######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004705
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صدر الدين محمد الشيرازي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1050
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب المشاعر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فلسفة ، منطق ، عرفان
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004705
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4705_كتاب-المشاعر-صدر-الدين-محمد-الشيرازي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مقدمة هنري كربين خريج جامعة السوربون / ترجمة المقدمة : ابتسام الحموي / تعليق وتصحيح : الدكتورة فاتن محمد خليل اللبون
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1420 - 2000م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم [مقدمة المؤلف] (1) نحمد الله ونستعين بقوته التي
~~أقام بها ملكوت الأرض والسماء وبكلمته التي أنشأ بها نشأتي الآخرة والأولى
~~على تهذيب القوى القابلة للاستكمال وإصلاح العقول المنفعلة عن المعاني
~~والأحوال للاتصال بالعقل الفعال وطرد شياطين الأوهام المضلة بأنوار
~~البراهين وقمع أعداء الحكمة واليقين إلى مهوى المبعدين ومثوى المتكبرين.
~~ونصلي على محمد المبعوث بكتاب الله ونوره المنزل معه على كافة الخلق أجمعين
~~وآله وأولاده المطهرين عن أرجاس الطبيعة المقدسين عن ظلمات الوهم بأنوار
~~الحق واليقين. اللهم صل وسلم عليه وعليهم وعلى جميع من سلك سبيلهم واقتفى
~~دليلهم من شيعتهم المتقين.
# (2) أما بعد: فأقل الخلائق قدرا وجرما وأكثرهم خطاء وجرما محمد المشتهر
~~بصدر الدين الشيرازي يقول: أيها الإخوان السالكون إلى الله بنور العرفان!
~~استمعوا باستماع قلوبكم مقالتي لينفذ في بواطنكم نور حكمتي.
# وأطيعوا كلمتي وخذوا عني مناسك طريقتي من الإيمان بالله واليوم الآخر
~~إيمانا حقيقيا حاصلا للأنفس العلامة بالبراهين اليقينية والآيات الإلهية
~~كما أشار إليه سبحانه في قوله والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~وقوله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا
~~بعيدا. وهذه هي الحكمة الممنون بها على أهلها والمضنون PageV00P051
# بها على غير أهلها وهي بعينها العلم بالله من جهة ذاته المشار إليه بقوله
~~أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد. والعلم به من جهة العلم بالآفاق
~~والأنفس المشار إليه بقوله سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين
~~لهم أنه الحق. فالعلوم الإلهية هي عين الإيمان بالله وصفاته والعلوم
~~الآفاقية والأنفسية من آيات العلم بالله وملكوته وكتبه ورسله وشواهد العلم
~~باليوم الآخر وأحواله والقبر والبعث والسؤال والكتاب والحساب والصراط
~~والوقوف بين يدي الله والجنة والنار. وهي ليست من المجادلات الكلامية ولا
~~من التقليدات العامية ولا من الفلسفة البحثية المذمومة ولا من التخيلات
~~الصوفية بل هي من نتائج التدبر في آيات الله والتفكر في ملكوت سماواته
~~وأرضه مع انقطاع شديد عما أكب عليه طباع أهل المجادلة والجماهير ورفض تام
~~لما استحسنه ms01 قلوب المشاهير.
# (3) ولقد قدمت إليكم يا إخواني في كتبي ورسائلي من أنوار الحكم ولطائف
~~النعم وزهر الأرواح وزينة العقول مقدمات ذوات فضائل جمة هي مناهج السلوك
~~إلى منازل الهدى ومعارج الارتقاء إلى الشرف الأعلى من علوم القرآن والتأويل
~~ومعاني الوحي والتنزيل مما خطه القلم العظيم في اللوح الكريم وقرأه من
~~ألهمه الله قراءته وكلمه بكلماته وعلمه محكم آياته مما نزل به الروح الأمين
~~على قلب من اصطفاه الله وهداه فجعله أولا خليفة في العالم الأرضي وزينة
~~للملكوت السفلي. ثم جعله أهلا لعالمه العلوي وملكا في ملكوته السماوي. فكل
~~من تنور بيت قلبه بهذه الأنوار ارتقى روحه إلى تلك الدار. ومن جحدها أو
~~كفرها فقد أهوى إلى مهبط الأشرار ومهوى الشياطين والفجار ومثوى المتكبرين
~~وأصحاب النار.
# (4) ولما كانت مسألة الوجود أس القواعد الحكمية ومبنى المسائل الإلهية
~~والقطب الذي يدور عليه رحى علم التوحيد وعلم المعاد وحشر الأرواح والأجساد
~~وكثير مما تفردنا باستنباطه وتوحدنا باستخراجه فمن PageV00P052
# جهل بمعرفة الوجود يسري جهله في أمهات المطالب ومعظماتها وبالذهول عنها
~~فاتت عنه خفيات المعارف وخبيئاتها وعلم الربوبيات ونبواتها ومعرفة النفس
~~واتصالاتها ورجوعها إلى مبدأ مبادئها وغاياتها فرأينا أن نفتح بها الكلام
~~في هذه الرسالة المعمولة في أصول حقائق الإيمان وقواعد الحكمة والعرفان.
# فنورد فيها أولا مباحث الوجود وإثبات أنه الأصل الثابت في كل موجود وهو
~~الحقيقة وما عداه كعكس وظل وشبح. ثم نذكر هاهنا قواعد لطيفة ومباحث شريفة
~~سنحت لنا بفضل الله وإلهامه مما يتوقف عليه معرفة المبدأ والمعاد وعلم
~~النفس وحشرها إلى الأرواح والأجساد وعلم النبوات والولايات وسر نزول الوحي
~~والآيات وعلم الملائكة وإلهاماتها وعلاماتها والشياطين ووساوسها وشبهاتها
~~وإثبات عالم القبر والبرزخ وكيفية علم الله تعالى بالكليات والجزئيات
~~ومعرفة القضاء والقدر والقلم واللوح وإثبات المثل النورية الأفلاطونية
~~ومسألة اتحاد العقل بالمعقولات واتحاد الحس بالمحسوسات ومسألة أن البسيط
~~كالعقل وما فوقه كل الموجودات وأن الوجود كله مع تباين أنواعه وأفراد
~~ماهيته وتخالف أجناسه وفصوله حدا وحقيقة جوهر واحد له هوية واحدة ذات
~~مقامات ودرجات عالية ms02 ونازلة إلى غير ذلك من المسائل التي توحدنا باستخراجها
~~وتفردنا باستنباطها مما فرقناها في الكتب والرسائل تقربا إلى الله وتوسلا
~~إلى مبدأ المبادي وأول الأوائل وعلومنا هذه ليست من المجادلات الكلامية ولا
~~من التقليدات العامية ولا من الأنظار الحكمية البحثية والمغالطات السفسطية
~~ولا من التخيلات الصوفية بل هي من البرهانات الكشفية التي شهد بصحتها كتاب
~~الله وسنة نبيه وأحاديث أهل بيت النبوة والولاية والحكمة سلام الله عليه
~~وعليهم أجمعين وجعلت الرسالة منطوية على فاتحة وموقفين وكل منهما مشتمل على
~~مشاعر وسميتها بها لمناسبة بين الفحوى والظاهر والعلن والسر.
# فنقول مستعينا بالله مستمدا من أهل ملكوته: PageV00P053
# الفاتحة في تحقيق مفهوم الوجود وأحكامه وإثبات حقيقته وأحواله وفيه مشاعر
~~PageV00P055
# المشعر الأول في بيان أنه غني عن التعريف (5) أنية الوجود أجلى الأشياء
~~حضورا وكشفا وماهيته أخفاها تصورا واكتناها ومفهومه أغنى الأشياء عن
~~التعريف ظهورا ووضوحا وأعمها شمولا. وهويته أخص الخواص تعينا وتشخصا إذ به
~~يتشخص كل متشخص ويتحصل كل متحصل ويتعين كل متعين ومتخصص وهو متشخص بذاته
~~ومتعين بنفسه كما ستعلم.
# (6) وأما أنه لا يمكن تعريفه فلأن التعريف إما أن يكون بحد أو برسم. ولا
~~يمكن تعريفه بالحد حيث لا جنس له ولا فصل له فلا حد له. ولا بالرسم إذ لا
~~يمكن إدراكه بما هو أظهر منه وأشهر ولا بصورة مساوية له.
# (7) فمن رام تعريفه فقد أخطأ إذ قد عرفه بما هو أخفى منه. اللهم إلا أن
~~يريد تنبيها وإخطارا بالبال وبالجملة تعريفا لفظيا.
# (8) ولأني أقول إن تصور الشيء مطلقا عبارة عن حصول معناه في النفس مطابقا
~~لما في العين. وهذا يجري في ما عدا الوجود من المعاني والماهيات الكلية
~~التي توجد تارة بوجود عيني أصيل وتارة بوجود ذهني ظلي مع انحفاظ ذاتها في
~~كلا الوجودين وليس للوجود وجود آخر يتبدل عليه مع انحفاظ معناه خارجا
~~وذهنا.
# (9) فليس لكل حقيقة وجودية إلا نحو واحد من الحصول.
# فليس للوجود وجود ذهني وما ليس له وجود ذهني فليس بكلي ولا جزئي ولا عام
~~ولا خاص. ms03 PageV00P057
# (10) فهو في ذاته أمر بسيط متشخص بذاته لا جنس له ولا فصل له ولا هو أيضا
~~جنس لشيء ولا فصل له ولا نوع ولا عرض عام ولا خاصة. وأما الذي يقال له عرضي
~~للموجودات من المعنى الانتزاعي الذهني فليس هو حقيقة الوجود بل هو معنى
~~ذهني من المعقولات الثانية كالشيئية والممكنية والجوهرية والعرضية
~~والإنسانية والسوادية وسائر الانتزاعيات المصدرية التي يقع بها الحكاية عن
~~الأشياء الحقيقية أو غير الحقيقية. وكلامنا ليس فيه بل المحكي عنه وهو
~~حقيقة واحدة بسيطة لا يفتقر أصلا في تحققه وتحصله إلى ضميمة قيد فصلي أو
~~عرضي صنفي أو شخصي.
# (11) بل قد يلزمه هذه الأشياء بحسب ما يتحصل به ويوجد من المعاني
~~والماهيات إذ كل وجود سوى الوجود الأول البسيط الذي هو نور الأنوار يلزمه
~~ماهية كلية إمكانية تتصف بهذه الأوصاف باعتبار حصولها في الأذهان فيصير
~~جنسا أو فصلا أو ذاتيا أو عرضيا أو حدا أو رسما أو غير ذلك من صفات
~~المفهومات الكلية دون الوجود إلا بالعرض. PageV00P058
# المشعر الثاني في كيفية شموله للأشياء (12) شمول حقيقة الوجود للأشياء
~~الموجودة ليس كشمول معنى الكلي للجزئيات وصدقه عليها كما نبهناك عليه من أن
~~حقيقة الوجود ليست جنسا ولا نوعا ولا عرضا إذ ليست كليا. طبيعيا بل شموله
~~ضرب آخر من الشمول لا يعرفه إلا العرفاء الراسخون في العلم. وقد عبروا عنه
~~تارة ب النفس الرحماني وتارة بالرحمة التي وسعت كل شيء أو ب الحق المخلوق
~~به عند طائفة من العرفاء وبانبساط نور الوجود على هياكل الممكنات وقوابل
~~الماهيات ونزوله في منازل الهويات.
# (13) وستعلم معنى هذا الكلام من أن الوجود مع كونه أمرا شخصيا متشخصا
~~بذاته متعينا بنفسه مشخصا لما يوجد به من ذوات الماهيات الكلية كيف يتحد
~~بها ويصدق هي عليه في الخارج ويعرض مفهومه عليها عروضا في الذهن بحسب
~~التحليل العقلي.
# (14) ويظهر لك أيضا أنه كيف يصدق القول بكون حقيقة الوجود مع كونها
~~متشخصة بذاتها أنها مختلفة الحقائق بحسب اختلاف الماهيات الإمكانية المتحدة
~~كل منها بدرجة من درجاته ms04 ومرتبة من مراتبه سوى الوجود الحق الأول الذي لا
~~ماهية له لأنه صريح الوجود الذي لا أتم منه ولا أشد قوة وكمالا ولا يشوبه
~~عموم وخصوص ولا يحده حد ولا يضبطه اسم ورسم ولا يحيط به علم وعنت الوجوه
~~للحي القيوم. PageV00P059
# المشعر الثالث في تحقيق الوجود عينا (15) اعلم أيدك الله تعالى بنوره أن
~~الوجود أحق الأشياء بأن يكون ذا حقيقة موجودة وعليه شواهد قطعية.
# الشاهد الأول (16) أن حقيقة كل شيء هو وجوده الذي يترتب به عليه آثاره
~~وأحكامه. فالوجود إذن أحق الأشياء بأن يكون ذا حقيقة إذ غيره به يصير ذا
~~حقيقة فهو حقيقة كل ذي حقيقة ولا يحتاج هو في أن يكون ذا حقيقة إلى حقيقة
~~أخرى. فهو بنفسه في الأعيان وغيره أعني الماهيات به في الأعيان لا بنفسها.
# (17) نريد به أن كل مفهوم كالإنسان مثلا إذا قلنا إنه ذو حقيقة أو ذو
~~وجود كان معناه أن في الخارج شيئا يقال عليه ويصدق عليه أنه إنسان. وكذا
~~الفرس والفلك والماء والنار وسائر العنوانات. والمفهومات التي لها أفراد
~~خارجية هي عنوانات صادقة عليها. ومعنى كونها متحققة أو ذات حقيقة أن
~~مفهوماتها صادقة على شيء صدقا بالذات والقضايا المعقودة كهذا إنسان وذاك
~~فرس ضروريات ذاتية. فهكذا حكم مفهوم الحقيقة. والوجود ومرادفاته لا بد وأن
~~يكون عنوانه صادقا على شيء حتى يقال على شيء إن هذا حقيقة كذا صدقا بالذات
~~وتكون القضية المعقودة هاهنا ضرورية ذاتية أو ضرورية أزلية.
# (18) لست أقول إن مفهوم الحقيقة أو الوجود الذي هو بديهي التصور يصدق
~~عليه أنه حقيقة أو وجود حملا متعارفا إذ صدق كل عنوان PageV00P060
# على نفسه لا يلزم أن يكون بطريق الحمل المتعارف بل حملا أوليا غير
~~متعارف.
# (19) بل إنما أقول إن الشيء الذي يكون انضمامه مع الماهية أو اعتباره
~~معها مناط كونها ذات حقيقة يجب أن يصدق عليه مفهوم الحقيقة أو الموجودية.
~~فالوجود يجب أن يكون له مصداق في الخارج يحمل عليه هذا العنوان بالذات حملا
~~شايعا متعارفا. وكل عنوان يصدق على شيء ms05 في الخارج فذلك الشيء فرده وذلك
~~العنوان متحقق فيه. فيكون لمفهوم الوجود فرد في الخارج فله صورة عينية
~~خارجية مع قطع النظر عن اعتبار العقل وملاحظة الذهن. فيكون الوجود موجودا
~~في الواقع وموجوديته في الخارج أنه بنفسه واقع في الخارج كما أن زيدا مثلا
~~إنسان في الواقع وكون زيد إنسانا في الواقع عبارة عن موجوديته. فكذا كون
~~هذا الوجود في الواقع عبارة عن كونه بنفسه وجودا وكون غيره به موجودا لا أن
~~للوجود وجودا آخر زائدا عليه عارضا له بنحو من العروض ولو بالاعتبار كما في
~~العوارض التحليلية بخلاف الماهية كالإنسان. فإن معنى كونه موجودا أن شيئا
~~في الخارج هو إنسان لا أن شيئا في الخارج هو وجود. ومعنى كون الوجود موجودا
~~أن شيئا في الخارج هو وجود وهو حقيقة.
# (20) واعلم أن كل موجود في الخارج غير الوجود ففيه شوب تركيب ولو عقلا
~~بخلاف صرف الوجود. ولأجل هذا قال الحكماء:
# كل ممكن أي كل ذي ماهية زوج تركيبي فليس شيء من الماهيات بسيط الحقيقة.
~~وبالجملة الوجود موجود بذاته لا بغيره. وبهذا تدفع المحذورات المذكورة في
~~كون الوجود موجودا. وأما الأمر الانتزاعي العقلي من الوجود فهو كسائر
~~الأمور العامة والمفهومات الذهنية كالشيئية والماهية والممكنية ونظائرها
~~إلا أن ما بإزاء هذا المفهوم أمور متأصلة في التحقق والثبوت بخلاف الشيئية
~~والماهية وغيرهما من المفهومات. PageV00P061
# (21) واعلم أن للوجودات حقائق خارجية لكنها مجهولة الأسامي. شرح أسمائها
~~أنها وجود كذا ووجود كذا. ثم يلزم الجميع في الذهن الأمر العام. وأقسام
~~الشيء والماهية معلومة الأسامي والخواص. والوجود الحقيقي لكل شيء من
~~الأشياء لا يمكن التعبير عنه باسم ونعت إذ وضع الأسماء والنعوت إنما يكون
~~بإزاء المفهومات والمعاني الكلية لا بإزاء الهويات الوجودية والصور
~~العينية.
# الشاهد الثاني (22) إن من البين الواضح أن المراد بالخارج والذهن في
~~قولنا هذا موجود في الخارج وذاك موجود في الذهن ليسا من قبيل الظروف
~~والأمكنة ولا المحال بل المعنى بكون الشيء في الخارج أن له وجودا يترتب
~~عليه آثاره وأحكامه وبكونه في الذهن ms06 أنه بخلاف ذلك. فلو لم يكن للوجود
~~حقيقة إلا مجرد تحصل الماهية لم يكن حينئذ فرق بين الخارج والذهن وهو محال
~~إذ الماهية قد تكون متحصلة ذهنا وليست بموجودة في الخارج.
# الشاهد الثالث (23) إنه لو كانت موجودية الأشياء بنفس ماهياتها لا بأمر
~~آخر لامتنع حمل بعضها على بعض والحكم بشيء منها على شيء كقولنا زيد حيوان
~~والإنسان ماش لأن مفاد الحمل ومصداقه هو الاتحاد بين مفهومين متغايرين في
~~الوجود وكذا الحكم بشيء على شيء عبارة عن اتحادهما وجودا وتغايرهما مفهوما
~~وماهية وما به المغايرة غير ما به الاتحاد. وإلى هذا يرجع ما قيل إن الحمل
~~يقتضي الاتحاد في الخارج والمغايرة في الذهن. فلو لم يكن الوجود شيئا غير
~~الماهية لم تكن جهة الاتحاد مخالفة لجهة المغايرة. واللازم باطل كما مر
~~فالملزوم مثله. بيان الملازمة أن صحة الحمل مبناه على وحدة ما وتغاير ما إذ
~~لو كان هناك وحدة محضة لم يكن حمل ولو كان كثرة محضة لم يكن حمل. فلو كان
~~الوجود أمرا انتزاعيا يكون وحدته PageV00P062
# وتعدده تابعين لوحدة ما أضيف إليه وتعدده من المعاني والماهيات.
# وإذا كان كذلك لم يتحقق حمل متعارف بين الأشياء سوى الحمل الأولي الذاتي
~~فكان الحمل منحصرا في الحمل الذاتي الذي مبناه الاتحاد بحسب المعنى.
# الشاهد الرابع (24) لو لم يكن الوجود موجودا لم يوجد شيء من الأشياء
~~وبطلان التالي يوجب بطلان المقدم. بيان الملازمة أن الماهية إذا اعتبرت
~~بذاتها مجردة عن الوجود فهي معدومة وكذا إذا اعتبرت بذاتها مع قطع النظر عن
~~الوجود والعدم فهي بذلك الاعتبار لا موجودة ولا معدومة. فلو لم يكن الوجود
~~موجودا في ذاته لم يمكن ثبوت أحدهما للآخر. فإن ثبوت شيء لشيء أو انضمامه
~~إليه أو اعتباره معه متفرع على وجود المثبت له أو مستلزم لوجوده. فإذا لم
~~يكن الوجود في ذاته موجودا ولا الماهية في ذاتها موجودة فكيف يتحقق هاهنا
~~موجود فلا تكون الماهية موجودة. وكل من راجع وجدانه يعلم يقينا أنه إذا لم
~~تكن الماهية متحدة بالوجود كما ms07 هو عندنا ولا معروضة له كما اشتهر بين
~~المشائين ولا عارضة له كما عليه طائفة من الصوفية فلم يصح كونها موجودة
~~بوجه فإن انضمام معدوم بمعدوم غير معقول وأيضا انضمام مفهوم بمفهوم من غير
~~وجود أحدهما أو عروضه للآخر أو وجودهما أو عروضهما لثالث غير صحيح أصلا فإن
~~العقل يحكم بامتناع ذلك.
# (25) وما قيل من أن موجودية الأشياء بانتسابها إلى واجب الوجود فكلام لا
~~تحصيل فيه لأن الوجود للماهية ليس كالبنوة للأولاد حيث يتصفوا بها لأجل
~~انتسابهم إلى شخص واحد. وذلك لأن حصول النسبة بعد وجود المنتسبين واتصافها
~~بالوجود ليس إلا نفس وجودها.
# (26) وقال بهمنيار في التحصيل إنا إذا قلنا كذا موجود فإنا نعني أمرين:
~~أحدهما أنه ذو وجود كما يقال إن زيدا مضاف وهذا كلام PageV00P063
# مجازي. والثاني أنه بالحقيقة أن الموجود هو الوجود كما أن المضاف
~~بالحقيقة هو الإضافة.
# الشاهد الخامس (27) إنه لو لم يكن للوجود صورة في الأعيان لم يتحقق في
~~الأنواع جزئي حقيقي هو شخص من نوع. وذلك لأن نفس الماهية لا تأبى عن الشركة
~~بين كثيرين وعن عروض الكلية لها بحسب الذهن وإن تخصصت بألف تخصيص من ضم
~~مفهومات كثيرة كلية إليها. فإذن لا بد وأن يكون للشخص زيادة على الطبيعة
~~المشتركة تكون تلك الزيادة أمرا متشخصا لذاته غير متصور الوقوع للكثرة. ولا
~~نعني بالوجود إلا ذلك الأمر. فلو لم يكن متحققا في أفراد النوع لم يكن شيء
~~منها متحققا في الخارج. هذا خلف.
# (28) وأما قول إن التشخص من جهة الإضافة إلى الوجود الحق المتشخص بذاته
~~فقد علم فساده بمثل ما مر فإن إضافة الشيء إلى شيء بعد تشخصها جميعا.
# (29) ثم النسبة بما هي نسبة أيضا أمر عقلي كلي وانضمام الكلي إلى الكلي
~~لا يوجب الشخصية.
# (30) هذا إذا كان المنظور إليه حال النسبة بما هي مفهوم من المفهومات
~~وليست هي بذلك الاعتبار نسبة أي معنى غير مستقل.
# وأما إذا كان المنظور إليه حال الماهية بالذات فليست هي بحسب نفسها
~~محكوما عليها بالانتساب إلى غيرها ما لم ms08 يكن لها كون هي تكون بذلك الكون
~~منسوبة إلى مكونها وجاعلها. ولا نعني بالوجود إلا ذلك الكون ولا يمكن تعقله
~~وإدراكه إلا بالشهود الحضوري كما سيتضح بيانه. PageV00P064
# الشاهد السادس (31) اعلم أن العارض على ضربين: عارض الوجود وعارض
~~الماهية. والأول كعروض البياض للجسم أو الفوقية للسماء في الخارج وكعروض
~~الكلية والنوعية للإنسان والجنسية للحيوان. والثاني كعروض الفصل للجنس
~~والتشخص للنوع.
# (32) وقد أطبقت ألسنة المحصلين من أهل الحكمة بأن اتصاف الماهية بالوجود
~~وعروضه لها ليس اتصافا خارجيا وعروضا حلوليا بأن يكون للموصوف مرتبة من
~~التحقق. والكون ليس في تلك المرتبة مخلوطا بالاتصاف بتلك الصفة بل مجردا
~~عنها وعن عروضها سواء كانت الصفة انضمامية خارجية كقولنا: زيد أبيض أو
~~انتزاعية عقلية كقولنا: السماء فوقنا أو سلبية كزيد أعمى. وإنما اتصاف
~~الماهية بالوجود اتصاف عقلي وعروض تحليلي وهذا النحو من العروض لا يمكن أن
~~يكون لمعروضه مرتبة من الكون ولا تحصل وجودي لا خارجا ولا ذهنا لا يكون
~~المسمى بذلك العارض. فإن الفصل مثلا إذا قيل إنه عارض للجنس ليس المراد أن
~~للجنس تحصلا وجوديا في الخارج أو في الذهن بدون الفصل بل معناه أن مفهوم
~~الفصل خارج عن مفهوم الجنس لاحق به معنى وإن كان متحدا معه وجودا. فالعروض
~~بحسب الماهية في اعتبار التحليل مع الاتحاد فهكذا حال الماهية والوجود إذا
~~قيل إن الوجود من عوارضها.
# (33) فإذا تقرر هذا الكلام: فنقول: لو لم يكن للوجود صورة في الأعيان لم
~~يكن عروضه للماهية هذا النحو الذي ذكرناه بل كان كسائر الانتزاعيات التي
~~تلحق الماهية بعد ثبوتها وتقررها. فإذن يجب أن يكون الوجود شيئا توجد به
~~الماهية وتتحد معه وجودا مع مغايرتها إياه معنى ومفهوما في ظرف التحليل.
~~تأمل فيه. PageV00P065
# الشاهد السابع (34) من الشواهد الدالة على هذا المطلب أنهم قالوا: إن
~~وجود الأعراض في أنفسها وجوداتها لموضوعاتها أي وجود العرض بعينه حلوله في
~~موضوعه. ولا شك أن حلول العرض في موضوعه أمر خارجي زائد على ماهيته. وكذا
~~الموضوع غير داخل في ماهية العرض وحدها وهو ms09 داخل في وجوده الذي هو نفس
~~عرضيته وحلوله في ذلك الموضوع.
# وهذا معنى قول الحكماء في كتاب البرهان إن الموضوع مأخوذ في حدود
~~الأعراض. وحكموا أيضا بأن هذا من جملة المواضع التي تقع للحد زيادة على
~~المحدود كأخذ الدائرة في حد القوس وأخذ البناء في حد البناء. فقد علم أن
~~عرضية العرض كالسواد أي وجوده زائد على ماهيته.
# (35) فلو لم يكن الوجود أمرا حقيقيا بل كان أمرا انتزاعيا أعني الكون
~~المصدري لكان وجود السواد نفس سواديته لا حلوله في الجسم. وإذا كان وجود
~~الأعراض وهو عرضيتها وحلولها في الموضوعات أمرا زائدا على ماهياتها الكلية
~~فكذلك حكم الجواهر. ولهذا لا قائل بالفرق.
# الشاهد الثامن (36) إن ما يكشف عن وجه هذا المطلب وينور طريقه أن مراتب
~~الشديد والضعيف في ما يقبل الأشد والأضعف أنواع متخالفة بالفصول المنطقية
~~عندهم. ففي الاشتداد الكيفي مثلا في السواد وهو حركة كيفية يلزم عليهم لو
~~كان الوجود اعتباريا عقليا أن يتحقق أنواع بلا نهاية محصورة بين حاصرين.
~~وثبوت الملازمة كبطلان اللازم معلوم لمن تدبر واستبصر أن بإزاء كل حد من
~~حدود الأشد والأضعف إذا كان ماهية نوعية كانت هناك ماهيات متباينة بحسب
~~المعنى والحقيقة حسب انفراض الحدود الغير المتناهية. فلو كان الوجود أمرا
~~عقليا نسبيا كان تعدده بتعدد المعاني المتمايزة المتخالفة الماهيات فيلزم
~~ما ذكرناه. PageV00P066
# (37) نعم إذا كان للجميع وجود واحد وصورة واحدة اتصالية كما هو شأن
~~المتصلات الكمية القارة أو غير القارة وكانت الحدود فيها بالقوة لم يلزم
~~محذور أصلا إذ وجود تلك الأنواع التي هي بإزاء الحدود أو الأقسام وجود
~~بالقوة لا بالفعل إذا الكل موجود بوجود واحد اتصالي وحدته بالفعل وكثرته
~~بالقوة. فإذا لم يكن للوجود صورة عينية كان الخلف لازما والإ شكال قائما.
~~PageV00P067
# المشعر الرابع في دفع شكوك أوردت على عينية الوجود (38) إن للمحجوبين عن
~~مشاهدة نور الوجود الفائض على كل ممكن موجود والجاحدين لأضواء شمس الحقيقة
~~المنبسطة على كل ماهية إمكانية حجبا وهمية وحججا قوية كشفناها وأزحنا
~~ظلمتها وفككنا عقدتها وحللنا إشكالها ms10 بإذن الله الحكيم وهي هذه:
# (39) سؤال: إن الوجود لو كان حاصلا في الأعيان لكان موجودا فله أيضا وجود
~~ولوجوده وجود آخر إلى غير النهاية.
# (40) جواب: إنه إن أريد بالموجود ما يقوم به الوجود فهو ممتنع إذ لا شيء
~~في العالم موجود بهذا المعنى لا الماهية ولا الوجود. أما الماهية فلما
~~أشرنا إليه من أنه لا قيام للوجود بها. وأما الوجود فلامتناع أن يقوم الشيء
~~بنفسه. واللازم باطل فكذا الملزوم.
# بل نقول: إن أريد بالموجود هذا المعنى أي ما يقوم به الوجود يلزم أن يكون
~~الوجود معدوما بهذا المعنى. فإن الشيء لا يقوم بنفسه كما أن البياض ليس بذي
~~بياض. إنما الذي هو ذو بياض شيء آخر كالجسم أو المادة. وكونه معدوما بهذا
~~المعنى لا يوجب اتصاف الشيء بنقيضه لأن نقيض الوجود هو العدم أو اللا وجود
~~لا المعدوم أو اللا موجود. وقد اعتبرت في التناقض وحدة الحمل مواطاة أو
~~اشتقاقا.
# وإن أريد به المعنى البسيط المعبر عنه بالفارسية ب هست ومرادفاته فهو
~~موجود وموجوديته هو كونه في الأعيان بنفسه وكونه موجودا هو بعينه كونه
~~وجودا لا أن له أمرا زائدا على ذاته. والذي يكون لغيره منه يكون له في ذاته
~~كما أن الكون في المكان وفي الزمان لهما بالذات ولغيرهما بواسطتهما وكما في
~~التقدم والتأخر الزمانيين والمكانيين فإنهما لأجزائهما PageV00P068
# بالذات ولغيرهما بواسطتهما وكما في معنى الاتصال فإنه ثابت للمقدار
~~التعليمي بالذات ولغيره سببه وكالمعلومية للصورة العلمية بالذات وللأمر
~~الخارجي بالعرض.
# (41) سؤال: فيكون كل وجود واجبا بالذات إذ لا معنى لواجب الوجود إلا ما
~~يكون وجوده ضروريا وثبوت الشيء لنفسه ضروري.
# (42) جواب: هذا مندفع بثلاثة أمور: التقدم والتأخر والتمام والنقص والغنى
~~والحاجة. وهذا المورد لم يفرق بين الضرورة الذاتية والضرورة الأزلية. فواجب
~~الوجود يكون مقدما على الكل غير معلول لشيء وتاما لا أشد منه في قوة الوجود
~~ولا نقصان فيه بوجه من الوجود وغنيا لا تعلق له بشيء من الموجودات إذ وجوده
~~واجب بالضرورة الأزلية من غير تقييده بما دام الذات ms11 ولا اشتراطه بما دام
~~الوصف. والوجودات الإمكانية مفتقرات الذوات متعلقات الهويات إذا قطع النظر
~~عن جاعلها فهي بذلك الاعتبار باطلة مستحيلة إذ الفعل يتقوم بالفاعل كما أن
~~ماهية النوع المركب يتقوم بفصله. فمعنى كون الوجود واجبا أن ذاته بذاته
~~موجود من غير حاجة إلى جاعل يجعله ولا قابل يقبله. ومعنى كون الوجود موجودا
~~أنه إذا حصل إما بذاته أو بفاعل لم يفتقر في كونه متحققا إلى وجود آخر يحصل
~~له بخلاف غير الوجود لافتقاره في كونه موجودا إلى اعتبار الوجود وانضمامه.
# (43) سؤال: إذا أخذ كون الوجود موجودا أنه عبارة عن نفس الوجود وكون غيره
~~من الأشياء موجودا أنه شيء له الوجود فلم يكن حمل الوجود على الجميع بمعنى
~~واحد. وقد ثبت أن إطلاق الوجود على جميع الموجودات بمعنى مشترك. فلا بد من
~~أخذ الوجود موجودا بالمعنى الذي أخذ في غيره من الموجودات وهو أنه شيء له
~~الوجود. فلم يكن الوجود موجودا لاستلزامه التسلسل عند عود الكلام إلى وجود
~~الوجود جذعا.
# (44) جواب: هذا الاختلاف بين موجودية الأشياء وبين موجودية الوجود
~~PageV00P069
# ليس يوجب الاختلاف في إطلاق مفهوم الوجود المشتق المشترك بين الجميع لأنه
~~إما معنى بسيط كما مرت الإشارة وإما عبارة عما ثبت له الوجود بالمعنى الأعم
~~سواء كان من باب ثبوت الشيء لنفسه الذي مرجعه عدم انفكاكه عن نفسه أو من
~~باب ثبوت الغير له كمفهوم الأبيض والمضاف وغيرهما. فإن مفهوم الأبيض ما له
~~البياض سواء كان عينه أو غيره.
# (45) والتجوز في جزء معنى اللفظ لا ينافي كون إطلاقه بحسب الحقيقة. وكون
~~الأبيض مشتملا على أمر زائد على البياض إنما لزم من خصوصية بعض الأفراد لا
~~من نفس المفهوم فكذلك كون الموجود مشتملا على أمر زائد على الوجود كالماهية
~~إنما ينشأ من خصوصيات الأفراد الممكنة لا من نفس المفهوم المشترك.
# (46) نظير ذلك ما قال الشيخ الرئيس في إلهيات الشفاء إن واجب الوجود قد
~~يعقل نفس واجب الوجود كما أن الواحد قد يعقل نفس الواحد وقد يعقل من ذلك أن
~~ماهية ما ms12 إنسان أو جوهر آخر هو واجب الوجود كما أنه يعقل من الواحد أنه ماء
~~أو إنسان وهو واحد. قال ففرق إذا بين ماهية يعرض لها الواحد أو الموجود
~~وبين الواحد والموجود من حيث هو واحد وموجود.
# (47) وقال أيضا في التعليقات إذا سئل: هل الوجود موجود فالجواب أنه موجود
~~بمعنى أن الوجود حقيقته أنه موجود. فإن الوجود هو الموجودية.
# (48) ولقد أعجبني كلام السيد الشريف في حواشي المطالع وهو أن مفهوم الشيء
~~لا يعتبر في مفهوم المشتق كالناطق وإلا لكان العرض العام داخلا في الفصل.
~~ولو اعتبر في المشتق ما صدق عليه الشيء انقلبت مادة الإمكان الخاص ضرورية.
~~فإن الشيء الذي له الضحك هو الإنسان PageV00P070
# وثبوت الشيء لنفسه ضروري. فذكر الشيء في تفسير المشتقات بيان لما رجع
~~إليه الضمير الذي فيها. انتهى كلامه.
# (49) وهو قريب بما ذكره بعض أجلة المتأخرين في الحاشية القديمة لإثبات
~~اتحاد العرض والعرضي.
# (50) فعلم أن مصداق المشتق وما يطابقه أمر بسيط ليس يجب فيه تركيب بين
~~الموصوف والصفة ولا الشيء معتبر في الصفة لا عاما ولا خاصا.
# (51) سؤال: إن كان الوجود في الأعيان صفة موجودة للماهية فهي قابلة له
~~والقابل وجوده قبل وجود المقبول فيتقدم الوجود على الوجود.
# (52) جواب: كون الوجود متحققا في الأعيان فيما له ماهية لا يقتضي قابلية
~~الماهية له إذ النسبة بينهما اتحادية لا ارتباطية. واتصاف الماهية بالوجود
~~إنما يكون في ظرف التحليل إذ الوجود من العوارض التحليلية للماهية كما سبق
~~وسيجئ زيادة إيضاح.
# (53) سؤال: إن كان الوجود موجودا فإما أن يتقدم على الماهية أو يتأخر أو
~~يكونا معا. فعلى الأول يلزم حصوله مستقلا دون الماهية فيلزم تقدم الصفة على
~~موصوفها وتحققه بدونها. وعلى الثاني يلزم أن تكون الماهية موجودة قبله
~~ويلزم التسلسل. وعلى الثالث يلزم أن تكون الماهية موجودة معه لا به. فلها
~~وجود آخر فيلزم ما مر. فبطلان التوالي بأسرها مستلزم لبطلان المقدم.
# (54) جواب: قد مر أن اتصاف الماهية بالوجود أمر عقلي ليس كاتصاف الشيء
~~بالعوارض الخارجية كالجسم بالبياض حتى يكون لكل منهما ms13 ثبوت آخر ليتصور
~~بينهما هذه الشقوق الثلاثة من التقدم والتأخر والمعية. فلا تقدم ولا تأخر
~~لأحدهما على الآخر ولا معية أيضا إذ الشيء لا يتقدم على PageV00P071
# نفسه ولا يتأخر ولا يكون أيضا معه.
# (55) وعارضية الوجود للماهية أن للعقل أن يلاحظ الماهية من حيث هي هي
~~مجردة عن الوجود: فحينئذ يجد الوجود خارجا عنه. فلو أعيد السؤال في النسبة
~~بينهما عند التجريد بحسب الذهن يقال: هما بحسب التحليل معان في الوجود
~~بمعنى أن الوجود بنفسه أو بجاعله موجود والماهية بحسب نفسها واعتبار تجريد
~~العقل إياها عن كافة الوجودات لها نحو من الثبوت كما سيجيء بيانه. والحاصل
~~أن كونهما معا في الواقع عبارة عن كون الوجود بذاته موجودا والماهية متحدة
~~به وموجودة بنفسه لا بغيره. فالفاعل إذا أفاد الماهية أفاد وجودها وإذا
~~أفاد الوجود أفاد بنفسه. فوجود كل شيء هو في ذاته مصداق لحمل ماهية ذلك
~~الشيء عليه. فلا تقدم ولا تأخر لأحدهما على الآخر. وما قال بعض المحققين من
~~أن الوجود متقدم على الماهية أراد به أن الأصل في الصدور والتحقق هو الوجود
~~وهو بذاته مصداق لصدق بعض المعاني الكلية المسماة بالماهية والذاتيات عليه
~~كما أنه بواسطة وجود آخر عارض عليه مصداق لمعان أخر تسمى بالعرضيات.
# وليس تقدم الوجود على الماهية كتقدم العلة على المعلول وتقدم القابل على
~~المقبول بل كتقدم ما بالذات على ما بالعرض وما بالحقيقة على ما بالمجاز.
# (56) سؤال: نحن قد نتصور الوجود ونشك في كونه موجودا أم لا فيكون له وجود
~~زائد. وكذا الكلام في وجود الوجود ويتسلسل. فلا محيص إلا بأن يكون الوجود
~~اعتباريا محضا.
# (57) جواب: حقيقة الوجود لا تحصل بكنهها في ذهن من الأذهان إذ ليس الوجود
~~أمرا كليا ووجود كل موجود هو عينه الخارجي والخارجي لا يمكن أن يكون ذهنيا.
~~والذي يتصور من الوجود هو مفهوم عام ذهني يقال له الوجود الانتسابي الذي
~~يكون في القضايا. والعلم بحقيقة الوجود لا يكون إلا PageV00P072
# حضورا إشراقيا وشهودا عينيا وحينئذ لا يبقى الشك في هويته.
# (58) والأولى بهذا ms14 السؤال أن يورد إلزاما على من قال بزيادة الوجود على
~~الماهية مستدلا بما ذكر من أنا نعقل الماهية ونشك في وجودها أو نغفل عنه
~~والمعقول غير المشكوك فيه أو المغفول عنه فالوجود زائد على الماهية لكن ما
~~حققناه في الأصل من أن الوجود غير زائد على الماهية وليس عروضه لها عروضا
~~خارجيا ولا ذهنيا إلا بحسب التحليل كما أشرنا إليه. فانهدم الأساسان.
# (59) سؤال: لو كان الوجود في الأعيان وليس بجوهر فيكون كيفا لصدق تعريف
~~الكيف عليه. فيلزم مع ما مر من تقدم الموضوع عليه المستلزم للدور أو
~~التسلسل كون الكيف أعم الأشياء مطلقا وكون الجوهر كيفا بالذات وكذا الكم
~~وغيرهما.
# (60) جواب: الجوهر والكيف وغيرهما من المقولات من أقسام الماهية وهي معان
~~كلية تكون جنسا ونوعا وذاتية وعرضية. والحقائق الوجودية هويات عينية وذوات
~~شخصية غير مندرجة تحت كلي ذاتي أو عرضي. فالجوهر مثلا ماهية كلية حقها في
~~الوجود الخارجي أن لا تكون في موضوع. والكيف ماهية كلية حقها في الوجود
~~الخارجي أن لا تقبل القسمة ولا النسبة. وهكذا في سائر المقولات. فسقط كون
~~الوجود جوهرا أو كيفا أو كما أو عرضا آخر من الأعراض.
# (61) وقد مر أيضا أن الوجود لا جنس له ولا فصل له ولا ماهية له ولا هو
~~جنس وفصل ونوع لشيء ولا عرض عام وخاص لأن هذه الأمور من أقسام الكليات.
# (62) وما هو من الأعراض العامة والمفهومات الشاملة هو معنى الموجودية
~~المصدرية لا حقيقة الوجود. PageV00P073
# (63) ومن قال إن الوجود عرض أراد به المفهوم العام العقلي وكونه عرضا أنه
~~الخارج المحمول على الماهيات.
# (64) وأيضا الوجود مخالف للأعراض لأن وجودها في نفسها وجودها لموضوعها.
~~وأما الوجود فهو بعينه وجود الموضوع لا وجود عرض في الموضوع.
# (65) والأعراض مفتقرة في تحققها إلى الموضوع والوجود لا يفتقر في تحققه
~~إلى موضوع بل الموضوع يفتقر في تحققه إلى وجوده.
# (66) والحق أن وجود الجوهر جوهر بعين جوهرية ذلك الجوهر لا بجوهرية أخرى.
~~ووجود العرض عرض بعين عرضية ذلك العرض لا بعرضية أخرى كما علمت الحال ms15 بين
~~الماهية والوجود.
# (67) سؤال: إذا كان الوجود موجودا للماهية فله نسبة إليها وللنسبة أيضا
~~وجود حينئذ فلوجود النسبة نسبة إلى النسبة وهكذا الكلام في وجود نسبة
~~النسبة فيتسلسل.
# (68) جواب: ما مر من الكلام يكفي لاندفاعه إذ الوجود عين الماهية خارجا
~~وغيرها في الذهن فلا نسبة بينهما إلا بحسب الاعتبار العقلي وعند الاعتبار
~~يكون للنسبة وجود هو عينها بالذات وغيرها بحسب الخارج ومثل هذا التسلسل
~~ينقطع بانقطاع الاعتبار العقلي.
# وستعلم كيفية الارتباط بينهما بحسب حالهما عند التحليل. PageV00P074
# المشعر الخامس في كيفية اتصاف الماهية بالوجود (69) ولعلك تعود وتقول: لو
~~كانت للوجود أفراد في الماهيات سوى الحصص لكان ثبوت فرد منه للماهية فرعا
~~على ثبوتها بناء على القاعدة المشهورة. فيكون لها ثبوت قبل ثبوتها كما مر.
# (70) فاعلم أنه لا خصوصية لورود هذا الكلام على عينية الوجود بل وروده
~~على انتزاعية الوجود أشكل لأن الوجود عين الماهية على تقدير العينية فلم
~~يكن بينهما اتصاف بالحقيقة وغيرها على هذا التقدير فيكون وصفا لها. فيشكل
~~كيفية الاتصاف لأن اتصاف الماهية بالوجود على تقدير أن يراد به الكون
~~المصدري مصداقها حصول الماهية.
# والماهية بأي اعتبار أخذت كان لها كون مصدري فلا يتصور تقدمها بحسب مطلق
~~الكون على مطلق الكون بخلاف ما إذا كان الوجود أمرا حقيقيا وللماهية تحصلا
~~عقليا غير وجودها.
# (71) لكن الحق الحقيق بالتحقيق أن الوجود سواء كان عينيا أو عقليا نفس
~~ثبوت الماهية ووجودها لا ثبوت شيء أو وجوده لها.
# وبين المعنيين فرق واضح والذي تجري فيه القاعدة المذكورة هو ثبوت شيء
~~لشيء لا ثبوت شيء في نفسه فقط. فقولنا زيد موجود كقولنا زيد زيد. فلا تجري
~~فيه القاعدة الفرعية. والجمهور حيث غفلوا عن هذه الدقيقة وقعوا فيما وقعوا
~~من الاضطراب وتشعبوا في الأبواب. فتارة خصصوا القاعدة الكلية القائلة
~~بالفرعية بما سوى صفة الوجود. وتارة هربوا عنها وانتقلوا إلى الاستلزام بدل
~~الفرعية. وتارة أنكروا ثبوت الوجود أصلا لا ذهنا ولا عينا قائلين إنه مجرد
~~اعتبار الوهم الكاذب واختراعه لأن مناط صدق المشتق اتحاده مع الشيء ms16
~~PageV00P075
# لا قيام مبدأ الاشتقاق لأن مفهوم المشتق كالكاتب والأبيض أمر بسيط يعبر
~~عنه ب دبير و (سفيد) فكون الشيء موجودا عبارة عن اتحاده مع مفهوم الموجود
~~لا قيام الوجود به قياما حقيقيا أو انتزاعيا ولا يحتاج إلى وجود أصلا.
# (72) فالواجب عند هذا القائل عين مفهوم الموجود لا عين الوجود.
# وكذا الممكن الموجود. وكذا في جميع الاتصافات بالمفهومات. والفرق بين
~~الذاتي والعرضي من المشتق عنده ليس بكون الاتحاد في الوجود الذي هو مناط
~~الحمل عندنا في الذاتيات بالذات وفي العرضيات بالعرض إذ لا وجود عنده بل
~~بأن المفهوم الذاتي هو الذي يقع في جواب ما هو والعرضي هو الذي لم يقع فيه.
~~وهذا كله من التعسفات.
# (73) إشراق حكمي. وجود كل ممكن عين ماهيته خارجا ومتحد بها نحوا من
~~الاتحاد. وذلك لأنه لما ثبت وتحقق مما بينا أن الوجود الحقيقي الذي هو مبدأ
~~الآثار ومنشأ الأحكام وبه تكون الماهية موجودة وبه يطرد العدم عنها أمر
~~عيني. فلو لم يكن وجود كل ماهية عينها ومتحدا بها فلا يخلو: إما أن يكون
~~جزءا منها أو زائدا عليها عارضا لها. وكلاهما باطلان لأن وجود الجزء قبل
~~وجود الكل ووجود الصفة بعد وجود الموصوف. فتكون الماهية حاصلة الوجود قبل
~~نفسها ويكون الوجود متقدما على نفسه. وكلاهما ممتنعان.
# ويلزم أيضا تكرير نحو وجود شيء واحد من جهة واحدة أو التسلسل في
~~المترتبات المجتمعة من أفراد الوجود. وهذا التسلسل مع استحالته بالبراهين
~~واستلزامه لانحصار ما لا يتناهى بين حاصرين أي الوجود والماهية يستلزم
~~المدعى بالخلف وهو كون الوجود عين الماهية في الخارج لأن قيام جميع
~~الوجودات بحيث لا يشذ عنها وجود عارض يستلزم وجودا لها غير عارض وإلا لم
~~يكن المفروض جميعا جميعا بل بعضا من الجميع. PageV00P076
# (74) فإذا ثبت كون وجود كل ممكن عين ماهيته في العين فلا يخلو: إما أن
~~يكون بينهما مغايرة في المعنى والمفهوم أو لا يكون. والثاني باطل وإلا لكان
~~الإنسان مثلا والوجود لفظين مترادفين ولم يكن لقولنا الإنسان موجود فائدة
~~ولكان مفاد قولنا ms17 الإنسان موجود وقولنا الإنسان إنسان واحدا ولما أمكن تصور
~~أحدهما مع الغفلة عن الآخر إلى غير ذلك من اللوازم المذكورة في المتداولات
~~من التوالي الباطلة. وبطلان كل من هذه التوالي مستلزم لبطلان المقدم.
# فتعين الشق الأول وهو كون كل منهما غير الآخر بحسب المعنى عند التحليل
~~الذهني مع اتحادهما ذاتا وهوية في نفس الأمر.
# (75) بقي الكلام في كيفية اتصاف الماهية بالوجود بحسب اعتبار المغايرة
~~الاتصافية في ظرف التحليل العقلي الذي هو أيضا نحو من أنحاء وجود الشيء في
~~نفس الأمر بلا تعمل واختراع. وذلك لأن كل موصوف بصفة أو معروض لعارض فلا بد
~~له من مرتبة من الوجود يكون متقدما بحسبه على تلك الصفة أو ذلك العارض غير
~~موصوف به ولا معروض له. فعروض الوجود إما للماهية الموجودة أو غير الموجودة
~~أو لا الموجودة ولا المعدومة جميعا: فالأول يستلزم الدور أو التسلسل
~~والثاني يوجب التناقض والثالث يقتضي ارتفاع النقيضين.
# (76) والاعتذار بأن ارتفاع النقيضين عن المرتبة جائز بل واقع غير نافع
~~هاهنا لأن المرتبة التي يجوز خلو النقيضين عنها هي ما يكون من مراتب نفس
~~الأمر ولا بد من أن يكون لها تحقق ما في الجملة سابقا على النقيضين كمرتبة
~~الماهية بالقياس إلى العوارض. فإن للماهية وجودا مع قطع النظر عن العارض
~~ومقابله كالجسم بالقياس إلى البياض ونقيضه. وليس لها مرتبة وجود مع قطع
~~النظر عن وجودها. فقياس عروض الوجود للماهية بعروض البياض للجسم وقياس
~~خلوها عن الوجود والعدم بخلو الجسم في PageV00P077
# مرتبة وجوده عن البياض واللابياض قياس بلا جامع إذ قيام البياض ومقابله
~~بالجسم فرع على وجوده وليس قيام الوجود بالماهية فرعا على وجودها إذ لا
~~وجود لها إلا بالوجود.
# (77) فالتحقيق في هذا المقام أن يقال بعد ما أشرنا إليه من أن عارض
~~الماهية عبارة عن شيء يكون عين الماهية في الوجود وغيره في التحليل العقلي:
~~أن للعقل أن يحلل الموجود إلى ماهية ووجود وفي هذا التحليل يجرد كلا منهما
~~عن صاحبه ويحكم بتقدم أحدهما على الآخر واتصافه به: أما ms18 بحسب الخارج فالأصل
~~والموجود هو الوجود لأنه الصادر عن الجاعل بالذات والماهية متحدة به محمولة
~~عليه لا كحمل العرضيات اللاحقة بل حملها عليه واتحادها به بحسب نفس هويته
~~وذاته وأما بحسب الذهن فالمتقدم هي الماهية لأنها مفهوم كلي ذهني يحصل
~~بكنهها في الذهن ولا يحصل من الوجود إلا مفهومه العام الاعتباري. فالماهية
~~هي الأصل في القضايا الذهنية لا الخارجية والتقدم هاهنا تقدم بالمعنى
~~والماهية لا بالوجود. فهذا التقدم خارج عن الأقسام الخمسة المعروفة.
# (78) فإن قلت: تجريد الماهية عن الوجود عند التحليل أيضا ضرب من الوجود
~~لها في نفس الأمر فكيف تنحفظ قاعدة الفرعية في اتصافها بمطلق الوجود مع أن
~~هذا التجريد من أنحاء مطلق الوجود قلنا: هذا التجريد وإن كان نحوا من مطلق
~~الوجود فللعقل أن لا يلاحظ عند التجريد هذا التجريد وأنه نحو من الوجود
~~فتتصف الماهية بالوجود المطلق الذي جردناها عنه. فهذه الملاحظة التي هي
~~عبارة عن تخلية الماهية عن جميع الوجودات حتى عن هذه الملاحظة وعن هذه
~~التخلية التي هي أيضا نحو من الوجود في الواقع من غير تعمل لها اعتباران:
~~اعتبار كونها تجريدا وتعرية واعتبار كونها نحوا من الوجود.
# (79) فالماهية بالاعتبار الأول موصوفة بالوجود وبالاعتبار الآخر
~~PageV00P078
# مخلوطة غير موصوفة. فالتعرية باعتبار والخلط باعتبار آخر. وليست حيثية
~~أحد الاعتبارين غير حيثية الاعتبار الآخر ليعود الإشكال جذعا من أن
~~الاعتبار الذي به تتصف الماهية بالوجود لا بد فيه أيضا من مقارنته للوجود.
~~فتنفسخ ضابطة الفرعية وذلك لأن هذا التجريد عن كافة الوجود هو بعينه نحو من
~~الوجود لا أنه شيء آخر غيره. فهو وجود وتجريد عن الوجود كما أن للهيولي
~~الأولى قوة الجواهر الصورية وغيرها ونفس هذه القوة حاصلة لها بالفعل ولا
~~حاجة لها إلى قوة أخرى لفعلية هذه القوة. ففعليتها قوتها للأشياء الكثيرة
~~كما أن ثبات الحركة عين تجددها ووحدة العدد عين كثرته. فانظر إلى سريان نور
~~الوجود ونفوذ حكمه في جميع المعاني بجميع الاعتبارات والحيثيات حتى أن
~~تجريد الماهية عن الوجود أيضا متفرع على وجودها.
# (80) تنبيه. ms19 وليعلم أن ما ذكرنا تتميم لكلام القوم على ما يوافق مذاقهم
~~ويلائم مسلكهم في اعتبارية الوجود. وأما نحن فلا نحتاج إلى هذا التعمق لما
~~قررنا أن الوجود نفس الماهية عينا. وأيضا الوجود نفس ثبوت الشيء لا ثبوت
~~شيء له. فلا مجال للتفريع هاهنا.
# فكان إطلاق الاتصاف على الارتباط الذي بين الماهية ووجودها من باب التوسع
~~والتجوز لأن الارتباط بينهما اتحادي لا كالارتباط بين المعروض وعارضه
~~والموصوف وصفته بل من قبيل اتصاف الجنس بفصله في النوع البسيط عند تحليل
~~العقل إياه إليهما من حيث هما جنس وفصل لا من حيث هما مادة وصورة عقليتين.
~~PageV00P079
# المشعر السادس في أن تخصيص أفراد الوجود وهوياتها بماذا على سبيل الإجمال
~~(81) اعلم أنك قد علمت أن الوجود حقيقة عينية بسيطة لا أنه كلي طبيعي يعرض
~~لها في الذهن أحد الكليات الخمسة المنطقية إلا من جهة الماهية المتحدة بها
~~إذا أخذت من حيث هي هي. فإذن نقول: تخصيص كل فرد من الوجود إما بنفس حقيقته
~~كالوجود التام الواجبي جل مجده وأما بمرتبة من التقدم والتأخر والكمال
~~والنقص كالمبدعات أو بأمور لاحقة كأفراد الكائنات.
# (82) وقيل تخصيص كل وجود بإضافته إلى موضوعه وإلى سببه لا أن الإضافة
~~لحقته من خارج فإن الوجود عرض وكل عرض متقوم بوجوده في موضوعه وكذلك حال
~~وجود كل ماهية بإضافته إلى تلك الماهية لا كما يكون الشيء في المكان أو في
~~الزمان فإن كونه في نفسه غير كونه في المكان أو في الزمان. وهذا الكلام لا
~~يخلو عن مساهلة إذ قياس نسبة الوجود إلى الماهية بنسبة العرض إلى الموضوع
~~فاسد كما مر من أنه لا قوام للماهية مجردة عن الوجود وأن الوجود ليس إلا
~~كون الشيء لا كون شيء لشيء كالعرض لموضوعه أو كالصورة لمادتها. ووجود العرض
~~في نفسه وإن كان عين وجوده لموضوعه لكن ليس بعينه وجود موضوعه بخلاف الوجود
~~فإنه نفس وجود الماهية فيما له ماهية. فكما أن الفرق حاصل بين كون الشيء في
~~المكان وفي الزمان وبين كون العرض في الموضوع ms20 كما ظهر من كلامه بأن كون
~~الشيء في أحدهما غير كونه في نفسه وكون العرض في الموضوع عين كونه في نفسه
~~فكذا الفرق حاصل بين وجود العرض في PageV00P080
# الموضوع وبين وجود الموضوع فإن الوجود في الأول غير وجود الموضوع وفي
~~الثاني عينه.
# (83) قال الشيخ الرئيس في التعليقات وجود الأعراض في أنفسها وجوداتها
~~لموضوعاتها سوى أن العرض الذي هو الوجود لما كان مخالفا لها لحاجتها إلى
~~الموضوع حتى يصير موجودا واستغنى الوجود عن الوجود حتى يكون موجودا لم يصح
~~أن يقال إن وجوده في موضوعه هو وجوده في نفسه بمعنى أن للوجود وجودا كما
~~يكون للبياض وجود بل بمعنى أن وجوده في موضوعه نفس وجود موضوعه وغيره من
~~الأعراض وجوده في موضوعه وجود ذلك الغير.
# (84) وقال أيضا في التعليقات فالوجود الذي في الجسم هو موجودية الجسم لا
~~كحال البياض والجسم في كونه أبيض إذ لا يكفي فيه البياض والجسم.
# (85) أقول: إن أكثر المتأخرين لم يقدروا على تحصيل المراد من هذه العبارة
~~وأمثالها حيث حملوها على اعتبارية الوجود وأنه ليس أمرا عينيا وحرفوا الكلم
~~عن مواضعها. وإنني قد كنت في سالف الزمان شديد الذب عن تأصل الماهيات
~~واعتبارية الوجود حتى هداني ربي وأراني برهانه. فانكشف لي غاية الانكشاف أن
~~الأمر فيها على عكس ما تصوروه وقرروه. فالحمد لله الذي أخرجني عن ظلمات
~~الوهم بنور الفهم وأزاح عن قلبي سحب تلك الشكوك بطلوع شمس الحقيقة وثبتني
~~على القول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة. فالوجودات حقائق متأصلة
~~والماهيات هي الأعيان الثابتة التي ما شمت رائحة الوجود أصلا. وليست
~~الوجودات إلا أشعة وأضواء للنور الحقيقي والوجود القيومي جلت كبرياؤه إلا
~~أن لكل منها نعوتا ذاتية ومعان عقلية هي المسماة بالماهيات.
# (86) توضيح فيه تنقيح. أما تخصيص الوجود بالواجبية فبنفس حقيقته
~~PageV00P081
# المقدسة عن نقص وقصور. وأما تخصيصه بمراتبه ومنازله في التقدم والتأخر
~~والغنى والحاجة والشدة والضعف فبما فيه من شؤونه الذاتية وحيثياته العينية
~~بحسب حقيقته البسيطة التي لا جنس لها ولا فصل ولا يعرض لها الكلية كما ms21 علم.
~~وأما تخصيصه بموضوعاته أعني الماهيات والأعيان المتصفة به في العقل على
~~الوجه الذي مر ذكره فهو باعتبار ما يصدق عليه في كل مقام من ذاتياته التي
~~تنبعث عنه في حد العلم والتعقل ويصدق عليه صدقا ذاتيا من الطبائع الكلية
~~والمعاني الذاتية التي يقال لها في عرف أهل هذا الفن الماهيات وعند الصوفية
~~الأعيان الثابتة وإن كان الوجود والماهية فيما له وجود وماهية شيئا واحدا
~~والمعلوم عين الموجود. وهذا سر غريب فتح الله على قلبك باب فهمه إن شاء
~~الله.
# (87) قال الشيخ الرئيس في المباحثات إن الوجود في ذوات الماهيات لا يختلف
~~بالنوع بل إن كان له اختلاف فبالتأكد والتضعف.
# وإنما تختلف ماهيات الأشياء التي تنال الوجود بالنوع وما فيها من الوجود
~~فغير مختلف النوع. فإن الإنسان يخالف الفرس بالنوع لأجل ماهيته لا لأجل
~~وجوده انتهى كلامه. فالتخصيص في الوجود على الوجه الأول بحسب ذاته وهويته.
~~وأما على الوجه الثاني فباعتبار ما معه في كل مرتبة من النعوت الذاتية
~~الكلية.
# (88) ولا يبعد أن يكون المراد بتخالف الوجودات نوعا كما اشتهر من
~~المشائين هذا المعنى وهو بعينه كتخالف مراتب الأعداد أنواعا بوجه وتوافقها
~~نوعا بوجه ما. فإنها يصح القول بكونها متحدة الحقيقة إذ ليس في كل مرتبة من
~~العدد سوى المجتمع من الوحدات التي هي أمور متشابهة. ويصح القول بكونها
~~متخالفة المعاني الذاتية إذ ينتزع العقل من كل مرتبة نعوتا وأوصافا ذاتية
~~ليست ثابتة لغيرها. ولها آثار وخواص متخالفة تترتب عليها بحسب أحكام نفسية
~~ينتزع العقل من كل مرتبة لذاتها خلاف ما ينتزع PageV00P082
# من مرتبة أخرى لذاتها. فهي بعينها كالوجودات الخاصة في أن مصداق تلك
~~الأحكام والنعوت الكلية ذواتها بذواتها. فأتقن ذلك فإنه من العلوم الشريفة.
~~PageV00P083
# المشعر السابع في أن الأمر المجعول بالذات من الجاعل والفائض من العلة هو
~~الوجود دون الماهية وعليه شواهد الشاهد الأول (89) إنا نقول: ليس المجعول
~~بالذات هو المسمى بالماهية كما ذهب أتباع الرواقيين كالشيخ المقتول ومن
~~تبعه ومنهم العلامة الدواني ومن يحذو حذوه ولا صيرورة الماهية ms22 موجودة كما
~~اشتهر من المشائين ولا مفهوم الموجود بما هو موجود كما يراه السيد المدقق
~~بل الصادر بالذات والمجعول بنفسه في كل ما له جاعل هو نحو وجوده العيني
~~جعلا بسيطا مقدسا عن كثرة تستدعي مجعولا ومجعولا إليه إذ لو كانت الماهية
~~بحسب جوهرها مفتقرة إلى الجاعل لزم كونها متقومة به في حد نفسها ومعناها
~~بأن يكون الجاعل معتبرا في قوام ذاتها بحيث لا يمكن تصورها بدونه. وليس
~~كذلك.
# (90) فإنا قد نتصور كثيرا من الماهيات بحدودها ولم نعلم أنها هل هي حاصلة
~~بعد أم لا فضلا عن حصول جاعلها إذ لا دلالة لها على غيرها. ومن الماهيات
~~الموجودة ما نتصورها ونأخذها من حيث هي هي مع قطع النظر عن ما سواها إذ هي
~~بهذا الاعتبار ليست إلا نفسها. فلو كانت هي في حد نفسها مجعولة متقومة
~~بالعلة مفتقرة إليها افتقارا قواميا لم يكن بحيث يمكن أخذها مجردة عن ما
~~سواها ولا كونها مأخوذة من حيث هي هي كما لا يمكن ملاحظة معنى الشيء إلا مع
~~أجزائه ومقوماته. فإذن أثر الجاعل PageV00P084
# وما يترتب عليه ليس هو هي بل غيرها. فإذن المجعول ليس إلا وجود الشيء
~~جعلا بسيطا دون ماهيته إلا بالعرض.
# (91) فإن قلت: فعلى هذا يلزم أن يكون وجود الجاعل مقوما للوجود المجعول
~~غير خارج عنه مثل ما يلزم من جعل الماهية ومجعوليتها قلت: نعم لا محذور
~~فيه. فإن وجود المعلول متقوم بوجود علته تقوم النقص بالتمام والضعف بالقوة
~~والإمكان بالوجوب.
# (92) وليس لك أن تقول: نحن نتصور وجود المعلول مع الغفلة عن وجود علته
~~الموجبة له فلا يكون متقوما به لأنا نقول: لا يمكن حصول العلم بخصوصية نحو
~~من الوجود إلا بمشاهدة عينيته وهي لا يتحقق إلا من جهة مشاهدة علته
~~الفياضة. ولهذا قالوا: العلم بذي السبب لا يحصل إلا بالعلم بسببه تأمل فيه.
# الشاهد الثاني (93) إن الماهية لو كانت في حد نفسها مجعولة لكان مفهوم
~~المجعول محمولا عليها بالحمل الأولي الذاتي لا بالحمل الشائع الصناعي فقط.
~~فيلزم أن يكون أثر ms23 الجاعل مفهوم المجعول دون غيره من المفهومات إذ كل مفهوم
~~مغاير لمفهوم آخر إذ لا اتحاد بين المفهومات من حيث المعنى والماهية ولا
~~يتصور الحمل الذاتي إلا بين مفهوم ونفسه أو بينه وبين حده كقولنا الإنسان
~~إنسان أو حيوان ناطق. وأما قولنا الناطق ضاحك فغير جائز بالحمل الذاتي بل
~~بالحمل الصناعي الذي مناطه الاتحاد في الوجود لا الاتحاد في المفهوم.
# الشاهد الثالث (94) إن كل ماهية فهي لا تأبى عن كثرة التشخصات والوجودات
~~والتشخص لما كان عين الوجود كما قرره المحققون أو مساوقا له كما
~~PageV00P085
# يظنه الآخرون فلا يمكن أن يكون من لوازم الماهية كالوجود على ما برهن
~~عليه. فلو كانت الماهية المجعولة متعددة الحصول في الأعيان كالنوع الواحد
~~المتكثر أفراده فلا محالة أن يكون جعلها متعددا. فتعدد الجعل إما أن يقتضي
~~أن يكون بحسب تعدد نفس الماهية أو تعدد حصولاتها وأنحاء وجوداتها فيكون
~~الوجود متعددا بالذات والماهية متعددة بالتبع. والشق الأول مستحيل لأن صرف
~~الشيء لا يتميز ولا يتعدد. فكيف تتكرر نفس الماهية ويتعدد جعلها من حيث هي
~~هي وهذا شيء لا مجال لذي عقل أن يتصوره فضلا عن أن يجوزه. فبقي الشق الثاني
~~وهو أن يكون الصادر بالذات والمجعول أولا على نعت الكثرة هي أنحاء الحصولات
~~أعني الوجودات المتشخصة بذواتها ويتكثر بتكثرها الماهية الواحدة.
# الشاهد الرابع (95) إن الماهية الموجودة إن كانت نوعا منحصرا في شخص
~~كالشمس مثلا فكونها هذا الموجود الشخصي مع احتمالها بحسب نفسها التعدد
~~والاشتراك بين كثيرين إن كان من قبل الجاعل فيكون المجعول بالحقيقة هو
~~الوجود دون الماهية وهو المطلوب. وإن كان من قبل الماهية فمع لزوم الترجيح
~~من غير مرجح لتساوي نسبة الماهية إلى أشخاصها المفروضة يلزم أن تكون قبل
~~الوجود والتشخص موجودة متشخصة. فيلزم تقدم الشيء على نفسه وهو ممتنع. ومع
~~ذلك ننقل الكلام إلى كيفية وجوده وتشخصه فيلزم الدور أو التسلسل.
# الشاهد الخامس (96) لو كانت الجاعلية والمجعولية بين الماهيات وكان
~~الوجود أمرا اعتباريا عقليا يلزم أن يكون المجعول من لوازم ماهية الجاعل.
# ولوازم ms24 الماهيات أمور اعتبارية فيلزم أن يكون جواهر العالم وأعراضه كلها
~~أمورا اعتبارية إلا المجعول الأول عند من اعترف بأن الواجب جل اسمه عين
~~PageV00P086
# الموجودية على أن القائلين بأن الواجب عين الوجود لو علموا حقيقة الوجود
~~وأنها عين ذاته تعالى المنزهة عن الماهية لعلموا أن كل موجود يجب أن يكون
~~فعله مثل طبيعته وإن كان ناقصا عنه قاصرا درجته عن درجته فما كانت طبيعته
~~بسيطة ففعله بسيط. وكذا فعل فعله. ففعل الله في كل شيء إفاضة الخير ونفخ
~~روح الوجود والحياة.
# (97) قول عرشي. إن للوجود مراتب ثلاث. الأولى: الوجود الذي لا يتعلق
~~بغيره ولا يتقيد بقيد مخصوص وهو الحري بأن يكون مبدأ الكل. والثانية:
~~الوجود المتعلق بغيره كالعقول والنفوس والطبائع والأجرام والمواد.
~~والثالثة: الوجود المنبسط الذي شموله وانبساطه على هياكل الأعيان والماهيات
~~ليس كشمول الطبائع الكلية والماهيات العقلية بل على وجه يعرفه العارفون
~~ويسمونه بالنفس الرحماني اقتباسا من قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء وهو
~~الصادر الأول في الممكنات عن العلة الأولى بالحقيقة ويسمونه بالحق المخلوق
~~به وهو أصل وجود العالم وحياته ونوره الساري في جميع ما في السماوات
~~والأرضين. وهو في كل شيء بحسبه حتى إنه يكون في العقل عقلا وفي النفس نفسا
~~وفي الطبع طبعا وفي الجسم جسما وفي الجوهر جوهرا وفي العرض عرضا. ونسبته
~~إليه تعالى كنسبة النور المحسوس والضوء المنبث على أجرام السماوات والأرض
~~إلى الشمس. وهو غير الوجود الإثباتي الرابطي الذي كسائر المفهومات الكلية
~~والمفهومات العقلية لا يتعلق بها جعل الجاعل ولا تأثير ولها أيضا
~~كالمعقولات المتأصلة وجود لكن وجودها نفس حصولها في الذهن.
# وكذلك الحكم في مفهوم العدم واللا شيء واللا ممكن واللا مجعول بل لا فرق
~~عندنا بين هذه المفهومات وغيرها في كونها ليست إلا حكايات وعنوانات لأمور
~~إلا أن بعضها عنوان لحقيقة موجودة وبعضها عنوان لأمر باطل بالذات.
~~PageV00P087
# الشاهد السادس (98) إنه لو تحققت الجاعلية والمجعولية بين الماهيات لزم
~~أن تكون ماهية كل ممكن من مقولة المضاف وواقعة تحت جنسه.
# واللازم باطل بالضرورة فكذا ms25 الملزوم. أما بيان الملازمة فلما سبقت
~~الإشارة إليه من لزوم التعلق الذاتي والارتباط المعنوي بين ما هو المجعول
~~بالذات وما هو الجاعل بالذات.
# (99) لا يقال: هذا مشترك الورود على المذهبين لأن المجعول إذا كان نفس
~~وجود المعلول لا صفة زائدة عليه فكان في ذاته مرتبطا بغيره فيلزم من تعقله
~~تعقل غيره أعني فاعله. وكل ما لا يمكن تعقله إلا مع تعقل غيره فهو من مقولة
~~المضاف لأنا نقول: مقولة المضاف وكذا غيره من المقولات التسع إنما هي من
~~أقسام الماهيات دون الوجودات. فالأجناس العالية هي المسماة بالمقولات وكل
~~ما له حد نوعي فله جنس وفصل وهو لا محالة يجب أن يكون واقعة تحت إحدى
~~المقولات العشرة المشهورة. وأما الوجود فقد ثبت أنه لا جنس له ولا فصل له
~~وليس هو بكلي ولا جزئي متخصص بخصوصية زائدة على ذاته. فإذن لا يقع الوجود
~~تحت شيء من المقولات بالذات إلا من جهة الماهية فيما له ماهية. ومن هاهنا
~~تحقق أن البارئ جل ذكره وإن كان مبدأ كل شيء وإليه نسبة كل أمر ليس من
~~مقولة المضاف تعالى عن أن يكون له مجانس أو مماثل أو مشابه أو مناسب علوا
~~كبيرا.
# الشاهد السابع (100) إنه يلزم على مذهبهم أن يكون معنى الذاتي كالجوهر
~~مشككا متفاوتا بالأقدمية والتالي باطل عندنا وعندهم جميعا فكذا الملزوم لأن
~~بعض أفراد الجوهر علة لبعض آخر كما في علية الجواهر المفارقة بعضها لبعض
~~وعلية الجواهر المفارقة للأجسام وعلية المادة والصورة للجسم PageV00P088
# المركب منهما. والعلة في ذاتها أقدم من المعلول بل لا معنى لهذا النحو من
~~التقدم والتأخر إلا العلية والمعلولية. فإذا كانت العلة ماهية وكان المعلول
~~ماهية كانت ماهية العلة بما هي هي متقدمة على ماهية المعلول وهي في ذاتها
~~متأخرة عن ماهية علتها.
# وإذا كانتا جوهرين كانت جوهرية إحداهما بما هي جوهرية أسبق من جوهرية
~~الأخرى كذلك فيلزم التشكيك في معنى الذاتي. وهذا باطل عند محصلي الحكماء
~~فإنهم قالوا: لا أولية ولا أولوية لماهية جوهر على ماهية جوهر آخر ms26 في
~~تجوهره ولا في كونه جوهرا أي محمولا عليه معنى الجوهر الجنسي بل يتقدم عليه
~~إما في وجوده كتقدم العقل على النفس أو في زمانه كتقدم الأب على الابن.
# الشاهد الثامن (101) إنه قد تقرر عندهم أن مطلب ما الشارحة غير مطلب ما
~~الحقيقية وليست الغيرية في مفهوم الجواب عنهما لأنه الحد عند المحققين لا
~~غيره إلا عند الاضطرار. فهذه المغايرة بين المطلبين ليست إلا من جهة اعتبار
~~الوجود في الثاني دون الأول. ولزم من ذلك أن لا يكون الوجود مجرد أمر هو
~~انتزاعي عقلي بل يكون أمرا حقيقيا وهو المطلوب. PageV00P089
# المشعر الثامن في كيفية الجعل والإفاضة وإثبات البارئ الأول وأن الجاعل
~~الفياض واحد لا تعدد فيه ولا شريك له وفيه مشاعر المشعر الأول في نسبة
~~المجعول المبدع إلى الجاعل (102) إن نسبة المجعول المبدع إلى الجاعل نسبة
~~النقص إلى التمام والضعف إلى القوة: لما علمت أن الواقع في العين والموجود
~~بالحقيقة ليست إلا الوجودات دون الماهيات وثبت أن الوجود حقيقة بسيطة لا
~~جنس لها ولا فصل مقوم لها ولا نوع لها ولا فصل مقسم لها ولا تشخص لها بل
~~تشخصها بنفس ذاتها البسيطة وأن التفاوت بالذات بين آحادها وهوياتها ليس إلا
~~بالأشد والأضعف والاختلاف بالأمور العارضة إنما يتحقق في الجسمانيات ولا شك
~~أن الجاعل أكمل وجودا وأتم تحصلا من مجعوله فالمجعول كأنه رشح وفيض من
~~جاعله وأن التأثير في الحقيقة ليس إلا بتطور الجاعل في أطواره ومنازل
~~أفعاله. PageV00P090
# المشعر الثاني في مبدأ الموجودات وصفاته وآثاره (103) وهو المشار إليه
~~بالإيمان بالله وكلماته وآياته وكتبه ورسله، وفيه مناهج. PageV00P091
# المنهج الأول في وجوده تعالى ووحدته وفيه مشاعر PageV00P093
# المشعر الأول في إثبات الواجب جل ذكره وفي أن سلسلة الوجودات المجعولة
~~يجب أن تنتهي إلى واجب الوجود (104) برهان مشرقي وهو أنا نقول: الموجود إما
~~حقيقة الوجود أو غيرها. ونعني بحقيقة الوجود ما لا يشوبه شيء غير صرف
~~الوجود من حد أو نهاية أو نقص أو عموم أو خصوص وهو المسمى بواجب الوجود.
~~فنقول: لو لم يكن ms27 حقيقة الوجود موجودة لم يكن شيء من الأشياء موجودا.
~~واللازم بديهي البطلان فكذا الملزوم. أما بيان الملازمة فلأن ما عدا حقيقة
~~الوجود إما ماهية من الماهيات أو وجود خاص مشوب بعدم أو نقص وكل ماهية غير
~~الوجود فهي بالوجود موجودة لا بنفسها. كيف ولو أخذت بنفسها مطلقة أو مجردة
~~عن الوجود لم تكن بنفسها نفسها فضلا عن أن تكون موجودة لأن ثبوت شيء لشيء
~~فرع على ثبوته في نفسه فهي بالوجود موجودة.
# وذلك الوجود إن كان غير حقيقة الوجود ففيه تركيب من الوجود بما هو وجود
~~ومن خصوصية أخرى. وكل خصوصية غير الوجود فهي عدم أو عدمي وكل مركب متأخر عن
~~بسيطه مفتقر إليه والعدم لا دخل له في موجودية الشيء وتحصله وإن دخل في حده
~~ومعناه.
# وثبوت أي مفهوم كان لشيء وحمله عليه سواء كان ماهية أو صفة أخرى ثبوتية
~~أو سلبية فهو فرع على وجوده. والكلام عائد إلى ذلك الوجود أيضا فيتسلسل أو
~~يدور أو ينتهي إلى وجود بحت لا يشوبه شيء. فظهر أن أصل موجودية كل شيء
~~موجود وهو محض حقيقة الوجود الذي لا يشوبه شيء غير الوجود. PageV00P095
# المشعر الثاني في أن واجب الوجود غير متناهي الشدة والقوة وأن ما سواه
~~متناه محدود (105) لما علمت أن الواجب تعالى محض حقيقة الوجود الذي لا
~~يشوبه شيء غير الوجود فهذه الحقيقة لا يعتريها حد ولا نهاية إذ لو كان له
~~حد ونهاية كان له تحدد وتخصص بغير طبيعة الوجود.
# فيحتاج إلى سبب يحدده ويخصصه فلم يكن محض حقيقة الوجود.
# فإذن ثبت أن واجب الوجود لا نهاية له ولا نقص يعتريه ولا قوة إمكانية فيه
~~ولا ماهية له ولا يشوبه عموم ولا خصوص. فلا فصل له ولا تشخص له بغير ذاته
~~ولا صورة له كما لا فاعل له ولا غاية له كما لا نهاية له بل هو صورة ذاته
~~ومصور كل شيء لأنه كمال ذاته وكمال كل شيء لأن ذاته بالفعل من جميع الوجوه
~~فلا معرف له ولا كاشف له ms28 إلا هو. ولا برهان عليه فشهد ذاته على ذاته وعلى
~~وحدانية ذاته كما قال شهد الله أنه لا إله إلا هو. وسنشرح لك هذا.
~~PageV00P096
# المشعر الثالث في توحيده تعالى (106) لما كان الواجب تعالى منتهى سلسلة
~~الحاجات والتعلقات وهو غاية كل شيء وتمام كل حقيقة فليس وجوده متوقفا على
~~شيء ولا متعلقا بشيء كما مر. فيكون بسيط الحقيقة من كل جهة. فذاته واجب
~~الوجود من جميع الجهات كما أنه واجب الوجود بالذات وليست فيه جهة إمكانية
~~ولا امتناعية وإلا لزم التركيب المستدعي للإمكان وهو ممتنع فيه تعالى.
# (107) فإذا تقرر هذا فنقول: لو فرضنا في الوجود واجبين فيكون ما فرض
~~ثانيا منفصل الذات عن الواجب تعالى لاستحالة أن يكون بين الواجبين علاقة
~~ذاتية وإلا لزم معلولية أحدهما أو كليهما وهو خلاف الفرض. فلكل منهما إذن
~~مرتبة من الكمال الوجودي ليس للآخر ولا مترشحا منه فائضا من عنده. فيكون كل
~~منهما عادما لكمال وجودي وفاقدا لمرتبة وجودية. فلم تكن ذات الواجب محض
~~حيثية الفعلية ووجوب الوجود بل مؤلفا من جهتين ومصداقا لوجود شيء وفقد شيء
~~آخر كليهما من طبيعة الوجود بما هو وجود ومناطا لوجوب نحو من الوجود وإمكان
~~نحو آخر منه أو امتناعه.
# فلم يكن واجب الوجود من كل جهة وقد ثبت أن ما هو واجب الوجود بالذات يجب
~~أن يكون واجب الوجود من جميع الجهات وهذا خلف. فواجب الوجود بالذات يجب أن
~~يكون من فرط الفعلية وكمال التحصل جامعا لجميع النشآت الوجودية والأطوار
~~الكونية والشؤون الكمالية. فلا مكافئ له في الوجود ولا مماثل ولا ند ولا ضد
~~ولا شبه بل ذاته من كمال الفضيلة يجب أن تكون مستند جميع الكمالات وينبوع
~~كل الخيرات. فيكون تاما وفوق التمام. PageV00P097
# المشعر الرابع في أنه المبدأ والغاية في جميع الأشياء (108) الأصول
~~الماضية دلت وقامت على أن واجب الوجود واحد بالذات لا تعدد له وأنه تام
~~وفوق التمام. فالآن نقول إنه فياض على كل ما سواه بلا شركة في الإفاضة لأن
~~ما سواه ممكنة الماهيات ناقصة ms29 الذوات متعلقة الوجودات بغيرها وكل ما يتعلق
~~وجوده بغيره فهو مفتقر إليه مستتم به وذلك الغير مبدؤه وغايته.
# فالممكنات كلها على تفاوتها وترتبها في الكمال والنقص فاقرة الذوات إليه
~~مستغنية به. فهي في حدود أنفسها ممكنة واجبة بالأول الواجب تعالى بل باطلة
~~هالكة بأنفسها حقة بالحق الواحد الأحد كل شيء هالك إلا وجهه. ونسبته إلى ما
~~سواه كنسبة ضوء الشمس لو كان قائما بذاته إلى الأجسام المستضيئة منه
~~المظلمة بحسب ذواتها.
# وأنت إذا شاهدت إشراق الشمس على موضع وإنارته بنورها ثم حصل نور آخر من
~~ذلك النور حكمت أن النور الثاني من الشمس وأسندته إليها وهكذا الثالث
~~والرابع إلى أن ينتهي إلى أضعف الأنوار الحسية.
# فعلى هذا المنوال وجودات الممكنات المتفاوتة في القرب والبعد من الواحد
~~الحق والكل من عند الله. PageV00P098
# المشعر الخامس في أن واجب الوجود تمام كل شيء (109) قد علمت أن الوجود
~~حقيقة واحدة بسيطة لا تتفاوت أعدادها بأمور ذاتية من جنس وفصل ونحوهما بل
~~بكمال ونقص وغنى وفقر. وليس النقص والفقر مما يقتضيه نفس حقيقة الوجود وإلا
~~لم يوجد واجب الوجود. والتالي باطل كما ثبت فالمقدم مثله. فظهر أن حقيقته
~~في ذاتها تامة كاملة غير متناهي القوة والشدة. وإنما ينشأ النقص والقصور
~~والإمكان ونحوه من الثانوية والمعلولية ضرورة أن المعلول لا يساوي علته
~~والفائض لا يكافئ المفيض. فظهر أن واجب الوجود تمام الأشياء ووجود الوجودات
~~ونور الأنوار. PageV00P099
# المشعر السادس في أن واجب الوجود مرجع كل الأمور (110) اعلم أن الواجب
~~بسيط الحقيقة وكل بسيط الحقيقة فهو بوحدته كل الأمور لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها وأحاط بها إلا ما هو من باب الأعدام والنقائص. فإنك إذا
~~فرضت شيئا بسيطا هو ج مثلا وقلت ج ليس ب فحيثية أنه ج إن كانت بعينها حيثية
~~أنه ليس ب حتى تكون ذاته بذاته مصداقا لهذا السلب فيكون الإيجاب والسلب
~~شيئا واحدا. ولزم أن يكون كل من عقل الإنسان مثلا عقل أنه ليس بفرس بأن
~~يكون نفس عقله الإنسان نفس عقله ms30 ليس بفرس. لكن اللازم باطل فالملزوم كذلك.
~~فظهر وتحقق أن موضوع الجيمية مغاير لموضوع أنه ليس ب ولو بحسب الذهن. فعلم
~~أن كل موجود سلب عنه أمر وجودي فهو ليس بسيط الحقيقة بل ذاته مركبة من
~~جهتين: جهة بها هو كذا وجهة هو بها ليس كذا. فبعكس النقيض:
# كل بسيط الحقيقة هو كل الأشياء. فاحتفظ بهذا إن كنت من أهله. PageV00P100
# المشعر السابع في أنه تعالى يعقل ذاته ويعقل الأشياء كلها من ذاته (111)
~~أما أنه يعقل ذاته فلأنه بسيط الذات مجرد عن شوب كل نقص وإمكان وعدم وكل ما
~~هو كذلك فذاته حاضرة لذاته بلا حجاب. والعلم ليس إلا حضور الوجود بلا
~~غشاوة. وكل إدراك فحصوله بضرب من التجريد عن المادة وغواشيها لأن المادة
~~منبع العدم والغيبة إذ كل جزء من الجسم فإنه يغيب عن غيره من الأجزاء ويغيب
~~عنه الكل ويغيب الكل عن الكل. فكل صورة هي أشد براءة من المادة فهي أصح
~~حضورا لذاتها: أدناها المحسوسة على ذاتها ثم المتخيلة على مراتبها ثم
~~المعقولة وأعلى المعقولات أقوى الموجودات وهو واجب الوجود.
# فذاته عاقل ذاته ومعقول ذاته بأجل عقل وذاته مبدأ كل فيض وجود:
# فبذاته يعقل جميع الأشياء عقلا لا كثرة فيه أصلا.
# (112) ثم إن كل صورة إدراكية سواء كانت معقولة أو محسوسة فهي متحدة
~~الوجود مع وجود مدركها ببرهان فائض علينا من عند الله وهو أن كل صورة
~~إدراكية ولتكن عقلية فوجودها في نفسها ومعقوليتها ووجودها لعاقلها شيء واحد
~~بلا تغاير بمعنى أنه لا يمكن أن يفرض لصورة عقلية نحو آخر من الوجود لم يكن
~~هي بحسبه معقولة لذلك العاقل وإلا لم يكن هي هي.
# (113) فإذا تقرر هذا فنقول: لا يمكن أن تكون تلك الصورة متباينة الوجود
~~عن وجود عاقلها حتى يكون لها وجود ولعاقلها وجود آخر عرضت لهما إضافة
~~المعقولية والعاقلية كما للأب والابن والملك والمدينة وسائر الأمور المضافة
~~التي عرضت لها الإضافة بعد وجود الذات. وإلا لم يكن PageV00P101
# وجودها بعينه معقوليتها وقد فرضناها كذلك هذا خلف. فإذن ms31 لزم من ذلك أن
~~الصورة العقلية في حد نفسها مع فرض تفردها عما عداها هي معقولة فتكون عاقلة
~~أيضا إذ المعقولية لا يتصور حصولها بدون العاقلية كما هو شأن المتضايفين
~~وحيث فرضناها مجردة عما عداها فتكون معقولة لذاتها. ثم الموضوع أولا أن
~~هاهنا ذاتا تعقل الأشياء المعقولة لها ولزم من البرهان أن معقولاتها متحدة
~~مع من يعقلها وليس إلا الذي فرضناه. فظهر وتبين مما ذكر أن كل عاقل يجب أن
~~يكون متحد الوجود مع معقوله.
# فهو المطلوب.
# (114) وهذا البرهان جاز في سائر الإدراكات الوهمية والخيالية والحسية حتى
~~أن الجوهر الحساس منا يتحد مع الصورة المحسوسة له بالذات دون ما خرج عن
~~التصور كالسماء والأرض وغيرهما من الماديات التي ليس وجودها وجودا إدراكيا.
~~فتدبر وأحسن إعمال رؤيتك فيه فإنه صعب المنال. والله ولي الفضل والإفضال.
~~PageV00P102
# المشعر الثامن في أن الوجود بالحقيقة هو الواحد الحق تعالى وكل ما سواه
~~بما هو مأخوذ بنفسه هالك دون وجهه الكريم (115) لما علمت أن الماهيات لا
~~تأصل لها في الكون وأن الجاعل التام بنفس وجوده جاعل وأن المجعول ليس إلا
~~نحوا من الوجود وأنه بنفسه مجعول لا بصفة زائدة وإلا لكان المجعول بتلك
~~الصفة فالمجعول مجعول بالذات بمعنى أن ذاته وكونه مجعولا شيء واحد من غير
~~تغاير حيثية كما أن الجاعل جاعل بالذات بالمعنى المذكور.
# فإذن ثبت وتقرر ما ذكرناه من كون العلة علة بذاتها والمعلول معلولا بذاته
~~بالمعنى المذكور بعد ما تقرر أن الجاعلية والمجعولية إنما يكونان بين
~~الوجودات لا بين الماهيات لأنها أمور ذهنية تنتزع بنحو من أنحاء الوجودات.
# (116) فثبت وتحقق أن المسمى بالمجعول ليس بالحقيقة هوية مباينة لهوية
~~علته الموجدة إياه ولا يمكن للعقل أن يشير إشارة حضورية إلى معلول منفصل
~~الهوية عن هوية موجده حتى يكون عنده هويتان مستقلتان في الإشارة العقلية
~~إحداهما مفيضة والأخرى مستفيضة. نعم له أن يتصور ماهية المعلول شيئا غير
~~العلة وقد علمت أن المعلول بالحقيقة ليس ماهية المعلول بل وجوده. فظهر أن
~~وجود المعلول في حد نفسه ms32 ناقص الهوية مرتبط الذات بموجده تعلقي الكون به.
~~فكل وجود سوى الواحد الحق تعالى لمعة من لمعات ذاته ووجه من وجوهه. وإن
~~لجميع الموجودات أصلا واحدا هو محقق الحقائق ومشيئ الأشياء ومذوت الذوات.
~~فهو الحقيقة والباقي شؤونه.
# وهو النور والباقي سطوعه. وهو الأصل وما عداه ظهوراته PageV00P103
# وتجلياته.
# وهو الأول والآخر والظاهر والباطن. وفي الأدعية المأثورة يا هو يا من هو
~~يا من ليس هو إلا هو يا من لا يعلم أين هو إلا هو!.
# (117) تنبيه: إياك أن تزل قدمك من استماع هذه العبارات وتتوهم أن نسبة
~~الممكنات إليه تعالى بالحلول والاتحاد ونحوهما! هيهات أن هذا يقتضي
~~الأثنينية في أصل الوجود! وعند ما طلعت شمس الحقيقة وسطع نورها النافذ في
~~أقطار الممكنات المنبسط على هياكل الماهيات ظهر وانكشف أن كل ما يقع عليه
~~اسم الوجود ليس إلا شأنا من شؤون الواحد القيوم ولمعة من لمعات نور
~~الأنوار. فما وضعناه أولا بحسب النظر الجليل من أن في الوجود علة ومعلولا
~~أدى بنا أخيرا من جهة السلوك العلمي والنسك العقلي إلى أن المسمى بالعلة هو
~~الأصل والمعلول شأن من شؤونه وطور من أطواره. ورجعت العلية والإفاضة إلى
~~تطور المبدأ الأول بأطواره وتجليه بأنحاء ظهوراته.
# فاستقم في هذا المقام الذي قد زلت فيه الأقدام. وكم من سفينة عقل غرقت في
~~لجج هذا القمقام! والله ولي الفضل والإنعام. PageV00P104
# المنهج الثاني في نبذ من أحوال صفاته تعالى وفيه مشاعر PageV00P105
# المشعر الأول (في أن صفاته تعالى عين ذاته) (118) إن صفاته تعالى عين
~~ذاته تعالى لا كما يقول الأشاعرة أصحاب أبي الحسن الأشعري من إثبات تعددها
~~في الوجود ليلزم تعدد القدماء تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ولا كما يقوله
~~المعتزلة وتبعهم الآخرون من أهل البحث والتدقيق من نفي مفهوماتها رأسا
~~وإثبات آثارها وجعل الذات نائبة منابها كما في أصل الوجود عند بعضهم كصاحب
~~حواشي التجريد بل على نحو يعلمه الراسخون في العلم من أن وجوده تعالى الذي
~~هو عين حقيقته هو بعينه مصداق صفاته الكمالية ومظهر نعوته الجمالية ms33
~~والجلالية. فهي على كثرتها وتعددها موجودة بوجود واحد من غير لزوم كثرة
~~وانفعال وقبول وفعل. فكما أن وجود الممكن عندنا موجود بالذات والماهية
~~موجودة بعين هذا الوجود بالعرض لكونه مصداقا لها فكذلك الحكم في موجودية
~~صفاته تعالى بوجود ذاته المقدس إلا أن الواجب لا ماهية له. PageV00P107
# المشعر الثاني في كيفية علمه تعالى بكل شيء على قاعدة مشرقية (119) هي أن
~~للعلم حقيقة كما أن للوجود حقيقة. وكما أن حقيقة الوجود حقيقة واحدة ومع
~~وحدتها يتعلق بكل شيء ويجب أن يكون وجودا يطرد العدم عن كل شيء وهو وجود كل
~~شيء وتمامه وتمام الشيء أولى به من نفسه لأن الشيء يكون مع نفسه بالإمكان
~~ومع تمامه وموجبه بالوجوب والوجوب آكد من الإمكان فكذا علمه تعالى يجب أن
~~يكون حقيقة العلم وحقيقة العلم حقيقة واحدة ومع وحدتها علم بكل شيء لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها إذ لو بقي شيء من الأشياء ولم يكن ذلك
~~العلم علما به لم يكن صرف حقيقة العلم بل علما بوجه وجهلا بوجه آخر. وصرف
~~حقيقة الشيء لا يمتزج بغيره وإلا فلم يخرج جميعه من القوة إلى الفعل. وقد
~~مر أن علمه سبحانه راجع إلى وجوده فكما أن وجوده لا يشوب بعدم ونقص فكذلك
~~علمه الذي هو حضور ذاته لا يشوب بغيبة شيء من الأشياء. كيف وهو محقق
~~الحقائق ومشيئ الأشياء فذاته أحق بالأشياء من الأشياء بأنفسها. فحضور ذاته
~~تعالى حضور كل شيء. فما عند الله هي الحقائق المتأصلة التي تنزل هذه
~~الأشياء منزلة الأشباح والأظلال. PageV00P108
# المشعر الثالث في الإشارة إلى سائر صفاته الكمالية (120) القاعدة
~~المذكورة في عموم تعلق علمه تعالى بالأشياء مطردة في سائر صفاته. فقدرته مع
~~وحدتها يجب أن يكون قدرة على كل شيء لأن قدرته حقيقة القدرة. فلو لم تكن
~~متعلقة بجميع الأشياء لكانت قدرة على إيجاد شيء دون شيء آخر فلم تكن قدرته
~~صرف حقيقة القدرة. وكذا الكلام في إرادته وحياته وسمعه وبصره وسائر صفاته
~~الكمالية. فجميع الأشياء من مراتب قدرته وإرادته ومحبته ms34 وحياته وغير ذلك.
~~ومن استصعب عليه أن علمه مثلا مع وحدته علم بكل شيء وكذا قدرته مع وحدتها
~~متعلقة بكل شيء فذلك لظنه أن وحدته تعالى ووحدة صفاته الذاتية وحدة عددية
~~وأنه تعالى واحد بالعدد. وليس الأمر كذلك بل هذه ضرب آخر من الوحدة غير
~~العددية والنوعية والجنسية والاتصالية وغيرها لا يعرفها إلا الراسخون في
~~العلم. PageV00P109
# المشعر الرابع في الإشارة إلى كلامه تعالى وكتابه (121) كلامه تعالى ليس
~~كما قالته الأشاعرة من أنه صفة نفسية هي معان قائمة بذاته لاستحالة كونه
~~تعالى محلا لغيره. وليس أيضا عبارة عن خلق أصوات وحروف دالة وإلا لكان كل
~~كلام كلام الله. وأيضا أمره وقوله سابق على كل كائن كما قال أيضا إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون بل هو عبارة عن إنشاء كلمات تامات
~~وإنزال آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات في كسوة ألفاظ وعبارات. قال
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه.
# وفي الحديث أعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق.
# (122) والكلام النازل من عند الله هو كلام وكتاب من وجهين.
# والكلام لكونه من عالم الأمر غير الكتاب لكونه من عالم الخلق.
# والمتكلم من قام به الكلام قيام الموجود بالموجد. والكاتب من أوجد الكلام
~~يعني الكتاب. ولكل منهما منازل ومراتب. فكل متكلم كاتب بوجه وكل كاتب متكلم
~~بوجه. ومثاله في الشاهد أن الإنسان إذا تكلم بكلام فقد صدر عن نفسه في لوح
~~صدره ومخارج حروفه صور وإشكال حرفية. فنفسه من أوجد الكلام فيكون كاتبا
~~بقلم قدرته في ألواح صدره ومنازل صوته ومجاري نفسه بفتح الفاء وشخصه
~~الجسماني ممن قام به الكلام فيكون متكلما. فاجعل ذلك مقياسا لما فوقه.
~~والكلام قرآن وفرقان باعتبارين. والكلام لكونه من عالم الأمر منزله الصدور
~~ولا يدركه إلا أولو الألباب بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم...
~~وما يعقلها إلا العالمون. والكتاب لكونه من عالم الخلق منزله الألواح
~~القدرية يدركه كل واحد لقوله تعالى وكتبنا له في الألواح من كل شيء ms35 موعظة
~~والكلام لا يمسه PageV00P110
# إلا المطهرون بل هو لقرآن كريم وله مرتبة عظيمة في لوح محفوظ... لا يمسه
~~إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين. فتنزيله هو الكتاب. PageV00P111
# المنهج الثالث في الإشارة إلى الصنع والإبداع وفيه مشاعر PageV00P113
# المشعر الأول (في فاعلية الفاعل) (123) إن فاعلية كل فاعل إما بالطبع أو
~~بالقسر أو بالتسخير أو بالقصد أو بالرضا أو بالعناية أو بالتجلي. وما سوى
~~الثلاث الأول إرادي البتة والثالث يحتمل الوجهين. وصانع العالم فاعل بالطبع
~~عند الدهرية والطباعية وبالقصد مع الداعي عند المعتزلة وبغير الداعي عند
~~أكثر المتكلمين وبالرضا عند الإشراقيين وبالعناية عند جمهور الحكماء
~~وبالتجلي عند الصوفية. ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. PageV00P115
# المشعر الثاني في فعله تعالى (124) فعله تعالى أمر وخلق. وأمره مع الله
~~وخلقه حادث زماني وفي الحديث. أنه قال رسول الله ص أول ما خلق الله العقل.
~~وفي رواية القلم. وفي رواية نوري والمعنى في الكل واحد.
# (125) وفي كتاب بصائر الدرجات لبعض أصحابنا الإمامية رضي الله عنهم قال
~~حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا
~~عبد الله (الإمام جعفر الصادق) ع يقول: يسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي.
# قال: خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد ص وهو
~~مع الأئمة ع يسددهم انتهى.
# (126) وقال محمد بن علي بن بابويه القمي قدس الله روحه في كتاب
~~الإعتقادات اعتقادنا في النفوس أنها هي الأرواح التي تقوم بها حياة النفوس
~~وأنها الخلق الأول لقول النبي ص: إن أول ما أبدع الله تعالى هي النفوس
~~المقدسة المطهرة فأنطقها بتوحيده ثم خلق بعد ذلك سائر خلقه. واعتقادنا فيها
~~أنها خلقت للبقاء ولم تخلق للفناء لقوله ص: ما خلقتم للفناء بل خلقتم
~~للبقاء وإنما تنقلون من دار إلى دار. وأن الأرواح في الدنيا غريبة وفي
~~الأبدان مسجونة.
# واعتقادنا فيها أنها إذا فارقت الأبدان فهي باقية منها منعمة ومنها معذبة
~~إلى أن يردها عز وجل إلى أبدانها.
# (127) وقال عيسى ms36 بن مريم ع للحواريين أقول لكم الحق إنه لا يصعد إلى
~~السماء إلا ما نزل منها. PageV00P116
# (128) وقال جل ثناؤه ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع
~~هواه.
# (129) وقال أيضا قدس سره في كتاب التوحيد ناقلا بسنده المتصل عن أبي عبد
~~الله ع إن روح المؤمن لأشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها.
# (130) ونقل الشيخ المفيد رحمه الله في كتاب المقالات من كتاب نوادر
~~الحكمة لبعض علمائنا الإمامية أصحاب التوحيد رضي الله عنهم مستندا إلى ليث
~~بن أبي سليم عن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ص لما أسري به
~~إلى السماء السابعة ثم أهبط إلى الأرض يقول لعلي بن أبي طالب ص يا علي! إن
~~الله تعالى كان الله ولا شيء معه. فخلقني وخلقك روحين من نور جلاله.
# فكنا أمام عرش رب العالمين نسبح الله ونحمده ونهلله. وذلك قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض. فلما أراد أن يخلق آدم ع خلقني وإياك من طينة عليين وعجنت
~~بذلك النور وغمسنا في جميع الأنهار وأنهار الجنة. ثم خلق آدم ع واستودع
~~صلبه تلك الطينة والنور. فلما خلقه واستخرج ذريته من ظهره فاستنطقهم وقررهم
~~بربوبيته. فأول ما خلق الله وأتم له بالعدل والتوحيد أنا وأنت والنبيون على
~~قدر منازلهم وقربهم من الله عز وجل في حديث طويل.
# (131) فقد ظهر من هذه النقول بعد شهادة البرهان للعقول أن للأرواح كينونة
~~سابقة على عالم الأجسام. والعقول القادسة والأرواح الكلية عندنا باقية
~~ببقاء الله تعالى فضلا عن إبقائه لأنها مستهلكة الذات مطوية الأنوار تحت
~~سطوع نور الجلال لا يرومون النظر إلى ذواتهم خاضعين لله تعالى.
# (132) قال سعد بن جبير لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح ولو شاء أن يبلع
~~السماوات السبع والأرضين في لقمة لفعل. PageV00P117
# (133) وقال بعضهم الروح لم يخرج من كن لأنه لو خرج من كن كان عليه الذل
~~قبل. فمن أي شيء خرج قال: من بين جماله وجلاله انتهى. أقول: معنى كلامه أن
~~الروح هو أمره تعالى ms37 وقوله كن هو نفس أمره تعالى الذي به يتكون الأشياء.
# فسائر الموجودات خلقت وكانت من أمره وأمره لا يكون من أمره وإلا لزم
~~الدور أو التسلسل بل عالم أمره سبحانه ينشأ من ذاته نشء الضوء من الشمس
~~والنداوة من البحر.
# (134) وقال ابن بابويه أيضا في كتاب الإعتقادات اعتقادنا في الأنبياء
~~والرسل والأئمة ع أن فيهم خمسة أرواح:
# روح القدس وروح الإيمان وروح القوة وروح الشهوة وروح المدرج. وفي
~~المؤمنين أربعة أرواح. وفي الكافرين والبهائم ثلاثة أرواح. وأما قوله تعالى
~~ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي فإنه خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل
~~وإسرافيل كان مع رسول الله ص ومع الملائكة وهو من الملكوت انتهى كلامه.
# (135) وقد أخذ هذا الكلام من أحاديث أئمتنا المعصومين صلوات الله عليهم
~~أجمعين. والمراد من روح القدس الروح الأول الذي هو مع الله من غير مراجعة
~~إلى ذاته وهو المسمى عند الحكماء ب العقل الفعال. ومن روح الإيمان العقل
~~المستفاد الذي صار عقلا بالفعل بعد ما كان عقلا بالقوة. ومن روح القوة
~~النفس الناطقة الإنسانية وهي عقل هيولاني بالقوة. ومن روح الشهوة النفس
~~الحيوانية التي شأنها الشهوة والغضب. ومن روح المدرج الروح الطبيعي الذي هو
~~مبدأ التنمية والتغذية. وهذه الأرواح الخمسة متعاقبة الحصول في الإنسان على
~~التدريج. فالإنسان ما دام في الرحم ليس له إلا النفس النباتية. ثم ينشأ له
~~بعد الولادة النفس الحيوانية أعني القوة الخيالية.
# ثم يحدث له في أوان البلوغ الحيواني والاشتداد الصوري النفس الناطقة وهو
~~العقل العملي. وأما العقل بالفعل فلا يحدث PageV00P118
# إلا في قليل من أفراد البشر وهم العرفاء والمؤمنون حقا بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر. وأما روح القدس فهو المخصوص بأولياء الله. وهذه
~~الأرواح الخمسة أنوار متفاوتة في شدة النورية وضعفها كلها موجودة بوجود
~~واحد ذي مراتب متدرجة الحصول فيمن وجدت له.
# (136) والذي يعضد ما ذكره صاحب الإعتقادات من طريق الرواية ما نقل عن
~~كميل بن زياد أنه قال سألت مولانا أمير المؤمنين عليا عليه ألف التحية
~~والسلام ms38 فقلت: يا أمير المؤمنين! أريد أن تعرفني نفسي قال عم: يا كميل! وأي
~~النفس تريد أن أعرفك قلت: يا مولاي وهل هي إلا نفس واحدة قال: يا كميل إنما
~~هي أربعة:
# النامية النباتية والحسية الحيوانية والناطقة القدسية والكلية الإلهية.
# ولكل واحدة من هذه خمس قوى وخاصيتان. فالنامية النباتية لها خمس قوى:
~~جاذبة وماسكة وهاضمة ودافعة ومولدة. ولها خاصيتان:
# الزيادة والنقصان وانبعاثها من الكبد. والحسية الحيوانية لها خمس قوى:
~~سمع وبصر وشم وذوق ولمس. ولها خاصيتان: الشهوة والغضب وانبعاثها من القلب.
~~والناطقة القدسية لها خمس قوى: فكر وذكر وعلم وحلم ونباهة. وليس لها انبعاث
~~وهي أشبه الأشياء بالنفوس الملكية. ولها خاصيتان: النزاهة والحكمة. والكلية
~~الإلهية لها خمس قوى: بقاء في فناء ونعيم في شقاء وعز في ذل وغنى في فقر
~~وصبر في بلاء. ولها خاصيتان: الرضا والتسليم. وهذه التي مبدؤها من الله
~~وإليه تعود. قال الله تعالى ونفخت فيه من روحي.
# وقال يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية. والعقل وسط
~~الكل. PageV00P119
# المشعر الثالث في حدوث العالم (137) العالم بجميع ما فيه حادث زماني إذ
~~كل ما فيه مسبوق الوجود بعدم زماني بمعنى أن لا هوية من الهويات الشخصية
~~إلا وقد سبق عدمها وجودها ووجودها عدمها سبقا زمانيا. وبالجملة لا شيء من
~~الأجسام والجسمانيات المادية فلكيا كان أو عنصريا نفسا كان أو بدنا إلا وهو
~~متجدد الهوية غير ثابت الوجود والشخصية مع برهان لاح لنا من عند الله لأجل
~~التدبر في آيات الله تعالى وكتابه العزيز مثل قوله سبحانه بل هم في لبس من
~~خلق جديد. وقوله على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون وقوله تعالى
~~وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وقوله تعالى إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد وقوله والسماوات مطويات بيمينه وقوله تعالى إنا نحن نرث
~~الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون وقوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام وقوله تعالى إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي ms39
~~الرحمن عبدا وكل أتوه فردا.
# (138) ومبدأ هذا البرهان المشار إليه تارة من جهة تجدد الطبيعة وهي صورة
~~جوهرية سارية في الجسم هي المبدأ القريب بحركته الذاتية وسكوته ومنشأ
~~آثاره. وما من جسم إلا ويتقوم ذاته من هذا الجوهر الصوري الساري في جميع
~~أجزائه وهو أبدا في التحول والسيلان والتجدد والانصرام والزوال والانهدام.
~~فلا بقاء لها ولا سبب لحدوثها وتجددها لأن الذاتي غير معلل بعلة سوى علة
~~الذات. والجاعل إذا جعلها جعل ذاتها المتجددة. وأما تجددها فليس بجعل جاعل
~~وصنع فاعل. وبها يرتبط الحادث بالقديم لأن وجودها بعينه هذا الوجود
~~التدريجي وبقاؤها عين حدوثها وثباتها عين PageV00P120
# تغيرها. فالصانع بوصف ثباته وبقائه أبدع هذا الكائن المتجدد الذات
~~والهوية.
# (139) والذي جعله الحكماء واسطة لارتباط الحادث بالقديم وهي الحركة غير
~~صالح لذلك. فإن الحركة أمر عقلي إضافي عبارة عن خروج الشيء من القوة إلى
~~الفعل لا ما به يخرج منها إليه وهو من الوجود الحدوثي والحدوث التدريجي
~~والزمان كمية ذلك الخروج والتجدد. فالحركة خروج هذا الجوهر من القوة إلى
~~الفعل تدريجا والزمان مقداره. وشئ منهما لا يصلح أن يكون واسطة في ارتباط
~~الحادث بالقديم وكذا الأعراض لأنها تابعة في الثبات والتجدد لمحالها. فلم
~~يبق إلا ما ذكرناه. وقد بسطنا القول المشبع لإثبات هذا المرام في سائر
~~صحفنا بما لا مزيد عليه.
# (140) وتارة من جهة إثبات الغايات للطبائع وأنها تستدعي من جهة
~~استكمالاتها الذاتية وحركاتها الجوهرية أن يتبدل عليها هذا الوجود ويزول
~~عنها هذا الكون وينقطع الحرث والنسل وينهدم هذا البناء ويصعق من في الأرض
~~والسماء وتخرب هذه الدار وينتقل هذا الأمر إلى الواحد القهار.
# (141) قال أمير المؤمنين وإمام الموحدين ع في خطب نهج البلاغة مشيرا إلى
~~دثور العالم وزواله من جهة إثبات الغاية والرجوع إلى البداية كل شيء خاضع
~~له وكل شيء قائم به غنى كل فقير وعز كل ذليل وقوة كل ضعيف ومفزع كل ملهوف.
# من تكلم سمع نطقه ومن سكت علم سره. ومن عاش فعليه رزقه ومن مات فإليه
~~منقلبه. ثم ساق ms40 الكلام إلى قوله ع في أحوال الإنسان وولوج الموت فيه على
~~التدريج فلم يزل الموت يبالغ في جسده حتى خالط سمعه فصار بين أهله لا ينطق
~~بلسانه ولا يسمع بسمعه. يردد طرفه في وجوههم يرى حركات ألسنتهم ولا يسمع
~~رجع كلامهم. ثم ازداد الموت التياطا به. فقبض بصره كما قبض سمعه. وخرجت
~~الروح من جسده. فصار جيفة بين أهله قد أوحشوا من جانبه وتباعدوا من قربه.
~~لا يسعد باكيا ولا يجيب داعيا. PageV00P121
# ثم حملوه إلى محط في الأرض وأسلموه فيه إلى عمله.
# وانقطعوا عن زورته حتى إذا بلغ الكتاب أجله والأمر مقاديره وألحق آخر
~~الخلق بأوله وجاء من أمر الله ما يريده من تجديد خلقه.
# أمار السماء وقطرها وأرج الأرض وأرجفها وقلع الجبال ونفسها. ودك بعضها
~~بعضا من هيبة جلاله وبخوف سطوته وأخرج من فيها فجددهم بعد إخلاقهم وجمعهم
~~بعد تفريقهم. ثم ميزهم لما يريده من مساءلتهم عن خفايا الأعمال وخبايا
~~الأفعال وجعلهم فريقين: أنعم على هؤلاء وانتقم من هؤلاء. فأما أهل الطاعة
~~فأثابهم بجواره وخلدهم في داره حيث لا يظعن النزال ولا يتغير بهم الحال ولا
~~تهولهم الأفزاع ولا تنالهم الأسقام ولا يعرض لهم الأخطار ولا تشخصهم
~~الأسفار. فأما أهل المعصية فأنزلهم شر دار وغل الأيدي إلى الأعناق وقرن
~~النواصي بالأقدام وألبسهم سرابيل القطران ومقطعات النيران. PageV00P122
# خاتمة الرسالة (142) اعلم أن الطرق إلى الله تعالى كثيرة لأنه ذو فضائل
~~وجهات غير عديدة ولكل وجهة هو موليها لكن بعضها أنور وأشرف وأحكم وأشد
~~البراهين. وأوثقها وأشرفها إليه وإلى صفاته وأفعاله هو الذي لا يكون الوسط
~~في البرهان غيره. فيكون الطريق إلى البغية من البغية لأنه البرهان على كل
~~شيء. وهذه سبيل جميع الأنبياء والصديقين سلام الله عليهم أجمعين قل هذه
~~سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني إن هذا لفي الصحف الأولى
~~صحف إبراهيم وموسى فهؤلاء هم الذين يستشهدون به تعالى عليه شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو. ثم يستشهدون بذاته تعالى على صفاته وبصفاته على أفعاله وآثاره ms41
~~واحدا بعد واحد.
# (143) وغير هؤلاء يتوسلون في السلوك إلى معرفته تعالى وصفاته بواسطة أمر
~~آخر غيره كجمهور الفلاسفة بالإمكان والطبيعيين بالحركة للجسم والمتكلمين
~~بالحدوث للخلق أو غير ذلك. وهي أيضا دلائل وشواهد لكن هذا المنهاج أحكم
~~وأشرف. وقد أشير في الكتاب الإلهي إلى تلك الطرق بقوله تعالى سنريهم آياتنا
~~في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق. وإلى هذه الطريقة أشار بقوله
~~أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد.
# (144) فالربانيون ينظرون إلى حقيقة الوجود أولا ويحققونها ويعلمون أنها
~~أصل كل شيء وأنها واجب الوجود بحسب الحقيقة. وأما الإمكان والحاجة
~~والمعلولية فإنما تلحق الوجود لا لأجل حقيقته بل لأجل نقائص وأعدام خارجة
~~عن أصل حقيقته. ثم بالنظر فيما يلزم الوجوب والإمكان والغنى والحاجة يصلون
~~إلى توحيد صفاته ومن صفاته إلى كيفية أحواله PageV00P123
# وآثاره.
# (145) وقد مر فيما أسلفنا من البرهان ما بزغ به نور الحق من أفق البيان
~~وطلعت شمس الحقيقة من مطلع العرفان من أن الوجود كما مر حقيقة بسيطة لا جنس
~~لها ولا فصل لها ولا حد لها ولا معرف لها ولا برهان عليه وليس الاختلاف بين
~~آحادها وأعدادها إلا بالكمال والنقص والتقدم والتأخر والغنى والحاجة أو
~~بأمور عارضة كما في أفراد ماهية واحدة. وغاية كمالها هي صرف الوجود الذي لا
~~أتم منه وهي حقيقة الواجبية البسيطة المقتضية للكمال الأتم والجلال الأرفع
~~وعدم التناهي في الشدة إذ كل مرتبة دون تلك المرتبة في الشدة ليست هي صرف
~~الوجود بل مع قصور ونقص.
# (146) وقصور الوجود ليس من حقيقة الوجود ولا من لوازمه لأنه عدم. والعدم
~~سلب أصل الوجود أو سلب كماله والأول تعالى لا يجامعه وهو ظاهر فالقصور لاحق
~~لا لأصل الوجود بل لوقوعه في مرتبة ثانية وما بعدها. فالقصورات والأعدام
~~إنما طرأت للثواني من حيث ثانويتها وتأخرها. فالأول على كماله الأتم الذي
~~لا نهاية له.
# والعدم والافتقار إنما ينشئان عن الإفاضة والجعل ضرورة أن المجعول لا
~~يساوي الجاعل والفيض لا يساوي الفياض في مرتبة الوجود. فهويات الثواني
~~متعلقة ms42 على ترتيبها بالأول فتنجبر قصوراتها بتمامه وافتقارها بغنائه. وكل
~~ما هو أكثر تأخرا عنه فهو أكثر قصورا وعدما.
# (147) فأول الصوادر عنه تعالى يجب أن يكون أجل الموجودات بعده وهو الوجود
~~الإبداعي الذي لا إمكان له إلا ما صار محتجبا بالوجوب الأول وهو عالم الأمر
~~الإلهي. ولا يسع فيه إلا الأرواح القادسة على تفاوتها في القرب من الذات
~~الأحدية لأنها بمنزلة الأضواء الإلهية. والعبارة عن جملتها روح القدس لأنها
~~كشخص واحد. وهي ليست من العالم ولا واقعة تحت PageV00P124
# قول كن لأنها نفس الأمر والقول. وبعدها مرتبة النفوس على درجاتها.
# (148) ثم الطبائع والصور على مراتبها. ثم بسائط الأجسام واحدا بعد واحد
~~إلى المادة الأخيرة التي شأنها القبول والاستعداد وهي النهاية في الخسة
~~والظلمة. ثم يترقى الوجود منها بالتلطيف والتكميل راجعا إلى ما نزل منه
~~عائدا إلى ما بدأ منه بتهيج المواد وتحريك الأجساد وإحداث الحرارة المهيجة
~~السماوية في الاسطقسات من تداوير النيرات الموجبة لنشء النبات بعد الجماد
~~وسياقة المركبات إلى درجة قبول الحياة وتشويق النفوس إلى أن تبلغ إلى درجة
~~العقل المستفاد الراجعة إلى الله الجواد.
# (149) فانظر إلى حكمة المبدع البديع: كيف أبدع الأشياء وأنشأ الأكوان من
~~الأشرف فالأشرف. فأبدع أولا أنوارا قدسية وعقولا فعالة تجلى بها وألقى فيها
~~مثاله. فأظهر منها أفعاله واخترع بتوسطها أجساما كريمة صافية نيرة ذوات
~~نفوس حيوانية دائمة الحركات تقربا إلى الله وعبودية له. وحملها في سفينة
~~ذات ألواح ودسر جارية في بحر القضاء والقدر بسم الله مجراها ومرساها وإلى
~~ربك منتهاها.
# (150) وجعلها مختلفة في الحركات. ونسب أضواء النيرات المعدة لنشء
~~الكائنات. ثم خلق هيولى العناصر التي هي أخس الممكنات وهي نهاية تدبير
~~الأمر فإنه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض. ثم يعرج إليه بتكوين الجماد من
~~تعديل العناصر والأركان. ثم النبات من صفوتها. ثم الحيوان. ثم الإنسان.
~~وإذا استكمل بالعلم والكمال بلغ إلى درجة العقل الفعال. فيه وقف تدبير
~~الخير والجود واتصل بأوله آخر دائرة الوجود.
# تم بعون الملك الودود الذي هو مفيض الخير والجود# PageV00P125


#####ENDNOTES ms43#