءاله
~~وصحبه ، وسلم تسليما كثيرا أبدا دايما إلى يوم الدين ، ولا حول ms110 ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# واعلم رحمك الله أن هذا الكتاب ذكرت فيه أني قرأته بمصر المحروسة بالله
~~على العلامة الشيخ سيدي علي الأجهوري المالكي ، وإني بعد أن جئت إل مدينة
~~تونس حرسها الله وجدت فيها الكتاب الذي كتب الشيخ الفقيه الأكيحل الأندلسي
~~، كان في مدينة غرناطة ، شيخ الترجمة بالإجازة ، وقرأت عليه هنالك ، وعرفت
~~خطه العجمي والعربي. وبعد أن توفي رحمه الله تعالى بقي الكتاب بيد الفقيه
~~يوسف فلب الأندلسي ، وأتى به إلى مدينة تونس ، ومات فيها ، وبقي الكتاب بيد
~~واحد من إخواننا الأندلس ، وكتمه عن غيره ، لأن بعض الأندلس من أهل العلم
~~كانوا يطلبون عليه ، وأنا كنت نتمنى قراءته فأعطاه لي الذي كان بيده جزاه
~~الله تعالى عني خيرا كثيرا حتى توفيت (283) النظر فيه ، وزدت منه في كتابي
~~ناصر الدين في الباب الأول عقيدة تصفيون ابن العطار في التوحيد ، وبعض
~~المسائل مما ذكرت على الكتب التي وجدت تحت الأرض ، مكتوبة بالعربية من عهد
~~الصالحة مريم على أمرها. وأيضا وجدت في تونس كتابا كبيرا مكتوبا بالقالب
~~بالعجمية مترجم من بالرا الاشبيلي (284) مثل الذي قرأت بفرنصه ، فيه جميع
~~كتب التوراية والزبور والإنجيل. وزدت منه في كتابي قصت بخت نصر ، وما فسر
~~النبي دانيال عليه السلام وغير ذلك. زدت من التوراية في الباب العاشر. وأيضا
~~كتبت في الكتاب ترجمة البراة التي كتب سلطان إشبانية وهي بلاد الأندلس وأمر
~~بخروج المسلمين
# Los dos tratados del papa y de ka Missa. publiee par Louis Usoz y Rio)
~~02 tomes (, Ma drid. 1581.
PageV01P147
# الأندلس منها ، وذكر الأسباب التي حملته على إخراجهم. جاءت نسخة من
~~البراءة إلى مراكش وترجمتها للسلطان مولاي زيدان رحمه الله والترجمت (285)
~~في آخر الباب الحادي عشر من الكتاب. في الباب الثاني عشر ذكرت براة الراهب
~~، وما جوبته فيها ، والفتوة التي استفتيته في دينه لما علمت من سوء
~~اعتقادهم ، وكان في مراكش. والباب الثالث عشر ذكرت الشمسية من الذهب التي
~~وجدت في بيتي. وما ذكر سيدي أحمد باب السوداني في ذكر الله أكبر ms111 عند تمام
~~الكتاب ،

### ||| * انتهى.
# والحمد لله رب العالمين (286).
# ومما كتبت في مصر في الكتاب الذي ألفته المسمى رحلة الشهاب إلى لقاء
~~الأحباب أن النصراني المسمى بابرت الذي كان يقرأ بالعربية في مدينة بريش
~~العظيمة التي فيها دار الملك الفرنجي قال لي عندنا في هذه المدينة رجل لبيب
~~وعاقل مقبول من الجميع حتى إذا عمل أحد شعرا ما يظهره للناس حتى يعرضه عليه
~~فإذا أذن له يظهره وإلا يتركه فمشينا عنده ومن عادة الفرنصيين إذا يرد
~~عليهم رجل غريب ممن يثنى عليه يقولون له أن يحكي لهم حكاية وكان ابرت الذي
~~مشيت معه سمع مني بعض الحكايات ومشينا عند الرجل الذي ذكرنا وبعد أن قبل
~~علينا بحسن القبول والأدب وكان يعرف اللسان العجمي الذي يتكلمون به ببلد
~~الأندلس وقال إنه جلس في أخبار مدوننا والفرنجيون يعظمون كثيرا لمن جال في
~~الدنيا ورى بلده كثيرة وقال لي الرجل احك لي حكاية فقال لي ابرت الذي حملني
~~إلى عنده أن أحكي حكاية اسقوا الأندلسي ولما رأيت أنه لا بد من ذلك لما جرت
~~به العادة عندهم قلت فيما مضى جاء رجل أندلسي اسمه اسقوا إلى مدينة غرناطة
~~يحمل حطبا على دابته وساق معه وعاء ليشتري من دراهم الحطب زيتا فلما دخل
~~المدينة التقى بخديم من دار السلطان وقال لي هذا الحطب للبيع قال نعم قال
~~له بكم قال بكذا من الدراهم قال لي أجي معي نخلصك
PageV01P148
# تابع هامش (286)
# ولما فرغت مما ذكر فرح الكاتب وقال ابرت بكلام الفرنج أنه استحسن ما سمع
~~وبعد ذلك بأيام جاء عنده رجل من أصحابه ، وقال لي الكاتب احك لنا الحكاية
~~التي ذكرت لأن صاحبنا هذا يعرف كلام بلدكم العجمي واشرح هو وصاحبه حيث ذكرت
~~الحكاية ؛ انتهى.
# والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين
~~وإمام المرسلين وسيد الأولين والآخرين والحمد لله رب العالمين اللهم اغفر
~~لكاتبه ولمن كتبه إليه ولوالدين ولجميع المسلمين ولا تحاسبنا يا مولانا بما
~~فعلنا وما أسررنا وما أعلنا وأنت أعلم ms112 به منا يا أرحم الراحمين يا رب
~~العالمين.
# ملاحظة : وردت بعد هذا بخط مغاير ودقيق كتابة لا علاقة لها بموضوع الكتاب
~~، وقد آثرنا حدفها.
PageV01P149
### ||| * ملاحق الكتاب
PageV01P151
### ||| * ملحق (1)

### |||| * ترجمة كتاب «مواهب الثواب»
# بسم الله الرحمان الرحيم [و] صلى الله على سيدنا ومولانا محمد و[على]
~~ءاله وصحبه ، وسلم تسليما.
# يقول العبد الفقير أحمد بن قاسم الأندلسي مؤلف الكتاب المسمى ب ناصر
~~الدين على القوم الكافرين ، بعد الحمد لله ، والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد و[على] وصحبه ، التابعين له في الدين.
# أما الكتب التي ذكرنا أنها وجدت في خندق الجنة بقرب غرناطة تحت الأرض ،
~~فباشرت بيدي بعض ورقها ، وقراءتها ، وترجمتها. فكانت كل ورقة قدر كف اليد
~~مستديرة من رصاص ، وبعضها أصغر منقوشة على خطوط مثل هذا : بسم الله الرحمان
~~الرحيم ، ومثل الخاتم الذي كتبنا في الباب الأول. ثم إني طالعت في تونس
~~كتاب الاكيحل الأندلسي رحمه الله ، وقال : إن جميع الكتب كانت اثنين وعشرين
~~كتابا ، وأن الصالحة مريم عليها السلام نزل عليها جبريل عليه السلام بسبعة
~~ألواح من الزبرجد الأخضر ، وقال لها : أن تكتب نسخة منها بيدها ، وتبعثها
~~مع سائر الكتب التي كتب الحواريون بعد أن عرج سيدنا عيسى عليه السلام إلى
~~السماء ، إلى بلاد إشبانية وهي بلاد الأندلس ، فكتبت نسخة من الكتاب ، وهو
~~المسمى بحقيقة الإنجيل الذي تقدم الكلام عليه في هذا الكتاب عند الخاتم.
~~فكتبت نسخة من الكتاب ، وهو المسمى بحقيقة الإنجيل ، وبعثها مع سائر الكتب
~~مع جماعة من الحواريين ، وهم : شنتاغ ، وتصفيون ، وأخوه سسليوه الذي كتب
~~الرق الذي تكلمنا عليه ، وهما اللذان كتبا الكتب ، وكانوا عرب ، وخمسة من
~~الحواريين معهم ، وجميعهم أحرقهم المجوس الروم في الغار الذي وجدوا الكتب ،
~~كل واحد بستر من رصاص في قلب حجر معقود عليه ، بعد ألف وست مائة سنة. وورق
~~كتاب حقيقة الإنجيل أغلظ من سائر ورق الكتب ، في غلظ ريال كبير وأغلظ. وفيه
~~سر للكتب ،
PageV01P153
# لأن بعد قراءته ، تكون الناس على دين واحد ، انتهى.
# انظر هل يكون ذلك في زمن الفاطمي لأنه صح عن النبي ms113 صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : «يملأ الدنيا قسطا وعدلا كما يجدها ملأ جورا وظلما».
# وكتبت نسخة من كتاب مواهب الثواب. وهو من جملة الكتب التي ساق من غرناطة
~~لتونس الفقيه يوسف فلب الأندلسي المذكور رحمه الله . وهي هذه النسخة :
# بسم الله الرحمان الرحيم [و] وصلى الله علي سيدنا ومولانا محمد [على]
~~ءاله وصحبه وسلم تسليما.
# نسخة من أحد الكتب التي وجدت تحت الأرض في خندق الجنة بقرب غرناطة ،
~~مكتوبة في ورق الرصاص من عهد الصالحة مريم عليها السلام بعد أن عرج سيدنا
~~عيسى عليه السلام ، المسمى بكتاب مواهب الثواب ، واللعنة بعكسها للمعاكسين
~~إليها. فيه ثمان مسائل ليدره مع جمهور الحواريين للصالحة العذرة مريم ،
~~وجوابها إليه. لم يقدر أحد على فهم معاني تواريخ الحقيقة ، تما (287) دونه
~~، ليعقوب ابن شامخ الحوري عاقبة الدين. مكتوب على يدي تلميذه وكاتبه تصفون
~~ابن العطار الأعربي ، قال يعقوب الحوري : جماعة جمهورنا الحواريين الإثنى
~~عشر كنا مع الصالحة مريم في بيتها بعد نزول حقيقة الإنجيل عليها ، ووصفها
~~للأمر فيه إلينا ، فخاطبتنا بقول قد أسحرت به عقولنا ، وطابت أنفسنا ،
~~وسكنت قلوبنا ، وخشعت لما يجب الخشوع إليه من أحسن الذكر ، والعمل الصالح ،
~~والطاعة لله. ثم خطبتنا بأسرار عظيمة لم يجب ذكرها في كتابي هذا ، ولكن
~~أقول إن خطابها يوقف الملائكة في السماء والإنس في الثرى ، تعظيما لله ،
~~ووعظا ، ومعجزة منه للسامعين. وما رأيت أبدا أطيب نفسا من نفسها ، ولا أفصح
~~لسانا من لسانها ، ولا أكبر علما من علمها بعد سيدنا يصوع. وذلك الوصف كله
~~كان في خواص حقيقة الإنجيل العزيز ، شكر لله على تلك النعم. وأطلب من مجدك
~~وفضلك أن تقصص علينا ثمانية مسائل في مواهب ثوابها ، وعن المتوكلين للأمر
~~بها ، التابعين إليها بالإيمان ، وعن
PageV01P154
# ثوابهم الموصوفين في وصفك بالتوريخ للعباد في آخر الزمن ، وما يبتغي
~~بالعكس للمعاكسين إليها من اللعنة والعقاب ، ليكتب جمهورنا والعباد من
~~بعدنا في آخر الزمن ، فقالت : يا يدره ، صف أولا منهن؟ قال : أخبرنا عن
~~حقيقة الإنجيل ، وعن ثوابه يا مولاتنا. فقالت : حقيقة الإنجيل ms114 هي روح
~~الإنجيل ، هي كنز من كنوز العرش ، فلاح للمؤمنين ، آمين. عبد يؤمن حق
~~الإيمان بإخلاص ونية لم يخالطهما شيء من الشك ، ومات على ذلك ألا يكتب الله
~~له براءة من النار ، ويغفر له جميع ذنوبه ، ولو كانت لم تحص في العدد. وما
~~من عبد مؤمن يأتي لها على علم بعد شرحها للعباد يرجعه الله في الجنة درجة
~~عالية. والعامل بالعكس لا شفاعة فيه ، يلعنه الله وملائكته ألف مرة في كل
~~يوم ، وهو تحت سخط الله ، ويخلده في نار جهنم إلا أن يرجع من ذلك كله حق
~~الرجوع لله.
# ثم قالت : يا يدره ، صف لي الثانية؟ قال أخبرنا عن فضل العرب أنصار الدين
~~في آخر الزمن ، وعن ثوابهم ، وعن فضل لسانهم على الألسن ، يا مولاتنا ،
~~فقالت : العرب أنصار الدين في آخر الزمن ، وفضل لسانهم على الألسن مثل فضل
~~الشمس على دراري السماء ، اختارهم الله لذلك الأمر ، وأيدهم بنصره (288)
~~وفضل المؤمنين عند الله كبير ، وثوابهم جسيم. فما من عبد مومن يدعو لهم
~~بالنصر والتأييد ، بعد أن شهر الله حقيقة الإنجيل في الموضوع المقدس الذي
~~يرى فيه ، إلا وينصره الله النصر المبين ، ويكتبه الله حقا عبده تابعا
~~لمرضيته ، ومنيبا لنصر دينه الرشيد ، ومن يردهم لسوء يلعنه الله وملائكته
~~ألف مرة في كل يوم وهو تحت سخطه إلا أن يرجع عن ذلك كله حق الرجوع لله. ثم
~~قالت : صف الثالثة يا يدره ، قال أخبر عن صالح الفقه الذي يشهر الله
~~الحقيقة على يديه ، وعن ثوابه ، يا مولاتنا ، فقالت : إنما صالح الفقه حقا
~~المؤمنون بما وضع الله في الوجود من كلماته التامة بالإنجيل العزيز على فيه
~~روح يصوع بالحقيقة روحه من بعده ما دون الشكوك ، والظن وذلك جمهور المسجد
~~المؤمن الصالح العالم المنور بنور الإيمان والرحمة والخليفة اليصعية
~~الموكلة عليه بقدرة النهاية ، والأمر
PageV01P155
# والحل والربط لأنها الحقيقة برنامج حقها ونورها فلاح للمؤمنين ، لا نور
~~لهم دونها ، ولا لأحد من العالمين ، ما من عبد يؤمن بذلك كله حق الإيمان
~~بنية وإخلاص لطاعة الله لم يخلطها ms115 شيء من الشك ، ويحث نفسه على تسهيل الأمر
~~بالحقيقة للمجتمع الأكبر بجزيرة السبر بمشارق البندقية ، وشرحها يدخل بها
~~في دين الله إلا ويكتب عبده صالح الفقه حقا ، وعصبة متصلة من ذلك الجمهور ،
~~وصلوحيته ، ويسيل سلسلة ربقته في عنقه ، وينظرها بعين عنايتها ، وكفله بكنف
~~رحمته ، وأن ينفق الأمر درهما طيبا من ماله في سبيل الله ، يغفر الله له
~~جميع ذنوبه ويحشره تحت رضائه ويعطيه في الجنة أجر المصدقة التي بنت مسجد
~~نبي الله سليمان ابن داوود ، لأنه معينا استبناء المسجد للمؤمنين بالله
~~واليوم الآخر بذلك الصدقة المقبولة منه. وبالعكس ما من عبد يصل توريخها
~~بيده وخواص الأمر بها في علمها ، ويشك فيها ويريد طول الأمل بها ويرضى
~~بكتمانها وكتمان توريخها وكتاب هذا أدنى حينا من الدهر من ذلك الجمهور ومن
~~الخليفة اليصعية ومن العرب الأنصار ومن الناصر الساكن في المشرق ، ومن ملوك
~~الأرض ومن عباد الله ليتبعوا موذيته ولينالوا من الثواب الحقيقة الموهوبة
~~لهم ومن فضله إلا ويرفضه من ذلك الجمهور ، وصلوحيته ، ويقطع من عصابته ،
~~ويخلع سلسلة ربقته من عنقه ، ويكتب في غيبه عدوله معاكسا لمرضيته ويلعنه
~~الله وملائكته ألف لعنة تلزم في الحين بكل من يبلغ قول هذا ، وتوريخ الأمر
~~بالحقيقة عنده ، كان من كان ، ويجعله كمشكوة دون مصباح ، ويقعده في نار
~~جهنم ملموما مدحورا خالدا في عذابها ما دام ملكه ، إلا أن يرجع من ذلك كله
~~حق الرجوع إلى الله ، ويغفر عنه. ثم قالت : صف لي الرابعة يا يدره ، قال :
~~أخبرنا عن الناصر الساكن في المشرق ، وعن ثوابه ، يا مولاتنا ، فقالت :
~~الناصر ملك من ملوك العرب ، وليس بأعربي ساكن في المشرق بأرض الانانيين
~~عدوا بالغا لله جناس العجم ولملتهم ومذهبهم واختلافهم في الدين. يكون له
~~نمائة جميلة لطاعة الله ، ولنصر دينه الرشيد ، أيده الله بنصره ، وألقى نصر
~~حقيقة الإنجيل العزيز في حكمه ، ويوقف لواء الدين بيده ، وأيده بالنصر
~~والتمكين في الوجود على سائر الأجناس في ذلك الزمن ، وله نور وعلم لطاعته
~~في ذلك الأمر ، وهو في غفلة من قول ms116 هذا إلى وقة يبلغ الأمر بالحقيقة
~~الكفولة عنده ، وذلك كله سابقة في سابق علم الله سبحانه ليهب فضله
PageV01P156
# من شاء ، حاش أن يكون في ملكه ما لا يريد إلا مسترضى لأمره له عند الله
~~ثواب كبير ودرجة عالية ، فما من عبد مؤمن بالله بالنصر والتأييد ويعينه
~~بنفسه أو ماله لذلك الأمر ومات على ذلك ألا يغفر الله له جميع ذنوبه ويعطيه
~~في أجر الشهداء الذين سيتشهدون على الدين. ومن يأته بالعكس يلعنه الله
~~وملائكته ألف مرة في كل يوم ، ويرفضه من رحمته ، إلا أن يرجع عن ذلك كله.
~~ثم قالت صف لي الخامسة ، يدره ، قال : أخبرني عن المتألفين قلوبهم للمجتمع
~~الأكبر ، وعن ثوابهم يا مولاتنا ، فقالت إنما المتألفين قلوبهم المجتمع
~~الأكبر الذين تميل وتخشع قلوبهم لله واستيذانهم إلى الإنجيل العزيز ،
~~ولحقيقته وللمؤمنين بما تجمع إليه الحقيقة كانوا من جميع الأجناس ، وأيضا
~~الذين يهبون الصدقة ، ويحثون نفوسهم والعباد إلى الحضور فيه بقدر الاستطاع
~~عليه وبالنية. فما من عبد من عباد الله يفعل به ، ويهب نيته وصدقته الطيبة
~~إليها بنية وإخلاص في سبيل الله لذلك الأمر ومات على الإيمان إلا ويغفر
~~الله له جميع ذنوبه ، ولو كانت لم تحص في العدد ، ويكتبه من المتألفين
~~قلوبهم إليه ، وإن حضر فيه ويومن بالمجموع عليه إلا ويكتب الله له براءة من
~~النار ، ويعطيه أجر الشهداء المستشهدين على الدين. والمعاكس لذلك والمانع
~~للعباد من الحضور فيه لا شك في خلوده في نار جهنم وعذابه الأكبر ، إلا أن
~~يرجع من ذلك كله حق الرجوع لله ثم قالت : صف لي السادسة : يدره ، قال :
~~أخبرنا عن المترجمين المفسرين وعلى ثوابهم ، ومولاتنا ، فقالت : المترجمون
~~حقا مترجمون الكتب الذي بحقيقة الإنجيل بعد شرحها للعباد في المجتمع
~~الأكبر. يبعثهم في ذلك الزمن مصابيح أجناس الوجود ، يتلألؤون نورا العلم
~~والفقه الموهوب ، ويدخلون في أرض السبر ، يزيدهم قوة من فضله في العلم.
~~ولغة الألسن للترجمة المذكورة ، والتفسير ، ليستفهموا بعض من بعض ، وقولهم
~~في القوام لشرح دينه الرشيد ، والاستفهام فيه لسعته. ولكن يكون عندهم قليل ms117
~~ثم قليل بين الأجناس لبرهان معجزة الله في العالمين ، وراسهم أضعف خلقه
~~شارح الحقيقة طايعا لله ولخليفته المسجد المؤمن بالله واليوم الآخر ومؤمنا
~~بذلك الإيمان وعصابة متصلة من جمهوره يبعثه الله في ذلك الزمن بنور العلم
~~والفقه والرحمة لذلك الأمر كما وصفت لكم ، وكلهم ألقاهم الله في كفالة
~~الملوك والمتربين ، والله يحب أهل العلم الصالحين ، ويكره أهل الفسق
~~الجاهلين.
PageV01P157
# وجزاء المومنين منهم عند الله كبير ، وثوابهم جسيم ، ولهم درجة عالية في الجنة.
# وما من ملك ، أو مترف ، أو عبد من عباد الله المؤمنين يحسن إليهم ، ويهيئ
~~أمورهم للمجموع الأكبر المذكور وشرح الحقيقة إلا يغفر له جميع ذنوبه ،
~~ويكتبه عنده من الشهداء الذين سيتشهدون على الدين ، ويرفع لهم بكل درهم طيب
~~ينفق لذلك الأمر من ماله درجة في الجنة. ومن يردهم بسوء أو معاكسة يلعنه
~~الله وملائكته ألف مرة في كل يوم ، ويرفضه من رحمته ، إلا أن يرجع عن ذلك
~~كله حق الرجوع لله. ثم قالت : صف السابعة ، يدره ، قال : أخبرنا عن أضعف
~~خلق الله شارح حقيقة الإنجيل في المجتمع الأكبر وعن ثوابه ، يا مولاتنا ،
~~فقالت الله يخص برحمته تأويل العلم من يشاء من عباده ، وذلك العبد من
~~المخصوصين المكتوبين في علم غيبه مواهبه ومننه عليه كبيرة ، ورحمته ومعجزته
~~ظاهرة فيه للعباد المخلصين الذين يشاء الله يطالعهم عليه من فضله. ولكن
~~يكون عددهم قليل في العالمين ، عنصره طيب ، زكي ، أعرابي ، لأن النصر لا
~~ينبغي لغير العرب. والناصر في ذلك الزمن هو مظهر من جميع العلوم كما كان
~~ابني يصوع ، ولا يعدم فهم جواب السائلين منور بنور الإحسان والرحمة ، خالص
~~النية ، وله علم كثير موهوب من الله ليس يوصف به بين العباد ، له نشية
~~معتدلة ، وبشاشة في وجهه مشتملة ، وفصاحة في اللسان بلفظ نصير وعلم كثير
~~وإتقان ، يبعثه الله في تكبيره ... (289) لسيد الأرض ، وفيها يعلمه الذكر
~~ليكون أضعف خلقه في الوجود ، ويضع تهام الضالين والمرتدين الفاسقين
~~المنافقين المختلفين من جميع الأجناس بالإنجيل العزيز ، وبالحقيقة بالشهود
~~، المنقوب من مرتب منزلة الصبر صبورا على ms118 ذا الفقر والآفاق ، رافض الفخر
~~والكبر ، ويكون له إنبات الاهفة كبيرة لتعظيم الأجر ، وطاعة لله ، مجتنبا
~~من المحارم والعيوب ، صادق القول والوعد ، حافظ الأمان والميمنة ، خالق
~~المسيرة ، لم يغفل عن ذكر الله ، وخشيته بقلبه ، وتذكره طرفة عين ، وأن
~~تلحقه معصية يسبقها بالندم ، ويرتجي من الله العفو والغفران ، وثوابه عند
~~الله كبير ، وأجره جسيم على قدر نيته وإيمانه وعلمه وطاعته إليه ، ويزيده
~~من فضله أن الله لا يضيع أجر المحسنين. يهب الله له شرح حقيقة
PageV01P158
# الإنجيل العزيز المقفولة ، وألقى عملها وفهمه ، وشرحها في محفوظه ونور
~~قلبه بإيمانه. وذلك سابقة في علم غيبه ، شارح الحقيقة إذا يشاء الله يشرحها
~~في ذلك المجتمع لطاعته ولا بنظارة العباد. ولكن الله ينبيهم بالحقيقة وألقى
~~فيهما من كل حكمة ما يليق بذلك المقام ما دون اختلاف وينذر عباده بها إلى
~~يوم كان وعده مفعولا تعيي العقول فيه. ما من عبد مومن يدعى إليه يقول :
~~اللهم رب احرس بعين عنايتك لأضعف خلقك شارح حقيقة الإنجيل العزيز في
~~المجتمع الأكبر وهي أمره إليه ، واجعلني بما أشرح فيها من الحق مؤمنا ويسر
~~علي حفظها وعامل بما أمرت فيها من الحق مؤمنا ، وفي الإنجيل العزيز من
~~الطاعة ... (290) إنك على كل شيء قدير إلا وينظره الله بعين رحمته ، ويحرسه
~~من جميع الآفات. ومن يرده بالعكس يلعنه الله وملائكته ألف مرة في كل يوم
~~إلا أن يرجع من ذلك كله حق الرجوع لله. ثم قالت. صف الثامنة ، يدره ، قال :
~~أخبرنا عن بركة الموضع الذي يرام الحقيقة عن ثواب زيارة العباد ، يا
~~مولاتنا ، قالت : دليل على بركة الموضع المقدس الذي ترامى الحقيقة والكتب
~~فيه اخترته لذلك الأمر وكتبت بذلك فما من عبد مؤمن طاهر نقي يزوره بنية
~~وإخلاص ، لم يخلط شيء في أن الإنجيل العزيز ، وفي الحقيقة روحه ، وحق الكتب
~~التي معها ، ويدعى الله بعد إشهارها فيه ، ويقول : اللهم رب آمنت حق
~~الإيمان بكلماتك التامات التي أرسلت بها سيدنا يصوع روحك ، وبحقيقة إنجيلك
~~العزيز الذي شرحت نسختها في ذلك الموضوع المقدس ، والكتاب الثابت ms119 الصحيح
~~الذي معها ، أسألك باسمك العظيم الأعظم ، وبمجدك وفضلك ورحمتك على عبادك أن
~~ترفع بها وبه لواء دينك الرشيد على الأديان كلها ، وأن تؤيد بها ، وبه
~~مسجدك المومن المقدس وزكى بجهوده الصالح ، وأن تدخل بها وبه عبادك المؤمنين
~~في كنف رحمتك وأن تهتك بها وبه ستر المعاكسين إليها ، إنك على كل شيء قدير
~~، إلا ويغفر الله له جميع ذنوبه ولو كانت لم تحص في العدد ، وأن تصدق أن
~~الله يزيد درجته في الجنة على قدر نيته ، وعلى كل درهم طيب أعطاه في ذلك
~~الموضوع لتهينه الأمر المذكور. وأقول لكم إن ذلك في طاعته ، ومرضيته ، وما
~~كان لله حاشا أن يضيع أبدا
PageV01P159
# لعباده أنه يجزي المحسنين الطايعين إليه ، ولا خوف من الأعداء ، إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين ، وينزل السكينة على قلوب المؤمنين ، والرحمة على
~~عباده أجمعين ، ليستذانوا لشرح الحقيقة والإيمان بها ، ويهدي من يشاء منهم
~~بفضله العظيم. فلما فرغت من ذلك القول إذا قائلا بالنداء من قبل الحق يا من
~~له الخليفة الموهوبة ، والقدرة على من سبقت عليه الفضايل ومواهب الثواب
~~الموصوفة على مريم العذرة في جوانب الثمانية مسايل وأوثق كلمة اللعنة
~~والرفاض من جمهور المسجد المؤمن المقدس وصلوحيته على من سبقت عليه الرفض في
~~وصفها وثوابها وفضلا لا ينفد أبدا ، واللعنة لا ينبغي نقضها لأحد من بعدك
~~حلها إلا بحق الرجوع لله عن المحارم. قال الخليفة : السمع والطاعة لرب
~~العالمين. أشهدكم يا معشر الحواريين بمولاتنا مريم العذرة وهي وأنتم معها
~~خير الشاهدين على الحق ، إن أوثق كلمة الإثقان بقدرة الخليفة اليصوعية الذي
~~سبقت عليه كملت إثقان الفضايل ، وثواب المواهب كما وصفتها في جواب المسايل
~~الثمانية ثوابا وفضلا لا ينفذ أبدا من بعدي ، وأوثق بالعكس كلمة اثقان
~~اللعنة والرفض من جمهور المسجد المؤمن الصالح المقدس ، على من سبقت عليه
~~كلمة اللعنة والرفض في جوابها في الثمانية مسايل المذكورة ... (291) لا
~~ينبغي نقضها لأحد من بعدي [إلا بحق الرجوع] لله من الحرام. فلما فرغت من
~~ذلك ... (292) انفتح فرشه الأعلى وخرج منه ... (293) وكتب ms120 على جدول خاتم
~~سليمان ... (294) في جدار وسطه هذه ... (295) مضى عن جمهورنا وقد ... (296).
PageV01P160

![](https://books.rafed.net/Books/3140_rehlat-afughai-alandalusi/images/image009.gif)
# فعند ذلك التفتت إلى الصالحة مريم ، وقالت : يا يعقوب! عقيبة الدين ،
~~اسطر الوصف كله ، والكتب ... (297) الجدول واحفظه مع الحقيقة في الموضع
~~المقدس ... (298) يأتي الحق والقول الثابت الصحيح لطاعة ... (299) قولي
~~فيهم ويستفيدوا من فضايل ... (300) حقيقة الإنجيل الموصوفة في ... (301) في
~~آخر الزمن.
PageV01P161
# ثم سألها يدره ... (302) يعني الكتب على جدول ... (303) بالتقوى ، لا
~~ينبغي في وقت ... (304) أخره الله لشارح حقيقة ... (305) آخر الزمن. قال :
~~زدنا على التوريخ إما يكون ... (306) شهادة لحقيقة ، وما يأتي بعده ، يا
~~[مولاتنا] قالت : إذا يتعلمون الناس لغير عمل صالح ، ويتولون المقاليد
~~والرتب لغير طاعة الله وليأكلوا عرق العباد بهن ظلما بغير حق ، ويعتمدون
~~على حيالهم لا على الله ، ويكون عيش النسا في كبر واتباع الرجال بالزنا
~~وقلت الحيا ، ويطغى اللباس من الحرير الأسود ، ويكثر الحديث بالكذب والخداع
~~، وتتلى على العبد كلمة الله ولم تأثر إليها قلوبهم ، ويرفع الله بركته من
~~الأرض ، ويطغى نور الصالح [ون العا] لمون في المساجد في وقت هذا يش [هر ...
~~الله ... ] والكتب في الموضع المقدس ... (307) على شرحها في المجتمع ...
~~(308) يعود يصوع روح الله ... (309) المحمود إلى الوجود ... (310) المسيح
~~الدجال ، والمسيح الدجال دليل في طلوع الشمس من المغرب. كمل الكتاب على يد
~~الأعربي.
PageV01P162

![](https://books.rafed.net/Books/3140_rehlat-afughai-alandalusi/images/image010.gif)
# أقول الذي قال في كتاب المواهب للثواب عن حقيقة الإنجيل ، فهو ظاهر إنه
~~مخالف للإنجيل الذي بأيديهم الآن ، ولما تعتقده النصارى من الكفر والتثليث
~~في الألوهية ، فيكون موافق ... (311) وبه أغنى الله تبارك وتعالى ... (312)
~~الإنجيل ، وعن كتاب حقيقة ... (313) ونفع كتاب حقيقة ... (314) الذين قال
~~الله تعالى فيهم ... (315) ( @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم )... (316) (
~~@QUR@02 [وهب لنا] ) (317) ( @QUR@03 من لدنك رحمة )،
PageV01P163
# ( @QUR@03 إنك أنت الوهاب ). هذا آخر كلامنا في الكتاب.
# تمت هذه النسخة المباركة في اليوم [العشرين] من رجب من سنة إحدى وخمسين
~~و[ألف] على يد المؤلف للكتاب. كتبه بمدينة [تونس] المحروسة بالله.
# والحمد لله على توفيقه. وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد [ءاله وصحبه]
~~وسلم تسليما كثيرا أثيرا. و[الحمد] لله رب العالمين.

### |||| * تمت
PageV01P164 ms121