######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004704
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صدر الدين محمد الشيرازي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1050
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المبدأ والمعاد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فلسفة ، منطق ، عرفان
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004704
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4704_المبدأ-والمعاد-صدر-الدين-محمد-الشيرازي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: قدمه وصححه : الأستاذ السيد جلال الدين الآشتياني
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1422 - 1380ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# ا
# بسم الله الرحمن الرحيم [المقدمة] سبحانك اللهم يا مبدع المبادي والعلل
~~وغاية الثواني والأول؛ اهدنا سبيلا مستقيما نسلكه إلى جنابك وطريقا موصلا
~~نصل به إلى عزيز بابك.
# يا فاعل الهويات وموجد الماهيات ومنبع الخيرات وغاية الحركات؛ أنت
~~بالمنظر الأعلى والمقصد الأسنى ونحن أبناء النقائص والخسارات في منزل
~~الأدنى والقربة الوحشاء مع القرناء السوأى؛ أسارى قيود الإمكان والظلمات
~~وسكارى تعلقات الأجسام والهيوليات وحيارى سحرة الطبائع والماديات.
# فطهر عقولنا بتقديسك عن رجس الضلالات وخلص نفوسنا بتنويرك من أغشية
~~الأوهام والخيالات وأيدنا للارتقاء إلى مشاهدة أنوارك ومقربيك ومعاينة
~~أضوائك ومجاوريك من أهل رحموتك وسكان ملكوتك سيما من هدانا إلى صفاتك
~~العليا وأرشدنا إلى أسمائك الحسنى محمد أشرف المرسلين وآله خير الأوصياء
~~الصالحين عليهم أفضل صلوات المصلين وأطهر تسليمات المقدسين.
# أما بعد فيقول أفقر خلق الله إلى هدايته وتوفيقه وأحوجهم إلى إرشاده
~~وتأييده محمد بن إبراهيم والمعروف بالصدر الشيرازي أصلح الله حاله وحصل
~~آماله: لما رأيت PageV00P099
# التطابق بين البراهين العقلية والآراء النقلية وصادفت التوافق بين
~~القوانين الحكمية والأصول الدينية؛ وإن أجل الذخائر والسعادات وأفضل
~~الوسائل إلى الفوز بأقصى الدرجات وأعلى الخيرات؛ هو تكميل القوة النظرية
~~بتحصيل العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية التي هي أنفس ما يطلبه النفوس
~~الإنسانية وأشرف ما يستكمل به العقول الهيولانية إذ بها يصير الإنسان سالكا
~~سبل الكمال والعرفان متوجها شطر كعبة العلم والإيمان متخلصا عن سجن الحدثان
~~والخسران إلى جهة السعادة ومجاورة الرحمن؛ فائقا على الأشباه والأقران كما
~~أشارت إليه الكتب الإلهية ونبهت عليه الرموز النبوية وأوضحت القواعد
~~الحكمية.
# ثم إن العلوم الكمالية والمعارف اليقينية مختلفة الأنواع والفنون؛ متكثرة
~~الشعب والشجون إلى حد وغاية يعجز كل نفس إنساني سيما في تعلقها بهذه النشأة
~~التعلقية عن استحصال جميعها واستحضار فن من أصولها وفروعها وإنا عملنا لمن
~~له فضل قوة لتحصيل الكمال على وجه أبلغ وأوفر؛ كتابا جامعا لفنون العلوم
~~الكمالية التي هي ميدان لأصحاب الفكر وفيها جولان لأرباب النظر سميناه
~~الأسفار الأربعة لكن القدر الواجب تحصيله واللازم على المقتنين تكميل ذاته ms001
~~بسلوك منهجه وسبيله: أن يحصل منها ما هو أهم وأولى ومباحث عما هو أشرف
~~وأعلى.
# ولا شك أن أفضل العلوم الإلهية هو معرفة ذات الحق الأول ومرتبة وجوده بما
~~له من صفات كماله ونعوت جماله وكيفية صدور أفعاله وأنها كيف ابتدأت
~~الموجودات الباديات منه وكيف عادت العائدات إليه.
# وإن أفضل العلوم الطبيعية معرفة النفس الإنسانية وإثبات أنها كلمة نورية
~~وذات روحانية وشعلة ملكوتية وبيان أنها لا تموت بموت البدن وأنها كيف
~~يستكمل حتى يضاهي جواهر الملائكة بأن يصير عالما عقليا منتقشا فيها على
~~سبيل القبول ما هي منتقشة في المبادي على سبيل الفعل وأنها كيف يتحد بالعقل
~~الفعال وكيف يصير معقولاته فعلية بعد ما كانت انفعالية ومعنى كون العقل
~~الهيولاني مجمع البحرين وملتقى الإقليمين حيث هو نهاية الجسمانيات وبداية
~~العقليات وكيفية حال السعادة والشقاوة PageV00P100
# الحقيقيتين وما هما ليسا بحقيقيتين بل ظنيتين فإن معرفة النفس وأحوالها
~~أم الحكمة وأصل السعادة ولا يصل إلى درجة أحد من الحكماء من لا يدرك تجردها
~~وبقاءها على اليقين كإخوان جالينوس وإن ظنهم الجاهلون حكيما.
# وكيف صار الرجل موثوقا به في معرفة شيء من الأشياء بعد ما جهل بنفسه كما
~~قال أرسطاطاليس: إن من عجز عن معرفة نفسه فأخلق بأن يعجز عن معرفة خالقه.
# فإن معرفتها ذاتا وصفة وأفعالا؛ مرقاة إلى معرفة بارئها ذاتا وصفة
~~وأفعالا لأنها خلقت على مثاله فمن لا يعرف علم نفسه لا يعرف علم بارئه وفي
~~النظم الفرس.
# اى شده در نهاد خود عاجز * كي شناسى خداى را هرگز تو كه در علم خود زبون
~~باشى * عارف كردگار چون باشى وفي الحديث المروي عن سيد الأولياء من عرف
~~نفسه فقد عرف ربه إيماء إلى هذا المعنى يعني: من لم يعرف نفسه لم يعرف ربه.
~~وقوله تعالى في ذكر الأشقياء البعداء عن رحمته نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~بمنزلة عكس نقيض لتلك القضية إذ تعليقه جل وتعالى نسيان النفس بنسيان ربها
~~تنبيه للمستبصر الزكي على تعلق تذكره بتذكرها ومعرفته بمعرفتها.
# وقيل: كان مكتوبا على ms002 بعض الهياكل المشيدة في قديم الزمان ما نزل كتاب من
~~السماء إلا وفيه يا إنسان اعرف نفسك تعرف ربك.
# وقريب من هذا ما نقله الشيخ الرئيس في بعض رسائله: من أن الأوائل كانوا
~~مكلفين بالخوض في معرفة النفس لوحي هبط عليهم ببعض الهياكل يقول: يا إنسان
~~اعرف نفسك تعرف ربك.
# وفي الحكمة العتيقة من عرف ذاته تأله أي صار عالما ربانيا فانيا عن ذاته
~~مستغرقا في شهود جمال الأول وجلاله. وبالجملة في معرفة النفس تيسر الظفر
~~بالمقصود والوصول إلى المعبود والارتقاء من هبوط الأشباح إلى شرف الأرواح
~~والصعود من حضيض السافلين إلى أوج العالين ومعاينة جمال الأحدي والفوز
~~بالشهود السرمدي قد أفلح من زكاها و قد خاب من دساها. PageV00P101
# فرأيت أن يشتمل كتابي هذا على فنين كريمين هما أصلا علمين كبيرين
~~وثمرتاهما وغايتاهما أعني: فن الربوبيات المفارقات المسمى بأثولوجيا من
~~العلم الكلي والفلسفة وعلم النفس من الطبيعيات فإنهما من المقاصد التي هي
~~أساس العلم والعرفان والمطالب الذي يضر الجهل بهما في المعاد للإنسان كما
~~يشهد به جميع الأمم الفاضلة السابقة واللاحقة إلى هذا الزمان ويحكم به
~~العقول الزكية والنفوس الخيرة من أولي الدراية والعرفان.
# ثم ليعلم إخواني المؤمنين ورفقائي المجاهدين؛ أني قد حرمت على نفسي
~~مناولة هذا الكتاب إلا لمن جبلت سريرته من غير تكلف على الإنصاف وتجنب بحسب
~~الفطرة من غير مشقة عن الجور والاعتساف؛ من خلص الإخوان وصفوة الأحباء
~~والخلان بشرط أن لا يبذل مقاصده للطبائع العنودة العسوفة ولا يبوح بمطالبه
~~للمدارك الوهمانية المؤوفة وتقدسها عن الجلود الميتة التي كفرت بأنعم الله
~~ولا يستودعها إلا للأنفس الحية كما قرره وأوصى به الحكماء الكبار؛ أولي
~~الأيدي والأبصار.
# فإن هذه المباحث ونظائرها غامضة دقيقة المسلك لا يقف على حقيقتها إلا
~~واحد بعد واحد من أكابر العرفاء ولا يهتدي إلى كنهها إلا وارد بعد وارد؛ من
~~أماجد الحكماء كما قال الرئيس جل جناب الحق عن أن يكون شريعة لكل وارد أو
~~يطلع عليه إلا واحد بعد واحد.
# وقال المعلم الأول: من ms003 أراد أن يشرع في علومنا فليتحدث لنفسه فطرة أخرى
~~معناه: أن العلوم الإلهية مماثلة للعقول القدسية لاتحاد العاقل والمعقول
~~وإدراكها يحتاج إلى لطف شديد وتجرد تام وهو الفطرة الثانية.
# وأذهان الخلق من أول الفطرة غير ملطفة ولا مرتاضة بل جاسية كثيفة فلا
~~يمكنها إدراك المعقولات المحضة كما هي هي وهو المسمى PageV00P102
# بالفطرة الأولى ولهذا أولياء الحكمة وأبناء الحقيقة ارتاضوا بالرياضات
~~الملطفة وعالجوا أنفسهم بالمعالجات المصححة حتى تيسر لهم الخوض في بحر
~~المعارف الإلهية والتعمق في الحقائق الربوبية وملاحظة المبدإ الأعلى على
~~نحو ما يستطيع المخلوق أن يلاحظ خالقه.
# وليس أن الحكماء الإلهيين حيث ستروا هذه العلوم وأمروا بالكتم عنها كان
~~ذلك منهم ضنة وبخلا كلا فإنهم لتقدسهم وترفع شأنهم عن الاتصاف برداءة
~~الأخلاق وخباثة الملكات يتحاشون عن ذلك وإن الذين خلصت نفوسهم بصفائها عن
~~هذه المقبرة الظلماء وحصلت لهم ملكة خلع الأبدان والارتقاء إلى ملكوت
~~السماء؛ كيف منعوا المستحق عن حقه ودفعوا السائل عن مستحقه بل لما رأوا
~~عقول أكثر الخلق ضعيفة جاسية مئووفة يلحقها عند ملاحظة المعاني الإلهية ما
~~يلحق عيون الخفافيش إذا نظرت إلى نور الشمس منعوا عن إيداع العلوم صدورهم
~~الغير الزكية وإلقائه على عقولهم الغير القوية إلا لمن يستن بسنن الحكماء
~~ويتخلق بأخلاق الأصفياء من رفض اللذات الحسية وترك المألوفات الطبيعية لأن
~~من لم تصف نفسه من الكدورات البدنية ولم يرتض عقله بالرياضات العلمية
~~والعملية فلا سبيل له إلى السعادات الأبدية ولا سلوك له في المناهج
~~الإلهية.
# واعلم أن من استفتح عين عقله من رقدة الغفلات وسنة التقليدات يهتدي
~~بالتعمق في مباحث هذا الكتاب عند تميز القشر عن اللباب إلى طريق الرشاد
~~ومنزل السداد والصواب ويرى لطائف أفكار لا يكاد يوجد في مطاوي الكتب الكبار
~~ودقائق أستار لم يشر إليها حكماء الأعصار.
# وهذا القدر الذي سيقرع سمعك من الحكم البحثية والكشفية إذا أحكمته سهل
~~السبيل عليك إلى ما بعده من البسط والتحقيق والبحث والتدقيق لأني أوردت فيه
~~مخ ما حصلته من الأقدمين وورثته من نتائج أفكارهم ms004 المبراة عن الشبه والشكوك
~~وبينت فيه لب ما أخذته من الرؤساء المعلمين من ثمرة أفكارهم الحاصلة بالسير
~~والسلوك مع ما ألهمت به وتحدست PageV00P103
# إلهاما وتأييدا من الله وملكوته مجتنبا حائدا عن طريقة المجادلين
~~والمتفلسفين المحرومين عن الوراثة النبوية والشريعة المحمدية صلى الله عليه
~~وآله على الصادع بها وآله ألف الصلوات والتحية مائلا عن مذهب الظاهريين
~~الذين يخدمون ظاهر الألفاظ والمباني وقد حرمهم الله تعالى بواطن المعاني.
# فها أنا إذا أفيض في المقصود مستمدا من واجب الوجود وواهب الخير وصانع
~~الجود متوكلا في جميع الأبواب على الحي المعبود لا حول إلا حوله ولا قوة
~~إلا قوته وإليه يرجع الأمر كله. PageV00P104
# الفن الأول في بيان الربوبيات والإشارة إلى معرفة الحق الأول وصفاته
~~وكيفية أفعاله المترتبة الآخذة منه المنتهية إلى أقصى الوجود في السلسلة
~~النزولية وهو مترتب على مقالات. PageV00P105
# المقالة الأولى: في الإشارة إلى مبدأ الوجود وأن أي وجود يخصه وأنه تعالى
~~في غاية الوحدة والبساطة.
# فصل في ذكر عدة مباد من الفلسفة الكلية على سبيل الحكاية والبداية مفهوم
~~الوجود نفس التحقق والصيرورة في الأعيان أو في الأذهان وهذا المفهوم العام
~~البديهي التصور عنوان لحقيقة بسيطة نورية وهو أبسط من كل متصور وأول كل
~~تصور وهو متصور بذاته فلا يمكن تعريفه بما هو أجلى منه لفرط ظهوره وبساطته.
# فإذا أريد تصويره للغفلة عنه فإنما يراد؛ تصويره ذلك على سبيل التنبيه
~~والإخطار بالبال فلا بأس بإيراد أسماء مرادفة لاسمه في تعريفه كالثابت
~~والحاصل وغير ذلك ومفهومه معنى عام واحد مشترك بين الموجودات.
# وحقيقته أمر بسيط منبسط على الممكنات زائد في التصور على الماهيات.
~~PageV00P107
# ليس هو بجوهر في ذاته ولا عرض ولكن وجود الجوهر جوهر بعين جوهرية ذلك
~~الجوهر ووجود العرض عرض بنفس عرضية ذلك العرض.
# وهو مساوق للشيئية منقسم إلى الذهني والخارجي متكثر بتكثر الموجودات.
# ولا واسطة بينه وبين العدم ولا تمايز بين الأعدام ولا تأثير للمعدوم بما
~~هو معدوم وإذا حمل أو جعل رابطة؛ تحصل مواد ثلاثة: الوجوب والامتناع
~~والإمكان.
# ولا يمكن انقلابها ms005 إذا كانت ذاتية وقد يكون الأولان بالغير دون الثالث.
# والممكن يجب وجوده بحصول السبب المرجح ويمتنع بعدمه وما لم يجب وجوده لم
~~يوجد وما لم يمتنع لم يعدم وفي حالتي وجوده وعدمه ممكن في نفسه.
# فلو أخرجه الوجود إلى الوجوب كما ظن بعضهم لأخرجه العدم إلى الامتناع فلا
~~ممكن أبدا.
# وإذا توقف وجود ممكن ما على عدة أمور يكون كل واحد منها جزء السبب
~~والمجموع هو سبب تام وجود الممكن يتعلق بوجوده وعدمه بعدمه أو عدم جزء منه.
# ولا يمكن وجود علل ومعلولات غير متناهية في زمان واحد.
# ولا يتصور أن يكون شيئان كل منهما سببا للآخر متقدما عليه.
# فصل في تقسيم الوجود إلى الواجب لذاته والممكن لذاته بقول تفصيلي وأن
~~الممكن إنما يوجد بسبب مؤثر غير ذاته بوجه برهاني كل موجود إذا لاحظه العقل
~~من حيث ذاته وأشار إليه مجردا عما سواه فلا يجده خاليا عن أحد وصفين.
# إما أن يكون بحيث ينتزع من عين ذاته الوجود ويحكم عليه بأنه موجود أو لا
~~يكون كذلك بل يفتقر في هذا الانتزاع إلى ملاحظة أمر وراء نفس الذات أي أمر
~~كان مثل انضمام شيء إليه أو انتسابه إليه أو غير ذلك من الأمور الخارجة عن
~~نفس الذات بذاتها.
# فالأول هو مفهوم الواجب لذاته ومفهوم الحق الأول المعبر عنه بالوجود
~~الحقيقي عند المشائين. المحكي عنه بالنور الغني عند الرواقيين وبمنشأ
~~انتزاع الموجودية PageV00P108
# عند أهل الذوق من المتألهين وبالوحدة الحقيقية عند الفيثاغورثيين
~~وبالمرتبة الأحدية وغيب الغيوب عند الصوفية والمقصود واحد والمذاهب إليه
~~متشعبة.
# وللناس فيما يعشقون مذاهب والثاني لا يكون ممتنعا لأن المقسم هو الموجود
~~وضعا وفرضا فيكون ممكنا موجودا لا لذاته بل لغيره بحسب المفهوم والفرض.
~~فافهم تنبيه فمصداق حمل الموجود ومطابق صدق الحكم بالموجودية في الواجب
~~لذاته هو ذاته من حيث ذاته بذاته بلا ملاحظة أمر آخر وحيثية أخرى تقييدية
~~أو تعليلية؛ انضمامية أو انتزاعية.
# وفي الممكن بواسطة حيثية أخرى غير نفس ذاته فإذن الممكن في الموجودية أو
~~اتصافه بالوجود أو ms006 صيرورته موجودا يحتاج إلى مؤثر يؤثر فيه أو جاعل يجعله
~~متحدا مع مفهوم الموجود أو يضمه إليه أو يصيره بحيث ينتزع منه الوجود أو
~~الموجودية بعد ما لم يكن كذلك نحوا من البعدية والقبلية غير إحدى القبليات
~~والبعديات الخمسة المشهورة.
# إذ كل ما يغاير شيئا بحسب الذات والمعنى ففي صيرورته إياه أو انضمامه
~~إليه أو انتزاعه منه أو اتحاده به أو حمله عليه أو ما شئت فسمه يحوج إلى
~~علة وسبب بخلاف ما إذا كان شيء عين الذات أو جزء مقوما له فإن توسيط الجعل
~~وتخليل التأثير بين الشيء وذاته أو بينه وبين ما هو ذاتي له بديهي الفساد
~~وأولي البطلان.
# فتبين لك مما تلوناه أن ما هو مناط الوجوب الذاتي ليس إلا كون الشيء في
~~مرتبة ذاته وحد نفسه حقا وحقيقة وقيومآ ومنشأ لانتزاع الموجودية ومصداقا
~~لصدق PageV00P109
# مفهوم الموجود ومناط الإمكان؛ عدم ذلك.
# شك وإزالة وأما من جوز كون الوجود من اللواحق اللازمة للماهية من حيث هي؛
~~التي يلزمها لا بعلة غيرها بل بعلية واقتضاء من نفسه من حيث هي قياسا على
~~سائر اللوازم للماهيات التي تكفي في تحققها نفس تلك الماهيات وتجويزا لكون
~~وجود الواجب من قبيل تلك اللوازم كما توهمته طائفة من أهل الكلام؛ فبعد عن
~~طريق الحق وقد بين فساد ظنه في كتب الحكمة ك الشفا والإشارات والمباحثات
~~بما حاصله: أن الوجود مطلقا لا يجوز أن يكون معلولا للماهية لأن الوجود ليس
~~له حال غير أن يكون موجودا. وعلة الموجود موجودة وعلة المعدوم معدومة وعلة
~~الشيء من حيث هو شيء شيء وماهية ماهية.
# فليس إذا كان الشيء قد يكون من حيث هو ماهية علة لبعض الأشياء يجب أن
~~يكون علة لكل شيء.
# وبالجملة لا يجوز أن يكون سبب الشيء من حيث هو حاصل الوجود؛ إلا شيئا
~~حاصل الوجود.
# وقد بالغ الشيخ الرئيس في المباحثات في هذا المقام وبسط القول فيه حتى
~~قال: لو كانت ماهية سببا للوجود لأنها ماهية؛ لكان يجوز أن يكون يلزمها
~~الوجود مع ms007 العدم لأن ما يلزم للماهية من حيث [هي] يلزمها كيف فرضت ولا
~~يتوقف على حال وجودها. ومحال أن يكون ماهية علة لوجود شيء قبل أن يعرض
~~PageV00P110
# لها الوجود وإذا لم يحصل للعلة وجود لم يحصل للمعلول وجود.
# طريقة أخرى لمن زعم أن موجودية كل شيء هو نفس صيرورتها بالمعنى المصدري
~~من غير الأبيضية للجسم بأن يقول: إن نفس الذات المتحققة في ظرف ما سواء
~~كانت بسبب أو بغير سبب؛ كافية في كونها منشئا لانتزاع الوجود منها وصحة
~~الحكم عليها به بدون أن يكون بإزائها حقيقة وذات أي ما به يحصل للشيء
~~موجودية كالبياض الذي هو ما به انضمام أمر إليها أو انتزاع شيء منها.
# وبالجملة ملاحظة أية حيثية يعتبر معها في المحكي عنه بالوجود بخلاف باقي
~~اللواحق التي هي غير الوجود وإن كان من الانتزاعيات والاعتباريات اللازمة
~~للماهيات.
# فإن مصداق الحكم بها على شيء ليس ذات الموضوع فقط بل مع اقتضائها لوازمها
~~التي هي معان اعتبارية قائمة بها.
# وعدم اعتبار الوجود مع الماهية في سببيتها واقتضائها صفة؛ لا يقتضي
~~انفكاكها عن صفة الوجود حالة الاقتضاء فإن بين الاعتبارين فرقا بينا فكيف
~~يكون الوجود من اللوازم لماهية ما.
# والماهية في مرتبة اقتضائها لوازمها؛ محفوفة بالوجود فإن انفكاكها عن
~~الوجود وهي هي محال فضلا عن أن يكون مقتضية ومستتبعة لشيء.
# نعم قد يراد من اللزوم غير ما هو المصطلح وهو مجرد عدم تصور الانفكاك بين
~~شيئين في الواقع.
# تبصرة ورمز حمل الوجود على الماهية كما يمتاز عن حمل اللوازم عليها؛
~~فكذلك يمتاز عن حمل الذاتيات والمقومات عليها.
# فإن نفس الموضوع إذا كانت من الطبائع الإمكانية؛ يحتاج في الحكم بالوجود
~~عليها إلى ملاحظة حيثية أخرى خارجة عن نفس ماهية الموضوع لا عن مصداق الحكم
~~ومطابقة كما زعمه بعضهم وهم القائلون بأن أثر الجاعل وما يترتب عليه هو نفس
~~ماهية المعلول ومفهومه لا حقيقته ووجوده وتلك الحيثية عند هؤلاء؛ هي استناد
~~الماهية إلى جاعلها التام وصدورها منه أو مشاهدة ترتب الآثار عليها.
# وأما عند ms008 المعتبرين من المشائين ومن يحذو حذوهم؛ فيشبه أن يكون حيثية
~~فاعلية الفاعل لوجود شيء داخلة في مصداق الحكم على ذلك الشيء بالوجود
~~PageV00P111
# وكما أن مقومات الماهيات المتحصلة غير خارجة عن قوام الماهية من حيث هي
~~هي فكذلك مقومات وجودها أو كونها من حيث هي موجودة عند من ذهب إلى أن أثر
~~الفاعل هو وجود الماهية دون نفسها.
# نعم حمل الوجود على الذات الواجبة يشبه حمل الذاتيات على الذات إذ
~~الحقيقة الواجبة بنفسها موجودة كما أن ماهية الإنسان بنفسها إنسان وحيوان
~~لا بإفادة جاعل وعلة.
# ولكن بينهما فرقا من وجه آخر وهو: أن مطابق الحكم بالماهية على نفسها نفس
~~تلك الماهية ولكن حين صدورها عن الجاعل التام إذ لا ماهية قبل الصدور إلا
~~أنها بعد الصدور عنه يصدق هي على نفسها أزلا وأبدا إذ الماهية من حيث هي
~~ليست إلا هي فالتخصيص بأية حيثية كانت يخرجها عن الإطلاق ويجعلها غير ذاتها
~~المأخوذة على تلك الحيثية الإطلاقية.
# وأما مطابق الحكم بالوجود على الواجب تعالى وبأي وصف كمالي له تعالى هو
~~محض ذاته بذاته من دون الاشتراط بحيثية وجودية أو عدمية تعليلية كما في
~~الوجود بالقياس إلى ماهية الممكن أو تقييدية؛ كما في اللواحق للأشياء أو
~~الاشتراط بما دام الوجود كما في حمل الذاتيات على الماهية الإمكانية فتدبر
~~تعرف.
# فصل في التجرد لإثبات الواجب الوجود وفيه طرق:
# الأولى: طريقة جمهور الحكماء من جهة الإمكان والتغير بحسب الماهية.
# أما الأولى فالممكن كما علمت حاله بحسب ذاته ليس إلا سلب ضرورة الوجود
~~والعدم وسلب ضرورة كل صفة ثبوتية أو عدمية ففي اتصافه بالوجود يحتاج إلى
~~مرجح وهكذا الكلام في المرجح إلى أن ينتهي إلى ما هو عين حقيقة الوجود؛
~~PageV00P112
# دفعا للدور والتسلسل.
# وأيضا: جميع المرجحات الإمكانية المفروضة في حكم واحد في نقصانها عن رتبة
~~الإيجاب والوجوب؛ فيحتاج إلى مرجح تام الاقتضاء والفعلية بريء عن صفة النقص
~~والقصور في الاقتضاء والإيجاب وليس ما هذا شأنه إلا الواجب الأول وهو
~~المطلوب للكل.
# وأيضا: لو لم يكن لجملة ms009 المرجحات الممكنة طرف لم يصلح واحد من الآحاد
~~للعلية والترجيح ولا للمعلولية والاستناد لأنها ممكنة معا ولا مزيد لأحد من
~~الممكنات على الآخر من حيث هي ممكنة.
# بخلاف ما إذا كان لها طرف ذو حقيقة بذاته فيكون هو بذاته مستحقا للفضيلة
~~والتمام فيكون ما هو أقرب منه مستحقا لفضيلة التقدم على ما هو أبعد فيكون
~~علة له ومرجحا؛ لوجوده وإذا لم يكن طرف خارج عن الممكنات واجب الوجود بذاته
~~متقدم فلا يكون للممكنات نسبة قرب ولا بعد إليه ولا يتميز فيما هو المفروض؛
~~جملة علة عن معلول بل شيء عن شيء. (... ولم يتميز فيما هو... ق ل).
# وأما الثانية؛ فنقول: إن الموجود في نفس الأمر لا يخلو إما أن يكون
~~موجودا في مرتبة نفس ذاته من حيث هي هي أي كما أنه موجود في نفس الأمر
~~فكذلك موجود عند ملاحظة الذات من حيث هي الذات مع قطع النظر عن اعتبار شيء
~~آخر معه حتى يكون موجودا بجميع الاعتبارات الواقعة في نفس الأمر منشأ لصحة
~~الحكم عليه بالموجودية ومصداقا لحمل الموجود فيكون وجوده واجبا لذاته بذاته
~~وهو المطلوب.
# أو لم يكن كذلك بل يكون أيسا بعد ليس وفعلا عقيب قوة كالماهيات الإمكانية
~~حيث إنها وجدت بعد أن لم يكن موجودة وصارت بالفعل حينما كانت بالقوة بحسب
~~ذواتها وإن لم يكن كذلك في الواقع.
# وهذه الصيرورة نحو من التغير فكأنه حركة ذاتية كما أن الانتقال في
~~المقولات الأربع المشهورة على التدريج حركة زمانية. PageV00P113
# فإذا احتاج الشيء في التغير عما كان عليه بحسب صفة من صفاته كالأين
~~والوضع وغيرهما الذي يقال له: الحركة الزمانية إلى مغير يغيره عن ذلك كما
~~ثبت في موضعه؛ فبأن يحتاج في التغير عما كان عليه بحسب نفس ذاته من حيث هي
~~إليه كان أولى وللقبول أحرى.
# ثم إن كان ما يخرج من القوة إلى الفعل بوجه من الوجوه يحتاج إلى مخرج غير
~~ذاته يخرجه منها إليه فيجب الانتهاء حينئذ إلى سبب ومخرج يكون بالفعل من
~~جميع الوجوه لئلا ms010 يحتاج إلى مخرج آخر دفعا للدور أو التسلسل وهو الواجب
~~الوجود بالذات وهو المطلوب.
# تأييد وتنبيه قد عبر المعلم الأول في كتاب أثولوجيا عن الوجوب بالذات
~~بالسكون وعن الوجوب بالغير بالحركة والوجه ما ذكرناه من أن موجودية
~~الماهيات التي هي معان غير الوجود؛ لما كانت في مرتبة متأخرة عنها من حيث
~~هي هي فكأنها انتقلت من ليسية إلى أيسية بخلاف الواجب بالذات فإنه موجود
~~بجميع الاعتبارات في جميع المراتب فكأنه استقر على ما هو عليه.
# وينقل عن بعض اليونانيين أنه قال: النفس جوهر شريف يشبه دائرة لا بعد لها
~~ومركزها هو العقل وكذلك العقل دائرة استدارت على مركزها وهو الخير المطلق
~~الأول فكل المجردات قد استدارت عليه وهو مركزها للتساوي نسبتها إليه انتهى
~~ولا يخفى تأييده لما ذكرناه ومما تلي عليك؛ تبين لك: أن الممكن لا يخلو عن
~~قوة سواء كانت قوته في مادته بحسب استعدادها في الواقع كالماديات أو في
~~نفسه فقط كالمفارقات.
# وفي الأول PageV00P114
# سواء كان ما بالقوة غير متقدم على ما بالفعل بحسب الزمان كالكرات العالية
~~أو متقدما كالأجسام العنصرية.
# وفي الجميع ما بالفعل مطلقا سبب لخروج ما بالقوة إلى الفعل ومتقدم عليه.
# وما نقل عن بعض الأقدمين من الفلاسفة: أن المبدأ الأول لجميع الأشياء هو
~~الظلمة أو الهاوية وفسر بعضهم بخلاء غير متناه فلعله من جملة رموزهم
~~وتجوزاتهم بأن يكون المراد من المبدأ المبدأ القابلي ومن جميع الأشياء جميع
~~الكائنات الفاسدة ويأول الظلمة والهاوية بالهيولى الأولى التي هي أظلم
~~الذوات وأوحشها وأبعدها عن نور الأنوار جلت عظمته. وكونها فضاء وخلاء؛
~~كناية عن خلوها بحسب فطرتها عن جميع الصور والمقادير. وكونها غير متناه؛
~~إشارة إلى قوة قبولها صورا وهيئات غير متناه فائضة عليها من واهبها الأعلى.
# وللطبيعيين طريق خاص في الوصول إلى هذا المقصد وهو أنهم قالوا في بيانه:
~~إن الأجسام الفلكية حركاتها ظاهرة وهي ليست طبيعية ولا قسرية بل نفسانية
~~شوقية لا بد لها من غاية.
# وإذ ليست الغاية غضبية ولا شهوية لتعاليها عنهما ولا الأجسام ms011 التي تحتها
~~أو فوقها ولا النفوس التي لشيء منها كما ستطلع على بيان الجميع بالبرهان
~~إنشاء الله تعالى.
# فتعين أن يكون غايتها أمرا قدسيا مفارقا عن المادة بالكلية يكون ذا قوة
~~غير متناهية لا يكون تحريكاته لها على سبيل الاستكمال فإن وجب وجوده فهو
~~المقصود وإن لم يجب فينتهي إلى ما يجب وجوده دفعا للدور والتسلسل.
# وهذه الطريقة هي التي سلكها واعتمد عليها مقدم المشائين في الكليتين من
~~كتابه المسمى بالتعليم الأول وهو السماع الطبيعي من الطبيعيات والكليات من
~~الإلهيات وأشير إليها في الكتاب الإلهي حكاية عن الخليل فإنه على نبينا
~~وآله وعليه السلام لما رأى ظهور الحركات في الفلكيات وانفعال العنصريات عن
~~تغيرات الكرات PageV00P115
# العالية وانتقالاتها وتفاوت تلك الأجرام عظما وشرفا ونورية فتحدس أن
~~مبدعها ومنورها ومحركها على سبيل التشويق والإمداد ليس بجسم ولا جسماني
~~فقال: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات و الأرض حنيفا مسلما و ما أنا من
~~المشركين فبملاحظة الحركات يدفع توهم القاصرين من الدهرية في كون الفلكيات
~~هي الغاية القصوى في الوجود.
# فثبت أن ما وراءها ما هو أعلى منها وأشرف وهو مبدعها ومحركها على سبيل
~~التكميل والإمداد كما هو في قوله تعالى: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب.
# تذكرة ولهم أيضا في إثبات هذا المطلب مسلك آخر حسن جدا يبتني على معرفة
~~النفس الإنسانية تقريره: أن النفس مجردة عن المادة حادثة مع حدوث البدن
~~بامتناع التمايز واستحالة التناسخ لعدم مطابقة ما منه وما إليه كما سيجيء
~~بيانه إنشاء الله تعالى. فهي ممكنة مفتقرة في وجودها إلى سبب وذلك السبب
~~المرجح لا يجوز أن يكون جسما من حيث هو جسم وإلا لكان جميع الأجسام كذلك
~~لاشتراك معنى الجسمية بينها وليس كذلك بديهة.
# ولا قوة جسمانية سواء كانت نفسا أخرى أو صورة طبيعية لما تقرر عندهم: أن
~~تأثير الجسمانيات لا يكون إلا لما حصل لمادته علاقة وضعية ونسبة جسمية
~~بالقياس إليه. فإن تسخين قوة النار إنما يكون لما يكون ملاقيا لجسمها أو ms012
~~قريبا منه PageV00P116
# وكذلك إضاءة نور الشمس إنما كانت لما كان مقابلا لجرمها أو ما هو في حكم
~~المقابلة ولذلك لا تفعل الأولى في البعيد جدا ولا الثانية في المستور.
# فإن قيل: كما جاز حصول القوى الجسمانية من المفارقات بالكلية من دون
~~علاقة وضعية ونسبة جسمية فليجر عكسها من دون تلك العلاقة.
# فالجواب إما بتصحيح القاعدة بوجه برهاني وإما بالرجوع إلى قاعدة أخرى لهم
~~أما الأول فاستدل عليه المحقق الطوسي رحمه الله في شرح الإشارات ب: أن
~~الصور صنفان صور تقوم بمواد الأجسام كالصور الجسمية والنوعية وهي كما أن
~~قوامها بمواد تلك الأجسام فكذلك ما يصدر عنها بعد قوامها يصدر بواسطة تلك
~~فيكون بمشاركة من الوضع وصور قوامها بذواتها لا بمواد الأجسام كالأنفس
~~المفارقة لذواتها لا لأفعالها لكن النفس إنما جعلت خاصة لجسم بسبب أن
~~أفعالها من حيث إنها نفس إنما يكون بذلك الجسم وفيه وإلا لكانت مفارقة
~~الذات والفعل جميعا لذلك الجسم و (ح) لم يكن نفسا لذلك الجسم هذا خلف فقد
~~بان أن الصورة إنما تفعل بمشاركة الوضع..
# انتهى كلامه.
# وفيه شك وهو أن غاية ما ظهر مما ذكر: أن فعل الصورة لا يتحقق بدون أن
~~يكون لمحلها أو لمتعلقها وضع (ما) إذ فعلها لا يكون إلا بوساطة المادة
~~والمادة المقارنة مع الصورة لا بد لها من وضع على الإطلاق وهذا لا يكفي في
~~بيان مطلوبهم بل هو غير محتاج إلى البيان لأنه لا يخفى على أحد أن كل جسم
~~له وضع بل المطلوب أنه لا بد لفعل القوى المتعلقة بالمادة من وضع مخصوص
~~لتلك المادة بالنسبة إلى المنفعل عنها حتى يترتب عليه ما رتبوه من عدم
~~تأثير القوى الجسمانية فيما لا وضع له من موضوعاتها أو متعلقاتها.
# فالأولى في هذا المقام ما ذكره الشيخ الرئيس في أجوبته من اعتراضات بعض
~~تلامذته.
# محصوله: أنه إذا كانت القوة متقومة بالفعل بالمادة فإنما يتوسط المادة في
~~PageV00P117
# الوضع بما يستدعيه المادية من الوضع سواء كان في القوام أو في صدور الفعل
~~فلا ms013 يكفي في تأثيرها وجودها بما هو وجودها كيف كان ووجود المستعد كذلك بل
~~أن يقع على حالة يكون للمادة فيها بوضعها توسط غير متشابه فإن أوضاع الجسم
~~بالقياس إلى الأجسام الأخر غير متشابه ولذلك تختلف تأثير القوة التي فيه
~~فيها بحسب اختلاف القرب والبعد والمماسة وغيرها وهذا النحو من التوسط
~~للموضوع بين القوة التي فيه وبين المفارق الصرف محال فلو فرضنا كون القوة
~~الجسمانية مؤثرة في المفارق لزم أن يكون وجود المادة فيه لغوا.
# وقد قلنا: إن تلك القوة متعلقة بالمادة في صدور أفاعيلها بخلاف تأثير
~~الروحاني في الجسماني فإن الروحاني العقلي غير محتاج في فعلها إلى المادة
~~بما فيها من وضعها وتخصيص حال لها بالنسبة إليه حتى يفعل بل يكفيه وجود
~~ذاته في أن يفعل في المستعدات بل نسبة الجميع إليه نسبة واحدة عامة.
# فإن ذوات الأوضاع في أنفسها ليست بذوات أوضاع بالقياس إليه وإن كانت كذلك
~~بقياس بعضها إلى بعض فتلطف تعرف.
# فإن قلت: فالأجسام يحتاج في انفعالاتها عن المبادي المفارقة إلى توسط من
~~موادها ونسبة خاصة لها إلى ما يؤثر فيها بمثل ما ذكرت في أفاعيلها.
# قلت: بينهما فرق (ما) فإن المادة هي المنفعلة نفسها لا المتوسط بين
~~المنفعل وبين غيره وهناك لم يكن هي الفاعلة بل المتوسطة فأين هذا من ذاك
~~فإن قلت: البدن كيف يؤثر في النفس والنفس لا وضع لها وقد بين أن ما ليس له
~~وضع لا يؤثر فيه ما له وضع.
# قلت: المراد أن كل ما ليس له وضع ولا علاقة له مع ذي وضع فإن اقتصر في
~~موضع (ما) على هذا المبلغ فإنما عني به ما هو مجرد بذاته وعلاقته في وجوده
~~أو حدوثه.
# وأما الأمر الثاني وهو الرجوع إلى قاعدة أخرى فهو أنا نقول: قد تحقق
~~وتقرر أن PageV00P118
# الوجود إنما يقع على أشياء بتقدم أو تأخر وكمال ونقص وبعض المعاني حظه من
~~الوجود آكد كالجوهر القائم بنفسه وبعضها وجوده في درجة الضعف كالجوهر
~~القائم بغيره وكالعرض.
# وكل ما هو علة ms014 الذات فحظه من الوجود يجب أن يكون أسبق وآكد من حظه
~~المستفيد منه فما ليس له من الوجود حظ القوام بنفسه فليس يجوز أن ينال غيره
~~منه حظ القوام بنفسه.
# وهذا شيء يحكم به الوجدان بدون المراجعة إلى البيان والبرهان وخصوصا على
~~رأي من يكون الصادر الأول عن الجاعل عنده نفس الماهية والوجود من
~~الاعتبارات العقلية المنتزعة عنها في مرتبة متأخرة عنها نحوا من التأخر إذا
~~لمع بالقياس إلى علته عنده كنحو الشبح من ذي الشبح والظل من ذي الظل وكما
~~لم يكن الظل أشرف وأكمل من ذي الظل فكذلك المعلول من علته كيف والنفس
~~الناطقة التي لنا مع تجردها وحياتها قصرت عن إيجاد جسم سواء كان بدنها أو
~~غير بدنها فبأن يقصر الجسم الذي هو جوهر ظلماني ميت في نفسه عن إيجاد نفسه
~~أو نفس أخرى كان أولى على ما يقتضيه ذوق أهل الإشراق.
# فقد ثبت إذن: أن موجد النفس لا يكون جسما ولا جسمانيا فيكون مفارقة عن
~~المواد فإن كان واجبا فهو المطلوب وإن كان ممكنا كان محتاجا إلى مرجع أشرف
~~فينتهي لا محالة إلى واجب الوجود بذاته.
# وهذه الحجة من الحجج القوية عند ذوي البصائر الثاقبة من أصحاب الحكمة
~~المتعالية الذين حصلت لهم ملكة تجرد الأبدان وشروق الأنوار ومن استبصر
~~بصيرته يحكم برجحانها على كثير منها.
# نكتة عرشية قد تقرر في الكتب المبسوطة من العلم الأعلى والفن الربوبي: أن
~~للعالم بجميع أجزائه نظاما جمليا واحدا وحدة شخصية يعبر عنه تارة بالإنسان
~~الكبير وأخرى بالكتاب المبين كما يعبر عن الإنسان بالعالم الصغير تارة
~~وبالنسخة المنتخبة أخرى وفي تفصيل التطبيق بين العالمين وكيفية مقابلة
~~النسختين تطويل عظيم عسى PageV00P119
# أن نأتي به في رسالة مفردة إنشاء الله تعالى.
# وكما أن تكثر الأجزاء وانضمام الأمور المتباينة الحقائق من الأعضاء
~~البسيطة والمركبة هاهنا لا يقدح في الوحدة الشخصية كذلك لا يقدح هناك تفرد
~~كل واحد من الأفلاك والعناصر وغيرهما بطبيعة خاصة وفعل خاص في كونها متعلقة
~~بايتلاف طبيعي وتأحد شخصي ومع التنزل ms015 عن هذا المقام نقول: لا شك أن لكل
~~هيئة مجموعية وكيفية تأليفية ولو كانت من الاعتبارات كالخمسية والعشرية
~~مثلا معروضا حاصلا بالفعل في الأعيان.
# وذلك المعروض لا محالة أمر وراء كل واحد من الأجزاء وليس إلا واحدا شخصيا
~~غير محتمل الصدق على كثيرين لأن أجزاءه كذلك ومع كون الأجزاء شخصيات لا
~~مجال لكلية الكل كما لا يخفى.
# فنقول: لو لم يكن في الوجود موجود متشخص يكون وجوده وتشخصه عين ذاته حتى
~~يكون مبدأ لتشخص النظام الجملي وتعينه لجاز في الواقع عدم ذلك المجموع الذي
~~هو واحد شخصي ووقوع مجموع آخر متشخص بتشخص آخر بدل هذا المجموع بأن يكون كل
~~جزء من أجزائه مماثلا لجزء من أجزاء هذا الواقع من الفلكيات والعنصريات
~~والبسائط والمركبات بدلية ابتدائية لا على التعاقب ففي وقوع هذا دون ذلك
~~يلزم ترجح بلا مرجح هذا خلف والمكابر في ذلك بأن يقول: لعله يمتنع وجود غير
~~ما هو الواقع بدلا عما هو الواقع ينازع مقتضى عقله إذ الكلام في الإمكان
~~الذاتي.
# وإذا كانت المخالفة بين شيئين بالعوارض والتشخصات وكان أحدهما موجودا كان
~~الآخر ممكن الوجود بالنظر إلى ذاته وإلا فإن وجب لذاته لم يكن معدوما وإن
~~امتنع لذاته لم يكن هذا الواقع موجودا مع أنه موجود لأن هذه الأمور الثلاثة
~~من لوازم الماهيات إذ كل ماهية من الماهيات ملزومة لشيء منها بمعنى امتناع
~~انفكاكه عنها وإن لم يكن هناك اقتضاء وتسبب فإن الفرق بين الاصطلاحين بين.
# تأييد استبصاري كل من تأمل وتفكر في كيفية وقوع أمور العالم من الأفلاك
~~والكواكب والأمهات PageV00P120
# والمواليد وحصولها على الوجه المخصوص واحتياج بعضها إلى بعض وانتفاء
~~بعضها عن بعض مرتبطة منتظمة بلا خلل ولا قصور في المنفعة الكلية واقعة على
~~النحو الواجب في الحصول الكمال الكلي والنظام الجملي كوقوع أجزاء بدن
~~الإنسان في مواقعها الخاصة لحصول الكمال الجزئي والنظام الشخصي تفطن وتحدس
~~أن وقوعها على هذا الوجه الأكمل النافع في المصلحة الكلية ليس بحسب البخت
~~والاتفاق فإن كون الأرض مثلا ذات لون غبراء ms016 ليقف عندها الضياء وكون غيرها
~~من العناصر والأفلاك ذات إشفاف في الطباع لينفذ فيها ساطع الشعاع ويحصل
~~الحرارة الغريزية في المركبات ويعد لحصول الصور الطبيعية في الممتزجات إلى
~~غير ذلك من الأشياء الواقعة على الوجه الأحسن الأليق ليس حصولها أمرا واقعا
~~على سبيل البخت والاتفاق وإلا لما دام على النهج الانتظام والاتساق ولا أن
~~طبيعة كل منها جبلت على وجه يترتب عليها الغاية الكلية والمنفعة الكاملة
~~والنظام الفاضل التام فإنه لو لم يكن العناية البالغة والتقدير المحكم فمن
~~أين كانت يهتدي الحيوانات الضعيفة والأجسام النباتية بخصائص مصالحها فانظر
~~كيف يهتدي النحل للأشكال المهندسة بلا تعلم وروية والبذر لأن يحرك العروق
~~إلى الأسفل ليلتصق بالمواضع الصالحة ويستمد الغذاء من جهتها بالامتصاص
~~ويخرج الورق الكثير بين الفواكه ليسترها عن صنوف آفاتها وأمثال هذه الأمور
~~مما لا يمكن حصره وعده.
# فتيقن أن موجد هذا العالم ومدبره على الوجه النافع الشريف صانع حكيم واجب
~~بالذات.
# بل وجود الواجب تعالى كما قيل أمر فطري فإن العبد عند الوقوع في الأهوال
~~وصعاب الأحوال يتوكل بحسب الجبلة على الله تعالى ويتوجه توجها غريزيا إلى
~~مسبب الأسباب ومسهل الأمور الصعاب ولو لم يتفطن لذلك ولذلك ترى أكثر
~~العرفاء مستدلين على إثبات وجوده وتدبيره للمخلوقات بالحالة المشاهدة عند
~~الوقوع في الأمور الهائلة كالغرق والحرق. PageV00P121
# وفي الكلام الإلهي إشارة إلى هذا أيضا فما أضلت الطباعية وإخوان الشياطين
~~من الذين يتشبهون بالعلماء ويكذبون أنبياء الله ويزعمون أن العالم قديم ولا
~~قيم له فمثواهم الجحيم وجزاهم البعد عن النعيم فصل في أن الواجب الوجود
~~إنيته ماهيته كل ماهية يعرض لها الوجود ففي اتصافها بالوجود وكونها مصداقا
~~للحكم به عليها يحتاج إلى جاعل يجعله كذا فإن كل عرضي معلل إما بالماهية
~~المعروضة له وإما بأمر خارج عنها.
# ولما علم من قبل امتناع تأثير شيء في وجوده من جهة أن العلة يجب أن يكون
~~متقدمة على المعلول بالوجود وتقدم الماهية على وجودها بالوجود غير معقول
~~بخلاف تقدمها على صفاتها اللازمة سوى الوجود وكذي الزاوية ms017 لماهية المثلث
~~التي هي علة لها فلا محالة يحتاج تلك الماهية في وجودها إلى أمر خارج عنها
~~وكل ما يحتاج في وجوده إلى أمر آخر فهو ممكن الوجود فلو كان الواجب ذا
~~ماهية لزم كونه ممكن الوجود (هذا خلف) فواجب الوجود لا ماهية له سوى
~~الإنية.
# والحجة المذكورة لا تعارض بالماهية الممكنة كما عارض بها بعضهم إذ
~~الماهية القابلة للوجود لا يتقدم على ذلك الوجود لأنها لا يتجرد عن الوجود
~~إلا في نحو من أنحاء ملاحظة العقل لا بأن يكون في تلك الملاحظة منفكة عن
~~الوجود فإنها أيضا نحو وجود عقلي كما أن الكون في الخارج وجود خارجي بل بأن
~~العقل من شأنه أن يلاحظها (الماهية) وحدها من غير ملاحظة الوجود ويصفها به
~~وعدم اعتبار الشيء ليس باعتبار لعدمه.
# فإذن اتصاف الماهية بالوجود أمر عقلي ليس كاتصاف الجسم بالبياض الذي
~~يمتاز بحسبه الموصوف والموصوف به فإن الماهية ليس لها وجود منفرد ولعارضه
~~المسمى بالوجود وجود آخر حتى يجتمعا اجتماع القابل والمقبول بل الماهية إذا
~~كانت فكونها بعينها هو وجودها. PageV00P122
# والحاصل: أن الماهية إنما يكون قابلة للوجود عند وجودها في العقل فقط و
~~لا يمكن أن يكون فاعلة لصفة خارجية عند وجودها في العقل فقط فالمؤثر في
~~الوجود لا بد وأن يكون متقدما عليه بالوجود.
# وواجب الوجود ليس مطلق الوجود الكلي كما توهمه فرقة من المتصوفة فإن كل
~~كلي يحتاج في تخصصه بشيء من أفراده وحصصه إلى مخصص خارجي إذ لو اقتضى ذاته
~~التخصيص بواحد معين منها لكان كل فرد أو حصة منه ذلك الواحد المعين وليس
~~مطلق الوجود حاله كذا.
# وكل ما يحتاج في تعينه إلى أمر آخر متعلق وجوده بذلك الآخر وكل ما هو
~~كذلك فهو معلول ممكن.
# فواجب الوجود صرف الوجود بشرط تجرده عن الزوائد لا لا بشرط إيجاب شيء له
~~وبين المعنيين بون بعيد كما بين في علم الميزان.
# واعلم أنه ليس معنى قولهم: إن الوجود عين في الواجب تعالى زائد في الممكن
~~هو: أن لمطلق الوجود ms018 الانتزاعي الفطري حصولا في نفسه في الخارج أو عروضا
~~انضماميا للماهيات وقياما حقيقيا بها في الأعيان بل معنى عينيته في الواجب
~~وعروضه في الممكن أن الواجب ذاته بذاته مناط حيثية انتزاع الوجود الاعتباري
~~أي: إنه بحيث إذا حصل في الذهن ينتزع العقل منه ذلك الأمر الاعتباري الفطري
~~لا بملاحظة حيثية أخرى أية حيثية كانت ارتباطية أو انضمامية.
# والممكن ليس سبيله هذا فإن ذاته من حيث هي هي ليست بحيث إذا حصلت في
~~الذهن ينتزع العقل منها ذلك الأمر المسمى بالوجود إلا بملاحظة حيثية أخرى
~~سوى نفس ذاته هي: كونها منتسبة إلى موجبها التام صادرة عنه. وكون الوجود
~~خارجيا عبارة عن كون حيثية انتزاعه في الخارج وكونه ذهنيا عبارة عن كون
~~حيثية انتزاعه في الذهن.
# فذات الواجب تعالى محض حيثية انتزاع الوجود العام الفطري سواء كان عنه
~~وهذا كوجوده تعالى بحسب نفس ذاته أو عن الماهيات وهذا كوجوداتها بحسب
~~انتسابها إليه تعالى.
# وذات الممكن محض القوة والفاقة وهذا المعنى الانتزاعي الفطري وإن كان في
~~مرتبة متأخرة عن الذات لا ينافي PageV00P123
# صدق الحمل بحسب مرتبة الذات في الواجب تعالى كما أن الإنسان والحيوانية
~~المصدريتين الانتزاعيتين متأخرتان عن نفس الذات أي ذات الإنسان والحيوان
~~ومفهوما المحمولين متحققان في مرتبة الماهية.
# وبالجملة العقل يحكم ب: أن الموجودية التي ينتزع من ذاته تعالى أخيرا
~~إنما يكون مطابق الحكم نفس ذاته تعالى في مرتبة ذاته أولا لنسبة مفهوم
~~الوجود والموجودية.
# ووجوب الوجود إلى حقيقة الواجب بالذات كنسبة الإنسانية إلى نفس ذات
~~الإنسان لا كنسبة الزوجية إلى الأربعة من لوازم التي مطابق الحكم بها مرتبة
~~متأخرة عن نفس الماهية فالوجود إما وجود نفسه أو وجود موضوعه.
# قال بهمنيار في التحصيل: إذا قلنا: كذا موجود فلسنا نعني به أن الوجود
~~معنا خارج عنه فإن كونه معنى خارجا عن الماهية عرفناه ببيان وبرهان وذلك
~~حيث يكون ماهية ووجوده كالإنسان (الموجود) ولكنا نعني به أن كذا في الأعيان
~~أو في الذهن وهذا على قسمين فمنه: ما يكون في الأعيان أو ms019 في النفس بوجود
~~يقارنه ومنه: ما لا يكون كذلك (3)....
# قيل: ولا يتوهمن من إطلاقهم لفظ القيام أو العروض أو الاقتضاء في باب
~~الوجود أن للوجود صورة في الأعيان حتى يلزم أن يكون للوجود وجود ويؤدي ذلك
~~إلى التسلسل الممتنع.
# فإن الوجود ليس ما به يوجد الشيء في الأعيان أو في الأذهان إذ هو عبارة
~~عن نفس تحقق الشيء وصيرورته في شيء منهما لا غير.
# ولو كان الشيء يوجد بواسطة وجوده حتى يكون لوجوده قياما حقيقيا به لتسلسل
~~الأمر إلى لا نهاية وما كان يصح وجود شيء في الأعيان حينئذ.
# فإذن وجود الماهية موجوديتها PageV00P124
# ووجود الواجب بذاته موجودية حقيقة الوجود بل هذه الإطلاقات منهم من باب
~~التوسع والمسامحة في التعاليم.
# أقول: ونحن أيضا كنا في سالف الزمان على هذا الرأي حتى كشف الله تعالى عن
~~بصيرتنا وهدانا بنوره ورأينا: أن موجودية كل شيء بالوجود أي باتحاده بنحو
~~منه وموجودية الوجود نفس ذاته من غير محذور.
# وحاصل ما ذكر من البرهان على عينية الوجود في الواجب وزيادته في الممكن
~~هو:
# أن حيثية انتزاع الوجود في شيء ما أن يكون نفس ذاته بذاته وأما أن لا
~~يكون نفس ذاته بذاته وكل ما لم يكن في مرتبة ذاته بهذه الحيثية فيكتسب هذه
~~الحيثية في مرتبة بعد مرتبة الذات ويتغير عما كان عليه في نفسه فلا بد له
~~من مقتض لهذه الحيثية ومصحح لها ولا يمكن أن يكون ذلك نفس ذاته بذاته
~~ومرتبة ماهيته من حيث هي هي لأن الاقتضاء والتصحيح إنما يقع في مرتبة بعد
~~مرتبة التحيث بتلك الحيثية ولو كان كذلك لزم أن يدور الشيء على نفسه فلا بد
~~هناك من أمر آخر يعطي لهذا الشيء تلك الحيثية وكل ما كان كذلك كان ممكنا.
# ولما علمت انتهاء كل ممكن الوجود إلى الواجب بذاته فلا بد أن يكون ذات
~~الواجب بذاته نفس حيثية انتزاع الوجود.
# وبما قررنا ظهر لك اندفاع ما أورده صاحب المطارحات في هذا المقام حيث
~~قال:
# هذا إنما يتمشى إذا ثبت ms020 أن الوجود الزائد على الماهيات له صورة في
~~الأعيان ليبتنى عليه الكلام من أنه إذا كان زائدا ليس بواجب..
# إشراق عقلي احتج الشيخ الإلهي في كتاب التلويحات على أصل المطلب ب: أن
~~الذي فصل الذهن وجوده عن ماهيته إن امتنع وجودها بعينه PageV00P125
# لا يصير شيء منها موجودا وإذا صار شيء منها موجودا فالكلي له جزئيات أخرى
~~معقولة غير ممتنعة لماهيتها إلا لمانع بل ممكنة إلى غير النهاية.
# وقد علمت أن ما وقع من جزئيات كلي بقي الإمكان بعد وإذا كان هذا الواقع
~~واجب الوجود وله ماهية وراء الوجود فهي إذا أخذت كلية أمكن وجود جزئي آخر
~~لها لذاتها إذ لو امتنع الوجود للماهية لكان المفروض واجبا ممتنع الوجود
~~باعتبار ماهيته هذا محال.
# غاية ما في الباب أن يمتنع بسبب غير نفس الذات والماهية فيكون ممكنا في
~~نفسه ولا يكون واجبا لأن جزئيات الماهية وراء ما وقع ممكنات كما سبق فليست
~~واجبة فإذا كان شيء من ماهيتها ممكنا فصار الواجب أيضا باعتبار ماهيته
~~ممكنا وهذا محال فإذن إن كان في الوجود واجب فليس له ماهية وراء الوجود
~~بحيث يفصله الذهن إلى أمرين فهو الوجود الصرف البحت الذي لا يشوبه شيء أصلا
~~من خصوص وعموم... هذا كلامه قدس الله عقله وروح رمسه بأدنى تغيير ورأى أنه
~~برهان قوي وتحقيق حسن.
# والإيراد عليه بأنه: لا يجوز أن يفصل العقل أمرا موجودا إلى وجود ومعروض
~~له فيكون ذلك المعروض جزئيا شخصيا لا كليا وتخصيص إطلاق الماهية على الكلية
~~لا ينفع إذ المقصود أن الوجود غير زائد بل هو نفس حقيقة الواجب إنما نشأ من
~~الغفلة عن مرامه وسوء فهم الغرض من كلامه فإن كلامه مبني على أن تشخص الشيء
~~في الحقيقة نحو وجوده كما صرح به المعلم الثاني فكل ما يفصله الذهن إلى
~~معروض وعارض هو الوجود كان في مرتبة ذاته مع قطع النظر عن العارض الذي هو
~~الوجود كليا بالضرورة وكل ما له ماهية كلية فنفس تصورها لا يأبى أن يكون
~~لها جزئيات ms021 غير متناهية اللهم إلا لمانع خارجي.
# فإذن لما كان الوجوب والإمكان والامتناع من لوازم PageV00P126
# الماهيات فلو كان المفروض واجبا معنى غير نفس الوجود يكون معنى كليا له
~~جزئيات بحسب العقل فتلك الجزئيات إما أن يكون جميعها ممتنعة لذاتها أو
~~واجبة لذاتها أو ممكنة لذاتها.
# لا سبيل إلى الأول وإلا لما تحقق شيء منها والكلام على تقدير وجود فرد
~~واجب منها فلا يمتنع شيء منها لماهيتها وإن جاز ذلك لما لم يوجد منها لا
~~لماهيتها المشتركة بل لأمر آخر ولا إلى الثاني وإلا لوقع الكل وهو محال ولا
~~إلى الثالث وإلا لكان هذا الواقع أيضا ممكنا مع أنه واجب هذا خلف.
# فإذن إن كان في الوجود واجب بالذات فليس له ماهية وراء الوجود بحيث يفصله
~~الذهن إلى أمرين فهو الوجود الصرف.
# وكذا الاعتراض على البرهان المذكور بأن: دعوى عدم امتناع الجزئيات الغير
~~المتناهية ممنوعة ولم لا يجوز أن يكون لماهية كلية أفراد معدودة متناهية لا
~~يمكن أن يتعدى عنها في الواقع وإن جاز في التوهم الزيادة عليه ولو سلم عدم
~~التناهي فهو بمعنى لا يقف وبطلان اللازم حينئذ ممنوع.
# ولو سلم أنه غير متناه بالمعنى الآخر فغاية ما لزم أن يكون الواجبات غير
~~متناهية.
# ولقائل أن يمنع بطلان هذا قائلا: إن دلائل بطلان التسلسل لو تمت لدلت على
~~امتناع ترتيب أمور غير متناهية موجودة معا ولزوم ترتيب الواجبات غير بين
~~ولا مبين.
# فإنا نجيب عن الأول ب: أن كل ماهية بالنظر إلى ذاتها لا يقتضي شيئا من
~~التناهي واللا تناهي أصلا فإذا قطع النظر عن الأمور الخارجة عن نفس ماهيتها
~~لا يأبى عند العقل عن أن يكون لها أفراد غير متناهية وعن الثاني والثالث ب:
~~أن الكلام هناك ليس في بطلان التسلسل في الواجبات عدديا كان أو لا يقفيا
~~مرتبا أو متكافئا حتى قيل: إن بطلانه منظور فيه بل الكلام في أنه إذا كان
~~للواجب تعالى ماهية كلية يمكن أن يفرض لها جزئيات غير واقعة إذ الماهية لما
~~لم يكن من ms022 حيث هي إلا هي كان الوقوع واللاوقوع كلاهما خارجين عن نفس
~~حقيقتها فلا يأبى بالنظر إلى ذاتها عن أن يكون لها أفراد غير متناهية
~~واقعة.
# ولما كان كل من الوجوب والإمكان والامتناع من لوازم الماهيات فإذا وجب
~~فرد من ماهية PageV00P127
# كلية كانت جميع أفراد تلك الماهية واجبة وكذا امتنعت لو امتنع وأمكنت لو
~~أمكن.
# فنقول: تلك الأفراد المفروضة الغير الواقعة لم يكن واجبة لذاتها وإلا لما
~~عدمت ولا ممتنعة وإلا لكان هذا الواقع أيضا ممتنعا مع أنا نتكلم بعد إثبات
~~الواجب لذاته ولا ممكنة وإلا لكان الواجب لذاته ممكنا لذاته (هذا خلف).
# فثبت أنه لو كان الواجب تعالى ذا ماهية كلية لزم كونه خلوا عن المواد
~~الثلاث وهو محال.
# كلمة تقديسية كيف لا يكون حقيقة الواجب القيوم صرف الوجود ومحض التقوم
~~وهو ينبوع كل وجود ومبدأ كل فيض وجود وموجودية الماهيات إنما تتصح بكونها
~~فائضة عنه. فجل وجوده عن أن يتعلق بماهية أصلا.
# تنبيه إن الوجود الحقيقي والوجوب الذاتي متساوقان وإن سكان عالم الإمكان
~~طرا مفارقاتها ومادياتها هالكة الذوات باطلة الحقائق كما في الكتاب الإلهي
~~كل شيء هالك إلا وجهه وهلاك الذات وبطلان الحقيقة للممكن ثابت أزلا وأبدا
~~لا في وقت من الأوقات.
# ولهذا قيل: لا يحتاج العارف إلى قيام الساعة حتى يسمع نداءه تعالى لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار بل هذا النداء لا يفارق سمعه أبدا لأن
~~موجودية الممكنات إنما هي باعتبار انتسابها إلى الموجود الحقيقي هو الواجب
~~بالذات ومنشأ انتزاع الموجودية المصدرية ومصحح صدقها عليها.
# وأما هي في حدود ذواتها فلا اتصاف لها بالموجودية أصلا كما ذهب إليه
~~المحققون من العرفاء PageV00P128
# والمحصلون المخلصون من متألهة الحكماء وأشار إليه بقوله (ص): الفقر سواد
~~الوجه في الدارين.
# فإذا نظرت إلى ذات الممكن من حيث هي هي تحكم بأنها من تلك الحيثية لا
~~تكون موجودة وإذا نسبتها إلى جاعلها التام تحكم عليها بالوجود.
# تكميل عرشي موجودية الممكن ليست بإفاضة الوجود عليه من الجاعل أو بضم
~~الوجود إليه كما اشتهر من ms023 المشائين لأن الوجود الفطري كما ذكرنا مرارا من
~~الأمور الانتزاعية العقلية التي تكون عبارة عن موجودية الشيء وتحققه
~~بالمعنى المصدري لا ما به يكون الشيء موجودا متحققا وهو أمر ذهني ليس له
~~هوية عينية ولا علة له بخصوصه في الأعيان ولا لانضمامه أيضا إلى شيء آخر
~~وأيضا: نفس قوام الماهية وتقررها منشأ لانتزاع الموجودية ومصحح لحمل الوجود
~~عليه ومصداقه.
# فإذا لم يكن الشيء الممكن محتاجا إلى الجاعل في قوام ماهيته وتجوهر
~~حقيقته لصدق حمل الوجود عليه بحسب ذاته واستغنى عن العلة وخرج عن الإمكان
~~الذاتي وهو محال. فالقول بانضمام الوجود للماهية وعروضه لها كما هو المشهور
~~بين الجمهور وينساق إليه النظر الأول قول فاسد ومذهب سخيف لا يصفو عن
~~الكدورات المشوشة للأذهان السليمة لا سيما على رأي من تقرر عنده أن ثبوت
~~الشيء للشيء فرع ثبوت المثبت له والموضوع في نفسه.
# ولا يجديه نفعا القول ب: أن الاتصاف بالوجود الخارجي متفرع على الاتصاف
~~بالوجود الذهني أو أن الاتصاف بالوجود إنما هو في الذهن لأن الكلام في
~~الوجود المطلق وليس للماهية قبل الوجود المطلق وجود حتى يكون الاتصاف به
~~فرعا على ذلك الوجود.
# والقول باتصاف الماهية بالوجود الخارجي في الذهن أبطل في موضعه مع أنه
~~إذا سئل أحد عن اتصاف الماهية بالوجود الذهني PageV00P129
# على أي نحو من الوجود يتفرع لم يبق له مهرب إلا الاستثناء من المقدمة
~~العقلية القابلة بالفرعية كما فعل بعضهم وهو كما ترى! وليست أيضا بإفادة
~~الجاعل نفس الذات فقط كما هو منقول عن الإشراقيين بمعنى أن نفس الذات بعد
~~جعل الجاعل إياها كافية في انتزاع الوجود عنها مع قطع النظر عن ارتباطها
~~إلى جاعلها التام وإلا لكان حمل الموجود عليها كحمل الذاتيات وقد سبق
~~بطلانه.
# فبقي أن يكون موجودية الممكن عبارة عن صدور نفس ذاته عن الجاعل مرتبطة به
~~منسوبة إليه.
# والفاعلية والإيجاد والتأثير يكون في الحقيقة هي إفادة الجاعل الماهية
~~مرتبطة بنفسه لا إفادته لها شيئا مباينا لذاته متحققا برأسه ولهذا قال بعض
~~العارفين: الأثر في ms024 الحقيقة ليس شيئا مستقلا متميزا عن المؤثر وليس الأثر
~~شيئا بحياله بل المؤثر هو الشيء والأثر إنما هو أثر شيء لا شيء بنفسه وما
~~وجد من الآثار مستقلة بذواتها ممتازة عن مؤثراتها فليست آثارا لها بالحقيقة
~~بل بحسب الظاهر.
# وليس معنى كلامه: أن وجود الأثر وجود ناعت للمؤثر كنسبة الأعراض بالقياس
~~إلى موضوعاتها.
# بل الحق أنها ليست كذلك فإن الارتباط بين الواجب والممكنات ليس بكونه
~~محلا للممكنات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا على ما يفهم من الأمثلة
~~الجزئية المذكورة في كتب العرفاء.
# فإنها وإن كانت مقربة من جهة لكنها مبعدة من جهات أخرى كالتمثيل بالبحر
~~والأمواج والنور والأظلال وكالتمثيل بالشعلة المجتالة والنقطة النازلة
~~والحركة التوسطية التي كل منها أمر بسيط شخصي مستمر الوجود راسم للمتجددات
~~متكثر النسب اللاحقة المتجددة مع أن ذاته تعالى بذاته مبدأ أن ينتسب إليه
~~الأشياء بالارتباط الصدوري فينتزع منه الوجود الانتزاعي وراسم الماهيات
~~وفاعل الإنيات غير داخل فيها ولا مباشر لها وإنما هو قيوم بذاته يلزمه نسب
~~لاحقة وإضافات عارضة فإن حقيقة الحقة أرفع وأقدس من أن يقاس بغيره.
# ولا يتوهمن أيضا من قول المحققين من الحكماء: أن حقيقته تعالى صرف الوجود
~~PageV00P130
# وموجودية الممكنات بالارتباط إليه كون وجود الحق صفة للممكن عارضا
~~لماهيته كما هو مذهب الجمهور في مفهوم الوجود المطلق بالنسبة إليها تعالى
~~ولهذا قيل: معيته تعالى بالماهيات الممكنة ليست إلا قيو ميته تعالى مع أن
~~معيته بها أشد في باب المعية من معية العارض بالمعروض والمعروض بالعارض لكن
~~لا يلزم بسببها اختلاط الواجب بالممكن وحصول التغيير والتجزي في ذاته
~~(تعالى) واتصافه بصفات المحدثات من التلوث والتقذر.
# كما قال سيد الأولياء صلوات الله وسلامه عليه: مع كل شيء لا بمقارنة وغير
~~كل شيء لا بمزايلة..
# ومن توهم من العامية ضعفاء العقول أنه يلزم من معيته تعالى بالماهيات
~~الممكنات كما هو رأي المحققين من الحكماء والموحدين من الصوفية ممازجته
~~وملابسته بالقاذورات والأشياء الخبيثة. فما فهم من المعية المذكورة إلا
~~ملابسة الجسمانيات بعضها مع بعض وما ms025 ترقى فهمه إلى معية النفس مع البدن.
# بل لعمري لو تفطن بمعية النور المحسوس بالأجسام حيث لا يلزم من ملابسة
~~الأنوار بالقاذورات تلطخها وتلوثها بها لما وقع في هذا الظن الفاسد في حقه
~~تعالى بل الحق كما تبين مما ذكرناه أن معيته تعالى بالماهيات ليست إلا
~~قيوميته لها مع أنا لا نعلم كنهها.
# والحاصل مما ذكرناه ومما تركناه مخافة أن يعسر دركه على الأفهام: أن
~~الممكن في مرتبة ذاته لا يكون موجودا أصلا لا في نفسه ولا بنفسه ولا لنفسه
~~بل له الوجود الاعتباري النسبي إلى المبدإ الأول القيوم الواجب بالذات وهو
~~الموجود في نفسه بنفسه لنفسه (والله أعلم بسرائر الأمور).
# فصل في أن كنه الواجب تعالى غير معلوم للبشر نسبة الوجود الانتزاعي إلى
~~الواجب تعالى وإن كان كنسبة المعاني المصدرية المنتزعة عن نفس الماهيات
~~كالإنسانية من الإنسان والحيوانية من الحيوان إلا أن بينهما مخالفة من وجه
~~آخر سوى ما ذكرنا من أن مطابق الحكم بالوجود على الحقيقة الواجبية نفس تلك
~~غير مقيدة بما دام كونها موجودة بخلاف المعاني الذاتية فإن الحكم
~~PageV00P131
# بها على الحقائق حين وجودها لا في وقت آخر.
# وذلك الوجه هو أن للعقل أن يكتنه تلك الماهيات ويتصورها بكنه حقائقها
~~وينتزع منها الإنسانية والحيوانية والفلكية وغيرها. وليس له أن ينال
~~الموجود الحق ويتصوره على الاكتناه به حتى ينتزع منه الموجودية المصدرية إذ
~~يمتنع ارتسام الحقيقة الواجبة في الأذهان عالية كانت أو سافلة بل جميع
~~القوى الإدراكية عقلية كانت أو حسية في مرتبة واحدة بالقياس إلى نيل الجناب
~~الربوبي كما ورد عن النبي ص: إن الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار
~~وإن الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم. فإن الإحساس إنما يتعلق بما في
~~عالم الخلق والتعقل إنما يتعلق بما في عالم الأمر فما هو فوق الخلق والأمر
~~يكون محتجبا عن الحس والعقل بل العقل يتصور مفهوم الوجود ويحكم بسبب
~~البرهان أن له مبدأ لو ارتسم في العقل ينتزع منه لذاته هذا المفهوم لكن
~~يمتنع أن ms026 يرتسم.
# ففي الماهيات يعقل أولا المنتزع منه ثم ينتزع المعاني المصدرية الذاتية.
~~وهناك بعقل مفهوم الوجود الانتزاعي ثم يحكم أن له مبدءا منتزعا منه بالذات.
# حجة عرشية كنه الواجب لو كان متعقلا لزم انقلاب حقيقته فإن حقيقة الموجود
~~الصرف بشرط سلب الموضوع وسائر الأشياء عنه لا لا بشرط شيء منها (كما عرفت)
~~لو تصور بكنهه لكان موجودا في موضوع مع أن حقيقته الموجود لا في موضوع
~~فينقلب حقيقته عما كانت عليه.
# وهذا بخلاف الماهيات الجوهرية فإن جوهريتها ليست باعتبار كونها بالفعل لا
~~في موضوع بل هذا المعنى من عرضياتها اللاحقة بها في الخارج وجوهريتها إنما
~~هي باعتبار كونها بحيث إذا وجدت في الخارج كانت لا في الموضوع وهذا المعنى
~~لا ينفك عنها بحسب أنحاء الوجود فلم يلزم من الانقلاب في شيء حين تصورها
~~بكنهها أصلا. وسيأتي لهذا المعنى زيادة إيضاح إن شاء الله تعالى.
# والحاصل أن الواجب تعالى لو تعقل بالكنه لكان الموجود الخارجي من حيث إنه
~~PageV00P132
# موجود خارجي موجودا ذهنيا وهو باطل وبطلانه يوجب بطلان المقدم وهو
~~المطلوب.
# ولقائل أن يقول: هذا البرهان إنما ينفي كونه تعالى معلوما بكنهه لغيره
~~بالعلم الصوري الارتسامي ولا ينفي كونه معلوما بالمشاهدة الحضورية. فنقول:
~~إن المعلوم بالذات أعني ما حضر عند العالم سواء كانت صورة ذهنية أو موجودا
~~عينيا لا بد وأن يكون بينه وبين العالم علاقة وجودية وارتباط عقلي مستلزم
~~لحصوله للعالم وإلا لصار كل من له صلاحية العالمية عالما بكل شيء بل يجب أن
~~يكون وجود المعلوم من حيث إنه معلوم عين وجوده لعالمه كما صرح به المحققون
~~من الحكماء والعلاقة المتصورة بين ذات الممكن وحقيقة الواجب ليست إلا علاقة
~~المعلولية ولا شك أنها علاقة ضعيفة لا توجب حصولها له فإن وجود المعلول من
~~حيث إنه معلول وإن كان بعينه وجوده لعلته لكن وجود العلة من حيث إنها علة
~~ليس بعينه وجودها لمعلولها ولا مستلزما لها فعلاقة العلية إنما توجب
~~العالمية بخلاف علاقة المعلولية.
# والحاصل أن العلم إنما يتحقق بحصول شيء ms027 لشيء إما بذاته أو بصورة ذاته
~~حصولا حقيقيا أو حكيما وهو ينحصر في حصول الشيء لنفسه أو لعلته ولا يتصور
~~شيء منها في الواجب بالنسبة إلى الممكنات.
# فلا يمكن أن يحصل العلم بحقيقة الواجب بنوع من أنواع العلم بالكنه لشيء
~~من الممكنات وهو المراد.
# نقل كلام لتوضيح مرام استدل بعض الحكماء على هذا المطلب بوجه آخر فقال:
~~إنك إذا راجعت وجدانك تعلم أنك لا تعرف الغائب إلا بالشاهد.
# معناه أن كل ما سألت عن كيفيته فلا سبيل إلى تفهيمك إلا أن يضرب لك مثال
~~من مشاهداتك الظاهرة بالحس أو الباطنة في نفسك بالعقل فإذا قلت: كيف يكون
~~الأول عالما بنفسه فجوابك الشافي أن يقال كما تعلم أنت نفسك فتفهم.
~~PageV00P133
# وإذا قلت: كيف يعلم بعلم واحد بسيط سائر المعلومات فيقال: كما نعرف جواب
~~مسألة دفعة من غير تفصيل ثم تشتغل بالتفصيل.
# فإذا قلت: كيف يكون علمه بالشيء مبدأ وجود ذلك الشيء.
# فيقال: كما يكون توهمك السقوط على الجذع عند المشي عليه مبدأ السقوط.
# فإذا قلت: فكيف يعلم الممكنات كلها فيقال: يعلمها بالعلم بأسبابها كما
~~تعلم حرارة الهواء في الصيف بمعرفتك تحقيقا بأسباب الحرارة.
# وإذا قلت: كيف يكون ابتهاجه بكماله وبهائه فيقال: كما يكون ابتهاجك إذا
~~كان لك كمال يتميز به عن الخلق واستشعرت ذلك الكمال.
# والمقصود أنك لا تقدر علم أن تفهم شيئا من الله إلا بالمقايسة إلى شيء في
~~نفسك نعم تدرك في نفسك أشياء تتفاوت بالكمال والنقص فتعلم من هذا أن ما
~~فهمته في حق الأول أشرف وأعلى مما فهمته في حق نفسك فيكون ذلك إيمانا
~~بالغيب مجملا وإلا فتلك الزيادة التي توهمتها لا تعرف حقيقتها لأن مثل تلك
~~الزيادة لا توجد في حقك.
# فإذا كان للأول أمر ليس له نظير فيك فلا سبيل لك إلى فهمه البتة وذلك هو
~~ذاته فإنه وجود بلا ماهية هو منبع كل وجود.
# فإذا قلت: كيف يكون وجود بلا ماهية فلا يمكن أن يضرب لك مثال من نفسك فلا
~~يمكنك إذا فهم حقيقة ms028 الوجود بلا ماهية وحقيقة ذات الأول وخاصته هي أنه
~~موجود بلا ماهية زائد على الوجود وأن إنيته وماهيته واحدة وهذا لا نظير له
~~فيما سواه فإن ما سواه جوهرا وعرض وهو ليس بجوهر ولا عرض.
# وهذا أيضا لا يتحققه الملائكة فإنهم أيضا جواهر وجودها غير ماهيتها وإن
~~ما هو وجود بلا ماهية ليس إلا الله فإذا لا يعرف الله إلا الله.
# فإن قلت: فعلمنا بأنه موجود بلا ماهية زائدة وأنه حقيقة الوجود المحض علم
~~بما ذا إذا لم يكن علما به قلنا. هو علم بأنه موجود وهذا أمر عام وقولك:
~~إنه ليس له الماهية بيان PageV00P134
# أنه ليس مثلك فهو علم بنفي المماثلة كعلمك بأن زيدا ليس بصانع ولا نجار
~~فليس علما بصنعة بل هو علم بنفي شيء عنه وعلمك بإرادته وقدرته وحكمته يرجع
~~كله إلى علمه بنفسه أو بغيره وعلمك بأنه عالم بنفسه من لوازم ذاته لا
~~بحقيقة ذاته الذي هو الوجود المحض بلا ماهية انتهى كلامه بألفاظه.
# أقول: إنه مبني أيضا على ما استقر عليه رأيهم من نفي المشاهدة الحضورية
~~لشيء من الأشياء إلا بالنسبة إلى ذاته وصفاته وإنه لا يمكن أن يعلم ما سواه
~~من الوجودات العينية المباينة إلا بالارتسام والتمثيل دون المشاهدة والحضور
~~وهو ليس بصواب بل التحقيق ما عليه الإشراقيون وأتباعهم من إثبات العلم
~~الحضوري وسيأتي إثباته في الكتاب.
# فلقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يعرف كنه الواجب بالمشاهدة الحضورية ولا
~~حاجة فيها إلى المقايسة بالشاهد حيث يكون المعلوم مشاهدا بنفسه فالأولى أن
~~يستدل بما قلناه من أن معلومية شيء لشيء بالكنه مستلزم لمعلوليته له وهي
~~منتفية في حق الواجب تعالى.
# وهذا قريب مما قاله بعض المحققين من العرفاء من: أن العلم بكنه حقيقة
~~الشيء لا يحصل إلا لنفس ذلك الشيء أو لعلته فإن حصول الشيء لنفسه وحصوله
~~لعلته مستلزم للعلم بالكنه وما عدا هذين الحصولين من حصول العلة للمعلول
~~وحصول شيء لأمر آخر بصورته فليس حصولا لكنه تلك الحقيقة حقيقة بل الحصول
~~الحقيقي المستلزم ms029 لمعرفة الكنه إما حصول الشيء لنفسه أو حصوله لعلته انتهى
~~كلامه. PageV00P135
# تنبيه تقديسي كل ما كان وجوده في نفسه أتم فمعقوله في الذهن أتم إذ
~~الحقائق إنما تحصل في العقل بأنفسها لا بأظلالها وأشباحها فعلى حسب وجودها
~~خارج عقولنا يكون معقولها مطابقا لموجودها فإن كانت كاملة الوجود كالدائرة
~~والمربع والعدد وأشباهها كان المعقول هي أيضا معقولا تاما لأنها في أنفسها
~~كاملة الوجود وإن كانت ناقصة الوجود كالحركة والزمان والهيولى وأشباهها كان
~~المعقول منها معقولا ناقصا إذ هي في أنفسها ناقصة الوجود وهذا المعنى في
~~العلم الذي لا يكون بالارتسام والتمثيل بل بمجرد الإضافة الإشراقية أوضح
~~فإن المعقول هناك بعينه الموجود الخارجي فإذا كان الواجب القيوم من فضيلة
~~الوجود في أعلى أنحائه ومن كمال الفعلية في أرفع المراتب.
# فحينئذ يجب أن يكون المعقول منه على نهاية الكمال أيضا وحيث نجد الأمر
~~على خلاف ذلك فينبغي لنا أن نعلم أن هذا ليس من جهته إذ هو في ذاته على
~~الكمال الأقصى ولكن لضعف عقولنا وانغماسها في المادة وملابستها القوى
~~والأعدام يعتاص إدراكه وتعسر تعقله على ما هو عليه في ذاته فإن إفراط كماله
~~وشدة نوريته يبهرها فلا تقوى على إدراكه على التمام وإن كنا نعقل سائر
~~الأشياء بإفاضته وإشراقه أو لا ترى أن الضوء المحسوس الذي هو أول المبصرات
~~وأكملها وأظهرها وبه تصير المبصرات التي هي مبصرة بالقوة مبصرة بالفعل
~~ينبغي أن يكون ما هو أشد منه وأتم كان إدراك البصر له أكثر ولما وجدنا
~~الأمر على خلاف ذلك فعلمنا أن هذا ليس لخفائه ونقصه بل لشدة كماله في
~~النورية المحسوسة تبهر الأبصار وتكل الحاسة عن إدراكه ويضعف فكذلك قياس
~~كمال الحق الأول وقوة لمعانه ونقص عقولنا وضعفها وكلالها عن إدراكه وبما
~~بيناه تحقق أن الأشياء التي يكون المعقول منها لنفوسنا ضعيفا ولا ندركها حق
~~إدراكها على ما هي عليه في أنفسها على ضربين: ضرب ممتنع ذلك في حقه من قبل
~~PageV00P136
# ذاته لضعف وجوده وخسة جوهره كالهيولى وضرب مبذول من جهته لكونه ms030 على
~~التمام والكمال كالباري عز سلطانه إذ هو على الدرجة العليا من التمام
~~والغاية القصوى من الكمال لكنه يغلب إشراقه العقلي على بصائر القلوب
~~ويقهرها ويعجزها عن إدراك نوره النافذ ولمعانه الشديدة فيرجع عنه كليلة
~~حيرة وهذان الضربان كل منهما في غاية البعد عن الآخر بحسب الذات وفي الطرف
~~الأقصى من سلسلة الوجود المترتبة في الكمال والنقص المتدرجة في الشرف
~~والخسة فيكون أحدهما في غاية البهاء والكمال والآخر في نهاية الخسة والنقص
~~كالباري تعالى والهيولى وما يتلو كل منهما قوة وضعفا يتلوه ظهورا وخفاء وما
~~يكون متوسطا بين الأمرين ذا قسط من الجانبين فهو الذي يقوي القوى البشرية
~~على إدراكه والإحاطة به كالأجسام والألوان وسائر الكيفيات والكميات ولذلك
~~كان معرفة الأجرام والأبعاد عليها أسهل من معرفة سائر الأشياء.
# فقد تبين وتحقق من ذلك أنا حيث كنا متلبسين بالمادة وكانت هي السبب في أن
~~صارت جواهرنا بحسب التعلق بها بعيدة عن الحق الأول فيكون أذهاننا وعقولنا
~~ممنوعة عن إدراكه تعالى لبعدها عن منبع الوجود من قبل سنخ ذاتها ومقارناتها
~~للمادة لا من قبله.
# فإنه لعظمته وسعة رحمته وشدة نوره النافذ وعدم تناهيه أقرب إلينا من كل
~~الأشياء لتناهيها وعدم تناهيه كما أشار إليه في كتاب المجيد و نحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد وفي قوله تعالى: و إذا سألك عبادي عني فإني قريب فهو
~~سبحانه في العلو الأعلى من جهة كماله الأقصى والدنو الأدنى من جهة سعة
~~رحمته وإحاطة علمه بالأشياء فهو العالي في دنوه والداني في علوه وإليه أشير
~~في الحديث لو دليتم بأرض السفلى لهبطتم على الله. PageV00P137
# وكلما بعدت جواهرنا عن المادة كان إدراكنا له تعالى أتم وتعقلنا له أتقن
~~وإذا فارقناها على التمام فحينئذ يصير معقولنا منه أكمل ما يكون قبل ذلك
~~ومع ذلك لا ندركه حق إدراكه وما نعرفه حق معرفته لتناهى قوة عقولنا وعدم
~~تناهيه في الكمال بل هو وراء ما لا يتناهى فيجب الاعتراف بالعجز عن معرفته
~~وهذا غاية معرفته.
# قال يعقوب بن إسحاق الكندي: ms031 إذا كانت العلة الأولى متصلة بنا لفيضه علينا
~~وكنا غير متصلين به إلا من جهة فقد يمكن فينا ملاحظته على قدر ما يمكن
~~المفاض عليه أن يلاحظ المفيض فيجب أن لا ينسب قدر إحاطته بنا إلى قدر
~~ملاحظتنا له لأنه أعز وأوفر وأشد استغراقا وإذا كان الأمر كذلك فقد بعد عن
~~الحق بعدا كثيرا من ظن أن العلة الأولى لا يعلم بالجزئيات.
# وقال المحقق الشهرزوري في الشجرة الإلهية: الواجب لذاته أجمل الأشياء
~~وأكملها لأن كل جمال وكمال في الوجود فإنه رشح وفيض وظل من جماله وكماله
~~فله الجمال الأبهى والكمال الأقصى والجلال الأرفع والنور الأقهر تعالى
~~وتقدس عما يقول الجاهلون علوا كبيرا.
# فهو محتجب بكمال نوريته وشدة ظهوره.
# والحكماء المتألهون العارفون به يشاهدونه لا بالكنه لأن شدة ظهوره وقوة
~~لمعانه وضعف ذواتنا المجردة النورية يمنعنا عن مشاهدته بالكنه كما منع شدة
~~ظهور الشمس وقوة نورها أبصارنا عن اكتناهها لأن شدة نوريتها حجابها.
# فنحن نعرف الحق الأول ونشاهده لكن لا نحيط به علما كما ورد في الوحي
~~الإلهي و لا يحيطون به علما.
# وقوله: لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار انتهى كلامه. PageV00P138
# وحاصله: أنه إذا لم يكن للنفس اكتناه نور الشمس التي ليس له رتبة أضعف
~~الأنوار العقلية بالمشاهدة الحضورية والإضافة الإشراقية على ما هو مناط
~~الرؤية عند الرواقيين وأتباعهم فيمتنع اكتناهه تعالى الذي هو أقوى الأنوار
~~العقلية كلها وأقهرها وأشدها بما لا يتناهى على الطريق الأولى.
# فإن قيل: إذا جوزت كون ذاته تعالى معلوما بالشهود الإشراقي للنفوس
~~المتألهة ولا شك أن المشهود بشهود الإشراقي إنما هو عين حقيقته البسيطة لا
~~وجه من وجوهه فكيف لا يكون معلوما بالكنه والمشهود لا يكون إلا نفس حقيقته
~~الصرفة لا غير.
# قلنا: لعله لا يمكن للممكنات مشاهدة ذاته تعالى إلا من وراء حجاب أو حجب
~~حتى المعلول الأول فهو أيضا لعله لا يشاهد ذاته إلا بواسطة مشاهدة نفس ذاته
~~فيكون شهود الحق له بسبب شهود ذاته وبحسبه لا بحسب ما هو المشهود عليه. ms032
# وهذا لا ينافي الفناء الذي ادعوه فإنه إنما يحصل بترك الالتفات إلى الذات
~~والإقبال بكلية الذات إلى الحق وترك الالتفات إلى الذات لا يستلزم نفي
~~العلم بها.
# ويؤيد هذا ما في الفصوص (للشيخ الأعرابي) وشرحه بعد تبيين الحجب
~~الظلمانية والنورية وأنها عين العالم والعالم عين الحجاب على نفسه أي
~~الحاجب إياها عن شهود الحق.
# وإذا كان العالم عين الحجاب فهو يدرك نفسه بلا حجاب ويدرك الحق من وراء
~~الحجاب.
# فلا يدرك أي العالم الحق إدراكا يماثل إدراكه أي إدراك العالم نفسه فإن
~~إدراكه نفسه إدراك ذوقي شهودي من غير حجاب وإدراك العالم إياه من وراء
~~الحجاب فلا يزال العالم في حجاب أي في حجاب تعينه وإنيته عن إدراك الحق لا
~~يرتفع ذلك الحجاب عنه بحيث لم يصر مانعا عن الشهود ولم يبق PageV00P139
# له حكم فيه وإن أمكن أن يرتفع تعينه عن نظر شهوده لكن يكون حكمه باقيا
~~فيه ويكون بحسبه لا بحسب ما هو المشهود عليه فلا يرتفع الحجب بالكلية
~~انتهى.
# وقول الحلاج:
# بيني وبينك إني ينازعني * فارفع بلطفك إني من البين يؤيد ما ذكرناه. وقال
~~المعلم الثاني في الفصوص: إن لك منك غطاء فضلا عن لباسك من البدن.
# فصل واجب الوجود بسيط الحقيقة ليس متألف الذات من أجزاء وجودية عينية أو
~~ذهنية كالمادة والصورة العينيين أو الذهنيين ولا من أجزاء حدية حملية لا
~~بشرطية كالجنس والفصل.
# بيانه: أن كل ما هو مركب كان للعقل إذا نظر إليه وإلى جزء منه وقايس
~~بينهما بالوجود أن يحكم بتقدم ذلك الجزء تقدما بالطبع فيكون بحسب جوهر ذاته
~~مفتقرا إلى جزئه متحققا بتحققه وإن لم يكن أثرا صادرا عنه فكل ما هو كذلك
~~لم يكن واجب الوجود والمفروض أنه واجب الوجود (هذا خلف).
# طريقة أخرى لو تركب ذات الواجب من أجزاء فلا يخلو إما أن يكون كل واحد من
~~تلك الأجزاء واجب الوجود أو ليس كذلك بل شيء منها أو جميعها ممكن الوجود
~~والقسمان باطلان.
# أما الأول: فلأن كل حقيقة متأحدة تأحدآ نوعيا ms033 طبيعيا لا اعتباريا لا بد
~~وأن يكون لبعض أجزائه إلى بعض علاقة لزومية وارتباط علي إيجابي.
# وقد تبين هذا في العلم الإلهى ويحكم به الفطرة قبل قيام البرهان عليه إذ
~~لا يتصور تأليف حقيقة نوعية أو PageV00P140
# جنسية من أمور متفاصلة متباينة مستغنية بعضها عن بعض بحسب الوجود اللهم
~~إلا في الأصناف والأشخاص من حيث هي أصناف وأشخاص وفي المركبات الاعتبارية
~~كالحجر الموضوع في جنب الإنسان.
# فلو تركب حقيقة الواجب من الواجبين مثلا تعالى الواجب عن ذلك علوا كبيرا
~~لزم أن يكونا متلازمين ونحن قد أثبتنا من قبل أن لا علاقة لزومية بين
~~الواجبين لو فرضنا بل بينهما كانت (حينئذ) صحابة اتفاقية.
# وأما بطلان الشق الثاني فلأنه لو تركب ذات واجب الوجود من أمور يكون
~~بعضها أو كلها ممكنا لزم افتقار الواجب في قوام ذاته وتجوهر حقيقته إلى
~~ممكن الوجود وتقدم الممكن على الواجب بحسب الذات وهو ممتنع.
# وأيضا يلزم الدور على ذلك التقدير إذ العقل إذا قاس الممكن والواجب إلى
~~الوجود يجد الواجب أقدم في الوجود ويحكم بأنه: وجد الواجب فوجد الممكن فإذا
~~قاس الجزء والكل إليه يجد الجزء أقدم فيه من الكل ويحكم بينهما بتخلل الفاء
~~أي: وجد الجزء فوجد الكل.
# ونحن نفصل هذا القسم ونقول: لا يخلو تلك الأجزاء التي ليست بأسرها واجبات
~~الوجود إما أن يكون بأسرها ممكنات الوجود أو يكون بعضها واجب الوجود وبعضها
~~ممكن الوجود فعلى الأول يلزم تحقق الحق المحض والفعلية الصرفة والوجود
~~المتأكد من الباطلات البحتة والهالكات الساذجة وهو بديهي الفساد وبين
~~البطلان وعلى الثاني يلزم تحصيل حقيقة متأحدة واجبة حقيقة من باطل صرف وحق
~~محض ومن الأمور المبينة بل البينة أنه لا يحصل طبيعة واحدة من أمور متخالفة
~~بتمام ماهياتها متغايرة بسنخ حقائقها وأي تخالف بين شيئين بحسب الحقيقة
~~أزيد من كون أحدهما واجبا بالذات والآخر ممكنا بالذات وكيف يتألف منهما ذات
~~هي صرف الوجود الذي لا يشوبه قوة أصلا.
# برهان آخر على نفي الأجزاء العقلية يلزم منه انتفاء الأجزاء العينية
~~كالمادة ms034 والصورة الخارجتين إذ كل بسيط في التصور بسيط في الخارج دون العكس
~~فنقول: PageV00P141
# إن احتياج الجنس إلى الفصل كما هو مقرر عندهم ليس في تقومه من حيث هو هو
~~بل في أن يوجد ويحصل بالفعل فإن الفصل كالعلة المفيدة للجنس باعتبار بعض
~~الملاحظات العقلية فلو كان للواجب تعالى جنس وفصل لكان جنسه إما مفهوما غير
~~الوجود المتأكد فيكون الواجب الوجود ذا ماهية وقد سبق القول بأن ليس له
~~ماهية سوى الوجود وإما عين الوجود المتأكد فلا يحتاج في أن يوجد إلى الفصل
~~فيكون ما فرضناه فصلا ليس بفصل (هذا خلف) وكذا ما فرضناه جنسا ليس بجنس.
# إجمال فيه تلويح عرشي لو كان للواجب أجزاء عقلية فلا يخلو إما أن يكون
~~جميعها أو بعض منها محض حقيقة الوجود أو لا يكون شيء منها كذلك وعلى
~~التقادير يمتنع الحمل بينهما وهو خرق الفرض تكميل الفلاسفة إنما أسسوا
~~إثبات المادة في الأجسام الذيمقراطيسية على تشابه الجزء المقداري وكله في
~~الحقيقة النوعية وبعد تمهيد ذلك نقول: لو كان للواجب تعالى جزء مقداري فهو
~~إما ممكن فيلزم أن يخالف الجزء المقداري كله في الحقيقة وإما واجب فيكون
~~الواجب بالذات غير موجود بالفعل بل بالقوة وكلا شقي التالي باطل فكذا
~~المقدم.
# فصل واجب الوجود لا فصل لحقيقته البسيطة على أنه مقسم بيانه: أنه كما أن
~~الحقيقة المحصلة النوعية إنما يحتاج في تقوم ماهيتها وتجوهر حقيقتها
~~PageV00P142
# إلى أجزائها المقومة لها إذا لم يكن بسيطة لا إلى العوارض المصنفة أو
~~المشخصة إذ لا مدخلية لها في تجوهر مرتبة النوعية وتحصلها بل إنما يكون
~~مدخليتها في كون تلك الحقيقة موجودة بالفعل فكذلك الطبيعة المبهمة الجنسية
~~إنما يحتاج بحسب سنخ حقيقتها ومرتبة ماهيتها الجنسية إلى أجزاء القوام لو
~~كانت غير بسيطة ولا يحتاج إلى فصل مقسم كما سبقت إليه الإشارة إلا في تصحيح
~~إنيتها وتحصيل وجودها بالفعل على ما استبان في العلم الأعلى وفي علم
~~الميزان من أن الفصل المقسم خاصة بالقياس إلى الجنس والجنس عرض عام لازم
~~له.
# وكون ms035 الجنس مفتقرا إلى الفصل في وجوده لا في تجوهره إنما يتصور إذا لم
~~يكن الجنس حقيقته نفس وجوب الوجود والحصول بالفعل مثل أن يكون حيوانا أو
~~مقدارا ولونا حتى يفيد الفصل له شيئا سوى نفس حقيقتها يكون ذلك الشيء هو
~~الوجود بالفعل.
# وأما ما كان حقيقته نفس الوجوب الذي هو تأكد الوجود فلو كان ذا فصل كذلك
~~لكان الفصل مفيدا لمعنى ذاته وكان المقسم الخارج مقوما داخلا وهو محال.
# وأيضا: فإن الموجود الذي لا سبب له إن فرض له فصل يفيد وجوده بالفعل لزم
~~أن يكون ما لا علة له معلولا.
# وكيف يكون إبهام جنسي حيث يكون فعليته صرفة لا يشوبها قوة أصلا.
# فصل واجب الوجود لا ينقسم حقيقته البسيطة بالعدد وإلا فإما أن يتكثر
~~بذاته فلا يوجد منه واحد لأنه على طباع ذلك المتكثر بنفس ذاته بل هو عينه
~~فتكثر وإذا انتفى الواحد انتفى الكثير لأنه مبدؤه فإذا كثرناه بنفسه فقد
~~أبطلنا كثرته فقد أبطلنا نفسه.
# وإما أن يتكثر بغيره ففيه قوة القبول وهي غير حيثية الوجوب بالذات الذي
~~هو محض الفعلية فيتركب ذاته من حيثيتين وهو محال. PageV00P143
# وبوجه آخر لو كان معنى واجب الوجود بالذات يحمل على كثيرين بالعدد فواحد
~~شخصي من أفراده لا يخلو إما أن يكون كونه ذلك المعنى وكونه هو بعينه أمرا
~~واحدا فلا يكون غيره واجبا بالذات كما لا يكون غيره هو بعينه فينحصر حقيقته
~~فيه ولا يوجد لغيره.
# وإما أن يكون ذلك المعنى أمرا وراء كونه هو بعينه ففي حمل ذلك المعنى
~~عليه واتصافه به يحتاج إلى تأثير وعلية.
# لأن الشخص عرضي بالقياس إلى النوع وكل عرضي معلل إما بما هو عرضي له أو
~~بغيره فعلة هذا بعينه إما أن يكون نفس معنى الواجب بالذات فيلزم أن يكون
~~متعينا قبل هذا ويعود الكلام إليه جذعا وإما أن يكون العلة غير معنى الواجب
~~بالذات فيلزم كون الواجب بالذات ممكنا بالذات وهو باطل.
# وبالجملة لو كان واجب الوجود شرطه أن يكون مثلا فلا يكون واجب ms036 الوجود إلا
~~هو هو وإن لم يكن شرطه أن يكون فبعلة ما وسبب ما صار فكان واجب الوجود
~~بذاته واجب الوجود بغيره هذا خلف.
# وبوجه آخر تحقق في كتب هذا الفن: أن منشأ التكثر العددي في ما له حد نوعي
~~إنما هو المادة فقط بوجه والموجود المفارقي يأبى عن الكثرة العددية فواجب
~~الوجود أحق بنفي هذا الوجه من الكثرة لكونه في أعلى مرتبة التجرد لتجرده عن
~~الماهية فضلا عن الهيولى. وسيأتيك زيادة بصيرة في هذا المعنى إن شاء الله
~~(تعالى).
# فصل واجب الوجود لا يجوز أن يكون حقيقة نوعية بسيطة متشخصة بتشخصات
~~PageV00P144
# أو يكون بحيث يتشخص بأمر يزيد على حقيقته سواء كان منتشرا أو محصورا في
~~واحد دون غيره كالعقل أو الشمس مثلا.
# فإن تلك الأمور إنما يكون سببا في كون الشيء موجودا بالفعل لا في تقويم
~~معنى الذات وتقريره: وكما أن النوع لا يحتاج إلى الفصل في كونه متصفا
~~بالمعنى الجنسي بل في كونه محصلا بالفعل فكذلك الشخص لا يحتاج إلى المشخص
~~في كونه متصفا بالمعنى الذي هو النوع بل يحتاج إليه في كونه متصفا بالوجود.
# ولما ثبت من قبل أن واجب الوجود ماهيته إنيته فكل ما فرض مقوما لوجوده
~~يكون مقوما لسنخ حقيقته.
# فلو كان حقيقته متشخصة بتشخص يزيد على ذاته لكان المشخص مما يحتاج إليه
~~للمعنى النوعي وتقويمه وهو باطل كما علمت.
# فثبت أن الواجب بالذات يجب أن يكون متشخصا بنفس حقيقته لا بأمر زائد
~~عليه.
# أي يكون حقيقته عبارة عن تشخصه كما أنه عبارة عن نفس وجوده بل الوجود
~~والتشخص أمر واحد كما هو التحقيق.
# فالواجب تعالى هو الوجود البحت الذي لا يوصف بأنه جنس ولا بأنه نوع ولا
~~يوصف بأنه كلي أو جزئي أي شخص لطبيعة مرسلة.
# بل إنه متميز بذاته منفصل بنفسه عن سائر الوجودات لا بأمر فصلي أو عرضي
~~وإنه عقلي أي مجرد لا أنه كلي.
# وإذ لا جنس له ولا فصل له فلا حد له وإذ لا حد له ولا علة له ms037 فلا برهان
~~عليه لأن الشيء الذي يكون غنيا عن كل شيء فهو إما أن يكون أوليا أو يكون
~~مأيوسا عن معرفته.
# وإما أن يستدل عليه بآثاره ولوازمه وحينئذ لا يعرف حق معرفته إذ لا يعرف
~~بها حقيقته وماهيته فليس شيء غير واجب الوجود برهانا عليه وهو البرهان على
~~كل شيء.
# فإن العلم اليقيني بذي السبب وهو جميع الممكنات لا يحصل إلا بالسبب كما
~~ورد في القرآن قل أي شيء أكبر شهادة قل الله نعم لو استدل عليه بأوثق
~~القياسات وهو الاستدلال عن حال الوجود وأنه يقتضي واجبا بالذات كما أشرنا
~~إليه PageV00P145
# سابقا لم يكن القياس دليلا وإن لم يكن أيضا برهانا محضا بل كان قياسا
~~شبيها بالبرهان.
# وهم وإزاحة إن اختلج في صدرك: أنه حيث ثبت وتقرر بالبيان التعليمي
~~والبرهان العقلي أن حقيقة الواجب هو الوجود المجرد عن الموضوع فلا ضير في
~~إطلاق معنى الجوهر ومفهومه عليه (تعالى) وإن لم يطلق لفظه عليه بحسب
~~التوقيف الشرعي إذ معناه ومفهومه الموجود لا في موضوع.
# وهذا المعنى بعينه هو الذي صيرته الفلاسفة جنسا للجواهر الخمسة فيلزم أن
~~يكون معنى الموجود لا في موضوع يعم الأول وغيره عموم الجنس لأنواعه فيقع
~~تحت جنس الجواهر ويحتاج في تقوم سنخه إلى فصل مقوم له فيتركب ذاته أو يكون
~~معنى واحد وحقيقة واحدة محصلا تارة وغير محصل أخرى وكلاهما محالان.
# فاعلم: أن معنى الجوهر الذي جنسوه ليس هو الموجود بما هو موجود مسلوبا
~~عنه الموضوع وإلا للزم من انعدام شيء من أفراد هذا المعنى انقلاب الحقيقة
~~ولكانت أفراد الجوهر كلها واجبة الوجود لذواتها (تعالى الواجب بالذات عن
~~ذلك علوا كبيرا.) ولا أيضا الشيء الموجود بالفعل لا في موضوع يصلح لأن يكون
~~عنوانا لحقيقة الجنسية البسيطة وإلا لكان كل من علم شيئا أنه هو في نفسه
~~جوهر علم أنه موجود ولما أمكن تعقل شيء من الأنواع الجوهرية فإن العلم هو
~~المكتسب من صورة شيء مجردة عن مادته فصورة الجوهر جوهر كما أن صور الأعراض
~~أعراض وماهية الجوهر ms038 ليست في العقل بالصفة المذكورة بل هي موجودة فيه لا
~~كجزء منه.
# فإذن مفهوم الجوهر الذي يصلح للتجنيس هو ما يعبر عنه بأنه الشيء ذو
~~الماهية المتقررة PageV00P146
# الذي ماهيته إذا صارت موجودة في الخارج كان وجودها لا في موضوع كالعقل
~~والنفس والفلك مثلا وهذا المعنى ثابت له سواء وجد في العقل أو في الأعيان
~~وليس إذا كان في العقل في موضوع فقط بطل أن يكون ماهيته في الأعيان ليست في
~~موضوع.
# فالمعقول من الجوهر جوهر لأنه موجود لا في موضوع بالمعنى المذكور وهو أنه
~~ماهية إذا وجدت في الأعيان يكون لا في موضوع كالمغناطيس الذي في الكف لا
~~يقدح عدم جذبه للحديد بالفعل في كونه جذابا للحديد إذا صادفه ففي قوته جذب
~~الحديد وإن كان في الكف لا يجذب الحديد بالفعل.
# ثم مما يجب أن يعلم أنه ليس معنى كلامهم: إن كليات الجواهر جواهر أن
~~الكلي من الجوهر الذي في الذهن وله محل مستغنى عنه هو الذهن فإنه قد يزول
~~عنه صور الجواهر ويعود إليه بحيث يوجد تارة في الخارج لا في موضوع وتارة في
~~الذهن في موضوع كالمغناطيس الذي هو في الكف فإنه بحيث يجذب الحديد تارة كما
~~إذا كان في خارج الكف ولا يجذبه أخرى كما إذا كان فيه حتى يرد عليه أنه
~~مغالطة من باب تضييع الحيثيات والاعتبارات وأخذ الكلي مكان الجزئي فإن
~~الكلي الذي ذاته في العقل يستحيل وقوعها في الأعيان واستغناؤها عن الموضوع
~~والمغناطيس الذي هو في الكف يجوز عليه الخروج منه والجذب للحديد.
# بل المراد بالكلي الكلي الطبيعي أي: الماهية بلا شرط الكلية والجزئية
~~والمعقول من الجوهر وإن كان عرضا بحسب خصوص وجوده الذهني وكونه كليا لكنه
~~جوهر بحسب ماهيته فإن ماهيته ماهية شأنها أن يكون موجودة في الأعيان لا في
~~موضوع أي إنها معقولة عن أمر وجوده في الأعيان أن لا يكون في موضوع.
# والتمثيل بالمإناطيس إنما يكون باعتبار أن ماهيته متصف بجذب الحديد مع
~~قطع النظر عن نحو وجودها فإذا وجد مقارنا ms039 لكف الإنسان ولم يجذب الحديد ووجد
~~مقارنا لجسميته حديد فجذبه لم يلزم أن يقال: إنه مختلف الحقيقة في الكف وفي
~~الحديد بل هو في كل منهما بصفة واحدة وهو أنها حجر من شأنها جذب الحديد
~~(هذا) فقد انكشف ووضح مما بيناه أن ما يصلح أن يكون عنوانا لحقيقة الجوهر
~~ويحمل PageV00P147
# على الأنواع المندرجة تحته لذاته لا لعلة كما هو مقتضى الذاتيات من أنها
~~لا يعلل هو معنى الجوهر على الوجه المذكور ولا شك أن حمل هذا المعنى على
~~الأنواع التي يندرج تحته إنما يكون لذواتها لا لعلة.
# وأما حمل كونها موجودة بالفعل الذي هو جزء من كونها موجودة بالفعل لا في
~~موضوع عليها فلا محالة يكون بسبب وعلة لأن حقائقها إمكانية.
# وإذا لم يكن حمل الموجود بالفعل على ما تحتها من الأجناس العوالي إلا
~~بسبب لا كحمل الجنس الذي لا يعلل فلم يصر بإضافة معنى سلبي إليه جنسا لشيء
~~وإلا لصار بإضافة معنى إيجابي إليه جنسا للأعراض بل هذا أولى.
# ومن طريقة أخرى نقول: الجنس إنما يحمل على ما تحته بالتواطؤ وذلك المعنى
~~أي: الموجود بالفعل لا في موضوع يحمل على ما تحته بالتشكيك فإن حمله على
~~الهيولى والصورة أقدم من حمله على الجسم وحمله على الأبوين أقدم من حمله
~~على الابن وكذا يختلف على جواهر العالم الأعلى وعلى جواهر عالمنا الأدنى
~~فإن جواهر ذلك العالم أقدم وأقوم بحسب الوجود بالفعل من جواهر هذا العالم
~~بل هذه أظلال وأشباح لها كما صرح به الأقدمون.
# وأما حقيقة الجوهر فإن المتقدم من أفرادها بالوجود ليس هو سببا لأن يصير
~~المتأخر بحيث يحمل عليه معنى الجوهرية فإن الجوهر جوهر بحسب ذاته لا بجعل
~~جاعل وجوهرية شيء ليست بسبب أمر يحمل عليه الجوهر لكنه في وجوده يحتاج إلى
~~أسباب وعلل. ولا جوهرية شيء في أنها جوهرية علة لجوهرية شيء آخر فالجوهر
~~العلي أخلق وأولى بالوجود من الجوهر المعلولي لا بأن يكون جوهرا لأن التقدم
~~والتأخر إذا أضيف إلى شيئين فقد يكون بذاتيهما كتقدم وجود ms040 على وجود كوجود
~~العلة على وجود المعلول وقد يكون التقدم والتأخر الذي نسب إلى شيئين
~~باعتبار أمر ثالث كتقدم نوح على نبينا (ع) وتقدم شخص الأب على الابن لا في
~~الإنسانية فإنها في الجميع بالسواء بل في الزمان والوجود وكل منهما معنى
~~زائد على نفس الماهية. فالوجود متقدم على الوجود بالطبع لا بأمر زائد.
# وأما الجوهرية فهي بالسواء PageV00P148
# في الجميع فكما أن الجسم موجود لا في موضوع فكذا أجزاؤه بلا تقدم ولا
~~تأخر فيها.
# فقد ثبت من هذا الطريق أيضا أن معنى الجوهر الذي يصلح أن يكون جنسا للعقل
~~والفلك والحيوان والشجر والحجر ليس يصلح أن يجعل حقيقة واجب الوجود ولا
~~بحيث بحمل عليه تعالى حمل جنس أو غيره أصلا لأنه ليس ذا ماهية كما علمت بل
~~الوجود المتأكد له كالماهية لغيره.
# تنبيه اعلم أن ما ذكرناه هو ما أدى إليه نظر جمهور الفلاسفة من أتباع
~~المعلم الأول.
# وأما على مذهب طائفة من شيعة أفلاطون والأقدمين القائلين بأن الوجود
~~اعتباري ذهني وليس التقدم بين الموجب التام ومعلولها إلا بالماهية فيتقدم
~~عندهم جوهر العلة في أنها جوهر على جوهر المعلول بل يقولون إن جوهر المعلول
~~في أنه جوهر كظل لجوهر العلة.
# ويجوزون أيضا أن يكون جوهر أقوى في الجوهرية من جوهر آخر كالجوهر العقلي
~~والجوهر النفسي وكالجوهر المفارق والجوهر المادي وكذا في أنواع الجوهر
~~فقالوا:
# حيوان يكون حواسه أكثر ونفسه على التحريك أقوى كالإنسان مثلا يكون
~~حيوانيته أتم مما لا يكون كذلك كالبعوضة (مثلا).
# وكذا في مقولة الكيف والكم يتحقق التفاوت عندهم في نفس معنى الكيفية
~~المطلقة والكمية المطلقة فسواد يكون أشد سوادا من سواد في مفهوم السوادية
~~المشتركة وكذا خط يكون أطول من خط في معنى الخطية وعدد يكون أكثر من عدد في
~~معنى الكمية المنفصلة مع قطع النظر عن اللواحق والمعينات أو الإضافات
~~العارضة وإن لم يطلق على بعضها أدوات التفضيل والمبالغة في عرف أهل اللسان
~~إذ ليس من دأب الحكيم الاقتصار في تصحيح المعاني على مجاري العرف واقتناص ms041
~~الحقائق من الألفاظ.
# والعجب من محشي التجريد وغيره كبعض الأعلام أدام الله قدره حيث
~~PageV00P149
# بالغوا في مناقصة هذا الرأي ولم يجوزوا التفاوت في نفس ماهيات الأشياء
~~بوجه من وجوه التشكيك مع أن الوجود عندهم من الاعتباريات الذهنية وأنهم
~~قالوا ب: تقدم ماهية العلة على ماهية المعلول فإذا كانت العلة والمعلول
~~كلاهما جوهرين يلزمهم الاعتراف بأن جوهر العلة في باب الجوهرية أقدم من
~~جوهر المعلول وهم يتحاشون عن ذلك وسيجئ زيادة تحقيق لهذا في مستأنف الكلام
~~(إن شاء الله تعالى).
# فصل في أن واجب الوجود لا شريك في هذا المفهوم اعلم أنك كما قد تعقل
~~المتصل مثلا نفس المتصل كالجزء الصوري للجسم من حيث هو جسم وقد تعقل شيئا
~~ذلك الشيء هو المتصل كالمادة له فكذلك قد تعقل واجب الوجود بما هو واجب
~~الوجود وقد تعقل شيئا ذلك الشيء هو واجب الوجود ومصداق الحكم به ومطابقته
~~في الأول حقيقة الموضوع فقط وفي الثاني هي مع حيثية أخرى سواء كانت
~~انتزاعية أو انضمامية.
# وكل واجب الوجود إن لم يكن نفس واجب الوجود بل له حقيقة تلك الحقيقة
~~متصفة بكونها واجب الوجود ففي اتصافها به يحتاج إلى عروض هذا الأمر وإلى
~~جاعل يجعلها كذلك أو يجعلها حتى يتصف به على اختلاف القولين فهي في حد
~~ذاتها ممكنة وبذلك صارت واجبة الوجود وكل ما كان كذلك لا يكون واجب الوجود
~~لذاته كما علمت سابقا فكل واجب الوجود بذاته فهو نفس واجب الوجود بذاته.
# وأما ما قال بعضهم من: أن ماهية الأول تعالى أعلى من وجوب الوجود بل هي
~~ماهية لا اسم لها إذا عقلت يلزمها في العقل أنها واجبة الوجود فيجب أن يأول
~~معنى قوله: أعلى من وجوب الوجود ويلزمها في العقل هذا أنا لا يمكننا أن
~~نتصور وجوب الوجود إلا مع تركيب فيكون للوجود مفهوم وللوجوب مفهوم آخر.
# وأما الوجود الذي وجوبه تأكده وكماليته فهو بسيط فلا اسم دال عندنا على
~~ما يليق بكماليته وبساطته وهذا التركيب المأخوذ بحسب مفهوم هذا اللفظ إنما ms042
~~هو لازم من لوازمه. PageV00P150
# فإذا ثبت وتحقق أن واجب الوجود بذاته واجب الوجود بحسب الحقيقة أي: حقيقة
~~الوجود الصرف المتحقق.
# وثبت أيضا أن مطلق الوجود شيء واحد بحسب المعنى والمفهوم كما هو عند
~~المحصلين من الحكماء.
# فنقول: لو تعدد الواجب بالذات فكان اثنين مثلا (تعالى عن ذلك) فلا يخلو
~~إما يتحدا في الحقيقة أو لا.
# فعلى الأول علة اختلافهما يكون أمرا غير الوجود المتأكد وغير حقيقتهما
~~فيلزم إمكانهما جميعا أو إمكان واحد منهما وهذا خلف.
# وعلى الثاني يكون واجب الوجود عارضا لهما جميعا أو لأحدهما وقد ثبت أن
~~واجب الوجود لا حقيقة له سوى نفس الوجود.
# طريقة أخرى لا يمكن تعدد الواجب بالذات إذ حقيقته محض الوجود من حيث هو
~~موجود بل الوجود الواجب.
# والتفاوت ليس إلا في العبارة والمعبر عنه شيء واحد فيهما وكلما كان حقيقة
~~الشيء محض الوجود لكان متشخصا بنفس حقيقته فلا يمكن تعدده وهو المطلوب.
# حجة أخرى لو تعدد الواجب لزم أن يكون أثر أحدهما بعينه ممكنا أن يكون أثر
~~الآخر لاتفاقهما في وجوب الوجود الذي هو معنى واحد وهو يكون عين كل واحد
~~منهما.
# فاستناده إلى أحدهما دون الآخر يوجب ترجيحا بلا مرجح وصدوره عنهما جميعا
~~يوجب صدور أمر واحد بالشخص من متعدد وكلاهما محال فتعدد الواجب محال.
# برهان آخر ليس في الوجود واجبان بالذات إذ الوجود يكون حينئذ نفس الماهية
~~لهما ولازم النوع يتفق والعارض الغريب يوجب المخصص الخارجي ولا يصح أن يخصص
~~كل واحد منهما نفسه بشيء فيتقدم تخصصه على تخصيصه ولا أن يخصص كل واحد
~~PageV00P151
# منهما الآخر بشيء فيقدم تخصيص كل منهما على تخصص مخصصه فيقدم تعينه على
~~تعيين نفسه وهو محال. (على تعين نفسه ق ل).
# برهان آخر مصداق حمل مفهوم واحد ومطابق صدقه بالذات مع قطع النظر عن أية
~~حيثية كانت لا يمكن أن يكون حقائق متخالفة متباينة بالذات غير مشتركة في
~~ذاتي أصلا.
# وظني أن كل سليم الفطرة يحكم بأن الأمور المتخالفة من حيث كونها متخالفة
~~بلا حيثية جامعة ms043 لا يكون مصداقا لحكم واحد ومحكيا عنها به.
# نعم يجوز ذلك إذا كانت تلك الأمور متماثلة من جهة كونها متماثلة كالحكم
~~على زيد وعمرو بالإنسانية من جهة اشتراكهما في تمام الماهية لا من حيث
~~اختلافهما بالعوارض المشخصة أو كانت مشتركة في ذاتي من جهة كونها كذلك.
# كالحكم على الإنسان والفرس بالحيوانية من جهة اشتمالها عليها أو في عرضي
~~كالحكم على الثلج والعاج بالأبيضية من جهة اتصافهما معا بالبياض.
# أو كانت تلك الأمور المتباينة منتسبة إلى أمر واحد كالحكم على مقولات
~~الممكنات بالوجود من حيث انتسابها إلى الوجود الحق تعالى مجده أو كانت
~~متفقة في أمر سلبي كالحكم عليها بالإمكان لأجل كونها مسلوبة عنها ضرورة
~~الوجود.
# وأما ما سوى أشباه تلك الوجوه المذكورة فلا يتصور فيها ذلك ضرورة فإذا
~~تمهدت تلك المقدمة فنقول: لو تعدد مفهوم الواجب بالذات لكان كل واحد منهما
~~من حيث ذاته بذاته مما ينتزع مفهوم الوجود والوجوب عنه ويحكم بالموجودية
~~والواجبية عليه فلا بد أن يتحقق بينهما أمر مشترك ذاتي سواء كان عين
~~حقيقتهما أو جزء منهما وكل واحد منهما باطل كما مر في الفصول الماضية.
# وليعلم: أن البراهين الدالة عندي على هذا المطلب الذي هو من أصول المباحث
~~PageV00P152
# الإلهية كثيرة لكن تتميم جميعها متوقف على أن حقيقة الواجب الوجود بالذات
~~هو الوجود البحت القائم بذاته.
# وأن ما يعرضه الوجوب أو الوجود فهو في حد ذاته ممكن ووجوبه كوجوده إنما
~~يستفاد من الغير فلا يكون واجبا.
# وهذه المقدمة مما ينساق إليه البرهان ويصرح بها في كتب أهل الفن كالشفا
~~وغيره.
# وقد أسلفنا القول فيها.
# وبها يندفع ما تشوشت به طبائع الأكثرين وتبلدت منه أذهانهم وضلت فيه
~~عقولهم مما قيل: لم لا يجوز أن يكون هناك هويتان بسيطتان مجهولتا الكنه
~~مختلفان بتمام الماهية البسيطة يكون كل منهما واجبا لذاته ويكون مفهوم واجب
~~الوجود منتزعا منهما مقولا عليهما قولا عرضيا إذ قد علمت أنه لو كان كذلك
~~لكان عروض هذا المفهوم لكل منهما أو لأحدهما إما معلولا لذات المعروض ms044 فيلزم
~~تقدمه بالوجود على نفسه وهذا شنيع محال أو لغيره وهو أشنع.
# بل نقول: لو نظرنا إلى نفس مفهوم الوجود المعلوم بوجه من الوجوه بديهة
~~أدانا النظر والبحث إلى أن حقيقته وما ينتزع هو منه أمر قائم بذاته هو
~~الواجب الحق والوجود المطلق الذي لا يشوبه عموم ولا خصوص ولا تعدد ولا
~~انقسام إذ كل ما وجوده هذا الوجود فرضا لا يمكن أن يكون بينه وبين شيء آخر
~~له أيضا هذا الوجود مباينة أصلا ولا تغاير فلا يكون اثنان بل يكون هناك ذات
~~واحدة ووجود واحد.
# كما أشار إليه صاحب التلويحات بقوله: صرف الوجود الذي لا أتم منه كلما
~~فرضته ثانيا فإذا نظرت فهو هو إذ لا ميز في صرف شيء.
# فوجوب وجوده الذي هو ذاته تدل على وحدته كما في التنزيل شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو.
# وعلى موجودية الممكنات بالمعنى الانتزاعي كما في قوله: أو لم يكف بربك
~~أنه على كل شيء شهيد. PageV00P153
# فإن موجودية الممكنات كما سبق القول فيه مرارا عبارة عن انتسابها
~~وارتباطها إلى الوجود القائم بذاته انتسابا وارتباطا مجهول الكنه.
# ومفهوم الوجود أعم من ذلك الأمر القائم بذاته ومن الأمور المنتسبة إليه
~~من ذلك النحو من الانتسابات.
# وصدق المشتق لا ينافي قيام المبدإ بذاته الذي مرجعه إلى عدم قيامه بالغير
~~ولا يكون ما صدق عليه أمرا منتسبا إلى المبدأ لا معروضا له بوجه كما في
~~اللابن والتامر على أن إطلاقات اللغويين وأهل اللسان لا عبرة لها عند أبناء
~~الحقيقة ولا الحقائق يقتنص منها.
# وكون المشتق من المعقولات الثانية والمفهومات العامية والبديهيات الأولية
~~لا يصادم كون المبدإ حقيقة متأصلة متشخصة مجهول الكنه إذ ثانوية المعقول
~~وتأصله قد يختلف بالقياس إلى الأمور.
# وانتزاع هذا المفهوم البديهي عن حقيقته تعالى ليس بحسب تمثله في الذهن بل
~~بنحو آخر أشرنا إليه سابقا.
# فاستقم في هذا المقام ولا تتبع الأوهام التي تزل بها الأقدام والأفهام.
# فصل إله العالم واحد لا شريك له في الإيجاد والبراهين الماضية إنما دلت
~~على ms045 أن الواجب بالذات واحد والآن نريد أن نبين وحدة الإله الخالق للعالم إذ
~~مجرد وحدة الواجب بالذات لا يوجب كون الإله المؤثر في العالم واحدا.
# فنقول: قد علم أن واجب الوجود بذاته واحد لا شريك له في الوجوب الذاتي بل
~~في حقيقة الوجود وكل موجود سواه ممكن بذاته وبه صار واجبا موجودا.
# فبوجوب استناد كل الموجودات وارتقائها إليه تعالى يلزم أن يكون وجودات
~~الأمور كلها مستفادة من أمر واحد هو الواجب الوجود بذاته.
# فالأشياء كلها بالقياس إليه محدثة ونسبته إلى ما سواه نسبة ضوء الشمس لو
~~كان قائما بذاته إلى الأجسام المستضيئة عنه المظلمة بحسب ذواتها فإنه بذاته
~~مضيء وبسببه يضيء كل شيء.
# وأنت إذا شاهدت إشراق الشمس على موضع وإنارته بنورها ثم حصول نور آخر من
~~ذلك النور PageV00P154
# حكمت بأن النور الثاني من الشمس وأسندته إليها فكذا حال وجودات الأشياء
~~(فالكل من عند الله).
# بل نقول: لما تحقق أن الواجب بذاته هو الوجود الحقيقي والموجود في حد
~~نفسه وغيره ليس موجودا في نفسه وإنما يكون موجوديتها باعتبار انتسابها إليه
~~تعالى وإن التأثير والإيجاد حقيقة إنما هو إفادة الفاعل نفس ذات المعلول
~~متعلقة ومرتبطة بنفسه بحيث يصير بارتباطها به مبدأ لانتزاع الوجود منها
~~ومصداقا لحمل الموجود عليها.
# إذ الشيء ما لم يكن وجودا وموجودا في نفس حقيقته لا يصير أمرا آخر
~~بارتباطه موجودا.
# فقد ثبت أن التأثير والإيجاد الحقيقي والفاعلية الحقيقية يختص بواجب
~~الوجود بذاته كما أن الوجود الحقيقي يختص به تعالى وهو واحد كما بيناه فلا
~~مؤثر في الوجود إلا هو.
# وكما أن كونه موجودا حقيقيا لا غير لا يوجب أن لا يكون غيره موجودا أصلا
~~كذلك كونه موجدا حقيقيا لا غير لا يوجب أن لا يكون غيره فاعلا.
# وإنما يلزم منه نفي الفاعلية الحقيقية عن غيره.
# فكون الوجود مطلقا معلولا له تعالى حقيقة لا ينافي إثبات الوسائط
~~والروابط مثل العقول والنفوس والطبائع والقوى على ما فعله الحكماء إذ لا
~~تأثير للوسائط عندهم إلا في التصحيح والإعداد دون التأثير ms046 والإيجاد كما
~~توهمه صاحب كتاب المعتبر من ظاهر كلامهم وشنع به عليهم.
# ومما يؤيد ما ذكرناه ما قال الشيخ الرئيس في الإشارات من أن الأول يبدع
~~جوهرا عقليا هو بالحقيقة مبدع وبتوسطه جوهرا عقليا وجرما سماويا.
# وما قال الشيخ الإلهي في الهياكل: ليس أن حركات الأفلاك توجد الأشياء
~~ولكنها تحصل الاستعدادات ويعطي الحق الأول لكل شيء ما يليق باستعداده...
~~PageV00P155
# وكذا قوله بلسان الإشراق: والجواهر العقلية وإن كانت فعالة إلا أنها
~~وسائط جود الأول وهو الفاعل.
# وكما أن نور القوى لا يمكن النور الضعيف من الاستقلال بالإنارة فالقوة
~~القاهرة الواجبة لا يمكن الوسائط لوفور فيضه وكمال قوته... انتهى.
# ولقد أعجبني في هذا المقام كلام إمام الرازي في المباحث المشرقية: الحق
~~عندي أنه لا مانع من استناد كل الممكنات إلى الله تعالى لكنها على ضربين:
~~منها ما إمكانه اللازم لماهيته كاف في صدوره عن الباري تعالى فلا جرم يكون
~~فائضا عنه تعالى من غير شرط.
# ومنها ما لا يكفي إمكانه بل لا بد من حدوث أمر قبله ليكون الأمور السابقة
~~مقربة للعلة الفائضة إلى الأمور اللاحقة وذلك إنما ينتظم بحركة دورية.
# ثم إن تلك الممكنات متى استعدت استعدادا تاما صدرت عن الباري تعالى بلا
~~منع وبخل وحدثت عنه ولا تأثير للوسائط أصلا في الإيجاد بل في الإعداد...
~~انتهى.
# وصاحب التحصيل استدل على هذا المطلب بقوله: وإن سألت الحق فلا تصح أن
~~يكون علة الوجود إلا ما هو بريء من كل وجه من معنى ما بالقوة وهذا هو صفة
~~الأول لا غير إذ لو كان مفيدا لوجود ما فيه معنى ما هو بالقوة سواء كان
~~عقلا أو جسما كان للعدم شركة في إفادة الوجود وكان لما بالقوة شركة في
~~إخراج الشيء من القوة إلى الفعل انتهى. PageV00P156
# أقول: وهذا الكلام منه وإن استصوبه جماعة ممن تأخر عنه من المحققين لكن
~~لنا فيه نظر من وجوه.
# الأول أن معنى الإمكان الذاتي وإن كان أمرا ثابتا للمفارقات باعتبار
~~ذواتها من حيث هي هي لكنه غير ثابت ms047 لها في نفس الأمر بل الثابت لها فيها
~~إنما هو الوجود والتحصل بسبب الفاعل (فحينئذ) إن أراد بالقوة في قوله: معنى
~~ما بالقوة. معنى الإمكان الذاتي فلا نسلم الملازمة المذكورة مستندين بأن
~~ليس للعدم أو القوة الذي ينسب العقل ذات الممكن إليه باعتبار ملاحظة ذاته
~~من حيث هي هي من دون استناده إلى الموجب التام تحقق في نفس الأمر حتى يكون
~~له شركة في إفادة الوجود.
# لا يقال: اعتبار ذات الممكن من حيث (هي هي) أيضا إنما هو بحسب نفس الأمر
~~لا بحسب تعمل العقل فقط وإلا لكان الحكم بإمكان الممكن كاذبا.
# لأنا نقول: هذا الاعتبار وإن كان من جملة أنحاء الواقع لكن صدق الحكم على
~~شيء بحسب نحو من أنحاء الواقع لا يوجب صدقه عليه في الواقع (وهذا) كما أن
~~سلب النقيضين عن الماهية بحسب ملاحظتها من حيث هي هي وإن كان صادقا لكن لا
~~يصدق بحسب الواقع وإن كانت تلك الملاحظة من مراتب نفس الأمر لأن نفس الأمر
~~أوسع وأعم من تلك المرتبة وغيرها.
# والسر في ذلك أن الإمكان ورفع النقيضين وأمثالهما أمور عدمية هي سلوب
~~تحصيلية واتصاف الشيء بالسلوب والأعدام في نحو من أنحاء الواقع لا يوجب
~~اتصافه بها في الواقع بخلاف الأمور الوجودية فإن الاتصاف بشيء منها في نحو
~~من الأنحاء يوجب الاتصاف به في الواقع كما أن زيدا مثلا إذا كان متحركا في
~~مكان من الأمكنة كالسوق مثلا يصدق عليه اتصافه بهذه الصفة وإن لم يكن
~~متحركا في سائر الأمكنة لكونها أمرا وجوديا ولا يصدق عليه مقابلها باعتبار
~~عدم حركته في بعض الأمكنة كالبيت مثلا بل باعتبار عدم حركته مطلقا لكونه
~~عدميا.
# وهذا نظير ما قالوه PageV00P157
# من أن تحقق الطبيعة يكون بتحقق فرد (ما) من أفراد تلك الطبيعة وعدمها
~~إنما يكون بعدم جميع الأفراد.
# وإن أراد بها القوة الاستعدادية التي هي صفة متحققة في الواقع سلمنا
~~الملازمة لكن لا نسلم أن العقول متصفة بها لما تقرر عندهم من أن العقول ليس
~~لها حالة منتظرة فلو ms048 كان شيء منها مفيدا لوجود بعض الممكنات لا يلزم منه أن
~~يكون للعدم والقوة شركة في إفادة الوجود وإخراج الشيء من القوة إلى الفعل.
# الثاني: هب أن الإمكان للممكن صفة ثابتة له في الواقع لكن لا يلزم من ذلك
~~أنه إذا كان فاعلا لشيء يكون فاعلا له من حيث كونه ممكنا بل من حيث كونه
~~موجودا.
# كما أن اللونية مثلا وإن كانت حيثية ثابتة للحيوان في نفس الأمر لكن لا
~~مدخلية لها في تحريكه وإحساسه وهو ظاهر.
# الثالث: أن ما ذكره منقوض بقولهم: إيجاد العقل الفلك بواسطة الإمكان
~~والإمكان عدمي فأين المخلص من وساطة الإمكان فتأمل ففيه ما فيه.
# طريقة أخرى أشير إليها في الكتاب الإلهي وسلكها العظيم أرسطاطاليس وهي
~~الاستدلال بوحدة العالم على وحدة الإله.
# تقريره: أنه قد استبان في الكتب الحكمية امتناع وجود عالم آخر غير هذا
~~العالم سواء كانت فيه سماوات وأرضون وأسطقسات موافقة لما في هذا العالم
~~بالنوع أولا بأن يقال: لو فرض عالم آخر لكان شكله الطبيعي هو الكرة
~~والكرتان إذا لم يكن إحداهما محيطة بالأخرى لزم الخلاء فيما بينهما والخلاء
~~محال فالقول بوجود عالم آخر أيضا محال.
# فهذا هو البيان المطلق لامتناع وجود العالمين وأما البيان المختص بواحد
~~واحد من الاحتمالين فالأول أعني ما يختص بكون كل عالم كالآخر في السماء
~~والأرض وغيرهما بالنوع مما نقل عن المعلم الأول من أنه إذا كانت أسطقسات
~~العوالم الكثيرة PageV00P158
# غير مخالفة بعضها مع بعض في الطبيعة والأشياء المتفقة في الطبيعة متفقة
~~في الحركة الطبيعة في الجهة التي يتحرك إليها فالأسطقسات في العوالم
~~الكثيرة متفقة في المواضع مختلفة فوق واحدة فهي ساكنة فيها بالقسر والذي
~~بالقسر بعد الذي بالطبع بالذات. فمن المعلوم أنها كانت مجتمعة متأحدة ثم
~~افترقت بعد ذلك.
# فهي إذا متباينة أبدا وليست متباينة أبدا (وهذا خلف).
# والذي بالقسر من الضرورة أن يزول ويعود إلى ما كان أولا عليه بالذات فتلك
~~العوالم المتفرقة مستجمع ثانيا فيجتمع ولا يجتمع أبدا (هذا خلف)... انتهى
~~فإن قيل: إن الأرضين ms049 وإن كانت كثيرة بالعدد إلا أنها مشتركة في الأرضية
~~وأمكنتها أيضا مشتركة في كونها وسطا في تلك العوالم فالأرضية المطلقة يقتضي
~~الوسط المطلق من العالم والأرض المعين يقتضي الوسط المعين من العالم.
# يقال: إنه وإن لم يكن شك في أن الأجسام المتحدة في الحقيقة الكثيرة
~~بالعدد لها أمكنة كثيرة بالعدد لكن يجب أن يكون كثرتها على نحو لو اجتمع كل
~~تلك الأجسام متمكنا واحدا يصير تلك الأمكنة أيضا مكانا واحدا مع أنه محال
~~بالضرورة.
# وذلك الاجتماع مما لا مانع عنه في طبيعة تلك الأجسام لوحدتها.
# إذ لو اقتضت الافتراق والتباين لما وجد واحد متصل منها وهذا خلف.
# وأما الوجه الذي يختص بالاحتمال الثاني فما أشار إليه الشيخ الرئيس في
~~بعض رسائله بقوله: إنه لا يمكن أن يكون جسم مخالفا لهذه الأجسام في الحركات
~~والكيفيات.
# أما الحركات فهي بالقسمة العقلية الضرورية إما مستقيمة وإما مستديرة
~~والمستقيمة إما من المركز أو إلى المركز وإما مارة على المركز بالاستقامة
~~وهي الآخذة من الطرفين أو غير آخذة منهما بل على محاذاتهما.
# ولكن الذي بالطبع PageV00P159
# لا يجوز أن يكون إلا من نهايات إلى نهايات متضادة بالطبع لا بالإضافة.
# وبيان ذلك في كتاب أرسطاطاليس مثبت خاصة في المقالة الخامسة من الكتاب
~~الموسوم بالسماع الطبيعي وتفاسير المفسرين.
# فمن هذا يعلم أن الحركات الطبيعية إما من المركز في جميع الأجسام أو إليه
~~في جميعها بالدليل العقلي.
# وأما الكيفيات المحسوسة فلا يمكن أن يكون فوق (تسعة عشر) وقد بينه
~~الفيلسوف في المقالة الثانية من كتاب النفس وشرح المفسرون كثامسطيوس
~~والإسكندر. ولو لا مخافة التطويل لبسطت القول فيه ولكن أخوض في طرف يسير
~~منه.
# فأقول: الطبيعة ما لم توف على النوع الأتم شرائط النوع الأنقص الأقل
~~بكماله لم تدخله في النوع الثاني والمرتبة الثانية.
# مثال ذلك: أن ذات النوع الأخس وهو الجسمية ما لم يعطها الطبيعة جميع
~~خصائص الكيفيات الجسمية الموجودة في هذا العالم لم تخط به لي النوع الثاني
~~الأشرف بالإضافة وهو النباتية.
# وما لم يحصله جميع خصائص النباتية ms050 كالقوة الغاذية والنامية والمولدة في
~~النوع الأخس الأول لم يجاوز به إلى النوع الثاني كمرتبة الحيوانية والمرتبة
~~الحيوانية منقسمة إلى حس وحركة إرادية.
# فما لم يحصل للنوع الأخس الأدنى الأول جميع الحواس المدركة بجميع
~~المحسوسات فمن الواجب أيضا أن لا يتعدى الطبيعة بالنوع الحيواني إلى النوع
~~النطقي ولكن الطبيعة قد حصلت في المواليد جوهرا ناطقا فمن الضرورة أنها
~~أوفت جميع القوى الحسية بكمالها فأتبعته إفادة القوة النطقية.
# فإذا كان للنوع الناطق جميع القوى المدركة للمحسوسات.
# فإذا النوع الناطق يدرك لجميع المحسوسات فإذا لا محسوس ما خلا ما يدركه
~~PageV00P160
# الناطق فإذا لا كيفيات ما خلا (ستة عشر) المحسوسة بالذات والثلاثة
~~المحسوسة بالعرض كالحركة والسكون والشكل فإذا لا جسم يكيف بكيفية (مكيف
~~بكيفية خ ل) ما خلا هذه المعدودة فإذا لا عالم مخالف لهذا العالم بكيفيات
~~محسوسة فإذا إن كانت عوالم كثيرة فهي متفقة بالطبع كثيرة بالعدد... انتهى
~~كلامه بألفاظه.
# وإذا بطل تعدد العالم سواء كان بالطبع أو بالعدد فقد ثبت أن العالم واحد
~~شخصي.
# فحينئذ نقول قد تحقق أن بين الأجسام العظام التي فيه تلازما وكذا بينها
~~وبين أعراضها بل بين أكثر الأعراض ومحالها.
# فإن استحالة الخلاء وامتناع خلو أجسام المستقيمة الحركات عما تجدد جهات
~~حركاتها تدل على التلازم بين الأرض والسماء.
# وامتناع قيام العرض بذاته وخلو الجوهر عن الأعراض توجب التلازم بينهما
~~وقد دريت أن اللزوم أو التلازم يوجب الانتهاء إلى العلة الواحدة.
# فالمؤثر في عالمنا هذا لا يكون إلا واحدا.
# فكل جسم وجسماني ينتهي في وجوده إلى ذلك المبدإ الواحد الذي دل وجود هذه
~~الأجسام على وجوده.
# والعقول والنفوس التي أثبتها الحكماء إما علل متوسطة لهذه الأجسام أو
~~مدبرة لها وإثبات المجردات التي لا يكون عللا ولا مدبرا فضل لا دليل عليه
~~ولم يقل به أحد من الفلاسفة.
# فكل جسم أو جسماني أو مجرد أو مرتبطة بالأجسام والجسمانيات تأثيرا أو
~~تدبيرا منته إلى مبدأ واحد هو القيوم الواجب بالذات كما في القرآن العظيم
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله ms051 لفسدتا.
# فلعل مرجع ضمير التثنية كما قيل مجموع السماوات عقولا كانت أو نفوسا أو
~~أجساما ومجموع الأرضيات سواء كانت عنصريات أو طباعا أو نفوسا (والله أعلم
~~بحقائق آياته ورموز كلماته). PageV00P161
# تنبيه ارتباط الموجودات بعضها ببعض على الرصف الحقيقي والنظم الحكمي دال
~~على أن مبدعها واحد محض.
# وكما أن كل واحد من أعضاء الشخص الواحد الإنساني وإن وجد ممتازا عن غيره
~~من الأعضاء بحسب الطبيعة لكن لكونها مؤتلفة تأليفا طبيعيا مرتبطة بعضها عن
~~بعض منتظمة في رباط واحد يدل على أن مدبرها وممسكها عن الانحلال قوة واحدة
~~ومبدأ واحد.
# فكذلك الحال في أجسام العالم وقواها فإن كونها مع انفصال بعضها عن بعض
~~وتفرد كل منها بطبيعة خاصة وفعل خاص يمتاز به عن غيره مرتبطة منتظمة في
~~رباط واحد مؤتلفة ايتلافآ طبيعيا يدل على أن مبدعها ومدبرها وممسك رباطها
~~عن أن ينفصم واحد حقيقي يقيمها بقوته التي يمسك السماوات و الأرض أن تزولا
~~إذ لو كان فيهما صانعان لتميز صنع كل واحد منهما عن صنع غيره فكان ينقطع
~~الارتباط فيختل النظام كما في قوله تعالى إذا لذهب كل إله بما خلق و لعلا
~~بعضهم على بعض وكما أن حركات الرقص وإن وجدت متباينة متضادة كالبسط والقبض
~~في الأعضاء وكالتعويج والتقويم فيها والسرعة والبطء ولكن لما كان مجموعها
~~منتظمة متناسبة متأحدة مع ما لها من النظم العجيب والرصف الأنيق الذي يسر
~~الناظر إليه تدل على أن وحدتها التأليفية ظل لوحدة طبيعية ولو لم يكن كذلك
~~لما وجدت ملتئمة بل كانت مختلة النظم متعددة PageV00P162
# الوضع متنفرة عنها الطبائع.
# كذلك كون جبلة العالم مع تفنن حركاتها وتخالف أشكالها وتغير آثارها
~~المتولدة من الأجسام العالية في الأجسام السافلة مؤسسة على الايتلاف
~~الطبيعي والرصف الحكمي دالة بوحدتها الطبيعية الاجتماعية على الوحدة الحقة
~~الحقيقية فسبحان من جعل الموجودات العالمية على كثرتها متشاكلة من وجه
~~ومتمايزة من وجه متحدة من وجه متفرقة من وجه ومتشوقة إلى الديمومية والبقاء
~~ومهتدية لطلب المصالح والمنافع ليكون دالة على صنع قادر حكيم ومدبر ms052 عليم.
# استبصار وإكمال ذهب طائفة من متألهى الحكمة ومحققي الصوفية: أن لجميع
~~أجرام العالم نفسا واحدة ببرهان بعض مقدماته حدسية فيكون العالم كله حيوانا
~~واحدا مركبا من نفس واحدة ذات قوى كثيرة ومن بدن واحد مؤلف من أعضاء
~~متشابهة وغير متشابهة وذات قوى وأفعال متخالفة يستبقي بعضها ببعض وينتفع
~~بعضها عن بعض انتفاعا بعضه محسوس وبعضه معقول.
# وفي رسائل إخوان الصفا بيان كون العالم حيوانا واحدا ببسط من الكلام لا
~~مزيد عليه.
# وكذا صرح أرسطاطاليس ب: أن العالم حيوان واحد. فكما أن العقل الصريح يحكم
~~بأن خالق زيد مثلا واحد ليس بمتعدد كذلك الفطرة السليمة يحكم بأن خالق
~~العالم بجميع أجزائه واحد حق لا شريك له.
# وهاهنا سر حكمي يجب التنبيه عليه وهو: أن كون العالم بأسره ذا أجزاء
~~متكثرة متباينة لا يدفع كونه صادرا عن فاعل حق واحد من جميع الوجوه
~~والحيثيات ولا يلزم من ذلك صدور الكثير عن الواحد الحقيقي لأن للعالم على
~~ذلك التقدير (أي على تقدير كونه واحدا شخصيا) جهتين: PageV00P163
# جهة الوحدة الشخصية وجهة الكثرة الاجتماعية.
# والفرق بينهما على نحو الإجمال والتفصيل.
# وإذا لوحظ من جهة وحدته الشخصية التي لا كثرة له من هذه الحيثية أصلا حكم
~~عليه بأنه يستند بالذات أو بالقصد الأول إلى الواحد الحق تعالى من دون وسط
~~وشرط.
# وأن علته الفاعلية هي بعينها علته الغائية كما في البسائط النورية.
# وإذا لوحظ من جهة كثرته التفصيلية حكم عليه بأنه صدر على الترتيب السببي
~~والمسببي بأن يكون بسط أجزائه وأشرفها هو أقربها إلى الفاعل الحق ثم يتلوه
~~في الصدور ما يتلوه في البساطة والشرف وهكذا إلى أن ينتهي إلى أقصى الوجود.
# فالغرض من إثبات الترتيب في الممكنات ونسبة المعلولات التي في المراتب
~~الأخيرة إلى المتوسطة والمتوسطة إلى العالية كما فعله الحكماء إنما هو
~~لتصحيح صدور العالم الكثير عن الحق الواحد من جميع الوجوه باعتبار حيثية
~~الحيثية التكثرية أحديته التكثرية لئلا ينثلم بصدور الأمور الكثيرة عنه
~~تعالى أحدية الحقة لا باعتبار وحدته الشخصية إذ لا ms053 كثرة من هذه الجهة.
# وأما بيان أنه على أي نحو يكون صدور مجموع العالم من هذه الجهة مرة واحدة
~~على سبيل الإبداع مع أن بعض أجزائه تدريجي الوجود سواء كان بالذات أو
~~بالعرض وبعضها دفعي الوجود كذلك وبعضها لا هذا ولا ذاك فالتحقيق فيه يحتاج
~~إلى بسط تام ومجال أوسع من هذا المقام. ولعلك تقف على لمعات منه في مواضع
~~متفرقة من هذا الكتاب والله الهادي إلى الصواب.
# تعقيب يظهر منه نفي الشركة عنه تعالى في أي مفهوم كان:
# اعلم أن الوحدة قد تكون ذات الواحد بما هو واحد وهي الوحدة الحقة وقد
~~تكون غيرها. وهذه على ضربين: حقيقية وغير حقيقية.
# وهي بحسب شركة ما: أما في المحمول فالاتحاد في النوع يسمى مماثلة وفي
~~الجنس مجانسة وفي الكيف مشابهة وفي الكم مساواة PageV00P164
# وفي الوضع مطابقة وفي الإضافة مناسبة.
# أما في الموضوع كالحلو والأبيض واحد أي هما محمولا شيء واحد هو السكر
~~مثلا وإنما شرف كل موجود لغلبة الوحدة فيه وإن لم يخل موجود ما عن وحدة ما
~~حتى أن العشرة في عشريته واحدة.
# وكل ما هو أبعد من الكثرة فهو أشرف وأكمل.
# وحيثما ارتقى العدد إلى أكثر نزلت نسبة الوحدة إليه إلى أقل.
# فالأحق بالوحدة الحقيقية بل الوحدة الحقة التي هي ذات الواحد بما هو واحد
~~هو ما لا ينقسم أصلا لا في الكم ولا في الحد ولا بالقوة ولا بالفعل ولا
~~ينفصل وجوده عن ماهيته.
# وسائر الأشياء مستفيدة الوحدة منه إذ له تلك بالذات ولها بالغير. لا بل
~~هو الواحد فقط ووحدة سائر الأشياء بالارتباط إلى وحدته الحقة على ما بيناه
~~في نسبة الوجود إليها.
# فحينئذ نقول: واجب الوجود تعالى لا يوصف بشيء من أنحاء الوحدة الغير
~~الحقيقية فلا شريك له في شيء من المعاني والمفهومات بالحقيقة. وإذ لا جنس
~~له فلا مجانس له وإذ لا نوع له فلا مشاكل له.
# وسيظهر لك نفي الصفات الزائدة الحقيقية على ذاته تعالى.
# فإذن لا يوصف بكيف فيشابه ولا بكم فيساوي ولا ms054 بوضع فيطابق. وإضافته إلى
~~الأشياء كما سبق وسيتضح له زيادة إيضاح ليست إلا القيومية الإيجابية لها
~~التي لا يوجد في غيره تعالى.
# فلا يناسبه شيء أصلا فالمناسبات التي يثبتونها بعض المتصوفة في حقه تعالى
~~كلها أوهام مضلة.
# فما أبعد من توهم من هؤلاء أن نسبته تعالى إلى جميع العالم كنسبة نفوسنا
~~إلى أبداننا.
# كيف ونسبة النفس إلى بدنها ليست نسبة العلة إلى المعلول فإن نفس الناطقة
~~وإن كانت مجردة ذاتا لكنها كالقوة الجسمانية في التأثير. بمعنى أنها لا
~~يحصل أثرها إلا في موضوع جسماني ذي وضع.
# فلا يظهر أثرها في مجرد ولا يوجد جسما بمادته وصورته.
# وأيضا التعلق والارتباط الذي بين النفس والبدن تعلق وارتباط يوجب تأثر كل
~~منهما عن صاحبه بوجه. PageV00P165
# وأيضا التعلق بينهما على وجه يوجب لأن يحصل منهما واحد طبيعي هو نوع
~~للإنسان وأن يكون شعورها بنفسها وبدنها شعورا بحيث يتألف من الإدراكين
~~إدراك واحد كما صرح به بهمنيار في التحصيل ولهذا تنسب الأفعال سواء صدرت عن
~~ذاتها أو عن بدنها إلى ذاتها فتقول: أدركت وجلست وتحركت.
# وبين أن كل واحد مما ذكر لا يمكن أن يتحقق بين العلة ومعلولها. نعم البدن
~~موضوع لتصرفات النفس ويجوز أن يكون القوى الحاصلة فيه من معلولاتها لا
~~البدن بأجزائه.
# فثبت أن نسبتها إلى البدن ليست نسبة علية إيجابية بل نسبة أخرى ونسبة
~~الباري تعالى إلى جميع الأشياء ليست إلا قيومية الحقيقية كما ذكرنا.
# فليست كنسبة سائر العلل الإمكانية فضلا عن أن يكون كنسبة النفس إلى
~~بدنها. والله أعلم بحقيقة الحال. PageV00P166
# المقالة الثانية في صفاته تعالى وفيها فصول فصل في أن صفاته تعالى يجب أن
~~تكون عين ذاته اعلم أن كل ما هو صفة لشيء فيفتقر إلى ما يقوم به. وكل ما هو
~~قيامه بشيء آخر فوجوب وجوده متعلق به. وكل ما تعلق وجوب وجوده بشيء آخر
~~فليس هو واجب الوجود في ذاته فهو ممكن في نفسه.
# فالصفات كلها سواء كانت للواجب لذاته أو للممكن ممكنة في أنفسها.
# وكيف يكون الصفة ms055 وصاحبها واجبي الوجود وقد بين انتفاء تعدد الواجب في
~~الوجود وأما أنه هل يجوز عليه تعالى صفة ممكنة فنقول يمتنع عليه تعالى
~~الصفة المتقررة في ذاته لأنه لو تقررت في ذاته تعالى صفة ممكنة ففاعلها
~~ومرجحها ذاته تعالى إذ لا واجب سواه.
# ولا ينفعل أيضا عن معلولاته وهو بين فيفعل ذات الأحدية وينفعل وهو محال
~~لأن كل ذات فعلت وقبلت فيكون فعلها بجهة وقبولها بجهة أخرى لوجوه.
~~PageV00P167
# الأول: أن الفعل للفاعل قد يكون في غيره والقبول للقابل لا يكون في غيره.
# فجهة الفعل غير جهة القبول.
# والثاني: أنها لو كانت من جهة واحدة لكان كل ما فعل بنفسه قبل وكل ما قبل
~~بنفسه فعل.
# والوجود يكذبه.
# الثالث أن الفاعل هو الذي يقتضي وجود المعلول ويجعله واجب الحصول ويوجده
~~وإن توقف وجود المعلول على بواقي العلل أيضا. والقابل بما هو قابل لا يقتضي
~~المعلول ولا يجعله واجب الحصول وليس له إلا التهيؤ والاستعداد والاستحقاق
~~لوجود المقبول.
# فنسبة الفاعل إلى مفعوله بالوجوب ونسبة القابل إلى مقبوله بالإمكان.
# والوجوب الذي اقتضاه الفاعلية مبطل للقوة التي اقتضاها القابلية ولا يبطل
~~شيء لذاته ما اقتضاه لذاته فهما جهتان.
# فثبت أن الواجب تعالى لو اتصف بصفة متقررة في ذاته اختلف الحيثيتان
~~وهاتان الحيثيتان إما أن تكونا لازمتين له أو مقومتين أو الواحد منهما
~~مقومة والأخرى لازمة.
# وعلى التقديرات يلزم تركب ذات الواجب الحقيقي.
# أما على الشقين الأخيرين فواضح.
# وأما على الشق الأول فنعيد الكلام إلى صدورهما بأن نقول إنهما لا يصدران
~~إلا بجهتين مختلفتين أيضا فإما أن يتسلسل الأمر إلى ما لا نهاية له أو
~~ينتهي إلى جهتين مقومتين لذاته تعالى عنه علوا كبيرا.
# هذا ما ذكروه في بيان عينية صفاته تعالى الحقيقية.
# وفيه نظر أما أولا فلأنا نقول إن هاهنا اشتباها من باب أخذ القبول بمعنى
~~الانفعال التجددي مكان القبول بمعنى مطلق الاتصاف.
# والبرهان لا يساعد إلا نفي الأول دون الثاني إذ الحيثيتان المتغايرتان
~~المستدعيتان للجهتين في ذاته تعالى المكثرتان إنما هما الفعل والانفعال
~~التجددي ms056 لا الفعل والقبول مطلقا.
# بل لقائل أن يقول صفاته تعالى لوازم ذاته ولوازم الذات لا يستدعي جعلا
~~مستقلا بل جعلها تابع لجعل الذات وجودا وعدما فإن كانت الذات مجعولة كانت
~~لوازمها مجعولة بذلك الجعل. وإن كانت الذات غير مجعولة كانت لوازمها غير
~~مجعولة باللاجعل الثابت للذات. PageV00P168
# ولا يبعد أن يكون هذا قول من ذهب من المتكلمين إلى أن صفاته تعالى واجبة
~~الوجود بوجود الذات.
# وأما ثانيا فللانتقاض بالصفات الإضافية له تعالى لجريان الدليل بجميع
~~مقدماته فيها فيلزم إما عدم اتصافه تعالى بها أو عدم كونها شيئا زائدا.
~~وكلا القولين باطل بالضرورة.
# ويرد على الوجه الأخير من الأمور المذكورة مفاسد:
# الأول النقض ببعض صفاته الحقيقية كعلمه تعالى مثلا فإنه قدرة من جهة
~~وإرادة من جهة.
# والقدرة يقتضي إمكان صدور الفعل عنه.
# والإرادة يقتضي وجوبه.
# فعلمه من حيث إنه قدرة يصح منه الصدور واللاصدور.
# ومن حيث إنه إرادة يجب عنه الصدور.
# فالمقدمات بعينها جارية فيه فيلزم أن يكون ذاته تعالى ذا حيثيات متخالفة.
# مع أن حيثية ذاته تعالى بعينها حيثية جميع صفاته الحقيقية عندهم. وسيأتي
~~ما فيه من التحقيق.
# الثاني المناقضة بأنا لا نسلم أن نسبة القابل إلى المقبول بالإمكان الخاص
~~المنافي للوجوب.
# لم لا يجوز أن يكون بالإمكان العام فلا ينافي الوجوب وربما يجاب عنه بأنا
~~نعلم بديهة أن القابل من حيث هو قابل يجوز كونه متصفا بالقبول ويجوز أن لا
~~يكون فالاتصاف بالفعل ليس من حيثية القابلية بل من حيثية أخرى.
# الثالث أن التنافي بين الوجوب والإمكان فيما نحن فيه ممنوع إذ الإيجاد
~~إيجاب وجود المعلول في حد نفسه والقبول إمكان حصول المقبول في القابل.
# فالإمكان هاهنا إمكان الوجود لغيره. والوجوب وجوب الوجود لنفسه.
# فأين هما من التنافي وأيضا الفاعل يوجب وجود المعلول.
# والقابل لا يسلب هذا الوجوب والإيجاد بل هو تصحيح وجود المعلول بالحصول
~~فيه.
# فالتنافي غير معلوم.
# وقد يجاب عن الأول بأن وجود المعلول في نفسه كما أنه ممكن محتاج إلى علة
~~وموجب فكذلك وجوده في غيره أيضا ms057 محتاج إلى العلة والموجب لإمكانه. ولا شك
~~أن القابل من حيث هو قابل لا يوجب وجود المقبول فيه.
# فموجب وجوده فيه أيضا هو PageV00P169
# الفاعل.
# فكما أن الفاعل يوجب وجود المعلول في نفسه فكذلك يوجب وجوده لغيره. بل
~~وجود المقبول في نفسه هو بعينه وجوده للقابل.
# وعن الثاني بأن التنافي بين الإيجاب واللاإيجاب والاقتضاء واللااقتضاء في
~~ذات واحدة من جهة واحدة متحقق لا يخفى على المنصف المتأمل فمنعه مستندا بأن
~~الفاعل يوجب المعلول والقابل لا يسلب هذا الوجوب مكابرة.
# كيف والمنافاة التي ادعيناها إنما يظهر صحتها إذا كان القابل بعينه هو
~~الفاعل.
# إذ القابل وإن لم يتصف بسلب الإيجاب الناشي عن الفاعل لكنه متصف بسلب
~~الإيجاب الناشي عنه.
# فلا يمكن أن يكونا شيئا واحدا من جهة واحدة.
# ولا يذهب عليك أن هذا ليس بحثا على السند الأخص بل هو بيان للمقدمة على
~~وجه يدفع السند.
# ثم لا يخفى عليك أن هذا الكلام وإن دفع هذا الاعتراض على الدليل المذكور
~~لكن لا يجدي نفعا لأصل المقصود.
# إذ الدليل المذكور وإن ثبت به تعدد جهتي الفعل والقبول لكن بشرط أن يكون
~~المراد من القبول التهيؤ والاستعداد.
# وأما القبول بمعنى مطلق الموصوفية بأمر زائد متقرر في الذات سواء كان
~~لازما للمحل أو غير لازم فإثبات كونه مخالف الحيثية مع الفعل حتى يلزم منه
~~نفي الصفات الزائدة عن الباري تعالى فغير معلوم مما ذكر من الدليل على ما
~~مر آنفا.
# قال الشيخ الرئيس في التعليقات: إن كانت الصفات عارضة لذاته تعالى فوجود
~~تلك الصفات إما عن سبب من خارج ويكون واجب الوجود قابلا له ولا يصح أن يكون
~~واجب الوجود لذاته قابلا لشيء فإن القبول لما فيه معنى ما بالقوة.
# وإما أن يكون تلك العوارض يوجد فيه عن ذاته فيكون إذن قابلا كما هو فاعل.
# اللهم إلا أن يقال تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته فإنه حينئذ لا يكون
~~ذاته موضوعة لتلك الصفات لأنها موجودة فيه بل لأنها عنه. وفرق بين أن يوصف
~~جسم بأنه أبيض ms058 لأن البياض يوجد فيه من خارج وبين أن يوصف بأنه أبيض لأن
~~البياض يوجد من لوازمه.
# وإذا أخذت حقيقة الأول على هذا الوجه ولوازمه على هذه الجهة استمر هذا
~~المعنى فيه.
# وهو أنه لا كثرة فيه وليس هناك قابل وفاعل. بل من حيث هو قابل فاعل.
~~PageV00P170
# وهذا الحكم مطرد في جميع البسائط فإن حقائقها التي هي أنها يلزم عنها
~~اللوازم وفي ذواتها تلك اللوازم على أنها من حيث هي قابلة فاعلة.
# فإن في البسيط عنه وفيه شيئا واحدا انتهى ملخصا.
# فقد علم أن حيثية القبول والفعل ليست مما يوجب اثنينية في الذات ولا في
~~الاعتبار إلا إذا كان القبول بمعنى الانفعال والتأثر.
# وليس من شرط القيام التأثر بل قد يكون القيام بلا تأثر كما في لوازم
~~البسائط. فإن قيل: لا نسلم وجود لازم للماهية البسيطة بل الماهيات التي
~~يكون عللا للوازمها إنما هي مركبات.
# فيمكن أن يكون فاعليتها بجهة وقابليتها بجهة أخرى.
# فلا يلزم هناك كون الشيء فاعلا وقابلا بجهة واحدة.
# قلنا: فيه بحث أما أولا فلأن في كل مركب يتحقق أمر بسيط ولكل واحد واحد
~~من البسائط شيء من اللوازم ولا أقل من كونه واحدا وموجودا.
# وأما ثانيا فلأن الحقيقة المركبة أيضا لها وحدة مخصوصة حتى الخمسة في
~~خمسيتها والعشرة في عشريتها.
# واللازم الذي يلزمها من هذه الحيثية ليس علة لزومه أحد أجزاء ذلك المجتمع
~~وإلا لكان حاصلا قبل ذلك الاجتماع.
# وليس القابل له أيضا أحد أجزائه فإن السطح وحده في المثلث مثلا لا يمكن
~~أن يكون موصوفا بتساوي الزوايا لقائمتين ولا الأضلاع الثلاثة فقط بل القابل
~~له هو المجموع من حيث ذلك المجموع.
# فكان الشيء باعتبار واحد قابلا وفاعلا.
# ولذلك ترى الشيخ الرئيس لم يبال في إثبات الصور العلمية لذات الواجب
~~تعالى علوا كبيرا عنه بلزوم كون الشيء الواحد قابلا وفاعلا كما سيجيء.
# لأن القبول بمعنى مطلق الموصوفية لا ينافي الفعل عنده.
# قال بعض الأعلام في هذا المقام: إيجاب الفاعل للمفعول متقدم على فعله
~~بالذات وإمكان حصول المقبول ms059 في القابل متقدم على قبوله.
# فلو كان الواحد الحقيقي PageV00P171
# الذي لا تعدد فيه بوجه من الوجوه فاعلا لشيء وقابلا له لكان فيه قبل
~~الفعل والقبول جهتان جهة بها يوجبه ويقتضيه وجهة أخرى بها يستحقه ويمكن
~~حصوله فيه.
# أقول: العمدة في هذا المقام إثبات تكثر الجهة سواء كان في نفس القبول
~~والفعل أو قبلهما.
# فالكلام في تعدد جهة يحصل منها الإيجاب وجهة يحصل منها الاستحقاق
~~ووحدتهما بعينه كالكلام في تعدد جهتي الفعل والقبول ووحدتهما بلا تفاوت لو
~~تم تم وإلا فلا.
# وقد استدلوا لإثبات هذه الدعوى بوجوه أخرى تجري مجرى ما ذكرناه فلهذا
~~تركناها في سنبلها وعشونا عن سلك سبيلها.
# والحاصل أن شيئا مما ذكروه في هذا الباب لا يسمن ولا يغني كما لا يخفى
~~على ذوي الألباب.
# فالوجه عندي أن يستدل لإثبات عينية صفاته الحقيقية لذاته بوجوه أخر.
# الأول أنها لو لم يكن كذلك يلزم التكثر في ذاته تعالى لأجل كثرة صفاته
~~الموجبة لكثرة الاقتضاء المستدعية لكثرة المقتضي كما تبين في نفي صدور
~~الكثرة عنه تعالى مع أنه أحدي الذات بسيط الحقيقة هذا خلف وأما كون إحدى من
~~الصفات الحقيقية زائدة عليه تعالى والبواقي منها عينا له تعالى أولها كما
~~في الإضافيات على ما سيجيء من التحقيق فيها فبعيد عن العقل ولهذا لم يقل به
~~أحد من العقلاء.
# الثاني أنها لو كانت زائدة على ذاته يلزم من ذلك أن يكون كماله بأمر زائد
~~عليه فيلزم كونه ناقصا بحسب ذاته بذاته كاملا بغير ذاته.
# الثالث أن فيضانها من ذاته على ذاته يستدعي جهة أشرف مما عليها واجب
~~الوجود بالذات فيكون ذاته أشرف من ذاته وهو محال بديهة.
# وأيضا يتكثر ذاته لأن حيثية النقص غير حيثية الكمال وهو باطل كما مر.
~~وفيضانها من غيره عليه تعالى يلزم كون معلوله أشرف منه تعالى. PageV00P172
# تنبيه وتنصيص فكما أن ماهية ما لا تفيد وجودها كما علمت سابقا كذلك لا
~~تفيض على نفسها ما هو صفة كمالية للوجود بما هو وجود كالعلم والقدرة
~~وأمثالهما.
# وكما أن ms060 مفيض الوجود ليس مسلوب الوجود في مرتبة كذلك واهب الكمال لا يجوز
~~أن يكون ممنوعا في حد نفسه إذ المفيض لا محالة أكرم وأمجد من المفاض عليه.
# فإذن كان كل من الوجود وكمالات الوجود يجب أن ينتهي إلى ما هو قائم بذاته
~~غير معلول لشيء.
# ويجب أن يكون جميعها واحدا حقيقيا لنفي تعدد الواجب بالذات. وكما أن
~~النظر في مفهوم الوجود أدانا إلى إثبات الوجود القائم بذاته فكذلك النظر في
~~مفهوم العلم والقدرة يؤدي إلى علم وقدرة لا يزيدان على شيء ولا يقومان به
~~وكذلك في سائر الصفات الكمالية للموجود بما هو موجود.
# والشيخ الرئيس قد نص على ما ذكرناه في التعليقات حيث قال:
# يجب أن يكون في الوجود وجود بالذات وفي الاختيار اختيار بالذات وفي
~~الإرادة إرادة بالذات وفي القدرة قدرة بالذات حتى تصح أن تكون هذه الأشياء
~~في شيء لا بالذات.
# وإليه أشير في الكتاب الإلهي بقوله تعالى: و فوق كل ذي علم عليم. ومن
~~الإقناعيات أن الوجدان السليم حاكم بأن ذاتا تكون لها في نفسها من الكمالات
~~ما للمحفوفة بها فهي أكمل وأشرف منها فلو لم يكن كماله تعالى ومجده نفس
~~حقيقته المقدسة بل مع اللواحق للزم تصور ما هو أكمل وأشرف منه تعالى. وهو
~~ما يكون اتصافه بهذه الصفات بنفس ذاته وهذا محال.
# إذ لا يتصور شيء أكمل وأشرف من صرف الوجود المتأكد الذي هو فعلية محضة
~~يستفيض منه سائر الماهيات الوجود PageV00P173
# وكمالات الوجود.
# وعلمت أن ما فرض ثانيا له في كونه صرف الوجود فإذا أمعن النظر فيه ظهر
~~أنه هو بعينه إذ لا ميز ولا فرق في صرف شيء.
# فثبت أن مجده وعلوه وبهاءه بنفس حقيقته المقدسة لا بشيء قائم به وقد وقع
~~في بعض خطب أمير المؤمنين وسيد الوصيين عليه أزكى صلوات المصلين: أول الدين
~~معرفته وكمال المعرفة التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده
~~الإخلاص له وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير
~~الموصوف وشهادة كل موصوف أنه ms061 غير الصفة فمن وصفه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه
~~فقد ثناه ومن ثناه فقد جزأه ومن جزأه فقد جهله ومن جهله فقد أشار إليه ومن
~~أشار إليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علام فقد
~~أخلى منه..
# إشارة اعلم أن الواجب تعالى وإن وصف بالعلم والجود والقدرة والإرادة
~~وأمثالها لكن ليس هو لأجل اتصافه بها ذا معان متميزة يختص بهذه الأسماء.
# بل كما أنا نقول لكل واحد من موجودات العالم إنه معلومه ومقدوره ومراده
~~وفيض جوده من غير أن يثبت فيه معان شتى فكذلك نصف موجده بالعلم والوجود
~~والإرادة والقدرة مع كونه أحديا فردا ذاتا وصفة.
# كما قال الشيخ في التعليقات: من أن الأول تعالى لا يتكثر لأجل تكثر صفاته
~~لأن كل واحدة من صفاته إذا حققت تكون صفة الأخرى بالقياس إليه.
# فيكون قدرته حياته وحياته قدرته وتكونان واحدة. فهو حي من حيث هو قادر
~~وقادر من حيث هو حي وكذلك في سائر صفاته.
# وقال أبو طالب المكي: مشيته تعالى قدرته وما يدركه بصفة يدركه بجميع
~~الصفات إذ لا اختلاف هناك. وقيل شعرا: PageV00P174
# عباراتنا شتى وحسنك واحد * وكل إلى ذاك الجمال يشير تذنيب صفاته تعالى
~~منها حقيقية كمالية كالجود والقدرة والعلم وهي لا تزيد على ذاته بل عين
~~ذاته بمعنى أن ذاته من حيث حقيقته مبدأ لانتزاعها عنه ومصداق لحملها عليه.
# ومنها إضافية محضة كالمبدئية والمبدعية والخالقية وأمثالها وهذه زائدة
~~على ذاته متأخرة عنه وعما أضيف بها إليه تعالى.
# ولا يخل بوحدانيته كونها زائدة عليه فإن الواجب تعالى ليس علوه ومجده
~~بنفس هذه الصفات الإضافية بل بكونه في ذاته بحيث ينشأ منه هذه الصفات وهو
~~إنما هو كذلك بنفس ذاته.
# فإذن علوه ومجده ليس إلا بذاته لا غيره.
# ومنها سلبية محضة كالقدوسية والفردية والأزلية وغيرها. والاتصاف بها يرجع
~~إلى سلب الاتصاف بصفات النقص.
# وكما أن صفاته الحقيقية لا يتكثر ولا يتعدد ولا اختلاف فيها إلا بحسب
~~التسمية بل يكون كلها معنى واحدا وحيثية ms062 واحدة هي بعينها حيثية الذات فإن
~~ذاته بذاته مع كمال فرديته يستحق هذه الأسماء لا بحيثية أخرى وراء حيثية
~~ذاته كما قاله المعلم الثاني وجود كله وجوب كله علم كله قدرة كله حياة كله
~~لا أن شيئا منه علم وشيئا آخر قدرة ليلزم التركيب في ذاته ولا أن شيئا فيه
~~علم وشيئا آخر فيه قدرة ليلزم التكثر في صفاته الحقيقية.
# فكذلك صفاته الإضافية لا يتكثر معناها ولا يختلف مقتضاها وإن كانت زائدة
~~على ذاته تعالى.
# وكذا صفاته السلبية فإن إضافته إلى الأشياء وإن تعددت أساميها واختلفت
~~لكن كلها يرجع إلى معنى واحد وإضافة واحدة هي قيوميته الإيجابية للأشياء.
# فمبدئيته بعينها رازقيته وبالعكس وهما بعينهما رحمته ولطفه وبالعكس وهكذا
~~في جميعها وإلا لأدى تكثرها واختلافها إلى اختلاف ذاته. PageV00P175
# والسلوب عنه جميعا يرجع إلى سلب واحد هو سلب الإمكان قال العلامة
~~الشيرازي في شرح حكمة الإشراق والمحقق الشهرزوري في الشجرة الإلهية ناقلين
~~عن الشيخ الإلهي شهاب الدين السهروردي: ومما يجب أن تعلمه وتحققه أنه لا
~~يجوز أن يلحق الواجب إضافات مختلفة توجب اختلاف حيثيات فيه بل له إضافة
~~واحدة هي المبدئية تصحح جميع الإضافات كالرازقية والمصدرية ونحوهما.
# ولا سلوب فيه كذلك بل له سلب واحد يتبعه جميعها وهو سلب الإمكان فإنه
~~يدخل تحته سلب الجسمية والعرضية وغيرهما كما يدخل تحت سلب الجمادية عن
~~الإنسان سلب الحجرية والمدرية عنه وإن كانت السلوب لا تتكثر على كل حال.
~~انتهى.
# فثبت أن إضافته إلى الأشياء إضافة واحدة بحسب المعنى.
# ثم أقول:
# اعلم أنه لا يتغير ذاته تعالى بتغير الجزئيات ما أضيف إليه وإن تغيرت
~~إضافته تعالى إليها بحسب تغيرها في أنفسها من حيث هي إضافة متخصصة بها لا
~~بما هي إضافة مطلقة.
# لأن تلك الصفات تستلزم التعلق إلى أمر كلي كمخلوق كلي ومرزوق كلي بالذات.
# وإلى الجزئيات المندرجة تحت ذلك الأمر الكلي بالعرض.
# فلأجل عدم تغير ذلك الأمر الكلي الذي يتعلق الصفة به بالذات لا يمكن تطرق
~~التغير إلى الصفة ولتغير الجزئيات يتغير الإضافات الجزئية ms063 العرضية.
# والحاصل أن صفاته الإضافية وإن كانت زائدة على ذاته تعالى ولكن لا تختلف
~~بحسب معانيها في أنفسها حتى توجب تكثر اعتبارات واختلاف حيثيات في ذات
~~الأول تعالى كما ذكرنا.
# والتعددات والتجددات الواقعة فيها إنما هي بالقياس إلى الأشياء المتعلقة
~~بها المتعددة أو المتجددة في أنفسها أو بقياس بعضها إلى بعض وأما بالنسبة
~~إلى الذات الأحدية المتعالية فليست إلا واحدة غير متجددة. فإذن إضافته
~~PageV00P176
# تعالى إلى الأشياء إضافة واحدة بحسب المعنى والمفهوم وهي إما مرتبة ترتبا
~~سببيا ومسببيآ على حسب ترتب معلولاته فلا يوجب تكثرا في ذاته تعالى كما لا
~~يوجب صدور الأشياء الكثيرة المرتبة تكثرا في ذاته تعالى. وهذا ما قالت
~~الفلاسفة إن نسبة الأول إلى الثاني أم جميع النسب.
# وإما متجددة على حسب تجدد متعلقاتها المتجددة المتصرمة في أنفسها وبقياس
~~بعضها إلى بعض فلا يوجب تغيرا في ذاته تعالى لأنها بالقياس إلى ذات الواجب
~~في درجة واحدة لا يتجدد ولا يتصرم بل التجدد والتصرم والحضور والغيبة إنما
~~يتحقق للمسجونين في سجن الزمان المطمورين في كوزة المكان.
# وأما العوالي والشوامخ فذواتها مبرئة عن علوق هذه المعاني بهم.
# فما ظنك بما هو أعلى وأشمخ منها وهو إله كل عقل ونفس فهو أعلى وأقدس من
~~أن يقع في التغير والتجسم كما قال السري السقطي: ليس عند ربك صباح ولا
~~مساء.
# يعني إن نسبة ربك المتنزه المتعالي عن وصمة التغير والتجدد إلى جملة
~~الأمور المتجددة المتعاقبة نسبة واحدة ومعية قيومية غير زمانية. وإدراكه
~~محتاج إلى لطف قريحة.
# ومن هنا يظهر معنى كلام الشيخ الرئيس في التعليقات: الأشياء كلها عند
~~الأوائل واجبات ليس هناك إمكان البتة فإذا كان شيء لم يكن في وقت فإنما
~~يكون من جهة القابل لا من جهة الفاعل فإنه كلما حدث استعداد من المادة حدث
~~فيها صورة من هناك إذ ليس هناك منع وبخل. فالأشياء كلها هناك واجبات لا
~~تحدث وقتا وتمنع وقتا ولا تكون هناك كما تكون عندنا.
# فصل في علمه تعالى بذاته ولنمهد لبيانه مقدمات:
# الأولى أن ms064 الحكماء لما أحالوا اتصاف معدوم مطلق بأحكام وجودية حكموا بأن
~~PageV00P177
# الأشياء المعدومة في الأعيان المحكوم عليها بتلك الأحكام موجودة في
~~الأذهان لا سيما وقد صودف كونها سببا للتحريكات والتأثيرات الخارجية.
# أ ولا ترى أن تخيلك لمشتهى لطيف كيف يحدث في بدنك شيئا وتخيلك للحموضة
~~يوجب كذلك انفعالا وقشعريرة ولو لم يكن لصورة بيت تريد بناءه نحو من الثبوت
~~لما كان سببا لتحريك أعضائك ولوجود بيت في الخارج.
# وقد حكي عن بعض حذاق الأطباء معالجة بعض الملوك حيث أصابه فالج لا ينجع
~~فيه العلاج الجسماني دفعه بمجرد تدبيرات نفسانية وأمور تصورية باعثة
~~لاشتعال الحرارة الغريزية حتى دفعت المادة.
# وبعض النفوس يبلغ في القوة والشرف إلى حيث يبرأ المرض ويمرض الأشرار
~~ويقلب العنصر إلى عنصر آخر حتى يجعل غير النار نارا ويحرك أجساما يعجز عن
~~تحريكها بنو النوع كقلع باب خيبر. كل ذلك باهتزاز علوي وتأييد ملكوتي وطرب
~~روحاني.
# ومما يحكم به الفطرة حدوث حالة لمن علم شيئا بعد ما لم يعلم مطابقة له
~~وإلا لاستوت حالتاه قبله وبعده بحسب كونه عالما.
# ومن الشواهد تحقق اللمس مع تكيف الآلة بالكيفية الملموسة الغير الموجودة
~~في العين وإلا لأدركتها آلة لمسية أخرى من تلك الآلة بتلك المرتبة من الشدة
~~التي أدركتها تلك الآلة وليس كذلك قبلها نحو آخر من الوجود وهو المراد.
# فالمعلوم بالذات في العلم الانطباعي هو الأمر الذهني لا الموجود الخارجي
~~إلا بالعرض.
# كيف ولو كان الشيء معلوما لأنه موجود في ذاته لكان كل موجود في ذاته
~~معلوما لكل أحد ولما كان المعدوم في الخارج معلوما بوجه ما.
# وقد يطلق العلم على المعلوم بالذات الذي هو الصورة الحاضرة عند المدرك
~~حضورا حقيقيا أو حكميا.
# فالعلم والمعلوم على هذا الإطلاق متحدان ذاتا مختلفان اعتبارا إذ لم يكن
~~وجوده في نفسه غير وجوده لمدركه الذي هو حيثية معلومية وإن كان العلم
~~والمعلوم من حيث هو معلوم واحدا على أي تقدير.
# وهذا ما راموه بقولهم: إن وجود المعقول بعينه معقوليته ووجوده لعاقله
~~ووجود المحسوس بعينه ms065 محسوسيته ووجوده للجوهر الحاس. PageV00P178
# وقد يطلق العلم على نفس حصول شيء عند القوة المدركة أو ارتسامه فيها وهو
~~المعنى الإضافي الانتزاعي الذي يشتق منه العالم والمعلوم وأمثالهما.
# والعلم بالمعنى الأول لا ينحصر اندراجه في مقولة الكيف كما توهم وإن صدقت
~~هي عليه إذا كان انطباعيآ صدقا عرضيا لا تمنعه بل قد يكون مندرجا تحت غيرها
~~من أمهات العوالي وقد لا يكون مندرجا تحتها أصلا لا بالذات كأنواع الحقائق
~~المتأصلة ولا بالعرض كالفصول البسيطة لها وهو علم الأول تعالى بذاته إذ هو
~~عين ذاته كما سيظهر.
# وقد سبق منا الكلام في أن كليات الجواهر كيف يكون جواهر مع أنها موجودة
~~في الذهن المستغني القوام عنها. فتذكره.
# المقدمة الثانية أن الشيء إما أن يكون مقارنا لأمور غريبة عن ماهيته
~~مقارنة مؤثرة منه كمقارنة.
# الإنسانية في الخارج للوضع والمقدار وغير ذلك فإنه لو انفكت عنها
~~لانعدمت. أو مقارنة غير مؤثرة كمقارنة السواد للحركة حيث لا يرتفع أحدهما
~~برفع الآخر.
# وإما أن يكون مجردا عما سواه من الأغشية واللبوسات كالإنسانية المطلقة
~~المطابقة لأفرادها المتفاوتة في العظم والصغر المختلفة في الوضع والأين
~~والمتى.
# ولو لم تكن الإنسانية الذهنية مجردة عن مقدار خاص ووضع خاص لما طابقت
~~الكثيرين المختلفين فيهما.
# وكل حقيقة يلحقها أمر غريب عن ذاتها فإنما يلحقها لا لذاتها بل لحيثية
~~استعدادية تلحقها وإلا لم يتخلف عنها.
# وجميع جهات القوة والاستعداد ينتهي بالذات إلى المادة الجسمية كما حققنا
~~في موضعه.
# كيف ولو يلحقها لما هي لاستوى استحقاق أشخاص الماهية بحسبها له.
# والعلم عبارة عن امتياز الشيء عن غيره بوجه.
# فكل ما هو مخلوط بغيره ما دام كونه مخلوطا بغيره لا يكون معلوما بل يكون
~~مجهولا.
# فالمعلوم إما مجرد عما سواه أو عما يقارنه مقارنة مؤثرة وإما مخالط بغيره
~~مخالطة مؤثرة:
# الأول يمسى معقولا يمكن حمله على الكثرة المختلفة في اللواحق المتساوي في
~~نسبتها إليه لخلوه عن الملابس كالعريان يتلبس بأي ثوب اتفق ولا يأباه.
# والثاني يسمى محسوسا سواء كان مبصرا أو ملموسا أو مشموما ms066 أو مذوقآ أو
~~PageV00P179
# مسموعا أو متخيلا أو متوهما.
# وكما أن المعلوم إذا كان وجوده الإدراكى في جسم أو جسماني كالمشاعر كان
~~محسوسا لا معقولا لمصادفة عوارض غريبة وانفعالات مادية يمنع انطباعه لأعداد
~~كثيرة.
# وإذا كان في جوهر غير جسماني كان معقولا لا محسوسا لخلوه عما يمنعه عن
~~مطابقة كثيرين.
# كذلك كل قوة جسمانية تدرك صورة فتلك الصورة لا محالة تحل مادتها إذ لو
~~كانت تحلها مجردة عن المادة لكان لتلك القوة قوام ووجود دون المادة فلم يكن
~~جسمانية هذا خلف.
# فحينئذ لا يخلو الصورة مما يوجب محسوسيتها وعدم انطباقها للكثرة.
# وكل جوهر قدسي تدرك صورة تدركها معقولة غير ممتنعة الاشتراك لعدم المادة
~~وسلاسلها وأغلالها.
# فقد تحقق بما ذكرناه أن مدار العاقلية والمعقولية على كون الشيء مجردا
~~بالكلية عن المادة.
# ومدار الحاسية والمحسوسية على كون الشيء متعلقا بها نوع تعلق وإن كان
~~مدار الإدراك مطلقا على تجريد ما.
# لكن التعقل إنما يكون بتجريد تام ونزع محكم.
# وسائر الإدراكات الحسية بتجريدات ناقصة متفاوتة المراتب. والدليل عليه
~~أنه لو لم يحدث في الحاس أثر من المحسوس لاستوى حالتاه قبل الإحساس وبعده
~~ولو لم يكن مناسبا له لما كان أثرا منه فلم يكن حصول ذلك الأثر في الحاسة
~~إحساسا له فلا محالة يكون صورته متجردة عن المادة وإن كانت مع غشاوة ما من
~~كم وكيف ووضع ومتى.
# فإن قلت: لم صار الوضع إذا قارن الجسم صيره مشارا إليه محسوسا وإذا قارن
~~الجوهر العاقل لم يصيره كذلك قلت: لأنه إذا قارن الجسم أو الجسماني أثر فيه
~~كما ذكرنا وإذا قارن المدرك لم يؤثر فيه إذ لو كان مؤثرا لكان يعدم المدرك
~~عند رفعه كما أن المتخيل لا يخلو من اقتران عوارض غريبة مؤثرة فيه حتى لو
~~ارتفعت عنه لم يكن متخيلا.
# والمعقول لا يأبى كونه معقولا عن تجرده عن العوارض واقترانه بها لعدم
~~تأثيرها فيه.
# الثالثة أن ما ذكرناه من التجريدات إنما يكون في العلوم الصورية وليس من
~~PageV00P180
# شرط كل إدراك أن يكون بصورة ذهنية. ms067
# وذلك لأن العاقل يدرك نفسه بعين ذاته يعني صورته التي هو بها هو لا بصورة
~~على ذاته كما يظهر لمن راجع وجدانه في علمه بذاته فإن كل إنسان يدرك ذاته
~~على وجه يمنع فيه الشركة. ولو كان هذا الإدراك بصورة حاصلة في النفس فهي
~~كلية وإن كانت مجموع كليات تختص جملتها بنفس واحدة فلا يخرج عن احتمال
~~صدقها على كثيرين.
# وأيضا النفس تشير إلى ذاتها ب أنا وإلى ما عداها وإن كان أمرا قائما بها
~~ب هو لكونه زائدا عليها.
# فعلم النفس بذاتها ليس سوى ذاتها.
# وربما يدرك غيره أيضا لا بحصول صورة منه ذهنية كما تدرك النفس المجردة
~~بدنها الخاص الذي تحركه وتصرف فيه وقوته المتفكرة التي تستخدمها في تفصيل
~~الجزئيات وتركيبها وترتيب الحدود الوسطى.
# وبذلك الاستخدام تنتزع الكليات من الجزئيات وتأخذ النتائج من المقدمات
~~فتدرك تلك الأشياء جميعا.
# وكذلك تدرك قوتها الوهمية والخيالية الشخصيتين لا بوهم وخيال آخرين مع أن
~~الوهم ينكر نفسه.
# ولو كان إدراك النفس لتلك الأمور بصورة مأخوذة عنها لأدركتها على الوجه
~~الكلي كما ذكرنا من أن كل صورة في النفس فهي كلية وإن تخصصت أيضا من كليات
~~كثيرة ولا يمنع الشركة لنفسها.
# ومما يؤكد أن لنا علوما لا نحتاج فيها إلى صورة أخرى غير حضور ذات المدرك
~~ما قيل من أنا نتألم بتفرق اتصال وقع في عضو من أعضائنا ونشعر به وليس ذلك
~~بأن تفرق الاتصال يحصل له صورة أخرى في ذلك العضو أو في غيره بل المدرك نفس
~~تفرق الاتصال والألم المحسوس بذاته لا بصورة تحصل منه.
# فيدل على أن من الأشياء المدركة ما يكفي في إدراكه مجرد حضور ذاته للنفس
~~أو لأمر له تعلق حضوري خاص بالنفس.
# ومن الشواهد الدالة على ما ذكرنا أعني ثبوت العلم الحضوري أن صورة ما قد
~~تحصل في آلة إدراكية والنفس لا تشعر بها كما إذا استغرقت في فكرة أو فيما
~~يؤديه حاسة أخرى.
# فلا بد من التفات النفس إلى تلك الصورة فالإدراك ليس إلا بالتفات
~~PageV00P181
# النفس ms068 إلى ما تشاهده والمشاهدة ليست بصورة كلية بل صورة جزئية.
# فلا بد وأن يكون للنفس علم إشراقي حضوري ليس بصورة.
# ومن العرشيات الإلهامية لإثبات هذا المطلب أن النفس في مبدأ فطرتها خالية
~~عن العلوم الانتقاشية كلها بلا ريب. ولا خفاء في أن استعمال الآلات يتوقف
~~على العلم بالآلات.
# فلو كان ذلك العلم بالارتسام لزم توقفه على استعمال الآلات المتوقف على
~~العلم بالآلات وهكذا يعود الكلام فإما أن يدور أو يتسلسل وهما محالان. فأول
~~علوم النفس هو علمها بذاتها ثم علمها بقوى البدن والآلات التي هي الحواس
~~الظاهرة والباطنة.
# وهذان العلمان إنما هما علمان من العلوم الحضورية.
# ثم بعد هذين العلمين ينبعث عن ذات النفس بذاتها استعمال الآلات بدون تصور
~~هذا الفعل الذي هو استعمال الآلات والتصديق بفائدته فإن هذا الاستعمال ليس
~~فعلا اختياريا بمعنى كونه حاصلا بالقصد والروية وإن كانت النفس عالمة به
~~مريدة له.
# لأن إرادة ذلك الفعل إنما ينبعث عن ذاتها لا عن رويتها.
# فذاتها بذاتها موجبية لاستعمال الآلات لا بإرادة اختيارية زائدة عليها
~~قائمة بها بل لما كانت ذاتها في آن وجودها عالمة بذاتها وعاشقة لها ولفعلها
~~عشقا ناشيا عن الذات لذاتها اضطرت إلى استعمال الآلات التي لا قدرة لها إلا
~~عليه.
# وبهذا التحقيق اندفع ما قيل من أن استعمال الحواس فعل اختياري وصدور كل
~~فعل اختياري مسبوق بالتصور والتصديق بفائدة ما فوجب أن يحمل قبل استعمال
~~الآلات صورة تصورية وتصديقية.
# وذلك لأن نسبتي صدور استعمال الآلات وعدمه ليستا متساويتين. ليلزم
~~الاحتياج إلى المرجح من تصور الفعل والتصديق بالغاية قبل الاستعمال بل
~~المرجح والمقتضي ذات النفس فينبعث الاستعمال عن الشوق الذاتي الذي هو عين
~~ذاتها الدراكة الفعالة.
# فلا يكون مسبوقا بتصور ذلك الفعل بل صدور ذلك الجزئي عن PageV00P182
# النفس هو بعينه تصورها له بلا صورة مستأنفة أخرى كما أدى إليه ذوق أهل
~~الإشراق.
# وأيضا من أدرك صورة ذهنية إنما يدركها بعين تلك الصورة لا بصورة أخرى
~~وإلا لذهب الأمر إلى لا نهاية ولزم مع ذلك أن يجمع ms069 في محل واحد صور متساوية
~~في الماهية مختلفة بالعدد وهو محال.
# فالإدراك مطلقا إنما يحتاج إلى صورة.
# وأما الاحتياج إلى صورة ذهنية فقد يكون حيث يكون المدرك غير حاضر عند
~~المدرك. وعدم الحضور إما لعدم وجود المدرك أصلا أو لعدم وجوده عند المدرك.
# فإن كل واحد من الموجودات ليست حاصلة لواحد آخر منها وإلا لكان كل من له
~~صلاحية المعلومية وليس كذلك كما لا يخفى.
# بل لا بد مع ذلك في تحقق العالمية والمعلومية بين شيئين من علاقة ذاتية
~~بينهما بحسب الوجود.
# فيكون كل شيئين يتحقق بينهما علاقة ذاتية وارتباط وجودي يكون أحدهما
~~عالما بالآخر إلا لمانع لأن تلك العلاقة مستلزم لحصول أحدهما للآخر
~~وانكشافه لديه وامتياز عنده.
# وهي قد يقع بين نفس ذات المعلوم بحسب وجودها العيني وذات العالم كما في
~~العلم الحضوري بأقسامه.
# وقد يكون بين صورة الشيء وذات العالم كما في العلم الحصولي المتحقق بحصول
~~صورة الشيء في نفس ذات العالم أو في بعض قواه حصولا ذهنيا.
# والمدرك بالحقيقة هاهنا هو نفس الصورة الحاضرة لا ما خرج عن التصور وإن
~~قيل للخارج إنه معلوم فذلك بقصد ثان كما سبقت الإشارة إليه إذ العلاقة
~~الوجودية المستلزمة للعلم في الحقيقة إنما هي بين العالم والصورة لا غير
~~بخلاف المعلوم بالعلم الحضوري بحسب وجوده العيني.
# إذ المعلوم بالذات حينئذ هو نفس ذات الأمر العيني لتحقق العلاقة الوجودية
~~بينه وبين العالم به.
# فالعلم الحضوري هو أتم صنفي العلم بل العلم في الحقيقة ليس إلا هو.
# ومن ذهب إلى أن العلم بالغير منحصر في الارتسام لا غير فقد أخطأ وأنكر
~~أتم قسمي العلم.
# نعم الإدراك على وجه يكون المدرك كليا مشتركا بين كثيرين ينحصر
~~PageV00P183
# في الصورة الذهنية وهي المنقسمة إلى التصور والتصديق الكاسبة والمكتسبة.
# فإذا تحققت العلاقة الوجودية المستلزمة للعالمية والمعلومية بين ذات
~~مستقلة الوجود مجردة وصورة مرتسمة فيها فبأن يتحقق بينها وبين الصورة
~~الصادرة عنها لكان أولى.
# فإن نسبة القابل إلى المقبول بالإمكان ونسبة الفاعل إلى المفعول بالوجوب
~~وهذه العلاقة أوكد ms070 من تلك كما حققه شارح الإشارات قدس سره.
# وما أورده بعض المحققين في شرحه للعقائد النسفية وغيره معترضا على ما
~~حققه لا يخلو من تعسف كما لا يخفى على المصنف المتدبر.
# الرابعة إذا تحقق أن المعقول من حيث هو معقول وجوده في نفسه ووجوده
~~للعاقل ومعقوليته شيء واحد بلا اختلاف وكذا المحسوس من حيث هو محسوس وجوده
~~في نفسه ووجوده للجوهر الحاس ومحسوسيته شيء واحد من غير تفاوت. فما وجوده
~~لغيره لم يكن معقولا لذاته كالصورة الجمادية ولا محسوسا لها كالبصر واللمس
~~وسائر المدارك الحسية ولهذا لا تحس بذواتها.
# ولو فرضنا المعقول قائما بذاته كان وجوده لذاته نفس معقوليته لها وصار
~~عقلا وعاقلا ومعقولا كما لو فرضنا المحسوس مجردا عن المواد كان وجوده لذاته
~~نفس محسوسيته لها. فصار حسا وحاسآ ومحسوسا كما صرح به بهمنيار وغيره من
~~الحكماء.
# وبما قررنا لك اندفع ما قيل من أن حقيقة العلم لو كان عين الحصول لكان كل
~~جماد عالما إذ ما من جماد إلا وقد حصل له ماهيته. والمعلوم من كل شيء
~~ماهيته.
# ووجه الاندفاع أن الصور الجمادية وغيرها لما كانت حاصلة للمواد لم يحصل
~~أنفسها لها بل لا يحصل لها شيء أصلا.
# فإن القائم بالغير الحاصل له يكون إنيته بعينها إنيته للمحل فلو حصل له
~~شيء يكون حصوله في الحقيقة لمحل الصورة والعرض لا لهما.
# فإن ما ليس له حصول لنفسه كيف يحصل له شيء.
# وأيضا لكونها مقارنة للمادة ليست عرية عما يمنعها من المعقولية كالوضع
~~والمقدار وغيرهما. PageV00P184
# وأما النقض بوجود الهيولى من جهة أنها ليس وجودها لشيء آخر بل لنفسها
~~فيلزم أن يكون عالمة بذاتها بناء على كون العلم عبارة عن نحو الوجود لشيء
~~فدفعه بأن الهيولى ليست موجودة بالفعل بل هي جهة القوة دائما في الموجودات
~~المادية.
# فوزان ذلك في العالمية أن يكون للهيولي قوة العالمية فيما يتعلق بها من
~~الأمور كالنفوس التي هي أولا عاقلة ومعقولة بالقوة ثم يصير عقلا وعاقلة
~~بالفعل.
# واعلم أنهم لم يكتفوا في كون المجرد ms071 عاقلا ومعقولا في ذاته بهذا القدر
~~حتى يلزم عليهم انعكاس الموجبة الكلية موجبة كلية أو الاستنتاج من موجبتين
~~كليتين في الشكل الثاني كما يظن أنهم استنتجوا من قولهم: إن الذات القائمة
~~الغير الجسمية مجردة عن المادة والمعقول من الصورة بالفعل ذات مجردة عن
~~المادة أن الذات القائمة الغير الجسمية معقولة بالفعل.
# والحال أن الموجبتين في الثاني لا تنتجان.
# بل قالوا إن ما هو مجرد عن المادة إما أن يصح أن يعقل أو لا يصح.
# ومحال أن لا يصح أن يعقل إذ كل موجود يمكن أن يعقل.
# فإذن صحة معقوليته إما بأن لا يتغير فيه شيء حتى يصير معقولا بالفعل أو
~~بأن يتغير فيه شيء حتى يصير معقولا كالحال في المعقولات بالقوة التي يحتاج
~~إلى مجرد يجردها عن المادة حتى تصير معقولة.
# لكن هذا الحكم لا يصح في المجرد بالفعل فإن المجرد بالفعل حيث ما غشيته
~~عوارض مادية لا يحتاج إلى أن يتغير فيه شيء حتى يصير معقولا بالفعل ولا
~~يحتاج العاقل له إلى تقشيره عنها حتى يصير معقولا ويخلص إلى حاق كنهه.
# فهو إذن معقول بالفعل فهو عاقل لذاته فإن لم يكن عاقلا بالفعل لكان
~~معقولا بالقوة وقد فرضناه معقولا بالفعل.
# فإن قلت: كون الشيء عالما ينكشف له المعلومات حال خارجي مغاير لنفس
~~حقيقته فلا يكون نفس حقيقته العالم وحدها مصداقا لصدق العالم في علم الشيء
~~بنفسه.
# فإن كل شيء في نفسه هو هو لا غيره فلو تغير عما هو عليه في نفسه لاحتاج
~~إلى مصداق آخر وراء ذاته فلا بد من كون الشيء عالما بنفسه مثلا من أمر آخر
~~غير نفس ذاته يكون مصداقا لعالميته.
# فلا يكون العلم بالشيء نفس حصول ذلك الشيء فقط.
# أقول: كون عالمية الشيء في علم المجرد بذاته وصفا خارجا عن نفس ذاته غير
~~PageV00P185
# مسلم بل يكون نفس حقيقة الشيء الغير الجسمي مصداقا لكونه عالما بذاته ولا
~~يحتاج إلى مصداق آخر مغاير لنفسه فإن صدق المفهومات المتغايرة على ذات
~~واحدة لا يستدعي تغاير المصداقات إلا ms072 إذا استلزم ذلك الصدق اختلاف حيثيات
~~وهو فيما نحن بصدده أي علم المجرد بذاته غير مسلم وإن سلم في غيره.
# قال الشيخ في التعليقات: إذا قلت إني أعقل شيئا فالمعنى أن أثرا منه
~~موجودة في ذاتي فيكون لذلك الأثر وجود ولذاتي وجود فلو كان وجود ذلك الأثر
~~لا في غيره بل فيه لكان أيضا يدرك ذاته كما أنه لما كان وجوده لغيره أدركه
~~الغير.
# ومن توهم أن كون المجرد عالما بذاته وصف زائد على ذاته يستدعي مصداقا
~~لزمه القول بعدم الكون الواجب الحق عالما بذاته إلا بعد تحقق أمر زائد على
~~ذاته تعالى. وهو قول فضيح وظلم قبيح جدا عند المحققين. واعترض الإمام
~~الرازي في المباحث المشرقية على الحكماء حيث ذهبوا إلى أن علوم المجردات
~~بذواتهم لا يزيد على ذواتهم ب: أن الأشياء التي تعقل ذواتها لو كان عقلها
~~لذواتها غير زائدة على ذواتها لكان من عقلها عقلها عاقلة لذواتها وليس كذلك
~~إذ إثبات كونها عاقلة لذواتها يحتاج إلى تجشم إقامة برهان. وبيان إثبات
~~علمها غير بيان إثبات وجودها.
# وكذا ليس من أثبت وجود الباري تعالى أثبت علمه بذاته تعالى بل يلزمه
~~إقامة حجة أخرى له.
# فأقول: بعد ما بينا أن معقولية الشيء عبارة عن وجوده لشيء له فعلية
~~الوجود والاستقلال أي كونه غير قائمة بشيء آخر.
# فالجوهر المفارق لما كان بحسب الوجود العيني غير موجود لشيء آخر بل كان
~~موجودا لذاته كان معقولا لذاته.
# وإذا حصلت ماهيته في عقل آخر فصارت بهذا الاعتبار موجودة لشيء آخر وجودا
~~ذهنيا لا لذاته فلا جرم صارت معقولة لذلك الشيء الآخر لا لذاتها.
# وإذا لم تكن بهذا الاعتبار أي PageV00P186
# باعتبار وجودها في ذلك العاقل عاقلة لذاتها فكيف عقلها ذلك العاقل عاقلة
~~لذاتها بهذا الاعتبار ومحصول القول أن عالمية الجوهر المجرد لذاته هي عين
~~وجوده لا عين ماهيته.
# فلا يلزم من ذلك أن من عقل ماهية الجوهر المجرد عقلها عاقلة لذاتها.
# اللهم إلا فيما يكون وجوده ماهيته كالواجب الوجود تعالى.
# ولما استحال ارتسام حقيقته ms073 تعالى في ذهن من الأذهان بالكلية بل بوجه من
~~الوجوه ككونه واجب الوجود بحسب المفهوم العام لا يلزم من تعقلنا له تعقلنا
~~(عقله.) لذاته بل نحتاج إلى استيناف بيان وبرهان.
# ومن توهم أن في كون الشيء عالما بنفسه موضوع العالمية مغاير لموضوع
~~المعلومية بالاعتبار وقايسه إلى معالجة الشخص نفسه إذ هو من حيث إنه معالج
~~غيره من حيث إنه مستعلج.
# فالمؤثر النفس من حيث ما لها من ملكة المعالجة والمتأثر هي من حيث ما لها
~~من قبول العلاج.
# لزمه القول بتكثر الحيثيات التقييدية في ذاته تعالى باعتبار كونه عالما
~~بذاته ومعلوما لذاته.
# وهو أقبح وأشنع تقدس عن ذلك عظمته وكبرياؤه.
# ولقد صرح الشيخ الرئيس في الشفا والتعليقات وغيرهما ب: أن نفس كون الشيء
~~عاقلا ومعقولا لا يوجب أن يكون هناك اثنينية في الذات ولا في الاعتبار.
# فالذات واحدة والاعتبار واحد فإنه ليس تحصيل الأمرين إلا اعتبار أن له
~~ماهية مجردة هي ذاته وأنه ماهية مجردة ذاته له لكن في الاعتبار العقل تقديم
~~وتأخير في ترتيب المعاني والفرض المحصل شيء واحد ولا يجوز أن يحصل حقيقة
~~الشيء مرتين كما تعلم انتهى.
# فثبت بما ذكرناه أن ما هو بريء الذات عن علائق المواد وله وجود صوري ذاته
~~له لا للمادة ولا لغيرها.
# فذاته غير محتجبة عن ذاته بل نفس وجوده نفس كونه معقولا PageV00P187
# وذاته بعينها هي الصورة العقلية من ذاته لذاته.
# فكما أن الحرارة القائمة بالنار حرارة لها وإذا فرضت قائمة بذاتها. كانت
~~حارة بنفسها حرارة لذاتها لا لشيء آخر والضوء القائم بالشمس إذا تجرد وقام
~~بذاته كان مضيئا بنفسه وضوءا لذاته لا لشيء آخر.
# كذلك الصورة المجردة ما دامت قائمة بذاتها لم تنسلخ عن المعقولية بل كانت
~~معقول نفسه وعقل ذاته.
# وكما أن المعلوم العيني يعلم بالصورة العلمية والصورة العلمية تعلم
~~بنفسها لا بصورة علمية أخرى.
# فكذلك الأشياء التي هي غير القوة العقلية إنما تعقل بقوة عقلية والقوة
~~العقلية نفسها تعقل بنفسها لا بقوة عقلية أخرى.
# فبتمهيد هذه المقدمات فضلا عن ms074 شهادة الفحص البالغ والحدس الصحيح بل
~~الفطرة السليمة وضرب من التتبع ونوع من التجارب والاعتبار تحقق وتبين أن
~~العلم إنما هو حصول شيء معرى عما يلابسه لأمر مجرد مستقل في الوجود بنفسه
~~أو بصورته حصولا حقيقيا أو حكميا.
# فواجب الوجود لما كان في أعلى غايات التجرد عن المواد والتقدس عن الغواشي
~~الهيولانية وسائر ما يجعل الماهية بحالة زائدة كان عاقلا لذاته.
# ولما كان إنيته حقيقته أي وجوده ماهيته فكما لا يزيد علمه بذاته على
~~وجوده فكذلك لا يزيد على حقيقته بخلاف الجواهر المفارقة الذوات فعلومها
~~بذواتها وإن لم يزد على وجوداتها لما ذكرنا من المساوقة بين العلم والوجود
~~المفارقي سواء كان بالذات أو بتجريد مجرد لكن يزيد على ماهيتها إذ ليست
~~الإنية فيها عين الماهية.
# فعلم الوجود الحق بذاته أتم العلوم وأشدها نورية وأقدسها بل لا نسبة
~~لعلمه بذاته إلى علوم ما سواه بذواتها كما لا نسبة بين وجوده ووجودات
~~الأشياء حيث هو وراء ما لا يتناهى بما لا يتناهى.
# وكما أن مناط الموجودية ومصداق حمل الوجود على الممكنات إنما هو ارتباطها
~~بالموجود الحق وهي مع قطع النظر عن ذلك الارتباط والانتساب هالكات الذوات
~~باطلات الحقائق فكذلك مناط عالميتها بنفسها أو بغيرها ارتباطها إلى نور
~~الأنوار جلت عظمته استضاءتها به.
# فنسبتها إليه تعالى نسبة الأجسام الكثيفة إلى نور PageV00P188
# الشمس لو كان متذوتة قائما بنفسه فهي مظلمة بذواتها مستضيئة بلمعان نوره
~~الغير المتناهي شدة وقوة.
# ولشدة نوريته وقوة إشراقه وإفراط ظهوره تتجافى عنه الحواس وتنبو منه
~~القوى فلا تدركه الأبصار ولا تمثله الأفكار ولا تنفذ فيه الأوهام ولا تصل
~~إلى إدراكه عقول الأنام.
# تنبيه أ ما قرع سمعك ما تقرر في الفلسفة الأولى أن كل شيء حكم العقل أنه
~~كمال لموجود من حيث هو موجود من غير تخصيصه بتجسم وتقدر وتركب وتكثر ويمكن
~~على الموجود الحق بالإمكان العامي فيجب له لا محالة لأنه كلما فرضناه كمالا
~~للموجود من حيث هو موجود ولا يوجب تجسما أو تركبا حتى يمتنع عليه ولا يمكن ms075
~~بالإمكان الخاص شيء عليه إذ ليس في ذاته جهة إمكانية فمثل ذلك الشيء واجب
~~الحصول له تعالى.
# وأيضا يمتنع أن يكون مفيض الكمال قاصرا عنه فيصير المستوهب أشرف من
~~الواهب والمستفيد أكرم من المفيد إذ الفطرة تأباه.
# فإذا كان العلم وغيره من الكمالات المضاهية له مما لا يوجب تخصيص الموصوف
~~بها بتجسم وتكثر فلا يمتنع عليه تعالى.
# ولما لم يكن في ذاته جهة جواز وقوة بل هناك وجوب صرف وفعلية محضة فيجب له
~~لا محالة.
# وحيث سبق أن مبدع الأشياء على الإطلاق هو ذاته تعالى ومن جملة ما يستند
~~إليه هي الذوات العالمة والصور العلمية والمفيض لكل شيء أو في كل كمال غير
~~متكثر لئلا يقصر معطي الكمال عنه فكان الواجب عالما وعلمه لا يزيد على ذاته
~~كما مر.
# فصل في علمه تعالى بما سواه:
# قد تحقق في العلوم الكلية أن كلما علم علته التامة بكنهها أو بحيثية
~~كونها علة PageV00P189
# لا أظنك أن تفهم من هذه العلية الإضافية المتأخرة من العلة والمعلول بل
~~المراد الحيثية التي هي بها علة تامة فلا محالة قد علم المعلول أيضا علما
~~تاما.
# بل العلم التام بذوات الأسباب إنما يحصل من جهة العلم بأسبابها المتأدية
~~إليها من الحيثية التي بها يحصل التأدية.
# فكل من تعقل سببا تاما لمعلول ما أي بكنهه أو تعقله بوجهه الذي ينشأ منه
~~المعلول فكذلك يعقل المعلول عقلا تاما فإن المعلول بعينه من لوازم ذات
~~العلة التامة.
# فالعلم التام بها يوجب العلم التام به بخلاف العكس فإن المعلول بما هو
~~معلول إنما يستوجب علة واحدة لوجوده أية علة كانت لا علة معينة بعينها.
# ومعلول الشيء لا يجب أن يكون معلوله بعينه بخلاف علته فإن علته يجب أن
~~يكون علته بعينه.
# فليس العلم التام بالمعلول يقتضي علما تاما بعلته والعلم بالعلة يفيد
~~العلم بماهية المعلول وإنيته. والعلم بالمعلول لا يفيد إلا العلم بإنية
~~العلة.
# ولذلك أفضل البراهين وأوثقها وأحقها بإعطاء اليقين هو النمط اللمي.
# إذا تمهد ذلك فنقول: لما ثبت كون الواجب ms076 تعالى عالما بذاته لزم كونه
~~عالما بجميع الموجودات فإن ذاته علة موجبة لجميع ما عداه ومبدأ لفيضان كل
~~إدراك حسيا كان أو عقليا. ومنشأ لكل ظهور ذهنيا كان أو عينيا إما بدون
~~واسطة أو بواسطة هي منه.
# والعلم التام بالعلة الموجبة يستلزم العلم التام بمعلولها.
# فلزم كونه تعالى عالما بجميع المعلومات ألا يعلم من خلق و هو اللطيف
~~الخبير.
# وأما كيفية علمه بالأشياء بحيث لا يلزم منه الإيجاب ولا كونه فاعلا
~~وقابلا وكثرة في ذاته بوجه تعالى عنه علوا كبيرا فاعلم أنها من أغمض
~~المسائل الحكمية قل من يهتدي إليها سبيلا ولم يزل قدمه فيها حتى الشيخ
~~الرئيس أبي علي بن سينا مع براعته وذكائه الذي لم يعدل به ذكاء والشيخ
~~الإلهي صاحب الإشراق مع صفائه في الذهن وكثرة ارتياضه بالحكمة ومرتبة كشفه
~~وغيرهما من الفائقين في العلم.
# وإذا كان هذا حال PageV00P190
# أمثالهم فكيف من دونهم من أسراء عالم الحواس مع غش الطبيعة ومخالطتها
~~ولعمري إن إصابة مثل هذا الأمر الجليل على الوجه الحق الذي هو يوافق الأصول
~~الحكمية ويطابق القواعد الدينية متبرئا عن المناقضات ومنزها عن المؤاخذات
~~في أعلى طبقات القوى الفكرية البشرية وهو بالحقيقة تمام الحكمة الحقة
~~الإلهية.
# ولصعوبة هذا المطلب وغموضه أنكر بعض الأقدمين من الفلاسفة علمه بشيء
~~فضلوا ضلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا.
# فما أشنع وأبعد من أن يدعي مخلوق لنفسه الإحاطة العلمية بجلائل الملك
~~ودقائقه وأسرار الملكوت وحقائقه بفكره ورأيه على ما هو شأن الفلاسفة ويسلب
~~العلم بشيء من الأشياء من خالقه الحكيم العليم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة
~~في السماوات والأرض ويجعله أنزل من الحيوانات العجم التي تعلم كثيرا من
~~الأشياء تعالى عما يقوله الظالمون علوا كبيرا.
# ومن أثبت علمه تعالى بالموجودات فهو إما أن يقول إنه منفصل عن ذاته أو
~~لا.
# والقائل بانفصاله إما أن يقول بثبوت المعدومات سواء نسبها إلى الخارج
~~كالمعتزلة أو إلى الذهن كبعض مشايخ الصوفية مثل الشيخ العارف المحقق محيي
~~الدين العربي والشيخ الكامل صدر الدين القونوي على ms077 ما نقل عنهم العلامة
~~الدواني في شرح الرباعية وهو الظاهر من كلام الشيخ العربي في باب السابع
~~والخمسين وثلاثمائة من الفتوحات المكية المعقود لمعرفة منزل البهائم حيث
~~قال:
# أعيان الممكنات في حال عدمها رائية ومرئية وسامعة ومسموعة برؤية ثبوتية
~~وسمع ثبوتي وما لها وجود.
# فعين الحق سبحانه ما شاء من تلك الأعيان فوجه عليه دون غيره من أمثال
~~قوله المعبر عنه باللسان العربي المترجم عنه ب كن فأسمعه أمره فبادر
~~المأمور فتكون عن كلمته لا بل كان عين كلمته ولم يزل الممكنات في حال عدمها
~~الأزلي لها تعرف الواجب الوجود لذاته ويسبحه ويمجده بتسبيح أزلي وتمجيد
~~قديم ذاتي ولا عين لها موجود.
# انتهى. PageV00P191
# أو يقول بأن علمه تعالى بالأشياء صور خارجية قائمة بذواتها منفصلة عنه
~~تعالى وعن الأشياء وهي المثل الأفلاطونية على ما هو المشهور.
# أو يقول بأن علمه بها نفس وجوداتها العينية كما اختاره الشيخ الإشراقي
~~ومتابعوه كالمحقق الطوسي وشارح التلويحات والعلامة الشهرزوري.
# والقائل بعدم انفصاله إما أن يقول أنه غير ذاته تعالى وهو الظاهر من كلام
~~الشيخين الفارابي وأبي علي.
# أو يقول إنه عين ذاته.
# والقائل بأن علمه بالأشياء عين ذاته إما أن يقول إن ذاته يتحد بالصور
~~العقلية كفرفوريوس وأتباعه من المشائين.
# أو يقول إن ذاته علم إجمالي بجميع ما عداه.
# أو يقول إنه علم تفصيلي ببعض وإجمالى ببعض آخر.
# فهذه ثمانية احتمالات ذهب إلى كل منها ذاهب.
# وأنا أذكر واحدا واحدا من المذاهب والاحتمالات وما يرد على كل منها
~~وكيفية التفصي عن بعضها بقدر الإمكان بوجوه مشتملة على تصورات غريبة لطيفة
~~مفيدة للذهن الاقتدار على لطائف الأفكار ودقائق الأسرار.
# ثم أعين ما هو أقرب إلى الصواب بل الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه كما سيظهر على ذوي الألباب عند تميز القشر عن اللباب.
# وأقول وبالله التوفيق: أما ما ذهب إليه المعتزلة القائلين بثبوت
~~المعدومات. فالكتب الحكمية والكلامية مشحونة بإبطال شيئية المعدوم وسائر
~~هوساتهم.
# ومن العجيب أن الوجود عندهم يفيده الفاعل وهو ms078 ليس بموجود ولا معدوم فلا
~~يفيد الفاعل وجود الوجود مع أنه كان يعود الكلام إليه ولا يفيد ثباته فإنه
~~كان ثابتا بإمكانه في نفسه فما أفاد الفاعل للماهيات شيئا.
# فعطلوا العالم عن الصانع.
# وقال بعض العلماء: إن هؤلاء قوم نبغوا في ملة الإسلام ومالوا إلى الأمور
~~العقلية وما كانت لهم أفكار سليمة ولا حصل لهم ما حصل للصوفية من الأمور
~~الذوقية ووقع بأيديهم كما نقل جماعة في عهد بني أمية من كتب قوم كانت
~~أساميهم يشبه أسامي PageV00P192
# الفلاسفة. فظن القوم أن كل اسم يوناني هو اسم فيلسوف فوجدوا فيها كلمات
~~استحسنوها وذهبوا إليها وفرعوها رغبة في الفلسفة وانتشرت في الأرض وهم
~~فرحون بها.
# وتبعهم جماعة من المتأخرين وخالفوهم في بعض الأشياء إلا أن كلهم إنما
~~غلطوا بسبب ما سمعوا من أسامي هائلة يونانية لجماعة صنفوا كتبا يتوهم أن
~~فيها فلسفة وما خرجت الفلسفة من اليونان إلا بعد انتشار عامتهم وخطبائهم.
~~انتهى.
# وأما ما نقل عن أولئك الأعلام من الصوفية فيرد عليها ما يرد على مذهب
~~المعتزلة بأن ثبوت المعدومات وتميزها غير صحيح بالضرورة سواء نسب إلى
~~الخارج أو إلى الذهن وسواء كانت معدومات مطلقة أو صارت موجودة بعد عدمها في
~~وقت من الأوقات.
# والتفرقة تحكم بحت.
# وأما مذهب القائلين بالمثل كأفلاطون ومن تبعه على ما هو المشهور فيرد
~~عليه ما أورده المعلم الأول وأتباعه كالشيخ الرئيس في إلهيات الشفا.
# وأيضا لا ريب أن تلك الصور موجودات عينية لا ذهنية.
# فننقل الكلام إلى كيفية علمه تعالى بتلك الصور العينية قبل كونها فيلزم
~~التسلسل أو القول بأن بعض الموجودات يصدر عنه تعالى بلا علم به متقدم عليه.
# وقد هرب هذا القائل من القول بذلك إلى القول بالمثل فقد وقع فيما هرب
~~عنه.
# كيف ومن المستنكر أن يكون الباري تعالى محتاجا في إيجاد الموجودات إلى
~~مثل لتكون دستورات لفعله وبرنامجات لصنعه.
# وأما القول باتحاد العاقل بالصور العقلية على الوجه المشهور المذكور الذي
~~يفهمه الجمهور.
# فقد اعتنى الشيخ بيان استحالته وأبطل هو وغيره القول ms079 به بأن شيئا لا يصير
~~شيئا آخر فإنه إن بقي الأول مع حصول الثاني فهما اثنان وإن بطل الأول وحصل
~~PageV00P193
# الثاني أو بقي الأول ولم يحصل الثاني فما صار أحدهما الآخر وهذا ظاهر.
# وأما على الوجه الذي سيقرع سمعك القول به في مباحث النفس فهو نمط حققته
~~أنا وقد تفردت باستنباطه بناء على أصول مقررة عندي فهو نمط آخر من الكلام
~~لا يصل إليه أفهام جماهير الأنام لأنه مرتقى عال ومقصد شريف غال ويحتاج
~~دركه إلى فطرة ثانية بل ثالثة.
# وشنع الشيخ على من ينسب إليه هذا القول قائلا في الإشارات: وكان لهم رجل
~~يدعي بفرفوريوس عمل في العقل والمعقولات كتابا يثني عليه المشاؤون وهو حشف
~~كله وهم يعلمون أنهم لا يفهمونه ولا فرفوريوس نفسه وقد ناقضه من أهل زمانه
~~رجل ناقض هو ذلك المناقض بما هو أسقط من الأول.
# وفي الشفا بعد ما أبطل القول بأن ذات النفس تصير هي المعقولات: إن أكثر
~~ما هو بين الناس في هذا هو الذي صنف لهم إيساغوجي وكان حريصا على أن يتكلم
~~بأقوال مخيلة صوفية ويقتصر منها لنفسه ولغيره على التخيل ويدل أهل التمييز
~~في ذلك كتبه في العقل والمعقولات وكتبه في النفس انتهى.
# ثم إنه قد رجع عن هذا الإنكار والتشنيع وأقام الحجة على ثبوت الاتحاد في
~~كتاب المبدإ والمعاد. اعتذر بعض المحققين عن هذا التناقض في كلامه بأن غرضه
~~في ذلك الكتاب تقرير المقاصد على طريقة أتباع المشائين دون ما هو الحق عنده
~~وانعقد عليه رأيه.
# وهذا عندي مستبعد جدا على ما هو عادة الشيخ ودأبه في الأقوال والآراء.
# إذ قلما رأينا أن يحيد عن الحق الصريح إلى ما هو الباطل الصرف عنده في
~~أشياء مهمة حكمية كمباحث العقل والمعقول فإن معرفتهما من المهمات العلمية.
# ولا يبعد القول بأنه كان ممن وجد رائحة الصواب من القول باتحاد العقل
~~والمعقول في إدراك العقل الهيولاني للمعقولات على حسب ما حققناه كما سيجيء
~~في موضعه إن شاء الله تعالى. PageV00P194
# وقال بعض العلماء موافقا ms080 لما ذكره الشيخ الرئيس: ومما يبطل هذا الرأي أنه
~~يلزم تبدل جوهر النفس حين انتقالها من معقول إلى معقول آخر وليس كذلك فإن
~~الجوهر الشاعر بذاته منا هو هو في كل حين قبل إدراك شيء ومعه وبعده.
# وما يقولون إن الماء صار هواء والأبيض صار أسود معناه أن مادة الماء
~~انسلخت عنها الصورة المائية وتصورت بصورة الهوائية والحامل لوصف الأبيضية
~~زال عنه البياض وحصل فيه السواد والقابل في الحالين شيء واحد انتهى كلامه.
# وستعلم جلية الحال وكنه المقال وتلخيص الصواب وتمييز القشر عن اللباب في
~~مباحث النفس في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وأما القول بارتسام صورة الأشياء في ذاته تعالى فتقريره على ما يستفاد من
~~كتب مقدم المشائين أرسطاطاليس ووافقه كلام الشيخ الرئيس في أكثر كتبه هو أن
~~الصورة العقلية قد يؤخذ عن الصورة الموجودة كما يستفاد من السماء بالرصد
~~والحس صورتها المعقولة. وقد لا يكون الصورة المعقولة مأخوذة عن الموجودة بل
~~ربما يكون الأمر بالعكس كصورة بيت أبدعها البناء أولا في ذهنه ثم يصير تلك
~~الصورة المعقولة محركة لأعضائه إلى أن يوجدها فليست تلك الصورة وجدت فعقلت
~~بل عقلت فوجدت.
# إذا تمهد هذا فنقول: لما كانت نسبة جميع الأمور إلى الله تعالى كنسبة
~~المصنوع إلى نفس الصانع لو كانت تامة الفاعلية فقياس عقل واجب الوجود
~~للأشياء هو قياس أفكارنا للأمور التي نستنبطها ثم نوجدها من حيث إن المعقول
~~منها سبب للوجود.
# والفرق بأنا لكوننا ناقصين في الفاعلية نحتاج في أفاعيلنا الاختيارية إلى
~~انبعاث شوق واستخدام قوة محركة واستعمال آلة تحريكية وانقياد مادة لقبول
~~تلك الصورة.
# والأول تعالى لكونه تام الفاعلية غنيا عما سواه لا يحتاج فاعليته إلى أمر
~~خارج بل إنما أمره PageV00P195
# إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فإنه يعقل ذاته وما يوجبه ذاته ويعلم
~~من ذاته كيفية الجزئية في الكل فيتبع صور الموجودات الخارجية الصور
~~المعقولة عنده على نحو النظام المعقول عنده فالعالم الكياني بإزاء العالم
~~الرباني والعالم الرباني عظيم جدا والعالم الرباني بإزاء ms081 العالم الربوبي
~~فالعالم الربوبي عظيم جدا.
# وربما يستدل على كون علمه تعالى بالأشياء بالصور الحاصلة في ذاته بأنه
~~تعالى يعلم ذاته وذاته سبب تام للأشياء والعلم بالسبب التام للشيء يوجب
~~العلم بذلك الشيء فذاته تعالى يعلم جميع الأشياء أزلا.
# ففي الأزل إن لم يكن للأشياء وجود أصلا لا عينا ولا صورة لم يتحقق العلم
~~بها إذ العلم يستدعي التعلق بين العالم والمعلوم سواء كان نفس التعلق
~~والإضافة أو صفة موجبة لهما.
# والتعلق بين العاقل والمعدوم الصرف محال لاستيجاب النسبة تحقق الطرفين
~~بوجه لكن يمتنع تحقق العالم في الأزل بالوجود الخارجي وإلا لزم قدم
~~الحوادث.
# فبقي كونها موجودة بالوجود الصوري عند الباري قبل وجودها العيني لا بوجود
~~مباين عن ذاته ليلزم المثل الأفلاطونية بل بوجودات قائمة بذاته تعالى وهو
~~المراد.
# وفيه أنه منقوض بالقدرة الإلهية الأزلية المتعلقة بالحوادث المقتضية
~~لنسبة ما بين القادر والمقدور مع عدم توقفها على وجود المقدور ضرورة
~~واتفاقا.
# واعترض عليه بعض الأزكياء بأن مثل هذه النسبة لا يقتضي وجود الطرفين
~~تحقيقا بل يكفي فيها الوجود التقديري إذ النسبة في التحقيق تقديرية.
# ثم قال: فالوجه أن يقال النسبة وإن لم يقتض تحقق الطرفين بالفعل لكن تحقق
~~العلم يقتضيه لأن العلم يستلزم انكشاف المعلوم عند العالم والمعدوم الصرف
~~لا تميز له أصلا. انتهى.
# أقول: إن الفرق بين القدرة والعلم في حق الله تعالى بكون أحدهما يستدعي
~~التعلق دون الآخر غير صحيح لما سبق من كون صفاته الحقيقية كلها معنى واحدا
~~PageV00P196
# وحقيقة واحدة هي ذاته الأحدية.
# ولا يجوز قياس قدرته تعالى على قدرة الإنسان.
# فإن القدرة فينا نفس القوة واستعداد الفاعلية.
# وفي الواجب تعالى لبراءته عن شائبة الإمكان والاستعداد محض الفعل
~~والتحصيل.
# فوزان علمه تعالى وقدرته في تعلقهما بالممكنات واحد من غير تفاوت.
# واستدل أيضا على أن عالميته تعالى بالأشياء بنحو الانتقاش بأن الباري لو
~~كان يعقل الأشياء لكانت وجوداتها متقدمة على كونه عاقلا للأشياء فلا يكون
~~واجب الوجود من جميع الجهات وقد سبق أن واجب الوجود بالذات واجب الوجود ms082 من
~~جميع الوجوه ويكون في ذاته وقوامه أن يقبل معقولات الأشياء وكان فيه عدمها
~~باعتبار ذاته فيكون ذاته بذاته عادما لمعقولات من شأنه حصولها فيه.
# ففيه إذن جهة إمكانية وكان لغيره مدخل في تتميم ذاته وهذا محال. فيجب أن
~~يكون له من ذاته الأمر الأكمل لا من غيره.
# فقد بقي أن يكون علمه بالممكنات حاصلا له تعالى قبل وجودها.
# هذا حاصل ما قالوه في علم الله تعالى والاعتراض عليه من وجوه:
# الأول ما أورده أبو البركات البغدادي من أن قولهم لو كان علمه تعالى
~~مستفادا من الأشياء لكان لغيره مدخل في تتميم ذاته منقوض بكونه تعالى فاعلا
~~للأشياء فإن فاعليته لها إنما يتم بصدور الفعل عنه فيجب أن يكون لفعله مدخل
~~في تتميم ذاته وذلك باطل فيلزم نفي كونه فاعلا للأشياء.
# فكما أن هذا الكلام باطل فكذا ما قالوه.
# أقول: الفاعلية وكذا العلم والقدرة ونحوها قد يطلق ويراد بها نفس المعنى
~~الإضافي.
# ولا شك في أنها بهذا الاعتبار متأخرة عن وجود ما أضيفت هي إليه مستفادة
~~منه.
# وقد يطلق ويراد بها مبادئ تلك الإضافات وهي متقدمة على وجود ما تعلقت هي
~~به وليست تلك المعاني بالاعتبار الأول صفة كمالية لذات الواجب تعالى بل
~~PageV00P197
# بالاعتبار الثاني. فإن فاعليته تعالى كونه بحيث يتبع وجوده وجود جميع
~~الأشياء الموجودات وعالميته كونه بحيث ينكشف له الأشياء. وعلى هذا فقس
~~الصفات الكمالية له فكما أن فاعليته الحقيقية لا يتوقف على وجود الفعل لأن
~~وجود الفعل يتوقف على كونه فاعلا فلو كان بالعكس أيضا لزم الدور.
# فوزانه في علمه تعالى أن يجعل المعلوم تبعا للعلم لا العلم تبعا للمعلوم.
# الثاني ما أفاده المحقق الطوسي وتصدى لتبين مفاسد القول بارتسام صور
~~الأشياء في ذاته تعالى من أنه لا شك في أن القول بتقرير لوازم الأول في
~~ذاته قول بكون الشيء الواحد فاعلا وقابلا معا.
# وقول بكون الأول موصوفا بصفات غير إضافية ولا سلبية.
# وقول بكون الله تعالى محلا لمعلوماته الممكنة المتكثرة تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا.
# وقول ms083 بأن المعلول الأول غير مباين لذاته تعالى.
# وبأنه لا يوجد شيئا مما يباينه بذاته بل بتوسط الأمور الحالة فيه إلى غير
~~ذلك مما يخالف الظاهر من مذاهب الحكماء والقدماء القائلين بنفي العلم عنه
~~تعالى. وأفلاطون القائل بقيام الصور المعقولة بذاتها والمشاؤون القائلون
~~باتحاد العاقل والمعقول والمعتزلة القائلين بثبوت المعدومات إنما ارتكبوا
~~تلك المحالات حذرا من التزام هذه المعاني.
# أقول: في كلام ذلك المحقق نظر أما في التزامه كون ذات الباري على التقدير
~~المذكور فاعلا وقابلا فهو إن أراد بالقبول مطلق اتصاف اللزومي فبطلانه
~~ممنوع على ما مر سابقا وظني أنه ما نهض شيء من الدلائل المشهورة على بطلان
~~كون البسيط فاعلا وقابلا.
# إلا أن يراد بالقبول الانفعال التجددي أو التأثر من الغير لانتقاضها
~~بلوازم الماهيات البسيطة كما مضى ذكره.
# وحينئذ فلا فرق بين وجودها فيها ووجودها عنها.
# فلوازمه تعالى التي هي معقولاته إنما هي عنه وفيه بلا تفاوت.
# وإن أراد معنى الآخر فلزومه غير مسلم لكونه غير بين ولا مبين. وأما
~~التزام اتصافه تعالى بصفات حقيقية فهو إنما يتأتى لو كانت الصور العقلية
~~القائمة بذاته تعالى صفات كمالية له بل قالوا إن ذاته تعالى وإن كانت محلا
~~لتلك الصور العلمية لكن لا يتصف بها ولا يكون هي كمالات لذاته تعالى وليس
~~علو الأول ومجده بعقله للأشياء بل بأن يفيض عنه PageV00P198
# الأشياء معقولة.
# فيكون علوه ومجده بذاته لا بلوازمه التي هي المعقولات.
# وذكر بهمنيار هذا المعنى بقوله: واللازم التي هي معقولاته تعالى وإن كانت
~~أعراضا موجودة فيه فليس مما يتصف بها أو ينفعل عنها فإن كونه واجب الوجود
~~بذاته هو بعينه كونه مبدءا للوازمه أي معقولاته بل ما يصدر عنه إنما يصدر
~~عنه بعد وجوده وجودا تاما.
# وإنما يمتنع أن يكون ذاته محلا لأعراض ينفعل عنها أو يستكمل بها أو يتصف
~~بها بل كماله في أنه بحيث يصدر عنه هذه اللوازم لا في أنه توجد له.
# فإذا وصف بأنه يعقل هذه الأمور فإنه يوصف به لأنه يصدر عنه هذه لا لأنه ms084
~~محلها.
# وأما لزوم مفسدة الكثرة في ذاته تعالى فدفعه الشيخ في عدة مواضع من كتاب
~~التعليقات وغيرها بما حاصله: أن هذه الكثرة إنما هو بعد الذات الأحدية
~~بترتيب سببي ومسببي لا زماني فلا ينثلم بها وحدة الذات.
# ألا ترى أن صدور الموجودات المتكثرة عنه تعالى لا يقدح في بساطة الحق
~~لكونها صادرة عنه على الترتيب العلي والمعلولي فكذلك معقولاته المفصلة
~~الكثيرة إنما تترتب عنه على وجه لا ينثلم الوحدة الصرفة.
# فتلك الكثرة ترتقي إليه وتجتمع في واحد محض.
# فهي مع كثرتها اشتملت عليها أحدية الذات إذ الترتيب يجتمع الكثرة في واحد
~~كما أشار إليه المعلم الثاني بقوله: واجب الوجود مبدأ كل فيض وهو ظاهر على
~~ذاته بذاته.
# فله الكل من حيث لا كثرة فيه فهو ينال الكل من ذاته.
# فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذاته ويتحد الكل بالنسبة إلى ذاته فهو الكل
~~في وحدة.
# وأما لزوم كون المعلول الأول غير مباين لذاته إن أراد بعدم مباينة
~~المعلول الأول له تعالى قيام صورته بذاته تعالى فهو عين محل النزاع فلا
~~يكون حجة على القائلين بأن العلم الرباني إنما هو بالصور المعقولة المرتسمة
~~في ذاته تعالى مع مباينة ذواتها لذاته المقدسة.
# وإن أراد به كون صورته عين الواجب بناء على أن صدور كل معلول عنه تعالى
~~إنما هو بتوسط صورته السابقة عليه فلو لم يكن صورة المعلول الأول عين حقيقة
~~الواجب لزم التسلسل.
# فإنه إذا كان كل صورة وجدت عنه لأنها عقلت فلا يخلو إما أن يكون قبل كل
~~صورة عقلية صورة أخرى فالكلام كما قلناه.
# وإما أن PageV00P199
# لا يكون كذلك فكأنا قلنا عقلت لأنها عقلت أو وجدت عنه لأنها وجدت عنه فهو
~~باطل.
# فجوابه ما وجد في كتب الشيخين أبي نصر وأبي علي تفصيا عن هذا من أن هذه
~~الصور المعقولة نفس وجودها عنه نفس عقله لها لا تمايز بين الحالتين ولا
~~ترتب لإحداهما على الأخرى فهي من حيث هي موجودة معقولة ومن حيث هي معقولة
~~موجودة.
# والحاصل أن إيجاده تعالى ms085 تلك الصور عين علمه بها فلا حاجة إلى إثبات علم
~~آخر لأن كل إيجاد لا يكون نفس العلم فيحتاج في وقوعه عن الفاعل المختار إلى
~~علم سابق وتصور يكون مبدأ ذلك الإيجاد.
# وأما إذا كان نفس الإيجاد نفس العلم فلا يتوقف على علم آخر به يتحقق هذا
~~العلم الذي هو نفس الإيجاد.
# الثالث أنه يلزم على القول بارتسام الصور في ذاته تعالى على الترتيب
~~العلي أن يكون ذاته منفعلا عن الصورة الأولى إذ هي علة استكماله تعالى
~~بحصوله صورة ثانية.
# لا يقال: الصور وإن كانت في ذاته فليست كمالا له.
# لأنا نقول: هي من حيث كونها في ذاتها لما كانت ممكنة الوجود لا يكون
~~حصولها بالفعل بل بالقوة.
# ولا شك أن كون ذاته بالقوة نقصا لذاته وانتفاء القوة إنما يكون بوجودها.
~~فيكون وجودها كمالا له. ومزيل النقص مكمل. فالصور السابق يكون مكملة وذاته
~~مستكملة.
# والمكمل أشرف من المستكمل مع أن ذاته أشرف من كل شيء جدا.
# هذا حاصل ما ناقضهم صاحب المطارحات.
# وأقول: فيه بحث أما أولا فلانتقاضه في صورة صدور الموجودات الخارجية عنه
~~تعالى لإجراء خلاصة الدليل فيه كما يظهر بعد التأمل.
# أما ثانيا فلأنا نقول: فعلية تلك الأشياء من جهة المبدإ ووجوبها مرتب على
~~وجوبه وليس هناك فقد ولا قوة أصلا ولا لتلك الأشياء إمكان من الجهة
~~المنسوبة إلى مبدئها الأعلى.
# والانفعال إنما يلزم لو انتقل ذاته من معقول إلى معقول كما في العلوم
~~PageV00P200
# النفسانية أو يفيض المعقولات على ذاته من غيره كما في علوم المبادئ.
# وأما إذا كانت المعقولات لازمة لذاته كما في لوازم الماهيات البسيطة فلا
~~يلزم من الانفعال شيء.
# ومما يؤيد مذهب القائلين بالصور في علم الله تعالى قول إنكسيمانس الملطى
~~حيث قال:
# إن كل مبدع ظهرت صورته في حد الإبداع فقد كانت صورته في علم مبدعة الأول.
# والصور عنده غير متناهية.
# ثم قال: ولا يجوز في الرأي إلا أحد القولين: إما أن نقول أبدع ما في علمه
~~وإما أن نقول أبدع أشياء لا يعلمها ms086 وهذا من القول المستشنع.
# وإن قلنا أبدع ما في علمه فالصورة أزلية بأزليته وليس يتكثر ذاته بتكثر
~~المعلومات ولا يتغير بتغيرها. انتهى كلامه.
# واعترض عليه بعض المحققين من وجهين: أحدهما أنه لم يتعرض لكيفية فيضان
~~هذه الصور من الذات من كونه بالعلم المقدم أولا. وعلى الأول يرد عليه أن
~~العلم المقدم الذي هو عين الذات دفعا للتسلسل كاف في العلم بالموجودات
~~العينية. فما الدليل على فيضان الصور العلمية قبل الإيجاد العيني وعلى
~~الثاني يرد عليه أن هذا قول بأن الله تعالى أبدع أشياء لا يعلمها وهذا قول
~~مستشنع كما ذكره ذلك الفيلسوف.
# وثانيهما أنه يرد عليه أن هذه الصور إما جواهر أو أعراض فإن كان الأول
~~لزم أن يكون موجودات عينية لا بد لها من صور آخر للعلم بها. والكلام في ذلك
~~كالكلام في أصل الصور.
# وإن كان الثاني لزم أن يكون الواجب الوجود بالذات محلا لها وفاعلا لها.
# والقول بكون الواجب بالذات فاعلا لها لا محلا لها لكونه غير متأثر عنها
~~قول بكونها جواهر كباقي الممكنات ولا خفاء أيضا في أن علم واجب الوجود
~~باعتبار هذه الصور ليس علما كماليا ذاتيا لكونه تابعا لفيضان تلك الصور
~~فعلى تقدير انحصار العلم المتقدم في فيضان الصور المنكشفة لزم أن لا يكون
~~للذات علم هو كمال ذاتي غير تابع للتأثير والحق تحققه كما مر. انتهى كلامه.
~~PageV00P201
# أقول: فيه بحث من وجوه:
# الأول أن العلم الإجمالي غير كاف لصدور الموجودات العينية عنه تعالى إلا
~~عند من يجعل علمه بالأشياء الخارجية بمجرد الإضافة الإشراقية الوجودية
~~والقائلون به جماعة أخرى غير المشائين وأتباعهم.
# أ ولا ترى أن الشيخ الرئيس مع إثباته العلم الإجمالي الكمالي الذي هو عين
~~ذاته كما يظهر بمراجعة كتبه لا يكتفي به لصدور الموجودات الخارجية عنه
~~تعالى بل يثبت له الصور المفصلة العقلية.
# الثاني أنه قد سبق أن علمه تعالى بتلك الصور القائمة بذاته عين إيجاده
~~لها بلا اختلاف وأن العلم إذا كان عين الإيجاد والمعلوم عين المعلول لا
~~حاجة في صدوره ms087 عن الفاعل بعلم وإرادة إلى علم سابق تفصيلي.
# فلا يتأتى قوله وهذا قول بأن الله أبدع أشياء لا يعلمها..
# الثالث أن قوله هذه الصور إما جواهر أو أعراض إلى آخره غير متوجه فإن
~~جواهرها جواهر لكنها ليست جواهر بحسب الوجود العيني بل جواهر علمية. فلا
~~يستدعي العلم بها صورة أخرى كما مر.
# والكل باعتبار الوجود العلمي أعراض قائمة بذاته لكن ذاته لا يتأثر عنها
~~ولا ينفعل بها كما سبق تصويره.
# الرابع أن استدلاله على أن علم البارىء بهذه الصور ليس علما كماليا بكونه
~~تابعا لفيضان تلك الصور غير صحيح لما سبق مرارا من أن علمه تعالى بتلك
~~الصور عين فيضانها عنه لا أنه تابع لذلك.
# وإن كان مراده أن نفس تلك الصور ليست كمالا له فنقول: من الذي أنكر هذا
~~فإن الفلاسفة القائلين بالصور في علمه تعالى ينادون أن وجود تلك الصور ليس
~~كمالا له بل كماله في أنه يتبع عقله لذاته عقله للأشياء الخارجة عن ذاته.
# الخامس أن قوله فعلى تقدير انحصار العلم المقدم في فيضان الصور المنكشفة
~~لزم أن لا يكون للذات علم هو كمال ذاتي. ليس بقادح فيما هم بصدده. إذ لا
~~ينحصر PageV00P202
# علمه تعالى عندهم في الصور بل يثبتون للباري علما كماليا هو عين ذاته وهو
~~العقل البسيط الذي هو مبدأ المعقولات المفصلة.
# وكيف ينكر أحد من معتبري الفلاسفة كون ذاته تعالى بحيث يصدر عنه
~~المعقولات مفصلة سواء كانت عينية أو ذهنية كما ستعلم.
# فهذه جملة من أقوال القادحين في تقرير رسوم المعقولات في ذاته تعالى مع
~~ما سنح لنا من الدفع والإتمام والنقض والإبرام. وأما الذي أعتقده أنا صالحا
~~لهدم هذه القاعدة فهو أمور:
# الأول ما ألهمت به وهو أنا نقول أولا إن العلم التام بشيء من أنحاء
~~الوجود لا يحصل إلا بمجرد حضور ذلك النحو من الوجود عند العالم دون حصول
~~مثال له.
# وبعبارة أخرى: أفراد الموجودات الخارجية بما هي تلك الأفراد بعينها لا
~~يمكن حصولها في الذهن وإلا لزم أن يكون الموجود الخارجي ms088 من حيث هو موجود
~~خارجي وجودا ذهنيا.
# وأيضا لما علمت أن العلم الارتسامي إنما يكون بحصول صورة من ماهية الشيء
~~في الذهن فلا بد من وحدة الماهية وانحفاظها وتعدد الوجود وهذا إنما يتصور
~~إذا كانت تلك الماهية غير الوجود.
# وثانيا إن التأثير والتأثر والعلية والمعلولية عند المحصلين من المشائين
~~ليس إلا في أنحاء الوجودات.
# بمعنى أن العلة من حيث وجودها مما يؤثر في المعلول من حيث وجوده.
# لا أن ماهية العلة من حيث هي هي مع عدم اعتبار وجودها علة لماهية المعلول
~~كذلك اللهم إلا في لوازم الماهيات التي هي أمور اعتبارية.
# وثالثها أنه ليس معنى قولهم العلم التام بالعلة التامة يوجب العلم التام
~~بالمعلول كما يظهر بالتأمل في برهانه أن العلم بماهية العلة التامة مطلقا
~~يوجب العلم بالمعلول.
# ولا أن العلم بها من جميع الوجوه والحيثيات واللوازم والملزومات والعوارض
~~والمعروضات يوجبه حتى يرد على الأول أن ذلك لا يجري في غير لوازم الماهيات.
# وعلى الثاني عدم الفرق بين العلة والمعلول في هذا الحكم PageV00P203
# وعلى الأخير عدم الفائدة فيه.
# بل المراد منه العلم بتمام حقيقتها التي هي بها علة تامة. بحيث أية حيثية
~~أخرى وأي قيد آخر أخذ يكون خارجا عما هو العلة التامة وإلا لم يكن ما فرض
~~علة تامة.
# وهكذا يجري الكلام في انضمام الجهات والحيثيات التي لها مدخل في علته إلى
~~أن ينتهي إلى شيء هو لذاته موجب تام.
# فإذا كان ذلك الشيء لذاته بلا اعتبار آخر علة موجبا لمعلول فمتى علم بعلم
~~تام علم كونه لذلك المعلول.
# ومتى علم كونه علة لذلك المعلول وجب أن يحصل العلم بذلك المعلول.
# والحاصل أن كل معلول من لوازم ماهية علته التامة بما هي علة تامة فكذلك
~~العلم به من لوازم ماهية العلم بعلته.
# فإن قيل: فيلزم أن يكون جميع المعلولات أمورا اعتبارية لما تقرر من أن
~~لوازم الماهيات أمور اعتبارية.
# قلت: الماهيات على ضربين: ماهيات هي غير الإنيات ولا مأخوذة معها شيء
~~منها وماهيات هي نفس الإنيات أو مأخوذة ms089 معها شيء منها.
# فلوازم الضرب الأول منها لا يكون إلا اعتبارية لعدم مدخلية الوجود في
~~لزومها.
# بخلاف الضرب الآخر منها فإنها لوازم الوجود الخارجي الذي هو عين الماهية
~~أو معتبر فيها وهي محيثة به.
# وإذا تمهدت هذه المقدمات فنقول: لما كان الواجب تعالى بوجوده الذي هو عين
~~ذاته سببا تاما لوجودات جميع الممكنات وهو يعلم ذاته بمجرد وجوده الذي هو
~~به علة فيجب أن يعلم منه معلولاته بما هي معلولاته أي بحسب كونها موجودة لا
~~بمجرد ماهياتها من حيث هي هي مع قطع النظر عن خصوص وجوداتها.
# لأنها من تلك الحيثية فقط من غير اعتبار الوجود معها ليست معلولة كما
~~علمت من طريقتهم.
# والعلم بها من حيث كونها صادرة موجودة في الخارج ليس إلا بنفس وجوداتها
~~الخارجية لا بحصول ماهياتها في ذات العالم.
# فعلمه تعالى بجميع الأشياء ليس إلا بحضورها أنفسها لا بحصول صورة مطابقة
~~لها ذهنية.
# فقد ثبت أن علمه بجميع الأشياء على الوجه الجزئي. PageV00P204
# الثاني أنه لو كان علمه تعالى بالأشياء بحصول صورها في ذاته تعالى فلا
~~يخلو:
# إما أن تلك اللوازم لوازم ذهنية له أو لوازم خارجية له أو لوازم له مع
~~قطع النظر عن الوجودين.
# لا سبيل إلى الأول والثالث.
# إذ لا يتصور للواجب إلا نحو واحد من الوجود وهو الخارجي الذي هو عين ذاته
~~تعالى واللوازم الخارجية لا يكون إلا حقائق خارجية لا ذهنية كما لا يخفى.
~~إذ اللوازم من جهة اللزوم تابع للملزوم.
# وذلك خلاف ما فرضناه لأن الجواهر الحاصلة في ذاته تعالى على الفرض
~~المذكور يكون جواهر ذهنية. وكذا الأعراض الحاصلة فيه تعالى.
# وإن كان الكل مما يعرض لها في الخارج مفهوم العرض كما سلف تحقيقه. فلا
~~تذهل عنه.
# الثالث أنه يلزم على ذلك التقدير صدور الكثرة من الواحد لأن المعلول
~~الأول إذا كان صدوره عن المبدإ الأول كما يقتضيه قاعدتهم هذه مشروطا بسبق
~~صورته فيلزم أن يكون الصورة الأولى علة لحصول اللازم المباين ولحصول صورة
~~أخرى.
# فيلزم أن يكون الواحد الحق باعتبار ms090 صورة واحدة وجهة واحدة يفعل فعلين
~~مختلفين لا يقال: لعل ذاته من حيث ذاته علة لوجود المعلول الأول ومن حيث
~~علمه بذاته علة لعلمه علمه بالمعلول الأول.
# لأنا نقول: فعلى هذا انفسخ قولهم بأن علمه بالأشياء علة لوجود الأشياء.
# إذ على التقدير المذكور وجود المعلول الأول وعلمه تعالى به في درجة
~~واحدة. فلا يتقدم العلم على الإيجاد.
# وما حداهم إلى إثبات الصورة في ذاته تعالى إلا كون علمه تعالى بكل شيء
~~سببا لوجود ذلك الشيء في الأعيان على ما سبق ذكره.
# فإذا لم يكن الصورة العقلية للمعلول الأول موجبا لوجوده فبطل أصل مذهبهم.
# وأيضا إذا كان ذاته تعالى علة لذات المعلول الأول وعقله لذاته علة لعقله
~~المعلول الأول على اعترافهم وعلى ما هو الحق في الواقع فلا يخلو: إما أن
~~يكون ذاته تعالى وعقله لذاته شيئا واحدا أو حيثية واحدة أو لا يكون كذلك.
# فعلى الثاني يلزم التكثر في ذاته وهو باطل.
# وعلى الأول يلزم أن يكون وجود المعلول الأول وعقل الواجب له شيئا واحدا
~~وحيثية واحدة بلا اختلاف.
# إذ كما أن العلتين أمر واحد بلا اختلاف إلا PageV00P205
# بحسب العبارة فكذلك المعلولان أمر واحد بالوجه المذكور من غير تغاير
~~يقتضي مباينة أحدهما للأول واستقلاله في الوجود ومقارنة الثاني للواجب
~~تعالى وحلوله فيه كما حققه العلامة الطوسي في شرح الإشارات.
# الوجه الرابع في إبطال ذلك الطريق: هو أن علمه تعالى بالأشياء لو كان
~~بالصور القائمة بذاته تعالى وكل صورة عقلية ولو تخصصت بألف تخصيص لا يمتنع
~~لذاتها الشركة فيها.
# لأن مناط الجزئية كما حقق في مقامه إما الإحساس أو العلم الحضوري.
# فيلزم أن لا يعلم الجزئيات بجزئيتها لا الكائنات الفاسدات ولا الإبداعيات
~~إلا بصورها الذهنية ولا ينكشف ذواتها عنده تعالى باعتبار وجودها العيني.
# ونفي هذا النحو الشهود العيني عنه تعالى في غاية السخافة فإن جميع
~~الموجودات الكلية والجزئية فائضة عنه وهو مبدأ لكل وجود عقليا كان أو حسيا
~~ذهنيا كان أو عينيا. وفيضانها عنه لا ينفك عن انكشافها لديه كما مر ms091 ذكره.
# فمن قال: إن الواجب تعالى لا يعلم الجزئيات إلا على وجه كلي. فقد بعد عن
~~الحق بعدا كثيرا وإن لم يلزم تكفيره كما زعم بعضهم فإنه ما نفى عنه تعالى
~~العلم بأمر من الأمور بل إنما نفى عنه نحوا من أنحاء العلم الذي هو العلم
~~الحضوري. وليس هذا من ضروريات الدين.
# ووصفه تعالى بالسميع والبصير وإن كان من ضروريات الدين لكن يمكن تأويله
~~بالعلم بالمبصرات والمسموعات كما فعله جماعة من المتكلمين.
# والعجب من العلامة الطوسي مع تفطنه بذلك الأصل المتين والقاعدة القويمة
~~التي أشرنا إليه كيف لم يتم أعماله في انكشاف جميع الأشياء الصادرة عنه
~~تعالى بذواتها.
# بل اقتصر فيه على انكشاف العقول والصور العقلية للأشياء الكلية والجزئية
~~عليه تعالى وجعل الصور القائمة بالجواهر العقلية مناطا لعلم الله تعالى
~~بالماديات كما ستقف عليه وهو غير مرضي.
# بل الحق اطراد الحكم بالانكشاف الشهودي على جميع الأشياء المبدعة
~~والكائنة المعقولة والمحسوسة سواء كانت ذوات العقلاء أو علومهم وسواء كانت
~~القوى الخيالية أو الحسية أو إدراكاتها الخيالية أو الحسية.
# فإن جميعها إنما PageV00P206
# يصدر عن الواجب تعالى منكشفة عنده فلا يعزب عنه شيء من الأشياء لا
~~باعتبار الشهود العيني ولا باعتبار الثبوت الذهني كما قال الله تعالى: لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و لا في الأرض. إشارة إلى النحو الأول.
~~وقال تعالى: و لا أصغر من ذلك و لا أكبر إلا في كتاب مبين. إشارة إلى النحو
~~الثاني.
# فإن قيل: فعلى ما ذكرت يلزم أن يكون للواجب علم لا يتغير وهو علمه
~~بالأمور المتقدمة على الزمان والدهر. وعلم يتغير وهو علمه بالأمور الكائنة
~~الفاسدة. والتغير في علمه تعالى مطلقا غير صحيح.
# قلنا: هذه الأشياء وإن كانت في ذواتها وبقياس بعضها إلى بعض متغيرة.
~~لكنها بالنسبة إلى العوالي وما هو أعلى منها في درجة واحدة في الحضور كما
~~مرت الإشارة إليه سابقا.
# ومنهم من ارتكب التغير في حضور الأشياء الكائنة الفاسدة وشهودها عند
~~الواجب تعالى معتذرا بأن هذا التغير لا يوجب تغيرا ms092 في الذات ولا في العلم
~~الكمالي الذاتي بل التغير إنما يكون في النسب والأوصاف الاعتبارية.
# ومثل ذلك مثل من اطلع على ما في كتاب دفعة ثم التفت إلى صفحة بعد صفحة.
~~فإن العلم بما في الكتاب لا يتغير بحدوث تلك الالتفاتات (هذا) والعمدة ما
~~ذكرناه أولا.
# فقد ثبت وتحقق من تضاعيف ما ذكرنا أن القول بإثبات الصور للواجب وتقرير
~~رسوم المدركات فيه قول فاسد ورأي سخيف وتجاسر في حق المبدإ الأعلى جل
~~كبرياؤه عن ذلك وعلا علوا كبيرا.
# وأما مذهب الشيخ الإشراق ومتابعيه في علمه تعالى فليعلم أنه أقرب إلى
~~الحق من الأقوال السابقة وأقلها مفسدة وهو إثبات العلم له تعالى على قاعدة
~~الإشراق.
# مبناها على أن علمه تعالى بذاته هو كونه نورا لذاته.
# وعلمه بالأشياء الصادرة عنه هو كونها ظاهرة له. إما بذواتها كالجواهر
~~والأعراض الخارجية أو بمتعلقاتها التي هي PageV00P207
# مواضع الشعور للأشياء الإدراكية مستمرة كانت كما في المدبرات العلوية
~~الفلكية عقولها أو نفوسها أو غير مستمرة كما في القوى الحيوانية النطقية
~~والخيالية والحسية.
# فعلمه تعالى محض إضافة إشراقية عنده.
# فواجب الوجود مستغن في علمه بالأشياء عن الصورة وله الإشراق والتسلط
~~المطلق.
# فلا يحجبه شيء عن شيء فلا يحجب عنه شيء.
# وعلمه وبصره واحد وعلمه يرجع إلى بصره لا أن بصره يرجع إلى علمه كما في
~~غير هذه القاعدة ونوريته نفس قدرته.
# فإن النور فياض لذاته بمعنى أن علمه بالأشياء نفس إيجاده لها كما أن وجود
~~الأشياء عنه نفس حضورها لديه.
# فله إضافة الكمالية إلى جميع الأشياء فقط بها يصحح جميع الإضافات
~~كالعالمية وغيرها. إذ هي عينها في التحقيق.
# فهذا مذهبه في علم الله تعالى.
# وبيانه على ما جرى بينه وبين إمام المشائين في الخلسة الملكوتية إنما
~~يتأتى بأن يبحث الإنسان أولا في علمه بذاته وعلمه بقواه وآلاته. ثم يرتقي
~~إلى علم ما هو أشد تجردا بذاته وبالأشياء الصادرة عن ذاته. فيعلم منه أن
~~علم المبدإ الأعلى ليس بالصور مطلقا بل بالمشاهدة الحضورية إذ قد تحقق أن
~~النفس غير ms093 غائبة عن ذاتها. وإدراكها لذاتها لا يزيد على ذاتها. وإلا لم يشر
~~إلى ذاتها ب (أنا).
# إذ كل صورة زائدة عليها وإن كانت قائمة بها فهي بالنسبة إليها (هو) لا
~~(أنا) وأيضا لم يكن إدراكها لذاتها على الوجه الجزئي.
# إذ كل صورة ذهنية وإن تخصصت بمجموع كليات فهي لا يمتنع لذاتها الكلية
~~والمطابقة للكثرة.
# ثم إن إدراك النفس لبدنها ووهمها وخيالها إنما يكون بنفس هذه الأشياء لا
~~بصور زائدة عليها مرتسمة في النفس لأن الصور المرتسمة فيها كلية فيلزم أن
~~يكون النفس محركة لبدن كلي ومستعملة لقوى كلية.
# وليس لها إدراك بدنها الخاص وقواها الخاصة وهو ليس بمستقيم.
# فإنه ما من إنسان إلا ويدرك بدنه الجزئي وقواه الجزئية والنفس يستخدم
~~المتفكرة في تفصيل الصور الجزئية وتركيبها حتى ينتزع الطبائع من الشخصيات
~~وتستنبط النتائج من المقدمات وحيث لم يكن للقوة الجزئية سبيل إلى مشاهدة
~~ذاتها لعدم حضورها عند نفسها. فإن وجودها في نفسها وجودها لمحلها لا لنفسها
~~كما مر بيانه. PageV00P208
# كيف والوهم ينكر نفسه وينكر القوى الباطنة وإن لم يجحد آثارها.
# فإذا لم يكن للوهم الذي هو رئيس سائر القوى الجزئية سبيل إلى إدراك نفسه
~~وإدراك القوى الباطنة فكذلك حال سائر المدارك الجزئية.
# فالمدارك للقوى الخادمة والجزئيات المرسومة فيها والكليات المنتزعة عن
~~تلك الجزئيات إنما هي النفس الناطقة بنفس تلك الأمور لا بصور أخرى.
# وذلك لاستقلالها وتجردها وكونها من عالم الأمر وأفق التأثير وتسلطها على
~~البدن وقواه لكونها مؤثرة فيه بالتحريك والتربية.
# وكلما كانت أشد تجردا وأقوى سلطنة على البدن وقواها كان إدراكها أتم
~~وحضور قواها عندها أشد وظهور الصور الإدراكية لها أقوى.
# ولو كانت ذات سلطنة على غير بدنها كما على بدنها لأدركته أيضا بمجرد
~~الإضافة الإشراقية القهرية من دون احتياج إلى قبولها لصورة ذلك الشيء
~~وانفعالها عنها.
# فالقبول جهة النقص والقهر جهة الشرف.
# ونحن إنما احتجنا إلى الصورة في بعض الأشياء كالسماء والكواكب وغيرها لأن
~~ذواتها كانت غائبة عنا غير مقهورة لنا فاستحضرنا صورها حتى لو كانت هي
~~حاضرة ms094 لنا كحضور آلاتنا لما احتجنا إلى صورة.
# فإذا تحقق وتبين أن النفس غير غائبة عن ذاتها ولا عن قواها ولا الصور
~~المتمثلة في قواها محجوبة عنها ولا بدنها الجرمي مختلف عليها لكونها نورا
~~لذاتها فالوجود البحت المتمجد الواجبي إذ هو في أعلى مرتبة النورية والتجرد
~~والتقدس عن شوب ما بالقوة وله إضافة الجاعلية التامة إلى ما سواه وله
~~السلطنة العظمى والقهر الأتم والجلال الأرفع لا جرم يعلم ذاته ويعلم العقول
~~والأجرام وقواها وما يحلها وما يتمثل لها بمجرد الإضافة المبدئية والإحاطة
~~الشهودية.
# فكما أن علمه بذاته لا يزيد على ذاته كذلك علمه بالأشياء غير زائدة على
~~حضور ذواتها.
# والعقول القادسة والذوات الجرمية سواسية الحضور لديه والمثول بين يديه
~~بذواتها وأعيانها حضورا عقليا نوريا.
# وأيضا قد سبق أن كل ما هو كمال مطلق للموجود من حيث هو موجود فيجب له
~~تعالى.
# وإذا صح العلم الإشراقي الوجودي لا بصورة وأثر بل بمجرد إضافة خاصة
~~للنفس.
# ففي واجب الوجود أولى وأتم.
# فيدرك ذاته لا بأمر زائد على ذاته ويعلم PageV00P209
# مصنوعاته بظهور ذواتها وهو العلم الإشراقي الشهودي.
# قال: ومما يدل على أن هذا القدر كاف في العلم أن الإبصار إنما هو بمجرد
~~إضافة ظهور الشيء للبصر مع عدم الحجاب فإن من لم يكن الرؤية عنده بانطباع
~~أشباح المقادير في الجليدية ولا بخروج الشعاع عنها يلزمه أن يعترف بأن
~~الإبصار بمجرد مقابلة المستنير للعضو الباصرة فيقع به إشراق حضوري للنفس لا
~~غير.
# فإذن إضافته تعالى لكل ظاهر إبصار وإدراك.
# وتعدد الإضافات لا يوجب تكثرا في ذاته.
# وكذا تجددها لا يوجب تغيرا في ذاته كما مر.
# فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض.
# فهذه هي الطريقة للشيخ الإلهي في مسألة العلم.
# ولا يخفى على الأزكياء وثاقتها وعظم شرفها في أسلوب المباحثة من دون
~~الرجوع إلى الأمور المقربة للقدس من الخلوات والرياضات كما سلكه.
# وبعد أن قرر هذه المسألة المهمة العظيمة بهذه الطريقة اللطيفة التي هي
~~قرة عين الحكماء أورد على نفسه إشكالا:
# وهو ms095 أنا إذا علمنا شيئا إن لم يحصل منه فينا أثر فحالنا قبل ذلك العلم
~~وبعده واحد. فما كنا أدركناه.
# وإن حصل فينا شيء فلا بد من مطابقته لذلك المدرك فيكون صورة.
# ثم أجاب عنه بأن ذلك إنما يصح في العلم الارتسامي.
# وأما العلم الحضوري الشهودي فإذا حصل فينا فلا بد من حصول شيء للمدرك مما
~~لم يكن حاصلا له قبل ذلك وهو الإضافة الإشراقية فقط من غير افتقار إلى
~~المطابقة الواجبة حصولها في العلوم الصورية.
# وتقسيم العلم في أوائل المنطق إلى التصور والتصديق إنما هو في العلوم
~~التي هي غير علم المجردات بذواتها وغير العلم بالأشياء التي يكفي في العلم
~~بها مجرد الإشراق الحضوري.
# فإنها ليست من المدركات التصورية والتصديقية. PageV00P210
# والمشاؤون وغيرهم لما لم يتيسر لهم ما تيسر للشيخ الإلهي ولم يظفروا بهذه
~~القاعدة العظيمة تراهم صاروا كالمبهوتين في علم الله تعالى.
# فمنهم من نفاه وضل ضلالا مبينا.
# ومنهم من جعله صورا معقولة قائمة بذواتها.
# ومنهم من قال باتحاد الواجب بالمعقولات.
# والشيخ الرئيس لما كان العلم بالغير عنده بالصور العقلية تراه في كتاب
~~الشفا متحيرا في ذلك فتارة يقول إن صور جميع الموجودات التي بها علم واجب
~~الوجود تعالى لا يجوز أن يكون في ذاته الوحدانية.
# وتارة يجعلها في بعض الموجودات.
# وتارة يقول فيكون في صقع من الربوبية..
# ولا يفهم أحد ما هذا الصقع الذي فيه صور جميع الموجودات.
# وتارة يلتزم أن هذه الصور في ذات الواحد الحق من غير لزوم تكثر لأنها
~~كثرة خارجة عن الذات لاحقة لا داخلة في حقيقته.
# ولما تفطن الشارح لكتاب الإشارات وهو العلامة الطوسي رحمه الله أن إثبات
~~الصور في ذات الله تعالى قول فاسد ومذهب باطل حاول طريقة أخرى لتصحيح مسألة
~~العلم مع معاهدته نفسه على أن لا يخالف الشيخ.
# فقال: العاقل كما لا يفتقر في إدراكه لذاته إلى صورة غير ذاته التي هو
~~بها هو كذلك لا يفتقر في إدراكه لما يصدر عن ذاته إلى صورة غير صورة ذلك
~~الصادر الذي بها ms096 هو هو.
# واعتبر من نفسك أنك تعقل شيئا بصورة تتصورها أو تستحضرها فهي صادرة عنك
~~لا بانفرادك مطلقا بل بمشاركة ما من غيرك ومع ذلك فأنت تعقلها بذاتها لا
~~بصورة أخرى.
# لامتناع تضاعف الصور إلى غير النهاية.
# فإذا كان حالك مع ما يصدر عنك بمشاركة غيرك هذا الحال فما ظنك بحال
~~العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة غيره فيه وليس من شرط كل ما
~~يعقل أن يكون المدرك محلا للصور المعقولة.
# فإنك تعقل ذاتك مع أنك لست بمحل لها.
# بل محليتك لها من شروط حصولها لك الذي هو مناط عقلك إياها فإن حصلت هي لك
~~على جهة أخرى سوى الحلول لعقلتها من غير حلول فيك.
# فإذن PageV00P211
# المعلولات الذاتية للعاقل الفاعل لذاته حاصلة له من غير أن يحل فيه.
# فهو عاقل إياها بأنفسها لا بحلولها فيه. (بلا حلولها فيه ع ق).
# وإذا عرفت هذه المقدمة فاعلم:
# أن الواجب لذاته لما لم يكن بين ذاته وبين عقله لذاته مغايرة بل كان عقله
~~لذاته هو نفس ذاته كذلك لا تغاير بين وجود المعلول الأول وبين تعقل الواجب
~~له.
# إذ عقله لذاته علة عقله لمعلول الأول كما أن ذاته علة ذات المعلول الأول
~~فكما حكمت باتحاد العلتين فاحكم باتحاد المعلولين.
# فإذن وجود المعلول الأول هو نفس تعقل الواجب لذاته له من غير استيناف
~~صورة تحل ذات الأول تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# وقد عرفت أن كل مجرد تعقل ذاته وغيره من المجردات.
# فالجواهر العقلية لما كانت تعقل ما ليست بمعلولات لها بحصول صورها فيها
~~وهي تعقل واجب الوجود أيضا ولا موجود إلا وهو معلول للواجب تعالى كانت صور
~~جميع الموجودات الكلية والجزئية على ما عليه الوجود حاصلة فيها.
# والأول الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصور لا بصور غيرها بل بأعيان
~~تلك الجواهر والصور. وبهذا الطريق يعقل الوجود على ما هو عليه.
# فإذن لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات و لا في الأرض. من غير لزوم شيء
~~من المحالات المذكورة. ms097
# قال: إذا تحققت هذا الأصل وبسطته ظهرت لك كيفية إحاطته تعالى بجميع
~~الموجودات الكلية والجزئية.
# وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# فهذا ما ذكره هذا النحرير بأدنى تفاوت.
# وأنت إذا تأملت هذه الطريقة تأملا شافيا وجدتها قريبة من طريق الشيخ
~~الإلهي التي يقول بصحتها كل من سلك سبيل الله وكوشف بالأنوار الإلهية.
# لكن يخالفها هذه الطريقة بجعل علوم المجردات بالأشياء بحصول صور الأشياء
~~فيها ثم بجعل الصور PageV00P212
# المرتسمة في الجواهر العقلية مناطا لعلم الله تعالى بالأشخاص المادية
~~والحوادث الكونية وهو غير جيد كما سبق.
# وأنت قد عرفت من طريقة الشيخ أن الجواهر العقلية يعرف كل واحد منها ذاتها
~~بذاتها ويدرك جميع الموجودات الباقية التي دونها بالإضافة الإشراقية. من
~~غير الاحتياج إلى أن يكون فيها صورة وأثر على ما قررناه.
# ثم إنك قد عرفت أن الواجب لذاته كما يدرك المجردات العقلية بالإشراق
~~الحضوري يدرك الأمور المادية بالإشراق الحضوري من غير أن يدركها بالصور
~~الحاصلة في المبادئ العقلية بل ارتسام صور الموجودات الكلية في العقول
~~الفعالة والنفوس العالية باطل عنده.
# واستدل عليه في حكمة الإشراق بما حاصله: أن انتقاش المجردات بصور ما
~~تحتها إما أن يحصل لها مما تحتها فيلزم انفعال العالي عن السافل وهو غير
~~جائز.
# أو عما فوقها بأن يكون الصور العارضة في بعضها حاصلة عن صور عارضة في بعض
~~آخر فينتهي إلى أن يكون الصور المتكثرة حاصلة في ذات الحق تعالى بل إلى
~~تكثر ذاته تعالى عنه علوا كبيرا.
# فإن قلت: فالنظام العجيب الواقع في هذا العالم المقتضي للعلم السابق كيف
~~يصدر عن الباري تعالى وقد امتنع أن يكون على مجرد البخت والاتفاق.
# أجاب بأن وقوعها عنه بسبب جودة الترتيب الأنيق الواقع بين المجردات
~~العقلية والنسب اللازمة عنها.
# فإن للعقول عند شيخ الإشراق كثرة وافرة غير محصورة بل على وفق تكثر
~~الأنواع الجسمانية.
# فإن هذه الأصنام مع هيئاتها اللازمة ونسبتها الوضعية ظلال لتلك الأرباب
~~النورية ونسبتها المعنوية عنده.
# وبالجملة فمسلك هذا الحكيم أصلح المسالك في كيفية علم الواجب بالحق. ms098 وبعد
~~طريقته طريقة العلامة الطوسي في الوثاقة لكنها غير تامة تتم بأدنى نظر كما
~~فعلناه.
# فإن قلت: على كل واحدة من هاتين الطريقتين يلزم أن لا يكون علمه تعالى
~~PageV00P213
# بالأشياء علما فعليا ولا يكون صدور الأشياء عنه تعالى باختياره.
# قلت: للعلم الفعلي عندهم صورتان:
# الأولى أن يكون العلم سببا للمعلوم بالعرض ومقدما عليه تقدما ذاتيا كما
~~إذا أراد بناء بناء بيت فتصور أولا صورته.
# فقد أحدث البناء أولا صورة ذلك البيت في ذهنه ثم أوجد مثلها في الخارج
~~على وفق تصوره.
# الثانية أن يكون العالم بما هو عالم علة بالذات للمعلوم من حيث هو معلوم
~~سواء كان أمرا ذهنيا أو عينيا.
# فكما أن العالم بالصورة الأولى يعلم الصورة الذهنية بنفس اختراعها وليست
~~معلومة بصورة أخرى بل نفس حصولها عنه في ذهنه نفس معلوميتها له كذلك العالم
~~في الصورة الثانية يعلم العين الخارجي بإيجاده. وعلمه بالصورة الخارجية نفس
~~إيجاده لها. (فالعلم بالصورة هناك تصورا وبالعلم هنا حضورا كلاهما علم فعلي
~~والمعلوم معلوم بالذات والعلم... ق ل).
# فالعلم بالعين في الصورة الأولى فعلي أيضا ولكن المعلوم معلوم بالعرض.
# ففي الشق الأول الفاعل يصدر عنه فعله عن ذاته مع علم مكتسب زائد على
~~ذاته.
# وفي هذا الشق يصدر عنه فعله عن نفس بما هو ذات عالمة.
# فالمبدأ الأعلى أوجد المعلول الأول من ليس وفي حال إيجاده علمه لا أنه
~~تعالى علمه فأوجده حتى يلزم تكرر التعقلات الموجب للتسلسل في الارتسامات أو
~~في الوجودات.
# ولا أنه تعالى أوجده فعلمه ليلزم أن يكون علمه انفعاليا مستفادا من
~~المعلوم بل أوجده عاقلا له أي نفس وجوده نفس معقوليته.
# فإيجاد المبدإ الأعلى له عين العلم به وكذلك حكم البواقي من الممكنات.
# فعلمه تعالى بالأشياء حضوري فعلي ولا يلزم أن يكون فاعلا موجبا لأن
~~اقتضاء الشيء للشيء إن كان مع شعور بالشيء المقتضي فهو إرادة وإن كان بلا
~~شعور فهو ميل طبيعي.
# ولا فرق بين الميل الطبيعي والإرادة إلا أن الأول لا يقارن الشعور بخلاف
~~الثاني.
# والحاصل أن ms099 مقارنة PageV00P214
# الشعور والعلم للفعل الناشي من نفس ذات العالم كاف في كونه إراديا
~~وبمجرده يتحقق الاختيار.
# ولا يلزم السبق الذاتي كما لا يلزم السبق الزماني على ما يدعيه
~~المتكلمون.
# فإن قلت: أليس مدار المعقولية والعاقلية عندهم على التجريد عن المادة
~~فكيف يصير الأشخاص الجسمانية معقولة بأنفسها لا بالصور المنتزعة عن موادها
~~قلت: ذلك إنما يكون في الأشياء التي لم يتحقق للعاقل بالقياس إليها علاقة
~~وجودية وتسلط علي قهري وعدم احتجاب.
# فإذا تحقق ما ذكر يكفي العاقلية بمجرد الإضافة الشهودية الإشراقية كما
~~سبق.
# وإلى هذا أشير بما يوجد في كلام بعضهم أن الشيء المادي والزماني بالنسبة
~~إلى المبادئ غير مادي ولا زماني يعني به ارتفاع أثر المادة وأثر الزمان عنه
~~وهو الخفاء والغيبة.
# فقد علم بتمام ما ذكرناه في طريقة الإشراق أنها أسد الأقوال المذكورة في
~~كيفية العلم الأول تعالى بالأشياء.
# ولها قصور من جهة أن مناط العلم الأول تعالى بالأشياء لو كان نفس
~~وجوداتها وظهوراتها لم يكن له علم كمالي لشيء ثابت له تعالى في حد ذاته بل
~~يكون ذوات المجعولات (المعقولات خ. ل) صورا علمية له. وعالميته تعالى
~~إضافته الشهودية.
# ولا شك أن وجود الممكنات وإضافة الحق الأول إليها إنما يكون بعد مرتبة
~~ذاته تعالى.
# فلا يكون الواجب تعالى في مرتبة ذاته عالما بشيء غير ذاته تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# وفيه سر عظيم.
# وأما القول بأن الله تعالى يعلم جميع الأشياء بعلم واحد هو ذاته تعالى
~~فبيانه أن الواجب الوجود لما كان عالما بذاته وذاته مبدأ لصدور جميع
~~الأشياء يجب أن يكون عالما بجميع الأشياء علما متحققا في مرتبة ذاته مقدما
~~على صدورها لا في مرتبة PageV00P215
# صدورها.
# وإلا لم يكن عالما بالأشياء باعتبار ذاته بل باعتبار ذوات الأشياء.
# فلا يكون له علم بالأشياء يكون ذلك العلم صفة كمال في حقه تعالى وهو
~~محال.
# فزعموا أن علمه تعالى بمجعولاته منطو في علمه بذاته فكما أن علمه تعالى
~~بذاته هو ذاته فكذا علمه بمعلولاته فإذا كان ذاته علة لوجود ما ms100 عداه فعلمه
~~بما عداه كذلك فعلمه بها يكون فعليا.
# ويرد عليه أنه كيف يكون شيء واحد بسيط في غاية الوحدة والبساطة صورة
~~علمية لأشياء مختلفة متكثرة فقد انثلم قاعدتهم أن العلم بالشيء يجب أن يكون
~~متحد الماهية مع ذلك الشيء.
# وكيف يتميز الأشياء بمجرد هذا العلم وأنها لم توجد ماهياتها بعد أصلا وهل
~~هذا إلا تمايز المعدومات الصرفة وأجيب عن الأول بأنه كما أن بالصور العلمية
~~المخصوصة بشيء يتميز ذلك الشيء كذلك بالمقتضي لخصوصية شيء يتميز ذلك الشيء.
~~لأن المقتضي باقتضائه يتميز ذات المقتضي وصفاته بحيث لا يشاركه غيره.
# وكما أن الصورة التي بها يتميز الشيء إذا حصلت عند المدرك كانت علما به
~~كذلك المقتضي الذي يتميز به الشيء إذا حصل عند المدرك كان علما به.
# ولما كان المقتضي لجميع الأشياء على ما هو عليه في الواقع أمرا واحدا
~~يتميز باقتضائه كل ذرة من ذرات الوجود عما عداه فلا استبعاد في أن يكون ذلك
~~الأمر الواحد بحيث إذا حصل عند المدرك كان علما بكل واحد منها.
# فحينئذ يكون جميع الأشياء في الشهود العلمي الذي هو بمنزلة الوجود الذهني
~~أمرا واحدا.
# ودفعه بعض المحققين بقوله: لما كانت العلة مباينة للمعلول مغايرة له في
~~الوجود فلا يكون حضورها حضوره. وما لم يحضر الشيء عند المدرك لا يكون
~~مشعورآ به بمجرد كونه مبدأ امتيازه.
# على أن قياس العلة على الصورة وإزالة الاستبعاد بذلك مستبعد جدا.
~~PageV00P216
# إذ الصورة عين ماهية المعلول على ما هو التحقيق أو شبح ومثال له على مذهب
~~المرجوح المصادم للتحقيق وليست العلة حقيقة المعلول ولا مثالا له محاكيا
~~عنه.
# فقياسه على الصورة قياس فقهي مع ظهور الفارق. انتهى ما ذكره الدواني.
# وعن الثاني بأن ذاته تعالى علم إجمالي بالأشياء بمعنى أنه علم بخصوصياتها
~~لا على وجه التمييز فإن الخصوصية شيء والتميز شيء آخر والأول لا يوجب
~~الثاني.
# ويرد: أنا نعلم بديهة أنه لا يمكن أن يعلم معلومات متباينة الحقائق
~~بخصوصياتها بحقيقة واحدة متباينة لجميعها وإن فرضنا أنه لم يتميز بعضها ms101 عن
~~بعض في نظر العالم.
# وفي كثير من كتب هذا الفن قرروا كيفية تعقله للأشياء بما ذكرناه من
~~انطواء العلم بالكل في علمه تعالى بذاته كانطواء العلم بلوازم الإنسانية في
~~العلم بالإنسانية.
# وربما أوردوا مثالا تفصيليا وقسموا حال الإنسان في علمه ثلاثة أقسام:
# أحدها أن يكون علومه تفصيليا زمانيا على سبيل الانتقال من معقول إلى
~~معقول على التدريج.
# ولا يخلو حينئذ من مشاركة الخيال بل يكون تعقله مع حكاية خيالية بحيث
~~يتحد الإدراكان نحوا من الاتحاد.
# كما إذا أبصرنا شيئا وحصل منه في الحس المشترك صورة اتحد الإدراكان ولا
~~يتميز لنا ما يحصل في آلة البصر وما يحصل في الحس المشترك إلا بوسط.
# وثانيها أن يكون له ملكة تحصل من ممارسة العلوم والأفكار يقدر بسبب حصول
~~تلك الملكة على استحضار الصور العقلية متى شاء بلا تجشم كسب جديد وإن لم
~~يكن علومه وإدراكاته حينئذ حاضرة عنده بأن يكون نفسه وإن حصل لها تصور
~~الأشياء معرضة عنه.
# إذ ليس في وسعنا ما دمنا في دار الجسد أن نعقل الأشياء معا دفعة واحدة
~~لما ذكرنا سابقا من مشاركة الخيال. والخيال لا يخيل الأشياء معا.
# وهذه حالة بسيطة ساذجة لها نسبة واحدة إلى كل صورة يمكن حضورها لصاحب هذه
~~الملكة.
# ولا شك أن الإنسان في هذه الحالة ليس عالما بالفعل فلا يكون الصور حاصلة
~~له بالفعل. ولكن له قدرة الاستحضار فيكون عالما بالقوة. PageV00P217
# وثالثها بكونه بحيث يورد عليه مسائل كثيرة دفعة فيحصل له علم إجمالي
~~بجواب الكل ثم يأخذ بعده في التفصيل شيئا فشيئا حتى يمتلي منه الأسماع
~~والأوراق.
# فهو في هذه الحالة يعلم من نفسه يقينا أنه يحيط بالجواب جملة ولم يفصل
~~بعد في ذهنه ترتيب الجواب ثم يخوض في الجواب مستمدا من الأمر البسيط الكلي
~~الذي كان يدركه من نفسه.
# فهذا العلم الواحد البسيط خلاق لتلك التفاصيل وهو أشرف منها.
# فقالوا فقياس علم الواجب الوجود بالأشياء وانطواء الكل في علمه على هذا
~~الطريق.
# وأجابوا لمن قال بعد ما بينوا الوجوه الثلاثة ms102 أن ذلك أي العلم بالشيء على
~~الوجه الثالث أيضا بالقوة إلا أنه قوة قريبة من الفعل بأن لصاحبه يقينا
~~بالفعل بأن هذا حاصل بالفعل عنده إذا شاء علمه.
# فهذا إشارة إلى شيء بأنه معلوم ومن المحال أن يتيقن حال الشيء إلا وهو من
~~جهة ما يتيقنه معلوم.
# وإذن كانت الإشارة تتناول المعلوم بالفعل. (وإذا كانت الإشارة. ع ق).
# ومن المتيقن أن هذا مخزون عنده.
# فهو بهذا النوع البسيط معلوم له قد يريد أن يجعله معلوما بنحو آخر. وهذا
~~العلم البسيط هيئة تحصل للنفس لا بذاتها بل من عند مخرج العقل من القوة إلى
~~الفعل بحسبها يلزم للنفس التصور التفصيلي والعلم الفكري.
# فالأول هو القوة العقلية من النفس المشاكلة للعقول الفعالة. وأما التفصيل
~~فهو للنفس من حيث هي نفس.
# هذا كلامهم.
# ويرد عليهم أن ما يستفاد من ظاهر هذا الكلام ليس إلا أن المجيب في تلك
~~الحالة عالم بالفعل بأن له قدرة على شيء دافع لذلك السؤال.
# فأما حقيقة ذلك الشيء PageV00P218
# فهو غير عالم به ولذلك الجواب حقيقة وماهية وله لازم وهو كونه دافعا لذلك
~~السؤال.
# فالحقيقة مجهولة واللازم معلوم فهي حالة بين الفعل المحض الذي هو العلم
~~بالمعلومات مفصلة متميزة بعضها عن بعض وبين القوة المحضة التي هي حالة
~~لعنوان المعلومات المفصلة وحصول الأمر المسمى بالملكة فهي حالة بين
~~الحالتين.
# وكيف يتصور كون شيء واحد لا سيما إذا كان في غاية الوحدة والبساطة كذات
~~البارىء جل ذكره علما بأمور مختلفة الذوات متباينة الماهيات بخصوصها فإنه
~~لا يمكن أن يكون تلك الأمور معلومة بالذات وإلا يلزم تمايز المعدومات.
# اللهم إلا أن تكون معلومة بالعرض.
# فالمعلوم بالذات ذلك الأمر الواحد البسيط كالعلم بأفراد الإنسان من
~~مفهومه الكلي وكالعلم بالفروع من العلم بالأصل لا كالعلم بأجزاء الحد من
~~العلم بالمحدود فإن الحد والمحدود متحدان ذاتا ومختلفان اعتبارا حيث تقرر
~~أن التفاوت بالإجمال والتفصيل إنما يكون بنحو من الإدراك فقط لا بأمر زائد
~~في المدرك.
# ولئن سلم هذا في العلم الإجمالي الذي مثلوا به ms103 في المجيب المذكور فكيف
~~يسلم كون الذات المقدسة الواجبة بالنسبة إلى معلوماته كالحد بالقياس إلى
~~المحدود وأما قول من زعم كون علمه تعالى بحسب مرتبة ذاته ببعض الممكنات
~~كالعقل الأول تفصيليا وببعض آخر كما سواه من الممكنات إجماليا ويكون علمه
~~بكل معلول علما تفصيليا سابقا على وجود ذلك المعلول بنفس ذات المعلول
~~السابق عليه بأن يعلم المعلول الأول علما تفصيليا قبل وجوده بنفس ذاته
~~المقدسة ويعلم المعلول الثاني علما فعليا تفصيليا بنفس ذات المعلول الأول
~~وهكذا ولا يجب أن يكون علمه التفصيلي بجميع الموجودات في مرتبة واحدة بل
~~يجوز أن يكون بالتقدم والتأخر.
# فاعترض عليه أما أولا: فبأنه يلزم احتياج الواجب في العلم التفصيلي بأكثر
~~الأشياء إلى ما سواه.
# وأما ثانيا فبأنه يلزم عليه التجدد في علمه والانتقال من معلوم إلى معلوم
~~على ما هو شأن العلوم النفسانية.
# ويمكن الجواب عن الأول بأن توقف علمه التفصيلي الذي هو أمر مباين لذاته
~~PageV00P219
# تعالى وليس صفة كمالية لذاته بشيء على شيء آخر يستند إلى ذاته ليس محذورا
~~عندهم كما أن صدور بعض الموجودات عن الواجب يحتاج إلى صدور بعض آخر عنه.
# وليس هذا احتياجا منه ممتنعا عليه بل هذا في الحقيقة احتياج إليه لا إلى
~~غيره كما لا يخفى.
# وعن الثاني بأن هذا ليس انتقالا زمانيا بل ترتيبا عقليا والانتقال من
~~معلوم إلى معلوم إذا لم يكن بحسب الزمان فهو غير ممتنع عليه تعالى كما في
~~طريقة الشيخ الرئيس وموافقيه في علمه.
# إنما المحال التغير الزماني فيه كما في طريقة بعض المتكلمين وأبي البركات
~~البغدادي.
# وأما ثالثا فبأنه يلزم على هذا التقدير كون ذاته المقدسة متحد الماهية مع
~~المعلول الأول اتحاد العلم التفصيلي مع المعلوم.
# وأما رابعا فبلزوم كون شيء واحد صورة لشيئين متباينين في غاية التباين من
~~حيث كون ذاته تعالى علما تفصيليا بذاته المقدسة وبذات المعلول الأول.
# وأما خامسا فبورود مفاسد القول السابق عليه على وجه أشد كما لا يخفى.
# فهذه جملة من الأقوال المحتملة في كيفية علمه تعالى بالأشياء ms104 وما يرد على
~~كل واحد منها مع ما في وسعنا من المحيص عنه والإصلاح له والتنقيح إياه
~~والمزيد على ما ذكر فيه.
# فقد حان حين أن نعين ما هو الحق والصواب عند أهل الحقيقة من ذوي الألباب
~~ويشبه أن يكون مما ذهب إليه البارعون في العلم من الحكماء وانطبقت عليه
~~مرموزات الفلاسفة من القدماء ووافقه أسرار العرفاء من الأولياء.
# فأقول وروح القدس نفث في روعي: أن الواجب تعالى لما كان مجردا عن المادة
~~والقوة والاستعداد غاية التجرد فيكون عقلا وعاقلا ومعقولا بالوجه الذي مر
~~بيانه.
# ولما كانت الممكنات بأسرها مستندة إليه على الترتيب النازل منه والصاعد
~~إليه من PageV00P220
# العقول والنفوس والأجرام الفلكية والعنصرية البسيطة منها والمركبة مع
~~أعراضها اللازمة والمفارقة بحيث لا يقدح صدور هذه الكثرات والمركبات في
~~وحدته الحقة وبساطته الصرفة كما سيأتي فجميع الموجودات في سلسلة الحاجة
~~يرتقي إلى ذاته وذاته علة تامة لها ولعللها.
# ونسبته إلى الجميع سواء كانت مفارقات أو ماديات نسبة واحدة إيجابية
~~عقلية.
# وليست فيه جهة إمكانية.
# ولكل شيء وإن كان من الحوادث الزمانية بالنسبة إلى ذاته الذي هو فعلية
~~صرفة نسبة وجوبية.
# وإمكانه إنما هو بالقياس إلى ذاته وبالقياس إلى قابل ذاته.
# وبالجملة ففاعليته وقيوميته لا يكون في شيء من المراتب بحسب القوة وكذا
~~علمه بشيء من الأمور الممكنة الوقوع ليس ظنا لأن أسباب وجوب الممكن يرتقي
~~إليه وهو يعرف الممكن بأسبابه التي بها يجب وجوده.
# وفي كلامهم تنبيهات على هذا المعنى وتصريحات به لا نطول الكلام بذكرها.
# وإذ قد علمت أن الواجب تعالى يعلم ذاته بذاته وذوات مجعولاته العينية
~~بذواتها بما مر ذكره. وأن الإضافة القيومية إلى الأشياء هي بعينها الإضافة
~~النورية الشهودية كما يقتضيه ذوق الإشراق.
# فاعلم أنه كما أن كماله في إيجاده الأشياء هو بكونه من تمامية الوجود
~~وفرط التحصل على نحو يفيض عنه جميع الموجودات والخيرات لا بانتسابها إليه
~~وإضافته لها أي هذا المعنى النسبي إذ هي في مرتبة متأخرة عن مرتبة وجوده
~~ومجده وعلوه.
# بل الغاية في الإفاضة ms105 منه والإيجاد هي نفس ذاته المقدسة وهو غني في ذاته
~~عما سواه.
# فكذلك كماله في علمه ليس بنفس حضور ذوات الأشياء أو صورها عنده حتى يكون
~~بحيث لو لم يكن ذواتها العينية أو صورها العلمية في مرتبة ذاته تعالى بل
~~يكون في مرتبة متأخرة عن ذاته كما هي عليه في الواقع لزم كونه فاقد الكمال
~~في مرتبة متأخرة عنها ليلزم استكماله بغيره بعد نقصه في حد ذاته تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا.
# بل كماله العلمي كونه في العاقلية على غاية يستتبع انكشاف ذاته بذاته على
~~ذاته انكشاف ذوات الأشياء بذواتها على ذاته بناء على أن معلولاته من حيث
~~إنها معلولاته معقولاته وبالعكس بلا تفاوت بالذات أو بالاعتبار.
# وإنما التفاوت في اللفظ وبحسبه يقع التأخير والتقديم في التعبير
~~PageV00P221
# لا في المعبر عنه.
# فإذا كان معقولية ذاته مبدأ لمعقولية سائر الأشياء له وانكشافها لديه كما
~~أن وجوده مبدأ لوجودها مرتبطة به منتسبة إليه على الترتيب السببي والمسببي
~~وكان ترتيبها الوجودي الصدوري هو بعينه ترتيبها العقلي الشهودي كان ذاته
~~تعالى علما بجميع الموجودات وذاته تعالى أولى بأن يسمى علما بالموجودات
~~العينية من الصور الحاصلة عنها في الأذهان.
# فإن معلوميتها بالصور تكون معلومية بالعرض كما سبق ومعلوميتها بسبب
~~معلومية ذاته بذاته الذي هو مبدأ لوجودها على نعت الانكشاف والظهور لديه
~~وصدورها على وصف المثول بين يديه تكون معلومية بالذات كما قررناه.
# ولا شك أن ما يعلم به الشيء أولى بأن يسمى علما بذلك الشيء مما يعلم به
~~ذلك الشيء بالعرض.
# ففي علمه بالكل كثرة حاصلة بعد الذات والكل بكثرته ينكشف له بوحدته
~~وبذاته يعلم جميع الموجودات لا بغيره.
# فذاته علم بجميع الأشياء.
# هذا غاية ما تيسر لنا في هذا المطلب بحسب النظر البحثى والسلوك الفكري.
~~وحق الوصول إلى هذا المطلب الشريف العالي يحوج إلى سلوك طريقة الأبرار من
~~أصحاب الارتقاء إلى ملكوت ربنا الأعلى ليتخلص النفس عن غشاوة الطبيعة على
~~حدقة البصيرة وظلمة الهيولى الموجبة للعمى ويلوح لها شيء من أنوار علوم
~~الملائكة ms106 والأنبياء.
# وإذا حقق الأمر على ما ذكرنا فلا بأس بأن يسمى ذاته تعالى علما إجماليا
~~بجميع الموجودات على ما يوجد في كلامهم من أنه تعالى يعلم الأشياء بعلم
~~واحد إجمالي قياسا على العلم الإجمالي والعقل البسيط المذكور في كتاب النفس
~~أي الذي يكون مبدأ للمعقولات النفسانية المفصلة المتكثرة بعد محافظة تقدسه
~~تعالى عن شوب القوة ومراعاة الفرق بينهما من وجوه فصحة المقايسة إنما هي
~~باعتبار كون العقل البسيط والعلم الإجمالي مبدأ المعقولات الكثيرة
~~التفصيلية مع عدم اتحاده بها وكون علمه تعالى الذي هو عين ذاته خلاقا
~~لفيضان تفصيل الحقائق العقلية مع اتحاده بها كما ظنه فرفوريوس وقومه. إلا
~~أن العقل البسيط الذي عندنا موجود في عقولنا وهناك نفس وجوده ومعقولاتنا
~~المفصلة متجددة زمانية واردة علينا شيئا بعد شيء بعدية PageV00P222
# على التراخي وهناك مرتبة ذاتية مجتمعة دهرية.
# والمعقول البسيط هنا ليس علة تامة بل معدة لهذه التفاصيل والنفس قابلة
~~لها بخلاف ما هناك.
# فعلى هذه الطريقة صور المعقولات عنده على وجه بسيط مقدس عن شوب القوة
~~والكثرة.
# وأشبه الأمثلة في هذا الباب قول بعض الحكماء: لو كان للأوليات وجود في
~~الأعيان لا في النفس لأنها معان مجردة عن المادة لكانت نسبتها إلى لوازمها
~~كنسبة الأول إلى معلوماته.
# فإن قلت: على ما ذكرت أيضا يلزم كونه تعالى في مرتبة ذاته غير عالم بشيء
~~من الموجودات الخارجية.
# قلت: إن أردت بقولك إنه غير عالم بغيره في مرتبة ذاته أن ذاته في مرتبة
~~ذاته ليس بحيث ينكشف له المعلومات فهو غير مسلم ولا هو في نفسه صحيح فإن
~~كونه عاقلا للأشياء عين ذاته وإن كان كون الأشياء معقولة له عين ذواتها.
# وإن أردت أن الممكنات المعلومة له ليست وجوداتها العينية وصورها العلمية
~~واقعة في مرتبة وجوده أو داخلة في قوام ذاته فهو ممنوع.
# ولا يصح غير ذلك فإن كل ما هو معقول له فهو معلول له سوى نفس ذاته
~~المقدسة.
# والمعلول كيف يساوق العلة في رتبة الوجود أو تقدم عليها وكما أنه لا يلزم ms107
~~من إيجاده تعالى للأشياء كون وجودها في مرتبة ذاته بل كونه بحيث يتبع وجوده
~~وإيجاده وجود الأشياء وصدورها عنه فكذلك لا يلزم من عاقليته لها كون صورها
~~العقلية في مرتبة ذاته بل كونه بحيث يلزم إضافة العالمية لا غير. والله
~~أعلم بحقيقة الأمر.
# فصل في مراتب علمه بالأشياء وهي العناية والقضاء والقدر والقلم واللوح
~~ودفتر الوجود فالعناية على ما يراه المشاؤون ومن يحذو حذوهم كالمعلم الثاني
~~والشيخ الرئيس وتلميذه بهمنيار نقش زائد على ذاته لها محل هو ذاته وهي
~~عبارة عن علمه تعالى PageV00P223
# بما عليه الوجود من الأشياء الكلية والجزئية الواقعة في النظام الكلي على
~~الوجه الكلي المقتضي للخير والكمال على وجه الرضا المؤدي وجود النظام على
~~أفضل ما في الإمكان أتم تأدية ومرضيا بها عنده تعالى.
# وعلى رأي من لا يثبت صورا في ذاته تعالى زائدة عليه كالرواقيين وأصحابهم
~~سيما الشيخ الإلهي في حكمة الإشراق كون ذاته تعالى بحيث يفيض عنه صور
~~الأشياء المعقولة له مشاهدة عنده مرضيا لديه.
# فليس لها محل بل هو علم بسيط قائم بذاته مقدس عن شائبة كثرة وتفصيل محيط
~~بجميع الأشياء خلاق للمعلوم التفصيلية التي بعده وهي ذوات الأشياء الصادرة
~~عنه تعالى بطبائعها وشخصياتها على أنها عنه لا على أنها فيه.
# والقضاء عبارة عن وجود الصور العقلية لجميع الموجودات بإبداع البارىء
~~إياها في العالم العقلي على الوجه الكلي بلا زمان.
# والقدر عبارة عن ثبوت صور جميع الموجودات في عالم النفس على الوجه الجزئي
~~مطابقة لما في موادها الخارجية الشخصية مستندة إلى أسبابها وعللها واجبة
~~بها لازمة لأوقاتها المعينة.
# ويشملها العناية الأولى الإلهية شمول القضاء للقدر والقدر لما في الخارج.
~~إلا أن العناية لا محل لها على ما هو التحقيق ولكل من القضاء والقدر محل
~~ومحلاهما القلم واللوح.
# وبيان ذلك أن عناية البارىء اقتضت أول ما اقتضت جوهرا قدسيا يسمى بالقلم
~~الأعلى والعقل الأول والروح الأعظم والملك المقرب والممكن الأشرف كما وردت
~~به الأحاديث النبوية ونطقت به الحكمة الإلهية.
# وبتوسطه جواهر قدسية وأجراما سماوية مع ms108 نفوسها وعناصر جسمانية مع قواها
~~الطبيعية على ما أشير إليه في كتب الحكمة وسيجئ في هذا الكتاب أيضا.
# وتلك العقول القدسية أنوار قاهرة مؤثرة فيما تحتها من النفوس والأجرام
~~بتأثير الله تعالى.
# فقاهريتها التي هي تأثيرها في غيرها ظل لقاهريته تعالى وأثر من آثار
~~جلاله وقدرته.
# كما أن نوريتها التي لا تزيد على ذواتها لمعة من لمعات وجهه وجماله.
# وبهذا الاعتبار يسمى الملائكة المقربين وعالمها عالم PageV00P224
# القدرة.
# وكما يفيض منها صور الأشياء وحقائقها بإفاضة الحق سبحانه فكذلك يفيض منها
~~صفاتها وكمالاتها الثانوية التي بها تجبر نقصاناتها.
# فبهذا الاعتبار أو باعتبار أنها تجبرها على كمالاتها والتوجه إليها عند
~~فقدانها وحفظها عند حصولها ما أمكن يسمى عالم الجبروت وهي صورة صفة جبارية
~~الله تعالى.
# ومعلوم من أن صور جميع ما أوجده الله تعالى من ابتداء العالم إلى آخره
~~حاصلة فيها على وجه بسيط مقدس عن شائبة الكثرة التفصيلية وهي صورة القضاء
~~الإلهي.
# فمحله عالم الجبروت وهو المسمى بأم الكتاب بهذا الاعتبار كما قال الله
~~تعالى: و إنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم وبالقلم باعتبار إفاضة الصور
~~منه على النفوس الكلية الفلكية قال الله تعالى: اقرأ و ربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم وكلما يفيض علينا من العلوم الحقة إنما يفيض عن ذلك العالم.
# ولا شك أن تلك الجواهر التي هي خزائن علمه مفاتيح غيبه كما قال الله
~~تعالى: و إن من شيء إلا عندنا خزائنه..
# وقال الله تعالى: و عنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو..
# متعالية عن تعلق الزمان مقدسة عن التغير والنقصان.
# فالقضاء كذلك.
# وكما أن العالم العقلي المعبر عنه بالقلم محل القضاء فالعالم النفساني
~~السماوي محل قدره تعالى ولوح قضائه إذ كل ما جرى في العالم أو سيجري مكتوب
~~مثبت في النفوس الفلكية فإنها عالمة بلوازم حركاتها كما بين في موضعه.
# فكما ينتسخ بالقلم في اللوح نقوش حسية كذلك ارتسمت من عالم العقل في عالم
~~النفوس صور معلومة مضبوطة منوطة بعللها وأسبابها على وجه كلي.
# فتلك الصور هي قدره ms109 تعالى ومحلها وهو عالم النفوس الكلية التي هي قلب
~~العالم الكلي عند الصوفية PageV00P225
# محل القدر ولوح القضاء. ثم ينتقش منه في القوى المنطبعة الفلكية نقوش
~~جزئية مشخصة بأشكال وهيئات معينة مقارنة لأوقات وأوضاع معينة من لواحق
~~المادة على ما يظهر في الخارج كما في قوله تعالى: و ما ننزله إلا بقدر
~~معلوم..
# وهذا العالم هو عالم الخيال الكلي وعالم المثال وهو لوح القدر كما أن ذلك
~~العالم الذي هو عالم النفوس الناطقة الكلية لوح القضاء.
# وكل منهما لاشتماله على صورة الوجود كله كتاب مبين على ما قال سبحانه: و
~~لا حبة في ظلمات الأرض و لا رطب و لا يابس إلا في كتاب مبين..
# إلا أن الأول لوح محفوظ هو أم الكتاب والثاني كتاب المحو والإثبات على ما
~~قال سبحانه: يمحوا الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب..
# وحضور تلك الصور المعينة المقيدة بوقتها المعين هو قدر الشيء المعين
~~الخارجي الضروري الوجود عند تحقق وقته كما قال: و ما ننزله إلا بقدر
~~معلوم..
# وهذا العالم أي عالم لوح القدر هو عالم الملكوت العمالة بإذن الله تعالى
~~المسخرة بأمره المدبرة لأمور العالم بإعداد المواد وتهيئة الأسباب. ثم إن
~~وجود تلك الصور الجزئية في موادها الخارجية التي أخيرة مراتب علمه تعالى
~~كلمات الله التي لا تنفذ ولا تبيد مع أعراضها اللازمة والمفارقة التي
~~بمنزلة الحركات الإعرابية والبنائية والمادة الكلية المشتملة عليها هي دفتر
~~الوجود والبحر المسجور المملو بالصور كما أشير في الصحيفة القرآنية بقوله
~~تعالى: لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي و
~~لو جئنا بمثله مددا..
# فهذه العوالم كليتها وجزئيتها كلها كتب إلهية ودفاتر سبحانية لإحاطتها
~~بكلمات الله التامات.
# فعالم العقول المقدسة PageV00P226
# والنفوس الكلية كلاهما كتابان إلهيان.
# وقد يقال للعقل الأول أم الكتاب لإحاطته بالأشياء إجمالا.
# وللنفس الكلية الفلكية الكتاب المبين لظهورها فيها تفصيلا.
# والنفس المنطبعة في الجسم الكلي كتاب المحو والإثبات.
# وقد لوحنا إليك أن الإنسان الكامل كتاب جامع لهذه الكتب المذكورة ms110 لأنه
~~نسخة العالم الكبير كما قال العالم الرباني السبحاني حكيم العرب والعجم:
# دواؤك فيك ولا تشعر * وداؤك منك ولا تبصر وأنت الكتاب المبين الذي *
~~بآياته يظهر المضمر وتزعم أنك جرم صغير * وفيك انطوى العالم الأكبر فمن حيث
~~عقله كتاب عقلي يسمى ب أم الكتاب ومن حيث نفسه الناطقة كتاب اللوح المحفوظ
~~ومن حيث روحه النفسانية التي في فلك دماغه كتاب المحو والإثبات. فهي الصحف
~~المكرمة المرفوعة المطهرة التي لا يمسها ولا يدرك أسرارها ومعانيها إلا
~~المطهرون من الحجب الظلمانية.
# وما ذكر من الكتب أولا إنما هي أصول الكتب الإلهية.
# وأما فروعها فكل ما في الوجود من العقل والنفس والقوى الروحانية
~~والجسمانية وغيرها. لأنها مما ينتقش فيها أحكام الموجودات إما كلها أو
~~بعضها سواء كان مجملا أو مفصلا وأقل ذلك انتقاش أحكام عينها.
# تكميل إذ قد تحققت أن كونه تعالى عالما بذاته وعالما بجميع معلولاته بناء
~~على أن العلم التام بالعلة التامة يوجب العلم التام بالمعلول وقد بين أن
~~العلم بالعلة إذا لم يكن نقشا PageV00P227
# زائدا على ذات العلة بل يكون نفس وجودها يلزم أن يكون العلم اللازم منه
~~بالمعلول أيضا نفس وجود ذلك المعلول لا نقشا زائدا عليه.
# فإذا كان كل صورة موجودة في الخارج سواء كانت عقلية أو مادية يرتقي في
~~سلسلة الحاجة إلى مسبب الأسباب فيجب أن يكون نحو وجودها الخارجي بعينه هو
~~نحو علم البارىء جل ذكره بها.
# ثم لما كانت الأشياء الزمانية والحوادث المادية بالنسبة إلى البارىء
~~المقدس عن الزمان والمكان متساوية الأقدام في الحضور لديه والمثول بين يديه
~~لم يتصور في حقه المضي والحال والاستقبال لأنها نسب يتصف بها الحركات
~~والمتغيرات كما أن العلو والسفل والمقارنة إضافات يتصف بها الأجسام
~~والمكانيات.
# فيجب أن يكون لجميع الموجودات بالنسبة إليه تعالى فعلية صرفة وحضور محض
~~غير زماني ولا مكاني بلا غيبة وفقد.
# إذ الزمان مع تجدده والمكان مع انقسامه بالقياس إليه كالآن والنقطة.
# وسجل دورات السماوات والأرض الجامعة للأزمنة والحركات المحددة للأمكنة
~~والجهات والمواد المشتملة على كلمات ms111 الله تعالى مطوية في نظر شهوده دائما.
~~فإنه تعالى ليس ينظر إليها على الولاء بكلمة كلمة منها حتى يغيب عنه ما
~~تقدم نظره (إليه أو يفقد عنده ما تأخر بصره له. ش ع) أو يفقد ما تأخر عنه
~~بل يكون نسبة إحاطته الإشراقية اليومية إلى جميع الحروف والكلمات العينية
~~نسبة واحدة غير زمانية كما في القرآن المجيد: و ما تسقط من ورقة إلا يعلمها
~~و لا حبة في ظلمات الأرض و لا رطب و لا يابس إلا في كتاب مبين..
# تنبيه وتمثيل إياك أن تفهم من قلم الله ولوحه ما تفهم من قلم الإنسان
~~ولوحه اللذين هما آلتان PageV00P228
# جماديتان بل هما لا يشبهان لهذين كما أن ذات الله تعالى وصفاته لا يشبهان
~~ذات الخلق وصفاته وإن صدق عليهما مفهوم القلمية الغير المأخوذة في تحديده
~~كونه من خشب أو قصب أو حديد بل الناقش مطلقا. ومفهوم اللوحية الغير المعتبر
~~في تحديده كونه من خشب أو قرطاس بل مجرد كونه منقوشا فيه سواء كان النقش
~~محسوسا أو معقولا.
# فالقلم الأعلى ملك إلهي قدسي واللوح المحفوظ ملك نفساني مجرد والكتابة
~~تصوير الحقائق وإفاضتها. والمثال المناسب لمراتب علمه تعالى الأليق للتفهيم
~~إنما يتحقق ويعلم من النشأة الإنسانية والفطرة الآدمية التي هي كهيئة
~~العالم.
# فكما أن لأفعال الإنسان من لدن صدورها منه وبروزها من مكامن غيبها إلى
~~مظاهر شهادتها أربع مراتب لكونها أولا في مكمن عقله الذي هو غيب غيوبه في
~~غاية الخفاء كأنها غير مشعور بها ثم ينزل إلى جنب قلبه أي مرتبة كونه نقشا
~~عند استحضارها بالفكر وإخطارها بالبال كلية. (في ش ع: ثم تنزل إلى حيز قلبه
~~أي... نفسا.) وفي هذه المرتبة يحصل للإنسان التصورات الكلية وكبريات القياس
~~عند الطلب للأمر الجزئي المنبعث عنه العزم على الفعل.
# والتعبير عن هذه المرتبة من الإنسان بالقلب لأجل تقلبه وانتقاله من معلوم
~~إلى معلوم كما هو شأن العلم النفساني أو لاعتبار توجهه تارة إلى العقل
~~الصرف وتارة إلى الحس.
# ثم ينزل إلى مخزن خياله متشخصة ms112 جزئية وهو موطن التصورات الجزئية وصغريات
~~القياس ليحصل بانضمامها إلى تلك الكبريات رأي جزئي ينبعث عنه القصد الجازم
~~للفعل ثم يتحرك أعضاؤه عند إرادة إظهارها فيظهر في الخارج.
# كذلك الحال فيما يحدث في العالم من الصور والأعراض.
# فالأولى بمثابة القضاء ومحله بمثابة القلم. والثانية بمثابة نقش اللوح
~~المحفوظ.
# والثالثة بمثابة الصور في السماء. PageV00P229
# والرابعة بمثابة الصور الحادثة في المواد العنصرية.
# ولا شك أن النزول الأول لا يكون إلا بإرادة كلية والنزول الثاني بإرادة
~~جزئية تنضم إلى الإرادة الأولى الكلية فينبعث بحسب ملاءمتها ومنافرتها رأي
~~جزئي يستلزم عزما داعيا لإظهار الفعل فيتحرك الأعضاء والجوارح ويظهر الفعل.
# وحركة الأعضاء بمنزلة حركة السماء. وسلطان العقل الإنساني في الدماغ
~~كسلطان الروح الكلي في العرش. وظهور قلبه الحقيقي الذي هو النفس الناطقة في
~~القلب الصنوبري من الإنسان كظهور النفس الكلية في فلك الشمس. فهو من العالم
~~بمنزلة القلب الصنوبري من الإنسان كما أن العرش منه بمنزلة الدماغ منا.
~~والله بكل شيء محيط.
# فصل في قدرته تعالى القدرة صفة مؤثرة على وفق العلم والإرادة فخرج منها
~~ما لا تأثير له كالعلم والإرادة في غير الواجب حيث لا تأثير لهما وإن توقف
~~تأثير القدرة عليهما.
# ولا بأس بعدم خروج علمه وإرادته عن التعريف إذ هما من أفراد المعرف لما
~~علمت من أحدية صفاته وعينيتها مع ذاته تعالى.
# وخرج أيضا ما يؤثر لكن لا على وفق الإرادة كالطبائع للبسائط العنصرية
~~والمركبات الجمادية.
# وهي فينا من الكيفيات النفسانية ومصححة للفعل وتركه وقوة على الشيء وضده
~~وتعلقها بالطرفين على السوية فلا يكون فينا تامة إذ مبادئ أفعالنا
~~الاختيارية واردة علينا من خارج كالتصديق بترتب الفائدة أو ما في حكمه من
~~الظن والتخيل وكالشوق والإجماع المسمى بالإرادة والكراهة.
# فإذن جميع ما يكون لنا من إدراك عقلي أو ظني أو تخيلي وشوق وإرادة ومشية
~~وحركة يكون بالقوة لا بالفعل.
# فالقدرة فينا هي بعينها القوة وفي الواجب تعالى هي الفعل فقط إذ لا جهة
~~إمكانية هناك.
# فليست قدرته مندرجة تحت إحدى المقولات بل ms113 هي كون ذاته تعالى بذاته بحيث
~~يصدر عنه الموجودات لأجل علمه بنظام الخير.
# فإذا نسب إليه الممكنات من حيث إنها صادرة عن علمه كان علمه بهذا
~~الاعتبار قدرة وإذا PageV00P230
# نسب إليه من حيث إن علمه كاف في صدورها كان علمه بهذا الاعتبار إرادة.
# والفاعل إذا تعلق فعله بمشية كان قادرا من غير أن يعتبر معه شيء آخر من
~~تجدد أغراض أو اختلاف دواع أو تفنن إرادة أو سنوح حالات إلى غير ذلك مما لا
~~يليق بجناب القدس.
# والجمهور غافلون عن ذلك فيظنون أن القادر لا يكون إلا من شأنه أن يفعل
~~وأن لا يفعل.
# وأما من شأنه أن يفعل دائما فلا يسميه الجمهور قادرا.
# والحق أن الشيء الذي يفعل دائما إن كان فعله يصدر عنه بغير مشية فليس له
~~قدرة بهذا المعنى وإن كان يفعل بإرادة له إلا أن إرادته لا تتغير اتفاقا إذ
~~يستحيل تغيرها استحالة ذاتية فهو يفعل بقدرة.
# والتغير في المشية لا دخل له في معنى القدرة.
# فالقادر من إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل سواء كان شاء ففعل دائما أو لم
~~يشأ فلم يفعل دائما.
# والشرطية غير متعلقة الصحة بصدق كل من طرفيها بل قد يصح أن يكون أحد
~~طرفيها أو كلاهما مما يكذب.
# فهذا المعنى غير صالح للنزاع بين الحكماء والكلاميين.
# بل ما يصلح للنزاع بين الطائفتين هو كون مقدم الشرطية الأولى واقعا بل
~~ضروريا ذاتيا.
# ومقدم الشرطية الأخرى غير واقع بل ممتنع الوقوع امتناعا ذاتيا أو ليس
~~كذلك.
# وهذا الاختلاف في شيء آخر غير مفهوم القدرة.
# ومن فسر من المنتسبين إلى الحكمة القدرة مطلقا بصحة الفعل والترك بالنظر
~~إلى ذات الفاعل فقد أخطأ من وجهين:
# الأول أنه يلزم أن يكون الفاعل بالطبع إذا لم يكن اقتضاؤه تاما بل كان
~~مشروطا بشرط مفارق عن طبيعته فاعلا بالاختيار لصحة الفعل والترك عنه بالنظر
~~إلى ذاته من حيث هي بل في نفس الأمر لجواز عدم تحقق ذلك الشرط فيه. وإذا
~~زيد عليه قيد كون التأثير ms114 والإيجاد بالشعور والإرادة فقد استغنى عن ذكر
~~الصحة والإمكان.
# والثاني أنه إن كان المراد بصحة صدور الفعل عن الفاعل وعدم صحة صدوره عنه
~~ما يساوق الإمكان الذاتي للمفعول لزم أن يكون كل معلول مقدورا لأن كل
~~PageV00P231
# معلول ممكن الوجود لا ينفك عنه إمكانه الذاتي أبدا.
# وإن كان المراد كون الفاعل ممكن الفاعلية وممكن اللافاعلية فهو إنما يصح
~~إذا كان الفاعل غير تام الفاعلية. فلا يصدق التعريف على قدرة البارىء
~~عندهم.
# إذ الواجب الوجود بالذات عندهم واجب الوجود من جميع الجهات فلم يكن هذا
~~التفسير تفسيرا لمطلق القدرة بل لقدرة الحيوان.
# وما ذكره بعض العلماء من نواحي فارس في التوافق بين التعريفين وصدق
~~الأخير على ذات البارىء تعالى من أن إيجاد العالم وعدمه ممكن بالنسبة إلى
~~الذات بدون اعتبار الإرادة وواجب مع اعتبار الإرادة التي هي عين الذات ليس
~~بمستقيم.
# لأن حيثية ذات البارىء هي بعينها حيثية علمه وقدرته وإرادته كما أسلفنا
~~لك تحقيقه وأقمنا الحجة على أن حيثية الذات هناك هي بعينها حيثية جميع
~~الصفات الكمالية كما أن حيثية الفاعلية والإفاضة هي بعينها حيثية جميع
~~صفاته الإضافية كالرحمانية والرحيمية والرازقية واللطف والكرم وغيرها.
# وكذا ما أفاد بعض أجلة المحققين في تصحيح التعريف الثاني على ذوق أهل
~~الحكمة من عدم المنافاة بين إمكان عدم العالم في نفسه وامتناع عدمه بالنظر
~~إلى مشية الله تعالى فعدم صدوره ممتنع بالذات وإن كان هو في نفسه ممكن
~~العدم محل بحث.
# لأن من فسر القدرة بصحة الصدور واللاصدور أراد به ما هو وصف القادر لا ما
~~هو وصف المقدور عليه.
# كيف والإمكان الذاتي للمقدور لا يجعل الفاعل مختارا وإلا لزم أن يكون كل
~~فاعل وإن كان بالطبع مختارا. هذا خلف.
# لأن عدم كل ممكن في ذاته ممتنع بالنظر إلى علته الموجبة له.
# فثبت أن تعريف القدرة مطلقا على ما يوافق رأي الفلاسفة القائلين بكون
~~البارىء تعالى تام القدرة والقوة لا يلحقه عجز ولا قصور في ذاته ولا فتور
~~ودثور في فعله PageV00P232
# المطلق من حيث كونه ms115 فعله المطلق هو كون الفاعل بحيث يتبع فعله علمه به
~~أما على وجه الخير فيه كما في الواجب تعالى أو كونه متشوقا له ومؤثرا عنده
~~كما في غيره.
# ولما تحققت أن قيوم الكل إنما يفعل الأشياء عن علمه الذي هو عين ذاته فهو
~~فاعل بالاختيار لا بالطبع تعالى الله عما يقوله الملحدون علوا كبيرا.
# قال الشيخ في الشفا: إنه يعلم من ذاته كيفية كون الخير في الكل فيتبع
~~صورته المعقولة صورة الموجودات على النظام المعقول عنده..
# ولا أنها تابعة له اتباع الضوء للمضىء والإسخان للحار بل هو عالم بكيفية
~~نظام الخير في الوجود وأنه عنه. وأنه عالم بأن هذه العالمية يفيض عنها
~~الوجود على الترتيب الذي يعقله خيرا ونظاما.
# وإن شئت زيادة الانكشاف فاستمع:
# تنبيه تفصيلي الفاعل على ستة أصناف:
# الأول فاعل بالطبع وهو الذي يصدر عنه فعل بلا شعور منه وإرادة ويكون فعله
~~ملائما لطبعه.
# والثاني فاعل بالقسر وهو الذي يصدر عنه فعل بلا شعور منه وإرادة ويكون
~~فعله على خلاف مقتضى طبعه الأصلي.
# والثالث فاعل بالجبر وهو الذي يصدر عنه فعله بلا اختياره بعد أن يكون من
~~شأنه اختيار ذلك الفعل وعدمه.
# وهذه الأقسام الثلاثة مشتركة في كونها غير مختارة في فعلها.
# والرابع فاعل بالقصد وهو الذي يصدر عنه الفعل مسبوقا بإرادته المسبوقة
~~بعلمه PageV00P233
# المتعلق بغرضه من ذلك الفعل ويكون نسبة أصل قدرته وقوته من دون انضمام
~~الدواعي أو الصوارف إلى فعله وتركه واحدة.
# الخامس فاعل بالعناية وهو الذي يتبع فعله علمه بوجه الخير فيه بحسب نفس
~~الأمر ويكون علمه بوجه الخير في الفعل كافيا لصدوره عنه من غير قصد زائد
~~على العلم.
# السادس فاعل بالرضا وهو الذي يكون علمه بذاته الذي هو عين ذاته سببا
~~لوجود الأشياء ونفس معلومية الأشياء له نفس وجودها عنه بلا اختلاف.
# وإضافة عالميته بالأشياء هي بعينها إضافة فاعليته لها بلا تفاوت.
# وهذه الثلاثة الأخيرة مشتركة في كونها يفعل بالاختيار.
# فذهب جمع من الطباعية والدهرية خذلهم الله تعالى إلى أن الواجب تعالى
~~فاعل ms116 بالطبع.
# وجمهور الكلاميين إلى أنه فاعل بالقصد.
# والشيخ الرئيس ومتابعوه إلى أن فاعليته للأشياء الخارجية بالعناية وللصور
~~العلمية الحاصلة في ذاته بالرضا.
# وصاحب الإشراق إلى أنه فاعل بالمعنى الأخير.
# إذا تمهد هذا فنقول:
# لا يخفى عليك بعد أن أخذت الأصول السالفة بيدك أن الواجب تعالى لا يجوز
~~اتصافه بالفاعلية بالوجوه الثلاثة الأول وأن ذاته أرفع من أن يكون فاعلا
~~بالمعنى الرابع لاستلزامه التكثر بل التجسم. وسيتضح لك زيادة إيضاح. فهو
~~إما فاعل بالعناية أو بالرضا. وعلى أن التقديرين فهو فاعل بالاختيار لا
~~بالإيجاب كما سبق. إلا أن الحق هو الأول منهما.
# فإن الأول تعالى كما حققناه يعلم الأشياء قبل وجودها بعلم هو عين ذاته
~~فيكون علمه بالأشياء الذي هو عين ذاته منشأ لوجودها فيكون فاعلا بالعناية.
~~والله أعلم.
# فصل في إرادته تعالى الإرادة فينا شوق متأكد يحصل عقيب داع هو تصور الشيء
~~الملائم تصورا علميا أو ظنيا أو تخيليا موجب لتحريك الأعضاء الآلية لأجل
~~تحصيل ذلك الشيء. PageV00P234
# وفي الواجب تعالى لبراءته عن الكثرة والنقص ولكونه تاما وفوق التمام تكون
~~عين الداعي وهو نفس علمه الذي هو عين ذاته بنظام الخير في نفس الأمر
~~المقتضي له. لأنه لما علم ذاته الذي هو أجل الأشياء بأجل علم يكون مبتهجا
~~بذاته أشد الابتهاج ومن ابتهج بشيء ابتهج بجميع ما يصدر عن ذلك الشيء من
~~أجل أنه يصدر عن ذلك الشيء.
# فالواجب تعالى يريد الأشياء لا لأجل ذواتها من حيث ذواتها بل لأجل أنها
~~صدرت عن ذاته تعالى فالعناية بهذا المعنى في الإيجاد نفس ذاته تعالى.
# وكل ما كان فاعليته لشيء على هذا السبيل يكون فاعلا وغاية معا لذلك
~~الشيء.
# ولو كانت اللذة فينا شاعرة بذاتها وكانت مصدرا لفعل عنها لكانت مريدة
~~لذلك الشيء.
# لذاتها لأجل كونه صادرا عن ذاتها فكانت فاعلا وغاية معا.
# وما وجد كثيرا في كلامهم من أن العالي لا يريد السافل ولا يلتفت إليه في
~~فعله وإلا يلزم أن يكون مستكملا به لكون وجوده له أولى من عدمه والعلة لا ms117
~~يستكمل بالمعلول.
# لا ينافي ما ذكرناه إذ المراد من الإرادة والالتفات المنفيين عن العالي
~~بالقياس إلى السافل هو ما يكون بالذات لا بالعرض.
# فلو أحب الواجب مفعوله وأراده لأجل كونه أثرا من آثار ذاته ورشحا من
~~رشحات فيضه لا يلزم أن يكون وجوده له بهجة وخيرا بل بهجته إنما هي بما هو
~~محبوبه بالذات وهو ذاته المتعالية التي كل كمال وجمال رشح وفيض من جماله
~~وكماله.
# فلا يلزم من إحبابه تعالى وإرادته له استكماله بغيره لأن المحبوب والمراد
~~بالحقيقة نفس ذاته. كما أنك إذا أحببت إنسانا فتحب آثاره لكان المحبوب لك
~~في الحقيقة ذلك الإنسان على ما قيل:
# أمر على الديار ديار سلمى * أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار
~~شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا قال الشيخ في تعليقاته: لو أن إنسانا
~~عرف الكمال الذي هو حقيقة واجب الوجود ثم كان ينتظم الأمور التي بعده على
~~مثاله حتى كانت الأمور على غاية النظام لكان غرضه بالحقيقة PageV00P235
# واجب الوجود بذاته الذي هو الكمال فإن كان واجب الوجود بذاته هو الفاعل
~~فهو أيضا الغاية والغرض. انتهى. ومن هاهنا يظهر حقيقة ما قيل: لو لا العشق
~~ما يوجد سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر..
# ومما يجب عليك أن تعتقد أن الواجب تعالى كما أنه غاية للأشياء بالمعنى
~~المذكور فهو غاية بمعنى أن جميع الأشياء طالبة لكمالاتها ومتشبهة به في
~~تحصيل ذلك الكمال بحسب ما يتصور في حقها لها وشوق إليه إراديا كان أو
~~طبيعيا.
# والحكماء الإلهيون حكموا بسريان العشق والشعور في جميع الموجودات على
~~تفاوت طبقاتهم ف لكل وجهة هو موليها يحن إليها ويقتبس بنار الشوق نور
~~الوصول لديها.
# وإليه أشير بقوله سبحانه: و إن من شيء إلا يسبح بحمده..
# وقد صرح الشيخ الرئيس في عدة مواضع من التعليقات بأن القوى الأرضية
~~كالنفوس الفلكية وغيرها لا تحرك المادة لتحصيل ما تحتها من المزاج وغيره
~~وإن كانت هذه من التوابع اللازمة بل الغاية في تحريكاتها كونها على أفضل ما
~~يمكن ms118 لها ليحصل لها التشبه بما فوقها كما في تحريكات نفوس الأفلاك أجرامها
~~بلا تفاوت.
# فقد ثبت أن غاية جميع المحركات من القوى العالية والسافلة في تحريكاتها
~~لما دونها استكمال لها بما فوقها وتشبهها به إلى أن ينتهي سلسلة التشبهات
~~والاستكمالات إلى الغاية الأخيرة والخير الأقصى الذي يسكن عنده السلاك
~~وتطمئن به القلوب وهو الواجب جل مجده فيكون غاية بهذا المعنى أيضا.
# وبهذا يعلم حقيقة كلامهم PageV00P236
# لو لا عشق العالي لا تطمس السافل..
# ثم لا يخفى عليك أن فاعل التسكين كفاعل التحريك في أن مطلوبه ليس ما تحته
~~كالأين مثلا بل كونه على أفضل ما يمكن له كما قال المعلم الثاني: صلت
~~السماء بدورانها والأرض برجحانها..
# وقيل في الشعر:
# وذلك من عميم اللطف شكر * وهذا من رحيق الشوق سكر تنبيه لما علمت أن علمه
~~تعالى بالنظام الأوفق داع لصدور الموجودات عنه على وجه الخير والصلاح ظهر
~~لك كذب قول الطباعية والدهرية من أوساخ الناس القائلين بأن صدور الأفلاك
~~والعناصر وما فيهما من عظائم الأمور وبدائع الفطرة ليس مبنيا على غايات
~~ومنافع وحكم ومصالح.
# وتبين أيضا فساد ما ينسب إلى ذيمقراطيس من القول بأن وجود العالم عن
~~الصانع على سبيل البخت والاتفاق.
# ولما دريت امتناع الترجيح من غير مرجح فلا تصغ إلى الأشاعرة القائلين
~~بصدور الفعل من القادر من غير مرجح يرجح وجوده على عدمه في الواقع أو عنده
~~متمسكين بأمثلة جزئية.
# فإن عدم العلم بالترجيح الواقع من قدحي العطشان وطريقي الهارب مثلا من
~~جهة أسباب خفية عنا يوجب وقوع شيء في أنفسنا يكون ذلك الشيء داعيا لنا في
~~فعلنا لا يوجب نفيه مطلقا.
# كيف والعابث والنائم والساهي لا ينفك أفاعيلها الصادرة عنها من غاية
~~خيالية وإن لم يكن عقلية أو فكرية كتخيل لذة أو زوال حالة مملة فإن التخيل
~~غير الشعور بالتخيل وغير بقاء التخيل في الذكر فلا ينبغي إنكاره لأجل عدم
~~انحفاظه في الذكر.
# وإذ قد علم أن الأفاعيل الإرادية لا يخلو عن غايات ودواع مرجحة فما خلق
~~مخلوق بإرادة ms119 جزافية وخصوصا إذا كان من عظائم الأمور كالأفلاك والكواكب
~~والأنواع المحفوظة من البسائط والمركبات بنفوسها وطبائعها.
# بل مع إبطال الدواعي والغايات وتمكن الإرادة الجزافية كما عليه كثير من
~~الكلاميين لم يبق مجال للنظر والبحث ولا اعتماد حينئذ على اليقينيات لعدم
~~الأمن PageV00P237
# عن ترتيب نقيض النتيجة على القياس البرهاني إذ ربما يخلق في الإنسان حالة
~~تريه الأشياء على غير ما هي عليها.
# فإن قلت: كيف يكون علمه تعالى بنظام الخير وهو عين ذاته غاية وغرضا له
~~تعالى في الإيجاد والعلة الغائية كما صرحوا به هي ما يقتضي فاعلية الفاعل.
# فيلزم منه أن يكون ذاته تعالى علة لذاته وهذا محال.
# قلت: كثيرا ما يطلقون الاقتضاء والاستلزام ويريدون بهما المعنى الأعم وهو
~~مطلق عدم الانفكاك اعتمادا على ما بينوا حاله في مقامه.
# كيف ولم يقم ضرورة ولا برهان على أن الفاعل والغاية لشيء يجب أن يكونا
~~متغايرين في الحقيقة بل ربما لا يكونان كذلك.
# فإن الفاعل هو ما يفيد الوجود. والغاية هي ما يفاد لأجله الوجود سواء كان
~~نفس الفاعل أو أعلى منها.
# ولو كانت الغاية قائمة بذاتها وكان يصدر منها أمر لكانت فاعلا وغاية.
# فذات البارىء علة فاعلية من حيث إنه يفيد وجود الأشياء.
# وعلة غائية من حيث إن إفادته الوجود لأجل علمه بنظام الخير فيها الذي هو
~~عين ذاته المعشوقة لذاته.
# فإن قلت: الغاية بحسب الشيئية والسببية متقدمة على الفعل وبحسب الوجود
~~متأخرة عنه مترتبة عليه.
# فلو كان البارىء تعالى غاية وفاعلا لسائر الأشياء يلزم أن يكون متقدما
~~عليها ومتأخرا عنها فيكون شيء واحد أول الأوائل وآخر الأواخر.
# قلت: تأخر الغاية عن الفعل وترتبها عليه إنما يكون إذا كانت من الأمور
~~الواقعة تحت الكون.
# وأما إذا كانت أعلى من الكون فلا.
# فإنهم قسموا المعلول إلى مبدع وكائن.
# والغاية في القسم الأول يقرن مع وجود المعلول ماهية ووجودا.
# وفي القسم الثاني متأخر عنه وجودا وإن تقدمت عليه ماهية. هذا ما ذكروه في
~~كتب الفن.
# وأقول إن الواجب تعالى أول الأوائل من جهة ms120 وجود ذاته وكونه علة فاعلية
~~لجميع ما سواه وعلة غائية وغرضا لها وهو آخر الأواخر من جهة كونه غاية
~~وفائدة يقصده الأشياء ويتشوق إليه طبعا وإرادة لأنه الخير المطلق والمعشوق
~~الحقيقي.
# فمصحح PageV00P238
# اعتبار الأول نفس ذاته بذاته ومصحح اعتبار الثاني صدور الأشياء عنه على
~~وجه يلزمها عشق يقتضي حفظ كمالاتها الأولية والشوق إلى تحصيل ما يفقد عنها
~~من الكمالات الثانية ليتشبه بمبدئها بقدر الإمكان.
# وستعلم الفرق بين الغاية الذاتية والغاية العرضية.
# فإن قلت: إن الحكماء قد استنكفوا عن القول بأن أفعال الله معللة بالغرض
~~والغاية.
# قلت: استنكافهم عن غاية هي غير نفس ذاته تعالى من كرامة أو محمدة أو لذة
~~أو إيصال نفع إلى الغير أو غير ذلك مما يترتب على الإيجاد من غير التفات
~~إليها من جناب قدسه وغناه عما سواه.
# بل الحق أن كل فاعل لفعل فليس له غرض حق فيما هو دونه ولا قصد صادق لأجل
~~معلوله.
# لأن ما يكون لأجله قصد يكون ذلك المقصود أعلى من القصد بالضرورة.
# فلو كان إلى معلول قصد صادق غير مظنون لكان القصد معطيا لوجود ما هو أكمل
~~منه وهو محال.
# فإن قلت: غرض الطبيب وقصده في معالجة شخص وتدبيره إياه حصول الصحة وقد
~~يستفاد الصحة من قصده إياها.
# قلت: مفيد الصحة مبدأ أجل من الطبيب وقصده وهو واهب الكمال على المواد
~~حين استعدادها والقصد مطلقا مما يهيىء المادة والمفيد دائما شيء آخر أشرف
~~من القاصد فالقاصد يكون فاعلا بالعرض لا بالذات.
# فإن قلت: كثيرا ما يقع القصد إلى ما هو أخس من القاصد وقصده.
# قلت: بلى ولكنه على سبيل الغلط والخطاء أو الجزاف.
# فإن قلت: فلو لم يكن للواجب غرض في الممكنات وقصد إلى منافعها فكيف يحصل
~~منه الوجود على غاية من الاتقان ونهاية من التدبير والأحكام ولا يمكن لنا
~~أن ننكر الآثار العجيبة الحاصلة في العالم من كون الأشياء على وجه يترتب
~~عليها المصالح والحكم كما يظهر بالتأمل في آيات الأنفس والآفاق ومنافعها
~~التي بعضها بينة وبعضها مبينة وقد ms121 اشتملت عليه المجلدات كوجود الحاسة
~~للإحساس ومقدم الدماغ PageV00P239
# للتخيل ووسطه للتفكر ومؤخره للتذكر والحنجرة للصوت والخيشوم لاستنشاق
~~الهواء والأسنان للمضغ والرية للتنفس والبدن للنفس والنفس لمعرفة البارىء
~~جل كبرياؤه إلى غير ذلك من منافع حركات الأفلاك وأوضاع مناطقها ومنافع
~~الكواكب سيما الشمس والقمر مما لا تفي بذكره الألسنة والأوراق ولا يسع
~~لضبطه الأفهام والأذواق.
# قلت: وإن لم يكن لفعله علة غائية خارجة عن ذاته ولا لمية مصلحية مباينة
~~من المنافع والمصالح التي نعلمه أو لا نعلمه وهو أكثر بكثير مما نعلمه ولكن
~~ذاته تعالى ذات لا يحصل منها الأشياء إلا على أتم ما ينبغي وأبلغ ما يتصور
~~في المنافع والمصالح لأن ذاته منبع الخيرات ومنشأ الكمالات فيصدر منه كل ما
~~يصدر على أقصى ما يتصور في حقه من الخير والكمال والزينة والجمال سواء كان
~~ضروريا له كوجود العقل للإنسان والنبي للأمة أو غير ضروري كإنبات الشعر على
~~الأشفار والحاجبين وتقعير الأخمصين على القدمين.
# بل نقول: غاية كل علة لما بعدها سبيله كما مرت الإشارة إليه هذا السبيل
~~من أنها لا يجوز أن تعمل عملا لأجل معلولها ولا أن تستكمل بما دونها اللهم
~~إلا بالعرض لا بالذات ولا أن تقصد فعلا لأجل المعلول وإن كان يعلمه ويرضى
~~به.
# وكما أن الأجسام الطبيعية من النار والماء والشمس والقمر إنما يفعل
~~أفاعيلها من التبريد والتسخين والإشراق والإضاءة لحفظ كمالاتها لا لانتفاع
~~الغير منها ولكن يلزمها الانتفاع.
# وكذلك مقصود نفوس الأفلاك في تحريكاتها ليس هو نظام العالم السفلى بل ما
~~وراءه وهو التشبه بالخير الأقصى لكن يحصل منها على سبيل الرشح نظام ما
~~دونها.
# قيل: وللأرض من كأس الكرام نصيب.
# فعلى هذا يجب قياس كل عال بالنسبة إلى السافل في باب عدم القصد والالتفات
~~والإفاضة على سبيل PageV00P240
# التفضيل.
# ليعلم أن هذه اللوازم من المنافع والمصالح غايات عرضية لا ذاتية إن أريد
~~بالغايات ما يقتضي فاعلية الفاعل وإن كانت [غايات] طبيعية صادرة عن المبادئ
~~بالذات لا بالعرض كوجود مبادئ الشر وغيرها إن أريد بها ما ms122 يترتب على الفعل
~~بالذات.
# فإن قلت: هذه اللوازم الثانوية مع ملزوماتها التي هي كون تلك المبادئ على
~~كمالها الأقصى يجب أن يكون متصورة لتلك المبادئ إما تصورا بالذات أو بالعرض
~~مع أن المبادئ بعضها طبائع جسمانية لا شعور لها أصلا بما يتوجه إليها.
# قلت: نفي الشعور مطلقا عن الطبائع الجسمية مما لا سبيل لنا إليه بل الحق
~~أن الفحص والنظر يوجبانه.
# فإن الطبيعة لو لم يكن لها في أفاعيلها مقتضى ذاتي لما فعلته بالذات وإذا
~~لم يكن لمقتضاها وجود إلا أخيرا فله نحو من الثبوت أولا المستلزم لنحو من
~~الشعور وإن لم يكن على سبيل القصد والروية بل الحق عدمه كما في القرآن
~~المجيد: و إن من شيء إلا يسبح بحمده و لكن لا تفقهون تسبيحهم..
# فإن قلت: قد يستدل من جهة إحكام الفعل وإتقانه على روية الفاعل وقصده
~~فكيف لا يكون أفاعيل المبادئ الذاتية على سبيل القصد والروية.
# قلت: هذا استدلال ضعيف إنما يحسن به مخاطبة الجمهور ممن قصرت أفهامهم عن
~~إدراك الغايات الحقيقية ومبادئها.
# فإن لكل فعل غاية وثمرة سواء كان مع الروية والقصد إلى حصولها أو لا يكون
~~والروية لا يجعل الفعل ذا غاية كما يحصل الولد من بعض حركات الأب بلا
~~مدخلية لرويته وقصده لحصول الولد وإن اقترن معها روية وقصد. ومما يؤيد هذا
~~أن نفس الروية فعل ذو غاية ولا يحتاج إلى روية أخرى.
# وإن أصحاب الملكات الصناعات يحصل منهم صنائعهم بلا روية كالكاتب الماهر
~~لا يروي في كتبه كل حرف والعواد الماهر لا يتفكر في كل نقرة بل إذا روى
~~الكاتب في كتبه حرف والعواد في نقره يغلط ويتبلد.
# فللطبيعة غايات بلا قصد وروية.
# وقريب من PageV00P241
# هذا اعتصام الزالق بما يعصمه ومبادرة اليد إلى حك العضو بلا فكر وروية.
# فإن قلت: قد صرحوا بأن الغاية قد تكون في نفس الفاعل كالفرح والغلبة وقد
~~تكون في القابل كصورة الكرسي في الخشب وقد تكون في شيء ثالث خارج عن الفاعل
~~والقابل.
# فقد علم من تقسيمهم هذا ms123 أن الغاية لا تجب أن لا تكون حاصلة فيما دون
~~الفاعل.
# قلت: الكلام في الغاية الذاتية التي يجعل الفاعل فاعلا وهي بالحقيقة ما
~~هي متمثلة في نفس الفاعل إن جاز له التمثيل كالعقول والنفوس والطبائع
~~الشاعرة.
# أو تكون عين معقولية الفاعل لذاته المستتبع وجوده لوجود المعلول كذات
~~المصدر لنظام الخير في الكل لأجل معقولية ذاته بذاته على الوجه المذكور.
# وبالجملة الغاية الذاتية بالمعنى الأول إما نفس الفاعل أو أعلى منه وهو
~~المتمثل فيه أو المشاهد له.
# والغايات المذكورة في التقسيم إنما هي غايات عرضية لأنها متأخرة عن وجود
~~المعلول فلا دخل لها في الإيجاد.
# مع أن الحق أن الغاية بالمعنى الثاني أيضا لا يكون خارجا عن الفاعل فإن
~~محصل صورة الكرسي في الخشب بعمل وقاصد رضا إنسان بفعل ليس غرضه إلا طلب
~~أولوية تعود إلى نفسه. وكذا الباني لا يبني بناء بيت للاستقرار أو للأجرة
~~بل لحصول الغاية الأخيرة وهي الأولوية العائدة إلى نفسه.
# نعم حصول الصورة في القابل وغير ذلك من رضا فلان أو سكون الدار ونحوهما
~~إنما هي غاية بمعنى ما ينتهي إليه الفعل بالذات.
# والتقسيم إنما يتأتى في النهاية الذاتية مطلقا. أما الغاية الأخيرة التي
~~هي أقصى ما يطلب الشيء لأجله فلا لأنها لا يكون خارجا عن الفاعل فهي علة
~~غائية باعتبار العلم وغاية ذاتية باعتبار العين كما حققناه.
# فإن قلت: قد يكون لبعض الأشياء غاية ولغايته غاية وهكذا إلى غير النهاية
~~فلا يكون له ولا لشيء منها غاية يسكن لديها كأشخاص الكائنات مع أنهم يثبتون
~~لكل فعل ذاتي غاية قصوى.
# أجيب عنه بأن الغاية هناك نفس طبيعة ذلك الشيء وكانت ممتنعة للاستبقاء
~~إلا في ضمن أشخاص بلا نهاية.
# فهذا الاستبقاء علة غائية بالذات وهو واحد لا بد في PageV00P242
# حصوله من وجود تلك الأشخاص الغير المتناهية فوجوداتها غايات عرضية ضرورية
~~لا ذاتية.
# وتمام الاستبصار في هذا المبحث إنما يطلب من مواضع متفرقة (من كتاب
~~الشفاء ن خ ع ق ش ف).
# فصل في حياته تعالى الحياة في ms124 حقنا تتم بإدراك هو الإحساس وفعل هو
~~التحريك منبعثين عن قوتين مختلفتين.
# ولما ورد الشريعة في إطلاقه عليه تعالى فالحي في حقه هو الدراك الفعال.
# فإذا كان علمه مبدءا للوجود فهو حي وإذا لم يزد علمه على ذاته ولا افتقار
~~له في الفعل إلى قوة محركة أو آلة كما لنا بل بذاته يعلم ويفعل فذاته حياته
~~فصل في سمعه وبصره من ضروريات دين نبينا ص المعلومة بالقرآن والحديث
~~المتواتر والإجماع أن الباري تعالى سميع بصير.
# فاختلفوا في اندراجهما تحت مطلق العلم ورجوعهما إلى العلم بالمسموعات
~~والمبصرات أو كونهما صفتين زائدتين على مطلق العلم.
# فبعض المتكلمين كأشياخنا الإمامية ومنهم المحقق الطوسي قدس سره وكالشيخ
~~الأشعري ومتابعيه وفاقا لجمهور الحكماء النافين لعلمه تعالى بالجزئيات على
~~الوجه المخصوص أرجعهما إلى العلم.
# فأولوا السمع إلى نفس العلم بالمسموعات والبصر إلى نفس العلم بالمبصرات.
# وبعضهم جعلهما إدراكين حسيين إما بناء على اعتقادهم التجسم أو مباشرة
~~PageV00P243
# الأجسام في حقه تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# أو اعتقاد أن الإحساس في حقه تعالى لبراءته عن القصور تحصل بلا آلة وإن
~~لم يحصل فينا لقصورنا إلا بآلة.
# ولم يتفطنوا أن الإحساس هو نفس القصور في المدرك والمدرك جميعا كما سبق
~~بيانه.
# والحاصل أن السمع والبصر عندهم إما مجرد الإحساس أو مطلق العلم
~~بالمحسوسات.
# وأنك بعد ما علمت أن مناط الجزئية إما الإحساس وهو لا يحصل إلا بتأثر
~~الآلة وإما الشهود الإشراقي وهو لا ينافي التجرد عن الأجسام والتقدس عن
~~المواد وتحققت أنه تعالى عالم بجميع الجزئيات على جزئيتها وماديتها ومنها
~~المسموعات من الحروف والأصوات والمبصرات من الأجسام ذوات الأضواء والألوان.
# فاعلم وتحقق بأنه تعالى يعلم الأصوات والألوان علما حضوريا إشراقيا
~~وانكشافا شهوديا نوريا بنفس ذاته النور الذي يظهر ويتنور به جميع الأشياء.
# فذاته تعالى بهذا الاعتبار سمعه وبصره بلا تأويل.
# وأما عدم وصفه تعالى بالشام والذائق واللامس فلعدم ورود هذه الألفاظ في
~~الشريعة لإيهام التجسم والنقص فيها فتفطن.
# فصل في تكلمه تعالى قد أطبقت الشرائع كلها على أنه ms125 تعالى متكلم.
# إذ ما من شريعة إلا وفيها أنه تعالى أمر بكذا ونهى عن كذا وأخبر بكذا وكل
~~ذلك من أقسام الكلام.
# والمتكلم عبارة عن محدث الكلام في جسم من الأجسام كالهواء وغيرها فإنا
~~إذا تكلمنا أحدثنا الكلام في بعض الأجسام التي لنا قدرة على تحريكها
~~فالمتكلم ما قام به PageV00P244
# التكلم لا ما قام به الكلام كما توهم.
# والتكلم بمعنى ما به يحصل الكلام فينا ملكة قائمة بذواتنا بها نتمكن من
~~إفادة مخزوناتنا العلمية على غيرنا.
# وفي الواجب تعالى عين ذاته من حيث يخلق الأصوات والحروف في أي موضع كان
~~من الأجسام لإفادة ما في قضائه السابق على من يشاء من عباده.
# وما أثبته المتكلمون من الكلام النفسي فإن كان له معنى محصل فيرجع إلى
~~خطرات الأوهام أو تخيل ما يوجد من الكلام ولا شك في براءته تعالى عنه وعن
~~سائر ما يختلقه العوام.
# فصل في حكمته تعالى وجوده وغناه حكمته إيجاد الموجودات على أحكم وجه
~~وأتقنه بحيث يترتب عليها المنافع ويندفع عنها المضار.
# لأن الحكمة تطلق على أمرين: أحدهما العلم التصوري بتحقق ماهية الأشياء
~~والتصديق بها باليقين المحض المتحقق. (المحقق ع ق) والثاني الفعل المحكم
~~بأن يكون نظما جامعا لكل ما يحتاج إليه من كمال مرتبة ولا شك أن الأول
~~تعالى عالم بالأشياء على ما هي عليه علما هو أشرف أنواع العلوم.
# لأن علمه بنظام الوجود هو مبدأ لنظام الكل كما سبق والعلم الذي هو مبدأ
~~الوجود أشرف من العلم المستفاد من الوجود.
# وأما أفعاله فهي في غاية الأحكام إذ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى وأنعم عليه
~~بكل ما هو ضروري وبكل ما هو زينة وتكملة وإن لم يكن ضروريا بل فضيلة كتقويس
~~الحاجبين وتقعير أخمص القدمين وإنبات اللحية الساترة لتشيخ البشرة في الكبر
~~إلى غير ذلك من لطائف تخرج عن الحصر في الحيوان والإنسان وجميع أجزاء
~~العالم. PageV00P245
# فأعطى كل شيء قوة يحفظ بها كماله الموجود وقوة يتحرك بها إلى كماله
~~المفقود.
# ويكمل هذا بما أودع في كل ms126 منها من عشق ما هو كامل منها لكماله لينحفظ به
~~كماله وشوق ما هو ناقص منها إلى كماله الممكن في حقه شوقا مناسبا لكماله
~~لينجبر به نقصه.
# والشوق يتركب من لذة من حيث إدراك المشتاق إليه الذي هو أثر من الوصول
~~ومن ألم من حيث إدراك فقدان حقيقته التي حصولها عين الوصول.
# فكل من يكون إدراكه أتم يكون عشقه وشوقه أوفر.
# وبالجملة ملاك الأمر في نيل كل مطلوب العشق.
# وكما أن ذات كل شيء أليق الأشياء به وخير الأمور لديه وأن ثبوت كل شيء له
~~فرع ثبوته لنفسه فكذلك عشق ذاته مبدأ لعشق سائر الأشياء التي يليق به ويؤثر
~~عنده.
# فإنا لو لم نعشق ذواتنا لم نلتذ بشيء والعشق هو الشعور بالكمال فشعور كل
~~أحد بوجود ذاته أصل سعادته لأنه مبدأ للشعور بكل وجود وخير كما عرفت.
# فحكمته تعالى التي هي إيجاد الموجودات على أحكم الوجوه وأصلحها إنما
~~تنتظم بالعشق الساري في جميع الذراري.
# وجوده تعالى فيضان الوجود منه على كل ما يقبله بقدر ما يقبله من غير منع
~~وبخل وتعويض سواء كان جوهرا عينيا أو ثناء أو فرحا أو دعاء أو ضنينا.
# وبالجملة الجواد الحقيقي ما لا يكون إعطاؤه شيئا لأجل تحصيل أولوية تعود
~~إلى ذاته وإلا لم يكن إعطاؤه جودا بل يكون في الحقيقة معاملة أو استعاضة
~~فلم يكن تاما في ذاته لأنه حينئذ عادم كمال ويجبر بذلك نقصانه وقاصريته عن
~~الكمال المطلق في حد ذاته.
# فحيث يكون كمال بلا نقص وتمام بلا قصور وفعل بلا قوة كان فعله منبعثا عن
~~ذاته وكرمه ناشئا عن حاق حقيقته غير معلل بغيره ولا مستند إلى ما سواه
~~فيكون فعله جودا حقيقيا.
# وإذا دريت أن كل مختار يقصد أحد طرفي المقدور المتساويين بالنسبة إلى
~~ذاته وقدرته فلا بد له من مرجح يجعل ذلك الطرف أولى له وأرجح عنده.
# فالترجيح متقدم على إرادته فيكون فاعليته مستفادة من غيره فلم يكن ذاته
~~بذاته معطيا بل PageV00P246
# بغيره فيكون ذا حاجة إلى غيره في صفة ms127 كمالية له فلا يكون غنيا مطلقا.
# فكل غني مطلق يجب أن يكون فعله أعلى من أن يكون بإرادة زائدة على ذاته
~~لامتناع أن يكون شيء من الأشياء أشرف من ذاته حتى يكون داعيا له في فعله
~~وباعثا له عليه بعد أن لم يكن ذاته كذلك فليس ذاته غنيا من كل الوجوه.
# فالحق الأول كما أنه غني في ذاته لوجوب وجوده فكذلك هو تعالى غني في
~~فعله.
# فهو الغني المطلق فكل ما سواه لإمكانه فقير إليه تعالى كما ورد في القرآن
~~المجيد:
# و الله الغني و أنتم الفقراء.. [أنتم الفقراء إلى الله و الله هو الغني]
~~فصل في أنه تعالى مبتهج بذاته وأن عنده من المعنى الذي يعبر عن نظيره في
~~حقنا باللذة والغبطة والفرح والسرور بجمال ذاته وكمالها ما لا يدخل تحت وصف
~~واصف.
# وأن للملائكة المقربين الذين سيقام البرهان على وجودهم لهم من الابتهاج
~~واللذة بمطالعة جمال الحضرة الربوبية ما يزيد على ابتهاجهم بكمال أنفسهم.
# ونبين هذا بعد تمهيد قواعد:
# الأولى أن يعرف معنى اللذة والألم.
# فاللذة عبارة عن إدراك الملائم. والألم عبارة عن إدراك المنافر.
# ولا ينبغي أن يظن أن كل واحد منهما عبارة عن صفة تتبع الإدراك للملائم أو
~~المنافر بل الإدراك اسم عام وهو منقسم إلى لذة وألم وما ليس بأحدهما فهو
~~غير زائد على الأقسام.
# والثانية أن يعرف أن ملائم كل قوة فعلها الذي هو مقتضى طبعها من غير آفة
~~وعائق.
# فمقتضى القوة الغضبية الغلبة وطلب الانتقام ولذتها به.
# ومقتضى طبع الشهوة الذوق. ومقتضى الخيال الوهم والرجاء وبه يلتذ. وهكذا
~~كل القوى.
# الثالثة أن الكامل يقوى فيه القوى الباطنة على القوى الظاهرة ويستحقر
~~PageV00P247
# لديه لذات القوى الحسية عند لذات القوى العقلية والوهمية. ولذلك إذا خير
~~المرء بين الحلواء والهريسة وبين الاستيلاء على الأعداء وإدراك أسباب
~~الرئاسة والغلبة فإن كان المخير ساقط الهمة ميت القلب جامد القوى الباطنة
~~اختار الهريسة والحلواء.
# وإن كان المخير رزين العقل بهي النفس استحقر لذة الطعام بالإضافة إلى ما
~~ينال من ms128 لذة الرئاسة والغلبة على الأعداء.
# الرابعة أن كل قوة فإنما لها لذة إدراك ما هو قوة عليه إذا كان موافقا
~~لها ولكن يتفاوت اللذات بحسب تفاوت الإدراك والقوى المدركة والمعنى المدرك.
# فكلما كانت القوى أقوى في نفسها وأشرف في جنسها كانت لذتها أقوى.
# فإن لذة الطعام بحسب قوة شهوة الطعام ولذة الجماع كذلك ولذة العقليات
~~أشرف في جنسها من لذة الحسيات حتى اختار العاقل تلك على هذا.
# وكذا كلما كان الإدراك أشد كان اللذة أتم فلذة النظر إلى الوجه الجميل
~~على قرب وفي موضع مضيء أتم من لذته في إدراكه من بعد لأن إدراك الشيء من
~~القريب أشد.
# وأيضا كلما كان المدرك أتم في حقه كانت اللذة به والألم منه أكثر.
# الخامسة وهي نتيجة المقدمات الماضية أن اللذة العقلية أقوى وأشرف من
~~الحسية لأنها لا تكون إلا في آلات جسدانية وإنما تفسد بإدراك مدركاتها إذا
~~قويت. إذ لذة العين في الضوء وألمها في الظلمة. والضوء القوى يفسدها. وكذا
~~الصوت القوى يفسد السمع ويمنعه من إدراك الخفي بعده.
# والمدركات العقلية الجلية تقوي العقل وتزيده نورا. وكيف لا والقوة
~~العقلية قائمة بنفسها لا تقبل التغير والاستحالة والقوة الحسية في جسم
~~مستحيل وأقرب الموجودات الأرضية إلى الأول وأشدها مناسبة هو القوة العقلية
~~من الإنسان كما سيأتي.
# وأما إدراك العقل فإنه يفارق الحس من وجوده إذ يدرك الشيء على ما هو عليه
~~من غير أن يقترن به ما هو غريب له وينال حاق جوهره ولب ذاته مجردة عن
~~القشور واللبوسات.
# وأما القوة الحسية فلا تدرك إلا الخلطاء ولا ينال إلا المشوبات بغيرها
~~فلا يحس باللون ما لم يحس معه بالطول والعرض والأين وبأمور PageV00P248
# أخرى غريبة عن حقيقة اللون.
# والعقل يدرك الأشياء كما هي ويجردها عن قرائنها الغريبة.
# وأيضا فإدراك الحس بتفاوت فيرى الشيء الواحد عظيما في القرب (عظيما في
~~القريب وصغيرا في البعيد خ ع ق) وصغيرا في البعد وكلما صار أبعد يراه أصغر
~~إلى أن يصير بسبب البعد كنقطة ثم يبطل رؤيته. وكلما ms129 صار أقرب صار أعظم إلى
~~أن يصير بسبب القرب كنصف العالم ثم يبطل رؤيته.
# وإدراك العقل يطابق المدرك ولا يتفاوت.
# وأيضا فالحس في الإدراك يغلط كثيرا حيث يرى الشمس بقدر أترجة ومقدار
~~جرمها مائة وستين مثلا للأرض. [لمقدار الأرض ع ق] وأما العقل الذي يراعي
~~القوانين العقلية المنطقية ويتطهر عن المعاصي والأدناس ولا يزاحمه الوهم
~~والوساوس فهو معصوم عن الخلط والخطاء.
# وأما المدرك فمدركات الحس الأجسام وأعراضها المادية ومدركات العقل
~~الماهيات الكلية الأزلية والذوات النورية العقلية التي يستحيل تغيرها وذات
~~الحق الأول الذي يصدر منه كل كمال وجمال وبهاء في العالم. فإذن لا قياس
~~للذة الحسية إلى العقلية.
# فك عقدة لا يبعد أن يحضر المدرك الموجب للذة الوافرة ولا يشعر الإنسان
~~باللذة لكونه غافلا عنه أو مشغولا بغيره كالمتفكر الغافل عن الألحان الطيبة
~~ولكونه ممنوا بآفة غيرت مزاجه وطبعه كالذي يستلذ عن أكل الطين أو شيئا
~~حامضا لطول ألفة.
# فإن طول المؤانسة ربما يحدث ملاءمة بين طبعه وبينه فيستلذ ما هو مكروه
~~بالإضافة إلى الطبع الأصلي كالذي به مرض بوليموس فإن جميع أعضائه محتاج إلى
~~الغذاء وفي PageV00P249
# معدته وآلات هضمه آفة تمنعه عن الإحساس بشهوة الطعام.
# وقد يكون عدم إدراك اللذة لضعف القوة المدركة كالبصر الضعيف قد يتأذى
~~بأدنى ضوء وإن كان ذلك موافقا لذيذا بالإضافة إلى الطبع السليم.
# فيما ذكر يندفع سؤال من يقول: لو كانت العقليات ألذ من الحسيات لكان
~~لذتنا بالعلوم وألمنا بالجهل يزيد على لذتنا بالحسيات وألمنا بفقدها.
# لأنا نقول: سبب ذلك خروج النفس عن مقتضى الطبع الأصلي بالعادات الردية
~~والآفات العارضة ووقوع الألف مع المحسوسات والإخلاد إلى الأرض واشتغال
~~النفس بمقتضى الشهوات ومعاداة الخصوم فإن هذه العوارض نازلة في النفس
~~بمنزلة المرض والخدر في العضو وقد يصيب العضو الخدر نار محرقة تحرقه وهو لا
~~يحس به فإذا زال الخدر أحس بها.
# وعوارض البدن أوجب مثل هذا الخدر فإذا فارقت النفس البدن بالموت أدركت ما
~~هو حاصل للنفس من ألم الجهل إن كان جاهلا ردي الخلق ms130 ولذة العلم إن كان
~~عالما زكي الطبع حسن الخلق.
# فإذا تمهدت هذه القوانين يحصل منها أن الواجب تعالى أجل مبتهج بذاته لأنه
~~مدرك لذاته على ما هو عليه من الجمال والبهاء وهو مبدأ كل جمال وزينة وبهاء
~~ومبدأ كل حسن ونظام.
# فهو من حيث كونه مدركا أجل الأشياء وأعلاها وأشدها قوة ومن حيث كونه
~~إدراكا أشرفها وأكملها وأقواها ومن حيث كونه مدركا أحسنها وأرفعها أبهاها.
# فهو إذن أقوى مدرك لأجل مدرك بأتم إدراك بما هو عليه من الغبطة والكمال.
# ومن نظر إلى سرور الإنسان وابتهاجه بنفسه إذا استشعر بكماله في الاستيلاء
~~بالعلم أو الاستيلاء بالغلبة والملك على جميع الأرض إذا انضاف إليه صحة
~~البدن وجمال الصورة وانقياد كافة الخلق.
# فإن هذين الأمرين أي الاستيلاء العلمي على الجميع والاستيلاء العيني على
~~البعض لو تصور اجتماعهما لشخص لكان غاية اللذة مع أن أحدهما مستفاد من
~~الغير والآخر مستعار معرض للزوال ولا يرجع إلا إلى معرفة أمور حصولها حصول
~~ذهني غير عيني واستيلاء على بعض نواحي الأرض التي PageV00P250
# لا نسبة لوجودها إلى أجسام العالم فضلا إلى الجواهر العقلية والملائكة
~~الروحانية. فقياس لذة الأول تعالى إلى لذتنا كقياس كماله تعالى إلى كمالنا
~~إذا فرضت لنا مثل هذه الحالة.
# فقد قال بعض العلماء: لو لم يكن له تعالى من اللذة بإدراك جمال ذاته إلا
~~ما لنا من اللذة بعرفانه مهما التفتنا إلى جماله وقطعنا النظر عما دونه
~~واستشعرنا عظمته وجلاله وجماله وحصول الكل منه على أحسن نظام وانقيادها له
~~على سبيل التسخير الجبلي والطاعة الطباعية ودوام ذلك أزلا وأبدا من غير
~~إمكان تغير لكان تلك اللذة لا يقاس بها لذة.
# وكيف وإدراكه لذاته لا يناسب إدراكنا له لأنا لا ندرك من ذاته وصفاته إلا
~~أمورا جمليا يسيرة.
# واعلم أن العشق أيضا معناه الابتهاج بتصور حضرة ذات ما.
# وأما الشوق فهو استدعاء إكمال هذا التصور والحركة إلى تتميم هذا الابتهاج
~~فإن مراتب حضور الصورة متفاوتة إذ التمثل الخيالي مرتبة ضعيفة من الحضور
~~والتمثل الحسي أقوى منه ms131 والشهود الإشراقي أتم الإدراكات. وكل مشتاق إلى
~~مرغوب فإنه قد نال شيئا وفاته شيء وفي هذا سر عظيم لأرباب الذوق والعرفان.
# والإشارة إلى لمعة منه أن كل مشتاق من حيث كونه مشتاقا فهو من جملة
~~المشتاق إليه.
# فإن الظمآن يتصور أولا الري فيحصل له ذلك حصولا ضعيفا هو يوجب طلبه على
~~أتم وجه. فالريان يشتاق الريان ويطلبه فكل ذي طلب لا يطلب إلا ما هو تمام
~~حقيقته وكمال ذاته. فافهم ذلك إن كنت من أهله.
# وبالجملة الشوق يصحبه قصور وأما العشق فقد يتقدس ويتعالى عن الشوائب.
# فالأول عاشق لذاته معشوق لذاته عشق أو لم يعشق. لكنه معشوق لذاته من ذاته
~~ومن غيره وهو جميع الموجودات المفتقرة إليه. إذ ما من موجود إلا وله عشق
~~غريزي وشوق طبيعي إلى الخير المطلق والنور المحض بلا شوب شرية وظلمة ونقص
~~وآفة. PageV00P251
# ويتلوه عشق المبتهجين به وبذواتهم لا من حيث هم هم بل من حيث كونهم
~~مبتهجين به وهم الملائكة العقلية فإنهم يعرفون أنفسهم بالأول وهم على
~~الدوام في مطالعة ذلك الجمال على ما سيأتي بيانه. فلذتهم أيضا بذاته ولكنها
~~دون اللذة الأول.
# وأما لذتهم بأنفسهم فهي من حيث رأوا أنفسهم عبيدا وخدما له مسخرين.
# فإن من عشق ملكا من الملوك فأقبل عليه بخدمته كان مبتهجا بحشمه وقومه
~~وأبيه ونسبه راجعا إلى التبهج بذلك الملك.
# وبعد المرتبتين الأوليين في الابتهاج مرتبة العشاق المشتاقين المتحركين
~~إلى طلب رب العالمين المتواجدين في عظمة أول الأولين وهو الذي إذا أدار
~~رحاها بسم الله مجراها و مرساها..
# وهذه مرتبة النفوس التي في عالم الأفلاك. فهم من حيث هم مشتاقون قد نالوا
~~نيلا وفقدوا فقدانا لعدم وصولهم إلى الغاية القصوى من الوصال في حقهم لكون
~~النفوس من حيث هي نفوس يصحبها قوة وهجران أبدا.
# فهم واجدون في عين الحرمان واصلون حين الفرقان. فلا محالة يغشاهم نوع
~~دهشة وحيرة وتأذوا أذى لذيذا لأنه كان من قبل أرحم الراحمين.
# وهاتان الجهتان فيهم بإزاء الرجاء والخوف في الإنسان العالم الصالح.
# وبعد هذه ms132 المراتب مرتبة النفوس الإنسانية التي وصلت في حياتها الدنياوية
~~إلى الغبطة العظمى.
# فإن أشرف أحوالها أن تكون عاشقة مشتاقة فشوقها يؤدي إلى الطلب والسير
~~الحثيث إلى الحق.
# فإن كانت تلك الحركة مؤدية إلى النيل بطل الطلب وصفت البهجة (وضعفت خ ل)
~~وحقت وهو الفناء الذي يسمى عند الصوفية بالولاية ففازت بمرتبة السابقون
~~المقربون.
# إذ الإنسان له سبيل إلى أن يكتسب سعادة حقيقية بأن يخرج PageV00P252
# أولا قوته العقلية من القوة إلى الفعل لينتقش بالوجود كله على ترتيبه
~~ونقشه وهيئته ورقشه.
# فيدرك الأول وما يتلوه من الملائكة المقربين وما بعده من الموجودات.
# وربما يحس بأدنى لذة من الاطلاع عليها في هذه النشأة لمكان اشتغاله
~~بالبدن. فإذا فارق البدن بالموت أو حصل له ما حصل للمتجردين من جلباب
~~البشرية يعني ملكة خلع البدن حيثما شاء يلحق بالمللأ الأعلى ويصير رفيق
~~الملائكة. وهناك لجة الوصول. وهذا معنى السعادة في حق الإنسان.
# ويتلو هذه النفوس الإنسانية نفوس حيوانية سواء كانت من نوع الإنسان أو
~~أنواع أخرى حيوانية طالبة لكمالات وهمية وخيرات خيالية. فهي صنفان: سعيدة
~~وشقية فالسعيدة نفوس بشرية تتصور الحق الأول تصورا مثاليا ويتمثل لها
~~الوسائط العقلية لفيضه وجوده بالأمثلة المأخوذة عن المبادئ الجسمانية
~~والأفعال الباطنية المقربة إليه والنيات الصالحة المزلفة لديه بنظائرها من
~~الأفعال الصادرة من خدام السلاطين وعبيد الملوك ويتخيل الغايات الحقيقية
~~كالغايات الحسية. فكأنهم يعبدون حكاية الحق الأول لا ذاته تعالى. فلهذا
~~صارت عباداتهم وحركاتهم أمثلة لعبادات أهل الحق وأشباحا لنسك العارفين
~~وسلوكهم سبيل الحق وخضوعهم وخشوعهم بالقلب الصافي والنية الخالصة والمودة
~~الخفية.
# والشقية نفوس منغمرة في عالم الطبيعة منتكسة رؤسها لا نكبابها إلى
~~الشهوات واللذات الحسية والتقلبات الحيوانية فهي التي فكفرت بأنعم الله
~~وصرفت قواها الشهوية والغضبية في غير ما خلقت لأجله وضلت ضلالا بعيدا وخسرت
~~خسرانا مبينا.
# وهي مع هذه الشقاوة الفاحشة غير خالية عن شوق وعشق إلى طلب الخير الأقصى
~~والحق الأعلى بحسب غريزتها وطبيعتها التي أشير إليها في الكلام الإلهي
~~بقوله تعالى: فطرت الله التي فطر الناس ms133 عليها. وإن غيرت عما هي مفطورة عليه
~~PageV00P253
# بقوله بحسب اقتران الخطيئات واغتراف السيئات. وفي الحديث النبوي عليه
~~وآله الصلاة والسلام: كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه..
# تتميم حكم التدبر في الأمور العالمية مبدعة كانت أو كائنة عالية أو سافلة
~~يقتضي أن يكون لكل منها كمال يخصه وعشق عقلي أو طبيعي أو حيواني لذلك
~~الكمال وشوقا طبيعيا أو إراديا إلى طلبه حيث فارقه رحمة من الحق الأول على
~~سبيل العناية الخالي عن النقص والشين ف لكل وجهة هو موليها فاستبقوا
~~الخيرات..
# فالكائنات البائدات كالسابقات الباديات على اغتراف عشق وشوق من هذا البحر
~~الخضيم واستضاءة نور من هذا الواهب القديم.
# وما أحسن ما قيل! صلت السماء بدورانها والأرض برجحانها والماء بسيلانه
~~والمطر بهطلانه وقد يصلي له ولا يشعر ولذكر الله أكبر..
# فذلك من عميم اللطف شكر * وهذا من رحيق الشوق سكر في كيفية محبته تعالى
~~للخلق اعلم أن شواهد القرآن والحديث متظاهرة على أن الله تعالى يحب عباده
~~فلا بد من معرفة ذلك وكيفيته.
# ولنقدم أولا الشواهد النقلية ثم البرهان العقلي عليه:
# قال الله تعالى: يحبهم و يحبونه.
# وقال الله تعالى: إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين..
# وقوله: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا..
# وعن PageV00P254
# النبي ص أنه قال: إذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب. والتائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له..
# وقد رتب الله على المحبة غفران الذنب فقال: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله و يغفر لكم ذنوبكم..
# وقال ص حكاية عن الله تعالى: لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
~~فإذا أحببته... الحديث.
# وقد ورد في الحديث: إن الله ليحب العبد حتى يبلغ من حبه له أن يقول له
~~اعمل ما شئت فقد غفرت لك..
# وما ورد من ألفاظ المحبة في الأحاديث المروية بطريق أهل البيت صلوات الله
~~عليهم أجمعين خارج عن الحصر وكفاك شاهدا كونه ص مسمى ب حبيب الله.
# وقد علمت أن محبة العبد لله حقيقة وليست بمجاز ms134 عن امتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي كما زعمته طائفة من المتكلمين كالزمخشري ومن يحذو حذوه.
# إذ قد بينا أن المحبة وما يرادفها في وضع اللسان عبارة عن الابتهاج
~~بالشيء الموافق سواء كان عقليا أو حسيا حقيقيا أو مظنونا.
# وبينا أن الواجب تعالى أجمل من كل جميل. فكذلك حب الله تعالى لمخلوقاته
~~حقيقي وليس بمجاز عن إيصال الثواب للطاعات كما زعموا بل أرفع من ذلك.
# نعم الأسامي كلها إذا أطلقت على الله تعالى وعلى غيره لم يطلق عليهما
~~بمعنى واحد في درجة واحدة. حتى أن اسم الوجود الذي هو أعم الأشياء اشتراكا
~~لا يشمل الواجب والممكن على نهج واحد بل كل ما سوى الله تعالى وجوداتها
~~ظلال وأشباح محاكية لوجود الحق الأول. ومع ذلك ليس إطلاق الوجود على ما سوى
~~الله مجازا لغويا بل مجازا عرفانيا عند أهل الله. وهكذا في سائر الأسامي
~~كالعلم والإرادة والقدرة وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق.
# وواضع اللغات إنما وضع هذه الأسامي أولا للخلق لأنها أسبق إلى العقول
~~والأفهام من الخالق فلهذا وقع السفر منها إليه تعالى.
# فالمحبة في حق الخلق يصحبها نقص وشين وأما في حق الخالق فهي مقدسة عن
~~القصورات والنقائص والكدورات الإمكانية.
# وأما البرهان العقلي على وجودها للحق تعالى فلما مرت الإشارة إليه سابقا
~~أن PageV00P255
# من أحب ذاتا متصفة بالعظمة والكبرياء والقدرة والجود واللطف والكرم فلا
~~بد وأن يحب ما ينشأ من ذاته بذاته من الآثار واللوازم الذاتية المنبعثة عنه
~~بلا مدخلية الغير. فإن كان لآثار الشيء ولوازمه حيثية أخرى غير كونها آثارا
~~ولوازم لذلك الشيء يمكن أن يتعلق بها محبة استقلالية من جهة أخرى غير جهة
~~كونها تابعة.
# وأما إذا لم يكن لتوابع الشيء حيثية سوى أنها توابع له كالحقائق الممكنات
~~بالقياس إلى الحق الأول على طبق ما حققناه في مظانه فلا يمكن تعلق الابتهاج
~~بها إلا من جهة الابتهاج به تعالى. بل الابتهاج بلوازم الحق الأول وآثاره
~~هو بعينه الابتهاج بذاته تعالى.
# ومن أحب عالما أحب تصنيفه من حيث ms135 هو تصنيفه. والعالم بجميع حقائقه
~~وهيئاته وصوره تصنيف الله تعالى بلا حيثية أخرى كما أشرنا إليه. ولما ثبت
~~من قبل محبة الله تعالى لذاته وهي عين علمه بذاته المستجمعة لأوصاف الكمال
~~ونعوت الجمال فقد ثبت محبته للوازمه وآثاره التي هي موجودات العالم بأسرها.
# ولما بين أن وجود الممكن في نفسه وكونه أثرا من آثار قدرة الله تعالى هما
~~أمر واحد بلا اختلاف فإن وجودات المخلوقات هي بعينها روابط فيض الحق
~~وتجلياته فوجود كل ممكن ليس إلا جهة من جهات كمال الحق ووجوده وابتهاجه
~~بذاته منطو فيه ابتهاجه بجميع أفعاله وآثاره. كما أن علمه بها منطو في علمه
~~بذاته.
# ثم إن طبقات وجود الخلائق متفاوتة قربا وبعدا من المبدإ الأعلى شرفا وخسة
~~كمالا ونقصا. فأحق الخلق بمحبة الحق هو أشرف الممكنات وأقربها إليه تعالى
~~في سلسلتي البدء والرجوع والآخرة والأولى.
# ثم يتلوه في المحبة ما يتلو في النسبة ويقربه في درجة الوجود وهكذا
~~متدرجا إلى الأحب فالأحب حتى ينتهي إلى أخس الموجودات وأنجس العاصيات وهو
~~إبليس من الأحياء والهيولى الجسمية من الأموات. وهما من أنقص الأبدان
~~والأشباح وأعصى النفوس والأرواح.
# ولو تيسر للزمخشري وغيره من المتكلمين المنكرين لعناية الله تعالى ما
~~تيسر للعارفين الواجدين لكرامة الله تعالى على خلقه وفرط لطفه ورحمته عليهم
~~المطلعين على المحبة الخالية عن القصور والنقص التي هي بالحقيقة ترجع إلى
~~ابتهاجه بوجود ذاته PageV00P256
# المنبعثة عنها كل خير وكمال وزينة وجمال لما أنكروها. لكنهم لاشتغالهم
~~بغير الله وآياته احتجبت عنهم هذه المعرفة. بل لحصر عقولهم في عالم الشهادة
~~لا يهتدون من الحق إلا إلى مجرد مفهوم الوجود ولا يتطرقون إلى حريم الكشف
~~والشهود ولم يعلموا أن القوم قد بلغوا في مرتبة الذوق والإيمان إلى أتم من
~~المحسوس وجادوا من فرط الشوق والوجدان بالأرواح والنفوس.
# قرىء عند الشيخ أبو سعيد المهنى قدس سره قوله تعالى يحبهم و يحبونه.
# فقال: بحق يحبهم فإنه ليس يحب إلا نفسه.
# على معنى أنه كل الوجود وليس في الوجود غيره كمن لا يحب ms136 إلا نفسه وأفعال
~~نفسه وتصانيف نفسه فلا يتجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هو متعلق بذاته
~~فهو إذن لا يحب إلا نفسه..
# فانظر أيها المصنف إلى مرتبة هذا الشيخ الجليل المنزلة العظيم المرتبة
~~كيف حقق الأمر وتفطن به.
# فإنه كما عرف أن محبة الآثار المختصة بشيء يرجع بالحقيقة إلى محبة نفس
~~ذلك الشيء فكذلك انكشف له لأجل الرياضات العلمية والعملية أن وجودات
~~الممكنات ليس حقائقها إلا آثارا للحق تعالى وتوابع له بلا اختلاف حيثية كما
~~زعموا المحجوبون من أن كون الممكن موجودا شيء وكونه أثرا تابعا شيء آخر حتى
~~يلزم الكثرة في حقيقة الوجود والاستقلال للأشياء في الكون بأن صفة الافتقار
~~إلى الحق عارضة للممكنات لا ذاتية لها. بل الحق الحقيق بالتصديق أن حقيقة
~~الممكن ليس إلا عين الافتقار والتعلق بالغير. وهو ظلي الوجود رشحي الذات
~~لكن لكل ممكن من الممكنات نوع حكاية عن الحق تعالى متفاوتة بحسب قربها
~~وبعدها وكثرة قشورها وقلتها كما في المرايا المتخالفة المقادير والأوضاع
~~والصقالات المحاكية لصورة شخص PageV00P257
# بعينه فإنها لا محالة اختلفت في حكاياتها عظما وصغرا وتحديبا وتقعيرا
~~واستقامة واعوجاجا وصفاء وكدورة. مع أن المرئي في الجميع صورة واحدة بلا
~~تفاوت. فكذلك حكم الممكنات في قبول تجلي الحق الأول وحكايتها عن ذاته.
# ولنعطف عنان الكلام إلى ما كنا فيه ونرجع إلى حيث فارقناه وهو أن الواجب
~~تعالى لا يحب إلا نفسه فمحبته لما سواه لا يؤدي إلى نقص فيه تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# وما ورد من الألفاظ في حبه لبعض عباده على وجه أخص من الوجه العام فهو
~~يرجع إلى كشف الحجاب عن قلبه حتى يراه بقلبه وإلى تمكينه إياه من القرب منه
~~وإلى إرادته ذلك به في الأزل لقوة استعداده الحاصلة له بالفيض الأقدس.
# فحبه تعالى لمن أحبه أزلي مهما أضيفت إلى الإرادة الأزلية والعلم الأزلي
~~بوجه نظام الخير.
# وإذا أضيفت إلى فعله وتوفيقه إياه وهدايته وتسهيله سبيل الحق الذي يكشف
~~به الحجاب عن قلب عبده فهو حادث في صدور حدوث ms137 السبب المقتضي له المسمى
~~بالفيض المقدس. (فهو حادث في حدود السبب... م ش).
# وأشير إلى الأول السعيد سعيد في الأزل والشقي شقي لم يزل.
# وكذا قول أمير المؤمنين ع اعلموا علما يقينيا أن الله لم يجعل للعبد وإن
~~عظمت حيلته وقويت كيدته واشتدت طلبته أكثر مما سمى له في الذكر الحكيم.
# وإلى الثاني يمحوا الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب.
# فيكون تقرب العبد بالنوافل سببا لصفاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه
~~وحصوله في درجة القرب من ربه. وكل ذلك من لطفه ومحبته الآثارية. ولا يفهم
~~الفرق بين المحبة التي يجب تنزيه الله تعالى عنها وبين المحبة الخالية عن
~~النقص إلا بمثال:
# وهو أن الملك قد يقرب عبده من نفسه ويأذن له في كل وقت في PageV00P258
# حضور بساطه لميل الملك إياه ورغبته له إما لينصره بقربه أو ليستريح
~~بمشاهدته أو ليستشيره في رأيه أو ليهيىء أسباب شرابه وطعامه فيقال إن الملك
~~يحبه. ومعناه ميله إياه.
# وهذه هي المحبة التي منشؤها قصور المحب عن الكمال الأتم والله مقدس عن
~~نحوها. وقد يقرب عبدا ولا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع والا ستيجاد
~~بوجه ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الأخلاق المرضية والخصال الحميدة
~~بما يليق به أن يكون قريبا من حضرة الملوك وافر الحظ من قربهم بحسب
~~استحقاقه في نفسه لا لكون الملك ذا غرض فيه وفي قربه لاستغنائه عنه. فإذا
~~رفع الحجاب بينه وبينه يقال قد أحبه. وإذا اكتسب من الخصال الحميدة ما
~~اقتضى رفع الحجاب يقال قد وصل وحبب نفسه إلى الملك.
# وهذا المعنى الثاني من المحبة يليق بالأول تعالى لا المعنى الأول بشرط أن
~~لا يسبق إلى فهمك دخول تغير عليه تعالى عند تجدد القرب. فإن الحبيب هو
~~القريب من الله والقرب من الله بالبعد من صفات البهائم والسباع والشياطين
~~والتخلق بمكارم الأخلاق التي هي الأخلاق الإلهية.
# فهو قريب بالمعنى والصفة لا بالمكان. ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد
~~تغير فربما يظن به أن ms138 القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا وهو
~~محال في حق الله تعالى بل لا يزال على ما كان من أزل الآزال. ولا ينكشف هذا
~~المقال إلا لأصحاب الذوق والحال. PageV00P259
# المقالة الثالثة في أفعاله والكلام فيها يشتمل على مقدمة وفصول أما
~~المقدمة ففيها تقسيمات الأول:
# أن الموجودات الجوهرية باعتبار التأثير والتأثر ينقسم ثلاثة أقسام: فعال
~~غير منفعل ويعبر عنه اصطلاحا بالعقول المجردة ومنفعل غير فاعل وهو الجسم
~~بما هو جسم أي ذو أبعاد ثلاثة فقط ومنفعل فاعل ينفعل من العقول الفعالة
~~ويفعل في الأجسام المنفعلة ويسمى النفوس والصور.
# وهذه الأقسام يقضي العقل بإمكانها. وأما إثبات وجودها فيحتاج إلى
~~البرهان.
# نعم الأجسام معلومة الوجود بإعانة الحس وليس بنفسه محسوسا بل بظاهره
~~وصفاته من اللون والشكل والتحيز وغيرها.
# وأما النفوس والصور فيدل عليها PageV00P261
# حركات الأجسام وانحفاظ حقائقها.
# وأما العقول فيدل عليها تحريكات النفوس وأشواقها.
# التقسيم الثاني أن الموجودات باعتبار الكمال والنقص ينقسم إلى تام وناقص.
# والتام إلى فوق التمام وغيره. والناقص إلى المستكفي وغيره.
# والتمام ما يكون بحيث لا يحتاج إلى أن يمده غيره ليكتسب منه وصفا بل كل
~~ما يمكن له بالإمكان العام فهو موجود حاضر له.
# والناقص ما لا يحضر معه كل ما هو ممكن له بل لا بد من أن يحصل له ما به
~~يكمل بعد ما لم يكن حاصلا له.
# والأول إن كان قد حصل له ما ينبغي وكان بحيث أن يحصل لغيره من وجوده أيضا
~~فيسمى فوق التمام لأنه من نفسه تام وكان قد فضل منه وفاض على غيره.
# والثاني إن لم يحتج في وصوله إلى كماله اللائق في حقه الممكن له إلى أمر
~~خارج عن ذاته وعن علله الذاتية حتى يحصل له ما ينبغي أن يحصل له فيسمى
~~مستكفيا.
# فمثال فوق التمام المبدأ الأعلى. ومثال التمام العقول الفعالة.
# ومثال المستكفي النفوس الفلكية والأفلاك وما فيها ونفوس الأنبياء صلوات
~~الله عليهم حيث لا يحتاجون في بلوغهم الغاية في الكمال إلى تعلم بشري بل
~~بإلقاء الوحي ms139 وإلهام الحق من الملك. والملائكة وإلهاماتها من العلل الذاتية
~~للإنسان.
# ومثال الناقص باقي النفوس الإنسانية التي تحتاج في التكميل إلى الأنبياء
~~والأوصياء عليه السلام.
# التقسيم الثالث للأجسام خاصة وهي كما سبقت إليه الإشارة أخس أقسام
~~الموجود.
# فينقسم بحسب القسمة العقلية مع قطع النظر عن وجود الأقسام في الخارج إلى
~~بسيط ومركب.
# ونعني بالبسيط ما له طبيعة واحدة كالهواء والماء.
# وبالمركب الذي يجمع طبيعتين متخالفتين PageV00P262
# أو أكثر مع اختلاف قوى وطبائع فيه. والبسيط بالقسمة العقلية أيضا ينقسم
~~إلى ما يتأتى منه التركيب وإلى ما لا يتأتى.
# ونعني بما لا يقبل التركيب هو الذي له وجود كمالي يمكن له مع بساطته وأصل
~~هويته عبادة الحق وعبوديته وطاعته ومعرفته من غير اكتساب قوة أخرى يحتاج
~~إليها فيها.
# وبما يقبل التركيب ما لا يمكن له من حيث هو هو طلب الكمال والوصول إلى
~~شهود الحق وعبادته وعرفانه. أعم من أن يمكنه ذلك بالتركيب كمادة خلقة
~~الإنسان أولا بل خلق للتركيب والخدمة كغيره من المركبات.
# فإن الممكن لم يخلق عبثا وهباء بل لأن يكون شاهدا لوجوده تعالى كما أشير
~~إليه في الكتاب الإلهي بقوله: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا و أنكم إلينا لا
~~ترجعون.
# وبالجملة الأجسام العالية صنفان: صنف مختص بقبول صورة واحدة لا ضد لها
~~فيكون حدوثها عن البارىء على سبيل الإبداع لا على سبيل التكون من جسم آخر
~~وفقدها على سبيل الفناء المحض لا على سبيل الفساد إلى جسم آخر.
# وهذا هو المراد من قول الحكماء الأقدمين كأفلاطون وغيره من أن الأفلاك
~~خلقت من لا شيء. وقد صرفه العوام من المتفلسفة إلى غير معناه وأمضوا في
~~الإلحاد وأطلقوا القول بقدم العالم.
# والصنف الثاني متهيئ لقبول صورة بعد أخرى.
# فتارة تقبل هذه بالفعل وتلك بالقوة وتارة بالعكس. فجعلوا الأجسام بعضها
~~أثيرية وبعضها عنصرية بالقسمة العقلية. وسيجئ بيان أن الجسم الأثيري وهو
~~الذي لا يتأتى منه الامتزاج والتركيب أشرف الأجسام وأتقنها وأبدعها وجودا
~~وأعلاها وأنورها وأصفاها كيفية وأفضلها شكلا وأسرعها حركة وأدومها وأبقاها
~~حياة وأشدها قوة. ms140
# فإذا تمهدت هذه المقدمات والأصول فلنرجع إلى الفصول. PageV00P263
# الفصل الأول فيما يدل على الأجسام السفلية العنصرية فنقول: وجود الأجسام
~~التي تحت مقعر فلك القمر معلوم لنا بالمشاهدة وهي قابلة للتركيب كما ركبنا
~~الماء بالتراب وحصل منه الطين.
# وأما خلق المركبات التامة التي لا يتأتى إلا بقدرة الله فلما لم يتم إلا
~~بكيفيات فعلية وانفعالية لا بد لها من حرارة مبددة محللة وبرودة جماعة
~~مسكنة ورطوبة قابلة للتخليق والتشكيل ويبوسة حافظة لما أفيدت من التقويم
~~والتعديل فخلق البارىء بلطفه وجوده عناصر أربعة متضادة الأوصاف والكيفيات
~~ساكنة بطبعها في أماكن متخالفة بعضها فوق بعض بحسب ما يليق بطبائعها مرتبة
~~ترتيبا بديعيا منضدة نضدا عجيبا حيث جعل كل مشاركين في كيفية واحدة فعلية
~~أو انفعالية متجاورين.
# فجعل النار لكونها أخف من أكل مجاورة للسماء لما بينهما من مناسبة
~~اللطافة والضياء.
# وجعل الأرض لكونها عكر الكل وثقلها وأثقلها في غاية السفل وفي أبعد
~~المواضع من حركة الفلك ليكون مسكن المركبات الحيوانية.
# وجعل الماء مجاورا للأرض لكونه أشد مناسبة لها من جهة البرودة والكثافة.
# وجعل الهواء مجاورا للنار لكونه أشد مناسبة إياها من جهة الشفيف والحرارة
~~والخفة.
# ثم إنها لما خلقت بحسب طبائعها في أماكنها المختلفة المتباعدة فيما
~~يشاهده من صيرورتها أجزاء المركبات المعدنية والنباتية والحيوانية يدل على
~~وجود الحركة المستقيمة الدالة بحسب المسافة الأينية على وجود جهتين
~~محدودتين مختلفتين بالطبع لرجوع سائر الجهات الإضافية إليهما في حقيقتها.
# ويدل اختلاف الجهتين على وجود محدد جسماني ذي وضع محيط بها ينتهي إليه
~~الأصواب والجهات والأبعاد و PageV00P264
# النهايات بحيث لم يكن وراءها صوب يمكن أن يتحرك إليه حتى يلزم أن يتحرك
~~محدد الجهات إلى جهة فيكون الجهة لا جهة والحركة لا حركة وهذا ممتنع.
# فذلك المحدد لزمه أن لا يختلف فيه الأبعاد والجهات بأن يكون بعض جوانبه
~~أبعد من آخر وبعض امتداداته أطول من بعض حتى يكون ما فرض منه جهة الفوق
~~الحقيقي تحتا بالإضافة. هذا.
# فلا محالة يكون الجسم المحدد لازم الكروية مستحيل الانفكاك عنها وهو ms141
~~السماء.
# فالحركة دلت من جهة المسافة على وجود السماء وتدل الحركة أيضا من جهة
~~حدوثها الذاتية وتجددها على أن لها سببا ولسببها سببا وهكذا.
# وهذا الأسباب معدات لا يتصور اجتماعها ولا يمكن وجودها إلا بحركة دورية
~~يتصل آخرها بأولها ولا ينقطع دوامها.
# والحركة الدورية الغير المنقطعة لا يتحقق الا في جسم يحتمل البقاء
~~والدوام ويمتنع عليه العنصرية والانقلاب إلى جسم آخر لكمال صورته وتمام
~~نوعيته وما ذلك الا السماء.
# فدلت الحركة من هذا الوجه أيضا على وجود الجرم الابداعي وتدل الحركة أيضا
~~من حيث عرضيتها على ان لها محلا ومن حيث حدوثها وتجددها على ان محلها ذو
~~قوة انفعالية ومن حيث ثبوتها على أن لها فاعلا مؤثرا هو غير قابلها المتأثر
~~المنفعل لاستحالة الوحدة في جهتي الانفعال والفعل.
# فكل جسم متحرك لا بد له من مبدء غير الجسمية المشتركة بين الأجسام
~~الساكنة والمتحركة.
# فلو كانت ناشئة من جهة جسمية الجسم لا متنع السكون في الأجسام بوجه.
# فهذا المبدء الفاعلي أن كان في الجسم البسيط فان كان قائما به في ذاته
~~فيسمى «طبيعة» والحركة «طبيعية» وأن لم يكن قائما به فان كان تحريكه إياه
~~على سبيل المباشرة والتشوق والاستكمال فيسمى «نفسا فلكية» والحركة «نفسانية
~~فلكية» وأن لم يكن كذلك بل على سبيل التشويق والامداد فالمبدء عقلي والحركة
~~عبادة الهية. وأن كان في الجسم المركب فان لم يكن ذافنون الحركات فيسمى
~~«صورة معدنية».
# وإن كان متفننا فلا يخلو إما أن يكون صدور الحركة منه بقصد واختيار أم
~~لا.
# الثاني النفس النباتية.
# والأول أما أن يكون من شأنه أن يتقرب إلى الله تعالى وملكوته PageV00P265
# الاعلى في حركته وسلوكه أم لا! الثاني هو النفس الحيوانية.
# والأول هو النفس الانسانية.
# فهذه هي الاحتمالات العقلية من قسمة الحركة من حيث مبدءها على هذه
~~الاقسام.
# ونحن بصدد شرح ما ذكرنا واثبات وجود كل قسم منها لنرتقى من جهتها إلى
~~المبدء الاعلى الذي هو غاية كل طلب ومنتهى كل حركة.
# فلنذكر وجه الدلالات على ما في وسعنا وما ms142 يصل اليه قوتنا بعون الله وحسن
~~توفيقه.
# الفصل الثانى قد أشرنا إلى أن الأجسام العنصرية انما هي قابلة للتركيب
~~وذلك لقصورها حين انفرادها عن قبول الحياة لأجل تضاد صورها في الكيفيات
~~الأولية.
# والتضاد مانع عن قبول الحياة والشعور المتوقف عليها معرفة الله وعبادته
~~اللتان هما غاية وجود الأشياء. والا فالجود الإلهي غير قاصر عن إفاضة
~~الحياة على هياكل الممكنات.
# والجسم بجسميته غير متعص لقبولها الا لأجل مانع التضاد الذي هي أحد مبادئ
~~الشرور الواقعة في القدر الإلهي بالعرض وبالقصد الثاني كما فصلناه في
~~موضعه.
# والتركيب بين الأجسام العنصرية لا يتأتى الا بالحركة المستقيمة الأينية
~~ضرورة كونها بحسب مقتضى فطرتها الأولى في أمكنتها الطبيعية فلا بد من أن
~~بنتقل بعضها إلى جنب بعض آخر بسبب هو غير طبيعة كل منها يجبرها على
~~الالتيام والاتصال عناية من المبدء الفعال.
# فالعقل يقتضى قبل النظر في الوجود بأنه أن كان في الوجود تركيب فلا بد من
~~حركة آخذة من جهة منتهية إلى جهة أخرى.
# والحركة PageV00P266
# المستقيمة لا بد لها من جهتين محدودتين مختلفتين بالطبع.
# اما تحديدهما فلانه لا محالة يكون الجهة في بعد ويكون مشارا اليهما
~~بالإشارة الحسية. (مشارا أليها...) إذ الامر العقلي لا إشارة اليه ولا توجه
~~للحركة إلى صوبه.
# وقد بين انقطاع الابعاد وانتهاء الاجرام.
# ولان المفهوم من الجهة يقتضى أن يكون حدا معينا لأنه لو لم ينته جهة
~~الفوق إلى ما هو فوق حقيقي لا فوق له فكان لكل فوق فوق وهكذا إلى ما لا
~~نهاية له فلم يكن شيء من هذه الفوقيات فوقا أصلا لا حقيقيا ولا إضافيا. (في
~~م ش: لأنه الفرع الحقيقي) فعدم تناهي امتداد جهة الفوق يوجب بطلانه. وهكذا
~~في جميع الجهات. فلا بد كل جهة من نهاية ينتهي إليها السلوك والإشارة وإلا
~~فلا سلوك ولا إشارة هذا خلف.
# فلا بد لجهة السفل من نهاية هي أسفل السافلين ولجهة العلو من غاية هي
~~أعلى العليين وأما اختلافهما بالطبع والنوع فلأن الحركة في الجسم البسيط
~~العديم الشعور إذا ms143 كانت ذاتية فهي طبيعية كما علمت. وإن كانت عرضية قسرية
~~فلكونها غير ذاتية وعلى خلاف مقتضى الذات ينبغي أن يكون هناك ميل طبيعي إلى
~~جهة مخصوصة حتى يتصور القسر فيه إلى جهة خلاف مقتضى الطبع فما لا طبع له لا
~~قسر له. فكل قسر فهو مرتب على الطبع.
# فإذن الطبيعة إذا اقتضت توجها ورغبة من شيء إلى شيء فلا بد وأن يكون
~~الشيئان متخالفين نوعا والأطراف وإن اتفقت آحادها في كونها نقطا أو خطوطا
~~لكنها مما يقبل التخالف الحقيقي من جهة حيثيات مختلفة يلحقها.
# فإن الحد الواحد من حيث كونه عاليا يخالف نفسه من حيث كونه سافلا تخالفا
~~نوعيا راجعا إلى التخالف النوعي من جهة حيثيات هي العلو والسفل.
# فإن المضاف المشهوري من حيث هو مضاف حكمه حكم المضاف الحقيقي كما حققت في
~~مقامه. (في م ش: كما حقق في...) فثبت أن الحركة الطبيعية توجب أن تكون
~~الجهة المتروكة لها مخالفة للجهة المطلوبة بحسب النوع. PageV00P267
# فصل في بيان المحدد للجهة جهات الحركات الطبيعية المستقيمة لا بد وأن
~~تتحدد بجسم لا يمكن أن يتحرك حركة مستقيمة وإلا كانت الجهة متحددة قبل ذلك
~~الجسم وقبل إمكان حركته وذلك محال.
# فالجسم المحدد يلزمه أن يكون بحيث لا يكون وراءه جسم آخر وينتهي به
~~الأبعاد والجهات ليكون محيطا بالأجسام المستقيمة الحركات إحاطة السماء بما
~~فيها بلا اختلاف وتفاوت في أطرافه ونهاياته كما في الأشكال المضلعة
~~والمفرطحة والعدسية فيكون على هيئة أفضل الأشكال ليتصور منه تحديد الجهتين
~~المختلفتين بالطبع والنوع اللتين كل منهما يكون في غاية البعد من الآخر
~~ليكون ذلك الجسم المحدد الذي على هيئة أفضل الأشكال غاية القرب منه حد جهة
~~وغاية البعد منه حد جهة. وأن هاتين الغايتين لا تتحددان في فضاء غير متناه
~~أو ملاء غير متناه كيف كان. بل تتحددان على سبيل المركز والمحيط. فيكون
~~المركز غاية البعد والمحيط غاية القرب ويكون الاختلاف النوعي بين غاية
~~القرب والبعد دالا على اختلاف النوعي بين العلو والسفل.
# ولهذا المبحث براهين تركناها مخافة ms144 التطويل في الكلام. ومن أراد الاطلاع
~~عليها فليرجع إلى شرح هذا المقام.
# فثبت مما ذكر أن الحركات الطبيعية التي للأجسام البسيطة ثلاثة: أولاها ما
~~على الوسط وهي التي تختص بالجسم الأثيري الحي بالذات الذي لا ضد لحركته كما
~~لا ضد لصورته. والباقيتان تختصان بالأجسام الميتة العنصرية وهما اللتان
~~إحداهما إلى المركز للثقل والأخرى من المركز للخفاف (في ش م: إلى المركز
~~للثقال).
# فإن الحركة إما على المركز أو منه أو إليه.
# والأولى أي المستديرة ذاتية على الإطلاق.
# والمستقيمتان لا تعرضان للأجسام العنصرية إلا إذا أحدث فيها حادث غريب
~~وهو الخروج عن أماكنها الطبيعية.
# أما أنه لم يعرض هذه الأحوال على هذا الوجه ولم يقتضي الجسم العنصري
~~الحركة حين خروجه عن موضعه الطبيعي على خط مستقيم ولم يقتضي الجسم
~~PageV00P268
# الإبداعي الحركة المستديرة على الدوام وما سبب تعين موضع منه بالمنطقة
~~والآخر بالقطب ولم كانت حركات الأجسام الإبداعية بعضها شرقية وبعضها غربية
~~ولم كانت إحداهما وهي الحركة اليومية المنسوبة إلى فلك الأفلاك في غاية
~~السرعة وواحدة أخرى وهي المنسوبة إلى فلك الكواكب في غاية البطء والبواقي
~~متوسطة بين الغايتين مع اختلافهما في الجهة والقدر ولم كانت الطبائع الأول
~~أربعا ولم كانت الأرض في غاية البعد عن الفلك والنار في غاية القرب منه ولم
~~صارت الأرض كثيفة ذات لون غبراء والنار والهواء مشفان عديم اللون دائما
~~مقتصدا ولم كانت العناصر محيطا بعضها ببعض إلا الماء فإنه لا يحيطه بجوانب
~~الأرض وما السبب الطبيعي فيه الذي ينتهي إلى المبدإ الفاعلي وما السبب
~~الحكمي فيه الذي ينتهي إلى المبدإ الغائي ولم كانت المسكونة من الأرض شمالا
~~وربعا فيضيق عنه هذا الطور من البحث بل جميع الأوصاف والأعراض المختلفة
~~المنتسبة إلى الأجسام الجوهرية وغيرها إذا فتش الإنسان عن سببها وسبب
~~تخالفها ينتهي بحثه إلى أمور جوهرية صورية في الأجسام ومباد ذاتية لتلك
~~الأوصاف والأعراض.
# وأما إذا عاد الكلام إلى سبب اختلاف تلك الصور الجوهرية ولميتها فلا يكون
~~هناك جواب للسؤال اللمي إلا الرجوع إلى إرادة الله ms145 وحكمته وأن الواجب لذاته
~~كما أنه واجب الوجود بالذات بلا لمية وسبب كذلك واجب الوجود من جميع
~~الحيثيات الأسمائية والصفاتية والأفعالية بلا لمية وتأثير سبب من خارج. بل
~~الوجود من حيث هو وجود لا يتصور إلا أن يكون على ما هو عليه من غير تفاوت.
# فكون الفلك فلكا والإنسان إنسانا والفرس فرسا مما لا سبب له إلا الحق
~~الأول الذي يتحقق به كل حقيقة ويتعين به كل ماهية وبعلمه بذاته الذي هو
~~مبدأ كل حكمة ونظام وخيرية وتمام وتجلي ذاته لذاته.
# وإذا تجلى ذاته المستجمعة لجميع الكمالات والخيرات الذاتية لذاته تجلى
~~لغيره وانبعث منه جميع الكمالات والخيرات فذاته بلا لمية خارجية سبب كل خير
~~وكمال وحلية وجمال. فهيئة الوجود على هذا النظام المشاهد من مقتضيات
~~مشاهدته لذاته وتجليه على ذاته بذاته.
# فإن العالم عكس جماله وجلاله وحكاية حسنه وكماله PageV00P269
# وأن الحق واحد بذاته له تجل واحد في مجال متكثرة. وأن أوصافه ونعوته على
~~نهج واحد وأفعاله وآثاره على سنة واحدة من جميع جهاته. و لن تجد لسنة الله
~~تبديلا. لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه.
# ومع هذا فإن المعرفة بكل شيء أفضل من الجهل به. وأنه ليس شيء من العلوم
~~والمعارف خليقا بالجهل وإن كان الناس أعداء لما جهلوا..
# وليعلم أن مقتضى العقل الصريح لا ينافي موجب الشرع الصحيح وليس شيء من
~~الموجودات الإلهية والطبيعية إلا وله خاصية ذاتية ولوجوده حكمة عظيمة وسر
~~غريب لا يوجد في غيره لكن الناس لا يتعجبون مما يتكرر مشاهدتهم إياه وأخذوا
~~يتعجبون من النوادر وإن كان المتكرر أجل حكمة وأعظم أمرا وأعجب فعلا من
~~النادر. ولذلك يحرك الإنسان في الجهات التي يخالف جهة حركته التي بحسب
~~طبيعة بدنه بمجرد إرادة نفسه الناطقة التي هي جوهر ملكوتي من عالم الأمر
~~[و] ليس معدودا عندهم من العجائب وصاروا يتعجبون من جذب حجر المغناطيس
~~مثقالا من الحديد.
# قال الشيخ في بعض رسائله: والعجب من بعض الجهلة من الطبيعيين ومن تشبه
~~بهم حيث يأخذون في طلب السبب في ms146 فعل الطبيعة التي لبعض المركبات مثل
~~الطبيعة التي للسقمونيا في إسهال الصفراء والأقيمون في إسهال السوداء
~~والطبيعة التي في حجر مغناطيس الموجبة لجذب الحديد. ثم صاروا يتعجبون من
~~صدور هذه الآثار والأفاعيل منها ولا يتعجبون من النار كيف تفرق المجتمع
~~وكيف تحيل أجساما كثيرة إلى مثل طبيعته في ساعة. ولا يشتغلون بالبحث عن
~~علته. وغاية ما يجيبون عنه إذا سئلوا عن ذلك أن يقولوا: لأن النار حارة. ثم
~~السؤال لازم في أن الحار لم تفعل هكذا: فيكون منتهى الجواب للطبيعيين أن
~~يقال: إن الحرارة قوة من شأنها أن تفعل هذا الفعل.
# ثم إن سئلوا بعد هذا أنه لم كان هذا الجسم حارا دون البارد لم يكن جوابهم
~~إلا الجواب الإلهي أن PageV00P270
# إرادة الصانع هكذا. ولا يقنعون بهذا الجواب في جذب المغناطيس الحديد إذا
~~اشتغلوا بالبحث عن علته من أن في المغناطيس قوة جاذبة للحديد وأن سبب
~~وجودها إرادة الصانع. وليس هذا الجواب قاصرا عن الجواب الأول.
# لكن القوم تعجبوا عما استندروا وجوده وألهاهم التعجب البحث عن علته ولم
~~يعرض لهم ذلك فيما كثرت مشاهدتهم له وإن كان حكمته أعجب من حكمة المغناطيس
~~في جذب الحديد وهو هذا الحيوان الحساس المتحرك بالإرادة الذي يغتذي وينمو
~~ويولد بل الإنسان الذي هو عالم صغير وما يخصه من الأحكام الإنسانية.
# وأقول: إن عدم تعجبهم من هذا التركيب العجيب والنظم الغريب أعجب من كل
~~عجيب حيث إذا نظروا في كلمة مكتوبة مرقومة من قلم جمادي في قرطاس أو لوح
~~قطعوا بأنها صنعة آدمي عالم قادر مريد متكلم. ثم أخذوا ينظرون إلى عجائب
~~الخطوط الإلهية المرقومة على صفحات الوجود بالقلم الإلهي الذي لا يدرك
~~الأبصار ذاته ولا حركته ولا اتصاله بمحل الخط ولم يسافروا منها إلى مشاهدة
~~آياته الكبرى ولم يؤد تفكرهم إلى أن الذي صور ونقش وقدر لا نظير له ولا
~~يساويه في ذاته نقاش ولا مصور كما أن لا يساوي نقشه وصنعه نقش وصنع.
# فبين الفاعلين من المباينة والتباعد ما بين الفعلين فإن الذي ms147 أعمى بصيرة
~~هؤلاء العميان مع هذا الوضوح ومنعهم اليقين بوجوده مع هذا البيان جدير بأن
~~يتعجب منه ومن حكمته وعدله. فسبحان من هدى وأعمى وأرشد وأغوى وفتح بصائر
~~أحبائه فشاهدوه في جميع ذرات العالم وأجزائه وأعمى قلوب أعدائه واحتجب عنهم
~~بعزه وعلائه.
# فصل في سبب حدوث الحركة لما أشرنا في الفصل السابق إلى: أن مبادئ الأمور
~~الطبيعية لا سبب لها إلا إرادة الصانع الحكيم وهو إله العالم بجميع أجزائه
~~كائنة أو مبدعة بسيطة أو مركبة أفلاكا أو PageV00P271
# عناصر وإلهيته للعالم أمر ذاتي لا يسنح له فيها سانح ولا يغيره منها مغير
~~ولا يعوقه منها عائق ولا يتعلق فاعليته بداع خارج عن ذاته سواء كان إرادة
~~حادثة أو وقتا أو حالة عارضة لأن ذلك كله يوجب الاستحالة والحركة ويؤدي إلى
~~انفعاله عن قاهر يقهره وسلطان يعجزه تعالى الواجب القيوم مما يقوله
~~الملحدون علوا كبيرا فهو عالم بالأشياء بعلم أزلي وقادر على ما يشاء بقدرة
~~أزلية والحدوث والتجدد والتصرم والهلاك والفناء وغير ذلك من الآفات
~~والعاهات إنما تنشأ من قصور الأشياء عن قبول فيضه وضيقها عن سعة رحمته
~~وجوده فذاته بذاته فياض لم يزل ولا يزال بلا منع وتقتير وبخل على جري مستمر
~~وسنة واحدة.
# وقد بين أن الإبداع وهو تأييس شيء عن ليس مطلق أتم في الفاعلية من
~~التكوين لمادة عارية تطلب باستعدادها كسوة الصورة والإحداث في زمان حال
~~تتعطل فيه القوة الفاعلية عن فعلها.
# فنقول: حدوث الحادث إما من لوازم ذاته وماهيته أو من عوارضه الممكنة
~~الانفكاك.
# أما القسم الأول فلا لمية لثبوته لذلك الحادث إلا إرادة الحق الأول
~~المتعلق بذات ذلك الشيء بالجعل البسيط الإبداعي كما أن كون الإنسان جوهرا
~~ناطقا لا لمية له إلا تعلق فعل الحق به على الوجه المذكور أي إفادة نفس
~~حقيقته لا بصيرورة ذاته جوهرا وناطقا إذ ذاتي الشيء لا يعلل أصلا وكل عرض
~~معلل.
# وأما القسم الثاني فلا بد له من سبب مخصص لحدوثه في وقته الذي يوجد فيه
~~وذلك السبب أيضا حادث ms148 معه. إذ لو كان موجودا من قبله فإنما لا يحدث معلوله
~~هذا لافتقار ذلك السبب إلى مزيد حالة أو شريطة يستعد بها لإيجابه ذلك
~~الحادث. إذ لو كانت ذاته كافية لما انفك عنه الأثر فإذن لا يحدث السبب بما
~~هو سبب ما لم تحدث تلك الحالة الزائدة على ذاته. والسؤال في تلك الحالة
~~لازم فيفتقر إلى سبب آخر و PageV00P272
# هكذا فإما أن يتسلسل الأسباب إلى غير النهاية أو تنتهي إلى حادث يكون
~~حدوثه ذاته وماهية به ينقطع السؤال عن لمية حدوثه. وما يكون الحدوث والتجدد
~~عين ذاته وماهيته ليس إلا الحركة.
# فمصحح حدوث الأكوان والأحداث العنصرية هي الحركات وليست الحركات العنصرية
~~والمستقيمة علة لذلك التصحيح لأنها غير ضرورية الحصول لإمكان انقلابها إلى
~~السكون.
# فإن شيئا من الأجسام التي هي ذوات حركات مستقيمة ليس مما يلزمها الحركة
~~لذاته من دون عارض بل الحركة إنما طرأت عليه من أمر خارج عن طبيعتها مفارق
~~عنها.
# فالحركة التي ينتهي إليها لمية وقوع الحوادث في أوقاتها المخصوصة لا بد
~~وأن يكون أمرا لازما لا يرتفع وكل حركة مستقيمة فهي زائلة لا محالة إلى
~~سكون ليتناهى الامتدادات والأبعاد ولتناهى قوة المحركات الإرادية الحيوانية
~~في أفاعيلها وانفعالاتها كما بين في موضعه.
# فتلك الحركة اللازمة لا بد وأن تكون مستديرة لأن غيرها لا يقبل الدوام.
# ولا بد أيضا لتلك الحركة من موضع وحامل يكون وجوده كوجود محموله بأمر
~~الله تعالى وإبداعه لاستحالة بقاء العرض بدون موضوعه فالجسم الذي هو محل
~~هذه الحركة يجب أن يكون وجوده غير متعلق بزمان وحركة ولا ينفك عن الحركة
~~بأن يوجد أولا ثم يتحرك وإلا ليعود المحذور.
# بل يجب أن يوجد عن مبدعة متحركا ولهذا سمي هذا الجسم فلكا لاندراج الحركة
~~في مفهومه.
# وقد مر أن محدد جهات الحركات جسم مستدير الشكل.
# وإذا ثبت أن منتهى حدوث الحوادث حركة مستديرة دائمة الاستمرار إلا ما شاء
~~الله فليكن محله الجسم المحدد للجهات كما أن محموله مجدد الحركات وفاعله
~~الذي هو العقل الفعال الذي هو ms149 مبدع ذوات المتحركات بإذن الله تعالى فسبحان
~~من ربط الحدوث بالحدوث والثبات بالثبات.
# وإن أردت زيادة توضيح في كون أجزاء هذه الحركة دورية وأزمنتها التي هي
~~عددها مصحح حدوث الأشياء ومنشأ انقطاع السؤال بلم فانظر إلى هذا المثال:
~~فإنك إذا قلت:
# لم قبلت هذه الحبة المدفونة في الأرض القوة النباتية الآن ولم تكن قبلها
~~من قبل وقد PageV00P273
# كانت مدفونة فيها فيقال: لفرط البرودة في الشتاء وعدم الاعتدال من قبل.
# فترجع وتقول: ولم حدثت الاعتدال الآن فيقال: لارتفاع الشمس وقربها في وسط
~~السماء بدخولها ببرج الحمل.
# فتقول: ولم دخل الآن ببرج الحمل.
# فيقال: إن طبيعة الحركة الفلكية تقتضي ذلك وإنما انفصل من آخر الحوت الآن
~~و لا يمكن دخول الحمل إلا بمفارقة الحوت بعد الوصول إليه فيكون مفارقة
~~الحوت سبب دخول الحمل ويكون سبب الوصول إلى الحوت الانفصال مما قبله. وهكذا
~~إلى ما شاء الله بأمره.
# فينتهي الحوادث بعد تسلسل أسبابها الأرضية بالآخرة لا محالة إلى الحركة
~~السماوية ولا يمكن أن يكون كذلك إلا حركة السماء فحركتها سبب لحدوث
~~الأشياء.
# فلا سبب لحدوثها إلا أمر الله تعالى وإرادته.
# وهذه الدقيقة لما لم يقف عليها جمهور العقلاء من الحكماء والمتكلمين
~~تراهم مضطرين في بيان ربط الحادث بالقديم وذكروا وجوها غير سديدة مذكورة في
~~الكتب لا يفي شيء منها بدفع الإشكال بلزوم قدم الحادث أو حدوث القديم أو
~~انفكاك المعلول عن العلة التامة كارتكاب التسلسل في المتعاقبات فإنه مع
~~بطلانه (لنهوض البراهين من التطبيق والتضايف والحيثيات وغيرها الجارية فيه
~~كجريانها في تسلسل المجتمعات المترتبة) ليس مما يسمن ولا يغني شيء لبقاء
~~التخلف المذكور بحاله.
# ومن أراد الإحاطة بكنه هذا المقام فليرجع إلى ما بسطنا فيه من الكلام
~~وأوردنا فيه ما ألهمنا به على التمام. ونحن الآن بصدد أن وجود المركب في
~~هذا العالم دل على الحركة المكانية وتلك الحركة دلت على اختلاف الجهتين لها
~~واختلاف الجهتين دل على وجود جسم كروي محيط بسائر الأجسام متحرك بحركة
~~دورية مستمرة له مبدأ ذو قوة غير ms150 متناهية غير جسمانية وينبعث عنها سائر
~~القوى المحركة للأجسام الأكوانية المنقطعة الحركات وذلك الجسم هو السماء.
# وكما أن الحركة دلت من حيث الجهة على وجود السماء كذلك تدل من أجل حدوثها
~~أيضا على جسم إبداعي لازم الحركة المستديرة على الدوام وهو مبدأ الحوادث
~~الكونية ومنتهى الإشارة الحسية وكعبة المآرب النشوية لذوي الحاجات
~~PageV00P274
# النباتية والحيوانية والإنسانية وعرش استواء الرحمة الرحمانية.
# فانظر كيف يؤدي التأمل في حال الحركة الحادثة وكيفية ربطها بالأسباب إلى
~~وجود شيء دائم الحركة المستديرة بأمر مبدعة العليم القدير بدون مشاهدة
~~السماء ودورانه.
# فهذا النحو من البيان الدال على وجود قوة سرمدية غير متناه التحريك
~~والتأثير ولا جسمانية الفعل والتدبير تكون واجبة الوجود في ذاتها كما أنها
~~واجبة الإضافة والإفادة على الأشياء كل ذلك بمجرد النظر في طبيعة الحركة من
~~غير نظر إلى أمر محسوس مما يشبه طريقة الصديقين الذين يستدلون على وجود
~~مبدأ الكل بمجرد النظر إلى طبيعة الوجود من غير ملاحظة أمر معقول أو محسوس
~~غير حقيقة الوجود.
# فإن الأعمى الذي لا يشاهد السماء وحركتها وإحاطتها إذا نظر بعقله في أدنى
~~حركة حكم بأنه لا بد من وجود سماء محيط بالأجرام يدور على الدوام ومن مبدأ
~~محرك يحركه على الاتساق والانتظام حتى يتصور الحركة.
# وإلا فخلق الحركة من دون ذلك محال والمحال ليس مقدورا عليه.
# فإذا بين وجود حركة السماء ومحلها الذي هو السماء فلنذكر شرح ذاته وبيان
~~مبدأ حركته وغايتها وأحكامها.
# فصل في أن السماء حيوان بمعنى أنها متحركة بالإرادة وإن لم يكن لها شهوة
~~وغضب كما لا يكون لها رأس ولا ذنب أما أنها متحركة فمشاهد وقد دللنا عليه
~~أيضا.
# ونقول أيضا بطريق آخر: إن هذا الجسم المحيط إذا فرض ساكنا كان له وضع
~~مخصوص يكون نصفه مثلا تحت الأرض ونصفه فوق الأرض لو قدر هذا تحتها وذلك
~~فوقها لم يلزم محال لاستواء الأجزاء في الطبيعة لما علمت من بساطتها
~~والبسيط لا يتميز فيه جزء من جزء فإذن هي قابلة PageV00P275
# للتبدل في الأوضاع وهو الحركة. ms151 وكل قابل للحركة لا بد لحركته من مبدأ
~~فاعلي إما قاسر أو طبيعية. وعلى التقديرين لا بد أن يكون في طبعه ميل. أما
~~على الثاني فظاهر وأما على الأول فلأن الحركة القسرية لا يتحدد حالها من
~~السرعة والبطوء إلا بمعاوق داخلي وميل طباعي كما بين في موضعه. ثم الحركة
~~بالقسر لا يكون إلا إلى إحدى الجهتين من الوسط وإلى الوسط وكلاهما مستحيلان
~~في الفلك لكونه محددا لهما بمركزه ومحيطه فلا يكون في طبعه ميل إليهما فوجب
~~إذن أن يكون في طبعه ميل إلى الحركة حول الوسط وإذا كان كذلك فيستحيل أن
~~يكون تحرك الفلك بالقسر ويستحيل أيضا أن يكون بالطبع المحض الخالي عن
~~الإرادة لأن الميل الطبيعي هرب من موضع منافر للطبيعة لطلب موضع ملائم لها
~~منافرة وملائمة جسمانيتين فلا جرم إذا وصل إلى ذلك الموضع الطبيعي استقر
~~فيه واستحال أن يعود بالطبع إلى ما فارقه وما من وضع للسماء إلا ويعود إليه
~~وهو زائد حائد على الدوام فلا يكون ذلك بالطبيعة بل بالإرادة والاختيار من
~~غير أن يكون فيه قوة أخرى تخالف تلك القوة في اقتضاء الحركة كما في حركاتنا
~~الإرادية المخالفة لما يقتضيه طبائع أبداننا ولأجل ذلك سماها المعلم الأول
~~طبيعة وحركاتها طبيعية.
# والإرادة لا تكون إلا مع تصور الغاية والتصديق بها تصديقا يقينيا أو ظنيا
~~أو حكما تخيليا غير فصلي.
# ومبدأ كل واحد من هذه الأمور مما سميناه نفسا وروحا.
# إذ الجسم بما هو جسم من دون صورة مخصوصة وقوة زائدة على طبيعته المتحصلة
~~ليس له شعور وإرادة.
# والعبارة عن الصورة الشاعرة هي النفس.
# فإذن حركة السماء نفسانية والسماء حيوان.
# فصل في أن السماء إنسان كبير بمعنى أنه ليس مبدأ حركته قوة حيوانية
~~منطبعة بل نفسا مجردا عن المادة ذات قوة PageV00P276
# عقلية وإرادة كلية يكون تعلقها بجسمية الفلك تعلق التدبير والتصرف كتعلق
~~النفوس الناطقة بالقوالب الإنسانية.
# واعلم أن الاستدلال على هذا المقصد أيضا كما في مقاصد هذه المقالة على ما
~~وقعت إليه الإشارة إنما يتأتى بالنظر إلى ms152 الحركة.
# فنقول حركة السماء دلت على أن لها نفسا ناطقة وهذه الدلالة حاصلة لها من
~~جهتين: من جهة فاعل هذه الحركة ومن جهة غايتها وغرضها. وبيانها أنا نقول:
~~هذه الحركة لما ثبت أنها إرادية فلها فاعل وغاية وكلاهما أمر عقلي.
# أما غايتها فلأنها ليست حيوانية محضة إذ لا نمو للسماء ولا تغذي إذ لا
~~كون لها من شيء حتى يكون لها شهوة تزيد بحصول ما اشتهته شهوته ولا فساد لها
~~ليكون لها غضب يدفع به ما يزاحمه ويفسده. فلا يكون أغراض السماء شهوية ولا
~~غضبية.
# والأغراض بما هي حيوانية لا تخرج عن هذين فلا يكون أغراض السماء حيوانية.
# فلها مراد عقلي وإدراك كلي فلا يخلو عن نفس ناطقة عقلية تدرك المراد
~~العقلي بالتصور الكلي.
# وأما كون فاعل هذه الحركة أمرا عقليا فلأنها غير منقطعة بل مستمرة إلى ما
~~شاء الله تعالى فلا يصدر عن قوة جسمانية لأن القوى الجسمانية متناهية
~~الأفاعيل والانفعالات.
# ففاعل هذه الحركة والمباشر لها نفس مجردة إذ العقل الصرف لا يباشر تحريك
~~الأجسام لأنه كامل بالفعل والمحرك المزاول للحركة لا يخلو عن شوب قوة وشوق
~~إلى كمال لم يكن حاصلا له في أصل الفطرة فيكون نفسا لا عقلا.
# لكنها لا يخلو عن مبدأ عقلي يستمد منه ويتشبه به ويشتاق إليه في تحريكاته
~~التي هي عبادة ما ملكية.
# فلنشرح ذلك توضيحا وتحقيقا. PageV00P277
# فصل في أن محرك السماء لا يجوز أن يكون عقلا محضا لا تقبل التغير كما لا
~~يجوز أن يكون طبعا محضا لأن الثابت على حالة واحدة لا يصدر منه إلا ثابت
~~على حالة واحدة فيجوز مثلا أن يكون سكون الأرض مثلا عن علة ثابتة لأنه
~~دائمة على حالة واحدة.
# وأما أوضاع السماء فإنها دائما في التبدل فيستحيل أن يكون موجبها ما هو
~~ثابت غير متغير.
# فإن الموجب للحركة مثلا من " أ " إلى " ب " لا يوجب الحركة من " ب " إلى
~~" ج " لأن إحداهما غير الأخرى.
# فإذن لا بد أن يكون مفيض الحركة من حدثان إلى حد ثالث ms153 غير مفيضها من حد
~~أول إلى ثان.
# فلا بد للمحرك الواحد من سنوح حالات متجددة حتى يكون مبدءا للحركة كالشئ
~~الذي يختلف تحريكه لاختلاف كيفيته فإنه إذا برد حرك إلى وجه آخر يخالف
~~تحريكه في حال الحرارة.
# فإذن لا بد من تغير الموجب عند تغير الموجب فإن كان الموجب هو الإرادة
~~فلا بد من تغير الإرادة وتجددها وكونها جزئية.
# والحركة الكلية لا وجود لها ما لم تتشخص ولم يصر جزئية فإرادتك الحج مثلا
~~لا توجب حركة رجلك بالتخطي إلى جهة معينة وفي مسافة معينة ما لم يتجدد لك
~~إرادة جزئية للتخطي إلى الموضع الذي تخطيت إليه ثم يحدث لك بتلك الخطوة
~~تصور جزئي لما وراء تلك الخطوة وينبعث منه إرادة جزئية أخرى للخطوة الثانية
~~وإنما ينبعث عنه وعن الإرادة الكلية التي تقتضي دوام الحركة إلى حين الوصول
~~إلى مكة فيكون الحادث حركة وتصورا وإرادة (في م ش: وإنما تنبعث من الإرادة
~~الكلية... إلى الكعبة...) فالحركة حدثت بالإرادة والإرادة حدثت بالتصور
~~الجزئي مع الإرادة الكلية والتصور الجزئي حدث PageV00P278
# بالحركة.
# ويكون مثاله مثال من يمشي بسراج في ظلمة لا يظهر له السراج مثلا إلا
~~مقدار خطوة بين يديه فيتصور خطوة واحدة بضوء السراء فينبعث له من التصور
~~والإرادة الكلية للحركة إرادة جزئية لتلك الخطوة بعينها فيحصل الخطوة
~~بعينها وهي موجبة للإرادة التي توجب التصور وهكذا على الدوام ولا يمكن حركة
~~جزئية إلا كذلك.
# وكذلك حال الحركة الطبيعية الصادرة عن الطبيعة لا بصرافة وحدتها وثباتها
~~ولكن بشرط تجدد الحالات اللاحقة بها وأقلها تجدد مراتب القرب والبعد إلى
~~الغاية المطلوبة.
# فإن كل مرتبة من مراتب القرب إلى الغاية توجب انضمامها إلى الطبيعة صدور
~~حركة جزئية منها موجبة للوصول إلى مرتبة أخرى أقرب إلى الغاية وهي توجب
~~حركة أخرى موجبة لقرب آخر وهكذا على الاتصال.
# فعلى هذا القياس يمكن أن يتحقق حركة السماء. وكل مبدأ يتغير بتغير
~~الإرادات سمي نفسا لا عقلا.
# فصل في أن حركة السماء لا بد فيها من محرك مفارق على سبيل ms154 الإمداد
~~والتشويق حركة السماء كما أنها ليست شهوية ولا غضبية لتعاليها عن الأغراض
~~الحيوانية بل نفسانية كذلك ليست صدورها عن النفس اهتماما بحال العالم
~~السفلي وتدبير الأجسام العنصرية لحقارتها بالنسبة إليه.
# والعالي لا يلتفت إلى السافل وإن وصل فيضه إليه.
# بل غرضها أمر أجل منه وأشرف.
# أما أنها حقيرة فلأنها كائنة فاسدة مستحيلة.
# وجملة الأرض بما فيها جزء يسير من جرم الشمس التي لا نسبة لجرمها إلى
~~فلكها فكيف إلى الفلك الأقصى فكيف يكون الغرض من مثل هذا الجسم هذه الأمور
~~الخسيسة وكيف لا يكون خسيسة بالنسبة إليها وأشرف السفليات المواليد وأشرفها
~~PageV00P279
# الحيوانات وأشرفها الإنسان وأكثره ناقص والكامل منه لا ينال تمام الكمال
~~فإنه لا ينفك عن اختلاف الأحوال فيكون أبدا ناقصا فاقدا لأمر ممكن له ولو
~~حصل له لكان أكمل والجواهر العلوية كاملة ثابتة على كمالها الممكن لها
~~بالفعل ما فيها شيء من القوة إلا ما رجع إلى أخص عرض وأيسر غرض وهو الوضع
~~كما سيأتي. وأما أن العالي لا يلتفت إلى السافل ولا يقصده فلأن ما يراد من
~~الشيء فهو أخس من ذلك الشيء البتة لأن الغاية والثمرة أشرف من ذي الغاية
~~وذي الثمرة وقد مر هذا في بحث الإرادة فلا يقصد الأشرف الأخس إلا لأجل ما
~~هو أشرف البتة.
# وليس أيضا حركتها لأجل جسم فلكي أو نفس فلكية وإلا لزم توافق الأفلاك في
~~الحركة جهة وليس كذلك.
# فثبت أن غاية حركتها ليست جواهر جسمانية ولا نفسانية ولا أعراضا قائمة
~~بالأجسام والنفوس وهو ظاهر.
# فيكون محركها الغائي أمرا عقليا لا نفسيا ولا جرميا ولا ما هو أخس منها
~~وسيأتيك توضيحه.
# فصل في إثبات كثرة العقول ولنمهد لبيان ذلك أصلين:
# الأصل الأول:
# أن السماوات لما دلت المشاهدة والرصد على كثرتها فلا بد أن يكون طبائعها
~~مختلفة ولا يكون من نوع واحد بوجهين:
# أولهما: أنها لو كانت من نوع واحد لكانت نسبة بعض أجرامها إلى بعض كنسبة
~~بعض أجزائها إلى جزء واحد ضرورة اتحادها في الطبيعة. وإذا كانت كذلك لكانت ms155
~~الكل متواصلة والانفصال لا سبب له إلا تباين الطبع.
# وهذا كما أن الماء لا يختلط بالدهن إذا صبت عليه بل يجاوره متبائنا
~~والماء يختلط بالماء ويتصل به كالدهن بالدهن فكذلك هاهنا إذ لا مانع من
~~الاتصال مع تشابه الكل في الحقيقة. PageV00P280
# وثانيهما: أن بعضها أسفل وبعضها أعلى وبعضها حاوية وبعضها محوي.
# وذلك يدل على تفاوت الطبائع واختلاف الأنواع لأن الأسفل إن كان من نوع
~~الأعلى لجاز أن يتحرك إلى المكان الأعلى كما يجوز في بعض أجزاء الماء
~~والهواء أن يتحرك الأسفل إلى حيز الأعلى من حيز الماء والهواء. ولو جاز ذلك
~~لكان قابلا للحركة المستقيمة إذ بها يتحرك الأسفل إلى الأعلى أو بالعكس كما
~~في العناصر.
# وقد بان استحالة أن يكون فيها قبول تلك الحركة.
# الأصل الثاني: أن هذه الأجسام السماوية ليس بعضها علة للبعض بل لا يجوز
~~أن يكون جسم سببا لوجود جسم آخر لما مر سابقا أن تأثير الجسم بمشاركة الوضع
~~من المماسة أو التجاور أو المحاذاة فلا بد من وجود أمر ذي وضع حتى يؤثر
~~الجسم بقوته فيه فإذا لم يكن ثمة موجود استحال أن يفعل الجسم اختراع موجود
~~آخر.
# وما يشاهد من حصول بعض العناصر بسبب بعض كتكون النار من الهواء فليس ذلك
~~من فعل جسم في وجود جسم آخر بل مادة الجسم الأول يقبل بالاستعداد الحاصل
~~صورة أخرى حاصلة من فاعل غيرهما.
# ثم النار ليست بجسم أول بل هي كائنة من جسم آخر وإنما كلامنا في الأجسام
~~الأولية والسماوات أجسام إبداعية أولية ليست كائنة من جسم آخر فنحو وجودها
~~ليس الأعلى سبيل الإبداع كما مر بيانه.
# فإذن ثبت أن الأجسام الأول ليس بعضها علة لبعض.
# فإذا ثبت هذان الأصلان فنقول: العقول المجردة كثيرة بل لا يجوز أن يكون
~~عددها أقل من عدد الأجرام الإبداعية السماوية. وذلك لأنها ثبت أنها مختلفة
~~الطبائع فلكونها ممكنة تحتاج إلى علل كثيرة إذ الواحد بجهة واحدة لا يصدر
~~منه إلا واحدة فلا بد من عدد حتى يصدر عن كل واحد ms156 واحد وينبغي أن يختلف
~~بالنوع لأن الكثرة بالعدد لا يتصور من نوع واحد إلا بكثرة المادة أو
~~استعداداته كما مر. وما ليس ماديا لو تكثر فإنما تكثر باختلاف النوع بتعدد
~~الفصول المتباينة PageV00P281
# لا بالعوارض لاستحالة أن يلزم الشيء عارض لا يجوز في نوعه والعارض
~~المفارق لا بد له من مادة يقبل تجدده وحدوثه وزواله فما لم يكن له مادة لم
~~يكن له كثرة وتعدد إلا بالنوع.
# وهذه العقول التي هي فواعل الجواهر السماوية ينبغي أن يكون هي المعشوقات
~~وغاية الحركات لنفوس السماوات لأن التفات كل شيء في استكماله وطلبه الخير
~~إلى ما هو علته وإلى طلب ما هو التشبه به. فيكون التفات كل واحد من النفوس
~~السماوية إلى علتها وإلى طلب التشبه بها.
# إذ يستحيل أن يكون معشوق الكل في حركتها واحدا كما أن العلة القريبة للكل
~~ليس واحدا من جميع الجهات وإن كان مبدع الجميع ومعشوق الكل ذات أحدية حقة
~~بسبب كثرة الجهات العقلية والنفسية التي هي بالحقيقة الحجب النورية التي لو
~~كشفت لأحرقت شدة ضياء سبحات الوجه الحق وقوة نور جلاله كل ما ينتهي إليه
~~بصره. فالمتشبه به والمطلوب في الجميع على الوجه الأشمل الأعم ذات واحدة
~~إلهية ولهذا اشتركت في مطلق الحركة الدورية. والطلب المطلق الكمالي هو الذي
~~أدار رحاها بسم الله مجراها و مرساها. ولكل واحد معشوق عقلي متوسط يخصها
~~ومحرك نفسي مباشر يحركها ولهذا اختلفت الحركات والجهات. فتكثر العقول حسب
~~تكثر الأجرام الحية وتحرك الكرات فتكون النفوس هي الملائكة العملية المحركة
~~بطريق المزاولة والفعل وتلك العقول هي الملائكة العلمية المحركة بطريق
~~العشق والشوق كتحريك المعلم للمتعلم من غير التفات وتغير لبراءتها عن علائق
~~المواد ومباشرة الأجسام وقربها في الصفات من رب الأرباب.
# فسبحان القوي القدير الذي قوته أخرجت هذه الأوائل وقدرته أبدعت هذه
~~الوسائل ليترقى الهمم العالية إلى أوجها وذروتها وتتخلص من قيود الحضيض
~~وخستها بذكر مقامها الأصلي ونشأتها. PageV00P282
# فصل في كيفية تحريك العقول المجردة للأجرام الفلكية ونفوسها التي هي عشاق
~~إلهيون متواجدون في ملاحظة ms157 جمال الحق وجلاله رقاصون بما يستفزهم من
~~الواردات الإشراقية واللذات المتوافرة النورية إن الحركات السماوية لما
~~كانت إرادية فمطلوبها إن كان أمرا جزئيا فإن نالت مطلوبها توقفت أو كان مما
~~لا ينال أصلا لقنطت ووقفت أيضا فلها مطلوب كلي وإرادة كلية وإدراك كلي توجب
~~أن يكون لها نفس ناطقة مفارقة.
# ومطلوبها ليس أمرا مظنونا كطلب حمد وثناء للسافل لأن المظنون غير دائم
~~والحركة دائمة فلا يبتني على ما لا يدوم.
# وكان سليم الطبع يحدس بفطرته أن الجوهر الكائن الفاسد الذي لا نسبة له
~~معتبرة بالقياس إلى جرم أصغر الأفلاك لا يكون مقصدا لحركاتها كما مر
~~فحركاتها إن كانت لمعشوق ينال ذاته أو لتشبه دفعي لوقفت إن نالت وقنطت إن
~~لم ينل فهو لنيل أمر متجدد دائم الحصول وتشبه مستمر بمعشوق والمتشبه به ليس
~~بجرم فلكي ولا نفس وإلا تشابه الحركات والتحريكات وليس كذلك.
# فإذن التشبه بأمر عقلي مجرد عن المادة بالكلية هو بالفعل من جميع الوجوه
~~وليس المتشبه به عقلا واحدا في الجميع وإلا لاتفقت الحركات. فلكل واحد
~~معشوق.
# وليس الاختلاف لعدم مطاوعة الطبيعة الجرمية فإن المستديرات أوضاعها
~~متشابهة.
# وليس كما ظن أن المعشوق واحد واختلاف الحركات لنفع السافل وإن تساوت
~~الجهات بالنسبة إليها فجمعت بين غرضها ونفع السافل كالمرء الخير المخير إذا
~~خير بين الطريقين المتساويين اختار أحدهما لنفع فقير فإنها إن جاز أن يختار
~~جهة الحركة لنفع السافل جاز أن يختار أصل الحركة على السكون لنفعه وليس
~~كذا. PageV00P283
# وأيضا من طريق آخر تدل حركة الأفلاك بواسطة عدم تناهيها على جوهر شريف ذي
~~قوة غير متناهية نستمد منه لاستحالة أن يكون القوة الجسمانية من حيث كونها
~~جسمانية غير متناهية التأثير والتحريك لانقسامها بانقسام الجسم.
# لأنا إذا توهمنا انقسام الجسم بقسمين لكان بعض القوة لا يخلو إما أن يكون
~~تحريكها إلى غير النهاية فيكون الجزء مثل الكل وهو محال. وإما إن يتحرك إلى
~~غاية والبعض الآخر إلى غاية فيكون المجموع المشتمل على المتناهيتين
~~متناهية.
# فثبت أن القوة الجسمانية لا تقدر ms158 على أمر غير متناه والنفس أيضا قوة
~~جسمانية من حيث الفعل ما دام كونها نفسا وإن تجردت بحسب ذاتها كيف ولو كانت
~~غير متناهية التأثير ما انجبست في علاقة جسم محصور محدودة وصاحب الحدس
~~يكفيه مئونة هذا البحث.
# فإذن لا بد لهذه الحركة من محرك مجرد عن المادة ذاتا وعن علائقها فعلا.
# والمحرك قسمان: أحدهما كما يحرك المعشوق العاشق والمعلم المتعلم والثاني
~~كما يحرك الروح البدن والطبيعة العنصر كميل الجسم إلى أسفل والأول ما لأجله
~~الحركة والثاني ما منه الحركة.
# فالحركة الدورية يفتقر إلى مباشرة فاعل يكون منه الحركة وذلك لا يكون إلا
~~نفسا متغيرا لما علمت أن المحرك القريب لا بد أن يكون أمرا متجددا لاستحالة
~~ارتباط المتجدد.
# بالثابت ويحتاج إلى مفارق قدسي يكون إليه الحركة ولأجله.
# والنفس الفاعلة للحركة وإن كانت متناهية القوة لما مر ولكن محددها الجوهر
~~العقلي بقوته التي غير متناهية. (ولكن يمدها الجوهر العقلي بقو... خ ل).
# والتحريك الغير المتناهي من القوة الجسمانية على سبيل الإمداد والتأييد
~~جائز ليس بمستحيل إنما المستحيل التحريك الغير المتناهي على الاستقلال
~~والانفراد.
# فكون الجوهر العقلي محركا للجسم ينبغي أن يتصور على هذا الوجه من غير
~~مباشرة وكل محرك لا يتحرك في نفسه فتحريكه للمتحرك لا يكون إلا بطريق العشق
~~PageV00P284
# كتحريك المعشوق للعاشق.
# ثم اعلم أن تحريك المحرك الغير المتحرك يتصور على الوجهين: إما أن يكون
~~بحيث يطلب ذاته كالعلم فإنه يحرك طالب العلم بطريق عشقه له والمطلوب حصول
~~ذاته ونيل جوهره.
# وأما أن يكون بحيث يطلب التشبه به والاقتداء به كالأستاذ فإنه معشوق
~~للتلميذ فيحبه ويحرك إليه لأجل التشبه به لا نيل ذاته. وكذا كل مرغوب فيه
~~متصف بوصف عظيم يراد به التشبه. (لأجل التشبه.. لا لنيل ذاته... يراد
~~التشبه به).
# ولا يجوز أن يكون هذه الحركة من القسم الأول فإن المعنى العقلي لا يتصور
~~أن ينال بحركة الجسم ذاته إذ قد بان أنه لا يخل في الجسم فلا يبقى إلا أنه
~~يحب التشبه به والاقتداء به باكتساب وصف ms159 يشبه وصفه ليقرب منه في الوصف
~~كتشبه الصبي بأبيه والتلميذ بأستاذه ولا يمكن أن يكون ذلك بطريق الأمر
~~والايتمار فإن الآمر ينبغي أن يكون له غرض في الأمر وذلك يدل على نقصان
~~وقبول تغير.
# والمؤتمر أيضا ينبغي له غرض في الايتمار وذلك الغرض هو المقصود.
# وأما امتثال الأمر ووروده لأنه أمر فقط بلا فائدة فلا يمكن.
# فإذن لا بد وأن يكون ذلك المعشوق موجودا غنيا عن إرادة الطالب فطلبه ذا
~~عظمة وجلال لينبعث بتصور جماله العشق والشوق لينبعث منه الحركة الموصلة إلى
~~المطلوب من التشبه والاقتداء. فيكون تصور الجمال سبب العشق والعشق سبب
~~الطلب والطلب سبب الحركة الحاصلة منها التشبه به. فيكون ذلك المتشبه به.
~~والمعشوق هو الحق الأول بوساطة ما يقرب منه من الملائكة المقربين فكل واحد
~~من الأجرام العالية والكرات الرفيعة ينال من معشوقه لذات متوافرة وأنوار
~~دائمة الوصال يعرفها أهل السلوك الإلهي والعرفاء لمقربون المشتاقون من
~~اللذات العقلية والواردات النورية ثم يتبع لتلك PageV00P285
# الهيئات النفسانية حركات متشابهة يخرج أوضاعها من القوة إلى الفعل فإن
~~الفلك إن ثبت على وضع واحد بقيت سائر الأوضاع أبدا بالقوة ولما كان جميع
~~الأشياء فيه بالفعل إلا الأوضاع ولم يمكن الجمع بين الجميع دفعة والقاصر عن
~~استبقاء نوع باستبقاء أشخاصه معا إنما يستبقيه ويستحفظه بتعاقب أشخاصه
~~فأخرجت على التعاقب الدائم أوضاعها من القوة إلى الفعل انفعالا لجرمها عن
~~هيئات نورية شوقية لنفسها.
# وقد شاهدت حين تفكرك في شيء من المعقولات بقوتك المتفكرة ما يتبعه حركات
~~وهيئات من بدنك.
# ومعلوم أن هيئات النفس والبدن يتعدى من كل إلى صاحبه ويرشح من حركاتها
~~الخير الدائم والبركات على السافل الذي هو كظلها فيضا لا قصدا (لا مقصدا خ
~~ل).
# تبصرة وتنبيه اعلم أن كل طالب فإنه متوجه إلى ما هو خاصيته وجوب الوجود
~~وهو أنه تام بالفعل ليس فيه شيء بالقوة.
# والوجود خير على الإطلاق والعدم شر على الإطلاق وكل ما شابه نحو من القوة
~~شابه شرية ونقصان.
# إذ معنى القوة عدم كمال ما هو ms160 ممكن الحصول وكل موجود هو بالقوة من وجه
~~فهو ناقص من ذلك الوجه وطلبه وسلوكه أن يزول عنه ما بالقوة إلى الفعل.
~~فمطلوب كل شيء الوجود وكمال الوجود لأن الوجود كما علمت خير محض والعدم شر
~~محض وكل ما وجوده أتم وأكمل فخيريته أشد وأعلى مما هو دونه.
# فخير الخيرات حيث تكون فعلية الوجود من PageV00P286
# جميع الحيثيات فيكون وجودا بلا عدم وفعلا بلا قوة وحقيقة بلا بطلان
~~ووجوبا بلا إمكان ونورا بلا ظلمة وكمالا بلا نقص وتماما بلا نقصان ودواما
~~بلا تجدد وفقدان.
# ثم الوجود الذي يليه هو خير الخيرات الإضافية. وهكذا الأقرب فالأقرب
~~والأتم فالأتم إلى الأبعد والأنقص فالأنقص حتى ينتهي إلى أقصى مرتبة النزول
~~وهي الهيولى الأولى التي حظها من الوجود هو عريها في ذاتها عن الوجودات
~~الطارية لها وفعليتها هي كونها قوة وجودات الأشياء وتمامها في نقصانها
~~وشرفها خستها فلا يمكن في الوجود مرتبة أخس وأنقص منها حيث يضمن فيها حيثية
~~العدم في حيثية الوجود.
# وبالجملة فما سوى الوجود الأول الذي هو محض الفعلية والكمال لم يخل عن
~~شوب قوة وزوال فيكون بطبعه محتاجا إلى ما يتممه ويكمله لكونه بطبعه نازعا
~~إلى كماله الذي هو خيريته وشرف هويته المستفادة عن هوية الخير الأول نافرا
~~عن النقص الذي هو بإزائه وذلك النقص إما لازم له بحسب ماهيته في نفسه وإن
~~كان في الواقع منجبرا بخيرية وجوده الذي يفيض عليه من الخير الحقيقي الذي
~~هو جبار للعدم بالوجود والتحصيل قاهر لغسق الإمكان والقوة بالفعل والتكميل
~~فيكون شريته التي هي بحسب ماهيته الإمكانية مختفيا تحت سطوع النور الواجب
~~لوجوب وجوده الحاصل له من وجود الأول فلم يظهر من تلك الشرية أثر في الواقع
~~إنما هي بحسب مرتبة من الواقع والواقع أوسع من تلك المرتبة كما بين في
~~موضعه.
# وإما أمر يلحقه بسبب قصور استعداده وفتور قابليته عن قبول الكمال الذي
~~يليق به ويمكنه.
# وهذا هو الحري بأن يسمى بالشر لتحققه في الواقع ومنبعه الهيولى الأولى
~~ولذا قيل: كل شر وفساد ms161 من علائق المادة. ومنبع الشر بالمعنى الأول هو
~~الإمكان.
# فبين أن لكل واحد من الموجودات وخصوصا ما يتعلق بالهيوليات توقانا طبيعيا
~~وعشقا غريزيا.
# والسبب اللمي أن كل واحدة من الهويات المدبرة لما لم يخل عن كمال خاص ولم
~~يكن مكتفيا بذاته لوجود كماله إذ كمالات الهويات المدبرة نفسا كانت أو
~~طبيعة مستفادة من فيض كامل بالذات عقل بالفعل.
# ولم يجز أن يتوهم أن هذا المبدأ المفيد للكمال يقصد بالإرادة واحدا واحدا
~~من جزئيات تلك الهويات ويلتفت إليها PageV00P287
# التفاتا كما أوضحه الفلاسفة الإلهيون فمن الواجب من حكمته وحسن تدبيره
~~وعلمه بالنظام الأتم أن يودع في كل منها عشقا كليا ويفرز فيه شوقا طبيعيا
~~حتى يصير بذلك مستحفظا لما نالت من فيض الكمال الكلي ونازعا إلى الوصول
~~إليه والالتصاق به عند فقدانه ليجري به أمر السياسة على النظام الكلي.
# ثم إنه لو لم يكن الخير بذاته معشوقا لما أصاب كل واحد مما يشتهي أو يعمل
~~عملا غرضا أمامه منه يتصور خيريته ولو لا أن الخيرية بذاتها معشوقة لما
~~اقتصر الهمم على إيثار الخير في جميع التصرفات. فكل واحد من الموجودات
~~الحقيقية إذا أدرك أو نال خيرا من الخيرات فإنه يعشقه ويطلبه بطباعه وكل
~~شيء تحقق له أن شيئا من الأشياء يفيده الخير والكمال ويوجب الاقتراب إليه
~~زيادة في الفضيلة والشرف فإنه لا محالة يعشقه بغريزته ويطلبه بطبعه لا سيما
~~إذا كان ذلك الشيء يفيده خاص الوجود ويخرجه من القوة إلى الفعل مثل عشق
~~الحيوان لما يغذوه ويقوت به ويفيده تجسما وتعظما مقداريا وعشق الإنسان لما
~~يفيده صورا عقليا يتقوى به الجوهر الناطق ويحيط بالحقائق وصار ملكا من
~~المقربين بعد ما كان ناقصا في مرتبة السافلين.
# فإن الإنسان بما هو إنسان يكون تارة في جوهره بالقوة وتارة بالفعل وإذا
~~صار في جوهره بالفعل فلا يزال في صفاته الكمالية بالقوة لا ينال غاية
~~الكمال وروح الشرف والفضيلة ما دام في البدن فإذا خلع البدن صار منخرطا في
~~سلك العقول المهيمنين.
# وأما الجرم السماوي فلا ms162 يكون في جوهره بالقوة قط ولا في أوصافه وأعراضه
~~الذاتية ولا في شكله بل هو بالفعل في كل ما يمكن له ويجري به فله من الجوهر
~~الجسماني أفضله لعدم الكون والفساد والانخراق والاستحالة ومن الأشكال
~~أفضلها وهي الكرية ومن الكيفيات أفضلها وهي الإضاءة والتشفيف وكذا سائر
~~الصفات فلا يفوته شيء من الكمالات والاتصاف التي يمكن في حق نوعه إلا أمرا
~~واحدا هو أيسر غرض وأسهل مقصود وهو خصوصيات الأوضاع.
# وهذا ظاهر لأنه لا يمكن الجمع بين الوضعين فصاعدا في حالة واحدة ولو لم
~~يكن فيه هذا القدر بالقوة لكان قريب الشبه من المفارقات وليس بعض الأوضاع
~~أولى من بعض حتى PageV00P288
# يلازم ذلك ويترك البقية وإذا لم يمكن الجمع بين الأوضاع بالفعل وأمكن
~~الجمع على سبيل التعاقب مع بقاء النوع قصد أن يكون كل وضع له بالفعل وأن
~~يستديم جميعها بطريق التعاقب ليكون نوع الأوضاع دائما له بالفعل كما أن
~~الإنسان لما يمكن بقاء شخصه بالفعل دبر لبقاء نوعه بطريق التعاقب والحركة
~~الدورية أيضا لها خاصية في كونها على نهج واحد من غير تغير وتفاوت في الشدة
~~والضعف بخلاف الحركات الطبيعية والقسرية فإن الطبيعية تغيرت إلى الحدة في
~~أواخرها بسبب القرب من الحيز الطبيعي والقسرية تغيرت إلى الفتور في أواخرها
~~بسبب البعد من الحيز الطبيعي والدورية تستمر على وتيرة واحدة.
# فإذن الجسم السماوي مهما تكلف استبقاء نوع الأوضاع لنفسه بالفعل على
~~الدوام فقد تشبه بالجواهر الشريفة العقلية لغاية ما يمكن في التشبه عبادة
~~لرب العالمين وقربانا إليه لأن معنى العبادة طلب التقرب ومعنى التقرب طلب
~~القرب في الصفات لا في المكان لعدم إمكانه.
# فحركات السماوات صلواتها لأجل تقربها إلى الحق الأول وهو المحرك للكل
~~والغرض الأقصى والبغية العظمى للموجودات.
# فسبحان الذي يرجع إليه كل شيء كما يبدأ عنه كل شيء ومنه البداية وإليه
~~النهاية.
# فصل في كيفية صدور الأشياء عن المدبر الأول وقد علمت أن الموجود الأول
~~واجب الوجود من جميع جهاته ولا كثرة له بوجه من الوجوه. وهو إحدى الذات ms163
~~إحدى الصفات إحدى الفعل. وأن لا صفة له إلا وجوب الوجود وسائر الصفات يرجع
~~إليه وهو يرجع إلى ذاته.
# فنقول: لا فعل له إلا إفاضة الوجود وجميع الصفات الفعلية له راجعة إلى
~~الإبداع للوجود والإفاضة PageV00P289
# للخير وما يوجد شيء منه إنما يوجد بما هو هو لا بما هو غير ذاته بخلاف
~~غيره.
# فإنا نكتب لأجل صفة الكتابة ونتكلم لأجل الاقتدار على تأليف الكلمات
~~ونمشي لأجل القوة على الحركة.
# ولا نفعل شيئا من الأفاعيل من حيث كوننا جوهرا ناطقا فنتذوت ونتجوهر
~~بمعنى ونفعل ونتحرك بمعنى آخر.
# وكلما فاض عن الواجب فإنه انبعث عن صريح ذاته وحاق حقيقته من غير صفة
~~زائدة أو إرادة متجددة أو داع مستأنف أو انتظار وقت أو فرصة أو طلب ثناء أو
~~محمدة.
# فأول الصوادر منه موجود إحدى الذات والهوية ولا يكون ذلك عرضا ولا صورة
~~لتأخرهما عن الموضوع والمادة ولا مادة لتقومها بالصورة. ولا جسما لتركبه.
~~ولا نفسا لتقومها في تشخصها وفاعليتها بالمادة.
# فأول الصوادر عن البارىء جل ذكره جوهر مفارق عن المادة ذاتا وفعلا سماه
~~بعض الأوائل عقل الكل والعنصر الأول. وهو أعظم الممكنات وأشرفها بالحدس
~~وبقاعدة إمكان الأشرف نسبته إلى العقول في الباديات نسبة العقل المحمدي إلى
~~عقول الأنبياء والأولياء في العائدات صلوات الله عليهم أجمعين.
# واعلم أنك قد علمت مرارا أن الجسم لا يصدر عنه الجسم. وللأفلاك خصوصية
~~أخرى في امتناع إيجاد بعضها بعضا لكون بعضها محيطا بالبعض وهي أن الحاوي لو
~~كان علة للمحوي فمع وجوبه إمكان المحوي إذ وجوبه بعد وجوب الحاوي ووجوده
~~فيكون مع وجوبه إمكان لا كون المحوي فيقارنه إمكان الخلاء مع أنه ممتنع
~~بالذات والمستلزم للمحال محال لأن الممكن من حيث إمكانه لا يستلزم المحال
~~كما أنه من هذه الحيثية لا يكون مستلزما للواجب بالذات. وقد حققنا ذلك في
~~الأسفار الأربعة.
# ولا يمكن أن يوجد المحوي الحاوي لكونه أشرف منه وأعظم.
# فإن قلت: إذا وصفت أن الفلك الحاوي يكون مع جوهر عقلي يكون علة للفلك
~~المحوي مقدما عليه ms164 وما مع المتقدم متقدم فيلزم من تقدم الحاوي عليه الخلاء.
~~فقد وقعت فيما هربت عنه.
# قلنا: ما مع المتقدم بالزمان ونحوه متقدم أما ما مع المتقدم بالذات فليس
~~متقدما PageV00P290
# بالذات كما أن ما مع العلة ليس بعلة وليس هذا التقدم إلا بالعلية.
# فإن قلت: الحاوي والمحوي كلاهما ممكنان فيمكن خلو مكانيهما فيلزم الخلاء.
# قلنا: أما العدم المطلق فليس بخلاء وإنما يلزم الخلاء لو وجد محيط لا حشو
~~له إذا الخلاء ماهية البعد لا العدم المحض.
# فقد ثبت أن الأجسام كلها بما هي أجسام متكافئة الوجود بلا تقدم وتأخر
~~بينهما بالذات.
# والنفس أيضا ليست علة للجسم بجوهره بل إن تحقق لها في أعراض الجسم
~~وأحواله لأن تأثيرها إنما يكون بواسطة الجسم وقواه فلا تأثير لها في الجسم
~~وقد مر أنها جسمانية الفعل.
# والحدس أيضا يحكم بأن موجد الجوهر لا يتقيد بعلاقة عرضية ولا ينجس عن
~~الرجوع إلى معدنه مدة مديدة.
# وأما تأثيرها في جسم آخر بتوسط جسمها فيستلزم ما مر من إمكان الخلاء وكل
~~واحدة من الهيولى والصورة لا فعل لها دون الأخرى ولأن الهيولى قابلة محضة
~~لا فعل لها.
# وأما تأثير العرض في الجوهر فغير معقول أصلا.
# فثبت أن الأجسام المتكثرة ونفوسها وصورها تحتاج إلى علل عقلية متكثرة.
# وإذ لا يصدر من الحق الأول إلا واحد فإن صدر عن ذلك الواحد أيضا واحد
~~وهكذا استمرت السلسلة في اقتضاء الواحد فلا ينتهي نوبة الوجود إلى الجسم
~~وقواه وأعراضه أبدا.
# ولكنه قد وجد فلا بد من وقوع كثرة في الصادر الواحد الأول كثرة لازمة من
~~غير تعلق الجعل والتأثير بها بالذات كما في لوازم الماهيات على ما حقق في
~~موضعه وإلا لزم صدور الكثرة عن الواحد الحقيقي.
# وأيضا ليس يصدر الأفلاك كلها عن عقل واحد أخير لما علمت أن لكل واحد
~~محركا متشوقا إليه.
# فبقي أن يكون للعقل الذي هو مبدأ الفلك الأعلى هوية وإمكان في نفسه ووجوب
~~بالأول وتعقل للاعتبارات. PageV00P291
# قال المشاؤون فتعقل المعلول الأول لوجوب وجوده ونسبته إلى الحق الأول ms165
~~يقتضي أمرا أشرف وهو العقل الثاني وتعقله لإمكانه في نفسه أمرا آخر وهو جرم
~~الفلك الأقصى إذ الإمكان أخس الجهات شبيه بالقوة فيناسب الهيولى وباعتبار
~~تعقله لماهيته نفس هذا الفلك المتحركة بالشوق إليه. ثم من الثاني بالجهات
~~الثلاث المذكورة أيضا عقل وفلك الكواكب ونفسه. ومن الثالث بالثلاث عقل ونفس
~~وفلك زحل وهكذا إلى أن يتم الأفلاك التسعة والعقول العشرة.
# والعاشر باعتبار تعقل إمكانه يحصل منه الهيولى المشتركة التي للعناصر
~~وباعتبار تعقل ماهيته صورها النوعية والجسمية وباعتبار نسبة الوجود إلى
~~المبدإ نفوسنا الناطقة.
# وهذه الأمور الثلاثة من حيث حقيقتها ونوعيتها مجملة يصدر من الجهات
~~الثلاث التي هي الحيثيات الفاعلية.
# وأما تعددها من حيث الأشخاص وتفصيلها فباعتبار جهات قابلية تحصل لكثرة
~~المعاونات والموجبات للاستعدادات المختلفة فإن تكثر حيثيات الفاعل يوجب
~~التخالف النوعي في الأثر لأن آثار الحقائق المختلفة مختلفة.
# وأما تعدد التشخص لنوع واحد فلا يحصل إلا باختلاف القابل أو باختلاف
~~استعداده لأن الفاعل متساوي النسبة إلى جزئيات واحد نوعي والماهية متفقة في
~~الجميع ولازم النوع كذلك فما به الاختلاف لا بد وأن يكون من العوارض
~~اللاحقة للنوع الممكنة الحدوث والزوال وكل ما هو كذلك فعروضه يفتقر إلى
~~المادة كما بين في مقامه.
# وبالجملة الفاعل بجهة واحدة يجوز أن يفعل أعدادا كثيرة من نوع واحد
~~لاختلاف القوابل ويجوز أن يفعل أنواعا مختلفة أيضا لاختلاف القوابل كما عند
~~المشائين.
# واعتبر بشعاع الشمس الواقع على الزجاجات المختلفة اللون.
# وأما الحكماء الرواقيون والفارسيون فعندهم صدور الأنواع المتكثرة
~~المتكافئة كأنواع الأجسام العنصرية يحتاج إلى اختلاف نوعي إما في الفاعل أو
~~في جهات تأثيره ولما لم يكن في العقل الأخير من الجهات والحيثيات ما يفي
~~تكثرها تكثر الأنواع التي في عالمنا هذا فذهبوا إلى أن في العقول عددا
~~كثيرة فوق العشرة والعشرين أو الخمسين التي تكون بإزاء عدد الأفلاك وواحد
~~العنصريات بل عندهم لكل نوع من PageV00P292
# الأنواع الجسمانية عقل هو رب نوعه ومدبر طلسمه ذو عناية بأشخاصه فيكون
~~عدد القواهر العقلية عدد الأنواع الجسمانية فلكية كانت أو ms166 عنصرية بسيطة أو
~~مركبة بل يزيد على ذلك أيضا لأن العقل ليست منحصرة عندهم في قوافل الأجسام
~~وليست الأجسام تبتدي في الوجود حيث يبتدي العقول في الوجود وإذ العقل
~~الثاني ليس فيه من الجهات ما يكفي لصدور الفلك الثاني والكواكب المختلفة
~~الحقائق التي فيه وأيضا الأجسام علمت أنها متكافئة ليس بعضها علة لبعض
~~فينبغي أن يكون عللها أيضا عقولا متكافئة واقعة في سلسلة عرضية بعد تحقق
~~السلسلة الطولية.
# فالعقول عندهم على ضربين: أحدهما القواهر الأعلون وهم الذين وقعوا في
~~السلاسل الطوال ما سوى الذين وقعوا في أواخر تلك السلاسل.
# وثانيهما أرباب الأصنام وصواحب الأنواع الجرمية المسمون بالمثل
~~الأفلاطونية وهم الذين قد وقعوا في سلسلة واحدة عرضية.
# وظاهر أن الضرب الأول على تفاوت درجاتهم أشرف من الضرب الثاني لنزولهم
~~وقربهم بالأجسام.
# وبسط هذه المباحث إنما يطلب في كتب الشيخ المتأله شهاب الدين قدس سره لا
~~سيما كتاب حكمة الإشراق الذي قرة عيون أصحاب المعارف والأذواق.
# ونحن قد بينا حقيقة وجود المثل الأفلاطونية وأن لكل نوع فردا مجردا عقليا
~~في عالم الإبداع هو من حقيقة ذلك النوع.
# ولم أر غيري تصدى لذلك فضلا من الله علي وتأييدا وإلهاما وهو ولي التوفيق
~~وبيده أزمة الأمور.
# فصل في تكون العناصر عن العقل الأخير على طريقة المتأخرين قالوا قد لزم
~~من العقل الفعال بعد استيفاء عدد الأجرام الشريفة العلوية وجود السفليات
~~فابتدأ بالاسطقسات. ولما كانت الأجسام الأسطقسية كائنة فاسدة لا بد أن
~~PageV00P293
# يكون أسبابها القريبة أمورا قابلة للتغير وليس العقل المحض علة لها إلا
~~بأن ينضم إليه ما يختلف ويتغير.
# وكما أن لتلك الأجسام مادة مشتركة فيها وصورا مختلفة فينبغي أن يكون
~~الأفلاك بحسب اتفاقها في الطبيعة الموجبة للحركة الدورية معينا للعقل على
~~إفادة المادة المشتركة. (معينة للعقل على... خ ل).
# وبحسب اختلافها في الصور الموجبة لاختلاف حركاتها قدرا وجهة معينة له على
~~إفادة تهيئها للصور المختلفة.
# وكما أن الحركة أخس الأحوال هناك فالمادة أخس الذوات هاهنا وكما أن
~~الحركة تابعة لطبيعة ما بالقوة فكذلك ms167 المادة هاهنا حاملة لما بالقوة.
# فكما أن أصول الطبائع الخاصة والمشتركة هناك مبدأ للطبيعة الخاصة
~~والمشتركة هاهنا فكذا فروع الطبائع الخاصة والمشتركة هناك من النسب
~~المختلفة المتبدلة الواقعة فيها بالحركة مبدأ لتغير الأحوال والكيفيات
~~وتبدلها هاهنا وكذلك تركب نسبها هناك سبب لامتزاج نسب هذه العناصر.
~~وللأجرام السماوية بكيفياتها التي تخصها وتسري منها إلى هذا العالم تأثير
~~في أجسام هذا العالم ولأنفسها تأثير أيضا في أنفس هذا العالم ولعقولها
~~تأثير في إفاضة المعقولات على عقولنا.
# وبهذه المعاني صح ما ذهب إليه بعض الحكماء من أن الطبيعة المدبرة لهذه
~~الأجسام هي كالكمال للصورة الحادثة عن النفس الغاشية في الفلك.
# هذا خلاصة ما ذكره التابعون للمعلم الأول في علة تكثر الأجسام العنصرية
~~والحق ما ذهب إليه الأقدمون من أن مبدأ خصوصيات تلك الأجسام وخصوصا البسائط
~~عقول متكثرة فإنها لا يجوز كونها معلولة بجوهر عقلي واحد وإن كان بحسب
~~اختلاف الاستعدادات على ما ذكروه لأنها تتأخر بحسب الزمان عن الجواهر
~~الإبداعية لحدوثها بسبب أوضاع وحركات جسمانية متأخرة عن أجسام متحركة.
# والعناصر لا يجوز أن يكون طبائعها حادثة بعد الفلك زمانا لامتناع الخلاء
~~واستحالة خلو الهيولى في أزمنة غير متناهية عنها.
# وكذا الطبائع الحيوانية والنباتية من حيث PageV00P294
# نوعيتها ليست مما يتخلف إفاضتها عن إفاضة العناصر لكونها غاية وجود
~~العنصريات وخصوصا نوع الإنسان الذي جاء زبدة العناصر وثمرة الأركان.
# فلا يمكن أن يمهل وجود مدة غير متناهية من وجود الأفلاك والعناصر.
# فوجود نوعية الإنسان ليس من جهة استعداد القابل من جهة إبداع المبدع
~~الأول إياه بواسطة بعض الوسائط العقلية إنما استعداد المواد لأجل خصوصيات
~~الأشخاص العنصرية دون طبائعها ونوعياتها.
# فصل في العناية والتدبير قد علمت أن الحق الأول مبدأ وغاية للكل.
# وعلمت الفرق بين الغاية وما هو الضروري بأحد المعاني.
# وعلمت أيضا أن كل علة عالية وكل محرك عال غير المبدإ الأعلى فله في فعله
~~غاية هي أرفع منه لكن يلزمها على سبيل العرض ما هو أدون منزلة منه.
# وإن الغاية مقصودة بالذات وذلك الضروري مقصود ms168 بالتبع وظاهر أن ما يتبع
~~الشريف شريف وإن كان دونه في الشرافة.
# فقد صح أن كل مبدأ عال يعقل نظام الخير الصادر منه تبعا لتعقله ما لأجله
~~الفعل أو الحركة وما يتشبه به ويتشوق إليه فيه.
# ومعلوم أن خلقة الحيوان والنبات وغيرهما قد روعيت فيها من الحكم والمصالح
~~ما لا يفي ببيان تفاصيلها مجلدات كثيرة.
# فتحقق أن عناية الله تعالى مشتملة على الجميع على نحو تفصيلي ولا يكتفي
~~بالعلم الإجمالي كما ظن بعضهم.
# فالحق في تحقيق عناية الله تعالى ما بيناه في الأسفار الأربعة.
# والإشارة إليه هاهنا هي أن كل وجود له خصوصية معنى لازم له من غير جعل
~~يتعلق به بالذات بل جعله تابع لجعل ذلك الوجود إن كان مجعولا وذلك المعنى
~~هو المسمى عند أهل الله بالعين الثابت. وعند الحكماء بالماهية. وعند بعض
~~العرفاء بالتعين. PageV00P295
# وليس هو موجودا بل الموجود هو الوجود وذلك المعنى كأنه عكس لذلك النحو من
~~الوجود وحكاية عنه.
# والوجودات في ذاتها لا تختلف بالذات إلا بالشدة والضعف والكمال والنقص
~~والتقدم والتأخر.
# وتختلف بالعرض بتلك المعاني التابعة للوجودات وهي ماهياتها المختلفة.
# وبهذا المعنى وقع في كلام المشائين أتباع المعلم الأول أن الوجود حقائق
~~متخالفة مع تصريحهم بأنه معنى واحد بسيط مشترك في الجميع.
# ثم إن كل وجود يكون أقوى وأكمل يحيط بالوجود الذي يكون أضعف وأنقص ويتقدم
~~عليه ويكون علة له ويكون آثاره أكثر وصفاته أكمل حتى أن كل كمال وصفة وفعل
~~يكون في الوجود المعلولي فقد كان في وجود العلي على وجه أرفع وأعلى وأكثر.
# فعلى هذا يثبت ويتبين أن الوجود الحق الواجب الذي لا أشد منه ولا أتم
~~يحيط بجميع الوجودات الناقصة الإمكانية ولوازمها وتوابعها ولواحقها وينبعث
~~منه جميع النعوت والصفات الوجودية والأحكام والآثار الكمالية على وجه يليق
~~بعظمته وجلاله من دون تكثر وتغير ونقص وبالجملة جهة مكانية لأنها من لوازم
~~نقصانات الوجود وقصوره فيلاحظ من ذاته بذاته حقيقة الوجود ومراتبه وأحكامها
~~ووجه نظام الخير في الجميع فيتبعه نظام الخير اتباعا يفتقر دركه ms169 إلى فطرة
~~ثانية وقريحة مستأنفة.
# وهذا الذي ذكرناه أنموذج قليل مما ألهمنيه ربي وجعله قسطي من الحكمة
~~المضنون بها على غير أهلها بعد ما كتبت أوائل هذا المختصر موافقا للطريقة
~~المشهورة.
# وقد بسطنا الكلام في تحقيق هذا المذكور وما يتفرع عليه من الأحكام في
~~المواضع اللائقة بها ليطلع عليه من وفق له والله ولي التوفيق والإنعام.
~~PageV00P296
# بفصل في مبدأ التدبير للكائنات الأرضية والأمور النادرة من الخسف والزجر
~~والوباء العام والقتل العام وكثير من الأنواع الغير المحفوظة من النبات
~~والحيوان مما لا يمكن أن ينسب إلى عناية الحق الأول والعقول الصريحة بالذات
~~بل بواسطة مدبر يفعل الأشياء بقصد جزئي ويتخيل الأمور وينفعل عنها فيجيب
~~الدعوات بإغاثة الملهوفين وينتقم من الظلمة ويفعل العقوبات ويعذب قوما حل
~~عليهم غضب الجبار كل ذلك بإذن من الحق الأول في إيجاده على سبيل العناية.
# فقال بعضهم: إنه نفس متعلقة بعالم الكون والفساد. (منبثة في عالم... خ
~~ل).
# والأكثر على أنه نفس متولدة من العقول والنفوس السماوية وخصوصا نفس فلك
~~الشمس والفلك المائل وأنه يدبر لما تحت فلك القمر بمعاضدة الأجرام الكوكبية
~~وبسطوع نور العقل الفعال وبالجملة لا بد لهذا الجوهر المدبر أن يكون وجوده
~~وجودا نفسيا ذا قوة خيالية يتخيل ويحس بالحوادث إحساسا يليق ويكون عقله
~~منفعلا من جهة وفعالا من جهة بأن يكون كلما أحس بأمر حادث عقل صورة الكمال
~~له والمصلحة فيه والطريقة المؤدية إليه.
# وقد لزم من عقله لوجه الخير انفعال المادة العنصرية واكتساؤها في الخارج
~~بصورة ذلك المعقول ولم يكن أيضا من المستبعد أن يهلك قوما غلب عليهم
~~العصيان والكفر وأن يحدث نارا أو زلزلة أو وباء إلى غير ذلك من الأمور
~~الغير المعتادة كتسخين بارد وتبريد حار وتحريك ساكن وتسكين متحرك فحينئذ
~~يحدث أمور لا عن أسباب طبيعية على مجرى طبيعي وذلك لأجل تعقله لوجه المصلحة
~~الذي يتبعه انفعال المادة انفعالا بدنيا من تخيل أسباب الغضب والشهوة
~~وغيرها.
# فلا ينبغي أن ينكر أمثال هذه الوقائع في بدن العالم ونفسه فإن العالم ms170
~~مشتمل على قوى فعالة ومنفعلة PageV00P297
# يحدث منها أمور عجيبة نادرة خارقة للعادات مرغمة لأنوف أعداء الله
~~الجاهدين للنبوات قال الشيخ الرئيس في بعض كتبه: يشبه أن يكون ذلك حقا فإنه
~~إن كان دعاء مستجاب فيكون سببه مثل هذا الجوهر وذلك لأنه كما يشاهد تغيرات
~~المادة فيعقل صورة نظام الخير والكمال الذي يحسب هناك فيكون ما يعقل كذلك
~~يجوز أن يكون مشاهدته لتغيرات الأحوال في سكان هذا العالم مما يحدث فيه
~~تعقل الأمر الذي يدفع ذلك النقص والآفة ويجلب الخير فيتبع ذلك التعقل وجود
~~الشيء المتعقل.
# أقول: وإذا صح هذا فلأحد أن يتصور في مقابلة هذا المبدإ المدبر لهذا
~~العالم على وجه الخير والصلاح المتكون من قوى بعض الأجرام الفلكية موجودا
~~آخر نفسانيا متولدا من طبقة دخانية نارية يغلب عليه الشرارة والإغواء
~~والإضلال ويكون له سلطنة بحسب الطبع على الأجسام الدخانية والبخارية
~~ونفوسها الجزئية والطبائع الوهمانية ويطيعها تلك النفوس والقوى الوهمانية
~~لمناسبة النقص والشرارة ويكون المسمى بإبليس الوارد على لسان النبوات هو
~~هذا الشرير المغوي المضل وكونه مجبولا على الإغواء والإفساد والاستكبار
~~وادعاؤه العلو كما ورد في الكتاب: أستكبرت أم كنت من العالين إنما هو
~~بمقتضى طبعه الغالب عليه النارية الموجبة للإهلاك والعلو.
# ووجه تأثيره في نفوس الآدميين بالشر أما من جانب المؤثر فللطافته وسرعة
~~نفوذه في عروقهم ولطائف أعضائهم وأخلاطهم التي هي محال الشعور والاعتقاد
~~واقتداره على إغوائهم بالوسوسة والإضلال.
# وأما من جانب القابل فلقصور القوى الدراكة لأكثر الناس وضعفها عن
~~المعارضة والمجاهدة مع جنود الشياطين وأعوانه من القوى الشهوية والغضبية
~~وغيرهما لا سيما الوهمية إلا من عصمه الله من عباده المخلصين الذين أيدهم
~~الله بالعقل وهداهم إلى الصراط المستقيم أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~الغالبون لأجل تسخير قواهم البدنية وخصوصا الوهمية التي هي أحد أعداء
~~PageV00P298
# الله المجيبة لدعوة الشيطان إذ لم يسخره العقل الهادي إلى طريق الرحمان
~~فإن للعقل الإنسان جنودا كثيرة خلقها الله لتكون مسخرات مطيعات له وخادمة
~~إياه في طريق الله تعالى وسفره الذي ms171 لأجله خلق وخلقت إذ خلق الإنسان في أول
~~حدوثه ضعيف الفطرة ناقص القوة شبيها بالعدم حيث أتى حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا فتدرج في الوجود ثم حصل له استعداد الترقي من مرتبة إلى مرتبة
~~حتى يصل إلى معبوده الحق.
# فلا بد للمسافر من مركب وزاد وخادم فمركبه مادة البدن وزاده العلم
~~والتقوى وجنوده وخادمه الأعضاء والقوى.
# وتلك الجنود صنفان: صنف يرى بالأبصار وهي الأعضاء والجوارح وصنف لا يدرك
~~بالحواس الظاهرة وهي القوى والحواس. وجميعها خلقت للعقل مسخرة له وهو
~~المتصرف فيها وخلقت مجبولة على طاعته أما الجند الأول فلا يستطيع له خلافا
~~ولا عليه تمردا فإذا أمر العين للانفتاح انفتح وإذا أمر الرجل للحركة تحركت
~~وإذا أمر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا سائر الأعضاء.
# وأما الجند الآخر فهي أيضا كذلك إلا الوهم فإن له شيطنة بحسب الفطرة يقبل
~~إغواء الشيطان ومغاليطه فيعارض العقل في المعقولات فيحتاج إلى تأييده من
~~جانب الحق ليغلب عليه ويقهره.
# وتسخر الحواس للعقل يشبه من وجه تسخر الملائكة لله تعالى فإنهم جبلوا على
~~الطاعة لا يستطيعون له خلافا ولا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون.
~~وتمرد الوهم عن طاعته يشبه تمرد الشيطان من طاعة الله. وشرح تفاصيله مما
~~يطول الكلام.
# ومن رؤساء جنود العقل الشهوة والغضب وهما قد ينقادان له انقيادا تاما
~~فيعينانه على طريقه الذي يسلكه وقد يعصيانه عليه استعصاء بغي وتمرد لأجل
~~طاعة الوهم المطيع للشيطان حتى يملكانه ويستبعدانه وفيه هلاكه وانقطاعه عن
~~سفره الذي به PageV00P299
# وصوله إلى سعادة الأبد. وللعقل جند إلهي هو العلم والحكمة وحقه أن يستعين
~~بهذا الجند لأنه ضرب الله على الجندين الأخيرين الملتحقين بحزب الشيطان
~~الذي هو القوة الوهمية.
# فإن من ترك الاستعانة به كما هو حال أكثر الناس من أعداء الحكمة فقد سلط
~~على نفسه الغضب والشهوة فهلك يقينا وخسر خسرانا مبينا. وإني مدة عمري هذا
~~وقد بلغ إلي أربعين ما رأيت أحدا من المعرضين عن تعلم الحكمة إلا وقد غلب
~~عليه ms172 حب الدنيا والرئاسة فيها والإخلاد إلى الأرض وقد صار عقله مسخر الشهوة
~~في استنباط الحيل للوصول إلى المستلذات الجسمانية.
# والحاصل أنه لا يبعد من الصواب أن لو اعتقد أحد أنه يكون في هذا العالم
~~الدنياوي مؤثران قادران نفسانيان خلقا بإيجاد الله تعالى إياهما بحسب
~~العناية السابقة والقضاء الإلهي لأجل مصالح العباد ونظام العالم على الوجه
~~الذي حققناه من بيان تعلق العلم السابق بالأشياء فيكون أحدهما خيرا يفعل
~~الخير ويلهم العقول بفعل الطاعات والخيرات والثاني شريرا يفعل الشر ويوسوس
~~النفوس الوهمانية بفعل المعاصي والشرور.
# وقد روي عن رسول الله ص: أن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة فأما لمة
~~الشيطان فإيعاد بالشرور وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق
~~بالحق فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله تعالى فليحمد الله تعالى ومن وجد
~~الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم قرأ: الشيطان يعدكم الفقر و
~~يأمركم بالفحشاء.
# فإن قلت: فكيف يتمثل الملك أو الشيطان لبعض الناس دون بعض فإذا رأى صورة
~~أحدهما فهو صورته الحقيقية أو هو مثال يتمثل به وإن كانت صورته الحقيقية
~~فكيف يرى بصور مختلفة وكيف يرى في وقت واحد في مكانين على صورتين فاعلم أن
~~الملك أو الشيطان لهما صورتان هما حقيقتا صورتهما ولا يدرك صورتهما
~~بالمشاهدة إلا بأنوار النبوة فما رأى النبي ص جبرئيل في صورته إلا
~~PageV00P300
# مرتين وذلك أنه (ع) سأله أن يرى نفسه على صورته فواعده ذلك بحرى فطلع
~~الجبرئيل فسد الأفق إلى المغرب. ورآه مرة أخرى على صورته ليلة المعراج عند
~~سدرة المنتهى وقد وقع في الرواية عنه ص أنه قال: رأيت مرة جبرئيل كأنه طبق
~~الخافقين وإنما كان يراه في صورة الآدمي غالبا وكأنه يراه في صورة دحية
~~الكلبي وكان رجلا حسن الوجه. والأكثر أنه كان بكاشف أهل المكاشفة من أرباب
~~القلوب بمثال صورته فتمثل له الملك أو الشيطان له في اليقظة ويسمع كلامه
~~ويقوم ذلك مقام صورته كما ينكشف في المنام لأكثر الصالحين وإنما المكاشف في
~~اليقظة هو الذي انتهى ms173 إلى رتبة لا يمنعه اشتغال الحواس بالدنيا عن المكاشفة
~~التي تكون بالنوم فيرى في اليقظة ما يرى غيره في النوم.
# فصل في بيان تسلط الشيطان على باطن الإنسان بالوسوسة فلنمهد لبيانه
~~مقدمة: قال بعض علماء الإسلام:
# اعلم أن الجوهر النطقي من الإنسان المسمى بالقلب الحقيقي مثاله مثال هدف
~~ينصب إليه السهام من الجوانب أو مثل مرآة منصوبة يجتاز عليها أصناف الصور
~~المختلفة فيرى فيه صورة بعد صورة لا يخلو عنها دائما.
# ومداخل هذه الآثار المتجددة في القلب في كل حال إما من الظاهر كالحواس
~~الخمس وإما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والأخلاق والصفات PageV00P301
# الذميمة.
# فإنه مهما أدرك بالحواس شيئا حصل منها أثر في القلب وكذلك إذا هاجت
~~الشهوة والغضب حصل من كل منهما أثر في القلب.
# وإن كف عن الإحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقى وينتقل المتخيلة من
~~شيء إلى شيء.
# وبحسب انتقالها ينتقل باطن الإنسان من حال إلى حال فباطنه إذن في التغير
~~دائما من هذه الأسباب.
# وأحضر الأسباب الحاصلة فيه هي الخواطر والأفكار أي الأذكار التي هي من
~~أنواع الإدراكات والعلوم إما على سبيل الورود التجددي وإما على سبيل التذكر
~~من المحفوظات في الحافظة.
# وهذه الخواطر هي المحركات للإرادات فإن النية والعزم والإرادة بعد حضور
~~المنوي بالبال.
# فمبدأ الأفعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم
~~يحرك النية والنية تحرك الأعضاء.
# فإذا تمهدت هذه المقدمة نقول: إن الخواطر المحركة للرغبة في قلب الإنسان
~~ينقسم إلى ما يدعو إلى الخير أعني ما ينتفع في الدار الآخرة وإلى ما يدعو
~~إلى الشر وهو ما يضر في العاقبة. فهما خاطران مختلفان فافتقرا إلى اسمين
~~مختلفين.
# فالخاطر المحمود يسمى إلهاما. والخاطر المذموم وسواسا.
# ثم إنك تعلم أن هذا الخاطر حادث وكل حادث لا بد لإمكانه من سبب.
# ومهما اختلفت المعلومات دل على اختلاف العلل.
# وهذا مع قطع النظر عن الأبحاث البرهانية معروف في سنة الله تعالى وعادته
~~في ترتب المسببات على الأسباب.
# فمهما استنار مثلا حيطان البيت وأظلم سقفه واسود ms174 بالدخان علمت أن سبب
~~الاسوداد غير سبب الاستنارة فحكمت بأن سبب الاستنارة نور النار وسبب
~~الاستظلام ظلمة الدخان.
# كذلك لأنوار القلب وظلماته سببان مختلفان فسبب الخواطر الداعية إلى الخير
~~يسمى في عرف الشريعة ملكا وسبب الخاطر الداعي إلى الشر يسمى شيطانا واللطف
~~الذي به يتهيأ القلب لقبول إلهام الملك PageV00P302
# يسمى توفيقا والذي به يتهيأ لقبول وسواس الشيطان يسمى إغواء وخذلانا.
# فإن المعاني المختلفة تحتاج إلى أسامي مختلفة.
# والملك في الشريعة عبارة عن خلق خلقه الله تعالى شأنه إفاضة الخير وإفاضة
~~العلم وكشف الحق والوعد بالمعروف وقد خلقه وسخره لذلك.
# والشيطان عبارة عن خلق شأنه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والتخويف عند الهم في
~~الخير بالفقر كما في قوله تعالى: الشيطان يعدكم الفقر و يأمركم بالفحشاء.
# فالوسوسة في مقابلة الإلهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة
~~الخذلان.
# وقد نقلنا ما مر الحديث المروي عن رسول الله عليه وآله صلوات الله في
~~الدارين:
# في القلب لمتان: لمة من الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة من العدو
~~إيعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن الخير.
# وقال ع أيضا: قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن والله سبحانه يتعالى
~~عن أن يكون إصبعه جسما مركبا من لحم وعظم ودم منقسما بالأنامل.
# ولكن روح الإصبع وحقيقته. ومعناه واسطة التحريك والتقليب والقدرة على
~~التغيير والتفريق.
# وكما أنك تفعل بأصابعك فالله تعالى إنما يفعل ما يفعله باستسخار الملك
~~والشيطان وهما جوهران مسخران بقدرته في تقليب القلوب كما أن قوى أصابعك
~~مسخرة لك في تقليب الأجسام مثلا.
# والقلب وصفاؤه ولطائفه صالح بأصل الفطرة لقبول آثار الملكية والشيطانية
~~صلاحا متساويا وإنما يترجح أحد الجانبين باتباع الهوى والإكباب على الشهوات
~~أو الإعراض عنها ومخالفتها.
# فإن اتبع الإنسان مقتضى شهواته وغضبه ظهر تسلط الشيطان بواسطة اتباع
~~الهوى والشهوات بالأوهام والخيالات الفاسدة الكاذبة وصار القلب عش الشيطان
~~ومعدنه لأن الهوى مرعى الشيطان ومرتعه لمناسبة ما بينهما PageV00P303
# ونحو من الاتحاد. وإن جاهد الشهوات ولم يسلطها على نفسه وعارض بقوته
~~البرهان اليقيني على وجود ms175 النشأة العقلية الباقية أبدا بالظنون والأوهام
~~الكاذبة المستدعية للشهوات والركون إلى الدنيا والإخلاد على الأرض
~~والاقتصار على هذه النشأة الناقصة الفانية وتشبه بأخلاق الملائكة صار قلبه
~~مستقرا ومهبطا للملائكة. (مستقر الملائكة ومهبطها خ ل).
# وسيجئ بيان اتصال النفس بعالم العقول واتحادها بالعقل الفعال.
# ولما كان الخلق لا يخلو من شهوة وغضب وحرص وطمع وطول أمل وغير ذلك من
~~الصفات البشرية المنبعثة عن الهوى المتبع للقوة الوهمية التي شأنها إدراك
~~الأمور على غير وجهها فلا جرم لم يخل الباطن من جولان الشيطان فيه بالوسوسة
~~إلا من عصمه الله تعالى.
# ولذلك قال النبي: ما منكم إلا وله شيطان. قالوا: وأنت يا رسول الله قال:
~~وأنا إلا وأن الله تعالى أعانني عليه فأسلم على يدي.
# فمهما غلب على النفس ذكر الدنيا ومقتضيات الهوى والشهوات وجد الشيطان
~~للتدرع بها مجالا فوسوس لها.
# ومهما انصرفت النفوس إلى ذكر الله تعالى ارتحل الشيطان وضاق مجاله فأقبل
~~الملك وألهم.
# والنفس بهيولانية الوجود لها قابلية الارتباط والاتحاد بالملك والشيطان
~~بتوسط قوة العقلية والوهمية والتطارد بين جندي الملائكة والشيطان في معركة
~~النفس الإنسانية دائم إلى أن ينفتح لأحدهما ويستوطن فيه ويكون اجتياز
~~الثاني اختلاسا.
# وأكثر النفوس قد فتحها وسخرها جنود الشيطان وملكوها فامتلأت بالوساوس
~~الداعية إلى إيثار العاجلة وإطراح الآخرة وكما أن الشهوات ممتزجة بلحم
~~الآدمي ودمه فسلطنة الشيطان أيضا سارية في لحمه ودمه ومحيط بالقلب الذي هو
~~منبع الدم المركب للروح البخاري الحاصلة من القوى الوهمية والشهوية
~~والغضبية.
# ولذلك قال ص: الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم.. PageV00P304
# فالحاصل أن وجود الوسواس معلوم في الإنسان بالمشاهدة والوجدان وكل خاطر
~~فله سبب يفتقر إلى اسم فاسم سببه الشيطان ولا يتصور أن ينفك آدمي عنه لعدم
~~انفكاكه عن الخواطر الوهمية والوسواسية وإنما يختلفون بعصيانه ومتابعته.
# ولذلك قال ص ما من أحد إلا وله شيطان.
# وهذه الشياطين الجزئية من فروعات ذلك الموجود الشرير الذي ذكرناه كما أن
~~العقول الجزئية الإنسانية من آثار الملك الملهم بالخيرات.
# فقد اتضح بهذا النوع من الاستبصار ms176 معنى الوسوسة والإلهام والملك والشيطان
~~والتوفيق والخذلان.
# رمز عرشي اعلم أن سبب وقوع النفوس الإنسانية في هذا العالم وابتلائه بهذه
~~البليات الدنيوية التي أحاطت بهم فيها هو الخطيئة التي اكتسبها أبوهم آدم ع
~~لنقص إمكاني في جوهره وقصور طبيعي في ذاته لما ذاق الشجرة وبدت سوأته وهي
~~الشجرة المنتهى عن أكلها لممنوع من ذوقها نوع الإنسان.
# ثم لما تمت حيلة إبليس على آدم ونال بغيته بإيصال الأذية وبلغ أمنيته
~~بإيقاع الوسوسة عليه سأل ربه الإنظار إلى يوم يبعثون فأجيب إلى يوم الوقت
~~المعلوم اتخذ لنفسه جنة غرس فيها أشجارا وأجرى فيها أنهارا ليتشاكل بها
~~الجنة التي سكنها آدم وقاس عليها وهندس على مثلها هندسة فانية مضمحلة لا
~~بقاء لها وجعل مسكن أهله وأولاده وذريته فهي كمثل السراب الذي يحسبه الظمآن
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.
# وذلك أنه من الجن وقد قيل إن للجن التخييل والتمثيل لما لا حقيقة له كذلك
~~فعل إبليس وجنوده إنما هو تمويه وتزريق ومخاريق وتنميق لا حقيقة لها ولا حق
~~عندها كالقياس المغالطى السفسطى ليصد بها الناس عن سنن الحق والصراط
~~المستقيم PageV00P305
# والطريق القويم وبذلك وعد ذرية آدم ع إذ قال: لآتينهم من بين أيديهم و من
~~خلفهم و عن أيمانهم و عن شمائلهم و لا تجد أكثرهم شاكرين..
# فاجتهد أيها السالك إلى الله تعالى والطائر بجناحي العلم والعمل لعلك
~~توفق للخروج من جنة إبليس فترجع إلى جنة أبيك آدم ع وذريته الطاهرة الزكية
~~ص ويتخلص من أدناس أرجاس ذرية إبليس وهم المعتكفون على الأمور الدنياوية
~~الدنية من الكفرة المتمردين والضلال المنافقين لعنهم الله فهم في العذاب
~~مشتركون ومن نار جهنم لا يرجعون كلما بليت بالعذاب صورهم المعكوسة وقوالبهم
~~المنكوسة بدلوا بهيئات وصور أخرى كما في قوله تعالى: كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. وذلك لتفنن معاصيهم وتنوع أخلاقهم
~~الردية المناسبة للصور القبيحة والسيئات الموحشة في النشأة الآخرة وبذلك
~~وعدهم ربهم إذ قال لإبليس:
# لأملأن جهنم منك و ممن تبعك منهم أجمعين.. ms177
# أعاذنا الله من اتباع إبليس وجنوده واقتراف الشهوة والجهل والرغبة إلى
~~محاسن أمور الدنيا وزخارفها ومثالاتها الهيولانية فإن من ركن إليها وغرق في
~~بحار الشهوات وانهمك في لذاتها وتناول محرماتها فقد طالت بليته وعظمت رزيته
~~وحيل بينه وبين جنة أبيه.
# فصل في الإشارة إلى شيء من آثار عناية الله تعالى وحكمته وعدله في خلق
~~السماوات والأرض وحسن تدبيره ولطفه في نظم العالم وتأليف أجزائه على أتقن
~~وجه وأحكمه بحيث لا يتصور ما هو أشرف من هذا النظام الموجود وإنما يعرف ذلك
~~بملاحظة أمور العالم والتفكر في أوضاعها وكيفية نضدها PageV00P306
# وترتيبها وارتباط العلويات بالسفليات على الوجه المخصوص والتدبر في منافع
~~حركاتها ونسب كواكبها ومنافع أعضاء الحيوان وأجزاء النبات وسائر العنصريات
~~على سبيل الإجمال لعدم اقتدار الإنسان على الاطلاع والشعور بجميع منافعها
~~وخصائصها بل ما يعلم الإنسان من دقائق حكمة الله تعالى في إيجاد نفسه وبدنه
~~شيء قليل لا نسبة له إلى ما يعلمه من الحكم والمصالح التي روعيت في
~~إيجادهما فكيف الحال في معرفته لما خرج عن ذاته فلنكتف بأمور جملية من
~~أسرار خلقه وغرائب حكمته.
# فنقول أولا لما كان علم الله تعالى بالأشياء وبنظام الخير فيها علما لا
~~نقص فيه بأن يكون علما ظنيا ضعيفا تعالى وتقدس عن ذلك وكان علمه فعليا سببا
~~لوجود الأشياء التي هو علم بها على وجه التمام والضرورة كان حصول معلومه في
~~غاية من الأحكام ونهاية من الإتقان.
# ولنعد الآن إلى ما مر من توحيده.
# فنقول لما تحقق وتيقن أن إله العالم واحد لا شريك له في الإيجاد ولا في
~~الوجود اللائق به من كونه تقدست أسماؤه وتمجدت آلاؤه بريئا عن جميع النقائص
~~والقصورات الإمكانية ووجوده الذي هو ماهيته أفضل وجود في غاية الوحدة
~~والبساطة والشرف ولا يمكن أن يكون أقدم من وجوده وجود ولا مع وجوده وجود
~~فلا مادة له ولا موضع ولا صورة ولا غاية. لأن هذه الأشياء تنافي تقدمه
~~وتسقط أوليته فيكون مجردا عما سواه.
# فيكون معقولا وعاقلا لذاته ولغيره لاستناد الأشياء ms178 إليه ورجوعها إليه
~~عقلا تاما وعلما كاملا.
# وكما أن ذاته التي هي عين علمه بالأشياء فاعلا لها كذلك ذاته علة غائية
~~وغرض في وجودها.
# فعلم من هذين أن وجود ما يوجد عنه إنما هو محض فيض وجوده لوجود ما سواه
~~مع علمه بها ورضاه. فكذلك وجوده الذي به تجوهر ذاته وتحقق ماهيته هو بعينه
~~وجوده الذي به يحصل منه غيره لا أنه يتجوهر بشيء ويتصف بشيء آخر ويفعل بشيء
~~آخر كما أنا نتذوت بالإنسانية ونتصف بالقدرة والعلم ونكتب بملكة الكتابة.
# وليس له مانع في فعله أو منتظر. PageV00P307
# فيفيض عن ذاته بذاته وجود الأشياء وإذا فاضت عنه ترتب مراتبها وحصل لكل
~~موجود قسطه من الوجود الذي يليق به وبمرتبته فيبتدي من أشرفها وجودا وأتمها
~~جوهرية وهو العقول العالية والجواهر المتخلصة عن المواد بالكلية ثم يتلوه
~~في الوجود ما يتلوه في الكمال والشرف كالنفوس المجردة الفلكية....
# ثم الصور المنطبعة السماوية ثم الطبيعة العنصرية ثم الجسمية إلى أن ينتهي
~~إلى الوجود الذي لا أخس منه ولا أنقص وهو الهيولى الأولى.
# فينقطع هذه السلسلة النزولية عندها ولا يتخطى إلى ما دونها لعدم إمكانه
~~فهي نهاية تدبير الأمر فإنه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه
~~فيفيض عنه بالامتزاج بين المواد الجسمية الصور النوعية للمركبات على
~~مراتبها المتفاوتة في العروج بحسب ترقي الاستعدادات وتكاملها فلا يزال
~~يترقى في الوجود من الأرذل إلى الأفضل حتى ينتهي إلى الأفضل الذي لا أفضل
~~منه.
# فأخسها المادة المشتركة والأفضل هاهنا الأسطقسات ثم المعدنيات ثم النبات
~~ثم الحيوان الغير الناطق ثم الحيوان الناطق. وأفضله ما وصل إلى درجة العقل
~~المستفاد فيه عاد الوجود إلى المبدإ الذي ابتدأ منه وارتقى إلى ذروة الكمال
~~بعد أن هبط منها فعنده يقف ترتيب الوجود وبه يتصل دائرة الفيض والجود كما
~~قيل نظما:
# دو سر خط حلقه هستى * بحقيقت بهم تو پيوستى ثم لو نظرت متفكرا في صنع
~~الله: وجدت أن كل ما وقع منه في مرتبة من مراتب الوجود الباديات لا يتصور ms179
~~ما هو أشرف من شخصه شخصا ولا من نوعه نوعا أما الأول فلوجوب انحصار كل نوع
~~منها في شخص لعدم الامتياز هناك بالعوارض الحادثة PageV00P308
# لكونها قبل الاتفاقات والحركات والاستعدادات. وامتياز الشيء بنوعه أو
~~بلوازم نوعه يوجب الانحصار في شخص واحد. وأما الثاني فلما دلت عليه قاعدة
~~الإمكان الأشرف التي أفادها الأستاذ الأول أرسطاطاليس من أن ذات البارىء لا
~~يقتضي الأخس ويترك الأشرف بل يلزم من فيض جوده الأشرف فالأشرف. وبرهان هذه
~~القاعدة في كتاب حكمة الإشراق.
# والقاعدة وإن لم تطرد فيما تحت الكون وفي سلسلة العائدات كما ظنه بعضهم
~~لكنها جارية في الإبداعيات.
# وأما الوجودات الواقعة في عالم التركيب ومراتب الصعود فهي أيضا في غاية
~~الجودة ونهاية نظم الوجود وذلك لأن الأمور الواقعة فيه نظامها متعلق بحركات
~~الأفلاك وأوضاعها لأغراض شريفة علوية فيكون ما يصدر عنها في غاية الحسن.
# وأيضا نظام الأفلاك وما فيها ظل نظام ما في القضاء الإلهي بناء على ما مر
~~وعلى ما تحقق عندهم من أن صدور الموجودات عن الباري تعالى ليس على سبيل
~~البخت والاتفاق كما نسب إلى ذيمقراطيس ولا على طريقة الجزاف في القصد كما
~~توهمته الأشاعرة ولا من إرادة ناقصة كإراداتنا المحوجة إلى دواع خارجة عن
~~الذات كما زعمته المعتزلة ولا بحسب الطبيعة الغير الشاعرة بذاتها فضلا عن
~~الشعور بغيرها كما ذهبت إليه كفرة الدهرية.
# بل النظام المعقول الذي يسمى عند الحكماء بالعناية مصدر للنظام الموجود
~~وذلك النظام الموجود محض الخير والكمال.
# فهذا الذي على وفقه يجب أن يكون أتم النظامات الإمكانية وأكملها فعلى هذا
~~لا يكون في الوجود أمر جزافي أو اتفاقي بل كله غريزي فطري بالقياس إلى
~~طبيعة الكل سواء كان طبيعيا بحسب نفسه كحركة الحجر إلى السفل أو قسريا
~~كحركته إلى الفوق أو إراديا كفعل الحيوان بما هو حيوان.
# إذ كلما يحدث فيجب عن سبب ويترقى سلسلة الأسباب إلى مبدأ واحد ومسبب فرد
~~يصدر عنه الأشياء ويتسبب عنه على ترتيب علمه فلا يتصور غيرها.
# فليس في الوجود شيء مناف لطبيعة ms180 علله وأسبابه إذ المعلول لا ينافي العلة.
~~PageV00P309
# فالحركات كلها طبيعية بهذه الوجهة والنغمات والأشعار كلها مؤتلفة موزونة
~~بالقياس إلى طبيعة الكل وإن لم يكن كذلك بالقياس إلى طبيعة جزئية. ووجود
~~الأصابع الزائدة على خلقة الإنسان طبيعي في جبلة العالم وكذا كل عمر
~~بالقياس إلى الكل طبيعي وإن لم يكن طبيعيا على الإطلاق.
# ولو تيسر لك أن تعلم كل شيء بأسبابه وعلله لرأيت جميع الأشياء حسنا عندك
~~وملائما لديك وعرفت هذا الأمر بالوجدان كما تعرفه بالبرهان وعلمت أيضا أن
~~الوجود وكل جزء من أجزائه من جوهر أو عرض مجرد أو مادي فلكي أو عنصري بسيط
~~أو مركب جماد أو نبات أو حيوان ففيها عجائب وغرائب يظهر بها حكمة الله
~~تعالى وقدرته وجلاله وعظمته ما ينقضي الأعمار دون الوقوف على عشر عشيره
~~فتأمل أيها المتفكر في خلق الله تعالى أن مبدع العجائب وصانع الغرائب لما
~~كان غير متناهي القوة والقدرة فلم يجز وقوف رحمته عند حد لا يتجاوزه ويبقى
~~بعد ذلك الإمكان الغير المتناهي من غير أن يخرج من القوة إلى الفعل.
# ثم إنه لما امتنع صدور الغير المتناهي مجتمعا لنهوض براهين التطبيق
~~والتضايف وغيرهما م فبالضرورة لا يمكن ذلك إلا على سبيل التعاقب والافتراق.
# فلا جرم وجب أن يكون من مبدعات الله جوهر بسيط ليصح صدور الممكنات
~~المحدثات المتجددات عنه تعالى لتقدسه عن التغير فيجب أن يكون ذلك الجوهر ذا
~~قوة غير متناهية في الانفعال كما أن الواجب تعالى ذو قوة غير متناهية في
~~الفعل.
# ثم لما كان تجدد الحوادث الواردة على الهيولى موقوفا على أمر متجدد
~~بالطبع حادث بالذات ليصير بتجدده وحدوثه الذاتيين منشأ لتجدد الحادثات
~~فأفاد بفضل جوده وجود أجرام كريمة إبداعية دائمة الحركات لأغراض شريفة
~~علوية هي علة لاستعدادات غير متناهية يلحق إلى فاعل غير متناهية التأثير
~~وقابل غير متناهي القبول لتوجب ذلك إفاضة الخيرات وفتح أبواب البركات دائما
~~كما في قوله تعالى: و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها.. PageV00P310
# ثم ألم تنظر أيها السالك سبيل معرفة الله ms181 تعالى وملكوته من ملاحظة أحوال
~~الفلكيات وكيفية أوضاعها لانتفاع السفليات من أنها لو كانت كلها نيرات
~~لأفسدت بإحراقها مواد الكائنات ولو كانت بالكلية عرية عن النور لبقي ما دون
~~الفلك في وحشة شديدة وليل مظلم لا أوحش منه وكذا لو ثبتت أنوارها أو لازمت
~~إلى دائرة واحدة لأثرت بإفراط فيما قابلها وتفريط فيما وراء ذلك.
# ولو لم يكن لها حركة سريعة لفعلت ما يفعله السكون واللزوم. ولو لم يجعل
~~الأنوار الكوكبية ذات حركة سريعة مشتركة وبطيئة مختصة ولم يجعل دوائر
~~الحركات البطيئة مائلة عن دائرة الحركة السريعة لما مالت إلى النواحي شمالا
~~وجنوبا فلم ينتشر منافعها على بقاع الأرض.
# ولو لا أن حركة الشمس خصوصا على هذا المنوال من تخالف سمتها لسمت الحركة
~~السريعة لما حصلت الفصول الأربعة التي تتم بها الكون والفساد ويصلح أمزجة
~~البقاع والبلاد ولما كان القمر نائبا للشمس خليفة لها في النضج والتحليل
~~إذا كان قوى النور جعل مجراه يخالف مجراها فالشمس تكون في الشتاء جنوبية
~~والقمر شماليا لئلا ينفقد السببان وفي الصيف بعكس ذلك لئلا يجتمع المسخنان.
# ولما كانت الشمس شمالية الحركة صيفا وجنوبيتها شتاء جعل أوجها في الشمال
~~وحضيضها في الجنوب لينجبر قرب الميل ببعد المسافة لئلا يشتد التسخين
~~والتبريد وينكسر بعده بقربها لئلا تضعف القوة المسخنة عن التأثير.
# ثم أما تأملت يا عارف في ملكوت السماوات وما فيها من خلق الكواكب وقوام
~~جواهرها وإشراق نورها وطاعتها للباري ودوامها في الحركات عشقا وشوقا إلى
~~بارئها ومبدعها. PageV00P311
# ثم أما تنظر فيها بنظر الاعتبار وتعظم أمرها كما عظم الله أمر السماء
~~والنجوم في كتابه م فكم من سورة يشتمل على تفخيمها في مواضع! وكم أقسم بها
~~في القرآن! ثم أثنى على المتفكرين فيها فقال: يتفكرون في خلق السماوات و
~~الأرض. وذم المعرضين عنها فقال: جعلنا السماء سقفا محفوظا و هم عن آياتها
~~معرضون إشارة إلى أن السماوات أصلاب شداد محفوظات عن التغير إلى أن يبلغ
~~الكتاب أجله. وقال أيضا:
# و بنينا فوقكم سبعا شدادا..
# وقال: ءأنتم ms182 أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها..
# فانظر أيها العاقل إلى الملكوت لترى عجائب العز والجبروت وأطل فكرك في
~~الملك فعسى يفتح لك أبواب السماء فتخرج إليها من هذه الهاوية المظلمة فتجول
~~بقلبك في أقطارها إلى أن تقوم بين يدي عرش الرحمن فعند ذلك ربما يرجى لك أن
~~تبلغ رتبة الأقصى ولا يكون ذلك إلا بعد مجاوزتك عن الأدنى وأدنى شيء إليك
~~نفسك ثم الأرض التي هي مقرك ثم الهواء المكتنف لك ثم النبات والحيوان وما
~~على وجه الأرض ثم عجائب الجو ثم السماوات السبع بكواكبها ثم الكرسي ثم
~~العرش ثم حملة العرش وخزان السماوات ثم منه تجاوز النظر إلى رب العرش
~~والكرسي في السماوات والأرض وما بينهما.
# فبينك وبينه هذه المفاوز والعقبات وأنت بعد لم تفرغ من أدناها وهي معرفة
~~ظاهر نفسك ثم صرت تدعي بوقاحتك معرفة ربك وتقول: قد عرفت ولا تتأمل أنه
~~يستحيل لك معرفة رب العالمين وأنت عاكف بيت جسدك في عالم التراب.
~~PageV00P312
# فمن جملة آيات حكمته وعنايته الإنسان المخلوق من القوة الهيولانية ثم من
~~التراب ثم من النطفة.
# وأشير إلى المرتبة الأولى للإنسان في قوله تعالى: هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا..
# وإلى المرتبة الثانية والثالثة بقوله: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج.
# فانظر أيها الناظر في الأنفس والآفاق إلى النطفة وهي ماء قذرة لو تركت
~~ساعة ليضر بها الهواء لتغير مزاجها وفسدت كيف أخرجها رب الأرباب من بين
~~الصلب و الترائب وحفظها عن التبدد والافتراق ثم كيف جعلها وهي مشرقة بيضاء
~~علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم كيف قسم أجزاء النطفة وهي متشابهة متساوية
~~إلى العظام والأعصاب والعروق والأوتار واللحم ثم كيف ركب من هذه الأجزاء
~~والأعضاء البسيطة الأعضاء المركبة من الرأس واليد والرجل وغيرها وشكلها
~~بأشكال مختلفة مناسبة لها بحسب جواهرها وأفاعيلها كما يستعلم من قواعد
~~التشريح وغيره.
# ولو نظر أحد حق النظر في حقيقة الإنسان وتدبر في ذاته حق التدبر لوجدها
~~مشتملة على جميع طبقات ms183 الموجودات بحسب طبائعها وماهياتها دون أشخاصها
~~وهوياتها ووجدها متصاعدة في استكمالاتها من أخس المراتب إلى أشرف الغايات
~~حتى كان الإنسان قبل تكون بدنه أولا لا شيئا محضا مشاركا للمعدومات بلا اسم
~~ورسم ثم مادة هيولانية ونطفة قذرة في غاية ضعف الوجود حيث ينعدم صورتها
~~بأقل مصادمة برد أو حر أو غيرهما ثم تدرج في الاستكمال قليلا بعناية الله
~~تعالى وقدرته فأفاض عليها صورة نباتية وخلق فيها قوة جاذبة للغذاء.
# ثم إن تلك المادة لأجل شركتها للنباتات صارت أكمل وجودا من الحجر والمدر
~~والحديد والنحاس وغير ذلك من الجواهر المعدنية إلا أن النباتات مع هذا
~~الكمال ناقص فإنه لو أعوزه غذاء PageV00P313
# يساق إليه ويماس أصله جف ويبس ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع آخر فإن
~~الطلب إنما يكون بشيئين:
# أحدهما معرفة المطلوب والثاني القدرة على الانتقال إليه والحركة نحوه.
# والنبات عاجز عنهما فلو وقف وجود الإنسان في هذه المرتبة لكان ناقصا في
~~خلقه عاجزا في وجوده.
# فصل في بيان عنايته تعالى في خلق القوى الحاسة للإنسان فانظر كيف أنعم
~~الله تعالى عليه وشرفه بصورة أخرى امتاز بها عن النباتات وارتفع وجوده عن
~~الانحطاط إلى درجة الساكنات وقرب بخطوة أخرى إلى مبدأ الممكنات وغاية
~~الحركات بأن خلق له آلة الإحساس وآلة الحركة في طلب الغذاء وهما المشار
~~إليهما في الكتاب بقوله تعالى: فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا و إما كفورا..
# ثم انظر إلى ترتيب حكمة الله ونظم الوجود في خلق الحواس الخمس التي هي
~~آلة الإدراك فأولها حاسة اللمس وإنما خلقت لك حتى إذا مستك نار محرقة أو
~~سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا أول حس يخلق في الحيوان كما مر. وأنقص
~~درجات الحس والشعور أن يشعر بما يلاصقه ويماسه فإن الشعور بما يبعد منه
~~شعور أتم لا محالة.
# وهذا الشعور موجود لكل حيوان أو لم تر إلى الدود التي مرتبتها أنزل مراتب
~~الحيوان إذا غرز فيها الإبرة انقبضت للهرب بخلاف النبات حيث لا ينقبض عند
~~القطع إذ ms184 لا يحس به.
# ألا إنك لو لم يخلق لك إلا هذا الحس لكنت ناقصا كالدود التي في الطين لا
~~تقدر على طلب الغذاء من حيث يبعد عنك فافتقرت إلى حس تدرك به ما بعد عنك
~~فخلق لك الشم ألا إنك تدرك به الرائحة ولا تدري أنها PageV00P314
# جاءت من أي ناحية فتحتاج إلى أن تطوف كثيرا من الجوانب فربما تعثر على
~~الغذاء الذي شممت ريحه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك
~~البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها ألا إنه لو
~~لم يخلق لك إلا هذا لكنت ناقصا إذ لا تدرك بهذا ما انحجب وراء الجدار فتبصر
~~غذاء ليس بينك وبينه حجاب ويتصور عدوا لا حجاب بينك وبينه وقد لا ينكشف
~~الحجاب إلا حين قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتى تدرك به
~~الأصوات من وراء الجدران عند جريان الحركات.
# ولأنك لا تبصر ولا تدرك بالبصر إلا شيئا حاضرا وأما الغائب فلا يمكنك
~~معرفته إلا بكلام تدرك بحس السمع فاشتدت إليه حاجتك فخلق لك ذلك. وميزت
~~بفهم الكلام عن سائر الحيوانات.
# وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق إذ يصل إليك الغذاء فلا تدرك
~~أنه موافق أو مخالف فتأكله فتهلك كالشجر يصيب في أصلها كل مائع ولا ذوق لها
~~فتجذبه وربما يكون ذلك سبب جفافها.
# ثم جميع ذلك لا يكفي في الاستكمال ولا يتم به الحياة الإنسانية لو لم يكن
~~في مقدم دماغك إدراك آخر يسمى بالحس المشترك يتأدى إليه المحسوسات الخمسة
~~ويجتمع فيه ولولاه لطال الأمر عليك في معرفة الأشياء المحسوسة وحفظها عندك.
# وهذا كله يشترك فيها الحيوانات فلو لم يكن للإنسان إلا هذا لكان ناقصا
~~لعدم إدراكه عواقب الأمور.
# فميزك الله وأكرمك إعظاما وتشريفا بصفة أخرى هي أشرف من الكل وهو العقل
~~فبه تدرك مضرة الضار ومنفعة النافع وما يضر في المال وإن كان نافعا في
~~الحال.
# هذا أنموذج في بيان ترتيب ما ms185 أودع الله فيك وأنعمه عليك في باب الإدراك
~~ونظم الأمور الإدراكية فيك من القوى الإحساسية والتخيلية والعقلية التي هي
~~في الحقيقة طائفة من ملائكة الله تعالى المسخرة لانتظام أمرك بحسب الإدراك.
~~PageV00P315
# فصل في بيان عناية الله تعالى في خلق القوى المحركة وأما بيان ما أنعمه
~~عليك من القوى التحريكية التي هي طائفة أخرى من جنود الله وكيفية نظمها
~~وترتيبها فيك فهو أنه تعالى لو خلق المشاعر والمدارك حتى تدرك الأمور التي
~~لها مدخل في استكمالك وحفظ بقائك ما دمت في دار الدنيا من أسباب التغذية
~~وغيرها حتى تدركها من بعد أو قرب ولم يخلق لك ميل في الطبع وشهوة له وشوق
~~إليه يستحثك على الحركة لكان الإدراك معطلا فاضطررت أن يكون لك ميل إلى ما
~~يوافقك يسمى شهوة ونفرة عما يخالفك ويسمى كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب
~~بالكراهة فخلق الله تعالى فيك شهوة الغذاء وسلطها عليك ووكلها بك كالمتقاضي
~~يضطرك إلى التناول حتى تغتذي وتبقى بالغذاء.
# وهذا مما يشارك فيك الحيوان دون النبات.
# ثم هذه الشهوة لو لم تسكن إذا أخذت مقدار الحاجة من الطعام أسرفت وأهلكت
~~نفسك فخلق الله تعالى الكراهة عند الشبع لتترك الأكل بها لا كالذرع فإنه لا
~~تزال يجذب الماء إذا انصب في أسافله حتى يفسد فيحتاج إلى آدمي يقدر غذاءه
~~بقدر الحاجة.
# وكما خلقت لك هذه الشهوة لبقاء شخصك خلق شهوة الوقاع لبقاء نسلك ونوعك.
# ثم لو لم يخلق فيك الغضب الذي به يدفع كل ما يضارك ولا يوافقك لبقيت
~~معرضا للآفات وعرضة للبليات من جهة الأعادي والأضداد فتحتاج إلى داعية في
~~PageV00P316
# دفع العدو ومقابلته وهي داعية الغضب.
# ثم هذا لا يكفيك إذ الشهوة والغضب لا يدعوان إلا إلى ما يضر وينفع في
~~الحال أما في المال فلا يكفي منه هذه الداعية فخلق الله تعالى لك داعية
~~أخرى تسمى بالإرادة وهي مسخرة تحت إشارة العقل المعرف للعواقب كما خلق
~~الشهوة والغضب مسخرين تحت إدراك الحس المدرك للحالة الحاضرة فتم بهما
~~انتفاعك بالعقل إذ مجرد المعرفة بأن ms186 هذا يضرك وهذا ينفعك لا يغنيك في
~~الاحتراز عنه أو في طلبه ما لم يكن لك ميل إلى العمل بموجب المعرفة.
# وهذه الإرادة أفردت بها عن البهائم إكراما وتعظيما لبني آدم كما أفردت
~~عنها بمعرفة العواقب.
# وقد يسمى هذه الإرادة باعثا دينيا كما قد يسمى الميل الطبيعي باعثا
~~شهوانيا.
# ولا بد مع الإدراك والإرادة المستفادة منه المنبعثة عنه إلى الطلب أو
~~الهرب من قدرة على الحركة وآلات صالحة لفعلها.
# كل آلة لطلب خاص وهرب خاص فمنها ما هو للطلب على فنونها كالرجل للإنسان
~~والجناح للطير والقوائم للدواب.
# ومنها ما هو للدفع كالأسلحة للإنسان والقرون للحيوانات.
# وفي هذا يختلف الحيوانات اختلافا كثيرا:
# فمنها ما يكثر غذاؤه فيحتاج إلى سرعة الحركة فخلق له الجناح ليطير بسرعة.
# ومنها ما خلق له أربع قوائم.
# ومنها ما له رجلان. ومنها ما يدب.
# فصل في بيان عناية الله تعالى في خلق طبقات من الملائكة لإصلاح حال
~~الإنسان وتبليغه إلى غاية الكمال والاتصال بالعقل الفعال إنه سيقرع سمعك
~~باب من عنايته تعالى في إصلاح عباده بالأنبياء وإصلاح الأنبياء PageV00P317
# بالطبقة العليا من الملائكة وهدايتهم وتبليغ الوحي بها إليهم.
# فاعلم الآن أن الملائكة ليسوا مقصورين في أفعالهم على ذلك القدر بل
~~الملائكة مع وفور عددها وكثرة ذواتها وترتيب مراتبها تنحصر في ثلاث طبقات:
~~الملائكة الأرضية والسماوية وهي المدبرات أمرا وحملة العرش وهي الغايات في
~~الحركات والمعاشيق في الأشواق النفسانية والسابقات سبقا.
# فانظر كيف وكلهم بك في انتظام حالك في جميع أمورك حتى فيما يرجع إلى
~~غذائك فإن كل جزء من أجزاء بدنك لا تغذي إلا بأن يوكل الله به سبعة من
~~الملائكة هو أقل إلى عشر إلى مائة وإلى ما وراء ذلك.
# وبيان ذلك أن معنى التغذي أن يقوم جزء من الغذاء مقام جزء قد تلف وذلك
~~الغذاء يتغير تغيرات حتى يصير دما في آخر الأمر ثم يصير لحما وعصبا.
# ثم إن الغذاء جسم لا يتحرك ولا يتغير بأنفسها ومجرد الطبع لا يكفي في
~~ترددها في أطوارها كما أن ms187 البر بنفسه لا يصير طحينا ثم عجينا ثم خبزا
~~مستديرا مطبوخا إلا بصناع فكذلك لا يصير لحما وعظما وعرقا وعصبا إلا بصناع
~~والصناع في الباطن هم الملائكة كما أن الصناع في الظاهر هم أهل البلد وأسبغ
~~الله تعالى عليكم نعمه ظاهرة و باطنة.
# فلا ينبغي أن تغفل عن نعمه الباطنة.
# فأقول لا بد من الملائكة السبعة: ملك جاذب للغذاء إلى العضو وآخر ممسك له
~~في جوار العضو وثالث يخلع عنه صورة الدم ورابع يكسوه صورة اللحم والعظم
~~والعرق وغيرها وخامس يدفع الفضل الزائد من حاجة الغذاء وسادس يلصق ما اكتسى
~~كسوة اللحم باللحم والعظم بالعظم حتى لا يكون منفصلا وسابع يرعى المقادير
~~والنسب في الإلصاق.
# بحث وتحقيق فإن قلت: فهلا فوضت هذه الأفعال إلى ملك واحد ولم احتاجت إلى
~~PageV00P318
# سبعة أملاك والحنطة أيضا يحتاج إلى أن يطحن أولا ثم إلى أن يميز عنه
~~النخالة ويدفع عنه الفضلة ثانيا ثم إلى أن يصب الماء عليه ثالثا ثم إلى أن
~~يعجن رابعا ثم إلى أن يقطعه كرات مدورة خامسا ثم إلى أن يرغفها رغيفا سادسا
~~ثم إلى أن يلصقها بالتنور سابعا فهلا كانت أفعال الملائكة باطنا كأفعال
~~الأنس ظاهرا.
# فاعلم أن خلقة الملائكة يخالف خلقة الإنس وما من واحد منهم إلا وهو
~~وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب البتة فلا يكون لكل واحد إلا فعل واحد
~~وإليه الإشارة بقوله سبحانه وتعالى: و ما منا إلا له مقام معلوم. فلذلك ليس
~~بينهم تنافس وتقابل بل مثالهم في تعيين مرتبة كل واحد وفعله عليه مثال
~~الحواس الخمس فإن البصر لا يزاحم السمع في إدراك الأصوات ولا السمع يزاحم
~~البصر في إدراك الألوان ولا الشم يزاحمهما ولا هما يزاحمان الشم.
# وليس كاليد والرجل فإنك قد تبطش بأصابع الرجل بطشا ضعيفا فيزاحم به اليد
~~وقد تضرب غيرك برأسك ويزاحم اليد التي هي آلة الضرب.
# ولا كالإنسان الواحد الذي يتولى بنفسه الطحن والعجن والخبز فإن هذا نوع
~~من الاعوجاج والعدول عن العدل سببه اختلاف صفات الإنسان ودواعيه ms188 فإنه لم
~~يوجد وحداني الصفة والداعية فلم يكن وحداني الفعل ولذلك ترى الإنسان يطيع
~~الله تعالى تارة ويعصيه أخرى لاختلاف صفاته ودواعيه وذلك غير ممكن في طبائع
~~الملائكة بل هم مجبولون على الطاعة لا مجال للمعصية في حقهم فلا جرم لا
~~يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل و النهار لا يفترون
~~والراكع منهم راكع أبدا والساجد منهم ساجد أبدا والقائم منهم قائم أبدا لا
~~اختلاف في أفعالهم ولا فتور لكل واحد منهم مقام معلوم وطاعتهم الله تعالى
~~من وجه يشبه طاعة طرفك لك فإنك مهما جزمت الإرادة بفتح الأجفان لم يكن
~~للجفن الصحيح تردد واختلاف في طاعتك مرة ومعصيتك أخرى بل لا يستطيع خلافا
~~لك ولا عصى لأمرك ولكن PageV00P319
# هذا يخالفها من وجه آخر إذ الجفن لا علم له بما يصدر منه من الحركة فتحا
~~وإطباقا والملائكة أحياء وعالمون بما يفعلون.
# فهذه نعمة الله تعالى عليك وعنايته لك في الملائكة الأرضية فارفع رأسك
~~وأصعد نظرك من هذه الجهة إلى مشاهدة أنعم الله عليك بعنايته من الأسباب
~~المرتبة المنتهية إلى خلق الأجفان وحركتها حتى يقيس عليها سائر ما أوجده
~~الله تعالى فيك وأسبابه المنتهية إليه إذ الأجفان مثلا لا يقوم إلا بالعين
~~ولا العين إلا بالرأس ولا الرأس إلا بجميع البدن ولا البدن إلا بالغذاء ولا
~~الغذاء إلا بالأرض والماء والنار والهواء والغيم والمطر والشمس والقمر ولا
~~يقوم شيء منها إلا بالسماوات إلا بالمدبرات من الملائكة العملية ولا
~~المدبرات إلا بالملائكة العقلية ولا الجميع إلا بأمر الله وإرادته وقضائه
~~وقدره فإن الكل كالشئ الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط أعضاء الإنسان.
~~فمن كفر نعمة واحدة كفتح العين مثلا فقد كفر نعم الله في الوجود كله من
~~منتهى الثرى إلى منتهى الثريا فلم يبق ملك ولا فلك ولا حيوان ولا نبات ولا
~~جماد إلا ويلعنه ولذلك ورد في الأخبار أن البقعة التي يجمع فيها الناس إما
~~أن يلعنهم إذا تفرقوا أو يستغفر لهم. وكذلك ورد أن العالم يستغفر ms189 له كل شيء
~~حتى الحوت في البحر وأن الملائكة يلعنون العصاة في ألفاظ كثيرة لا يمكن
~~إحصاؤها.
# وكل ذلك إشارة إلى أن الجاهل العاصي بمعصية واحدة جنى على جميع ما في
~~الملك والملكوت وقد أهلك نفسه إلا أن يتبع السيئة بحسنة يمحوها فيتبدل
~~بالاستغفار فعسى الله أن يتوب عليه ويتجاوز عنه.
# والعالم يعلم الأشياء بحقائقها وماهياتها والموجودات بهيئتها وترتيبها
~~وتعلق كل منها بآخر فيعرف الحق الأول بسلسلة الأسباب وربطها بمسببها
~~ومبدئها وكيفية صدور كل ذرة من الكائنات من عللها وأسبابها القريبة
~~والبعيدة إلى أن ينتهي إلى الأسباب القصوى والغايات الأخيرة من الأفلاك حتى
~~ينتهي إلى المعبود الأول وعلة سائر PageV00P320
# العلل. ويكون علمه الذي يطابق معلوماته زينة لذاته كمالا لنفسه فكل واحد
~~من الأسباب والمسببات المعروفة عنده يكون له مدخل في تتميم ذاته وتكميل
~~جوهره. وهذا معنى استغفار كل شيء للعالم.
# فصل في بيان عنايته تعالى في تبقية النوع الذي لا يحتمل الدوام الشخصي
~~بتوارد الأمثال بقوة مولدة شأنها الاستخلاف ثم انظر أيها العارف المتأمل في
~~آثار رحمته وعنايته حتى تسبح له طربا وشوقا وتزمزم في عشق جماله بالتهليل
~~والتكبير أن القسمة لما أوجبت باقيات بالعدد وباقيات لا بالعدد كيف يتمم
~~جود الواجب الحق نقصان الديمومية الشخصية في هذا الصنف بإعطائها الديمومة
~~النوعية فوفى لكل منها قسطه من الوجود فصار العالم الطبيعي منتظما بصنفي
~~الثبات والبقاء وكيف استبقى نوع ما وجب فساده من الحيوان والنبات بقوة
~~مولدة قاطعة لفضله من مادة يكون هي مبدأ لشخص آخر. ولما لم يحصل كماله
~~الشخصي أول مرة كيف رتب له النامية الموجبة لزيادة الأجزاء في الأقطار على
~~نسبة محفوظة ولما توقف فعلها على التغذي كيف رتب لها الغاذية ورتب للغاذية
~~خوادم من قوى أربع جاذبة يأتيها بما يتصرف فيه وهاضمة محللة للغذاء ومعدة
~~إياها لتصرف الغاذية وماسكة لحفظ الغذاء مدة لتصرف المتصرفة ودافعة لما لا
~~يقبل المشابهة كما أشرنا إليه في باب وإن هذه النعمة تتم بوجود سبعة أملاك
~~في الأقل فما فوقها.
# ثم انظر ms190 كيف رتب للحيوان قوى أخر من مدركة ومحركة وزاد المزاج الأشرف
~~الإنساني كلمة طيبة إذا أطاعت بأمر بارئها وكملت بالعلم والعمل صعدت إليه
~~وشابهت المقربين من المبادئ والعلل.
# ولو تدبرت تدبرا شافيا في كيفية تدبير النفس للبدن وحصول ألفة التدبير
~~والتصرف والشوق والتحريك وعشق المقارنة PageV00P321
# وألم المفارقة بينهما مع أن البدن كالثقل الكثيف والنفس كالنور اللطيف
~~لقضيت العجب وقلت كيف يتصور الازدواج بين النور والظلمة والايتلاف بين
~~العلوي الذي قال الله تعالى تعظيما لشأنه و رفعناه مكانا عليا وقال إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين. والسفلي المشار إليه بقوله إن كتاب الفجار لفي سجين إذ
~~بينهما من المنافرة والمخالفة في الماهية ما لا يخفى على البرية.
# فانظر كيف تلطف الخالق بحكمته التامة وأنعم بحسن عنايته العامة أن خلق
~~البدن الكثيف من مادة النطفة ومن لطافته القلب الصنوبري ومن لطافته الدم
~~الخالص ومن صفوته الروح البخاري التابعة في العضو الرئيس التي هي في
~~اللطافة والصفاء كالفلك البعيد عن التضاد وفي التوسط بين الأطراف الخالي
~~عنها المشابهة للسبع الشداد فمن جهة صفائها ونقائها ونورها وضيائها وبعدها
~~عن التضاد الموجب للفساد يصير منزلا أولا للوارد العيني والوليد النوري
~~والمعسكر لقواه ومجند لجنوده ومرآة بها تدرك الصور الجزئية الموجودة كله
~~كما أن النفس مرآة تدرك الصور العقلية الكلية للحقائق فبالمرآتين تدرك صور
~~الكونين.
# فإذن في الإنسان شيء كالملك وشئ كالفلك فصار بهذين الاعتبارين مغرب
~~العالمين ومنتهى الإقليمين.
# فانظر إلى القدرة والحكمة ثم إلى اللطف والعناية ثم إلى المجد والكرم
~~تظهر لك عجائب الحضرة الربوبية.
# فصل في عنايته تعالى في خلق الأرض وما يتكون منها فإذ عرفت العناية
~~الربانية في نفسك وبدنك فانظر إلى الأرض التي مقر PageV00P322
# لجسدك ثم في أنهارها وبحارها وجبالها ومعادنها كيف أنزل الله تعالى عليها
~~الماء وهي ميتة فاهتزت وربت واخضرت وأنبتت عجائب النباتات وخرج منها أصناف
~~الحيوانات.
# ثم انظر كيف أحكم جوانب الأرض بالجبال الراسيات والشوامخ الصم الصلاب
~~وكيف أودع المياه تحتها وفجر العيون وأسال الأنهار وأخرج من الحجارة
~~اليابسة ومن ms191 التراب الكدر ماء رقيقا عذبا صافيا زلالا وجعل به كل شيء حيا.
# ثم انظر إلى الجواهر المعدنية المودعة تحت الجبال فانظر إلى الجبال
~~وعجائب أمرها وتكونها من التراب أولا كالذهب والفضة والفيروزج واللعل
~~وغيرها وأنها كيف هدى الله تعالى الناس إلى استخراجها وتنقيتها وتخليصها عن
~~الغش واتخاذ الأواني والآلات والنقود والحلي عنها.
# ثم انظر إلى أصناف الحيوانات كيف يتولد ويتوالد ويغتذي وينمو. ولكل منها
~~تهيؤ من الأعضاء والآلات والأشياء الداخلية والخارجية ما يتم به خلقته
~~ويعيش به بدنه فاختلفت بحسب الأعضاء وأوضاعها وأحوالها ومشاعرها ومداركها
~~وبحسب الأمكنة فمنه ما يحتاج إلى تنفس الهواء كالإنسان ومنه ما يضطر إلى
~~استنشاق الماء كالسمك ومنه ما لا حاجة إلى شيء منها. ثم منها ما يطير ومنها
~~ما يمشي ومنها ما يزحف.
# ثم انظر إلى عجائب البقة والنملة والنحل والعنكبوت التي هي من صغار
~~الحيوانات في بناء بيتها وفي جمعها غذاءها وألفها لزوجها وفي ادخارها
~~لنفسها وفي حذاقتها في هندسة بيتها وفي هدايتها إلى حاجتها فانظر إلى النحل
~~ومسدساته وإلى العنكبوت ومثلثاته جميع ذلك روعيت فيها أغراض هندسية.
# وما من حيوان صغير ولا كبير إلا وفيه من العجائب ما لا يحصى.
# أ فترى أنه يعلم هذه الصنعة من نفسه أو PageV00P323
# علمه آدمي ولا هادي له ولا معلم.
# أ فيشك ذو بصيرة في أنها مسكينة عاجزة ضعيفة بل الفيل العظيم شخصه الظاهر
~~قوته عاجز عن أمر نفسه أفلا يشهد هو وصورته وشكله وحركته وعجائب صنعه
~~بعناية فاطر حكيم وجود جواد عليم فصل في بدائع صنع الله تعالى في المواد
~~الفلكية والكوكبية فارفع الآن رأسك إلى السماء وانظر فيها وفي كواكبها وفي
~~دورانها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودؤبها في
~~الحركات على الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في مسيرها بل يجري
~~جميعها في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص إلى أن يطويها الله
~~تعالى طي السجل للكتب.
# وتدبر عدد كواكبها وكثرتها واختلاف ألوانها.
# ثم انظر كيفية أشكالها. وما ms192 من صورة في الأرض إلا ولها تمثال في السماء
~~وما من كوكب إلا ولله تعالى حكم كثيرة في خلقه ثم في مقداره ثم في وضعه
~~ونسبته إلى كوكب آخر وقربه من وسط السماء وبعده. وقس ذلك على الحكمة التي
~~روعيت في أعضاء بدنك.
# وأمر السماء أعظم بكثير من الإنسان بل من جملة ما في عالم الأرض. وقس
~~التفاوت فيما بينهما في عجائب الترتيب وحسن النظام وكثرة المعاني والغايات
~~الحكمية على التفاوت فيما بينهما في المقدار والشرف واللطافة.
# فهذا السماء لعظمها وكثرة كواكبها بيت واحد من بيوت عبد الله فيها خلائق
~~كثيرون فمنهم سجود لا يركعون ومنهم ركوع لا ينتصبون ومسبحون لا يسأمون لا
~~يغشاهم نوم العيون ولا فترة الأبدان وغفلة النسيان.
# وليس من شرط البيت أن يكون من الطين والخشب بل ولا يشترط أن يكون المعبد
~~جسمانيا بل كل ما يقوم فيه عبادة الحق الأول وتسبيحه وتقديسه فهو مما يصدق
~~عليه المعبد بالحقيقة. PageV00P324
# فانظر إلى البارىء تعالى كيف خلق السماء معبدا للملائكة المسبحين
~~المهللين ثم جعلها آمنة من الفساد والخلل غير قابلة للأضداد وأمسكها من غير
~~عمد ترونها ومن غير حبل تتدلى بها.
# والعجب ممن لا ينظر إلى بيت بنى الله تعالى بنيانه بقدرته وانفرد بعمارته
~~وزينه بزينته ناسيا ربه بسبب نسيان نفسه مشتغلا ببطنه وفرجه ليس له هم إلا
~~هم شهوته أو حشمته غافلا عن بيت الله تعالى وعن الملائكة الذين هم سكان
~~سماواته فلا يعرف من السماء إلا بقدر ما يعرف النملة من سقف بيته وما صنع
~~الصانع فيه ولا يعرف من ملائكة السماوات إلا ما يعرف النملة من نفوس سكان
~~البيت.
# ولنعطف عنان الكلام من هذه النمط لأن الغرض إيراد شيء يسير من دقائق
~~عنايته تعالى وصنعه في المخلوقات الظاهرة فإنه لا مطمع لأحد في معرفة دقائق
~~أسرار اللطف والرحمة في هذا العالم وفي ملكوته الأعلى ولا في استقصاء بدائع
~~الصنع في هذه الموجودات التي تلينا في أعمار طويلة لأن علوم العلماء نزر
~~حقير بالقياس إلى معرفة ms193 الأنبياء والأولياء وما عرفوه قليل بالإضافة إلى ما
~~عرفه المقربون من الملائكة. ثم جميع علوم الملائكة والجن والإنس إذا أضيفت
~~إلى علم الله تعالى لم يستحق إلى أن يسمى علما بل هو إلى أن يسمى دهشة
~~وحيرة وقصورا وعجزا أقرب لقوله تعالى مخاطبا إلى جميعهم: و ما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا. PageV00P325
# الفن الثاني في النظر المختص بالمعاد وكيفية ترتيب الموجودات المعادية
~~وفيه مقدمة وثلاث مقالات PageV00P327
# أما المقدمة اعلم أن وجودات الأشياء وصدورها من المبدإ الأعلى على ضربين:
~~أحدهما الإبداع والآخر التكوين.
# والعبارة عن الإبداع هي أن يكون صدور المعلول من مجرد جهة الفاعلية بلا
~~مشاركة حيثية القابلية.
# وعن التكوين أن يكون صدورها بمشاركة ما من القابل والفاعل الحقيقي وهو
~~الواجب تعالى في غاية العظمة والجلالة والشرف فما صدر عنه أولا يجب أن يكون
~~أشرف مما يمكن صدوره عن الشيء فيكون أول المبدعات أعظم الممكنات شرفا وما
~~يتلوه أيضا يجب أن يكون أشرف مما يتأخر عنه بوسط وكذا المتأخر عن تالي
~~المعلول الأول بلا وسط يجب أن يكون أشرف من الذي تأخر عنه بوسط وهو أيضا
~~أشرف من المتأخر بوسطين وهو من المتأخر بثلاثة أوساط وهكذا انتقل الوجود من
~~الأشرف فالأشرف إلى الأخس فالأخس حتى ينتهي إلى ما لا أخس منه في الإمكان
~~وهو الذي لا حيثية له إلا حيثية الإمكان والقوة ولا شيئية له في ذاته إلا
~~قبول الأشياء فلا جرم كلما طرأ عليه أولا يكون أخس الصور وجودا وأنقصها
~~فعلية لأنها ما صدرت عن محض جهة الفاعلية إذ ما كان يصدر عن تلك الجهة فقد
~~PageV00P329
# انقضت نوبته وتمت سلسلته بل إنما صدرت من جود الواهب بواسطة استعداد
~~القابل وما به الاستعداد هاهنا ذات القابل بذاتها لا بصور تلحقها بها صارت
~~مستعدة.
# وقد علمت بأن لا ذات لها متخصصة ولا جوهرية متحصلة لكونها في ذاتها
~~بالقوة من كل الجهات فيكون الصورة الأولى الفائضة عليها صورة عامة شاملة
~~لجميع ما سيلحقها ويرد عليها لعدم تحصل قابلها أصلا.
# والصورة الحادثة بعدها ms194 الحاصلة بسبب تهيؤ المادة الأولى بها يجب أن يكون
~~أخس الصورة الكائنة ما خلا الصورة الأولى وإن كانت أشرف منها قليلا إذ
~~الأولى حدثت في مادة قابلة محضة بلا تخصص والثانية حدثت في مادة متخصصة
~~الاستعداد فيكون أشرف منها قليلا وأخس عما سواها. (مما سواها خ ل) وبهذه
~~النسبة يحدث التوالي للأخس فالأخس إلى الأشرف فالأشرف حتى ينتهي إلى صورة
~~شبيهة بالمبادي العالية والعقول الفعالة في الشرف والبراءة.
# والموجودات ابتدأت فكانت عقلا ثم نفسا ثم صورة ثم مادة فعادت متعاكسة
~~كأنها دارت على نفسها جسما متصورا ثم نباتا ثم حيوانا ثم إنسانا ذا عقل.
# فابتدأ الوجود من العقل وانتهى إلى العقل بعد ما نزل إلى رتبة في غاية
~~النزول إذ علة الشرف والتميز هي الدنو من العلي العزيز.
# ففي البدء كل ما تقدم كان أوفر اختصاصا وفي العود كل ما تأخر فهو أقرب
~~إلى أن يجد من الهيولى خلاصا. PageV00P330
# المقالة الأولى في كيفية تكون العائدات من العناصر وفيها فصول فصل في
~~الإشارة إلى المزاج اعلم أن كلا من العناصر له مادة وصورة وكيفية ويدل على
~~الأول مشاهدة انقلاب بعضها إلى بعض في الصورة فعلم أن هاهنا هيولى مشتركة
~~مطيعة لأوامر الله تعالى ونواهيه في خلع بعض الصور ولبس بعضها وإلا يلزم
~~انقلاب الحقيقة.
# وعلى الثاني مشاهدة الآثار المختلفة واستدعاء الأحياز المختلفة فعلم أن
~~للعناصر حقائق متباينة لا بمجرد الصفات بل بحسب الذاتيات ومبادئ الفصول
~~والمقومات.
# وعلى الثالث استحالة كل منها في كيفياتها مثل التسخن أو التبرد مع بقاء
~~الصورة النوعية.
# فهذه البسائط العنصرية إذا امتزجت وتماست وفعل بعضها في بعض بقوتها
~~المتضادة كسر صورة كل منها سورة كيفية الآخر المتضادة حتى نقص العنصر
~~البارد PageV00P331
# مثلا بفعل صورته من حر العنصر الحار وتزيل عنه شدة الحرارة وبالعكس. وكذا
~~العنصر الرطب بالقياس إلى العنصر اليابس وبالعكس.
# فيحصل من أفاعيل صورها وانفعالات موادها كيفية واحدة متوسطة بين أطراف
~~الكيفيات المتخالفة متشابهة في أجزاء الممتزج وهي المزاج فيستعد المركب
~~بسبب حدوث هذه الكيفية المتوسطة ms195 الخارجة من الأطراف المتضادة صورة كمالية
~~أخرى لبعده عن التضاد الموجب للموت والفساد فيستفيد حياة ما على قدر توسطه
~~وقربه من الأجسام الحسية الفلكية.
# فإن الأفلاك لخلوها عن الكيفيات المتضادة يكون الحياة لها ذاتية إذ
~~المبدأ الأعلى قائم بالجود والعطاء والقابل هناك في غاية التهيؤ والنقاء
~~والبسائط العنصرية لكونها متضادة الكيفيات متفاسدتها يكون الموت لها ذاتيا.
# وأما الممتزج منها من حيث اكتسابه كيفية متوسطة توسطا ما يقبل نوعا من
~~الحياة فإن لم يمعن في التوسط وهدم جانب الأطراف فيقبل من المبدإ الفياض
~~نوعا ضعيفا من الحياة كالحياة النباتية وذلك بعد أن يستوفي الطبيعة درجات
~~الآثار العلوية التي هي أولي الحوادث العنصرية من السحب والأدخنة والمطر
~~والثلج والطل والصعيق والرعد والبرق والصاعقة ثم درجات المعادن والجمادات
~~من الزيبق واليشم والبلور والزاج والملح والزرنيخ والنوشادر وما يتولد منها
~~من الأجسام السبعة المتطرقة وغيرها كاليواقيت إلى أن يصل إلى درجات استعداد
~~الصور النباتية. فأعطاها الجرم السماوي التهيؤ لقبول النفس النباتية إما
~~منه كما ذهب إليه الطبيعيون أو من العقل الفعال كما يراه الحكماء الإلهيون
~~أو من الحق الأول باستخدامها كما نطق به الصديقون وأهل التنزيل. فيحدث في
~~الجسم النباتي قوة التغذية وهي قوة من شأنها إيراد البدل على البدن شبيها
~~به بتغييرها تغيير المشبه إليه وإلصاقها إياه بالبدن لينجبر بذلك ما يتحلل
~~عنه فيسلم بقاء الشخص ويخدمها القوة الجاذبة لهذا الشيء القابل للتشبه وهو
~~الغذاء والهاضمة لها حتى يصير متحللا بسرعة إلى قبول فعل PageV00P332
# الغاذية والماسكة حتى يتم فيها فعل الهاضمة لأن فعلها تحريك والحركة مما
~~يلزمها امتداد زماني وانحفاظ للموضوع بقدر ذلك الامتداد والدافعة للفضل
~~الذي لا يقبل التشبيه.
# ويخدم هذه الأربعة الكيفيات الأربع فتخدم الحرارة في تحليل وتحريك
~~والبرودة في إمساك وتسكين الرطوبة في ترقيق وتشكيل واليبوسة في تقويم وحفظ
~~للتشكل.
# للغاذية بخوادمها مخدوم يستخدمها وهي القوة النامية وهي التي من شأنها أن
~~تتصرف في الغذاء والصائر غذاء بالفعل في تربية الجسم النباتي طولا وعرضا
~~وعمقا على تناسب طبيعي إلى أن ms196 يبلغ إلى كماله في النشو فيقف عنده منتهى
~~فعلها وتخلفها الغاذية في فعلها. ثم قوة أخرى فوقها هي المولدة المبقية
~~للنوع وهي التي من شأنها أن تفرز أجزاء من فضلة الغذاء في تمام فعلها إذا
~~حصل في الرحم.
# واعلم أن المولدة كالغاذية وحدتها اعتبارية عند أكثر المحققين فهما
~~بالحقيقة قوتان:
# إحداهما ما يجعل فضلة الهضم الأخير منيا أو ما يجري مجراه والأخرى ما
~~يهيىء كل جزء من أجزاء لقبول صورة مخصوصة.
# وأولي القوتين مسماة كإحدى القوى الثلاث للغاذية بالمغيرة لوجود معنى
~~التغير فيهما لكن اختصت هذه بالأولى وتلك بالثانية باعتبار بدن واحد.
# وأما الثانية منهما فهي المصورة. ومن العلماء من أنكر المصورة تبعا
~~للحكماء الإشراقيين حيث أحالوا استناد الأفاعيل المحكمة العجيبة إلى قوة
~~عديمة الشعور ويوافقهم في ذلك الشيخ الغزالي حيث أسند أفاعيل هذه القوة بل
~~جميع القوى إلى الملائكة الموكلة بصدور هذه الآثار. وتحقيق المقام ما
~~أوردناه في بعض كتبنا المبسوطة.
# وحاصله إثبات تلك القوة لي وجه يوافق كلا المذهبين ويرتفع به الخلاف من
~~البين.
# فإن إثباتها لا يوجب الاستغناء من إثبات الملك الموكل بفعل التصوير كما
~~أن وجود ذلك الملك المتساوي النسبة إلى جزئيات الصور لا يكفي مئونة الحاجة
~~إلى القوى الجزئية المخصصة للأشخاص فالقوة التي يهيئ المادة ويعدها لقبول
~~PageV00P333
# الصورة هي الأنوثية والتي تعطي الصورة هي الذكورية وهاتان القوتان ربما
~~اجتمعا في شخص واحد كما في أكثر النباتات.
# وربما افترقت في شخصين ذكر أو أنثى كما في أكثر الحيوانات وإذا اجتمعتا
~~حصل التوليد.
# ولا تحجبن عن فطانتك أن في النبات شيئا كالرحم به تحصل التهيئات في عقد
~~الأغصان وشيئا كالبيضة والمني مثل البذر. والقوى النباتية تكون في الأصل
~~وربما يوجد شيء منها في البذر. ومن النبات ما لا يتكون إلا من البذر
~~والثمرة ومنها ما لا يتكون إلا من الأصل ومنه ما يتكون منهما.
# وربما يتكون من بذر واحد في بلاد مختلفة نباتات مختلفة.
# وأول ما يتكون من النباتات أولية بالطبع طبقات ثلاث تقوم جرمه بها منها ms197
~~اللب وما يتصل به ومنها العود كالخشب وما يشبهه ويناسبه ومنها اللحاء وما
~~يتممه وينتهي إليه.
# والغرض الطبيعي في النبات إما في عوده أو ساقه أو أصله أو ورقه أو قشره
~~أو غصنه أو ثمره.
# ولما لم يجد جرم الصلب غذاء يتشبه به دفعة بلا تدريج خلق في الأشجار
~~الصلبة العظام لب يشبه المخ في العظام عناية من الله تعالى في حقها.
# وأما الأشجار الضعيفة القوام المتخلخلة فهي بمعزل عن ذلك لعدم حاجتها
~~إليه.
# وما كان الغرض الطبيعي فيه أن يعظم حجمه ويطول قده في مدة يسيرة امتنع أن
~~يكون صلبا لأن الصلب يحتاج إلى مادة عاصية وقوة طابخة والتصرف في مثلها
~~يحتاج إلى مدة طويلة ومادة صلبة.
# بحث وتحقيق اعلم أن الحكماء حيث جعلوا المولدة والمصورة وغيرهما قوى
~~للنفس الإنسانية وآلات لها.
# والنفس حادثة بعد حدوث المزاج وتمام صور الأعضاء كما هو رأي PageV00P334
# المشائين من الحكماء.
# واستشكل ذلك بعض الناس بأن القول باستناد صور الأعضاء إلى المصورة قول
~~بحدوث الآلة قبل ذي الآلة وفعلها بنفسها من غير مستعمل إياها وهو ممتنع.
# فأجيب عنه تارة بعدم تسليم حدوث النفس لجواز قدمها كما ذهب إليه بعض
~~الفلاسفة.
# وتارة بالقول بحدوثها قبل البدن كما هو رأي بعض المليين.
# وتارة بعدم جعل المصورة من قوى نفس المولود بل بجعلها من قوى النفس
~~النباتية المغايرة لها بالذات كما هو رأي البعض.
# وتارة بتصييرها من قوى نفس الأم.
# وشئ من هذه الوجوه لا يسمن ولا يغني. وهكذا اضطرب كلامهم في أن الجامع
~~لأجزاء البدن المولود هل هو الحافظة لها أم لا. وفي أنه نفس المولود أم لا
~~فذهب الإمام الرازي إلى أن الجامع لأجزاء النطفة نفس الأبوين ثم إنه يبقى
~~ذلك المزاج في تدبير نفس الأم إلى أن يستعد لقبول نفس المولود ثم إنها يصير
~~بعد حدوثها حافظة له وجامعة لسائر الأجزاء بطريق إيراد الغذاء.
# ونقل الإمام في بعض رسائله المشتملة على أجوبة المسائل المسعودية أنه لما
~~كتب بهمنيار إلى الشيخ وطالبه بالحجة على أن ms198 الجامع للعناصر في بدن الإنسان
~~هو الحافظ لها قال الشيخ: كيف أبرهن على ما ليس فإن الجامع لأجزاء بدن
~~الجنين نفس الوالدين والحافظ لذلك الاجتماع أولا القوة المحصورة لذلك البدن
~~ثم النفس الناطقة.
# وتلك القوة ليست واحدة في جميع الأحوال بل هي قوى متعاقبة بحسب
~~الاستعدادات المختلفة لمادة الجنين.
# وبالجملة فإن تلك المادة تبقى في تصرف المصورة إلى أن يحصل تمام
~~الاستعداد لقبول النفس الناطقة فحينئذ يوجد النفس. هذا كلامه.
# واعترض عليه العلامة الطوسي بأن ما نقله في تلك الرسالة عن الشيخ يخالف
~~ما قاله في الفصل الثالث من المقالة الأولى من علم النفس في الشفاء وهو
~~قوله: فالنفس التي لكل حيوان هي جامعة أسطقسات بدنه ومؤلفها ومركبها على
~~نحو يصلح معه أن يكون بدنا لها وهي حافظة لهذا البدن على النظام الذي
~~ينبغي. PageV00P335
# وبأن تفويض التدبير من قوة كنفس الأم أو القوة المصورة على أحد القولين
~~بعد مدة إلى قوة أخرى كنفس المولود غير معقول في الأفاعيل والتدابير
~~الطبيعي وإنما يجري أمثال هذا بين فاعلين غير طبيعيين. يفعلان بإرادة
~~متجددة وإن كانت المصورة مدبرة وهي للنفس بمنزلة الآلات فكيف خدمت النفس
~~المصورة قبل حدوثها وكيف فعلت بذاتها بلا مستعمل إياها وهي آلة ثم أجاب عن
~~أصل الإشكال بأن ما يقتضيه قواعد الحكمة التي أفادها الشيخ وغيره وهو أن
~~نفس الأبوين يجمع بالقوة الجاذبة أجزاء غذائية ثم يجعلها أخلاطا وتفرز
~~المولدة مادة المني ويجعلها مستعدة لقبول قوة من شأنها إعداد المادة
~~وتصييرها إنسانا بالقوة ويصير يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات
~~يكتسبها هناك إلى أن يصير مستعدا لقبول بتلك القوة منيا وتلك القوة تكون
~~صورة حافظة لمزاج المني كالصور المعدنية. ثم إن المني يتزايد كمالا في
~~الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك إلى أن يصير مستعدا لقبول نفس أكمل تصدر
~~عنها مع حفظ المادة الأفعال النباتية فيجذب الغذاء ويضيفها إلى تلك المادة
~~فتنميها ويتكامل المادة بتربيتها إياها فيصير تلك الصورة مصدرا مع ما كان
~~يصدر عنها لتلك الأفاعيل النباتية وهكذا إلى ms199 أن يصير مستعدا لقبول نفس أكمل
~~يصدر عنها مع جميع ما تقدم الأفعال الحيوانية أيضا فيتم البدن ويتكامل إلى
~~أن يصير مستعدا لقبول النفس الناطقة يصدر عنها مع جميع ما تقدم النطق وتبقى
~~مدبرة للبدن حتى أن يحل الأجل.
# وقد شبهوا تلك القوى في أفاعيلها من مبدأ حدوثها إلى استكمالها نفسا
~~مجردة بحرارة تحدث في فحم من نار مشتعلة تجاوره ثم يشتد الحرارة النارية
~~الحادثة في الفحم فيجمر فإن الفحم كتلك الصورة الحافظة واشتدادها كمبدأ
~~الأفعال النباتية وتجمرها كمبدأ الأفعال الحيوانية واشتعالها نارا
~~كالناطقة. فجميع هذه القوى كشيء واحد متوجه من حد ما من النقصان إلى حد ما
~~من الكمال واسم النفس واقع منها على PageV00P336
# الثلاث الأخيرة فهي على اختلاف مراتبها نفس لبدن المولود.
# وتبين أن الجامع للأجزاء الغذائية الواقعة في الجنين هو نفس الأبوين وهو
~~غير حافظها.
# والجامع للأجزاء المضافة إليها إلى أن يتم البدن إلى آخر العمر والحافظ
~~للمزاج هو نفس المولود.
# وقول الشيخ إنهما واحد بهذا الاعتبار وقوله إن الجامع غير الحافظ
~~بالاعتبار الأول.
# نقد وإكمال إن كلام هذا الحكيم قدس سره في غاية التنقيح والتحرير إلا أنه
~~يجب عليه أن يبين أن الأفاعيل المتعددة المترتبة المتدرجة في الشرف والكمال
~~من الحفظ والتنمية والتحريك الإرادي والنطق أهي كلها صادرة من مبدأ واحد له
~~قوى متعددة متجددة الحدوث حسب تجدد استعدادات المادة أو من مبادئ متعددة
~~متفاضلة في الشرف والكمال حيث يصدر من كل متأخر ما يصدر عما تقدمه مع أمر
~~آخر يختص به فإن كان الأول فيلزم عليه حدوث النفس الناطقة مع حدوث النطفة
~~وكونها معطلة عما سوى الأفعال الجمادية مدة ما.
# وهذا يخالف آراءهم وقواعدهم مما اشتهر أن الناطقة تحدث بعد أن يستوفي
~~المادة درجة النبات والحيوان.
# وأن الناطقة يلزمها الأفاعيل المختصة بها فضلا عن الحيوانية والنباتية.
# وإن كان الثاني فيلزم عليه ما يلزم على الشارح المقدم للإشارات من تفويض
~~أحد الفاعلين الطبيعيين تدبير مادته أو بدنه إلى فاعل آخر.
# وإن زعم أن الصورة السابقة تفسد ms200 ويتكون الصورة اللاحقة بواسطة تكامل
~~استعدادات المادة.
# فيخدشه أن المادة بحسب استعدادها الحاصل من صورة طبيعية لصورة نفسانية
~~مدبرة إياها مكملة كيف توجب فساد تلك الصورة فإن التكميل ينافي الإفساد
~~فقوة واحدة لمادة واحدة لا يفعل فعلين متنافيين فيها.
# وأما ما ذكر من أن الحرارة الغريزية توجب الحياة والموت جميعا فوجه ذلك
~~أن فعل تلك الحرارة ليس بالذات إفادة الحياة فإن مفيد الحياة هي النفس بإذن
~~الله تعالى PageV00P337
# واستخدام بعض الملائكة إياها بل فعلها بالذات تقليل الرطوبات وهذا
~~التقليل نافع في حفظ الحياة ما دامت الرطوبات زائدة في البدن الحي ضار ما
~~دامت ناقصة.
# فالتقليل فعلها بالذات وكل واحد من النفع والضرر فعلها بالعرض بخلاف فعل
~~الصورة في مادتها فإنه ليس إلا التكميل والحفظ فكيف تأدى بالطبع إلى إفساد
~~مادتها وظني أن كل من له قدم في المعارف الحكمية يعرف أن الأفاعيل الطبيعية
~~متوجهة بالذات إلى ما هو خير وكمال ومؤثر وملائم ولا تتوجه بشيء من الأشياء
~~في سلوكه بالطبع نحو شيء مناف له مضادة إياه بل يجب أن يكون نسبة السالك
~~إلى ما يسلك إليه نسبة النقص إلى التمام والضعف إلى القوة.
# ولهذا يقال في تعريف الحركة: كمال ما بالقوة من حيث هو بالقوة..
# كيف وقد ثبت بالبرهان والكشف أن الأشياء طالبة للخير الأقصى والصمد
~~القيوم الذي هو منبع كل حياة وكمال وشرف وجمال.
# والطلب الطبيعي للحياة المحضة والوجود المحض لا يكون إلا بورود مراتب
~~الحياة للطالب لا بورود مراتب الفساد والموت.
# فالتحقيق في هذا المطلب يحتاج إلى إظهار شيء مما يذوقه أهل المشرب.
# وقد لوحنا إليه في أسفارنا فمن هناك ينبغي أن يطلب من خلق لأجله بشرط أن
~~يضن به على غير أهله.
# فصل في تكون الحيوان أن الأجسام العنصرية إذا امتزجت امتزاجا أشد اعتدالا
~~وأوغل في التوسط من النبات تهيأت لقبول النفس الحيوانية.
# وهي كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة من شأنه أن يحس ويتحرك
~~بالإرادة.
# فالكمال جنس يتناول المحدود وغيره لأنه عبارة عما يتم ms201 به النوع سواء في
~~ذاته أو في توابع ذاته.
# لا يقال: النفس جوهر والكمال من باب المضاف فكيف يصلح جنسا لها لأنا
~~نقول: التحديد ليس لماهية النفس بل لها من جهة كونها نفسا واسم PageV00P338
# النفس لم يوضع لها إلا من حيث تدبيرها للبدن وهي إضافة خاصة.
# فلذلك يؤخذ البدن في تحديدها كما يؤخذ البناء في حد البناء وإن لم يؤخذ
~~في حده من حيث هو إنسان.
# وبقولنا أول يخرج عن الحد الكمالات الثانية المتأخرة عن تحصل النوع في
~~نفسه.
# وبالجسم يخرج كمالات المجردات من فصولها المنوعة لها.
# وبالطبيعى يخرج صورة الجسم الصناعي.
# وبالآلى يخرج صور العناصر والمعادن فإنها وإن كانت كمالات أولية لأجسام
~~طبيعية إلا أنها ليست آلية.
# وليس المراد بالآلي اشتمال الجسم على الأجزاء المختلفة فقط بل وعلى قوى
~~مختلفة فإنها آلات للنفس بالذات والأعضاء بتوسطها.
# ويخرج أيضا النفوس الفلكية على رأي من ذهب إلى أن لكل فلك من الأفلاك
~~نفسا.
# وأما على رأي من ذهب إلى أن النفس للفلك الكل فقط والأفلاك الجزئية
~~كالخوارج والتداوير بمنزلة الآلات لها فلا يخرج به بل يخرج بقيد ذي حياة
~~بالقوة أي يصدر عنه ما يصدر عن الأحياء بالقوة ونفوس الفلكيات ليس يصدر
~~عنها أفاعيل الحياة بالقوة بل على سبيل اللزوم بخلاف النفوس الأرضية فإن
~~أفاعيلها قد تكون وقد لا تكون.
# فليس الحيوان دائم التغذية والتوليد أو الإدراك والتحريك.
# وبالقيد الأخير يخرج النفوس النباتية.
# فصل في قوى النفس الحيوانية أنها بحسب القوى تنقسم إلى محركة ومدركة.
# وأما المحركة فتنقسم إلى باعثة وفاعلة.
# أما الباعثة المسماة بالشوقية فهي القوة التي إذا ارتسمت صورة مطلوبة أو
~~مهروبة في الخيال حملت هذه القوة الفاعلة على تحريك آلات الحركة من الأعصاب
~~والعضلات والأعضاء.
# والقوة الشوقية ذات شعبتين: شهوية وغضبية.
# والشهوية PageV00P339
# حملت الفاعلة على التحريك طلبا للذة أو المنفعة.
# والغضبية حملتها على التحريك دفعا للألم والمضرة على سبيل الاستيلاء.
# وأما الفاعلة المباشرة للتحريك فهي التي من شأنها أن يعد العضلات
~~للانتقال.
# وكيفية ذلك الإعداد من تلك الفاعلة ms202 أن تبسط العضل بإرخاء الأعصاب إلى
~~خلاف جهة مبدئها لينبسط العضو أي يزداد طولا وينقص عرضا أو يقبضه بتمديد
~~الأعصاب إلى جهة مبدئها لينقبض العضو أي يزداد عرضا وينقص طولا.
# والعضلة عضو مركب من العصب ومن جسم يشبه بالعصب ينبت من أطراف العظام
~~يسمى رباطا وعقبا ومن لحم احتشى به الفرج التي بين الأجزاء الحاصلة باشتباك
~~العصب والرباط ومن غشاء يخللها والعصب جسم ينبت من الدماغ أو النخاع لين في
~~الانعطاف صلب في الانفصال.
# والنخاع خادم للدماغ خليفة له في إنبات الأعصاب.
# تبصرة واعلم أن للحركات الاختيارية مبادئ مترتبة أبعدها عن عالم الحركة
~~الخيال أو الوهم في الحيوان والعقل العملي باستخدامها في الإنسان والفلك
~~ويليها القوة الشوقية وهي الرئيسة في القوى المحركة الفاعلة كما أن الوهم
~~هي الرئيسة في القوى المدركة الغائية.
# وبعد الشوقية وقبل الفاعلة قوة أخرى هي مبدأ العزم والإجماع المسمى
~~بالإرادة والكراهة وهي التي يصمم بعد التردد في الفعل والترك عند وجود ما
~~يترجح به أحد طرفيهما المتساوي نسبتهما إلى القادر عليهما.
# ويدل على مغايرة الشوق للإدراك تحقق الإدراك بدونه وعلى مغايرة الشوق
~~للإجماع أنه قد يكون شوق ولا إرادة.
# والحق أن التغاير بينهما بحسب الشدة والضعف لا غير فإن الشوق قد يكون
~~ضعيفا ثم يقوى PageV00P340
# فيصير عزما فالعزم كمال الشوق.
# وما قيل: إنه قد يحصل الشوق بدون الإرادة كما في المحرمات للزاهد المغلوب
~~للشهوة فغير مسلم.
# بل الشوق العقلي فيه إلى جانب الترك أقوى من الميل الشهوي إلى خلافه.
# ويدل على مغايرة الفاعلة لسائر المبادئ كون الإنسان المشتاق العازم غير
~~قادر على الحركة وكون القادر عليها غير مشتة.
# والعلة الغائية في وجود هذه المبادئ من لدن ألطف القوى الإدراكية وأعلاها
~~إلى أكدر القوى التحريكية وأنزلها في الحيوان المحافظة على الأبدان بحسب
~~كمالها الشخصي والنوعي وفي الإنسان تلك المحافظة مع ما يتوسل بها إلى
~~اكتساب الخير الحقيقي والكمال الأبدي بحسب العلم والعمل.
# فإن البارىء جلت عظمته جعل في جبلة الحيوان الجوع والعطش ليدعوها إلى
~~الأكل والشرب ليخلف ms203 على أبدانها بدلا عما يتحلل ساعة فساعة لكون الأبدان
~~دائمة التحلل والذوبان.
# وجعل أيضا في جبلتها الشهوات المختلفة ليدعو بها المأكولات المختلفة
~~الموافقة لأمزجة أبدانها وما يحتاج إليه طباعها.
# وجعل فيها اللذة بقدر الحاجة ليأكل بقدر الحاجة ولا يزيد عليه ولا ينقص.
# وجعل لنفوسها الآلام والأوجاع عند الآفات العارضة لأبدانها ليتحرص نفوسها
~~على حفظ أبدانها من الآفات إلى أجل معلوم وخلق لها القوى الإدراكية من
~~الحواس وغيرها ليتميز الملائم عن المنافر والنافع عن الضار فيطلب إحداهما
~~بالشهوة ويهرب عن الآخر بالغضب ليديم بقاءها سالمة عن الآفات عناية من الله
~~تعالى لخلقه ورحمة منه على عباده.
# فصل في القوى الإدراكية وإنما أخرناها عن التحريكية لأن الحركة في
~~الحيوان أشرف من الإدراك لكونها غاية PageV00P341
# له وإن كان الأمر في الإنسان بعكس ذلك.
# ولأنا نتكلم في العائدات والقوة الإدراكية أشد نفسانية والتحريكية أقرب
~~إلى المادة.
# فنقول إن القوة المدركة تنقسم إلى ظاهرة مشهودة وباطنة مستورة أما
~~الظاهرة فهي الحواس الخمس في الظاهر وفوق الخمس في الحقيقة لأن اللمس وهي
~~قوة منبثة بواسطة الأعصاب في جلد البدن وأكثر اللحم وغيرها كالغشاء وبسبب
~~انبثاث حاملها الذي هو جسم لطيف بخاري ليست قوة واحدة بالنوع في التحقيق بل
~~هي أربعة أنواع منبثة معا في الجلد كله وغيره ولهذا ظنت واحدة.
# فللتضاد الواقع بين الحار والبارد حاكم وللرطب واليابس حاكم وللصلب
~~واللين حاكم وللخشن والأملس حاكم.
# واللامسة في الحيوان في باب الضرورة كالغاذية للنبات لأن مزاجه من
~~الكيفيات الملموسة وفساده باختلالها. والحس طليعة للنفس فيجب أن يكون أولى
~~الطلائع ما منع الفساد وحفظ الصلاح بخلاف غيرها من ثواني الطلائع التي ينوط
~~بها المنفعة الخارجة عن القوام والمضرة الخارجة عن الفساد. والذوق وإن كان
~~دالا على ما يستبقي به الحياة من المطعومات إلا أنها يجوز أن يبقى الحيوان
~~بدونه لإرشاد الحواس الأخر على الموافق والمضاد وليس شيء منها تعين على أن
~~الهواء المحيط بالبدن محرق أو مجمد كما قاله الشيخ الرئيس.
# بحث وتخليص ربما يقال (يكون خ. ل) ms204 إن المدرك بالحس هو المتضادات كالبرودة
~~والحرارة دون التضاد لأنه PageV00P342
# معنى عقلي لا يدرك بالحس.
# فكيف جعلوا مبنى تعدد اللامسة على تعدد أنواع التضاد ثم إنهم جوزوا إدراك
~~القوة الواحدة للمدركات المتضادة كالباصرة للسواد والبياض ولم يجعلوا ذلك
~~أفعالا مختلفة من مبدأ واحد بالذات. فما الذي يمنع نظير ذلك في اللامسة ومن
~~أسخف ما قيل في دفعه أن تباين الكيفيات الأول أعني الحرارة والرطوبة
~~واليبوسة والبرودة أشد من تباين الكيفيات الثواني الحادثة من تفاعلها
~~كالألوان والروائح والطعوم فلذلك تعددت قوى اللمس دون بواقي الحواس.
# فالمخلص أن يقال لما علم أن مزاج الحيوان من جنس الكيفيات التي هي أوائل
~~المحسوسات اللمسية وما يتبعها وأن القوة التي هي أولى مراتب الحيوانية يجب
~~أن تكون بحيث يتأثر بسببها الحيوان عن أضداد ما فيه من الكيفيات الأولية
~~وتوابعها فالحيوان من حيث هو حيوان باعتبار وقوعه في كل وسط من أوساط تلك
~~الكيفيات يدرك الأطراف التي يكون ذلك الوسط وسطا بالقياس إليها وتلك أطرافا
~~بالقياس إليه ويتأثر عنها.
# فلا محالة تعددت اللامسة بحسب تعدد التضاد ولا يتعدد بحسب تعدد الأطراف
~~التي وقعت في جنس واحد.
# لأن القوة لا تتأثر من الكيفية الشبيهة بكيفيتها بل بما يضادها في
~~الجملة.
# وهذا معنى قولهم بحكومة اللامسة في التضاد بين الكيفيات.
# وكذا الحال في إدراك الباصرة للسواد والبياض فإنها لخلوها عن اللون مع
~~قوة قابلة لها إياها تتأثر من كل مرتبة من مراتب اللون.
# واللامسة وإن لم تخل من كيفية ملموسة إلا أن اعتدالها وتوسطها بين
~~الأطراف بمنزلة الخلو عنها فيتأثر عن كل مرتبة من مراتب الكيفيات الأولى
~~سوى الكيفية الوسطية التي تتصف بها الحيوان ويندر وجودها في غير الحيوان.
# فكل واحدة من الحواس لها نوع واحد من الأثر وهو الانفعال عن كيفية متضادة
~~لها. PageV00P343
# تقرير إفادى ومما يناسب المقام أن الشيخ الرئيس قال في فصل الثالث من
~~المقالة السادسة من علم النفس: إن الحواس منها ما لا لذة لها لفعلها في
~~محسوسها ولا ألم.
# ومنها ما يلتذ ويتألم ms205 بتوسط المحسوسات.
# فأما التي لا لذة لها ولا ألم فمثل البصر فإنه لا يلتذ بالألوان ولا
~~يتألم بذلك بل النفس تتألم بذلك وتلتذ.
# وكذا الحال في الأذن.
# فإن تألمت الأذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليس تألمها من
~~حيث تسمع ومن حيث تبصر بل من حيث تلمس لأنه يحدث فيه ألم اللمس.
# وكذلك يحدث فيه بزوال ذلك لذة لمسية.
# وأما الشم والذوق فإنهما يتألمان ويلتذان إذا تكيفا بكيفية منافرة أو
~~ملائمة.
# وأما اللمس فإنه قد يتألم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يتألم ويلتذ
~~بغير توسط كيفية من المحسوس الأول بل يتفرق الاتصال والتيامه..
# هذا كلامه. ونقله المسيحي من شراح القانون معترضا عليه بأن كلامه في غاية
~~الإشكال أما أولا:
# فلأنه يرى ويعتقد أن المدرك للمحسوسات الجزئية هي الحواس الخمس.
# فمذهبه في هذا الموضع إن كان هو ذاك فقد ناقضه في السمع والبصر وإن لم
~~يكن هو ذاك فيكون قوله في الشم والذوق واللمس قولا فاسدا.
# وأما ثانيا فلأن كل واحد من الحواس الخمس له محسوس خاص يستحيل أن يدركه
~~غيره وبديهة العقل حاكمة بهذا.
# وحينئذ نقول: كيف يتصور أن يقال إن القوة اللامسة في الأذن والعين هي
~~المدركة للصوت العظيم واللون المفرط وأما ثالثا فلأن ذلك يكون مناقضا لحده
~~اللذة والألم فإنه حد اللذة بأنها إدراك الملائم من حيث هو ملائم والملائم
~~للقوة الباصرة إدراك المبصرات لا اللامسة. PageV00P344
# وأما رابعا فلأن إدراك هذه المحسوسات إما أن يكون لذة وألما للحواس أو لا
~~يكون.
# فإن قال بالأول يكون إدراك البصر للألوان الحسنة لذة وإدراكه الألوان
~~المؤذية ألما.
# وإن قال بالثاني فلا يكون للمس لذة ولا ألم ولا للشم والذوق.
# وإن كان لذة وألما للبعض دون بعض كان ذلك ترجيحا من غير مرجح وهو محال.
# وذلك لأن الحواس الخمس جميعا وسائط للنفس في إدراك المحسوسات الجزئية.
# ثم قال قال الإمام في كتاب المباحث المشرقية حيث تكلم في اللذة معتذرا
~~عذرا عن الشيخ في خروجه عن مذهبه في هذا المقام ms206 في البصر والسمع:
# الألوان ليست ملائمة للقوة الباصرة فإنه يستحيل اتصاف القوة بالألوان
~~وذلك لأن الملائم للشيء هو الذي يكون كمالا له وأقل درجات الكمال حصوله
~~للشيء بل إدراك الألوان هو الملاءمة للقوة الباصرة. والشيخ لم يجعل حصول
~~الملائم هو اللذة بل إدراك الملائم والقوة الباصرة إذا أبصرت فقد حصل لها
~~الملائم لا إدراكه.
# فإن القوة الباصرة لم تدرك كونها مدركة للألوان بل النفس هي المدركة لذلك
~~فإنها تدرك الأشياء وتدرك أنها أدركتها.
# ثم قال: أقول: على ما قاله الإمام يلزم أن لا يلتذ القوة اللامسة لأنه
~~ليس لها أن تدرك أنها أدركت فإن هذا للنفس على ما زعمه وكذا الكلام في
~~القوة الذائقة والشامة.
# وكل ذلك مناقض لمذهب الشيخ الذي قاله في الشفاء والقانون.
# هذا كلام المسيحي في شرحه للقانون.
# ورد عليه العلامة الشيرازي أما فيما ذكره أولا فبقوله إنا لا نسلم أن
~~الشيخ ولا غيره من الحكماء الراسخين في الحكمة المتعالية ذهبوا واعتقدوا أن
~~المدرك للمحسوسات الجزئية هو الحواس الخمس وإنما ذلك من أغلاط المتأخرين
~~كالإمام PageV00P345
# ومن اقتفى أثره وإلا فعند الشيخ لا مدرك ولا حاكم ولا ملتذ ولا متألم غير
~~النفس.
# وإطلاق هذه الألفاظ على الحواس يكون بضرب من المجاز لكن لما كان الإحساس
~~انفعال الحاسة بل آلتها من محسوسها الخاص منها وجب انفعال آلة كل حاسة عن
~~محسوسها الخاص وتكيفها بذلك المحسوس إلا أن انفعال بعض آلات الحواس وتكيفها
~~عن محسوسها يكون بحيث أن النفس تدركها حيث ينفعل الآلات عن محسوسها
~~كالذائقة والشامة واللامسة. ومنها ما لا يكون كذلك كالباصرة والسامعة.
# ولهذا فإن الإنسان يدرك لذة الحلو في الفم ولذة الرائحة الطيبة في الشم
~~ولذة النعومة في آلة اللمس ولا يدرك لذة الصورة الحسنة في الجليدية ولا في
~~ملتقى العصبتين ولا لذة الصوت الحسن في العصبة المفترشة لا أن انفعال بعض
~~آلات الحواس وتكيفها بمحسوسها زماني وانفعال البعض آني على ما قيل لأن ذلك
~~كلام رخو سخيف لاشتراك الحواس في كون إدراكها آنيا. أما أن بعضها ms207 آني
~~وبعضها زماني فغير مسلم فمن ادعاه فلا بد له من الدليل.
# وأما فيما ذكره ثانيا فبأن الشيخ لا يقول إن المدرك للصوت العظيم واللون
~~المفرط لامسة الأذن والبصر بل المدرك لهما السامعة والباصرة والمتألم آلة
~~لامستهما بطريق تفرق اتصال يحدثه الصوت المفرط في لامسة الأذن واللون
~~الموذي في لامسة العين.
# وأما آلة السمع والبصر فلا يتألم منهما لا لأن إدراكهما آني لا زماني
~~لبطلان ذلك بل لأنهما لا يتألمان من حيث تبصر وتسمع.
# وأما فيما ذكره ثالثا فلأنه مبني على أن الملائم للقوة الباصرة إدراك
~~المبصرات.
# وعلى أن الشيخ ذهب إلى أن مدرك المبصرات لامسة العين.
# وهما ممنوعان لأن الملائم والموافق إنما يكون للنفس لا لغيرها من القوى
~~وغيرها.
# ولأنه ذهب إلى أن المتألم من اللون الموذي هو لامسة العين لا باصرة العين
~~والمدرك باصرتها لا اللامسة. وهو كلام حق. PageV00P346
# وأما فيما ذكره رابعا فلأنا لا نسلم أنه إن كان إدراك المحسوسات ألما
~~ولذة في بعض دون بعض كان ذلك ترجيحا من غير مرجح وهو إدراك النفس لذة
~~الحواس الثلاث حيث ينفعل آلاتها عن محسوسها دون لذة الحاسين الباقيين لا
~~كون تأثيرهما زمانيا لا آنيا على ما قيل لفساده كما مر.
# قال: وأما العذر الذي ذكره عن الإمام في خروج الشيخ عن مذهبه في السمع
~~والبصر فليس بشيء والشيخ لم يخرج عن مذهبه ليحتاج إلى عذر من جهته.
# لكن لما كان اعتقاد الإمام وإن كان خطأ أن الشيخ يعتقد أن مدرك الجزئيات
~~الحواس الخمس شرع في الاعتذار واعتذر بعذر هو أوهن من بيوت العنكبوت.
# هذا تلخيص ما أفاده العلامة في هذا الموضع.
# ولعمري إنه قد أصاب فيما أجاب عن إشكالات المسيحي وما بين به انحراف
~~الإمام عن مسلك الحق فيما حسبه اعتذارا عما ذكره الشيخ.
# وأمثال هذه التحقيقات التي يزاح بها ظلمات أوهام المضلين من المتفلسفين
~~ليست غريبة عن مثله كما عن مثل أستاذه سلطان المحققين برهان الحكماء
~~الإسلاميين عظم الله تعالى قدره وحشره في زمرة العقول المقدسين.
# لكن ms208 في الفرق الذي ذكره هذا النحرير الخبير بين الحاستين الأوليتين
~~والحواس الثلاث الباقية محل تأمل.
# ثم على تقدير تحقق ذلك الفرق كان ينبغي أن يبلغ كلامه حد الإجداء ويذكر
~~أن النفس من أي جهة ومعنى لم يدرك بعض المحسوسات حيث ينفعل آلة إدراكها ومن
~~أي جهة ومعنى بعضها حيث ينفعل آلة إدراكها ليثبت به كون بعض آلات الحواس
~~محلا للألم واللذة الحاصلتين عن محسوساتها دون البواقي منها.
# وأنت إن أردت تحقيق القول في هذا المطلب على ما لا مزيد عليه فاستمع لما
~~ألقى إلينا وقسم لنا من عالم الملكوت ومعدن الرحموت وهو أن مزاج الحيوان
~~لما كان PageV00P347
# حاصل الوجود كما علمت من جنس الكيفيات الأول وبقاء حياته منوط باعتدال
~~مزاجه اللائق به الذي هو حد ما من حدود تلك الكيفيات وصلاح بدنه وفساده
~~إنما يكونان بانحفاظ ذلك المزاج وانحرافه عن حد معين ولا شك أن اللذة هو
~~إدراك الملائم من حيث هو ملائم والألم إدراك المنافي من حيث هو مناف
~~والملائم لكل شيء ما يكون من نوعه أو جنسه وكذا المنافي لكل شيء إذا كان
~~أمرا وجوديا ما يكون مضادا له واقعا معه تحت جنس قريب إذ لا تضاد بين
~~الأجناس العالية.
# فالملائم والمنافي للحيوان بما هو حيوان إنما هما من مدركات اللامسة أولا
~~لكونها من جنس كيفيات بدنه المتقوم حياته بها ثم مدركات الذائقة التي يتقوى
~~ويتزايد بها بدنه. (تتقوى ويتزيد خ ل).
# وتالي الكيفيتين المذكورتين في الملائم والمنافر مدركات الشامة حيث يتغذى
~~بها لطائف أعضاء الحيوان كالأرواح البخارية.
# وأما مدركات السامعة والباصرة فليس مما يحتاج إليها الحيوان بما هو حيوان
~~احتياجا قريبا لأن بدن الحيوان ليس مركبا من الأصوات ولا متقوما بالأضواء
~~والألوان ليكون ما يكون من جنس الأصوات والألوان ملائما للحيوان بما هو
~~حيوان.
# اللهم إلا أن الحيوان الإنساني لما كان نفسه الناطقة التي هي من عالم
~~الأنوار ومعدن المعاني والأسرار نازلا منه إلى عالم الصورة العنصرية بعد
~~جوازه عالم الأفلاك المشتملة على النسب الشريفة العددية الإيقاعية ms209 والنغمية
~~لذلك تلتذ عن رؤية الأنوار واستماع النغمات الموزونة وتتألم عن الظلمات
~~والألوان الموحشة والأصوات المنكرة الغير الموزونة.
# وأما تضرر العضو البصري عن الضوء الشديد فليس لأجل مضادته للنفس لأن
~~نورية النفس أقوى من نورية النور المحسوس بل لأجل غلبة النور المحسوس على
~~الحاسة البصرية فتنفعل عنه.
# وكذا تضرر الصماخ عن الصوت الشديد المشتمل على التناسب العددي فليس إلا
~~لأجل مصادمة الهواء المتحرك المنقلب عن القارع والقالع القويين الصماخ
~~فهناك تألم لمسي كما ذكره الشيخ لا أن اللامسة تدرك الصوت أو السامعة
~~PageV00P348
# من حيث إنها سامعة يلمس المقروع أو المقلوع من الهواء كما يتوهم من كلامه
~~على ما مضى.
# فالملخص أن الملائم والمنافي للحواس التي هي قوى جسمانية ولمحالها التي
~~هي أجسام مركبة من أجسام بسيطة أولية الكيفيات هما مدركات الحواس الثلاث
~~على الترتيب الذي ذكرناه.
# وأما مدركات الحاستين الباقيتين فليست ملائمة ومنافية لهما ولا لمحليهما
~~فلهذا لا يلتذان ولا يتألمان بهما.
# فهذا ما عندي في هذا الموضع والله أعلم.
# فلنرجع إلى ما كنا فيه.
# وأما الحواس التي في الحس الباطن فهي للحيوانات الكاملة ثلاثة أقسام
~~ومجموعها خمس ولنتكلم فيها.
# فصل في القسم المدرك للصور الجزئية وهو اثنان فالأول منه الحس المشترك
~~ويسمى بنطاسيا أي لوح النفس وهي قوة مرتبة في مقدم التجويف الأول من الدماغ
~~ومبادي عصب الحس ويقبل جميع الصور المنطبعة في الحواس الظاهرة بالتأدي إليه
~~من طرق الحواس من جهة الأعصاب الحاملة للروح البخاري فهو كحوض ينصب فيه
~~أنهار خمسة. والدال على وجوده أمور:
# أحدهما مشاهدة القطرة النازلة خطا والنقطة الجوالة بسرعة دائرة وليس
~~ارتسامهما في البصر لعدم حصول المقابلة إلا القطرة أو النقطة فإذن
~~ارتسامهما إنما يكون في قوة أخرى غير البصر يتصل فيها الارتسامات المتتالية
~~بعضها ببعض فيشاهد خطا.
# والثاني أنا نحكم ببعض المحسوسات الظاهرة على بعض كالحكم بأن هذا الأبيض
~~هو هذا الحلو وهذا الأصفر هو هذا الحار وكل من الحواس الظاهرة لا يحضر
~~عندها PageV00P349
# إلا نوع مدركاتها فلا بد من قوة يحضر عندها ms210 الجميع ليصح الحكم بينها.
# الثالث أن النائم والمريض كالمبرسم يشاهد صورا جزئية لا تحقق لها في
~~الخارج ولا في شيء من الحواس الظاهرة.
# بحث وتحصيل قد أورد على الوجه الأول بأنه يجوز أن يكون اتصال الارتسام في
~~الباصرة بأن يرتسم المقابل الآخر قبل أن يزول المرتسم قبله لسرعة لحوق
~~الثاني وقوة ارتسام الأول فيكونان معا.
# وعلى الثاني بأنه لا يلزم من ذلك وجود حس مشترك غاية الأمر أن لا يكفي
~~الحواس الظاهرة لمشاهدة الصور حالتي الغيبة والحضور بل يكون لكل حس ظاهر حس
~~باطن.
# وأجيب عن الوجوه الثلاثة أما عن الأول فلكونه مكابرة للقطع بأن لا ارتسام
~~في البصر عند زوال المقابلة.
# وأما عن الثاني فبأن المدرك والحاكم للكليات والجزئيات وإن كان هو النفس
~~لكن الصور الجزئية لا ترتسم فيها كما سيجيء برهانه بل في آلتها.
# فلا بد في الحكم بين المحسوسين من آلة جامعة لهما وهي الحس المشترك.
~~وربما شكك فيه لجواز أن يكون حضورهما عند النفس وحكمها بينهما لارتسامهما
~~في آلتين كما أن الحكم بين الكلي والجزئي يكون لارتسام الكلي في النفس
~~والجزئي في الآلة فلا يثبت آلة مشتركة. وهذا مندفع بإشراق عرشي:
# وهو أن النفس حين إدراكها لكل محسوس يصير عين الحاسة المدرك لذلك المحسوس
~~كما برهنا عليه في موضع يليق به. وكل حاسة يتقوم من النفس يخالف حاسة أخرى
~~لنا فالحكم بمحسوس على محسوس آخر يوجب على PageV00P350
# هذه القاعدة اتحاد الحاستين وهو ممتنع. وأما الحكم بمعقول على محسوس فهو
~~يوجب اتحاد النفس بإحدى الحواس ولا استحالة فيه كما ادعيناه وفهم هذا يحتاج
~~إلى تقديس في القريحة.
# وأما عن الثالث فبأن في الواحد من الحس الباطن كفاية فإثبات التعدد فضل
~~مستغن عنه فلا يصار إليه.
# ومن اعتراضات الإمام الرازي أنا نعلم قطعا أن الذوق أعني إدراك المذوقات
~~ليس بالدماغ كما أنه ليس بالعقب وكذا اللمس. وأيضا إذا أبصرنا شيئا فلسنا
~~مبصرين به مرتين أحدهما بالعين والأخرى بالدماغ.
# والجواب أن من المعلوم قطعا أن الدماغ ليس آلة الذوق ms211 أو اللمس أولا وعلى
~~وجه الاختصاص وأما أنه لا مدخل له فيه فلا. كيف والآفة في الدماغ توجب
~~اختلال الذوق واللمس وغيرهما من الحواس بخلاف الآفة في العقب وأيضا نجد
~~الفرق بين الذوق وتخيل الذوق ونعلم قطعا أن تخيل الذوق ليس في العقب.
# ومنها أنا لا نسلم أن اتصال هذه الارتسامات إذا لم يكن في البصر يكون في
~~قوة أخرى.
# لم لا يجوز أن يكون في الهواء بأن يتصل التشكلات في الأجزاء الهوائية
~~المتجاورة وأجاب عنه الحكيم الطوسي رحمه الله بأن بقاء التشكل السابق عند
~~حصول تشكل بعده يقتضي الخلاء فإن التشكل إنما يحدث في الهواء لنهاياته
~~المحيطة بالجسم المتحرك فيه وبقاء النهايات بحالها بعد خروج المتحرك عنها
~~يقتضي إحاطة النهايات بالخلاء.
# أقول: لزوم الخلاء ممنوع وإنما يلزم لو كانت المشاهدة دفعية لأي شيء كان
~~إذا لم يكن تعلقها بأمر تدريجي الوجود كالحركة أو المتحرك من حيث هو متحرك
~~وذلك ممنوع.
# فيجوز أن يكون كل واحد من التشكلات المتتالية مشاهدا في الآن المختص به
~~PageV00P351
# لا في آن التشكلات اللاحق ليلزم الخلاء. (في آنه... وفي آن الشكل اللاحق
~~خ ل) ولقلة الزمان وسرعة الحركة يظن أن المجموع مشاهد دفعة. (يشاهد خ ل)
~~والثاني منه الخيال ويقال له المصورة وهي قوة مرتبة في آخر التجويف الأول
~~من الدماغ بحسب المشهور ويجتمع فيها مثل جميع المحسوسات ويبقى فيها بعد
~~الغيبة عن الحواس وبنطاسيا وهي خزانتها وليست خزانة للحواس وإن كانت
~~مدركاتها محفوظة فيها.
# لأن الحواس الظاهرة لا يدرك شيئا بسبب الاختزان بالخيال بل بإحساس جديد
~~من خارج فيفوت معنى الخزانة بالقياس إليها بخلاف الحس المشترك.
# والدليل على وجودها أنا إذا شاهدنا صورة في اليقظة أو النوم ثم ذهلنا
~~عنها ثم شاهدنا مرة أخرى نحكم عليها بأنها هي التي شاهدنا قبل ذلك فلو لم
~~يكن الصورة محفوظة لم يكن هذا الحكم كما لو صارت منسية.
# وإنما احتيج إلى وجودها لئلا يختل نظام العالم ولا يشتبه الضار بالنافع
~~إذا لم يعلم أنه هو المبصر أولا ms212 ويفسد المعاملات وغيرها.
# والدليل على مغايرتها للحس المشترك وجهان:
# أحدهما أن قوة القبول غير قوة الحفظ فرب قابل للنقش كالماء لم يحفظ لوجود
~~رطوبة هي سرعة القبول وعدم اليبس الذي هو شرط الحفظ.
# وثانيهما أن استحضار الصور والذهول عنها من غير نسيان والنسيان يوجب
~~تغاير القوتين ليكون الاستحضار حصول الصورة فيهما والذهول حصولها في أحدهما
~~دون الأخرى والنسيان زوالها عنهما.
# واعتراض الإمام في شرحه للإشارات على الوجه الأول بأنه مجرد مثال وبأن
~~PageV00P352
# الحفظ مسبوق بالقبول ومشروط به فقد اجتمع الحفظ والقبول في قوة واحدة
~~سميتموها بالخيال.
# وبأن الحس المشترك مبدأ لإدراكات مختلفة هي أنواع الإحساسات.
# وبأن النفس يقبل الصور العقلية ويتصرف في البدن بوجوه التدابير.
# فيبطل قولكم: الواحد لا يكون مبدأ للاثنين.
# وأجاب المحقق الطوسي (قده) عما ذكره أولا بأنه ليس الأمر على ما ظنه. بل
~~إنما هو قياس من الشكل الثالث ينتج حكما جزئيا مناقضا للحكم الكلي بأن كل
~~ما يقبل شكلا فهو ما يحفظه فإن ذلك يدل على مغايرة القوتين.
# وعن النقض بالخيال بأن اجتماع القبول والحفظ لا يدل على وحدة مصدرهما
~~لجواز أن يكونا لقوتين كالأرض. وأما افتراقهما في صورة فهو يدل على مغايرة
~~المصدرين.
# وحاصل كلام هذا المحقق أن كون حفظ الخيال مشروطا بالقبول لا يوجب أن يكون
~~الحافظ نفس القابل.
# بل عسى أن تكون غيرها مقارنة إياها فلا يلزم اتحاد مبدئي القبول والحفظ.
# وليس المراد ما فهمه بعضهم من أن الخيال لما كان قوة جسمانية فيجوز أن
~~يكون قبوله لأجل المادة وحفظه لنفسه كالأرض تقبل الشكل بمادتها ويحفظ
~~بصورتها ليرد عليه أن هذا الجواب يدفع أصل الاستدلال.
# لجواز أن لا يكون هاهنا إلا قوة واحدة كالحس المشترك لها القبول بمادتها
~~والحفظ بصورتها.
# والمقصود من الاستدلال إثبات تعدد مبدأ القبول والحفظ من جهة افتراقها
~~لإمكان تحقق القبول بدون الحفظ كما في الماء والهواء وبالعكس كما إذا عرض
~~آفة لمقدم البطن المقدم لا يدرك الإنسان صورة فإذا زال المرض واستحضر
~~الصورة التي كان قبل تحفظها علم جزما ms213 أن قوة الإدراك غير قوة الحفظ.
# وعن النقض بالحس المشترك والنفس بأن الواحد قد يصدر عنه الكثير إذا كان
~~PageV00P353
# الصادر بالقصد الأول شيئا واحدا ثم يتكثر بقصد ثان وكانت وجوه الصدورات
~~مختلفة فالصادر عن الحس المشترك هو استثبات الصور المادية عند غيبة المادة
~~ثم يصير مستثبتا للأصوات والطعوم وغيرها بقصد ثان.
# وذلك لانقسام تلك الصور وذلك كالإبصار الذي فعله إدراك اللون ثم إنه يصير
~~مدركا للضدين لكون اللون مشتملا عليهما.
# وأما النفس فإنما يتكثر فعلها لتكثر وجوه الصدورات عنها.
# بحث ومخلص وأنت تعلم أن مفهوم الصورة المحسوسة أمر مبهم لا يتحصل إلا
~~بصورة معينة تعينا نوعيا شخصيا والصادر عن الشيء أولا لا يكون إلا أمرا
~~متعينا.
# فكيف يكون الحس المشترك مبدأ لأمر واحد جنسي أولا ولأمور متكثرة نوعية
~~ثانيا ويكون تحصل ما يصدر أولا أقل من تحصل ما يصدر ثانيا بل الأولى أن
~~يجاب عن هذا النقض إما بما يجاب به عن النقض بالنفس أو بأن الإدراكات
~~انفعالات ويجوز أن يكون في مادة واحدة لقوة واحدة انفعالات كثيرة عن مبادي
~~متعددة.
# والذي تحقق عندهم أن الواحد لا يصدر عنه إلا فعل واحد لا أنه لا ينفعل
~~إلا انفعالا واحدا.
# على أن بناء أصل الاستدلالات على تغاير القوى ليس على مجرد أن الواحد لا
~~يصدر عنه الكثير لعدم جريانه إلا في الواحد الحقيقي بل على ما أشرنا إليه
~~من بقاء بعض منها مع زوال الأخرى.
# فالنقض ساقط رأسا. ولهذا عبر المحقق عنه بالمعارضة.
# وصاحب المحاكمات لذهوله عما ذكرناه أورد على المحقق وجوها من البحث سهلة
~~الاندفاع بعد الإحاطة بأطراف الكلام.
# عقدة وحل وأورد على الوجه الأخير من الاستدلال أن تجويز الحصول في
~~الحافظة حالة الذهول يقتضي القول بأن الإدراك ليس هو حصول الصورة في المدرك
~~بل أمر وراءه.
# وعلى ذلك التقدير يحتمل أن يكون الصورة حاصلة في الحس المشترك دائما
~~والاستحضار موقوف على ذلك الأمر.
# وأيضا القوة العاقلة ليست لها حافظة مع أنه PageV00P354
# تستحضر وتذهل من غير نسيان وتنسى. فإن قلتم: ms214 حافظها العقل الفعال فليكن
~~هو حافظ الحس المشترك أيضا.
# والجواب عنه ما ذكره شارح الإشارات قده هو أن الإدراك حصول الصورة للمدرك
~~لحصوله في الآلة والصورة حالة الذهول غير حاصلة للمدرك وإن كان حاصلة في
~~الآلة.
# والعقل الفعال لتمثل المعقولات فيه وامتناع تمثل المحسوسات فيه يصلح أن
~~يكون حافظا للصور المعقولة دون المحسوسات.
# والأولى أن يقال: إن الصورة حالة الذهول غير حاصلة في آلة الإدراك ومجرد
~~الحصول في أية آلة كانت ليس إدراكا وإلا لكان حصول الصورة لأي محسوس كان في
~~يد الإنسان إدراكا له.
# بل إدراك كل صورة إنما هو بحصول صورته في آلة إدراك ذلك الشيء.
# فحصول صور المحسوسات في الحس المشترك إدراك لها سواء حصلت من الحواس كما
~~في المشاهدة أو من معدن الخيال كما في التخيل. وقد تحصل المشاهدة لقوة
~~التخيل أيضا.
# فصل في مدرك المعاني والتصديقات الجزئية وهو أيضا اثنان أحدهما القوة
~~الوهمية وهي القوة التي تكون مرتبة في آخر التجويف الأوسط من الدماغ وآلتها
~~الدماغ كله لأنها الرئيس المطلق في الحيوان ومستخدمة لسائر القوى الحيوانية
~~التي مصدر أكثر أفاعيلها الروح الدماغي فيكون كل الدماغ آلة لها.
# لكن الأخص بها هو التجويف الأوسط لاستخدامها المتخيلة ومحلها مؤخر ذلك
~~التجويف.
# ولا يستلزم كون الشيء آلة لقوة كونه محلا لها ليلزم توارد القوى على محل
~~واحد كما يتوهم.
# وهي تدرك المعاني الغير المحسوسة الموجودة في المحسوسات ويحكم أحكاما
~~جزئية كإدراك الشاة معنى في الذئب وكالحكم بأن الولد معطوف عليه.
# فإدراك المعاني دليل على وجود قوة بها إدراكها وكونها غير محسوسة دليل
~~PageV00P355
# على مغايرتها للحس المشترك.
# وكونها جزئية دليل على مغايرتها للنفس المجردة.
# وقد يستدل على وجودها بأن في الإنسان شيئا ينازع عقله في قضاياه كما يخاف
~~الانفراد بميت يقتضي عقله الأمن منه.
# وربما يغلب التخويف على التأمين فهو قوة باطنية غير عقلية.
# وثانيهما الحافظة وهي قوة مرتبة في أول التجويف من الدماغ يحفظ ما يدرك
~~القوة الوهمية من المعاني الجزئية.
# وهي خزانة للوهم.
# فنسبتها إليه نسبة الصورة ms215 إلى الحس المشترك.
# فقوتان للتصور الجزئي مبدأ وخازن. وقوتان للتصديق الجزئي مثلهما.
# والكلام في مغايرتها لسائر القوى على قياس ما مر.
# فصل في المتصرفة وهي قوة مرتبة في مقدم البطن الأوسط من الدماغ أي
~~الدودة. ولها التصرف في السابق واللاحق من موضعها باستخدام الوهم إياها من
~~شأنها تركيب بعض ما في الخيال أو الحافظة من الصور والمعاني مع بعض وتفصيل
~~بعضه عن بعض فتجمع أجزاء أنواع مختلفة كجعلها حيوانا من رأس إنسان وعنق جمل
~~وظهر نمر. وتفرق أجزاء نوع واحد كإنسان بلا رأس. ولا يسكن عن فعلها دائما
~~لا نوما ولا يقظة.
# وهي الحاكية للمدركات والهيئات المزاجية وتنتقل من الشيء إلى ضده وشبهه.
# فما في القوة الباطنية أشد شيطنة منها ليس من شأنها أن يكون عملها منظما
~~بل النفس هي التي تستعملها على أي نظام على أي نظام أرادت فتسمى عند
~~استعمال النفس إياها بواسطة الوهم بالمتخيلة وعند استعمالها إياها بواسطة
~~القوة العقلية بالمفكرة بها تستنبط العلوم والصناعات وتقتنص الحدود الوسطى
~~باستقراض ما في الحافظة. PageV00P356
# تنبيه لا يزعجنك ما ربما قيل: كيف استعملها الوهم في الصور المحسوسة مع
~~أنه ليس مدركا لها لا لما قيل: إن القوى الباطنة كالمرائي المتقابلة فينعكس
~~إلى كل منها ما يرتسم في الأخرى.
# لأنه غير تام إذ ارتسام صور بعضها في بعض إن كان إدراكا بطل القول بأنها
~~خمسة بل يكفي الأقل وإن لم يكن ذلك إدراكا عاد هذا الإشكال وما هو أقوى منه
~~وهو استعمال العقل إياها في المعقولات.
# بل بأنه ليس بواجب أن يكون القوة التي هي آلة لتركيب الأمور مدركة لها
~~حتى تمتنع أن يصير القوة الجسمانية آلة للوهم أو القوة العقلية في تركيب
~~المعقولات المتعلقة بالمحسوسات أو غيرها وتفصيلها.
# أ لا ترى أن القوة التي في يد الإنسان قد تصير آلة لتركيب الأجسام
~~وتركيبها وتفريقها مع أنها غير مدركة لها فكان هذه القوة يد معنوية للنفس
~~الناطقة كما أن قوتها الإدراكية عين روحانية لها.
# ومعنى استعمالها المفكرة في الترتيب الفكري أنها ms216 بهذه القوة يقدم بعض ما
~~فيه الانتقال الفكري على بعض آخر ولا استبعاد في ذلك أصلا.
# تذكرة استبصاري ومما يجب أن يحقق أن لكل واحدة من هذه القوى الإدراكية
~~حاملا خاصا وموضعا خاصا.
# أما الحامل فهو جسم حار لطيف حادث عن لطائف الأخلاط الأربعة كما أن
~~الأعضاء حادثة عن كثافتها على نسبة محدودة مزاجية وهو المسمى بالروح
~~البخاري وهو البدن أولا للنفس الناطقة والبدن الكثيف قشره وغلافه كما أنه
~~قشر للنفس لأنها تكدرت فصارت روحا نفسانيا ثم حيوانيا ثم طبيعيا فحملت
~~القوى النفسانية والحيوانية والنباتية ومنبعها القلب الصنوبري.
# ومن ثم يتوزع على المواضع PageV00P357
# العالية والسافلة من البدن فما يصعد منه إلى معدن الدماغ على أيدي خوادم
~~الشرائين معتدلا بتبريده فائضا إلى الأعضاء المدركة والمحركة منبثا في جميع
~~البدن يسمى روحا نفسانيا وما يسفل منه إلى الكبد بأيدي سفراء الأوردة الذي
~~هو مبدأ القوى النباتية منبثا في أعماق البدن يسمى روحا طبيعيا.
# فالرئيس المطلق هو القلب ولو كان الدماغ غير آخذ منه بل مبدأ أول للروح
~~كان كثير الحرارة مفتقرا إليها في التسخين والتلطيف فما كان باردا أولا
~~اشتعل سريعا بانضمام الأفعال المسخنة من الحركات والانتقالات البدنية
~~والفكرية.
# وبذلك يظهر بطلان ما زعمه أفضل الأطباء جالينوس.
# وبه حياة البدن من الواهب بواسطة النفس الناطقة فإن حياة هذه الروح نور
~~النفس الإلهية المذكورة في القرآن والأخبار وإلا فهو جسم والجسم بما هو جسم
~~ميت فحياته غير ذاتية بل عرضية منبعها النفس الحية بذاتها الآتية شرحها
~~وتحقيقها.
# فهذا الروح الحيواني هو المبدأ القريب لحياة البدن فكل موضع يفيض عليه من
~~سلطان نوره يحيا وإلا فيموت.
# واعتبر بالسدد فلو لا أن قوة الحس والحركة قائمة بهذا الجسم اللطيف لما
~~كانت السدد تمنعها وقد يخدر العضو بالسدة بحيث لا يتألم بجرح وضرب وربما
~~ينقطع الروح فيبطل الحياة منه ولو لا أنه شديد اللطافة لما نفذ في شباك
~~العصب.
# ومن أخذ بعض عروقه يحس مجرى جسم لطيف حار فيه وتراجعه عنه وهو الروح وهو
~~في العالم ms217 الصغير الإنساني بمنزلة الجرم الفلكي في العالم الكبير.
# والقوى الإدراكية والتحريكية التي فيه بمنزلة الملائكة السماوية وهو
~~لغاية اعتداله يشبه الأفلاك الخالية عن الكيفيات المتضادة كما يقال إن
~~الفاتر لا حار ولا بارد.
# ولا يتوهمن أنه أحرما في البدن فكيف يكون معتدلا لأن حرارته تحقق
~~اعتداله.
# إذا الكلام في الاعتدال النوعي وحرارته بالقياس إلى باقي أعضاء البدن لا
~~يناقض ما ادعيناه.
# وأما الموضوع المختص بكل واحدة فيما سبق ذكره والمرشد إلى اختصاص كل قوة
~~بألة تلازمها في الخلل والفساد والهادي إلى تعدد القوى بقاء بعض دون بعض لا
~~كثرة PageV00P358
# الآثار والأفاعيل من الحيوان كما علمت.
# تنوير استفادى إن هذا البخار اللطيف المسمى بالروح أحد موضوعات علم الطب
~~الطبيعي الجسماني كما أن الروح المجرد الذي هذا ظله أحد موضوعات العلم
~~الإلهي والطب الروحاني الذي يبحث عنه الأنبياء والرسل المؤيدون بالإلهام
~~والوحي.
# ولذا قيل تقريبا للأفهام إن الأنبياء ع أطباء النفوس كما أن الأطباء
~~أنبياء الأبدان.
# ونقل أيضا في الحكمة العتيقة أن النبي خادم القضاء والأمر الإلهي كما أن
~~الطبيب خادم للطبيعة ومقتضاها.
# فمن أحوال هاتين الروحين نشأ العلم بأحكام العالمين: الدنيا والآخرة
~~والملك والملكوت.
# فالعلم علمان: علم الطب الذي هو علم الأبدان والغرض منه حفظ صحة هذا
~~الروح الجسماني بتأييد علماء الأبدان.
# وعلم الإلهيات الذي هو علم الأديان من معرفة الحق الأول ورسله واليوم
~~الآخر الذي هو مفارقة النفس عن البدن وموضوعها النفس.
# وهذا المعرفة إنما حصلت على التمام للأنبياء المؤيدين بالوحي والإلهام ثم
~~لغيرهم من الأولياء والربانيين من العلماء وجميعهم من علماء الآخرة
~~المأخوذة علومهم من ملائكة الله تعالى.
# وأما معرفة الروح الجسماني وعوارضه الذاتية وقواه فيمكن تحصيله بنحو آخر
~~من تجربة أو قياس أو استقراء بخلاف الروح التي هي الأصل وهي سر من أسرار
~~الله تعالى لا يمكن توصيف حقيقتها وماهيتها ولا رخصة في تعريفها وتحديدها
~~إلا بأن يقال هو أمر رباني كما قال الله تعالى: قل الروح من أمر ربي.
# والأمور الربانية لا يحتمل العقول توصيفها بل تتحير ms218 في الحكم بوجودها
~~أكثر الخلق فلا يدرك بالقياس الفكري حقيقتها بل بنور آخر أعلى وأشرف من
~~العقل PageV00P359
# الإنساني يشرق ذلك النور في عالم آخر يسمى عند بعض العرفاء بعالم النبوة
~~والولاية نسبته إلى العقل كنسبة العقل إلى الوهم ولا استبعاد فيه.
# فإن للإنسان أطوارا متعددة خلقها الله تعالى بعضها فوق بعض كما أن طور
~~الوهم فوق طور الحس وطور العقل فوق طور الوهم وكما يدرك الصبي المحسوسات
~~ولا يدرك المعقولات لأن ذلك طور لم يبلغه كذلك بعض البالغين إلى الكمال
~~الحقيقي يدركون بنور الإيمان الحقيقي أشياء لا يدركها أرباب العقول
~~المتعارفة لعدم بلوغهم إلى هذا المشرب العذب والمقام الشريف والمشرع المنيع
~~الذي أعز من أن يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه إلا واحد بعد واحد.
# قال بعض المحققين: إن لجناب الحق صدرا وفي مقدمة الصدر مجال وميدان رحب
~~وعلى أول الميدان عتبة وهي مستقر ذلك الأمر الرباني. فمن لم يكن له على
~~العتبة جواز استحال أن يصل إلى الميدان فكيف بالانتهاء إلى ما وراءها من
~~المشاهدات العالية فثبت أن من لم يعرف نفسه لم يعرف ربه.
# وأين هذه الروح التي معرفتها مقدمة معرفة البارىء من الروح الجسمانية
~~التي غاية معرفتها حفظ صحة البدن وأنى يصادف معرفة البارىء تعالى وملائكته
~~وأحوال النشأة الآخرة في خزانة الأطباء ومن أين للطبيب أن يلاحظ هذه
~~المعاني ويعتني بحفظ صحة الإيمان الحقيقي ودفع الأمراض النفسانية والأخلاق
~~الشيطانية وأنى يجد فرصة تفضل على اشتغاله بالمراهم والمسهلات ومعالجة
~~القروح والحميات بل المعنى المسمى عنده روحا بالإضافة إلى هذا الأمر
~~الرباني كالكرة التي يحركها صولجان الملك بالإضافة إلى الملك.
# فمن عرف الروح الطبي وظن أنه أدرك ذلك الأمر الرباني أو غيرها من
~~الربوبيات التي تتوقف عليه كان كمن رأى الكرة فظن أنه رأى الملك ولا شك أنه
~~خطاء فاحش.
# فالروح الجسماني مطية تصرفات الأمر الرباني الدراك الفعال في هذا
~~PageV00P360
# العالم بإذن الله تعالى واهب النفس الناطقة التي من الله مشرقها وإلى
~~الله مغربها فيتصرف بها في ms219 البنية البالية الفانية ما دامت قابلة لتصرفاتها
~~فإذا انقطع قبولها لتصرفها خلت ولخراب البيت ارتحلت.
# جان قصد رحيل كرد گفتم كه مرو * گفتا چكنم خانه فرو مىآيد تمثيل استبصاري
~~إن هذا الروح الطبي مثاله جرم نار السراج والقلب له كالمسرجة والدم الأسود
~~الذي في باطن القلب له كالفتيلة وما يتغذى به من الأغذية اللطيفة كالزيت
~~والحياة الظاهرة في أعضاء البدن بسببه كضوء السراج في جملة البيت.
# وكما أن السراج إذا انقطع زيته ينطفئ فسراج الروح أيضا ينطفي مهما انقطع
~~غذاؤه.
# وكما أن الفتيلة قد تحترق وتصير رمادا بحيث لا يقبل الزيت فيطفي السراج
~~مع كثرة الزيت فكذلك الدم الذي تشبث به هذا البخار في القلب قد يحترق بفضل
~~حرارة القلب فينطفي مع وجود الغذاء فإنه لا يقبل الغذاء الذي يبقى به الروح
~~كما لا يقبل الرماد الزيت فلا يتشبث به النارية.
# وكما أن السراج تارة ينطفي من داخله كما ذكر وتارة بسبب من خارج كريح
~~عاصفة فكذلك الروح تارة ينطفي بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج كالقتل.
# وكما أن انطفاء السراج هو منتهى وقت وجوده فيكون ذلك أجله الذي أجل له في
~~أم الكتاب بإحدى الأسباب المقدرة المرتبة في القدر من فناء الزيت أو بفساد
~~الفتيلة أو بريح عاصفة أو بإطفاء إنسان كذلك انطفاء الروح أجله المؤجل في
~~قضاء الله تعالى وقدره بإحدى الأسباب.
# وكما أن السراج إذا أنطفأ أظلم البيت كله فالروح إذا انطفأ أظلم البدن
~~كله وفارقته أنواره التي كان يستفيدها من الروح وهي الأنوار الإحساسات
~~والقدرة والإرادات وسائر ما يجمعها معنى لفظ الحياة.
# وأما الموضوع المختص بكل PageV00P361
# واحدة فما سبق ذكره. والمرشد إلى اختصاص كل قوة بالة تلازمها في الخلل
~~والفساد والهادي إلى تعدد القوى بقاء بعض دون بعض لا كثرة الآثار والأفاعيل
~~من الحيوان كما علمت.
# ذكر وتنبيه وقد يقال في تعيين مواضع الحواس الباطنة بطريق الحكمة
~~والعناية: إن الحس المشترك ينبغي أن يكون في مقدم الدماغ ليكون قريبا من
~~الحواس الظاهرة فيكون التأدي إليها ms220 سهلا والخيال خلفه لكونه خزانته وخزانة
~~الشيء ينبغي أن تكون كذلك. ثم ينبغي أن يكون الوهم بقرب الخيال ليكون الصور
~~الجزئية بحذاء معانيها والحافظة بعده لأنها خزانته والمتخيلة قريبة من
~~الصور والمعاني فيمكنها الأخذ منهما بسهولة.
# لكن الأطباء لما كان نظرهم مقصورا على حفظ صحة القوى وإصلاح اختلالها ولم
~~يحتاجوا إلى الفرق بين القوى وتبين أنواعها بل إلى معرفة أفعالها ومواضعها
~~وكانت الآفات العارضة قد تتجانس اقتصروا على قوة في البطن المقدم من الدماغ
~~سموها الحس المشترك والخيال وأخرى في البطن الأوسط سموها المتفكرة والوهم.
# وأخرى في البطن المؤخر سموها الحافظة والمتذكرة.
# وهم وإزاحة قد ظن بعض الناظرين في كتب الشيخ الرئيس أنه تردد واضطرب في
~~أمر القوى حيث قال في الشفاء: يشبه أن يكون القوة الوهمية هي بعينها
~~المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة
~~وبحركتها وأفعالها متخيلة ومتذكرة.
# فتكون PageV00P362
# مفكرة بما يعمل في الصور والمعاني. ومتذكرة بما ينتهي إليه فعلها.
# وإن له ترددا أيضا في أن الحافظة مع المتذكرة أعني المسترجعة لما غاب عن
~~الحفظ من مخزونات الوهم قوتان أو قوة واحدة وذلك من بعض الظن.
# أما الأول فلأن مراده من تلك العبارة المنقولة أن المبدأ الذي ينسب إليه
~~التخيل والتفكر والحفظ والتذكر هو الوهم ولذلك جعله رئيسا حاكما في
~~الحيوان. والقوى الحيوانية خدامه وأعوانه كما أن مبدأ الجميع في الإنسان
~~شيء واحد وهو الناطقة والقوى جنوده ورعاياه.
# وفي هذا سر آخر لوحنا إليه فيما مر. وهو أن كل عال من القوى المرتبة يحمل
~~على سافلها والسافل مما يتقوم بالعالي.
# وبرهانه مسطور في كتابنا الكبير في الحكمة الخاصة.
# فالناطق لها نحو من الاتحاد بقواها البدنية لا ينافي تقدسها عنها باعتبار
~~وجودها التجردي الذي هو غيب غيوبها.
# فمن شبهها من غير تنزيه فعمى بصره اليمنى عن إدراكها فما عرفها حق
~~معرفتها.
# ومن جردها من غير تشبيه فنظر إليها بالعين العوراء فما رعاها حق رعايتها.
# والكامل المحقق والبصير المدقق من لا يهمل أحد الجانبين ولا يتعطل عن
~~إدراك ms221 مجموع النشأتين ويعرف سر العالمين ومجمع البحرين ومرآة الإقليمين.
# وأما الثاني فالكلام الذي حملهم على إسناد ذلك الظن القبيح بمثله ما قاله
~~في كتاب القانون بهذه العبارة:
# وهاهنا موضع نظر فلسفي في أنه هل القوى الحافظة والمتذكرة والمسترجعة لما
~~غاب عن الحفظ من مخزونات الوهم قوة واحدة أم قوتان ولكن ليس ذلك مما يلزم
~~الطبيب.
# ولا يخفى على أحد أن ما ذكره لا يدل على أنه شاك في أمر الحافظة والذاكرة
~~بل PageV00P363
# أحال بيانها إلى نظر الفلسفة الغير المناسب لكتاب الطب.
# وفي سائر كتبه الحكمية التي رأيناها حكم على أن الذاكرة هي الحافظة ولكن
~~باعتبار آخر.
# وذهب الحكيم الطوسي إلى أن الذكرة ليست من القوى البسيطة بل قوة مركبة من
~~قوتين كما أن فعلها تركيب من فعلين لأن الذكر عبارة عن ملاحظة المحفوظ وذلك
~~لا يتم إلا بإدراك ثان مبدؤه الوهم وحفظ مبدؤه الحافظة.
# والمسترجعة أيضا مبدأ فعل يتركب من ثلاثة أفعال: الحفظ وملاحظة المحفوظ
~~بالقوتين المذكورتين وطلب تلك الملاحظة بالقوة الفكرية.
# فعلى أي تقدير لا يوجب ازدياد القوى الباطنة عما كانت كما توهمه الإمام
~~الرازي حيث قال: حفظ المعاني مغاير لاسترجاعها بعد زوالها.
# فإن وجب أن ينسب كل فعل إلى قوة وجب أن يكون القوى ستا.
# فصل في تكون الإنسان وقوى نفسه قد علمت علما برهانيا أن الواجب تعالى
~~وجود مقدس وخير محض بريء عن أنحاء النقص والأعدام والملكات.
# وعلمت أن فيضه الأولى وفعله الإبداعي يجب أن يكون جوهرا روحانيا مدركا
~~للأشياء بل الوجود مطلقا فيضه وفعله والعلم والقدرة وسائر الصفات الكمالية
~~من خواص الوجود بما هو وجود ما لم يلحقه ضد ويصادفه مفسد مناف له.
# فكل وجود متبرئ عن التضاد والتزاحم فهو عالم بذاته وبما يقارن ذاته
~~كالعقول والنفوس الفلكية العالمة بذاتها وبلوازمها وآثارها وأجرامها التي
~~هي مواضع الشعورات ومظاهر الأمثال والأشباح الخيالية.
# وأما الأجسام العنصرية فلاشتمالها على التضاد والتفاسد واستحالة ذاتها
~~وتجدد وجوداتها يوما فيوما لم يكن لها وجود إلا وجودا مستحيلا داثرا عادما
~~للعلم والإدراك PageV00P364
# آئسا ms222 عن رحمة الله تعالى وقبول الفيض الإلهي الذي ذكرناه لتفاسدها وبعدها
~~عن التوافق والاعتدال لضيق وعائها الوجودي وخسة نشأتها المخصوصة.
# ألا ترى الأجسام أول ما تمازجت وتصالحت قواها المتضادة بسبب الكسر
~~والانكسار والفعل والانفعال استعدت لقبول أثر من الفيض الإلهي ولمعة من
~~النور الوجودي وهو الصور المعدنية الحافظة للعناصر من التضاد والتفارق
~~والتهارب وسائر ما يظهر منها من بعض اللمعان والصفا والتلألؤ كما في الدرر
~~واليواقيت وما فيه زبرج نوري.
# ثم إذا تركبت تركيبا أقوى في التوسط وأوغل في الاعتدال فاض عليها ما يظهر
~~به منها بعض آثار الحياة من التغذية والتنمية والتوليد وهكذا تراها متوغلة
~~في نقض التضاد وهدم الخلاف إلى أن يصل إلى درجة الحيوان فيصدر منها كثير من
~~آثار الروح والعقل إما بأن يكون صورها الحيوانية ونفوسها الحاسة بمنزلة
~~الآلات لأفاعيل النطقية صادرة عنها بإلهام بعض الملائكة الروحانيين أو يكون
~~نفوسها بأعيانها جواهر روحانية بالذات كما ذهب إليه الأقدمون.
# فإذا بلغت إلى غاية التوسط من الأطراف المتضادة فاعتدلت أو قربت حدا من
~~الاعتدال الرافع للتضاد الذي هو بمنزلة الخالي عن الأضداد كالسبع الشداد
~~وما فيها استعدت لقبول الفيض الذي أكمل مما يمكن قبوله وقبلت من التأثير
~~الإلهي ما قبلته الأجرام العلوية والعرش الأعظم الذي ترفع إليه الأيدي في
~~الدعاء لصفاء جوهره أقصى غاية الصفاء وتهيئه لقبول الفيض عن المبدإ الأعلى
~~أتم تهيؤ لاعتداله الذاتي وبعده عن التضاد أقصى بعد.
# قال الشيخ الرئيس: لو لا ذلك في جوهر الفلك لما صلح على لسان أكثر الأمم
~~أن الله تعالى على السماء.
# وبالجملة إن العناصر إذا امتزجت امتزاجا قريبا من الاعتدال جدا وسلكت
~~طريقا إلى الكمال أكثر مما سلكه الكائن النباتي والحيواني وقطعت من القوس
~~العروجى أكثر اختصت بالنفس الناطقة المستخدمة لجميع القوى النباتية
~~والحيوانية وهي كمال أول لجسم طبيعي إلى جهة ما تدرك الأمور الكلية
~~والمجردات وتفعل الأفعال الفكرية.
# فلها باعتبار ما يخصها من القبول عما فوقها والفعل فيما دونها قوتان: قوة
~~عالمة وقوة PageV00P365
# عاملة فبالأولى تدرك التصورات والتصديقات ms223 وتسمى بالعقل النظري والقوة
~~النظرية وبالثانية تستنبط الصناعات الإنسانية وتعتقد القبيح والجميل فيما
~~تفعل وتترك كما أن بالنظرية تعتقد الحق والباطل فيما تعقل وتدرك وتسمى
~~بالعقل العملي والقوة العملية وهي التي تستعمل الفكر والروية في الصنائع
~~المختارة للخير أو ما يظن خيرا في العمل.
# ولها الجربزة والغباوة والتوسط بينهما يسمى بالحكمة العملية التي هي من
~~الأخلاق لا من العلوم النظرية أو العملية اللتين كلما كانتا أكثر وأشد كان
~~أفضل.
# وهذه القوة خادمة للنظرية مستعينة بها في كثير من الأمور ويكون الرأي
~~الكلي عند النظري والرأي الجزئي المعد نحو المعمول عند العملي.
# فصل في خواص الإنسان اعلم أن الإنسان لاشتماله على نفس مجردة له خواص لا
~~توجد في غيره من الحيوانات.
# وأول ذلك النطق الظاهري وذلك لاحتياجه في معيشته وتمدنه إلى اللباس
~~والغذاء الحاصلين له بنوع من التعاون والمعاملة والمعاوضة والمشاركة.
# لأنه حيث خلق لمعرفة الرب تعالى والسفر إلى دار الآخرة يحتاج إلى استعمال
~~قوى إدراكية موضعها جسم لطيف لين سريع التغير والانفعال سهل القبول
~~للكيفيات والأشكال أزيد من أبدان غيره من الحيوانات فلا محالة لا يكفي
~~إهابه وجلده للتوقي من الحر والبرد الحاصلين فيما يحويه من طبقة الهواء فلم
~~يكن لباسه طبيعيا.
# وكذلك البدن الذي هو موضوع لنفسه حيث يكون في غاية الاعتدال.
# ويكون كل واحد من نفسه وبدنه مستدرجا في البلوغ إلى الغاية محوجا إلى
~~البقاء الدنيوي مدة ما.
# ولتحلل البدن دائما يفتقر إلى ورود بدل من الغذاء فلم يتغذ من أي جسم كان
~~إذا الغذاء يجب أن يكون مزاجه قريبا من مزاج المغتذي حتى يمكن أن يصير بعد
~~تصرف PageV00P366
# الغاذية شبيها بالمغتذى بل غذاء موافق له وذلك مما يندر وجوده في الطبيعة
~~فلم يكن غذاؤه طبيعيا بل يحتاج في أن يحصل وجوده إلى صنعة ما ولم يكن وجود
~~هذه الصنعة المحصلة للغذاء الموافق للإنسان بصانع واحد لأن هذه الصنعة
~~متضمنة بصنائع كثيرة بآلات مختلفة.
# وكل واحدة من هذه الصنائع قلما يحصل بإلهام أو وحي بل لا يستحفظ وجودها ms224
~~البقائي إلا بتعليم وتعلم وإن كان وجودها الحدوثي بنحو الإلهام أو الوحي أو
~~الحدس.
# والتعاون أيضا إنما يتحقق بمعاوضات مفتقرة إلى طلب ونهي ووعد ووعيد
~~وترغيب وتخويف وتعجيل وتأجيل وغيرها من إعلان مكنونات الضمائر وإعلام
~~مستورات البواطن.
# فلهذه الأسباب ولغيرها آكد وأرجح منها احتياج الإنسان للاقتدار على أن
~~يعلم غيره من المتشاركين في التعيش ونظام التمدن ما في نفسه بعلامة وضعية.
# ولا يصلح لذلك شيء أخف من الصوت أو الإشارة والأول أولى لأنه مع خفته
~~مئونة لوجود النفس الضروري المتشعب بالتقاطيع إلى حروف مهيأة بالتأليف
~~لهيئات تركيبية غير محصورة بلا تجشم تحريكات كثيرة كما في الإشارة لا يختص
~~إشعاره للقريب والحاضر بل يشتمل هدايته لهما ولغيرهما من البعيد والغائب.
# ويشتمل أيضا الصور والمعاني والمحسوسات والمعقولات. ومن خواصه أيضا
~~التعجب وهو انفعال يحصل عقيب الإدراك لأمر نادر يتبعه الضحك.
# ومنها الزجر وهو انفعال نفساني يتبع الإدراك للأشياء المؤلمة والموذية
~~ويتبعه البكاء.
# ومنها الخجلة وهي انفعال نفساني يتبع شعوره بشعور غيره بأنه فعل شيئا من
~~الأشياء التي قد أجمع على أنه لا ينبغي أن يفعلها.
# ومنها الخوف والرجاء بحسب المستقبل.
# وفي غيره من الحيوانات يوجدان بحسب الآن وما يتصل بالآن ولا يكون فيما
~~يبعد من الآن إلا بضرب من الإلهام كالذي يفعله النملة في نقل الحبوبات
~~بالسرعة إلى حجرها منذرة لمطر يكون.
# وهذه الخواص بعضها للبدن بسبب كونه ذات نفس وبعضها للنفس بسبب كونها ذات
~~بدن.
# وأخص الخواص بالإنسان تصور المعاني العقلية المجردة عن المادة كل
~~PageV00P367
# التجريد والتوصل إلى معرفة المجهولات تصورا وتصديقا من المعلومات
~~العقلية.
# واعلم أن للإنسان تصرفا في أمور جزئية وتصرفا في أمور كلية.
# والثاني فيه اعتقاد فقط من غير أن يصير سببا لفعل دون فعل إلا بضم آراء
~~جزئية.
# فللإنسان إذن قوتان: قوة تختص بالآراء الكلية والاعتقادات وقوة تختص
~~بالرؤية في الأمور الجزئية مما ينبغي أن يفعل ويترك من المنفعة والمضرة
~~ومما هو جميل وقبيح ومما هو خير وشر.
# ويكون حصوله تابعا لضرب من القياس والتفكر غايته أن ms225 يوقع رأيا في أمر
~~جزئي مستقبل من الممكنات إذ الأمور الضرورية والمستحيلة لا يروى فيها ليوجد
~~أو ليعدم.
# وما مضى فقد فات والروية عبث.
# وإذا حصل الرأي الجزئي يتبع حكم القوة المروية قوة أخروي في أفعالها
~~التحريكية أولاها القوة الشوقية الغائية المسماة بالباعثة والأخرى القوة
~~الفاعلية المسماة بالمحركة.
# كل هذه يستمد في الابتداء من القوة المتصرفة في الكليات بإعطاء القوانين
~~كبريات القياس فيما يروى كما يستمد من التي بعدها صغريات القياس والنتيجة
~~الجزئية.
# فللنفس في ذاتها قوتان: نظرية وعملية وتلك للصدق والكذب. وهذه للخير
~~والشر في الجزئيات. وتلك للواجب والممكن والممتنع وهذه للجميل والقبيح
~~والمباح.
# ولكل من القوتين شدة وضعف في فعلها ورأي وظن في عقلها.
# والعقل العملي يحتاج في أفعاله كلها دائما إلى القوى البدنية. وأما العقل
~~النظري فله حاجة ما إليها لا دائما بل قد يكفي لذاتها كما في النشأة
~~الأخروية سواء كان في طبقة الكروبيين من المقربين أو يكون في صنف المتوسطين
~~وأصحاب اليمين فإن أنهار الجنة وأشجارها وحورها وقصورها وسائر الأشباح
~~الأخروية إنما تنبعث من ذات النفس وشهواتها وتصوراتها كما في قوله تعالى:
~~فيها ما تشتهيه الأنفس و تلذ الأعين كما سنبينه عن قريب في كيفية الحشر
~~الجسماني إن شاء الله. فجوهر النفس مستعد لأن يستكمل نوعا من الاستكمال
~~بذاتها وبما هو فوق ذاته PageV00P368
# بالعقل النظري ومستعد لأن يتحرز من الآفات ويتصرف فيما دونها بالعقل
~~العملي.
# ولكل منهما مراتب استعداد وكمال وحركة إلى الكمال.
# فالأول يسمى من كل منهما عقلا هيولانيا والغاية عقلا بالفعل والأوسط عقلا
~~بالملكة كما سنشرحه.
# والأوسط في الأول المقدمات الأولية وفي الثاني الآراء المشهورة وهيئات
~~أخرى.
# فصل في مراتب القوة النظرية وهي أربعة الأولى ما يكون للنفس بحسب الفطرة
~~وهو تهيؤها بحسب ذاتها لدرك المعاني المعقولة حين خلوها عن جميع المعقولات
~~البديهية والنظرية.
# وذلك التهيؤ هو العقل الهيولاني والعقل بالقوة تشبيها للنفس بالهيولى
~~الجسمية الخالية في ذاتها عن الصور المحسوسة مع قبولها للمحسوسات كلها.
# فكذلك للنفس هيولى لا صورة لها ولكن تقبل ms226 كل صورة معقولة.
# وكما أن هيولى الأجسام ما دامت مصورة بصورة خاصة لا تقبل غيرها كذلك
~~العقل بالقوة لو كان لها صورة مخصوصة لما صلح لأن يقبل غيرها كاللوح
~~المكتوب ولكنه استعداد محض.
# وليس لقائل أن يقول إن علم النفس بذاتها وبقواها القريبة منها التي هي
~~جنودها فطري كما سبق ذكره فكيف تكون النفس في مبدأ فطرتها قوة محضة لأنا
~~نقول: لا منافاة بين هذا الكلام وبين المذكور بعد التعمق فإن نحو العلم لما
~~كان تابعا لنحو الوجود بل عينه فالوجود المفارقي الذي لا يتقوم وجوده من
~~أمور غريبة عن ماهيته نحو وجوده بعينه نحو علمه بذاته.
# فكل ما كان وجوده قويا كان علمه بذاته أيضا شديدا.
# وكل ما كان وجوده ضعيفا أو بالقوة كان علمه بذاته أيضا كذلك.
# والنفس الإنسانية في أول نشأتها لا استقلال لها في الوجود فإنها وإن كانت
~~جوهرية PageV00P369
# الوجود ولكن جوهريتها في أول الكون جوهرية شبيهة بالأعراض بل هي أضعف من
~~الأعراض لأنها قوة محضة فغلمها بذاتها قوة العلم بالذات.
# وكلما كانت القوة العاقلة أشد كانت معقولاتها أشد وكلما كانت أضعف كانت
~~معقولاتها أضعف.
# وكما أن النفس ما دامت حاسة كانت مدركاتها محسوسات وما دامت متوهمة أو
~~متخيلة كانت مدركاتها موهومات ومتخيلات وما دامت قوتها العاقلة متعلقة
~~بالبدن منفعلة عن آثاره وغواشيه كانت معقولاتها أيضا معقولات بالقوة كمعنى
~~الإنسانية والحيوانية وأمثالهما التي لا تنفك في وجودها الخارجي عن الأعراض
~~الجسمانية مع إمكان تجردها في اعتبار الذهن وجواز وجودها نحوا آخر من
~~الوجود كما في المثل الأفلاطونية كما أن العاقلة قبل أن تصير عقلا بالفعل
~~هي مخالطة بالمادة البدنية والقوى الجسمانية في الوجود مع حيثية تجردها
~~عنها. فاستعد لوجود مفارقي لا يعتريها فيه التعلق بالمواد وذلك يحصل بعد أن
~~يتعلق بالعقول الفعالة كما كانت متعلقة من قبل بالقوى المنفعلة بتأييد
~~رباني وهداية إلهية ورياضة عملية وسلوك جهة أخروية.
# وبالجملة حال العاقل والمعقول في جميع المراتب والمواطن واحد فمعقول
~~النفس ما دام يكون بالقوة كانت النفس بالقوة ms227 فعلمها أيضا بذاتها قوة علم أي
~~لا علم لكن من شأنه أن يصير علما بعد ما خرج النفس من القوة إلى الفعل
~~وكذلك علمها بقواها في أول فطرتها ومبدأ كونها.
# فصل في بيان أن العقل الهيولاني عالم عقلي بالقوة وكيفية تعقله المعقولات
~~المحضة والمحسوسات التي هي معقولات بالقوة وما به يخرج من القوة إلى الفعل
~~وهو المسمى بالحكمة والسبب المخرج إياه إلى الفعل وهو العقل الفعال.
# وأنه العقل المنفعل فيصير أولا عقلا بالملكة ثم عقلا بالفعل ثم عقلا
~~مستفادا فاعلا للمعقولات وقابلا لها على نحو علم المبادئ على ما علمت من
~~كون معقولاتها لوازم ذاتها.
# وقبل الخوض في بيان هذه المعاني يجب أن يعلم أن الصورة في كل شيء أمر
~~PageV00P370
# محصل موجود بالفعل والمادة في كل شيء أمر مبهم لا تحصل له ولا فعلية
~~باعتبار أنه قوة شيء ما مثلا مادة السرير وإن صدقت على قطع الخشب لكن لا من
~~حيث لها حقيقة الخشبية وصورتها المحصلة لها فإنها من تلك الحيثية حقيقة من
~~الحقائق وليست مادة بل ماديتها باعتبار صلوحها واستعدادها لأن يكون سريرا
~~أو بابا أو كرسيا.
# أما تعصيها وامتناعها عن قبول أشياء أخر غير السرير بعد اتصافها به فليس
~~لجهة قوتها واستعدادها بل لأجل فعليتها واقترانها بهيئة مخصوصة بمنعها عن
~~التلبس بأضداد تلك الهيئة.
# فالحقيقة الخشبية لها جهة نقص وجهة كمال فمن جهة نقصها يستدعي كمالا آخر.
# إذ ليس هذا الكمال خيرا محضا لا يتصور فوقه كمال.
# ومن جهة كونها كمالا يمتنع عن كمال آخر غيرها.
# ومن هاتين الجهتين ينتظم كون السرير ذا مادة وصورة.
# وكذا نقول مادة الخشب هي العناصر لا من حيث كونها أرضا أو ماء أو غيرهما
~~بل من حيث بالامتزاج لأن يصير نوعا من الأنواع الجمادية والنباتية
~~والحيوانية وغيرها من الأشياء المخصوصة دون غيرها لأجل العلة التي ذكرناها
~~وصورتها الخشبية وهكذا إلى أن ينتهي إلى مادة لا مادة لها ولا فعلية إلا
~~كونها جوهرا مستعدا لأن يصير عين كل شيء بلا تخصص في ذاتها ms228 لواحد واحد لعدم
~~كونها إلا قابلا محضا وقوة صرفة وإلا يلزم التسلسل أو الدور كما يظهر مما
~~بينا فهي مادة المواد وهيولى الهيوليات.
# عقد لوحي وحل عرشي ولعلك تقول: إذا كان كل هيولى أولى قوة محضة وإمكانا
~~صرفا وإبهاما محضا فما الفارق بين الهيوليات فإنهم ذهبوا إلى أن لكل واحد
~~من صور الأفلاك الكلية هيولى خاصة سوى العناصر ثم ما الفرق بين العقل
~~الهيولاني القابل للصور العقلية وبين الهيولى للصور المحسوسة وبحسب ذاتيهما
~~مع قطع النظر عما يحل فيهما والحال أن كل واحدة من حيث هيوليتها فاقة محضة
~~واستعداد بحت.
# فاستمع ما يتلى عليك وتلطف في سرك وتأمل فيما يرد عليك: PageV00P371
# أما بيان الفرق الذي طلبت أولا: فنقول: الفرق بين الهيوليات إنما كان
~~بعللها فإن تحصلاتها إنما هي بالعلل القريبة منها كالعقول المفارقة الفعالة
~~بانضمام الصور الحالة الشريكة معها في إفادة المواد فإن لكل هيولى صورة
~~مقومة لها شريكة لفاعلها مقدمة عليها في الوجود وإن تأخرت عنها في توابع
~~الوجود من أمارات تشخص الصورة ولوازمه كالكم والكيف والوضع وغيرها.
# فكل هيولى تحصلت بصورتها وجودا وهيئة فامتازت عن هيولى أخرى بصورتها
~~وفاعلها ومع قطع النظر عن اعتبار الصورة واعتبار فاعلها الموقع للربط بينها
~~وبين صورتها فلا تحصل لها أصلا ولا وجود لها منفردة عن كافة الصور ليكون
~~موجودا بلا تعين وتحصل.
# نعم لو كانت الهيولى موضوعة للصور على نحو تتقوم بنفسها لا من جهة الحال
~~كالجسم بالقياس إلى الأعراض القائمة به المتأخرة عنه لكان الإشكال واردا
~~غير مندفع ولم يكن فرق ذاتي بين هيولى وهيولى وليس كذلك.
# ولذا حكموا بأن ما بالفعل دائما متقدم على ما بالقوة ولا يمكن وجود شيء
~~بمجرد قوته واستعداده ما لم يتحصل بما يتقوم به حتى يكون كالمعلول من غير
~~علة والإمكان من غير وجوب.
# فإن كل معلول وجوده بالقياس إلى وجود علته وزانه هذا الوزان أي حال
~~المادة بالنسبة إلى الصورة إذ المعلول حاله عند نفسه القوة والفاقة
~~والإبهام وبالقياس إلى مفيض وجوده الفعلية والوجوب ms229 والتحصل.
# وهاهنا سر عظيم فإن كانت حال الهيولى في نفسها هي القوة والإبهام وبحسب
~~علتها القريبة التنوع والتحصل فلك أن تقول بحسب جلي النظر أن تحصل الشيء
~~بالفاعل القريب تحصل بأمر خارج عن ذاته ولكن يجب أن تتفطن بأن فاعل الشيء
~~بمنزلة ذات الشيء بل هو أقرب منها إلى ذاته.
# فالتحصل بالفاعل ليس تحصلا بأمر عارضي خارج عن قوام الشيء PageV00P372
# فإن رجعت وقلت إذا كان محصل الهيولى أمرا داخلا في قوامها فكيف يكون
~~الهيولى قوة محضة وإبهاما صرفا قلت لا شك عندنا في أن الهيولى ليست أمرا
~~مباينا في الوجود لعلته القريبة من الصورة وغيرها بحسب نفس الأمر إذ لا
~~وجود لها استقلاليا بل الوجود إنما يكون بالذات للصورة والهيولى منها
~~بمنزلة الظل من ذي الظل والظل أمر عدمي في الخارج إلا أن للعقل أن يتصورها
~~شيئا آخر غير الصورة يكون ماهيتها في نفسها قوة شيء واستعداد أمر حادث كما
~~يتصور الظل معنى آخر غير الضوء ماهيتها عدم النور ونقصانه.
# والحاصل أن نسبة الهيولى إلى الصورة نسبة النقص من حيث هو نقص إلى التمام
~~والقصور من حيث هو قصور مقيس إلى الكمال. وقصورات الأشياء المختلفة في
~~الكمالات النوعية في الشرف والفضيلة من حيث إنها قصورات متحدة المعنى لأنها
~~عدمية والعدميات لا امتياز لها في أنفسها. ومن حيث إن كلا منها مقيس إلى
~~كمال خاص منسوب إلى فضيلة خاصة غير ما يقاس إليها غيره كانت مختلفة الماهية
~~لكل منها نوعية أخرى وتحصل آخر غير ما لغيره.
# فعلى هذا كلا القولين حق وصواب أي القول بوحدة الهيوليات نوعا والقول
~~باختلافها وتعددها نوعا.
# وأما فيما ذكرته ثانيا فهو أن النفس الإنسانية قد أشرنا بطريق التجوز إلى
~~أنها مجمع البحرين وليس من دأبنا إيراد الكلمات الشعرية والموعظة الخطابية
~~مجردة عن البراهين إذ لا اعتداد بغير البرهان أو الكشف والكشف التام أيضا
~~لا يمكن الوصول إليه في العقليات الصرفة إلا من طريق البرهان والحدس لكن
~~بإعانة من الرياضات الشرعية والحكمية والمجاهدات العلمية والعملية.
# فمعنى كونها ms230 مجمع البحرين أن ذاتها في مبدأ الفطرة نهاية عالم الجسمانيات
~~في الشرف وغايتها في الكمال وبداية عالم العقليات في السفر إلى المعبود
~~الحق والتدرج في الوصول إليه من حال إلى حال.
# فهي صورة الصور في هذا العالم ومادة المواد في عالم آخر فيكون حدا جامعا
~~وبرزخا وحاجزا بين البحرين الجسمانيات والروحانيات منه البداية وإليه
~~الانتهاء من وجهين.
# فإن نظرت إلى ذاتها في هذا العالم فوجدتها PageV00P373
# مبدأ القوى الجسمانية ومستخدم الآلات الإحساسية والتحريكية التي بها يمكن
~~الوصول إلى كل كمال جسماني ويكون سائر الصور الكمالية والجمادية والنباتية
~~والحيوانية من آثارها ولوازمها في هذا العالم.
# وكل صورة فهي جهة فعل ومبدأ أثر وغاية حركة والصورة الإنسانية يترتب
~~عليها ما يترتب على جميع الصور وإليها ينتهي حركات الأجسام في الاستعدادات
~~وانتقالاتها إلى الكمالات فهي صورة الصور وغاية الغايات ونهاية النهايات
~~والكمالات في عالم الأجسام.
# وإذا نظرت إليها بحسب وجود العالم العقلي وجدتها قوة صرفة لا رتبة لها
~~عند سكان ذلك العالم ونسبتها إلى الوجود نسبة البذر إلى الأثمار فإن البذر
~~بذر بالفعل وثمرة بالقوة.
# فحينئذ امتياز العقل الهيولاني عن سائر الهيوليات ليس لكونه هيولا وقوة
~~بل لكونه صورة جسمية وهي ليست كذلك باعتبار ذاتها.
# فبعد تمهيد ما قدمناه نقول: إن العقل الهيولاني عالم عقلي بالقوة من شأنه
~~أن يكون فيه ماهية كل موجود وصورته من غير تأب وامتناع من قبله فإن عسر
~~عليه شيء فإما لأنه في نفسه ممتنع الوجود أو لأنه ضعيف الوجود شبيه بالعدم
~~كالهيولى والحركة والزمان والعدد واللانهاية.
# وإما لأنه شديد الوجود قوي الظهور فيغلب عليه ويقهره فيفعل به ما يفعل
~~الضوء الشديد بعين الخفاش.
# وذلك مثل القيوم تعالى ومجاوريه من الإنيات العقلية فإن تعلق النفس
~~الإنسانية بالمواد يورثها ضعفا وتعوقا عن إدراك هذه الأنوار الباهرات جدا
~~فلا شك أنها إذا تجردت ونقضت عن جناحها علوق هذه الأرضيات وصقلت حدقتها من
~~هذه الغبارات فطارت إلى العالم العقلي واتصلت بأجنحة الكروبيين طالعتها حق
~~المطالعة واتحدت بها وبالصور العقلية للأشياء كما اتحدت ms231 الآن بالبدن وقواه
~~الجسمية فإذا تركت هذه القيود والقشرة يبتهج بصحبة العقول العشرة وإذا
~~PageV00P374
# استكمل تشبيها بالعالم العقلي الذي هو صورة الكل عند الباري تعالى صارت
~~قابلة لصورة الكل كما أن البارىء فاعل لها وذلك باتصالها بالعالم العقلي
~~والكروبيين من الملائكة الذين هم أنوار وأشعة لجلاله تعالى بسبب فنائها عن
~~ذاتها وعدم التفاتها بالأكوان إلا من جهة كونها رشحات لفيضه وجوده وتأكد
~~علوقها بمبدأ صور الأشياء وتحيرها وهيمانها في عظمة خالق الأرض والسماء
~~باندكاك جبل إنيتها فيرى بنور ربه الأعلى كل شيء صادرا عنه فأيضا من لدنه.
# ولا ينظر إلى شيء من الأشياء نظرا استقلاليا يكون المنظور إليه في ذلك
~~الشيء غير ذات الحق بل يراه كأنه ظل وشبه لا استقلال له في الحصول والكون.
# فإن شئت يا حبيبي أن تصل إلى كعبة المقصود فانحر تقربا إليه حيوانيتك
~~وأزل عنك وجودك وأمط أذى هويتك عن طريق الحق وهو أول درجات الإسلام الحقيقي
~~كما أشير إليه في الحديث النبوي بقوله عليه وآله الصلاة والسلام: المسلم من
~~سلم المسلمون من يده ولسانه.
# فإن طريق الحق لا يتحمل ثقلك فضلا عن أثقالك وأوزارك وجودك ذنب لا يقاس
~~به ذنب فإن المانع عن ظهور الحق لك وجودك وإنك ينازعك في شهودك الحق هويتك
~~وإنك قد علمت أن تلبس القوة الاستعدادية بكل صورة ناقصة يمنعها عن التلبس
~~بالصور الكاملة.
# فالقوة الهيولانية الإنسانية كلما خلعت عنها صورة ناقصة تلبست بما هو
~~أشرف منها وهكذا حال الإنسان من بدء الوجود إلى هذه المرتبة التي فيه كلما
~~خلعت عن ذاته صورة تلبست بالأخرى وما لم يمت عن مرتبة أدنى لم يحصل لها
~~درجة أخرى فوقها بل كان كل فساد منه يلزمه كون بإزائه وكل موت يخرج به عن
~~نشأة تهيأ منه لحياة يدخل بها في نشأة أخرى أعلى منها إلى أن تبلغ إلى هذه
~~الحالة فإذن ما لم يحصل لها قطع التعلق من جميع الصور الإمكانية وترك
~~الالتفات إلى القيود النقصانية لم يتصور لها درجة المقربين والانخراط في ms232
~~سلك المهيمنين الفانين في عشق جمال الحق الأول بحيث لا يلتفتون إلى ذواتهم
~~الكاملة بالحق الأول من حيث هي ذواتهم فضلا عن الالتفات بما دونهم.
~~PageV00P375
# فقد ثبت أن العقل الهيولاني بالقوة عالم عقلي من شأنه أن يتصور بهيئة
~~الكل ويتشبه بمبدأ الكل فيه جميع المعقولات على نحو القبول كما يحصل جميع
~~المعقولات عن الحق الأول على النحو الفعلي.
# وهذا الحصول الانفعالي له قد يتحد بالحصول الفعلي للأول تعالى لاضمحلاله
~~عن ذاته وانهدام بناء إنيته الموهوم واندكاك جبل هويته المتخيلة.
# ولما كان كل ما يخرج من القوة إلى الفعل يخرج بسبب مخرج له إلى ذلك الفعل
~~ومحال أن يحدث فيه كمال عما ليس له ذلك الكمال وينتقش صورة في شمعة عما ليس
~~له تلك الصورة ويفيد شيء كمالا فوق الذي له فيجب أن يخرج هذه القوة
~~الهيولانية إلى الفعل بشيء يكون هو عقلا وعاقلا بالفعل إما بجميع ما هو
~~كذلك وإما بالأقرب في المرتبة وهو العقل الفعال على قياس ما مر من نسبة
~~الفعل إلى ما يقرب إليه في سلسلة الوجود. وإن كان المؤثر الحقيقي واحدا
~~حقيقيا وموجودا استقلاليا غنيا.
# وكل من الحق الأول والعقول المفارقة فعال لكن الأقرب إلينا فعال بالقياس
~~إلينا وهو المسمى بروح القدس في لسان الشرع وهو المعلم الشديد القوى المؤيد
~~بإلقاء الوحي على الأنبياء ع وهو الذي إذا اتصلنا به أيدنا وكتب في قلوبنا
~~الإيمان والعلوم الحقة.
# وإذا أعرضنا عنه بالتوجه إلى مشاغل الدنيا انمحت النقوش عن النفوس.
# فنفوسنا كمرآة صيقلية إذا أقبلت إليها فقبلت وإذا أعرضت عنها فتحلت.
# وهذه التغير للنفس على حسب استعداداتها وأفكارها لا يتغير من قبل المفارق
~~لبراءته عنه.
# ومعنى كونه فعالا أنه بالفعل من كل جهة من غير شائبة قوة بحسب الوجود لا
~~أن فيه شيئا ما هو قابل للصور المعقولة وشيئا هو كمال وصورة بل ذاته صورة
~~عقلية قائمة بنفسها.
# فذاته صورة نفسه وكمالها لا صورة غيرها كالمادة فلا محل لإمكانه لأنه محض
~~الفعلية.
# فإمكانه مجرد اعتبار عقلي لا حظ ms233 له من الثبوت إلا في الذهن.
# فالجواهر المفارقة أنوار عقلية لا ظلام لها وصباحات ضوئية لا ليل لها إلا
~~ما صار مختفيا تحت سطوع النور الأول بحيث يمتنع خروجه من كتم الخفاء لأنه
~~تعالى قهار PageV00P376
# للعدم وألبسهم بالوجود والتحصل جبار للقوة والإمكان بالفعل والتكميل.
# وقد علمت الفرق بين ما يكون في الواقع وبين ما يكون في مرتبة ذهنية من
~~الواقع وكل عقل ومعقول لا يكون فيه شوب قوة واقعية فهو عاقل لذاته لأن
~~ذاتها إحدى الموجودات الصورية بلا مخالطة غواش مادية وعوارض ظلمانية ساترة
~~لوجهها حتى يحتاج في معقوليتها إلى عمل عامل وإلى تعرية معر وتجريد إياها.
# فيكون عقلا بالقوة ولا يكون وجودها العقلاني حاصلا بالفعل وقد فرضناه
~~كذلك.
# فلا يفارق كون الشيء معقولا بالفعل كونه عاقلا بالفعل ولا كونه هذا
~~الموجود كونه هذا المعقول لأن نحو وجوده الخارجي نحو معقوليته وعاقليته
~~بخلاف وجوداتنا فيفترق نحو وجودنا النفسي عن نحو وجودنا العقلي والمعقول.
# فإن النفس حين كونها عقلا بالقوة وإن كانت صورة حسية لكنه مادة عقلية
~~وليست صورة عقلية فافترق هذا الوجود عن ذلك العقل فيكون وجود النفس في أول
~~الأمر غير وجود العقل إلا أنها عقل بالقوة.
# فهذا أحد معاني كون الجواهر المفارق عقلا فعالا.
# والمعنى الآخر أنه يفيد العقل لأنفسنا بأن أخرجها من القوة إلى الفعل
~~وصيرها عقلا بعد ما لم يكن كذلك. وهذا يفيد لأنفسنا نورا عقليا به تصير
~~عقلا وعاقلا بالفعل بعد ما كانت عقلا عاقلا بالقوة. وبه يصير ما في الخيال
~~من رسوم المحسوسات معقولات بالفعل بعد ما كانت معقولات بالقوة لكونها صورا
~~محفوفة بالغواشي المادية حالته ومنزلته بالقياس إلى نفوسنا في إفادة النور
~~الذي يقذف منه فيها حال الشمس ومنزلتها بالقياس إلى أبصارنا في إفادة الضوء
~~الذي به يصير مبصرة بالفعل بعد ما كانت مبصرة بالقوة وتصير الألوان التي
~~تحاذيها مبصرة بالفعل بعد ما كانت مبصرة بالقوة.
# إذ كما أن البصر هيئة وصورة بالفعل مكملة لمادة لمسية ليست صورة مكملة
~~لمادة مرئية لكون PageV00P377
# مادتها ms234 غير قابلة للرؤية وهي مع ذلك ملموسة وليست في ذاتها كفاية في أن
~~تصير مبصرة بالفعل ولا في جواهر الألوان كفاية في أن تصير مرئية بالفعل إلا
~~بصورة كمالية أخرى تتصل بها من الشمس فالشمس تعطي البصر ضوءا وتعطي الألوان
~~ضوءا فبذلك الضوء يصير مبصرا بالفعل وتصير الألوان مبصرة بالفعل.
# فكذلك العقل بالفعل يفيد العقل الهيولاني والصورة الهيولانية المخزونة في
~~الخيال نورا وعقلا منزلته من العقل الهيولاني منزلة الضوء من البصر.
# وكما أن البصر بالضوء نفسه يبصر ذلك الضوء ويدرك المفيد لذلك الضوء أي
~~الشمس ويبصر الأشياء التي هي بالقوة مبصرة فيصير بالفعل مبصرة كذلك العقل
~~الهيولاني يعقل النور العقلي الذي صار ذاته به عقلا بالفعل بنفس ذلك النور
~~العقلي وبه أيضا يعقل العقل بالفعل الذي هو سبب فيضانه عليه وبه يعقل
~~الأشياء التي كانت معقولة بالقوة.
# وفي هذا سر عظيم لا رخصة في بيانه.
# فإذا حصل في القوة الناطقة هذا الشيء الذي منزلته منها منزلة ضوء الشمس
~~من البصر وهو الشعاع العقلي فأول ما يحدث فيها من رسوم المحسوسات التي هي
~~محفوظة في القوة المتخيلة ومعقولات بالقوة هي المعقولات الأول التي اشتركت
~~فيه جميع الناس لحصول بعضها بلا تجربة ولا قياس واستقراء مثل أن الكل أعظم
~~من الجزء والمقادير المتساوية لشيء واحد متساوية. وبعضها بتجربة سهل الحصول
~~مثل أن كل أرض ثقيلة.
# وهذه الصور إذا حصلت للإنسان يحدث له بالطبع تأمل وروية فيها وتشوق إلى
~~الاستنباطات ونزوع إلى بعض ما لا عقله أولا وتشوق إليه.
# فحصول هذه المعقولات الأول هو عقل بالملكة لأنه كمال أول للقوة العاقلة
~~من PageV00P378
# حيث هي بالقوة.
# كما أن الحركة إلى الشيء والشوق إليه كمال أول لما بالقوة وهو المتحرك.
~~والمشتاق من حيث هو كذلك يؤدي إلى كمال ثان لها من تلك الحيثية وهو كمال
~~أول لها بالفعل من حيث هو كذلك. كما أن الوصول إلى منتهى الحركة والمشتاق
~~إليه كمال أول لما بالفعل من حيث كذلك في الأينية والكمية والكيفية
~~والوضعية من الكمالات الجسمانية ms235 التي تحصل لها بالقوة بحسبها فتصير بالفعل
~~في شيء منها ويتكمل به.
# وأما ذلك الكمال العقلي فهو السعادة الحقيقية التي يصير بها الإنسان حيا
~~بالفعل غير محتاج في قوامها العقلي إلى مادة.
# وذلك لصيرورته في جملة الأشياء البريئة عن المواد والإمكانات باقيا أبد
~~الآبدين.
# وإنما يبلغ إلى تلك المرتبة بأفعال إرادية بعضها فكرية وبعضها بدنية.
# أما الفكري فبأن يحصل النفس بالعقل بالملكة الحدود الوسطى وتستعمل
~~القياسات والتعاريف وخصوصا البراهين اليقينية والحدود الحقيقية ويتوصل إلى
~~اقتناص العلوم النظرية والاستكمال بها بالطلب والسير الحثيث. وهذا فعله
~~الإرادي في هذا الباب.
# وأما فيضان النور العقلي وحصول الاعتقاد والقبول وطمأنينة النفس بعد قيام
~~القياس البرهاني والحد التام فيكون بلا إرادة واختيار من الإنسان بل بتأييد
~~من نور الحق الأول الذي به ينور السماوات والأرض وما فيهما من العقول
~~والنفوس وسائر المدارك الجزئية.
# فيكون حينئذ حال العلوم الاكتسابية حال أوائل العلوم الحاصلة على سبيل
~~اللزوم بلا حجة. PageV00P379
# وكما أن في الفطريات لو سأل سائل لم كان هكذا لم يكن جواب كذلك هاهنا إذا
~~سأل لم كان القياس الصحيح أو الحد الصحيح يوجب علما لم يكن جواب بل المبدأ
~~الإيجابي في جميع ذلك هو المبدأ الأعلى بتوسط بعض الملائكة الذين ليس فيهم
~~شوب قوة وإمكان فلا لمية لفعلها خارجة عنها.
# وذلك لأن الأفكار البرهانية والحدسية هي المعدات فبعد أن يحصل ملكة
~~الاتصال بالمفارق والوصول إلى المعاني العقلية والواردات القلبية يكون
~~وجودها عبثا بل مخلا لأنها أعراض والعرض لا يوجد شيئا وكم من شخص إنساني
~~عرض له مقدمات ما أفادته علما وأفادت غيره علما يقينيا وطمأنينة روحانية
~~فهذه معدات والواهب غيرها.
# وظهر من هذا أن العقل الهيولاني إذا صار عقلا بالفعل لم يكن معقولات
~~الإنسان يحصل بسبب المقدمات الذهنية بل من جهة المبادي العقلية.
# فالشاهد له في العقائد الحقة ذات الله تعالى وذات الملائكة المقدسين
~~الذين هم روابط فيضه كما في قوله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو و
~~الملائكة و أولوا العلم قائما بالقسط. ms236
# وهذا معنى بعض العارفين حيث قال: عرفت ربي بربي ولو لا ربي ما عرفت شيئا.
# وقول الجنيد حين سئل بم عرفت ربك فقال بواردة ترد على القلب فتعجز النفس
~~عن تكذيبها.
# وأما الأفعال البدنية فما يحصل منها الأخلاق الجميلة وما يؤدي إلى
~~السعادة الحقيقية ويجنب عن الرذائل القبيحة وما يوجب الشقاوة السرمدية
~~والتعوق عن الخير والكمال الحقيقي الأخروي باستعمال النواميس الشرعية
~~والآداب الدينية من الفرائض والنوافل بحسب جانب الفعل وجانب الترك التي
~~احتوت على جميعها الملة البيضاء المحمدية على الصادع بها وآله أزكى الصلاة
~~والسلام وأطهر التحية على أجل مرتبة وأعظم درجة. PageV00P380
# فمراتب النفس بحسب هذا الاستكمال منحصرة في نفس الكمال وهو العقل بالفعل
~~وفي استعداده قريبا كان كالعقل بالملكة أو بعيدا كالعقل الهيولاني.
# فإذا حصلت للنفس المعقولات المكتسبة صارت من جهة تحصيلها إياها وإن كانت
~~غير قائمة بذاتها بالفعل عقلا بالفعل لأن له أن يعقل متى شاء من غير أن
~~يستأنف طلبا وذلك لتكرر مشاهداتها للنظريات مرة بعد أخرى وتكرر رجوعها إلى
~~المبدإ الواهب واتصالها به كرة بعد أولى فحصلت لها ملكة الرجوع إليه
~~والاتصال به وصارت معقولاتها مخزونة فيه.
# وإذا اعتبرت مشاهدة النفس لتلك المعقولات متصلة بالمبدأ الفعال سميت عقلا
~~مستفادا لاستفادتها لها من الخارج أي من العقل الفعال.
# والإنسان من هذه الجهة هو كمال عالم العود وصورته كما أن العقل الفعال
~~غاية عالم البدء وكماله فإن الغاية القصوى في إيجاد هذا العالم الكوني
~~الحسي وتمامه وكماله إنما هي خلقة الإنسان وغاية وجود الإنسان أن يحصل له
~~مرتبة العقل المستفاد أي مشاهدة المعقولات والاتصال بالمفارقات.
# وأما خلقة سائر المكونات من الحيوان والجماد والنبات فلشيئين: أحدهما
~~انتفاع الإنسان بها واستخدامه لها كما في قوله تعالى في انتفاعه من
~~الحيوان: أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون.
~~و ذللناها لهم فمنها ركوبهم و منها يأكلون وقوله تعالى: و الأنعام خلقها
~~لكم فيها دفء و منافع و منها تأكلون. و لكم فيها جمال حين تريحون ms237 و حين
~~تسرحون. و تحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم
~~لرؤف رحيم. و الخيل و البغال و الحمير لتركبوها و زينة إلى غير ذلك من
~~الآيات في هذا المعنى. وآيات كثيرة في كون وجود النبات لأجل الإنسان
~~وانتفاعه منها قوله تعالى: هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب و منه
~~شجر فيه تسيمون. PageV00P381
# ينبت لكم به الزرع و الزيتون و النخيل و الأعناب و من كل الثمرات إن في
~~ذلك لآية لقوم يتفكرون.
# وقوله تعالى: الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون.
# وقوله تعالى في حق الجماد: و تستخرجون حلية تلبسونها و ترى الفلك فيه
~~مواخر لتبتغوا من فضله و لعلكم تشكرون.
# وقوله تعالى: جعل لكم مما خلق ظلالا و جعل لكم من الجبال أكنانا و جعل
~~لكم سرابيل تقيكم الحر و سرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون.
# وثانيهما أن خلقة سائر المكونات لأجل أن لا يهمل فضالة المواد التي قد
~~صرف صفوها وزبدتها في تكون الإنسان.
# فإن الحكمة الإلهية والرحمة الرحمانية تقتضي أن لا يفوت حق من الحقوق بل
~~يصيب كل مخلوق من السعادة قدرا يليق به ويحتمله ويستعد له.
# فالغرض الأصلي من العالم العائد خلقة الإنسان وقد خلق من فضالته سائر
~~الأكوان.
# والغرض من الإنسان درجة العقل المستفاد الذي هو معرفة الله تعالى
~~والانخراط في سلك المهيمنين والعبودية الذاتية التي هي الفناء في الحق
~~الأول و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون.
# تنبيه اعلم أن هذه المراتب تعتبر بالقياس إلى كل نظري فيختلف الحال إذ قد
~~يكون بالقياس إلى بعض النظريات في مرتبة العقل الهيولاني وفي بعضها عقلا
~~بالملكة وفي بعضها عقلا بالفعل وفي بعضها عقلا مستفادا.
# فإن وحدة النفس طور آخر من PageV00P382
# الوحدة.
# فكلما لا يتأبى عن الاتصال بأشياء متخالفة الحقائق بأن يكون مع كل منها
~~بحسبه ففي مرتبة عقل وفي وهم وفي مرتبة خيال وفي مرتبة حس.
# وكل قوة دراكة ms238 فهي من جنس مدركه كما بين في مقاومه ففي مرتبة الوهم يكون
~~موهوما وفي مرتبة الخيال يكون متخيلا وفي مرتبة الحس يكون محسوسا.
# فكذلك لا يمتنع أن يتصل بشيء من وجه ولا يتصل به من وجه آخر فإن ذاتها
~~بمنزلة مرآة كبرى كل قوس منها صارت مصقلة جاذب بها منظر الحق الذي يكون فيه
~~كل كمال وزينة فوقعت فيها صورة مناسبة لها يخرج بحسبها ما بالقوة من الصور
~~والكمالات.
# والاعتداد في كل من هذه الاتصالات والانعكاسات بما استقرت النفس عليه في
~~آخر الأمر والعبرة بما هو الغالب عليها والصائر ملكة لها.
# وبه يجري الحكم عليها في النشأة الآخرة فإن حصلت لها في الدنيا ملكة
~~الاتصال بالأمور الدنياوية فما لها إلى الجحيم على حسب دركاتها وإن حصلت
~~لها في الدنيا ملكة الاتصال بالخيرات والعقليات فما لها إلى النعيم على حسب
~~درجاتها.
# فصل في مراتب القوة العملية اعلم أن مراتب القوة العلمية أيضا بحسب
~~الاستكمال أربع:
# الأولى تهذيب الظاهر باستعمال النواميس الإلهية والشرائع والأحكام من
~~القيام والصيام والصدقات والقرابين والأعياد والجماعات وغيرها.
# الثانية تهذيب القلب وتطهير الباطن عن الملكات الردية والأخلاق الدنية.
~~PageV00P383
# الثالثة تحلي النفس الناطقة بالصور القدسية.
# الرابعة فناء النفس عن ذاتها وقصر النظر على ملاحظة الرب الأول وكبريائه
~~وملكوته وهو نهاية سفره إلى الله تعالى.
# وبعد هذه المراتب لها مراتب ومنازل كثيرة ليست أقل مما سلكها من قبل ولكن
~~يجب إيثار الاختصار فيما لا يدرك إلا بالمشاهدة. والاختصار لقصور التعبير
~~عن بيان ما لا يفهم إلا بالشهود والحضور فإن للنفس بعد السفر إلى الله
~~تعالى ووصوله إلى منتهى هذا السفر أسفارا أخرى بعضها في الحق وبعضها في
~~الخلق لكن بقوة الحق ونوره كما كان سلوكه قبل ذلك بقوة القوى ونور المشاعر
~~والمدارك وإن كان هو أيضا بهداية الحق وتأييده وتسديده ولكن الفرق بين
~~القبيلتين مما لا يحصى.
# وكيفية سفره الأول وترقيها من مرتبة النقص إلى ذروة الكمال هو أن الإنسان
~~أول أول ما يلد من امتزاج المواد وحصول التعديل المزاجي ms239 وحدوث البدن
~~المخلوق من النطفة الكائنة من الطين المخمر بيد القدرة في أربعين صباحا
~~والعجين الصلصال والمسنون الذي قد مرت على طينته دهور وسنون بعد ما لم يكن
~~شيئا مذكورا فهو كباقي الحيوانات والديدان لا يعرف إلا الأكل والشرب ثم
~~بالتدريج يظهر له باقي صفات النفس من الشهوة والغضب والحرص والحسد والبخل
~~وغير ذلك من الهيئات والصفات التي هي نتائج الاحتجاب والبعد من معدن الوجود
~~والصفات الكمالية فهو بالحقيقة في هذه الحالة حيوان منتصب القامة لا غير
~~يصدر منه الأفاعيل المختلفة والحركات المنوعة إلى غير جهة الحق والصعود إلى
~~عالم الملكوت. كل ذلك بحسب الأغراض النفسانية والدواعي الحيوانية من
~~الشهوية والغضبية فهو في الحجب الظلمانية الساترة للحق سبحانه.
# ثم إذا تيقظ من سنة الغفلة وتنبه عن نوم الجهل وعرف أنه في الحقيقة شغله
~~خدمة كلب الغضب وطاعة خنزير الشهوة وعلم أن ما وراء هذه اللذة البهيمية
~~لذات أخر كمالية وفوق هذه المرتبة مراتب أخرى كمالية يتوب عن اشتغاله بهذه
~~الأفاعيل الخسيسة واقترافه السيئات الشرعية والعقلية من الجهل وطاعة النفس
~~وافتراقه عن PageV00P384
# الحسنات الدينية والحكمية من المعرفة والزهد وينيب إلى الله تعالى
~~بالتوجه إليه والسلوك نحوه فيشرع ترك الفضول الدنياوية طلبا للكمالات
~~الأخروية ويعزم عزما تاما ويتوجه إلى السلوك إلى الله تعالى من مقام نفسه
~~فيهاجر مقامها ويقع في الغربة.
# ثم إذا دخل في الطريق يزهد عن كل ما يعوقه ويتقي عن كل خاطر يرد في قلبه
~~ويجعله مائلا إلى غير الحق فيتصف بالورع والتقوى والزهد الحقيقي.
# ثم يحاسب نفسه دائما في أفعاله وأقواله ويجعلها متهمة في كل ما يؤمر به
~~وإن كانت أمرته بالعبادة لأن النفس مجبولة بمحبة الشهوات فلا ينبغي أن يؤمن
~~من تداخلها فإنها من المظاهر الشيطانية.
# فإذا خلص منها وصفا وقته وطاب عيشه بالالتذاذ بما يجده في طريق المحبوب
~~يتنور باطنه فيظهر له لوامع أنوار الغيب وينفتح له باب الملكوت ويلوح منه
~~لوائح مرة بعد أخرى فيشاهد أمورا غيبية في صور مثالية. فإذا ذاق شيئا منها
~~يرغب ms240 في العزلة والخلوة والذكر والمواظبة على الطهارة التامة والعبادة
~~والمراقبة والمحاسبة ويعرض عن المشاغل الحسية كلها ويفرق القلب عن محبتها
~~فيوجه باطنه إلى الله الحق بالكلية فيظهر له الوجد والسكر والوله والشوق
~~والهيمان فيمحوه تارة بعد أخرى فيجعله فانيا عن نفسه غافلا عنها فيشاهد
~~الحقائق السرية والأنوار الغيبية فيتحقق في المشاهدة والمعاينة والمكاشفة.
# ويظهر له حقائق عقلية وأنوار حقيقية وتختفي أخرى حتى يتمكن ويتخلص من
~~التلوين وينزل عليه السكينة الروحية والطمأنينة الإلهية ويصير ورود هذه
~~البوارق والأحوال له ملكة فيدخل في عالم الجبروت ويشاهد العقول المجردة
~~والأنوار القاهرة والمدبرات الكلية من الملائكة المقربين والمهيمين في
~~PageV00P385
# جلال الله تعالى من الكروبيين ويتحقق بأنوارهم فيظهر له أنوار سلطان
~~الأحدية وسواطع العظمة والكبرياء الإلهية فيجعله هباء منثورا ويندك عند
~~جمال الله تعالى جبل إنيته فيخر لله خرورا ويتلاشى تعينه في التعين الذاتي
~~ويضمحل وجوده في الوجود الإلهي.
# وهذا مقام الفناء والمحو وهو نهاية السفر الأول للسالكين. فإن بقي في
~~الفناء والمحو ولم يجئ إلى البقاء والصحو صار مستقرا في عين الجمع محجوبا
~~بالخلق عن الحق لضيق وعائه الوجودي واستغراقه وفنائه من البدن وقواه فكذلك
~~في هذه الحالة ما زاغ بصره عن مشاهدة جماله وجلاله وسبحات وجهه وذاته
~~فاضمحلت الكثرة في شهوده واحتجب التفصيل عن وجوده وذلك هو الفوز العظيم.
# وفوق ذلك مرتبة أخرى يرجع فيها إلى الصحو بعد المحو ونظر إلى التفصيل في
~~عين الجمع ووسع صدره الحق والخلق وإليه أشير في قوله تعالى حكاية عن مرتبة
~~الرسول النذير المنذر: ألم نشرح لك صدرك. و وضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك
~~فإن أعباء الرسالة التي هي سفره من الحق إلى الخلق كانت على النبي ص في
~~أوائل الحال ثقيلا ولم يكن صدره واسعا للطرفين وذلك لاستغراقه في مشاهدة
~~جماله ومعاينة عظمته وكماله واشتغاله بالله عن غيره إلى أن صار جامعا بين
~~الحق والخلق بحيث لم يكن أفعاله حجابا عن صفاته ولا الصفات عن ذاته بل كان
~~مشاهدا لله تعالى في كل ما يسمع ms241 ويرى وملاحظا لوجهه في كل ما يظهر ويخفى.
~~فهو في هذه الحالة أهش بعباد الله لكونه مبتهجا بالحق وبكل شيء لأنه يشاهد
~~الحق فيه فهو بالحق يرى كل شيء ويسمع ويذوق ويشم ويجد طعم الحق ورائحة
~~الطيبة في كل شيء لا على وجه يوجب الكثرة والتجسم تعالى عما يقول الظالمون
~~الملحدون علوا كبيرا. PageV00P386
# قال المحقق الطوسي في شرح مقامات العارفين ودرجاتهم: العارف إذا انقطع عن
~~نفسه واتصل بالحق رأى كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلقة بجميع المقدورات
~~وكل علم مستغرقا في علمه الذي لا يعزب عنه شيء من الموجودات وكل إرادة
~~مستغرقة في إرادته التي لا يأبى عليها شيء من الممكنات بل كل وجود وكل كمال
~~وجود فهو صادر عنه فائض من لدنه. فصار الحق حينئذ بصره الذي يبصر به وسمعه
~~الذي يسمع به وقدرته التي بها يفعل وعلمه الذي به يعلم ووجوده الذي به يوجد
~~فصار العارف حينئذ متخلقا بأخلاق الله تعالى بالحقيقة. هذه ألفاظه (هذه
~~عبارته خ ل).
# بحث وتحقيق قد نوقش في هذا التفريع وترتبه على ما سبق ثم بان صيرورة
~~صفاته تعالى صفات العبد مع أنه غير لازم مما ذكره مخالف للشرع والعقل.
# فإن صيرورة صفات الحق التي هي عين ذاته بالحقيقة صفات العبد مستلزم لكون
~~الواجب صفة للممكن وهو مستحيل.
# ولك أن تفك هذه العقد بأن السمع والبصر وغيرهما من آلات النفس إنما حقيقة
~~كل منها قوة غير محسوسة يكون بينها وبين النفس المستعمل إياها نوع علاقة
~~علية ومعلولية لأنها من فروع النفس كما أن الملائكة من فروع قدرة الله
~~تعالى وعلمه.
# وهذه العلاقة مصححة لأن يقال للنفس إنها سميع وبصير وقادر فالنفس الناطقة
~~مع تجردها ومباينتها للبدن غاية المباينة لكونها جوهرا مجردا نوريا وكونه
~~جرما كثيفا ظلمانيا قد صارت متخلقة بأخلاقه متصفة بصفاته من كونه سميعا
~~بصيرا مشتهيا PageV00P387
# متحركا ساكنا حتى يصلح لها أن تقول مشيرة إلى ذاتها وجوهرها أنا سمعت
~~وأبصرت واشتهيت وتحركت وسكنت بحسب الحقيقة اللغوية لا بالتجوز من غير لزوم
~~تجسم ms242 وتكثف يعتريها بحسب ذاتها النقية الطاهرة من حيث هي هي من الأرجاس
~~والأدناس والأقذار البدنية والجسمية وذلك لأجل علاقة طبيعية حاصلة بين
~~النفس والبدن بحيث تحصل منهما نوع وحداني له حد حقيقي مركب من الجنس
~~المأخوذ من البدن والفصل المأخوذ من النفس وهما جزءان محمولان باعتبار ما
~~وهو أخذهما مطلقا لا بشرط على ذات واحدة.
# ولتحقق هذه العلاقة الاتحادية يشير النفس إلى البدن بأنا كما يشير إلى
~~ذاتها حتى أن أكثر الناس نسوا أنفسهم وظنوا أن هوياتهم هي البدن.
# وهذه العلاقة ضعيفة بالإضافة إلى العلاقة التي هي بين الفاعل الحقيقي
~~ومجعوله لأن تلك العلاقة ستنقطع بالموت الطبيعي أو الإرادي.
# فإذا كان حال النفس معها هذه الحالة من الاتصاف بصفات البدن حقيقة لا
~~مجازا مع أن صفات البدن ليست عن البدن فما ظنك بنفس تجردت بالكلية عن البدن
~~وعن التعلق بغير الله تعالى واتصلت بالحق اتصالا معنويا لاهوتيا وقصرت
~~النظر إلى ملاحظة الحق الأول وآثار قدرته وعلمه وإرادته وسمعه وبصره وفنت
~~عن ذاتها وعن الالتفات إلى ذاتها إلا بوجه كونها أشعة وأضواء للنور القيومي
~~فلا محالة يكون لها علاقة شديدة وارتباط متأكد يصحح أن يشير إلى مبدئها
~~الحقيقي وجاعلها التام إشارة روحانية بأنا حين اضمحلال ذاتها وخرورها عند
~~اندكاك جبل إنيتها وإلى صفاته الحقيقية التي هي عين ذاته تعالى من السمع
~~والبصر والقدرة وغيرها بأنها سمعي وبصري وقدرتي فبه تعالى تبصر الأشياء وبه
~~يسمع وبه يقدر كما وقع في الحديث القدسي: ما تقرب العبد إلي بشيء أفضل مما
~~افترضت عليه ولا يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه
~~الذي به PageV00P388
# يسمع وبصره الذي به يبصر ويده التي بها يبطش ورجله التي بها يمشي فقد
~~تحقق لها حينئذ التخلق بأخلاق الله تعالى بالحقيقة لا بمعنى صيرورة صفاته
~~التي هي عين ذاته أعراضا قائمة بذات النفس بل بمعنى علاقة أخرى شديدة أتم
~~من علاقة النفس مع البدن وصفاته الكونية الهيولانية.
# وتمام الاطلاع على هذا المقام يحتاج إلى سلوك طريقة الأبرار ms243 لا الاقتصار
~~على مجرد الأبحاث والأنظار.
# فصل في أن القوة التي هي محل المعقولات من الإنسان ليست جسمانية قد علمت
~~أن تعقل الشيء هو وجود ماهية مجردة عن التخصصات والأوضاع والأغشية واللواحق
~~للقوة المدركة سواء كانت مجردة عنها بحسب ذاته في نفسه أو تجريد الغير
~~إياه. وعلى أي حال لا يجوز أن يكون قوة جسمية أي قائمة في مادة تدرك صورة
~~عقلية.
# فإن كل قوة يكون ذاتها جسمانية تكون أفعالها وانفعالاتها أيضا جسمانية.
# فالصور التي يدركها القوة الجسمانية تكون حاصلة في مادة تلك القوة وكل
~~صورة حصلت في مادة جسمية تكون متخصصة بوضع وجهة وكم وكيف فلم يكن كلية
~~مطلقة محمولة على أعداد كثيرة متخالفة الأوضاع والأحوال فتكون محسوسة لا
~~معقولة هذا خلف.
# وأيضا كل ما يحل فيه المعقولات المطلقة من الأنواع والأجناس كالإنسانية
~~المعقولة والحيوانية المعقولة لو انقسم لزم بانقسامه انقسام تلك المعقولات
~~وإذا نفرض في المعنى المعقول شيء غير شيء فإما أن يتشابه الشيئان كما في
~~القسمة المقدارية أو لا يتشابهان فإن يتشابها لزم أن يكون اثنينيتهما
~~وتخالفهما ومخالفة كل PageV00P389
# منهما للكل بحسب المقدار لأن كون الجزءين المتشابهين في الحقيقة إنما
~~يكون في القسمة المقدارية لا في غيرها من التقسيمات. وإذن ليس الكل مقدرا
~~ولا متقدرا لكونه معقولا وكل معقول غير متكمم وإلا لم يصدق على المختلفات
~~تشخصا ومقدارا فلم يكن له جزء متشابه في المعنى والماهية.
# والحاصل أن المعنى المعقول لو انقسم إلى جزءين متشابهين لكان الجزء
~~مفارقا للكل بالمقدار فيكون للكل مقدار وهذا محال لتجرده فالمفروض وهو
~~انقسامه بانقسام المحل يكون محالا.
# ويلزم أيضا أن لا يكون هذا المعقول معقولا مرة واحدة بل مراتب غير
~~متناهية بالقوة حسب قبول الجسم انقسامات غير متناهية كذلك والتالي باطل
~~كاذب فالمقدم مثله.
# وإن لم يكن الشيئان متشابهين كما في الانقسام بالقسمة المعنوية يكون
~~أحدهما قائما مقام الفصل من الصورة التامة والآخر قائما مقام الجنس منها
~~لأن أجزاء المعنى والماهية يكون متخالفة المعنى على هذا الوجه ولكن القسمة
~~لم يجب ms244 أن يكون على جهة واحدة وعلى حد واحد بل يمكن على جهات وحدود مختلفة.
# فإذا انقسم محل ذلك المعنى المعقول قسمة ثانية انقسم المعنى الحال
~~بانقسامه قسمة أخرى فلا يخلو إما أن يكون هذه القسمة بدلا عن القسمة الأولى
~~أو لم يكن كذلك بل يكون قسمة لكل من القسمين فإن كان الثاني فيكون لكل من
~~الفصل والجنس فصلا وجنسا وهكذا نفرض القسمة الثالثة والرابعة والخامسة إلى
~~غير النهاية فيكون لكل فصل فصل ولكل جنس جنس فيذهب مقومات المقومات إلى غير
~~النهاية فيحصل سلاسل غير متناهية طولية وعرضية وهذا مبرهن الاستحالة لجريان
~~التطبيق والتضايف والحيثيات وغيرها من براهين إبطال لا تناهي في المرتبات
~~المجتمعة ولامتناع تعقل الشيء الموقوف تعقله على ما لا يتناهى سيما إذا كان
~~مرتبا وليست القسمة إلى المقومات كالقسمة الكمية فإن الجزء الكمي لا يكون
~~وجودها إلا بالقوة بمعنى كون مادة الواحد مهيأة للمتعدد من PageV00P390
# نوعه بأسباب موجبة لحصول التعدد كالآلة المسماة بالقاطع لا أن لها حظا من
~~الوجود بالفعل.
# وأما جزء الماهية فلا يجوز أن يكون في الماهية بالقوة نعم لها اتحاد مع
~~الماهية في نحو من الوجود بخارج الذهن.
# كيف والماهية لا يصير بالفعل إلا بأن يصير أجزاؤها بالفعل وإن كانت
~~القسمة الأخرى بدل القسمة التي فرضناها أولا وهكذا نفرض قسمة ثالثة بدل
~~القسمين الأولين وهكذا رابعة وخامسة فيكون لمعنى واحد حدي أجناس وفصول
~~مختلفة قريبة أو غير قريبة متكافئة أي كلها في درجة واحدة وهذا محال إذ قد
~~بين امتناع وجود جنسين أو فصلين في درجة واحدة لنوع واحد فضلا عن الغير
~~المتناهي.
# على أن وجود المقومات الغير المتناهية لشيء واحد مما حكم على امتناعه على
~~أي وجه كان كما مر وقد لزم من هذا الفرض.
# وأيضا ليس اختصاص الجنس في كل قسمة بموضع أولى من اختصاص الفصل به.
# تنبيه إجمالي إجمال هذه الحجة هو أن المعنى المعقول لو انقسم بانقسام
~~حامله إلى المتشابهات يلزم كونه محسوسا لا معقولا.
# فإن انقسم إلى المختلفات يلزم أن ms245 يتقوم من مقومات غير متناهية مجتمعة
~~مرتبة وفي الشقين يستثنى نقيض التالي لنقيض المقدم.
# إشكال وانحلال اعترض بعض تلامذة الشيخ الرئيس على هذه الحجة بأنها ينتقض
~~بتعلق الوجود والوحدة والإضافة وسائر اللوازم بالمواد الجسمانية فإنه يجب
~~أن ينقسم بانقسامها إن كانت حالة ومحال أن ينقسم الوحدة والإضافة والوجود
~~وإن لم يكن حالة في PageV00P391
# المواد لكانت جواهر بل عقولا مفارقة وهو مستحيل لأن تلك الأمور أعراض
~~قائمة بالمواد لاتصافها بها والعرض لا يكون جوهرا.
# وأجاب عنه الشيخ في المباحثات بأن هذه المعاني ليست من المعقولات المختصة
~~بالوجوب بل بالإمكان والوجود المادي ينقسم وكذا الوحدة المادية ينقسم
~~والوجود المطلق والوحدة المطلقة مما يمكن له الانقسام كما يمكن المعنى
~~النوعي مثلا في الجنس.
# فالوجود المادي يجب أن ينقسم بانقسام المادة وكذا الوحدة المادية التي هي
~~نفس اتصال الجسم ومتصليته يجب أن ينقسم بانقسامه على الوجه الذي يقتضيه
~~القسمة المقدارية من بطلان الوجود والوحدة الاتصاليين بطريان الانفصال
~~الرافع للاتصال إن كان فكيا خارجيا.
# وإن كان الانقسام وهميا كانت الكثرة والانفصال بالقوة لا بالفعل فموضوع
~~الوحدة بالفعل في الماديات كثيرة بالقوة وموضوع الكثرة بالفعل واحد بالقوة
~~كما حقق في المباحثات المتعلقة بمسألة الهيولى فالاتصال يبطل بالانفصال
~~بالفعل ويبقى متصلا بفرض الاثنينية المشتركة في الحد الواحد فيكون واحدا
~~فيه اثنينية وقسمة وضعية. والصور المعقولة من حيث هي معقولة ليست كذلك لا
~~بالذات ولا بالعرض لما علمت أنها لا تنقسم قسمة وضعية مقدارية بأقسام
~~متشابهة فلا يحل الأجسام.
# وأما هذه فليست معقولات الذوات بل قد يكون معقولة وقد يكون مادية محسوسة
~~قابلة للقسمة الوضعية وقد يمنع ضربا من القسمة الوحدة الجسمانية وكذا
~~نظائرها من الوجود والإضافة وسائر الأمور الشاملة التي قد يتجرد وقد يتجسم.
# بحث وتحقيق قد أورد الشيخ شهاب الدين السهروردي في المطارحات بحثا عن
~~الجواب المذكور PageV00P392
# عن النقض بوحدة الجسم بأنها نفس اتصال الجسم فيكون كثرتها بالقوة بقوله:
# إن وحدة الجسم إن كانت موجودة في الأعيان كان عرضا حالا فيه والعرض
~~الثابت في الشيء لا ms246 يبطل بتوهمنا.
# فحينئذ نقول: هل يتحقق في كل من الأجزاء الموهومة شيء من وحدة الجسم أو
~~كلها أو ليس في أحدها الوحدة ولا شيء منها ففي الأول يلزم كون الوحدة
~~الخارجية ذات جزء وهمي والوحدة من حيث هي وحدة لا يتصور أن يكون لها جزء.
# وفي الثاني يلزم كون الجسم واحدا بوحدتين بل بوحدات غير متناهية على حسب
~~إمكان توهم القسمة ويلزم أن يكون صفته في جزئه لا فيه.
# وإذا بطل القسمان فليس للوحدة في الأعيان وجود أصلا بل صفة عقلية يضاف
~~تارة إلى ما في العين وتارة إلى ما في الذهن. انتهى كلامه.
# والجواب عما ذكره أنه قد حقق في مقامه أن أسناد الجزئية إلى ما يسمى
~~بالأجزاء المقدارية للشيء على سبيل المسامحة إما من جهة تشبيه الأمرين
~~المنفصلين الحاصلين من مادة الشيء بعد ورود الانقسام الذي هو نفس إعدام
~~الواحد الاتصالي بجزءين لها وإما لأجل أن الجمهور لغفلتهم عن كون التفريق
~~إعداما يحكمون بأنهما جزءين له فاستمر هذا الإطلاق عليهما بعد التحقيق
~~والبرهان أيضا وإما لأجل أنه لو فرض بقاء ذلك المتصل عند حدوثهما لكانا
~~جزءين له وهذا لا يختلف في شيء من الخارج والوهم.
# فكما أن القسمة الخارجية عبارة عن إعدام الشيء المتصل المقداري جوهرا كان
~~أو عرضا وإحداث شيئين آخرين من نوعه كذلك القسمة الوهمية عبارة عن توهم
~~انعدام ذلك الشيء المتصل وحدوث شيئين آخرين من نوعه.
# والتوهم وإن لم يوجب إبطال الوحدة بحسب الخارج لكن يوجب إبطالها بحسب
~~الوهم.
# وكما أن المتصل الذي فرض فيه القسمة وهما لم يبطل وحدته في الخارج بمجرد
~~فرض الوهم PageV00P393
# قسمته كذلك لم يوجد له أجزاء في الخارج بمجرده كما أنه حدث فيه الاثنينية
~~بحسب الوهم فكذلك بطلت وحدته بحسبه بلا تخلف.
# عقد وانحلال ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون نسبة المعقولات إلى
~~العقل كنسبة الفعل إلى الفاعل لا كنسبة العرض إلى الموضع أو كنسبة الصورة
~~إلى المادة حتى يلزم من انقسام النفس إذا كانت محلا لها انقسامها. ms247
# لكنا نقول: هب أن نسبتها إلى النفس تلك النسبة وقد حققنا سابقا أن الجسم
~~لا يفعل إلا فيما له علاقة وضعية بالقياس إليه والمعقولات من حيث معقوليتها
~~ليست كذلك وكما أن فاعل الأجسام ومقوماتها لا يمكن أن يكون وجودها متعلقا
~~بالأجسام كذلك مبدأ المعقولات وحقائق الأنواع الجسمية لا يمكن أن يكون جسما
~~أو جسمانيا سواء كان مبدئيته بنحو القبول أو بنحو الفعل بل الثاني أولى
~~وأحرى في أن يتقدس عن الجسمانية.
# فإن قال: فما التفصي عن حلول النقطة فإنها غير منقسمة ولها محل من الجسم
~~فليكن حال المعقولات في النفس كحال النقطة في الجسم قلنا: إن النقطة أمر
~~عدمي لأنها نهاية الامتدادات كما أن السطح من جهة كونه نهاية إحدى جهات
~~الجسم عدمي وكذا الخط من جهة كونه نهاية للجهتين عدمي وهما وجوديان من جهة
~~كونهما امتدادا وذا امتدادين والنقطة لكونها نهاية محضة PageV00P394
# عدمية لا ذات لها متقررة.
# وأما ما ذكره بعضهم جوابا عما يقول: إن المعنى المعقول إذا لم يصح حلوله
~~في منقسم فيحل في نقطة لئلا يلزم من انقسام المحل انقسامه من أن النقطة
~~نهاية وليس لها طرفان ليحل المعنى المعقول في طرف ويلي الطرف الآخر منها
~~جانب الخط.
# فهو في غاية السخافة لجواز قيام عرض بعرض عندهم والعرض الحامل للعرض ليس
~~ذا طرفين ليقبل عرضا بطرف ويلاق المحل بطرف آخر وقبول الأعراض لا تعلق له
~~بالأطراف وقسمة المحل كما يوجب قسمة الحال كذلك يوجب قسمة ما يحله رأسا
~~برأس.
# ومن أراد أن يوهن حجة تجرد النفس بأخذه أمر النقطة مفروغا عنه في كونها
~~موجودة غير منقسمة لها محل منقسم ثم يجعل الحجة منقوضة بالنقطة فليس ذلك
~~الأمر أولى به من العكس لأن يجعل برهان تجرد النفس مفروغا عنه ثم يبطل به
~~حلول كل أمر غير منقسم في منقسم بل العكس أولى لأن القضية الكلية أولى بأن
~~يكون أصلا يستنبط ويتفرع منه أحكام الجزئيات بجعلها كبرى لصغرى سهلة الحصول
~~ويتعرف منهما حال الجزئي كما في القياس من أن ms248 يجعل حال الجزئي أصلا يقاس
~~إليه حال الطبيعة الكلية كما في التمثيل إذ لا شك أن القياس أقوى في الحجة
~~من التمثيل.
# حجة أخرى قريبة المأخذ من السابقة وهي أن القوة العاقلة من الإنسان شيء
~~ذو تجرد المعقولات من المادة وعوارضها من الكم المحدود والأين والوضع
~~المخصوص وغيرها فكون هذه الصورة المعقولة مجردة عن هذه اللواحق إما بحسب
~~ذاتها وإما بالقياس إلى الشيء المأخوذ منه وإما بالقياس إلى الشيء الآخذ
~~والأول محال وإلا لاستحال أن يقربها هذه اللواحق في الوجود الخارجي لأن ما
~~بالذات لا يختلف. PageV00P395
# والثاني أيضا ظاهر البطلان لاقتران تلك الصورة بها في الخارج فبقي أن
~~يكون تجردها عن الوضع والأين عند وجودها في العقل ويجب أن يكون في العقل
~~غير ذات وضع وإشارة حسية وغير قابلة للتجزي وما أشبه ذلك فلم يمكن وجودها
~~هذا الوجود في الجسم أو الجسماني.
# وأيضا إذا انطبعت صورة معنوية لأمر غير منقسم كالنقطة والوحدة والجنس
~~البسيط القاصي والفصل الأخير في مادة منقسمة ذات حدود وجهات فلا يخلو إما
~~أن لا يكون لشيء من أجزائها التي يفرض فيها بحسب انقسام المحل نسبة إلى
~~الشيء الواحد الذات المجرد عن المواد أو يكون ذلك لكل واحد واحد من أجزائها
~~أو يكون لبعضها دون بعض فإن لم يكن لشيء منها نسبة إليه فهو ظاهر البطلان
~~وكذا ما يكون النسبة لبعضها فإن البعض الذي لا نسبة له إليه مما لا دخل له
~~في معناه. وإن كان لكل جزء منها نسبة إليه فإما أن يكون تلك النسبة إلى ذات
~~ذلك الشيء بأسرها فليست الأجزاء أجزاء لمحل معناه بل كل منها معقول في نفسه
~~منفرد أو يكون النسبة إلى جزئها فيكون الذات منقسمة المعنى المعقول وقد
~~وصفناها غير منقسمة في معناه ومعقولة هذا خلف.
# ومن هاهنا يتضح أن كل صورة ينطبع في مادة جسمانية لا يكون إلا مثالا لأمر
~~جزئي منقسم ولكل جزء منها نسبة إلى جزء منها بالقوة أو بالفعل.
# تنبيه اعلم أن المعنى الحدي وإن كان متكثرا ms249 في أجزاء القوام من جهة
~~التمام فله جهة وحدة طبيعية فلم ينقسم بحسبها فلم يحل في مادة منقسمة
~~بالقوة أو بالفعل وإلا PageV00P396
# لانقسم من جهة الوحدة أيضا.
# وأيضا كل معنى مركب فهو ينتهي ببسيطه إلى الغير المنقسم أصلا لامتناع
~~تقوم معنى واحد من مقومات غير متناهية فمحل ذلك البسيط جوهر غير ذي وضع.
# والانتقاض بوحدة الجسم قد مر اندفاعه من: أن وحدة الجسم كوجوده ليست إلا
~~اتصاله المنقسم بالقوة كما أن وحدة العشرة ليست إلا عشرية المنقسمة بالفعل.
# حجة أخرى:
# وهي التي عول عليها الشيخ في كتاب المباحثات وحكم بأنها أجل ما عنده في
~~هذا الباب.
# ثم إن بعض تلامذته أكثر من الاعتراضات عليها وأجاب عنها وتلك الأسئلة مع
~~أجوبتها يوجد عندي متفرقة فلنوردها مترتبة ليسهل النظر فيها على الطالبين.
# فنقول: إنا قد نعقل ذواتنا وكل من عقل ذاتا فله ماهية تلك الذات قلنا:
~~إذن ماهية ذاتنا فلا يخلو إما أن يحصل لها ذاتنا بحصول صورة أخرى مساوية
~~لذاتنا في ذاتنا أو بحصول ذاتنا لذاتنا.
# والأول محال لأنه يفضي إلى الجمع بين المثلين فتعين الثاني. فكل ما ذاته
~~بذاته حاصلة لذاته كان قائما بذاته فإذن القوة العاقلة منا قائمة بنفسها
~~وكل جسم أو جسماني غير قائم بنفسه فالقوة العاقلة ليست بجسم ولا جسماني.
# وإلى هذه الحجة قد أشار المعلم الأول في كتاب النفس بقوله: كل من راجع
~~إلى ذاته فهو روحاني وهذا إجمال تفصيله ما ذكره ويرد عليه الإشكال من وجوه:
# الأول أنا لا نسلم أنا نعقل ذواتنا لم لا يجوز أن يكون إدراكنا لذاتنا
~~نوعا آخر من PageV00P397
# الإدراك سوى التعقل.
# والسند هو أن التعقل عبارة عن حصول ماهية المعقول للعاقل ولا يمكننا أن
~~نعرف كوننا عاقلين لذواتنا إلا إذا عرفنا ذواتنا حاصلة لذاتنا فإن أمكننا
~~أن نبين أن ما حقيقة ذواتنا من دون واسطة التعقل فما الحاجة إلى أن نقول
~~إنا نعقل ذواتنا ونتوصل منه إلى أن لنا حقيقة ذواتنا وإن لم يمكن ذلك
~~فحينئذ لا يمكن بيان كوننا ms250 عاقلين إلا ببيان حصول حقيقة ذواتنا لذواتنا ولا
~~يمكن بيان ذلك إلا كوننا عاقلين لذواتنا ويلزم منه الدور.
# والجواب أن مطلق الإدراك كاف فيما نحن بصدده وليس يتعلق الكلام بكونه
~~تعقلا وشعورا إذ قد ثبت أن الإدراك عبارة عن حصول ماهية المدرك.
# سؤال لم لا يجوز أن يكون إدراكنا لذاتنا مجرد أثر عن ذاتنا حاصل لذاتنا
~~فنشعر بذلك الأثر من دون أن يكون حقيقة ذاتنا حاصلة لنا فعلى هذا يكون لنا
~~حقيقة قد حصل منها أثر لنا ولا يكون الأثر نفس حقيقتنا فلا يكون قد حصل شيء
~~واحد مرتين.
# جواب حصول أثر الشيء ليس هو حصول نفس الشيء وقد سبق أن الإدراك بالشيء
~~إنما هو حصول نفس ذلك الشيء فالعلم بالشيء بالوجه يرجع إلى العلم بكنه ذلك
~~الوجه لا بحقيقة ذلك الشيء. ثم قولك: نشعر بذلك الأثر إما أن يريد بالشعور
~~نفس الأثر أو أمرا مغايرا للأثر تابعا له فإن كان الأول فلا معنى لقولك
~~نشعر بذلك الأثر لأنه قول أو اسم مرادف لحصول الأثر وإن كان الثاني فلا
~~يخلو إما أن يكون ذلك الشعور هو حصول ماهية الشيء أو حصول ماهية غيره.
# والثاني يوجب أن يكون الشعور هو أن يحصل ما ليس ماهية الشيء ومعناه وهذا
~~باطل.
# والأول يوجب أن يكون ماهية ذاتنا محتاجة في أن يحصل لنا ماهية ذاتنا إلى
~~ذلك الأثر فيكون ماهية ذاتنا غير موجودة إلى أن يحصلها ذلك الأثر فلا يكون
~~الأثر أثرا PageV00P398
# لها بل مكونا لها هذا خلف.
# وإن كانت ماهية الذات يحصل ثانيا بحال أخرى من التجريد أو بنزع بعض ما
~~يقارنه من العوارض فيكون المعقول هو ذلك المحدد المجرد وكلامنا فيما إذا
~~كان المعقول هو جوهر نفسنا الثابت في الحالين.
# الإشكال الثاني سلمنا أنا نعقل ذواتنا ولكن لا نسلم أن من عقل ذاتا فله
~~ماهية تلك الذات وإلا لكنا إذا عقلنا السماوات والأرض والعقول وجب أن يحصل
~~لنا حقائقها.
# والجواب أن الحاصل فينا من الأشياء الخارجة عنا هو ماهيتها ونوعيتها دون
~~شخصيتها ms251 وأنحاء وجوداتها المتخالفة لما حصل عندنا في الوجود والعوارض
~~والمعقول من حقيقتنا هو نحو هويتنا ووجودنا الغير المفارق لحقيقتنا في
~~النوع والماهية ولا في العوارض والشخصية فيكون هو هو بالشخص كما كان هو هو
~~بالنوع وأما المعقول من حقائق غيرنا كالعقل الفعال وما يعقل منه فهو هو في
~~هذا المعنى والنوعية وليس هو هو في الوجود والشخصية.
# الإشكال الثالث سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز أن يحصل ذاتي في قوتي الوهمية
~~كما أن القوة العاقلة يشعر بالوهمية فعلى هذا لا يكون القوة العاقلة مقارنة
~~لذاتها بل للقوة الوهمية كما أنكم تقولون إن القوة الوهمية غير مقارنة
~~لذاتها بل للقوة العاقلة.
# والجواب أن شعورك بهويتك ليس بشيء من قواك وإلا لم يكن المشعور بها عين
~~الشاعر والثاني باطل فالمقدم مثله.
# بيان الملازمة أن ما يشعر بذاته فهو حاصل لذاته والقوة التي تدرك بها
~~ذاتك إما أن يكون قائمة بذاتك فذاتك ثابتة لذاتك وهو المطلوب وإن لم يكن
~~قائمة بذاتك بل بالجسم فذاتك لا تخلو إما أن يكون قائمة PageV00P399
# بذلك الجسم أو لا فإن لم يكن قائمة وجب أن لا يكون هناك شعور بوجه ما
~~بذاتك وإن قامت به فحصلت فيه ذاتك وحصلت فيه تلك القوة فلم يكن أحدهما
~~شاعرة بالأخرى لأن شيئا منهما غير حاصلة للأخرى بل ماهية كل منهما حاصلة
~~لما حصلت فيه ماهية الأخرى وهو ذلك الجسم فإن حصول شيء لشيء يتفرع على حصول
~~ذلك الشيء لنفسه وكل ما يقوم بغيره فحصوله لغيره لا لنفسه حتى يحصل له شيء
~~آخر.
# سؤال:
# لم لا يجوز أن يكون إدراكي لذاتي بحصول ذاتي في شيء نسبته إلى ذاتي كنسبة
~~المرآة إلى البصر الجواب:
# الذي يتوسط المرآة في رؤيته إن سلم أنه منطبع في المرآة فيحتاج مرة ثانية
~~إلى أن ينطبع في الحدقة فكذلك هاهنا لا بد وأن يرتسم صورة ذاتنا من تلك
~~المرآة مرة ثانية في ذاتنا.
# وأيضا المبصر وإن كان شيئا من بدن الإنسان فهو خارج عن حقيقة ذاته وحقيقة
~~قوته ms252 الباصرة فيجوز أن يتوسط المرآة بينه وبين الباصرة. وأما توسط المرآة
~~في إدراك الذات للذات نفسها فغير ممكن.
# الإشكال الرابع لم لا يجوز أن يكون إدراكي لذاتي بحصول صورة أخرى في ذاتي
~~بيانه أن حال ما أعقل نفس زيد فأعقل نفسي لأن العاقل للشيء عاقل بالقوة
~~القربية من الفعل كونه عاقلا له وفي ضمنه كونه عاقلا لذاته.
# فالحاصل حينئذ في نفسي من نفسي ومن زيد لا يخلو إما أن يكون صورتين أو
~~صورة واحدة والثاني باطل وإلا لكان أنا غيري وغيري أنا والأول هو المطلوب
~~من كون إدراكي لذاتي بحصول صورة من ذاتي لذاتي.
# والجواب:
# إذا عقلت النفس مطلقا فقد عقلت جزء ذاتك وإذا عقلتها مضافة إليك أو إلى
~~زيد فلا يتكرر النفس فيك مرتين بل يتعدد بالاعتبار.
# ولست أقول: PageV00P400
# النفس مع قيد الإطلاق جزء نفسي لأن قيد الإطلاق مفهوم خارج عن حقيقة نفسي
~~بل أعني به عدم التقييد بشيء وجوديا كان أو عدميا.
# الإشكال الخامس القسم الذي قد خرج من الشقين أيضا باطل بيانه أن قولنا:
# كذا موجود لذاته يفهم منه معنيان:
# أحدهما أن ذاته لا يتعلق في وجوده بغيره أو لا يحل في غيره مثل الصورة
~~للمادة أو العرض للموضوع وهذا باطل إذ المدركية أمر ثبوتي وهذا المفهوم
~~سلبي فلا يكون أحدهما عين الآخر.
# وثانيهما أن ذاته مضاف إلى ذاته وذلك محال لأن الإضافة يقتضي الاثنينية
~~والوحدة ينافيها.
# لا يقال: المضاف يستدعي المضاف إليه أعم من أن يكون نفسه أو غيره ولا
~~يلزم نفي العام من نفي الخاص لأن هذه المغالطة جارية في كون الشيء مؤثرا في
~~نفسه فيلزم صحته فكما أن ذلك باطل فكذا هذا.
# والجواب:
# الذات شيء ومفهوم تعينها شيء آخر سواء كان ما به التعين عين الماهية كما
~~في الواجب تعالى أو من لوازم الماهية كما في العقول الفعالة أو لا يكون
~~كذلك كما في النوع المنتشر الأفراد.
# وهذا القدر من الغيرية يكفي في صحة الإضافة ولهذا صح قولك ذاتي وذاتك
~~فنضيف ذاتك إلى ذاتك. ms253
# الإشكال السادس المعارضة بإدراك سائر الحيوانات أنفسها مع أنها غير مجردة
~~ولا تصغ إلى قول من ينكر إدراكها لذواتها لأنها طالبة للملائم وهاربة عن
~~المنافر وليس طلبها لمطلق الملائم وإلا لطلبت كل ما هو ملائم لغيرها ولكانت
~~أيضا مدركة لأمر كلي والبهيمة غير مدركة للكليات فإذن هي طالبة لما يلائم
~~نفسها المخصوصة وذلك يتضمن إدراكها لنفسها إذ العلم بإضافة شيء إلى شيء
~~يتضمن إدراك المتضايفين.
# والجواب:
# أن نفس الإنسان تدرك بذاتها ذاتها والبهائم تدرك بأوهامها ذواتها
~~PageV00P401
# مرتسمة في آلات أوهامها كما في إدراكها لسائر الأمور المدركة بالوهم لا
~~في آلات ذواتها التي هي القلب.
# فذوات الحيوانات مرة في آلة وجودها التي هي القلب ومرة في آلة وهمها وهي
~~مدركة من حيث هي في آلة الوهم.
# سؤال:
# فما البرهان على أن إدراكنا لذاتنا ليس كذلك والجواب:
# لأن فينا قوة مدركة للكليات المفارقة عن عوارض الشخصيات فيمكننا أن ندرك
~~ماهية ذاتنا مجردة عن اللواحق الغريبة فإذا شعرنا بذاتنا المخلوطة بغيرنا
~~شعرنا بامتياز ذاتنا عن الأمور المخالطة لها فيجوز أن يتمثل فينا حقيقة
~~ذاتنا وإن كانت سائر الأمور غائبة عنا.
# وإدراك الحيوانات لذواتها ليس على هذا الوجه فلا بد أن يدرك ذواتها بقوة
~~مدركة للمعاني المجردة في ذاتها المتعلقة الوجود بمادة جزئية من حيث كونها
~~متعلقة الوجود بمادة جزئية فتدرك الحيوانات ذواتها بالوهم.
# أسئلة هذا التجريد والتفصيل لذاتنا عما يخالطها أمر ذهني ولا يستدعي ذلك
~~تجردا عنها بحسب الواقع فربما كان ما عليه الوجود بخلاف ما فرضه الذهن.
# وأيضا ما ذكرت من الحجة غير مختصة بما إذا أدركنا ذواتنا كلية أو جزئية
~~مخلوطة بل التحقيق أن كلما يدرك شيئا فله ذلك المدرك كليا كان أو جزئيا.
# فالحمار إذ أدرك ذاته المخلوطة يكون ذاته موجودة له في جميع الأحوال لا
~~لشيء آخر كالمادة الجسمية فذاته مجردة عن المادة الجسمية وأيضا يبطل كون
~~المدرك لذات الحمار قوة وهمية أن تلك القوة إن كانت في الحمار فذات الحمار
~~في الحمار وإن كانت في غيره لم يكن ms254 الشاعر هو المشعور به فلم يكن الحمار
~~مدركا لذاته وقد مر إبطاله.
# وأجاب الشيخ في كتاب المباحثات عن هذه الأسئلة بأمور غير مقنعة وحكم أيضا
~~PageV00P402
# في الأجوبة عن أسئلة بهمنيار بصعوبة الفرق بين الإنسان وغيره من
~~الحيوانات في الشعور ببقاء الذات وسنسمعك في الفرق بينهما ما فيه كفاية إن
~~شاء الله.
# حجة أخرى قريبة المأخذ مما قبلها وهي أن نفس الإنسان وذاته مشعور بها في
~~جميع الأوقات حتى وقت النوم والسكر والإغماء فما من جزء من أجزاء بدنه من
~~قلب أو دماغ أو روح بخاري إلا وهو ينساه أحيانا وأكثر الإنسان ما أدركه أو
~~أدركه بتشريح أو تعليم من غيره وأدرك ذاته دائما.
# فما يدركه دائما غير ما ينساه أحيانا ولو كان جملة بدنه أو شيئا منها أو
~~عرضا قائما بها أو بجزئها لما استمر شعوره بذاته مع نسيانها فالمشعور به في
~~جميع الأوقات غير البدن وأحواله ولا جسم آخر وأحواله وهو ظاهر.
# حجة أخرى على كون محل الحكمة قوة عقلية ليس آلة جسمانية وهي أن للآلات
~~الجسمانية في إدراكاتها الحسية علامات لا يوجد شيء منها في القوة التي يدرك
~~الحكمة والمعارف الإلهية فيعلم أن إحداهما غير الأخرى.
# العلامة الأولى أن القوة الجسمانية إذا أصابت آفة لها فإما أن لا يدرك
~~وإما أن يضعف إدراكها أو يغلط فيه.
# الثانية أنها لا تدرك آلتها إذ البصر لا تدرك نفسه ولا آلته.
# الثالثة لو كان فيها كيفية مستقرة لا تدركها حتى أن سوء المزاج إذا صار
~~متمكنا من البدن جوهريا فيه مثل الدق لم تدركه قوة اللمس.
# الرابعة أنها لا تدرك نفسها فإن الوهم لو أراد أن يتوهم نفسه لم يمكنه.
# الخامسة أنها إذا أدركت شيئا قويا لم يمكنه إدراك الضعيف عقيبه إلا بعد
~~زمان.
# ولهذا لم يسمع الصوت الضعيف عقيب الشديد لاشتغال الحس بذلك المدرك
~~PageV00P403
# القوي واشتباكه به.
# السادسة أنها لو هجم عليها مدرك قوي بطلت الآلة وفسدت فقد يفسد العين
~~بقوة الشعاع والسمع بالصوت الهائل.
# السابعة القوى الجسمانية يضعف بعد ms255 الأربعين وذلك عند ضعف مزاج البدن وهذا
~~كله ينعكس في القوة العقلية فإنها تدرك نفسها وتدرك إدراكها لنفسها وتدرك
~~ما يقدر أنه آلاتها كالقلب والدماغ وتدرك الضعيف بعد القوي والخفي بعد
~~الجلي وربما يقوى في الأربعين في الغالب.
# وهم وتنبيه فإن قيل: هذه القوة أيضا يقصر عن الإدراك بالمرض الذي في مزاج
~~البدن.
# قلنا: تعطلها بعد تعطل آلتها لا تدل على أن لا فعل لها في نفسها بل يجوز
~~أن يكون فساد الآلة مؤثرا فيها من وجهين: أحدهما أنها إذا فسدت اشتغلت
~~النفس بتدبيرها فانصرفت عن جهة المعقولات.
# فإن النفس إذا اشتغلت بالخوف لم تدرك اللذة وإذا اشتغلت بالغضب لم تدرك
~~الألم وإذا اشتغلت بالمعقول لم تدرك في حال الشغل به غيرها فيشغلها شيء عن
~~شيء اللهم إلا أن يصير قدسيا في غاية القوة.
# فعلى هذا لا بعد في أن يشغله ضعف الآلة والحاجة إلى إصلاحها عن خاص
~~فعلها.
# والثاني أن الآلة الجسمانية ربما يحتاج إليها ابتداء ليقوم له الفعل
~~بنفسها بعده كما يحتاج من يقصد بلدة إلى دابة فإذا وصل استغنى عنها فإذا
~~فعل واحد بغير آلة تدل على أن له فعلا في نفسه.
# وتعطل العقل لتعطل الآلة يحتمل هذين الشيئين فلا حجة فيه لأن ما ذكرناه
~~في قوة قياس استثنائي تاليها متصلة كلية موجبة استثني فيه PageV00P404
# نقيض التالي وهو سالبة جزئية متصلة ينتج نقيض المقدم صورتها هكذا: لو كان
~~التعقل بآلة جسدانية لكان كلما عرضت لها آفة وكلال يعرض لها في التعقل فتور
~~لكن ليس هذا كليا ينتج أن تعقلها ليس بآلة بدنية. وما قيل عليه ليس صحيحا
~~لأنه استثناء لعين التالي وهو غير منتج.
# ومما يتبين به أن القوة العاقلة ليست منطبعة في محل كعضو ونحوه أنها لو
~~كانت كذلك لكانت إما دائمة التعقل له إن كفى في تعقلها له مجرد صورة ذلك
~~العضو مثلا الحاضرة له دائما أو دائمة اللاتعقل إن احتاج في التعقل إلى
~~صورة أخرى له لتوقفه على أمر مستحيل وهو حصول صورتين من ms256 نوع واحد في مادة
~~واحدة والموقوف على المستحيل مستحيل والتالي بقسميه باطل فالمقدم باطل فإن
~~كل عضو قد يعقله النفس وقد يغفل عنه كذا قيل. ولي في هذا الوجه نظر يعلم
~~مما ذكرناه في مباحث الوجود الذهني في غير هذا الكتاب.
# فصل في أن النفس الإنسانية جوهر روحاني قائم بذاته مستغن عن البدن في
~~وجوده البقائي قد علمت بما سردنا عليك أن الإنسان بما هو إنسان يخالف سائر
~~الحيوانات بقوة يخصه بها يدرك المعقولات الكلية وهو النفس الناطقة.
# وقد جرت عادتهم بتسمية هذه القوة عقلا هيولانيا وعقلا بالقوة والنفس
~~الناطقة وهي موجودة في كل واحد من أفراد الإنسان طفلا كان أو بالغا مجنونا
~~كان أو عاقلا مريضا كان أو سليما.
# وعلمت أيضا أن أول ما يحصل في هذه القوة من المعقولات المسماة بداية
~~العقول والآراء العامية هي الأوليات الحاصلة لها من غير تعلم وقياس وحدس
~~وتجربة بل على سبيل اللزوم والجبر وهي المبادي لغيرها من الثواني التي يمكن
~~خلو بعض الإنسان عنها. PageV00P405
# ثم نقول: لا يخلو إما أن يكون تلك المعاني الأول جواهر داخلة في ذات
~~الإنسان أو أعراضا حالة فيها فإن كانت أعراضا فالعرض لا يستقيم قوامه إلا
~~بمحل جوهري الذات يحله وإن كانت جواهر فمع كونه فاسدا إذ كل مفهوم ذهني فهي
~~من الكيفيات النفسانية ويجوز خلو الذهن عنها فمحلها أولى بالجوهرية فالنفس
~~إذن جوهر.
# وأما كونه روحانيا غير جسمانية فيدل عليه أشياء سوى ما ذكرنا منها: أنها
~~محل المتقابلات ولو كانت جسمية لامتنع إدراكها للمتضادين وغيرهما مثل
~~السواد والبياض والعلم والجهل بإدراك واحد معا لأن صورتي الضدين وبالجملة
~~المتقابلين لا يحلان في جسم واحد معا والحال في النفس بخلاف الجسم فإنها
~~مهما حلت فيها صورة أحد المتقابلين وجب ضرورة أن يحل معه فيها صورة المقابل
~~الآخر لأن تعقل المتقابلين يكون معا لاشتمال التقابل على التضايف
~~والمتضايفان يكونان معا في المعقولية.
# فثبت أن قابل المعقولات والعلوم من الإنسان جوهر مجرد وهو المطلوب.
# ومن شواهد العقلية في مباينة القوة ms257 العاقلة للجسم أنه لو كانت جسما لكانت
~~الصورة العلمية إما مفقودة عنها أو تكون لها انفعالات محضة من غير فعل
~~وتصرف إذ ليس للجسم أن يتصرف في الصورة الحالة فيها بالتقديم والتأخير
~~والتركيب والتحليل.
# ومن اللطائف التي يوقع طمأنينة في تجرد النفس أن القوة البدنية يتعاون
~~بعضها من بعض ويتقوى بعضها ببعض ولا يكون بينها ممانعة كما بين في الآراء
~~الطبيعية من أن تأليف البدن الحيواني والإنساني حسب تأليف قواه من غير
~~ممانعة ومخالفة فيها بل كل واحدة من الأعضاء وقواها الطبيعية والنباتية
~~والحيوانية في حال الصحة والسلامة إما أن PageV00P406
# يقوي الأخرى ويعينها على ما ينحو نحوه من خاص كماله أو يمسك عنه رأسا
~~برأس ليحصل لها النظام في أمر حياته. والقوة الناطقة منها في واد وهي في
~~واد أخرى لأنها مهما أرادت إلى تكميل جوهرها وتفعل فعلها الخاص من تعقل
~~النظريات وإخلاص نية في التقرب إلى الإلهيات وامتناع عن مخالطة الشهوات
~~ووساوس المفسدات من القوى المسخرة إياها في متابعتها ومشايعتها لم يتيسر
~~لها ذلك إلا بمجاهدة تامة مغالبة عظيمة ليتمكن من ذلك.
# فثبت أن هذا الجوهر النطقي من الإنسان من عالم آخر وقع غريبا في دار
~~الجسد بيد الفسقة والظلمة والكفرة من القوى الشهوية والغضبية والوهمية.
# ومن الشواهد أن كل صورة أو حالة حصلت في الجسم بسبب من الأسباب فإذا زالت
~~عنه وبقي فارغا عنها يحتاج في حصولها ثانيا إلى استيناف السبب من غير أن
~~يكتفي الجسم بذاته في استحصال تلك الحالة أصلا إذ فراغ الجسم القابل في
~~الحالين بمرتبة واحدة وليس حال الجوهر الناطق في الصور العلمية الحاصلة لها
~~هذه الحال إذ كثيرا ما يعرض له ما يزيل عنه تلك الصور ثم إذا زال العائق
~~عادت من غير حاجة إلى السبب الحاصلة هي منه كحد أو برهان بل قد يكفي في
~~استحضار تلك الصور بذاته.
# وأيضا إن العلوم كلها لا يمكن أن يجتمع في دفتر واحد جسماني وأما النفس
~~فإنما يجتمع علوما شتى وصنائع عديدة وأخلاقا مختلفة وآراء ms258 متفاوتة لأنها
~~دفتر روحاني لا تتراكم فيها صور المعلومات كما يتراكم في الهيولى الجسمانية
~~صور الماديات فليس بمحال على النفس الإنسانية تزاحم الأمور عليها والصور
~~المعلومة فيها وربما تزول عنها هذه الأسباب الكمالية لإقبالها على شيء من
~~الأمور العاجلة الدنياوية عند مرض أو شغل قلب أو غم بعرض لها ولا تزيل عنها
~~هذه الأمور العارضة صورها الكمالية المستحفظة في ذاتها على الإطلاق ذخرا
~~لها في اليوم الآخر.
# وذلك لأجل أنها روحانية السنخ لطيفة الجوهر فهي يكون في ذاتها مخزونة
~~بنوع قوة قريبة من الفعل بل هي موجودة فيما تعلقت به ذاتها من الجواهر
~~القدسي والعقل الفعال الداخل في تجوهر PageV00P407
# ذاتها وفعلية حقيقتها وقد خرجت به عقلا بالفعل والعائق لها عن مشاهدة
~~الصور وظهور الكمالات ليس أمرا داخليا كما في القوابل التي لم يخرج من
~~القوة إلى الفعل بل أمرا خارجيا احتجب به ذاتها الكاملة المستكملة عن ذاتها
~~وهو اشتغالها بتدبير البدن وعادتها في الانجذاب إليه بحسب الفطرة الأولى
~~دون الثانية فإذا ارتفع من حدقة إدراكها العقلي غبار البدن ووقع منها النظر
~~إلى ذاتها وجدتها مستكملة بالمعقولات مشاهدة إياها متصلة بها متحدة معها
~~ورأت ذواتا نورية وجمالا وحسنا وكمالا يستظلم عنده أنوار الشمسية الحسية
~~ويستقبح لديه صور حور العين.
# والغرض أن تسمية هذه المرتبة من النفس بالعقل بالفعل على الحقيقة بما
~~ذكرنا.
# ولهذا إذا اكتسبت صورة عقلية ثم أعرضت عنها بعائق من اشتغالها بشيء
~~جسماني فإذا زال عنها العائق عادت مهما أرادت إلى تلك الصورة المستحفظة
~~بنوع فعلي لا بنوع انفعالي.
# وأما الجسم وقواه كالحواس وغيرها فلا يمكن عليه تزاحم صور مختلفة ولا
~~استحفاظها بوجه من الوجوه.
# ألا ترى أن الحواس لا يمكن أن يستحفظ في ذاتها صورة ويقبل أخرى ولا
~~معاودتها إلى الصور وقبولها لها بنوع فعلي استكفاء بذاتها وما يتقوم به
~~ذاتها بل بنوع انفعالي بمثل ما ينشأ منه ابتداء.
# ومما يشهد بكون النفس غير ذات وضع بوجه أنها يتصور المقدار اللايتناهى
~~والعدد والزمان والهيولى المجردة عن الصورة وأمثالها ms259 من الأمور التي إذا
~~وجدت في الجسم الواحد المتصل يجعله بحال ينافي جسميته أو وجوده أو وحدته أو
~~حاله التي هو عليها في نفس الأمر.
# وأما كونه مستغنيا عن البدن في الوجود فإنما يثبت ذلك من استغنائه عن
~~البدن في فعله فإن المستغني عن الشيء في فعله مستغن عنه في ذاته إذ الإيجاد
~~متقوم بالوجود فإذا احتاج شيء إلى شيء في وجوده فلا بد أن يحتاج إليه في
~~فعله إذ المحتاج إلى المحتاج إلى ذلك الشيء محتاج إلى ذلك الشيء فإذا ثبت
~~استغناء الجوهر الناطق عن البدن في فعله ثبت استغناؤه عنه في الوجود.
~~PageV00P408
# وأما أنه غير مفتقر إلى البدن في فعله فلأنه قد صح لنا أن المعقولات
~~المفروضة التي من شأن القوة الناطقة أن يعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير
~~متناهية بالقوة.
# وقد حقق أيضا أن الشيء الذي يقوى على أمور غير متناهية بالقوة لا يجوز أن
~~يكون جسما أو قوة في جسم فثبت أن الذات المتصورة للمعقولات ليس بجسم وبقوة
~~فيه.
# ومن ظن فعل أن المتخيلة أيضا كذلك لإمكان التخيل الغير المتناهية فقد
~~أخطأ فإنه ليس لمتخيلة الحيوان أن يتخيل أي شيء اتفق مما لا نهاية له في أي
~~وقت كان ما لم يقترن معها تصرف الناطقة وكذا من توهم أن النفس قابلة للصور
~~العقلية فقط والمبرهن على امتناعه هو الفعل الغير المتناهي في الجسمانيات
~~لا الانفعال فإن الهيولى ذات قوة قابلة غير متناهية لأن قبول النفس في كثير
~~من أشياء لا نهاية لها قبول تعد تصرف فعلي. مما يبين ذلك أن النفس تتصرف في
~~المعلوم وتنتقل من معلوم إلى معلوم وتستخرج النتائج من المقدمات بالتركيب
~~والتحليل للصور التي يكون حاصلة عندها وهي وأمثالها أفعال لا انفعال
~~والانفعال نفس حصول الصورة ولهذا ينسب هذه إلى القوة النظرية منها التي هي
~~جهة ارتباطها إلى ما فوقها من المبادي العقلية بالتأثير وتلك إلى القوة
~~العملية منها التي هي جهة ارتباطها إلى ما تحتها من القوة الجسمية.
# فصل في إقناعيات واستبصارات ms260 واعلم أن براهين تجرد النفس كثيرة مذكورة في
~~كتب الحكماء وقد ذكرنا طرفا منها ومن أراد زيادة فليطلب من هناك. والأولى
~~لسالك طريق الحق أن يهاجر أغراض الطبيعة وتلطف سره عن مكدرات الأجسام
~~ليشاهد ذاته المجردة عن الأحياز والأمكنة ويتحقق لديه أنه لو لا اشتغال
~~PageV00P409
# النفس بتدبير قوى الجرمية وانفعالها عنها لكان لها اقتدار على إنشاء
~~الأجرام العظيمة المقدار الكثيرة العدد مع هيئاتها وأحوالها البهية الحسنة
~~من الأشخاص النورية البرزخية فضلا عن التصرف فيها بالتحريك والتدبير كما
~~وقع لأصحاب الرياضات اللطيفة والمجاهدات العقلية المرتقين عن حضيض الأشباح
~~إلى أوج الأرواح. وقد جربوا أمثال هذا من أنفسهم وهم بعد في هذه النشأة
~~الدنياوية فما ظنك بنفوس كريمة شريفة إلهية عاشقة لكبرياء جلال الأول
~~مرتقية عن تعلقات الأجرام وأعراضها متخلصة عن أهواء الطبيعة وأغراضها وأنت
~~مع شواغلك البدنية وماربك الخسيسة الإنسية إذا فكرت في جبروت ربك الأعلى أو
~~سمعت آية تشير إلى المعاد والمسرى انظر كيف تقشعر جلدك وتقف شعرك وتسلط
~~نفسك على البدن وقواه وتسهل عليك رفضه وقطع هواه وذلك لأجل قليل نور قذف في
~~قلبك وتتقوى به نور نفسك تقوى الجنس بالجنس فانفعلت منها قوى البدن والحس
~~كما كان ينفعل هي عنهما لأجل قصورها وضعفها وقس من هذه الحالة منك حال من
~~داوم في جميع أيام دهره أفعالا وأعمالا مقربة للقدس.
# وظني أن من له أدنى مرتبة في التفطن والحدس لو رجع إلى ذاته وشهد ما فعله
~~بقوته المتخيلة في إنشاء ماهيات الأبعاد والأجرام والتصرف في الجبال
~~الشاهقة والصحاري الواسعة والأفلاك المتحركة والساكنة والكواكب تارة
~~بالتركيب والتفصيل وتارة بالتسكين والتحويل لتحدس يقينا أن نفسه العلامة
~~الفعالة المتصرفة في عظائم الأجرام ليست جسما ولا جسمانيا.
# وأما الإقناعيات الخطابية في تجردها فهي أكثر من أن تحصى.
# أما الآيات فكثيرة منها قوله تعالى في حق آدم ع وأولاده: و نفخت فيه من
~~روحي.
# وفي حق عيسى ع: و كلمته ألقاها إلى مريم ع وأخواتها.
# وهذه PageV00P410
# الإضافة ينبه على شرف الجوهر الإنساني وكونه عريا ms261 عن الملابس الحسية.
# ومنها قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم أي من أمر نفسه
~~لكونها نورا مجردا وبدنه لكونه ذا امتزاج معتدل وحداني يشبه بالجرم
~~السماوي.
# ومنها قوله تعالى: فأحسن صوركم وهو مجمل يفصل ويفسر بقوله: و لقد كرمنا
~~بني آدم أي بما يختص به من النفس الناطقة الباقي جوهرها من الفناء والفساد
~~المستعد للفضائل الحقيقية وحملناهم في البر أي إدراكاتهم الحسية والبحر أي
~~بحر المعارف وإدراكات العقلية ورزقناهم من الطيبات أي من العلوم اليقينية
~~والمقاصد الحقيقية وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا حيث زين ظاهرهم
~~بتناسب الصور والهيئات وباطنهم باعتدال المزاج وباطن باطنهم بالقوى المحركة
~~والمدركة التي زاد بها على الحيوانات الأرضية وباطن باطن باطنهم بالنور
~~الإلهي والشعلة الملكوتية من عقلية النظري والعملي.
# وإنما خصص بكثير ممن خلقنا لأنهم لم يفضلوا على المفارقات من كل الوجوه.
# ومنها و أسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة فالنعم الظاهرة مدركات الحواس
~~مطلقا لأن جميعها من عالم الشهادة والنعم الباطنة هي المدركات العقلي خاصة
~~لأنها من عالم الغيب.
# وأما الأخبار فقد روي عن النبي ص أنا النذير العريان وهذا إشارة إلى تجرد
~~النفس عن علائق الأجرام.
# وقال ص أيضا: من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال ص:
# أعرفكم لنفسه أعرفكم لربه وقال ص: من رآني فقد رأى الحق.
# فلو لم يكن بينه تعالى وبين النفس من المناسبة ما لم يكن بينه وبين
~~الأجسام لما شرط ص معرفة الرب بمعرفة النفس وتلك المناسبة هي كونها جوهرا
~~عريا عن الأحياز والأمكنة.
# وتمام هذه المناسبة PageV00P411
# والمضاهاة مما يحتاج بيانه إلى مجال واسع وقال ص:
# أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني فهذه الأحاديث مما يؤذن بشرف النفس وجلالتها
~~وقربها من بارئها قربا بالذات والصفات والمفارقة عن علائق الأجرام وعوائق
~~الأجسام.
# وقال روح الله المسيح بالنور المشرق من سرادق الملكوت على نبينا وعليه
~~السلام:
# لا يصعد إلى السماء إلا من نزل منها وهذا الحديث شارح لقوله تعالى: يا
~~أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فإن ms262 العود والرجوع إلى
~~الشيء لا يمكن إلا بعد المجيء منه.
# وقال أبو يزيد البسطامي: طلبت ذاتي في الكونين فما وجدتها أي أوجدت ذاتي
~~في عالمي الأشباح والأجرام.
# وقال أيضا: انسلخت من جلدي فرأيت من أنا فسمى الهيكل جلدا وقشرا وهذا
~~يصرح بأن النفس التي هي اللب غير الجسد الذي هو القشر.
# فالنفس الحية الإنسية متى لم يبلغ أهليتها إلى مقام ينسلخ عن جلدها كل
~~يوم مثل نفس الحية الوحشية التي تنسلخ عن إهابها كل عام فليست من الحكمة في
~~شيء.
# وقيل: الصوفي مع الله بلا مكان. إشارة إلى تجرد النفس عن المكان للمعية
~~مع من لا يحويه مكان فإن ما مع غير ذي مكان لا يكون ذا مكان. وقيل: الصوفي
~~كائن بائن .
# أي النفس موجودة مجردة عن المادة إلى غير ذلك من مقالات هؤلاء الأكابر
~~المجردين عن العلائق المنزهين عن العوائق.
# وكلمات هؤلاء الأفاضل في قوة إفادة العلم القطعي بحقيقة النفس أشد وأسد
~~من كثير من حجج أصحاب العقل فإنهم شاهدوا عجائب أحوال النفس وماهيتها
~~وغرائب آثارها بذوق العيان دون مزاحمة البرهان. ولا تستحقرن يا حبيبي
~~خطابات المتألهين ولا تظنن أنها أقل نفعا في إفادة اليقين من حجج أصحاب
~~البحث والبراهين كيف والبرهان معد والواهب للعلم كما مر أمر سوى البرهان
~~فلا يستبعد أن يكفي لطالب PageV00P412
# الحق خطابات إقناعية لأن يهب له المبدأ الفياض علما يقينا.
# ظلمات وهمية وإشراقات عقلية أن ذوي الطبائع الوهمية قد استصعب عليهم
~~الاطمينان بتجرد النفس بوجوه:
# منها أن ما لم يكن جسما ولا مدركا بإحدى الحواس فهو لا شيء إذ الموجود هو
~~المحسوس لا غير.
# والقائلون به هم الحنابلة والكرامية وكثير من أهل الحديث والرواية من غير
~~الدراية ولم يعلموا أن حقيقة كل شيء حتى المحسوس وما هو صرف ذاته أمر لا
~~يدركه الحواس بل غيرها الذي هو القوة العقلية ولم يتفطنوا بأن معنى قولنا:
~~الكل أعظم من الجزء.
# هو شيء غير جسم ولا جسماني.
# ومنها أنه يلزم أن يكون غير متصلة بالعالم ولا منفصلة ms263 عنه وما علموا أن
~~خروج الشيء عن أمر ما وعدمه المقابل غير مستحيل إذا لم يكن المتقابلان
~~كالإيجاب والسلب المحض من غير اشتراط قابلية المحل نوعا أو جنسا للملكة.
# وقد يفرق بين السلبين في اللفظ أيضا كاللاعالم والجاهل واللابصير والأعمى
~~فالموضوع قد يخرج عن هذا السلب وملكته كالحجر ليس بعالم ولا جاهل والانفصال
~~كذلك لأنه عدم الاتصال فيما يتصور عنه ذلك فيكون كالملكة من خواص الأجسام
~~وإن عني به عدم الاتصال مطلقا كانت النفس منفصلة.
# ومنها أنها إذا لم يكن ذات جهة ووضع ومكان لزم أن يكون هي الباري وهو ما
~~قالته الأشاعرة وأكثر المتكلمين ما سوى الطائفة الأولى وهم الذين اعترفوا
~~بوجود موجود مجرد عن الجسمانيات لكنهم أحالوا أن يكون غير الواجب مجردا
~~وإلا لزم الاشتراك بين الواجب والممكن فيلزم أن يكون النفس هي الباري.
# وهذا مندفع بأن التجرد مفهوم عدمي والشركة في أمر عدمي لا يوجب الاشتراك
~~في الخواص والذاتيات فإن الأشياء مع اتفاقها في عرضي أو سلبي قد يختلف
~~بتمام حقائقها كطبيعة الجنس والفصل في نوع واحد وكالسواد والطعم في جسم
~~واحد إذ هما يمتازان لا بمحل وبمكان إذ لا مكان للعرض ولا بوضع PageV00P413
# إذ PageV00P414
# لا وضع لهما بالذات بل بلمحلهما وهما يتبعان له في وضعه بل يمتازان
~~بحقيقتهما.
# أ لا ترى أن كثيرا من السلوب والإضافات متفقة بين الواجب وبعض الممكنات
~~وأيضا الفارق كثير فإن آلة العالم واحد والنفوس كثيرة وهي منفعلة عن
~~الأبدان وغيرها والباري ليس له جهة انفعالية. وما من نفس إلا ويجهل أشياء
~~كثيرة ويعجز عن أفعال كثيرة والواهب الحق ليس كذلك.
# وليس الواجب تعالى بمجموع النفوس إذ قد برهن على امتناع تعدده وليست
~~النفس في جميع الإنسان واحدة وإلا يعلم كل أحد ما علم الآخر وفعل كل ما
~~فعله وإذ ليس التالي صادقا فليس المقدم صادقا.
# لا يقال: إنما أدرك البعض أو فعل لرفع عائق هو مانع للبعض الآخر أو لوجود
~~آلة أو مزاج لم يوجد في غيره.
# لأنا نقول: الشيء الواحد ms264 في حالة واحدة لا يمنعه عائق عن شيء واحد بعينه
~~وترفع عنه ذلك العائق معا فالذي عاقه العائق غير الذي ما عاقه العائق.
# وكذا شيء واحد لا يصلح أن يكون آليا وغير آلي بالقياس إلى فعل واحد ولما
~~ثبت وتحقق أن النفس ليست جسمية فلا يكون لها أطراف وأجزاء يكون بعضها بصفة
~~أو حالة ولا يكون بعضها الآخر بتلك الصفة والحالة كجسم واحد يكون بعضه
~~مطابقا لشيء وبعضه لشيء آخر.
# وأيضا النفوس حادثة كما سنبرهن عليه والله قديم وبالجملة لا يلزم من عدم
~~الامتياز في بعض الأشياء الخارجة الاتفاق في الحقيقة ولوازمها لجواز أن
~~يكون الحقائق مختلفة. ومنها أنه إذا لم يكن مميز من مكان ووضع ومحل فلا
~~فارق بينها وبين الواجب بالذات فالجميع واحد.
# وجوابه أن المميزات لا ينحصر فيما ذكر فإن الأشياء مع اتفاقها في عرض قد
~~يختلف بتمام حقائقها كطبيعة الجنس والفصل في نوع واحد وكالسواد والطعم في
~~جسم فهما يمتازان لا بمحل ولا بمكان إذ لا مكان للعرض والمحل واحد ولا بوضع
~~إذ لاوضع لهما بالذات بل بمحليهما وهما تابعان له في وضعه الواحد بل
~~يمتازان بحقيقتهما.
# وأما الذي ادعته أرباب المكاشفات الذوقية من وحدة الوجود المطلق وسريان
~~حقيقة الحق في جميع الذوات والحقائق وظهورها في جميع المظاهر والمشاهد
~~وتجليها على كل القوابل والمجالي فهو معنى آخر لا يمكن إدراكه بالأنظار
~~البحثية والأبحاث الفكرية من دون الرجوع إلى طريقتهم في العلم والعمل
~~والأعراض بالكلية عن عادات أرباب البحث والجدل.
# ومع قطع النظر عن هذا يكون حقيقة كل شيء عبارة عن تعينه الخاص ومبدئيته
~~لآثار مخصوصة وأفعال معلومة لا يتعداه.
# وبذلك التحقيق الذي ذهبوا إليه لا يبطل أحكام الأشياء وخواصها والامتياز
~~بين الحقائق والماهيات ومقوماتها وعوارضها اللازمة والمفارقة كما أن من
~~ادعى من بعض أرباب الأرصاد الفلكية أن مجموع الأفلاك فلك واحد له نفس واحدة
~~تحركه بحركة واحدة شرقية يتحرك بها جميع أجرام الفلكية والكوكبية ليس أنه
~~يريد بذلك إبطال علم الهيئة ونفي تعدد الأفلاك وتخالف حركاتها ms265 سرعة وبطأ
~~وتباين جهاتها وأوضاعها وتفاوت مقاديرها وكيفياتها وآثارها المتعينة وما
~~يترتب عليها من اختلاف حال عنصريات وتكون المركبات من الجماد والنبات
~~والحيوانات فحقيقة النفس الإنسانية ليست إلا كمال النوع الإنساني الذي تدرك
~~الكليات بذاته والجزئيات بالآلات ولها الفكر والروية واستنباط العلوم
~~والصنائع والتأثير عن الهيئة البدنية والتألم عما يتغير به مزاج البدن كما
~~أن النفس الحيوانية حقيقتها ليست إلا مبدأ الإحساس والتحريك وكذا النفس
~~النباتية حقيقتها ليست إلا ما يكون مبدأ الأفاعيل النباتية من التغذية
~~والإنماء والتوحيد.
# ولا شبهة في أن شيئا من هذه الحقائق ليست هي عين مبدأ العالم وواجب
~~الوجود لكونها معرضة للحدوث والتغير والتعدد والنقص والانفعال والقصور
~~والزوال والله تعالى منزه عن نقائص الإمكان ومثالب الحدثان.
# ومنها أن النفوس متصفة بصفات الأجساد كقول القائل مشيرا إلى نفسه
~~PageV00P415
# جلست وخرجت وقمت ومشيت وهذه من خواص الأجسام.
# وأجيب عن ذلك بأن هذه الأقوال ونظائرها كلها مجازات عرفية إذا حققت
~~الحقائق وقام البرهان على تجرد النفس فليس لأحد أن يتمسك في اقتناص الحقائق
~~بالألفاظ والتحاورات اللغوية مع أن الإشارات اللغوية والعبارات القولية لا
~~يمكن أن يقع على الأمور العقلية الصرفة من غير محاكاة خيالية وممازجة
~~تصويرات مثالية لا ينفك عن الوقوع على أوضاع الأجرام وحركات الأبدان.
# وكما أن النفس يحتاج في وجودها إلى البدن للعلاقة المتأكدة فكذلك التعبير
~~عن أحوال المعاني النفسية إنما يتأتى بألفاظ موضوعة لأحوال الجسم هذا.
# واعلم أن حقيقة النفس ونحو وحدتها شيء غامض غفل عنها الأكثرون ولم يصل
~~ولا يصل إلى غورها إلا الأقلون من أصحاب السلوك والرياضات.
# وما أدركته الحكماء المشاؤون والفلاسفة الرواقيون في النفس من التجرد
~~الصرف والطهارة عن البدن وأوصافه فهو صدق وصواب لكنه يرجع إلى تنزيه قوة من
~~قواها بل مرتبة من مراتبها المسماة بالقوة العاقلة وهي مرتبة غيبتها عن
~~البدن وقواه واتصالها بعالم القدس ورجوعها إلى جهة الوحدة وليست حقيقة
~~النفس عند أرباب الذوق والشهود مجرد قوة عاقلة مباينة للأبدان منزهة عن
~~الأجرام بل البدن عندهم كظل لنور النفس لا ms266 استقلال له في الوجود كما لا
~~استقلال له في الحركة الإرادية.
# وأما ما يتحرك بالحركة الطبيعية عند السقوط عن السطح فهو بالحقيقة خارج
~~عن البدن من حيث هو بدن فإنه لطيفة جسمانية حارة هي متصرف فيها للنفس أولا
~~وبالذات وهذا الكثيف الثقيل كأنه غلاف وقشر لهذا البدن وكأنه قد حصل من
~~تكدر ذلك وتبرده وتكثفه فخرج بخروجه عن الاعتدال اللائق بتصرف النفس وطاعة
~~لها لأجل ثقله وتبرده عن إطاعته لها وتصرف النفس وتسخيرها واستخدامها إياه
~~ولأجل ذلك يتحرك بطبعه من غير إرادة النفس.
# وأما اللطيفة التي هي عرش النفس التي يكون معرفتها مثال معرفة الرب فإنه
~~تعالى منزه عن المثل لا عن المثال وما هو قواها وملكوتها المقربة لها التي
~~هي نظائر PageV00P416
# ملائكة الله تعالى الذين لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون فلا
~~محالة تصرفها النفس وتحركها كيف يشاء.
# وتلك القوى أيضا تأمر بأوامر وتنهى بنواهيها لا يستطيع لها خلافا ولا
~~عصيانا إلا قوة واحدة يسمى بالوهم لها نصيب من الشيطنة ولهذا تتمرد من طاعة
~~العقل كما تمرد إبليس من طاعة الحق.
# ولنصرف عنان الكلام عن هذا الأسلوب الذي يكاد أن يخرج عن طور عقول
~~الجمهور إلى ما كنا فيه وهو أن كل من زعم على أن هوية الإنساني ليست إلا
~~جوهر عقله المجرد في ذاته عن مخالطة الأبدان وقواها المنزهة عن مزاولة
~~الأجرام وخواصها فقد حددها ونظر إليها بعين عوراء وغفل عن كثير من تجلياتها
~~وشؤونها ولوازم تنزلاتها وقد أخطأ وأساء الأدب وما رعاها حق رعايتها وهو
~~عند نفسه يعتقد أنه قد تأدب معها إذ قد جردها عن التلوث بالبدن وأقذارها
~~وكثافتها وما علم أن الجوهر النوري غير قابل للتلوث والتقذر ولا يؤثر فيها
~~الأمور التي يؤثر في الجسم كما أن السواد مثلا إذا قارن جسما يجعله أسود
~~وينفعل عنه ذلك الجسم وإذا قارن جوهرا عقليا لا يؤثر فيه ولا يجعله أسود
~~فكذلك القوة العاقلة من الإنسان إذا تجسمت وصارت بدنا إنسانيا بعد ما نزلت
~~إلى ms267 مرتبة القوى والحواس لم يقدح النقائص البدنية والأعراض الجسمية من
~~الاستحالات والتغيرات والأمراض والآفات والكثائف والأقذار في نوريتها
~~المحضة ونقاوتها الصرفة بل ينحفظ مع هذه التنزلات ذاتها وتجردها وعقليتها
~~وتقدسها عن الأمكنة والأوضاع والاستحالات والتغيرات.
# ثم إن حسن المعاشيق وشمائلها التي يتراءى في ظواهر أبدانهم وتجعل العقول
~~ولها وحيارى وينقطع في محبتهم عنها الصبر والسكون ما تقول أهي مجرد أشكال
~~وألوان وتخاطيط وصفحة ملساء بلا حقيقة النفس لا أظنك إن كنت من أهل الوجدان
~~وسلامة الذوق في مرية من أن مجرد عوارض الجسم لا يمكن أن يفعل هذا النحو من
~~الأثر والتسلط على باطن العقلاء لو لا أن الهوية النورية تنزلت عن مراتبها
~~الروحانية PageV00P417
# وتكدرت ولاحت في صور الأعضاء وأشكالها المتناسبة وتخاطيطها الملائمة
~~وتسمت بالحسن والجمال فهي التي تدهش العقول والألباب وتوقع في الفتن العشاق
~~والطلاب مع أنها ضعفت بصحبة الظلمة وتكدرت بكدر الجسم لا الجسم وعوارضه
~~وكمياته ولواحقه فإنها جميعا بمعزل عن هذا التأثير في العقول لو لا مظهرية
~~البدن للقوة النطقية على نحو يسع له أن يقول من رآني فقد رأى النفس.
# وكما أن من توهم أن حقيقة الإنسان مجرد البدن ومزاجه زاغ عن الحق وقصر
~~نظره على الجسم وأخلد إلى الأرض البدن غير مرتق عن هذه الهاوية المظلمة إلى
~~ما فوقها فنظر إلى حقيقة الإنسان بإحدى العينين وهي اليسرى فكذلك من ظن أن
~~حقيقته ليس إلا الجوهر النطقي بلا ممازجة البدن فقد أخطأ ونظر إليها بالعين
~~العوراء إلا أنها اليمنى.
# والعارف الكامل هو الذي يكون ذا العينين من غير عمى لا في اليمنى
~~كالحشوية والمجسمية ولا في اليسرى كأتباع الفلاسفة المحرومين عن المشرب
~~العذب المحمدي وفهم ما أنزل عليه ص من القرآن المجيد الذي كان خلفه ص
~~الممنوعين يوم القيامة عن الشرب الذي يكون الأبرار يشربون من كأس كان
~~مزاجها كافورا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا وذلك لحرمانهم عن
~~متابعة الأنبياء واستنكافهم عن الرياضات الدينية والانقيادات الشرعية
~~واستبداداتهم لعقولهم وآرائهم وذهولهم عن مشاهدة أنوار الحضرة النبوية ms268
~~العالمة بمراتب الوجود وتنزلاته وتطابق العوالم بعضها على بعض والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل.
# فصل في إثبات أن النفس الإنسانية حادثة بحدوث البدن إنها لو كانت موجودة
~~قبل البدن لكانت مجردة وكل مجرد عن المادة وعوارضها PageV00P418
# لا يلحقها عارض غريب لأن عروض كل عارض غير لازم لشيء يحتاج إلى قوة قابلة
~~واستعداد سابق لحدوث ذلك العارض إما فيه كما في الأعراض والصور والنفوس
~~الحالة في الأجسام أو معه كما في الصور المجردة ذاتا وجهة القوة راجعة إلى
~~أمر يكون في ذاته قوة صرفة يتحصل بالصور المقومة له وما هو إلا الهيولى
~~الجرمانية كما حقق في مظانه فيلزم من فرض تقدم النفس على البدن اقترانها
~~به. وهذا الذي ذكرناه في هذا المقصد غير مبني على كون النفس الإنسانية
~~متفقة بالنوع فهو أولى من البيان المبتني عليه وهو أن النفس الإنسانية لو
~~كانت موجودة من قبل غير حادثة مع حدوث الأبدان لم يجز أن يكون متكثرة في
~~ذلك الوجود ولا واحدة.
# أما الأول فلأن تكثر الأشياء التي لها حد نوعي أو ماهية نوعية إما من جهة
~~الماهية والصورة العقلية وإما من جهة تكثر الموضوعات أو المواد إما بذواتها
~~كتكثر الصور الامتدادية الفلكية بسبب تكثر موادها بالذات أو بحسب عوارضها
~~كثكثر الصور في المواد العنصرية المتعددة بسبب الأسباب العارضة الموجبة
~~لاختلاف المواد في الأمكنة والأزمنة المختصة بكل واحد منها في حدوثه.
# وإما من جهة الفاعل أو الغاية فإن علة تكثر كل شيء إما الصورة والماهية
~~أو العنصر والمادة والفاعل أو الغاية لأن العلل منحصرة في أربعة والنفوس
~~صورتها التي هي ذاتها وماهيتها واحدة لاتحادها في النوع وفاعلها أمر واحد
~~وهو العقل الفعال فليس علة تقاسيمها وكذا الغاية أمر واحد لأنها هي تشبهها
~~بالباري وعبوديتها إياه ومشاهدتها له عند فنائها عن ذاتها واندكاك جبل
~~إنيتها وخرورها.
# فإذن تكثرها ليس إلا من جهة قابل صورتها أو المنسوب إليه صورتها الذي هو
~~في حكم قابل الماهية أعني البدن وقد فرضت مفارقة عنه متقدمة عليه هذا ms269 خلف.
~~فثبت أن النفوس لو كانت موجودة بلا أبدان استحال أن يخالف نفس لنفس بالعدد
~~وهذه قاعدة كلية في كل ما له حد نوعي ومعنى واحد طبيعي وقد تكثرت نوعيته
~~بالأشخاص إنما تكثرها بالحوامل والقوابل المنفعلة عنها أو المنسوبة إليها.
~~PageV00P419
# وأما المفارق عن الحوامل والمواد مطلقا فليس من حق نوعيتها إلا الاختصاص
~~بتشخص واحد لازم.
# وأما أنها لم يجز أن تكون واحدة فلأن طريان الكثرة بعد الوحدة يستحيل إلا
~~في المقادير والجسمانيات والنفس مجردة عنها.
# وهم وإزاحة وليس لك أن تقول. إن ما ذكرت من استحالة تعدد النفوس المجردة
~~عن الأبدان قبل وجودها هو بعينه يلزمك في النفوس التي فارقت عن الأبدان بعد
~~تعلقها به فإنها إما أن تفسد ولستم تقولون به وإما أن يبقى متكثرة وقد ذكرت
~~أن تكثر أفراد نوع واحد غير مادي ولا متعلقة بها مستحيل.
# لأنا نقول: أما تعدد النفوس بعد مفارقتها الأبدان فبوجود كل منها ذاتا
~~متفردة باقية ببقاء علتها الفياضة بعد حدوثها لأسباب متكثرة ومخصصات مادية
~~مختلفة من الأحياز والأزمنة والهيئات البدنية.
# وبالجملة اختلاف أنحاء الوجودات إنما هو بنفس الوجودات فإن الوجود لكونه
~~متفاوتة الحقائق في ذاتها ليس تشخص كل من آحاده بأمر زائد على نفسه بل
~~الوجود عين التشخص. وأما تخصص كل من أفراد ماهية واحدة بنحو خاص من الوجود
~~فإنما يحتاج إلى سبب مخصص غير تلك الماهية وغير ذلك الوجود.
# أما كون ذلك المخصص غير الماهية فلاتفاقها في الجميع بلا تفاوت وأما كونه
~~غير الوجود فلورود الكلام بعينه في علة تخصيص الوجود وانضمامه بهذا الفرد
~~دون غيره من الأفراد وفي لمية فيضانه عن المبدإ عليه لا على غيره مع
~~تساويهما في الماهية من غير جواب.
# فإذن تعدد أفراد الماهية يحتاج إلى مخصصات خارجة عن الماهية والوجودات هي
~~أسباب حدوث تلك الأفراد وعلل تخصصاتها بأزمنة حدوثاتها دون سائر الأزمنة.
# ولا يلزم من ذلك اشتراط بقاء وجودات تلك الأفراد ببقاء تلك الأسباب
~~المخصصة فإنها ليست عللا لأصل وجودات الأفراد بل هي علل لتخصيص كل ms270 واحد
~~منها بأن PageV00P420
# حدوثه ومعدات لبقائها فانعدام تلك المخصصات من المعدات لا يقدح في بقاء
~~الوجودات لو احتملت البقاء لعدم الأضداد لها. كالجواهر النطقية التي لا ضد
~~لها فبقي وجودها بعد حدوثها ببقاء علتها الفاعلية والغائية كسائر المفارقات
~~الصورية ببقاء مبدئها ومعادها فإذا بقيت النفس بعد أن وجدت بنحو خاص من
~~الوجود فلا يجوز أن يتحد مع نفس أخرى مثلها بالعدد لامتناع الاتحاد بين
~~الصورتين فيكفي نحو وجود كل موجود صوري لأن يتميز عما سواه كما علمت ومع
~~ذلك لا يخلو كل موجود عن لوازم وأمارات كالوضع والكم والزمان وغير ذلك من
~~الماديات المسماة بالأعراض المشخصة وكالماهيات النفسانية الحاصلة لكل واحد
~~من النفوس لأجل استعمال بدنها في أفعال وانفعالات نطقية بها يتميز نفس عن
~~نفس ويتميز بدن عن بدن بحسب المزاج ونحوه ولو لم يكن فيها من المميزات إلا
~~شعور كل واحدة بذاتها الجزئية لكفى في تميزها عن غيرها فضلا عن الهيئة
~~المكتسبة التي يسمى بالعقل بالفعل وهي في كل واحدة على حد خاص لا يوجد في
~~غيرها وعن الملكات والأخلاق الخاصة الحاصلة فيها من جهة القوى البدنية وعن
~~أمور أخرى تخفى علينا يلزم النفوس عند حدوثها وبعده بقيت الأبدان أو لم
~~يبق.
# طريقة أخرى لو كانت النفس قبل البدن فلا يخلو إما أنها كانت بحسب جوهرها
~~عقلا صرفا ثم عرضت لها النفسية أو كانت نفسا دائما وكلاهما ممتنع.
# ففي الأول يلزم في عالم العقلي حدوث صفة وسنوح حالة لم يكن من قبل وفي
~~الثاني يلزم كونها معطلة ولا معطل في الوجود.
# فصل في أن النفس الإنسانية لا تموت بموت البدن لأن كل شيء يفسد بفساد شيء
~~آخر فهو متعلق به نوعا من التعلق إذ كل أمرين PageV00P421
# ليس بينهما تعلق ذاتي وارتباط عقلي فلا يوجب فساد أحدهما فساد الآخر.
~~والتعلق الذاتي بين الشيئين إما بعلية أحدهما أو بمعلولية المعبر عنهما
~~بالتقدم والتأخر وإما بمعلولية الجميع المعبر عنهما بالمعية والتكافؤ في
~~الوجود فإن كان البدن متقدما على النفس أي علة لها ms271 والعلل أربع فإما أن
~~يكون فاعلا للنفس معطيا لها الوجود أو قابلا لها أو صورة أو غاية أما الأول
~~فهو ممتنع إذ الجسم بما هو جسم لا يفعل فعلا مخصوصا وإلا اشتركت الأجسام في
~~ذلك الفعل وإنما يفعل الجسم ما يفعل بقواه لا بذاته وإذا فعل فعلا بقواه
~~الجسمانية أعراضا كانت أو صورا مادية فلا يفعل وجود ذات قائمة بنفسها لا في
~~مادة ووجود جوهر مطلق.
# فالبدن بقواه البدنية لا يفعل جوهر النفس كيف وكون البدن بدنا أي جسما
~~قابلا لتصرف النفس إنما هو بكونه محلا لآثار النفس وأنوارها الفائضة عنها
~~عليه.
# وأما الثاني أي كون البدن علة مادية سواء كانت على سبيل التركيب كالعناصر
~~للبدن أو على سبيل البساطة كالنحاس للصنم فهو أيضا ممتنع إذ النفس ليست
~~منطبعة في البدن بحسب ذاتها لما برهنا عليه فلا يكون البدن مصورا بصورة
~~النفس بشيء من الوجهين.
# نعم صورة البدن في الحقيقة هي قوة عن النفس وتعلق وتصرف منها أي النفس من
~~حيث التصرف والتحريك وبهذا الاعتبار يكون أمرا ماديا يبحث عنه في الطبيعيات
~~لا بحسب ذاتها العقلية التي هي شعلة ملكوتية من نار الله المعنوية المسماة
~~بالعقل الفعال وسنعود إلى ذكره من طريق النفس.
# وأما الثالث والرابع وهو كون البدن صورة أو كمالا لها فهو أيضا مستحيل بل
~~الأقرب أن يكون الأمر بالعكس على الوجه الذي أشرنا إليه. PageV00P422
# وأما المعية بينهما فلا يخلو إما أن يكون أمرا ذاتيا لهما أو أمرا عرضيا
~~فإن كان الأول لزم أن يكون تصور كل منهما مع تصور الآخر وليس كذلك لأنهما
~~ليسا من باب المضاف.
# وإن كان الثاني ففساد أحدهما إنما يوجب فساد ما هو العارض للآخر من
~~الإضافة إليه لا فساد ذات الآخر بذاته بل فساده من حيث هذا التعلق.
# فالحق أن البدن ومزاجه علة للنفس بما هي نفس أي متعلقة وليست علة بالذات
~~لجوهرية النفس وذاتها.
# ووجه كونها علة بالعرض وشرطا لوجود النفس في ذاتها أن العلة الفائضة لو
~~صدرت منها نفس لكان ms272 إما واحدا أو اثنين أو غيره من الأعداد إلى غير النهاية
~~في كل لحظة وجميع هذا ممتنع إذ ليس عدد أولى من عدد فلا ترجيح في الأعداد
~~ولو اقتصر على واحد فلا مخصص للواحد فإن إمكان الثاني منه كالأول فلما لم
~~يترجح إمكان الوجود على إمكان العدم بقي العدم مستمرا إلى أن استعدت النطفة
~~أن يكون آلة للنفس تشتغل بها فصار وجودها أولى من عدمها واختص عددها بعدد
~~النطف المستعدة في الأرحام وهذا شرط لابتداء ترجيح الوجود على العدم فبعد
~~الوجود يكون بقاؤه بعلته لا بالمرجح.
# ومن سبيل آخر نقول: إن النفس المجردة لها وجود للبدن ولها وجود لذاتها
~~والبدن علة قابلية لوجودها له لا لوجودها لذاتها اللهم إلا بالعرض. فإنه
~~إذا حدثت مادة بدنية ذات كيفية مزاجية صالحة لأن يكون آلة للنفس ومملكة لها
~~أحدث الباري الجواد باستخدام بعض الملائكة المقربين المفارقين عن عالم
~~المواد والقوى بالكلية النفس الجزئية التي هي صورة للبدن ومبدأ لأفاعيل
~~إنسية وأخلاق وتدابير بشرية مؤيدة بروح القدس لأن تلك التدابير لا يتم إلا
~~بجوهر قدسي له تعقلات كلية.
# فالبدن باستعداده يستدعي صورة مادية وجود المبدإ الواهب الفياض أفاض عليه
~~كلمة عقلية ولطيفة ملكوتية فوق ما يستدعيه بلسان استعداده من باب الاستجرار
~~والاستتباع فيكون البدن علة قابلية لجوهر النفس بالعرض لا بالذات.
# وقد شبهوا البدن بشبكة يقتنص بها النفس المجردة التي هي من طيور سماوية
~~PageV00P423
# محبوسة في أقفاص الأجرام الأرضية فبعد وقوع طير النفس في الوجود بواسطة
~~الشبكة لا يحتاج في بقائها إلى بقاء الشبكة.
# طريقة أخرى اعتمدها صاحب التلويحات وغيره من المحققين وهي أن النفس
~~بالفعل موجودة ولها بالفعل أن يبقى وكل ما هو موجود بالفعل وله أن يبقى
~~فليس له بالقوة أن تبطل إلا أن تركب ذاته من شيئين كمادة وصورة لأن البقاء
~~والزوال متنافيان لأن أحدهما نوع من الوجود والآخر نوع من العدم وكذا
~~الفعلية والقوة نوعان من الوجود والعدم.
# فالنفس لو جاز عليها البطلان فلزم أن يكون لها قوة بطلان ولا ms273 يكون قوة
~~بطلانها فيها لأنها أمر بسيط صوري وهي بالفعل من جهة ذاتها ولا يتصور أن
~~يكون شيء بسيط هو بالفعل في ذاته وهو بالقوة فإذن قوة بطلانها لو فرض يجب
~~أن يكون في قابل لها ففيه قوة وجودها وقوة عدمها كما في القوابل الصور
~~والأعراض المادية والنفس قد علمت أنها مجردة ذاتا لا قابل لذاتها والبدن
~~قابل لتصرفاتها وتدابيرها فيه فلا يتصور أن يكون لها قوة بطلان أصلا لا في
~~ذاتها ولا في غيرها إنما لها قوة بطلان وجودها الرابطي كما أن لها قوة
~~وجودها التعلقي وهي استعداد البدن بمزاجه لتعلقها به وكونها مستعملة له
~~حافظة لمزاجه ثم استعداده لقطع تعلقها عنه وترك استعمالها إياه لأجل فساد
~~مزاجه وانحلال تركبه وانهدام بنائه كما قيل شعرا:
# جان قصد رحيل كرد گفتم كه مرو * گفتا چكنم خانه فرو مىآيد بحث وتحقيق
~~وربما اختلج ببالك أن المفارقات لما كانت ممكنة الوجود وكل ممكن الوجود
~~فلها قوة PageV00P424
# وجود وقوة عدم وقد قررتم أن الأمر الوحداني الذي صورته ذاته من غير قابل
~~ليس له قوة وجود وعدم فاعلم أن الإمكان وإن كان بمعنى واحد يقع على المبدع
~~والكائن لا كما زعمه قوم من أن معنى الإمكان في المفارقات كونها بحيث عدمت
~~متى عدمت علتها لأنه غير صحيح كما لا يخفى لكن الإمكان فيها ليس حال وجودها
~~الخارجي بل حال ماهيتها بحسب اعتبارها من حيث هي هي معراة عن الوجود
~~والعدم.
# وهذا الاعتبار ليس مطابقا لما في نفس الأمر لأن ما في نفس الأمر هو
~~الفعلية والوجوب لا القوة والإمكان فلا يوجب هذا التعري عن الوجود والعدم
~~في هذه الملاحظة مع ضرورة التلبس بالوجود وفعليته بحسب الواقع التركيب
~~الخارجي المنافي لبساطتها بل إنما يوجب أن يكون لها بحسب اعتبار العقل
~~إياها معراة عن الوجود ومقابله شيئا شبيها بالمادة وهو المسمى بالماهية عند
~~الحكماء التي لا فعلية لها بحسب ذاتها بذاتها من غير اعتبار الواقع
~~كالهيولى الخالية عن الصور بحسب حالها الخارجي.
# وبالجملة كون الشيء ذا ms274 ماهية قابلة للطرفين الوجود والعدم يوجب انقسام
~~الذهني وكون الشيء ذا قوة الوجود والعدم بحسب الواقع يوجب انقسام الخارجي
~~من مادة وصورة خارجيين.
# فالجوهر المفارق عقلا كان أو نفسا إمكان ماهيتها لا يوجب كونه صورة لمادة
~~خارجية إنما يلزم ذلك لو كان له قوة وجود وعدم في الواقع وقد علمت أنه ليس
~~كذلك.
# أما المفارقات العقلية فهي إبداعيات محضة غير متعلقة بغيرها لا في ذاتها
~~ولا في فعلها.
# وأما النفوس الناطقة فهي أيضا غير متعلقة الذات بغيرها فليس لذواتها قوة
~~وجود ولا عدم بحسب القصد الأول وبالذات بل لتصرفاتها وأفاعيلها التدبيرية
~~دون التعقلية قوة وجود وعدم في مواد أبدانها.
# وتوضيح ذلك أن البدن لما استدعى بحسب قوته واستعداده لوجود نفس مدبرة له
~~متصرفة فيه ويلزم من وجود مدبر في غيره وجود ذات ذلك المدبر في ذاته إذ
~~الوجود الرابطي لا ينفك عن وجود الشيء في نفسه سواء كانا واحدا بعينه
~~بالذات كما في العرض والصورة القائمة بالمحل فإن وجود PageV00P425
# الحال في نفسه هو وجوده لمحله بلا تعدد أو لم يكونا كذلك كما في ما نحن
~~فيه حيث إن نفسية النفس للبدن لا ينفك عن وجودها في نفسها من غير عكس لأنه
~~جوهر مباين والجوهر المباين لا يلزم من انتفائه عن الشيء أن يكون في ذاته
~~منتفيا بخلاف العرض والجوهر المقارن حيث يلزم من وجوده لشيء وجوده في نفسه
~~بل الوجودان هناك واحد بلا تغاير ويلزم من انتفاؤه لمحله أن يكون في ذاته
~~منتفيا بل الانتفاء أن فيه واحد بلا تعدد لأن وجود الحال وعدمه في نفسه هما
~~وجوده وعدمه في قابله. مثلا وجود السواد لك يلزمه أن يكون له وجود في نفسه
~~وكذا عدمه منك يلزمه أن يكون معدوما في نفسه والأمر المباين ليس كذلك عدما
~~بل وجودا فقط مثلا وجود الفرس لك يلزمه أن يكون موجودا في نفسه ولكن عدمه
~~منك لا يلزم أن يكون معدوما في نفسه وذلك لأنه جوهر مباين. فإذا كان في
~~البدن استعداد أن يكون ms275 له نفس وفيه استعداد أن لا يكون له نفس كما عند
~~الأجل فيلزم في الأول وجود النفس له ووجود النفس في ذاتها ويلزم في الثاني
~~فقد النفس عنه ولا يلزم انتفاءها في ذاتها فيبقى ببقاء علتها لأن كل شيء
~~يكون صورته ذاته من غير قابل مستعد لوجود النفس وعدمه وكانت علته علة
~~مفارقة عن الأجسام والمواد باقية في ذاتها فياضة على ما تحتها كان ذلك
~~الشيء الصوري باقيا ببقاء علته الفياضة.
# وبالجملة لا يلزم من كون شيء لوجوده مدخل في وجود شيء آخر أن يكون لعدمه
~~مدخل في عدم ذلك الشيء.
# واعتبر بآلات ذوي الصنائع الجزئية وبأفكار المهندسين وغيرهم فإن لها
~~مدخلا في وجود الصور الحسية والعقلية للموضوعات المادية أو النفسية ثم
~~ينتفي الآلات والوسائط ويبقى الصور ببقاء فاعلها الحقيقي.
# هدم تنبيهي وإذا حققت الأمر على ما قررناه من أن الإمكان بمعنى واحد يقع
~~على الاستعدادات وغيره إلا أن الفرق بحسب الموضوع علمت ضعف ما ذكره شيخ
~~الإشراق من قوله: PageV00P426
# وأصلح ما يجاب به هاهنا أن القوة في الكائنات الفاسدات ليس معناه الإمكان
~~الذي هو قسيم ضرورة الوجود والعدم وإن كان هذا معنى واحدا يقع على الدائم
~~وغير الدائم بل هذه القوة الاستعدادية التي لا يجتمع مع وجود شيء والأمور
~~الدائمة لا يتقدمها استعداد أصلا.
# والنفس الناطقة وإن كان لها استعداد في المادة التي يترجح وجودها على
~~عدمها باعتبار ذلك الاستعداد فإنها لا يلزم أن يكون لها استعداد عدمه فيها
~~إلى هاهنا كلامه وفيه ما لا يخفى من الوهن فإن كون الإمكان متقدما على
~~وجوده زائلا غير مجامع للوجود وفي المبدع مجامعا للوجود غير زائل بحسب
~~الماهية لا يوجب كونه مختلف المعنى والذات في المبدع والكائن بل له معنى
~~واحد يعرض له اختلاف فإن التنافي بين الإمكان والفعلية هاهنا بحسب الواقع
~~وهناك بحسب الاعتبار.
# وكون الاستعداد موجودا في الخارج على ما حكموا به معناه اتصاف المادة به
~~بحسب حالها الخارجي حين اتصافها بكيفيات استعدادية مقربة للمعلول بالعلة
~~الفاعلية كما يقال: ms276 الحركة موجودة في الخارج مع أنهم فسروها بكمال ما
~~بالقوة من حيث هو بالقوة فليس معنا وجودها إلا اتصاف الموضوع بها في الخارج
~~عند توارد أسباب الوصول إلى المطلوب عليه.
# وتعاقب الأمور المقربة إياة مما يقع إليه السلوك والسالك إلى الشيء ما
~~دام كونه سالكا إليه لا يحصل له ذلك الشيء بل السالك إلى الشيء من حيث كونه
~~سالكا ومتحركا إلى الشيء ليس بنفسه شيئا من الأشياء فمعنى كونه متصفا
~~بالحركة في الخارج أن له ذاتا في الخارج عادمة لكمال من شأنه الاتصاف عن
~~قريب وكذا معنى كون الشيء مستعدا أنه عادم صفة من شأنه التلبس بها كذلك
~~وربما فرقوا بين القوة والاستعداد بوجهين أحدهما أن القوة قد يكون بعيدا
~~وقد يكون قريبا والاستعداد لا يكون إلا قريبا ولهذا لا يقال للطفل الصغير
~~أو الجنين إنه مستعد للكتابة بل يقال إنه كاتب بالقوة.
# وثانيهما أن القوة قوة للضدين والأشياء الكثيرة والاستعداد لا يكون كذلك
~~PageV00P427
# كالهيولى الأولى فإنها بالقوة بالقياس إلى جميع الصور والهيئات وليست
~~مستعدة إلا لجانب واحد من الطرفين ولبعض مخصوص من الأشياء فإن الاستعداد
~~يلزمه تلبس المادة بصورة خاصة وهيئة مخصوصة.
# والحاصل أن الإمكان مفهوم واحد في الجميع إلا أن أفراده مختلفة لا بالذات
~~بل بحسب أمور خارجة عن معنى الإمكان والاختلاف في الخارجيات لا ينافي
~~الاتفاق في معنى الذات فإن الاختلاف بين أفراد الإمكان أما في الموضوع فإن
~~موضوع الإمكان في الإبداعيات هو الماهية من حيث هي هي وفي الكائنات محل
~~المتشخص وأما في الوجود فإن الإمكان هناك كيفية نسبة الشيء إلى الوجود
~~لنفسه وهاهنا هو كيفية نسبة الشيء إلى الوجود الرابطي وأما في ظرف الاتصاف
~~فإن ظرف الاتصاف بالإمكان الذاتي هو اعتبار الذهن حين أخذ الماهية مطلقة من
~~غير تقييدها بالوجود والعدم وظرف الاتصاف بالإمكان الاستعدادي هو الخارج.
# فصل تذكر فيه استبصارات لهذا الباب أولها أن وقت النوم يضعف البدن وضعفه
~~لا يقتضي ضعف النفس بل النفس تقوى وقت النوم فيشاهد الأحوال ويطلع على
~~المغيبات فإذا ms277 كان ضعف البدن لا يوجب ضعف النفس بل تقويتها فهذا يقوي الظن
~~في أن موت البدن لا يستعقب موت النفس.
# وثانيها أن كثرة الأفكار سبب لجفاف الدماغ وجفافه معد إلى الموت وهذه
~~الأفكار سبب لكمال النفس بالمعارف الإلهية وهو غاية لكمال النفس فما هو سبب
~~لكمال النفس فهو سبب لنقصان البدن وفساده وهذا يؤكد الظن في أن النفس لا
~~يموت بموت البدن. PageV00P428
# وثالثها أن أحوال النفس أضداد أحوال البدن وذلك لأن النفس إنما يفرح
~~ويبتهج بالمعارف الإلهية كما يدل عليه الوجدان وقوله تعالى: ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب.
# وقول النبي ص: أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ولا شك أن ذلك الطعام والشراب
~~ليس إلا عبارة عن المعرفة والمحبة والاستنارة بأنوار عالم الغيب وأيضا
~~الإنسان بسبب الاستبشار بأمر عظيم كالفوز بخدمة السلطان وبالوصول إلى خدمة
~~معشوق ينسى الطعام والشراب بل لو كلف لوجد من قلبه نفرة شديدة منه
~~والعارفون المتوغلون في معرفة الله قد يجدون من أنفسهم أنه إذا لمحت لهم
~~شيء من تلك الأنوار لم يحسوا البتة الجوع والعطش.
# وبالجملة فالسعادات النفسانية كالمضاد للسعادات الجسمانية وكل ذلك يغلب
~~على الظن بأن النفس مستقلة بذاتها لا تعلق لها بالبدن ومتى كان كذلك وجب أن
~~لا يموت بموت البدن.
# ذكر تنبيهي ومما يدل على بقاء النفس بعد فساد البدن اتفاق أصحاب الشرائع
~~والملل على ذلك إذ ما من ملة إلا وفيها وعد ووعيد أخرويان في الأفعال
~~والأعمال الحسنة والقبيحة.
# ويدل عليه أيضا فعل الأنبياء ص وخلفائهم ومن يرى مثل رأيهم من الفلاسفة
~~والبراهمة لأنهم يتهاونون بأمر الأجساد إذا انبعث النفوس وإنما يرون أن هذه
~~الأبدان المظلمة الكثيفة حبس النفوس أو الحجاب لها ويرون أن هذه الأجساد
~~بمنزلة البيضة للفرخ والمشيمة للجنين والدنيا بمنزلة الرحم والطبيعة حاضنها
~~والنفوس هي بمنزلة النطف الدافقة من صلب القضاء الإلهي في أرحام الطبائع
~~والموت الطبيعي هو الولادة المعنوية للنفوس في النشأة الآخرة وملك الموت هي
~~قابلة الأرواح PageV00P429
# وداية النفوس والقبر هو المهد الذي يتربى فيه الأطفال ما ms278 دامت ناقصة
~~الحياة غير قادرة على تمام الحس والحركة الأخروية فيستعد فيه للحياة التامة
~~والنهوض للأفعال الاختيارية كذلك النفوس ما دامت هي مقبورة غير تامة.
# فالنفس بحسب الغريزة تشفق على البدن ما لم تستتم له الخلقة ولم يستكمل
~~الصورة فإذا تمت الخلقة وكملت الصورة تهاونت به بحسب الفطرة التي فطرت
~~عليها ولا يبالي انشقت البيضة أو انخرقت المشيمة إذا سلم الفرخ أو الطفل.
# فهكذا حال النفوس مع الأجساد إنما تشفق على الجسد وتصونه ما لم يتفطن
~~تفطنا غريزيا بأن لها وجودا خلوا من الجسد وذلك الوجود خير وأبقى وألذ
~~وأقوى من هذا الوجود والبقاء الذي لها مع هذا الجسد فإذا استتمت النفس
~~وكملت صورتها الفعلية وانتبهت من هذا النوم واستيقظت من هذا الغفلة الجسمية
~~وأحست بغربتها في هذا العالم الدنياوي وأنها أسيرة في يد الطبيعة غريقة في
~~بحر الهيولى تائهة في قعر الأجسام مبتلاة بخدمة الأبدان مغرورة بزينة
~~المحسوسات الشهوية التي هي لهو ولعب والغضبية التي هي تفاخر وتكاثر في
~~الأموال وبانت لها حقيقة ذاتها وعرفت فضيلة جوهرها معرفة إجمالية وإن كانت
~~في غاية الخفاء ونظرت إلى عالمها وشاهدت الروحانية عند إدراكها العقليات
~~وأقلها الأوليات هانت عليها مفارقة الجسد ومزايلة البدن.
# ومن تأمل في حال بدن الإنسان ومراتب انقلاباته واستحالاته من جهة أنه
~~كلما قوي نفسه ضعف بدنه وأنه كلما تدرجت نفسه في الاستكمال من لدن بلوغه
~~إلى شيخوخته تدرج بدنه في الانتقاص والاضمحلال لعلم يقينا أن النفوس متوجهة
~~بحسب الغريزة إلى عالم آخر إليه رجوعها ومنتهاها وإن غفل عن هذا التوجه
~~العقلي والسلوك الأخروي أكثر الناس إلا أنه مركوز في طبيعة الجميع مفطور
~~عليه فطرة PageV00P430
# الكل كما يدل عليه قوله تعالى: إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم وآيات
~~كثيرة في هذا المعنى.
# ومما يدل أيضا على بقاء النفوس وأن صلاحها بتلف الأجساد فعل موسى ع وعيسى
~~ع وغيرهما من الأنبياء ع وذلك أن موسى قال لأصحابه وأتباعه: فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم يعني هذه الأجساد بالسيف لأن جوهر ms279 النفس لا يناله
~~الحديد.
# وقال عيسى ع للحواريين: إذا فارقت هذا الهيكل فأنا واقف في الهواء عن
~~يمين العرش بين يدي أبي وأبيكم أشفع لكم فاذهبوا إلى الملوك في الأطراف
~~وادعوهم إلى الله تعالى ولا تهابوهم فإني معكم حيث ما ذهبتم بالنصر
~~والتأييد لكم.
# وإلى هذا المعنى أشار إبراهيم ع: و اجعلني من ورثة جنة النعيم.
# ويوسف ع يقول: رب قد آتيتني من الملك و علمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات و الأرض أنت وليي في الدنيا و الآخرة توفني مسلما و ألحقني
~~بالصالحين.
# وإليه أشار سيدنا ص: إنكم تردون علي الحوض وأحاديث كثيرة مروية مشهورة
~~عند أصحاب الحديث.
# وإليه أشار بقوله: و الله يدعوا إلى دار السلام و يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم.
# وآيات كثيرة قرآنية في هذا المعنى وهي كل آية فيها وصف الجنان ونعيمها
~~وأهلها ووصف الجحيم وعذابها وزقومها وحميمها وأهلها. ومما يدل عليه أن أهل
~~بيت نبينا ص كانوا يعتقدون هذا الرأي تسليم أجسادهم إلى القتل بكربلا
~~اختيارا ورضا ولم يرضوا أن ينزلوا على حكم يزيد وابن زياد لعنة الله عليهما
~~إلى يوم القيامة وصبروا على الطعن والضرب والعطش حتى فارقت نفوسهم أجسادهم
~~وارتفعت ملكوت السماء ولقوا آباءهم PageV00P431
# الطاهرين محمدا وعليا ع وحمزة رحمة الله عليه وجعفرا رحمة الله عليه
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم في ساعة العسرة.
# ومما يدل على أن الفلاسفة الحكماء ترون هذا الرأي ويعتقدونه تسليم سقراط
~~جسده إلى التلف وتناوله السم اختيارا منه وله قصة طويلة معروفة مذكورة في
~~كتاب فاذن فمما ذكر فيه أنه لما تناول شربة السم بكى من حوله من الحكماء
~~والفلاسفة حزنا عليه فقال لهم: لا تبكونى فإني وإن كنت أفارقكم إخوانا
~~حكماء وفضلاء فهو ذا أذهب إلى إخوان لنا فضلاء كراما إلهيين قد تقدمونا
~~فلان وفلان وعد جماعة من الحكماء الذين كانوا قبله فقالوا: إنا نبكي على
~~أنفسنا حين نفقد أبا حكيما مثلك.
# ومما يدل أيضا قول أفلاطون الإلهي في بعض حكمه: لو لم يكن لنا معاد ms280 نرجو
~~فيه الخير لكانت الدنيا فرصة الأشرار.
# وقال أيضا: نحن هاهنا غرباء وأسراء الطبيعة وجوار الشيطان أخرجنا من
~~عالمنا بجناية كانت من أبينا آدم ع وكلام نحو هذا.
# ومما يدل على أن أرسطاطاليس صاحب المنطق كان يرى ويعتقد هذا الرأي كلامه
~~في الرسالة المعروفة بنفحات وما تكلم به حين ما حضرته الوفاة وما احتج به
~~من فضل الفلسفة وأن الفيلسوف يجازي على فلسفته بعد مفارقة نفسه جسده. وهذه
~~الرسالة موجودة اليوم عندنا.
# ومما يدل على أن فيثاغورس صاحب العدد وهو من أفاضل الفلاسفة رأى هذا
~~الرأي هذا كلامه في الرسالة المعروفة بالوصايا الذهبية وهي أيضا موجودة
~~عندنا.
# وفي وصية لديوجانس قوله في آخرها: فإنك عند ذلك إذا فارقت هذا البدن حتى
~~تصير مخلى في الجو تكون حينئذ سائحا غير عائد إلى الإنسية ولا قابلا للموت.
# وإنما استشهدنا بأقاويل الحكماء ووصاياهم بعد أفعال الأنبياء ع وشرائعهم
~~لأن في الناس أقواما من المتفلسفين لا يعرفون من الشريعة إلا رسمها يتصدرون
~~ويتكلمون بما لا يحسنون ويتناظرون فيما لا يدرون فيناقضون تارة الفلسفة
~~بالشريعة وتارة الشريعة بالفلسفة فيقفون في الحيرة والشكوك فيضلون ويضلون
~~وهم لا يشعرون. PageV00P432
# ومن الشواهد أن طريقة الأنبياء والأولياء الذين اتفق الجمهور من العقلاء
~~على فضيلتهم وشرف نفوسهم هي الزهد والتقوى والإعراض عن الدنيا والإقبال على
~~الآخرة كمال قال الله تعالى:
# و الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا و خير أملا.
# ومن أراد ذلك فليطالع الكتب المشتملة على شرح أحوالهم وطريقتهم سيما
~~طريقة أفلاطون وسقراط وفيثاغورس.
# وأما أرسطاليس فاشتغاله بوزارة إسكندر وجمع مال كثير عنده لمصلحة سياسة
~~يراها في نشر الحكمة وبث المعرفة وإفاضة الخيرات ومع هذا جعل أستاده
~~أفلاطون الإلهي الذي غلب عليه أحكام الوحدة والتقدس والخلوة مع الله تعالى
~~والإعراض بالكلية عن عالم المحسوسات ذلك عارا عليه وعيبا.
# فلو لم يكن النفس باقية بعد الموت لكان إطباق الفرق الثلاثة الأنبياء
~~والأولياء ص والحكماء رضي الله عنهم في تهجين حب الدنيا وتحسين طلب الآخرة
~~باطلا وطريق الكفرة والدهرية والملاحدة في ms281 طلب الدنيا حقا.
# ولما كان هذا باطلا بالضرورة وجب القطع بكون النفس باقية بعد الموت.
# ومنها كون الإنسان يرى في منامه أباه وأمه ويسألهما عن أشياء وهما يذكران
~~جوابا صحيحا وربما أرشده إلى دفين في موضع لا يعلمه.
# وذكر صاحب المطالب العالية أنه قيل إن الفردوسي لما صنف شاهنامج على اسم
~~سلطان محمود وأنه ما قضى حقه كما يجب ضاق قلب فردوسي عن ذلك فرأى رستم في
~~المنام فقال له: إنك مدحتني في هذا الكتاب كثيرا وأنا في زمرة الأموات فلا
~~أقدر على قضاء حقك ولكن اذهب إلى موضع الفلاني واحفر فإنك تجد دفينا فخذه
~~فكان الفردوسي يقول: إن رستم بعد موته كان أكثر كرما من محمود حال حياته.
# وروى أيضا أنه كان شيخ فقيه كان إماما في الطوس يسمى بأبي القاسم ما صلى
~~على فردوسي PageV00P433
# عند وفاته بل أنكر عليه معتذرا بأنه كان في حياته يمدح ملوك الفرس وهم
~~كانوا من المجوس حتى يرى في المنام أنه يمشي في رياض الجنان بصورة حسنة
~~ووجه مضيء يتلألأ على رأسه وبدنه التاج والديباج فلما سأل عن سبب حاله قال:
# فقد رحم علي وغفر لي الرحمن وأسكنني في غرف الجنان لأجل بيت واحدة من
~~شاهنامج قلت في توحيده وهو قوله:
# جهان را بلندى وپستى تويى * ندانم چه اى هر چه هستى تويى يعني أن كله
~~الوجود. وهو كل الوجود. وهذه الحكاية مشهورة وقد نظمها العطار وهي مما يدل
~~دلالة واضحة على بقاء نفسه وحياتها في الآخرة.
# ولا شبهة لنا في أن نفوس أهل المعرفة والإيمان بالله ورسوله والأئمة بعده
~~ع حية حياة طيبة نورية لا يقاس إليها هذه الحياة الكثيفة الظلمانية.
# ومما يطمئن به القلوب في هذا الباب أن كلما له تعلق بحضرة الجلال فإنه
~~يبقى بحسب قوة ذلك التعلق وكلما له تعلق بعالم الجسم الهيولى فإنه يكون
~~سريع الدثور والفناء فالنفس الناطقة إذا أشرقت بنور المعرفة وصارت عقلا
~~بالفعل ويتقوى بتلك القوة التي لا نهاية لها وتعلقت بها وجب أن تبقى ms282 بقاء
~~مصونا عن الفساد دائما بدوام العقول في المعاد.
# وأما النفوس الهيولانية الساذجة والنفوس الجاهلة العنيدة التي كفرت بأنعم
~~الله فليست لها تلك الحياة التي للسعداء وإنما لها نوعا آخر من الحياة بقدر
~~قوتها وشعورها بذاتها وصفاتها وأفعالها التي هي مبادي لشقاوة نفوس الأشقياء
~~على درجات متفاوتة وطبقات متعددة لا يعلم تفاصيلها إلا الله تعالى.
# والأدلة النقلية في هذا الباب أكثر من أن تحصى منها قوله تعالى: و لا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله...
# وفيها حجج على قوام النفس الخيرة بذاتها وحياتها قبل القيامة الأولى كما
~~في التفسير الكبير أن قوله: بل أحياء ظاهره يدل على كونهم أحياء حال نزولها
~~فحملهم على أنهم سيصيرون أحياء عدول عن الظاهر PageV00P434
# الثانية في الكبير أيضا أن جانب الرحمة أرجح من جانب العذاب والعقوبة.
# ثم إنه تعالى ذكر في أهل العذاب أغرقوا فأدخلوا نارا والفاء للتعقيب
~~والتعذيب مشروط بالحياة.
# وأيضا قال: النار يعرضون عليها غدوا و عشيا وإذا جعل أهل العذاب أحياء
~~قبل القيامة لأجل التعذيب فلأن يجعل أهل الثواب أحياء قبل القيامة كان
~~أولى.
# الثالثة ما روى ابن عباس أن النبي ص قال في صفة الشهداء: إن أرواحهم في
~~أجواف طيور خضراء وإنها ترو من أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتسرح في الجنة
~~حيث شاءت وتأتي إلى قناديل من ذهب تحت العرش فلما رأوا طيب مسكنهم ومطعمهم
~~ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعم وما صنع الله بنا
~~كي يرغبون في الجهاد فقال أنا مخبر عنكم ومبلغ إخوانكم ففرحوا بذلك
~~واستبشروا فأنزل الله هذه الآية.
# وسئل ابن مسعود عن هذه الآية فقال: سألنا عنها فقيل لنا إن الشهداء على
~~نهر بباب الجنة في قبة خضراء وفي رواية: في روضة خضراء.
# وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ص لأبي عبد الله: ما ذا تحب
~~فقال: يا رب أحب أن تردني إلى الدنيا فأقاتل فيك مرة أخرى. فالروايات في
~~هذا الباب بلغت حد التواتر فكيف يمكن إنكارها. ms283
# فصل في أن النفس الإنسانية لا يتناسخ من بدن إلى آخر في الدنيا سواء كان
~~إنسانيا وهو المسمى بالنسخ أو حيوانيا وهو المسخ أو نباتيا وهو الفسخ أو
~~جماديا وهو الرسخ نعم النفوس الإنسانية نشات مختلفة في دار أخرى غير هذا
~~الدار. وأما التناسخ بمعنى صيرورة النفس بحسب النشأة الأخروية مصورة بصورة
~~حيوانية أو نباتية أو PageV00P435
# جمادية ناقصة المراتب بحسب اختلافها الدنية وعاداتها الردية فليس مخالفا
~~للتحقيق بل هو أمر محقق عند أئمة الكشف والشهود ثابت عند أهل الحق من أرباب
~~الشرائع والملل.
# ويدل عليه ظواهر النصوص من الكتاب والسنة كما في قوله تعالى: و ما من
~~دابة في الأرض و لا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء.
# وقوله تعالى: و جعل منهم القردة و الخنازير و عبد الطاغوت أي مسخهم
~~إليها.
# وقوله تعالى: فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين يعني بعد المفارقة البدنية
~~وقوله تعالى: و نحشرهم يوم القيامة على وجوههم أي على صورة الحيوانات
~~المنتكسة الرؤس وقوله تعالى: قالوا لجلودهم لم شهدتم علينا وقوله تعالى:
~~تشهد عليهم ألسنتهم و أيديهم و أرجلهم بما كانوا يعملون يعني أن صورة الكلب
~~مثلا ولسانه أي صوته الذي هو بواسطة لسانه يشهد بعمله الذي هو الشر وكذا
~~غيره من الحيوانات الهالكة تشهد عليها أعضاؤها بالأفعال السيئة إلى غير ذلك
~~من آيات النسخ.
# وأما ما وقع في الحديث فكقوله: يحشر الناس يوم القيامة على وجوه مختلفة.
~~أي صور مناسبة النفسانية المختلفة وكقوله: كما تعيشون تموتون وكما تموتون
~~تبعثون.
# وروى أيضا: يحشر بعض الناس على صور يحسن عندها القردة والخنازير. وروى
~~أيضا عن النبي ص ما معناه: أنه يحشر من خالف الإمام في أفعال الصلاة ورأسه
~~رأس حمار فإنه إذا عاش في المخالفة التي هي عين البلاهة والحمارية تمكنت
~~فيه ولتمكن البلادة فيه يحشر على صورة الحمار. إلى غير ذلك من الأسرار
~~الإلهية والرموز النبوية الدالة على نبوة النقل على هذا الوجه في الآخرة.
~~PageV00P436
# ولذا قيل: ما من مذهب ms284 إلا وللتناسخ فيه قدم راسخ. وظني أن ما نقل عن
~~أساطين الحكمة كأفلاطون ومن قبله من أكابر الفلاسفة مثل سقراط وفيثاغورث
~~وأنباذقلس وآغاثاذيمون وهرمس المسمى بوالد الحكماء من إصرارهم على مذهب
~~التناسخ وما نقل عن أرسطاطاليس من رجوعه عن رأيه في إبطال التناسخ إلى رأي
~~أستاده أفلاطون في جوازه ما هو إلا بالمعنى الذي ذكرناه من انبعاث النفوس
~~الإنسانية الناقصة في العلم والعمل في النشأة الآخرة على صور حيوانات
~~مختلفة مناسبة لأخلاق مختلفة غلبت عليهم في الدنيا وانبعاث النفوس المتوسطة
~~فيهما أو الناقصة في العلم فقط على صور حسنة مناسبة لأخلاقهم الحسنة كما
~~سيجيء تحقيقه وذلك لبطلان التناسخ بالمعنى المشهور كما سنذكره.
# وأما النفوس الإنسانية الكاملة فيهما أو في العلم (فالجميع متفقون على
~~خلاصهم عن الأبدان مطلقا سواء كانت أجساما دنياوية وأشباحا مثالية وسواء
~~كان النقل حقا أو باطلا وذلك لكونهم عقولا مستفادة منخرطين في سلك القوادس
~~المفارقة عن عالم المواد والحركات بالكلية.
# إشارة تحصيلية أما بيان إبطال التناسخ بمعنى انتقال نفوس الأشقياء وغيرهم
~~من الناس إلى أجساد الحيوانات المناسبة لها في الأخلاق والأعمال من غير
~~خلاص كما ذهب إليه شرذمة قليلة من الحكماء وهم المعروفون بالتناسخية وهم
~~أقل الحكماء تحصيلا حيث ذهبوا إلى امتناع تجرد شيء من النفوس بعد المفارقة
~~لأنها جرمية دائمة التردد في أبدان الحيوانات وغيرها فهو أن تلك النفوس لا
~~يخلو إما أن يكون منطبعة في الأبدان أو مجردة وكلا القسمين محال.
# أما الأول فلما عرفت من استحالة انطباع النفوس الإنسانية ومع استحالته
~~ينافي مذهبهم أيضا لامتناع انتقال الصور والأعراض من محل إلى محل آخر.
# وأما الثاني فلأن العناية الإلهية مقتضية لإيصال كل ذي كمال إلى كماله
~~وكمال النفس المجردة أما العلمي فبصيرورتها عقلا مستفادا فيها صور جميع
~~PageV00P437
# الموجودات وأما العملي فبتخليتها عن رذائل الأخلاق وتحليتها بمكارمها فلو
~~كانت دائمة التردد في الأجساد من غير خلاص إلى عالم الأنوار والعقول كانت
~~ممنوعة عن كمالها اللائق بها أزلا وأبدا والعناية الأزلية يأبى ذلك.
# وأما إبطال ما ذهبت ms285 إليه طائفة أخرى غير هؤلاء في باب التناسخ وهو نحوان
~~آخران أحدهما ما نسب إلى المشرقيين من أن أول منزل للنور الأسفهبدي هو
~~الصيصية الإنسانية ويسمونها باب الأبواب لحياة جميع الأبدان الحيوانية.
# وهذا هو رأي يوذاسف التناسخي القائل بالأدوار والأكوار الذي قيل: إنه حكم
~~بأن الطوفان يقع في أرضها وحذر قومه بذلك وقيل: هو الذي شرع دين الصابية
~~لطهمورث الملك.
# وكذا مذهب جمع ممن قبله من حكماء بابل وفارس فقالوا إن الكاملين من
~~السعداء يتصل نفوسهم بعد المفارقة بالعالم العقل وتنال من البهجة والسعادة
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وأما غير الكاملين من
~~السعداء كالمتوسطين منهم والناقصين في الغاية والأشقياء على طبقاتهم فينتقل
~~نفوسهم إلى تدبير بدن آخر على اختلافهم في جهة النقل حيث اقتصر بعضهم على
~~تجويزه النقل إلى تدبير بدن آخر من النوع الإنساني لا إلى غيره وبعضهم جوز
~~ذلك لكن اشترط أن لا يكون في الحيوان إلا إلى بدن حيواني.
# وبعضهم جوز النقل من البدن الإنساني إلى البدن النباتي وبعضهم إلى
~~الجمادى أيضا وإليه ميل إخوان الصفا.
# وثانيهما مذهب القائلين بالنقل في جهة الصعود فزعموا أن الأولى بقبول
~~الفيض الجديد هو النبات لا غير والمزاج الأشرف الإنساني يستدعي نفسا أشرف
~~وهي التي جاوزت الدرجات النباتية والحيوانية فكل نفس إنما يفيض أولا على
~~النبات فينتقل في أنواعه المتفاوتة المراتب من الأنقص إلى الأكمل حتى ينتهي
~~إلى المرتبة المتاخمة لأدنى مرتبة من الحيوان كالنخل مثلا ثم ينتقل منها
~~إلى المرتبة الأدنى PageV00P438
# من الحيوان مترقبة منها إلى الأعلى فالأعلى حتى تصعد إلى مرتبة الإنسان
~~متخلصة إليها من المرتبة المتاخمة لها إلى المرتبة الأعلى.
# فنحن نذكر حججا بعضها عاما يبطل التناسخ مطلقا وبعضها خاصا يبطل أحد
~~القسمين ليكون السالك لطريق الآخرة على بصيرة.
# وأما الحجة العامة:
# فهي أن النفس إذا تركت البدن لفساد المزاج وخروجه عن قبول تصرفها فلا
~~يخلو إما أن ينتقل إلى عالم العقول أو إلى عالم المثال الذي يقال له الخيال ms286
~~المنفصل تشبيها له بالخيال المتصل أو إلى بدن حيوان من هذا العالم أو تصير
~~معطلة عن تدبير نفساني فالاحتمالات لا يزيد على أربعة والأخيران باطلان
~~فبقي الأولان أحدهما للمقربين وثانيهما لأصحاب اليمين وأصحاب الشمال على
~~طبقات من كل صنف.
# أما بيان بطلان الأخيرين فأما التعطيل فلما تقرر من أنه لا معطل في
~~الوجود.
# وأما التناسخ فلأنه إذا اشتغلت النفس بتدبير نطفة استعدت لقبول التأثير
~~والتدبير واستحقت لإفاضة النفس عليه من الواهب العقلي الذي هو مبدأ النفوس
~~والصور على كل قابل مستحق استحقاقا بالطبع لا بالجزاف والاختيار فيؤدي ذلك
~~إلى أن يجمع لبدن واحد نفسان وهو محال. فإن استعداد النطفة لقبول نور النفس
~~من واهب الصور يجري مجرى استعداد الجدار لقبول نور الشمس على الاستقامة إذا
~~رفع الحجاب عن وجهه فإذا كان عند ارتفاع الحجاب ثمة جسم صقيل ينعكس منه نور
~~الشمس الواقع عليه إلى ذلك الجدار أشرق عليه النوران الشمسيان الاستقامي
~~والانعكاسى ولا يمنع النور الانعكاسى وقوع النور الاستقامي عليه فكذلك
~~انتقال النفس المستنسخة إلى نطفة مستعدة لا يمنع فيضان النفس الابتدائية
~~فيلزم ما ذكرناه من اجتماع النفسين في بدن واحد وهو مستحيل لامتناع كون
~~الشيء ذا ذاتين أعني ذا نفسين وما من شخص إلا وهو يشعر بنفس واحدة له
~~فالتناسخ مطلقا ممتنع. PageV00P439
# وأما عدم تسليم فيضان النفس من الواهب إلى بدن الإنسان كلية على الاطراد
~~مستندا بأن نفوس النبات انتقل إلى الحيوانات ثم صعدت ما تخلص منها إلى رتبة
~~الإنسان ففي غاية السقوط لأن استعداد النبات بمزاجه إذا استدعى نفسا
~~فاستعداد الإنسان لمزاجه الأشرف الأكمل لها أولى.
# لا يقال: إن مثل هذه الأولويات في عالم الحركات والاتفاقات غير مسموعة
~~فإن لبعض الأشياء أسبابا قدرية غائبة عن شعورنا ولو اتفق الناس على أن
~~يعرفوا أن المقناطيس بأي مزاج استعد لقوة الجاذبة للحديد لم يمكنهم. فليس
~~لأحد أن يقول: إذا استعد مزاج المقناطيس لجذب الحديد فمزاج الإنسان أولى
~~لجذبه لأنه أشرف وذلك لخفاء المرجح.
# لأنا نقول: المزاج الأشرف الأكمل يستدعي النفس ms287 الأشرف الأكمل وتفاوت
~~الشرف في الوجود بحسب تفاوت البراءة عن القيود الهيولانية فكلما كان أشد
~~براءة من عوارض الجسمية والمادية فهو أقرب إلى منبع الوجود الخالي عن القوة
~~والنقص وجذب الحديد ليس من مراتب الشرف والقرب من العالم الأعلى ليكون في
~~الإنسان الذي هو أقرب من الجماد إلى التجرد عن المادة أولى.
# فإن قالوا: إن المزاج الأشرف إذا استدعى النفس الأشرف فهي التي جاوزت
~~الدرجات النباتية والحيوانية.
# قلنا: هذه دعوى بلا بينة فإن نفوس الأفلاك شريفة في الغاية ولم ينتقل
~~إليها من النبات والحيوان نفس ولو سلم فالنفس الإنسانية الحادثة بحدوث مزاج
~~الإنسان من لدن كونه منيا إلى أن يبلغ مرتبة الإنسان قد صادفت الدرجات
~~النباتية والحيوانية على نحو استكمال طبيعي حاصل في كلا الجانبين المادة
~~والصورة معا وهذا هو التحقيق في الاستكمالات الإنسانية بحسب أطوارها
~~السابقة على ولادة الشخص لا على ما هو المشهور من أن هناك كونا وفسادا من
~~صورة إلى صورة المتباينة الوجود فإن ذلك غير صحيح كما أشرنا إليه سابقا من
~~استحالة تفويض أحد الفاعلين الطبيعيين تدبيره إلى الفاعل الآخر على قياس
~~تفويض أحد الصانعين المختارين فعله إلى الآخر.
# ولا يخفى PageV00P440
# على ذوي الألباب أنه كما استحال انتقال الفعل الطبيعي عن أحد الفاعلين
~~الطبيعيين إلى آخر كذلك استحال انتقال الفاعل الواحد عن فعله الطبيعي إلى
~~فعل طبيعي مباين للأول من غير جهة اتحاد طبيعي بينهما وهو المعنى بالتناسخ
~~فيكون محالا.
# ولأصحاب النقل متشبثات فينبغي إيرادها وردها ليكون السالك على طمأنينة في
~~إبطال التناسخ:
# منها أن احتياج النفوس إلى الأبدان لأنها أي النفوس ناقصة بالقوة بحسب
~~أصل الفطرة ولا شك أن العصاة من الأمم الشقية الجاهلية التي كفرت بأنعم
~~الله صارت أنقص والحس مما كانت في أوائل فطرتها فهي أشد احتياجا وأقوى
~~انجذابا إلى المواد البدنية مما كانت.
# وهذه الشبهة مما ذكرها بعض أهل الحق ولم يقدر على حلها.
# ومما ألقي في روعي هو أن كل نفس وإن كانت في أول كونها بالقوة في جميع
~~الأشياء من ms288 الكمالات الحسية والخيالية والعقلية ولذلك لم يقم بلا مادة
~~بدنية كما قالوا إلا أنها في مدة كونها في البدن اكتسبت أخلاقا وعادات
~~وآراء وملكات شريفة أو خسيسة فصارت بالفعل بعد كونها بالقوة إما في سعادة
~~أخروية ذلك إذا اقتنت ملكات فاضلة وعادات حسنة فصارت بالحقيقة من جنس
~~الملائكة لأنها من أهل الخير وانخرطت في سلكهم.
# وإما في شقاوة أخروية وذلك إذا اقتنت ملكات رذيلة وعادات قبيحة فتشبهت
~~بالشياطين لأنها من أهل الشر والفساد. وبالجملة فالنفوس التي كانت في أول
~~تكونها قابلة محضة متعلقة بالهيولى صارت بحسب اكتساب الصفات المستقرة التي
~~هي الملكات النفسانية مخرجة من القوة إلى الفعل فغلبت عليها أما النورية
~~والملكية فتلتذ بمجاورة الملائكة ومنادمتهم وهي من السعداء وأما النارية
~~والشيطانية فيتأذى بمجاورة الشيطان وأهل النار وذلك بما كسبت قلوبهم.
# وسبب التأذي أن هذه الأخلاق الردية والعادات البدنية كلها مؤذية مؤلمة
~~بحسب الحقيقة وإنما لم يقع الإحساس بأذيتها لأجل سكر الطبيعة وغمور النفس
~~في اشتغال البدن فإن العداوة والبغضاء والحسد والنفاق والعجب ونظائرها من
~~PageV00P441
# الملكات الشرية كلها نيرانات محرقة للقلوب وشعلات مؤلمة للنفوس وهذه
~~النيرانات التي ظهرت في النشأة الآخرة هي بعينها موجودة في نفوس الأشرار
~~وإنما لم يحسوا بها لأنها لا تدرك نحو وجودها وظهورها بهذه الحواس والمشاعر
~~الدنياوية فإن لكل حقيقة في كل نشأة ظهورا خاصا ومشعرا مخصوصا لإدراكه فكما
~~أن الأمور العقلية والخيالية والوهمية لا يدرك بعينها بالحواس الظاهرة
~~فكذلك الأمور الأخروية لا يدرك بهذه الآلات فإن نار النشأة الآخرة وإن كانت
~~موجودة بالفعل لا يمكن مشاهدتها بهذه الباصرة الدنياوية ولا التألم بعذابها
~~بهذه اللامسة الأولية بل يخلق الله تعالى للنفوس الشقية باصرة أخرى يتهيأها
~~لمشاهدة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ولامسة أخرى لملامستها
~~المؤذية والتألم بفظاعتها وسامعة أخرى لاستماع أصواتها الهائلة والمولمة.
# وجملة القول في الجواب أن مرتبة القوة والاستعداد لتحصيل الملكات في
~~الدنيا بطلت عن النفوس وتمنى الرجوع إلى كونها بالقوة كما في قوله تعالى
~~حكاية عنها: يا ليتني كنت ترابا ms289 تمني أمر مستحيل الوقوع إذ الشيء بالفعل
~~يستحيل أن يصير بالقوة بخلاف العكس فإنه واقع.
# ومنها أن الفسقة والجهال ربما قلت شواغلها الحسية لنوم أو مرض كالممرودين
~~فتطلع على أمور غيبية وذلك لاتصالها بعالم القدس فلما جاز للأشقياء مفارقة
~~البدن والاتصال بالمبادي العلوية والتلذذ بها حين اغترافها للشهوات فعند
~~فساد البدن وعدم الاشتغال بشهواته أولى فأين يتحقق الشقاوة والتعذب المتوعد
~~عليه في لسان الشرائع والنبوات فلا محالة ينبغي أن لا ينقطع علاقة الأشقياء
~~عن الأجرام لحصول التعذب فيها بسبب اقتراف الخطيئات فلا بد أن ينتقل نفوس
~~العصاة والمذنبين إلى شيء من الحيوانات المعذبة في الدنيا على حسب أخلاقهم
~~وعاداتهم PageV00P442
# المناسبة لبعض الأبدان الحيوانية المعذبة في الدنيا ليبقى معذبة جزاء
~~لأعمالهم.
# والجواب أنا لا نسلم أن نفوس الأشقياء إذا حصل لها في الدنيا نوع اتصال
~~بالمبادي لأجل تعطل الحواس الظاهرة عن أفاعيلها وجب أن يحصل لها ذلك في
~~الآخرة أيضا لجواز أن يكون نفوسهم فيها أشد اشتغالا عن المبادي بما غشيتهم
~~من عظائم الأهوال والشدائد والدواهي التي لم يبق لهم معها التفات إلى شيء
~~غيرها لأنهم المردودون المقيدون بسلاسل والأغلال المحجوبون عن مشاهدة عالم
~~الأنوار المشار إليهم في الكتاب الإلهي كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون وقد حيل بينهم و بين ما يشتهون.
# ومنها أن للحيوانات شيئا ثابتا في تمام عمرها ولا شيء من أعضاء بدنها إلا
~~وللتحيل فيه لأجل الحرارة الغريزية والغريبة الداخلة والخارجة من الهواء
~~المحيط به سبيل ولو يسيرا يسيرا وليس لأحد أن يقول: إن في فرسية هذا الفرس
~~ونفسه دائما في الانتقاص ولها إدراكات كلية لأنا قد نرى أنه إذا ضرب واحد
~~منها بخشبة ثم بعد حين جررت له خشبة يهرب ولو لا أنه بقي في ذهنه معنى كلي
~~مطابق لضرب من ذلك النوع لم يهرب ولما امتنع إعادة عين الضرب الماضي بل
~~العائد مثله لا عينه فإدراكه ليس بالمعنى الجزئي.
# ثم قد نرى هذه الحيوانات مع اشتراكها في الحيوانية مختلفة في قربها إلى
~~العالم ms290 الإنساني وبعدها حتى أن بعضها في غاية القرب من أفق الإنسان كالقردة
~~في الأفعال والطوطي في الأقوال وفي بعضها ضربا من القوة العملية وفي بعضها
~~ضربا من القوة العلمية ثم إن عجائب أحوال بعض الحيوانات كتكبر الأسد وحقد
~~الجمل ورئاسة النحل وسماع الإبل المنسي له مشتهياته يشهد أن لها نفوسا غير
~~منطبعة ينبغي أن ترتقي إلى الإنسانية وبالجملة نراها نحو كمال مترقية إلى
~~غاية فإن كان لها ارتقاء فإلى الإنسان ثم إلى الملك وإن لم يكن لها
~~PageV00P443
# ذلك فغير لائق بالجود الإلهي منع المستحق عن كماله.
# والجواب أن لكل نوع من الأنواع الحيوانية بل النباتية ملكا هاديا وعقلا
~~ملهما له إلى خصائص أفعاله متصلا به نحوا من الاتصال وهو رب طلسمه ومقوم
~~ماهيته وذو عناية بأفراد نوعه واختلافها في الشرف والخسة لأجل اختلاف
~~مباديها وأرباب طلسماتها في شدة النورية وضعفها وقربها من نور الأنوار
~~وبعدها منه وأما على طريقة المشائين فغرائب إدراكات بعض الحيوانات
~~وتحريكاتها إنما يكون بمعاونة قوى فلكية وإلهامات سماوية ويجوز أن يصدر عن
~~قوى جرمية بمناسبات مزاجية حركات إدراكية كحال الإبل وتلذذه بالسمعيات.
# وعلى تقدير أن يكون لها نفوس غير منطبعة متوجه نحو كمالها فكون كمالاتها
~~لا بد وأن يكون عقلانيا غير معلوم فإن كثيرا من الناس ليس لهم في النشأة
~~الآخرة درجة عقلية ولهم مع ذلك لذات وكمالات مثالية وابتهاجات ظنية هي
~~الغاية القصوى من الكمال في حقهم إذ لا شوق لهم في العقليات ولا لهم نصيب
~~من الملكوت الأعلى.
# إنما المحال منع المستحق عما يستحقه وعن الكمال اللائق في حقه لا الكمال
~~المطلق والخير المحض إذ ربما لم يناسبه ولا يستعده ولا يشتاقه.
# ثم على تسليم أن لها استعداد نحو الكمال العقلي فلا نسلم أن ذلك يستدعي
~~اجتيازها إلى الدرجة الإنسانية وتخطيها إياها فإن الطريق إلى الله وإلى صقع
~~ملكوته لا ينحصر في واحد.
# ومنها التشبث بكلمات الأوائل من الحكماء كأفلاطون ومن سبقه من الأساطين
~~وبإشارات الأنبياء المعصومين عن الغلط والخطاء وبآيات الصحيفة الإلهية كقول ms291
~~القائل الحق:
# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب.
# وقوله: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين وقوله: ما
~~من دابة في الأرض PageV00P444
# و لا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم
~~إلى ربهم يحشرون وقوله: ربنا أمتنا اثنتين و أحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل وقوله تعالى ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
~~ظالمون.
# والجواب أن لتلك الرموز القرآنية والإشارات النبوية محامل صحيحة غير ما
~~ذكرتم وأكثر مواعيد النواميس الإلهية إنما يتحقق في دار أخرى غير هذا الدار
~~وليست الدار الآخرة منحصرة في عالم العقل بل عالم الآخرة عالمان عالم عقلي
~~نوري وعالم مثالي منقسم إلى نعيم نوري وجحيم ظلماني.
# أما الأول فهو للكاملين المقربين وأما الثاني فأوله للمتوسطين من أصحاب
~~اليمين والسعداء وثانيه للناقصين من أصحاب الشمال وهم الأشقياء المردودون
~~والمغالطة في حمل كلام القدماء الفلاسفة على التناسخ إنما نشأت من الغفلة
~~عن تحقق عالم آخر متوسط بين عالم العقول والأجرام فيه يحشر الناس على هيئات
~~مناسبة لأخلاقهم على التفصيل المقرر بينهم المشهور عنهم حيث قرروا أن لكل
~~خلق من الأخلاق المذمومة والهيئات الردية المتمكنة في النفس أبدان أنواع
~~يختص بذلك الخلق كخلق التكبر والتهور المناسب لأبدان الأسود والخبث
~~والروغان لأبدان الثعالب وأمثالها والمحاكاة والسخرية لأبدان القردة
~~وأشباهها والعجب للطواويس والحرص للخنازير إلى غير ذلك.
# وكما أن لكل خلق ردي أبدان أنواع مخصوصة من الحيوانات كلها مناسب لذلك
~~الخلق فكذلك بإزاء كل مرتبة قوية أو ضعيفة منه بدن نوع خاص من تلك
~~الحيوانات التي اشتركت في خلق واحد كعظيم الجثة لشديد ذلك الخلق وصغير
~~الجثة لضعيفه وربما كان لشخص واحد من الإنسان عدد كثير من الأخلاق الردية
~~على مراتب متفاوتة فبحسب شدة كل خلق PageV00P445
# مذموم في نفسه وضعف ذلك وما ينضم إليه من باقي الأخلاق المحمودة
~~والمذمومة القوية والضعيفة واختلاف تراكيبها الكثيرة التي لا يقدر على
~~حصرها أحد إلا الله تعالى يختلف تعلق نفسه المذمومة ms292 ببعض الأنواع من أشباح
~~الحيوانات المذمومة دون غيرها وكذا يختلف تعلقها ببعض أفراد نوع واحد دون
~~الباقي.
# ثم إذا زال عنه ذلك الخلق رأسا أو مرتبة شديدة منه انتقلت نفسه بحسب خلق
~~آخر غيره نوعا أو مرتبة إلى بدن نوع آخر من الحيوان المناسب له إلى أن يزول
~~عن نفسه الهيئات الردية بالكلية إن كانت قابلة للزوال وإن لم يكن بقي فيها
~~وفي الأبدان المناسبة لها أحقابا كثيرة إلى ما شاء الله.
# وهذه كلها إنما يستصح ويستتم في غير النشأة الدنياوية بل في عالم الآخرة.
# فقوله تعالى: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إشارة
~~إلى تبديل أبدانهم المثالية على الوجه المذكور لا كما زعمته التناسخية من
~~انتقال النفس في عالم الاستعدادات من مادة البدنية إلى أخرى لاستحالته كما
~~قررناه.
# فإن قلت: ما قررت في إبطال التناسخ هو بعينه جار في تعلق النفوس إلى
~~الأبدان في النشأة الأخروية فإن البدن الأخروي إذا استعد لتعلق نفس به فلا
~~بد أن يفيض عليه من الواهب نفس مدبرة إياه فإذا تعلقت هذه النفس المنتقلة
~~عن الدنيا به لزم تعلق نفسين ببدن واحد فما هو جوابك فهو جوابنا.
# قلنا: الأبدان الأخروية ليست وجوداتها بسبب استعدادات المواد وحركاتها
~~وتهيئاتها واستكمالاتها المتدرجة الحاصلة لها عن أسباب غريبة ولواحق مفارقة
~~بل هي فائضة بمجرد إبداع الحق الأول إياها بحسب الجهات الفاعلية من غير
~~مشاركة القوابل فكل جوهر مفارق نفساني يلزمه شبح مثالي ينشأ منه بحسب
~~ملكاته وأخلاقه وهيئاته النفسانية بلا مدخلية الاستعدادات والمواد والحركات
~~لحصولها شيئا فشيئا في هذا العالم.
# فليس وجود البدن الأخروي متقدما على وجود نفسه بل هما معا في PageV00P446
# الوجود كمعية الظل وذي الظل فكما أن الشخص والظل أحدهما لم يحصل
~~الاستعداد من الآخر لوجوده بل على سبيل التبعية واللزوم فهكذا قياس الأبدان
~~الأخروية مع نفوسها المتعلقة بها.
# فإن قلت: النصوص القرآنية دالة على أن البدن الأخروي لكل إنسان هو بعينه
~~هذا البدن الدنياوي له.
# قلنا نعم ولكن من حيث الصورة لا من ms293 حيث المادة والكيفية والمقدار وغيرها
~~من العوارض المادة والشيء إنما يتم بصورته لا بمادته وكذا الكلام في أعضاء
~~شخص واحد كيف وقد ورد أن أهل الجنة جرد مرد وأن ضرس الكافر مثل جبل أحد إلى
~~غير ذلك مما يدل على أن البدن الأخروي ليس هو بعينه البدن الدنياوي من حيث
~~الشكل والمقدار وغيرهما بل من حيث الذات والصورة.
# فكما أن جهة الاتحاد في بدن شخص واحد من الصبيان إلى الشيخوخة مع تبدل
~~الصورة والهيئات بل كثير من الأعضاء والأدوات هي النفس ومرتبة مبهمة من
~~المادة غاية الإبهام.
# ولذا يقال لمن جنى في الشباب فعوقب في المشيب أنه عوقب الجاني لا غيره
~~فكذلك جهة الوحدة في البدن الدنياوي والبدن الأخروي هي النفس الناطقة وضرب
~~من المادة فلذا يثاب النفس ويعاقب باللذات والآلام الجسمانية لأجل ما صدر
~~عنها من عمل الطاعة وارتكاب المعصية بهذه الأعضاء والجوارح.
# والكلام في تشخص الأعضاء من حيث هي أعضاء لشخص واحد هو ما ذكرناه بعينه
~~وسيأتي زيادة تحقيق لهذا المقام في موضعه إن شاء الله العزيز.
# ومنها أن العالم الذي فيه الآفات والعاهات والشرور والنقائص هو هذا
~~العالم العنصري دون غيره من العوالم لأنه أكثفها وأكدرها وأدونها فإن أشرف
~~العوالم عالم العقول ثم النفوس ثم الأشباح ثم الأجرام وأكثف الأجرام هي
~~الأرض ثم باقي العناصر والمركبات الحاصلة منها فينبغي أن يكون هي
~~PageV00P447
# جهنم الأشقياء التي قيل لها: هل امتلأت ف تقول هل من مزيد ودركاتها هي
~~أبدان الحيوانات التي كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها لتراكم
~~جهالاتهم ورداءة أخلاقهم بخلاف السعداء الذين وقع فيهم قوله تعالى: لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى و وقاهم عذاب الجحيم وذلك لاستحالة
~~انتقال نفوسهم إلى الحيوانات المعذبة التي هي أبواب الجحيم ولكل باب منهم
~~جزء مقسوم لغلبة الأخلاق المرضية والهيئات المحمودة عليها وإذا لم ينتقل
~~نفوسهم إلى الأبدان الحيوانات فلا يذوقون في الدنيا إلا الموتة الأولى التي
~~هي مفارقتهم عن الأبدان الإنسانية.
# والجواب أن اختصاص التعذيب التام ms294 في نشأة لا يستلزم كونها أخس النشئات
~~فإن النشأة التي يقع فيها التعذيب للأشقياء والتنعم للسعداء هي النشأة
~~الإدراكية التي هي أصفى وألطف من النشأة الجرمانية وهي دار الآخرة التي هي
~~الحيوان لو كانوا يعلمون لأن الملذ والموذي في الحقيقة أمور غير محسوسة
~~بهذا الحس الظاهري الدنياوي بل بالحواس الباطنة الأخروي لأن سكر الطبيعة
~~وخدرها الحاصل للنفس في هذه الدار لأجل اشتغالها بتدبير البدن يمنع أن يدرك
~~لوازم أخلاقها وتوابع ملكاتها الحاصلة لها لأجل الأعمال الحسنة أو القبيحة
~~إدراكا حقا غير مشوب بما يورد عليه الحواس ويشتغل به من الأفعال فإذا ارتفع
~~عنها الحجاب وانكشف الغطاء وقع اليوم بصره إلى تبعات أخلاقه ولحقات أعماله
~~فيقع لها إما اللذة الوافرة العظيمة إن كانت رضية الأخلاق حسنة الأعمال
~~صحيحة الاعتقاد أو الألم الشديد والداهية العظيمة إن كانت سيئة الأخلاق
~~قبيحة الأعمال باطلة الاعتقاد كما في قوله: فكشفنا عنك PageV00P448
# غطاءك فبصرك اليوم حديد فجحيم الآخرة وإن كانت ألطف من هذه الدنيا إلا أن
~~عذاب الأشقياء وآلامها على وجهها إنما يتحقق فيها لا في هذه الدار ولطافتها
~~يوجب ذلك لكون الإدراك الذي هو ملاك التعذب فيها أصدق وأصفى.
# وقوله تعالى: و إن جهنم لمحيطة بالكافرين إشارة إلى أن باعث الألم
~~والعذاب موجود بالفعل للكفار وهم لا يدركونه لسكر طبيعتهم وتخدر مداركهم عن
~~إدراكه.
# ومن تأمل في الأحوال التي قد يراها أو يتوهمها الإنسان عند النوم أو غيره
~~بلا جهة ظاهرة محسوسة لتيقن أن عذاب الآخرة وآلامها أشد وأبقى من عذاب
~~الدنيا ومحنتها لأنها أشد استقرارا وأغرز في النفس من هذه الحسيات.
# ومنها أن التعذب بالجهل المركب وغيره من الأحوال التي وعدها الشارع إن
~~كان يلحق الجواهر الروحاني مجردا عن علائق الأجسام فكيف يحصل من مثله هذا
~~التصور المحدود وليست معه قوة التخيل إذ الجهل المركب لا بد فيه من تصورات
~~وتصديقات خلاف ما ينبغي منشؤها المتخيلة ومعلوم أن الفائض من المبادي
~~العالية ما لم يكن فينا سوء استعداد جرمي لا يكون في الاعتقاديات إلا ms295 ما
~~طابق الواقع فإن جهات الشر والآفة والكذب والجهل الذي هو ضرب من الصور
~~العلمية وغيرها راجعة إلى هيئات مادية فموضوع التعذيب بالآلام والشدائد
~~الأخروية إن كان هو الجوهر المفارق لعلاقة الأجرام فلا تعذيب له بالجهل
~~المركب وغيره لعدم التخيل. غاية ما في الباب أن يبقى فيه أخلاق وملكات فإذا
~~لم يبق مدد إدراكي زالت بالكلية ولا شوق إلى ما لا يتصور له بوجه ولا مخصص
~~ولا قوة شوقية فلا تألم بالشوق أيضا إلى مشتهياتها ولذاتها الدنياوية وقد
~~ارتفعت المشوشات الحسية عنه فكان حاله حينئذ حال من سكنت قواه فنال الغبطة
~~العظمى من الرحمة الإلهية في عالم القدس والرحمة وإن كان موضوع التخيل هو
~~الدماغ الإنساني فهو يفسد حالة الموت PageV00P449
# ويفسد مع فساده التصور والحفظ والذكر والفكر وإن كان جسما آخر فلكيا كما
~~ظنه بعضهم فمعلوم أن علاقة الجوهر الروحاني إنما هي لنسبة بين المادة
~~البدنية وبين الجوهر الروحاني فإنه نسبة حدثت بينهما بالموت أوجبت اختصاصه
~~به وانجذابه من بين سائر الجواهر المفارقة لأبدانها إليه دون غيره من
~~الأجرام بل إلى حيزه دون بقية الأحياز من نوع ذلك الجسم. ثم إن الجسم الذي
~~هو موضوع تخيلات النفس يجب أن يتصرف فيه النفس وتحركه بحركات جرمية تابعة
~~للحركات النفسانية والانتقالات الفكرية كما يعرض لجوهر الدماغ من
~~الانفعالات والتغيرات وظاهر أن الجوهر الفلكي يأبى عن تصرف فيه من غير نفسه
~~المحركة إياه حركة متشابهة مستمرة على نهج واحد وإن كان جرما مركبا دخانيا
~~تحت كرة النار كما زعمه قوم فهو أيضا غير صحيح لعدم اعتدال فيه يصلح لقبول
~~النفس المدبرة له فإنه إن قرب من النار فتحلله بسرعة إلى جوهرها وإن بعد
~~منها ويكون في حيز الهواء فإما أن يتخلخل فيصعد بحر أو يتكاثف فينزل ببرد
~~وليس فيه جرم محيط يغلب عليه من الصلابة واليبس ما يحفظه عن التبدد ويحرسه
~~عن ممازجة غيره به كما للجوهر الدماغي فينا ليتعين فيه محل التخيل متشكلا
~~به ولا بد من جوهر يابس ليتحفظ فيه الصور ms296 ورطب لتقبل. ثم لما كانت النفوس
~~المفارقة عن الأبدان الإنسانية غير متناهية لزم مما ذكروا اجتماع المفارقات
~~كلها على جسم من أجسام العالم فيلزم إما نهاية تلك الجواهر أو عدم نهاية
~~ذلك الجسم وكلاهما محال.
# والجواب أن التجرد الواقع في الكلام المشكك إن أراد به التجرد عن الأجساد
~~الحسية والأشباح المثالية جميعا فليس الحال كذلك في نفوس الناقصين
~~والمتوسطين لأنها وإن تجردت عن الحسية ولكن لم يتجرد عن المثالية وإن أراد
~~به التجرد عن الأجساد الحسية دون المثالية فهو الصحيح ولا فساد فيه.
# وأما قوله: فكيف يحصل من مثله هذا التصور المحدود وليست معه قوة التخيل
~~فممنوع لأن للجوهر المفارق عن القوى الجرمية دون المثالية إدراكات جزئية
~~تخيلية وله قوة متخيلة منبعثة عن ذاته فإن له في ذاته قوى باطنية إدراكية
~~وتحريكية يرجع PageV00P450
# بعضها إلى بعض كما يرجع تخيله إلى بصره الباطنة وكذا يرجع قدرته إلى
~~إدراكه بل هذه القوى البدنية كلها ظلال القوى يكون في جوهر النفس في ذاتها
~~فلها في ذاتها عين باصرة وأذن سامعة وقوة عقلية من شأنها تصور الحقائق على
~~وجه الحضوري المشاهد على طبق ما يتصوره الإنسان في هذا العالم فإن المعرفة
~~والتصور هاهنا بذر المشاهدة في العقبى فإن كان تصورات الرجل في هذا العالم
~~من باب الخيرات والحسنات والنيات الصالحة صارت مادة لجنات ورضوان وروح
~~وريحان وحور وغلمان وملائكة يسر بمنادمتها في دنياه ويرتاح برؤيتها
~~ومعاشرتها في أخراه.
# وإن كانت من الشرور والقبائح والنيات الفاسدة صارت مادة لحيات وعقارب
~~ونيران ومالك غضبان وشياطين يتضرر بمنادمتها في دنياه ويتأذى برؤيتها
~~ومصاحبتها في عقباه.
# وأما قوله: لما كانت النفوس المفارقة عن الأبدان غير متناهية لزم اجتماع
~~المفارقات كلها (إلى آخره) فهو مدفوع لأن الكلام ليس في جميع المفارقات من
~~النفوس إنما هو في نفوس الأشقياء فلا يلزم ما ذكره فإن النفوس بعضها مما لا
~~تعلق لها بالأجرام وما يتعلق منها بالأشباح المثالية وإن فرض كونها غير
~~متناهية لم يلزم منه فساد لعدم التزاحم في الصور المثالية ms297 على محل واحد
~~فيجوز عدم تناهيها.
# وعلى هذا لا يلزم نهاية تلك الجواهر ولا عدم نهاية تلك الأجسام وأما باقي
~~مقدماته فبعضها مما نحكم بصحتها ونعين عليها لملاءمتها لما نحن فيه وبعضها
~~مما لا يضر صحتها ولا فسادها فلا نتعرض لها نفيا وإثباتا ولا قدحا وتصويبا.
# ثم إني لأتعجب من بعض الموصوفين بالتأله واستشراق الأنوار العلمية مع شدة
~~توغله في فقه الأنوار وفهم الأسرار واعتنائه بوجود عالم مثالي برزخي بين
~~المفارقات الصرفة وبين المتعلقات الهيولانية كيف صوب قول بعض العلماء من
~~كون جرم سماوي موضوعا لتخيلات طوائف من السعداء والأشقياء لأنهم لم يتصور
~~لهم العالم العقلي ولم ينقع علاقتهم عن الأجرام وهم بعد بالقوة التي احتاجت
~~النفس إلى علاقة البدن وكيف قال إنه كلام حسن إلا أنه خالفهم ذلك القول في
~~تعلق نفوس PageV00P451
# الأشقياء بتلك الأجرام الشريفة ذوات النفوس النورانية.
# وقال: والقوة يحوجهم إلى التخيل الجرمي فليس ممتنع أن يكون تحت فلك القمر
~~وفوق كرة النار جرم كروي غير منخرق هو نوع بنفسه ويكون برزخا بين العالم
~~الأثيري والعنصري موضوعا لتخيلاتهم فيتخيلون به من أعمالهم السيئة مثلا من
~~نيران وحيات تلسع وعقارب تلذع وزقوم تشرب وغير ذلك.
# وقال: وبهذا يندفع ما بقي من شبهة أهل التناسخ ولست أشك لما اشتغلت به من
~~الرياضات أن الجهال والفجرة لو تجردوا عن قوة جرمية مذكورة لأحوالهم
~~مستتبعة لملكاتهم مخصصة لتصوراتهم نجوا إلى الروح الأكبر. انتهى.
# وأنت قد دريت أن كون جسم من الأجسام موضوعا لتخيل النفس لا يستقيم إلا
~~بأن يكون معها علاقة علية ومعلولية بالذات أو بتوسط ما له معها تلك العلاقة
~~بالذات. وبالجملة لا بد من أن يكون في تصرف النفس بوجه من الوجوه وأقل ذلك
~~كما يكون في المرائي والأشياء الصيقلية التي لها علاقة وضعية بالنسبة إلى
~~المادة البدنية التي هي موضوعة لأفاعيل النفس ومحل لقواها ومطرح لأشعتها
~~وأضوائها المنبعثة عن ذاتها النيرة الواقعة عليه وليس الجرم الفلكي أو ما
~~يجري مجراه مما يؤثر فيه شيء إلا نفسه الفائضة عليه ms298 من مبدأ العقلي (مبدأه
~~خ ل من المبدأ العقلي).
# وقد أشرنا سابقا إلى أن الأجرام العلوية ليست مطيعة لغير مباديها الذاتية
~~ولا قابلة للتأثرات من الغريبة من القواسر.
# وليست أيضا لتلك النفوس أبدان عندهم حتى يكون لأبدانها بالقياس إلى تلك
~~الأجرام الشريفة علاقة وضعية لتصير كالمرآت لتلك النفوس تشاهد ما فيها من
~~الصور وعلى تقدير كون الجرم الفلكي كالمرآت لتخيلاتها يكون الصور المرتسمة
~~في مرائيها هي تخيلات PageV00P452
# الأفلاك لا تخيلات تلك النفوس فكيف يجوز أن يكون الجرم الفلكي موضوعا
~~لتخيلات نفس إنساني سواء كانت سعيدة أو شقية.
# ثم إن ما به يتعذب الأشقياء على ما اعترفوا به هي هيئاتهم الردية
~~وتخيلاتهم النفسانية الباطلة وعقائدهم الوهمانية الخبيثة الفاسدة دون الصور
~~المطابقة لما هو الواقع لأن الكائن في القابل الذي في غاية الخلوص والنقاء
~~كالأجرام العلوية من الفاعل الذي في غاية الشرف والتقدس والبهاء كالمبادي
~~العقلية لا يكون إلا صورا علمية حقة مطابقة لما في نفس الأمر فلا يستقيم
~~بذلك ما قالوه ولا يستتم به ما صوروه من كونها مما يتعذب به الأشقياء.
# وكما أن هذا في الجرم الفلكي غير صحيح كذلك من الإبداعي الغير المنخرق
~~المنحصر نوعه في شخصه غير صحيح بل هذا الجرم أيضا على ما صوروه طبيعة خامسة
~~فلكية وإن كانت تحت القمر للزوم كونه عديم الحركة الغير المستديرة دائما
~~وسائر ما يلزمه من صفات الأفلاك.
# ولعل عدد نفوس الأشقياء غير متناهية فكيف يكون جرم متناه موضوعا
~~لتصرفاتها وصورها الإدراكية الغير المتناهية ولا أقل من أن يكون ذا قوة غير
~~متناهية إذ لا بد أن يكون بإزاء كل ارتسام لصورة في جسم قوة واستعداد في
~~ذلك الجسم وذلك معلوم الفساد بل الحق ما حققناه من أن الصور الملذة
~~والموذية في النشأة الثانية للسعداء والأشقياء كما وعدها الشريعة الحقة
~~النبوية ع هي واقعة في صقع آخر مثالي مظاهرها نفوس هاتين الطائفتين بضرب من
~~الفعل والتأثير كما أن الصور يقع في المرائي بضرب من القبول ولا منافاة بين
~~صدور الفعل من ms299 قوة بجهة وانفعالها عنه لذة كان أو ألما بجهة أخرى كما أن
~~الصحة والمرض البدنيين ينشئان من النفس في هذه الدار بواسطة ما سبق منها من
~~أفعال تصلح المزاج أو لا تصلحه من الأكل وغيره ثم ينفعل النفس منهما ويكون
~~من أحدهما في راحة ومن الآخر في مشقة وذلك لكون النفس ذا جهتين فعل وقوة
~~وكمال ونقص يفعل بأحدهما وينفعل بالآخر فهكذا يكون PageV00P453
# حالها بحسب فعل الطاعات والمعاصي المؤدية لصور الحسنة والقبيحة عند تجسم
~~الأعمال فيتنعم بإحداهما ويتعذب بالأخرى وتانك الجهتان المصححتان لكون
~~النفس فاعلة لشيء ومنفعلة عنه هما موجودتان في النفس ما لم يصر بعد عقلا
~~صرفا يكون فعالا دراكا بجهة واحدة كما أشير إليه سابقا من أن عنه وفيه في
~~العقل بالفعل شيء واحد.
# فقد ثبت أن جميع ما يلحق النفس في الآخرة وهو ما ينشأ منها وتلك النفوس
~~أي النفوس السعداء المتوسطين في العلم والعمل والناقصين في العلم دون العمل
~~والأشقياء الناقصين فيهما وإن تجردت عن المواد والأجرام الدنياوية الطبيعية
~~لكنها متعلقة بعد بالأشباح الأخروية التي في باب الإلذاذ والإيلام أشد
~~وأبقى من هذه الأجرام كما في قوله تعالى: و لعذاب الآخرة أشد و أبقى بل هذه
~~النار من جملة آثار تلك النار أو عينها بوجه لكنها نزلت وتكدرت وضعفت قوتها
~~وتأثيرها كما روي أن هذه النار الدنياوية من نار جهنم غسلت بسبعين ماء ثم
~~نزلت.
# وقس النور على النار حتى تعلم أن نعيم الآخرة بالنسبة إلى نعيم الدنياوية
~~في أي مرتبة من العظمة.
# تأييد تنبيهي ومما يؤيد ما ذكرناه من بطلان تعلق النفوس بعد الموت بجرم
~~فلكي أو ما تحته ليكون الحاصلة في قواها المنطبعة من الصور المثالية هي
~~بعينها جنة السعداء وعذاب الأشقياء.
# وينور ما قررناه من أنهار صور موجودة في عالم آخر لازمة للنفس في صقع آخر
~~مرتبطة بأفعال وأعمال صادرة عنها في الدنيا هو ما صرح به قدوة المكاشفين من
~~العرفاء قدس سره بقوله: PageV00P454
# عليك أن تعلم أن البرزخ الذي يكون الأرواح فيها ms300 بعد المفارقة من النشأة
~~الدنياوية هو غير البرزخ الذي بين الأرواح المجردة والأجسام لأن تنزلات
~~الوجود ومعارجه دورية والمرتبة التي قبل النشأة الدنياوية هي من مراتب
~~التنزلات ولها الأولية والتي بعدها من مراتب المعارج ولها الأخروية.
# وأيضا الصور التي تلحق الأرواح في البرزخ الأخير إنما هي صور الأعمال
~~ونتيجة الأفعال السابقة في الدنيا بخلاف الصور البرزخ الأول فلا يكون
~~أحدهما عين الآخر لكنهما يشتركان في كونهما عالما روحانيا وجوهرا نورانيا
~~غير مادي.
# ويؤيده أيضا ما قد صرح في الفتوحات في الباب الحادي والعشرون وثلاثمائة
~~من أن هذا البرزخ غير الأول ويسمى الأول بالغيب الإمكاني والثاني بالغيب
~~المحالي لا مكان ظهور ما في الأول في الشهادة وامتناع رجوع ما في الثاني
~~إليها إلا في الآخرة وقليل من يكاشفه بخلاف الأول ولذلك يشاهد كثير منها
~~ويكاشف البرزخ الأول فيعلم ما يريد أن يقع في العالم الدنياوي من الحوادث
~~ولا يقدر على مكاشفة أحوال الموتى.
# وكذا قوله قدس سره في الباب الثالث والستين من الفتوحات المكية بعد تبيين
~~ما يراه الإنسان في المرآة: وإلى مثل هذه الحقيقة يصير الإنسان في نومه
~~وبعد موته فيرى الأعراض صورا قائمة بأنفسها تخاطبه ويخاطبها أجسادا حاملة
~~وأرواحا لا يشك فيها والمكاشف يرى في يقظته ما يراه النائم في حال نومه
~~والميت بعد موته كما يرى في الآخرة صور الأعمال يوزن مع كونها أعراضا ويرى
~~الموت كبشا أملح مع أن الموت نسبة مفارقة عن اجتماع ومن الناس من يدرك هذا
~~التخيل بعين الحس ومنهم من يدركه بعين الخيال أعني في حال اليقظة وأما ما
~~في النوم فبعين الخيال قطعا.
# وقوله أيضا: PageV00P455
# فجميع ما يدركه الإنسان بعد الموت في البرزخ من الأمور بعين الصور التي
~~هو بها في الدنيا.
# وقوله أيضا في آخر الباب: وكل إنسان في البرزخ مرهون بكسبه محبوس في صور
~~أعماله إلى أن ينبعث يوم القيامة في النشأة الآخرة.
# وأما الحجة الخاصة لإبطال النقل في جهة النزول فهي ثنتان الأولى أنها لو
~~كان ما ذهبوا إليه ms301 حقا لزم أن يتصل وقت كل فساد لبدن إنساني بوقت كون بدن
~~لحيوان صامت واللازم باطل فالملزوم كذلك.
# أما بيان الملازمة فلما ذهبوا إليه من أن أول منزل للنور الأسفهبد أي
~~الجوهر المجرد النفسي هو الصيصية الإنسانية أي البدن الإنساني الذي خلق تام
~~القوى والآلات وهو باب الأبواب عندهم لحيات جميع الأبدان العنصرية يعني أن
~~حيات جميع الأبدان الحيوانية إنما يكون بانتقال النفوس الإنسانية إلى
~~أبدانها فلا حيوان عند هؤلاء (وهم يوذاسف التناسخي ومن قبله من حكماء بابل
~~وفارس كما هو المشهور) غير الإنسان إلا أنه نسخ البعض وبقي البعض ويستنسخ
~~الباقي في عالم الغرور إن كان من الناقصين أو سترفع إلى عالم النور إن كان
~~من الكاملين.
# فأي خلق يغلب على الجوهر النطقي وأية هيئة ظلمانية يتمكن فيه ويركن إليها
~~فيوجب أن ينتقل بعد فساد بدنه إلى بدن مناسب لتلك الهيئة الظلمانية من
~~الحيوانات المنتكسة الرؤس فإن لكل خلق كما مر أبدان أنواع يختص بذلك الخلق
~~ولكل باب منهم جزء مقسوم أي لكل بدن من الحيوانات التي هي أبواب الجحيم وهي
~~عالم العناصر عندهم قدر مخصوص من الخلق المتعلق ببدن ذلك النوع من الحيوان
~~فإن بدن الخنزير والنمل وإن اشتركا في خلق الحرص إلا أن حرص النمل ليس كحرص
~~الخنزير وكذا لا يكون حرص بعض أشخاص كل منهما كحرص الباقي وقس عليه سائر
~~دنائم PageV00P456
# أخلاقها واختلافها شدة وضعفا وتركيبا وإفرادا كما أشرنا إليه فاختلاف
~~الحيوانات في الحقائق إنما هو لأجل اختلاف الناس في الأخلاق المحمودة
~~والمذمومة وشدتها وضعفها واختلاف تركيبها فإن الأخلاق كلها واردة إليها من
~~المنزل الأول وباب الأبواب الذي هو الإنسان لأنها التي كانت موجودة فيه
~~وصارت منه إليها بانتقال جوهر نفسه الموصوفة بها إليها من غير تعطلها في
~~البين.
# وأما بطلان اللازم فلظهور عدم العلاقة اللزومية الموجبة لاتصال وقت فساد
~~البدن الإنساني بوقت كون البدن الحيوان الصامت ومنع ذلك مستندا بأن هذه
~~الأمور مضبوطة بهيئات فلكية غايبة عنا كما يجب في خسارة بعض ربح لبعض بحيث ms302
~~لا يبقى المال بينهما معطلا مكابرة إذ مبناه على مجرد احتمال بعيد إذ مع
~~تمكين هذه الاحتمالات لم يبق لأحد اعتماد في الحكم على شيئين بالملازمة
~~وعلى آخرين بعدمها.
# والثانية أنها لو كان التناسخ على ما ذكروه حقا يلزم أن ينطبق عدد
~~الكائنات من الأبدان الحيوانية على عدد الفاسدات من الأبدان الإنسانية
~~وبطلان التالي يوجب بطلان المقدم.
# أما بيان حقيقة الشرطية فلأنه لو زادت النفوس على الأبدان لازدحمت عدة
~~منها على بدن واحد فإن لم يتمانع ويتدافع فيكون واحد ذا عدة نفوس وقد تبين
~~بطلانه وإن تمانعت وتدافعت بقيت كلها أو بعضها معطلة ولا معطل في الوجود
~~وإن زادت الأبدان على النفوس فإن تعلقت نفس واحدة بأكثر من بدن واحد لزم أن
~~يكون الحيوان الواحد هو بعينه غيره وإن لم يتعلق فإن حدث لبعض تلك الأبدان
~~نفوس جديدة وللبعض مستنسخة كان ذلك ترجيحا بلا مرجح وإن لم يحدث لبعضها
~~نفوس بقي بعض الأبدان المستعدة للنفس الجديدة بلا نفس والكل محال.
# وأما بطلان التالي فلأنه قد يكون الكائنات أكثر من الفاسدات إذ في يوم
~~واحد قد يتولد من النمل ما يزيد على أموات الإنسان في سنين بشيء لا يتقايس
~~فضلا عن PageV00P457
# أموات أهل الحرص منهم في ذلك اليوم وقد يكون الفاسدات أكثر كما في الوباء
~~العام والطوفان الشامل.
# وأجيب عنه بأنا لا نسلم أن الكائنات أكثر من الفاسدات وإنما يلزم ذلك لو
~~كان تولد كل نمل في يوم بانتقال نفس حريص إليه مات في ذلك اليوم وهو غير
~~لازم لجواز أن يكون بانتقال نفس حريص مات في ألوف من السنين وقد فارقت
~~أبدانا كثيرة إلى أن وصلت إلى هذه النملة فإن نفس الحريص لا يلحق البنية
~~النملية عند الموتة الأولى بل بعد موتات كثيرة فإن من فيه هيئة ردية يتعلق
~~بعد المفارقة بأعظم بدن حيواني يناسب أقوى تلك الهيئات ثم ينزل على الترتيب
~~من الأكبر إلى الأوسط ومنه إلى الأصغر إلى أن يزول تلك الهيئة الردية ثم
~~يتعلق بأعظم بدن حيواني ms303 يناسب الهيئة التي تلي الهيئة الأولى في القوة
~~متدرجا في النزول إلى أن تبقى تلك الهيئات وحينئذ يفارق عالم الكون والفساد
~~ويتعلق بأول منازل الجنان لزوال العلائق البدنية الظلمانية والهيئات الردية
~~الجسمانية.
# ولا نسلم أيضا أن الفاسدات قد يكون أكثر من الكائنات وإنما يلزم ذلك لو
~~جاز أن يرتقي من أبدان سائر الحيوانات إلى الإنسان شيء من نفوسها ليلزم
~~صعوبة انطباق العدد الكثير من أبدان حيوانات كثيرة الأعداد قصيرة الأعمار
~~كأبدان الذباب والبق والبعوض وأمثالها وسائر الحشرات وأمثالها إذ بأقل
~~حرارة أو برودة أو ريح يموت ويفسد من كل واحد من هذه الحشرات في ساعة ما لا
~~يتكون من الإنسان في ألوف من السنين.
# لا يقال: قد يحصل وباء عام أو طوفان كلي يهلك كل ذي نفس فيلزم زيادة
~~الفاسد على الكائن ضرورة.
# لأنا نقول: هذا غير معلوم الوقوع فإن الوباء العام لجميع أصناف الحيوانات
~~الشامل لجميع النواحي بحيث لا يبقى حيوان أصلا غير متيقن والمتيقن وجود
~~الوباء في بعض نواحي الأرض دون غيرها وكذا الكلام في الطوفان إذ لا يلزم
~~منه أيضا أن الفاسد من الإنسان أكثر من الكائن من الحيوان لجواز أن يكون
~~بإزاء ما فسد منه كائنات PageV00P458
# من الحيوانات البحرية كالحيتان ونحوها أو الحشرات الأرضية كالدود
~~وأمثالها ولا استبعاد في أن يكون لكل قوم من أرباب الصناعات الدنياوية أمة
~~من الصوامت البحرية والبرية تشبههم خلقا وعيشة كالجند من الأتراك الذي يشبه
~~خلقهم وعيشهم أخلاق السباع وعيشها فلا جرم بعد موت ذلك القوم تنتقل نفوسهم
~~إلى أعظم نوع من السبع ثم إلى الأوسط على المراتب الكثيرة ثم إلى الأصغر في
~~أحقاب كثيرة وأزمنة متطاولة إلى أن يزول عنها تلك الهيئة الردية فحينئذ
~~يترقى إلى عالم الجنان كما مر.
# وأقول: العمدة في بطلان التناسخ على جهة النزول هي ملاحظة أن الصورة في
~~كل مركب عنصري أو فلكي يقوم المادة وأن المادة فيه تعين الصورة وتخصصها بل
~~نقول: بين كل صورة سواء كانت نفسا أو غير نفس وبين مادتها سواء ms304 كان بدنا أو
~~غيره نوع اتحاد لا يمكن زوال أحدهما وبقاء الآخر بما هما صورة ومادة فإن
~~نسبة المادة إلى الصورة نسبة النفس إلى التمام.
# وهذا ما برهن عليه بالبينات البرهانية والتعليمات الإلهية فوجود كل مادة
~~بما هي مادة إنما هو بصورتها التي بها يخرج من القوة إلى الفعل وهذية كل
~~صورة بما هي صورة إنما هي بمادته التي هي قابلة لتشخصاتها ولوازمها
~~وعوارضها فإذا تكونت مادة من المواد تكونت معها صورتها التي يكون من سنخها
~~وإذا فسدت فسدت صورتها لما علمت أن الصورة ليست إلا تمام المادة وكمالها
~~فوجود الشيء الناقص من حيث هو ناقص مستحيل وكذا كمال الشيء بما هو كماله
~~إذا فسد فسد ذلك الشيء نعم ربما يكون للصورة لا بما هي صورة لشيء بل
~~باعتبار كونها ذاتا مستقلة حاصلة لذاتها وجود آخر وربما يكون لمادة الشيء
~~(لا بما هي مادة له) تقوم بصورة أخرى يوجد معها ويتحد بها نحوا من الاتحاد
~~لأن حقيقة المادة حقيقة جنسية من شأنها الاتحاد بمبادي فصول متخالفة هي صور
~~نوعية فكما أن كل حصة من الجنس إذا عدمت عدم معها الفصل المحصل لها وإذا
~~عدم الفصل عدمت تلك الحصة الجنسية التي يتحد معها ويتقوم بها نوعا فكذلك
~~حال كل نفس ونسبتها إلى البدن الخاص بها في الملازمة بينهما في الكون
~~والفساد فإن النفس من حيث هي نفس هي بعينها صورة نوعية للبدن PageV00P459
# الذي هو بما هو بدن مادة لنفسه إذ النفس ما دامت يكون ناقصة الجوهر ضعيفة
~~الوجود يحتاج إلى مقارنة البدن العنصري لأن وجودها كوجود الأعراض يكون في
~~محل إلا أن محل الأعراض لا يحتاج في كماله الأول إليها بخلاف النفوس والصور
~~فإنهما كما يحتاج إلى المادة تحتاج المادة إليها أيضا على الوجه الدائر
~~دورا غير ممتنع لاختلاف جهة الاحتياج ففساد كل من النفس والبدن من حيث هما
~~نفس وبدن أي صورة ومادة يحصل منهما نوع طبيعي كالإنسان يوجب فسادا للآخر
~~نعم لما جاز أن يكون للنفوس البشرية نحو آخر ms305 من الوجود غير وجودها البدني
~~العنصري ففسادها من حيث كونها صورة ونفسا لا يوجب فسادها مطلقا ومن حيث
~~كونها ذاتا مستقلة مباينة للبدن وقواه.
# إذا تمهدت هذه المقدمة نقول: ما من نفس إنسانية إلا ولها وجود استقلالي
~~بعد بوار هذا البدن ولها بحسب ما لها من الأفعال والأعمال نوع فعلية وتحصل
~~في الوجود وهيئات خلقية حاصلة لها بالفعل سواء كانت تلك الأخلاق والهيئات
~~التي يوجب فعلية ذاتها وتحصل وجودها أوصافا ملكية أو شيطانية أو سبعية أو
~~بهيمية فإذا خرجت النفس الإنسانية في مدة كونها العنصري وحياتها الطبيعي
~~ونشئاتها الدنياوية من القوة التي كانت لها في أول الفطرة وصارت بالفعل
~~بحسب ما حصل لها من الأخلاق والملكات منخرطة في سلك أنواع شيء من هذه
~~الأجناس الأربعة التي تحت كل جنس منها أنواع كثيرة كل منها مشتملة على
~~أشخاص غير محصورة في عدد معين فصارت صورة بلا مادة بوجه وفعلية بلا قوة
~~أصلا سواء كانت سعيدة أو شقية منعمة بلوازم أخلاق الشريفة وأعمالها الحسنة
~~أو معذبة بنتائج أخلاقها الخسيسة وأفعالها القبيحة.
# وأما الأبدان الأخروية المناسبة لأخلاق النفوس وملكاتها فهي ليست مواد
~~لتلك النفوس حاملة لقوة كمالاتها وهيئاتها بل هي أشباح ظلالية وأظلال
~~مثالية حاصلة من تلك النفوس بمجرد جهات فاعلية بلا مدخلية الجهات القابلية.
# وكلما يحصل من الجهة الفاعلية الصرفة والهيئات الصورية المختصة بلا
~~مدخلية القوى المنفعلة والهيئات الاستعدادية فهو لا يكون مادة ولا بدنا بما
~~هو بدن بل وجوده كوجود PageV00P460
# ذي الظل فإن ذي الظل لا يستكمل بظله ولا ينفعل منه ولا يتغير عن حاله
~~بسببه ولا يلتفت إليه.
# فهذه الأحكام التي زعمتها أصحاب التناسخ ثابتة للنفس موجبة لانتقالها إلى
~~بدن آخر عنصري حاصلة لها بعد انتقالها إليه منفسخة بما حققناه من صيرورة
~~نفس في مدة حياتها الطبيعية نوعا متحصلا بالفعل بحسب الحقيقة الباطنية.
# فإن قلت: أليس الإنسان نوعا واحدا والنفوس الإنسانية كلها أشخاص نوع
~~واحد.
# قلنا: نعم من حيثية ولا من حيثية إذ الإنسان بما هو مركب من مادة عنصرية ms306
~~ذي مزاج معتدل بشري ونفس حافظة لذلك المزاج ومبدإ الفصل وهيئة وصورة لمادته
~~ومدبرة لتدابير الإنسانية وفاعلة لأفعال وأعمال يخصه نوع واحد والنفوس
~~الإنسانية من حيث كونها نفوسا مندرجة تحت نوع واحد من الجهة التي ذكرناها
~~مع قطع النظر عن صيرورة كل منها في منتهى الأمر لأجل الهيئات والملكات التي
~~تصير النفس مصورا بصورة خاصة مباينا للأخرى.
# وأما من جهة صيرورة النفس مصورا بصورة عقلية أو آراء جهلية أو هيئات
~~صناعية أو أخلاق سبعية أو ملكات بهيمية فهي لا محالة يصير أنواعا متنوعة
~~وحقائق متخالفة ويتصور بصور متخالفة الهيئات والأشكال في النشأة الثانية لا
~~في هذه النشأة الدنياوية لاستحالته كما قررنا فالنفس ما دامت يكون بالقوة
~~يمكن لها اكتساب أي مرتبة شاءت لمكان استعدادها قبل صيرورتها بالفعل شيئا
~~من الأشياء المتحصلة.
# وأما إذا صارت مصورة بصورة فعلية واستحكمت فعليتها ورسوخها وقوى تعلقها
~~ولصوقها بالنفس فاستقرت على تلك المرتبة وبطل عنها استعداد الانتقال من
~~النقص إلى الكمال والتطور من حال إلى حال فإن الرجوع إلى الفطرة الأولى
~~والعود إلى مرتبة التراب والهيولاني كما في PageV00P461
# قوله تعالى: يا ليتني كنت ترابا مجرد تمني أمر مستحيل كما مر والمحال غير
~~مقدور عليه. وبالجملة للنفس الإنسانية نشأت ثلاث إدراكية:
# النشأة الأولى هي الحسية ومظهرها الحواس الخمس الظاهرة ويقال لها الدنيا
~~لدنوها ولتقدمها على الأخيرتين وخيراتها وشرورها معلومة لا يحتاج إلى
~~البيان.
# والنشأة الثانية هي المثالية ومظهرها الحواس الباطنة ويقال لها الآخرة
~~والعاقبة لما علمت بالمقايسة إلى الأولى و لقد علمتم النشأة الأولى فلو لا
~~تذكرون وينقسم إلى الجنة وهي دار السعداء والجحيم وهي دار الأشقياء ومبادي
~~السعادات والشقاوات فيهما هي الأخلاق والأوصاف الفاضلة والرذيلة.
# والنشأة الثالثة هي العقلية ومظهرها القوة العاقلة من الإنسان إذا صارت
~~عقلا بالفعل وهي لا يكون إلا خيرا محضا ونورا صرفا فالنشأة الأولى دار
~~القوة والاستعداد والمزرعة لبذور النفوس والنيات والآخرتان المثالية
~~والعقلية كل منهما دار التمام والفعلية وتحصيل الثمرات وحصد المزروعات فلما
~~لم يكن النفس ذات قوة صرفة ساذجة ms307 من النقوش والأوصاف والملكات إلا في أول
~~كونها ومبدأ فطرتها قبل أن يخرج من فطرتها الأصلية إلى فعلية الآراء
~~والملكات والأخلاق فلا يمكن أن يتكرر لها الهيولانية والقوة الساذجة بحسب
~~فطرة ثانية وتكون آخر حين تعلقها بمادة أخرى حيوانية لأن عروض هذه الحالة
~~الهيولانية لا يمكن إلا بانخلاعها عن جملة الأوصاف والملكات.
# وهذا مع استحالته يناقض مذهبهم من أن انتقال النفوس إلى الأبدان
~~الحيوانية بواسطة ثبوت الأخلاق والملكات الردية فيها. PageV00P462
# وأما الحجة الخاصة بإبطال النقل في جهة الصعود فهي أن الحيوان الصامت إن
~~لم يكن نفسه مجردة بل جرمانية فيستحيل عليها الانتقال من بدن إلى بدن
~~لكونها جوهرا ناعتيا وإن كانت مجردة فمن أين يحصل لها الكمال والترقي إلى
~~مرتبة الإنسانية وليست لها من الآلات والقوى إلا ما هي مبادي الآثار
~~الهيولانية والعلائق الأرضية من الشهوة والانتقام اللذين هما أصلان عظيمان
~~للتجرم والإخلاد إلى الأجساد كيف وشئ منهما إذا غلب على الإنسان الذي هو
~~أشرف أنواع العائدات من الكائنات يقتضي أن ينحط درجته إلى نوع نازل من
~~الحيوان المناسب لذلك الخلق سواء كان في هذه النشأة الدنياوية لو كان النقل
~~حقا على ما زعمه الذاهبون إليه أو في النشأة الآخرة كما رآه آخرون وهو الحق
~~عند أهل الله من بطلان النقل فإذا كان مقتضى الشهوة الغالبة والغضب الغالب
~~شقاوة النفس الإنسانية ونزول مرتبتها إلى مراتب الحيوانات العجم التي
~~كمالها في وجود أحد هاتين الصفتين فيها لا غير فيمتنع أن يكون وجود أحد
~~هاتين الصفتين منشأ ارتقائها إلى مرتبة الإنسان.
# وأما ما قيل: من أن في الحيوانات شيئا ثابتا في تمام عمرها ولا شيء من
~~أعضاء بدنها إلا وللتحلل فيه لأجل الحرارة الغريزية والغريبة الداخلة
~~والخارجة من الهواء المحيط به سبيل ولو يسيرا يسيرا ولا لأحد أن يقول:
~~فرسية هذه الفرس ونفسه دائما في الانتقال ولها إدراكات كلية لأنا قد نرى
~~أنه إذا ضرب واحد منها بخشبة ثم بعد حين جررت له خشبة يهرب ولو لا أنه بقي
~~في ذهنه معنى ms308 كلي مطابق لضرب من ذلك النوع لم يهرب ولما امتنع إعادة عين
~~الضرب الماضي بل العائد مثله لا عينه فإدراكه ليس بالمعنى الجزئي.
# ثم قد نرى هذه الحيوانات مع اشتراكها في الحيوانية مختلفة في قربها إلى
~~العالم الإنساني وبعدها حتى أن بعضها في غاية القرب من أفق الإنسان كالقردة
~~في الأفعال والطوطي في الأقوال ففي بعضها ضرب من القوة العملية وفي
~~PageV00P463
# بعضها ضرب من القوة العلمية.
# ثم إن عجائب أحوال بعض الحيوان كتكبر الأسد وحقد الجمل ورئاسة النحل
~~وسماع الإبل المنسي له مشتهياته يشهد بأن لها نفوسا غير منطبعة ينبغي أن
~~يرتقي إلى الإنسانية. وبالجملة نراها متوجهة نحو كمال مترقية إلى غاية فإن
~~كان لها ارتقاء فإلى الإنسان ثم إلى الملك وإن لم يكن ذلك فغير لائق
~~بالجواد الإلهي منع المستحق عن كماله.
# فجوابه أن لكل نوع من الأنواع الحيوانية بل النباتية ملكا هاديا وعقلا
~~ملهما إلى خصائص أفعاله متصلا به نحوا من الاتصال وهو رب طلسمه ومقوم
~~ماهيته ذو عناية بأفراد نوعه واختلافها في الشرف والخسة لأجل اختلاف
~~مباديها وأرباب طلسماتها في شدة النورية وضعفها وقربها من نور الأنوار
~~وبعدها منه وأما على طريقة المشائين فغرائب إدراكات بعض الحيوانات
~~وتحريكاتها إنما يكون بمعاونة قوى فلكية وإلهامات سماوية ويجوز أن يصدر من
~~قوى جرمية بمناسبات مزاجية حركات إدراكية كحال الإبل وتلذذه بالسمعيات وعلى
~~تقدير أن يكون لها نفوس غير منطبعة متوجهة نحو كمال ما تكون كمالاتها لا بد
~~وأن تكون عقلانية غير معلوم فإن كثيرا من الناس ليس لهم في النشأة الآخرة
~~درجة عقلية ولهم مع ذلك لذات وكمالات مثالية وابتهاجات ظنية هي الغاية
~~القصوى من الكمال في حقهم إذ لا شوق لهم إلى العقليات ولا نصيب لهم من
~~الملكوت الأعلى.
# إنما المحال منع المستحق عما يستحقه وعن الكمال اللائق في حقه لا الكمال
~~المطلق والخير المحض إذ ربما لم يناسبه ولم يستعده ولا يشتاقه.
# ثم على تسليم أن لها استعدادا نحو الكمال العقلي فلا نسلم أن ذلك يستدعي
~~اجتيازها ms309 إلى الدرجة الإنسانية وتخطيها إياها فإن الطرق إلى الله وإلى صقع
~~ملكوته لا ينحصر في واحد. PageV00P464
# تقويم تحصيلي وتكميل تمثيلي اعلم أن النفس الإنسانية حاملة للبدن لا
~~البدن حامل لها كما ظن أكثر الخلق حيث قرع أسماعهم أنها زبدة العناصر وصفوة
~~الطبائع وظنوا أن النفس يحصل من الجسم وأنها تقوى بقوة الغذاء ويضعف بضعفه
~~وليس الأمر كما توهموه إنما النفس يحصل الجسم ويوجده وهي الذاهبة به في
~~الجهات المختلفة وهي معه ومع قواه وأعضائه تديره حيث ما دارت تذهب به حيث
~~ما ذهبت من هبوط إلى سفل أو طلوع إلى فوق حيث يمكنه مع كثافة البدن.
# وأما الطلوع إلى السماء وعالم النور والضياء وجنة هورقليا فلا يمكنها أن
~~يرتقي إلى هناك بهذه الطينة الكثيفة بل يتصور الطلوع إليها إذا تخلصت من
~~هذه المظلمة الكثيفة كما أن الطلوع إلى جنة المقربين وصقع الكروبين مثل
~~الأفلاطونيين لا يتيسر لها إلا إذا انفصلت عن علوق الأجرام والأشكال
~~وامتزاج الصور والأمثال ولها درجات أخرى فوق هاتين أدناها ما يتوقف على طرح
~~الكونين ورفض العالمين.
# والغرض من هذا الكلام أن النفس الإنسانية أجل من أن يتبع البدن في الوجود
~~والهلاك والكون والفساد والقوة والضعف والكمال والنقص وليس الأمر على ما
~~ظنه الجمهور من الطبيعيين والأطباء أن قطع تعلق النفس من البدن تابع
~~لاختلال البنية وفساد مزاج البدن بل الحق أن النفس أولا ينزجر عن البدن على
~~التدريج لرجوعها الطبيعي إلى عالم آخر وانتقالها قليلا قليلا إلى نشأة
~~ثانية لها لأجل حصول تجوهرها واستقلالها يسيرا يسيرا حتى إذا بلغت غايتها
~~من التجوهر ومبلغها من الفعلية والاستقلال في الذات ينقطع تعلقها عن البدن
~~بالكلية وهذا هو الأجل الطبيعي القضائي دون الأجل الاخترامي الذي هو بحسب
~~القواطع الاتفاقية القدرية.
# فمنشأ ذبول البدن بعد سن الوقوف شيئا فشيئا إلى أن يهرم ثم يعرض الموت هو
~~فطورات النفس بحسب مراتب قربها إلى النشأة الثانية التي هي النشأة توحدها
~~وانفرادها عن البدن واستقلالها في الوجود.
# وهذه الحالات المشاهدة للبدن من الشباب ms310 والشيب والهرم والموت تابعة
~~PageV00P465
# لنظائرها من مراتب القوة والقدرة للنفس على النحو التعاكس فكلما حصلت
~~للنفس قوة وفعلية حصل للبدن وهن ودثور إلى أن يحيا النفس ويموت البدن.
# وهذا الذي ذكرناه لا ينافي الشقاوة الثابتة لبعض النفوس وتعذبهم بالجحيم
~~والنيران التي هي نتائج أخلاقهم وملكاتهم الخبيثة وتبعات أفعالهم وأعمالهم
~~السيئة.
# فإذا علمت أن موت البدن إنما هو لازم يتبع استقلال النفس في تجوهرها
~~وجودها ورجوعها إلى نشأتها وعالمها الذي هو غير العالم العنصري والبدن
~~الطبيعي تيقنت وتحققت أن تعلق النفس بعد بوار البدن سواء كان بالأجل
~~الطبيعي أو الاخترامي ببدن آخر مستحيل إذ لو تعلقت لتعلقت إلى نطفة حيوان
~~أو جنين بالضرورة.
# وعلى ما اعترفوا به أيضا فيلزم على ما أصلناه من البيان الخلف من عدم
~~التطابق التعاكسي بين مراتب استكمال النفس والبدن على الوجه المذكور.
# ولنذكر لتوضيح هذا المقام مثلا مقربا إلى الأفهام فاعلم أن مثال البنية
~~الإنسانية في هذا العالم مثال السفينة في البحر المحكمة الآلة المتقنة
~~الأداة بمن فيها من القوى النفسانية والجنود المسخرة بإذن الله المرتبة أمر
~~هذه السفينة المصلحة حالها فإن سفينة البدن لا تيسر لها السير إلى الجهات
~~إلا بهبوب رياح الإرادات التي يختار صاحبها فإذا سكنت الريح وقفت السفينة
~~عن الجريان بسم الله مجراها ومرساها فكما أنه إذا سكنت الريح التي نسبتها
~~إليه نسبة النفس إلى الجسد وقفت السفينة قبل أن يتعطل شيء من آلاتها ويختل
~~واحد من أجزائها وأركانها كذلك جسد الإنسان إذا فارقته النفس لا يتهيأ له
~~الحركة وإن لم يعدم بعد من آلته شيء ولا ذهب من أعضائه عضو إلا ذهاب ريح
~~الروح منه وانفصالها عنه فقط وبالبرهان حقق أن الريح ليس من جوهر السفينة
~~ولا السفينة حاملة للريح بل الريح حاملها ومحركها ولا يقدر السفينة ومن
~~عليها من الجنود وطوائف القوى المختلفة المذاهب المنتقلة بعضها أو كلها من
~~الفطرة الإسلامية إلى PageV00P466
# التهود وغيره على استرجاع الريح بعد ذهابها بحيلة يعملونها أو صنعة
~~يصنعونها كذلك الروح ليس من جوهر الجسم ms311 ولا الجسم حامل للروح ولا يقدر أحد
~~من القوى والكيفيات المزاجية البدنية على استرجاع النفس إذا فارقت الجسم.
# والفرق بين الأجل الطبيعي والاخترامي في مثال السفينة هو أنك إذا علمت أن
~~السفينة إذا هلكت لا يخلو عن حالتين إما الفساد من جهة جرمها أو انحلال
~~تركيبها فيدخلها الماء ويكون ذلك سببا لغرقها واستحالتها وهلاك من فيها إن
~~غفلوا عنها ولم يتداركو بإصلاح حالها كهلاك الجسم وقواه من غلبة أحد
~~الطبائع من تهاون صاحبه به وغفلته فلا يبقى النفس معه إذا فسد مزاجه وتعطل
~~نظامه وتعوجت نسبته وضعفت آلته كما لا يبقى الريح للسفينة والريح موجودة في
~~هبوبها غير معدومة في الموضع الذي كانت قبل هلاك السفينة فتلك النفس باقية
~~في معادها كبقاء الريح في أفقها وعالمها بعد تلف الجسم.
# وأما القسم الثاني فيكون هلاك السفينة بقوة الريح العاصفة الهابة الواردة
~~منها على السفينة ما ليس في وسع آلتها حملها ولا القدرة عليها فيضعف الآلة
~~وتكسر الأداة فإن كان من فيها عارفين بموجب التقدير الإلهي اطمأنت نفوسهم
~~وسلموا إلى ربهم ووعظ بعضهم بعضا بالصبر وقلة الجزع وشوق الارتحال إلى دار
~~المعاد فإذا تم لهم العلم بهذه السياسة والعمل بموجب العقل فقد استراحوا من
~~الغم والهم ووصلوا إلى نعيم الدائم وإن كانوا غير عارفين بموجب التقدير
~~الإلهي وإن كل ما فعله الحكيم خير وصواب ولا مستمعين لحديث الانقياد
~~والتسليم فجزاؤهم الجحيم والحرمان عن النعيم والبعد عن الحق العليم.
# تتميم حدسي واعلم أيها السالك الخبير والطالب البصير بقوة حدسك أنك قاصد
~~بحسب PageV00P467
# الفطرة إلى ربك صاعد إليه منذ يوم خلقت نطفة في الرحم وربطت بها نفسك
~~تنقل من حال أدون إلى حال هي أكمل ومن مرتبة هي أنقص إلى أخرى هي أعلى
~~وأشرف إلى درجة هي أرفع إلى أن تلقى ربك وتشاهده ويوفيك حسابك وتبقى عنده
~~نفسك أما فرحانة متلذذة مسرورة مخلدة أبدا سرمدا مع النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا أما محزونة متألمة خاسرة متعذبة بنار
~~الله الموقدة التي تطلع على ms312 الأفئدة مع الكفرة والشياطين والفجرة
~~والمنافقين فبئس القرين.
# بل جميع الموجودات في السلوك إلى الله وهم لا يشعرون لكن هذه الحركة
~~والسير إلى الله تعالى في الإنسان الكامل الذي يقطع أكثر القوس الصعودي إلى
~~الله تعالى أظهر كما يعرفه أهل النظر وأصحاب الفكر من الذين لم يعم أبصارهم
~~عن إدراك الأشياء بغشاوة التقليد والمراء وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# فصل في كيفية حصول العقل الفعال في نفوسنا اعلم أن للعقل الفعال وجودا في
~~نفسه ووجودا في أنفسنا فإن كمال النفس الإنسانية وتمامها إنما هو وجود
~~العقل الفعال واتصالها به واتحادها معه فإن ما لا وصول لشيء إليه بنحو من
~~الاتحاد وضرب من الاتصال لا يكون هو غاية لوجود ذلك الشيء وكأنا قد أومأنا
~~في ذلك إلى نبذ من البيان يكفي لأهل العرفان وإن استشكل الأمر على أحد من
~~جهة أن شيئا واحدا كيف يكون مبدءا فاعليا لشيء متقدما عليه وغاية ذاتية
~~لاحقة به بعد مراتب تصعداته في الوجود وترقياته في الكون فعليه أن ينظر في
~~ما حققناه ويسلك الطريق الذي سلكناه في أسفارنا الإلهية ورياضاتنا القدسية
~~حيث عرفنا بنور البرهان وشهود العيان أن المبدأ الأعلى له الأولية والآخرية
~~لأجل انبساط وحدته الحقة وشمول هويته الإلهية التي هي فاعل الهويات وجاعل
~~الإنيات وثمرة الوجودات وغاية PageV00P468
# الخيرات لأن وحدة الحقة ليست كسائر الوحدات التي يحصل بتكررها الأعداد
~~فلا ثاني لوحدته كما لا مثل لوجوده بل أحديته الصرفة سارية في الكثرات
~~ووحدته الحقة نافذة في مراتب الموجودات جامعة لأنحاء الهويات شاملة لأطوار
~~الإنيات كما قال مولانا أمير المؤمنين ع مع كل شيء لا بمزاولة وغير كل شيء
~~لا بمزايلة فلأجل سعة رحمته وشمول وجوده لا يأبى وجوده الابتدائي وجوده
~~الانتهائي فمنه ينشأ الموجودات في الابتداء وإليه ينتهي الإنيات في
~~الانتهاء فكذلك وحدات الأنوار القاهرة العقلية ظلال لوحدته القيومية لأن
~~العقول الفعالة ليست إلا شؤونه الإلهية وتجلياته القيومية فوحدتها أنموذج
~~لوحدة الحق ولهذا صارت وسائط ظهور الأشياء من المبدإ الأعلى ووسائل رجوع
~~الموجودات ms313 إلى الله تعالى.
# ثم إنه لا شك أن النظر في العقل الفعال من حيث وجوده في نفسه إنما يليق
~~بالإلهيات وقد ثبت إثبات ذلك بالبرهان وليس النظر فيه الآن من حيث ذاته بل
~~من حيث كونه كمالا للنفس وتماما لها ومن جهة تأثير النفس به وانفعالها عنه
~~والبرهان على وجوده في النفس أن نفس الإنسان في أول صباه بالقوة في الكمال
~~العقلي والوجود المفارقي وإن كانت بالفعل في كونها صورة وكمالا للجسم
~~الطبيعي الآلي ذي الحياة بالقوة من جهة الأفاعيل البشرية والتدابير
~~الإنسانية ثم يصير بالفعل في تصوير الحقائق وإفاضة العلوم وتدوين المسائل
~~وترتيب السياسات العقلية والناموسية وكلما خرج من القوة إلى الفعل فلا بد
~~له من أمر به يخرج إلى الفعل وهذا أيضا لا بد له من سبب يخرجه إلى الفعل إن
~~لم يكن مفطورا على الكمال العقلي مقدسا عن شائبة القوة والنقص الهيولاني
~~ولاستحالة الدور والتسلسل لا بد من الانتهاء إلى كامل بالفعل عاقل فعال
~~مقدس عن النقص والزوال.
# وهذا النحو من الوجود معلوم أنه ليس بجسم من الأجسام لأن الجسم لا يكون
~~معقولا بالفعل ولا عاقلا أبدا فلا يكون سببا لما ليس بجسم والكلام في وجود
~~سبب يصير به النفس عقلا بالفعل والمعقول من الجسم صورة عقلية لا يحمل عليه
~~الجسم بالحمل الشائع الصناعي فضلا عما سواه من المعقولات التي ليست بجسم
~~ولا هي PageV00P469
# منطبعة في جسم فلا يدخل في مكان أو وضع حتى يجاورها أو يحاذيها جسم فيؤثر
~~فيها لما تقدم أن تأثير الجسم والجسماني في الأشياء بمشاركة الأوضاع
~~المكانية فإن القرب الوضعي في الجسمانيات بإزاء القرب المعنوي في
~~العقلانيات في قبول الأثر والانفعال واستجلاب الفيض والأفعال.
# والواجب وإن كان هو الفياض على الإطلاق في كل موجود والجواد المحض على كل
~~قابل للوجود لكن في كل نوع من أنواع الكائنات بوسط يناسبه من الملائكة
~~المقربين وأرباب الأنواع الطبيعية المعتنين بأمر الله تعالى بكلاءة أشخاصها
~~وهم المسمون عند أفلاطون والأفلاطنيين بالمثل الإلهية ولا شك أن أولها بأن ms314
~~يعتنى تكميل النفوس الآدمية هو الذي يسميها الشرع جبرئيل وروح القدس وفي
~~ملة الفرس يسمى روانبخش.
# وفي كثير من الآيات القرآنية تصريحات بأن هذه المعارف في الناس والأنبياء
~~يحصل بواسطة الملائكة بل استكمال جميع الخلق في أنحاء كمالاتهم والوصول إلى
~~مآربهم وحاجاتهم إنما يكون بتأييد الملك وإمداده فصل في نبذ من أحوال هذا
~~الملك الروحاني المسمى عند العرفاء بالعنقاء على سبيل الرمز العنقاء محقق
~~الوجود عند العرفاء لا يشكون في وجوده كما لا يشكون في وجود البيضائي وهو
~~طائر قدسي مكانه جبل قاف صفيره يوقظ الراقدين في مرقد الظلمات وصوته تنبيه
~~الغافلين عند تذكير الآيات نداؤه ينتهي إلى أسماع الهابطين إلى مهوى
~~الجهالات المترددين كالحيارى في قرية الظالم أهلها والهاوية PageV00P470
# الظلماني الوحشاء ولكن قل من يستمع إليه لأن أكثرهم عن السمع لمعزولون
~~وعن آيات ربهم معرضون هو مع جميع الخلق وهم لا معه.
# با مائي وبا ما نه اى * جائى از آن پيدا نه اى وكل من به علة الاستسقاء
~~أو يكون رهين الدق يستشفي بظلاله وكذا من به علة ماليخوليا ينتفع بسماع
~~صفيره بل الأمراض المختلفة والعلل المعضلة تزول بآثار أجنحته ورياشه إلا
~~مرض واحد من مهلكات الأمراض وهو الجهل الراسخ الممتزج بالعناد والاستكبار
~~وله الطيران صعودا وهبوطا من غير حركة وانتقال والذهاب والمجيء من غير تجدد
~~ولا زوال وإليه القرب والبعد من دون مسافة ولا مكان ولا تغير ولا زمان ظهرت
~~منه الألوان في ذوات الألوان وهو مما لا لون له في نفسه ومن فهم لسانه يفهم
~~جميع ألسنة الطيور ويعرف كل الحقائق والأسرار مستوكرة المشرق ولا يخلو عنه
~~ذرة من المغرب الكل به مشتغل وهو فارق عن الكل والمكان مملو منه وهو خال عن
~~المكان والتمكن العلوم كلها والصنائع مأخوذة مستخرجة من صفيره والنغمات
~~اللذيذة والأغاني العجيبة والأرغنونات المطربة وغيرها مستنبطة من أصوات هذا
~~الطير الشريف الذات المبارك الاسم.
# چون نديدى شبى سليمان را تو چه دانى زبان مرغان را كل من يعوذ بريش من
~~رياشه يجوز ms315 النار آمنا من الحرق ويعبر على الماء مصونا من الغرق نسيم الصبا
~~من روائح أنفاسه. ولأجل ذلك أحباء الله وأهل العرفان يخاطبون معه بأقوالهم
~~وعشقاتهم ويكشفون عنده من ضمائرهم في خطبهم ومناجاتهم وله أسماء كثيرة ومن
~~جملة أسمائه كلمة الله العليا ومن أنواره يحصل الكلمات الصغرى كما أن من
~~ظلاله البعيد يحصل الكلمة السفلى قال الله تعالى و جعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى و كلمة الله هي العليا وكلمة الله ليست من جنس PageV00P471
# الأصوات والحروف بل يناسب ذاته وصفاته.
# وكيفية وساطة الملك العقلاني في استكمالنا العلمي أن المتخيلات المحسوسة
~~ما لم يحضر في خيالنا لما يحصل منها المعاني الكلية المجردة ولكنها في
~~ابتداء الصبا يكون في حكم الصور المرئية الواقعة في موضع مظلم فإذا كمل
~~استعداد النفس أشرق نور العقل الفعال على الصور الحاضرة في الخيال فوقع
~~منها في صقع النفس المجردات الكلية والمثل العقلية وغيرها كما يقع من الصور
~~الملونات عند إشراق الشمس عليها أمثلة في الأبصار السليمة فالشمس مثال
~~للعقل الفعال وبصيرة النفس مثالها قوة الأبصار والمتخيلات مثالها المحسوسات
~~فإنها محسوسة مرئية بالقوة في الظلام والعين مبصرة بالقوة ولا يخرج إلى
~~الفعل إلا بسبب هو إشراق الشمس فكذلك هاهنا ومهما أشرق هذا النور ميزت
~~القوة العقلية من الصور المكتسبة في الخيال العرضي عن الذاتي والجنس عن
~~الفصل والحقيقة للشيء عن الغريبة منها وأخذتها مجردة عن الغريب الذي ليس
~~ذاتيا فيكون مجردا وكليا وعقليا إذا بطلت جزئيته وضيق وجوده بحذف القيود
~~والمخصصات والتعلقات التي هي عرضية خارجة عن حاق كنه الشيء وأصل تجوهره
~~وقوامه الذي يعبر عنه بالمثال العقلي والمبدإ الفاعلي والمقوم الذاتي الذي
~~سعة وجوده وبسط هويته بحيث يكون نسبته إلى جميع الأشخاص الصادق عليها
~~المتحد بها نسبة واحدة وهذه الطبائع الكلية عنوانات لذوات نورية وهويات
~~عقلية وملائكة قدسية ومثل نورية هي مظاهر أسمائه الله الحسنى الكلية عند
~~أقوام من الصوفية.
# فصل في السعادة الحقيقية للنفس من جهة العقل النظري والعقل العملي
~~والشقاوة التي لها بحسبها اعلم أن ms316 النفس الإنسانية إذا استعدت بالاستعداد
~~لقبول فيض العقل الفعال بمزاولة أعمال علمية وحركات فكرية ورياضات لطيفة
~~شوقية وآنست بالاتصال به والإلف معه PageV00P472
# على الدوام انقطعت حاجته من النظر إلى البدن ومقتضى الحواس ولكن لا يزال
~~يجاذبها ويشغلها ويمنعها عن تمام الاتصال وروح الوصال فإذا انحط عنه شغل
~~البدن ووسواس الوهم ودعابة المتخيلة بالموت ارتفع الحجاب وزال المانع ودام
~~الاتصال لأن النفس باقية والعقل الفعال باق أبدا والفيض من جهته مبذول
~~لذاته والنفس مستعدة لقبوله بجوهرها إذا لم يكن مانع وقد زال المانع فدام
~~الاتصال فإن البدن والحواس وإن احتيج إليها في الابتداء ليحصل بواسطتها
~~الخيالات حتى يستنبط النفس من الخيالات المعاني المجردة ويتفطن بها منها إذ
~~لا يمكن لها ابتداء التفطن بالمعارف إلا بواسطة الحواس وقد قيل من فقد حسا
~~فقد علما.
# فالحاسة نافعة في الابتداء كالشبكة للصيد والمركب للوصول إلى المقصد ثم
~~بعد حصول المطلوب للطالب يصير عين ما كان شرطا وبالا بحث يكون الفائدة في
~~خلاصه منه لكونه مانعا من التمتع بالمقصد بعد الوصول وشاغلا.
# وقد علمت أن سعادة كل قوة بنيل ما هو مقتضى طبعها بغير آفة وحصول كمالها
~~من غير عائق وكمال كل قوة من نوعها أو جنسها فكمال الشهوة وسعادتها هو
~~اللذة وكمال الغضب وسعادته هو الغلبة وللوهم الرجاء والتمني وللخيال تصوير
~~المستحسنات وللنفس بحسب ذاتها العقلية الوصول إلى العقليات وصيرورتها
~~موضوعة للصور الإلهية من لدن الحق الأول إلى أدنى الوجود.
# وأما سعادتها وخاصيتها بحسب مشاركة البدن فصدور أفعال سائغة إلى الخلق
~~العدالة وملكتها وهي أن يتوسط النفس بين الأخلاق المتضادة البدنية فيما
~~يشتهي ولا يشتهي وفيما يغضب ولا يغضب لئلا ينفعل عن البدن وقواه.
# فإن إذعانها للبدن وقواه من موجبات شقاوتها وبعدها عن الباري تعالى.
# فإن الارتباط الذي هي بين النفس والبدن يوجب انفعال كل منهما عن الآخر
~~فتارة يحمل النفس على البدن فيقهره تأييدا من الله تعالى وتارة يسلم للبدن
~~وتنقهر عنه بإغواء الشيطان بواسطة تلبيس الوهم وتزيينه مشتهيات البدن على
~~النفس فإذا ms317 تكرر تسلمها له انفعلت عنه وحدثت فيها هيئة انقيادية حتى أنه
~~ليعسر عليها بعد ذلك ما كان لا يعسر قبل من ممانعته وكفها عن إغواء
~~PageV00P473
# قواها وخصوصا الوهمية وإذا تكرر قمعها له واستعلاؤها عن انقياده حدثت
~~فيها هيئة عقلية استعلائية يسهل عليها ما لم يكن يسهل من قبل وهذا
~~الاستعلاء على البدن وعدم الانفعال عن دواعيه إنما يحصل للنفس بأن يفعل
~~الأفعال البدنية التي لا بد لها من فعلها ما دامت في البدن على التوسط كما
~~أن الهيئة الإذعان يحصل لها بوقوع الأفعال منها في طرف واحد من الإفراط
~~والتفريط فكان أفعال التوسط بمنزلة ترك الأفعال البدنية وعدم الالتفات
~~إليها كما أن الفاتر من الماء لا حار ولا بارد وهيئة الاستعلاء والتنزه
~~ليست غريبة عن طبع النفس بل من طبع التجرد والتوحد من المادة والهيئة
~~الإذعانية هي الغريبة في المجرد من حيث هو مجرد المستفادة من المادة التي
~~تعلق بها فسعادة طبع النفس وخاصيتها الوجود الاستقلالي والتنزه عن المواد
~~والأجرام وإدراك المعارف والعلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه ومشاهدة
~~الأشباح العقلية والذوات الروحانية وليس للحس هذه العقليات أصلا فظهر أنه
~~لا يقاس هذه اللذات إلى ما يناله الحس من اللذات المكدرة الجرمية الداثرة
~~والمرغوبات الترابية الكثيفة الزائلة وسبب خلونا عن إدراك لذة العلوم
~~والمعارف ونحن في شغل البدن هو مثل التخدير الحاصل لقوة الذوق حين عدم نيل
~~لذة الطعوم والحلاوات بواسطة مرض بوليموس فلو فرض كون المعارف التي هي
~~مقتضى طباع القوة العقلية وخاصيتها من معرفة الله وملائكته ورسله وكيفية
~~صدور الوجود منه على أحسن نظم وأليق ترتيب حاضرة حين اشتغلت بها في البدن
~~عن أن يصير مستغرقة بالبدن وعوارضه فيستوعب الهم به لكانت لذة النفس بها
~~لذة لا يدرك الوصف كنهها وإنما لا يشتد الرغبة والشوق من العرفاء بمعارفهم
~~في هذا الآن لعدم الذوق التام فإن اللذيذ هو نحو وجود هذه المعلومات
~~الخارجي وإنما الحاصل عند النفس نحو وجودها الضعيف الذهني وإنما ضعف وجودها
~~لضعف إدراك النفس لها ms318 لأجل غورها في البدن وإلا فهي أقوياء الوجود وظاهرة
~~النورية والوضوح بحسب أنفسها لكن هذه المعرفة الضعيفة من النفس لها بحسب
~~المفهوم والمعنى إذا كانت مطابقة لما هي عليها في الواقع يؤدي بعد رفع
~~غشاوة البدن إلى مشاهدة المقربين ومصاحبة المقدسين التي لا سعادة فوق
~~مشاهدتهم PageV00P474
# فإن المعرفة التامة في هذه الدنيا بذر المشاهدة التامة في الآخرة فهذه
~~اللذة العقلية لنفس كملت في هذا العالم بالعلم فإن كانت منفكة عن العلوم
~~منزهة عن الرذائل ليكون مصروفة الهمم إلى المتخيلات فلا يبعد أن يتخيل
~~الصور الملذة فينجر إلى مشاهدتها بعد رفع البدن كما في النوم الذي هو ضرب
~~من الموت لأنه عبارة عن ترك النفس استعمال بعض قواها المحركة والحساسة
~~فيتخيل ما وصف في الجنة من المحسوسات وهذه جنة المتوسطين الصالحين وتلك هي
~~جنة الكاملين المقربين.
# واعلم أن الوجود هو السعادة والشعور بالوجود سعادة أيضا لكن الوجودات
~~متفاضلة وأشرف الوجودات هو الوجود الحق الأول فأدونها هو الوجود الهيولى
~~والزمان والحركات وما يشبهها ووجود كل شيء لذيذ عنده ووجود علته ألذ لو
~~أدركه على كنهه فإن علة الشيء مقوم ذاته وكمال هويته.
# والوجودات لما كانت متفاوتة فالسعادات التي هي الشعورات بها متفاوتة وكما
~~أن وجود القوى العقلية أشرف من القوى الحيوانية الشهوية والغضبية والقوى
~~التي هي نفوس البهائم وسائر الحيوانات فسعادتها أجل ولذاتها أتم وأما عدم
~~التذاذنا الآن بالسعادة العقلية مع أنها حاصلة فهو إما لمرض نفساني وإما
~~لاشتغالنا بالبدن وكما أن الآفة إذا زالت عن الحاسة السقيمة عادت إلى ما
~~لها بالطبع فكذلك مقارنة النفس للبدن إذا بطلت ورجعت إلى ذاتها وذات علتها
~~الفياضة ومعاينة جمالها يكون لها من اللذة والسعادة ما لا يمكن أن يوصف أو
~~يقاس به اللذة الحسية وذلك لأن أسباب هذه اللذة أقوى وأكثر وألزم للذات أما
~~قوتها فلأن الإدراك عقلي محصل لحقيقة الشيء الملائم والمدرك هو البهاء
~~المحض والخير الصرف والجود الذي يفيض عنه كل خيرية وكل نظام وكل لذة وكذلك
~~ما بعده من الجواهر العقلية ms319 والملائكة الروحانية التي هي معشوقات بذواتها.
# وأما الأمر الشهواني فإدراكه يتعلق بالظواهر غير متوغل إلى حقيقة الشيء
~~الملائم بل إنما يصله إلى ظاهره وبسيطه ومدركه هو من المأكولات والملموسات
~~والروائح وما أشبهها وأما أكثريتها فلأن مدرك القوة العقلية هو الكل ويدرك
~~الحس PageV00P475
# والمشاعر الحيوانية بعض من الكل وهي المحسوس منه والقوة الحسية ليس
~~بملائمها جميع محسوساتها بل بعض منها ينافيها وبعض يلائمها بخلاف العقل فإن
~~كل معقول يلائمه ويكمل ذاته وذلك لأن الحسيات يقع فيه التضاد والتضايف
~~والمنافرة لقصور وجوداتها وآفتها والعقليات لها الفسحة والسعة والخيرية
~~والتمام والملائمة.
# وأما أنها ألزم للذات فإن الصور العقلية التي يعقلها العقل يصير ذاته بل
~~كانت بعض تلك الصور قبل أن يقع له الشعور بها مقومة لذاتها وكان غافلا عنها
~~فيرى ذلك الجمال والبهاء لذاته والمدرك العقلي أيضا ذاته فوصول سبب الإلذاذ
~~إلى المستلذ العقلي أشد وأوغل من ذاته وهذه اللذة شبيه باللذة التي للمبدإ
~~الأول بذاته وبإدراك ذاته وللروحانين.
# ومعلوم أن لذة الملائكة بإدراك ذواتهم العقلية النورية فوق لذة الحمار
~~بإدراك صورة الجماع والقضيم ونحن لا نشتهي تلك اللذة بالطبع بل بالعقل ولا
~~نحن إليها ولا نتصور من ذواتها إلا باعتبار مفهومات ذهنية صادقة عليها
~~ومفهوم الشيء ومعناه غير حقيقته وهويته ونحو وجوده فإن مفهوم الحلاوة ليس
~~حلوا إلا أن البرهان والعقل يدعوان إلى وجود المستلذات العقلية والمعرفة
~~بالعقليات في الدنيا منشأ الحضور والوجدان في العقبى لما مر أن المعرفة بذر
~~المشاهدة وذلك لأن الحجاب بين العقليات والعقل ليس إلا عدم التفطن بها وهو
~~الجهل أو الاشتغال بغيرها كالبدن والمواد الجسمية وقواها المنطبقة فإن
~~النفس إنما يتوصل إليها باكتساب العلم بحقائق الموجودات والقوة العقلية
~~مستعدة بالطبع لقبول الصور المعقولة من المفارق وليس بعد المفارقة إعراض عن
~~تلك الجهة إلى جانب البدن فيكون مجرد المعرفة باللذائذ العقلي سبب الوصول
~~إليه عند رفع المانع وهو الاستغراق بالبدن وقد انقطع بالموت بخلاف الشعور
~~بالمحسوسات والتخيل لها فإنه غير كاف للوصول إليها والإحساس بها لإمكان
~~الحجب الجسمانية ms320 بين الحواس ومحسوساتها اللذيذة والسبب فيه ضيق وجودها وفقد
~~بعضها عن بعض وغيبته عنه حتى أن الجسم الواحد يغيب جزؤه عن جزء آخر بل عن
~~كله وكذا يغيب كله عن جزئه بل لا حضور لشيء منه عند شيء وكذا الجسماني
~~القائم بالجسم من الصفات والأعراض.
# ولهذا ليس للأجسام بما هي PageV00P476
# أجسام حياة وإدراك والأجسام الحية ليس كونها جسما هو بعينه كونها حية
~~إنما الحياة لها كون آخر يطرأ عليها بسبب حي بالذات هو نفسها الحيوانية ولو
~~كان وجود الجسم بما هو وجود الجسم حياة لكان وجود كل جسم حياة له وليس
~~كذلك.
# وأما ما ليس بجسم فلا يمتنع أن يكون وجوده هو بعينه كونه بصفة الحياة
~~كالموجود الأول والعقول المفارقة الذوات والنفوس والحياة ليست ما به يكون
~~الشيء حيا فإنه من المستحيل أن يصير الشيء بهذا الكون ذا هذا الكون بل حياة
~~الشيء حية كما هو طريقتنا في باب الوجود والمضاف والأين والاتصال في الصورة
~~الجسمية والنورية في المفارقات والتقدم والتأخر في أجزاء الزمان.
# والحاصل أن الوجود الجسماني بصحبة الغفلة والموت والهجران والفوت سواء
~~كان هذا الوجود في طرف المدرك المشتاق أو في طرف المدرك المشتاق إليه لما
~~علمت من قلة الحضور والوجدان فيها حتى شعورنا بذاتنا ووجودها لنا حين
~~فارقنا البدن يكون أتم وأوكد وذلك لأنا لا نشعر بذواتنا مع هذه العلاقة
~~البدنية إلا مخلوطا بالشعور بالبدن لنحو اتصال وارتباط بين النفس والبدن
~~(ارتباط النور بالظل والشعلة بالدخان والشخص بالعكس) إذا فرض أنه قابلية
~~مرآة وفرض أنه لم ير بعد صورتها في المرآة وذلك لأنا لا نعقل شيئا ونحن
~~بدنيون إلا ويقترن به خيال أغلب من العقل. فإذا انقطعت العلاقة بين النفس
~~والبدن وزال هذا الشوب صارت المعقولات مشاهدة والشعور بها وبذواتنا المتحدة
~~معها شهودا إشراقيا وكشفا حضوريا ورؤية عقلية فكان التذاذ النفس بحياتها
~~العقلية أتم وأفضل من كل خير وسعادة.
# وقد عرفت أن اللذيذ بالحقيقة هو الوجود وخصوصا العقلي وخصوصا المعشوق
~~الحقيقي والكمال المطلق الأتم الواجبي وأن الالتذاذ ms321 به هو أفضل الالتذاذ
~~وأفضل الراحة بل هي الراحة التي لا ألم فيها فهذه النفوس التي صارت عقولا
~~بالفعل ستصير إلى راحة لا ألم فيها ووصال لا هجران معه وهذه الأمور لا مدخل
~~لها في الوهم. وليس لجمهور الناس إلا سماع ألفاظ دالة عليها إلا أن البرهان
~~دل عليها كما دل على حقيقة الواجب الوجود وأحوال إلهية فإن القدر الذي من
~~البهجة يناله النفوس PageV00P477
# المتألهة بالمشاهدة ليس لغيرهم إلا حكايته فإن البهجة تابعة للمشاهدة
~~وحيث يخفى قدر المشاهدة يخفى قدر البهجة فكذلك حالنا في اللذة التي نعرف
~~وجودها لنا إن شاء الله ولا نتصورها مشاهدة لكنا نعلم أنها إذا ارتاحت
~~نفسنا في حياتنا الدنياوية إلى ذكر الله تعالى وفرحت بذكر صفاته العليا من
~~كيفية علمه بجميع الأشياء على وجه لا يعتريها تكثر وتجدد وقدرته على جميع
~~المقدورات بحيث لا يلحقها تغير ولا انفعال ولا فتور ولا إعياء وكيفية عينية
~~صفاته لذاته وكيفية ترتيب الوجود منه على أليق نظام وأفضل هيئة لكانت لها
~~مناسبة إليها يؤذن بأن تنال من السعادة عند الفراغ عن البدن قدرا يعتد به
~~وخصوصا النفس التي أحكمت المسائل وأتقنت العلوم والمعارف على أتم وجه
~~وأبلغه وأقل مراتب السعادة العقلية للنفوس بأن يكتسب هاهنا العلم بالأول
~~تعالى ويعرف نحو وجوده وعنايته وعلمه وإرادته وقدرته وسائر صفاته والعقول
~~الفعالة التي هي ملائكة الله ووسائط فيضه وجوده ويعرف النظام في العالم
~~المبتدأ عن الباري المنتهي الأجسام والمواد ثم الراجع إليه مرتقيا إلى
~~النبات والحيوان والإنسان وهلم إلى درجة العقل المستفاد المضي في المعاد
~~ومن فاز بهذه المعارف فقد فاز فوزا عظيما ونال سعادة عقلية ونعمة سرمدية
~~وخلص عن النقصية التي في فقدها بإزائها ولما علمت أن السعادة العقلية من
~~جهتي العقل النظري والعقل العملي للإنسان وعلمت أن الشرف والفضيلة والزينة
~~والكمال والسرور والغبطة للنفس إنما يحصل بسبب الجزء النظري الذي هو جهة
~~ذاتها وحيثية هويتها. وأما ما يحصل لها بحسب الجزء العملي الذي هو جهة
~~إضافتها إلى البدن وتوجهها إلى ms322 السفل وهو غير داخل في قوامها من حيث ذاتها
~~بل إنما يقوم به من حيث نفسيتها فليس للنفس بحسبه إلا البراءة عن النقص
~~والشين والخلاص عن العقوبة والجحيم والهلاك والعذاب الأليم والخلاص عن
~~الرذائل وذلك لا يستلزم الشرف العقلي والسعادة الحقيقية وإن لم يكن خاليا
~~عن السعادة الوهمية والخيالية كما هو حال الصلحاء والزهاد وأهل السلامة من
~~العباد على ما سنشرحه.
# وأما الشقاوة العقلية التي بإزاء السعادة الحقيقية العقلية فهي إما بحسب
~~الهيئات PageV00P478
# البدنية من المعاصي الحسية الشهوية والغضبية وإما بحسب الجحود للحق
~~وإنكار العلوم الحقة الحكمية والعصبية باختيار بعض المذاهب والآراء مع محبة
~~الرئاسة وطلب الجاه والتشوق إلى الكمال من دون الوصول إليه.
# أما بيان الشقاوة في القسم الأول فهو أن هذه الهيئات الانقهارية
~~والانفعالات البدنية للنفس يمنعها عن الوصول إلى السعادة في الآخرة ومع ذلك
~~فيحدث نوعا من الأذى عظيما لعدم المألوف العادية ووجود ملكة الرغبة إليها
~~وعدم ما يشتغل النفس عن تذكرها وذلك لأن هذه الهيئات قبيحة في نفسها مؤلمة
~~لجوهر النفس مضادة لحقيقتها لكن كان إقبال النفس على البدن يشغلها عن
~~الإحساس بفضيحتها ومضادتها لجوهر النفس والآن إذ زال ذلك الإقبال والاشتغال
~~فيجب أن يحس بإيلامها ومضادتها كما في قوله تعالى:
# فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد فيتأذى بتلك الهيئات الردية أشد أذى
~~كما أن من به آفة مؤلمة أو مرض أو له شغل شاغل فينفعل عنه فإذا فرغ من ذلك
~~أحس به.
# فهذه بقسميها شقاوة عقلية ونحن بصدد إثبات الشقاوة الجسمانية من النار
~~والجحيم والزقوم وتصلية جحيم في مقابلة السعادة الجسمانية في الفصل التالي
~~إن شاء الله تعالى الله العزيز بتأييده وقوته ولكن لما كانت هذه الهيئات
~~الانقيادية غريبة عن جوهر النفس كما مر وكذا ما يلزمها ويتفرع عنها من
~~الأشباح المعذبة الجهنمية فلا يبعد أن يكون مما يزول في مدة من الدهر
~~متفاوتة على حسب كثرة العوائق وقلتها إن شاء الله تعالى ويشبه أن يكون
~~الشريعة إشارة إلى هذا حيث روي أن المؤمن الفاسق ms323 لا يخلد في العذاب.
# وأما القسم الثاني من الشقاوة العقلية فهو النقص الذاتي للشاعر بالعلوم
~~والكمال العقلي في الدنيا والكاسب شوقا لنفسه إليه ثم تارك الجهد فيه
~~ليكتسب العقل بالفعل اكتسابا ما فقدت منه القوة الهيولانية وحصلت له فعلية
~~الاعوجاج والصور الباطلة PageV00P479
# المخالفة للواقع أو القول على العصبية والجحد فهي الداء العليا التي أعيت
~~أطباء العقول والأرواح عن علاجها إذ المحال غير مقدور وهذا الألم الكائن
~~عنها هو بإزاء اللذة الكائنة عن مقابلها وكما أن تلك أجل من كل إحساس
~~بملائم كذلك هذه أشد من كل إحساس بمناف من تفريق اتصال ناري أو زمهريرى أو
~~ضرب أو قطع وعدم تصور ذلك الألم في الدنيا بسبب ما ذكرناه من المعنى الذي
~~قررناه في عدم وجدان اللذة المقابلة له وكما أن الصبيان لا يحسون باللذات
~~والآلام التي يحض المدركين ويستهزئون بهم وإنما يستلذون ما هو غير لذيذ
~~ويكرهه المدركون كذلك صبيان العقول وهم أهل الدنيا لا يشعرون بما أدركه
~~العقول الذين يخلصون عن المادة وعلائقها.
# فصل في سبب خلو بعض النفوس عن المعقولات وحرمانهم عن السعادة الأخروية
~~واعلم أن القوة العقلية التي هي محل العلوم والمعارف هي اللطيفة المجردة
~~المدبرة لجميع الجوارح والأعضاء المستخدمة لجميع المشاعر والقوى وهي بحسب
~~ذاتها قابلة للمعارف والعلوم كلها إذ نسبتها إلى الصور العلمية نسبة المرآة
~~إلى المتلونات وإنما المانع من انكشاف الصور العلمية لها أحد أمور خمسة كما
~~ذكره بعض أفاضل العلماء في مثال المرآة.
# أحدها نقصان جوهرها وذاتها قبل أن يتقوى كنفس الصبي فإنها لا يتجلى لها
~~المعلومات لنقصانها وهذا بإزاء نقصان جوهر المرآة وذاتها كجوهر الحديد قبل
~~أن يذوب ويشكل ويصقل (يصيقل).
# والثاني خبث جوهرها وظلمة ذاتها لكدورة الشهوات والتراكم الذي حصل على
~~وجه النفس الناطقة من كثرة المعاصي فإنه يمنع صفاء القلب وجلاه فمنع ظهور
~~الحق فيها بقدر ظلمتها وتراكمها كصداء المرآة وخبثها وكدورتها المانعة من
~~ظهور الصورة فيها وإن كانت تامة الشكل.
# واعلم أن كل حركة أو فعل وقعت من النفس حدث ms324 في ذاتها أثر منها فإن كانت
~~شهوية أو غضبية صارت بحسبها عائقة من الكمال الممكن PageV00P480
# في حقها وإن كانت عقلية صارت بحسبها نافعة في كمالها اللائق فكل اشتغال
~~بأمر شهوي أو غضبي كنكتة سوداء في صفحة مرآة النفس فإذا تكثرت وتراكمت
~~أفسدتها وغيرتها عما خلقت لأجله كتراكم الغبارات والأصدية في المرآة
~~الموجبة لفساد جوهرها وزوال قابليتها لانطباع الصور فيها وإليه الإشارة بما
~~روي من قوله ص من قارن ذنبا فارقه عقل لم يعد إليه أبدا معناه حصل في قلبه
~~كدورة لا يزول أثره أبدا إذ غايته أن يتبعه بحسنة يمحوها فلو أتى بالحسنة
~~لم يتقدم بالمعصية لزاد لا محالة إشراق القلب فلما تقدمت السيئة سقطت فائدة
~~الحسنة لكن عاد القلب إلى ما كان قبل السيئة ولم تزد بها نورا وهذا خسران
~~ونقصان لا حيلة له.
# الثالث أن يكون معدولا بها عن جهة الحقيقة المطلوبة فإن نفوس الصلحاء
~~والمطيعين وإن كانت صافية نقية عن المكر والخديعة وسائر الأمراض الباطنية
~~لكنها ليس يتضح فيها جلية الحق لأنها ليست تطلب الحق وليس يحاذي بمرآة قلب
~~أحد منهم شطر المطلوب بل ربما كان مستوعب الهم بتفضيل الطاعات البدنية أو
~~تهيئة أسباب الرواية والنقل والموعظة للعوام وسائر أسباب المعيشة والمعاشرة
~~مع الخلق ولا يصرف فكره إلى تأمل الملكوت والتدبر في حضرة الربوبية
~~والحقائق الخفية الإلهية فلا ينكشف له إلا ما هو متفكر فيه من دقائق آفات
~~الأعمال وخفايا عيوب النفس إن كان متفكرا فيها أو مصالح المعيشة أو التفقه
~~في الفتاوى إن كان متفكرا فيها.
# وإذا كان تقيد الهم بالأعمال وتفضيل الطاعات مانعا عن انكشاف جلية الحق
~~فما ظنك في صرف الهم إلى شهوات الدنيا وعلائقها فكيف لا يمنع من الكشف
~~الحقيقي.
# وهذا في مثال المرآة هو كونها معدولا بها عن جهة الصورة إلى غيرها كما
~~إذا كانت الصورة وراء المرآة.
# الرابع الحجاب فإن المطيع القاهر لشهواته المجرد الفكر في حقيقة من
~~الحقائق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق إليه منذ ms325 الصبا
~~على سبيل التقليد والقبول لحسن الظن يحول بينه وبين حقيقة الحق ويمنع أن
~~ينكشف في قلبه خلاف ما تفقه من ظاهر التقليد.
# وهذا أيضا حجاب عظيم به حجب أكثر المتكلمين والمتعصبين PageV00P481
# للمذاهب بل أكثر الصالحين المتفكرين في ملكوت السماوات والأرض لأنهم
~~محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم وترسخت في قلوبهم وصارت حجابا
~~بينهم وبين درك الحقائق وهذا في مثالنا الحجاب المرسل بين المرآة والصورة.
# الخامس الجهل بالجهة التي منها يقع العثور على المطلوب فإن طالب العلم
~~ليس يمكنه أن يحصل العلم بالمجهول إلا بالتذكر للعلوم التي يناسب مطلوبه
~~حتى إذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطريق الاعتبار
~~والتفطن بالمعارف فعند ذلك يكون قد عثر على جهة المطلوب فيستجلي فيه حقيقة
~~المطلوب لنفسه فإن العلوم المطلوبة التي بها يحصل السعادة الأخروية ليست
~~فطرية فلا يقتض إلا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم فلا يحصل إلا عن علمين
~~سابقين يتألفان ويزدوجان على وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث على
~~مثال ما يحصل النتاج من ازدواج الفحل والأنثى. ثم كما أن من أراد أن يستنتج
~~رمكة (1) لم يمكنه ذلك من حمار وبقرة بل من أصل مخصوص هو الفرس الذكر
~~والأنثى إذا وقع ازدواج مخصوص بينهما فكذلك كل علم فله أصلان مخصوصان
~~وبينهما طريق في الأزواج يحصل من ازدواجهما العلم المستفاد المطلوب فإن لكل
~~شيء ممكن علة مخصوصة ولا يمكن حصول ذوي العلل إلا من طريق عللها وأصولها
~~وكذا العلم بها فالجهل بأصول المعارف وبكيفية الازدواج والترتيب هو المانع
~~من العلم ومثاله في المرآة هو الجهل للجهة التي فيها الصورة وعدم التوجه
~~عدم محاذاتها إلى تلك الجهة بل مثاله أن يريد الإنسان أن يرى قفاه في
~~المرآة فإنه يحتاج إلى مرآتين ينصب إحداهما وراء القفاء والأخرى في
~~مقابلتها بحيث يبصرها ويراعي مناسبة مخصوصة بين وضع المرآتين حتى ينطبع
~~صورة القفاء في المرآة المحاذية القفاء ثم ينطبع صورة هذه PageV00P482
# المراه الأخرى ثم يدرك العين صورة القفاء وكذلك في اقتناص العلوم ms326 طرق
~~عجيبة فيها ازويرارات وتحريفات أعجب ما ذكر في المرآة ويعز على بسيط الأرض
~~من يهتدي إلى كيفية الحيلة فيها.
# فهذه هي أسباب المانعة للنفس الناطقة من معرفة حقائق الأمور وإلا فكل نفس
~~بحسب الفطرة صالحة لمعرفة حقائق الأشياء لأنها أمر رباني شريف فارق عن سائر
~~جواهر هذا العالم بهذه الخاصية وإلى هذه الخاصية أشير في قوله تعالى: إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات (2) و الأرض و الجبال فأبين أن يحملنها...
# وتلك الأمانة التي امتاز الإنسان بحملها عن السماوات والأرضين والجبال هي
~~المعرفة والتوحيد فإن نفس كل إنسان مستعدة لحملها في الأصل ولكن يميطها عن
~~النهوض بأعبائها والوصول إلى تحقيقها الموانع والأسباب الصارفة وما روي عن
~~قوله ص: لو لا الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء.
~~إشارة إلى هذا القابلية لها وهذه الأسباب التي هي الحجاب بين النفوس
~~الإنسانية وعالم ملكوتها وإليه أشار بما روي أنه قيل له ص:
# يا رسول الله أين الله في الأرض قال في قلوب عباده المؤمنين.
# وفي الخبر أيضا: لا يسعني أرضي ولا سمائي ووسعني (1) قلب عبدي المؤمن.
# والحاصل أنه إذا ارتفع هذه الحجب والموانع عن قلب الإنسان الذي هو نفسه
~~الناطقة تجلى فيه صورة الملك والملكوت وهيئة الوجود على ما هي عليه فيرى
~~ذاته في جنة عرضها السماوات والأرض.
# وأما جملتها فأكثر سعة من السماوات والأرض لأنهما عبارة عن عالم الملك
~~والشهادة وهو محدود متناه.
# وأما عالم الملكوت والحقائق العقلية وهو الأسرار الغائبة عن مشاهدة
~~الحواس المخصوصة بإدراك البصيرة العقلية فلا نهاية لها وجملة عالم الملك
~~والملكوت إذا أخذت دفعة تسمى حضرة الربوبية لأن الله محيط بكل الموجودات إذ
~~ليس في الوجود سوى ذات الله وأفعاله ومملكته من أفعاله.
# فما يتجلى من ذلك للقلب هو الجنة بعينها عند قوم وهو سبب PageV00P483
# استحقاق الجنة عند آخرين ويكون سعة المملكة في الجنة بقدر سعة المعرفة
~~وبمقدار ما يتجلى للإنسان من الله وصفاته وأفعاله وإنما مراد الطاعات
~~وأعمال الجوارح (2) كلها تصفية النفس وتزكيتها وجلاؤها ms327 بإصلاح الجزء العملي
~~منها قد أفلح من زكاها و قد خاب (3) من دساها ونفس التزكية والتصفية ليست
~~كمالا وزينة لأنها أمر عدمي والأعدام ليست من الكمالات بل المراد منها حصول
~~أنوار الإيمان أعني إشراق نور المعرفة بالله وأفعاله وكتبه (4) ورسله
~~واليوم الآخر وهو المراد بقوله تعالى : فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام... فهو على نور من (5) ربه.
# فصل في بيان السعادة والشقاوة الحسيتين في الآخرة دون العقليتين اعلم أن
~~الأنفس الجاهلة جهلا بسيطا دون ما هو مضاد للحق إن كانت خيرة ولم يحدث منها
~~شوق إلى المعقولات البتة على سبيل القطع واليقين فإنها إذا فارقت كانت
~~باقية لأن كل نفس ناطقة غير هيولانية باقية لأنها مجردة وقد حصلت لها في
~~البقاء الدنياوي فعلية بحسب إدراك ما للأوليات والفطريات وغيرهما فلا سبيل
~~للعدم إليها.
# وأما العقول الهيولانية ففي بقائها بعد البدن تردد فلهذا اختلفت الحكماء
~~في ذلك والمنقول من الإسكندر الأفروديسي من تلامذة المعلم الأول القول
~~بفسادها فإذا كانت باقية ولم يرتسخ فيها هيئات بدنية ورذائل نفسانية حتى
~~يكون معذبة متأذية بتلك الهيئات المنافية للنفس المضادة لجوهرها ولا يمكن
~~أيضا أن يكون معطلة من الأفعال والانفعالات إذ لا معطل في الوجود.
# ولما كانت رحمة الله واسعة والوجود خير من العدم والخلاص فوق الهلاك فلا
~~محالة يكون لها سعادة وهمية من جنس ما يتوهمه ويبلغ إليه همته من الحور
~~والقصور والسدر المخضود والطلح PageV00P484
# المنضود وسائر ما يكون لذيذا وخيرا عنده.
# ونقل الشيخ الرئيس عن بعض الحكماء ممن لا يجازف فيما يقول قولا ممكنا على
~~زعم الشيخ وهو أن هؤلاء إذا فارقوا البدن وهم بدنيون وليس لهم تعلق بما هو
~~أعلى من الأبدان (1) فيشغلهم إلزام النظر إليها والتعلق بها عن الأشياء
~~البدنية وإنما لأنفسهم أنها زينة أبدانهم فقط ولا يعرف غير الأبدان
~~والبدنيات أمكن أن يعقلهم نوع تشوقهم إلى التعلق ببعض الأبدان التي من
~~شأنها أن يتعلق بها الأنفس لأنها طالبة بالطبع وهذه مهيأة (وهذه) هيئة
~~الأجسام دون الأبدان الإنسانية والحيوانية ms328 للعذر الذي ذكرناه ولو تعلق بها
~~لم يكن إلا نفسا لها فيجوز أن يكون ذلك جرما سماويا لا أن يصير هذه الأنفس
~~أنفسا لذلك الجرم أو مدبرة لها فإن هذه لا يمكن بل أن يستعمل ذلك الجرم لا
~~مكان التخيل ثم يتخيل الصور التي كانت معتقدة عنده وفي وهمه فإن كان
~~اعتقاده في نفسه وفي أفعاله الخير وموجب السعادة ورأى الجميل وتخيله فتخيل
~~أنه مات وقبر وسائر ما كان في اعتقاده للأخيار.
# قال: ويجوز أن يكون هذا الجرم متولدا من الهواء والأبخرة والأدخنة مقاربا
~~لمزاج الجوهر المسمى روحا الذي لا يشك الطبيعيون أن تعلق النفس به لا
~~بالبدن وأنه لو جاز أن لا يتحلل ذلك الروح مفارقا للبدن والأخلاط ويقوم
~~لكانت النفس تلازمه الملازمة النفسانية.
# وقال: وأضداد هؤلاء من الأشرار يكون لهم الشقاوة الوهمية أيضا ويتخيلون
~~أنه يكون لهم جميع ما قيل في السنة التي كانت لهم من العقاب للأشرار وإنما
~~حاجتها إلى البدن في هذه السعادة والشقاوة بحسب أن التخيل والتوهم إنما
~~يكون بآلة جسمانية وكل صنف من أهل السعادة والشقاوة يزداد حاله باتصاله بما
~~هو من جنسه وباتصال ما هو من جنسه بعده.
# فالسعداء الحقيقيون يتلذذون بالمجاورة ويعقل كل واحد ذاته وذات ما يتصل
~~به ويكون اتصال بعضها ببعض لا على سبيل اتصال الأجسام فيضيق عليها الأمكنة
~~بالازدحام لكن على سبيل اتصال معقول PageV00P485
# بمعقول فيزداد فسحة بالازدحام.
# هذا غاية ما وصل إليه أفكار العلماء بقوتهم الفكرية في الجنة السعداء
~~وجحيم الأشقياء على الوجه الجسماني.
# وقد علمت مما ذكرنا قصور هذا الكلام وانحطاطه عن درجة التحقيق.
# ولنشر إلى سبيل درك الحقيقة ومسلك الاهتداء في هذا الباب ليكون دستورا
~~لكشف الغوامض الشرعية وإيضاح المطالب الدينية للطلاب فاستمع لما يتلى عليك
~~في هذا الكتاب مستمدا بقوة العزيز الوهاب. PageV00P486
# المقالة الثانية في المعاد الجسماني وفيه فصول:
# فصل في تفصيل الأقوال في المعاد إن من الأوهام العامية وهم من يذهب إلى
~~استحالة حشر النفوس والأجساد وامتناع أن يتحقق في شيء منهما المعاد وهم ms329
~~الملاحدة والدهرية وجماعة من الطبيعيين والأطباء الذين لا اعتماد عليهم في
~~الملة والشريعة ولا اعتداد بهم في العقل والحكمة زعما منهم أن الإنسان ليس
~~إلا هذا الهيكل المحسوس حامل الكيفية المزاجية وما يتبعها من القوى
~~والأعراض وأن جميعها يفنى بالموت وينعدم بزوال الحيات ولا يبقى إلا المواد
~~العنصري المتفرقة.
# فالإنسان كسائر الحيوان والنبات إذا مات فات وسعادته وشقاوته منحصرة فيما
~~له بحسب اللذات والآلام الحسية الدنياوية. وفي هذا تكذيب للعقل على ما يراه
~~المحققون من أهل الفلسفة الإلهية وللشرع على ما ذهب إليه المحققون (1) من
~~أهل الملة النبوية. PageV00P487
# والمنقول من جالينوس في أمر المعاد هو التوقف بناء على تردده في أمر
~~النفس أنها هل هي المزاج فيفنى بالموت فلا يعاد أم هي جوهر مجردة باق بعد
~~الموت ليكون لها المعاد ثم المتشبثين بأذيال العلماء من ضم إلى هذا أن
~~المعدوم لا يعاد فإذا انعدم الإنسان بهيكله لم يمكن إعادته وامتنع الحشر.
# والمتكلمون منعوا هذا بمنع امتناع إعادة المعدوم تارة وأخرى بمنع فناء
~~الإنسان بفناء هيكله.
# فقالوا ما حاصله: إن للإنسان أجزاء باقية متجزية أو غير متجزية ثم حملوا
~~الآيات والنصوص الواردة في بيان الحشر على أن المراد جميع الأجزاء المتفرقة
~~الباقية التي هي حقيقة الإنسان.
# والحاصل أنهم التزموا أحد الأمرين المستبعدين عن العقل بل النقل ولا يلزم
~~على أحد التزام شيء منهما بل الظاهر أن الآيات واردة لبيان إمكان عود بدن
~~الإنسان بأجزائه وهو الذي نحن بصدد إثباته من ذي قبل إن شاء الله على أن
~~المعاد في الآخرة هو الذي كان مصدرا للأفعال مكلفا بالتكليف العقلية
~~والشرعية ثم لا يخفى على أحد أن عرق الشبهة لا ينقطع عن أراضي أوهام
~~الجاحدين للقيامة إلا بقطع أصلها وهو أن الإنسان بموته يفنى ويبطل ولا يبقى
~~وقد مر بيانه مستقصى.
# واتفق المحققون من الفلاسفة والمليين على حقيقة ذلك المعاد لكنهم اختلفوا
~~في كيفيته.
# فذهب جمهور المتكلمين وعامة الفقهاء وأهل الحديث إلى أنه جسماني فقط بناء
~~على أن الروح عندهم جسم سار في ms330 البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد
~~والزيت في الزيتونة وذهب جمهور الفلاسفة وأتباع المشائين إلى أنه روحاني
~~فقط لأن البدن ينعدم بصورته وأعراضه فلا يعاد والنفس جوهر باق لا سبيل إليه
~~الفناء فيعود إلى عالم المجردات لقطع التعلقات بالموت الطبيعي.
# وذهب كثير من أكابر الحكماء ومشايخ العرفاء وجماعة من المتكلمين كحجة
~~الإسلام الغزالي والكعبي والحليمي والراغب الأصفهاني والقاضي أبو يزيد
~~الدبوسي وكثير من علماء الإمامية وأشياخنا الاثني عشرية كالشيخين المفيد
~~وأبي جعفر والسيد المرتضى والعلامة الطوسي وغيرهم رضوان الله عليهم أجمعين
~~إلى PageV00P488
# القول بالمعادين الجسماني والروحاني جميعا ذهابا إلى أن النفس مجردة يعود
~~إلى البدن.
# وبه يقول جمهور النصارى والتناسخية إلا أن الفرق أن محققي المسلمين ومن
~~يحذو حذوهم يقولون بحدوث الأرواح وردها إلى البدن لا في هذا العالم بل في
~~الآخرة والتناسخية بقدمها وردها إليه في هذا العالم وينكرون الآخرة والجنة
~~والنار الجسمانية كما سبق.
# ثم إن هؤلاء القائلين بالمعادين جميعا اختلفت كلماتهم في أن المعاد من
~~جانب البدن أهو هذا البدن بعينه أو مثله وكل من العينية والمثلية أهي يكون
~~باعتبار كل واحد من الأعضاء والأشكال والهيئات والتخاطيط أم لا والظاهر أن
~~هذا الأخير لم يشترطه أحد بل كثير من الإسلاميين مثال كلامهم إلى أن بدن
~~المعاد غير البدن الأول بحسب التشخص واستدلوا على ذلك بما دل عليه بعض
~~الأحاديث المروية من كون أهل الجنة جردا مردا وكون ضرس الكافر مثل جبل أحد
~~وكذا بقوله تعالى: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وبقوله تعالى: أو
~~ليس الذي خلق السماوات و الأرض بقادر على أن يخلق مثلهم.
# فإن قيل: فعلى هذا يكون المثاب والمعاقب باللذات والآلام الجسمانية غير
~~من عمل الطاعة وارتكب المعصية.
# قالوا: العبرة في ذلك بالإدراك وإنما هو للروح ولو بواسطة الآلات وهو باق
~~بعينه ولهذا يقال للشخص من الصبا إلى الشيخوخية أنه هو بعينه وإن تبدلت
~~الصور والهيئات بل كثير من الأعضاء والآلات ولا يقال لمن جنى في الشباب
~~فعوقب في المشيب أنه عقاب ms331 لغير الجاني. PageV00P489
# تبصرة الحق أن المعاد في المعاد هو بعينه بدن الإنسان المشخص الذي مات
~~بأجزائه بعينها لا مثله بحيث لو رآه أحد يقول إنه بعينه فلان الذي كان في
~~الدنيا.
# ومن أنكر هذا فقد أنكر الشريعة ومن أنكر الشريعة كافر عقلا وشرعا ومن أقر
~~بعود مثل البدن الأول بأجزاء أخر فقد أنكر المعاد حقيقة ولزمه إنكار شيء من
~~النصوص القرآنية هذا تحرير المذاهب والآراء.
# واحتج المنكرون للمعاد بامتناع إعادة المعدوم كما مر وبأنه لو أكل إنسان
~~إنسانا فالأجزاء المأكولة إن أعيدت في بدن الآكل لم يكن الإنسان المأكول
~~معادا وإن أعيد في بدن المأكول لم يكن الآكل معادا.
# ولزم أن يكون أجزاء بعينها منعمة ومعذبة إذا أكل مؤمن كافرا وأجيب في كتب
~~الكلامية عن الأول إما بمنع الاستحالة في إعادة المعدوم أو بمنع توقف
~~المعاد عليها.
# وعن الثاني بأن المعاد هو الأجزاء التي منها ابتداء الخلق والله تعالى
~~يحفظها ولا يجعلها جزء كذلك لبدن الآخر. وأن للناظرين في أمر المعاد إثباتا
~~ونفيا مشاجرات.
# وما أورده المتكلمون من الكلام لا يفيء بالإلزام والإفحام فالأولى لمن
~~اقتصر في تحقيق الحقائق الدينية على مجرد البحث والجدل من غير أن يسلك طريق
~~القدس في الرياضة العلمية والعملية أن يستفسر من هؤلاء المنكرين المعاندين
~~الذين أخذوا الإصرار في الإنكار أنهم هل يدعون الامتناع أو يمنعون الإمكان
~~والجواز.
# فعلى الأول يقال لهم إن عليكم البينة وإثبات ما ادعيتم وما لكم فيما قلتم
~~به من هذا خبر ولا عين ولا أثر وليس فيه إلا عناد واستبعاد.
# وعلى الثاني يقال كل ما أزيل ظاهره عن الإحالة والامتناع قام التنزيل
~~الإلهي والأخبار النبوية الصادرة من قائل مقدس عن الغلط والخطاء مقام
~~البراهين الهندسة الهندسية في المعاني الرياضية والدعاوي الجسمانية ومقام
~~الشواهد اليقينية في المعاد الطبيعية. PageV00P490
# بحث وتحقيق إن من المباحثين من حصل وجه الإعادة البدنية بما حاصله أن
~~الشخص إنما يتشخص ويتخصص بخصوصية أجزائه مادة وصورة روحا وبدنا وليس خصوص
~~التأليف وتشخصه معتبرا في الشخص بل المعتبر أشخاص ms332 الأجزاء بتأليف نوعي لا
~~شخصي باقيا بعينه ثم إذا بطل التأليف وانحل التراكيب المعتبر لم يبق الشخص
~~الأول لا لزوال الأجزاء فإنها باقية بأشخاصها وأعيانها بل لزوال النظم
~~والتأليف المعتبر بينها نوعا ثم إذا حصل مرة أخرى من نوع التأليف المعتبر
~~بين الأجزاء الباقية بعينها عاد الشخص الأول وكان هو الأول بعينه. هذا
~~كلامه.
# ويقرب منه ما ذكره بعض أجلة المتأخرين حيث قال: قد ذهب بعض المتكلمين إلى
~~جواز إعادة المعدوم وذهب الحكماء وبعض المتكلمين إلى امتناعها وهؤلاء وإن
~~كانوا مسلمين معترفين بالمعاد الجسماني ينكرون إعادة المعدوم بعينه فإنهم
~~لا يقولون بانعدام الأجسام بل بتفرق أجزائها وخروجها عن الانتفاع.
# ثم قال: ذكرت في حواشي التجريد أن هذا بناء على نفي الجزء الصوري للأجسام
~~وحصر أجزائه في الجواهر المفردة كما هو مذهب المتكلمين وكذا على مذهب
~~المصنف حيث قال: الجسم هو الصورة الاتصالية وأنها يبقى بعينها حال الانفصال
~~ولو أثبت الجزء الصوري في الأجسام قيل: يكفي في المعاد الجسماني كون
~~الأجزاء المادية هي بعينها ولا يقدح فيه تبدل الجزء الصوري بعد أن كان أقرب
~~الصور إلى الصورة الزائلة. فإن قيل: فيكون تناسخا.
# قيل: الممتنع عندنا هو انتقال النفس إلى بدن مغاير له بحسب المادة لا إلى
~~بدن متألف من عين مادة هذا البدن وصورة هي أقرب الصور إلى الصورة الزائلة
~~فإن سميت ذلك تناسخا فلا بد من البرهان على امتناعه فإن النزاع إنما هو في
~~المعنى لا في الألفاظ PageV00P491
# انتهى قوله أقول: كلام هذين الفاضلين في غاية السخافة والرخاوة مع أنه
~~أقرب إلى الصواب من كلام غيرهما من أهل الكلام في هذا الباب وذلك لوجوه:
# الأول أنه يبتني على أن شخص زيد مثلا لم ينعدم منه بالموت إلا نسب
~~وإضافات بين أجزائه ونظم ترتيب بين أعضائه فيلزم أن يكون الحياة من مقولة
~~الإضافة وهو ظاهر الفساد.
# والثاني أن كون أجزاء زيد منحصرة في الجواهر الفردة لا يلزم أن يكون تلك
~~الجواهر إذا ركبت يكون زيدا سواء كان تركيبا وترتيبا مطلقا على ms333 أي وجه كان
~~أو على نظم مخصوص وإلا لزم على الأول أنها لو ركبت كرة مصمتة كانت هذه
~~الكرة زيدا وعلى الثاني أن يكون زيد الميت في بعض الأحيان حيا إذا وقعت
~~أجزاؤه على هذا النظم المخصوص مع كونه ميتا كما فرض سواء كان هذا التركيب
~~جزءا منه أو شرطا خارجا عنه.
# والمحقق الطوسي لم يذهب ولا غيره من العقلاء القائلين بنفي الهيولى أن
~~الجسم المعين الذي هو فرد للجسم المطلق بالمعنى الذي هو جنس لا بالمعنى
~~الذي هو مادة لا ينعدم بالتفريق إنما الذي لا ينعدم عندهم هو الجسم بالمعنى
~~المادة وهو الذي يكون مستمر الوجود في مراتب الاتصالات والانفصالات لا ما
~~هو الجسم بمعنى الجنس الذي لا وجود له إلا بصورة مقومة له مخصصة الطبيعة
~~الجنسية من بين الأنواع.
# وقد اتفق الجمهور من الحكماء وأتباعهم على أن الجسم بما هو جسم مطلق مما
~~لا وجود له في الأعيان وإنسانية الإنسان لا يمكن أن يكون بمجرد الجسمية
~~وإلا لكان كل جسم إنسانا وكذا زيدية زيد ليس بمجرد أجزاء مادية كيف كانت
~~وإلا لكان كل أجزاء متفرقة زيدا سواء أريد بزيد مجرد بدنه أو المجموع من
~~النفس والبدن وكيف يصح لعاقل أن يذهب إلى أن جسما مخصوصا كهذا الفرس إذا
~~قسم أقساما وفرقت أجزاؤه كانت بعينه باقيا حال التفرق فضلا عن مثل المحقق
~~الطوسي مع براعته في الحكمة والكلام.
# والثالث أن مفسدة التناسخ بحسب المعنى على ما ذكره واردة بلا مزية كما
~~بينا PageV00P492
# سابقا فإن المفسدة وهي لزوم كون بدن واحد ذا نفسين بناء على استعداد
~~القابل وجود المبدإ الفاعل وعدم تخصص الأجزاء المتفرقة من بين سائر الأجزاء
~~والأجسام في لياقة كونها بدنا لتلك النفس مما لا شبهة في لزومها وورودها بل
~~ربما يسوغ ويصح لقائل أن يقول: إن كثيرا من المواد التي لها مزاج خاص
~~وكيفية قريبة من المزاج الإنساني أولى وأليق من تلك الأجزاء بأن يكون مورد
~~تعلق النفس وكل من رجع إلى وجدانه يعلم يقينا أن لا ms334 تشوق ولا التفات للنفس
~~بجسم من الأجسام أو أجزاء متفرقة من بين غيرها.
# ولا يجوز أن يتعلق بجسم من بين سائر الأجسام أو أجزاء مخصوصة من بين سائر
~~الأجرام أو أجزاء مخصوصة من بين سائر الأجزاء التي هي اشتركت معها في
~~الهيئات والصفات من بين غيرها إلا بأن يكون لها كيفية محسوسة أو هيئة خاصة.
# وأي تعلق وتشوق يكون للنفس بأجزاء مبثوثة في الهواء أو مغمورة في الأرض
~~أو متصلة بالهواء بحيث لا يتميز عند الحس أو النفس عن غيرها من الأجزاء أو
~~النفس وإن كانت متميزة عن غيرها في نفس الأمر وفي علم الله تعالى لكن هذا
~~لا يكفي لرجحان تعلق النفس بها وليس أيضا عند انحلال التركيب وفساد القوى
~~البدنية قوة ذاكرة للنفس عندهم حتى يكون بقاء البدن الشخصي في الذكر مخصصا
~~لتعلق النفس به ثانيا وبعد تسليم وجود الذكر يكون الذكر مخصصا لتعلق هذه
~~النفس بهذا البدن المعادي دون سائر الأبدان لا لتعلق هذه النفس دون نفس
~~أخرى به.
# والذي ينفع في الجواب عن لزوم مفسدة التناسخ على تقدير صحته هو الثاني
~~دون الأول إذ الكلام في كون مادة بدنية حادثة مستدعيا لفيضان نفس حادثة
~~فيلزم وجود نفسين لبدن واحد وهو آت بعينه هاهنا كما في باب التناسخ على ما
~~سبق من غير تفاوت فإن الأجزاء المتفرقة ليس لها تخصص وامتياز بل لا يصدق
~~عليها أنها هي التي كانت بدن زيد أو أجزاء بدنه إلا بضرب من التجوز فإن
~~بدنية زيد وكذا جزئيته من الأمور الإضافية التي لا يتحقق إلا مع وجود زيد
~~وقد عدم. وكما أن زيدا عدم بالموت فهكذا يده من حيث هي يد له وكذا رجله
~~ورأسه وسائر أعضائه مع أنها لم يتفرق بعد فلم يبق رابطة بين البدن الذي كان
~~موجودا والذي سيوجد من جانب PageV00P493
# الأجزاء المادية أصلا.
# فالمصير في دفع مفسدة التناسخ إلى ما ذكرناه سابقا مما تفردنا ببيانه
~~وجعله الله قسطي من الحكمة المتعالية والمعرفة الدينية كسائر نظائره التي
~~ألهمني الله ms335 بها بفضل فيضه وإحسانه ومزيد لطفه وامتنانه وهي الزواهر من
~~الفرائد التي يعرف نوريتها وشرفها من بين كلمات أصحاب الأنظار كتلألؤ
~~اليواقيت والدرر من بين سائر الأحجار والفوائد من القواعد التي يحكم بصحتها
~~كل من سلك سبيل الله وكوشف بالأنوار وشهد عالم الأسرار وأكثرها في تحقيق
~~المعارف الشرعية الأصولية وتبيين المقاصد الدينية الإلهية من أحوال المبدإ
~~والمعاد وكيفية مطابقة الأحكام الشرعية للقواعد العقلية منها إثبات المعاد
~~الجسماني كما سينكشف عليك وضوحه وسطوعه على الوجه الذي يطابق ظواهر الكتاب
~~والسنة واتفق عليه آراء الصالحين السابقين من الأمة من غير تأويل فيه كما
~~فعله أهل التدقيق من المتأخرين الذين أرادوا أن يجمعوا بين المنقول وما
~~حسبوه من المعقول من غير رياضة حكمية وسلوك قدسي فخرجوا كما تراهم من
~~المعقول والمنقول.
# فصل في إظهار شيء من خبايا هذا المطلب الحقيق بالتحقيق وإخراج علق نفيس
~~من هذا البحر العميق مما يناسب أهل البحث والنظر وأصحاب الرواية والفكر
~~بشرط سلامة الفطرة عن الأمراض الدنياوية وخلوص النية عن الدواعي الهيولانية
~~لا مع الرعونة وحب الجاه والاغترار بما يفهم من ظواهر الآثار والإعجاب
~~بقليل معرفة يحجب النفس عن التعلم والاستبصار فإنه قلما ينتفع أحد من
~~المشعوفين بالتقليد والمجمودين على الصور الجسمانية بهذه الكلمات التي
~~مبناها على خلوص النيات وصفاء الطويات عن الأغراض الانفعالية الهيولانية من
~~الشهوات والأهواء ومتابعة النفس والآراء مع أن أكثر أحوال المعاد كأحوال
~~المبدإ أسرار على العقول الإنسانية وإن كانوا من الأزكياء ما لم يقيموا على
~~الرياضات وترك الاشتهار وطلب الجمعية ووفور الجاه وتقرب السلطان
~~PageV00P494
# كما تراه من علماء هذا الزمان. وكما أن مدركات الأوهام أسرار على القوى
~~الحسية كذلك مدركات العقول أسرار على الأوهام ومدركات النظار بدقة أنظارهم
~~وأفكارهم أسرار على أوائل العقول.
# فهكذا أكثر ما هو علانية وعيان عند طور آخرين من العقول الأخروية أسرار
~~على العقول الدنياوية والعلماء البحثية.
# ولهذا المعنى روي أنه قال النبي: إذا ذكر القدر فأمسكوا وذلك لأن القدر
~~سر على طور أهل البحث ونطقهم البحثى وكلامهم البشري. ms336
# فلا يتصور أن يحيط به أحد ما دام كونه متعلق القلب بالدنيا ولم يتخلص عن
~~أسرار الوهم وتغليطه.
# ومن جملة هذه الأشياء التي لا يمكن أن يصل إلى معرفتها الإنسان بفطانة
~~البتراء وبصيرته الحولاء بل إدراكه يحتاج إلى ولادة ثانية وفطرة مستأنفة
~~وطور آخر من العقل هي أمور القيامة وأحوال الآخرة لأنه يستحيل جواب السائل
~~عنه على وجهه ما دام السائل مشتغل القلب بالدنيا مسحورا بسحر الطبيعة. وقول
~~الكفار متى هذا الوعد سؤال عما يستحيل الجواب عنه على موجبه ووجهه فإن أمر
~~الساعة إذا كان كلمح البصر أو هو أقرب وكان متى سؤال عن الزمان فاستحال
~~الجواب عنه وهو كقول الأكمه إذا وصفنا له المبصرات المتلونة فقال كيف تذوق
~~أو تشم. هذه الألوان التي وصفتموها.
# والجواب الحق من ذلك أن علم المبصرات عند القوة الباصرة فهكذا الجواب
~~الحق مع الكفار إذا قالوا: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين. أن يقال لهم: إن
~~العلم بذلك يكون عند الله فمن رجع إلى الله عز وجل وحشر وكان عنده فلا بد
~~أن يعرف حينئذ حقيقة الساعة بالضرورة لأنه عنده وعنده علم الساعة.
# فإذن ثبت وتحقق ما روي في الخبر: أنه لا يقوم الساعة وعلى وجه الأرض من
~~يقول: الله الله. فإن من كان بعد على وجه الأرض لم يحشر بعد إلى الله
~~تعالى.
# فعلم ما ذكر أن أكثر أحوال الآخرة أسرار غيبية يجب الإيمان بها تقليدا
~~لمن لم يكن PageV00P495
# له قدم راسخ في المعارف الإلهية والأسرار القيومية ولا يمكنه أن يتجاوز
~~عن استجلاء نظر الخلق وحب الرئاسة والاستيلاء على مآرب الدنيا والشهرة عند
~~الناس لكن أكثر من رزق فطنة زكية يقوى بها على المباحثة والاستدلال لا
~~يكتفي بالتقليد الذي يحصل به نوع من النجاة عن الضلال والإضلال والوبال في
~~المآل بل يتشرف على شيء فوقه ويكثر تعبه في طلبه آناء الليل وأطراف النهار
~~ويصرف عمره في تزايد النظر في المؤلفات وتكرير التأمل فيها فالأولى لمثله
~~إذا اشتاق إلى أن يفهم المطالب العلمية بالبرهان ms337 اليقيني بعد أن عاد النظر
~~في كتب القوم واستفاد كثيرا من فوائدهم وخصوصا ما وجد في كتب الشيخين أبي
~~نصر وأبي علي في طريقة المشائين وكتب الشيخ الإلهي صاحب الإشراق أن يرجع
~~إلى طريقتنا في المعارف والعلوم الحاصلة لنا بالممازجة بين طريقة المتألهين
~~من الحكماء والمليين من العرفاء فإن ما تيسر لنا بفضل الله ورحمته وما
~~وصلنا إليه بفضله وجوده من خلاصة أسرار المبدإ والمعاد مما لست أظن أن قد
~~وصل إليه أحد ممن أعرفه من شيعة المشائين ومتأخريهم دون أئمتهم ومتقدميهم
~~كأرسطو ومن سبقه ولا أزعم إن كان يقدر على إثباته بقوة البحث والبرهان شخص
~~من المعروفين بالمكاشفة والعرفان من مشايخ الصوفية من سابقيهم ولا حقيهم
~~وظني أن هذه المزية إنما حصلت لهذا العبد المرحوم من أمة المرحومة عن
~~الواهب العظيم والجواد الرحيم لشدة اشتغاله بهذا المطلب العالي وكثرة
~~احتماله عن الجهلة والأرذال وقلة شفقة الناس في حقه وعدم التفاتهم إلى
~~جانبه حتى أنه كان في الدنيا مدة مديدة كئيبا حزينا ما كان له عند الناس
~~رتبة أدنى من آحاد طلبة العلم ولا عند علمائهم الذين أكثرهم أشقى من الجهال
~~قدر أقل من تلاميذهم وذلك لعدم معرفتهم بطريق التحصيل إلا من جهة القال
~~والقيل وقلة شعورهم بالكمال والتكميل إلا من مدارسة الأباطيل إلى أن
~~تداركني الرحمة الأزلية ولحقتنى الأضواء الأحدية PageV00P496
# والألطاف القيومية فاستراحت نفسي من إقرارهم وإنكارهم وخلصت من إضرارهم
~~وأسرارهم فأطلعني الله على أسرار ورموز لم أكن أطلع عليها إلى ذلك الزمان
~~وانكشف لي حقائق لم يكن منكشفة هذا الانكشاف من الحجة والبرهان من المسائل
~~الربوبية والمعارف الإلهية وتحقيق النفس الإنسانية التي هي سلم المعارف
~~ومرقاة العلوم وغيرها من أحوال المبدإ وأسرار المعاد وخصوصا هذه المسألة
~~التي نحن بصدد بيانها على وجه يسع له البحث والبرهان دون ما انكشف للضمير
~~بقوة الإيمان إذ ليس يحتمله الأذهان ولا يفي به العبارة والبيان ولنمهد
~~لبيانه أصولا.
# الأصل الأول أن تحصل كل ماهية تركيبية نوعية إنما يكون بفصله الأخير
~~وباقي فصوله ms338 البعيدة وأجناسه إنما هي شرائط وأسباب خارجة لوجود ذلك النوع
~~وإنما دخولها في الحد بما هو حد دون المحدود لأن الحد هو مجموع مفهومات
~~عقلية صادقة على نفس ذات الشيء والمحدود هو نحو وجوده وحقيقته كما قررنا في
~~المبحث الماهية من الأسفار الأربعة وكثيرا ما يكون في الحد تركيب وزيادة لا
~~يكون هو في المحدود كما ذكر في كتاب الشفا ومثل بالقوس فإنها يدخل في حدها
~~الدائرة لا في ذاتها وإن كان الحد عين المحدود بحسب الذات وكذا كل مركب
~~طبيعي يكون له صورة طبيعية إنما يكون تحصله ووجوده بنفس صورته المنوعة
~~والمادة إنما يحتاج إليها لأجل قصور الوجود عن الاستقلال والتفرد عن
~~العوارض اللاحقة التي زوالها يوجب عدم الشيء الطبيعي وتلك العوارض هي
~~المسماة بالمشخصة حتى أنه لو أمكن وجود صورة الشيء مجردة عن مادته لكان هي
~~بعينها ذلك الشيء بلا نقصان.
# وصور بسائط العناصر وإن كانت عند حدوث الصورة الجمادية أو النباتية أو
~~الحيوانية موجودة غير منخلعة كما توهمه بعضهم في قريب زمان الشيخ على ما
~~حكاه في القانون وتابعهم السيد السند الشيرازي ولا يكذبه الوجود كما يشاهد
~~بالقرع والأنبيق لكن غير داخلة عندنا في قوام تجوهر شيء من المواليد
~~الثلاثة.
# وبالجملة كل حقيقة نوعية فإنما هي تلك الحقيقة بعينها بصورتها لا بمادتها
~~فإن PageV00P497
# مادة الشيء هي قوة حاملة لحقيقة ذاتها فالشيء شيء بصورته لا بمادته.
# وفي هذا تصريحات وتلويحات في الكتب المعتبرة من الشفا والنجاة والتحصيل
~~والتلويحات وغيرها ونقلها يؤدي إلى الإسهاب.
# وكون الشيء ذا مادة إنما هو لنقص جوهريته وضعف وجوده كالطفل المحتاج إلى
~~المهد في وجوده والمهد غير داخل في قوام وجود الطفل فكذا المادة للمادي فإن
~~المادة من حيث إنها مادة مستهلكة في الصورة إذ نسبتها إلى الصورة نسبة
~~النقص إلى التمام والضعف إلى القوة وتقوم الحقيقة ليس إلا بالصورة وإنما
~~الحاجة إليها لأجل قبول آثار الصورة ولوازمها وانفعالاتها الغير المنفكة
~~عنها من الكم والكيف والأين وغيرها وقد يحصل من مادة واحدة صورتان إحداهما ms339
~~ترياق نافع والأخرى سم ناقع.
# فقد علم أن المادة لا حقيقة لها إلا قوة الحقيقة وقوة الحقيقة ليست حقيقة
~~فالعالم عالم بصورته لا بمادته والسرير سريره بهيئته المخصوصة لا بخشبته
~~والإنسان إنسان بنفسه المدبرة لا ببدنه.
# الأصل الثاني أنا قد حققنا في شرحنا للهداية الأثيرية أن الموضوع للحركة
~~الكمية في النمو والذبول هو الشخص الإنسان المتقوم من نفس معينة واحدة مع
~~مادة مبهمة متبدلة لها كمية ما وما وقع تلك الحركة فيه هو خصوصيات المقادير
~~والكميات.
# وذلك لأن المعتبر في تشخص الإنسان هو وحدة نفسه الباقية عند تبدل أعضائه
~~من الطفولية إلى الشباب والشيب فما دامت النفس باقية يكون الإنسان باقيا
~~وإن تبدلت الأعضاء جميعا.
# وكما أن تشخص الإنسان بنفسه التي هي صورة ذاته فكذلك تشخص بدنه أيضا
~~وتشخصات أعضائه بالنفس السارية قواها فيها فاليد والرجل وسائر الأعضاء ما
~~دامت يسري فيها قوة نفس متعينة يكون يدا ورجلا وأعضاء لها وإن تبدلت عليها
~~الخصوصيات من المواد.
# فلا فرق حينئذ بين الأعضاء التي يتصرف فيها في اليقظة وبين الأعضاء التي
~~يتصرف فيها في النوم.
# وكذا لا فرق بين البدن والأعضاء التي يكون PageV00P498
# لها في الدنيا والتي لها في الآخرة في كونها واحدة شخصية بوحدة النفس
~~وشخصيتها وإن تبدلت في حد نفسها بوجه ما لم تتبدل إضافتها إلى نفس واحدة
~~لأن تشخص الأعضاء بتشخص النفس.
# أ ولا ترى أن النبي ص شخص واحد بلا تعدد ومع هذا كل من يراه في المنام
~~فقد يرى شخصه وذاته لأن الشيطان لا يتمثل به وربما وقع أن يراه في ليلة
~~واحدة في بلد واحد ألف رجل وامرأة مع أن جسده العنصري مدفون في روضة
~~المدينة لم يتحرك من موضعه.
# وذلك لأن حقيقته المقدسة ليست إلا نفسه الشريفة مع أي بدن كان.
# فكل من رأى نفسه المقدسة مع أي تمثل كان فقد رآه لأن العبرة في تعين
~~الشيء وتشخصه هي نفسه التي هي صورته مع أية مادة كانت عظيمة أو صغيرة وعلى
~~أي شكل ووضع كان ms340 وقد وقع في الحديث أن أهل الجنة جرد مرد وأن ضرس الكافر
~~مثل جبل أحد.
# وظاهر أن عظم جثته يكون على شبه هذه البنية. والسبب في كون بدن المؤمن في
~~الدنيا والآخرة أمرا واحدا بالشخص وإن كان في الدنيا قبيح المنظر كثير
~~الشعر في الوجه وسائر الجسد وفي الآخرة حسن الوجه أجرد وأمرد هو أن التشخص
~~إنما يكون بالنفس الناطقة وهي حقيقة الإنسان وهويته وشخصه وهي باقية بعينها
~~ومع بقائها يكون التشخص باقيا والوحدة الشخصية باقية.
# وقوله تعالى في حق الكفار المعذبين بالنار كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها يؤيد ما ذكرنا.
# والبدن بمنزلة الآلة المطلقة والمادة المطلقة للإنسان والآلة من حيث هي
~~آلة إنما يتعين بذي الآلة وكذا المادة وجودها بحسب نفسها يكون في غاية
~~الإبهام وإنما يتعين بالصورة حتى أنه لو فرض أن تتبدل المادة بمادة أخرى
~~مفارقة لها في ذاتها مع وحدة الصورة وبقائها يكون المادة في الحالين شخصا
~~واحدا لاستلاكها في الصورة واتحادها معها فإن قوة الشيء بما هي قوة ليست
~~أمرا مباينا له بل هي موجودة بوجوده PageV00P499
# واحدة بوحدته باقية ببقائه ولا يعتبر فيها باعتبار كونها قوة ومادة للشيء
~~تحصل وتعين في ذاتها وتخصص بحسب نفسها ولهذا يكون شخصية زيد وتعينه باقيا
~~مستمرا في أول صباه إلى آخر شيخوخته مع أن جسميته مما تبدلت وتجددت بحسب
~~الاستحالات والأمراض وكذا جسمية كل عضو من أعضائه وكما أن زيدا بما هو زيد
~~أي مجموع النفس والجسم بالمعنى الذي يكون جنسا لا مادة موجود شخصي مستمر
~~فكذا جسميته وبدنه أيضا من حيث كونه بدنا ومضافا إليه موجود واحد مستمر وإن
~~تبدلت ذاته بذاته لا بحسب نسبته إلى نفس زيد لما علمت أن تشخص المادة بما
~~هي مادة والبدن بما هو بدن إنما هو بالصورة والنفس وكذا تشخص أجزاء المادة
~~وأعضاء البدن بما هي أجزاء وأعضاء يكون بالصورة والنفس.
# فأتقن هذا حتى ينفعك في كثير من مواضع منها إثبات الحركة الكمية ومنها
~~إثبات الحشر الجسماني وإحياء عظام الموتى وهي ms341 رميم ومنها كون شخص من
~~الإنسان حين تجرد نفسه عن المواد والأجرام وحين تعلقها بها واحدا شخصيا
~~مستمرا لا ينافي وحدته الشخصية المستمرة كونه مفردا تارة ومركبا أخرى وترا
~~مرة وزوجا أخرى.
# الأصل الثالث أن تشخص كل شيء عبارة عن نحو وجوده الخاص به مجردا كان أو
~~ماديا كما حققه المحققون ويستفاد من مؤلفات الحكماء وصرح به المعلم الثاني
~~وغيره من العظماء.
# وما اشتهر من كون العوارض المادية مشخصات إنما هو بمعنى آخر وهو أن كل
~~شخص مادي يلزمه ما دام وجوده في مادته كمية ما وكيفية ما ووضع ما وأين ما
~~وزمان ما كل منها من حد خاص إلى حد خاص لو تجاوز شيء من تلك الأعراض وخرج
~~عن الحدين المخصوص له انعدم ذلك الشخص. وذلك لاحتياجه في نحو وجوده المادي
~~إلى تلك الأعراض على الوجه المذكور فتلك الأعراض التي من لوازم وجوده
~~وعلامات شخصيته يقال لها الأعراض المشخصة بهذا المعنى.
# وليس لأحد أن لا يتصور بقاء الشخص بدون تلك الأعراض بل يمكن تصور ذلك
~~بوجه ما إذا فرض PageV00P500
# أن يتقوى وجوده بحيث يستغني بعلته الفياضة عن المقارنات الحسية والأعراض
~~الجسمية كما في النفوس الإنسانية عند تجردها واستقلالها فإنها قد تخصص حدوث
~~كل من آحاد النفوس المتفقة في النوع بعوارض مادية وهيئة بدنية ثم بعد
~~استقلالها في الوجود وتقويها بكمالها العلمي والعملي وترقيها إلى عالم
~~القدس واتصالها ببارئها انخلعت عنها تلك الهيئات البدنية البتة. بل النفس
~~في حياتها الدنياوية وتعلقها بالبدن ربما يقع لها خلصات إلهية يكاد تترك
~~عالم الأجسام بهيئاتها وعوارضها جملة مع بقائها شخصا.
# الأصل الرابع أن الوحدة الشخصية في كل شيء ليست على وتيرة واحدة ودرجة
~~واحدة فإن الوحدة الشخصية في الجواهر المجردة حكمها غير الوحدة الشخصية في
~~الجواهر المادية فإن في الجسم الواحد الشخصي يستحيل أن يجتمع أوصاف متضادة
~~وأعراض متقابلة من السواد والبياض والسعادة والشقاوة واللذة والألم والعلو
~~والسفل والدنيا والآخرة.
# وذلك لضيق حوصلة ذاته وقصر رداءه الوجودي عن الجمع بين الأمور المتخالفة
~~بخلاف ms342 وجود الجوهر النطقي من الإنسان فإنها مع وحدتها الشخصية جامعة للتجسم
~~والتجرد وحاصرة للسعادة والشقاوة فإنها قد يكون في وقت واحد في أعلى عليين
~~وذلك عند تصور أمر قدسي وقد يكون في أسفل سافلين وذلك عند تصور أمر شهوي
~~وقد يكون ملكا مقربا باعتبار وشيطانا مريدا باعتبار وذلك لأن إدراك كل شيء
~~هو بأن ينال حقيقة ذلك الشيء المدرك بما هو مدرك بل بالاتحاد معه كما رآه
~~طائفة من العرفاء وأكثر المشائين والمحققون وصرح به الشيخ أبو نصر في مواضع
~~من كتبه. والشيخ اعترف به في كتابه المسمى بالمبدأ والمعاد وفي موضع من
~~الشفاء حيث قال في الفصل السادس من مقالة التاسعة من الإلهيات بهذه
~~العبارة:
# ثم كذلك حتى يستوفي في النفس هيئة الوجود كله فينقلب عالما معقولا موازيا
~~للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق
~~ومتحدة به ومنتقشة بمثاله وهيئاته ومنخرطة في سلكه وصائرة من جوهره.
~~PageV00P501
# ومما يؤيد ذلك أن المدرك بجميع الإدراكات والفاعل بجميع الأفاعيل الواقعة
~~من الإنسان هو نفسه الناطقة النازلة إلى مرتبة الحواس والآلات والأعضاء
~~والصاعدة إلى مرتبة العقل المستفاد والعقل الفعال في آن واحد وذلك لسعة
~~وجودها وبسط جوهريتها وانتشار نورها في الأكناف والأطراف بل بتطور ذاتها
~~بالشؤون والأطوار وتجليها على الأعضاء والأرواح وتحليها بحلية الأجسام
~~والأشباح مع كونها من سنخ الأنوار ومعدن الأسرار.
# فمن هذا الأصل تبين وتحقق ما ادعيناه من كون شيء واحد تارة محتاجا في
~~وجوده إلى عوارض مادية ولواحق جسمية وذلك لضعف وجوده ونقص تجوهره وتارة
~~ينفرد بذاته ويتخلص بوجوده وذلك لاستكمال ذاته وتقوي إنيته.
# وما اشتهر من متقدمي المشائين أن شيئا واحدا لا يكون له إلا أحد نحوي
~~الوجود الرابطي والاستقلالي غير مبرهن عليه بل الحق خلافه.
# نعم لو أريد منه أن الوجود الواحد من جهة واحدة يكون ناعتيا وغير ناعتي
~~لكان صحيحا.
# الأصل الخامس أن الصور والمقادير والأشكال والهيئات كما يحصل من القابل
~~بالجهات القابلية على سبيل الاستعداد والحركات والانفعالات كذلك قد يحصل من ms343
~~الجهات الفاعلية والحيثيات الإدراكية من غير مشاركة مادة عنصرية.
# ووجود الأفلاك والكواكب من المبادي الفعالة من هذا القبيل حيث وجدت منها
~~على سبيل الإبداع من محض تصورات المبادي كيفية وجودها بلا مشاركة المواد إذ
~~لا مادة قبل وجودها. ومن هذا القبيل الصور الخيالية الصادرة عن النفس
~~بقوتها الخيالية من الأشكال العظام والأجسام التي هي أعظم من الأفلاك
~~الكلية بكثير والبلاد العظيمة مع أشخاصها والصحاري الواسعة والجبال الشاهقة
~~فإنها ليست قائمة بالجرم الدماغي ولا موجودة في القوة الخيالية كما برهن
~~عليه ولا في عالم المثال الكلي كما بيناه بل في عالم النفس وصقع منها خارج
~~عن أجسام هذا العالم الهيولاني.
# ولا شبهة في أن الصور التي يتصورها النفس بقوتها المصورة ويراها بباصرة
~~الخيالية لها وجود لا في هذا العالم وإلا لرآها كل سليم الحس الظاهري بل في
~~عالم آخر غائب عن حواسنا PageV00P502
# الظاهرية ومشاعرنا المادية يسمى بعالم الغيب كما يسمى هذا العالم بعالم
~~الشهادة وهما جنسان متباينان بحسب الذات والوضع جميعا على الإطلاق لا يمكن
~~أن يقال لواحد منهما أين هو من الآخر كما لا يمكن أن يقال أين النفس من
~~البدن والعقل من المادة والباري من الكل لأن كلا من المختلفين حقيقة وذاتا
~~لا وضع له بالقياس إلى الآخر وكما أن الصور المحسوسة موجودة في عالمها
~~حاضرة للقوى المدركة لها ومن جنسها أيضا.
# ولا فرق بين الصور التي يراها الإنسان بمشاعره الباطنة والصور التي
~~يدركها بالحواس الظاهرة إلا بعدم ثباتها وضعف وجودها حيث لا يترتب عليها
~~آثار حقيقتها وموجوديتها كما يترتب على هذه الحسيات. وذلك لاشتغال النفس
~~بما يورده الحواس عليها من آثار هذا العالم ولضعف الهمة حتى لو فرض أين
~~يرتفع عن النفس الاشتغال بأفاعيل سائر القوى المحركة والمدركة ويزول عنها
~~انفعالات الحواس الظاهرة ويكون قواها منحصرة في الخيال والتصور بكون الصور
~~والأجسام التي يتصورها بقوتها الخيالية ويشاهد بباصرتها الباطنة في غاية ما
~~فيها من القوام وقوة الوجود ويكون هي أقوى من المحسوسات وكما يكون حينئذ
~~تلك القوة هي ms344 بعينها عينا باصرة للنفس يكون قوة فعالة لها فيصير قوة واحدة
~~فاعلة ومدركة ويكون من مشاهدة النفس عين قدرتها. كما أن الواجب تعالى علمه
~~بالأشياء الذي يرجع إلى بصره عين قدرته عليها كما هو مذهب الإشراقيين
~~والجميع عين ذاته تعالى وليعلم أن النفس باعتبار كل قوة من قواها الإدراكية
~~من العاقلة والمصورة والحاسة يقع في عالم آخر فباعتبار كل قوة للمعقولات
~~الكلية يكون في عالم العقول الذي هو فوق العوالم وباعتبار إدراكها
~~المحسوسات يكون في عالم الأجرام والمواد الذي هو تحت العوالم وباعتبار
~~إدراكها للمثل الخيالية يكون في عالم بين العالمين. ومما يجب أن يعلم أن
~~أهل كل عالم من العوالم إنما يدرك الموجودات التي فيه على سبيل المشاهدة
~~والعيان ويدرك الصور التي هي في أحد العالمين الآخرين على سبيل الحكاية
~~PageV00P503
# والاستخبار للأمور الغائبة عن الأبصار بالعبارة والبيان فشهادة كل عالم
~~غيب في الآخرة وعيانه علم وخبر في غيره.
# ولما كانت نفوس أكثر الناس ما دامت في هذا العالم اشتغالها بالحواس أكثر
~~واهتمامها بتربية البدن وأعضائه التي هي محال الحواس أشد من اهتمامها
~~بتقوية القوة العاقلة والقوة المصورة فهي قليلة التوجه والالتفات بتحصيل
~~مآرب القوة العاقلة والسعادة الحقيقية اليقينية كما فعله المقربون
~~والكاملون في العلوم والمعارف من عكوفهم على الرياضات العلمية ضعيفة
~~الاشتغال والاهتمام بتحصيل مآرب القوة العملية والخيالية والسعادات الوهمية
~~الأخروية كما فعله أصحاب اليمين من المتوسطين في المعرفة من اشتغالهم بكثرة
~~العبادات العملية مشعوفة بنية صالحة على قدر ما يمكنهم ويتيسر لهم من
~~الإخلاص في العمل وتصفية النية عن الأغراض الدنياوية فإذا كان الغالب على
~~الإنسان في هذا العالم النشأة الحسية لا جرم كلما يراه من هذا العالم
~~المحسوس يكون واثقا بوجوده ونائلا له بحواسه لكونه من متاع هذه الحياة
~~الدنيا.
# وأما ما يراه في النوم أو يتخيل له بقوته الخيالية التي هي باصرته
~~الباطنة التي تبصر بها ويشاهد الصور الغيبية ويراها في عالم متوسط بين
~~العالمين فلا يثق بوجوده ولا يعتمد عليه لكونه معرضا عنه إلى هذا ms345 العالم مع
~~أن ذلك أصدق وجودا في نفسه وعند المدرك إذا قوي سلطان القوة الباطنة واشتد
~~مفارقته لعالم الغيب والله تعالى سمى هذا العالم الحسي بعالم الزور وعالم
~~الغرور وصف الصور الموجودة فيه لهوا ولعبا ومتاع الغرور في عدة مواضع من
~~كتابه الذي هو تنزيل من رب غفور.
# والصور العقلية والمثل النورية الأفلاطونية الحاصلة في العالم العقل الذي
~~هو جنة الكاملين في العقل هي أبعد من الحواس وأخفى من مشاهدة الناس وأضعف
~~آثارا PageV00P504
# وأقل تجوهرا عند من غلب عليه قوة الإحساس من الصور الحسية والخيالية
~~جميعا بهذا القياس الذي علمت مع أن البرهان قائم على أنها أقوى الجواهر
~~وأوضحها وجودا أو أشدها نورية وأكثرها آثارا وأصدقها تحققا.
# والحاصل أن مناط كون الصورة عينية وذهنية هو ما ذكرنا من أن الإنسان
~~بقوته الدراكة إذا أدرك صورة من صور العالم الذي يكون فيه يكون إدراكه
~~إياها على سبيل المشاهدة والمعاينة ويثق بوجودها ويتلذذ بها إن كان ملائما
~~ويتنفر إن كان منافرا لمناسبتها إياه في نحو الوجود ويحكم بأنها موجودة
~~خارجية عينية قوية.
# وإذا أدرك صورة من صور العالم الذي لم يقع بعد فيه ولم يغلب نشأته عليه
~~يكون إدراكه إياها على سبيل التخيل ولا يثق بوجودها ولا يتلذذ ولا يتألم
~~بها لعدم وقوعها معه في عالم واحد فيحكم بأنها موجودة ذهنية غيبية لا
~~شهادية ضعيفة سواء كانت في نفسها قوية أو ضعيفة.
# الأصل السادس أن الله تعالى قد خلق النفس الإنسانية بحيث يكون لها اقتدار
~~على إبداع الصور الباطنية الغائبة عن الحواس وكل صورة صادرة عن الفاعل فلها
~~حصول له بل حصولها في نفسه هو عين حصولها لفاعلها وليس من شرط حصول شيء
~~لشيء أن يكون حالا فيه وصفا له بل ربما يكون الشيء حاصلا لشيء من دون قيامه
~~به بنحو الحلول والاتصاف كما أن صور جميع الموجودات حاصلة للباري تعالى
~~حصولا أشد من حصولها لنفسها ولقابلها كما علمت في مباحث العلم أن قيام
~~الصورة بالباري ليس قياما حلوليا ناعتيا وكل صورة ms346 حاصلة لموجود مجرد عن
~~المادة بأي نحو كان فهي مناط عالمية ذلك المجرد بها.
# فالنفس الإنسانية في ذاتها عالم خاص بها من الجواهر والأعراض المفارقة
~~والمادية والأفلاك المتحركة والساكنة والعناصر والمركبات وسائر الخلائق
~~يشاهدها بنفس حصولاتها لها لا بحصولات أخرى وإلا يتسلسل فعلمه بها بعينه
~~قدرتها عليه وذلك لأن الباري تعالى خلاق الموجودات المبدعة والكائنة
~~PageV00P505
# وخلق النفس الإنسانية مثالا لذاته وصفاته وأفعاله فإنه منزه عن المثل
~~والشبه لا عن المثال فخلق النفس مثالا له ذاتا وصفاتا وأفعالا ليكون
~~معرفتها مرقاة لمعرفته كما وقع في الحديث المشهور فجعل ذاتها مجردة عن
~~الأكوان والأحياز والجهات وصيرها ذات قدرة وعلم وإرادة وحياة وسمع وبصر
~~وجعلها ذات مملكة شبيهة بمملكة باريها يخلق ما يشاء ويختار ما يريد في
~~عالمها إلا أنها وإن كانت النفس كذلك لكنها لضعف وجودها في الحياة
~~الدنياوية ما يترتب عليها ويوجد من تصورها من الأفعال والآثار الخاصة أعني
~~الصور الإدراكية يكون في غاية ضعف الوجود بل وجود ما يوجد عنها بذاتها وهي
~~في هذا العالم من الصور العقلية أو الخيالية أظلال وأشباح للموجودات
~~المتأصلة الصادرة عن الباري وإن كانت الماهية محفوظة في أنحاء الوجود فلا
~~يترتب على ما يتصوره الآن ما يترتب بحسب الوجود الحسي الخارجي والعقلي
~~الخارجي اللهم إلا لبعض المتجردين عن جلباب البشرية ومشوشات ما يورده
~~الحواس من أصحاب المعارج فإنهم لشدة اتصالهم بعالم القدس ومحل الكرامة
~~وكمال قوتهم وسعة وجودهم الوافي بحفظ الجوانب وعدم اشتغالهم بشأن من الشؤون
~~عن شأن آخر يقتدرون على إيجاد صورة موجودة يترتب عليها الآثار ويستلذ بها
~~في هذا الدار أو في عالم آخر لمن يكون له حاسة يصلح لمشاهدة الأمور
~~الأخروية ومعاينة الأسرار.
# وقد مر أن الوجود للشيء الذي لا يترتب عليه الآثار وهو الصادر عن النفس
~~حين اشتغالها بعالم الحواس يسمى بالوجود الذهني والظلي والوجود المترتب
~~عليه الآثار يسمى بالخارجي والعيني.
# ومما يؤيد ما ذكرنا ما قاله الشيخ الجليل محيي الدين الأعرابي في كتاب
~~الفصوص أنه بالوهم يخلق كل إنسان في ms347 قوة خياله ما لا وجود له إلا فيها وهذا
~~هو الأمر العالم لكل إنسان والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج
~~محل الهمة ولكن لا يزال الهمة بحفظه ولا يؤودها حفظ ما خلقته فمتى طرأ على
~~العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق إلا أن يكون العارف قد ضبط
~~PageV00P506
# جميع الحضرات وهو لا يغفل مطلقا انتهى.
# وهذه القوة والقدرة التي يكون لأصحاب الكرامات في إيجاد الصور العينية في
~~الدنيا يكون لعامة الناس في الآخرة سواء كانوا سعيدا أو شقيا إلا أن
~~السعداء لعدالة ملكاتهم واستقامة آرائهم وصحة أخلاقهم وسلامة نفوسهم عن
~~الأمراض النفسانية والأخلاق الذميمة الحاصلة من المعاصي والشهوات يكون
~~قرينهم في الآخرة الحور والغلمان والرضوان واللؤلؤ والمرجان والوجوه الحسان
~~وأنواع النعم وفنون الكرامات والأشقياء لخباثة أخلاقهم ورداءة ملكاتهم
~~واعوجاج إدراكاتهم وفساد آرائهم وأمراض نفوسهم الحاصلة من متابعة الدنيا
~~وحب الشهوات والمستلذات وترك الامتثال للأوامر والنواهي الشرعية ومتابعة
~~النفس الأمارة بالسوء يكون جليسهم في القيامة الجحيم والنيران ومالك غضبان
~~والعقارب والحيات والصور الموحشة القباح وأنواع العذاب وفنون العقاب إذ
~~الأمور الأخروية من نعيم الجنان وعذاب النيران وغيرهما كلها من نتائج
~~الأعمال والأفعال في الدنيا وتوابع الأخلاق والملكات في الأولى ظهرت وحصلت
~~في النشأة الثانية والدار الآخرة للعباد. والصور الأخروية أشد إلذاذا
~~وإيلاما من الصور الدنياوية بما لا نسبة بينهما في التنعيم والتعذيب كيف لا
~~وربما يكون المعلوم في النوم أشد في بابه من التأثير الملائم والمنافر في
~~الذي يراه الإنسان في اليقظة والأخرى لا يكون أضعف في بابه من المعلوم بل
~~الحدس الصائب يحكم بأنه أشد منه بكثير وذلك لصفاء القلب وصحة الإدراك وعدم
~~الشاغل.
# فالصور الأخروية هي أكثر تأثيرا من الصور المنامية وهي من الصور
~~الدنياوية وهكذا يقاس صور كل نشأة وعالم إلى صور نشأة أخرى يكون فوقها بعدة
~~مراتب في باب قوة التأثير.
# ولهذا ورد في الخبر: أن هذه النار غسلت بالماء سبعين مرة ليمكن الانتفاع
~~بها فإن حرارة النار الدنياوية تابعة لصورتها النوعية. ms348
# وقد حققنا في غير هذا الكتاب أن لكل نوع جسماني فردا روحانيا في عالم
~~الأمر فالنار الجسمانية التي هي في هذا العالم PageV00P507
# شرر من نار قهر الله المعنوية بعد تنزلها في مراتب كثيرة كتنزلها في
~~مرتبة النفس بصورة الغضب إذ ربما يؤثر سورة الغضب في إحراق الأخلاط مع
~~رطوبتها ما لا يؤثر النار في الحطب اليابس ومن هذا يعلم أن كل مسخن لا يجب
~~أن يكون حارا.
# واعلم أن هذه النار التي تراها في الدنيا ليس هذا الصفا والإشراق
~~والتلألؤ واللمعان داخلا في حقيقتها فإن ذلك كله مسلوب من النار الحقيقة
~~العقلية ومن النار الجسمانية الأخروية وإنما يثبت لهذه النيران لأنها ليست
~~نيرانا محضة بل فيها نار ونور.
# وأما النار المحضة فإن تمامها محرقة مؤذية قطاعة نزاعة وهذا المحسوس من
~~النار ليس محرقا حقيقة والذي يباشر الإحراق والتفريق حقا وحقيقة هي نار
~~إلهية مستورة عن هذه الحواس خارجة عن الفكر والقياس وهي النار الكبرى التي
~~تطلع على الأفئدة والنفوس المرتبطة نوعا من الارتباط بهذا المحسوس.
# وكما أن حرارة الحمى الشديد أثر من الأخلاط الردية وانحراف المزاج عن
~~الاعتدال في الطبيعة فكذلك شدة حرارة نار جهنم سببها المعاصي والأفعال
~~السيئة والانحراف عن العدالة ومنهج الشريعة.
# الأصل السابع أن المادة التي لا بد منها في وجود الحوادث وحدوثها ولا بد
~~للحركات والتغيرات والانتقالات الخيالية عن تحققها وثبوتها ليست حقيقتها
~~إلا قوة الشيء وإمكانه الاستعدادي ومنبعها الإمكان الذاتي ولهذا حصلت من
~~المبادي العقلية من جهة إمكاناتها ومنشأ الإمكان ذاتيا كان أو استعداديا هو
~~نقص الوجود وقصور التجوهر بحسب مرتبة الماهية أو بحسب الواقع.
# فما دام الشيء له قصور في ذاته ونقص في جوهره فله نسبة إلى القوة ويحدث
~~منه المتجددات ويباشر الحركات والتحريكات ويزاولها فكما أن العقول تنقسم في
~~مذهب الإشراقيين إلى ما لا يصدر منها الأجسام وهي العقول الواقعة في سلسلة
~~الطول ويسمى عندهم بالأعلون وذلك لعلوهم PageV00P508
# وغاية شرفهم حيث لا يقع من جهاتهم الفعالة إلا عقول أخرى لا الأجسام إذ
~~لا ms349 بد لصدور الأجسام من ظهور جهة إمكان ونقص في القاهر العقلي وإلى ما يصدر
~~عنها الأجسام وهي العقول الواقعة في سلسلة العرض وهي أواخر السلاسل الطولية
~~وهي أدون منزلة من القواهر الطولية ويسمى بأرباب الأصنام ولقلة شرفها وظهور
~~إمكاناتها يصدر عنها الأجسام وهيئاتها المنوعة.
# فكذلك النفوس على ضربين منها ما يتعلق بالأبدان المستحيلة الكائنة وينفعل
~~عن هيئاتها وعوارضها المادية لكونها بالقوة لا يمكن أن يستكفي بذاتها ومنها
~~ما لا يتعلق بالأبدان المستحيلة المادية بل الأبدان ينشأ منها ويوجد
~~بتبعيتها من دون استعداد مادة وانفعال وتغير من حال إلى حال بل بمجرد جهة
~~فاعلية في النفس مع حيثية إمكانها وقصورها عن درجة الكمال التام العقلي إذ
~~لو بلغت إلى حد العقلي لم يتبعها تجسم وتكدر فهذا القسم من النفوس تجردت عن
~~الحس دون الخيال ولو تجردت عن الخيال أيضا لكانت عقولا صرفة.
# فالنفس عند تفردها عن البدن العنصري (سواء بالنوم أو بالموت) يصحبها
~~القوة الخيالية ويلزمها البدن الناشي عن النفس القاهرة.
# وهذا القسم من النفوس أقوى قوة من النفوس المنفعلة عن الأبدان وإن كانت
~~العصاة والفسقة والكفرة منها معذبة بأنواع من العذاب الجسماني لأجل
~~اكتسابها الملكات الردية والاعتقادات الفاسدة والآراء الردية في الله أو في
~~صفاته أو في أفعاله وأحكامه مؤلمة لنفوس معتقديها ومعذبة لقلوبهم فإنها
~~بالحقيقة نيرانات ملتهبة وحرقات مشتعلة ظهرت لهم من قلوبهم يوم القيامة كما
~~قال الله تعالى: نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة إنها عليهم مؤصدة
~~في عمد ممددة وبإزاء هذه الاعتقادات الحقة في النفوس والآراء الفاضلة
~~والأخلاق والملكات الحسنة كلها جنات وأنهار وطيور وأشجار وعيون جارية وسرر
~~مرفوعة و حور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون PageV00P509
# جزاء بما كانوا يعملون فإن الملكات والأخلاق المكتسبة من الأعمال
~~والأفعال يتبعها في الآخرة تلك الصور والأشجار والأجسام إما حسنة ملذة
~~منعمة من الجنة والرضوان وإما قبيحة مؤلمة معذبة من الجحيم والغضبان.
# فإذا تمهد هذه الأصول والمقدمات مع تتبع الأحاديث وتدبر الآيات تحقق
~~وتيقن وانكشف وتبين أن المعاد في المعاد هو ms350 مجموع النفس بعينها وشخصها
~~والبدن بعينه وشخصه دون بدن آخر عنصري كما ذهب إليه الغزالي أو مثالي كما
~~ذهب إليه الإشراقيون.
# وهذا هو الاعتقاد الصحيح المطابق للعقل والشرع الموافق للملة والحكمة فمن
~~صدق وآمن في المعاد بهذا فقد آمن بيوم الحساب والجزاء وقد أصبح مؤمنا حقا
~~والنقصان عن هذا الإيمان خذلان بل كفر وعصيان.
# وبما حققناه من المقدمات والأصول اندفع شبهة الجاحدين للحق والمنكرين
~~للمعاد الجسماني.
# منها أنه إذا صار إنسان معين غذاء لإنسان آخر فالأجزاء المأكولة إما أن
~~يعاد في بدن الآكل أو في بدن المأكول وأيا ما كان لا يكون أحدهما بعينه
~~معادا بتمامه.
# وأيضا إذا كان الآكل كافرا والمأكول مؤمنا يلزم تعذيب المطيع وتنعيم
~~المعاصي أو يلزم أن يكون الآكل كافرا معذبا والمأكول مؤمنا منعما مع كونهما
~~جسما واحدا.
# واندفاعه على ما مهدنا من الأصول بعد فهمها وتحقيقها بأن العبرة في تشخص
~~كل إنسان إنما هو بنفسه وأما بدنه من حيث هو بدنه فليس له تشخص إلا بالنفس
~~بل ليس له من هذه الحيثية حقيقة ولا ذات حتى يكون له في ذاته تعين بهذا
~~الاعتبار وتوحد إلا بحسب ما يتصرف فيه أي نفسه وليس من شرط كون بدن زيد
~~محشورا مثلا أن يكون الجسم الذي صار مأكولا لسبع أو إنسان من حيث هو جسم
~~معين له حقيقة لحمية أو عظيمة أو عصبية يحشر يوم القيامة أي بهذا الاعتبار
~~بل المحشور ليس إلا بدن زيد أي جسم يكون بعد ما انحفظت شخصيته بأنه بدن زيد
~~وإن تبدلت جميع أجرائه في PageV00P510
# نفسها وذاتها لا من حيث إنها أجزاء بدن زيد بعينها.
# إنما الاعتقاد في حشر الأبدان يوم الجزاء هو أن يبعث أبدان من القبور إذا
~~رآه أحد كل واحد واحد منها يقول هذا فلان بعينه وهذا فلان بعينه من غير شك
~~وريب ويكون اعتقاده بأن هذا فلان بعينه اعتقادا صحيحا مطابقا لما هو الواقع
~~لا أن يكون الأبدان مثلا وأشباحا للأشخاص بل الأبدان الإنسانية يجب أن يكون
~~مما يصدق ms351 عليها ذوات الأناس وحقائقها دون أمثالها وأظلالها.
# ولا يلزم من ذلك لأحد أن يعتقد أن مشوه الخلق من أهل الإيمان يجب أن يبعث
~~مشوه الخلق ولا الأقطع والأشل والأعمى والهرم يجب أن يبعثوا كذلك كيف وقد
~~ورد في الأحاديث خلاف ذلك.
# فعود الشكل والهيئة والمقدار عينا أو مثلا غير لازم بل اللازم شكل ما
~~وهيئة ما ومقدار ما مع انحفاظ التشخص.
# والمتكلمون عن آخرهم أجابوا عن هذه الشبهة بأن المحشور في يوم النشور
~~إنما هو الأجزاء الأصلية الباقية من أول العمر إلى آخره والحق سبحانه
~~يحفظها من غير أن يصير جزءا لبدن آخر.
# أقول: هذا كما ترى وبناؤه على الإرادة الجزافية التي يثبتونها في الفاعل
~~المختار الذي كأنه لا شغل له إلا حفظ الأجزاء المتفرقة الترابية عن أن يصير
~~مادة لغذاء الإنسان حتى يتأتى الجواب للمتكلم عن اعتراض يرد عليه في هذا
~~الباب.
# وهذا الجواب كجوابهم عما يلزم من لزوم تفكك الرحى كان الواجب جل شأنه
~~شغله دائما إلصاق أجزاء الرحى عن التفكك وتسكين المتحرك السريع حتى يصل
~~إليه البطيء ليتهيأ للكلامى الجواب والاعتذار عما يرد عليه في كل باب والله
~~غني عن العالمين فضلا عن أقوال المتكلمين.
# ومنها أن جرم الأرض مقدار محصور معدود ممسوح بالفراسخ والأميال والذراع
~~وعدد النفوس غير متناه فلا يفي مقدار الأرض ولا يسع لأن يحصل منه الأبدان
~~الغير المتناهية.
# والجواب بعد تسليم ما ذكر أن المقادير قد يزداد حجما وعددا من مادة واحدة
~~فإن PageV00P511
# هيولى الأرض هي قوة قابلة محضة لا مقدار لها في نفسها بل المقادير مما
~~يعرض لها من خارج وهي في نفسها قابلة للانقسامات وحصول المقادير الغير
~~المتناهية وليس أيضا من شرطها أن يكون صورتها هذه الصورة الأرضية بل يجوز
~~انقلابها من الأرضية إلى أجسام آخر قابل للتخلخل والتعدد أيما فرض على ذلك
~~قد علمت من الأصول أن الإنسان الأخروي ينشأ منه الجسمية بحسب نفسه وصفات
~~نفسه لا أنه يحدث وينشأ هي من الجسم كما في الدنيا لما بينا أن الأبدان ms352
~~الأخروية يحصل من الجهات الفاعلية لا من الجهات القابلية.
# وليعلم أيضا أن الازدحام والتصادم والتضايق هو من خواص الأجسام الدنياوية
~~وليس في الأجسام الآخرة ازدحام وتصادم فإن كل واحد من أهل السعادة له جنة
~~عرضها كعرض السماوات والأرض من غير أن يزاحم شيئا من الأفلاك والعناصر
~~والأركان أو يضيق بسبب وجودها الحيز والمكان.
# ولغفلة الناس من الأصول المذكورة صاروا يتعجبون من كون الجنة والنار إذا
~~كانتا موجودتين جسمانيتين فأين وجودهما في العالم وفي أي جهة كانتا إما أن
~~يكونا فوق محدد الجهات فيلزم أن يكون في اللامكان مكان وفي اللاجهة جهة.
# وإما أن يكونا في داخل طبقات السماوات والأرض أو ما بين طبقة وطبقة فيلزم
~~إما التداخل أو الانفراج بين سماء وسماء والكل مستحيل ومع هذا تنافي قوله
~~تعالى عرضها كعرض السماء و الأرض فالمتكلمون حيث لم يدخلوا البيوت من
~~أبوابها ليس في وسعهم التفصي عن أمثال هذا الإشكال فيجيبون عنه تارة بتجويز
~~الخلاء وتارة بعدم الجنة والنار مخلوقتين بعد وتارة بانفتاق السماوات بقدر
~~يسع بينها الجنة.
# وأكثر الناس يأبون أن يعترفوا بالعجز والقصور ويقولوا لا ندري. الله
~~ورسوله أعلم.
# فالمتكلمون حيث لم يدخلوا البيوت من أبوابها ليس في وسعهم التفصي عن
~~أمثال هذا الإشكال ومع هذا فأحسن أحوالهم أن يكتفوا بمجرد التقليد في هذا
~~المطالب ولم يتصدوا للبحث PageV00P512
# والمجادلة كأكثر المتكلمين الذين يخضعون في المعقولات وهم لا يعرفون
~~المحسوسات ويتكلمون في الإلهيات وهم يجهلون الطبيعيات متعاطون البراهين
~~والقياسات وهم لا يحسنون المنطق والرياضيات ولا يعرفون علم الأخلاق
~~والسياسات ولا العلوم الدينية والشرعيات إلا مسائل خلافيات وحذليات.
# وليس غرضهم فيها أيضا الوصول إلى الخلاق بتهذيب الأخلاق بل رجوع الخلائق
~~إلى فتاويهم وأقضيتهم التي هي مادة النفاق.
# وهؤلاء المجادلة مع كمال قصورهم وعجزهم عن إدراك هذه المسائل الحقيقية
~~الدينية من أحوال المبدإ والمعاد التي بها يكمل الإنسان بحسب القوانين وبها
~~يصل إلى سعادة النشأتين يعادون الحكمة والمعرفة ويخاصمون الحكماء والعرفاء.
# وغاية تقويتهم الشريعة والدين وإعانتهم وإرشادهم المسلمين أن يقولوا إن
~~الحكمة ms353 ضلال وإضلال وتعلمها بدعة ووبال وإن علم النجوم باطل وإن الكواكب
~~كالجمادات وإن الأفلاك لا حياة لها ولا نطق ومثل قولهم إن الطب لا منفعة
~~فيه وإن الهندسة لا حقيقة لها وإن علم المنطق والطبيعيات كفر وزندقة وأهلها
~~ملحدون وكفرة إلى غير ذلك من مقالاتهم وهوساتهم المشحونة بالتدليس والتلبيس
~~التي غرضهم فيها صرف قلوب الناس عن الاشتغال بتحصيل الكمال وطلب الآخرة
~~بالزهد الحقيقي وعدم الرغبة إلى الجهال والأرذال وابتغاء معرفة الحق العزيز
~~المتعال بكسب العلم الحقيقي والحال لا بمزاولة القيل والقال.
# ومنها لزوم مفسدة التناسخ كما مر ذكره وهذه أيضا شبهة صعبة الزوال وعقدة
~~عسر الانحلال والجواب الذي ذكروا في دفعها في غاية الضعف والقصور لا يمكن
~~الاكتفاء بها في تحقيق الحق اللهم إلا بمجادلة الخصوم وغاية ما تكلفه بعض
~~الأعلام من الكرام في رسالته التي لفقها في تحقيق المعاد وهو أن للروح
~~الإلهي الذي هو النفس الناطقة الفاعلة المتصرفة المدركة في البدن والأعضاء
~~والقوى لأنها آلات لها ضربين من التعلق بهذا البدن العنصري. PageV00P513
# أولهما أولى وهو تعلقه بالروح الحيواني المنبعث من القلب الساري في
~~الشرائين.
# وثانيهما ثانوي وهو تعلقها بالأعضاء الكثيفة وكل صورة ونفس تعلق بجسم إذا
~~حان وقرب قصور وفتور في تعلقه بجزء يشتد ويزداد توجهه وتعلقه بالأجزاء
~~الآخر كما لا يخفى على أولى النهى.
# وبعد تمهيد هذا نقول: إن الروح الإلهي إذا لبث برهة أو مدة متعلقا ببدن
~~ثم انحرف مزاج الروح الحيواني وكاد أن يخرج عن صلاحية التعلق فاشتد وازداد
~~التعلق الثانوي من جانب الروح الإلهي بالأعضاء ولهذا يرى عند قرب الموت
~~انتقاش ما ثم بعد قطع العلاقة الأولى وزوال الآلات والقوى يبقى من الباقي
~~تعلق ما وبهذا يتعين الأجزاء بتعين ما ثم عند المحشر إذا اجتمعت وتألفت تلك
~~الأجزاء بعينها وتمت صورة البدن ثانيا وحصل فيه الروح الحيواني مرة أخرى
~~عاد تعلق الروح كالمرة الأولى وكان التعلق بالأجزاء مانعا مزاجها لحدوث نفس
~~أخرى فالمعاد هو عود الروح إلى البدن لنيل الجزاء انتهى كلامه بحث وتنبيه ms354
~~إن هذا الكلام قد لا يفي بتحقيق المرام إنما يليق بمجادلة أهل الخصام فإن
~~تعلق النفوس والصور بالأبدان والأجسام تعلق طبيعي لا تعلق إرادي صادر عن
~~الفاعل بالقصد والروية إذ ربما تعلقت إرادة الإنسان لأجل مصلحة ترغبه
~~وداعية تدعوه إلى توجه والتفات نحو شيء مثل توجهه إلى خرابة عاش فيها مدة
~~وأياما كانت معمورة فالتفت إليها مرة أو مرتين وتذكر به التذاذات والتنعمات
~~التي وقعت منه فيها سواء كان هذا التوجه والالتفات منه على سبيل العبث
~~والجزاف من غير طائل فكري وغاية عقلية أو يكون لها فائدة في ذلك ومصلحة
~~رآها وداعية راعاها مثل طلب العمارة والسكنى فيها أو غير ذلك من المصالح
~~والمآرب الدنياوية.
# وأما التعلقات الطبيعية من النفوس والصور والطبائع فلا بد لها من تخصص
~~واستعداد وتهيؤ PageV00P514
# مزاج وعلاقة طبيعية وارتباط علي ومعلولي.
# ومن ذاق المشرب الحكمي تعلم وتيقن أن الجسم الذي تعلق به النفس وخصوصا
~~الناطقة التي هي آخر مراتب الشرف والكمال للأجسام الطبيعية في سلسلة العود
~~والرجوع إلى العقل الفعال يجب أن يكون مختصا بمزيد استعداد وتهيؤ مزاج
~~وإعداد وحرارة غريزية وروح بخاري شبيها لجرم السماوي.
# ومعنى قولهم: للنفس تعلق ثانوي بالأعضاء أن تعلقها بالأعضاء الكثيفة
~~بالعرض لا بالذات لأجل كونها كالقشر والغلاف الحاوي للجرم الشبيه بالسماوي
~~المعتدل القوام اللائق لأجل حرارته ولطافته وشفيفه أن يستوكره الحمام
~~القدسي والطائر الإلهي والمزاج المعتدل الحقيقي لو جاز أو القريب به لو
~~امتنع هو مزاج الروح البخاري كما مر ذكره لا مزاج الأعضاء حين كونها أعضاء
~~فضلا من صيرورتها ترابا ورمادا فأي تعلق طبيعي بقي للنفس بالتراب والرماد
~~ولو كان كذلك لكان كل تراب ورماد مما يتعلق به النفس ويتوجه إليه تعلقا
~~طبيعيا وتوجها غريزيا لاشتراك الجميع في الترابية والرمادية والإضافة إلى
~~الزمان السابق الذي كانت هذه المادية مصورة بصور الأعضاء غير باقية لأن
~~الزمان غير باق فإذا تمزقت هذه الشبكة واستحالت ترابا وهواء وطار طائرها
~~القدسي فأي تعلق بقي له بأجزائها المتفرقة المتبددة التي كل منها في قطر ms355 من
~~الأمكنة.
# ذكر وتنبيه إن الغزالي صرح في كثير من المواضع في كتبه ب: أن المعاد
~~الجسماني هو أن يتعلق المفارق عن بدن ببدن آخر واستبعد بل استنكر عود أجزاء
~~البدن الأول.
# قال: وزيد الشيخ هو بعينه الذي كان شابا وهو بعينه الذي كان طفلا وجنينا
~~صغيرا في بطن الأم مع عدم بقاء الأجزاء ففي الحشر أيضا كذلك والملتزمون عود
~~الأجزاء مقلدون بلا دراية.
# أقول: قد علمت أن طريقتنا ومذهبنا في الحشر الجسماني عود البدن بعينه مع
~~PageV00P515
# نفسه كما يحكم به العقل الصريح من غير تعطيل ويدل عليه الشرع الصحيح من
~~غير تأويل.
# ثم قال: وهذا ليس بتناسخ فإن المعاد هو الشخص الأول والمتناسخ شخص آخر
~~فالفرق بين الحشر والتناسخ أن الروح إذا صار مرة أخرى متعلقا ببدن آخر فإن
~~حصل من هذا التعلق الشخص الأول كان حشرا واقعا لا تناسخا.
# أقول: تقريره للمعاد الجسماني بأنه عود للشخص مع عدم عود البدن وتصريحه
~~بأن الشخص إنما هو مجموع الروح والبدن مشكل وأشكل منه ما قرره في الفرق بين
~~الحشر والتناسخ أن الشخص الثاني في الثاني غير الأول وفي الأول عينه إذ في
~~هذا الفرق تحكم لا يخفى.
# وقال في موضع بهذا العبارة: إن الروح يعاد إلى بدن آخر غير الأول ولا
~~يشاركه في شيء من الأجزاء.
# ثم قال: فإن قيل هذا هو التناسخ قلنا: سلمنا ولا مشاحة في الأسماء والشرع
~~جوز هذا التناسخ ومنع غيره.
# أقول: هذا الكلام منه مما تلقاه بعض فضلاء الزمان بالقبول وذكره في
~~تصنيفه واستحسنه ولعله ومن تبعه توهما أن الإيراد الذي يذكر في هذا المقام
~~هو بل الإشكال هنا لزوم مفسدة التناسخ المذكورة في بيان استحالته كما ذكره
~~الشيخ الرئيس وغيره من الحكماء أتباع المعلم الأول القائلين ببطلان التناسخ
~~وهي كون بدن واحد ذا نفسين وكون بدن واحد ذا ذاتين وتلك المفسدة بعينها
~~واردة كلما تعلقت نفس ببدن آخر غير بدنه الأول سواء كان المجموع الثاني عين
~~الأول أو غيره وسواء سمي هذا في الشرع ms356 أو العرف تناسخا أو لا.
# ومنها أن الإعادة لا لغرض عبث لا يليق بالحكيم والغرض إن كان عائدا إليه
~~كان لزوم نفس التناسخ حتى يجاب بأن الشرع جوز هذا النوع من التناسخ ومنع
~~غيره نقصا له فيجب تنزيهه وإن كان عائدا إلى العبد لزم خلاف الحكمة
~~والعدالة فإن ذلك الغرض إن كان إيصال ألم فهو غير لائق بالحكيم العادل وإن
~~كان إيصال لذة فاللذات سيما الحسيات دفع الآلام. فإن الطعام وإن كان حسنا
~~لذيذا لا يلتذ به من كان ممتليا شبعا وإنما يستلذ الجائع وكذلك سائر اللذات
~~الحسية فإن العلماء والأطباء PageV00P516
# بينوا وقرروا أنها دفع الآلام وألفوا في هذا كتبا ورسائل فلزم أن يولمه
~~أولا حتى يوصل إليه لذة حسية وذلك أيضا لا يليق بالحكيم. وهل يليق بالحكيم
~~العادل أن يولم أولا أحدا ليدفع عنه هذا الألم ومن ذا الذي يرى إحسانا بأحد
~~فيقطع بعض أعضائه ثم يضع عليه المراهم ليلتذ.
# الأشاعرة أجابوا عن هذا بمنع لزوم الغرض وقبح الخلو عنه ثم منع انحصار
~~الغرض في إيصال اللذة والألم ثم منع كون اللذة دفعا للألم ثم منع كون
~~اللذات الأخروية كالدنيوية حتى يستلزم كونها أيضا دفعا للألم.
# أقول: يمكن إثبات هذه المقدمات المنوعة ودفع هذا الممنوع بوجه لائق هو
~~أليق وهو أن الغرض في المعاد نيل الجزاء وظهور صدق الأنبياء.
# وقد عرفت الفرق بين الغرض والضروري وإيصال اللذة والألم كليهما جزاء وغرض
~~ولا يلزم أن يكون إيصال اللذة بالإيلام أولا بل اللذات والآلام مما كسبته
~~واكتسبته أيدي النفوس إرادة وعادة.
# وتوضيحه أنا نختار أن الغرض والغاية إيلام العصاة والأشقياء جزاء أعمالهم
~~القبيحة وتنعيم السعداء وإلذاذهم جزاء أعمالهم الحسنة ولما كان المعاد في
~~المعاد هو هذا البدن الذي كان في هذه النشأة كانت لوازمه في النشأة الآخرة
~~كلوازمه في النشأة الأولى فإنه كما يجوع في هذه النشأة بلوازم بدنه ومزاجه
~~من جهة حركات نفسانية وتخيلات حتى أنه لو غفلت نفس أحد عن الأكل والشرب
~~لأجل استغراقه في تخيل أمر عظيم ملذ ms357 قوي أو مولم شديد أو اشتغاله بمرض صعب
~~يمضي عليه أيام لا يأكل ولا يشرب ولا يريدهما كذلك في النشأة الآخرة يجوع
~~بلوازم أمور بدنه ومشتهيات نفسه فيأكل ما يريده ويشتهيه الأنفس ويجوز أن
~~يتأخر التنعيم والإلذاذ عن الألم والمشقة فإذا حصل لزاهد ألم الجوع في هذه
~~النشأة لزهده في صومه ومشقة ترك مشتهياته من الشهوات اللذيذة التي يشتاق
~~إليه بحسب طبعه ويهواها وكان يكف عنها ونهى النفس عن الهوى خوفا من الله
~~فلا ضير أن يطعمه الله في نشأة أخرى بعد مدة أطعمة وملاذا يدفع بها الألم
~~الحاصل له بزيادة ويترتب على تشوقه وتخيله غاية PageV00P517
# ما يتصوره ويهم به ويطلبه.
# على أنا لا نسلم أن اللذة الحسية لا يكون إلا لدفع الألم بل يكون لنيل ما
~~ينال الذوق من صورة الأمر اللذيذة.
# ولا نسلم أن كل مشتهى ومذوق لا يفيد إلا دفع الألم بل اللذة الحسية في
~~نفسها غاية وكمال للقوى الحسية كما عرفت. وفي الجنة ملاذ جميع المدارك إذ
~~فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين فلكل أحد ما يشتهيه ويشتاقه ولهم فيها ما
~~يدعون.
# فينبغي للإنسان أن يحصل هاهنا الإدراك والتشوق لنيل المثوبات والوصول إلى
~~الخيرات لأنه يصل كل إنسان في الآخرة إلى غاية همته ومشتهاه ونهاية رجاه
~~ومناه بشرط أن ينهى نفسه عن هواه ويزهد في الدنيا طلبا لمثواه.
# نقل وردع إن من الفلاسفة من تأول الآيات الصريحة في الحشر الجسماني
~~فيصرفها عن الجسمانيات ويحملها على الروحانيات قائلا: إن الخطاب للعامة
~~وأجلاف الأعراب والعبرانيون لا يعرفون الروحانيات واللسان العربي مشحون
~~بالمجازات والاستعارات.
# أقول: والعجب منه كيف غفل عن وجود عالم آخر جسماني فيه أجسام وأعراض
~~وأشخاص جسمانية أخروية وناس أخرويون ثم كيف يحمل الآيات والنصوص القرآنية
~~في أحوال المعاد على الأمور الروحانية وفيها مبالغات وتأكيدات لا مجال لعدم
~~حملها على الجسمانيات.
# وأيضا من لم يقدر على فهم حكاية وصفات ولذات مع ما له من القوى والمشاعر
~~كيف يتأتى له نيلها واكتناه حقائقها مع فقده وعراه عنها و ms358 من كان في هذه
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا.
# وأيضا لو كان الأمر في باب المعاد على ما توهمه لزم أن يكون الهادي للخلق
~~والداعي لهم إلى الحق مقررا لأكاذيب.
# فإن أجلاف الأعراب والعبرانيين كما قال لا يفهمون إلا هذه الظواهر التي
~~يقرر أنها أكاذيب.
# وهذا كما ترى مخالف للهداية والإرشاد والاعتقاد به مناف لدعوى الإيمان
~~PageV00P518
# برسالة الأنبياء والاعتقاد بحقية القرآن والظاهر من كتب الشيخ الرئيس أنه
~~لم ينكر المعاد الجسماني وحاشاه عن ذلك إلا أنه لم يحصل بالبيان والبرهان
~~فإنه قال في غير موضع من كتبه: إن المعاد قسمان جسماني وروحاني أما
~~الجسماني فقد أغنانا عن بيانه الشريعة الحقة التي أتى به سيدنا ومولانا
~~محمد ص أما الروحاني فنحن نشتغل ببيانه.
# تفصيل وتذكر إن الغزالي في كتاب سماه بفيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة
~~بين أن للأشياء خمسة وجودات ذاتي وحسي وخيالي وعقلي وشبهى.
# فمن اعترف بوجود ما أخبر الرسول ص عن وجوده بوجه من الوجوه الخمسة فليس
~~بمكذب على الإطلاق. فلنشرع للأقسام الخمسة ولنذكر مثالها في التأويلات وأما
~~الوجود الذاتي فهو الوجود الحقيقي الثابت خارج عن الحس والعقل وهو كوجود
~~السماء والأرض.
# وأما وجود الحسي فهو ما يتمثل في القوة الباصرة مما لا وجود في خارج
~~العين فيكون موجودا في الحس واختص به الحاس. ولا يشاركه غيره وذلك كما
~~يشاهد النائم بل كما يشاهد المريض المستيقظ.
# وأما الوجود الخيالي فهو صورة هذه المحسوسات إذا غاب فإنك تقدر أن تخترع
~~في خيالك صورة فيل وفرس وإن كنت مغمضا عينيك حتى كأنك تشاهده وهو موجود
~~بكمال صورته في دماغك لا في الخارج.
# وأما الوجود العقلي أن يكون للشيء روح وحقيقة فيتلقى العقل مجرد معناه
~~دون أن يثبت صورته في خيال أو خارج كاليد فإن لها صورة محسوسة ومخيلة وله
~~معنى وحقيقة وروح وهو القدرة على البطش وهو اليد العقلي وللقلم صورة ولكن
~~PageV00P519
# حقيقته ما ينقش به العلوم وهذا ما يتلقاه العقل من غير أن يكون صورة خشب
~~أو ms359 قصب أو غير ذلك من الصور الخيالية والحسية.
# وأما الوجود الشبهى وهو أن لا يكون نفس الشيء موجودا لا بصورته ولا
~~بحقيقته لا في الخارج ولا في الحس ولا في الخيال ولا في العقل ولكن يكون
~~الموجود شيئا آخر يشبهه في خاصة من خواصه وصفة من صفاته.
# ثم قال بعد ما قال: اعلم أن من يؤول قولا من أقوال الشرع على درجة من هذه
~~الدرجات فهو من المصدقين وإنما التكذيب أن ينفي جميع هذه المعاني ويزعم أن
~~ما قال لا معنى له وإنما هو كذب محض وغرضه فيما قاله التلبيس أو مصلحة
~~الدنيا وذلك هو الكفر والزندقة ولا يلزم كفر المؤولين. هذا ملخص كلامه
~~ومحصل مرامه.
# وقال بعض الناظرين في كلامه: إنه بما فتحه يفتح في التأويل باب وسيع ويرد
~~عليه إيراد شنيع إنه مع غلوه في التأويلات وحمله الأحاديث والآيات على
~~محامل يحملها ومخايل خيلها أو تخيل شرذمة من الحكماء وكيف أتى بالإصرار في
~~التكفير والإنكار قائلا في رسالته المنقذ من الضلال: يجب تكفير الفارابي
~~وابن سينا من متفلسفة الإسلام مع أنهما لم يبلغا في التأويل والصرف عن
~~الظاهر مبلغه وليس ما له وجه من كلامه إلا وبإزائه ما له وجه من كلامهما
~~وإنه كيف كفر الحكماء في قولهم بالقدم وفي نفي علمه تعالى بالجزئيات
~~وإنكارهم حشر الأجساد مع أن هذا القول والنفي والإنكار لم يثبت منهم على
~~وجه يلزمهم كفر ولو ثبت على ما أثبت وادعى ثبوته فلم يؤول بمثل ما يؤول به
~~كلام نفسه. فإنه قد صرح بالقدم حينا ولم لا يحمل الحشر وما يقال في النشأة
~~الأخرى قول على أحد الوجودات. والحكماء الذين كفرهم في هذا لا ينكرون
~~الأمور العقلية أصلا وكافة الحكماء يقرون بأنه تعالى يعلم الكليات
~~والجزئيات ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض والسماوات ومن كفرهم في هذا
~~ما عرف مقصدهم. PageV00P520
# ثم بعد التنزل وتقرير الأمور على ما قرر فلهم أن يقولوا إنا نفينا علمه
~~بالجزئيات عن الحواس ونحن قائلون بالحشر في ms360 أربع درجات من الوجودات.
# ثم لا يخفى على من له فطانة ما أنه على ما قرره يلزم تكذيب الأنبياء في
~~عقائد شتى يجب الإقرار والإيمان بها وأنه حمل كثيرا من مواعيد النبوة على
~~وجودات لا حقيقة لها.
# وإن كنت في نبذ من هذا في ريب فارجع إلى كتبه العديدة التي صنفها في هذا
~~تأمل بعد النظر يظهر لك أنه بنى المواعيد كلها على وجودات لا حقيقة لها وهل
~~هذا إلا تكذيب الأنبياء.
# ثم إنه لما كان هو الإمام وما له من الكلام حجة في الإسلام لم يلزم على
~~ما أفتى به من الفتوى تكفير المتفلسفين لو أنكروا البعث الخارجي وتشبثوا
~~بأحد الوجودات الأخر وقالوا: مواعيد النبوة في النشأة الآخرة تدرك بالخيال
~~أو العقل.
# بسط مقال لتحقيق حال الحق الحقيق بالتصديق أن الغزالي في أكثر القواعد
~~الدينية والأصول الإيمانية كان يتبع الحكماء ومنهم يأخذ كثيرا من عقائده
~~لأنه وجد مذاهبهم في باب أحوال المبدإ والمعاد أوثق المذاهب وأتقن الآراء
~~العقلية وأصفى من الشبهة والشكوك وكلماتهم أبعد من التخالف والتناقض من
~~كلمات غيرهم.
# وأما التكفير والإنكار والرد والاستنكار الذي وقع منه في كتبه فهو إما
~~بناء على المصلحة الدينية من حفظ عقائد المسلمين من الضيغ والضلال مما
~~سمعوه من كلام الحكماء من غير فهم ودراية وصرف للكفر في معانيه وحراسته
~~لدينهم حتى لا تزل أقدامهم بما قرع أسماعهم من الناقصين والمتفلسفين أن
~~تعلم الحكمة يوجب الاستغناء عن الشريعة وأن قدم العالم مطابق للبرهان
~~ومقتضى العقل والإيقان وأن لا حشر ولا نشر ولا مجازاة في الأعمال والأفعال
~~إلى غير ذلك من المجازفات في الكلام.
# وإما لأجل التقية والخوف عن تكفير الظاهريين من فقهاء زمانه إياه ومشهور
~~أن بعضا من أهل زمانه حكم بكفره وكتب رسالته في تكفيره وتضليله.
# وإما لأنه كان في أوائل حاله وقبل براعته وكماله في المعرفة مكفرا
~~للحكماء حيث ظن أنهم نفوا عن الباري القدرة والعلم بالجزئيات وأنكروا الحشر
~~PageV00P521
# الجسماني ثم بعد ما أمعن في كلامهم وتفطن أنهم قائلون بالأمور ms361 الثلاثة
~~على وجه دقيق لا يفهمه الجمهور لما في عقولهم ومداركهم من القصور رجع وتاب
~~واستقر رأيه ومذهبه على ما هو رأيهم ومذهبهم.
# وأما الذي نسب إليه هذا القائل من الاكتفاء بأحد الوجوه الخمسة في باب
~~الاعتقاد بالأمور الإيمانية والأحكام الإلهية فيما جاء به الكتاب والسنة
~~وأتى به الرسول ص على الأمة فلم أجده في كلامه على هذا الوجه الذي ذكره هذا
~~القائل ولعله مما كان له وجه وجيه لا يرد عليه شناعة بعد التأمل والنظر
~~فيه.
# نعم ربما ذهب إلى ما ذهب إليه الإشراقيون من الحكماء من أن النفوس
~~المفارقة عن الأبدان العنصرية لا يخلو عن خمسة أقسام لأنها إما أن يكون
~~كاملة في الحكمتين العلمية والعملية أو متوسطة فيهما أو كاملة في العلمية
~~دون العملية أو في العملية دون العلمية أو فيهما.
# فالأول من السابقين المقربين والثلاثة المتوسطة من المتوسطين وأصحاب
~~اليمين والخامس من أصحاب الشمال.
# وعند المعاد يتخلص الأول إلى عالم النور والمتوسطون ينقلون بأبدان مثالية
~~مناسبة لأخلاقهم وهيئاتهم النفسانية ومظاهر تلك الأبدان الأفلاك الجسمانية
~~ثم المثالية وهي مرتقية عن أول الأوائل إلى أعلاها ثم العالم العنصري الذي
~~فيه جابلقا وجابرصا ثم إلى هورقليا أفلاك عالم المثال مترقيا إلى الأعلى
~~وللقائلين بهذا في الخصوصيات مذاهب شتى.
# وأما الخامس وهو الناقص في العلم والعمل إذا قطع تعلقه عن البدن العنصري
~~الإنساني على قول منكري التناسخ يتعلق بأبدان حيوانية مثالية مناسبة
~~للأخلاق الحيوانية كالنمل للحريص والخنزير للشره ويتردد في تلك الأبدان
~~معذبا حتى يزول عنه الهيئات وحينئذ يتخلص إلى الأبدان الإنسان في عالم
~~عناصر المثال وأفلاكها.
# ومذهب المشائين وخصوصا ما نقله واستحسنه الشيخ من أحد تلاميذ أرسطو وكأنه
~~هو ثامسطيوس قريب من هذا المذهب حيث يرى أن المواعيد النبوية من الجنة
~~والنار وعذاب القبر وغيرها صور مشهودة في عالم غير هذا العالم وإن افترقا
~~من كون PageV00P522
# ذلك العالم عالم المثال المنفصل الخارجي عند الإشراقيين وعالم الخيال
~~المتصل الداخل عند هؤلاء.
# ومن تدبر وتفكر مذهب الغزالي ومختاره في النشأة الآخرة ms362 واللذات والآلام
~~الأخروية يعلم أنه يدور حول هذين المذهبين كما يظهر بمراجعة كتبه وقد علمت
~~منا ما يرد على كل منهما.
# والحق عندنا أن الحق الحقيق بالاعتقاد والتصديق في مسألة المعاد هو بعينه
~~ما يدل عليه ظواهر الكتاب والسنة وما ورد به الشريعة الحقة وأن كلما ورد به
~~في الكتاب والسنة حق بظاهره من غير صرف عن الظاهر متى لم يكن في الصرف باعث
~~عقلي أو شرعي.
# وهاهنا بعينه كذلك إذ لا باعث عندنا للتأويل عن الظاهر فيجب المصير إليه
~~ولا يجوز التأويل لعدم ضرورة داعية إليه كما تقرر في الأصول وتلقيناه
~~بالقبول.
# فاتباع الشريعة الحقة أولى وأحرى فاتبع الحق ولا تتبع الهوى بعد ما جاءك
~~من العلم والهدى.
# والعجب في هذه المسألة أن إبقاء الآيات والأحاديث على ظاهرهما ومفهومهما
~~الأولى من غير صرف وتأويل يحتاج إلى فهم ثاقب ودرك غامض وفطرة ثانية لأنها
~~مع كونها محمولة على مفهوماتها الأولية من غير تجوز وتأويل مما طابق
~~القوانين العقلية والقواعد الحكمية من كون هذا العالم الجسماني منحصرا فيما
~~حواه السطح الظاهر لمحدد الجهات وأنه لا يكون وراء العالم خلاء ولا ملاء
~~وأنه لا يمكن وجود عالم آخر خارج هذا العالم ولا داخل كما قررناه وبنينا
~~عليه إثبات وحدة الصانع وأن التناسخ ممتنع وأن إعادة المعدوم مستحيل وأن
~~جرم الأرض ممسوح بمقدار كذا وكذا بحيث يزيد مقدار جميع أبدان العنصرية
~~المحشورة يوم القيامة على الساهرة على مقدار مجموع جرم الأرض بما لا نسبة
~~بينهما إلى غير ذلك من القوانين الفلسفة المسلمة صحتها وحقيقتها من غير
~~مدافعتها للجسمانى والجنة والنار الجسمانيين مع عرض جنة واحدة منها كعرض
~~السماء والأرض.
# وتحقيق هذا المطلب على الوجه الذي قررناه من فضل الله تعالى الذي لا يمكن
~~الوصول إليه بالأنظار PageV00P523
# البحثية والأفكار النظرية إلا بتأييدات اعتصامي وتسديد إلهامي وإراءة
~~الحقائق كما هي من الجانب الإلهي وأعجب العجائب أن هذا القائل الذي نقلنا
~~كلامه في تكفير من يسمى بحجة الإسلام ذكر كلاما في رسالة سماها مجلي
~~الدقائق بهذه ms363 العبارة:
# يمكن أن يتعلق النفس المفارقة ببدنه مرة أخرى بل امتناع عدم تناهي
~~المقادير المستلزم لعود الأوضاع ومقابلتها ربما يوجب ذلك وبذلك يتحقق
~~المعاد الجسماني الموعود في الكلام الإلهي بلا تأويل. انتهت عبارته.
# أقول: انظروا معاشر المتعلمين كيف زلت قدم هذا النحرير في هذا الركن
~~العظيم من الإسلام حيث جعل مذهب يوذاسف التناسخي الذي طعن فيه أكثر العلماء
~~مناط إثبات الحشر والبعث للنفوس والأرواح وهل هذا إلا إنكار حقيقة المعاد
~~واليوم الآخر والنشأة الثانية مطلقا وإبطال ما ذهب إليه الحكماء وأرباب
~~الشرائع رأسا.
# فإن من ذهب إلى أن نسبة حركات السمويات ومقاديرها نسبة عددية موجبة لعود
~~الأوضاع السفلية إلى ما كانت قبل صرح بأن ارتسام الصور الجسمانية في القوى
~~الفلكية يستحيل لا تناهيها فيستحيل لا تناهي مقتضياتها من الصور الخارجية
~~العنصرية فوجب تكرارها بدون تكرار الأشخاص التي تلك الصور صورها بعد مضي
~~ثلاثمائة ألف وستين ألفا مما يعده المنجمون الذين هم شياطين الإنس أي لا
~~يتكرر النفوس المجردة كما ذهب إليه يوذاسف التناسخي رئيس الشياطين المنكر
~~للبعث الذي استخرج أحوال جميع السنة المذكورة وحكم بطوفان نوح في منتصف
~~السنة.
# فإن ذلك التكرار باطل لاستلزامه العجز عن إفاضة النفس المجردة المدبرة
~~جديدا كما هو المشهور من دليل القوم ولما أقمنا من البرهان اللمي على بطلان
~~التناسخ وإثبات النشأة الآخرة.
# كشف حال لإيضاح مقال إن الروح إذا فارق البدن العنصري مع بقاء تعلق ما
~~ضعيف بالبدن لا بأجزاء PageV00P524
# مادية كما زعمه جمع من المتأخرين لما مر بطلانه غير مرة بل بجملة بدنه
~~وهيئاته وهيكله الذي فارقه لأجل بقاء صورته وهيئاته في ذكره فإن النفس إذا
~~فارق البدن حملت القوة الوهمية المدركة للمعاني الجزئية بذاتها وللصور
~~الجسمانية باستخدام الخيال والمتخيلة.
# وقد مرت الإشارة في الأصول إلى أن النفس في إدراكها الجزئيات والشخصيات
~~المادية لا يحتاج إلى البدن بل كثيرا ما تدرك الأمر المادي الشخصي بذاتها
~~أو بقوتها القائمة بها.
# وقد مر في مباحث العلم أن النفس تدرك بدنها الشخصي بذاتها بعلم إشراقي
~~حضوري ms364 وكذا يدرك وهمه وخياله الشخصيين لا بوهم آخر وخيال آخر.
# وإذا كان الأمر على ما ذكرنا فلا ضير أن يدرك النفس بذاتها أو بقوتها
~~الخيالية الذاتية أمورا جسمانية يكون صورها العلمي الخيالي عين وجودها
~~الخارجي فإن للنفس في ذاتها حواس تدرك بها أشخاصا أخروية غير أشخاص هذا
~~العالم هي الأشخاص العينية الغائبة عن حواس هذا العالم كما يدرك بهذه
~~الحواس محسوسات هذا العالم.
# وهذه الحواس البدنية القائمة بهذا البدن الدنياوي ظلال للحواس التي هي
~~لها في ذاتها سمعا وبصرا وذوقا ولسانا ووهما وخيالا.
# أ لا ترى أنها في النوم تدرك بجميع الإدراكات التي ذكرناها مع تعطل هذه
~~الحواس وركودها.
# فإذا تمهد هذا فنقول: إذا مات الإنسان وفارقت نفسه وهي عالمة بذاتها
~~ومعها القوى المدركة للجزئيات فتخيل ذاتها مفارقة عن دار الدنيا ويتوهم
~~نفسها عين الإنسان المقبور الذي مات صورته ويجد بدنها مقبورا ويدرك الألم
~~الواصلة إليها على سبيل العقوبات الحسية على ما وردت به الشرائع الصادقة
~~هذا عذاب القبر.
# وإن كانت سعيدة يتصور ذاتها على صورة ملائمة ويصادف الأمور الموعودة من
~~الجنات والأنهار والحدائق والغلمان والحور العين والكأس من المعين فهذا
~~ثواب القبر كما قال النبي ص: القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر
~~النيران.
# وإياك أن تعتقد أن هذه الأمور التي يراها الإنسان ما بعد موته من أحوال
~~القبر وأهوال القيامة أمور موهومة محضة متخيلة صرفة لا وجود لها في الأعيان
~~كما زعمه كثير من المنتسبين إلى الحكمة والمتشبهين بالحكماء هيهات هيهات
~~هذا عندنا كفر PageV00P525
# بحسب الشريعة وضلال بحسب الحكمة بل الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.
# وأمور الآخرة أقوى وجودا وأشد تحصلا وأقوى تأثيرا من موجودات هذا العالم.
# نعم موجودات هذا العالم غير تصوراتها وتخيلاتها ولهذا لا يترتب على
~~تصورها وتخيلها ما يترتب على وجودها العيني بخلاف موجودات الآخرة فإن
~~وجودها العيني هو تخيلها ووجودها الخيالي فالتخيل هناك نفس الوجود العيني
~~وعين التحصل الخارجي فلهذا يترتب على التخيل ما يترتب على الوجود العيني
~~بوجه أقوى وأشد لصفاء ms365 الموضوع والقابل إذ موضوع هذه الصور الجسمانية
~~الدنياوية هي الهيولى العنصرية وهي في غاية الكدورة والنقص والضعف وموضوع
~~تلك الصور الجسمانية الأخروية هي النفس الإنسانية بقوتها العلمية الخيالية
~~التي هي جهة نقصها وقوتها ووجهها إلى جانب السفل وإذ لا نسبة بين الموضوعين
~~في الشرف والخسة فلا نسبة بين الصورتين في قوة الوجود وضعفه. فليدرك غور
~~هذا وليتفطن سره فإن النشأة الأخرى خروج النفس عن غبار هذه الهيئات البدنية
~~كما يخرج الجنين من القرار المكين.
# قال الله تعالى: قل يحييها الذي أنشأها أول مرة و هو بكل خلق عليم وقوله:
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون دليل واضح لما
~~ذكر ومثال بين للنشأة الثانية من هذه الدنيا وقد مرت الإشارة بأن فعل الحق
~~بواسطة ملكة المقرب في حق عبده المخمر طينته بيدي قدرته أربعين صباحا بعيد
~~عند العقل المكحل بنور البصيرة أن يكون إماتة وإهلاكا وإعداما بل موت البدن
~~في الحقيقة إحياء للنفس بالذات ونقل لها من حالة دنية إلى حالة شريفة
~~وتحويل إياها من دار فانية إلى دار باقية كما أن الإنسان في انقلاباتها
~~السابقة من طور إلى طور ومن حقيقة إلى حقيقة كان فعل الحق في حقه التكميل
~~والتربية والإحياء والنقل من نشأة إلى نشأة ثانية يكون الثانية حياة
~~بالنسبة إلى الأولى والأولى موت بالنسبة إلى الثانية فإنه كان أولا أمرا
~~معدوما PageV00P526
# لم يكن شيئا مذكورا وهذا أخس الأحوال وأنزل المراتب المعدومية ثم صار قوة
~~صرفة يتساوى طرفا الوجود والعدم إليه ثم صار مستعدا لوجود الإنسانية بعد طي
~~مراتب الجمادية والنباتية والحيوانية وهذا حتى بلغ أول مرتبة الإنسانية
~~وأدنى منازلها وهو الجنين في الرحم ثم إلى الطفولية وهكذا إلى أن يصير تام
~~الخلقة كامل البنية فإذا كمل ظاهره وبدنه بالجوارح والأعضاء الظاهرة
~~والباطنة حتى في الزينة البدنية من شعر الأطراف وقوة الجسمية من المحركة
~~والمدركة أخذ في تكميل نفسه وتقوية باطنه الذي هو حقيقة ذاته وصورة وجوده
~~وكلما أخذت نفسه في القوة والكمال أخذ ms366 بدنه في الضعف والانحلال والوهن
~~والكلال شيئا فشيئا إلى أن بلغت النفس غايتها في القوة والجوهرية
~~والاستقلال في الوجود من دون البدن فحدث حينئذ الموت الطبيعي للبدن فالموت
~~الطبيعي للبدن بهذا المعنى لا لما ذكره الأطباء وغيرهم من أن عروض الموت
~~الطبيعي للإنسان إنما يكون بسبب فناء الحرارة الغريزية له وتناهي القوة
~~الجسمانية في الفعل والانفعال. والنفس وإن كانت جوهرا مجردا في ذاتها لكنها
~~مادية في تأثيرها وتأثرها كما أشرنا إليه من أن هذا الوجه غير تام عندنا.
~~فإن الفاعل لقوى البدن والحافظة لمزاجه والمفيض لحرارته الغريزية هي النفس
~~المتدرجة في الكمال والاستكمال.
# والقابل الأول هي الهيولى الأولى المعراة عن الكمية والمقدار وبرهان
~~تناهي التأثير والتأثر لا يجري إلا في المنقسمات.
# ثم إن النفس عند أوان نقصها وأول تكونها لم يكن عاجزة عن حفظ المزاج عن
~~الفساد والزوال وضبط التركيب عن الانحلال والاضمحلال بل كان فعلها في البدن
~~التكميل والإنماء والزيادة في التغذية على حد الاكتفاء فإذا قويت في
~~التجوهر وكملت في الوجود كيف عجزت عما قويت عليه نفس الطفل والجنين بمراتب
~~وضعفت عن إبقاء شيء مما كانت تحدثه أولا من كمية البدن والأعضاء في حالة
~~الإنماء.
# فالحق أن كل نفس بحسب جبلتها وفطرتها متوجهة إلى عالم آخر مرتحلة من حيث
~~غريزتها الذاتية إلى مرحلة خارجة عن مراحل الدنيا مسافرة من أول منزل
~~تكونها ومنذ أول حدوثها إلى الله تعالى لأنها جاءت منه فيعود إليه.
~~PageV00P527
# ولفظ المعاد دال على هذا المعنى فإن الرجوع والعود يقتضي المجيء
~~والسابقية ويستوي في هذا السفر الذاتي إلى الحق تعالى والميل الغريزي إليه
~~المطيع والعاصي والمنعم والمعذب والكافر والمسلم والجميع في حكم واحد فيما
~~ذكرنا. إذ المخالفة الشرعية لا ينافي الطاعة الطبيعية والعالم بأسره مطيع
~~لله تعالى ولجميع أجزائه عبودية ذاتية ودين فطري والكل على سنة واحدة و لن
~~تجد لسنة الله تبديلا إلا أن بعض الناس لأجل سلطان الوهم واستيلاء الشيطان
~~عليهم نسوا الله فأنساهم أنفسهم والله يقول: و نحن أقرب إليه من حبل ms367 الوريد
~~ومع ذلك بعدوا عن الحق بعدا شديدا وضلوا ضلالا بعيدا فاحترقوا بنار جهنم
~~التي كأنها شعلة من نيران الحرمان والبعد عن رحمة الله تعالى والغرض من هذا
~~الكلام الذي يتحرك به سلسلة المجانين أن سبب الموت الطبيعي كما مر سابقا هو
~~قوة النفس وفعلية وجودها وتجوهرها. وهذا أصل شريف نافع في تحقيق كثير من
~~المطالب منها دفع مذهب التناسخ.
# ومنها دفع مفسدة التناسخ في معاد النفس إلى البدن ومنها كيفية تجسم
~~الأعمال يوم القيامة وأن ما يراه النفس في القبر عند البعث ويتخيله أمور
~~عينية وموجودات خارجية لا ما ذهب إليه جماعة ممن لا خبرة لهم بنحو وجود
~~العوالم وكيفية تحقق النشئات ولم يعلموا أن كلما رآه النبي ص في حياته من
~~الوحي وكان يشاهده من المغيبات كان من الموجودات العينية والأمور الخارجية
~~مع كونها غائبة عن الأبصار محجوبة عن أنظار النظار لا أنها مجرد أمور وهمية
~~مثالية لا تحقق لها عينا.
# ومن توهم أن مشاهدات النبي ص ليلة المعراج كانت أمورا وهمية وأشياء
~~مثالية PageV00P528
# فقد حرف حكاية المعراج عن ظاهرها وأولها عن مفهوم الأول من غير ضرورة
~~شرعية أو داعية عقلية فهو عندنا مبتدع أو كافر. وبعد التفتيش يظهر أنه من
~~أيهما مخصوصة نعوذ بالله منه ثم إن من الذين مالوا إلى التأويل وأولوا نصوص
~~التنزيل من تشبث في الدليل على فتح باب التأويل فيما ورد في الشرائع من
~~الأقاويل بما أخبره نبينا ع ليلة المعراج من رؤية بعض من سلف ومضى من
~~الأنبياء كعيسى وموسى ويونس بن متى قائلا: إنه لو كان المرئي ذوات هؤلاء
~~الأصفياء ع وأشخاصهم الخارجية لم يمكن تعلق الرؤية بهم لأنهم لم يكونوا
~~موجودين بأشخاصهم العينية في تلك الليلة.
# والعجب منه أنه مع كونه عالما بالأصول والقوانين كيف ذهل عن أن خصوصيات
~~المعراج أخبار الآحاد وقد جعل هذا الخبر حجة واعتمد عليها في أمر عظيم من
~~أصول الدين وقاس على هذا في سائر ضروريات الدين وأفتى بما يوجب التضليل من
~~اعتقاد التأويل فيها ms368 للمسلمين.
# ولا يخفى أن بعد تسليم الصحة في هذه الرواية لا يصح ولا يصلح للتعليل
~~والاستدلال على صحة التأويل في غيرها إذ لمانع أن يمنع صحة التزام مثله في
~~غيرها مما علم ضرورة من الدين صحته ووقوعه.
# وربما يوجد في زماننا من قلد هذا الحبر المتين العالم بقواعد الشريعة
~~والدين في عذاب القبر حسبما قرره بوجه لا يرتضيه نبيه النذير المنذر حاصله:
~~أن الذي يراه المقبور في قبره من الحيات والعقارب وسائر أسباب العذاب على
~~ما ورد في الأخبار والآثار إنما هي صور خيالية غير خارجية بل هي كما يراه
~~النائم في منامه مما لا وجود له في الخارج أصلا وكما أن النائم يتألم بما
~~يراه في المنام كذلك الميت والنوم أخ الموت.
# ومساق كلامه يشعر بأنه اضطر إلى هذا في دفع الشبهة المشهورة التي أوردها
~~بعض الملحدين المنحرفين عن شريعة المسلمين حيث قالوا إن بعد النبش يظهر
~~سلامة البدن الميت عن العقارب والحيات وسائر ما ورد من أسباب العذاب.
# وإنما نحن بفضل الله وتأييده لفي مندوحة عن أمثال هذه الشبهة ونظائرها
~~بما قررنا PageV00P529
# وأشرنا إليه مرارا من الفرق بين ما يراه النائم في نومه وبين ما يراه
~~المقبور في قبره والمحشور في حشره وإن كان مظهر هذه الصور الجسمانية القوة
~~الخيالية التي للنفس بمنزلة القوة الباصرة التي قد يرى الأشياء عيانا وقد
~~يرى بتخيلها ذهنا.
# أما الأول من غير ضرورة شرعية أو داعية عقلية فهو عندنا إما مبدع أو كافر
~~وبعد التفتيش يظهر أنه من أيهما بخصوصه نعوذ بالله منه.
# إزالة وهم إنارة فهم إن الذي صرف النصوص الواردة في باب أخبار الآخرة عن
~~ظاهرها ومؤداها وحول الآيات الدالة على أحوال القبر والبعث عن منطوقها
~~وفحواها وزعم أنها عقلية أو وهمية محضة وليس لها وجود عيني جهل أو تجاهل
~~أنه لو كان الأمر كما توهم وأوهم لزم أن يكون تشريع الشرائع للإضلال
~~والغواية لا للإرشاد والهداية ولم يعلم أن أولئك الهداة الصادقين المعصومين
~~عن الغلط والخطاء قرروا أن الذي ms369 قرر في نفسه العقائد الفاسدة ورسخ في ذاته
~~العلوم الباطلة كانت نفسه ظالمة جاهلة معذبة أبدا إذ هي لا يزول عنها أبدا
~~ولا يزول الملكات التي هي آثار الأفعال والأعمال قطعا وظاهر أن أكثر الناس
~~يحملون هذه النصوص على ظواهرها ومعانيها الحقيقية ويعتقدون حقيتها فلو لم
~~يكن مفهوماتها الظاهرة ومعانيها الأولية حقة لكانت ضلالات وجهالات ومن
~~اعتقدها كان معذبا أبدا لما قرروه فيلزم أن يكون ما اكتسبه الصلحاء
~~والأتقياء لنيل الدرجات يوجب حرمانهم عن الجنات واللذات وأن لا يكونوا في
~~الجنة أبدا ولم يكن لهم لذات قطعا.
# وهذا قول شنيع وقد صرحوا بخلافه وأجمع الكل على أن الصالح المتقي في
~~الجنة أبدا وإن لم يحصل في الدنيا شيئا من غوامض العلوم ودقائق الأسرار.
# فعلم مما ذكر أن وجود الجنة والنار وسائر الأحوال الآخرة على الوجه الذي
~~يفهم الجمهور والعوام ويصل إليه أفهام الأنام حق مطابق للواقع بحسب
~~الاعتقاد به يقينا ومن أنكر شيئا منها فقد ركب شططا وكان أمره فرطا.
# هداية توضيحية إن كل قوة من القوى الإنسانية لها لذة وكمال يخصها وألم
~~ونقص يناسبها PageV00P530
# وبحسب ما كسبه أو اكتسبه يلزم في الطبيعة الجزاء الكامل للقوى كما قرره
~~الحكماء من إثبات الغايات الطبيعية لجميع المبادي والقوى سواء كانت عالية
~~أو سافلة عقلية أو حسية ف لكل وجهة هو موليها.
# ومن أيقن بهذا أيقن بلزوم عود الكل ولم يشتبه عليه عدم كفاية البعض وهذا
~~مقتضى الحكمة والوفاء بالوعد والوعيد ولزوم الجزاء على ما يراه المحققون من
~~الحكماء من لزوم المكافاة في الطبيعة والمجازاة وامتناع وجود معطل في
~~الطبيعة إياما عديدة وثبوت مبطل مدة مديدة.
# وتقرير آيات قرآنية كثيرة وأحاديث نبوية غير يسيرة بل متكاثرة متوافرة في
~~هذا الباب بحيث لا مجال فيها للتأويل ولا مندوحة للصرف عن الظاهر والتحويل.
# كلمة فرقانية وحجة كلامية إن في الكلام الإلهي آيات بينات مبينات لإمكان
~~الوقوع بمقتضى الحكمة في النشأتين منها قوله تعالى بأن أشار إلى إثبات
~~إمكانه بكونه تعالى قادرا على أمور يعرف بها ms370 ومنها هذا وأوضح هذه الطريقة
~~بأمور:
# الأول ما وقع في الواقعة جوابا عن شبهة أصحاب الشمال من المجادلين فإنهم
~~قالوا:
# ءإذا متنا و كنا ترابا و عظاما ءإنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قال الله
~~تعالى:
# إن الأولين و الآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم.
# وأشير إلى إمكان هذا بأربعة وجوه أولها قوله: أفرأيتم ما تمنون ءأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت و ما نحن بمسبوقين على أن
~~نبدل أمثالكم و ننشئكم في ما لا تعلمون.
# وجه الاستدلال بهذا على ما في تفسير الكبير أن المني إنما يحصل من فضلة
~~الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في أطراف PageV00P531
# الأعضاء ولهذا يشترك كل الأعضاء ويجب غسلها بالالتذاذ الواقع لحصول
~~الانحلال عنها كلها.
# ثم إن الله تعالى سلط قوة الشهوة على البنية حتى أنها تجمع تلك الأجزاء
~~الطلية.
# فالحاصل أن تلك الأجزاء كانت متفرقة جدا أولا من أطراف العالم ثم إن الله
~~جمعها في بدن ذلك الحيوان وجمعها الله في أوعية المني ثم إنه تعالى أخرجها
~~ماء دافقا إلى قرار الرحم.
# فإذا كانت هذه الأجزاء متفرقة فجمعها وكون منها هذا الشخص فإذا افترق
~~بالموت مرة أخرى فكيف يمتنع عليه جمعها مرة أخرى. هذا تقرير الحجة وإن الله
~~تعالى ذكرها في مواضع من كتابه منها في سورة الحج يا أيها الناس إن كنتم في
~~ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب إلى قوله: و ترى الأرض هامدة ثم قال ذلك
~~بأن الله هو الحق و أنه يحي الموتى و أنه على كل شيء قدير و أن الساعة آتية
~~لا ريب فيها و أن الله يبعث من في القبور.
# وقال في سورة المؤمنين بعد ذكر مراتب الخلقة: ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم
~~إنكم يوم القيامة تبعثون.
# وقال في سورة لا أقسم: ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى.
# وقال في سورة الطارق: فلينظر الإنسان مم خلق... إلى قوله تعالى إنه على
~~رجعه لقادر انتهى كلامه.
# ولا يخلو عن ms371 خدش وإمكان مناقشة في أكثر مقدماته التي لا يحتاج إليها ولا
~~دلالة في القرآن عليها.
# ولقد سنح للخواطر وجوه أخرى منها: ما تفردت به وهو أن إبداع الصور
~~وإنشائها أنسب وأقرب إلى العلة الأولى من تركيبها وجمع أشتاتها ومتفرقاتها
~~لأن PageV00P532
# أمرها كلمح البصر أو هو أقرب كما هو سنة الإبداع فإذا كان مبدع البدائع
~~ومكون الصنائع أنشأ الصور من غير مزاج وامتزاج وتركيب من أجزاء مختلفة
~~حاصلة بأزواج أليق به وأولى وأسهل وأحرى من جمع متفرقات شتى وتأليف مختلفات
~~تترى. فإذا صدر منه تعالى وجود الإنسان على نهج الامتزاج والتخمير من
~~الأركان والأمشاج فليجز صدوره بهيئته الخاصة تارة أخرى على سبيل الإنشاء.
# كيف والباري سبحانه فعله الخاص الذي هو الإبداع والإنشاء أرفع وأجل من
~~الجمع بين الأشياء والتدرج في التكوين بالتغذية والإنماء فإن هذا شأن
~~الطبائع والقوى التي هي في درجة القصوى من النزول عن العالم الأعلى. على أن
~~الإيجاد على الإطلاق منه والوسائط مخصصات لإيجاده وحيثيات وجهات لتكثير
~~إفاداته وإفاضاته لأن ما هو الأبسط في الوجود فهو الأقرب إلى الموجد
~~الحقيقي.
# وقد أومأنا إلى أن وجود أمور الآخرة أصفى من التركيب وأعلى من الامتزاج
~~فالمقصود من هذه الآيات الاستدلال على قدرته على الإعادة التي هي بالحقيقة
~~إنشاء النشأة الأخرى كما أن الابتداء هو إنشاء النشأة الأولى فكما أن في
~~الابتداء فعله الخاص به تعالى ليس بالذات جمع المتفرقات من المواد بل إفاضة
~~الصور على القابل بحسب الاستعداد كذلك حقيقة المعاد وفعله اللائق به إنشاء
~~النشأة الأخرى وهو أهون عليه من إيجاد المكونات في الدنيا لأن الآخرة خير
~~وأبقى وما هو أبقى في الوجود وأتقن وأحكم في الصنع فهو أنسب به تعالى وهو
~~أهون عليه وإليه الإشارة بقوله: و لقد علمتم النشأة الأولى فلو لا
~~تذكرون... أفرأيتم النار التي تورون ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون.
# ومما يدل على أن إيجاد الأمور الأخروية أشبه بسنة الله التي هي الإبداع
~~من الإيجاد لأمور الدنياوية أن إيجاد المواليد المكونة في هذا العالم ms372
~~وتبليغها إلى غاية خلقتها وإكمالاتها تدريجي ووجود الأخرويات دفعي حدوثا
~~وإكمالا وكذا PageV00P533
# أشخاص الأنواع لا توجد جميعها دفعة واحدة في آن واحد بل شيئا فشيئا بعضها
~~قبلا وبعضها بعدا. وأيضا أكثر الأنواع الكمالية الحيوانية توجد على سبيل
~~التوالد دون التولد بخلاف الصور الأخروية وأجساد أهل الآخرة فإن وجود
~~أشخاصها إنما يكون دفعة واحدة بإذن الله من غير مهلة ونفخ أرواحهم في
~~أجسادهم المكونة من تلك الأرواح بواسطة بعض ملائكته نفخة واحدة.
# ومن تلك الوجوه أنه تعالى يقول للضالين المكذبين الذين ينكرون البعث
~~ويستبعدونه أنكم لا تخلقون المني الذي حسبتم أن الإنسان يخلق منه حتى لو لم
~~يخلق مرة أخرى لم يخلق الإنسان ثانيا بل الله تعالى يخلق الإنسان ومادته
~~بقدرته وإرادته ولعموم قدرته وشمول علمه وإرادته قادر على أن يخلق الإنسان
~~الأول مرة أخرى وكما خلقه أولا من المني يخلقه ثانيا منه أو من أمر آخر على
~~مقتضى علمه وإرادته فلا وجه لاستبعادكم واستنكاركم. ويؤيد الأول ما ورد في
~~الأخبار من إمطار السماء بماء كالمني عند البعث ووجه استفادة هذين الوجهين
~~من الآية لا يخفى على من له دراية.
# وثانيهما قوله: أفرأيتم ما تحرثون ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون وجه
~~الاستدلال على ما قال بعض المفسرين أن الحب. وأقسامه من بطون مشقوق وغير
~~مشوق كالأرز والشعير مدور ومثلث ومربع وغير ذلك من أشكاله وإذا وقع في
~~الأرض البذر واستولى عليه الماء والتراب فبالنظر العقلي يقتضي أن ينقص
~~ويفسد لأن أحدهما يكفي لحصول العفونة فهما جميعا أولى لفعل الإفساد. ثم إنه
~~لا يفسد بل يبقى محفوظا. ثم إذا ازداد في الرطوبة تنفلق الحبة قطعتين فيخرج
~~منها فرقتان فرقة من رأسها صاعدة وأخرى يتشبث فيها في الأرض وكذا النوى بما
~~فيه من الصلابة العظيمة تنفلق بإذن الله وتصير مجموعه على نصفين يخرج من
~~أحدهما PageV00P534
# الجزء الصاعد ومن الثاني الهابط فيكون أحدهما خفيفا صاعدا والآخر ثقيلا
~~هابطا مع اتحادهما في الطبيعة والعنصر والماء والهواء والتربية.
# فيدل ذلك على قدرة كاملة وحكمة شاملة يعجز ms373 العقول عن دركها وبيان لميتها
~~فهذا القادر كيف يعجز عن جمع الأجزاء وتركيب الأعضاء وثالثها قوله تعالى:
~~أفرأيتم الماء الذي تشربون ءأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون.
# ووجه الاستدلال على ما في التفسير الكبير بوجوه أولها أن الماء جسم ثقيل
~~بالطبع وإصعاد الثقيل على خلاف الطبع فلا بد من قادر قاهر يقهر الطبع
~~ويسخره ويبطل الخاصية ويصعد ما من شأنه الهبوط والنزول.
# وثانيها أن يكون تلك الذات المائية اجتمعت بعد تفرقها فلا بد لها من جامع
~~بجمعها قطرة قطرة فمن جمع الأجزاء الرشية المائية للإنزال فهو قادر على أن
~~يجمع أجزاء المبثوثة الترابية للبعث.
# وثالثها تسيرها بالرياح.
# ورابعها إنزالها في مظان الحاجة والأرض الجرز وكل ذلك دليل على جواز
~~الحشر.
# أما صعود الثقيل فإنه قلب الطبيعة فإذا جاز ذلك فلم لا يجوز أن يظهر
~~الحياة والرطوبة من مادة التراب وأما الثاني لما قدر على جمع تلك الذرات
~~بعد تفرقها فلم لا يجوز جمع أجزاء الترابية.
# والثالث تسيير الرياح فإذا قدر على تحريك الرياح التي ضم بعض تلك الأجزاء
~~المتجانسة إلى بعض فلم لا يجوز هاهنا.
# الرابع أنشأ السحاب لحاجة الناس فحاجة الناس إليه كحاجتهم إلى إنشاء
~~المكلفين مرة أخرى ليصلوا إلى ما استحقوا من الثواب والعقاب بل هذا أولى.
# واعلم أن الله تعالى عبر عن هذه الدلالة في مواضع من كتابه فقال في
~~الأعراف لما ذكر دلالة التوحيد: إن ربكم الله الذي خلق السماوات و الأرض...
~~إلى PageV00P535
# قوله: قريب من المحسنين.
# ثم ذكر دليل الحشر فقال: هو الذي يرسل الرياح... إلى قوله: كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون انتهى مقالة الإمام الرازي بعبارته وفيها ما فيها.
~~ورابعها قوله تعالى:
# أفرأيتم النار التي تورون ء أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون.
# قال الإمام الرازي: وجه الاستدلال أن النار صاعدة بالطبع والشجر هابط
~~وأيضا النار نورانية والشجر ظلمانية والنار حارة يابسة والشجر باردة رطبة
~~فإذا أمسك الله في داخل تلك الشجرة تلك الأجزاء النورية النارية فقد جمع
~~بقدرته بين هذه الأجزاء المتنافرة ms374 فإذا لم يعجز عن ذلك فكيف يعجز عن تركيب
~~الحيوان وتأليفها وإن الله تعالى ذكر هذه الدلالة في سورة يس فقال: الذي
~~جعل لكم من الشجر الأخضر نارا.
# واعلم أن الله تعالى ذكر في هذه السورة أمر الماء والنار وذكر في سورة
~~النمل أمر الهواء فقال: أمن يهديكم في ظلمات البر و البحر إلى قوله: أمن
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده وذكر الأرض في قوله: و ترى الأرض هامدة. فكأنه سبحانه
~~بين أن العناصر على جميع أحوالها شاهدة بإمكان الحشر والنشر. هذا كلامه
~~وفيه ما فيه.
# الأمر الثاني من الأمور الدالة على إمكان الحشر ما يستفاد من كلام أئمة
~~التفسير أن الله تعالى يقول: لما كنت قادرا على الإيجاد أولا فلأن أكون
~~قادرا على الإعادة أولى. PageV00P536
# وهذه الدلالة تقريرها في العقل على الوجه المشهور ظاهر وأما على الوجه
~~الذي ذكرناه فهو أن الإعادة نوع إنشاء كالإبداع لأن ما هو فعل الحق بالذات
~~في الإبداع إنما هو إفاضة الصور على المركبات وإنشاؤها لا التركيب والتمزيج
~~الذي هو نوع تحريك وتبديل.
# فإن الإنشاء الثانوي لكونه أصفى وألطف من الإنشاء الأولي أقرب بأن يكون
~~فعله تعالى وأليق كما أشرنا إليه والله تعالى ذكر في مواضع من كتابه العزيز
~~منها في البقرة كيف تكفرون بالله و كنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون.
# ومنها قوله تعالى: ءإذا كنا عظاما و رفاتا ءإنا لمبعوثون خلقا جديدا قل
~~كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل
~~الذي فطركم أول مرة.
# ومنها قوله تعالى: هو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده و هو أهون عليه و له
~~المثل الأعلى.
# ومنها في يس قل يحييها الذي أنشأها أول مرة.
# الأمر الثالث الاستدلال باقتداره على خلق السماوات على اقتداره على الحشر
~~في آيات منها في سورة سبحان أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات و الأرض
~~قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه.
# وفي سورة يس أوليس الذي ms375 خلق السماوات و الأرض إلى قوله: بلى و هو الخلاق
~~العليم.
# وفي الأحقاف أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات و الأرض و لم يعي
~~بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير.
# ومنها في سورة ق ءإذا متنا و كنا ترابا... إلى قوله: رزقا للعباد و
~~أحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ثم قال: أفعيينا بالخلق الأول بل هم في
~~لبس PageV00P537
# من خلق جديد.
# هذا حاصل كلام الرازي وغيره من المفسرين الأعلام ولا يخفى ما فيه من
~~النقض والإبرام والمناقشة في التمام لإفادة المرام.
# وكلام الله تعالى لا ينحصر معناه فيما حواه الأفهام من الأنام ولا يبعد
~~أن لا يكون ما وصل إليه أفهام المفسرين هو مراد الله من هذه الآيات
~~المذكورة فإن منكري المعاد أكثرهم من المعاندين الجدليين من أهل البحث أولى
~~الطبائع الغليظة من أجلاف العرب وطريقة إرشادهم هي المدارات معهم والتلطف
~~بهم في دفع الشبهة من خيالهم ودفع ما يتشبثون به في الإنكار بالمقدمات
~~المسلمة عندهم فإن مدار إنكارهم استبعادهم المعاد والنشور وبناء جحودهم
~~وعنادهم للحشر والبعث من القبور تشبثوا بها في الاستبعاد وتمسكوا بها في
~~دعوى استحالة المعاد.
# فلنذكرها مفصلة ونجيب على كل واحد منها جوابا يحل العقدة ويفك الإشكال
~~إنشاء الله ولي الجود والإفضال.
# ومنها ما ارتكز في أوهام العامية من أن البدن إذا صار ترابا وتفرق وتفتت
~~أعضاؤه وتشتت أجزاؤه كيف يرجع ويجتمع ويصير بدنا مثل الأول من ذا الذي يعرف
~~تلك الأجزاء حتى يطلبها ومن الذي يقدر على جمعها بعد تفرقها في الجهات
~~والأنحاء وأطراف الأرض والسماء فالحق سبحانه أزال هذا الاستبعاد بأنه هو
~~الذي يعلم تلك الأجزاء وعلمه محيط بذرات الأرض وأجزاء السماء وعنده كتاب
~~محفوظ فيه كل شيء وهو القادر على رجعها وجمعها مرة أخرى وأنها كانت متفرقة
~~في المرة الأولى يجمعها ففي المرة الثانية لا يخرج عما في قدرته وتصرفه من
~~الأرض والسماء وكذلك ينزل من السماء ماء مباركا يفيد الإنبات والإحياء لما
~~في الأرض ms376 بأن يجمع أجزاء متفرقة متشتتة جدا فكذلك وبمثل ذلك يكون الخروج
~~والبعث والجمع ثانيا.
# فبهذا يظهر أن هذا الاستبعاد PageV00P538
# إنما هو عناد وتكذيب للرسل الأفاضل العالمين بأسرار العالمين كما هو عادة
~~الجهلة المتفلسفة.
# ومنها ما تشبث به أكثر المنتسبين إلى الطبيعيين المتشبهين بالفلاسفة
~~الدهريين أن حدوث الإنسان وغيره من المركبات العنصرية لا يكون إلا من
~~الأسباب الأرضية الاختيارية أو الطبيعية كالأب والأم. والنطفة لوجود
~~الإنسان وكالحرث والزرع والبذر والغرس لوجود الأشجار والبساتين.
# ثم لا يمكن حدوث هذه الأشياء إلا بحركات كثيرة فلكية وغيرها وتغيرات
~~وانقلابات زمانية ومكانية يحتاج إلى مضي أزمنة طويلة وذلك لأن هذا مبلغهم
~~من العلم حيث لم ترتق نظرهم من الأسباب الطبيعية إلى أسباب القصوى الإلهية
~~ولم يعرجوا في ملاحظة الأفاعيل من القوى الطبيعية والاختيارية الحيوانية
~~التي ليست إلا الإعداد والتحريك والتهيئة إلى ملاحظة فعل الله تعالى الذي
~~هو مجرد الإفاضة.
# فلما احتجبت أنظارهم بالأفاعيل التحريكية التغيرية عن الفعل الحقيقي الذي
~~هو نفس إفاضة الوجود لا جرم أنكروا طريق الوجود والإيجاد إلا على نهج
~~التحريك والإعداد والاستعداد.
# فالحق تعالى أزال هذا الاستبعاد عن ضمائرهم بأن الله هو القادر على كل
~~شيء وأنه هو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وأن الوجود في كل شيء هو فعله تعالى
~~وما توهمتموه أنه فعلكم فليس لكم فيه إلا الحركات والإرادات دون الصنع
~~والإيجاد فكما أنه هو القادر في الابتداء فكذلك هو الذي يعيد الخلق إذا
~~يشاء كما ذكر آيات كثيرة في هذا الباب منها قوله: يا أيها الناس إن كنتم في
~~ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب... الآية.
# وفي قوله: ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون حيث ذكر بلفظ الإنشاء
~~إشعارا بأن فعلكم الغرس وأمثاله من الحركات دون الإنشاء أي الإيجاد وكذا في
~~قوله:
# أفرأيتم ما تمنون ءأنتم PageV00P539
# تخلقونه أم نحن الخالقون لم يقل أنتم تنزلون لأن الإنزال فعلهم دون الخلق
~~وهكذا في كثير من الآيات.
# ومنها أن الحشر والبعث إما للبعض أو للجميع والأول ترجيح من غير مرجح لأن ms377
~~استحقاق الثواب والعقاب مشترك في كل الناس فلا وجه لبعثه البعض دون البعض
~~والثاني يوجب التزاحم والتضايق المكاني والزماني لجمع الناس وحسابهم
~~وكتابهم كما قال الله تعالى حكاية عنهم: ءإنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون
~~فأزال الله تعالى هذا الاستبعاد والاستنكار بقوله تعليما لنبيه ص: قل إن
~~الأولين و الآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم فنبه عباده بأن ميقات
~~البعث والحشر يوم معلوم له تعالى لا يصلح إليه لأن يصل أفهام المحجوبون في
~~حياة هذه النشأة المقيدين بأزمنة هذه الدنيا وأمكنتها لأن ذلك اليوم ليس من
~~جنس أيام الدنيا والمحشر الذي يبعث فيه الخلائق ليس من أمكنة هذا الأرض
~~والسماء وليس يصلح الإدراك الأمور الآخرة هذه المشاعر والحواس.
# وإنما ينكشف لمن يكشف في هذه الدنيا من الأنبياء والأولياء بواسطة غلبة
~~سلطان الآخرة على قلوبهم لرفضهم استعمال هذه المشاعر والحواس في مشتهياتها
~~ولذاتها بموتهم الإرادي عن زخارف هذه الحياة الدنيا لنيل مآرب الحياة
~~الأخروي كما قال رسول الثقلين عليه وآله الصلوات: موتوا قبل أن تموتوا. أي
~~عطلوا هذه الحواس عن الإحساس لينفتح منكم مشاعر إدراك الأمور الآخرة قبل
~~موتكم الطبيعي.
# وقال بعض الحكماء مشيرا إلى هذا المعنى: الناس يقولون افتح عينك لترى
~~وأنا أقول غمض عينك لترى وقال بعضهم أيضا رامزا إلى هذا: من أراد أن يتنور
~~بيت قلبه فليسدد الروازن الخمس. PageV00P540
# تبصرة تفصيلية اعلم أن لأهل الإيمان والاعتقاد بحقية الحشر والمعاد
~~(الجسماني والروحاني) حسبما ورد في الشريعة الحقة مقامات:
# الأول أدناها في التصديق وأسلمها عن الآفات مرتبة عوام أهل الإسلام وهو
~~أن جميع أمور الآخرة من عذاب القبور وحياتها وعقاربها أمور واقعة محسوسة من
~~شأنها أن يحس بهذه الباصرة الحسية لكن لا رخصة من الله تعالى في إحساس
~~الإنسان ما دام في الدنيا لحكمة ومصلحة في إخفائها عن عيون الناظرين كما
~~يدل عليه ظاهر بعض الروايات.
# المقام الثاني أن تلك الأمور الموعودة في عالم الآخرة هي مثل ما يرى في
~~المنام كلها أمور خيالية لا وجود لها في العين كما لا ms378 وجود عينيا لما يراه
~~الإنسان في نومه من الحيات والعقارب التي يلدغها إلا أنها كثيرا ما يتألم
~~منها في النوم حتى يصيح في نومه ويعرق وينزعج عن مكانه انزعاجا شديدا وكذا
~~في جهة اللذة فإنه ربما يلتذ بشيء في النوم لا يمكن أن يوجد مثله في اليقظة
~~التذاذا أو سرورا كل ذلك يدركه في نفسه ويتأذى أو بتلذذ به كما يتأذى
~~اليقظان أو يتلذذ من مشاهدة المؤذيات واللذات العينية والنائم يشاهده وأنت
~~ترى ظاهره ساكنا ولا ترى حواليه حية موجودة وهي موجودة في حقه فالعذاب حاصل
~~ولكنه في حقه غير مشاهد.
# وإذا كان العذاب في ألم اللدغ فلا فرق بين حية يتخيل أو يشاهد.
# وكذا الحال في الجنات والأشجار والأنهار والمواضع النفيسة والأشخاص
~~الشريفة التي يراها النائم ويسر بمنادمتها في نومه وهي حاصلة له موجودة في
~~حقه غير موجودة في الخارج ولا مشاهدة بالحواس.
# وهذا هو الذي ذهب إليه الشيخ الرئيس في باب جنة الناقصين في العلوم من
~~الزهاد والعباد غيرهم ممن يحذو حذوهم ونار الناقصين في العمل من الفساق
~~وغيرهم ممن نزل منزلتهم وتبعه الغزالي كما يظهر من كتبه ورسائله.
~~PageV00P541
# ومما يدل على أن ما ذكرنا هو ما ذهب إليه الشيخ قوله في أواخر إلهيات
~~الشفاء عليها تأثيرا وصفاء كما يشاهد في المنام فربما كان المحلوم به أعظم
~~شأنا في بابه من المحسوس على أن الأخرى أشد استقرارا من الموجود في المنام
~~بحسب العوائق وتجرد النفس وصفاء القابل. وليست الصور التي ترى في المنام بل
~~والتي تحس في اليقظة كما علمت إلا المرتسمة في النفس إلا أن أحدهما يبتدئ
~~من باطن وينحدر إليه والثانية يبتدئ من خارج ويرتفع إليه. فإذا ارتسم في
~~النفس تم هناك الإدراك المشاهد وإنما يلذ ويؤذي بالحقيقة هذا المرتسم في
~~النفس لا الموجود في الخارج. وكلما ارتسم في النفس فعل فعله وإن لم يكن له
~~سبب من خارج فإن السبب الذاتي هذا المرتسم والخارج هو سبب بالعرض أو سبب
~~السبب.
# فهذه هي السعادة والشقاوة الحسيتان ms379 بالقياس إلى الأنفس الخسيسة وأما
~~الأنفس المقدسة فإنها تبعد عن مثل هذه الأحوال ويتصل بكمالها بالذات وتنغمس
~~في اللذة الحقيقية وتبرأ عن النظر إلى ما خلفها وإلى المملكة التي كانت لها
~~كل التبرؤ ولو كان بقي فيها أثر من ذلك اعتقادي أو خلقي تأذت به وتخلف
~~لأجله عن درجة عليين إلى أن ينفسخ. انتهت عبارته.
# وأما ما يدل على أن هذا مختار الشيخ الغزالي قوله في بعض مسفوراته: إن
~~اللذات المحسوسة الموعودة في الجنة من أكل ونكاح يجب التصديق بها لإمكانها
~~واللذات كما تقدم حسية وخيالية وعقلية.
# أما الحسي فلا يخفى معناه وإمكانه في ذلك العالم كإمكانه في هذا العالم
~~فإنه بعد رد الروح إلى البدن وقام البرهان على إمكانه.
# وأما الخيالي فلذة كما في النوم إلا أن النوم مستحقر لأجل انقطاعه فلو
~~كانت دائمة لم يظهر الفرق بين الخيالي والحسي لأن التذاذ الإنسان بالصورة
~~من حيث انطباعها في الخيال والحس لا من حيث وجودها في الخارج فلو وجد في
~~الخارج ولم يوجد في PageV00P542
# حسه بالانطباع فلا لذة له ولو بقي المنطبع وعدم في الخارج لدامت اللذة.
# وللقوة المتخيلة قدرة على اختراع الصور في هذا العالم إلا أن الصورة
~~المخترعة متخيلة وليست محسوسة ولا منطبعة في القوة الباصرة فلذلك لو اخترع
~~صورة جميلة في غاية الجمال وتوهم حضورها ومشاهدتها لم يعظم سروره لأنه ليس
~~يصير مبصرا كما في المنام فلو كانت للخيال قوة على تصويرها في القوة
~~الباصرة كمالها قوة تصويرها في المتخيلة لعظمت لذته وتنزل منزلة الصورة
~~الموجودة من الخارج ولم يفارق الدنيا والآخرة في هذا المعنى إلا من حيث
~~كمال القدرة على تصويرها الصور في القوة الباصرة ولا يخطر بباله شيء يميل
~~إليه إلا ويوجد له في الخيال بحيث يراه وإليه الإشارة بقوله ع: إن في الجنة
~~سوقا يباع فيه الصورة. والسوق عبارة عن اللطف الإلهي الذي هو منبع القدرة
~~على اختراع الصور بحسب الشهوة وهذه القدرة أوسع وأكمل من القدرة على
~~الإيجاد من خارج الحس.
# فحمل أمور ms380 الآخرة على ما هو أتم وأوفق للشهوات أولى ولا تنقص رتبتها في
~~الوجود اختصاص وجودها في الحس وانتفاء وجودها من خارج فإن وجودها مراد لأجل
~~حظه وحظه من وجوده في حسه فإذا وجد فيه فقد توفر حظه والباقي فضل لا حاجة
~~إليه وإنما يراد لأنه طريق المقصود وقد تعين كونه طريقا في هذا العالم
~~الضيق القاصر أما في ذلك العالم فيتسع الطريق ولا يتضيق.
# وأما الوجود الثالث العقلي فهو أن يكون هذه المحسوسات أمثلة للذات
~~العقلية التي ليست بمحسوسة فإن العقليات تنقسم إلى أنواع كثيرة مختلفة
~~كالحسيات فيكون هي أمثلة لها كل واحد مثالا للذة أخرى مما رتبته في
~~العقليات يوازي رتبة المثال في الحسيات.
# المقام الثالث في الاعتقاد بما ورد في الشريعة من نحو وجود الصور
~~الأخروية وهو أنها عقلية محضة وتوجيهه بوجهين:
# أحدهما أن يكون تلك الصور المحسوسة إشارة إلى صور روحانية عقلية واقعة في
~~العالم العقول الصرفة حسبما ذهب إليه أفلاطون من أن لكل نوع من الأنواع
~~المحسوسة PageV00P543
# مثالآ عقلي في عالم العقول والمراد من المذكورة في الكلام الغزالي في
~~بيان الوجود الثالث للذات الموعودة في الجنة وفصله بقوله: فإنه لو رأى أحد
~~في المنام الخضرة والماء الجاري والوجه الحسن والأنهار والأمطار الممطرة
~~باللبن والعسل والخمر والأشجار المزينة بالجواهر واليواقيت واللآلي والقصور
~~المبنية من الذهب والفضة والأسورة المرصعة بالجواهر والغلمان المتماثلين
~~بين يديه للخدمة لكان المعبر يعبر ذلك بالسرور ولا يحمله على نوع واحد بل
~~كل واحد يحمله على نوع آخر من السرور ويرجع بعضه إلى سرور العلم وكشف
~~المعلومات وبعضه إلى سرور المملكة وبعضه إلى مشاهدة الأصدقاء وإن اشتمل
~~الجميع اسم اللذة والسرور فهي مختلفة المراتب مختلفة الذوق لكل واحد مذاق
~~يفارق الآخر. فكذلك اللذات العقلية ينبغي أن يفهم كذلك وإن كانت مما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا يخطر على قلب بشر ولا يخفى أن إدراك اللذات الأخروية
~~على هذا الوجه العقلي مختص بأهل المعرفة والكاملين في العلوم دون أكثر أهل
~~الجنة من العقول ms381 السازجة والنفوس الساكنة.
# ولذلك ذكر صاحب الإحياء بعد ذكر الوجوه الثلاثة المذكورة في وجود ما يوعد
~~في الآخرة كلاما بهذه العبارة:
# وجميع هذه الأقسام ممكنة فيجوز أن يجمع بين الكل ويجوز أن يصيب كل واحد
~~بقدر استعداده.
# فالمشعوف بالتقليد والمجمود على الصورة لم ينفتح له طريق الحقائق ولا
~~يتمثل له الصور العقلية.
# والعارفون المستصغرون لعالم الصور واللذات المحسوسة يفتح لهم لطائف
~~السرور واللذات العقلية ما يليق بهم ويشفي شرههم وشهوتهم إذ حد الجنة أن
~~فيها لكل امرئ ما يشتهيه فإذا اختلفت الشهوات لم يبعد أن يختلف العطيات
~~واللذات.
# والقدرة واسعة والقوة البشرية عن الإحاطة بعجائب القدرة قاصرة والرحمة
~~الإلهية ألقت بواسطة النبوة إلى كافة الخلق القدر الذي احتملت أفهامهم فيجب
~~التصديق بما فهموه والإقرار بما وراء منتهى العلم من أمور يليق بالكرام
~~الإلهيين.
# انتهى قوله. PageV00P544
# والوجه الثاني أن يكون هذه الأمور كناية عما يلزمها من مطلق العذاب
~~والسرور وبين بعضهم هذا بأن الحية بنفسها لا تولم بل الذي تلقاك منها هو
~~السم ثم السم ليس هو الألم بل عذابك في الأثر الذي يحصل فيك من السم فلو
~~حصل مثل ذلك الأثر من غير سم لكان العذاب قد يؤثر وكان لا يمكن تعريف ذلك
~~النوع من العذاب إلا بأن يضاف إلى السبب الذي هو يفضي إليه في العادة فإنه
~~لو خلق في الإنسان لذة الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع فإنه لم يمكن
~~تعريفها إلا بالإضافة إليه ليكون الإضافة كالتعريف بالسبب ويكون ثمرة السبب
~~حاصلة وإن لم يحصل صورة السبب والسبب يراد لثمرته لا لذاته.
# وهذه الصفات المهلكات ينقلب موذيات ومولمات في النفس عند الموت فيكون
~~آلامها كآلام اللدغ من غير وجود حيات وانقلاب الصفة مؤذية يضاهي انقلاب
~~العشق مؤذيا عند موت المعشوق فإنه كان لذيذا فصار اللذيذ بنفسه مولما حتى
~~تنزل بالقلب من أنواع العذاب ما يتمنى معه أنه لم يكن قد تنعم بالعشق
~~والوصال بل هذا بعينه هو أحد أنواع عذاب الميت.
# المقام الرابع في الاعتقاد بيوم المعاد ms382 والصور الموعودة الموجودة في
~~الآخرة على ما هو طريقة الراسخين في العلم والعرفان ومسلك المتألهين من أهل
~~الكشف والإيقان وهو أن هذه الأمور موجودات خارجية وثابتات عينية وهي في
~~الموجودية والثبوت أقوى وأشد وأدوم من موجودات هذا العالم بل لا نسبة بينها
~~وبين هذه في باب قوة الوجود وترتب الآثار وليست أنها بحيث يمكن أن يرى بهذه
~~الأبصار الفانية البالية كما ذهب إليه الظاهريون. ولا أنها أمور خيالية
~~وموجودات مثالية لا وجود لها في العين كما يراه الإشراقيون وتبعهم آخرون..
~~ولا أنها مجرد أمور عقلية أو مفهومات ذهنية وليس بأشكال وهيئات مقدارية
~~وصور جسمانية كما يراه جمهور المتفلسفين من أتباع المشائين. بل إنها صور
~~عينية جوهرية موجودة في الخارج لا في هذا العالم الهيولانية بل في عالم
~~الآخرة وعالم الآخرة جنس لعوالم كثيرة كل منها أعظم من مجموع هذا العالم
~~بما لا نسبة بينهما ولكل نفس من الأخيار عالم عظيم الفسحة ومملكة أعظم مما
~~في السماوات والأرض بعدة أضعاف. PageV00P545
# ووجود أمور الآخرة وإن كان يشبه بوجود الصور التي يراها الإنسان في
~~المنام أو في المرآة من وجه لكن يفارقها بالذات.
# أما وجه المشابهة فهو أن وجودها لا يزاحم وجود شيء من هذا العالم فإن
~~النائم ربما يرى أفلاكا عظيمة وجبالا شاهقة وصحاري واسعة مثل ما يراها في
~~هذا العالم.
# ثم ما يراها في النوم غير ما يراها في اليقظة من الأمور الخارجة بالعدد
~~إلا أن شيئا منها لا يزاحم شيئا من هذه ولا يضايقه فكذلك ما يراه الإنسان
~~بعد الموت لا يزاحم ولا تضايق بينه وبين أجسام هذا العالم.
# وأما وجه المفارقة بينهما بالذات فهو أن تلك الدار الآخرة وصورتها
~~الواقعة فيها هي موجودات عينية أقوى في قوة الوجود وشدة التأثير من موجودات
~~هذا العالم فكيف من الصور المنامية المحلومة.
# ونسبة النشأة الثانية إلى هذه النشأة كنسبة الانتباه إلى النوم كما في
~~قوله ص:
# الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.
# وأما الإشارة إلى كيفية وجود الصور الأخروية فقد مرت في عدة ms383 مواضع من هذا
~~الكتاب متفرقة.
# وأما بيانه التفصيلي بالنظم الطبيعي على نهج البرهان اللمي التام
~~المقدمات بحيث لم يبق فيه مجال للبحث والإنكار والمنع والاستنكار والمجادلة
~~والاستكبار فليطلب كشفه وتوضيحه وتفصيله من بعض الأسفار الإلهية الموسومة
~~بالحكمة المتعالية.
# وأما إجماله فإنما يستعلم بملاحظة أن النفس الناطقة الإنسانية لكونها من
~~سنخ الملكوت في عالم القدرة والقوة لها قدرة على اختراع الصور لكن الصور
~~التي يخترعها حين تعلقها بهذا البدن الترابي الكثيف المادي المركب من
~~الأضداد ليست إلا ضعيفة الوجود لا يترتب عليه الآثار المطلوبة الخارجية ولا
~~يكون ثابتة أيضا بل يكون متغيرة لأن مظهرها القوة الخيالية. وهي دائمة
~~التحلل والانتقال والتجدد والزوال حسب اختلاف أمزجة محلها بسبب ما يرد
~~عليها من المشوشات والمتغيرات الخارجية والداخلية فإذا فرض أحد هذه الصور
~~بحيث يكون وجودها أقوى وبقاؤها أدوم فلم يكن حينئذ فرق بينها وبين الخارجية
~~حيث يترتب عليها آثارها المطلوبة منها.
# أ ولا ترى أنه كلما استراحت النفس من الاشتغال الضرورية والحركات اللازمة
~~لحفظ البدن المجتمع من الأمور المتنافرة المتداعية إلى الانفكاك وتعطلت
~~حواسها PageV00P546
# الظاهرة واحتبست عن استعمالها والاشتغال بها إما بالنوم أو بتوجهها إلى
~~الجنة العالية بقوة في ذاتها فطرية أو كسبية اغتنمت الفرصة ورجعت إلى ذاتها
~~الملكوتية الفياضة للصور فأصبحت مخترعة للصور مشاهدة إياها بحواسها التي
~~لها في ذاتها بلا مشاركة البدن.
# فإن الإنسان في حالة النوم أو الإغماء يبصر ويسمع ويذوق ويشم ويلمس مع أن
~~حواسه الظاهرة معطلة عن إدراكها.
# فعلم أن للنفس بصرا وسمعا وذوقا وشما ولمسا في ذاتها من دون الحاجة فيها
~~إلى البدن بل هي أتم وأصفى من التي في البدن إذا لم يكن هذه عائقة للنفس عن
~~استعمالها إياها كما مر ذكره.
# وكما أن حواس البدن كلها يرجع إلى حاسة واحدة وهي الحس المشترك فجميع
~~حواس النفس وقواها يرجع إلى قوة واحدة هي ذاتها النورية الفياضة ويصير حال
~~رجوعها من هذا العالم إلى ذاتها إدراكها للأشياء عين قدرتها عليها فيكون
~~علمها فعلا وحسها قدرة. ثم أولا ms384 ينظر ولا يتحدس بأن النفس كلما كانت أتم
~~قوة وأقوى جوهرا وأقل مزاحمة ومعاوقة من قواها إما لفتورها وضعفها كما
~~للمجانين والمرضى أو لقوتها خيرة كانت كما للأنبياء والأولياء أو شريرة كما
~~للكهنة والسحرة كانت ملاقاتها للصور العينية ومشاهدتها إياها أقوى وترتب
~~آثار الوجود على صورها المشهودة إلذاذا وإيلاما أكثر مع بقاء تعلقها
~~بالدنيا والبدن وذلك لقوتها بحيث يفي بضبط الجانبين الظاهر والباطن
~~والشهادة والغيب بل الغيب شهادة بالقياس إلى بعض النفوس المستعلية عن
~~القيود البدنية الناقصة عن أذيالها غبار المحسوسات الدنية وهم الذين لا
~~يلتفتون إلى صور هذا العالم ولا ينظرون إلى الدنيا إلا بعين الاحتقار.
# ثم إنهم لما كانوا لقوة نفوسهم وعلو منزلتهم بمرتبة لا يشغلهم فيها شأن
~~عن شأن ولا يحجبهم منزل عن منزل ولا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله
~~وتذكر الأمور الآخرة فهي كالمبادي العالية ذاتا وفعلا فيقدرون على إيجاد
~~أمور مشاهدية وصور إدراكية حيث يكون إيجادهم عين إدراكهم.
# وربما يشغل بعض المكاشفين شهود صور PageV00P547
# ذلك الموطن عن شهود صور هذا الموطن في اليقظة ومع سلامة الآلات على عكس
~~حال المحجوبين وإن كان هذا أيضا نوع حجاب إلا أنه قرة عيون بعض السالكين
~~الذين حجبت عيونهم بالآخرة عن الدنيا.
# فجميع ما ذكرنا من الأحوال بواسطة ظهور سلطان الآخرة على بعض النفوس بوجه
~~من الوجوه.
# وهذا أنموذج لمعرفة أحوال الآخرة للنفوس فكل نفس إنسانية سواء كانت سعيدة
~~أو شقية فهي إذا انقطعت تعلقاتها بالبدن وخلت ولخراب البيت ارتحلت صارت
~~حواسها الباطنية لإدراك الأمور الآخرة أشد وأقوى فيشاهد الصور العينية
~~الموجودة في الآخرة ولا يختص شهود الآخرة بنفس دون نفس إذ كل نفس قطعت
~~التعلق بالبدن اختياريا كان أو اضطراريا يجب لها انكشاف الأمور المناسبة
~~إياها التي هي من نتائج الأعمال والأفعال كما في قوله تعالى: فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد فكل نفس يظهر لها هناك حسب اكتسابها في الدنيا من
~~الأخلاق والملكات الكريمة والكريهة الحاصلة لها من أعمالها وأفعالها إما
~~صور حسنة بهيئة ms385 كالجنات والأنهار والحور والغلمان والحلل الفاخرة والتيجان
~~المكللة باليواقيت واللؤلؤ والمرجان أو صور قبيحة مؤلمة موحشة من الحيات
~~والعقارب والنيران والجحيم والزقوم وتصلية جحيم.
# بسط مقال لتبيين مرام اعلم أن مسألة المعاد هي ركن عظيم في الإسلام وأصل
~~كبير في الحكمة وهي من أغمض المسائل دقة وأعظمها شرفا ورتبة قل من يهدي
~~إليها من كبراء الحكماء من المتقدمين ومن يرشد إلى إتقانها من عظماء
~~الفضلاء من الإسلاميين لأن أكثر الفلاسفة معتقدون بالمعاد الروحاني فقط دون
~~الجسماني والجنة المزينة المحلاة بأنواع حليها وحللها وزنجبيلها وسلسبيلها
~~كناية عندهم عن إدراك المعقولات والوصول إلى الحقائق PageV00P548
# العقلية ودركات جهنم بقيودها وسلاسلها وحميمها وزقومها عبارة عن رذائل
~~الأخلاق وذمائم الصفات وخصوصا الجهل المركب والعناد والتعصب في الآراء
~~والمذاهب الذي يوجب العذاب الدائم على وجه أشد من إحراق كل نار وتجميد كل
~~زمهرير.
# فهم وإن كانوا مصيبين في إثبات هاتين المرتبتين للنفوس إلا أنهم أخطئوا
~~في إنكار النشأة الأخرى المتوسطة بين العالم العقول وعالم الصور الدنياوية
~~وهي المنقسمة إلى جنة السعداء وجحيم الأشقياء.
# ثم إن أكثر الإسلاميين يرون ويعتقدون بأن الإنسان ليس هو شيئا سوى هذا
~~البنية المحسوسة أعني الجسد المركب من اللحم والدم والعظم والعروق وما
~~شاكلتها التي كلها أجسام وما يحلها من الأعراض على هيئة مخصوصة هي الصور
~~الإنسانية عندهم وتلك مادتها.
# وهم لا يتحققون أمر البعث ولا يتصورون حقيقة القيامة ضميرا واعتقادا وإن
~~أقروا بها لسانا ولفظا.
# فالقيامة عندهم ليست إلا إعادة هذه الأجساد المعدومة برمتها والأعراض
~~بعينها على هذه الحالة التي هي عليها الآن.
# وأكثر أبناء زماننا وإن قالوا بتجرد النفس الإنسانية بحسب التقليد
~~والسماع إلا أنهم في غفلة من ذلك بحسب المعرفة والتصديق فأين هم من معرفة
~~النفس وإنيتها وماهيتها وكيفية ارتقائها في الدرجات وانحطاطها في الدركات
~~واستعدادها بحسب الجوهر والذات إما لأن تتردى إلى الجحيم أو لأن تترقى إلى
~~النعيم. فالناس بحسب ضمائرهم يجحدون تجردها وانفصالها عن الأجرام ذلك قولهم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم فأكثرهم لا يعقلون لو لم يسمعوا من ms386 بعض كبرائهم
~~والجاهل بحقيقة النفس وبيان ماهيتها وكيفية تعلقها بالبدن واحتياجها إلى
~~القوى المحركة والمدركة البدنيين وقتا ما وكيفية تجردها بذاتها واستقلالها
~~بوجودها وقتا آخر وسائر أحوالها معدود من العوام الناقصين عند أهل العلم
~~والكمال وإن كان أحكم بعض العلوم الجزئية. وبالحقيقة الجاهل بحقيقة النفس
~~جاهل بحقيقة المعاد الإنساني وكلا المعادين الجسماني PageV00P549
# والروحاني جميعا وجاهل بمعنى رجوع النفس إلى الله تعالى على ما وقع في
~~القرآن الكريم.
# والعجب من أكثر المنتسبين إلى العلم كيف قنعوا بمرتبة العوام والنساء
~~والصبيان ولم يشتغلوا بالبحث عن حقيقة نفوسهم وأنه كيف مآلها وإلى ما ذا
~~يصير حالها مع أنه فرض عليهم وهم معطلين فيه مشتغلين طول عمرهم بكثير من
~~المسائل الفرعية وبعض الخلافيات الفقهية التي ينقضي الأعمار من غير
~~الاحتياج إليها كأحكام الفروعات النادرة من الميراث والطلاق وأحكام الشقوق
~~والاحتمالات البعيدة في الزراعات والمساقاة التي لا يقع واحد منها في أعمار
~~طويلة مع وجود أشخاص في كل زمان يقوم بها.
# وليس هذه المسائل الخلافية فرض عين لأحد بل كسائر الفروض الكفائية. ثم
~~اعلم أن الاعتقاد في المعاد على هذه الوجه العامي جيد للجهال والعوام ومن
~~لا ينظر في حقيقة الأمور ولا يعرف المبادي اليقينية ولا الغايات الطبيعية
~~الحقيقية.
# وذلك لأنهم إذا اعتقدوا هذه الرأي في المعاد وتحققوا هذه الاعتقاد يكون
~~ذلك حثا لهم على عمل الخيرات وترك عمل الشرور واجتناب المعاصي وفعل الطاعات
~~وأداء الأمانات وترك الخيانات والوفاء بالعهود وصحة المعاملة والنصيحة فيها
~~وحسن المعاشرة وخصال كثيرة محمودة من هذا القبيل.
# وأما ما تدين به محققوا الحكماء وأفاضل المليين فهو أن مع هذه الأجساد
~~جواهر أخرى هي أشرف منها وأنور وليست بأجسام بل جواهر مجردة يسمى أرواحا
~~ونفوسا فلا يتصور عندهم أمر البعث ولا يتحققوا أمر القيامة إلا برد تلك
~~النفوس والأرواح إلى تلك الأجساد بعينها أو أجساد أخر مثلها يقوم مقامها
~~يحشرون ويحاسبون بما عملوا من خير أو شر.
# فكما يفرق بالموت بين الأرواح والأجساد فعند الحشر والإعادة يبعث من في
~~القبور ويحصل ms387 ما في الصدور.
# وهذا الرأي أجود وأقرب إلى الحق وفي هذا الاعتقاد منهم صلاح لهم وانتظام
~~لغيرهم.
# وأما من كان فوق هذه الطوائف في العلوم والمعارف ولرسوخه في العلم
~~وارتياضه PageV00P550
# بالحكمة فهو يرى ويعتقد أن الغرض من وجود هذه النفوس مع الأبدان والغاية
~~في تكون هذه الأرواح مع الأشباح مدة في الدنيا من أجل أن يستتم ذواتها
~~ويكمل صورها عقولا فعالا بعد ما كانت نفوسا منفعلة ويخرج من حد القوة إلى
~~الفعل والظهور ويستكمل أيضا فضائلها التي هي دون تلك الفضيلة التي ذكرناها
~~من عرفانها أمر المحسوسات وتخيلها حكايات المعقولات.
# وهذا هو العالم الفاشي الذي يمكن أن يصل إليه كل إنسان بشرط سلامة نفسه
~~من الجهل المركب ورذائل الأخلاق وسيئات الملكات وبها جاءت دعوة الأنبياء
~~وظواهر شريعتهم العامة لجميع الناس ومنها تحصل جنات مفتحة لهم الأبواب
~~وبأضدادها يقع استحقاق الجحيم والعذاب.
# وأما النفوس الصائرة عقولا فعالة فهم المستغرقون في شهود عظمة الله
~~وجلاله ومتحيرون في ملاحظة جماله لا التفات لهم إلى ذواتهم المنورة الكاملة
~~فضلا عن ما عداهم لا يكدرون عشق مولاهم برجاء نعيم وخوف جحيم.
# واعلم أن اختلاف الملل والمذاهب في باب صحة المعاد وكيفية تحققها إنما
~~كان لأجل غموض هذه المسألة ودقتها حتى أن الكتب الإلهية مختلفة في هذا بحسب
~~الظاهر إلا أن المرجع في الجميع واحد ففي التوراة: إن أهل الجنة يمكثون في
~~النعيم خمسة عشر ألف سنة ثم يصيرون ملائكة وإن أهل النار يمكثون في الجحيم
~~كذا أو أزيد ثم يصيرون شياطين.
# وفي الإنجيل: إن الناس يحشرون ملائكة لا يطعمون ولا يشربون ولا ينامون
~~ولا يتولدون.
# وفي القرآن إن الناس يحشرون كما خلقهم الله أول مرة لقوله تعالى: كما
~~بدأكم تعودون. الآية.
# وسؤال إبراهيم ع عن الله رب أرني كيف تحي الموتى وقول عزير كما حكاه الله
~~تعالى منه: أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام.
# ومكث أصحاب PageV00P551
# الكهف وقول الله تعالى: و كذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق.
# فبعض هذه ms388 النصوص والعبارات يدل على أن المعاد للأبدان وبعضها يدل على أنه
~~للأرواح.
# والتحقيق أن الأبدان الأخروية مسلوب عنها كثير من لوازم هذه الأبدان فإن
~~بدن الآخرة كظل لازم للروح وكعكس ومثال له بخلاف هذا البدن المستحيل
~~الفاسد.
# ولا تعجب لأولي الألباب من النشأة الثانية بل تعجبهم من النشأة الأولى
~~أكثر بكثير إلا أن الأولى لما كانت محسوسة مشاهدة معتادة سقط التعجب منها
~~كما ذكره بعض العرفاء: أنه لو سمع عاقل قبل أن يشاهد أن إنسانا يحرك نفسه
~~فوق امرأة مرارا كما تحرك المخيض وخرج من بعض أجزائه شيء مثل زبد سيال
~~فيخفى ذلك الشيء في بعض أعضاء المرء ويبقى مدة على هذه الحالة ثم يصير علقة
~~ثم العلقة مضغة ثم المضغة يصير عظاما ثم يكسي العظام لحما ثم يحصل منه
~~الحركة فيخرج موضعا لم يعهد خروج شيء منه على حالة لا يهلك أمه ولا يشق
~~عليها ولادته ثم يفتح عينه ويحصل في ثدي الأم مثل شراب سائغ لم يكن فيها
~~قبل ذلك شيء ويغتذي به الطفل إلى أن يصير هذا الطفل بالتدريج صاحب صناعات
~~واستنباطات بل ربما يكون هذا الذي يكون أصله نطفة وهو عند الولادة أضعف خلق
~~الله عن قريب ملكا جبارا قهارا يملك أكثر العالم ويتصرف فيه فإن التعجب من
~~ذلك أكثر وأوفر من التعجب من النشأة الثانية. PageV00P552
# المقالة الثالثة في ضرب آخر من البيان في تحقيق المعاد للإنسان على أسلوب
~~عرفاني ونمط شهودي على لسان أهل التوحيد وفيها فصول فصل في تلخيص القول في
~~المبدإ والمعاد والانتقال من الفطرة الأولى والارتحال إليها وبيان التقابل
~~بين مراتب البدء ومراتب العود وتحقيق ليلة القدر ويوم القيامة اعلم أن
~~المراد بالمبدأ هاهنا الفطرة الأولى للإنسان وبالمعاد هو العود إليها فطرت
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله.
# والفطرة الأولى له عدمه السابق على وجوده كان الله ولم يكن معه شيء و قد
~~خلقتك من قبل و لم تك شيئا.
# يعني أن جعل الخلق في الابتداء من العدم إلى ms389 PageV00P553
# الوجود الخاص ففي الانتهاء يجعل الخلق من الوجود الخاص إلى العدم كل من
~~عليها فان و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام.
# فإن البدء والرجوع متقابلان كما قيل: النهاية هي الرجوع إلى البداية كما
~~بدأنا أول خلق نعيده.
# ومن هاهنا ينكشف على العاقل اللبيب أن بحكم البدء كان ينبغي أن يسأل الرب
~~ويجيب الخلق ألست بربكم قالوا بلى وبحكم المعاد ينبغي أن يسأل الرب ويجيب
~~هو تعالى عن نفسه لمن الملك اليوم لله الواحد القهار إن إلى ربك الرجعى كل
~~شيء هالك إلا وجهه.
# منه المبدأ وإليه المنتهى فالعدم الأول للإنسان هو الجنة التي كان فيها
~~أبونا آدم ع وأمنا حوا اسكن أنت و زوجك الجنة والوجود بعد العدم هو الهبوط
~~منها إلى الدنيا اهبطوا منها جميعا والعدم الثاني من هذا الوجود هو الفناء
~~في التوحيد وهو جنة الموحدين يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي.
# والمجيء إلى الدنيا من الجنة هو النزول من الكمال إلى النقص والسقوط من
~~الفطرة الأصلية ولا محالة صدور الخلق من الخالق ليس إلا على هذا الطريق.
# والذهاب من الدنيا إلى الجنة هو التوجه من النقص إلى الكمال والرجوع إلى
~~الفطرة ولا محالة رجوع الخلق إلى الخالق ليس إلا على هذا الطريق الله يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون.
# فالأول هو النزول والهبوط والآخر هو العروج والصعود والأول PageV00P554
# هو أفول النور والآخر هو طلوع النور الله نور السماوات و الأرض فالعبارة
~~من الأول ليلة القدر ومن الآخر يوم القيامة.
# ففي ليلة القدر تنزل الملائكة و الروح فيها بإذن ربهم من كل أمر وفي يوم
~~القيامة تعرج الملائكة و الروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.
# حكمة عرشية أجناس العوالم والنشات ثلاثة الدنيا وهي عالم الماديات
~~والطبيعيات والآخرة وهي عالم التعليميات والرياضيات وما وراء الدنيا
~~والآخرة جميعا وهو عالم المفارقات والعقليات.
# فالنشأة الأولى بائدة داثرة هالكة بخلاف الباقين وخصوصا الثالثة التي هي
~~المآل الحقيقي ms390 للمقربين.
# والإنسان حقيقة مجتمعة من هذه العوالم باعتبار إدراكاتها الثلاثة فكلما
~~غلب عليه واحد منها يكون مآله إلى أحكام ذلك ولوازمه فإن غلب عليه التعلقات
~~الدنياوية والمستلذات الحسية فهو بعد وفاته يتعذب بفقدان المحسوس وفواته
~~فهو أليف غصة دائمة ورهين عذاب أليم لأن اللذات الدنياوية لا حقيقة لها
~~والملائمات الحسية أمور مجازية فمن عشقها واعتاد بها يكون كمن عشق أمرا
~~معدوما وطلب شيئا باطلا لم يكن له ثمر ولا عنه خير.
# فيكون الراغب إليه والعاشق له والمعتاد بصحبته حيرانا أسفا إلا أنه ما
~~دام في الدنيا يظن أن لمحبوبه وجودا يمكن أن ينال وبهذا الظن القبيح
~~المستنكر عند الكاملين من العقلاء يتعيش في الدنيا ويستأنس ويتمتع بهذه
~~الحياة المجازية وبمتاعها الذي هو متاع الغرور وحلية القبور فإذا طلعت
~~الشمس الحقيقة وذابت بها المجازات واضمحلت المحسوسات ذوبان الجليد واضمحلال
~~الثلوج بحرارة ارتفاع الشمس في أوان الصيف فبقي المحب للدنيا المحسوسات في
~~غصة وألم لفقدان محبوبه PageV00P555
# وامتناع وجوده لأن المحسوس بما هو محسوس لا حقيقة له أصلا كما أشرنا
~~إليه.
# وبيانه على الوجه التفصيلي يطلب منا في مجال أوسع من هذا الذي نحن فيه.
# وإن غلبت عليه جهة اللذات الأخروية ورجاء النعماء الأجلية من نكاح الحور
~~والتمكن في القصور مع سرر مرفوعة وأكواب موضوعة وأكل فاكهة ولحم طير مما
~~يشتهون وشراب طهور بآنية من فضة والخوف من عذاب جهنم وتصلية جحيم وشراب
~~الحميم والزقوم ويعمل بمقتضاها من فعل الطاعات البدنية والخيرات والاجتناب
~~عن اكتساب الخطيئات وارتكاب السيئات مع شرائط صحتها من الاعتقادات الشرعية
~~والنيات التي تكلف بها جميع الناس فمآله إلى النعيم والبعد عن الحميم.
# وإن غلبت عليه الجهة العقلية وعمل بمقتضاها من اكتساب العقليات المحضة
~~والحقائق اليقينية بالبراهين اللمية الدائمة فمآله الانخراط في سلك
~~الملكوتيين بل القيام في صف أعالي المهيمنين إذا كانت عقائد الحقة مشفوعة
~~بالنيات الخالصة الإلهية مع الزهد الحقيقي عن جميع ما يشغل سره عن الحق
~~وذلك هو الفضل العظيم بمثل ذلك فليعمل العاملون وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون. ms391
# وليعلم أن النية الخالصة عن شوب الأغراض النفسانية مطلقا لا يمكن أن تيسر
~~إلا للطائفة الأخيرة أي الحكماء فالأولى للحكيم والأحرى به أن لا يتوانى عن
~~استعمال الأوضاع الشرعية.
# وأما الجهال فلن يحصل لهم باستعمال الأوراد والأذكار الشرعية إخلاص نية
~~وهو المقصود منها.
# وليت شعري كيف يتشوقون إلى الدار الآخرة والمبدع الأول وما عرفوهما إلا
~~بالتخيل فأية نفس جمعت المناقب العقلية العملية التي هي معرفة المفارقات
~~والمبادي القصوى والغايات الأخيرة وخصوصا المبدع الأول الذي هو المبدأ
~~والغاية الحقيقيتين بالنهج البرهاني أو الكشف والعملية التي هي العدالة
~~وتسخير القوى الشهوية والغضبية والإدراكية وخصوصا الوهم فقد فازت بالسعادة
~~العظمى في الآخرة وأية نفس ضادت هذه الأفاعيل بالأفاعيل التي هي أضدادها
~~فهي ممتنعة PageV00P556
# في الآخرة بالشقاوة التي هي في مقابلة تلك السعادة.
# وأما المتوسطون في ما بين هذه الأطراف فلهم طبقات يمكن معرفة أجناسها
~~وضبطها في عدد كما سنشير إليه إن شاء الله تعالى.
# تتميم تحصيلية إن النفس الإنسانية في مبادي تكونها وأوائل خلقتها هي
~~بالقوة في نشئاتها الثلاث لكونها أولا قبل قوام وجودها في مكمن الإمكان
~~وكتم الخفاء في مجموع إدراكاتها الثلاثة التي بها يتصل إلى العوالم الثلاثة
~~وهي الحس لإدراك عالم المحسوسات والشهادة والخيال لإدراك عالم الغيب
~~والملكوت والعقل لإدراك عالم الربوبية وجبروت الحق تعالى.
# ولها في تحصيل كل من النشئات مراتب كمراتبها في العاقلية والمعقولية
~~فمراتبها في التعقل كما مر هي العقل الهيولاني والملكة وبالفعل والمستفاد
~~وهي مراتب متعاقبة فكذلك لها مراتب من الإحساس والتخيل وتلك المراتب قوة
~~واستعداد وكمال وفوق الكمال.
# فالقوة لها في الإحساس كما للطفل من الكتابة به هي عند كونه جنينا لم
~~يلجه الروح والاستعداد لها فيه كما للأمي المحصل لأسباب الكتابة ولكنه لم
~~يتعلم بعد صنعة الكتابة وهي عند كونه في الرحم بعد والكمال فيه كما للمتعلم
~~لها والقادر على صنعتها متى شاء لأجل زوال الموانع الداخلة وهي بعد تولدها
~~وخروجها عن الرحم ووقوعها في فضاء الدنيا وإن كان مع تعطل الحواس عن فعلها
~~لمانع ms392 كالنوم أو التغميض أو غيره.
# وفوق الكمال فيه كما في حالة الكتابة بالفعل وإنشاء النقوش المكتوبة
~~بالفعل لأجل زوال الموانع الخارجية أيضا وهي عند إحساسها بالفعل لاستجماع
~~الشرائط ودفع الموانع وكذلك قياس مراتب التخيل.
# فالإنسان استوفى في هذا العالم درجات القوة والاستعداد والكمال وفوق
~~الكمال في باب الحاسية والمحسوسية لكون نفسه ما دام الكون الدنياوي هي تمام
~~العالم الحسي PageV00P557
# وثمرته التي بها ينتهي استكمال المواد والأجسام.
# وأما في باب المشعرين الآخرين اللتين هما مشعر التخيل ومشعر التعقل فأكثر
~~الناس متوقفون في هذين المشعرين ما داموا في هذا الكون على مرتبة القوة
~~والاستعداد ولم يبلغوا في شيء منها إلى حد الكمال وكثير منهم على حد الكمال
~~في التخيل والتمثل من غير فعلية الأمر التمثيلي منه في العيني الخارجي.
# فهم في باب الوجود المثالي الشبحي في حد التمام من دون الفعلية الحاصلة
~~في المرتبة التي هي فوق التمام.
# فنسبتهم إلى عالمهم نسبة النائم التام الخلقة إلى عالم الحس كما قال ع:
# الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا.
# وأما الأنبياء والأولياء والعرفاء الكاملين فالأنبياء وخصوصا سيدهم
~~وخاتمهم ص كانوا في حد التمام وفوق التمام في كلا المشعرين.
# وأكثر الأولياء والكمل من العرفاء والحكماء كذلك في باب العقل والمعقول
~~إلا أنه حيث يكون الإنسان بقدر اشتغاله بعالم الحس محجوبا عن العالمين
~~الآخرين فهو مع كونه تاما كاملا في شيء منهما لا يكون فوق التام فيه عند
~~حياته الدنياوية بحث يترتب لوازم الفعلية وآثار الفضيلة في ذلك وإلا لانقطع
~~تعلقه عن هذا الكون الحسي بالكلية صائرا إلى عالم الذي يكون فيه بالفعل
~~المحض.
# فعليك بالتفطن والتحدس مما ذكرناه وأصلناه لتحصيل النشئات الثلاثة التي
~~هي هذا العالم وعالم الآخرة وعالم الجبروت.
# فإن القوة على الشيء لا يتصور إلا بكونه منتظر الوقوع وإلا يلزم التعطيل
~~في الأمور الفطرية التي أودعها الله في الطبائع.
# فوجود الاستعداد والكمال في كل من النشأتين الآخرتين كاشف عن وجودهما في
~~الواقع ينتقل إليه النفوس الإنسانية بعد الموت.
# فثبت مما ذكرناه وجود عالمين آخرين ms393 كل منهما معاد لطائفة من النفوس وذلك
~~ما أردناه.
# تذكرة توضيحية ثم لقائل أن يقول: تلك الدار الآخرة على كثرة صورها
~~وهيئاتها وأشكالها كجناتها PageV00P558
# الحسية وأنهارها الملذة وحورها وغلمانها أو القبيحة المؤلمة كجحيمها
~~وحميمها وزقومها إلى غير ذلك من الخلائق والأشخاص التي في الآخرة هل لها
~~مادة تقبل تلك الصورة والهيئة أم لا وعلى تقدير وجودها فما المادة الحاملة
~~لأشخاصها وكمياتها وكيفياتها قلنا: نعم لتلك الصور الأخروية أمر بمنزلة
~~المادة لها يشبه المادة الحاملة لهذه الصور الدنياوية من وجه ويفارقها من
~~وجه أما وجه المشابهة فلكون كل منهما مما يحلها الصور القائمة بها وأما وجه
~~المفارقة فلأجل أمرين:
# أحدهما أن المادة الدنياوية إنما يحلها الصور الفائضة عليها لأجل سبق قوة
~~استعدادية انفعالية وسبق حركة متوجهة إلى الكمال الصوري بخلاف الصور
~~الأخروية فإن حصولها لما يقوم بها إنما هو من جهة الفعلية واللزوم لا من
~~جهة القوة والإمكان ومن الجهات الفاعلية لا من الجهات القابلية. أولا ترى
~~أن محل السواد مثلا إذا زال عنه السواد يحتاج في استرجاعه إلى فاعل مباين
~~يفيد السواد لذلك المحل من دون أن يكتفي المحل بنفسه في استرجاع السواد
~~وهذا بخلاف القوة النفسانية فإنها إذا زالت عنها الصور الباطنية ففي
~~استرجاعها إياها وتذكرها لا يحتاج إلى تجشم كسب جديد وإلى مبدأ يحصل منه
~~كما يحصل أولا بل يستكفي في ذلك بذاتها وبما يقوم به ذاتها من الأمور
~~الداخلية وذلك لأن القوة الروحانية من المواد الأخروية التي ينشأ منها
~~الصور من غير كسب جديد ومبدأ منفصل وأسباب اتفاقية خارجية بل الأمر كله
~~هناك لله العلي الكبير.
# وثانيهما أن من الأشياء الواضحة بحسب الذوق والتجربة أن كل هيولى يكون
~~ألطف جوهرا وأشد روحانية فإنها تكون أشرف صورة وأجل كمالا ولقبول الصور
~~أسرع انفعالا وأسهل قبولا.
# مثال ذلك الماء العذب فإنه لما كان جوهره ألطف من جوهر التراب صار لقبول
~~الطعوم والأصباغ أسرع انفعالا وذلك للطافته وعذوبته وسيلانه وهكذا لما كان
~~الهواء ألطف من الماء وأشد سيلانا صار قبوله ms394 للأصوات والروائح أسرع انفعالا
~~وأسهل قبولا وهكذا لما كان الضياء والنور ألطف من الهواء PageV00P559
# صار قبولهما للألوان والأشكال أسرع وأشد روحانية وقربا من عالم
~~الروحانيات.
# وهذا أيضا باب يخفى على كثير ممن ينظر في دقائق العلوم إعماله وذلك لأن
~~جوهر النفس له مراتب متفاوتة في اللطافة والكثافة.
# وأدنى مراتب النفس في اللطافة هو أشد بكثير من لطافة جوهر النور المحسوس.
# وأيضا والدليل على ذلك قبولها رسوم سائر المحسوسات والمتخيلات والمعقولات
~~عند كونها في مراتب أنوار الحس والخيال والعقل على تفاوتها.
# فلهذا صار الإنسان بالقوة المتخيلة يقدر أن يتخيل من الموجودات الخارجية
~~ما لا يقدر عليه أن يدركها بالقوة الحساسة لأن هذه روحانية في عالم الغيب
~~وتلك جسمانية في عالم الشهادة. لأنها يدرك محسوساتها في الجواهر الجسمانية
~~من خارج وأما القوة المتخيلة فهي تصورها وتخيلها في الداخل والدليل على ذلك
~~أفعال الصنائع البشرية المستنبطة أولا من الباطن فإن كل صانع يبتدي أولا
~~يتفكر ويتخيل ويتصور في فهمه صورة المصنوع بلا حاجة إلى شيء من خارج
~~كالمصالح والآلات والموضوعات المكانية والزمانية ثم يقصد بعد ذلك إلى هيولى
~~ما في مكان ما في زمان ما وتحريكات ما فالصانع يخترع في صقع من خياله صورة
~~الصناعة بلا حركة وتعب وإعياء ثم يتبع صورته التي في صقع خياله الصور التي
~~هي في الموضوع الجسماني ففعلها الخاص الذي يصدر عنها ويقوم بها على وجه
~~تكون عنها وفيها شيء واحد أي كونها فاعلة وقابلة له هما حيثية واحدة فيها
~~هي أمور غيبية مستورة عن الحواس وعالمها غير هذا العالم الحسي لأن القوة
~~الخيالية بمنزلة كوة إلى عالم الغيب كما أن الحواس الظاهر بمنزلة رواشن
~~مختلفة إلى عالم الشهادة.
# وقد مر مرارا أن اشتغال النفس باستعمال الحواس الظاهرة والقوة المتحركة
~~يمنعها عن مشاهدة الصور الباطنية عيانا وإلا فتلك الصور أشد جلاء ووضوحا
~~وأقوى جوهرا ووجودا من هذه الصور الحسية المغمورة في المواد المظلمة
~~الجرمية.
# هكذا قياس القوة العقلية بالنسبة إلى حقائق المعقولات فإن العقل
~~الهيولاني لكونه ألطف المواد ms395 على الإطلاق يكون قياس الصور العقلية وسرعة
~~انفعاله عنها وقبوله إياها هذا القياس وكذا نسبة لطافة تلك الصور وشرافتها
~~وجلائها ظهورا ووضوحا وقوامها وتجوهرها قوة ووجودا فالإنسان PageV00P560
# حين كونه عقلا مستفادا يقدر أن يتصور صورا عقلية باتصال بالعقول الفعالة
~~المبدعة للمعقولات المستقلة الوجود إلا أنه ما دام اشتغاله بالبدن ونشأتها
~~الحسية الدنياوية لا يمكنه أن يحضر معقولاته المستقلة الوجود مشاهدة إياها
~~مشاهدة خارجية بل يشاهدها الآن مشاهدة ذهنية كمشاهدة الأشياء خلف حجاب
~~كهواء مغبرة كثيف أو ماء كدر. وكذلك عامة الناس وجميع البشر لا يمكنهم ولا
~~رخصة لهم في مشاهدة حال المحشر وصور النشأة الآخرة وشهود الجنة والنار
~~وسائر ما وعدهم الله ورسوله حقا ما داموا في الدنيا لأنها أمور باطنية
~~غيبية وقد غلب على أكثر الناس هذه النشأة الدنياوية وطرت عليهم الغفلة
~~والنسيان عن أمور القيامة وأحوال الباطن ونسوا أنفسهم لإعراضهم عن معرفة
~~بارئها ومنشئها ويئسوا من الآخرة كما بئس الكفار من أصحاب القبور فلم
~~يدركوا من الحقائق الأخروية والمواعيد النبوية مما جاء به الكتب والرسل إلا
~~نحوا ضعيفا على ضرب من التخييل والتمثيل دون حقيقة الأمر كما هو عليه.
# وأما العرفاء الإلهيون فهم الذين وصلوا بقوة اليقين إلى إدراك حقائق
~~النشأة الآخرة ومشاهدة عقلية من غير شائبة شك وريب فلا يزيدهم رفع الحجب
~~عند الموت إلا كشفا ووضوحا لا يقينا ومعرفة.
# وأما أصحاب المعارج من الأنبياء والمتجردون من أغشية المواد ولبوسات
~~الأجرام من الأولياء لخلع أبدانهم العنصرية أو تحصيلهم ملكة خلعها وإن لم
~~يصر منخلعة بل مع صحوهم وشعورهم بما يورده الحواس فقد حصلت لهم مشاهدة
~~الصور الأخروية وأحوال البرزخ قبل وقوعها وقيام القيامة للمحجوبين كما وقع
~~للنبي ص ليلة المعراج حيث يحكى عنه أنه: رأى أهل الجنة في الجنة وأهل النار
~~في النار وعين بعضا منهم وهم بعد ما ماتوا وما قتلوا أن فلانا وفلانا
~~رأيتهم في الجنة وفلان وفلان رأيتهم في النار. ورأى الأنبياء ع وقد انقرضت
~~أزمنة حياتهم الدنياوية ورأى موسى ع حين كلمه تعالى ms396 تكليما وذلك لأجل
~~اطلاعه على الآخرة وشهوده للنشأة الثانية وخروجه عن الأمكنة والأزمنة فكانت
~~نسبة جميع الأزمنة والأمكنة بالنظر إلى إحاطة شهوده PageV00P561
# لقربه من الحق الأعلى في درجة واحدة.
# تبصرة عقلية قال بعض العرفاء: كل من شاهد بنور البصيرة باطنه في الدنيا
~~لرآه مشحونا بأصناف السباع وأنواع الهوام مثل الغضب والشهوة والحقد والحسد
~~والكبر والعجب والرياء وغيرها وهي التي لا تزال تفترسه وتنهشه إن سهى عنها
~~بلحظة إلا أن أكثر الناس لكونه محجوب العين عن مشاهدتها فإذا كشف الغطاء
~~ووضع في قبره عاينها وقد تمثلت له بصورها وأشكالها الموافقة لمعانيها فيرى
~~بعينه العقارب والحيات قد أحدقت به وإنما هي صفاته الحاضرة الآن في نفسه قد
~~انكشف له صورها. فإن أردت يا أخي أن تقتلها وأنت قادر عليها قبل الموت
~~فافعل وإلا فوطن نفسك عن لدغها ونهشها بصميم قلبك فضلا عن ظاهر بشرتك
~~وجسمك.
# تبصرة اعلم أيها السالك إلى الله تعالى والراغب إلى نيل ملكوت ربه الأعلى
~~أن الأمور الجسمانية والصور المادية جعلها الله تعالى كلها مثالات دالات
~~على الأمور الغيبية الأخروية كما أنها أيضا مثالات دالات على الروحانيات
~~العقلية التي هي عالم الجبروت وحضرة الربوبية والأشعة الإلهية وذلك لأن
~~العوالم متطابقة وجميعها مظاهر ومنازل لأسمائه تعالى باعتبار وعين تلك
~~الأسماء باعتبار آخر. فالأسماء على كثرتها التي لها باعتبار تعدد معانيها
~~ومفهوماتها لا باعتبار حقيقتها ووجودها الذي هو أحدي محض بلا شوب كثرة
~~تنزلت أولا في عالم العقول المتحصلة والقواهر المفارقة وهي عالم الجبروت
~~وعالم القدرة والقوة ثم تنزلت إلى عالم الأشباح الروحانية والصور المثالية
~~ثم إلى عالم المحسوسات والماديات. PageV00P562
# فكما أن النزول من المبدإ الأعلى على هذا المنوال فكذلك الرجوع والصعود
~~إلى الحق تعالى يكون على عكس هذا المثال فجعل طريق الحواس درجا ومراقي
~~يرتقي بها إلى مشاهدة الأمور العقلية التي هي الغرض الأقصى في بلوغ النفس
~~إليها بعد طي مراتب البدايات والأوساط. فالبدايات هي عالم المحسوسات
~~والأوساط عالم الآخرة التي فيه الجنة والنار الجسمانيتين.
# وقد علمت مرارا أن سبب ms397 التعذب بالنار إنما يحصل من التلذذ بالحسيات.
# فدخول النار هو نتيجة ارتكاب اللذات الدنياوية كما أن دخول الجنة هو من
~~نتائج الزهد في الدنيا والورع من محارم الله.
# وقوله تعالى: و إن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا يؤيد ما ذكر
~~فكان كل واحد من الناس بواسطة وقوعه أولا في عالم المحسوسات له استحقاق
~~دخول النار لو لم يجبر هذه المعصية الفطرية التي هو الوجود الحسي بفعل
~~الطاعات وكسب الحسنات.
# فإن قيل: ما ذكرت ينافي معنى قوله ص: كل مولود يولد على الفطرة...
~~الحديث:
# قلنا: لا منافاة بينهما فإن هذه الفطرة فطرة النفس الناطقة التي هي بحسب
~~ذاتها من عالم التقدس والطهارة.
# وأما التي ذكرناها فهي فطرة البدن الذي حصل من الأجسام الخسيسة التي
~~وجودها في أخس المراتب وأبعدها عن الله ومجاوريه من المقدسين.
# وقد روي عن النبي حكاية عن الله تعالى أنه قال: ما نظرت إلى الأجسام مذ
~~خلقتها.
# فإن أردت يا حبيبي وفقك الله لسلوك طريقه أن تبلغ أشرف المطلوبات وأفضل
~~الغايات التي هي الأمور العقلية والحقائق الروحانية فاجتهد أولا في معرفة
~~الأمور المحسوسة فبذلك يتيسر لك أن تتركها وتزهد فيها وتنال الأمور الغير
~~المحسوسة.
# فإن العوالم من المضافات لوقوعها تحت جنس المضاف فإذا عرفت المحسوسات
~~عرفت ما PageV00P563
# وراء المحسوسات. فكما أن من لم يعرف الله لم يمكنه طلبه والتشوق إليه
~~والسلوك نحوه فكذلك من لم يعرف الدنيا وحقارة نشأتها لم يمكنه رفضها
~~والرغبة عنها.
# ولهذا اعتنى الحكماء بالبحث عن الأجسام وأحوال المحسوسات لينتقلوا منها
~~إلى الرياضيات ثم إلى الإلهيات.
# ولكون الدنيا واقعة تحت جنس المضاف بالقياس إلى الآخرة قال الله تعالى
~~تنبيها على معرفة النشأة الآخرة: و لقد علمتم النشأة الأولى فلو لا تذكرون.
# ومما يجب لك أن تعلم أن معرفة الدنيا والمحسوسات ومشاهدتها هي فقر النفس
~~وشدة حاجتها ومعرفة أمور الآخرة والروحانيات هي غناؤها ونعيمها وذلك لأن
~~النفس في معرفة الأمور الجسمانية محتاجة إلى هذا البدن العنصري وآلاته
~~لتدرك بتوسطها الجسمانيات وقد مر أن ms398 النفس ما دامت في هذه الدنيا كراكب
~~سفينة هي البدن وآلاته هي بمنزلة آلات السفينة يشاهد بتوسطها عجائب بحر
~~الهيولى وطبائع المحسوسات ثم يرتحل ويعبر منه إلى عالم آخر فإذا حصل لها
~~ذلك فقد استغنت عن الجسد والتعلق به بعد ذلك كمن استغنى عن السفينة بعد أن
~~عبر بها البحر.
# فاجتهد أيها الحبيب في طلب الغناء الأبدي وربح التجارة السرمدي بتوسط هذا
~~الهيكل وآلاته ما دام يمكنك قبل فناء المدة وفساد الهيكل وبطلان وجوده.
# واحذر كل الحذر أن تبقى وتحمل نفسك فقيرة محتاجة إلى هيكل دنياوي لتتم
~~وتكمل به فتكون ممن يقول: يا ليتنا نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل أو تبقى في
~~البرزخ إلى يوم يبعثون ومن أين لهم أن يشعرون أيان يبعثون أو تبقى في
~~الحساب.
# والمناقشة في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ما دامت النفس
~~ساهية لاهية مقبلة على الشهوات الجسمانية واللذات الجرمانية والزينة
~~الطبيعية والغرور بالأماني في هذه الحياة الحسية المذمومة التي ذمها رب
~~العالمين فقال اعلموا: أنما الحياة الدنيا لعب و لهو و زينة PageV00P564
# و تفاخر بينكم و تكاثر في الأموال و الأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته
~~ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما.
# كشف مقال لدفع إعضال إن أعضل شبه الجاحدين للمعاد الجسماني وأعظم إشكالات
~~المنكرين للجنة والنار المحكوم بثبوتهما وتحققهما في الشريعة الناموسية
~~والحكمة القدوسية هو طلب المكان لهما واستلزام كونهما في جهة من الجهات
~~الامتدادية الجرمية في زمان من الأزمنة المتصرمة المتجددة واستيجاب كونهما
~~داخل حجب السماوات وتحت حيطة محدد الجهات وعرش المتماديات.
# فالجواب عن أصل هذه الشبهة وقلع مادتها وانفساخ صورتها هو أن يقال على
~~طريقة الأبحاث المتألهين وأنظار السالكين إلى الله تعالى بأقدام الأفكار
~~ومراكب الأنظار إن حجتكم هذه مبنية على أن للجنة والنار مكانا من جنس أمكنة
~~هذه الدنيا لكن أصل إثبات المكان على هذا الوجه للجنة والنار باطل فالشبهة
~~منهدمة الأساس منحسمة الأصل. لأنا نقول: أولا إن عالم الآخرة عالم تام لا
~~يخرج عنه ms399 شيء من جوهره وما هذا شأنه لا يكون له مكان كما أن ليس لمجموع هذا
~~العالم مكان يمكن أن يقع إليه الإشارة الوضعية من خارجه أو داخله لأن
~~المكان للشيء إنما هو يتقرر بحسب نسبة وإضافة إلى ما هو مباين له في وضعه
~~خارج في إضافته وليس في خارج هذا العالم شيء من جنسه وإلا لم يؤخذ بتمامه
~~ولا في داخله أيضا ما يكون مفصولا عن جميعه إذا أخذ بهذه الحيثية فلا إشارة
~~حسية إليه عند أخذه تاما كاملا لا من خارجه من داخله فلا يكون له أين ولا
~~وضع.
# ولهذا المعنى حكم معلم المشائين ب: أن العالم بتمامه لا مكان له. فقد
~~اتضح أن ما يكون عالما فطلب المكان له باطل والمغالطة من باب قياس الجزء
~~إلى الكل والاشتباه بين الناقص والكامل. PageV00P565
# ثم على سبيل التنزل عن هذا بقي أن ينظر إلى أن الدار الآخرة مع هذا الدار
~~هل هما منتظمان في سلك واحد والمجموع عالم واحد وحينئذ يكون طلب المكان
~~لهما صحيحا أو كل منهما عالم بتمامها مباين الجوهر والذات للأخرى غير منسلك
~~معها في سلك واحد لا يجمعها دار واحدة لاستقلال كل منهما وتمامه فحينئذ طلب
~~المكان له والنسبة إلى ما هو مباين الجوهر عنه غير صحيح.
# وأنت تعلم أن الحق هو الثاني أولا ترى أن أهل هذا العالم متفقون على
~~قولهم هذا العالم وذلك العالم جسما ورثه الناس من رؤساء النوع من أهل
~~النبوة والحكمة والعصمة ولو كان المجموع عالما واحدا كان هذا القول باطلا.
~~ولا يصح أن يقال هذا الإطلاق من قبيل قولهم عالم العناصر وعالم الأفلاك
~~وعالم الحيوان وعالم الإنسان. لأن هذه أقوال مجازية على سبيل التشبيه وأما
~~إطلاقه عليهما فليس من باب التشبيه بعالم آخر فإن الدنيا والآخرة لو لم
~~يكونا عالمين تامين فلا يكون في الوجود عالم تام لأن المجموع ليس منتظما في
~~سلك واحد إلا بأن يكون أحدهما باطن للآخر والآخر ظاهره وهذا كلام آخر فيه
~~غموض فإذا لم يكونا مع ms400 مباينة كل منهما الآخر في الوجود مما يشتملهما عالم
~~آخر فلا محالة كل منهما عالم تام كما أطلق القول عليه في ألسنة الشريعة إن
~~لله سبحانه عالمين الدنيا والآخرة.
# ومما يوضح القول بأن الآخرة ليست من جنس هذا العالم إن الآخرة نشأة باقية
~~يتكلم فيه الإنسان مع الله وينظر إليه وهذه نشأة داثرة ذاتها بائدة أهلها
~~هالكة ذووها لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم واختلاف اللوازم يدل على اختلاف
~~الملزومات.
# وأما مكالمة الأنبياء مع الله مخاطبة سيد الرسل معه تعالى ليلة المعراج
~~فهي من ظهور سلطان الآخرة على قلوبهم.
# ومما يدل على ذلك قوله تعالى: و ننشئكم في ما لا تعلمون فإنه صريح في أن
~~النشأة الآخرة غير نشأة الدنياوية ولهذا PageV00P566
# ليست معلومة إلا للكمل من الأولياء الذين انقلبت نشأتهم إلى تلك النشأة.
# وأما غيرهم فليس عنده من الآخرة وصورها الموجودة فيها إلا الألفاظ
~~الموضوعة شرعا لأجلها من غير دلالتها لهم على خصوص معانيها إلا على الأمثلة
~~البعيدة كما أخبر عنه سبحانه بقوله: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين
~~قال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء هكذا في معالم
~~التنزيل لمحيي السنة.
# وبالجملة فنحو وجود الآخرة غير نحو وجود الدنيا والدنيا والآخرة مختلفتان
~~في جوهر الوجود ولو كانت الآخرة من جوهر الدنيا لم يصح أن الدنيا تخرب لأن
~~الدنيا إنما هي دنيا بالجوهر ونحو الوجود لا بالتخصصات الشخصية والامتيازات
~~العينية وإلا كل يوم دنيا أخرى لتبدل الأشكال والهيئات والمشخصات ولكان
~~القول بالآخرة تناسخا ولكان المعاد عبارة عن عمارة الدنيا بعد خرابها.
# وإجماع العقلاء منعقد على أن الدنيا تضمحل وتفنى ثم لا تعود ولا تعمر
~~أبدا.
# وأكثر أهل الظاهر والعباد والزهاد منهم من غير معرفة حقة إلهية يتصورون
~~لذات الجنة ونعيمها من جنس نعيم الدنيا ولذاتها إلا أن تلك عندهم ألذ وأدوم
~~ولهذا يطلبونها في عبادتهم ويكون هي غاية حركاتهم النسكية وباعث صلاتهم
~~وصومهم واحتمائهم عن هذه اللذات الفانية لتصلوا إلى أدوم ما يتصورونه ms401 لذة
~~ونعيما وأبقاه فهم بالحقيقة من طلاب الدنيا على وجه آكد وأشد من المكبين
~~على هذه الشهوات الفانية وعند أنفسهم أنهم في طلب مرضاة الله والتقرب إليه.
# وإذا ثبت وتحقق أن الدنيا والآخرة متخلفان في الجوهر الوجود غير منسلكين
~~في سلك واحد فلا وجه لطلب المكان للآخرة وأنها في أي جانب من هذا العالم.
# وصاحب الذوق يتفطن بهذا المعنى من اسم الدار وكفاه صارفا عن ذلك فإن
~~الدار هي المكان والمكان لا يكون له مكان. PageV00P567
# وهم وإزاحة بقي أن يقال إن إثبات المكان للجنة والنار مذكور في لسان
~~الشريعة فكيف يمكن إنكاره لهما ونحن قبل الخوض في الجواب نمهد مقدمة هي أن
~~بعض المعاني قد يكون حقيقية وقد يكون نسبية كالبياض مثلا فإن الحقيقي منه
~~لا يختلف في الخواص والأحكام ولا يقبل الأشد والأضعف بخلاف الإضافي منه
~~فإنه قد توجد فيه أحكام تخالف أحكامه الخاصة به عند كونه حقيقيا كتفريق
~~البصر وغيره من حيثية أخرى غير حيثية كونه بياضا وكالعالي والسافل إذ كل
~~منهما يقابل الآخر إذا كان حقيقيا. وإذا كان نسبيا فقط فكل منهما يتصف
~~بمقابله من جهة أخرى. فإذا تمهدت هذه المقدمة نقول: قولنا: الجنة والنار لا
~~يكون لهما مكان من هذه الدار المراد به أنهما عند كونهما حقيقيين لا يكونان
~~كذلك وأما إذا كانتا إضافيتين أو كانتا بحسب بعض نشاتهما الجزئية فيمكن
~~إثبات المكان لهما من جهة أخرى غير كونهما جنة ونارا حقيقيتين.
# وما أورد من إثبات مكان لهما في هذه الدار فهو حكم بعض نشاتهما الجزئية
~~النسبية فإنهما متى أخذنا من حيث كون إحداهما علوا والأخرى سفلا يقال:
~~الجنة فوق السماء السابعة والنار تحت الأرض السفلى. وإذا أخذنا من حيث بعض
~~صفاتهما ودقائقهما فالجنة حيث يتبع النيل والفرات والنار حيث منبعث الحرور
~~والزمهرير ولا يستحيل كونهما في أمكنة متعددة في حين واحد ولا في أمكنة
~~ضيقة لأن حكم الإنشاء النسبي لا ينافي هذا فإن الشيء الواحد في حالة واحدة
~~يمكن أن ينسب إلى أمور متخالفة باعتبار ms402 الوجود الإضافي دون الحقيقي.
# ويمكن أن يجامع مع ضده من هذه الحيثية كما أومأنا إليه كيف والمتضاد أن
~~لا يكونان متضادين من جميع جهاتهما واعتباراتهما بل بحسب بعض الجهات
~~والاعتبارات كالماء والنار فإنهما لا يتضادان من كل الوجوه بل يتوافقان من
~~بعض الوجوه فمتى أنشأت النار أو أخذت من جهة من الجهات المتوافقة ككونهما
~~موجودين في العقل PageV00P568
# لم يمتنع اجتماعهما مع الماء وتحققهما فيه كما أشير إليه في قوله تعالى:
~~أغرقوا فأدخلوا نارا.
# فإن قلت: نحن لا نفهم الإنشاء النسبي للجنة والنار.
# قلنا: ليس عندنا ما نفهمك حقيقة ما ذكرنا إلا هذه العبارات المجملة
~~الواضحة معناها لمن هو أهله ومستحقه أو مثالا أو حكاية يزيدك إشعارا وتفهما
~~وإن لم يزدك شعورا وفهما.
# أما المثال فكالمرآة في وجود الصور المحسوسة فيها لمن قابلها فكذلك حكم
~~المظاهر الجزئية للجنة والنار فكما أن ما بين قبر الرسول ص وبين منبره روضة
~~من رياض الجنة بالقياس إلى كشفه ص وشهوده إياها كمرآة مجلوة نشاهد الصور
~~فيها لمن قابلها ضربا من المقابلة فكذلك بعض المواضع المذكورة بمنزلة
~~المرائي المنكشفة فيها بالقياس إلى بعض أصحاب الكشف والشهود. وأما الحكاية
~~فقد رأينا في بعض كتب التواريخ أن أحدا من الرجال دخل بستانا فرأى رأسا من
~~رؤس الناس معلقة عن الأشجار مكان الثمار فقيل له: إنها رؤس ملائكة الذين
~~اعتوروه واحد بعد واحد.
# فافهم إن كنت من أهل الفهم وإلا فأنت وشأنك والانسلاك مع أقرانك.
# تبصرة وتكملة ومما يجب أن يعلم أن الجنة التي كان فيها آدم وزوجته دون
~~الجنة الآخرة التي وعد المتقون.
# لأن هذه لا يكون ظهورها إلا بعد بوار السماوات وانتهاء الدنيا. وبيان ذلك
~~أنه لما كان المؤمن ابتداء حركة الرجوع إليه تعالى كان بين جنة البرزخ وجنة
~~الأرواح وهي المسماة عند المحققين من أهل العرفان والشريعة موطن العهد
~~ومنشأ أخذ الذرية مطابقة.
# لأن حركات الوجود نزولا كحركاته صعودا على التعاكس بين السلسلتين وكل
~~مرتبة من أحدهما غير نظيرته من الأخرى لا عينها وإلا لزم ms403 حصول الشيء الواحد
~~مرتين من حيثية واحدة.
# وقد أشارت الصوفية إلى هذا المعنى بقولهم: PageV00P569
# $ $ $ $ إن الله لا يتجلى في صورة مرتين.
# وأيضا الثانية إنما هي نتيجة الأعمال الحسنة بخلاف الأولى ولذلك شبهت
~~السلسلتان بقوسي الدائرة إشعارا بأن الحركة الثانية رجوعية انعطافية لا
~~استقامية فافهم.
# فصل في ذكر بعض الأحاديث الواردة في الشريعة الناموسية الدالة على إثبات
~~الأمكنة للجنة والنار على الوجه الذي مر بيانه تتميما للتبصرة وتكميلا
~~للهداية إلى مرتبة وجودهما وحكم نشاتهما الإضافيتين ليقاس بهما حال وجودهما
~~ونشئاتهما الحقيقيتين. فمنها ما ورد في طريقة أصحابنا الإماميين ومشايخنا
~~الأقدمين رحمهم الله.
# فقد روى محمد بن يعقوب الكليني في الكافي عن ابن رئاب عن ضريس الكناسي
~~قال سألت أبا جعفر ع عن الناس يذكرون أن فراتنا يخرج من الجنة وكيف وهو
~~يقبل من المغرب ويصب فيه العيون قال فقال أبو جعفر ع وأنا أسمع إن لله جنة
~~خلقها في المغرب وماء فراتكم هذه يخرج منها وإليها يخرج أرواح المؤمنين من
~~حفرهم كل مساء فيسقط على أثمارها وتأكل وتتنعم فيها وتتلاقى وتتعارف وإذا
~~طلع الفجر هاجت من الجنة فكانت في الهواء فيما بين السماء والأرض يطير
~~ذاهبة وجائية وتعهد حفرها إذا طلعت الشمس وتتلاقى في الهواء وتتعارف. قال:
~~وإن لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها أرواح الكفار ويأكلون من زقومها
~~ويشربون من حميمها ليلهم فإذا طلع الفجر هاجت إلى واد باليمن يقال له برهوت
~~أشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيها يتلاقون ويتعارفون وإذا كان المساء
~~عادوا إلى النار فهم كذلك إلى يوم القيامة.
# قال قلت: أصلحك الله ما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد ص من المسلمين
~~المذنبين الذين يموتون وليس لهم إمام ولا يعرفون ولايتكم. فقال: أما هؤلاء
~~فإنهم في حفرهم لا يخرجون منها فمن كان منهم له عمل صالح ولم يظهر منه
~~عداوة فإنه يخد له خدا إلى الجنة التي خلقها الله بالمغرب فيدخل عليه منها
~~الروح في حفرته إلى يوم القيامة فيلقى الله تعالى PageV00P570
# فيحاسبه بحسناته وسيئاته فإما إلى ms404 الجنة أو إلى النار فهؤلاء موقوفون
~~مرجون لأمر الله. قال: وكذلك يفعل الله بالمستضعفين والبله والأطفال وأولاد
~~المسلمين الذين لم يبلغ الحلم.
# فأما النصاب من أهل القبلة فإنهم يخد لهم خدا إلى النار التي خلقها الله
~~في المشرق فيدخل عليهم فيها اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم إلى يوم
~~القيامة ثم مصيرهم إلى الجحيم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم أينما كنتم
~~تدعون من دون الله.
# وروى أيضا في كتاب الكافي عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله ع إنا
~~نتحدث من أرواح المؤمنين أنها في حواصل طير خضر ترعى في الجنة وتأوى إلى
~~قناديل تحت العرش فقال ع: لا إذن ما هي في حواصل طير قلت فأين هي قال: في
~~روضة كهيئة الأجساد في الجنة.
# وفيه أيضا عن أبي عبد الله ع قال: قال رسول الله ص:
# شر اليهود يهود بنان وشر النصارى نصارى نجران وخير ماء على وجه الأرض ماء
~~زمزم وشر ماء على وجه الأرض ماء برهوت وهو واد بحضرموت يرد عليه هام الكفار
~~وصداهم. وأما ما في سائر الطرق وأكثر تلك الأخبار يدل على أن الجنة في
~~السماء. قال مجاهد في قوله تعالى: و في السماء رزقكم و ما توعدون هو الجنة
~~والنار ومثله عن الضحاك.
# ويروى عن عبد الله بن سلام أنه قال: أكرم خلق الله أبو القاسم وإن الجنة
~~في السماء.
# وأما أنها في أي سماء فالمشهور أنها في السماء السابعة وهو المروي عن ابن
~~عباس.
# قال مجاهد: قلت لابن عباس أين الجنة قال: فوق سبع سماوات قال: قلت أين
~~النار قال: تحت أبحر مطبقة.
# وهذا ما يدل عليه ما روي في حديث المعراج الثابت في صحاحهم أن السدرة
~~المنتهى في السماء السابعة إذ نزل في الكتاب المجيد و لقد رآه نزلة أخرى
~~عند سدرة PageV00P571
# المنتهى عندها جنة المأوى.
# عن عبد الله بن مسعود قال: الجنة في السماء الرابعة فإذا كان يوم القيامة
~~جعلها الله حيث يشاء.
# وروي عن عبد الله بن عمر ms405 أنه قال: الجنة مطوية معلقة بقرون الشمس ينشر في
~~كل عام مرة وإن أرواح المؤمنين في طيور كالذراري يتعارفون يرزقون من ثمرة
~~الجنة.
# ويقرب من هذا كلام بعض القدماء من أهل الحكمة أن الأرواح تهبط إلى هذا
~~العالم مع أشعة الشمس.
# وفي بعض الأخبار ما يدل على أنها في السماء الدنيا.
# وذلك ما يروى في حديث المعراج أنه ص رأى في السماء الدنيا آدم أبا البشر
~~ع كان عن يمينه باب يأتي من قبله ريح طيبة وعن شماله ريح منتنة فأخبره
~~جبرئيل ع أن أحدهما الجنة والآخرة هو النار.
# وفي بعض الأخبار أيضا ما يدل على أنها في بعض أودية الأرض. وذلك ما يروى
~~أيضا في حديث المعراج أنه ص بلغ قبل انتهائه إلى بيت المقدس واديا وجد ريحا
~~باردا طيبة وسمع صوتا فقال له جبرئيل هذا صوت الجنة يقول كذا.
# ومن الأخبار ما يدل أيضا على أن بعض الجنة في الأرض كحديث ما بين قبري
~~ومنبري روضة من رياض الجنة وفي رواية بيتي بدل قبري وفي رواية ومنبري على
~~حوض.
# وما روي عن جعفر بن محمد ع في طريقي العامة والخاصة يؤيد هذا حيث قال: إن
~~في جبل أروند عينا من عيون الجنة وجبل أروند يقرب من همدان وبقرب من هذا ما
~~اشتهرت رواية عن النبي أنه قال: ما من رمان أو حبة إلا وفيه وفيها قطرة من
~~ماء الجنة.
# ومن الأخبار ما يدل على أن للنار والجنة كينونة في الأرض في بعض الأوقات
~~والساعات كما روي من حديث يوم الكسوف إذ روي أنه قال ص: ما من شيء توعدونه
~~إلا قد رأيته في صلاتي هذه لقد جيء بالنار وذلك حين رأيتموني تأخرت مخافة
~~أن يصيبني من نفحها... الحديث إلى أن قال: ثم جيء بالجنة وذلكم حين
~~رأيتموني PageV00P572
# تقدمت حتى قمت في مقامي ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها
~~لتنظروا إليه ثم بدا إلي أن لا أفعل هذا الحديث مما رواه محمد بن مسلم في
~~كتابه. ms406
# وحكى بعضهم أنه لما رأى ص جهنم وهو في صلاة الكسوف جعل يتقي حرها من وجهه
~~بيده وثوبه ويتأخر عن مكانه ويتضرع ويقول ألم تعدني يا رب أنك لا تعذبهم
~~وأنا فيهم حتى حجبت عنه.
# أراد قوله تعالى و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم و ما كان الله معذبهم
~~و هم يستغفرون.
# وروي أيضا عن بعضهم أنه ص صلى لنا يوما الصلاة ثم رقى المنبر فأشار بيده
~~قبل قبلة المسجد فقال: قد رأيت الآن مذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار
~~ممثلتين في قبل هذا الجدار فلم أر كاليوم في الخير والشر. رواه البخاري.
# وأما النار فالمشهور في ألسنة الجمهور أنها في الأرض السابعة. ومن
~~الأخبار ما يدل على أنها في السماء كما ذكرنا عن مجاهد والضحاك في تفسير
~~قوله و في السماء رزقكم و ما توعدون وكما يروى في حديث المعراج أنه ص رأى
~~في السماء الدنيا مالكا خازن النار وفتح له طريقا من طرق النار لينظر إليه
~~حتى أرتقي إليه من دخانها وشررها وما عن يساره من الباب. ومن الأخبار ما
~~يدل على أنها في البحر.
# منها ما روي عن أمير المؤمنين ع أنه سأل يهوديا أين موضع النار في كتابكم
~~قال: في البحر قال ع: ما أراه إلا صادقا لقول تعالى: و البحر المسجور.
# ويروى أيضا في التفاسير أن البحر المسجور هو النار.
# ومنها ما روي عن بعض علماء العامة في مستنده عن رسول الله ص أنه قال
~~البحر هو جهنم.
# ومنها ما يروي عبد الله بن عمر قال قال رسول الله: لا يركبن رجل بحرا إلا
~~غازيا أو PageV00P573
# متعمرا فإن تحت البحر نارا أو تحت النار بحرا.
# ومنها ما أورده الثعلبي في تفسيره عن رسول الله ص قال البحر نار في نار.
# ومنها ما مر ذكره نقلا عن مجاهد عن ابن عباس أن النار تحت سبعة أبحر
~~مطبقة قال بعض العلماء: إن هذه الأبحر السبعة المذكورة في كلام ابن عباس هي
~~ما يروى عن كعب ms407 الأحبار أنه قال: خلق الله تعالى سبعة أبحر بحر اسمه قيس
~~ومن ورائه بحر اسمه الأصم ومن ورائه بحر اسمه مطبقة ومن ورائه بحر اسمه
~~مرهاس ومن ورائه بحر اسمه الساكن ومن ورائه بحر اسمه الباكي وهو آخر البحار
~~محيط بالكل وكل واحد من هذا البحار محيط بالذي تقدمه.
# ومنها ما روي عن بعض السلف في قوله تعالى يستعجلونك بالعذاب و إن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين قال جهنم هو البحر وهو محيط بهم ينشر فيه الكواكب ثم
~~يستوقد ويكون هو جهنم.
# ومنها ما يروى عن ضحاك في قوله تعالى: أغرقوا فأدخلوا نارا هي في حالة
~~واحدة في الدنيا يغرقون من جانب ويحترقون من جانب.
# والمنقول في هذا كثيرة وقد كان شبه هذه الأخبار المنقولة عن الشريعة في
~~كلام قدماء أساطين الحكمة وعظماء الفلسفة دون متأخريهم المقنعين على طريقة
~~البحث من دون التأله والرجوع إلى حامل الوحي والكتاب.
# قال سقراط معلم أفلاطون الإلهي: وأما الذين ارتكبوا الكبائر فإنهم يلقون
~~في طرطاووس ولا يخرجون منه أبدا.
# وأما الذين ندموا على ذنوبهم مدة عمرهم وقصرت آثامهم عن تلك الدرجة فإنهم
~~يلقون في طرطاووس سنة كاملة يتعذبون ثم يلقيهم الموج إلى موضع ينادون منه
~~خصومهم يسألونهم للإحضار على القصاص لينجوا من الشرور فإن رضوا عنهم وإلا
~~PageV00P574
# أعيدوا إلى طرطاووس ولم يزل ذلك دأبهم إلى أن يرضى عنهم خصومهم.
# والذين كانت سيرتهم فاضلة يتخلصون من هذه المواضع من هذه الأرض ويستريحون
~~من المحابس ويسكنون الأرض النقية.
# يدل على التهاب النيران فيه وكأنه يعني به البحر أو قاموسا فيه دردور.
# قال المترجم: طرطاووس شق كبير وأهوية تسيل إليه الأنهار. على أنه يصفه
~~بماء ومن الأخبار ما يدل على أنها في هذه الأرض بعينها كحديث وادي الذي
~~ذكرناه من قبل.
# ومن الأخبار ما يدل على أن بعض جهنم في الأرض كما روي عن قتادة في قوله
~~تعالى: أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم قال والله
~~ما تنهار أن وقع في النار. ms408
# وروي عن جابر بن عبد الله قال رأيت الدخان يخرج من أرض ضرارة ويقال إنه
~~حضرموت بقعة منها. ويقرب من هذا حديث برهوت المروي عن أمير المؤمنين ع قال:
~~أبغض البقاع إلى الله وادي برهوت فيه أرواح الكفار وفيه ماؤه أسود منتن
~~يأوي إليه أرواح الكفار.
# وذكر رجل أنه بات في وادي برهوت فسمع طول الليل يا دومة فذكر ذلك رجل من
~~أهل العلم فقال الملك الموكل بأرواح الكفار اسمه دومة.
# وحكى الأصمعي عن رجل من حضرموت أنه قال نجد من ناحية برهوت رائحة فظيعة
~~منتنة جدا فيأتينا بعد ذلك خبر موت عظيم من علماء الكفار.
# وبعض هذه الأخبار وإن كانت في أرواح الكفار من غير تعرض بذكر النار إلا
~~أنه متى ضممناها إلى قوله تعالى: النار يعرضون عليها غدوا و عشيا استصحبت
~~في الحكم النار على وجه أظهر والله أعلم.
# ومن الأخبار ما يدل على أن لها كونا في ظاهر الأرض في بعض الأوقات
~~PageV00P575
# كحديث الكسوف الذي سبق ذكره.
# ومنها ما يدل على النار مع الجنة حيث قال المفسرون في قوله تعالى: فضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة و ظاهره من قبله العذاب هو حائط بين
~~الجنة والنار.
# قال بعض المفسرين: بين الجنة والنار كوى فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى
~~عدو له في الدنيا اطلع من تلك الكوى كما قال تعالى فاطلع فرآه في سواء
~~الجحيم فإذا اطلعوا من الجنة إلى أعدائهم وهم يعذبون في النار ضحكوا فذلك
~~قوله تعالى: فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون.
# لمعة تنبيهية هذه الأخبار والروايات ظواهرها متناقضة على علماء الرسوم
~~وباطنها متوافقة عند العارفين لابتناء معانيها عندهم على أصول صحيحة
~~ومقدمات كشفية لم يشكوا فيها ويشكون في الشمس رابعة النهار.
# بخلاف غيرهم. فإنهم حيث لم يأتوا البيوت من أبوابها تناقضت عليهم الأحكام
~~وتعاندت بينهم مقاصد الكلام ولم يتصالحوا على رأي ولم يتوافقوا في حكم
~~فأصبح كل منهم مناقضا للآخر وأصبحت مؤلفاتهم معارك الآراء المتناقضة ومصادم
~~الأهواء المتصادمة بل كثيرا ما ms409 يكون واحد منهم يناقض نفسه في مجلس واحد وقد
~~لا يشعر به.
# فصل في بيان الموت حق والبعث حق قد علمت من تضاعيف ما تلوناه عليك أن لكل
~~شيء حركة جبلية وتشوقا طبيعيا إلى جانب القدس ودينا جبليا وطريقة فطرية 0
~~الخير والكمال وعبودية ذاتية PageV00P576
# في طلب القرب إلى الله تعالى سواء ذلك مشعورا به له أم لا وهذا المعنى
~~مشاهد للعرفاء في أكثر الأشياء وخصوصا في الإنسان لكونه أشرف الأنواع
~~الواقعة تحت الكون والفساد.
# فإن كل من له أدنى تحدس يجد أنه من لدن حدوثه وحداثته إلى كهولته
~~وشيخوخته له انتقالات فطرية وتغيرات طبيعية يتوجه بها إلى ما هو الوجهة
~~الكبرى مع قطع النظر عن تحصيله واكتساب الكمالات والسعادات عقلا وشرعا وعن
~~أضدادها من النقائص والشقاوات أيضا كذلك.
# وتلك الانتقالات والتغيرات هي بحسب الباطن وباطن الإنسان هو نفسه الناطقة
~~التي لا قوام لها في ذاتها في أول تكونها بغير البدن الذي هو بمنزلة مركب
~~لوجودها لغاية ضعفها وقلة قوامها في أول التكون وأول ما اقتضت النفس وتوجهت
~~إليه هو تكميل نشأتها الحسية وتعمير مملكتها ومعسكر جنودها التي هي البدن
~~وقواه وجميعها تكون من أهل هذا العالم.
# ثم إذا كملت هذه النشأة لها وعمرت هذه المملكة وقويت جنودها أخذت في
~~تحصيل نشأة ثانية لها وتوجهت إلى عالم آخر ومنزل أقرب إلى بارئها ومبدئها
~~وهكذا يتدرج في تكميل ذاتها وتعمير باطنها. فكلما ازدادت في تقوية جوهرها
~~المعنوي نقصت في صورتها الظاهرية وضعفت قواها الحسية وانكسرت جنودها التي
~~هي أشخاص عالم الحسي لعدم توجهها الطبيعي إلى جنسيتها وقلة رغبتها الجبلية
~~إلى تقويتها لكونها في السفر والسلوك نحو عالمها الباطني ونشأتها الروحاني
~~فإذا انتهت في سيرها إلى عتبته باب من أبواب الآخرة التي يكون عند الاحتضار
~~وهي نهاية السفر إلى الآخرة وبداية السفر فيها عرض لها الموت في هذه الدار
~~وهو عبارة عن الولادة في الدار الآخرة.
# وقد مر أن نفس الإنسان ناقصة في أول تكونها كالجنين فتربى وتتكمل في هذه
~~النشأة كما ms410 يتربى الجنين في بطن أمه.
# فثبت بهذه المقدمات أن الموت طبيعي للنفس وكل طبيعي لشيء خير وتمام فكل
~~خير وتمام فهو حق له فالموت حق للنفس الناطقة.
# فأما الهلاك والفساد الذي يطرأ البدن فإنما له بالعرض لا بالذات فهو من
~~باب الشرور الواقعة بالعرض لأجل رعاية جانب النفس لكونها أشرف من البدن.
# فالعدالة PageV00P577
# الإلهية يقتضي رعاية ما هو الأشرف والأفضل وهو النفس التي يكون موت البدن
~~حياتها وتمامها.
# على أنك لو نظرت حق النظر إلى البدن بما هو بدن لعلمت أن إنيته وذاته
~~إنما يكون بالنفس فإذا انقطع النظر عن النفس لم يبق للبدن من إنيته وحقيقته
~~إلا العناصر والأجزاء البسيطة والهيولى وهي بحالها.
# وقال بعض العرفاء: إن الموت أثر تجلي الحق لموسى النفس الناطقة فيندك جبل
~~البدن لكونه من عالم الملك وتجليه تعالى إنما يكون في عالم الملكوت للنفس
~~الناطقة التي قويت نسبتها إلى ذلك العالم فعند ما قويت بشيء بجهة الروحانية
~~والملكوتية اضمحلت منه جهة الجسمانية والملكية لأنهما ضدان والدنيا والآخرة
~~ضرتان لا تجتمعان.
# فإن قلت: لو كانت النفوس متوجهة بحسب جبلتها نحو الآخرة فلم جعل في طبعها
~~ما يضاد ذلك وهو كراهة الموت وبغض الفناء والعدم.
# قلت: إن الله جعل لواجب حكمته في طبع النفوس محبة الوجود والبقاء وجعل في
~~جبلتها كراهة العدم والفناء وهذا حق للنفس جبلي لها لكون الوجود خيرا صرفا
~~ونورا محضا وبقاء خيرية الخير ونورية النور والطبيعة لم يفعل شيئا باطلا.
# فعلم من هذا أن شهوة النفوس للبقاء وكراهتها للفناء ليست إلا لحكمة وغاية
~~وهي طلب بقائها الأخروي واتصالها بعالم الملكوت الذي هو عالم الدوام
~~والبقاء.
# فمحبة مطلق الوجود وكراهة مطلق العدم مرتكزة في طبع النفوس وذاتها بحيث
~~أودعها الله تعالى فيها.
# وحيث تيقن أن بقاءها ودوامها في هذه النشأة الحسية أمر مستحيل فلو لم يكن
~~لها نشأة أخرى ينتقل هي إليها لكان ما ارتكز في النفس وأودع في جبلتها من
~~جهة البقاء السرمدي والحياة الأبدية باطلا ضائعا ولا باطل في الطبيعة على ms411
~~ما قالته الحكماء قولا حتما. PageV00P578
# فأما كراهة النفس لموت الجسد الذي هو عائق عن حياتها السرمدية وبقائها
~~الأبدي والسبب في ذلك مع ما ارتكز فيها من التوجه الجبلي لها إلى الدار
~~الآخرة والحركة الذاتية إلى القرب من الله تعالى والاجتناب عن عالم الظلمات
~~والحجب الجسمانية فإن التجسم عين الحجاب والغفلة والنوم والجهل كما أشرنا
~~إليه بوجه لطيف.
# فنقول في كراهة الموت الطبيعي من الروح النطقي سببان أحدهما فاعلي والآخر
~~غائي.
# وأما السبب الفاعلي فهو أن النفس كما مر لها نشئات ثلاثة حسية وخيالية
~~وعقلية.
# فأول نشئاتها نشأة الحس ولها الغلبة على الإنسان ما دامت هذه الحيات
~~الحسية باقية له فيجري أحكامها على النفس في هذه الدار ويؤثر فيها من هذه
~~الجهة كلما يؤثر في الجوهر الحاس وفي الحياة الحسي من الملائمات والمنافيات
~~الحسية (في الحيوان الحسي خ).
# ولهذا يتألم ويتضرر ويتفرق الاتصال والاحتراق بالنار وسائر المنافيات
~~الحسية لا من حيث كونها جوهرا ناطقا وذاتا عقلية ذات نشأة روحانية وعالم
~~ملكوتي بل من حيث كونها جوهرا حساسا ذا نشأة حسية وعالم دنياوي.
# فتوحشها من الموت البدني وكراهتها للعدم الحسي إنما يكون لها بحصة من هذه
~~النشأة الطبيعية.
# وأما ما يقتضيه العقل التام وقوة الباطن وغلبة سلطان الملكوت والتشوق إلى
~~الله تعالى ومجاورة ملكوته ومقربيه فهو محبة الموت الطبيعي والوحشة عن حياة
~~هذه النشأة ومشاهدة حيوانات الدنيا.
# فإن وحشة أهل الباطن عن مجاورة أحياء هذا العالم أشد من وحشة الإنسان
~~الحي عن مجاورة الأموات بكثير.
# وأما السبب الغائي والحكمة في كراهة الموت فهو أن إرادة الله وقصده في
~~إبداع الألم في جبلة الحيوانات والوجع والخوف في طباعها عما يلحق أبدانها
~~من الآفات PageV00P579
# العارضة والعاهات الواردة عليها وخصوصا الموت ليس من باب العقوبة كلها
~~كما ظنته التناسخية بل حثا لنفوسها على حفظ أبدانها وكلاية أجسادها وصيانة
~~هياكلها من الآفات العارضة لها.
# إذ الأجساد لا شعور لها في ذاتها ولا قدرة على جر منفعة إليها ولا دفع
~~مضرة منها فلو لم يكن ذلك لتهاونت ms412 النفوس بالأجسام وخذلتها وأسلمتها إلى
~~المهالك قبل فناء أعمارها وانقضاء آجالها ولهلكت دفعة واحدة في أسرع مدة
~~قبل تحصيل نشأة أخرى للنفس وتعمير الباطن. وذلك ينافي المصلحة الكلية
~~والحكمة الكمالية. PageV00P580
# فصل في أن الحساب والميزان والصراط حق لعلك قد تفطنت من الأصول المتقدمة
~~أن كل مكلف يرى يوم الآخرة ما عمله من خير أو شر محضرا ويصادف كل دقيق
~~وجليل من أفعاله الحسنة أو القبيحة مستطرا في كتاب لا يغادر صغيرة و لا
~~كبيرة إلا أحصاها و وجدوا ما عملوا حاضرا و لا يظلم ربك أحدا ويعرف أيضا كل
~~واحد مقدار عمله بمعيار صحيح صادق يعبر عنه بالميزان وإن لم يساو ميزان
~~العلوم والأعمال ميزان الأجسام الثقال كما لا يساوي الأسطرلاب الذي هو
~~ميزان المواقيت والمسطرة والفرجار والشاقول التي هي موازين الأبعاد
~~والمقادير والعروض الذي هو ميزان الشعر والذوق السليم الذي هو ميزان بعض
~~المعاني وسائر الموازين.
# نعم ميزان كل شيء يجب أن يكون من جنس ذلك الشيء كما لا يخفى. ثم يحاسب
~~الناس يوم القيامة على أقوالهم وأفعالهم وسرائرهم وضمائرهم وأفكارهم
~~وعقائدهم ونياتهم مما أبدوه أو أخفوه وإنهم يكونون متفاوتين فيه إلى مناقش
~~في الحساب وإلى مسامح وإلى من يدخل الجنة بغير حساب.
# فصل في أن الجنة والنار حق وفي إبطال رأي أصحاب الظنون والأوهام اعلم أن
~~لله تعالى عالما آخر غير هذا العالم كما مر وهو عالم الآخرة وعالم الباطن
~~وعالم الغيب وعالم الملكوت.
# وهذا العالم عالم الدنيا وعالم الظاهر وعالم الشهادة والملك والخلق. ولما
~~كان الإنسان في مبدإ خلقته ناشيا عن مواد هذا العالم الأسفل وله الارتقاء
~~والتوجه إلى العالم الآخرة فبالضرورة لا بد له من المسافرة من مسقط رأسه
~~إلى عالم الغيب.
# فالله تعالى برحمته وعنايته خلق الأنبياء ع وبعثهم ليكونوا هداة الخلق
~~إلى معادهم وقوادهم في السفر إليه تعالى كرؤساء القوافل وأنزل عليهم الكتب
~~لتعليمهم كيفية السفر والارتحال وأخذ الزاد والراحلة وكيفية الحال عند
~~الوصول إلى منزل الآخرة المعبر عنها بالنبإ العظيم وقوله تعالى: عم ms413
~~يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون.
# فإن سر القيامة من الأسرار العظيمة التي لم يجوز للأنبياء كشفها لأنهم
~~كانوا أصحاب الشريعة يسئلونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى
~~ربك منتهاها إنما أنت منذر من يخشاها.
# يوم القيامة يوم الجزاء والثواب بلا عمل والشريعة يوم العمل بلا ثواب.
~~وبوجه آخر الشريعة هي الطريق والمشرع العام والقيامة هي الغاية والمقصد.
~~فصاحب الشريعة يقول:
# ما أدري ما يفعل بي و لا بكم ولما علمت وتحققت أن الخلق مأمورون بسلوك
~~طريق الآخرة والسالك لا بد فيه أثرا من المقصود والغاية يتوجه إليه ويسلك
~~نحوه.
# وذلك الأثر هو المعرفة وينبعث الشوق الإرادي والجبلي ألا ترى أن الإنسان
~~ما لم يكن عارفا بالحق لا يمكن سلوكه إليه والعارف ما لم يكن محبا للحق لا
~~يمكن سلوكه أيضا.
# فالشوق والمحبة ضرب من PageV00P581
# الوصول وكماله هو الحشر مع المحبوب المرء يحشر مع من أحب.
# وللمعرفة درجات مختلفة الظن والعلم والإبصار أي المشاهدة الباطنية.
# الظن في هذه النشأة الأولى والعلم في نشأة الثانية والمشاهدة فيما فوقها.
# فحال الإنسان ما دام كونه في الدنيا أو من حيث كونه في الدنيا ألا إنهم
~~في مرية من لقاء ربهم.
# أهل دنيا كافران مطلقند * روز وشب در جق جق ودر وقوقند وحاله في الآخرة
~~ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه. وبوجه آخر العلم في الدنيا
~~والمشاهدة في الآخرة كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين
~~اليقين.
# فالأثر الذي يصل أولا إلى السالك من مطلوبه هو الإيمان بوجوده ووجوبه
~~والأثر الثاني هو الإيقان والتحقيق والمشاهدة إن هذا لهو حق اليقين.
# فما أشد سخافة رأي أهل الظن والتخمين حيث يزعمون يوم القيامة بعيدا عن
~~الإنسان بحسب الزمان وما أظن الساعة قائمة وبحسب المكان و يقذفون بالغيب من
~~مكان بعيد.
# وأما أهل العلم واليقين فيعدونه قريبا بحسب الزمان اقتربت الساعة.
# أو بحسب المكان و أخذوا من مكان قريب يوم يرونه بعيدا و نراه قريبا.
# وكان نبينا ms414 ص يشاهد خازن الجنة ويناول بيده من ثمارها وفواكهها ولم يحكم
~~بكون حارثة مؤمنا حقيقيا ما لم يكن مشاهدا للأمور الأخروية وأحوالها إذ
~~قال: أصبحت مؤمنا حقا قال ص لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك قال:
~~PageV00P582
# رأيت أهل الجنة يتزاورون ورأيت أهل النار يتعاورون ورأيت عرش ربي بارزا.
~~قال ص: أصبت فالزم.
# فإذا ثبت وتحقق ما ذكرناه اتضح واستبان منه فساد بعض من المذاهب السخيفة
~~والآراء الباطلة في هذا الباب مثل رأي من زعم أن الجنة والنار لم توجدا بعد
~~ولا توجدان إلا بعد بوار العالم وهلاك السماوات ولم يعلموا أن هذا الاعتقاد
~~يبعد صاحبه عن طريق الآخرة ويقلل رغبته في ثواب الأعمال وجزاء إحسانه ويقلل
~~خوفه ورهبته من عقوبة معاصيه وسيئاته.
# وإليه أشار بقوله تعالى إنهم يرونه بعيدا و نراه قريبا وبقوله أولئك
~~ينادون من مكان بعيد.
# وكذا رأي من يرى ويعتقد خلود أهل الكبائر في النار وانسداد رحمة الله
~~وانقطاع غفرانه عن المجرمين. ولم يعلموا أن الرحمة واسعة والمغفرة سابقة
~~والقصور منا.
# ولم يتفطنوا بأن هذا الرأي مما يقنط به الإنسان من رحمة الله تعالى ويقلل
~~الرغبة والرهبة في نعيم الجنان وعذاب النيران.
# وقلة الرغبة والرهبة يبعد الطريق إلى الله تعالى وملكوته على الطالبين له
~~والقاصدين نحوه والمرغبين في لقائه.
# وكل اعتقاد ومذهب ينافي رحمة الله وهدايته ويبعد الطريق إليه سبحانه فهو
~~باطل لا محالة فإن ذلك تنافي وضع الشرائع وتضاد إرسال الرسل وإنزال الكتب
~~إذ الغرض من جميعها ليس إلا سياقة الخلق إلى جوار رحمة ربهم بأقرب طرق
~~وأيسر وجه.
# ومن الآراء السخيفة أيضا اعتقاد أكثر الناس أن أجسام أهل الجنة أجسام
~~لحمية وأجساد طبيعية مثل أجساد أهل الدنيا مركبة من أخلاط أربعة قابلة
~~للاستحالات والتغيرات معروضة للآفات.
# وإذا تأملوا فيما وصف الله تعالى من صفات أهل الجنة ظهر فساد هذا الرأي
~~وذلك قول الله سبحانه لا يمسهم فيها نصب ولا يذوقون PageV00P583
# فيها الموت إلا الموتة الأولى وإنهم خالدون فيها فلا خوف عليهم و لا هم
~~يحزنون. ms415
# وما شاكل هذه الصفات التي لا يليق بالأجسام والأبدان الخليطة ولا يليق
~~بالعقلاء أن يعتقدوا فضلا عن أقوال الأفاضل بل بالنساء والصبيان والجهال
~~والعامة. فإن هذا الرأي جيد لهم يليق بأفعالهم ويصلح لهم ويقرب عن عقولهم.
~~واعلم أن من علامة حقيقة الاعتقادات أن لا يقع فيها تناقض وتخالف وأكثر
~~آراء المجادلين وطائفة من الكلاميين والمتشبهين بالعلماء يكون بحيث إذا
~~عرضه صاحبه على عقله أنكره عليه ويجده مناقضا لسائر اعتقاداته وأصوله.
# فيقع عند ذلك في شك وحيرة وسوء ظن بربه وتخيلات فاسدة ولا يجد في العالم
~~أسوأ الناس مذهبا وأسخف الخلق وأرداهم رأيا وأشد التاجرين خسرانا.
# فمن يعتقد أمرا ويكون عقله منكرا عليه ونفسه مرتابة وظنه سيئا بربه كما
~~قال الله تعالى و ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين.
# ومن جملة ما ذكرنا في الرداءة والسخافة رأي من يعتقد بأن الله تعالى خلق
~~خلقا ورباه وأنماه وأنشأه ومكنه وقواه وسلطه على عباده متمكنا من بلاده ثم
~~ناصبه العداوة والبغضاء وخلق له أتباعا وجنودا وهم يفعلون ما يريدون على
~~رغم منه وعداوة له وهو الجاعل لهم المشية والاستطاعة وطول العمر والمهلة
~~وسعة الرزاق والنعمة.
# بل الحق كما أشرنا إليه أن كل أحد من الخلائق وإن كان من الأشقياء
~~والمردودين مما نالته رحمته تعالى ووصلت إليه رأفته ولطفه له أيضا توجه
~~غريزي إليه تعالى ودين جبلي وإطاعة فطرية لمبدئه وخالقه وإن لم يكن مشعورا
~~به له على نحو يدق إدراكه عن أفهام أكثر الناس.
# وصاحب هذا الرأي إذا فكر في أمر إبليس وجنوده وما نسب إليهم من مخالفتهم
~~وعداوتهم لله تعالى امتلأ قلبه منهم غيظا وناصبهم العداوة والبغضاء ويحصل
~~PageV00P584
# في نفسه ملكة العداوة ويرسخ فيها خلق الغضب وشهوة الانتقام طول الأيام
~~حتى أنه لغاية جهله يكون أكثر شغله وأهم مآربه وأرجح حسناته عنده هو عداوة
~~المخالفين لدينه وأفضل قرباته خصومته إياهم حتى لو قدر على قتلهم وأمكنه
~~قطع أرزاقهم فعل ذلك من شدة غيظه وإذا لم يقدر على ذلك بقي ms416 طول عمره مغتاظا
~~مغتما متألمة نفسه معذبا قلبه.
# ومع كونه على هذا الحال من خدمته لقوة غضبه وطاعته شهوة نفسه يمن على
~~الله ورسوله منا عظيما بحسب ضميره وإن لم يتنطق به لسانه من باب كسر النفس
~~وعدم رؤية العمل كما هو دأب الصالحين عملا بشعارهم على ظنه. ولكن يتوقع في
~~ذلك بحسب الباطن أجرا عظيما.
# وكثيرا ما ينظر نظر الحقارة على من ليس كذلك من أهل مذهبه ويعده من ضعفاء
~~الإيمان والمستضعفين.
# وذلك لأنه ترك العربدة والخصومة مع المخالفين له في الدين وربما تحير في
~~خلق الله تعالى الشياطين والكفرة والعصاة وتربيته إياهم وتوسعة رزقهم
~~وتمكينهم فيما يفعلون وإمهاله لهم مدة في كفرهم وعصيانهم.
# وربما عاتب ربه في الضمير وخاصمه في السر لو لم يكن خائفا من ناره لم
~~خلقهم ورزقهم ورجاهم ومكنهم وسلطهم على الأولياء ولما ذا وكيف وما شاكل ذلك
~~من هذه الوساوس والظنون المولمة للنفوس المعذبة للقلوب وأكثر هذه الأوهام
~~والوساوس يعرض للجهال والمتشككين والنفوس السقيمة والقلوب المريضة بأسقام
~~الجهالات والاعوجاجات عن المسلك القويم وأمراض الأخلاق الذميمة والانحرافات
~~من الصراط المستقيم.
# وإنما ذكرنا هذا ليعلم أن بإزاء هذه الآراء واعتقادات الردية المولمة
~~لنفوس معتقديها المتعذبة لقلوب أصحابها آراء واعتقادات هي أغذية روحانية
~~ملذذة للأرواح والنفوس ومبشرة للقلوب وهي آراء أولياء الله تعالى واعتقاد
~~الخلص من عباده الصالحين ومذهب الربانيين الذين أسلموا لربهم ولم يشركوا
~~معه لا سرا ولا علانية.
# وهم الذين صفت نفوسهم من دون شهوات الجسمانية وطهرت أخلاقهم من العادات
~~الردية ونقيت عقولهم من الجهالات والآراء الفاسدة وصانوا جوارحهم من لأعمال
~~السيئة وألسنتهم عن الفحشاء والمنكر وذكر مساوي الناس ولم يعترضوا على الله
~~في شيء PageV00P585
# من تدبير خلقه لا إسرارا ولا إعلانا لا يضمرون لأحد من الخلق سوءا ولا
~~معاداة والحدس يحكم بأن هؤلاء أهل الجنة كما وصفهم الله تعالى و عباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما.
# والغرض من ذكر هذا الكلام هاهنا أن من أشكل عليه تحقق ms417 العلاقة والمناسبة
~~الذاتية بين الأمر الذي يسمى بالذنب والمعصية في عالمنا هذا وبين الاحتراق
~~بالنار والتعذيب بالجحيم والزقوم وتصلية جحيم وكذا بين المسمى بالطاعة
~~والعبادة وبين الجنة والرضوان والتنعم بالفواكه والحور والغلمان وسائر
~~الموذيات الجحيم وملذات الجنة والنعيم.
# فليعلم أن هذه الأفعال المحمودة التي هي الطاعات إنما يراد لأجل اكتساب
~~الأخلاق الحسنة وكذلك الأفعال المذمومة إنما يترك لأجل أنها ينجر إلى
~~الأخلاق السيئة.
# فالغرض من الأعمال أفعالا كانت أو تروكا إنما هو تحسين الأخلاق والملكات
~~وتبديل السيئات بحسنات بتوفيق من الله تعالى وتأييد منه كما قال في حق
~~الخلص من عباده:
# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات.
# وكما أن في الدنيا كل صفة يغلب على باطن الإنسان ويستولي على نفسه بحيث
~~يصير ملكة لها يوجب صدور أفعال منه مناسبة لها بسهولة يصعب عليه صدور أفعال
~~أضدادها غاية الصعوبة وربما بلغ ضرب من القسم الأول حد اللزوم وضرب من
~~الثاني حد الامتناع لأجل رسوخ تلك الصفة.
# لكن لما كان هذا العالم دار الاكتساب والتحصيل قلما يصل الأفعال المنسوبة
~~إلى الإنسان الموسومة بكونها بالاختيار في شيء من طرفيها حد اللزوم
~~والامتناع بالقياس إلى قدرة الإنسان وإرادته دون الدواعي والصوارف الخارجية
~~لكون النفس متعلقة بمادة بدنية قابلة للانفعالات والانقلابات من حالة إلى
~~حالة.
# فالشقي ربما يصير بالاكتساب سعيدا وبالعكس بخلاف الآخرة فإنها ليست دار
~~الاكتساب والتحصيل كما أشير إليه بقوله تعالى لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها PageV00P586
# خيرا. وكل صفة بقيت في النفس ورسخت فيها وانتقلت معها إلى الدار الآخرة
~~صارت كأنها لزمتها ولزمت لها الآثار والأفعال الناشية منها بصورة يناسبها
~~في عالم الآخرة والأفعال والآثار التي كانت تلك الصفات مصادر لها في الدنيا
~~وربما تخلفت عنها تلك لأجل العوائق والصوارف الجسمانية الاتفاقية.
# لأن الدنيا دار تعارض الأضداد وتزاحم المتمانعات بخلاف الآخرة لكونها دار
~~الجمع والاتفاق لا تزاحم ولا تضاد فيها.
# والأسباب هناك أسباب وعلل ذاتية كالفواعل والغايات الذاتية دون العرضية.
# فكلما يصلح أثر الصفة النفسانية لم ms418 يتخلف عنها هناك كما يتخلف عنها هاهنا
~~لمصادمة مانع له ومعاوقة صارف عنه إذ لا سلطنة هناك للعلل العرضية والأسباب
~~الاتفاقية ومبادي الشرور بل الملك لله الواحد القهار فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول يوم لا تملك نفس لنفس شيئا و الأمر يومئذ لله
~~يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه... فما تنفعهم شفاعة الشافعين. أي العلل الاتفاقية.
# وإذا تحققت هذه الأصول وثبت أن لكل ملكة نفسانية ظهورا خاصا في كل موطن
~~وأثرا مخصوصا في كل قابل بل لكل صفة جسمانية أو روحانية إذا قارنت قابلا
~~أثرت في ذلك القابل أمرا يناسبه. فإن كل قابل يقبل من جهة واحدة شيئا على
~~حسب طباعه.
# أو لا يرى أن الجسم الرطب متى فعل ما في طبعه من الرطوبة في جسم آخر قبل
~~الجسم المنفعل الرطوبة فصار رطبا مثله ومتى فعل فعله الرطوبة في قابل غير
~~جسم PageV00P587
# كالقوة الدراكة الحسية أو الخيالية إذا انفعلت عن رطوبة ذلك الجسم الرطب
~~لم يقبل الأثر الذي قبله الجسم الثاني ولم يصر بسببه رطبا بل يقبل شيئا آخر
~~من ماهية الرطوبة لها طور خاص في ذلك كما يقبل القوة الناطقة متى نالت
~~الرطوبة أو حضرتها في ذاتها شيئا آخر من ماهية الرطوبة وطبيعتها من حيث هي
~~ولها ظهور آخر عقلي فيه بنحو وجود عقلي مع هوية عقلية.
# فانظر حكم تفاوت النشئات في ماهية واحدة لصفة واحدة كيف فعلت وأثرت في
~~موضع الجسم شيئا وفي قوة أخرى شيئا آخر وفي جوهر آخر شيئا آخر وكل من
~~الثلاثة حكاية للآخرين. لأن الماهية واحدة والوجودات متخالفة.
# وهذا القدر يكفي المستبصر لأن يؤمن بجميع ما وعده الله ورسوله أو توعدا
~~عليه في لسان الشرع من الصور الأخروية المرتبة على الاعتقادات الحقة أو
~~الباطلة والأخلاق الحسنة والقبيحة المستتبعة للذات والآلام إن لم يكن من
~~أهل المكاشفة والمشاهدة.
# وأما معرفة التفاصيل في كل صفة وعمل وعد ms419 فيه أو توعد عليه الشرع الأنور
~~بحكومة الأخروية فيتوقف على كشف تام ومعرفة كاملة واتصال قوى بعالم الغيب
~~وتجرد بالغ عن علائق هذا العالم.
# فكل من له تحدس في العلوم يجب عليه أن يتأمل في الصفات النفسانية
~~والأخلاق الباطنية وكيفية منشئيتها للآثار والأفعال الظاهرة منها ليجعل
~~ذريعة لأن يفهم كيفية استتباع الأخلاق المكتسبة في الدنيا من تكرر الأفاعيل
~~للآثار المخصوصة في الآخرة تحقيقا لقوله: الدنيا مزرعة الآخرة.
# فكما أن شدة الغضب في رجل توجب ثوران دمه واحمرار وجهه وحرارة جسده
~~واحتراق مواده على أن الغضب صفة نفسانية موجودة في عالم الروح الإنساني
~~وملكوته والحركة والحمرة والحرارة والاحتراق من صفات الأجسام وقد صارت هذه
~~الجهات والعوارض الجسمانية نتائج لتلك الصفة النفسانية في هذا العالم فلا
~~عجب من أن يكون سورة هذه الصفة المذمومة مما يلزمها في النشأة الأخرى نار
~~جهنم التي تطلع على الأفئدة فاحترقت صاحبها كما يلزم هاهنا عند شدة ظهورها
~~وقوة تأثيرها إذا لم يكن صارف عقلي أو زاجر عرفي يلزمها من ضربان العروق
~~واضطراب الأعضاء وقبح المنظر.
# وربما يؤدي إلى الضرب PageV00P588
# الشديد والقتل لغيره بل لنفسه وربما بموت غيظا.
# فإذا تأمل أحد من استتباع هذه الصفة المذمومة لتلك الآثار فيمكن أن يقيس
~~عليها أكثر الصفات الموذيات والاعتقادات المهلكات وكيفية انبعاث نتائجها
~~ولوازمها يوم الآخرة من النيران وغيرها.
# وكذا حال أضدادها من حسنات الأخلاق والاعتقادات وكيفية استنباط النتائج
~~والثمرات من الجنات والرضوان والوجوه الحسان.
# لمولوي اى دريده پوستين يوسفان * گرك برخيزى ازين خواب گران گشته گرگان
~~هر يكى خوهاى تو * مىدرانند از غضب اعضاى تو وهاهنا دقيقة وهي أنك إن اشتبه
~~عليك أن الملكات والأخلاق الإنسانية والأعمال النفسانية بعد تسليم أنها
~~سيصير أشباحا أخروية وأشخاصا برزخية موذية كالنيران والحيات والعقارب إن
~~كانت الأخلاق ردية والأعمال قبيحة أو ملذة كالجنات والحور والغلمان إن كانت
~~الأخلاق فاضلة والأعمال حسنة فكيف يتصل إيلامها وإلذاذها إلى هذا الشخص
~~الإنساني الذي يكون صاحب هذه الأخلاق والأعمال وما سبب ارتباطها واتصالها
~~به فاستمع متلطفا في ms420 سرك أن الإنسان في هذه الدار العنصرية والنشأة
~~الهيولانية أيضا إذا أراد أن ينتقم بقوته الغضبية من عدو أو يسيء إليه أو
~~أراد أن يفعل الخير بصديق أو يحسن إليه فإنما يفعل كلا من الفعلين الإساءة
~~والإحسان أولا في نفسه ويلحق النفع أو الضر منه إلى نفسه بالذات ثم يتوسط
~~وصول أحدهما إليه بالذات قد يصل إلى صديقه أو عدوه ثانيا وبالعرض. إذ علمت
~~أن الأفعال الإرادية مسبوقة بتمثلات ذهنية وتصورات خيالية في كل صورة عقلية
~~أو حسية يتصورها الإنسان فليست خارجة عن عالمه مباينة لذاته بل واقعة في
~~صقعه داخلة في مملكة ذاته.
# فإذا أحب أحدا مثلا فإنما يحب بالذات ما يوجد في نفسه وكذا إذا أبغض
~~إنسانا فإنما يبغض أولا ما يتصور ويتمثل في ذاته وكلما يتحقق في ذاته وفي
~~عالمه فهو هو بوجه كما لوحنا إليه مرارا.
# فعلم من ذلك أن الإنسان ما أحب وما أبغض إلا ذاته. فإذا تحقق بذلك واتضح
~~لديك كيفية تجسم الأعمال علمت أن الأخلاق الذميمة إذا تمثلت وتصورت
~~PageV00P589
# بصورة كريهة مناسبة لها في الآخرة كالحيات والعقارب فإنما يجب أن يصل
~~إيلامها وإيذاؤها بالإنسان الذي هو صاحب تلك الأخلاق دون غيره لا بالذات
~~ولا بالعرض.
# فإن العلاقة الوضعية التي بها يتحقق التأثير والتأثر بين الماديات بالعرض
~~في هذا العالم مرتفعة في عالم آخر فلا أنساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون.
# وكذا الأخلاق الحسنة إذا تمثلت وتصورت أشخاصا كريمة بهيئة مناسبة لها
~~فإنما تصل لذاتها ونعيمها بالإنسان الموصوف بها لا بغيره كما بينا.
# فاعرفه فإنه مقصد عال ومطلب غال. PageV00P590
# المقالة الرابعة في النبوات وفيه فصول فصل في سبب الرؤيا الصادقة وليعلم
~~أولا معنى الرؤيا انحباس الروح من الظاهر إلى الباطن. والمراد من الروح هو
~~الجوهر البخاري الحار المركب من صفو الأخلاط كما أن الأعضاء مركب من كدر
~~الأخلاط وهي مطية للقوى النفسانية وبها يتحرك القوى ويتصل الحساسة والمحركة
~~إلى الانتهاء وقد ذكر بعض صفاتها.
# وبالجملة هذه الروح بواسطة العروق الضوارب ينشر إلى ظاهر البدن ms421 وقد تحبس
~~إلى الباطن بأسباب مثل طلب الاستراحة عن كثرة الحركة ومثل الاشتغال بتأثيره
~~في الباطن لينفتح السدد.
# ولهذا يغلب النوم عن امتلاء المعدة ومثل أن يكون الروح قليلا ناقصا فلا
~~يفيء بالظاهر والباطن جميعا ولنقصانها وزيادتها أسباب طبية مذكورة في كتب
~~الأطباء.
# فإذا انحبست الروح إلى الباطن وركدت الحواس بسبب من الأسباب بقيت النفس
~~فارغة عن شغل PageV00P591
# الحواس لأنها لا يزال مشغولة بالتفكر فيما يورده الحواس عليها.
# فإذا وجدت فرصة الفراغ وارتفعت عنها الموانع استعدت الاتصال بالجواهر
~~الروحانية الشريفة العقلية التي فيها نقوش جميع الموجودات كلها المعبرة
~~عنها في الشرع باللوح المحفوظ أو الجوهر النفسية والقوى الانطباعية من
~~البرازخ العلوية التي فيها صور الشخصيات المادية والجزئيات الجسمانية.
# فإذا اتصلت بتلك الجواهر قبلت ما فيها أعني نقش ما في تلك الجواهر من
~~صورة الأشياء لا سيما ما ناسب أغراض النفس ويكون مهما لها.
# وقد مر أن انطباع الصور في النفس عن الجواهر العالية كانطباع الصورة في
~~مرآة من مرآة أخرى يقابلها عند حصول الأسباب وارتفاع الحجاب بينهما.
# والحجاب هاهنا اشتغال النفس بما يورده الحواس ولارتفاع هذا الحجاب أسباب
~~كثيرة مثل صفاء النفس بحسب أصل فطرتها ومثل انزعاج النفس وانزجارها عن هذا
~~العالم بسبب ما يكدرها وينقص عيشها الدنياوي من المولمات والمنفرات فيتوجه
~~إلى عالمها هربا من هذه الأمور الموحشة فيرتفع الحجاب بينها وعالمها ومثل
~~الرياضات العلمية والعملية التي يوجب المكاشفات الصورية والمعنوية ومثل
~~الموت الإرادي الذي يكون للأولياء ومثل الموت الطبيعي الذي يوجب كشف الغطاء
~~للجميع سواء كانوا سعداء أو أشقياء ومثل النوم الذي هو أخ الموت في كونها
~~عبارة عن ترك النفس استعمال الحواس في الجملة.
# فحينئذ إذا ارتفع الحجاب بالنوم قليلا يظهر في مرآة النفس شيئا من النقوش
~~والصور التي في تلك المرائي مما يناسبها ويحاذيها فإن كانت تلك الصورة
~~جزئية وبقيت في النفس بحفظ الحافظة إياها على وجهها ولم يتصرف فيه القوة
~~المتخيلة الحاكية للأشياء بتمثلها فيصدق هذه الرؤيا ولا يحتاج إلى تعبير.
# وإن كانت المتخيلة غالبة ms422 أو إدراك النفس للصور ضعيفا صارت المتخيلة
~~بطبعها إلى تبديل ما رأته النفس بمثال كتبديل العلم باللبن وتبديل العدو
~~بالحية وتبديل الملك بالبحر أو الجبل. وتحقيقه أن لكل معنى عقلي من عالم
~~الإبداع صورة طبيعية في عالم الكون إذ العوالم متطابقة.
# فالعلم لما كان مما يتقوى به النفس وهو جوهر روحاني والصور العلمية
~~للإنسان إنما يحصل بعد حذف الزوائد والاختلاف عما يدركه الحس من
~~PageV00P592
# أشخاص النوع وبعد ذلك يكون الباقي صورة غير مختلفة بل لبا خالصا صافيا
~~سائغا نيله للعقل الإنساني.
# ولما كان البدن مثالا للنفس واللبن غذاء لطيفا سائغا شرابه للبدن فيكون
~~نسبته للبدن نسبة العلم إلى النفس ففي التعبير يعبر به عن العلم.
# ومن هذا القبيل ما نقل أن رجلا جاء إلى ابن سيرين وقال: رأيت كأن في يدي
~~خاتم أختم به أفواه الرجال وفروج النساء. فقال: إنك مؤذن تؤذن في شهر رمضان
~~قبل الفجر. فقال: صدقت.
# وجاء آخر فقال: كأني أصب الزيت في زيتون. فقال إن كان تحتك جارية
~~اشتريتها ففتش عن حالها فإنها أمك لأن الزيتون أصل الزيت فهو رد إلى الأصل.
# فنظر فإذن جاريته كانت أمه وقد سبيت في صغره. وقال آخر له كأني أغلق الدر
~~في أعناق الخنازير.
# فقال إنك تعلم الحكمة غير أهلها وكان كما قال.
# فالتعبير من أوله إلى آخره مثال يعرفك طريق ضرب الأمثال وليس للأنبياء ع
~~أن يتكلموا مع الخلق إلا بضرب الأمثال لأنهم كلفوا أن يتكلموا الناس على
~~قدر عقولهم.
# وكما أن عقول الخلق مثال للعقول العالية في الحقيقة فكذا ما يخاطب بهم
~~ينبغي أن يكون أمثلة للمعارف الحقيقية.
# وقدر عقولهم أنهم في النوم والنائم لا يكشف له شيء إلا بمثل فإذا ماتوا
~~انتبهوا وعرفوا أن المثل صادق.
# وإنما يعني بالمثل أداء المعنى في صورة إن نظر إلى معناه وجد صادقا وإن
~~نظر إلى صورته وجد كاذبا.
# وربما يبدل المتخيلة الأشياء المرئية في النوم بما يشابهها ويناسبها
~~مناسبة ما أو ما يضادها.
# كما من رأى أنه ولد له ابن ms423 فتولد له بنت وبالعكس. وهذا الرؤيا يحتاج إلى
~~مزيد تصرف في تعبيره.
# وربما لم يكن انتقالات المتخيلة مضبوطة بنوع مخصوص فانشعبت وجوه التعبير
~~فصار مختلفا بالأشخاص والأحوال والصناعات وفصول السنة وصحة النائم ومرضه.
# وصاحب التعبير لا ينال إلا بضرب من الحدس ويغلط فيه كثيرا للالتباس.
# لمعة قد مر أن لكل معنى عقلي صورة حقيقية وصورة غير حقيقية ومن هذا الجهة
~~يختلف حكم التعبير في رؤية كل صورة ويحتاج إلى قرينة من أحوال الرائي أنه
~~إن PageV00P593
# كانت نفسه عالية متصلة بالعالم العقلي أو العالم النفسي السماوي فيكون ما
~~يراه في النوم إما نفس الأمر العقلي أو مثال حقيقي له غالبا.
# وإن كانت سفلية متعلقة في الدنيا فأكثر ما يراه في النوم مجرد صورة
~~خيالية لا معنى لها.
# ووجه ذلك أن النفس الإنسانية ذات وجهين وجه إلى عالم الغيب والآخرة ووجه
~~إلى عالم الشهادة والدنيا.
# فإن كان الغالب عليها جهة القدس فلا بد أن يظهر فيها حقيقة بعض الأشياء
~~من الوجه الذي يقابل الملكوت وعند ذلك تشرق نور أثره على الوجه الذي يقابل
~~عالم الملك والشهادة.
# لأن أحدهما متصل بالآخر كما أن الدنيا متصل بالآخرة.
# وسيعلم أن جهة النفس التي إلى عالم الغيب هي مدخل الإلهام والوحي وجهتها
~~التي إلى عالم الشهادة يظهر منها التصوير والتمثيل. فالذي يظهر من النفس في
~~وجه الذي يلي جانب الشهادة لا يكون إلا صورة متخيلة لأن عالم الشهادة كلها
~~متخيلات.
# إذ الخيال على ضربين لأنه تارة يحصل من النظر في ظاهر عالم الشهادة بالحس
~~فيرتقي إليه صورة المحسوس الخارجي.
# وتارة يحصل من النظر إلى باطن عالم الغيب فنزل إليه صورة الأمر المعقول
~~الداخلي.
# ففي الأول يجوز أن لا يكون الصورة على وفق المعنى حتى يرى شخص جميل
~~الصورة وهو خبث الباطن قبيح السر.
# لأن عالم الشهادة كثير التلبيس لأجل أسباب العرضية والاتفاقية فيتفق لأجل
~~الاتفاقات والأسباب الخارجية العرضية أن يصير رجل حسن المنظر قبيح السر
~~لاكتساب السيئات وقبائح الأعمال المؤدية إلى المهلكات الصفات المنتجة
~~لمرديات المهلكات ms424 وكذا بالعكس.
# وأما الصورة التي يحصل في الخيال من إشراق عالم الملكوت على باطن سر
~~النفس فلا يكون إلا محاكيا للصفة ومطابقا للمعنى وصورة حقيقية للأمر
~~العقلي.
# لأن الصورة في عالم الملكوت تابعة للمعنى والصفة فلا جرم لا يرى المعنى
~~القبيح إلا بصورة قبيحة. فلا جرم يرى الملك مثلا في صورة جميلة ولا يرى
~~الشيطان إلا بصورة قبيحة.
# ولذا يرى الملك في صورة دحية الكلبي ويرى الشيطان في صورة كلب أو ضفدع أو
~~خنزير أو غيره يكون تلك الصورة عنوان المعنى PageV00P594
# ومحاكية له بالصدق.
# ولذلك رأى بعض المكاشفين الشيطان على صورة كلب جاثم على جيفة يدعو الناس
~~إليها وكانت الجيفة مثال الدنيا.
# وكذا أيضا يدل القرد والخنازير في النوم على إنسان خبيث ويدل الشاة على
~~إنسان سليم الجانب وهكذا جميع أبواب التعبير. وفي هذا أسرار عجيبة لمن له
~~قلب.
# فصل في أضغاث الأحلام وهي المنامات التي لا أصل لها قد علمت من طريقتنا
~~من أن النفس بقوتها الخيالية التي هي لها في عالمها بمنزلة القوة المحركة
~~في هذا العالم فكما يصدر منها في عالم المحسوسات بقوتها المحركة بإعانة
~~غيرها من الأسباب أشياء من باب الحركات والتحولات يسمى بالصنائع والأفعال
~~كذلك تفعل باختراعها في مملكتها وعالمها الباطني صورا وأشخاصا جسمانية
~~بعضها مطابقة لما يوجد في الخارج وبعضها جزافيات لا أصل لها في شيء من
~~العوالم والبرازخ. والصور المتأصلة التي يكون في العوالم بعضها مطابقة لبعض
~~إذ النشئات والعوالم مطابقة بحسب الصور إلا ما يخترعها النفس بدعابة
~~المتخيلة وشيطنتها فإنها مجرد إنشاء لا أصل لها.
# فإذا اخترعت المتخيلة بدعابتها واضطرابها التي لا يفتر عنها في أكثر
~~الأحوال صورا جزافية وانتقلت فيها وحاكتها بأمور أخرى في حال النوم وشاهدها
~~النفس وبقيت مشغولة بمحاكاتها كما تبقى مشغولة بالحواس في اليقظة وخصوصا
~~إذا كانت ضعيفة في جوهرها منفعلة عن آثارها القوى فلا تستعد للاتصال
~~بالجواهر الروحانية والمتخيلة باضطرابها قويت بسبب من الأسباب فلا يزال
~~تحاكي وتخترع صورا لا وجود لها وتبقى في الحافظة إلى أن ms425 يستيقظ فتذكر ما
~~رآه في المنام.
# ولمحاكاتها أيضا أسباب من أحوال البدن ومزاجه فإن غلب على مزاجه الصفراء
~~حاكاها بالأشياء الصفر وإن كانت فيه الحرارة حاكاه بالنار والحمام الحار
~~وإن غلبت البرودة حاكاها بالثلج والشتاء ونظائرها وإن غلبت السوداء حاكاها
~~بالأشياء السود والأمور الهائلة.
# وإنما حصلت صورة النار مثلا في التخيل عند غلبة الحرارة لأن PageV00P595
# الحرارة التي في موضع يتعدى إلى المجاور لها كما يتعدى نور الشمس إلى
~~الأجسام بمعنى أنه سيكون سببا لحدوث النور إذا خلقت الأشياء موجودة وجودا
~~فائضا بأمثاله على غيره والقوة المتخيلة منطبعة في الجسم الحار فيتأثر به
~~تأثيرا يليق بطبعها كما مر أن كل شيء قابل يتأثر من شيء فإنما يتأثر منه
~~بشيء يناسب جوهر هذا القابل وطبعه.
# فالمتخيلة ليست بجسم حتى يقبل نفس الحرارة فيقبل من الحرارة ما في طبعها
~~لقبول له وهو صورة الحار فهذا هو السبب فيه.
# فصل في معرفة سبب العلم بالمغيبات في اليقظة قد عرفت سبب الاطلاع بالغيوب
~~في النوم من ركود الحواس واتصال النفس بالجواهر العقلية أو النفسية وقبولها
~~من تلك المبادي صورا يناسبها واهتمت بها.
# ويمكن أن يكون ذلك لبعض النفوس في اليقظة بسببين:
# أحدهما قوة في النفس فطرية أو مكتسبة لا يشغلها جانب عن جانب بل تسع
~~قوتها بالنظر إلى جانب العلو وجانب السفل جميعا كما يقوى بعض النفوس ليجمع
~~في حالة واحدة الاشتغال بعدة أمور فيكتب ويتكلم ويسمع فمثل هذه النفوس التي
~~لها اقتدار ما على ضبط الجانبين يجوز أن يفتر عنها في بعض الأحوال شغل
~~الحواس ويطلع على عالم الغيب فيظهر لها منه بعض الأمور كالبرق الخاطف. وهذا
~~ضرب من النبوة.
# ثم إن ضعفت المتخيلة بقي في الحفظ ما انكشف له من الغيب بعينه كان وحيا
~~صريحا وإن قويت المتخيلة واشتغلت بطبيعة المحاكاة فيكون هذا الوحي مفتقرا
~~إلى التأويل كما يفتقر الرؤيا إلى التعبير.
# الثاني أن يغلب على المزاج اليبوسة والحرارة ويقل الروح البخاري حتى
~~يتصرف النفس لغلبة السوداء وقلة الروح عن المواد الحواس فيكون ms426 مع فتح العين
~~وسائر أبواب الحواس كالمبهوت الغافل الغائب عما يرى ويسمع وذلك لضعف خروج
~~الروح إلى الظاهر.
# فهذا أيضا لا يستحيل أن ينكشف لنفسه من الجواهر الروحانية شيء
~~PageV00P596
# من الغيب فيحدث به ويجري على لسانه كأنه أيضا غافل عما يحدث به وهذا يوجد
~~في بعض المجانين والمصروعين وبعض الكهنة فيحدثون بما يكون موافقا لما
~~سيكون. وهذا نوع نقصان يظنه الجهلة كمالا وولاية والسبب الأول نوع كمال.
# إشارة تحصيلية ولعل بعض المتفلسفة والمتشبهة بأرباب التحصيل والكمال
~~قعدوا لقصور نظرهم في حضيض المباحثة والجدال ولم يرتفعوا لانحطاط درجات
~~نظرهم إلى ذروة الذوق والحال اعتراهم الشك في سبب رؤية الإنسان في اليقظة
~~صورا لا وجود لها في الخارج حيث لا يراها كل حاضر سليم الحس.
# فليتدبر أو يسمع من كان له منهم قلب أو ألقى السمع وهو شهيد بعد تأمله ما
~~أسفلناه من القواعد التي يقرب النفس تدبرها لأن يستعد لفهم المعاني التي من
~~هذا القبيل.
# وهو أن النفس كلما يدركها في عالمها وصقع قواها الباطنة على سبيل التخيل
~~لا شبهة لأحد في أنها يتفاوت ظهورا وخفاء تفاوتا يذهب به في حدود الخفاء
~~إلى حد الذهول والنسيان وفي حدود الظهور والجلاء إلى حد الرؤية والمشاهدة.
# فكما يمكن أن يذهب في الخفاء من حد يسمى بالتخيل إلى غاية يسمى بالذهول
~~فكذلك يمكن أن يبلغ في الظهور من حد التخيل إلى حد يسمى بالرؤية.
# والرؤية ليس من شرطها أن يكون بالعين ولا المرئي إنما يسمى مرئيا لكونه
~~يحصل بسبب العين بل لأنه غاية انكشاف الشيء فإذا وقعت غاية الانكشاف بقوة
~~أخرى كانت حقيقة الرؤية بحالها. فالصور التي يراها النائمون في عموم أوقات
~~نومهم ليست هي بعينها موجودا في المواد الخارجية وليست حاصلة أيضا في القوى
~~المنطبعة الدماغية لامتناع انطباع العظيم في الصغير. على أنها يراها
~~الإنسان منفصلة عن ذاته مباينة لها كالسماء والأرض والأشجار وغيرها بل في
~~عالم آخر غفل عنه PageV00P597
# أكثر العلماء.
# فالنفوس إذا كانت قوية يكون اقتدارها على اختراع تلك الصور أقوى ms427 فيكون
~~متصوراتها موجودات خارجية حاضرة عندها بذواتها في اليقظة وعند كل نفس يكون
~~درجتها في القوة والنورية هذه الدرجة.
# فإذا تقرر هذا فلا يخلو تلك إما أن يكون مطابقة لما في المبادي العالية
~~فيكون وحيا صريحا وإن كانت حكاية لما فيها لأجل تصرف النفس بقوتها الخيالية
~~فيها فيحتاج هذا إلى التعبير وإن لم يكن لا هذا ولا ذاك فيكون من دعابة
~~النفس بواسطة قوتها وعدم استقامتها.
# فالأقسام الثلاثة المذكورة في ما يراه النائم في نومه هي بعينه واقعة في
~~ما يراه النفوس القوية في اليقظة مما لا يراه كل سليم الحس وقد لا يكون
~~النفس قوية قادرة على اختراع تلك الصور في اليقظة ولا في النوم لكن يستعين
~~حال اليقظة بما تدهش الحس وتحير الخيال فيظهر أشياء لا وجود لها في الخارج
~~لضعفاء العقول الذين هم في أصل الجبلة إلى الدهشة وتحير الخيال مائلون.
# هذا هو طريق القائلين بنحو آخر من الوجود للصور غير ما ينطبع في القوى
~~المادية والأجرام.
# ومن طريق آخر نقول: إن النفس قد تدرك إدراكا قويا لأمر جزئي من عالم
~~الغيب فيبقى عين ما أدركته في الحفظ وقد يقبل قبولا ضعيفا لأمر عقلي
~~فيستولي عليه المتخيلة فتحاكيه بصورة محسوسة مناسبة له.
# فإن لكل حقيقة عقلية صورة طبيعية له في عالم المحسوسات فإذا قويت تلك
~~الصورة في المتخيلة استثبتها الحس المشترك وانطبعت الصورة في الحس المشترك
~~سراية إليه من المتخيلة والمصورة لكون المدارك الباطنية للإنسان كالمرائي
~~المتعاكسة صورة بعضها إلى بعض والإبصار ليس إلا وقوع صورة في الحس المشترك
~~سراية إليه فإن الصورة الموجودة في الخارج ليست محسوسة بل هو سبب ظهور صورة
~~تماثلها في الحس المشترك فالمحسوس بالحقيقة ذلك والخارج يسمى محسوسا بالعرض
~~لعلاقة السببية بينهما بوجه.
# ولا فرق بين أن يرتفع الصورة إلى الحس PageV00P598
# المشترك ويقع فيها من الخارج أو ينحدر إليه ويقع فيه من الداخل فإنه كيف
~~ما يكون كان محسوسا ويكون حصوله إبصارا.
# فمهما وقع ذلك في الحس المشترك صار صاحبه مبصرا وإن ms428 كانت الأجفان مغمضة
~~وكان في ظلمة أيضا.
# والذي يتخيله الإنسان في اليقظة إنما ينطبع في الحس المشترك حتى يصير
~~مبصرا لأن الحس المشترك مشغول بما يؤدي إليه الحواس الظاهرة وهو أغلب.
# ولأن العقل يكسر من المتخيلة اختراعها ويكذبها ولا يقوي تصورها في
~~اليقظة.
# فمهما ضعف العقل عن الترديد والتكذيب بسبب مرض من الأمراض لم يمنع أن
~~ينطبع في الحس المشترك فيرى المريض صورا لا وجود لها.
# وكذا إذا غلب الخوف واشتد الموهم المخوف وضعف النفس والعقل المكذب فربما
~~يمثل للحس المشترك صورة المخوف حتى يشاهدها ويبصرها.
# ولذا يرى الجبان الخائف صورا هائلة والغول الذي يخيل في الصحاري ويسمع
~~كلامه هذا سببه.
# وقد يشتد شهوة هذا العليل لضعف ما فيشاهد ما يشتهيه ويمد إليه يده كأنه
~~يأكله ويرى صورا لا وجود لها في الخارج بسبب ذلك.
# هذا هو طريق المشائين القائلين بأن العلم بالأشياء الخارجية منحصرة
~~بالانطباع والأول هو طريقتنا المناسبة للعلم الإشراقي.
# وزاد بعض أفاضل الحكماء المشائين في هذا البيان بقوله: إذا كانت المتخيلة
~~في إنسان ما قوية كاملة جدا وكانت المحسوسات الواردة عليها من خارج لا
~~يستولي عليها استيلاء يستغرقها بأسرها ولا خدمتها القوة الناطقة بل كان
~~فيها مع اشتغالها بهذين فضل كثير يفعل به أيضا أفعالها التي يخصها كانت
~~حالها عند اشتغالها بهذين في وقت اليقظة مثل حالها عند تخيلها منها في وقت
~~النوم وكثير من هذه الصور التي يعطيها العقل فتخيلها القوة المتخيلة مما
~~PageV00P599
# يحاكيها من المحسوسات المرئية فإن تلك المتخيلة تعود فترتسم في القوة
~~الحاسة المشتركة فإذا حصلت رسومها في الحاسة المشتركة انفعلت عن تلك الرسوم
~~القوة الباصرة فارتسمت فيها تلك فيحصل عما في القوة الباصرة منها رسوم تلك
~~في الهواء المضي المواصل للبصر المنحاز بشعاع البصر فإذا حصلت الرسوم عاد
~~ما في الهواء فيرتسم من الرأس في القوة الباصرة التي في العين وانعكس ذلك
~~إلى الحاس المشترك وإلى القوة المتخيلة. ولأن هذه كلها متصل بعضها ببعض
~~يصير ما أعطاه العقل الفعال من ذلك مرئيا لهذا ms429 الإنسان. انتهى كلامه.
# وأنت تعلم أن طريقتنا أسد وأوثق من هذه وكلام هؤلاء في هذا المقام وإن
~~كان بحسب طريقة البحث وعند أهل الاحتجاب عن مشاهدة الصور الغيبية المعلقة
~~في غير هذا العالم في غاية القوة والمتانة إلا أن من ذاق مشربا آخر يعلم أن
~~الصور الشريفة التي يراها السلاك وأهل الكمال والإلهيون والسفراء أجل من أن
~~يكون منطبعة في قوى إنسانية ومشاعر مادية بل هي مرئية في غير هذا العالم.
~~فالمصير إلى غير طريقة الانطباع في الصور الغيبية.
# ضابط عقلي وتقسيم حكمي لو أردت أن تسمع خلاصة القول فيما يقع من النفوس
~~في باب الإخبار عن المغيبات على وجه التقسيم المردد بين النفي والإثبات
~~ليكون ذلك أضبط في الذهن وأحكم في العقل فأصغ إلى ما نقول فاحتفظ به بعد
~~تمهيد أن كل ما وقع وسيوقع من الكائنات فهو محفوظ في الألواح العالية
~~ومضبوط في الجواهر العقلية المستعلية لأنها عالمة بلوازم حركاتها الكلية
~~شاعرة بنتائج مقاصدها وأشواقها العقلية من أشخاص الكائنات وجزئيات الحادثات
~~لأن العلم بالعلل والملزومات غير منفك عن العالم بالمعلولات واللوازم كما
~~مر فصور الكائنات بأسرها موجودة في المدبرات الفلكية. وللكائنات ضوابط كلية
~~محفوظة مرتسمة بقلم الحق الأول على ألواح النفوس لأنها ليست PageV00P600
# بصادرة عن الواجب الأول على سبيل الجزاف أو القصد إلى السافل كما زعمته
~~الجهال والمقلدون بل صدورها على حسب مثل غيبية هي ذكر حكيم.
# ثم الإنذارات تدل على أنه عالم بالجزئيات قبل وجودها وبعده وليس هذا شأن
~~النفوس السافلة ولا قواها المنطبعة. وهو ظاهر فليس إلا من جوهر عال يتخيل
~~الجزئيات من الكليات والحسيات من العقليات على عكس إدراكنا فهو من العالم
~~النفساني الفلكي فيجب أن يكون لها ضوابط كلية يفيض عليها من مباديها
~~العقلية أنه كلما كان كذا كان كذا قوانين أحصيت في العالم العقلي.
# ثم إذا كانت منتقشة بها النفس الفلكية ويتخيل الوصول إلى كل وضع من
~~الأوضاع بالحركة فلها أن تعلم لازم حركاتها باستثناء الشرطيات لكن كذا
~~فيكون كذا. أو ليس فليس. ms430
# فإذا تمهد هذا فنقول: إن الصور التي يدركها النفس في النوم واليقظة أو في
~~ما بينهما ونحوها لا يخلو إما أن يكون لاتصالها بذلك العالم أو لا. فإن
~~كانت الاتصال فإما أن يكون كلية أو جزئية.
# وعلى التقديرين فإما أن ينطوي سريعا ولا حكم لها أو يثبت فإن ثبت ويكون
~~كلية فالمتخيلة التي في طباعها المحاكاة تحاكي تلك المعاني الكلية المنطبعة
~~في النفس بصور جزئية ثم ينطبع تلك الصور في الخيال وينتقل إلى الحس المشترك
~~فتصير مشاهدة.
# فإن كانت المشاهدة شديد المناسبة لما أدركته النفس من المعنى الكلي بحيث
~~لا يختلفان إلا بالكلية والجزئية كانت الرؤيا غنية عن التعبير. وإن لم يكن
~~كذلك فإن كانت هناك مناسبة يمكن الوقوف عليها والتنبه لها كما إذا تصورت
~~المعنى بصورة لازمه أو ضده أو شبهه احتاج حينئذ إلى التعبير وهو تحليل
~~بالعكس أي رجوع من الصور الخيالية الجزئية إلى المعاني النفسانية الكلية.
# وإن لم يكن مناسبة على الوجه المذكور فتلك الرؤيا مما تعد في أضغاث
~~الأحلام الحاصل من دعابة المتخيلة.
# وإن ثبت جزئية وحفظته الحافظة على وجهها ولم يتصرف المتخيلة المتحاكية
~~للأشياء بتمثيلها بمثلها أو بغيرها صدقت هذه الرؤيا من غير احتياج إلى
~~التعبير. وإن كانت المتخيلة غالبة أو إدراك النفس ضعيفة تنازعت المتخيلة
~~بطبعها إلى تبديل ما رأته النفس بمثال.
# وربما بدلت ذلك المثال أيضا بآخر وهكذا إلى حين اليقظة. فإن PageV00P601
# انتهى إلى ما يمكن أن يعاد عليه بضرب من التحليل فهو رؤيا يفتقر إلى
~~التعبير وإلا فهو من أضغاث الأحلام.
# هذا ما يتلقاه النفس عن المبادي العالية عند النوم وأما ما يتلقاه عند
~~اليقظة فعلى وجهين:
# أحدهما أن يكون النفس قوية وافية بالجوانب المتجاذبة لا يشغلها المشاعر
~~السافلة عن المدارك العالية فيتصل بها في اليقظة ويكون متخيلتها قوية بحيث
~~يقوى على استخلاص الحس المشترك عن الحواس الظاهر وإذ ذاك فلا يبعد أن يقع
~~لمثل هذه النفس في اليقظة ما يقع للنائمين من غير تفاوت. فمنه ما هو وحي
~~صريح لا يفتقر ms431 إلى التأويل ومنه ما ليس كذلك فيفتقر إليه أو يكون شبيها
~~بالمنامات التي هي أضغاث الأحلام إن أمعنت المتخيلة في الانتقال والمحاكاة.
# وثانيهما أن لا يكون النفس كذلك فلا يخلو إما أن يستعين حال اليقظة بما
~~يقع به للحس دهشة وللخيال حيرة أو لا بل كانت ضعيفة ضعفا طبيعيا أو لأجل
~~مرض.
# فالأول كما يفعل المستنطقون المنفعلون للصبيان والنساء ذوات الآلات
~~الضعيفة.
# أو بأمور مترقرقة وبأمور ملطخة سود مدهشة محيرة للبصر شفافة يرعش البصر
~~برجرجتها أو بتشفيفها وكاستعانة بعض المتصوفة والمتكهنة برقص وتصفيق وتطريب
~~مع ذلك أيضا فكل هذه موهشة للحواس مخلة بها.
# وربما يستعينون أيضا بالإلهام بالعزائم والتخويف والترهيب بالجن إذا
~~استنطقوا غيرهم والكهنة قد يركبون أصباغا للتفريح والتبحزات.
# والثاني كالمصروعين والممرورين وكل من في قواه ضعف أو قلة علاقة مع رطوبة
~~في الدماغ قابلة.
# وقد يجتمع الشيئان ضعف العائق وقوة النفس بتطريب وغيره كما لكثير من
~~المرتاضين من أولي الكد وهذا حسن.
# وما للكهنة والممرورين نقص وإخلال بالقوى أو فسادها وتعطيلها عما خلقت
~~لأجله وهو غير محمود عند العلماء.
# وأما عند الفضلاء فرياضاتهم وعلومهم مرموضة ولرياضات PageV00P602
# أولي البصيرة أمور مكنونة عن المحجوبين بالخيال عن العقليات وإن لم يكن
~~الصور التي أدركتها النفس بسبب اتصالها بالمبادي الرفيعة لحصول فراغتها عن
~~البدن أو ضبطها للجانبين فهذا إن كان في حالة النوم فهو الذي يقال له أضغاث
~~أحلام على الحقيقة وهو المنام الكاذب وقد ذكروا له أسبابا.
# الأول أن ما يدركه الإنسان في حالة اليقظة من المحسوسات يبقى صورته في
~~الخيال فعند النوم ينتقل من الخيال إلى الحس المشترك فيشاهد هو بعينه إن لم
~~يتصرف فيه المتخيلة أو ما يناسبه إن تصرف فيه.
# والثاني أن المفكرة إذا التفت صورة انتقلت تلك الصورة عنها عند النوم إلى
~~الخيال ثم منه إلى الحس المشترك.
# الثالث إذا تغير مزاج الروح الحامل للقوة المتخيلة تغيرت أفعالها بحسب
~~تلك التغيرات على ما مر من التفصيل وإن كان أمثال هذه حاصلة في حال اليقظة
~~فربما سميت أمورا ms432 شيطانية كاذبة وما يرى من الغول والجن والشياطين فقد يكون
~~من تخيله وكونها كذلك لا ينافي وجودها الخارجي.
# فإن الموجودات التي لها وجود في الخارج ربما يشاهد ويرى من هذا السبيل
~~ولا ينافي وجودها على هذا الوجه وجودها الخارجي لأن الخيال يظهرها وإن لم
~~يكن منطبعة فيه.
# وهذا الذي ذكرناه من التفصيل أيضا مبناه على طريقة المشائين من إنكار
~~وجود الصور الغائبة عن الحواس في عالم غير هذا العالم لأنه أنسب بمذاق
~~الظاهريين من العلماء.
# والحق عندنا أن الأمور التي يتراءى لأرباب الشهود وأصحاب الكشف الكلام
~~فيها غير مسلم لتوابع المعلم الأول ومن يحذو حذوهم لأنهم غفلوا عن عالمين
~~عظيمين ولم يدخلوا في بحوثهم وأنظارهم هما عالم المثل الأفلاطونية التي هي
~~جنة المقربين وعالم الأشباح المثالية التي منقسمة إلى جنة السعداء وجحيم
~~الأشقياء كل PageV00P603
# منهما على طبقات متفاوتة كلها موجودة في الخارج.
# وإنما غفلوا عنها لأنه لم يسلك أحد منهم سبيل القدس ولا اشتغلوا بالرياضة
~~والتنزيه والذي سلك منهم كان سلوكه ضعيفا ومن سلك إما من مرشد متأله أو
~~بتأييد إلهي غريب وقع على الندرة فسيطلع على وجود أمور تيقن أنها غير موجود
~~في مواد هذا العالم ولا في تجاويف دماغه على ما زعمه المشاؤن بل في صقع آخر
~~من غير ريبة وإن كذبه أهل البحث يكذب هو إياه بالمشاهدة المتكررة.
# فصل في أصول المعجزات والكرامات وهي ثلاثة لأن الإنسان ملتئم عن عوالم
~~ثلاثة من جهة مبادي إدراكات ثلاثة التعقل والتخيل والإحساس.
# وقد مر أن كل إدراك فهو ضرب من الوجود فشدة التعقل وكماله في الإنسان
~~يوجب له مصاحبة القدس ومجاورة المقربين والاتصال بهم والانخراط في سلكهم.
# وشدة القوة المصورة فيه يؤدي إلى مشاهدة الأشباح المثالية والأشخاص
~~الغيبية وتلقي الأخبار الجزئية منهم والاطلاع على الحوادث الماضية والآتية
~~بهم.
# وشدة القوة الحاسة المساوقة لكمال قوة التحريك فيه يوجب انفعال المواد
~~عنه وخضوع القوى والطبائع الجرمانية له.
# فالدرجة الكاملة من الإنسان بحسب نشئاته الجامعة لجميع العوالم هي التي
~~يكون الإنسان بها قوي ms433 القوى الثلاث ليستحق بها خلافة الله ورئاسة الناس.
# فعلم مما ذكرنا أن أصول المعجزات والكرامات كمالات وخاصيات ثلاث لقوى
~~ثلاث.
# الخاصية الأولى كمال القوة النظرية وهي أن تصفو النفس صفاء يكون شديدة
~~الشبه بالعقل ليتصل به من غير كثير تفكر PageV00P604
# وتعمل حتى يفيض عليها العلوم من دون توسط تعليم بشري بل يكاد أرض نفسه
~~الناطقة أشرقت بنور ربها وزيت عقله المنفعل لغاية الاستعداد يضيء بنور
~~العقل الفعال الذي ليس هو بخارج عن حقيقة ذاته وإن لم تمسه نار التعليم
~~البشري فإن النفوس منقسمة إلى ما يحتاج إلى التعليم وإلى ما يستغني عنه
~~والمحتاج إلى التعليم قد لا يؤثر فيه التعليم وإن طال طلبه واشتد تعبه وقد
~~يتعلم على قرب.
# وكم من شخصين متعلمين مدة واحدة سبق أحدهما الآخر بحقائق علمية مع أن
~~اجتهاده أحق وسعيه أكثر ولكن لشدة الحدس وقوة الذكاء فيصل إلى المقام
~~الأعلى ويرجع الآخر بخفي حنين ويصير مطرحا للشين ومع تضييعه الوقت في غير
~~ما خلق لأجله ربما يظن بنفسه أنه نال البغية وبلغ المقام وليته كان في درجة
~~العقل الهيولاني من غير أن يتقرر في نفسه هيئة الجهل المركب المضاد للكمال
~~نعوذ بالله من الضلال وإليه أشير بقوله تعالى: الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا إلى قوله فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا وكم من شخص يستنبط الشيء من نفسه من غير تعلم.
# وكما أن في طرف نقصان النورية وخموده ينتهي إلى عديم الحدس من الأغبياء
~~يعجز الأنبياء من إرشادهم حتى يسمع خاتمهم من الملك العلام إنك لا تهدي من
~~أحببت فيجوز أن ينتهي في طرف شدة النورية وشروقها إلى نفس شريفة شديد الحدس
~~ينتهي إلى آخر المعقولات في زمان قصير من غير تعلم فيدرك أمورا عقلية يقصر
~~عن دركها غيره من الناس إلا برياضات علمية في مدة طويلة فيقال له إنه نبي
~~أو ولي. وإن ذلك كرامة أو معجزة وهو من الممكنات العقلية الأقلية كما
~~ذكرناه.
# الخاصية الثانية كمال ms434 القوة المتخيلة هو كونها قوية بحيث يشاهد في اليقظة
~~عالم الغيب لما سبق فيشاهد الصور PageV00P605
# الجميلة والأصوات الحسنة المنظومة على الوجه الجزئي في مقام هورقليا أو
~~في غيرها من العوالم الباطنية أو تحاكي ما شهدتها النفس في عوالم الجواهر
~~العقلية ولا سيما في عالم العقل المفيض لهذا النوع البشري بإذن ربه فيرى في
~~اليقظة ويسمع ما كان يراه ويسمعه في النوم بالسبب الذي ذكرناه فيكون الصورة
~~المحاكية للجوهر الشريف بأحد الوجهين صورة عجيبة في عالم الحس فهو الملك
~~الذي يراه النبي والولي ويكون المعارف التي تصل إلى النفس من اتصال الجواهر
~~الشريفة بتمثل الكلام المنظوم الواقع في غاية الفصاحة فيكون مسموعا. وهذا
~~أيضا ممكن غير مستحيل.
# الخاصية الثالثة في قوة النفس من جهة جزئها العملي وقواها التحريكية
~~لتؤثر في هيولى العالم بإزالة صورة ونزعها عن المادة وبإيجادها وكسوتها
~~إياها فيؤثر في استحالة الهواء إلى النعيم وحدوث الأمطار وحصول الطوفانات
~~واستهلاك أمة فجرت وعتت عن أمر ربها ورسله واستشفاء المرضى واستسقاء العطشى
~~وخضوع الحيوانات.
# وهذا أيضا ممكن لما ثبت في الإلهيات كون الهيولى مطيعة للنفوس متأثرة بها
~~وأن هذه الصور الكونية يتعاقب عليها من تأثيرات النفوس الفلكية والنفوس
~~الإنسانية من جوهر تلك النفوس شديدة الشبه بها لأن نسبتها إليه نسبة
~~الأولاد إلى الآباء فكذلك نفس الإنسان يؤثر في هيولى هذا العالم لكن الغالب
~~أنه بفيض أثره في عالمه الخاص أعني بدنه.
# ولذلك إذا حصل للنفس صورة مكروهة استحال مزاج البدن وحدثت رطوبة العرق.
~~وإذا حدثت في النفس صورة الغلبة حمي مزاج البدن واحمر الوجه وإذا وقعت صورة
~~مشتهاة في النفس حدثت في أوعية المني حرارة مسخنة منفخة للريح حتى تمتلي به
~~عروق آلة الوقاع فيستعد له.
# وهذه الحرارة والرطوبة يحدث في البدن من هذه التصورات ليست من حرارة
~~وبرودة ورطوبة أخرى بل عن مجرد التصورات. وعلمت أنه ليس من شرط كل مسخن أن
~~يكون حارا وكذا نحوه. فإذا صارت PageV00P606
# الأمزجة يتأثر من الأوهام إما بأوهام عامية أو بأوهام شديدة التأثير في ms435
~~بدو الفطرة أو متدرجة بالتعويد والرياضات إلى ذلك فلا عجب أن يكون لبعض
~~النفوس قوة إلهية يكون بقوتها كأنها نفس العالم ليطيعها العنصر طاعة بدنها
~~سيما وقد علمت أن الأجسام مطيعة للمجردات بل هي ظلال لها وعكوس منها. فكلما
~~ازدادت النفس تجردا وتشبها بالمبادي القصوى ازدادت قوة وتأثيرا في ما دونها
~~وإذا صار مجرد التصور والتوهم سببا لحدوث هذه التغيرات في الهيولى البدن
~~وليس ذلك لكون النفس منطبعة فيه بل لعلاقة طبيعية شوقية وتعلق حبي جبلي لها
~~إليه فكان ينبغي أن يؤثر في البدن الغير وفي هيولى العالم مثل هذا التأثير
~~لأجل مزيد قوة شوقية واهتزار علوي للنفس ومحبة إلهية لها وشفقة على خلق
~~الله شفقة الوالد لولده والأم لولدها فيؤثر نفسه في إصلاحها وإهلاك ما
~~يضرها ويفسدها.
# فكما أن الخاصية الثانية يوجد بوجه غير مرضي في نفوس الأشرار والناقصين
~~فكذا هذه الخاصية يوجد شيء منها في بعض النفوس القوية فيتعدى أثرها في بدن
~~آخر حتى يفسد الروح بالتوهم ويقتل الإنسان أو غيره من الحيوانات ويعبر عن
~~ذلك بإصابة العين ولذلك قال النبي ص العين يدخل الرجل في القبر والجمل في
~~القدر.
# وقال ص أيضا: العين حق... ومعناه أنه يستحسن الجمل مثلا ويتعجب منه وتكون
~~النفس خبيثة حسودة فيتوهم سقوط الجمل وينفعل جسم الجمل عن توهمه وتسقط في
~~الحال. وإذا كان هذا ممكنا فما ظنك بنفوس عظيمة شديدة القوى كيف لا يتعدى
~~تأثيرها عن بدنها وعالمها الصغير وهي يصلح لأن تكون نفس العالم ورئيس القوى
~~الطبيعية ومستخدمها فيؤثر في هيولى العالم بإحداث حرارة وبرودة وحركة وجمع
~~وتفريق وأصول الاستحالات والانقلابات في عالمنا السفلي إنما ينبعث من
~~الحرارة والحركة كما سبق في حوادث الجو ومثل هذا يعبر بالكرامة والمعجزة
~~عند الناس. والخاصية الأولى أفضل أجزاء النبوة عند الخواص ولهذا كان أعظم
~~معجزات نبينا ص القرآن وهو مشتمل على المعارف الإلهية وحقائق المبدإ
~~والمعاد على وجه عجز عن دركها إلا الأقلين من العلماء الراسخين من أمته
~~وفيه الإخبار عن المغيبات والأفعال PageV00P607
# الخارقة ms436 للعادات إلا أن نفسه من المعجزات العقلية التي كلت أذهان العقلاء
~~عن دركها وخرست ألسن الفصحاء عن وصفها.
# فصل في بيان الفرق بين الإلهام والتعلم في استكشاف الحقائق اعلم أن
~~العلوم ليست لازمة ضرورية وإنما يحصل في باطن الإنسان في بعض الأوقات بوجوه
~~مختلفة فتارة يهجم عليه كأنه ألقي فيه من حيث لا يدري سواء كان عقيب شوق
~~وطلب أو لا ويقال له الحدس والإلهام.
# وتارة يكتسب بطريق الاستدلال والتعلم فيسمى اعتبارا واستبصارا.
# ثم الواقع في الباطن بغير حيلة الاستدلال وتمحل التعلم والاجتهاد ينقسم
~~إلى ما لا يدري الإنسان أنه كيف حصل ومن أين حصل وإلى ما يطلع معه على
~~السبب الذي منه استفيد ذلك العلم وهو مشاهدة الملك الملقي والعقل الفعال
~~للعلوم في النفوس.
# فالأول يسمى إلهاما ونفثا في الروع والثاني يسمى وحيا ويختص به الأنبياء
~~والأول يختص به الأولياء والأصفياء والذي قبله وهو الكسب بطريق الاستدلال
~~يختص به النظار من العلماء.
# وحقيقة القول أن نفس الإنسان مستعدة لأن يتجلى فيه حقيقة الحق في الأشياء
~~كلها واجبها وممكنها وإنما حجبت عنها بالأسباب التي ذكر في مثال المرآة فهي
~~كالحجاب المتدلي الحائل بين النفس واللوح المحفوظ الذي هو عقل منقوش بجميع
~~ما قضى الله تعالى به إلى يوم القيامة فتجلى حقائق العلوم من مرآة العقل
~~إلى مرآة النفس يضاهي انطباع صورة من المرآة في مرآة يقابلها وكما أن
~~الحجاب بين المرآتين تارة يزال بفعل اليد وتارة يزول بهبوب ريح تحركه فكذلك
~~قد يهب برياح الألطاف الإلهية فيكشف الحجب عن عين البصيرة فيتجلى فيها بعض
~~ما هو مسطور في اللوح المحفوظ فيكون تارة عند المنام فيظهر به ما سيكون في
~~المستقبل وتمام ارتفاع الحجب بالموت به ينكشف الغطاء. PageV00P608
# وفي اليقظة أيضا قد ينقشع الحجاب بلطف خفي من الله فيلمع في القلب من
~~وراء ستر الغيب شيء من غرائب الملكوت تارة كالبرق الخاطف وأخرى على التوالي
~~إلى حد ما ودوامه في غاية الندور والشذوذ فلم يفارق الإلهام الاكتساب في
~~نفس فيضان الصورة ms437 العلمية ولا في قابلها ومحلها ولا في سببها ومفيضها ولكن
~~يفارقه في طريقة زوال الحجب وجهته ولم يفارق الوحي الإلهام في شيء من ذلك
~~بل في الوضوح والنورية ومشاهدة الملك المفيد للصور العلمية فإن العلوم إنما
~~يحصل في نفوسنا بواسطة الملائكة العلمية والعقول الفعالة. وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى: و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا فتكلم الله عباده إشارة إلى إفاضة العلوم على قلوبهم بوجوه
~~متفاوتة كالوحي والإلهام والتعليم بواسطة الرسل والمعلمين.
# إذا تمهد هذا ظهر الفرق بين طريقة أهل البحث وطريقة أهل التصرف في العلوم
~~الإلهية دون التعلمية فلذلك اختاروا طريقة المجاهدة لمحو الصفات المذمومة
~~وقطع العلائق كلها والإقبال بكنه الهمة على الله تعالى ومهما حصل ذلك كان
~~الله هو المتولي لقلب عبده والمتكفل بتنويره بأنوار العلوم وإذا تولى الله
~~أمر القلب فاضت الرحمة وأشرق النور عليه وانشرح الصدور وانكشف له سر
~~الملكوت وانقشع عن وجه القلب حجاب العزة بلطف الرحمة وتلألأ فيه حقائق
~~الأمور الإلهية وقد رجع هذا الطريق إلى تطهير محض من جانبك وتصفية وجلاء ثم
~~استعداد وانتظار فقط لما يفتح الله من الرحمة إذ الأنبياء والأولياء انكشف
~~لهم الأمور وفاض على صدورهم النور لا بالتعلم والدراسة للكتب بل بالزهد في
~~الدنيا والتبري عن علائقها والإقبال بكنه الهمة على الله فمن كان لله كان
~~الله له.
# وأما النظار وذو الاعتبار فلم ينكروا وجود هذا الطريق وإمكانه وإفضاءه
~~إلى المقصد على الندور فإنه أكثر أحوال الأنبياء والأولياء ولكن استوعروا
~~هذا PageV00P609
# الطريق واستبطؤوا ثمرته واستبعدوا اجتماع شروطه وزعموا أن محو العلائق
~~إلى ذلك الحد كالمتعذر وإن حصل في حالة فثباته أبعد إذ أدنى وسواس وخاطر
~~يشوش القلب قال رسول الله ص: قلب المؤمن أشد تقلبا من القدر في غليانه
~~وقال: قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء.
# وفي أثناء هذه المجاهدة قد يفسد المزاج ويخطل العقل ويمرض البدن وإذا لم
~~يتقدم رياضة البدن وتهذيبها بحقائق العلوم تشبث ms438 بالقلب خيالات فاسدة تطمئن
~~النفس إليها مدة طويلة إلى أن يزول والعمر ينقضي دون النجاح فيه. فكم من
~~صوفي سلك هذه الطريق ثم بقي في خيال واحد عشرين سنة ولو كان قد أتقن العلوم
~~من قبل لا نفتح له وجه التباس ذلك الخيال في الحال فالاشتغال بطريق التعلم
~~أوثق وأقرب إلى الغرض.
# وزعموا أن ذلك يضاهي ما لو ترك الإنسان تعلم الفقه وزعم أن النبي ص لم
~~يتعلم ولكن صار فقيها بالوحي والإلهام من غير تكرار وتعليق فإنا أيضا ربما
~~ننتهي بالرياضة إليه.
# ومن ظن ذلك فقد ظلم نفسه وضيع عمره بل هو كمن ترك طريق الكسب والحراسة
~~رجاء العثور على كنز فإن ذلك ممكن ولكنه بعيد جدا فكذلك هذا. فقالوا: لا بد
~~من تحصيل ما حصله العلماء وفهم ما قالوه ثم لا بأس بعد ذلك بالانتظار لما
~~لم ينكشف لسائر العلماء فسعاه أن ينكشف بالمجاهدة بعد ذلك جلية كنه
~~الأشياء. وزيادة تحقيق الفرق بين المسلكين أنه لما كانت حقائق الأشياء
~~مسطورة في العالم العقلي المسمى باللوح المحفوظ بل في قلوب الملائكة
~~المقربين فكانت العناية الأزلية منشئة مقتضية لوجود العالم على وفق المعلوم
~~علما أزليا إلهيا فعليا فكما أن المهندس يسطر صورة أبنية الدار في نسخة ثم
~~يخرجها إلى الوجود على وفق تلك النسخة فكذلك فاطر السماوات والأرض كتب نسخة
~~العالم من أوله إلى آخره ثم أخرجه على وفق تلك النسخة.
# والعالم الذي خرج إلى الوجود بصورته يتأدى منه PageV00P610
# صورة أخرى إلى الحواس والخيال.
# فإن من نظر إلى السماء والأرض ثم قبض بصره يرى صورة السماء والأرض في
~~خياله حتى كأنه ينظر إليها ولو انعدمت السماء والأرض في نفسها كأنه يشاهدها
~~وينظر إليها ثم يتأدى من خياله أثر إلى العقل فيحصل فيه حقائق الأشياء التي
~~دخلت في الحس والخيال.
# فالحاصل في العقل الإنساني موافق للعالم الموجود في نفسه خارجا من خيال
~~الإنسان وعقله.
# والعالم الموجود موافق للنسخة الموجودة في اللوح العقلي وهو سابق وجوده
~~في القدر والصور المثالية وهو سابق ms439 على وجوده الجسماني ويتبعه وجوده
~~الخارجي ويتبع وجوده الخيالي وهو يتبع وجوده العقلي أعني وجوده في القوة
~~العاقلة الإنساني المتحدة بالعقل الفعال على ما بيناه آنفا.
# وبعض هذه الوجودات عقلية وبعضها مثالية وبعضها حسية فكان الوجود عقلا ثم
~~نفسا ثم حسا ثم جسما فدار على نفسه فصار حسا ثم نفسا ثم عقلا فارتقى إلى ما
~~هبط منه والله هو المبدأ والغاية.
# فانظر يا إنسان إلى الحكمة الإلهية كيف جعل هذه المراتب من الوجود
~~والطبقات في ذاتك فخلق فيك شبه الإبداعي عقلا ونفسا وحسا وبدنا ثم أثبت فيك
~~بواسطة الحس مع صغر حجمه صورة العالم والسماوات والأرض على اتساع أكنافها
~~ثم سرى من وجودها في الحس وجودا في الخيال ثم منه وجودا في العقل فإنك أبدا
~~لا تدرك إلا ما هو واصل إليك أو قائم بك على النحو الذي علمت منا أن تصور
~~الأشياء وتمثلها في صقع من الجوهر النطقي فلو لم يجعل الواجب للعالم كله
~~مثالا في ذاتك لما كان لك خبر مما يباين ذاتك. فسبحان من دبر هذه العجائب
~~في القلوب والأبصار ثم أعمى عن دركها القلوب والأبصار حتى صار قلب أكثر
~~الخلق جاهلا بالقلب وبعجائبه.
# فلنعد إلى ما كنا فيه فنقول: القوة العاقلة من الإنسان يتصور أن يحصل فيه
~~PageV00P611
# حقيقة العالم وهيئة الوجود تارة من جهة اقتباس الحواس وتارة من اللوح
~~المحفوظ والألواح القدرية ورأى الأشياء فيها فاستغنى عن الاقتباس من مداخل
~~الحواس.
# فإذن للقلب بابان باب مفتوح إلى عالم الملكوت فهو اللوح المحفوظ وعالم
~~الملائكة العلمية والعملية بإذن الله.
# وباب مفتوح إلى القوة المدركة والمحركة بإذن الله المتمسك بعالم الشهادة
~~والملك فهو جالس في الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات له
~~وجه إلى ذاك ووجه إلى هذا.
# وأما وجه القلب إلى عالم الشهادة وبابه المفتوح إلى الاقتباس من الحواس
~~فلا يخفى عليك أن عالم الملك والشهادة أيضا حكاية ومثال لعالم الملكوت نوعا
~~من المحاكاة.
# وأما وجهه إلى عالم الملكوت وبابه الداخلي المفتوح إلى مطالعة اللوح
~~المحفوظ ms440 والذكر الحكيم فيعلمه علما يقينيا في عجائب الرؤيا واطلاع القلب في
~~النوم على ما سيكون في المستقبل أو كان في الماضي من غير اقتباس في جهة
~~الحواس.
# فإن الرؤيا الصادقة دالة على وجود جوهر مطلع على الجزئيات والكليات وهو
~~المراد من اللوح المحفوظ والذكر الحكيم.
# وإنما ينفتح ذلك الباب لمن توجه إلى عالم الغيب وأفرد ذكر الله على
~~الدوام.
# روي عن النبي ص أنه قال: سبق المفردون قيل: ومن هم قال: المستهزون بذكر
~~الله تعالى وضع الذكر أوزارهم فوردوا خفافا ثم قال في وصفهم:
# أقبل عليهم بوجهي أترى من واجهته بوجهي يعلم أحد أي شيء أريد أن أعطيه ثم
~~قال:
# أول ما أعطيه أن أقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبرهم عني.
# ومدخل هذه الإخبارات والإنذارات هو الباب الباطن فإذن الفرق بين علوم
~~الأنبياء والأولياء وبين جمهور العلماء والحكماء يأتي من باب الحواس
~~المفتوحة إلى عالم الملك.
# هذا تمام ما لخصناه من كلام بعض أئمة العلم والشريعة أوردناه في هذا
~~الفصل لكونه مشتملا على مزيد توضيح لما بيناه سابقا يوجب سهولة الأخذ
~~للمتعلمين ومناسبا لما كنا فيه من أن علوم الأنبياء لدنية وأن النبوة
~~موهبية لا كسبية. PageV00P612
# فصل في إثبات أن النبي ص لا بد وأن يدخل في الوجود وأن يعتقد به ويؤمن
~~بأن الله هو الذي أرسله ليظهر دينه وليعلم الناس طريقة الحق ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم هو صراط الله العزيز الحميد.
# وذلك أن الإنسان مدني بالطبع لا ينتظم حياته إلا بتمدن واجتماع وتعاون
~~لأن نوعه لم ينحصر في شخص ولا يمكن وجوده بالانفراد فافترقت الأعداد
~~واختلفت الأحزاب وانعقدت ضياع وبلاد فاضطروا في معاملاتهم ومناكحاتهم
~~وجناياتهم إلى قانون مطبوع مرجوع إليه بين كافة الخلق يحكمون به بالعدل
~~وإلا تغالبوا وفسد الجميع واختل النظام لما جبل عليه كل أحد من أنه يشتهي
~~لما يحتاج إليه ويغضب على من يزاحمه. وذلك القانون هو الشرع.
# ولا بد من شارع يعين لهم منهجا يسلكونه لانتظام معيشتهم في الدنيا ويسن
~~لهم طريقا ms441 يصلون به إلى الله ويذكرهم أمر الآخرة والرحيل إلى ربهم وينذرهم
~~بيوم ينادون فيه من مكان قريب وتنشق الأرض عنهم سراعا ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم ولا بد أن يكون إنسانا لأن مباشرة الملك لتعليم الإنسان وتصرفه فيهم
~~على هذا الوجه فيهم ممتنع ودرجة باقي الحيوانات أنزل من هذا.
# ولا بد من تخصصه بآيات من الله دالة على أن شريعته من عند ربه العالم
~~القادر الغافر المنتقم ليخضع له النوع ويوجب لمن وقف لها أن يقر بنبوته وهي
~~المعجزة.
# وكما لا بد في العناية الإلهية لنظام العالم من المطر مثلا والعناية لم
~~يقتصر عن إرسال السماء مدرارا فنظام العالم لا يستغني عن من يعرفهم موجب
~~صلاح الدنيا والآخرة.
# فانظر إلى لطفه ورحمته كيف جمع لخلقه بإيجاده ذلك الشخص وبين النفع
~~العاجل في الدنيا والآجل في العقبى وكيف خلق هذا لأجل النظام نعم من لم
~~يهمل إنبات الشعر على الحاجبين وتعقير الأخمصين في القدمين كيف يهمل وجود
~~رحمة للعالمين وسائق للعباد إلى رحمته ورضوانه في النشأتين.
# فهذا هو خليفة الله في أرضه PageV00P613
# وستعلم معنى كونه خليفة الله في الأرض.
# فهذا النبي يجب أن يفرض على الناس في شرعه العبادات. منها وجودية يخصهم
~~نفعها كالأذكار والصلوات فيحركهم بالشوق إلى الله تعالى أو نافعة لهم
~~ولغيرهم كالقرابين والزكوات والصدقات وعدمية يخصهم أيضا ويزكيهم كالصوم.
~~ومتعدية أيضا كالكف عن إيلام النوع والجنس ويسن لهم أسفارا يزعجون فيها عن
~~بيوتهم طالبين رضا ربهم ويتذكرون يوما من الأجداث إلى ربهم ينسلون فيزورون
~~الهياكل الإلهية ومساكن الأنبياء ونحوها. ويشرع لهم عبادات يجتمعون عليها
~~كالجمعة فيكسبون مع المثوبة الايتلاف والمصادفات والتودد وتكرر عليهم
~~العبادات للتحكيم وإلا فينسون فيهملون. فكما أن للجميع خليفة واسطة من قبل
~~الله فلا بد أن يكون للاجتماعات الجزئية وسائط من ولاة وحكام من قبل هذه
~~الخليفة وهم الأئمة والعلماء.
# وكما أن الملك واسطة بين الله وبين النبي ص والنبي واسطة بين الأولياء
~~الحكماء من أمته وهم الأئمة ع فهم أيضا وسائط بين النبي وبين العلماء ms442
~~والعلماء وسائط بين الأئمة والعوام.
# فالعالم قريب من الولي والولي قريب من النبي والنبي من الملك والملك من
~~الله تعالى.
# ويتفاوت درجات الملائكة والأنبياء والأولياء والعلماء في مراتب القرب
~~تفاوتا لا تحصى.
# فصل في بيان السياسات والرئاسات المدنية وما يلحق بها من أسرار الشريعة
~~بوجه تمثيلي لا شك أن الإنسان لم يمكن أن ينال الكمال الذي لأجله خلقت إلا
~~باجتماعات جماعة كثيرة متعاونين كل واحد منهم لكل واحد ببعض ما يحتاج إليه
~~فيجتمع مما يقوم به جملة الجماعة جميع ما يحتاج إليه في قوامه وفي بلوغه
~~إلى كماله.
# ولهذا كثرت PageV00P614
# الاجتماعات الإنسانية فمنها الكاملة ومنها الغير الكاملة.
# فالأولى ثلث عظمى كاجتماعات أفراد الإنسان كلها في المعمورة من الأرض
~~ووسطى كاجتماع أمة في جزء من المعمورة وصغرى كاجتماع أهل مدينة في جزء من
~~أمة.
# والثانية كاجتماع أهل القرية وأهل المحلة والسكة والبيت إلا أن القرية
~~للمدينة كالخادم والمحلة لها كالجزء والسكة جزء المحلة والبيت جزء السكة
~~والجمع من أهل المدائن والمساكن للأمم أجزاء لأهل المعمورة.
# فالخير الأفضل والكمال الأقصى إنما ينال بالمدينة الفاضلة والأمة الفاضلة
~~التي يتعاون مدنها كلها على ما ينال بها الغاية الحقيقية والخير الحقيقي
~~دون المدينة الناقصة والأمة الجاهلة التي يتعاونون على بلوغ بعض الغايات
~~التي هي الشرور.
# فالمدينة الفاضلة تشبه البدن التام الصحيح الذي يتعاون أعضاؤه كلها تتميم
~~حياة الحيوان وفيها عضو واحد رئيس هو القلب وأعضاء تقرب مراتبها من ذلك
~~الرئيس إذ لكل واحد منها جعلت فيه قوة يفعل بها فعله اقتفاء لما هو بالطبع
~~غرض ذلك العضو الرئيس.
# وأعضاء أخر فيها قوى بالطبع يفعل أفعالها على حسب أغراض هذه القوى التي
~~ليس بينها وبين الرئيس واسطة وهذه في المرتبة الثانية.
# وأعضاء أخر يفعل على حسب الأغراض هذه التي في المرتبة الثانية ثم هكذا
~~إلى أعضاء الخادمة لا رئاسة ولا ترأس فيها أصلا.
# كذلك المدينة أجزاؤها مختلفة الفطر والطبائع متفاضلة الهيئات بحسب عناية
~~الله على عباده ووقع ظلال من نور صفاته العليا وأسماء الحسنى على خلقه ms443
~~وبلاده كوقوع ظلال من صفات النفس الناطقة وأخلاقها على خلائق البدن وبلادها
~~من القوى والأعضاء ففيها إنسان واحد هو رئيس مطاع وآخرون يقرب مراتبها من
~~الرئيس وفي كل واحد منها هيئة وملكة يفعل بها فعلا يقتفي به ما هو مقصود
~~ذلك الرئيس وهؤلاء هم أولو المراتب الأول ودون هؤلاء هم الذين يخدمون ولا
~~يخدمون وهم الأسفلون في أدنى المراتب غير أن أعضاء البدن طبيعية والهيئات
~~التي يفعل بها أفاعيلها طبيعية وأجزاء المدينة وإن كانوا طبيعيين إلا أن
~~الأخلاق والملكات يفعلون بها أفعالهم المدنية PageV00P615
# إرادية.
# وكما أن في أعضاء البدن ما هو الرئيس المطلق له من كل ما يشارك فيه عضوا
~~آخر أفضلها ودونه أيضا أعضاء أخرى رئيسة لما دونها ورئاستها تحت رئاسة
~~الأول فهي تروس وترأس فكذا رئيس المدينة هو أكمل أجزاء المدينة فيما تخصه.
~~وله من كل ما شارك فيه غيره أفضلها ودونه قوم مرؤوسون ويرؤسون آخرين.
# ومن نظر حق النظر رأى كل جملة طبيعية حالها في الاجتماع والترتيب حال
~~البنية الإنسانية والمدينة الفاضلة فوجد لها رئيسا حاله من سائر الأجزاء
~~هذه الحال بل بل كل اجتماع طبيعي فهيئة ظل وشبه لهيئة العالم الإلهي
~~والوحدة الاجتماعية العالمية فإن السبب الأول نسبته إلى سائر الموجودات
~~كنسبة رئيس تلك المدينة الفاضلة إلى سائر أجزائها فإن العقول البريئة عن
~~النقائص المادية مراتبها يقرب من الأول ودونها النفوس السماوية والسماوات
~~ودونها الطبائع الهيولانية وأجسامها الطبيعية وكل هذه تحذو حذو السبب الأول
~~ويقتفيه وفعل ذلك كل موجود بحسب قوته إلا أنها يقتفي الغرض الأول بمراتب
~~بعضها أشرف فيقتفي ذلك الغرض بلا توسط وبعضها أخس يقتفي غرض ما فوقه وهكذا
~~الحال إلى أن ينتهي إلى آخر المراتب.
# فكذلك ينبغي أن يكون المدينة الفاضلة فإن أجزاءها كلها ينبغي أن يحتذي
~~بأفعالها حذو مقصد رئيسها الأول على الترتيب ورئيس المدينة الفاضلة ليس
~~يمكن أن يكون أي إنسان اتفق لأن الرئاسة لا يكون إلا لمن يكون بالفطرة
~~والطبع معدا لها ويكون حاصلة له بالهيئة والملكة الإرادية صنعة الرئاسة ms444 وكل
~~صناعة ليس يمكن أن يرأس بها بل أكثر الصنائع صنائع يخدم بها في المدينة
~~وأكثر الفطر هي فطرة الخدمة. وفي الصنائع صنائع يرأس بها ويستخدم بها صنائع
~~أخرى وكما أن الرئيس الأول في كل جمعية طبيعية لا يمكن أن يرأسها شيء من
~~ذلك مثل رئيس الأعضاء الذي لا يمكن أن يكون عضو آخر رئيسا عليه.
# فالرئيس الأول للمدينة الفاضلة ينبغي أن يكون صناعته صناعة لا يمكن يخدم
~~بها أصلا ولا يمكن أن يرأسها صناعة أخرى أصلا بل يكون صناعته صناعة نحو
~~غرضها يؤم الصناعات كلها وإياه يقصد بجميع الأفعال المدينة الفاضلة.
~~PageV00P616
# فصل في الصفات التي ينبغي أن يكون عليها الرئيس الأول بحسب كماله الأول
~~ويكون ذلك الإنسان إنسانا قد استكملت نفسه وصارت عقلا بالفعل وقد استكملت
~~قوته المتخيلة بالطبع غاية الكمال وكذا قوته الحساسة والمحركة في غاية
~~الكمال كلها بنوع فعل لا بانفعال محض على الوجه الذي أومأنا إليه.
# فبقوته الحساسة والمحركة يباشر السلطنة ويجري الأحكام الإلهية ويحارب
~~أعداء الله ويذب عن المدينة الفاضلة وتقاتل المشركين والفاسقين من أهل
~~المدينة الجاهلية والظالمة والفاسقة ليفيئوا إلى أمر الله.
# وبقوته المتخيلة معدا بالطبع ليقبل إما في اليقظة أو في وقت النوم عن
~~العقل الفعال أما الجزئيات بأنفسها وأما الكليات يحاكيها. وبقوته العاقلة
~~يكون بحيث قد استكمل عقله المنفعل بالمعقولات حتى لا يكون بقي عليه منها
~~شيء وصار عقلا بالفعل.
# فأي إنسان استكمل عقله المنفعل بالمعقولات كلها وصار عقلا بالفعل ومعقولا
~~بالفعل وصار المعقول منه هو الذي يعقل حصل له عقل بالفعل فيصير عقلا
~~مستفادا متوسطا بين العقل المنفعل والعقل الفعال ولا يكون بينه وبين العقل
~~الفعال شيء آخر.
# فيكون العقل المنفعل كالمادة والموضوع للعقل المستفاد والمستفاد كالمادة
~~والموضوع للعقل الفعال والقوة الناطقة التي هي هيئة طبيعية يكون مادة
~~موضوعة للعقل المنفعل الذي هو بالفعل عقل.
# وقد علمت منا سابقا جلية الحال في اتحاد النفس بالعقل الفعال بعد كونها
~~صورة طبيعية للبدن المستحيل القابل للفساد والزوال وقد علمت أيضا كون العقل
~~الفعال ms445 مع وحدته الشخصية المستحيل صدقها على الكثرة فكيف كان فاعلا للنفوس
~~متقدما عليها وغاية متأخرة عنها وثمرة مترتبة عليها.
# فعليك تذكر ذلك فإنه مقصد عال ومطلب غال فإذا جعلت الهيئة الطبيعية مادة
~~للعقل المنفعل الذي صار عقلا بالفعل والمنفعل مادة للمستفاد والمستفاد مادة
~~للعقل الفعال وأخذت جملة ذلك كشيء واحد كان هذا PageV00P617
# الإنسان هو الإنسان الذي حل فيه العقل الفعال.
# وهذا إذا حصل للجزء النظري من قوته الناطقة يسمى هذا الإنسان حكيما
~~وفيلسوفا.
# وإذا حصل ذلك في كلا جزأي قوته الناطقة وهما النظرية والعملية وفي قوته
~~المتخيلة كان هذا الإنسان هو الذي يوحى إليه فيكون الله عز وجل يوحي إليه
~~بتوسط الملك الذي هو العقل الفعال فيكون بما يفيض عن الله تبارك وتعالى إلى
~~العقل الفعال ويفيضه العقل الفعال إلى عقله يفيضه منه إلى عقله المنفعل
~~حكيما فيلسوفا ووليا وبما يفيض منه إلى قوته المتخيلة نبيا منذرا بما سيكون
~~ومخبرا بما كان وبما هو الآن من الجزئيات موجودا.
# وهذا الإنسان هو في أكمل مراتب الإنسانية وفي أعلى درجات السعادة ويكون
~~نفسه كالمتحدة بالعقل الفعال على الوجه الذي قلنا.
# وهذا الإنسان يقف على كل فعل يمكن أن يبلغ به السعادة فهذا أول شرائط
~~الرئيس.
# فصل في الكمالات الثانوية ثم إن يكون له مع ذلك قدرة بلسانه على جودة
~~التخيل بالقول لكل ما يعلمه وقدرة على جودة الإرشاد والهداية إلى السعادة
~~وإلى الأعمال التي يبلغ بها السعادة وأن يكون له مع ذلك جودة ثبات ببدنه
~~لمباشرة أعمال الحرب.
# فهذا هو الرئيس الأول للمدينة الفاضلة والأمة الفاضلة ورئيس المعمورة من
~~الأرض كلها.
# ولا يمكن أن يصير إلى هذه الحال إلا من اجتمعت فيه بالطبع اثنتا عشرة
~~خصلة قد فطر عليها.
# أحدها أن يكون تام الأعضاء قويا مواتيا أعضاءه على الأعمال التي شأنها أن
~~يكون بها.
# ثم أن يكون جيد الفهم والتصور لكل ما يسمعه ويقال له على ما يقصده القائل
~~PageV00P618
# وعلى ما هو الأمر عليه في نفسه.
# ثم أن يكون جيد الحفظ لما ms446 يفهمه ويحسه لا يكاد ينساه.
# ثم أن يكون حسن العبارة يواتيه لسانه على إبانة كلما يضمره إبانة تامة.
# ثم أن يكون محبا للعلم والحكمة لا يولمه التأمل في المعقول ولا يؤذيه
~~الكد الذي يناله منها.
# ثم أن يكون بالطبع غير شره على الشهوات متجنبا بالطبع للعب ومبغضا للذات
~~الكائنة الفاسدة.
# ثم أن يكون كبير النفس محبا للكرامة يكبر نفسه بالطبع على كلما يشين
~~ويضيع من الأمور ويسمو نفسه بالطبع إلى الأرفع منها.
# ثم أن يكون الدرهم والدينار وسائر أعراض الدنيا هينة عنده.
# ثم أن يكون بالطبع محبا للعدل وأهله ومبغضا للجور والظلم وأهله يعطي
~~النصف من أهله ومن غيره ويحث عليه ويؤتي لمن حل به الجور مواتيا لكل ما
~~يراه حسنا جميلا عدلا غير صعب انقياد ولا جموح ولا لجوج إذا دعا إلى العدل
~~وصعب الانقياد إذا دعا إلى الجور أو القبيح بوجه.
# ثم أن يكون قوي العزيمة على الشيء الذي يرى أنه ينبغي أن يفعل جورا عليه
~~مقدما غير خائف ولا ضعيف النفس.
# فهذا لوازم خصائصه الثلاث التي ذكرناها سابقا واجتماع هذه كلها في إنسان
~~واحد عسر.
# فلهذا لا يوجد من فطر هذه الفطرة إلا الواحد بعد الواحد كما قاله الشيخ
~~أبو علي:
# جل جناب الحق عن أن يكون شريعة لكل وارد أو يطلع عليه إلا واحد بعد واحد.
~~PageV00P619
# فصل فيه إشارة جميلة إلى أسرار الشريعة وحكمة التكاليف تمهيد حقيقة
~~الإنسان كما أومأنا إليها حقيقة جمعية وحدتها كوحدة العالم وحدة تأليفية
~~ذات مراتب كثيرة متفاوتة في التجرد والتجسم والصفاء والكدر والنور والظلمة.
# وكما أن جملة العالم لها طبقات كثيرة متفاوتة في الشرف والخسة إلا أن لها
~~ثلاث أجناس في كل جنس طبقات لا يحصي عددها إلا الله والأول عالم العقل وله
~~مراتب كثيرة.
# والثاني عالم المثال والخيال المنفصل على مراتب متفاوتة أقصاها يصاقب
~~أدنى عالم العقول (يعاقب خ. ل).
# والثالث عالم الجرم على طبقاتها من أعلى الأفلاك إلى أدنى الأرضين والجرم
~~الأعلى في اللطافة بحيث يشابه به أدنى عالم ms447 المثال والجميع شخص واحد مظهر
~~لجميع أسماء الله تعالى التي هي على كثرتها عين الوجود الحق تبارك وتعالى.
# ثم كل مرتبة من مراتب العالم كموضوع ومادة للمرتبة التي هي أعلى منها
~~وتلك بعينها صورة متقومة وفاعل وغاية لمرتبة هي تحتها وهكذا في النزول إلى
~~مادة الكل التي هي الهيولى ولها غاية الخسة. وفي الصعود إلى صورة الصور
~~وفاعلها وغاية الغايات الإمكانية وهو عقل الكل وسيد الممكنات والعبد الأعلى
~~والممكن الأشرف والحقيقة المحمدية ص على لسان التصوف وهو الأول في البغية
~~والتعقل والآخر في الدرك والعمل إلا أن هاهنا التعقل عين الوجود والوجود
~~عين التعقل فكذلك جملة الإنسان منتظمة من جميع هذه المراتب والحقائق يوجد
~~فيه حقيقة كل العوالم فهو قابل في ذاته لجميع النشئات العقلية والنفسية
~~مستجمع لجميع العوالم الغيبية والحسية.
# وكما أن مجموع العالم الذي يقال له الإنسان الكبير مظهر الأسماء الإلهية
~~تفصيلا فالإنسان الكامل مظهرها إجمالا فهو مظهر لأسماء الله. وكما أن طبقات
~~PageV00P620
# العالم كلها بحيث يجمع في رباط ويتصل بعضها ببعض كسلسلة واحدة يتحرك
~~أولها بتحرك آخرها بأن يتنازل الآثار ويتصاعد الهيئات من العالي إلى السافل
~~ومن السافل إلى العالي ولكن لا على وجه ينافي قواعدهم من لزوم التفات من
~~العالي للسافل أو تأثير من السافل في العالي بل على وجه آخر يعرفه الراسخون
~~في العلم والعرفان.
# كذلك هيئة النفس والبدن يتصاعد ويتنازل من موطن أحدهما إلى موطن الآخر
~~فكل منهما ينفعل عن صاحبه سواء كانت تلك الهيئات علمية أو عملية فكل صفة
~~بدنية فعلية أو إدراكية صعدت إلى عالم النفس صارت عقلية وكل ملكة نفسانية
~~فعلية أو إدراكية نزلت إلى عالم البدن صارت حسية. واعتبر بصفة الغضب كيف
~~يوجب ظهورها في البدن احمرار وجهه وبصفة الخوف كيف يوجب نزولها فيه اصفراره
~~وكذا الفكر في المعارف والحقائق وسماع آية من الملكوت كيف يوجب اقشعرار
~~البدن ووقوف أشعاره واضطراب جوارحه.
# وانظر كيف يرتفع صورة المحسوسات التي صادفها البدن وأدركتها القوى
~~البدنية إلى عالم العقل الإنساني وكان محسوسا مشاهدا ms448 بالحواس في عالم الجرم
~~فصار معقولا غائبا عن الأبصار مدركا بالبصيرة والاعتبار.
# وهكذا فافعل ذلك مقياسا في جميع ما وردت به الشرائع الحقة فاحكم أولا
~~إيمانك محملا في حقيقة كل مأمور به أو منهي عنه فيها بما يرجع إلى تقوية
~~الجنبة العالية منك وحفظ جانب الله وإعلاء كلمة الحق ورفض الباطل والإعراض
~~عن الجنبة السافلة ومحاربة أعداء الله واتباع الشيطان داخلا وخارجا
~~بالجهادين الأكبر والأصغر.
# فصل فيه إشارة تفصيلية إلى منافع بعض الأعمال المقربة إلى الله تنبيه
~~خشوع الجوارح وخضوع البدن بعد تلطيفه وتنزيهه وتطهيره مع ذكر الله تعالى
~~باللسان وتحميده وتمجيده والإعراض عن الأغراض الحسية والامتناع عنها بكف
~~الحواس PageV00P621
# وذكر أحوال الملكوت والجبروت والتشبه بها وبالمقربين من عباد الله
~~المخلصين يوجب عروج القلب والروح إلى الحضرة القدسية والإقبال على الحق
~~والاستفاضة عن عالم الأنوار وتلقي المعارف والحقائق والاستمداد من ملكوت
~~السماوات والأرض فوضعت عبادة شاملة لهيئات الخضوع والخشوع وإتعاب الجوارح
~~مع شرائط التنظيف والتنزيه وقصد القربة وصدق النية والأذكار المذكرة لنعم
~~الله وثنائه بما يليق بحضرته وغايتها التذلل لعظمته والإذعان لأمره وحكمته.
# فإن لكل علة مع معلولها ولكل لازم مع ملزومه مناسبة شديدة فيكون حصول ما
~~يناسب أحدهما معدا لحصول ما يناسب الآخر فيكون قراءة الكلام النازل في
~~اللوح الإلهي سيما حين الاتصال بعالم النور عند تدبر معانيه والتفكر في
~~حقائقه معدة لهيئات قدسية مطلوبة في الصلاة التي هي معراج المؤمن.
# ولا شبهة في أن تكرار الأفعال والحركات يوجب حدوث الملكات والأخلاق.
# ثم إنا قد بينا سابقا أن الحركات العلوية مبدؤها العلاقة الشوقية الحاصلة
~~في الأجرام الكريمة الفلكية ومنتهاها الإشراقات الفائضة عليها من عللها
~~وأسبابها بتحريك مبدأ الكل لها وتشويقه إياها إليه فمنه مبدؤها وإليه
~~مرجعها في دورية حركاتها وهو الذي أفاد فيها شوقا أوجب لها بطواف الأطراف.
~~فلله در طائفة بالكعبة طائفة تقربا إلى الله وطلبا لمرضاته.
# والزكاة يوجب صرف النفس عن التوجه إلى الأمور الدنية البدنية وفيها تحصيل
~~لملكة الالتفات إلى غير الله وعدم الأمر بتركها بالكلية ms449 لصلاح العالم
~~وانتظامه.
# فإن ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير مع أن دفع الشر به بوجه
~~آخر والأمر بإيثار على الفقراء لأنهم أحوج إلى الخلق إلى إعطائه وهو عندهم
~~ألذ وتوجه لنفوسهم إليه أشد.
# وأيضا منافع الدنيا كثيرة وحبسها على بعضها قبيح عقلا وكلما كان احتياج
~~الخلق إليه أكثر وجب أن يكون شركة الناس فيه وتوزيعه عليهم أوفر ولذلك أوجب
~~في الأقوات العشر وفي النقود ربعه. PageV00P622
# تنبيه قد تبين وتحقق بشواهد الشرع وبصائر العقل أن مقصود الشرائع كلها
~~سياقة الخلق إلى جوار الله وسعادة لقائه والارتقاء من حضيض النفس إلى ذروة
~~الكمال ومن هبوط الأجسام الدنية إلى شرف الأرواح العلية وذلك لا يتيسر إلا
~~بمعرفة الله تعالى ومعرفة صفاته والاعتقاد بملائكته ورسله وكتبه واليوم
~~الآخر.
# لأن قوام الممكن بالواجب وقوام العبد بالرب فما لم يعرف العبد نفسه
~~بالعبودية فلم يعرف نفسه ولا ربه وما لم يعرف ربه بالربوبية فكذلك لم يعرف
~~ربه ولا نفسه إذ كما أن معنى العبودية مقوم له كذلك معنى الإلهية والربوبية
~~عن ذاته تعالى بمعنى أن ذاته من غير انضمام معنى إليه إله ورب للعالم.
# ولهذا قال الله تبارك وتعالى و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون أي
~~ليكونوا عبيدا.
# وفيه سر النفس حيث يكون حقيقتها جوهر نوري عقلي لا وجود له ما لم يصر
~~عقلا بالفعل وهي مع ذلك لمعة من لمعات نور الله المعنوية فما لم يعرف نفسه
~~كذلك وربه كذلك لم يكن نفسه موجودا بل صارت نسيا منسيا كالمعدوم رأسا.
~~وإليه أشار سبحانه بقوله: نسوا الله فأنساهم أنفسهم.
# فقد علم أن مقصود الشرائع ليس إلا معرفة الله والصعود إليه بسلم معرفة
~~النفس بالذلة والعبودية وكونها لمعة من لمعات ربه مستهلكة فيه فهذا هو
~~الغاية القصوى في بعثة الأنبياء لكن لا يحصل هذا إلا في الحياة الدنيا لكون
~~النفس في الأول لكونها ناقصة بالقوة كما علمت والارتقاء من حال نقص إلى حال
~~تمام لا يكون إلا بحركة وزمان ومادة قابلة.
# ووجود ms450 هذه الأشياء من خصائص هذه النشأة الحسية وهو المعنى بقوله عليه:
# الدنيا مزرعة الآخرة.
# فصار حفظ الدنيا التي هي النشأة الحسية للإنسان أيضا مقصودا ضروريا تابعا
~~للدين لأنه وسيلة إليه.
# والمتعلق من أمور الدنيا بمعرفة الحق الأول والزلفى لديه PageV00P623
# وتحصيل النشأة الآخرة والتقرب إليه تعالى شيئان النفوس والأموال.
# ومن هاهنا يعرف مراتب الطاعات والمعاصي وأن أي الطاعات أفضل الفضائل
~~وأعظم الوسائل المقربة لديه وأيها أدون وأن أي المعاصي أكبر الكبائر
~~المبعدة عنه وأيها أدون ذلك. فإذا كان معرفة الله هي الغاية القصوى والثمرة
~~العليا فأفضل الأعمال الدنيوية ما به يحفظ المعرفة على النفوس إما بالتعليم
~~والهداية أو بالتعلم والدراسة والرئاسة.
# ويليه ما ينفع في ذلك وهو ما يحفظ به الحياة على الأبدان وبعده ما يحفظ
~~به الأموال أو ما به المعايش على الأشخاص.
# فهذه ثلاثة مراتب ضرورية في مقصود الشرع عقلا.
# فأكبر الكبائر ما يسد باب معرفة الله ويليه ما يسد باب حياة النفوس ويلي
~~ذلك ما يسد باب المعايش التي بها حياة النفوس فيحصل من هذا أن فعل المعاصي
~~كفعل الطاعات على ثلاث مراتب:
# أولاها ما يمنع من معرفة الله ومعرفة رسله وأئمته بعده وهو الكفر فلا
~~كبيرة فوق الكفر إذ الحجاب بين العبد وبين الله هو الجهل والوسيلة المقربة
~~إليه هو العلم والمعرفة وبقدر معرفته والعلم به وبصفاته وأفعاله وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر والمراجعة إليه يحصل التقرب منه والزلفى لديه.
# وبقدر الجهل به وبهذه الأشياء يحصل البعد عند والطرد من جنابه ويتلو
~~الجهل بحقائق الإيمان الذي يسمى كفرا الأمن من مكر الله والقنوط من رحمته
~~فإن هذا أيضا عين الجهل.
# من عرف الله لم يتصور أن يكون آمنا ولا أن يكون آيسا.
# ويتلو هذه الرتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله وصفاته وأفعاله وبعضها
~~أشد من بعض وتفاوتها على حسب تفاوت الجهل بها على حسب تعلقها بذات الله
~~سبحانه وبأفعاله وشرائعه.
# الرتبة الثانية النفوس إذ بقاؤها وحفظها بدوام الحياة ويحصل المعرفة
~~بالله واليوم الآخر.
# فقتل النفس لا محالة من ms451 جملة الكبائر وإن كان دون الكفر لأن ذلك يصدم من
~~المقصود وهذا يصدم عن وسيلة المقصود.
# إذ حياة الدنيا لا يراد إلا بالآخرة والتوسل إليها بمعرفة الله تعالى.
# ويتلو هذه الكبيرة قطع الأطراف وكلما يفضي إلى الهلاك PageV00P624
# حتى الضرب وبعضها أكبر من بعض.
# ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط لأنه لو اجتمع الناس على
~~الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل. ودفع الوجود قريب من قطع
~~الوجود.
# وأما الزنا فإنه لا يفوت أصل الوجود لكن يشوش الأنساب ويبطل التوارث
~~والتناسل وجملة من الأمور التي لا ينتظم العيش إلا بها.
# بل كيف يتم النظام مع إباحة الزنا ولا ينتظم أمور البهائم ما لم يتميز
~~الفحل منها بإناث يختص بها عن سائر الفحول ولذلك لا يتصور أن يكون الزنا
~~مباحا في شرع قصد به الإصلاح.
# وينبغي أن يكون الزنا في الرتبة دون القتل لأنه ليس يفوت به دوام الوجود
~~ولا يمنع أصله ولكنه يفوت الأنساب وتحرك من الأسباب ما يكاد يفضي إلى
~~التقاتل.
# الرتبة الثالثة الأموال فإنها معايش الخلق فلا يجوز تسليط الناس على
~~تناولها كيف شاء حتى بالاستيلاء والسرقة وغيرهما بل ينبغي أن يحفظ ليبقى
~~ببقاء النفوس إلا أن الأموال إذا أخذت أمكن استردادها وإن أكلت أمكن
~~تغريمها فليس يعظم الأمر فيها نعم إذا جرى تناولها بطريق يعسر التدارك له
~~فينبغي أن يكون ذلك من الكبائر وذلك بأربعة طرق خفية: أحدها السرقة الثاني
~~أكل مال اليتيم يعني في حق الولي ليكون خفيا فتعظيم الأمر فيه واجب بخلاف
~~الغصب فإنه ظاهر والثالث تفويتها بشهادة الزور والرابع أخذ الوديعة وغيرها
~~باليمين الغموس فإن هذه طرق لا يمكن فيها التدارك ولا يجوز أن يختلف
~~الشرائع في تحريمها أصلا. وبعضها أشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية
~~المتعلقة بالنفوس وهذه الأربعة جديرة بأن يكون من الكبائر وإن لم يوجب
~~الشرع الحد في بعضها ولكن كبر الوعيد عليها. وعظم في مصالح الدنيا تأثيرها.
~~وأما أكل الربا فليس فيه إلا أكل مال الغير بالتراضي مع الإخلال ms452 بشرط وضعه
~~الشارع.
# ولا يبعد أن يختلف الشرائع في مثله وإن عظم الشرع الربا بالزجر عنه فقد
~~عظم أيضا الظلم بالغصب وغيره والمصير إلى أن آكله واثق بالخيانة والغصب من
~~الكبائر.
# فيه نظر وذلك واقع في مظنة الشك وأكثر ميل الظن PageV00P625
# إلى أنه غير داخل تحت الكبائر بل ينبغي أن يختص الكبيرة بما لا يجوز
~~اختلاف الشرائع ليكون ضروريا في الدين.
# فصل في بيان أن مقصود الشرائع كلها تعريف عمارة منازل الطريق إلى الله
~~وكيفية التأهب للزاد والاستعداد بإعداد السلاح الذي يدفع بها سراق المنازل
~~وقطاعها.
# بيان ذلك أن الدنيا منزل من منازل السائرين إلى الله تعالى والنفس
~~الإنسانية مسافر إلى الله تعالى من أول منازل وجودها وهو الهيولوية التي هي
~~في غاية البعد عنه تعالى لأنها ظلمة محضة وخسة صرفة وسائر المراتب الوجودية
~~من الجسمية والجمادية والنباتية والشهوية والغضبية والإحساس والتخيل
~~والتوهم ثم الإنسانية من أول درجتها إلى آخر شرفها.
# ثم الملائكة على طبقاتها المتفاوتة قربا وبعدا من الخير المحض جميعا
~~منازل ومراحل إلى الله تعالى.
# ولا بد للمسافر إليه تعالى من أن يمر على الجميع حتى يصل إلى المطلوب
~~الحقيقي.
# وقوافل النفوس الإنسانية متعاقبة متخالفة بعضها قريب الوصول وبعضها بعيد
~~وبعضها واقفة وبعضها راطق وبعضها سريع السير مقبلا أو مدبرا وبعضها بطيء
~~السير كذلك على حسب ما جرى قضاء الله تعالى وقدره في حق كل أحد من أهل
~~السعادة والشقاوة الأصليين والأنبياء وسائر القوافل وأمراء المسافرين إليه
~~تعالى والأبدان مراكب المسافرين ومن ذهل عن تربية المراكب وتدبير المنزل لم
~~يتم سفره وما لم يتم أمر المعاش في الدنيا التي هي عبارة عن حال النفس في
~~تعلقها بالحس لا يتم. أمر التبدل والانقطاع إلى الله تعالى الذي هو السلوك
~~ولا يتم. ذلك حتى يبقى بدنه سالما ونسله دائما ونوعه مستحفظا ولا يتم.
~~كلاهما إلا بأسباب حافظة لوجودها وأسباب دافعة لمفسداتهما ومهلكاتهما.
# أما أسباب الحفظ لوجودهما فهي الأكل والشرب لبقاء الشخص والمناكحة لبقاء
~~النوع ودوام PageV00P626
# النسل.
# وقد خلق الغذاء سببا ms453 للحياة وخلق الإناث سببا للنسل فخلقا للحرث والنسل
~~إلا أنه ليس يختص المأكول ببعض الآكلين ولا المنكوح ببعض الناكحين فإن
~~الغرض في الخلقة سياق الجمع إلى جوار الله تعالى ومحل كرامته لشمول عاطفته
~~وعموم رحمته للكل فلو ترك الأمر في الأفراد سدى ومن غير تعريف قانون مضبوط
~~في التقسيمات والتخصيصات لتهارشوا وتقاتلوا وشغلهم ذلك عن سلوك الطريق
~~والسير إلى الخلق بل أفضى لهم إلى الإفساد.
# فشرعت للشريعة الإلهية ضوابط الاختصاصات بالأموال في أبواب عقود
~~المبايعات والمعاوضات والمداينات وقسمة المواريث ومواجب النفقات وقسمة
~~الغنائم والصدقات وفي أبواب العتق والكتابة والاسترقاق والسبي وعرف كيفية
~~التخصيص عند الاستفهام بالأقارير والأيمان والشهادات.
# وشرعت أيضا قوانين الاختصاص بالمناكحات في أبواب النكاح والطلاق والرجعة
~~الخلع والصداق والإيلاء والظهار واللعان وأبواب محرمات النسب والرضاع
~~والمصاهرات.
# وأما أسباب الدفع للمفاسد فهي العقوبات الزاجرة عنها كالأمر بقتال الكفار
~~وأهل البغي الظلم والحث عليه والحدود والغرامات والتعزيرات والكفارات
~~والديات والقصاص.
# أما القصاص فدفعا للسعي في إهلاك الأنفس والأطراف.
# وأما حد السرقة وقطع الطريق فدفعا لما يستهلك به الأموال التي هي أسباب
~~المعاش.
# وأما حد الزنا واللواطة والقذف فدفعا لما يشوش أمر النسل والأنساب ويفسد
~~طريق التحارث والتناسل.
# وأما جهاد الكفار وقتالهم فدفعا لما تعرض من الجاحدين للحق من تشويش
~~أسباب المعيشة والديانة اللتان بهما الوصول إلى الله تعالى.
# وأما قتال أهل البغي فلما يظهر من الاضطراب بسبب انسلال المارقين عن ضبط
~~السياسة المدنية التي يتولاها حارس السالكين إلى جوار الله تعالى وكافل
~~المحققين نائبا عن رسول رب العالمين لحفظ حدود الله والأحكام الدينية
~~والدنيوية من الحلال والحرام...# PageV00P627


#####ENDNOTES# ms454