######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0036.png)

# (1) Cop, be to pt, 0 Codl
~~CTrneuntor or/he irellects umd souts itt /hei3 gemts nrd /ie/t/5,
~~Ceoisrer orthe spteres nnd lenets uith t/teir fحts dnd gyclesو
~~Cnlterer erthescnlteed elerents oit/t t/teir /orts nnd frmeesو
~~Peseroer oW/heeorpoundedress ot/he eo/ound /hites nd /oge/
# ilt lfeir resu/ts Atd /it5و
~~Li/ق-Ciper to the bones oorimmls uit/h l/teir setses An7menoiesو
~~Ar /eclerohe souts omen uitt their sciemes nml tysteies7
# 2on on o Iou nre gori /fention nrd enling olبر
# TMrouet ou /sr Ion mre mvudmtiot mtdsnluttion.
# 1en dre t/heر/rst pfepey topetent nnW 2est, mnd t/teir 1es.
~~Gu re l/e irunrdtess oepey lheett, Atd its outvm2dtes.
~~ou ore /he cnuser orcnunes, the rirst ot/te seconds nnd /frstsو
# «v rmouetorn n Sutstmttintor, nn Actor fot mceluo1
~~[nnoueter ort/te /Trst disposition, Conrgurer othe lmst eorgurmliet
~~li/Ter ortrosenlto declmrc Tris rity to the Iotc Tree or Llhe Icmdoitat
# avhiclhذs Lle Oarden or thc Ilomne (53:14-15ز
~~e i te deb ts ote /eest Ce/e144
# dteteltermnent a/5e

PageV01P036

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0037.png)

~~يا مبدع العقول والنفوس بأضوائها وأنوارها،
~~ويا مخترع الأفلاك والكواكب بأدوارها وأكوارها،
~~وجامع أشتات العناصر بصورها وآثارها،
~~وحافظ تركيب المركبات والمواليد بنتائجها وأثمارها،
~~ومحيى عظام الحيوان بحواسها وأذكارها،
~~ومكمل نفوس الانسان بعلومها وأسرارها،
~~لك منك التسبيح والتقديس،
~~وبك عليك الثناء والتحية،
~~لأنك أول كل حركة وسكون وآخره،
~~وباطن كل فكر وظاهره.
~~أنت معلل العلل وأول الثوانى والأول،
~~ومبدع مجوهر وفاعل غير منفعل،
~~مبدع الفطرة الأولى ومنشئ النشأة الأخرى،
~~رافع من وحده الى سدرة المنتهى،
~~عنده جنة المأوى،
~~ومهبط من جحده الى قعر جهنم السفلى
~~وجحيم الأدنى.

PageV01P037

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0038.png)

~~(2) And blcess tIhc esscnees tdosc hatmncs tverc n,scl i1n [lhc alletb
~~itscrilbcd br tlhc peun or tlhc Iheal Lbclorc IIc ccated Llnc ccattutes1 وlmosc
~~attributcs ere rittethim /e boot engmped, ireseW 1/ese /o/g///fid/4
~~(83:20-211, 1ouched y, rore but (he urted (56:70]. Ior lhcy atc lc [uits
~~5rorhnathsthilp arnd cmistence- givitng, Llhc leaders o ms001 lhe tcatu1s 16
~~(nc patlh orlhe ateuttioild amd IAetulni ol, Iatlher, lhc stotelhouscs o ltc
~~12casures ofcnistcthccو tlhe he)s to lhc gatcs ol clusiotn and 1nmtuthi(hcehnecو
~~Spccially our teaelher, othr guidc, our Inastelr, alnd our lcadcr to ur 0igilnع
~~and our Pcturun, hluhanmmtmmad lne luoscln, lhc Scal or lhe [rolhlncts alnl lhe
~~noys: and lhis houselholl, tlhe emeeutors, tlhc puriledو lhc illnumni1ncل
~~Cods pcaece bc ulon tlhenm all and upon all Llne prcccdemt lhrolplhcts a1nd
# 9esubscuentsailntsl
~~(3) Lor lnen, tlhus says Llhc setvamt talrimg tcxtuge itn lhc rceinet o
~~c Tord of Ihe rorlds, tulhatmtltnal al- 3lnrrazl, Ilmorvln ds 5lr ەl-y11n:
~~Tlhcsc are a Lernv nnc lpoimts I1orm lhe ernincntt tdestiolns ol vislolmn, a1td a
~~e clhoicc itermns rorn tlhe subtlc pcatls of hmortledgc. Tlhavc cullcl lncltn
~~(romn tlhe Lboohs or lhc Tolr or col Lholmm tvlhat is colnsidctel bcantiful 17
~~[he astimgs or Llhc rutlhltul sagcs attd vithessed to by all lhe deiortm
~~x«osies mlho Ihave raveled lhc IPcals paln. Ip lhelnn TIhate added slnotr-
~~inWs (romm tastimg and imscntcd laslhcs totm ttmveilimg. T Iuolpe (or Bol5
~~ooumty on tlhis poor soul amd euare lhc atbodc ot TIis chncncus gi[s anl
~~Acarhess, Lor Ilc is tlhc Ibcst sucecss-giver alnd lnelpe21 T havc gatlnerel
~~hcsc in a boolh tlhat T Iharc namncd The ILirir othe Cٹnostics: Ot 1e p/-
~~4e o/he rt/t othe fenl any ertniht. Tlhacc diiled it imto pal1s and
# ahtcrs lhat are lihe pillars amd primciples
~~(4) [ts [arts arc Lour: Hirst, otn tlhe tuatntity or lhe sciemnecs atml lnei
~~1aكsirceationو sccond, on tlhc locus or fneulelgc amd visdolmn, vlhieln 1s
~~1lhc lhurmmam ipscity: trird, om tlhe Ihmonnledgc or Lhat ipscitys Iegitntnings
~~oal, ie is ne d لa لت ا الاا لاله

PageV01P038

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0039.png)

# (2) وصل على الذوات المثبتة أسماؤهم فى اللوح المسطور بقلم الحق
~~قبل أن يخلق الخلق، المكتوبة أوصافهم فى كتاب ms002 مرقوم يشهده المقربون، لا
~~يمسه الاا المطهرون، لأنهم ثمرات الصنع والايجاد وقواد الخلائق الى سبيل
~~الآخرة والمعاد، بل خزائن كنوز الوجود ومفاتيح أبواب الفيض والجود،
~~5خصوصا معلمنا وهادينا وسيدنا وقائدنا الى مبدأنا ومعادنا محمد المصطفى
~~خاتم الأنبياء والمرسلين وآله الأوصياء المطهرين المنورين، سلام الله عليهم
~~أجمعين، وعلى جميع الأنبياء السابقين والأولياء اللاحقين.
# (3) وبعد فيقول العبد الملتجئ الى جناب رب العالمين محمد الشيرازى
~~المعروف بصدر الدين ان هذه نكت من مسائل شريفة حكمية ونخب
~~من جواهر لطيفة علمية، انتقدتها من كتب اهل الله مما استحسنها أذوال
~~الحكماء الصادقين وشهد بها كل من سلك سبيل الحق من العرفاء المتألهين
~~مع سوانح ذوقية أضفتها ولوامع كشفية أردفتها، رجاء بفضل الله على هذا
~~المسكين وطمعا في دار كرامته وقربه، إنه خير موفق ومعين. فجمعتها في
~~كتاب وسميته إكسير العارفين فى معرفة طريق الحق واليقين وقسمته على
~~أبواب وفصول هى كالدعائم والأصول.
# (4) وأبوابه أربعة، أولها فى كمية العلوم وقسمتها، وثانيها في محل
~~المعرفة والحكمة وهى الهوية الانسانية، وثالثها فى معرفة البدايات لها،
~~ورابعها فى معرفة الغاية الأصلية لها وهى الغاية القصوى.

PageV01P039

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0040.png)

# (5) [tis or tvo sorts : lmis-nmorldly amd aftelponldl5
~~(6) Tlnis-rorldly sciemces arc oc tlhrce sorts : Tirst is lhe scienee or
~~ord5, sccond Lhe sciencc of actsو amd lhird Llhe scieclnecc or states. Tlhe
~~1[hirdis Iihe hhe lime direrchtiatimg liglht Irolmn darlrlmess amd gatlheritlg
~~to4ether tlhe osides, he istlhrmmus lhatis imtelhnediary Ibetvectn lne o
~~7a7Stations. hon the Pmrtpmrts fre rren te ftou enct by their nc [7:46].1
~~(7) AWtervcrldly scienees arc lhe sciences of vitImessing arnd unveil
~~وTIis boors, IIis nmesselmgcrs وSucln as fmovlce lge or ood, Ilis angels ,118ذ
# and tlhe Ias1 1)ay.2

PageV01P040

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0041.png)

# (5) وهو قسمان دنيوي وأخروي.
# (6) أما العلوم الدنيوية فهى ثلاثة أقسام. الأول علم الأقوال، والثانى
~~علم الأفعال، والثالث علم الأحوال، وهو كالخط الفاصل بين النور
~~والظلمة الجامع للطرفين البرزخ المتوسط بين المنزلتين، وعلى الأعراف
~~رجال يعرفون كلا بسيماهم.
# (7) وأما العلوم الأخروية ms003 فهى علوم المشاهدة والمكاشفة كالعلم بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

PageV01P041

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0042.png)

~~(5) he commmmmsnlhas tlhree divisioths aceotdimg to lhrcc topics. Tlne
~~2r5tpertaitns to halsed soutnds, tlhieln ateslharel Lby iInatnitlnatc lhit1gs at1l
# nitlmals, beasts amd mhean, lhe imtelligcnnt and i1nMat1ts
~~(10) Tne secomd pcrtaitns to Llhc solitar lctters tnat eome bo c tolt
# cmorehents ahd guises or he souhds.
~~(11) Ihec tlnird pcrtaims to Llhcocables signiyitng mmcanimgs tlhat ne
~~5eromm cormpoumditng lettets inn olmc or lhc latnguagcs-Ara1bic12 وclsia1lو
~~Iebrcnn, Syriac, and otlhers. In caeln latnguageو lhese voealles arc orhce
~~Sorts-noun5, erlbs, and partieles-or caelm signines eitlncl a lhing, or
~~i1s 3ct, or its corelation nvitln anotlher lhitng. Eaelh of lncsc is asolitary
~~1ocablc rornm tvlhieln are cormnoscd colhmpoutnd voealblcsو tvlmelmer comn/lete
# or imeommplete. Tlne colmplcte is eitlhera rcpott or ata i1tnllor atio1n,1
~~(12) Thc clcctsciermee of rords pertains to vocalles It.ouglnt lb l1c
~~intclligcntthat is, tlhc possessors o astutelmess, uInletstalndiIng, and
~~nnaing umderstood. Tlhroulh it vovcls and consonants ate /rotnouned
# in he Cortect alnd comnpletc Immamlnet.
~~(13) In caelh or lhc lrec mmclmtioncd levels vlhiclh anc lhc origins o*
~~ords amd narrativc, arises olhc of lhc Llhrcc gueat scielmees. Trolmn l1e
~~noledge orsounds, tlheir numhcrical hualntitics, amd lhc Imnelolic t.clatiorns
~~omimg to bc itlhim lhcmm Lrormm levcls ot slrarmhcss amd lhcavimess 1s Iborn
~~1he sciermee of music, tvlhose topic is tlne dtuathtity Llhat colmnes to Lbe iln soutnd.
~~(14) rormm tlhe Ihmormledce or heard letters amd tclheir deelithalble anl
~~indcclinaolc voncls atml eonsomamts is born lhe sciemcc or declensiotn aInd
# 2o5o.
~~(15) Trornn tlhe Inonvlcdgc of tlhec nmeamimgs or tlhe voeatbles is bol1n le
~~-e ih ad ctny and the teelhtmiuue ormeammin8s, elari تة
# caih, and tlhe inmnotvatedl.3

PageV01P042

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0043.png)

# (9) والعامى ثلاثة أقسام بحسب الموضوعات الثلاثة. الأول
~~ما يتعلق بالأصوات الساذجة المشترك فيها الجماد والحيوان والبهيمة
~~والانسان والعاقل والصبيان.
# (10) والثانى ما يتعلق بالحروف المفردة الحاصلة من ms004 حركات
~~ه5الأصوات وهيآتها.
# (11) والثالث ما يتعلق بالألفاظ الدالة على المعانى الحاصلة من تركيب
~~الحروف في لغة من اللغات العربية أو الفارسية أو العبرية أو السريانية أو ما
~~سواها، وهى في كل لغة على ثلاثة أقسام، اسم وكلمة وأداة، لأنها إما أن
~~تدل على الشيء أو فعله أو إضافته الى شيء آخر . وكل منها لفظ مفرد يتألف
~~منها لفظ مركب تام وغير تام، والتام إما خبر أو إنشاء.
# (12) وأما الخاصى من علم الأقوال فهو ما يتعلق بألفاظ يتأتى
~~بها العقلاء من ذوى الفطانة والفهم والأفهام، ويتأدى بها الحركات
~~والسكنات على وجه الصواب والتمام.
# (13) ففى كل مرتبة من المراتب الثلاث المذكورة التى هى مبادئ
~~القول والحكاية، ينبعث علم من العلوم الثلاثة الكبيرة. فمن معرفة
~~الأصوات وكميتها العددية والنسب النغمية الحاصلة فيها من مراتب الحدة
~~والثقل يتولد علم الموسيقى، وموضوعه الكمية الحاصلة فى الصوت.
# (14) ومن معرفة الحروف المسموعة وحركاتها وسكناتها الاعرابية
~~والبنائية يتولد علم الإعراب والعروض.
# (15) ومن معرفة معانى اللفط يتولد علم اللغة والشعر وفن المعانى
~~والبيان والبديع.

PageV01P043

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0044.png)

~~(16) fromm tlhe Itmetvledge or Lhe hheauuitmgs that comme to bc ium tlhougln
~~Amd tlhe mmanner in hlhiclm lhesc are Commposcd to icld lhe sotnglnt corneld-
~~Sionis borm the scienceologic, nlhicelnis lhc uprielht scalc Ibr lnieln rclcc-
# .ie lhouglmts are eiglhecd amd tlheories gaugelا
~~(17) TIne scicnces or acts havc four dirisions. Tlhc nrst pcrtaims to ne
~~rgans and bodily parts, lilxe tlhe chafts and rofcssions o lne eualts1nlcta,
~~Suclh as vcavimg, agriculture, and building. Tlnis is lnc least arnd tmmcanes
# diision or tlhe sciemces of ats
~~(18) TIhc secomd is sliglhtly mmorc elerated lhan Llhe hrst.Itis lne sci
~~euee ofmiting, the scienee of devices, tlhe claft ol alelhelmny, Inagicو plnysi-
# hony, and tlheir liles
~~(19) Thc lhird perains to thc gorermancc or livclilhood i1n a 1mnam1ner
~~nmected to lhe vell-beingor blhc ahairs of lnis vorld so lhat Llhc indiil
~~5a لone or he spccics and tlhe eormtmunal sibuation Inay ms005 stulbsisti oو i1n a
~~1nanmer Commeeted to lhe alairs orlhe heligion amd lhe rcll-beimg6 or blhe
~~atermorld-suelh as tlhe scienee ofimteractiolns, 1ire hnafPiageو diuoreeو
~~namummmissiorn, and so on: amd tlhc scienec or discinlimamy Immeastures, 1ile
~~2cta1atioln, indetmhuuitiesو IImes, [pehalties, amd simmilar ings. TInis 1s le
# 5ciemcc or tlhe Slmaria.
~~(20) Tlhe Lourtlm pertains to commimx to possess beautiful clharaete
~~acduiring Ihabitules amd virtues, amd avoiding odious Ihalbiuudes وهانە2
# nd vile noualities. lhis is tlue scicnce or tlhe Patln amd tlhc religion.7
~~(21) ItIhas rour diuieions. Tlhe nrst divisionis hmovledgc o denmitions
~~and dcumormstratiorns. Tlhese are tvo origims for thc eomming tbo be of le
~~(dhi1m89 and dncir realitics a One or tlhe to, oluieh ia tlme يdemnition, gives

PageV01P044

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0045.png)

# (16) ومن معرفة المعانى الحاصلة فى الفكر وكيفية تأليفها لينتج
~~بها المطلوب يتولد علم المنطق الذى هو الميزان المستقيم يوزن به الأفكار
~~ويكال به الأنظار.
# (17) العلوم الفعلية على أربعة أقسام. الأول ما يتعلق بالأعضاء
~~والجوارح كصنائع أرباب الصناعات وحرفهم كالحياكة والفلاحة
~~والعمارة، وهو أدون أقسام علوم الأفعال وأخسها.
# (18) والثانى ما هو أرفع قليلا من الأول، وهو علم الكتابة وعلم
~~الحيل وصنعة الكيمياء والشعبذة والقيافة وأمثالها.
# (19) والثالث ما يتعلق بتدبير المعاش على وجه ينوط بصلاح أمر
~~الدنيا لبقاء الشخص بانفراده أو النوع والهيئة الاجتماعية او على وجه
~~ينوط بأمر الدين وصلاح الآخرة كعلم المعاملات من النكاح والطلال
~~والعتال وغيرها وكعلم السياسات كالقصاص والديات والجرائم والحدود
~~وما أشبهها، وهو علم الشريعة.
# (20) والرابع ما يتعلق باقتناء الأخلال الجميلة واكتساب الملكات
~~والفضائل والاجتناب عن الملكات الردية والرذائل، وهو علم الطريقة
~~والدين.
# (21) وهو أربعة أقسام. القسم الأول معرفة الحد والبرهان، وهما
~~مبدآن لحصول الأشياء وحقائقها. فأحدهما وهو الحد يؤدى الى حضور

PageV01P045

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0046.png)

~~2i2e5 he presedee orIhe tlhimgs reality ahmd lhc colneelpt orits vlhatumess
~~The otlher gines risc to lhe presencc or its ePistelmee anl assctnt to it6
~~nhelhclmess9 Taclh or lhese slhales tvitlh he olaer ilh Llhe ms006 delilniiotns
~~S5, tIhe prts or thc dennitiotn are identieal tuitln Llhe Iparts ol lhe delmtoln-
~~Sxation, ritln the dimercmec or arramgcmnctnt amd order Llhat is elanilel ilm
# [e 5cale [lhat 15و logiح].
~~(22) Tlhe secotmd dinisiotn is Ihmotvlelgc of arilntmneticو Inulmnlbcr, almd
~~hchimds or discontinuous nuatntitics, along miln lneir Ihinds, levelsو amd
# 54iteities.
~~(23) TIhe tlhird dinision is tlhe scicncc or geotmnetdy atnl Llhe ceomtitueus
~~«uantities lhat are sct u/p Ly 1ines, sunlaces, a11d bocdies, anl tlneir Iilnlsو
~~guiscs, amdslnalpes. rrotmm tlhisis borIn tlme scictnccortlhe guise orblhe cosllos]
~~and tlhe stars, vlhiclhis tlue Ixnormlelge of lhe dualntities or Llse splmeresا وlhe
~~humhber or Ime planets, tlhc measures or tlheir dinnernsiolns, lhc size or heir
~~5odics, and lhestates oflheir mnovelhmelhts im IrncasuPc aInl ditectiotm. lolnl
~~itis derirved Llhe scienec or tlhe rulimg propcrtics [or Llhe sbars-lnatb 1sو
# astrologyl and tlne seiehec or divinatiolnand drealmn ithtelretation.
~~(24) Tlhe fourlh division is lhe scienee or natumeو tnnedicitmcو veteriIhad7
~~hedicime, and tlheir lilrc. Ttis lhe mornledge ortlhe dualitics oftlne clenmment8و
~~eir norementsو their 1assivities, amd LlheiP commtmimglilngs ritln eaeln
~~tlhcr Ihmorrledge orblhe [bodily] eonstitutioln amd Llue gcnmeratiotn oeolnn-
~~pletc andimcomnptete commpouml lmings frotmm iti Phouledge oT tlhe Iinls o7
~~hc lhrec progenies -tIat isو inanimnatc tlmings, plants, aunl ani11nals
~~And thhe orieinsor lheir movemchmts amdstilllhcssesi lhe scielnee ofani11nals
~~1nalhheir rarietiesو amdortlheir pereeptual almdmmoor otcacicsi atnd lhc
~~Science o[man amd orlnis cogmiticc atnd praetieal potelheies. The 5ront anl
~~dnal goal oflhis scienee is prcservimg lte constitutioln, emsuriImg votbla7
~~grovth, amd mmaing lic subsist. vmen lhis scienec is annlicd tbo aninnal5
~~her tlham mhamitis called veterimaty Immedicilme amdhaitming ” alnd tlhem
~~iisaphlied tootlher thamanimmalsitis called agrieulture’ amd arming”
~~(25) Tlhis is tlhe science that is motesrrupteed by e eorruption orhe
~~body er ruimcd by tlhe ruin or tlis morld. t is hooledgc sr Godو IIi5
# an8els, I1Iis boors, Ilis,umessclmgers, and tlhe Iasb I1ay ms007

PageV01P046

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0047.png)

~~حقيقة الشيء وتصور ماهيته. وثانيهما يؤدى الى حضور وجوده والتصديق
~~بهيئته، وكل منهما مشارك للآخر في الحدود، فأجزاء الحد بعينها أجزاء
~~البرهان مع التفاوت في النظم والترتيب كما بين ف الميزان.
# (22) والقسم الثانى معرفة الحساب والعدد وأنواع الكميات
~~المنفصلة وأنواعها ومراتبها وخواصها.
# (23) والقسم الثالث علم الهندسة والكميات المتصلة القارة من
~~الخط والسطح والجسم وأنواعها وهيآتها وأشكالها، ويتولد منه علم الهيئة
~~والنجوم، وهو معرفة كميات الأفلاك وعدد الكواكب ومقادير أبعادها
~~وعظم أجرامها وأحوال حركاتها قدرا وجهة، ويتفرع عليه علم الأحكام
~~وعلم الكهانة والتعبير.
# (24) القسم الرابع علم الطبيعة والطب والبيطرة ونحوها، وهو
~~معرفة كيفيات العناصر وحركاتها وانفعالاتها وامتزاجات بعضها مع
~~بعض ومعرفة المزاج وتولد المركبات التامة وغيرها منها ومعرفة أنواع
~~المواليد الثلاث من الجمادات والنباتات والحيوانات ومبادئ حركاتها
~~وسكناتها وعلم الحيوان على أصنافه وقواه المدركة والمحركة وعلم
~~الانسان وقواه العلمية والعملية. وفائدة هذا العلم وغايته هى حفظ
~~المزاج وإصلاح النماء وإبقاء الحياة. فإذا استعمل هذا العلم في غير
~~الانسان من الحيوان يسمى بالبيطرة والرياضة، واذا استعمل في غير
~~الحيوان يسمى بالفلاحة والدهقنة.
# (25) وهو العلم الذى لا يفسد بفساد البدن ولا يخرب بخراب
~~الدنيا، وهو العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.

PageV01P047

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0048.png)

~~(20) [81] Iormlcdee or Ood is fmmomlcdgc or IIis Isscnecو I1is atuui
# dtesو amd IIis natmnes.
~~(27) (52] Ismormledgc or llis aneels is hhmotovledgc or lhe cristcrmcc or
~~Spiritual rorlns Inallomed beyond evety sort of 1nhate, dischngaged 1ol1n
~~odies, amd pereeinihng Llheir essenccs attl tvnatis beyornl lhelmn. Tltey are
~~nc residents or Llhe ivimc Presetnec amd lne veil Ircehets or Llhe Iordly
~~Courtyard. Tlheirmorldis tlhe oorld orponver atnd desite. Ilney arc diviled
~~Cod immorvated according to lhe emtineations1l reMuied 1by IIis 1nalmmes
# And Iis atrilbutes
~~(28) or lhe lrecessary heality delmands, as Lhe ntst or lnc cntina-
~~Lions tlhatlt dermands, alholy sulbstamee halmneu tlme Fitst e/hiritو ’tlne Mos
~~Emimemt lntellect" tlhe Higlhest Pcn, and Llnc tMulhammtmnadaln 14ealitاyو"
~~acordimg to vlhat Ihas been brouglhtby ms008 lhe proplheticteportbs and lhaditlms
~~and shoren orbyr LIhe dirime svisdomn. And, Lbyr tmncans of itو (It dcumn4nds]
~~tlher Substamces, sotmc spiritual and solmme soulisln. Tlhesc arc Ihc ilntel-
~~nediaries or Llhe eristcmees or lhe hcavenly orlmns alnd lhc clcmmeltal
~~haturcsو rvitlh lheir simmple and comnpoulmd sorts of hhatter amd lheirorbs.12
~~(29) [837 Ac Lor Pnorvledgc orTIis boolrs, it conmsists or IrInotrledge o
~~Iis Speecln, TIis Boolr, amd Ihot he gincs Hormn tbo Llhe healitiesi aund Irlnoyl-
# dee o2Iris Pen, TIis Iapletو hIis Tccrec, amd IIis Mcasuri1ng ul.
~~(30) Tt is heccssary to hmotv lhat Iis Speeclh is not sirnilar bo lne
~~Spccch or tlhe creatures, IIis IBoolr Inot simnilar to Llneir L,oolrو IIis Pcn to
# heir pcun, hor Ilis 1alblet to tlueir talble.
~~(31/ Iis irst IPen is arnimtcllective angcl brouglht niglh mhosc taslris
# 1oconcr rcealities amd givc Iorlmm to lhe scielhees
~~(32) LIis Iirstb lablet is asoulisln angel vlhose tasr is to acnuire lhe
~~Calities amdscicnces frorm lhe riglht sidc amd to mmalee luetmn Imhlnixcstand
# ovm by giving tlhcmm slhapc amd Lormm on tlhc Ieft side.13
~~(35) Thc Iccrec eornsists of lhe nmity or ne Iorlmns orall tlnings in he
# irtellectivc vorld im tlhe universal Imode14
~~(34) Tlhc Idcasuring Out eomsists or thc commimg to be or tlhe Horlmns o
~~(he Limgs in he soulislo morld itm lhc particular Ixode. [TIhesc fortn1sا
~~oihcidc vitlh mluat is in tlheir extecrhal sorts of ntatter, arc ascribed t
~~eoce1 3d caucs, are neeesaary througln telm, and arc repuisite

PageV01P048

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0049.png)

~~(26) أما العلم بالله فهو العلم بذاته وصفاته وأسمائه.
# (27) وأما العلم بملائكته فهو العلم بوجود صور روحانية مقدسة عن
~~المواد بحردة عن الأجساد مدركة لذاتها ولما عداها، وهم سكان الحضرة
~~الالهية وحجاب الساحة الربوبية وعالمها عالم القدرة والارادة، وتنقسم
~~الى العقول القاهرة والنفوس المدبرة والكل مما أبدعها الله تعالى بحسب
~~التعينات اللازمة لأسمائه وصفاته.
# (28) فان الحقيقة الواجبية اقتضت أول ما اقتضت ms009 من تعيناتها جوهرا
~~قدسيا يسمى بالروح الأول والعقل الأشرف والقلم الأعلى والحقيقة المحمدية
~~على ما وردت به الأخبار والأحاديث النبوية ونطقت به الحكمة الالهية،
~~وبتوسطه جواهر أخرى روحانية وأخرى نفسانية. وهى وسائط وجودات
~~الصور السماوية والطبائع العنصرية موادها وأجرامها البسيطة والمركبة.
# (29) وأما العلم بكتبه فهو عبارة عن العلم بكلامه وكتابه وكيفية
~~تصويره الحقائق والعلم بقلمه ولوحه وقضائه وقدره.
# (30) فيجب أن يعلم أن كلامه لايشبه كلام الخلق وكتابه لا يشبه
~~كتابهم ولا قلمه قلمهم ولا لوحه لوحهم.
# (31) وان قلمه الاول ملك مقرب عقلى شأنه إفادة الحقائق
~~وتصويرالعلوم.
# (32) ولوحه الاول ملك نفسانى شأنه استفادة الحقائق والعلوم من
~~الجانب اليمين وإظهارها وإعلامها بالتشكيل والتصوير على الجانب الشمال.
# (33) والقضاء عبارة عن ثبوت صور جميع الأشياء فى العالم العقلى
~~على الوجه الكلى.
# (34) والقدر عبارة عن حصول صورها في العالم النفسى على الوجه
~~الجزئى مطابقة لما فى موادها الخارجية مستندة الى أسبابها وعللها واجبة

PageV01P049

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0050.png)

~~r 18eir nohheIhu 1s The ditinhe eolieitude Ihanncd iods tnetnlcdge
~~htclops Ihese formhs iust as tlhe ecrec cInrclols lhc hhdeasurilng ytl
# nd tlhe fcasurimg Out [emvelopsl lnat is iIn Llsc cster hal 1cal1n1.
~~(35) H1is encotmpassing Pmnerulelgcو iun Llnc vietv or Llnc Lollr o lc
~~Acal,1s Ihas mo locus, in eomtrast to tlnc forhmn orlhc cerec aumd lhe orlmn or
~~clcasutine Out, Lor tlhe Lpccrecs locus is lne morld or Llhe irmtcllcc, and
~~its abolet is tlhe norld or lhc soul, vlmicln is lnc hocus ol lhc hlcasturi1n8
~~Outs Hormm.l7 Tlhc Mcasurimg uts] Lalsletis lne ledeers or Llhc Prelpared
~~cses amd tlnc talblcts of lhe sorts or Immatte tccehtive to lnc or1hts or tte
# ophositesو tnlnicln imvitc cacln otlher to olblitcratioln alnd corrttltion.18
~~(36) Thc Lpccrees loeus is Ihalmuel fthe lolher of tlne lBoolr anl te
~~albletPtreselrcd agaiust rasurc atmd ulnangc’ Lbccause it Lbclolngs to tlhe
~~Aorldorلalbarut, tvlhicelnis lhe morld ofimtellects Inallorvel Lbeyomd lhatge
~~and tirmmc. But tlhc talhlcts of tlhe hMeasuritng ms010 ut arc thot ucsemel 1gai11s
~~esc vo, as sigtniacd by IIis vords, Cod oblitetmtes n/tdf xTe il/s u17 e
~~2es, nnd uilt fin as t/te Wotter ole Booc [13:39]All e rue scielnesر
~~namcd ’uod-gioem sciemces" tlhatllc cluses upotn us Ic cduses ounly I1olma
~~[LIhc Occrecs locusl . Thus IIc saysl im Llhc yise ursatn: Suhel i/ is i71
~~(teAWolherehe Bootcuitlt 5, hieh, bise 43:4l. [Tc also says, /ecile 1fd 1/y
# Lovd is 1/te lost Cererousو to tenett by 1te /n [96:3-4].
~~(37/ Thhosc imtellcctive sulbstanccs arc lhc storelnouses or TIis Abserntbڈ1و
~~a5 Ic says: /here is tolting ulhose storeltehses mre roy i/t 5و s e sendi7
~~our enly uil/t o four rensuritg ot [15:2l].Tlhcrc is Ino doulbt lhalt
~~Storelhouscs of IIis Abscnmt are lhallotred Ibeyolmd eluangc a1nl oceureheeو
# 25So he pccrce is lhe 5amnc.
~~(38) As Tor Llhe ray stations of TIis mulnineelhee al1l I1is nety
~~7Hhcthcr lhcseLbc celestial soulsو Ihcarctmly or cartlmly itmaginnal potenneies, or
~~و1crmcrmtal sorts of natter -lmer arc never enhtby or chepal ela/singع
~~Phultiplicitby, and division. So, LTe Measurimg ut is lhc snnc,و and itbs
# vorld is he vorld of lhe Iheavetnly amd he eartlalyy souls
~~(39) In Llhe rorld or LIhe Ihcavclns arc ound Lpo tnolble boolrs. ne
~~oois soulisl and univcrsal, tlhc otlhcr immagimal atmd bartieular. acln is
~~acpoof, a poimt to vhich e addcك i IIisvcrds, 7ee 5 191

PageV01P050

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0051.png)

~~بها لازمة لأوقاتها. ويشملها العناية الالهية المسماة بعلم الله شمول القضاء
~~للقدر والقدر لما في الخارج.
# (35) ولا محل لعلمه المحيط على رأى أهل الحق بخلاف صورة
~~القضاء وصورة القدر، فإن محل القضاء عا لم العقل ولوحها عالم النفس
~~وهو محل صورة القدر ولوحه دفاتر الاستعدادات وألواح المواد القابلة
~~الصور الأضداد المتداعية الى المحو والفساد.
# (36) ومحل القضاء هو المسمى بأم الكتاب واللوح المحفوظ عن
~~النسخ والتغيير لكونه من عالم الججبروت وعالم العقول المقدسة عن التغير
~~والزمان، والألواح القدرية ms011 غير محفوظة عنهما كما دل عليه قوله تعالى
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. وكل ما يفيض علينا من العلوم
~~الحقة الموسومة بالعلوم اللدنية إنما يفيض عنه كما فى القرآن الحكيم وإنه
~~في أم الكتاب لدينا لعلى حكيم، وقال تعالى: اقرأ وربك الأكرم الذى
~~علم بالقلم.
# (37) وتلك الجواهر العقلية هى خزائن غيبه كما قال تعالى : وإن من
~~شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. ولا شك أن خزائن غيبه
~~مقدسة عن التغير والحدثان، فالقضاء كذلك.
# (38) وأما منازل جوده ورحمته سواء كانت نفوسا فلكية أو
~~قوى خيالية سماوية أو أرضية أو مواد عنصرية فهى لا تخلو عن التجدد
~~والانصرام والتكثر والانقسام. فالقدر كذلك، وعالمه عالم النفوس السماوية
~~والأرضية.
# (39) وفى عالم السموات يوجد كتابان كريمان، أحدهما النفسانى
~~الكلى، والآخر الخيالى الجزئى، وكل منهما كتاب مبين كما أشير اليه

PageV01P051

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0052.png)

~~949i2 i9 e derreses 1teeerttوpot2t rest oy iteed, Mdtis ot in4
~~c10ri/ineboot 6:59l [This commcsl after Iis otlsو /i//h 7fi fe 4 fe5
~~(oeabsend -rore ftenrs 1ten but fe [6:59], tvlhieln arc an allusioln 1o 1lis
~~alencompassine hmonleugc hat is nalned lhe divimc solicitude.’ Ilis
~~«ord5, Ie xtous ultmt is in tte /and tnd fhe sedi to r /e/alds, df ye to05
~~ir [6:59), arc an allusion to TIis diTeuentiaced lrmonvlcdge or lnc Iccrecو
~~nic emcommpasscs vlhat is in tte [hd oc Llhe old or hhc Iitngdolmn and
~~Ihe Witmessedز and he sen, or lhe rorld ofr lhe Sotvcreiglnty anl Lhe
~~A5sernt: armd nlmatرalts, tlhatis, tlhe Ieaves or Llne boolr or Llhe splheres amd
~~ofe scrolloftlhe Iheavems’ cyeles. IIe sresses lmis viln IIis or dلsو /e/4
~~is totting thst freuts . . . ltese prouisiort does tol7est por odو /e e/s i15
~~2csdinghlsse nrd irs epositor: emch is in d clori/1ing1onc 11:6]و ard Ilis
~~oordsو AWe inTictiot is in/ricred on [te erth or ir otrselces btul yis it d 100
# 1e/5e ms012 e creeit 57:22
~~(40) (S4/20 As or xnotrlcdgc or TIis mmessemgers and IIis prolplnctsو
~~iis o mov lhat God Ihas vicegerents in lne porld ox lne cartln vluo arc
~~imtcrmediaries betveeun God amd PIis sctpalmts amd tvluo arc Comnthanlcd to
~~ensurc lhe mortlhimess or tlne Adamnic spccies Lby commlbilnihng le ornlitiolns
~~ofnesscngerlhood amd the specincitiesotammbassmdorslsilp, simec lhey Ihave
~~many ecellencics and plemtirul virtues. Tlhcse arc cxcellelheics lhat arc
# ohpriscd orhrec tlhings:
~~(41) irstamntd most emnimemt orall is tlhat lhe protnlmet Ihas gained cog-
~~iance of tlhe divimc sciences, imcludimge the IIihest Crigim amd all Ll1at
~~ollovsupomit [pcrtaining toIIis lnigln amhlor Sorereigtnty. HTe lnas corrte to
~~Anderstarmd tlhc origimns amd nmal goals ofall. IIc hmorvs lsc Inutrman soulو its
~~Pcrcctioms amd its degrccsو and tlne levels ofits aseemt to tlhe IPeal 2vlmem
~~itis pcrxccted tlhrougln hmoledgc amd pmaetice. TTe tahes Ihis scietmees and
~~is molcdges Lromm Cod tvitlhout lheimterlmmedialy olahulman teacle
~~3Saxmolelge denivced rormmIIimm by nayorspiritual umvciling amd angelie   aStin8, hot bychective cmertiotm amdsermse-itntuitinve22 colmtrinamce.
~~(42/ Sccoml is hat tlhe proplmet possesses an iumtvald potemey Suelh
~~hat thc rcaliies beceome immagimalized to lhimm im thc drapcry ofitmagiunal
~~aPparitiom,2a Lhrstim theimmvard dommaitm amd tlhe vorlh orinnnagiInation.
~~Thcn tlhese pclvatde tlhe morld ofsemsatbiolm suelh LIhatlhis emhiumentscnses   1ieiscaring, lhis eyesiglht, lhis tastc, lhissmell, emdIhis oueac acted   د3
~~on y hcu. IIevitmeascs elearly the angcl tIhat easts tlhe seieuncesو and
# ods speecb.24

PageV01P052

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0053.png)

~~بقوله تعالى: ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الافي
~~-كتاب مبين، (بعد قوله: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو، اشارة الى
~~علمه المحيط المسمى بالعناية الالهية. وقوله: ويعلم ما فى البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة الا يعلمها اشارة الى علمه التفصيلى القضائى المحيط بما
~~فى بر عالم الملك والشهادة وبحر عالم الملكوت والغيب وبما يسقط من
~~اورال كتاب الافلاك وسجل دورات السموات. واكد ذلك بقوله تعالى:
~~وما من دابة الا ms013 على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب
~~مبين، وقوله: وما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم الافي
~~كتابمنقبلأننبرأها.
# (40) وأما العلم برسله وأنبيائه فهو أن يعلم أن لله خلفاء فى عالم
~~الأرض متوسطين بين الله وبين عباده مأمورين بإصلاح هذا النوع الآدمى
~~بواسطة استجماعهم بشرائط الرسالة وخصائص السفارة لجموم مناقبهم
~~ووفور فضائلهم. وهى المناقب التى يشملها أمور ثلاثة.
# (41) اما الأول وهو أشرف الجميع فكون النبى مطلعا على العلوم
~~الالهية من المبدأ الأعلى وما يليه من ملكوته العلوى والسفلى واقفا على
~~المبادئ والغايات للجميع عارفا بالنفس الانسانية وكمالاتها ودرجاتها
~~ومراتب عروجها الى الحق اذا استكملت بالعلم والعمل، آخذا علومه
~~ومعارفه من الله بلاتوسط معلم بشرى علما مستفادا منه بطريق الكشف
~~الروحى والإلقاء السبوحى لا بالتعمل الفكرى والاحتيال الوهمى.
# (42) واما الثانى فكونه ذا قوة باطنية يتمثل له الحقائق بكسوة
~~الأشباح المثالية أولا فى الباطن وعالم الخيال ثم تسرى الى عالم الحس،
~~فينفعل عنها حواسه الشريفة كسمعه وبصره وذوقه وشمه ولمسه فيشاهد
~~الملك الملقى للعلوم عيانا ويسمع منه كلام الله عيانا.

PageV01P053

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0054.png)

~~(3) Thc Ibpophct (Col bless Ihimm atnd Inis Ihouscloold) Ihas rcpprted
~~omthcumteilimaorhisillummimcd cesiglnttoilm nis horlsو llhe cat tlh7as
~~Athered togctlhcr for mmc, so Ttms slomtn its casts atnl its 1cit.135 A/yot
~~2is hcarimglhcsaid, llhe Ihcaten groatns, amd itnas arilmt oB1alr.Wihi1
~~[hcrcis pot tlhcspaccora loot tlnat docs notlnavcatn aungclrouglnt1nil
~~1oning or prostnating.n2c Aboulnis cnnitmelnt sctnsc or stmncll luc sail,و Bturely
~~2 5
~~1astc uc sail, lspemd tlhe niglnt tvitln Innr LordlTe givcs te teo cat aml 10
~~dint,2n Aboutlhis touclmlhe sail, Gol plaecd Tlis lnaml ulorn 1hayslmouldel
# dumdlcoldotTIis mmgers bcccln Imrbcasts.129
~~(14) Tnird is lnat he proplnet ossesses a strommg [otctcy 21nl a11
~~intensc capaeit) to sulbiugatc Gods cmetmmics atnl lhe satats30 iicms
~~and to enerLInasteny orer tlhosc olno denny cods tiglnt Lلat isو Llhe u1mc
~~1ievcr5, lhc reruscrs, atnd Lhe utngodlyi and he osscsscs lctsevera1ec 111
~~(rials amd advcrsitiesو ms014 potmer atnd albilityr inn acts or Lcsistatlecو and nllt-
# hess in battles aml eotmmlbats.
~~(45) Tlhc totatlity or Llhcsc lhhrcc dcscritptions is atmnong lhc slccidlci-
~~icsor tlnc mmcsscmger. Ilomrcrcr, caeln or lhetmm tnnnyIbc toutn/l in olher lha11
~~nhessengers, simcc tlhc nrstis rcalizcd iun Llhe sailnts, ohtc sont or lne scco1nl
~~i5 [oumdim tlnc Lolr or dinination atnd Immenlfs, atnd lnc tlnirmd tmnar coltme t0
# cim himgs lho arcihmtcnse in ashinatiotm aInd fotue.
~~(46) APrmrcting OrFor 1/eTtroe, Ttis as irlnc roplheu 1veuc colm-
~~ounded or Lhrec nagninccnt indiviluals, cacln or vlhorn is a clhicllai1
~~and is obcycd armomg his spccics. Tlhrougln lnis spirit ahnd imtcllcون lhc 15
~~orne o( Llhcangcls brouglntniglni tIhrouglr tlhc mmirror o his soul and Ihis
~~hcart, hc is a cclcstial splhcre clcrated bepolnd Llhc dcnletmncnts or clc-
~~1ncntal tlninrs and a talblet prescnvcd frolmm tlnc toueln or lnc satans: anl
~~12hrouglh Inis body amd Ihis mnaturc, Inc is a hing ammong lhc 1mnagumiكicclnl
~~(47) Tlhcvcrinecation or Llris is Lhdt Llmc contguratiolns afe lhcc a1d   Fings aml stultalms.
~~Llne colnngturatiola وc oo3lds tlhrechhc eonnguration or Lblhc imtellcclلا
~~or Llhe soul, and tlhc connguration of scnsatiotn amd Inattutce.31 Tlhcse 1ar-
~~uc orld or lnis rorld, lnc oorld or he artelorld, amnd lhe rrldا اcالة
~~Ldhc otmmurmand. larn, accor dirng to tlhe prcdotmmitnalnee of cacln col-   1guration, Ihas cmmtcrcd imto nlnat corrcspomnls to Ihithnn, eitlncr otentiall   تد
~~or actually. Tlhrouglh Iuis sensation lhc is omc or tlhe [sllr of LInis vorld and
~~cلomcs to tluc auinmmals chhastiscd in the Louuest edet [of lhell, 4:145]i hrougls
~~ois soul hcis omc or tlc ol ortlhc atchmorld atmd Ibclongs to lhe ocr
~~Sovcrcignty, and tlhrougn Ihis spirit lhe is omc or tlhec olr or Ood amd

PageV01P054

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0055.png)

# (43) وقد أخبر النبى صلى الله عليه وآله عن مكاشفة بصره المنور
~~بقوله زويت لى الأرض فأريت مشارقها ومغاربها؛ وعن سمعه بقوله أطت
~~السماء وحق ms015 لها أن تئط ليس فيها موضع قدم الا وفيه ملك مقرب راكع
~~أو ساجد؛ وعن شمه الشريف بقوله إنى لأجد نفس الرحمن من جانب
~~اليمن؛ وعن ذوقه بقوله أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى؛ وعن لمسه بقوله
~~وضع الله على كتفى يده فوجدت برد أنامله بين تديى.
# (44) واما الثالث فكونه ذا قوة قوية وبسطة شديدة يقهر على أعداء
~~الله تعالى وأولياء الشياطين ويسلط على منكرى حق الله من الكافرين
~~والجاحدين والفاسقين، وكونه ذا مصابرة على المحن والشدائد واقتدار
~~وتمكن على المقاومات وتثبت فى المحاربات والمبارزات.
# (45) وبحموع هذه الأوصاف الثلاثة من خصائص الرسول. وأما
~~آحادها فقد يوجد في غير الرسل، فإن الأولى متحقق فى الأولياء، وضرب
~~من الثانية يوجد في أهل الكهانة والرهابين، والثالثة قد يكون في الملوك
~~الشديدة الهمة والبأس.
# (46) تفريع عرشى. فالنبى كأنه مركب من ثلاثة اشخاص عظيمة كل
~~منهم رئيس مطاع فى نوعه، فبروحه وعقله يكون ملكا من المقربين، وبمرآة
~~نفسه وقلبه يكون فلكا مرفوعا عن ادناس العنصريين ولوحا محفوظا من مس
~~الشياطين، وبجسمه وطبعه يكون ملكا من عظماء الملوك والسلاطين.
# (47) وتحقيق ذلك ان النشآت ثلاث والعوالم ثلاثة، نشأة العقل
~~ونشأة النفس ونشأة الطبع والحس بإزاء عالم الدنيا وعالم الآخرة وعالم
~~الأمر. والانسان بحسب غلبة كل نشأة داخل فيما يناسبه إما بالقوة
~~أو بالفعل، فبحسه من أهل الدنيا وجملة الحيوانات المعذبة فى الدرك
~~الأسفل، وبنفسه من أهل الآخرة وجملة الملكوت الأسفل، وبروحه من

PageV01P055

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0056.png)

~~belonds ts tlhe IIielher Sstucrcigtmty. IHotevcu, tvlbat oveucolmncs most crea-
~~(urcsis tIhe comnguration otsehhsatioun amu lhc lhotmncsteal f Llnis ivorldو
# Ad LMheir Ihhal returm ith Llhc altclstiorld i1s o 1ncll1rc.
~~(88) A or thc substanec or proplheey, it lnas lhc gaulherihng togctlher 5
~~hccomtguratioms atmd tlmc perfcetion and cmnployhmmcnnt olall tlhc [potchcic0
~~[Hencc hhc (CGods blcssimg bc upotn lhimmn and his lhousclholl) Ihas tlhce 1mnos
~~a4nineemt hhastetslhip, tlhc gcntest clhicTtaihnslnilpو arnd lnc liyi1nc 7ice-
~~crepc2in alltlhe oorlds, So lhc is alargivcn, a tnnessengcr, atnd a11ollhet
~~Through tlhc ms016 nrst lhc ules lihe a himng, tlhrougln lhe scconl lnc elorts 1ic
~~He spheres, and tlhrougln Llhe tlhird hc Irlmorvs lilhc lhc arngcl. So utnder
# 5tamd, alnd talrc the booty
~~(49) [S5/ As or hmotnlcdgc or lmc HastIpa, itis Iailn inn lhc 1csurlc
~~(ion, tlhe grare, tlhc uprisitmng, lhc Mustering, tlnc Ihcclrorninng, Llhe Scealesو
~~coutsprcadingot tlhe pages, atnd tlse ommcns givcnnly Llhc Lboolrs. Tlnis is lhc
~~2nal goal oflheseicnees orumreilimg, Ibut lnis is not lnc /laeec Lor dc1ails
~~27eIhavec spohem emtensively coneerlniIng it itn sotmne of our coln1tositio1a15و
~~acording to vlhat God colnferrcl uon us alnl designatcl as our lortiol1
~~ad provision fronmm lIis bounty atnd TTis mmerc: Tp allude toi Ince1 وvc s8y:
~~(50) Htis neccssary Loryou to hmotr tlhatyor de /gorig //yd o7d
~~(Aboriorsly, Anlyen stal etccuter Tin [B4:67 Llhnouglh dcatln, tvlhieln is the
~~Severamec or Llhe spirits attaelhhmelnmt to lhec Ibody by Imncatns oT atn ulho1ndl-
~~ional ailmemmt in all its onfans. Tlhcrcly tIhe bodr leavcs or obei1ng ttc
~~5pirit tlhrough tlhc nullincatiom orits potcthcies alnd tools. Tlhtrougln dcal1و
~~evcylhimg ahbsemt Iromn tlhc snirit im lhc statc or its 1ifc is u1nreilel or
~~iلااatis, vlhat tvas inscribcditn tlhc boolr, tlhat e oilt disclose olnl at i15
~~otett [7:107]. For, thc dccprootcdmcss or guiscs amd lhc Co1nsolidation
~~ofatributes-natmcd Iualbibudcn Lby tlhc folr or risdonn aml angel and
~~satamoy Lhc Tolr erumneiling and ropnccyncccssitate lne cvcrlastiln-
~~prmms, and tlhcsc mcccssitate giving bliss to tlhc Lolr or Llhe Garderus aund   Acss orLetvard amd punislhlmmetmt and tne pcr pctuity ofr Lbeautirul and ugl7
~~hastising thhec eomnpamiotns ol Ihcllre nitlh he htes. So, cvcnotnc vlno 11as
~~domc ar etorm s ueieth o/ good amd eui/ (99:7 - B] ouall scc its (raee ritten
~~in hc paBc or Ihis essctmee, or im an even tmore elcvated pagc, at lhe oulس
~~(51) Ar he mmormemt approaclhcs vlhcn his cycsiglnt is ms017 to (all oln he   Srcadimg ef thce pagcs amd Llhe laying open of tlue bool*s
~~accorIhis csscnccat tlhc rcmoualorhe eouerimg32ad oftlhe distraetioros
~~5 Lhis hetlherlmost dotmain and cvcrytlhing Ibrouglmt itn by lne sehses
~~hc pays rcgard to lhe pagc or Iis immardmess amd tlhe paee orlhis Iheart.

PageV01P056

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0057.png)

~~أهل الله وجملة الملكوت الأعلى، لكن الغالب على أكثر الخلق نشأة الحس
~~وموطن الدنيا ومآلهم فى الآخرة الى الجحيم.
# (48) وأما جوهر النبوة فله جامعية النشآت واستكمال واستعمال
~~القوى كلها، فله صلوات الله عليه وآله السيادة العظمى والرياسة الكبرى
~~والخلافة الالهية فى جميع العوالم. فهو شارع ورسول ونبى، يحكم بالأول
~~كالملك ويخبر بالثانى كالفلك ويعلم بالثالث كالملك. فافهم واغتنم.
# (49) وأما العلم باليوم الآخر فهو الايمان بالقيامة والقبر والبعث
~~والحشر والحساب والميزان ونشر الصحائف وتطائر الكتب. وهذه غاية
~~العلوم الكشفية، ليس هذا الموضع محل تفاصيلها، وقد بسطنا فيها القول
~~في بعض تآليفنا حسب ما أفادنا الله وجعل قسطنا ورزقنا من فضله
~~ورحمته. وللاشارة اليه هنا نقول:
# (50) يجب عليك أن تعلم أنك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
~~بالموت، وهو قطع تعلق الروح عن البدن بواسطة زمانة مطلقة فى جميع
~~أعضائه يخرج بها عن طاعة الروح ببطلان قواه وآلاته. فيكشف له
~~بالموت ما يغيب عنه في حال حياته مما كان مسطورا في كتاب لا يجليها
~~الا بوقتها، فإن رسوخ الهيآت وتأكد الصفات وهو المسمى عند أهل
~~الحكمة بالملكة وعند أهل الكشف والنبوة بالملك والشيطان توجب خلود
~~الثواب والعقاب ودوام الصور الحسنة والقبيحة الموجبتان لتنعيم اهل
~~الججنان وتعذيب أصحاب الجحيم بالنيران. فكل من فعل مثقال ذرة من
~~2خير وشريري أثره مكتوبا في صحيفة ذاته أو صحيفة أرفع منها عند نشر
~~الصحائف وبسط الكتب.
# (51) واذا حان وقت أن يقع بصره الى وجه ذاته عند كشف الغطاء
~~وشواغل هذا الأدنى وما يورده الحواس فيلتفت الى صفحة باطنه وصحيفة

PageV01P057

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0058.png)

~~nis is cmpressedin lIis ttosds, llhent lhe ees e srend ovt [8l:10]. Those
~~cedlessoflheir csschtec atmd tlhc rceronimg ms018 or tlncir sccneb lhcartvill Lhcln
~~Sa, Wob ar it uilf this booc, t/hxf ir enpes to/hitg be/hity, snr/l o7 ge4/47 و
~~:/1s runueed it3hnd t/tey sltnttر/[nd esett /tot /ey /fn/ Mere, f// 1/ كo74
# Sall rot rong ntore [18:49.
~~(52) Tlnc source or lnis is lhat lhc abodc of lhe altcrmorld is the
~~ode orlife amd pcrceptioln, aecordirng to LIis ttordsك وrvely //tc /yeer75
~~Auode is i/s, did hey but /or [20:64]. lhc sorts or tnattcr or lnat aode5
~~indiriduals arc rcdeetirc eogitations arnd colmeethts or lnc Ihcar. ylmen
~~Ahamis severed Trom tlhis norld amd bcommcs diseneagcl [non le oly5
~~eans ofavaremess, and vlmen ltc covcringis1eumorel Ilotnn Iniumn, lncuu lte
~~Ahsent bccormmes Tor huimn tlhc vitumessclو Llue scctct lnc olhctnو lthotvlclge
~~he cc, and thc Lcport Clear-siglhtelness33 TTc ill lnave licueitng ecا
~~Siglht anmd rcad Ihis boon, accordirn to HIis toordsو Lle /e etebey /7o77/o14
~~orr couering, so otr eyerigtt todny is iercing 50:227, and TIi5 ttordsو ue/1
~~11nn -he /Mxue nsrerted to /tirn /his bir/ oorrer orn /tic tee 4ry 2e stx// ig
~~Srl/h /or /hirr, on //te dmy orrestlrection, n Looc e shx// heet uie oet /ten/yot3ر
# Looc Tour soul surces you Luis dey ns ecorer ngnirs1)0u 17:13-14
~~(53) Everyomc anmong tlhe Lolt of felicity anl lsc Colmnpalniolns of lhe
~~figlht Ilamd rill Lbc gioec his boot in ric zigh/ hmry 59:10] fotmn lne dircc
~~ifhe وion orllliyynn.31 Srrey 1/te booc o/1he iohs is in Ttliy,rt [83:18l.I3utا
~~is onc ol tlhe rvrctclhed annd tciectcrlو lmc rill Lbc ciper his booc i1n /tis /e/1177
~~71
~~[03:7], Lor heis ermc oftlhc guily, Llhose vitln hatmgimg lneads, aecordin to
~~is nor ds7/3 وou eould see tle erilly, hangig heir /emds nt //ei or/ 32:12].
~~(54) Tlhcsc Iormms nill Lbccomnc citlher tiglnt granves, trilni1n nvlsicln 5c
~~Scrpcmts aml scorpioms according to ugly guiscs (or Ihc soullو ms019 or gardenn
~~lots or good pleasitureو ritlhitm tnlniclh hon lnc riersP or cndless lirc lhat
~~cor d mitln truc Lbcliels . So, thc graves arc citlncr olnc of lhe gardern
~~2los orthc Oardcn or onc of tlhc hits or tlhc Tircs,as Tlhus it Ihas cotme in
# e prolhetic Ihaditlh:

PageV01P058

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0059.png)

~~قلبه، وهو المعبر عنه بقوله تعالى : واذا الصحف نشرت، فمن كان فى غفلة
~~عن ذاته وحساب سره يقول عند ذلك: ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة الا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا.
# (52) ومنشأ ذلك أن دار الآخرة هى دار الحياة والإدراك، لقوله
~~تعالى : وإن الدار الآخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون. ومواد أشخاص
~~تلك الدار هى التأملات الفكرية والتصورات القلبية. فاذا انقطع الانسان
~~عن الدنيا وتحرد عن مشاعر البدن وكشف عنه الغطاء، يكون الغيب له
~~شهادة والسر علانية والعلم عينا والخبر عيانا . فيكون حديد البصرقارئا
~~لكتابه لقوله تعالى: فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد، وقوله
~~تعالى: وكل انسان ألزمناه طائره في عنقه ويخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا.
# (53) فمن كان من أهل السعادة وأصحاب اليمين فقد أوتى كتابه
~~بيمينه من جنة عليين. إن كتاب الأبرار لفى عليين. ومن كان من الأشقياء
~~المردودين فقد أوتى كتابه بشماله من جهة سجين. إن كتاب الفجار لفى
~~سجين؛ لأنه من المجرمين المنكوسين لقوله تعالى : ولو ترى اذ المجرمون
~~ناكسوا رؤوسهم عند ربهم.
# (54) فهذه الصور ستصير إما قبورا ضيقة فيها حيات وعقارب
~~بحسب الهيآت السوئ وإما رياضا رضوانية فيها تجرى أنهار الحياة
~~الأبدية بحسب العقائد الحقة. فهذه القبور إما روضة من رياض الجنة او
~~حفرة من حفر النيران، كما ورد في الحديث النبوى:
# أنه صلى الله عليه وآله قال للمؤمن في قبره روضة
# خضراء ويوسع له قبره سبعين ذراعا ويضيئ حتى يكون

PageV01P059

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0060.png)

# Oohou hmor eomeermine tolhat tlhc oetse ri5 [i/e stell be n /i/4 o/nrou-
# 1e5 (20:124 oas secmt emmn3 ms020
# Tncr said, Cod amd HIis Immcssclngcr IPmotv Lbcst”
# Hesaid, The clhastisemnent of tlhe utnseliever ihn lnis grave: lithcty-
# Aime tirtrts miltbc gireh tmasteuyrover Ihitmm.Ioou htmorr tvlnat a /i//tT/y is5
# imctynimescrpents, caeln otvlhiclnlhas tnitte lneads: Tlhcrtvill bc glharyi1ag
# courimg, amd olormingimto lris Lbodyutntil lhe day oesunhectiotn.1a6
~~(55) Onme slhould mot ionder at hese ntutmtbcls, Lor in le atclmorld
~~lamerrortlmy elharaeter traits tlhetmmselves are Lurmel ihnto sepelts anl
~~Sorpions. ls tlnis is tlhe allusion in lhe IProplnets tror ds, ’Tlhey arc ounly
# our deeds given Ibaelr toyou2137
~~(56) ISnotn also Llhat ve Ihare Lrvo rcsurreetions -a stnnaller and a
~~eater. Tlhe reater belongs to all ereatburcsو amd lim ems Ihave girel1
~~ithess to its details: hhe Loloving of tlme Irutmnpet, Llne car tln or lhe 1yus-
~~-lhc lelngtls of tlhe da of1es وering Placc, tlhe gatlherime of tlhe creaturcsا
~~hrrectiorn, tlhc interrogatioln ihn tlhc grave, lhe Scales lhe IAcclolning, lte
~~Tarroru Patln, the IPool, clne iumtercession, tlhe atthibutes or gclncnnna, and
~~1he atibutes ofrtlhe garden. IBut tlnis Ibricr vortr eatnnot rccount lhese.28
~~(57) Ihe Srmnaller IAesurrection is deatln, Lbecause or lhe IProlhlhc15
~~xord5, yWhcen someone dies, Inis resurfectios Ihas stool Wortln.239 Iveny-
~~ingin tlhe Greater Ihesurrcctiom Ihas aln euinalemt in tlhe 5lmaller, asا
~~has bccn detailedim its placc. Tlnc rey to fnSmlcdee of lnc day of fesu-
~~2ecim is movledge ortlhe Ihummam soul amd her levels in tne dcgrees [o2
~~paradiscl and tlhc rcaclhes [or Ihelll anmd LIhe nonledgc Ihac 1nnan 1s a
# hicrocosrnm, vitlhin vlhiclh is evctytlhimgin tlhe Ihhaeocosl1n.
~~(58) So, everytlhimg im tlhe Greater Ihesurrectioln-nlhieln is lhc dealn
~~o aلل e individuals or tlhc cosmos --has atn eduivalent in lhe Sumaller
~~5ن4yh enyour uody -yhiclhisyour earth apceine teyou ناurceق

PageV01P060

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0061.png)

~~14
# كالقمر ليلة البدر، وهل تدرون فيماذا أنزلت: فإن له
# معيشة ضنكا.
# قالوا الله ورسوله اعلم.
# قال: عذاب الكافر فى قبره؛ يسلط عليه تسعة
# وتسعون تنينا. هل ms021 تدرون ما التنين? تسعة وتسعون
# حية؛ لكل حية تسعة رؤوس ينهشون ويلحسون
# وينفخون في جسمه الى يوم القيامة.
# (55) ولا ينبغى أن يتعجب من هذا العدد، فإن الأخلال المذمومة
~~تنقلب بعينها في الآخرة حيات وعقارب، واليه الاشارة بقوله صلى الله
~~عليه وآله انما هى أعمالكم ترد اليكم.
# (56) واعلم أن لنا قيامتين صغرى وكبرى. أما الكبرى فهى لجميع
~~الخلائق وقد شهدت النصوص بتفاصيلها من نفخة الصور وأرض المحشر
~~وجمع الخلائق وطول يوم القيامة ومساءلة القبر والميزان والمحاسبة
~~والصراط والحوض والشفاعة وصفة جهنم وصفة الجنة ولا يحتمل هذا
~~15 المختصر ذكرها.
# (57) والقيامة الصغرى هى الموت لقوله صلى الله عليه وآله: من مات
~~فقد قامت قيامته. وكل ما في القيامة الكبرى له نظير فى الصغرى كما
~~فصل فى موضعه. ومفتاح العلم بيوم القيامة هو معرفة النفس الانسانية
~~ومراتبها في الدرجات والدركات ومعرفة أن الانسان عالم صغير فيه
~~جميع ما في العالم الكبير.
# (58) فكل ما في القيامة الكبرى وهو موت أفراد العالم جميعا له نظير
~~فى القيامة الصغرى. فاذا انهدم بالموت بدنك، وهو أرضك الخاص بك،

PageV01P061

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0062.png)

~~destnoycd tlhrough deatlh, Ihen te et2/h uilt hAue beetstefren ui//h nrig/t1y
~~shhing [90:1]. vlmcn your boncs _vlhiclh arc lhe mnoumtaitns oyotur
~~arn-dcca LIhcmm [lhe emy/h mty te toitttmits epily /fxbe eeyn /i/ley / 4/1d
~~C2osfed ith m simee bou 59:1l, soyout hoctthits i/l e scd//eeW /ihe ds/1e5
~~[20:105].Wlhenyour Ihcartclniclnis lhe sun ofour orllis darlened
~~attlhe [sools] eatraetiorn, tluemyour sun tvill lnave Lbecnر/oled d/7 81:1].
~~Wlhem our sernscs are Inullitcdو Llnetn your stmrs nill Inavc Lbeeotmmc e/dg1e
~~([81:2]. Wlhemyour braim is split apart, Llhetm yout /enoen vi/[ /xoe ee7t s/i7
~~«por/ [55:37]. Whemyour cyes Ibutst lolmm Ihe terror o deatlnو Llhell 7otdt
~~Secs uill moe heer node o burst o/en [82:3/.Wlhetnyour potelneies ar dis-
~~5crsed amdyour roops arc scattcrcd, lhemyour i/y rirtmts i/ /he yee14
~~4drleedl [8l:5]. And nmen your spirnit amd you otetmeics depart 1ota tlhe
~~od, Llhen your ms022 enrLr ill /hooe ieet stretc/ted, end iy ilt ensf1رrt/t hdt 25
# i/tir i/ n/beeote enpt. [04:3-4
~~(50) Tlhe eduivalemt or tlhc vanrey IPatlh is oulr mallxitng straiglht rn
~~e patlh or ehrd itlhout Halsitying, lcclarimg iumehcctualو f1 or Luh1ai1n8
~~aside touard blamnevortlhy clharactcr Luaits. Tlhe eeuivalelnt or lne Cl1as-
~~iscmemt or Llhe gravc is your suhering pain lhougln scparatiom 1o11n
~~day orfesturectioln حingsou lorc. Tlhe cduivalemt or tlhc disgtaee oln lmا
~~is اc disgraec of uglv eharacter tuaits anl decds lnat are utnveiled or a1n
~~irlhecd lxmomer lho is cognizamt oftvlhatis im lhe imlrmost lnouglnts. Ilhe
~~cduivalemt of LIhe eormnstamt clhastiselmemt ium lhe Iirc is lhe [)ain ofyour
~~cimg held baelh Iromm thhimgs you love almd tlhe partitiom Ibctmecln youalnd
~~cbliss or tlhe oardcns amd gazing upnom tlhe All-mMerciul, sueln Llhauyotu
# hcartis eomstamtly scvercd tomn all good. e secuelueeiln god1
~~(60) IOcath is Iie birtlh. So, arter clnc lhisorldly being, tIhe Snnalle
~~Tcsurrcctiom is rclated to he Greater Ihcsurreelion iust as colmning ortl1
~~orm tlhe loins’ tiglhtmess into tlhc space or tlhe vommb is felated to birtl1و
~~3icis eoning Lortlh rom tlhc votmbis tiglhtmess imto lhc space or his
~~3old. Inc days or pregmaneyr are liPe the tilme iun tIhc guavc amd he
~~orzed/h.42lhc timmc amdlocatiom or tlme afterorll are claced to lhe timne
~~adlocatiorn or Lluis morld iust as tlhcse are related t blhe timme o pre-
~~halmey and the location or tlne ormb. So eauee ne ateuvorld by tlhe nrsb
# .[e l [31:28 ول

PageV01P062

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0063.png)

~~فقد زلزلت الأرض زلزالها. واذا رمت عظامك، وهى جبال أرضك،
~~فقد دكتا دكة واحدة فقد نسفت جبالك نسفا. واذا أظلم قلبك عند
~~النزع، وهو شمس عالمك، فقد كورت شمسك. واذا بطلت حواسك
~~فقد انكدرت نجومك. واذا انشق دماغك فقد انشقت سماؤك. واذا
~~انفجرت من هول الموت عيناك فقد فجرت بحارك. واذا تفرقت قواك
~~وانتشرت جنودك فقد ms023 حشرت وحوشك. واذا فارقت روحك وقواك عن
~~البدن فمدت أرضك وألقت ما فيها وتخلت.
# (59) ونظير الصراط استقامتك على طريق التوحيد من غير إبطال
~~وتعطيل وعدول الى ذمائم الأخلال. ونظير عذاب القبر تألمك مفارقة
~~المحبوبات. ونظير الافتضاح يوم القيامة الافتضاح .ما ينكشف عن قبائح
~~الأخلال والأعمال عند عارف خبير مطلع على ما فى الضمير. ونظير
~~العذاب الدائم فى النار التأ لم . منعك عن المحبوبات والحيلولة بينك وبين
~~نعيم الجنان والنظر الى الرحمن، فينقطع قلبك عن الخيرات على الدوام.
~~نعوذ بالله.
# (60) والموت كالولادة، فنسبة القيامة الصغرى بعد الكون الدنياوى
~~الى الكبرى كنسبة الخروج من مضيق الصلب الى فضاء الرحم الى الولادة
~~التى هى الخروج من مضيق الرحم الى فضاء الدنيا. وأيام الحمل كزمان
~~القبر والبرزخ. وزمان الآخرة ومكانها بالنسبة الى زمان الدنيا ومكانها
~~كهما بالنسبة الى زمان الحمل ومكان الرحم. فقس الآخرة بالأولى، فما
~~خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة.

PageV01P063

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0064.png)

~~(1) 2nor tlhat tlme disagrecmcmntsl ammomg tlhesclhools amd patlhs calhlmot
~~c mummlbcredو Lbut despite lheir mmultiplicity, tlhey gror ulb 1olmn dis[ptute
~~over Lour foots. Tlhe nrstfootis lrmovledgeof tmulhsy, Iixe tlhe dispute altlon8
~~clmbodiersو tlhe Imelcctualistsو Llhc leretics, almd tlhe Acorsists.2 [Tlhe
~~disputel grovs upomly rornigmorameeoftlhe state ortlhe rigin anl Ifetur11
# fexistent tlnings.
~~(2) TIhc seeond rootis Imomledee or proplhmccy armd varning. 1Dislpde
~~in itis 1ie Llhe disagreermemt atmomg tlhe yens, Llhe Clmristiams, and tlhe
~~Sabcans. [Tlnis disagrecumeot] grovs up omly rom ignoramee of tlhe state
# odheessenger
~~(3) TIc hird rootis hmonledgc orimahmmatc and ealiplmateو Iire blhe dis-
~~arcenemt almong tlhe Slniites, tc Sumnis, tlhe glnulat, amd tMne 17ayasil.3
~~1roys utpormly Lhorm laelr orhnovlcdge of tlhe state or tlhe Iumnann andl his
# celin xmoylcdgc amd rulerslmip.
~~(4) Ic Lourtlh root is moledec orataums aumd iudgmments1 وile lhe
~~isagrecmcmt eor tlhc unnuitalhids. [This disagreelmcnty greus up ormly oln
# ilace or de Idoof, Iladitl, tramslmmissioln, ammd cumsensus.4

PageV01P064

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0065.png)

# (1) اعلم ان الاختلاف فى المذاهب والطرل غير محصورة فى ms024 عدد الا
~~أنها مع كثرتها إنما نشأت من الخلاف فى أصول أربعة. الأصل الأول علم
~~التوحيد كخلاف المجسمة والمعطلة والملاحدة والدهرية، وهو إنما نشأ من
~~الجهل بحال مبدأ الموجودات ومعادها.
# (2) والأصل الثانى علم النبوة والإنذار والخلاف فيه كاختلاف
~~اليهود والنصارى والصابئين فيه، وهو إنما نشأ من الجهل بحال الرسول.
# (3) والأصل الثالث علم الإمامة والخلافة كاختلاف بين الشيعة
~~والسنية والغلاة والنواصب، وهو إنما نشأ من عدم المعرفة بحال الامام
~~ومرتبته في العلم والسياسة.
# (4) والأصل الرابع علم الفتاوى والأقضية كاختلاف المجتهدين،
~~وهو إنما ينشأ من الجهل بالكتاب والحديث والرواية والإجماع.

PageV01P065

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0066.png)

~~(5) iten tlhat these disadreelmdeumts are inn tlhc buaunclhcs, tlhey isc u)
~~onl frotm disagreemhent iun tlhc sciencc of /no/h/ ahhd Llsc Iruhorvledge or
~~lhc soul. TIhcsc Lhoo arc lhc scienccs of Llne Origin arnl Llnc Ifctur1n, and
~~2om tlhcn all scicnees grorv u. 2vlncn lhc hoot is umIrlhotvunو it is cven
# morc appropriatc lhat lhc brarmcln bc umlhmotvtn.
# On he Mtouuteue ttat s indiridualt, itteunben/5otnm6
# «4x rusl e /enrred /sr tes stuhsisenf erislence
~~(6) his is certaitn IrIhemledgc or lAc cncoulnter vitln God, olIIis
~~unit7, IIis attrilbutes, amd TIis acts, lhen IPuhornlelge or lhe nulnam old
~~amd tlhc manncr orits Ihtst ahnd sccotnd eonnguratiolns.s Amyotmc igthoraudt or
~~esc vosciemecs vill Iall slhortin Llme estahlislhmmctmt or lnis cristclc a1l
~~1he crhcctiom othhis reality, ereh irlne is ptoncietht itm Llhc otlher scicumes.
~~[leis 1ic aninfantو or lile asleel)cn vlho sccs dircrsc Iormns imn 1nis slecl-
~~in6 and Llhcn, malhimng up frotnn lhis sleelp, Snds no tuaec or lhen. So a1so is
~~e propcry or hc orns lhat tmam sccs vilh Inis outmatd senscs i1p lhisا
~~orld or LIhat hc imagincs mitlh Inis imnatd sehhses All lhesc rc u1nreal
~~adairs and vanislhing ropcrtics amd drcanns Llhat Iharc Imo sulbsistelmec
~~i Llhe valelulimess or lhe vorld or tlhc arternorld-cfeept ou blhc u5
~~Scicmecs, vlhieln arc altervorldly ms025 forlms atnl Ihavc eIhtities 1red at od
# Ard tat is uilt Cod is Lbetter /pr 1he /io1s 3:198.
~~(7) The proitim Cods scnditng Tortlh Llnc proplhets amd selnding detvla
~~coohsis tlhearousalorsouls lromm tlhe sleen srnaturc alml lhc lronvsimessا
~~ofIhcecdlecsstmcss and igmorameeو tlheir rcconehy holmn Llhe drumlr clhmess or
~~inadcmuaey atmd dcheicncy, tlheirstamdimg at tlsc rcsurreetiom belore odو
~~alnl lein وeir gaimimgcoghizanceocblhc forlmnc ortlc aftelmyorllly realiticsل
~~comtimg to uhderstamd tlhe lheclronimg, tlhe arroy IPatln, and lhe 5cale5.
~~(8) So, mnam tnmuit Grstobtain tlme Irmotuledge or 1da trd amd lhe nol
~~،nc or tlhe soul. Tlhcrn he nnay gnadually climmlb dp to decch-rootclmess in
~~xhomlcdgc umtil lhc ioims ritln lhc folls or clearsigthted vilnessimg. lne1nو
~~hrouglh the Iiglht orcomtemmplativc teuyhrn, lhe ill gaze upon tlhc vold5
~~or rcation amd uotmmmamd atmd tIhc Ihotrizons ahd Ihe oedls.7 Tle vill be
~~hustcrcd to Eol amd tale up residcnce itn Ilis heighborlhood in d sent67
~~(2hes ulilt en/4lt-leuen/hlfine [54:55l, thhereby vetirying TIis vord5

PageV01P066

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0067.png)

# (5) وهذه الاختلافات لكونها فى الفروع إنما تنبعث من الاختلاف
~~فى علم التوحيد وعلم النفس، وهما علما المبدأ والمعاد ومنهما ينشأ جميع
~~العلوم. فمتى كان الأصل مجهولا كان الفرع أحرى بأن يكون بجهولا .
# الانسان ولا بد لوجوده البقائى من تعلمه
# (6) وهو العلم اليقينى بلقاء الله ووحدانيته وصفاته وأفعاله، ثم
~~معرفة العالم الانسانى وكيفية نشأته الأولى والثانية. وكل من جهل هذين
~~العلمين فهو ناقص في قوام وجوده وكمال حقيقته وإن أحكم سائر العلوم؛
~~كالطفل أو النائم الذى يرى في نومه صورا مختلفة ثم اذا استيقظ من نومه
~~لايجد منها أثرا. فهكذا حكم الصور التى يراها الانسان فى هذا العالم
~~بحواسه الظاهرة او يتخيلها بحواسه الباطنة. فكلها أمور باطلة وأحكام
~~وأحلام زائلة لا بقاء لها في يقظة عالم الآخرة الا العلوم الحقيقية التى هى
~~الصور الأخروية ولها أعيان ثابتة عند الله وما عند الله خير للأبرار.
# (7) وإنما الفايدة في بعثة الأنبياء عليهم السلام وإنزال الكتب ms026 من
~~الله هى انتباه النفوس من نوم الطبيعة وسنة الغفلة والجهالة، وإفاقتهم عن
~~سكر القصور والنقصان وقيامهم في القيامة عند الله واطلاعهم على صور
~~الحقائق الأخروية ووقوفهم على الحساب والصراط والميزان.
# (8) فلا بد أن يحصل الانسان أولا علم التوحيد وعلم النفس، ثم
~~يتدرج في الرسوخ فى المعرفة الى أن يصير من أهل المشاهدة العيانية،
~~ثم ينظر بنور التوحيد الشهودى عالمى الخلق والأمر والآفال والأنفس.
~~فيحشر الى الله ويسكن الى جواره في مقعد صدل عند مليك مقتدر، تحقيقا

PageV01P067

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0068.png)

~~114s1atts1odb (he oty siets i (eoios eh /ei sous /i/i/te5
~~her /tat fIe is le fent srees itrot «s 1e 1/4y or4d, //fd/e isavti/2e55 5 1o3ء
# oe2 eve1tinga 4l:53]
# On thnt Lroue/t hic/t is mttdiner t/te d/terpor/d5 رe/ieily
# AM 1/frougt u/tict is erceipeW f/he emcpuele il/y 0l
~~(9) unor hat mo supstamcc oc accilermt upon vlhicln lhc hamhc ei4g
~~2alls posscsses am imdepcndemt inseity sucln Llhatitb nold 1be Lossilble 16
~~2c4ard its essemec in its cssencc olhilc ignoring its stalhlislhcr a1nd its
~~2or tlhcre is no atomm orbeimg lhatis 1ho ollmTassed وce-icrادن
# .he1ightorhhe Iheal and eontcmnplated by :t ل
~~(10) So, cvcryome slmould ceomtcmplatc lnis ovln csscthcc a11d its stal-
~~1iser amd Eristenee-uiver vitlm a eomtcmnplatioln Ihallomed bcyortd the
~~odily [parts amd tlhc senscs. HHouuepen pnest e/e b tot to [7:187]2 ذmb/te2
~~!/،e disyelieue im 1/te eneouttet vitt /eir or/ 32:10)و Inot Lbecause solmne
~~Iut ratlhcr Ibecausc or Llnc laelr or imtvard وxcrnal preveumtcr is realizcrdع
~~c7csiclnt, imttellecctive Ihearing, and a Ihcart dilated lby lhc lignt o faiلما.
~~or tlhe vcil betmvccm thc scnratmts and tlneir obiect of vorslhi/p is ncitler
~~caehor earl, lalmdnor sca.IIheveilisonlyienolc aliheaaceiby
# Oratppetitcو vratlو and calnricc8
~~(11) AلlIose nlno are delircrcd amd saved fholmm tlme ealptivityr or batture
~~and tlhc illmcss or tlhesoul and eapriccو vhosc cyesiglnts amd lhcarings are
~~5pcnmerd, amd rolhose hear ts arc dilated by tlhc lilht or ms027 rmormledec anl guid
~~acc oidl bc cenioihed mitlh hc orld of Lhc Alpsecmt aumd lhe IIiglhcr
~~Plcmuunmn aunl rnmuitcrcd atmong tlhc raimlhs or Llne angels, lhe ro/tetsو (. ../
~~!e يitherses, ond /e uortyy9-benuti/ul re ttey ds eonnpg/rions/ [4:69l.Ilhe7
~~2il bcsccurc Lrolmn Gods clhastiscmncmt in tlme abode or puluislntmmemntو lncll-
~~1rsrcaclhes, and tlhe lovcst lpit armmolmg tlhe serpclmts, scorpion5, smarImnersو
~~Salans, amd heueorst cotrnude [43:30l. Tlhose nlhose insiglsts arc obcmhed t0
~~rcading Llhec I)ivimce IBooh amnd tlhcir cars to hearimg gpds sigIns [lnat 1sو
~~1cr5es] and umlerstanding tlhe uhmnysterics or tlhe arlelrolld almd tmose vlhuse
~~Orcasts and lhcarts arc dilated Lo tlhe remmemmlbrancc or god, ر sr 1fen n2e
~~pdlidiesir tte licehisuor1d and /... /heaferruorldW. tereas he elleril12
# e od, tet is1hherialy1rinpn [10:64]

PageV01P068

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0069.png)

~~4 لقوله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفال وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق،
~~أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد.
# (9) اعلم أن كل ما يقع عليه اسم الكون من الجواهر والأعراض فليس
~~هو ذا هوية مستقلة يمكن اعتبار ذاتها بذاتها مع قطع النظر عن مقومها
~~وموجدها، فلا ذرة من ذرات الكون الا ونور الحق محيط بها شاهد عليها.
~~-،(10) فلكل أحد أن يشهد ذاته ومقومها وموجدها شهودا مقدسا
~~عن الجوارح والحواس، ولكن أكثر الناس لا يعلمون بل هم بلقاء ربهم
~~كافرون، لا لتحقق مانع خارجى بل لعدم البصر الباطنى والسمع العقلى
~~والقلب المنشرح بنور الايمان، فإن الحجاب بين العبد ومعبوده ليس سماء
~~ولا أرضا ولا برا ولا بحرا، وإنما الحجاب إما الجهل والقصور وإما الشهوة
~~والغضب والهوى.
~~- (11) فكل من خلص ونجى عن أسر الطبيعة ومرض النفس والهوى
~~وانفتح بصره وسمعه وانشرح قلبه بنور المعرفة والهدى اتصل بعا لم الغيب
~~والملأ الأعلى وحشر فى زمرة الملائكة والنبيين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا، ويكون آمنا من عذاب الله في دار العقوبة والدرك
~~الججحيم والهاوية السفلى مع الحيات والعقارب والحشرات والشياطين
~~وبئس القرين. ومن فتحت بصائرهم لقرائة الكتاب الالهى وأسماعهم ms028
~~لسماع آيات الله وفهم أسرار الآخرة وانشرحت صدورهم وقلوبهم لذكر
~~الله فأولئك لهم البشرى في الحياة الدنيا والآخرة. لا تبديل لكلمات الله.
~~ذلك هو الفوز العظيم.

PageV01P069

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0070.png)

# On fnt //rohgf altict eeose i5 m7
# (erouledee oL/e hoizors n/ t/e sod7s
~~(12) norr that tlhe diuime lcvels or fimglolmm anl Soveteigtsty blhat
~~5me o bc imn tlhe hpo orlds or hc uorizons atnd lhc souls ae lilxe a
~~(2casurc vlhose dooris lochcd.Tlmc door is onelmcd onnlr oviln lnc ey or he
~~Anonledec or he Adatmmic soul,10 lhcr nonld, Incr chmnpirncو Alnd tlhc [barts o
~~crcssencc. Tlhis is Ibecausec hnotmvleugc ol a lnihng conmes otaly sdtcr Ir11ot-
~~dgeor thc momine essence, amnd Imaum docs not morv amytlhitng satc b
~~mcans or lhat [cduivalemtl or it tulhiclh is [outnl itn Inis otv1n esseuncc 31nd
~~Wihessed itn Inis orvln toorld.Tlhtus, Ior Catnnhle, lfllonvlelge or lhevcu col-
~~o( lhc presemec ota tortm enual Lo hcavelm itn lhe lthonvens essclhee دادند
~~(13) [1belonns to mmatn to msrn cvcrytlhimg, atnd Inis cssenec I1as tlhe
~~ccctivity Lor cvcry Lottm, simec Llherc is hotlhiunr tvilhout an cluivalclnl
~~itlhin Ihihmm . So, all enistent Llhirngs are parts of Ihis csscl1ec a1nd, deslpitc
~~(onermcss, Ihce is all tnings, bccause lhis csscmec is atmnacroeoslnn, 1nis 1bod من
~~15 icemocosnnmn, arnd Inis rulimg propcrty flerns in all Llnihngs lbrouln 5l
~~ction. Tlhcrcis hotlhing tlhatis thothmdcr lhis stubiectiotn itn tcalit. Ilnis 15ز
~~ccause oradivirme secret LlhaTIc conterrcd by TIis vords, lrd ك re S ecled
# 0)or ultnt is ir 1/he /eopens nd uhnt is in he ehrll, d/y ouclhe2 [45:13]
~~(14) ISnornv Llhat subiectiotn is ot tmosors-truc atnl uhot Lrue. Tlhe 1tol
~~3uc is or hrcc sorts. Tlhc loestis lhc situatiolnal, acceiletntal sort1 وile
~~Tis suoiecting Llhe Lacc or Lhc eartln and plhat is in it o lhaln Lot illilhgو
~~PlamtinB, and otlhcr Llhings, rIe sulزected to ou ta/ ms029 is in [/e ed2l/ 22:65].
~~Part or it is lhe subicction or lhe moumtaimns atnd tlhc Imnihtenals: 4n4 e
~~(1es /ypointed /pron e/lhe outtdis re/ges [16:8ll.IPant ofit is lhe sulbزe
~~Lion or tlhce scas: Tye snbiected tte sen theton nty enl oit res/t 1/رesllو f/4d
~~2ing ر/srtlt (/Torr it/ eroonents /eryon to uesr 16:I4l .IPart ofit is tle sub
~~icc1ion or slhips: Tye subected 1o ou lhe sti//s fl4i32/ to rur u/orr //fe sen ل
~~1/te vlessing o Cod [3l:31].11 Part of it is lhe subieztion o lhc fees or
~~Plamting and taring lruits and otlhcr blhimgs : Enrolheرruits (6:14l] aund
~~1Iis vords 28t, smd yastureonr eellte [20:54l. art orit is the soubزeeti2n

PageV01P070

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0071.png)

# (12) اعلم أن مراتب الملك والملكوت الالهية الحاصلة فى عالمى
~~الآفال والأنفس بمثابة كنز يغلق بابه، وإنما يفتح ذلك الباب مفتاح معرفة
~~النفس الآدمية وعالمها ومملكتها وأجزاء ذاتها، لأن معرفة كل شيء إنما يكون
~~بعد معرفة الذات العالمة، ولا يعرف الانسان شيئا الا بواسطة ما يوجد منه
~~فى ذاته ويشاهد في عالمه. فمعرفة السماء مثلا عبارة عن حضور صورة
~~مساوية للسماء في ذات العارف.
# (13) وللانسان أن يعرف كل شيء ولذاته قابلية كل صورة، اذ ما
~~من شيء الا وله نظير فيه. فجميع الموجودات أجزاء ذاته وهو مع وحدته
~~جميع الأشياء لأن ذاته عا لم كبير وبدنه عالم صغير وحكمه جار في الأشياء
~~بالتسخير. وما من شيء الا ويكون تحت تسخيره بالحقيقة. وذلك لسر الهى
~~أفاده تعالى بقوله: وسخر لكم ما في السموات وما فى الأرض جميعا.
# (14) واعلم أن التسخير على ضربين حقيقى وغير حقيقى. اما الغير
~~الحقيقى فهو على ثلاثة أقسام. أدناها الوضعى العرضى كتسخيره تعالى
~~وجه الأرض وما فيها للانسان للحرث والزرع وغير ذلك، وسخر لكم
~~ما فى الأرض جميعا . ومن ذلك تسخير الجبال والمعادن وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا . ومنه تسخير البحار، وسخر لكم البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا وتستخرجون حلية تلبسونها. ومنه تسخير الفلك، ms030 وسخر لكم
~~الفلك لتجرى فى البحر بنعمة الله. ومنه تسخير الأشجار للغرس وأخذ
~~الثمار وغيرها، كلوا من الثمرات، وقوله: كلوا وارعوا أنعامكم. ومنه

PageV01P071

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0072.png)

~~or 1e beasts annd tIhc eattlc for riding, oulhaumhcunts, atmd aruyimg 1oadsو
~~Ccorditg to Ilis rords: Ard /he cnltee eered /et/srpd [16:5]: I1is
~~9ords, rymue lley rol seen ou Pte nenlelpr /ter oe/hry O xrds 7oe1g/l/
~~«///e Ma/ 1ey cur5 Tte houe fuesed Lter to terr, rrW sone 6//fer //ey 21de
~~A1sove 1ey ent [36:7l-72l: and IIis toords, nd t/fee is benuy ir 1/en87
~~d, ulter)or bring tleln /hote e er Ard /henen driee 1/ter breu/ (e /s/1//
~~Ard /ey enryetr /oeds utto e /etd /hnt)ec uotu// teee/ eae/t, eee/y il/1
~~1A2dsti o/scnts (16:6-7lPart ofitis susiectiolm ormomcun ahd slavc girls
~~(or descendamts alnd pfocreatiotn: Ievr orten te n tr/lnge/sr)on 2:223].
~~(15) TIhe rmiddle sortis natural sulbiection. It is tlnc sulsicctioin oflne
~~oopsofhhe vegetal potemeies and lheir sites to tnatn Tol Inourislmtmmc1aوا
~~62orln, [roer eation, attnaction, tetemtioln, digcstioln, ex/ptulsiolmو or1n-
# i2ing, amd sl1aning.
~~(16) Thc lhiglhescsort is soulisln sulicction. Ttis Lluc sutbicetion orle
~~Sorcreigmtyor lhe semscs and tlhc simgdomm or Llncir orgalns to Llhc Inumalt
~~Soul. Tlhesc troopssulpieetcd to mnaln arc of tnoovarieties - atariety 1ol1n l1e
~~orldofLlhe ritnesscd (Llhat is, lhc orgatns atnd tlhc outhvard sclnscs): 51td a
~~ariety (rotmn tlhemorldofLlhe Albseint (Llhatis, tlhe potemeies atnl lne 1rnca1s
~~(ararencss). Witln rcspect to tlheirimlnatc dispositions, all or lnetnn are su-
~~eted to c Ihumnam spirit atnd imlnatelyinclihed to olbey it. Ic Luttns alairsز
# over to hemm ovitlnits tvo nngers -lmeimtelleclivc amd lhe ractieal.12
~~(17) Tlhe nrst Lroop arc hot alhle to dishutc vitln lne sirit or ce
~~aAairust it. Wlhen it eotmmtmnands tlhc cyc to open, it ope1ns. yImctn it corm-
~~1nands tlhc leg to morvc, it hnoves. LWlhen it coImmlmmands lhc toln uc to s[eal
~~and resolves to ulc itو itbspealrs. So ms031 also are all lme olher ouLmard olgans.
~~(8) Aم or he otlhcr Lrool, tlhey are Lle satmme emcelpt Llhat setnse-
~~intuitiotm Ihas a certain satanity vitlh csect to imlnatc Iis/position.13 Tb
~~cepts Icadimg astray by Satan, so it csists lhe ihntelleel itn its goals o
~~demnormstratioln and Laitlh. IIencc tlhe ihntcllect necds a he, aftelvorldl
~~i he aide er od te subزugate [semse-imtuitiounlو ever-
# .s aeaseaذ dic amay واذ

PageV01P072

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0073.png)

~~تسخير الدواب والأنعام للركوب والزينة وحمل الأثقال لقوله تعالى:
~~والأنعام خلقها لكم، وقوله: أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما
~~فهم لها مالكون، وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون، وقوله تعالى:
~~ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم الى بلد
~~لم تكونوا بالغيه الا بشق الأنفس. ومنه تسخير النسوان والجوارئ للنسل
~~والتوليد، نساؤكم حرث لكم.
# (15) وأوسطها التسخير الطبيعى، وهو تسخير جنود القوى النباتية
~~ومواضعها للانسان للتغذية والتنمية والتوليد والجذب والإمساك والهضم
~~والدفع والتصوير والتشكيل.
~~3 (16) وأعلاها التسخير النفسانى، وهو تسخير ملكوت الحواس
~~وملك أعضائها للنفس الانسانية. وهذه الجنود المسخرة للانسان على
~~صنفين، صنف من عالم الشهادة وهو الأعضاء والحواس الظاهرة، وصنف
~~من عا لم الغيب وهى القوى والمشاعر. وجميعها مسخرة للروح الانسانى
~~بحسب فطرتها محبولة على طاعته. وهو المحول لها بأصبعيه العاقلة
~~والعاملة.
# (17) واما الجند الأول فلا يستطيعون له خلافا ولا عليه تمردا. فاذا
~~أمر العين للانفتاح انفتحت، واذا أمر الرجل للحركة تحركت، واذا أمر
~~اللسان للكلام وجزم الحكم به تكلم. وكذا سائر الأعضاء الظاهرة.
# (18) واما الجند الآخر فكذلك الا أن الوهم له شيطنة بحسب
~~الفطرة، يقبل إغواء الشيطان فيعارض العقل فى مقاصده البرهانية الايمانية،
~~فيحتاج الى تأبيد جديد أخروى من جانب الله ليقهره ويغلب عليه ويطرد
~~ظلماته.

PageV01P073

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0074.png)

~~(19) A4or trde subicctisun, it cslhsists or Godis stulb]cetiung lhe intellcc-
~~(i1c dihimc tmmcatmimgs1s to tlhe perfeet nnatn atnl arrivelsaimmt 1vlhoو tlhrodgln
~~his imnard srcngtlh oticr lhenn, tnalhcs lhentn spiritual fouhhns or albselat
~~iHmaecs cistemt im lhis itmtcllcctirc nmonll ms032 or lnis aTtethorlll coruigtumr atiolm.
~~Hc ranslers tlhimgs rolnn tlne rtorld or Llhc vWituhesscu to lhc vorld or thc
~~Apsemt br cttracrimglc utninversals rotmn partieulars alnl Ly g1aslhing the
~~sirits (rorn tlhc tnattcr or lhe bodics amd apparitiotns tvitln iols aid by
~~12aofIis nammc tlhc raspcr. c docs alllhis] rlhilc1ctuttui1ng (lolma
~~(Iuisnorld to tlhcaWtermorld amd turhimg bacn Inormn tlhc state ordislpcrsion
~~and scparation to tlhe state orgatlhcrimg aml clmcoumteri [ronn lne Ihhildc or
~~Soron, siclhmess, amd Lcar to Llmc foutmtairmlncad orioy, Ihcaltlnو tnl secutiby
~~And Lromm tlhelocus olignoranec amd loulpt to lhcscat of rtrlnfulmcss d1l
~~Ccr1aimty So te /urts bnfr to /fis/p/rioyfttly [Bd:9/.Tlnatis //he I)go rot/4/e2
~~[A0:15], and tlhatis 1re my o Cntleine, ulerein 1hereir o dotb7 [42:7l. 11/e3
# ir/o /terir /ece dnd security1 15:46l.
~~(20) Onecc vlhat vc hate mncmtiom cd bccommcs sctled aml nvlhat 1c
~~harc illummimed Lbecormes mnamircst it vill bc uthveiled Lor lhcithtelligctnt
~~and Llhe sccing tIhat all unings in (lhc eosmmos arc botcuntially ammong thc
~~atso, amdlatitclomgstoIhim to bring lhemn Iorls rotmn loteumc7
~~1oact vitlh tlme contlrlmnation or dod, lhc Origimator, lnc lhc tlno 1m1ales
~~2c1urm.17 Thcm lhc vill navc ehcotmm nassmnermt of aInl Innasteuy vel ever)-
~~iiad dcvisingvitlhin luis ovln vorll-/e i// 40
~~t /euills (3:t0l amd /heuill rdle os /te esires [5:1/18 lhrougln lte lotccy
# or hhc Inalted, lnc Praisemnorlm)19ب
~~(21) Ar Hrsightnt Corrtnrion . Comsider Ihov he lcmmclmtal 1bcihg5
~~1alr hc patln or lhe Ihumnatn potld and Lurn tovard lhc If1eba o [lnc
~~Pumanl Iheartو vitlnitn nvlhielh arc Llhe simlhs or he IAeal. ’Ilherc1y lhc elc-
~~nchtal bodicsو vlhich are Tar rotmn sitmmilar to Ihitmn, becolnnc a sulle ol
~~tcr tlhcir suotilizatiom little Lby litlcو tlheir ramsrormmatioln [rolmm state t
~~ossimw oner hce degrccs o hlatmt auml amimnal, tlneir Luavesitag نcا وعاهاد
~~ar foadhvays, and tlhcir entramcc into lhc city or Ihis Ilatnc arnd lhis) نلما
~~oorld,2u ms033 ohbclicrnt amd sulbmnittcd nuslirt/ to Ihithn, iust as lhc /1cole e6/e
~~Co/s eltigionin droues [110:2l.Tlrisis beeatusc tlhey are imhately disposcd t
~~hcscvicc o(naun amd to prostration tbcforc Adalnn, tnmovimng ttoard Ihimm in
~~5 i aلi or ods rclieion, uuilliely er uruuillireاy.21   كژ

PageV01P074

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0075.png)

# (19) واما التسخير الحقيقى فهو عبارة عن تسخير الله المعانى العقلية
~~الالهية للانسان الكامل والولى الواصل، وجعله بقوته الباطنية إياها صورا
~~روحانية او أمثلة غيبية موجودة في عالمه العقلى او نشأته الأخروية؛ ونقله
~~الأشياء من عا لم الشهادة الى عا لم الغيب بانتزاعه الكليات من الجزئيات،
~~وقبضه الأرواح من مواد الأجسام والأشباح بإمداد الله من اسمه القابض،
~~راجعا من عا لم الدنيا الى الآخرة، ومنقلبا من حال التفرقة والافترال الى
~~حالة الججمع والتلال، ومن معدن الحزن والسقم والخوف الى منبع السرور
~~والصحة والأمن، ومن محل الجهل والشك الى مقعد الصدل واليقين.
~~وينقلب الى أهله مسرورا. وذلك يوم التلال وذلك يوم الجمع لا ريب فيه
~~ادخلوها بسلام آمنين.
# (20) فاذا تقرر ما ذكرنا وظهر ما نورناه انكشف لدى العاقل البصير
~~أن جميع ما فى العالم من أجزاء الانسان بالقوة، وله أن يخرج بها من القوة
~~الى الفعل بتأييد الله المبدء المعيد. فيكون له الإحاطة والتسلط على الكل
~~بالإنشاء والاختراع فى عالمه، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد بقوة العزيز
~~15 الحميد.
# (21) تأييد استبصارى. انظر الى الكائنات العنصرية كيف سلكت
~~سبيل العالم الانسانى وتوجهت شطر كعبة قلبه التى فيها آيات الحق في
~~صيرورة الأجسام الأسطقسية البعيدة الشبه له غذاء لطيفا بعد تلطفها يسيرا
~~يسيرا وتحولها من حال الى حال وطيها درجات النبات والحيوان وقطع
~~مسالكها البعيدة ودخولها في بلدة قالبه وعالمه طائعة مسلمة له دخول
~~الناس فى دين الله أفواجا. وذلك لكونها مفطورة فى خدمة الانسان
~~وسجدة آدم حركة اليه طلبا وشوقا وتعبدا لدين الله طوعا أو كرها. فعلم

PageV01P075

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0076.png)

~~24d5i5 ithothm hat allbeihhs arc a tahsomm for nnam amd arc tuams-
~~[ormed immto lhimm, butuitlmitm tnimn is ho alteriitng ms034 itho amylhilmg elsc.aa /e7e
~~i2 مolteri hecordsoيo10:64] ك) So set ce/ gie4 ds o7egy6
~~itCod3 intmte dispositiot ccerding 1oacl di/sy /eo/e. 2/e7e 54
# A(ering Cods crentier.That is t/he ight e/igio/n 30:30].
~~(227 HHencc (lhe rcturtnitmg placc orLlhc cosmnos is lhe csscrncc or 111atو
~~and Iris eturhitng place is to lhe Livimc lpseity. Wilm Iais horlds opc1ner5
~~nd Ihis etmpircis fcys arc omemcd Llhc loehcd gatcs or Ihearcin aund cartln
# hrougln rmery, Torginemess, Wisdorn, amd Irlhotrledgc.
~~(23) Everytlhitng tmnan needs vilh vlhiey o acelhieve perfcctioln anl
~~,inb o lhe morldofIholincss -hat is, Ine rcalitics or lhe cristclat tlhi118aاع
~~c conngurations or tlhis vorld and tlhe aftcuporld, aInl lhe rvoilds 6
~~rcation and ommmmatmd -is vritteh in Ihc Alalnuic tallet amd chgtavcd
~~om Llhe Ihtumnam paee vitlh atn imitmnitalslc cerint and a dirilhe crhgtayi1ag, I11
~~esatme may, tlheinprimt ofallis loumdim lhc talblcts or Llne beilngs and tl1eا
~~auitmmnal pagcs. Ilomerel, tIhc boolr or hmnatn is tmnolc cotmnpleteو tnmrc uلماnاulول
~~and lhiglher. Surely tte boof ehe pious is in ltiyyrn, ety u/tny s/tm// /edc/1y91t
~~1tet Tltiyn is2 A boot enzrmuel, uitressed b, 1tose rovg/t/ nig/4 (85:18-21]
~~And surely 1/te bootr orte dernoed is ir Siirrti mtW dutnf shmll /eetyu 0/td
~~Siزn ira 4 loot enooedl Thoe on thnt drr e hose nte cy /ies (83:7-10]
~~(24) Eacln of Llhesc Ihiglh armd lon bcolrs speas amd Ibears tvithcss i12
~~1rdh toLlhe enistemec or mc Writcr, IIis xhotule lgcو alhd Tis porver.7/tis i5
~~Ourboot thet sheets oeeitstyou in trult [45:20]. TPisspealingboolris idcr-
~~icait he boor tlhatslnall be humgon mmans meclrand slhall Lbe Lbrouglnt
~~1orlh lrormm lhinm oun tlhe day orrcsurrection. Thus eaelh Imman tmnust 1ead 1his
~~oo nith undlerstamding amd rcalizatiotm amnl aet aecorditng to vlhat it
~~chnands. Olhcrvisc, [tlhis Ihangime or tlhe boolrl uill eotmme under tlhe
~~hcading of lhalngime pcarls on Llhc hecrs or smvimc. god ms035 say5, oe7y
~~eeve كaslerhed to hin his hirdl ororen on /tic necci ntd e shnll bring /3rk/57
~~ri19, on 1/he dey oresurection, a booc /he staly eef diade epen. Iseeedyour beer.
~~1Sthrsoulsurcesyou lltis dny es n ectorter menirtstyou. Lttpecer is guidedis guided
~~9 , doeuer i miretuidedishmieuieelen eeei15r i2 [17:13-15].

PageV01P076

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0077.png)

~~أن جميع الكائنات فداء الانسان متحول اليه، وليس فيه تبديل الى غيره.
~~لا تبديل لكلمات الله. فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم.
# (22) فمعاد العالم هو ذات الانسان ومعاده الى الهوية الالهية.
~~وممفاتيح عالمه ومقاليد مملكته ينفتح مغاليق أبواب السماء والأرض
~~بالرحمة والمغفرة والحكمة والمعرفة.
# (23) كل ما يحتاج اليه الانسان في أن يستكمل به ويرتقى الى عالم
~~القدس من حقائق الموجودات ونشأتى الدنيا والآخرة وعالمى الخلق والامر
~~فهو مكتوب في اللوح الآدمى ومرقوم فى الصحيفة الانسانية بخط معجز
~~ورقم الهى. وكذلك يوجد نقش الكل فى الألواح الكونية والصحائف
~~الحيوانية، الا أن كتاب الانسان أتم وأصدل وأعلى، إن كتاب الأبرار لفى
~~عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون، وإن كتاب
~~الفجار لفى سجين وما أدراك ما سجين، ويل يومئذ للمكذبين.
# (24) وكل واحد من هذه الكتب العلوية والسفلية ينطق ويشهد
~~بوجود الكاتب بالحق وعلمه وقدرته، هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق.
~~وهذا الكتاب الناطق هو بعينه الكتاب الذى يعلق فى عنق الانسان
~~ويستخرج يوم القيامة منه، فيجب على كل انسان أن يقرأ كتابه قراءة فهم
~~وتحقيق ويعمل بمقتضاه لئلا يكون من باب تعليق الدر فى أعنال الخنازير.
~~قال الله تعالى: وكل انسان ألزمناه طائره فى عنقه، ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدي
~~فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها.

PageV01P077

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0078.png)

~~(25) Ereryotme olho desires to metn IIimn olho gorcrns and orيders tlhe
~~osmos nitlh a diuime goverhamec and a visc order slhould nust bc imtca
~~«pom Pmouledge or the ms036 Imhulmmatn soul, her gorermalnec or lne Inuthnum 1micr0-
~~osmn, lher ordcring and aruamging Llnis Adalmmic cnlhireو lhe hulose 15
~~17iclh slhe applies merself and tervard nvlmieln slne leaun5, anl le n1hal eatusc
~~at calls Inec to tlhis arramging alnd ordering, lest Incr aets Lbe (ttie aad
# erexistelmce mulliel.
~~(26) Inonleuge otam cmpircs gorermor and lhe mnammcr i1n 1vlhiela lne
~~4orerms Inis emmpire nill onlycolme to bc by Imncams of nvlelge ofhi5
~~Scrvitors and Ihis troops. So alsois lhe [roerty oflne Ihummam cornigtu1atiaو
~~or lhe admimistrator or lnis ctmhire ahd lnis gorerning ofIhis [orirhee
~~nonlybc morrn Lby monimg lnis servitotrs and nis [boteneiesو vliceln aue
~~Semt fortlh Lrormm lhis heart to Ihis Iralhe.Tlhc clhiextains o Llhese Loops a1e
~~2cstricted to nimeim nummtber. And Lle eeoe Axoses rine sigrs [17:10l]و lhielb
~~include hearing, eyesiglntb, stmnellو tascc, and toueln. Iaeln or lhese [1vcl
~~Cictains Ihas onc speeincscite im Llnis mctlmertnmost oorll Llnatis lhe albodc
~~o(its lodging or an alhoimted pcriod, amd thcy also lnave gatlherings i1n a
~~Commmon hmeeting placce hcatc lheir albodes amd drellimgs. Axrcr lnese, there
~~e Hour nore ehiellains _Conccptiolm, imnagilhation, sehse-intuitiol1و
~~andimtellect. Or tlhcse Iour he nrst po pertain to lhc clihmnc or tlhc 1niddle
# 8orld, amd he otlher mo to hc last elimnc.
~~(27) Thc Lroops or Llhe mvc senses are obedietnt in serviccو yitlhot
~~any disobediencc, and cotmpelled in Llueir aet ritlhout I1eely clhoosilngو
~~ccause they areimprisomed im Llhciail or tlhis costmmos, Iaclh of lhemn Ihas a
~~imited boumdary lhat it does not ransgress. Ttis mot for eyesiglnt to secele
~~rormm seeing colers amd liglhts or to be dehcicht in its az, nor vill it see   3iاc aق oac. Soalso are hearimg, tastc, amd tlhe otlhers. Iacln is itcapalble
~~o(1hcotlhers act, aml esclh /hes e frout slotion [37:164l.2a resiglmt does 1no
~~car, and lhearimg docs hot sce. Tlhe tvo of ms037 themm do uotc este or. stnell,
# 0r eovcrsely. Amd so it 8oes

PageV01P078

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0079.png)

# (25) كل من يريد أن يعلم مدبر العالم ومرتبه بالتدبير الالهى
~~والترتيب الحكمى فليعمد أولاا الى معرفة النفس الانسانية وتدبيرها للعالم
~~الصغير الانسانى وترتيبها ونظمها لهذه المملكة الآدمية والغرض الذى
~~تؤمه وتنحو نحوه والسبب الغائى الذى يدعوها الى هذا النظم والترتيب
~~كيلا يكون فعلها عبثا ووجودها باطلا.
# (26) ثم إن العلم بمدبر مملكة وكيفية تدبير مملكته لا يحصلان الا
~~بوسيلة العلم بخدامه وجنوده. فكذا حكم النشأة الانسانية، فإنما يعرف
~~والى هذه المملكة وتدبيره فى ولايته من جهة معرفة خدامه وقواه المنبعثة
~~من قلبه في قالبه. ورؤساء هذه الجنود منحصرة في تسعة أعداد، ولقد آتينا
~~موسى تسع آيات، منها السمع والبصر والشم والذول واللمس. ولكل
~~من هذه الرؤساء موضع خاص من مواضع هذا العالم الأدنى، وهو دار
~~إقامته مدة مضروبة، ولهم أيضا اجتماعات فى مجمع مشترك بقرب دورهم
~~ومنازلهم. ثم بعدهم رؤساء التصور والتخيل والوهم والعقل. فالأولان
~~من هذه الأربعة من إقليم العالم الأوسط، والآخران من الاقليم الآخر.
# (27) فجنود الحواس الخمس مطيعة في الخدمة من غير عصيان بحبورة
~~في فعلها غير مختارة لكونها محبوسة في سجن هذا العا لم. فلكل منها حد
~~محدود لا يتعداه. فليس للبصر خروج عن رؤية الألوان والأضواء ونقص
~~عن فعله ولا له أن يرى الأبيض أسود، وكذا السمع والذول وغيرها. وكل
~~منها يعجز عن فعل الآخر، وكل له مقام معلوم. فالبصر لا يسمع والسمع
~~لا يبصر وهما لا يذوقان ولا يشمان ولا بالعكس وهكذا.

PageV01P079

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0080.png)

~~(28) Aefor hereunaitnimg sur, eaelhis lie ohe hat lccly cuooscsin
~~ts act amd is versatilc in its vorlslmamslhilp. Ty foes /hdfi esies 2:253]
~~7hemerer it desires bccausc it utndergoes uamsiiorn Irormn (or1tn 1o (orlnt.
~~So, imagination cormeeires okalny Iortn lherc mnaybe, and it couls 1t i1n its
~~Storehousc. Scnse-intuition intuits atny Innearning aImnd Lortnn Llhere 1nnay bc
# and fetains botlh, amd it domminatcs ovcr Llhetmn lmenec i vill1s.
~~(29 ms038 In additiom, eaclh or tlhe nveinfortmnamts comnes vitln 1clborts 1olnn
~~e distriets amd eives Ihc infortmmnatiotn to Llhe eIrn/pit.es adtmnitnistator
~~2ithout umdcrstahdimg lhc response or talximhg it baelc. Imatlnerو eaelh i5
~~acsscnger vlho Ihands over [nis Inmcssagc nilhout notving anytlhimg عمiا
~~Aout Ihis messagc. Eyesiglnt bcars lhe mmessagc of colors butb does 1tot
~~Perceive tlhe nealnimg or color, Inor or Llhe lelivchy aInd Llhc trnessageو
~~ecause it is unalble to pcrceive its emtm esselneei nor Ca1n it /eeeivc is
~~Pcrceptiom of eolors and its delireuy to lhe goverlhor, in comtmast to lc
~~invard troons: eaeln of lhelhn imforlms or Llhe Ienortو uhdclstalnds itو aml
~~Feturlhs vitlh tlhe reslpomsc. Tlhe intcllecb, olnieln is tlnc lastو is tlnc spealcr
# Cspomder, listeher, aInd rdler.
~~(30) hMoreoverو tlhc acts orlhesc nre roops do mot becommc omioined
~~17ith caelh otlher, Ihor does atny otne or lhettn deliver itbs aet over Lo atlotlhel.
~~Iearing docs not delirer lheard tlhings orer to eyesiglnt, mor does eyesiglatb
~~delier sccm tlhimgs over to lhearing, amd so also shoull Llhe test Lbe gatngel
~~So, Llhc omc Llhatc lhcarsis Ilind, tlpconc tlhat secs is dead, lhe omc lhat tastes
# does mot smnell, and Lhhe orme hat smells lhas ns toucll
~~(31) Aloflhen are of his sort, in contrait to lhe eIntities orlhc ou
~~imvard toops, 1clecetivc thouglhtdelivers tlhc fortms tlhat it cogitatcs over
~~(5 scnscintuitioln, sense-intuition [delirers tlhernn] orcr to Imcnmory, auad
~~ccmemberimg [potemey] recalls lhemm to tlhc imtellcctive /hotelne. llhe
~~vlhole is lie orue indiridual tlhat reflccts, comeentualizcs, rcmmclnlbensو almd
~~is 7isc. is[parity amtl distimctiom almmomg Lhehmm are in terlmms ofvicm/oinbو
# 1hot dilerehmcc amd scparatiolh, as itn tlhe case or lhe outhyall sc1nses
~~(32) 1ndecl, lhe gorernor or tlhis htudlnam eImpire aInd lnis albodc o
~~ordlyicrgcremcey can motr amd dommimate oer alt or lhese outmvard and
~~imvard troops, and itc ean aet uitlm ms039 their acts, bccausc it talhcs illulmninatieln
~~romn tlheliglmtor God, the IEmaltcd, tIheIimcdl. So, tlseliglhte olhese beings   Obey i, bccause it is rulcr, subiugator, geveror, domminating. Its fule

PageV01P080

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0081.png)

# (28) واما الأربعة الباقية فكل منها بمنزلة المختار فى فعله المتفنن
~~فى صنعه يفعل ما يريد متى يريد، اذ لها الانتقال من صورة الى صورة.
~~فالخيال يتصور أى صورة كانت ويضبطها فى خزانته، والوهم يتوهم أى
~~معنى وصورة كانا ويضبطهما ويتصرف فيهما متى شاء.
~~-، (29) وأيضا كل من المنهيات الخمسة يأتى بالأخبار عن النواحى
~~وينهيها الى والى المملكة من دون فهم الجواب والمراجعة به، بل كل منها
~~منزلة رسول مبلغ رسالته من غير أن يكون له خبر عن رسالته. فالبصر
~~يتحمل رسالة الألوان ولا يدرك معنى اللون ولا التأدية والرسالة، اذ ليس له
~~أن يدرك ذاته ولا أن يدرك إدراكه الألوان وتأديته الى المدبر بخلاف الجنود
~~الباطنة، فإن كلا منها ينهى بالخبر ويفهمه ويرجع بالجواب. والعقل الأخير
~~هو القائل والمجيب والسامع والحاكم.
# (30) وأيضا أفعال هذه الجنود الخمسة لا يتصل بعضها ببعض، ولا
~~يؤدى واحد منها فعله الى الآخر . فالسمع لا يؤدى مسموعاته الى البصر،
~~ولا البصر يؤدى مبصراته اليه، وكذا القياس فى البواقى. فالسامع منها
~~أعمى والبصير منها أصم والذائق منها أزكم والشام منها أجذم.
# (31) وهكذا كله بخلاف أعيان الجنود الأربعة الباطنة. فالفكر
~~يؤدى الصور التى تأملت الى الوهم، والوهم الى الحفظ، والحافظة
~~تسترجعها الى القوة العاقلة. والكل كشخص واحد مفكر متصور حافظ
~~حكيم. والتفاوت والتمايز بينها بالاعتبار لا بالمباينة والافترال كما بين
~~20 الحواس الظاهرة.
# (32) نعم للمدبر فى هذه المملكة الانسانية ودار الخلافة الربانية أن
~~يعلم ويتصرف في كل من هذه الجنود الظاهرة والباطنة ويفعل فعلها لكونه
~~مستشرقا بنور الله العزيز المنان. فتطيعه أنوار هذه الأكوان لأنه الحاكم

PageV01P081

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0082.png)

~~oeades eac o hehm amedits esmmhmmamd pehdetuates iumto lmeumn. Iuuluer-
~~nore, it is that vlhicn dcscchds Irotmn its essehecs lniglhmcss a11d its
~~dcgrccs Ihcamcmn to tlhe earlhs of tlheir Icccptiviies It lbcrlottlns is ms040 aetsin
~~Iclocior tlheir prcparedncsscs, amdits rcalitys faee discloscs itselfin tlhc
~~nirrors or Llheir cftitics. So, itLitsclfis tlhc Louelnirng, smmellitng, tasti115
~~hcarimg, sccing, tclcctinga rctmmetmnlbcriung, t1ational, viscو aunl deifor111,
~~despite Llhe nnity or its essencc and tlhe hlurality o Lhcsc esselhcc5و
~~causcو lespitc lhcir mmultiplieit, Llhcy arc albsorlbed ihn its oruehcss: a1hd
# itis uhc orrtner, the goyelInol.
~~(33) Tnesc nimc arcsigtns Llhat are mitmesscdin [11nahn25l Isihgdolln atnd
~~his Sovereignty according to lhe outmvard aspects or lhcir etcatcl 1halute
~~and tlheimmardaspcctsoflheirimmatedislnosibion. I1n lnc satmne tvay, tlhrotugl1
~~vlhatlhc lhasotlhe tho eonnguratiolns, lneis atvithmess olTIitmn to /e7 el9i1g
~~2e (Cearier And /e Cotnmnd [7:54l-lhilh imdccd is IIis 1lnaiesty1 5o1 وotml
~~is boor rcad Gods visdolnn itn ereatirmg tlhe Iheavcns atnd tlhe eartl, a1nd
# poundcr Llhc nmagnihccmce orLlhc Imrmouator or all, Llhe God or lhc vorlds
~~(34) Thc nimc Ihutman vay statiolms are efaely lifc tnine celestial
~~SPlhcresin thc orld orluutman Socereigtnt. Witlm resnccl to eaeln, lhe sotul
~~haiormeofLlhe desigrmatcd lerels orSorereiglnty. Tlmese Initne signs afc lhosc
~~orouglht by oses, tlhe human spihiit. TIheyy are alludcd to iun Tis 2ordsو
~~rtsert //hy /hnrd iru //y boson dnd it uill cone ottf u/tile yithottt d/ty ecild/771
~~xiresigns /1o P/hhrnolt frd his peoble/ [27:12]Tlhus dod colmnlmsalmdel Ihiun to
~~inscrt Ihis hanlو lhiclh is lhat rlhiclh domnimates hrougln tclectie
~~ouglht, imto his imtvardmess, so as to bting Lortlh aml Imalre mnanifest hesc
~~SiBns ’to Plharaolnو’tnlho is tlhe mnotor potenc the ohe tlhat gortmtfmtds 1 e0il
~~[12:53l, ’and lhis coplc" vlho are the vratniul amd alpetitive lhotemeies0
~~hcrcbyLlheynnaycomc toobey gods commtmmand and mou elnnploy tlhe ’clail-
~~rcnol lsracl,’mhoarc tlhe perccptual potcmcics, im tlhc umreal, [blharaonic
# [1ur[poscs anl tlhec sctmse-ihntuitiveو Llhis-ruorldly vislhes
~~(35) or he soulislh harmd posscsscs tmilme Souer.cigntarial signs lhat
~~amc o lhcr Lrormm tlhc rays orgodis Spnereiglmtarial mte, luiclh is secn on tlte
~~i 2: e orldorholiAcss. yvlhenn sommeone

PageV01P082

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0083.png)

~~القاهر ms041 المدبر المتصرف يسرى حكمه الى كل منها وينفذ أمره فيها، بل هو
~~الذى ينزل من علو ذاته وسماء درجته الى أراضى قابلياتها ويفعل فعله
~~في محال استعداداتها ويتجلي وجه حقيقته في مرائى أعيانها. فهو بعينه
~~اللامس الشام الذائق السميع البصير المفكر الحافظ الناطق الحكيم المتأله مع
~~أحدية ذاته وتعدد هذه الذوات، لأنها مع كثرتها مستهلكة فى وحدته،
~~وهو المالك المدبر.
# (33) وهذه التسع آيات مشاهدة في ملكه وملكوته بحسب ظواهر
~~خلقتها وبواطن فطرتها، كما أنه بماله من النشأتين شاهد على من له الخلق
~~والأمر تعالى جده. فاقرأ من هذا الكتاب حكمة الله فى خلق السموات
~~والأرض وتدبر فى عظمة مبدع الكل اله العالمين.
# (34) إن المنازل التسعة الانسانية هى بعينها كالأفلاك التسعة فى
~~عالم الملكوت الانسانى. وللنفس باعتبار كل منها مرتبة معينة من مراتب
~~الملكوت. وهذه الآيات التسع هى التى أتى بها موسى الروح الانسانى
~~المشار اليها في قوله تعالى : أدخل يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء
~~فى تسع آيات. فأمر الله له أن يدخل يده المتصرفة بالفكر فى باطنه لإخراج
~~هذه الآيات وإظهارها الى فرعون القوة المحركة الأمارة بالسوء وقومه من
~~القوى الغضبية والشهوية ليطيعوا أمر الله ولا يستخدموا بنى اسرائيل القوى
~~المدركة في الأغراض الباطلة الفرعونية والأمانى الوهمية الدنياوية.
# (35) فان اليد النفسانية هى ذات تسع آيات ملكوتية حصلت لها من
~~أشعة نار الله الملكوتية التى رؤيت في الواد الأيمن فى عالم القدس. فمن علم

PageV01P083

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0084.png)

~~Anons tlhcse mine siems tlhat lhe mritnecsscs itn tlhc boolh or Ibis soulو it is timmc
~~[ornimn to read tlhe utraatn, tecite gods slhcccln, alnd tvithhess //1e g/enestsig/25
~~o28i5 ord [53:18)- mncaln, tlhc sevcn iImtvat.d tcvcls, 1vlhieln ac 1htureو
~~Sou1و imtelleet, spimit, secrctlhearl, Iniddeun, atmd tmmost lhildenn.21 Tlncely hc
~~ealizcs tlhc doublcdsencmn fnd ttermefifcent rrmr [15:07125 sclmt dontn
~~«ponMu.atmmmad (Gods blcssihnglbcunon lnimm atnd lhis Inousclhold). Wlhen
~~e ritumesses lhe outmardness of tlne boolr ol Llhe eosrrmos arl era11li11e5
~~Gods sigms im it vitlh ms042 tIhc outvatl cycsiglntو atnd vlctn lne cmatmihs //t6
~~enestsigts oris 3erd ritlh tlhc imnartl insiglnt or lhc lncart, lhcn Ihe is thcج
~~arrivcd servamt amd tlhe perfcet saihnt, and lnis lncartis at [cdec1 وcsili1lg
# itln Cod tlhrouglh perretual ecrtaimty, vitlhout doult or surntisc
~~(36) Ixmonr nrst tlhat fspeeelh is elher halo ،boolh,P ahd ncitlneris le
~~Savme as lhc otlher, becausespccclh is hcrceircl olnly Llhtotugln lhcaring and
~~oolfis pcreeived omly tlhrougln eyesiglht.So, tlhc Iheels spceclhis perceied
~~Lhrouglh immvard hcaring, and TIis IPoolr is pcreeivcd Llhouglh imyard ce
~~Sisnt. Ac Lor tblhe souls spceclh armnl booolr, hcy arc petceircd only lhohgla
# ounmard lhearing amd eyesiglht.
~~(37) Aom tlhat tlhis lhas Ibecn scttled, tre say hat oncc he Ihutmhan soul
~~has oeein amvacmcd amd aroused Lrotmm tlhc statc orinhalnilnlatc sleclو cgctal
~~drovsimcss, amd amirmmal lhecdlessmess, and olmec slhc nas beetn tuamnsfor1mcd
~~imto tlhc state or Ihummam upriolhtness and tlhc coglnitivcو aItertvorldl
~~onguration: tlhcn thc nrstor lhc dcgrccs lhat slhe attaims is lhe degteeء
~~orccumtihng and aritlhtmmctic. Tlnis dcgrec is Tound only iun Inmaln, اb ccausc lhe
~~incllective angels are elevated bcpmd it amd tlhc mmute alniumnhals are sulnl*
~~bclon attainmime it. 5o, tlhc nuttmatn soul is ftlhe hutmmtberc he nheasurerو
~~vas scLled im its oum plaee26 At tlhc bcgimhinr or Iher auair, tlhe soul ك3
~~omcs to hmon tlhe science or numml,cr amd aritlhnetic, so tlnat slhe 1na7
# xroW tlhroughit tlhe levcds or tlheimnard Souereigtnt
~~(38) Irornn tlhe lcvels of tIhc mummbcrs are botla tImeir malmmes . IHoueuen
~~pccclh corhes omly vitlh rcspect to hearithg, so lctters ahd sounds lnayeد
~~Priority ovcr tlhe uammes, زosا as tlhe simmple lhas priorityovcr tlhe omnpouml.

PageV01P084

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0085.png)

~~هذه الآيات التسع التى شاهدها في كتاب نفسه فقد حان له أن يقرأ القرآن
~~ويتلو كلام الله ويشاهد آيات ربه الكبرى،(أعنى المراتب السبع الباطنية،
~~وهى الطبيعة والنفس والعقل والروح والسر والخفى والأخفى. فيتحقق ms043
~~بالسبع المثانى والقرآن العظيم المنزل على محمد صلى الله عليه وآله. فاذا
~~شاهد ظاهر كتاب العالم وطالع آيات الله التى فيه بالبصر الظاهرى وطالع
~~آيات ربه الكبرى بالبصيرة القلبية الباطنية فهو العبد الواصل والولى الكامل
~~والمطمئن الساكن قلبه عند الله باليقين الدائم من غير شك وتخمين.
# (36) اعلم أولا أن الكلام غير الكتاب وليس أحدهما عين الآخر،
~~لأن الكلام لا يدرك الا بالسمع والكتاب لا يدرك الا بالبصر. فكلام الحق
~~يدرك بالسمع الباطنى وكتابه بالبصر الباطنى. واما كلام النفس وكتابها
~~فانما يدركان بهذا السمع وهذا البصر الظاهربين.
~~2 (37) اذا تقرر هذا فنقول إن النفس الانسانية اذا استيقظت وانتبهت
~~من حالة النوم الجمادى والسنة النباتية والغفلة الحيوانية وتحولت الى حالة
~~القيام الانسانى والنشأة العلمية الأخروية، فأول درجة نالتها من الدرجات
~~هى درجة العد والحساب. ولا يوجد هذه الدرجة الا فى الانسان لارتفاع
~~الملائكة العقلية عنها وانحطاط الحيوانات العجمية عن نيلها. فالنفس
~~الانسانية هى العادة الماسحة كما تقرر فى مقامه. فالنفس فى بداية أمرها
~~عرفت علم العدد والحساب لتعلم به مراتب الملكوت الباطنية.
# (38) ومن مراتب العدد يتولد أساميها. لكن بحكم أن الكلام إنما
~~يتأتى من جهة السمع، فالحروف والأصوات تتقدم على تلك الأسامى

PageV01P085

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0086.png)

~~emmost breeedecrnt or tIhe lettcus arc tlhc lettcus or brolorngatioln, Lbccatusc
~~dnecomme imto beirng tnercly Iby Llhe lehngtlhemimng of lne oel, ylhethcl
~~uptards lire n/irdorvmnards lihcyr, or totnand Llhc tmiddle Iilc unu. lnis
~~i5 lm2 oli/is he hatnme or lhc nrst or lhe solitary 1nulmlb cs o1an ote 10
~~onc lhousamnd, to tnlniclh Corrcstbotnd tlhc bزmd lettels Tomm n/i/ Lo 11يd/r.27
~~(39) Tlhen tlhc cotmpounds commc to bc Lrotmn lncse solitay lcters.
~~Tneir natmes arc colmmosed romm tlne nannes or Llhc solitaiiنsو aud tlheir
~~ngures, LTomm tlhc Gguecs or tlhe solitaricsو Iby Cotmnpoundimg solmne o lnc
~~soitarics of hcsc rorlds nitlh otlners. So, Llc nutnl,ers sigtnily Lhe cr1s-
~~encc oftlhc norld of tlhc imtcllecti Llhc TcLters alotng oitls lheir sou1nd5 ms044
~~and tomes signiry tlhc morld of lhcberحnfh almd imnages, anl lte 18ures
~~eraim to lne vorld of lhe mitumcsscd. Thtus lhe tnthmml,ers’ cristel1ec 1s i1t
~~c tabletorhe soul, amd ne lettcrs cxistencc is in lhe sge o ai-lhe
~~reatln lhat moves bccausc or thc potcmey of stcccln -anl ormly hcai1n5
~~2crceives lhcmn. Eyesilnt perccives Llhe ihmmprints or lhe nvriilmg o اc
# hamcs, aml hese sigtnity Llte hatmcs atnd nlhat is iln tlnc sonl
~~(40) Hencc tlhc tlrimgs Ihavc [1/aun cPisteuhec iln Llhc sotdl2 و] aun cris-
~~(cocein lhe Ihumtanm Ibteatlh, nlmieln is lhc suptle air Llhat eolnes orlh ro11a
~~his imnardmess amd corrcspomds to lnc All-Mcucirul IBrcatlnو tvltieln 1s ماc
~~clusiom orIlis eaistemcc deploycd orcr lmc lecls or LIhe [ossiاble i1ngsو
~~admd [3] an enistcmce im tmitimg2e Tlhc hrst is not lhtougln bositiolmitng or
~~exerion, in contrast to tlhc latter Lnvo. Tlme nrst is lhe sonls or lو lne
~~Sccomd her speecln, and tlhc tlnird Iner boolr. Thc souls vod sigmiies II15
~~17ords, yhen he esire itو Our oord to it is fBe/ hW it eomes 1o be 2:117]:
~~cr spccclh IIis specclnو Crnnt /hit /rotectiotn ttn/il he herrs 1fe كeece/ o/od
~~[9:6l: aund lhcr Lbool llis Boolr, AlifLrt xrt. Thml is /he Boet it /tir/1 //ele
# i5 1o deudtb d guidmtce to /he eo-uy 2:1-2]
~~(41) nor also tlhat ’olhcis tlnc immmaumm of all lnc Inummbcns, tlhcir aetolو
~~and hcir sourcc, Lbccauscو as long as olnc docs Inot existو tholhe ol ltella
~~has any cristemee lhatsoever. Itis iundencmdemt or all, bccause lhe corthe
~~1o bc omly by ’omcs rcpetitiom amd diveusineation in divcrsc sorts or
~~in he etaees or itsclf. I1n 11beظe i لال

PageV01P086

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0087.png)

~~تقدم البسيط على المركب. وأسبق الحروف هى حروف المد لتكونها من
~~محرد إشباع الحركة إما الى الفول كالألف او الى التحت كالياء او الى الوسط
~~كالواو. ولهذا ms045 كانت الألف اسم أول مراتب العدد المفردة من الواحد الى
~~الألف التى بإزائها حروف الجمل من الألف الى الغين.
# (39) ثم يحصل المركبات من هذه الحروف المفردات ويتالف
~~أساميها من أسامى المفردات وأرقامها من أرقام المفردات بتركيب مفردات
~~من هذه العوالم بعضها مع بعض. فالأعداد دليل على وجود عالم العقل،
~~والحروف بأصواتها ونغماتها دليل على عا لم البرزخ والمثال والأرقام من
~~عالم الشهادة. فالعدد وجوده فى لوح النفس، والحروف وجودها في
~~صحيفة الهواء النفسى المتحرك بسبب قوة التكلم، وانما يدركها السمع.
~~والبصر يدرك نقوش كتابة الأسامى الدالة عليها وعلى ما فى النفس.
# (40) فللأشياء وجود فى النفس، ووجود فى النفس الانسانى وهو
~~الهواء اللطيف الخارج من باطنه الذى هو بإزاء النفس الرحمانى الذى هو
~~فيض وجوده المنبسط على مراتب الممكنات، ووجود في الكتابة. فالأول
~~ليس بوضع وتعمل بخلاف الأخيرين. والأول قول النفس والثانى كلامها
~~والثالث كتابها. وقول النفس دليل على قوله تعالى: اذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون، وكلامها على كلامه تعالى: فأجره حتى يسمع كلام الله،
~~وكتابها على كتابه تعالى : ألم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين.
# (41) واعلم أن الواحد إمام الأعداد كلها وفاعلها ومنشأها، اذ ما لم
~~يوجد الواحد لم يكن لشيء منها وجود أصلا، وهو غنى عن الكل لأنها
~~إنما تحصل من تكرار الواحد وتفننه بفنون التحولات وتطوره في أطوار

PageV01P087

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0088.png)

~~5ademay, tIhe Pehcetihg soul is tde irmmatnm tlhat domminmates orcr Lle 1evels
~~ordhe soulisln sciences atmd umolds in tlhe stagcs orredecic cogitatioms,
~~Soitisup to he theclcr to mmalc Iher imto a suaiglnt atln by nlnicln 1ac
~~nayr be gouided to lhc precimct or tlnc IAeal. Say: 2/fis 1 يy /t/ti / cnll 10 G0d
# 5o0 iusigltt-- f nrd ulhoso ر/slleus 1e [12:108l.
# 2udf tlhe orld of Secereig/n1, /tic/h 25
# /Aeimevordness t/pir cosrres, is fp Ie gPugeW ngdi7254
# e Sozleigmty ot/he oor1sl b7pn, hic/ s /1i5
# cvpnrtdmess dnW u/te ohseret oW/hhu es ilesse g/i772
~~(42) thas nor been setledamd ms046 elarined tlhatim ererytlhilng rvitumessed
~~there is sormmetnimg alpsent, tlhat vilh hcspect to evetytlning outrvad aad
~~itmessed tIhere is solmmetlhilmd imvard amd curtailhecl, and lhat evenyIbodil7
~~5ignis limlhed to aspiritual sign -iust as lhe Iinglotnn is atbtaclhcd to tlne
~~Sovereigmty, rvritimg to meatming, and body to snirit. HIenee it lhas becolaae
~~namifest tlhat no bodily outvardmess becsmmes estalblislhed save lrouglh a
~~Supraxormnal29 imtvardmess. So also is tlhe statc or tlue costhosو ibs 1huagnil-
# ent [elestial] bodies, amd its molble angels.30
~~(43) The body becomes estaslislhed tnrouglm Ihe spirit sueln lhatbو vlheln
~~he Iimlage is sereredو it disimtegrates amd falls apa. Tlhe ear beontes
~~ed rouglm te potemcy ofrlhearing: Ihe ee becomnes estalblislhedدtabliدع
~~ougm the potemcy of eyesiglmt, amd so also tlme otlhcrs. So mnucln is l1i5
~~o dhal, mlhen lhcspirits amd potemcies are mulhined aad made inetlecttual
~~وtlhe orgams Ibecome corrunted, Pot, ahd fall aay. 5o al5o وei ac ذ
~~7Crc Le bodies of the celestial sphcres aumd tclue eletmments no presered
~~he Iact tlhat lhe spiritual tlhings, tlheir uriting, amd lheir breservihn6
~~arc attaclhcd to tlhe IPeals eormmmmand amd speech, Ino race of eristeltee
# ould rermaimm for blhemm.
~~(44) In Llhe samne may, rords are commlbimed in tlhe orld of tlne soul
~~only so tdhal the fortmns ot decds nnay etmmcrgc. This is because a eormnunnand
~~ormes to be Lrorm a fully activc commtmmamder Smly so hat he deed 1ma
~~ccur bynay oacluieseemce om tme partorhe colmtmnanded ome. Tlmen the
~~raccortlhis Bocs baclr o tlhc commmmamders selr. ere tlhere no ationality

PageV01P088

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0089.png)

~~نفسه. فهكذا النفس المتفكرة هى الامام الذى يتصرف فى مراتب العلوم
~~النفسانية ويتطور فى أطوار التأملات الفكرية. فللسالك أن يجعلها
~~صراطا مستقيما يهتدى به الى جناب الحق، قل هذه سبيلى أدعو الى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعنى.
# ملكوت عا لم الانسان الذى هو باطنه وغيب شهادته
# (42) لما تقرر وتبين ms047 أن في كل شهادة غيبا وبحسب كل ظاهر
~~مشهود باطنا مستورا، وأن كل آية جسمانيةآ ترتبط بآية روحانية تعلق
~~الملك بالملكوت والكتابة بالمعنى والجسد بالروح، فظهر أن لا قوام لكل
~~ظاهر جسمى الا بباطن معنوى. فكذلك حال العالم وأجسامها العظام
~~وملائكتها الكرام.
~~-، (43) فكما أن قوام البدن بالروح بحيث اذا انقطع ارتباطها منه
~~انفسخ وسقط؛ وكذا قوام الأذن بقوة السمع وقوام العين بقوة البصر،
~~وهكذا غيرهما، حتى اذا بطلت أرواحها وقواها وتعطلت عن فعلها
~~فسدت هذه الأعضاء ورمت وسقطت؛ فكذلك أجساد الفلك والعناصر
~~لو لم ينحفظ بتعلق الروحانيات وكتابتها وحفظها بأمر الحق وكلامه لم يبق
~~لها أثر الوجود.
~~، (44) كما أن في عا لم النفس تأليف الأقوال انما يكون لصدور صور
~~2الأعمال، لأن حصول الأمر من الآمر الفعال انما يكون لحصول العمل
~~من المأمور على وجه الامتثال ليعود أثر ذلك الى نفس الآمر . فلو لم يكن

PageV01P089

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0090.png)

~~andspecelh itn tIhis msuld sr lhe sodll, Ihe forths ovuitiumg aund diversc
~~6gures ould notbc eetncnmtcditn tlhe locutmnental carl 31 وlol nould c
~~Cimb up vitln tespcet to ecsiglntو or 1atlherو tvitln cslpcct Lo Iheali1ng, t0
# cir laeeorrcturn, tvlnieln is lhe pcneeiving, fully aetive itntcllect0
~~(45) Tlhcsamme is soitn lhe dirithc rnorll. Wlhelmever sotmmelhitng is nusl
~~dctermnimcd in its guisc atml Litmme itn lhe vonlحl or lhe TP1ceedelnt eclecو i1
~~hcn commes to ctistو Llhrougln lhe imtenmediary or tlnc slhctes alnl lhcir
~~noencnts, on Llhc bagcو tvlnicln is lhc cnnlns mec. 1t lnmy Lbc tlhc or1mm or
~~anihanimmatc Llhirng, a platht, or an atnilmnalو itis tnorlrcd راy lhc lharls of tlhc
~~Aال-.Iercirul lor lhe phut osc or Llhe Irnorvledge tlnatyicleds lhe true fclicit)
~~hatComncs at lhe Tetuttn to ITinn tvlhois lae ctuthitmg laee and (ilhal goal
# o cvcrylhing, and lhe liLe amd utumost elnd or evethylhitng alive
~~(46) Lo6ou hotsec tlnat rvlmelherer lnc fthlly fmerovimg, folly actiyc soul
~~Cormlbimes tlhe lorlnolvotd or mitimgbyy mmcans of ouvarl ms048 cehsatiorn, tlhis i5
~~1rstmeiglhed and gauged by nc scalc otelective Llhouelhtalnd lhe gauge
~~( Comsideration3 Tlheln it eommes to eristin l1c cLe111al al1mn i1n ccor-
~~damec nitlh tvlhat tlncsoul nrsb detcrnnined alnl lecr ccl. linall, it reum1n5
~~1o1lhe oorld or lhe soudlو cilher roportioncd alnu Ibalalnecl itn Llhe Imode o7
~~Ludh[ulmcss amnd connectmhcss or imccnted alhl tistcli1n lne lhode oleuroو
# 1nistalsc, amd alselhoodو tnlnicln neecssitate Cuhsilhg Ilml حlhastisclmenl.
~~(27) So also is Llhe statc or lhc formms or hc Ibei1ngs, rlnieln are ust
~~dctcrmmimcd im tlheorldoflhe Preccdemcecrec almd locn] ceturm 1b1n7
~~of lhc nutmmam soul to Llhc vorld o thc atelmrorll.ylheln ae day oesur-
~~1cctiomcothmes amd tlhc Scales are sct up -as in TIis notrlsو tnd /lesllm/lsety
~~1/eرdsl scules ر/or //e deyy oresurection [2l:47]Llhcn Coy villecovte7fse eue
~~Soul /pr uuhet it es eurte/ [ld:5ll. 2yoe ons frdt da, [o fhse to ،2, ies (77:15].
~~(48/ A Pearf. TTotr, it sIhnould hot be Iriddeln Irommn you lhat t5
~~Selhscs, nvhicelh arc sutbieeted to tlhc soul amd eohnpclled i1n tlheir act arnd i1n
~~or وcir obcdiemcc to Ihcr, are lilhe tlhc tools of tlhe cnafts fo craftslmmenلا
~~110 tool ceatn bc avare or lhe neasure or Llhe rorr alnl lhe gauge of lhe
~~adushily. 1n you inot sce that vlhen a Ihalnd is at .or, ib bccolmne5

PageV01P090

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0091.png)

~~النطق والكلام فى هذا العالم لم يتولد صورة الكتابة والأرقام المختلفة فى
~~الأراضى القرطاسية ولا ترتقى من جهة البصر بل من جهة السمع الى
~~معادها التى هى العقل الدراك الفعال.
# (45) فكذلك فى العالم الالهى كلما يقدر أولا بهيئته وزمانه فى عالم
~~القضاء السابق فهى توجد بواسطة الأفلاك وحركاتها على صحيفة وجه
~~الأرض من صور الجماد والنبات والحيوان مما عملته أيدى الرحمن لغرض
~~العرفان المثمر للسعادة الحقيقية الحاصلة عند العود الى من اليه مرجع كل
~~شيآ وغايته وحياة كل حى ونهايته.
# (46) أولا ترى أن كلما تؤلف النفس العلامة الفعالة من ms049 صورة
~~القول والكتابة بوسيلة الحس الظاهر، فيوزن ويقاس أولاا بميزان الفكر
~~ومقياس النظر، ثم يوجد في الخارج على طبق ماقدرت وقضيت أولا،
~~ثم يعود الى عالم النفس أخيرا إما مستويا موزونا على وجه الصدل
~~والصواب أو منتكسا معوجا على وجه الغلط والخطا والكذب الموجب
~~للعن والعذاب.
# (47) فكذلك حال صور الكائنات المقدرة أولاا في عالم القضاء
~~السابق العائدة من طريق النفس الانسانية الى عالم الآخرة. فاذا جاء
~~يوم القيامة ووضع الميزان كما فى قوله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة فحينئذ يجزى الله كل نفس ما كسبت. ويل يومئذ للمكذبين.
# (48) تنبيه. ثم لا يخفى عليك أن هذه الحواس مسخرة للنفس
~~مجبورة في فعلها وطاعتها لها بمنزلة آلات الصنائع لذوى الصنائع، اذ ليس
~~للآلة أن يشعر بنمقدار العمل ومقياس الصنع. أولا ترى أن اليد اذا كانت

PageV01P091

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0092.png)

~~iAedeclual ot hhahes mistaees as sooln as tlhe soul bccolmcs occupied uitlh
~~And albsorbed imn lhcr rclcctirc Llhouglnta So slso is lne [roperby in tlhe
~~acrocostmm relatihe to tlhe govenlhor of lhe Ihcntvemns aund lne eatمlbو IIcvhs
~~is 1/e ioing, he Ppersteblaslheli dosiness tmres 2innvot, /eil/heslee/7 [2:255]
~~(A6) or, tIhe Iheaveuuis tvorld Lurtns Lرy Lhhc cuusion ol IIis mntumitcedmceو
~~ust as a mnill Lurms py uater. Itis tnot LsT Llne hoater to fhor Lhc scalc er
~~e ntills mnorcelmment, sitnee it is a ool shlbieetcl Lo lhec govertmor, tlhe
~~niller. Thc nater docs hot aet to mmore lne umnill stve Llhronglh hc dcsirc
~~oflhe mmiller amd tlne determnitnatioln of lnis rclectivc tlhouglnt. Were i 1h0t
~~(or he govcrnor atnd Ihis govertnatnec, its s trueturc hould fuicly 8 10
~~uin. So also, vehe it Inot Hor gods comnlmmatnd, Iis torlو amd IIis desireو
~~cotrueture tlhat is tlhe splheres vould Lbc lestnoycl alnd clhd ulp itn Ituilna-
# ion amd herislnltnellt.
~~(50) 1Hencc, Ihc IPcal, lhe Iver-stalblislhed, estalblislhed Llhe eosmno5
~~in oocdiemec to IIimm, imtmatdly armd oulrvardly, i1n olne ms050 vcll-cstalolislhcd
~~hanner. T/tere is rottimg ttAf creets but e ftfes iy //eoveleeو sfrely 11)y
~~Lord is or e uell-esteblislted mlh32 [ll:56, so 2Te is he رrst nW L/e /4st td
# /e outnrd erd 1/te ironrd, atd re is tcneper oebeyt/ti (57:3]
~~(51) Anoter fermrr. Wom, itslhould Imot bce Ihildem Llomm you lhab evet)
~~Sign in tlhe rorld of he soul lhas aspccine locns of mnanifcstbatioln, tnlhicll
~~has specihc connmes, Tlnis is lihc eesiglnt, or its locus or tnnami(estatiottو
~~7hiclh is he eycو has a designatcd sitc, Ibut lhe potelneyr o eyesiglmt 1nas 10
~~ocatiom and cornnthes, as verincatioln has slhortlh.Iol lhe eolor o heseen
~~oects is not a location Ior tIhc herceptiotn ol cololr, Inol. docs lneir 1e[prc
~~Semted Lortmm Ihavc a locatiom or a /ositiotn luat accchts scnsory [Poihnti18.
~~icm at tlhe Lormm presemt vitlh tthe pcrceihec Ihas no positioln amd does
~~Aol aeccpt scrmsoty oimting, tlhc poteney lhat perceivcs ib is Iilenvi5e0
~~Suclh also is lc statc of tlhc rcst 5r hc setnses Llneir loci or Wiumessiln85
~~and hci coinnguratiolms im Ihe 5orcreigtnty. So vlhat do you suhposc
# aout vlhatis above lhem5
~~(52) IIcncc, all thc outnard siens or Llhc soul arc locational aM2ains
~~andل all lhcrintnarl signs arc nonlocational amairs. So, tlhrougln lhe holce
~~.[ric/te, fonsiler thc /ep or the iettothe feaoens And /te eor//6 [24:35 5نلا
~~1Ihe fully Inovimg, goverming soul Lhat perecivcs lhesc sig1ns and tlheir
~~Soverecigmty Ihas mo need to attain hehn sy dyelling in one locatiolm
~~2lher haun amotlher locatioun, nor to Ibecolmmc apsent amd disappear 1omm

PageV01P092

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0093.png)

~~فى عمل فتعطل او تغلط عند اشتغال النفس بفكرها واستغراقها فيه. فكذا
~~الحكم في العالم الكبير بالاضافة الى مدبر السموات والأرض وهو الحى
~~القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم.
# (49) فإن بفيض جوده يدور عالم السماء دوران الرحى من الماء،
~~وليس للماء أن يعلم ميزان حركة الرحى ms051 من حيث هو آلة مسخرة للمدبر
~~الرحوى. فلا فعل للماء فى تحريك الرحى الا بموجب إرادة الرحوى
~~وتقدير فكره. ولو لم يكن المدبر وتدبيره لخرب بناؤه سريعا، فكذلك لو لم
~~يكن أمر الله وقوله وإرادته لانهدم بناء الأفلاك وانجر الى البوار والهلاك.
# (50) فالحق القيوم تعالى أقام العا لم فى طاعته ظاهرا وباطنا على
~~نهج واحد مستقيم، ما من دابة الا وهو آخذ بناصيتها إن ربى على صراط
~~مستقيم، فهو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم.
# (51) تنبيه آخر. ثم لا يخفى عليك أن لكل آية في عالم النفس
~~مظهرا خاصا له حيز خاص كالبصر، فإن لمظهره وهو العين موضعا معينا
~~وليس للقوة الباصرة مكان وحيز كما هو التحقيق، فإن لون المبصرات
~~ليس مكانا لإدراكه، ولا لصورتها الارتسامية مكان ووضع تقبل الاشارة
~~الحسية. فاذ لم يكن للصورة الحاضرة عند المدرك وضع وقبول للاشارة
~~الحسية وكذلك القوة المدركة لها، وهكذا حال سائر الحواس ومشاهدها
~~ونشأتها الملكوتية. فما ظنك بما فوقها.
# (52) فكل من ظواهر آيات النفس أمور مكانية وبواطنها أمور لا
~~2مكانية. فانظر من ثقب هذه المشكاة مصباح نور السموات والأرض.
~~فالنفس العلامة المدبرة التى تدرك هذه الآيات وملكوتها ليست تحتاج
~~فى نيلها الى أن تنزل في مكان دون مكان ولا أيضا مما يغيب ويزول عن

PageV01P093

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0094.png)

~~5e tocation fotc ahstlher loeatien. TIer cuisteuncc locs mot /crtaim spcei
~~Iain tlhe albscmt. So, [lhen cristenccl is tlnc nvituhcsscr, tlue albscrnt, tlhe1higl1b
~~helo, amdslhcis 1lte reuerote senl//eese/ [:73l, e/hedrin8,
# eseeinx [17:1]
~~(53) TIhus tlhcsoul catn lhcar lhe specclh orlhc sulhlieatorim lhearin65
~~hcaremrs3 amd tespomd to its suphlicatiotn itn tastings cartln, vlhicln mma5
~~e plantor hc bod gorr. Ocspitc all dnisو slhc Ihas no site tovlhielnslhc
~~crtaims speecincally rlnctlner iuh lnc Iniglnest Incaven ol lhe body and il5
# rain or in tlhe lovest carh ofits Lect.31
~~(54) A5oوc an1 e1 054
~~mse is mitte y vayle 1hnd, vilhou vilhg 1omm olhe sic10
~~anotlhcr. Ihatlher, All LIne ms052 sites and loeatiolns i1n lner tvorlrlو Lbotlh tlhe nieln
~~amd tlhe lonn are estalblishcd lhrougln Imer, aund all lne tools and tlhc 1mealn5
# ofavarcncssو botln outvard and imvatd, act tlnrugln lner act.
~~(55) So, Llhc Ihcarens or Llhc mmcalns or amaremess anl lmc eartlhs or tlh4
~~orcans, iun bolh tlhc albsemt and tlue uitncssel, arc illtnlmmined Lby Iher 1iglnb.
~~lcr roops aceeptlher cormmmnands amd lmer prolnil,itiolns, (nvlhielh arc is5tdcdl
~~7ithout spcahimg im soumds and lctters, vitlhou norclmelht anl oeari-
~~ess, but simmply vitlh a desirc alnd a coIhtmhalml tlhac desccnds roln tlhe
~~Higln rcsemec, tmlhielhis Llhe albsetnt of absehtsas of lhcl esserhccو I1r5st 10
~~he ’siting plaec or Lhe Tlhromc, nlpiclh is her heartو amnd tlhe1n to tlte
~~ootstool,’rvlhiclh is lhcr brcast, by Ihneahs o lhec fcahricls’3c lhat are tlhc
~~Potemcies and spirits. Tlhc body amd tools are all passivc ovarl Iher eer
~~cكco ccto. mey come to tifcvith hcr esscntial lirc amnd arcilltummincd
~~hcr holy Liglht, vlhiclh arrives upon her romn unc rigIh sidc and fals
~~romm lhcr as rays and slhadovs om Llhe ermpire or Llhe botly and its pcrcel
# Lual and motor potencies
~~(56) Soalsoslhoultd emc gaugc lhe greatesdirinesigns itn lhe outmar
~~d ccs oc 3s.eiimc lnseiy haemlo75
~~hesc in Ilis tashs and IIis aetivities is mole riglntsully amd properl)
~~ed imcormmparable rvitlh amd hallomred beyolmd tbeing delimmited by aلcعل
~~Sccihc limnit or rcstrieted to a locatiotm or positbion in ITis Issemee or in
~~dhcr tlhan Ic, suelh as tlhe bodys states Ihatlher it is IIe lhrougln mlhol4
~~e laاiقcل eaeو earb, and uthat is uitlim emيd ith the tvo, 311s

PageV01P094

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0095.png)

~~مكان الى مكان. فلا يختص وجودها بالباطن دون الظاهر ولا بالشهادة
~~دون الغيب، فهو الشاهد الغائب العالى الداني، وهو عا لم الغيب والشهادة
~~السميع البصير.
# (53) فلها أن تسمع كلام الداعى فى سماء السمع وتستجيب عن
~~دعائه في ms053 أرض الذول التى تنبت نبات البدن. ومع ذلك ليس لها موضع
~~تختص به لا في أعلى سماء البدن ودماغه ولا فى أسفل أرض قدمه.
# (54) ولها أيضا أن تقرأ بنور البصر كتابا كتب جوابه من طريق اليد
~~من غير أن تتحرك من موضع الى موضع، بل جميع المواضع والأماكن في
~~عالمها يقوم بها عالية وسافلة، ويفعل بفعلها كل الآلات والمشاعر ظاهرة
~~وباطنة.
# (55) فتتنور بنورها سموات المشاعر وأراضى الأعضاء غيبا وشهادة،
~~ويقبل جنودها أوامرها ونواهيها من غير تكلم بأصوات وحروف ولا
~~حركة وتعب، بل .مجرد إرادة وأمر نازل من عالى حضرة غيب غيوب
~~ذاتها الى مستوى عرش قلبها أولا ثم الى كرسى صدرها بواسطة حملة
~~القوى والأرواح. فينفعل منها جميع البدن والآلات بتأثيرها، يحيى
~~بحياتها الذاتية ويتنور بنورها القدسى الوارد عليها من الجانب الأيمن
~~الواقع منها أشعة وأظلال على مملكة البدن وقواه المدركة والمحركة.
# (56) فكذلك قياس الآيات الكبرى الالهية فى ظواهر العالم الكبير
~~وبواطنه. فالهوية الالهية المستعملة إياها في شؤونها وأفاعيلها أحق وأحرى
~~بأن يكون منرها مقدسأ عن التقيد بقيد مخصوص والانحصار بمكان او وضع
~~بذاته او بغيره كأحوال الجسم، بل هو الذى به يقوم السماء والأرض وما

PageV01P095

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0096.png)

~~Hcis the InistemneeCiver Ihe hdocer er all, Llhrouglh a bcgimumingless nill
~~Amd adinime stremgtln, tvilhout clhamnge, ratmsitieo1n, tltotremhmeatو or delartlue0
~~So Wecs he ioihg there is ho eod btf e [40:65.Tlnetc is no taslrin vicln
~~[Tis1asl is Imot.37 Ttis Cpr ateced/ey seoet teeets, mnx /he eP//h //ei2 ifeو
~~1etveen thet te cotmmt2 eseetds, h/)oy hgy thp //hxy odis /oue7/l
~~ver eoething ntd 1hat Cod /tes eneorpessey eperyt/tirg ir f،enytefge [65:l21.
# On L/te cofsolidntion othe diseussion ohoo e x3i4s
# A/ [e ordly ortl nnd itnesses is genter siges d1d /16
# Souereigrt, et/he hiehestc /henpers by htemns o/te ey 1/1dl
# is cmooleuee ot/he hurdrn sotul, dnal euarminntien g/er smle3
# Sig7r5 dnd f/te Soeeiertyy othe senses nnW //1e /le/nei4s
~~(57) ou Ihavecommc to fmov romm tlhc ms054 past clhalpters lhathorne of hese
~~odiesomes to be estalslislmedsare tlnrougln altaclhmmclnt oits 5overeiglaty
~~and its imtvardmessو Lor Llhe cars outnmnatdmcss is cstatblislned ornly Llhrougla
~~Sovcrcigmty lhatis tlhe auditory potcmey, and lhc mmotutlns outvat llness عا
~~amdbodimmemtis cormletcdomly lhrougln he Soren cigtnty lhatc is lhe se1nsc
~~2stecispeech mot comme fortlu fromn tlhe gatc orLasimhg.Wetelheari1n8
~~hotrealizel, it vouldbe immpossilble for rclcctire tlhouglhc telbc deter1umimcd
~~ahdsent ertlh by vay orhearingamd eycsiglhtb, almd Ino spcceln vould occtur
# (orn lhe oulelhatis 1asting.
~~(58) By his gaugeو ir, in lhc Inacrocostnn, lhc outnard I6ingdoln or
~~hcaven nerc not linlhcd o hhe immard Soereignty or God5 tmaiestie
~~Tlhromeو amd hc outvard bodirmncmt of Llhc eartlhvere hot 1irnlred to blhe
~~iunvard Sovercignnty of Iis gardetns, the aords o Ced Lhat do not rur otdl
~~[31:271or casc eould mou be gcnerated on hc Iaee or hc eartln hrotuglh
~~d nuri eeeb علذا دذ 7 وعل1552
# ii ge a8

PageV01P096

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0097.png)

~~فيهما ومعهما، وهو الموجد المحرك للكل بمشيئة أزلية وقوة الهية من غير
~~تغير وانتقال وحركة وارتحال. فهو الحى لا اله الاهو، ليس شأن ليس فيه
~~شأنه، الله الذى خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما.
# في تأكد القول في كيفية الوصول الى العالم الربوبى ومشاهدة
# آياته الكبرى وملكوت السموات العلى مفتاح معرفة النفس
# الانسانية ومطالعة آياتها الصغرى وملكوت الحواس والقوى
# (57) لما علمت فى الفصول الماضية أن لا قوام لشيء من هذه الأجسام
~~الا بالتعلق ملكوتها وباطنها، فإن ظاهر الأذن لا يقوم الا بملكوت القوة
~~السمعية، وظاهر الفم وجسميته لا يتم الا بملكوت الحس الذوقى كيلا
~~يخرج الكلام من باب الذول؛ ولو لم يتحقق السماع لم يمكن تقدير الفكر
~~وانبعاثه من طريق السمع والبصر ولم يحدث الكلام من مخرج الذول.
# (58) فعلى هذا القياس لو لم يكن فى هذا العالم الكبير ظاهر ملك
~~السماء مرتبطا بباطن ms055 ملكوت عرش الله المجيد وظاهر جسمية الأرض
~~مرتبطا بباطن ملكوت جنانه، لم يمكن أن يتولد كلمات الله التى لا تنفد
~~ولا تبيد في وجه الأرض بمداد الهيولى التى هى بمنرلة ريق الفم الممد لإنشاء
~~الكلام والحبر لكتابة الأرقام.

PageV01P097

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0098.png)

~~(59) red1, etn يdhalin lhe ovoill or Ihauh, lhc cstablislhmmment ortle
~~ods ools amd tlme lifc or tlneir apparitiolms is colnlheetel to tlhelie orlheir
~~spirits. In tlhc sammc vay, tlhe lilc olall Llhesc sirits is establislscd tlhrouglh
~~nc imvardmcss or lhc (ully Pnornirng, fully actirc sonl. So 1nthelh is اais s0
~~1Ihat relatiic to Llhc sniritssihmtvandmcss, tlme fiully tnotoing, Lthlly aetive soul
~~i5 1ic lhe spirits’ itmmvardness itn telatiotn Lo lhc alharitiotns’ cuttyard1ess0
~~(60) Thus tlhc sout is lhe spirit or Llhc spirits alnd lhc lncart of he
~~nearts. Tte /iteress oWIher /iery im lher monld, lncu leelsو lscr slpirits, amd
~~hcrapharitions is fs tlhc lilemcss of m /mmtp i2 4 g/nss. Tlnc phoper ohcr
~~outhvard body is tlhe lopcrty or tlhe nicteller elassو tvlyiclh is ilc a g/il/er-
~~irgsr, is hit up homm tlhc blamelhed olice ree orPclectie lhouglatو lhicln
~~15 ncitlmer homm Llhceast or Llhe spirits Inor Llhe vesy or lhe Iodics. Iatlherو i
~~nas Lho directiolms atmd is arn iumterhmmedialy Ibetrveetn lhe 2vo vorlls. ylhen
~~2ehective tlhouglmt bccommes Iitmm/hid amd umdcnled, rotmn it comes to c ttc
~~oi/or1lhc Actual Imtellcctو nlniclh orly pe/t nieh s/tine in Llhe orld or lhc
~~8cturn, epeni/vo رfre or hc lully Aetivc Thntellect atnd lnc creatcst Gliti
~~(5uc/ed it. So, hvlheun it talhes on briglhthcss ltougln cods lightو itis a/ig/14
# or « /ig/4 24:35].
~~(61) Tcncelhe fully hmoningsoul lnatcis rully aetive lorouglh Iher oul-
~~ardamdimnvard lerelsis ammomgtlhatlmiehis iltummitmed alndLbTouglst 1ie
~~c calو Birime Ipseiy, lhrougln nlnicln lnings arc alivc arnd cstallislhed.
~~So nhueln is lhis so lhat, if Llhc aid oflifc alnl cslalblislhmmelnt did not ucacl
~~hcr hormm ms056 Llhe Iivimng, lhe Ever-stalblislned, lme clhaihn of eatuses rvoul1 bc
~~Scvcred, the heaveuns vould 1be destroycdو Llnc /1launets soould bc elaccdو
# hestars ould fall, md lhe eletnents tnould ecasc to crist.
~~(62) Icis Tndeendleut in HIis IEssemce o/lhe orls 3:07]. o momledge
~~Cucotmmpasses IIitmm and mo Llhougltt mtasters Iitln. Te is te seزgnting ob3
~~6:, ad eeت etia 41:54l. IIc is descriاbcd 1by

PageV01P098

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0099.png)

# (59) ثم اعلم أن فى عا لم الانسان ينوط قوام آلات البدن وحياة
~~أشباحها بحياة أرواحها. وكذا تكون حياة كل تلك الأرواح متقومة
~~بباطن النفس العلامة الفعالة حتى أن النفس العلامة الفعالة بالنسبة الى
~~باطن الأرواح كباطن الأرواح بالقياس الى ظاهر الأشباح.
# (60) فتكون النفس روح الأرواح وقلب القلوب، ومثل نورها في
~~عالمها ومراتبها وأرواحها وأشباحها كمثل مصباح في زجاجة. وحكم
~~ظاهر جسدها حكم المشكاة. يتوقد زجاجتها التى بمثابة الكوكب الدرى
~~من زيتونة الفكرة المنشعبة التى ليست من شرل الأرواح ولا من غرب
~~الأجساد، بل ذات جهتين وواسطة بين العالمين. واذا صفت الفكرة
~~ونقيت، حصلت منها زيت العقل بالفعل الذى يكاد يضئ فى عالم المعاد
~~وإن لم تمسسه نار العقل الفعال والروح الأعظم. فاذا استضاء بنور الله كان
~~نورا على نور.
# (61) فالنفس العلامة الفعالة بمراتبها الظاهرة والباطنة مما يتنور ويحيى
~~بالهوية الحقة الالهية التى بها حياة الأشياء وقوامها بحيث لو لم يصل اليها مدد
~~الحياة والقوام من الحى القيوم لتقطعت سلسلة الأسباب وانهدمت السموات
~~وانطمست الكواكب وتساقطت النجوم وعدمت الأسطقسات.
# (62) وهو غنى في ذاته عن العالمين لا يحيط به علم ولا تسلط عليه
~~فكرة وهو القاهر فول عباده وبكل شيء محيط. فلا يوصف بوصف ولا

PageV01P099

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0100.png)

~~25 deseiption, dcpieted by tno delpietion, dentncd tرr Imo dcdlnitionn, Inotnnm
~~5no dehmolmstuation, amd gatugcd 1py Iho scalc. IPatlncrو TIc is lhe dclmmom-
~~stuatiom or eerytlnimg: tlhrouelh TTis 1ifc evcnytlning alivc eotmhes to 1icو
~~nd hrougln IIis liglnt every liglnt, slhadorn atnd slhale Leeormmes mnanifcst.
~~(63) Wlhat is intendcd by lne rolr or gthnosis ms057 iIn Loclnolditng tlhe 1mnirror
~~ohe souls arnd lhe Ihorizons is ollly Lo Lurtn Llhcit gaze (o1n i tonya1d
~~choldingtlnc lientor liglmts amd to oblitenate le Iormm olhe olhers 1olmn
~~hc paee or hcir imsiglht so lhat lhc Laec or yhe نhe1// وe 1L-Suyزugdtinگ
# [40:16l nnay disclose itsel*.
~~(64) So you, O ravelen, turtotr mce tovmrl [2:14al lhc imtcmdcd
~~aءba, sncriree [10g:2/ your anitmnality so as to sccr tnearness to godو and
~~1Cove rormm your foad to IIimn lhe Imarmm oryour eristelne39 Bevcr)ou
~~azerorn lhc mirror ofour ovm ipseity lestyou Lbe an associator 11ayi118ع
~~2o aecs.0 Climnlb amd risc up Htohm mimessimg lhe sigrns or lhc Ihori2o1n5
~~amd lhe souls amd trornn secing tlhe Sorcreigtnty of lnc Iheavcns aund eart1م
~~o Ldhc level or Lruc tnotrd aml tvitmcssilng Llnc clheoulntcr nvitls odو tlte
~~Suhbsistcint. Iollorv he tcligiotn oryour fatlher Abralnan and say, as 1he
~~Said, /toPe Lurrel ry رhce to TTint to orieihxledd f/he /heoets maf/ //e ed7/1و
~~ursueping, suotmnittcl,4l Atd f mn hot ohe Assoeixtos [6:79], lnabyotu 11na7
~~Sec every pover drommed in HIis ormen, cveny moylel ge al desinc
~~domted in lis hmorrledge aml Tis desireر crery Ihcarilng arnl scei1n8
~~absorbcd in IIis Ihearing amd Ilis sceimg, and evcy litc dissolel in II1s
~~1ic 2ou villbc aTollormer or he Slharica oryour mmaster amd your 1eader
~~Oods bclorcd, amd tlhen tlhe healrrill lorcyou.1a Ie rill eomne Incar toyou
~~rouglh Llhe nearmess oroblieatory norlfs, aumdyon nill commc Inear to IIi1n
~~rougln tlhe meatlhess of supcr erogatory tuorldsو tniitln ucspccb to Iis yorlsو
~~Atd Wlhen A/y sernntts Wuestion lhee corcer/ting txe, surely dt tenr: 7eso44
~~(0 1/،e supticution e/1te supplicntor [2:105l and LIis Lrords, TIhe seryam
~~hevcr ccases cotmnimg ncar to hfc tlhrougln supcrerogatory vorlrs umtil T
~~vc 1 نmen, hcm l 1eye Imium, 1 armm e Ihearinme rcugm vlieh Ihe
# (o om.4 ms058 ل وaع

PageV01P100

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0101.png)

~~ينعت بنعت ولايحد بحد ولايعرف ببرهان ولا يقاس بميزان، بل هو البرهان
~~على كل شيء وبحياته يحيي كل حي وبنوره يظهر كل نور وظل وفئ.
# (63) وإنما مقصود أهل المعرفة من ملاحظة مرآة الأنفس والآفال
~~انعطاف النظر منها الى ملاحظة نور الأنوار وانمحاء صورة الاغيار عن
~~صفحة بصيرتهم ليتجلى وجه الواحد القهار.
# (64) فأنت أيها السالك ول وجهك شطر كعبة المقصود وانحر تقربا
~~الى الله حيوانيتك وازل عن طريقتك اليه أذى وجودك واقطع النظر عن
~~مرآة هويتك لئلا تكون مشركا ذا الوجهين. فارتق واصعد من مشاهدة
~~آيات الآفال والأنفس ورؤية ملكوت السموات والأرض الى مرتبة
~~التوحيد الحقيقى ومشاهدة لقاء الله الباقى. واتبع ملة أبيك ابرهيم وقل
~~كما قال: وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا مسلما
~~وما أنا من المشركين، لترى كل قدرة مستغرقة في قدرته وكل علم وإرادة
~~مستغرقا في علمه وإرادته وكل سمع وبصر مستهلكا في سمعه وبصره
~~وكل حياة مضمحلاا في حياته، فتكون متبعا لشريعة سيدك وقائدك حبيب
~~الله. فيحبك الحق ويقرب منك قرب الفرائض وتقرب منه قرب النوافل
~~لقوله تعالى: وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع، وقوله
~~تعالى: لا يزال العبد يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه
~~الذى به يسمع الحديث.

PageV01P101

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0102.png)

~~(1) nor Llhat priority in Ihimgs has rvo dirisions. Iirst is lhat
~~7niclnaccords itlh lhe uantityorsolmmctlnihmg lnat lhas colntintuous emtellb
~~r diseorntihuous tnutmlber, suelh as a singlc lilhe or a sitngle seiesi orte *
~~e etemities vill be rior and lhe otlser posterior. Tlat vlhicln acrd5
~~itl Limc vith rcspcct o umdergoing rcneall and hassing avay i5
~~nahmel ’tcnporal priority Tlnat micln accotds vilh [ocation 1vitlh
~~espec to its positiom amd order is mammed ’brceedcnec in order.” 5oو
# ndcrgoimg remeval 1s to tihme as bosition is to location.
~~(2) Second is lhat mlhiclh accofds ritln eaistelnee, becausc cgistetmee 1s
~~Sometlimg blhat Lby essemcc demnamds untheedingness almd needruitln
~~2cspect ms059 to pcrfcction and deneicncy, necessitby ahd possilility. A lhin45
~~[Priority vitln fespcct toits hccessityr by its esscnceو or Iby olher lhan itsel
~~asrcduiredLby tlhec nccessiy oramotlhef tlhings emistence is natmmed causal
~~Orcccdencc. Titlh eshect o tlhc oot orexistelhce uitlhout tcgard to
~~hcccssitby, his 1s halmmed prioriby tlrouglh natureP Iilfe lhe priority o oc-
~~2cnccs putinto order eitlher accordinmg to essemce or aceordi1ng to Lbimme.
~~(3) hccriteriomor prioriyim lhelatter tvois tlne rootoremistemee or tlne
~~Consolidatiom or cristemee, Ibutim tdtc nrst to, it is eitlher tiume or Iocatiem.

PageV01P102

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0103.png)

# (1) اعلم أن التقدم للشي على قسمين. الأول ما بحسب الكمية
~~للشيء الذى له مقدار متصل او عدد منفصل كخط واحد او صف واحد،
~~فيكون أحد طرفيه متقدما والآخر متأخرا. فما بحسب الزمان من جهة
~~ما له من التجدد والتقضى يسمى بالتقدم الزمانى، وما بحسب المكان من
~~جهة ما له من الوضع والترتيب يسمى بالسبق الرتبى. فالتجدد للزمان
~~كالوضع للمكان.
# (2) والثانى ما بحسب الوجود لأن الوجود مما يقتضى لذاته الغنى
~~والحاجة بحسب الكمال والنقص والوجوب والامكان. فتقدمه من جهة
~~وجوبه بذاته او بغيره المستلزم لوجوب وجود آخر يسمى بالسبق العلى،
~~ومن جهة أصل الوجود من غير اعتبار الوجوب يسمى بالتقدم بالطبع
~~كتقدم الحوادث المترتبة إما بحسب الذات وإما بحسب الزمان.
# (3) فملاك التقدم فى هذين أصل الوجود او تأكد الوجود وفى
~~الاولين إما الزمان او المكان.

PageV01P103

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0104.png)

~~imde is te cause ol rchdetval ahhd clhatngc in aln utmtualimcd) ك3 اگلال (9)
~~Sehse, so location is tlhc atusc or lhc laclr or lcselnec alnzl albscimcc. Tlhcsc
~~112o [tinc ahu locatiotnl arc Llhc Lhvo sounees of يdcatlh aund ighmoera1accو
~~occauselhat is attaelhel to tlhc Lnho is lualincl by Llheir slpceincit-hal
~~i5و Ihe alhsencecoT eaeln part uonn olmens amd lnc alsscmee or lhe tvlhole 1om1
# e parts, for lhc vlhole is Inolnimg but all lnc arts.
~~(5) As 1ong as lnc Tortrn is not dischngaged tonln etmmlodilllelll and
~~2enevalو it ms060 vill not ehist by its cssetncc, hmor tvill it 1bcleeivc itself. HHelnf5و
~~cinx a hnorver lningcs otn disetngagelmnclnt. 5p, Llne glhostie nulho gazes at
~~ines lhrougln Llhe liglht ofirmspiration sccs lhc Inig1n alnd tlne 1orr at olnc5و
~~amd Ihc also rrithesses lhe past and Llhc Lututc all at olnec, nviln a gatu8c
~~hat hc nmds romm lhis ornn morll iln Ihis cssclec. Tol Ihe elelnlpa,sscs 111
~~oledgerlhatisin Inis Ihatnd amd Iis dolmmithatioln, Ilotm lhc lniglhcst [pealr
~~o(Ihis Ihcad to tlhe lomrcst part or his Loo, all lhrouglm olne Iftntvlelgeو Iilc
~~1e norvledge ofomne poimt.So also nc emcolmml,asscs tlne ihncs lhat re tlhe
~~ncasturcofIhis hhornlcdgc amd lnis mmoccImmentTrothm lhc Itst olnis lic span
~~1oits utumost cndو all at olmceو lilrc Llhe ilnstalnt. Tlnrougln lnis scale1 وhe rec-
~~ogmizcs tlhec suitlhnessor lhe rirst Ihealrilh all tlnihngs, rvlnielh ac [hutbimt0
~~order amd givcn [riority solmmc over otlhers lhtohglh a vilhthess lhat is 1tci-
~~er Lchntlhoral hor loeatiornal.2 ITc rceogtnizes lhe Iilsts eIellnfasslmelnt
~~oTaلl reecedemt amd sulsseuemt tlhins tlnrougln am emcotmnpassnneunt 1لاat
~~iد hallomcd Ibeyomd umultiplieiy and elnamgc. Tle Hlnorvs lhat lnc Autlhor Ihas
~~Sزدالماcced hc Ihummnam eumpire alolng tvitl everytlhimg nvilnitn itoutmyarl
~~and imtvard, albscimt amdl tvitmessed -o lhe soulisln ipseit, so tlhat slhe
~~hay xnov tlhc stcalce or Llnimgs aml hc recehonilng or being5. TInis is 6ln)
~~She is 1nmadle to stand up at tlhc fcsurfection-so tlnat her lecds and aes
~~hnay be vciglhed vitclhiustiee on tlmc day orreclrolnimg. vere lhe guilelposts
~~anl scales orlhings mot immplamted im Llhe immate Adalmmic disposition, 11o
~~rhe vould bc recomnpeimsed by tlhenm on tlhc day ofresurreetiom, Inor vould
~~hc soul bc taen to eslh at God Ior Ihcr neglecl and be pulnislned by 1er
# 1sناxation amd oimg a5tnay.3
~~(6) oou motsec Llhat tlhe Ihutman ipseity is ilmnately ihnelimed tovard
~~hoWimg tritngs, scrutiuizimg tlhennn, atmt pcmctratimg deenly iumto lhelnn3 ms061
~~1lan camhot rcsraih hiummselffhoumm striving to umdcrstamd blhimgs tlhat are

PageV01P104

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0105.png)

# (4) فكما أن الزمان علة التجدد والتغير على الاطلال، فكذا المكان
~~علة عدم الحضور والغيبة، وهما منشآن للموت والجهل لأن المتعلق بهما
~~يكون متصفا بخاصيتهما من غيبة كل جزء عن آخر وغيبة الكل عن
~~الأجزاء على أن الكل ليس غير جميع الأجزاء.
# (5) فما لم يتجرد الصورة عن التجسم والتجدد لم يكن موجودا
~~لذاته ولا مدركا لنفسه. فمدار العالمية على التجرد. فالعارف الناظر
~~للأشياء بنور الإلهام يرى العالى والسافل مرة واحدة، وكذا يشاهد الماضى
~~والمستقبل دفعة مقياس يجده من عالمه في ذاته حيث أحاط علما بما في يده
~~وتصرفه من أعلى قلة رأسه الى أسفل قدمه جميعا بعلم واحد كالعلم بنقطة
~~واحدة، وكذا أحاط بالأزمنة التى هى مقدار علمه وحركته من أول عمره
~~الى منتهاه فى دفعة واحدة كالآن. فبهذا الميزان يعرف معية الحق الأول
~~مع جميع الأشياء المترتبة المتقدمة بعضها على بعض معية غير زمانية ولا
~~مكانية، ويعرف إحاطة الأول بجميع الأشياء السابقة واللاحقة إحاطة
~~مقدسة عن التكثر والتغير. ويعلم أن البارئ إنما سخر المملكة الانسانية
~~1بجميع ما فيها ظاهرا وباطنا وغيبا وشهادة للهوية النفسانية لتعلم ميزان
~~الأشياء وحساب الكائنات، وبهذا السبب تقام فى القيامة ليوزن أعمالها
~~وأفعالها بالقسط ليوم الحساب. ولو لم يكن معا لم الأشياء وموازينها
~~مرتكزة في الفطرة الآدمية لم يكن مجزيا بها يوم القيامة ولم تكن مؤاخذة
~~عند الله تعالى بإهمالها معاقبة بنكالها وضلالها.
# 3(6) ألا ترى كيف تكون الهوية الانسانية بجبولة فى معرفة الأشياء
~~والتفتيش عنها والتعمق فيها بحيث لا يصبر عن التطلع الى فهم الأشياء
~~المرتفعة عن فهمه ولا يقف عن البحث عن سر القدر وما فول ذلك عند

PageV01P105

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0106.png)

~~ee1atedbe1othdhhis uumdcrstaunditng. IIe does uhot stolp slmort orimvcstigatin6
~~(Ihc nmystct of lhe hfeasurihmng Out or vlhat lics Lbeyolmd iوا at solmle linil
~~oeomd nlmiclh hc canthot pass otm to solmmctlhiumg clse.1 tn Llhe eoratuan), thc
~~ore hc incrcascs5 itn hhomvlelgc aund cogtnizatnecو ms062 lnc motc Ihc ihcreasc5
~~115
~~«cal in lnutmnalhmess, ou direntel to lhis-norldl apctites aad disuaetionnsو
# rillin soul Ihrouglh soulisln ilmnpair1nhel1ts
~~(2 Onccou Ihavc colmme to lsmov tlnis, lhory lhat le soul ecog1hi7c5
~~oiversal fcalities olnlr fromn Inc tnutmnlbers or lhe pattieulats Lb)y lhe [per-
~~ception or lhc scmmscs, Ibccausc, at lhc nrst or Ihel eolnieuuatioln, tlhe soul
~~as lhc dcgrcc or dhe scnses. Tlhem slhc is Clcmtcl to lhe degree orimnagi-
~~hation, lhein imtellectioln. Tlnis is rly it 1s saidو lhoevcr laels a semsc
~~1aclhs ahnornledee6 vlhem itIhappens lhat shhe scnscs orne or lhe [Parts or
~~e eosrmosو and vlhem a nutmlbef or scnsc obieets aetuall eoimmc 1o bc
~~itlhin Iher by ncans of lheir arts lhat shc las i1n lhc esscr1-113r15
~~L[hat are, as it tvercو Llnose scnscolbiects ihn botelntialityو Lot a Llhirnglcceiyc5
~~sotmmetlhimg ornly tlhrouglhn lhe potentiality Llnat it Ihas i1n its csseunec-lhemو
~~7lhem tlhesoul pcreeires lhcumh, she delhositbs lhemm iun Llnc storclhouse of Iher
~~P5rceivcd oزects. TIhe rcmmetmlbcrimghotemey Pclailns tlneir Imnutmmbcr. Ilhen
~~lhc ogitates vitlh Llhe tchectivc potemcr cotnecllnitng Ihcr deTositedد
~~ooiects or perceptioln.Slhc rccalls lhetnn tilmc aler i11ncو and slne ulndcr-
~~Boes ramsitionm rorm ome to ahotlncr. Iromm tlhis lhe Irrnoylclge o nuum9er
~~and nmeasurctmcnt conc to bc Lor lhcr. TTenec it is said, 12ulmlocr 1s a
~~hoving imtellect, Ior inummloer is lhe ruauntity or all lhc norledge lhat
# orhes to Lbe ron eacln bart of lhe sodl.
~~(8) Soو re say: WIncn tmmam comhsiders the loeaiolnal dilmmensiotns1 وhc
~~dmds hat sormc parts or Llhe eosmos arc emcomnpassimg alnd olher [barts
~~chotmnlpasscdlie Lhhc layers ol LIhc elcmnetnts arnd Llhe splneres. le
~~xnovs that thc end poimt oflhc emcommpassitmg part is lhc location of lhe
~~[part Llhat is uitlhin it. Tlhenn, tromm tlhc lpcatiolm 5fa part, ne (alls to seel
~~in8 and probing after Llhe location or Llhc part Ihaf is ms063 al,ovc itو unماilو i1a
~~Probing ater tlhe loeations, he cunds up seelhimg lhc location or lhe lbart
# c aso e pats_in nlhiclh1ocation is it3ا دذاaل
~~(9) In tlhe sammc vay, tvlhen lhc comsidecs tlhe tctmpornal dimnensions aunl
~~Snds parts of tlhe eosmos rior amd parts or it posteriorو lilfe ordered and
~~cohcatchatcd oceutt emccsو solmne of vlnicln prepare for lhe enis tehee o
~~5cs_suelh as the harenmt bcreorc thc eIhild, tlhe spermm dorp berore tlte

PageV01P106

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0107.png)

~~حد لا يتعداه الى ما هو وراءه. بل كلما ازدادت معرفة واطلاعا ازدادت
~~طلبا وشوقا من غير سكون، اللهم الا فى ضعيف الانسانية أوالمنحرف الى
~~الشهوات والشواغل الدنيوية أوالمريض النفس بالآفات النفسانية.
# (7) اذا علمت هذا، فاعلم أن النفس إنما تعرف الحقائق الكلية من
~~أعداد الجزئيات بوسيلة إدراك الحواس لأن النفس في أول نشأتها في درجة
~~الحواس ثم ترتفع الى درجة التخيل ثم التعقل. ولهذا قيل من فقد حسا فقد
~~فقد علما. فاذا وقع لها إحساس بجزء من أجزاء العا لم وحصل عندها عدد
~~من المحسوسات بالفعل بوسيلة ما في ذاتها من أجزائها التى هى كأنها
~~تلك المحسوسات بالقوة اذا الشي لا يدرك شيئا الا بقوة ما فى ذاته، فاذا
~~أدركتها النفس أودعتها فى خزانة مدركاتها. فأمسكت القوة الحافظة
~~عددها ثم تأملت بالقوة المفكرة مدركاتها المستودعة واسترجعتها مرة بعد
~~أخرى وانتقلت من واحد الى واحد. فحصل لها من ذلك علم العدد
~~والمساحة، ومن هذا قيل العدد عقل متحرك، اذ العدد هو كمية بجموع ما
~~حصل من العلم بجزء جزء من النفس.
# (8) فنقول اذا نظر الانسان الى الأبعاد المكانية، وجد أجزاء العالم
~~بعضها محيطا وبعضها محاطا به كطبقات العناصر والأفلاك، فعلم أن منتهى
~~الجزء المحيط مكان الجزء الذى فى جوفه. فيقع فى الطلب والفحص من
~~مكان جزء الى مكان الجزء الذى فوقه حتى ينتهى في الفحص عن الأمكنة
~~الى طلب مكان الجزء الذى هو آخر الأجزاء أنه في اى مكان هو.
# (9) وكذلك اذا نظر الى الأبعاد ms064 الزمانية ووجد أجزاء العالم بعضها
~~متقدما وبعضها متأخرا كالحوادث المترتبة المتسلسلة التى بعضها معدة
~~لوجود البعض كالوالد قبل الولد والنطفة قبل العلقة والمفردات قبل

PageV01P107

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0108.png)

~~a8d (e Sithhples berore lhc eettnpouads -hc alls to scein8 باsلع odداد
~~amd probimg atcm tlhc bcgimmmimmg or lnis clhaim. Lvc hill Imemtion tlhc otrigin
~~or hhe hnerledec of locatiotn and timne, antl or ordcr aeeeordimg to lhelnو
# in c ho colmning clhaptels
~~(10) morr tlhat, aceonditng ts tIhe mmaiority or hc sagcsو tlhe loeation
~~o2eacn Lody is Llhe imsile suracc orlhe Lbodyy Llhat surToulnds ilو sueln that
~~hopartorit is outsidc tlhat suracc .8 Tlnis state is otnly itn lhe [arts or tمhe
~~Cosimos, Iilhe lhc units Llhat are tlhc elelmments alnd lne splnercs Wlheln lhc
~~oality ofall hc loeatiorms amd localizcl lhings im lne cos1nos is talc1n a5
~~omc lming nammed ly omc halmc Llhen notlning hclmnaitns outside it itln
~~aPositional emterttality tlhat could Ibe Llhe locatioln of lte totali. 0tlher-
# 17iseو Llhc totalityr vould hot bc a toualit)
~~(11) Frorn lnisi becormmes tmhamidest lhal lhe eoslndos, tbalxeln altogetlher
~~has ho location, iust as nutmnlpens alnd Inutmnlbetcd tlhilngc, balren altogetlherو
~~have no nurmber or Llheir ontn ind. Tlnis is bccausc, verc lhe tnilnd t0
~~Postulatc tlhermm sucln lhat mo mutmmlbcr or nutnnseked Llsilng rvcle outsideo
~~lhenn, in this fcgard [tlhc totality] could mever bc dirilel, mor could lhere
~~c someotte to mumlser or sommetlnimg mutmmbered. So also is lhe rolperby
~~o c totalityorLhhce bodily lnings amd Llhe locatiolhal Wuamtities. Wlhen all
~~arc aen togetlherasir tlheyrnere ome lnimr, nopoly ohtmeasuteis ertelnal
~~1o lhein, so [tlhe totalityl is not divided itn amyr espcc. Its bropertby 1s hal
~~Lepointو or ratlher, more elevated lhatn itbeyelnd spatial cormnamelmaelmtbو
# Sccauic the poitmt, im eontrast toilو Ihas positiotn in one sensc
~~(12) rorm this it is hmontm that LIhe eoshmos is otne, aund ms065 lae after-
~~ahodc’ is not or tlhe sarme himd as tlhis albodc, mor is it stnung alemg mvitlm
~~ot omc strin. Orn tlhc contrary, it Ihas a second eolnfnguratioln, Ibeeatuse الم
~~ust as me Ihave verinedز ,isnidhin hecils or tlhe heacms amd tlhe eartlhز
# i he ddcstions otn the fetu.2

PageV01P108

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0109.png)

~~المركبات، فيقع فى الطلب والفحص عن بدو هذه السلسلة. فلنذكر مبدأ
~~معرفة المكان والزمان وما بحسبهما من الترتيب فى الفصلين الآتيين.
# (10) اعلم أن مكان كل جسم كما عليه الجمهور من الحكماء هو
~~السطح الباطن من الجسم الحاوى له بحيث لم يكن جزء منه خارجا عن
~~ذلك السطح. وهذه الحال لا تكون الا في أجزاء العا لم كآحاد العناصر
~~والأفلاك. فاذا أخذ بجموع ما في العالم من الأمكنة والمتمكنات كلها بما
~~هو شيء واحد مسمي باسم واحد فلم يبق شيء خارجا منه خروجا وضعيا
~~حتى يكون مكان المجموع، والا لم يكن المجموع محموعا.
# (11) وظهر من ههنا أن لامكان للعا لم جميعا كما لاعدد لجميع
~~الأعداد والمعدودات من جنسها، وذلك لأنها اذا فرضها الذهن بحيث
~~لا يشذ عنها عدد ولا معدود فلا يكون بهذا الاعتبار مقسوما أبدا ولا
~~عادا ولا معدودا. فكذلك حكم محموع الأجسام والكميات المكانية اذا
~~أخذت بأجمعها كأنها شئء واحد، فلا يخرج عنها جسم ولا مقدار فلم
~~يكن منقسما بوجه من الوجوه، فيكون حكمه حكم النقطة بل أرفع منها
~~عن التحيز لكونها ذات وضع بوجه بخلافه.
# (12) ومن ههنا علم أن العالم واحد وأن الدار الآخرة ليست من جنس
~~هذه الدار ولا منسلكة معها فى سلك واحد. بل لها نشأة ثانية لكونها
~~داخلة فى حجب السموات والأرض كما حققنا فى المسائل المعادية.

PageV01P109

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0110.png)

~~(13) Titmuec is the seale or mouetmnehnt and tlhc gauge ormmovimg lhin8s
~~inastmmucln as tlhey are hmmouing tlhimgs. It is Inotو as Ihas Ibcenn Sulpposedو tl
~~neasurc oferisteheein am umtualined semsc. Itatlhcr,و it is tlhc 1nteasture 0
~~7calc, gradual csistemec amd lnc yardsticlr orits cmtcmsiotn aeeordi1ng ms066 1s
~~hatcomes fortlh Irotnm /oteney to act mot all at othec. So, tmovclllerml is ttc
~~ining lrtlh Ironn potecney to ael thot all at orhec. Ilncrc is 1ao 1119yc-
~~mcmtim tlhe clhings sulbstaneeو lbccausc inm Immovelmment Llnere mmtust Lbe solnc-
~~ing tlhatis nxedilm cmtityamdalterimgim attuilbuteو alnd lhe Llhimngs tbuipdtc
~~is eatcrhal to its essernce.10 Timnc is lhc nncasurc or Lhis clhange. lhc
~~’imnstantis its ertrentnity, iustas tlhc ’poimtP is Lle enretmnity or the 1ilhc.
~~(14) Movemmemtis solmetlning lnatis حIhatnging and oeeurring, 11 so ib
~~Aeeds an active mnover lhrougln vlhiclh to be csalslislncd a1nd a celiyc
~~1ocus im tvhieln to drcll. ust as hc mneasure of mnovemmemt is establislhcd
~~houglh hmovementو so also merememt is cstablislhel lrotuglh soaetlhi15
~~1at preeedesit, external to moremmnelht alnd titmme. Olnetmmisc, tlhere hould
~~c coneatemmation nilhout end.12 PIelnee beole imme anl thoyelhelnt
~~herc is ho time amd Imovelmmelnt vlhatsoerer. hlnus it is Ifmotvtn lhat lheا
~~Mover of heolholeis sotmmetlhimg umitaty in essehhee elheolmn/passimg all tlhab
~~is cgimmimgless amd emndlcssو hot umlergoing hehheval lnrohglh 1eai1g
~~he past amd emtering thec futurc, Imot delimmited by ocatiolms amd statesو
# amd neot Ihaving movetmemt amd tuathsition.
~~(15) Oonsilering Lle tuiddity or moremmemt rill guide you to tle
~~novlelge tlhat yitlh yourlord thereis meitlher mmorhming nor evening1a
~~and lhat IIis eourtyard is elevated beyomd Ihc fantasy of clnamgc and
~~amilhilation. So, risce up o the pcah of gnosis romm tlhe allitng plaee o
# he igmorance of tlhe lo, and say, T Love roy tlese thdy seu 6:76].
~~(16) Arot/her /fenorf. IMoremment Ihas tpo divisiotns, (Ime is contintuousو
~~ie lhc morememt orthc splhcres amd mhat is ritlmin Ihemmi tlhe otluer 15
~~1ic c ovement or tlhc elemments amd platis derived وcomtimuousدلل
# 1on tlhcnn, lhiclh have a teumporal bcgimnimg amd a temmoral end.

PageV01P110

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0111.png)

# (13) الزمان ميزان الحركة ومقياس المتحركات من حيث هى
~~متحركات. وليس كما ظن ms067 انه مقدار الوجود مطلقا، بل مقدار الوجود
~~الضعيف التدريجى ومعيار امتداده بحسب ما يخرج من القوة الى الفعل
~~لا دفعة. فالحركة خروج الشيء من القوة الى الفعل لا دفعة. فلا حركة في
~~جوهر الشيء اذ لا بد فى الحركة من شيء ثابت العين متبدل الصفة وصفة
~~الشيء خارجة عن ذاته. والزمان مقدار هذا التغير، والآن طرفه كما أن
~~النقطة طرف الخط.
# (14) والحركة لكونها أمرا متغيرا حادثا تحتاج الى محرك فاعل تقوم به
~~وإلى محل قابل تحل فيه. فكما أن مقدار الحركة يقوم بالحركة فهى أيضا مما
~~يقوم بأمر سابق عليها خارج عن الحركة والزمان، والالتسلسل الأمر الى لا
~~نهاية. فليس قبل الزمان والحركة زمان وحركة أصلا . فعلم أن محرك الكل
~~أمر وحدانى الذات محيط بالآباد والآزال غير متجدد بالمضى والاستقبال
~~ولا متحدد بالأمكنة والأحوال ولا له الحركة والانتقال.
# (15) فالنظر الى ماهية الحركة يرشدك الى العلم بأن ليس عند ربك
~~صباح ولا مساء وأن ساحته أرفع من توهم التغير والفناء فاصعد الى ذروة
~~العرفان من مهبط جهالة السافلين وقل إنى لا أحب الآفلين.
# (16) تنبيه آخر. الحركة على قسمين. إحداهما متصلة كحركة
~~الأفلاك وما فيها، والأخرى منفصلة كحركة العناصر وما منها التى لها
~~ابتداء زماني وانتهاء زماني.

PageV01P111

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0112.png)

~~(17) S5 adso, im ohe sehae1 وimeIhas 1o diisions.Ou1e is comtihuous
~~ime, Lolhien is thc mmeasure oT Lhe mnovelment or dhc Coslmtos--namcly
~~da5, niglhnts, hmmontlns, years, amd cchnturies. Tlne olher is itnterrh[ted tinhcو
~~1ie tlhe time of tlhe grortlmor plants, tlmc tmtacuratiotn ofaumilmmals, and the
# Seasons or tlheear.
~~(15) [ust as tlhe Lie spah ordhe ilihidual amd tlhc eiodoIhis bcin5
~~Canmot be rcalized bcore lhirmn, so also tlnc lifc satn orlhe coslndos atmd tlhc
# Pcriod orits being canmot Ihave cotmme to be beforc it
~~(19) Priority amd posteriority in existencc comsist iIn lmere ciag 100
~~ings Sucln Llhat ome is existent lhrougln itsclf evcn if lnc otlher i5ا
~~ighorcd, Lbut it is hot possibtc or Lhc ms068 otlner to Iuanvc existemec ulnless tlhe
~~irst is eristemt. This is liPe lhe state of a mritel and vliting. It is said
~~evela وat tle nrst is prior amd tlhe secomd fosteriors to it by essennecا
~~i( he vo bc ogetlher in tiunc -i Lhe L2vo ahe Lehnporal. Irorr emarmnleو
~~lritenessis prior to he vlnite tlhimgritlm tluis sort orpriorit, Lbdt the yo
~~c togcetlherin time. Omnc or tlhe speeineities or lhis priority 1s lhatb tl1c
~~inB prior im tis rcgard is Inot nullihcd at tlhe preseee o lhe osteriorا
# (ing, in corntrast to tcnmporal alnd locatiolmal hrfolitا
~~(20) 5o, nlhen tlhe [ollh or eonsileration btolse Llhe costmnosو ib 1s 11ob
~~Pcrhmissible or tlhermm to scelr a temmhoral Ibegidmmitnp Har it, or else lhe seel-
~~inB ill dعlier them orer bo disuiet. Iatlher, it is hecessary Ior lhe1nn
~~10 1axc Lihc as one or lhe parts Sr LIhe coslnaos, /ust as lhe Iirime ones14
~~or tey toof tblhe cosrmos amd everytlhimng rilhin it amd mitln it as orhe ولكنل
~~7holeو asif it vcre ome individual. Imetm tley imvestieatcd tlhe cause or
# .cgimni1ng دمال
~~(21) 1 Ihas alrcady bccn reInmacfed hal he existelhee or bimme commes
~~otnm chuamgimg tlhings, Sinceit eomnsists or a staImlard Lby vlhiclh is gauged
~~e casue or tmovememts amd cIhamgimg tlhimgs. eitlmer blhe emistemee
~~o Sulbstance dua substamec mor tlhe subsistencc orPealities aml essemees
~~has a Limc, simec these Ihave no tuamtity or Clhamge im lheir essemees
~~tatlhcr, the relation of Smcd essemccs to mel essemeces is called sennpi-
~~(e) nع ل lاi اo himg eemees aeon. Thei begimin8

PageV01P112

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0113.png)

~~(17) فالزمان أيضا على قسمين بوجه. أحدهما الزمان المتصل، وهو
~~مقدار حركة العا لم من الايام والليالى والشهور والسنين والقرون، وثانيهما
~~الزمان المنقطع كزمان نمو النبات وبلوغ الحيوان وفصول السنة.
# (18) فكما أن عمر الشخص ومدة تكونه لا يمكن أن يكون متحققا
~~قبله، ms069 فكذلك عمر العالم ومدة تكونه لا يمكن أن يكون حاصلا قبله.
# (19) التقدم والتأخر فى الوجود هو أن يكون شيئان بحيث يكون
~~أحدهما موجودا بنفسه وإن قطع النظر عن الآخر، ولا يمكن للآخر وجود
~~الا ويكون هو موجودا كالحال بين الكاتب والكتابة. فيقال للأول متقدم
~~وللآخر متأخر عنه بالذات وإن كانا معا فى الزمان إن كانا زمانيين. فالبياض
~~مثلا متقدم على الأبيض هذا النحو من التقدم وهما معا فى الزمان، ومن
~~خصائص هذا التقدم أن المقدم بحسبه لا يبطل عند حضور المتأخر بخلاف
~~التقدم الزمانى والمكانى.
# (20) فأهل النظر اذا فحصوا عن هذا العالم فلم يجز لهم أن يطلبوا
~~له بدوا زمانيا، والا لتأدى بهم الطلب الى الوسواس؛ بل يجب لهم أن
~~يأخذوا الزمان جزءا من أجزاء العالم كما فعله الالهيون حيث أخذوا العالم
~~بما فيه ومعه جملة واحدة كأنها شخص واحد، فبحثوا عن علة بدوه.
# (21) وقد وقع التنبيه على أن الزمان وجوده من المتغيرات لأنه عبارة
~~عن مكيال يكال به قدر الحركات والمتغيرات. وليس لوجود الجوهر
~~بما هو جوهر ولا لبقاء الحقائق والذوات زمان، اذ لا كمية لها ولا تغير
~~لذواتها، بل يقال لنسبة الذوات الثابتة الى الذوات الثابتة سرمد، ولنسبتها

PageV01P113

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0114.png)

~~[is عallcdl fbegihmeihhglesshess ahd Iheiu cnd fcndlcssness," simec tle
~~have no temporal begintnitng or telrt/nolal elnd. Tlhe catuse of le eristelmceو
~~staolishumcntو amd subsistenec of sulbstamtial fealiies is called nc
# Oiviume Ipseit.
~~(22) TIhercis mo temmporal irmtertmmediany Ibetmoeen God ahnl bhe soulisln
~~Sovereignty. Ihatlher, tlhesoulisln Sorereiglmty is atn intemediary elttecn
~~Cod amd [is servamts, mho are clhanging suIbstatmecs. Tlus the eisehcc
~~ofanging sulbstamces subsists and omntilmues i1n Llhe attritoute oclhan85
~~aلong vitln thhe seale of elhanecو vlhicln is ftimne ’ Iun the saumae 1va7, 16
~~Soolisln Sorercigmtbys vitlhmcss pertaimimg to tlnc l1angin 5tlces15
~~ivime Ipseitys hvitlhmess yitln all is ’selnmlhitcrnity21نtc acon,’ and tlhe Iا
~~(23) Tlheorigims orlmman tnitlh rcspeect to Ihis reality aId Ihis last donmailnو
~~is igins Witlh frestecl to ms070 Ihis bolihmmelht aumd Inis nrst dolnairn, ale our عل1
~~ii5 held olhc sulisln Sorereigtm
~~One or Llhern is lhe Ihiglhest soulو vlhose Ihamne is 5elaplnielو lne otyaer ot
~~e 1rummpct.16 lIis spccinc actis bloming tlhe epirits irmto tlhc umnolds or tlhe
~~odies amd bcestoninmg lic amd tlne potemey orsensatiom amd Imhovetmmenat 50
# .acarming andl seclring Imhay be selntb forlا
~~(24) The secomd is tle soul rhose halrme is ielhael. IIis sceile a4b
~~S cstoving provisions by nourislnimg amd giving grorrln aecordimg to anذ
# aPpropriate tmcasure amd a Iflhoym seale
~~(25) Ie tdhirdis lhe soul nlmose namde is Galbriel. IIis aetis evelatiornو
# eaclsing, amd deliverimg specclh romm God over to IIis selvalmts.
~~(26) The Lourtlh is tlhc soul vhose nalme is Azracl. IIis accis emtuaet-
~~ormhs Irornm the sorts ofmattcr, diselmgagimg spirits fmromm Ibodies, amd
~~ima ul he od d uaserring her from
# isvorld to the atervorld.

PageV01P114

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0115.png)

~~الى الذوات المتغيرة دهر، ولبدوها أزل ولانتهائها أبد، اذ لم يكن لها بدو
~~زمانى ولا نهاية زمانية. ويقال لعلة وجود الحقائق الجوهرية وقوامها
~~وبقائها الهوية الالهية.
# (22) فليس بين الله وبين الملكوت النفسانى واسطة زمانية بل
~~الملكوت النفسانى واسطة بين الله وبين عباده من الجواهر المتغيرة ليكون
~~وجود الجواهر المتغيرة باقية مستمرة بنعت التغير مع ميزان التغير وهو
~~الزمان، كما أن معية الملكوت النفسانى للجواهر المتغيرة هى الدهر ومعية
~~الهوية الالهية مع الكل هى السرمد.
# (23) إن مبادئ الانسان بحسب حقيقته وأخراه كمبادئه بحسب
~~جسميته وأولاه أمور أربعة هى من مبادئ عا لم الملكوت النفسانى. أحدها
~~النفس العليا اسمها إسرافيل صاحب الصور، وفعلها الخاص نفخ الأرواح
~~فى قوالب الأجساد وإعطاء الحياة وقوة الحس والحركة لانبعاث الشول
~~15 والطلب.
# (24) وثانيها النفس التى اسمها ميكائيل، وفعلها الخاص إعطاء
~~الأرزال بالتغذية والتنمية على قدر لائق وميزان معلوم.
# (25) وثالثها النفس التى اسمها جبرئيل، وفعلها الوحى والتعليم
~~وتأدية الكلام من الله الى عباده.
# (26) ورابعها النفس التى اسمها عزرائيل، وفعلها نزع الصور من
~~المواد ms071 وتجريد الأرواح من الأجساد وإخراج النفس الناطقة من البدن
~~ونقلها من الدنيا الى الآخرة.

PageV01P115

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0116.png)

~~(27/ 1By uhe ratistnal poteney tve do hhot mmeatn tlhis bartial potenem
~~roughvmicm mam goes ahoutspcaPimgsoumds amd lcttcrs nitlh tlhc 1oul
~~ofne tomgue. Imatlmer, e Imhealmby it lnc imnatnn or Llhc olher ihmtvard and
~~dtvard potemeies in tlhc soulisln Lcorld. Its spcciheity is lhc 1clprcscnla-
~~iom or meanimgs amd eogniticc orimns om tlnc bages olhc Soveleigmty. 11n
~~(erlms or analogy, it is lilhe lhe halmd ium tchrcsehihng ittem ngures on lc
~~itclective Hortmms on tIhe pagc or lne hemr. Tlhrotuglh it Ihunnan activitic5
~~ae place, amd lrormm it derircc lmc hotemey or lhc motelheiats or houisl
# Phchtو givimg grovblh, amnd Orocreatio1l.
~~(28) or, lhesc Mour souls havc limlhagcs viLln four [otetheics or lhe
~~numnan soul -Scraplhiel vitln lellectioln, liclmaelmil1 elory atld 1etcll-
~~ion, Oapriel tvitln fationality, amd Azracl vilm Lorlmn. Wec it 1hob sr lhcا
~~Scraphielic potemcy, Llhe poteuncy oyeartning, scclilng, almd mhoyemmal
~~vould hot bc scmt Hortln toolbtaitn perleclioln. vWeue it Ihot or Llhe tielhaclic
~~potemey bodics nould mot sprout up and grorr and shiritbs rvotuld 1n0t
~~Anold in tlhc staecs of Llhc Ssorereigntyi Llhe bodily عucntioun ould 19l
~~ooaim scnusony provisions, tnor tlhe ihhatc soulislh disositioln sciehces 11n
~~Brcat murmmhbcr. verc it motHor tlne Calbrielic pocelne, Ino otme hould ac4tdir
~~ah or Lluc meanings rormn clarincatiom aml vouds, and tno ones Ihcarl
~~8ulيd rcceivc tlhe Pealis inspihatieom orIhis e i ihto lhe itnmmost mmimnl.
~~Were it uot or the Azraelie poteney, Llherc eould bc no tuamtdtati011s
~~and vicissitudes im Lbodics, mo releetiWe aelhierchhetnt oterfccbion a1nd 110
~~12ansitioms in souls, amd mo Cotmmimg fortn Ilolm lhis vrll and standin8
~~corc od for spirits. Ihatlhcr, alh lmimgs vculh Ihaltin asingle dhvelli1nd
~~Placc amd a Iurst station, amd tle seeds oclhe spirits votml d mot cotme ertlt
# r0tmm tlhc ms072 Ihiding plaees of lhc bodics anl Ime bellies orIne ormlbs.
~~(29) Whcen he Auhor deposits tlhe spertmm drops or lhe souls in t6
~~ccts hcum amtd tnacs lhemm rcach lhe deee orsupuaforImnal adultlhool   7oummbs of tlhe bodies amd thcn, tlhrouglh riglht euidalhec amd teaelhing, Per
~~تمانمل اكداز tis 1s وotndngurcs tlhemn im te comnguration or tlhc alerporldل
~~c arhmncrvlho delpositbs secds im the Boil auhhiigates helhn vitlh rvater s0
~~ateymmay groy andimereasein mcasure andreacln utunost erccetiolm.
~~0 nis Ie alludes mituu Ilis uor ds, e er dee theuyerrr /eter sBilt, 1e1b

PageV01P116

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0117.png)

# (27) ونحن لا نريد بالقوة الناطقة هذه القوة الجزئية التى يتأتى بها
~~للانسان أن يتكلم بالأصوات والحروف بآلة اللسان، بل نروم بها إمام
~~سائر القوى الباطنة والظاهرة في العالم النفسانى وخاصتها رسم المعانى
~~والصور العلمية فى صحائف الملكوت. وهى بحسب التمثيل كاليد
~~فى رسم الأرقام الكتابية فى صحائف المواد لأنها تضبط المعانى العلمية
~~والصور العقلية فى صحيفة القلب، وبها ايضا الأفاعيل البشرية ومنها قوة
~~حركات التغذية والتنمية والتوليد.
# (28) اذ لتلك النفوس الأربع ارتباطات بقوى أربع من هذه النفس
~~الانسانية، فلاسرافيل مع الفكرة ولميكائيل مع الحفظ والإمساك ولجبرئيل
~~مع النطق ولعزرائيل مع الصورة. فلو لم تكن القوة الاسرافيلية لم تنبعث قوة
~~الشول والطلب والحركة لتحصيل الكمال. ولو لم تكن القوة الميكائيلية لم
~~يحصل النشوء والنماء في الأبدان والتطور في أطوار الملكوت في الأرواح
~~ولا يحصل الأرزال الحسية للخلقة البدنية ولا العلوم الجمة الغفيرة للفطرة
~~النفسانية. ولو لم تكن القوة الجبرئيلية لم يستفد أحد معنى من المعانى
~~بالبيان والقول ولا يقبل قلب أحد إلهام الحق وإلقاءه فى الروع. ولو لم
~~تكن القوة العزرائيلية لم تمكن الاستحالات والانقلابات فى الأجسام ولا
~~الاستكمالات والانتقالات الفكرية فى النفوس والخروج من الدنيا والقيام
~~عند الله للأرواح، بل كانت الأشياء كلها واقفة فى منزل واحد ومقام أول،
~~و لم يكن لبذور الأرواح خروج عن مكامن الأجسام وبطون الأرحام.
# (29) فإن إيداع البارئ نطف النفوس فى أرحام الأجسام ms073 ثم
~~تكميلها وتبليغها بالإرشاد والتعليم الى درجة البلوغ المعنوى وإنشائها
~~فى نشأة الآخرة بمنزلة إيداع الدهقان البذور فى الأراضى وسقيها المياه
~~لتنمو وتزيد في المقدار وتبلغ غاية الكمال. واليه أشار بقوله تعالى : أفرأيتم

PageV01P117

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0118.png)

~~emtorss (56:50 - 5o/. And I1is tocords, Io /ouء sursetaees creete it, erene te teر
~~Se tmton mreyor filina poon so i1, or nc 7e ///e soce/s2 [56:63 -6].
~~(30 ArAlrusiorn. IIorn simsilaris lhc statc of Llne Inummalm sol-i1m lher
~~2icissitudes im tlhe stagcs olr Cmeation, lhcr cotmnilng donvm (nourn lhc torldor
~~hc innate disposition to lhe dtulmglnills o lhc iglnolauntو annd lher fongetdul
~~Aess of lher vorld mlhem snc fcll o Inc dhrcllimg laecs ot lhe vileو tntil
~~Snally sne rcaelhes Llhe degrec of lme lullyr Aحtirc Hntcllect 1o lhe s1atc
~~ohe sccd in tlhcvicissitules ottlhestagcs until it caelhes lhe letelo tlhc
~~(ruit! [t nrst Lbegimms as a secd lhosc Irernel utnlergoes crru[ptioln ia tltc
~~ear1lh amd is annilhilated Tolmm is essenee i1h aliehm locatiolns. lhe1a ib 15
~~ansmmuted by lhe poteney or grorvlh IHolmm statc to state lnil it 1nally
~~caehes vlhat it vas at hrst amd arrivcs at lhe degrec olhe lxernel hati
~~1adat tlhe bcgimning orits amair, alomg ritln alarge numlber orimdividuals
~~orits rind, and mamy pronts and gaims lnat comne to Lbc Lrorm tlhc leave5و
~~e Lecsو amd the 1iglnts durimmg lnc iourlmecy. [t comes Iorln I1o1tn he
~~oidst or lhose Ihushs and tveels-Lby gods lcavcas a Iitmnpil er1ncl anl
~~* ortdhy Lruit lhat is lne result of Ihosc prior stelns amd tlnec eund o tl1osc
~~12ansitiorms. Tt17 commecs to be an eristelhtc tlhatsulbs ists lhrougln tlhc sulbsis-
~~(ehce orits Icnistemmce-Gier, dcspite lue disihteguatioln aInd disalppearamce
# of hose amairs.
~~(31) TtIhas becormmc mnanifest toyou lhrougly plhat ve Im1clttiomcd tlhab
~~c Iimpidcorc amd tvlhattvas origihmally imtemded1o romm Llhe beihgscommi1n8
~~1obcoas he ratiormalspiritamd lme lnumnam Sorereignty. Anitnals ms074 and [lalnt5
~~84rc ccatcd ornly frorm its leltover, iust as lcaves, nreoolو athl stuay a1c
~~orn Irormm sccds as umimvited ucsts. LOoyou motsec lhat Ihe Lallcr does
~~hot deposit seeds in tlhec soil fr Lhc salhe or hc bralnclhes aml lhe Ieaes
~~Aathcr, hc dcposits thc seeds only for tIhc salhe or me sccds amd (or hc
~~oumty,ihmcrcasic, amd plcmtirulmcss or good amd penfection tlhat eomae to bc
# aلomguitlm lhenn.
~~(32) So also, lhe purhosc or hc Craftsthhauh vhosons lhc spiit-secds
~~in tdhc soil of tlhc atpparitions’ tccctntivities amd trlmho raters tlncnm itlh he
~~Ouclxctsor tlhe celcstialsplmcresvatelulheelrvlhiclsis tutlhcdby tlne mnotor
~~ai1a cccsاia otemeyamd govemmcd ty tlhesoul tlhatdrircs lme lheaveuuly
~~Ocastin its eiglhtTold iourmer (1iltc tlheiourmey orlhe seconds)19 in obedi
~~ehcc o ahihhtellicctive Bevermor and a divimc eommanderis omly the

PageV01P118

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0119.png)

~~- ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون، وقوله: أفرأيتم ما تحرثون أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون.
# (30) إشارة. ما أشبه حال النفس الانسانية فى تقلبها في أطوار
~~الخلقة ووقوعها من عالم الفطرة فى مزابل الجهال ونسيانها عالمها عند
~~الهبوط الى منازل الأرذال الى أن يصل الى درجة العقل الفعال بحال البذر
~~في تقاليب الأطوار الى أن يبلغ مرتبة الثمار. فيبتدئ اوله وهو بذر يفسد
~~لبه في الأرض ويفنى عن ذاته فى الأماكن الغريبة، ثم يستحيل بقوة نامية
~~من حال الى حال حتى ينتهى الى ما كان أولاا ويصل الى درجة اللب الذى
~~كان عليها في بدو أمره مع عدد كثير من أفراد نوعه وفوائد وأرباح كثيرة
~~حاصلة من سفره من الأورال والأشجار والأنوار فيخرج من بين تلك
~~القشور والحشائش لبا صافيا باذن الله وثمرة صالحة هى نتيجة تلك
~~المقدمات ونهاية تلك الانتقالات، تكون موجودة باقية ببقاء موجدها مع
~~انفساخ تلك الأمور وزوالها.
# (31) فظهر لك بما ذكرنا أن اللباب الصافى والمقصود الأصلى من
~~حصول الكائنات هو الروح النطقى والملكوت الانسانى، وإنما خلقت
~~الحيوانات والنباتات من فضالته كتولد الأورال والحطب والتبن من البذور ms075
~~تطفلا . ألا ترى أن الدهقان لا يودع البذور في الأراضى للأغصان
~~والأورال، بل إنما يودع البذور للبذور مع ما يحصل لها من الفضل
~~والزيادة والوفور في الخير والكمال.
# (32) فكذلك غرض الصانع الزارع لبذور الأرواح فى أراضى
~~قابليات الأشباح وسقيها من دوالى دولاب الأفلاك التى تديرها القوة
~~المحركة الحيوانية الفلكية، وتدبرها النفس السئسة للدابة السماوية بسيرها
~~الثمانى كسير الثوانى طاعة لمدبر عقلى وآمر الهى إنما هو فطرة الانسان.

PageV01P119

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0120.png)

~~innate distpositien or mhauh.Tlscun, fohm Ihis lcltobecr a1nd rcfluscو Ile crcatcd
~~cotlherbeings mith all tlhc statcs amd lnc sotts or good lhat are consc-
~~oemtupotm lheir eaistennee tvlhile tlncy are still in tlne rvorld or corrulyti0nو
# hehouseoropositc5و ill statcو anl dissolution.20
~~(33) Wlhemnhc mmemmemt approaclnes Ior lnitmn o delart rormn tlnis darl
~~Pit, tlhatis tlhe mmonemtofcolmmitmg to bc or Lhc luit ollne colmtcmallatiolns2و
~~17ielneommc to bc romn lhe trees otcleetivc Llhouglntsi Lit is Llhe mmolatcntl
~~o2commihg Tortlh motm lhe regctal almd amilmhal Ihushs arnl sins into 1lh
~~almomds lhcrnclو hnlhiclhis lhe inthatc Ihutmualn dis ositiolnو lit ulp in tlhe ivorld
~~or1ielhtsamd lhcmnimnc ofall gool, alnl LLlnc unnontcuntl orIeitng arousedand
~~Standimgup rorn tlne slummtper ofrigmoranec atnl lhe sleetp ofhhecdlessmc5s
~~imo lhe leclofLlhe divimc hisdomm lha colncs o bc or //e /os5e5sgrs 97
# 11dr avtdeyes [30:45].
~~(34) In tcality, his is tlhc sechct orAdanns olcnscو Iis faلl (rorma tl9c
~~ardem orlhmonledgc to lhe placec nhere ectsutnnlylc aunl to lhe dumglhills
~~7hercsouls undergo Lramstorummations, Inis distatnee rolmn lnis Ihotmne, aimd tltc
~~Stuunlole of bis oot. So, tvlhen hc arises rolnn Ihis [all arnd gets up 1ottn 1nis
~~ootsstummolimgim tlris periodaundiun tlhe sir divilnc da)s,22vlhem lherelelnts
~~and urns agaim to nis ordim tlhc albode orrenald, armd tvlneln lhc cturIms 10
~~cIord orlords amd reaclhcs Inis original innate dispositioln, tIhcn lheill
~~Situpstraiglht,و seatcdim thhe splhcrcor nolcdge clhl,arlredon lheslnipor
~~Sayation, lelivercd fromm perislhmmcnt amd drommitmg itn Llne sea or 11aturو ms076
~~andsayimg ln 1/he nmrre oGod stmty he its eourse try ber/ing [11:4l]. leill
~~Fcortaboutvlhat lhc sees or dhc sigtns orlhis Locd, Lhc TIiglnestو /to credled
# e/eeets emdhe eert/tin sir deus, tletsnt [upon //e 7/1rone7 [10:3].
~~(35) Ifmotnr tlhattlheAutlhor (nhaiesticisIIis hhemtien) setub lheAdalmnic
~~Soulom four coluummmsso tlhatAdamm mmiglmcstamdvitlm tlhesc colummms on lhe
~~Platorn ofspcaling amd addrcss tlmhe fotm of Ihc costmos. Tlhe nrst leg1s in
~~cartlh, and its malmte is ’naturci tlhe second is in rater, and its natme is
~~1e Bronth potency: te lhird is in air, and its Ihamne is ’lhc arninnal
~~oteuc7: andtlhe fcurtlh is in nre, andits marme is tlhe soulislh potemey
# oundcrstan lا

PageV01P120

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0121.png)

~~فخلق من فضالته وحشوه سائر الأكوان على هذه الأحوال والخيرات التى
~~يترتب على وجودها وهي بعد في عالم الفساد ومنزل الأضداد وسوء
~~الحال والاضمحلال.
# (33) فاذا حان وقت أن يرتحل من هذه الهاوية المظلمة فذلك وقت
~~حصول ثمرة الأنظار الحاصلة من أشجار الأفكار والخروج من القشور
~~والجلود النباتية والحيوانية الى لباب لوز الفطرة الانسانية المستضيئة فى عالم
~~الأنوار ومعدن الأخيار والانتباه والقيام من رقدة الجهالة ونوم الغفلة الى
~~رتبة الحكمة الالهية الحاصلة لأولى الأيدى والأبصار.
~~، (34) وهذا بالحقيقة سر خطيئة آدم عليه السلام وسقوطه عن جنة
~~المعرفة الى مزلة الأقدام ومزابل تحاويل النفوس وبعده عن مأواه وزلة قدمه.
~~فاذا قام من سقوطه ونهض من مزلة قدمه في هذه المدة والأيام الستة الالهية
~~وتاب وأناب الى ربه فى دار الثواب ورجع الى رب الأرباب وبلغ الى
~~فطرته الأصلية، فاستوى جالسا في فلك المعرفة راكبا على سفينة النجاة
~~ناجيا عن الهلاك والغرل فى بحر الطبيعة قائلا بسم الله محراها ومرساها.
~~فأخبر بما رآه من آيات ربه الأعلى الذى خلق السموات والأرض في ستة
~~ايام ثم استوي.
# (35) اعلم أن البارئ جل ذكره أقام النفس الآدمية على أربع قوائم
~~ليقوم بهذه القوائم على مسند التكلم والخطاب مع أهل العالم. فالقدم
~~لأولى فى الأرض واسمها الطبيعة، والثانية فى الماء ms077 واسمها القوة النامية،
~~والثالثة فى الهواء واسمها القوة الحيوانية، والرابعة في النار واسمها القوة
~~النفسانية، فافهم.

PageV01P121

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0122.png)

~~(36) Thc hunhalh spiriitis lie atn eloueut onnguc addrcositng all tltc
~~ies or thc eosmmos. TIne leg lnat it Inas in cnrtlhis dcadز tlhc legi1a plants
~~aslcep: tlhc lcg itn anitmhals perblcted, astotnislncl, arnl scclrithg: and tlhe lc5
~~intmam analcamdratiolmal. Aamolng lhcse legsو olne is bfolrc1n, orme inycrtedb
~~one nmidvahbcthvecm immvcrsiolm anlstamlings tuaiglntو aml omc stadimguly.
~~(37) AIhe bcgimmtnimg or lher corn nguratioln, tlnc souls 1cg is brolen.
~~7hen lhc broremmcss disappceans alnd Incr lcg chtctnls, slhc commes 1orll1
~~0
~~onard tlhe lcvel or LImc dumulb bcasts, slnc is mmidtya) 1رeLhveehn ithversi0ln
~~amd stamdirng straiglht. vvhetm in lhcu ntetrclrmcunt sluc ncaelhcs lhe dcgrec0
~~humammcss, her statune lhas stood up stuhaiglht, and lnel esutrcetioln 11a5
# Sood forLlh2a so lhat slhc tmnay stamd Lb erorce lnc Atulhor.
~~(38) Of Llhesc Tour columnns, t/tee2a ahc /x/essesو C1e 4eve dt0l/1e7
~~[24:40l. Poomc ototaims stamding and alertmcss save lsim2 vlho Inas 11e18
# 9/rd1hherr el Ihis od [10:2l.
~~(39) Thc Iblis or every tman is Ihis soul vlhcm follopimg عa[brice anl
~~1avcling on thc patlh or disnuiet, fcdusal, recaleitraInecو amd ar1ogarmcc0
~~lovever, tlhe ntrst to Lravcl tlhc road or straying amd tmnisguidancc and 10
~~cdrivcn Lby Llhe hcal anay frolmn tIhc vol orTis nnetey amne o be
~~hancd ’lhlis.P Tlc is an cvil, uational substanee tnat eommcs tbo bc 1o1r
~~he morldof dhc soulislh Sovcreignty itn a darlr and odious aspecl,و suelh as
~~p0ssihility amd tlhc lihcac Tlis aslh is lcading astnay and his oad 1s 1mis-
~~Guidamcc, as in llis toords, in xuotimg lormm lhe accrrscd olmeو y 7/4y erdl
~~1dtiort, l slhall /eod t/her nll stirny, eueeht Ty sevAhts teng 1/he/y /1e 878
~~Sivcere [3d:d2- 83l. or Tlty eonirg ne ostrcr, T stall sdrely sit ir tus/1 /07
# /ver on 7/y slrmigltu ms078 att [7:16].
~~(40) At tlhe begimming, the hulmmam fchcetive potemcy is lilfc a lamnne or
~~hc Sorceigmty tlhat has tlhc limlht orimhspiration and lhe darlsIness ol dis-
~~oictو siec hcsoul nas brouglmt imto bcimg Iomm lhe sorts or 1mnatter o
~~his cosmmos arntd blhc srmoe27 or tlhc clemmeIhte Ihatlhad been strdclr Iby he
~~it 5f 1hc Ihcals enusioln, as Ihae eoumme im the vords orc lhe Proplhetو

PageV01P122

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0123.png)

~~-، (36) فالروح الانسانى كلسان فصيح يخاطب جميع طوائف العالم.
~~فالقدم التى منه فى الأرض مائتة والتى فى النبات نائمة والتى فى الحيوان
~~هائمة مدهوشة طالبة والتى في الانسان يقظانة ناطقة. وهذه الأرجل منها
~~منكسرة ومنها منكوسة ومنها متوسطة بين الانتكاس والاستقامة ومنها
~~5 قائمة.
# (37) فالنفس في أول نشأتها مكسورة القدم، فاذا زال الانكسار
~~وامتدت قدمها خرجت الى النبات منكوسة، واذا مالت عن الانتكاس الى
~~رتبة البهائم توسطت فى الانتكاس والاستقامة، واذا وصلت في حركتها
~~الى درجة الانسانية استقامت قامتها وقامت قيامتها لتقوم عند البارئ.
~~(38) وهذه القوائم الأربع ثلاث منها ظلمات بعضها فول بعض.
~~ولا يحصل القيام والانتباه الأ لمن له قدم صدل عند ربه.
# (39) ابليس كل انسان هو نفسه عند متابعة الهوى وسلوك طريق
~~الوسواس والجحود والعتو والاستكبار، لكن أول من سلك سبيل الغواية
~~والضلالة وطرده الحق من عالم رحمته وقع عليه اسم ابليس. وهو الجوهر
~~النطقى الشرير الحاصل من عالم الملكوت النفسانى بجهة ظلمانية رديئة
~~كالإمكان ونحوه. وشأنه الإغواء وسبيله الإضلال كما فى قوله تعالى
~~حكاية عن اللعين: فبعزتك لأغوينهم أجمعين، الا عبادك منهم المخلصين،
~~وقوله: فبما أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم.
# ، (40) والقوة الفكرية الانسانية في الابتداء كشعلة ملكوتية لها نور
~~الإلهام وظلمة الوسواس، لأن تكوين النفس من مواد هذا العا لم وأدخنة
~~العناصر أصابها نور إفاضة الحق كما ورد عن النبى صلى الله عليه وآله إن

PageV01P123

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0124.png)

~~Surel Ceod ereatcd he ereatures ih darlIncss, tlhcn lc slprimlrled uon
~~IAem somme or hlis liglht,2o So lhcse souls at lsc inso Llheir i1nmate ms079 dis
~~Position, arce tnimcd liglht amd darhlncss: vWitlnihn Llncmm are ilmnslhinatiotn and
# disruietcmimg, guidanec and leadiIn astuay.
~~(41neellrohcr29elomgs to lheotomlc. 711c1
~~Sommeonc is onercomme Lby satarmit), tvlnicln is ctuhhtnihng, decclptiotn, rclbellinn
~~a4airnst ooeyimg gud, scering egoistnn, alnl brideز tvlhenn Luamluilliy a1n
~~Sercnity disappear frotmn lhitmi amd olnenn Llhcimnslhiration or Llhc angels and
~~c Aeals erusion of hhe ruc sciemecs of Lailh arc seyced rola 1115
~~eart, Llhen he belorngs to tIme party of Satatn, aund his Iunal tcurn nill bc
~~1o c abode orruinnatiom and tlhe dnellihng of Llnc cvil ornes. 13 l1
~~Someome is ovetcommc py Llhe secimg o noelcdgeو vlnem lhc eartlhohis
~~Soul is pure30 or hhc foulmesscs ofrvile attributes altl sonlisln evils, suclh 85
~~Pursuimgatppetites, disolbediemt acts, soplnistryy itm Lbcliesو disluiet i1n ae15
~~ofoorslhip, and eunming in imtelaetiolnsi alnl ulheun Inis lhcart is illuhnited
~~by Iaitlh in Cod and tlhe Iast 1ya, lhen lhe is onc ol iods sailnts. 110sc
~~A2e 1/e uer1y orCodi surely Cods pnrt, they re //e os/ene/s31 [58:22l. 07/هل
~~ri4 he uds itsolert nnd presemed tte Lie otis ecr/ d suyely /e////e s/dll 1g
~~1/1e24/vge. But os /or /hit te/eored fte stnltion ohis ory, xrd /srde /1e 50dl
# i(s cyrice, surely l/te Cortdet stelb be 1te rerge [79:37-41].
~~(42) fmor also tlhat disnuict gains aeecss to lnc soul Lbcecause of 1uer
~~2al rormm Iher original innate dislposition ahd Iher dispositional statiolaو
~~uSt asillness gairms acccss to tlhe body lnrouglh its being sriclreun lbccatuseز
~~ii diae ilitbriulmn.Wlhen sommneotacs ان   1hature is souncl, his [obscrvameceorlhc] Slhariea is soumd.
~~(43) One or [thc narhsy is lifc he fhonlehge amd certaimby ab
~~omme to bce Lrorn tlhc riglht sidc or LIhe ssul (hat is, hc itmtellceivc
~~P0temcy) vhiclh is eounter to tlhe capricc amd appetite that eone to bc
# n the soul s lcll eide (that is, the eeruse-imtuitite ms080 potemey)

PageV01P124

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0125.png)

~~الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره الحديث. فهذه النفوس في
~~أول فطرتها ممتزجة من النور والظلمة، ففيها الإلهام والوسوسة والهداية
~~والغواية.
# (41) فالحكم للعاقبة في كل واحد. فمن غلب عليه الشيطنة من الحيلة
~~والمكر والتمرد عن طاعة الله وطلب الأنانية والافتخار وزال عنه السكينة
~~والطمأنينة وانقطع عن قلبه إلهام الملائكة وإفاضة الحق عليه بالعلوم الحقة
~~الايمانية، فهو من حزب الشيطان فيكون مآله الى دار البوار ومنزل الأشرار.
~~ومن غلب عليه طلب المعرفة وطهر أرض نفسه من خبائث الصفات
~~الرذيلة والشرور النفسانية من طلب الشهوات والمعاصى والسفسطة في
~~العقائد والوسواس في العبادات والحيلة فى المعاملات وتنور قلبه بالايمان
~~بالله واليوم الآخر، فهو من أولياء الله أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون. فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هى المأوى وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هى المأوى.
# (42) واعلم أن تطرل الوسوسة فى النفس إنما يكون لأجل سقوطها
~~عن فطرتها الأصلية ومقامها الفطرى كتطرل المرض الى البدن بالاعتلال
~~لأجل انحراف مزاجه عن صوب الاعتدال. من صحت طبيعته صحت
~~شريعته.
# (43) أحدها كالعلم واليقين الحاصلين من جانب يمين النفس أعنى
~~القوة العاقلة فى مقابلة الهوى والشهوة الحاصلين من جانب شمال النفس
~~أعنى القوة الوهمية.

PageV01P125

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0126.png)

~~(4d) The sccohndis dhat dhe fochm of dhe Ihummaum toorld, tvIhielh coln
~~ides itlh he Tsrmm or Ihis cosmnos, is lic a steclp [hatlmtvay betrvecn tlhcج
~~dنsnuictemime or lhc satam amd tlhc imspiratiom dr hc amgel. yhcmercr
~~1on Comsider lhc signs or lhc souls atmd tlhc norizons lby va of يdoolul
~~ness, heedlessness, aund turtning amayr IIolmn Lhenn- s Inale1as t0 tc
~~ormtmomers, tlhe imsitators,as aml Llne dislnutatiousrolmn tlhein vill 84014
~~«porou doulbt amd disnuiet in sensc-intuitiom and imnagihhatioln, tvhiclh
~~A4con tIme lert sidc or tlhe hational poteluey. ’IImtus nrc Iis tvol dsو oy 1n4/
~~sier /here is in the henvers enf ir ms081 t/le eert/p /8gy /e /rss 11124 ورi12 dy4y
~~7or i/! [12:105] So also a Ihaditln sas, voc uon Inim lho ecites tlhisر
~~2c2sc-alludimg to TTis nords, Srreyy in the Chefiot ot/e /edPe7tr d1d /4
~~e5214 And he ternmtiort otig/ty dry ygy Ard t/te slt 1h2y hs i7y //1e 5ed cdill
~~2o/f/ 1o ren .. . surely tfere fre sietsرsr n peop/e haoig in/el/ecl/ [2:164
# amd en ipes Ihis Inustaclnc yili.34
~~(45) Iomeer, vlhen ou consider lhosc signs in tcr1nns o souad
~~arramgememt amd umammlpiguousness, doubs anl scnsc-incuitiorns yill dis-
~~appcar rommyou amdyou rill obtaim gmosis and visdotmn in lheimtcllcctic
~~Ootemney, vhhicln is on lhe right side ofr hhe soul. Tlhus lhc ’uthainhlbigdou5
~~Signs are lile holy angcls _Lhat is, intellects and urmivesal souls
~~ccause lhey are blhe origins or hhe seielnees of certaitmty: Lut lhose tlhal
~~arc aunmlbiguous amd rooted in semse-imtuitiotn correslpomnl to lhe sa1ans
~~and tlhe semnsc-imtuiting souls, bccause lhey are lhe origins or Llhe solhis
# ic relmises.35
~~(46) TIhe tlhird or [hc maths) is Lollowinr he Holr or ueusal and
~~euialو tlhe Tolh or declsrimg imehectual ahd declariung simnilar,36 anl ttc
~~unbelievers. Tlhis is coumter to olbcyiumg Ihe cuoselm xessengerو lhe pue
~~Ihuharhms, and the eIhoiec sages -unotn Llmelmm Ibc pcacc alnd eood [leastue
~~[rornn tlhe ISimg, tlhc Oormpeller! Sreryonc vlmo travcls tlhc foad o 1nnis-
~~Suilamcc is Iic lhe satans, amd vlnoerer fsllovs eapriee Ihas folloved tlhe
~~3ccuricd Satan. Everyome nlno travcls lhc road or guidanec is ome o tte
~~ol or ood amd tlhc possessors of Lrue imsniratiolns - tlnatisو the [rolet5
~~and thc saints, vlhosc degrec is tlhc degcec of amgcls brouglnt nigla, the
~~enrapturcd ormcs, blhosc lhoimspire uitlh lhe Boolr aInd Wisdorm. Tlmese are
# neyarly of God, and tdhe other Breup are the partyer 8atam.

PageV01P126

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0127.png)

~~(44) وثانيها أن صورة العالم الانسانى المطابقة لصورة هذا العالم
~~هى بمنزلة عقبة بين ms082 وسوسة الشيطان وإلهام الملك، فإنك مهما نظرت الى
~~آيات الآفال والأنفس على سبيل الاشتباه والغفلة والإعراض عنها كما
~~وقع للعوام والمقلدين والمجادلين، نشأت لك منها الشبهة والوسواس فى
~~الواهمة والمتخيلة، وهى على الجانب الأيسر من القوة النطقية كما فى
~~قوله تعالى: وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون، وفى الحديث: ويل لمن تلا هذه الآية، إشارة الى قوله تعالى: إن
~~في خلق السموات والأرض الآية، ثم مسح بها سبلته.
# (45) واذا نظرت الى تلك الآيات على سبيل النظام والإحكام، زالت
~~عنك الشكوك والأوهام وحصلت لك المعرفة والحكمة فى القوة العاقلة،
~~وهى على الجانب الأيمن منها. فالآيات المحكمات بمنزلة الملائكة المقدسة
~~من العقول والنفوس الكلية لأنها هى مبادئ العلوم اليقينية، والمتشابهات
~~الوهميات بمنزلة الشياطين والنفوس الوهمانية لأنها مبادئ المقدمات
~~السفسطية.
# (46) وثالثها متابعة أهل الجحود والإنكار وأهل التعطيل والتشبيه
~~والكفار فى مقابلة طاعة الرسول المختار والأئمة الأطهار والحكماء
~~الأخيار عليهم السلام والرضوان من الله الملك الجبار . فكل من سلك سبيل
~~الضلال فهو بمنزلة الشياطين ومن اتبع الهوى فقد تابع الشيطان اللعين وكل
~~من سلك سبيل الهداية فهو من جملة أهل الله وذوى الإلهامات الحقة من
~~الأنبياء والأولياء الذين درجتهم درجة الملائكة المقربين المهيمين الملهمين
~~للكتاب والحكمة. فأولئك حزب الله، والفرقة الأخرى حزب الشيطان.

PageV01P127

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0128.png)

~~(7) The feuxthh is hat he spiritual angelsو tolho arc ulhe ihlhabitants
~~2pe orld or tIhe Ihearemly Sooereignt, are eournter o Llhe Ibl1scsو vla0
~~are drircn lromn godic gatc, veiled Ihomn tlhc pu.ecimet of Iholilless, [prc-
~~emted romm enterihng Ite hcavens, athl iImmpisolmcl itn Lhc darlrltcsscs0
~~Sommeone nlhose scienCes and erccptiotns ate o lhiglh tolpics amd clami1lcln
~~.IIis Iheavcrnly bools وntities lihe faitlh in Cod, IIis intcllcctire angelsع
~~[Iis nesseneers, tluec Last ya), tlnc prisihng, tlhe stanliung of blhc otrو
~~c crcatures stamdimg respccrtully beforc odو ahnd lhe lresemee of thc
~~angels, 1veprofets1 7./ وe ittesses, dt/ /fe 7//1 4:69is si1rmilar t5
~~eanecls and lheAll-heteiftuls rootps. Btutsormcome ms083 ivlhosc scierhce5 and
~~5eectioms come under lhe Incadirng or cutntniIng, clcvermess, sollist)
~~and eogitatioin conccrming lnis-vorldly dairsو atnl rvlnose uIhdernstaadia8
~~oes not eomme Lortln romn lhc albodc of sehnsc olbiectsو is sitrnilar to لماtc
~~Satans, tvlho arcimmprisomcdim tlhe laycrs orItellnrcو detprivel ihn Llnis vorld
~~21imbing Lo Ine Ssorereigtnty of Icavelh, and veilel in tlhe aternorll
~~[romn tlheAlbode ofBliss, lemcc lhe is mmtustercd along tvilh Llheuhn altd lprcs
# .mtin tlheir rahlsع
~~(48) Sor also tlhata elass of hciiunn amd a sort or bhne 1cاbc11iou5
~~Sans-lhose mlho are strippcd or lhe innate dis/hositioln suecln t1لمal leir
~~degrece Lalls bemeatln tlhc dgrcc or lhe Sovcreiglntauials- lhave 1lo pot el
~~oncr aetihg to Iharmn any or tlhe Holr or Luavelimg, Ibccatuse lne 3rc edور
~~durtb, blind [2:18lو ooumd in chains and fcters, clhastised lby lhe re or
# Ae1nre, hc ehastisermmennt, amd tlhc paimftul castigation.
~~(49) An n/lur by moeiling,a7 It has beelh ulhveiled lnat Lhc toot of1ni5-
~~Buidamcc, blimdmcss, and ignoramce comnes Irolmn tluc sataln, anl lhe 1oob
~~or guidanmce, insiglht, and ccrtairnty comues frotm tlhe alngcl. Tlhc nalme 70/55
~~c name ore /out tree [l4:25l, ahl lhe satarhs arc lirc lhe Iranclhcsا علنا ه1
~~or 1his accrsed tree [17:60l. Tts lcares aund its fruits are lhc [bartieular
~~cectie oughts attaclhed to itmlmmediate, alnirmmal ap/hetites auml tlni5-   orldly pleasurcs. It is alluded to in IIis Lrords, Ty is e fee 1hy يomes ر/r1/1
~~9hr /he roet o/ /heltrre, its syettes re as 1te hends a4snterts, drd //1ey et 9aو
# 5d Wit/he /rlthheirlellias [37:64-65].

PageV01P128

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0129.png)

# (47) ورابعها ان الملائكة الروحانية التى هى سكان عالم الملكوت
~~السماوى فى مقابلة الأبالسة المطرودة عن باب الله، المحجوبة عن جناب
~~القدس، الممنوعة عن ولوج السموات، المحبوسة فى الظلمات. فمن
~~كان علومه وإدراكاته فى الموضوعات العالية والأعيان الشريفة كالايمان
~~بالله وملائكته العقلية وكتبه السماوية ورسله واليوم الآخر والبعث وقيام
~~الساعة ومثول الخلائق بين يدى الله ms084 وحضور الملائكة والنبيين والشهداء
~~والصالحين فقد شابه الملائكة وجنود الرحمن. ومن كان علومه وإدراكاته
~~من باب الحيل والحذيقة والسفسطة والتأمل في الأمور الدنياوية ولم
~~يخرج فهمه عن دار المحسوسات فقد شابه الشياطين المحبوسة في طبقات
~~الجحيم المحرومة في الدنيا عن الارتقاء الى ملكوت السماء، المحجوبة في
~~الآخرة عن دار النعيم، فهو محشور معهم حاضر في زمرتهم.
# (48) واعلم أن طبقة من الجن وضربا من مردة الشياطين المنسلخة
~~عن الفطرة حيث سقطت درجتهم عن درجة الملكوتيين لا اقتدار لهم على
~~فعل الضرر على أحد من أهل السلوك، لأنهم صم بكم عمى مقيدون فى
~~السلاسل والأغلال معذبون بنار الجحيم والعذاب والنكال الأليم.
# (49) وارد كشفى. قد انكشف أن أصل الضلال والعمى والجهل
~~من الشيطان وأصل الهدى والبصيرة واليقين من الملك. واسم ابليس كاسم
~~شجرة خبيثة، والشياطين بمنزلة أغصان هذه الشجرة الملعونة، وأوراقها
~~وأثمارها هى الأفكار الجزئية المتعلقة بالشهوات العاجلة الحيوانية واللذات
~~الدنياوية. وأشير اليه فى قوله تعالى: إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم
~~طلعها كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون.

PageV01P129

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0130.png)

~~(50) The haupes ،augeln and ،iumtelleets are lilhe Llhe hammc ore Pleenn1
~~(2ee (5 2ool is 2رed Any ifs brmm/t is t /edee i7 يgces ر 15خod dl ece7y 71974e11
~~fe eroe cts 3erd [14:24 -25l -as Llnc ut.eaun lhas tnnale allusiom. Tlhe برنا
~~(ruits (nat olmmc omn it arc lhc ulniteusal sciclhecs atnd lne divihe lfa0l
~~des. Thnis is also tlhc rcc orTnba lhat tvas lanted by Llhc Ihand or lnc
~~Adl-hMercirul.38 Tt is also e blessed /ree, dt o/ice ei/he7 o//e eds/ Po3 /he nes1
~~becausc it is discmgaged rolmm tlme olds cast aumd oest ahdit15 و[24:95]
~~Aot spccinc to a1ocation or a biumne. So, it is Inot otnrnl oum Oumc sile 1ather
~~[an aumotlherز وust asitis mot oumd atomc uhmormemu uatlhcr tlhatn aaotlhcr.
~~as nan Ibcments lolmn tlhe atngcls itns/pinatioln, so also Ihe Ibclne دuل (51)
~~nts form ms085 he satams distuietenimg itn a ccntainnfeslcctو or lhe 1ater5
~~existemec imevitalsly comcs romm God for Llhe saleeor a visdotnn and a1t
~~vamtagc39 Otlermisc, lhc ould mot cmist, simcc futility atmd ilcectualiل
# ud or IIinn
~~(52) or lhc Lolloners or tlhc satalus are all Lolloners ofsctnse-ilmtuitioa
~~amلimaGinaiorn. yerc ithotor Llhe scums eiuntuitiolns or tlnoesc vlho declare
~~IIinm incelcctual amd tlhe imaginihngs or unc seulolnilosoplmcrsو the
~~Acomisاs, and tlhe otlher hiendsab or alse gols, ealhl yctc it mou or] لheir
~~ihpostures and tdhc diverse sorts or lheim mistedIness, Codc 1icmdls ould
~~10t havc lbccn scmt out to vcuiy tlhc rcalities, tcaclh lhe sciethees, alld seel
~~chnonstratiorms so as to elarily 1mulhsd amd LIhc cause o me oceueuhee or
# .cosmmos, tltrougln utmveiling, ccrtainty, amd so onل
~~(53) So also is the ease nitlh cIharaeter 1haits ahd deeds, for enammnple.
~~crci hot or the baclbitimg or he baehbitcrs amd Llhe ptying of tlhosc
~~Who pry imto pcoples faults, Imo omc tnoull eteldr sIhum lhe Inidden faults
~~lhis1ovcd oncs do not see. Tlhcse laults’ nrity is Imnade Inanifest t0
~~1in mly by tlheinslpection or Ihis ememnics, their pmyin g into 1his 1aults,
~~3nd lhcir mmaring tdeunn Immanicst. IIor Immatny ah GmPensy lnere isو oul inn
~~S5chcc, Ironm lhosc cutmnity iman Ibcncnts Immcrc lhae roIn tlhe love ofIhi5
~~Sinccre lricndllor loveis solmmctlmimg tlhatcyieldsb igIhotahce orlhe beloved5
~~deccts amd bindmess amd dealmess touzrd seeimgl his detective tuaits
# aud Idcalihhg apout lhis blcmislocs. Tlhus it Ihae been aaidو

PageV01P130

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0131.png)

# (50) واسم الملك والعقل كاسم شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها، كما أشير اليه فى القرآن. وثمارها
~~الحاصلة منها هى العلوم الكلية والمعارف الالهية. وهى أيضا شجرة طوبى
~~التى غرسها يد الرحمن. وهى أيضا شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية لتجردها عن شرل العالم وغربه وعدم اختصاصها بمكان او زمان.
~~فلا يوجد في ms086 جانب دون جانب كما لا يوجد فى وقت دون وقت.
# (51) إن الانسان كما ينتفع من إلهام الملك ينتفع من وسوسة
~~الشيطان بوجه، فإن وجودها من الله لا محالة لحكمة ومصلحة، والا لم
~~يوجد لاستحالة العبث والتعطيل عليه تعالى.
# (52) فإن أتباع الشياطين كلهم تبعة الوهم والخيال. ولو لم يكن
~~أوهام المعطلين وخيالات المتفلسفين والدهريين وسائر أولياء الطاغوت
~~ومراتب جربزتهم وفنون اعوجاجاتهم، لما انبعث أولياء الله في تحقيق
~~الحقائق وتعليم العلوم وطلب البراهين لبيان التوحيد وعلة الحدوث للعالم
~~بالكشف واليقين وغير ذلك.
# (53) وكذا فى الأخلال والأعمال مثلا. لو لم يكن اغتياب المغتابين
~~وتحسس المتجسسين لعيوب الناس لم يجتنب كل الاجتناب من العيوب
~~الخفية التى لا يراها أحباؤه. وإنما يظهر له ثبوتها من تدقيقات أعدائه
~~وتحسسهم عيوبه وإظهارهم إياها. فكم من عدو خبيث الذات انتفع
~~الانسان من عداوته أكثر مما انتفع من محبة صديقه، فإن المحبة مما يورث الجهل
~~بعيوب المحبوب والعمى والصمم من معايبه وسماع مثالبه، كما قيل:

PageV01P131

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0132.png)

~~(54) So it has beeomme uhauilest tlhat lhc csistencc orsatarnie cetلs
~~as greatcLbenents Tor pcoplc. Ammong Llhe ronts orLlhc lbains and trials lhal
~~cacln Ihc schmamt ronn Llhe Tolc orvrongloitng snl uumgedlimcss 1s l1at
~~ese necessitatc lnis speedy retumm to gol, lnis albarmndulmaetnt or lingcrin6
~~n nc eartln, Imis ar.oidaumee or lhe fol or nis norld, and Ihis Scelri1ng 0
~~(Ihe Lolf or hc artetrorld. Alt Ihis is Lدceausc olha hc sccs rotn thc
~~idrcn or time amd mlmat rcacelhcs Iniumn Ibcceausc or lc1n-lhe 11ials andء
~~imemsc pains lnat dripc Ihilm atvay Iholtn lnc ercatnrcs aml 1nnalc Ii11
~~ea7oflis vorld amd its Ihappincss. So Ihis InatLutie lees Lloin tlhe1mn1 زc
~~2e1urns to God, clings fast to lne Causer or hc causes au1d tlhc Iiascr 9r
~~Tairs, and acduiesces to IIis vorls كe/ee unte Cod [51:50]. 5o also, in
# hc Persialn /Wet/lnur
~~(55) In tlhe ords that have preceded rece meImiolnecd lhc sttes o
~~eorigins ms087 or aets, thhc clarimcabion or hc IhuImmatn soulو Llne mnammer in
~~7ich slhe Lecommes perleetو amd Iheu ihsielht lhrough itmcssing solita7
~~19in85 andl foots, as vas memtiomed in lc chapters. T2oy lhatyeu Ihaye
~~Pholcd anlscarclhcd arter tlhc origimm or Immams ecnngumatioln aund lhe levcl5
~~9rhisadyalhces aml steps toWard perfcetion, you should prolbe andsearcln
~~c nnal goal orhis eormingto be amd his beimg mnade anl lhe Ierel5
~~5rhis nalgoal. Althougln thhe orieimis ome amed the hhalgoalis oumc, eaeh or
~~cmehac lcnels amd dcerccs. Iust as tlhe orieim Ihae leyels amd degreeو
~~n vich is coumtcdl as oricim, so also tlhe snal goal has 1evels amd
# rrce, eachorvhiclhie eoumtcd ae nnal 8oal.

PageV01P132

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0133.png)

~~(54) فظهر أن لوجود الاعمال الشيطانية منافع عظيمة للناس. ومن
~~فوائد الآلام والمحن التى تصل الى العبد من أهل الظلم والفسق أنه يوجب
~~له سرعة الرجوع الى الله تعالى وترك الإخلاد الى الأرض والاجتناب عن
~~أهل الدنيا وطلب أهل الآخرة لما يرى من أبناء الزمان ويصل اليه بسببهم
~~من المحن والآلام الشديدة ما يزعجه عن الخلق ويمله عن الدنيا ونعيمها.
~~فيفر طبعه عنهم راجعا الى الله وتشبثا منهم الى مسبب الأسباب ومسهل
~~الأمور امتثالا لقوله تعالى: ففروا الى الله، كما فى المثنوى الفارسى:
# اين جفاي خلق با تو در جهان
# گربدانيگج زرآمدنهان
# خلق را با تو چنين بد خو كند
# تا تو را ناچار رو آنسو كند
# (55) قد ذكر فيما سبق من الأقوال أحوال مبادئ الأفعال وبيان النفس
~~الانسانية وكيفية استكمالها واستبصارها بمشاهدة المفردات والأصول
~~حسبما مضى ذكره في الفصول. فالآن ينبغى لك اذا تفحصت والتمست
~~عن مبدأ نشو الانسان ومراتب ترقياته واستكمالاته أن تتفحص وتلتمس
~~عن غاية كونه وصنعه ومراتبها، فإن المبدأ وإن كان واحدا والغاية وإن
~~كانت واحدة لكن لكل منهما مراتب و درجات. كما أن للمبدأ مراتب
~~ودرجات يكون كلها في عداد المبدأ فللغاية أيضا مراتب ودرجات يكون
~~كلها في عداد الغاية.

PageV01P133

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0134.png)

~~(56) Teahhe tp ms088 be hehm ih lhc sceond atmd tlhird [bantbs lhat1mman lhas
~~(18o [accsamd tmo eomtgutatiotms. Ome is a Lbodilyو cInaungi1ng aceو rcccelptivc
~~oCorruptiom, amd tlhc tlher asoulisln aecillutrnilnatiung, (nrcdو [Pcrct1al
~~Hroughlhe pcrpetuityorits clusimg nusc, almd liring tlhrouglh the lier
~~its subsistemmt TSrd. HIhus are HIis tvoldss ypee/te d/y ///e ed7/// is td11der
~~going Arrihitntiot, ftd 1tere subsists tteaceo(2y ord, essessor e7كdزesty 411d
~~«ere2ors gionitg [55:26 -27 Tlhc Ibodily Laec Ipas lifc aund sulbsistcitee 8rnly
~~rougln tlhe soulisn face, Lrorhn lmiclxail aund chusion teacln it. Wcre lhe
~~وit rvoull uiclrl g0 to rui وHusion to Lbe scered [rotnn it [or aln instauhtع
~~its buildingmouldbe destroyecd, is orgalms tnoulh bceotmne inelectual, aad1t5
~~Lorim ould disitmtegratc. 6o, tlmem you scelr lhe oliigiun of1na11 alnd 5clلمالما
~~Aizeitو you should seclr aumdsetutinizc tlhe oriein o2 all Inis sulstamlialit
# otlh LIhe bodily amd Llhe spiritual.
~~(57) Thhe corigimms ofnis Ibodily substatnee are [nnsty lne lcvcl oWuntuali
~~edboly amd nrstlhyle, lnicln lhas no desctiptiotn itn its csscthccو tho Or1hatalelatو
~~and ho Iorhnmn, savc emtemsiotn atnl de ployPmclht in LlAe dihnelnsiomsو h1on i
~~dcpcnl potemcy, igmoraheeو failurc te nmzl, alpschmee Ilotnn elmling togctl4er
~~and Troltm [prescmec, and distamee holm olmemess amd linlrage in cristcllce0
~~nisis bccause ofLlhe albsemec ofevetyy part Irolmn olmet Llnan itsclf a1nd tle
~~lc وsormc orits cxrctmnities atnd seglnnclnts I1,otnn otlhers. 5o isacc o2ل
# otality Lails to nnd tlhe totality, bccausc itis identical tviln lte Iarts0
~~(58) Tlhen tlhcrcis lhc natural Ibod. It uas a hatural Iolumm tlhat is لاhe
~~origin ef te actioc and passivc oualitics, lile nnineral substamnees. lhen
~~hcre is thc vegcal body, micln has lhe fomlmn Luotmm rvlnicm is Colnngture
~~ithin وe rmoycrmternt of grovtlh and scchimg roodi lixe he spcnln drolpا
~~7hic comes to boe lhe potemcy or attuaetion amd grovlm so lnat it 111a7
~~comce a dcslh lulmnp. Tlhemn tlherc is Llhe ms089 anilmmal Ibody, vlnose Lornn is lhe
~~origin of scrmsatiom and volitional Immorelmmelnt, lilrc lhe itnIarnt. Tlhcun lhere
~~is ehumman body, nlhielh Ihas tme potemcy or distimnguislhimg bethvecm Iharlnn-   ulamd bemecrci al, good amd eril. Tlhese arc nve bodily origimns onnaun itl9
# capct te his bodilyipscity amd eonnguratiou.

PageV01P134

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0135.png)

~~-(56) وقد علم فى الباب الثانى والثالث أن الانسان ذو وجهين وذو
~~نشأتين، أحدهما وجه جسمانى متغير قابل للفساد، والآخر وجه نفسانى
~~منير ثابت دائم بدوام علته الفياضة حي بحياة ربه الباقى كما في قوله
~~-، تعالى: كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. والوجه
~~الجسمانى إنما حياته وبقاؤه بالوجه النفسانى ومنه يصل المدد والفيض الى
~~هذا. ولو انقطع فيضه منه لحظة لخرب سريعا وانهدم بناؤه وتعطلت آلاته
~~وتفسخت صورته. فانت اذا طلبت مبدأ الانسان وتفتش عنه فعليك أن
~~تطلب وتفتش عن مبدأ جوهريته جميعا الجسمانى والروحانى.
# (57) فمبادئ الجوهر الجسمانى منه مرتبة الجسم المطلق والهيولى
~~الأولى التى لا نعت لها فى ذاتها ولا حلية ولا صورة سوى الامتداد
~~والانبساط فى الأبعاد. وهو مناط القوة والجهل والفقد والغيبة عن
~~الاجتماع والحضور والبعد عن الوحدة والاقتران فى الوجود. وذلك
~~لغيبة كل جزء عن غيره وتباعد الأطراف والأبعاد بعضها عن بعض. فيفقد
~~المجموع عن المجموع لأنه عين الأجزاء.
# (58) ثم الجسم الطبيعى وله صورة طبيعية هى مبدأ الكيفيات الفعلية
~~والانفعالية كالجواهر المعدنية. ثم الجسم النباتى الذى له صورة ينشأ منها
~~الحركة فى النماء وطلب الغذاء كالنطفة التى حصلت فيها قوة الجذب
~~والنشوء لصيرورتها كالمضغة. ثم الجسد الحيوانى الذى صورته مبدأ
~~الحس والحركة الاختيارية كالطفل. ثم البدن الانسانى الذى له قوة التمييز
~~2بين الضار والنافع والخير والشر. فهذه خمسة مبادئ جسمانية للانسان
~~بحسب هويته ونشأته الجسمانية.

PageV01P135

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0136.png)

~~(50) Aefor the levels that Ihe has vitln eslbcet to his spiritualipscit)
~~lhe arc eaugedsimmilarly in the ietr or lnc folr orihhsiglnt. Tlhe nrster
~~his soulislm origimms is Iire LIhe statc or lhe sotul at tlhec nlonacat of 1acr ms090 c0ll
~~omction nitlh lme solitauy Ibody, pitlmin vlhicln slhc Ihas 1ho cscrition 5cز
~~(Ic attripute or boditmment. IIcrc hcu nammc is nature.’ estb is lile Ihcr
~~5ate im lhcr eommimg to Ibce im tlhe conmmooumd Ibol at tvlhielh Ihcr namme 15
~~hhe constitutiomal pocuncy. hregt is lile Ihcu (alling iimto Llhe degrec6r
~~e4etalbodies, amd hcrc hcr hatmmeis lme gtovihngsoul’lcatis lilcher
~~oeeormning an annirmmal soul, as iun thnansycars orihn(aney and clrildlhoodو anl
# en alhunan sotul, as iln tlhe level ol 1his adultlno0.
~~(60) vmen acts amu deerds elmcrgc rolnn Incr otn Llhc Lbasis or يdelibc1a-
~~ion anl advamtaeeو slhc is nammeu ’lne pnaetieal irntellcet aund ’tlhe1rll
~~in soul42 Wlhen slhc comsiders lhe horlelec or lnimgs anl cogi1atc5
~~tlheor ctieal intellect” and حe ihtellective guideposts, slhe is Ihatnned lnا
~~’Lde rcdcctive soulP ylmen slhc obtaitns tlhe poterney oH Inmelmuory atnd fccaوال
~~armed Llhe retmmcummlberiumg soul.P Wlheln slnc olbtains lhe lPotehey 0 هذ cد
~~dcducing the roots amd umeoverig Llte tealities, slde is Inatmnel ’tllc 1atiotal
~~ou. 7hen slhe eonioims ritlh gods eIhecoulnter almd lhc vihessirng or lhe
# 2caلitiesو She is called ’tlme spirit o holimess)
~~(61) Temt you slhould Phon lhat lnc ioiming Logetle lhcsc 40
~~igs mean tle body and tIhe spiritis oly for tIe sale or thei5
~~5nided otmpotundedmess, becatuse tlhey ane olne in essenccو Lut 1plu1al
~~dhrouglh tlhe plurality or attriputes aml respecs. TInus lnc Lmo are usihed
~~in solbstamtialiy but opposcd lnrouglh pbtemey amd actو dcneielney and
# pcnfectionn, and danhmess amd liglht.
~~(62) In tIhe nrst or thhe levels, han is an ulnzualied hnatter i1m oae
~~G8ard and an umuualinced boody im amotlher tegard. Tn tlhe sccomd er lhe
~~c7els, heis aspccies or body im ome rcmard amd a spccies-sTpeeiac or1m
~~i anotdher reBard. Inm the lhird of the Icvecls, ihashmueln as lhe is a 1ecel-   1acdc lor grortln, lhe is Imalmmcd favegcaltbsdy ms091 n amdihasmtuelh as Ine is lhe
~~3clr ve6elal aeناyi 5 قعذاueh ae erorvdn, replieation, aned reprodueti9dو

PageV01P136

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0137.png)

# (59) واما المراتب التى له بحسب هويته الروحانية فعلى هذا القياس
~~عند أهل البصيرة، فإن أول مبادئه النفسانية هو كحال النفس وقت اتصالها
~~بالجسم المفرد الذى لا نعت لها فيه سوى صفة الجسمية ويكون اسمنا
~~حينئذ الطبيعة، ثم كحالها عند كونها في الجسم المركب واسمها القوة
~~المزاجية عند ذلك، ثم كوقوعها في درجة الأجسام النباتية واسمها حينئذ
~~النفس النامية، ثم كصيرورتها نفسا حيوانية كما فى سن الطفولية والصبى
~~للانسان، ثم نفسا انسانية كما في مرتبة البلوغ له.
# (60) فاذا صدرت عنها الأفعال والأعمال على وجه الروية
~~والمصلحة تسمى بالعقل العملى والنفس الكاتبة. واذا نظرت فى معرفة
~~الأشياء وتأملت فى المعا لم العقلية تسمى بالعقل النظرى والنفس الفاكرة.
~~واذا حصلت لها قوة الحفظ والاسترجاع تسمى بالنفس الحافظة. واذا
~~حصلت لها قوة استنباط الأصول واستكشاف الحقائق تسمى بالنفس
~~الناطقة. واذا اتصلت بلقاء الله ومشاهدة الحقائق تسمى بروح القدس.
# (61) ثم اعلم أن الوصلة بين هذين الأمرين، أعنى الجسم والروح،
~~إنما هى لأجل التركيب الاتحادى بينهما لأنهما واحد بالذات متعدد بتعدد
~~الصفات والحيثيات. فهما متحدان فى الجوهرية متخالفان بالقوة والفعل
~~والنقص والكمال والظلمة والنور.
# (62) فالانسان في أولى المراتب يكون مادة مطلقة باعتبار وجسما
~~مطلقا باعتبار، وفى ثانية المراتب يكون نوعا من الجسم باعتبار وصورة
~~نوعية باعتبار، وفى ثالثة المراتب يسمى من حيث كونه قابلا للنشوء
~~جسما نباتيا، ومن حيث كونه فاعلا للأفاعيل النباتية من النشوء وايراد

PageV01P137

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0138.png)

~~،aeetalssdl. In tlhe rsurlhlebelو ihhaetthucln as hc is mcted hpum bysinsc
~~ooiccts and umdcneocs uattsitions im ditetsc locatioihs 1tilh tcslhcct t0
~~desinc, Llncis Inantncll rAhh hunitnnal Lbody, ttnl tvitla tcslpect o enmnlhloyi1ng tlhc
~~oolsolscrmsatiolm atnl Inhovcmncnht lhteugln desirc, atn amnitmtal sotul." Im thc
~~(1In1cclو hcis lhatmned a latuttnntn body/P i1n olle lPcs/ecl atn/1 ،a ltutmamsoul)
# i1n alnotlnen.
~~(63) 1tn Llhc satmmc tvay slhoull be gatugcrl Llhc otlhcr levcls alnd 1vay sta-
~~ions, ms092 uhtil tlhe uchtnoral or tluis dnality Ihat Ihal colnc to lnis tcalit 1vilt
~~escct toits deseemt atnd comnitng Lorctln loltn Llne orll or lhe divimc oumc-
~~hcss and lhc gatlhercdncss or Llhc [divihe) nalmnes, Ibccausc lcleiclleyalnl
~~inadeduacy arc tlhe Loumtaitnlhead od trnultilplicity anl slaelcuihng. 1o)ou
~~Aotsec Ihorv lhc movermemt or Llhc pulsc, vlmeun its hotemney is Strctngtlhenclو
~~ecommes Comtimuous and fcgular, Ibut olneln rvealrehmelو Loccormcs يdiscorn-
~~Linuous amd imtcrttmnittelnta Lr Inorn, vlheln lhc l1attef or a 1amcs tvicl
~~ccormes litleو its corne becotncs lural Lbecause its aetire potehney is i1nal
# cduate to gic slhape, sinec Llhc oil gites litle ail5
~~(64) So also is tlhc state of lmc Ihutmman soulو Iner cotmnilng oulh (omn tlhc
~~Prescmce of gatlheredncss and Ihel Lalling into lhe motld of dispersioun.
~~AcIorng asshc does hot return to lher original lhomme fotr. Lnc salc ol lhe P5r-
~~ecion amd commpletiom lhat comnc to Lbe im tlte aftelvold Loc Llhe Lclicitotus
~~arnd [bcrlect, hhity itnm lnc Etntitby or catlmerihng loes Inot comnc to be o Iher.13
~~1is اlcn lat all csoul becomncs lnearimmg, cycsiglhtو potenneicsو and bolil
~~[ar6ا, So Llhat slhe is idcntieal tuitln lhe Ibodr lbecausc oflherhtmhost poterte)
~~and Iurmmimosity, tvlhilc tlhe body is ilcntical vitls Ihe sotnl Ibeeausc ofit6
# Ot limidmess am يd subtlety. Ie tluis allulcd dhe orne lho sailو
# 7Me g/oss is elen, the ite s ce83
# 11e 1de ee elace, llte 7mir o/e

PageV01P138

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0139.png)

~~البدل والتوليد للمثل نفسا نباتية، وفى المرتبة الرابعة من حيث كونه منفعلا
~~عن المحسوسات منتقلا فى الأماكن المختلفة من جهة الإرادة بدنا حيوانيا
~~وباعتبار كونه مستعملاا لآلات الإحساس والتحريك بالإرادة نفسا
~~حيوانية، وفى المرتبة الخامسة يسمى بدنا انسانيا من جهة ونفسا انسانية
~~5من جهة.
# (63) وهكذا القياس في سائر المراتب والمنازل الى أن ترتفع هذه
~~الإثنينية الحاصلة لحقيقته من جهة نزولها وخروجها من عالم الوحدة
~~الالهية والجمعية الأسمائية، فإن النقص والقصور منبع ms093 الكثرة والفتور.
~~أولا ترى حركة النبض اذا قويت القوة اتصلت وانتظمت واذا ضعفت
~~انفصلت وتواترت، والى الشعلة التى قلت مادة فتيلتها كيف تعددت
~~صنوبرتها لقصور قوتها الفاعلة للتشكيل لقلة المدد من الدهن.
# (64) فهكذا حال النفس الانسانية وخروجها عن الحضرة الجمعية
~~ووقوعها في عالم التفرقة. فما لم ترجع الى مأواها الأصلى لأجل الكمال
~~والتمام الذى يحصل في الآخرة للسعداء الكاملين لم يحصل لها أحدية
~~فى عين الجمع. وعند ذلك تصير النفس كلها السمع والبصر والقوى
~~والجوارح، فتكون عين البدن لغاية قوتها ونورانيتها والبدن عين النفس
~~لغاية صفائه ولطافته. واليه أشار من قال:
# ي رل الزجاج ورقت الخمر
# فتشابها وتشاكل الأمر
# فكأنه خمر ولا قدح
# وكأنها قدح ولاخمر

PageV01P139

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0140.png)

~~(65) Thusitis hhesvm hat he statec or hhan at Llhc bcgihmmimg is thc
~~Sarnnc s his statc at lhc cttd, as H[c sas, 71s ye begrytygt, soyotd yi/l 7eldr)4
~~42o7 1/fof de /ds grided, tvlhiclh is Losay Llhat lhey lnare ueaclcl omcncs5,
~~5/7n go/ neritsttot /e hisg/idmvzeisen/iey 27:20-30l,15so Llheyhave
# idisclsioth alnl clhastisclmnelnt.
~~(66) Tlhosc nlmo eomsiler itn Ihc ec of itnsiglht aml vetiication ill
~~ee lhat in eacln lhimg, oInetncss nas atn aetualizcl tealityr lhat is origihal
~~dimitial, amd toitlmihn it, hnultiplicityris Almnolmg tlhc sutbsedderlt aceidelmts
~~Onee Llhe rcalities Inarc lbechn erined alnd lnc aecidernts 11ayc di5ay-
~~caeed, tnultilhlieity disatppcars aInl Iac denivativcو accilelntbal dislpersi0n
~~disimtegratcs. So also rvlheln Ihhatn tetuPlns o Ihis ruc tcality, eormmes Ibacl*
~~eclimc od lnc ohncmcss tlhat Ihc osscsscg vilm hcslcct o Llhe original
~~ihmatc disposition, armd is dclircred Irolrn lnc al,ode o olhposites and te
~~-is auiimg loteae) [Pcre ال
~~ion, amd Coniumetioln oitln lc Iully Actire Intellcctlheln Inis bodil
~~dعcctم and huslhs disappear [rolmm lsimn and luc lhylic Ibonds atc elilppcل
~~arnay Lrotmm lhirnn, lby lhc tcae orIIitmn irn etose hxn/ is //he Se/eig/1/y o/enn
~~(ing [36:83]و romm vlhotmnis lhc origimation at lhe LbegiIntmimg atnl to mlhomn
~~iا ms094 هe going Lbaelh at Llhc end. It Ihas Ibeem said, ’Tlne eInd is lhe tcturn 15
# cciih46
~~(67) 2/te Pising o a Cntering Lighf rohn tte THoiحor o x Smiev/idl
~~Sccret.17 Iumorv tlhat he Iortmn or Llhc natural, clcmmcntal Ibody is [botentiall)
~~inamihmmatc, atnd tlhe Lorhm or mmitneral lhimns is aحtuall1y ilnalnimnate a1nd
~~[otemtially plant. Tlhe plants Lorlmn -hat is, lhe cgctal soulis actually
~~aovimg, scl-hourislhing, amd tcprodueing substamec almd botentially an
~~aninal. The amirmnals fortnn -- Llnat is, its soul-is aetually a setnsate su-
~~S1ahcc amd [potemtially a Ihutmmhatn. ulnildrernis souls arc aetually scmsatc and
~~olcrntially imtcellectig. Adults souls are aetually imtelleetimg almd [otcln-
~~وy hilosorhers. Plhilosoplmers arc aetuallysages aumd potetntially7angelsلaن
# S0 vlhen tlhey delpart fromm lheir Ibodics, Llhey actually Lbecomme angcls.
~~(68) Thus nnimeralsare ramstmutedimts tlhe Ibodies of blants, le bolies
~~of [Plamts arc tualhsrmuted into Llhe bodies or animnals, ahd tlhe Imhost eudmi
~~hemtofamirmals is tman. Tlhesc tuatmsfmntdtations armdlsteps tovard herfectioln
# 0 ذ eذ

PageV01P140

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0141.png)

# (65) فعلم أن حال الانسان فى البداية هى بعينها حاله فى النهاية،
~~كما قال سبحانه: كما بدأ كم تعودون فريقا هدى - أى وصل الى الوحدة
~~وفريقا حق عليهم الضلالة، فبقوا فى التفرقة والعذاب.
# (66) ومن نظر بعين البصيرة والتحقيق رأى أن الوحدة في كل شيء
~~لها حقيقة متحصلة هى أصلية ابتدائية، والكثرة فيه من العوارض اللاحقة.
~~فاذا حققت الحقائق وزالت العوارض زالت الكثرة وانفسخت التفرقة
~~الفرعية العارضة. فكذا الانسان اذا رجع الى حال حقيقته وعاد الى إقليم
~~وحدته التى كانت له بحسب الفطرة الأصلية، وخلص عن دار الأضداد
~~ومنزل الأعداد، وذلك باكتساب القوة والكمال والاتصال بالعقل الفعال،
~~زالت عنه العيوب والقشور الجسمانية وحذفت عنه القيود الهيولانية بإذن
~~من بيده ملكوت كل شيء ومنه البدؤ فى الابتداء واليه العود فى الانتهاء.
~~وقد قيل النهاية هى الرجوع الى البداية.
# (67) طلوع نور جمعى من أفق سر حكمى. اعلم أن صورة الجسم
~~الطبيعى العنصرى جماد بالقوة وصورة المعدنيات جماد بالفعل نبات
~~بالقوة، ms095 وصورة النبات أى النفس النباتية جوهر نام متغذ مولد للمثل
~~بالفعل حيوان بالقوة، وصورة الحيوان أى نفسه جوهر حساس بالفعل
~~انسان بالقوة، ونفوس الصبيان حساسة بالفعل عاقلة بالقوة، ونفوس
~~البالغين عاقلة بالفعل فلاسفة بالقوة، والفلاسفة حكماء بالفعل ملائكة
~~بالقوة، فاذا فارقت أجسادها صارت ملائكة بالفعل.
# (68) فإذا المعادن يستحيل الى أجسام النبات وأجسام النبات يستحيل
~~الى أجسام الحيوان وأشرف الحيوانات هو الانسان. وهذه الاستحالات
~~والاستكمالات ظاهرة في المادة النطفية والجنينية للإنسان.

PageV01P141

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0142.png)

~~(59) Tisaeif he huhah soul has fallen 5 he last o he gatesor
~~Gclmcntha, tbccattscslnc is miclhhay Lbcthcctn Llhe Lthoholds ahl itmtctlmhedian)
~~oehoeen lhc nno oayr statiotns. ust as, itn Llhis station, slnc Ibasscs tlhrounln
~~Icleclsodlhc ehistcmnt lhimgs lnatarc Lbclet lnerin aystatiolt, soals0 ل
~~lcn shhc becomnes perfect itn rthorolelgc and (lecclو eonmncs to bc disenn-
~~acdو anlreaclhes lhc lcvel ortlne illuhmrirnatitng, aelhired ihntcllect in tlhe
~~vorld or lhe Ifeturn, slnc Lbccomhes all cxistctntsو Lor slne hhas Lbecolmae a11
~~Actual ntclleet. Tor tlhc Aetual Intcllect is all cris tehmt Llnings 1bclonv it i1n
~~1ccl Tlhus tlhe soul lhmt rises up to Iher Pord Llhtougln Llhese stclys 1s asil
~~cre on o s7mie/t pm/t (6:39]: r uatlncr, slnc is t strrig/t /n//h tlhhouglm lhcr
# CSoemecو vlhilc otlher souls arc Lvisted or iIhvetcd 1atln5.
~~(70 Ooyou not scc lhc Lcrmm of lalnts alnl lhc [acl lnat it is a patlm
~~inverted torvards deptlha Tlnc amitmnal sonl lnas passcl Lbeyonl Llhis ortnn
~~nd Ihas Lbecrn sared romm itو arnd lhe ontmn or Llhc th1imnal is alenglhened
~~atlh. Tlhe Ihumnan soul has hasscd Lbeyond itو alnd Llne fotmn ol11halm 1s a
~~Standing [patln, raised up Lbevecm lhc Lovcst almd tlne lhiglhest tvilm tespccl
~~1oitsimnate disposition. IIotrerer, hmlhem tlhe Hotlhn detiates tovatd istel
~~1Pcss tlhrouglm corrupt vierns, or tortartd behlisg lhrouglh ugly declsو it is
~~7s/ted becd yo tlte Louest o the ev [95:57 Wlhetn ms096 it goecs straiglht, traycls
~~Cods oad, amd Lbetalhec itsclr to Llhc vorld or Llhc aftcrvorcll tlhrouglh
~~inomledge amd deedو it is sared Irotmn Llhe chastisclnment of gclhemrna amd
~~1caclhes tlhe gate of mereyarnd gool-plcasurecو tlhe locus of tlne nolble alngels
~~(71) So strivcو O soul, and cogitatc, oryou Inavc Inearly Tcaelmed lhe
~~gatc or lhe Gardcn. Iryotn tnaxce lhaste before selpatatiom (romm lhe tbody a1nd
~~ion Caim the prclparcdness or arnd prouisiom of godtnarimess, 18 ortlhy
~~ccds42 و sound vietvsو Lbeatutiftul elhanacter traits, alnd uue sciehneesو lhcrmyotd
~~7illIhavc becm savcd fromm tlhe nres or tlhc Pit amd tlhe haimfiul Clhastisemnermt0
~~7ou mnay lhopc Llhat you nill bc im lhc rorso or lhe Ihigln oncs, tl1ose lno
~~odec im tlheseats or lhc Ihielhcst holimess in tblhe ardclr orIPliss atmmong //1e
~~.i [4:69/ وار ق لل

PageV01P142

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0143.png)

# (69) والنفس الانسانية كأنها واقعة في آخر باب من أبواب جهنم
~~لأنها متوسطة بين العالمين وواسطة بين المنزلتين. فكما أنها فى هذا
~~المقام جازت جميع رتب الموجودات التى دونها فى المنزلة، فكذلك اذا
~~استكملت بالعلم والعمل وتجردت وبلغت مرتبة العقل المستفاد المنير فى
~~عالم المعاد صارت كل الموجودات لأجل صيرورتها عقلا بالفعل، إذ العقل
~~بالفعل جميع الموجودات التى دونه فى الرتبة. فالنفس الصاعدة الى ربها
~~بهذه الخطوات كأنها على صراط مستقيم، بل هى صراط مستقيم بذاتها،
~~وسائر النفوس على صرط معوجة أو منكوسة.
# (70) أولا ترى الى صورة النبات وكونها صراطا منكوسا الى العمق.
~~وقد جاوزتها النفس الحيوانية ونجت منها، وصورة الحيوان صراط ممدود.
~~وقد جاوزتها النفس الانسانية، وصورة الانسان صراط قائم ينتصب بين
~~الأسفل والأعلى بحسب فطرتها، لكن اذا انحرفت الى الاعوجاج بالآراء
~~الفاسدة او الانتكاس بالأعمال القبيحة ردت الى أسفل السافلين، واذا
~~استقامت وسلكت سبيل الله وتوجهت الى عالم الآخرة بالعلم والعمل
~~نحت من عذاب جهنم وبلغت الى باب الرحمة والرضوان محل الملائكة
~~الكرام.
# (71) فاجتهدى يا نفس وتأملى، فإنك قد بلغت قريبا من باب الجنة، ms097
~~فإن بادرت قبل مفارقة الجسد واستعددت وتزودت بالتقوى والأعمال
~~الصالحة والآراء الصحيحة والأخلال الجميلة والعلوم الحقيقية فقد نحوت
~~من نيران الهاوية والعذاب الأليم ورجوت أن تكون من صف الأعالى
~~المقيمين فى مقاعد القدس الأعلى من جنة النعيم مع النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

PageV01P143

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0144.png)

~~(1) Fnotr tlhat fmorlerlgc sf dhe nnal eoalis tirmlrcd to movledgeor tlc
~~origin.Allusion lnas already been mhadc hatin rcality caclh lhihngs o1igi1115
~~e same asits smal goal.vWcealso poimtelout lnat tmc mnorc tlheerigin andا
~~rnal goal are elemated amd Ihigln beyonl allime under lhe srvay of Lbei1n8,
~~c horc Llheyarc near to and imclitmel tonar d lhe directiotn orormetaess amلا
~~Batheredncss, The lorrcr amd mmorec desecnded Llhey aneو tlne tuiecr lhey
~~9otepluraliy amd separatiom amd lhc mnore deeply tlhey drop into lhc Iit0
~~(2) IShorv mov that crcatutes umust pass over lhesc vay statiolmns and
~~States during tlhe desccmc ronn tlhe vorld or ormemess and galhercdhcss and
~~c uising up to it.Ilemec tlhey mmust rmotr tlhe nthal goals and lhe origi1msو
~~ccausc, im rcality, tdhesc are tIhe mmost excellent parts or lhe umiversalو
# Sapicmtial scicrmces atnd thhe Ihnomledgcs of ertaiunt
~~(3) thas also bccn connrmmedis tIhe imrestigatiolus or tlhe teclhhide
~~dcnaomstration pcrtaining to Llue Wisdolmm or lhe Scalc [lhat 1s, 1ogic]
~~hat vlhelher xmovlcdgc is particular or univelsal in Llhe case ora [riori
~~nomstratiolms dcpenmds upom imvcstigation oftlhe origims of lhe olbiect. I
~~heihvestigatiom eomeerms tlhc ncar origims or its obiectو tlhetn lhe Irunoryl
~~ci ricular, utirit eomeertns the ar origims, tlheln tlhe fmoulcdge
# i5 universal.2

PageV01P144

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0145.png)

~~(1) اعلم أن معرفة الغاية ترتبط بمعرفة المبدأ. وقد وقعت الاشارة الى
~~أن المبدأ لكل شيء هو عين الغاية له في الحقيقة. وأومأنا أيضا الى أن المبدأ
~~والغاية كلما كانا أرفع وأعلى من الوقوع تحت الكون كانا الى جهة الوحدة
~~والجمعية أقرب وأميل، وكلما كانا أدنى وأنزل كانا الى التعدد ms098 والافترال
~~أسرع وفى الهوى الى الهاوية أوغل.
# (2) ثم اعلم أنه لا بد للخلق من المرور على هذه المنازل والأحوال
~~عند النزول عن عالم الوحدة والجمعية والصعود اليها. فلا بد من معرفة
~~الغايات والمبادئ لأنها بالحقيقة أفضل أجزاء العلوم الكلية الحكمية
~~والمعارف اليقينية.
# (3) وقد ثبت أيضا فى مباحث فن البرهان من حكمة الميزان أن
~~مناط كون العلم جزئيا أو كونه كليا إنما يكون بحسب البحث عن
~~المبادئ لموضوعه فى البراهين اللميات. فإن كان البحث عن المبادئ
~~القريبة لموضوعه كان العلم جزئيا وإن كان البحث عن المبادئ البعيدة
~~كانالعلم كليا.

PageV01P145

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0146.png)

~~(4) 1Aa) Lbc Ihat ohc ruestiesth, Iilrec lnc citecularity or tlhc eclcsuial
~~Splhercs htnomctmncuntو is ihhtrestigatcl ith Lhvo litvctse scicthccs- lhce [atticular
~~natuualو atnrl LIhc umitcusalو diritnc. Tlncuh, at ornc bilnneو itb is ossilolc or il 10
~~5c ohntrtmmeu in lhe natural scielhecsc lnht lhc slhlhcrc lnas a 1athual siuyi
~~1arityomotcmn cmt vitln hescct oits hnatter aml Torllm, olhicelh are tlhc 0
~~1car causcs. Ihc hatuualihnucstipatotr tvill sa, TTcrc lhc hnature is olhc and
~~cnatteris orne armd sitmn plc, so lme guise ahl nc atthilbdte arcIhot diycrs
~~Thnus tlhe hnormlelgc is partieulal, connimg to Lbc 1omn tlhe directioa or1lhc
~~Pcar origins, Ibccause lhe Ihniddle telhhn is tal*etn Lrolh hatute lhiclh lhas
~~ooohositei atnd Llherc is tho divehisity vilhitn sin/plc tmnattcr. HIchee1l 15
# inhpossiolc Lot corTuptiolm ot حlha1nge o Cceu (oTit.
~~(5) A1amotlner timnc lhis ean be Colhdththmel inn Llhe divimme lhitgs. 1nc
~~Costiec flsilesoplhe saysو ’Tlhc aetor [lhatisو tlhe clcicimt caselai5 a11
~~intelleetircو separatc himg, aund it is shhecr good lhc ntnal eatuse is lhe
~~Lurdhest occasien, tvlhicln is ntualincd IcdisLelmecو mmorc counhlctc l1an
# atlhiclh is nolnin
~~(6) Thhc natural imestigator ohels aun a riori dctmomstuatioa [tl1at 15
~~2alidl as Ione as nnattcrc and maturc atbile as cristchnts. I3tdt Llhe ghostlc
~~lhilosoher olems am a priori dcummonstuation Llhac aloidcs in adm ntualimed
~~Scmsc. Ilc ms099 others Llhe eausc or Llhec albidalnce or hatted and or hc 1uaturc
# .at lhas ho o[hposite, so tvlhat it demmatnls al,idesل
~~(7) In Shortو irLhe deumonstratioln olers solmme or lne prorihluate causesو
~~Pcrtains o tlhe lon and partbicular hInonlclgcو buticit olcls somme 0
~~he scpanate eauscsو it bemtains to lhe Ihigln almd uInivcusal lrnoyledgc. Ilhs
~~Porimhatc causes arc lhc tnatter anl Llhe fortmn tlhat are situatcd i1a ac
~~7orldor norcmmemts. Tlhc scparate catuscs arc he aetor alnd lhe 11nal 8oal
~~in] Llhe vorldol] و1at arcsituated albore lhe morld or mmorcnneunts, lhat isل
~~holihess. All tlhis Ibclongs to mlmat Ihas Ibeeh mchtiohel iIn lhc Lboolrs or tc
# Sa9es, lilre [Ihon Srnasl a-5hi/ms aInd 6tlhcl
~~(6) 11 Tollorns hat lhe niglhcst orsحiehecs is lhat lsicln comsilers ahd
~~ihtuihcs aTicr thc state ofLblhc [Iiglhest Orieiln alsd tlhe lurtlnest Endl ortlhc
~~ohitive topics. Tlnis is tlhe Lordly Siencc,ha rvlsiels is Llhe Immost eummilmelnt
~~scicmccs anl thc tmost cmcellent of arts. Tlhrougln it mtan oltains tlhc
~~cGrec or tlhe higln angcls, bccadse Lhe letcel or e Llaings flmerver luaل   uovcris thesammc as thc levelolhe hmommm tmime, irlmeis rmnly rootcd
# .eimel im its lee اذ

PageV01P146

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0147.png)

~~(4) وقديكون مسألة واحدة كاستدارة حركة الفلك يبحث عنها
~~فى علمين مختلفين طبيعى جزئى وإلهى كلى، حيث يمكن أن يثبت تشابه
~~الحركة للفلك مرة فى الطبيعيات من جهة مادته وصورته وهما علتان
~~قريبتان، فيقول الباحث الطبيعى الطبيعة هناك واحدة والمادة واحدة
~~بسيطة، فيكون الهيئة والصفة غير مختلفة. فيكون العلم جزئيا حاصلا من
~~جهة المبادئ القريبة لأنه يأخذ الأوسط من الطبيعة التى لا ضد لها والمادة
~~البسيطة لا اختلاف فيها. فيمتنع أن يعرض لها فساد أوتغير.
# (5) ويثبت مرة فى الالهيات، فيقول الفيلسوف العارف الفاعل أمر
~~عقلى مفارل وهو خير محض والعلة الغائية هى السبب الأقصى الذى هو
~~الوجود المطلق الذى لا أتم منه.
# (6) فالباحث الطبيعى يعطى برهانا ليا ما دامت المادة والطبيعة
~~موجودتين، ms100 والفيلسوف العارف يعطى البرهان اللمى الدائم مطلقا.
~~ويعطى علة دوام المادة والطبيعة التى لا ضد لها فيدوم مقتضاها.
# (7) وبالجملة فإذا أعطى البرهان من العلل المقارنة كان من العلم
~~السافل والجزئى، وإن أعطى من العلل المفارقة كان من العلم الأعلى
~~والكلى، والعلل المقارنة هى المادة والصورة الواقعتان في عالم الحركات،
~~والعلل المفارقة هى الفاعل والغاية الواقعتان فول عالم الحركات وهو عالم
~~القدس. هذا مما ذكر فى كتب الحكماء كالشفاء وغيره.
# (8) فعلى هذا أعلى العلوم ما ينظر فيه ويسأل عن حال المبدأ الأعلى
~~والغاية القصوى للموضوعات العلمية، وهو العلم الربوبى الذى هو أشرف
~~العلوم وأفضل الصنائع، وبه يحصل للانسان درجة الملائكة العلويين لأن
~~مرتبة العالم بشيء من حيث أنه عا لم به مرتبة المعلوم بعينها اذا كان راسخا
~~فى العلم به كما حقق فى مقامه.

PageV01P147

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0148.png)

~~(5) This umcaninيs --lhat is, tlhe tuuifcation ofr tlhe imtelleeter and tlbc
~~ihtelligiblcuas ulmreiled to lnc forcInnost or Llhc IPcrilatcties, 1orlnlny17و
~~7ho 6as Ihchmost eeelleht stthdemt or ltc Ihost allicntt Leaclhcl a1td lhc
~~grcatcstplhilosoplhcr, Aristotlc. Anl tvc lhnvc 1oghizcl (t od be c
~~Praise) Ihat a largc nurmber or Lollonncrs or Islarmn o/e /reeceey 11s iy/il1
~~[59:107 and nerc ossessors of Ic spiritual seichneces lhat oumnc Llhougln
~~«neiling amd detmonstratiomn lhavc naitntaincl tvlhat tzs naitmtaimed b7
# Porphhyry amd lhosc tvlho agtee tvitln Ini11n.
~~(10) So also, hhe Clnier Slhaylrlm IIbn Srna] (1n1ar Inis sccct lheat bc
~~hade lholy Lurncl atvay Llotmn lnis dchuinl or lnc uhhillcatioln ol lhe intel-
~~1ccter and lhc irntclligible inn orne or tnis Lboos. As Lot our onvmn LiImc1 وc
~~havc Loumd ho omc vlho Ihas obtailhcl Llnis uestiotn lnrougln vcrineatioln
~~ecp onc imdividual vlnotnn God shceincl or lnis na glniiectnt bou1nt.
~~(11) Tnslhort, Ihmotvledec or lne Origiun atnd lscttuttn and lrmotvlelgcor
~~hat tolhielh Llhc souls of he senamts ge balr arc alnolng lh Imtost immpor-
~~1ant goals and tlhc tnost elevatcd aimns. Tlnis is Llhc ms101 Lbcnncneial fclmnedy, hc
~~«rcatest aumtidotcو and lhe tcd clisir. IBut ignoratncc or itو eslpeciall rhelt
~~Paircd vitlh dernial arnd obstitnaey is hc oul oison anl (atal illmcss
~~(hrouglhvhiclh souls ill nitln lnc malad oigmolamec rvill Ihave lhe bitter
# cxraction at deatlh amd terror at hc prising
~~(12) n Ihe lpreccding hartو tve Clarincd Llse Pnetnlelgc or lhe 1ealit)
~~o2lhc origims prior to tlhe existcnee of mnatn. unotlcdge of Llhc (1nal goal
~~epcnds only on hmonlctlgc or Ihc origin, Tpose nho 1ceoghi2e olmnل
~~hccc hey Ihavc eoume recogthize vlhere lhey alc going.Tlhosc tlho cogi-
~~1atc on caelh onc ot LIhe activitics lhat Ihavc oliLiotnal or Ihatural 1thal
~~Boals amd mho [pomdcr vlhat is tlhc essclntial origin o lheir emmergehec alhl
~~hatis c csscmtial smal goal or Llhcir entranec vill Pmenv or certain
~~Lhat tlhe rmal goal im hese is lhc oriin itselrin a mmore pcrfcct Immammer.
~~(13) Tor erarnmplcو in tlhc emmergcmcc or eatim g, hc aetor, xor ehamnpleو
~~i5 e csscnee or nam -om:conditiom tlhat Ihc bc Ihungry aml eoneeive or
~~Satiety or pleasurc in himselfr. Tlhc nnal goalis lhc existernec oflnis satiet7
~~r leasure. TIcrmcc, lhe nuiddity or saticty, for cxalmn ple, vitln espec 6
~~لn زذ علما قذرق لادند لللاق ز دان

PageV01P148

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0149.png)

~~(9) وقد انكشف هذا المعنى أى اتحاد العاقل والمعقول لمقدم
~~المشائين فرفوريوس وهو أفضل تلامذة المعلم الأقدم والفيلسوف الأعظم
~~أرسطاطاليس. ونحن قد عرفنا بحمد الله عددا كثيرا فى الاسلاميين الذين
~~سبقونا بالايمان من أصحاب العلوم الروحانية الحاصلة بالكشف والبرهان
~~قد ذهبوا الى ما ذهب اليه فرفوريوس وموافقوه.
~~(10) والشيخ الرئيس قدس سره أيضا قد رجع عن إنكاره لاتحاد
~~العاقل والمعقول في بعض كتبه. واما في هذا الزمان فلم نحد أحدا حصل
~~هذه المسألة تحقيقا الا شخصا واحدا قد خصه الله بهذه النعمة العظيمة.
# (11) وبالجملة معرفة المبدأ والمعاد والعلم بما يؤول اليه نفوس العباد
~~من أهم المقاصد وأرفع المآرب. وهو ms102 الدواء النافع والتريال الأكبر
~~والإكسير الأحمر. والجهل به خصوصا اذا كان مشفوعا بالإنكار والعناد
~~هو السم الناقع والمرض المهلك وبه يكون مرارة النزع عند الموت والفزع
~~عند البعث للنفوس المريضة بداء الجهالة.
# (12) ونحن قد بينا العلم بحقيقة المبادئ المتقدمة لوجود الانسان في
~~الباب السابق. والعلم بالغاية إنما ينوط بالعلم بالمبدأ. فمن عرف أن محيئه
~~من أين، يعرف أن ذهابه الى أين. ومن تأمل فى واحد واحد من الأفاعيل
~~التى لها غايات اختيارية أو طبيعية وتدبر فيما هو المبدأ بالذات لصدورها
~~وفيما هو الغاية بالذات لورودها، يعلم يقينا أن الغاية فيها هى بعينها كان
~~هو المبدأ على وجه أكمل.
# (13) مثلا الفاعل لصدور الأكل هو ذات الانسان مثلا بشرط كونه
~~جائعا متصورا للشبع أو اللذة فى نفسه، والغاية هى وجود الشبع أو اللذة
~~له. فماهية الشبع مثلاا بحسب وجودها الخيالى علة فاعلية للأ كل وهى
~~بعينها بحسب وجودها العينى غاية ذاتية له. والوجود العينى أقوى وأشد

PageV01P149

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0150.png)

~~(5its cuhtincd cdistchnec,s it its clris its css cuttial tthal gonl. 1Iercو luc cnti
~~(4cl ciدcec is strongcr atnl thnot c itntehhsc [ot nahn lhatn Llhc ilmaginal
~~(cistemhec lhas 1movcl I1olml dclcicthc وin Llhis catmhthlc وcncc. Tlhusدنن
~~o1al lcrfcctiomn armnd Ltotmn ncalmcss tonvaul [otctucy. llhc actoritsclf15
~~1hc (nhal goal, tlhouglh Llhcuc is lisharityrinn Llhc hhodc orcnistcilec. So als015
~~cstatc in all activitics lhat Ihapcm ihn Llhis Costmnos: gatugci1n lhe satnhc
~~1crnns lhe state otnnalns tcality accctdiln toits ieissitulcs itn its enistehccl
~~(14) Wlhat is intemlcl Lby lnis Catn Lc clucidntcd brolcrly ornly lhrouslh
~~i5
~~cucnc as a sperthn drolp, tnta1n osscsscs T 1natu1al Lor1l. II 1tcvcr
~~cascs dhdcrgoing vieissitudes atnLl Luatnsitiolns i1n naturc atnl 1lhalter, in
~~Soul arnd Lbody- rorn stagc o stageو hotmn Lottnn to Lot1nn, amd Ilolma statc
~~1o s1atep 1o hhis tmotrtent in trlnicln Ihc has colmne Lo Lbc aeeerding t0
~~csc o. Tlhis tnill Lbe nanifcst lmenn amon c tvitmcsscs lhe statcs ms103 or lhis
# onnm soul ad body.
~~(15) Aم Lor uhc states or lnis bod, tlhis is bcmusc lhe mitthesses lhat lhc
~~asbccrn Lorcvcr im ransrornatiom and uathsition in lnis cssctltial sta8cs
~~(1orm olhein lhc tvas a sperlm drolp, a1n cumnlblyo, alnl aun ilntant ulnil lhe catlmc
# 1oc a7oulh, tnhatuhe, altd ld
~~(16) As or Llhce states orluis soul in lher stan cs alnl ieissittudes, thcrc
~~7as a mnotmmchnt vlhein slhc Ihad 1ho taslr sarc rcs cnilhg Llne body. Tlhen
~~1locrc cammec to bc Lor hcer tlhc potemcy or gretnihng atnl nourislni1ng lmc body.
~~hcrn tlherc carmne to bce or lhel dhc potcney orrelmodueitng lncr body. Tlhesc
# arc lhcr levcls 1vitln rcslcct to immducitmg Immovelneln.
~~(17) A6 Lor Ihcr levcls tnitlh rcsncct to per ccbtioln, tlherc vas a Inolnmelnt
~~Whcnshc tvas in tlne station orbcing amnare oan.l sensitng olnlr [arieulals.
~~Tlhe Imurst and 1mnost delncicmt dcgtec or sensation is Llne sennsc er touclb, o7
~~2hid uo anirmnal is ermnpty even tvorlhns in Llhc soil. Ior vlheln blhey arc
~~ocd vitlm a pitn, Llhey eomtumactو and lnrougln lhis tlhcy arc distihgnislhcd
~~ormm lhlants. ertis tlhe lcvelorsmm ell, tlhem lmerchmaining outtvard scroses
~~d creebtioms -e e and hcn lhe
# .ci dce 5 نل نا لانلال

PageV01P150

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0151.png)

~~من الوجود الخيالى للإنسان ههنا. فالوجود في هذا المثال قد تحرك من
~~النقص الى الكمال ومن ضعف الى قوة. فالفاعل بعينه هو الغاية مع تفاوت
~~فى نحو الوجود، وهكذا الحال في جميع الأفاعيل الواقعة في هذا العالم.
~~فقس عليها حال حقيقة الانسان بحسب انقلاباته في وجوده.
~~(14) وهذا المقصود إنما يتضح حق الأتضاح بمقدمتين. الأولى أن
~~يعلم أن الانسان من لدن حدوثه عند كونه نطفة ذات صورة طبيعية لايزال
~~في الانقلاب والانتقال طبيعة ومادة ونفسا وبدنا من طور الى طور وصورة
~~الى صورة وحال الى حال الى هذا الوقت الذى يكون فيه بحسبهما. وهذا
~~الأمريظهر من مشاهدة كل أحد أحوال ms104 نفسه وبدنه.
# (15) أما أحوال البدن فحيث شاهد أنه أبدا في التحول والنقلة في
~~أطواره الذاتية من لدن كونه نطفة وجنينا وطفلا الى كونه شابا وكهلا
~~وشيخا.
# (16) وأما أحوال النفس في أطوارها وانقلاباتها فوقت لم يكن لها
~~شأن الا حفظ الجسم، ثم حصلت لها قوة الإنماء والتغذية للجسم، ثم
~~حصلت لها قوة التوليد للمثل لبدنها. هذه مراتبها بحسب التحريك.
# (17) واما مراتبها بحسب الإدراك فوقت كانت في مقام الشعور
~~والإحساس للجزئيات فقط. وأول درجة الحس وأنقصها حاسة اللمس
~~التى لا يخلوا عنها حيوان حتى الدود فى الطين، فإنها اذا غرز فيها إبرة
~~انقبضت، وبهذا تمتاز عن النبات. وبعده مرتبة الشم، ثم باقى الحواس
~~الظاهرة، ثم يحصل لها الادراكات الباطنية الحسية ثم العقلية على
~~درجاتها.

PageV01P151

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0152.png)

~~(15) Tlhusitislhhtottm lhaLرoth coudl atnd body arcim Imouclmmclnt, transi
~~ion, iounnc), atnd dehanttuc Lholmn stmtc to statc. Sueln is lhc situati0n i9
~~(Ihisalbodc umtil mc lris-rrorltly lircis Imullitnclو lhc otmnoflheeombimati0n
~~ornc Loois Inullincd, aund lnc colhnc to 1b c scalatcd atnd disioincd. llhcrnر
~~in dis disزoining, lscr do mot cotmnc to a Inalt. Ihatlhcrو lhc Ibodyap1nlics
~~itcelro dissoltutioh utdil itfcaclhcs ehf.lhihess, or atlher, slhccrIh)licil)
~~Andtlhcsoul atpplics Ihcrsclr to cLtuntnitng to Ihc Omncو tlne 8ll-5ub6زatind
# oudestanl
~~(19) TInesccomd or une thcro [fcthnisesl is lnatitlbclhmotmn tlhatisomnc-
~~ingbctalesitselramdumlengoes tualhsloclmnntionn tomm ohc lccl toanotlhcr
~~amd Irommn otme vay statioln to alnotlheh aecordimg to hathrc ihm gcihcrall 8r
~~individuall naturc7 lhen, ihasmdelh asit dclalts and umlergocs tualhsiti09
~~(Fomn one lerel to anotlmcr, it iuneritnlbly lhas a natu1alو esselatialو lutal B0alb
~~2nielhis tlhe last lhirng at nlsicln it colmses to est1 وnds fclbose, a1nd 1alcs a
~~hormestead. Tlhc dnrclling دlaee oris s ctlcumneht amd Llhe abode snhcrcit
~~mcitcals anl l1cmost alpr0-
~~riateorlevels amd degrccs in its sulbstalnec alnl essclncc. Ilhis ean onlyuc
# vlhatas Llheoriein ofits essetnec alnl tlhec cstalblislner orits enislcllcc0
~~(20) TIemcc, lhc nnal goal Lotmarl tvlhieln solnetlniIngiourleys 1s 1hccc5
~~aiل لe srst Llhimg Lromm rlnicln ms105 it/outhseycd Tt is lnis tlhat is tlnc hatbuta
~~hoimcstead amd Llhe ociginal tmnine, lnot alsy or lhe olner vay statiolts an
~~ooundaries in tlhe Inridulc tcalhhns. f any or lhelmn Ihad been lhe originhalو
~~hatural settlimg plaee, tlherc ould Ihare beetn mo liglmt romn it or betar
~~in8 oneself to sommetlmimg clsc. Ior Llhc custotnn or lme divime Intetc a1d
~~Soiciاde is o old lhe lning in hc mmost emnimcmt or states benttingil
~~ahd لhc higlhest of stations eomceivabte o itb, vitlhont assitiem 109
~~here tosormmetlhimg Llhat is mot or lte satmme sortb, unless اby aeonstuaining
~~accidcmt. lemever, the constraimingn is Inot erpetual or (retuelmt bdt
~~2arc andimdreduermt. Tlhis is bccausc lhere is me prerentiormn, niggardlihess
~~Or Stinginess im 1Iis tnercy, atnd mo eomn petitiom oc Pirvalray itn lhe ivorld of
~~IisInmuninccuee aml Ilis solicitude. In sueln tmammer lhas come to pass G0d5
~~d8 ذ i eل
# 35:43].

PageV01P152

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0153.png)

# (18) فعلم أن كلا من النفس والبدن فى الحركة والانتقال والسفر
~~والارتحال من حال الى حال، وهكذا في هذه الدار الى أن بطلت هذه الحياة
~~الدنياوية وبطلت صورة التأليف وحصل الافترال بينهما والانفصال. ثم
~~لا يقفان في هذا الانفصال، بل يمعن البدن فى الاضمحلال حتى ينتهى
~~الى الأرضية بل الى الهيولية المحضة، وتمعن النفس فى الرجوع الى الواحد
~~القهار. فافهم.
# (19) وثانيهما أن يعلم أن كل متوجه ومتحول عن مرتبة الى مرتبة
~~ومن منزلة الى منزلة بحسب الطبيعة او الطباع فله لا محالة حيث يرتحل
~~وينتقل من مرتبة الى مرتبة أخرى يكون غاية طبيعية ذاتية هي آخر ما
~~يطمئن به ويسكن لديه ويتوطن فيه. ولا بد أن يكون منزل استقراره ودار
~~قراره أصلح المواطن له وأنسب المراتب والدرجات اليه في جوهره وذاته.
~~وما ذلك الا ما كان مبدأ ذاته ومقوم وجوده.
# (20) فغاية ما يسافر اليه الشيء يجب أن يكون أول ما سافر منه،
~~وهو الموطن الطبيعى والمعدن الأصلى دون غيره من المنازل ms106 والحدود التى
~~فى الأواسط، لأن كلا منها لو كان مقرا أصليا طبيعيا لم يقع الهرب منه
~~والتوجه الى غيره، فإن دأب الرحمة والعناية الالهية أن يمسك الشيء على
~~أشرف الحالات اللائقة به وأعلى المقامات المتصورة فى حقه من غير انتقال
~~منه الى ما ليس كذلك الا لعارض قاسر. والقاسر ليس دائما ولا أكثريا بل
~~نادرا أقليا. وذلك لأنه لا منع في رحمته تعالى ولا بخل ولا تقتير ولا
~~تزاحم ولا تشاح في عا لم جوده وعنايته. وبذلك جرت سنة الله التى لا
~~تبديل لها ولا تحويل عنها.

PageV01P153

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0154.png)

~~(21) So, (1nc cliusiotn is ftccd nit cul, tltc Ihnctcy is all-crmmbracitnd, and
~~ia ortو abr-
~~[riatc lor its orn(tguratiotn, stustaitnalblelyits cssclhccو atnl cmmlbraeedb)il5
~~cا دنcncc. 1Tchmec Llhc eostrmos itn its nlnolcnncss oln(l its [arts is tulpon tlhc
# nost Locautirul mnamtncr alnl Llnc hhost cmecllctmt artatngcmnclnt.8
~~(22 As or. Iheihnhairtmnennts atnl L.liglnts lnat allnen.c Lo tlhe lhings tlhat
~~Arc ctalime lhermsclccs, lhcsc lna htpeln ohnlr irn tlnis Costnos, ihn itndividtual
~~ocihgsو amnd itn a Tetv constitutiotns lby t Cf a1llnaly a11l Oln occdsi0ly.
~~1itlhirn tlhe oliglnts lnericis o(tcun an alrnmtme goihng Iacl to lheir csscnccs
~~slollncatcltll.r d1seusioln و
~~Conecrths tlhc origimal tnatutcs atnd lneir csscnltial aeivitics a1nd assiiticsو
# ho tlheir cornstraimcd aetitvitics altl 1assiviticc.
~~(23 its
~~naturc iheitalbly Ihas atn cssctntial (1ltnl goal lhnt is lhe 1mnost ctnmilmelll
~~Statc Lor it. It tvill assurcdly go Ibacr to it if not pu cvchntcd l atn cxtcnlhal
~~i1n[edirmnent or a Llhicrom lhc oad. Tluc imn,cdihn cmtts to lhc Inatural ai1nns
~~olhings arc tarc adainsو thot perpetthal, as as poilntcd dt. It 1vas als0
~~C1arihcd iun ito [hlacec Llhat lnen Llnc constuaiunts alc tcmnorclو tvlhculhcr
~~9uiclyorslotnly, lhe rcturn ahl hommccolmnitng ot cvchytlnitng till bc to tlhc
# Fthrtdhcst oood. Surely rnto oy ml/ thi/gs eote /tote [12:53].
~~(24) Ar /rstrucriormrd petmrr. ro olncslhould lct lhilmnsclrithnagithe tlhab
~~(ihcamlmhotmmemtarc talrchn ms107 ihnto aecoulhtitn tvlnmtis 1Incatnt lby origitn1a1nd
~~nal goal. Tlhcnitmnould bc umderstood lhdt lnc ،riority’ or clhildlhood
~~Ocr old agec issimply lhacotnc or tlhetmm is itn lhc pasttirmc arnd lhe otlhcrin
~~hccothtimg timmc. I3atlher, tvlhatis Imcatnt aecords viln tnatute and cssclmcc
~~(25) LEvcryoceurming clcct Ihas ataims recclitngit, in tlhe selmsc t1لat
~~hcyare esscmtial oeasions lor its egistenee almd tlhin gs tlnat rcpale Iorilb
~~andbrimgit hcat-tlhatis, [tlhcy arc]is causc and hnc summomcrs orits
~~calizatiolm. It also Ihas hcrfcctions subsenucmt to itو Llhrougln vlhiclh it 1nha7
~~Achicve hcrrectionn amd tomard vlhiclh it urels. lnyInota Iven lhe 4uiddil)
~~9 immcitsclT, vitln fcspcct to its imdiuidual its eity Llhat is Mualntitative aul
~~39dtimdousذذ و one or thc Llhimgs lhat Ihas an origim aml a hnal goal i1n thc
~~hchtiotmcd tmmcatmin g notim lhc nealhirmm orlhe recedencc andl s-دلاز
~~Schtuchhce Llhal are termnporal. Otlherricc, it troull b d relnincd lhat itmc
~~.absurd and tlbat i5 و,r subscduct toi ل

PageV01P154

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0155.png)

~~(21) فالفيض مبذول والرحمة واسعة وكل شيء قابل لأرفع ما
~~يتصور في حقه ويناسب نشأته ويحتمله ذاته ويسعه وجوده. فالعالم
~~بكليته وأجزائه على أحسن الوجوه وأفضل النظامات.
# (22) واما الآقات والعاهات اللاحقة للأشياء المتوجهة فهى إنما تقع
~~فى هذا العالم وفى الأشخاص الكائنة وفى قليل من الأمزجة على سبيل
~~الشذوذ أحيانا. وربتما كانت فيها مصلحة تعود الى ذوات العاهات وغيرها
~~إما فى الدنيا وإما فى الآخرة. والكلام فى الطبائع الأصلية وأفاعيلها
~~وانفعالاتها الذاتية لا أفاعيلها وانفعالاتها القسرية.
# (23) فكل متوجه بحسب طبعه الى جهة فلا محالة له غاية ذاتية
~~هى أشرف الحالات له وسيؤول اليها البتة إن لم يمنعه عائق خارجى قاطع
~~لطريقه. والعوائق عن المآرب الطبيعية للأشياء أمور نادرة غير دائمة كما
~~وقعت الاشارة اليه. وقد بين فى مقامه أن عند ارتفاع القواسر سريعا او بطيئا
~~يكون مرجع الكل الى الخير الأقصى والمصير اليه، ألا الى الله تصير الامور.
# (24) إعلام وتنبيه. ولا يذهب على أحد أن يتوهم أن ms108 المراد من
~~المبدأ والغاية ما يعتبر فيه الزمان والوقت حتى يفهم من تقدم الصبى على
~~الشيخوخية مجرد كون أحدهما فى الزمان الماضى والآخر فى الآتى، بل
~~المراد ما يكون بحسب الطبع والذات.
# (25) فلكل معلول حادث أمور سابقة عليه بمعنى كونها أسبابا ذاتية
~~لوجوده ومعدات ومقربات له من علته ودواع لتحققه. وله أيضا كمالات
~~لاحقة به يستكمل بها ويسلك اليها. كيف ونفس ماهية الزمان بحسب
~~هويته الشخصية الكمية الاتصالية مما له مبدأ وغاية بهذا المعنى الذى ذكرناه
~~لا بمعنى السبق واللحول الزمانيين، والا يلزم أن يكون للزمان زمان سابق
# عليه او لاحق به وهذا محال.

PageV01P155

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0156.png)

~~(26) Ttoas poimtel out Llhat a Llhirmg colmncs to Lbc cormmlbletc at tlhe clnd
~~it5 Lravelitmg and Llhmt Llhis is Inotlnimg Lbut lhc otiigimual state لhat foln-
~~ormnsnvitln its hatutc aunl is agreealblc to its csscthec. As lorng as tlherc arc
~~5tates otlher lhan Lhis 1ast statc, le) are alicun o its essernce atnd loamcd
~~oi. States aliem toa lhing vill inevitalbly disal,pcar rotm itو so tlte tlhin6
~~ill cturn nhally to lhe aLtrilute Llhat it lhad at Llnc 1tstو as tvas oimtcd
~~ut. Itvill oLbtaim lhc orieinal statc olnly inn its Inatutal luommc. Tlhc 1hatuual
~~Aomne of Ihe soul is itn Llnc roorld or unc aftclrvonlLlو hhlhiclh is lhe i1htmarيd-
~~Aess or lsis eostmos and lhc Abscnt of tlnis Wiuncsscd. I is tlhe snorlder
~~hutnnan soulsو tlheir lhotmnestead, amu lheir Luuc laec or ctutn. As long a5
~~snc vill mot ntnd tpose or Cotmnc to 1cst ot وe soul Ihas not reaelmcd itا
# hcrouoledness amu uncasitness
~~(27) In Iher origittal lhomme, tlhc soul tuas alinc1 وcelr elhoosirhg, subtlc
~~Poertul, Irhhorvimg Llhrougln tlnc potcmcy o her I1ntnotvator Tathnilhg 1tn hcr
~~orldو ieyftul, at res vitlr Iher Autlhor, in semt o/u///ltess ui//t 4/ 4l-
~~oue/tl ing [54:55l. Tlhis is lhc CardenPpitlnitm tvlhieln trere lher intellec
~~od 44d( وive Tatlhcr amd lher ms109 soulisln Imnotlner, Adalnn alnl Ive. hdnrt, 7e/yseا
~~10ur sottse, in //e eurder, nndentoFifcneree, oty fmp, e/eeceryon ill 2:35],
~~(28) Wlhen lhe soulfcll frommm her orll, Ihe lhotnue, and lhe Carden or
~~her Iord beeausec olaun oleutsc lhat hatpelhed ITolnn lhcr (atlner aund 1mtotlherو
~~and vlnern slhe sanlr to 1orvttess aml Was Lurmed occr to Llnis costnos, lhe3
~~mclinto deatlh amd Iher liglhtimto darlrlness. IIcr horver as altcredا كنا
~~oihcalhaeitby, Iher Lrcc choosimg te coereiorn, lner seledmcss to agitatioln, llel
~~1y to dehusity. Ilcr nolbility, etmminemee, alnd penfeetion disapPearedعلاbام5
~~imto abasctmmermt, Iumeammessو amd delcicncy. ITcr gatlmeredness anmd ohc
# i disersiom and multiplicity.

PageV01P156

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0157.png)

~~(26) قد مرت الاشارة الى أن تمامية الشي يحصل عند نهاية سلوكه،
~~وإنما هى الحالة الأصلية التى توافق طبعه وتلائم ذاته. وكلما يكون غير
~~تلك الحالة الأخيرة من سائر الحالات فهى غريبة عن ذاته عارية عليه.
~~والحالات الغريبة عن الشيء يزول عنه لامحالة، فيرجع الشيء آخر الأمر
~~الى الصفة التى كانت له أولا كما مرت اليه الاشارة. والحالة الأصلية
~~إنما تحصل له فى مأواه الطبيعى، والمأوى الطبيعى للنفس فى عالم الآخرة
~~التى هى باطن هذا العالم وغيب هذه الشهادة، وهو عا لم النفوس الانسانية
~~وموطنها ومعادها الحقيقى. وما لم تصل النفس اليها لم تسكن ولم تطمئن
~~من انزعاجها واستقرارها.
# (27) والنفس كانت في مأواها الأصلى حية مختارة لطيفة قادرة عالمة
~~بقوة مبدعها سائحة في عالمها فرحانة مطمئنة عند بارئها في مقعد صدل
~~5عند مليك مقتدر، وهى الجنة التى كان فيها ابوها العقلى وأمها النفسية آدم
~~وحواء. يا آدم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما.
# (28) فاذا هبطت النفس عن عالمها ومأواها وجنة ربها لخطيئة وقعت
~~من أبيها وأمها وانحطت الى السفل وحولت الى هذا العا لم، انقلبت حياتها
~~موتا ونورها ظلمة وتبدلت قدرتها عجزا واختيارها اضطرارا واستقرارها
~~اضطرابا ولطافتها كثافة، وزالت كرامتها وشرفها وكمالها الى المذلة
~~والخسة والنقص، وانجرت جمعيتها ووحدتها الى التفرقة والكثرة.

PageV01P157

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0158.png)

~~(20) The sodl ms110 isl lire sohhneothe hvlos is stricl cn by am intcusc lllmcss
~~9nd occomncs fcerisln. [lotmn Initmn 1htntny alicnn Luaecs bccotmmc 1natmircst, li
~~imtcnnsc lheat, tvlhicln is lnc nnarl or ircو atnl gtcat lhcavimcss, tvlhiclh is 1lhc
~~attrilbutc or cartlhitncss. TTis cfhcnlnitics Lbccolmnc srrollemn and in1itatcl.
~~nd Iis is ronn air. IPcrsniratioln lotns Llotmn lnis /botcs atnd vcsscls, 1i
~~drops or taihn.TIhus it gocs uhhtil lhc 1ctuthhs to Iis rcccdcnntو origirtal
~~5tacc. Soو lhcse gcrneratel Lhirmgst0 ccasc to crist little Lbyr littdc, umtil tlhc)
~~disorpcar euntircly as if lhey hal nevcl Lbccn. Tlnus Inc mnally Lbccotmhcs a5
# eras at1lst.
~~(30) Soalsois lhc statcorlhesoulim lhc Iallimg amay LToun lhcrorigilnal
~~1evel ad orntguratioln, inastmnueln hs lihclsc aHairslile lhe otehhclc5و
~~e illars11و and lhe organs -omnc into bcihng 1olmn Inel nvlheun dellcicm)
~~and vealhmcss allnerc to Imer. Ia Llme salnne vays lne s/plhetcs, eletnncrnts, and
~~ormnound tlhimgs are eomngured Ll.olun hc hnircusal Soul tvlhcnslne desccnds
~~(Formm tlhestatiom otlhe Intellect to hcstatiotn or natureو simze يdistalhce rotnn
~~c original lhomnestcad stirs up vcalrlncssو inhpairtmnent, 1tnultiplicitby, a1nd
~~division. So, rlhetn sthe feuurms co Iuer origimal plaec ofrcturn, Iumudltiplicil)
# and disrpcrsiorn disappcar Lrolmn lher chtirel), asiftlneylnad never bccl.
~~(31) Sucelh is lhe statc in ererylhing hnat dcparts LTorn its oriiginal
~~ocatioin Lor an alien 1ocatioln. [t rill be i1hnaitcl amd disperscd until i1
~~8ocs Ibac to its 1ocation. Lpo ou Ihot sec Llhat mvatcr im its origimal Iholmy5
~~i5 gatlhcrcd, sctlccd,و atu Testو amd limnpil, sucln lhat forlmns alnditmrilnts arc
~~Sccm itlhim it3 Wlhcn it goes o lhe eolnnnes of nrcو gatlheredness alters 10
~~(hcst to aeitatiom, limmpidncss t opacit وcrsiotn, hcavimess to liglmtmcssدنل
~~nd straiglhtmess to tvistedness. Tlnetn, vlueln it goes baelr to its Iholmmcو tlc
~~aلicn sates disappcar amd Llhc original state tetuhs. So also slhould le
~~er pillars bc gaugcd inn all plants alnd arnitnnals lite ms111 lhe nslnim lhe Ioca-
~~in 5 e oaader annd he ealammalnيdcrim Lhe Ioeation or tte 6su.4

PageV01P158

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0159.png)

# (29) كمن عرض له مرض شديد وحم، فظهر منه آثار كثيرة غريبة
~~كالحرارة الشديدة وهى علامة النار، والثقل العظيم وهو صفة الأرضية.
~~وتورمت أطرافه وتهيجت وهو من الهواء، وسال العرل من مسامه وعروقه
~~كقطرات المطر. هكذا الى أن يعود الى الحالة السابقة الأصلية. فينعدم منه
~~هذه التولدات شيئا فشيئا الى أن تزول بالكلية كأنها لم تكن أصلاا، فصار
~~أخيرا كما كان أولاا.
# (30) فهكذا حال النفس فى سقوطها عن مرتبتها ونشأتها الأصلية
~~حيث تكونت منها أمور مختلفة كالقوى والأركان والأعضاء عند نقصانها
~~وضعفها الذى يلحقها، كما نشأت من النفس الكلية الأفلاك والعناصر
~~والمركبات عند نزولها من مقام العقل الى مقام الطبيعة، اذ البعد عن الموطن
~~الأصلى مثار الضعف والآفة والكثرة والانقسام. فاذا عادت الى معادها
~~الأصلى زالت الكثرة والتفرقة عنها بالكلية كأنها لم تكن.
# (31) وهكذا الحال في كل شي زال عن مكانه الأصلى الى مكان
~~غريب. يكون مع آفة وتفرقة الى أن يعود الى مكانه. أولا ترى الماء كيف
~~يكون مجموعا في مأواه الأصلى ذا قرار واطمينان وصفاء يتراءى فيه الصور
~~والنقوش. واذا انتقل الى حيز النار تبدلت الجمعية بالتفرقة والثقل بالخفة
~~والاطمينان بالاضطراب والصفاء بالكدورة والاستقامة بالاعوجاج. ثم
~~اذا رجع الى مأواه زالت الأحوال الغريبة وعادت الحالة الأصلية. وكذا
~~القياس في غيره من الأركان في كل نبات وحيوان كالسمك في مكان
~~السمندر والسمندر فى مكان السمك.

PageV01P159

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0160.png)

# 2M4/ 8e sot/ce ote sotls ihtisortenf ih u/his el4
# An 1e ooest /eoel n/hy o//er beig /erieW رTny clii1li4g
# 1o /e /tighesy حeo7/W is f/he eeenlh/ boly
~~(32) Ifmon tlhat Llhe soul itm unis body is lisc aslhcelp tvitblh lhrec lc85
# ound, atnl otle ree .13
~~(33) The clarincatiom or tlhis is Lluat lhc soul, tvlncln slhc nrst desccnnds
~~odhis eostmos, is in tlhe levcl olslmecr nlicity, itnlprisomcd [l] by lhe Bate
~~ornatural bodimmemt agaimstmevimg holmn loeatiotn o ms112 location emcclpt itlt
~~apoemey emtermal to her cssenmee lhat mmeorcs Incr itn otne dircctioln21] وb
~~hc eate ogrovln amd hourislhlmmerht ngainst monil1g im mheasurc eaccy1
~~5c4
~~Corcshomdinglyim lher sidcs atnd ertrcmiticsi l3] Lby Llne gate oraniumnali)
~~against divcrsc volitiottal mmorcttnemts itn leeatiolnnl dinections emeetpl itlt
~~ascuhsate lpotetmc, aycarning, anl a desirci anl 4) Lby lhe gate of lhtdlntan-
~~Aess amd angclmess agaimst hnoritng vilmitm lnc imaginal amd imtellectic
~~hheamings amd toammimg in tlhc orll or hc Alpselnt cteept tvitlh a 1potenc7
# cxermal to lhe hotehneics or lhis eos11nos
~~(34) Whcun slhc undcrgocs ralnsition bo lhc degrec or Ihatbu3c, othe or
~~hcr Hcur legsis relcased, so tlhat Lby Llhe dedmhatnd orhature slhc hmmoves ront
~~oc location to amotlher locatiotn aeeorliumg to a siln glc patlmvay. Wlhen slhc
~~[Passcs beyomd tlhe degrec or haturc to lhe dcerec of /platnts, her secomd
~~e8is also cleascd, so tlnat stne mmoves romm oIhc mheasuhc o almotlhcr
~~1easurc lhrouglh her gronth potemcy. Wlhen slhe umdergocs tralhsitieotn 10
~~dhe dcgrcc or aninnals, Iher lhird tcg is also rcleascdو so slhe ealn 1mmoe
~~Othar d lhat vlriclh is agreealblc to he arsitmhal حomstitution, scehit lhrouglh
~~3petitcو anl, througln vrabln, tmmovc aay .oIm altd dec Lloln vlhat i5
# ihcoltmlpatilhle tovilm hcr cohstituio
~~(35) Shc still rermaims prevcntuel دy Ir fsuxlh leg rolm arriviln8
~~a(!lhe albscrt Tortms tlhat slhc comeeptualizes aml itumagimcs --tIhose [ot
~~riclt t/tesouls /faue e/fetite adutieh fhe imverd ees enزo [43:71] (1nalmly
~~7hat ho eye Ihas sccn amd no car has hearly14 im LInis cosmmos) --until
~~[:2,4. bem aue eemes te oae5a

PageV01P160

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0161.png)

~~(32) اعلم أن مثل النفس فى هذا البدن كمثل شاة قيدت بثلاثة أرجل
~~وأطلقت بواحدة.
~~(33) وبيان ذلك أن النفس فى أول نزولها الى هذا العالم كانت في
~~مرتبة الهيولية المحضة محبوسة فى باب الجسمية الطبيعية عن الحركة من
~~مكان الى مكان الا بقوة خارجة عن ذاتها يحركها فى ms113 جهة واحدة، وفي
~~باب النمو والتغذية عن الحركة المقدارية الا بقوة خارجة يجذب جسما آخر
~~اليها ويحركها فى جوانبها وأطرافها على التناسب، وفى باب الحيوانية عن
~~الحركات الإرادية المختلفة فى الجهات المكانية الا بقوة حساسة وشول
~~وإرادة، وفي باب الانسانية والملكية عن الحركة في المعانى المثالية والعقلية
~~والسياحة في عالم الغيب الا بقوة خارجة عن قوى هذا العالم.
# (34) فاذا انتقلت الى درجة الطبيعة أطلقت إحدى قوائمها الأربع
~~فتحركت من مكان الى مكان آخر بمقتضى الطبيعة على سمت واحد. ثم
~~اذا تجاوزت من درجة الطبيعة الى درجة النبات أطلقت رجلها الثانية أيضا
~~فتحركت من مقدار الى مقدار بقوتها النامية. واذا انتقلت الى درجة الحيوان
~~أطلقت رجلها الثالثة أيضا فلها أن تتحرك الى ما يلائم مزاجها الحيوانى
~~ويطلبه بالشهوة وتتحرك عن ما ينافى مزاجها ويهرب عنه بالغضب.
# (35) وبقيت برجلها الرابعة ممنوعة عن الوصول الى ما تتصورها
~~وتتخيلها من الصور الغيبية التى تشتهيها الأنفس وتلذ الأعين الباطنة مما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت في هذا العا لم الى ان يقضى الله أمرا كان

PageV01P161

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0162.png)

~~Soccrcietntarial poteutehy tlhreougln tvlsielh elhe toahmms itn lhe spaec or tlhc 5ot-
~~Crcigtmty, htmcirg lher re//ig /ree oteeeer slnc oi//s in //e nvlen [30:74].
~~(36) Tlhus it oeconmncs tmnarnitcst tlnat itn tlnis eostnnos, tlnc sonl is rclcascd
~~ccorhherlcgs atnl itnnorisolmed Iby olne. 1Wlncln slnc aruivel ab Llnc lctel (ا
~~o 1natturc, slhc oas ielcascd I,yomc. Wlnctn slhe rcnnt Lcyomd to lhe grotnlh
~~otcnney, slnc tvas tfclcascd Lbr Ltro. vWlhelmhslhe ass crl oln to lhc atninunal [yotcn)
~~S1hc as lct go, so slhe tvalfel vlnerevcr slhc d csiucd iIn Llnis cartln. In he
~~Satmc tvay, ilhen slhc arrives at lhc hoteney ot Llnc Sovreiginty, slhc btains
~~1otal،elcasc amd unmniscd Irecdolnn because or lnc /otcthey olher[cufetiornو
~~hcrindelpeimdenccin toarrnirng alnd 1yihng itn Llhe s/mec o Llnc IكiIngdolnn a1nd
~~dhcSoncreigrnty, [lhcerl visioln or Llncsigns orlnc Totd in Llne Ihorizolns alnd tlnc
~~Soulsو amd ms114 [Iherl arriral at Llnc statbiotms ahd يd colecs or lhc Iingdolmn and
~~Sovcrcigtmty Llhat cormme to 1,e for Llhc Lpcs oraln gcls inn tlne vorld oritmtoaul-
~~Acss and lhe abscint-[typesy lhat are lic Llne varictics or atuitnals iun tlhc
# voldoreutmvardmcss atmd lhe tvitmcssel
~~(37) In tlhc dirine scripturcو sllusiom is halc to lhc Grst levels in 1Iis
~~5ordوك o /ointeW //he nheels (e be esseneers fxpitx eings (ueو //ree, nh7
~~B/v: Lc ircreoses in cedtier /hmt Ie ui//s (35:l] 1Tc allndcsl to lhc sccر
~~5nd lervcls rith Iis tnordsو Cod /has remteyeper, Lerstronn unte7, Amd seo7
~~(/er dlc tPon 1/heir Lyellies, sore onlf t//ort (peرeet, fty sone ue/c d//on 9/رur
# eزا od Cehtes lhnt r/euils 24:451
~~(38) 4 ire pint ory A/lesion. Pso bat he seulslet 1oose 1tn li5
~~Ooلily vorld mritlh rcslpect to ome level amd ohc et ercy-Llhatisو Iher 2elc
~~.e nd immagilnal [b5tetmey, vlpicln is tvlhat bclohgc Lo lhet im lner csscneeنا
~~hcis ihmmrisomcd tuitlh fcspeet to tlhrcc lercls, vlmielh arc tlhc lcvels orlhe
~~animnal, vcgetal, and inahimnatc potemeiesو ulsieln bclolng to Icr 1vitl
~~2cscct to Llhe body. Tlhis is lhc cuersc orplhat rcust mnentioncd alodt
~~hcrheleascfolmm tdhe tlhrec leesamd lher ilmmphis olmthmehmي Lby ome lcg, becausc
~~(lhc Standpoirmt im tlhe Lho is dirercnt. Tletc Lhhc diseuSsioth is Aecotding   15 hecc r e ouli he يd c e o1d or holimess 15

PageV01P162

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0163.png)

~~مفعولا، فتكون ذات قوة ملكوتية تسيح بها في فضاء الملكوت وتتبوء من
~~الجنة حيث تشاء.
# (36) فظهر أن النفس في هذا العا لم مطلقة بثلاثة أرجل محبوسة
~~بواحدة. فكما أنها اذا وصلت الى مرتبة الطبيعة أطلقت بواحدة، واذا
~~تعدت الى القوة النامية أطلقت بإثنتين، واذا جاوزت الى القوة الحيوانية
~~أرسلت، فمشت حيث أرادت في هذه الأرض، فاذا بلغت الى القوة
~~الملكوتية يحصل لها الانطلال الكلى والحرية الصرفة بسبب قوة كمالها
~~واستقلالها في السياحة والطيران في فضاء الملك ms115 والملكوت ورؤية آيات
~~الرب تعالى في الآفال وفى الأنفس والوصول الى المقامات والدرجات
~~الملكية والملكوتية الحاصلة لقبائل من الملائكة في عالم الباطن والغيب على
~~مثال أصناف الحيوان فى عالم الظاهر والشهادة.
# (37) وأشير فى الصحيفة الالهية الى المراتب الأولى بقوله: جاعل
~~الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشاء،
~~والى المراتب الثانية بقوله تعالى : والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على أربع يخلق
~~الله ما يشاء.
# (38) نكتة وإشارة. اعلم أن انحلال النفس في هذا العالم الجسمانى
~~بحسب مرتبة واحدة وقوة واحدة وهى قوتها الفكرية والخيالية وهى ما
~~لها في ذاتها. وانحباسها بحسب ثلاث مراتب هي مراتب قواها الحيوانية
~~والنباتية والجمادية، وهى مالها بحسب البدن على عكس ما ذكرنا آنفا من
~~انطلاقها بثلاثة أرجل وانحباسها برجل واحدة، لأن الاعتبار فيهما مختلف
# لان الكلام ههنا بحسب جوهر النفس في النزول عن عا لم القدس الى هذا

PageV01P163

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0164.png)

~~(ris eosmmtos. Inn tlsc ceecrlirne, it tvas corlintg to thc uoot o3 Ihcr Imattcr
~~i1n hhc clinnlb atnd asccunt totmm lnis cosnnos o lhe torlحl olIholimcss. lrolmn
~~one of lhc to statndtoitntsو clnc is alpr oaelhitng, nrtd I1olmm tlhe otlheu, turtn-
# 111g aoa
~~(39/ Tlc Ihcal (gloriotus and lhigln csaltcl is T[c) allulcs to lesc levcls
~~Ad legs belongimg to lhc lhutmnatn soul itn tlhis costnnos (t,olln lhe sta1ldlpoilnt
~~Ancmtiomed hheuc ihn Llnat TTc ctcated Lour arictics or elctmeimtdl bci1ngs.
~~Eaclhis orereotmme by cctain Lothds arnحl cils pcltaiming to lhe lcrclso
~~inhprisotmmmelmtattu Llhc stutmnlblinng laecs o lnelcgs. Tlhcse arc ihhaailmtatc
~~hings, plants, anitnlals, and 1tmnaln.Tlncu cy it is lrnnorotn atnd tuumveilcl tlhat tltc
~~Substamec of nans essencc is releascl ntitlm tcseet to tlne toot olhe ihmlatc
~~dدنposition _ifIhe is not dchlecd I,y uhh, clicf ainl tets or disobediencc
~~ccause hc is hcaret Llhan lhe otlhcl5 o lelivclalncc 1olhl ihmnlprisolmlltcllt
~~in ms116 Llhc norld or natural dcnlcmm cmts, vcgctal Gllns, atnd aruitnal l1sluicts0
~~(40) Horcoverو ITe cotnnrtmncl luc allusiotn Lb encnting amaorng lhe
~~aniummals alonc_aside Llotmn lnc bcings i1m ahn umlualilcd scunsc- odr
~~7arieties belongittg to four levcls lhat atc nxcd i1n tnualn . Tlntus, mlhen tlhc
~~Posscssors of illutmimatcd insiglnts /potnlel lhetrn, lney rill eolmc to 1ns1
~~he mmnarnmcr im tvlhielh lhe Lolh oflhcllnre are cilel aml itmnprisomed in darl
~~1cils anl, tvitln respect to hneir rclianec upon Inis cosmnes and iكا lhrcc
~~cings, Ihave Lallem imto clrrcc nmrftesses, one apoee d2e/8er 24:40l, [lmiclt
~~Prevcnt Llheunnl Lrorm rvithessitng lme cncoutnter tvitlu god atnl lhe 1vorldor
~~holimess . [Amd Llhey rill eomme to Pmotvl lhe mahlncu in lhieln lhc laccs
~~o dhe Iolh er.merey arc umeilelو Ihorr tlncy arc tclcasel o lhe Inilmest
# 8orld amd arc hot veilcd Iromm dod
~~(1) nis is bccause tlhc ummarr orbciumg opehn cdu/p anduelcasedis rcal-
~~i2cd omly im ome or Llhcsc [our varieties, rlhielh is IPhaln, mot iIm tle otlhcr
~~nccvaicticslmcam tlhc dunnlb Lbeasts, tlhe rvild animhals, amd he birls.
~~n [uPnaunl is tlhc narlh oflhc Lolr of tlhe CardeIn alnd folgivencssو lhosc inlto
~~arc Ihairless, bcardlcss, [cycsl dautbcd rritln Iholnl.,Pts Ilhe otlhcrs Ihavc .lhc
~~h1arlr or Llhe irmmprisomed amd heiailclو uclsielh is to be veiled by eorerilhgs
~~and darlhcsses aml to be obstruetcd 5yr fetters on tlhc Iheclhs and ties oln
~~وeeme/der eieeie erler- y ،e /te eli10 ل ت

PageV01P164

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0165.png)

~~العالم وفى السابق بحسب سنخ مادتها في الترقى والعروج عن هذا العالم
~~الى عالم القدس. فهى فى أحد الاعتبارين مقبلة وفى الآخر مدبرة.
# (39) فالحق سبحانه وتعالى أشار الى هذه المراتب والأقدام للنفس
~~الانسانية في هذا العالم بالاعتبار المذكور ههنا بأن خلق فى الأكوان
~~العنصرية أصنافا أربعة غلب في كل منها بعض القيود والحجب من مراتب
~~الاحتباس ومزلات الأقدام هى الججماد والنبات والحيوان والانسان، ليعلم
~~وينكشف انطلال جوهر ذات الانسان بحسب ms117 أصل الفطرة اذا لم يتدنس
~~بالكفر والمعاصى لأنه أقرب منها الى الخلاص من الاحتباس فى عالم
~~الأدناس الطبيعية والأرجاس النباتية والوساوس الحيوانية.
# (40) بل آكد في الاشارة بأن خلق فى الحيوان فقط فضلاا عن
~~الأكوان مطلقا أصنافا أربعة لمراتب أربع ثابتة فى الانسان، ليعلم أولو
~~البصائر المستنيرة اذا تدبر فيها كيفية احتجاب أهل الجحيم واحتباسهم
~~في حجب ظلمانية ووقوعهم في ظلمات ثلاث بعضها فول بعض حسب
~~ركونهم الى هذا العا لم وأكوانه الثلاثة عن مشاهدة لقاء الله وعالم القدس
~~وكيفية انكشاف وجوه أهل الرحمة وانطلاقهم الى العالم الأعلى وعدم
~~احتجابهم عن الله.
# (41) حيث لم يتحقق علامة الانفتاح والطلاقة الا فى واحد من
~~هذه الأصناف الأربعة وهو الانسان دون الأصناف الثلاثة، أعنى البهائم
~~والوحوش والطيور. ففيه علامة أهل الجنة والمغفرة الذين هم جرد مرد
~~مكحلون. ولغيره علامة المحبوسين والمسجونين وهى الاحتجاب
~~بالأغشية والظلمات والانسداد بالأغلال في الأعنال والعقد فى الأيدى
~~والأرجل. إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا فهى الى الأذقان فهم مقمحون

PageV01P165

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0166.png)

~~So 25 benr (eir eeds fiet 1d T1e t4ue /dy beere ///en t obst2ueliot, 1d
~~1e8i27 //et n ebst/tetiort 22l 21e ttee coceey //1et, sp /hey tol see (36:0-01
# e//eed rre L/tei fefds, 2py ettrse/ 4e /feyv/r o/hry //ey fmoe suiy [5:6l.
~~(42) o//er ive oi//, alluditng LormIhatvas mctmtiorlcl comcermihmg tltc
~~Sools beeomnimg boumd iun Llsis eostmnos tرy lsc lnnec Ibotnls olucr lhrcc ccl0
~~[1is hhis: 1WiLmitn caceln of Inc Lhhec alnilnhals olncr lhaln Iham are Lodnl
~~rccoflhc tnarlrs orlme folr orlhellirc aunl clhastisemnneuatو lbdttvitlhin 1nhal1
~~arc oumd Llee hmmars eoumter to lnesc-Llhat is, hnarlrs or tlhec Lollrortlnc
# Carden anl forgivclme5s
~~(43) or, in eacln [amimmmall atc fcutnl Ihree ties: Oneis lhe ic orblinnd
~~ness iun hhe eycsو lest LIhevituhess ools sigmns auhl tead lhe Lboolr or hc
~~uorizorns aml tlhce souls. Amotlmer is lnc ic orlcarlmess in lhe cors, lcst tlte)
~~ea Lhe c1arincatioln aml demmonstuation aInd Aecet the alllonition5 ms118
~~and Coumselinmgs. Tlnird is tlnc tic oriphoralmee snd fongetfhlmess i1n tte
~~carts. 7/tey /lose /fenrts vit/t /tiet ttey foy dh/es/xfy, //fe /fxe eyes uil
# ic //ev o rey see, /hey pAee eprs i// /i4 8eر /p2yed (7:179]
~~(44) Tlhese clhrec iecs nac Llhrec olncr ties givitng vituhess to tلمtenm.
~~One is hc ie o( he onguc, vlhicln givcs tviuness o lhc dealmess of tlhc
~~car5, for he tongueis Iilhe lhc ieeeelcnt of tlnc ear. Scconl is lhc tieol
~~e Lvo Ihanls, givimg vihess to lre blinlness or le eycs e/ye4d 472لا
~~/7eir /tondr, fndeursed ne ttey/pr utet they hxeesiy f5:61lLor lhe viting
~~hand is Iile Llhe ecs ricceerent. Tlnird is Llhc tic orbeitng ihnvertcd a1md
~~(urImctl ovcr itn tlhe body, for Lhe sody is Llhe sculas vieegeeIht, so its Lbcin5
~~1nvcrcdis tlhc roofoclherbeitngimrcntcrl, iust as tlne Cuhve oW lheslheatlh
# i5 proor or Llhe sords culr
~~(45) Arot/er /rine sinf. Ilhese tlhrce aIuitmmals are iun lhe Lorn o te
~~oolfor tlhe deprarved: Surely the boo ote ereeey is in 57زt 83:7l. lhis
~~is causcsome of tlhcmm ateim tlhe Lormn o*/hithe is gieen is booiy/is/e/1
~~1«td [69:25l, aumd tlhis is tlhe [ormm of lhetbeaete, lne possessors or’istcl"   4Ghatisو disortcdand preventcd romm rciing, ss tlhey arcimcapalc
# 9f aiming hcrfection througlh tlhe aetivities ome fclm orpemfcction
~~46) Bome or tcmmt eeim lhc ormm or hirr eute is gioen has beotr elti14
# dd. Thieis liIehe Iermt or e irda] نها

PageV01P166

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0167.png)

~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأعشيناهم فهم لا يبصرون.
~~غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا.
# (42) نكتة اخرى. للاشارة الى ما ذكر من تقيد النفس في هذا العالم
~~بقيود ثلاثة لأقدامها الثلاث. هى أن فى كل واحد من الحيوانات الثلاثة
~~سوى الإنسان يوجد ثلاث علامات من علامات أهل الجحيم والعذاب،
~~وفى الانسان ثلاث علامات مقابلة لها من علامات أهل الجنة والمغفرة.
# (43) فإن لكل واحد منها ms119 يوجد ثلاث عقد. إحداها عقدة العمى فى
~~الأعين من مشاهدة آيات الله وقراءة كتاب الآفال والأنفس. والأخرى
~~عقدة الصمم فى الأذن من استماع البيان والبرهان وقبول المواعظ
~~والنصائح. والثالثة عقدة الجهل والنسيان على القلوب. لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها.
# (44) ولهذه العقد الثلاث ثلاث عقد أخرى شاهدة عليها. إحداها
~~عقدة اللسان شاهدة على صمم الأذن، فإن اللسان كخليفة الأذن. والثانية
~~عقدة اليدين شاهدة على عمى العين. غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا، فإن
~~اليد الكاتبة كخليفة العين. والثالثة عقدة الانتكاس والانقلاب في البدن،
~~فإن البدن خليفة النفس، فانتكاسه دليل انتكاسها كما أن انحناء الغلاف
~~دليل لانحناء السيف.
# (45) نكتة أخرى. هذه الحيوانات الثلاثة على صورة كتاب الفجار.
~~إن كتاب الفجار لفى سجين. وذلك لأن بعضا منها على صورة من أوتى
~~كتابه بشماله، وهى صورة الدواب ذوات القوائم المعوجة، يعنى المنحرفة
~~الممنوعة عن الكتابة، فهى عاجزة عن الاستكمال بأفاعيل أهل الكمال.
# 46) ومنها على صورة من أوتى كتابه وراء ظهره، وهي كصورة
# الطيور.

PageV01P167

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0168.png)

~~(d7) Sonnc arc in lhc fotthn or lhc 1دoor or Ihc folh or 5iiirtn, lilc tlhc
~~Snalrcs tlhat arciun tlnc guisc ol lmc Hollr or elhastiscmneuntbو Lceausc lhcyar
# inptisotncd itn tlhc dcptlhs or lnc carln, Llhcin Inmunls amd lcgs scverd.
~~(18) A5orIutlm amitmalو il1 is 1, Ii5 ot1n is lhe Iorn or
~~2ir /to :s gicen tic boof in his /ig/y /1xfy (17:71]و soo lhcso arc Lle [ious,
~~hc llinn. Ior tlhe Inummatn orumn is clcvatcd totvarl lhc Ihigln dirceti0nو
~~molcdو and puhihctorlhc nltlms orlhc elcnchtal lhings and tlhc duh8
~~nd immpurities or lnc bcasts. Witlnin it uc plaitn signisets or tblhc noilil)
~~o2its ritcms soulو vlhile Lhese onelh[ higln vithcss to its 1vay station
~~8itln lhe Isitng, tlhe Ihcal, tlhc lcar, aund tniln lnc tvorll or hc Iliglhcst
~~Sotcreigmty, tvitln tcespcet to lhis ihmthatc dishosition. Ile 1has alludcd 10
~~iد itlh ms120 Phis vords, Surel, 1/e Lboor othe iovs is ir //iyyr/ri f/44d u/1a1 s1al1
~~(eMc/yen elhnt f/Liyyrn is5 h booc er2reey, i/tessey y //se brolg/tt 1ig4
~~[83:18-21]. Tlnis sictniiecs tlhat, in Ihis origilnal subslalncc, tnarn 1has thc re-
~~parcdmess to clirmmnlp up o Ihe niglhest rorll atnd lhc prcsehec o tlh6sc
~~rouclht niglh amd to sitinm n sentert//ess (5a:55l hviln Llhe amgels1/1 وe
# /12op/tet51 ار..0) و/e ui/resses, mtd /he o7t/l [4i69)
~~(49) Tlhis Ihappers vlnen lhe tuavcls Gols toadو vallhs straiglnt orn لماtc
~~Sاaنg[patlو dics vitlh tlne uings orlne clnenubimmmn, and decs thotsimlrdont
~~omn Lhe degrce or lhc Ihutmnam fommm to lhc degrec o Llhe amilhals 1l105c
~~hcads areimvertcd, rnlhoscbolics arec urmcdover, alnd mlnose Ihamds antd le85
~~arc cLtercd. Otlherviscو lhe mmetc outyad forhhis Ihot sulleiemt to arie
~~aLhe leneloafterorldly felicity amd to atlaim semnpiterIh1al nobili, 1er
~~armemortlhy anirnals arc hot tlhose lhat arc dulhnlb bbeasts viulh 1eslcct 15
~~ortnm and guisc. on tlhe contuary, Llhe blalmmenmortlny arc otnly tlhose tolho are
~~duummlb bcasts im tlhe Tortmm of mnalm.Ttey, fe bdt ds //he cr//eو ps, 1/tey x7eرl71/t87
~~51r9y /7omn 1/e roed [25:44l. So, altlhongln tvilh reslnect to Ibody, ignorant and
~~eauiul aspetim ormn, ovitlh eslect 10
# he5pulsignutahee lhe Ihas the ugliest aspcet im tmmeanin8.

PageV01P168

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0169.png)

# (47) ومنها ما على صورة كتاب أهل السجين كالهوام التى على
~~هيئة أهل العذاب لانحباسها فى قعر الأرض مقطعة الأيدى والأرجل.
# (48) وأما الحيوان الرابع الذى هو الانسان فصورته صورة من أوتى
~~كتابه بيمينه، فهم الأبرار العليون، فإن الصورة الانسانية مرفوعة الى جهة
~~العلو مكرمة مطهرة عن أرجاس العنصريات وأرواث الدواب ونحاساتها.
~~فيها دلائل واضحة على كرامة نفس كاتبها وشهادة المقربين على منزلتها
~~عند الملك الحق المبين وعا لم ملكوته الأعلى بحسب هذه الفطرة كما أشير
~~اليه بقوله تعالى: ان كتاب الأبرار لفى عليين وما أدراك ما عليون كتاب
~~مرقوم يشهده المقربون. فهذه دالة على أن للانسان في جوهره ms121 الأصلى
~~استعداد الارتقاء الى العالم الأعلى وحضور المقربين والقعود فى مقعد
~~صدل مع الملائكة والنبيين والشهداء والصالحين.
# (49) وذلك اذا سلك سبيل الله واستقام على الصراط المستقيم وطار
~~بأجنحة الكروبيين ولم ينحط عن درجتها الى درجة الحيوانات المنتكسة
~~الرؤوس، المقلوبة الأبدان، المغلولة الأيدى والأرجل. والا فمجرد
~~الصورة الظاهرة غير كافية في الوصول الى رتبة السعادة الأخروية ونيل
~~الكرامة السرمدية، فإن المذموم من الحيوانات ليس ما هو بهيمة بحسب
~~الصورة والهيئة بل إنما المذموم من هو بهيمة فى صورة الانسان. إن هم الا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلاا. فالجاهل والفاجر من الانسان وإن كان من
~~جهة البدن على أحسن وجه في الصورة فهو من جهة جهل النفس على
~~2اقبح وجه في المعنى.

PageV01P169

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0170.png)

# C2 11e dii1ne كeliiue /p2522/18175/7/t 7
# An7 Tis ntosf 7eWixb/e /tn/lei e/her /1e skl 2/1ke/1e5
# (erse/xe i/ /h/ /to/s2/رsyو s/e s7x/7/s /كo77 /47
# 1xWu2d/و egetnl, nnW M/titx/ sd/rn/ing PtW s/i//i1g
~~(50/ Tlhisis bccatusc peolestanl up Lholmn tlnc stuhntblimg laecs ol tlhc
~~1ceoamlascernd to tlne orld orlsc Sotrcncigtntyr altحl lnc ctncoumter itlh io
~~onlyivitlh tlhc assistamcc ortlhc lhcarcunlyr L,colrs anl lnc castimgorltelordl)
~~ordsimome orlhrec matnttcls: neis to nituhcss cxhlieit Tcetclatioln bcausc
~~oconiummetiom mitln lhc norld or lhe Ihiglnنstو iuhtcllccLivc Sovereignt): ltc
~~iddleis obclholdrerclation alnl tvituness lnc hevcalitng alngcl rolmnbclnind
~~[hcvcilorsensory ihmaginalizatcioun, Isccatusc of Coll/umetioln tvitln tlhc norll
~~Lhe nniddleimmost, soulislو lneavennly Sorcrciglnty: Tlhc thctlherlmost is 10
~~Acar Llhcsigns and oartnitngs ritln respcet o Coln/uttحtioln tiilt lhc thctlher-
~~Postو Innortalو cartlhly Sorcreignty. Tlhcsc lnrcc leels atc alluled toiin IIis
~~8ods, t Lelengs /e re or1a/ 1hry (ioy s/hett//s/enr (o /if sdee /y eel/a/ie11, 07
# .[cr1 uelind d beil, r //het ye send d hesseyer [12:5lكر
~~(51) Tlhc eatcs dhat arc LIhc mncarns ofbcing avmte ofaml [ereciin8
~~hcsc nords almd sigrns are Iuearimg, cycsiglnt, alnl 1hcatitو slpcciieall. lhi5
~~i5 2hy اc eauses omovledge or Gou atnd tlhc origitts ol gaithitag co8-
~~hi2anmcc or Ilis Sovcreigenty ms122 arrinvc at Llhe Ihulhan esselnec Lby lhesc tlhcc
~~[1alhs, lhosc numnl,er cortespolnds to lhc lercls of lhc lheavenly bools
~~Scn domvmm uporn tlhrec cotmmmtuunitics -Llhc Toraln for lhc cnnsو lhe doslpcl
# or Llhc lhristiatus, and lhc uram for tlhe Muslitmns
~~(52 rotnm Llhis alltusion is IPmovlm lhat Llhc sholhgest of tlhe cathsecs ot
~~c souls delivcramee lrotnn lhc rorll or lhec harlhlhcsses, Iby vlhieln 1nnanلا
~~3Scemds to lhe niglhcstorld, is Godsserndimng (oltln lhe protlnets amd sctnd
~~ihBdsnn to tlhernm reeletiom armd angels, alnd Llncirc guiding tlhc creatdres 50
~~1/1dl 1/he /ossessers o/rinls tay, poter tis sfgnu im lme hotigolhs alnd lhe sodlsو
~~A/1d 7ehealer [30:29. Tlhuslfcsays, esfnllstor tfen Oursigrs in 1/1e /1e-
~~.d ir teirsoulc ummtil it heeetes eeer 1e 1en thdt e is te renl [41:53l د

PageV01P170

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0171.png)

# وعروته الوثقى التى اذا تعلقت النفس بها
# واستمسكت قامت عن عثراتها وزلاتها
# الطبيعية والنباتية والحيوانية
~~(50) وذلك لأن الناس إنما يقو مون من مزال الأقدام ويعرجون الى
~~عا لم الملكوت ولقاء الله تعالى بامداد الكتب السماوية وإلقاء الكلمات
~~الربانية على أحد الوجوه الثلاثة التى أحدها مشاهدة الوحى الصريح
~~بسبب الاتصال بعا لم الملكوت الأعلى العقلانى . وأوسطها ملاحظة
~~الوحى ومشاهدة الملك الموحى من وراء حجاب التمثيل الحسى بسبب
~~الاتصال بعا لم الملكوت الأوسط النفسانى السماوى. وأدناها استماع
~~الآيات والنذر من جهة الاتصال بالملكوت الأدنى البشرى الأرضى. والى
~~هذه المراتب الثلاث أشير فى قوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله الا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا .
# (51) والأبواب التى تكون مشاعر ومدارك لهذه الكلمات والآيات
~~هى السمع والبصر والفؤاد خاصة. ولهذا يكون أسباب معرفة الله ومبادئ
~~الاطلاع على ملكوته واردة على ذات الانسان على هذه الطرل الثلاث
~~التى يكون عددها بإزاء مراتب الكتب السماوية المنزلة على ثلاث أمم،
~~وهى التوراة لليهود والانجيل للنصارى والفرقان للمسلمين.
# (52) فعلم من هذه الاشارة أن أقوى الأسباب لخلاص النفس من
~~عا لم الظلمات التى يعرج بها ms123 الانسان الى العالم الأعلى هى بعثة الأنبياء
~~من الله وإنزال الوحى والملائكة اليهم وهدايتهم للخلق ليدبروا آياته في
~~الآفال والأنفس وليتذكر أولو الألباب، كما فى قوله تعالى: سنريهم آياتنا

PageV01P171

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0172.png)

~~55, Iesc sighhs are Godis nhh cotl ahl IIis Insosl ucliablc lhamndlc. Wlncu
~~curman soul luolds [ast Lo Llnchn, slnc stads ulp Iorn Ihcrslip5 a1hd tlhc
~~1orcc mncotioned stumblcs oflhcrIecgs tlhrougl iolssolicitude annd Ili5
# cauكناul seccss giviln
~~(53) Iunorn tlhat God eleatcd hceav clh alnd 1hadcit li*c aveil nnidtna)
~~creen lhis vorld amd tlhe olhcr vorld AInd lic acil orsluador Lbcttecn
~~1ixht aind darlhmcss Temcc it lhas a portion of olnculess anl Cotmlletclhess
~~and alborion oT vlhat is coumtelr toIboln. 2Witlh Tcshct o lhc or1mn o7i5
~~csseecو its 1hhcasune, its Mualitiei, and its scttlcd aceilerntsو it is aelual.
~~Tlhcrc is no poteiney rilnin it sarc rclatiolns atnl /hositiotnsو athd Llhcsc arc
~~one Llhe mealhestotaceeidetmts adlaerimg to a lhimg amd Llmchmost emtcrhal
~~1oiاs csscutcee amd substamec. So, celestial occurennecs arc 1ncrely 1cla-
~~Lional adairs tlhat clhangc amd Lurn ithto cacln ulnc. fuLual olhositiolt
~~ahd eorruptiom Ihathpcn amorng LIhetmn in lhcit 1cnst putlose atld 1hmos
~~iuniigniicamt attrilbutcو becausc Cod Ihas diyided lhcnm imto Lour divisions
~~ih Ldhe liermess of lhc elenmcmnts -lirc lmc duarters o sphritng, Sdlhhltmer
~~atbulmmm, and hnimtcr. Tlhe rst tuarter is 1ife air, lhc seeend tile nre, tlhc
# oird lilhe cartlh, armd tblhc fourln lile oatc.16
~~(54) Thcn Ile ordercd lhc Costmmos as ah eIrubine is ordeted.17 Ic
~~alPpoimtcd Irolm ammotng Tlis sennmthts atn clectو vlho arc tlue angels, lhc sil-
~~(ihg cotn[pamiotms or lhc Iheal iun rcmncmnlbralmec auml glorincatioln. 18 Tlhey d0
~~101 cleirt 1o be too grent to seroe 2/in, neitter gro venp, g/ori/pitg yirr y hig1
~~411d i/r Le daytiime otd reuer ر/oiline [21:19-20]:Tlhetn TTc Loolr a veil-ecler
~~1omm aamong tlhec clheruLim, amd HIc gaveit Tis hhomlclge comeermilhg Ili5
~~reatiotm, ms124 olhielh is a didcrcmtiated lmotlclgc yitluim ulhlihercmtiation. 5o
~~[dis Puhovlcdge diselosed itselrto it notmm HIis namte umeoming. H[e nahmedit
~~um aund a greatestuslpirit.P19 Tt relmmaims forever uctired in tlhc IPteselnc3
# rIlis xmonledgc, amd it is tlmc hean or lhe Iiyime regisn0
~~(55/ Tlhen Ile toolr an anel-scribc, teaclhing it lnc nouledge or
~~dنccmtiatien trotn tlhe undincremtiated tPlhormledee دy mmcans or 1nun.
~~1lnis angelis tlhe seribc oris registry, and PIc disحlssed HIimmselr to it
~~rom IIis nahme Potvcrbl . Ile sctits eaze tovar d Ihe toorldorPegisterim8

PageV01P172

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0173.png)

~~فى الآفال وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق. فهذه الآيات هى حبل الله
~~المتين وعروته الوثقى التى اذا استمسكت بها النفس الانسانية قامت من
~~عثراتها وزلات أقدامها الثلاث المذكورة بعناية الله وحسن توفيقه.
# (53) اعلم أن الله تعالى خلق السماء وجعلها بمنزلة حجاب متوسط
~~بين هذا العالم والعالم الآخر وبمنزلة حجاب الظل بين النور والظلمة. فلها
~~نصيب من الوحدة والتمامية ونصيب من مقابل كل واحد منهما. فهى
~~بحسب صورة ذاتها ومقدارها وكيفياتها وأعراضها القارة بالفعل، وليس
~~فيها قوة الا النسب والأوضاع، وهى من أضعف الأعراض اللاحقة
~~بالشيء وأخرجها عن ذاته وجوهره. فالحوادث الفلكية هى محرد أمور
~~نسبية يتغير وينقلب بعضها الى بعض، ويقع فيها التضاد والتفاسد في أسهل
~~غرض وأيسر صفة منها، اذ قد قسمها الله أقساما أربعة على مثال العناصر
~~كالأرباع الربيعية والصيفية والخريفية والشتوية. فالربع الاول كمثال
~~الهواء والثانى مثال النار والثالث مثال الأرض والرابع مثال الماء.
# (54) ثم رتب العالم ترتيب المملكة. فجعل خواص من عباده،
~~وهم الملائكة جلساء الحق بالذكر والتسبيح، لا يستكبرون عن عبادته
~~ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. ثم اتخذ حاجبا من
~~الكروبيين واحدا أعطاه علمه فى خلقه، وهو علم مفصل فى إجمال.
~~فعلمه كان تجلى له من اسمه العليم. وسماه نونا وروحا أعظم. فلا يزال
~~معتكفا في حضرة علمه تعالى وهو رأس الديوان الالهى.
# (55) ثم اتخذ ملكا كاتبا فيعلمه علم التفصيل من العلم الاجمالى
~~بواسطة النون. فهذا ms125 الملك كاتب ديوانه وتجلى له من اسمه القادر فجعل

PageV01P173

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0174.png)

~~andlmeetibirng, amdT1e Ihahhheli lh ن ،Iliclheslh ete amd lhe orldorllis
~~Oeenec.s20 Tlhctn TIc Cncatcl for it ahn Itmhcnal1 lalblct atnl le cormmtmnamdcd
~~itoorite everytlnimhg lnat TTcnillcLl Lo Lbring o ass im IIis ucdtion tuntil
~~hc bay orIhetuital, umnalsimhg lsclablc lneorllorTlis leasurilng l.
~~hhus eoeyt/iis ir m rtemsring ot/ 5t:46l, atnl eoey/irg shell 1d ln/ge
~~i5 irserived [5a:537 inn lhc IPhesetvcllatblct. In1clatioln to [lhc Iclnl Ilc
# gavc it Llhc status or asulclnti1n Pclatiotn 0 a eal1c.
~~(56) T1[Llhatis, lhc IPcnz1 Ihassclrlislosun es I1omn lhe Ihcalotlhitll
~~outaml nitla immtermmediat, IbntTrutn lhas otnly othe scll-diselosur cو i11 a1mn0rc
~~nnimemt statiotn. eod Colmnlmnalmdcd rn1n o give ilnlr o lhe TPeln tlh10ugl9
~~360 seicnecs Lrormn ammong blnc scienecs or umdilcrchhtiatioln. yhder cacln
~~Scicmcc are diTcrctmtiatiolns tlhat Imo othc elhcolhhasscs but iod or olhiclhecr
~~o2 TIis servamts Ihat IHc rills. IBccausc or Llnis rcality, cod 1lmalc tltc
~~S[lhere vitln 360 degrcesi caelh dcctec is an undilcl cnntiated su1ll1llati0n
~~occausc orvlhatit eotmntpriscs-lnat is, lhc dihcuclntiatiolns or Llhc tmmintdtc6و
~~c seconds, lhe lhirls, and ss oIn as Lhr as Bod vills in vlhat bccomes
# hatnifcst itn IIis creatiotn utntil lmc day of resturectioln.
~~(57) Tlhen Ood cotmnamded lhatLtlhe Pcnl aphoihnt over lhc vorlder
~~Ceatiom ttclvc adtmmitmisu atots tvlhose seal slmeullbc iln tlhe lomers [tlhat
~~isلا وecormstellationsl of lnc furtlhestsplhere, lie lhc torrcrs orlhcyall [o7
~~acity]. aclo Tomer is atcsidcncc Hor ouc or lhesc Lvclvc adrnnithistrators
~~Eod lited lhe veil ococcn Llhcmm amd tlne Preservcd lalbletو so lheysa
~~1Wiin itlhe ortmsofalltlhc Cncatures alndbeimgsو vitlhitn itrereinscribed
~~1Acir 1nalmmcs, lheir provisions, alnd tvlhat tlne Itealriltcd tobrimgoutby tlhcir
~~handsin tlhec uorldorrcation umtil tlhe day orrcsunrcctioln. Allofl1is 1va5
# imprim tcd amd engravcd inm lheir souls, alhel hey حalhhe to mery it.
~~(58) Tlncn God cormnmmnamdcd tlhese admnioistrators to abpoilnt dclputies
~~ahd lieutcnamts Lor Llhemsclves in ms126 lhe seycn lteaelus-im eaclh heaven a
~~icاcnaat-lie veil-lhccpcrs for tlhcmn. TIhese leor cved ulhatis alvalnta-
~~8cous or tlhe cdcnemtal norld tlhrouglh vlhat he alImuilmistrators ast t0
~~hcrnm aml eoummrnmamnd tlhelmn.Tlnese are Chelis tcotcdey e 2eceedinee/hehue،
~~i5 6o1nrtmnd [4l:12l. God mmade tlme bodiee orlheeelieutehalut plamets lulmni
~~110ud, ircular bodies, and lle olern imto tlhcum soulislm spirits. le sent lhcnnn
~~otvm imto tlhesc seveum Ihcanems -one in eaelh Iheav cIn. IHe also appoimted   pr each lieutemnamt omc oW tlhc suit-mmovimg splseres im nlhieclh to svim,

PageV01P174

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0175.png)

~~نظره الى عالم التدوين والتسطير وسماه القلم الأعلى وعا لم قضائه. ثم
~~خلق له لوحا زمرديا وأمره أن يكتب فيه جميع ما شاء أن يجريه في خلقه
~~الى يوم الدين، وجعله عالم قدره. فكل شى بقدر، وكل صغير وكبير
~~مستطر فى اللوح المحفوظ. وأنزله منه منزلة التلميذ من الأستاذ.
~~(56) فله تجليات من الحق بلا واسطة وبواسطة، وليس للنون سوى
~~تجل واحد فى مقام أشرف. فأمر الله النون أن يمد القلم بثلاثمائة وستين
~~علما من علوم الاجمال تحت كل علم تفاصيل لا يحيط بها الا الله أو من
~~شاء من عباده. ولهذه الحقيقة جعل الله الفلك بثلاثمائة وستين درجة، كل
~~درجة محملة لما يحتوى عليه من تفاصيل الدقائق والثوانى والثوالث الى ما
~~شاء الله مما يظهر فى خلقه الى يوم القيامة.
# (57) ثم أمر الله سبحانه أن يولى على عا لم الخلق إثنى عشر واليأ يكون
~~مقرهم في بروج الفلك الأقصى مثل أبراج السور، كل برج مسكنا لأحد
~~هذه الولاة الاثنى عشر، ورفع الله الحجاب بينهم وبين اللوح المحفوظ
~~فرأوا فيه صور الخلائق كلهم والكائنات مستطرا فيه أسماؤهم وأرزاقهم
~~وما شاء الحق أن يخرج به على أيديهم فى عا لم الخلق الى يوم القيامة.
~~فانتقش وارتقم ذلك كله في نفوسهم وعلموه.
# (58) ثم أمر الله لهؤلاء الولاة أن يجعلوالهم نوابا ونقباء فى السموات
~~السبع فى كل سماء نقيبا كالحاجب لهم أن ينظر فى مصالح العالم العنصرى
~~بما يلقى اليهم ms127 هؤلاء الولاة ويأمرونهم به، وهو قوله تعالى : وأوحى في كل
~~سماء أمرها. وجعل الله أجسام هذه الكواكب النقباء أجساما نيرة مستديرة
# ونفخ فيها أرواحا نفسانيا. وأنزلها فى هذه السموات السبع في كل سماء
# واحد. وجعل أيضا لكل نقيب فلكا يسبح فيه من الأفلاك السريعة الحركة

PageV01P175

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0176.png)

~~1ilie enbicselcs atmd eccenntric6, tolsiclh, fol tncunn, atc lilfc chmrgeus for ridcrs.
~~Tor Llhey dotmnirmatc ovct lnc ocetutTehhccs oT Llhc 1otll atnl sulclyisc it
~~rougln cods liglnt. They also 1hatvc custoliatns atnLl Inelpems tvlho emecd
~~one lhotusanl. aclh of Llhermm has asplhcnc Llhatirncltudes otlser splhcresamd
~~1aes lhcrn eirclimg around lhe clrnhite otnec etvctay dar atnl Iniglnt, so 1holhing
~~7lhatsoctcr or Llhe ermnpire cltulcs lhelmn iln lhosc lncavcIns amd Llne carlh.
~~(59) So lne adrnnitnistuatohs, lhc Iicutcunm1nts, hnd tlhc custodians cirle
~~i he scrviec of Llhosc dehuties and serilbcs tvlho lhavc teitcd o Llhe gatc
~~o(c mcrcy ol God, tlhe thhost hmnngtmihectht I6ilng. T1n lhc satmnc va, it 1s
~~appropriate hat Llhe Ising sulpervise lhe Lolr ohIis clnpic every da. 1le
~~5a5و dclh day e is por sorre (dsf (55:20, bausc ete ir/e /1epe15
~~«vd /he er//f escr oy/in (55:29] vitlh lhc Lotngue oliti state or it.s slpeeclh.22
~~c givcs to eacln vlhat estalslislhcs itو pcrfccts itو atnd prcserves it (ora tluat
~~3ould corrulpt it and nalrc it disampcmtr: T/e esezpmior or lhe oslnos
~~«oes /ot Lt7der /int, nny re is 1/te hig/t, /e nmghfeev/ 2:255]. T1c I1as 1no
~~occulhatioim ceetpt nitln [Llhe emnpirel]: Tlhus lnas Llhc divime olnt Cole to
~~[1ass. /e gouer/ts t/te /mir رrorn /te /eeet /e he ea/, feh iy 4scens 1s /i
~~[32:5]. e geue7vrs //e emir, ye dieenyintes //te sigts, //tnr /emsy1/ i/l le
# C4r/eirt o/1/he encotn/er uilhetr o7d [13:21
~~(60) Tor nc arc tvlhat is intcndcl Lholmm lhc costmnos, anl all lhesc
~~admmimistrators, lieutchamtsو Custodiams, anl reil-fcepcrs arc subزectcl ms128
~~Lor otur salrc. Cod says, And fWe sthbiected teotc hny is ir 1/te pereets 1/ltdl
~~i5 ir 1/e enry/t, nll tozet/ter [45: 13l Cod seInt donptn itn lnc Ior aln, son ol
# Adalnn, l crecated tlhc Llnings [otyou, ahd T cceatelou olM.”
~~(61) Since God [put tlhe Lcims otlhc alaius or lis cosmmos itmn lhc Iharlls
~~of hese, andsimcc lc madec tlhc helpers atml Custoliahs sublcctcd to lhcse
~~dhihistrators, IIe nnadc tlheir suthiectiom accorl tviln 1ayels almd lcvels.23
~~Am5ng tlncrmn arc tdhec Lollr orascentLaml dcsecnt Lby Iniglntatnd day, rolmn us
~~(5lhe cal amd frormm lhe ITeal to us, im everyImmormimganmd evemimg.Ammon5
~~clm arctlhoseivlhoasr orgivenness for ev cnyotmeitm tlse earln. Armmomg tlhcmmا
~~rc Lhosc eumtrusted tvitlh eomvcyitng lhc slharias and lhe rulings. Amon
~~5c ل e ل

PageV01P176

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0177.png)

~~كالتداوير والخوارج هى لهم كالجواد للراكب، اذ كان لهم التصرف في
~~حوادث العالم والاستشراف عليه بنور الله. ولهم سدنة وأعوان يزيدون
~~على الألف، وللكل فلك يشتمل على أفلاك يدور بهم على المملكة في
~~كل يوم وليلة مرة. فلا يفوتهم شيء من المملكة أصلا من تلك السموات
~~والأرض.
# (59) فتدور الولاة والنقباء والسدنة كلهم فى خدمة هؤلاء النواب
~~والكتاب العاكفين على باب رحمة الله الملك الأعظم. وهكذا ينبغى أن
~~يكون الملك يستشرف كل يوم على أهل مملكته. يقول كل يوم هو في
~~شأن، لأنه يسأله كل من في السموات والأرض بلسان حاله او مقاله.
~~فهو يعطيه ما يقومه ويكمله ويحفظه عما يفسده ويزيله. ولا يؤوده حفظ
~~العالم وهو العلى العظيم، فماله شغل الا بها. هكذا جرت السنة الالهية.
~~يدبر الأمر من السماء الى الأرض ثم يعرج اليه. يدبر الأمر يفصل الآيات
~~لعلكم بلقاء ربكم توقنون.
# (60) اذ كنا المقصود من العالم، وكل من هؤلاء الولاة والنقباء
~~والسدنة والحجاب مسخرون في حقنا. قال الله سبحانه: وسخر لكم
~~ما فى السموات وما فى الأرض جميعا. وأنزل الله فى التوراة يابن آدم
~~خلقت الأشياء من أجلك وخلقتك من أجلى.
# (61) ولما ms129 جعل الله زمام أمور هذا العا لم تحت أيدى هؤلاء وجعل
~~أعوانا وسدنة مسخرة تحت هؤلاء الولاة فجعل تسخيرهم على طبقات
~~ومراتب. فمنهم أهل العروج والنزول بالليل والنهار منا الى الحق ومن
# الحق الينا فى كل صباح ومساء، ومنهم المستغفرون لمن فى الأرض، ومنهم
# الموكلون بايصال الشرائع والأحكام، ومنهم الموكلون بالإلهامات واللمات

PageV01P177

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0178.png)

~~218o cotte) scientcis to lhe lheale, Ahoeothg lhehm arec lhosc euntmustcd1uitlh
~~giving Lormm toolhat isitn tlne oonmlbs. Amnolng lhctn trc tlhosc tvlho bloy thc
~~ision5
~~Among tlhcmmm are lhosc vlho lnivc Ibaelr Llse lotndsو lnosc ivlho cseort لمtc
~~Snotn athd lhe Ihail, and lhose tvlno lnll lorrln oiln Llnc drolhs of lhe ai1us
~~Ahomg tlhcnmn arc tlhosc cmtrustcl tvitln Llhc stolclnotuscs o lne scas amd lte
~~ouhtainsso lhatlhcscvill not lisalpeatr. A1otng l1cln ae leelissn7ie5
~~LIhe oule, tlhe piovs (80:16l and Llhcheseyeers, Llhc oble seibes (82:10-11]
~~Among Llhemm arc tlhc alngcls or tlnc ghatccs aml lhosc tvlho eileumnalmmtbulatc
~~cInlnahitcd Tlouse 21 Ammomg lmern arc lfiltnatn nnl lhc custodians orlhc
~~Oardems. Among lhcmn arح [/e Trsers B6:1B7 nlp-vlhcn it 1s said to
~~(dhcrnnو Tate /hirn, rnW /etter /tirt, gnd //hen exsl /tin er //e//reو /te/n 7 14/يi757
~~Seretty ctubits leygtt, inseyt hir [69:30-32l-xtuiclclr Tusln to lhitnm and gtamt
# hirn tno dela).
~~(62) Tlherc arc olher lhan lhcccو sueln clhat lhe Irtnorvledgc ofmortals
~~hceotn[hass tlhcir cInhtmmenation, fot Llhetc is 1ho cctnlclee iln lheت ocs otل
~~Coitmos vitlh tvlhosc Lbrimging to pass tluc amgels Iuavc lhot bccln ettustcl
~~otvcncr, by tlhe eommmamd or Llhosc tvlho auc lhe aingcls tbtouglht higlr. lnis
~~i5 1vlny God sas, dhotirng Totmn lhetnn, Aote o ts /fee is buy /fs f f/o/t
~~51etion [37:164]. Tlhus, ammolnge lhcrmm arc lnc Ihaunpcns, blne Searcrsو the
~~9vilhhmn crs, lhe uasters, atnd lhc Govenlnols. Mrolnclhclcss, ley all cnuainn
~~ncr tlhc atutlhority or hosc [rulersو cecpt lhc]25 cuhtalbturcl slpirits, Ior
# hc) ms130 arc God6 spccial clec
~~(63) Ilhc eommmotn pcoplenitmmess Itotlhning sut lsc lhv cllimg /laccs orlhe
~~diglnandlon amgels, Lut thc clcctnvitmcss lhc alngcls im lncir duellimg lhlaccs.
~~(64) God plaecd im thc clermmemtal morld hohn hc Imulmnaln slbeeics lte
~~7iccBercunts or Cod, mlho are lilrencsscs or unc lhiglhcst angcls. Amon5
~~Acnm arc tlhc 1mmesscungcrs, tlhc Ihmmammsو Lhe iudgesو tlhc زtust rings, tlte
~~3dhnihnistrators, and tlhc sultams. lc put lmhe mmost cxcellemmtortlhe poplhcts
~~([9o vlhormm bc pcaee) inn tlhe oay station or lhe Btcatest Spirit and tlh5
~~1n10st cmccllcumt of tlhc Itmhamns itn tlc ovay statbion or uhc lmivefsal 5oulو tte
~~cicvcdل lalolet, and tlhc hdolher or Llhe Boof. Suhely he is ir /fe /o/e2o
# (ve I2ostcuite i5, ،rie/t (rl5), utise a3:1l2c
~~(65) Bcthoeetn tIhc spirits or Ihcse gdhhihhistratols ih lhe earlh and
~~0sc adhmimistrators in tlhc splhcres God placcd emuities amd eorl cslpoln-
~~c a eemd to lhcrmm romm hc ecelecstial admnihnis trators anf are
~~1Puriicl or comtammiumatiorms amd Ihallorred lbcyomd defceets,27 So lhey 2ceeie
# ccare or tIhcir hotenmecy and breparcdmess

PageV01P178

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0179.png)

~~والموصلون للعلوم الى القلوب، ومنهم الموكلون بتصوير ما في الأرحام،
~~ومنهم النافخون للأرواح فى الأجساد، ومنهم الموكلون بالأرزال، ومنهم
~~زواجر السحاب ومشيعو الثلج والبرد والهوابط مع أقطار الأمطار، ومنهم
~~الموكلون على خزائن البحار والجبال فلا تزول، ومنهم السفرة الكرام
~~البررة والحفظة الكرام الكاتبون، ومنهم ملائكة القبور والطائفون بالبيت
~~المعمور، ومنهم رضوان وسدنة الجنان، ومنهم الزبانية الذين اذا قيل لهم
~~خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوة ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
~~ابتدروه سراعا ولم ينظروه.
# (62) وغير هؤلاء مما لا يحيط علم البشر بإحصائه، اذ ما من حادث
~~في العالم الا وقد وكل بإجرائه الملائكة ولكن بأمر أولئك الملائكة المقربين.
~~ولذلك قال الله تعالى حكاية عنهم: وما منا الا وله مقام معلوم، كماكان
~~منهم الصافات والزاجرات والسابحات والملقيات والمدبرات، ومع هذا
~~فلا يزالون تحت سلطان أولئك الأرواح المهيمة، فهم خصائص الله.
# (63) ثم العامة ms131 ما يشاهدون الا منازل هذه الملائكة العلوية والسفلية،
~~والخاصة يشاهدونهم في منازلهم.
# (64) وجعل الله في عا لم العنصرى من نوع البشر خلفاء الله أشباه
~~الملائكة الأعلون. فمنهم الرسل ولأئمة والقضاة والملوك العدل والولاة
~~والسلاطين، وجعل أفضل الأنبياء عليه السلام بمنزلة الروح الأعظم
~~وأفضل الأئمة بمنزلة النفس الكلية واللوح المحفوظ وأم الكتاب. وإنه فى
~~أم الكتاب لدينا لعلى حكيم.
# (65) وجعل الله بين أرواح هؤلاء الولاة في الأرض وبين هؤلاء الولاة
~~فى الأفلاك رقائق ومناسبات تمتد اليهم من هؤلاء الولاة الفلكية مطهرة من
~~الشوائب مقدسة عن العيوب، فيقبلها هؤلاء بقدر قوتهم واستعدادهم.

PageV01P179

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0180.png)

~~(55) 1otter /ne /pitt. odl mhade Id ن نallh, as lhc loeatiom or bcrfcct
~~1natn, 1ilrc an ihnnatmn at tlmielh all tlhe Cucathrcs Pnlncl-Llhc sitmnllc Llhilngsو
~~1hc cornthound Llnihngs, tlnc clcrnental Lbcilngs, lhe Ihcaetnl Luaecsو various
~~11cs ofangcls, amd tanlred troolps Totnn tlhc tvorld or Llhc Alsehrtso tlhat
~~hisstatcs nay gain ctuililbriumn Ltonmn tlneir gatlherimg. Ilc tmadc lhe brigln-
~~nessor hhc sun atnd lhc Iiglht or Llnc Intootn hvo uostuators at Llhc eartl15
~~eircuthhatmlbulating وoor. [1Tc 1nradcl 1niglnt auul daytihmnc its hvo Ihalittncsل
~~is Courtyard atnd its emtretnnitics. [tn I1e satmmc ay, TIc 1nade tvatcr a1nd
~~air Loo dcvotecs orits surfaec, bolh eirحlilng aroutnd it. Ih Llhc 5trac 1a)5
~~LTc madc lhc plamctsو hitln rcslect o tlnc Lallinge or lbcir 1ays, lic tlhose
~~o put Llheir hhcads dorm Lor [tr.ostratiohr. So also lnc [blauntsو tvitlh rcslccl
~~odhcir natural, imvcrted positioll, arc lilrc lhose tvlmo [hlaee Llheir heads
~~on acarpct for brostratioln. te strs nh/ //e lres /es/rd/e /erse/es [55:6].
~~Sinilar is hc state or lhc animnals in tlneir bovitng tornard Llec carlh anl
# heir nnecness.
~~(67) Aال Inis is Ior tlhe salhc or hc cxistencc or Gods viecgcrcmt in tlhis
~~cartlh, as Ile says: Srely T n se/tihg in /e errt/ a eicegee/ 2:30]. 2e7
~~/y Ford sdil 1e L/e ngels, ms132 su7ely T nr CrenWing g rp7/m/رor x c/ay os/ifi18
~~17x14, so u/ten 7 /eoe /ropoWiered /hin drd bleron ir/e /Lir o /1y s/iritر و/a// o11
~~or. Soو m/l /e rgels /slrdted //hefse/oes 1ege//e, 5de
# 2olrs. Le rc/hsed 1o be ore olhe pstrdte7s 15:28 -31)
~~(68) or, Lmnarml is tlhe origithal Ilnal goalinn tlhe existenec ollhc coslmaos
~~and lhe ercation or lhc lbeingc. TIe is tlhc lhiglhest Iruit alml tlnc most lilmmlil
~~Corc. Tlhat is ivlhy God mnadc all tlhesc lnigln atnd lou ercatcd tlhims s-
~~etel ped //he rig// 41//1eزectcd amd oocdicmt to Ihimm, as IHe says: ye shز
~~««ydirte, ftd //he sur otW t/te toon. 1nd 1he stArs de stfbiecled رy is يo7/7/48/1d.
~~Stu7ey in 1/tet ee sigts رor r /eote nto use inte/igetee /hn/ Lhnt e/tic/1 7le
~~/tied رod i /te en3و deese it eo/er-e/2خ ر///is m si84
~~/9r 4 Peo/yle llte revetder. Ad rle it is ulte svbiected tte sed, /fdyeu rdy ed
~~or it erremerrts /iet /er ouear [16:12-14lر tر يi ل8 وناد ار هادار ا: گه

PageV01P180

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0181.png)

# (66) نكتة أخرى. إن الله جعل الأرض لمكان الانسان الكامل بمنزلة
~~إمام يجتمع عنده الخلائق من البسائط والمركبات والكائنات العنصرية
~~والآثار السماوية وقبائل من الملائكة وجنود محندة من عالم الغيب ليعتدل
~~باجتماعها أحواله. وجعل ضوء الشمس ونور القمر ساجدين على بابها،
~~والليل والنهار دائبين لها طائفين على ساحتها وأطرافها. وكذلك جعل الماء
~~والهواء عاكفين على سطحها دائرين حولها. وكذلك جعل الكواكب من
~~جهة وقوع أشعتها بمنزلة من يهوى برأسه الى التحت للسجود. وكذلك
~~النباتات بحسب وضعها الطبيعى الانتكاسى بمنزلة من يضع رأسه على
~~البساط للسجدة، والنجم والشجر يسجدان. وكذلك حال الحيوانات في
~~انكبابها الى الأرض وخضوعها.
# (67) كل ذلك لأجل وجود خليفة الله في هذه الأرض كما قال
~~تعالى: إنى جاعل فى الأرض خليفة. واذ قال ربك للملائكة إنى خالق
~~بشرا من صلصال من حماء مسنون، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ms133
~~فقعواله ساجدين، فسجد الملائكة كلهم أجمعون، الا إبليس أبى أن يكون
~~15مع الساجدين.
# (68) فانه الغاية الأصلية في وجود العالم وخلقة الكائنات وهو الثمرة
~~العليا واللباب الأصفى، ولهذا جعل الله هذه المخلوقات العالية والسافلة
~~كلها مسخرةله مطيعة إياه كما قال تعالى: وسخر لكم الليل والنهار والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون، وما ذرأ
~~لكم فى الأرض مختلفا ألوانه إن فى ذلك لآية لقوم يذكرون، وهو الذى
# سخر لكم البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها.

PageV01P181

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0182.png)

~~1nds, in dtesetctscs, flc allhlcs to lhc sيtزدc cاio1 to us or lhcstans, ani
~~nalsو [blarmtsو anl inatnitmnatc Llhitngs. Tlncnn lc sthhmtmnaizcs atnl says, 7e
~~sbieced [oرrr ahnl is ir he heppe42 كy 8dy 1/ee2/8 31:20l. 5oalso
~~arclIis tnordsو restutbiecter /egtt (...7uhxlis 1 ///e err//hn// ogel/e [45:13]
~~(69) Aroter /i//epit/. Gol hhhadc Llhc catln, Lدceathse oxits [boteley t0
~~cccie raecs, lixc aleaveun lhtougln vlhieln 11as cacdicl lnc ercation or لhc
~~5cings. Tlhc otiginal put/osc iln it vas lhc Clcatiolm ol Inhal1و lhe iecgcrchl
~~o2hcAl-Hcreirul. totm lhis lcltorel Tlc حhcatcl lhc olnel1bcilngsو (t10
~~2casoris -ccausclnnan tnccls LlhcImn, aun1 so lnnt ITe Iriiglnt Ihol Ihegletan)
# C1ctcmts riglhtor lhold Lbaclr rotmn amy Tcc/htaclc tvlhtt it desenves
~~(70 Cod sirrcd ulp a iccgcn cmt rohn Llhc lcaelncl cartlh Llnrougln
~~hreceinlhlotrings. Tlhrotugln Llhc nrst ihnlblornimg it ol,tailmcd lhc oteimco
~~Ootoing amd ihhercasimgitn neastutenuitln rcs/cgt o attuaetilng hourislltmaclnt
~~and utilizing it itn lhe silcs anl 1eeiolns. TInis is lilc solmmeclne tlho Lblotns
~~intoa slin to incrcase it itn hneasurc. Tlhtongln nc scecend ihlotving i5
~~oom thc potcmmcy ol sensation amd mnorcmmen1 وicscoc lolois
~~n cIharcoal rvitlh a Lbellorms so lhat it gloms ater Ihailmg Lbeern lhcatel.
~~Througlh Llhc Llnirl inlslorritng is borm tritlhin it lhe otcmg o clcctivc
~~houglht, Iuhornvlcdgcو amd lhc eoncclhtion or lmc ihhtclligilbles viln le
~~iuhtcllecctivc liglt, Lilc sormnconc tvlho blotvs ms134 on clharcoal so lhat it ammcs
# 8[p Amd lbriglhterms its sutloulmdilngs.
~~(71) TIhus tnnatn, tviLlh rcspcct to lnese lntce i1hblotving5, is lile a
~~Sccrpcrin ihtensc slceln. Tlhrougln Llhe hust lhc Irtotes a little. Tlnrotugln lhc
~~5ccond Ihe is arouscd tlhilc pcr plexed anl Iرetvillercd. Ilhhougln lhe tlhi1d
~~1c avalhctns, stalhdihng up straiglht Llotmn Llhe sltumnls cr of hatute ahl tltc
~~Slccp or hccdlessness, Ihotnvitmg Llhc gauges orahairs anl lne eclrolnitngs
~~or Lhimgs by clective thhouglmtand dclilpenatioln. TIe Icealls past decds b)
~~hhcmoy and rcthmchnborancc. TIc anticipates colmnitmg states Lby intuitiola
~~and umdcrstarnlitng. Tlec ecognizcs Llhingss snccinciticsو troots dennitiolm5و
~~1ccclaiom, ascs, rigims, amd hnal goals by lhc hotemeyormisdoln
~~and deumholmstratiorn. Ile also uncovers lnc mncasurcs or eveIy decdو he
~~nhalhhcrs or cveuy tuidditys cmistcmce, atmd lhc tcality or eelytlhing [bos-
~~hueugln e وrai ratins لق اذلق ل الذالتاة
# otmhhetc, iumtvardl [potycr.

PageV01P182

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0183.png)

~~فأشار في هذه الآيات الى تسخيره لنا الكواكب والحيوانات والنباتات
~~والجمادات. ثم أجمل وقال أيضا: وسخر لكم ما فى السموات وما في
~~الأرض، وكذا قوله: وسخر لكم ما فى الأرض جميعا.
# (69) نكتة أخرى. جعل الله الأرض لقوة قبولها الآثار منزلة خميرة
~~تهيأ بها خلقة المكونات. والغرض الأصلى منها خلقة الانسان خليفة
~~الرحمن، وخلق من فضالته سائر الأكوان لأمرين: لحاجة الآدمى اليها،
~~ولئلا يهمل كل عنصر حقه ولا يمنع من القابل ما يستحقه.
# (70) فبعث الله خليفة من الأرض المخمرة بثلاث نفخات. فبالنفخة
~~الأولى حصل لها قوة النمو والزيادة فى المقدار من جهة جذب الغذاء وصرفها
~~فى الجوانب والأقطار بمنزلة من ينفخ في زل فيزداد في مقداره. وبالنفخة
~~الثانية يتولد قوة الحس والحركة كمن ينفخ فى الكير فى فحم ينجمر بعد أن
~~يتسخن. وبالنفخة الثالثة يتولد فيه قوة الفكر والمعرفة وتصور المعقولات
~~بالنور العقلى كمن ينفخ في جمر يشتعل ويضيئ جوانبه.
# (71) فالإنسان بحسب هذه النفخات الثلاث بمنزلة نائم في
~~نوم شديد يتحرك قليلا بالأولى ويتنبه بالثانية هائما متحيرا ويستيقظ
~~بالثالثة قائما مستويا ms135 من رقدة الطبيعة ونوم الغفلة عارفا مقاييس الأمور
~~ومحاسبات الأشياء بالفكر والروية ويسترجع الأعمال الماضية بالحفظ
~~والذكر ويستنظر الأحوال الآتية بالحدس والفهم ويعرف خواص الأشياء
~~وأصولها وحدودها ورسومها وعللها ومبادئها وغاياتها بقوة الحكمة
~~والبرهان ويستكشف أيضا مقادير كل عمل وأنحاء وجود كل ماهية
~~وحقيقة كل ذى حقيقة وعوالمه ونشآته بالقدرة التامة الباطنية.

PageV01P183

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0184.png)

~~(72) Suchis tlhc state utetil, dhtouclh he hadiaht lielht amd thc daslhins
~~olazcو lhc aruivcs at lme torld or Lollslnil, . Witlnitm it lhc sees homders tlhat
~~ongues are too calr to dcscrilbc atnl cars too dcaf to lhcar. So, Inmy bcelpycول
~~ii eeesa oryouon all Ihis atnl to lnarc Iaillhatleoln05 15
~~ilrea Lrec solhose Lhuit is mnal1i he is lirc a rec vlhosc ruit is lhe uatiolnal
~~5oul and tuhc acduircd iIntcllect alhd Llhc ihtclleet is lilrc a ee lhose ruil
~~i5 لاe cncoumtcr vitlh god. Tnis is lc coal of all goals amcd tlhec eund loilnt
# alearmings and lomgitngs.
~~(73) non tlhat it is possilble ror lAose vlho cotdsilen tlmc statcs ortte
~~Auunah Lbody amd Llhc atrilutes of is cohstituLioln, its color, a1nl tlhc
~~Phovcistethts orits ertrettnitics to deduec lolmn tlncse, lhlougln tlhe cnal of
~~odilymedicinc, lhe bods ihmmtmmcdiate Ihealtln aumd fclicity or sicltmcss an
~~2etclhedtess. In Ldhe sarne rra, it is 1ossiblc for Iuosc 2vlho counsiler hc
~~States of lhe Ihumamn soul amd mcr soulisln attilutes, Ihalbibtudes, and elhar-
~~acter raiاs to deduee frormn Llhcsc, Llhrougln lnc cnat ofspiritual tmnedicileو
# her delerred Ihealtlh amd felicity or sielrness aund vetclmed1ncss,
~~(74) Sor Llhenو lhat vitlh respeet to eoples outvard states and
~~Schsory Tortmns, god creatcd lhelmn iIn lhe host beauirul for1n amd the
~~o5t beatuteous stateو iust as God says : Lte ineey cemtednmn in1/1e1051
~~Oeodti/hl sleture [95:4l. Tencec, tlhey Inaue lhe reeeptiity to arrive at tlhe
~~1nost comaylete perfection becausc of Llhe beauty of tlneir [relbaleltess.
~~hhis is bccause ms136 the body is a receptine suاbstahe ereated fo lhe soul5
~~reparedmess, or he pertection lhat bcnts Iher and for Iuer clilnlb to ble
~~Aorldo c aterorld at Cod. Ttis lic abeasr tlhat sommcone rides so as
~~5arrive at alomged-ror Ihomnc or almh origitnal Iuolmnelamd. Oulherrise, tlhe
~~1hclc act or ridimg en it or aing eare orit is a earimess amd a serviceو
~~aPoint te rhiclh IIe alludes itln lis vords, كurely m er is in Ioss, seye toe
# 5 e /ait amd ae oeortty deedr, amdseoo[103:5-3l.

PageV01P184

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0185.png)

~~(72) وهكذا الحال الى أن يصل بالنور الشارل والوميض البارل الى
~~عا لم الربوبية، فيرى فيها من العجائب ما يكل عن وصفه الألسن ويصم عن
~~سماعه الأذن. فيا حبيبى يجب عليك أن تعلم من هذه الجملة وتؤمن بأن
~~العالم .منزلة شجرة ثمرتها الانسان، وهو كشجرة ثمرتها النفس الناطقة
~~والعقل المستفاد، والعقل كشجرة ثمرتها لقاء الله، وهو غاية الغايات
~~ومنتهى الأشوال والرغبات.
# (73) واعلم أن الناظر ف أحوال بدن الانسان وصفات مزاجه ولونه
~~وحركات أطرافه يمكن له أن يستنبط منها بصناعة الطب الجسمانى صحته
~~وسعادته أوسقمه وشقاوته العاجلتين، كذلك الناظر في أحوال نفسه
~~وصفاتها وملكاتها وأخلاقها النفسانية يمكن له أن يستنبط منها بصناعة
~~الطب الروحانى صحتها وسعادتها أوسقمها وشقاوتها الآجلتين.
# (74) ثم اعلم أن الله خلق الناس بحسب أحوالهم الظاهرة وصورهم
~~المحسوسة فى أحسن الصور وأجمل الأحوال كما قال الله تعالى:
~~لقد خلقنا الانسان فى أحسن تقويم. فله قابلية الوصول الى الكمال
~~الأتم لحسن استعداده لأن البدن جوهر قابلى خلق لأجل استعداد النفس
~~وكمالها اللائق بها وارتقائها الى عا لم الآخرة عند الله كالدابة المركوبة
~~عليها لأجل الوصول الى منزل مرغوب اليه أو وطن أصلى. والا فمجرد
~~الركوب عليها أو رعيها تعب وخدمة كما أشير اليه بقوله: إن الإنسان لفى
~~خسر الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية.

PageV01P185

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0186.png)

~~(75) tis not tlhe outhnard Lsrthn ulboln tnlbicln Ltdc clicity delpcmdsو
~~ci5 s
~~Soulisn eonltuctlilrc lhis Lbocdily ortnm ms137 -lhas tlnc tn1ct bcautiltul amml [crc4t
~~goisc atnd lhc inmost Iocahtcous aml cthnillennt lrcss. llhc Lruly svrctclhed 1s
~~hc olhosc ithmvat l Lortmn is ugly becattsc or ugly lccls aind vilc Clnal 4tcr
~~13aiدا. The soul lhat lhas neitlhcn fclicity hnot vlctclnclhness is Iile atn albalh-
# nisl1ct.
~~(76) IIonremcr, Gods tmmeneyr cmmltaecs cvcn3 Llnig, so lhe mnerc (etol
~~L[hingncss atnd [ossilbility scts in laec lnc ccctionn or aCcltain leclol
~~Pncrcy, so lotng as lhis is hot /tctctntcl Ly sot1c fctcn1tcT olhoseg to1t
~~and iuucormlhatilble rvitln it. 5o, hhlhe1n doi1ne Lcatutiful lecds adds descr-
~~ingnecss to itو tlhis hcccssitates2n tlnc tvilhthing or lnc lcgtrccs [o[lharadiscl
~~as ITc says: A/ rerzyr erprmces evey/fi/g, so 2 stx/y eri/e it/r //Mose /e u5
~~B0duey [7:156].IHonccrcrو lnc toot or eveny L1ue Lclicity is Iftnotvlelge and
~~Ccr1aittty, alhd tlhc imnattcl ol cvety lctحlheLlhhcss 1s donlbt athd igholalmc.
~~(mc sortor lhc 1attcrو vlsicln is hat ohoscl Lo homlclgc amd [baircd
~~vith enial and ohostinacy is a viec Llhat hnccecssitatcs ctndlcss lhastisc-
# nhcmt amd scmpitcthal vtetحlncl1ness
~~(77) Souls nalhed orimnprihmts arc lilfc pagcs o palpcr chm[btyr olttiting.
~~27hem tlhcy arc ihmnprithtcd oitln itntellcclive sieuhccs atnl /uaetieal toisdolunو
~~eybccommc oorlny to Lc clnc storclhousc or Llhc Ping’s secncts. IBtut i lhe)
~~hchscles arc immprimtcl tvitln ithalhe clhyl,ellislnlmmelnts almحl vitln idleو lasو
~~3nd lalsc or lyirngmordsو lhehn tlhcy are tvontlny olnly to Ibc lbutlmel imn lhe fnlc.
~~(78) So lhc roots of ue tctrard anl putnislrlmmelnt gnotv rolmm thornl-
~~cdgc and igmorancc. Tlhis is bccausc lhc uits or dccls alnl lhe Lcsults or
~~acكا vill commc to be citlhcr itn uhis cosmmos or itn Llnc afeualbodc. Tlhc 1rst
~~5ic 1ic Llhc naes [aid o Ihc nastcns or clafts, /professiolns, alnd Colnt-
~~crcial tramsacions. Tlhcsc commc utmdcr lhc lheading or ditlhatnns aunl
~~dنnars, Or rcccptiorm Lby and ncarncss to rimgs almd sultans, itn tvlhiela lher
~~i5 c bodys casc. ms138 Thc secomd sort is 1ic lnc rccotmm/elnsc for orulh)
~~Lastilhg و[/Suclh as acts of orstnitp, imvocatiotns, stalnding [inn 5ntr و5لcل
~~aلnms-tan, aund circummammlbulation, for hcse are almolhm لuc alairs or tlhc
~~eit or e siri15 ذ
# ahل tlhe cardcnms ol Bliss.

PageV01P186

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0187.png)

~~(75) فليست الصورة الظاهرة مناط السعادة الحقيقية لزوالها وتغيرها.
~~فالسعيد الحقيقى من كان سيرته النفسانية كصورته الجسمانية على أحسن
~~هيئة وأكملها وأجمل كسوة وأشرفها، والشقى الحقيقى من كانت صورته
~~الباطنية قبيحة لأجل قبائح الأعمال ورذائل الأخلال. والنفس التى لا
~~سعادة ولا شقاوة لها كبهيمة معطلة لا يستحق الثواب والعقاب.
# (76) الا أن رحمة الله واسعة لكل شي. فمجرد الشيئية والإمكان
~~مصححة لقبول مرتبة من الرحمة إن لم يمنع منها مانع مضاد مناف لها.
~~فاذا ضم اليه الاستحقال بفعل الحسنات يوجب الفوز بالدرجات كما
~~قال: ورحمتى وسعت كل شى فسأكتبها للذين يتقون، الا أن أصل كل
~~سعادة حقيقية هو العلم واليقين، ومادة كل شقاوة هى الشك والجهل.
~~وضرب منه وهو المضاد للمعرفة المشفوع بالإنكار والعناد رذيلة يوجب
~~العذاب الأبدى والشقاء السرمدى.
# (77) والنفوس الساذجة من النقوش بمنزلة صحيفة قرطاس خالية عن
~~الكتابة بحيث اذا انتقشت بالعلوم العقلية والحكمة العملية صلحت لأن
~~تكون خزينة أسرار الملك. واذا انتقشت هى بعينها بالمزخرفات الواهية
~~والكلمات المعطلة الدانية الباطلة والكاذبة لم يصلح الا للاحترال بالنار.
# (78) فأصل الثواب والعقاب الحقيقيين ينشآن من العلم والجهل.
~~وذلك لأن ثمرات الأعمال ونتائج الأفعال إما أن يكون فى هذا العالم أو
~~في الدار الآخرة. فالأولى كأجور أرباب الصنائع والحرف والمكاسب،
~~وهى من باب الدراهم والدنانير أو القبول والتقرب للملوك والسلاطين
~~التى فيها راحة الأبدان. والثانية كجزاء الأعمال الصالحة من العبادات
# والأذكار والقيام والصيام والزكاة والطواف، فإنها يكون من الأمور
# الأخروية التى فيها روح الأرواح وريحانها وجنات النعيم.

PageV01P187

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0188.png)

~~ust as tlhe mhatm oilh ceslpcttied vcalth athel edrretut esinaee alnل (76)
~~o ihhout lhc vcarincss or cotmntmnercial tuamsaetiolns a1nd lhe lhardslhip
~~(rafts amd rofcssiolhs, so also lordly Plnotnehs viln lhe fuc ms139 vcaltln or
~~uhoilelge eam do rilmout lhe Ihardslhi/p ofsupeehogatorr decds atnd stup-
~~Poscd good orlrs, for. Irmorvledgc is lhe goal of cvery decd atnd 1rmovemtcnt
~~and Llhe Lruit or every act of olbcdiclhec atl vonslni) fh/ o7s/ti 1/1y 7
~~«/i/ certdirty coes o /ee [15:09]. TIhis is bceahsc al1lc ats lhip
~~andohbcdiencc Lbrincalbout Llne limntpiltncss or Llne Inenrts 1nnirror holm tlne
~~rahpihngs ofsoulisln Lurbiditics so nat it Itmay bc r clpmrcd Lo be immlhtittted
~~Aitl he Lormm ortvlhatis souglht. As Lor lhe inal goalolhc divime seielmccs
~~Ad Lعل ominstrumncmtal lrlhorvledges oT ecrtairnt, it cormncs to Lbc [roln
# hetn LMhetmnselves 29
~~(80) TtIhas eommce itn tlhe raditbiorns tlhat vlheh solmheolme docs a Lbcautirul
~~dccdو hen a vagc is nritteln for Initrn, atn ugl)y decd is elaecd, amd lhe is
~~ed p by a degec30 Thus, sotmneotnc sail, ’Wlhem solaneotne lheals aكنا
~~vord amd umderstamds its Innealning, a Irlnorplelnc commes to Lbc or Ihinn, aln
~~ighorahee disa[ppears Ironn Ihitnn, Snl Iyis harstatiotm is ulifted Corre-
~~S[oinding to Llhis neasute or Pmorolelee. 2P31 Tlnis is becauselrlhouledge 1s
~~57its essemce an ermmimetnee amd a herfeetiotn, atnd igItoralnee lbrits esselnhee
~~15 a1n ihnlpairlmmeiut and a disappcatatnec. I1n Llhe salmnc vay, vlhelhevcr 1mman
# iclcascsin ccrtainty, Ihis vay statiotm itn lhe Sovereigntyimeases
~~(B1) Oeatlhis eoumter tslifeiust aa mcheuistehceis eounter o bossession.
~~2or, simcc it Ihas bccn clarimed tlhat lixe is of Le sorts -دodilyو lnielh 15
~~وcoriBim o sense- berception amn volitiohal mnoyeunenti and soulislaل
~~7hichis lhe ouree orrisdonnm amd certaitmty -deatlh vill also beoyo
~~Sorts, me is bodily, amd itis blhe momeaistefce oPhe origim or sermsatiorn
~~3ndvolitiohal mmoveumment, amd lhe sccomd is blhe perislmmment or blhe suucc
# ovisdomn amd eertaitnt
~~(82) Bodily Iie may bc aecidental almdd sy shbor ediImatciod, Imot by essenceو
~~e Lic or Ihair and nails, Lvlhose mmouenmemts afe subcrdinates to tle عملذل
~~5eoate 9eaus alزaeelut te therm. ms140 In the same ay, soulisln Iirc may bc

PageV01P188

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0189.png)

~~(79) وكما أن الإنسان يستغنى بالغنية المالية والنقود الرائجة من
~~تعب المكاسب ومشقة الصنائع والحرف، فكذلك بالغنية العلمية الحقيقية
~~يستغنى العالم الربانى عن مشقة النوافل والخيرات المظنونة، فإن المعرفة غاية
~~كل عمل وحركة وثمرة كل طاعة وعبادة؛ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين،
~~لأن حاصل سائر العبادات والطاعات تصفية مرآة القلب عن غشاوة
~~الكدورات النفسانية ليستعد بذلك للانتقاش بصورة المطلوب. وأما غاية
~~العلوم الالهية والمعارف اليقينية الغير الآلية فحصولها أنفسها.
# (80) وما وقع فى الآثار أن من فعل حسنة فكتب له أجر ومحيت
~~عنه سيئة ورفعت له درجة، كما قال بعضهم من سمع كلمة وفهم معناها
~~حصلت له معرفة وزالت عنه جهالة وار تفعت منزلته بإزاء هذا القدر من
~~العلم، لأن العلم هو بذاته شرف وكمال، والجهل بذاته آفة وزوال. وهكذا
~~كلما ازداد الانسان يقينا ازداد منزله فى الملكوت.
# (81) الموت يقابل الحياة مقابلة العدم والملكة. ثم لما بين أن الحياة
~~على وجهين جسمانية وهى مبدأ الإحساس والتحريك الإرادى ونفسانية
~~وهى منشأ الحكمة واليقين، فكذا الموت يكون على وجهين، أحدهما
~~الججسمانى وهو عدم مبدأ الحس والحركة بالارادة، والثانى هلاك منشأ
~~الحكمة واليقين.
# (82) وكما أن الحياة الجسمانية قد يكون بالعرض وبحسب التبعية
~~لا بالذات كحياة الشعر والظفر، فإن حركاتها بتبعية الأعضاء الحساسة
~~المجاورة لها، فكذلك الحياة النفسانية قد يكون بالعرض وبحسب التبعية

PageV01P189

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0190.png)

~~aceidcumtal atmd Lby stdtbotdithatios, Itot Lدy csscnuccو as lhem sotmmeolmc sub-
~~rdimates lnitmnsclf to a Plmotrcr Lby iunnitatimg tue Lbclicsو or mnalres lhilnscl
~~siunilor to himm in tortlny eothdtuctو or Iheans (romm Iiumn Lrue vords Iitlhoul
~~Cornuiing to umderstanl lheir sigrnitcannec or clearlyseeilng لheir 1mcamim6
~~n hhis reseet Ihe does hot ppssess atn afteumvorldly 1ifc or a cal Iaitlh tht
~~is cstablislhed [by itself miln he Peal, fot ilnmitativce hlnotrlclge is not a
~~Lue orrlcdge or ecrtaintr Iht eotmncs o Lc Totn itmtvard iusiglmt1 وvlhicln
~~is olhyitis receptivc to ransfortmnation . I[orctvel, it ms141 is a Iind of suborl-
~~natioin aml a mahing oneselr siImnilar Lo lhc olr ot Iirc. Aind lhe 1vh0
~~Analrcs Inimnselr sirmnilar to a pcople is otme or lnctn,32 so Ihe mill bc 1nnu5-
# 1crcd alomg vitln laelmm.
~~(83) on slhould mot suppose tlhat lhe proplmets used o Ihcar reelation
~~(orn he angels byvirtue ofitmnitatioln. Wlhat aln idcal Tor innitatioln is 1n0t
~~xhovledge, vlhetlher de onc imnitatcd Lbc a tnortal trman or an angcl. I5u1
~~e rolplhets are hmoners of Cod, TIis sieni, TTis Sovereigtnty, I1is boorsو
~~ad H1is 1nmcsscngers, and Llhc Last Iyay. Tlnis is olnly a ritmessing by thc
~~hcarl and an immard eomversatiotn rpitlh fes/cct to insiglht amd ecrtainy
# Aot hhec imnitatioln atnd surlmmise33
~~(84) Tlhe spermm drop and tlme errmtbryos natter, bccatusc or Llhcir del-
~~cicncyin bodily 1ifc, are rausfortmmed ihnto tlhc level ofinfaney. 5o also he
~~1evcl 5findameyis transtortmmed imto almolner lcyel albove itو untilit reaclhcs
~~he dmnal goal im bodily lic amd corporcal grorrtlh. Tlhcre itb Ihalts, mlit i5
~~1ot LransTortmmed imto amotlmer amimality itm his coslmnos. TIonvever, it 1n1ay
# 1axc aroutc amd travel a patlmtvay otlherlhaln lhis naturalو Lbodil71na)
~~(85) So alsoو vlhen Imham bcgins to pereeive tlhc nrst amd sel-eidclmاb
~~imds, his is tlhe nrstofIhis iourmey to lhe rorll of le Sovelcih. 11i5ا
~~Soolisln lic vitclh respeet to luis lcrcl corresponds to lhe bodily Iilc Llhat
~~ocلomBs to lhc emocs ir /he beLies oxlheir phser 53:32.Ttis eceptive t0
~~-ano orlnatiom hbecause of Llhe deneietney orits degree. In eaelh LuansTorا
~~Pation, tlhere is a eorruption amd a disintegratior or Llhe receding lic.
~~(86) Suclh is Llhc state in Lransformmation frotmn any itnnitatien t0
~~ahotlher immitation, umtil Inis potemey in receiving he soulisln tie reaelhes
~~te dedree or imtmyardimsiglnt. TIheo he obteims lhe eomplete Iie or 1e

PageV01P190

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0191.png)

~~لا بالذات كما يتبع أحد عالما بالتقليد فى العقائد الحقة أو يتشبه ms142 به في سيرة
~~صالحة أو يسمع منه الكلمات الحقة من غير أن يقف على مؤداها أويستبصر
~~معناها. فهو من جهة ذلك ليس ذا حياة أخروية وذا ايمان حقيقى يقوم
~~بنفسه عند الحق، لأن العلم التقليدى ليس بعلم حقيقى يقينى حاصل
~~من البصيرة الباطنية، ولهذا يقبل التحول، الا أنه نوع متابعة وتشبه بأهل
~~الحياة. ومن تشبه بقوم فهو منهم، فيكون محشورا معهم.
# (83) ولا يذهبن عليك أن الأنبياء كان سماعهم الوحى من الملائكة
~~من جهة التقليد، هيهات، فإن التقليد ليس معرفة، سواء كان المقلد له بشرا
~~أو ملكا، والأنبياء عرفاء بالله وآياته وملكوته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
~~إنما ذلك مشاهدة قلبية ومكالمة باطنية بحسب الاستبصار واليقين لا محرد
~~التقليد والتخمين.
# (84) وكما أن النطفة والمادة الجنينية تحولت لنقصانها فى الحياة
~~الجسمانية الى مرتبة الطفولية، وكذا مرتبة الطفولية تحولت الى مرتبة أخرى
~~فوقها حتى بلغت الغاية فى الحياة الجسمانية والنشوء البدنى، فوقفت
~~5عندها ولم يتحول الى حيوانية أخرى في هذا العا لم، الا أن لها أن ينهج
~~منهجا ويسلك مسلكا غير هذا المذهب الطبيعى الجسمانى.
# (85) فكذلك الإنسان اذا شرع فى إدراك الأوليات والبديهيات،
~~فيكون ذلك أول سفره الى عا لم الملكوت وحياته النفسانية بحسب هذه
~~المرتبة بإزاء الحياة الجسمانية التى للأجنة فى بطون أمهاتهم، فتكون قابلة
~~للتحول لنقص درجتها ويكون في كل تحول فساد وفسخ للحياة السابقة.
# (86) وهكذا الحال في التحول من كل تقليد الى تقليد آخر الى أن
~~بلغت قوته فى قبول الحياة النفسانية الى درجة البصيرة الباطنية. فحصلت

PageV01P191

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0192.png)

~~1Acart, 1olhielh is lhe cticitn or cleau-sielhtel fmeteledgc and Llhe eonmpleteو
~~aTtenmorldly orvcr lhat tnhalscs rceseht lne forln of Llhe ehntities ylhetec3
~~hc oills atnd dcsircs itn Llhc 1orld of lne Bandelns. Tlntus, iod say5, 1ey
~~i/W hooe ohat fey cn/lor 36:57: [[c also iays, P/eein s/1m/l be 1/1dl 7ر
~~،ie/h t/e sonts fere ehetite erd rich /he ees eزoyr 43:7l], and //fey lille
# (eveir eper/estine (2:25]
~~(87 Thus meyrillbe dclivehel Tlolnn ms143 lealn, anl lheir uhdengoing
~~amstormmation (lonm omc oorld to anotlner ill bc Inullincd. Aorogatiorlو
~~vielhis lhc deatln of lhe ihmnitators, oill Lbe lited Hroln tlhern. A [prohctic
# 1haditlh 5ay5و
# 7hcm tlhc folr or hnc Barden rcpair to tlhc garlcn and tlhe (ollor
# hhe Firc repair to tlhe Hirc olnilc itn hc statc of clhastisclmment, deatbln nuill
# LcLorouglnt in Lhhec Tormmn of asal-color cd rann and laeed Lbctnveeln thc
# Oarden and lhc Firc. Ilhe Taitlhfiul spirit svill Iholdit dorvn onn its sileو
# And لolhn ill cormncو a rtnirc itn Iuis Ihamd Ilc tvill slauglnter it, amd it vill
# Evcrlastilngmcss وOarden aund tlnc irc حaid tohcinlhalbitarmts of lhد ocا
# ihout dcatln34
~~(88) In Ihis tlherc is an allusion to tlhe Iael Ihat ulue formm or bhc Iodily
~~ocast hrouglh lnicln tlhc soul dies rill be Ibrouelht iun lne soulisln norldو
~~7lhiclhis nnilhvay Lbetvecn Ibodily atnd slhecr itntellectivc life. Witln tIhe sever-
~~anc of its 1nnatter, Llhe crminnatiotn oWits iImn paillmnents, amd lhe slauglhter
~~iدا otemey Lby nolcdge, lhe soul ill have intelleetive litc. Tlhe
~~Soiitis hhat lhiclr brimgs fortln lhe souls rolm botemey to act اماكالانه
~~5y cusing cognitive lirc upolm tltelhm. 7olhrP is an altusiolmtbo lhe Ihulnnala
~~iellcctivc potcmey, vlhicln bccotmmes am AAeual Intellect Llnrotugln lhe conn
~~drlmhatiotn or tlhe Iholy angel tlhat chuses Llhe realitiesو Iby gods 1eave.35
~~(89) Oncc ignoramee is 1iftcd Inolmn Llhce soulو Ihen eIndless deatlh is
~~-pcrpetual subsistenec aml erehlastitmg lide colmme to be, and lhe fcs وcd)ن
~~rcction stamds fortln. Tlnis is yIsy Codsdessene 5ail, T and tle
~~Ilour arc lilre Llhese voac Amd cods hMessehger Ihas been called e
~~hcssehgcr of tlhc Last ofTime, vlhieln is o say Ihat Ihis timne is tlhe 1ast
~~f he time ot bodily 1ife and tmc nrst orhe Imamirestation or blhe soulish
~~c or hummam spirits, uitlhout tlhc alteraiom amd disimtegration ms144 tlhat are
# omd in te وقنا ee ذ ل eem triea, and paet matioos

PageV01P192

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0193.png)

~~له حينئذ الحياة التامة القلبية التى هى مبدأ العلم العيانى والقدرة التامة
~~الأخروية التى تحضر صورة الأعيان متى شاء وأراد في عا لم الجنان، كما
~~قال تعالى: ولهم فيها ما يدعون، وقال أيضا فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين، وهم فيها خالدون.
# (87) فخلص من الموت وبطل منه التحول من دنيا الى دنيا وارتفع
~~منه النسخ الذى هو موت المقلدين، كما ورد فى الحديث النبوى صلى
~~الله عليه وآله اذا صار أهل الجنة الى الجنة وأهل النار الى النار وهم في
~~حال العذاب يجاء بالموت على صورة كبش أملح فيوضع بين الجنة والنار
~~فيضجعه الروح الأمين ويأتى يحيى عليه السلام وبيده الشفرة فيذبحه
~~ويقال لساكن الجنة والنار خلود بلا موت.
# (88) وفيه إشارة الى أن في العالم النفسانى المتوسط بين الحياة البدنية
~~والعقلية المحضة يجاء بصورة البهيمة البدنية بها يكون موت النفس،
~~وبقطع مادتها وحسم آفاتها وذبح قوتها بالعرفان يكون الحياة العقلية
~~للنفس. والروح الأمين هو مخرج النفوس من القوة الى الفعل بإفاضة الحياة
~~العلمية عليها، ويحيى كناية عن القوة الغقلية من الانسان التى تصير عقلا
~~بالفعل بتأبيد الملك المقدس المفيض للحقائق بإذن الله.
# (89) فاذا ارتفع الجهل من النفس ارتفع الموت الأبدى وحصل
~~البقاء الدائم والحياة الأبدية وقامت القيامة. ولهذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: أنا والساعة كهاتين، ودعى رسول الله بأنه رسول آخر
~~الزمان، يعنى زمانه آخر زمان الحياة الجسمانية وأول ظهور الحياة
# النفسانية للأرواح الأنسية من غير تبدل وفسخ كما فى سائر الأزمنة
# والقرون السابقة والأمم الماضية.

PageV01P193

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0194.png)

# ncse7 MhW PPfmeeW /p7is seehl5
~~(90) Tlnis is rtmotrnn Irolun lhc breeelemts or hIis mmerey annd bemeheemce
~~vad mnalnو TIis Iogivemcss ol [Isnmnsl reecdentو ctcatunely Sins, amd IIlis
~~Purirying Ihimn or tlhe dcnlchmmctnt or lhis natulal nllhs ahmd Imylic ilmmpurlties
~~oou motsec honv Tc lnas Iblouglnt folln lnc chlsnyo lotmn lhe tiglmthcss
~~is hotlmcers ms145 Ibellyinto lhe spaec orlhis horld alnl Ihov Tle lhas orgivcln
~~c sins Llhat it contmittcd aunl Llhc ugly deeds lhatit perLormted tlhclmitا
~~as a slcrun drolb, a Llood clotbو a hesls 1utmmlp, and a1n elmlb1yo 1or il 1va5
~~S1eiacd tvitlh imm[nurities aund nourislnel iln lme ohlirdlen Lblood of 1nteln-
~~Sruatiorn, amd it limgercd in tlhc cartln or Llhe rronnlb itn tlhe Colmlpalny or hc
~~darlrhesses. Ile hurined it Lrolmn tlhe delhletmnent or Llhc imnpturities amd foul-
~~1Pcsscsو aumlو in hlace or LIhe b/ooey o Immemstm hatioln, lc gave i d7e ilو
~~Soeet to drinlr [16:66]و so hat it umnar Inourisln isclf atnl its body bccommc
~~Strohg. Thcrn it mnaroamn itn lhc erpalnse or lhe vorll Imeerit desihes
~~and vills. Tlhus it comes tortln romn its pteccdcnt sins on he day 1اs
# volher ives bitln toit.
~~(91) In tlhc sarmmec vay, tvlhen nnan rcaelhes lnc degtcc olhnoledgcalnd
~~2aith and eormes Lortlh tomn Llhc sleclp orielnorualncc and tlnc slumnbcr or
~~1Aaturc, iod ر/sygioes Ihinm tte sits ttmt hAee eorte beoe [4g:2] -lheighoratmc5
~~3d darlfmess and tlhe ugly decls orblimdness aml derivatioln. He buridecs
~~himm rotmm Llhe detnlcmmcmtc or tlhc omeruses orbodics,27 atnd lhc a[bpetites o7
~~Soul, and carpricc. Im place or Lbodily ImourislsmmcIuts athl various foodsو Ie
~~ives soulisln moutislhmments, tplhiclm are Llhe dircrse sorts olhmorrledge amd
# c varictics orlnc scieheegل
~~(92/ An roeilimg or/ 2erifeufion. Thatvlhielh glaseps lhc carlhsslirib
~~15 hc vcgctal soul, vlhicn is a Lully actiuc rot l3e aInd a potemey rolm
~~ahn0nB lhc lpotencices of tlhc amngcls cIntrusted to lhc suraec or Llhe eartl9و
~~aPotehhcy vlhose taslh is to uansfortmm Ihe earln. I strips rolm it tlhe
~~3rlhly Tern so tlhat it mnay replaec itritlh a mmore beautiriul Lornm and a
~~Purcr drcss. lhus Fe /ergioues itv its sin ltat fer eeee 1a/re [4g:2] amd I1e
# i ias amd its dietaneerolum the ms146 vorllermer ن

PageV01P194

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0195.png)

# (90) وذلك معلوم من سوابق رحمته وإحسانه في حق الانسان
~~وغفرانه لذنوبه السابقة الخلقية وتطهيره إياه من دنس أرجاسه الطبيعية
~~وأنجاسه الهيولوية. أولا ترى كيف أخرج الجنين من مضيق بطن أمه الى
~~فضاء عا لم الدنيا، وغفر ذنوبه التى اقترحها وسيئاته التى اجترحها عند
~~كونه نطفة ومضغة وعلقة وجنينا من تلطخه بالأنجاس وتغذيه بحرام دم
~~الحيض وإخلاده فى أرض الرحم بصحبة الظلمات، وطهره عن دنس
~~الأنجاس والأخباث، وعوض له عن دم الحيض بلبن خالص سائغ شرابه،
~~لأن يتغذى به ويتقوى بدنه فيسرح في سعة العالم كيف يريد ويشاء، فخرج
~~من ذنوبه السابقة يوم ولدته أمه.
# (91) وكذا اذا بلغ درجة العلم والايمان وخرج من نوم الجهالة ورقدة
~~الطبيعة، غفر الله له ما تقدم من ذنوب الجهالة والظلمة وسيئات العمى
~~والحرمان وطهره عن دنس جرائم الأجرام وشهوات النفس والهوى
~~وعوض له عن الأغذية الجسمانية وألوان الطعوم بالأغذية النفسانية التى
~~هى فنون المعارف وأقسام العلوم.
# (92) كشف وتحقيق. إن قابض روح الأرض هى النفس النباتية
~~لتى هى كلمة فعالة وقوة من قوى ملائكة موكلين على أديم الأرض شأنها
~~إحالة الأرض. فينسلخ عنها الصورة الأرضية ليعوض عنها بأحسن صورة
~~وأطهر كسوة، فيغفر لها ما تقدم من ذنبها ويخرجها عن تسفلها وبعدها
~~عن عالم الرحمة.

PageV01P195

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0196.png)

~~(93) So ntso, tlhat trlsieln guasts hhc laruts sbirit, 1hmatfcs it dieو amd
~~1ifto i1 o hhc Ihcavcm of aunimmalityy is Ihcsoul scciic o alnilnals, Slhc is
~~arnortg lhe lhelpcris or Llhe arngcls cntnustcclو Lb Gols lcavcو tvilh tlhis act
# o aing imto scriec lhe scmsory and 1otot potelneicsا
~~(94) Tn 1lhe satme va, hat vlmielh gtasps lhc spirit o lhe auuittnalو
~~nnaes it dieو amd liTts it ulp Lo hhc hearenn olnc dcgccolhumahc5s 1s
~~Ic soul specinc to mnatn. Slhe is Gods rou l Inatmmcl ’lhe lholy spiritc 1cr
~~ol is to Lbrihng Lortln Llhc souls nomm lhc lhylic potchn39 o tle acddired
~~intellect, by Gods Corntmnatnd, ms147 atnd to cormvcy lhc spirits to cods neigl-
# oorlhood amd lhe hrorld or lhe aLtctrvorldlyr 5otiel citnt
~~(95) [n dhesc rarnsrorlhnatiolns, cacln sulbscluchnlevel is thhore ctmilnclnt
~~rceeling levcl. vhat umdereocs nhsitiotn I1 ormm tlhc reeedcmt كاhan iل
~~S1ae to Llhe sulbscdnemmt state lhas no 1eghet oh hctmmotse over tlhe disap-
~~Pcararhec of Llne nrst Conguration. r Ilncr, i( Llncc is a1ny, it Comecr1ns
# Soimnctlhitng else.10
~~(96) In Llnis vay sIhould onc gatuge Llhe atentorldly cornnguratiolnو
~~7lhicl bclongs tosouls lnat clirmml, u/p to it lhrougln scicnce and lmovledge
~~(97) 4 Orredric Cor/frnmteot. metr lhat lme Wis utaamn sometilmtcs
~~ascribes 1nalring sotuls die to Cod, lilrc TIis oords, Cod nres //e souls di6
~~«/ e ite eteir ent/t [30:42/.lhis signithes tlhat tlhe olhc Llhat nnaes
~~15 dic is Cod. So also are [Iis vords, 2ho eentey em/f Cry /i/ (67:2l ahd
~~Ay Lerd is Fealte gioes Li/e ftd bimgs temth f225Bl. So also acc [lis tvords,
~~2oy dc ou disbelieve i Col, ر/sretr ee end tfings, so e gmve tc /i/f1// وe14
# He Lringsyou dent/t, t/tev /e gioes ot /i/e3 (2:20)
~~(98/ Sommetimmcs mnalring to dic is aserilbcl to Llhc angel of deatlbو Iile
~~is hords, SeW: 7/te ongel eentt, ulto tes been entrtsted uit/tetu, uill 1nale
~~/0n die [32:1ll. Amdsommetimesitis aseribcd to gods mmcssengcrs, asin I1i5
~~xr لsو odil,bter dedte covmes te eneg/yod, Our merrergers riete /tin die [6:6ll

PageV01P196

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0197.png)

# (93) وكذلك قابض روح النبات ومتوفيه ورافعه الى سماء الحيوانية
~~هى النفس المختصة بالحيوان، وهى من أعوان الملائكة الموكلة بإذن الله
~~تعالى بهذا الفعل باستخدام القوى الحساسة والمحركة.
# (94) وكذلك قابض روح الحيوان ومتوفيه ورافعه الى سماء درجة
~~الانسانية هى النفس المختصة بالانسان، وهى كلمة الله المسمى بالروح
~~القدسى الذى شأنه إخراج النفوس من القوة الهيولانية الى العقل المستفاد
~~بأمر الله تعالى وايصال الأرواح الى جوار الله وعالم الملكوت الأخروى.
# (95) ففى هذه التحويلات كانت كل مرتبة لاحقة أشرف من ms148 سابقها،
~~ولم يكن للمنتقل من الحالة السابقة الى الحالة اللاحقة حسرة وندامة على
~~زوال النشأة الأولى، بل إن كانت ففى أمرآخر.
# (96) فهكذا ينبغى أن يقاس النشأة الأخروية للنفوس المرتقية اليها
~~بالعلم والمعرفة.
# (97) تأييد فرقانى. اعلم أنه قد وقع في القرآن الحكيم نسبة التوفى
~~للنفوس تارة الى الله، كقوله: الله يتوفى الأنفس حين موتها، فيدل على
~~أن المتوفى هو الله، وكقوله: الذى خلق الموت والحياة، وربى الذى يحيى
~~ويميت، وكقوله: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم.
# (98) وتارة نسب التوفى الى ملك الموت كقوله: قل يتوفاكم ملك
~~الموت الذى وكل بكم. وتارة نسب الى رسل الله كما فى قوله: حتى اذا
~~2جاء أحدكم الموت توفته رسلنا.

PageV01P197

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0198.png)

~~(99) Concerining tdue Imhalhmer in tolsielh lhese 1euses agrec, one of t8e
~~ommlmemntators lhas Inentiomed tlnat ihn tcality Llnc orne rolho nales to die is
~~5odو odtو im tblhe morldoflneWitnessel, Ilc lclcgates cverysortoldeed to
~~omc ef Ldhe angels. Soو TIe delegates graspihng tlnc slirits to lhc angelof deatlhb
~~o is a clhie[tailn uImdel tvlnolmn are stlhorlihaes anl s etitols. Tlhu5 1nalr-
~~ig to dieis attrilputed itn a versc to gol, atnl tlsisis lue Lrue ablilbutiolnو i1n
~~averse to Llhc aneel ordeatln, bceause Inc is adricTlaitm i1n Llnis decd and tb
~~e ther angelsو Lbecausc tlmey are tlnc sutbordimates of Llhc alngelofdeatlh.
# Amd God Irmorvs Lbest vhatis correet. Tlhus elnls Inis discussio1n.41
~~(100) 4 Woly Tr/er//etmtiot.42 Itotv Ihdt 1halh is aln all-gatlhering
~~onnguration. Tlhe eristencc of Llhis all-galherihg [fcolngregational]
~~hosnue Ihas beern built frorn Hour tootsو eaclr ofvlnicln l1as Lfoops, sclitors
~~and bramelhes mhhose detailed diherehtiatioln nome lruhorvs lbut God. Tlhe
~~Lde goalin Lbuilding hhis all-ealherimg, Ihummaln lmnoslucو mvitlmim tvlniclh Llhc
~~idiidualso lhe species are gatlheedوis 1) heommeeingolhe5n161
~~y tdhe adlress orLde preaelher-intellecton lnc pulpit lnatis Inhalmns braimby
~~caing vitrhess tdhatu tlhere is no god Lbut Godi 2] [lhe imtellecusl sigtni-
~~ing the unity of tlhe IPeal ms149 tlhrorgln its gatlherel ulnityitng eistehee orn
~~umdimercuntiatel sniriti 37 Llhe aetuieseing or tlhe وe level ofits siunnpleل
~~reauesو hic rcits ercelptual amd IPmotor /otenmcicc, bo itbs cormmrnandذ
~~[4] rei Iistenimng o its eall vlhen its roiee elhetuates Lheir Imneauns o
~~hcaing: [5] Lhci aeeormmpalmying lme spirit ahd Lollovilnmg it in tlhe 5n/n7
~~7hielh is lhe nirni or Llhe believen,aa to he eIcouthlelc yitlh godز and
~~61 heir albamdouimg Llhe usc of lhe body itm clteir tbodily interactiolms amnd
~~Purposes, tlherelby aeguiescitng to Cods colmtlnnalmd alhd respolmding to tlne
~~Feals surmrmmoms in IIis nords, O belieoers, aulhein the salat is fmlleWon 1/he02y
# 9chhering, /esler te Ccds ememurmnee, ad so on 62.9.
~~(101) Aللusion Ias already been fmadc lhac deahis a natural amair
~~3nd aminnate Ihastening. To Ihis CGod alludcdim Iis molds, 0nmr/ Ibn 14
~~La0ering unte your erd Leloriersly, Arder staly eneeut/er frimt [B4:6l. e
~~a7e eliذ 5انللا لق he proper plaee euen tluat netlmimg eam be addetl.44

PageV01P198

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0199.png)

# (99) وذكر بعض المفسرين في وجه الموافقة بين هذه الآيات أن
~~المتوفى فى الحقيقة هو الله الا أنه فوض فى عا لم الشهادة كل نوع من أنواع
~~الأعمال الى ملك من الملائكة، ففوض قبض الأرواح الى ملك الموت وهو
~~رئيس وتحته أتباع وخدم. فأضيف التوفى في آية الى الله وهو الاضافة
~~الحقيقية، وفى آية الى ملك الموت لأنه رئيس في هذا العمل والى سائر
~~الملائكة لأنهم أتباع ملك الموت. والله أعلم بالصواب انتهى كلامه.
# (100) تأويل قدسى. اعلم أن الانسان نشأة جامعة، قد بنى وجود
~~هذا المسجد الجامع من أصول أربعة لكل منها جنود وخدم وفروع لا يعلم
~~تفصيلها الا الله. والغاية الحقيقية فى بناء هذا المسجد الجامع الانسانى
~~الذى اجتمعت فيه أفراد الأنواع إقامة الصلاة بخطابة خطيب العقل على
~~منبر دماغه بشهادة أن لا اله الا الله؛ ودلالته بوجوده الجمعى المتوحد في
~~مرتبة روحه البسيط الإجمالى على وحدانية الحق سبحانه وامتثال خلائق
~~قواه الإدراكية والتحريكية ms150 أمره، واستماعها نداءه اذا نفذ في مسامعها
~~صداه، ومشايعتها للروح واقتداءها به في الصلاة التى هى معراج المؤمن
~~الى لقاء الله وتركها استعمال البدن في معاملاتها وأغراضها البدنية امتثالا
~~لأمر الله وإجابة لداعى الحق فى قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله الآية.
# (101) وقد مرت اشارة الى أن الموت أمر طبيعى وسعى جبلى
~~كما أشير اليه فى قوله تعالى: يا أيتها الإنسان إنك كادح الى ربك كدحا
~~فملاقيه. ونحن قد بينا هذا في مقام يناسبه بما لا مزيد عليه.

PageV01P199

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0200.png)

~~(102) 2obt, dinerse aceoumts lhacec colmde cotnecuumiumg tlhe sulpcrimtctndcnut
~~2hhc imlhalsitation or Ihis saetcd hmostuc atnحl Llne orne nvlho talcs h[p lnc
~~C1aof Iis Inlnalitcd TIousc. Ttn sotmnc oT Llnculn, tlhat galncts lhe [ahts o7
~~Adams Lbodyis Ic angels. In sorrmcو lnc one vlno talcs up lhc dust or1his
~~(ratheis cods 1nnessetngens, so hhat hhey113y11vc 1csscllglhd o 11i5
~~scrvants. In sotmnc, tlhc angcl or leatln thlres u/p a Inarnlrul or dtust. In still
~~olhcns, Col graslps hvitlh Tlis lhalnd a Inalmlrul L1omn tlnc sut Laec orlhe cartlh.
~~(103) What 1nas Ibccommc ilmnplalnted in Llnc heree/htual 1rhcans oriuntel-
~~ccما is اhat hhc graspcr or lhe shirit of1nna1n a1nd lhc ome vlho 1nales Ihinm
~~ic is hc grasper ofIhis bodys barts. So, all lncsc aecounts arc trulh[1ulل
~~ih burlport amd agrce in Incamihng Hor lnosc vlno Ihave Colmc to undenstaml
# hc teality of mnals esselnee
~~(104) or Ihis csserncc oas lcarctnel ITolhn outr حlays and toots, so itlhiln
~~i1arc Llhc 1naturalو veeetal, ahnimnal, alnd soulisln clays. Ac oot its vegetal
~~C1a is hat oos grasped Ly lhc angcls vlho arc enrustcd vils bihging
~~aout Ldhcihnlhahitetioh or tlnis clctmmehtal tvoull. So Col gave it lic Llhrougln
# 17ater : Ad ر/royr ule ye rede eoey /ioite tig 21:30]
~~(105) Tlhc natter ox LIec حlay or amnitrnality is vlhat Gods mtessetngens
~~orouglrto ms151 accotding to IIis vorus, Sr)r: 7te s/piit isرron /he otrmn o71y
~~Lord [17:85l. In otlmcr oordsو it benat5 to conmc Irolmm tclnc toorld or blhe uornn-
~~hnamd at Llhc Ihands or angcls intcrtmmediary Lbctmeeln IIis otmmmmand alnd
# [Iis rcatiolm.
~~(106) Thc nnatter of Inis ratiomal soul atnd Ihis Ihylic itntcllecu is tlhat
~~hose intellcctive life eotnes to bc by HTis blornihng Iis spirit into ibو
~~3ccording to IIis pords, So auter 2 hepe repoytiored hir my b/opt imte/ti1
# //yspirit 15:20].
~~(107) As Lor Lhhe clay portiotn or hitm uvlho is a selhanو a Ihenuer or
~~amd amlmilmilated Irolmm Ihis vln وug His ubsistcmec ش نS ولي)
~~cSsehccو it is that to vliclh Ic gives lifc lntougln he s/nirit ofIholimess, 25
~~as onecin8 لcsلاs : Tfe eo/vrrred riouillt Ihe spiat e//toliners [2:871

PageV01P200

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0201.png)

~~(102) ثم إنه قد وردت الروايات المختلفة فى باب المتولى لعمارة
~~هذا المسجد الحرام والآخذ لطينة هذا البيت المعمور . ففى بعضها أن
~~الجامع لأجزاء بدن آدم هم الملائكة، وفى بعضها أن الآخذ لتراب قالبه هم
~~رسل الله ليكون لهم الرسالة الى عباده، وفى بعضها أن ملك الموت أخذ
~~قبضة من التراب، وفى بعضها أن الله قبض بيده قبضة من أديم الأرض.
# (103) وقد ارتكز فى مدارك العقول أن القابض لروح الانسان
~~المتوفى له هو القابض لأجزاء بدنه، فهذه الروايات كلها صادقة الفحوى
~~متوافقة المعنى عند الواقف على حقيقة ذات الانسان .
# (104) فإن تخمير ذاته من طينات وأصول أربعة ففيها الطينة
~~الطبيعية والنباتية والحيوانية والنفسانية. فأما أصل طينتها النباتية فهى التى
~~قبضتها الملائكة الموكلة بعمارة هذا العالم العنصرى. فأحياها الله تعالى بالماء
~~وجعلنا من الماء كل شيء حى.
# (105) وأما مادة طينة الحيوانية فهى التى جاء بها رسل الله لقوله: قل
~~الروح من أمر ربى، أى ابتداء حصوله من عا لم الأمر بيد ملائكة متوسطة
~~15بين أمره وخلقه.
# (106) وأما مادة نفسه الناطقة وعقله الهيولانى فهى التى يكون
~~حياتها العقلية بنفخه تعالى روحه فيها لقوله تعالى : فإذا ms152 سويته ونفخت فيه
~~من روحي.
# (107) وأما حصة طينة من كان عبدا عارفا بالله باقيا ببقائه فانيا عن
~~ذاته فهى التي أحياها بروح القدس كما قال فى حق عيسى روح الله على
~~نبينا وآله وعليه السلام وأيدناه بروح القدس.

PageV01P201

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0202.png)

~~(1o5) rottp gitets tlhat thlhat يass thahs clay ahmd gircs lhitmm lilcis tlhc
~~SAnnc as thlhat Pnasps his slpirit athl thtalrcs lhis cecdctht 1hat ie1 وt1s
~~Iceectal elalhose dustis erashcl Lby Llhccartlhly angels [amdylhicl1
~~Cod Lrouglht to lifc ioiln nvater] .15 5o, lncsc saimmc angcls 1mnalrc tltc عla)
~~e drge/s /144 وc ad grasl its siit Lo l, 1ling 11is o1lل
# (en Mie ti/e //ey cre rongitg //eir sett/5 [16:26].
~~(109) Ao Tor Llhcanitrlal ercatioln, it toas g1aslcl l) lhe tuncssctmgcrsو
~~ahd toit Cod gane hi[c Lby TTis cotntnnarnd. So, lhc) gtaslp its s[i1il 4nd
~~nae it dic aecordin to Iis tordsو Orr ressegeris re /i/t /ie 4/d1/1)
# 1ev/ec/ /i ro/ [6:61]
~~(110) TIis ratiounal soul, tvlnicln tas ghaspcl 1yy Llhc alngcl ol dcatlh anl
~~o1liclh Cod garc lite vilh aScra/lnicliatn itnlbloring /iotmn lIitny, 1s 1nhalc
~~o dic اy dhc arngcl or dcatlh, accorLlittg to [Iis thotlsك وg /1e e/ngel 0
# Meel/t, u/o /os Lbeer et/rfsted ui//hn, ei/r f/fe)on /ie (32:11].
~~(111) As ror hhcintcllectine mnattcu aund lholy, livihnc lcacmn nmlhieln 1a5
~~Broscd Lby codو to lricln Tc cave lirc Llhrongln Llhe clbirit oflnolimcss, a1nd
~~7iclhmas attractcl by lhc atuaetiotn orlhc ’tcthrlni1n 1Iis torls9 وsott7
~~4/ /ence, el/r oyetrr Lory, uelt-/ersel, e//-p/ersig [89:27-28l, it is tlha
~~8hiclh Ood tnacs to dic alnd lifts ulp to IIihnn, econlitng to fIis oldsو io4
~~oes L/te sovls die dt /he inte o/heir er//t 36:12/i TIis rotls, Co/ uill /i/1
~~/ ir egees //ose cyor ulto /ftoeni//t Mnl //hose zotg //moe /eer gice/1 1r0l-
~~e4e (5d:11[ز ITis ordsو rre ffs LTey sote o/oth pe o/hes i eg75e5
~~[6:165]i Aund Hlis ms153 nords Cotnccrlhitng Hcstus, كvrely 7 ui// tmfe //ee /ie n1td
# [ee y 1e e rd 7dilt r eeoosee iselieue 3:55/1
# Or Le clerifcntion otte sotu/n esleh/is/uneny /lolgh /he7se/
# (e3 ipeepemee im erislence, dhd /her susis/enee
# /1er L/he 2uindtion t/1e 1/tis-Leor1/1b o/1
~~(112) 1is ncccssary to fhor that crcnytlni1mg lhat bccotncs Iholneist-
~~1taftcr luaring eristcd Lbccotmcs molmcxis tennt only Lby a cause. llhe catuscت
~~of somnctlhings homemistencc is citlher the honeristeTcc or omc of its (0ur
~~Catuscs actor, 16 nnal goalو Innatten, on forlmn -or lhc Lact lhat sorhclhilmg
~~a has cistelncc opposeيd to it enutcrs ium upom its essenec or its 1nattcl

PageV01P202

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0203.png)

~~(108) ثم لما كان القابض لطينة الانسان المحيى له هو بعينه القابض
~~الروحه المتوفى لمادته السابقة، فتلك الطينة النباتية التى قبضت الملائكة
~~الأرضية ترابها، فتلك الملائكة بعينها تتوفاها وتقبض روحها الى الله لقوله
~~تعالى: تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم.
~~(109) وأما الخلقة الحيوانية التى قبضتها الرسل وأحياها الله بأمره فهم
~~يأخذون روحها ويتوفونها لقوله تعالى: توفته رسلنا وهم لا يفرطون.
# (110) وأما نفسه الناطقة التى قبضها ملك الموت وأحياها الله بنفخة
~~إسرافيلية منه فيتوفاها ملك الموت لقوله: قل يتوفاكم ملك الموت الذى
~~وكل بكم.
# (111) وأما المادة العقلية والخميرة المقدسة الالهية التى قبضها الله
~~وأحياها بروح القدس وجذبها بجذبة ارجعى في قوله تعالى : يا أيتها النفس
~~المطمئنة ارجعى الى ربك راضية مرضية، فهو الذى يتوفاها ويرفعها الله اليه
~~لقوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها، وقوله تعالى : يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتو العلم درجات، وقوله: ورفع بعضكم فول بعض
~~درجات، وقوله تعالى فى حق عيسى: إنى متوفيك ورافعك إلى ومطهرك
~~من الذين كفروا.
# (112) يجب أن يعلم أن كل ما يعدم بعد وجوده فإنما يعدم بسبب،
~~وسبب عدم الشيء إما عدم أحد أسبابه الأربعة الفاعل والغاية والمادة
~~والصورة أو بورود أمر وجودى مضاد له على ذاته أو على مادته.

PageV01P203

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0204.png)

~~(113) Tthe acter auhd nhal desal or Ihc soulis God vlhen IIe ms154 puts to
~~ciec one or lhe arngcls tlhat svlsists tlnrougln TIis givimng subsistetc to il.
~~TIncsoul Inas no tnnatter, beeahse ofInmen disenumgelnnetnو mor does slne Ihac
~~[orn, becausc shhc is a Iorlnnal stulbstatncc, alnd lher fortmn is lhe essethc5و
# Aotahotlher Tortn. Sihcc slhe lnas no thhattel, slhc lhas 1o ohposite.
~~(114) Any cristelnt Llnimg rcalized iun lhc soul eatn otnly Lbe or lhe sanme
~~rind as seicunccs, soulisln eonccpts, alnd hclcctivc Cogitbatiolns. If lhe deatla
~~oxlhe body Inad lhc cdect ornullitying lne soul Llmis noould lnalplhen tnltelm
~~e soul eoneeivcd ofitو amd vlhetn it ealame to thnitnd. IBut lhe soul often
~~d s m va. 5o o7
# ould hhat Lbe a causc oriLs pcrislning3
~~(115) THhus it is constlrmed tlnat tlhe bodys dcalh in tlhe exterthal 1calnnm
~~i5 Aot a cause lhat Ihas hhc cHect ofannilhmilatinng lnc soul,و as Ihas bcclt
~~Acd. So, Llhc Lully Pnorning soul is seeurc IIolnn corru/otioln at Llhe oceur
~~chce or Llhe dcacln orlhe bodics. Tlxe root or lnc esscmec docs motc clhalngc
~~1 he 1oss of bloe Lools. Indced, hhc souls ignoranee is lnen dcauln, a1nl hcr
~~monledgc is Iher lifeو simce intellectis notlsirmg olher lham eomecelptiorn amd
~~inaginalization. LWlnenevcr a soul lacls ihcllecl, slhc Lails o nmd 1her
~~essertcc. lhoever Lails to nnd Inis essclnec is deal. I3ut lhis hecds a1n
# ex[hlanation, rvlhicln slnould bc souglnt n,olmm oun Lboohs on 1visdolmn.17
~~(116) Sommeome nay say: لust as lhe soul heeds lhe Ibod7 (or 1her
~~5cctutchmceو so also slhc necds it Lor her subsiscnccو sinee lhc body 1s a
~~Orccon ditioin Lor Iner] oceurremcc, Lhougln not its causc. Tlnis ansver 1vill
~~c given : Htis hot meeessaty tlhat lmc recolnditiom for occurtence be tlhc
~~Preconditiorm Tor subsistencc. Tlnrougla its pteparedness, lhe bodyis a 1hct1
~~or calclhing tlhc sool [rom Llhc causc Ater Lalling imto esisteumee by
# hcams o ms155 tlhc het, slhe has Iho hccl tor Lhe sulhsistemee of lhc nel.48
~~(117) Tlhe eaPlanation or tlnis is nat tIhe body is repared or a Iorlmn
~~1hatis its pcrlcetion. Tlhe soul, ritln resocet to bcime a ormn Ior lc Lbod
~~has an imterlinltimg eaistemcc, but ritlh tesbcet toIbeimng am imtelleeuiue
~~Substahcc, snec Ihas am esistencc [Llhat isy imitscly oritself.19 Wlhen lhe
~~reparedmess is mulIimcd, tesouls attaelmmment aund هاi 6لy aل0

PageV01P204

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0205.png)

~~(113) والنفس فاعلها وغايتها هو الله تعالى باستخدام بعض الملاتكة
~~الباقية بإبقاء الله إياه. وليس لها مادة لتجردها ولا لها صورة لأنها جوهر
~~صورى، وصورتها ذاتها لا صورة أخرى. وإذ لا مادة لها فلا ضد لها.
~~(114) وكل أمر وجودى يتحقق في النفس فلا يكون الا من قبيل
~~العلوم والتصورات النفسية والتأملات الفكرية. فموت البدن لو كان
~~مؤثرا فى بطلان النفس لكان ذلك عند تصور النفس إياه وخطوره بالبال.
~~ثم إن كثيرا ما تتصور النفس موت البدن ولم تتضرر أصلا، فكيف يكون
~~سببا لهلاكها.
# (115) فقد ثبت أن موت البدن في الخارج ليس سببا مؤثرا في فناء
~~10 النفس كما قيل ذلك. فالنفس العلامة آمنة من الفساد عند حادثة موت
~~الأجساد ولا يتغير أصل الذات عند فقد الآلات. نعم جهل النفس هو
~~موتها وحياتها علمها لأن العقل ليس شيء غير التصور والتمثل. وأى نفس
~~عدمت العقل فقدت ذاتها، ومن فقد ذاته فهو ميت. فهذا يحتاج الى شرح
~~يطلب من كتبنا الحكمية.
# (116) فإن قيل كما افتقرت النفس الى البدن في حدوثها، فكذلك
~~تفتقر اليه فى بقائها من حيث أنه شرط للحدوث لا علة، يقال شرط
~~الحدوث لايجب أن يكون شرط البقاء. فكان البدن باستعداده شبكة
~~اقتناص النفس من العلة، فبعد الوقوع فى الوجود بواسطة الشبكة لا تحتاج
~~الى بقاء الشبكة.
~~(117) وشرح هذا أن البدن استعد لصورة هى كمال له، والنفس من
# حيث كونها صورة للبدن لها وجود رابطي، ومن حيث كونها جوهرا
# عقليا لها وجود في نفسه لنفسه، وعند بطلان البدن باستعداده انقطع ms156

PageV01P205

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0206.png)

~~Linhage nitth itis sevcted, but hot her iuntllcetitvc chistcnee. This is
~~ccausc othc of Llhc hvo csistclnecs is Ihat rvlnieln is allcd Lor by hc body
~~and for tvlrieln it is relparedو Lbnt not lhe olncr esistcmecو Lor, lhrodglh
~~Gods eounlhgurimg, [tlhc immtcllcctivc eristcmcc] is tlhc cكyuscr or lhc last
# onxrguration.59 So umderstandو and talc it as .ootby1
~~(118/ Wlnat nas imtemdedim erecdytlhimg lnat tvas dclailcdlium lc clhap-
~~ers o(parts nvo and lhrec vas to Imnalse lhe toad casy Lor Llhe tuavelin6
~~Secc. Odhcmvisec, vlnat cotmnes Lo 1bc 1olmn vlhnt is tmehtiormel in thosc
# oois hotvledee ot Lhhe origitn atnd tlhe 1nal goal.
~~(119) 1t is also possilblec Lo deduec LroIn )art Lpo, vlhielh nva5 [tاb
~~o4c1ler (or the salrc or lhe Irnotnledge of Llhc Ihutmmnatn seulو tlhat lhc 1nal
~~oal of dhc souls cmistenec is [lnc albsde or holilhess alnd lme rvorld or heع
~~atcrvorld. Tlhc mnal eoal of her iIntcntioln, ternrd vlhielm slme butns b7
~~essence vilh respect to innate disposiion, is ghhosis alnd arrival l L1e
~~ncoumter vitlm God. Ommce lhc Ihnomtedge of f/trd I,ecolmmcs plaiun Ior
~~Soinncome amd Ihe umderstands lhc guideposts of tlnc Hordslni[p5وf 1vilnil
~~hiclh lhc Iurst origins amd lhc urlhest nhal ends arc iImvcstigatelو lne vill
~~xhow or ccrtaim tIhat caelh tlhingis origitn is tlhc satmnc as its frnal goal. Soو
~~e oriin ofhhc Lully hmornimg soul is hom iod, and Iner cmd oimt is toلا
~~Cocd. Their eeul Lt/herein asو lorr to T/tee, Cgdn ehl (tei geekig,eneeو
~~Ard he tert o/heir eelt is, reise uelengs o Cod, Lond ere vo/db [10:10l

PageV01P206

![image file](./1050SadrDinShirazi.IksirCarifin_0207.png)

~~علاقة النفس وارتباطها به، لا وجودها العقلى لأن أحد الوجودين هو
~~الذى يستدعيه البدن ويستعد له دون الوجود الآخر، فإنه فائض بإنشاء الله
~~تعالى النشأة الآخرة. فافهم واغتنم.
# (118) المقصود مما فصل في الباب الثانى والثالث سهولة السبيل على
~~الطالب السالك. ms157 والا فحاصل ما ذكر فيهما هو معرفة المبدأ والغاية.
# (119) ويمكن أن يستنبط أيضا من الباب الثانى المعقود لمعرفة النفس
~~الانسانية أن غاية وجودها هى دار القدس وعالم الآخرة، وغاية قصدها
~~الذى يتوجه اليها بالذات بحسب الفطرة هى المعرفة والوصول الى لقاء
~~الله. ومن اتضح له علم التوحيد وتفطن المعالم الربوبية التى يبحث فيها عن
~~المبادئ الأول والغايات القصوى علم يقينا أن مبدأ كل شيء هو بعينه الغاية
~~له. فالنفس العلآمة من الله مبدأها والى الله منتهاها. دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.
# قد وقع الفراغ من كتابة هذه الرسالة الشريفة
# المسماة باكسير العارفين
# في معرفة الحق
# واليقين.

PageV01P207 ms158