######OpenITI#


#META# Author: صدر المتألهين الشيرازي
#META# Title: تفسير صدر المتألهين
#META# Date: ت 1059 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# أعلموا - أيها المعتنون بفهم معاني الكتاب هداكم الله طريق الصواب -
~~أن هاهنا أبحاثا لفظية بعضها متعلقة بنقوش الحروف وهيئآتها الكتبية،
~~وصور الألفاظ وصفاتها السمعية، قد نصب الله لها أقواما من الكتاب
~~والقراء والحفاظ، وجعل غاية سعيهم معرفة تجويد قراءتها وتحسين
~~كتابتها وبعضها متعلقة بمعرفة أحوال الأبنية والاشتقاقات، وأحوال
~~الإعراب والبناء للكلمات، وبعضها متعلقة بمعرفة أوائل مفهومات اللغات
~~المفردة والمركبة.

# وهذه كلها دون ما هو المقصد الأقصى والمنزل الأسنى. وقد بلغت في كل
~~منها طائفة حد المنتهى، وعرجت فيها غاية المدى، قد نصبهم الله لكسب هذه
~~العلوم الجزئية المتوقف عليها فهم حقائق القرآن، لتكون درجتهم درجة
~~الخوادم والآلات لما هو بالحقيقة الثمرة والتمام، وما به كمال نوع
~~الإنسان.

# فاعلموا أن الكلام مشتمل على عبارة وإشارة، كما أن الإنسان متألف
~~الوجود من غيب وشهادة، فالعبارة لأهل الرعاية، والاشارة لأهل العناية،
~~فالعبارة كالميت المستتر فى طي الأكفان، والاشارة كاللطيفة الذاكرة
~~العارفة التي هي حقيقة الإنسان، والعبارة من عالم الشهادة، والاشارة من
~~عالم الغيب، والشهادة ظل الغيب، كما أن تشخص الإنسان ظل حقيقته.

# أما أهل العبارة والكتابة، فقد صرفوا أعمارهم في تحصيل الألفاظ
~~والمباني، وغرقت عقولهم في إدراك البيان والمعاني. وأما اهل القرآن
~~والكلام وأهل الله خاصة بالمحبة الإلهية والجذبة الربانية والقرابة
~~النبوية، فقد يسر الله لهم السبيل، وقبل منهم قليل العمل للرحيل،
~~وذلك لخلوص نيتهم، وصفاء سريرتهم، فهم لا يحتاجون في فهم حقائق القرآن
~~وغرائب معانيه إلى أن يخوضوا في البحث عن ظواهر ألفاظ الكلام وغرائب
~~القرآن، وضبط هيئاته ومبانيه، وبصرف العمر في معرفة الاشتقاق والإعراب
~~ليصيروا فرسانا في علم الإعراب، مقدمين في جملة الكتاب، ويفرغوا غاية
~~جهدهم في الأوقات والأزمان في تحصيل ما يسمونه علم المعاني والبيان، وما
~~يجري هذا المجرى في الرتبة والشأن، بل كفاهم طرف يسير من كل فن منها،
~~وجرعة قليلة من كل دن من دنها، أخذا للزاد، وتعجيلا لسفر المعاد.

# فمن أراد أن يقف على أنه لم طولت الباء في " بسم الله " ومدت
~~السين؟ ms0001 أو لم حذفت الألف في الخط هنا، واثبتت في قوله " باسم ربك "
~~أو لم أسقطت الألف بعد اللام في " الله " أو هل تفخم لام الجلالة أم
~~لا، فليرجع إلى أهل الخط والقراءة.

# ومن أراد أن يقف على أن البسملة ما شأنها في أوائل السور الكريمة. هل هي
~~هناك جزء من كل واحدة، أو أنها جزء من الفاتحة وحدها لا غير، أو أنها
~~ليست جزء من شيء منها، بل هي آية فذة من القرآن، أو انزلت للفصل بها بين
~~السور، أو أنها لم تنزل إلا بعض آية في سورة النمل، وليست جزء من غيرها،
~~وإنما يأتي بها التالي والكاتب في أوائلهن تبركا باسمه تعالى.

# أو أنها آيات من القرآن أنزلت بعدد السور المصدرة بها من دون
~~الجزئية لهن، فليرجع إلى أصحاب النقل وأهل الرواية.

# ومن أراد أن يعرف بم تعلقت الباء، وبأي محذوف ارتبطت، ولم قدر
~~المحذوف متأخرا من قال: إن المراد بسم الله أقرأ أو أتلوا، وقد قدمه
~~تعالى في قوله إقرأ باسم ربك وما معنى تعلق اسم الله بالقراءة.
~~أو كيف يقدر كذلك والقائل هو الله أو كيف بنيت الباء على الكسرة ومن حق
~~حروف المعاني التي جاءت على حرف واحد أن تبنى على الفتحة التي هي أخت
~~السكون، نحو كاف التشبيه، ولام الابتداء، وواو العطف، وفائه، وغير ذلك،
~~وأن كلمة الجلالة إسم هي أو صفة مشتقة، أم جامدة، فليرجع إلى مطالعة
~~التفاسير المشهورة، سيما الكشاف، فإنه كامل في بابه فائق على أترابه،
~~وإن لكل طائفة فيما يعدونه تقربا إلى الله وعبودية له رأيا ومذهبا،
~~والكل باختلاف مشاربهم ومذاهبم إياه يطلبون، ونحوه يقصدون، وبما لديهم
~~فرحون، وبما جاء به غيرهم - وإن كان على بينة من ربه - يستهزئون "
~~وللناس فيما يعشقون مذاهب " إلا أن مذهب أهل الله شيء آخر، ودينهم دين
~~خالص، بل لا مذهب لهم إلا الله ولا دين لهم سواه:

# ألا لله الدين الخالص

# [الزمر:3].

# مذاهب شتى للمحبين في الهوى

# ولي مذهب فرد أعيش به وحدي

# وهم عباد ms0002 الرحمن بالحقيقة، وغيرهم عبدة المذاهب والآراء، وطلاب
~~النفس والهوى، لأن عبادة الرب وطاعته فرع معرفته، وطلب قربته، إذ طلب
~~المجهول محال، فمن لم يكن عارفا بالله ولا عارفا بملكوته، فكيف يحبه
~~ويطلبه ويقصد التقرب إليه ويتولاه. ولكن الحق لكمال رأفته ورحمته
~~لعباده وشمول عاطفته وانبساط نور وجوده على الممكنات، وتجلي وجه ذاته
~~لسائر الموجودات، جعل لكل منهم مثالا يحتذونه، ومثابة يقصدونها،
~~ومنهاجا يسلكونه، ووجهة يتولونها، وقبلة يرضونها، وشريعة يعملون بها
~~فقال:

# ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات
~~أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا

# [البقرة:148]. وقال:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48]. الآية، وقال:

# كل حزب بما لديهم فرحون

# [الروم:32]. وهكذا حكم اختلاف المشتغلين بعلم القرآن، وتفاوت مراتبهم في
~~بطونه وظهوره، ولبابه وقشوره، لأن كلام الله لمعة من لمعات ذاته، فكما
~~وقع الاختلاف والتفاوت في مذاهب الخلق واعتقاداتهم لله بين مجسم
~~ومنزه ومتفلسف ومعطل ومشرك وموحد، فكذا وقع الاختلاف
~~والتفاوت بينهم في الفهوم، فهذا مما دل على كمال القرآن، لأنه بحر عميق
~~غرق في تياره الأكثرون، وما نجا منه إلا الأقلون، ولا يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون، سواء وقع الوقف على الله أم لا، إذ الراسخون إذا علموا
~~تأويله لم يعلموا إلا بالله، ولم يحيطوا به علما إلا بعد فناء ذواتهم عن
~~ذواتهم، واندكاك جبل هوياتهم، ولا يحيطون بعلمه إلا بما شاء.

# والغرض من هذا الكلام أن علم القرآن مختلف. والأذواق فيه متفاوتة حسب
~~اختلاف أهل الاسلام في المذاهب والأديان، وكل حزب بما لديهم فرحون، إلا
~~ان سائر المشتغلين به منهم في واد وأهل القرآن - وهم أهل الله وحزبه -
~~في واد لأنهم من أهل القول والعبارة، وهؤلاء من أهل الكشف والاشارة، ومن
~~أراد أن يتقحم لجة هذا البحر العميق، ويخوض غمرته خوض الجسور لا خوض
~~الجبان الحذور، كان يجب عليه أولا أن يطلع على سائر التفاسير، ويتفحص
~~عن عقيدة كل فرقة من الفرق الإثنتين والسبعين. ويستكشف أسرار مذاهب كل
~~طائفة من طوائف المسلمين، ليميز بين محق ومبطل، ومتدين ومبتدع، ويكون ms0003
~~كما حكى الشيخ أبو حامد عن نفسه: لا يغادر باطنيا إلا ويريد أن يطلع
~~على بطانته، ولا ظاهريا الا ويقصد أن يعلم حاصل ظهارته، ولا فيلسوفا
~~إلا ويتحرى الوقوف على كنه فلسفته ولا متكلما إلا ويجتهد في الاطلاع
~~على غاية كلامه ومجادلته، ولا صوفيا إلا ويحرص على العثور على سر
~~صفوته، ولا زنديقا أو معطلا إلا ويتجسس للتنبه لأسباب جرأته في
~~زندقته أو تعطيله، وكان لم يزل التعطش إلى درك حقائق الأمور دأبه وديدنه
~~وغريزيا له، فطرة من الله في جبلته لا باختياره وحيلته، حتى انحلت
~~عن قلبه رابطة التقليد، وانكسرت عليه سفينة العقائد الموروثة على قرب
~~الصبى من الآباء والأساتيذ. إذ قد رأى صبيان النصارى لا يكون لهم نشوء
~~إلا على التنصر، وصبيان اليهود لا نشوء لهم إلا على التهود، وصبيان
~~المسلمين لا نشوء لهم على الإسلام، كما دل عليه الحديث المروي عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله):

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه "

# فإذا بلغ إلى هذا المقام من التحير والانضجار والانكسار، والتهبت نار
~~نفسه الكامنة فيه لغاية الاضطرار، واشتعل كبريت قلبه نارا من حدة
~~غضبه على نفسه لما رآها بعين النقص والاحتقار، وكان زيت نور الايمان في
~~قلبه يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار، فوقع عليه نور الأنوار، وانكشف له سر
~~من عالم الأسرار، رأى بذلك النور الجلى أصل كل نظر دقيق، وشاهد بذلك
~~السر الخفي غاية كل شك وتحقيق، ونهاية كل مبحث عميق، وبه يحصل له
~~الاقتدار على معرفة أسرار القرآن العظيم واستيضاح لطائف كتاب الله
~~العليم، ومعجزة رسوله الكريم عليه وآله الصلاة والتسليم.

# فعند ذلك يخوض فيه ويغوص في بحار معانيه، ويستخرج دررا ويواقيت ينعكس
~~لمعانها على أعين الناظرين في سواحله، وأسماع الواقفين على حواليه، وما
~~ينكشف منها للآدميين فهو قدر يسير بالاضافة إلى ما لم ينكشف، لأنه مما
~~استأثره الله بعلمه، فربما تجد أيها الناظر بعين المروة والاشفاق من
~~هذا الجنس في هذه الأوراق إن كنت من أهله، وإلا فغض ms0004 بصرك عن ملاحظة
~~أسرار معرفة الله، ولا تنظر إليها ولا تنسرح في ميدان معرفة معاني الوحي
~~والقرآن، واشتغل بأشعار شعراء العرب وغرائب النحو وعلوم الأدب والفروع،
~~ونوادر الطلاق والعتاق، وحيل المجادلة في البحث والمراوغة في الكلام،
~~وسائر الحكايات والمواعظ التي فيها مصيدة العوام، ومجلبة الجاه
~~والحطام، والغلبة في الخصام، فذلك أليق بك، فإن قيمتك على مقدار همتك،
~~وقصدك على سمت رتبتك، ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم إن كان الله
~~يريد أن يغويكم من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم.

# فصل

# [الاسم]

# إسم الإسم موضوع في اللغة للفظ دال على معنى مستقل، لأنه مشتق من
~~السمة وهي العلامة، فكأنه كان منقولا لغويا نقل من مطلق العلامة
~~للشيء إلى علامة خاصة، وهو اللفظ الدال عليه بالاستقلال، ولما كان
~~نظر العرفاء إلى أصل كل شيء وملاك أمره من غير احتجابهم بالخصوصيات
~~ومواد الأوضاع، كان الاسم عندهم أعم وأشمل من أن يكون لفظا مسموعا، أو
~~صورة معلومة، أو عينا موجودا.

# ويشبه أن يكون عرفهم يطابق عرف القرآن والحديث، فإن الاسم في قوله
~~تعالى:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى:1]. وقوله:

# تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام

# [الرحمن:78]، مستبعد أن يكون المراد به الحرف والصوت وما يلتئم منهما،
~~لانهما من عوارض الأجسام، وما هو كذلك يكون أخس الأشياء، فكيف يكون
~~مسبحا مقدسا، والقول بكونه من قبيل مجاز الحذف، أو المجاز في
~~التشبيه، بعيد من غير ضرورة داعية مع وجود معنى حقيقي، فاسم الله عندهم
~~معنى مقدس عن وصمة الحدوث والتجدد، منزه عن نقيصة التكون والتغير،
~~فلهذا وقعت الاستعانة والتبرك باسمه تعالى في مثل قولك: باسم الله
~~اقرء وبسم الله اكتب، وجرت العادة بالتوسل إلى اسم الله لطلب
~~الحوائج وكفاية المهمات، في مثل: بسم الله الشافي بسم الله
~~الكافي، وفي الأدعية النبوية: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في
~~الأرض ولا في السماء.

# وقد ثبت عند محققي العلماء، أن المؤثر في جواهر الأكوان ليس إلا
~~الباري جل اسمه، أو ms0005 ملك مقرب من ملائكته بإذنه، فلا تأثير للعوارض
~~الجسمانية في الأشياء الجوهرية ايجادا وإعداما، نعم الأذكار
~~والأدعية إنما تؤثر من جهة معانيها واتصال النفس عند التذكر
~~بمباديها الفعالة، فعالم الذكر الحكيم منبع إنجاح المهمات، ومبدأ
~~استيجاب الدعوات، لا مقارعة الحروف والأصوات، وتحرك الشفتين بالالفاظ
~~والعبارات، وقد مر في المفاتيح ما يكشف عن بعض الأسرار المتعلقة بأسماء
~~الله.

# فصل

# [اسم الله تعالى]

# فاسم الله عند أكابر العرفاء، عبارة عن مرتبة الالوهية الجامعة لجميع
~~الشؤون والاعتبارات، والنعوت والكمالات، المندرجة فيها جميع الأسماء
~~والصفات التي ليست إلا لمعات نوره وشؤون ذاته وهي أول كثرة وقعت في
~~الوجود، برزخ بين الحضرة الأحدية وبين المظاهر الأمرية والخلقية،
~~وهذا الاسم بعينه جامع بين كل صفتين متقابلتين أو اسمين متقابلين، لما
~~علمت سابقا أن الذات مع كل صفة اسم، وهذه الأسماء الملفوظة أسماء
~~الأسماء، والتكثر فيها بحسب تكثر النعوت والصفات، وذلك التكثر إنما
~~يكون باعتبار مراتبه الغيبية وشؤونه الإلهية التي مفاتيح الغيب، وتقع
~~عكوسها وأظلالها على الأشياء الكونية.

# فكل ما في عالم الإمكان صورة اسم من أسماء الله، ومظهر شأن من شؤونه،
~~فأسماء الله معان معقولة في غيب الوجود الحق، بمعنى ان الذات الأحدية
~~التي لا سبيل للعقل إلى إدراكها، بحيث لو وجدت في العقل، أو أمكن له أن
~~يلحظها، لكان ينتزع منها هذه المعاني ويصفها بها فالذات الأحدية مع
~~أحديتها وبساطتها مصداق لحمل هذه المعاني عليها من غير وجود صفة زائدة
~~كما مر.

# وهذه المعاني - كسائر المفهومات الكلية - ليست من حيث هي هي موجودة ولا
~~معدومة، ولا عامة ولا خاصة، ولا كلية ولا جزئية، وليست هي
~~كالهويات الوجودية التي هي موجودات بذواتها، متشخصات بهويتها، لأنها
~~بمنزلة الأشعة والروابط لوجود الحق، متى عقلت عقلت مرتبطة بذاته
~~تعالى، موجودة بوجوده، واجبة بوجوبه، بخلاف المعاني الكلية، لأنها قد
~~تصير كلية في الذهن جزئية في الخارج، وقد تكون موجودة في العقل
~~معدومة في العين، ولها الحكم والأثر فيما له الوجود العيني، بل تنسحب
~~عليها أحكام الوجود بالعرض، وتتنور بنوره، وتنصبغ ms0006 بصبغه من الوجوب
~~والوحدة والأزلية.

# قال بعض أهل الله: الوجود الحق هو الله خاصة من حيث ذاته وعينه، لا من
~~حيث أسمائه، لأن الأسماء لها مدلولان: أحدهما: عينه، وهو عين المسمى.
~~والآخر: ما يدل عليه مما ينفصل الإسم به عن اسم آخر ويتميز في العقل،
~~فقد بان لك بما هو كل اسم عين الآخر وبما هو غيره، فبما هو عينه، هو
~~الحق، وبما هو غيره، هو الحق المتخيل الذي كنا بصدده، فسبحان من لم
~~يكن عليه دليل سوى نفسه، ولا يثبت كونه إلا بعينه - انتهى كلامه.

# نقول: مراده من الحق المتخيل، ما لوحناه إليك، من أن كلا من
~~مفهومات الأسماء الإلهية وإن كان بحسب نفس معناه معرى عن صفة الوجود
~~الحقيقي من الوجوب والقدم والأزلية، إلا أنه مما تجري عليه في نفس
~~الأمر تلك الأحكام، وينصبغ بنور الوجود الأحدي بالعرض، لأن صفاته عين
~~ذاته، وهذا النحو من العينية والاتحاد بالعرض غير ما ألفه الجمهور
~~وجرى عليه اصطلاحهم في الكتب العقلية فيما حكموا عليه بالاتحاد
~~بالعرض، لان ذلك عندهم جار في اتحاد العرضيات والمشتقات المحمولة
~~على موضوعاتها، كاتحاد مثل الأبيض والأعمى مع زيد مما يشترط فيه قيام
~~معنى المشتق منه ووجوده حقيقة أو إنتزاعا.

# ومعنى هذا الاتحاد أن الوجود المنسوب أولا وبالذات إلى زيد مثلا، هو
~~بعينه منسوب إلى العرضي المشتق ثانيا وبالعرض، أي على سبيل المجاز، مع
~~تجويز أن يكون لهذا العرضي نحو آخر من الوجود يوجد به بالذات غير هذا
~~الوجود الذي قد وجد به بالعرض، فإن مفهوم الأبيض وإن كان متحدا مع
~~زيد، موجودا بوجوده، إلا ان له نحوا آخر من الوجود الخاص به في نفسه،
~~فإنه جوهر موجود بالعرض، وعرض موجود بالذات لما قد حقق في مقامه
~~من ان العرضي عين العرض الذي هو مبدء اشتقاقه بالذات، فيكون موجودا
~~بوجوده الجوهري بالعرض.

# وليس من هذا القبيل اتحاد المعاني والأعيان الكلية بحقيقة الوجود، إذ
~~لا يمكن لها ضرب آخر من الوجود معرى عن الوجود، أو منحازا عنه، لا ms0007 في
~~نفس الأمر، ولا عند العقل.

# فالمعية بين ذات الله وأسمائه الحسنى ليست كالمعية بين العرضي
~~والذاتي، فضلا عما هو بين العرض والجوهر، ولا كمعية الذاتيات في
~~الماهيات الامكانية، لأن الحق ليس ذا مهية كلية، بل حقيقته ليست إلا
~~وجودا مقدسا بسيطا صرفا، لا اسم له ولا رسم، ولا إشارة إليه إلا
~~بصريح العرفان، ولا حد له ولا برهان عليه إلا بنور العيان، وهو البرهان
~~على كل شيء والشاهد في كل عين، فمعنى كون أسمائه وصفاته عين ذاته كما
~~مر أن الذات الأحدية بحسب نفس هويته الغيبية، ومرتبة إنيته
~~الوجودية، مع قطع النظر عن انضمام أي معنى أو اعتبار أي أمر كان، بحيث
~~تصدق في حقه هذه الأوصاف الكمالية والنعوت الجمالية، وتظهر من نور
~~ذاته في حد ذاته هذه المحامد القدسية، وتتراءى في شمس وجهه هذه الجلايا
~~النورية، والأخلاق الكريمة العلية، وهي في حدود أنفسها مع قطع لنظر عن
~~نور وجهه وشعاع ذاته، لا ثبوت لها ولا شيئية أصلا، فهي بمنزلة ظلال
~~وعكوس تتمثل في الأوهام والحواس من شيء، وكذلك حكم الأعيان الثابتة
~~وحكم المعاني الذاتية لكل موجود.

# فجميع الأعيان المعقولة والطبائع الكلية، ما هي عند التحقيق إلا نقوش
~~وعلامات دالة على أنحاء الوجودات الإمكانية، التي هي من رشحات بحر
~~الحقيقة الواجبية وأشعة شمس الوجود المطلق، ومظاهر أسمائه وصفاته،
~~ومجالي جماله وجلاله، وأما نفس تلك الأعيان والماهيات منحازة عن
~~الوجودات الخاصة، فلا وجود لها أصلا لا عينا ولا عقلا. بل أسماء فقط
~~كما في قوله:

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم:23]. ولعل الكلام انجر إلى ما لا تطيق سماعه أسماع الأنام،
~~ويضيق عن فهمه نطاق الأفهام.

# فصل

# [اسم الجلالة]

# فإن قلت: هل لمعنى اسم الجلالة حد أم لا؟ قلت: الحد عند الحكماء قول
~~دال على تصور أجزاء الشيء ومقوماته، فما لا جزء له ولا مقوم لذاته
~~فلا حد له، وما لا حد له لا برهان عليه، لأن الحد والبرهان متشاركان
~~في الحدود ms0008 كما بين في علم الميزان، وإذا تقرر هذا فلا شبهة في أن ذات
~~الباري لتقدسه عن شوائب التركيب أصلا، سواء كان من الأجزاء الوجودية
~~أو الحملية أو غير ذلك - على ما اقتضاه برهان التوحيد والأحدية -، فلا
~~حد له كما لا برهان عليه.

# وأما ان مفهوم لفظ الله هل له حد أم لا؟ فالحق هو الأول، لأن معناه
~~الموضوع له معنى مجمل متضمن لمعاني جميع الصفات الكمالية، فكل معنى من
~~معاني أسماء الله يكون جزءا لمعنى هذا الاسم عند التفصيل، وقد تقرر أن
~~الفرق بين الحد والمحدود ليس إلا بالإجمال والتفصيل، وأن التفاوت بين
~~المعنى الإجمالي والمعنى التفصيلي له ليس إلا بحسب الإدراك ومن جهة
~~الملاحظة دون المدرك والملحوظ؛ فإن الألفاظ المذكورة في حد الشيء، تدل
~~على ما دل عليه لفظ المحدود بعينه بدلالة تفصيلية.

# وليس من شرط الحد أن يكون مؤلفا من جنس وفصل من أجزاء الشيء، سواء
~~كان بعضها أعم من بعض مطلقا، أو من وجه، أو كانت متساوية، وسواء كانت
~~أجزاء محمولة أو متباينة، إلا ان المشهور أن الحد لا يكون إلا من جنس
~~وفصل لما رأو ان الطبائع النوعية الواقعة تحت إحدى المقولات العشر
~~المشهور حدودها لا تكون إلا كذلك.

# والحق أن كل اسم وضع لمعنى واحد جملي متألف من معان متعددة عند
~~التفصيل بالفعل أو بحسب - التحليل، يدل عليها ألفاظ متعددة، يكون الأول
~~محدودا والثاني حدا، وهكذا معنى اسم الله بالقياس إلى معاني جميع
~~الأسماء الحسنى، فإن نسبتها إليه نسبة الحد إلى المحدود، إذ التفاوت
~~ليس إلا بنحو الملاحظة مرة إجمالا ومرة تفصيلا، وهذا مما لا يخل
~~ببساطة الذات المقدسة، وأحدية الوجود القيومي تعالى عن التصور
~~والتمثل والتخيل والتعقل لغيره فإن كل ما يدركه العقل من معاني
~~الأسماء بحسب مفهوماتها اللغوية أو الإصطلاحية، فهي خارجة عن ساحة جناب
~~العز والكبرياء، وانما يجد الذهن سبيلا إليها من ملاحظة مظاهرها
~~ومجاليها، ومن مشاهدة مربوباتها ومحاكيها.

# قال في الفص النحوي: إن للحق في كل خلق ظهورا خاصا. فهو الظاهر ms0009
~~في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم، إلا عن فهم من قال إن العالم صورته
~~وهويته. وهو الاسم الظاهر، كما أنه بالمعنى روح ما ظهر، فهو الاسم
~~الباطن، فنسبته لما ظهر من صورة العالم نسبة الروح المدبر للصورة،
~~فيؤخذ في حد الإنسان - مثلا - باطنه وظاهره، وكذلك كل محدود، فالحق
~~محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها، ولا يعلم حدود كل
~~صورة منها إلا على حد ما حصل لكل عالم من صوره، فلذلك يجهل حد الحق،
~~فإنه لا يعلم إلا من يعلم حد كل صورة، وهذا محال، فحد الحق محال.

# ثم قال: فحد الألوهية له بالحقيقة لا بالمجاز - انتهت ألفاظه.

# ويتلخص من كلماته: أن مسمى لفظ الله هو المنعوت بميع الأوصاف
~~الكمالية والنعوت الإلهية، لما تقرر عندهم، أنه ما من نعت إلا وله
~~ظل ومظهر في العالم، وثبت أيضا أن الإشتراك بين معنى كل اسم ومظهره
~~ليس بمجرد اللفظ فقط، حتى تكون الألفاظ العلم والقدرة وغيرهما موضوعة
~~في الخالق لمعنى وفي المخلوق لمعنى آخر، وإلا لم تكن - هذه المعاني فينا
~~دلائل وشواهد على تحققها في الباري على وجه أعلى وأشرف، والمتحقق
~~خلافه، فبطل كون الإشتراك لفظيا فقط، بل يكون معنويا، إلا ان هذه
~~المعاني تكون هنا في غاية القصور والنقص، وهناك في غاية العظمة والجلالة.

# فتكون الأسماء الإلهية مع مظاهرها ومجاليها الكونية متحدة المعنى،
~~سواء كانت المظاهر من الصور الحسية الموجودة في عالم الشهادة، الواقعة
~~أسماؤها تحت حيطة الإسم " الظاهر " كالسميع والبصير والمتكلم، ومظاهرها
~~المختلفة المدركة بإدراك الحواس الظاهرة، أو كانت من الصور العقلية
~~الموجودة في عالم الغيب العقلي، الواقعة أسماؤها تحت حيطة الاسم "
~~الباطن " كالسبوح والقدوس، ومظاهرها المتنوعة المندرجة في عالم الأمر،
~~المدركة بالمدارك الباطنية العقلية.

# وقد عرفت أن حد الشيء عبارة عن صور عقلية تفصيلية يدل عليها
~~بألفاظ متعددة دالة على ما يدل عليه لفظ واحد، بأن يكون لحقيقة واحدة
~~كالإنسان مثلا صورتان إدراكيتان، إحداهما موجودة بوجود واحد إجمالي،
~~والأخرى موجودة بوجودات متعددة تفصيلية، فيقال ms0010 للمفصلة إنها حد،
~~وللمجمل إنه محدود، فعلى هذا يلزم أن تكون مفهومات جميع الأسماء
~~الإلهية ومظاهرها الكونية التي هي أجزاء العالم ظاهرا وباطنا على
~~كثرتها حدا حقيقيا لمفهوم اسم الله، فيلزم أن يكون جميع معاني حقائق
~~العالم حدا لاسم الله، كما ان جميع معاني الأسماء الإلهية حد له،
~~إلا ان سائر الحدود للأشياء المحدودة يمكن إحاطة العقل البشري
~~لأجزائها، بخلاف معاني أجزاء هذا الحد، لأنها غير محصورة، والمراد من
~~لفظ الحق في قوله فالحق محدود بكل حد هو مفاد لفظ الله باعتبار معناه
~~الكلي ومفهومه العقلي، لا باعتبار حقيقة معناه التي هي الذات الأحدية
~~وغيب الغيوب، إذ لا نعت له ولا حد ولا اسم ولا رسم ولا سبيل إليه
~~للإدراك العقلي، ولا ينال أهل الكشف والشهود لمعة من نوره إلا بعد فناء
~~هويتهم واندكاك جبل إنيتهم.

# ويؤيد هذا ما ذكره في الفص الاسماعيلي: اعلم أن مسمى لفظة الله
~~أحدي بالذات، كل بالأسماء، وكل موجود فما له من الله إلا ربه
~~خاصة، يستحيل أن يكون له الكل.

# وأما الأحدية الإلهية فما لواحد فيها قدم لا أنه ينال الواحد منها
~~شيئا والآخر منها شيئا، لأنها لا تقبل التبعيض، فأحديته مجموع كله
~~بالقوة.

# انتهى.

# فصل

# [الانسان الكامل هو العبد الحقيقي]

# اعلم يا وليي - نور الله قلبك بالايمان - أن أكثر الناس لا يعبدون
~~الله من حيث هو الله، وإنما يعبدون معتقداتهم في ما يتصورونه معبودا
~~لهم، فآلهتهم في الحقيقة أصنام وهمية يتصورونها وينحتونها بقوة
~~اعتقاداتهم العقلية أو الوهمية، وهذا هو الذي أشار إليه عالم من أهل
~~البيت (عليهم السلام) وهو محمد بن علي الباقر (عليه السلام): كلما
~~ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه فهو مصنوع مثلكم مردود إليكم - الحديث.

# اي فلا يعتقد معتقد من المحجوبين الذين جعلوا الإله في صور معتقدهم
~~فقط إلها، إلا بما جعل في نفسه وتصوره بوهمه، فإلهه بالحقيقة مجعول
~~لنفسه، منحوت بيد قوته المتصرفة، فلا فرق بين الأصنام التي اتخذت
~~إلها وبينه في أنه مصنوع لنفوس، سواء كانت في خارجها أو ms0011 في داخلها، بل
~~الأصنام الخارجية أيضا إنما عبدت من جهة اعتقاد الألوهية من عابدها
~~في حقها، فالصور الذهنية معبودة لهم حينئذ بالذات، والصورة الخارجية
~~معبودة لهم بالعرض، فمعبود عبدة الأصنام كلهم ليست إلا صور
~~معتقداتهم وأهواء أنفسهم، كما أشير إليه في قوله تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية:23]. فكما أن أصحاب الأصنام الجسمية يعبدون ما عملته أيديهم،
~~فكذلك أصحاب الإعتقادات الجزئية في حق الحق يعبدون ما كسبته أيدي
~~عقولهم، فحق عليهم وعلى معبودهم قوله:

# أف لكم ولما تعبدون من دون الله

# [الأنبياء:67]. وكذا قوله: { إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم }.

# وابن الزبعري لقصوره عن إدراك هذا المعنى، اعترض على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بأنه قد عبدت الملائكة والمسيح، ولم يعلم هو ومن في
~~مرتبته إن معبود عبدة الملائكة والمسيح هو من عمل الشيطان، وأما
~~الكمل من العرفاء، فهم الذين يعبدون الحق المطلق المسمى باسم الله من
~~غير تقييد باسم خاص وصفة مخصوصة، فيتجلى لهم الحق المنعوت بجميع
~~الأسماء، وهم لا ينكرونه في جميع التجليات الأسمائية والأفعالية
~~والآثارية، بخلاف المحجوب المقيد الذي يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن اصابته فتنة انقلب على وجهه.

# وذلك لغلبة أحكام بعض المواطن واحتجاب بعض المجالي عن بعض في نظره، ومن
~~هذا الاحتجاب ينشأ الإختلاف بين الناس في العقائد، فينكر بعضهم بعضا،
~~ويلعن بعضهم بعضا، وكل أحد يثبت للحق ما ينفيه الآخر، ويظن ما يراه،
~~ويعتقد غاية الإجلال والتعظيم له تعالى وينكر غير ذلك، وقد أخطأ وأساء
~~الأدب في حق الحق وهو عند نفسه أنه قد بلغ الغاية في المعرفة
~~والتأدب، وكذلك كثير من أهل التنزيه، لغلبة أحكام التجرد عليهم، فهم
~~محتجبون كبعض الملائكة بنور التقديس، وهم في مقابلة المشبهة المحتجبة
~~بظلم التجسيم كالحيوانات.

# وأما الإنسان الكامل، فهو الذي يعرف الحق بجميع المشاهد والمشاعر،
~~ويعبده في جميع المواطن والمظاهر، فهو عبد الله يعبده بجميع أسمائه
~~وصفاته، ولهذا سمي بهذا الاسم أكمل أفراد الإنسان محمد (صلى الله عليه ms0012
~~وآله)، فإن الاسم الإلهي، كما هو جامع لجميع الأسماء، وهي تتحد
~~بأحديته الجمعية، كذلك طريقه جامع طرق الأسماء كلها وإن كان كل واحد
~~من تلك الطرق مختصا باسم يرب مظهره ويعبد ذلك المظهر من ذلك الوجه،
~~ويسلك سبيله المستقيم الخاص به، وليس الطريق الجامع لطرق سائر المظاهر
~~إلا ما سلكه المظهر الجامع النبوي الختمي - على الشارع فيه وآله أفضل
~~صلوات الله وتسليماته - وسلكه خواص أمته الذين هم خير الأمم، وهو طريق
~~التوحيد الذي عليه جميع الأنبياء والأولياء سلام الله عليهم أجمعين.

# ويؤيد ذلك ما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انه لما أراد أن
~~يبين ذلك للناس، خط خطا مستقيما، ثم خط من جانبيه خطوطا خارجة
~~من ذلك الخط، وجعل الأصل الصراط المستقيم الجامع، وجعل الخطوط الخارجة
~~منها سبل الشيطان، كما قال تعالى:

# ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام:153]. يعني السبيل التي لكم فيها السعادة والنجاة، وإلا
~~فالسبل كلها إليه لأن الله منتهى كل قصد وغاية كل مقصود، ولكن ما كل
~~من رجع إليه وآب سعد ونجى عن التفرقة والعذاب فسبيل السعادة واحدة،

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني

# [يوسف:108]

# وأما سائر السبل، فغايتها كلها إلى الله أولا ثم يتولاه الرحمن آخرا
~~ويبقى حكم الرحمن فيها إلى الأبد الذي لا نهاية لبقائه وهذه مسألة عجيبة
~~لم أجد على وجه الأرض من عرفها حق المعرفة.

# فصل

# الله و " هو "

# اعلم إن نسبة اسم " هو " إلى اسم " الله " كنسبة الوجود إلى المهية في
~~الممكن إلا ان الواجب تعالى لا مهية له سوى الإنية وقد مر ان مفهوم
~~اسم الله مما له حد حقيقي إلا ان العقول قاصرة عن الإحاطة بجميع
~~المعاني الداخلة في حده لأنه إنما عرفت صورة حده إذا عرفت صور حدود
~~جميع الموجودات، وإذ ليس فليس وأما إسم " هو " فلا حد له ولا إشارة
~~إليه، فيكون أجل مقاما وأعلى مرتبة، ولهذا يختص بمداومة هذا الذكر
~~الشريف الكمل الواصلون.

# والنكتة فيه؛ أن ms0013 العبد متى ذكر الله بشيء من صفاته، لم يكن مستغرقا في
~~معرفة الله، لأنه إذا قال " يا رحمن " فحينئذ يتذكر رحمته فيميل طبعه
~~إلى طلبها، فيكون طالبا لحظه، وكذا إذا قال: يا كريم يا محسن يا غفار
~~يا وهاب يا منتقم. وإذا قال: يا مالك، فحينئذ يتذكر ملكه وملكوته وما
~~فيه من أقسام النعم ولطائف القسم، فيميل طبعه إليها ويطلب شيئا
~~منها، وقس عليه سائر الأسماء.

# وأما إذا قال " يا هو " وانه يعرف انه تعالى هوية صرفة لا يشوبه
~~عموم ولا خصوص، ولا تكثر وتعدد، ولا تناه وحد، فهذا الذكر لا يدل على
~~شيء ألبتة، إلا محض الإنية التامة التي لا يشوبه معنى يغايره، فحينئذ
~~يحصل في قلبه نور ذكره، ولا يتكدر ذلك النور بالظلمة المتولدة عن ذكر
~~غير الله، وهنالك النور التام والكشف الكامل.

# نكتة اخرى

# [الاسم " هو " ]

# ان جميع صفات الله المعلومة عند الخلق، إما صفات الجلال، وإما صفات
~~الإكرام. أما الأولى: فكقولنا: إنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، ولا
~~في مكان، وهذا فيه وقيعة، كمن خاطب السلطان بأنك لست أعمى ولا أصم ولا
~~كذا وكذا وصار يعد أنواع المعائب والنقائص، فإنه ينسب إلى إساءة
~~الأدب، ويستوجب الزجر والتأديب.

# وأما صفات الإكرام: فككونه خالقا للخلائق، رازقا للعباد، وهذا ايضا
~~فيه وقيعة من وجهين.

# الأول: إن كمال الصانع أجل وأعلى من أن يوصف بصنعه، وخصوصا الفياض
~~الذي ليس فعله إلا على سبيل الرشح والفيض.

# والثاني: إن الرجل إذا أخذ يمدح سلطانا قاهرا يملك وجه الأرض برا
~~وبحرا بأنه أعطى الفقير الفلاني كسرة خبز وقطرة ماء، فإنه يستوجب
~~المقت والزجر والحجر، ومعلوم ان نسبة جميع المخلوقات - من الفرش
~~إلى العرش - إلى ما في خزائن الله - لكونها نسبة متناه إلى غير متناه -
~~أقل من نسبة كسرة الخبز وقطرة الماء إلى جميع خزائن الدنيا، فإذا كان
~~ذلك سوء أدب، فهذا بالطريق الأولى، إلا ان هنا سببا يرخص في ذكر هذه
~~المدائح، وهو ان النفس صارت مستغرقة في عالم الحس والخيال، وإذا ms0014 اريد
~~جذبها إلى عتبة عالم القدس، احتيج إلى أن يتنبه على كمال الحضرة
~~المقدسة، ولا سبيل إلى معرفة كمال الله وجلاله إلا بهذين الطريقين،
~~أعني ذكر صفات الجلال وصفات الإكرام.

# ثم إذا واظب الإنسان على هذين النوعين من الأذكار حتى يعرض عن عالم
~~الحس، ويستأنس الوقوف على عتبة القدس، فبعد ذلك تنبه لما في هذين
~~النوعين من الاعتراضات المذكورة والحجب الظلمانية، فعند ذلك يترك
~~الأذكار ويقول: يا هو، يا من لا هو إلا هو.

# كأنه يقول: حضرتك أجل من أن أمدحك بشيء غيرك، فلا اثني عليك إلا
~~بهويتك من حيث هي، ولا اخاطبك بلفظ أنت، لأنه يفيد الفخر والكبر،
~~حيث تقول الروح: إني قد بلغت مبلغا صرت كالحاضر في حضرة واجب الوجود،
~~ولكني لا ازيد على قولي: هو، ليكون إقرارا بأنه هو الممدوح لذاته في
~~ذاته، وإقرارا بأن حضرته أعلى وأجل من أن يناسبه حضور المخلوقات، ولو
~~فرض عند حضرته حضور عبد أو ملك مقرب أو نبي مرسل، فحيث يمتنع له
~~الإحاطة والإكتناه به تعالى إذ بقدر قوة وجوده يشاهد ذاته تعالى، وذاته
~~في شدة النورية فوق ما لا يتناهى بما لا يتناهى، فما غاب عنه من ذاته
~~أكثر بما لا يتناهى مما هو مشهود له، فهو سبحانه غائب بحقيقته التامة
~~البسيطة عن الكل، مع فرض شهودها إياه، فلهذا يكون هذا الذكر أشرف
~~الأذكار، لاحتوائه على هذه الأسرار لكن بشرط التنبه لها.

# نكتة اخرى

# يا من هو الا هو

# إن المواظبة على هذا الذكر، يفيد العبد شوقا إلى الله تعالى، والشوق
~~إليه تعالى أجل الأحوال لذة وأعظمها سببا للبهجة والسعادة، فإن الشوق
~~إكسير الانجذاب والوصول، فالأشد شوقا أشد انجذابا، وذلك لأن كلمة "
~~هو " ضمير الغائبين، فالعقل اذا ذكر هذه الكلمة، علم أنه غائب عن الحق
~~سبحانه، ثم يعلم أن هذه الغيبة ليست من قبل الله تعالى بسبب المكان
~~والزمان، وإنما كانت بسبب انه موصوف بصفات النقصان ومثالب الحدثان،
~~فإذا تنبه لهذه الدقيقة، علم أن هذه الصفة حاصلة في جميع الممكنات ms0015
~~والمحدثات على حسب تضاعف امكاناتها، وترادف نقائصها وأعدامها الحاصلة
~~لها بحسب مراتب بعدها عن عالم الوحدة الخالصة، ونزولها عن ساحة الحق
~~المحض، وعلم أن ما هو أقرب إلى الحضرة الواجبة كان النقائص والأعدام
~~فيه أقل، فأخذ في طلب القرب إليه تعالى.

# وكلما وصل العبد إلى مقام أعلى، كان شوقه إلى الترقى عن تلك الدرجة
~~أقوى وأكمل، كما تحكم به كل فطرة سليمة، وإذ لا نهاية لتلك المراتب
~~والدرجات - كما سبق - فكذا لا نهاية لمراتب هذا الشوق، فثبت أن
~~المواظبة على ذكر كلمة " هو " تورث شوقا إلى الله، وأن الشوق إليه
~~تعالى أجل الأحوال والمقامات بهجة وسعادة، لأنه ملزوم الوصول إليه
~~تعالى.

# ومما يدل على أن الشوق يستلزم الوصول، أن الشوق عبارة عن الحركة إلى
~~تتميم الكمال، وما من موجود إلا وله ضرب من الخيرية والكمال، إذ له
~~حظ من الوجود، والوجود قد ثبت أنه خير ومؤثر، ففي كل موجود عشق إلى
~~ذاته، وما من موجود في عالم الإمكان إلا ولوجوده غاية كمالية، وشوق إلى
~~تحصيل تلك الغاية، كما بين في مباحث الغايات في العلم الإلهي.

# وقد ثبت أيضا هناك أن الله لا يودع في غريزة موجود من الموجودات
~~وجبلته شيئا فيكون عبثا معطلا، فكل موجود وجد له شوق إلى
~~كمال بالقياس إليه، فلا بد من أن يكون ممكن الحصول له، وكل ممكن
~~الحصول لشيء بالإمكان العام، يجب حصوله له ووصوله إليه عند عدم الموانع
~~ورفع العوائق والقواسر.

# وثبت أيضا في مقامه، ان وجود الموانع والقواسر للأشياء الجبلية غير
~~دائم ولا أكثري في هذا العالم الذي يوجد فيه بعض الشرور، وأما في
~~العالم الأعلى وما فوق الكون، فالأشياء كلها على مقتضى دواعيها
~~وأشواقها الأصلية، فكل مشتاق إلى شيء شوقا غريزيا سواء كان في فطرته
~~الأولى أو في فطرته الثانية التي قد صار متجوهرا بها متصورا بصورتها
~~الجوهرية، كالنبات إذا صار حيوانا، أو الحيوان إذا صار إنسانا، فهو
~~واصل أو سيصل إليه وقتاما.

# فثبت أن من أحب الله واشتاق إليه، فهو مما ms0016 يصل إلى حضرته يوما، كما
~~دل عليه قوله (عليه السلام): من أحب لقاء الله أحب الله لقائه، ومن
~~كره لقاء الله كره الله لقاءه.

# نكتة أخرى

# [في أن الذكر أشرف المقامات للسالك]

# قال (صلى الله عليه وآله) [حكاية عن الله تعالى]:

# " إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي، وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في
~~ملأ خير من ملأه "

# فإذا ثبت هذا، فأفضل الأذكار ذكر الله الخالي عن ملاحظة الأغيار.

# ثم إن العبد فقير كثير الحاجة، والمحتاج إذا نادى مخدومه المنعم
~~بنداء يناسب الطلب والسؤال، كان ذلك محمولا على الطلب مشعرا
~~بالسؤال، فإذا قال: " يا كريم " كان معناه: أكرم وإذا قال " يا رجيم "
~~كان معناه: " إرحم ". وإذا قال " يا غفور، يا عفو " كان معناه: اغفر
~~واعف. فكانت هذه الأذكار جارية مجرى السؤال، فيجول في خاطره غير الله،
~~وتتمثل له صور حاجاته فيكون مشغول السر بغير الله ولم يكن في خلاء، بل
~~في ملأ، إذ الشاغل له عن ذكر الله عند المعاشرة مع الخلق أيضا الصور
~~الحاضرة في نفسه، وهي الحاضرة بالذات، دون الصور الخارجية إلا بالعرض.

# فمن حضرت عنده صور الأشياء والتفت إليها، فهو في صحبة الأغيار، سواء
~~كان في بيته الخالي، أو في محتشد من الخلق. وقد بين ان الذكر إنما
~~يعظم شرفه إذا كان خاليا من السؤال، ومن تصور الصور والأمثال، وذلك
~~يتحقق عندما قال " هو ".

# ومن نوادر الأذكار الشريفة الممدوحة في كتب أصحاب القلوب: يا هو يا من
~~لا هو إلا هو. يا من لا إله إلا هو. يا أزل يا أبد. يا دهر يا
~~ديهار. يا ديهور. يا من هو الحي الذي لا يموت.

# قال النيسابوري في تفسيره: ولقد لقنني بعض المشائخ من الذكر: يا هو، يا
~~من هو، يا من لا هو إلا هو، يا من لا هو بلا هو إلا هو. وقال:

# فالأول فناء عما سوى الله.

# والثاني فناء في الله.

# والثالث فناء عما سوى الذات.

# والرابع فناء عن الفناء عما سوى الذات.

# وقال ms0017 صاحب التفسير الكبير: ومن لطائف هذا ان الشيخ الغزالي رحمه الله
~~كان يقول: " لا إله إلا الله " توحيد العوام، و " لا إله إلا هو "
~~توحيد الخواص، و " لا هو إلا هو " توحيد أخص الخواص ولقد استحسنت
~~هذا الكلام وقررته بالقرآن والبرهان.

# أما القرآن فإنه تعالى قال:

# ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو

# [القصص:88]. ثم قال بعد ذلك

# كل شيء هالك

# [القصص:88] معناه " لا هو " ، وقوله

# إلا وجهه

# [القصص:88] " الا هو " فقد ذكر " لا هو إلا هو " بعد قوله: لا إله إلا
~~هو، يدل على أن غاية التوحيد هي هذه الكلمة.

# وأما البرهان: فهو أن من الناس من قال: تأثير الفاعل ليس في تحقيق
~~الماهية وتكوينها، بل لا تأثير له إلا في إعطاء صفة الوجود لها. فقلت:
~~فالوجود أيضا ماهية فوجب أن لا يكون الوجود واقعا بتأثيره فإن التزموا
~~ذلك وقالوا: الواقع بتأثير الفاعل هو موصوفية الماهية بالوجود فنقول:
~~تلك الموصوفية إن لم تكن مفهوما مغايرا للماهية والوجود امتنع إسنادها
~~إلىالفاعل. وإن كان مفهوما مغايرا فذلك المفهوم لا بد وأن يكون له
~~ماهية، وحينئذ يعود الكلام، فثبت ان المؤثر مؤثر في الماهية وكل ما
~~بالغير فإنه يرتفع بارتفاع الغير، فلولا المؤثر لم تكن تلك الماهية
~~ماهية ولا حقيقة، فبقدرته صارت الماهيات ماهيات وصارت الحقائق حقائق.
~~وقيل تأثير قدرته فلا ماهية ولا وجو ولا حقيقة ولا ثبوت، وعند هذا يظهر
~~صدق قولنا: لا هو إلا هو. أي لا تقرر لشيء من الحقائق إلا بتقريره
~~وتحقيقه، فثبت أنه لا هو إلا هو.

# أقول وبالله التوفيق:

# اعلم أن مقام التوحيد الخاص الذي عليه الأولياء الكاملون والعرفاء
~~المحققون، أعلى درجة وأشمخ شهوقا من أن يناله أرباب الأنظار
~~الجزئية بقوة أنظارهم، وأصحاب المباحث الكلامية بدقة أفكارهم، ومن
~~زعم أنه بقوة مهارته في تحرير المقالات، وتقرير الاشكالات والأجوبة عن
~~بعض الايرادات، وبيان بعض المسائل والشبهات، يمكنه الوصول إلى فهم
~~مسائل هذا التوحيد، ومكاشفات إخوان التجريد، فقد استسمن ذاورم، ومثله
~~كالزمن إذا أراد أن ms0018 يطير في الجو، ومثل من أراد أن يثبت هذا
~~المقصد الغالي، ويصل إلى هذا المصعد العالي بمثل هذا القياس المرتب في
~~زاوية قلبه من هذه المقدمات الواهية الواهنة الأساس، كمثل العنكبوت إذا
~~أراد أن يصيد العنقاء بشبكة ينسجها في زوايا البيوت.

# ولولا مخافة التطويل والاطناب، لاستقصينا الكلام في هذا الباب، فأخذنا
~~أولا في إقامة البراهين القطعية على أن شيئا من الماهيات لا يمكن أن
~~يكون أثرا للجاعل ومجعولة له، ثم على إثبات أن أثر الجاعل وما يترتب
~~عليه في الخارج، هو نحو من أنحاء الوجودات الخاصة. ثم على أن ما ذكره
~~هذا القائل، يناقض ويخالف عقلا ولفظا لما هو بصدده من إثبات هذا
~~التوحيد، وأن كلمة " لا هو إلا هو " تدل عليه. ثم بعد ذلك نشير إلى
~~لمعة من لوامع مسألة التوحيد الخاصي، وإلى كيفية استنباطها من هذه
~~الكلمة ولكن جاء في المثل: " ما لا يدرك كله لا يترك كله " فلنذكر هذه
~~المقاصد ها هنا على طريقة الاختصار، وطي بعض مباديها ومقدماتها البعيدة،
~~ليكون الناظر في هذا المقام على بصيرة في طلب ما ادعيناه من غير تعب
~~وكلال.

# ويكون الاستقصاء البالغ مرجوعا الى مواضع اخرى من مسفوراتنا المطولة.

# وهي مشتملة على فصول خمسة.

# فصل

# في أن الوجود هو المجعول بالذات

# اعلم إن للوجود صورة في الخارج، وليس مجرد معنى مصدري انتزاعي - كما
~~يقول الظالمون - إذ لا شك في أن للأشياء حقائق. وحقيقة كل شيء هي
~~خصوص وجوده الذي تترتب عليه أحكامه المخصوصة وآثاره المطلوبة منه.

# وكون الشيء ذا حقيقة، معناه انه ذا وجود، فحينئذ لا بد أن يكون في
~~الأعيان ما يصدق عليه هذا المعنى، أي معنى الحقيقة، وليس مصداقه نفس
~~الماهية من حيث هي، سواء كان بعد الصدور أو قبل الصدور، بل مصداقها إما
~~نفس الوجود للشيء، أو الماهية الموجودة بما هي موجودة لا بما هي ماهية،
~~فالوجود أولى بأن يكون حقيقة أو ذا حقيقة من غيره، إذ غيره به يكون ذا
~~حقيقة. لست أريد من هذا أن مفهوم ms0019 الحقيقة يجب أن يصدق عليه هذا العنوان،
~~بل إن هنا شيئا يصدق عليه بحسب الخارج مفهوم الحقيقة وليس هو نفس
~~الماهية الموجودة، بل وجودها.

# فالوجود يجب أن يكون بنفسه موجودا في الواقع، لأنه يصدق عليه هذا
~~المفهوم، فله لا محالة صورة عينية مع قطع النظر عن اعتبار العقل، وهو
~~المعني بكون الوجود موجودا، لا أن له وجودا زائدا كما توهمه
~~العبارة، حتى تلزم منه المحذورات المشهورة، فإذا كان الوجود موجودا،
~~فهو إما واجب - إن كان غير متعلق بغيره - أو ممكن إن كان متعلقا
~~بغيره، وهو المعني بكون الوجود مجعولا أو صادرا. هذا هو المطلوب.

# حجة اخرى

# لو لم يكن الوجود للاشياء موجودا أي واقعا في الأعيان، لم يوجد شيء من
~~الأشياء، والتالي باطل فكذا المقدم.

# بيان الشرطية: أن الماهية قبل انضمام الوجود إليها، أو اعتباره معها،
~~أو ما شئت فسمه، غير موجود، وهو ظاهر، وكذلك أيضا إذا اعتبرت الماهية
~~من حيث هي لا مع اعتبار الوجود، فهي غير موجودة ولا معدومة، فإذن لو لم
~~يكن الوجود موجودا، لم يمكن ثبوت مفهوم أحدهما للآخر، فإن ثبوت شيء
~~لشيء، أو إنضمامه إليه، أو اعتباره معه، أو انتزاعه منه، فرع لثبوت
~~المثبت له، أو مستلزم له لا أقل، للمغايرة بينهما في الثبوت، وليس
~~للماهية من حيث هي هي - مع قطع النظر عن الوجود - وجود وثبوت أصلا،
~~فكيف يتحقق هناك اتصاف بالوجود وليست الماهية في نفسها موجودة، ولا
~~الوجود في نفسه موجودا، فلا تكون الماهية معروضة للوجود - كما اشتهر
~~وذهب إليه جمهور الحكماء - ولا عارضة له - كما ذهب إليه طائفة من العرفاء
~~- إذ كل من راجع وجدانه وأنصف من نفسه، أدرك ان انضمام معدوم لمعدوم
~~في الخارج، أو انضمام مفهوم لمفهوم من غير وجود أحدهما للآخر، أو قيامه
~~به، أو قيامهما بموجود آخر، غير صحيح، ولا مما يجوزه العقل، بل يقضي
~~بامتناعه، ولهذا قال بعض العلماء: إن الفطرة شاهدة بأن الماهية إذا
~~كانت موجودة بنفس وجودها لا قبله، كان الموجود بالذات ها هنا هو ms0020 نفس
~~الوجود لا الماهية.

# كما ان المضاف بالحقيقة نفس الإضافة لا ما هو المضاف المشهوري، فعلم
~~ان المجعول الصادر من الفاعل هو الوجود، وما قيل من ان الماهية
~~موجوديتها باعتبار انتسابها الى الجاعل التام، فهو هوس محض، فإن غير
~~المنتسب الى شيء إذا انتسب فهو لا محالة بشيء يلحقه انتسب، فلا محالة
~~يتغير عما كان ويستحيل إلى حالة وصفة لم تكن حاصلة له من قبل، فهو
~~بذلك الشيء صار منتسبا، فيكون المنتسب بالحقيقة ذلك الشيء دونه، فعلى
~~هذا يلزم أن يكون المنتسب إلى الجاعل التام هو وجود الماهية دونها.

# برهان آخر

# إن موجودية الأشياء، إما بانضمام الوجود الى الماهية، أو بصيرورتها
~~موجودة، أو باتصافها به أو ما يجرى هذا المجرى كما هو المشهور من
~~الحكماء المشائين، وإما بمجعولية نفس الماهيات جعلا بسيطا كما عليه
~~أتباع الرواقيين، وتبعهم هذا القائل، والشيخ المقتول وجماعة من
~~المتأخرين، وإما بنفس الوجودات الخاصة الفائضة عن الباري الحي القيوم
~~كما ذهب هذه الفقراء، والأول مقدوح مردود بوجوه مذكورة في موضعها،
~~والثاني أيضا؛ والإلزام أن لا يتحقق موجود ما في الخارج، والا لزم ظاهر
~~البطلان، فكذا الملزوم، فبقي المذهب الثالث حقا.

# وأما بيان الملازمة في هذه الشرطية، فبأن الوجود على هذا الرأي، إن
~~كان نفس الماهية من غير اعتبار قيد زائد وشرط، فيكون كل من تصور
~~الإنسان مثلا تصور أنه موجود، ولم يكن فرق بين كون الإنسان إنسانا
~~وبين كونه موجودا، ولكان قولنا: الإنسان معدوم تناقضا، والتالي باطل
~~فالمقدم مثله، وإن كان الوجود عبارة عن انتساب الماهية الى الجاعل،
~~والنسبة لا تتحقق إلا بعد تحقق الطرفين فننقل الكلام في وجود معروضه،
~~فيعود المحذور جذعا.

# فإن قيل: موجودية الماهية ليست بانتسابها الى الجاعل، بل بكونها بحيث
~~تنتسب اليه وترتبط به.

# قلنا: فيكون المجعول وما هو أثر الجاعل هو كونها على هذه الحيثية
~~لانفس الماهية بما هي هي، وهو خلاف المفروض، على أن المجعول ها هنا هو
~~الكون المذكور. ونحن لا نعني بالوجود الا هذا الكون، فثبت المطلوب بالخلف ms0021
~~والاستقامة معا.

# الفصل الثاني

# في أن الماهية يستحيل أن تكون أثرا للجاعل ومجعولة له، وعليه براهين:

# الأول: أن أثر الفاعل لو كان ماهية شيء كماهية الإنسان من حيث هي دون
~~وجودها، لما أمكن لأحد أن يتصور تلك الماهية قبل صدورها عن الفاعل،
~~لما تقرر أن العلم بذي السبب لا يحصل إلا من جهة العلم بسببه،
~~والمقدر خلافه إذ كثيرا ما نتصور الماهيات ولا يخطر ببالنا جاعلها
~~أصلا، بل للعقل أن يتصور ماهية كل شيء من حيث هي هي، أو مجردة عن ما
~~عداها، حتى عن هذه الملاحظة، فليست هي من هذه الحيثية - أي بما هي هي -
~~موجودة ولا مجعولة، ولا لا موجودة ولا لا مجعولة.

# وأيضا، فلو كانت هي بما هي هي مجعولة، لكان مفهوم المجعولية ذاتيا
~~لها، ولكانت الماهيات كلها من مقولة المضاف، والتوالي بأسرها ظاهرة
~~البطلان، فالمقدم مثله، والملازمة تظهر بالتأمل الصادق.

# فإن قلت: هذا يلزمك على القول بمجعولية الوجود.

# قلت: إن وجود كل شيء نفس هويته العينية وحقيقته الخارجية، فلا يمكن
~~العلم بها إلا بالمشاهدة الحضورية والانكشاف النوري، إذ كل ما حصلت
~~صورته في الذهن فهو أمر كلي، وإن تخصصت بمخصصات كثيرة. والوجود
~~هوية عينية متشخصة بذاتها صادرة عن هوية جاعله إياها جعلا بسيطا،
~~فلا يمكن انكشافه وحضوره إلا من جهة حضور هوية جاعله، وهذا المفهوم
~~العام المشترك الانتزاعي الاثباتي، وجه من وجوهه، وهو بمعزل عن الهوية
~~الخارجية، وهذه الهويات الوجودية مجعولات بأنفسها ومنتسبات بذواتها الى
~~مفيضها التام، ومع ذلك، ليست واقعة تحت مقولة المضاف، لأن مقولة المضاف
~~قسم من أقسام الماهيات التي هي زائدة على الوجود، أولا ترى أن
~~الهوية الإلهية مع كونها مبدأ جميع الأشياء، ليست واقعة تحت مقولة
~~المضاف؟ فكذا ساير الهويات الوجودية.

# برهان آخر

# لو كانت الجاعلية والمجعولية متحققتين بين الماهيات لا بين الوجودات،
~~يلزم التشكيك بالأقدمية وعدمها بين أفراد مقولة الجوهر عند سببية جوهر
~~لجوهر آخر، وهذا باطل عند محصلي الحكماء، حيث بينوا أن لا أولوية ولا
~~تقدم لماهية جوهر على ماهية ms0022 جوهر آخر، لا في تجوهره، ولا في جوهريته،
~~أي في كونه محمولا عليه معنى الجوهر الجنسي، فلا يتقدم الإنسان الذي
~~هو الأب على الإنسان الابن في حده ومعناه، ولا في صدق الإنسانية عليه،
~~بل تقدمه عليه إما بالوجود أو بالزمان.

# برهان آخر عرشي

# إن الصادر الأول مثلا له ماهية نوعية محتملة الصدق على كثيرين، وليس
~~الصادر من الباري عندهم إلا شخصا واحدا من أعداد نوعه المشتركة فيه،
~~فكون الصادر هذا الشخص الواحد دون غيره، لو كان بمجرد صدور ماهيته
~~النوعية، يوجب الترجيح من غير مرجح؛ إذ الجاعل واحد والماهية واحدة،
~~والنسبة بينها وبين اشخاصها متماثلة، فكونها هذا الفرد دون غيره، مما
~~يتساوى نسبته، غير صحيحة، وكذا موجودية هذا الشخص دون سائر الأسخاص،
~~بمجرد ابداع الباري نفس الماهية النوعية المتواطئة مع اشتراكها بين
~~الجميع، غير صحيح.

# فالحق الحري بالتحقيق والتصديق أن أول الصوادر هو هوية الصادر الأول
~~المتشخصة بذاته، المتميزة بنفسه عن ما عداها، دون ماهيته، فهذه
~~الهوية الوجودية هي المجعولة بالذات، والماهية تابعة لها اتباع الظل
~~للشخص.

# وهنا استبصارات كثيرة ذكرناها في كتبنا وجمعناها في رسالة مفردة:

# منها: كون الوجود هو الخير بالذات، والعدم هو الشر، والصادر عن الخير
~~الأول هو الخيرات، وهي وجودات الأشياء دون ماهياتها الكلية، إذ لا
~~خيرية ولا كمال في مفهوم العلم والقدرة والصحة والجمال واللذائذ
~~والشهوات الدنيوية والأخروية، بل في حقائقها الوجودية، وليس كل من
~~تصور ماهية السعادة سعيدا، ولا كل من تصور ماهية البهجة مبتهجا،
~~بل من نال وجود السعادة ووجود البهجة.

# ومنها: أن الجاعلية والمجعولية لو كانتا بين المهيات، لكانت جميع
~~الموجودات - ما سوى المعلول الأول - من لوازم الماهيات، وهي أمور
~~اعتبارية كما حقق في مقامه؛ والتالي باطل بديهة واتفاقا، فإن أحدا
~~لم يقل بأن السماء والأرض وما بينهما أمور اعتبارية، ونسبة هذا الأمر
~~الشنيع الى العرفاء، افتراء محض تتحاشى عنه أسرارهم.

# ومنها: أنه قد تقرر في علم الميزان، ان مطلب " ما " الشارحة، غير
~~مطلب " ما " الحقيقية، وليست المغايرة بينهما في مفهوم الجواب، ms0023 لأنه
~~الحد التام عند المحققين، بل باعتبار الوجود في أحدهما وعدمه في
~~الآخر، فلو لم يكن للوجود صورة في الخارج، لم يكن بين المطلبين
~~والجوابين فرق يعتد به كما لا يخفى.

# أوهام وتنبيهات

# ثم إن للقائلين باعتبارية الوجود ومجعولية الماهيات شبها قوية
~~فككنا عقدتها بحمد الله، وطردنا ظلمات هذه الأوهام بنور الهداية
~~والإلهام، فلنشر الى أجوبة بعض منها، وهي هذه.

# الأول: إن الوجود لو كان موجودا لكان له وجود، ولوجوده وجود. وهكذا
~~الى غير نهاية.

# والجواب: إن الماهية لما لم تكن في نفسها موجودة، فموجوديتها لا بد
~~وأن تكون بأمر زائد عليها، وأما الوجود، فهو بنفسه موجود لا بأمر زائد
~~عليه إلا بحسب الاعتبار العقلي، رعاية لمفهوم الاشتقاق، والتسلسل في
~~الاعتباريات منقطع بانقطاع الاعتبار منها، ولهذا المعنى نظائر كثيرة،
~~كالإضافة، فإنها بنفسها مضافة وغيرها بها مضاف، وكالنور، فإنه منير
~~بذاته، وكاجزاء الزمان فإنها بذواتها متقدمة ومتأخرة.

# والثاني: إن الوجود لو كان موجودا بذاته، لكان واجب الوجود بذاته، إذ
~~لا معنى للواجب بالذات إلا ما يكون وجوده ضروريا لذاته، وأي ضرورة
~~أشد من كون الشيء عين نفسه؟

# والجواب: إن الوجود الإمكاني بحسب هويته متقوم بغيره، واجب به،
~~وإذا قطع النظر عن موجده يكون باطلا محضا، ومعنى كونه ضروري الوجود،
~~انه بعدما صدر ذاته عن العلة، لا يفتقر الى وجود زائد عليه في كونه
~~موجودا، بخلاف الماهية، فإنها في حد ذاتها غير موجودة ولو في وقت
~~صدورها عن الفاعل، ومعنى الإمكان في الوجودات، انها بأنفسها متعلقة
~~الذوات بغيرها، وليست الماهيات متعلقة الذوات بغيرها، فإمكانها عبارة
~~عن تساوي نسبتها الى الوجود والعدم، وبالجملة، هذه الشبهة إنما نشأت من
~~الخلط بين معنى الضرورة الأزلية والضرورة الذاتية.

# الثالث: إنه إن كان الوجود في الأعيان صفة للماهية وهي قابلة، فهي
~~إما أن تكون موجودة بعد الوجود، فحصل الوجود مستقلا دونها، فلا
~~قابلية ولا صفتية، أو قبله؛ فهي قبل الوجود موجودة؛ أو معه، فالماهية
~~موجودة مع الوجود لا بالوجود، ولها وجود آخر، وأقسام التالي باطلة
~~كلها، فالمقدم ms0024 كذلك.

# والجواب: إنا نختار أن الماهية موجودة معه في الأعيان، وما به
~~المعية نفس الوجود الذي هي به موجودة، فلا يلزم الإحتياج الى وجود آخر،
~~كما ان المعية الزمانية حاصلة بين الحركة والزمان الذي حصلت فيه بنفس
~~ذلك الزمان بلا زمان آخر، حتى يكون للزمان زمان آخر على أن الحق ان
~~اتصاف الماهية بالوجود أمر عقلي، كاتصاف الموضوع بما يقوم به فلا
~~قابلية في الحقيقة ولا اتصاف، بل ما في الواقع أمر واحد بلا تقدم
~~بينها ولا معية بالمعنى المذكور، وتفصيل هذا الكلام مما يطلب في مقامه.

# الرابع: إن الوجود لو كان في الأعيان، لكان قائما بالماهية، فقيامه
~~إما بالماهية الموجودة، فيلزم وجودها قبل وجودها، أو بالمعدومة،
~~فيلزم اجتماع النقيضين، أو بالماهية المجردة عن الوجود والعدم، فيلزم
~~ارتفاع النقيضين.

# والجواب: إنه إن أريد بالماهية الموجودة ما هي موجودة بحسب نفس
~~الأمر، وبالمعدومة ما يقابلها، فنختار ان الوجود قائم بالماهية
~~الموجودة بهذا الوجود، لا بوجود سابق عليه، كما ان البياض قائم بالجسم
~~الأبيض بهذا البياض القائم به لا ببياض آخر، وإن أريد بالموجودة ما
~~يكون الوجود مأخوذا في مرتبة الماهية من حيث هي، فنختار انه قائم
~~بالماهية من حيث هي هي، بلا اعتبار شيء من الوجود والعدم، وهذا ليس
~~بارتفاع النقيضين عن الواقع، بل عن تلك المرتبة. إذ الواقع أوسع من تلك
~~المرتبة.

# ولهذا الكلام زيادة تحقيق مذكور في حواشي التجريد، إذ الإشكال مشترك
~~الورود، سواء كان الوجود حقيقيا أو انتزاعيا، ولهذا حكموا بأن لا
~~اتصاف للماهية بالوجود، ولا قيام له بها في الخارج ولا في العقل، إذ لا
~~بد في اتصاف شيء بشيء من المغايرة بينهما في ظرف الاتصاف، وإن لم يكن
~~ثبوت الثابت فرع ثبوت المثبت له، وليس بين الماهية والوجود مغايرة، إلا
~~ان للعقل أن يأخذ الماهية ويعتبرها وحدها مجردة عن جميع أنحاء
~~الوجود، حتى عن هذا التجريد الذي هو أيضا نحو من أنحاء الوجود، فيصفها
~~بالوجود، ففي هذا الظرف العقلي هي موصوفة بالوجود ومخلوطة به أيضا،
~~رعاية ms0025 لجانبي الخلط والتعرية على أنا نحن في متسع من هذا البحث إذ
~~الموجود عندنا في الأعيان هو الوجود دون الماهية إلا بالعرض، وهي أمر
~~انتزاعي متحدة بالوجود وليست متصفة به.

# والخامس: إن الوجود لو كان حاصلا في الأعيان وليس بجوهر، فيكون هيئة
~~قائمة بجوهر، فيكون كيفا لأنه هيئة قارة لا يوجب قسمة ولا نسبة الى
~~امر خارج، وقد حكموا ان المحل متقدم على العرض، فيتقدم الموجود على
~~الوجود، فيلزم تقدم الوجود. وأيضا يلزم أن لا يكون الوجود أعم
~~الأشياء مطلقا، بل الكيفية والعرضية أعم منه من وجه. وأيضا إذا كان
~~عرضا فهو قائم بالمحل، ومعنى أنه قائم بالمحل، أنه موجود فيه،
~~مفتقر في تحققه إليه، ولا شك ان المحل موجود بالوجود، فدار القيام
~~وهو محال.

# والجواب: انهم حيث أخذوا في عنوانات المقولات كونها ماهيات كلية حق
~~وجودها العيني كذا وكذا، فسقط كون الوجود في ذاته جوهرا أو كيفا أو
~~غيرها، لعدم كونه كليا، بل الوجودات - كما سبق - هويات عينية
~~متشخصة بأنفسها غير مندرجة تحت مفهوم ذاتي، فليس الوجود جوهرا في ذاته،
~~ولا عرضا بمعنى كونه قائما بالماهية، وعلى تقدير كونه عرضا، لا
~~يلزم كونه كيفية، لعدم كليته وعمومه، وما هو من الأعراض العامة
~~والمفهومات الشاملة للموجودات، إنما هو الوجود الانتزاعي العقلي،
~~ولمخالفته أيضا سائر الأعراض بأن وجودها في نفسها عين وجودها
~~لموضوعاتها، ووجود الوجود عين وجود الماهية الموضوعة لها، لا وجود
~~غيرها، ظهر عدم افتقاره في تحققه الى الموضوع، فلا يلزم الدور
~~المذكور.

# على أن المختار عندنا ان وجود الجوهر جوهر بجوهرية ذلك الجوهر، لا
~~بجوهرية أخرى، وكذا وجود العرض، عرض بعرضية ذلك العرض لا
~~بعرضية أخرى.

# الفصل الثالث

# في أن ما ذكره هذا القائل ينافي مذهب العارفين القائلين بهذا التوحيد
~~عقلا ولفظا

# أما الأول: فلأن من ذهب الى أن الماهيات مجعولة وحاصلة بالجعل،
~~ولا شبهة في أن الماهيات أمور متخالفة المعاني، فتكون الموجودات عنده
~~أمورا متكثرة متخالفة بالحقائق متمايزة بالذوات، إذ موجودية الماهية
~~- على هذا المذهب - عبارة عن صدورها ms0026 عن الفاعل أو انتسابها إليه، فيكون
~~الوجود معنى مصدريا، والموجود أمرا حقيقيا متعددا حسب تعدد أفراد
~~الماهيات الصادرة عن الفاعل، فأين هذا المذهب من مذهب التوحيد الذي عليه
~~العرفاء.

# وقريب من هذا ما ذهب اليه بعض المغترين بلامع السراب الوهمي عن مشرب
~~التوحيد الأتمي، ان الوجود الحقيقي شخص واحد وهو ذات الباري،
~~والموجود كلي له أفراد متعددة هي الموجودات، ونسب هذا المذهب الى
~~أذواق المتألهين وزعم أن هذا هو مقصودهم في وحدة الوجود، وهو فاسد من
~~وجوه:

# الأول: إن أفراد الموجودات قد تكون متكثرة متقدمة بعضها على بعض في
~~الوجود مع اتحادها في الماهية النوعية، فإذا كانت الماهية واحدة
~~والوجود واحدا شخصيا، فكيف يتعدد الموجود ويتقدم بعضه على بعض؟!

# والثاني: إنه يلزم على هذا القول أن يكون قولنا: وجود زيد ووجود
~~عمرو، بمنزلة قولنا: إله زيد واله عمرو، وهذا لا يتفوه به عاقل.

# والثالث: إن نسبة الماهيات الى الباري جل ذكره، إن كانت اتحادية،
~~يلزم كون الواجب تعالى ذا ماهية غير الوجود، بل ذا ماهيات متعددة، وقد
~~ثبت أنه صرف الإنية، وإن كانت نسبتها إليه تعالى تعلقية ارتباطية
~~وتعلق الشيء بالشيء فرع على وجودهما وتحققهما، فيلزم أن يكون لكل من
~~الماهيات وجود خاص متقدم على انتسابها إليه تعالى وتعلقها به، إذ لا
~~شبهة في أن معانيها غير معنى التعلق بغيرها، فإنا كثيرا ما نتصور
~~الماهيات ونغفل عن ارتباطها الى الحق، وهذا الكلام لا يجرى في
~~الوجودات، إذ يمكن لأحد أن يدعى ان هوياتها تعلقية، كما سنكشف على من
~~هو أهله.

# الرابع: قوله: الوجود واحد والموجود كثير، هوس محض لأنه إذا كان معنى
~~الوجود أمرا نسبيا عنده، فلا فرق بين مذهبه ومذهب من يرى ان الوجود
~~أمر عام مصدري انتزاعي، إلا بأنه سمى المعنى الانتزاعي بالإنتساب الى
~~الجاعل، فالقول بأن الوجود على هذه الطريقة واحد شخصي، والموجود كلي
~~متعدد دون الطريقة الأخرى، تحكم محض.

# وأما ان كلمة " لا هو إلا هو " لا يدل على ما قرره في مسألة التوحيد،
~~فذلك بوجهين. ms0027

# أحدهما: إن غاية ما ذكره، أن شيئا من الماهيات لم يكن ماهية قبل
~~الجعل والتأثير، فبقدرته تعالى صارت الماهيات ماهيات، ولا تقرر لشيء
~~منها إلا بتقريره كما ذكره وأين هذا المعنى من معنى " لا هو إلا هو "
~~إلا أن يرتكب حذف وإضمار وقيل: معناه لا هو بلا جعل وتأثير إلا هو، وهذا
~~أمر لا يحتاج الى مزيد تقرير، إذ لا شبهة لأحد من العقلاء المعتبرين
~~فيه إلا المعتزلة القائلة بثبوت الماهيات بلا جعل، فإن الحكماء سواء
~~ذهبوا الى أن أثر الفاعل هو الماهية، أو ذهبوا الى أنه الموجودية،
~~متفقون على أن الماهية قبل الجعل غير حاصلة، إلا ان إحدى الطائفتين
~~قالت: إن الماهية مجعولة أولا، والوجود تابع لها في الجعل، والأخرى
~~قالت: إن صيرورة الماهية موجودة أثر الجاعل، والماهية تابعة له كما هو
~~المشهور من توابع المشائين.

# وما أورده هذا القائل عليهم من أن الوجود أيضا ماهية، فيجب أن لا يكون
~~مجعولا واقعا بتأثير الفاعل، مما علمت حاله من تضاعيف أحوال الوجود
~~وكذا قوله فإن التزموا ذلك وقالوا: الواقع بتأثير الفاعل هو موصوفية
~~الماهية بالوجود، فهي إن لم تكن مفهوما مغايرا لهما امتنع استنادها
~~الى الفاعل، وإن كان مغايرا فلا بد أن يكون له ماهية، فيعود الكلام
~~انتهى.

# وذلك لأن مذهب هؤلاء، هو إن مفاد الجعل وأثر الجاعل هو صيرورة
~~الماهية موجودة، أي هذه الهيئة التركيبية، لا أن شيئا من الماهيات
~~ولا الوجود أثره، ولا ماهية هذه الصيرورة أيضا اثره، لأنها مستغنية عن
~~الجعل، وهذا مثل أن يقال: إن التصديق عبارة عن نحو إذعان أن زيدا
~~قائم مثلا، فكما إن التصديق ليس بتصور المحكوم عليه، ولا تصور
~~المحكوم به ولا تصور النسبة بل الهيئة الإذعانية على الوجه الذي يكون
~~الموضوع متلبسا بالمحمول، فمفاد التصديق اعتقاد أن زيدا قائم، لا
~~تصور هذا الإذعان، ولا تصور قيام زيد، لأنهما من باب التصور ولا تصور
~~زيد قائم، لما ذكرنا، بل إدراك النسبة على أنها نسبة وعلى أنها معنى
~~حرفي، لا على أنها معنى ms0028 اسمي منسوب أو منسوب اليه.

# فهكذا قولهم في كون أثر الجاعل اتصاف الماهية بالوجود، فمفاد الجعل
~~في الخارج عندهم كمفاد التصديق في الذهن، فاندفع النقض الذي أورده عليهم
~~عنهم، سواء كان مذهبهم صحيحا أو فاسدا.

# الوجه الثاني: إن ضمير " هو " وسائر الضمائر كأنا وأنت وغيرها، ليس
~~معانيها إلا أنحاء الوجودات، والدليل عليه أن كلمة " هو " - الذي
~~كلامنا فيه - لو كانت موضوعة لغير الوجود الخاص فهي إما موضوعة لماهية
~~مخصوصة، فيجب أن لا يطلق على غيرها وتتبادر هي الى الفهم عند الاطلاق بعد
~~العلم بوضعها إياها، والواقع بخلافه؛ وإما موضوعة لجميع الماهيات بوضع
~~واحد، فهو ظاهر البطلان، وإلا فينبغي أن يتبادر الى الذهن عند الإطلاق،
~~وليس كذلك، وإما موضوعة لماهيات متعددة غير متناهية بأوضاع متعددة غير
~~متناهية، وهو ظاهر البطلان أيضا، ولا انها موضوعة لماهية ما من حيث
~~هي، وإلا لم يفهم منها ماهية مخصوصة، إذ العام لا دلالة له على
~~الخاص، والواقع خلافه، ولا أيضا يصح أن يقال إنها موضوعة لماهية ما
~~بشرط كونها غائبة، وإلا لزم أن لا يفهم من كلمة " هو " إلا هذا
~~المفهوم، بل الحق ان الضمائر كلها: كهو وأنت وغيرهما، وكذا أسماء
~~الإشارات كلها: كهذا وذلك وغيرهما، موضوعة لأنحاء الهويات الوجودية،
~~إذ الوجود حقيقة واحدة، وله أفراد وأعداد متمايزة الأشخاص؛ يصح أن
~~يتصورها الواضع من جهة وحدة حقيقتها المشتركة، ويضع الإسم لأفرادها
~~الخاصة بحسب أوصافها الوجودية التي حكمها حكم أصل الوجود في وحدتها
~~وتعددها.

# وهذا معنى قولهم في أسماء الإشارة: إن الوضع فيها عام والموضوع له هو
~~الخصوصيات؛ فعلى هذا " لا هو " لا يدل على نفي الماهية، بل على نفي
~~الهوية.

# لا يقال: الماهية مشتقة من الهوية، لأنها مأخوذة من " ما هو " وهو
~~السؤال عما به الشيء هو هو، فيكون كلاهما مشيرا الى شيء واحد، فلا فرق
~~بينهما بحسب جوهر اللفظ ومادته اللغوية.

# قلنا: الفرق بأن " هو " عبارة عن الوجود الشخصي و " ما هو " سؤال عن طلب
~~ذاتياته، وهي المعاني الكلية المتحدة به في مرتبة وجوده ms0029 الذاتي،
~~الصادقة عليه بحسب تلك المرتبة فيما له ماهية غير الهوية، فمدلول " هو
~~" غير ما وقع في جواب " ما هو " ، لأنه من المطالب الكلية، فهما
~~متغايران معنى، ولهذا افترقت الهوية عن الماهية في الواجب تعالى، وكذا
~~في الهويات الوجودية بما هي هويات في العلم الحضوري الشهودي فافهم
~~واغتنم.

# الفصل الرابع

# في الاشارة الى لمعة من لوامع علم التوحيد الخاصي

# إن لنا بإعلام الله وإلهامه برهانا شريفا على هذا المطلب الشريف،
~~الذي هو الوجهة الكبرى لأهل السلوك العلمي محكما في سماء وثاقته التي
~~ملئت حرسا شديدا وشهبا، لا يصل إليه لمس شياطين الأوهام، ولا يمسه
~~القاعدون منه مقاعد للسمع، إلا المطهرون من أرجاس الجاهلية المكتسبة من
~~ظلمات الأجسام.

# بيانه: أن الواجب تعالى، لما كان منتهى سلسلة الحاجات والتعلقات، فليس
~~وجوده متعلقا بشيء متوقفا على شيء، فيكون بسيط الحقيقة لا ينقسم في
~~وجود ولا في عقل ولا في فهم، فذاته واجب الوجود من جميع الجهات، كما
~~أنه واجب الوجود بحسب الذات، فليس فيه جهة إمكانية ولا امتناعية،
~~وإلا لزم التركيب بوجه من الوجوه، المستدعي للإمكان. فإذا تقررت هذه
~~المقدمة التي مفادها أن كل وجود وكل كمال وجود يجب أن يكون حاصلا
~~لذاته، فايضا عنه، مترشحا على غيره، كما قال

# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

# [غافر:7] وهما عين ذاته، فلو كان في الوجود إله غيره فيكون لا محالة
~~منفصل الذات عنه، لاستحالة أن يكون بين الواجبين علاقة وجودية، وإلا لزم
~~معلولية أحدهما، وهو خرق الفرض، فلكل منهما على الفرض المذكور مرتبة
~~من الكمال الوجودي ليس للآخر، ولا منبعثا منه، فايضا من لدنه، فيكون
~~كل منهما عادما لكمال وجودي، فذاته حينئذ لا تكون محض حيثية الفعلية
~~والوجوب، بل يكون ذاته بذاته مصداقا لحصول شيء وفقد شيء آخر، فلا يكون
~~بسيط الحقيقة خالصا بل مزدوجا، والازدواج ينافي الوجوب الذاتي كما مر.

# ومن هنا ظهر أن كل بسيط الحقيقة يجب أن يكون كل الوجود وكله الوجود،
~~كما يعلمه الراسخون في العرفان.

# وبالجملة، فواجب الوجود يجب ms0030 أن يكون من فرط التحصيل وكمال الفعلية
~~جامعا لجميع النشئآت الوجودية، فلا مكافئ له في الوجود، ولا ثاني له في
~~الكون، ولا شبيه له ولا ندبل ذاته من تمام الفضيلة يجب أن يكون مستند
~~جميع الكمالات، ومنبع كل الخيرات، فيكون بهذا المعنى تاما وفوق التمام،
~~فهذا هو بيان التوحيد الخاصي، أي نفي المشارك في الوجوب، وقد انجر الى
~~التوحيد الأخصي، وهو نفي المشارك في الوجود.

# الفصل الخامس

# في أن الباري هو الحق وكل ما سواه باطل دون وجهه الكريم

# بيانه: أن العلية والمعلولية - كما ثبت وتقرر - لا يكونان إلا في
~~نفس الوجود لما علمت ان الماهيات لا تأصل لها في الكون ولا في
~~الجعل، وعلمت أيضا أن هوية الشيء وذاته هي عين نحو وجوده الخاص به،
~~فالجاعل جاعل بنفس وجوده، والمجعول مجعول بنفس وجوده جعلا بسيطا، لا
~~بصفة زائدة على نفس هويته الوجودية.

# فإذا تقرر هذا فنقول: لما كان كل موجود معلول فهو في حد ذاته متعلق
~~بغيره ومرتبط به، فيجب أن تكون ذاته الوجودية ذاتا تعلقية ووجوده
~~وجودا تعلقيا.

# لا بمعنى انه شيء وذلك الشيء موصوف بالتعلق، بل هو بما هو هو عين معنى
~~التعلق بشيء والانتساب إليه، وإلا فلو كانت له هوية غير التعلق
~~والافتقار الى الجاعل، ويكون التعلق والافتقار زائدين على ذاته، فلم يكن
~~ذاته بذاته متعلقا بفاعله مجعولا له، فيكون المجعول بالذات شيئا آخر،
~~وهو خلاف المقدر، ويكون هذا المفروض مجعولا مستقل الحقيقة غير متعلق
~~الهوية بفاعله. فإذا ثبت أن كل علة علة بذاتها، وكل معلول معلول
~~بذاته، وثبت ان ذات الشيء هي وجوده، وان الماهيات امور كلية
~~اعتبارية منتزعة من أنحاء الوجودات بحسب هوياتها، فينكشف ان المسمى
~~بالمعلول، ليست هويته أمرا مباينا لهوية علته المفيضة، ولا يمكن
~~للعقل أن يشير في المعلول إلى هوية منفصلة عن هوية موجده، حتى يكون
~~هناك هويتان مستقلتان في الإشارة العقلية إحداهما مفيضة والأخرى
~~مفاضة، وإلا لم تكن ذاته بذاته مفاضة.

# نعم للعقل أن يشير إلى المهيات والأعيان الثابتة، لعدم ms0031 تعلقها بذواتها
~~إلى علة فاعلة، فإذن المجعول بالجعل البسيط، لا ذات له مباينة لذات
~~مبدعه، فإذا ثبت تناهي سلسلة الموجودات إلى حقيقة واحدة بسيطة، ظهر ان
~~لجميع الموجودات حقيقة واحدة، ذاته بذاته وجود وموجد وهو بحقيقته محقق
~~الحقائق، وبسطوع نوره منور ماهيات السموات والأرض، فهو الحقيقة والباقي
~~شؤونه، وهو الذات وغيره أسماؤه، وهو الأصل وما سواه أطواره وفروعه
~~وحيثياته.

# فعلى هذا يتبين وينكشف معنى ما ورد في الأذكار الشريفة الإلهية: يا هو،
~~يا من هو يا من لا هو إلا هو، إذ قد ثبت أن الهويات الوجودية التي بعد
~~مرتبة الهوية الإلهية، كما لا يمكن حصولها في الخارج منحازة عن الذات
~~الأحدية، بل هي مقومة قوامها ومقررة حقائقها، كذلك لا يمكن للعقل أن
~~يشير إليها إشارة عقلية أو حسية، بحيث تنالها الإشارة منحازة عن
~~الإشارة إلى قيومها الأحدي، بل هو المشار إليه في كل إشارة، ولا إشارة
~~إليه فيكون محدودا وهو المشهود في كل شهود ولا شهادة، وهو المنظور بكل
~~عين، ولا نظر إليه فيكون محاطا به، وهو المسموع بكل سمع، ولا جهة له،
~~وهو المعقول بكل عقل ولا اكتناه به،

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة:115]. فهو في كل مكان بلا مكان، وهو في كل زمان بلا زمان، فلا
~~كيف لذاته، ولا علم بصفاته، ولا حين لزمانه، ولا كنه لشأنه، ولا حيث
~~حيث هو، ولا أين أين هو، ولا متى حين هو، فهو هو، ولا هو إلا هو، ولا هو
~~بلا هو إلا هو، ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو.

# وصلى الله على سيد الورى محمد المصطفى وآله مفاتيح الهدى ومصابيح
~~الدجى.

# فصل

# [الرحمن والرحيم]

# الرحمان؛ فعلان، من رحم، كغضبان وسكران من غضب وسكر
~~والرحيم؛ فعيل منه ايضا، كمريض وسقيم من مرض وسقم، فهما اسمان
~~بنيا على صيغتين من صيغ المبالغة. وفي الفعلان من المبالغة ما ليس في
~~الفعيل، يدل عليه زيادته في البناء، كما في كبار وكبار وشقدف
~~وشقنداف، ولذلك يقال تارة: يا رحمن ms0032 الدنيا والآخرة، ورحيم الدنيا هذا
~~بحسب الكيفية، ويقال تراة: يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، هذا بحسب
~~الكمية، لأن رحمة الدنيا تعم المؤمن والكافر، ورحمة الآخرة تخص
~~المؤمن، والرحمن من الصفات الغالبة كالدبران والعيوق والصعق
~~ولهذا لم يستعمل في غير الله، كما ان الله من الأسماء الغالبة. وإطلاق
~~بني حنيفة رحمن اليمامة على مسيلمة، وقع من باب التعنت في كفرهم،
~~والسبب في ذلك أن معناه الحقيقي الأصلي: البالغ في الرحمة غايتها، وهذا
~~المعنى لا يكون صادقا في حق غير الله، لأن ما سواه وإن فرض كونه
~~راحما فليست رحمته بالغة حد الغاية، وهو ظاهر، لأن من عداه ناقص
~~استفاض الرحمة منه أولا، ثم أعطى شيئا مما استفاضه، والحق الحقيق
~~بالإذعان، إن اطلاقه على غيره مجاز رأسا بوجوه:

# الأول: أن الجود إفادة ما ينبغي لا لعوض، وكل أحد غير الله لا يعطي
~~شيئا إلا ليأخذ عوضا. لأن الأعواض والأغراض بعضها جسمانية، وبعضها
~~حسية، وبعضها خيالية وبعضها عقلية.

# فالأول: كمن أعطى دينارا ليأخذ ثوبا.

# والثاني: كمن يعطى المال لطلب الخدمة أو الإعانة.

# والثالث: كمن يعطيه لطلب الثناء الجميل.

# والرابع: كمن يعطيه لطلب الثواب الجزيل، أو لإزالة حب الدنيا، أو
~~الرقة الجنسية عن قلبه. وهذه الأقسام كلها أعواض، فيكون ذلك الإعطاء
~~بالحقيقة معاملة ومعاوضة ولا يكون جودا ولا هبة وإعطاء، وأما الحق
~~تعالى، فهو لما كان كاملا في ذاته وصفاته، فيستحيل أن يعطي شيئا
~~ليستفيد به كمالا، فهو الجواد المطلق والراحم الحق.

# واعلم: أن هذا إنما يتم على مذهب أهل الحق، القائلين بأنه تعالى
~~تام الفاعلية بحسب ذاته وصفاته، لا يعتريه قصد زائد ولا لفعله غاية سوى
~~ذاته، وكان صدور الأشياء منه على سبيل العناية والفيض، دون القصد
~~والروية، كما زعمه الأكثرون، تعالى عنه علوا كبيرا.

# الثاني: إن كل ما سواه ممكن الوجود بحسب ماهيته، والممكن مفتقر في
~~وجوده إلى إيجاد الواجب إياه ابتداء، إذ إمكان الشيء علة احتياجه إلى
~~المؤثر الواجب، كما برهن عليه في مقامه، وكل رحمة تصدر من غير الله
~~فهي ms0033 إنما دخلت في الوجود بايجاد الله، لا بايجاد غير الله، إذ ليس لغيره
~~صفة الايجاد، بل إنما شأن غيره الإعداد والتخصيص في الاستناد، فيكون
~~الراحم في الحقيقة هو الله.

# الثالث: إن فلانا يعطى الحنطة مثلا ولكن لا يقع الانتفاع بها ما لم
~~تحصل المعدة الهاضمة للطعام، والشهوة الراغبة إلى أكله، والقوى الناهضة
~~لذلك، والآلات المعدة لنقله وطحنه وعجنه وطبخه وغير ذلك، وما
~~يتوقف عليها من الخشب والحديد والنجار والحداد، والأرض التي يقومون
~~عليها، والهواء الذي يتنفسون به، والفلك الذي يحدد جهات أمكنتهم
~~وأزمنتهم، والكواكب التي تنور في الليل والنهار بحركاتها أكنافهم،
~~وتسخن أطرافهم، وتنضج حبوبهم وأثمارهم التي يتغذون بها، والملائكة
~~الذين يدبرون السموات ويحركون الكواكب كالشمس والقمر وغيرهما على سبيل
~~المباشرة، والملائكة العلوية الذين يدبرون هذه الملائكة على سبيل
~~التشويق بالوحي والإعلام، فما دام لم يخلق الله هذه الأشياء لم يحصل
~~الانتفاع بتلك الحنطة، فخالق الحنطة تلك والممكن لنا من الانتفاع بحفظ
~~هذه الأسباب حتى يحصل الانتفاع، هو الراحم.

# فصل

# [تقديم الرحمن على الرحيم]

# قيل في تقديم " الرحمن " على " الرحيم " والقياس يقتضي في ذكر النعوت
~~الترقي من الأدنى إلى الأعلى، كقولهم: فلان عالم نحرير، وفلان شجاع
~~باسل، إنه لما صار كالعلم - كما مر - يكون أولى بالتقديم. أو لأن
~~الرحمن لما دل على عظائم النعم وجلائلها وأصولها، ذكر الرحيم ليتناول
~~ما خرج منها، فيكون كالتتمة والرديف. وإنما وقعت التسمية بهذه الأسماء
~~دون غيرها، ليدل على أن الحري بالاستعانة به في مجامع المهمات هو
~~المعبود الحقيقي الذي هو مولى النعم ومبدأ الخيرات كلها عاجلها
~~وآجلها، وجليلها وقيقها، ليتوجه العارف بجميع قواه ومشاعره إلى جناب
~~القدس، وينقطع نظره عن ما سواه، ويشغل سره بذكر مولاه، والاستمداد به في
~~مقاصد أولاه وأخراه.

# واعلم: أن الأشياء أربعة أقسام: الضروري النافع، والنافع الغير
~~الضروري، وعكسه، والذي لا ضرورة فيه ولا نفع.

# أما الأول: فهو إما في الدنيا فكالتنفس، فإنه لو انقطع منك لحظه
~~واحدة مات القالب، وإما أن يكون في الآخرة، فهو معرفة الله، فإنها إن ms0034
~~زالت عن القلب لحظة واحدة مات القلب واستوجب العذاب الدائم.

# وأما الثاني: فهو كالمال في الدنيا وساير العلوم في الآخرة.

# وأما الثالث: فهو كالمضار التي لا بد منها، كالموت والمرض والهرم
~~والفقر، ولا نظير لهذا القسم في الآخرة، فإن منافع الآخرة لا يلزمها شيء
~~من المضار.

# واما الرابع: فهو كالفقر في الدنيا، والجهل، والعذاب في الآخرة.

# إذا عرفت هذا فنقول: قد ذكرنا أن النفس في الدنيا ضروري نافع،
~~وبانقطاعه يحصل الموت، وكذا المعرفة في الآخرة، فلو زالت عن القلب لحظة
~~لهلك، لكن الموت الأول أسهل من الثاني، لأنه لا يتألم فيه إلا ساعة
~~واحدة، وأما الموت الثاني، فإنه يبقى عذابه أبد الآباد.

# وكما ان النفس له أثران: ادخال النسيم الطيب على القلب، وإبقاء
~~اعتداله وسلامته، وإخراج الهواء الفاسد المحترق عن القلب، كذلك الفكر له
~~أثران، أحدهما: ايصال نسيم البرهان إلى القلب الحقيقي، وإبقاء اعتدال
~~الايمان والمعرفة عليه، والثاني: إخراج الأهوية الفاسدة المتولدة من
~~الشبهات عنه، وما ذلك إلا بأن يعرف ان هذه المحسوسات متناهية في
~~مقاديرها تنتهي بالأخرة الى الفناء بعد وجودها، وأن وراء هذا العالم
~~عالم إليه مرجع نفوسنا المطهرة عن شوائب الأدناس والأرجاس، ليس في ذلك
~~العالم دثور ولا فناء، بل كله حياة وبقاء. ومن وقف على هذه الأحوال
~~بقي آمنا من الآفات، واصلا الى الخيرات والمبرات، وبكمال معرفة هذا
~~الأمر، ينكشف لعقلك ان كل ما وجدته ووصلت إليه فهو قطرة من بحار رحمة
~~الله، وذرة من أنوار إحسانه، فعند ذلك ينفتح على قلبك معرفة كون الله
~~تعالى رحمانا رحيما، وانه مبدأ الخيرات كلها ومعطي جلائل النعم
~~ودقائقها، وسوابق المنافع ولواحقها.

# فصل

# [اتصافه تعالى بالرحمة]

# قد ذكر في توجيه وصفه تعالى بالرحمة، ومعناها التعطف والحنو، ومنها
~~الرحم لانعطافها على ما فيها، انه مجاز عن إنعامه على عباده، وقيل: إن
~~أسماء الله تعالى إنما اخذت باعتبار الغايات التي هي الأفعال والآثار،
~~لا باعتبار مباديها التي تكون انفعالات، هذا غاية ما حصل لأصحاب الأنظار
~~من العلم بمثل هذه الأسماء والصفات. ms0035

# واعلم ان هذا العلم أيضا مما خص الله به أهل الاشارة دون العبارة، إذ
~~ما ذكروه يؤدي إلى فتح باب التأويل في أكثر ما ورد في أحوال المبدأ، وقد
~~مر في مفاتيح الغيب شيء مما يتعلق بهذه المسألة.

# واعلم أن جمهور أهل اللسان، لما صادفوا بالاستقراء جزئيات ما يطلق
~~عليه اسم النار في هذه الدار حارة، حكموا بأن كل نار حارة، ولكن من
~~انفتح على قلبه باب الى الملكوت، فربما شاهد نيرانات كامنة في بواطن
~~الأمور، تسخن الأشياء تسخينا أشد من تسخين هذه النار المحسوسة، ومع
~~ذلك ليست متسخنة ذات حرارة، وهي كقوة الغضب وما فوقها، كالنفس وما
~~فوقها، كقهر الله، فالحكم بأن كل نار حارة على عمومه غير صحيح عنده،
~~وكذلك لما شاهدوا في هذا العالم كل محرك لشيء متحركا، وكل فاعل لشيء
~~متغيرا في فاعلية، حكموا بأن كل محرك متحرك، وكل فاعل لشيء فاعل
~~بعد ما لم يكن، وعند التحقيق والعرفان، ظهر أن ما زعموه مخالف للبرهان،
~~وكذلك أشياء كثيرة من هذا القبيل.

# والسر في الجميع، ان موجودات هذا العالم كلها، لنقصانها في درجة
~~الموجودية، ونزولها في أقصى مرتبة النزول والخسة تصحبها أعدام وقوى
~~وانفعالات من جهة المادة الجسمية، فمبادي أفاعليها لا تنفك عن
~~انفعالات، وليس هنا فاعل غير منفعل، ولا مؤثر غير متأثر، ولا معط غير
~~آخذ، ولا راحم غير مرحوم، وهذا انما هو بحسب الاتفاق، لا أن هذه
~~الأفاعيل داخلة في مفهوماتها تلك الانفعالات.

# فقول أهل الحجاب وأصحاب الارتياب: كل كاتب متحرك الأصابع، وكل فلك
~~متحرك، ليس عند أهل المشاهدة صحيحا، بل كلية هذه القضايا عندهم ممنوعة
~~بل ممتنعة، إذ مفهوم الكاتب هو المصور للمعاني والمنقش للحقائق، وليست
~~حركة الأصابع داخلة في مفهومه، ولا من شرطه تحريك الأنامل، فرب كاتب
~~عندهم كالكرام الكاتبين لم تتحرك أصابعه عند الكتابة، بل ثم كاتب لم
~~تتغير ذاته ولا صفاته ولا كتابته وفعله، وهو الذي كتب على نفسه الرحمة،
~~تعالى ذاته وصفاته وقضاؤه عن التبديل والتحويل، كما قال:

# فلن تجد ms0036 لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة
~~الله تحويلا

# [فاطر:43]. وكذا في الوجود أفلاك نورية عقلية يعرفها أهل الله، غير
~~متحركة ولا ذات وضع هي السموات العلى، وكذا في الوجود أرض بيضاء نيرة
~~ليست كهذه الأرض. كدرة ثقيلة يابسة ذات لون غبراء يعرفها الربانيون من
~~الحكماء، كما ورد في الحديث: إن لله أرضا بيضاء مسيرة الشمس فيها ثلاثون
~~يوما، هي مثل أيام الدنيا ثلاثون مرة، مشحونة خلقا لا يعلمون أن الله
~~يعصى في الأرض، ولا يعلمون أن الله خلق آدم وإبليس.

# وإليه الإشارة بقوله تعالى

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم:48] فكذلك حكم الراحم حيث تصحبه ها هنا رقة القلب لخصوصية
~~المادة، لا لضرورة المعنى الموضوع له، ألا ترى أن أفاعيل الإنسان -
~~سيما النفسانية - صادرة من النفس، وإطلاق الأسماء المشتقة منها عليها
~~على سبيل الحقيقة دون المجاز؟ فإذا نسبت الرحمة إلى النفس وحكم عليها
~~بأنها راحمة، لم يكن عند أهل اللغة مجازا، مع أنها جوهر غير جسماني،
~~فاستقم في هذا المقام، فإنه من مزال الأقدام، وكن متثبتا على صراط
~~التحصيل، غير منحرف إلى جانبي التشبيه والتعطيل، والله الهادي إلى سواء
~~السبيل.

# مكاشفة

# اعلم أن رحمة الله وسعت كل شيء وجودا وماهية، فوجود الغضب ايضا من
~~رحمة الله على عين الغضب، فعلى هذا سبقت رحمته غضبه، لأن الوجود عين
~~الرحمة الشاملة للجميع، كما قال سبحانه:

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف:156] ومن جملة الأعيان والماهيات التي نالتها كلهال الرحمة
~~الوجودية هو عين الغضب والانتقام. فبالرحمة أوجد الله عين الغضب فيكون
~~أصله خيرا وكذا ما يترتب عليه من الآلام والأسقام والبلايا والمحن
~~وأمثالها مما لا يلائم بعض الطبائع، وإليه أشار عليه وآله السلام بقوله:
~~الخير كله بيديك والشر ليس اليك. ومن أمعن النظر في لوازم الغضب من
~~الأمراض والآلام والفقر والجهل والموت وغير ذلك، يجدها كلها بما هي
~~أعداما أو أمورا عدمية معدودة من الشرور وأما بما هي موجودات فهي
~~كلها خيرات فائضة من منبع الرحمة الواسعة والوجود الشامل لكل شيء فعلى
~~هذا يجزم ms0037 العقل بأن صفة الرحمة ذاتية لله تعالى وصفة الغضب عارضية
~~ناشية من أسباب عدمية.

# إما لقصور الوجودات الإمكانية عن الكمال بحسب درجات بعدها عن الحق
~~القيوم أو لعجز المادة عن قبول الوجود على الوجه الأتم فينكشف عند ذلك
~~ان مآل الكل إلى الرحمة كما ورد في الحديث فيقول الله: شفعت الملائكة،
~~وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين.

# قال الشيخ العربي في الفتوحات المكية: واعلم أن الله يشفع من حيث
~~أسماؤه، فيشفع اسمه أرحم الراحمين عند اسمه القهار وشديد العقاب ليرفع
~~عقوبته عن هؤلاء الطوائف. فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط، وقد نبه
~~الله تعالى على هذا المقام فقال

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم:85] فالمتقي إنما هو جليس الاسم الإلهي الذي يقع منه الخوف في
~~قلوب العباد، فسمي جليسه متقيا منه، فيحشره الله من هذا الاسم إلى
~~الاسم الذي يعطيه الأمان مما كان خائفا منه، ولهذا يقول (صلى الله عليه
~~وآله) في باب الشفاعة: وبقي أرحم الراحمين. فهذه النسبة، تنسب الشفاعة
~~الى الحق من الحق من حيث أسماؤه. انتهى كلامه.

# حكى الشيخ العراقي في رسالته المسماة باللمعات انه: سمع أبو يزيد
~~البسطامي هذه الآية:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم:85] فشهق شهقة وقال: من يكون عنده كيف يحشره إليه. وجاء آخر فقال:
~~من اسم الجبار إلى اسم الرحمن ومن القهار الى الرحيم. انتهى.

# أقول: إنما أشار العراقي بقوله: وجاء آخر: إلى الشيخ المذكور الذي
~~نقلنا كلامه المشار إليه سابقا.

# واعلم أن معرفة أسماء الله تعالى علم شريف ذوقي، ومشرب عظيم دقيق، قل
~~من الحكماء من تفطن بعلم حقائق الأسماء، إلا من كوشف بكون وجوده تعالى
~~بأحديته الجمعية كل الموجودات قبل حصولها، وان عالم أسمائه عالم عظيم
~~الفسحة، فيه صور جميع الأعيان والماهيات، وسنذكر نبذا من هذا المقام
~~في مستأنف الكلام، عند بيان قوله تعالى:

# وعلم آدم الأسمآء كلها

# [البقرة:31] فانتظره موفقا انشاء الله.

### || [1.2]

# قوله جل اسمه:

# { الحمد لله }

# قيل: الحمد والمدح والشكر ms0038 ألفاظ متقاربة المعنى. كما ان مقابلاتها وهي
~~الذم والهجاء والكفران كذلك. وقيل: الأولان مترادفان. وقيل: بل الحمد
~~أخص منه لأنه مختص بالإختياري. وقيل: الأخيران مترادفان. فيقال:
~~الحمد لله شكرا. فنصبه على المصدرية يقتضي وضع أحدهما موضع الثاني،
~~فإذا كان الحمد يقع موقع الشكر، فالشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من
~~التعظيم. والحق ان بين الحمد والشكر تعاكسا في العموم والخصوص بحسب
~~المورد والمتعلق، فان مورد الحمد هو اللسان، سواء كان بازاء النعمة
~~الواصلة أم لا. وأما الشكر فهو على النعمة خاصة، ومورده يعم الجنان
~~واللسان والأركان كما قال:

# أفادتكم النعماء مني ثلاثة

# يدي ولساني والضمير المحجبا

# فالحمد إحدى شعب الشكر بوجه، وانما جعل رأس الشكر والعمدة فيه، كما
~~في قوله (صلى الله عليه وآله): الحمد رأس الشكر. وقوله (عليه
~~السلام): ما شكر الله من لم يحمده، لكونه أشيع للنعمة، وأدل على
~~مكانها، وأنطق للإفصاح عن بعض خفياتها في عالم الحس، لخفاء عمل القلب
~~وعقائده، ولما في آداب الجوارح من الإحتمال.

# ولما كان الحمد من المصادر التي تنصب بأفعال مضمرة لا يكاد يستعمل معها،
~~فأصله النصب، والجملة فعلية، وإنما عدل به إلى الرفع بالابتدائية،
~~والظرف خبره، والجملة إسمية للدلالة على ثبات الحمد ودوامه دون تجدده
~~وحدوثه، ومنه قوله تعالى:

# فقالوا سلاما قال سلام

# [هود:69] للدلالة على أن إبراهيم (عليه السلام) حياهم تحية أحسن من
~~تحيتهم، لكون الإسمية دالة على معنى الثبات دون الفعلية.

# وقرأ الحسن: الحمد لله باتباع الدال اللام، وابن عيلة بالعكس، والباعث
~~لهما تنزيل الكلمتين المستعملتين معا منزلة كلمة واحدة.

# فصل

# [حقيقة العمد]

# ما مر من تخصيص الحمد باللسان، وكون الثناء باللسان عمدة أفراد الشكر،
~~إنما هو في نظر الحس - كما أومأنا إليه - وبحسب ما هو المتعارف عند
~~المحجوبين، وأما في عرف المكاشفين، فالحمد نوع من الكلام، وقد مر ان
~~الكلام غير مختص الوقوع باللسان، ولهذا حمد الله واثنى على ذاته بما هو
~~أهله ومستحقه، كما قال النبي (عليه وآله السلام): لا أحصي ثناء عليك،
~~أنت كما أثنيت على ms0039 نفسك.

# وكذا يحمده ويسبحه كل شيء، كما في قوله تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء:44]. فحقيقة الحمد عند العارفين المحققين، اظهار الصفات
~~الكمالية، وذلك قد يكون بالقول كما هو المشهو رعند الجمهور، وقد يكون
~~بالفعل، وهو كحمد الله ذاته، وحمد جميع الأشياء له، وهذا القسم أقوى،
~~لأن دلالة اللفظ من حيث هو لفظ دلالة وضعية قد يتخلف عنها مدلولها،
~~ودلالة الفعل - كدلالة آثار الشجاعة على الشجاعة، وآثار السخاوة على
~~السخاوة - عقلية قطعية لا يتصور فيها تخلف، فحمد الله ذاته، وهو أجل
~~مراتب الحمد، هو ايجاده كل موجود من الموجودات، فالله جل ثناؤه حيث بسط
~~بساط الوجود على ممكنات لا تعد ولا تحصى، ووضع عليه موائد كرمه التي لا
~~تتناهى، فقد كشف عن صفات كماله ونعوت جلاله، وأظهرها بدلالات عقلية
~~تفصيلية غير متناهية.

# فإن كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها، ولا يتصور في العبارة مثل هذه
~~الدلالات، كما وقع التنبيه عليه في الحديث المنقول سابقا.

# فايجاده تعالى كل موجود، هو الحمد بالمعنى المصدري، بمنزلة التكلم
~~بالكلام الدال على الجميل، ونفس ذلك الموجود هو الحمد بالمعنى الحاصل
~~بالمصدر؛ فإطلاق الحمد على كل موجود، صحيح بهذا المعنى، وكما ان كل
~~موجود حمد، فهو حامد أيضا لاشتماله على مقوم عقلي وجوهر نطقي، كأرباب
~~الأنواع وملائكة الطباع وغيرهم، كما تقرر في موضعه، ولذلك عبر في
~~القرآن عن تلك الدلالة العقلية منه بالنطق في قوله تعالى:

# أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء

# [فصلت:21].

# وكذلك جميع الموجودات من حيث نظامه الجملي حمد واحد وحامد واحد، لما قد
~~ثبت ان الجميع بمنزلة إنسان واحد كبير له حقيقة واحدة وصورة واحدة وعقل
~~واحد، وهو العقل الأول الذي هو صورة العالم وحقيقته، وهو الحقيقة
~~التمامية المحمدية، فأجل مراتب الحمد وأعظمها هي المرتبة الختمية
~~المحمدية القائمة بوجود الخاتم (ص) من حيث وصوله إلى المقام المحمود
~~الموعود في قوله:

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء:79]. فذاته المقدسة أقصى مراتب الحمد التي حمد الله بها ms0040 ذاته،
~~ولذلك خص بلواء الحمد، وسمي بالحماد والأحمد والمحمود من مشتقات
~~الحمد كما قيل.

# ولا يخفى عليك، أن القول بأن حقيقته (صلى الله عليه وآله) أقصى مراتب
~~الحمد، لا ينافي كونه بحسب وجوده العنصري أحد أجزاء العالم الكبير، من
~~حيث ان دلالة جميع الموجودات على جميل صفات الله تعالى أقوى من دلالة
~~موجود واحد هو جزء العالم عليه، وذلك لأن الإنسان الكامل له أطوار
~~متفاوتة ونشآت متنوعة، فله (صلى الله عليه وآله) جميع المقامات
~~والنشآت، ففي وقت ومقام له أن يقول:

# إنمآ أنا بشر مثلكم

# [الكهف:110]. وفي وقت ومقام له أن يقول: لي مع الله وقت لا يسعني فيه
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل. وقوله: من أطاعني فقد أطاع الله ومن أبغضني
~~فقد أبغض الله.

# وكونه أقصى مراتب الحمد إنما يتحقق في مقامه الجمعي الأخروي الذي هو
~~المقام المحمود، ولهذا قال - كما روي عنه (صلى الله عليه وآله) -
~~فيلهمني الله محامد أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد.

# مكاشفة

# لما تقرر ان جميع مراتب الموجودات روحا وجسما عقلا وحسا بجميع
~~الألسنة قولا وفعلا وحالا، يحمدونه تعالى، ويسبحونه ويمجدونه في
~~الدنيا والآخرة بحسب الفطرة الأصلية، ومقتضى الداعية الذاتية، ولا شك
~~ان لكل فعل غريزي غاية ذاتية وباعثا أصليا، وقد تقرر ان ذاته
~~تعالى غاية الغايات ونهاية الرغبات، فعلى هذا قوله: الحمد لله، يمكن
~~أن يكون إشارة إلى مبدأ الوجود وغايته، سواء كانت اللام في " الله "
~~للغاية أو للاختصاص، فمعناه على الأول: أن حقيقة الوجود وجنسه، إذا كان
~~التعريف في الحمد للجنس، أو الوجود كله، إذا كان للاستغراق - كما قيل -
~~لأجل استكمالها بمعرفته تعالى ووصولها إليه.

# ومعناه على الثاني: ان حقيقة الوجود، أو جميع أفراده لله تعالى، وإذا
~~كانت هي له تعالى كان هو تعالى لها أيضا، لقوله (صلى الله عليه وآله):
~~من كان لله كان الله له، فذاته تعالى علة تمامية كل شيء، وغاية كمال
~~كل موجود، إما بلا واسطة، كما للحقيقة المحمدية التي هي صورة نظام
~~العالم وأصله ومنشأه، ms0041 وإما بواسطة فيضه الأقدس، ووجوده المقدس، كما
~~لسائر الموجودات. وفيه سر الشفاعة ولواء الحمد.

# قوله جل اسمه:

# { رب العالمين }

# الرب: إما صفة، وإما مصدر وصف به مبالغة كالعدل. سمي به السيد
~~المطاع كقول لبيد: وأهلكن يوما رب كندة وابنه. أي سيد كندة.
~~والمالك كقوله (صلى الله عليه وآله) لرجل: أرب غنم أنت أم رب
~~إبل؟ فقال: من كل ما آتاني الله فأكثر وأطيب، والصاحب كقول أبي ذؤيب:

# قد ناله رب الكلاب بكفه

# بيض رهاب ريشهن مقرع

# أي صاحب الكلاب. وغير ذلك.

# واشتقاقه من " التربية " وهي: تبليغ الشيء إلى كماله تدريجا ولا يطلق
~~على غيره تعالى إلا مقيدا، كقولهم: رب الدار، ورب الناقة. وقول
~~الإشراقيين للصورة المفارقة للطبائع الجسمانية رب النوع. وقوله تعالى:

# ارجع إلى ربك

# [يوسف:50].

# إنه ربي أحسن مثواي

# [يوسف:23].

# وقرأ زيد بن علي (عليه السلام) بالنصب، على المدح، أو النداء، أو بفعل
~~مضمر دل عليه الحمد.

# والعالمون: جمع عالم وهو جمع لا واحد له من جنسه كالنفر والرهط.

# واشتقاقه: إما من العلامة، فهو اسم لما يعلم به كالخاتم لما يختم
~~به، والقالب لما يقلب به، غلب فيما يعلم به صانعه، وإما من العلم
~~لأنه يقع على ما يعلم وهو في عرف اللغة عبارة عن جماعة من العلماء من
~~الملائكة والثقلين، وإنما جمع ليشمل كل جنس من مسماه. وغلب العقلاء
~~فيهم، فجمع لمعنى وصفهم فيه بالواو والنون، وقيل: العالم، لنوع ما يعقل،
~~وهم الملائكة والجن والإنس. وقيل هم العقلاء خاصة لقوله تعالى:

# ليكون للعالمين نذيرا

# [الفرقان:1]. وقيل: هم الإنس لقوله:

# أتأتون الذكران من العالمين

# [الشعراء:165].

# وفي المتعارف بين الناس، هو عبارة عن جميع المخلوقات من الجواهر
~~والأعراض وقد دلت عليه الآية

# قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات
~~والأرض وما بينهمآ

# [الشعراء: 23 - 24].

# وفي تفسير البيضاوي: وقيل عنى به الناس ها هنا، فإن كل واحد منهم
~~عالم من حيث إنه يشتمل على نظائر ما في العالم الكبير من الجواهر
~~والأعراض يعلم بها الصانع، كما يعلم بما أبدعه في ms0042 العالم الكبير، ولذلك
~~سوى بين النظر فيهما، وقال تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات:21] انتهى.

# أقول: كون كل واحد من أفراد الناس أو أكثرهم مشتملا على نظائر ما في
~~العالم الكبير كلا أو جلا، محل نظر، فرب إنسان لم يتجاوز عن حدود
~~البهيمية إلى درجة العقل، واشتماله على بعض نظائره غير مختص بالإنسان.
~~ويمكن أن يراد بالعالمين ههنا العلماء من الإنسان، أما على عرف أصل
~~اللغة فظاهر، وأما على المعارف بين الناس، فلأن كل عالم - بالكسر -
~~عالم - بالفتح - اما باعتبار ان فيه من كل ما في العالم الكبير شيء،
~~لأن نشاته الكاملة مظهر جميع الأسماء والصفات الإلهية ومجمع كل
~~الحقائق الكونية، كما يعرفه متتبعوا آيات الآفاق والأنفس، فيكون
~~أنموذجا لجميع ما في العالم، فهو بهذا الاعتبار عالم صغير، ولذلك سمي
~~بالعالم الصغير، فكأنه كتاب مختصر منتخب من جميع العالم، لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، كما ان القرآن مع وجازته مشتمل على جميع
~~ما في الكتب السماوية، وإما باعتبار انه إذا برز باطنه إلى عالم
~~الآخرة وحشر إلى ربه، يصير علمه عينا، وغيبه شهادة، فكل ما يخطر
~~بباله من الأفلاك والعناصر والجنات والأنهار والحور والقصور وغير ذلك،
~~يكون موجودا في الخارج من غير مضايقة ومزاحمة فله من كل ما يريده
~~ويشتهيه، ولو كان أعظم من هذا العالم بكثير، فهو بهذا الاعتبار عالم
~~كبير برأسه، ليس جزءا من أجزاء هذا العالم، ولهذا سمي بالعالم الكبير،
~~بل بالعالم الأكبر أيضا نظرا إلى هذا.

# وتسميته بالعالم الصغير، إنما وقع نظرا الى الاعتبار الأول، فعلى ما
~~بينا زال الإشكال الذي ورد ها هنا من أن الإنسان من العالم، فكيف يزيد
~~على الكل.

# وقد تكلف بعض أهل النظر، ممن يريد أن يطير مع الطيور السماوية بأجنحة
~~عملية صنعها بيديه وألصقها بجنبيه في دفع هذا الإشكال بهذا المقال
~~وهو: أن أهل الذوق يجعلونه من حيث الوجود الخارجي وما يشتمل عليه من
~~الأجزاء والأحوال، جزءا من العالم حتى يكون العالم الصغير الذي يكون
~~الإنسان كبيرا بالنسبة ms0043 إليه هو الموجودات الخارجية، والعالم الكبير هو
~~الإنسان بجميع ما يشتمل عليه من الموجودات الخارجية والذهنية، فيزيد
~~على العالم بالموجودات الذهنية، ثم اعترض على نفسه اعتراضا واردا لا
~~مدفع له بقوله:

# فإن قلت: العالم الكبير أيضا يشتمل على الموجودات الذهنية، إذ
~~العقول والنفوس الفلكية ناطقة مدركة للأشياء كما هو المشهور بين
~~الفلاسفة. فأجاب عنه بقوله: قلت: أما العقول فلا احساس لها مطلقا.
~~وأما النفوس الفلكية فلا احساس لها بالحواس الظاهرة. انتهى.

# أقول: ولا يخفى ما فيه من الركاكة، فإنه على تقدير صحته، لا يثبت إلا
~~كونه كبيرا بالنسبة إلى العقول والنفوس، لا بالنسبة إلى مجموع العالم
~~المشتمل على العقول والنفوس الكلية المدركة للكليات، وعلى النفوس
~~الجزئية الحيوانية المدركة للجزئيات، فالحق ما ذكرنا، من أن الإنسان
~~الكامل عند خروج روحه عن مشيمة هذه العالم، ونشر صحيفة ذاته، يكون كما
~~أشار إليه أبو يزيد البسطامي بقوله: لو أن العرش وما حواه ألف مرة وقع
~~في زاوية قلب العارف لما ملأه، وقد أشار بعض أكابر العارفين في نظمه إلى
~~هذا المعنى حيث قال:

# يا خالق الأشياء في نفسه

# انت لما تخلقه جامع

# تخلق ما لا ينتهي كونه

# فيك فأنت الضيق الواسع

# من وسع الحق فما ضاق عن

# خلق فكيف الأمر يا سامع

# فقوله: من وسع الحق، إشارة الى الحديث القدسي المشهور، أعني

# " قوله سبحانه: ما وسعني أرضي ولا سمائي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن ".

# تنبيه

# [في ان العالم دائم الحدوث]

# ذكر البيضاوي أن فيه دليلا على أن الممكنات كما هي مفتقرة إلى
~~المحدث حال حدوثها، فهي مفتقرة إلى المبقي حال بقاءها، بناء على ما
~~ذكر سابقا من ان معنى التربية تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا.

# وأقول: ليس فيه دليل على ذلك، إذ الشيء التدريجي لما كان حصوله على هذا
~~الوجه، فجميع زمان وجوده هو بعينه زمان حدوثه، فالنامي مثلا، زمان نموه
~~من أول نشوه إلى منتهى كماله المقداري هو زمان حدوث مقداره الحاصل له
~~شيئا فشيئا، وكفعل الصلاة فإن زمانه من لدن ms0044 أول تكبيرة الافتتاح، إلى
~~آخر تسليمة الاختتام، كله وقت الحدوث لا وقت البقاء. نعم، فيه دليل على
~~أن العالم تدريجي الحصول، متدرج في التكون.

# ونحن قد أثبتنا في العلوم البرهانية حدوث العالم، بإقامة البراهين
~~القطعية على أن جواهر هذا العالم، والصور الطبيعية للأجرام السماوية
~~والاسطقسية، كلها تدريجية الكون، سيالة الحصول، غير قارة الوجود،
~~كالحركة المتصلة ومقدارها من الزمان، وهذا التحقيق من المطالب الشريفة،
~~اختص بدركها القلوب المنورة بنور الايمان والتابعية، دون النفوس
~~المقتصرة على الأنظار الكلامية والآراء الفلسفية، وبه يظهر السر
~~وينكشف الأمر، في أن خلق السموات والأرض وما بينهما، لماذا كان في ستة
~~أيام، كما سيجيء بيانه في موضعه.

### || [1.3]

# قوله جل اسمه:

# { الرحمن الرحيم }

# آية قد مضى تفسيرها. وإنما وقع ذكرها ثانيا للمبالغة والتأكيد. أو
~~لأن في الأول ذكر الإلهية، فوصل بذكر النعم التي بها يستحق العبادة،
~~وها هنا ذكر الحمد، فوصله بذكر ما يستحق به الحمد والشكر على النعم،
~~فليس فيه تكرار.

### || [1.4]

# قوله جل اسمه:

# { ملك يوم الدين }

# قرأ عاصم والكسائي وخلف ويعقوب بالألف، والباقون بغيره. وقرئ بتسكين
~~اللام. وقرئ بلفظ الفعل ونصب اليوم. وقرئ مالك - بالفتح - وملك -
~~كذلك - على المدح أو الحالية، ومالك - بالرفع منونا ومضافا - على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف. وملك كذلك.

# قيل: المختار بغير الألف لأنه أمدح، ولأنه قراءة اهل الحرمين، وقوله:

# لمن الملك اليوم

# [غافر:16]. ولقوله:

# ملك الناس

# [الناس:2]. ولأن الملك يعم والملك يخص. ولأنه لا يكون إلا مع القدرة
~~الكثيرة والاحتواء على الجمع الكثير بالسياسة والتدبير.

# ولمن قرأ بالألف أن يقول: إن هذه الصفة أمدح، لأنه لا يكون مالكا
~~للشيء إلا وهو يملكه، وقد يكون ملكا للشيء ولا يملكه. وقد يدخل في
~~الملك ما لا يصح دخوله في الملك يقال: فلان مالك البهائم. ولا يقال:
~~ملك البهائم.

# ومن هذا ظهر ان الوصف بالملك أعم من الوصف بالملك، ولأنه تعالى مالك
~~كل شيء وصف نفسه بأنه:

# مالك الملك

# [آل عمران:26].

# والحق، أن لكل من الوصفين شيئا من الفضيلة بحسب المفهوم على الآخر، ms0045
~~والله متصف بكمال كل من الملك والملك.

# ويوم الدين، بمعنى يوم الجزاء، ومنه " كما تدين تدان، واضافة ملك إلى
~~الزمان كما يقال: ملوك الزمان وملوك الدهر، وملك زمانه وسيد عصره، فهو
~~في المدح أبلغ، ومعناه: ملك الأمور يوم الدين، إجراء للظرف مجرى المفعول
~~به على الاتساع، كقولهم: يا سارق الليلة أهل الدار. ومن هذا القبيل

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف:44].

# اعلم إن إضافة اسم الفاعل، إذا أريد به معنى الحال أو الاستقبال، لا
~~تكون حقيقة معطية للتعريف، فلم يجز وقوعه صفة للمعرفة، فكان في تقدير
~~الانفصال. وأما إذا اريد به معنى المضي أو الاستمرار كانت حقيقية،
~~فالأوليان كقولك: مالك الساعة. ومالك غد. والأخيرتان كقولك: زيد مالك
~~عبده أمس. وهو مالك العبيد. وهذا هو المراد في { مالك يوم الدين
~~}.

# مكاشفة

# ايجاد الأشياء إما على سبيل التكوين، كخلق الأبدان وما في حكمها بحسب
~~النشأة الأولى، وإما على سبيل الابداع، كانشاء الأرواح وما في حكمها بحسب
~~النشأة الثانية. والله تعالى خالق الخلق والأمر جميعا، مالك الملك
~~والملكوت، ملك الدنيا والآخرة، فلما أشار إليهما بذكر صفتي الرحمانية
~~والرحيمية بعد الدلالة على اختصاص الحمد به، وانه به حقيق لاستجماعه
~~جميع الصفات الكمالية، بين كيفية الخلق في الدنيا بقوله: { رب
~~العالمين } ، لما مرت الإشارة إليه، من أن هذا العالم الدنيوي
~~وجوده إنما يكون على سبيل التدرج والحدوث شيئا فشيئا. وبين كيفية
~~إنشاء النشأة الأخرى بقوله: { مالك يوم الدين } ، إذ الملك
~~الحق من له ذات كل شيء ولا يغيب عنه شيء أصلا. فيكون وجود الأشياء
~~عنه وله دفعة من غير تراخ، وهذا معنى الابداع، والأول معنى التكوين.

# وإنما سمي يوم الآخرة يوم الدين، لأن فيه وصول الأشياء إلى غاياتها
~~الذاتية، وثمراتها التي هي بمنزلة الجزاء والأجرة على الأعمال لقوله
~~تعالى:

# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت

# [غافر:17] ولهذا قيل: الدنيا دار العمل والآخرة دار الجزاء، كما في
~~قوله

# هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردوا إلى
~~الله مولاهم الحق

# [يونس:30] لأن الأولى عالم الحركات والإنقلاب في الأطوار، والأخرى ms0046
~~هي الموطن والمأوى، وهي دار القرار ومنزل الأبرار والأشرار.

# ولهذا قال أبو علي الجبائي: أراد بيوم الدين، يوم الجزاء على الدين
~~وقال محمد بن كعب: أراد يوم لا ينفع إلا الدين.

# نكتة اخرى

# فيها الإشارة الى اختصاص يوم القيامة بذكر الملك فيه

# يستدعي بيانه تمهيد مقدمة: هي أن

# بعض الموجودات مما لا يتوقف وجوده إلا على فاعله وغايته، لكون
~~امكانه الذاتي كافيا في فيضانه عن الفاعل الأول جل ذكره، ومنها ما
~~هو متوقف الوجود على قابل مستعد واستعداد خاص قريب أو بعيد، مرهون
~~بأوقاته المعينة. وله علل معدة مقربة بالمواد إلى فاعلها الحقيقي
~~المتساوي نسبة جوده إلى الجميع في قبول الوجود منه، وكثير من الناس -
~~حتى طوائف من المترسمين بالعلم والدراية - يزعمون أن الأسباب المعدة
~~للأفاعيل المباشرة للتحريكات والتسكينات، إياها هي الفاعلة الموجدة لها،
~~ويظنون لقصور النظر وكثرة الحجب وأغلاط الحواس، ان القدرة ثابتة لغير
~~الله، لما يترائى لهم من جريان الأفاعيل على أيدي الأسباب، وظهور الأمور
~~من الضرب والإحسان والجود والإمتنان والايلام والإنعام والقتل والتجاوز
~~والرق والعتق وغيرها على أيدي ذوي الشوكة من الملوك والسلاطين
~~والظلمة. ولم يعلم أحدهم - إلا العرفاء بالله خاصة - أن هذه الأسباب
~~بمنزلة أعيان منصوبة مقرونة بما يجري عليها من صدور هذه الآثار بلا تأثير
~~من قبلها، وأن زمام هذه الأمور كلها بيد مالك الملوك.

# وإذا تقررت هذه المقدمة فنقول: لما كان هذا الاشتباه والاغترار بظواهر
~~الآثار إنما اختص بدار الدنيا، ونشأ للناس من جهة غشاوة هذا الأدنى،
~~وفي الآخرة يكشف الغطاء وترتفع الغشاوة عن وجوه البصائر والامتراء، ويظهر
~~أن الكل لله ومن الله وإلى الله، قال: { مالك يوم الدين } وعلى
~~طبق قوله:

# يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا

# [الدخان:41]. لا بمعنى انه يصير كذلك في ذلك اليوم بعد ما لم يكن، بل
~~الأمر كذلك أبدا بحسب نفس الأمر، لكن لما لم يصر منكشفا على الخلائق
~~إلا بعد بروزهم عن مكامن هذه الظلمات والغشاوات، ووصولهم إلى عالم
~~الآخرة، فإذا برزوا من الدنيا وحشروا إلى ms0047 الآخرة، شاهدوا بعين العيان ما
~~سمعه بعضهم بسمع الإيمان، فالتفاوت إنما هو في الشعور لا في الأمر
~~نفسه، كما توهمه العبارة، ولذلك قال قائلهم:

# توهمت قدما ان ليلى تبرقعت

# وان لنا في البين ما يمنع اللثما

# فلاح ولا والله ثمة حاجب

# سوى ان عيني كان عن حسنها أعمى

# ولأن الاسباب هناك منحصرة في السبب الفاعلي والغائي - كما مر -، ولا
~~وجود للقوى والاستعدادات في الآخرة، إذ كل ما بالقوة يصير هناك بالفعل،
~~فالفعل لازم للفاعل بلا قابل، والله مسبب كل سبب موجود، وموجد كل فاعل
~~لوجود؛ فقوته تعالى تقهر القوى كلها، وعند نوره ينكشف كل نور
~~وضياء، فهو مالك جميع الأشياء، يوم يطوى فيه بساط الأرض والسماء - وها
~~هنا تكون الأمور مرهونة بأوقاتها متعلقة الوجود بالقوابل واستعداداتها
~~- كما قال

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر:16].

### || [1.5]

# قوله جل اسمه:

# { إياك نعبد وإياك نستعين }

# إيا ضمير منفصل للمنصوب، والروادف التي بعده من الحروف لبيان الخطاب
~~والغيبية والتكلم، وليس لها محل من الإعراب، إذ ليست هي بأسماء مضمرة
~~عند المحققين. وأما قول بعض العرب: " إذا بلغ الرجل الستين فإياه
~~وإيا الشواب " فشاذ، وتقديم المفعول للدلالة على الاختصاص. فقولك
~~للرجل: إياك أعني، معناه لا أعني غيرك: ولا شك في أنه أبلغ من أن يقول:
~~أعنيك، كما في قوله تعالى:

# قل أغير الله أبغي ربا

# [الأنعام:164].

# والمعنى: نخصك بالعبادة ونخصك بالاستعانة. وقرئ إياك بتخفيف الياء،
~~وأياك بفتح الهمزة والتشديد، وهياك بقلب الهمزة هاء وقرئ بكسر النون
~~فيهما، وهي لغة بني تميم فإنهم يكسرون حروف المضارعة غير الياء إذا لم
~~ينضم ما بعدها. والعبادة ضرب من الشكر وغاية فيه، لأنها الخضوع
~~والتذلل، تدل على أعلى مراتب التعظيم ولا يستحقها أحد إلا باعطاء أصول
~~النعم الذي هو خلق الحياة والقدرة والحس والشهوة. و لا يقدر عليه أحد
~~إلا الله، فلذلك اختص سبحانه بأن يعبد، ولا تجوز العبادة لغيره، بخلاف
~~الطاعة، فإنها قد تحسن لغيره، كطاعة الأب والمولى والسلطان والزوج، فمن
~~قال: إن العبادة هي الطاعة، فقد ms0048 أخطأ، لأنها غاية التذلل دون الطاعة،
~~فإنها مجرد موافقة الأمر، ألا ترى أن العبد يطيع مولاه ولا يكون
~~عابدا له؟ والكفار يعبدون الأصنام ولا يكونون مطيعين لهم؟ إذ لا يتصور
~~من جهتهم الأمر.

# فائدة

# إن في تقديم إياك على نعبد وجوها:

# منها: أن في هذا التقديم تنبيها منه للعابد على أن المنظور إليه في
~~العبادة هو المعبود نفسه، لا شيء آخر، من طلب ثواب أو دفع عقاب.

# ومنها: أنه قدم نفسه لتنبيه العابد من أول الأمر على أن المعبود هو
~~الله الحق، فلا يلتفت يمينا وشمالا، ولا يتكاسل في الطاعات، ولا يثقل
~~عليه تحمل العبادات من الركوع والسجود، فإنه إذا ذكر قوله: إياك، يحضر
~~في قلبه معرفة الرب تعالى، فبعده سهلت عليه تلك الطاعات، وهانت عليه
~~مشقة العبادات، ومثاله: من أراد حمل جسم ثقيل، يتناول قبل ذلك ما يزيده
~~قوة وشدة. فالعبد لما أراد حمل التكاليف الشاقة، يتناول أولا معجون
~~معرفة الربوبية من قوله اياك حتى يقوى على حمل ثقل العبودية.

# ومنها: أنك إذا قلت: نعبدك، بتقديم ذكر العبادة منك، فقبل أن تذكر
~~أنها لمن هي، فيحتمل أن الشيطان يقول: إنها للاصنام، أو للأجسام
~~كالشمس والقمر: أما إذا غيرت هذا الترتيب وقلت أولا: إياك، ثم قلت
~~ثانيا: نعبد. فلم يبق مجال لهذا الاحتمال، وكان أبلغ في التوحيد، وأبعد
~~عن احتمال الإشراك.

# ومنها: أن المعبود متقدم في الوجود والشرف على الممكن، وكان ينبغي أن
~~يكون ذكره متقدما على ذكر غيره.

# فائدة اخرى

# [سر الالتفات من الغيبة الى الخطاب]

# اعلم أن الدنيا لما كانت دار التعب والكلال، والسآمة والملال، فمن عادة
~~فصحاء العرب التفنن في الكلام، والعدول من طرز إلى طرز، تنشيطا للسامع،
~~وتنبيها لذهنه عند العدول من الغيبة إلى الخطاب، ومن الخطاب الى التكلم،
~~وبالعكس. وهذا أحسن من الجري على نسق واحد، واللزوم لمسلك متكرر ومع
~~ذلك، قد تختص مواقع الالتفات بزوائد فوائد من النكات، لا تحصل بدونه.
~~وها هنا من هذا القبيل، إذ قد تقرر في العلوم الإلهية، ان شدة ms0049
~~الإدراك، وتأكد الصورة العلمية في الوضوح والانارة، وقوة الشوق الى
~~المدرك ورسوخه، يوجبان حضور المعلوم، ولهذا قيل: المعرفة بذر المشاهدة
~~والرؤية ثمرة اليقين.

# فلما ذكر الله تعالى، وأجريت عليه صفات كمالية ونعوت إلهية من كونه
~~حقيقا بالحمد، رب العالمين، موجدا للكل، منعما عليهم بالنعم
~~كلها، جليلها ودقيقها، دنيويها وأخرويها، محسوسها ومعقولها، مالكا
~~لامورهم يوم الجزاء واللقاء، تميزت بها ذاته عن سائر الذوات، وتنور
~~القلب بأنوار معرفة هذه الصفات، وفتحت البصيرة بكشف هذه الآيات، وتعلق
~~العلم بمعلوم معين حاضر حضورا إشراقيا، فخوطب بالكلام: يا من هو
~~بالحمد حقيق، وبهذه الصفات الكمالية يليق، نخصك بالعبادة والاستعانة.
~~ليكون الخطاب أدل على هذا الاختصاص، ولاستجلاب مزيد قرب بعد قرب في هذا
~~التذلل والانكسار، وطلب معونة من قربه على قربه، لأن ذاته غير متناه في
~~شدة الوجود وقوة البهاء والعظمة، لا يمكن الاكتناه بنور وجوده، فكلما
~~كوشف للسالك، كان المستور منه بستر الجلال وسرادق الكبرياء أعظم بما لا
~~نسبة بينهما، إذ المنال والمشهود هناك بقدر قوة نظر الطالب ونور بصيرته،
~~لا بحسب المطلوب نفسه، وكلما ازداد في القرب ازداد في الاشتياق، ويكون
~~أحوج إلى طلب المعونة لزيادة المشاهدة وكسب الإشراق، فكان أول الكلام
~~مبنيا على ما هو بداية أمر السالك من الأذكار والأفكار، والتأمل في
~~الأسماء والنظر في الآلاء والنعماء، طلبا للاستبصار، وتقربا الى
~~مشاهدة نور الأنوار، واستدلالا من صنائعه على أسمائه وصفاته، ومن أسمائه
~~وصفاته على انوار جماله وأسرار جلاله ثم صار مؤديا إلى منتهى سيره
~~وغاية سفره إلى الحق، وهو كونه ممن يخوض لجة الوصول، ويصير من أهل
~~المشاهدة، فيراه عيانا، ويشاهده كفاحا، ويشافهه شفاها، كما أشار إليه
~~صاحب الإشارات، المرتقي بصفاء ضميره عن درجة أهل العبادات، الواصل الى
~~مقامات العارفين ودرجات المكاشفين، كما يفصح عنه قوله: " وهناك " أي عند
~~الخوض في لجة الوصول والسفر في بحر الحقيقة بعد العبور على منازل العقول
~~" درجات ليست أقل مما قبلها " بحسب كثرة العجائب، وفنون الغرائب، وتمادي
~~الأسفار، وتباعد المراحل، وتفاوت المنازل، لأن كل حقيقة من ms0050 الحقائق
~~الكونية، وكل صورة من الصور الكمالية الوجودية، التي هي ثابتة للموجود
~~بما هو موجود في شيء من العوالم، فهي هناك بالفعل على وجه أعلى وأشرف
~~وأتم، من غير لزوم تكثر، وتطرق تغير في الحضرة الأحدية، فالذات
~~الأحدية أرض كل الحقائق، وسماء أنوار الهويات، يقع فيه سير المسافرين،
~~ويدور عليه أنوار السائرين، من الله مشرقها، وإلى الله مغربها، إذ ما
~~شأنه أن يعاين بحق اليقين وعينه، فكيف يمكن أن يدرك بعلم اليقين أو دونه؟

# إلا ان البيان قاصر عن وصفه، واللسان يكل عن نعته، ولهذا قال صاحب
~~المقامات - اعتذارا عن بيان أحوال هذا المشهد-: " آثرنا الاختصار فإنها
~~لا يفهمها الحديث ولا تشرحها العبارة ولا يكشف عنها المقال غير الخيال،
~~من أحب أن يتعرفها فليتدرج إلى أن يصير من أهل المشاهدة دون المشافهة،
~~ومن الواصلين إلى العين دون السامعين للاثر " انتهى كلامه.

# ونحن أيضا قد آثرنا الاختصار في مقام خرست فيه السن الفصحاء،
~~واتبعنا قول سيدنا ونبينا (عليه وآله الصلاة والدعاء): إذا بلغ الكلام
~~إلى الله فامسكوا.

# بصيرة

# [سر تقدم اياك نعبد على اياك نستعين]

# اعلم إن الانسان مركب من جسد كالمركب وروح كالراكب، وهو منذ خلقه
~~الله في سفر الآخرة، وغاية سفره لقاء الله، لهذا خلق وعليه فطر وجبل،
~~وهو المقصود من الروح، والمقصود من الجسد اكتساب المنافع واقتناء الخيرات
~~والتخلص عن الشرور والآفات. وهو المعني بالعبادة والخدمة.

# فلا جرم كان أفضل أحوال الجسد أن يكون آتيا بالأعمال المقربة للروح
~~إلى الله، تعظيما للمعبود وخدمة له، وهو أول درجات السعادة للإنسان، وهو
~~المراد بقوله تعالى: { إياك نعبد }.

# وأفضل أحوال الروح أن يكون مرتبطا بالحق، متعلقا به، منقطعا عن
~~غيره، متجردا عن الدنيا وما فيها، فإذا واظب على تحصيل هذه المرتبة،
~~وداوم على تجريد ذاته وتخليصها عن العلائق المادية والغواشي الدنيوية،
~~فعند ذلك يظهر له شيء من أنوار القدس ولوامع الغيب، فإذا تنورت ذاته بنور
~~المعرفة والعبادة، يعلم أن مبدء شوقه إلى عالم الملكوت، ومحرك ذاته لطلب
~~التقرب إليه تعالى، لم ms0051 يكن ولا يكون إلا الله مقلب القلوب ومحرك
~~النفوس، وأنه بنفسه لا يستقل بالإتيان بهذه العبادات والتدرج على هذه
~~الدرجات، ولا يمكنه الإتيان بتحصيل شيء من الكمالات العلمية والعملية
~~إلا بتوفيق الله وعنايته وعصمته، وهو المراد من قوله تعالى: واياك
~~نستعين.

# وفيه ايضا حجة لأهل التوحيد الأفعالي، قال بعض العرفاء الموحدين:
~~ولولا أن العبد ادعى الاستطاعة في الأفعال والاستقلال بها، لما أنزل
~~الله عليه تكليفا قط، ولا شريعة، ولهذا جعل حظ المؤمن من هذه الدعوى
~~أن يقول: اياك نستعين، وحظ العفراء المكاشفين ممن وقع عنهم التبري
~~من الأفعال الظاهرة وجودها منهم أن يقولوا: لا حول ولا قوة الا
~~بالله العلي العظيم، فهذا القول لا يصدر على وجه الصدق إلا عن اولئك
~~الكاملين العارفين بها التوحيد الأفعالي، فهو لهم خاصة دون غيرهم، فكم
~~بين الحالين من التبري والدعوى.

# فالمدعي مطالب بالبرهان على دعواه، والمتبري غير مطالب بذلك. ولا تقل:
~~إن التبري أيضا دعوى، فإن التبري لا يبقي شيئا، وعلى ذلك ينطلق إسم
~~المتبري - انتهى كلامه.

# وبالجملة فالمراد من قوله: اياك نستعين، طلب الهداية لأقرب
~~المناهج وأقوم الطرق إلى الله، كما وقع الافصاح عنه بعد هذه الآية بما
~~يتلوها.

# بصيرة اخرى

# [الإشارة إلى السفر الثالث من الأسفار الأربعة]

# الضميران المستكنان في هذين الفعلين، إما للنبي (صلى الله عليه وآله)
~~وأمته أو للإمام وحاضري صلاة الجماعة معه. أو للقاري ومن معه من الحفظة
~~أو له ولسائر الموحدين. أدرج عبادته في تضاعيف عباداتهم، وخلط حاجته
~~بحاجاتهم، لعلها تقبل ببركاتها وتجاب إليها؛ كادراج البائع غير الرائج
~~في جملة الرائج في بيع الصفقة، ومن ها هنا يعلم سر شريعة الجماعات.

# ولتقديم ضمير المعبود والمستعان به وجوه أخرى غير ما ذكر، كالتعظيم،
~~وتقديم ما هو مقدم في الوجود، وللاشارة إلى أن نظر العابد والتفاته ينبغي
~~أن يكون مقصورا على ذات المعبود أولا وبالذات، ثم إلى العبادة، لأنها
~~وسيلة ووصلة بينه وبين الحق، فمن كان غرضه من المعرفة والعبادة نفسه أو
~~نفس شيء منهما، فهو ليس من الموحدين ms0052 ولا من العابدين، لأنه يعبد غير
~~الله، وهذه حال المتبجح بزينة ذاته، وإن كان بمعرفة الحق، وأما من عبد
~~الله وغاب عن ذاته وعن عبادته، فهو مستغرق في العبودية لله بما هي عبودية
~~له، وانتساب إليه، نسبة الفقر والحاجة التي هي من أشرف النسب. فإن
~~قصارى مجهود العابدين تصحيح هذه النسبة ومن كانت هذه حالته في العبادة
~~فهو من الواصلين لا محالة. اذ ملاحظة النسبة بما هي نسبة عين ملاحظة
~~المنسوب إليه، فهو بالحقيقة مستغرق في ملاحظة جناب القدس وغائب عن ما
~~سواه، حتى أنه لا يلاحظ نفسه، ولا حالا من أحوال نفسه إلا من حيث إنها
~~ملاحظة له ومفتقرة إليه. ولهذا رجح قول حبيب الله:

# لا تحزن إن الله معنا

# [التوبة:40]. على قول كليمه:

# إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء:62].

# وبالجملة، أشرف منازل السالكين مقام الفقر ومنزل العبودية. والسبب
~~العقلي فيه: ان جميع الموجودات قابلة للرحمة الإلهية، والكمال الوجودي
~~بحسب فطرتها الإمكانية، وإنما المانع منها عن قبول الفيض الأتم والجود
~~الأشمل، هو تقيده بقيد خاص وتصوره بصورة وجودية مخصوصة تضاد قيدا آخر
~~وصورة وجودية أخرى، فبقدر تخلصه عن قيده الجزئي، وانخلاعه عن صورته
~~المخصوصة، يستحق لكمال أتم وأعم، وصورة جودية اشمل وأكمل، فإذا تجرد
~~عن كل ما سوى الله، وغاب عن كل اسم ورسم وحلية وصفة وحول وقوة، كان الله
~~له بدلا عن جميع ذلك، فصار الحق حوله وقوته وسمعه وبصره ويده
~~ورجله وجميع قواه وجوارحه - كما ورد في الحديث القدسي - من غير تغير
~~وتكثر في ذاته وصفاته تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# ولهذا أمثلة كثيرة:

# منها: أن الهيولى الأولى للاجسام، لما كانت في ذاتها عارية عن كل صورة
~~حسية وصفة جسمانية، قبلتها كلها، بخلاف المواد الثانوية لها، فإنها
~~من حيث استعدادها الخاص لا تقبل إلا صورة واحدة، فكذلك النفس الإنسانية
~~التي هي هيولى العقليات، من شأنها أن تقبل سائر الصور العقلية والكمالات
~~الملكوتية والأخلاق الحسنة كلها، إلا ان تقيدها ببعض الصفات،
~~واحتجابها بحجب بعض الملكات يمنعها عن الاتصال بما ms0053 فوقها.

# ومنها: أن العناصر إذا امتزجت وتفاعلت وانفعل كل منها عن صاحبه،
~~انكسرت كيفياتها، وكادت تخلع عنها صورها المتضادة الجزئية، فعند
~~انكسارها وشدة افتقارها إلى ما يحفظها عن الفساد، فاض عليها المبدأ
~~الجواد بصورة كمالية جامعة لكمالات تلك الصور المتعددة بوحدتها
~~الجمعية، وقس عليها حال النفوس المتعددة عند اجتماعها في بيوت العبادة
~~ومجالس العلم والذكر، وتركها شواغلها الدنيوية، كيف تفاض عليها بركة
~~الهيئة الجمعية، وتنكشف عليها صورة المسالة العلمية التي هي أشرف من
~~تلك الشواغل.

# ومنها: أن الجسم الملون الكثيف، إذا زال بالتصقيل لون سطحه وضوؤه،
~~قبل بعد ذلك لون كل ما يقابله وضوءه وما ذلك إلا لأن الجسم الصقيل
~~لا لون له ولا ضوء له بالفعل، مع أنه من شأنه أن يكون ذا لون وضوء لكونه
~~كثيفا.

# ومنها: أن الجسم المشف من شأنه قبول الألوان كلها، وإذا اتصف بلون
~~خاص يمتنع عليه قبول غيره، يماثله أو يضاده، وأما أن الملون بغير
~~السواد، يقبل لون السواد، فلأن غير السواد من الألوان بالقياس إلى
~~السواد كاللالون بالقياس إلى اللون، وها هنا موضع تأمل.

# ومنها: أن كلا من مواضع الشعور الخمسة خالية عن الكيفيات المحسوسة
~~بتلك الآلة، فإن آلة البصر - وهي الجليدية - شفافة، وآلة الطعم - وهي
~~الرطوبة اللعابية - عديمة الطعم، وآلة الشم عديمة الرائحة، وآلة السمع
~~عديمة الصوت، وكذلك حكم آلة اللمس، فإنها وإن لم تكن خالية عن أوائل
~~الكيفيات إلا انها متوسطة بينها، وقد تقرر إن التوسط بين الأضداد
~~بمنزلة الخلو عنها، أو لا ترى أنك تقول للماء الفاتر: لا حار ولا
~~بارد؟.

# ولأجل خلو مادة كل من هذه القوى الحساسة عن جميع أفراد الصور التي هي
~~واقعة تحت جنس محسوساتها، صارت قابلة للجميع من غير تأب وتعص عن قبول
~~شيء منها، ما لم يعرض لها فساد أو مرض.

# ثم إن مادة كل منها، وإن لم تكن مقيدة بصورة الكيفية التي يقع
~~الإحساس بها من تلك الحاسة، ولكنها مقيدة بصور وكيفيات أخر من أجناس
~~سائر المحسوسات، ولهذا اقتصر إدراكها على ما ms0054 يخصها ولا يتجاوز عنه إلى
~~المحسوسات الأربع الباقية، ولخلوص القوة المتخيلة عن هذه الكيفيات
~~المحسوسة كلها، أدركت الجميع وأحضرتها، لأن جوهر النفس الخيالية غير
~~مبصرة ولا مسموعة ولا مشمومة ولا مذوقة ولا ملموسة، ولها قوة قبول هذه
~~الأشياء كلها، فلا جرم تقبلها كلها.

# ومنها: أن ملكة العدالة النفسانية - التي هي عبارة عن توسط النفس
~~الإنسانية في الشهوة بين الفجور والخمود، وفي الغضب بين الجبن
~~والتهور، وفي القوة الإدراكية بين الجربزة والبلاهة - لما كانت
~~بمنزلة كون النفس خالية عن الإتصاف بهذه الصفات الستة، التي كل منها
~~هيئة نفسانية شاغلة إياها إذا كانت راسخة عن طلب الحق وسلوك الآخرة،
~~صارت بسببها مستعدة للكمال العلمي، لأنها عند انكسار هذه القوى
~~وانقهارها عن طلب مشتهياتها ومقتضياتها، تخلص عن انقيادها وطاعتها، فتقع
~~لها بقوة عقلها الهيولاني، هيئة استعلائية عليها، وقوة نورية
~~استعدادية لطاعة الحق وانقياده، وقبول أنوار المعارف الإلهية
~~وأسرار المقاصد الربوبية، فيصير عقله المنفعل علامة بالحق، مطيعا
~~لله تعالى.

# فإذا علمت حال هذه الأمثلة، فقس عليها حال السالك العارف بالله عند
~~عدم التفاته بما سواه، وعند كونه غير مشغول السر بغير الله، وغير متبجح
~~بزينة ذاته من حيث هي ذاته، وإن كانت بصورة المعرفة وهيئة العبودية، بل
~~مع غيبته عن ذاته، وغيبته عن غيبة ذاته، وفنائه عن فنائه، وحينئذ يكون
~~باقيا ببقاء الله فوق ما كان باقيا بابقاء الله، كما كان قبل الوصول،
~~وهذا هو مقام الفناء في التوحيد والمحو، وإليه الإشارة بقوله: { إياك
~~نعبد }.

# فإذا بقي في هذا المحو ولم يرجع إلى الصحو، كان مستغرقا في الحق
~~محجوبا بالحق عن الخلق، كما كان قبل ذلك محجوبا بالخلق عن الحق، لضيق
~~وعائه الوجودي وامتناع قبوله التجلي الذاتي الشهودي فكذلك الموجود في
~~مقام هذا التجلى والشهود احتجب التفصيل عن شهوده واضمحلت الكثرة في
~~وجوده، ما زاغ بصره عن مشاهدة جماله وسبحات نور جلاله، لاستغراقه في
~~بحر التوحيد، فلا ينظر إلى ما سواه ولا يستعين إلا إياه، فيقول عند
~~ذلك: إياك نستعين. أي في مشاهدة آلائك ms0055 بمشاهدة ذاتك وصفاتك
~~فحينئذ يرجع من الحق بالحق إلى الخلق، وهذا هو السفر الثالث من الأسفار
~~الأربعة الواقعة من الكاملين المكملين.

# فإذا رجع بالوجود الحقاني الموهوب إلى حالة الصحو بعد المحو،
~~وانشرح صدره ووسع الحق والخلق، صار منتصبا في مقام الاستقامة كما
~~أمر الله به الرسول - صلى الله عليه وآله - في قوله:

# فاستقم كمآ أمرت

# [هود:112]، متوسطا في صراط الحق بين التشبيه والتعطيل، ناظرا بعين
~~الجمع إلى التفصيل، وإليه الإشارة بقوله: { اهدنا الصراط
~~المستقيم }.

# وذلك هو الفوز العظيم، والمن الجسيم، فقوله: اياك نعبد، إشارة
~~إلى مقام السلوك إلى الله والتقرب إليه بالعبودية التامة له، وهي
~~مرتبة الولاية المشار إليها في قوله: لا يزال يتقرب العبد إلي
~~النوافل حتى أحببته.

# وقوله: واياك نستعين، إشارة إلى مقام الصحو بعد المحو، وهي
~~مرتبة النبوة، المشار إليها في قوله تعالى: فإذا أحببته كنت سمعه
~~وبصره ويده ورجله - الحديث.

# بصيرة

# [سر تقديم العبادة على الاستعانة]

# قيل: قدمت العبادة على الاستعانة، لتتوافق رؤوس الآي. وقيل: إن
~~العبادة وسيلة لطلب الحاجة، وتقديم الوسيلة على طلب الحاجة أدعى إلى
~~الإجابة وأسرع للقبول.

# وأقول: لما علمت أن أشرف مراتب الإنسان - بما هو إنسان - وأجل
~~مقاماته، تحصيل نسبة الإمكان والافتقار إليه سبحانه بالعبادة والعبودية،
~~ولهذا قدم ذكر العبودية على ذكر الرسالة في قولك: أشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، وذلك لأن الأولى عبارة عن نسبة العبد إليه تعالى، والثانية
~~عبارة عن نسبته إلى الخلق، فالأولى تكون أقدم من الثانية بالشرف، وإن كان
~~الرسول أفضل من الولي، لكونه جامعا للمنزلتين جميعا، فكذلك الكلام ها
~~هنا، فإن العبادة لكونها وسيلة إلى الحق، أشرف من الاستعانة لكونها
~~وسيلة إلى الخلق.

# واعلم أن في تقديم العبودية على الرسالة في التشهد وجها آخر، وهو:
~~أن لكل من الولاية والنبوة حدوثا وبقاء، فالولاية أقدم حدوثا وأدوم
~~بقاء من الرسالة، فناسب التقدم الوضعي للتقديم الزماني.

# وجه آخر

# قيل: لما نسب المتكلم العبادة إلى نفسه، كأنه أوهم ذلك تبجحا بزينة
~~ذاته من جهة نسبة العبادة، واعتدادا منه بما يصدر ms0056 عنه، فعقبه بقوله:
~~إياك نستعين، ليدل على أن العبادة أيضا مما لا يتم ولا يستتب
~~إلا بمعونة منه وتوفيق. وقيل: الواو للحال.

### || [1.6]

# قوله جل اسمه:

# { اهدنا الصراط المستقيم }

# الهداية لغة: الإرشاد بلطف، ولهذا يستعمل في الخير لا في الشر وقوله
~~تعالى

# فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات:23]. يحتمل أن يكون على سبيل التهكم ومنه الهدية، وهوادي
~~الوحش لمقدماتها، والفعل منه: هدى.

# وقيل: معناه الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب. ونقض بقوله

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص:56].

# وقيل: بل الدلالة الموصلة إلى المطلوب، وهو أيضا منقوض بقوله:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت:17].

# والحمل على المجاز في كل منهما والحقيقة في الأخرى متصور.

# وقيل: إنه تارة تتعدى بنفسها، وتارة باللام أو بإلى، كما في قوله
~~تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء:9]. وقوله:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى:52] ومعناه على الاول الايصال، وعلى الأخيرين إراءة الطريق.

# وفي الكشاف: إن أصله ان يعدى باللام أو إلى، فعومل معاملة " اختار
~~" في قوله تعالى:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف:155].

# والصراط: الطريق الواضح المتسع. وأصله السين. لأنه من سرط الطعام إذا
~~ابتلعه. فكأنه يسرط السابلة، ولهذا سمي لقما، لأنه يلتقمهم، فمن قرأ
~~بالسين - كابن كثير برواية قنبل ورويس عن يعقوب - راعى الأصل، ومن قرأ
~~بالصاد، فلما بين الصاد والطاء من المواخاة في الاطباق والاستعلاء،
~~كقولهم: مصيطر، في مسيطر.

# وقرأ حمزة باشمام الصاد الزاي، ليكون أقرب الى المبدل عنه، إذ قد يشم
~~الصاد صوت الزاي، وفصحاهن اخلاص الصاد وهي لغة قريش، ويجمع على " فعل
~~" ككتاب على كتب، ويستوي فيه المذكر والمؤنث، كالطريق والسبيل.

# واعلم أن الأمر والدعاء يتشاركان صيغة ومعنى، لأن كلا منهما طلب،
~~وإنما يتفاوتان بالاستعلاء والتسفل، أو بالرتبة. وأما معنى هذا الدعاء
~~ففيه وجوه:

# منها: أن معناه: ثبتنا على الدين الحق، لأن الله قد هدى الخلق
~~كلهم الى الصراط أي طريق الحق من ملة الاسلام، إلا ان الإنسان قد
~~تزل قدمه عن جادته، وترد عليه الخواطر الردية فيحسن منه ms0057 أن يسأل
~~الله التثبت على دينه، والزيادة على هذا، كما قال الله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد:17]. وهذا كقولك لمن يأكل الطعام عندك: كل، أي: دم على أكله.

# ومنها: أن المراد دلنا على الدين الحق في مستقبل العمر، كما دللتنا
~~عليه في الماضي. ويجوز الدعاء بالشيء الذي يكون حاصلا كقوله تعالى:

# قال رب احكم بالحق

# [الأنبياء:112]، وليس فيه تحصيل للحاصل.

# ومنها: أن نفس الدعاء عبادة شريفة من جملة العبادات. وفيه اظهار
~~للانقطاع إليه تعالى، ويجوز أن يكون لنا فيه مصلحة من الخضوع والخشوع
~~والتذلل، وسائر ما يوجب تليين القلوب والتبتل إليه، فتحسن المسألة.

# وقيل في معنى الصراط المستقيم وجوه:

# أحدها: أنه كتاب الله وهو المروي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وعن
~~علي (عليه السلام)، وابن مسعود.

# وثانيها: إنه الإسلام، وهو المروي عن جابر وابن عباس.

# وثالثها: إنه دين الله الذي لا يقبل غيره، عن محمد بن الحنفية.

# والرابع: إنه النبي والأئمة القائمون مقامه، وهو المروي في أخبار
~~أصحابنا والمأثور من أئمتنا وأنوارنا (عليهم السلام).

# والأولى حمل الآية على العموم، ليكون أجمع وأشبه منه بكلام من له
~~الأحدية الجمعية.

# قال بعض المحققين: هداية الله تتنوع أنواعا لا يحصيها عد، لكنها في
~~أجناس مرتبة.

# الأول: إفاضة القوى التي بها يتمكن المرء من الإهتداء الى مصالحه.
~~كالقوة العقلية، والحواس الباطنة، والمشاعر الظاهرة، كما في قوله:

# الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه:50].

# والثاني: نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل في الاعتقادات،
~~والصلاح والفساد في الأعمال، حيث قال:

# وهديناه النجدين

# [البلد:10]. وقال:

# فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

# [فصلت:17].

# والثالث: الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب، واياها عنى بقوله:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء: 73]. وقوله:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء:9].

# والرابع: أن يكشف على قلوبهم السرائر ويريهم الأشياء كما هي بالوحي أو
~~الإلهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الأنبياء والأولياء،
~~وإياه عنى بقوله:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام:90]. وقوله:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن
~~الله لمع ms0058 المحسنين

# [العنكبوت:69].

# فالمطلوب ها هنا إما زيادة ما منحوه من الهدى، أو الثبات عليه، أو
~~حصول المراتب المرتبة عليه، فإذا قال العارف الواصل: اهدنا، عنى
~~ارشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات أحوالنا، وتميط غواشي
~~أبداننا، لنستضيء بنور قدسك، فنراك بنورك.

# مكاشفة

# [الصراط ومرور الانسان عليه]

# اعلم إن معرفة حقيقة الصراط واستقامتها والمرو عليه والضلال عنه، من
~~المعارف القرآنية التي يختص بدركها أهل المكاشفة والمشاهدة، وليس لغيرهم
~~من سائر المسلمين إلا مجرد التصديق والإذعان به تسليما وايمانا
~~بالغيب، لا ببصيرة حاصلة من نور اليقين ونعم ما قيل: من لا كشف له لا
~~علم له.

# واللمعة اليسيرة من هذا العلم:

# هي إن الموجودات الممكنة منقسمة إلى قائمة ومتحركة، والعبارة من
~~الأولى؛ عالم الأمر والقضاء والإرادة:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة

# [القمر:50]. ومنه نشأ الملائكة المقربون القائمون بأمره تعالى في
~~منازلهم ومراتبهم، المفطورون على كمالهم الأصلي، لا يتعدونه، كل له مقام
~~معلوم، منهم سجود لا يركعون، ومنهم ركوع لا يسجدون. والعبارة من الثانية؛
~~عالم الخلق والفعل والتقدير، قال:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين

# [الأنبياء:104]. وعالم الخلق دائم الحركة والانتقال والحدوث والزوال،
~~ونحن قد أقمنا البرهان على تجدد الطبائع الجسمية، وسيلان الجواهر
~~المادية برهانا قطعيا، وبينا أن غاية جميع هذه الحركات والانقلابات
~~الإرادية والطبيعية هو الله تعالى، وان جميع الموجودات العالية والسافلة
~~بتوجهون نحوه ويولون شطره بما يسري إليهم من نور عشقه وفيض رحمته، وهذا
~~المعنى مما يمكن إدراكه بالحدس والتجربة، لما نشاهد من كل موجود نراه
~~شوقا إلى ما هو أعلى منه، وحركة إلى ما يشتاقه ويتمناه، ومعاد كل
~~موجود إلى ما هو مبدأه، ومرجعه إلى ما هو منشأه، وكل ما هو أعلى مبدءا
~~يكون أرفع غاية وأشرف مآبا ومرجعا، فمرجع العنصر إلى العنصر كماء
~~المطر انفصل من البحر أولا واتصل به ثانيا كان بحرا ثم بخارا،
~~ثم انعقد سحابا، ثم تقاطر أمطارا، ثم جرى عيونا وأنهارا، ثم اتصل
~~بالبحر فصار بحرا كما كان بعد أن تطور أطوارا، ms0059 وكذا مرجع النبات مع
~~زيادة منزلة وبركة، كحال الحبة في تقاليب الأطوار إلى أن تبلغ مرتبة
~~الثمار، فيبتدي أولها وهو لب يدفن في الأرض وكاد أن يفسد ويغيب عن
~~ذاته في الأماكن الغريبة، ثم أفادها الله قوة محركة تستحيل بها من حال
~~إلى حال حتى تنتهي إلى كمالها الأصلي، فتبلغ إلى درجة اللب الذي كانت
~~عليه في بدؤ أمرها مع أعداد كثيرة من أفراد نوعه وفوائد زائدة من القشور
~~والأنوار والأوراق والأزهار.

# وكذلك حال الحيوان، فهو أعظم قوسا في العروج إلى الله وأبعد نزولا
~~وصعودا من النبات وصورة الأركان:

# ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي
~~على صراط مستقيم

# [هود:56].

# وأما الإنسان - أي الحقيقي لا الصوري - فهو الغاية والمقصود الأصلي من
~~جميع الخلائق والأكوان، ولأجله خلقت المكونات وترتبت الموجودات ونشأت
~~المواليد والآباء والأمهات، فمنازل سيره وصعوده إلى الله واقعة على
~~النصف الصعودي لدائرة الإمكان، على عكس مراتب نزوله من عند الله الواقعة
~~على النصف النزولي لهذه الدائرة، وذلك لأن الله مبدأه ومعاده، وهو
~~المهتدي المنعم عليه المعتني به من أول الأمر إلى آخر العهد فلم يزل
~~الإنسان الذي سبقت له المشية الأزلية أن يستعمله الله لسياقة حكمته الى
~~غايتها، منظورا إليه في سائر مراتب الاستيداع من حيث أفراد الإرادة
~~المنبعثة عن العلم الأزلي في مقام القلم الأعلى العقلي، ثم في مقام
~~اللوح النفسي، ثم في مرتبة الطبيعة باعتبار ظهور حكمتها في الأجسام، ثم
~~في العرش المحدد للزمان والمكان مستوى الاسم الرحمن، ثم في الكرسي
~~الكريم مستوى الاسم الرحيم، ثم في السموات السبع، ثم في العناصر، ثم
~~في المواليد، وهلم إلى حين استقراره بصفة صورة الجمع بعد استيفاء مراتب
~~الاستيداع، مخصوصا بمزيد الاعتناء، موسوما بسمة التوفيق والهداية،
~~مهتما به اهتمام تاما مراعى في كل عالم وحضرة يمر عليهما بحسن
~~الرعاية، مخدوما بخدمة أهل ذلك العالم والمرتبة، ليتم به وبخدمته
~~وإمداده وحسن تلقيه أولا، ومشايعته ثانيا، ذواتهم وصورهم بحسب ما
~~يدركونه فيه من سمة العناية وأثر الإختصاص. وما من عالم ms0060 من العوالم
~~العلوية مر عليه إلا وهو بصدد التعويق في الإنحراف المعنوي، إن لم
~~تتداركه العناية الإلهية، لغلبة أحكام بعض النشآت، أو صفة بعض الأرواح
~~الذي يتصل به حكمه عليه، وكذلك بعض الأفلاك بالنسبة إلى البواقي،
~~فيتعوق أو ينحرف عما يقتضيه حكم الاعتدال الجمعي، وصورة الصراط الوسطي
~~الرباني الذي هو شأن من سبقت له العناية في الأزل أن يستعملهم لسياقة
~~حكمة الكون إلى غايتها، ثم الأمثل فالأمثل.

# وإذا دخل عالم المواليد وسيما من حين تعدى مرتبة المعدن إلى مرتبة
~~النبات وعالمه، ثم منه إلى عالم الحيوان، إن لم تصحبه العناية
~~الأزلية، ولم يصحبه الحق بحسن المعونة والحراسة والرعاية، وإلا حيف
~~عليه، فانه بصدد آفات كثيرة، لأنه عند دخوله عالم النبات، إن لم يكن
~~محروسا معتنى به، وإلا فينجذب ببعض المناسبات التي تشتمل عليها
~~جمعيته إلى مزاج ردئ، ينحرف به عن صراط الحق فيخرج منه تارة أخرى إلى
~~باب العناصر، ويبقى فيه حائرا عاجزا، حتى يعان ويؤذن له في الدخول
~~مرة اخرى. فربما عرضت له آفة من العناصر، كبرد مسدد أو حر مفرط أو
~~رطوبة زائدة، أو يبس غالب، فيتلف ويخرج ليستأنف دخولا آخر، وهكذا
~~مرارا شتى حسب ما شاء الله وقضاه وقدره. ثم على تقدير سلامته أيضا في
~~ما ذكرناه بنعمة الحراسة والرعاية وسائر النعم التي يستدعيها فقره،
~~فإنه قد يخرج على غير الوجه الذي يقتضي تكوين النشأة الحيوانية منه،
~~فإذا دخل في باب الحيوانية، تضاعفت حاجته إلى الحفظ والتربية والصيانة
~~والحراسة من الآفات والمضادات لواحد واحد من أعضائه وقواه الحيوانية
~~بعد قواه النباتية، فهو مفتقر الى الهداية والتوفيق، ونعمة السلامة
~~والحراسة والرعاية في كل مرتبة وصورة صورة ونشأة نشأة، إلى حال مسقط
~~النطفة وحال الولادة، فهو مفتقر إلى أن يخرجه الله مخرجا صدقا ويدخله
~~مدخلا كريما من حيث ظاهره وباطنه.

# فالمختصان بمسقط النطفة حال التوليد من أحكام الزمان والمكان، شاهدان
~~طي كثير من أحواله البطانة، والمختصان بمسقط الرأس حال الولادة، شاهدان
~~على معظم أحواله الظاهرة، وسر الابتداء في السلوك ms0061 إلى جانب الحق،
~~فالعادة الإلهية جارية بأن من اختص بمزيد العناية ونعمة الحراسة،
~~وأثر الإختصاص من بداية أمره، وشروعه من منبع المشية الإلهية الى هذا
~~المقام وهو مقام العقل والتكليف والدعوة أن يهديه إلى صراطه ويسوقه إلى
~~تمام النعمة، وغاية الحكمة، وغاية الايجاد، وزينة المعاد، وصورة الكمال
~~الوجودي، فأين من يكون أحدي السير من حين صدوره من غير الحق الى عرصة
~~الوجود العيني والنزول الكوني، لم يتعوق من حيث حقيقته وروحانيته في
~~عالم من العوالم، ونشأة من النشئآت، وحضرة من الحضرات ممن يتعوق
~~ويتردد لتصادم الموانع والآفات، ويتكرر ولوجه وخروجه المقتضيان
~~لكثافة حجبه، وكثرة تقلبه في المحن والعوائق - نعوذ بالله منها.

# فقوله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم } ، بيان للمعونة
~~المطلوبة في الآية السابقة، فكأنه قال: كيف أعينكم؟ فقالوا: اهدنا
~~فهذه الآية وما يتلوها كالأجوبة لأسئلة ربانية، كما قال بعض العرفاء:
~~فكأن لسان الربوبية يقول عند قول العبد: اهدنا الصراط: أي صراط
~~تعنى؟ فالصراطات كثيرة كلها لي، لما تقرر واشتهر ان الطرق إلى الله
~~بعدد أنفاس الخلائق، فيقول لسان العبودية: اريد منها: المستقيم.

# فيقول لسان الربوبية: كلها مستقيمة من حيث اتهج إلى غايتها كلها،
~~وإلي مصير من يمشي عليها جميعا. فأي استقامة تقصد في سؤلك يا عبدي؟

# فيقول لسان العبودية: اريد من بين الجميع: { صراط الذين انعمت
~~عليهم }.

# فيقول لسان الربوبية: ومن الذي لم أنعم عليه؟ وهل في الوجود شيء لم
~~تسعه رحمتي ولم تشمله نعمتي؟ فيقول لسان العبودية: إن رحمتك واسعة
~~ونعمك سابغة شاملة، لكني لست أبغي إلا صراط الذين انعمت عليهم النعم
~~الظاهرة والباطنة الصافية من كدر الغضب ومحنته، وشائبة الضلال ونكبته،
~~فإن السلامة من قوارع الغضب لا تقنعني، إذا لم تكن النعم المسدلة إلي
~~مطرزة بعلم الهداية المخلصة من محنة الحيرة والضلالة، وبيداء التيه
~~وورطات الشبهة والشك والتمويه، وإلا فأية فائدة في تنعم ظاهري
~~بأنواع النعم مع تألم باطني بهواجم التلبيسات المانعة من الاطمينان
~~والسكون، ورواجم الريب والظنون.

# هذا في الوقت الحاضر - فدع ما تتوقعه من اليوم الآخر، فتذكر ms0062 عند هذا
~~قوله (صلى الله عليه وآله) حكاية عن ربه أنه قال:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فإذا قال العبد: { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } ، يقول الله: ذكرني عبدي، وإذا قال: {
~~الحمد لله رب العالمين } ، يقول الله: حمدني عبدي.
~~وإذا قال: { الرحمن الرحيم } ، يقول الله: عظمني عبدي، وإذا
~~قال: { ملك يوم الدين } ، يقول الله: مجدني عبدي، وفي
~~رواية فوض إلي عبدي. وإذا قال: { إياك نعبد وإياك
~~نستعين } ، يقول الله: هذا بيني وبين عبدي، وإذا قال: اهدنا
~~الصراط المستقيم، يقول الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ".

# فاعرف كيف تسأل، تنل من فضل الله ما تؤمل.

# فصل

# [الانسان أشرف الخلائق]

# واعلم أن الإنسان المهتدي بنور الله، أشرف الخلائق كلها، وأبدع ما في
~~الإمكان، لأن الله اصطفاه لقربه، وأضافه إلى نفسه، من الله مبدأه وإلى
~~الله منتهاه، قد باشر الحق ايجاده بنفخه فيه من روحه، وتخمير جسده
~~بيديه، واختار لعبده الأسماء كما لنفسه، وآثر الخيرة له من لدن نزوله
~~من عنده إلى حين صعوده إليه، في كل صورة يتلبس بها، أو مقام يمر عليه،
~~أو نشأة يظهر بها نفسه، وموطن يتعين فيه النشأة، وزمان يحويه من حيث
~~تقيده به وتغيره معه، ومكان يستقر فيه من حيث هو متحيز به وحاصل
~~في دائرته. وأول كل ذلك ومبدأه هو من حال تعلق الإرادة الإلهية به عند
~~تعينه بعينه الثابت في علمه الأزلي، ثم اتصال حكم القدرة به لإبرازه
~~في أطوار الوجود، ومروره على المراتب الإلهية والكونية، وله في كل عالم
~~وحضرة يمر عليه صورة تناسبه من حيث ذلك العالم أو الحضرة، ووديعة
~~يأخذها من جملة النعم، من التعديل والتسوية، وتمامية الخلقة، وحسن
~~الصورة، والاعتدال، وحسن الخلق والعدالة.

# فكم بين من باشر الحق تسويته وتعديله، وجمع له بين يديه
~~المقدستين، ثم نفخ بنفسه فيه من روحه نفخا استلزم معرفة الأسماء
~~كلها، وسجود الملائكة له أجمعين، وإجلاسه مرتبة الخلافة عنه في
~~التكوين، وبين من خلقه بيده الواحدة، أو بواسطة ما شاء من خلقه ولم يقبل
~~من حكمي ms0063 التسوية والتعديل ما قبله هذا النائب الرباني، وكون الملك
~~ينفخ فيه الروح بالاذن.

# كما ورد في الشريعة عنه (صلى الله عليه وآله) انه قال: يجمع أحدكم في
~~بطن امه أربعين يوما نطفة، ثم أربعين يوما علقة، ثم أربعين يوما
~~مضغة، ثم يؤمر الملك فينفخ فيه الروح، فيقول: يا رب، أذكر أم أنثى؟
~~أشقي أم سعيد، ما رزقه، وما أجله، ما عمله؟ فالحق يملي والملك
~~يكتب.

# فأين هذا من قوله:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر:29]. شتان بينهما ها هنا أضاف المباشرة إلى نفسه بضمير الإفراد
~~الرافع للاحتمال، ولهذا قرع بذلك المتكبر اللعين المتأبي عن السجود له،
~~ولعنه وأخزاه بقوله:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص:75].

# وقد وقع التأكيد في هذا المعنى منه (صلى الله عليه وآله) بأمور كثيرة،
~~منها قوله: إن الله خلق آدم على صورته - وبرواية - على صورة الرحمن،
~~ولقوله في التأكيد الرافع للاحتمال الذي ركن إليه أرباب العقول السخيفة،
~~الجاهلون بأسرار الشريعة والحقيقة، في وصيته بعض أصحابه في الغزو: إذا
~~ذبحت فاحسن الذبحة، وإذا قتلت فاحسن القتلة، واجتنب الوجه فإن الله خلق
~~آدم على صورته.

# وقال أيضا (صلوات الله عليه وآله): في هذا المعنى: إذا خلق خلقا
~~للخلافة مسح بيمينه على ناصيته، فنبه على مزيد الاهتمام والخصوصية.

# وأشار أيضا في حديث آخر ثابت: أن الذي باشر الحق سبحانه ايجاده
~~أربعة أشياء ثم سردها فقال: خلق جنة الخلد بيده، وكتب التوراة
~~بيده، وغرس شجرة طوبى بيده، وخلق آدم بيده.

# وقال أيضا (صلى الله عليه وآله): الإنسان أعجب موجود خلق.

# وكما أن هذه الخصائص والكرامات؛ من كونه مخلوقا على صورة الرحمن،
~~منفوخا فيه من روحه تعالى، مكرما بكرامة تعليم الأسماء، محمولا في
~~بر الأجساد وبحر الأرواح، مخمرا طينته العقلية والنفسية باليدين
~~مخصوصا بخلافة الله تعالى في العالمين الكبير والصغير مسجودا لملائكة
~~الله في النشأتين الجسمانية والروحانية، إنما هي للانسان المعنوي
~~الحقيقي، لا لهذه الأشباه والأمثال من الأعداد الصورية، فكذلك الوصول
~~إليه بالعروج الروحي والسفر ms0064 المعنوي على صراط الله المستقيم، يختص به
~~دون غيره، وإلا فكل ماش من الحيوان وغيره مار على صراطه الذي يخصه،
~~متوجها شطر الحق.

# وكما ان لكل جسم مكانا مخصوصا، وفيه معنى طبيعيا يحركه الى حيزه
~~ويجره إلى مطلوبه ولا يقف به دونه، فكذلك كل نفس خرجت من معدن مخصوص من
~~معادن الأرواح، ففيها معنى يحركها إلى معدنه الأصلي، ولا يقف بها دونه،
~~واختلاف أحوال هذه النفوس البشرية من اختلاف مباديها المعبر عنها
~~بالمعادن في قوله (صلى الله عليه وآله): الناس معادن كمعادن الذهب
~~والفضة.

# وإلى هذا المعنى وقعت الإشارة في هذا الكتاب المجيد بقوله تعالى

# قد علم كل أناس مشربهم

# [البقرة:60].

# وحركات الجوارح آثار تلك المعاني التي أودعتها القدرة الأزلية في
~~النفوس الآدمية، إتماما للحكمة، وتوسيعا للرحمة في سائر الأمة،
~~واهتماما بهذا المعنى المجذوب المحبوب؛ فالنفوس التي لا يكون بينها وبين
~~الحق واسطة، تنجذب إلى جنابه طبعا كانجذاب إبرة من حديد إلى مغناطيس لا
~~تتناهى قوته، وهذه النفوس هي العرفاء بالله حقا، وقوله:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54]، كناية عن أهل الله العارفين به.

# وإنما عرفه هؤلاء معرفة حقيقية وايمانا كشفيا وإحسانا، لأنهم
~~الذين وقع لهم التجلي في الأزل بالذات ولغيرهم بالعرض، فاستغرقوا
~~بكليتهم في معرفته عند قوله:

# ألست بربكم

# [الأعراف:172]، وأجابوا بقولهم { بلى } ، ايمانا وايقانا لا
~~تكلفا وتقليدا، أو مجازفة ونفاقا.

# ولقد أفصح عن هذا المعنى شيخ الطائفة عبد الله الأنصاري حيث قال: " إلهي
~~تلطفت لأوليائك فعرفوك، ولولا تلطفت لأعدائك لما جحدوك " فهذه حكم
~~النفوس التي لم تكن بينها وبين الحق واسطة في البداية، فلا جرم هم
~~المجذوبون إليه تعالى الواصلون إليه في النهاية، وغيرهم إما سالكون، أو
~~واقفون بالعوائق البدنية، أو مردودون إلى أسفل سافلين بالعقائد المهلكة
~~الشيطانية.

# فقد قارن الحق سبحانه بين السالك والمجذوب في العطاء والنصيب، فقال
~~عز من قائل:

# الله يجتبي إليه من يشآء ويهدي إليه من
~~ينيب

# [الشورى:13]. وقد وقع التنبيه منه (صلى الله عليه وآله) على هذا المعنى
~~فقال في جنازة واحد من أصحابه:

# " اهتز ms0065 عرش الرحمن لموته "

# ، وقال في حق طائفة اخرى لما ذكر:

# " إن الموت ينتقي خيار الناس، الأمثل فالأمثل، حتى لا يبقى إة حثالة
~~كحثالة التمر أو الشعير، لا يبالي الله بهم ".

# فأين من يهتز بموته عرش الرحمن ممن لا يبالي الله به أصلا، فكما هو
~~الأمر آخرا فكذا هو الأمر أولا. بل الخاتمة عين الرجوع إلى السابقة،
~~فافهم واغتنم.

# فلنرجع متممين لما وقع الشروع فيه مستعينين بالله وهدايته.

# تأييد استبصاري

# ومما يؤيد ما أصلناه، ويؤكد ما قررناه من الحركة الجوهرية، والسلوك
~~الباطني المستمر للانسان وغيره من الأكوان، قول الشيخ الإلهي والعارف
~~الرباني في الفتوحات المكية في باب تقلب باطن الإنسان:

# إن الحق لم يزل في الدنيا متجليا للقلوب دائما، فتتنوع الخواطر
~~فيها لتجليه، وإن تنوع الخواطر في الإنسان عين التجلي الإلهي من حيث
~~لا يشعر بذلك إلا أهل الله، كما انهم يعلمون ان الصور الظاهرة في
~~الدنيا والآخرة في جميع الموجودات كلها ليس غير تنوع التجلي، فهو
~~الظاهر، إذ هو عين كل شيء، وفي الآخرة يكون باطن الإنسان ثابتا، فإنه
~~عين ظاهر صورته في الدنيا، والتبدل فيه حقي وهو خلقه الجديد في كل
~~زمان، الذي هو في لبس منه، وفي الآخرة يكون ظاهره مثل باطنه في الدنيا،
~~ويكون التجلي الإلهي له دائما بالفعل، فيتنوع ظاهره في الآخرة كما
~~يتنوع باطنه في الدنيا في الصور التي يكون فيها التجلي الإلهي ينصبغ بها
~~انصباغا، فذلك هو التضاهي الإلهي الخيالي، غير أنه في الآخرة ظاهر وفي
~~الدنيا باطن، فحكم الخيال مستصحب للانسان في الآخرة وللحق.

# وذلك هو المعبر بالشأن الذي هو فيه الحق من قوله:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن:29].

# ثم قال أيضا: فكل ظاهر في العالم صورة ممثلة كتابية مضاهية لصورة
~~إلهية، لأنه تعالى لا يتجلى للعالم الا بما يناسب العالم في عين
~~جوهر ثابت، كما أن الإنسان من حيث أصل جوهره ثابت أيضا، فترى الثابت
~~بالثابت منك وهو الغيب منك ومنه، وترى الظاهر بالظاهر وهو الشاهد
~~والمشهود والشهادة منك ومنه، وكذا ms0066 تدركه، وكذا تدرك ذاتك، غير أنك
~~معروف في كل صورة، أنك انت لا غيرك، كما انك تعلم أن زيدا في
~~تنوعه في كيفياته من خجل ووجل ومرض وعافية ورضى وغضب، وكل ما يتقلب
~~فيه من الاحوال، أنه زيد لا غير، وكذلك الامر في كل احد.

# فصل

# [في تحقيق الصراط واستقامته]

# اعلم إن الصراط لا يكون صراطا إلا بمرور المارة عليه وقد مرت
~~الإشارة إلى ان الخلائق كلها متوجهة شطر الحق توجها غريزيا
~~وحركة جبلية نحو مسبب الأسباب، وفي هذه الحركة الجبلية لا يتصور
~~في حقهم الضلال والانحراف عما عين الله لكل منهم، والله آخذ
~~بناصيته، كما قال الله:

# ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي
~~على صراط مستقيم

# [هود:56].

# وما من موجود في عالم الخلق إلا وهو حيوان ماش فيكون دابة. وكل
~~دابة فالرب آخذ بناصيتها، وعليه رزقها، ويعلم مستقرها ومستودعها،
~~كما قال تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

# [هود:6]، فتكون مفطورة على المشي على نهج الاستقامة من غير ضلال، وأما
~~المسمى إنسانا، فلوجود الاختيار المخالف للطبع فيه، ومزاحمة قوة الوهم
~~الذي يعتريه، يتصور في حقه الضلال والغواية والنكال والغباوة من
~~جهة حركاته الإختيارية المورثة له قربا أو بعدا من الله،
~~المثمرة له سعادة أو شقاوة في الدار الآخرة، فيحتاج الى من يهديه،
~~ويذكر له العهد القديم، ويثبته على الصراط المستقيم.

# فالهادي هو الله بالحقيقة بواسطة الكتاب والرسول (صلى الله عليه وآله)،
~~من يقوم مقامه من الأئمة الهداة (عليهم السلام)، فيختص الإنسان من بين
~~سائر المخلوقات، بأن هداه الله بالهدايتين الكونية والوضعية من جهة
~~حركتيه الاضطرارية والاختيارية، وجمع لأجله بين الدعوتين العامة
~~والخاصة، وشرع له الشريعتين، وساسه بالسياستين المطبوعة والمجعولة،
~~وأوجب عليه طاعة الحكمين: التكويني والتدويني، وذلك لاشتماله على مبدأ
~~الحركتين: الذاتية والإرادية.

# أما الحركة الذاتية له، فهي حركة جوهرية، لها كسائر الحركات فاعل
~~وقابل، ومسافة وبداية ونهاية، إلا ان الحركة في الجوهر تخالف
~~غيرها في أمر، ms0067 وهو أن مسافة هذه الحركة هي عين المتحرك حقيقة ووجودا
~~وغيره كمالا ونقصا، بخلاف الحركة في سائر المقولات، فإن المسافة فيها
~~تباين ذات المتحرك كما هو المقرر عند العقلاء. ونحن قد بينا صحة
~~الحركة في مقولة الجوهر في أسفارنا ببيانات برهانية، يضطر أهل النظر
~~على الاعتراف بها، والآيات القرآنية الدالة على هذه الحركة، وخصوصا ما
~~للانسان كثيرة.

# منها: في باب حركة الجواهر الأرضية في ذاتها، كقوله تعالى:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النحل:88]. وقوله:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات

# [إبراهيم: 48].

# ومنها: في باب حركة الجواهر السماوية في ذاتها، كقوله

# والسموات مطويات بيمينه

# [الزمر:67]. وقوله:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء:104].

# ومنها: في تقلب الانسان في أطوار الوجود، بقوله:

# يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه

# [الانشقاق:6]. وقوله:

# وننشئكم في ما لا تعلمون

# [الواقعة:61] وقوله:

# وإنآ إلى ربنا لمنقلبون

# [الزخرف:14].

# ومنها: في انقلاب الكل إليه كقوله

# الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون

# [الروم:11]. وقوله:

# كل إلينا راجعون

# [الأنبياء:93]. وقوله:

# بل هم في لبس من خلق جديد

# [ق:15]. ففاعل هذه الحركة الذاتية الانسانية - أي محركها - هو الله
~~وقابلها - أي موضوعها - هو النفس الإنسانية باعتبار قوتها الاستعدادية
~~النفسانية، وعقلها المنفعل الهيولاني، وابتداعها من حين كونها ساذجة عن
~~جميع الصور الإدراكية الجزئية والكلية، وإليه الإشارة في قوله:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# [الإنسان:1]. وانتهاؤها حالته التي يكون عليها في القيامة. ومسافتها
~~منازل الإنسان بحسب أكوانه الجوهرية التدريجية، ودرجاته الوجودية بحسب
~~قربه وبعده من الله، فله تكون بعد تكون على نعت الاتصال التدريجي من
~~الأكثف فالأكثف إلى الألطف فالألطف، فينتقل من كل ظاهر إلى باطنه، ومن
~~كل صورة الى معناها، فيدخل من الجمادية والنباتية، ومن الحيوانية إلى
~~البشرية، ومن التجسم الى التروح، وينقلب من الدنيا الى الآخرة.
~~وبالجملة من نشاة إلى نشأة إلى أن ينتهي الى موطنه الذي تعين له عند
~~الله.

# وبهذا المعنى يكون الموت طبييعيا للإنسان، لا كما زعمه ms0068 الأطباء
~~وغيرهم من أنه بواسطة نفاد الحرارة الغريزية، أو غلبة الرطوبة عليها، أو
~~لاجل تناهي القوى البدنية لكونها جسمانية، إلى غير ذلك من آرائهم
~~القاصرة.

# وذلك لأن النفس الإنسانية - كما علمت - متقلبة في أكوانها الجوهرية
~~وكلما انطوت لها نشأة دخلت في نشأة تتلوها. ففي هذه النشاة الدنيوية
~~تطورت بجميع الأطوار الداخلة في عالم الشهادة، من الجسمية والجمادية
~~والنباتية على درجاتها، والحيوانية على مراتبها، فإذا تم لها آخر هذه
~~المراتب الواقعة في هذه النشأة، أخذت في الإنقطاع والولوج في النشأة
~~الآخرة، وأطوارها الداخلة في عالم الغيب بحسب الطباع الأصلي لها، من
~~غير قسر قاسر وسياق سائق خارجي، بل يسوقها سائق داخلي جبلي من جانب
~~الله تعالى كما قال جل ذكره:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق:21]. وقوله:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42].

# ومما يؤيد هذا ما ذكره الشيخ المحقق في الباب الرابع والثمانين ومأتين
~~من الفتوحات حيث قال: اعلم أن الروح الإنساني أوجده الله منذ أوجده
~~مدبرا لصورة طبيعية حسية له، سواء كان في الدنيا، أو في البرزخ، أو في
~~الدار الآخرة، أو حيث كان.

# فأول صورة لبسها، الصورة التي أخذ عليه فيها الميثاق بالإقرار بربوبية
~~الحق عليه، ثم إنه حشر من تلك الصورة الى هذه الصورة الجسمية
~~الدنيوية، وحبس بها في رابع شهر من تكوين صورة جسده في بطن أمه إلى
~~ساعة موته، فإذا مات حشر الى صورة اخرى من حين موته إلى سؤاله، فإذا
~~جاء وقت سؤاله، حشر من تلك الصورة الى صورة جسده الموصوف بالموت،
~~فيحيى به، ويؤخذ بأسماع الناس وأبصارهم عن حياته بذلك الروح، إلا من
~~خصه الله بالكشف على ذلك من نبي أو ولي من الثقلين.

# وأما سائر الحيوان، فإنهم يشاهدون حياته وما هو فيه عينا، ثم يحشر
~~بعد السؤال إلى صورة أخرى في البرزخ يمسك فيها، بل تلك الصورة [هي] عين
~~البرزخ، والنوم والموت في ذلك على السواء إلى نفخة البعث، فينبعث من تلك
~~الصورة ويحشر الى الصورة التي فارقها في الدنيا، إن ms0069 كان بقي عليه سؤال.
~~فإن لم يكن من أهل ذلك الصنف، حشر في الصورة التي يدخل بها الجنة.

# والمسؤول يوم القيامة أيضا إذا فرغ من سؤاله، حشر الى الصورة التي
~~يدخل بها الجنة أو النار.

# وأهل النار كلهم مسؤولون، فإذا دخلوا الجنة واستقروا فيها، ثم دعوا
~~الى الرؤية ونودوا، حشروا في صورة لا تصلح إلا للرؤية، فإذا عادوا
~~حشروا في صورة تصلح للجنة، وفي كل صورة يحشر ينسئ الصورة السابقة
~~التي كان عليها، ويرجع حكمه الى حكم الصورة التي انتقل إليها وحشر فيها.

# فإذا دخل سوق الجنة، ورأى ما فيه من الصور، فأية صورة رآها واستحسنها
~~حشر فيها، فلا يزال في الجنة دائما يحشر من صورة الى صورة إلى ما لا
~~نهاية له ليعلم بذلك الاتساع الإلهي، فكما لا تتكرر عليه صورة التجلي،
~~كذلك يحتاج هذا المتجلى له أن يقابل كل صورة تتجلى له بصورة اخرى ينظر
~~إليه في تجليه، فلا يزال يحشر في الصور دائما يأخذها من سوق الجنة،
~~ولا يقبل من تلك الصور التي في السوق ولا يستحسن منها إلا ما يناسب صورة
~~التجلي الذي يكون في المستقبل، لأن تلك الصورة هي كالاستعداد الخاص
~~لذلك التجلي - فاعلم هذا فإنه من لباب المعرفة الإلهية -.

# ولو تفطنت لعلمت أنك الآن كذلك تحشر في كل نفس في صورة الحال التي
~~أنت عليها، ولكن يحجبك عن ذلك رؤيتك المعهودة، وإن كنت تحس بانتقالك في
~~أحوالك التي عنها تتصرف في ظاهرك وباطنك، ولكن لا تعلم انها صور لروحك
~~تدخل فيها في كل آن، وتحشر فيها، ويبصرها العارفون صورا صحيحة [ثابتة]
~~ظاهرة العين.

# انتهى كلامه الشريف النوري، وفيه من الفوائد الكشفية مما لا يمكن وصفه
~~فضلا وشرفا، إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين.

# وأما الحركة الإرادية للإنسان إلى الله، فهي حركة في الكيف النفساني،
~~معدة له في سرعة اللحوق له إلى الله من جهة استكمال كلا جزئيه العلمي
~~والعملي بواسطة الأفكار والأذكار الملطفة له والأعمال والأفعال المقربة
~~إياه الى الله، وجنس هذه الحركة مما ms0070 يتطرق فيه الصواب والخطأ،
~~والاستقامة على الصراط والضلال، بخلاف الحركة الأولى، لكونها جوهرية
~~ذاتية متوجهة شطر كعبة الحق لا يتصور فيها الخطأ والانحراف،
~~والانتكاس، ولا تكون إلا على وجه الصواب والاستقامة، كما في قوله:

# ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات

# [البقرة:148]. فقوله: { ولكل وجهة هو موليها } إشارة
~~إلى الحركة الغريزية الشوقية المفطورة عليها جميع المكونات، وقوله: {
~~فاستبقوا الخيرات } إشارة إلى هذه الحركة الإرادية للإنسان،
~~التي بها يقع الاستباق للخيرات، وسرعة الانسياق إلى الدار الآخرة،
~~والالتحاق بملكوت ربنا الأعلى.

# ولقائل أن يقول: إذا كان الكل متوجه إلى الله تعالى توجها غريزيا
~~نحو الفطرة الأخروية والكمال الوجودي والفعلية، فأين الشقاوة للكفار
~~وأهل المعاصي إذا كان الجميع من أحباء الله، المفطورة على طاعة الحق،
~~والتقرب منه، فيلزم كون الناس كلهم سعداء مقربين؟

# فنقول: اعلم أن هذا التوجه الغريزي للأشياء كلها نحو مسبب الأسباب،
~~لا ينافي شقاوة الأشقياء وعذاب الكفار والمنافقين والعاصين، فإن
~~السعادة شيء، والقرب من الله يرفع الوسائط شيء آخر، وكذا يجب أن يعلم
~~أن الفعلية الوجودية وقوة التجوهر الحاصلة للنفوس الإنسانية من جهة
~~انسلاخها من هذا البدن، وخروجها من القوة إلى الفعل، وحدة بصرها بسبب
~~رفع الغواشي المادية، لا تنافي الشقاوة الأخروية، بل تؤكدها، فإن
~~غمور النفس بهذا البدن الكثيف، يوجب لها حالة كالخدر والسكر لها، لأجل
~~تلك الحالة، لا يمكنها إدراك الأمور الأخروية من المثوبات واللذات
~~التي تكون للسعداء، والعقوبات والآلام التي تكون للأشقياء.

# فإذا خرجت من غشاوة الدنيا، وزال عنها سكر الطبيعة وتخديرها، وحان
~~وقت أن يقع بصرها إلى ذاتها، فإن كانت من جملة الأشقياء المردودين،
~~واطلعت على ما اكتسبته من النقائص والآفات، تتألم بها أشد الآلام،
~~وخروجها من القوة إلى الفعل، ووجود القوة الدراكة فيها، وزوال مانع
~~الإدراك عنها، يوجبان أن تطلع على صحيفة ذاتها وما كسبته من السعادة أو
~~الشقاوة، فتلتذ غاية التلذذ أو تتألم غاية التألم.

# فقد ظهر أن فعلية الوجود وتأكده في الجملة، لا ينافيان الشقاوة بإدراك
~~الآلام الحاصلة من الكفر والمعاصي، وكذا الرجوع الإضطراري ms0071 إلى الحضرة
~~الإلهية لا ينافي الشقاوة والعذاب، فإن أنوار النفوس الإنسانية، إنما
~~هبطت كالكواكب الى هذا القالب الفاني مدة هذا الكون الجسماني وغربت فيه،
~~وستطلع عند خراب القالب، وانقطاع عمره، وبوار نشأته من مغربها إلى مشرقها
~~الأصلي، وخالقها وباريها، إما مظلمة منكسفة وإما زاهرة مشرقة.

# والزاهرة المشرقة غير محجوبة عن الحضرة الإلهية، والمظلمة أيضا راجعة
~~إلى الحضرة، إذ المرجع والمصير للكل إليه كما مر، إلا انها ناكسة
~~الرؤوس عن جهة أعلى عليين الى جهة أسفل سافلين، منقلبة الوجود الى
~~الدنيا ولذاتها وطيباتها التي هي بعينها منشأ آلام الآخرة وخبثياتها.

# أو لا ترى النبات في نموه ونشوئه يتقارب الى عالم السماء والضياء،
~~إلا انه منكوس الرأس، متوجه نحو السفل، ولذلك قال تعالى:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم

# [السجدة:12] فبين ان نفوس الأشقياء أيضا عند ربهم، إلا انهم
~~منكوسون منحوسون، قد انقلبت وجوههم الى أقفيتهم، وانتكست رؤوسهم عن جهة
~~فوق الى جهة تحت، وذلك حكم الله وقضاؤه فيمن حرمه توفيقه ولم يهد له سلوك
~~صراطه المستقيم، نعوذ بالله من الضلال، والعدول عن منهج أهل الكمال.

# فإن قلت: إذا كان الكل مفطورا على حبه تعالى وطلبه والتشوق إليه،
~~فما سبب تفاوت هذه النفوس الإنسانية في الهداية والضلال، والطاعة
~~والمعصية؟

# قلنا: لتفاوتها في الصفاء والكدورة، والقوة والضعف، والشرافة والخسة،
~~وبحسب ما يتفق لها من الأسباب البدنية والأحوال الدنيوية من
~~الاستعدادات المادية، والعوارض الإتفاقية المتسلسلة المنتهية إلى الأمور
~~العلوية، والقضاء السابق الأزلي.

# فالأرواح الإنسية متفاوتة بحسب أصل الفطرة الأولى، مختلفة في الصفاء
~~والكدورة، والضعف والقوة، مترتبة في درجات القرب والبعد من الله
~~تعالى، والمواد السفلية الواقعة بإزائها متباينة في اللطافة والكثافة،
~~ومزاجاتها متفاوتة في القرب والبعد من الاعتدال الحقيقي، فقابليتها
~~لما يتعلق بها من الأرواح متفاوتة، وقد قدر الله تعالى في القضاء
~~السابق بإزاء كل روح ما يناسبه من المود وبازاء كل معنى ما يحاذيه من
~~الصورة، فألطف المواد والصور لأشرف الأرواح وأنوار النفوس.

# وقد علمت سابقا، أن تفاوت النفوس البشرية - المتخالفة ms0072 الحقائق - ،
~~لتفاوت أصولها ومعادنها العقلية، ومفاتيح أبوابها الإلهية، ومن أجلها
~~ومن أجل تفاوتها في الإدراكات والإرادات والأشواق، وقع الاختلاف بينها
~~في الهداية والضلال، والطاعة والعصيان، والتوفيق والخذلان، والسعادة
~~والشقاوة، وحسن العاقبة وسوءها، والثواب والعقاب، والجنة والنار.

# فإن قلت: ما الفائدة في التكليف بالطاعات، والدعوة بالآيات، والأمر
~~والنهي، والترغيب والترهيب، إذا كان الجميع منتهيا الى قضاء الله
~~وتقديره، وما تأثير السعي والجهد والطاعة والعبادة؟

# قلنا: هذه الأمور من جملة الأشياء الواقعة بقضاء الله وقدره، والأسباب
~~المقدرة التي جعلها الله تعالى مهيجات للأشواق والإرادات، ومحركات
~~ودواعي الى طلب الخيرات، واكتساب الدرجات، ومحرضات على أعمال حسنة مورثة
~~لعادات محمودة، وأخلاق جميلة، وملكات فاضلة مزكية للنفوس، منورة
~~للقلوب، مقربة إياها الى الله، نافعة في معاشنا ومعادنا، يحسن بها
~~حالنا في دنيانا، وتحصل بها سعادة عقبانا، أو محذرات من الشرور
~~والقبائح، والذنوب والرذائل المكدرة للنفوس، المسودة للقلوب، مما
~~يضرنا في العاجل ونشقى به في الآجل.

# وكذلك السعي والجد والتدبير والحذر، مهيئة لمطالبنا، موصلة إيانا
~~الى مقاصدنا، مخرجة لكمالاتنا من القوة الى الفعل، كما قال (صلى الله
~~عليه وآله) لمن سأله: هل يغني الدواء والرقية من قدر الله؟ فقال:

# " الدواء والرقية أيضا من قدر الله ".

# ولما قال (صلى الله عليه وآله):

# " جف القلم بما هو كائن ". قيل: ففيم العمل؟ فقال: " اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له ".

# ولما سئل: أنحن في أمر فرغ منه أو في أمر مستأنف؟ فقال:

# " في أمر مفروغ منه وفي أمر مستأنف ".

# فإن قلت: لماذا وقع هذا التفاضل والتخالف في أصل الفطر والغرائز
~~ولم تتساو في الشرف والخسة؟ فما بالنا كنا مختلفين في الجواهر بحسب
~~الصفاء والكدورة، ولم نتشاكل في السعادة ولا نتعادل، فصار السعيد
~~مبرورا والشقي محروما؟ وما سبب التفاوت في هذه القسمة من خزانة
~~الغيب، الزيادة والنقصان في النصيب من الرحمة الإلهية؟ وما هذا الحيف
~~والجور لنا؟ وأين عدل الله فينا وكلنا عبيده والمحتاجون إلى قسمته
~~ورزقه وقد قال الله:

# ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق:29].

# فنجيبك: يا أخا الطريقة بعد ما ms0073 زالت عنك الدهشة، وآب إليك القرار،
~~ورجعت السكينة والوقار، فلست أول من زل في هذا المقام، واستنفر من
~~هذا الكلام، ثم رجع وتاب وآمن وأناب، بمثل ما قال الشاعر:

# هون على بصري ما شق منظره

# فإنما يقظات العين كالحلم

# أما كون الشريف شريفا والخسيس خسيسا، فليس بجعل جاعل وتأثير
~~مؤثر. وأما السؤال بأنه لم خلق الله الشيء الخسيس في العالم، ولم
~~يجعل الايجاد مقصورا على الأشرف؟ فجوابك؛ بأنه لو اقتصر على الممكن
~~الأشرف في الايجاد، لبقيت كل الموجودات طبقة واحدة، بل انحصرت في العقل
~~الأول، ولبقيت المراتب الباقية في كتم العدم مع إمكان وجودها، فكان
~~حيفا عليها وجورا، لا عدلا وقسطا.

# فالعناية الإلهية تقتضي نظم الوجود على أحسن ما يمكن، فلو أمكن أحسن
~~مما هو عليه الآن، لوجد من جود الواهب المنان، ولو تساوت الموجودات في
~~الشرف والكمال والنقص والتمام، لفات الحسن في ترتيب النظام، وارتفع
~~الصلاح، ولو لم توجد النفوس الشقية والطبايع الغليظة لكان لا تتمشى
~~أمورهم ولا تتهيأ مصالحهم، وبقي الاحتياج إليها في العالم مع فقدها.

# كما لو كان البصل زعفرانا، والدفلى أقحوانا، أو لم يوجد البصل
~~والدفلى أصلا لحرمت الناس من منافعها، وتضرروا في فقدها مع إمكان
~~وجودها.

# وكما لا يختلج في صدرك أن البصل لم لم يكن زعفرانا، والقيصوم
~~ضيمرانا، والكلب أسدا والوهم عقلا؛ فيجب أن لن ينقدح في بالك أن
~~الباقل لماذا لم يكن سحبانا، والفقير سلطانا، والشقي سعيدا،
~~والجاهل الشرير عالما خيرا؟ إذ لو كان كذلك، لاضطر السلطان إلى
~~صنعة الكنس، والحكيم المتأله الى مباشرة الرجس، فما بقي التناسل على
~~تقدير التماثل، وبطل النظام، ووقع الهرج والمرج، فلم يكن ذلك عدلا
~~بل كان ظلما وجورا.

# ثم إن الدني لا يتألم من دناءته، والخسيس لا يتضرر من خسته،
~~والجاهل جهلا بسيطا لا يتعذب بجهله، والعامي الأعمى البصيرة لا يشقى
~~بعماه الأصلي، لكون كل منهم لم يغير ما هو عليه ليتألم بفقد كماله،
~~ويتعذب بضد حاله، بل كل أحد يعشق ذاته ويحب نفسه، وإن كان
~~خسيسا ms0074 دنيا.

# وفي المثل السائر: غثك خير من سمين غيرك. فمن أساء عمله وأخطأ في
~~اعتقاده، فإنما ظلم نفسه بظلمة جوهره وسوء استعداده، وكان أهلا
~~للشقاوة، ينادي على لسان الحال، مهلا فيداك أوكتا وفوك نفخ، وإنما
~~قصر استعداده وأظلم جوهره لعدم إمكان كونه أحسن مما وجد. كما لا يمكن
~~أن يحصل من أعمى القلب البصيرة، وأن يلد القرد إنسانا في أحسن
~~صورة وأكمل سيرة:

# ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين

# [هود:118- 119].

# وبالجملة، تفاوت الخلق في الكمال والنقص، والسعادة والشقاوة، إما
~~بأمور ذاتية جوهرية، وإما بأمور عارضة كسبية بواسطة الأعمال
~~والأفعال. فالاختلاف بحسب الأمور الذاتية بمحض العناية الإلهية المقتضية
~~لحسن الترتيب وفضيلة النظام، وليس منشأ للإشكال أصلا كما علمت.

# وإما بحسب العوارض اللاحقة، فهي من اللوازم والتوابع الحاصلة بمصادمات
~~الأسباب، وكل آفة وشر يلحق الشيء بسبب أمر خارج إتفاقي، فليس مما يدوم
~~عليه، بل يزول بزوال سببه، وسيعود الشيء الى ما كان عليه أولا من
~~طبيعته الأصلية، والأسباب الإتفاقية غير دائمة ولا أكثرية الوجود.
~~اللهم إلا أن تنقلب طبيعة الشيء الى طبيعة أخرى، فتكون هذه الثانية
~~طبيعة أصلية، والكلام فيها عائد من أن ما يكون عارضا غريبا لها يزول
~~عنها بسرعة، فعلم من هذا ان أكثر أحوال الشيء الخير والسلامة، وأن الآفة
~~والشر من النوادر الاتفاقية.

# وأما حديث الانتقام الإلهي بالغضب والعقوبات الدائمة للكفار، فسيأتي
~~الكلام فيه في تحقيق قوله تعالى: { غير المغضوب عليهم }.
~~ولنرجع إلى ما كنا بصدده إنشاء الله.

# مشاهدة إشراقية

# اعلم أن الصراط الذي إذا سلكت عليه، وثبت الله عليك أقدامك، حتى
~~أوصلك إلى الجنة، صورة الهدى الذي أنشأته لنفسك في الدار الدنيا، بما
~~هداك الله من الأعمال القلبية والبدنية، فهو في هذه الدار لا تشاهد له
~~صورة حسية، وأما في القيامة، وعلى منظر أصحاب البصيرة الغالب عليهم شهود
~~النشأة الآخرة، فقد مد لك جسرا محسوسا على متن جهنم، أوله في
~~الموقف وآخره على باب الجنة، كل من ms0075 يشاهده يعرف أنه صنعتك وبناؤك،
~~ويعلم أنه قد كان في الدنيا جسرا ممدودا على متن جهنمك من نار طبيعتك
~~التي فيها ظل حقيقتك.

# ظل ذو ثلاث شعب، غير ظليل ولا يغنيها من اللهب بل هو الذي يقودها
~~الى لهب الشهوات، ويضرم فيها نار النفس الحيوانية.

# فالإنسان الكامل السالك الى الله، المهتدي بنوره، يعجل بقيامته بإطفاء
~~نار جحيمه بنور ايمانه ونار توبته في الموطن الذي ينفعه لقيامته، ويقبل
~~منه توبته، وهو موطن الدنيا، فإن بعد قيامه الدار الأخرى، لا ينفع فيها
~~عمل، إذ لا تكليف فيها بعمل. لأنها موطن الجزاء.

# والصراط قد علمت أنه صراطان: صراط الوجود، وصراط الايمان والتوحيد،
~~فالمشرك لا قدم له على صراط الوجود، والمعطل لا قدم له على صراط
~~الوجود أيضا.

# ومن أشرك بالله فهو من الموقف الى النار مع المعطلة، ومن أهل النار
~~الذين هم أهلها، إلا المنافقين، فلا بد لهم أن ينظروا الى الجنة وما
~~فيها من النعيم، فيطمعون على حسب داعيتهم وشوقهم الى الكمال، فذلك نصيبهم
~~من نعيم أهل الجنان، ثم يصرفون الى النار. وهذا من عدل الله فيهم
~~فقوبلوا بأعمالهم.

# وأما الموحد، فلا يخلد في النار، إنما يمسك ويسأل ويعذب على
~~الصراط، والصراط على متن جهنم كما مر غائب فيها الكلاليب التي فيها،
~~يمسكهم الله عليه.

# ولما كان الصراط في النار، وما ثم طريق الى الجنة إلا عليه، قال
~~تعالى:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
~~فيها جثيا

# [مريم:71- 72] ومن عرف معنى هذا القول عرف أن مكان النار ما هو.

# تصوير ايماني

# قد ورد في صفة الصراط: أنه أدق من الشعر وأحد من السيف. وكذا
~~علم حقيقة الايمان والتوحيد، والعمل بالأركان والتجريد، ولا تزال في كل
~~ركعة من الصلاة تقول: { أهدنا الصراط المستقيم }. فلأمر ما أوجب
~~الله عليك ذلك، فأعظم الأمور وأجلها منفعة لك، تحقيق هذا الصراط
~~وعرفانه، فإنه أدق من الشعر وأحد من السيف، فظهوره في الدنيا ظهور
~~عقلي، وفي الآخرة ظهور حسي أبين ms0076 وأوضح من ظهوره في الدنيا، إلا لمن
~~دعى الى الله على بصيرة كما قال تعالى:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني

# [يوسف:108].

# وقد جاء في الخبر أيضا: إن الصراط يظهر يوم القيامة منه للأبصار على
~~قدر نور المارين عليه، فيكون دقيقا في حق بعض، وعريضا في حق آخرين،
~~يصدق هذا الخبر قوله تعالى:

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد:12] والسعي مشي، وما ثم طريق الى الله إلا الصراط وإنما
~~قال: بأيمانهم، لأن المؤمن في الآخرة لا شمال له، كما ان الكافر لا
~~يمين له. هذا بعض أحوالك.

### || [1.7]

# قوله جل اسمه:

# { صراط الذين أنعمت عليهم }

# صفة للأول أو بدل عنه بدل الكل

# والفرق بين الصفة والبدل، أن البدل في حكم تكرير العامل من حيث انه
~~المقصود بالنسبة، كتكرير الجار في قوله تعالى:

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم

# [الأعراف:75]. بخلاف الصفة، فكأنه قال: اهدنا صراط الذين أنعمت
~~عليهم. وفائدته التوكيد المنفهم من التثنية، والتنصيص على أن طريق
~~المؤمنين هو المشهود عليه بالاستقامة المفضي لسالكه إلى المطلوب على
~~أبلغ وجه وآكده، فإنك إذا قلت مثلا: " هل ادلك على أعلم الناس
~~وأفضلهم؛ فلان " فكأنك قد ثنيت ذكره أولا إجمالا، وثانيا تفصيلا،
~~وجعلت اسمه كالتفسير والبيان لنعته المذكور، أولا إشعارا بأنه من
~~البين الذي لا خفاء فيه، فجعلته علما في العلم والفضيلة فيكون ذلك
~~أبلغ من قولك: هل أدلك على فلان الأعلم الأفضل.

# فها هنا قد وقع الإشعار بأن الطريق المنعوت بالاستقامة هو طريق المؤمنين
~~المنعم عليهم على أبلغ الوجوه وآكده.

# و " الذين " موصول و " أنعمت عليهم " صلته. وقد تم بها إسما مفردا
~~يكون في موضع الجر باضافة صراط اليه، ولا يقال في موضع الرفع " اللذون
~~" لأنه اسم غير متمكن.

# وقد حكى ذلك شاذا، كما حكي " الشياطون " في حال الرفع، وقرأ عمر بن
~~الخطاب وعمرو بن عبد الله الزبيري: صراط من أنعمت عليهم، وهو المروي عن
~~أهل بيت النبي عليه وعليهم السلام.

# وقيل: ms0077 المراد بالمنعم عليهم هم الأنبياء. وقيل: النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وأهل بيته (عليهم السلام). وعن ابن عباس: هم أصحاب موسى (عليه
~~السلام). وقيل: أصحاب موسى وعيسى (عليهما السلام) قبل التحريف والنسخ.

# وقرأ ابن مسعود: صراط من أنعمت عليهم.

# وأصل النعمة، هي الحالة التي يستلذها الإنسان، فاطلقت لما يستلذه من
~~النعمة وهي اللين.

# وفي مجمع البيان: أصلها المبالغة والزيادة يقال دققت الدواء فأنعمت
~~دقة.

# وأما ما يراد في العرف من النعمة، ويسمى به، فكل خير ولذة وسعادة، بل
~~كل مطلوب ومؤثر يسمى نعمة عند الناس، وهذه تختلف بالإضافة، فرب
~~نعيم لأحد يكون أليما لآخر.

# وأما النعمة الحقيقية، فهي السعادة الأخروية، وأصلها المعرفة بالله
~~وملكوته، ولها صورة وروح وسر، فصورتها الإسلام والإذعان، وروحها
~~الايمان والإحسان، وسرها التوحيد والايقان.

# فحكم الاسلام متعلق بظاهر الدنيا، والايمان بباطنها وباطن النشأة
~~الظاهرة، والإحسان للحكم البرزخي ونشأته، وإليه الاشارة بقوله (صلى الله
~~عليه وآله):

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه "

# ، هذا هو المشهود في الاستحضار البرزخي، وسر التوحيد وعين اليقين مختص
~~بالآخرة، فافهم ما أدرجت لك من أسرار الشريعة في طي هذه الكلمات
~~الوجيزة، تعلم أن كل شيء فيه كل شيء والله المرشد.

# وقد يكون اسم النعمة لغيرها صدقا، ولكن من حيث يفضي إلى النعمة
~~الحقيقية من الأسباب المعينة واللذات المسماة نعمة مما نوضحها ونشرحها
~~بهذه التقاسيم.

# القسمة الأولى: إن الأشياء كلها بالاضافة إلينا على أربعة اقسام:
~~الضروري النافع، والنافع الغير الضروري، وعكسه، والذي لا ضرورة فيه ولا
~~نفع.

# أما الأول: فهو إما في الدنيا، وهو كالنفس، فإنه لو انقطع منك لحظة
~~واحدة مات القلب. وإما في الآخرة، وهو معرفة الله فإنها إن زالت عن
~~القلب المعنوي لحظة مات القلب واستوجب العذاب الابدي.

# وأما الثاني: فهو كالمال في الدنيا، وسائر العلوم والمعارف في الآخرة.

# وأما الثالث: فهو كالمضار التي لا بد منها، كالموت والهرم والمرض، ولا
~~نظير لهذا القسم في الآخرة، فإن منافع تلك الدار لا يلزمها شيء من
~~المضار.

# وأما الرابع: فهو كالفقر في الدنيا، ms0078 والجهل والعذاب في الآخرة.

# إذا عرفت هذا التقسيم فنقول: أعظم نعم الله علينا الهداية بالمعرفة،
~~فإنا قد ذكرنا أنه كما ان النفس في الدنيا ضروري نافع، وبانقطاعه
~~يموت القلب، فكذا المعرفة في الآخرة، فلو زالت عن القلب لحظة لهلك، لكن
~~الموت الأول أسهل من الثاني، لأنه لا يتألم فيه إلا ساعة واحدة، وأما
~~الموت الثاني فإنه يبقى أبد الآباد فأى نعمة أعظم وأشرف من نعمة
~~الايمان.

# ثم ها هنا دقيقة؛ لا تخفى عليك انه كما ان التنفس له أثران: إدخال
~~النسيم الطيب على القلب، وإبقاء اعتداله وسلامته، وإخراج الهواء الفاسد
~~الردي الحار المحترق عن القلب؛ كذلك الفكر، له أثران: أحدهما: ايصال
~~نسيم الحجة وروح البرهان وبرد اليقين الى القلب الحقيقي، وابقاء اعتدال
~~الايمان والمعرفة عليه، والثاني: إخراج الأهوية الفاسدة والإعتقادات
~~المؤلمة المتولدة من نيران الشبهات عنه، وما ذلك إلا بأن يعرف أن هذه
~~المحسوسات الدنيوية فانية منتهية إلى الفناء بعد وجودها، فمن وقف على
~~هذا علم إن أجل ما أنعمه الله على عبده، تجريده عن المحسوسات، وتنوير
~~قلبه بالمعارف الإلهيات.

# الثانية: إن الأمور كلها بالنسبة إلينا تنقسم الى ما هو نافع في
~~الدنيا والآخرة جميعا كالعلم وحسن الخلق، وإلى ما هو ضار فيهما
~~كالجهل وسوء الخلق، وإلى ما ينفع في الحال ويضر في المآل كالتلذذ
~~باتباع الشهوات، وإلى ما هو عكس ذلك كقمع الشهوات ومخالفة النفس.

# الثالثة: إعلم أن النعم والخيرات باعتبار آخر، تنقسم الى ما هي مؤثرة
~~لذاتها، وإلى ما هي مؤثرة لغيرها، وإلى ما هي مؤثرة لذاتها ولغيرها.

# فالأول: كلذة النظر إلى وجه الله، وسعادة لقائه، وبالجملة سعادة الآخرة
~~التي لا انقضاء لها، فإنها لا تطلب ليتوصل بها الى غاية اخرى مقصودة
~~وراءها، بل تطلب لذاتها.

# والثاني: كالدراهم والدنانير، إذ لا فائدة فيها إلا كونها وسيلة لأمر
~~آخر.

# الثالث: كالصحة والسلامة، فإنها تقصد ليقدر بسببها على التفكر
~~والتذكر الموصلين الى لقاء الله، وليتوصل بها إلى الذات الدنيا،
~~وتقصد أيضا لذاتها، فإن الإنسان وإن استغنى عن المشي الذي يراد ms0079 سلامة
~~الرجل لأجله، فيريد أيضا سلامة الرجل من حيث إنها سلامة، لأنها أمر
~~وجودي بلا ضرر، فيكون مطلوبا، إذ الوجود الذي لا ضرر فيه خير محض مؤثر
~~لذاته. فاذن المؤثر لذاته فقط هو الخير والنعمة تحقيقا، وما يؤثر
~~لذاته ولغيره فهو نعمة أيضا، ولكن دون الأول، إذ المؤثر لأجل أمر آخر
~~لا يخلو من نقص، لأن ما لا نقص له أصلا لو أريد لشيء آخر - ولو بوجه -
~~لكان ذلك الشيء خيرا منه من ذلك الوجه، فلم يكن بريئا من كل نقص بكل
~~وجه، وقد فرضنا كذلك وهذا خلف، وأما ما لا يؤثر إلا لغيره كالنقدين،
~~فلا يوصفان في أنفسهما من حيث إنهما جوهران بأنهما نعمة، بل من حيث هما
~~وسيلتان، وربما لا يكونان وسيلة في حق بعض بل بلاء وآفة، فلا يكونان
~~نعمة، وكذلك أمور هذا العالم.

# الرابعة: إن الخيرات باعتبار آخر، تنقسم إلى نافع وجميل ولذيذ،
~~فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال، والنافع هو الذي يفيد في المآل،
~~والجميل هو الذي يستحسن في سائر الأحوال.

# والشر أيضا قد ينقسم إلى ضار وقبيح ومؤلم، وكل واحد من القسمين ضربان:
~~مطلق ومقيد. فالمطلق؛ هو الذي اجتمعت فيه الأوصاف الثلاثة، أما في
~~الخير فكالعلم والحكمة، فإنها نافعة وجميلة ولذيذة عند أهل العلم
~~والحكمة، وأما في الشر فكالجهل المركب، فإنه ضار وقبيح ومؤلم، وإنما
~~لا يحس الجاهل بألم جهله، لشواغل الدنيا وغطاء الطبيعة. والمقيد؛ هو
~~الذي فيه بعض هذه الأوصاف دون بعض.

# فرب نافع مؤلم كقطع الإصبع المتآكلة، ورب نافع قبيح كالحمق، فإنه
~~يوجب استراحة الأحمق في الحال إلى أن يجيء وقت هلاكه في المآل، ولذلك
~~قيل: استراح من لا عقل له.

# الخامسة: وهي الحاوية لمجامع النعم. اعلم أن النعم تنقسم إلى ما هي
~~غاية مطلوبة لذاتها، وإلى ما هي مطلوبة لغيرها. أما الغاية فهي السعادة،
~~ويرجع حاصلها إلى أربعة أمور: بقاء لا فناء له، وسرور لا غم فيه،
~~وعلم لا جهل معه، وغنى لا فقر معه؛ وهي النعمة الحقيقية. وغيرها يراد ms0080
~~لأجلها ولذلك قال النبي (صلى الله عليه وآله):

# " لا عيش إلا عيش الآخرة ".

# وأما الوسائل؛ فتنقسم الى الأقرب الأخص، كفضائل النفس. وإلى ما يليه في
~~القرب، كفضائل البدن. وإلى ما يليه في القرب ويجاوز إلى غير البدن
~~كالأسباب المطيفة بالبدن من المال والأهل والعشيرة. والى ما يجمع بين
~~هذه الأسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة لها، كالتوفيق والهداية. فهي
~~إذن من أربعة أنواع.

# أما النوع الأول: فيرجع حاصلها - مع انشعاب أطرافها - إلى الايمان
~~والعدالة. أما الايمان فهو العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، وأما العدالة وهي حسن صورة الباطن، فعبارة عن تهذيب الأخلاق،
~~وتصفية القلب عن الرذائل، وصرف القوى الشهوية والغضبية والوهمية فيما
~~خلقت لأجله حتى يكون شجاعا لا متهورا، ولا جبانا، ويكون عفيفا لا
~~فاجرا ولا خاملا، ويكون حكيما لا مكارا ولا أبله، فالفضائل المختصة
~~بالنفس المقربة الى الله علم مكاشفة وعلم معاملة، وحسن خلق وحسن
~~سياسة. ولا تتم هذه النعمة في غالب الأمر إلا بالنوع الثاني وهي
~~الفضائل البدنية. وهي أربعة: الصحة، والقوة، والجمال، وطول العمر،
~~ولا تتهيأ هذه الأمور البدنية إلا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة
~~المطيفة بالبدن وهي أربعة: المال والأهل والجاه وكرم العشيرة. ولا ينتفع
~~بشيء من هذه الأسباب الخارجة البدنية إلا بالنوع الرابع من النعم، وهي
~~أربعة: هداية الله ورشده وتسديده وتأييده.

# فمجموع مجامع النعم ستة عشر، وهذه الجملة يحتاج البعض منها إلى الآخر،
~~إما حاجة ضرورية، أو نافعة. ولو أخذنا في بيان الحاجة لطريق الآخرة إلى
~~كل واحد واحد من الأقسام التي ذكرناها من النعم النفسية والبدنية
~~والخارجة عنها كالمال والجاه والأهل والنسب، لطال الكلام، لكن أخفى
~~النعم البدنية في كونها محتاجا إليها هو الجمال، وأخفى النعم الخارجة في
~~ذلك هو النسب، فلنبين وجه الحاجة إليهما.

# أما الجمال؛ فلا يخفى نفعه في الدنيا، فإن الطبائع من القبيح مستنفرة،
~~وحاجات الجميل أقرب الى الإجابة، وجاهه أوسع في الصدور، وكل معين في
~~الدنيا معين في الآخرة، ولأن الجمال في الأكثر يدل على فضيلة النفس، ms0081
~~لأن نور النفس إذا تم اشراقه تأدى الى البدن، فالمنظر والمخبر
~~كثيرا ما يتلازمان، ولذلك عول أصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس على
~~هيئات البدن وقالوا: الوجه والعين مرآة الباطن، وقيل: الروح إن أشرق
~~على الظاهر فصباحة، وإن أشرق على الباطن ففصاحة. ولذلك قال (صلى الله
~~عليه وآله):

# " اطلبوا الخير عند حسان الوجوه "

# وقال الفقهاء: إذا تساوت درجات المصلين، فأحسنهم وجها أولاهم
~~بالامامة. وقال سبحانه ممتنا بذلك:

# وزاده بسطة في العلم والجسم

# [البقرة:247]. وليس المعنى ما يحرك الشهوة، فإن ذلك أنوثية، بل تناسب
~~الأعضاء واعتدال الخلقة.

# وأما النسب، فكرم العشيرة نعمة جليلة، ولذلك قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)

# " الأئمة من قريش "

# ، ولذلك كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أكرم ارومة في نسب
~~آدم. ولذلك قال (صلى الله عليه وآله):

# " تخيروا لنطفكم "

# ، وقال:

# " وإياكم وخضراء الدمن فقيل: وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء
~~في المنبت السوء ".

# فإن قلت: فما معنى النعم التوفيقية الراجعة إلى الهداية والرشد والتأييد
~~والتسديد؟. فنقول: التوفيق، عبارة عن التأليف بين إرادة العبد وبين قضاء
~~الله وقدره، ويستعمل في الخير والسعادة، ولا خفاء في الحاجة إليه، ولذلك
~~قيل:

# إذا لم يكن عون من الله للفتى

# فأكثر ما يجني عليه اجتهاده

# وأما الهداية، فلا سبيل لأحد الى سعادة الآخرة إلا بها، لأن داعية
~~الإنسان قد تكون مائلة إلى ما فيه صلاح آخرته، ولكن إذا كان جاهلا به
~~فمن أين ينفعه مجرد الإرادة؟ فلا فائدة في الإرادة والقدرة وسائر
~~الأسباب إلا بعد الهداية، ولذلك قال تعالى:

# ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه:50]. وقال

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم
~~من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشآء

# [النور:21].

# وللهدى ثلاث مراتب:

# الأولى: معرفة طريق الخير والشر المشار إليه بقوله تعالى:

# وهديناه النجدين

# [البلد:10]. وقد أنعم الله به على كافة الخلق، بعضه بالعقل، وبعضه
~~على لسان الكتب والرسل ولذلك قال:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت:17]. فأسباب الهدى هي الكتب ms0082 والرسل وبصائر العقول، وهي مبذولة
~~للجميع، ولهذا كلفوا بتكليف واحد، وتساووا في أسباب سلوك طريق النجاة
~~بهذه الهداية العامة.

# المرتبة الثانية: هي التي يمد الله بها العبد حالا بعد حال، وهي ثمرة
~~المجاهدة حيث قال:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت:69]. وهو المراد بقوله:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد:17].

# والمرتبة الثالثة: وراء الثانية، وهي النور الذي يشرق في عالم الولاية
~~بعد كمال المجاهدة، فيهتدي بها الى ما لا يهتدى إليه بالعقل الذي يحصل به
~~التكليف، وامكان تعلم العلوم، وهو الهدى المطلق، وما عداه حجاب له،
~~ومقدمات، وهو الذي شرفه الله تعالى بتخصيص الإضافة إليه، وإن كان الكل
~~من جهته فقال:

# قل إن هدى الله هو الهدى

# [البقرة:120]. وهو المسمى حياة في قوله:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام:122]. وبقوله:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر:22].

# ووجه انحصار مراتب الهدى في الثلاث: ان كل مقام من مقامات الايمان
~~ومنزل من منازل السالكين ينتظم من أمور ثلاثة: أعمال، وأحوال، وأنوار
~~هي معارف. ولا بد لكل منها من هداية تخص به.

# وأما الرشد، فيعني به العناية الإلهية التي تعين الإنسان عند توجهه
~~إلى مقاصده فيقويه على ما فيه صلاحه، ويفتره عما فيه فساده، ويكون
~~ذلك من جانب الباطن كما قال تعالى:

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين

# [الأنبياء:51]. فالرشد عبارة عن هداية باعثة الى جهة السعادة، محركة
~~للعبد إياها، فهو بهذا الاعتبار أكمل من مجرد الهداية الى وجوه
~~الأعمال، وكم من مهتد غير رشيد، فهي نعمة عظيمة.

# وأما التسديد؛ فهو توجيه حركاته الى صوب المطلوب، وتيسيرها عليه ليشتد
~~في صوب الصواب في أسرع وقت، فكما أن أصل الهداية لا يكفي، بل لا بد من
~~هداية محركة للداعية، وهي الرشد، فكذا الرشد، لا يكفي، بل لا بد من
~~تيسير الحركات بمساعدة الآلات حتى يتصل بما انبعثت الداعية إليه،
~~فالهداية محض التعريف، والرشد هو تنبية الداعية لتستيقظ وتتحرك، والتسديد
~~إعانة ms0083 ونصرة بتحريك الأعضاء في صوب السداد.

# وأما التأييد؛ فكأنه جامع للكل، وهو عبارة عن تقوية أمره بالبصيرة من
~~داخل، وتقوية البطش ومساعدة الأسباب من خارج، وهو المعني بقوله تعالى:

# إذ أيدتك بروح القدس

# [المائدة:110].

# وتقرب منه العصمة، وهي عبارة عن جوهر إلهي يسنح في الباطن، يقوى به
~~الإنسان على تحري الخير وتجنب الشر، حتى يصير كمانع من باطنه غير
~~محسوس، وإياه عنى بقوله:

# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان
~~ربه

# [يوسف:24].

# فهذه هي مجامع النعم، ولن تستتب إلا بما يخوله الله من الفهم الثاقب،
~~والذهنا الصافي، والسمع الواعي، والقلب البصير، والطبع المتواضع،
~~والمعلم الناصح، والمال الزائد على ما يقصر عن المهمات بقلته، القاصر
~~عما يشغل عن الدين بكثرته، والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء وتسلط
~~الأعداء، ويستدعي كل واحد من هذه النعم الستة عشر أسبابا، وتستدعي تلك
~~الأسباب أسبابا، وهكذا إلى أن تنتهي بالآخرة إلى مسبب الأسباب ورب
~~الأرباب، دليل المتحيرين ملجأ المضطرين.

# وإذا كانت تلك الأسباب متسلسلة طويلة لا يمكن الاستقصاء فيها، فلنصرف
~~عنان القلم عن ذكرها لخروجها عن الحصر والإحصاء، فإن صحة البدن من
~~جملتها نعمة من النعم الواقعة في الرتبة المتأخرة، ولو أردنا أن نستقصي
~~الأسباب التي بها تمت هذه النعمة، لم نقدر عليها، لأن الأكل مثلا، أحد
~~أسباب الصحة، وهو متوقف على أسباب غير محصورة بها تتم نعمة الأكل، إذ
~~لا يخفى ان الأكل فعل، وكل فعل من هذا العالم حركة إرادية، وكل
~~حركة إرادية لا بد لها من جسم متحرك هو آلتها، ولا بد لها من قدرة
~~على الحركة، ولا بد لها من إرادة والإرادة متوقفة على العلم بالمراد،
~~والعلم صورة نفسانية ونقش باطني لا بد لها من قابل ومنقوش به، وهو لوح
~~النفس، ومن فاعل ناقش، وهو ملك روحاني مستفيد من ملك فوقه، وهكذا
~~إلى مالك الملكوت.

# ثم لا بد للآكل من مأكول، وهو جسم مركب من أصول متخالفة الطبائع
~~والأمكنة والأحوال، ولا بد لها من أسباب تجمعها وتجبرها على الالتيام، ms0084
~~وتحفظها على مزاج تتهيأ صورة التمام، ولا بد لتلك الأصول من أمكنة
~~تتكون فيها، وجهات تتوجه إليها عند خروجها، وأزمنة تتحرك فيها، ولا
~~بد للأمكنة والأزمنة الموجودة للأجسام المستقيمة الحركة من محدد مطيف
~~بها تتعين به جهات أمكنتها، وحدود أزمنتها، فيكون المحدد من جنس جملة
~~الأجرام الأكرية الدائمة الحركة إلى أن يشاء الله.

# ولا بد لها من أسباب محركة على سبيل المباشرة والمزاولة، ولأسبابها
~~أسباب اخرى محركة على سبيل التشويق والامداد والعناية، إذ ليست حركتها
~~شهوية أو غضبية لتكون حيوانية محضة، ولا مجازفة أو وهمية محضة طلبا
~~لثناء أو حسن ذكر أو صيت، أو نفعا للسافل، بل حركة شوقية علوية،
~~وخدمة إلهية، وطاعة ربانية، فلها ملائكة تديرها، وفوقها ملائكة أخرى
~~تدبرها وتشوقها طلبا لبارئ الكل وتشوقا إليه، وطاعة له على وجه
~~يلزمها رشح الخير الدائم على الأداني والأسافل.

# ثم لا بد للمأكول من صانع يصلحه، ولا بد من أسباب لإصلاحه، من أرض
~~ينبت فيها، وهواء يصلح لها، وحرارة تنضجها، وماء يسقيها، والماء لا
~~يتحرك بنفسه من مكانه كالبحر، فلا بد لحركته من أسباب، بعضها طبيعية
~~عنصرية، وبعضها نفسانية فلكية، وبعضها قدرية إلهية، كما يعلمه
~~العلماء الإلهيون، ولذلك قال:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا المآء
~~صبا

# [عبس:24 - 25].

# ثم لا يكفي وجود الماء والتراب والهواء، إذ لو تركت الحبة في أرض
~~ندية صلبة لم تنبت، لفقد نفوذ الهواء في باطنها، فلا بد من أرض
~~متخلخلة مشقوقة لدخول الماء فيها وخروج النبت منها، لا يتم شيء منها
~~إلا بأسباب علوية وراء أسباب سفلية منتهية إلى الله، كما قال:

# ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها

# [عبس:26 - 27] الآية.

# ولا بد أيضا لحركة الهواء في باطن الأرض من محرك شديد يحركه
~~ويضربه بعنف على الأرض حتى ينفذ فيها، فيحتاج بمثل ما ذكرنا الى
~~أسباب منتهية الى الله تعالى، كما أشار إليه بقوله:

# وأرسلنا الرياح لواقح

# [الحجر:22].

# فانظر في نعم الله في خلق البحار والأمطار، وتحريك السحب إلى أرض
~~الزراعة، ثم الأرض، ربما كانت مرتفعة والمياه ms0085 لا ترتفع إليها، فانظر
~~كيف خلق الله الغيوم فسلط الرياح عليها ليسوقها بإذنه إلى أقطار
~~العالم وهي سحب ثقال بالماء، ثم انظر كيف يرسله مدرارا على الأرض.
~~ثم انظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تنفجر منها العيون والأنهار
~~تدريجا، فلو خرجت دفعة، لخربت البلاد، وهلكت الزروع والمواشي.

# وأما الحرارة، فإنها لا تنزل من الأثير بطبيعتها، ولا تحصل من الماء
~~والأرض وهما باردان؛ فانظر كيف سخر الشمس، وكيف أسكنها الله في موضع
~~لائق لا يتضرر أهل الأرض بقربها المفرط للتحليل والتسخين، ولا
~~ببعدها المفرط للتجميد والتبريد، وجعلها دائرة حول الأرض شمالا في فصل،
~~وجنوبا في فصل، ومتوسطا فيما بينهما في فصلين آخرين من الفصول
~~الأربعة، لتنتفع بها جميع النواحي، وتتسخن بها في وقت دون وقت، فيحصل
~~البرد عند الحاجة إليه، والحرارة عند الحاجة إليها، فهذه إحدى حكم
~~الشمس، والحكم فيها أكثر من أن يحصى.

# وكذا في القمر الذي هو كالخليفة لها، وكذا سائر الكواكب مع انها في
~~أنفسها موجودات شريفة مطيعة لله تعالى، خلقت للخدمة والطاعة لله،
~~والتقرب اليه في صلواتها الدائمة، وسجودها وركوعها، ولو لم تكن كذلك،
~~لكان خلقها عبثا وباطلا، ولم يصح قوله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين

# [الدخان:38]. وقوله:

# ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار

# [آل عمران:191].

# ولهذا لما نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى السماء، قرأ هذه
~~الآية ثم قال:

# " ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته.. "

# معناه أن يقرأها ويترك التأمل في أحوال ملكوت السماء، ويقتصر من فهم
~~ملكوت السموات على أن يعرف لون الفلك وضوء الكواكب، وذلك مما يشترك في
~~معرفته الدواب أيضا.

# فلله في ملكوت السموات والأرض والآفاق والأنفس عجائب عظيمة يطلب
~~معرفتها المحبون لله، المشتاقون إلى لقائه. فإن من أحب عالما فلا
~~يزال مشغوفا بطلب تصانيفه ودقائق معانيه.

# فكذلك الأمر في عجائب صنع الله وملكوت بدائعه، فإن العالم كله من
~~تصنيفه، بل تصنيف المصنفين من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده، فلا
~~يتعجب ms0086 من المصنف بل من الذي سخره لتأليفه بما أنعم عليه من هدايته
~~وتعليمه، وإرشاده وتسديده. فالمقصود؛ أن غذاء النبات الذي يتوقف عليه
~~غذاء الإنسان، لا يتم بالعناصر الأربعة والشمس والقمر والكواكب، ولا
~~تتم تلك إلا بالأفلاك التي مركوزة فيها، ولا تتم الأفلاك إلا
~~بحركاتها. ولا تتم حركاتها إلا بملائكة سماوية يحركونها، وكذلك
~~يتمادى إلى أسباب بعيدة تركنا ذكرها تنبيها بما ذكر على ما اهمل.

# روى الشيخ الجليل محمد بن علي بن بابويه القمي رحمه الله في عيون
~~أخبار الرضا مسندا عن الإمام محمد بن علي، عن أبيه الرضا علي بن موسى،
~~عن أبيه موسى بن جعفر بن محمد، عن جده (عليهم السلام). قال: دعا سلمان
~~أبا ذر رحمة الله عليهما إلى منزله، فقدم إليه رغيفين، فأخذ أبو ذر
~~الرغيفين يقلبهما، فقال سلمان: يا أبا ذر، لأي شيء تقلبهما؟ قال: خفت
~~ألا يكونا نضيجين. فغضب سلمان من ذلك غضبا شديدا، ثم قال: ما أجرأك
~~حيث تقلب هذين الرغيفين، فوالله لقد عمل في هذا الخبز الماء الذي تحت
~~العرش، وعملت فيه الملائكة حتى ألقوه الى الريح، وعملت فيه الريح حتى
~~ألقته الى السحاب، وعمل فيه السحاب حتى أمطره الى الأرض، وعمل فيه
~~الرعد والملائكة حتى وضعوه مواضعه، وعملت فيه الأرض والخشب
~~والحديد والبهائم والنار والحطب والملح وما لا أحصيه أكثر، فكيف
~~لك أن تقوم بهذا الشكر؟ فقال أبو ذر: إلى الله أتوب، وأستغفر الله مما
~~أحدثت، وإليك اعتذر مما كرهت.

# فهذا من نعم الله في خلق الأسباب لأجل غذاء النبات، ولا يخفى أن ما
~~ذكرناه بعض من أسباب غذائه الجلية منها، إذ قد طوينا ذكر تفاصيل القوى
~~النباتية الباطنة عن الأبصار، كالغاذية مع فروعها - من الجاذبة
~~والماسكة والهاضمة والدافعة - وكالنامية مع خدمها، والمولدة مع
~~جنودها ولواحقها. ولكل منها مواضع وأسباب وملائكة تسخره وتحركه لأجل
~~فعله المخصوص، لو أردنا ذكرها لأدى الى التطويل قبل حصول الاستقصاء
~~فيها، فلنصرف عن ذكرها، ولنذكر شيئا من نعمه تعالى في خلق الأسباب
~~الموصلة للأطعمة إلى جوف الإنسان. ms0087

# فمنها الإدراك والحركة، فمن نعم الله عليك أن خلق لك آلة الإحساس وآلة
~~الحركة في طلب الغذاء، فانظر الى ترتيب حكمته في خلق الحواس الخمس التي
~~هى آلة للادراك.

# فأولها حاسة اللمس، التي تعم الحيوانات، لكونها واقعة في عالم
~~الأضداد، فيقع بها الاحتراز عن الحر الشديد والبرد الشديد مثلا،
~~وخصوصا في الأكل، وهذه لا تكفي لاقتصار إدراكها على القريب، ولا تقدر
~~بها على طلب الغذاء من حيث يبعد عنك. فافتقرت الى حس تدرك به ما بعد
~~عنك، فخلق الله فيك حس الشم، إلا انك تدرك به الرائحة ولا تدري
~~انها جاءت من أي ناحية، فتحتاج الى أن تطوف كثيرا من الجوانب، فخلق
~~لك البصر لتدرك ما بعد عنك وجهته معا فتقصده، ولا تدرك به ما وراء
~~الجدران والحجب، فخلق لك السمع حتى تدرك به الأصوات من وراء الجدار
~~عند جريان الحركات، ولأنك لا تدرك بالبصر إلا موجودا حاضرا وأما
~~الغائب فلا يمكنك معرفته إلا بكلام ينتظم من حروف وأصوات، فأنعم الله
~~عليك بهذه الحاسة، وميزك بفهم الكلام عن سائر الحيوانات.

# وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق لتدرك أن غذاءك موافق
~~لك أو مخالف فتأكله فتهلك، ثم هذه كلها لا تكفيك لو لم يخلق في مقدم
~~دماغك حس آخر يجتمع عنده مدركات هذه الخمس، فتحتاج الى هذا الحس، وإلى
~~الحافظة لتحفظ عندك صورة ما ادخرته من الغذاء الى وقت الحاجة، وإلى مدرك
~~للمعاني المتعلقة بأفراد نوعك وجنسك التي تحتاج الى صداقتها ودفع
~~عداوتها في تحصيل الغذاء الذي يحصل لك بالصناعة لا بالطبيعة، وإلى حافظ
~~لها، وإلى متصرف فيها وفي الصور المخزونة بالتفصيل والتركيب
~~والاستحضار، وهذه كلها تشاركك فيها الحيوانات.

# فلو لم يكن لك إلا هي لكنت ناقصا لعدم ادراكك عواقب الأمور، فميزك
~~الله وأكرمك بصفة أخرى هي أشرف من الكل وهو العقل، فتدرك مضرة الأطعمة
~~ومنفعتها الجلية والخفية بحسب الحال والمآل جميعا.

# وبه تدرك كيفية طبخ الأطعمة وإصلاحها، وذلك أخس فوائد العقل، وأقل
~~الحكمة في انشائه، ms0088 بل الحكمة الكبرى فيه معرفة الله، ومعرفة أفعاله،
~~ومعرفة الحكمة في عالمه.

# وعند ذلك تنقلب فوائد الحواس في حقك إلى ما ينفعك في طلب الخير
~~الأقصى، فتكون الحواس الخمس كالجواسيس وأصحاب الأخبار والموكلين بنواحي
~~المملكة لاقتناص الأخبار المختلفة من الأقطار، وتسليمها إلى الحس
~~المشترك القاعد في سرير مقدم الدماغ، كصاحب القصص والكتب للملك، فيأخذها
~~وهي مختومة إذ ليس له إلا اخذها وحفظها، وأما حقائق ما فيها فلا، ولكن
~~الملك يسلم إليه هذه الإنهاءآت مختومة فيفتحها ويطلع منها على أسرار
~~المملكة، ويحكم فيها بأحكام عجيبة لا يمكن استقصاؤها في هذا المقام،
~~وبحسب ما يلوح له يحرك الجنود.

# فهذه سياقة نعمة الله عليك في الإدراكات، ولا يمكن استيفاؤها وما يتوقف
~~عليها من الأسباب، فإن الحواس الظاهرة بعض المدارك، والبصر واحد من
~~جملتها، والعين آلة واحدة لها، وقد ركبت على عشر طبقات مختلفة، بعضها
~~رطوبات، وبعضها أغشية، وبعض تلك الأغشية كأنها نسج العنكبوت، وبعضها
~~كالمشيمة، وبعض تلك الرطوبات كبياض البيض، وبعضها كأنه الجمد، ولكل منها
~~صفة وصورة وهيئة وشكل وتدوير، ولكل منها أمساح وأجزاء وقوى وكيفيات،
~~لكل منها أحكام من الصحة والمرض والسلامة والآفة لا يعلمها إلا الله.

# ولو اختلت طبقة واحدة بل شيء من أسبابها، لاختل البصر وعجز عنه
~~الأطباء والكحالون.

# وقد صنفت في تشريح العين مجلدات كثيرة، مع ان حجمها لا يزيد على
~~جوزة صغيرة، وأعجب من هذا دخول الأفلاك وطبقاتها وما تحويه من جملة
~~العناصر في هذه الجوزة الصغيرة، من غير أن يتضايق ولا يتصاغر ذلك الكبير
~~ويتعاظم هذا الصغير، وقس بما ذكر حاسة السمع وسائر الحواس الظاهرة،
~~ولا نسبة لها في الصنع والحكمة إلى الحواس الباطنة، كما لا نسبة
~~للباطنة إلى العقل الذي هو وراء كلها.

# فهذه نعم الله في أسباب الإدراك، فقس عليها حال نعم الله في خلق
~~أسباب التحريك الذي هو قرين الإدراك في كل نفس، كما قال تعالى:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق:21] فالسائق هو مبدء مبادي الإدراك، والشهيد هو مبدء مبادي التحريك،
~~فإنك ms0089 بعد خلق الإدراكات فيك لا يكفيك مشاهدة الطعام، بل تفتقر الى شهوة
~~الأكل والميل إليه تستحثك على الحركة والطلب، فخلق الله فيك شهوة
~~الطعام وسلطها عليك كالمتقاضي. ثم هذه الشهوة لو لم تسكن إذا أخذت
~~مقدار الحاجة منك، أهلكت نفسك. فخلق فيك الكراهة عند الشبع. ثم
~~خلق فيك شهوة المجامعة لبقاء نوعك ودوام نسلك، وفي خلق أسباب التوليد
~~من الانثيين والرحم ودم الحيض والمني والمجاري والعروق والأوعية،
~~وكيفية توليد النطفة وتشكلها، وكيفية إدارتها في أطوار الخلقة إلى
~~تمام الأعضاء، من العجائب ما لا يحصى.

# ثم الشهوة والغضب، لا يدعوان الا إلى ما ينفع ويضر في الحال. وهما
~~لا يكفيانك، فميزك الله عن الحيوانات بقوة أخرى هي الإرادة العقلية
~~إكراما لك وإفرادا عن البهائم، كما أفردك بمعرفة العواقب.

# ثم هذه القوى لا تكفيك، فكم من زمن مدرك مشتاق إلى شيء بعيد منه
~~لا يقدر على المشي إليه، فخلق لك قدرة على المشي والطلب لمشتهياتك،
~~وآلات معينة عليهما، وعلى الدفع والهرب لما يمنعك وعما يضادك، وتلك
~~الآلات بعضها طبيعية كالأعضاء، وبعضها خارجية كالاسلحة والمراكب
~~والدواب والفن وآلات الزرع ومباديها وأسبابها وفواعلها من الصناع
~~والمصلحين وغير ذلك.

# وفي كل ذلك من نعم الله وحكمته ما لا يعد ولا يحصى، فلتعتبر رغيفا
~~واحدا ولتنظر ما تحتاج إليه حتى يصلح للأكل من بعد إلقاء البذر إلى
~~الأرض.

# فانظر إلى أعمال الصناع في إصلاح آلات الحراثة والطحن والخبز من نجار
~~وحداد وغيره، وانظر إلى حاجة الحداد إلى الحديد والرصاص والنحاس، وانظر
~~كيف خلق الله الجبال والأحجار والمعادن، فإن فتشت علمت ان رغيفا
~~واحدا لا يستدير ما لم يعمل عليه أكثر من ألف صانع، ابتداؤها من الملك
~~الذي يزجي السحاب لينزل الماء، الى آخر الأعمال من جهة الملائكة، حتى
~~تنتهي النوبة إلى الإنسان، فإذا استدير طلبه قريب من سبعة آلاف صانع،
~~كل صانع أصل من أصول الصنائع التي بها تتم مصلحة الخلق، ثم تأمل في
~~كثرة أعمال الإنسان في تلك الآلات.

# حتى أن الإبرة الصغيرة التي فائدتها ms0090 خياطة اللباس الذي يمنع عنك
~~البرد، لا يكمل صورتها إلا بعد أن تمر على يد الإبري خمسة وعشرين
~~مرة.

# ثم اعلم أن هؤلاء الصناع، لو تفرقت آراؤهم، وتنافروا تنافر طباع
~~الوحش وتبددها بحيث لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد، فانظر
~~كيف ألف الله بين قلوبهم، فلأجل الإلف وتعارف الأرواح اجتمعوا
~~وائتلفوا، وبنوا البلدان والمدن، ورتبوا المساكن والدور والأسواق
~~والخانات وما أشبهها مما يطول شرحه.

# ثم هذه المحبة تزول بأغراض يزاحمون عليها، ويتنافسون فيها، حتى
~~ينجر إلى الحسد والغيظ، وذلك يؤدي الى التقابل والتفاسد، فانظر كيف
~~سلط الله عليهم السلاطين وأيدهم بالقوة والشوكة والعدة والأسباب،
~~وألقى رعبهم في قلوب الرعايا حتى أذعنوا لها طوعا وكرها، وكيف
~~هدى الله السلاطين إلى طريق إصلاح البلاد، حتى رتبوا أجزاء المدينة
~~كأنها أزاء شخص واحد تتعاون تلك الأجزاء على غرض واحد يتبع البعض منا
~~بالبعض، ورتبوا الرؤساء والقضاة والحكام وزعماء الأسواق، واضطروا
~~الخلق الى قانون العدل، وألزموهم للتساعد والتعاون بذلك القانون.

# فانظر كيف بعث الأنبياء حتى أصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا،
~~وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق، وقوانين السياسة في
~~ضبطهم، وكشفوا من أحكام الإمامة والإمارة وأحكام الفقه والقضاء ما اهتدوا
~~به الى إصلاح الدنيا، فضلا عما أرشدوهم إليه من إصلاح الدين.

# فانظر كيف أصلح الله الأنبياء بالملائكة، وكيف أصلح الملائكة بعضهم
~~ببعض، إلى أن ينتهي إلى الملك المقرب الذي لا واسطة بينه وبين الله،
~~فينتهي إلى حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام، ومطلع كل حسن
~~وجمال، ومنشأ كل كمال واعتدال.

# وكل ذلك الذي عددناه قطرة من بحار كرمه ونعمه، ولولا فضله ورحمته إذ
~~قال:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت:69]، لما اهتدينا إلى معرفة هذه النبذة اليسيرة. ولولا عزله
~~إيانا لكمال رأفته عن أن نطمح بعين الطمع إلى الاحاطة بكنه نعمه،
~~لتشوقنا إلى طلب الاحاطة والاستقصاء، لكنه عزلنا عن ذلك إذ قال:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم:34].

# فبإذنه انبسطنا، وبمنعه انقبضنا، لأنه القابض والباسط لأزمة أفكارنا،
~~وهو الممسك ms0091 والمرسل لأعنة عقولنا واختيارنا.

# فهذا ما أردنا ايراده من بيان حقيقة النعمة وتقسيمها، وذكر أقسامها
~~ودرجاتها ومجامعها وأصنافها، والإشعار بأنها متسلسلة، وأن الإحاطة بها
~~ليس بمقدور البشر وإنما هو شأن من خلق القوى والقدر.

# وليعذرني إخوان الحقيقة في اطناب الكلام في هذا المقام، وايراد نكات
~~لخصتها وجردتها من صحف الكرام، تكثيرا لفوائد هذا الباب، وتشبها
~~بالبررة الكتاب، ومنه البداية وإليه المآب.

# قوله جل اسمه:

# { غير المغضوب عليهم ولا الضآلين }

# قرئ " غير " بالنصب في الشواذ ورويت عن ابن كثير وهي قراءة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وقرئ " غير الضالين " وروي ذلك عن علي (عليه
~~السلام).

# وأما النصب فعلى الحالية عن الضمير المجرور، والعامل فيه " أنعمت " ،
~~أو بإضمار " أعني " أو بالإستثناء، إن فسر النعم بما يشمل القبيلين
~~ويعم.

# وفي الجر ثلاثة وجوه: كونه بدلا من ضمير " عليهم " ، وكونه بدلا من
~~الموصول، وكونه صفة له موضحة أو مخصصة على معنى كونهم جامعين بين أسباب
~~النعمة والكمال، وبين أسباب السلامة من مظاهر الغضب والضلال، وإن كان
~~الأصل في " غير " أن يكون صفة للنكرة فذلك إنما يستصح بأحد وجهين:

# جعل الموصوف مجرى النكرة، بأن لم يقصد بهذا الموصول موقت معهود
~~كالمحلى في قوله: ولقد أمر على اللئيم يسبني.

# أو جعل الصفة مجرى المعرفة لكون " غير " مضافا إلى ما له ضد واحد،
~~فإن للمغضوب عليه ضدا واحدا هو المنعم عليه. فيكون متعينا معروفا
~~عندك تعريف الحركة بغير السكون، فإذا قلت: عليك بالحركة غير السكون،
~~فوصفت المعرفة بالمعرفة، بل وصفت الشيء بنفسه لأنها عينه، فكأنك كررت
~~الحركة تأكيدا.

# و " عليهم " الاول في محل النصب على المفعولية، والثاني في محل الرفع
~~على الفاعلية بالنيابة.

# و " لا " زائدة تأكيدا لما في " غير " من معنى النفي الحرفي، ولهذا
~~تقول: أنا زيدا غير ضارب، كما تقول: أنا زيدا لا ضارب. ولا تقول: أنا
~~زيدا مثل ضارب.

# والغضب - ها هنا - بمعنى إرادة إنزال العقوبة على من يستحقها في صورة
~~الانتقام حكمة من الله، لا بمعنى كيفية نفسانية توجب ثوران الدم
~~للانتقام ms0092 تشفيا عن حالة الغيظ كما في الحيوان. فاطلاق الغضب ونحوه على
~~الله تعالى باعتبار غاياته الفعلية لا باعتبار مباديه الإنفعالية كما
~~مر في معنى الرحمة. هذا ما أدى إليه النظر العقلي، وتحقيق ذلك ونحوه
~~مما يحوج إلى نور المكاشفة كما وقعت الإشارة إليه.

# والضلال؛ هو العدول والذهاب عن طريق التوحيد ومنهج الحق، وأصله الهلاك،
~~ومنه قوله تعالى:

# أإذا ضللنا في الأرض

# [السجدة:10]. أي هلكنا، ومنه قوله تعالى:

# وأضل أعمالهم

# [محمد:8]. أي أهلكها.

# وللعدول جهات وشعب كثيرة، ولكل منها عرض عريض، وبازاء كل ضرب من
~~العدول ضرب من الغضب.

# وعند المفسرين: المغضوب عليهم اليهود لقوله تعالى فيهم:

# من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير

# [المائدة:60]. والضالون النصارى لقوله تعالى:

# ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل

# [المائدة:77].

# وقال الحسن البصري: إن الله لم يبرئ اليهود عن الضلالة بإضافتها الى
~~النصارى، ولم يبرئ النصارى عن الغضب بإضافته الى اليهود، بل كل من
~~الطائفتين مغضوب عليهم وهم ضالون، إلا انه تعالى قد خص كل فريق
~~بسمة تعرف بها مع كونهم مشتركين في صفات كثيرة.

# وقال عبد القاهر: حق اللفظ فيه خروجه مخرج الجنس وأن لا يقصد به قوم
~~بأعيانهم كما تقول: اللهم اجعلني ممن انعمت عليهم ولا تجعلني ممن
~~غضبت عليهم، فإنك لا تريد أن ها هنا قوما باعيانهم هذه صفتهم. وفيه
~~موضع تأمل كما لا يخفى على من عرف العرف.

# ويتجه لأحد أن يقول: إن المغضوب عليهم هم العصاة والفسقة،
~~والضالين هم الجهال والكفرة، لأن المهتدى بنور الحق الى الصراط
~~المسقيم، والفائز بكرامة الوصول الى النعيم، من جمع الله له بين تكميل
~~عقله النظري بنور الايمان، وتكميل عقله العملي بتوفيق العمل بالأركان،
~~فكان المقابل له في الجملة من اختل إحدى كريمتيه وقوتيه العاقلة
~~والعاملة فالمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالى في القاتل
~~عمدا:

# غضب الله عليه

# [النساء:93]. والمخل بالعلم والإدراك للحق جاهل كافر لقوله تعالى:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس:32].

# وإنما ms0093 لم يقل: غير الذين غضبت عليهم، على وفاق: الذين أنعمت
~~عليهم، ترجيحا لجانب النعمة على جانب النقمة، بنسبة الفعل إليه
~~تعالى في الأولى صريحا، وفي الثانية بخلاف ذلك، كما هو دأب كرمه وجري
~~عادته في سوق كلامه المجيد، مثل قوله تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد

# [إبراهيم:7]. حيث لم يقل: لأعذبنكم في مقابلة: " لأزيدنكم " ، ومراعاة
~~للأدب في الخطاب، واختيارا لحسن اللفظ المستطاب.

# مكاشفة

# [استعارة الالفاظ للايصال الى المعانى العرفانية]

# اعلم أن تمام التحقيق في هذه الآية، يحتاج الى الاستمداد من بحر عظيم
~~من بحار علوم المكاشفة، فنقول على طبق ما حققه صاحب البصيرة المكحلة
~~بنور الهداية: إن لله في جلاله وكبريائه صفة بها يفيض على الخلق نور
~~حكمته وجوده تكوينا واختراعا، يعبر عنها بلفظ، جلت عظمة تلك الصفة
~~أن تكون في عالم الألفاظ عبارة تدل على كنه حقيقتها، لعلو شأنها،
~~وانحطاط رتبة واضعي اللغات أن يمتد طرفهم إلى مبادي إشراقاتها، فانخفضت
~~عن ذروتها أبصارهم انخفاض أبصار الخفافيش عن ذروة الشمس، فاضطر الذين
~~فتحت أبصارهم لملاحظة جلالها، إلى ان يستعيروا من حضيض عالم الظلمات
~~عبارة توهم من مبادي أنوار حقيقتها شيئا ضعيفا جدا، فاستعاروا لها
~~لفظ " القدرة " فتجاسرنا بتوقيف من جانب الشرع أن لله صفة يصدر عنها
~~الخلق والاختراع، ثم الخلق ينقسم في الوجود تقسيما عقليا إلى
~~أقسام، لتنوعات فصول ومبادي انقسام، فاستعير لمصدر هذه الأقسام ومبدء
~~هذه التخصيصات بمثل تلك الضرورة الواقعة في عالم الألفاظ والأصوات عبارة
~~" المشية " ، ثم انقسمت الأفعال الصادرة من القدرة المنبعثة عن
~~المشية الناشية عن الحكمة التي هي علمه بالنظام الأكمل وهو عين ذاته،
~~إلى ما ينساق الى المنتهى الذي هو غاية حكمتها الى ما يوقف به دون
~~الغاية، وكان لكل منهما نسبة الى صفة المشية لرجوعها إلى الاختصاصات
~~التي بها يتم الاختلاف والقسمة، فاستعير لنسبة البالغ غايته عبارة
~~المحبوب، وهو المنعم عليه، ولنسبة الواقف دون غايته عبارة المكروه، وهو
~~المغضوب عليه.

# وقيل: إنهما جميعا داخلان تحت المشية، إلا ان لكل منهما خاصية ms0094
~~أخرى في النسبة، يوهم لفظ المحبة والكراهة منهما أمرا مجملا عند
~~طلاب اكتساب العلوم من اطلاقات الألفاظ واللغات.

# ثم نقول: لما كان لكل منهما خاصية لازمة تكون مقتضى ذاته من غير
~~تخلل جعل مستأنف بينه وبينها، وهي مستدعية لأن تنزل إليه من سلطان
~~الأزل لباسا يناسبه ويرد عليه من المشية السابقة كسوة ملائمة، فانقسم
~~عباده الذين هم أيضا من خلقه واختراعه، إلى من سبقت له في المشية
~~الأزلية أن يستعمله لاستيقاف حكمته دون غايتها، ويكون ذلك قهرا في
~~حقهم بتسليط الدواعي والبواعث عليهم، وإلى من سبقت لهم في الأزل أن
~~يستعملهم لسياقة حكمته الى غايتها في بعض الأمور، ويكون ذلك لطفا في
~~حقهم.

# فكان لكل من الفريقين نسبة خاصة إلى المشية، فاستعير لإحداهما
~~عبارة " الرضا " وللأخرى عبارة " الغضب ".

# وظهر على من غضب عليه في الأزل فعل وقفت الحكمة به دون غايتها،
~~فاستعير له " الكفران " ، واردف ذلك بنقمة اللعن زيادة في النكال.

# وظهر على من ارتضاه في الأزل فعل انساقت به الحكمة الى غايتها، فاستعير
~~له الشكر، واردف بخلعة الثناء زيادة في الرضاء والقبول.

# فكان الحاصل انه أعطى الجمال ثم أثنى عليه، وأعطى النكال ثم قبح
~~وأردى، فيكون بالحقيقة هو المجمل والمثني على الجمال، والمثنى عليه
~~بكل حال.

# وكأنه لم يثن إلا على نفسه، وإنما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر،
~~فهكذا كانت الأمور في أزل الآزال، وهكذا تسلسلت الأسباب بتقدير رب
~~الأرباب، ولم يكن شيء من ذلك عن اتفاق وبخت كما زعمه أصحاب ذيمقراطيس.
~~ولا عن إرادة بحت من دون غاية وحكمة كما عليه أصحاب الأشعري، بل عن
~~إرادة وحكمة وحكم جزم، وأمر حتم، استعير له لفظ " القضاء ".

# وقيل: إنه كلمح بالبصر، ففاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء المبرم
~~بما سبق به التقدير، فاستعير لترتب آحاد المقدورات بعضها على بعض، لفظ
~~" القدر " ، فكان لفظ القضاء بإزاء ذلك الأمر العقلي الكلي، ولفظ
~~القدر بإزاء ذلك الأمر التفصيلي القدري المتمادي إلى غير النهاية.

# وقيل: ليس شيء من ذلك بخارج عن قانون القضاء ms0095 والقدر، فخطر لبعض
~~العباد أن القسمة لماذا اقتضت هذا التفصيل؟ وكيف انتظم العدل مع هذا
~~التفاوت في الايجاد والتكميل؟

# وكأن بعضهم لقصورهم لم يطيقوا ملاحظة كنه الأمر والإحتواء على
~~مجامعه، فألجموا عما لم يطيقوا خوض غمرته بلجام المنع، وقيل لهم:
~~اسكتوا، فما لهذا خلقتم " لا يسأل عما يفعل وهم يسألون " ، عليكم
~~بدين العجائز والزمنى عن سلوك عالم السماء، وقصارى إيمانكم أن تؤمنوا
~~بالغيب ايمان الأكمه بالألوان، اسكتوا، وأنى للعميان والسؤال عن حقائق
~~الألوان.

# وأما من امتلأت مشكاة عقلهم المنفعل من نور الله النافذ في السموات
~~والأرض، وكان زيتهم أولا صافيا يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار، فمسته
~~نار العقل الفعال فاشتعل نورا على نور، فأشرقت أقطار الملكوت بين
~~أيديهم بنور ربها فأدركوا الأمور كما هي عليه، فقيل لهم: تأدبوا بأدب
~~الله، واسكتوا، واذا ذكر القدر فأمسكوا فإن للحيطان آذان، وحواليكم
~~ضعفاء الأبصار فسيروا بسير أضعفكم، ولا تكشفوا حجاب الشمس لأبصار
~~الخفافيش، فيكون ذلك سبب هلاكهم، فتخلقوا بأخلاق الله، وانزلوا إلى
~~السماء الدنيا من منتهى علوكم ليأنس بكم الضعفاء، ويقتبسوا من بقايا
~~أنواركم المشرقة من وراء حجابكم، كما يقتبس الخفاش من بقاء نور الشمس
~~والكواكب في جنح الليل، فيحيى به حياة تحتملها شخصه وحاله لا حياة
~~المترددين في كمال نور الشمس، وكونوا كما قيل:

# شربنا وأهرقنا على الأرض فضلة

# وللأرض من كأس الكرام نصيب

# تمثيل نوري

# [بيان أن لا مؤثر في الوجود إلا الله، والحكمة في أفعاله]

# وقد ضرب الله مثلا لهذا المرام تقريبا إلى أفهام الأنام، وقد عرف
~~أنه ما خلق الجن والإنس إلا ليعبدون، وكانت عبادتهم ومعرفتهم غاية
~~الحكمة في حقهم، فأخبر ان له عبدين يحب أحدهما واسمه جبرائيل وروح
~~القدس والروح الأمين، وهو عنده محبوب مطاع مكين، ويبغض الآخر واسمه
~~إبليس، وهو اللعين المنظر إلى يوم الدين.

# ثم أحال الإرشاد والتعليم إلى جبرائيل فقال:

# قل نزله روح القدس من ربك بالحق

# [النحل:102]. وقال:

# يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده

# [غافر:15]. وقال:

# علمه شديد القوى ذو ms0096 مرة فاستوى

# [النجم:5 - 6].

# وأحال الإغواء والإضلال على إبليس فقال: { ليضلهم عن سبيله }.

# والهداية: تبليغ العباد وسياقتهم الى غاية الحكمة، فانظر كيف نسبها الى
~~العبد الذي أحبه.

# والإغواء: استيقافهم دون بلوغ غاية الحكمة، فانظر كيف نسبه إلى العبد
~~الذي غضب عليه مع انه لا فاعل ولا حاكم إلا هو كما قال:

# ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس:7 - 8]. وهذا محض العدل وحسن الترتيب في النظام.

# ولهذا الأمر، يوجد لك في الشاهد مثال، فالملك إذا كان له عبدان، ويريد
~~أن يسقيه أحدهما، ويكنس الآخر فناء منزلة من القاذورات، لا يفوض سقي
~~الشراب الطيب إلا إلى أحسنهما وأطيبهما منظرا وأحبهما إليه، ولا يعين
~~للكنس إلا أقبحهما صورة وأخسهما، ولا ينبغي لك أن تقول: هذا فعلي،
~~فلم يكن فعله على مذاق فعلي، فإنك أخطأت إذا أضفت ذلك الى نفسك، بل هو
~~الذي صرفك وداعيتك لتخصيص الفعل المكروه بالشخص المكروه، والفعل
~~الحسن بالشخص المحبوب، إتماما للعدل، فإن عدله تارة يتم بما لا
~~مدخل لك فيه وتارة يتم فيك أو بمالك فيه مدخل فإنك ايضا من
~~أفعاله.

# فداعيتك وعلمك وقدرتك وسائر أسباب حركتك في التعيين هو فعله الذي
~~رتبه بالعدل والحكمة ترتيبا تصدر منه الأفعال المعتدلة، إلا انك لا
~~ترى إلا نفسك، فتظن إن ما يظهر عليك في عالم الشهادة ليس له سبب من
~~عالم الغيب والملكوت، فلذلك تضيفه الى نفسك.

# وإنما أنت مثل الصبي الذي ينظر ليلا الى لعب المشعبذ الذي يخرج
~~صورا من وراء حجاب، يرقص ويزعق ويقوم ويقعد، فيتعجب لظنه أن هذه
~~الأفعال إنما تصدر من تلك الصور. ولم يعلم أنها لا تتحرك بأنفسها،
~~وإنما تحركها خيوط شعرية دقيقة لا تظهر في ظلام الليل، ورؤوسها في يد
~~المشعبذ، وهو محتجب عن الصبيان فيفرحون ويتعجبون.

# وأما العقلاء، فإنهم يعلمون أن ذلك يحرك وليس يتحرك، ولكنهم
~~ربما لم يعلموا تفصيله، والذي يعلم بعض تفصيله لا يعلمه كما يعلم
~~المشعبذ الذي يعود الأمر إليه، والجاذبة بيديه، فكذلك صبيان الدنيا
~~والخلق كلهم صبيان، إلا العلماء، إلا إنهم ms0097 لا يعرفون كيفية
~~التحريك، وهم الأكثرون، إلا الراسخون في العلم، فإنهم أدركوا بحدة
~~أبصارهم خيوطا ورباطات دقيقة معلقة من السماء، متشبثة الأطراف
~~بأشخاص أهل الأرض، لا تدرك تلك الخيوط لدقتها بهذه الأنظار الظاهرة،
~~ثم شاهدوا رؤوس تلك الخيوط في مناطات لها هي معلقة منها، ولها أيضا
~~مقابض وعرى هي في أيدي الملائكة المحركين للسماوات، وشاهدوا أبصار
~~ملائكة السموات مصروفة إلى حملة العرش ينتظرون منهم ما ينزل إليهم
~~من الأمر من حضرة الربوبية، كي لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون [ما
~~يؤمرون].

# وعبر عن هذه المكاشفات في القرآن:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات:22]. وعبر عن انتظار الملائكة لما ينزل إليهم من الأمر
~~والقدرة بقوله تعالى:

# خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل
~~الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء
~~قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق:12].

# مكاشفة أخرى

# [مظاهر الرحمة والغضب]

# إن لله مع تقدس ذاته وتنزه صفاته عن الأجزاء والأعضاء، يدين
~~مقدستين كلتاهما يمين الله، وهما في الأفعال العالية بإزاء الصفتين
~~المتقابلتين؛ كالرحمة والغضب، والرضاء والسخط في الصفات.

# ولهما قبضتان، كما يدل عليه قوله تعالى:

# والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه

# [الزمر:67].

# وورد في الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول:
~~أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله ".

# وفي رواية يأخذهن بيده الأخرى ثم يقول: أين الجبارون، أين المتكبرون؟

# وله أيضا عند إستوائه على العرش قدمان متدليتان إلى الكرسي، إحداهما
~~ما يعبر عنه بقدم الصدق يعطي ثبوت أهل الجنات في جناتهم، والأخرى ما
~~يعبر عنه بقدم الجبروت، يعطي ثبوت أهل جهنم في جهنم.

# فهذه الأمور من المراتب الإلهية، ولوازمها من الأمور العامة، وهي التي
~~تعرض للموجودات الإمكانية لقصور درجتها عن درك المراتب الإلهية.

# فاعلم ان حكم الغضب الإلهي تكميل مرتبة قبضة الشمال، فإنه وإن كانت
~~كلتا يديه المقدستين يمينا مباركة، لكن حكم كل واحدة منهما يخالف
~~الأخرى، والشمالية واليمينية، ms0098 باعتبار أصحابهما فلهذا قال:

# والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه

# [الزمر:67]. فجعل الأرض مقبوضة والسماء مطوية، فافهم.

# فلليد الواحدة - المضاف إليها عموم السعداء - الرحمة والجنان، وللأخرى
~~العذاب والنيران.

# ولكل منهما دولة وسلطنة يظهر حكمها في السعداء القائمين بشروط
~~العبودية وحقوق الربوبية حسب المقدور، وفي الأشقياء المعتدين الجائرين
~~المنحرفين عن سنن الاستقامة ومسلك الاعتدال، المفرطين في حقوق الإلهية،
~~والمضيفين إلى أنفسهم ما لا يستحقونه.

# وغاية حظهم من تلك الأحكام ما اتصل لهم بشفاعة ظاهر الصورة الإنسانية
~~المحاكية لصورة الإنسان الحقيقي، وشفاعة نسبة الجمعية والقدر المشترك
~~الظاهر بعموم الرحمة الظاهرة الحكم في هذه الدار، فلما جهلوا كنه الأمر
~~فاغتروا وادعوا وأشركوا وأخطأوا في الإضافة، فلا جرم استعدوا بتلك
~~الأحكام الغضب والانتقام، فالحق يطالبهم بحقه في القيامة.

# ولولا سبق الرحمة الغضب، ما تأخرت عقوبة من شأنه ما ذكرناه، مع
~~انه ما ثم من سلم من الجور بالكلية، ولو لم يكن إلا جورنا في ضمن
~~أبينا آدم حين مخالفته فلكل منا نصيب من ذلك، يجني ثمرته عاجلا
~~بالمحن، وآجلا بحكم:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم:71].

# وإلى عموم الجور وقعت الإشارة في قوله:

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دآبة

# [النحل:61]. ولكن الرحمة العامة أخرت سلطنة الحكم العدل إلى يوم
~~القيامة، الذي هو يوم الكشف، ويوم الفصل والقضاء، فهناك يظهر الأمر
~~تماما، ولهذا قال: { مالك يوم الدين } ، لأنه يوم المجازات
~~بالعدل الحقيقي، والسر فيه أنه لو ظهر الحكم العدل ها هنا، ما جار
~~أحد على أحد ولا تجاسر على ظلمه، ولا افترى على الله وعلى غيره،
~~ولكان الناس أمة واحدة، ولم تكمل مرتبة القبضتين وحكم القدمين ولا
~~مظاهر الأسماء المتقابلة، فأين إذا:

# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك وما
~~كان عطآء ربك محظورا

# [الإسراء:20]، أي: ممنوعا، فالرحمة العامة تستلزم العطاء الشامل لكل
~~شيء، لا جرم وقع الأمر هكذا، فحقت الكلمة، وعمت النعمة، وظهر حكم
~~الغضب، ثم غلبت الرحمة، فلا يخلو منها شيء من الممكنات، كل منها على
~~حسب حاله ms0099 وقدر منزلته.

# فكما ان رحمته تعالى شاملة واسعة لكل شيء، فكذلك غضبه، إلا ان
~~جانب الرحمة ارجح لكونها ذاتية، والغضب عارض، لقصور الممكن لإمكانه عن
~~قبول النور الأتم.

# وإليه الإشارة في قول أمير المؤمنين (عليه السلام): سبحان من أتسعت
~~رحمته لأوليائه في شدة نقمته، واشتدت نقمته لأعدائه في سعة رحمته.

# وكذا الوعد والايعاد شامل للكل، إذ وعده في الحقيقة عبارة عن ايصال
~~كل واحد منا إلى غايته وكماله المعين له أزلا، فكما ان الجنة
~~موعود بها، كذلك النار. ووعيده هو العذاب الذي يتعلق بالإسم المنتقم،
~~فأهل الجنة إنما يدخلونها بالايعاد والابتلاء بأنواع المصائب والمحن،
~~كما ورد في الخبر عنه (صلى الله عليه وآله):

# " أشد الناس بلاء في الدنيا الأنبياء، ثم الأولياء، ثم الصالحون،
~~ثم الأمثل فالأمثل وقال أيضا: ما أوذي نبي مثل ما أوذيت ".

# ثم فوق هذا سر عزيز جدا قلما يجد له ذائقا، وهو ان الكمل من
~~أهل الله كالانبياء والأولياء ومن شاركهم في بعض صفات الكمال، إنما
~~امتازوا عن من سواهم أولا بسعة الدائرة الوجودية، وصفاء جوهر الروح،
~~والاستيعاب الذي هو من لوازم الجمعية، كما نبهت عليه في حقيقة الإنسان
~~الكامل، الذي هو برزخ الحضرتين ومرآتهما، وحضرة الحق مشتملة على جميع
~~الأسماء والصفات، بل هي منبع لسائر النسب والإضافات، والغضب من
~~امهاتها، والمحاذاة الشريفة الصفاتية إنما قامت بين الغضب والرحمة.

# فمن ظهر بصورة الحضرة الجمعية بتمامها، وكانت ذاته مرآة كاملة، لا بد
~~وأن يظهر فيها كل ما اشتملت الحضرة، وما اشتمل عليه الإمكان على الوجه
~~الأتم الأشرف، فلا جرم وقع الأمر كما مر من سر قوله: ما أوذي نبي
~~مثل ما أوذيت. وما يجري مجرى ذلك.

# ولولا سبق الرحمة الغضب، كان الأمر أشد، فكما ان حظهم من النعيم أشد،
~~فكذا في الطرف الآخر، لكن في الدنيا، لأن هذه النشأة هي الظاهرة بأحكام
~~حضرة الإمكان المقتضية للنقائص والآلام، ولذا قال: نحن معاشر الأنبياء
~~أشد الناس بلاء في الدنيا.

# ومن بعث رحمة للعالمين فدى بنفسه - في الأوقات الشديدة كالغزوات
~~المقتضية ms0100 عموم العقوبة لسلطنة الغضب - ضعفاء الخلق.

# وكذا نبه على هذا السر (صلى الله عليه وآله) أهل الذوق، الأتم لما
~~رأى جهنم وهو في صلاة الكسوف يتقي حرها عن وجهه وثوبه، ويتأخر عن
~~مكانه، ويتضرع ويقول: ألم تعدني يا رب أنك لا تعذبهم وأنا فيهم؟ ألم
~~ألم حتى حجبت عنه فأفهم واغتنم.

# وأهل النار إنما يدخلونها بالجاذب والسائق والجاذب إلى النار المناسبة
~~الواقعة بينها وبين أهلها. والسائق لهم هو الشيطان، كما أن الجاذب
~~لأهل الجنة إلى الجنة المناسبة بينهما، والسائق لهم الملك، فالوعد
~~والوعيد كلاهما شاملان لكل العبيد وفيه سر قوله (صلى الله عليه وآله):

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات "

# بل الجنة نفس المكاره عند من كره لقاء الله وكره الله لقائهم. والنار
~~مبدأ الشهوات وصورتها الأخروية لمن يستحقها، وهي نعيمهم، كما أن
~~الجنة نعيم أهلها، ويملأ الله جهنم بغضبه المشوب وقضائه، ويملأ
~~الجنة برحمته المشوبة ورضاه، فيعم الوجود رحمة، ويبسط النعمة فيكون
~~الخلق كما هم في الدنيا كل حزب بما لديهم فرحون، لأنهم أفعاله
~~الصادرة منه.

# وقد ورد في الخبر: إن الله جميل يحب الجمال، وهو صانع العالم
~~وأوجده على شاكلته كما قال:

# كل يعمل على شاكلته

# [الإسراء:84] فربكم الغفور ذو الرحمة. فالعالم كله على
~~غاية الجمال لأنه مرآة الحق. ولهذا هام فيه العارفون، وتحقق بمحبته
~~المتحققون، لأنه المنظور إليه في كل عين، والمحبوب بكل محبة، والمعبود
~~بكل عبادة، والمقصود في الغيب والشهود، وجميع العالم له مصل وحامد
~~ومسبح.

# فيتحولون لتحوله في الأحكام والآثار، وآخر صورة يتحول إليها في الحكم
~~في عباده صورة الرضا. فيتحول الحق في صورة النعيم، فإن الرحيم
~~والمعافي أول من رحم ويعفو وينعم على نفسه بإزالة ما كان فيه من الحرج
~~والكرب والغضب على من أغضبه، ثم سرى ذلك في المغضوب عليه، فمن فهم هذا
~~فقد أمن من غضبه، ولم يأمن من مكر الله، ومن لم يفهم، فسيعلم ويفهم،
~~فإن المآل إليه.

# هذا نظر البالغين من الرجال بنور الرياضة والمجاهدة الى مقام الولاية
~~والمحبة والأحوال، ms0101 وأما الذي وردت به الأخبار، وأعطاه الايمان والعلم،
~~إنما هي أحوال تظهر ومقامات تتشخص ومعان تتجسد، ليعلم الله عباده
~~معنى الإسم الإلهي الظاهر، وهو ما بدا من هذا كله، والإسم الإلهي
~~الباطن، وهو هويته، وقد تسمى لنا بهما.

# وأما قوله:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم:71]. فإن الطريق الى الجنة عليها، فلا بد من الورود.

# ولما تقررت هذه المكاشفات فنقول: لما خلق الله العرش وجعله محل
~~استواء الرحمة الوجودية، وأحدية كلمة الايجادية التي هي قول " كن " ،
~~وخلق الكرسي وانقسمت فيه الكلمة إلى أمرين: أمر وخلق ليخلق من كل شيء
~~زوجين. وظهرت الشفعية من الكرسي بالفعل، وكانت قبله بالقوة، وبحسب
~~الوهم، إذ كل ممكن زوج تركيبي كما قالته الحكماء، وهما جهتا الإمكان
~~والوجوب، أو الماهية والوجود، أو الفقر والمحبة، باختلاف العبارات،
~~ليعلم أن الحق مستأثر بالأحدية وإن الموجد الأول وإن كان واحد العين
~~فله حكم نسبة إلى ما ظهر عنه، فهذا أصل شفعية العالم، فتدلت إلى
~~الكرسي القدمان حتى انقسمت فيه الكلمة الروحانية، لأنه الثاني بعد
~~العرش في الصورة، والشكل فيه حصل شكلان في جسم العالم الطبيعي، فتدلت
~~اليه القدمان، فاستقرت كل قدم في مكان، فسمي المكان الواحد جنة
~~والآخر جهنما.

# وليس بعدهما مكان تنتقل اليه هاتان القدمان، وهما لا يستمدان إلا من
~~الأصل الذي ظهرتا منه وهو الرحمن، فلا يعطيان إلا الرحمة، فإن
~~النهاية ترجع الى البداية بالحكمة، غير أن بين البداية والنهاية طريقا،
~~وإلا لم يكن بدؤ ولا نهاية، والسفر مظنة التعب والشقاء واللغوب. فهذا
~~سبب ظهور ما ظهر في العالم دنيا وآخرة، وبرزخا، من الشقاء، وعند
~~انتهاء الاستقرار يلقي عصى التسيار، وتقع الراحة في دار القرار والبوار.

# ولأحد أن يقول: فكان ينبغي عند الحلول في الدار الواحدة المسماة نارا
~~أن توجد الراحة وليس الأمر كذلك.

# فيقال له: صدقت، ولكن فاتك النظر التمام، وذلك ان المسافرين على
~~نوعين: مسافر يكون سفره مما هو فيه مترفها، من كونه محبوبا مخدوما،
~~حاصلا له جميع أغراضه في محفة محمولة على أعناق الرجال، محفوظا ms0102 عن
~~تغير الأهواء، فهذا مثله في الوصول الى المنزل، مثل أهل الجنة في
~~الجنة.

# ومسافر يقطع الطريق على قدميه، قليل الزاد، ضعيف المؤنة، إذا وصل إلى
~~المنزل بقيت معه بقية التعب والمشقة زمانا، حتى تذهب عنه، ثم يجد
~~الراحة، فهذا مثل من يتعذب ويشقى في النار التي هي منزله، ثم تعمه
~~الراحة التي وسعت كل شيء.

# ومسافر بينهما ليست له رفاهية صاحب الجنة، ولا عذاب صاحب النار التي
~~منزله، فهو بين راحة وتعب، فهي الطائفة التي تخرج من النار بشفاعة
~~الشافعين، وبإخراج أرحم الراحمين.

# وهم على طبقات بقدر ما يبقى عنهم من التعب فيزول في النار شيئا فشيئا،
~~فإذا انتهت مدته، خرج الى الجنة وهو محل الراحة.

# وآخر من بقي هم الذين ما عملوا خيرا قط، لا من جهة الايمان، ولا بإتيان
~~مكارم الأخلاق، غير ان العناية سبقت لهم أن يكونوا من أهل تلك الدار وهم
~~من أهل الدار، الذين هم أهلها، فغلقت الأبواب، واطبقت النار، ووقع اليأس
~~من الخروج، فحينئذ تعم الراحة لأهلها، لأنهم قد يئسوا من الخروج منها
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور.

# وقد جعلهم على مزاج يصلح ساكن تلك الدار، فلما يئسوا فرحوا، فنعيمهم
~~هذا القدر، وهو أول نعيم يجدونه، وحالهم فيها كما قدمنا بعد فراغ مدة
~~الشقاء، انهم يستعذبون العذاب فتزول الآلام، ويصير العذاب عذبا كما
~~يستحلي صاحب الجرب من يحكه، هذا ما أدى اليه نظر صاحب المشرب الختمي
~~والمقام الجمعي، حيث ذكر بعد ما نقلناه من مكاشفاته. فافهم نعيم كل دار
~~تستعذبه إنشاء الله.

# ألا ترى صدق ما قلناه، النار لا تزال متألمة لما فيها من النقص وعدم
~~الإمتلاء حتى يضع الجبار قدمه فيها كما ورد في الحديث، وهي إحدى تينك
~~القدمين المذكورتين في الكرسي.

# والاخرى التي مستقرها الجنة قوله:

# وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم

# [يونس:2] والاسم " الرب " مع هؤلاء، و " الجبار " مع هؤلاء الآخرين.
~~لأنها دار جلال وجبروت وهيبة، والجنة دار جمال وانس ومنزل إلهي لطيف،
~~وهما بأزاء القبضتين ms0103 المذكورتين في الحديث القدسي: الواحد لأهل النار ولا
~~يبالي، والآخرة لأهل الجنة ولا يبالي، لأن مآلهما الى الرحمة الواسعة.

# ولو كان الأمر كما يتوهمه من لا علم له من عدم المبالاة، ما وقع
~~الأمر بالجرائم والحدود، ولا وصف نفسه بغضب، ولا البطش الشديد، فهذا
~~كله من المبالاة والهم بالمأخوذ المحدود، إذ لو لم يكن له قدر ما عذب
~~ولا استعذب، وقد قيل في أهل التقوى: إن الجنة اعدت للمتقين. وقال في
~~أهل الشقاء:

# أعد لهم عذابا أليما

# [الإنسان:31] فلولا المبالاة ما ظهر هذا الحكم.

# فللأمور والأحكام مواطن عرفها أهلها، ولم يتعد بكل حكم موطنه، والعالم
~~لا يزال يتأدب مع الله وبعالمه في كل موطن بما يريد الحق، ومن لا يعلم
~~ليس كذلك، فبالقدمين أغنى وأفقر، وبهما أمات وأحيى، وبهما خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى، وبهما أعز وأذل، وأعطى ومنع، وأضر ونفع، ولولاهما ما
~~وقع في العالم شرك، فانهما اشتركتا في الحكم والعالم، فلكل منهما دار
~~يحكم فيها، وأهل يحكم فيهم بما شاء الله من الحكم.

# مكاشفة اخرى

# [درجات غضبه تعالى]

# اعلم أن النعيم والعذاب ثمرة الرضا والغضب، ولكل منهما ثلاث مراتب
~~كما في باقي الصفات. فأول درجات الغضب يقضي بالحرمان وقطع الإمداد العلمي
~~المستلزم لتسلط الجهل والهوى والنفس والشيطان. لكن كل ذلك موقتا إلى
~~أجل معلوم عند الله في الدنيا، إلى النفس التي قبل آخر الانفاس في حق من
~~يختم له بالسعادة الأخروية، كما ثبت في الحديث، سواء كانت سلطنة ما ذكر
~~ظاهرا أو باطنا، أو هما معا. ولا شك في أن كلا من الأمور المذكورة
~~مبادي كمالات دنيوية، ولذات عاجلية لمن في حزبها. والرتبة الثانية تقضي
~~بانسحاب الحكم المذكور باطنا ها هنا، وظاهرا في الآخرة برهة من الزمان
~~الأخروي، أو يتصل الحكم إلى حين دخول جهنم وفتح باب الشفاعة، وآخر مدة
~~الحكم حال ظهور حكم أرحم الراحمين بعد انتفاء حكم شفاعة الشافعين.

# والرتبة الثالثة تقتضي التأبيد ودوام حكم التبعيد، كما في قوله (صلى
~~الله عليه وآله):

# " ان الله لم ينظر ms0104 الى الأجسام مذ خلقها "

# ، وكمال حكم هذا الغضب يظهر يوم القيامة، كما أخبر الرسل عن ذلك قاطبة
~~بقولهم الذي حكاه نبينا (صلى الله عليه وآله) وعليهم: إن الله غضب
~~اليوم غضبا لم يغضب قبله، ولن يغضب بعده مثله. فشهدت بكماله شهادة
~~يستلزم بشارة لو عرفت لم تيأس من رحمة الله، ولو جاز إفشاء ذلك، وكذا سر
~~تردد الناس إلى الأنبياء (عليهم السلام)، وابتهالهم الى نبينا عليه
~~وعليهم السلام، وسر فتح الله باب الشفاعة، وسر وضع الجبار قدمه فيها
~~- يعني في جهنم - فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط - أي حسبي حسبي -
~~وسر السجدات الأربع، وما يخرج من النار كل دفعة، وما تلك المعاودة،
~~وسر قول مالك خازن جهنم لنبينا (صلى الله عليه وآله) في آخر مرة
~~يأتيه لاخراج آخر من يخرج بشفاعته: يا محمد ما تركت لغضب ربك شيئا،
~~وسر قوله: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم
~~الراحمين، وسر قوله سبحانه لنبيه عند شفاعته في أهل لا إله إلا الله:
~~ليس ذلك لك.

# الذي يقول في أثره شفعت الملائكة الحديث، وغير ذلك من الأسرار التي رمزت
~~واجمل ذكرها مما يبهر العقول ويحير الألباب كما قيل:

# وما كل معلوم يباح مصونة

# وما كل ما املت عيون الظبا يروى

# مكاشفة اخرى

# [باطن الغضب]

# وكل صفة إلهية واسم رباني - كما ان لها مظاهر ولوازم ايجادية - فلها
~~أيضا غايات وحكم مترتبة عليها، وثمرات أخروية تنبعث عنها، فنقول:
~~حكمة الغضب وباطنه الذي ينسحب عليه حكم الرحمة العامة، وتظهر منه
~~الغاية الوجودية في المغضوب عليهم كما قال

# باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب

# [الحديد:13] أمور ثلاثة: وقاية وتطير وتكميل.

# اما النوع الأول: هو الوقاية، فكصاحب الآكلة إذا ظهرت في عضو، وقدر أن
~~يكون الطبيب والده أو صديقه، فإنه مع فرط محبته يبادر لقطع العضو
~~المعتل، لما لم يكن فيه قابلية الصلاح والمعالجة، فستراه يباشر
~~الايذاء الظاهر، وهو شريك المتأذي، ولا مندوحة، لتعذر الجمع بين
~~العافية وترك القطع، لما لم يساعد استعداد ms0105 العضو على ذلك، وكذا في يد من
~~لسعته الحية، والمعاصي بمنزلة الآلام والآفات الحاصلة لباطن الإنسان من
~~لذع حية الهوى وعقارب الشهوات الكامنة، التي ستظهر بصورها الخاصة في
~~نشأة القبر والبرزخ وغيرها، فافهم ذلك، وتذكر: " ما ترددت في شيء أنا
~~فاعله كترددي في قبض روح عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مسإته ولا بد
~~له من ذلك " والوالد يظهر الغضب لولده رعاية لمصلحة، وهو في ذاته غير
~~غاضب، وإنما يظن الولد والده مغضبا لما يشاهد من الآثار الدالة على
~~الغضب عادة، والأمر بخلافه في نفس الأمر، وإنما ذلك لقصور نظر الولد،
~~قال الله تعالى:

# واتقوا النار التي أعدت للكافرين

# [آل عمران:131].

# فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة

# [البقرة:24].

# ألا ترى أن النار قد يتخذ دواء لبعض الأمراض في الدنيا، فهي وقاية وهو
~~الداء الذي لا يشفى إلا بالكي من النار.

# فكما جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو أشد منها في حق
~~المبتلى به فكذلك جعل في الآخرة النار دواء كالكي من داء، وأي داء أكبر
~~من الكبائر، فدفع بدخولهم يوم القيامة داء عظيما أعظم من النار، وهو
~~البعد عن حضرته، كما في الحدود الدنيوية وقاية من عذاب الآخرة.

# وأما النوع الثاني، وهو التطهير، فمثاله لو أن ذهبا مزج برصاص ونحاس
~~لمصلحة لا يمكن حصولها إلا بالمجموع ثم إذا انقضى الوقت المراد لأجله هذا
~~الجمع والتركيب، وحصل المطلوب، وقصد تميز الذهب مما مازجه من غير جنسه،
~~لا بد وأن يجعل في النار الشديدة لينفرد الذهب عن غير جنسه، ويظهر كماله
~~الذاتي، ويذهب ما جاوره مما لم يطلب لنفسه وإنما اريد لمعنى فيه يتصل
~~بالذهب، وقد اتصل، كماء الورد، كان أصله ماء فعاد الى أصله لكن بمزيد
~~عطرية وكيفيات مطلوبة.

# وهكذا الأمر في الغذاء، توصله الغاذية، وتضمه الى الإنسان، فإذا
~~استخلصت الطبيعة منه المراد، رمت بالثفل إذ لا غرض فيه، وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى:

# ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث
~~بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في
~~جهنم ms0106 أولئك هم الخاسرون

# [الأنفال:37].

# وقال أيضا في هذا المعنى ببيان أوضح وأتم تفصيلا:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال للذين
~~استجابوا لربهم الحسنى

# [الرعد:17 - 18]. الآيات، فتدبر.

# ففيها تنبيهات شريفة على أحوال أهل قبضة الغضب وأهل قبضة الرحمة.

# وأما النوع الثالث: وهو التكميل وهو الأصل في الغاية وما سبق من التوقي
~~والتطهير كان لأجله، فمشار إليه في تبديل السيئات حسنات. وأنت إذا
~~تدبرت وفتشت حال الموجودات عند شدائدها وآلامها، وانقلاباتها
~~الطبيعية والذاتية، التي بحسب الأسباب الباطنة، لا تجد منها أحدا إلا
~~وقد ولاه الله إلى ما هو خير له مما كان أولا، ووجهه إلى أصله
~~وكماله.

# هذا ما اقيم عليه البرهان كما أشرنا من قبل، وحكم به الاستقراء
~~والتجربة والوجدان، وفيه سر الربوبية وأحدية الفعل من حيث الأصل
~~والفاعل والغاية، مع أنه لا مكره ولا مغضب ولا مزاحم ولا راد له
~~تعالى من خارج.

# وكان أصل ايجاده للعالم على أكمل وجه اقتضته حكمته ومشيته، فليس في
~~الوجود جهة من الجهات، ولا وجه من الوجوه الوجودية، إلا وهو أصله
~~ومبدأه ومنشأه فافهم وارق، فإنك إن علوت من هذه النمط، استحليت بسر
~~القدر المتحكم في العلم والعالم والمعلوم. ومن رقا فوق ذلك رأى غلط
~~الإضافات الشائعة في الأفعال والأسماء والصفات والأحوال، وإن رقا فوق
~~ذلك، رأى الجمال المطلق الذي لا قبح عنده، ولا شر فيه، ولا غلظ ولا
~~نقص ولا تخويف.

# وإن رقا فوق ذلك، رأى الجور والعدل، والظلم والحلم والتعظيم
~~والإهانة، والكتمان والإبانة، والوعد الوعيد، كلها محترقة بنور
~~السبحات الوجهية مستهلكة في عرصة الحضرة الذاتية الأحدية، فإن رقا
~~عن ذلك، سكت فلم يفصح، وعمي فلم ينظر، وذهب فلم يظهر، فإن أعيد ظهر بكل
~~وصف، وكان المعنى المحيط بكل حرف.

# فصل

# في بيان نبذ من فضائل سورة ms0107 الفاتحة

# اعلم أن المقصد الأقصى واللباب الأصفى من إنزال القرآن وتنزيله على
~~أشرف خلق الله (صلى الله عليه وآله) أولا، وعلى أمته الذين هم خير
~~الأمم ثانيا، هو هداية الخلق وإرشادهم وتكميلهم بسياقتهم إلى الله
~~ودار كرامته، على أتم وجه وأشرفه.

# وذلك إنما يحصل بتزيين نفوسهم بأنوار الحكمة والمعرفة، وتجريدها عن رق
~~الطبيعة، وأسر قواها الشهوية والغضبية والوهمية، التي هي مداخل
~~الشيطان في باطن الإنسان، وتطهيرها عن أرجاس العنصريات وقاذوراتها،
~~وتخليصها عن مكائد الشياطين وجنودها الداخلية والخارجية.

# فالقرآن مشتمل من الحكمة والمعرفة على عظائمها وأصولها، التي عجزت عن
~~دركها أفهام السابقين واللاحقين، ومن الشريعة والطريقة على لطائفها
~~ولبابها، التي خلت عنها زبر المتقدمين والمتأخرين.

# ولعمري، إنه كصورة جمعية العالم المخلوق على صورة الرحمن، الدال
~~بهيئته ونظامه، واشتماله على مظاهر الصفات الجمالية من الملائكة
~~وأنوارها ومن ضاهاها، والصفات الجلالية من الأجسام وقواها وما شابهها،
~~على وجود من له الخلق والأمر.

# ونسبة سورة الفاتحة الى القرآن كله، كنسبة الإنسان - وهو العالم
~~الصغير - إلى العالم - وهو الإنسان الكبير-.

# وكما أن الإنسان الكامل كتاب وجيز ونسخة منتخبة، يوجد فيه كل ما
~~في الكتاب الكبير الجامع الذي لا رطب ولا يابس إلا ويوجد فيه، ولا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. كما قيل:

# من كل أمر لبه ولطيفه

# مستودع في هذه المجموعة

# فكذلك فاتحة الكتاب، مع قصرها ووجازتها، توجد فيها مجامع مقاصد
~~القرآن، وأسرارها وأنوارها، وليس لغيرها من سائر السور القرآنية هذه
~~الجامعية، كما ليس لواحد من صور أجزاء العالم ما للإنسان من صورة
~~الجمعية الإلهية على ما قيل:

# ليس من الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد

# والعارف المحقق، يفهم من هذه السورة الواحدة جميع المعارف والعلوم
~~الكلية المنتشرة في آيات القرآن وسوره، كما وقع التنبه عليه، ومن لم
~~يفهم هذه السورة على وجه يستنبط منها عمدة أسرار العلوم الإلهية
~~والمعالم الربانية؛ من أحوال المبدعو المعاد، وعلم النفس وما بعدها
~~وما فوقها، الذي هو مفتاح سائر العلوم كلها، فليس هو بعالم رباني،
~~ولا مهتد ms0108 بتفسيرها على وجهه.

# ولو لم تكن هذه السورة مشتملة كما قلنا على أسرار المبدء والمعاد، وعلم
~~سلوك الإنسان إلى ربه، لما وردت الأخبار على فضلها، وأنها تعادل كل
~~القرآن، إذ لا مرتبة ولا فضيلة لشيء بالحقيقة إلا بسبب اشتماله على
~~الأمور الإلهية وأحوالها كما مر مرارا.

# ولو أن إنسانا أراد أن يعلم ان أي الأشياء هو أفضل ما به يتقرب
~~العبد الى الله تعالى، وأيها اكسير السعادة الأخروية التي يجعل حديد
~~قلب الإنسان ذهبا خالصا وإبريزا صافيا يليق أن تتختم به يد الملك
~~ويختم به خزائنه الشريفة، فليتأمل وليذعن ان ذلك يجب أن يكون من الأمور
~~التي أنزلها الله على قلب بشر، ويجب أن يكون ذلك الشيء من قبيل ما يوجد
~~في كتب الأنبياء سلام الله عليهم وخزائن أسرارهم، والذي أفاض على قلوبهم
~~من العلوم والمعارف.

# ولا بد أن يكون النبي الذي أوحى الله إليه بهذا الأمر الذي هو أشرف ما
~~يستكمل به جوهر الإنسان، هو أشرف الأنبياء وأفضلهم وخاتمهم عليه وآله
~~أفضل التحيات وأنور التحميدات.

# ولا بد أن يكون المكان والزمان الذي وقع الايحاء والتكليم والهداية
~~له (صلى الله عليه وآله) بهذا أعلى الأمكنة، وأسعد الأزمنة، فلا بد أن
~~يكون ذلك الإنعام عليه عند عروجه إليه تعالى ليلة المعراج، والذي نزل
~~ليلة المعراج على النبي (صلى الله عليه وآله) من السور والآيات، كان
~~هذه السورة وخواتيم سورة البقرة.

# فهذا مما دل على أن أفضل السور سورة الفاتحة، وأفضل الآيات خواتيم
~~سورة البقرة، ولهذا لا بد وأن يكون كلا منهما مشتملا على غاية الكمال
~~الإنساني.

# وسبب ذلك، أن سعادة الدارين، إنما تتم بدعوة الخلق من قبله تعالى
~~بواسطة متوسط مؤيد شريف مطاع أمين كما قال تعالى:

# ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين

# [التكوير:20- 21]. ولكل مؤيد مطاع في الروحانيات مطاع في الجسمانيات،
~~بل المطاع في الروحانيات ثمرة المطاع في الجسمانيات، فإن الدنيا
~~بحذافيرها مظاهر وفروع لما في الروحانيات، لأن نسبة عالم الغيب إلى
~~عالم الشهادة نسبة الأصل إلى الفرع، ms0109 ونسبة النور الى الظل، فكل شاهد
~~فله في الغائب أصل، وإلا لكان كسراب زايل وخيال باطل، وكل غائب فله في
~~الشاهد مثال، وإلا لكان الشاهد كشجرة بلا ثمرة، ودليل بلا مدلول،
~~فالمطاع ها هنا صورة المطاع هناك، والمطاع في عالم الأرواح هو
~~المصدر، والمطاع في عالم الأجسام هو المظهر، وبينهما ملاقاة واتصال،
~~وبهما تتم سعادة الدارين، لأنهما يدعوان الى الله بالرسالة.

# وحاصل الدعوة والرسالة أمور سبعة تشتمل عليها خواتيم سورة البقرة، منها
~~أربعة متعلقة بأسرار المبدء وهي: معرفة الربوبية وعلم المفارقات من
~~الحكمة الإلهية، أعني معرفة الله وملائكته وكتبه ورسله:

# آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة:285].

# ومنها ما يتعلق بالوسط وهو إثنان: أحدهما معرفة العبودية:

# وقالوا سمعنا وأطعنا

# [البقرة:285]. والثاني كمال العبودية، وهو الإلتجاء الى الله تعالى
~~وطلب المغفرة منه:

# غفرانك ربنا

# [البقرة:285]، وواحد يتعلق بالمعاد، وهو الذهاب الى الملك الجواد:

# وإليك المصير

# [البقرة:285] فكذلك تشتمل هذه السورة على هذه الأمور السبعة:

# فقوله: { بسم الله الرحمن الرحيم } ، مشتمل على توحيد الذات
~~والصفات.

# وقوله: { الحمد لله رب العالمين } ، فيه توحيد الأفعال
~~وهي قسمان: عالم الأمر، وفيه الملائكة المقربون، وعالم الخلق، وأصله
~~وصفوته الأنبياء والمرسلون ومن يتلوهم.

# وقوله: { الحمد لله } ، إشارة إلى عالم التحميد والتقديس
~~والتسبيح، وفيه الملائكة المسبحون بحمده تعالى.

# وقوله: { رب العالمين } ، إشارة الى كمل أهل العلم والعرفان،
~~وهم الأنبياء والأولياء ومن يتلوهم.

# وقوله: { الرحمن الرحيم } ، أي رحمن الدنيا ورحيم الآخرة،
~~فيه إشارة الى أهل الرحمة الإلهية في كلا العالمين، وهم الملائكة
~~والرسل.

# وقوله: { ملك يوم الدين } ، إشارة الى حقيقة المعاد، ورجوع
~~الكل إليه تعالى، لأنه غاية الغايات.

# وقوله: { إياك نعبد وإياك نستعين } ، إشارة الى كيفية
~~العبودية بتهذيب الأخلاق وتصفية الباطن، وإلى طلب الالتجاء الى الله، وهي
~~حالة الإنسان فيما بين البداية والنهاية.

# وقوله: { اهدنا الصراط المستقيم } ، إشارة الى العلم بكلمات
~~الله وآياته.

# وقوله: { صراط الذين أنعمت عليهم } ، إلى آخر السورة،
~~إشارة الى القرآن المجيد ms0110 الذي هو أشرف الكتب السماوية، وهي الألواح
~~النفسية النازلة على الأنبياء السابقين، لأن الجوهر النفسي العقلي من
~~النبي (صلى الله عليه وآله) الذي هو جوهر النبوة، كلمة إلهية بوجه،
~~وكتاب مبين فيه آيات الحكمة والمعرفة بوجه، هو بعينه صراط الله العزيز
~~الحميد، إذ لا يمكن وصول العبد الى الله إلا بعد الوصول الى معرفة ذاته،
~~وكذا من ينوب عنه (ع)، كما دل عليه الحروف المقطعات القرآنية: " علي
~~صراط حق نمسكه ".

# وتنبعث من هذه المراتب سبع مقامات في المكالمة الحقيقية مع الله
~~بالدعاء:

# أولها: الذكر:

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# [البقرة:286]. فضد النسيان وهو الذكر،

# واذكر ربك إذا نسيت

# [الكهف:24]. وهذا الذكر إنما يحصل بقوله: { بسم الله الرحمن
~~الرحيم }.

# وثانيها:

# ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا

# [البقرة:286]، ورفع الإصر والمشقة في الحمل يوجب الحمد: { الحمد
~~لله رب العالمين }.

# وثالثها:

# ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به

# [البقرة:286]، وذلك إشارة الى كمال رحمته: { الرحمن الرحيم }.

# ورابعها:

# واعف عنا

# [البقرة:286] لأنك أنت المالك للقضاء والحكومة يوم الآخرة: { ملك
~~يوم الدين }.

# وخامسها:

# واغفر لنا

# [البقرة:286]، لأنا التجأنا بكليتنا إليك، وتوكلنا في جميع الأمور
~~عليك: { إياك نعبد وإياك نستعين }.

# وسادسها:

# وارحمنآ

# [البقرة:286]، لأنا طلبنا الهداية منك { اهدنا الصراط
~~المستقيم }.

# وسابعها:

# أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

# [البقرة:286]، { صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضآلين }.

# فهذه المراتب ذكرها محمد (صلى الله عليه وآله) في عالم الأرواح عند
~~صعوده إلى المعراج، فلما نزل من المعراج الجسماني السماوي، فاض أثر
~~المصدر على المظهر، فوقع التعبير عنها بالمكالمة الصورية في عالم السماء
~~الدنيا بينهما بسورة الفاتحة، فمن قرأها في صلاته، صعدت هذه الانوار من
~~المظهر إلى المصدر، كما نزلت في عهد محمد (عليه وآله السلام) من
~~المصدر الى المظهر، ولهذا السبب قال صلوات الله عليه وآله:

# " الصلاة معراج المؤمن ".

# وأما الاخبار الدالة على فضلها فكثيرة. منها ما روي مسندا الى أبي بن
~~كعب قال: قال رسول الله (صلى الله ms0111 عليه وآله):

# " أيما مسلم قرء فاتحة الكتاب، أعطي من الأجر كأنما قرء ثلثي
~~القرآن. وفي رواية: كأنما قرء القرآن ".

# وروي عنه بسند آخر قال: قرأت على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فاتحة الكتاب، فقال:

# " والذي نفسي بيده، ما أنزل الله في التوراة والإنجيل ولا في الزبور ولا
~~في القرآن مثلها. هي أم الكتاب. وهي السبع المثاني. وهي مقسومة بين
~~الله وبين عبده ولعبده ما سأل ".

# وفي كتاب محمد بن مسعود العياشي، باسناده عن النبي (عليه وآله السلام)
~~قال لجابر بن عبد الله:

# " يا جابر، ألا اعلمك بفضل سورة أنزلها الله في كتابه؟ قال: فقال له
~~جابر: بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله، علمنيها، قال: فعلمه الحمد،
~~أم الكتاب، ثم قال: يا جبر، ألا أخبرك عنها؟ قال: بلى بأبي أنت
~~وأمي، فأخبرني. فقال: هي شفاء من كل داء إلا السام "

# ، والسام الموت.

# وعن جعفر الصادق (عليه السلام) قال: من لم يبرأه الحمد لم يبرأه شيء.

# وروي عن امير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله):

# " إن الله عز وجل قال: يا محمد، { ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني والقرآن العظيم }. فأفرد الامتنان علي بفاتحة الكتاب،
~~وجعلها بإزاء القرآن "

# وإن فاتحة الكتاب أشرف ما في كنوز العرش، وإن الله خص محمدا
~~وشرفه بها، ولم يشرك فيها أحدا من أنبيائه، ما خلا سليمان (عليه
~~السلام)، فإنه أعطاه منها: { بسم الله الرحمن الرحيم } ، ألا
~~ترى يحكى عن بلقيس حين قالت:

# إني ألقي إلي كتاب كريم إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم

# [النمل:29 - 30]. ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمد وآله، منقادا
~~لأمرها، مؤمنا بظاهرها وباطنها، أعطاه الله بكل حرف منها حسنة، كل
~~واحد منها أفضل له من الدنيا بما فيها، ومن استمع الى قارئ يقرأها كان
~~له قدر ثلث ما للقاري، فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرض له، فإنه
~~غنيمة لا يذهبن أوانه فيبقى في قلوبكم الحسرة.

# وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، أن النبي (صلى الله ms0112 عليه وآله)
~~قال: إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا، فيقرأ صبي من
~~صبيانهم في الكتاب: الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالى، فيرفع
~~عنهم العذاب أربعين سنة.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينا نحن عند رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، إذ أتاه ملك فقال: ابشر بنورين اوتيتهما، لم يؤتهما
~~نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، لن يقرأ [أحد] حرفا
~~منها إلا اعطيته (ما يتضمنه - ن).

# أقول: وفي طي هذه الأخبار - سيما هذا الأخير - إشارات علمية،
~~وتعريفات سرية، ورموز معنوية، وتنبيهات عرفانية على جوامع الكمالات
~~العقلية، والمعارج الإلهية المندرجة في هذه السورة، لا يعرف قدرها،
~~ولا يفهم غورها إلا الراسخون في العلم والدين، والسالكون طرق الكشف
~~واليقين. لا المتشبثون بذيل العبارات، والمترددون كالخفافيش في ظلمات
~~هذه الاستعارات.

# تتمة استبصارية

# [جامعية السورة لأهم المعارف]

# ومن فضائل هذه السورة، إنها جامعة لكل ما يفتقر إليه الإنسان في
~~معرفة المبدء والوسط والمعاد:

# الحمد لله: إشارة الى إثبات الصانع المختار العليم الحكيم، المستحق
~~للحمد والتعظيم.

# رب العالمين: يدل ان ذلك الإله واحد، وان كل العالمين ملكه،
~~وليس في العالم إله سواه ولهذا جاء في القرآن الاستدلال بخلق الخلائق
~~كثيرا:

# قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة:258].

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء:78].

# ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه:50].

# ربكم ورب آبآئكم الأولين

# [الشعراء:26].

# اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم

# [البقرة:21]

# اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق

# [العلق:1 - 2].

# وهذه الحالة، كما انها في نفسها دليل على وجود الرب، فكذلك هي في
~~نفسها إنعام عظيم، وذلك لأن تولد الأعضاء المختلفة الطبائع والصور
~~من النطفة المتشابهة الأجزاء، لا يمكن، إلا إذا قصد الخالق ايجاد تلك
~~الأجزاء على تلك الصور والطبائع، وكل منها مطابق للمطلوب، موافق
~~للغرض، كما يشهد به علم تشريح الأبدان، فلا أحق بالحمد والثناء من هذا
~~المنعم المنان الكريم، الرحمن الرحيم، الي شمل إحسانه وعم امتنانه
~~قبل الموت وبعد الموت.

# مالك يوم الدين: يدل ms0113 على أن من لوازم حكمته ورحمته، أن يقدر بعد
~~هذا اليوم يوما آخر يظهر فيه تمييز المحسن من المسيء، وانتقام
~~المظلوم من الظالم، وها هنا تمت معرفة الربوبية.

# ثم من قوله: { إياك نعبد } ، اشارة الى الأمور التي لا بد من
~~معرفتها في تقرير العبودية وهي نوعان: والآثار المتفرعة على الأعمال،
~~كالأحوال، ثم الأعمال لها ركنان، أحدهما: الإتيان بالعبادة وهو قوله: {
~~إياك نعبد } ، والثاني: علمه بأنه لا يمكنه ذلك إلا بإعانة الله،
~~وهو قوله: { وإياك نستعين }.

# وأما الآثار والأحوال المتفرعة على الأعمال، فهي حصول الهداية،
~~والتحلي بالأخلاق الفاضلة المتوسطة بين الطرفين، المستقيمة بين
~~المنحرفين { اهدنا الصراط المستقيم } إلى آخره.

# وفي قوله: { صراط الذين أنعمت عليهم } ، دليل على أن
~~الاستضاءة بأنوار أرباب الكمال وأهل الحق، خلة محمودة، وشيمة
~~مرضية: هم القوم لا يشقى جليسهم.

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران:31].

# وفي قوله: { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } ، إشارة الى
~~أن التجنب عن مرافقة أصحاب البدع والأهواء أمر واجب. شعر:

# الجمر يوضع في الرماد فيخمده

# فكل قرين بالمقارن يقتدي

# فصل

# في نظم هذه السورة وترتيبها

# إن العاقل الفهم المميز، لما نظر في وجودات هذا العالم، علم
~~بالمشاهدة والقياس افتقار بعضها إلى بعض، تحقق وتيقن أنها في سلسلة
~~الحاجة منتهية الى موجود قديم قادر يفعل الخيرات كلها، ويرحم على
~~خلقه في الآخرة والأولى، فابتدء بآية التسمية تبركا واستفتاحا باسمه،
~~واعترافا بآلهيته، واسترواحا الى ذكر فضله ورحمته وكرمه ورأفته.

# ولما كان الاعتراف بالحق، والعلم بالله الفرد الأحد الذي هو مبدء
~~الخيرات كلها، وفاتح المهمات جلها، نعمة جليلة، اشتغل بالشكر له والحمد
~~فقال: الحمد لله، ولما رأى سراية نور التوحيد ونفوذ رحمة الوجود على
~~غيره واضحة بنور الحجة والبرهان، كما شاهد آثارها على نفسه لائحة
~~بقوة الكشف والعيان؛ عرف انه رب الخلائق أجمعين فقال: رب
~~العالمين.

# ثم لما رأى شمول فضله للمربوبين ثابتا بعد إفاضة أصل الوجود عليهم،
~~وعموم رزقه للمرزوقين حاصلا بعد إكمال الصورة في أطوار الخلقة لهم، قال:
~~الرحمن

# فلما ms0114 رأى تفريطهم في حقه وواجب شكره، وتقصيرهم في عبادته والانزجار عند
~~زجره، واجتناب نهيه، وامتثال أمره، وأنه تعالى يتجاوز بالغفران، ولا
~~يؤاخذهم عاجلا بالعصيان، ولا يسلبهم نعمه بالكفران، قال: الرحيم.

# ولما رأى ما بين العباد من التباغي والتظالم، والتكالم والتلاكم، وأن
~~ليس بعضهم من شر بعضهم بسالم، علم أن وراءهم يوما ينتصف فيه
~~للمظلوم من الظالم فقال: { مالك يوم الدين }.

# وإذا عرف هذه الجملة، فقد علم أن له خالقا رازقا رحيما، يحيي ويميت،
~~ويبدئ ويعيد وهو الحي الذي لا يموت، والإله الذي لا يستحق العبادة سواه
~~والمستعان الذي لا يستعين بغيره من عرفه ووالاه، وعلم أن الموصوف بهذه
~~الأوصاف كالمدرك بالعيان والمشهود بالبرهان، تحول عن لفظ الغيبة الى
~~لفظ الخطاب فقال: اياك نعبد.

# ولما رأى اعتراض الأهواء والشبهات، وتعاور الآراء المختلفات، ولم يجد
~~معينا غير الله، سأله الإعانة على الطاعات بجمع الأسباب لها والوصلات
~~فقال: اياك نستعين. ولما عرف هذه الجملة، وتبين أنه بلغ في معرفة
~~الحق المدى، واستقام على منهج الهدى، ولا يأمن العثرة لارتفاع
~~العصمة، سأل الله تعالى التوفيق للدوام عليه، والثبات والعصمة من
~~الزلات فقال: { اهدنا الصراط المستقيم }. وهذا لفظ جامع كما
~~علمت، مشتمل على مجامع أسباب التوفيق والتسديد، ولطائف نعم الله في حق
~~من يختاره للنهاية ويريد، وأوجب الله طاعتهم بعد طاعته من الأئمة الهادين
~~والأولياء المرضيين.

# وإذا علم ذلك، علم أن لله عبادا خصهم بنعمته، واصطفاهم على بريته
~~وجعلهم حججا على عباده، ومنارا في بلاده، فسأله أن يلحقه بهم ويسلم به
~~سبيلهم فقال: صراط الذين انعمت عليهم.

# وسأله أيضا أن يعصمه عن مثل أحوال الذين زلت أقدامهم فضلوا، وعدلت
~~أفهامهم فأضلوا، ممن عاند الحق وعمي عن طريق الرشد وخالف سبيل
~~القصد، فغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا أليما وخزيا مقيما.

# إذ قد شك في واضح الدليل فضل عن سواء السبيل، فقال: { غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين }.

# منهج آخر

# في نظم فاتحة الكتاب

# وهو إن للإنسان أياما ثلاثة:

# الأمس: والبحث عنه يسمى بمعرفة المبدء واليوم ms0115 الحاضر: والبحث عنه يسمى
~~بالوسيط والغد: والبحث عنه يسمى بعلم المعاد. والقرآن مشتمل على رعاية
~~هذه المراتب وتعليم هذه المعارف الثلاثة التي كمال النفس الإنسانية منوط
~~بمعرفتها، ونفس الأعمال البدنية إنما تراد لأجلها، لأن غايتها تصفية
~~مرآة القلب عن الغواشي البدنية، والظلمات الدنيوية، لأن يستعد لحصول
~~هذه الأنوار العقلية، وإلا فنفس هذه الأعمال الحسنة ليس إلا من باب
~~الحركات والمتاعب، ونفس التصفية المترتبة عليها ليست إلا أمرا عدميا
~~لو لم يكن معها استنارة صفحة القلب بأنوار الهداية، وتصورها بصورة
~~المطالب الحقة الإلهية، والقرآن متضمن لها وهي العمدة الوثقى فيه لما
~~ذكرنا.

# ولما كانت هذه السورة مع وجازتها متضمنة لمعظم ما في الكتب الإلهية من
~~المسائل الحقة، والمقاصد اليقينية المتعلقة بتكميل الإنسان، وسياقته
~~إلى جوار الرحمن، فلا بد أن يتحقق فيها جميع ما يحتاج اليه الإنسان
~~منها، فنقول هي هكذا.

# أما اشتمالها على علم المبدء، فقوله تعالى: { الحمد لله رب
~~العالمين } ، إشارة الى العلم بوجود الحق الأول، وأنه مبدأ سلسلة
~~الموجودات، وموجد كل العوالم والمخلوقات.

# وقوله: { الرحمن الرحيم } إشارة إلى العلم بصفاته الجلالية
~~وأسمائه الحسنى.

# وقوله: { مالك يوم الدين } هو إثبات كونه سببا غائيا للمخلوقات
~~كلها، كما انه سبب فاعلي لها جميعا، ليدل على أن فاعليته على
~~غاية الحكمة والتمام، ورعاية المصلحة للأنام.

# وأما اشتمالها على علم الوسط فلأن قوله: { اياك نعبد واياك
~~نستعين } ، إشارة الى الأعمال والأحوال التي يجب أن يكون الإنسان
~~عاملا بها ومديما عليها، ما دام كونه في هذه الحياة الدنيا. وهي قسمان:
~~بدنية وقلبية. فالبدني: تهذيب الظاهر عن النجاسة، وتزيينه بالعبادة،
~~كالصلاة والصيام وغيرها.

# والقلبي: تهذيب الباطن عن الغشاوات وخبائث الملكات، بإعانة الله
~~وتوفيقه، لتستعد نفسه بذلك لأن تتنور بأنوار المعارف الإلهية، وتستكمل
~~بالحقائق الربانية، ليتقرب بذلك الى الله ويحشر الى دار كرامته كما دل
~~عليه قوله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم } ، أي علمنا
~~طريق الوصول إليك.

# وأما اشتمالها على علم المعاد، وهو العلم بأحوال النفس الإنسانية
~~الكاملة في العلم والعمل، المبرأة عن آفة الجهل ونقص العصيان، فقوله: ms0116 {
~~صراط الذين انعمت عليهم } إلى آخراها؛ إشارة الى علم النفس،
~~وهي صراط الله العزيز الحميد، وباب الله المؤتى منه الى الحق، فبالنفس
~~الإنسانية العالمة العاملة المهتدية بنور الله، يساق الخلق الى
~~الحق، ويدخل الخلائق كلهم في طريق العود من هذا الباب الى الخالق، فإن
~~الوجود في صورة دائرة انعطف آخرها على أولها، فكما أن الوجود في
~~الابتداء كان أولا العقل، ثم النفس الكلية، ثم الطبيعة الكلية، ثم
~~الأبعاد والأجرام كلها، ففي الإنتهاء كان أولا جمادا، ثم نباتا، ثم
~~حيوانا، ثم إنسانا، وله مراتب باطنية، كان أولا في مقام الطبيعة
~~والنفس الكلية، ثم الطبيعة الكلية، ثم الأبعاد والأجرام كلها، ففي
~~الإنتهاء كان أولا جمادا، ثم نباتا، ثم حيوانا، ثم إنسانا، وله
~~مراتب باطنية، كان أولا في مقام الطبيعة والنفس، ثم في مقام القلب
~~والعقل، ثم في مقام الروح والسر، وإذا بلغ الى هذا المقام، اتصل بغاية
~~الكمال والتمام.

# تذييل

# ثم إن لهذه الكريمة نكات ووجوها أخرى من التأويل كثيرة، مذكور بعضها
~~في التفاسير المعتبرة لأهل العلم والتحصيل، كالكبير والنيسابوري وغيرهما،
~~اخترت منها وجوها ثلاثة فأردت ايرادها هاهنا تكميلا للكتاب، وتكثيرا
~~للفوائد في هذا الباب.

# الوجه الاول

# إن آيات الفاتحة سبع، وأعمال الصلاة المحسوسة الواجبة بالإتفاق سبعة،
~~إذ النية فعل القلب وليس بمحسوس، ومراتب خلقة الإنسان وأطوارها سبع،
~~كما قال تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا
~~آخر فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون:12 - 14].

# وكذلك مراتب جوهر باطنه وأطواره سبع وهي الطبع والنفس والقلب
~~والروح والسرو والخفي والأخفى، فنور آيات الفاتحة يسري من ألفاظها
~~المسموعة الى الأعمال السبعة المحسوسة، ومنها الى هذه المراتب الخلقية،
~~ومن معانيها الى النيات المتعلقة بتلك الأعمال، ومنها الى هذه المراتب
~~الباطنية الأمرية، فيحصل للقلب أنوار روحانية ثم ينعكس منه الى ظاهر
~~المؤمن: من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار.

# الوجه الثاني

# كان لرسول الله (صلى ms0117 الله عليه وآله) معراجان من المسجد الحرام الى
~~المسجد الأقصى، ثم من المسجد الأقصى الى ملكوت السماء، هذا في عالم
~~الحس، وأما في عالم الروح، فمن الشهادة الى الغيب، ثم من الغيب الى
~~غيب الغيب، هذا بمنزلة قوسين متلاصقين. فتخطاهما محمد (صلى الله عليه
~~وآله)، فكان قاب قوسين، وقوله: او ادنى، إشارة الى فنائه في
~~نفسه.

# والمراد بعالم الشهادة، كل ما يتعلق بالجسم والجسمانيات.

# وبعالم الأرواح، ما فوق ذلك من الأرواح السفلية، ثم المتعلقة بسماء
~~سماء إلى الملائكة الحافين من حول العرش، ثم الى حملة العرش من عند
~~الله الذين طعامهم وشرابهم محبته تعالى، وانسهم بالثناء عليه، ولذتهم
~~في خدمته، لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون، يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون.

# وهكذا يتصاعد إلى نور الأنوار وروح الأرواح، ولا يعلم تفاصيلها إلا الله
~~أو من ارتضاه.

# والمقصود؛ أن نبينا (صلى الله عليه وآله)، لما عرج وأراد أن يرجع،
~~قال رب العزة: المسافر إذا عاد إلى وطنه أتحف أصحابه. وإن تحفة
~~أمتك الصلاة الجامعة بين المعراجين: الجسماني بالأفعال، والروحاني
~~بالأذكار والنيات.

# فليكن المصلي ثوبه طاهرا وبدنه طاهرا، لأنه بالواد المقدس طوى،
~~ويصفي النفس عن الكدورات الشيطانية، والهواجس البشرية، لأنه بين يدي
~~الله.

# والصلاة هي التعبد للمعبود الأعظم، والتعبد هو عرفان الحق الأول
~~بالسر الصافي والقلب النقي.

# وأيضا، عنده ملك وشيطان ودين وعقل وهوى، وخير وشر وصدق
~~وكذب، وحق وباطل، وقناعة، وحرص وحلم وطيش، وسائر الأخلاق
~~المتضادة والصفات المتنافية، فلينظر أيها يختار، فإنه إذا استحكم
~~المرافقة تعذرت المفارقة، قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين

# [التوبة:119].

# ثم إذا تطهر وتجرد، فليرفع يديه إشارة الى توديع الدنيا والآخرة،
~~وليوجه قلبه وروحه وسره الى الله تعالى، ثم ليقل: الله أكبر، أي
~~من كل الموجودات، بل هو أكبر من أن يقاس إليه غيره.

# وقل: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا،
~~فقولك: وجهت وجهي؛ هو معراج الخليل على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
~~كما ان قولك: سبحانك اللهم وبحمدك، معراج الملائكة حيث قالوا: ms0118
~~نحن نسبح بحمدك ونقدس لك، وقولك: ان صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، معراج الحبيب
~~محمد (صلى الله عليه وآله).

# فقد جمع المصلي بين معراج الملائكة المقربين، ومعراج عظماء الأنبياء
~~المرسلين.

# ثم إذا فرغت من هذه الحالة فقل: اعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~حذرا عن مكره وإغوائه، ودفعا لإعجابك عن نفسك، وفي هذا المقام يفتح
~~لك أحد أبواب الجنة وهو باب المعرفة.

# وبقولك: { بسم الله الرحمن الرحيم } ، يفتح باب الذكر.

# وبقولك: { الحمد لله رب العالمين } ، يفتح باب الشكر.

# وبقولك: { الرحمن الرحيم } ، يفتح باب الرجاء.

# وبقولك: { مالك يوم الدين } ، يفتح باب الخوف.

# وبقولك: { اياك نعبد واياك نستعين } ، يفتح باب الإخلاص المتولد
~~من معرفة العبودية.

# وبقولك: { اهدنا الصراط المستقيم } ، يفتح باب الدعاء والتضرع،
~~ادعوني استجب لكم.

# وبقولك: { صراط الذين أنعمت عليهم } إلى آخره، يفتح باب
~~الإقتداء بالأرواح الطيبة، والإهتداء بأنوارهم.

# فجنات المعارف الربانية انفتحت لك أبوابها الثمانية بهذه المقاليد
~~الروحانية، فهذا بيان المعراج الروحاني في الصلاة.

# وأما الجسماني، فأولى المراتب أن يقوم بين يدي الله كقيام أصحاب
~~الكهف:

# إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض

# [الكهف:14]، بل قيام أهل القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين.

# ثم اقرء: سبحانك اللهم وبحمدك، ثم وجهت وجهي، ثم الفاتحة، وبعدها
~~ما تيسر لك من القرآن، واجتهد في أن تنظر من الله إلى عبادتك، حتى
~~تستحقرها، واياك وأن تنظر من عبادتك الى الله، فإنك إن فعلت ذلك صرت
~~من الهالكين، وهذا سر قوله: { اياك نعبد واياك نستعين } ،
~~كما ذكر.

# واعلم أن نفسك إلى الآن جارية مجرى خشبة عرضتها على نار خوف الجلال،
~~فلانت، فاجعلها منحنية بالركوع، ثم اتركها لتستقيم مرة أخرى، فإن
~~هذا الدين متين فأوغل فيه بالرفق، فلا تبغض طاعة الله الى نفسك،
~~فان المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى.

# فإذا عادت الى استقامتها فانحدر الى الأرض بغاية التواضع، واذكر ربك
~~بغاية العلو وقل: سبحان ربي الأعلى، فإذا سجدت ثانية فقد حصل ثلاثة
~~أنواع من الطاعة، ركوع واحد، وسجدتان، فبالركوع تنجو من عقبة الشهوات. ms0119

# وبالسجود الأول من عقبة الغضب الذي هو رئيس المؤذيات.

# وبالسجود الثاني تنجو من عقبة الهوى الداعي الى كل المضلات، فإذا
~~تجاوزت عن هذه الدركات وصلت الى الدرجات العاليات، وملكت الباقيات
~~الصالحات، وانتهيت الى عتبة باب الجلال والإكرام، مدبر عالمي النور
~~والظلام، فقل: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ لتتم لك بهذه
~~الشهادة معرفة المبدأ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، لتتم لك معرفة
~~المعاد، وليصعد إليه نور روحك، وينزل اليك روح محمد (صلى الله عليه
~~وآله)، فيتلاقى الروحان، ويحصل هناك الروح والريحان، فقل: السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فعند ذلك يقول محمد (صلى
~~الله عليه وآله): السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.

# ثم إذا ذكرت الله في صلاتك بهذه الأثنية والمحامد، ذكر الله اياك
~~في محافل الملائكة كما قال .....................: من ذكرني في ملاء ذكرته في
~~ملاء خير من ملائه.

# وإذا سمع الملائكة ذلك اشتاقوا الى العبد، فقال الله: إن الملائكة
~~اشتاقوا الى زيارتك، وقد جاؤوك زائرين، فابدأ بالسلام عليهم لتكون من
~~السابقين، فقل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كلام أهل الجنة
~~الذين تحيتهم فيها سلام، فلا جرم إذا دخل المصلون الجنة {
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم
~~فنعم عقبى الدار }.

# الوجه الثالث

# إن آيات الفاتحة سبع، والأعمال المحسوسة في الصلاة غير القراءة
~~والأذكار سبعة: القيام، والركوع، والانتصاب منه، والسجود الأول،
~~والانتصاب منه، والسجود الثاني، والقعدة.

# فهذه الأعمال كالشخص، والفاتحة لها كالروح، وإنما يحصل الكمال والحياة
~~عند اتصال الروح بالجسد. فقوله: { بسم الله الرحمن الرحيم } ،
~~بإزاء القيام، ألا ترى أن الباء في بسم الله، لما اتصل باسم الله
~~حصل قائما مرتفعا.

# وأيضا، التسمية لبداية الأمور، كل امر ذي بال يبدأ فيه باسم الله
~~فهو أبتر والقيام أيضا أول الأعمال.

# وقوله: { الحمد لله رب العالمين } ، بإزاء الركوع، لأن الحمد في
~~مقام التوحيد نظرا إلى الحق وإلى الخلق، والمنعم والنعمة. لأنه
~~الثناء على الله بسبب الإنعام الصادر منه إلى العبد، فهو حالة متوسطة
~~بين الإعراض ms0120 والإستغراق، كما ان الركوع حالة متوسطة ين القيام
~~والسجود، وأيضا ذكر النعمة الكثيرة مما يثقل الظهر فينحني.

# وقوله: الرحمن الرحيم، مناسب للانتصاب، لأن العبد لما تضرع الى
~~الله بالركوع، فاللائق برحمته أن يرده الى الانتصاب، ولهذا قال (صلى
~~الله عليه وآله): إذا قال العبد: " سمع الله لمن حمده " نظر إليه
~~بالرحمة.

# وقوله: مالك يوم الدين مناسب للسجدة الأولى، لدلالته على كمال القهر
~~والجلال والكبرياء، وذلك يوجب الخوف الشديد المستتبع لغاية الخضوع.

# وقوله: { اياك نعبد واياك نستعين } ، مناسب للقعدة بين السجدتين،
~~لأن إياك نعبد إخبار عن السجدة التي تقدمت، وإياك نستعين، إستعانة
~~بالله في أن يوفقه للسجدة الثانية.

# وقوله: { اهدنا الصراط المستقيم } ، سؤال لأهم الأشياء، فتليق
~~به السجدة الثانية لتدل على نهاية الخضوع.

# وقوله: { صراط الذين انعمت عليهم } إلى آخره، مناسب
~~للقعود، لأن العبد لما أتى بغاية التواضع، قابله الله بالإكرام
~~والقعود بين يديه، وحينئذ يقرأ ما قرأه محمد (صلى الله عليه وآله) في
~~معراجه، فالصلاة معراج المؤمن.

# وجه رابع

# إن المداخل التي يأتي الشيطان من قبلها ثلاثة: الشهوة والغضب
~~والهوى والشهوة بهيمة والغضب سبع والهوى شيطان، فالشهوة آفة عظيمة،
~~لكن الغضب أعظم منها. والغضب آفة عظيمة، لكن الهوى أعظم منه، قال سبحانه:

# وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

# [النحل:90].

# الفحشاء: الشهوة والمنكر: الغضب والبغي: الهوى. وبهذه الثلاثة وقع
~~المسخ في أمة موسى (عليه السلام):

# وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت
~~أولئك شر مكانا

# [المائدة:60].

# فبالشهوة يصير الإنسان ظالما لنفسه، وبالغضب ظالما لغيره، وبالهوى
~~[ظالما] لربه، ولهذا قال (صلى الله عليه وآله):

# " الظلم ثلاثة ظلم لا يغفر وظلم لا يترك وظلم عسى الله أن يتركه
~~".

# فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك بالله:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان:12]. والظلم الذي لا يترك هو ظلم العباد بعضهم بعضا. والظلم
~~الذي عسى الله أن يتركه، هو ظلم الإنسان نفسه.

# ونتيجة الشهوة الحرص والبخل، ونتيجة الغضب العجب والكبر، ونتيجة الهوى
~~الكفر والبدعة، ويحصل من اجتماع هذه الستة في بني آدم خصلة سابعة،
~~هي العدوان المستلزم للبعد ms0121 عن رحمة الله، أي الاحتجاب عنه، وهي نهاية
~~الأخلاق الذميمة، كما ان الشيطان هو النهاية في الأشخاص المذمومين.

# فإذا تقرر هذا نقول: الأسماء الثلاثة في التسمية دافعة للأخلاق
~~الثلاثة الأصلية، والآيات السبع التي هي الفاتحة دافعة للأخلاق السبعة.

# بيان ذلك: ان من عرف الله تباعد عنه شيطان الهوى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية:23]. يا موسى، خالف هواك فإني ما خلقت خلقا نازعني في
~~ملكي إلا هواك.

# ومن عرف انه رحمن لم يغضب، لأن منشأ الغضب طلب الولاية والولاية
~~للرحمن:

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# [الفرقان:26].

# ومن عرف انه رحيم، صحح نسبته إليه، فلا يظلم نفسه، ولا يلطخها
~~بالأفعال البهيمية.

# وأما الفاتحة، فإذا قال { الحمد لله } فقد شكر الله واكتفى بالحاصل
~~فزالت شهوته. ومن عرف انه { رب العالمين } زال حرصه فيما لم يجد،
~~وبخله فيما وجد، ومن عرف انه { مالك يوم الدين } بعد أن عرف انه {
~~الرحمن الرحيم } زال غضبه.

# ومن قال: { اياك نعبد واياك نستعين } زال كبره بالأول، وعجبه
~~بالثاني.

# وإذا قال: { اهدنا الصراط المستقيم } اندفع عنه شيطان الهوى، وإذا
~~قال: { صراط الذين انعمت عليهم } زال عنه كفره، وإذا قال: {
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين } اندفعت بدعته، وإذا
~~زالت عنه الأخلاق الستة التي هي مجامع الشرور كلها، زال عنه حجابه
~~وبعده عن جناب القدس.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# فصل

# في نبذ من أسرار الحروف

# لما ذكر الله عن نفسه أنه الظاهر وأنه الباطن وأنه المتكلم، وأن له
~~كلاما وكلمات وكتبا، وذكر نبيه (صلى الله عليه وآله):

# " أن له نفسا من الإسم الرحمن، الذي به استوى على العرش، وهو بمنزلة
~~قلب الإنسان كما قال: قلب المؤمن عرش الله "

# صح لنا الإيمان بهذه الأمور.

# فلما علمنا أن له نفسا لا كأنفاسنا، بل على وجه يليق بذاته وصفاته
~~أنه الباطن والظاهر كبطوننا وظهورنا، وأن له كلاما على وجه يناسب
~~عظمته وجلاله، علمنا أن كلماته هي الموجودات الصادرة عنه، الناشية عن
~~ذاته بذاته، من غير توسط مادة أو محل أو استعداد على مثال الحروف ms0122
~~والكلمات الناشية من الإنسان التي يتشكل بها الهواء الخارج من باطنه؛
~~ولا كمثل أفعال الإنسان التي تتوسط فيها الآلات الجسمانية الخارجة عنه.

# ولما علمت أن قلب الإنسان - لمكان الروح الحيواني الذي هو سبب حياة
~~البدن، - بمنزلة عرش الرحمن ومحل الرحمة، وان صدره الواسع - لمكان الروح
~~الطبيعي الساري في جميع البدن أعلاه وأسفله - بمنزلة كرسيه الذي وسع
~~السموات والأرض؛ فاعلم أن الله جعل للهواء الخارج من الصدر بعد نزوله
~~إليه من القلب ثمانية وعشرين مقطعا للنفس، يظهر في كل مقطع حرفا
~~معينا ما هو عين الآخر، ميزه القطع مع كونه ليس غير النفس.

# فالعين واحدة من حيث إنها نفس، وكثيرة من حيث المقاطع، وهي أمور
~~عدمية كما ان امتياز الوجودات الخاصة ليست بأمر زائد على حقيقة الوجود
~~الانبساطي الفائض من الحق تعالى. بل امتيازها عنها، وامتياز بعضها عن
~~بعض، ليس إلا من جهة مراتب النقصانات والتنزلات اللازمة للمعلولية،
~~فليس التفاوت بينها إلا من جهة الكمال والنقص، والتقدم والتأخر،
~~والقرب والبعد من العلة الأولى.

# فكذلك حال الحروف الصوتية الإنسانية، المنقسمة إلى ثمانية وعشرين
~~حرفا. لأن الكرسي، وهو فلك المنازل - ومثاله الصدر فينا - منقسم
~~باعتبار المنازل والأمكنة للسيارات الفلكية - من الكواكب وأرواحها
~~ونفوسها المتحركة بأمر الله، المترددة على حسب ما حملها الله من أحكام
~~الوحي والرسالة الى خلقه - الى ثمانية وعشرين منزلا.

# ولك أن تستشكل هذا بما قد ورد في الخبر عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إن المنزل عليه تسعة وعشرون حرفا، وما أنزل الله على آدم إلا
~~تسعة وعشرين حرفا، وإن " لام ألف " حرف واحد قد أنزله الله عز وجل
~~على آدم في صحيفة واحدة، ومعه ألف ملك، ومن كذب ولم يؤمن به فقد كفر
~~بما أنزل الله على محمد (صلى الله عليه وآله)، ومن لم يؤمن بالحروف -
~~وهي تسعة وعشرون فلا يخرج من النار أبدا.

# فاعلم أن هذا غير مناقض لما ذكرنا، من كون الحروف ثمانية وعشرين،
~~فإن الألف اللينة ليست كسائر الحروف متعينة بتعين خاص وحيز مخصوص
~~ومخرج ms0123 مشخص، بل هي بحقيقتها الهوائية سارية في جميع التعينات
~~الحرفية، فكأنها ظل للوحدة الإلهية السارية في وحدات الأكوان
~~الوجودية.

# وقد مرت الإشارة إلى أنها عين النفس الإنساني، كالعقل الأول الذي
~~مرتبته عين مرتبة الوجود الانبساطي المنبسط على هياكل الماهيات
~~المتعينة، وهو الحق المخلوق به.

# فللألف اعتباران: اعتبار اللاتعين، لكونها عين النفس الهوائي،
~~واعتبار التعين الذي هو أول التعينات كالهمزة، فإنها من أقصى الحلق،
~~إلا ان مخرج الهمزة كالهاء أول المخارج، ومخرج الألف الساكنة من
~~الجوف وهو الفضاء الواقع في جهة العلو، وتغاير الحروف بتغاير
~~المخارج.

# ومن هذا الاعتبار يجب عد الألف المتحركة والساكنة حرفين، ولما كانت
~~أسماء الحروف مصدرة بمسمياتها التي هي الزبر، وهذه القاعدة غير
~~مطردة بالقياس إلى الألف لما فيه من سر الوحدة الإلهية التي لا اسم
~~لها بخصوصية ذاتها، لاستحالة الابتداء بالساكن الحقيقي، فلم يكن بد من
~~ارتدافها بحرف ينوب عن ذاتها سادا مسد التصدير بها.

# وكانت " اللام " بحسب عددها - الذي هو بمنزلة روح الحرف - يساوي عدد
~~الحروف كلها مع واحد، وكان فيها سر الجمعية الألفية، وأيضا كان
~~عدد الحروف أعني التسعة والعشرين مقوم عدد لام، والألف الساكنة أيضا
~~هي التاسعة والعشرون، كان ضم الألف إلى اللام هو الأحق بالاعتبار،
~~فاعتبر " لا " في منزلة الألف اللينة، فجعل لام ألف اسما لها، والألف
~~إسما للهمزة، فلا محالة صارت الحروف تسعة وعشرين.

# ومن اعتبر الحروف ثمانية وعشرين - وهي عدد منازل القمر -، كان نظره
~~إلى الحروف الصرفة المتعينة بالمخارج المتحيزة بالأمكنة من جهة
~~قبولها للحركة والسكون، وهما من صفات الحدثان وسمات النقصان، والألف
~~لسيت متحركة ولا ساكنة إلا بالمعنى السلبي التحصيلي، تقابل الحركة
~~تقابل السلب والايجاب، لا تقابل العدم والملكة، فلا جرم جعل أمرا
~~خارجا عن سلسلة الأكوان الحرفية، لأنها في الحقيقة فاعلها وراسمها
~~ومقومها.

# وفيها سر الإلهية وظل الربوبية، ونسبتها الى سائر الحروف، نسبة
~~الحق المخلوق به إلى صور الموجودات العالمية.

# ومما يؤيد هذا ما رواه [أبو] إسحق الثعلبي في تفسيره مسندا إلى
~~علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، ms0124 قال: سئل جعفر الصادق (عليه السلام)
~~عن قوله تعالى: آلم، فقال: في الألف ست صفات من صفات الله عز وجل:

# " الابتداء " ، فإن الله تعالى ابتدأ جميع الخلق، والألف ابتداء
~~الحروف. " والاستواء " ، فهو عادل غير جائر، والألف مستو في ذاته. "
~~والانفراد " ، فالله فرد والألف فرد و " اتصال الخلق بالله والله لا
~~يتصل بالخلق، وكلهم يحتاجون إليه والله غني عنهم ".

# فكذلك الألف لا يتصل بالحروف والحروف متصلة به وهو منقطع من غيره،
~~والله عز وجل بائن بجميع صفاته من خلقه، ومعناه من الألفة، وكما أن
~~الله عز وجل سبب ألفة الخلق، فكذلك الألف، علة تألف الحروف وهو سبب
~~ألفتها.

# بحث وتنبيه

# [الالف وأسرارها]

# إن ما ورد في الكشاف وغيره من التفاسير سيما الكبير من " أن هذه
~~الألفاظ لما كانت أسماء لمسمياتها التي هي حروف يتركب منها الكلم،
~~وكانت هذه الأسماء مؤلفات، ومسمياتها حروفا وحدانا، صدرت بتلك
~~الحروف لتكون تأديتها بالمسمى أول ما يقرع السمع، واستعيرت الهمزة مكان
~~الألف لتعذر الابتداء بها " ففيه نظر.

# لأن المراد من الألف المذكورة ها هنا، إن كان هي الهمزة، فقد وقع
~~التصدير بالمسمى في اسمها، فإن أول حروف لفظ " الألف " هي الهمزة
~~المفتوحة.

# وإن كان المراد منه الألف اللينة التي هي من حروف العلة، ففيه حزازتان:
~~تصدير الهمزة بغير مسماها وهو خرق القاعدة المذكورة، والترجيح من غير
~~مرجح، فإن الهمزة أولى من الألف بأن يصدر اسمها بمسمى الهمزة.

# بل الأولى أن يجعل القاعدة مطردة في الحروف الصحيحة الثمانية عشر
~~كلها، ويجعل لفظ " الألف " اسما لما هو من جنس الحروف الصحيحة، أعني
~~الهمزة على الحقيقة، كما هو الرسم في سائر الحروف، ويجعل " اللام ألف "
~~اسما للألف اللينة بناء على ما ذكرنا سابقا.

# ومن تأمل في أحوال الألف وأسرارها حق التأمل، انكشفت عليه أسرار
~~شريفة من أحوال المبدإ وخصائصه الإلهية.

# منها: إنه لا اسم لها من جهة ذاتها الأحدية ولا رسم.

# ومنها: إنها الأول في تعداد الحروف من حيث تعينها بالهمزة.

# ومنها: إنها بإزاء الواحد في الأرقام الحسابية.

# ومنها: ms0125 إنها ليست في ذاتها متحركة ولا ساكنة كما مر، بل سكونها على
~~وجه آخر أعلى من سكون الهمزة وسائر الحروف.

# ومنها: إنها لا مخرج لها على التعيين من جملة المخارج؛ كما لا حيز
~~للبارى جل اسمه.

# ومنها: إنها تقع أول الكلمات باعتبار تعينها الهمزي، وتقع غاية
~~الكلمات لا آخر بعدها، كما ان البارى أول الأشياء لا أول له وغاية
~~الأشياء لا غاية له.

# ومنها: إنها أبسط من كل حرف في الوجود الهوائي السمعي، وشكلها أبسط
~~أشكال الحروف في الوجود الكتبي البصري.

# ومنها: ما مر ذكره في الوجود الستة من الصفات المذكورة في الحديث
~~المروي عن جعفر الصادق (عليه السلام) وعلى آبائه التحية والإكرام.

# كشف غطاء

# [الروح البخاري مثال العماء]

# ثم اعلم هداك الله طريق المعرفة والشهود، أن النفس الناطقة هي
~~المدبرة باذن الله تدبيرا طبيعيا أو نفسانيا لهذا البدن الجسماني،
~~الذي هو بجميع ما فيه من القوى والحواس والأعضاء والآلات، عالم صغير
~~بمنزلة العالم الكبير بما فيه من الأفلاك والعناصر والبسائط والمركبات،
~~الذي دبره الله تدبيرا إلهيا وتصرف فيه برحمته وعنايته.

# ثم إن النفس لم تدبر لهذا البدن، ولم تتصرف في قواه وأعضائه، إلا
~~بعد أن نزلت من علو تجردها وسماء تقدسها، وبرزت من مكمن ذاتها
~~الروحانية، وباطن كينونتها العقلانية إلى عالم الحس والتجسم.

# فتوسطت بين غيب هويتها ومظهر شهادتها، في ألطف ما يوجد من حدود
~~عالم البدن من البخار اللطيف النفساني المتعلق بالقلب الصنوبري الشكل،
~~المستدير الهيكل، المحدد لجهات البدن من أعلاه وأسفله.

# فالنفس قبل تعلقها بالبدن وتصرفها فيه، وتدبيرها لقواه وحواسه التي
~~هي كالسموات، وأعضائه التي هي كالأرضيات، نزلت وتجسمت بخارا لطيفا
~~يتكون منه جميع لطائف البدن، وبسببه تقع الأفاعيل الإنسانية سيما
~~المتكلم بالحروف والكلمات، التي هي أخص أفاعيل النفس الناطقة في هذا
~~العالم.

# وهذه اللطيفة البخارية، التي تنزل فيها النفس قبل تصرفها وفعلها في
~~عالم البدن، مثال للعماء الذي جاء في الخبر وصفه بقوله: إنه كان
~~ربنا قبل أن يخلق الخلق في عماء ما فوقه هواه وما ms0126 تحته هواء.

# فذكر ان له الفوق، وهو كون الحق فيه، والتحت، وهو كون العالم فيه.

# والعماء يحدث عن بخار رطوبات الأركان الأربعة، والفلك أيضا دخان لطيف
~~الطف من هذه الأبخرة الحاصلة من لطائف هذه العناصر، بل عناصره كائنة على
~~وجه يناسب عالم السماء، وهي التي ينقسم بها الفلك أرباعا، مما يطول
~~شرحه.

# فالحاصل، إن العماء الذي ورد في الحديث، إن الله قبل أن يخلق، كان
~~فيه مثاله اللطيفة الجسمانية الموجودة في خلقة الإنسان التي تعلقت
~~بها اللطيفة القدسية النازلة فيها من نفخ الحق من روحه، وهي كلمة من
~~كلمات الله، وينبعث منها النفس الهوائي المتصور بصور الحروف والكلمات
~~الإنسانية المطابقة للحروف والكلمات الكائنة في النفس الرحماني
~~والوجود الانبساطي، ليتحقق ويتنور على البصير المحدق بنور هذه
~~المكاشفة البرهانية أن من عرف نفسه فقد عرف ربه.

# فصل

# في الإشارة الى سر هذه الصفوة من المفاتيح الحرفية الواقعة في فواتيح
~~السور

# روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إن لكل كتاب صفوة، وصفوة هذه
~~الكتاب حروف التهجي.

# وعن الشعبي قال: لله تعالى في كل كتاب سر، وسره في القرآن سائر
~~حروف الهجاء المذكورة في أوائل السور.

# إعلم أن الذين اقتصرت علومهم على ما يتعلق بعالم الشهادة، وانحصرت
~~عندهم معاني الموضوعات اللفظية فيما يوجد في عالم المحسوسات، قالوا:
~~إن الألفاظ التي تتهجى بها أسماء مسمياتها الحروف المبسوطة، فإن
~~الضاد مثلا لفظة مفردة دالة بالتواطؤ على معنى مستقل بنفسه، من غير
~~دلالة على الزمان المعين، وذلك المعنى هو الحرف الأول من " ضرب " فثبت
~~أنها أسماء، لأنها مما يصدق عليها حد الاسمية، ولأنها أيضا يوجد
~~فيها خواص الاسم - من كونها متصرفا فيها بالتعريف والتنكير والجمع
~~والتصغير والإسناد والإضافة - فكانت لا محالة أسماء، وبه صرح الخليل
~~وأبو علي.

# وأما ما رواه أبو عيسى الترمذي عن ابن مسعود أنه قال (صلى الله عليه
~~وآله):

# " من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها. لا أقول
~~الم حرف، بل الألف حرف واللام حرف، والميم حرف "

# - الحديث، فقيل: إن ms0127 المراد به غير المعنى الذي اصطلح عليه، فإن
~~تخصيصه به عرف جديد. بل المعنى اللغوي، ولعله سماه باسم مدلوله.

# وأقول: يمكن أن يراد بهذه الأسماء الثلاثة المذكورة في الحديث مسمياتها
~~من الحروف الوحدان.

# قالوا: إن حكم هذه الألفاظ مع كونها معربة أن تكون ساكنة الأعجاز ما لم
~~تلها العوامل كأسماء الأعداد، فيقال: ألف لام ميم، كما نقول: واحد
~~إثنان ثلاثة، فهي معربة، وإنما سكنت سكون الوقف لا سكون البناء إذ لم
~~تناسب مبني الأصل.

# ولذلك لم تحد بحد ككيف وأين وهؤلاء ومنذ، بل جمع فيها بين ساكنين
~~فقيل: ص ق. فسكونها سكون المعربات حيث لا يمسها إعراب لفقد موجبه
~~وعامله، مع كونها قابلة للعمل، معرضة للإعراب.

# ثم قالوا: إن مسمياتها لما كانت عنصر الكلام وبسائطه التي منها
~~تركبت، افتتح الكلام في السور بطائفة منها ايقاظا لمن تحدى بالقرآن،
~~وتنبيها على أن المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم،
~~فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن آخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم
~~عن الإتيان بما يدانيه.

# وليكون أول ما يقرع الأسماع مستقلا بنوع من الإعجاز، فإن النطق
~~بأسماء الحروف مختص بمن خط ودرس. فأما من الأمي الذي لم يخالط
~~الكتاب، فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة، سيما وقد
~~راعى في ذلك ما يعجز عنه الأديب الأريب الفائق في فنه. وهو أنه
~~أورد في هذه الفواتح أربعة عشر اسما في نصف أسامي حروف المعجم - ان لم
~~يعد الألف فيها حرفا برأسه - في تسع وعشرين سورة بعددها، إذا عد فيها
~~الألف مشتملة على أنصاف أنواعها.

# فذكر من المهموسة هي ما يضعف الاعتماد على مخرجه، ويجمعها: " فحثه شخص
~~سكت " نصفها: الحاء والهاء والصاد والسين والكاف.

# ومن البواقي المجهورة نصفها: " لن يقطع امر ".

# ومن الشديدة، الثمانية المجموعة يجمعها: " اجد قط بكت " ، أربعة يجمعها
~~" اقطك ".

# والبواقي الرخوة عشرة، يجمعها: " حمس على نصره ".

# ومن المطبقة، التي هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها، ومن البواقي
~~المنفتحة نصفها. ومن القلقة: وهي حروف تضطرب عند خروجها، ويجمعها: " قطب ms0128
~~جد " نصفها الأقل لقلتها. ومن اللينتين الياء، لأنها أقل ثقلا، ومن
~~المستعلية - وهي التي يتصعد الصوت بها في الحنك الأعلى - وهي سبعة،
~~يجمعها: " خص ضغط قض " - نصفها الأقل.

# ومن البواقي المنخفضة نصفها.

# ومن حروف البدل؛ وهي أحد عشر - على ما ذكره سيبويه واختاره ابن جني -
~~ويجمعها: " اجد طويت " منها الستة الشائعة المشهورة التي يجمعها: "
~~اهطمين " ، ومما يدغم في مثله ولا يدغم في المقارب، وهي خمسة عشرة:
~~الهمزة والهاء والعين والصاد والطاء والميم والياء والخاء والغين والضاد
~~والفاء والظاء والشين والزاي والواو، نصفها الأقل.

# ومما يدغم فيهما وهي الثلاثة عشر الباقية، نصفها الأكثر؛ الحاء والقاف
~~والكاف والراء والسين واللام والنون، لما في الإدغام من الخفة والفصاحة،
~~ومن الأربعة التي لا تدغم فيما يقاربها وتدغم فيما يتقاربها وهي: الميم
~~والزاي والسين والفاء نصفها.

# ولما كانت الحروف الذلقية التي يعتمد عليها بذلق اللسان، وهي ستة
~~يجمعها: " رب منفل ". والحلقية التي هي: الحاء والخاء والعين والغين
~~والهاء والهمزة، كثيرة الوقوع في الكلام، ذكر ثلثيهما.

# ولما كانت أبنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية، ذكر من الزوائد العشرة
~~التي يجمعها: " اليوم تنساه " سبعة أحرف منها تنبيها على ذلك.

# ولو استقريت الكلم وتراكيبها، وجدت الحروف المتروكة من كل جنس مكثورة
~~بالمذكورة. ثم إنه ذكرها مفردة وثنائية وثلاثية ورباعية وخماسية،
~~ايذانا بأن المتحدى به مركب من كلماتهم التي أصولها كلمات مفردة ومركبة
~~من حرفين فصاعدا الى الخمسة.

# وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور: " ص ن ق " ، لأنها توجد في الأقسام
~~الثلاثة: الاسم والفعل والحرف.

# وأربع ثنائيات: " حم يس طس طه " ، لأنها تكون في الحرف بلا حذف؛
~~كبل وفي الفعل بحذف: كقل. وفي الاسم بغير حذف: كمن، وبه: كدم، في
~~تسع صور لوقوعه في كل واحد من الأقسام الثلاثة على ثلاثة أوجه. ففي
~~الأسماء: " من " و " إذ " و " ذو ". وفي الأفعال: قل وبغ بع وخف،
~~وفي الحروف: إن ومن ومذ، على لغة من جربها.

# وثلاث ثلاثيات لمجيئها في الأقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة، تنبيها
~~على أن أصول الأبنية ms0129 المستعملة ثلاثة عشر، عشرة منها للأسماء، وثلاثة
~~للأفعال.

# ورباعيتين وخماسيتين، تنبيها على أن لكل منهما أصلا، كجعفر وسفرجل،
~~وملحقا كقردد وجحنفل.

# ولعلها فرقت على السور ولم تعد بأجمعها في أول القرآن لهذه الفائدة،
~~مع ما فيه من إعادة التحدي وتكرير التنيبه والمبالغة فيه. والمعنى: هذا
~~المتحدى به مؤلف من جنس هذه الحروف، والمؤلف منها كذي.

# هذا ما ذكره علماء اللسان في هذا الباب، وأما الذين ارتفعت درجتهم عن
~~هؤلاء، فاختلفوا في معاني هذه الأسماء على قولين:

# القول الأول: إن هذا علم مستور وسر محجوب وغيب مبطون ودر
~~مكنون استأثر الله بعلمه، وعليه يحمل الخبران المذكوران سابقا.

# وقال بعض العارفين: العلم بمنزلة البحر، فأجري منه واد ثم أجري من
~~الوادي نهر، ثم اجري من النهر جدول، ثم اجري من الجدول ساقية، فلو
~~اجري إلى الجدول ذلك الوادي لغرقه وافسده ولو سال البحر الى الوادي
~~لأفسده، وهو المراد من قوله تعالى:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها

# [الرعد:17].

# فبحور العلم عند الله، وأعطى الرسل منها أودية، ثم أجرى الرسل من
~~أوديتهم أنهارا [إلى العلماء]، ثم أعطت العلماء للعامة جداول صغارا
~~على قدر طاقتهم، ثم أجرت العامة سواقي إلى أهليهم بقدر طاقتهم.

# ومن هذا روي في الخبر: للعلماء سر، وللخلفاء سر، وللأنبياء سر،
~~وللملائكة سر، ولله تعالى بعد ذلك كله سر، ولو اطلع الجهال على
~~سر العلماء لأبادوهم، ولو اطلع العلماء على سر الخلفاء لنابذوهم، ولو
~~اطلع الخلفاء على سر الأنبياء لخالفوهم، ولو اطلع الأنبياء على سر
~~الملائكة لاتهموهم، ولو اطلع الملائكة على سر الله، لطاحوا حائرين
~~وبادوا بائرين.

# والسبب في ذلك: أن العقول الضعيفة لا تحتمل الأسرار القوية، كما لا
~~يتحتمل نور الشمس أبصار الخفافيش، ولما زيد الأنبياء في عقولهم قدروا
~~على احتمال أسرار النبوة، ولما زيد العلماء في عقولهم قدروا على احتمال
~~ما عجزت عنه العامة.

# وكذلك علماء الباطن - وهم الحكماء - زيد في عقولهم فقدروا على احتمال
~~ما عجز عنه علماء الظاهر.

# وسئل الشعبي عن الحروف، فقال: سر الله لا ms0130 تطلبوه.

# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس، قال: عجزت العلماء عن إدراكها، وقال الحسين
~~بن الفضل: هو من المتشابهات.

# تنبيه

# [رد على القائلين بعدم امكان فهم تفسير الحروف المقطعة]

# واعلم أن هذا القول ليس بسديد، لأنه لا يجوز أن يرد في كتاب الله ما
~~لا يكون مفهوما للخلق، إذ هو مما أنزله لهداية الخلق وإرشادهم وتكميلهم
~~وإخراج عقولهم عن القوة إلى الفعل، وسياقة نفوسهم عن ظلمات الحيرة
~~والجهل والعمى إلى نور المعرفة والعلم والبصيرة، لتتنور ذواتهم بأنوار
~~معارف القرآن، ويستعدوا للقاء الله في دار المثوبة والرضوان، ويتخلصوا
~~عن آفات الجهالة الموجبة لكثير من الأمراض القلبية والآلام النفسانية
~~المؤدية الى الهلاك، المستلزمة لعذاب البعد والاحتجاب، كما للمطرودين
~~عن باب الرحمة الإلهية، المحترقين بنيران الجهالات المتراكمة،
~~المتألمين بآلام الاعتقادات الردية الفاسدة، فلا بد أن يوجد في عباد
~~الله من كان عنده علم الكتاب، وإلا لكان إنزاله عبثا.

# نعم، درجات الناس بحسب العقول متفاوتة كما مر فيما ذكر من الخبر. فلا
~~جرم حظوظهم من آيات كتاب الله مختلفة، كتفاوت أغذية الناس والأنعام
~~مما ينبت في الأرض من سائر الطعام.

# فلطائفة منها القشور، كالتبن والنخالة، ولطائفه اللبوب والأدهان
~~كالحب من الحنطة والدهن من الزيتون:

# متاعا لكم ولأنعامكم

# [النازعات:33].

# والحجة لنا في هذا المقصد من الآيات والأخبار كثيرة: أما الآيات:

# فمنها قوله:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد:24]. أمرهم بالتدبر في معاني القرآن، ولو كانت غير مفهومة لما
~~أمرهم بالتدبر فيها.

# ومنها قوله:

# وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان
~~عربي مبين

# [الشعراء:192-195]. فلو لم يكن مفهوما بطل كونه (صلى الله عليه وآله)
~~منذرا به.

# وأيضا فقوله { بلسان عربي مبين }. يدل على أنه نازل بلغة
~~العرب، وإذا كان كذلك وجب أن يكون مفهوما.

# ومنها قوله:

# لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء:83]. والاستنباط منه لا يمكن إلا مع الإحاطة بمعناه.

# ومنها قوله:

# تبيانا لكل شيء

# [النحل:89]. وقوله:

# ما فرطنا في الكتاب

# [الأنعام:38]. وقوله:

# هدى للناس

# [البقرة:185]

# هدى للمتقين ms0131

# [البقرة:2]. وغير المعلوم لا يكون هدى.

# ومنها قوله تعالى:

# حكمة بالغة

# [القمر:5]. وقوله:

# وشفآء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين

# [يونس: 57]. وكل هذه الصفات لا تحصل في غير المعلوم.

# ومنها قوله:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة:15]. وقوله:

# قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم
~~نورا مبينا

# [النساء:174]. فكيف يكون برهانا وكتابا مبينا ونورا مبينا مع انه
~~غير مفهوم.

# ومنها قوله تعالى:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء:9]. فكيف يكون هاديا مع انه غير معلوم؟!

# إلى غير ذلك من الآيات المشيرة الى كون الغرض من إنزال القرآن تعليم
~~العباد.

# وأما الأخبار، فمنها قوله (صلى الله عليه وآله):

# " إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وعترتي
~~".

# وروى العامة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: إن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قال:

# " عليكم بكتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما
~~بينكم، هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله، ومن اتبع
~~الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، والذكر الحكيم، والصراط
~~المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق
~~على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، من قال به صدق ومن حكم به عدل، ومن
~~خاصم به فلج، ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم ".

# وأما ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إن لكل كتاب صفوة وان
~~صفوة هذا الكتاب حروف التهجي، فليس فيه ما يدل على أن معاني هذه
~~الحروف غير مفهومة، وكذا ما روي عن الشعبي لا تزيد دلالته على أن هذه
~~الحروف من أسرار الله الخفية التي لا يعلمها كل أحد، ولا يدل على أن
~~الراسخين في العلم لا سبيل إلى إدراكها.

# وكذا ما ذكره بعض العارفين، ليس فيه دلالة على عدم اطلاع الناس على سر
~~هذه الحروف، بل فيه ما يدل على ضد ذلك كما لا يخفى.

# واحتج المخالفون بوجوه من العقل والنقل كلها ms0132 ضعيفة مدخولة:

# منها: انه من المتشابه من القرآن وانه غير معلوم لقوله تعالى:

# وما يعلم تأويله إلا الله

# [آل عمران:7]، والوقف ها هنا لازم، إذ لو عطف عليه قوله:

# والراسخون في العلم

# [آل عمران:7]، لبقي قوله:

# يقولون آمنا به

# [آل عمران:7] منقطعا عنه، وهو غير جائز.

# وهو مجاب - لا بأن " يقولون " حال. وإلا لكان حالا للمعطوف عليه
~~كما للمعطوف، فيلزم أن يكون الله قائلا: { يقولون آمنا به
~~كل من عند ربنا } وهو كفر - بل بأنه خبر مبتدأ محذوف
~~بقرينة سابقة.

# ومنها: أنه روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انه قال:

# " إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله فإذا
~~نطقوا به أنكره أهل العزة بالله "

# ودلالة هذا الخبر على ثبوت هذا الجانب، أكثر من دلالته على ثبوت طرف
~~المخالف.

# ومنها: أن القول بان هذه الفواتح غير معلومة، مروي عن أكابر الصحابة،
~~فوجب أن يكون حقا.

# والجواب - بعد التسليم - أن دلالة ما روي عنهم على كونها غير معلومة
~~لأحد من الناس مطلقا وإن كان من الراسخين، غير مسلم. وعلى كونها غير
~~معلومة لجمهور الناس، لا تضرنا ونحن نقول به.

# ومنها: أن الأفعال التي كلفنا بها قسمان، منها ما يعرف وجه الحكمة
~~فيها كالصلاة والصيام والزكاة.

# ومنها ما لا يعرف وجه الحكمة فيها كأفعال الحج، فكما يحسن من الله
~~الأمر بالنوع الأول، فكذا يحسن منه الأمر بالنوع الثاني، لأن الطاعة
~~فيه تدل على كمال الانقياد ونهاية التسليم، لأنه لما لم يعرف فيه وجه
~~مصلحة، لم يكن إتيانه إلا لمحض الانقياد والتسليم، وإذا كان الأمر كذلك
~~في الأفعال، فلم لا يجوز أيضا أن يكون الأمر كذلك في الأقوال، وهو أن
~~الله يأمرنا تارة بأن نتكلم بما نقف على معناه، وتارة بما لا نقف
~~على معناه، ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المأمور
~~للآمر.

# أقول: وهذا أيضا ساقط، لأن كون الغاية في التكليف بالأعمال، التسليم
~~والانقياد، وإن كان مسلما، لكن كون الغاية في العلوم كذلك، غير مسلم
~~كما ms0133 حقق في مقامه.

# وبالجملة، المقصود من العلوم والمعارف، تنوير القلب بأنوار الحقائق
~~الإلهية، ومن الأعمال والأفعال، تطويع النفس الأمارة للنفس
~~المطمئنة لئلا تزاحمها القوى الشهوية والغضبية وغيرها في السلوك إلى
~~الله.

# وأعجب من ذلك قولهم: بل فيه فائدة أخرى، وهو أن الإنسان إذا وقع على
~~المعنى وأحاط به، سقط وقعه عن القلب، وإذا لم يقف على المقصود مع القطع
~~بأن المتكلم بذلك أحكم الحاكمين، فإنه يبقى ملتفتا إليه أبدا
~~ومتفكرا فيه دائما، ولباب التكليف اشتغال السر بذكر الله والتفكر
~~في كلامه.

# أقول: ما أشبه هذا بكلام العوام والجهال، فإن التفكر ليس من الغايات
~~المتأصلة، ليكون بقاء الإنسان في التردد الفكري أبدا سرمدا سعادة،
~~على أن فيه تعبا ومشقة في الحال، وإنما الفائدة فيه انتقال الذهن الى
~~ما هو المطلوب الأصلي، وهو الابتهاج بإدارك الحضرة الإلهية، والاستسعاد
~~بالأنوار الملكوتية.

# القول الثاني: قول من زعم أن المراد من هذه الفواتح معلوم، وهم
~~اختلفوا وفسروها على وجوه متخالفة.

# أحدها: إنها أسماء السور عن الحسن وزيد بن أسلم، وهو قول أكثر
~~المتكلمين.

# الثاني: إنها أسماء الله، روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه كان
~~يقول يا كهيعص يا حمعسق.

# الثالث: إنها أسماء القرآن.

# الرابع: إنها أبعاض أسماء الله. قال سعيد بن جبير قوله: " الر، حم،
~~ن " مجموعها هو اسم الرحمن. ولكننا لا نقدر على كيفية التركيب في
~~البواقي.

# الخامس: أن تكون إشارة الى التي كانت هي منها، اقتصرت عليها اقتصار
~~الشاعر في قوله: قلت لها: قفي. فقالت: قاف.

# فيكون فيها دلالة على أسماء الله وأسماء صفاته، كما قال ابن عباس في
~~الم: " أنا الله أعلم " ، وفي المر: " أنا الله أعلم وأرى " ،
~~والمص معناه: " أنا الله أعلم وأفصل ".

# وكما قال: " ألف ": آلاء الله. و " اللام ": لطفه. و " الميم ": ملكه.
~~وهذا رواية أبي صالح وسعيد بن جبير عنه.

# السادس: إن بعضها يدل على أسماء الله، وبعضها يدل على أسماء غيره،
~~فقال الضحاك: الألف من الله، واللام من جبرائيل، والميم من محمد، أي
~~انزل الله الكتاب على ms0134 لسان جبرائيل (عليه السلام) إلى محمد صلوات الله
~~عليه وآله. وهو المروي عن ابن عباس.

# السابع: قول أبي زيد وقطرب: إن الكفار لما قالوا: لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه، وتواصوا بالإعراض عنه، فأنزل الله تعالى عليهم هذه
~~الأحرف. فكانوا إذا سمعوها قالوا كالمتعجبين: استمعوا الى ما يجيء به
~~محمد، فإذا أصغوا هجم عليهم القرآن فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا
~~الى انتفاعهم.

# والثامن: قول أبي العالية: إن كل حرف منها مدة أقوام وآجال آخرين
~~بحساب الجمل، متمسكا بما

# " روي انه (صلى الله عليه وآله) أتاه أبو ياسر بن أخطب وهو يتلو سورة
~~البقرة، ثم جاء أخوه حيي وكعب بن الأشرف فسألوه عن الم، وقالوا: ننشدك
~~الله الذي لا إله إلا هو، أحق أنها أتتك من السماء؟ فقال (صلى الله
~~عليه وآله): نعم، كذلك نزل، فقال حيي: إن كنت صادقا، إني لأعلم أجل
~~هذه الأمة من السنين. ثم قال: كيف ندخل في دين رجل دلت هذه
~~الحروف بحساب الجمل أن تنتهي مدته إحدى وسبعون سنة؟ فضحك رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله). فقال حيي: هل غير ذلك؟ فقال: نعم " المص "
~~فقال: هذا أكثر من الأول، فهل غير هذا؟ فقال (صلى الله عليه وآله): نعم.
~~الر. فقال حيي: هذا أكثر من الأول والثاني. فنحن نشهد إن كنت صادقا ما
~~ملكت أمتك إلا مأتين وإحدى وثلاثين سنة، فهل غير هذا؟ فقال: نعم "
~~المر " قال نحن نشهد انا من الذين لا يؤمنون، ولا ندري بأي أقوالك
~~نأخذ ".

# التاسع: ما قاله الأخفش: إن الله أقسم بالحروف المعجمة لشرفها وفضلها،
~~ولأنها مباني كتبه المنزلة بالألسنة المختلفة، ومباني أسمائه الحسنى،
~~وأصول كلام الأمم، بها يتعارفون ويذكرون الله ويوحدونه.

# واقتصر على هذا البعض كما تقول: قرأت الحمد. وتريد السورة كلها،
~~فكأنه تعالى أقسم بهذه الحروف ان هذا الكتاب هو ذلك الكتاب المثبت في
~~اللوح المحفوظ.

# العاشر: قال أبو بكر الزهري: إن الله تعالى علم أن طائفة من هذه الأمة
~~تقول بقدم القرآن، فذكر هذه الحروف تنبيها على أن ms0135 كلامه مؤلف من
~~هذه الحروف؛ فيجب أن لا يكون قديما.

# فهذه عشرة من الأقوال المذكورة في معنى هذه الفواتح وهي كثيرة اكتفينا
~~بذكر هذه من غيرها، لأنها الأقرب إلى التصديق به، ومختار الأكثر هو
~~كونها أسماء السور وعليه إطباق كثير من المفسرين منهم الإمام الرازي،
~~واستدل عليه بأنها إن لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل
~~والتكلم بالزنجي مع العربي، ولم يكن القرآن بأسره بيانا وهدى، ولما
~~أمكن التحدي به.

# وإن كانت مفهمة، فإما أن يراد بها الأعلام أو المعاني. والثاني باطل،
~~لأنه إما أن يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب، وظاهر أنه ليس
~~كذلك. أو غيره، وهو باطل، لأن القرآن نزل على لغتهم لقوله تعالى:

# بلسان عربي مبين

# [الشعراء:95]، فلا يحمل على ما ليس في لغتهم.

# فثبت الأول، وهو كونها أعلاما للسور التي هي مستهلتها، سميت بها
~~إشعارا بأنها كلمات معروفة التركيب، فلو لم يكن وحيا من الله، لم
~~تتساقط معذرتهم دون معارضتها.

# والاعتراض عليه من وجوه:

# أحدها: لم لا يجوز أن تكون مزيدة للتنبيه والدلالة على انقطاع كلام
~~واستيناف آخر كما قاله قطرب؟ أو يكون اختصار الكلام كما في القول الرابع
~~والخامس؟ أو يكون إشارة الى عدد آجال كما قاله ابو العالية؟ وهذه الدلالة
~~وإن لم تكن عربية، لكن لاشتهارها فيما بين الناس حتى العرب، كانت
~~كالمعربات كالمشكوة والسجيل والقسطاس والإستبرق. أو تكون
~~قسما كما قاله الأخفش. أو تكون غير ذلك من الأقوال المذكورة؟

# وثانيها: إن القول بأنها أسماء السور يخرجها الى ما ليس في لغة العرب.
~~لأن التسمية بثلاثة أسماء فصاعدا مستنكرة عندهم.

# وثالثها: إنها داخلة في السور وجزء منها، وجزء الشيء مقدم على
~~الشيء بالرتبة، واسم الشيء متأخر عنه كذلك، فيلزم من تسمية الشيء بجزئه
~~تقدم الشيء على نفسه، والمعارضة بتسمية الحروف بأساميها - كتسمية الجزء
~~الأول من الجيم بالجيم - ساقطة، لأن المركب متأخر عن جزئه، والاسم
~~متأخر أيضا عن مسماه، فلا يلزم إلا تأخر المركب عن جزئه بوجهين، ولا
~~فساد فيه.

# ورابعها: إنها ms0136 لو كانت أعلاما للسور، لوجب أن يعلم ذلك بالتواتر،
~~لأن التسمية على هذا النحو ليس من دأب العرب، فتتوفر الدواعي على نقلها
~~فوجب اشتهارها بها لا بسائر الأسماء، والواقع خلاف ذلك.

# وخامسها: إن السور الكثيرة اتفقت في الم، حم، فالاشتباه حاصل،
~~والمقصود من العلم إزالة الاشتباه، والمعارضة بتسمية كثيرين باسم محمد،
~~مدفوعة بالفرق بين القبيلين، فإن (الم) لا يفيد معنى آخر على ما
~~فرضتم، فلو جعل علما لم يكن فيه فائدة، بخلاف الأعلام المشتركة، فإن
~~التسمية بها قد تتضمن فوائد اخرى غير الامتياز، كالتبرك ونحوه.

# وسادسها: إنه لو كان كذلك، لوجب أن لا تخلو سورة من القرآن من اسم على
~~هذا الوجه، وليس كذلك.

# وقد يقال في الجواب:

# أما عن الأول: فبأن هذه الألفاظ لم تعهد مزيدة للتنبيه، والدلالة على
~~انقطاع كلام واستيناف آخر أمر لازم لها ولغيرها، من حيث إنها فواتح
~~السور، ولا يقتضي ذلك أن " يكون لها معنى في حيزها ولم يستعمل
~~للاختصار من كلمات معينة. أما الشعر فشاذ. وأما قول ابن عباس فتنبيه
~~على أن الحروف منبع الأسماء ومبادئ الخطاب وتمثيل بأمثلة حسنة، ألا ترى
~~أنه عد كل حرف من كلمات متباينة لا تفسير ولا تخصيص بهذه المعاني
~~دون غيرها، إذ لا مخصص لفظا ومعنى، ولا بحساب الجمل فيلحق بالمعربات.

# والحديث الذي نقله أبو العالية لا دلالة فيه. لجواز أن تبسم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) تعجبا من جهلهم.

# وجعلها مقسما به، وإن كان غير ممتنع، لكنه يحوج الى إضمار أشياء
~~لا دليل عليها.

# وأما الحمل على شيء مما ذكره المفسرون، فغير لازم، لأنهم ذكروا
~~وجوها مختلفة وليست دلالة هذه الألفاظ على بعض ما ذكروه أولى من دلالتها
~~على غيره، فإما أن يحمل على الكل وهو متعذر للاجماع المركب، أو لا
~~يحمل على شيء منها وهو الباقي.

# وأما عن الثاني: فبأن التسمية بثلاثة أسماء إنما يمتنع إذا ركبت
~~وجعلت إسما واحدا على طريق " بعلبك " ، فأما إذا نثرت نثر أسماء
~~العدد، فذلك جايز، فإن سيبويه قد نص ms0137 على جواز التسمية بالجملة،
~~والبيت من الشعر، وطائفة من أسماء حروف المعجم.

# وأما عن الثالث: فبأن الاسم لفظ دال على أمر مستقل بنفسه، غير
~~مقترن الدلالة بهيئته على زمان، ولفظ الإسم - كلفظ زيد مثلا - كذلك،
~~فيكون الاسم إسما لنفسه، وإذا جاز ذلك فلم لا يجوز أن يكون جزء الشيء
~~إسما له.

# أقول: وهذا الجواب مما ذكره صاحب التفسير الكبير وهو كما ترى، فإن
~~الكلام في الاسم الدال على معنى بالوضع، ودلالة الإسم على نفسه ليس
~~بالوضع، وإن كان هو في نفسه موضوعا.

# وقد يجاب - كما ذكر البيضاوي - بأن الجزء مقدم من حيث ذاته،
~~ومؤخر باعتبار كونه إسما فلا دور.

# أقول: هذا أيضا فاسد، فإن الكلام في أن هذه الألفاظ التي هي أجزاء
~~السور، وهي من الموضوعات اللغوية، لا معنى لها إلا كونها أسماء للسور،
~~فإذا كان تقدمها على السور من حيث ذاتها لا من حيث كونها أسماء، لكانت
~~قبل تمام السورة غير موضوعة لمعنى أصلا فتكون مهملة، سيما وهذا التقدم
~~زماني، لأن السور والآيات وسائر أقسام الكلام إنما هي تدريجية
~~الوجود زمانية الحدوث.

# وأما عن الرابع: بأنه لا بعد في أن يصير القلب أكثر شهرة من أصل
~~الاسم فكذا ها هنا.

# وأما عن الخامس: فبأنه لا يبعد أن يكون في تسمية السور الكثيرة باسم
~~واحد، ثم تمييز كل واحد منها بعلامة اخرى، حكمة خفية.

# وأما عن السادس: فبأن وضع الإسم إنما بحسب الحكمة، ولا يبعد أن تقتضي
~~الحكمة وضع الإسم لبعض السور دون بعض.

# أقول: إذا كان الغرض من هذه الألفاظ مجرد التسمية للتمييز والتعيين، ولم
~~يكن لها معنى آخر، يلزم الترجيح من غير مرجح في تسمية بعض السور ببعض
~~هذه الحروف دون بعض.

# ثم أقول: ويرد على أصل الدليل بحث آخر لم يكن مذكورا في التفاسير،
~~وهو: إن قول المستدل: لو لم تكن هذه الألفاظ أعلاما، لكانت موضوعة
~~للمعاني، وظاهر أنها ليست كذلك، ممنوع، والسند ما سنذكره عن قريب إنشاء
~~الله.

# حكمة قرآنية

# [تفسير الحروف المقطعة حسبما قاله ابن ms0138 سينا]

# اعلم - هداك الله تعالى إلى فهم آياته - أن شيخ فلاسفة الإسلام ذهب في
~~رسالة سماها بالنيروزية، إلى أن هذه الحروف أسماء للحقائق الذاتية،
~~بعضها لذات الله تعالى مطلقا، وبعضها لذاته مضافة الى ما أبدعه، وبعضها
~~لمبدعاته مطلقة، وبعضها لها مضافة على الوجه الذي سنذكره، وأقسم الله
~~بهذه الأشياء العظيمة تكريما وتعظيما، ونحن اخترنا مذهبه وتتبعنا
~~أثر كلامه في هذا المرام.

# فنقول: لا شبهة أن الله قد أوجد الموجودات المتأصلة على ترتيب ونظام،
~~الأول والثاني والثالث على ترتيب مراتب العدد. لأنه ليس في قوة الكثرة
~~أن تظهر عنه تعالى أولا، كما ليس في قوة الزمان أن يوجد عنه في آن
~~دفعة، ولا في استطاعة الجسم أن يتكون عنه مبدعا، فالترتيب يرتقي
~~بالكثير إلى الواحد الحقيقي بحيث لا تنثلم به وحدته.

# وكما ان الواحد مبدأ الأعداد والكثرات كلها على الترتيب الأبسط
~~فالأبسط، فكذلك البار جل كبرياؤه، مبدع الأشياء كلها على ترتيب الأبسط
~~فالأبسط، وهو فاعل الإنيات المتأصلة والأنواع الكاملة قبل شخصياتها
~~الزمانية على الترتيب الإلهي الإبداعي، والنظم الرباني الأحدي أولا
~~وثانيا وثالثا.

# وكلما كان الوجود فيه أشرف، كانت الوحدة فيه أتم، وكان في درجة
~~الاستفادة للوجود أقدم، وهكذا إلى أن ينتهي الترتيب النزولي إلى
~~الموجودات الزمانية والمكانية من الجزئيات المتكثرة في التشخص،
~~المتحدة في المعنى والحقيقة، وهي بمنزلة ظلال وأشباح لما في العالم
~~الأعلى الإلهي من الحقائق المتأصلة التامة، التي لا ينفك تمامها عن
~~بدوها.

# وإذا سألت عن شيء منها بما هو ولم هو، كان الجواب عنهما واحدا، لأنه
~~تام الوجود لا يعوزه شيء من وجوده، ومن كمال وجوده عنه.

# فلكل منها مرتبة خاصة من الوجود لا يمكن أن يتعداه سابقا أو
~~لاحقا، إذ كون كل منهما في مرتبته كالمقوم لذاته، وكما أن الأولية
~~عين ذات المبدإ تعالى، فكذا الثانوية للموجود الذي بعده بعدية ذاتية
~~والثالثية للموجود الذي بعده بوسط واحد، بعدية بالذات، وهكذا الرابع
~~والخامس الى أقصى الوجود.

# ثم إن أشرف الموجودات الواقعة بعد مرتبة الواحد الحق الأول، هو عالم ms0139
~~العقل والملائكة المقربين.

# وهذا العالم جملة مشتملة على موجودات قائمة بلا مواد خالية عن
~~القوة والاستعداد، عقول قادسية طاهرة، وصور مجردة باهرة، ليس في
~~طباعها أن تتغير أو تتكثر أو تتحيز، كلها كشخص واحد متصلة اتصالا
~~روحانيا.

# وكلها عشاق إلهيون، مشتاقون الى الأول والاقتداء به، والإظهار
~~لأمره، والابتهاج به، والقرب العقلي منه.

# وهم مبتهجون بذات الأول لا بذواتهم، شاعرون به ذاهلون عن ذواتهم،
~~لاضمحلال ظلال إمكاناتهم تحت سطوح النور الأحدي وكبرياء جلاله.

# ثم الواقع في ثالث المراتب العددية الذاتية، وجود العالم النفسي
~~من لدن نفس الفلك الأعظم الى النفوس المتعلقة بالأبدان البشرية،
~~والقوالب الإنسية.

# فعالمها مشتمل على جملة كثيرة من ذوات معقولة، ليست مفارقة للمواد
~~كل المفارقة، ولا مواصلة لها كل المواصلة، بل هي ملابستها ضربا من
~~الملابسة، ومواد الصنف المتعلق منها بالسماويات، مواد دائمة الحرمة
~~الدورية بإذن الله، وتسخيره للملائكة المدبرة إياها، الحافظة لصورها
~~المحركة لها تشوقا الى الله، وتقربا منه وطاعة إياه.

# ولها في طباعها نوع من التغير، ونوع من التكثر، لا مطلقا كالأجرام
~~الاسطقسية.

# ثم الواقع في رابع المراتب عالم الطبيعة، ويشتمل على قوى سارية في
~~الأجرام ملابسة للمادة على التمام، وهي دائمة التجدد والزوال، سيالة
~~الذوات متجددة الهويات، تفعل الحركات الذاتية والسكنات في إحدى
~~المقولات من الأين والوضع والكم والكيف.

# أما الحركة، فإذا لحقها ضرب من التغير من جهة عارض غريب، وأما
~~السكون، فعندما لم يلحقها عارض غريب.

# وبعد مرتبتها وجود العالم الجسماني المنقسم إلى أثيري وعنصري،
~~وخاصية الأثيري؛ استدارة الشكل والحركة، واستغراق الصور للمواد،
~~وخلو الجوهر عن التضاد. وخاصية العنصري؛ التهيؤ للأشكال المختلفة
~~والأحوال المتغايرة، وانقسام بين صورتين متضادتين، أيهما كانت بالفعل
~~كانت الأخرى بالقوة.

# وليس وجود احداهما لها دائما، بل وجودا زمانيا ومباديه الفعالة فيه
~~من القوى المساوية بتوسط الحركات، وبسبق كماله الأخير أبدا بالقوة.

# ويكون ما هو أول فيه بالطبع، آخرا في الشرف والفضل، ولكل واحدة من
~~القوى المذكورة اعتبار بذاته واعتبار بالإضافة الى تاليه الكائن عنه،
~~ونسبة الثواني كلها إلى الأول بحسب ms0140 الشركة نسبة الإبداع.

# وأما على التفصيل، فيخص العقل نسبة الإبداع، ثم إذا قام متوسطا
~~بينه وبين الثوالث صار له نسبة الأمر، واندرج فيه معه النفس، ثم كان
~~بعده نسبة الخلق.

# وللأمور العنصرية بما هي كائنة فاسدة نسبة التكوين والابداع، يختص
~~بالعقل، والأمر يفيض منه الى النفس، والخلق يختص بالموجودات الطبيعية،
~~ويعم جميعها، والتكوين يختص بالكائنة الفاسدة منها.

# وإذا كانت الموجودات بالقسمة الكلية إما روحانية وإما جمسانية،
~~فالنسبة الكلية للمبدإ الحق إليها، أنه الذي له الخلق والأمر،
~~فالأمر متعلق بكل ذي إدراك، والخلق بكل ذي تسخير، وهذا هو الغرض في
~~هذا الفصل.

# فصل آخر

# في الدلالة على كيفية دلالة الحروف على هذه المراتب الوجودية

# إن من الضرورة أنه إذا أريد الدلالة على هذه المراتب بالحروف، أن
~~يكون الأول منها في الترتيب القديم - وهو ترتيب " أبجد هوز " إلى آخره
~~- دالا على الأول وما يتلوه، وأن يكون الدال على ذوات هذه المعاني من
~~الحروف متقدما على الدال عليها من جهة ما هي مضافة، وأن يكون المعنى
~~المرتسم من إضافة بين اثنين منها مدلولا عليه بالحرف الذي يرتسم من ضرب
~~الحرفين الأولين أحدهما في الآخر، اعني ما يكون من ضرب عددي الحرفين
~~أحدهما في الآخر، وأن يكون ما يحصل من العدد الضربي مدلولا عليه بحرف
~~واحد مستعملا في هذه الدلالة مثل (ك) الذي هو من ضرب (ي) في (ب).

# وما يصير مدلولا بحرفين - مثل (يه) من ضرب (ج) في (ه) ومثل (كه) الذي
~~هو من ضرب (ه) في (ه) - مطرحا لأنه مشكك توهم دلالة كل واحد من (ي) و
~~(ه)، ويقع هذا الاشتباه في كل حرفين مجتمعين لكل واحد منهما خاص دلالته
~~في حد نفسه، وان يكون الحرف الدال على مرتبة من جهة أنها بواسطة
~~مرتبة قبلها من جميع حروف المرتبتين.

# فإذا تقرر هذا، فإنه ينبغي ضرورة أن يدل بالألف على الباري،
~~وبالباء على العقل، وبالجيم على النفس، وبالدال على الطبيعة؛ هذا إذا
~~أخذت بما هي ذوات، وبالهاء على الباري، وبالواو على العقل، وبالزاي ms0141 على
~~النفس، وبالحاء على الطبيعة، هذا إذا اخذت بما هي مضافة الى ما دونها.

# وبقي الطاء لهيولى وعالمه، وليس له وجود بالإضافة الى شيء تحته،
~~وينفد رتبة الآحاد ويكون الابداع، وهو من إضافة الأول الى العقل ذات لا
~~مضاف الى ما بعده مدلولا عليه بالياء، لأنه من ضرب (ه) في (ب)، ولا يحصل
~~من إضافة الباري أو العقل الى النفس عدد يدل عليه بحرف واحد، لأنه (ه)
~~في (ج) يه، و (و) في (ج) يح، ويكون الأمر وهو من إضافة الأول الى العقل،
~~مضافا مدلولا عليه باللام، وهو من ضرب (ه) في (و).

# ويكون الخلق، وهو من إضافة الأول الى الطبيعة بما هي مضافة، مدلولا
~~عليه بالميم، وهو من ضرب (ه) في (ح)، لأن الحاء دلالة الطبيعة مضافة.

# ويكون التكوين، وهو من إضافة الباري إلى الطبيعة وهو ذات، مدلولا عليه
~~بالكاف، ويكون جميع نسبتي الأمر والخلق - أعني ترتيب الخلق بواسطة
~~الأمر، أعني اللام والميم - مدلولا عليه بحرف (ع)، وجميع نسبتي الخلق
~~والتكوين كذلك - أعني الميم والكاف - مدلولا عليه بالسين، ويكون مجموع
~~نسبتي طرفي الوجود - أعني اللام والكاف - مدلولا عليه بالنون، ويكون
~~جميع نسبته الأمر والخلق والتكوين - أعني كاف ولام وميم - مدلولا عليه
~~بصاد.

# ويكون اشتمال الجملة في الابداع - أعني (ي) في نفسه (ق) - وهو أيضا من
~~جمع (صاد) و (ي).

# ويكون ردها إلى الأول، الذي هو مبدأ الكل ومنتهاه، على أنه أول وآخر -
~~أعني فاعلا وغاية كما بين في الإلهيات - مدلولا عليه بالراء ضعف
~~(ق)، وذلك هو الغرض في هذا الفصل.

# فصل آخر في الغرض

# فإذا تقرر ذلك فنقول: إن المدلول عليه (بالم) هو القسم بالأول ذي
~~الأمر والخلق. و (بالمر) القسم بالأول ذي الأمر والخلق، وهو الأول
~~والآخر والأمر والخلق والمبدأ الفاعلي والمبدأ الغائي جميعا، و
~~(بالمص) القسم بالأول ذي الأمر والخلق والمنشىء للكل.

# و (بص) القسم بالعناية الكلية. و (بق) القسم بالابداع المشتمل على
~~الكل بواسطة الابداع المساوي للعقل.

# و(بكهيعص) القسم بالنسبة التي للكاف - أعني عالم التكوين - إلى ms0142
~~المبدء الأول، وبنسبة الإبداع الذي هو (ي)، ثم الخلق بواسطة الأمر وهو
~~(ع)، ثم التكوين بواسطة الخلق والأمر وهو (ص)، فبين (ك) و (ه) ضرورة
~~نسبة الإبداع، ثم نسبة الخلق والأمر، ثم نسبة التكوين والخلق والأمر.

# و (يس) قسم بأول الفيض والابداع وآخره، وهو الخلق والتكوين.

# و (حم)، قسم بالعالم الطبيعي الواقع في الخلق.

# و (حم عسق) قسم بمدلول وساطة الخلق في وجود العالم الطبيعي،
~~وما يخلق بينه وبين الأمر بنسبة الخلق إلى الأمر، ونسبة الخلق الى
~~التكوين، وبأن يأخذ من هذا ويرده الى ذلك، فيتم به الإبداع الكلي
~~المشتمل على العوالم كلها، فإنها إذا اخذت على الإجمال، لم يكن لها
~~نسبة إلى الأول غير الابداع الكلي الذي يدل عليه (بق).

# و (طس) يمين بعالم الهيولى الواقع في الخلق والتكوين.

# و (ن) قسم بعالم وعالم الأمر، أعني لمجموع الكل.

# ولا يمكن أن يكون للحروف دلالة غير هذا ألبتة، ثم بعد هذا أسرار تحتاج
~~الى المشافهة. فهذا غاية الكلام الواقع في هذا المرام والله أعلم بأسرار
~~كتابه وهو علام الغيوب.

# فصل

# في أحوال أواخرها من حيث الإعراب

# قد مر ان أسماء الحروف - ما لم تلها العوامل - موقوفة خالية عن
~~الإعراب، لفقد موجبه، لا لأنها ليست قابلة له، بل هي معربة معرضة
~~للإعراب غير مبنية.

# وأما هل لهذه الفواتح محل للإعراب أم لا فنقول: إن جعلت أسماء لذات
~~الله وآياته - كما اخترناه - أو للسور، كان لها حظ من الإعراب
~~المحلي، ويجري فيه الوجوه الثلاثة:

# أما الرفع فعلى الإبتداء والخبر، وأما النصب فبتقدير فعل القسم على
~~طريقة: " الله لأفعلن كذا " بالنصب، أو بتقدير فعل آخر: كاذكر ونحوه.

# وأما الجر، فعلى إضمار حرف القسم، وهي في ذلك على ضربين: أحدهما: ما
~~يتأتى فيه الإعراب لفظا، وهو إما أن يكون إسما فردا كصاد وقاف ونون،
~~أو موازنا لمفرد وإن كان أسماء متعددة كحاميم وطاسين وياسين، فانها على
~~زنة قابيل، وكذلك طسم تتأتى فيها أن يفتح نونها ويصير ميم مضمومة إلى
~~طاسين، فيجعلا إسما واحدا كدار ms0143 أجرد والثاني ما لا يتأتى فيه الإعراب
~~نحو: (كهيعص) و (المر).

# أما النوع الأول فيسوغ فيه الأمران: الإعراب والحكاية، قال الشاعر:

# يذكرني حاميم والرمح شاجر

# فهلا تلا حاميم قبل التقدم

# فاعرب حاميم، ومنعها من الصرف لاجتماع السببين فيها: العلمية
~~والتأنيث، وهكذا كل ما أعرب من أخواتها.

# وأما النوع الثاني، فهو محكي لا غير، وإن أبقيتها على معانيها
~~الحرفية، فإن قدرت بالمؤلف من هذه الحروف كان في حيز الرفع بالابتداء
~~والخبر.

# وإن جعلتها مقسما بها، تكون كل كلمة منها منصوبة أو مجرورة على
~~اللغتين المذكورتين في (الله أفعلن كذا)، ويكون جملة قسمية بالفعل
~~المقدر له.

# وإن جعلتها أبعاض كلمات، أو أصواتا نازلة منزلة حروف التنبيه، لم يكن
~~لها محل من الإعراب، كالجمل المبتدأة، والمفردات المعدودة، ويوقف
~~عليها وقف التمام إذا قدرت بحيث لا يحتاج الى ما بعدها.

# ولقائل أن يقول: فما وجه قراءة من قرأ: صاد وقاف ونون، مفتوحات.

# قلنا: الأولى كون ذلك نصبا لا فتحا، وإنما لم يصحبها التنوين
~~لامتناعها من الصرف على ما مر، وانتصابها بتقدير فعل القسم، كما هو
~~المختار، أو بنحو: اذكر.

# وقد أجاز سيبويه مثل ذلك في حم وطس ويسلو قرأ به.

# وحكى السيرافي إن بعضهم قرأ ياسين (بالفتح) ويجوز أن يقال: حركت
~~لالتقاء الساكنين كما قرىء: ولا الضالين.

# تنبيهات:

# الأول: ما وجه ان هذه الأسامي مكتوبة في المصاحف على صور الحروف
~~المسميات، مع ان الملفوظ والمكتوب من حقائق الأشياء، أسماؤها لا
~~مسمياتها.

# قلنا: لأن العادة جارية في أنها متى تهجيت أن تلفظ بالأسماء، ومتى
~~كتبت أن تكتب بالحروف أنفسها، وقد اتقفت في خط المصحف أشياء خارجة
~~عن مقائيس علم الخط والهجاء، ولا ضير في ذلك ولا نقص، لاستقامة اللفظ
~~وبقاء الحفظ.

# وكان اتباع خط المصحف سنة معمولا بها، على أن شهرة أمرها، وإقامة
~~الألسن لها، وأن التلفظ بها لا على نهج التهجي، غير مفيد لمعنى، وان
~~بعضها مفرد لا يخطر ببال غير ما هو عيله من مورده، أمنت وقوع اللبس فيها.

# الثاني: ليس شيء من ms0144 هذه الفواتح آية عند من عدا الكوفيين، وأما عندهم
~~فبعضها آية واحدة كالم في مواقعها وهي ستة، والمص، وكهيعص، وطه،
~~وطسم، وحم، ويس. وبعضها وهو حم عسق آيتان. والبواقي ليست بآيات،
~~وهذا علم توقيفي لا مجال للقياس فيه.

# الثالث: هل يجوز إرادة القسم في المحكية كما جاز في المعربة؟ نعم، ولك
~~أن تقدر حرف القسم مضمرا في نحو قوله تعالى:

# حم والكتاب المبين

# [الدخان:1-2]. كأنه قيل: أقسم بهذه السورة وبالكتاب المبين، { إنا
~~جعلناه... }

# وأما قوله (صلى الله عليه وآله): حم لا ينصرون فيصلح أن يكون منصوبا
~~ومجرورا، جميعها على حذف الجار وإضماره.

### || [2.2]

# قوله جل اسمه:

# ذلك الكتاب لا ريب فيه

# " ذلك " اسم مبهم يشار به الى البعيد، فإن كان اشارة الى ما في اللوح
~~المحفوظ أو الى القرآن باعتبار كونه في اللوح المحفوظ لقوله تعالى:

# وإنه في أم الكتاب لدينا

# [الزخرف:4] سواء كان الم اسما للقرآن أو السورة، أو مقسما به، كما
~~اخترناه، فيكون إشارة الى البعيد ما هو الرسم.

# وأما إذا جعل إشارة الى الم وأول بالمؤلف من هذه الحروف، أو فسر
~~بالسورة، أو القرآن الموجود بين أظهرنا، ففي الإشارة الى القريب الحاضر
~~بما يشار الى البعيد الغائب لا بد من وجه.

# وقد ذكروا فيه وجوها:

# أحدها: إنه وقعت الإشارة الى الم بعدما سبق التكلم به وتقضى
~~والمقتضي في حكم المتباعد.

# وثانيها: إنه لما وصل من المرسل الى المرسل إليه وقع في حد البعد
~~عنه.

# وثالثها: إن القرآن وإن كان حاضرا الى ظاهره وصورته، لكنه غائب نظرا
~~إلى أسراره ومعانيه، لاشتماله على علوم عظيمة وحكم كثيرة يتعسر
~~اطلاع القوة البشرية عليها، يل يتعذر في هذه النشأة فيجوز أن يشار
~~إليه كما يشار الى البعيد الغائب.

# ورابعها: إن الله تعالى وعد رسوله (صلى الله عليه وآله) عند مبعثه
~~أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء، وهو (صلى الله عليه وآله) أخبر
~~أمته بذلك، ويؤيده قوله:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل:5] في سورة المزمل وهي إنما نزلت في ابتداء ms0145 المبعث.

# وخامسها: إنه تعالى خاطب بني إسرائيل؛ لأن سورة البقرة مدنية،
~~وأكثرها احتجاج على اليهود، وقد كانت بنو اسرائيل أخبرهم موسى وعيسى
~~(عليهما السلام) أن الله يرسل محمدا (صلى الله عليه وآله) وينزل عليه
~~كتابا، فقال تعالى: { ذلك الكتاب } ، أي الذي أخبر به الأنبياء
~~المتقدمون أن الله سينزله على النبي المبعوث من ولد إسماعيل.

# وسادسها: ما قاله الأصم: إن الله تعالى أنزل الكتاب بعضه بعد بعض،
~~فنزل قبل سورة البقرة سور كثيرة، وهي كل ما نزل بمكة مما فيه
~~الدلالة على التوحيد وعلم المعاد، وعلم النفس، وإثبات النبوة، وأحوال
~~الملائكة والجن، وعلم السماء والعالم وغير ذلك. فقوله " ذلك "
~~إشارة الى تلك السور والآيات التي نزلت قبل هذه السورة، وقد يسمى بعض
~~القرآن قرآنا كما في قوله تعالى:

# وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا

# [الأعراف:204] وقال تعالى: حاكيا عن الجن:

# إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى

# [الأحقاف: 30] وهم ما سمعوا إلا البعض.

# واعلم أن أصل ذلك وهذا " ذا " وهي كلمة إشارة زيدت الكاف عليها للخطاب،
~~واللام للتوكيد، والهاء للتنبيه، فأصلهما واحد، فإذا قرب الشيء أشير
~~إليه فقيل: " هذا " اى تنبه أيها المخاطب، فيشبه أن يكون دلالة ذلك
~~على البعيد عرفا طاريا على أصل الوضع للقرينة التي ذكرناها.

# و " الكتاب " أصله: الكتب. وهو الجمع، ومنه " الكتيبة " للجند لانضمام
~~بعضهم الى بعض، وهو مصدر بمعنى المكتوب، كالحساب، وقيل: سمي به المفعول
~~مبالغة ثم عبر عن المنظوم لفظا قبل أن يكتب، لأنه مما يكتب، كما يقال
~~للمكتوب: كلام، باعتبار انه ما كان قبل الكتابة.

# وقد مر في المفاتيح إنهما واحد بالذات مختلفان بالإضافة وهو اسم
~~للقرآن وله أسماء كثيرة: الكتاب، والقرآن، والفرقان والذكر:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف:44].

# والتذكرة:

# وإنه لتذكرة للمتقين

# [الحاقة:48].

# والذكرى:

# فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات:55].

# والتنزيل:

# وإنه لتنزيل رب العالمين

# [الشعراء:192].

# والحديث:

# الله نزل أحسن الحديث

# [الزمر:23].

# والموعظة:

# قد جآءتكم موعظة من ربكم

# [يونس:57].

# والشفاء:

# وشفآء لما في الصدور

# [يونس:57].

# والحكم:

# وكذلك أنزلناه حكما عربيا

# [الرعد:37].

# والحكمة:

# حكمة بالغة ms0146

# [القمر:5].

# والحكيم:

# يس والقرآن الحكيم

# [يس:1 - 2].

# والحبل:

# واعتصموا بحبل الله جميعا

# [آل عمران: 103].

# والروح:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى:52].

# والبرهان:

# قد جآءكم برهان من ربكم

# [النساء:174].

# والكريم:

# إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون

# [الواقعة:77 - 78] والعظيم:

# آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

# [الحجر:87].

# والفصل:

# إنه لقول فصل

# [الطارق:13].

# والهدى: { هدى للمتقين } (2).

# والمهيمن:

# وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

# [المائدة:48].

# وغير ذلك كثير كما يظهر بالمراجعة إلى القرآن.

# فصل

# في اتصال قوله: { الم } ، بقوله: { ذلك الكتاب } ، قال صاحب
~~الكشاف: إن جعلت الم اسما للسورة، ففي التأليف وجوه: أن يكون الم
~~مبتدءا وذلك متبدءا ثانيا؛ والكتاب خبره، والجملة خبر المبتدإ الأول.
~~ومعناه: إن ذلك هو الكتاب الكامل، كأن ما عداه من الكتب في مقابلته
~~ناقص، وانه الذي يستأهل أن يسمى كتابا، كما تقول: هو الرجل، أي الكامل
~~في الرجولية، الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال.

# وأن يكون الكتاب صفة، ومعناه: " هو ذلك الكتاب الموعود " ، وأن يكون "
~~الم " خبر مبتدإ محذوف، أي: " هذه الم } ويكون " ذلك " خبرا ثانيا،
~~أو بدلا على أن يكون " الكتاب " صفة.

# وأن يكون " هذه الم " جملة، و " ذلك الكتاب " جملة أخرى وإن جعلت
~~الم بمنزلة الصوت، كان ذلك بمتدأ خبره " الكتاب " أي ذلك الكتاب المنزل
~~هو الكتاب الكامل، او " الكتاب " صفته والخبر ما بعده. أو قدر مبتدأ
~~محذوف، أي هو يعني المؤلف من هذه الحروف ذلك الكتاب.

# وقرأ عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه، وتأليف هذا ظاهر، انتهى
~~كلامه.

# وعلى ما اخترناه من كون " الم جملة قسمية إما أن يكون " ذلك " مبتدأ
~~و " الكتاب " خبره، أو عطف بيان، أو صفة له، أو بدل منه، و " لا ريب فيه
~~" جملة في مضوع الخبر، والمعنى أقسم بالله ذي الخلق والأمر ان ذلك
~~الكتاب هو الكتاب الذي لا ريب فيه، لأن علومه برهانيات لا يعتريها
~~تبديل وتغيير ولا نسخ وتحريف، ومقدماتها يقينيات لا يشوبها شك وشبهة
~~ولا يشوشها وهم وريب.

# وأما ms0147 جعل " لا ريب " فيه في موضع الحال، وعاملها إسم الإشارة، وجعل "
~~هدى " خبرا عن ذلك الكتاب، فلا يخلو عن بعد.

# فصل

# الريب: قريب من الشك، وفيه زيادة، كأنه ظن بشيء، تقول: رابني أمر
~~فلان، إذا طننت به.

# ومنه قوله (صلى الله عليه وآله):

# " دع ما يريبك الى ما لا يريبك ".

# وأما قولهم: ريب الأمر، وريب الزمان لحوادثه، كقوله تعالى:

# نتربص به ريب المنون

# [الطور:30]، وقول الشاعر:

# قضينا من تهامة كل ريب

# وخيبر ثم أجمعنا السيوفا

# في معنى ما يختلج في القلب من أسباب الغيظ وقلق النفس واضطرابها، فهما
~~يرجعان أيضا إلى معنى الشك، لأن الشك ريبة، والعلم طمأنينة، وما يخاف
~~به من ريب المنون أمر محتمل فهو كالمشكوك فيه. وكذلك ما اختلج فيه
~~القلب وتعلقت به النفس فهو غير مستيقن.

# أقول: إعلم أن الإمكان والشك يجريان مجرى واحدا، كما ان الوجوب
~~والعلم اليقيني يجريان مجرى واحدا، إلا أن الأولين حال الوجود
~~العيني، والأخيرين حال الوجود العلمي، وإذا كان الموجود عين المعلوم، فقد
~~كان الوجوب عين العلم، كما في علم الباري بذاته، وبالأمور الصادرة عن
~~ذاته من جهة علمه بذاته.

# وكذلك قد يكون الإمكان عين الشك، كما في إدراكنا الأشياء المحسوسة
~~والمتغيرة، فقوله لا ريب فيه، المراد منه نفي كونه مظنة الريب بوجه
~~من الوجوه - لكونه من العقليات الدائمة الموجودة في علم الله وفي
~~اللوح المحفوظ - من التغير والنسخ، وسائر الكتب ليست كذلك، لأنها ككتاب
~~المحو والإثبات قابلة للنسخ والتبديل.

# وإنما قلنا " لا ريب فيه " يراد منه نفي الريب بالكلية، لأن " لا "
~~نفي لماهية الريب وجنسها، ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من أفرادها،
~~لأنه لو ثبت فرد من أفرادها، لثبتت الماهية معه، وذلك يناقض نفيها
~~بالكلية.

# ولهذا السر كان قولنا: لا إله إلا الله، نفيا لجميع الآلهة سوى
~~الله.

# وأما قراءة " لا ريب فيه " بالرفع، نقيض قولنا: ريب فيه، كما قرأها
~~ابو الشعثاء، فذلك النفي لا يوجب انتفاء جميع الأفراد، لأنه ليس لنفي
~~الماهية، بل لنفي فرد من الأفراد، وهو ms0148 لا ينافي ثبوت فرد آخر.

# واعلم أنه إذا جعل " ذلك الكتاب " إشارة الى القرآن الحاضر عندنا،
~~فيكون معنى " لا ريب فيه ": أنه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب
~~العاقل بعد إمعان النظر الصحيح والفكر السليم في كونه وحيا من عند
~~الله، بالغا حد الإعجاز، لا ان أحدا لا يرتاب فيه، فليس المراد نفي
~~الريب على سبيل الاستغراق فيه، إذ كم من مرتاب فيه.

# بل المراد نفي كونه مظنة للريب ومتعلقا له.

# ألا ترى الى قوله:

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله

# [البقرة:23] الآية، فإنه ما أبعد وجود الريب عنهم، بل بين لهم الطريق
~~الى أزاحة ذلك عن أذهانهم، وهو أن يجتهدوا ويجربوا نفوس أمثالهم في
~~معارضة نجم من نجومه، وهم أمراء الكلام وزعماء المحاورة، ويبذلوا غاية
~~جهدهم في مقابلة سورة من سوره، وهم فرسان اللسان والمتهالكون على
~~الافتنان في القصائد والرجز، حتى إذا عجزوا عنها تحقق لهم أن ليس في
~~كونه بالغا من الجزالة وحسن النظم المبالغ التي بذت بلاغة كل ناطق،
~~وشقت غبار كل سابق، محال للشبهة ولا مدخل للريبة.

# ليعلموا أنه لم يتجاوز الحد الخارج من قول الفصحاء، ولم يقع وراء
~~مطامح عيون البصراء، إلا لأنه ليس بكلام البشر، وأنه كلام خالق
~~القوى والقدر.

# وقيل: معناه: لا ريب فيه للمتقين، و " هدى " حال من الضمير المجرور،
~~والعامل فيه الظرف الواقع صفة للمنفي.

# أقول: وهذا كقولك لمن يباحثك في مقدمة علمية: ما قلته لك أمر بديهي
~~عند من يهتدي به من العقول الصحيحة والقلوب السليمة.

# وأما النكتة في تقدير " الريب " ها هنا على الظرف، وتأخير " الغول "
~~عنه في قوله:

# لا فيها غول

# [الصافات:47]، فهي أن الأهم ها هنا نفي الريب بالكلية عن الكتاب، ولو
~~قلت: لا فيه ريب، لأوهم أن هناك كتابا آخر حصل فيه الريب، كما قصد في
~~قوله: لا فيها غول، تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا بأنها لا
~~تغتال العقول كما يغتال خمر الدنيا.

# تنبيه

# الوقف على " فيه " هو المشهور، ms0149 وعن نافع وعاصم انهما وقفا على " ريب "
~~ولا بد لهما أن ينويا خبرا، ونظيره قولك: لا ضير ولا بأس. فالتقدير:
~~لا ريب فيه؛ فيه هدى.

# قيل: إن القراءة المشهورة أولى، لأن كون الكتاب نفسه هدى أولى
~~من أن يكون فيه هدى، وأوفق لما تكرر في تسمية القرآن من أنه نور
~~وهدى. قوله جل اسمه:

# هدى للمتقين

# إعلم أنه من جملة الأوصاف التي امتاز بها القرآن عن سائر الكتب النازلة
~~على الأنبياء السابقين - صلوات الله على نبينا وعليهم اجمعين - أن
~~القرآن نفسه هدى ونور، لأن المراد منهما، الحاصل بالمصدر، وسائر
~~الكتب فيها هدى ونور، كما في قوله تعالى:

# أنزلنا التوراة فيها هدى ونور

# [المائدة:44]. وقال في حق القرآن:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب

# [المائدة:15]. وقال:

# ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء

# [الشورى:52].

# وأما قوله:

# وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس

# [آل عمران:3 - 4]. فليس فيه نصوصية على كونها هدى، لاحتمال أن يكون "
~~هدى " حالا من ضمير " أنزل ".

# وكذا قوله:

# قل من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى نورا
~~وهدى للناس

# [الأنعام:91]. لاحتمال كونه حالا من فاعل أنزل أو جاء.

# والفرق الآخر، أن القرآن هدى للمتقين، لم يكاشف بأسراره عند تجلي
~~أنواره إلا الخواص والمقربون من عباده، وهم المحبوبون وأهل المشية
~~الإلهية كما قال:

# نهدي به من نشآء من عبادنا

# [الشورى:52].

# وأما سائر الكتب فيشارك في هداها الجمهور من الناس لقوله:

# هدى للناس

# [البقرة:185]. والقرآن أيضا لاشتماله على الكتاب لما قد مر أنه كلام
~~وكتاب جميعا، يشارك في هداه الناس، وكذا قال تعالى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات

# [البقرة:185]. وقد مر في المفاتيح نظير هذا المرام.

# والهدى في الأصل مصدر على وزن فعل كالسرى والبكا، ومعناه
~~الدلالة. وقيل: بل الدلالة الموصلة الى المطلوب. والكلام من الجانبين
~~مذكور والانتقاض بالآيتين مشهور.

# قال صاحب الكشاف: هو الدلالة الموصلة الى البغية، واستدل عليه بوجوه
~~ثلاثة:

# بوقوع الضلالة في مقابله، قال تعالى:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# [البقرة:16]. وقال:

# لعلى ms0150 هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ:24]. وبأنه يقال " مهدي " في موضع المدح كمهتدي. ولو لم يكن من
~~شرطه الايصال، لم يكن الوصف بالهدى مدحا لأحد، لاحتمال انه هدي فلم
~~يهتد، وبأن " اهتدى " مطاوع " هدى " ، ولن يكون المطاوع على خلاف معنى
~~أصله، كما يقال: كسرته فانكسر، وغممته فاغتم.

# والجواب عن الأول: إن الفرق بين الهدى والاهتداء معلوم، فمقابل
~~الهدى الإضلال، لا الضلال.

# وعن الثاني: المنتفع بالهدى يسمى مهديا، لأن الوسيلة إذا لم
~~تفض إلى المقصود، كانت نازلة منزلة المعدوم.

# وعن الثالث: بالنقض، فإن الإيتمار مطاوع للأمر، يقال: امرته فأتمر،
~~وليس من شرط الأمر حصول الايتمار. وبالمعارضة بقولك: هديته فلم يهتد.

# تحقيق فيه اشارة

# [الهداية وكون القرآن هدى]

# واعلم أن أفاعيل المبادي الذاتية والعوالي الفعالة، وإن كانت من
~~قبلها عامة تامة لازمة الآثار والنتائج ليست فيها شائبة قوة ونقص
~~وفتور، إلا أنها قد يتخلف عنها الأثر والنتيجة لا لقصور من جانب الفاعل
~~وعدم تمامية وكمالية، بل لضعف القابل، أو لسوء استعداده، أو انحرافه عن
~~جهة القبول.

# ومنها الهداية، كإنزال القرآن ونحوه من الله والقرآن عين الهدى، بمعنى
~~الحاصل بالمصدر كما مر، والله هو الهادي للعباد كلهم دائما بالذات،
~~لأن شأنه الرحمة والجود، ودأبه إفاضة الخير والوجود على الجميع من غير
~~فتور من قبله، إلا ان القوابل متفاوتة،

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة:26].

# إذ المراد من الهداية أو الهدى، ليس مجرد المعنى الإضافي العقلي الذي
~~تحققه فرع تحقق الطرفين، بل المراد ما به يقع الاهتداء كالقرآن
~~والنبي (صلى الله عليه وآله)، وكذا الكلام في نظائره كالنور والعلم
~~والقدرة وأشباهها.

# فالهداية بهذا المعنى ذاتية للقرآن، والإضلال عارض، وهذا كالشمس
~~شأنها التنوير والإضاءة، ومع هذا قد يحصل من إضاءتها وتنويرها في بعض
~~المواد ضد ذلك كالظلمة والسواد.

# فمن قال: " إن الهدى معناه الدلالة الموصلة إلى البغية " أراد به
~~فعل ما يوجب الوصول إلى المطلوب لمن هو أهله ومستحقه، ومن تعلقت
~~المشية الإلهية بحصول السعادة الأخروية له، فقوله تعالى مخطابا
~~لبينه (صلى الله عليه ms0151 وآله):

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص:56] بمنزلة قوله تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء

# [الروم:52] وبمنزلة قوله: ان الشمس لا تنور أبصار الخفافيش.

# وكذا قوله تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت:17]. بمنزلة قولك: شوقناهم فلم يشتاقوا وعلمناهم فلم يتعلموا،
~~ليس بمناف لكون الهداية بمعنى الدلالة الموصلة على ما حققناه -.

# فقوله: { هدى للمتقين } ، معناه إنهم المهتدون بأنوار الكتاب،
~~والمنتفعون بآياته دون غيرهم، وإن كانت دلالته عامة لكل ناظر من
~~مسلم وكافر، وصالح وفاجر.

# وبهذا الاعتبار قال: هدى للناس، أو لأنه لا ينتفع بالتأمل فيه
~~والتدبر في آياته إلا من صفت صفحة باطنه وتطهر وجه سره عن
~~كدورات الأوهام الفاسدة، والآثام المظلمة، واستعمله في مطالعة الآيات
~~الإلهية والأنوار الربانية، والنظر في المعجزات النبوية، والعلوم
~~الوهبية لأنه كالغذاء الصالح لحفظ الصحة البدنية، فاذا تناوله
~~البدن الذي ليس بالنقي، لا يزيده إلا شرا ووبالا وسقما ونكالا
~~كما قاله بعض الأطباء.

# وإليه أشار بقوله:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء:82].

# فصل

# في التقوى

# أصله وقوى قلبت الواو تاء كالتراث أصله وراث، فالأصل في
~~المتقين: الموتقين، مفتعلين من الوقاية.

# والاتقاء في أصل اللغة: الحجز بين الشيئين، يقال اتقاه بالترس، أي
~~جعله حاجزا بينه وبينه.

# والوقاية: فرط الصيانة، سواء كان في أمر دنيوي أو أخروي، لكن لما
~~وقع المتقي في عرف الشرع في معرض المدح، فلن يكون متقيا إلا من
~~اتقى عما يضره في الآخرة. وله مراتب ثلاث:

# إحداها: التوقي عن العذاب المخلد، بالتبري عن الشرك والجحود للحق
~~والدين، والإنكار للعلم والحكمة واليقين، وعليه يحمل قوله تعالى

# وألزمهم كلمة التقوى

# [الفتح:26].

# والثانية: الاجتناب عن المآثم والمعاصي في فعل أو ترك، حتى الصغائر
~~عند القوم، فروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما
~~به بأس "

# ، وهو المعني بقوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا

# [الأعراف:96] الآية.

# والثالثة: أن ms0152 ينزه عما يشغل سره عن الحق، ويجرد عما سواه ويتبتل
~~اليه بشراشره، وهو التقوى الحقيقي المطلوب بقوله:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران:102].

# واعلم أن التقوى جاءت في القرآن بمعان كثيرة، كلها ترجع الى هذه
~~المراتب.

# فمنها: الإيمان، كقوله تعالى:

# وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها

# [الفتح:26]. أي كلمة التوحيد وقوله:

# أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

# [الحجرات:3].

# وفي الشعراء:

# قوم فرعون ألا يتقون

# [الشعراء:11]. أي لا يؤمنون.

# ومنها: الخشية، كقوله في أول النساء:

# يأيها الناس اتقوا ربكم

# [النساء:1]. ومثله في أول الحج: و[في] الشعراء:

# إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون

# [الشعراء:124]. أي ألا تخشون، وكذلك قول هود وصالح. ولوط وشعيب
~~لقومهم. وفي العنكبوت:

# وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه

# [العنكبوت:16]. يعني: اخشوه.

# ومنها: التوبة كقوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا

# [الأعراف:96] أي تابوا.

# ومنها: الطاعة كقوله تعالى في النحل:

# أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون

# [النحل:2].

# وفيه أيضا:

# أفغير الله تتقون

# [النحل:52]. وفي المؤمنون:

# أنا ربكم فاتقون

# [المؤمنون:52].

# ومنها: ترك المعصية كقوله:

# وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله

# [البقرة:189]. أي ولا تعصوه.

# ومنها: الإخلاص كقوله في سورة الحج:

# فإنها من تقوى القلوب

# [الحج:32]. أي من إخلاص القلوب.

# تنبيه

# [التقوى في الكتاب والسنة]

# إعلم أن التقوى كنز عزيز، فلئن ظفرت به فكم تجد فيه من جوهر شريف،
~~وعلق نفيس، وخير كثير، ورزق كريم، وفوز كبير، وغنم جسيم، وملك
~~عظيم.

# وكأن خيرات الدنيا والآخرة جمعت فجعلت تحت هذه الخصلة الواحدة التي
~~هي التقوى، وكم في القرآن من ذكرها، وكم علق بها من خير، وكم وعد
~~عليها من أجر وثواب وكم أضاف إليها من السعادة، وسنذكر عدة من جملها.

# أولها: المدحة والثناء، قوله:

# وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور

# [آل عمران:186].

# وثانيها: الحفظ والحراسة من الأعداء، قوله:

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

# [آل عمران:120].

# وثالثها: التأييد والنصرة، قوله:

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

# [النحل:128]. وقوله:

# والله ولي المتقين ms0153

# [الجاثية:19].

# ورابعها: النجاة من الشدائد، والرزق من الحلال، قوله:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق:2 - 3].

# وخامسها: اصلاح العمل، قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا يصلح لكم أعمالكم

# [الأحزاب:70 - 71].

# وسادسها: غفران الذنوب، قوله تعالى:

# ويغفر لكم ذنوبكم

# [آل عمران:31].

# وسابعها: المحبة، قوله تعالى:

# إن الله يحب المتقين

# [التوبة:7].

# وثامنها: القبول، قوله:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة:27].

# وتاسعها: الإكرام والإعزاز، قوله:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات:13].

# وعاشرها: البشارة عند الموت، قوله تعالى:

# الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة

# [يونس:63 - 64].

# وحادي عشرها: النجاة من النار، قوله:

# ثم ننجي الذين اتقوا

# [مريم:72] وقوله:

# وسيجنبها الأتقى

# [الليل:17].

# وثاني عشرها: الخلود في الجنة، قوله:

# أعدت للمتقين

# [آل عمران:133].

# فهذه كل خير وسعادة يتعلق بالتقوى، لكونه من شرائف المقامات
~~القلبية.

# وعن ابن عباس: قال النبي (صلى الله عليه وآله):

# " من أحب أن يكون أكرم الناس، فليتق الله، ومن أحب أن يكون أقوى
~~الناس، فليتوكل على الله، ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد
~~الله أوثق مما في يده ".

# وروي عن امير المؤمنين (عليه السلام) انه قال: التقوى ترك الإصرار على
~~المعصية، وترك الاغترار بالطاعة.

# وقال الحسن: التقوى أن لا تختار على الله سوى الله، وتعلم أن الأمور
~~كلها بيد الله.

# وقال ابراهيم بن أدهم: التقوى أن لا يجد الخلق في لسانك عيبا، ولا
~~الملائكة في أعمالك عيبا، ولا ملك العرش في سرك عيبا.

# وقال الواقدي: التقوى أن تزين سرك للحق، كما زينت طاهرك
~~للخلق.

# ويقال: التقوى أن لا يراك مولاك حيث نهاك.

# ويقال: المتقي من سلك طريق المصطفى، ونبذ الدنيا وراء القفا،
~~وكلف نفسه الإخلاص والوفاء، واجتنب الحرام والجفاء.

# نكتة:

# لو لم يكن للمتقين فضل إلا ما في قوله تعالى: { هدى للمتقين }
~~، لكفاهم، لأنه تعالى قد بين ان القرآن هدى للناس في قوله:

# أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات

# [البقرة:185]. ثم قال ها هنا في القرآن: { هدى ms0154 للمتقين } ،
~~فهذا يدل على أن المتقين هم كل الناس، فمن لا يكون متقيا كأنه ليس
~~بإنسان.

# وها هنا سؤالات:

# أحدها: إن كون الشيء هدى ودليلا لا يختلف لشيء دون شيء؛ فلماذا
~~جعل القرآن هدى للمتقين؟ وقد سبق تحقيق الجواب.

# وثانيها: إن المتقي مهتد؛ والمهتدي لا يهتدي ثانيا. فالقرآن لا يكون
~~هدى للمتقين.

# والجواب: إن المتقي مهتد بنفس ذلك الهدى، لا بهدى ثان، كما ان
~~الموجود موجود بنفس الوجود القائم به حين كونه موجودا، وتحصيل الحاصل
~~بنفس ذلك التحصيل غير مستحيل، إنما المستحيل تحصيل الحاصل بتحصيل آخر،
~~وايجاد الموجود بوجود آخر.

# وثالثها: كيف وصف القرآن كله بأنه هدى، وفيه مجمل ومتشابه كثير،
~~ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم من المتشابه، والمبين من المجمل،
~~فيكون الهدى في الحقيقة هو العقل لا القرآن، وعن هذا نقل عن علي (عليه
~~السلام)، أنه قال لابن عباس حين بعثه رسولا إلى الخوارج: لا تحتج
~~عليهم بالقرآن فإنه حمال ذو وجهين، ولو كان هدى لما قال (عليه
~~السلام) ذلك، ولأنا نرى جميع فرق الإسلام يحتجون به، ونرى القرآن
~~مملوا، بعض آياته صريح في الجبر، وبعضها صريح في القدر، ولا يمكن
~~التوفيق بينهما إلا بالتعسف الشديد، فكيف يكون هدى؟

# والجواب: إن ذلك المجمل والمتشابه، لما لم ينفك عما هو المراد على
~~التعيين، وهو إما دلالة العقل المنور بنور القرآن، وإما دلالة المبين
~~والمحكم من الآيات، صار كله هدى.

# وأما قوله: " لا يمكن التوفيق بين آيات الجبر وآيات القدر إلا
~~بالتعسف الشديد " ، فليس كذلك عند من هو من أهل القرآن، وهم المتقون
~~الراسخون في العلم والعرفان.

# واربعها: كلما يتوقف صحة كون القرآن حجة عليه، لم يكن القرآن هدى
~~فيه، فاستحال كون القرآن هدى في معرفة الله وصفاته، ومعرفة النبوة
~~والمعاد، ولا شك أن هذه أصول المطالب، وهي أشرف العلوم، فإذا لم يكن
~~القرآن فيه هدى، فكيف جعله الله هدى على الإطلاق؟

# والجواب: إن كمال المعرفة بالله ورسله وملكوته والنشأة الآخرة، لا
~~يحصل إلا بالقرآن، وكذا العلم بالشرائع الإلهية، وسائر ms0155 الحقائق
~~النبوية، لا يستفاد إلا به، والمتوقف عليه صحة كون القرآن حجة هو
~~أصل الاعتقاد بالله واليوم الآخر على وجه يشترك فيه أكثر الناس، ويذعن
~~به أوائل العقول، من غير حاجة الى ممارسة القرآن ومطالعة الآيات.

# والإيمان بالله واليوم الآخر مرتبة عظيمة ومنزلة شريفة، لا يوجد
~~إلا في عرف القرآن وعلم آياته ومعانيه على وجه تتنور به قلوب أهل
~~الحق، وهو غير الاعتقاد الذي قد يحصل بمجرد التقليد أو الرواية من غير
~~بصيرة واهتداء، ويشترك أوائل الفطر ومبادئ العقول، وأما الإيمان
~~الحقيقي، فالمؤمن به يحتاج الى فطرة ثانية، ونور يقذفه الله في قلب من
~~يشاء من عباده.

# وخامسها: إن الهدى، هو الذي بلغ في البيان والوضوح الى حيث بين غيره،
~~والقرآن ليس كذلك، فإن المفسرين لا يذكرون آية إلا وذكروا فيها
~~أقوالا كثيرة متعارضة. وما يكون كذلك لا يكون مبينا في نفسه، فضلا
~~عن أن يكون مبينا لغيره، فكيف يكون هدى؟

# والجواب: من تكلم في التفسير، وشأنه نقل الأقاويل المتعارضة من غير
~~بصيرة يقتدر بها على ترجيح واحد منها على الباقي، أو الاطلاع على فهم
~~جديد أعطاه الله من لدنه، فهذا السؤال متوجه عليه، لا على أهل القرآن
~~من أرباب التأويلات والعلوم الربوبيات والنبوات.

# تتمة في الإعراب:

# حكم صاحب الكشاف أولا أن محل " هدى للمتقين " الرفع، لأنه خبر
~~مبتدإ محذوف. أو خبر مع " لا ريب فيه " (لذلك). أو مبتدأ إذا جعل
~~الظرف المقدم خبرا عنه، أو أنه منصوب على الحال، والعامل فيه معنى
~~الإشارة، أو الظرف كما مر.

# ثم أضرب عن هذا المجال صفحا، وجعل " الم " جملة برأسها، أو طائفة
~~من حروف المعجم مستقلة بنفسها، " وذلك الكتاب " جملة ثانية، و " لا ريب
~~فيه " ثالثة، " وهدى للمتقين " رابعة، قائلا: إنه أرسخ عرقا في
~~البلاغة وموجب حسن النظم حيث جيء بأربع جمل متناسقة هكذا من غير حرف
~~نسق، وذلك لمجيئها متآخية آخذا بعضها بعنق بعض، تعزز اللاحقة منها
~~السابقة.

# بيانه: أنه نبه أولا على أنه الكلام المتحدى [به]، ثم اشير اليه
~~بأنه ms0156 الكتاب المنعوت بغاية الكمال، ثم نص على كماله بنفي الريب عنه،
~~إذ لا كمال أعلى مما للحق واليقين، ولا نقص أنقص مما للباطل والشبهة.

# ثم اكد كونه يقينا لا يحوم الشك حوله، وحقا لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه، بأنه هدى للمتقين، وبعد أن رتبت هذا الترتيب
~~الأنيق، ونظمت هذا النظم السوي، حيث تستتبع كل واحدة منها ما يليها
~~استتباع الدليل للمدلول، لم يخل كل واحدة من الأربع من نكتة جزيلة:

# ففي الأولى: الحذف والرمز الى الغرض بألطف وجه.

# وفي الثانية: ما في التعريف من الفخامة.

# وفي الثالثة: تقديم الريب على الظرف حذرا عن ايهام خلاف المقصود.

# وفي الرابعة: الحذف والتوصيف للبالغة بالمصدر، وايراده منكرا
~~للتعظيم، وتخصيصه بالمتقين باعتبار الغاية، وتسمية المشارف بالتقوى
~~متقيا ايجازا.

### || [2.3]

# قوله جل اسمه:

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة

# في الكشاف: الذين يؤمنون: إما موصول بالمتقين على أنه صفة مجرورة،
~~أو مدح، منصوب أو مرفوع، بتقدير: أعني الذين يؤمنون، أو: هم الذين
~~يؤمنون.

# وإما منقطع عن المتقين، مرفوع على الابتداء مخبر عنه بأولئك على
~~هدى. فإذا كان موصولا، كان الوقف على المتقين حسنا غير تام، وإذا كان
~~منقطعا كان وقفا تاما. انتهى.

# واعلم أنه على تقدير كون " الذين " مع ما يليه متصلا بالمتقين وصفة
~~له، فإن كان المراد بالتقوى ترك ما لا ينبغي، فهو يكون صفة مقيدة له،
~~مترتبة عليه ترتب الفعل على القوة، وتوقف التحلية على التخلية،
~~والتصوير على التطهير.

# فإن النفس الإنسانية كاللوح القابل لنقوش العلوم الحقة؛ وهي الإيمان
~~بالله واليوم الآخر والأخلاق الفاضلة التي هي مبادئ الأفعال الحسنة،
~~كالصلاة والزكاة.

# فيجب تطهره أولا بالتقوى عن النقوش الفاسدة حتى يمكن إثبات النقوش
~~الجيدة فيه، ويستقر حصول الأوصاف الحسنة عليه، فلهذا السبب قدم ذكر
~~التقوى وهي ترك ما لا ينبغي، ثم ذكر بعده فعل ما ينبغي وهو الإيمان
~~والطاعة.

# وإن فسر التقوى بما يعم فعل الطاعات وترك المعاصي، فيكون صفة موضحة
~~للمتقين، وذلك لاشتماله على ما هو أصل الأعمال الصالحة، كالإيمان ms0157 بالله
~~وملكوته، فإنه من امهات الأعمال القلبية؛ وعلى أساس الحسنات كالصلاة
~~والزكاة، فإنهما من أمهات العبادات البدنية والمالية، المستتبعة لسائر
~~الطاعات، والتجنب عن المعاصي غالبا، ألا ترى الى قوله تعالى:

# إن الصلوة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت:45].

# وقوله عليه وآله السلام: الصلاة عماد الدين، والزكاة قنطرة
~~الإسلام.

# تنبيه

# [التقوى والمتقين]

# غاية التقوى، الاتصال بالحضرة الإلهية بترك الالتفات بغير الله،
~~وقطع النظر سواه، وهذا هو غاية النشأة الآدمية ونهاية الكمال الأخروي
~~للروح الإنساني، ولا يمكن تحصيله إلا بتكميل القوة العاقلة من النفس
~~بالعلوم الحقة، وبتعديل القوة العاملة منها بالأعمال الحسنة، ليتحلى
~~بالفضائل ويتخلى عن الرذائل.

# فالمتكفل لتكميل الأولى، هو الإيمان بالغيب، وهو العلم بأحوال
~~المبدإ وملائكته وكتبه ورسله، وأحوال المعاد ومراتبه، وطبقات نفوس
~~الإنسان بحسب درجات الجنان ودركات النيران.

# والمتكفل لتكميل الثانية، هو العمل الصالح، وأصل الأعمال الصالحة
~~الصلاة والزكاة، أما الأولى، فلاشتمالها على الأذكار والنيات الحسنة،
~~وهيئات الخضوع والخشوع.

# وأما الثانية، فلاستلزامها ترك التعلق باللذات النفسانية،
~~والمحبوبات الدنيوية، لأن المال وسيلة لأكثرها. وقد قال سبحانه:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران:92].

# فإذا تقرر هذا، فقوله: " الذين " مع ما يتلوه، بمنزلة تفسير كاشف
~~للمتقين وحد مبين له.

# [الأقوال في ماهية الإيمان]

# ثم الإيمان بحسب اللغة - كما ذكره صاحب الكشاف - مأخوذ من الأمن؛
~~ثم يقال: آمنه إذا صدقه، كأن المصدق أمن من التكذيب والمخالفة.

# وتعديته بالباء، لتضمنه معنى الاعتراف، وقد يطلق بمعنى الوثوق كما
~~حكى أبو يزيد: ما آمنت أن أجد صحابة، أي ما وثقت فهو من حيث أن الواثق
~~صار ذا أمن، وكلا الوجهين حسن في: { يؤمنون بالغيب }.

# وأما بحسب الشرع فقد اختلف أهل القبلة في معنى الإيمان في عرف الشرع إلى
~~اربعة مذاهب.

# أحدها: إنه إسم لأفعال القلوب، والجوارح، والإقرار باللسان. وهو مذهب
~~المعتزلة والخوارج والزيدية واهل الحديث، فهو اسم لمجموع أمور ثلاثة:
~~اعتاقد الحق، والإقرار به، والعمل بمقتضاه، فمن أخل بالاعتقاد وحده
~~فهو منافق، ومن أخل بالإقرار فهو كافر على رأي. ومن أخل بالعمل
~~ففاسق وفاقا، ms0158 وكافر عند الخوارج، خارج عن الإيمان غير داخل في الكفر
~~عند المعتزلة.

# وروى الخاص والعام عن مولانا علي بن موسى الرضا (عليه السلام): "
~~إن الإيمان هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالأركان
~~" وقد روي ذلك عنه أيضا على لفظ آخر: " الإيمان قول مقول، وعمل
~~معمول، وعرفان بالعقول، واتباع الرسول ".

# ثم إن الخوارج اتفقت على أن الإيمان بالله متناول للمعرفة به،
~~وبكل ما وضع الله عليه دليلا عقليا او نقليا، ويتناول طاعته في جميع
~~ما أمر به من الأفعال والتروك، حتى الصغائر، فالإخلال بشيء من هذه
~~الأمور كفر.

# وأما المعتزلة فقد اختلفوا فيه على وجوه:

# أحدها: إن الإيمان عبارة عن الإتيان بكل الطاعات، سواء كانت من
~~الأقوال أو الأفعال أو الاعتقادات، وسواء كانت واجبة أو مندبة، وهو قول
~~واصل بن عطاء وأبي هذيل والقاضي عبد الجبار.

# وثانيها: إنه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل. وهو قول أبي
~~هاشم وأبي علي.

# وثالثها: إنه عبارة عن اجتناب كل ما جاء به الوعيد.

# وأما أهل الحديث: فذكروا وجهين:

# الأول: إن المعرفة ايمان كامل، وهو الأصل، ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان
~~على حدة، وهذه الطاعات لا يكون شيء منها ايمانا إلا إذا كانت
~~مرتبة على الأصل الذي هو المعرفة، وكذا القياس في جانب مقابله: أعني
~~الكفر، وهو قول عبد الله بن سعيد الكلاب.

# الثاني: زعموا أن الإيمان اسم للطاعات كلها، وهو إيمان واحد، وجعلوا
~~الفرائض والنوافل كلها من جملة الإيمان، ومنهم من قال: الإيمان اسم
~~للفرائض دون النوافل.

# وثانيها: إن الإيمان بالقلب واللسان معا، وقد اختلف أهل هذا المذهب
~~على أقوال.

# الأول: إنه إقرار باللسان ومعرفة بالقلب، وهو قول أبي حنيفة وعامة
~~الفقهاء. ثم هؤلاء اختلفوا في موضعين.

# أحدهما: في حقيقة هذه المعرفة، فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم - سواء
~~كان اعتقادا تقليديا، أو علما صادرا عن الدليل - وهم الأكثرون الذين
~~يحكمون أن المقلد مسلم، ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال.

# والثاني: في متعلق هذا العلم، فقال بعض المتكلمين: هو العلم بالله
~~وصفاته ms0159 على سبل الكمال والتمام.

# ثم لما كثر الاختلاف بينهم في الصفات، واقدمت كل طائفة على تكفير
~~من عداها، قال أهل الإنصاف: المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة من
~~دين محمد (صلى الله عليه وآله).

# القول الثاني: إنه التصديق بالقلب واللسان معا، وهو قول أبي الحسن
~~الأشعري، وبشر بن غياث المريسي، والمراد بالتصيدق بالقلب: الكلام القائم
~~بالنفس.

# القول الثالث: قول جماعة من الصوفية: إنه إقرار باللسان وإخلاص
~~بالقلب.

# وثالثها: إنه عبارة عن عمل القلب وأصحاب هذا المذهب اختلفوا على
~~قولين:

# أحدهما: إنه معرفة الله بالقلب، حتى ان من عرف الله بقلبه ثم جحد
~~بلسانه ومات قبل التوبة، فهو مؤمن كامل الإيمان، وهو قول جهم بن صفوان،
~~أما معرفة الكتاب والرسل واليوم الآخر فقد زعم إنها غير داخلة في حد
~~الإيمان.

# وحكى الكعبي عنه: أن الإيمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم
~~بالضرورة إنه من دين محمد (صلى الله عليه وآله).

# وثانيهما: إنه مجرد التصديق بالقلب، وهو قول الحسين بن الفضل البجلي.

# ورابعها: إنه إقرار باللسان فقط، وأصحابه فريقان:

# الأولى: قالوا: إن الإقرار باللسان هو الإيمان فقط، لكن شرط كونه
~~ايمانا حصول المعرفة، فالمعرفة شرط لكون الإقرار باللسان ايمانا، لا
~~انها داخلة في مسمى الايمان. وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل
~~الرقاشي، وإن كان الكعبي قد أنكر كونه قولا لغيلان.

# الفرقة الثانية قالوا: إن الإيمان مجرد الإقرار باللسان، وهو قول
~~الكرامية، وزعموا أن المنافق مؤمن بالظاهر، كافر بالسريرة، فثبت له
~~حكم المؤمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الآخرة، فهذا مجموع أقوال
~~الناس في مسمى الإيمان في الشرع حسبما وجد في كتب الكلام وغيره.

# اشارة فيها انارة

# [ماهية الإيمان وانه مجرد العلم والتصديق]

# أعلم إن الإيمان وسائر مقامات الدين ومعالم شريعة سيد المرسلين (عليه
~~وآله السلام)، إنما ينتظم من ثلاثة أمور: معارف وأحوال وأعمال.
~~فالمعارف هي الأصول، وهي تورث الأحوال، والأحوال تورث الأعمال. أما
~~المعارف، فهي العلم بالله وصفاته وأفعاله وكتبه ورسله واليوم الآخر. وأما
~~الأحوال، فكالانقطاع عن الأغراض الطبيعية، ms0160 والشوائب النفسانية،
~~والوساوس العادية، كالشهوة والغضب والكبر والعجب، ومحبة الجاه
~~والشهرة وغير ذلك. وأما الأعمال، فكالصلاة والزكاة والصوم والطواف
~~والجهاد وفعل ما أمره الله به وترك ما نهى عنه.

# فهذه الثلاثة إذا قيس بعضها الى بعض، لاح للناظرين الى الأشياء
~~بالنظر الظاهر، المقتصرين على إدراك النشأة الحسية، أن العلوم تراد
~~للأحوال، والأحوال تراد للأعمال، فالأعمال هي الأصل عندهم، والأفضل في
~~نظرهم.

# وأما أرباب البصائر، المقتبسين أنوار المعرفة من مشكاة النبوة لا من
~~أفواه الرجال، المستفيضين أسرار الحكمة الحقة من معدن الوحي والرسالة،
~~لا من مقارعة الأسماع بالقيل والقال، فالأمر عندهم بالعكس من ذلك، فإن
~~الأعمال تراد للأحوال، والأحوال للعلوم، فالأفضل العلوم، ثم
~~الأحوال، ثم الأعمال.

# فإن لوح النفس كالمرآة، والأعمال تصقيلها وتطهيرها، والأحوال صقالتها
~~وطهارتها، والعلوم صورها المرتسمة فيها.

# فنفس الأعمال - لكونها من جنس الحركات والانفعالات - تتبعها المشقة
~~والتعب، فلا خير فيها إذا نظر اليها لذواتها. ونفس الأحوال - لكونها من
~~قبيل الأعدام والقوى - فلا وجود لها، وما لا وجود له فلا فضيلة فيه،
~~وإنما الخير والفضيلة لما له الوجود الأتم والشرف الأنور، وهي
~~الموجودات المقدسة والمعقولات الصورية المجردة عن التغير والزوال،
~~والشر والوبال. كالباري وملائكته العلوية، والأرواح المطهرة الإنسية،
~~والحضرة الإلهية، والحظيرة القدسية.

# ففائدة إصلاح العمل إصلاح القلب. وفائدة إصلاح القلب، أن ينكشف له
~~جلال الله في ذاته وصفاته وأفعاله.

# فأرفع علوم المكاشفة هي المعارف الإيمانية ومعظمها معرفة الله ثم
~~معرفة صفاته وأسمائه، ثم معرفة أفعاله، فهي الغاية الأخيرة التي
~~يراد لأجلها تهذيب الظواهر بالأعمال، وتهذيب البواطن بالأحوال، فإن
~~السعادة بها تنال، بل هي عين الخير والسعادة واللذة القصوى.

# ومقابلها وهو الجهل بها، محض الشر والشقاوة والألم الشديد، ولكن قد
~~لا يشعر القلب في الدنيا بأنها عين السعادة، ولا قلب من اتصف بالجهل
~~بحقائق الإيمان بأنه محض الشر والألم، وانما يقع الشعور بتلك السعادة
~~وهذه الشقاوة في الدار الآخرة، التي فيها أعلنت السرائر، وأبطنت الظواهر،
~~ونشرت الصحائف، وبعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور.

# فالعلم بالإلهيات هو الأصل في ms0161 الإيمان بالله ورسوله، وهو المعرفة
~~الحرة التي لا قيد عليها ولا تعلق له بغيرها، وكل ما عداه عبيد وخدم
~~بالإضافة، فإنما يراد لأجلها، وهي أيضا معطى أصولها، ومثبت موضوعات
~~مسائلها ومحقق مبادئ براهينها وغايات مطالبها.

# ولما كانت سائر العلوم لأجلها، كان تفاوتها في الفضيلة بحسب تفاوت
~~نفعها بالإضافة الى معرفة الله، فإن بعض المعارف يفضي الى بعض إما
~~بواسطة أو بوسائط، حتى يتوسل بها الى معرفة الله، كما ان الأعمال
~~والأخلاق يفضي بعضها إلى بعض حتى ينجز الى تصفية الباطن بالكلية.

# فمن العلوم كلما كانت الوسائط بينه وبين معرفة الله أقل، كان أفضل،
~~كما ان من الأعمال كلما كانت الوسائط بينه وبين تصفية القلب أقل، كان
~~أزكى.

# وأما الأحوال - أعني صفاء القلب وطهارته من شوائب الدنيا وشواغل
~~الخلق - فيعني بها استحقاقه لحصول نور المعرفة، واستعداده لانكشاف حقيقة
~~الحق وصورة الحضرة الإلهية، حتى إذا تمت طهارته، وصقلت صفحة وجهه،
~~واجهته أنوار الكبرياء، وحضرت عنده وانكشفت لديه حقائق الأشياء.

# فقد ثبت ان وجوب الأعمال الصالحة وترك القبائح، لأجل إصلاح القلب وجلب
~~الأحوال، وتفاوتها في الفضيلة إتيانا وتركا، بقدر تأثيرها في تطهير
~~القلب وتهذيبه وإعداده لأن تحصل له المعرفة الإلهية والعلوم الكشفية.

# وكما ان تصقيل المرآة يحتاج الى أعمال تتقدم على تمام أحوال المرآة في
~~صفائها وصقالتها، وتلك الأعمال بعضها أقرب إلى الصقالة التامة من بعض،
~~فكذلك الأعمال المورثة لأحوال القلب، تترتب في الفضيلة ترتب الأحوال،
~~فالحالة القريبة أو المقربة من صفاء القلب، هي أفضل مما دونها لا محالة
~~بحسب قربها من المقصود الأصلي.

# فكل عمل، إما أن يجلب الى القلب حالة مانعة من المكاشفة، موجبة
~~لظلمة القلب، جاذبة الى زخارف الدنيا. وإما أن يجلب إليه حالة مهيئة
~~للمكاشفة، موجبة لصفاء القلب وقطع علاقته عن الدنيا، واسم الأول في عرف
~~الشرع: المعصية، سواء كان فعلا أو تركا، واسم الثاني: الطاعة، فعلا
~~كان أو تركا.

# والمعاصي، من حيث تأثيرها في ظلمة القلب وقساوته، متفاوتة، وكذا
~~الطاعات في تنوير القلب وتصفيته، فدرجاتها بحسب درجات تأثيرها. ms0162 وذلك
~~يختلف باختلاف الأزمان والأشخاص. فربما كان قيام الليل لأحد أفضل من
~~إيتاء الصدقات المتبرعة، وربما كان الأمر بالعكس من ذلك، وربما كان صوم
~~ستين يوما أفضل في باب الكفارة من عتق رقبة، كما للسلاطين والأمراء من
~~أهل الدنيا.

# فإذا تقررت هذه المقدمات، فقد علم أن الأصل في الإيمان هو المعرفة
~~بالجنان، وأما العمل بالأركان، فإنما يعتبر لتوقف المعرفة على إصلاح
~~القلب، وتهذيب الباطن، وتلطيف السر، وتوقفها على فعل الحسنات وترك
~~السيئات.

# ومما يدل على أن الإيمان مجرد العلم والتصديق وحده أمور:

# الأول: أنه تعالى أضاف الإيمان الى القلب فقال في حق المؤمنين:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة:22]. وفي حق المنافقين:

# الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم

# [المائدة:41].

# ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات:14] وقوله:

# وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل:106].

# وقال النبي (صلى الله عليه وآله)

# " الإيمان سر - وأشار الى صدره - والإسلام علانية ".

# الثاني: إنه تعالى كثيرا ما ذكر الإيمان وقرن به العمل الصالح،
~~ولو كان داخلا فيه لكان ذكره تكرارا.

# الثالث: إن كثيرا ما ذكر الإيمان وقرنه بالمعاصي قال:

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم

# [الأنعام:82]. وقوله:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي

# [الحجرات:9].

# واحتج ابن عباس على هذا المطلب بقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى

# [البقرة:178] من ثلاثة أوجه:

# أحدها: إنما يجب القصاص على القاتل المتعمد، ثم إنه خاطبه
~~بالإيمان، فدل على أنه مؤمن.

# وثانيها:

# فمن عفي له من أخيه

# [البقرة:178]. وهذه الأخوة ليست إلا أخوة الإيمان لقوله تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات:10].

# وثالثها: قوله:

# ذلك تخفيف من ربكم ورحمة

# [البقرة:178] وهذا لا يليق إلا بالمؤمن، ومن هذا القبيل قوله تعالى:

# والذين آمنوا ولم يهاجروا

# [الأنفال: 72] جعلهم مؤمنين مع عظيم الوعيد في ترك الهجرة بقوله تعالى:

# الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم

# [النساء:97]. إلى قوله:

# ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

# [الأنفال:72].

# ومنه ايضا قوله:

# يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول

# [الأنفال:27] ms0163 وقوله:

# يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا

# [التحريم:8]. إلى غير ذلك من الآيات التي تجري هذا المجرى.

# الرابع: إنه تعالى قال:

# لا إكراه في الدين

# [البقرة:256] يدل على أنه من الأمور الإعتقادية التي لا يمكن
~~تحصيلها بالجبر والإكراه.

# وكذا قوله (صلى الله عليه وآله):

# " ليس الدين بالتمني "

# يعلم أنه ليس أمر اختياريا، ولو كان من باب الأعمال البدنية كالصلاة
~~والصيام، لأمكن تحصيله في شخص آخر بالجبر، وفي الشخص نفسه بالتمني.

# الخامس: إن العلم والتصديق اليقيني غير قابل للزوال والتغيير، فهو
~~المتعين بأن يكون أصلا في الإيمان.

# السادس: إن الإيمان في أصل اللغة بمعنى التصديق والإذعان، فلو صار في
~~عرف الشرع لغير هذا المعنى، لزم أن لا يكون عربيا، وذلك ينافي وصف
~~القرآن بكونه عربيا.

# وأيضا لو صار منقولا عن معناه ومسماه الأصلي، لتوفرت الدواعي على
~~معرفة ذاك المسمى، ولاشتهر وبلغ الى حد التواتر، وليس كذلك فعلم
~~أنه باق على أصل الوضع.

# وأيضا: لا خلاف لأحد في أن لفظ الإيمان اذا عدي بحرف الباء، كان
~~معناه التصديق، كما هو في اللغة، فوجب أن يكون المعدى كذلك، لا يقال:
~~هذا إثبات اللغة بالقياس، وهو غير جائز، كما ثبت في علم الاصول، لأنا
~~نقول: ليس كذلك، بل هذا استنباط المعنى الأصلي من موارد الاستعمال، إذ
~~التعدية بالحرف لا تغير أصل المعنى المصدري بل تزيده كمالا وقوة.

# وأما المعتزلة، فقد اعترفوا أن الإيمان اذا عدي بالباء. كان المراد
~~به التصديق كما في أصل اللغة، ولذلك إذا قيل: " فلان آمن بالله وبرسوله
~~" يكون المراد عندهم أيضا مجرد التصديق، إذ الإيمان بمعنى أداء الواجبات
~~لا يمكن فيه هذه التعدية، فلا يقال: " فلان آمن بكذا " إذا صام أو
~~صلى، وأما إذا ذكر مطلقا بلا تعدية، فقد زعموا أنه منقول من المسمى
~~اللغوي الى معنى آخر، وهذا تحكم محض كما لا يخفى.

# فصل

# [درجات الإيمان ومراتبه]

# فالمذهب المنصور المعتضد بالبرهان، أن الإيمان في عرف الشرع هو
~~التصديق بكل ما علم بالضرورة من دين نبينا (صلى الله ms0164 عليه وآله). لكن
~~قد يسمى الإقرار ايمانا كما يسمى تصديقا، إلا انه متى صدر عن شك أو
~~جهل كان ايمانا لفظيا لا حقيقيا، ومن هذا القبيل تقسيم المنطقيين
~~القضية - وهي الحكم بثبوت أمر لآخر - الى قضية معقولة، والى قضية
~~ملفوظة.

# وقد تسمى أعمال الجوارح ايمانا استعارة وتلويحا، كما تسمى تصديقا
~~لذلك، كما يقال: فلان يصدق أفعاله مقاله " ، والفعل ليس بتصديق
~~باتفاق أهل اللغة، فالإيمان من الألفاظ المشككة التي يتفاوت معناها في
~~الشدة والضعف، والكمال والنقص، فهو منقسم الى حقيقي ومجازي، باطني
~~وظاهري، بل ينقسم كما أشار اليه بعض العرفاء، الى لب ولب لب، وقشر
~~وقشر قشر وهذا بعينه كانقسام الإنسان الى هذه المراتب، فإن الإيمان من
~~مقامات الإنسان في إنسانيته.

# وقد يمثل هذا تقريبا للأفهام الضعيفة بالجوز، فإن له قشرين؛ الأعلى
~~والأسفل، وله لب وللب دهن، وهو لب لبه.

# فالمرتبة الأولى من الإيمان: أن يقول الإنسان كلمة الشهادة، ويعترف
~~باللسان وقلبه غافل عنه، أو جاحد له، كما للمنافقين.

# والثانية: أن يصدق بمعنى هذه الكلمة، وبكل ما هو معلوم بالضرورة من
~~الدين، كتصديق عامة المسلمين، وهذا اعتقاد ليس بيقين.

# والثالثة: أن يعرف هذه المعارف الإيمانية، ويصدق بها عرفانا كشفيا،
~~أو تصديقا برهانيا وعلما يقينيا بواسطة نور يقذفه الله في قلب من
~~يشاء من عباده، وهو المشار اليه في قوله:

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد:12]. وهذا هو الإيمان الحقيقي، الذي سأل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) حارثة الأنصاري عن بيان حقيقته لما قال: إني أصبحت مؤمنا
~~حقا، فقال (صلى الله عليه وآله): لكل حق حقيقة، فما حقيقة ايمانك؟

# فأجاب بقوله: عزفت نفسي عن الدنيا بما فيها، فاستوى عندي حجرها
~~وذهبها. فكأني أرى أهل الجنة يتزاورون، وأهل النار في النار يتعاوون.
~~وكأني أرى عرش ربي بارزا.

# فصدقه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال: أصبت فالزم.

# والرابعة: أن يستغرق الإنسان في نور الحضرة الأحدية بحيث لا يرى في
~~الوجود إلا الواحد القهار، فيقول بلسان حاله وايمانه: لمن الملك
~~اليوم؟ ثم يجيب ms0165 عنه بلغة توحيده وعرفانه: لله الواحد القهار. وهذا
~~المقام لا يحصل لأحد ما دام كونه في هذه الحياة الدنيا إلا للكمل من
~~العرفاء والأولياء بواسطة غلبة سلطان الآخرة على بواطنهم.

# فصاحب المقام الأول، مؤمن بمجرد اللسان في عالم الأجسام ونشأة
~~الحواس، وفائدة ايمانه ترجع اليه في هذه النشأة، إذ يحقن دمه من السيف
~~والسنان، ويعصم ماله وذراريه من النهب والسبي.

# وصاحب المقام الثاني، مؤمن بمعنى أنه معتقد بقلبه مفهوم هذا اللفظ،
~~وقلبه خال عن التكذيب، وهو عقد على القلب وليس فيه انشراح القلب لنور
~~المعرفة، ولا انفتاح روزنته لعالم الملكوت الغيبي المقابل لهذا
~~العالم، عالم الملك والشهادة.

# وفائدته انه يصير منشأ بعض الأعمال الصالحة، ومبدأ بعض الخيرات وأداء
~~الأمانات وفعل الحسنات، التي ينجر تارة أخرى الى اصلاح القلب وتصفيته
~~وليستعد لحصول المعرفة على وجه أكمل؛ حتى ينتهي الى الإيمان الحقيقي.

# فعلى هذا صح القول بأن الإيمان هو المبدأ والغاية، فإن الإيمان
~~والعمل الصالح كل منهما يدور على صاحبه، فكل إيمان موجب لصالح من
~~العمل، وكل صالح من العمل ينجر الى حصول ضرب من الإيمان، فيدور
~~كل منهما على نفسه دورا غير مستحيل، لتغايره بالعدد.

# لكن الإيمان أول الأوائل في الحدوث، وهو أيضا آخر الأواخر في البقاء.

# ثم لهذا العقد الإيماني الذي كلامنا فيه، شبه وحيل يقصد بها
~~تحليله وتوهينه تسمى " بدعة " ، وله أيضا حيل يقصد بها دفع حيلة
~~التحليل والتوهين، ويقصد بها إحكام هذه العقدة وشدها على قلوب المسلمين،
~~ويسمى كلاما والعالم بها متكلما.

# وهو في مقابلة المتبدع، ومقصده دفع المبتدع عن تحليل هذه العقدة عن
~~قلوب العوام.

# وصاحب المقام الثالث مؤمن، بمعنى أنه بصير بحقائق الأمور الإيمانية
~~بصيرة قلبية ومشاهدة عقلية. إذ قد انكشفت له أسرار الملكوت وخفايا
~~عالم الغيب والجبروت. لا انه مكلف بعقد قلبه على مفهوم هذه الألفاظ،
~~فإن ذلك رتبة العوام والمتكلمين، إذ لا يفارق المتكلم العامي في أصل
~~الاعتقاد، بل في صنعة تلفيق الكلام الذي يدفع به حيل المبتدعة في تحليل
~~هذه العقدة.

# وصاحب المقام ms0166 الرابع مؤمن، بمعنى أنه لم يحضر في شهوده غير الواحد
~~القهار مبدأ الأشياء وغايتها، وأولها وآخرها، وظاهرها وباطنها، الذي
~~إليه ترجع عواقب الأمور، وبه ينقطع سير السائرين وسفر المسافرين، وهذه
~~المرتبة في الإيمان هي الغاية القصوى التي لا حد لها ولا منتهى.

# والتمثيل لمراتب الإيمان والتوحيد بقشري الجوز ولبيه على هذا الوجه،
~~ذكره صاحب كتاب إحياء العلوم بأدنى تغيير ثم قال:

# فالأول كالقشرة من العليا الجوز، والثاني كالقشرة السفلى، والثالث
~~كاللب، والرابع كالدهن المستخرج من اللب.

# وكما أن القشرة العليا لا خير فيها، بل إن أكل فهو مر المذاق، وإن
~~نظر الى باطنه فهو كريه المنظر، وإن اتخذ حطبا أطفأ النار وأكثر
~~الدخان، وإن ترك في البيت ضيق المكان، فلا يصلح إلا أن يترك مدة على
~~الجوز للصون ثم يرمى؛ فكذلك التوحيد بمجرد اللسان عديم الجدوى،
~~كثير الضرر، مذموم الظاهر والباطن، لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة
~~السفلى الى وقت الموت، والقشرة السفلى هي القالب والبدن وتوحيد المنافق
~~يصون بدنه عن سيف الغزاة، فإنهم لم يؤمروا بشق القلوب، والسيف
~~انام يسلب الجسم وهو القشر، وإنما يتجرد عنه بالموت فلا يبقى لإيمانه
~~فائدة بعده.

# وكما ان القشرة السفلى ظاهرة النفع بالإضافة الى القشرة العليا، فإنها
~~تصون اللب وتحرسه عن الفساد، وعند الادخار فإذا فصلت أمكن أن ينتفع بها
~~حطبا لكنها ناقصة القدر بالإضافة الى اللب، فكذلك مجرد الاعتقاد من
~~غير كاشف، كثير النفع بالإضافة الى مجرد نطق اللسان، ناقص القدر
~~بالإضافة الى الكشف والمشاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفتاحه، وإشراق
~~نور القلب فيه، إذ ذلك الشرح هو المراد بقوله تعالى:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# [الأنعام:125]، وبقوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر:22].

# وكما ان اللب نفيس في نفسه بالإضافة الى القشر، فكأنه المقصود،
~~لكنه لا يخلو عن شوب عصارة بالإضافة الى الدهن المستخرج منه. فكذلك
~~ايمان الثالث مقصد عال للسالكين، ولكنه لا يخلو عن شوب ملاحظة غير الله،
~~والالتفات الى ما ms0167 سواه بالإضافة الى حال من لا يشاهد سوى الواحد الحق.

# تكميل فيه دفع

# إذا تحققت ماهية الإيمان على هذا الوجه، من كونه ذا مراتب متفاوتة
~~متدرجة في الشرف والخسة، فقد علم فائدة قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا

# [النساء:136]. فإن الأول ايمان صوري دنيوي، والآخر معنوي
~~أخروي.

# ولما ثبت مما قررناه ان مراتب الإيمان متعلقة بمراتب العلم،
~~ومتعاكسة كل منهما على الأخرى، فإن استشكل أحد على ما هو المختار عندنا،
~~من أن الإيمان هو عبارة عن نفس التصديق والعرفان، وأن الأعمال خارجة
~~عنه؛ بأنا لو فرضنا أن أحدا عرف الله بالدليل والبرهان، ولما تم له
~~العرفان مات ولم يجد من الوقت ما يتلفظ فيه بكلمة الشهادة، أو وجد من
~~الوقت شيئا لكنه لم يتلفظ فيه بها، ففي هاتين الصورتين إن حكمتم بأنه
~~مؤمن، فقد حكمتم بأن الإقرار اللساني غير معتبر في تحقق الإيمان، وهو
~~خرق الإجماع.

# وإن حكمتم بأنه غير مؤمن، فهو باطل لما بين، ولقوله (صلى الله
~~عليه وآله):

# " يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان "

# وهذا قلبه طافح بالإيمان فكيف لا يكون مؤمنا؟

# فالجواب: بمنع ثبوت هذا الإجماع، والحكم بايمانه كما فعله حجة الاسلام
~~الغزالي، فإنه منع من هذا الإجماع في الصورتين، وحكم بكونه مؤمنا،
~~وأن الامتناع عن النطق يجري مجرى الأعمال التي يؤتى بها مع الإيمان.

# أقول: لا يخفى عليك - بعدما تقدم من الكلام - أن الإيمان القلبي -
~~لكونه كمالا عقليا وصورة باطنية - لا يحصل إلا عقيب الأعمال
~~الشرعية، والأفعال الدينية، والرياضات السمعية، من القيام والصيام
~~والعبادات والقربات، وهذه الأمور منوطة بالتسليم والانقياد لمن عنده
~~الحجج والبينات، والإذعان والاعتراف بما أتى به القادة والرؤساء، من
~~أولي الشرائع والآيات.

# فالصورة المفروضة مما لا يمكن وقوعها عقلا وعادة، فلا تقدح في
~~الإجماع. بل نقول: الإجماع إنما انعقد على كفر من كلف بالإيمان
~~وإظهاره فلم يقبل، ولم يظهر الكلمة، وهذا مما لا شبهة فيه، فإنه إما
~~بصدد الجحود والفتنة في الدين، وإفساد قاعدة المسلمين، وإما بصدد ms0168 الإباحة
~~والتعطيل، والخروج عن التكاليف الدينية، فعلى أي الوجهين يكون كافرا
~~ظاهرا و باطنا.

# تنوير عقلي

# إعلم أن الحقيقي من الإيمان، هو الذي به يصير الإنسان إنسانا حقيقيا
~~عقليا بعدما كان إنسانا حيوانيا، وبه يخرج من القوة الى الفعل في
~~الوجود البقائي الأخروي، ويتخلص عن ألم الجحيم والتعذب بالنار،
~~ويتجرد عن الرق والحدثان، وتبدل الجلود والذوبان، كما قال تعالى في
~~صفة أهل النار:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء:56].

# وهذه الحقيقة الإيمانية يعبر عنها بعبارات مختلفة تسمى بأسامي
~~متعددة في لسان الشرع والعقل.

# فتارة يعبر عنه بالنور:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40] وقوله:

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد:12].

# وتارة بالحكمة:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة:269]. فكل إنسان حكيم مؤمن، وكل مؤمن حقيقي فهو حكيم. إذ
~~الحكمة بالحقيقة هي معرفة الأشياء الموجودة كما هي بحسب الطاقة البشرية،
~~وأصل الموجودات هو الباري وملائكته ورسله وكتبه.

# وتارة بالفقه، قال تعالى:

# ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم

# [التوبة:122].

# وليس المراد منه معرفة الفروع الغريبة في الفتاوى الأحكامية، والوقوف
~~على دقائق عللها، واستكثار الكلام فيها، وحفظ الأقوال المتعلقة بها، كما
~~هو عرف أهل هذه الأزمنة والأعصار اللاحقة بزمان النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، وزمان الأئمة (عليهم السلام).

# قال صاحب الإحياء: اسم الفقه كان في العصر الأول مطلقا على علم طريق
~~الآخرة، ودقائق آفات النفس، ومفسدات الأعمال، وقوة الإحاطة بحقارة
~~الدنيا، وشدة التطلع على السعادة الأخروية، واستيلاء الخوف على الشقاوة
~~التي بازائها. والذي يوجب التشوق الى الدار الآخرة وسعادتها، ويقتضي
~~الخوف والخشية في القلب عن الحرمان الأخروي والشقاوة الأبدية، ويوجب
~~إنذار القوم وتخويفهم - كما أشير اليه في الآية المذكورة - هو هذا العلم
~~وهذا الفقه، دون تفريعات الطلاق، واللعان، والسلم والإجارة.

# فذلك لا يحصل به شيء من الرغبة والرهبة الأخرويتين، ولا الإنذار
~~والتخويف، بل التجرد فيه على الدوام مما يقسي القلب، وينزع الخشية
~~منه، كما يشاهد من المتجردين له.

# وقال تعالى:

# لهم قلوب لا يفقهون ms0169 بها

# [الأعراف:179] وأراد به معاني الآيات، دون الفتاوى والأقضية.

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، وحتى يرى
~~للقرآن وجوها كثيرة ".

# وروي أيضا مرفوعا عن أبي الدرداء مع قوله: ثم يقبل على نفسه، فيكون
~~لها أشد مقتا.

# وسأل فرقد السبخي الحسن البصري عن شيء فأجاب، فقال: إن الفقهاء
~~يخالفونك، فقال الحسن: ثكلتك أمك، وهل رأيت فقيها بعينك؟ إنما
~~الفقيه، الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بدينه، المداوم على
~~عبادة ربه، الورع الكاف عن أعراض الناس، العفيف عن أموالهم، الناصح
~~لجماعته، ولم يقل في جميع ذلك: الحافظ لفروع الفتاوى.

# وتارة يسمى الإيمان بعلم الكتاب والسنة قال تعالى:

# يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

# [الجمعة:2].

# ولفظ " العلم " أيضا مما وقع التصريف فيه على ما كان بإزائه، فإنه
~~كان مطلقا على معنى العلم بالله وبآياته وبأفعاله في عباده وخلقه، فكان
~~مرادفا للإيمان والحكمة.

# وقد تصرفوا فيه أيضا بالتخصيص، حتى اشتهر في الأكثر بصنعة المناظرة
~~مع الخصوم في المسائل الفقهية والكلامية، فيقال: هو العالم على
~~الحقيقة، وهو الفحل: لمن مارس هذا الفن، ومن لا يشتغل به يعدونه من
~~ضعفاء العقول، ولا يعدونه في زمرة العلماء. ولم يعلموا أن ما ورد في
~~فضائل العلم والعالم أكثره في العلماء بالله وصفاته، وبأحكامه في
~~أفعاله.

# فأطلقوا " العالم " على من لا يحيط من علوم الدين بشيء سوى رسوم
~~جدلية ومسائل خلافية، فيعد من فحول العلماء، مع جهله بحقائق التفسير
~~وغيرها، وصار ذلك فتنة عظيمة في الدين، مهلكا لخلق عظيم من الطلبة
~~والمستعدين.

# ومن أسمائه: التوحيد، وهو في اصطلاح الصوفية إسم لحقيقة الإيمان، وفي
~~المشهور وعند الجمهور عبارة عن صنعة الكلام، ومعرفة المجادلة، والإحاطة
~~بمناقضات الخصوم، والقدرة على تكثير الأسئلة وتقرير الإلزامات، وايراد
~~الشبهات، وتأليف المناقضات والمدافعات.

# ومن هذا المعنى لقبت طائفة من المتكلمين: أصحاب العدل والتوحيد: وسمي
~~المتكلمون: العلماء بالتوحيد، ولعبت بهم الشكوك، وطعن كل لاحق منهم
~~لسابقه مع انه أيضا لم يأت بشيء يزيد به على السابق.

# على أن ms0170 جميع ما هو خاصية هذه الصناعة، لم يكن يعرف شيء منها في العصر
~~الأول. بل كان يشتد النكير من السلف على من يفتح أبواب الجدل والمماراة،
~~كما يستفاد من أحاديث أئمتنا سلام الله عليهم أجمعين، حيث وقع منهم
~~المنع من علم الكلام وصنعة المناظرة، إلا على سبيل الضرورة عند مكافحة
~~المتبدعين.

# وأما ما يشتمل عليه القرآن من الأدلة الظاهرة التي تسبق الأذهان الى
~~قبولها في أول السماع، فلقد كان ذلك معلوما للكل، وكان علم التوحيد
~~عندهم عبارة عن أمر آخر يستفاد من القرآن بنحو آخر لا يفهمه أكثر
~~المتكلمين.

# وهذا مقام شريف إحدى ثمراته هي أن يرى الأمور كلها من الله رؤية يقطع
~~التفاته عن الأسباب والوسائط، ويترتب عليه التوكل والرضا والتسليم لحكم
~~الله وترك شكاية الخلق وترك الغضب عليهم.

# ومن أسمائه: العقل المستفاد، وهذا اصطلاح الفلاسفة الموحدين، والحكماء
~~الإلهيين دون الطبيعيين والرياضيين والأطباء والمنجمين، فإنهم
~~بمعزل عن هذا المقام ومعرفته.

# واسم العقل، من الأسماء المشتركة التي تطلق على معان أخرى، إلا ان
~~الذي استعملته الحكماء في علم النفس، ويعد من أسامي مراتب النفس في
~~استكمالاتها من حد القوة الاولى الى حد الكمال الأخيرة، هو العقل
~~بالمعنى المرادف فيه معه لفظ " الإيمان " في عرف شريعتنا، وذلك حيث ذكروا
~~ان للنفس درجات في القوة والكمال:

# إحداها: درجة استعدادها الأول عند خلوها عن العلوم كلها، كما للطفل
~~بالنسبة الى الكتابة، وهي المسمى بالعقل الهيولاني، تشبيها لها بالهيولى
~~الأولى، الخالية عن الصور كلها بحسب ذاتها.

# والثانية: درجة استعدادها الثاني من جهة اطلاعها على البديهيات،
~~واوائل العقليات، فيتهيأ لإدراك الثواني إما بالفكر، أو الحدس، ويسمى
~~عندهم بالعقل بالملكة.

# ثم يحصل للنفس بعدها قوة وكمال، أما القوة فهي أن يكون بحيث أن
~~يطالع المعقولات المفروغ عنها متى شاءت من غير تعمل وطلب، وهذه هي
~~القوة القريبة من الفعل، ويسمى عقلا بالفعل، وأما الكمال، فهو أن
~~تكون المعقولات حاصلة بالفعل مشاهدة، ويسمى العقل المستفاد، وهذان
~~العقلان متعاكسان في التقدم والتأخر من جهة الحدوث والاستمرار، وبقاء
~~الأخير ms0171 لا يكون إلا في الدار الآخرة، اللهم إلا لبعض الكاملين من إخوان
~~التجريد.

# وأما أنه كم ينبغي أن يحصل للنفس الإنسانية من تصور المعقولات حتى
~~يقع عليه هذا الإسم، اي العقل بالفعل المساوق للعقل المستفاد من جهة
~~الاستمرار الأخروي، ويرجو السعادة العقلية، ويتخلص من الشقاوة التي
~~بإزائها لمن يتصف بالجهل المضاد للعلم اليقيني الإيماني، فقد قال صاحب
~~الشفاء: إنه ليس يمكنني أن انص عليه نصا إلا بالتقريب، وأظن أن
~~ذلك أن تتصور نفس الإنسان المبادي المفارقة تصورا حقيقيا، وتصدق بها
~~تصديقا يقينيا لوجودها عندها بالبرهان، وتعرف العلل الغائية للأمور
~~الواقعة في الحركات الكلية دون الجزئية، التي لا تتناهى، وتتقرر عندها
~~هيئة الكل ونسب أجزائه بعضها الى بعض، والنظام الآخذ من المبدإ الأول
~~الى أقصى الوجودات في ترتيبه، وتتصور العناية وكيفيتها، وتتحقق ان
~~الذات المفيدة للكل أي وجود يخصها وأية وحدة تخصها، وأنها كيف تعرف
~~حتى لا يلحقها تكثر وتغير بوجه من الوجوه، وكيف تترتب نسبة الموجوات
~~اليها.

# ثم كلما ازداد الناظر استبصارا، ازداد للسعادة استعدادا، وكأنه ليس
~~يتبرأ الإنسان عن هذا العالم وعلائقه، إلا أن يكون أكد العلاقة مع ذلك
~~العالم، فصار له شوق الى ما هناك وعشق لما هناك، فصده عن الالتفات
~~الى ما خلفه جملة، ونقول أيضا: إن هذه السعادة لا تتم إلا بإصلاح
~~الجزء العلمي من النفس. انتهى كلامه.

# وهذه التي ذكرها من المعارف التي لا بد للانسان الكامل الإيمان أن
~~يعرفها، هي بعينها من المقاصد التي يستفاد وجوب معرفتها عقلا من
~~الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، على تغاير في الاصطلاح، لا في أصول
~~المقاصد.

# وكذا قوله: إن هذه السعادة لا تتم إلا بإصلاح الجزء العملي، يدل على
~~أن الإيمان لا يتم إلا بأن يكون مشفوعا بالأعمال الصالحة، من الطاعات
~~والعبادات. كالقيام والإمساك عن الطعام، وبذل المال للفقراء، والمجاهدة
~~مع أعداء الدين، وزيارة بيت الله وحضور مناسك المسلمين، وغير ذلك مما
~~ورد في الشريعة الحقة، فإن اصلاح الجزء العملي الذي غايته قطع علائق
~~الدنيا والأغراض النفسانية، لا يمكن ms0172 إلا بالعمل الصالح.

# فالعمل الصالح وإن لم يكن داخلا في ما هو المقصود من الإيمان كما
~~توهم، إلا انه لا بد منه في حصول حقيقة الإيمان، أي النور القلبي
~~الذي إذا حصل للإنسان يصير بصيرا بالأمور الغيبية والحقائق الملكوتية
~~الغائبة عن مشاهدة الحواس.

# فصل

# [الأقوال في المراد من الغيب]

# فقوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب } ، إشارة الى ما
~~ذكر، أي أنهم يصدقون تصديقا بالأشياء المرتفعة عن هذا العالم،
~~والخارجة عن مدركات الحس الظاهر، كوجود الباري، والملائكة، واللوح،
~~والقلم، والأمور الأخروية من الجنة والنار، والصراط والحساب والميزان،
~~وتطاير الكتب ونشر الصحف، وأحوال القبر والبعث، وأهوال المحشر وغير ذلك
~~مما لا تستقل باثباته عقول الخلائق بأنظارهم الفكرية، ودلائلهم
~~النظرية، وإنما تتكشف بنور متابعة الشريعة، والاقتباس من مشكاة الوحي
~~والنبوة.

# والغيب في اللغة: مصدر أقيم مقام اسم الفاعل، كالصوم بمعنى الصائم،
~~والمفسرون ذكروا في قوله: { يؤمنون بالغيب } وجهين:

# الأول:- وهو اختيار أبي مسلم الإصفهاني - أن يكون صفة للمؤمنين، معناه
~~انهم يؤمنون بالله حال الغيبة كما يؤمنون حال الحضور، لا كالمنافقين
~~الذين

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزئون

# [البقرة:14].

# ونظيره قوله:

# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب

# [يوسف:52] ويقول الرجل لغيره: نعم الصديق لك فلان بظهر الغيب، فكل
~~ذلك مدح للمؤمنين بأن ظواهرهم توافق بواطنهم، ومباينتهم لحال
~~المنافقين الذين

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

# [آل عمران:167].

# أقول: هذا القول لا يخلو من ضعف وركاكة، فإن سوق الكلام في هذا
~~المقام من التأكيد في بيان عظمة القرآن بكونه كتابا من عند الله،
~~وعلما إلهيا لا يحويه الشك، وحقا لا يأتيه الباطل، ونورا يهتدي به
~~المتقون في طريق الآخرة وسبيل النجاة، مما يدل دلالة واضحة على أن
~~الخطب فيه أعظم من أن يوصف أهله، والحاملون لأسراره والمستبصرون
~~بأنواره في عالم الملكوت، بأنهم ليسوا عند الاهتداء به والإيمان
~~بحقائقه منافقين ولا مستهزئين، بل هم أجل قدرا وأعظم شأنا من أن يقال
~~في مدحهم: إنهم ليسوا من حزب المنافقين ms0173 والشياطين.

# والقول الثاني: وعليه جمهور المفسرين: إن الغيب هو أن يكون غائبا عن
~~الحاسة. والحق هو القول الثاني كما لا يخفى. لكن أصحاب هذا القول ذكروا
~~ان الغيب ينقسم الى ما عليه دليل والى ما ليس عليه دليل، فالمراد من هذه
~~الآية هو الثاني.

# ويدخل فيه العلم بالله وبصفاته، والعلم بالآخرة، وبالنبوة، وبالشرائع
~~والأحكام. وسبب كون العلم به مدحا للمؤمنين، أن في تحصيل هذه العلوم
~~بالاستدلال مشقة، فيصلح أن يكون سببا للثناء والتعظيم.

# أقول: وفيه ما لا يخفى من التعسف، لما علمت من أن اصل الإيمان الحقيقي
~~نور من أنوار الله الفائضة على باطن الإنسان، وهو كمال حقيقي وسعادة
~~حقيقية يوجب الثناء، لا لأن في تحصيل العلوم المتعلقة بها مشقة، بل
~~لأنه الغاية التي لأجلها خلق الإنسان بل بني العالم والأكوان، وما
~~يترتب عليه من الأجر والثواب مما لا يسع في الميزان ولا يحويه الحساب،
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين، بخلاف ثواب الأعمال وميراث الأفعال، فإن
~~لها حدا معدودا، وثوابا معلوما، وقدرا موزونا يشاهده كل أحد
~~في ذلك اليوم.

# ظلمات وهمية تزاح بأنوار عقلية

# إن القائلين بالقول الأول احتجوا بوجوه:

# الأول: إن قوله:

# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك وبالآخرة هم يوقنون

# [البقرة:4] فيه ايمان بالأشياء الغائبة، فلو كان المراد من قوله {
~~يؤمنون بالغيب } ، هو الإيمان بالأشياء الغائبة، لكان المعطوف
~~عين المعطوف عليه، وأنه غير جائز.

# الثاني: إنه لو حملناه على الإيمان بالغيب، يلزم القول بأن الإنسان
~~يعلم الغيب وهو خلاف قوله:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام:59]. وكذا الآيات النافية لكون الإنسان عالما بالغيب، أما لو
~~فسرناه بما قلنا، فلا يلزم هذا المحذور.

# الثالث: إن إطلاق الغيب إنما يجوز على ما يجوز عليه الحضور، فعلى هذا
~~لا يجوز إطلاق لفظ الغيب على ذات الله وصفاته، فلو كان المراد من الآية
~~الإيمان بالغيب بهذا المعنى، لما دخل فيه الإيمان بالله وبصفاته، ولا
~~يبقى فيه إلا الإيمان باليوم الآخر، وذلك باطل، لأن الركن العظيم في
~~الإيمان، ms0174 هو الإيمان بذات الله وصفاته. فحمل اللفظ على هذا المعنى
~~فاسد.

# والجواب أما عن الأول: فبأن قوله: { يؤمنون بالغيب } ،
~~يتناول الإيمان بالغائبات إجمالا، وقوله: والذين، مع ما يتلوه، يتناول
~~تفصيل بعضها؛ وهذا من باب عطف التفصيل على الجملة، كما في قوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة:98].

# وأما عن الثاني: فبأنه لا نزاع في أنا نؤمن بالأشياء الغائبة عنا،
~~وكان ذلك التخصيص لازما في الآيات الدالة على نفي العلم بالغيب عن
~~الإنسان على أي وجه كان، فنقول: الغيب على ضربين: فمنه ما يتطرق إليه
~~الدليل والبرهان، ومنه ما لا يكون كذلك، فللإنسان أن يعلم من الغيوب ما
~~عليه برهان، بأن يهديه الله إليه بإقامة البراهين، أو يلهمه عليه بنور
~~الحدس الشديد، كيف وقد شاع عند العلماء، أن الاستدلال بالشاهد على
~~الغائب أحد أقسام الأدلة.

# وأما عن الثالث: فبمنع أن لفظ " الغيب " لا يستعمل إلا فيما يجوز عليه
~~الحضور، أو لا ترى ان المتكلمين يقولون: هذا من باب إلحاق الغائب
~~بالشاهد، ويريدون بالغائب ذات الله وصفاته؟

# وعنه جواب آخر لا نسمح به، لأنه مما تشمئز عنه قلوب جماعة كاشمئزاز
~~المزكوم من رائحة الورد، فإن لاستشمام روائح رياحين العالم القدسي، لا
~~بد من أدمغة صافية عن مضار الأهوية الردية، خالية عن عفونات أخلاط
~~أهل الدنيا الدنية.

# توجيهات نقلية

# [المراد من الغيب]

# قال بعض المفسرين: معنى { يؤمنون بالغيب } يصدقون بجميع ما
~~أوجبه الله تعالى أو ندب إليه أو أباحه. وقال الحسن؛ معناه: يصدقون
~~بالقيامة والجنة والنار، وعن ابن عباس: بما جاء من عند الله، وعن ابن
~~مسعود وجماعة من الصحابة: ما غاب عن العباد علمه، وهذا اولى لعمومه.
~~ويدخل ما رواه أصحابنا من زمان غيبة المهدي (عليه السلام) ووقت خروجه،
~~وأكد كونه منتظرا بالقرآن والخبر:

# أما القرآن

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض

# [النور:55]: الآية. وأما الخبر فقوله لو لم يبق من الدنيا إلا
~~يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من أهل بيتي يوافق اسمه
~~اسمي وكنيته ms0175 كنيتي، به يملأ الله الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما.

# وقيل: الغيب: هو القرآن وهو قول زيد بن حبيش، وكأنه أراد به أسرار
~~القرآن وتأويلات الآيات.

# وقيل: المراد بالغيب، هو القلب، والمعنى: يؤمنون بقلوبهم، لا كمن
~~يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم، ويمكن حمل ما روي عن ابن مسعود من أنه
~~قال: والذي لا اله غيره ما آمن أحد أفضل من ايمان بغيب - ثم قرأ هذه
~~الآية -، على هذا المعنى. كما أمكن حمله على كل من الوجهين السابقين.
~~أعني قول من جعل قوله: " بالغيب " ، صفة للمؤمنين، وحالا عن ضمير:
~~يؤمنون، كما مر، أو عن: المؤمن به، وقول من جعله صلة للإيمان وأوقعه
~~موقع المفعول به، فالباء إما للتعدية، أو للمصاحبة، أو للآلية.

# قوله جل اسمه: ويقيمون الصلاة

# أما معنى الإقامة للصلاة، فذكروا له وجوها:

# أحدها: تعديل أركانها، وحفظها من أن يقع في فرائضها خلل وفي آدابها
~~زيغ، من أقام العود: إذا قومه.

# وثانيها: إدامتها والمواظبة عليها، كما قال تعالى:

# الذين هم على صلاتهم دآئمون

# [المعارج:23]. من: قامت السوق: إذا نفقت، وأقمتها: إذا جعلتها نافقة
~~قال الشاعر:

# أقامت غزالة سوق الضراب

# لأهل العراقين حولا قميطا

# لأنها إذا اديمت وحوفظ عليها، كانت كالشيء النافق الذي يرغب فيه، وإذا
~~أضيعت، كانت كالشيء الكاسد الذي لا يرغب فيه.

# وثالثها: التجلد لأدائها من غير تهاون ولا فتور، من قولهم: قام
~~الأمر وقامت الحرب على ساقها، بل من قولهم: قام بالأمر وأقامة إذا جد
~~فيه وتشمر له، وفي ضده: قعد عن الأمر وتقاعد عنه.

# ورابعها: إقامتها؛ عبارة عن أدائها عبر عن أدائها بالإقامة لاشتمالها
~~على القيام، وهو بعض أركانها، عبر عنها به، كما عبر عنها بالقنوت
~~والركوع والسجود والتسبيح، قالوا: سبح إذا صلى، لوجود التسبيح فيها،
~~قال تعالى:

# فلولا أنه كان من المسبحين

# [ص:143].

# وإذا نظرت في هذه المعاني، وجدتها مشتركة في معنى الوجود والايجاد، مع
~~تفاوت في مراتب الكمال والضعف.

# فالأول إكماله، والثاني إدامته، والثالث تأكيده، والرابع تحصيل شيء منه،
~~فالأولى حمل الكلام على ما ms0176 هو أكمل في الثناء، وأشهر وأقرب الى الحقيقة،
~~وأفيد لما هو المقصود بالذات، وهو الحمل على إدامتها من غير خلل في
~~أركانها وشرائطها، ولهذا يوصف الباري، بأنه قائم وقيوم، لأنه يجب دوام
~~وجوده للأشياء وإدامته للأرزاق.

# فمن أدام فعلها، وراعى حدودها الظاهرة، - من الفرائض والسنن -
~~وحقوقها الباطنة - من التوجه الى الله والعروج بقلبه الى حضرة القدس
~~والخشوع بين يديه، لا كحال

# الذين هم عن صلاتهم ساهون

# [الماعون:5] - فهو حري بالمدح والثناء العظيم، والأجر الجسيم، ولذلك
~~ذكر الله تعالى في سياق المدح:

# والمقيمين الصلاة

# [النساء:162]. وفي معرض الذم:

# فويل للمصلين

# [الماعون:4].

# وأما معنى الصلاة في أصل اللغة فقيل: إنها الدعاء ومنه الحديث:

# " إذا دعي أحدكم الى طعام فليجب، فإن كان صائما فليصل. أي:
~~فليدع له بالبركة والخير ".

# وقيل: مشتق من الصلى، وهي النار من قولهم: صليت العصا، إذا
~~قومتها بالصلى، فالمصلي يسعى في تعديل ظاهره وباطنه، مثل من يحاول
~~تقويم الخشبة وإصلاحها بعرضها على النار.

# أقول: وها هنا سر لطيف لا يمكنني ضبط عنان القلم عن كشفه، وهو أن
~~الإنسان في بداية الأمر في غاية الجمود والقساوة كالحجارة أو أشد قسوة
~~منها، لعدم المناسبة له الى حضرة نور القدس، وإنما يلين جلده وقلبه
~~لذكر الله على التدريج، بواسطة تلطف سره بالرياضات والتلطفيات، وذوبان
~~لحمه وشحمه بإذابة التكاليف الدينية والعقلية، حتى يبلغ الى مقام
~~يتسخن كبده بحرارة الشوق والمحبة، ثم يشتعل زيت قلبه بنار التوبة
~~والندامة، ثم يتنور مصباح روحه بنور الإيمان والمعرفة.

# وأصل الكلام وبناؤه؛ على أن الموجودات متفاوتة في الوجود وكماليته،
~~وللإنسان أن يسلك في سبيل الله، ويتدرج في الدرجات، ويسير من أدنى منازل
~~الوجود الى اعلاها، فيترقى من أول منازل الموجودات الأرضية والمائية
~~الى آخر منازل الموجودات الهوائية والنارية كالجن والشياطين، ومنها
~~يأخذ في سيره الى منازل الموجودات النورية، وهي مراتب الملكوت الأعلى،
~~فلا بد من وروده في سيره الباطني أولا الى نشأة من نشئآت النيران، سواء
~~كان في الدنيا أو في العقبى، كما قال تعالى:

# وإن منكم إلا ms0177 واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا

# [مريم:71].

# فإن ورد عليها في الدنيا، فيقع الخلاص منها، وإلا فسوف يعذب بها في
~~العقبى، ووروده على النار في الدنيا، عبارة عن احتراق قلبه أولا بنار
~~التوبة والندم، ثم ذوبان جسمه بنار الرياضات والتكاليف الشاقة، ثم
~~اشتعال ذهنه بنار الحركات الفكرية والانتقالات النفسانية، وهكذا حتى
~~يتجاوز من هذه المقامات بقوة البرهان ونور الإيمان، الى عالم الأنوار
~~الملكوتية، ويتخلص عن عذاب النيران، ويحل في منازل الجنان ومجاورة
~~الرحمن، كما قال تعالى:

# ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا

# [مريم:72].

# فإذا تقرر هذا، فلعمري إن الصلاة أشد العبادات تأثيرا في تسخين
~~الباطن، وتليين الجلود والقلوب لذكر الله، وتذويب ذهب الخلاص في
~~كورة الامتحان، لاشتمالها على نار الإيمان والمعرفة ونار الخوف والخشية
~~للقرب، ونار التوبة والندامة، ونار الفكر والرياضة النفسية والبدنية.

# وفي الحديث:

# " كان يصلي رسول الله وفي صدره ازيز، كأزيز المرجل ".

# وقيل: إن الصلاة عبارة عن الملازمة من قوله تعالى:

# تصلى نارا حامية

# [الغاشية:4].

# سيصلى نارا ذات لهب

# [المسد:3] وسمي الفرس الثاني من أفراس المسابقة مصليا.

# وقال صاحب الكشاف: الصلاة فعلة من صلى، كالزكاة من زكى، وكتابتها
~~بالواو على لفظ المفخم، وحقيقة " صلى " حرك الصلوين، لأن المصلي
~~يفعل ذلك في ركوعه وسجوده، وقيل للداعي: مصل، تشبيها له في تخشعه
~~بالراكع والساجد.

# واعترض عليه صاحب التفسير الكبير: بأن هذا يفضي الى طعن عظيم في كون
~~القرآن حجة، لأن لفظ الصلاة من أشد الألفاظ شهرة، وأكثرها دورانا
~~على ألسنة المسلمين، واشتقاقه من تحريك الصلوين من أبعد الأشياء
~~اشتهارا فيما بين أهل النقل، ولو جوزنا انها في الأصل ما ذكر، ثم
~~خفي واندرس حتى صار بحيث لا يعرفه الآن إلا الآحاد، لكان مثله جائزا
~~في سائر الألفاظ، ولو جوزنا ذلك لما قطعنا بأن مراد الله من هذه
~~الألفاظ ما يتبادر إلى أفهامنا، لاحتمال أنه كانت موضوعة لمعان أخر في
~~زمان الرسول (صلى الله عليه وآله)، وكان مراد الله تلك المعاني، لكنها
~~خفيت واندرست هي في زماننا كما وقع ms0178 مثله في هذه اللفظة.

# ولما كان هذا باطلا بالاجماع، علمنا أن هذا الاشتقاق الذي ذكره
~~مردود باطل انتهى كلامه.

# وفيه ما لا يخفى من التعسف، فإن اشتهار اللفظ في المعنى الاصطلاحي
~~المنقول إليه دون اللغوي المنقول منه، لا يقدح في الحكم بكونه منقولا
~~بحسب الرواية والضبط من أهل اللغة ولا يوجب ذلك عدم الاطلاع على معاني
~~الألفاظ القرآنية في سابق الزمان، كزمان نزول القرآن، إذ بواسطة ضم
~~القرآئن المعلومة لمن تتبع موارد الاستعمالات اللغوية، وتتبع معاني
~~ألفاظ المفسرين وغيرهم الذين كانت أزمنتهم قريبة من زمان الوحي، يحصل
~~اطلاع تام على معاني هذه اللغات في ذلك الزمان بلا شك.

# والصلاة في الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة، على وجوه وشرائط مخصوصة. وهذا
~~يدل على أن هذا اللفظ منقول من اللغة الى الشرع.

# وقيل: إن هذا ليس بنقل، بل تخصيص. لأنه يطلق على الذكر والدعاء في
~~مواضع مخصوصة.

# إشارة

# [الصلاة]

# إن الصلاة المعهودة، من أعظم العبادات الدينية والأوضاع الشرعية
~~جلالة وقدرا، وأشدها قربانا الى الباري، وأوفرها تشبها بفعل المبادي
~~المطيعة لله على الدوام، لاشتمالها على الأعمال العقلية والبدنية،
~~واحتوائها على هيئات الخضوع والتذلل لله؛ ولهذا كانت واجبة في جميع
~~الشرايع المعظمة والملل القديمة.

# قال أفلاطون الرباني في المقالة الثانية من كتابه في النواميس: إن
~~الصلاة تجمع الإقرار بالربوبية، وطاعة العقل في توجه النفس اليه، وتركها
~~استعمال الحواس، ونهيها بذلك عن مقتضاها طلبا للروحانيات، وترك
~~الاشتغال بطاعة الجسد والتخلي عن المعاصي، والإقرار بالذنب، والمسألة
~~في الصفح.

# ألا ترى الى الرجل كيف يرفع يديه بالتكبير، وإنما ذلك استعاذة من شيء
~~خاف ايقاعه به عليه فطلب الاستقالة منه.

# وكان ملك اليونانيين إذا دخل الأسرى الى بلدانهم، تقدموا اليهم أن
~~يبسطوا أيديهم بسط التضرع، لترى العامة أنهم على الخوف والذعر من
~~مسيرهم في المدينة.

# فأما الركوع، فكتمكين الرجل من نفسه من حاول ضرب عنقه، فإنك لا تجد
~~له حالة أمكن من الركوع.

# وأما السجود ووضع الوجوه في مراتب الأقدام، فمن تعمد ذلك يمحق غضبه،
~~فلهذا كانت فصول ms0179 الصلاة أغض الأشياء من الغضب المؤذي، كما ان الصوم من
~~أغض الأشياء لدفع آفة الشهوة.

# انتهى كلامه.

# مكاشفات عقلية متعلقة بأسرار الصلاة

# الأولى: في حكمة وجوب الطاعات وسر التكليف بها:

# إعلم أنه لما اقتضت الأسماء الحسنى الإلهية ظهور آثارها جميعا في
~~المظاهر الكونية، لئلا يتعطل طرف من الألوهية، ظهرت في نوع الإنسان
~~الذي هو أشرف الأكوان، وقد أوجده الله للعبادة كما قال:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات:56]. وطبايع أكثر الناس مجبولة على العدول عن منهج الحق،
~~والانحراف عن سنن العدل، كما أشار اليه بقوله:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ:13]. وقوله:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف:103]. وقوله:

# وأكثرهم للحق كارهون

# [المؤمنون:70].

# وقد تقرر بنيان هذا البيان في كثير من الأحاديث القدسية والنبوية،
~~مثل قوله تعالى: كلكم ضال الا من هديته فاسألوني الهدى اهدكم،
~~وكلكم فقير الا من أغنيته فاسألوني أرزقكم، وكلكم مذنب الا من غفرته
~~فمن علم منكم مني اني ذو قدرة على المغفرة فاستغفر غفرت ولا
~~ابالي.

# فلو أن الناس أهملوا وطبائعهم وتركوا سدى، وخلي بينهم وبين
~~طبائعهم، لتوغلوا في الدنيا، وانهمكوا في اللذات الجسمانية، وطلبوا
~~دواعي القوى الظلمانية لضراوتهم واعتيادهم بها من الطفولية والصبى،
~~حتى زالت استعداداتهم، وانسلخوا عن رتبة الإنسانية فمسخوا ومثلوا
~~بالبهائم والسباع، كما قال تعالى:

# وجعل منهم القردة والخنازير

# [المائدة:60] وإن حوفظوا ودعوا بالسياسات الشرعية والعقلية، والحكم
~~والآداب النبوية، ترقوا وتنورت بواطنهم بنور الملكية كما قال
~~الشاعر:

# هي النفس ان تهمل تلازم خساسة

# وإن تنبعث نحو الفضائل تلهج

# فلهذا وضعت العبادات، وفرض عليهم تكرارها في الأوقات المعينة، ليزول
~~بها درن الطبائع المتراكمة في أوقات الغفلات، وظلمة الشواغل العارضة
~~في أزمنة اتخاذ اللذات، وارتكاب الشهوات، وتتنور بواطنهم بنور الحضور،
~~وتنبعث قلوبهم بالتوجه الى الحق عن السقوط في هاوية النفس والعثور،
~~وتنشرح صدورهم وتستريح بروح الروح، وحب الوحدة عن وحشة الهوى وتفرق
~~الكثرة، كما قال (صلى الله عليه وآله):

# " الصلاة الى الصلاة كفارة ما بينهما من الصغائر ما اجتنبت
~~الكبائر ".

# ألا ترى كيف أمرهم ms0180 عند الحدث الأكبر ومباشرة الشهوة بتطهير البدن
~~بالغسل، وعند الحدث الأصغر بالوضوء، وعند الاشتغال بالأشغال الدنيوية
~~في ساعات الليل والنهار بالصلوات الخمس المزيلة لكدورات مدركات الحواس
~~الخمس الحاصلة للنفس منها كل بما يناسبه.

# وكذلك وضعوا بإزاء تفرقة الأسبوع، وظلمة انفرادهم بدؤوب الأشغال
~~والمكاسب والملابس البدنية والملاذ الجمسانية، اجتماع قوم على
~~العبادة والتوجه، لتزول وحشة التفرقة بأنس الاجتماع والحضور، ويحصل
~~بدل ظلمة النفرة نور المحبة الايمانية، ويرفع عنهم ظلمة الاشتغال
~~بالأمور الجزئية، والإعراض عن الحق من جهة الأغراض المختصة الشخصية.

# وهكذا الحال في أكثر التكاليف، إذ مرجع الغرض في أكثرها الى تصفية القلب
~~عن ظلمة الدنيا، وتجريد الباطن عن كدورة الطبيعة ودرن اللذات
~~الجسمانية، وتخليص العقل عن طاعة الهوى والشيطان بنور طاعة الحق
~~بالايمان.

# مكاشفة اخرى

# في لمية وجوب الصلاة مطلقا من بين العبادات على عامة الناس بوجه
~~عقلي

# لما علم الشارع ان جميع أفراد الإنسان لا يرتفعون عن حضيض البشرية،
~~ولا يرتقون في مدارج العقل الى درجة الملكية بحسب المعرفة والإخلاص،
~~فلا جرم سوى لهم رياضة بدنية، وساسهم سياسة تكليفية، تخالف
~~أهواءهم الطبيعية، وحفظ لهم الصورة الإنسانية، وراعى فيهم حكاية
~~النسك العقلية، وهيكل العبادات الملكية.

# فمهد لهم قاعدة في الأذكار والأوراد، وألزمهم ترك النسيان بتكرير
~~الأعداد، وهي في الوجوب أعم وفي الحس أعظم، لترتبط بظواهر أشخاص
~~الإنسان، وتمنعهم عن التشبه بسائر أفراد الحيوان، وأقر بهذا الهيكل
~~الظاهر على كل بالغ عاقل، فقال (صلى الله عليه وآله):

# " صلوا كما رأيتموني "

# ، ولو قال: صلوا كصلاتي، فمن الذي صلى مثل صلاته؟ لأنه كان يصلي
~~وبصدره ازيز كأزيز المرجل من البكاء، وكان في صلاته يرى من خلفه.

# فقد ظهر أن في صلاة القالب مصلحة كثيرة لا تخفى على اللبيب العاقل،
~~ولا يقر به لسان الجاهل العاذل. وهذا المعنى من الصلاة قد كانت واجبة على
~~الأمم السابقة على أعداد اكثر من اعداد صلواتنا لعموم جدواها، وكانوا
~~مكلفين بأعمال جسمانية كثيرة المشقة لغلبة القسوة والجسمانية عليهم،
~~وقلة ظهور آثار الملكوتيين منهم.

# وشريعتنا المحمدية - على الصادع بها ms0181 وآله خير الصلاة والتحية - أقل
~~تكليفا وأكثر منفعة، لصفاء القوابل، ولطافة القلوب، ورقة الحجاب في
~~أمته بحمد الله، ولذلك قال: بعثت بالشريعة السهلة السمحاء.

# مكاشفة اخرى

# في لمية وجوب الصلاتين القلبية والقالبية.

# إن الله قد بعث النبيين معلمين بالكتاب والحكمة، واضعين من قبل الله
~~للشريعة والملة، مقيمين للعدل والقسط لقوله:

# وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط

# [الحديد:25].

# فوضعوا للناس النواميس الإلهية ليخرجوهم عن حضيض البرزخ الظلماني،
~~ويبلغوهم الى أوج العالم النوارني، لينخرطوا في سلك الملائكة
~~المقربين، وينغمسوا في جوار القدس مع الأنبياء والصديقين، رحمة من
~~الله وفضلا ونعمة منه.

# فشرع كل منهم بإذن الله لأمته حسب ما أعطته العناية الإلهية،
~~واقتضته الرحمة الأزلية في ذلك الوقت والزمان، من الأعمال القلبية
~~والبدنية، ما تكمل به قوتاهم العلمية والعملية بحسب طاقتهم.

# ولما كانت الحكمة المحمدية - على مقيمها وآله أفضل المحامد العلية -،
~~حكمة فردة، لأنه أكمل موجود في هذا النوع الإنساني، بل هو أكمل الممكنات
~~علويها وسفليها، روحانيها وجسمانيها، وكان تأثير قوة نبوته في
~~تكميل أرواح أمته، أبلغ وأتم كمالا وأقوم، وحكمته أحكم، وكتابه
~~وشريعته أبلغ وأعم، كانت أمته خير الأمم وأعدلها، وأشرف الفرق
~~وأكملها، كما قال تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران:110].

# وإليه أشار صلى الله عليه وآله:

# " بعثت لاتمم مكارم الأخلاق "

# وبقوله:

# " علماء امتي كأنبياء بني إسرائيل ".

# فخص المحمديون بوجوب حقيقة الصلاة والذكر القلبي، والمعرفة الإلهية
~~التي هي روح الصلاة، كما وجبت عليهم صورة الصلوات الخمس المكتوبة،
~~وأمروا بالمواظبة عليها، والمحافظة لها، وتكريرها في كل يوم بهيئة مشتملة
~~على سر إلهي في أوقات معينة له؛ وهي ذكر له تعالى، وقربة الى جناب
~~الحق، ومناجاة معه، كما قال (صلى الله عليه وآله):

# " المصلي مناج ربه ".

# وروح الصلاة، وهي معرفة الحق وتعظيمه وتنزيهه عن نقائص الإمكان، أشد
~~وجوبا على بواطن العقلاء الكاملين من صورتها، وهي القيام والقعود
~~والقراءة والركوع وسائر الهيئات والأوضاع على ظوهر سائر الناس، وقال
~~سبحانه:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى ms0182

# [طه:124].

# مكاشفة اخرى

# في تحقيق القول من سبيل آخر

# قد بان لك ان في الإنسان شيئا من العالم الأسفل، وشيئا من العالم
~~الأعلى، وأعني بالعالم الأسفل: الدنيا وما فيها، وبالعالم الأعلى:
~~الآخرة وما فيها.

# وكذلك في كل عمل من الأعمال الدينية قشر ظاهر ولب باطن، فالقشر
~~متعلق بالدنيا، واللب متعلق بالآخرة، وكما ان مقصود الشارع من
~~طهارة الثوب - وهو القشر الخارج - ومن طهارة البدن - وهو القشر القريب -
~~إنما هو طهارة القلب - وهو اللب الباطن - وطهارة عن نجاسات الأخلاق
~~كالكفر والحسد والنفاق والبخل والإسراف وغيرها.

# فكذلك مقصود الشارع من صورة كل عبادة، هو الأثر الحاصل منه في القلب.
~~ولا يبعد أن يكون لأعمال الجوارح آثار في تنوير القلب وإصلاحه، كما لا
~~يبعد أن يكون لطهارة الظاهر أيضا تأثير في إشراق نورها على القلب، فإنك
~~إذا أسبغت الوضوء، واستشعرت نظافة ظاهرك، صادفت في القلب انشراحا
~~وصفاء لا تصادفه قبله، كيف وإدراك النظافة يوجب حصول صورتها في القلب،
~~وهذا ضرب من الوجود، وفعل الطهارة أوجب حصولها في القلب ولو بوجه ضعيف.

# وذلك لسر العلاقة الواقعة بين عالم الشهادة وعالم الغيب، فإن ظاهر
~~البدن من عالم الشهادة والملك، والقلب من عالم الغيب والملكوت بأصل
~~فطرته، وإنما يكون هبوطه الى هذا القالب، كالغريب عن موطنه الأصلي،
~~ونزوله الى ارض عالم الشهادة عن الجنة التي هي موطنه وموطن أبيه المقدس،
~~لجناية صدرت أولا عن أبيه.

# وكما تنحدر من معارف القلب آثار الى البدن، فكلذلك ترتفع من أحوال
~~الجوارح أنوار الى القلب، ولذلك أمر بالصلاة مع انها حركات للجوارح، وهي
~~من عالم الشهادة.

# وبهذا الوجه، جعلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الدنيا فقال:

# " أحببت من دنياكم ثلاثا الحديث. وعد الصلاة من جملتها ".

# ومن ها هنا قد شممت شيئا يسيرا من أسرار الطهارة والصلاة وسائر
~~العبادات، وإذا تقرر هذا عندك، وعلمت بمثل هذا التقسيم في جميع
~~العبادات، واتضح لك وتأكد عندك حسبما قدمنا اليك أن الصلاة منقسمة
~~الى رياضي جسماني والى حقيقي روحاني، فاعلم أن نفوس ms0183 الإنسان متفاوتة
~~بحسب آثار القوى والأرواح والدواعي المتركبة فيها، فمن غلب عليه الروح
~~الطبيعي والحيواني، فإنه عاشق البدن يحب نظامه وتزيينه وتعظيمه
~~وأكله وشربه ولبسه وطالب جذب منفعته ودفع مضرته، فهذا الطالب من
~~عداد الحيوانات وزمرة البهائم.

# فأيامه مستغرقة باهتمام بدنه، وأوقات عمره مصروفة الى مصالح جثته
~~وشخصيته.

# فهو غافل عن الحق جاهل بأمره، فلا يجوز له التهاون بهذا الأمر الشرعي
~~اللازم الواجب، وإن قعد عنه فبالسياسات والزواجر يكره عليه ويجبر،
~~حتى لا يفوت عنه حق التضرع والاشتياق الى الله تعالى، ليفيض عليه
~~بجوده، وينجيه من عذاب وجوده، ويخلصه من آمال بدنه، ويوصله الى منتهى
~~أمله.

# فإنه لو انقطع عنه قليل خير، لتسارع اليه كثير شر، ولكان أدنى درجة
~~من البهائم، وأضل سبيلا من الأنعام.

# ومن غلبت عليه قواه الروحانية، وتسلطت على هواه قوته الناطقة، وتجرد
~~عن محبة الدنيا وعلائق العالم الأدنى، فهذا الأمر الحقيقي والتعبد
~~الروحاني، وذكر الله بالقلب ومناجاته وقرباته، واجب عليه أشد وجوبا
~~وأقوى إلزاما، كما قيل: الحكمة أشد تحكما على باطن العاقل من السيف
~~على ظاهر الأحمق. لأنه استعد بطهارة نفسه وشرافة عقله ليفيض عليه
~~ربه، فهو أقبل بمشقته، واجتهد في تعبده لتسارع إليه جميع الخيرات
~~العلوية والسعادات الأخروية، حتى إذا انفصل عن جسمه وفارق الدنيا، يدخل
~~عليه الملائكة من كل، باب ويشاهد مفيضه وموجده ومكمله رب
~~الأرباب، ويجاور حضرته ويلتذ بمنادميه حينئذ ومجاوريه، وهم سكان ملك
~~الملكوت وقطان عالم الجبروت.

# مكاشفة اخرى

# في سر الصلاة وروحها

# من جهة اشتمالها على ظاهر جسماني وباطن نوراني

# إعلم أن الصلاة عبارة عن تشبه ما للنفس الإنسانية بالأشخاص الكريمة
~~الإلهية في تحريكها للأجرام الفلكية، فما أشد شباهة الإنسان حين
~~التشغل بالصلاة الكاملة بتلك الأشخاص الكريمة بأرواحها الملكية، في
~~تعبدها الدائم، وركوعها وسجودها، وقيامها وقعودها طلبا للثواب السرمدي،
~~وتقربا الى المعبود الأحدي.

# ولذلك قال (صلى الله عليه وآله):

# " الصلاة معراج المؤمن. وقال: الصلاة عماد الدين ".

# وأصل الدين، تصفية الروح عن الكدورات الشيطانية والهواجس النفسانية،
~~والصلاة الحقيقية هي التعبد للمبدإ الأعلى ms0184 والمعبود الأعظم، والخير
~~الأشراف، والتعبد في الحقيقة، عرفان الحق جل مجده، والعلم بآياته
~~بالسر الصافي والقلب النقي والنفس الفارغة.

# فسر الصلاة التي هي عماد الدين؛ هو العلم بوحدانية الله، ووجوب وجوده
~~وتنزه ذاته، وتقدس صفاته، وإحكام أفعاله، ونفاذ أمره في خلقه،
~~وجريان قضائه في قدره، وقلمه في لوحه، وتعلق عنايته ورحمته بعباده،
~~وإنزال كتبه على رسله، ورجوع العباد في معادهم اليه، يوم مثول الأرواح
~~والنفوس بين يديه، وقيام صفوف الملائكة والروح لديه. مع الإخلاص له
~~بالعبودية. وأعني بالإخلاص؛ أن يعبد الله بلا مشاركة أحد، وأن يعلم
~~ذاته وصفاته وأفعاله بحيث لا يبقى للكثرة فيه مشرعا، ولا للاضافة
~~اليه مترعا.

# ومن فعل هذا فقد أخلص وصلى، وما ضل وما غوى، ومن لم يفعل هكذا فقد
~~افترى وعصى، والله أجل من ذلك وأعلى وأغنى.

# مكاشفة اخرى

# في مبدأ وجوب هذا التعبد الروحاني

# إن هذه الصلاة قد وجبت على سيدنا محمد (صلى الله عليه وآله) في ليلة
~~مباركة، قد صعد الى العالم العلوي، وتجرد عن بدنه، وتنزه عن أهله،
~~ولم يبق معه من آثار الحيوانية شهوة، ولا من لوازم الطبيعة قوة، ولا من
~~الدواهي النفسانية بقية.

# فناجى ربه بقلبه وروحه عند طرح قالبه وبدنه في آخر منازل الجسمية،
~~فقال - كما روي عنه (صلى الله عليه وآله):-

# " إني وجدت لذة غريبة في ليلتي هذه، فأعطني يا رب هدى، ويسر
~~علي طريقا يوصلني كل وقت الى لذتي، فأمره الله بالصلاة فقال: يا
~~محمد، المصلي مناج ربه ".

# ولا يخفى على العاقل المتأمل، ان مناجاة الله لا تكون بالأعضاء
~~البدنية، ولا بالألسن الجمسانية، لأن هذه المكالمة إنما تصلح لمن
~~يحويه مكان وتقترن به حركة وزمان، أما الواحد المقدس الخارج عن عالم
~~المحسوس والحس الذي لا يحيط به مكان ولا يحويه زمان، ولا يعتريه تجدد
~~وتغير، ولا يشار اليه بجهة من الجهات، ولا يختلف حكمه في صفة من الصفات،
~~فكيف يعاينه الإنسان المشكل المجسم المحدود بجسمه، المقيد المحصور
~~بحسب قوله وفعله وشعوره وحسه؟

# وكيف يناجي في هذا العالم المركب ms0185 الخروب، من لا يعرف حدود جهاته ولا
~~يرى جناب صفاته.

# فإن الوجود المطلق عن عالم المثل والمحسوسات، بل المرتفع عن إمكان
~~الأرواح والعقليات، غائب عن الحواس، غير مشار إليه بالأخماس، ولا يدرك
~~بالإلماس، ومن عادة الجسم والجسمي، أن لا يناجي ولا يجالس الا من يراه
~~بالبصر، ويحسه بالحس، ويدركه بإحدى الخمس. وإذا لم ينظر إليه ولم
~~يشاهده يعده غائبا، ويكون بفقده عن المشاعر خائبا.

# فمن كان خارجا عن هذا الباب، مقدسا عن طرفي هذا النفي والإثبات
~~جميعا، وعن المداخلة والمزايلة رفيعا، فمناجاته بإحدى الظواهر والآلات
~~أمحل المحالات، وأفحش الخرافات الموهومات.

# فاذن قوله

# " المصلي مناج ربه "

# محمول على عرفان النفوس العرافة العلامة المجردة عن جهات الجسم
~~والمكان، وحوادث الحركة والزمان.

# فهم يشاهدون الحق مشاهدة عقلية، ويبصرون الإله ويبصرونه بصيرة
~~نورية، ويسمعون كلامه سماعا قلبيا روحانيا.

# تفريع

# فعلى هذا ظهر ان الصلاة الحقيقية هي التي تليق أن يمدح الله بها
~~المؤمنين المتقين المهتدين بأنوار معارف هذا القرآن، وهي التي تنهى عن
~~فحشاء القوة الشهوية، ومنكر القوة الغضبية، وبغي القوة الوهمية،
~~ويدفع آفات هذه الثلاث التي أولاها كالبهائم، ووسطاها كالسباع، وأخراها
~~كالشياطين.

# وذلك لأنها كما علمت، مكالمة عقلية مع الله عند مشاهدة قلبية له، أو
~~هي التضرع بالنفس الناطقة نحو الله الحق والموجود المطلق، وجعلها
~~بمنزلة يد باسطة إليه تعالى.

# ولأصحاب العلوم الظاهرة من هذا حظ ناقص، وإن ارتفعوا عن منزل الأنعام
~~قليلا، وارتفعوا عن درجة العوام يسيرا، وللمحققين قسم وافر ونصيب
~~كامل من هذا البحر الزاخر، ولهم قرة أعين في الصلاة أخفيت عن أعين
~~الناس، ومن كان حظه أكمل، فثوابه أجزل.

# فالعاقل الحكيم، يتأمل سلوك طريق التعبد والمداومة على الصلاة، ويلتذ
~~بمناجاة ربه لا بشخصه، وينطقه لا بنطقه، ويبصره لا ببصره، ويحسه لا
~~بحسه.

# وأما الجاهل اللئيم، المغرور الممكور، المشعوف بما عنده من القشور،
~~الطالب في مناجاته للذات عالم الزور، المتوجه الى تحصيل المنزلة والجاه
~~عند أصحاب القبور، ومن آثر الهوى واتبع الشيطان، وانحرف عن الحق
~~والهدى، حرم الله عليه لذة مناجاته، ms0186 كما ورد في أخبار داود على نبينا
~~وعليه السلام: يا داود إن أدنى ما أصنع بالعالم إذا آثر شهوته على
~~محبتي، أن احرم عليه لذيذ مناجاتي.

# ومثل هذا الخبر ما ذكره مالك بن دينار من قوله: قرأت في بعض الكتب ان
~~الله عز وجل يقول: إن أهون ما أصنع بالعالم اذا أحب الدنيا أن اخرج
~~مناجاتي من قلبه.

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40].

# قوله جل اسمه:

# ومما رزقناهم ينفقون (3)

# الرزق في كلام العرب، الحظ مطلقا قال تعالى:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة:82]. أي حظكم ونصيبكم.

# والعرف خصصه بما ينتفع به الحيوان، يؤكل أو يستعمل، وقيل: هو ما
~~يملك، وهو باطل. لأن الإنسان قد يقول: اللهم ارزقني ولدا صالحا،
~~وزوجة صالحة. وهما مما ليسا بمملوكين له. وكذا يقول: اللهم ارزقني
~~عقلا أعيش به. والعقل ليس بمملوك. وأيضا البهيمة لها رزق ولا يكون
~~لها ملك.

# وقيل: هو عبارة عن تمكين الحيوان من الانتفاع بالشيء، وهذا مذهب أبي
~~الحسين البصري وسائر المعتزلة، ولهذا ذهبوا الى أن الحرام لا يكون
~~رزقا، وذلك لأنهم استحالوا من الله أن يمكن من الحرام، بدليل أنه منع
~~من الانتفاع بالحرام، وأمر بالزجر عنه، وبما ذكره صاحب الكشاف في هذه
~~الآية من قوله: " إسناد الرزق الى نفسه للإعلام بأنهم ينفقون الحلال
~~الطلق الذي يستأهل أن يضاف الى الله ويسمى رزقا منه ".

# وبقوله تعالى:

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا

# [يونس:59]. إذ قد بين ان من حرم رزق الله فهو مفتر عليه، فثبت ان
~~الحرام لا يكون رزقا.

# وبما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن رجلا قال له:

# " إن الله كتب علي الشقوة أفلا أراني أرزق إلا من دفي بكفي،
~~فأذن لي في الغناء من غير فاحشة؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا إذن لك ولا كرامة ولا نعمة، كذبت يا عدو الله، لقد رزقك
~~الله طيبا، فاخترت ما حرم الله عليك من ms0187 رزقه مكان ما أحل الله لك
~~من حلاله، أم إنك لو قلت بعد هذه النوبة، ضربتك ضربا وجيعا ".

# والجواب: أما عن الأول، فبأن المنع الشرعي للكل عن الحرام، لا يناقض
~~السياق القدري لبعض الأشخاص إليه، وتحقيق هذا المقام يحتاج الى مسلك آخر
~~غير علم الكلام.

# وأما عن الثاني: فبأن إسناد الرزق الى الله على سبيل التشريف والتحريض
~~على الإنفاق، وإن كان الحرام رزقا أيضا، كما يقال: يا خالق العرش
~~والكرسي، [ولا يقال] يا خالق الكلاب والخنازير، وكقوله:

# يشرب بها عباد الله

# [الإنسان:6]. فخص العباد بالمتقين وإن الكفار من العباد.

# وأما عن الثالث: فبأن الذم للمشركين لأجل انهم حرموا ما أحل الله
~~من الرزق.

# وأما عن الرابع: فبأن الخبر حجة عليكم لا لكم، لأن قوله (صلى الله
~~عليه وآله):

# " فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه "

# ، صريح في أن الرزق قد يكون حراما.

# واستدل بعض الأشاعرة: بأن الحرام لو لم يكن رزقا، لم يكن المغتذي به
~~طول عمره مرزوقا، وليس كذلك لقوله تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود:6].

# وأقول: هذا الاستلال ضعيف، لمنع تحقق مادة النقض، إذ ما من حيوان إلا
~~وله رزق من الحلال ولو في بعض الأوقات، كما عند كونه في بطن أمه.

# والحق أن النزاع في هذه المسألة يرجع الى محض اللغة وهو: أن الحرام هل
~~يسمى رزقا أم لا؟ ولا مجال للدليل العقلي في الألفاظ.

# وأصل الإنفاق، إخراج المال من اليد، ومنه نفق المبيع نفاقا إذا كثر
~~المشترون له، ونفقت الدابة إذا خرجت روحها، ومنه نافق الفأرة لأنها
~~تخرج منها، ومنه النفق في قوله تعالى:

# أن تبتغي نفقا في الأرض

# [الأنعام:35].

# وفي الكشاف: ان " أنفقه وأنفده " أخوان، و " نفق ونفد " واحد، وكلما
~~جاء مما فاؤه نون وعينه فاء، فدال على معنى الخروج والذهاب ونحو ذلك
~~إذا تأملت.

# تنبيه

# في قوله تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون } فوائد لطيفة:
~~إدخال " من " التبعيضية صيانة لهم عن الإسراف، وكفا عن التبذير
~~المنهي عنه، وتقديم المفعول للاهتمام به ms0188 كأنه قال: ويخصون بعض المال
~~للتصدق به، والمحافظة على رؤوس الآي، وإطلاق الانفاق حتى يشمل الزكاة
~~وغيرها.

# ومن فسر الإنفاق بالزكاة، فقد ذكر أفضل أنواعه وما هو الأصل فيه،
~~وإنما وقع التخصيص بها لاقترانه بما هو شقيقها.

# ولا يخفى ان الإنفاق منه واجب ومنه مندوب. والإنفاق الواجب أقسام:

# أحدها: الزكاة وهي قوله تعالى في آية الكنز:

# ولا ينفقونها في سبيل الله

# [التوبة:34].

# وثانيها: الإنفاق على النفس والأهل ومن تجب عليه نفقته.

# وثالثها: الإنفاق في الجهاد.

# وأما الإنفاق المندوب، فهو ما سوى ما ذكرناه لقوله تعالى:

# وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت

# [المنافقون:10] وأراد به الصدقة، بدليل قوله تعالى:

# فأصدق وأكن من الصالحين

# [المنافقون:10]، فجميع هذه الإنفاقات داخلة تحت الآية، لأن كل ذلك سبب
~~لاستحقاق المدح، فالأولى أن يراد به الإنفاق من جميع المعارف التي
~~منحهم الله بها من النعم الظاهرة والباطنة، والمالية والعلمية، يؤيده
~~قوله (صلى الله عليه وآله):

# " إن علما لا يقال به، ككنز لا ينفق منه "

# ولهذا المعنى ذكر بعض المحققين في تفسيره: ومما خصصناهم به من أنوار
~~المعارف يفيضون.

# واعلم أن الرزق كله من قبل الله لا من قبل غيره، لأنه من ضروريات
~~بقاء الإنسان والحيوان. فهو مقدر بتقدير الله، مضمون بضمانه، والبرهان
~~عليه من طريق العقل: أنه تعالى يعلم ذاته، وما توجبه ذاته على
~~الترتيب الأقدم فالأقدم. وهكذا الى أدنى المراتب، فهو قد عقل جميع
~~الموجودات من جهة عقله لذاته، لأن عقله لذاته علة لعقل ما يقتضيه ذاته
~~وإن كان بالقصد الثاني، وكل ما يعقله لا بد وأن يوجده، لأن علمه علم
~~فعلي لأجل كون علمه عين ذاته، فقد ترتب وجود جميع الموجودات عن علمه
~~بذاته، وبما توجبه ذاته من المبدعات والكائنات، لأن الله تعالى علم وجود
~~الكل من ذاته، فكما ان تعقله لذاته لا يجوز أن يتغير، فكذلك تعقله
~~لكل ما يترتب عن ذاته.

# فكل ما يعقل وجوده عن ذاته وعن عقله لذاته، لا يجوز أن يتغير، بل يجب
~~وجود كل ذلك ms0189 على الوجه الذي عقله، ووجود أنواع الحيوانات وبقاؤها
~~متعقل له تعالى بلا شك فيه ولا خلاف من أحد من العقلاء، وخصوصا وجود
~~النوع الإنساني وبقاؤه، فيجب وجود هذا النوع وبقاؤه، وكذا سائر الأنواع
~~الحيوانية المتوالدة.

# ولما كان وجود النوع إنما يبقى مستحفظا، إذا لم يمكن لواحد من
~~أعداده الديمومة الشخصية بتعاقب أشخاصه، وبلوغ كل شخص منها الى كماله
~~الذي يمكن به أن يلد شخصا آخر مثله، وبلوغه الى ذلك الكمال لا يمكن
~~إلا ببقائه مدة يصل فيها اليه، وبقاؤه تلك المدة لا يمكن إلا بما به
~~قوام حياة البدن من الرطوبات الغريزية التي هي أبدا في التحلل
~~والذوبان والنقصان، بواسطة استيلاء الحرارات الداخلية والخارجية عليها،
~~فيحتاج في تحللها وذوبانها ونقصانها كل لحظة الى البدل، وهو الرزق
~~الصوري، فقوام الحياة البدنية بالرزق.

# ولما تقرر أنه تعالى يعقل وجود الكل من ذاته، وينال أسبابها وعللها
~~من ذاته، ووجود ما يعقله من ذاته واجب، ويعقل بقاء النوع الإنساني ببقاء
~~الأشخاص وتناسلهم، ويعقل تناسلهم ببقاء كل شخص مدة، ويعقل بقاء كل
~~شخص مدة بما به قوام حياته وهو الرزق، والرزق إنما يكون من النبات
~~والحيوان كالخبز واللحم والفواكه والحلوى، فوجب أن يكون الرزق مضمونا
~~بتقدير الرؤوف الرحيم، ولذلك قال:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون فورب السمآء
~~والأرض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون

# [الذاريات:22 - 23].

# فقد علم أن الرزق، سواء كان حلالا بحسب الشرع، أو حراما، أو غيرهما،
~~كرزق سائر الدواب، واجب من قبل الله وجوبا عقليا كما قال:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود:6].

# حكاية في هذا الباب

# ذكر في كتاب إخوان الصفا، أن بعض الخلفاء العباسيين رأى شيخا سقاء في
~~داره فقال له: كم تعد من الخلفاء؟ قال: كثير، فقال له شبه المتعجب: ما
~~بالكم طوال الأعمار ونحن قصارها؟ قال له السقاء: لأن أرزاقكم تجيء مثل
~~أفواه القرب، وأرزاقنا تجيء مثل قطر الأجفان، فاستحسن الخليفة وأمر له
~~بجائزة أغناه بها عن صنعه.

# ثم سأل عنه بعد حين، فقيل: مات ms0190 فقال: صدق لما جاءه الرزق مثل أفواه
~~القرب قصر عمره، وهكذا الحكم والقياس، وقد جعل الله لكل إنسان نصيبا
~~من السعادة وقسطا من النعيم، وجعل له قسطا في الدنيا وقسطا في
~~الآخرة، كما قال تعالى:

# وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد:8]. وقال:

# وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر:21].

# فمقدار ما يأخذ الإنسان نصيبا وحظا من النعيم والتلذذ في الدنيا،
~~فبذلك المقدار ينقص حظه ونصيبه من نعيم الآخرة.

# وهذا وإن كان إقناعيا، فهو مما يحكم به صاحب الحدس الصحيح بضرب
~~من الشواهد والآثار، وإليه الإشارة بقوله تعالى:

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها

# [الأحقاف:20] و:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى:20].

# قال النبي (صلى الله عليه وآله)

# " نفث روح القدس في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها
~~ألا فاتقوا الله واجملوا في الطلب "

# وقال امير المؤمنين (عليه السلام): اعلموا علما يقينا أن الله لم
~~يجعل للعبد وإن عظمت حيلته وقويت مكيدته واشتدت طلبته، أكثر مما
~~سمى له في الذكر الحكيم.

# تذكرة فيها تبصرة

# [الرزق وأقسامه]

# إعلم أن الرزق عند أهل الحق، هو ما يتقوى به الشخص وينمو ويزيد في
~~تجوهره، سواء كان من الجواهر الجسمانية، أو الروحانية، فللأرواح أيضا
~~أغذية كما للأبدان.

# وغذاء كل موجود من جنسه ومما يشابهه، فكما ان غذاء الأبدان من جنسها
~~وهو نيل المطعومات المحسوسة، فغذاء العقول الإنسانية إدراك العلوم
~~العقلية، إذ بها حياة تلك العقول، وبها تكمل وتزيد، وبفقدها تموت
~~وتهلك، وبحسب نقصانها تذبل وتضعف، والى الرزق المعنوي العلمي وقعت
~~الإشارة في قوله تعالى:

# ورزق ربك خير وأبقى

# [طه:13].

# ولهذا المعنى أول رسول الله (صلى الله عليه وآله) اللبن بالعلم، قال
~~الفتح الموصلي: أليس الرجل إذا منع عنه الطعام والشراب يموت؟ قالوا: بلى،
~~قال: كذلك القلوب إذا منع عنها الحكمة والعلم ثلاثة أيام تموت، وغذاء
~~الملائكة التسبيح والتقديس، وغذاء الفلكيات بما يرد عليها من الواردات
~~والأنوار العلوية ms0191 المتجددة على الاتصال بواسطة حركاتها المتصلة
~~المستمرة.

# وكذا غذاء كل قوة من القوى الباطنة والظاهرة، بنيل ما يشببها وإدراك
~~ما يناسبها، فغذاء الوهم الموهومات، وغذاء الخيال المتخيلات، وغذاء
~~قوة الباصرة إدراك الأنوار الحسية، وغذاء الجن بالنسيم والأرواح
~~العبقة وسماع الأصوات، وعلى هذا القياس، فما من قوة إلا ولها رزق
~~صوري أو معنوي من جنسها، وبه تحصل لذتها وبما يضاده ألمها.

# وتحقيق هذا المقام من شمول رازقيته تعالى لجميع الموجودات العلوية
~~والسفلية والروحية والجسمية والأخروية والدنيوية، مما يتوقف على
~~الأصول التي وقع الاثبات لها في كتبنا الحكمية: كالشواهد الربوبية
~~وغيرها فليراجع إليها من أراد الإطلاع على هذا المطلب.

### || [2.4]

# يحتمل أن يراد بهؤلاء الموصوفين بالإيمان بما أنزل على جميع الأنبياء
~~وباليوم الآخر، أعيان المذكورين سابقا، كلا أو بعضا وتوسيط العاطف ها
~~هنا كتوسيط بين الصفات في قولك: هو الشجاع والجواد وقوله:

# الى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# على معنى انهم الجامعون بين الإيمان العلمي ولوازمه - من التقوى عن
~~محارم الله، والعمل بما فرضه الله عليهم من العبادات البدنية والمالية
~~- وبين الإيمان الكشفي بما لا يستقل العقل بإثباته، من كيفية إنزال
~~الوحي على الأنبياء، وأحوال البعث والحشر. أو انهم الجامعون بين
~~المعقول والمسموع من الإيمان بالله واليوم الآخر مع العمل الصالح. وكرر
~~الموصول تنبيها على تباين المسلكين وتفاوت المنقبتين.

# ويحتمل أن يراد بهم طائفة أخرى، وهم مؤمنوا أهل الكتاب، كعبد الله بن
~~سلام وأترابه، من الذين آمنوا بالله لا عن شرك. فاشتمل ايمانهم على كل
~~وحي أنزل من عند الله وأيقنوا بالآخرة ايمانا زال معه ما كانوا عليه
~~من أنه: لا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، وأن النار لن
~~تمسهم إلا أياما معدودات، ومن اختلافهم في نعيم الجنة كالتلذذ
~~بالمطاعم والمناكح؛ أهو على حسب مجراها في الدنيا أم غيره، واختلافهم في
~~الدوام والانقطاع.

# فعلى هذا، إما أن تكون هذه الجملة معطوفة على: { الذين يؤمنون
~~بالغيب } فيكون هؤلاء داخلين مع المذكورين أولا في جملة المتقين،
~~دخول أخصين ms0192 متقابلين تحت أعم، وجهة التباين أن المراد بأولئك هم
~~الذين آمنوا عقيب شرك وإنكار، وبهؤلاء مقابلوهم ممن ليس كذلك، وكانت
~~الآيتان تفصيلا للمتقين.

# وإما أن تكون معطوفة على المتقين، فكأنه قال: هدى للمتقين عن الشرك،
~~وللذين آمنوا من أهل الملل. والطائفتان هما أهل التزكية وأهل التحلية.

# وربما قيل: إن قوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب } وإن
~~كان شاملا لأهل الكتاب وغيرهم، إلا ان دلالة العام على بعض ما دخل
~~تحته، ليس في القوة كدلالة لفظ مخصوص به، إذ العام مما يحتمل التخصيص
~~بما سوى هذا البعض، والخاص لا يحتمل ذلك، ولما كانت السورة مدنية وقد
~~شرف الله المسلمين بقوله: { هدى للمتقين الذين
~~يؤمنون بالغيب } ذكر بعد ذلك مؤمني أهل الكتاب كعبد الله بن
~~سلام ونظرائه في العلم واليقين بقوله: { والذين يؤمنون بمآ
~~أنزل إليك } - الى آخره - لأن في هذا التخصيص بالذكر مزيد
~~تشريف لهم، كما في ذكر جبرائيل وميكائيل بعد الملائكة، وترغيب لأمثالهم
~~في الدين القويم والصراط المستقيم، فهذا هو السبب في ذكر هذا الخاص بعد
~~ذلك العام.

# فصل

# المراد { بمآ أنزل إليك } ، صورة ألفاظ القرآن السمعية
~~بأسرها، نزولا سمعيا في عالم الأشخاص والأجسام الغائبة عنا، وصورة
~~معانيها العقلية عن آخرها، نزولا قلبيا في عالم الأرواح القدسية،
~~وإنما عبر عن إنزالها بلفظ الماضي، وإن كان بعضها مما يترقب إنزاله؛
~~لأن الأشياء المتجددة في موطن الدنيا، المتعاقبة في أزمنة كثيرة منها،
~~إنما هي مجتمعة ثابتة في المواطن العالية في زمان واحد دفعة واحدة، كما
~~أشار اليه قوله تعالى:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج:47]. وقوله:

# ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل
~~الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر

# [القدر:3 - 4].

# وقيل: لأن القرآن شيء واحد في الحكم، ولأن المؤمن ببعضه مؤمن بكله.
~~وقيل: هذا من باب التغليب للموجود على ما لم يوجد، والتنزيل للمنتظر
~~المتوقع وقوعه منزلة الواقع كما في قوله تعالى:

# إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى

# [الأحقاف:30]، إذ الجن لم يسمعوا جميع القرآن، ولم يكن ms0193 الكتاب
~~منزلا حينئذ كله.

# والمراد بما { أنزل من قبلك }: سائر الكتب السماوية السابقة،
~~والايمان بها جميعا على الجملة فرض عين، لعدم تحقق الفلاح بدونه كما
~~يستفاد من قوله:

# وأولئك هم المفلحون

# [البقرة:5].

# وأما الإيمان التفصيلي بالمعارف الإلهية المذكورة فيها، التي لا
~~تتبدل بتعاقب الزمان من علم التوحيد وعلم الملائكة وعلم المعاد
~~وعلم النفس وعلم النبوة والولاية والآيات وغيرها، فليس بواجب على كل
~~أحد فرض عين، وإلا للزم الحرج وبطل النظام وتشوش أمر المعاش
~~المتوقف عليه أمر المعاد. بل هو واجب على الكفاية، وعلى من هو ميسر له
~~وخلق لأجله، وكذا العلم والإيمان بأحكام الأول دون الثاني تفصيلا من
~~جهة كوننا متعبدين بتفاصيل أحكامه فرض على الكفاية لا غير لما ذكرنا.

# فصل

# في كيفية إنزال الوحي على الأنبياء (عليهم السلام)

# كما يجب علينا الإيمان بالكتب الإلهية المنزلة على الأنبياء (عليهم
~~السلام)، فكذلك يجب على المؤمن ايمانا حقيقيا بما أنزل إليهم من حيث
~~كونه منزلا إليهم، أن يعلم كيفية الإنزال والإيحاء، وكيفية إرسال
~~الأنبياء (عليهم السلام)، وفي ذمة العالم بتأويل القرآن، أن يحاول هذا
~~العلم ويتعاطاه، فمن الدائر على ألسنة جماعة من المفسرين وغيرهم من
~~المتكلمين، ان المراد من إنزال الوحي ان جبرائيل (عليه السلام) سمع في
~~السماء كلام الله تعالى، فنزل به على الرسول (صلى الله عليه وآله)،
~~وهذا كما يقال: نزلت رسالة الأمير من القصر. والرسالة لا تنزل، ولكن
~~المستمع سمع الرسالة في علو فينزل بها ويؤديها في سفل. وقول الأمير لا
~~يفارق ذاته، ولكن السامع يسمعه ويؤدي بلفظ نفسه.

# وربما استشكل بعضهم هذا - أي سماع جبرائيل كلام الله - سيما القائل
~~بأن كلامه ليس من جنس الأصوات والحروف، فأجابوا عنه:

# أما المعتزلة: فبأنه يخلق الله أصواتا وحروفا على لسان جبرائيل.
~~وهذا معنى الكلام عندهم.

# وأما الأشاعرة فتارة بأنه يحتمل أن يخلق الله له سماعا لكلامه، ثم
~~أقدرة على عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام، وتارة بأنه يجوز أن يخلق
~~الله في اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم المخصوص، فقرأ جبرائيل (عليه ms0194
~~السلام) فحفظه، وتارة بتجويز أن يخلق أصواتا مقطعة بهذا النظم
~~المخصوص في جسم مخصوص فتلقفه جبرائيل، ويخلق له علما ضروريا بأنه
~~هو العبارة المؤدية لمعنى ذلك الكلام القديم، هذا خلاصة ما ذكروه في هذا
~~المقام.

# وطائفة استدلوا على كون الملائكة أجساما متحيزة؛ بأن وصف القرآن
~~بالنزول الذي لا يتصف به إلا المتحيز بالذات دون الأعراض، وسيما غير
~~القار منها كالأصوات، إنما هو بتبعية محله، سواء اخذ حروفا ملفوظة،
~~أو معاني محفوظة، وهو الملك الذي يتلقف الكلام من جانب الملك العلام
~~تلقفا سماعيا، أو يتلقى القرآن تلقيا قلبيا، أو يتحفظه من اللوح
~~المحفوظ ثم ينزل به على الرسول، ولا يتمشى ذلك إلا بالقول بتجسم
~~الملائكة، وهذا هو مسلك أرباب الجدل والتخييل، دون أصحاب البصيرة
~~والتحصيل.

# وأما على مسلك هؤلاء وممشاهم من القول بما هو صريح الحق وما عليه كافة
~~الحكماء الإلهيين، والربانيون من الإسلاميين، وهو ان الملائكة - كما
~~مر - تطلق على قبائل علويات وسفليات، سماويات وأرضيات، قدسيات
~~وجسمانيات، وفي القبائل شعوب بطبقات كالقوى المنطبعة والطبائع
~~الجوهرية، والنفوس المفارقة، وأرباب الأنواع والصور المفارقة، والعقول
~~القادسة بطبقات أنواعها. ومنها روح القدس النازل بالوحي النافث في أرواع
~~اولي القوة القدسية بإذن الله وغير ذلك مما لا يعلم أعدادها ولا
~~أنواعها إلا الله كما قال:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر:31].

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " اطت السماء وحق لها أن تئط. ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك
~~ساجد أو راكع ".

# فالأمر غير مشتبه على الناهج منهجهم، والماشي ممشاهم، وقد مر منا
~~القول بأن كلام الله ليس مقصورا على ما هو من قبيل الأصوات أو الحروف،
~~ولا على ما هو من قبيل الأعراض مطلقا ألفاظا كانت أو معاني، بل كلامه
~~ومتكلميته، يرجع الى ضرب من قدرته وقادريته، وله في كل عالم من
~~العوالم العلوية والسفلية صورة مخصوصة.

# وطائفة أخرى اقتصروا على القول بالتلاقي الروحاني والظهور العقلاني بين
~~النبي (صلى الله عليه وآله) والملك الحامل للوحي، فسموا ظهوره
~~العقلاني لنفوس الأنبياء (عليهم السلام) نزولا، ms0195 تشبيها للهبوط العقلي
~~بالنزول الحسي، وللاعتلاق الروحاني بالاتصال المكاني، فيكون قولنا:
~~نزل الملك، استعارة تبعية، وقولنا: نزل الفرقان، مجازا بتبعية تلك
~~الاستعارة التبعية. وهذا مما فيه إسراف في فحوله التنزيه، كما في القول
~~الأول في انوثة التشبيه، وإن في كلا القولين زيغا عن طريق الصواب،
~~وحيدا عما فيه هدى لأولي البصائر والألباب، وشقا لعصا الأمة لفرقها
~~المتفرقة وأحاديثها النبوية المتواترة، وخرقا للقوانين العقلية
~~المنضبطة، فالأمة مطبقة على أن النبي (صلى الله عليه وآله)، كان يرى
~~جبرائيل وملائكة الله المقربين (عليهم السلام)، ببصره الجسماني، ويسمع
~~كلام الله الكريم على لسانهم القدسي، بسمعه الجسداني الشخصي.

# والبرهان العقلي قائم بالقسط، على أن مناط الرؤية والسماع الحسيين في
~~الإنسان، وجود الصورة البصرية، كالألوان والأشكال وغيرهما، والصورة
~~المسموعة كالأصوات والحروف والكلمات عند النفس بقوتها الباطنة المدركة
~~للجزئيات الصورية، ومثولها بين يدي الحس الباطن لها، الذي هو مجمع
~~الحواس الظاهرة، وإنما المبصر بالحقيقة والمسموع بالحقيقة من الشيء
~~الماثل بين يدي الحس الظاهر؛ هو صورته الحاضرة في ساحة النفس النطاقة
~~وصقع ملكوتها.

# وأما وجود ذي الصورة بهويته الخارجية ومادته الوضعية، فهو مدرك
~~بالعرض وبالقصد الثاني، وليس المثول الخارجي للمبصر المادي بنسبته
~~الوضعية المادية بالقايس الى الآلة الجسمانية الداثرة وجليدتيها
~~اللتين هما مسلكا التأدية، وليستا لوحي الانطباع، من الشرائط الضروية
~~للإبصار، الذي هو قيام الصورة المبصرة في حضرة النفس، بل ذلك طريق
~~واحد من طرق الحصول للصورة والمثول الإنكشافي النوري لها عند النفس، ما
~~دام كونها في هذه النشأة الداثرة وعظيمة التعلق بها وتمكن حصولها بطريق
~~آخر للنفس، كما في النوم، حيث لا يكون وجود الصورة في مادتها المخصوصة
~~شرطا لانكشافها وحضورها للنفس، وعلى هذا القياس شاكلة السمع أيضا.

# ومبدأ حضور الصورة مطلقا، هو واهب الصور، والإفاضة من تلقائه. وللنفس
~~في ذاتها سمعا وبصرا وشما وذوقا ولمسا وإن انسلخت عنها هذه
~~الآلات العنصرية الداثرة البائدة، وإنما الحاجة لها الى هذه الداثرات،
~~ما دام كونها الناقص الدنيوي، وعدم خروج قواها وحواسها الباطنية من
~~القوة الى الفعل.

# فعند خروجها من ms0196 ظلمات هذه الحواس، وغبار هذا العالم الداثر، وبروزها
~~لله من زيارة هذه المقابر، تشاهد المحسوسات بقوتها المتخيلة.

# ونحن قد أقمنا البرهان العرشي على جوهرية القوة الخيالية وتجردها
~~عن المادة البدنية في الشواهد الربوبية عند البحث عن تحقيق المعاد
~~الجسماني، فمن كانت نفسه واغلة الهمة في الجنبة السافلة، طفيفة
~~الانجذاب الى الجنبة العالية، قليلة التوجه الى يمين الحق وعالم
~~القدس، لم يكن لجوهر قلبه سبيل الى مطالعة الصور الغيبية إلا من مسلك
~~الحاسة الظاهرة، والاتصال بالآلة البدنية، وحضور المادة الخارجية.

# فأما إذا كانت نفسه قوية العزيمة، مجموعة الهمة، قدسية الفطرة،
~~نقية الجوهر بحسب جبلتها المفطورة، أو بحسب ملكتها المكسوبة،
~~وبالجملة، شديدة الاستحقار لعالم الحس، قاهرة القوة على تسخير القوى
~~وضبطها، ذات سلطنة على خلع البدن ورفض الحواس الظاهرة، والانصراف عنها
~~الى صقع الملكوت بإذن ربها؛ فهو مستغن بقوة نفسه المتخيلة اللامنغمسة
~~في قوى البدن عن استعمال الحواس الظاهرة.

# فله أن يتلقى الصورة الجزئية من معادنها الأصلية من غير استعانة بهذه
~~الآلات، ويقتدر على تصوير المعاني بصورها المقدارية في عالم الصور
~~الخالصة عن هذه المواد متى شاء وحيث شاء.

# فمهما وجدت نفسه فرصة عن هذه الشواغل العارضة في اليقظة، تخلص بقوتها
~~المتخيلة عن جانب الطبيعة، راجعة الى عالمها، متصلة بأبيها المقدس
~~وهو روح القدس، وبمن شاء الله تعالى من الأرواح المقدسة، ويستفيد من
~~هناك العلم والحكمة بالانتقاش على سبيل الرشح، أو العكس، كمرآة مجلوة
~~حوذي بها شطر الشمس.

# ولكن حيث إن النفس تكون بعد في دار غربتها بالطبع، ولم تنسلخ ولم
~~ترتفع أذيالها بالكلية عن علاقتها التدبيرية لقواها البدنية وجنودها
~~الحسية، أو انها لم تتجرد عن عالم التمثل بالكلية وإن تجردت عن
~~عالم المادة بالكلية، فيكون منالها فيما تناله بحسب ذلك الشأن وتلك
~~الدرجة، تحول الملك الحامل للوحي على صورة متمثلة في شبح شخص بشري
~~ناطق بكلمات إلهية منظومة مسموعة، كما قال تعالى:

# فتمثل لها بشرا سويا

# [مريم:17] يعني بذلك ارتسام الصورة عنده لا في لوح بنطاسياه - كما زعمه
~~الظاهريون من الحكماء ms0197 ممن لا تحقيق له في علم النبوات -، ولا من سبيل
~~الظاهر والأخذ عن مادة خارجية، بل بالانحدار إليه من العالم الأعلى،
~~والنزول اليه من جانب اليمين وصقع الإفاضة.

# فإن الشأن في السماع والإبصار المشهورين انه ترتفع صورة المسموع
~~والمبصر من المواد الخارجية الى لوح الانطباع، ثم منه الى عالم
~~الخيال والمتخيلة. ثم يصعد الأمر الى النفس الناطقة، كما هو المعروف
~~عند الجمهور، والمثبت منهم في الكتب.

# وعندنا: النفس ترتفع من المحسوس الى المتخيل، ومنه الى المعقول، والصور
~~ثابتة في أحيازها وعوالمها.

# وفي إبصار الملك وسماع الوحي - وهما الإبصار والسماع الصريحان -
~~ينعكس الشأن، فينزل الفيض من عالم الأمر الى النفس، فهي تطالع شيئا من
~~الملكوت مجردة غير مستصحبة لقوة حسية أو خيالية أو وهمية. ثم يفيض
~~من النفس الى القوة الخيالية فتمثل لها الصورة بما انضم اليها من
~~الكلام في الخيال من معدن الإفاضة وصقع الرحمة، ثم تنحدر الصورة
~~المتمثلة والعبارة المنظومة من الخيال والمتخيلة الى الحس الشاهد، بل
~~النفس تنزل من العالم الأعلى الى الأوسط، ثم الى الأدنى، فتشاهد في كل
~~عالم ما يتعارف لها ويناسبها على عكس الحالة الأولى، لأن تلك الحركة
~~عروجية وهذه نزولية، فتسمع الكلام وتبصر الصورة في كل عالم من
~~العوالم الثلاثة.

# وهذا أفضل ضروب الوحي والإيحاء، وله أنحاء مختلفة ومراتب متفاضلة بحسب
~~درجات النفس.

# وقد يكون في بعض الدرجات لا يتخصص المسموع والمبصر بجهة من جهات
~~العالم بخصوصها، بل الأمر يعم الجهات بأسرها في حالة واحدة، وقد يكون
~~بخلاف ذلك.

# وفي الحديث:

# " إن الحارث بن هاشم سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله): كيف يأتيك
~~الوحي؟ قال: أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشد علي، فيفصم
~~عني وقد وعيت عنه ما قال. وأحيانا يمثل لي الملك رجلا فيكلمني،
~~فأعي بالقول ".

# وربما تكون صقالة النفس النبوية أتم، وتجردها في بعض الأحايين أقوى،
~~وسلطانها على قهر الصوارف الجسدانية والشواغل الهيولانية أعظم، فيكون
~~عند الانصراف عن عالم الحس والاتصال بروح القدس، استيناسها بجوهر ذاته
~~المجردة، أشد منه بالشبح ms0198 المتمثل، فتشاهد ببصر ذاتها العاقلة الصائرة
~~عقلا بالفعل، معلمها القدسي ومخرجها من حد القوة النفسانية
~~الهيولانية الى حد الكمال العلمي والعقل الصوري، وتستفيد منه وهو في
~~صورة القدسية، العلوم والأحوال، كما قال تعالى:

# علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق
~~الأعلى

# [النجم:5 - 8].

# وربما وصل النبي (صلى الله عليه وآله) الى مقام أعلى من أن تتوسط
~~بينه وبين المبدأ الأول والمفيض على الكل واسطة، فسمع كلام الله بلا
~~واسطة، كما قال تعالى:

# ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
~~فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم:8 - 10].

# وقد ذكر ان النبي (صلى الله عليه وآله) إنما رأى جبرائيل (عليه
~~السلام) بصورته الحقيقية مرتين وكان بحيث طبق الخافقين. والى مثل هذه
~~الرؤية له (عليه السلام) أشار تعالى بقوله:

# ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى

# [النجم:13 - 14].

# ثم دون هذا الضرب بسائر درجاته، مما يتفق لمن له من القوة القدسية
~~نصيب أن يرى ملائكة الله، ويسمع كلام الله، ولكن في النوم لا في
~~اليقظة، وسبيل القول أيضا ان الأمر ها هنا ينتهي الى القوة المتخيلة،
~~ويقف عندها بمحاكاتها وتفصيلها وترتيبها لما قد طالعته النفس من عالم
~~الملكوت، من دون أن تتمثل الصورة بألفاظها المعبرة بين يدي الحس، وذلك
~~لضعف القوة الخيالية، أو لقوة العائق وكثافة المادة، فإن القوة
~~الخيالية عندنا تفعل فعل الحواس الظاهرة كلها عندما تكون قوية
~~والعائق البدني ضعيفا، فلها أن تعزل الحواس عن أفاعيلها.

# وبهذا يتحقق الفرق بين مطالعة الأنبياء (عليهم السلام) للصور
~~الباطنة، وبين مطالعة غيرهم إياها كالأولياء والحكماء.

# فالرؤيا الصالحة لنفوس العرفاء والصالحين، إنما هي واقعة في هذا الطريق
~~غير واصلة الى درجة النبوة وبلوغ الغاية، ولهذا ورد في الحديث انها
~~جزء من ستة وأربعين جزءا، أو من خمسة وأربعين، أو من سبعين جزءا -
~~على اختلاف الروايات -.

# وقصارى مرتبة الرؤيا وأقصاها كمالا ما وقع للمحدثين - بفتح الدال
~~المشددة وهم الذين يرفضون عالم الشهادة، ويصعدون الى عالم الغيب،
~~فربما يسمعون الصوت في اليقظة من سبيل الباطن، ولكنهم لا يعاينون ms0199 شخصا
~~متشبحا كما مر ذكره في المفاتيح الغيبية.

# وفي كتاب الحجة من كتب الكليني رحمه الله باب في الفرق بين الرسول
~~والنبي والمحدث، والأئمة (عليهم السلام) كلهم محدثون مفهمون.

# فصل مشرقي

# متعلق بقوله: { وبالآخرة هم يوقنون }

# إعلم ان اليقين هو العلم بالشيء بعد أن يكون صاحبه شاكا فيه، ولذلك
~~لا يقول القائل: تيقنت ان السماء فوق الأرض، وان الكل أعظم من الجزء،
~~فيقال ذلك في العلم الحادث والمكتسب، وستعلم أن العلم بالآخرة وما
~~فيها، لا يحصل الا من جهة العلم بما في الدنيا.

# ثم إنه تعالى مدحهم على كونهم متيقنين بالآخرة، ومعلوم أن مجرد
~~الإيقان بها لأحد لا يوجب استحقاق التمدح، بل لا يستحق المدح إلا من
~~تيقن بوجود الآخرة مع ما فيها من الحشر والنشر والحساب والميزان
~~والجنة والنار، وما فيهما من نعيم السعداء وجحيم الأشقياء.

# وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو قد يرى خلقه. وعجبا ممن
~~يعرف النشأة الأولى وينكر النشأة الآخرة. وعجبا ممن ينكر البعث
~~والنشور وهو كل يوم وليلة يموت ويحيا - يعني النوم واليقظة - وعجبا
~~ممن يؤمن بالجنة وما فيها من النعيم ويسعى لدار الغرور، وعجبا
~~للمتكبر الفخور وهو يعلم أن أوله نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة ".

# وإنما قال صلى الله عليه وآله: عجبا ممن يعرف النشأة الأولى وينكر
~~النشأة الآخرة، لأنهما متضايفتان، والمتضايفتان معان في التعقل. فمن
~~أنكر الآخرة فكأنه لم يعرف الدنيا بحسب التعقل بل بالحس فقط.

# وتحقيق هذا المقام: أن الآخرة صفة للنشأة أو الدار، وإنما وصفت بها
~~لأنها متأخرة عن النشأة الأولى والدار الدنيا.

# وإنما سميت الدنيا بالدنيا، لأنها أدنى من الآخرة بالقياس إلينا لا
~~بحسب الترتيب الوجودي، فإن هذه الدار آخر العوالم والنشآت طبعا
~~وشرفا، لأن موجوداتها آخر الموجودات وأبعدها في سلسلة الاستناد الى
~~المبدإ الأول وبارىء الكل، والإنسان في مبدإ كونه وحدوثه هو من جملة
~~الموجودات الواقعة في هذه الدار، لأنه في أول الوجود من حزب الحيوانات، ms0200
~~ونشأة الحيوان - بما هو حيوان - نشأة الحس والمحسوس، ولهذا حد بأنه
~~جوهر ذو بعد حساس. والحساس تمام حقيقته، وكمال أول لجنسه به يتم
~~نوعه ويكمل جنسه.

# فما من حيوان إلا وله قوة الحس، أي حس كان، وإن كان مجرد قوة
~~اللمس، وهذا أنزل مراتب الحيوانات كالدود والخراطين، وآخر مراتب
~~الحيوانية يتحقق فيما له الحواس الظاهرة والباطنة جميعا، فإن كان مع
~~ذلك يستعد لإدراك المعقولات بالقوة فهو الواقع في آخر الدرجات
~~الحيوانية وأول النشآت الإنسانية ومنازله، فأول منزل من منازل الإنسان
~~الذي يشارك معه سائر الحيوان، هو نشأة الحس، ويقال لها: الدنيا،
~~وعالم الشهادة، وتقابله الآخرة وعالم الغيب، وهذا العالم هو منزل
~~الأبدان والقوالب الحسية، والآخرة منزل النفوس، وبعدها منزل الأرواح
~~القدسية.

# وللإنسان أن ينتقل من منزل الى منزل، فالمحسوسات منزله الأول،
~~والمتخيلات منزله الثاني، والمعقولات منزله الثالث، وهذا الانتقال هو
~~بعينه من قبيل الانتقالات الفكرية الواقعة له من المحسوس الى المتخيل،
~~ومنه الى المعقول.

# فالدنيا نشأة الحس وعالم الشهادة، والإنسان ما دام كونه في هذه النشأة
~~بحسب الطبع، غير مرتق الى ما وراءها، فهو بعد من جملة البهائم
~~والدواب والأنعام، وإذا انتقل الى نيل المتخيلات والوهميات مقتصرا
~~عليهما، فهو من قبيل الجن، إذ الجن والشياطين إدراكاتها مقصورة على
~~المتخيلات والموهومات، وليس يفتح لهم باب الملكوت الأعلى.

# وبعد هذا المنزل يترقى الإنسان الى إدراك الأمور التي لا تدخل في حس
~~ولا تخيل ولا وهم، فيشاهد الأمور المستقبلة الدائمة، ويكشاف الصور
~~العقلية، ويتهيأ لادراك الحقائق الاخروية والسرور الأبدي، ويصل الى
~~السعادة القصوى التي ليس وراءها سعادة، وهذا هو آخر درجات الإنسان، وبه
~~يتم حقيقة الإنسانية، لأن تمام حقيقته هي الروح المنسوبة الى الله
~~تعالى في قوله:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر:29].

# وإذا علمت هذه المقدمات، فاعلم أن الإيقان بالآخرة الذي مدح الله به
~~طائفة من العرفاء والمحققين من أهل الإيمان، المهتدين بنور الله؛ هو
~~مكاشفة أحوال الآخرة ومشاهدة الأرواح المجردة عن غشاوة هذه القوالب
~~بواسطة انفتاح باب الملكوت على روزنة القلوب، وأعني ms0201 بهذه الأرواح؛
~~الحقائق المحضة والصور المجردة عن كسوة التلبيس وغشاوة الأشكال.

# وهذا العالم لا نهاية له، بخلاف عوالم المحسوسات والمتخيلات، فإنها
~~متناهية، وأكثر الناس إدراكهم مقصور على عالم الحس والتخيل من
~~الطبيعيات والمقداريات، ولم يؤمنوا بما وراء المحسوس والمتخيل، ولم
~~يعلموا علم ما قبل الطبيعة، ولم يذعنوا بها كما قال تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف:103].

# وهذان المنزلان هما النتيجة الأخيرة من نتائج عالم الملكوت، سيما
~~عالم المحسوس، فإنه القشر الأقصى من اللباب الأصفى، ومن لم يجاوز هذه
~~الدرجة، فكأنه لم يشاهد من مراتب الجوز إلا قشرته، ومن عجائب الإنسان
~~إلا بشرته. ومقام كل أحد ومحله ومنزله ومعاده في العلو والسفل، بقدر
~~إدراكه، وهو معنى قول أمير المؤمنين (عليه السلام): " الناس أبناء ما
~~يحسنون " أي يعلمون وبه يعملون.

# فالإنسان بين أن يكون بهيمة أو جنيا أو ملكا؛ وللملائكة درجات،
~~فالسير في عالم الملكوت - وفيه منبع الحياة الأبدية - مثاله المشي على
~~الماء، ثم يترقى منه الى المشي في الهواء، ولذلك لما قيل لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إن عيس (عليه السلام) كان يمشي على الماء، قال:
~~لو ازداد يقينا لمشى في الهواء.

# وأما التردد على المحسوسات، فهو كالمشي على الأرض؛ وبينها وبين الماء
~~- أي عالم الملكوت - عالم يجري مجرى السفينة، والمعبر من عالم الملك
~~الى عالم الملكوت الأعلى، وفيها تتولد درجات الجن والشياطين.

# فمتى تجاوز الإنسان عالم البهائم، ينتهي الى عالم الجن والشياطين،
~~ومنه يسافر الى عالم الملائكة، وقد ينزل فيه ويسعى، وشرح ذلك يطول.

# وهذه العوالم كلها منازل للهدى، ولكن الهدى المنسوب الى الله يوجد في
~~العالم الأخير، وهو عالم الأرواح، وهو قوله:

# قل إن الهدى هدى الله

# [آل عمران:73].

### || [2.5]

# ولهذا قد وصف تعالى اولئك الموقنين بالآخرة على طريقة المدح بقوله عز
~~وجل: { أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون } معنى هذا الاستعلاء، بيان لتمكنهم من الهدى
~~واستقرارهم عليه تشبيها بحال من اعتلى الشيء وركبه، واستعارة لعلى
~~الموضوعة للثاني للأول، ونظيره: فلان على الحق وفلان ms0202 على الباطل.

# وربما وقع التصريح به كما في قولهم: ركب على متن الجهل وجعل
~~الغواية مركبا والجهل مطية. وامتطى الباطل.

# وتحقيق القول في كونهم على الهدى تكرر الإدراكات للأمور العقلية،
~~وتكثر الاشتغال بملاحظة الأشياء الملكوتية، والمواظبة على الأفكار
~~الصحيحة، ودفع الشكوك والشبهات عن المقاصد الحقة، وطرد شياطين الأوهام
~~والخيالات بنور المعرفة واليقين، حتى تحصل للنفس ملكة الاتصال بعالم
~~الملكوت متى شاءت من غير تجشم وكثير تعمل.

# فكأنه تعالى، لما مدحهم بالإيمان بما أنزل على الأنبياء (عليهم
~~السلام)، والاطلاع على ما في الصحف النازلة من السماء، مدحهم
~~بالإقامة على ذلك وإدامة النظر فيها، والمواظبة على حراستها عن شبه
~~الضالين، وأوهام المعطلين وذلك واجب على كل عاقل إذا كان متشددا في
~~الدين، خائفا وجلا محاسبا نفسه في علمه وعمله بمقتضى البراهين،
~~وإذا حرس نفسه عن الزيغ والضلال، وداوم على العمل للآخرة من غير إخلال،
~~كان ممدوحا بكونه على هدى وعلى بصيرة.

# وتنكير " هدى " ، للدلالة على ضرب مبهم لا يبلغ كنهه ولا يعلم
~~غوره ولا يعرف قدره قال بعض الأكابر: الهدى من الله كثير لا يبصره
~~إلا بصير، ولا يعمل به إلا يسير ألا ترى ان نجوم السماء يبصرها كل
~~بصير ولا يهتدي بها إلا عالم خبير.

# واعلم أن الوجه في انتظام هذه الآية وتعلقها بما قبلها، ان الجملة في
~~محل الرفع بالخبرية، إذا جعل أحد الموصولين مفصولا عن " المتقين "
~~، فوقع الابتداء إما ب { الذين يؤمنون بالغيب } ، أو
~~بالذين الثاني مع صلته، وذلك لأنه لما قيل: { هدى للمتقين } ،
~~فكأنه سئل: ما بالهم خصوا بذلك؟ فوقع الجواب بقوله: { الذين
~~يؤمنون } ، الى قوله { وأولئك هم المفلحون } ،
~~معناه أن الموصوفين بهذه الصفات أحقاء بأن يكونوا مختصين بالهدى
~~والفوز على الفلاح.

# ويحتمل الاستيناف، فلا يكون لها محل من الإعراب. فكأنه نتيجة للأوصاف
~~والأحكام المتقدمة، أو جواب عن سؤال كأنه قيل: ما بال الموصوفين بهذه
~~الصفات اختصوا بالهدى؟ فاجيب بأن مثلهم حقيق دون غيرهم بالهدى عاجلا
~~وبالفلاح آجلا.

# وايراد اسم الإشارة في هذا المقام ابلغ من أن يستأنف ms0203 بإعادة الإسم وحده،
~~لأن ذلك بمنزلة إعادة الموصوف بجميع صفاته المذكورة، فكان فيه ذكر
~~المقتضي للحكم بخلاف هذا. وفي تكريره تنبيه على أن اتصافهم بالصفات
~~المذكورة، يقتضي كل واحد من الأمرين: الهدى والفلاح، على سبيل الاستقلال،
~~وأن كلا منهما كاف في تميزهم عن غيرهم.

# وتوسيط العاطفة ها هنا وعدم توسيطها في قوله تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون

# [الأعراف:179] لاختلاف الحكمين ها هنا واتحادهما هناك، فإن التسجيل
~~عليهم بالبهيمية وبالغفلة شيء واحد، فكانت الجملة الثانية مقررة للاولى،
~~فهي من العطف بمعزل.

# و " هم " إما فصل، وله فائدتان: تمييز الخبر عن الصفة وتخصيص المسند
~~بالمسند إليه، أو مبتدأ و " المفلحون " خبره، والجملة خبر " اولئك ".

# ومعنى التعريف في " المفلحون " الدلالة على أن المتقين الموصوفين بتلك
~~الصفات، هم الذين بلغك انهم من اهل الفلاح، والمفلح هو الظافر
~~بالمطلوب، كأنه الذي انفتحت له وجوه الظفر، وكذا المفلح - بالجيم -
~~وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين دال على معنى الفتح والشق،
~~نحو فلق وفلد وفلى، ولهذا يسمى الزارع فلاحا، ومشقوق الشفة السفلى
~~أفلح. وفي المثل: الحديد بالحديد يفلح.

# مبحث كلامي

# [الجواب عن احتجاج الوعيدية والمرجئة]

# احتجت كل واحدة من الفرقتين الوعيدية والمرجئة بهذه الآية على حقية
~~مذهبها: أما الوعيدية فبأن الحصر المستفاد من { أولئك هم
~~المفلحون } ، وتعليق الحكم على الوصف السابق المشعر بكونه علة،
~~كل منهما يدل على أن الإخلال بشيء من الإيمان والصلاة والزكاة يوجب
~~عدم الفلاح، وهو بعينه وعيد مرتكب الكبيرة كتارك الصلاة والزكاة وإن
~~تحقق فيه أصل الإيمان.

# وأما المرجئة، فبأنه بمقتضى الآية، وجب أن يكون الموصوف بهذه الصفات،
~~مفلحا وإن زنى وسرق، وإذا تحقق الفلاح في هذه البعض، تحقق في غيرهم
~~ضرورة إذ لا قائل بالفرق.

# والجواب عنهما: أولا: بالمعارضة على كل منهما بالآخر فيتساقطان.

# ثم عن حجة الوعيدية: بأن المراد من قوله تعالى: { أولئك هم
~~المفلحون } أنهم الكاملون في الفلاح، فيلزم أن يكون غيرهم - كصاحب
~~الكبيرة - غير كامل في الفلاح، ونحن قائلون بموجبه، إذ الفلاح التام ما ms0204
~~لا يكون معه خوف العقاب الدائم، وتجويز عدم الخلاص، وبأن نفي السبب
~~الواحد لا يوجب نفي المعلول إذا كان له سبب آخر، وعندنا عن أسباب الفلاح
~~عفو الله.

# وعن حجة المرجئة: بأن وصفهم بالتقوى والإيمان الكامل، يكفي سببا
~~للفلاح وحصول الثواب، لتضمنه انتفاء المعاصي وانتفاء ترك الواجبات.

# تحقيق عرشي

# [هل توجب الكبيرة الخلود في النار]؟

# اعلم أن سبب خلود أهل النار في النار وحرمانهم من النجاة، هو الملكة
~~الراسخة للنفس بواسطة الأفاعيل الموجبة لحصول ما هو فيها، بمنزلة الطبع
~~والرين في المرآة المقتضي لعدم قبولها للتصقيل والتصفية، سواء كان
~~منشأها الكفر والجحود، أو المعاصي والسيئات.

# فإن النفس الإنسانية في الفطرة الأولى، قابلة لقبول آثار الملائكة،
~~وآثار الشيطانية، وآثار البهائم والسباع قبولا متساويا، وإنما يقع
~~المنع لها عن قبول بعض تلك الآثار بواسطة حصول بعض آخر لها، ومتى اشتد
~~حصول البعض فيها بحيث صار ملكة راسخة فيها، منع بالكلية عن قبول آثار
~~الغير، فمتى رسخت للقلب صفات البهيمية أو السبعية أو الشيطانية، بحيث
~~أنها صارت ملكة كالطبع والرين لمرآة القلب، فكدرتها وظلمتها، صارت
~~مانعة له عن قبول صورة الرحمة الرحموتية والهيئة الملكوتية منعا
~~كليا أبديا، لكون المانع هناك صفة ذاتية جوهرية، كما حقق في مجال
~~أوسع من هذا المجال.

# وقد مرت الإشارة الى أن الإنسان في أول أمره، بين أن يكون بهيمة أو
~~سبعا أو شيطانا أو ملكا، وفي الآخرة لا يكون إلا أحد هذه الأمور
~~لأجل غلبة بعض الصفات المختصة به على قلبه من جهة تكرر أفاعيل تناسبها،
~~والى نحو هذا المعنى أشير في قوله:

# وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون

# [التوبة:87] وقوله:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين:14].

# فإذا تقرر هذا، قرب كبيرة من المعاصي يوجب تكرر فعلها عن النفس
~~خلودها في النار لضعف الإيمان وقوة العائق عن الخلاص، ورب كبيرة لا
~~تكون كذلك لقوة الإيمان وضعف العائق فيحتمل العفو عنها، والله أعلم
~~بأحوال قلوب العباد. فعلى هذا لا تناقض بين الآيات الدالة على ثبوت
~~الوعيد ms0205 من الله على صاحب الكبيرة، والآيات الدالة على ثبوت العفو عمن
~~يشاء، وسنزيد لهذا وضوحا في موضع آخر إنشاء الله تعالى.

### || [2.6]

# " إن " من الحروف، والحروف بما هي حروف، لا أصل لها في العلم، إلا
~~ان " إن " وأخواتها لما شابهت الفعل - في عدد بسائطها، وبنائها على
~~الفتح، ولزوم الأسماء، وإعطاء معانيه وخصوصا المتعدي في دخولها على
~~اسمين - عملت عمله الفرعي، وهو نصب الجزء الأول ورفع الثاني ايذانا
~~بأنه فرع في العمل دخيل فيه. ومعناها؛ تأكيد النسبة وتحقيقها، ولذلك
~~يتلقى بها القسم، وتصدر بها الأجوبة، وتذكر في معرض الشك.

# روى الأنباري: ان الكندي المتفلسف ركب الى المبرد وقال: إني أجد في
~~كلام العرب حشوا؛ أجد العربي يقول: عبد الله قائم، ثم يقول: إن عبد
~~الله قائم، ثم يقول؛ إن عبد الله لقائم، فقال المبرد: بل المعاني
~~مختلفة لاختلاف الألفاظ.

# ففي الأول: إخبار عن قيامه، وفي الثاني: جواب عن سؤال سائل، وفي
~~الثالث: جواب عن إنكار منكر لقيامه.

# وتعريف الموصول إما للعهد، إذا كان إشارة الى جماعة معينة كأبي جهل
~~وأبي لهب والوليد بن مغيرة وأحبار اليهود، أو للجنس، إذا أريد به
~~المتناول للمصممين على الكفر وغيرهم، فخص عنهم غير المصرين بما اسند
~~إليه.

# والكفر في اللغة: إخفاء حق النعمة. وهو منقول لغوي عن الكفر
~~بالفتح، وهو الستر، ولهذا يقال للزارع: الكافر، وكذا الليل. ولكمام
~~الثمرة: كافور.

# وفي عرف الشريعة: إنكار ما علم بالضرورة من دين نبينا (صلى الله عليه
~~وآله)، وذلك أن كل ما نقل عنه (صلى الله عليه وآله) انه ذهب اليه وقال
~~به، فإما أن يعرف صحة ذلك النقل بالضرورة، أو بالاستدلال، أو بخبر
~~الواحد.

# أما القسم الأول - هو الذي علم بالضرورة مجيء الرسول (صلى الله عليه
~~وآله) به - فمن صدقه في جميع ذلك فهو مؤمن، ومن لم يصدقه في كل ذلك،
~~فإما بأن لا يصدقه في جميعها، أو بأن لا يصدقه في البعض دون البعض،
~~فذلك هو الكافر، إذا الكفر عدم تصديق الرسول (صلى الله عليه وآله) في ms0206
~~شيء مما علم بالضرورة مجيئه به.

# ومثاله من أنكر وجود الصانع، أو كونه عالما قادرا مختارا، أو كونه
~~واحدا منزها عن النقائص والآفات، أو أنكر صحة نبوة النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، أو صحة القرآن، أو الشرائع التي علم كونها من دين نبينا
~~(صلى الله عليه وآله) كوجوب الصلاة والزكاة، وحرمة الزنا والخمر، فهو
~~كافر لإنكاره ضروريا من هذا الدين.

# فأما الذي يعرف بالدليل انه من الدين، مثل عينية الصفات له تعالى، أو
~~زيادتها، وكونه تعالى جائز الرؤية أم لا، وكون كلام الله قديما أو
~~محدثا، وكونه خالق أفعال العباد أم لا مما لم ينقل بالتواتر القاطع
~~أحد طرفيه، فليس إنكاره ولا الإقرار به داخلا في ماهية الإيمان، ولا
~~موجبا للكفر.

# والدليل عليه؛ انه لو كان جزءا لماهية الإيمان، لوجب أن لا يحكم
~~النبي (صلى الله عليه وآله) بايمان أحد إلا بعد أن يعرف انه هل يعرف
~~الحق في تلك المسألة؛ ولو كان كذلك، لاشتهر قول النبي (صلى الله عليه
~~وآله) في تلك المسألة بين جميع الأمة، ولكان منقولا بالتواتر، وليس
~~الأمر كذلك، ونفي التالي يوجب نفي المقدم، فوجب أن لا تكون معرفتها من
~~أجزاء الإيمان ولا إنكارها موجبا للكفر. وأما المنقول بخبر الواحد،
~~فالأمر فيه أظهر.

# فهذا تحقيق ماهية الكفر على قاعدة الإستدلالات الكلامية، وظهر منه
~~انه يرجع الى الإنكار الباطني، أو عدم التصديق القلبي، فيكون من أعمال
~~القلب كالإيمان، لكونهما متقابلان إما تقابل التضاد، أو تقابل العدم
~~والملكة كالعلم والجهل، فعلى هذا لبس الغبار وشد الزنار ونحوهما
~~إنما يسمى كفرا، لأنها تدل على تكذيب الرسول (صلى الله عليه وآله)،
~~فإن من آمن بالله وصدق الرسول، لا يجترئ عليها ظاهرا لا أنها كفر في
~~نفسها كما ان التزيي بشعار المسلمين دال على الإيمان، لا أنه إيمان.

# وأما تحقيق حقيقة الكفر عند العرفاء الذين يعرفون الأمور بالبصيرة
~~الباطنية لا بالاستدال الكلامي، فهو انه عبارة عن الاحتجاب عن نور
~~الإيمان، لما علمت ان الإيمان الحقيقي نور فائض من الله على القلب، ms0207 به
~~تنكشف أحوال المبدأ وأسرار المعاد، ولهذا الإيمان قشر وهو إيمان
~~المتكلم، ولقشرة قشر وهو إيمان العوام.

# فالكفر الذي يقابله، هو الستر والاحتجاب عن ذلك النور بالكلية، وهو على
~~ضربين: لأن هذا الاحتجاب: إما بأمر وجودي كالظلمة التي تضاد ذلك النور،
~~وهو الجحود للحق والانكار له عدوانا وعنادا، للجهل المركب الراسخ في
~~النفس، أو بأمر عدمي، هو عبارة عن عدم الإيمان، للجهل البسيط المقابل
~~للعلم تقابل العدم للملكة.

# وقد وقع الفرق بين القسمين في كلام الله كثيرا، كما في هذه الآية،
~~والآية التي تتلوها، ولهذا قيل: إن المراد ها هنا بقوله: { الذين
~~كفروا } مشركو مكة، وصناديد قريش من الذين غلظت طبائعهم، وغلبت
~~الكثافة والجسمية على نفوسهم، والختم على قلوبهم، فقلوبهم في أكنة
~~ونفوسهم لم تخرج بعد من القوة الى الفعل، لعدم المسع الباطني والبصر
~~الباطني لهم.

# ونظيره ما قال تعالى:

# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس:9] الآية.

# وقوله:

# فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا
~~في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر

# [فصلت:4 - 5].

# والمراد بقوله:

# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر

# [البقرة:8] رؤساء اليهود وأحبارهم، الذين عاندوا الحق وأنكروا الآيات
~~وجحدوها، وكانوا يخادعون الله ورسوله، وهؤلاء أسوأ حالا وأردأ مآلا
~~من المشركين، وسنزيدك ايضاحا إنشاء الله.

# فصل

# [الأقوال في حدوث كلامه تعالى]

# احتجت المعتزلة على حدوث كلامه تعالى - سواء كان ألفاظا بهذه الحروف
~~والأصوات أو شيئا آخر - بالإخبارات الواقعة في القرآن بصيغة الماضي،
~~الدالة على تقدم الواقعة المخبر عنها بهذه الصيغة عليه، اذ القديم لا
~~يكون مسبوقا بغيره.

# وأجابت الأشاعرة عنه بما هو المشهور عنهم بأن التجدد والمضي
~~والانقضاء وغيرها، كلها صفة تعلق الكلام، وحدوث التعلق لا يوجب حدوث
~~الشيء المتعلق، نظيره في صفة العلم، أن الله تعالى كان في الأزل عالما
~~بأن العالم سيوجد، فلما أوجده انقلب العلم بأنه سيوجد في المستقبل
~~علما بأنه قد وجد في الماضي. ولم يلزم حدوث علم الله، فكذا ها هنا بأن
~~يقال أخبر ms0208 الله تعالى في الأزل بأنهم سيكفرون فلما وجد كفرهم صار ذلك
~~خبرا عن أنهم قد كفروا ولم يلزم حدوث.

# وكلمات الفريقين في هذه المسألة كثيرة مما لا طائل تحتها، ولا يزيد
~~الخوض فيها إلا بعدا عن الحق وقساوة في القلب، والصواب الرجوع
~~عنها الى طريقة أهل الله، والاقتباس عن مشكاة النبوة بحق المتابعة
~~للرسول وآله عليهم السلام.

# فصل

# قوله: سواء عليهم، هو اسم بمعنى الاستواء. وصف به كما وصف بالمصادر،
~~ومنه قوله تعالى:

# تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم

# [آل عمران:64] وقوله:

# في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# [فصلت:10]. بمعنى مستوية وهو مرفوع إما بأنه خبر لإن وانذرتهم
~~ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به على الفاعلية، كأنه قيل: إن
~~الكافرين مستو عليهم إنذارك وعدمه.

# أو بأنه خبر لأنذرتهم ام لم تنذرهم، وانذرتهم ام
~~لم تنذرهم في موضع المبتدإ المقدم عليه خبره، والجملة خبر لإن،
~~بمعنى إنذارك وعدمه سيان عليهم.

# والثاني أولى، لأن " سواء " اسم، فتنزيله منزلة الفعل ترك للظاهر
~~بلا ضرورة، فأما صيروة الفعل مبتدأ مخبرا عنه ها هنا - مع انهم
~~اتفقوا على أن الفعل لا يكون مخبرا ولا مخبرا عنه - فمن قال: (ضرب
~~خرج) لم يكن آتيا بكلام منتظم، فالوجه في صحته: ان الفعل إنما يمتنع
~~الإخبار عنه إذا كان على صرافة حاله وتمام مفهومه الموضوع له من حيث
~~اشتماله على المعنى النسبي الممتنع الحكم عليه وبه. وأما لو أطلق
~~واريد به اللفظ كما في قولك: " ضرب على وزن فعل " أو مطلق المعنى
~~الحدثي الدال عليه الفعل ضمنا على سبيل الاتساع، فهو كالاسم فيما
~~يختص به من الإضافة والإسناد اليه كما في قوله تعالى:

# وإذا قيل لهم آمنوا

# [البقرة:13]، وقوله:

# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه

# [يوسف:35]. وقوله:

# يوم ينفع الصادقين صدقهم

# [المائدة:119]. وقولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.

# ولأنا إذا قلنا الفعل لا يخبر عنه، فهذا خطأ، إذ قد صار الفعل مخبرا
~~عنه، ولأن المخبر عنه بأنه فعل، لا بد وأن يكون فعلا، فالفعل ms0209 قد أخبر
~~عنه بأنه فعل.

# فإن قيل: المخبر عنه تلك الكلمة، وتلك الكلمة اسم، قلنا: إذا كان اسما
~~كان الإخبار عنه بأنه فعل، كذبا.

# والتحقيق: ان المخبر عنه بأنه فعل لا يخلو، إما أن يكون اسما، أو
~~فعلا فإن كان اسما، فقد حكمت على الاسم بأنه فعل، فيكون كاذبا، وإن
~~كان فعلا فقد وقع الإخبار عن الفعل، وهو المطلوب.

# وهذا الوجه الأخير الذي قلته مما ذكره صاحب التفسير الكبير.

# وأقول: هذه شبهة كشبهة المجهول المطلق، لا يجوز التمسك بها في هذا
~~المقام ونظائره، لأنها منحلة العقدة بما حقق في الحكمة الميزانية،
~~وهو أن الحمل - أي الحكم العقلي بالاتحاد بين شيئين بهو هو - على
~~ضربين:

# أحدهما: الحمل الشائع، كما في قولك: زيد حيوان، في الذاتيات وزيد
~~كاتب، في العرضيات، ومفاده ومصداقه كون الموضوع من أفراد المحمول، سواء
~~كان فرده بالذات أو بالعرض، وسواء كان الحكم على أفراد الموضوع كما في
~~القضية المحصورة، أو على نفس مفهومه، كما في القضية الطبيعية.

# وثانيهما: الحمل الذاتي الأولى، ومفاده: كون أحد المفهومين عنوانا
~~للآخر سواء كان نفسه، كما في حمل المترادفين أحدهما على الآخر كقولك:
~~الإنسان بشر، أو كان بينهما تفاوت بالإجمال والتفصيل، كما في قولك:
~~الإنسان حيوان ناطق، إذا حكمت على نفس المفهوم في المثالين.

# فإذا تقرر هذا فنقول: كل شيء فهو يصدق على نفسه بالحمل الأولي،
~~لاستحالة سلب الشيء عن نفسه؛ وإن بعض الأشياء مما لا يصدق على نفسه
~~بالحمل الشائع، بل نقيضه يصدق عليه بهذا الحمل، وبعضه يصدق على نفسه
~~بكلا الحملين.

# فالأول: كالجزئي، فإنه ليس بجزئي، لأن مقهومه كلي، وكاللامفهوم،
~~فإنه مفهوم، والثاني: كالكلي والمفهوم ونظائرهما.

# فقولك: الجزئي جزئي. والجزئي ليس بجزئي، كلاهما صحيح صادق من
~~غير تناقض عند اختلاف الحملين.

# ولهذا اعتبر في شرائط التناقض بين القضيتين، وحدة الحمل، سوى
~~الوحدات الثمان المشهورات

# ثم إن جملة الأشياء التي يصدق ويكذب على نفسها وعينها مفهوم الفعل
~~ومفهم الحرف، فإن كلا منهما يصدق على نفسه ويكذب عنها أيضا من غير
~~تناقض، فمفهوم ms0210 الحرف مفهوم الحرف بأحد الحملين، بمعنى انه عين
~~مفهوم ما دل على معنى في غيره، كعينية الحد مع المحدود وغيره بالحمل
~~الآخر، إذ يصدق عليه حد الإسم.

# وكذا لفظ " الحرف " حرف واسم باعتبارين: باعتبار انه بعينه لفظ
~~الحرف، وباعتبار انه يصدق عليه حد الإسم، أي كلمة دلت على معنى في
~~نفسه، وعلى هذا فقس الفعل.

# فقد ثبت وتحقق بما ذكرنا، أن الفعل إذا أريد به المفهوم العنواني،
~~يجوز الحكم عليه وبه بالاتفاق من أفراد الإسم، كقولك: الفعل ما دل على
~~معنى مقترن بالزمان، وهذا غير ما نحن فيه، إذ لا بحث عنه ها هنا ولم ينقل
~~خلاف لأحد فيه، إنما الكلام في أفراد هذا المعنى، وهي التي يصدق عليها
~~حد الفعل ومفهومه - كضرب وعلم وأمثالهما-، هل يصح الإخبار عنها أم
~~لا؟ وهذا هو محل البحث وموضع الخلاف.

# وبما ذكره لم يثبت صحة الإخبار عن ما يصدق عليه الفعل، فالوجه كما ذكر
~~أولا من جواز ذلك عند الضرورة، وعلى سبيل التجوز، أو الحكاية لكن بقي
~~ان يقال: ما الفائدة في العدول ها هنا عن الحقيقية؟ فنقول: قد عدل من
~~المصدر الى الفعل تنبيها على التجدد، لأن القوم كانوا قد بلغوا في
~~الاصرار واللجاج والإنكار للحق، والإعراض عن الآيات والنذر، الى حالة
~~ما بقي منهم رجاء القبول ألبتة، وقبل ذلك ما كانوا كذلك، ولو قال: "
~~سواء عليهم إنذارك وعدم إنذارك " لم يفد تجدد هذه الحالة في هذا الوقت
~~دون ما قبله.

# واعلم أن " الهمزة " و " أم " ها هنا عاريتان عن معنى الاستفهام،
~~وإنما هما لتقرير معنى الاستواء وتأكيده فقط، قال سيبويه: جرى هذا على
~~حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء في قولك: اللهم اغفر لنا، أيتها
~~العصابة، فإنها لمجرد الاختصاص.

# ومعنى الإنذار: هو التخويف عن عقاب الله وإنما اقتصر عليه دون البشارة،
~~لأن تأثيره أوقع في القلب وأشد من جهة ان دفع المضرة أهم من جلب
~~المنفعة.

# وفي " أأنذرتهم " ست قراءات: تحقيق الهمزتين بينهما ألف أولا،
~~وتخفيف الثانية بين بين، وبينهما ms0211 ألف أولا، وحذف الاستفهامية والقاء
~~حركته على الساكن، وقرئ بتخفيف الأولى وإبدالها هاء، وهو شاذ.

# وقوله: { لا يؤمنون } جملة مفسرة لما قبلها لإجماله في ما فيه
~~الاستواء، فلا محل لها من الإعراب، أو حال مؤكدة له، أو بدل عنه، أو
~~خبر إن وما قبلها، اعتراض بما هو سبب الحكم.

# فصل

# [احتجاجات الأشاعرة والمعتزلة بهذه الآية ونظائرها]

# ومما احتج به أهل السنة على صحة القول بالتكليف بما لا يطاق عليه،
~~هذه الآية ونظائرها. كقوله:

# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون

# [يس:7] وقوله:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف:103]. وقوله:

# سأرهقه صعودا

# [المدثر:17]. وقوله:

# تبت يدآ أبي لهب

# [المسد:1].

# وبيانه من جهة الكلام: أنه تعالى أخبر عن شخص معين انه لا يؤمن قط،
~~فلو صدر منه الإيمان، يلزم الكذب على الله في كلامه. ومن جهة العلم، أنه
~~تعالى علم منه في الأزل أنه لا يؤمن. فلو آمن يلزم انقلاب علمه جهلا
~~وذلك محال؛ فكذا ما يستلزمه فصدور الإيمان منه محال وقد كلف به.

# وأيضا: الإيمان يعتبر فيه التصديق بكل ما اخبر الله عنه، ومن جملته:
~~أنهم لا يؤمنون، فقد صاروا مكلفين بأن يؤمنوا بأنهم لا يؤمنون، وهذا
~~تكليف بالجمع بين النفي والإثبات.

# فهذه عمدة الوجوه التي تمسك بها السلف من الأشاعرة في دفع أصول
~~المعتزلة وهدم قوانينهم.

# وهم تفصوا عن هذه الاحتجاجات إجمالا وتفصيلا.

# أما المقام الأول: فبيان أن علم الله تعالى وخبره عن عدم الايمان، لا
~~يجوز أن يكون مانعا من الإيمان لوجوه:

# الأول: أن القرآن مملوء من الآيات على أن لا مانع لأحد من الإيمان، كما
~~قال تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى

# [الإسراء:94]. والكلام إنكار بصورة الاستفهام، دال على أن المانع من أن
~~يؤمنوا منتف في الواقع. وكقوله لإبليس:

# ما منعك أن تسجد

# [ص:75]. وقوله:

# فما لهم لا يؤمنون

# [الانشقاق:20]

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر:49].

# والثاني: أن الله تعالى قال:

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# [النساء:165]. ms0212 وقال:

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك

# [طه:134]. فقد تبين انه ما أبقى لهم عذرا إلا وقد أزاله عنهم. فلو كان
~~علمه تعالى بكفرهم مانعا لهم عن الإيمان، لكان ذلك من أعظم الأعذار
~~وأقوى الوجوه الدافعة لاستقحاقهم للعقاب. والتالي باطل، فكذا المقدم.

# والثالث: انه ذكر في مقام الذم والزجر والتقبيح قوله: { إن الذين
~~كفروا سوآء عليهم } الآية، فلو كانوا ممنوعين عن الإيمان غير
~~قادرين عليه، لما استحقوا التقبيح البتة، بل كانوا معذورين كالأعمى في أن
~~لا يرى.

# والرابع: إن القرآن إنما أنزل ليكون حجة لله ولرسوله عليهم، لا أن
~~يكون حجة لهم على الله وعلى رسوله، فلو كان العلم والخبر مانعين، لكان
~~لهم أن يقولوا: إنما كفرنا لسبق القضاء على كفرنا، وترك المقضي
~~مستحيل، فلم يطلب المحال منا ولم يأمرنا بالمحال؟!

# والخامس: إنه لو كان علمه السابق بعدم الإيمان مانعا عن الإيمان،
~~لوجب أن لا يكون الله قادرا على شيء أصلا. والتالي باطل فكذا المقدم
~~بيان الملازمة: أن الذي علم وقوعه واجب والذي علم عدم وقوعه ممتنع، وشيء
~~من الواجب والممتنع لا يكون مقدورا، إذ المصحح للمقدورية هو الإمكان،
~~دون قسيميه.

# والسادس: إن الأمر بالمحال سفه وعبث، فلو جاز ورود الشرع به، لجاز
~~وروده بكل أنواع السفه، فما كان يمنع وروده باظهار المعجزة على يد
~~الكاذب، فلا يبقى وثوق بصحة النبوات ولا بصحة القرآن وسائر الكتب، بل
~~يجوز أن يكون الكل سفها وباطلا.

# والسابع: لو جاز ورود الأمر بالمحال، لجاز الأمر للأعمى برؤية النجوم
~~في السماء، والزمن بالطيران في الهواء، ولو جاز ذلك، لجاز بعثة
~~الأنبياء (عليهم السلام) الى الجمادات والعجماوات، وإنزال الكتب
~~والملائكة عليها لتبليغ التكاليف حالا بعد حال، ومعلوم أن ذلك سخرية
~~وتلاعب بالدين.

# قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب: كيف يأمره بالإيمان وقد
~~منعه منه؟ وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه؟ وكيف يصرفهم عن الإيمان ثم
~~يقول:

# أنى يصرفون

# [غافر:69]. ويخلق فيهم الإفك ثم يقول: ms0213

# أنى يؤفكون

# [المائدة:75]. وأنشأ فيهم الكفر ثم يقول:

# لم تكفرون

# [آل عمران:98]. وخلق فيهم لبس الحق بالباطل، ثم يقول:

# ولا تلبسوا الحق بالباطل

# [البقرة:42]. وصدهم عن السبيل ثم يقول:

# لم تصدون عن سبيل الله

# [آل عمران:99]. وحال بينهم وبين الإيمان ثم قال:

# وماذا عليهم لو آمنوا

# [النساء:39]. وذهب بهم عن الرشد ثم قال:

# فأين تذهبون

# [التكوير:26]. وأضلهم عن الدين حتى أعرضوا ثم قال:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر:49].

# والثامن: من الآيات الدالة على أن التكليف بما لا يطاق لم يقع قال
~~سبحانه:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة:286]. وقال:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج:78]. وقال:

# ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم

# [الأعراف:157]. وأي حرج ومشقة فوق التكليف بالمحال.

# أما المقام الثاني، فهو الجواب على سبيل التفصيل فللمعتزلة فيه طريقان:

# أحدهما: طريقة أبي هاشم، وأبي علي الجبائي، والقاضي عبد الجبار: قالوا
~~لمن قال: " لو وقع خلاف علم الله، لانقلب علمه جهلا " إنه قد
~~أخطأ من قال: " إنه لانقلب علمه جهلا " ، وأخطأ أيضا من قال: " إن
~~علمه لا ينقلب جهلا " ولكن يجب الإمساك عن القولين.

# وثانيهما: طريق الكعبي، واختيار أبي الحسين البصري والمتأخرين منهم: ان
~~العلم تبع للمعلوم، فإذا فرضت الواقع من العبد هو الايمان؛ عرفت أن
~~الحاصل في الأزل لله تعالى العلم بالإيمان ومتى فرضت الواقع منه هو
~~الكفر بدلا عن الإيمان؛ عرفت أن الحاصل في الأزل هو العلم بالكفر
~~بدلا عن الإيمان، فهذا فرض علم بدلا من علم آخر، لا انه انقلاب في
~~العلم وتغير له.

# تبصرة مشرقية

# [الجبر والتفويض]

# إعلم أن مسألة الجبر والاختيار من المسائل العظيمة المهمة في الاسلام،
~~وهي مما لم تتنقح بعد الى الآن بين جمهور أهل الكلام، مع أنهم صرفوا
~~عمرهم في تحرير الدلائل والمناقضات، وتقدير المباحث والمناظرات، وتطويل
~~الكلام وكثرة الرد والإحكام والنقض والإبرام، حتى صارت معارك للآراء
~~ومصادم للأهواء، ولم يبق لأحد من الجانبين منزعة في كان فكره إلا ورماها
~~الى صاحبه في ميدان المجادلة والمناظرة، ومع ms0214 ذلك لم يأت أحد منهما بحاصل
~~في الدين، ولم يظفر بطائل في سلوك طريق اليقين.

# بل ما زادتهم هذه إلا استكبار وجحودا وعنادا، ولم تزدهم إلا نفرة
~~عن الحق وبعادا، وذلك لاشتغالهم بالفروع عن الأصول، واهتمامهم عن
~~الواجب المهم بالفضول، واستغراقهم في المجادلة بالرد والقبول، ولذلك
~~حرموا عن الوصول، ومنعوا عن معاينة المعاني، لا بفكر ونظم قياسي،
~~ويئسوا عن مشاهدة الحقائق لا باعتمال ونصب تعريف حدي أو رسمي، بل
~~بأنوار شارقة متفاوتة، وإلهامات بارقة متتالية، تزيد في العمر والبقاء،
~~وتطلق الروح عن المهوى، وتسلب النفس عن هذه القوى وترغبها عن الدنيا،
~~وتسوقها الى العقبى، وتشوقها الى لقاء الرب تعالى.

# واعلم أن أكثر أصحاب البحوث، قد تركوا وصية ربهم ونصيحة نبيهم سلام
~~الله عليه وآله فيما أمروا، من تزكية نفوسهم، وتصفية بواطنهم، وإصلاح
~~قلوبهم، وتعديل قواهم، وتهديب أخلاقهم، وتصقيل، مرآة قلوبهم لتتجلى
~~فيها خبايا عالم الملكوت، وتنكشف لديها خفايا أسرار الجبروت، وادركوا
~~الأشياء كما هي، كما وقع دعاء نبيهم (صلى الله عليه وآله) له ولأمته: "
~~اللهم أرنا الأشياء كما هي ".

# فرفضوا طريق الهداية والسعي في بلوغ النهاية، ولم يقرؤوا صحيفة الملكوت
~~من كتابها، ولم يأتوا البيوت من أبوابها، فاغتروا من حقائق الدين بلوامع
~~سرابها، وقنعوا فيه من أنوار وجوه الحكمة واليقين بظلمات نقابها،
~~فاشتغلوا بما قد نهوا عنه بذكر عيوب بعضهم بعضا، وشنعة بعضهم على بعض،
~~فصاروا فرقا ومذاهب وشيعا وأحزابا، كل حزب بما لديهم فرحون،
~~وهم في العذاب مشتركون، إلا من آمن منهم بالله واليوم الآخر ببصيرة
~~صافية عن غشاوة الشك والامتراء، وقلب فارغ عن مرض العناد والمراء.

# ولما تركوا وصية ربهم، ونصيحة رسولهم، ونسوا يوم الآخرة، وركنوا
~~الى الدنيا، توقدت بينهم نيران العداوة والبغضاء الى يوم القيامة،
~~فيلعن بعضهم بعضا، ويكفر بعضهم بعضا، ويطعن بعضه على بعض، بحرقة في
~~قلوبهم، وألم في نفوسهم، كما حكى الله عن أهل الجحيم بقوله:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف:38 - 39]. وقالوا:

# ربنا هؤلاء أضلونا

# [الأعراف:38 - 39] يعني: من كان بينهم رئيسا ومقتدى في رأيهم ms0215 في
~~الضلال، وقيل لهم:

# فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

# [الأعراف:38 - 39].

# وبظهور هذه الآراء الفاسدة، والبدع الخبيثة، والأهواء الردية، انطمس
~~أهل الحق وضاعت السير الفاضلة، وغابت العلوم الإلهية من بين الخلق،
~~وصارت كأن لم تكن شيئا مذكورا.

# وهذه الآراء والأهواء كثيرة كلها من هذا القبيل، وستعلم وجه بطلانها
~~مع هذه الشهرة العظيمة للقائلين بها، والرواج لها، حيث ترى الكتب
~~الكلامية وغيرها مشحونة بذكرها وذكر نظائرها، ونسبة قائلها الى الفضل
~~والبراعة، والخوض في تحقيق أصول الشريعة وفروعها بهذه الكلمات الواهية
~~والآراء العاطلة.

# فكانوا يتصدون في المجالس، ويتفاخرون على الأماثل، ويعينون
~~بالأنامل، وبضاعتهم في العلم والمعرفة، ورأس مالهم في الفضيلة أمور لا
~~تفيد علما ولا تنتج فائدة. مثل كلامهم في الطفرة والتفكيك، وسكون
~~المتحرك، والتداخل، وشيئية المعدوم وإعادته، ونفي الجزء وإثبات الخلاء،
~~وإنكار الروح، ونفي التوحيد، وإثبات الكثرة على الله، وتجويز الرؤية له،
~~وخلق الأعمال، ونفي القدرة عن العبد، ونفي الوجود الذهني؛ وانكار عالم
~~الملكوت والنشأة الباقية، وجوهرية الطعوم والروائح بل رؤيتها، الى غير
~~ذلك من المسائل المموهة المزخرفة التي لا حقيقة لها ولا وجود إلا في
~~الأوهام الكاذبة، لا تصح لمدع فيها حجة ولا لسائل عنها برهان.

# وثلة من الأولين منهم قد بقوا في هذا الزمان، شاهدناهم يخوضون في
~~الثواني والمعقولات، وهم لا يعرفون الأوائل والمحسوسات، ويتعاطون
~~البراهين من غير ممارسة علم المنطقيات، ويتكلمون في الإلهيات، وهم
~~يجهلون الطبيعيات، وإذا سئلوا عن أشياء مقرون بها عند أكثر الناس، لا
~~يحسنون أن يجيبوا عنها.

# وإذا استقصى عليهم السؤال والبحث، فكلامهم فيها أوهن من بيوت العنكبوت،
~~ويأبون أن يقولوا: لا ندري، الله ورسوله وأولياؤه أعلم، بل يلجون في
~~خيالاتهم الواهية وهي طغيانهم يعمهون.

# فلنرجع الى تحقيق القول في هذه المسألة، وتوهين ما قرروه، والجواب عما
~~ذكروه وكشف الفضيحة عما تصوروه، في فصلين نذكر فيهما فساد القولين
~~وبطلان المذهبين: الجبر والاختيار.

# فصل

# [رد احتجاجات المجبرة]

# أما قول المجبرة بجواز تكليف المحال، والجبر للعبد في الأفعال من جهة
~~علم الله بحقيقة الأحوال، أو إخباره عن كفر ms0216 طائفة ونكالهم في الآخرة
~~والمآل، ففي غاية السخافة والوهن، فإن العلم والجبر لا يسلبان عن
~~العباد القوى والقدرة، بل القدرة ثابتة للعبد، والتمكن من أفعاله
~~وأقواله مبذول له، والتصرف في قواه الإدراكية - كالمسع والبصر -
~~وأعضائه التحريكية - مثل اليد والرجل - متى شاء وكيف شاء مفوض إليه
~~ميسر له، والعلم بوجوه النفع والضر، والخير والشر ممنون عليه من قبل
~~الله، لأن هذه المبادي والقوى القريبة خلقت موجبة لأفاعيله وحركاته،
~~مقتضية لآثاره وتبعاته، جعلها الله خادمة للقلب، مسخرة له، وهو
~~المتصرف فيها بقوته المدبرة، وهي مجبولة على طاعة القلب، لا يستطيع
~~له خلافا ولا عليه تمردا.

# وفائدة التكليف له والإنذار كالابتلاء وغيره، عائدة إليه ولو قليلا،
~~وإلى غيره كثيرا، ولا يلزم أن تكون فائدة التكليف لأحد بشيء، نفس ذلك
~~الشي؛ إذ ربما يترتب على التكليف فائدة اخرى، غير ما كلف به، فلي لهم
~~أن يقولوا بنفي الأعراض وبطلان الدواعي واثبات التعطيل، والعبث في فعل
~~العبد، ذلك ظن الذين كفروا من المجوس والثنوية، النافين لاختيار العبد،
~~المثبتين لإجباره، ولهذا المعنى قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " القدرية مجوس هذه الأمة ".

# ومن الحكايات المأثورة عن النبي (صلى الله عليه وآله) في ذلك، ما رواه
~~جماعة من علماء الإسلام أنه قال (صلى الله عليه وآله):

# " لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا، قيل: ومن القدرية يا رسول
~~الله؟ قال: قوم يزعمون ان الله سبحانه قدر عليهم المعاصي وعذبهم
~~عليها ".

# ومنها أيضا ما رواه صاحب الفائق محمود الخوارزمي وغيره من العلماء، عن
~~محمد بن علي المكي باسناده قال:

# " إن رجلا قدم على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): أخبرني بأعجب شيء رأيته، قال: رأيت قوما ينحكون
~~أمهاتهم وأخواتهم، فإذا قيل لهم: لم تفعلون؟ قال: قضى الله تعالى
~~وقدره. فقال: سيكون في أمتي أقوام يقولون مثل مقالتهم، أولئك مجوس
~~أمتي ".

# ومنها أيضا ما ذكره صاحب الفائق وغيره من علماء الاسلام، عن جابر بن
~~عبد الله أنه قال: يكون في آخر الزمان ms0217 قوم يعملون بالمعاصي ويقولون: إن
~~الله قد قدرها عليهم، الراد عليهم كشاهر سيفه في سبيل الله.

# ومن الحكايات في هذا الباب ما يروى من ان أبا حنيفة اجتاز على موسى بن
~~جعفر الكاظم (عليهما السلام) فقال سائلا: المعصية ممن؟ فقال له موسى
~~الكاظم (عليه السلام): اجلس حتى اخبرك، فجلس أبو حنيفة، فقال (عليه
~~السلام): لا بد أن تكون المعصية من العبد أو من الله تعالى أو منهما
~~جميعا، فإن كانت من الله تعالى، وهو أعدل وأنصف من أن يظلم عبده الضعيف،
~~ويؤاخذه بما لم يفعله، وإن كانت المعصية منهما، فهو شريكه، والقوي
~~أولى بإنصاف عبده الضعيف، وإن كانت المعصية من العبد وحده؛ فعليه وقع
~~الأمر وإليه توجه النهي، وله حق الثواب والعقاب، ووجبت له الجنة
~~والنار، فقال أبو حنيفة: ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم.

# وقد نظم هذا بعض شعرائهم:

# لم تخل أفعالنا اللاتي نلام بها

# إحدى ثلاث خصال حين نأتيها

# إما نفرد بارينا بصنعتها

# فيسقط اللوم منا حين نبديها

# أو كان يشركنا فيها، فيلحقه

# ما سوف يلحقه من لائم فيها

# أولم يكن لإلهي في جنايتها

# ذنب، فما الذنب إلا ذنب جانيها

# ومنها ما رواه جماعة من العلماء، أن الحجاج بن يوسف كتب الى الحسن
~~البصري والى عمرو بن عبيد والى واصل بن عطاء والى عامر الشعبي: أن يذكروا
~~ما عندهم وما وصل اليهم في القضاء والقدر. فكتب اليه الحسن البصري: إن
~~من أحسن ما انتهى الينا ما سمعت عن امير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) أنه قال: أتظن أن الذي نهاك دهاك؟ إنما دهاك أسفلك
~~وأعلاك، والله بري من ذاك.

# وكتب إليه عمرو بن عبيد: أحسن ما سمعت في القضاء والقدر، قول أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): لو كان الوزر في الأصل
~~محتوما، كان الوزر في القصاص مظلوما.

# وكتب إليه واصل بن عطاء: أحسن ما سمعت في القضاء والقدر قول أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): أيدلك على الطريق ويأخذ عليك ms0218
~~المضيق؟

# وكتب إليه الشعبي: أحسن ما سمعت في القضاء والقدر قول أمير المؤمنين
~~علي يبن أبي طالب (عليه السلام): كلما استغفرت الله منه فهو منك،
~~وكلما حمدت الله تعالى عليه فهو منه، فلما وصلت كتبهم الى الحجاج
~~ووقف عليها قال: لقد أخذوها عن عين صافية. هذا مع ما كان عنده من
~~الفضاضة والأمور الواهية.

# ومما روي أيضا أن رجلا سأل جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) عن
~~القضاء والقدر؟ فقال: ما استطعت أن تلوم العبد عليه فهو فعله، وما لم
~~تستطع أن تلوم العبد عليه، فهو فعل الله يقول الله للعبد: لم عصيت
~~لم فسقت لم شربت الخمر لم زنيت؟ فهذا فعل العبد، ولا يقول:
~~لم مرضت؟ لم قصرت؟ لم ابيضضت؟ لم اسوددت؟ لأنه من فعل الله
~~في العبد.

# ومن الحكايات أيضا: أن الفضل بن سهل سأل علي بن موسى الرضا (عليهما
~~السلام) بين يدي المأمون؛ فقال: يا أبا الحسن، الخلق مجبورون؟ فقال:
~~الله تعالى أعدل من أن يجبر خلقه ثم يعذبهم، قال فمطلقون؟ قال:
~~الله تعالى أحكم من يهمل عبده ويكله الى نفسه.

# ومنها: أن رجلا وقف على جماعة من المجبرة فقال لهم: أنا ما أعرف
~~المجادلة والإطالة في الكلام؛ لكني أسمع في القرآن قوله تعالى:

# كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

# [المائدة:64]. ومفهوم هذا الكلام عند كل عاقل، أن الموقد للنار غير
~~المطفئ. فانقطعوا ولم يردوا جوابا.

# وقيل لجبري: نرى الله يقول:

# قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

# [الشمس:9 - 10] من هذا الذي قد خاب؟ فلم يكن له من ذلك جواب.

# وقال معتزلي لجبري: ممن الحق؟ فقال: من الله. قال له: فمن المحق؟
~~قال: هو الله قال له: فممن الباطل؟ قال: من الله. فقال له: فمن هو
~~المبطل؟ فانقطع المجبر ولم يقدم على أن يقول: إن الله - تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا- هو المبطل. وكان يلزمه ذلك على مذهبه.

# ومن عجائب ما يعتقده المجبرة ويلزمهم أيضا، أنه يجوز من الله في
~~عقولهم مع عدله وحكمته، أن يجمع الأنبياء ms0219 والمرسلين والملائكة
~~المقربين وعباده الصالحين، فيخلدهم في الجحيم والعذاب الأليم أبد
~~الآبدين، ويجمع الكفار والملحدين والزنادقة والمنافقين وإبليس
~~والشياطين، ويخلدهم في الجنة والنعيم دهر الداهرين، وزعموا ذلك إنصافا
~~منه وعدلا، وركبوا في ذلك مكابرة وجهلا ولعله قد كان لهم سلف صدرت
~~منهم كلمات على سبيل الزمر والإشارة وما بلغت عقول هؤلاء على كنه أقوال
~~أولئك الأوائل، أو كان في عقول طائفة من رؤسائهم جهل وسفه أوجب مثل
~~هذا الاعتقاد، وجاء الخلف مقلدا للسلف، محبا للمنشأة وسنة الآباء،
~~كما حكى الله عن أشباههم من الأخلاف الذين قلدوا آراء الأشياخ والأسلاف،
~~حيث ذكر:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مهتدون

# [الزخرف:22]

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

# [البقرة:170].

# وإن كان ذلك كذلك، فأي عذر بقي للمتأخرين من الأحياء والأبناء في
~~اتباع السلف والآباء على الضلال في أمر لا يخفى على أدنى العقلاء؟ فما
~~أحسن ما يقرؤونه في كتابهم:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام:91] لا والله ما قدروا الله حق قدره، ولا هذا قدر جلالته
~~وعظمته، ولا جزاء إحسانه ونعمته.

# والعجب، أنهم زعموا أن هذا ما عليه أكابر العرفاء ومحققو الصوفية من
~~القول بالتوحيد الأفعالي، وليس كذلك، كما يظهر من تتبع كلماتهم وتصفح
~~مقالاتهم، قال الشيخ العظيم محيي الدين الأعرابي في الباب التاسع عشر
~~وثلاثمأة من الفتوحات المكية: " إن رافع الأسباب سيء الأدب مع الله،
~~ومن عزل من ولاه الله تعالى فقد أساء الأدب وكذب في عزل ذلك
~~الوالي، فانظر ما أجهل من كفر بالأسباب وقال بتركها، ومن ترك ما
~~قرره الحق، فهو منازع لا عبد، وجاهل لا عالم واني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين، وأراك في مذهب الجبر تكذب نفسك في ترك الأسباب، فإني أراك في
~~وقت حديثك معي في تركها ورميها يأخذك العطش، فتترك كلامي وتجري الى
~~لماء فتشرب منه لتدفع بذلك الم العطش، وكذلك إذا جعت تناولت الخبز،
~~وغايتك أن لا تتناوله بيدك حتى تجعل في فيك، فما حصل في فمك مضغته
~~وابتلعته فما اسرع ms0220 ما اكذبت به نفسك بين يدي.

# وكذلك إذا أردت أن تنظر الى شيء افتقرت الى فتح عينك، فهل فتحها
~~إلا سبب، فكيف تنفي الأسباب بالأسباب؟ أترضى لنفسك بهذه الجهالة؟
~~فالأديب الإلهي العالم من اثبت ما اثبته الله في الموضع الذي أثبته،
~~وعلى الوجه الذي أثبته، ثم تكذب نفسك في عبادة ربك. أليست عبادتك
~~سببا في سعادتك وأنت تقول بترك الأسباب؟ فلم لا تقطع العمل.

# أرأيت أحدا من رسول ولا نبي ولا ولي ولا مؤمن ولا كافر ولا شقي
~~خرج قط عن رق الأسباب مطلقا، أدناها التنفس؟ فيا تارك السبب لا
~~تتنفس؛ فإن التنفس سبب لحياتك فأمسك نفسك حتى تموت فتكون قاتل
~~نفسك فتحرم عليك الجنة. وإذا فعلت هذا فأنت تحت حكم السبب... "

# " فما اظنك عاقلا إن كنت تزعم أن ترفع ما نصبه الله وأقامه علما
~~مشهودا، ودع عنك ما تسمع من كلام أهل الله، فإنهم لم يردوا بذلك ما
~~توهمته، بل جهلت ما أرادوا بقطع الأسباب، كما جهلت ما أراد الحق
~~بوضع الأسباب، ولقد ألقيت بك على مدرجة الحق، واتيت لك الطريقة التي
~~وضعها لعباده وأمرهم بالمشي عليها فاسلك:

# وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر ولو شآء
~~لهداكم أجمعين

# [النحل:9].

# وقال في الباب السادس والتسعين ومائتين: " ولقد نبهني الولد العزيز
~~العارف شمس الدين إسماعيل بن سودكين التوري على أمر كان عندي من غير
~~الوجه الذي نبهنا عليه هذا الولد؛ وهو التجلي في الفعل، هل يصح أو لا
~~يصح؟ فوقتا كنت أنفيه بوجه، ووقتا كنت اثبته بوجه يقتضيه
~~التكليف، إذ كان التكليف بالعمل لا يمكن أن يكون من حكيم يقول: "
~~اعمل وافعل " لمن يعلم انه لا يعمل ولا يفعل، إذ لا قدرة له عليه.

# وقد ثبت الأمر الإلهي بالعمل للعبد، مثل قوله تعالى:

# وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة

# [البقرة:43] و

# اصبروا وصابروا ورابطوا

# [آل عمران:200]

# وجاهدوا

# [التوبة:41].

# فلا بد أن يكون له في المنفعل عنه تعلق من حيث الفعل فيه، فيسمى به
~~فاعلا وعاملا، وإذا كان هذا، فبهذا القدر من النسبة يقع ms0221 التجلي فيه،
~~فبهذا الطريق كنت أثبته، وهو طريق مرضي في غاية الوضوح، يدل على أن
~~القدرة الحادثة لها نسبة تعلق بما كلفت عليه لا بد من ذلك،
~~ورأيت حجة المخالف واهية في غاية من الضعف والاختلال.

# ولما كان يوما فاوضني في هذه المسألة هذا الولد فقال لي: وأي دليل
~~أقوى على نسبة الفعل إليه والتجلي فيه، إذا كان من صفته من كون الحق
~~خلق الإنسان على صورته، فلو جرد عنه الفعل، لما صح أن يكون على
~~صورته، ولما قبل التخلق بالأسماء، وقد صح عندكم وعند أهل الطريق بلا
~~خلاف، أن الإنسان مخلوق على الصورة، وقد صح التخلق بالأسماء؟

# فلا يقدر أحد أن يعرف ما يدخل علي من السرور بهذا التنبيه، فقد يستفيد
~~الاستاذ من التلميذ أشياء من مواهب الحق تعالى لم يقض الله للاستاذ أن
~~ينالها إلا من التلميذ، كما يعلم قطعا انه قد يفتح للإنسان الكبير في
~~أمر يسأله عنه بعض العامة، فيرزق العالم في ذلك الوقت لصدق اللسان علم
~~تلك المسألة، ولم يكن عنده قبل ذلك عناية من الله بالسائل ان حصل للمسؤول
~~علما لم يكن عنده، ومن راقب يجد ما ذكرناه. فالحمد لله استفدنا من
~~أولادنا مثل ما استفاد منا شيوخنا أمورا كانت أشكلت عليهم " انتهى
~~كلامه.

# فصل

# فيما يرد على المعتزلة

# القائلين باستقلال العبد في أفعاله وحركاته

# فمما يرد عليهم أنهم اشركوا بالله في أفعاله، ولم يتفق لهم التوحيد
~~الأفعالي، كما لم يبق للأشاعرة - المثبتين للصفات - التوحيد الوصفي.

# ويرد عليهم أيضا؛ انهم منكرون لقضاء الله وقدره في كل شيء، ولم
~~يذعنوا ان الخيرات والشرور كلها بقضائه وقدره. أما الخير فهو مقضي
~~بالذات، وأما الشر فهو مقضي بالعرض. ومذهبهم في صدور الأفاعيل من
~~العباد قريب من مذهب بعض الطبيعيين والأطباء الذين جعلوا مبدأ فعل
~~الآدمي طبيعته ومزاجه، ولم يرتفع نظرهم الى ما فوق الدهر والطبيعة من
~~الملكوت الأعلى والأسباب القصوى، ولم يعلموا أن كل ما يقع في هذا
~~العالم من الحوادث والأكوان والأفعال والإرادات والحركات والسكنات،
~~مقدر ms0222 بهيئته وزمانه في عالم آخر قبل؛ كما دلت عليه البراهين العقلية
~~والمشاهدات الذوقية والمنامات الصادقة، والإلهامات، والكلمات
~~الإلهية، والأحاديث النبوية، منها قوله تعالى:

# وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير
~~مستطر

# [القمر:52-53].

# ومنها قوله تعالى:

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام:59]. ومنها قوله تعالى:

# ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه
~~في إمام مبين

# [يس:12]. وكذا قوله:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية:29]. وقوله:

# مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأهآ

# [الحديد:22]. الى غير ذلك من الآيات.

# ومن الأحاديث النبوية قوله عليه وآله الصلاة والتحية:

# " جف القلم بما هو كائن "

# " اعلموا فالكل ميسر لما خلق ".

# ومنها قوله:

# " إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك،
~~ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله ملكا فينفخ فيه الروح فيؤمر
~~بأربع كلمات فيكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أم سعيد، فوالله الذي لا
~~إله غيره، إن أحدكم ليعمل عمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين
~~الجنة إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيختم الله له بعمل أهل النار
~~فيدخلها، وإن أحدكم ليعلم بعمل أهل النار حتى [ما] يكون ما بينه
~~وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم الله له بعمل أهل الجنة
~~فيدخلها ".

# وقريب من هذا ما ورد من طريق أهل البيت (عليهم السلام)، رواه رئيس
~~المحدثين محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله عن عدة من أصحابه، مسندا
~~الى أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " يسلك بالسعيد في طريق
~~الأشقياء حتى يقول الناس ما أشبهه بهم بل هو منهم، ثم تتداركه
~~السعادة. وقد يسلك بالشقي طريق السعداء حتى يقول الناس ما أشبهه
~~بهم، بل هو منهم. ثم يتداركه الشقاء. إن من كتبه الله سعيدا وإن لم
~~يبق من الدنيا إلا فواق ناقة ختم له بالسعادة ".

# ونقل عن أمير المؤمنين (عليه السلام): " اعلموا علما يقينا أن الله
~~لم يجعل ms0223 للعبد وإن عظمت حيلته وقويت مكيدته واشتدت طلبته، أكثر
~~مما سمى له في الذكر الحكيم ".

# وفي طريقتهم أيضا رواه الكليني عن أبي عبد الله (عليه السلام) يقول: "
~~إن مما أوحى الله الى موسى (عليه السلام) وأنزل عليه [في] التوراة:
~~إني أنا الله لا إله إلا أنا، خلقت الخلق وخلقت الخير وأجريته
~~على يدي من أحب فطوبى لمن أجريته على يديه، وأنا الله لا إله إلا
~~أنا خلقت الخلق وخلقت الشر وأجريته على يدي من أريده، فويل لمن
~~أجريته على يديه " وعن أبي عبد الله (عليه السلام): " ما من قبض وبسط
~~إلا ولله فيه [مشيئة وقضاء وابتلاء ".

# وعنه (عليه السلام): " إنه ليس شيء فيه] قبض أو بسط مما أمر الله به
~~أو نهى عنه، إلا وفيه لله عز وجل ابتلاء وقضاء ".

# وعنه (عليه السلام) أيضا في كتاب الكافي انه قال: " لا يكون شيء في
~~الأرض ولا في السماء إلا بهذه الخصال السبع: بمشيئة، وإرادة، وقدر،
~~وقضاء، وإذن، وكتاب وأجل؛ فمن زعم انه يقدر على نقض واحدة فقد
~~كفر ".

# وعنه أيضا (عليه السلام) مثله بسند آخر. وفيه أيضا عن أبي الحسن موسى
~~بن جعفر (عليهما السلام) قال: " لا يكون شيء في السموات ولا في الأرض
~~إلا بسبع: بقضاء، وقدر وإرادة، ومشيئة، وكتاب وأجل، وإذن،
~~فمن زعم غير هذا فقد كذب على الله ".

# ومن طريقه فيه باسناده عن محمد بن عبد الرحمن [عن أبيه] رفعه الى من
~~قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول:

# " قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين الف سنة
~~".

# ومن طريقه رحمه الله في كتاب من لا يحضره الفقيه مسندا الى اسماعيل بن
~~مسلم انه سأل جعفر الصادق (عليه السلام) عن الصلاة خلف رجل يكذب
~~بقدر الله عز وجل؟ قال: " ليعد كل صلاة صلاها خلفه ".

# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال:

# " خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفي يده كتابان، فقال للذي في
~~يده اليمنى: " هذا كتاب من رب العالمين، فيه أسماء ms0224 أهل الجنة وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم، ثم اجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا "
~~ثم قال للذي في شماله " هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار
~~وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم اجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم
~~أبدا ". ثم مال بيده فنبذهما ثم قال: " فرغ ربكم من العباد، فريق
~~في الجنة وفريق في السعير " ".

# ومن الحكايات التي نقلها أهل الإسلام في كتب الحديث عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، مناظرة آدم وموسى (عليهما السلام)، وهي انه قال
~~(صلى الله عليه وآله): " احتج آدم وموسى عند ربهما، فحج آدم موسى،
~~قال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك
~~ملائكته، وأسكنك في الجنة، ثم أهبطت الناس بخطيئتك الى الأرض فقال
~~آدم: أنت موسى الذي اصطفاك برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان
~~كل شيء، وقربك نجيا، فبكم وجدت الله كتب التوارة قبل أن أخلق؟
~~قال موسى: بأربعين عاما. قال آدم: فهل وجدت فيها: وعصى آدم ربه
~~فغوى؟ قال: نعم قال: أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله علي أن
~~أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): فحج آدم موسى (عليه السلام) ".

# والمعتزلة طعنوا في هذا الحديث من وجوه:

# أحدها: أن هذا الخبر يقتضي أن يكون موسى قد ذم آدم على الصغيرة،
~~وذلك يقتضي الجهل في حق موسى (عليه السلام)، وذلك غير جايز.

# وثانيها: إن الولد كيف يشافه الوالد بالقول الغليظ؟

# وثالثها: إنه قال: " أنت أشقيت وأهبطت الناس من الجنة " وقد علم
~~موسى أن شقاء الناس وإخراجهم من الجنة لم يكن من جهة آدم، بل الله
~~أخرجه منها.

# ورابعها: إن آدم احتج بما ليس حجة. إذ لو كان حجة، لكان لفرعون
~~وهامان وسائر الكفار أن يحتجوا به، ولما بطل ذلك، علمنا فساد هذه
~~الحجة.

# وخامسها: إن الرسول صوب آدم في ذلك، مع أنا بينا أنه ليس بصواب،
~~إذا ثبت هذا وجب حمل الحديث على أحد ms0225 ثلاثة أوجه:

# أحدها: إنه (صلى الله عليه وآله) حكى ذلك عن اليهود - لا انه حكاه عن
~~الله أو عن نفسه - واشتبه على الراوي.

# وثانيها: انه قال: " فحج آدم - منصوبا - أي: إن موسى جعله محجوجا.

# وثالثها: وهو المعتمد أنه ليس المراد من المناظرة الذم على
~~المعصية، ولا الاعتذار منه بعلم الله، بل موسى سأله عن السبب الذي
~~حمله على تلك الزلة حتى خرج بسببها من الجنة، فقال آدم: إن
~~خروجي منها لم يكن بسبب تلك الزلة، بل بسبب أن الله تعالى كان قد كتب
~~علي أن أخرج إلى الأرض وأكون خليفة فيها، وهذا المعنى كان مكتوبا في
~~التوارة، فلا جرم كانت حجة آدم قوية، وصار موسى في ذلك كالمغلوب.

# واعلم أن الكلام يؤدي الى التطويل، وإلا لأجبت عن تلك الوجوه
~~الخمسة متفصيا، ولناقضت لهذه الوجوه الثلاثة مفصحا عن فسادها،
~~فاضحا لقصور قائلها، كاشفا عن اختلال أحواله، وبطلان مقاله، واعوجاج
~~سبيله، وانبتات سلوكه لفقدان دليله، حيث لا حجة ولا برهان، ولا حديث ولا
~~قرآن، ولا عقل ولا ايمان.

# قال بعض أكابر الحكماء في وصفهم عندما نقل بعضا من الآراء السخيفة
~~عنهم في إثبات شيئية المعدوم وثبوت الأحوال: " وهؤلاء قوم نبغوا في
~~ملة الإسلام وما كانت لهم أفكار سليمة، ولا حصل لهم ما حصل للصوفية
~~من الأمور الذوقية، ووقع بأيديهم مما نقل جماعة في عهد بني امية، من
~~كتب قوم كانت أساميهم تشبه أسامي الفلاسفة، فظن القوم أن كل اسم
~~يوناني [هو] اسم فيلسوف، فوجدوا فيها كلمات استحسنوها وذهبوا عليها
~~وفرعوها رغبة في الفلسفة، وانتشرت في الأرض وهم فرحون بها، وتبعهم
~~جماعة من المتأخرين وخالفوهم في بعض منها، إلا ان كلهم إنما غلطوا
~~بسبب ما سمعوا أسامي يونانية لجماعة صنفوا كتبا يتوهم ان فيها فلسفة
~~- وما كان فيها شيء منها - فقبلها متقدموهم، وتبعهم فيها المتأخرون،
~~وما خرجت الحكمة عن يونان، إلا بعد انتشار أقاويل عامة اليونان
~~وخطبائهم وقبول الناس لها.

# ولنرجع الى طريق العقل في هدم قاعدة الاعتزال، بعد أن ذكرنا من طريق ms0226
~~السمع ما يليق بذلك من الأقوال.

# تبصرة عقلية

# [علمه تعالى وقضاؤه]

# قد علمت أن جميع الأشياء صادرة من الله تعالى وهو عالم بصدورها عنه
~~راض بذلك غير كاره، وهذا معنى مختاريته الخالي عن النقص والقصور
~~والتغير. وقد ثبت في العلوم اليقينية: أن العلم بالسبب التام يستلزم
~~العلم بالمسبب، فإذا كان تعالى عالما في الأزل بجميع الموجودات
~~الروحانية والجسمانية، والعلوية والسفلية على ما هي دفعة واحدة من
~~غير تجدد وانفعال في علمه - وهو معنى قضائه - ويكون مخرجا إياها من
~~القوة الى الفعل شيئا بعد شيء على سبيل التجدد والانقضاء على
~~التفصيل - وهو معنى قدره -، وقد ثبت أن كلما لم يجب لم يوجد، فقضاؤه
~~نافذ في قدره، حاكم على كل أحد من هذا العالم في نفعه وضره وخيره
~~وشره، فالإيمان بالقدر واجب من هذه الجهة، والرضا بالقضاء فرض متحتم
~~من هذا البرهان.

# كما ورد في الحديث الإلهي:

# " من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليبعد ربا سوائي وليخرج من
~~أرضي وسمائي ".

# ومن الأحاديث المستفيضة الشائعة بين طوائف العلماء المتفق عليها، ما
~~رواه محمد بن عقوب الكليني رحمه الله في باب الجبر والقدر والأمر بين
~~الأمرين منه عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، وإسحق بن محمد، وغيرهما
~~رفعوه، قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) جالسا بالكوفة بعد منصرفه
~~من صفين إذ أقبل شيخ فجثا بين يديه، ثم قال له: يا أمير المؤمنين،
~~أخبرنا عن مسيرنا الى أهل الشام، أبقضاء من الله وقدر؟ فقال له أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): أجل يا شيخ، ما علوتم تلعة ولا هبطتم بطن
~~واد إلا بقضاء من الله وقدر، فقال له الشيخ، عند الله أحتسب عنائي يا
~~أمير المؤمنين فقال له: مه يا شيخ، فوالله لقد عظم الله لكم الأجر في
~~مسيركم وأنتم سائرون، وفي مقامكم وأنتم مقيمون، وفي منصرفكم وأنتم
~~منصرفون. ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين، ولا إليه مضطرين.

# فقال له الشيخ: وكيف لم نكن في شيء من حالاتنا مكرهين ولا إليه
~~مضطرين، ms0227 وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا؟ فقال: أو
~~تظن أنه كان قضاء حتما وقدرا لازما إنه لو كان ذلك كذلك، لبطل
~~الثواب والعقاب، والأمر والنهي، والزجر من الله وسقط معنى الوعد
~~والوعيد. فلم يكن لائمة للمذنب، ولا محمدة للمحسن، ولكان المذنب
~~أولى بالإحسان من المحسن، وكان المحسن أولى بالعقوبة من المذنب، تلك
~~مقالة إخوان عبدة الأوثان، وخصماء الرحمن، وحزب الشيطان، وقدرية هذه
~~الأمة ومجوسها، إن الله تبارك وتعالى كلف تخييرا، ونهى تحذيرا،
~~وأعطى على القليل كثيرا، ولم يعص مغلوبا، ولم يعط مكرها ولم يملك
~~النبيين مبشرين ومنذرين عبثا:

# ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# [ص:27]. فانشأ الشيخ:

# أنت الإمام الذي نرجو بطاعته

# يوم النجاة من الرحمن غفرانا

# أوضحت من أمرنا ما كان ملتبسا

# جزاك ربك بالإحسان إحسانا

# ومما رواه أيضا عن علي بن إبراهيم [عن أبيه] عن اسماعيل بن مرار، عن
~~يونس بن عبد الرحمن قال: قال لي أبو الحسن الرضا (عليه السلام): يا يونس،
~~لا تقل بقول القدرية، فإن القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنة، ولا
~~بقول أهل النار، ولا بقول إبليس؛ فإن أهل الجنة قالوا:

# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله

# [الأعراف:43]. وقال أهل النار:

# ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين

# [المؤمنون:106]. وقال إبليس:

# قال رب بمآ أغويتني

# [الحجر:39]. الحديث.

# وروى أيضا عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي
~~الوشا، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " من زعم أن الله يأمر بالفحشاء فقد كذب على الله. ومن زعم أن
~~الخير والشر إليه فقد كذب على الله " - الظاهر أن الضمير في " إليه
~~" راجع الى الموصول.

# وعن الحسين، عن معلى، عن الحسن بن علي الوشا، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال: سألته فقلت: الله فوض الأمر إلى العباد؟ قال:
~~الله أعز من ذلك، قلت: فجبرهم على المعاصي؟ قال: الله أعدل وأحكم
~~من ذلك، ثم قال الله: ms0228 يا ابن آدم، أنا أولى بحسناتك منك. وأنت أولى
~~بسيئاتك مني، عملت المعاصي بقوتك التي جعلت فيك.

# وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من زعم أن الله يأمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله، ومن زعم
~~أن الخير والشر بغير مشيئة الله، فقد أخرج اله من سلطانه. ومن زعم أن
~~المعاصي بغيره قوة الله، فقد كذب على الله.

# وعن أبي عبد الله (عليه السلام) سأل عنه رجل قال: قلت: أجبر الله
~~العباد على المعاصي؟ قال: لا، قال: قلت: ففوض إليهم الأمر؟ قال: لا،
~~قلت: فماذا؟ قال: لطف من ربك بين ذلك.

# عقدة وحل

# [اختيارنا في أفعالنا]

# ولما ثبت وتحقق مما ذكر من الكلام أن كل ما يقع في هذا العالم أو
~~سيقع مقدر مكتوب بهيئته وزمانه ووضعه ومكانه في عالم آخر، فإن اشتبه
~~عليك أيها القدري حال الأفعال المنسوبة الى الاختيار، وتخيل لك أنها
~~على هذا التقدير واقعة بالاضرار والإجبار؛ فما بالنا نتصرف فيها
~~بالتدبير والتغيير، ونصرفها بالتقديم والتأخير، ونجد الفرق بين المجبور
~~عليه والمخير، والمختار والمضطر في جريان الأمر الإلهي في مجاري
~~القضاء والقدر.

# وتفكر في ترتيب سلسلة الأسباب والعلل، واعلم أن قدرة العبد وإرادته
~~وعلمه وشوقه من الأسباب القريبة لفعله، وهي مستندة بأسباب أخرى متوسطة،
~~وأخرى بعيدة، حتى تنتهي الى قدرة الله وعلمه وإرادته ومشيئته وقضائه
~~وقدره.

# فالقضاء والقدر، إنما يوجبان ما يوجبان بتوسط أسباب وعلل بعضها
~~مقدمات مدبرات، كالملائكة السماوية، عقلية كانت أو نفسية، قلمية
~~كانت أو لوحية وبعضها فاعلات محركات وموجبات مقتضيات، كالمبادي العالية
~~من الجواهر الفلكية والصور المنطبعة، وبعضها قوابل واستعدادات ذاتية
~~وعارضية.

# والصور اللاحقة المادية والأوضاع الفلكية والأمور الاتفاقية كالإدراكات
~~والإرادات الإنسانية، والحركات والسكنات الحيوانية، تختص بحال دون حال،
~~وبصورة دون صورة، ترتبا وانتظاما معلوما في القضاء السابق.

# فاجتماع تلك الأسباب والشرائط، مع ارتفاع الموانع، سبب تام يجب بها
~~وجود ذلك الأمر المدبر المقضي المقدر، وعند تخلف شيء منها، أو حصول
~~مانع، يبقى في حيز الإمكان ms0229 أو الامتناع، فإذا كان من جملة الأسباب -
~~وخصوصا القريبة - وجود هذا الشخص الإنساني وعلمه وإرادته وقدرته
~~وتشوقه وتفكره وتخيله اللذان هما مختار أحد طرفي الفعل والترك، كان
~~ذلك الفعل اختياريا واجبا وقوعه بجميع تلك الأمور التي هي علة تامة
~~لوجود المقدور، ممكنا بالنسبة الى كل واحد منها، فوجب الفعل لا ينافي
~~اختياريته. كيف! وقد مر أن الشيء ما لم يجب لم يوجد.

# فإن قلت: مع حصول القدرة والإرادة إن كان الترك ممكنا، لم يكن الفعل
~~واجبا، وإن لم يكن ممكنا لم يكن العبد مختارا؟

# قلت: الترك غير ممكن، ولا يلزم من ذلك أن يكون مختارا، فإن الفعل
~~الاختياري ما يكون الاختيار من جملة أسبابه، ويكون صدوره موقوفا
~~بالاختيار، لا ما يكون ممكنا على تقدير تحقق علته التامة التي من
~~جملتها الإرادة.

# عقدة وحل

# [لمية التكليف]

# ثم إذا رجعت إلينا ثانيا وقلت: فما فائدة التكليف على هذا التقدير؟
~~لأنه إذا كانت الأسباب العالية مقتضية، والقوابل السفلية حاملة،
~~والاستعدادات المادية مهيئة، أو متأبية معوقة؛ فصدور الفعل إما واجب
~~او مستحيل، وعلى أي الوجهين فالتكليف بالأفاعيل عبث.

# وأي فائدة للتكليف بالطاعات، وبعثة الأنبياء بالمعجزات والآيات، وأي
~~تأثير للسعي والجهد وأي توجيه للوعيد الوعد، وما معنى الابتلاء في قوله:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود:7] إذا كان الكل بالتقدير والقضاء؟ إذ مدار التكليف والسعي
~~والجهد والوعيد والوعد على الاختيار، لا على الإجبار والاضطرار.

# قلنا: فائدة التكليف والوعد الوعيد، تحصيل الشوق الذي هو مبدأ الإرادة
~~للأفعال الجميلة، فإن المراد ها هنا بالإرادة: هي العزيمة الثابتة
~~الباعثة الجازمة على الفعل أو الترك، فإذا أدركنا شيئا وعلمناه؛ فإن
~~اعتقدنا ملائمة أو منافرة لنا دفعة بالتوهم أو ببديهة العقل، انبعث منه
~~شوق الى جذبه او دفعه يتبعه إرادة، فإذا انضمت الى المقدرة، انبعثت تلك
~~القوة لتحريك الأعضاء ليحصل الفعل بالاختيار، وإن لم نعتقد بالضرورة،
~~الملائمة والمنافرة، أعملنا الروية، واستعملنا القوى الدراكة لطلب
~~الترجيح بإرادة عقلية أو وهمية.

# فربما كان ملائما ببعض الوجوه، غير ملائم ببعضها، أو ملائما للحس،
~~غير ms0230 ملائم للعقل، أو بالعكس، أو نافعا في العاجل غير نافع في الآجل، أو
~~بالعكس، ويحدث بسبب كل ملائمة داع، وبحسب كل منافرة صارف، ويترجح
~~عزم أحد طرفي الفعل والترك بحسب ترجيح دواعيه، وعند تعارض الدواعي
~~وتكافؤ الأشواق، يقع التحير، ونستعمل القوة الفكرية حتى يسنح ما يرجح
~~أحد الطرفين، فنفعل بحسبه.

# فنقول: كما تفطنت أن الأشياء الداخلة في وجود الإنسان كالعلم
~~والقدرة والإرادة من جملة أسباب الفعل، فاحدس أن هذه الأمور الخارجة
~~أيضا من جملتها، فالدعوة والتكليف، والإرشاد والتهذيب، والوعد والترغيب،
~~والإيعاد والتهديد، أمور جعلها الله مهيجات الأشواق، ودواعي الى
~~الخيرات والطاعات، واكتساب الفضائل والكمالات، ومحرضات على أعمال حسنة،
~~وعادات محمودة، وملكات مرضية، وأخلاق فاضلة نافعة لنا في معاشنا
~~ومعادنا، يحسن بها حالنا في دنيانا ويحسن بها سعادة عقبانا.

# أو محذرات عن أضدادها من الشرور والقبائح والذنوب والرذائل، مما يضرنا
~~في العاجل، ونشقى بها في الآجل.

# وكذلك السعي والجد والتدبير والحذر، إذا قدرت مهيئة لمطالبنا، موصلة
~~إيانا الى مقاصدنا، مخرجة لكمالاتنا من القوة الى الفعل، فجعلت
~~أسبابا لما يصل إلينا من أرزاقنا، وما قدر لنا من معايشنا، أو هيىء
~~لنا في آخرتنا، أو لما يصرفه الله عنا من المكاره ويدفع عنا من المضار
~~والمفاسد، لم يحصل ذلك إلا بها، وكانت تلك الوسائط أيضا مقدرة لنا،
~~واجبة باختيارنا، كما قال عليه وآله السلام لمن سأله:

# " هل يغني الدواء والرقية من قدر الله؟ قال: الدواء والرقية أيضا من
~~قدر الله ".

# ولما قال (عليه السلام): جف القلم بما هو كائن، قيل: ففيم العمل؟
~~فقال: اعملوا، فكل ميسر لما خلق.

# ولما سئل: أنحن في أمر فرغ منه؟ قال: في أمر مفروغ منه وفي أمر مستأنف.

# ومن هذا علم أن كل ما يصدر عنا من الحركات والسكنات، والحسنات
~~والسيئات، محفوظة مكتوبة علينا، واجب صدورها عنا مع كونها
~~باختيارنا، كما قال:

# وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير
~~مستطر

# [القمر:52 - 53] وغير ذلك من الآيات التي نقلناها.

# فهذه معرفات لسعادتنا وشقاوتنا في العقبى، ليست بموجبات، وكذلك ما ms0231 يصل
~~الينا من الرغائب والمكاره، كما قال النبي (صلى الله عليه وآله):

# " واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء
~~قد كتبه الله لك، ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء
~~كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف ".

# تحقيق حكمي

# [لا جبر ولا تفويض]

# وإذا ثبت وتحقق ان جميع الممكنات، وسلسلة الأسباب التي من جملتها قدرة
~~العبد وإرادته وعلمه، وشوقه ومشيئته، مستندة الى مشيئة الله وعلمه، مثبتة
~~في قضائه وقدره، وأن من الأسباب القريبة الظاهرة لأفاعيلنا إنما هي
~~قدرتنا وإرادتنا فمن نظر اليها قاصرا نظره الى هذه الأسباب القريبة،
~~قال بالقدر والتفويض، أي واقعة بتقديرنا، مفوضة الى تدبيرنا.

# قال النبي (صلى الله عليه وآله):

# " القدرية مجوس هذه الأمة "

# ، لأنهم يثبتون مبدأين كالمجوس القائلين بيزدان، , وأهرمن.

# ومن نظر الى السبب الأول، وعلم كون تلك الأسباب والوسائط بأسرها
~~مستندة على الترتيب المعلوم في سلسلة العلل والمعلولات الى الله استنادا
~~واجبا وترتيبا معلوما على وفق القضاء والقدر، وقطع النظر عن
~~الأسباب القريبة مطلقا، قال بالجبر، وخلق الأفعال، ولم يفرق بينها
~~وبين أفعال الجمادات.

# وكلاهما أعور يبصر بإحدى عينيه. أما القدرية فبالعين اليمنى - أي
~~النظر الأقوى الذي به يدرك الحقائق - وأما الجبرية فباليسرى - أي الأضعف
~~الذي به يدرك الظواهر - فأما من نظر حق النظر فأصاب، فقلبه ذو عينين،
~~يبصر الحق باليمنى فيضيف الأفعال إليه خيرها وشرها، ويبصر الخلق
~~باليسرى فيثبت تأثيرهم في الأفعال به سبحانه لا بالاستقلال، ولا بمعنى
~~الاشتراك كما توهم بل بمعنى آخر يعلمه العارف الحكيم، وأشار اليه الصادق
~~(عليه السلام) " لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين " ، فيذهب اليه
~~ويتذهب به وذلك هو الفضل الكبير.

# روى صاحب الكافي رحمه الله، عن علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن
~~يونس عبد الرحمن [عن غير واحد] عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما
~~السلام) قالا: إن الله أرحم بخلقه من أن يجبر خلقه على الذنوب ثم
~~يعذبهم عليها، والله أعز من أن يريد ms0232 أمرا فلا يكون.

# قال: فسئلا (عليهما السلام): هل بين الجبر والقدر منزلة ثالثة؟ قالا:
~~نعم أوسع مما بين السماء والأرض.

# وعن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن صالح بن سهل، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام): سئل عن الجبر والقدر؟ فقال: لا
~~جبر ولا قدر ولكن منزلة بينهما، فيها الحق التي بينهما؛ لا يعلمها
~~إلا العالم أو من علمها إياه العالم.

# وأما من أضاف الأفعال الى الله تعالى بنظر التوحيد، وإسقاط الإضافة،
~~ومحو الأسباب والمسببات كما هي عليها عند الغايات، وعند فناء الممكنات،
~~لا بمعنى خلق الأفعال فينا، أو خلق قدرة وإرادة جديدتين مستقلتين عند
~~صدور الفعل عنا - كما عليه المجبرة -، فهو الذي طوى بساط الكون، وخلص
~~عن مضيق البون، وخرج من البين والأين وفني في العين، لكنه تروح في
~~المحو، ولم يجئ الى الصحو، مستغرقا في عين الجمع، محجوبا بالحق عن
~~الخلق، ما زاغ بصره عن مشاهدة جماله وسبحات وجهه وذاته، الى ملاحظة
~~صفاته، فاضمحلت الكثرة في شهوده، واحتجب التفصيل عن وجوده، وذلك هو
~~الفوز العظيم.

# فإذا رجع الى الصحو بعد المحو، نظر الى التفصيل في عين الجمع، غير
~~محتجب برؤية الحق عن الخلق، ولا بالخلق عن الحق، ولا مشتغلا بوجود
~~الصفات عن الذات، ولا بالذات عن الصفات، فذلك هو الولي المحق، والصديق
~~المحقق، صاحب التمكين والتحقيق، ينسب الأفعال الى الله بالايجاد، ولا
~~يسلبها بالكلية عن العباد، كما في قوله تعالى:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال:17]. وذلك هو الفوز العظيم والمن الجسيم.

# عقدة وحل

# [بماذا يتفاضل السعيد على الشقي]

# ولعلك تضطرب أيها القدري وتصول، فتقول: إذا كانت الفضائل والرذائل
~~والمحاسن والقبائح، والطاعات والمعاصي، وبالجملة الخيرات والشرور كلها
~~مقدرة مكتوبة علينا قبل صدورها منا، معجونة فينا، مربوطة بأوقاتنا التي
~~تصدر فيها عنا، فما بالنا لا نتساوى فيها ولا نتعادل؟ ولم لا نتشاكل
~~فيها ونتماثل؟ وكيف نحترز عما يجب الاحتراز عنها، فننجو من وبالها
~~وتبعاتها؟ وبأي شيء يتفضل السعيد على الشقي ms0233 وقد تساويا فيما قدر
~~لهما؟ وأين عدل الله فينا وقد قال تعالى:

# ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق:29].

# فنجيبك أيها القدري بما قد مر ذكره في تفسير قوله تعالى:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة:6] من أن الاستعدادات مختلفة، والصور النوعية الفائضة عليها
~~من جهة الوسائط العقلية التي (هي) مظاهر الأسماء الإلهية متنوعة،
~~فالأرواح الإنسية بحسب الفطرة الأولى متباينة، وفي درجات القرب والبعد
~~من الله تعالى متفاوتة، وفي مراتب الصفاء والنورية والكدورة والظلمة
~~متخالفة.

# والمواد السفلية التي هي بإزائها أيضا متفاوتة في القرب والبعد من
~~الاعتدال الحقيقي، فقابليتها لما يتعلق بها من الأرواح متباينة، وقد
~~قدر الله بإزاء كل روح فيضها في قضائه، ما يناسبها من المواد، وحصل من
~~مجموعها استعدادات مناسبة لبعض العلوم والادراكات دون بعض، موافق لبعض
~~الأعمال والصناعات دون بعض، على ما قدر لها في العناية الأولى والقضاء
~~السابق، كما قال: " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة " وتتفاوت
~~العقول والإدراكات، والأشواق والإرادات، بحسب اختلاف الطبائع والغرائز،
~~فينزع بعضهم بطبعه الى ما ينفر عنه الآخر، ويستحسن أحدهما بهواه، ما
~~يستقبحه الثاني. والعناية الإلهية تقتضي نظام الوجود على أحسن ما يمكن.

# وأما كيف السبيل الى الاحتراز عما يجب الاحتراز عنه، فإن شريف النفس،
~~نجيب الجوهر، طيب الأصل؛ قلما يهم بشيء مما ليس في فطرته، ولم يقدر
~~له من الفواحش والرذائل لعدم المناسبة، وإذا هم نادرا لغلبة صفة من
~~صفات نفسه وقواه، ولاستيلاء داعية من دواعي الوهم وهيجان من شهوة، زجره
~~زاجر من عقله. وهذا كما قال تعالى في حق يوسف (عليه السلام):

# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان
~~ربه

# [يوسف:24].

# فإذا كان دون ذلك في صفاء الاستعداد، فلا ينزجر الا بزجر زاجر من
~~الشرع والسياسة، والناصح والأديب وغير ذلك، ويستحيي منه، وإذا هم بشيء
~~مما فطربه من المحاسن، وجد باعثا من عقله ودرايته، وناصرا من توفيقه
~~وهدايته، فيقدر عليه بشوقه وشغفه لمناسبته إياه، لا ينتهي عنه بدفع
~~دافع ولا يمنعه منع مانع، وإن كان دون ذلك، احتاج الى محرض باعث ms0234
~~ومشوق من خارج.

# والخسيس النفس، الخبيث الجوهر، الردي الأصل، بالعكس، وكل يشتاق
~~الى ما يفعله بطبعه وبحبه ويستحسنه، وإن كان الثاني يعمل أن ضده أجود
~~وأحسن، كمحبة الزنجي ولده مع قبحه، دون الغلام التركي مع علمه بحسنه،
~~وأما حديث السعادة والشقاوة فيسأتي تحقيقه.

# عقدة اخرى وحل

# [لماذا الثواب والعقاب]

# ثم لعلك تعود وترجع الى حال الثواب والعقاب فتقول: إذا كان الكل بقضاء
~~الله وكتابه، فلماذا يعاقب من ساقه القدر الى ارتكاب خطيئة أو اقتراف
~~سيئة؟

# فنجيبك يا أخا القدري: بأن العقاب على فعل السيئات والخطيئات، ليس
~~لمنتقم خارجي غضبان يريد أن ينتقم من عدوه نيلا لما يطلبه من إزالة
~~ألم الغيظ؛ أو التشفي عن حرقة لهب الغضب، بل النفس العاصية الخاطئة،
~~هي حمالة حطب نيرانها الى يوم القيامة.

# فإنها ستحترق بنيران عقائدها الباطلة، وشهواتها الكامنة، وتلتدغ بحيات
~~وعقارب منبعثة عند الآخرة من سموم أخلاقها وعاداتها الردية.

# فمن ساء عمله، وأظلم جوهر نفسه، وكدر مرآة فطرته، وأخطأ في اعتقاده
~~واحتجب عن مراده بحسب ما اقتضاه في أصل استعداده، فقد ظلم نفسه بظلمة
~~جوهره، وبطلان استعداده، فكان أهلا للشقاوة في مرجعه ومعاده، ينادى على
~~لسان المالك: " مهلا، فيداك أوكتا وفوك نفخ " كما قال سبحانه:

# ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# [البقرة:225] وقوله:

# وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل:33].

# فثبت وتحقق، أن ترتب العقوبات ومقابلاتها من المثوبات، هي ثمرات
~~ولوازم، وتبعات وعوارض لأمور موجودة فينا بالقوة، تخرج اليوم الآخر من
~~القوة الى الفعل، بل هي مطوية في نفوسنا في هذه النشأة، مكمونة في
~~مكامن الطبيعة وغشاوات المادة، فإذا قامت القيامة وكشف الغطاء، وحشرت
~~النفوس، ونشرت الصحائف، أظهرها الله وأبرزها، بحيث تترتب عليها
~~المثوبة والعقوبة، وتنبعث منها النعمة والنقمة، والراحة والمصيبة،
~~والنعيم المقيم والعذاب الأليم.

# عقدة اخرى وحل

# [الخلود في النار]

# ولك أن تقول: إن الذي بقي من الإشكالات المتعلقة بهذا المقام، والعقود
~~المفصلة الغير المنحلة الى الآن عند جمهور العلماء وأهل النظر والكلام -
~~إلا من نور الله بصيرته بنور الكشف - إعضال خلود ms0235 الكفار في النار
~~بالعذاب الدائم، فإن شيئا مما ذكر من الأسباب الفاعلة، والمدبرات
~~العالية، لا يوجب ذلك - لأنها مبرأة عن الشرور والنقائص - ولا شيئا من
~~القوابل المادية يحتمل التعذيب الدائم والانفعال الغير المتناهي - كما
~~بين في مقامه - والرحمة الإلهية التي وسعت كل شيء تنافي التعذيب
~~الدائم - كما مرت الإشارة إليه عند قوله تعالى:

# غير المغضوب عليهم ولا الضآلين

# [الفاتحة:7].

# وهذه إحدى المسائل التي من مواضع الخلاف بين علماء الكشف وعلماء الرسوم،
~~بل هي موضع الخلاف بين علماء الكشف بعضهم مع بعض أيضا، فإنهم اختلفوا
~~على يسرمد العذاب عليهم الى ما لا نهاية له، أو يكون لهم نعيم بدار
~~الشقاء، فينتهي عذابهم الى أجل مسمى؟ مع الاتفاق للجميع على عدم خروج
~~الكفار من دار البوار ومحل الأشرار، وأنهم ماكثون.

# قلنا: كل ما ذكرت في باب الاستحالة في صدور التعذيب الأبدي والايلام
~~السرمدي، وقبولهما من الجهات الفاعلة والقابلة، ومخالفة ذلك للرحمة
~~والعناية المقتضيتين لحفظ النظام، وإقامة القوام، وإبقاء الأنواع
~~بالديمومة السرمدية بتعاقب الأفراد وتوارد الأعداد، إنما يقتضي
~~الاستحالة والامتناع، إذا كان المعذب واحدا شخصيا، على صورة واحدة،
~~واستعداد واحد لقابل واحد.

# وأما إذا كانت الصور متواردة على قابل واحد، والاستعدادات متعاقبة
~~لمادة واحدة ضعيفة الوحدة واهنة الوجود ما بين صرافة الوجود الفعلية،
~~ومحوضة العدم والقوة، كما فصح عنه قوله تعالى:

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [طه:74] فتوارد العقوبات الإلهية، وتعاقب التعذيبات والنقمات
~~الجبارية، على حسب توارد الصور المستقبحة، وتعاقب الاستعدادات
~~الظلمانية في أزمنة متمادية الى ما لا نهاية له، كما قال تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء:56]. مما لا ينافي شيئا من الأصول الحكمية والقواعد
~~العقلية والسمعية.

# فأهل الحجاب الكلي والشقاء الطبيعي، مما لا طريق لهم إلا طريق جهنم،
~~ومسلك الطبيعة والهوى، وانسدت عليهم سبل الاهتداء والاتقاء من هذه
~~الهاوية السفلى، ولا يفتح لهم أبواب السماء، ولا يدخلون الجنة والمنزل
~~الأعلى، والأصول الحكمية دالة على أن القسر لا يدوم على طبيعة واحدة،
~~وأن لكل موجود غاية يصل اليها ms0236 يوما، وأن الرحمة الإلهية نائلة لكل
~~أحد، واسعة على كل شيء، كما قال تعالى:

# عذابي أصيب به من أشآء ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف:156].

# وعندنا أيضا أصول دالة على أن الجحيم وآلامها وشرورها دائمة بأهلها،
~~كما أن الجنة ونعيمها وخيراتها دائمة بأهلها، إلا ان الدوام في كل
~~منهما على معنى آخر، ولكل من الدارين عمار من أهلها. ولهذا المقام
~~شروح كثيرة وتحقيقات لطيفة واستبصارات شريفة، ذكرنا طرفا منها في
~~آخر سورة الفاتحة، وشطرا صالحا في كتاب الشواهد الربوبية، وسنستقصي
~~القول فيها في مواضع متفرقة من هذا التفسير، إن ساعدتني المشية
~~الإلهية النافذة في التقدير، وفيما ذكرنا كفاية ها هنا، ولنرجع الى ما
~~نحن بصدده، مستعينين بالله وتوفيقه وتسديده.

### || [2.7]

# لما وصف الله تعالى الكفار بأخص صفاتهم التي كانوا عليها، وهو عدم
~~تأثرهم عند الانذار والنصيحة، والتهذيب والتعليم للإيمان، بين في هذه
~~الآية السبب الذي لأجله لا ينجع فيهم الانذار ولا يؤثر فيهم التعليم،
~~وهو الختم على القلوب، للقساوة والفظاظة الأصلية، والغشاوة على الأسماع
~~والأبصار، للصمم والبكم الفطرية. وأنت تعلم أن نظام الدنيا لا ينصلح
~~إلا بنفوس غليظة، وقلوب قاسية، وطبائع جاسية.

# فلو كان الناس كلهم سعداء بنفوس خائفة من عذاب الله، وقلوب خاشعة
~~خاضعة لآياته، وطبائع لطيفة منفعلة، لاختل النظام بعدم القائمين بعمارة
~~هذه الدار من النفوس الغلاظ الشداد، كالفراعنة والدجاجلة، والنفوس
~~المكارة كشياطين الانس، والنفوس البهيمية كجهلة الكفار.

# وفي الحديث الرباني: إني جعلت معصية آدم سببا لعمارة العالم، وقال
~~سبحانه:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين

# [السجدة:13].

# فكون الناس على طبقة واحدة، ينافي الحكمة والعناية، وهو إهمال سائر
~~الطبقات الممكنة الوجود في مكمن الإمكان، من غير أن تخرج من القوة الى
~~الفعل، وخلو أكثر مراتب هذا العالم عن أربابها، فلا يتمشى النظام، ولا
~~تنصلح العمارة إلا بوجود الأمور الخسيسة والنفوس الدنية المحتاج اليها
~~هذه الدار، التي يقوم بها أهل الظلمة والحجاب ويتنعم بها أهل الذلة
~~والقسوة وسائر الأنعام والدواب، ms0237 المبعدين عن دار الكرامة والنور،
~~المطرودين عن عالم المحبة والسرور.

# فوجب في العناية الأولى والحكمة الكبرى، التفاوت في الاستعدادات
~~لمراتب الدرجات، في الشرف والخسة، والصفاء والكدورة، والعلو والدناءة.

# وثبت بموجب القضاء اللازم النافذ في القدر المتحتم، الحكم بوجود
~~السعداء والأشقياء جميعا، والمؤمنين والكفار والمنافقين كلا.

# قال بعض المكاشفين: يدخل أهل الدارين؛ السعداء بفضل الله في دارهم، وأهل
~~النار بعدل الله فيها، وينزلون فيهما بالأعمال، ويخلدون فيهما بالنيات.
~~وفي المقام أسرار أخرى تركناها الى مقام آخر.

# تبصرة

# [الختم وقول الأشاعرة فيه]

# الختم والكتم؛ أخوان لأن في الاستيثاق من الشيء بضرب الخاتم عليه
~~كتما له، والغشاوة: الغطاء فعالة من غشاه إذا غطاه. وهذا البناء
~~لما يشتمل على الشيء كالعصابة والعمامة.

# واختلف الناس في هذا الختم، أما القائلون بالقضاء والقدر في الكل، فهو
~~من فعل الله من جهة خصوصية بعض القوابل المتخالفة الطبائع والصور كما
~~مر، ولهم قولان:

# منهم من قال: إن الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار، ومنهم من قال:
~~خلق الداعية التي إذا انضمت الى القدرة، صار مجموع القدرة معها سببا
~~لوقوع الكفر.

# والحق، أن الختم موجود لبعض الكفار لا للجميع، وهو بمنزلة طبيعة
~~جبلية لذلك البعض، مستحيل الانفكاك عنه، وتقريره: أن الذي يحصل منه
~~الكفر، إما أن لا يكون قادرا على تركه، أم يكون.

# فعلى الأول، كان مبدأ الكفر صفة لازمة لا من غير اختياره وعلى الثاني
~~كانت نسبة قدرته الى فعل الكفر وتركه على السواء، فإما أن تكون
~~صيرورتها مصدرا لأحد الطرفين دون الآخر، يتوقف على انضمام مرجح
~~أولا، وعلى الثاني، يلزم صدور الممكن من غير مرجح، وتجويزه يؤدي الى
~~القدح في الاستدلال بالممكن على المؤثر، وينسد منه باب اثبات الصانع،
~~وذلك باطل.

# وعلى الأول: إما أن يكون المرجح من فعل الله، أو من فعل العبد.
~~وعلى الثاني يلزم التسلسل في الأفعال الاختيارية للعبد، وهو محال، وعلى
~~الأول، وهو كون المرجح - ولنسمه الختم - من فعل الله، يلزم المطلوب.

# فنقول: إذا انضم ذلك المرجح الى تلك القدرة، فإما أن ms0238 يصير صدور الكفر
~~واجبا، أو جائزا، أو ممتنعا. والأخيران باطلان، فتعين الأول. أما
~~بطلان كونه جائزا: فلأنه لو كان جائزا، لكان يصح صدوره في وقت
~~وتركه في وقت آخر. فلنفرض وقوعه - إذ المفروض جوازه والجائز ما لا يلزم
~~من فرض وقوعه محال - فذلك المجموع، تارة يترتب عليه الأثر، وأخرى لا
~~يترتب عليه، واختصاص أحد الوقتين بترتبه عليه، إما أن يتوقف على
~~انضمام قرينة إليه أولا يتوقف، فإن توقف، كان المرجح هو ذلك المجموع
~~مع هذه القرينة الزائدة، لا ذلك المجموع، والمفروض خلافه، هذا خلف.

# وايضا، فيعود التقسيم في هذا المجموع الثاني، فإن توقف على قيد آخر،
~~لزم التسلسل، وهو محال، وإن لم يتوقف، حصل ذلك المجموع، بحيث يكون
~~مصدرا تارة للأثر، وأخرى لا يكون كذلك مع انه لم يتميز أحد الوقتين
~~بأمر لا يكون في الوقت الآخر عنه، فيكون هذا قولا بترجح الممكن لا عن
~~مرجح، وهو محال.

# فثبت أن عند حصول ذلك المرجح، يستحيل أن يكون صدور ذلك الأثر جائزا،
~~وأما انه لا يكون ممتنعا فظاهر، وإلا لكان مرجح الوجود مرجحا
~~للعدم، وهو محال. وإذا بطل القسمان فثبت أن عند حصول مرجح الوجود يكون
~~الأثر واجب الوجود عن المجموع الحاصل من تلك القدرة ومن ذلك المرجح.

# وإذا عرفت هذا، كان خلق الداعية موجبة للكفر، أو الأمر الجبلي
~~الموجب له، ختما على القلب، ومنعا عن قبول الإيمان، فهذا هو السبب
~~الفاعلي، والذي ذكرنا في الفصل المتقدم هو السبب الغائي لوجود الختم
~~وأشباهه، كالطبع والرين والغشاوة والصمم والبكم وغيرها، فإنه تعالى
~~لما حكم بأنهم لا يؤمنون، ذكر عقيبه ما يجري مجرى السبب الموجب له،
~~لأن العلم بالعلة يفيد العلم بالمعلول، والعلم بذي السبب لا يكمل
~~إلا من جهة العلم بسببه، فهذا قول من أضاف جميع المحدثات الى الله على
~~ترتيب الأسباب والمسببات، وأما الأشاعرة، فهم بمعزل عن ذكر المرجح
~~والعلة ها هنا؛ لانكارهم القول بالعلة والمعلول مطلقا.

# فصل

# [اقوال المعتزلة في المراد من الختم]

# وأما المعتزلة، فلما لم يجوزوا بناء على ms0239 أصولهم خلق الكفر وما يشبهه
~~وما يستدعيه من قبل الله تعالى، لا يجوز عندهم إجراء هذه الآية على
~~ظاهرها من المنع من الإيمان، سيما وقد ذم الله كفارا قالوا: إن على
~~قلوبنا أكنانا وغطاء وفي آذاننا وقر، فقد التجأوا الى حمل الختم
~~والغشاوة على أمور أخرى. قالوا: لأن إسناد الختم الى الله - مع كونه
~~دالا على المنع من قبول الحق والتوصل اليه بطرقه - إسناد أمر قبيح اليه
~~تعالى، والله يتعاظم عمن فعل القبيح علوا كبيرا، لعلمه بقبحه،
~~وعلمه بغناه عنه، وقد نص على تنزيه ذاته عنه بقوله:

# ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق:29].

# ولكن كانوا هم الظالمين

# [الزخرف:76].

# إن الله لا يأمر بالفحشآء

# [الأعراف:28]. ونظائر ذلك. فذكروا في الآية وجوها من المحامل
~~والتأويلات:

# أحدها: القصد الى صفة القلوب بأنها كالمختوم عليها، وأما إسناد الختم
~~الى الله، فللتنبيه على أن هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها،
~~كالشيء الخلقي غير العرضي، ولهذا قال:

# بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون

# [النساء:155]. ألا ترى الى قولهم: فلان مجبول على كذا، مفطور عليه؟
~~يريدون أنه بليغ في الثبات عليه.

# وثانيها: إنه يكفي في حسن الإضافة أدنى سبب، والشيطان هو الخاتم
~~بالحقيقة، أو الكافر. إلا ان الله تعالى لما كان هو الذي أقدرهم على
~~ذلك، أسند اليه الختم كما يسند الفعل الى المسبب.

# قال صاحب الكشاف: إن للفعل ملابسات شتى، يلابس الفاعل والمفعول به،
~~والمصدر والزمان والمكان والمسبب، فإسناده الى الفاعل حقيقة، والى
~~غيره استعارة، لمضاهاتها الفاعل في ملابسته، فيقال: عيشة راضية، وشعر
~~شاعر، ونهاره صائم، وطريق سائر، وبنى الأمير المدينة.

# وثالثها: إنهم أعرضوا عن التدبر ولم يصغوا الى الذكر، وكان ذلك عند
~~إيراد الله تعالى الدلائل، فأضيف ما فعلوا الى الله تعالى، لأن حدوثه
~~إنما اتفق عند ايراده تعالى دلائله عليهم، كقوله تعالى في أهل التوراة:

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة:125]. أي ازدادوا بها كفر الى كفرهم.

# ورابعها: أن يكون ذلك حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما به في
~~قولهم:

# قلوبنا في أكنة مما ms0240 تدعونا إليه وفي آذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت:5].

# ونظيره في الحكاية والتهكم قوله:

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة

# [البينة:1].

# وخامسها: إن المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهائم التي خلقها الله
~~خالية عن الفطن، أو قلوب مقدرة ختم الله عليها. ونظيره: سال به الوادي:
~~إذا هلك، وطارت به العنقاء: إذا طالت غيبته.

# وسادسها: إن المراد من الختم من الله على قلوب الكفار، وهو الشهادة منه
~~عليهم بأنهم لا يؤمنون، وعلى قلوبهم بأنها لا تعي الذكر ولا تقبل
~~الحق، وعلى أسماعهم بأنها لا تصغي الى الحق، كما يقول الرجل لصاحبه:
~~أريد أن يختم على ما يقوله فلان أي يصدقه ويشهد بأنه حق، فأخبر
~~الله تعالى في الآية الأولى بأنهم لا يؤمنون، وأخبر في هذه الآية أنه
~~قد شهد بذلك وحفظه عليهم.

# وسابعها: ما قال بعضهم: إنها جاءت في قوم مخصوصين من الكفار، فعل
~~الله بهم هذا الختم والطبع في الدنيا عقابا لهم في العاجل، كما عجل
~~لكثير من الكفار عقوبات في الدنيا، كما قال تعالى:

# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
~~فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين

# [البقرة:65]. وقال تعالى

# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين

# [المائدة:26].

# ونحو هذا من العقوبات المعجلة، لما علم الله فيها من العبرة للعباد
~~والمصلحة لهم. فيكون من هذا ما فعل بهؤلاء من الختم والطبع. إلا أنهم
~~إذا صاروا بذلك الى أن لا يفهموا، سقط عنهم التكليف كسقوطه عمن مسخ.
~~وقد أسقط الله التكليف عمن يعقل بعض العقل كمن قارب البلوغ. ولسنا
~~ننكر أن يخلق الله في قلوب الكافرين مانعا يمنعهم عن الفهم والاعتبار،
~~إذا علم أن ذلك أصلح لهم، كما يذهب بعقولهم ويعمي أبصارهم، ولكن لا
~~يكونون في هذا الحال مكلفين.

# وثامنها: يجوز أن يفعل هذا الختم بهم في الآخرة، وإنما أخبر عنه
~~بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه، كما قد أخبر أنه يعميهم، قال:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم ms0241 عميا
~~وبكما وصما

# [الإسراء:97]. وقال:

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# [طه:102]. وقال:

# لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون

# [الأنبياء:100].

# وتاسعها: ما حكوه عن الحسن البصري، - وهو اختيار أبي علي الجبائي
~~والقاضي-: أن المراد بذلك علامة وسمة وسم بها قلوبهم وسمعهم، يعرفها
~~الملائكة ويعرفونهم بها أنهم كفار، فيبغضونهم وينفرون عنهم، كما لا يبعد
~~أن يكون في قلوب المؤمنين علامة يعرف الملائكة بها كونهم مؤمنين عند
~~الله، كما قال تعالى:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة:22] وحينئذ يحبونهم ويستغفرون لهم، والفائدة في تلك العلامة،
~~مصلحة تعود الى الملائكة.

# وقالوا: وإنما خص السمع والقلب بذلك، لأن أحدهما للأدلة السمعية،
~~والأخرى للعقلية.

# وهؤلاء لم يحملوا الغشاوة في البصر أيضا على معنى العلامة والسمة،
~~كما حملوا الختم عليه، محافظة على مقتضى اللغة من غير مانع في الختم،
~~إذ لا مانع من حمله على معناه، بخلاف الغشاوة، لأنها الغطاء المانع عن
~~الإبصار، ومعلوم من حال الكفار خلاف ذلك، فلا بد فيه من حمله على
~~المجاز، وهو تشبيه حالهم بحال من لا ينتفع ببصره في باب الهداية.

# وعاشرها: إن أعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت، بحيث لم يبق لهم طريق
~~الى تحصيل ايمانهم سوى الإلجاء والقسر، ثم لم يقع الإلجاء والقسر
~~إبقاء على غرض التكليف، عبر عن تركه بالختم، فإنه سد لإيمانهم
~~وفيه إشعار على ترامي أمرهم في الغي والضلال، وتناهي انهماكهم في
~~البطلان والوبال.

# فهذا مجمع ما ذكروه في هذا المقام.

# فصل

# [وعلى سمعهم وعلى أبصارهم...]

# أكثر المفسرين على أن قوله: { وعلى سمعهم } معطوف على قوله:
~~{ على قلوبهم } ، وفاقا لقوله تعالى:

# وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة

# [الجاثية:23], ولما مر من أن الأدلة السمعية لا تستفاد إلا من طريق
~~السمع، والأدلة العقلية لا تستفاد إلا من طريق القلب، ولأنهما لما
~~اشتركا في الإدراك من جميع الجوانب، جعل ما يمنعهما من خاص فعلهما،
~~الختم الذي يمنع من جميع الجهات، وإدراك الأبصار لما اختص بجهة المقابل،
~~جعل المانع عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة.

# والفائدة في ms0242 تكرير الجار في قوله: { وعلى سمعهم } ، لاستقلال
~~كل منهما بالحكم، ولأنها لما اعيدت في السمع، كان أدل على شدة الختم
~~في الموضعين، وإنما وحد السمع للأمن من اللبس، كما يقال: أتاني برأس
~~كبشين، وكقوله (عليه السلام): " كلوا في بعض بطنكم " ولأن السمع مصدر في
~~أصله، والمصادر لا تجمع، فروعي الأصل، دل عليه جمع الأذن في قوله:

# وفي آذاننا وقر

# [فصلت:5].

# ووجه ثالث: وهو تقدير مضاف محذوف، أي وعلى حواس سمعهم، ووجه رابع
~~إنه محفوف بين الجمعين فيراد به الجمع أيضا، كما قال تعالى:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة:257].

# عن اليمين وعن الشمال

# [ق:17]. وقرأ ابن أبي عبلة: وعلى أسماعهم.

# والأبصار: جمع بصر، وهو إدراك العين، وقد يطلق على القوة الباصرة،
~~وعلى العضو، كما يطلق العقل - وهو إدراك الكليات - على القوة الناطقة،
~~وعلى الشخص المحسوس، وهذا ليس من باب المجاز كما زعموه، بل لعلاقة
~~اتحادية بين الفعل والفاعل، والقوة وذي القوة، كما بين العقل والعاقل،
~~والنفس والبدن، كما ذهب اليه بعض أعاظم الفلاسفة المسمى " بفرفوريوس " ،
~~ودل عليه كلام استاذه معلم الفلسفة القديمة " أرسطاطاليس " في كتابه
~~الموسوم بمعرفة الربوبية.

# وكذا الكلام في السمع، حيث يطلق على الإدراك وقوته ومادته، واختلف
~~الناس في كون أيهما أفضل، فقيل: السمع، لأن الله حيث ذكرهما، قدمه على
~~البصر، والتقديم علامة التفضيل، ولأنه شرط النبوة بخلاف البصر، ولهذا
~~ما بعث نبي أصم، وقد كان فيهم مبتلى بالعمى، ولما مر من كونه
~~متصرفا في الجهات دون البصر، ولأنه متى بطل، بطل النطق، والعين إذا
~~بطلت لم يبطل النطق، ولأن بالسمع تصل نتايج العقول بعضها الى بعض، فهو
~~كأنه سبب لاستكمال العقل بالمعارف، والبصر لا يوقفك إلا على المحسوسات.

# أقول: وفي هذا الوجه محل نظر، وكأن مراد القائل، إن الواسطة بين
~~السمع والعقل أقل مما بين البصر والعقل، فإن العقل يفهم المعاني من
~~النقوش والكتابة بواسطة دلالتهما على الألفاظ، ودلالة الألفاظ على الصور
~~العقلية، ويفهمهما من النقوش السمعية لدلالتها على الصور العقلية بلا
~~واسطة، وكأن الهواء بما فيه ms0243 من صور الألفاظ صحيفة مكتوبة يدل على
~~المعاني من غير توسط الألفاظ، لأنها نفس الألفاظ.

# وقيل: بأن البصر أقدم، لأن آلة القوة الباصرة أشرف، ولهذا يقال لهما:
~~كريمتان. وفي الحديث:

# " من أحب كريمتاه لا يكتبن بالعصر "

# ، ولأن متعلق القوة الباصرة هو النور، ومتعلق القوة السامعة هو
~~الريح.

# أقول: ولأن البصر يعم إدراكه القريب والبعيد الى فلك البروج، والسمع
~~لا يتعدى إدراكه عن كرة البخار، ولأن إدراك البصر دفعي وإدراك السمع
~~زماني تدريجي، والأول أشرف، لكونه يشبه إدراك العقل والثاني يشبه
~~الحركة والاستحالة، ومعلوم أن العقل أشرف من الحركة، لأنه أشرف
~~الجواهر، وهي أخس الأعراض، والشبيه بالأشرف أشرف من الشبيه بالأخس،
~~فالبصر أشرف من السمع.

# فصل فيه ذكر مشرقي

# [السمع أشرف من البصر]

# لعلك كنت ناظرا فيما ذكرنا من قبل في المفاتيح الغيبية، الفرق بين
~~كلام الله وكتابه، وان احدهما - لكونه من عالم الأمر والإبداع - أشرف
~~من الآخر - لكونه من عالم الخلق والتقدير -.

# فاعلم أن للنفس الإنسانية المخلوقة على صورة الكمال، وهي على بينة من
~~ربها، كتابا وكلاما وهما يدلان على كلام الله وكتابه، يشهدان عليهما،
~~الكلام على الكلام والكتاب على الكتاب، وكل منهما غير صاحبه بوجه، وعينه
~~بوجه آخر، كما مر بيانه.

# فكلام الحق يدرك بالسمع الباطني، وكتابه يدرك بالبصر الباطني.

# وأما كلام النفس وكتابها، فهما يدركان بهذا السمع وهذا البصر الحسيين
~~الظاهرين.

# فإذا تقرر هذا، ظهر وجه كون السمع أقدم من البصر في الشرف
~~والفضيلة، ولهذا قدم ذكره على ذكر البصر في القرآن كما مر.

# ومما يزيدك استيضاحا، أن النفس الإنسانية متى استيقظت من نوم
~~الجهالة وسنة الغفلة، وتجاوزت حدود البهيمية، فأول ما أدركته هو
~~العدد، وبه صارت عادة ماسحة، والعدد والمساحة من الخواص الشاملة
~~للنفس الناطقة، لارتفاع الملائكة العقلية عنها، وانحطاط النفوس
~~الحيوانية عن نيلها.

# فالنفس الآدمية هي العادة الماسحة، كما تقرر عند القوم؛ فهي في بداية
~~أمرها عرفت مراتب العدد، لتعلم بها مراتب الملكوت الباطنة، ولكل
~~مرتبة منها اسم يخصه، فتولدت من مراتب العدد أساميها، لكن بحكم ms0244 أن
~~الكلام إنما يتأتى من جهة السمع، فالحروف والأصوات صارت محصلة لتلك
~~الأسامي تحصيل البسيط للمركب، فكما أن الأسامي المركبة دالة على أشخاص
~~وأعداد مركبة، سواء كان في عالم الحس كزيد وعمرو، أو في عالم العقل
~~كالمعقول من الإنسان، والفرس والياقوت والعسل وغيرها، فكذا الحروف
~~المبسوطة، دالة على أعداد بسيطة، كالعقل والنفس والطبيعة والهيولى.

# وأسبق الحروف هي حروف المد سيما الألف، فلذلك صارت حرف أول الموجودات
~~البسيطة الذوات، ثم تحصل المركبات من هذه البسائط، كما تتألف الأسامي
~~من الحروف الوحدان، وأسامي المفردات وأرقامها من أرقام المفردات بتركيب
~~مفردات كل من هذه العوالم العقلية العددية، والسمعية اللفظية،
~~والحسية الرقمية.

# فالأعداد دلائل على عالم العقل، والحروف بأصواتها دلائل على عالم
~~المثال البرزخي، والأرقام المادية دلائل على عالم الحس والشهادة.

# فالعدد وجوده في لوح النفس، والحروف وجودها في صحيفة الهواء النفسي
~~المتحرك بسبب قوة التكلم، وإنما يدركها السمع لا البصر. والبصر يدرك
~~نقوشا كتابية للحروف والأسامي الدالة عليها، وعلى ما في النفس،
~~فللأشياء وجود في النفس، ووجود في النفس الإنساني، وهو الهواء اللطيف
~~الخارج من باطنه، بإزاء النفس الرحماني المبعث من فيض وجود الحق،
~~المنبسط على هياكل الماهيات وصحائف القابليات، ووجود في الكتابة.

# فالأول ليس بمداخلة وضع وتعمل، بخلاف الأخيرين، والأول قول النفس،
~~والثاني كلامها والثالث كتابها.

# فعلى ما قررنا من المقدمات، ثبت أن الكلام أشرف من الكتابة، كما أن
~~القول أشرف من الكلام، فقد تحقق وتبين أن السمع أشرف من البصر.

# فصل

# [اللغة والقراءة]

# ذكر صاحب الكشاف: قرأ " غشاوة " بالكسر والنصب، و " غشاوة " بالضم
~~والرفع، و " غشاوة " بالفتح والنصب، و " غشوة " بالكسر والرفع، و "
~~غشوة " بالفتح والرفع والنصب، و " عشاوة " بالعين غير المعجمة والرفع
~~من " العشاء ".

# والغشاوة: هي الغطاء، ومنه الغاشية، ومنه غشي عليه، أي زال عقله،
~~والغشيان: كناية عن الجماع.

# والعذاب: مثل النكال بناء ومعنى، لأنك تقول: أعذب عن الشيء إذا أمسك
~~عنه، كما تقول: نكل عنه، ومنه العذب، لأنه يقمع العطش ويردعه، بخلاف
~~الملح فإنه يزيده، ويدل عليه تسميتهم إياه ms0245 نقاخا لانه ينقخ العطش،
~~أي: يكسره، وفراتا، لأنه يرفته عن القلب. ثم اتسع فيه فسمي كل ألم
~~قادح عذابا، وإن لم يكن نكالا، أي عقابا يرتدع به الجاني عن
~~المعاودة.

# والفرق بين العظيم والكبير: أن العظيم نقيض الحقير، والكبير نقيض
~~الصغير، فكأن العظيم فوق الكبير، كما أن الحقير دون الصغير، ويستعملان
~~في الجثث والأحداث جميعا تقول: رجل عظيم وكبير، تريد جثته أو خطره،
~~ومعنى التنكير: أن على أبصارهم نوعا من الأغطية غير ما يتعارفه الناس،
~~وهو غطاء التعامي عن آيات الله، ولهم من بين الآلام العظام نوع عظيم لا
~~يعلم كنهه إلا الله.

# فصل

# [عذاب الكفار وخلودهم في النار]

# اتفق أهل الإسلام، على أنه يحسن من الله تعذيب الكفار وقال بعضهم: لا
~~يحسن، أما الفرقة الأولى، فمستندهم ادلة سمعية كالكتاب والخبر
~~والإجماع، وأما الفرقة الثانية فمستندهم دلائل عقلية.

# الأول: انه سبحانه هو الخالق للدواعي التي توجب المعاصي، وذلك لحكمة
~~النظام ومصلحة الخلائق، لما مر من أن الناس لو كانوا كلهم صلحاء
~~مؤمنين خائفين من عقاب الله، لاختل نظام الدنيا، وبطلت أسباب المعيشة،
~~ولما بينا ان صدور الفعل عن قدرة العبد، يتوقف على انظمام الداعية من
~~العلم والإرادة وغيرها، وبعد انضمام الداعي يجب صدور الفعل، وحصول الداعي
~~ليس بقدرته، وإلا لكان للداعي داع آخر، ويعود الكلام جذعا فيتسلسل،
~~وهو محال، أو ينتهي الى داع حصل بخلق الله لا بقدرة العبد، فإذا كان
~~الله هو الخالق للدواعي الشيطانية التي توجب المعاصي، فيكون هو الملجئ
~~إليها فيقبح منه أن يعاقب عليها.

# وربما قرروا هذا بوجه آخر وقالوا: إذا كانت التكاليف الشرعية قد جاءت
~~الى شخصين، فقبلها أحدهما فأثيب، وخالفها الآخر فعوقب، فإذا سئل:
~~لم أطاع هذ وعصى الآخر؟

# فيجاب: لأن المطيع أحب الثواب وحذر العقاب، والعاصي لم يحب ولم
~~يحذر، أو لأن هذا أصغى الى من وعظه وفهم عنه مقالته، فأطاع، وهذا لم
~~يصغ ولم يفهم، فعصى.

# فيقال: ولم أحب الخير هذا وأصغى وفهم، ولم يكن الآخر كذلك ولم يفهم؟

# فيجاب: لأن هذا ms0246 حازم لبيب فطن، وذاك أخرق جاهل غبي.

# فيقال: ولم خص هذا بالعقل والفطنة دون ذاك؟ ولا شك أن الفطنة
~~والبلادة من الأحوال الغريزية، فإذا تناهت التعليلات الى أمور خلقها
~~الله اضطرارا، فعلم أن سبب الطاعة والعصيان، والتوفيق والحرمان، من
~~الأشخاص، أمور واقعة عليها بقضاء الله وتقديره.

# وعند هذا يقال: أين من العدل والرحمة أن يخلق في عبد من الفظاظة
~~والقساوة والغباوة والطيش والخرق ما يوجب عنه صدور العصيان، ثم يعاقب
~~عليه، وهذه مما هو مجبول عليه، كما جبل على أضدادها الطائع.

# وأين من العدل أن يسخن قلب العاصي ويقوي غضبه ويلهب دماغه ويكثر طيشه،
~~ولا يرزقه ما يرزق المطيع من أستاذ سليم، ومؤدب عليم، وواعظ مبلغ،
~~وناصح شفيق، بل يقيض له أضداد هؤلاء في أفعالهم وأخلاقهم، فيكتسب منهم
~~ما يكسبه المطيع، ثم يؤاخذه بما يؤاخذ به اللبيب الحازم العالم، البارد
~~طبيعة الراس، الصبور، المعتدل مزاج القلب، الزكي، اللطيف الروح، الدراك،
~~يقظان النفس، الحازم. ما هذا من العدل والكرم والرحمة، فثبت بهذا أن
~~القول بالعقاب على خلاف قضية العقول.

# الثاني: أن التعذيب في الآخرة ضرر خال من جهات المنفعة، أما أنه
~~ضرر فظاهر، وأما انه خال عن جهات النفع، فلأن تلك المنفعة إما عائدة
~~الى الله او الى غيره، والأول باطل، لتعاليه عن وسمة التغير والانفعال.
~~والثاني أيضا باطل، لأنها إما عائدة الى المعذب، أو الى غيره، أما
~~اليه فهو محال، لأن الإضرار لا يكون عين الانتفاع وأما الى غيره فهو
~~محال، لأن دفع الضرر أولى بالرعاية من ايصال النفع، فايصال الضرر الى
~~شخص لغرض ايصال النفع الى آخر ترجيح للمرجوح على الراجح، وهو باطل.

# وأيضا، فلا منفعة يريد الله ايصالها الى أحد إلا وهو قادر عليه بوجوه
~~شتى، فالإضرار عديم الفائدة.

# فثبت أن التعذيب ضرر خال عن جميع جهات المنفعة، وأنه معلوم القبح
~~بديهة، بل قبحه أجلى في العقول من قبح الكذب الغير الضار، والجهل
~~الغير الضار، بل من قبح الكذب الضار والجهل الضار؛ لأن الكذب
~~الضار وسيلة الى الضرر، ms0247 وقبح وسيلة الضرر دون قبح نفس الضرر.

# وإذا ثبت قبح التعذيب، امتنع صدوره من الله تعالى، لأنه حكيم،
~~والحكيم لا يفعل القبيح.

# الثالث: انه كان عالما بأن الكافر لا يؤمن، كما اخبر عنه في الآية
~~السابقة، فمتى كلف لم يظهر منه إلا العصيان، وهو يكون سببا للعقاب
~~فكان ذلك التكليف مستعقبا لاستحقاق العذاب، أما لأنه تمام العلة، أو
~~لأنه شطرها. فوجب أن يكون ذلك التكليف قبيحا لكونه مستعقبا للضرر
~~الخالي عن النفع، والحكيم لا يفعل القبيح، فوجب أحد الأمرين: إما عدم
~~التكليف أو عدم العقاب وعلى أيهما فالمطلوب حاصل.

# الرابع: إنه سبحانه، إنما كلفنا النفع لعوده إلينا، لأنه تعالى قال:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء:7]. فإذا عصينا فقد فوتنا على أنفسنا تلك المنافع، فهل يحسن
~~في العقول أن يأخذ الحكيم إنسانا ويقول: إني أعذبك العذاب الشديد لأنك
~~فوت على نفسك بعض المنافع، فإنه يقول له: إن تحصيل النفع مرجوح
~~بالنسبة الى دفع الضرر، فهب اني فوت على نفسي أدون المطلوبين، فأنت
~~تفوت علي لأجل ذلك أعظمها، أو هل يحسن من السيد أن يأخذ عبده ويقول:
~~إنك قدرت على أن تكتسب دينارا لنفسك لتنتفع به خاصة من غير أن يكون
~~لي فيه شيء ألبتة، فلما لم تفعل، فأنا أعذبك وأقطع اعضاءك إربا
~~إربا. لا شك أن هذا نهاية السفاهة، فكيف يليق بأحكم الحاكمين؟!

# ثم قالوا: هب أنا سلمنا هذا العقاب، فمن أين القول بالدوام، وذلك
~~لأن أقسى الناس قلبا وأشدهم غلظة وبعدا عن الخير والرحمة؛ إذا أخذ
~~من بالغ في الإساءة إليه عذبه يوما أو شهرا أو سنة، ثم إنه يشبع
~~منه ويمل، ولو بقي مواظبا عليه يلومه كل أحد ويقال: هب أنه بالغ في
~~الإساءة والإضرار بك، ولكن الى متى هذا التعذيب؟ فإما أن تقتله وتريحه،
~~وإما أن تخلصه، فإذا قبح هذا من الإنسان الذي يلتذ بالانتقام، فالغني
~~عن الكل كيف يليق به هذا الدوام الذي يقال؟!

# الخامس: أنه تعالى نهى عباده من استيفاء الزيادة، فقال تعالى: ms0248

# فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا

# [الإسراء:33].

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40].

# ثم إن العبد هب أنه عصى طول عمره، فأين عمره من الأبد، فيكون
~~العذاب المؤبد ظلما؟

# السادس: إن العبد لو واظب على الكفر طول عمره فإذا تاب ثم مات؛ عفى
~~الله عنه وأجاب دعاءه وقبل توبته. أترى هذا الكرم العظيم ما بقي في
~~الآخرة، أو عقول اولئك المعذبين ما بقيت، فلم يتوبون عن معاصيهم،
~~وإذا تابوا فلم لا يقبل الله توبتهم؟ ولم لا يسمع دعاءهم ولم
~~يخيب رجاءهم، ولم كان في الدنيا في الرحمة والكرم الى حيث قال:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر:60].

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه

# [النمل:62]. وصار في الآخرة بحيث كلما كان تضرعهم إليه أشد، فانه لا
~~يخاطبهم إلا بقوله:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108]؟!

# قالوا: فهذه الوجوه مما توجب القطع بعدم العقاب.

# واعلم أن أكثرها مبنية على أصول المعتزلة من التحسين والتقبيح
~~العقليين، وأن الأصلح واجب على الله، ولا محيص لهم عنها من جهة العقل.

# والأشاعرة أجابوا عن هذه الشبه بمنع صحة تلك الأصول، وبما تواتر من
~~الآيات والأخبار المنقولة من الرسول (صلى الله عليه وآله)، الورادة في
~~باب خلود الكفار في عذاب النار.

# وأما على أصولنا الحكمية الإيمانية، فالجواب عنها بما مر من أن
~~العقوبة إنما لحق الكفار، لا من جهة انتقام منتقم خارجي، يفعل الإيلام
~~والتعذيب على سبيل القصد وتحصيل الغرض، حتى يرد السؤال في الفائدة وعدم
~~الفائدة او في كون المنفعة عائدة إليه تعالى أو الى العبد، بل العقوبة
~~إنما تلحقهم من باب اللوازم والتبعات والنتايج والثمرات، فهذا هو
~~الجواب بحسب الأصول الحقة عن الإشكال الوارد على أصل العقاب.

# وأما الإشكال الوارد على دوام العذاب وأبديته للكفار، فوروده من جهة
~~أخرى غير جهة التحسين والتقبيح، فلذلك كان موجب تحير الحكماء ودهشة
~~أفاضل العرفاء، حتى أن الشيخ العارف السبحاني محيي الدين الأعرابي
~~وتلميذه الشيخ صدر الدين القونوي قدس سرهما، صرحا القول بانتهاء مدة
~~العقاب وعدم تسرمد العذاب، وتبعهما غيرهما من شراح الفصوص ms0249 ومن يحذو
~~حذوهم.

# قال في الفص الإسماعيلي: " الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد، والحضرة
~~الإلهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق
~~الوعيد بل بالتجاوز:

# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله

# [إبراهيم:47]. ولم يقل: ووعيده: بل قال:

# ونتجاوز عن سيئاتهم

# [الأحقاف:16] مع انه توعد على ذلك.

# وقال في الفص اليونسي من فصوص الحكم بعدما بين فضيلة الإنسان وشرفه
~~بهذه العبارة: " ولا بد أن يكون في الإنسان جزء يذكر الحق به، ويكون
~~الحق جليس ذلك الجزء، فيحفظ باقي الأجزاء بالعناية، وما يتولى الحق
~~هدم هذه النشأة بالمسمى موتا، فليس بإعدام، وإنما هو تفريق، فيأخذ
~~اليه وليس المراد إلا أن يأخذه الحق اليه، واليه يرجع الأمر كله، فإذا
~~أخذه الحق اليه، سوى له مركبا من جنس الدار التي ينتقل اليها، وهي دار
~~البقاء لوجود الاعتدال، فلا يموت أبدا، أي لا تفترق أجزاؤه، وأما أهل
~~النار، فمآلهم الى النعيم، ولكن في النار، إذ لا بد لصورة النار بعد
~~انتهاء مدة العذاب أن تكون بردا وسلاما على من فيها، وهذا نعيمهم،
~~فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله (عليه السلام) حين
~~ألقي في النار " - انتهى.

# وقال في الباب الثامن والخمسين " وأما كتاب الفجار ففي سجين، وفيه
~~أصول السدرة التي هي شجرة الزقوم فهناك تنتهي أعمال الفجار في أسفل
~~السافلين، فإن رحمهم الرحمن من عرش الرحمانية بالنظرة التي ذكرناها،
~~جعل لهم نعيما في منزلهم فلا يموتون فيه ولا يحيون، فهم في نعيم النار
~~دائمون مؤبدون كنعيم النائم بالرؤيا التي يراها في حال نومه من السرور،
~~وربما يكون في فراشه مريضا ذا بؤس وفقر، ويرى نفسه في المنام ذا سلطان
~~ونعمة وملك.

# فإن نظرت الى النائم من حيث ما يراه في منامه ويلتذ به، قلت: إنه في
~~نعيم وصدقت، وإن نظرت إليه من حيث ما تراه في فراشه الخشن ومرضه
~~وبؤسه وفقره وكلومه، قلت: إنه في عذاب.

# هكذا يكون أهل النار، (لا يموت فيها ولا يحيى) أي لا يستيقظ أبدا من ms0250
~~نومته، فتلك (هي) الرحمة التي يرحم الله بها أهل النار الذين هم أهلها
~~وأمثالها، كالمحرور منهم يتنعم بالزمهرير، والمقرور منهم يجعل في
~~الحرور.

# وقد يكون عذابهم توهم وقوع العذاب بهم، وذلك كله بعد قوله:

# لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

# [الزخرف:75] ذلك زمان عذابهم وأخذهم بجرائمهم قبل أن تلحقهم الرحمة
~~التي سبقت الغضب الإلهي، فإذا اطلع أهل الجنان في هذه الحالة على أهل
~~النار ورأوا منازلهم في النار، وما أعد الله فيها، وما هي عليه من قبح
~~المنظر، قالوا: معذبون، وإذا كوشفوا على الحسن المعنوي الإلهي في خلق
~~ذلك المسمى قبحا ورأوا ما هم فيه من نومتهم، وعلموا أحوال أمزجتهم،
~~قالوا: منعمون، فسبحانه القادر على ما يشاء، لا إله إلا هو العزيز
~~الحكيم، فقد فهمت قول الله تعالى:

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [طه:74].

# وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " أما أهل النار الذين هم أهل فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون "

# انتهى.

# وقال في الباب الثامن والخمسين وثلاثمائة من الفتوحات المكية: اعلم -
~~أسعدنا الله وإياك بسعادة الأبد - أن النفس الناطقة سعيدة في الدنيا
~~والآخرة، لا حظ لها في الشقاء، لأنها ليست من عالم الشقاء، إلا ان
~~الله ركبها هذا المركب البدني المعبر عنه بالنفس الحيوانية، فهي لها
~~كالدابة، وهي كالراكب عليها، وليس للنفس الناطقة في هذا المركب
~~الحيواني إلا المشي بها على الصراط المستقيم الذي عينه لها الحق، فإن
~~أجابت النفس الحيوانية لذلك، فهي المركب الذلول المرتاض، وإن أبت،
~~فهي الدابة الجموح، كلما أراد الراكب أن يردها الى الطريق، جمحت
~~وحرنت عليه، وأخذت يمينا وشمالا لقوة رأسها، وسوء تركيب مزاجها.

# فالنفس الحيوانية، ما تقصد المخالفة ولا تأتي المعصية انتهاكا لحرمة
~~الشريعة، وإنما تجري بحسب طبعها، لأنها غير عالمة بالشرع، واتفق انها
~~على مزاج لا يوافق راكبها على ما يريد منها.

# والنفس الناطقة، لا يتمكن لها المخالفة، لأنها من عالم العصمة
~~والأرواح الطاهرة، فإذا وقع العقاب يوم القيامة، فإنما يقع على النفس
~~الحيوانية، كما يضرب الراكب دابته إذا جمحت ms0251 وخرجت عن الطريق الذي
~~يريد صاحبها أن يمشي بها عليه.

# ألا ترى الحدود في الزنا والسرقة والافتراء، إنما محلها النفس
~~الحيوانية البدنية، وهي التي تحس بألم القتل وقطع اليد وضرب الظهر،
~~فقامت الحدود بالجسم، وقام الألم بالنفس الحساسة الحيوانية التي يجتمع
~~فيها جميع الحيوان المحس للآلام.

# فلا فرق بين محل العذاب من الإنسان، وبين جميع الحيوان في الدنيا
~~والآخرة.

# والنفس الناطقة على شرفها مع علمها في سعادتها دائمة، ألا ترى أن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) قد قام لجنازة يهودي فقيل له: إنها
~~جنازة يهودي؟! فقال: أليست نفسا فما علل بغير ذاتها، فقام إجلالا
~~وتعظيما لشرفها ومكانتها.

# وكيف لا يكون لها الشرف وهي منفوخة من روح الله، فهي من العالم الأشرف
~~الملكي الروحاني، عالم الطهارة. فلا فرق بين النفس الناطقة الموجودة
~~لكل أحد، وانها ما عصت، وإنما النفس الحيوانية ما ساعدتها على ما طلبت
~~منها، وان الحيوانية خوطبت بالتكليف فتتصف بطاعة أو معصية.

# فاتفق أن كانت جموحا اقتضاه طبعها لمزاج خاص، فاعل ذلك. وان الله
~~يعم برحمته الجميع لأنها سبقت غضبه لما تجاريا الى الانسان " انتهى
~~كلامه.

# وقال في الباب الخامس وثلثمائة من الفتوحات أيضا: واعلم أن من الأحوال
~~التي هي الأمهات من هذا الباب.... أحوال الفطرة التي فطر الله الخلق
~~عليها، وهو أن لا يعبدوا إلا الله، كما قال:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء:23] فبقوا على تلك الفطرة في توحيد الله، فما جعلوا مع الله
~~مسمى آخر هو الله بل، جعلوا آلهة على طريق القربة الى الله، ولهذا قال:

# قل سموهم

# [الرعد:33]، فإنهم إذا سموهم بان أنهم ما عبدوا إلا الله، فما
~~عبد عابد إلا الله في محل الذي نصب الألوهية له، فصح بقاء التوحيد
~~لله الذي أقروا به في الميثاق، وان الفطرة مستصحبة.

# والسبب في نسبة الألوهية لهذه الصور المعبودة؛ هو أن الحق لما
~~تجلى لهم في أخذ الميثاق، تجلى لهم في مظهر من المظاهر الإلهية،
~~فذلك الذي أجرأهم على أن يعبدوه في الصور.

# ومن قوة ms0252 بقائهم على الفطرة، أنهم ما عبدوه على الحقيقة في الصور،
~~وإنما عبدوا الصور لما تخيلوا فيها من رتبة التقرب كالشفعاء،
~~وهاتان الحقيقتان إليهما مال الخلق في الدار الآخرة، وهما الشفاعة
~~والتجلي في الصور على طريق التحول.

# فإذا تمكنت هذه الحالة في قلب الرجل، وعرف من العلم الإلهي ما الذي
~~دعى هؤلاء الذين صفتهم هذا وانهم تحت قهر ما إليه يؤولون، تضرعوا الى
~~الله في الدياجير، وتملقوا له في حقهم وسألوه أن يدخلهم في رحمته إذا
~~أخذت منهم النقمة حدها، وإن كانوا عمار تلك الدار فيجعل لهم فيها
~~نعيما به إذا كانوا من جملة الأشياء التي وسعتهم الرحمة العامة، وحاشى
~~الجناب الإلهي من النقمة وهو القائل بأن رحمته سبقت غضبه، فلحق
~~الغضب بالعدم فإن كان شيئا فهو تحت إحاطة الرحمة الإلهية الواسعة.

# وقد قال (صلى الله عليه وآله):

# " إن الأنبياء (عليهم السلام) يوم القيامة إذا سئلوا في الشفاعة
~~قالوا: إن الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
~~مثله "

# ، وهو من أرجى حديث يعتمد عليه في هذا الباب أيضا، فإن اليوم المشار
~~اليه - وهو يوم القيامة - هو يوم قيام الناس من قبورهم لرب العالمين،
~~وفيه يكون الغضب من الله على أهل الغضب، وأعطى حكم ذلك الغضب الأمر
~~بدخول النار، وحلول العذاب والانتقام من المشركين وغيرهم من القوم الذين
~~يخرجون بالشفاعة، والذين يخرجهم الرحمن كما ورد في الصحيح، ويدخلهم
~~الجنة إذا لم يكونوا من أهل النار - الذين هم أهلها - ولم يبق في النار
~~إلا أهلها الذين هم أهلها، فعم الأمر بدخول النار كل من دخل فيها من
~~أهلها ومن غير أهلها لذلك الغضب الإلهي الذي لن يغضب مثله بعده، فلو
~~سرمد عليهم العذاب لكان ذلك عن غضب أعظم من غضب الأمر بدخول النار.

# وقد قالت الأنبياء: إن الله لا يغضب بعد ذلك مثل ذلك الغضب، ولم يكن
~~حكمه إلا الأمر بدخول النار، فلا بد من حكم الرحمة على الجميع، ويكفي
~~من الشارع التعريف بقوله: " وأما أهل النار الذين ms0253 هم أهلها " ولم يقل
~~أهل العذاب.

# ولا يلزم من كان من أهل النار الذين يعمرونها أن يكونوا معذبين بها،
~~فإن أهلها وعمارها مالك وخزنتها، وهم ملائكة، وما فيها من الحشرات
~~والحيات وغير ذلك من الحيوانات التي تبعث يوم القيامة - ولا واحد منها
~~يكون النار عليه عذابا - كذلك من يبقى فيها، لا يموتون فيها ولا يحيون،
~~وكل من ألف موطنه كان به مسرورا، وأشد العذاب مفارقة الوطن، ولو
~~فارق النار أهلها، لتعذبوا باغترابهم عما أهلوا له، وأن الله قد
~~خلقهم عل نشأة تألف ذلك الموطن.

# فعمرت الداران، وسبقت الرحمة الغضب، ووسعت كل شيء - جهنم ومن
~~فيها - والله أرحم الراحمين كما قال في نفسه.

# وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبلهم الله على الرحمة، أنهم يرحمون جميع
~~عباد الله، حتى لو حكمهم الله في خلقه لأزالوا صفة العذاب من العالم،
~~مما تمكن حكم الرحمة من قلوبهم، وصاحب هذه الصفة أنا وأمثالي - ونحن
~~مخلوقون أصحاب أهواء وأغراض - وقد قال عن نفسه جل علاؤه: انه ارحم
~~الراحمين، فلا يشك أنه أرحم منا بخلقه، ونحن عرفنا من نفوسنا هذه
~~المبالغة في الرحمة فكيف يتسرمد العذاب عليهم وهو بهذه الصفة العامة؟
~~إن الله أكرم من ذلك، ولا سيما وقد قام الدليل العقلي على أن
~~الباري لا تنفعه الطاعات ولا تضره المخالفات، وأن كل شيء جار بقضائه
~~وقدره وحكمه، وأن الخلق مجبورون في اختيارهم.

# وقد قام الدليل السمعي على أن الله يقول في الصحيح: " يا عبادي "
~~فأضافهم الى نفسه، وما أضاف قط العباد الى نفسه إلا من سبقت له
~~الرحمة، وأن لا يؤبد عليهم الشقاء فقال:

# " يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا على أتقى قلب
~~رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
~~وإنسكم وجنكم اجتمعوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص من ملكي شيئا
~~".

# فقد أخبر بما دل عليه العقل، أن الطاعات والمعاصي ملكه، وأنه على ما
~~هو عليه لا يتغير ولا يزيد ولا ينقص ms0254 ملكه مما طرأ عليه وفيه، فإن الكل
~~ملكه وملكه.

# ثم قال من تمام هذا الخبر الصحيح: يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم
~~وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل واحد منكم مسألته، ما
~~نقص ذلك من ملكي شيئا. الحديث.

# وما نشك انه ما من أحد إلا وهو يكره ما يؤلمه طبعا، فما من أحد
~~إلا وقد سأله أن لا يؤلمه، وأن يعطيه اللذة في الأشياء، ولا يقدح ما
~~أومأنا اليه في الحديث إذا تعلق به المنازع في المسألة إدخال " لو " في
~~ذلك، فإن السؤال من العالم قد علم وقوعه بالضرورة من كل مخلوق، فإن
~~الطبع يقتضيه، والسؤال قد يكون قولا، وحالا، كبكاء الصغير الرضيع وإن
~~لم يعقل عند وجود الألم الحسي بالوجع أو الألم النفسي لمخالفة الغرض
~~إذا منع من الثدي، وقد أخذت المسألة حقها. والأحوال التي ترد على
~~قلوب الرجال لا تحصى كثرته، وقد أعطيناك منها في هذا الباب أنموذجا على
~~هذا الأسلوب ". انتهى كلامه.

# وقال العلامة القيصري في شرح الفص الهودي من الفصوص: اعلم أن من
~~اكتحلت عينه بنور الحق، يعلم أن العالم بأسره عباد الله، وليس لهم
~~وجود وصفة وفعل إلا بالله وحوله وقوته، وكلهم محتاجون الى رحمته،
~~وهو الرحمن الرحيم، ومن شأن من هو موصوف بهذه الصفات، أن لا يعذب أحدا
~~عذابا أبديا، وليس ذلك المقدار من العذاب أيضا إلا لأجل ايصالهم الى
~~كمالاتهم المقدرة لهم، كما يذاب الذهب والفضة بالنار لأجل الخلاص
~~مما يكدره وينقص عياره، وهو متضمن لعين اللطف والرحمة كما قيل:

# وتعذيبكم عذب وسخطكم رضى

# وقطعكم وصل وجوركم عدل

# والشيخ - رضي الله عنه - إنما يشير في أمثال المواضع، الى ما فيه من
~~الرحمة الحقانية، وهو من المطلعات المدركة بالكشف، لا انه ينكر وجود
~~العذاب وما جاءت به الرسل من أحوال جهنم، فإن من يبصر بعينه أنواع
~~التعذيب في النشأة الدنيوية بسبب الأعمال القبيحة، كيف ينكر في النشأة
~~الأخروية، وهو من أكبر ورثة الرسل صلوات الله عليهم، فلا ينبغي أن يسيء
~~أحد ms0255 ظنه في حق الأولياء الكاملين الكاشفين لأسرار الحق بأمره ".

# انتهى.

# وقال في موضع آخر من شرحه للفصوص: اعلم أن المقامات الكلية الجامعة
~~لجميع العباد في الآخرة ثلاثة، وإن كان كل منها مشتملا على مراتب
~~كثيرة لا تحصى وهي: الجنة والنار، والأعراف الذي بينهما، على ما نطق
~~به الكلام الإلهي.

# ولكل منها اسم حاكم عليه يطلب بذاته أهل ذلك المقام لأنهم رعاياه،
~~وعمارة الملك بهم، والوعد شامل للكل، إذ وعده في الحقيقة عبارة عن
~~ايصال كل واحد منا الى كماله المعين له أزلا، فكما أن الجنة موعود
~~بها، كذلك النار والأعراف موعود بهما. والإيعاد أيضا شامل للكل؛ فإن
~~أهل الجنة إنما يدخلونها بالجاذب والسائق، قال تعالى:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق:21]. والجاذب: المناسبة الجامعية بينهما بواسطة الأنبياء والأولياء،
~~والسائق: هو الرحمن بالإيعاد والابتلاء بأنواع المصائب والمحن.

# كما ان الجاذب الى النار: المناسبة الجامعة بينها وبين أهلها، والسائق:
~~الشيطان، فعين الجحيم موعود لهم لا متوعد بها.

# والوعيد: هو العذاب الذي يتعلق بالاسم المنتقم، وتظهر أحكامه في خمس
~~طوائف لا غير. لأن أهل النار إما مشرك أو كافر أو منافق أو عاص من
~~المؤمنين، وهو ينقسم بالموحد العارف الغير العامل والمحجوب. وعند تسلط
~~سلطان المنتقم عليهم، يتعذبون بنيران الجحيم كما قال تعالى:

# أحاط بهم سرادقها

# [الكهف:29] وقالوا:

# يمالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف:77].

# فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون

# [البقرة:86] وقال:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف:77].

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108]. فلما مرت عليهم السنون والأحقاب، واعتادوا بالنيران
~~ونسوا نعيم الرضوان، قالوا:

# سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص

# [إبراهيم:21] فعند ذلك تعلقت الرحمة بهم ورفع عنهم العذاب.

# مع أن العذاب بالنسبة الى العارف الذي دخل فيها بسبب الأعمال التي
~~تناسبها، عذب من وجه، وإن كان عذابا من آخر كما قيل: وتعذيبكم عذب -
~~البيت.

# لأنه يشاهد المعذب في تعذيبه، فيصير التعذيب سببا لشهود الحق، وهو
~~أعلى ما يمكن من النعيم حينئذ في حقه.

# وبالنسبة الى المحجوبين الغافلين عن اللذات الحقيقة أيضا، ms0256 عذب من
~~وجه، كما جاء في الحديث: إن بعض أهل النار يتلاعبون فيها بالنار.
~~والملاعبة لا تنفك عن التلذذ وإن كان معذبا، لعدم وجدانه ما آمن به
~~من جنة الأعمال التي هي الحور والقصور.

# وبالنسبة الى قوم يطلب استعدادهم البعد من الحق والقرب من النار -
~~وهو المعني بجهنم - أيضا عذب وإن كان في نفس الأمر عذابا، كما يشاهد
~~ها هنا ممن تقطع سواعدهم وترمى أنفسهم من القلاع مثل بعض الملاحدة.

# وقد شاهدت رجلا سمر في أصول أصابع إحدى يديه خمسة مسامير، غلظ كل
~~مسمار مثل غلظ القلم، واجتهد المسمر ليخرجه من يده فما رضي بذلك،
~~وكان يفتخر به وبقي على حاله الى أن استدركه الأجل.

# وبالنسبة الى المنافقين الذين لهم استعداد الكمال واستعداد النقص وإن
~~كان أليما لإدراكهم الكمال وعدم إمكان وصولهم إليه، ولكن لما كان
~~استعداد نقصهم أغلب؛ رضوا بنقصانهم، وزال عنهم تألمهم بعد انتقام
~~المنتقم منهم بتعذيبهم، وانقلب العذاب عذبا، كما يشاهد ممن لا يرضى
~~بأمر خسيس أولا، ثم إذا وقع فيه وابتلي به وتكرر صدوره منه، تألف به
~~واعتاد فصار يفتخر به بعد أن كان يستقبحه.

# وبالنسبة الى المشركين الذين يعبدون غير الله من الموجودات، فينتقم منهم
~~لكونهم حصروا الحق في ما عبدوه، وجعلوا الإله المطلق مقيدا، وأما من
~~حيث ان معبودهم عين الوجود الحق الظاهر في تلك الصورة، فما يعبدون إلا
~~الله، فرضي الله عنهم من هذا الوجه، فينقلب عذابهم عذبا في حقهم.

# وبالنسبة الى الكافرين أيضا، وإن كان العذاب عظيما، لكنهم لم يتعذبوا
~~به لرضاهم بما [هم] فيه، فإن استعدادهم يطلب ذلك كالأتوني الذي يفتخر
~~بما هو فيه، وعظم عذابه بالنسبة الى من يعرف ان وراء مرتبتهم مرتبة،
~~وان ما هم فيه عذاب بالنسبة إليها.

# وأنواع العذاب غير مخلد على أهله من حيث إنه عذاب، لانقطاعه بشفاعة
~~الشافعين، وآخر من يشفع هو أرحم الراحمين، كما جاء في الحديث الصحيح،
~~ولذلك ينبت الجرجير في قعر جهنم لانطفاء النار وانقطاع العذاب، وبمقتضى
~~" سبقت رحمتي غضبي " فظاهر الآيات ms0257 التي جاءت في حقهم بالتعذيب، كلها
~~حق، وكلام الشيخ لا ينافي ذلك، لأن كون الشيء من وجه عذابا لا ينافي
~~كونه من وجه آخر عذبا. وإنما بسطت الكلام لئلا ينكر على هذا الخاتم
~~المحمدي فيما أخبر، فإن الأولياء - رضوان الله عليهم - ما يخبرون إلا
~~ما يشاهدونه يقينا من أحوال الاستعدادات في الحضرة العلمية، وعوالم
~~الأرواح والأجساد، لعلمهم بالحقائق وصورها في كل عالم. والله أعلم "
~~انتهى كلامه بألفاظه.

# ومما يدل أيضا على نفي تسرمد العذاب، حديث: سيأتي على جهنم زمان
~~ينبت في قعرها الجرجير، وذكر البغوي المشهور بمحيي السنة، في معالم
~~التنزيل، في تفسير قوله تعالى:

# الذين سعدوا

# [هود:108] أنه قال ابن مسعود: ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد،
~~وذلك بعدما يلبثون فيها أحقابا.

# فصل

# [احتجاجات القائلين بالخلود في النار والنافين له]

# واعلم أن القائلين بنفي تخليد الكفار في العذاب، زعموا أن لا دليل
~~يفيد القطع واليقين في تخليدهم في العذاب، أما التمسك بالدلائل اللفظية،
~~فلا يفيد اليقين، بل يفيد الظن. والدلائل العقلية في مقابلها تفيد
~~اليقين، والمظنون كيف يعارض المقطوع؟ وإنما قلنا: " إن الدلائل اللفظية
~~لا تفيد اليقين " لأنها مبنية على أصول كلها ظنية، والمبني على الظني
~~لا يكون إلا ظنيا.

# وإنما قلنا إنها ظنية، لأنها مبنية على نقل اللغات ونقل النحو
~~والتصريف. ورواة هذه الأشياء لا يعلم بلوغهم الى حد التواتر، فكانت
~~روايتهم مظنونة.

# وأيضا، فهي مبنية على عدم الاشتراك، وعدم التخصيص، وعدم الاضمار
~~بالزيادة والنقصان، وعدم التقديم والتأخير، وكل ذلك أمور ظنية، وأيضا
~~فهي مبنية على عدم المعارض العقلي، فإن بتقدير وجوده لا يمكن القول
~~بصدقهما ولا بكذبهما معا، ولا يمكن ترجيح النقل على العقل، لأن العقل
~~أصل النقل، فالطعن في العقل يوجب الطعن في النقل والعقل معا، لكن عدم
~~المعارض العقلي مظنون. هذا إذا لم يوجد، فكيف [وقد] وجدنا ها هنا
~~دلائل عقلية على خلاف هذه الظواهر.

# فثبت أن دلالة هذه الدلائل النقلية ظنية، وأما أن الظني لا يعارض
~~فلا شك فيه.

# الثاني: هو إن التجاوز ms0258 عن الوعيد مستحسن فيما بين كما مر في كلام
~~صاحب الفصوص، قال الشاعر:

# فإني إذا أوعدته أو وعدته

# لمخلف معيادي ومنجز موعدي

# بل الإصرار على تحقيق الوعيد كأنه يعد لؤما. وإذا كان كذلك وجب أن لا
~~يقبح من الله تعالى وهذا بناء على حرف، وهو أن كثيرا من أهل الإسلام
~~جوزوا نسخ الفعل قبل مضي مدة الامتثال، وحاصل حرفهم فيه، أن الأمر
~~يحسن تارة لحكمة تنشأ من نفس المأمور به، وتارة لحكمة تنشأ من نفس
~~الأمر، فإن السيد قد يقول لعبده: إفعل الفعل الفلاني غدا وإن كان
~~يعلم في الحال انه سينهاه غدا، ويكون مقصوده من ذلك الأمر أن يظهر
~~العبد الانقياد لسيده، ويوطن نفسه على طاعته، وكذلك إذا علم الله من
~~العبد أنه سيموت غدا، فإنه يحسن عند هؤلاء القوم أن يقول: صل غدا إن
~~عشت. ولا يكون المقصود من هذا الأمر تحصيل الأمور به لأنه ها هنا محال،
~~بل المقصود حكمة تنشأ من نفس الأمر فقط. وهو حصول الانقياد والطاعة وترك
~~التمرد.

# وإذا ثبت هذا فنقول: لم لا يجوز أن يقال: الخبر أيضا كذلك، فتارة
~~يكون منشأ الحكمة من الإخبار هو الشيء المخبر، وذلك في الوعد، وتارة
~~يكون منشأ الحكمة هو نفس الخبر، لا المخبر عنه؛ كما في الوعيد، فإن
~~الإخبار على سبيل الوعيد، مما يفيد الزجر عن المعاصي والإقدام على
~~الطاعات، فإذا حسن هذا المقصود، جاز أن لا يوجد المخبر وعند هذا قالوا:
~~إن وعد الله الثواب حق لازم، أما توعيده بالعقاب فغير لازم، وإنما قصد
~~به صلاح المكلفين، مع رحمته الشاملة لهم كوالد يهدد ولده بالقتل
~~والسل والقطع والضرب، فإن قبل الولد أمره فقد انتفع، وإن لم يقبل؛
~~فما في قلب الوالد من الشفقة يرده عن قتله وعقوبته.

# فإن قيل: فعلى جميع التقادير ذلك كذبا، والكذب قبيح.

# قلنا: لا نسلم أن كل كذب قبيح، بل القبيح هو الكذب الضار، أما
~~الكذب النافع فلا، ثم - إن سلمنا - لكن لا نسلم انه كذب.

# أليس أن جميع عمومات القرآن ms0259 مخصوصة ولا نسمي ذلك كذبا؟ أليس أن كل
~~المتشابهات مصروفة عن ظواهرها وعند الأكثر لا يسمى ذلك كذبا؟ فكذا ها
~~هنا.

# الثالث: أليس أن آيات الوعيد في حق الكفار مشروطة بعدم التوبة، وإن لم
~~يكن هذا الشرط مذكورا في صريح النص، فهي أيضا عندنا مشروطة بعدم
~~العفو، وإن لم يكن هذا الشرط مذكورا صريحا.

# أو نقول: معناها: أن العاصي يستحق هذه الأنواع من العقاب، فيحمل الإخبار
~~عن الوقوع الى الإخبار عن استحقاق الوقوع، فهذا جملة ما يقال في تقرير
~~هذا المذهب.

# وأما الذين أثبتوا وقوع العذاب، فقالوا: إنه نقل إلينا على سبيل
~~التواتر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقوع العقاب، فإنكاره يكون
~~تكذيبا للرسول صلوات الله عليه وآله، وتفتيحا لأبواب القدح في نصوصية
~~القرآن، فغير مسموع، والله الهادي الى سبيل الصواب وبيده مفاتيح الأبواب.

### || [2.8]

# اتفق المفسرون على أن ذلك وصف المنافقين، وهم الذين آمنوا بأفواههم
~~ولم تؤمن قلوبهم.

# واعلم أن الناس بحسب العاقبة، ستة أصناف، لأنهم إما سعداء؛ وهم
~~أصحاب اليمين، وإما أشقياء وهم أصحاب الشمال، وإما السابقون المقربون.
~~قال الله تعالى:

# وكنتم أزواجا ثلاثة

# [الواقعة:7]. الآيات.

# وأصحاب الشمال: إما المطرودون الذين حق عليهم القول، وهم أهل الظلمة
~~والحجاب الكلي، المختوم على قلوبهم أزلا كما قال تعالى:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا يفقهون بها

# [الأعراف:179]، الآية.

# وفي الحديث الإلهي الرباني المتفق عليه نقلا:

# " هؤلاء خلقتهم للنار ولا أبالي ".

# وأما المنافقون الذين كانوا مستعدين بحسب الفطرة، قابلين للنور في
~~الأصل والنشأة، لكن احتجبت قلوبهم بالرين المستفاد من اكتساب
~~الرذائل، وارتكاب المعاصي، ومباشرة الأعمال البهيمية والسبعية،
~~ومزاولة المكائدة الشيطانية، حتى رسخت الهيئات الغاسقة والملكات المظلمة
~~في نفوسهم، وارتكمت على أفئدتهم، فبقوا شاكين حيارى تائهين، قد حبطت
~~أعمالهم، وانتكست رؤوسهم، فهم أشد عذابا وأسوأ حالا من الفريق الأول،
~~لمنافاة مسكة استعدادهم لحالهم، والفريقان هم أهل الدنيا.

# وأصحاب اليمين، إما أهل الفضل والثواب، الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~للجنة، راجين لها راضين بها، فوجدوا ما عملوا حاضرا ms0260 على تفاوت
~~درجاتهم مما عملوا.

# ومنهم أهل الرحمة، الباقون على سلامة نفوسهم وصفاء قلوبهم، المتبوئون
~~درجات الجنة على حسب استعداداتهم من فضل ربهم، لا على حسب كمالاتهم من
~~ميراث عملهم.

# وإما أهل العفو، الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وهما
~~قسمان: المعفو عنهم رأسا لقوة اعتقادهم، وعدم رسوخ سيئاتهم لقلة
~~مزوالتهم اياها، أو لمكان توبتهم عنها:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان:70].

# والمعذبون حينا بحسب ما رسخ فيهم من المعاصي، حتى خلصوا عن درن
~~ما كسبوا فنجوا، وهم أهل العدل والعقاب، والذين ظلموا من هؤلاء
~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا، لكن الرحمة تتداركهم وتنالهم بالآخرة.

# والسابقون وهم العرفاء بالله واليوم الآخر خاصة اما محبون وإما
~~محبوبون، فالمحبون؛ هم الذين جاهدوا في الله حق جهاده، وأنابوا اليه
~~حق إنابته، فهداهم سبله.

# والمحبوبون؛ هم أهل العناية الأزلية، الذين اجتباهم وهداهم الى صراط
~~مستقيم. والصنفان هما أهل الله ومآلهما واحد، لأن أهل المحبة الخاصة
~~ينجر سلوكهم بالأخرة الى الجذبة، ولهذا جعلناهما في التقسيم قسما
~~واحدا.

# اذا علمت هذا، فاعلم أن الله سبحانه لما افتتح بشرح حال الكتاب، وأشار
~~الى أنه منزل من عالم الكرامة والغيب، مشتمل على العلوم التي لا
~~تعتريها وصمة شك وريب، وموجب للهداية لمن وفق له بالتقوى، وساق
~~لبيانه ذكر المؤمنين الذين أخلصوا دينهم لله وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم،
~~واندرج فيهم الأقسام الخمسة، سوى الفريقين اللذين هما من قسم الأشقياء.

# فإن القرآن ليس هدى للفريق الأول من الأشقياء، لامتناع قبولهم
~~للهداية، لعدم استعدادهم، ولا للثاني، لزوال استعدادهم، ومسخهم وطمسهم
~~بالكلية لفساد اعتقادهم، فهما جميعا أهل الخلود في النار.

# ولفظ " هدى للمتقين " ، وإن عم الأصناف الخمسة - لأن المراد
~~بهم في هذا الموضع هم المستعدون الذين بقوا على فطرتهم الأصلية،
~~واجتنبوا رين الشرك والشك لصفاء قلوبهم وبقاء نورهم الفطري فلم ينقضوا
~~عهد الله في الميثاق، فلهم نصيب من القرآن كل بوجه - إلا أنه تعالى
~~خص بالإشارة صنفين منهم الى أحوالهما، لمزيد منزلتهما وحالهما.

# أحدهما: أهل الفضل والثواب من أصحاب اليمين المشار إليهم بقوله: ms0261

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون

# [البقرة:3].

# والثاني: السابقون المقربون، المشار اليهم بقوله:

# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك وبالآخرة هم يوقنون

# [البقرة:4]، فقد علم من أحوالهم أنهم من أهل الرسوخ العلمي.

# ولما ذكر المؤمنين بقسيمه - أي العاملين والعالمين - ثناهم بأضدادهم
~~الذين محضوا الكفر لسانا وضميرا، ظاهرا وباطنا، ولم يلتفتوا لغة
~~الايمان رأسا بقوله:

# إن الذين كفروا

# [البقرة:6] -الآيتين.

# وهم الفريق الأول من الأشقياء، الذين هم أهل القهر الإلهي، لا ينجع
~~فيهم الإنذار، ولا ينفع لهم التذكار، ولا خلاص لأحدهم من النار،

# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون

# [يونس:33].

# وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا
~~أنهم أصحاب النار

# [غافر:6]. سدت عليهم الطرق، وأغلقت عليهم الأبواب، إذ القلب هو
~~المشعر الإلهي الذي هو محل الإلهام، ومنزل الكرامة، فحجبوا عنه
~~بختمه.

# والسمع والبصر هما مشعران للإنسان، اللذان هما بابا الفهم والاعتبار،
~~فحرموا عن جدواهما لامتناع نفوذ المعنى فيهما الى القلب، فلا سبيل لهم
~~في الباطن القلبي الى عالم العلم الإلهي الكشفي، ولا في الظاهر السمعي
~~والبصري الى الباطن القلبي والعلم التعليمي الكسبي.

# فحبسوا في سجون الظلمات، وحبوس التعلقات، وقيود الجحيم والسلاسل
~~والأغلال، والعذاب المقيم، فما أشد عذابهم.

# ولما ذكر تعالى أوصاف القسمين، أعني المؤمنين والكافرين مطلقا، ثلث
~~بذكر القسم الثالث، وهم الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، تكميلا
~~للتقسيم، وهم أخبث قلبا من الكفرة، وأبغضهم الى الله لأنهم موهوا
~~الكفر بالإيمان، فخلطوا به خداعا واستهزاء، ولذلك طول في بيان
~~خبثهم وجهلهم واستهزائهم، وتهكم بأفعالهم، وسجل على عمههم وطغيانهم،
~~وضرب فيهم الأمثال وأنزل فيهم:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء:145] لأنهم مع ادعائهم للإيمان بقولهم: { آمنا بالله
~~وباليوم الآخر } سلب عنهم الايمان وما هم بمؤمنين.

# لأن حقيقته العلم بحقائق الأمور الإلهية، ومحله هو القلب لا اللسان:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات:14]. ومعنى قولهم: { آمنا بالله وباليوم الآخر
~~} ادعاؤهم لعلمي التوحيد والمعاد ms0262 للذين هما أصل الدين وأساسه، أي لسنا
~~من المشركين المحجوبين عن الحق، ولا من أهل الكتاب المحجوبين عن الدين
~~والمعاد، لأن اعتقاد أهل الكتاب ليس مطابقا للحق والصواب.

# واعلم أن الكفر هو الاحتجاب كما مر، والاجتجاب إما عن الحق، فهو كما
~~للمشركين، وإما عن الدين، كما لأهل الكتاب، والمحجوب عن الحق محجوب عن
~~الدين الذي هو طريق الوصول اليه بالضرورة.

# وأما المحجوب عن الدين، فقد لا يحجب عن الحق، فهؤلاء ادعوا رفع
~~الحجابين، فكذبوا بسلب الإيمان عن ذواتهم لمخادعتهم لله وأوليائه،
~~ومماكرتهم وزيادة المرض في قلوبهم مع الهلاك الأخروي، فهؤلاء أسوأ مآلا
~~وأشد نكالا من عامة الكافرين.

# ولهذا فرق الله بين العذابين بالعظم والألم، لأن عذاب المطرودين في
~~الأزل - وإن كان أعظم - لنزولهم في مهوى الحشرات والدواب والأنعام، فلا
~~يدركون شدة عذابهم، ولا يجدون غمهم وألمهم لعدم صفاء إدراك قلوبهم
~~بواسطة كثافة الحجاب، وغلظة النقاب، كحال العضو الميت أو المفلوج أو
~~الخدر بالنسبة الى ما يجري عليه من القطع والكي وغير ذلك من الآلام.

# وأما المنافقون، فلثبوت استعدادهم في الأصل، وبقاء إداركهم، يجدون شدة
~~الألم، فلا جرم كان عذابهم أليما مسببا عن المرض العارض المزمن الذي
~~هو الكذب والخديعة والحسد والنفاق، والجهل المشفوع بالإصرار واللداد
~~وغيرها، وإذا نهوا عن الفساد في الجهة السفلية، أنكروا وبالغوا في
~~إثبات الصلاح والإصلاح لأنفسهم، كما حكى الله عنهم فيما بعد، إذ يرون
~~الصلاح في تنظيم أسباب المعيشة وتيسير أمور الدنيا لأنفسهم خاصة، وإن
~~كان مؤديا الى خسران العاقبة، لتوغلهم في محبة الدنيا وميل الجاه
~~والثروة، وانهماكهم في اللذات والراحات البدنية، واحتجابهم بالمنافع
~~الجزئية والملاذ الحسية عن المصالح العامة واللذات العقلية، وهم لا
~~يشعرون بذلك، وإن كان معلوما بالمشاهدة الحسية، لأن محبة الدنيا سلبت
~~عقولهم وأعمت قلوبهم، واصمت نفوسهم، ولذا قيل: " حبك للشيء يعمي
~~ويصم ".

# فصل

# [المنافق والكافر أيهما أسوأ حالا]

# قد علمت تحقيق الفرق بين المنافق والكافر الأصلي، تصريحا وتلميحا في
~~مواضع متعددة، لكن القوم اختلفوا في أن أيهما أسوأ فعلا وأقبح
~~حالا.

# قال ms0263 قوم: قبح الكافر الأصلي أقبح، لأنه جاهل بالقلب، كاذب باللسان،
~~والمنافق جاهل بالقلب، صادق باللسان.

# وقال آخرون، بل المنافق أيضا كاذب باللسان، فإنه يخبر عن كونه على
~~ذلك الاعتقاد مع انه ليس عليه، ولذلك قال تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# [الحجرات:14]. وقال:

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون:1]. ثم إن المنافق اختص بمزيد أمور منكرة:

# الأول: إنه قصد التلبيس، والكافر ما قصد ذلك.

# الثاني: إن الكافر على طبع الرجال، والمنافق على طبع الخنوثة.

# أقول: الكائن على طبع الرجال هم المؤمنون حقا، لا الكفار، فالأولى
~~أن يقال: الكافر على طبع الأنوثة والمنافق على طبع الخنوثة. وطبع
~~الخنوثة أقبح من الأنوثة. وذلك لأن الآخرة دار المبادئ الفعالة،
~~والدنيا موضع القوابل المنفعلة، فموطن المؤمن - أي عالم القدس - موطن
~~الرجال، وموطن الكافر - أي الدنيا وهي عروسه غدارة رعناء - موطن
~~النسوان.

# والمنافق ذو الوجهين لا من هذا ولا من ذاك، فعاقبته البوار والهلاك،
~~وانقطاع النتيجة والبقاء النوعي العقلي في النشأة الدائمة.

# الثالث: إن الكافر ما رضي لنفسه بالكذب بل استنكف منه، ولم يرض إلا
~~بالصدق، والمنافق رضي بذلك.

# الرابع: إن المنافق ضم الى كفره الاستهزاء، بخلاف الكافر. ولأجل غلظ
~~كفره قال:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء:145].

# الخامس: قال مجاهد: إنه تعالى ابتدأ بذكر المؤمنين في أربع آيات، ثم
~~ثنى بذكر الكافرين في اثنتين، ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاث عشرة
~~آية. وذلك يدل على أن المنافقين أعظم جرما.

# وهذا بعيد لأن كثرة الاقتصاص بخيرهم لا يوجب كون جرمهم أعظم؛ فإن
~~عظم فلغير ذلك، وهو ضمهم الى الكفر وجوها من المعاصي؛ كالمخادعة،
~~والاستهزاء، وطلب الغوائل الى غير ذلك.

# ويمكن أن يجاب عنه: بأن كثرة الاقتصاص بخبرهم يدل على أن الاهتمام
~~بدفع شرهم أشد من الاهتمام بدفع شر الكفار، وذلك يدل على أنهم أعظم
~~جرما من الكفار.

# فصل

# يستفاد من هذه الآية أمران:

# أحدهما: إن من لا يعرف الله لا يكون مؤمنا وإن أقر به لسانا، لقوله
~~تعالى: { وما ms0264 هم بمؤمنين } خلافا للكرامية.

# والثاني: بطلان قول من زعم من المتكلمين، إن جميع المكلفين عارفون
~~بالله، وإن من لم يكن عارفا به لا يكون مكلفا، وذلك لأن غير العارف
~~لو كان معذورا لما ذم الله هؤلاء على عدم العرفان، فبطل قولهم: إن من
~~لا يعرف هذه الأمور فهو معذور، وهذا المقام يحتاج الى تحقيق عميق لا يسع
~~هذا الوقت ذكره.

# فصل

# اختلفوا في اشتقاق لفظ " الإنسان " الى وجوه:

# الأول: ما يروى عن ابن عباس: إنه من النسيان. لأنه عهد إليه فنسي.

# قال أبو الفتح البستي:

# نسيت وعدك والنسيان مغتفر

# فاغفر فأول ناس أول الناس

# الثاني: إنه من الأنس، لاستيناسه بمثله.

# الثالث: إنه سمي إنسانا لظهورهم وأنهم يؤنسون - أي يبصرون - قال
~~تعالى:

# آنس من جانب الطور نارا

# [القصص:29]. أي: أبصر. كما سمي " الجن " لاجتنانهم.

# واعلم أنه لا يجب في كل لفظ أن يكون مشتقا من لفظ آخر، وإلا لتسلسل
~~الى ما لا نهاية.

# والناس أصله اناس، بدليل قولهم: إنسان وإنسي وأناسي، فحذفت الهمزة
~~تخفيفا كما حذف في لوقة لأن أصلها ألوقة. وعوض عنها حرف التعريف، ولذلك
~~لا يكاد يجمع بينهما إلا شذوذا كقوله: إن المنايا تطلعن على الاناس
~~الآمنينا.

# وناس: اسم جمع على زنة فعال. لأن الوزن يكون على الأصول، ولذلك تقول
~~في وزن قه افعل وليس معك إلا العين وحدها، وهو من أسماء الجمع
~~كرجال، وأما نويس، فمن المصغر الآتي على خلاف مكبره كانيسيان
~~ورويجل - كذا في الكشاف.

# فصل

# لام التعريف في " الناس " إما للجنس أو للعهد، والمعهود هم الذين
~~كفروا، المار ذكرهم، و " من " على الأول تكون موصوفة كأنه قيل: ومن
~~الناس ناس يقولون آمنا. كقوله:

# من المؤمنين رجال

# [الأحزاب:23].

# وعلى الثاني؛ تكون موصولة، كقوله:

# ومنهم الذين يؤذون النبي

# [التوبة:61] أي ومن هؤلاء الذين كفروا من يقول - وهم عبد الله بن
~~أبي وأصحابه ومن في طبقتهم - فإن وقوعهم لأجل النفاق تحت جنس
~~الكفار المختوم على قلوبهم، ودخولهم في أبواب الكفر، لا ينافي
~~اختصاصهم بزوائد زادوها على أصل الكفر؛ من ms0265 الخديعة والاستهزاء والأمراض
~~القلبية وغيرها، ولا يخرجهم عن حده وإن يكونوا بعضا من جنسه، فإن
~~الأنواع إنما تنوعت بزوائد على طبيعة الجنس بما هي مجرد طبيعته، أي
~~بالمعنى التي هي مادة، وتلك الزوائد لا تأبى الدخول مع ما يزيد عليه تحت
~~الجنس، وصدقه على المجموع بالاعتبار الذي هو به جنس، وإن لم يصدق
~~بالمعنى الذي هو به مادة فتفطن.

# فصل

# اعلم أن اختصاص (بالله وباليوم الآخر) بالذكر، تخصيص لما هو
~~المقصود الأعظم والكمال الأتم, وهو العلم بأحوال المبدأ والعلم بأسرار
~~المعاد، وتسجيل بأنهم مع خستهم ودناءة طبعهم، ادعوا إثبات أمر شريف
~~عال لأنفسهم. وهو الحيازة للإيمان من جانبيه، والإحاطة بكلا قطريه.

# وها هنا دقيقة اخرى؛ وهي الكشف عن إفراطهم في خبث الباطن وفساد الضمير،
~~وتماديهم في قبح الباطن وسوء السريرة، حيث كان قولهم: آمنا بالله
~~وباليوم الآخر، خبثا متضاعفا، وكفرا متراكما، لأن القوم كانوا
~~يهودا، وكانوا يعتقدون في الله التشبيه واتخاذ الولد، وفي اليوم
~~الآخر أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى، وأن النار لا
~~تمسهم إلا أياما معدودة - الى غير ذلك - فإيمانهم بالله واليوم الآخر
~~كلا إيمان، فهم منافقون فيما يظنون أنهم مخلصون، فكيف بما يقصدون به
~~النفاق ويرون المؤمنين أنهم آمنوا مثل إيمانهم، فهم في خبث الباطن
~~وسوء الضمير بحيث لو صدر منهم هذا القول لا على وجه الخداع والنفاق
~~وعقيدتهم، لم يكن ايمانا، فلم يكونوا صادقين، كيف وقد صدر منهم تمويها
~~على المسلمين وتهكما بهم.

# ولفظة " من " صالحة للجمع كما للواحد. كقوله تعالى:

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس:42]، فإنه موحد اللفظ مجموع المعنى، والعائد إليه يرجع عند
~~التوحيد الى اللفظ وعند الجمع الى المعنى، ففي قوله: من يقول آمنا،
~~حصل فيه الأمران.

# وتكرير الباء يدل على أن علم المبدأ وعلم المعاد كلا منهما علم شريف
~~برأسه، ولا يلزم أن يكون داخلا في مقول قولهم، وإن كان داخلا، فالمعنى
~~ادعاؤهم الإيمان بكل واحد مفصلا على الاستحكام.

# و " القول " مصدر معناه التلفظ بما يفيد، وقد يطلق ms0266 على القضية
~~الملفوظة، وعلى صورتها الذهنية، وعلى الرأي والمذهب.

# وفي ايراد { وما هم بمؤمنين } ، بدل " وما آمنوا " كما يستدعيه
~~المقابلة من التصريح بشأن الفعل دون الفاعل لا العكس، انكار لما ادعوه
~~وردع لما انتحلوه بأبلغ وجه وآكده في التكذيب لهم، حيث أخرج ذواتهم من
~~عداد المستعدين لاقتناء أنوار الإيمان واليقين مطلقا.

# ولذلك أكد النفي بالباء، ونحوه قوله تعالى:

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين

# [المائدة:37]. وترك تقييد الايمان في الثاني بما قيد به في الأول، إما
~~لأنه دل عليه المذكور أولا، لأن هذا جوابه، وإما للإشعار بأنهم
~~ليسوا من الايمان في شيء أصلا.

# تنبيه فيه تذكير

# [اليوم والليلة]

# والمراد من اليوم، إما الزمان الذي لا حد له، وهو الأبد الدائم الذي
~~لا مقطع له، وإما الوقت المحدود من النشور الى أن يدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار، لأنه آخر الأوقات المحدودة وما بعده فلا
~~حد له.

# وانما سمي زمان الآخرة يوما، لظهور شمس الحقيقة حينئذ، وطلوعها من
~~أفق الأكوان ومطالع الحقائق الروحية، كما انه قد اختفى ما دام الكون
~~الدنيوي في مغارب الصور الحسية، وفي القيامة تصير تلك الصور بعينها
~~مظاهر أنوار الإلهية، ومشاهد أسرار الربوبية. فكأن مدة الدنيا ليل
~~نهاره يوم الآخرة، وصباحه عند قيام الساعة، والله أعلم بأسراره.

### || [2.9]

# إن للمنافقين قبائح كثيرة من رذائل القلب وخبائث النفس، ذكر الله أربعة
~~منها في هذه الآيات: أحدها: ما ذكره في هذه الآية وهي المخادعة مع الله
~~والمؤمنين.

# والخدع: أن توهم غيرك خلاف ما تخفيه في نفسك من المكروه،
~~لتصرفه عما هو بصدده من قولهم: خدع الضب: إذا توارى في جحره وضب
~~خادع وخدع إذا أوهم الحارس إقباله عليه ثم خرج من باب آخر.

# وأصله الإخفاء. ومنه المخدع: للخزانة. والأخدعان: لعرقين خفيين في
~~العنق. فهو ضرب من النفاق والغرور والرياء في الأفعال الحسنة. وكل ذلك
~~بخلاف ما يقتضيه دين الله وطريقه، لأن الدين يوجب الاستقامة والعدول
~~عن الغرور والتدليس والمكر والإساءة، كما يوجب الاخلاص:

# ألا لله الدين ms0267 الخالص

# [الزمر:3].

# وأما أنهم كيف خادعوا الله ولا تخفى عنه خافية، وكيف خادعهم الله،
~~والمؤمنون - كما تقتضيه صيغة المفاعلة - والخدعة صفة مذمومة؟ فالمراد
~~من الأول أحد أمور خمسة:

# أولها: أن يكون ذلك على معتقدهم وظنهم أن الله ممن يرضى عنهم
~~بصورة الأعمال الصادرة عنهم سمعة ورياء، مع أن القصد منهم بما لم يكن
~~إلا أغراض النفس والهوى، ومحبة الجاه والثروة ومتاع الدنيا؛ وذلك
~~لاغترارهم وجهلهم بأن الناقد بصير، والطريق اليه خطير، والبضاعة معيبة
~~مموهة، ولا يقبل عند الله إلا العمل الخالص، وكيف، ومن كان ادعاؤه
~~الإيمان بالله واليوم الآخر نفاقا، لم يكن قد عرف الحق وصفاته، وأن له
~~تعلقا بكل معلوم، وله غنى عن كل ما سواه. فلم يبعد عن مثله تجويز
~~أن يكون الله في زعمه مخدوعا من وجه خفي، وربما يوجد في الناس - بل في
~~أكثر الأكياس منهم - من كان هذا شأنهم مع الله، وقد شاهدناهم وصحبناهم
~~كثيرا.

# وثانيها أن يقال: صورة صنيعهم مع الله - حيث يتظاهرون بالإيمان
~~ويستبطنون الكفر - صورة صنيع الخادعين.

# وثالثها: أن المراد من " يخادعون الله " ، المخادعة مع رسول الله،
~~إما على حذف المضاف، أو على أن معاملة الرسول معاملة الله من حيث إنه
~~خليفته في أرضه، والناطق عنه بأوامره ونواهيه مع عباده، وهو مع ذلك خارج
~~عن مقام بشريته، ذاهب الى الله وملكوته، واصل بكليته في بحبوحة قربه
~~ومطالعة جماله وجلاله، مستغرق في شهود إلهيته، كما قال تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80]. وقوله:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح:10]. وقال (صلى الله عليه وآله):

# " من رآني فقد رأى الحق "

# وفي الحديث القدسي:

# " من بارز وليا فقد بارزني. ومن عاداه فقد عادني ".

# ورابعها: ما ذكره صاحب الكشاف، وهو أن يكون من قبيل قولهم: " أعجبني
~~زيد وكرمه " فيكون المعنى: يخادعون الذين آمنوا بالله، وفائدة هذه
~~الطريقة، قوة الاختصاص.

# وله نظائر ذكرها.

# وخامسها: ما في الكشاف أيضا، وهو أن يقال، عنى به " يخدعون " إلا انه
~~أخرج في زنة المفاعلة للمبالغة، لأن الزنة في ms0268 أصلها للمبالغة، والفعل
~~متى غولب فيه فاعله كان أبلغ وأحكم منه إذا زاوله من غير مقابلة معارض،
~~ويعضده قراءة من قرأ " يخدعون " ، ولأنه بيان: ليقول، ويحتمل الاستيناف،
~~لذكر ما هو الغرض من دعواهم الإيمان كذبا.

# والمراد من الثاني هو أن صورة صنع الله معهم صورة صنع الخادع، حيث
~~أمر بإجراء أحكام المسلمين عليهم، وهم عنده أخبث الكفار، وأهل الدرك
~~الأسفل من النار، استدراجا لهم، وتلطفا في إغفالهم عما أعد
~~لأوليائه، وردعهم وطردهم من جناب قدسه ومحل كرامته من حيث لا يشعرون،
~~مجازاة لهم بمثل صنيعهم.

# وكذا صورة صنع الرسول والمؤمنين معهم من حيث امتثالهم أمر الله في
~~إخفاء حالهم، وإجراء الإسلام عليهم، وربما كانوا ولاة في البلاد، وقضاة
~~في دار الإسلام يحكمون على أموال المسلمين وفروجهم ودمائهم، ويجب على
~~الناس الاقتداء بهم في الصلاة، والامتثال لأمرهم ونهيهم تقية ومداراة
~~معهم، كما أخبر عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقوله: سيكون بعدي
~~اثرة، وقال للاصحاب: إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم
~~القيامة.

# وعن أبي ذر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " كيف أنتم وأئمة من بعدي يستأثرون بهذا الفيء؟ قلت: أما والذي بعثك
~~بالحق، أضع سيفي على عاتقي، ثم أضرب به حتى القاك، قال: أولا
~~أدلك على خير من ذلك؟ تصبر حتى تلقاني ".

# فصل

# الداعي لهم على الخديعة مع المؤمنين يحتمل مقاصد وأغراضا شتى:

# منها: أنهم دفعوا عن أنفسهم أحكام الكفار؛ من قتل نفوسهم، ونهب
~~أموالهم، وسبي ذراريهم، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " أمرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ".

# ومنها: قبولهم عند أهل الاسلام وإجراؤهم مجرى المؤمنين في التعظيم
~~والإكرام.

# ومنها: أنهم ربما التمسوا من النبي (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين
~~إفشاء أسراره واسرارهم لينقلوها الى أعدائهم من الكفار.

# ومنها: أنهم طمعوا الاقتسام من أموال الغنائم - الى غير ذلك من المقاصد
~~والأغراض. وليس لك أن تقول: لما كان الله قادرا على أن يوحي الى نبيه
~~محمد (صلى الله عليه وآله) جميع ms0269 ما قصدوه وأضمروه في نفوسهم ليدفع
~~شرهم وخداعهم وإفسادهم، فلم لم يفعل ذلك ولم يهتك أسرارهم؟

# قلنا: وإنه أيضا قادر على استيصال إبليس وذريته أجمعين، ولكنه
~~أبقاهم وقواهم وأجراهم مجرى الدم في عروق الآدميين، لأن في ذلك الحكمة
~~والمصلحة ما لا يعلم غوره إلا الله ومن اهتدى بنوره، واطلع على وحيه
~~من أهل الرسالة والولاية.

# فصل فيه حكمة مشرقية

# [كيف يخدع الانسان نفسه]

# قوله: { وما يخدعون إلا أنفسهم } ، أي خداع المنافقين لا
~~ينجع إلا في أنفسهم بإهلاكها وتخسيرها، وايراثها الوبال والنكال بازدياد
~~الظلمة والكفر والنفاق، واجتماع أسباب البعد من الله والشقاء عليها، كما
~~في قوله تعالى:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر:43].

# وكذا خداع الله المتسبب عن خداعهم، يؤثر في أنفسهم أبلغ تأثير،
~~ويوبقهم أشد إيباق لقوله تعالى:

# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين

# [آل عمران:54]. وهم من غاية تعمقهم في جهلهم، ما يحسون بذلك الأمر
~~المكشوف الظاهر، إذ الشعور: علم الشيء إذا حصل بالحس، من الشعار، -
~~ومشاعر الإنسان حواسه - عنى به أن لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس، لكنهم
~~لتماديهم في الغفلة، كالذي به خدر لا يحس، والمراد من النفس: ذات
~~الشيء وحقيقته، ولا يختص بالأجسام لقوله تعالى:

# تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك

# [المائدة:116]. وقد يطلق على جوهر مفارق عن الأجسام ذاتا وحقيقة،
~~مقارن لها فعلا وتأثيرا، ثم قيل للقلب: نفس، لأنه خليفة النفس في
~~البدن، كما ان الصدر خليفة الطبيعة.

# ويقال للدم: نفس، لأن قوام حياتها البدنية بالدم، وللماء: نفس لفرط
~~حاجتها إليه، قال تعالى:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء:30]. وللرأي في قولهم: فلان يوامر نفسه: إذا تردد في الأمر
~~واتجه له رأيان وداعيان، كأنهم أرادوا داعيي النفس وناجييها،
~~فسموهما نفسين، لصدورهما عن النفس، أو تشبيها لهما بمبشرين يأمر
~~أحدهما وينهى الآخر، وستطلع على هذا السر.

# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: وما يخادعون. والباقون: يخدعون، وحجة
~~الأولين التطابق في اللفظ بين الكلامين.

# وحجة الباقين: أن المخادعة إنما تكون بين اثنين، فلا ms0270 يكون الإنسان
~~الواحد مخادعا لنفسه.

# أقول: وكذلك الخداع لا يكون إلا بين اثنين. والفرق بينهما: بأن الفعل
~~في الأول من الجانبين، وكذا الانفعال، وفي الثاني: الفعل من جانب،
~~والانفعال من جانب آخر، فالإنسان الواحد، كما لا يخادع مع نفسه، كذلك لا
~~يخدع نفسه أيضا، فما هو الجواب لذاك، فهو الجواب لهذا.

# فالأولى أن يراد حقيقة المخادعة، أي وهم في ذلك يخدعون أنفسهم حيث
~~يمنونها الأماني الباطلة، ويحدثونها بالأكاذيب، من الإيعاد بالخير،
~~والوعد بالشر، وغير ذلك، وكذلك أنفسهم تعدهم وتمنيهم وتحدثهم بالأماني.

# وتحقيق ذلك يبتني على معرفة النفس الإنسانية وهي: أن للنفس الإنسانية
~~نشآت ومقامات متعددة، كالحسية والخيالية والعقلية، ولها مراحل ومنازل
~~متفاوتة، كالدنيا والبرزخ والآخرة، وأكثر الناس ما داموا في الدنيا،
~~فمقام نفوسهم بالفعل عالم الحس، ولها بالقوة نشأة الروح والعقل، وذلك
~~إذا لم يبطل استعدادها لحصول النشأة الباقية، وأما إذا بطل ذلك، بمسخ
~~باطنهم وطمسه بالكلية، فليست نفوسهم هي أرواحا ولا عقولا لا بالفعل
~~ولا بالقوة، ولا لها نشأة إلا نشأة الحس فقط كنفوس سائر الحيوانات.

# وبعض الناس، ممن خرجت نفسه من القوة الى الفعل في نشآته الثلاث -
~~كالكمل من العلماء الإلهيين والأولياء - فلهم من الأحدية الحقة ما
~~حازوا به الأكوان الثلاثة، ولا يشغلهم شأن عن شأن ولا يمنعهم موطن عن
~~موطن.

# فإذا تقرر هذا فنقول: النفس بحسب كل مقام ونشأة، هي غيرها بحسب مقام
~~آخر ونشأة أخرى، وبواسطة مزاولة أفعال تناسب النشأة الدنيوية
~~وتكريرها تقوي الجنبة السافلة منها وتضعف الجنبة العالية، وبالعكس عند
~~مزاولة أفعال تناسب النشأة الآخرة وتكريرها.

# وعند الرسوخ في الأفعال الشهوية والغضبية، والأعمال البهيمية
~~والسبعية، تبطل النشأة العقلية والحياة الملكية بالكلية، بحيث لا
~~يرجى إمكان عودها، وذلك هو الخسران المبين، لأن النفس خسرت ذاتها
~~الباقية ونشأتها العقلية، وعوضت عنها بهذه النشأة الفانية والحياة
~~الحسية كما قال:

# خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون

# [الأنعام:12]. بتضييع رأس مالهم، وهو الفطرة السليمة والعقل السليم.

# ومن هذا القبيل، وقوع المخادعة بين النفس وذاتها، لكونها ذات وجهين:
~~وجه الى الحس والشهوة ms0271 والدنيا والشيطان، ووجه الى العقل والعدالة
~~والعقبى والملك، ولكل من الوجهين أسباب ومهيجات، ودواعي وأغراض، وأشخاص
~~من جنود الشيطان وجنود الملك، والمنازعة [بين القبيلين] والمطاردة قائمة
~~في عرصة باطن الإنسان وميدان صدره، ومعركة قلبه عند بلوغ الإنسان الى
~~مرتبة التمييز وصيرورته مكلفا، والمملكة الإنسانية - وهي البنية بما
~~فيها من القوى والمشاعر والأجزاء - مشتركة بين الخصمين الى أن ينفتح
~~لأحدهما ويتخلص عن الآخر.

# وأكثر الناس ممن انفتحت عرصة باطنه ومملكة ظاهره للهوى والشيطان، وبقي
~~لمقابلهما من العقل والملك اجتياز واختلاس وعبور فيها على الندرة، إلا
~~من عصمه الله وقوى الملكية على نفسه الشيطانية.

# فإذا ثبت حكم المحاربة بين النفس وذاتها باعتبار كونها ذات الوجهين،
~~فكذلك حكم المخادعة بينها وبين ذاتها. كيف والحرب خدعة، فالمحاربة لا
~~تخلو عن المخادعة، ومن هذا الباب حكم الآيات الدالة على مغايرة النفس
~~لذاتها كقوله:

# أن الله يحول بين المرء وقلبه

# [الأنفال:24] وقوله:

# ونهى النفس عن الهوى

# [النازعات:40]. وقوله:

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم:6]. وقوله:

# عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم

# [المائدة:105]. وقول موسى:

# ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم

# [البقرة:54] الآية، وقوله:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة:111].

# فاعلم ما ذكرنا، فإنه مفتاح من مفاتيح معرفة النفس، التي بها تفتح أبواب
~~خزائن علم القرآن إنشاء الله.

# وقرئ: " وما يخدعون " بالتشديد من خدع، ويخدعون بفتح الياء بمعنى
~~يختدعون، ويخدعون ويخادعون على صيغة المجهول.

### || [2.10]

# إعلم أنه كما ان للأبدان صحة ومرضا ودواء وغذاء، فكذلك للقلوب
~~صحة ومرض ودواء وغذاء. وذلك لأن الصحة عبارة عن صفة توجب صدور
~~الأفعال عن موضوعها مستقيمة سليمة، والمرض له صفة توجب وقوع الأفعال
~~عنه مختلة؛ ولما كنت حياة القلب إنما هي بنور الإيمان بالله واليوم
~~الآخر، كما ان حياة البدن بقوة الحس والحركة، وكان الفعل الخاص به:
~~إنما هو ذكر الله وطاعته وعبوديته، كما إن الفعل الخاص بالبدن: الحس
~~والحركة - كالأكل والشرب والجماع والمشي وغيرها - فإذا وقع في القلب من
~~الصفات ما صار مانعا له من هذه ms0272 الآثار، كانت تلك الصفات أمراضا، وتلك
~~الصفات بعضها سموم قتالة: كالجهل المركب، والنفاق، والجحود، والشك،
~~والعناد، والحسد، واللداد وغير ذلك من الصفات المهلكات، فإنها اذا
~~استحكمت ورسخت في القلب، فهي غير قابلة للعلاج.

# وبعضها ليست كذلك، كالصغائر من السيئات، والتفاريق من الخطئيات.

# واعلم أن الدنيا دار المرض، وليس على ظهر الأرض إلا المرضى، كما ليس
~~في بطنها إلا الأموات، وإنما توجد الصحة والسلامة المطلقة في العالم
~~الأعلى من طبقات الجنان، قال تعالى:

# إلا من أتى الله بقلب سليم

# [الشعراء:89].

# ومرضى القلوب ها هنا أكثر من مرضى الأبدان، والعلماء أطباء القلوب،
~~وحكام الشريعة قوام دار المرضى. وكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة
~~العالم، سلم الى الحاكم ليكف شره عن باقي الناس، كما يسلم الطبيب
~~المريض الذي لا يحتمي، أو الذي غلب علي الجنون الى القيم ليقيده
~~بالسلاسل والأغلال، ويكف شره عن سائر الناس.

# وإنما صار مرض القلوب أكثر من مرض الأبدان لثلاث علل:

# أحدها: أن صاحب القلب المريض لا يدري أنه مريض.

# وثانيها: أن عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم، بخلاف مرض البدن
~~فإن عاقبته - وهي موت البدن -، مشاهدة تنفر الطباع منه، وما بعد الموت
~~غير مشاهد لقلة النفرة عن موت القلب الذي هو عاقبة مرضه، وإن علمها
~~مرتكب الأمراض القلبية والكبائر الموبقة، فلذلك نراه يتكل على فضل
~~الله، ويجتهد في علاج البدن.

# وثالثها: وهو الداء العضال، وهو إما فقد العلماء الذين هم الأطباء،
~~كما في هذه الأعصار، أو فقد الإيمان بما يقول الطبيب، كما في عصر النبي
~~(صلى الله عليه وآله)، وأعصار ورثته (عليهم السلام).

# فنقول: يحتاج المريض الى التصديق بأمور:

# الأول: أن للمرض والصحة أسبابا يتوصل اليها بالاختيار على ما رتبه
~~مسبب الأسباب. وهذا هو الايمان بأصل الطب، فإن من لا يؤمن به لا يشتغل
~~بالعلاج، فيزداد مرضه الى أن يلحق به الهلاك، وهذا وزانه في مرض القلوب
~~هو الإيمان بأصل الشريعة، وهو أن للحياة الأخروية والسعادة الدائمة
~~سببا هو الطاعة، وللموت الأخروي والشقاوة الأبدية سببا هو المعصية،
~~وهذا ms0273 - وهو الإيمان بأصل الشرايع - لا بد من حصوله إما عن تحقيق أو
~~تقليد، وكلاهما من جملة الإيمان.

# الثاني: أنه لا بد أن يعتقد المريض في طبيب معين أنه عالم بالطب،
~~حاذق فيه، صادق فيما يخبر به ويعبر عنه، لا يلبس ولا يكذب. فإن
~~ايمانه بأصل الطب لا ينفعه بمجرده دون هذا الإيمان. ووزانه فيما نحن
~~فيه: العلم بصدق الرسول (صلى الله عليه وآله)، والإيمان بأن كل ما
~~يقوله حق وصدق، ولا كذب فيه ولا خلف.

# الثالث: أنه لا بد أن يصغي الى الطبيب فيما يحذره من تناول الفواكه
~~والأشياء المضرة على أكله، حتى يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء، فتكون
~~شدة الخوف باعثا له على الاحتماء، ووزانه من الدين: الإصغاء الى
~~الآيات والأخبار المشتملة على الترغيب في التقوى، والترهيب من ارتكاب
~~الذنوب واتباع الهوى، والتصديق بما يلقى الى سمعه من ذلك من غير شك
~~وريبة، حتى ينبعث به الخوف المقوي على الصبر، الذي هو الركن في العلاج.

# والركن الآخر: هو العلم بما ذكره الطبيب، فإن الشفاء لا يحصل إلا
~~بالدواء، ولا يقف على الدواء من لا يقف على الداء، إذ لا معنى للدواء
~~إلا مناقضة أسباب الداء، فكل داء حصل من سبب، فدواؤه رفع ذلك السبب
~~وحله وإبطاله، ولا يبطل الشيء إلا بضده، والضدان متساويان في المعرفة
~~والجهالة، فلا سبب للإصرار بالمعاصي إلا الجهل والغفلة، والشهوة والهوى،
~~ولا يضاد الغفلة إلا العلم، ولا يضاد الهوى إلا الصبر على قطع
~~الأسباب المحركة للهوى، والغفلة رأس الخطايا، قال الله تعالى:

# وأولئك هم الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة
~~هم الخاسرون

# [النحل:108 - 109].

# فلا دواء إذن لأمراض القلوب إلا معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة
~~الصبر، كما يجمع في السكنجبين بين حلاوة السكر وحموضة الخل، ويقصد
~~بكل واحد منهما غرض آخر في العلاج، بمجموعهما تنقمع الأسباب المهيجة
~~للصفراء، فهكذا ينبغي أن يفهم علاج القلب عن مرضه، فإنه لا بد فيه
~~أصلان: العلم والتقوى، والقرآن كله في بيانهما كما لا يخفى على أهل
~~البصيرة.

# وقد ms0274 مر أن فائدة الأعمال الشرعية كلها - وجودية كانت أو عدمية -
~~تصفية القلب عما يكدره ويمرضه ويحجبه عن مطالعة الحق والعلم بالله
~~وصفاته وأفعاله، هي الغاية القصوى لوجود الانسان وسائر الأكوان.

# فصل

# [مبدأ الخير والشر]

# لما كانت الزيادة من جنس المزيد عليه، وقد علمت أن مرض القلب هو الصفات
~~المضادة لأفعاله وآثاره الخاصة، التي أصلها الإيمان بالله، والمعرفة
~~بآياته وكتبه وملائكته ورسله واليوم الآخر، فرئيس الأمراض القلبية هو
~~الكفر بالله، والجهل بهذه الأمور، فقوله: { فزادهم الله مرضا
~~} محمول على الكفر والجهل؛ فيلزم أن يكون الله فاعلا للكفر والجهل.

# وهذا مما استشكله جماعة كالثنوية والمجوس، الذين جعلوا فاعل الشرور
~~مبدعا آخر غير فاعل الخيرات، وقالوا بأصلين قديمين، هما عندهم: النور
~~والظلمة، أو يزدان وأهرمن. لأن هذا الإشكال بعينه هي الشبهة
~~المشهورة، وهي: أن في العالم خيرات وشرورا، والموجود الممكني لا بد
~~فيه من مؤثر، وينتهي الى مؤثر قديم دفعا للدور والتسلسل؛ والمؤثر في
~~الخيرات والشرور لا يمكن أن يكون مبدأ واحدا، وإلا لكان أمر واحد
~~خيرا وشريرا معا.

# فخالق الأنوار والخيرات هو القديم المسمى بالنور عندهم، أو يزدان،
~~وخالق الظلمات والشرور، هو القديم المسمى بالظلمة عندهم، أو أهر من وقال
~~تعالى دفعا لهذا الاعتقاد:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور

# [الأنعام:1]. وهكذا قالت القدرية الذين هم مجوس هذه الأمة أن في هذا
~~العالم يوجد الكفر والمعاصي كما يوجد الإيمان والطاعات، والله تعالى
~~منزه أن يكون خالق الكفر والمعصية، فكل معصية وكفر فمنشأ صدروها
~~وفاعلها وخالقها هو الشيطان أو العبد، وإن الله تعالى هو فاعل
~~الإيمان والطاعات، وقال تعالى ردا عليهم:

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات:96]. وقوله:

# ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس:7 - 8].

# وأما حل الشبهة فهو أن الفائض من الباري جل اسمه ليس إلا نور
~~الوجود والرحمة، وهذا النور ينقلب ظلمة من جهة خصوصية بعض القوابل
~~المظلمة بواسطة هيئات ردية غاسقة، كالشمس التي شأنها الإضاءة والتنوير
~~للأشياء المحاذية لها، وإفادة الحياة وإنعاش الحرارة الغريزية
~~للمركبات، لكنها قد توجب ms0275 اسوداد بعض الأجسام، وتعفين بعض المواد
~~الفاسدة، لخصوصية عروض الهيئات المفسدة العائقة لها عن قبول الصلاح
~~والاعتدال، والحكماء ذكروا في رفع شهبة الثنوية ان الأشياء على خمسة
~~احتملات.

# أحدها: الخير الذي لا شر فيه أصلا.

# والثاني: الشر الذي لا خير فيه أصلا.

# والثالث: ما تكون خيريته غالبة على الشرية (فيه).

# والرابع: عكس ذلك.

# والخامس: ما يتساوى فيه الأمران. وذات الواجب الخير، لما لم يجز أن
~~يصير مبدءا للشرور، وجب أن لا يصدر عنه من هذه الأقسام إلا قسمان، أي
~~الأول الذي لا شرية فيه، والقسم الثالث الذي خيريته غالبة على شريته،
~~لأن ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير.

# فنقول: الثنوية القائلة بأن الله لا يصير مبدءا لما فيه شر، أمكن
~~إلزامهم، وقد تفاخر أرسطو وزير إسكندر الرومي الملقب عندهم بالمعلم
~~الأول بذلك الكلام.

# فإن قال قائل: انه فقد جاز أن يصدر عن الأول تعالى خير محض مبرأ عن
~~الشر؟

# فيقال: إن هذا لم يكن جائزا في مثل هذا القسم من القسمين المذكورين،
~~وإن كان جائزا في الوجود المطلق، على أنه ضرب منه غير هذا الضرب، وذلك
~~مما قد فاض عنه تعالى: كالموجودات العلوية، والملائكة السماوية،
~~والنفوس الشريفة، والعقول القادسة، وبقي هذا النمط في الإمكان، ولم يمكن
~~ترك ايجاده لأجل ما يخالطه من الشر، لما علمت من أن تركه شر الشرين،
~~فكونه خير الشرين فالكل من عند الله.

# وقد مر في المفاتيح انه من الواجب في الحكمة أن يكون في العالم مظاهر
~~جميع الصفات الإلهية، فلا بد لكل من الوصفين المتقابلين من مظهر،
~~فالكفر ونتائجه ومباديه: كالشياطين ومن ضاهاهم من الأشرار، مظاهر القهر
~~والغضب، والإيمان ونتائجه ومباديه: كالملائكة ومن والاهم من الأخيار،
~~ومظاهر اللطف والمحبة. ثم لا اعتراض في تخصيص كل بما يخصه، لأن هذا
~~الترتيب من لوازم الوجود والإيجاد.

# فإن قلت: ما ذكرته من التوحيد في الأفعال متحقق ظاهر مهما ثبت ان
~~الوسائط والأسباب مسخرات، وكل ذلك ظهر إلا في أفاعيل الإنسان وحركاته،
~~فإنه يتحرك إن شاء، ويسكن ms0276 إن شاء، فكيف يكون مسخرا في فعله؟

# فنقول: اعلم أنه لو كان الإنسان مع هذا بحيث يشاء إن شاء، ولا يشاء إن
~~لم يشأ، لكان هذا مزلة القدم وموضع الغلط، ولكن علمته أنه يفعل إذا
~~شاء، وما يشاء يشاء، شاء أم لم يشأ فليست المشية إليه إذ لو كانت إليه
~~لافتقرت الى مشيئة أخرى وتسلسل الأمر الى غير النهاية، وإذا لم تكن
~~المشية اليه، بل مهما وجدت المشية التي شأنها تصريف القدرة الى
~~مقدورها، انصرفت القدرة لا محالة؛ ولم يكن لها سبيل الى المخالفة،
~~فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة، والقدرة محركة ضرورة عند انجزام المشية،
~~والمشية تحدث ضرورة في القلب، فهذه ضروريات مترتبة بعضها على بعض،
~~وليس للعبد أن يدفع وجود المشية، ولا انصراف القدرة وانبعاثها الى
~~المقدور بعدها، ولا وجود بعث المشية للقدرة، فهو مضطر في الجميع.

# فإن قلت: فهذا جبر محض، والجبر يناقض الاختيار، وأنت لا تنكر الاختيار
~~وكونه سببا للفعل، لا كما زعمته الأشاعرة القائلين بوجود الاختيار من
~~غير أن يكون سببية، وهو المسمى عندهم بالكسب.

# قلت: لو انكشف لك الغطاء، لعرفت أن الإنسان في عين الاختيار مجبور،
~~فهو إذن مجبور على الاختيار، وأنه مضطر في صورة مختار. وهذا كما ورد
~~في الحديث الذي مر ذكره عن الصادق (عليه السلام): " لا جبر ولا تفويض
~~بل أمر بين أمرين " وهذا معنى ما قيل: الوجوب بالاختيار لا ينافي
~~الاختيار، بل يؤكده، يعني: أن الاضطرار في الاختيار يؤكد وجود
~~الاختيار؛ لأن الشيء ما لم يجب وجوده لا يوجد، فالاختيار أيضا من جملة
~~الأشياء الممكنة التي في وجودها أن تصير أولا واجبا حتى تتحقق، وإذا
~~وجب الاختيار حتى يوجد، فقد سبقه الاضطرار المؤكد لوجوده.

# وإن أردت أن تفهم معنى الاختيار؛ - فإن أكثر الناس جاهلون بمعناه -
~~فلنشرح إياه شرحا وجيزا فنقول: لفظ الفعل يطلق في الإنسان على ثلاثة
~~أوجه، إذ يقال: الإنسان يكتب بالإصبع، ويتنفس بالرئة والحنجرة، ويخرق
~~الماء إذا وقف عليه بجسمه، فهذه أنحاء من أفاعيله في هذا العالم - عالم
~~الشهادة - وله ms0277 ضروب أخرى من الفعل في عالم الغيب، ليس هذا المقام موضع
~~بيانه، فإذن ينسب اليه ها هنا الخرق في الماء، والتنفس والكتابة،
~~وهذه الثلاثة في حقيقة الاضطرار والجبر واحد، ولكنها تختلف وراء ذلك في
~~أمور أخرى، فأعرب لذلك عنها بعبارات ثلاث: فسمي خرقه للماء - عند
~~وقوعه على وجهه - فعلا طبيعيا، وسمي تنفسه فعلا إراديا، وسميت
~~كتابته فعلا اختياريا، والجبر ظاهر في الفعل الطبيعي، لأنه مهما وقف
~~على وجه الماء انخرق لا محالة، فيكون الخرق بعد التخطي من سطع الماء الى
~~الماء ضروريا، والتنفس في معناه، فإن نسبة حركة الحنجرة الى ارادة
~~التنفس كنسبة خرق الماء الى ثقل البدن، فمهما كان الثقل موجودا وجد
~~الانخراق بعده، وليس الثقل اليه، فكذلك ليست الإرادة، ولذلك إذا قصد عين
~~الإنسان بابرة طبق الأجفان بالاضطرار، ولو أراد أن يتركها مفتوحة لا
~~يقدر، مع ان تغميض الأجفان فعل إرادي، لأنه مسبوق بشعور وإرادة، ولكنه
~~إذا تمثل صورة الإبرة في مشاهدته بالإدراك، حديث الإرادة للتغميض ضرورة،
~~وحدثت الحركة بها، ولو أراد أن يترك، لم يقدر عليه مع انه فعل بالقدرة
~~والإرادة، فقد التحق هذا بالفعل الطبيعي في كونه ضروريا.

# وأما الثالث: وهو المسمى بالاختياري - ويقال له القصد - فهو مظنة
~~الالتباس كالكتابة والمشي. وهو الذي يقال فيه: إن شاء فعل وإن لم يشأ لم
~~يفعل، وتارة يشاء وتارة لا يشاء.

# فيظن من هذا أن الأمر إليه، ومبناه الجهل بمعنى الاختيار، فليكشف عنه،
~~وبيانه أن الإرداة مع العلم الذي يحكم بأن الشيء موافق لك، فإن
~~الأشياء تنقسم الى ما تحكم مشاهدتك الظاهرة أو الباطنة بأنه يوافقك من
~~غير تردد وتحير، والى ما يتردد العقل فيه، فالذي يقطع به من غير تردد
~~- كما يقصد عينك بابرة أو بدنك بسيف - فلا يكون في علمك تردد في أن دفع
~~ذلك خير وموافق لك، فلا جرم تنبعث الإرادة بالعلم، والقدرة
~~بالإرادة، وتحصل حركة الأجفان بالدفع، وحركة اليد بدفع السيف، وذلك من
~~غير روية وفكر.

# ومن الأشياء ما يتوقف التمييز والعقل فيه، فلا يدري ms0278 أنه موافق أم لا،
~~فيحتاج الى روية وفكر حتى يتبين أن الخير في الفعل أو الترك، فإذا
~~حصل بالفكر ان أحدهما خير، التحق ذلك بالذي يقطع به انه خير من غير
~~روية وفكر، وانبعثت الإرادة ها هنا كما تنبعث لدفع حوالة السيف والسنان
~~من غير روية وفكر.

# فإذا انبعثت الإرادة للفعل الذي ظهر للعقل انه خير، سميت هذه الإرادة
~~اختيارا، مشتقا من الخير، أي هو انبعاث الى ما ظهر للعقل انه خير،
~~وهو عين تلك الإرادة ولم ينتظر في انبعاثها إلا الى ما انتظرت تلك
~~الإرادة، وهو ظهور خيرية الفعل في حقه، إلا أن الخيرية في دفع السيف،
~~ظهرت من غير روية بل على البديهة، وهذا افتقر الى الروية.

# فالاختيار عبارة عن إرادة خاصة، هي التي انبعثت بإشارة العقل فيما له
~~في إداركه توقف، ولا يمكن أن تنبعث الإرادة إلا بحكم الحس والتخيل،
~~كما في القسم الأول منها، أو بحكم جزم من العقل كما في الثاني، فداعية
~~الإرادة - وهي كون الفعل موافقا - مسخرة لحكم العقل أو الحس، والقدرة
~~مسخرة للداعية، والحركة مسخرة للقدرة، والكل يصدر بالضرورة فيه من حيث
~~لا يدري، فإنما هو محل ومجرى لهذه الأمور، فأما أن يكون فاعلا فكلا.

# فإذا معنى كون الإنسان مجبورا؛ أن جميع ذلك وارد عليه حاصل فيه من
~~غيره لا منه، ومعنى كونه مختارا؛ أنه محل الإرادة لا غير، فاذا هو
~~مجبور على الاختيار. ففعل النار جبر محض، وفعل الله اختيار محض، لأن
~~الاختيار والداعي فيه عين ذاته، وفعل الإنسان منزلة بين المنزلتين فإنه
~~جبر على الاختيار.

# [التوحيد الافعالي]

# فإن قلت: فهل تقول: إن العلم ولد الإرادة، والإرادة ولدت القدرة،
~~والقدرة ولدت الحركة، وإن كل متأخر حدث من المقدم؟

# فإن قلت ذك، فقد حكمت بحدوث شيء لا من قدرة الله، وإن أبيت ذلك، فما
~~معنى ترتب البعض من هذا على البعض.

# فاعلم أن الفرق حاصل بين ما منه الشيء وما به الشيء، فإن أجزاء الحركة
~~والزمان حصل بعضها من بعض، ولم يحصل بعضها ms0279 بسبب بعض، وكذلك المركب -
~~كالمعجون - حاصل من أجزائه، وليس بحاصل بسبب أجزائه.

# فالقول بأن بعض تلك الأمور حصل بسبب بعض آخر منها، جهل محض، سواء عبر
~~عنه بالتولد أو بغيره، بل حوالة جميعها على المعنى الذي يعبر عنه
~~بالقدرة الأزلية، وهو الأصل الذي لم يقف كافة الخلق على كنه معناه
~~إلا الراسخون، وليس عند غيرهم منه إلا مجرد لفظه، مع نوع تشبيه له
~~بقدرتنا، وهو بعيد عن الحق، وبيان ذلك يطول ولكن لا يتقدم متقدم ولا
~~يتأخر متأخر إلا بالحق واللزوم فكذلك جميع أفعال الله المترتبة،
~~فإن لها ضربا آخر من التقدم لبعضها على بعض، غير التقدم المسمى عند
~~الفلاسفة بالتقدم بالطبع، وغير الذي سموه التقدم بالعلية، فإنهما
~~متحققان بين المهيات بعضها مع بعض بواسطة، وهذا الذي كلامنا فيه، تقدم
~~وتأخر بين الموجودات التي هي أنوار مترتبة في الإفاضة عن الحق، أو
~~بين مراتب تنزلات الحق الأول، وقد سميناهما التقدم والتأخر بالحقيقة
~~بالاعتبار الأول، والتقدم والتأخر بالحق بالاعتبار الثاني، وهذا مما
~~لا يظهر إلا للخواص المكاشفين بنور الحق، ولا ينفع ذكره للحمقى
~~الجاهلين المجانين، إلا فتنة وتحريكا لسلسلة جنونهم، وحلا لعقائد
~~ظواهر الشريعة عن ألسنتهم وأيديهم.

# وبالجملة، فلولا الترتيب بين الموجودات، لبطل النظام، ولم تكن الغايات
~~مترتبة على الأشياء، ولكان فعل الله على ذلك التقدير الذي توهمه
~~جماعة من الناس - كأصحاب أبي الحسن الأشعري وغيرهم - عبثا وتهذارا
~~وهباء ولعبا، قال تعالى:

# وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين
~~* ما خلقناهمآ إلا بالحق

# [الدخان:38 - 39].

# فكل ما بين السماء والأرض على ترتيب واجب وحق لازم، لا يتصور أن يكون
~~إلا كما حدث، وعلى الترتيب الذي حدث، فما تأخر متأخر إلا لانتظار
~~ما يتوقف عليه ويشترط به، والموقوف بعد الموقوف عليه، والشرط قبل
~~المشروط.

# وعكس هذا الترتيب وخلافه محالان، والمحال لا يوصف بكونه مقدورا، فلا
~~يتأخر العلم عن النظر إلا لفقد شرط الحياة، ولا تتأخر عنها الارادة بعد
~~العلم إلا لفقد شرط العلم، وكل ذلك على منهاج الواجب وترتيب الحق، ليس
~~في شيء ms0280 من ذلك لعب واتفاق، بل كل ذلك بحكمة وتدبير.

# وتفهيم ذلك عسير، على الأفهام غير يسير، وللفرق بين سبب به وسبب منه،
~~وإطلاق الفاعل على كل من هذين المعنيين، نسب الله الأفعال في القرآن
~~مرة الى الملائكة، ومرة الى العباد، ونسبها مرة الى نفسه، فقال في
~~الموت:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة:11] ثم قال:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42]. وقال:

# فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا

# [مريم:17]. ثم قال:

# فنفخنا فيها من روحنا

# [الأنبياء:91]. والنافخ جبرائيل. وقال:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر:29]. وقال:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة:14]. والتعذيب هو عين القتل، بل صرح وقال:

# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم

# [الأنفال:17]. ثم قال:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال:17]. وهو جمع بين النفي والإثبات ظاهرا، لكن معناه: رميت
~~بالمعنى الذي يكون العبد راميا، وما رميت بالمعنى الذي يكون الحق
~~راميا، إذ هما معنيان مختلفان. وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~وصف ملك الأرحام أنه يدخل الرحم فيأخذ النطفة بيده: ثم يصورها
~~جسدا، فيقول: يا رب أذكر أم أنثى أسوي أم معوج؟ فيقول الله ما شاء،
~~ويخلق الملك.

# وفي لفظ آخر: ويصور الملك فيها الروح بالسعادة والشقاوة.

# وقال بعض السلف: إن الملك الذي يقال له الروح، هو الذي يولج الأرواح
~~في الأجسام، وإنه يتنفس بوضعه، فيكون كل نفس من أنفاسه روحا تلج في
~~جسم.

# وقال بعض العرفاء: ما ذكره من مثل هذا الملك صفته، فهو حق بمشاهدة
~~أرباب القلوب ببصائرهم، وأما كون الروح عبارة عنه، فلا يمكن أن يعمل إلا
~~بالنقل. والحكم به تخمين مجرد.

# وكذلك ذكر الله في القرآن الأدلة والآيات في الأرض والسموات وقال:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت:53].

# ثم قال:

# أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد

# [فصلت:53].

# وقال:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران:18].

# فبين أنه الدليل على نفسه.

# وليس ذلك بمتناقض، بل طرق الاستدلال، ms0281 فكم من طالب عرف الحق بالنظر الى
~~الموجودات، وكم من طالب عرف الحق بالنظر إليه، وبه كل الموجودات. كما
~~قال بعضهم: عرفت ربي بربي، ولولا ربي لما عرفت ربي.

# وقد وصف الله نفسه بأنه المحيي والمميت، ثم فوض الموت والحياة الى
~~ملكين، ففي الخبر: إن ملك الموت وملك الحياة تناظرا، فقال ملك
~~الموت: أنا أميت، وقال ملك الحياة: أنا أحيي الأموات. فأوحى الله
~~إليهما: كونا على عملكما وما سخرتما له من الصنع. فإني أنا المميت
~~وأنا المحيي. لا مميت ولا محيي سواي.

# فالمحقق أضاف الكل الى الله، لأنه عرف الحق والحقيقة.

# ولما جرى بيت لبيد على لسان بعض الأعراب، قصدا أو اتفاقا، صده
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) فقال: أصدق بيت قاله شاعر، قول لبيد:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# أي كل ما لا قوام له بنفسه، وإنما قوامه بغيره، فو باعتبار نفسه
~~باطل، وإنما حقيته وحقيقته بغيره لا بنفسه، فإذا لا حق بالحقيقة إلا
~~القيوم الحق الذي ليس كمثله شيء، فإنه قائم بذاته، وكل ما سواه قائم
~~بقدرته، فهو الحق وما سواه باطل، ولنرجع الى ما كنا بصدده.

# فصل

# [رد احتجاجات المعتزلة]

# إعلم أن المعتزلة لما كان أصل اعتقادهم أن فاعل الكفر والجهل
~~والظلمة وسائر الشرور الواقعة في هذا العالم هو غير الله؛ أشكل عليهم
~~قوله: { فزادهم الله مرضا } ، قالوا: لا يجوز أن يكون مراد
~~الله منه الكفر والجهل لوجوه مذكورة في التفسير الكبير من غير جواب،
~~ونحن نذكرها ونجيب عنها:

# الأول: أن الكفار كانوا في غاية الحرص على الطعن في القرآن، فلو كان
~~المعنى ذلك، لقالوا للنبي (صلى الله عليه وآله): إذا فعل الله الكفر
~~فينا، فكيف يأمرنا بالإيمان؟

# والجواب: أولا: بالنقض، لأن ما ذكروه جار بعينه في مثل قوله:

# وأضله الله على علم

# [الجاثية:23]. وقوله:

# يضل من يشآء ويهدي من يشآء

# [فاطر:8] وقوله:

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# [الكهف:57]. إلى غير ذلك من الآيات الصريحة في أنه تعالى أبعد الكفار ms0282
~~والمنافقين عن دار كرامته، وصدهم عن سبيله، وجنبهم عن الجنة.

# وثانيا: إن المنافقين إذا قالوا ذلك، فللبني (صلى الله عليه وآله) أن
~~يقول: إنما طرأ عليكم من الله الظلمة والحجاب، لشؤم ما فعلتم أولا
~~من الانكار والجحود والتمادي على الجهل والكفر، كما قال تعالى:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة

# [البقرة:74]. وقوله:

# بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا

# [النساء:155]. وقوله:

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم
~~قاسية

# [المائدة:13].

# الثاني: إنه تعالى لو كان فاعلا للكفر، لجاز منه إظهار المعجزة على يد
~~الكاذب، فكان لا يبقى كون القرآن حجة.

# والجواب: منع هذه الملازمة. وأي علاقة لزومية بين ايجاد الكفر في
~~النفوس المظلمة الجاحدة لآيات الله، وبين اظهار المعجزة على يد الكاذب؟

# الثالث: إنه تعالى ذكر هذه الآيات في معرض الذم لهم على كفرهم، فكيف
~~يذمهم على شيء خلقه فيهم؟

# والجواب: إن هذا بعينه مصادرة على المطلوب الأول، فإن أصل الكلام في
~~أن الله فاعل الكل أم لا.

# الرابع: قوله تعالى: { ولهم عذاب أليم } ، فإن كان تعالى خلق
~~ذلك فيهم كما خلق لونهم وطولهم، فأي ذنب لهم حتى يعذبهم؟

# والجواب: بما مر سابقا، أن العقوبات للجرائم، من باب التوابع والثمرات
~~لبذور المعاصي والسيئات، والله منزه عن الانفعال والتغير في الصفات،
~~كالغضب ونحوه، فكان حاصل الجواب عن قول من قال " إذا كان الكل به ومنه
~~وإليه، فكيف غضب على نفسه وذم فعله "؟ ما قد ذكر سابقا من تقسيمه عباده
~~وبحسب المشية الى ما سبق لغاية الحكمة، والى من استوقف دونها، فاستعير
~~للنسبة الأولى اسم الرضاء، وللثانية عبارة الغضب، وأردف الأول بخلعه
~~الثناء زيادة في القبول والرضاء. وأردف الثاني بنقمة اللعن والذم
~~زيادة في النكال، فهو المعطي للجمال والمثني، وهو المعطي للنكال
~~والمردي، فيكون بالحقيقة هو المجمل والمثني والمثنى عليه في جميع
~~الأحوال، والحمد لله على كل حال.

# الخامس: إنه تعالى أضافه اليهم بقوله: { بما كانوا يكذبون } ،
~~وعلى هذا وصفهم تعالى بانهم مفسدون في الأرض، وأنهم ms0283 هم السفهاء، إذا
~~خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم، فدل على أن المراد منه شيء آخر.

# والجواب: بمثل ما مر، وهو أن إظلام قلوبهم وتسويدها بالكفر، مسبب عن
~~كذبهم وتكذيبهم للرسول (صلى الله عليه وآله)، وإفسادهم في الأرض،
~~واستهزائهم بالمؤمنين، وهذه أيضا أسباب لاشتداد مرضهم وازدياد كفرهم.

# فصل

# [تأويلات المعتزلة]

# ثم قالت المعتزلة: إذا ثبت أن المراد ليس ما هو الظاهر من قوله تعالى:
~~{ فزادهم الله مرضا } ، فلا بد من التأويل فيه، وهو من وجوه:

# الأول: بحمل المرض على الغم لأنه يقال: مرض قلبي من أمر كذا، والمعنى:
~~أن المنافقين لما رأوا ثبات أمر النبي (صلى الله عليه وآله) واستعلاء
~~شأنه يوما فيوما وذلك كان يؤثر في زوال رياساتهم، فهؤلاء لما اشتد
~~عليهم الغم وصف الله تعالى ذلك، أي زادهم غما على غمهم بما يزيد في
~~أمر الرسول وتعظيم شأنه.

# الثاني: إن مرضهم وكفرهم كان يزداد بسبب ازدياد التكاليف، وتكرير
~~الوحي، وتضاعف النصر، فهو كقوله تعالى في سورة التوبة:

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة:125]. والسورة لم تفعل ذلك، ولكنهم ازدادوا رجسا عند نزولها
~~لما كفروا بها قبل ذلك. وكقوله:

# وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا

# [المائدة:64]. وقوله:

# فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا

# [فاطر:42]. وكقولك لمن نصحته فلم يقبل وتمادى في فساده: ما زادتك
~~نصيحتي الا شرا وفسادا.

# فكذا هؤلاء المنافقين، لما كفروا وازداد كفرهم عند التكليف والدعوة من
~~الله الى شرائع دينه، اضيفت زيادة كفرهم إليه تعالى.

# الثالث: أن يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخوف لأن قلوبهم
~~كانت قوية، إما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به ان ريح الإسلام
~~تهب حينا ثم تسكن، ولواءه يخفق أياما ثم يقر، فضعفت حين ملكها
~~اليأس عند إنزال الله على رسوله النصر، وإظهار دينه الحق على الدين كله.
~~وإما لجرأتهم وجسارتهم في الحرب فضعفت جبنا، حين قذف في قلوبهم
~~الرعب، وشاهدوا شوكة المسلمين وامد الله لهم بالملائكة.

# ومعنى الزيادة: أنه كلما زاد الله رسوله نصرة وتبسطا ms0284 في البلاد،
~~ازدادوا حسدا وبغضا، وازدادت قلوبهم ضعفا ويأسا عما طمعوا فيه،
~~وجبنا وخورا، وأن يحمل المرض على تغير مزاج القلب وتألمه، وذلك لأن
~~الإنسان إذا صار مبتلى بالحسد والنفاق ومشاهدة المكروه، فإذا دام به ذلك؛
~~فربما صار ذلك سببا لتغير مزاج قلبه ومرضه، قالوا: وحمل اللفظ على هذا
~~الوجه حمل له على حقيقته، فكان أولى من سائر الوجوه.

# فصل فيه حكمة عرشية

# [اللذة والألم]

# قوله: { ولهم عذاب أليم } ، قال صاحب الكشاف: يقال: ألم فهو
~~اليم، كوجع فهو وجيع، وهذا على طريقة قولهم، جد جده، والألم في
~~الحقيقة للمؤلم، كما أن الجد للجاد.

# أقول: إن المؤلم بالحقيقة، هو الألم الحاصل في القلب دون السبب
~~الخارجي، كما ان صورة اللذة الحاصلة في النفس عند إدراك الملائم النفسي
~~أو البدني، هي الملذة بالحقيقة، لا ما خرج عن التصور، وليس الملذ
~~والمؤذي بالحقيقة إلا المرتسم في القلب، - أعني النفس - لا الموجود في
~~الخارج، وكلما ارتسمت في النفس صورة العذاب أو مقابلها يفعل فعلها وإن
~~لم يكن سبب من خارج، فإن السبب الذاتي هو هذا المرتسم، والخارج سبب
~~بالعرض، أو سبب السبب، فالأول: كما في اليقظة، فإن الصور الملذة أو
~~المؤذية المرتسمة في النفس تبتدئ من الصور المادية الخارجية، وقد ثبت
~~في العلوم الحقيقية، أن تأثيرها على سبيل الاتفاق والإعداد، وانها
~~أسباب بالعرض، والثاني: كما في النوم، فإن الصور الملذة أو المكرهة قد
~~تبتدئ من داخل باطن النفس إليها حتى تنتهي الى مشهد الحس المشترك،
~~فتدركها النفس، وقد لا تكون كذلك، بل تنتقل صور مخزونات النفس بعضها الى
~~بعض، فإذا ابتدأت من داخل النفس، فيكون سبب ارتسامها من عالم الغيب،
~~والأسباب الموجودة في عالم الغيب سببيتها تكون ذاتية، فيكون الملذ
~~والمؤذي في النوم أو ما يجري مجراه كالموت والبرزخ، هي الصورة المرتسمة
~~في النفس، وسبب ارتسامها ملذ ومؤلم بالواسطة.

# فصل

# [في قوله تعالى: بما كانوا يكذبون]

# قوله: { بما كانوا يكذبون } ، صريح في أن عذابهم الأليم
~~معلل بكذبهم، على قراءة عاصم وحمزة والكسائي، وذلك يقتضي ms0285 أن يكون كل
~~كذب قبيحا حراما.

# وفيه رمز آخر الى قبحه، حيث علل به استحقاق العذاب، وترتب عليه دون
~~الكفر مع وجوده، ونحوه قوله تعالى:

# مما خطيئاتهم أغرقوا

# [نوح:25]. وانهم كانوا كفرة إلا انه خصت الخطيئات بالسببية،
~~استعظاما لها، وتنفيرا عن ارتكابها.

# والكذب: هو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو به، وهو حرام كله، أما
~~ما يروى عن إبراهيم (عليه السلام) أنه كذب ثلاثة كذبات، فالمراد
~~التعريض، ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به.

# والمراد بكذبهم قولهم:

# آمنا بالله وباليوم الآخر

# [البقرة:8]، والجاحظ لا يسميه كذبا إلا إذا علم كون المخبر عنه على
~~خلافه، وهذه الآية حجة عليه.

# وقرأ الباقون: يكذبون، من كذبه، نقيض صدقه، لأنهم كانوا يكذبون
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) بقلوبهم، وإذا خلوا الى شياطينهم.

# أو من كذب الذي هو مبالغة كذب، كما بولغ في صدق فقيل صدق مشددا،
~~ونظيرهما: بان الشيء وبين. وقلص وقلص، أو بمعنى الكثرة كقولهم: موتت
~~البهائم وبركت الإبل.

### || [2.11]

# الجملة معطوفة إما على: " يكذبون " ، وإما على: " يقول آمنا " ،
~~فيكون التقدير: ومن الناس من إذا قيل لهم، والأول أولى، والقائل هو
~~الله تعالى، أو الرسول (صلى الله عليه وآله)، أو بعض المؤمنين، ولكل
~~قائل، والكل محتمل.

# والأقرب أن القائل لهم من شافههم ممن يختص بالدين والنصيحة، وكثيرا
~~ما كان المنافقون إذا عوتبوا عادوا الى إظهار الإسلام والندم، وكذبوا
~~الناقلين عنهم، وحلفوا بالله عليه، كما أخبر تعالى عنهم في قوله:

# يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر

# [التوبة:74] وقال:

# يحلفون لكم لترضوا عنهم

# [التوبة:96].

# وما وري عن سلمان " إن أهل هذه الآية لم يأتوا بعد " ، فلعله أراد به
~~أن أهلها ليس مقصورا على الذين كانوا فقط، بل وسيكون من بعد من كان
~~حالهم هذا الحال، لأن الآية متصلة بما قبلها بالضمير الذي فيها.

# والفساد: عبارة عن خروج الشي عن كونه منتفعا به، ونقيضه: الصلاح، وقد
~~يطلق على زوال الصورة، ونقيضه: الكون، وأما كون الفساد فسادا في الأرض،
~~فيستدعي أمرا زائدا وفيه ms0286 أقوال:

# أحدها: قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي: إن المراد به إظهار معصية
~~الله. وتقريره ما ذكره القفال، وهو أن إظهار معصية الله إنما كان
~~فسادا في الأرض، لأن الشرائع الإلهية سنن وطرق موضوعة بين العباد،
~~فإذا تمسكوا بها زال العدوان، ولزم كل أحد شأنه، فحقنت الدماء وسكنت
~~الفتن، فكان فيه صلاح الأرض، وأما إذا تركوا التمسك بالشرائع، وأقدم كل
~~أحد على ما يهواه بطبعه، لزم الهرج والمرج والاضطراب، ويهيج الحروب
~~والفتن والفساد في الزروع والمواشي، وانتفاء المنافع، الدينية
~~والدنيوية، ولذلك قال الله تعالى:

# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم

# [محمد:22] وقال:

# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل

# [البقرة:205]. نبأهم الله تعالى على أنهم إذا أعرضوا عن الطاعة، لم
~~يحصلوا إلا على الإفساد في الأرض به.

# الثاني: أن يقال: ذلك الفساد، هو مداراة المنافقين للكافرين ومخالطتهم
~~معهم، لأنهم لما مالوا الى الكفار مع أنهم في الظاهر مؤمنون، أوهم
~~ذلك ضعف الرسول (صلى الله عليه وآله) وضعف أنصاره، وكان ذلك يجرئ
~~الكفار على عداوة الرسول (صلى الله عليه وآله) ونصب الحرب لهم وطمعهم
~~في الغلبة، فلما كان صنيعهم ذلك مؤديا الى الفساد، قيل لهم: لا
~~تفسدوا، كما تقول للرجل: لا تقتل نفسك، ولا تلق نفسك في النار، إذا
~~أقدم الى أمر هذه عاقبته.

# الثالث: إن المنافقين كانوا يمايلون الكفار ويمالئونهم على
~~المسلمين، بإفشاء أسرارهم إليهم وإغرائهم عليهم، وذلك مما يؤدي الى هيج
~~الفتن بينهم، وفيه فساد عظيم في الأرض.

# الرابع: قال الأصم: كانوا يدعون في السر الى تكذيبه، وجحد الإسلام،
~~وايقاع الشبه في قلوب الناس من ضعفاء العقول والإيمان، فيرتدون على
~~أعقابهم.

# فصل

# وقوله: { قالوا إنما نحن مصلحون } ، كالمقابل لما ذكر،
~~وهو جواب ل " إذا " ، ورد للقائل الناصح على سبيل المبالغة، لأن "
~~إنما " لقصر الحكم على شيء كقولك: إنما يكتب زيد، ولقصر الشيء على حكم
~~كقولك: إنما زيد كاتب، فالمعنى أن صفة الإصلاح مقصورة عليهم متمحضة
~~لهم، وعند ذلك يحتمل وجهان:

# أحدهما: إنهم ms0287 اعتقدوا في دينهم أنه هو الصواب وكان سعيهم لأجل تقوية
~~ذلك الدين، لا جرم قالوا: { إنما نحن مصلحون }.

# وثانيهما: إن مداراتنا مع الكفار سعي في الإصلاح بينهم وبين المسلمين،
~~وذلك كما حكى الله عنهم أنهم قالوا:

# إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا

# [النساء:62].

### || [2.12]

# رد لما ادعوه، وإنكار لما صوروه من الانتظام في جملة المصلحين،
~~بأبلغ رد وأشد إنكار، وأدله على سخط عظيم، حيث وقع الاستيناف
~~والتصدير: (بألا) و (إن) حرفي التأكيد والتحقيق، وعرف الخبر ووسط
~~الفصل مع الاستدراك " بلا يشعرون " ، فإن الأولى منهما مركبة من حرفي
~~الاستفهام والنفي لافادة التحقيق كقوله:

# أليس ذلك بقادر

# [القيامة:40] ولكونها في هذه المرتبة من التحقيق، لا يكاد تقع الجملة
~~بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم، واختها " أما " التي هي من
~~طلائع اليمين ومبادئ القسم، والثانية هي المقررة للتنبيه والتحقيق.

# تنبيه

# [الجهال المنتسبون الى العلم]

# إعلم أن هؤلاء المنافقين الذين ذكرهم الله، كانوا من المنتسبين ظاهرا
~~الى العلم والصلاح، مع وفور الجهل، وقلة الورع، ورداءة الاعتقاد، وسوء
~~الخلق، وعند أنفسهم - لغاية الحمق والسفاهة - أنهم من أهل الصلاح
~~والاصلاح لنفسهم ولغيرهم، ونظائرهم موجودون في كل زمان، مضادون في
~~أطوارهم وآرائهم لأهل الحق في كل أوان، واكثرهم من مجادلة أهل الكلام،
~~والمتعصبة لمذاهب أخذوها تلقفا وتقليدا من غير بصيرة. وليس من
~~الطوائف المنتسبة الى العلم والأدب شر على العلماء المحقين، ولا أضر
~~على الأنبياء الهادين، ولا أشد عداوة للمؤمنين بالحقيقة، ولا أفسد
~~للعقول السليمة، من كلام هؤلاء المجادلة، وخصوماتهم وتعصباتهم في الآراء
~~والمذاهب.

# وذلك لأنهم إن كانوا في زمن الأنبياء (عليهم السلام)، فهم الذين لا
~~يصدقون ولا يؤمنون كسائر الناس، بل يطالبونهم بالحجج والمعجزات،
~~ويعارضونهم بالخصومات، ويشوشون عقائد المسلمين بابداء الشبهات،
~~ويزيفون قلوبهم بالضلالات، مثل ما قالوا لنبينا (صلى الله عليه
~~وآله):

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [*
~~أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا *] أو تسقط السمآء كما
~~زعمت علينا كسفا

# [الإسراء:90 - 92] وما قالوا لنوح:

# وما نراك ms0288 اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي

# [هود:27].

# وهم الذين كانوا إذا مروا بالمؤمنين يتغامزون، وقال تعالى في ذمهم
~~وتوبيخهم:

# ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون

# [الزخرف:58]. فهذه حال من كان منهم في زمان الأنبياء (عليهم السلام).

# وأما إذا كانوا في غير أزمانهم، فهم الذين يجادلون أهل الدين والورع
~~بالشبهات، وينبذون كتب الله وراء ظهورهم، ويفرغون الى الآراء والمذاهب
~~بعقولهم السخيفة، وآرائهم الفاسدة، ويضعون لمذاهبم قياسات متناقضة،
~~واحتجاجات مغالطية مموهة، فيضلون العقول السليمة عن سنن الحق ومسلك
~~الدين، والعلة في ذلك أسباب شتى:

# منها: شدة تعصبهم فيما اعتقدوه تقليدا من غير بصيرة، وأخذوه من
~~آبائهم وأسلافهم في أوائل العمر.

# ومنها أعجابهم بأنفسهم في حالهم وعلمهم.

# ومنها: اعتقادهم لأصول خفي فيها خطأوها عليهم وهي ظاهر الشناعة فيما
~~يترتب عليها ويتفرع عنها، فيلتزمون تلك الشناعات في الفروع، مخافة أن
~~تنتقض عليهم الأصول، ويطلبون لها وجوها من المراوغة من التزام الحجة،
~~تارة بالشغب، وتارة بالتمويه، وتارة بالمنازعة هربا عن الجواب
~~والإقرار بالحق، وتأنفا عن أن يقولوا: لا ندري الله وروسوله أعلم،
~~إقتداء بأدب الله كما قال:

# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله

# [الشورى:10]

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء:83].

# وانك لتجد من فيهم جودة عبارة، وفصاحة بيان، وسحر كلام، ما يقدر أن
~~يصور الباطل في صورة الحق بالوصف البليغ، ويصور الحق في صورة الباطل،
~~وهو مع ذلك جاهل القلب، ميت النفس عن إدراك حقائق الأشياء، بعيد الذهن
~~عن فهم المعارف العقلية، كما قال تعالى: { ولكن لا يشعرون
~~}. وقوله:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل:80].

# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه كان يقول:

# " أخوف ما أخاف على أمتي منافق القلب، عليم اللسان، غير حكيم
~~القلب، يغترهم بفصاحة بيانه، ويضلهم بجهله ".

# وتجد فيهم من يجادل ويحتج وهو عاقل في أشياء كثيرة من أمور الدنيا،
~~فإذا فتشت عن اعتقاده في أشياء اعتقادية متعلقة بأمور الدين، وجدت
~~رأيه واعتقاده أسخف وأقبح من رأي كثير من ms0289 الصبيان والعلة ما ذكرنا أولا.

### || [2.13]

# ومن قبائح أعمال المنافقين: أنهم يستنكفون عن قبول التعليم، وعن
~~التقليد للغير، والتسليم لأمره، ولا يرضون بمشاركة الناس ترفعا
~~لمقامهم، ومقامهم أدنى من كل أحد، ممن يقبل التعليم والتأديب والإرشاد
~~والتهذيب.

# ولما كان كمال الإنسان منوطا بمجموع أمرين: ترك ما لا ينبغي، وإتيان
~~ما ينبغي. لذلك نهاهم الله في الآية المتقدمة عن الفساد في الأرض،
~~وأمرهم في هذه الآية بالإيمان ولفظة قوله: " آمنوا " مفعول لم يسم
~~فاعله؛ لمعنى قوله: " قيل " ، والإسناد الى صورة الفعل ولفظه جائز،
~~والممتنع هو الإسناد الى معناه، فهو مثل قولك: ركب " ضرب " من ثلاثة
~~أحرف.

# وقوله: { آمنوا كمآ آمن الناس } ، في حيز النصب على
~~المصدرية، و " ما " مصدرية، مثلها في " بما رجعت " ، أو كافة مثلها في
~~" ربما ".

# والتعريف في " الناس " للجنس، أي كإيمان سائر الناس، واستدل به على
~~قبول توبة الزنديق، وان الإقرار باللسان إيمان، وإلا لم يفد هذا
~~التقييد.

# أو المراد به الكاملون في الإنسانية، العاملون بمقتضى العقل، فإن اسم
~~الجنس كما يطلق على مسماه مطلقا، كذلك يستعمل لما يستجمع المعاني
~~المخصوصة به والمقصودة، والمعاني المختصة بالإنسان التي يمتاز بها عن
~~سائر الأكوان وسائر الحيوان، هي الإيمان والمعرفة والعفة والعدالة
~~والصبر والتقوى والرضا بما أمر الله، وغير ذلك، فكل من أخل بشيء من
~~ذلك، فقد نقص في الإنسانية بحسبه، وكل من قصر عنها فصح سلب
~~الانسانية عنه فيقال: زيد ليس بإنسان، وإن كان في قالب الإنسانية، ومن
~~هذا الباب قوله تعالى:

# صم بكم عمي

# [البقرة:18]، ونحوه، وقد جمع الشاعر بين المعنيين في قوله:

# إذ الناس ناس والزمان زمان

# ويمكن أن يكون للعهد، والمراد به الرسول (صلى الله عليه وآله) ومن معه
~~أو من آمن من أهل جلدتهم كابن سلام وأصحابه والمعنى: آمنوا كسائر الناس،
~~أو كإيمان الخواص ايمانا مقرونا بالإخلاص، متمحضا عن شوائب النفاق.

# والقائل: إما رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أو بعض المؤمنين. وكان
~~من جوابهم أن سفهوا الناصح لفرط سفههم، وجهلوه لتمادي جهلهم وغرورهم.

# ومنشأ غرورهم ms0290 وتسفيههم لأهل الدين أحد أمرين؛ لأن الكفار على ضربين،
~~فمنهم من غرته الحياة الدنيا، ومنهم من غره بالله
~~الغرور.

# أما الذين غرتهم الحياة الدنيا، فهم الذين لهم زينة في الحياة الدنيا،
~~ورياسة في قومهم وجمعية ويسار، ورأوا أكثر المؤمنين فقراء تحت ذل
~~المسكنة واليأس والبؤس، فاغتروا بالدنيا وقالوا: النقد خير من النسيئة،
~~والدنيا نقد، فتكون خيرا من الآخرة لأنها نسية، فلا بد من ايثارها.

# وربما قالوا أيضا: اليقين خير من الشك، ولذات الدنيا يقين، ولذات
~~الآخرة شك، فلا يترك اليقين بالشك، فهو هو الباعث لهم على نسبة السفاهة
~~الى المؤمنين.

# وهذه أقيسة فاسدة، دالة على أن الملفق لها المعول عليها سفيه العقل
~~جاهل القلب، ولهذا أظهر الله تعالى حال باطنهم وسفاهة عقلهم بقوله: {
~~ألا إنهم هم السفهآء ولكن لا يعلمون }.

# وذلك لأن قياسهم فاسد يشبه قياس إبليس، ولكنهم وقعوا فيه واغتروا
~~به لأنهم ما علموا وجه فساده.

# وعلاجه أحد أمرين: إما بالبرهان. وإما التصديق بمجرد الايمان بما أخبره
~~الله تعالى من قوله:

# وما عند الله خير وأبقى

# [القصص:60]

# والآخرة خير وأبقى

# [الأعلى:17].

# وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور

# [آل عمران:185]. ونحو ذلك.

# وأما المعرفة بالبرهان، فهو أن يعرف وجه فساد قياسهم الذي يظنه الشيطان
~~وفيه أصلان: الأول؛ صحيح والآخر: وهو قوله: النقد خير من النسية، محل
~~التلبيس، إذ لو كان النقد مثل النسية في القدر والشرف والمنزلة، فهو
~~خير وإلا فلا. وعند هذا يفزع الشيطان إلى القياس الآخر، وهو أكثر
~~فسادا من الأول، لأن كلا أصليه باطل، إذ اليقين خير من الشك إذا كان
~~مثله في المقصود، وإلا فإن التاجر في تعبه ومشقته على يقين، وفي ربحه
~~على شك، والمتفقه في اجتهاده وتعبه على يقين، وفي ادراكه رتبة العلم على
~~شك، وكذا سائر النظائر في هذا الباب.

# فكذلك من شك في الآخرة، ينبغي له بحكم الجزم أن يقول: " الصبر أياما
~~قلائل قريب بالاضافة الى ما يقال من أمر الآخرة، فما قيل فيه إن كان
~~كذبا فلا يفوتني إلا التنعم اليسير ms0291 في أيام حياتي، وإن كان صدقا
~~فأبقى في النار أبد الآباد وهذا لا يطاق ". ولذلك قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) لبعض الملحدين: " إن كان ما قلته حقا فقد تخلصت
~~وتخلصنا، وإن كان ما قلنا حقا، فقد تخلصنا وهلكت ".

# وما قال (عليه السلام) هذا عن شك في أمر الآخرة، ولكن كلم الملحد
~~على قدر عقله، فبين أنه مغرور سفيه.

# وأما الأصل الثاني: وهو أن الآخرة شك، فهو أيضا خطأ، بل ذلك يقين
~~عند العارفين والمؤمنين، وليقينه مدركان:

# أحدهما: الإيمان والتصديق تقليدا للأنبياء والأولياء، وذلك أيضا يزيل
~~السفه والغرور، وأكثر أهل الدين اطمأنوا به كما تطمئن نفس المريض الى
~~تصديق قول الأطباء الحذاق في الدواء، ولو اعتمد أحد قوله وترك قول
~~الأطباء، كان سفيها معتوها، وهذا القدر من الإيمان كاف لجملة الناس،
~~لأنه اعتقاد جازم يستحث على العمل، وإليه الإشارة بوجه في قوله: {
~~آمنوا كمآ آمن الناس }.

# وأما المدرك الثاني لمعرفة الآخرة: فالوحي للأنبياء، والإلهام للأولياء،
~~ولا تظن أيها الحبيب - هداك الله - ان معرفة النبي (صلى الله عليه
~~وآله) لأمر الآخرة ولأمر الدين ولسائر المعارف الإلهية، كانت تقليدا
~~لجبرائيل بالسماع منه والرواية، كما ان معرفتك تقليد للنبي تكون معرفتك
~~كمعرفته، وانما يختلف المقلد فقط.

# هيهات، فإن التقليد ليس معرفة، بل هو اعتقاد صحيح، والأنبياء عارفون.
~~ومعنى معرفتهم أنهم كشف لهم حقيقة الأشياء كما هي عليها، فشاهدوها
~~بالبصيرة الباطنة، كما تشاهد أنت المحسوسات بالبصر الظاهر، فيخبرون عن
~~مشاهدة، لا عن سماع وتقليد.

# وأما الذين غرهم بالله الغرور، فمنشأ اغترارهم بالله ما قال بعضهم في
~~أنفسهم أو بألسنتهم: إنه إن كان لله تعالى معاد ولنا عود إليه، فنحن
~~أحق به وبالسعادة عنده من غيرنا، لأنا أعظم منزلة وأوفر حظا وأسعد
~~حالا، كما أخبر الله تعالى من قول الرجلين المتحاورين في القرآن بقوله:

# ومآ أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا

# [الكهف:36]. وقال تعالى ردا على أمثاله:

# أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا

# [مريم:78]. كلا فهذا من الغرور بالله.

# ويشبه ms0292 القياس من أقيسه إبليس، وذلك بأنهم ينظرون مرة الى نعم الله
~~تعالى عليهم في الدنيا، ويقيسون نعم الآخرة عليه، وينظرون مرة الى
~~تأخير الله العذاب عنهم فيقيسون عذاب الآخرة عليه، ومرة ينظرون الى
~~الفقراء المؤمنين وهم شعث غبر وكان منهم في زمان النبي (صلى الله عليه
~~وآله) موالي كصهيب وبلال وخباب، فيزدرونهم ويستحقرونهم، ويسفهونهم،
~~وكان بعض المنافقين يقول لبعض: أنؤمن كما آمن سفيه بني فلان وسفيه بين
~~فلان؟!

# وكانوا يقولون:

# أهؤلاء من الله عليهم من بيننآ

# [الأنعام:53]. ويقولون:

# لو كان خيرا ما سبقونآ إليه

# [الأحقاف:11]. وهذا كله أيضا لحمقهم، وسفه عقولهم، وجهلهم بأحوال
~~الدنيا والآخرة، فإن ترتيب القياس الذي رتبه إبليس في قلوبهم انهم
~~قالوا: قد أحسن الله إلينا بنعيم الدنيا، وكل محسن فهو محب، وكل محب
~~لأحد فهو يحسن إليه في المستقبل أيضا كما قال الشاعر:

# لقد أحسن الله فيما مضى

# كذلك يسحن فيما بقي

# والتلبيس تحت ظنه أن كل محسن محب، لا بل تحت ظنه أن انعامه عليه
~~في الدنيا إحسان، فقد اغتر أنه كريم عند الله بدليل لا يدل على
~~الكرامة، بل عند ذوي البصائر يدل على الهوان، لأن نعيم الدنيا مهلكات
~~مبعدات من الله، وإن الله يحمي عبده الدنيا وهو يحبه، كما يحمي أحدكم
~~مريضه الطعام والشراب وهو يحبه.

# وفي الخبر: إن أرباب البصائر، إذا أقبلت عليهم الدنيا حزنوا وقالوا: ذنب
~~عجل لنا عقوبته، ورأوا إمارة المقت والإهمال، وإذا أقبل الفقر قالوا:
~~مرحبا بشعار الصالحين.

# والسفيه المغرور بوساوس الشيطان بعكس ذلك، كما اخبر الله تعالى بقوله:

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن وأمآ إذا ما ابتلاه
~~فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن

# [الفجر:15 - 16].

# فبين ان ذلك لجهله وسفاهته.

# فكذلك المراد بقوله: { ألا إنهم هم السفهآء } ، يجوز أن
~~يكون ذلك بيانا لغرورهم وجهلهم بفساد ما تخيلوه من صورة أقيستهم
~~الفاسدة الأصول، الباطلة النتيجة، فإن من باع آخرته بدنياه بقياس
~~مغالطي ألقاه الشيطان، فهو السفيه، ومن خالف طريق الأنبياء والأولياء
~~كلهم، فهو السفيه. ms0293

# وإنما قال في هذه الآية: " لا يعلمون " ، وفيما قبلها: " لا
~~يشعرون " ، لأن الوقوف على أن طريق الإيمان حق وطريق الكفر باطل،
~~أمر عقلي نظري، وأما الوقوف على النفاق وما فيه من البغي والفساد في
~~الأرض، فأمر ضروري يجري مجرى المحسوس، لأنه يشاهد من أقوالهم وأفعالهم،
~~ولأن ذكر السفه - وهو نقص العقل وخفته - مكان ذكر العلم، أحسن طباقا
~~من مكان ذكر الشعور.

# واصل السفه الخفة. يقال: سفهت الريح الشيء: إذا حركته، قال ذو
~~الرمة:

# جرين كما اهتزت رياح تسفهت

# أعاليها مر الرياح الرواسم

# وفي الآية تسلية للعالم فيما يلحقه في التعليم والنصيحة من سفاهة
~~الجاهل وصوته المستنكر، وقوله الباطل، واعتقاده الفاسد، وإعجابه بنفسه.

### || [2.14]

# هذا هو النوع الرابع من أنواع الأفعال والأقوال القبيحة للمنافقين
~~المذكورة في هذه الآيات، ولهم أنواع كثيرة من القبائح مذكورة في مواضع
~~من القرآن.

# منها: ما ذكره بقوله:

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون

# [الزمر:45]. وبقوله:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا

# [الحج:72].

# ومنها ما وصفهم الله به في قوله:

# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم

# [البقرة:206].

# ومنها: تقليدهم للآباء والمشايخ وإن كانوا على الباطل، كما وصفهم الله
~~في مواضع بمثل قوله:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا أولو كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير

# [لقمان:21].

# ومنها: اتباعهم للهوى:

# واتبع هواه

# [الكهف:28]. الآية.

# ومنها: انكارهم واستكبارهم عن طلب الحق وقبوله:

# فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون

# [النحل:22].

# ومنها: غمزهم للمؤمنين:

# وإذا مروا بهم يتغامزون

# [المطففين:30].

# ومنها: الهمزة واللمز:

# ويل لكل همزة لمزة

# [الهمزة:1].

# ومنها: تنابزهم بالألقاب:

# ولا تنابزوا بالألقاب

# [الحجرات:11].

# ومنها: تفاخرهم بالأنساب:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات:13].

# ومنها: تزكيتهم أنفسهم:

# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله
~~يزكي من يشآء

# [النساء:49].

# ومنها: افتراؤهم على الله:

# ومن أظلم ممن افترى على الله

# [الأنعام:93].

# ومنها: كتمانهم ما أنزل ms0294 الله:

# إن الذين يكتمون مآ أنزلنا

# [البقرة:159] الى قوله:

# ويلعنهم اللاعنون

# [البقرة:159].

# ومنها: أكلهم أموال اليتامى ظلما:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# [النساء:10]. الآية.

# ومنها: أكلهم الأموال بالباطل من جهة التشبث بالدين:

# إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل

# [التوبة:34].

# ومنها: غرورهم بالدين:

# وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون

# [آل عمران:24].

# ومنها:

# إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها

# [آل عمران:120].

# ومنها:

# والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس

# [النساء:38].

# ومنها:

# الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة
~~لله جميعا

# [النساء:139].

# ومنها:

# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية

# [الأنفال:35].

# ومنها:

# اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن
~~سبيله

# [التوبة:9].

# ومنها:

# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا
~~بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله
~~من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله
~~يشهد إنهم لكاذبون

# [التوبة:109].

# ومنها: إنهم يجعلون لله ما يكرهون من الصفات التشبيهية، والانفعالات،
~~كالغضب والانتقام على النحو الذي تخيلوه.

# ومنها: سعيهم في تحصيل العلوم الظاهرية طلبا للدنيا والاشتهار،
~~وانكارهم للعلوم الخفية الإلهية:

# الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا * أولئك الذين
~~كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم
~~فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

# [الكهف:104 - 105].

# ومنها: مجادلتهم في الله من غير معرفة وبصيرة:

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع
~~كل شيطان مريد * كتب عليه أنه من تولاه
~~فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير

# [الحج:3 - 4].

# ومنها: انهم زين لهم سوء عملهم:

# أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له
~~سوء عمله واتبعوا أهواءهم

# [محمد:14].

# ومنها: ارتدادهم عن الهدى بحسب سرهم:

# إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما
~~تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى
~~لهم

# [محمد:25] الى قوله:

# والله يعلم إسرارهم

# [محمد:26].

# ومنها: استنكافهم عن صحبة الصلحاء:

# يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل

# [المنافقون:8].

# ومنها: كثرة يمينهم وحلفهم في إثبات الدواعي والدعاوي:

# ولا تطع كل حلاف مهين

# [القلم:10]. ms0295 الآيات. قال تعالى:

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم

# [البقرة:224]. وقيل: إيمان المرء يعرف من أيمانه.

# ومنها: توليهم عن ذكر الله الى الدنيا:

# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحيوة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم

# [النجم:29 - 30].

# ومنها: الاستدارج من الله لهم:

# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين

# [القلم:44 - 45].

# ومنها: إعراضهم عن الآيات والحكمة، ونسيانهم ذكر الله:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

# [طه:124 - 126]. وقوله:

# فأنساهم ذكر الله

# [المجادلة:19]. وقوله:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة:67].

# ومنها: انهم يضحكون من طور أهل العلم والورع، وينسبونهم الى الضلال،
~~قوله تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون * وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون

# [المطففين:29 - 32]. إلى غير ذلك من أقوالهم القبيحة، وأطوارهم النكيرة،
~~وآرائهم المردية، وأهوائهم الشيطانية التي يطول الكلام بذكرها، بل هي
~~خارجة عن الضبط.

# وقرئ: " إذا لاقوا ". وقوله: { آمنا } المراد به أخلصنا بالقلب، وما
~~صدرت به القصة كان بمعنى " أقررنا " ، فلا تكرار. والدليل على ما ذكرنا
~~أمران:

# أحدهما: أن الإقرار باللسان كان معلوما منهم فما احتاجوا الى بيانه،
~~انما المشكوك فيه منهم هو الإخلاص بالقلب، فاحتاجوا الى إظهاره.

# وثانيهما: أن قولهم للمؤمنين: { آمنا } يجب أن يحمل على نقيض ما
~~كانوا يظهرونه لشياطينهم، فادعاؤهم هناك كان تكذيبا قلبيا، فها هنا
~~ينبغي أن يكون تصديقا قلبيا.

# وقيل: هذا بيان معاملتهم مع الطرفين، والذي ذكر في صدر القصة، فلبيان
~~مذهبهم وتمهيد كفرهم ونفاقهم، فليس بتكرير.

# وقوله: { وإذا خلوا } ، في الكشاف: إنه من " خلوت بفلان،
~~وإليه ": إذا انفردت معه، أو من " خلا " بمعنى: مضى. و " خلاك ذم "
~~أي: عداك ومضى عنك. ومنه " القرون الخالية ". أو من " خلوت به "
~~اذا سخرت منه. وعدي ب " إلى " لتضمين معنى الانتهاء، والمراد أنهم
~~انهوا السخرية بالمؤمنين الى ms0296 شياطينهم كما تقول: أحمد إليك فلانا
~~وأذمه اليك.

# فصل فيه إشراق

# وأما: { شياطينهم } ، فهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم
~~وعصيانهم واستبدادهم بالرأي، وإنكارهم للحق، وإبرازهم الباطل بصورة
~~الحق.

# واعلم أن كل منافق فهو شيطان بالحقيقة وبحسب الباطن، وإن كان ظاهره
~~ظاهر الإنسان، إذ لا عبرة به، إنما العبرة بالقلب وأحواله، وما حشر إليه
~~في يوم الآخرة، ويكون حشر المنافقين يوم القيام من قبورهم الى الشياطين،
~~لغلبة صفة الشيطنة على قلوبهم، من المكر والحيلة والخديعة، وسوء
~~الاعتقاد، والإغواء للخلق، وحب الاستيلاء والتمرد والتجبر، وغير ذلك.

# بيانه: أن في الإنسان قوة علمية وقوة عملية. والعلمية منقسمة الى
~~عقلية ووهمية. والعملية منقسمة الى شهوية وغضبية، وسعادته منوطة بتكميل
~~القوة النظرية والبصيرة الباطنية بتكرير النظر الى حقائق الأشياء،
~~والمطالعة للأمور الإلهية على وجه الحق والصواب، وبتسخير قواه الإدراكية
~~والتحريكية وسياستها إياها لتصير مقهورة تحت أمرها ونهيها، ولا تكون
~~متمردة عاصية، ولتلك القوى رؤوسا ثلاثة:

# الوهم للادراكية، والشهوة والغضب للتحريكية، إذ كل منها متشعبة الى
~~فروع كثيرة، وخوادم هي جنودها، ففي الإنسان ما دام كونه الدنيوي أربع
~~شوائب: العقل والوهم والشهوة والغضب.

# والأول ملك بالقوة. والثاني شيطان بالقوة. والثالث بهيمة بالقوة.
~~والرابع سبع بالقوة.

# وكل منها إذا قوي بتكرير أعمال وأفعال تناسبه، يصير ذلك الشيء الذي كان
~~هو هو بالقوة، بالفعل، ويكون الحكم له في الإنسان ويحشر إليه.

# فمن غلب عليه في الدنيا إدراك المعارف، والميل الى الطاعات، والتجرد عن
~~الوساوس والعادات، والتوحش عن الدنيا والخلائق، يكون معاده الى عالم
~~الملكوت الرباني صائرا ملكا ربانيا محشورا اليه مع الملائكة
~~المقربين، قال تعالى:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم:85].

# ومن غلب عليه إدراك الوهميات الباطلة، وإبداء الشبهات والأقيسة
~~الفاسدة، والميل الى المكر والحيلة والخديعة، والسمعة والرياء،
~~والاستهزاء والسخرية للعباد، والشهرة في البلاد، والاستبداد بالرأي،
~~والاتباع للهوى، ومخالفة أهل الحق، والإغواء للناس، فيكون معاده الى
~~عالم الشياطين، صائرا شيطانا مريدا ملعونا محشورا مع الشياطين، كما
~~قال تعالى:

# فوربك لنحشرنهم والشياطين

# [مريم:68].

# ومن غلب عليه حب الشهوات؛ ms0297 من النساء والبنين، والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة، وغير ذلك من مشتهيات البطن والفرج، فمعاده الى عالم
~~البوار، وحشره الى الحشرات كما قال:

# وما من دآبة في الأرض

# [الأنعام:38] الى قوله:

# ثم إلى ربهم يحشرون

# [الأنعام:38].

# وكذا من غلبت عليه صفات السبعية من التهجم والايذاء، والعداوة
~~والبغضاء، والظلم والوقاحة، وغير ذلك، فيحشر مع السباع والوحوش كما قال:

# وإذا الوحوش حشرت

# [التكوير:5].

# فعلم ان حشر الخلائق إلى أحد هذه الأجناس الأربعة، التي لا يخلو عنها
~~شيء من الجواهر الحية المدركة والمحركة.

# فقد ثبت وتحقق بهذا البيان والبرهان، أن اطلاق الشياطين على
~~المنافقين، بالحقيقة واليقين، لا بالمجاز والتخمين، لأن مدار نفاقهم
~~على المكر وايهام الحق، وترويج الباطل، والتشبه بأهل الإيمان والعلم،
~~وادعاء الصلاح، فقد صارت بواطنهم، بكثرة أعمالهم الشيطانية الوهمية،
~~انقلبت الى حقيقة الشياطين بالفعل، وخرجت عن القوة والاستعداد لها
~~ولغيرها، وتمني الرجوع منهم الى اصل الفطرة كما في قولهم:

# ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا

# [السجدة:12] تمني امر مستحيل الوقوع، فلأجل ذلك قال تعالى: { وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم } ، إذ المراد بهم أكابر المنافقين،
~~والراسخون في الكفر والنفاق، وهؤلاء المترددون اليهم تارة والى
~~المؤمنين أخرى من الأصاغر.

# فصل

# قوله: " إنا معكم " ، أي في الضمير وعقيدته، وقد خاطبوا المؤمنين
~~بالجملة الفعلية، وخاطبوا الشياطين بالجملة الإسمية المؤكدة " بإن "
~~لأنهم قصدوا بالأولى إحداث الإيمان، وبالثانية تحقيق ثباتهم على ما
~~كانوا عليه، ولأن أنفسهم لا تساعدهم على أن يكون ما خاطبوا به المؤمنين
~~جديرا بكونه أقوى الكلامين؛ لركونهم الى أهل البطالة والشهوة؛ وكراهتهم
~~بالطبع عن لقاء الله وأهله والقول الصادر عن الكراهة والنفاق. قلما تحصل
~~معه المبالغة، فادعوا عندهم حدوث الإيمان لإكمال تحققه، بخلاف ما صدر
~~عنهم عند إخوانهم، لعلمهم أيضا بأن ادعاء الكمال في الإيمان، لا يروج
~~على المؤمنين.

# وأما كلامهم مع إخوانهم في إنكار الشريعة، فعلموا انه مقبول عندهم بأي
~~وجه كان من التأكيد، فأكدوا القول فيه.

# قوله جل اسمه: إنما نحن مستهزئون

# كأنه جواب عن سؤال الشياطين بأن قالوا إنا معكم: إن صح ms0298 ذلك منكم، فما
~~بالكم تترددون الى المؤمنين وتوافقونهم في الكلام، وتدعون الإسلام؟

# فأجابوا بأنا مستهزئون بهم. أو تأكيد لما قبله؛ لأن المستهزئ بالشيء
~~مصر على خلافه. أو بدل منه، لأن من حقر شيئا فقد عظم نقيضه.

# والاستهزاء: هو السخرية والاستخفاف يقال: هزأت واستهزأت بمعنى واحد،
~~كأحببت واستجبت. وأصله الخفة، من الهزء. وهو القتل السريع يقال هزأ فلان
~~إذا مات على مكانه، وناقته تهزأته أي تسرع وتخف.

### || [2.15]

# قوله تعالى: الله يستهزىء بهم

# ذكروا في تأويل نسبة الاستهزاء إليه تعالى حيث لا ينفك معناه عن التلبيس
~~- وهو على الله محال - وعن الجهل لقوله تعالى:

# قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون
~~من الجاهلين

# [البقرة:67]. والجهل على الله محال، وجوها خمسة:

# أحدها: إنه من باب صنعة المشاكلة. فسمي ما يفعله الله جزاء
~~لاستهزائهم، استهزاء، كما في قوله:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40]. وقوله:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة:194].

# وفي الحديث عنه (عليه السلام) أنه قال: تكلفوا من الأعمال ما تطيقون،
~~فإن الله لا يمل حتى تملوا وأنه قال (عليه السلام) ايضا اللهم إن
~~فلانا هو يعلم أني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني.

# وثانيها: إن ضرر استهزائهم راجع اليهم غير ضائر بالمؤمنين، فيصير كأن
~~الله استهزأ بهم.

# وثالثها: إن آثار الاستهزاء من الهوان والحقارة لحقت بهم من الله، فذكر
~~اللازم وأريد به الملزوم تجوزا.

# ورابعها: إن الله ينعمهم في الدنيا بأنواع النعم، ويظهر عليهم منه
~~تعالى خلاف ما يفعل بهم في الآخرة، كما انهم أظهروا للنبي (صلى الله
~~عليه وآله) أمرا كان الحاصل معهم في السر خلافه، وفيه نظر.

# وخامسها: إنه تعالى يعاملهم معاملة المستهزئ، أما في الدنيا فلأنه يطلع
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) على أسرارهم، مع أنهم بالغوا في كتمانها
~~عنه، ويجري عليهم أحكام المسلمين، ويستدرجهم من حيث لا يشعرون، ويمهلهم
~~مدة في النعمة والتمادي على الطغيان.

# وأما في الآخرة، فقال ابن عباس: إذا دخل المؤمنون الجنة والكافرون
~~النار، فتح الله تعالى من الجنة بابا الى ms0299 الجحيم الذي هو مسكن
~~المنافقين، فإذا رأى المنافقون الباب المفتوح، أخذوا يخرجون من الجحيم
~~ويتوجهون الى الجنة، وأهل الجنة ينظرون إليهم، فإذا وصلوا الى باب
~~الجنة، فهناك يغلق دونهم الباب، فذاك قوله تعالى:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون

# [المطففين:34]. وهذا هو الاستهزاء.

# وإنما استؤنف الكلام ولم يعطف، ليدل على أن الله تعالى هو الذي يتولى
~~الاستهزاء بهم انتقاما للمؤمنين، ولا يحوج المؤمنين الى أن يعارضوهم
~~باستهزاء مثله، وللإشعار بأن استهزاءهم بالمؤمنين لا يعبأ به في مقابلة
~~ما يفعل الله بهم.

# وإنما لم يقل: " الله مستهزئ بهم " ليطابق قولهم، لأن المضارع يفيد
~~الحدوث وقتا فوقتا، والتجدد حينا بعد حين، وهكذا كانت نكايات الله
~~فيمن سلك النفاق وباع آخرته بالدنيا، كما قال:

# أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين

# [التوبة:126].

# وأيضا، فما كانوا يخلون في أكثر أوقاتهم من تهتك أستارهم، وتكشف
~~أسرارهم، واستشعار خوف وحذر من أن يرد عليهم عذاب، أو تنزل فيهم آية
~~تفضحهم كما قال:

# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزءوا إن الله
~~مخرج ما تحذرون

# [التوبة:64].

# بصيرة

# إعلم أن للإيمان مراتب متفاوتة في الكمال والنقص، فرب مؤمن يكون له
~~من المعرفة بالله وباليوم الآخر، ما لا يمكن له إظهاره وكشفه للمؤمنين؛
~~كما لا يمكن للكافرين، فهو يداري مع الطرفين، ويعمل على التقية في
~~الجانبين، فيتكلم مع كل منهما على قدر عقولهم، وهو مع الله لا يبرح
~~ناظرا في عباده بعين الرضا، وهذا ضرب من النفاق، لكنه غير مذموم، بل
~~واجب كما دل عليه قوله (صلى الله عليه وآله):

# " كلموا الناس على قدر عقولهم ".

# قال بعض العرفاء: إعلم أن الإنسان ذو وجهين: وجه الى ذاته، ووجه الى
~~ربه، ومع أي وجه توجه غاب عنه وجهه الآخر، وكل منهما غير وجه ربك
~~ذي الجلال والاكرام، فكل من وجهيه هالك داثر إذا لم يستحكم
~~علاقته مع وجه ربه، فإذا انقلب إليه، فني عنه وجهه فصار غريبا في
~~الحضرة، يستوحش فيها، ويطلب وجهه ms0300 الذي كان يأنسه به فلا يجده، فيبقى في
~~عذاب وحسرة.

# وأما إذا استحكمت علاقته مع الحق تعالى، فإذا توجه الى وجه ربه؛ أقبل
~~عليه ولم يكن له مؤنس سواه، ولا مشهود إلا إياه، فصار الحق له وجها
~~وسمعا وبصرا، ففرح لبقائه وعاد الأنس الأعظم، ويتذكر الأنس الماضي
~~به، فيزيد أنسا الى أنس، ويرى عنده وجه ذاته ولا يفقده، لأنه أصله،
~~فيجمع بين الوجهين في صورة واحدة، فيجد الأنس لاتحاد الوجهين فيعظم
~~السرور والابتهاج، وهذه حالة جمعية برزخية، لكونها جمعت بين الطرفين،
~~فمن جمع بينهما في الدنيا، حرم ذلك في الآخرة كالمنافق، فإنه يريد أن
~~يكون برزخا جامعا بين المؤمن والكافر، فإذا انقلب، تخلص الى أحد
~~الطرفين وهو طرف الكفر، إذ لم يستحكم علاقته بالإيمان، ولم يتخلص له؛
~~فلو تخلص هنا الى الإيمان ولم يكن برزخا، كان إذا انقلب، انقلب الى
~~الله كما ذكرناه من جمعه بين الطرفين، فاحذر ها هنا من صفة النفاق فإنها
~~مهلكة، ولها في سوق الآخرة نفاق اقتضى ذلك الموطن، وما أخذ المنافق ها
~~هنا إلا لأمر دقيق لا يشعر به كثير من العلماء، وقد نبه الله لمن ألقى
~~السمع وهو شهيد، وذلك ان المنافقين ها هنا:

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا

# [البقرة:14]، لو قالوا ذلك حقيقة لسعدوا. لكنهم قالوا لا عن حقيقة
~~واعتقاد.

# وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم

# [البقرة:14]، لو قالوا ذلك وسكتوا ما أثر فيهم الذم الواقع. وانما
~~زادوا:

# إنما نحن مستهزئون

# [البقرة:14] فشهدوا على أنفسهم انهم كانوا كافرين.

# فما أخذوا إلا بما أقروا به، إذ بناء المؤاخذة والعذاب على ضرب من
~~الاستعداد والشعور به، وبه تتم الحجة لله. وإلا لو أنهم بقوا على صورة
~~النفاق من غير زيادة في البغي وتماد في العصيان، لسعدوا.

# ألا ترى الله لما أخبر عن نفسه في مؤاخذته إياهم كيف قال: { الله
~~يستهزىء بهم } ، فما أخذهم بقولهم:

# إنا معكم

# [البقرة:14]، وانما أخذهم بما زادوا على النفاق. وهو قوله:

# إنما نحن مستهزئون

# [البقرة:14].

# وما عرفك الله بالجزاء ms0301 الذي جازى به المنافق، إلا لتعلم من أين أخذ
~~حتى تجتنب موارد الهلاك.

# وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): إن مداراة الناس صدقة، فالمؤمن
~~يداري الطرفين مداراة حقيقية ولا يزيد على المداراة، بخلاف المنافق،
~~فإنه يجني ثمرة الزائد - كان ما كان - فتفطن.

# فقد نبهتك على سر عظيم من أسرار القرآن وهو واضح ووضوحه أخفاه، وانظر
~~في صورة كل منافق تجده ما أخذ إلا بما زاد على النفاق، وبذلك قامت عليه
~~الحجة، ولو لم يكن كذلك، لحشر على الأعراف مع أصحاب الأعراف.

# والمؤمن المداري منافق، وهو ناج، وهو فاعل خير، فإنه إذا انفرد مع
~~أحد الوجهين أظهر له الاتحاد ولم يتعرض لذكر الوجه الآخر الذي ليس بحاضر
~~معه، فإذا انقلب الى الوجه الآخر كان معه أيضا بهذه المثابة، والباطن في
~~الحالتين مع الله، فإن المقام الإلهي هذه صورته، فإنه لعباده بالصورتين،
~~فنزه نفسه وشبه، فالمؤمن الكامل بهذه المثابة، وهذا عين الكمال، فاحذر
~~من الزيادة، وكن متخلقا بأخلاق الله.

# وقد قال تعالى ممتنا على رسوله (صلى الله عليه وآله):

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [آل عمران:159]. واللين: خفض الجناح والمداراة ألا ترى الى الحق
~~تعالى يرزق الكافر على كفره ويمهل له في المؤاخذة عليه؟

# وقال عز وجل لموسى وهارون في حق فرعون:

# فقولا له قولا لينا

# [طه:44]. وهذا عين المداراة. ومن هذا المقام:

# قوله جل اسمه:

# { ويمدهم في طغيانهم يعمهون } (15)

# في الكشاف: من مد الجيش وأمده: إذا زاده، وألحق به ما يقويه
~~ويكثره، وكذلك مد الدواة وأمدها: زادها ما يصلحها، ومددت السراج
~~والأرض، اذا استصلحتهما بالزيت والسماد. ومدة الشيطان في الغي وأمده:
~~إذا واصله بالوسواس حتى يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه وقال بعضهم:
~~مد يستعمل في الشر، وأمد في الخير، قال الله تعالى:

# ونمد له من العذاب مدا

# [مريم:79]. وقال في النعمة:

# وأمددناكم بأموال وبنين

# [الإسراء:6]. وقال:

# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين

# [المؤمنون:55].

# ومن الناس من زعم انه من المد في العمر والإملاء والإمهال ويخدشه
~~أمران: قراءة ابن ms0302 كثير وابن محيص: ويمدهم، وقراءة نافع:

# وإخوانهم يمدونهم في الغي

# [الأعراف:202] فإنه يدل على أنه من المدد دون المد، وكون الذي بمعنى "
~~أمهله " إنما هو " مد له " ك " أملى له ".

# والطغيان، هو الغلو في الكفر وتجاوز الحد في العتو، قال تعالى:

# إنا لما طغا المآء

# [الحاقة:11]. أي: جاوز قدره. وقال:

# اذهب إلى فرعون إنه طغى

# [طه:24]. أي أسرف. وقرئ: طغيانهم " بالكسر ".

# والعمه: كالعمى، لكنه عام في البصر والرأي والعمه في الرأي خاصة،
~~وهو التردد والتحير.

# وعند المعتزلة لا يمكن إجراء هذه الآية على ظاهرها لوجوه:

# أحدها: انه اضيف مثل هذا الفعل الى الشيطان في قوله:

# وإخوانهم يمدونهم في الغي

# [الأعراف:202].

# فكيف يضاف الى الله؟

# وثانيها: أن الله ذمهم على هذا الطغيان، فكيف يذمهم الله على ما هو
~~فعل له بالحقيقة؟

# وثالثها: أنه لو كان فعلا له، لبطلت النبوة والإنذار، وبطلت فائدة
~~نزول القرآن، فكان الاشتغال بتفسيره عبثا.

# ورابعها: أنه أضاف إليهم الطغيان بقوله: { في طغيانهم
~~يعمهون } ، فدل على أنه ليس مخلوقا لله، ومصداقه انه حين اسند
~~المد الى الشياطين، اطلق " الغي " ولم يقيده بالإضافة اليهم في قوله:

# وإخوانهم يمدونهم في الغي

# [الأعراف:202] فذكروا للآية تأويلات اعتزالية:

# الأول: لما منحهم الله تعالى الطاقة التي يمنحها المؤمنين، وخذلهم بسبب
~~كفرهم وإصرارهم عليه، وسد على أنفسهم طرق التوفيق، فتزايدت بسببه قلوبهم
~~رينا وظلمة، كما تزايدت قلوب المؤمنين انشراحا ونورا، وهذا تأويل
~~الكعبي وأبي مسلم الإصفهاني.

# الثاني: انه لما مكن الشيطان من إغوائهم وخلى بينه وبين إغواء عباده،
~~فزادهم طغيانا، اسند ذلك إليه تعالى إسناد الفعل الى المسبب، وأضاف
~~الطغيان إليهم لئلا يتوهم أن إسناد الفعل إليه على الحقيقة.

# والثالث: أن يحمل على منع القسر والإلجاء، كما قيل: السفيه متى لم ينه
~~فهو مأمور.

# والرابع: أن يكون يمدهم معناه: يمد عمرهم وهم مع ذلك في طغيانهم
~~يعمهون.

# أقول: جميع ما ذكروه في الاشكال والتأويل ضعيف قاصر عن الصواب، أما
~~الوجوه المذكورة في الإشكال،

# فالجواب عن الأول منها: أن نسبة كل فعل الى مصدره المباشر، ms0303 غير
~~نسبته الى المبدإ الفياض، والله خالق كل شيء ومع هذا ينسب البعض الى
~~غيره، كالإحراق الى النار، والتبريد الى الماء، والإضاءة الى الشمس،
~~والمطر الى السماء، أولا ترى انه نسب الإضلال الى الشيطان في مواضع
~~من القرآن، ثم قال:

# وأضله الله على علم

# [الجاثية:23]. وقوله:

# ومن يضلل الله فما له من هاد

# [الزمر:23]. وكذا نسب الوسواس الى الشيطان في قوله:

# يوسوس في صدور الناس

# [الناس:5]. وكذلك الهداية منسوبة اليه في آيات كثيرة مثل قوله:

# والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم

# [البقرة:213]. وقد ينسب الى غيره كما في مثل قوله:

# وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف:181]. وكذا نسب التوفي تارة الى ملك الموت كما في قوله:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة:11]. وتارة الى نفسه مثل قوله:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42]. وكذا في كثير من النظائر. فليكن ها هنا من هذا القبيل.
~~والوجه في الجميع واحد كما سنذكره.

# وعن الثاني: أن الذم في الفعل القبيح يرجع الى المباشر: لانفعاله به
~~وتأثره عنه، ولا يرجع الى فاعل الكل، لتقدسه وبراءته عن الانفعال
~~والتغير، ولكونه يفعل الأشياء لأجل الخير والحكمة والرحمة الواسعة، من
~~غير أن يعود إليه خيرها أو شرها.

# ومما يبين ويحقق هذا، أن نسبة السواد مثلا الى الفاعل الموجد له،
~~آكد وأشد من نسبته الى القابل لأن نسبته الى الفاعل بالإيجاب والإقتضاء،
~~ونسبته الى القابل بالإمكان والصحة، ومع ذلك لا يقال لموجد السواد: إنه
~~أسود، كما يقال لقابله، وذلك لوجود التأثر والانحصار ها هنا دون هناك،
~~وكذا لا يطلق على موجد اللون والطعم الصابغ والطاعم بالمعنى الذي يطلق
~~على المباشر. فلا يقال للباري: إنه صباغ مع أنه موجد جميع الأصباغ
~~والألوان على أحسن الوجوه، كما في قوله:

# ومن أحسن من الله صبغة

# [البقرة:138]. وكذا لا يقال للباري جل اسمه: إنه نجار أو بناء بالمعنى
~~الذي يقال للإنسان، وذلك لأنه يفعل النجر والبناء على وجه أعلى وأشرف مما
~~يفعله النجار والبناء، لأن الفعل وقع ms0304 منهما على سبيل المباشرة، ومنه
~~تعالى على وجه الابداع والعناية. ومثال ما ذكرناه النفس الإنسانية،
~~فإنها على بينة من ربها، من عرفها فقد عرف ربه، أولا ترى ان النفس
~~مع تجردها ووحدتها، وكونها من عالم علوي، تفعل في البدن جميع الأفاعيل
~~المنسوبة في غيره من الأجساد النباتية والجمادية الى القوى الجسمانية،
~~مثل الهضم والطبح والنضج، ودفع الفضلات وسائر الاستحالات، وسائر الأفاعيل
~~الجمادية والنباتية، ومع ذلك ليست بجماد ولا نبات؟

# وكذلك تلمس وتشم وتذوق وليست لامسة ولا شامة ولا ذائقة، بل هي خارجة
~~عن عالم البصر والسمع، بل عن عالم التخيل والوهم، ولا يخلو عنها عضو
~~من الأعضاء وقوة من القوى.

# وهناك يظهر معنى قوله (صلى الله عليه وآله):

# " إنه فوق كل شيء وتحت كل شيء، قد ملأ كل شيء عظمته، فلم يخل منه أرض
~~ولا سماء، ولا بر ولا بحر ولا هواء، هو الأول ليس قبله شيء وهو الآخر
~~ليس بعده شيء؛ وهو الظاهر ليس فوقه شيء وهو الباطن ليس دونه شيء، فلو دلى
~~على الأرض السفلى لهبط على الله ".

# وسر قول أمير المؤمنين (عليه السلام): هو عين كل شيء لا بمزاولة وغير كل
~~شيء لا بمزايلة.

# وعن الثالث: ما مر أن فائدة البعثة والإنزال ترجع الى اهل الإيمان
~~بالتنوير والتكميل لقلوبهم الصحيحة، والى المنافقين بتنقية قلوبهم
~~المريضة والتبعيد والطرد لهم، وتبليغ الحجة عليهم، كما أن فائدة ضوء
~~الشمس إنما ترجع الى العيون السليمة، ولا تزيد الخفافيش إلا فرارا ووحشة
~~ونفورا، ثم تكون عليهم حسرة وعلى نفورهم حجة.

# وعن الرابع: بمثل ما مر.

# وأما الوجوه التي ذكروها في التأويل، فالجواب عن أولها: أنه إذا اعيد
~~السؤال بأنه ما السبب المرجح في تخصيص اللطف منه تعالى للمؤمنين والمنع
~~له عن المنافقين، مع أن اللطف واجب عليه تعالى على اصولهم بالنسبة الى
~~الجميع؟ فإن أجابوا عنه بأن سبق الكفر والإصرار أوجب ذلك من الله عليهم،
~~فلقائل أن يقول: ما الباعث لهؤلاء على الكفر والإصرار دون المسلمين، مع
~~تساوي غرائزهم وفطرهم، وتساوي نسبة ms0305 اللطف والإنذار والتخويف والإرشاد
~~والنصيحة وجميع ما هو من قبل الله وآياته وكتبه ورسله لهم ولغيرهم؟

# فلم يبق لهم مهرب إلا الرجوع الى الأمور الإلهية، من اختلاف الغرائز
~~بسحب الفطرة الأولى، وأن الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، وأن الشقي
~~منهم شقي في الأزل، والسعيد منهم سعيد لم يزل، كما قال تعالى:

# فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي
~~النار... خالدين

# [هود:105 - 107]. الآية.

# وعن ثانيها: أن تمكين الشيطان من إغوائهم، والتخلية بينه وبينهم دون
~~غيرهم، مع أن الكل عباد الله محتاجون الى رحمته في الدنيا والآخرة، ينافي
~~أصولهم، كوجوب الألطاف، واستحالة الترجيح من غير مرجح، وفيه من النظر
~~والجواب ما مر.

# وعن ثالثها: أن تفسير الإمداد في العمى والطغيان بعدم القسر والإلجاء
~~على فعل الخير والطاعة، في غاية البعد، فلا يصار إليه من غير ضرورة،
~~ولا ضرورة ها هنا كما علمت.

# وعن رابعها: انه بعيد من وجهين:

# الأول: عدم مساعدة اللغة كما مر من أن تفسير يمدهم بالمد في العمر، خطأ.

# والثاني: انه على تقدير صحته من جهة اللغة يفيد أنه تعالى يمد عمرهم
~~لغرض أن يكونوا في طغيانهم يعمهون، فيعود الإشكال..

# وأجاب بعضهم - كالقاضي - عن ذلك بأنه ليس المراد ذلك، بل المراد أنه
~~يبقيهم ويلطف لهم في الطاعة فيأبون إلا أن يعمهوا.

# وقد علمت أن مثل هذا الكلام في اختلاف صنع الله مع عباده مع تساوي
~~الكل في الغرائز والفطر في قبول اللطف من الله، لا يفي بدفع الإشكال
~~على من التزم المحافظة على قضايا العقل التي عليها، يعني إثبات الواجب
~~تعالى، وإثبات الشريعة فلا بد للعاقل في دفع هذا ونظائره إما الى الرجوع
~~الى مسلك أهل الله والراسخين في العلم، حتى ينكشف عليه سر المقال وحقيقة
~~الحال، وإما الى صريح مخالفة العقل وإنكار الحكمة، والقول بالسبب والعلة
~~والغاية، وأنه سبحانه بحيث لا يسئل عما يفعل - تعالى عن فعل المجانين
~~والسفه والتعطيل كما زعموا علوا كبيرا-.

# إضاءة واشراق

# قال الشيخ العارف في الفتوحات: " اعلم أن الكل من عند الله، ولكن ms0306 لما
~~تعلق ببعض الأفعال لسان ذم، فما كان في الأفعال من باب شر وقبح فدينا
~~بنفوسنا ما ينسب الى الحق من ذلك، وقاية وأدبا مع الله. وما كان من
~~خير وحسن رفعنا نفوسنا من البين وأضفنا ذلك الى الله، حتى يكون هو
~~المحمود بكل ثناء. أدبا مع الله وايقاعا لحقوقه. فإنه لله بلا شك مع ما
~~فيه من الاشتراك، كما دل عليه قوله:

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات:96]. وقوله:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# [النساء:79]. مع قوله:

# قل كل من عند الله

# [النساء:78]. فأضاف العمل وقتا إلينا، ووقتا إليه، فلهذا قلنا: فيه
~~رائحة اشتراك. قال تعالى:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة:286]. فأضاف خيرنا وشرنا إلينا. وقال:

# فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس:8]. فله الإلهام وقد خلق العمل.

# فهذه مسألة لا يتخلص فيها توحيد أصلا، لا من جهة الكشف ولا من جهة
~~الخبر، فالأمر الصحيح من ذلك، انه مربوط بين حق وخلق، غير مخلص لأحد
~~الجانبين، فإنه على ما يكون من النسب الإلهية أن يكون الحق عين الوجود
~~الذي استفادته الممكنات، فما ثم إلا وجود عين الحق، والتغيرات الظاهرة
~~في هذه العين، أحكام أعيان الممكنات، فلولا العين ما ظهر الحكم، ولولا
~~الممكن ما ظهر التغيير، فلا بد في الأفعال من حق وخلق ". انتهى كلامه.

# أقول: ليس مراده " قدس سره " من قوله: " فلهذا قلنا فيه رائحة اشتراك "
~~انه يعتقد أن فاعل أفاعيل العباد مركب من أمرين: حق وخلق، وكذا قوله: "
~~فهذه مسألة لا يتخلص فيها توحيد أصلا " الى قوله: " غير مخلص لأحد
~~الجانبين " ، ليس المراد ما توهمه ظاهر العبارة، وكذا ما ورد في
~~أحاديث أئمتنا الأطهار (عليهم السلام) " إنه أمر بين أمرين " ليس
~~المعنى ما توهمه المحجوبون: أن الفعل واقع بين الرب والعبد غير مخلص
~~لأحدهما، كيف وهذا شرك محض، وظلم عظم يخالف البرهان والكشف والنقل
~~عن أئمتنا (عليهم السلام)، بل مقصوده " قدس سره " مما ذكره، ومرادهم
~~(عليهم السلام)، من قولهم بأنه أمر بين أمرين: ms0307 ان الأفعال كلها مخلوقة
~~لله تعالى من غير اشتراك أصلا؛ وكذا الفعل الصادر عن العبد، هو بعينه
~~صادر عن الحق من غير اشتراك، بل لأن وجود العبد بعينه شأن من شؤون الله،
~~وقد ذكرنا فيما مر أن للفعل نسبة الى الفاعل المزاول، وله بعينه نسبة
~~الى الفاعل المفارق، والذمائم والنقائص في الأفعال، راجعة الى نسبة
~~المزاول لا نسبة المفارق، والمذكور ها هنا أدق وأعلى في التحقيق، وأغمض
~~وأدق في المسلك، لا يفهمه إلا ذو بصيرة ثاقبة، وكشف تام، ويد باسطة في
~~الغيب.

# فالفعل، من حيث هو واقع بقدرة العبد، واقع بعينه بقدرة الله بلا اشتراك،
~~تعالى الله عنه علوا كبيرا، وهذا هو مراده " قدس سره " من الاشتراك لا
~~غير، حاشاه عن ذاك وسائر الأولياء الموحدين، ناهيك به قوله: فإنه أعلى ما
~~يكون من النسب الإلهية أن يكون الحق هو عين الوجود الذي استفادته
~~الممكنات، ثم قال: وفي مذهب بعض العامة، أن العبد محل ظهور أفعال الله
~~وموضع جريانها، فلا يشهدها الحس إلا من الأكوان ولا يشهدها ببصيرتهم إلا
~~من الله من وراء حجاب، هذا الذي ظهرت على يدي المريد لها، المختار فيها،
~~فهو لها يكتسب باختياره.

# وهذا هو مذهب الأشاعرة.

# ومذهب بعض العامة؛ أن الفعل للعبد حقيقة، ومع هذا فربط الفعل عندهم بين
~~الحق والخلق لا يزول، وإن هؤلاء يقولون: القدرة الحادثة في العبد التي
~~يكون بها هذا الفعل من الفاعل، أن الله خلق له القدرة عليها، فما يخلص
~~الفعل للعبد إلا بما خلق الله فيه من القدرة عليه، فما زال الاشتراك،
~~وهذا مذهب أهل الاعتزال، فهؤلاء ثلاثة: أصحابنا والأشاعرة والمعتزلة ما
~~زال منهم وقوع الاشتراك، وهكذا أيضا حكم مثبتي العلل، لا يتخلص لهم
~~اثبات المعلول الذي لعلته التي هي معلولة لعلة اخرى فوقها الى أن تنتهي
~~الى الحق في ذلك الذي هو عندهم علة العلل، فلولا علة العلل، ما كان معلول
~~عن علة، إذ كل علة دونه معلولة، والاشتراك ما ارتفع على مذهب هؤلاء وما
~~عدا هؤلاء الأصناف من ms0308 الطبيعيين والدهريين، فغاية ما يؤل اليه أمرهم، أن
~~الذي نقول نحن فيه إنه الإله، يقول الدهرية: إنه الدهر، والطبيعية إنه
~~الطبيعة، وهم لا يخلصون الفعل الظاهر منا دون أن يضيفوا الى الدهر أو
~~الطبيعة، فما زال وجود الاشتراك في كل نحلة ومذهب، وما ثم عقل يدل
~~على خلاف هذا، ولا خبر إلهي في شريعة يخلص الفعل من جميع الجهات الى
~~أحد الجانبين فلنقره كما أقره الله على علم الله فيه، وما ثم الا كشف
~~وعقل وشرع، وهذه الثلاثة ما خلصت ولا تخلص أبدا دنيا وآخرة جزاء بما
~~كنتم تعملون، فالأمر في نفسه - والله أعلم - ما هو إلا كما وقع ما يقع
~~فيه تخليص، لأنه في نفسه غير مخلص، إذ لو كان في نفسه ملخصا لا بد أن
~~كان يظهر على بعض الطوائف، ولا يتمكن لنا أن نقول: الكل على خطأ. فإن في
~~الكل الشرائع الإلهية، ونسبة الخطأ اليها محال، وما يخبر الأشياء على
~~ما هي عليه الا الله، وقد أخبر، فما الأمر إلا كما أخبر، فاتفق الحق
~~والعالم في هذه المسألة على الاشتراك، فهذا هو الشرك الخفي والجلي وموضع
~~الحيرة، انتهى كلامه.

# أقول: حاشا الجناب الإلهي عن الشرك في الأفعال، كما حاشاه عن الشرك في
~~الذات والصفات، بل الأمر ما قررناه وذكرناه مرارا، وما نقله من اولئك
~~الطوائف، فصادق أن فيها دلالة على الاشتراك، لكن قوله: " فما زال وجود
~~الاشتراك في كل نحلة ومذهب وما ثم عقل يدل على خلاف هذا ولا خبر
~~إلهي في شريعة " الى آخره، غير موجه بظاهره ولا مسلم، فها هنا مذهب
~~أولياء الله الموحدين، الذين لم يروا في الوجود إلا الله وأسماءه
~~وأفعاله. وأما الخبر الإلهي، وهو المشار اليه في مثل قوله:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة:286] وما جرى مجراه، فالمراد منه ما يوافق مسألة التوحيد
~~الخاصي، لا ما هو الظاهر، على ما يستفاد من مثل قوله تعالى:

# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم

# [الأنفال:17] وقوله:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة:14] وليس المراد أن ms0309 الحق والعبد متشاركان في الفعل، ولا أن
~~العبد بمنزلة الآلة كالسيف القاطع للحق، أو اليد الضاربة له، لاستغنائه
~~عن الآلة في فعله، ولا أن العبد علة متوسطة بين الباري وفعل العبد، كما
~~زعمه الظاهريون من الفلاسفة، وما يجري مجراهم في إثبات الوسائط في
~~الإيجاد، ولا ما زعمه الخاصون منهم، كأتباع الرواقيين، من أن الوسائط
~~شروط معدة لا دخل لها في الإيجاد بل في الإعداد، بل الحق في هذه
~~المسألة مما لا يدرك إلا بنور البصيرة المستفاد من عالم الملكوت لمن
~~انفتحت كلا عينيه، عينه اليمنى لمشاهدة فعل الحق، وعينه اليسرى
~~لمشاهدة الخلق، فيشاهد فعل الحق في عين يشاهد فعل الخلق فيتحقق له سر
~~قوله:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال:17]. وسر قوله:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80]. ومعنى قوله:

# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون

# [الأنفال:21]. مع كونهم سمعوا.

# فانظر الى هذا الذم كيف أشبه غاية الحمد فيمن كان الحق سمعه وبصره، فمن
~~كان الحق سمعه، فقد سمع ضرورة، إلا انه لم يسمع الا به، فهو سامع لا
~~بنفسه بل به، ومن لم يكن كذلك، فهو سامع بنفسه لا بالحق، فوقع الذم عليه
~~والمدح على الأول، مع أن الفعل في كل منهما لا يصدر إلا من شخص امكاني.

# وهذا التفاوت فيهما راجع الى الشهود وعدمه دون الوجود، إذ الوجود في
~~الواجب كما هو هو، كان لم يزل ولا يزال، وفي الممكن كما هو هو في التجدد
~~والزوال، وكلمة " كنت " في الحديث الإلهي

# " فإذا أحببته كنت سمعه "

# الى آخره، تدل على أن الأمر كان على هذا وهو لا يشعر، وكانت الكرامة
~~التي أعطاها هذا التعريف، الكشف والعلم، بأن الله كان سمعه، فهو كان
~~يتخيل انه يسمع بسمعه، وهو يسمع بربه، كما كان يسمع الإنسان في حال حياته
~~بروحه وهو يظن انه يسمع باذنه الغضروفي لجهله؛ وفي نفس الأمر إنما يسمع
~~بربه، فالحق يسمع كلامه بالسمع المعنوي دون غيره من غير تجدد ولا زوال في
~~حقه، ms0310 وإن كانت الحروف والأصوات متجددة زائلة، وكذا الكلام في البصر
~~والكلام والقدرة وغير ذلك، ولنمسك عنان الكلام عن زيادة التجوال في هذا
~~المقام، ولنرجع الى ملاحظة كلام الله المفضل المتعال.

### || [2.16]

# تحقيق الآية يبتني على مقدمات:

# إحداها: أن الإنسان ما دام كونه الدنيوي بمنزلة مسافر يسافر للتجارة،
~~أما كونه مسافرا، فأمر قد جبل عليه كل ما هو متعلق الوجود بالطبيعة
~~الجمسانية والكون الدنيوي، إذ قد حقق في مقامه بالبرهان الذي لاح لنا
~~بفضل الله، أن الطبائع الجسمانية أبدا في التحول والانتقال والتجدد
~~والزوال من حال الى حال، استحالة جوهرية وانتقالا ذاتيا وتوجها
~~جبليا الى نشأة اخرى، وأما كونه تاجرا فمما فيه لاختياره مدخل، إذ
~~الفائز بسعادة الربح الأخروي، إنما يفوز به بأعمال صحالة اختارية،
~~والممنو بشقاوة الخسران الأبدي، إنما يبتلى به بأعمال فاسدة اختارية،
~~كما قال تعالى:

# جزآء بما كانوا يكسبون

# [التوبة:95]. وقوله:

# فبما كسبت أيديكم

# [الشورى:30]. وقوله:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة:7-8].

# المقدمة الثانية: انه لما كان كل مسافر للتجارة لا بد له من رأس مال،
~~وقد ثبت أن الإنسان مسافر للتجارة، فلا بد له من رأس مال، ورأس ماله هو
~~الفطرة الأصلية التي قد فطره الله عليها، وهي القوة الاستعدادية لأجل
~~الوصول الى الدرجات العاليات، والفوز بالمنازل والسعادات، وهذه القوة
~~الفطرية، هي المعبر عنها في هذه الآية بالهدى، إذ الهدى عبارة عن كون
~~السالك على الطريق الذي يؤدي الى مطلوبه ويقابله الضلال، وهو كونه جائرا
~~منحرفا عن ذلك الطريق، فعلى ما فسرنا الهدى به، ليس لأحد أن يقول:
~~كيف اشتروا الضلالة بالهدى، وما كانوا على هدى قط؟

# لأن كل واحد من الناس، في أول نشأته وحداثة وجوده على رأس الطريق منه
~~الى الله، فهو على هدى بحسب الفكرة، وإنما يقع الجور بحسب ما يكتسبه من
~~الأفعال والاعتقادات، كما ورد في الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ".

# المقدمة الثالثة: أن ms0311 الربح والخسران ليسا بأمرين عارضين لغاية هذا
~~السفر، ممكني الانفكاك عن منازل هذه الحركة، بل الوصول الى كل منزل من
~~منازل الآخرة يلزمه ما يخصه من ربح أو خسران، أو نعيم أو حرمان، أو راحة
~~أو عذاب، بل الربح هنا بنفس الوصول الى المنزل الأسنى والمقام الأعلى،
~~وكذا الخسران بنفس الوصول الى الهوى الأدنى.

# سئل بعض أهل الله عن عذاب القبر، فقال: القبر كله عذاب، إشارة الى أن
~~العذاب عبارة عن الانحباس في مضيق البرازخ السفلية، والتقيد بقيود
~~المؤذيات الحيوانية، والتألم بآلام العقارب والحيات النفسانية، كما أن
~~النعيم والراحة بالخلاص عنها والفوز بالدرجات العاليات، لأن ما فيها كله
~~روح وريحان وجنة ورضوان، وما في البرازخ السفلية كله آلام ومحن
~~ومؤذيات وعقارب وحيات وسموم ونيران وحميم وزقوم.

# فإذا تقررت هذه المقدمات، فنقول: قد حكى الله تعالى عن المنافقين
~~والمغترين بلوامع سراب الدنيا من أهل الكتاب وغيرهم، الذين تفقهوا لغير
~~الدين، وعملوا بغير عمل أهل اليقين، طلبا للحطام ومصيدة للعوام؛ بأنهم
~~اشتروا الضلالة بالهدى، وباعوا الآخرة بالأولى والدرر الفاخرة بالثمن
~~الأوكس الأدنى، واستبدلوها به حيث إنهم أخلوا بالهدى الذي جعلهم الله في
~~أصل الفطرة التي فطر الناس عليها، محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها،
~~واختاروا الضلالة واستحبوها على الهدى، فجاورا عن القصد وفقدوا الاهتداء.

# وأصل الاشتراء: بذل الثمن أو ما يجري مجراه، لتحصيل ما يطلب من الأعيان،
~~سواء كان عينا محسوسا أو غيره كما في قوله:

# أخذت بالجمة رأسا أزعرا

# وبالثنايا الواضحات الدردرا

# وبالطويل العمر عمرا جيدرا

# كما اشترى المسلم إذ تنصرا

# فإن كان أحد العوضين ناضا، تعين من حيث انه لا يطلب لعينه أن يكون
~~ثمنا وبذله اشتراء، وإلا فأي العوضين تصورته بصورة الثمن، فباذله
~~يكون مشتريا وآخذه يكون بائعا، ولذلك عدت الكلمتان من الأضداد.

# وقوله: { فما ربحت تجارتهم } ، ترشيح للمجاز، لما استعمل
~~الاشتراء في معاملتهم أتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم كما قيل:

# ولما رأيت النسر عرى ابن دأية

# وعشش في وكريه جاش له صدري

# وأما إسناد الربح الى التجارة - والحال انه ms0312 لأربابها - فهو على سبيل
~~الاتساع، لتلبسها بالفاعل، أو لمشابهتها اياه من حيث إنها سبب الربح
~~والخسران.

# فصل

# وأما قوله: { وما كانوا مهتدين } ، فمعناه: أن الذي يقصده
~~التاجرون في أسفارهم ومتصرفاتهم أمران: سلامة رأس المال، والربح، وهؤلاء
~~قد أضاعوا الأمرين وفاتوا المقصدين؛ لأن رأس مالهم هو الفطرة الصافية عن
~~المزاحمات، واللوح الصافي النفساني، والعقل الهيولاني، فلما اعتقدوا هذه
~~الآراء الخبيثة، وانتقشت نفوسهم بهذه النقوش المزخرفة، وانفعلت عقولهم عن
~~هذه العقائد الباطلة. فخرجت فطرتهم عما كانت عليها، وبطل استعدادها
~~لتحصيل ما هو موجب حياتها في معادها، وزينة ذاتها وسبب عيشها في الآخرة،
~~فهؤلاء مع انهم لم يربحوا فقد خسروا، وأفسدوا رأس مال العقل السليم
~~المهتدي الى طريق الحق، والفوز بالنعيم، فلهم الحسرة والعذاب الأليم.

# وقال قتادة في معنى هذه الآية: انتقلوا من الهدى الى الضلال، ومن الطاعة
~~الى المعصية، ومن الجماعة الى الفرقة، ومن الأمن الى الخوف، ومن السنة
~~الى البدعة.

# أقول: والكل صحيح، لأنها من لوازم الخروج عن الفطرة الساذجة بالعقيدة
~~الفاسدة في باب المبدإ والمعاد، فإن بناء الحسنات والخيرات كلها على
~~معرفة الحق والسلوك بما يوجبه، وبناء السيئات والشرور على الجهل به
~~والحيد عن صراطه.

### || [2.17-18]

# تحقيق الآية يستدعي تمهيد مقدمات.

# إحداها: هي إن العوالم متطابقة والنشآت متحاذية، نسبة الأعلى إلى الأدنى
~~كنسبة الصافي إلى الكدر، ونسبة اللب الى القشر. ونسبة الأدنى إلى الأعلى
~~كنسبة الفرع إلى الأصل، ونسبة الظل إلى الشخص، ونسبة الشخص إلى الطبيعة،
~~ونسبة المثال إلى الحقيقة.

# فكل ما في الدنيا لا بد له في الآخرة من أصل، وإلا لكان كسراب باطل
~~وخيال عاطل، وكل ما في الآخرة لا بد له في الدنيا من مثال، وإلا لكان
~~كمقدمة بلا نتيجة وشجرة بلا ثمرة، وعلة بلا معلول، وجواد بلا جود، لأن
~~الدنيا عالم الملك والشهادة، والآخرة من عالم الغيب والملكوت، ولكل
~~إنسان دنيا وآخرة، وأعني بدنياك: حالتك قبل الموت، وبآخرتك: حالتك بعد
~~الموت.

# فدنياك وآخرتك، من جملة أحوالك ودرجاتك، يسمى القريب الداني منها
~~دنيا، وما بعده المتأخر آخرة، ms0313 وكون الدنيا متقدمة على الآخرة، ليس
~~بحسب الأمر في ذاته، بل بالإضافة إلينا، من جهة أن الإنسان أول ما يحدث،
~~يكون في عالم الحس والشهادة، ثم يتدرج قليلا قليلا في قوة الوجود،
~~حتى ينتقل من هذا العالم إلى عالم الغيب والآخرة عند قيامة.

# فبالقياس إليه، تكون الدنيا أولاه والآخرة أخراه، كما أن الصورة في
~~المرآة تابعة لصورة الناظر في رتبة الوجود، وثانية لها، وهي وإن كانت
~~ثانية في رتبة الوجود؛ فإنها أول في حق رؤيتك؛ فإنك لا ترى نفسك، وترى
~~صورتك في المرآة أولا، فتعرف بها صورتك التي هي قائمة بك ثانيا على
~~سبيل المحاكاة، فانقلب التابع في الوجود متبوعا في حق المعرفة، وانقلب
~~المتأخر متقدما.

# وهذا النوع من الانعكاس والانتكاس، ضرورة هذا العالم، وكذلك عالم
~~الشهادة محال لعالم الغيب والملكوت.

# ومن الناس من يسر له نظر الإعتبار، فلا ينظر في شيء من عالم الملك
~~إلا ويعبر به إلى عالم الملكوت، فيسمى عبوره عبرة؛ وقد أمر الخلق
~~به، قال سبحانه:

# فاعتبروا يأولي الأبصار

# [الحشر:2] ومنهم من عميت بصيرته فلم يعبر، فاحتبس في عالم الملك
~~والشهادة، وتنفتح إلى حبسه أبواب جهنم، وهذا الحبس ممتلئ نارا شأنها أن
~~تطلع على الأفئدة، إلا أن بينه وبين إدراك المها حجاب، فإذا رفع
~~الحجاب بالموت، أدرك.

# وعن هذا أظهر الله الحق على لسان قوم استنطقهم بالحق فقالوا: الجنة
~~والنار مخلوقتان. ثم إنا نحن الآن: نتكلم أو نخاطب في الدنيا من في
~~الآخرة.

# والغرض من إنزال القرآن، أكثره شرح أحوال الآخرة، وخصوصا في هذه الآية،
~~فإن الغرض شرح أحوال طائفة من المنافقين بحسب باطنهم وآخرتهم، والآخرة
~~من عالم الملكوت، ولا يتصور شرح عالم الملكوت في عالم الملك إلا بضرب
~~الأمثال، ولذلك قال سبحانه:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت:43].

# وهم الذين جردوا صور المحسوسات عن قشورها المادية، وأحضروها عند عقولهم
~~العابرة عن عالم الأمثلة الحسية إلى عالم الحقائق والملكوت، وعالم
~~الأمثلة الحسية بالقياس إلى عالم الحقائق، كنشأة النوم بالقياس إلى عالم
~~الملكوت، ولذلك ms0314 قال عليه السلام: " الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ".

# وما سيكون في اليقظة لا يبين لك في النوم إلا بضرب الأمثال المحوجة
~~إلى التعبير، وكذلك ما سيكون في يقظة يوم القيامة، لا يبين لك في ليالي
~~حجب الدنيا إلا في كسوة الأمثال، وأعني بكسوة الأمثال، ما تعرفه من علم
~~التعبير، فإن شأن علماء التعبير أن يعبروا من الأمثلة إلى الحقائق.

# ولنذكر لك ثلاثة أمثلة من تعبيرات ابن سيرين تكفيك إن كنت فطنا لفهم
~~معنى المثال ونسبته إلى الحقيقة.

# فقد جاء رجل إليه وقال: رأيت كأن في يدي خاتما أختم به أفواه الرجال
~~وفروج النساء. فقال: إنك مؤذن توذن في رمضان قبل الفجر فقال: صدقت.

# وجاء آخر فقال: رأيت كأني أصب الزيت في الزيتون. فقال: إن كان تحتك
~~جارية اشتريتها ففتش عن حالها فإنها أمك، لأن الزيتون أصل الزيت، فهو
~~رد إلى الأصل، فنظر فإذا جاريته كانت أمه وقد سبيت في صغره.

# وقال آخر له: كأني أعلق الدر في أعناق الخنازير، فقال: إنك تعلم
~~الحكمة غير أهلها - وكان كما قال -.

# فالتعبير من أوله إلى آخره مثال لعرفان طريق الأمثال، وليس للأنبياء
~~عليهم السلام أن يتكلموا مع الخلق إلا بضرب الأمثال، لأنهم كلفوا أن
~~يكلموا الناس على قدر عقولهم، وقدر عقولهم أنهم في النوم، كما ورد: "
~~الدنيا دار منام، والعيش فيها كأحلام ".

# والنائم لا ينكشف له شيء إلا بصورة المثل، فإذا ماتوا انتبهوا ووصلوا
~~إلى تعبير منامهم، وعرفوا أن المثل المضروب لهم كان صادقا كله.

# وإنما نعني بالمثل؛ أداء المعنى، أو وجوده في صورة إن نظر إلى معناه
~~وباطنه وجد صادقا، وإن نظر إلى صورته وظاهره وجد كاذبا.

# المقدمة الثانية: إن موجودية الممكنات بحقيقة الوجود الفائض من الحق
~~الأول، وقد علمت فيما سبق، أن الوجود في كل شيء هو نحو وجوده، وهو صورة
~~ذاته دون المسمى بالماهية، إلا أن صورة الوجود في بعض الأشياء
~~كالمفارقات، وضرب من الملائكة والمدبرات العلوية، قائمة في أنفسها بذات
~~باريها وموجدها. وفي بعض الأشياء كالطبائع وضرب من الملكوت ms0315 والمدبرات
~~السفلية، قائمة لا في أنفسها، بل بتبعية المحال والمقادير، وكل من
~~قسمي الوجود، أعني القائم بالذات والقائم بالمقدار، نور من أنوار الله
~~الفائضة عنه في سموات الأرواح وأراضي الأشباح، وهو من إسمه: العليم
~~والنور، إذ هو عالم الغيب والشهادة، والله نور السموات والأرض،
~~بل الوجود على مراتبه كله نور والله نور الأنوار.

# والإنسان بالقوة، مشتمل على كل قسم من النور، وأشرف أنواره المكمونة
~~بالقوة في ذاته بحسب أصل الفطرة، هو النور العقلي المدرك للحقائق،
~~الفعال للصورة العقلية والنفسانية والحسية عند تفرده بذاته، وخروجه
~~من القوة إلى الفعل، واتصاله بحضرة الحق الأول، وإنما يخرج من القوة
~~إلى الفعل، عند استكماله بسلوك سبيل الحق وانقياد الشريعة الإلهية
~~بالإيمان والعمل الصالح، وصرف قواه الإدراكية؛ كالحواس الظاهرة
~~والتحريكية، كالقدرة والإرادة والشهوة والغضب، فيما خلقت هي لأجله.

# وهذه القوى أيضا ضروب من الأنوار الوجودية التي أنعمها الله علينا
~~للإستعمال في التوصل بها إليه تعالى والتقرب منه، وهي أيضا في أول
~~النشأة، ضعيفة خامدة في مادة البدن، سيما الباطنية منها، كالوهم
~~والخيال من القسم الأول، والهوى وحب الجاه والرياسة من القسم الثاني،
~~وهذه الأنوار الحسية، وكذا محسوساتها ومتعلقاتها، صور مكمونة في مواد
~~الأجسام، سيما العنصرية، كالصورة النارية في الفحم، إذ جميع هذه
~~الأجسام التي تلينا وما حولنا بمنزلة الفحم والزغال، وأنوار صور الحقائق
~~مندمجة فيها، وإنما تظهر من البطون وتبرز من الكمون لنا بسبب حركات
~~ورياضات في كورة الدنيا وعالم الطبيعة، هي بمنزلة النفاخات الواقعة في
~~كورة الحدادين.

# وأول ما يخرج إلى الفعل من القوة، وإلى البروز من الكمون، هو صورة
~~الحس والمحسوس، إذ كل إدراك، سواء كان حسا أو تخيلا أو وهما أو
~~تعقلا أو تألها، فهو بضرب من التجريد، ومراتب التجريدات في الشدة
~~والضعف، كمراتب الإدراكات في الكمال والنقص، فأقل التجريدات، التجريد
~~الحاصل في الحس، فإن الحس يجرد الصورة القائمة بالمادة المغشاة
~~بالغواشي المادية من أصل تلك المادة، ولكن لا يجردها من الغواشي، بل
~~هي معها، مع اشتراط أن يكون لمحلها من الحس ms0316 نسبة وضعية جسمانية إلى تلك
~~المادة المنتزعة هي عنها، حتى أنه لو غابت تلك المادة غابت الصورة أيضا
~~عن الحس.

# وأما الخيال، فيجرد الصورة عن المادة تجريدا أتم، وإلى أفق
~~المفارقات تقريبا أشد، فإنه يجردها عن المادة، وعن ملابسها وغواشيها
~~الجسمانية من غير اشتراط حضور المادة أيضا، لكن بشرط بقاء تخصصها
~~وتعينها المشابه لتعينها المادي في عالم التمثل الخيالي.

# وأما الوهم، فيجرد الصورة تجريدا أتم من تجريد الحس والخيال جميعا
~~بحيث يتصور المعاني الحاصلة في الأجسام، ويجردها عن المواد وعن صفاتها
~~المكتنفة بها، لكن لا يمكن للوهم تجريد المعنى بالكلية عن المواد
~~الشخصية، وعن صفاتها جميعا حتى عن اضافتها إلى الشخص، بل يتصور كلا من
~~المعاني مضافا إلى شخص بعينه، إذ الوهم نفسه أيضا كذلك، لأنه عبارة عن
~~قوة عقلية مضافة إلى جوهر جسماني، حتى لو تجرد عن هذه الإضافات، صار
~~الوهم عقلا، والشيطان ملكا، والجزبرة حكمة.

# وأما العقل فشأنه تجريد الصور عن المواد تجريدا أتم وأقوى من جميع ما
~~سبق، لأنه كما يجردها عن المواد وملابسها، يجردها عن أنحاء التعلقات
~~والإضافات كلها، فيصيرها لبا خالصا صافيا مقدسا مطهرا عن
~~الأرجاس والأدناس، لائقا بحضرة القدس وحظيرة الإنس، وذلك ما أردناه.

# المقدمة الثالثة: إن هذه القوى من الإنسان من فروعات جوهره العقلي،
~~بمنزلة أشعة وأنوار لازمة لجوهر نواني متعلق بالبدن، كمصباح في بيت تقع
~~منه أنوار وأشعة على جدرانه وسقوفه وزواياه وأكنافه وكل من هذه القوى،
~~ينفعل ويستنير ويخرج من القوة إلى الفعل بواسطة صور محسوسة تخصها،
~~فالبصر بالمبصرات كالألوان، والسمع بالمسموعات كالأصوات.

# وبالجملة، الحس بالمحسوس يستنير ويخرج وجوده من القوة إلى الفعل،
~~والخيال بالصور المتخيلة، يستنير ويقوى ويصير من حد النقص إلى حد
~~الكمال، وقد علمت أن كل كمال ونور إنما يحصل بضرب من التجرد والبعد عن
~~المادة، وكل نقص وظلمة إنما يحصل بواسطة لصوق بالمادة وقرب منها.

# وعلمت أن مراتب الكمالات حسب مراتب التجريدات، ووجود هذه القوى متقدم
~~بحسب الحدوث على وجود القوة العقلية تقدما زمانيا وبالطبع، ووجود
~~القوة ms0317 العقلية متقدم بقاء على وجودها تقدما ذاتيا وبالعلية والشرف،
~~لأنها من فروعها ومعاليلها عند تجوهر العقل وحصوله بالفعل، فالعاقلة
~~مفتقرة إليها في أول النشأة، وعند أوان الاستكمال والحركة إلى المبدء
~~الفعال، وهي مفتقرة إليها في النشأة الثانية وبقاء الآخرة.

# فمن استكمل ذاته ما دام الكون الدنيوي بنور الإيمان واليقين، قامت مع
~~روحه جميع قواه، وتنورت بنوره يوم الدين، وحشرت معه يوم حشر الخلائق
~~أجمعين.

# ومن لم يستكمل ذاته ههنا بنور الإيمان، ولم تنفتح بصيرة باطنه إلى عالم
~~الروح والريحان، لفرط جهالته، وتراكم غشاوته، وكثرة حجابه، وكثافة
~~نقابه، سلبت في الآخرة عنه قواه وحواسه، وبقيت نفسه في ظلمات الهاوية
~~وأدخنة السعير أصم وأبكم وأعمى قائلا بلسان الحال:

# لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

# [طه: 125 - 126].

# المقدمة الرابعة: إن الوجودات الفائضة من الحق، بعضها من عالم النور،
~~وبعضها من عالم النار، وبعضها من عالم الظلمة والدخان.

# أما التي هي من عالم النور، فهي العقول القادسة، والنفوس الزكية،
~~والملائكة العلوية، والأخيار من الجن.

# وأما التي هي من عالم النار، فهي النفوس الخبيثة، والشياطين والأشرار
~~من الجن.

# وأما عالم الظلمة والدخان، فهي مواد هذا العالم من الأفلاك، ولهذا قال
~~تعالى:

# يوم تأتي السمآء بدخان مبين

# [الدخان:10]. وقال:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# [فصلت:11]. وقال:

# والفجر وليال عشر

# [الفجر:1 - 2]. إشارة إلى مواد الأفلاك التسع ومادة العناصر. وقال:

# جعل الشمس ضيآء والقمر نورا

# [يونس:5]. وقال:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح

# [الملك:5]. فلولا ضوء الشمس ونور القمر ومصابيح الكواكب، لكان هذا
~~العالم في ظلمة محضة لا أوحش منها.

# فاستنار هذا العالم بتلك الأنوار الحسية المتعلقة، وأما عالم الآخرة،
~~فلا يمكن أن يستنير بشيء من هذه الأنوار الحسية، بل لا بد في استنارته
~~من نور آخر من ضروب الأنوار المعنوية.

# إما العلمية فكما للمقربين. وإما العملية فكما لأصحاب اليمين. كما
~~قال تعالى:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد:12]. وقال:

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا ms0318
~~انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورآءكم
~~فالتمسوا نورا

# [الحديد:13].

# وأما عالم النار، فليست ناره من جنس هذه النارالتي في الدنيا، فإن هذه
~~ليست نارا محضة، بل نارا مع مادة مقدارية كالحطب ونحوه، ومع هيئة
~~نورية حسية، ووضع وشكل محسوسين، وأما النار المحضة، فلا يكون معها هذا
~~الصفاء والإشراق والتلألؤ واللمعان، فإن هذه كلها مسلوبة عن نار جهنم،
~~بل هي سوداء مظلمة كما ورد في الخبر.

# وإنما تثبت هذه الأوصاف لهذه النيران الدنيوية، لأنها ليست نيرانا
~~محضة، بل في مادتها نار ونور سانح كما مر، وأما التي هي نار محضة،
~~فتمامها أنها صورة جوهرية حارة بالذات، محركة للمواد، محللة مذيبة
~~للأجساد، محرقة مؤذية مهلكة، قطاعة نزاعة مفسدة للصور الإتصالية،
~~وفساد الصور بوارها، فدار البوار هي محل ظهور سلطان النار.

# وأما عالم النور، فهو محل ظهور الحقائق من حيث إنها حقائق وبقاؤها
~~وسلطانها، والأبواب إليها منسدة إلا من قبل آثارها، ومن ناحية صورها
~~المحسوسة، ولهذا قيل: من فقد حسا فقد علما.

# ومن تأمل علم إن النيران التي عندنا، فمحل ناريتها الحقيقية في
~~الحقيقة دار البوار لا دار القرار، لأن النار هي المحللة المفرقة، وهذا
~~المحسوس من النار ليس محرقا حقيقة، والذي يباشر الإحراق والتفريق حقا
~~وحقيقة هي نار مستورة عن هذه الحواس، خارجة عن فكر الناس والقياس، مرتبطة
~~بهذا المحسوس وبغيره ارتباطا، وهذا شيء يوافقنا فيه علماء النظر،
~~لاعترافهم بأن الأثر لا يبقى بعد وجود ما هو الفاعل له حقيقة، وإنما
~~الذين يبقى بعده الأثر فهو فاعل في علم الطبيعة، وباصطلاح الطبيعيين،
~~وذلك يسمى في علم ما بعد الطبيعة وباصطلاح الإلهيين: " معدا " ، لا
~~فاعلا مفيدا.

# فقد تبين واتضح أن نارية النار - أي كونها محللة مزيلة للصورة -
~~ليست حاصلة فيما يفارقه، وأن نار الله الكبرى لا مستقر لها سوى دار
~~البوار، لأن حقيقتها منبعثة عن تنزلات الأنوار الإلهية والعقلية عند
~~هبوطها عن عالم النور إلى عالم الاستحالة والدثور، فالطبيعة النارية
~~سارية في كل المستحيلات الجوهرية.

# وعندنا أن جميع الجواهر المادية - سماوية كانت ms0319 أو أرضية - سيالة في
~~ذاتها، قابلة للاستحالة الجوهرية والتجدد والذوبان بتأثير نيران
~~الطبائع الغير المحسوسة، وهي نيران أخروية كامنة في بواطن الأجسام
~~الدنيوية، والنفس الأمارة بالسوء أيضا نار موقدة تطلع على الأفئدة،
~~وهي كلها مؤلمة، إلا أن بين الناس وبين إدارك المها حجابا.

# والجحيم، وجودها معلوم لبعض العلماء، يدرك مرة بإدراك يسمى: " علم
~~اليقين " ، ومرة بادراك يسمى ب " عين اليقين " ، وعين اليقين لا يكون
~~إلا في الآخرة، وعلم اليقين قد يكون في الدنيا، ولكن للذين وفي حظهم
~~من نور اليقين، فلذلك قال تعالى:

# كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم

# [التكاثر:5 - 6]. أي: في الدنيا،

# ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر:7]. أي: في الآخرة.

# والدليل على كون النار الأخروية كامنة في جميع الأجرام الدنيوية التي
~~هي بمنزلة الوقود والحشيش لها - سواء كانت حارة يابسة كالنار، أو باردة
~~رطبة كالماء - قوله تعالى:

# أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح:25]. وقوله:

# والبحر المسجور

# [الطور:6]. وقوله:

# فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة

# [البقرة:24].

# والأحاديث في هذا الباب كثيرة:

# منها: ما يروى أنه قال صلى الله عليه وآله:

# " لا يركبن رجل بحرا إلا غازيا أو معتمرا، فإن تحت البحر
~~نارا. أو تحت النار بحرا ".

# ومنها: أنه قال صلى الله عليه وآله:

# " البحر كله نار في نار ".

# وعن ابن عباس: إن النار تحت سبعة أبحر مطبقة.

# ومنها:

# " ما ورد في حديث المعراج أنه رأى في السماء الدنيا آدم أبا البشر،
~~وكان عن يمينه باب يأتي من قبله ريح طيبة، وعن شماله ريح منتنة،
~~فأخبره جبرئيل أن أحدهما هو الجنة والآخر هو النار ".

# ومنها: ما في حديث الكسوف، أنه قال صلى الله عليه وآله:

# " ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه، لقد جيء بالنار وذلك
~~حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من نفخها (الحديث) ".

# ومنها أيضا ما يدل على أن النار في السماء كما ذكره مجاهد والضحاك في
~~قوله تعالى:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات:22] أن المراد هو الجنة والنار، وكما يروى في حديث المعراج
~~أيضا: إنه ms0320 صلى الله عليه وآله رأى في السماء الدنيا مالكا خازن النار،
~~وفتح له طريقا من طرق النار لينظر إليها حتى ارتقى من دخانها وشررها وما
~~عن يساره من الباب.

# إذا تمهدت هذه المقدمات فنقول: إن الله تعالى أراد أن يكشف عن حال
~~المنافقين الذين كانوا مشتغلين باكتساب الظواهر، والإغترار ببعض الآثار،
~~ولم يباشر الإيمان قلوبهم، واقتصروا على البحث والتكرار، وصرفوا كدهم في
~~الصرف والنحو والأشعار، وحفظ قوالب الأحاديث والأخبار، طلبا لحطام هذه
~~الدار، وتقربا إلى السلاطين والأشرار، بحال من استوقد نارا، وهي نار
~~النفس الوقادة، التي تستوقد أولا من أشعة المدارك الحسية المتنورة
~~بنور الصور المحسوسة، وهذه الأنوار الحسية التي تنفعل منها الحواس،
~~وتخرج بها من القوة إلى الفعل، أنوار حادثة متجددة زائلة عند فتور
~~القوى ودثورها حين استيلاء المرض والهرم عليها، وإنما الفائدة فيها
~~تنبه النفس بصور هذه المدركات، لتنتقل منها إلى إدراك صورها العقلية
~~وأنوارها المعنوية الحاصلة في عالم الأنوار، وبها تخرج قوتها العاقلة
~~إلى الفعل، وتستسعد بالسعادة الأخروية.

# فمن اقتصر حاله في استعمال هذه القوى لا لأجل تحصيل المعارف الإلهية
~~والتنور بأنوارها الدائمة، فهو كمن استوقد نارا واستضاء ما حول نفسه
~~بتلك النار، وهي القوى الحساسة والمحركة، وحين أضاءت النار ما حوله من
~~القوى والمدارك الخارجة عن ذاته قبل أن يبلغ أثر الضوء إلى نفسه، ذهب
~~الله بنورهم، أي بنوره وبنور من يحذو حذوه، لأن الأنوار المحسوسة كلها
~~زائلة داثرة تنقص وتندثر، عند عروض الشيب والموت، ثم لم يبق لهم نور
~~أصلا، لا نور الحواس لزوالها عند الموت؛ ولا نور الإيمان والمعرفة،
~~لعدم اكتسابهم له، فلا جرم تركوا في ظلمات الموت والجهالة وغيرها، كظلمة
~~الكفر، وظلمة النفاق، وظلمة الضلال، وظلمة سخط الله، وظلمة يوم القيامة
~~وظلمة عذاب السرمد، كأنها ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض، فلا يبصرون
~~شيئا، وسلبت قواهم وجوارحهم كلها، فلا سمع ولا نطق ولا بصر، كما لا
~~أذن ولا لسان ولا عين، فهم صم بكم عمي لا يرجعون، لأن الرجوع
~~إلى الفطرة الأولى من الممتنعات، ms0321 والممتنع لا يكون مقدورا أصلا.

# فالآية مثل ضربه الله لمن آتاه ضربا من الهدى فأضاعه، ولم يتوصل به
~~إلى نعيم الأبد وسعادة السرمد، فبقي متحيرا متحسرا في ظلمة لا
~~أوحش منها، مسلوب الحواس والآلات تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الآية
~~الأولى.

# ويدخل تحت عمومه هؤلاء المنافقين، وكل من آثر الضلالة على الهدى
~~المجعول له بالفطرة الأولى، ويمكن أن يكون المراد من قوله: { فلما
~~أضاءت ما حوله } ، أن الرجل المنافق قد يكون من أهل الوعظ
~~والتذكير، يستضيء بنور وعظه وتذكيره حواليه من المستمعين، وهو نفسه لا
~~ينتفع بما يقوله ولا يعمل به، كما قيل: " مثل العالم بأمر الله غير
~~العالم بالله، كمثل السراج يحرق نفسه ويضيء غيره " وفي الحديث عنه:

# " إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ".

# فهذا ما تيسر لنا في فهم هذه الآية بفضل الله، ولنرجع إلى حل الألفاظ
~~وما ذكره المفسرون إنشاء الله.

# فصل

# ما هو ضرب المثل

# قالوا: إن المقصود من ضرب المثال أنه يؤثر في القلوب ما لا يؤثره
~~وصف الشيء في نفسه، وذلك لأن الغرض (من المثل) تشبيه الخفي بالجلي،
~~والغائب بالشاهد، فيتأكد الوقوف على ماهيته، ويصير الحس مطابقا للعقل،
~~وذلك هو النهاية في الايضاح، ألا ترى إن الترغيب بالإيمان والتزهيد عن
~~الكفر مجردين عن ضرب المثل، لا يتأكد تأثيرهما في القلب، وإذا مثل
~~الإيمان بالنور، والكفر بالظلمة، يتأكد تأثير حسن الإيمان وقبح الكفر
~~في القلب؟

# ولهذا أكثر لله في كتابه المبين وفي سائر كتبه ضرب الأمثال، وقال:

# وتلك الأمثال نضربها للناس

# [العنكبوت:43] ومن سور الإنجيل: " سورة الأمثال ".

# أقول: قد علمت أن حقيقة التمثيل ما هو، ودريت أن الغرض ليس مجرد
~~التأثير والوقع في النفس، بل بيان حقيقة الأمر وملاكه وروحه، أو لا ترى
~~أن الألفاظ المذكورة في هذه الآية، من النار والاستيقاد والإضاءة والنور
~~والذهاب والظلمات وغيرها، كلها محمولة على الحقيقة، مشهودة بنظر
~~البصيرة، بل هي حقيقة أحوالهم الباطنة، والتي هم عليها من الأحوال
~~والأفعال الظاهرة هي مثال لتلك الأحوال، كما قررنا من أن ما ms0322 في الدنيا
~~أمثلة لما في الآخرة، لكن المماثلة لما كانت من الجانبين، يجوز
~~استعمالها في كل من الطرفين، إذ المثل في أصل كلامهم بمعنى المثل، وهو
~~النظير، يقال: مثل ومثل ومثيل، كشبه وشبه وشبيه، ثم قيل للقول
~~السائر الممثل مضربه بمورده: مثل، وربما اشترط أن يكون قولا فيه غرابة
~~بوجه.

# ثم ذكروا في الآية سؤالات وأجوبة.

# أحدها: إن مستوقد النار اكتسب لنفسه نورا، والله تعالى أذهب بنوره
~~وتركه في ظلمات، والمنافق لم يكتسب خيرا، وليس له نور، فما وجه
~~التشبيه؟

# والجواب بوجوه:

# الأول: بما قال السدي: إن ناسا دخلوا في الإسلام عند وصول النبي صلى
~~الله عليه وآله إلى المدينة، ثم نافقوا، فهم بايمانهم اكتسبوا نورا، ثم
~~بنفاقهم ثانيا أبطلوا ذلك النور، ووقعوا في حيرة عظيمة.

# أقول: وهذا ليس بشيء، لأن الإيمان إن كان مجرد الإقرار باللسان، فليس
~~بنور، وإن كان العرفان الحقيقي الحاصل بالبرهان، فليس بقابل للزوال.

# والثاني: بما ذكره الحسن: وهو انهم لما أظهروا الإسلام فقد ظفروا بحقن
~~دمائهم، وسلامة أموالهم عن الغنيمة، وأولادهم عن السبي، وظفروا بغنائم
~~الجهاد وسائر أحكام المسلمين، عد ذلك نورا من أنوار الإيمان، ولما كان
~~ذلك بالإضافة إلى العذاب الدائم قليل القدر، شبههم بمستوقد النار الذي
~~انتفع بضوءها قليلا، ثم سلب ذلك، فدامت حيرته وحسرته للظلمة التي جاءت
~~في أعقاب النار. وكان يسير انتفاعهم في الدنيا يشبه النور، وعظيم ضررهم
~~في الآخرة يشبه الظلمة.

# الثالث: أن يقال ليس وجه الشبه أن للمنافق نورا، بل شبه حاله في
~~تحيره وظلمته في القيامة، بحال المستوقد الذي زال نوره وبقي متحيرا في
~~طريقه المظلم.

# الرابع: أنه صار ما يظهره المنافق من كلمة الإيمان ممثلا بالنور،
~~وذهابه هو ما يظهره لأصحابه من الكفر والنفاق، وإنما سمي مجرد القول
~~بتلك الكلمة نورا، وإن كان القائل بها أظهر في تلك الساعة خلافها، لأنه
~~قول حق في نفسه.

# الخامس: أنه سمي إظهار الكلمة نورا، لأنه يتزين به ظاهره، ويصير
~~ممدوحا بسببه فيما بينهم، ثم إن الله ذهب بذلك النور، بهتك ms0323 ستر
~~المنافق بتعريف نبيه صلى الله عليه وآله والمؤمنين حقيقة أمره، فيظهر
~~له اسم النفاق، فبقي في ظلمة لا يبصر، إذ النور الذي كان قد زال بما كشف
~~الله تعالى أمره.

# السادس: إن المشبه به هو مستوقد نار لا يرضاها الله، فشبه الفتنة
~~التي حاول المنافقون إثارتها بهذه النار، لأن فتنتهم كانت قليلة البقاء،
~~ألا ترى إلى قوله:

# كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

# [المائدة:64].

# السابع: قال سعيد بن جبير: نزلت في اليهود وانتظارهم لخروج النبي صلى
~~الله عليه وآله، واستفتاحهم به على مشركي العرب، فلما خرج كفروا به،
~~فكان انتظارهم لخروجه صلى الله عليه وآله كإيقاد النار، وكفرهم به بعد
~~خروجه كزوال ذلك النور.

# السؤال الثاني: إن الآية تقتضي تشبيه المثل بالمثل، فما مثل
~~المنافقين ومثل المستوقد نارا حتى شبه أحدهما بالآخر.

# الجواب: إنه قد استعير " المثل " للقصة أو الصفة إذا كان لها شأن
~~وفيها غرابة، كأنه قيل: " قصتهم العجيبة كقصة الذي استوقد نارا ".
~~وكذا قوله:

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# [الرعد:35].

# ولله المثل الأعلى

# [النحل:60]. والمعنى: وصفهم وشأنهم المتعجب كحال من استوقد نارا.

# السؤال الثالث: كيف مثلت الجماعة بالواحد؟

# والجواب عنه بوجوه:

# أحدها: إنه يجوز وضع " الذي " موضع " الذين " كقوله:

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة:69]. إن جعل مرجع الضمير في قوله: { بنورهم } وإنما جاز ذلك
~~ولم يجز وضع " القائم " موضع " القائمين " ، لكون " الذي " وصلة إلى ما
~~بعده من الجملة التي هي صلته، فلا قصد إلى مطابقته بالموصوف جمعا
~~وإفرادا، ولكثرة وقوعه في كلامهم، وكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف،
~~ولذلك بولغ فيه، فحذف ياؤه ثم كسرته، ثم اقتصر على " اللام " في
~~أسماء الفاعلين والمفعولين، ولأنه ليس باسم تام، بل هو كجزء منه، فحقه
~~أن لا يجمع، كما لا تجمع اخواتها وليس " الذين " جمعه المصحح، بل ذو
~~زيادة زيدت لزيادة المعنى، ولذلك جاء بالياء أبدا على اللغة الفصيحة
~~التي عليها التنزيل.

# الثاني: إن المراد جنس المستوقدين: أو بتأويل الجمع، أو الرهط الذي
~~استوقد نارا.

# الثالث: إن المراد من " مثلهم " ، مثل كل ms0324 واحد منهم، كقوله تعالى:

# نخرجكم طفلا

# [الحج:5]. أي نخرج كل واحد منكم.

# الرابع:- وهو الأصوب والأقوى - إن التشبيه وقع بين القصة والقصة، لا
~~بين الذوات والذوات. وهذا كما قال تعالى:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة:5]. وكقوله:

# ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت

# [محمد:20].

# السؤال الرابع ما الوقود؟ وما النار؟ وما الإضاءة؟ وما النور؟ وما
~~الظلمة؟.

# الجواب: وقود النار سطوعها وارتفاع لهبها. والنار جوهر لطيف، مضيء،
~~محرق، حار، واشتقاقها من " نار، ينور " إذا نفر، لأن فيها حركة
~~واضطرابا.

# والنور: مشتق منها، وهو ضوءها. والمنار: العلامة. والمنارة: هي الشي
~~الذي يؤذن عليه. ويقال أيضا لما يوضع السراج عليه. ومنها النورة، لأنها
~~تظهر البدن.

# والإضاءة: هي فرط الإنارة، ومصداقه قوله تعالى:

# جعل الشمس ضيآء والقمر نورا

# [يونس:5].

# والظلمة: عدم النور عما من شأنه أن يستنير. والظلم في أصل اللغة
~~بمعنى النقصان.

# قال تعالى:

# آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا

# [الكهف:33] أي: لم تنقص. وفي المثل: " من أشبه أباه فما ظلم " ، أي
~~ما نقص حق الشبه. والظلم: الثلج، لأنه ينقص بسرعة. والظلم: ماء
~~السن وطراوته وبياضه تشبيها له بالثلج. قال ابن الفارض:

# عليك بها صرفا وإن شئت مزجها

# فعدلك عن ظلم الحبيب هو الظلم

# و { أضاءت } ، يجوز كونها متعدية ولازمة، والأقرب ههنا هو الأول،
~~وعلى الثاني تكون مستندة إلى: " ما حوله " ، والتأنيث، للحمل على
~~المعنى، لأن ما حول المستوقد أماكن وأشياء. ويعضده قراءة ابن عبلة "
~~ضاءت ".

# ويجوز إسنادها إلى ضمير: " النار " ، وتكون: " ما " موصولة منصوبة على
~~الظرفية، أو مزيدة، و " حوله " ظرفا.

# والحول: الدور المتصل. وتأليفه للدوران. وقيل للسنة: حول. لأنها
~~تدور. والحوالة: إنقلاب الحق من شخص إلى آخر. والحول: إنقلاب العين.
~~والمحاولة: طلب الفعل بعد أن لم يكن طالبا له.

# وقوله: { ذهب الله بنورهم } جواب " لما " ، والضمير للذي،
~~وإنما جمع حملا على المعنى، ولم يقل: " ذهب الله بنارهم " ، لكون
~~النور هو المراد من ايقادها.

# ويحتمل أن يكون الجواب محذوفا كما في قوله:

# فلما ذهبوا به

# [يوسف:15] ms0325 لاستطالة الكلام مع أمن الالتباس للدلالة عليه، كأنه قيل:
~~فلما أضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام، متحيرين متحسرين على
~~فوت الضوء، خائبين بعد الكدح في إحياء النار.

# وعلى هذا يكون: { ذهب الله } كلاما مستأنفا أجيب به اعتراض
~~سائل: " ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفت ناره؟ " ، أو يكون
~~بدلا من جملة التمثيل على سبيل البيان؛ والضمير على هذين الوجهين،
~~للمنافقين، وعلى الأول، للموصول، لكونه في معنى الجمع، وأما توحيده في: {
~~حوله } فللحمل على اللفظ.

# السؤال الخامس: هلا قيل: " ذهب الله بضوئهم " لقوله: { فلمآ
~~أضاءت ما حوله }.

# الجواب: هذا أبلغ، إذ في الضوء زيادة، والغرض إزالة النور بالكلية،
~~ونفي الأشد لا يوجب نفي الأضعف، أو لا ترى كيف عقبه بقوله: {
~~وتركهم في ظلمات } والظلمة عدم النور وانطماسه بالكلية، وقد
~~جمعت ونكرت ثم اتبعت زيادة في التأكيد بقوله: { لا يبصرون }.

# تنبيه:

# إسناد الإذهاب إلى الله تعالى؛ أما في الممثل له: فلأن الكل واقع
~~بقضائه وقدره، أو لأن الاطفاء وقع بسبب أمر خفي، أو أمر سماوي كريح أو
~~مطر.

# وأما في الممثل: فقد علمت مما ذكر، أن ذهاب أنوار الحس والخيال
~~والوهم وسائر القوى من النفس الغير المنورة بنور الإيمان، أمر ضروري
~~حاصل عند الموت بقضاء الله - لا صنع لأحد غيره فيه -، ولهذا قال: {
~~ذهب الله بنورهم } ، ولم يقل: " أذهب الله نورهم " ، لما في
~~الأول من الاستصحاب والاستمساك.

# كما في قوله تعالى:

# إذا لذهب كل إله بما خلق

# [المؤمنون:91]. يقال: " ذهب السلطان بماله " إذا أخذه وأمسكه، " وما
~~يمسك الله فلا مرسل له " ، فهو أبلغ من الإذهاب. وفيه ستر آخر.

# وقرء اليماني: " أذهب الله نورهم ".

# و " ترك " في الأصل، بمعنى طرح وخلى، وله مفعول واحد، وإذا ضمن
~~معنى " صير " علق بشيئين فجرى مجرى أفعال القلوب. ومنه قوله {
~~وتركهم في ظلمات } أصله: " هم في ظلمات " ثم دخل " ترك "
~~فنصبهما.

# ومفعول: { لا يبصرون } ، من قبيل المتروك المطرح، لا من قبيل
~~المقدر المنوي، إذ الغرض سلب الإبصار، لا سلب تعلقه بشيء، كما في
~~قوله:

# ويذرهم ms0326 في طغيانهم يعمهون

# [الأعراف:186].

# تذكرة فيها تبصرة

# قد علمت تباين المسلكين في تحقيق الآية، وتفارقهما في تبيينها من حمل
~~الألفاظ في أحدهما على الحقيقة الباطنية، وفي الآخر إما على التجوز أو
~~الاستعارة. وكذلك قالوا جريا على طريقتهم في قوله تعالى: { صم بكم
~~عمي } ، إنه لما كان المعلوم من حالهم أنهم كانوا يسمعون وينطقون
~~ويبصرون، امتنع حمل الآية على الحقيقة، فلم يبق إلا تشبيه حالهم - لشدة
~~تمسكهم بالعناد، وإعراضهم عما يطرق سمعهم من القرآن، وما يظهره الرسول
~~صلى الله عليه وآله من الأدلة والآيات - كمن هو أصم في الحقيقة، فلا
~~يسمع، وإذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب، فلذلك جعله بمنزلة الأبكم، وإذا
~~لم ينتفع بالأدلة، ولم يبصر طريق الرشد، فهو بمنزلة الأعمى، فحملوا هذه
~~الألفاظ الثلاثة في حقهم على المجاز والتشبيه لحالهم بحال من أيفت
~~مشاعره وانتفت قواه كقوله:

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

# وإن ذكرت بسوء عندهم أذن

# وكانت على طريقة قولهم: " هم ليوث " للشجعان، " وهم بحور " للأسخياء؛
~~وما حملوها على الحقيقة لكونهم مسلوبي القوى والمشاعر الأخروية التي هذه
~~المشاعر الدنيوية قشورها وظواهرها، فإن للنفس في ذاتها سمعا وبصرا
~~ونطقا وغير ذلك، أولا ترى أن الإنسان عند نومه - الذي هو أخو موته -
~~يسمع ويبصر وينطق.

# والمسلوب عن الكفار والمنافقين، هو مشاعر الآخرة، لأن وجودها تابعة
~~لوجود العقل المنور بنور الإيمان كما مر.

# ثم اختلفوا في أن إطلاقها عليهم استعارة أو تشبيه بليغ، فالمحققون
~~منهم على أنه تشبيه بليغ وليس باستعارة، لأن من شرطها أن يطوى ذكر
~~المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام على المستعار منه لولا القرينة، كقول
~~زهير:

# لدى أسد شاكي السلاح مقذف

# له لبد أظفاره لم تقلم

# ومن ثمة ترى المفلقين السحرة منهم يتناسبون التشبيه، ويضربون عن
~~توهمه صفحا، كما قال أبو تمام:

# ويصعد حتى يظن الجهول

# بأن له حاجة في السماء

# وها هنا - وإن طوي ذكره - لكنه في حكم المنطوق به، ونظيره:

# أسد علي وفي الحروب نعامة

# فتخاء تنفر من صفير الصافر

# وقيل: هذا إذا ms0327 جعل الضمير للمنافقين على أن الآية فذلكة للتمثيل
~~ونتيجة له، وإن جعل للمستوقدين، فهي على حقيقتها، والمعنى: أنهم لما
~~أوقدوا نارا، ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات هائلة أدهشتهم بحيث
~~اختلت حواسهم وانقضت قواهم.

# وقرئت الثلاثة بالنصب على الحال من مفعول تركهم.

### || [2.19-20]

# قد مثل الله تعالى حال المنافقين والكافرين بهذين التمثيلين باعتبار
~~فساد القوتين.

# أما التمثيل الأول، فهو باعتبار فساد قوتهم العلمية التي من شأنها
~~مشاهدة أنوار الحقائق، وأما هذا التمثيل، فهو باعتبار بطلان قوتهم
~~العملية التي من شأنها سلوك طريق الحق بها.

# فقوله: { كصيب من السمآء } إما عطف على: الذي استوقد أي
~~كمثل ذوي صيب، بقرينة قوله { يجعلون أصابعهم } أو عطف على
~~المثل، أي مثلهم وحالهم كصيب، فلا بد من تقدير ضمير يعود إليه.

# وكلمة " أو " في الأصل، للتساوي في الشك، ثم اتسع فيها فاستعمل
~~للتساوي من غير شك، مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، ومنه قوله تعالى:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان:24]. والمراد منع الخلو دون منع الجمع، فالمعنى: أن قصة
~~المنافقين مشبهة بهاتين القصتين، وأنهما سواء في صحة التشبيه بهما
~~باعتبار الجهتين، وأنت مخير في التمثيل بهما جميعا، أو بأيهما شئت،
~~وكان الممثل له في التمثيل الأول، حال المنافقين المنتسبين بأهل العلم
~~لحفظ ظواهر الأقوال، المغترين بإبداء الشبهات، وهم الذين إذا جاءتهم
~~البينات يفرحون بما عندهم من العلم. وفي هذا التمثيل حال المنافقين
~~الذين هم من أهل النسك وأهل التقليد من غير بصيرة تامة وإياهما عني في
~~قوله صلى الله عليه وآله:

# " قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك ".

# وعن أمير المؤمنين عليه السلام: قطع ظهري رجلان من الدنيا: رجل عليم
~~اللسان فاسق، ورجل جاهل القلب ناسك، هذا يصد بلسانه عن فسقه، وهذا
~~بنسكه عن جهله، فاتقوا الفاسق من العلماء والجاهل من المتعبدين،
~~أولئك فتنة كل مفتون... "

# فوجه المماثلة ههنا؛ أن المراد من المطر هو الإيمان، أو القرآن لكونه
~~منشأ الحياة المعنوية والأرزاق الأخروية. والظلمات هي الشبهات
~~والمتشابهات التي يخفى وجهها على الجهال والأرذال ms0328 ويضلون في إدراكها،
~~كما قال:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به
~~إلا الفاسقين

# [البقرة:26].

# والرعد والبرق والصواعق، هي التكاليف الشاقة، بعضها من باب الأعمال
~~وبعضها من باب الاعتقادات، كفعل الصلاة وال صيام والحج، وترك الرياسات،
~~والمجاهدة مع الآباء والأمهات، وترك الأديان القديمة، والاعتقاد بحقية
~~هذا الدين والانقياد له.

# فكما أن الإنسان يبالغ في الإحتراز عن المطر الصيب، الذي هو أشد
~~الأشياء نفعا بسبب هذه الأمور المقارنة، فكذا المنافق الجاهل، يحترز عن
~~الإيمان أو القرآن بسبب هذه الأمور، زعما منه أن الغرض منها ايلامه
~~وتخويفه وتشديد الأمر عليه، بحيث تكاد توجب هلاكه، ولم يعلم أن فيها
~~شفاء لما في الصدور، وتنويرا للقلوب، وإحياء للنفوس المريضة بداء
~~الجهالة، ورحمة للذين آمنوا، وهدى للعالمين.

# والمراد من قوله: { يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت } أن الجاهل المنافق كثيرا ما يتصامم
~~عن ذكر الآيات والحجج والبينات، حذرا عن سماع ما يوجب فساد عاقبتهم،
~~ويظهر عليهم مآل ما هم عليه من النفاق والفسق ولا يعلم السفيه الأحمق
~~أن التصامم والتعامي لا يدفع الداهية والموت، كما أن الصاعقة لو أتت إلى
~~شخص لا يمكن له دفعها بجعل إصبعيه في أذنيه.

# وقوله: { يكاد البرق يخطف أبصارهم }: إشارة إلى أن
~~لمعات القرآن أو الإيمان، وأنواره الباهرة، تكاد تخطف أبصار بصائر
~~الناظرين فيه، حتى كأنهم لضعف بصائرهم عن احتمال شوارقها ولوامعها،
~~كالمبهوتين المتحيرين.

# والمراد من قوله: { كلما أضآء لهم مشوا فيه } أنه متى
~~ظهر لهم، أو نقل إليهم شيء من خوارق العادات والكرامات، أو متى حصل لهم
~~شيء من المنافع كحصول الغنائم، أو التوقير والتقديم في المجالس، أو تولية
~~الأمور كضبط الأموال وحفظ الأمانات، وسعاية الزكوات والحسبة والشهادة
~~وغيرها، فإنهم يرغبون في الدين ويجهدون في العمل. وإذا أظلم عليهم، أى
~~متى لم يجدوا شيئا من الكرامات أو من المنافع، فحينئذ يقفون عن العمل،
~~ويكرهون الإيمان، ولا يرغبون فيه. هذا ما ظهر في معنى الآية.

# ويقرب منه ما قيل: شبه الايمان والقرآن وسائر ما أوتي الإنسان ms0329 من
~~المعارف التي هي سبب الحياة الأبدية بالصيب الذي به حياة الأرض، وما
~~ارتكبت بها من الشبه المبطلة، واعترضت دونها من الاعتراضات المشكلة
~~لأهل البدع بالظلمات، وما فيها من الوعد والوعيد بالرعد، وما فيها من
~~الآيات الباهرة بالبرق، وتصاممهم عما يسمعون من الوعيد بحال من يهوله
~~الرعد فيخاف صواعقه فيسد أذنه عنها، مع أنه لا خلاص لهم منها، وهو
~~معنى قوله: { والله محيط بالكافرين }. واهتزازهم لما يلمع لهم
~~من رشد يدركونه أو رفد تطمح إليه أبصارهم بمشيهم في مطرح ضوء البرق
~~كلما أضاء لهم، وتوقفهم في الأمر حين تعرض لهم شبهة أو تعن لهم
~~مصيبة بتوقفهم إذا أظلم عليهم، وأشير بقوله: { ولو شآء الله
~~لذهب بسمعهم وأبصارهم } إلى أنه سبحانه جعل لهم
~~السمع والأبصار ليتوسلوا بهما إلى الهدى والفلاح ويتسببوا بهما إلى
~~تحصيل السمع المعنوي والبصيرة الباطنية، لدفع الشبهات وإزالة الظلمات في
~~طريق الهداية، وسلوك الآخرة، طلبا للحياة الباقية، وتقربا إلى الله
~~معطي الخيرات الأبدية، ثم إنهم صرفوها إلى الحظوظ العاجلة، وسدوها
~~عن الفوايد الآجلة، وهذه المدركات مع مداركها، أمور ذاهبة زائلة، ولو
~~شاء الله لجعلهم عادمين للسمع والأبصار كما هم عليه في القيامة يوم لا
~~نور إلا نور المعرفة والإيمان.

# فصل

# [التشبيه هنا مركب، أم مفرق]

# قد يقال: وقع في التمثيلين تشبيه أشياء بأشياء؛ فأين ذكر المشبهات
~~فيهما؟ وما المشتبه بالصيب، والظلمات، والرعد، والبرق، والصواعق ههنا؟
~~وهلا صرح بها، كما في قوله:

# وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا
~~النور ولا الظل ولا الحرور

# [فاطر: 19 - 21]. وكقول امرؤ القيس:

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا

# لدى وكرها العناب والحشف البالي

# فيجاب: بأنه يجوز كون المشبه في المفردات مطويا ذكره على سنن
~~الإستعارة من قوله تعالى:

# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سآئغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج

# [فاطر:12].

# ولعلماء البيان في هذا الموضع قولان:

# أحدهما: ما سلكنا سبيله وأوضحنا طريقه، وهو تشبيه مفرق معناه أن يكون
~~الممثل مركبا من أمور، والممثل له أيضا كذلك، ويكون كل واحد من آحاد
~~أحدهما شبيها ms0330 بما يوازنه من الآخر، من غير اشتراط أن يكون جميع أعداد
~~المركب للمشبه مذكورا صريحا، كما علمت من التطبيق الذي مر ذكره.

# والثاني: ما اختاره صاحب الكشاف قائلا: إن الصحيح الذي عليه علماء
~~البيان لا يتخطونه إن التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة، دون
~~المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شيء يقدر شبهه به، وهو القول الفحل
~~والمذهب الجزل، أراد به أن يشبه كيفية منتزعة من مجموع أمور تضامت
~~أجزاؤه وتلاصقت حتى صارت شيئا واحدا بأخرى مثلها، كما في قوله تعالى:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة:5] مثل حال اليهود في حملهم بما معهم من التوراة بحال الحمار
~~في جهله بما يحمل من أسفار الحكمة، فأما أن يراد تشبيه الأفراد بالأفراد
~~غير منوط بعضها ببعض ومصيرة شيئا واحدا، فلا، فكذلك لما وصف وقوع
~~المنافقين في ضلالتهم، وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة، شبهت حيرتهم
~~وشدة الأمر عليهم، بما يكابد من طفيت ناره بعد ايقادها في ظلمة
~~الليل وكذلك من أخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من
~~الصواعق.

# والبحث فيه من وجهين:

# أحدهما: إن الهيئة الإنتزاعية الحاصلة من أمرين أو أمور، إذا كانت
~~واحدة يجب أن تكون الأمور المنتزعة هي منها أيضا متماثلة متشابهة من
~~الوجه الذي به يصلح للانتزاع. لما تقرر في العلوم العقلية، أن المعنى
~~الواحد، لا يمكن أن ينتزع من أشياء متخالفة الحقائق من جهة يخالفها، سواء
~~كانت بسائط أو مركبات، مثلا: الهيئة الإنسانية المحسوسة المنتزعة من
~~تركيب أجزاء الإنسان، لا يكمن أن تنتزع من تركيب أجزاء الفيل وغيره إلا
~~على نحو ضعيف المشابهة لها.

# وثانيهما: إن المواضع التي ذكرها من القرآن وغيره، وادعى فيها تشبيه
~~المركب بالمركب من دون تشبيه الأفراد، لا نسلم أن الأمر فيها كما
~~زعمه، بل لا تخلوا المواضع عن المشابهة بين الأفراد، ففي قوله تعالى:

# مثل الذين حملوا التوراة

# [الجمعة:5] الآية، كما حصل تشبيه حال اليهود - وهو جهلهم بما في التوراة
~~- بحال الحمار - وهو جهله ms0331 بما حمل عليه، فكذلك قد حصلت المشابهة بين
~~اليهود والحمار في الحمق والجهالة، فإن حقيقة الحمارية وروحها هي
~~الجهالة المفرطة، سواء كانت مقترنة مع شكل الحمار أو شكل الإنسان، وليس
~~الإنسان إنسانا بشكله وصورة خلقته، بل بمعنى الإنسانية، وروح
~~الناطقية التي هي عبارة عن إدراك المعارف.

# وكذا بين التوراة وأسفار الحكمة، لاتحادهما فيما يؤدي إلى التعليم
~~والهداية من العلوم الحقيقية والمعارف اليقينية، وكذا وقع تشبيه حمل.
~~الألفاظ والظواهر وعدم حمل الأسرار والمعاني منهم، بحمل أوقار الصحف،
~~وعدم الشعور بما فيها. ثم لا يخفى على ذوي النهى، أن هذا القسم ألطف
~~وأحكم وأبلغ فيما هو المقصود من التمثيل وأدل على القدرة؛ فينبغي حمل
~~الآيات عليه مهما أمكن، ونحن لا ننكر وجود القسم الثاني في القرآن وغيره.

# فصل

# [نظر في العلة الفاعلية]

# فإن قيل: ما الفائدة في قوله: من السمآء، مع أن الصيب لا يكون
~~إلا من السماء؟

# قلنا فيه فائدتان:

# الأولى: ما مر من دلالة تعريف السماء وتنكير الصيب على أنه مطبق آخذ
~~بآفاق السماء.

# والثانية: إن من الناس من قصر نظره عن الأسباب العالية المنبعثة من
~~قدرة الله وحكمته فقال: إن المطر إنما يحصل من ارتفاع أبخرة رطبة من
~~الأرض إلى الهواء، فتنعقد هناك من شدة البرودة الزمهريرية، ثم تنزل مرة
~~أخرى على هيئة القطرات، فذاك هو المطر، ثم إن الله أبطل ذلك المذهب
~~ههنا بأن ذلك الصيب نزل من السماء.

# وكذلك قوله تعالى:

# وأنزلنا من السمآء مآء طهورا

# [الفرقان:48].

# وينزل من السمآء من جبال فيها من برد

# [النور:43]................................ لأن أسباب هذه الأمور
~~منبعثة من عالم السماء.

# واعلم أن العلم بحقائق الموجودات بعضها فوق بعض، وكذا العلماء بحسبها،
~~ذوو درجات متفاضلة متعالية، كما قال تعالى:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف:77]. وقال:

# ورفع بعضكم فوق بعض درجات

# [الأنعام:65].

# مثاله: أن الطبيعي والحكيم قد يتشاركان في النظر في كثير من الأشياء؛
~~لكن الطبيعي يأخذ الأوسط في حجته من الطبيعة السارية في الأجسام بأمر
~~الله، والحكيم يأخذ العلة من العالم العلوي والمفارق ms0332 المحض، والعلة
~~الغائية التي هي الخير الأعلى والعلة القصوى للوجود، فالطبيعي يعطي
~~برهانا لميا، ما دامت المادة القابلة والطبيعة الفاعلة موجودتين،
~~والحكيم يعطي البرهان اللمي مطلقا.

# وبالجملة، فإذا أعطي البرهان من الأسباب المقارنة، كان من العلم
~~الأسفل، وإن أعطي من العلل المفارقة العالية، كان من العلم الأعلى،
~~والعلل المقارنة هي الهيولى والصورة، والعلل المفارقة هي الفاعل والغاية.

# وأما العارف المتألة، فنظره أدق وأبصر، وعلمه أعلى وأشرف من جميع
~~العلوم، حيث يقع نظره في معرفة كل الأشياء الى الحق الأول، ويأخذ علة
~~مقاصده ووسط براهينه من أسماء الله الحسنى وآياته الكبرى، وليس لغيرهم
~~هذا الشأن، ولا برهانهم هذا البرهان، وأكثر الناس مقصور النظر؛ إما على
~~عالم الشهادة كالظاهريين، أو على عالم الباطن كالباطنيين، وكلاهما ينظران
~~بالعين العوراء.

# مثال ذلك العلم بمنشأ الرعد والبرق.

# فالرعد، هو الصوت الذي يسمع من السحاب، كأن أجرام السحاب تصطدم وتضطرب
~~وترتعد إذا جذبها الريح، فتصوت عند ذلك من الارتعاد، والبرق: الذي يلمع
~~من السحاب، من برق الشيء بريقا.

# واللفظان مصدران في الأصل، ولذلك لم يجمعا.

# وقيل: " الرعد هو ملك موكل بالسحاب يسبح " روي ذلك عن ابن عباس
~~ومجاهد، وهو المروي عن أئمتنا عليهم السلام.

# وقيل: " إن الرعد صوت ملك يزجر السحاب ". روي: " إنه يزعق كما يزعق
~~الراعي بغنمه ".

# وقيل: " البرق مخاريق الملائكة من حديد، تضرب به السحاب فتنقدح عنه
~~النار " وهو المروي عن علي عليه السلام.

# وقيل: " سوط من نور يزجر به الملك السحاب " عن ابن عباس.

# وقيل: " هو مصع ملك " عن مجاهد. والمصاع. المجالدة بالسيوف وغيرها.

# وقيل: إنه نار تنقدح من اصطكاك الأجرام. والكل صحيح حسب مراتب
~~المشاهدة لمراتب العوالم.

# فإذا سمعت أيها العاقل الطبيعي، أن ملكا يسوق السحاب بالزجر والصوت
~~زجره يسمع زجل الرعود، وإذا سجت به خفيفة السحاب التمعت صواعق البروق،
~~وأنت تحكم بعقلك أنه اصطكاك الأجرام من الحرارة الدخانية والبرودة
~~البخارية الواقعة فوقها، فالذي أدركته بعقلك قضية صحيحة، لو لم تنكر ما
~~فوقها، ولكن حرمت القضية الأخرى، أنه ملك يسوق السحاب ولم ms0333 تكد تراها
~~لأنه يدرك بنور البصيرة، وأنت في ظلمة الغشاوة وبك زمانة الجهالة، لا
~~سبيل لك إلى سلوك عالم النور.

# وقس عليه سائر التأثيرات العلوية في الأمور السفلية، كالزلازل
~~والهدات وغيرها، فأما ما ورد في باب الخسوف والكسوف، أنه من تخويف
~~الله عباده، وإظهار قدرته، مع ما ثبت بالهندسة لك أن خسوف القمر لحجب
~~نور الشمس عن جرمه لحيلولة الأرض، وأن كسوف الشمس يكون بحجاب جرم القمر
~~نورها عن الأبصار، فأهل الإيمان لا ينكرون ما دلت عليه البراهين
~~الهندسية، ولكن الجاحدين لأنوار الشريعة، ينكرون أحكام الغيب ولم
~~يتفكروا في قوله تعالى:

# يؤمنون بالغيب

# [البقرة:3]. وقوله:

# ولله غيب السموات والأرض

# [هود:123] وقوله:

# عالم الغيب والشهادة

# [الأنعام:73].

# يحرفون الكلم عن مواضعه

# [النساء:46].

# فما بالك أيها الأعور، هلا نظرت بالعينين وأثبت العالمين، فالله
~~أظهر الملك والشهادة لقضية اسمه الظاهر، والغيب والملكوت لقضية اسمه
~~الباطن، فلو كنت أدركت العالمين، لجمعت بين الفلك والملك، وأثبت
~~المعقول والمنقول. على أن في نظر العارف المحقق، الفلك ملك متمثل،
~~والمنقول معقول ينتقل إلى عالمك الذي أنت فيه، والشرع عقل ظاهر، والعقل
~~شرع باطن، فالجسماني للفلك والروحاني للملك، فمن حكم بأن الفلك له
~~إرادة وقدرة فلم يدر أن الإرادة والقدرة للملك الموكل به، وصورة
~~الفلك من عالم التقدير والتسخير، لا من عالم الحكمة والتدبير، وهكذا
~~الكواكب وما يضاف إليها من التأثيرات والتدبيرات، هو من الملائكة
~~الموكلين بعالم السماء، وهي في ذواتها موات.

# فصل

# قوله: { فيه ظلمات } ، إن أريد بالصيب المطر، فظلماته تكاثفه
~~أي تتابعه وظلمة غمامه مضمومة إليهما ظلمة الليل.

# وإن أريد به السحاب، فظلمته سحمته وتطبيقه إذا كان اسحم مطبقا.

# وارتفاعها بالظرف - وفاقا - لاعتماده على موصوف، وكون الصيب - بمعنى
~~المطر - مكانا للرعد والبرق، لأنهما في أعلاه وأسفله. ولأن التعلق
~~بين المطر والسحاب قوي كالتداخل، جاز إجراء أحدهما مجرى الآخر فيما هو
~~من باب الوضع.

# وقيل: ضمير { فيه } راجع إلى " السماء " ، لأن المراد بها السحاب
~~وهو مذكر.

# وإنما لم يقل: " رعود وبروق " ، كما قيل: { ظلمات } لأن أنواعا
~~متخالفة من ms0334 الظلمة قد اجتمعت، فاحتيجت إلى صيغة الجمع بخلاف صاحبيها.

# وإنما جاءت الثلاثة منكرات، لأن المراد ضروب خاصة منها، كأنه قيل: "
~~ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف ".

# والضمير في: { يجعلون } لأصحاب الصيب، والمرجع وإن كان محذوفا
~~لفظا لكنه باق معنى، فيجوز أن يعول عليه. والجملة استيناف كأنها
~~وقعت في جواب من قال: " فكيف حالهم مع مثل هذه الشدة والهول؟ ".

# وإنما ذكر: " الأصابع " موضع " الأنامل " للمبالغة، أو لأن المراد
~~بعضها، وقوله: { من الصواعق } متعلق ب " يجعلون " أي: من
~~أجلها.

# والصاعقة: قصفة رعد شديد معها جوهر ناري قوي النارية، لا تمر
~~بشيء إلا أتت عليه، بقي بحاله إن كان متخلخلا لطيفا، وأذابته أو
~~دكته بسرعة إن كان متكاثفا صلبا. وهي مع قوتها سريعة الخمود
~~والجمود، و " التاء " فيها للمبالغة كالراوية، أو مصدرية كالعاقبة.

# وقوله: { حذر الموت } نصب على العلة. والموت: زوال الحياة
~~وعدمها عما فيه قوة قبولها. وقيل: صفة تضاد الحياة، تمسكا بقوله:

# خلق الموت والحياة

# [الملك:2].

# ودفع: بأن " الخلق " ههنا بمعنى التقدير، والأعدام مقدرة وإن لم
~~تكن مجعولة.

# ومعنى إحاطته تعالى بالكافرين: شمول قدرته عليهم وإحاطة أمره ونقمته بهم
~~لقوله:

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [العنكبوت:54].

# وقيل: المعنى إنهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط، لا يخلصهم
~~الخداع والحيل. والجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.

# و " الخطف ": الأخذ بسرعة. وقرء مجاهد: " يخطف " - بكسر الطاء -
~~والفتح أفصح؛ وعن ابن مسعود والحسن: " يخطف " - بفتح الياء والخاء -
~~على أنه " يختطف " فأدغمت التاء في الطاء بعد نقل حركتها إلى ما
~~قبلها. وعنه " يخطف " - بكسر الخاء - لالتقاء الساكنين واتباع الياء
~~لها.

# وعن زيد بن علي عليه السلام: " يخطف " من خطف. وعن أبي: " يتخطف " من
~~قوله:

# ويتخطف الناس من حولهم

# [العنكبوت:67].

# وقوله: { كلما أضآء لهم مشوا فيه } استيناف ثالث،
~~كأنه جواب لمن يقول: " كيف يصنعون في حالتي ظهور البرق وخفائه "؟ فأجيب
~~بذلك.

# و { أضآء } إما متعد، والمفعول محذوف. بمعنى: " كلما نور لهم
~~ممشى أخذوه " ، أو لازم بمعنى: " كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره " ،
~~ويعضده قراءة ms0335 ابن أبي عبلة " كلما ضاء ".

# وكذلك { أظلم } فإنه جاء متعديا إلى مفعول من " ظلم الليل " ،
~~ويشهد له قراءة " أظلم " على البناء للمفعول.

# وإنما قال مع الإضاءة " كلما " ، ومع الإظلام " إذا " ، لكونهم
~~حراصا على المشي. فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها، وليس كذلك الوقوف،
~~ولو شاء الله في قصف الرعد فأصمهم وفي ضوء البرق فأعماهم.

# ومفعول { شآء } محذوف لدلالة الجواب عليه، ولقد تكاثر حذفه في "
~~شاء " و " أراد " حتى لا يكاد يذكر إلا في الشيء المستغرب كقوله: "
~~ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ".

# تنبيه:

# قال في التفسير الكبير: " إن المشهور أن كلمة " لو " تفيد انتفاء
~~الشيء لانتفاء غيره، ومنهم من أنكر ذلك، وزعم أنها لا تفيد إلا الربط،
~~واحتج بالآية والخبر.

# أما الآية:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال:23]. فلو أفادت ذلك لزم التناقض، لأن قوله:

# لو علم الله فيهم خيرا

# [الأنفال:23] مقتضاه أنه ما علم فيهم خيرا، وقوله:

# ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال:23] مفاده أنه تعالى ما أسمعهم، وهم [ما] تولوا، لكن [عدم]
~~التولي خير، فيلزم أن يكون قد علم الله فيهم خيرا؛ وما علم فيهم
~~خيرا.

# وأما الخبر: فقوله (صلى الله عليه وآله):

# " نعم العبد صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه "

# فعلى مقتضى قولهم يلزم أنه خاف الله وعصاه، وذلك متناقض.

# فعلمنا أن كلمة " لو " لا تفيد ألا الربط " - انتهى كلامه.

# وفائدة هذه الشرطية على المذهب المشهور، إبداء المانع لذهاب سمعهم
~~وأبصارهم الظاهريتين مع قيام ما يقتضيه، والتنبيه على أن تأثير الأسباب
~~في مسبباتها مشروط بمشية الله تعالى وإن كان وجودها مرتبطا بأسبابها
~~منوطا بآجالها وأوقاتها والكل واقع بقدرته. وقوله: { إن الله
~~على كل شيء قدير } كالتصريح به، والتقرير له، وفائدتها على
~~المذهب الأخير، الإخبار عن ذهاب الحاستين عنهم في الحقيقة، مع أن الناس
~~يزعمون أنهما موجودتان لهم، فهم صم وعمي في الحقيقة.

# وعند أهل الكشف، مع وجود الآلتين فيهم كأنهم أموات لا يشعرون عند الله
~~وعند أوليائه، كما قال:

# إنك لا ms0336 تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء

# [النمل:80]، مع أنهم يحسون ويتحركون كالأحياء، وهذا من عجائب قدرة
~~الله تعالى في خلق الآدمي.

# فصل

# اعلم إن الشيئية وإن كانت بحسب المفهوم أعم من الوجود، إلا إنها
~~تساوق الوجود بحسب التحقق، وجماعة ممن جعلها أعم تحققا منه، خرجوا
~~إلى خيالات عجيبة فقالوا: المعدوم الممكن شيء، وهو ثابت، لكونه محكوما
~~عليه بأحكام صادقة توجب تمييزه عن غيره، وليس بموجود فيكون ثابتا،
~~وسلموا أن المحال منفي، وأنه لا واسطة بين النفي والإثبات، وربما
~~أثبتوا واسطة بين الموجود والمعدوم مما سموه حالا، وبناء هوساتهم على
~~الغفلة عن عالم الغيب وما فيه من الأمور الذهنية الغائبة عنهم، ولم
~~يعلموا أن التفرقة بين المعدومين عن الأعيان، باعتبار ما أضيف إلى
~~المتصور الموجود في الذهن من مفهوميهما، فإن ما ليس له وجود لا في
~~الذهن ولا في العين، فالتصديق عليه تحكم وهذيان، والإخبار عنه ممتنع.

# ومما يفتضحون به أن يقال لهم: إذا كان الممكن معدوما، فوجوده هل هو
~~ثابت أو منفي، فإنه باعترافهم لا يخرج الشيء عن النفي والإثبات، فإن
~~كان منفيا - وكل منفي عندهم ممتنع - فالوجود الممكن يصير ممتنعا، هذا
~~خلف، وإن كان ثابتا، وكل صفة ثابتة للشيء يجوز أن يوصف بها الشيء،
~~فالمعدوم يصح أن يوصف في حال عدمه بالوجود، فيلزم التناقض، وهو محال.

# ثم من العجب أن الوجود عندهم يفيده الفاعل، وهو ليس بموجود ولا معدوم،
~~فلا يفيد الفاعل وجود الوجود - مع أن الكلام يعود إليه - ولا يفيد
~~ثباته، فإنه كان ثابتا بامكانه في نفسه، فما أفاد الفاعل للماهيات شيئا
~~فهؤلاء عطلوا العالم عن الصانع.

# ومنهم من استدل بهذه الآية على أن المعدوم شيء، قال: لأنه تعالى أثبت
~~القدرة على الشيء، والموجود لا قدرة عليه، لاستحالة ايجاد الموجود وتحصيل
~~الحاصل، فالذي عليه القدرة معدوم، وهو شيء، فالمعدوم شيء.

# والجواب: بالحل والنقض. أما الأول؛ فلأن ايجاد الموجود بنفس هذا
~~الايجاد، وكذا تحصيل الحاصل بنفس هذا التحصيل، غير مستحيل، بل هو واقع،
~~لأن الإيجاد هو الاستتباع في الوجود، ms0337 والممكن يفتقر في بقائه إلى
~~العلة، كما يفتقر في حدوثه.

# وأما الثاني؛ فلأنه لو صح هذا الكلام، لزم أن ما لا يقدر الله عليه
~~أن لا يكون شيئا، فالموجود لما لم يقدر الله عليه، وجب أن لا يكون
~~شيئا، وهو شيء عندهم.

# واحتج جهم بهذه الآية على أن الله تعالى ليس بشيء. قال: " لأنها تدل
~~على أن كل شيء مقدور لله تعالى، و " الله " ليس بمقدور له، فوجب أن لا
~~يكون شيئا " واحتج أيضا بقوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى:11]. قال: " لو كان شيئا لكان مثل نفسه، فكان يكذب قوله،
~~فوجب أن لا يكون شيئا لئلا يتناقض كلامه.

# والجواب: إن هذه اطلاقات عرفية، وتجوزات لا يجوز التعويل عليها في
~~أصول الإيمان والاعتقاد، فبطل ما صنعوه وتخيلوه.

# وهو كما استدل بعض الأشاعرة على أن الشيء يختص بالموجود، لأنه في
~~الأصل مصدر " شاء " أطلق تارة بمعنى " شاء " - اسم الفاعل - وحينئذ
~~يتناول الباري تعالى، كما قال:

# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله

# [الأنعام:19]. وتارة بمعنى مشيء - اسم مفعول - أي مشيء وجوده، وما شاء
~~الله وجوده فهو موجود في الجملة، وعليه يحمل قوله: { إن الله
~~على كل شيء قدير } [البقرة:20]

# الله خالق كل شيء

# [الزمر:62]. فهما على عمومهما بلا مثنوية.

# فصل

# القدرة هي التمكين من ايجاد الشيء. وقيل: صفة تقتضي التمكين. وقيل صفة
~~تؤثر وفق الإرادة فخرج ما لا تأثير له من الصفات، وإن توقف تأثير القدرة
~~عليها كالعلم في بعض القادرين، وما يؤثر لكن لا على وفق الإرادة كالطبائع
~~المسخرة العنصرية مثل صورة النار في إحراقها.

# وقيل: قدرة الحيوان، كيفية نفسانية بها يتمكن من الفعل والترك، وهي
~~في الحقيقة قوة إمكانية نسبتها إلى الطرفين سواء، وقدرة الله، كون ذاته
~~تعالى من غير اعتبار الإرادة أو انضمامها بحيث يصح عنه صدور الفعل وعدمه،
~~والمشهور عن الحكماء، أن الله قادر على كل شيء، بمعنى إن شاء فعل
~~وإن لم يشأ لم يفعل، سواء شاء ففعل، أو لم يشأ فلم يفعل، إذ ليس صدق
~~الشرطية متعلقا ms0338 بصدق طرفيها.

# والإرادة صفة ترجح تعلق القدرة بأحد طرفي المقدور، وهي تنبعث عن
~~الداعي، فقيل إنها شوق متأكد، وقيل إنها مغايرة للشوق، لأنها هي
~~الإجماع وتصميم العزم، إذ قد يشتهي الإنسان ما لا يريده، كالمحرمات
~~الشهوية عند المؤمن العفيف، وقد يريد ما لا يشتهيه، كالأدوية البشعة
~~النافعة. وربما يفرق بينهما، بأن الإرادة ميل اختياري، والشوق ميل
~~طبيعي ولهذا يعاقب المكلف بإرادته المعاصي، ولا يعاقب بإشتهائها، وفي
~~كون الإرادة من الأفعال الإختيارية نظر. وإلا لأدى إلى التسلسل،
~~لاحتياجه إلى إرادة أخرى، هكذا قيل، وللكلام عليه مجال ليس ههنا موضعه.

# واعلم أن الداعي على فعل الباري عند المحققين، ليس بأمر زائد على
~~ذاته وقدرته، كالإرادة، لأنه عندهم عبارة عن كون ذاته عالما بالنظام
~~الأعلى للعالم، والأشاعرة لم يقولوا بالداعي، لتجويزهم ترجيح المختار
~~أحد مقدوريه بالإرادة من غير مرجح، وتخصيص أحد المتساويين من غير مخصص،
~~والمعتزلة، وكذا أصحابنا الإمامية، قائلون بالداعي، لشهادة عقولهم
~~باستحالة الترجيح بلا مرجح مع استلزامه للترجيح بلا مرجح إذا نقل
~~الكلام في تحقق الإرادة وعدمها، وذلك بديهي الإمتناع عند كافة
~~العقلاء، لكن المعتزلة قالوا بزيادة الداعي على ذاته تعالى وعلى علمه،
~~فمنهم من يقول - موافقا لبعض أصحابنا - إنه مصلحة راجعة إلى شخص شخص
~~من أشخاص الموجودات، ومنهم من يقول: إنه ذات الوقت، ومنهم من يقول
~~بامتناع وجود العالم في غير ذلك الوقت، إذ لا وقت قبله، وهذا المقام مما
~~لم تثبت فيه قدم راسخ إلا لمن نور الله بصيرته، فإنه من مزال أقدام
~~الأقوام.

# واشتقاق " القدرة " من " القدر " ، لأن القادر يوقع الفعل على
~~مقدار قوته، أو مقدار ما تقتضيه مشيته.

# واستدل بهذه الآية على أن مقدور العبد مقدور الله تعالى؛ لأن مقدور
~~العبد شيء، وكل شيء مقدور له تعالى - خلافا لأبي هاشم وأبي علي -،
~~وعلى أن المحدث حال حدوثه مقدور. لأن المحدث حال حدوثه " شيء " ، وكل
~~شيء مقدور - خلافا للمعتزلة - فإنهم قائلون: بأن الاستطاعة قبل الفعل
~~محال.

# واستدل من قال بتقدمها على الفعل بوجهين:

# أحدهما: أنه لو تحقق قبل ms0339 الفعل، لكان تكليف الكافر بالإيمان تكليف
~~العاجز، وهو غير واقع بالإتفاق، كما قال تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة:286].

# وثانيهما: أن القدرة يلزمها كونها محتاجا إليها في الفعل، ومع الفعل
~~لا يبقى الاحتياج، وقد مر وجه اندفاعه، لأن الحصول لا ينافي الحاجة إلى
~~العلة.

# وأجيب عن الأول: بأن تكليف الكافر بايقاع الإيمان في ثاني الحال، أعني
~~وقت حصول الاستطاعة، وهي مع الفعل.

# ويرد عليه أنه لو استمر على الكفر، لم تتحقق القدرة أصلا بناء على
~~أنها مع الفعل، والتالي باطل بالاتفاق.

# تتمة:

# من كان المؤثر في وجود الأشياء ليس عنده إلا الباري تعالى كالمحققين
~~من الحكماء، حيث يجعلون غيره من الأسباب من قبيل الشروط والمعدات
~~والروابط والمقدمات. وكذا الأشاعرة القائلون بنفي العلية والمعلولية
~~والتقدم والتأخر بين الأشياء، فالآية باقية على عمومها لجميع الممكنات،
~~سواء كانت موجودة بالفعل أو معدومة.

# وأما المعتزلة، فمنهم من عممها وقال إن قدرته على ثلاثة أوجه: على
~~المعدومات بأن أوجدها، وعلى الموجودات بأن يفنيها؛ وعلى مقدور غيره بأن
~~يقدر عليه ويمنع منه.

# ومنهم من خصصها في مقدوراته دون مقدور غيره، لاستحالة كون مقدور واحد
~~بين قادرين، لأنه يؤدي إلى أن يكون الشيء الواحد موجودا ومعدوما وهو
~~تناقض محال، وتخصيص العام جائز في الجملة، وواجب بدليل العقل، لأن
~~قوله:

# والله على كل شيء قدير

# [البقرة:284]، يقتضي أن يكون قادرا على نفسه، ثم خص بدليل العقل،
~~وذلك لا يوجب الكذب على الله والطعن في القرآن، لأن لفظ الكل، كما
~~انه مستعمل في المجموع، فقد يستعمل في الأكثر، وذلك مجاز مشهور في
~~اللغة، لم يكن استعمال اللفظ كذبا.

# وههنا تحقيق آخر، وهو أن الشيئية معناها غير الوجود، فإن كل ممكن
~~موجود فللعقل أن يحلله إلى وجود هو له في غيره، وإلى مهية هي له في
~~نفسه؛ فالشيئية غير الوجود، إلا أنها لا تنفك عن الوجود كما مر،
~~خلافا للمعتزلة، أما الباري جل ذكره، فإذ لا مهية له سوى الوجود
~~البحت، فلا شيئية له غير شيئية الوجود.

# فإذا ms0340 تقرر هذا فنقول: نسبة الباري جل ذكره إلى المهيات كلها
~~بالقدرة، وإلى الوجودات بالإيجاد والإضافة بالفعل، لأن معنى القدرة؛
~~صحة الفعل والترك، والمهية في نفسها قابلة للوجود والعدم على
~~التساوي دائما، سواء كان حين الوجود أو قبله أو بعده، فالمقدورية
~~ثابتة لها دائما.

# وأما الوجودات، فحقيقتها أنها موجودة بالفعل بايجاد الله، وليست هي في
~~أنفسها جائزة العدم، لأنها عين جهات رحمته وجوده، وامكاناتها عبارة
~~عن كونها مفتقرة الذوات إليه تعالى، مجعولة بجعله وابداعه، والضرورة
~~الوجودية الثابتة لها ضرورات ذاتية ما دامت الذات، وليست ضرورة أزلية،
~~والفرق بين الوجوبين ثابت عند أهل الميزان المستقيم، فالله على كل شيء
~~قدير، فاعلم هذا فإنه من العلوم الشريفة المحرمة على غير أهلها.

### || [2.21-22]

# إعلم أن في هذه الآية نكات لطيفة، ومسائل غامضة، وعلوما شريفة، وحكما
~~عقلية، وأنوارا إلهية، وأسرارا ربوبية:

# أما النكات:

# فأولاها: إن من عادة الله سبحانه في هذا الكتاب، أن يخاطب جمهور
~~المكلفين ب " يا أيها الناس " ، وأهل المعرفة والإيمان منهم ب " يا
~~أيها الذين آمنوا " ، وأهل الولاية والقرب ب " يا عبادي " ، تنبيها
~~على تفاوت الدرجات، وتباين الرتب والمقامات؛ فإن لنوع الإنسان درجات
~~متفاوتة في الحقيقة والذات عند أهل الشهود.

# فمن الناس من هو في طبقة النفس الحيوانية، إلا أنه قابل للترقي
~~بالتكليف - وهم أكثر الناس -، ومنهم من تجاوزها وبلغ حدود النفس
~~الناطقة، - وهم العلماء - ومنهم من بلغ إلى مرتبة العقل بالفعل، - وهم
~~عباد الله الربانيون -، فهذا الخطاب متوجه إلى جميع الناس مؤمنهم
~~وكافرهم - إلا من هو خارج عن حدود التكليف من الأطفال والمجانين، لأن
~~حالهم أنزل من حال الحيوان الغير المكلف.

# ويؤيد ذلك، ما روي عن ابن عباس والحسن: إن ما في القرآن من: {
~~ياأيها الناس } فإنه نزل بمكة، وما فيه من: { ياأيها
~~الذين آمنوا } فإنه نزل بالمدينة.

# وذلك لا يوجب تخصيص الخطاب بالكفار والجاهلين، ولا أمرهم بالعبادة دون
~~غيرهم، فإن الأمر متوجه إلى الكل ما داموا في دار التكليف، لعدم خلوهم
~~عن نفس حيواينة حرية للحمل والتكليف والرياضة والتأديب، وإلا ms0341 لجمحت.

# والمأمور به، هو المشترك بين بدء العبادة وزيادتها، والمواظبة عليها
~~وأصلها وكيفيتها، فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها، بعد الإتيان بما
~~يجب تقديمه من المعرفة والإقرار بالصانع، فإن من لوازم وجوب الشيء
~~مطلقا، وجوب ما لا يتم الواجب المطلق إلا به وكان مقدورا، وكما أن
~~تحقق الحدث لا يمنع وجوب الصلاة، فالكفر لا يمنع وجوب العبادة، بل يجب
~~رفعه والاشتغال بها عقيبه، والمطلوب من المؤمنين ازديادهم كما وكيفا
~~فيها، وثباتهم ودوامهم عليها.

# وثانيها: إن الله تعالى لما قدم أحكام فرق المكلفين من المؤمنين
~~والكفار والمنافقين، وذكر صفاتهم وأفعالهم البدنية والقلبية، ومجاري
~~أمورهم العاجلية والآجلية، أقبل عليهم بالخطاب، وهو من جملة الإلتفات
~~التي تورث الكلام رونقا وبهاء، وتزيد السامع هزة ونشاطا.

# وما يختص منه بهذا المقام من اللطائف؛ إنه كما انك تشكو من أحد -
~~مخاطبا لصاحبك -: " إن فلانا فعل كذا وكذا " ، ثم تتوجه إليه مخاطبا
~~إياه: " يا فلان ألزم الطريقة الحسنة، واكتسب السيرة المرضية " ، فهذا
~~الانتقال منك، والالتفات من الغيبة إلى مواجهة المقال، يؤثر في قلبه ما
~~لا يؤثر فيه استمرارك على لفظ الغيبة.

# ومنها: كأنه تعالى يقول: إني قد جعلت واسطة بيني وبينك أولا، والآن
~~أزيد في إكرامك وتقريبك، فأخاطبك من غير واسطة، ليحصل لك مع التنبيه على
~~الأدلة شرف المخاطبة والمكالمة، وفيه إشعار بأنه لنفوذ نوره ورحمته،
~~أقرب من كل قريب بالشخص - وإن كان الشخص بعيدا منه لحجابه -.

# ومنها: أنه مشعر بأن العبد إذا اشتغل بالعبادة، زاد قربا وحضورا
~~وأنسا وحبورا، وذلك لوقوع الانتقال من الغيبة إلى الخطاب.

# ومنها: إن في العبادة كلفة ومشقة فلا بد من راحة، وهي تحصل بأن يرفع
~~ملك الملوك الواسطة من البين، ويخاطبهم بذاته ويقول: " أريد منكم الخدمة
~~" ، فيستطاب التكليف وتستلذ العبودية.

# ومنها: ما لأهل الإشارة أن يقولوا في تحقيق ذلك، وهو أن الله يخاطب ناسي
~~عهوده يوم الميثاق والإقرار بربوبيته وشهوده ومعاهدته: " أن لا تعبدوا
~~إلا إياه " ، فخالفوا، ونقضوا عهده، وعبدوا الطواغيت من الأصنام،
~~والدنيا، والنفس، والهوى، والشيطان، فزل قدمهم عن جادة ms0342 التوحيد، ووقعوا
~~في ورطة الشرك والهلاك. فبعث إليهم الرسول وكتب إليهم الكتاب، وأخبرهم عن
~~حالهم، وشكى عن فعالهم، ثم واجههم بالخطاب من الغيبة، ودعاهم إلى
~~التوحيد والعبودية كفاحا، لعلهم يتقون عن شرك عبادة الغير، ويوفون
~~بعهد الربوبية وينجون من عذاب الدركات.

# وثالثها: " يا " حرف وضع لنداء البعيد، وقد ينادي به القريب تنزيلا له
~~منزلة البعيد، إما لعظمته - كقول الداعي: " يا رب " و " يا الله " ، وهو
~~أقرب إليه من حبل الوريد - أو لغفلته وسوء فهمه، أو للاعتناء بالمدعو له
~~وزيادة الحث عليه.

# وهو مع المنادى جملة مفيدة، لأنه نائب مناب فعل ك " أدعو " ونحوه،
~~وليس بمعنى " أدعو زيدا " ، أو " أنادي زيدا " - كما توهم - لفساده
~~من وجوه:

# أحدها: إن ذلك خبر يحتمل الصدق والكذب، وهذا لا يحتملهما لكونه إنشاء.

# وثانيها: إن النداء يقتضي صيرورة " زيد " في الحال، وقولنا: " أنادي
~~زيدا " لا يقتضي ذلك.

# وثالثها: إن " يا زيد " يقتضي صيرورة " زيد " مخاطبا بهذا الخطاب، و "
~~أنادي زيدا " لا يقتضي ذلك، لجواز أن يخبر إنسانا آخر بأني أنادي
~~زيدا.

# رابعها: إن " أنادي زيدا " إخبار عن النداء، والإخبار عن النداء غير
~~النداء كما لا يخفى.

# نكتة ههنا لأهل الإشارة:

# وهي أن أقوى الكلمات مرتبة الاسم، وأضعفها الحرف، فظن قوم انه لا
~~يأتلف الاسم بالحرف، فكذا أعظم الموجودات هو الحق الأول، وأضعفها البشر،
~~حيث قال:

# وخلق الإنسان ضعيفا

# [النساء:28]. فقالت الملائكة: أي مناسبة بينهما:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة:30]. فقيل: قد يأتلف الاسم مع الحرف في حال النداء، فكذا البشر
~~يصلح لخدمة الرب حال النداء والتضرع:

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

# [غافر:60].

# واعلم أن " أي " إسم مبهم يقع على أجناس كثيرة، لكنه لابهامه لا يتم
~~إلا بأن يوصف، كما أن المعنى الجنسي لا يتم إلا بفصل من الفصول، وصفته
~~لفظة دالة على ما دل عليه " أي " مخصصة له، اتحادهما في المعني
~~كاتحاد المبهم والمحصل، فلا بد وأن يردفه اسم جنس أو ما يجري مجراه
~~يتصف به، حتى يصير وصلة إلى ندائه، فالذي يعمل فيه حرف ms0343 النداء " أي "
~~، فهو منادى مفرد معرفة، إلا انه يبنى لأنه وقع موقع حرف الخطاب.

# وإنما بني على الحركة - مع أن الأصل في البناء السكون - ليعلم أنه ليس
~~بعريق في البناء، وإنما حرك بالضم، لأنه كان في أصله التنوين، فلما
~~سقط التنوين في البناء أشبه " قبل " و " بعد " من الأسماء المقطوعة
~~الغايات، فارتفع، وفيه وجوه أخر توجد في مظانها.

# والإسم التابع له صفته، فهو مرفوع تبعا له على حركة لفظه، ولا يجوز ها
~~هنا النصب - وإن كانت أوصاف المنادى المفرد المعرفة يجوز فيها الوجهان -
~~لأن ههنا المنادى هو الصفة في الحقيقة، و " أي " ذريعة إليه لتعذر
~~الجمع بين حرفي التعريف، فإنهما كمثلين - إلا عند المازني وذلك خطأ منه
~~كما قيل -، يدل على ذلك لزومها حرف التنبيه قبل الصفة، فصار ذلك كايذان
~~باستيناف نداء، وأن لا يجوز الاقتصار على المنادى قبله - كما جاز في غيره
~~-، فالتزم رفعها، وأقحمت بينهما " هاء " التنبيه تأكيدا وتعويضا عما
~~يستحقها " أي " من المضاف إليه.

# وإنما كثر في كتاب الله النداء على هذه الطريقة، للايذان بهذه
~~التأكيدات والمبالغات بأن كل ما نادى الله به عباده من الأوامر
~~والنواهي، والوعد والوعيد، واقتصاص أخبار المتقدمين أمور عظام وأشياء
~~مهمة يجب التفطن لها والاهتمام باستماعها والإقبال عليها بقلوبهم،
~~وأكثر الناس عنها غافلون أحقاء بأن ينادى بآكد النداء.

# ورابعها: إن الجموع وأسمائها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد،
~~واستدلوا عليه بصحة الإستثناء منها، والتوكيد بما يفيد العموم، كقوله
~~تعالى:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# [الحجر:30]. وباستدلال الصدر الأول بعمومها شائعا ذائعا من غير نكير؛
~~فثبت أن الناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا، ومن سيوجد معنى لما
~~تواتر من دين محمد (صلى الله عليه وآله)، ان مقتضى خطابه وأحكامه شامل
~~للعصر الأول ولمن سيوجد إلى قيام الساعة، وإن قلنا: إن الخطاب لمشركي مكة
~~- كما وقع الإسناد عن ابن عباس أو علقمة، فيدخل سائر الناس بالتبيعية.

# تبصرة:

# وفي هذا المقام كلام محقق، وهو أنه قد ثبت بالبراهين النيرة وشواهد
~~أهل البصيرة، إن الكمية الإتصالية الزمانية، ms0344 وهوياتها الامتدادية، وما
~~يطابقها وما يوازيها من الحوادث والزمانيات، وما معها من الجواهر
~~والأعراض، والصور والأشخاص، كلها حاضرة عند الباري جل اسمه وأهل القرب
~~منه، وكلها مساوية الحضور لديه، متوافقة المثول بين يديه، لا تقدم ولا
~~تأخر ولا تفاوت لها في القرب والبعد الزمانيين، ولا في الحضور والغيبة
~~المكانيين، فكل ما ثبت مالها بقياس بعضها إلى بعض، بالقياس إلى علمه
~~المحيط بالكل الموجب لحضور الجميع عنده على نسبة واحدة، فالخطاب منه
~~تعالى موجه إلى الجميع (و) إن كان ظهوره بلسان جبرئيل عليه السلام
~~مختصا بزمان الرسول (صلى الله عليه وآله) - وهذا مما لا يكشف إلا
~~لأهل البصيرة -.

# فصل

# وأما المسائل:

# الأولى: إن قوله تعالى: { ياأيها الناس اعبدوا } أمر للكل
~~بالعبادة، فهل هو أمر بكل العبادة - أم لا؟

# المختار عندنا أنه أمر بما تيسر من العبادة، كما قال:

# فاقرءوا ما تيسر من القرآن

# [المزمل:20]. وهو متفاوت حسب تفاوت المكلفين قوة وضعفا، لقوله
~~تعالى:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى

# [التوبة:91] - الآية. وقوله:

# ليس على الأعمى حرج

# [النور:61] - الآية.

# " ولوجوب صلاة الليل على النبي (صلى الله عليه وآله) واستحباب صوم
~~الوصال له دون غيره، لقوله (صلى الله عليه وآله): " لست كأحدكم " ".

# واستدل على عدم دلالة الأمر على وجوب كل المأمور به، بأن معنى "
~~اعبدوا " مثلا ادخلوا هذه الماهية في الوجود، لأن الفعل يتضمن مفهوم
~~الحدث ومعناه لا غير، فإذا أتى المكلف بفرد من أفراد المهية، فقد
~~أدخل المهية في الوجود، لأن كل فرد مركب من المهية مشتمل عليها،
~~لأن كل فرد مركب من المهية وقيد، ومتى وجد المركب فقد وجد جزءآه،
~~فالآتي بفرد من العبادات آت بالعبادة، فهو آت بما اقتضاه قوله: {
~~اعبدوا } فقد خرج عن العهدة فيما هو مقتضى هذا الأمر بحسب الدلالة
~~عليه.

# ولك أن تقول - إن أردت تعميمه حسبما مرت الإشارة إليه -: إن الأمر
~~بالعبادة لا بد وأن يكون لأجل كونها عبادة، لأن ترتيب الحكم على الوصف
~~مشعر بعلية الوصف، لا سيما إذا كان مناسبا للحكم، كإظهار الخضوع
~~والتعظيم ms0345 لله ههنا المناسب لهذا الحكم، فإذا ثبت عليه الوصف، فأينما حصل
~~وجب حصول الحكم لا محالة.

# المسئلة الثانية

# إن الحكم بدخول الكفار تحت الأمر بالعبادة فيه إشكال، وهو أن كون
~~الإنسان عابدا متوقف على كونه مؤمنا، فالتكليف بالعبادة للكفار متوقف
~~على كونهم مأمورين بالإيمان، لأن عبادة من لا يعرف ممتنعة، وذلك ممتنع،
~~والموقوف على الممتنع ممتنع أيضا، فكونهم مأمورين بالعبادة ممتنع. أما
~~وجه امتناع الأول، فلأن الأمر بمعرفة الله لهم، إما حال كفرهم وجهلهم،
~~أو حال عرفانهم؛ فالأول يوجب التناقض، والثاني تحصيل الحاصل - وكلاهما
~~محالان.

# أما وجه امتناع الثاني، فهو ظاهر، لتحقق الملازمة بينهما.

# وأيضا، يستحيل أن يكون هذا الخطاب مع المؤمنين لأنهم يعبدون الله،
~~فأمرهم بالعبادة تحصيل الحاصل.

# والجواب: إن مراتب الإيمان مختلفة متفاوتة كمراتب العبادة، وأقلها ما
~~هو حاصل لكل أحد بالفطرة الأولى التي فطر الناس عليها، وذلك يكفي
~~لتوجه الخطاب وورود التكليف وقيام الحجة، فالأمر التكليفي بالعبادة
~~متوجه إلى الكفار مشروطا بتقديم المعرفة المستأنفة، كاشتراط الصلاة
~~للمحدث بتقديم الطهارة، واشتراط أداء الدين للمديون بالسعي إليه، فكما أن
~~الطهارة والسعي واجبان على من وجب عليه الصلاة محدثا، وأداء الدين
~~ساكنا، فكذا الكافر، يصح أن تجب عليه العبادة بهذا التكليف، وشرط
~~الإتيان بها الإيمان أولا، ثم الإتيان بها.

# وكذا هذا الأمر متوجه إلى المؤمنين بفعل الزيادة لها، والاستمرار فيها،
~~والمواظبة عليها، والاجتهاد في استخراج أدلتها، والتوسل بها إلى زيادة
~~المعرفة والقرب، ومعلوم أن كل ذلك عبادة.

# المسئلة الثالثة

# إن لمنكر التكاليف وجوها من الشبه، ها نحن نذكرها مع الإشارة إلى
~~الجواب عنها:

# الأولى: إن التكليف (إما أن يتوجه) حال استواء دواعي العبد إلى الفعل
~~والترك، أو حال رجحان دواعي أحدهما؟ فعلى الأول، يستحيل وقوع المأمور به،
~~والتكليف غير واقع ولا جائز عند الأكثر، لأن الممكن ما لم يترجح وجوده
~~لم يقع، إذ من تجويز الترجيح من غير مرجح ينسد اثبات الصانع، وعلى
~~الثاني، فالمرجوح ممتنع الوقوع، وإلا لزم ترجيح المرجوح، فالراجح واجب
~~الوقوع، فالتكليف بالراجح تكليف بايجاد ما يجب ms0346 وقوعه، وبالمرجوح بما
~~يمتنع وقوعه، وكلاهما مستحيلان.

# والثانية: أن المكلف به، إن علم الله في الأزل وقوعه، فخلاف معلومه
~~محال، فلا فائدة في ورود الأمر، وإن علم لا وقوعه، فالتكليف به تكليف
~~بالمحال، وكلاهما عبث وسفه، والله منزه عنهما، وإن لم يعلم - لا هذا
~~ولا ذاك - فهو قول بالجهل في حقه، فهو باطل.

# والثالثة: إن ورود الأمر بالتكليف إما لفائدة، أو لا لفائدة؛ فإن كان
~~الأول، فهي عائدة إلى المعبود، أو إلى العابد؛ والأول محال، لأنه كامل
~~الذات بذاته لا بغيره؛ وإن كان الثاني، فهي إما عاجلة أو آجلة؛ والأول
~~باطل، لأن التكاليف كلها مشاق وآلام في الدنيا؛ والثاني عبث، لأن جميع
~~الفوائد محصورة في دفع الألم وحصول اللذة، والله قادر على تحصيلهما للعبد
~~ابتداء من غير توسيط العبادة والمشقة، فيكون توسيطها عبثا، وهو ممتنع
~~على الحكيم؛ وكذلك حكم الشق الثاني.

# والرابعة: إن العبد غير موجد لأفعاله، لما تقرر أن المؤثر في
~~الوجود هو الله، ولأن العبد غير عالم بتفاصيل ما يفعله، ومن لا يعلم
~~شيئا بتفاصيله لا يكون موجدا له، فالأمر له بذلك تكليف بالممتنع، وهو
~~محال.

# ولكل من هذه الشبه جواب تحقيقي عقلي مذكور في طي مسائل أخرى سابقة،
~~فعليك باستخراجه.

# والأشاعرة أجابوا عن الكل، بأنه يحسن عندنا من الله كل شيء سواء كان
~~تكليفا بما لا يطاق أو غيره، لأنه خالق مالك، والمالك يتصرف في عبده
~~حيث يشاء، ولا اعتراض لأحد عليه في ملكه.

# وأجيب أيضا: بأن أصحاب هذه الشبه أوجبوا بما ذكروه اعتقاد عدم التكليف،
~~فهذا تكليف بعدم التكليف، وإنه متناقض.

# الخامسة: إن المقصود من التكليف، إنما هو تطهير القلب - على ما دلت
~~عليه ظواهر القرآن - فلو قدرنا إنسانا مشتغل القلب دائما بالله تعالى،
~~بحيث لو اشتغل بهذه التكاليف الظاهرة لصار ذلك عائقا له عن الاستغراق في
~~معرفة الله تعالى، وجب أن يسقط عنه هذه التكاليف الظاهرة، فإن الفقهاء
~~القياسيين قالوا: إذا لاح المقصود والحكمة في التكاليف، وجب اتباع
~~الحكم المعقول، لا اتباع الظواهر.

# والجواب عنه: ms0347 أن المقصود من التكليف، وإن كان تطهير القلب وجلاءه
~~لتجلي صورة المعرفة الإلهية، إلا أن الإنسان لا سبيل له إلى ذلك إلا
~~بسبق أفعال وأعمال دينية توجب ذلك، وكل أحد نفسه مغمورة في أول الكون في
~~عمق بحر الطبائع، والجة في غياهب ظلمات الدنيا، مغشاة بأغشية الحجب
~~الجسمانية، ملطخة بالأخباث النفسانية، كالشهوة والغضب والأكل والجماع
~~والنوم والهم والغم، وما يجري مجراها من خطرات الوهم وهواجس النفس،
~~وغير ذلك.

# وليس أيضا اشتغال القلب بالله، والتشوق إليه، مما يمكن حصوله إلا
~~عقيب العبادات، وبعد إطالة النظر في تحصيل المعارف الإلهية، لا كما زعمه
~~عوام الصوفية وغيرهم، فأنى يتيسر ذلك إلا بعد إقامة مراسم
~~العبودية، وإطاعة أوامر الشريعة ونواهيها.

# المسئلة الرابعة

# إن مخالفة التكاليف وترك العبادات من العبد، لماذا يصير منشأ للعذاب
~~وباعثا له تعالى على العقاب، مع أن ذاته مستغن عن طاعة العبد، منزه
~~عن لذة الإنتقام، متعال عن الغرض الحاصل له من تعذيب المجرم والإيلام؟

# والجواب: إن تكليف الله عباده، يجري مجرى تكليف الطبيب، فإذا غلبت عليه
~~الحرارة أمره بشرب المبردات، وهو غني عن شربه، لا يضره مخالفته ولا
~~ينفعه موافقته، كما اعترف به المعترض، ويساعدنا عليه، ولكن النفع والضر
~~يرجعان إلى المريض ويلزمان لأفعاله، وإنما الطبيب مرشد فقط، فإن وفق
~~المريض حتى وافق الطبيب، يشفى ويتخلص من ألم المرض، وإن لم يوفق وخالف،
~~تمادى به المرض وهلك؛ وبقاؤه وهلاكه سيان عند الطبيب لاستغنائه عن بقائه
~~وفنائه.

# فكما أن الله خلق للشفاء سببا مفضيا إليه، فكذلك للسعادة الأخروية
~~سببا وهو الطاعة، ونهي النفس عن الهوى بالمجاهدة المزكية لها عن رذائل
~~الأخلاق، ورذائل الأخلاق مشقيات للنفس، مهلكات في الآخرة، كما أن رذائل
~~الأخلاط ممرضات للبدن في الدنيا، والمعاصي بالإضافة إلى حياة الآخرة،
~~كالسموم بالإضافة إلى الحياة الدنيا، وللنفوس طبيب كما أن للأجساد
~~طبيبا، والأنبياء عليهم السلام أطباء النفوس، يرشدون الخلق إلى طريق
~~الفلاح بتمهيد التكاليف المزكية للقلوب، كما قال تعالى:

# قد أفلح من زكها وقد خاب من دسها

# [الشمس:9 - 10].

# ثم نقول: إن ms0348 المريض إذا خالف أمر الطبيب وتمادى به المرض، فبالحقيقة لم
~~يتماد مرض الممراض بمخالفة الطبيب لأجل عين المخالفة، بل لأنه سلك غير
~~طريق الصحة الذي أمره الطبيب به، فكذلك التقوى التي أشار إليها قوله
~~تعالى: { لعلكم تتقون } هي الاحتماء الذي ينفي عن القلوب
~~أمراضها، وأمراض القلوب تفوت حياة الآخرة، كما تفوت أمراض الأجساد
~~حياة الدنيا.

# فهكذا ينبغي أن يفهم أمر التكاليف، فإن الطاعات أدوية نافعة، والمعاصي
~~سموم ناقعة، وتأثيرها في القلوب كتأثير هاتين في الأبدان، لا ينجو إلا
~~من أتى الله بقلب سليم. كما لا يسعد ههنا إلا من أتى بمزاج معتدل، وكما
~~يصح قول الطبيب للمريض: " قد عرفتك ما يضرك وما ينفعك، فإن وافقتني
~~فلنفسك، وإن خالفتني فعليها " ، كذلك قال تعالى:

# من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما
~~يضل عليها

# [الإسراء:15].

# وأما العقاب على ترك الأوامر وارتكاب الخطيئات، فليس ذلك من الله غضبا
~~وانتقاما على نحو غضبنا وانتقامنا، بل لأنه رتب الأسباب على
~~المسببات، فخلق نفس الإنسان على وجه تكملها وتنجيها الفضائل، وتهلكها
~~وتشقيها الرذائل، والله تعالى غير عاجز عن الإشباع من غير أكل، والإرواء
~~من غير شرب، والإنشاء للولد من غير مضاجعة ووقاع، ولكن قد رتب الأسباب
~~والمسببات لحكمة خفية لا يعلمها إلا الله والراسخون في العلم.

# هذا ما ذكره بعض العلماء، وبه يخرج الجواب أيضا عن الشبهة الثالثة
~~لمنكري التكاليف.

# المسئلة الخامسة

# لما كانت الفائدة في قوله تعالى: { الذي خلقكم } أنه لا
~~يستحق العبادة إلا بذلك، فما الفائدة في قوله: { والذين من
~~قبلكم } ، وخلق الله من قبلهم لا يقتضي وجوب العبادة لهم؟

# قلنا فيه وجوه:

# أحدها: إن المراد تعدد منشأ العلم بالصانع ومأخذه، لا إثبات مقتضى
~~العبادة وموجبها.

# وثانيها: إن من قبلكم كالأصول والأسباب لوجودهم، فخلقها يجري مجرى
~~الإفضال على الفروع، فكأنه يقول: كنت منعما عليك قبل أن وجدت بألوف
~~سنين بخلق آبائك وأصولك.

# وثالثها: إزالة شبهة أن الموجد للناس آباؤهم وأمهاتهم.

# ورابعها: إزالة شبهة عبدة الملائكة والهياكل العلوية.

# المسئلة السادسة

# إن كلمة " لعل " في قوله ms0349 { لعلكم تتقون } للترجي أو
~~الإشفاق، ولا يحصلان إلا عند الجهل بالعاقبة، وهو على الله محال، فلا
~~يجوز رجاء الله تقواهم، لأنه عالم الغيب والشهادة.

# وأجيب: إن الترجي راجع إلى العباد، لا إلى الله كقوله تعالى:

# لعله يتذكر أو يخشى

# [طه:44]. أي اذهبا أنتما إلى فرعون على رجائكما وطمعكما في ايمانه، ثم
~~الله عالم بما يؤول إليه أمره، أي اعبدوا ربكم راجين للتقوى.

# أقول: الأولى أن يقال: " لعل " أينما وقع في القرآن، كان واقعا على
~~أنه من لسان الرسول (صلى الله عليه وآله)، أو بحسب علمه تعالى التفصيلي
~~الواقع في أخيرة المراتب، فإن لعلمه تعالى مراتب، كما إن لقدرته مراتب
~~أعلاها ما هو عين ذاته، لأن ذاته بذاته مبدء انكشاف جميع الأشياء على
~~ذاته في الأزل على وصف الوجوب الذاتي مقدسا عن التغير، وأدناها ما هو
~~عين الممكنات، ويجري فيه التغير والإمكان، والإختيار والإبتلاء وغيرها
~~من سمات الحدثان، ولكن بالقياس إلى ما في هذه الدرجة من الموجودات - لا
~~بالقياس إلى ذاته الأخدية -.

# وهذا مما يحتاج دركه على التحقيق إلى علوم كثيرة مع نور بصيرة، ويمكن
~~إدراكه على سبيل التقريب، بأن الله عز وجل، خلق عباده ليستعبدهم
~~بالتكليف، وركب فيهم العقول والشهوات، وأزاح العلة في اقدارهم
~~وتمكينهم، وهداهم النجدين، ووضع في أيديهم زمام الإختيار، وأراد منهم
~~الخير والتقوى، فهم في صورة المرجو منهم أن يتقوا لترجيح خيرهم على
~~شرهم، وهم مختارون بين الطاعة والعصيان، كما ترجحت حال المرتجي بين أن
~~يفعل وأن لا يفعل، ومصداقه قوله تعالى:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود:7]. وإنما يبلو ويختبر من تخفى عليه العواقب، ولكن لما كان بناء
~~الأمر على الإمكان والإختيار والقوة والصحة - دون الإلجاء والإضطرار -،
~~أطلق لفظ " الترجي " من هذا الوجه، وإن كان بناء أمرهم بحسب الأسباب
~~القصوى وصورة ما في الكتاب والقضاء هو التحقيق.

# وهذا مستقيم، سواء تعلق قوله: " لعلكم " ب " خلقكم " أو ب " اعبدوا
~~" ، وحمله على " أن يخلقكم راجين للتقوى " ليس بسديد أصلا.

# وقيل: " لعل " قد يجيء بمعنى " كي " ووجه بأنها للإطماع، وقد ms0350 جاءت
~~على سبيل الإطماع في مواضع من القرآن، ولكن لأنه إطماع من كريم رحيم إذا
~~أطمع في فعل يجري إطماعه مجرى وعده المحتوم وفاؤه به، وأيضا فمن ديدن
~~الملوك أن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون أنفسهم لانجازها، على أن
~~يقولوا: عسى ولعل، مثل قوله تعالى:

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء:79]. وحينئذ لا يبقى لطالب ما عندهم شك في الفوز والنجاح
~~بالمطلوب.

# أو جاء على طريق الإطماع دون التحقيق، لئلا يتكل العباد مثل:

# توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم

# [التحريم:8]. وهذه مجازات والتحقيق ما انفلق صبح نوره.

# قال القفال: في " لعل " معنى التكرير والتأكيد، إذ اللام فيه للتأكيد،
~~كما في نحو قولهم: " لقد " ، ولقولهم: " علك أن تفعل كذا " و " عل "
~~يفيد التكرير، ومنه " العل بعد النهل " ، فقول القائل: " افعل كذا
~~لعلك تظفر بحاجتك " معناه: افعل فإن فعلك له يؤكد طلبك ويقويك عليه.

# المسئلة السابعة

# إذا كانت العبادة تقوى، فقوله: { لعلكم تتقون } جار مجرى
~~قوله: اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون و " اتقوا ربكم لعلكم تتقون.

# والجواب: المنع من اتحاد مفهوميهما، وذلك لأن أصل لفظ " التقوى " في
~~اللغة هو " الوقوى " بالواو، وهو مصدر كالوقاية، فأبدلت " الواو " "
~~تاء " كما هو في " الوكلان " و " التكلان " ونحوهما، فقيل: " تقوى "
~~فإذا لما حصلت وقاية بين العبد وبين المعاصي والشرور من قوة عزمه،
~~وتوطين قلبه على تركها، فيوصف حينئذ بأنه متقي، ويقال لذلك العزم
~~والتوطين: " تقوى ".

# والتقوى، أطلق في القرآن على ثلاثة أشياء:

# أحدها: بمعنى الهيبة والخشية، قوله تعالى:

# وإياي فاتقون

# [البقرة:41]. وقال:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة:281].

# والثاني: بمعنى الطاعة والعبادة قوله:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران:102]. وقال ابن عباس: " أطيعوا الله حق إطاعته ". وقال
~~مجاهد: " أن يطاع ولا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر
~~".

# الثالث: بمعنى التنزيه للقلب عن الذنوب، وهذه هي الحقيقة في التقوى دون
~~الأولين، ألا ترى أن الله تعالى يقول:

# ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك ms0351 هم الفآئزون

# [النور:52]. ذكر الطاعة والخشية ثم التقوى، فعلمنا أن حقيقة التقوى
~~سوى الطاعة والخشية، وهو تنزيه القلب عما ذكر.

# وعند أهل الله: تنزيه القلب عن الإلتفات بغير الله.

# وقال بعض الشيوخ: منازل التقوى ثلاثة، تقوى عن الشرك، وتقوى عن البدعة،
~~وتقوى عن المعاصي الفرعية؛ ولقد ذكرها الله تعالى في آية واحدة وهو قوله:

# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا
~~الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا

# [المائدة:93]. فالتقوى الأولى تقي القلب عن الشرك، والإيمان الذي ذكر في
~~مقابله التوحيد؛ والتقوى الثانية عن البدعة، والإيمان ذكر معها اقتداء
~~الشريعة واجتماع الأمة؛ والتقوى الثالثة عن المعاصي الفرعية والإقرار في
~~هذه المنزلة، فيقابلها الإحسان - وهي الطاعات والإقامة عليها -.

# وقد جاءت التقوى بمعنى اجتناب فضول الحلال، وهو ما روي في المشهور عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنه قال:

# " إنما سمي المتقون متقين لتركهم ما لا بأس به حذرا عما به بأس "

# فإن أردت أن تجمع بين تلك المعاني وبين ما جاء في الخبر في حد جامع
~~ومعنى بالغ، فلك أن تقول: التقوى هي الاجتناب عما يخاف منه ضرر في
~~الدين؛ ثم الذي يخاف الضرر منه في أمر الدين قسمان، محض الحرام والمعصية،
~~وفضول الحلال - لأن الانهماك فيه أيضا يجر إلى الحرام المحض، لأنه
~~يوجب شره النفس وطغيانها وتمردها وعصيانها -، فمن أراد أن يأمن الضرر
~~في أمر دينه، فليجتنب عن فضول الحلال لئلا يقع في الحرام، حتى يصير ذلك
~~وقاية له عن كل شر.

# والشر ضربان: شر بالإصالة كالمحرمات، وشر لا بالإصالة كالشهوات
~~المباحة، فالتقوى عن الأولى تقوى فرض يجب بتركها عذاب النار، والثانية
~~تقوى زجر وأدب يلزم بتركها الحبس والحساب الطويل، واللوم والتعيير.

# فصل

# وأما العلوم الشريفة، فبيان استدعاء الآية لها واشتمالها عليها؛ أن الله
~~لما أمرنا بعبادة الرب، أردفه بما يدل على وجود الصانع، وهو خلق
~~نفوسنا، وخلق من سبق وجوده على وجودنا، وهذا مما يدل على أنه لا طريق
~~إلى معرفة ms0352 الله، إلا بالنظر والاستدلال والتدبر في مبادئ المطالب،
~~وأوائل البراهين، والعلم بكيفية وجود الخلائق، والإطلاع على حقائق
~~الآفاق والأنفس.

# وطعن قوم من المعطلة والحشوية في هذه الطريقة وقالوا: " الاشتغال
~~بنمط البراهين لتحقيق اليقين بدعة " ، وقوم منهم أنكروا هذا العلم،
~~وزعموا أن الإنسان مكلف بالعمل لا بالمعرفة، ولا ينكرون سائر العلوم،
~~بل جعلوا بعضها واجبة وبعضها مستحسنة. ونحن بحمد الله تعالى خالفنا
~~سيرتهم، وهدمنا بنيانهم، وكسرنا أصنامهم الجاهلية في رسالة سميناها كسر
~~أصنام الجاهلية، فلنذكر في بيان صحة طريقنا وجوها نقلية وعقلية في
~~عدة إشراقات.

# الاشراق الأول:

# في بيان فضل هذا العلم على سائر العلوم وهو من وجوه:

# الأول: إن أجل العلوم رتبة، وأعلاها منزلة، وأرفعها درجة، وأعظمها
~~ثمرة، العلم بذات الله الجليلة، وصفاته العالية، وأسمائه الحسنى، لأن
~~العلم تابع للمعلوم، والمعلوم إذا كان أشرف الموجودات، فالعلم بذلك أشرف
~~العلوم، وليس في المعلومات - موجودا كان أو معدوما - أشرف وأعلى من ذات
~~الله القديمة، وصفاته وأسمائه، فيجب أن يكون العلم بها أشرف العلوم -
~~وهذا مما لا شبهة فيه -.

# الثاني: إن العلم إما ديني أو غير ديني، ولا شك أن الديني أشرف؛
~~والعلم الديني؛ إما علم بالأصول أو بالفروع؛ والأول أشرف، إذ ما عداه
~~يخدمه وتتوقف صحته على علم الأصول؛ لأن المفسر يبحث عن معاني كلام
~~الله المجيد، وذلك فرع على وجود الصانع واختياره وعلمه وقدرته وكلامه،
~~وأما المحدث، فإنه إنما يبحث عن كلام الرسول (صلى الله عليه وآله)،
~~وكل ذلك فرع على العلم بوجود الرسول، والعلم بكيفية نبوته ورسالته
~~وصدقه؛ والفقيه، إنما يبحث عن أحكام الله تعالى، وذلك فرع على التوحيد
~~والنبوة؛ فثبت أن هذه العلوم كلها مفتقرة إلى العلم بالأصول، وظاهر أن
~~علم الأصول غني عنها.

# وإن سألت الحق، فجميع العلوم مفتقرة إلى العلم الكلي الإلهي، وهو غير
~~مفتقر إليها، فهو علم حر مخدوم الكل، وسائر العلوم عبيده وخدمه، لأن
~~موضوعات العلوم تكون مسلمة فيها على سبيل الوضع، وإنما يقام البرهان
~~على وجودها ووجود مباديها في العلم الأعلى.

# قال المحققون: مسائل ms0353 كل علم بمنزلة قياسات استثنائية تثبت مقدماتها
~~الاستثنائية في العلم الأعلى، فهو أشرف العلوم.

# الوجه الثالث: إن شرف كل علم وعمل، وجلالة كل درك وفعل، إما بشرف
~~موضوعه، وإما بحسن صورته، وإما بفضيلة فاعله، وإما بكمال غايته ونباهة
~~الثمرة الحاصلة له؛ وهذا العلم مشتمل على الكل.

# وذلك لأن علم الهيئة - مثلا -، أشرف من الطب نظرا إلى الموضوع، لأن
~~موضوع الهيئة هو الأجرام الكريمة البسيطة الرفيعة عن أرجاس العنصريات،
~~وموضوع الطب، هو بدن الإنسان المركب من الأخلاط العفنة والأضداد
~~المستحيلة، القابل للأمراض والأوجاع، المتسارع إلى الموت والفساد، فيكون
~~موضوع الهيئة أشرف من موضوع الطب.

# والفقه أشرف منهما، باعتبار الغاية - وإن كان أدون منهما بحسب الموضوع،
~~لأن موضوعه فعل المكلف - ومن الهيئة بحسب الأدلة والمبادئ، لأن
~~أدلتها مقدمات يقينية وأدلة الفقه ظنية.

# ثم لا شك أن الأسباب الأربعة في المعارف الربوبية: ففاعلها القوة
~~النظرية والبصيرة العقلية المنورة بنور الله، المؤيدة من عنده، وهي
~~أشرف أجزاء الجوهر النطقي المضاهي عند صيرورتها منورة بالفعل في التقدس
~~والتنور لجواهر الملائكة العقلية، وهم سكان حظائر القدس، المجاورون
~~للحضرة الإلهية والجنة العقلية.

# وغايتها الوصول إلى الحضرة الإلهية والقرب من بارئ الكل، ومحرك ملكوت
~~السموات والأرض بالتشويق العقلي والمحبة الإلهية.

# وأما موضوعها، فهو ذات الباري وذوات الملائكة والكتب والرسل، ولا شبهة
~~أنها أشرف الموضوعات العلمية والعملية.

# وأما الصورة، فهي هيئة المعرفة الراسخة في النفس الإنسانية والقلب
~~المعنوي، الحاصلة من حضور صورة الكل - التي بها يصير الإنسان عالما
~~عقليا مضاهيا للعالم بجميع أجزائه الكلية وأسبابه القصوى، آخذا من
~~المبدء الأعلى إلى الجواهر العقلية، ثم النفسية، ثم الاجرام الكلية،
~~والأنواع الحاصلة بفيض الإبداع، العائدة إليه؛ سيما النوع الإنساني
~~المشتمل على النفوس النبوية والولوية العائدة إلى الله تعالى بعد
~~مرورها على الطبقات والوسائط - حضورا عقليا مقدسا عن وصمة التغير
~~والزوال والاضمحلال أبد الآبدين ودهر الداهرين، مرتبطا وجودها بوجود
~~الخير الأعظم، والجمال الأتم، والجلال الأرفع، مستهلكا وجودها في
~~وجوده، مضمحلا نورها في نوره الساطع وضوئه الشامخ - تعالى كبرياؤه -.

# الوجه الرابع: إن شرف ms0354 الشيء قد يظهر بواسطة خساسة ضده - فكلما كان
~~الشيء أخس ضدا كان أشرف وجودا - وضد علم الأصول وعلم الإلهيات هو
~~الكفر والبدعة والسفسطة، وهي من أخس الأشياء بعد العدم، فوجب أن يكون
~~هذا العلم من أشرف الأشياء بعد الوجود المبرأ عن شوب النقص والعدم - وهو
~~وجود الباري جل اسمه -.

# الوجه الخامس: إن هذا العلم، مما لا يتطرق إليه النسخ والتغيير، ولا
~~يختلف باختلاف الأزمنة والدهور، ولهذا اتفق عليه جميع الأنبياء عليهم
~~السلام، ولم ينقل من أحد منهم خلاف في هذه الأصول، فجميعهم متفقون في
~~إثبات المبدء وإثبات المعاد، وحقية الملائكة، والكتب والرسل والأولياء
~~لله - بخلاف سائر العلوم -، فوجب أن يكون أشرف العلوم.

# الوجه السادس: إن الآيات المشتملة على مطالب هذا العلم وبراهينها، أشرف
~~من الآيات المشتملة على المطالب الفقهية والعلوم السياسية، وهذا مما
~~لا يخفى على من له اطلاع على علم القرآن، ويدل عليه أنه جاء في فضائل:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص:1]، و:

# آمن الرسول

# [البقرة:285]، وآية الكرسي، وآية السخرة، وسورة الحديد، ويس، وما
~~يشابهها، ما لم يجئ مثله في آية الحيض وآية المداينات وآيات القتال؛ وذلك
~~يدل على فضيلة العلم الإلهي.

# الوجه السابع: إن عدد الآيات الواردة في الأحكام قليل لا يبلغ إلى
~~ستمائة آية، وأما البواقي ففي بيان التوحيد، والنبوة، وإثبات المعاد،
~~والرد على عبدة الأوثان وأصناف المشركين؛ وأما الواردة في القصص،
~~فالمقصود منها معرفة حكمة الله وقدرته كما قال:

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب

# [يوسف:111]. فدل على أن هذا العلم أشرف وأفضل.

# الوجه الثامن: إن الله أول ما دعى المكلفين من خلقه، إنما دعاهم إلى
~~النظر والإعتبار الموصل إلى توحيد ذاته، ومعرفة صفاته بالدلالات الواصلة
~~والعلامات الباهرة الزاهرة، الدالة على وحدانيته، وتنزيه ذاته وصفاته
~~عن مشابهة خلقه، وقطع عذرهم، وأزاح علتهم، وأمر بالنظر والإعتبار في
~~كتابه المنزل من السماء بأكثر من أربعمائة آية تصريحا وتلويحا، ومدح
~~الناظرين والمباحثين والمجادلين الذين عرفوه وبينوه للخلق، وقمعوا
~~شبه المعاندين، ودعوا الناس إلى معرفته بآياته، فقال عز وجل: ms0355

# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم

# [آل عمران:7]. - على قراءة العطف - إخبارا عن رفع مراتبهم، وقال:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم

# [آل عمران:18]. وقال:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت:43]. وقال:

# ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من
~~ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد

# [سبأ:6] تنبيها على أن غير الذي أوتي العلم والحكمة من عند الله، ليس
~~ممن يرى حقية الرسالة وطريقة الهداية.

# وحكى أيضا عن خيار رسله وأمناء وحيه إلى خلقه، استعمالهم النظر
~~والبحث والمجادلة مع من ضل وترك الطريق الأمثل.

# فقد حكى في قصة نوح عليه السلام عن الكفار قولهم:

# ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا

# [هود:32]. ومعلوم أن تلك المجادلة، ما كانت في تفاصيل الأحكام
~~الشرعية، بل كانت في التوحيد والنبوة، فالمجادلة في نصرة الحق في هذا
~~العلم هي حرفة الأنبياء عليهم السلام.

# وقال في قصة إبراهيم:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آته
~~الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم
~~الظالمين

# [البقرة:258]. قال تعالى في اخباره عن نظره واعتباره:

# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي فلمآ أفل قال لا أحب الآفلين

# [الأنعام:76]. الآيات - فرد المثل إلى المثل، والنظير إلى النظير،
~~فأخرج هذه الأجرام عن الربوبية بعلة اشتراكها في الأفول، والإمكان،
~~والزوال والانتقال في الأحوال، وسمى استدلاله حجة، وأضافه إلى نفسه
~~فقال عز وجل:

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع
~~درجات من نشآء

# [الأنعام:83]. انه تعالى بهذا العلم، رفع بدرجة إبراهيم عليه السلام،
~~فقد ظهر من القرآن أن له عليه السلام مقامات:

# أحدها: مع نفسه وهو قوله:

# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا

# [الأنعام:76] الآيات. وهذه طريقة استدلال الحكماء والمتكلمين بإمكانها،
~~أو بتغيرها وحدوثها، على حاجتها إلى من فطرها وأقام وجودها، فمدح الله ms0356
~~عليه بقوله:

# وتلك حجتنآ

# [الأنعام:83] - الآية.

# وثانيها: حاله مع أبيه وهو قوله:

# يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا

# [مريم:42].

# وثالثها: حاله مع قومه، تارة بالقول والتعليم، وأخرى بالزجر والتوبيخ؛
~~أما بالقول فقوله:

# ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون

# [الأنبياء:52] وأما بالفعل بقوله:

# فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه
~~يرجعون

# [الأنبياء:58].

# ورابعها: حاله مع ملك زمانه في قوله:

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة:258]. - الآية - وكل من سلمت فطرته، علم أن علم الأصول ليس
~~إلا تقرير هذه الأدلة، ودفع الأسئلة والمناقضات عنها.

# فهذا كله بحث ابراهيم عليه السلام في المبدء، وأما بحثه في المعاد
~~فقوله:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة:260]. إلى آخره - ويندرج فيما قصده جميع علوم المعاد.

# وأما موسى عليه السلام، فانظر إلى مناظرته مع فرعون في التوحيد
~~والنبوة، أما التوحيد، فاعلم أن موسى عليه السلام إنما كان يقول في أكثر
~~الأمر على دلائل آبراهيم عليه السلام، وذلك لأنه تعالى حكى في سورة طه:

# قال فمن ربكما يموسى قال ربنا الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه:49-50]. وهذا هو الدليل الذي ذكره ابراهيم عليه السلام:

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة:258]، فلما لم يكتف فرعون بذلك، وطالبه بشيء آخر، قال موسى:

# رب المشرق والمغرب

# [الشعراء:28] فهذا هو الذي قال ابراهيم عليه السلام:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب

# [البقرة:258]، فهذا ينبهك على أن التمسك بهذه الدلائل، حرفة هؤلاء
~~المعصومين، وأنهم كما استفادوها عن عقولهم، فقد توارثوها من أسلافهم
~~الطاهرين.

# وأما استدلال موسى عليه السلام على النبوة بالمعجرة، ففي قوله:

# أولو جئتك بشيء مبين

# [الشعراء:30]. وهذا هو الاستدلال بالمعجزة على الصدق.

# فقد ظهر لك ان طريقتهم التمسك بالحجة والبرهان، ولذلك أمر الله بذلك
~~رسوله المصطفى (صلى الله عليه وآله)، وقال:

# بل ملة إبراهيم حنيفا

# [البقرة:135]. وقال:

# ملة أبيكم إبراهيم

# [الحج:78]. فيقتضي أمره تعالى أن يحتج كما يحتج، ويستدل كما يستدل؛
~~وقال أيضا عز وجل لرسوله ابتداء:

# ادع إلى سبيل ms0357 ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل:125].

# أما اشتغال نبينا بالدلائل على التوحيد والنبوة والمعاد، فأظهر من أن
~~يحتاج فيه إلى التطويل، فإن القرآن مملوء منه، ولقد كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) مبتلى بجميع فرق الكفار:

# الأولى: الدهرية، الذين كانوا يقولون بدهر هذا العالم قالوا:

# وما يهلكنآ إلا الدهر

# [الجاثية:24]، والله تعالى أبطل قولهم بأنواع الدلائل.

# والثانية: الذين ينكرون القادر المختار، والله تعالى أبطل قولهم بحدوث
~~أنواع النبات، وأصناف الحيوانات، مع اشتراك الكل في الطبائع بتأثيرات
~~الأفلاك، وذلك يدل على وجود القادر.

# الثالثة: الذين أثبتوا شريكا مع الله، وذلك الشريك، إما أن يكون
~~علويا أو سفليا؛ أما الشريك العلوي، كمثل من جعل الكواكب مؤثرات في
~~هذا العالم، كالصابئة، والله تعالى أبطله بدليل الخليل عليه السلام في
~~قوله:

# فلما جن عليه الليل

# [الأنعام:76]، وأما الشريك السفلي فالنصارى، قالوا بإلهية المسيح،
~~وعبدة الأوثان قالوا بإلهية الأوثان؛ والله تعالى أكثر من الدلائل
~~على فساد قولهم.

# الرابعة: الذين طعنوا في النبوة، وهم فريقان:

# أحدهما: الذين طعنوا في أصل النبوة، فهم الذين حكى الله تعالى عنهم
~~أنهم قالوا:

# أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء:94].

# والثاني: الذين سلموا أصل النبوة، وطعنوا في نبوة محمد (صلى الله
~~عليه وآله)، وهم اليهود والنصارى، والقرآن مملوء من الرد عليهم، ثم
~~إنهم طعنوا تارة بالطعن في القرآن، فأجابه بقوله:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها

# [البقرة:26]. وتارة بالتماس سائر المعجزات بقوله:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء:90]. وتارة بأن هذا القرآن ينزل نجما نجما وذلك لطرق
~~التهمة إليه، فأجاب الله عنه بقوله:

# كذلك لنثبت به فؤادك

# [الفرقان:32].

# الخامسة: الذين نازعوا في الحشر والنشر، والله تعالى أورد على صحة
~~ذلك، وعلى إبطال قول المنكرين أنواعا كثيرة من الدلائل.

# السادسة: الذين طعنوا في التكليف، تارة بأنه لا فائدة فيه، فأجاب الله
~~تعالى عنه بقوله:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء:7]. وتارة بأن الحق هو الجبر، وأنه ينافي ms0358 صحة التكليف،
~~وأجاب الله تعالى عنه بأنه:

# لا يسئل عما يفعل

# [الأنبياء:23].

# فثبت أن هذه الحرفة هي حرفة كل الأنبياء والرسل عليهم السلام، وعلم
~~أن الطاعن فيها إما كافر أو جاهل.

# وكذلك أمر الله أمة نبينا بايضاح الحجة، ونهاهم عن التقليد، وذمهم
~~عليه، فقال لكافة المؤمنين:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# [العنكبوت:46]. فأمره سبحانه وأمته بايضاح طريق الحق بالجدال، وكشف
~~بطلان أهل الضلال، والفصل بين الحق والباطل بالعلم، ونهى عن التقليد،
~~وذم أهله، وأمرهم بالمسير إلى النظر والمعرفة في قوله:

# أولم ينظروا

# [الأعراف:185].

# أولم يتفكروا

# [الروم:8]. وأمرهم بالمسافرة لطلب العلم واليقين، وخوفهم بالزجر عن
~~اتباع أسلافهم الماضين، والقول في دينه بغير دليل، فقال جل جلاله:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا أولو كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير

# [لقمان:21]. وقال أيضا في إخباره عن أمثال هؤلاء وردهم ما أتي به
~~النبيون بقولهم:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف:23]. فعيرهم الله ووبخهم به، وجعله من أعظم ذنوبهم.

# فثبت بذلك أن المعرفة الإلهية أجل أنواع العلوم، وأعلاها كلها درجة،
~~وأعظمها، ولأن معرفة الله أصل الدين الذي يتحد طريقه، ويؤمن سالكه،
~~ويكفر تاركه، ولا يعذر من أخطأ في اجتهاده وعدل عنه.

# ولهذا قال (صلى الله عليه وآله):

# " افترقت بنو اسرائيل على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين كلها في النار إلا واحدة "

# وقال (صلى الله عليه وآله) في فروع الدين:

# " الاختلاف بين أمتي رحمة "

# وقال:

# " اجتهدوا فكل ميسر لما خلق له "

# وقال:

# " من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد ".

# ففرق صلوات الله عليه وآله بين أصل الدين من الخطر العظيم والثواب
~~الجسيم - ومن طلب العظيم خاطر العظيم -، ولا يكون في هذا العلم كل
~~مجتهد مصيبا، ولا المخطئ في اجتهاده مأجورا - بل يكون مأزورا باتفاق
~~العلماء -، بخلاف فروع الدين.

# وإنما كان كذلك، لأن الاختلاف في أصول الدين، إنما يرجع إلى ذات
~~واحدة، فمحال ms0359 أن تكون الذات الواحدة على صفات يقولها الصفاتية، وعلى ما
~~يقوله المعتزلة، وعلى التي يقولها المشبهة، وعلى ما يقوله المعطلة،
~~ومحال أيضا أن يرد الشرع بالاعتقاد لكل فريق على الوجه الذي ذهب إليه
~~كل فريق، ولهذا قال (صلى الله عليه وآله):

# " الناجية منها واحدة "

# وهي التي قد أصابت الحق.

# ولا كذلك [ال] فروع، لأن التكليف في ذلك يرجع إلى أعمال العباد، فيجوز
~~أن تختلف التكاليف في حق كل واحد منهم، ويرد الشرع ابتداء بذلك، كصوم
~~يوم واحد من رمضان. يجب على واحد أن يصوم، ويتحتم عليه صومه كالصحيح
~~المقيم، ويجب على الآخر أن يفطر، ويتحتم عليه افطاره كالحائض، ويخير
~~الآخر بين الصوم والافطار، كالمسافر عند جمع، والمريض أيضا، واليوم يوم
~~واحد، ويختلف حكمه باختلاف أحوال المكلفين من غير تناقض وتضاد -، كذلك
~~حكم المجتهدين من العلماء، إذا أدى اجتهاد كل واحد منهم في حكم الحادثة
~~التي لا نص فيها إلى خلاف ما أدى إليه اجتهاد الآخر، فيكون كل واحد
~~منهم متعبدا مكلفا فيما أدى إليه اجتهاده باتفاق الأمة، ولهذا
~~المعنى كانت شرائع الرسل صلوات الله [عليهم] مختلفة، وأديانهم في التوحيد
~~والمعاد متفقة، وإذا ثبت ذلك، فثبت أن هذا العلم أشرف من سائر علوم
~~الدين - فضلا عن سائر العلوم -، وأن اقتناءه فرض عين، فمن شأن العاقل
~~أن يحتاط لنفسه، ويطلب ماله فيه نجاة العقبى، والفوز بالدرجة القصوى، فإن
~~أمور الدنيا زائلة، وعذاب الله شديد - نسأل الله العصمة والتسديد.

# الإشراق الثاني

# في أن هذا العلم هو الفرض على العين لا على الكفاية، وسائر العلوم إما
~~فرض على الكفاية، أو ليس بفرض أصلا، وأن المراد من قوله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " طلب العلم فريضة على كل مسلم "

# وقوله:

# " اطلبوا العلم ولو بالصين "

# هو هذا العلم دون غيره.

# وقد وقع الاختلاف بين الناس في العلم الذي هو فرض عين، وتحزبوا
~~أكثر من عشرين فرقة، ويطول الكلام بتفصيلها، وحاصله أن كل فريق نزل
~~الوجوب العيني المستفاد من الحديث على ما هو بصدده، فقال المتكلم: " هو
~~علم ms0360 الكلام، إذ به يدرك التوحيد ويعلم ذات الله وصفاته ".

# وقال الفقيه: " هو علم الفقه، إذ به تعرف العبادات وما يحرم ويحل في
~~المعاملات ". وقال المفسرون والمحدثون: " هو علم الكتاب والسنة، إذ
~~بهما يتوصل إلى العلوم كلها ".

# وقال المتصوفة: " هو هذا العلم " ، وقال بعضهم: " هو علم العبد بنفسه
~~وبحالها ومقامها من الله ". وقال بعضهم: " هو العلم بالإخلاص وآفات
~~النفوس، وتمييز لمة الملك من لمة الشيطان ". وقال أبو طالب المكي: "
~~هو العلم بما تضمنه الحديث الذي فيه مباني الإسلام، وهو قول الرسول:

# " بني الإسلام على خمس "

# لأن الواجب هذه الخمس، فيجب العلم بكيفية العمل فيها ".

# قال بعض العلماء: الذي ينبغي أن يقطع المحصل ولا يستريب فيه العاقل، هو
~~أن العلم ينقسم إلى علم معاملة وعلم مكاشفة، وليس المراد بهذا العلم إذا
~~عم وجوبه إلا علم المعاملة، فهي التي كلف العبد العاقل البالغ إياها.

# وهي على ثلاثة أقسام: اعتقاد، وقول، وفعل، فإذا بلغ الرجل العاقل
~~الاحتلام والسن أول نهار مثلا، فأول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة
~~وفهم معناها، وليس يجب عليه كشف ذلك لنفسه بالنظر والبحث وتحرير الأدلة،
~~ويكفيه أن يصدق به ويعتقد جزما من غير اختلاج وريب واضطراب نفس، وذلك
~~قد يحصل بمجرد التقليد والسماع من غير بحث وبرهان؛ إذ اكتفى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) من أجلاف العرب بالتصديق والإقرار من غير تعلم
~~دليل، فإذا فعل ذلك، فقد أدى واجب وقته وفرض عينه في المعرفة.

# ثم يجب عليه العلم بكيفية ما يجب عليه ويحرم في كل وقت، كالصلاة وهي
~~حاضر الوقت، والصيام وهو ممكن التراخي إلى سنة، والزكاة، والحج،
~~والجهاد، وكل منها يمكن أن لا يجب على العبد في مدة عمره، فلا يجب عليه
~~العلم بكيفيتها وجوبا عينيا؛ وأما الاعتقادات وأعمال القلوب، فيجب
~~علمها عليه بحسب الخواطر والسوانح.

# وما ذكره الصوفية من فهم خواطر العدو ولمة الملك فهو أيضا [يجب]
~~ولكن في حق من يتصدى له، وإذا كان الغالب أن الإنسان لا ينفك عن أمراض
~~القلب ودواعي الشر - من الحسد ms0361 والرئاء وهواجس الشيطان ووساوس الهوى -
~~فيلزمه أن يتعلم ما يرى نفسه محتاجا إليه، وكيف لا يجب وقد قال (صلى
~~الله عليه وآله):

# " ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه "

# ، ولا ينفك عنها بشر، فإزالتها فرض عين، ولا يمكن إلا بمعرفة حدها
~~وأسبابها وعلاماتها، ومعرفة معالجتها، وما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب، فالعلم بجميع ما ذكرناه من فروض الأعيان، وقد تركه كافة الناس
~~اشتغالا بما لا يعني.

# ومما ينبغي أيضا أن يبادر إليه: الإيمان بالجنة والنار، والحشر
~~والنشر، حتى يؤمن ويصدق به، وهو ممن يتمم كلمتي الشهادة، فإنه بعد
~~التصديق بكونه رسولا، ينبغي أن يفهم الرسالة التي هو مبلغها، وهو أن
~~من أطاع الله فله الجنة، ومن عصاه فله النار؛ وإذا تنبهت لهذا التدريج،
~~علمت أن المذهب الحق هو هذا، فإذن تبين أنه المراد بالعلم المعرف
~~باللام في الحديث المذكور " - انتهى كلامه.

# ثم ذكر بيان العلم الذي هو فرض كفاية؛ فقسم أولا العلوم إلى الشرعية
~~وغير الشرعية، وجعل كلا منهما منقسما إلى ما هو فرض كفاية، وإلى ما
~~هو فضيلة وليس بفرض، وجعل الفقه من الأولى، والطب من الثانية من فروض
~~الكفايات، وجعل كلا منهما مندرجا تحت علوم الدنيا، وجعل الفقهاء
~~كالأطباء من علماء الدنيا، واستدل على ذلك ببيانات صحيحة واضحة حيث
~~قال:

# " فإن قلت: فلم ألحقت الفقه بعلم الدنيا وعلماءه بعلماء الدنيا؟

# فاعلم أن الله أخرج آدم من التراب، وأخرج ذريته من سلالة من طين، ومن
~~ماء دافق، وأخرجهم من الأصلاب إلى الأرحام، ومنها إلى الدنيا ثم إلى
~~القبر، ثم إلى العرض، ثم إلى الجنة والنار، فهذا مبدؤهم وهذه منازلهم؛
~~وخلق الدنيا زادا للمعاد ليتناول الناس ما يصلح للتزود، فلو تناولوها
~~بالعدل انقطعت الخصومات وتعطل الفقهاء، لكنهم تناولوا بالشهوات فتولدت
~~منها الخصومات، فمست الحاجة إلى سلطان يسوسهم، وإلى قانون يسوسهم به،
~~فالفقيه هو العالم بقانون السياسة، ولعمري هو متعلق بالدين، ولكن لا
~~بنفسه، بل بواسطة الدنيا، فإن الدنيا مزرعة الآخرة ".

# ثم قال: " فإن قلت: هذا - إن ms0362 استقام - ففي ما سوى ربع العبادات، فما
~~تقول فيها؟

# فاعلم أن أقرب ما يتكلم الفقيه فيه من الأعمال التي من أعمال الآخرة
~~ثلاثة: الإسلام والصلاة والحرام والحلال؛ فإذا تأملت منتهى نظر الفقيه
~~فيها، علمت أنه لا يتجاوز حدود الدنيا إلى الآخرة، فإذا عرفت الأمر في
~~هذه الثلاثة ففي غيرها أظهر.

# أما الإسلام: فيتكلم الفقيه فيما يصح منه ويفسد، وفي شروطه، وليس يلتفت
~~فيه إلا إلى اللسان، وأما القلب فخارج عن ولاية الفقيه بعزل رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أرباب السيوف والسلطنة عنها حيث قال:

# " هلا شققت عن قلبه؟ "

# في الذي قتل من تكلم بالإسلام معتذرا بأنه " كان ذلك من الخوف " ،
~~بل يحكم الفقيه بصحة إسلام مثله، ولذلك قال (صلى الله عليه وآله):

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله؛ فإذا قالوها فقد
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم "

# ، وجعل (صلى الله عليه وآله) أثر ذلك في الدم والمال، وأما الآخرة فلا
~~تنفع فيها الأقوال، بل أنوار القلوب وأسرارها، وليس ذلك من فن الفقيه،
~~وإن خاض فيه كان كما لو خاض في علم خارج عن فنه كالطب والكلام.

# وأما الصلاة: فالفقيه يفتي بالصحة إذا أتى بصورة الأعمال وظاهر الشروط
~~- وإن كان غافلا من أولها إلى آخرها، مشغولا بالفكر في حساب معاملاته
~~في السوق إلا عند التكبير - وهذه الصلاة لا تنفع في الآخرة.

# وأما الزكاة: فالفقيه ينظر إلى ما يقطع مطالبة السلطان، حتى أنه إن
~~امتنع فأخذ السلطان منه، فهو حكم بأنه برئت ذمته.

# وحكي أن أبا يوسف كان يهب ماله لزوجته في آخر الحول، ويستوهب مالها
~~لإسقاط الزكاة، فذلك من فقهه في الدنيا، ولكن مضرته في الآخرة أعظم من
~~كل خيانة، ومثل هذا العلم هو الضار.

# وأما الحلال والحرام: فالورع عن الحرام من الدين، وله مراتب؛ أدناها: هو
~~الاحتراز عن الحرام الظاهر الذي يشترط في عدالة الشهود.

# الثانية: ورع الصالحين، وهو التوقي من الشبهات، قال (صلى الله عليه
~~وآله):

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "

# وقال:

# " الإثم خوان ms0363 القلوب ".

# الثالثة: ورع المتقين، وهو ترك الحلال المحض الذي يخاف أداؤه إلى
~~الحرام، قال (صلى الله عليه وآله):

# " لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به مخافة ما به بأس "

# وذلك مثل التورع عن أكل الشهوات خيفة من هيجان النشاط والبطر المؤدي
~~إلى المحظور.

# الرابعة: ورع الصديقين، وهو الإعراض عما سوى الله، خوفا من صرف ساعة
~~من العمر إلى ما لا يفيد زيادة قرب عند الله.

# فهذه الدرجات كلها خارجة عن نظر الفقيه إلا الأول - وهو ورع الشهود
~~والقضاة - فإذن، جميع طرق الفقه ترتبط بالدنيا، ومن تعلمه لا ليعمل -
~~بل ليتقرب بتعاطيه إلى الله - فهو مجنون ".

# " فإن قلت: فصل لي علم الآخرة تفصيلا يشير إلى تراجمه وإن لم
~~يمكن استقصاء تفاصيله؟

# فاعلم أنه قسمان: علم مكاشفة، وعلم معاملة.

# أما الأول؛ فهو علم الباطن، وذلك غاية العلوم، فقد قال بعض العارفين:
~~من لم يكن له نصيب من هذا العلم، أخاف عليه سوء الخاتمة؛ وأدنى النصيب
~~منه التصديق به والتسليم لأهله، وأقل عقوبة من ينكره أنه لا يرزق منه
~~شيئا، وهو علم الصديقين والمقربين - أعني علم المكاشفة -، فهو عبارة
~~عن نور يظهر في القلب عند تطهره وتزكيته من صفاته المذمومة، وتنكشف من
~~ذلك النور أمور كان يسمع من قبل أسماءها ويتوهم لها معاني مجملة غير
~~متضحة، فيتضح إذ ذاك، حتى تحصل المعرفة بذات الله وأسمائه وبكلماته
~~التامات، وبأفعاله، ومعنى الوحي، ومعنى لفظ الملائكة والشياطين، وكيفية
~~معاداة الشياطين للإنسان، وكيفية ظهور الملك للأنبياء، وكيفية وصول
~~الوحي إليهم، ومعرفة ملكوت السموات والأرض، ومعرفة القلب؛ وكيفية تصادم
~~جنود الملائكة والشياطين فيه، ومعرفة الفرق بين لمة الملك ولمة
~~الشيطان، ومعرفة الآخرة، والجنة والنار، وعذاب القبر، والصراط،
~~والميزان، والحساب، ومعنى قوله:

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء:14]. ومعنى قوله:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت:64]. ومعنى " لقاء الله " ، و " النظر إلى وجهه الكريم " ،
~~ومعنى القرب منه، والنزول في جواره، ومعنى مرافقة الملأ الأعلى ومقارنة
~~النبيين، ومعنى تفاوت الدرجات في الجنان حتى ms0364 يرى بعضهم بعضا، كما يرى
~~الكواكب اللاتي في جو السماء، إلى غير ذلك مما يطول تفصيله ".

# ثم قال: " وأما علم المعاملة، وهو من علم أحوال القلب، ومعرفة ما
~~يحمد وما يذم من صفاته، وكيفية إزالة الذمائم والأمراض منه حتى يزول
~~عن مرآة القلب صداها وخبثها بقاذورات الدنيا، وترفع عنها الأغطية
~~والأغشية، وتتضح له جلية الحق في الأمور التي تتعلق بعلم المكاشفة
~~اتضاحا يجري مجرى العيان الذي لا يشك فيه.

# وهذا ممكن في حق الإنسان، فالعلم بهذه المعاملة هو فرض عين في فتوى
~~علماء الآخرة، والمعرض عنها هالك بسطوة ملك الملوك في الآخرة، كما إن
~~المعرض عن الأعمال الظاهرة، هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوى فقهاء
~~الدنيا، فنظر الفقهاء في فروض العين بالإضافة إلى إصلاح الدنيا، وهذا
~~بالإضافة إلى إصلاح الآخرة.

# ولو سئل فقيه عن هذه المعاني حتى عن الإخلاص مثلا، أو عن التوكل، أو
~~عن وجه الاحتراز عن الرئاء، لتوقف فيه، مع أنه فرض عينه الذي في إهماله
~~هلاكه في الآخرة، ولو سألته عن اللعان والظهار والسبق بالرمي والرهانة،
~~لسرد عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج
~~إلى شيء منها، وإن احتيج لم يخل البلد عمن يقوم به، فلا يزال يتعب ليله
~~ونهاره في حفظه ودرسه، ويغفل عما هو مهم نفسه في الدين، وإذا روجع فيه
~~قال: " اشتغلت به لأنه علم الدين وفرض الكفاية " فيلبس على نفسه وعلى
~~غيره في تعلمه.

# والفطن يعلم أنه لو صدق لاشتغل بعض الاشتغال بسائر فروض الكفايات
~~التي كانت أهم من ذلك، ولم يفت عنه كثير من فروض الأعيان، فهل لهذا
~~سبب إلا أن غير ما هو بصدده ليس يتيسر التوصل به إلى تولي
~~الأوقاف والوصايا، وحيازة مال الأيام، وتقلد القضاء والحكومة، والتقدم
~~به على الأقران، والتسلط به على الأعداء؟! هيهات، قد اندرس علم الدين
~~بتلبيس علماء السوء، فنعوذ بالله من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن، ويضحك
~~الشيطان ".

# ثم قال: " كان جمع من علماء الظاهر مقرين بفضل علماء الباطن وأرباب
~~القلوب، وكان ms0365 الشافعي يجلس بين يدي شيبان الراعي كما يقعد الصبي في
~~المكتب، ويسأله: " كيف يفعل في كذا وكذا "؟ فيقال له: " مثلك يسأل هذا
~~البدوي؟! " فيقول: " هذا وفق لما علمناه ".

# وكان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يختلفان إلى معروف الكرخي، ولم يكن في
~~علم الظاهر بمنزلتهما، فكانا يسألانه: " كيف نفعل؟ ".

# انتهى ملخص ما ذكره في هذا المقام، تأييدا لما نحن بصدده من تحقيق
~~المرام، وإزالة الشكوك والأوهام عن ضمير الطلبة، ممن سلمت فطرته من
~~اللجاج والتعند والتعصب للأقوام، دون المطرودين من باب دار السلام،
~~ومن حق القول عليهم من الله ذي الجلال والإكرام.

# الإشراق الثالث:

# في دفع شبه الخصوم واعتراضاتهم على وجوب النظر ولهم في ذلك مقامات:

# الأول: إن النظر لا يفيد العلم؛ واستدلوا عليه بوجوه:

# أحدها: إنا وجدنا العلماء قد تفكروا واجتهدوا فحصلوا عقيب أنظارهم
~~علوما جزموا بها، ثم ظهر لهم ولغيرهم أنها كانت أغلاطا باطلة؛ فعلى هذا
~~لا يمكن الجزم بصحة ما يستفاد من النظر؛ وحكاية الإمام الرازي مع بعض
~~الصوفية مشهورة..................... والنظم الذي صدر منه في أواخر عمره
~~دال على ذلك هو قوله:

# نهاية اقدام العقول عقال

# وأكثر سعي العالمين ضلال

# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

# سوى أن جمعنا فيه قيل وقال

# وثانيها: أن المطلوب إن كان مشعورا به استحال طلبه، وتحصيل للحاصل، وإن
~~كان غير مشعور به فطلب المجهول المطلق محال.

# والجواب: إنه معلوم بوجه وهو منشأ الطلب، ومجهول من وجه وهو الذي يؤدي
~~إليه الطلب.

# وثالثها: إن العلم بكون النظر مفيدا للعلم، إن كان ضروريا، وجب اشتراك
~~العقلاء فيه بلا خلاف - وليس كذلك -، وإن كان نظريا، يلزم إثبات جنس
~~الشيء وماهيته بفرد منه، ومن أنكر الماهية أنكر كل فرد منها، وذلك محال،
~~لاستلزامه إثبات الشيء من نفسه؛ ويلزم اجتماع النفي والإثبات في شيء واحد
~~أيضا، لأنه من حيث إنه وسيلة إليه معلوم، ومن حيث إنه مطلوب حاصل منه
~~غير معلوم، والتناقض محال.

# والجواب عنه: - بعد اختيار الشق الثاني -، أنا لا نسلم لزوم ما ذكر،
~~لأن ms0366 الدعوى إن النظر يفيد المطلوب، وهذا حكم تصديقي وليس أمرا تصوريا
~~حتى يكون جنسا أو غيره، ولو سلم، فلا نسلم أنه ماهية ما فرض
~~مصداقا له، بل يجوز أن يكون خارجا لازما من لوازمه، وإثبات اللوازم
~~بإثبات بعض ملزوماتها غير مستنكر.

# ورابعها: إن الآلة التي تستعملها النفس في الفكر والانتقال من المقدمات
~~إلى النتائج، إن كانت عقلية كلية فكيف تنتقل وتتحرك من صورة إلى صورة
~~- والحركة مختصة بما هو كائن في الجسم كما اعترف به الفلاسفة -، وإن
~~كانت جزئية فكيف تدرك المعاني والحدود الوسطى والقضايا الكلية لكبريات
~~القياس؟

# والجواب: إن القوة الفكرية في الإنسان ذات جهتين، يدرك الكليات بوجهه
~~الذي يلي العقل، ويتحرك في الصورة المخزونة في الخيال بوجهه الذي يلي
~~المادة.

# قال أبو علي بن سينا في بعض رسائله: " القوة العقلية، إذا اشتاقت إلى
~~شيء، وهو الصورة المعقولة، تضرعت بالطبع إلى المبدء الواهب، فإن ساحت
~~عليها على سبيل الحدس، كفت المؤنة، وإلا فزعت إلى حركات من قوى أخرى من
~~شأنها أن تعدها لقبول الفيض لتأثير ما مخصوص بالنفس منها، ومشاكلة بينها
~~وبين شيء من الصور التي في عالم الفيض؛ فيحصل لها بالاضطراب ما كان لا
~~يحصل بالحدس " انتهى كلامه.

# وخامسها: وهو قول من سلم أن النظر في الجملة يفيد العلم، لكن النظر في
~~الإلهيات لا يفيد، واحتج بوجهين:

# الأول: إن حقيقة الإله غير متصورة فاستحال التصديق بثبوته، أو ثبوت صفة
~~من صفاته، لأن التصديق بشيء يتوقف على تصور موضوعه.

# والثاني: إن أظهر الأشياء عندنا حقيقتنا التي نشير إليها ب " أنا " ،
~~ثم الناس تحيروا في ماهية هذا المشار إليه بقولي: " أنا " ، فمنهم من
~~يقول: " هو هذه البنية " ، ومنهم من يقول: " هو المزاج " ، ومنهم من
~~يقول: " بعض الأجزاء الداخلية في البنية " ، ومنهم من يقول: " لا داخل
~~البدن ولا خارجه " ، فإذا كان الحال في أظهر الأشياء كذلك، فما ظنك
~~بأبعد الأشياء مناسبة عنا وعن أحوالنا كالباري وصفاته؟!

# والجواب عن الأول: إن ذاته تعالى وإن لم تكن متصورة بحسب الحقيقة
~~المخصوصة التي له، ms0367 لكنها متصورة بحسب لوازمها الخاصة - ككونه واجب
~~الوجود، ومبدء سلسلة الممكنات - فيظهر لنا من النظر في الممكنات
~~بالبرهان، افتقارها إلى مبدء وحداني الذات، يلزمه الوجوب والتنزيه
~~والدوام، فنحكم على هذا المتصور بأنه كذا - إلى سائر الصفات والأفعال -،
~~وهذا القدر يكفي للتأمل في صفاته وآلائه، ثم ينجر إلى زيادة الكشف،
~~وتصير هذه المعرفة بذر المشاهدة في الآخرة.

# وعن الثاني: إن النفس وإن كانت أظهر الأشياء عندنا وجودا لكنها - ونحن
~~في دار البدن، وظلمة الطبيعة، وغشاوة شواغل الدنيا -، أخفى الأشياء علينا
~~حقيقة؛ لأن هذه الحجب وقعت بيننا وبين أنفسنا، وحجاب الشيء عن نفسه، أصعب
~~من حجابه عن غيره، لأن الإنسان إذا نسي غيره يمكنه الاسترجاع له، وإذا
~~نسي ذاته لا يمكنه الاسترجاع لها.

# وربما يجاب عن هذه الوجوه ونظائرها؛ بأن الوجوه التي ذكروها ليست
~~ضرورية بل نظرية؛ فهم أبطلوا كل النظر ببعض أنواعه، وهو متناقض.

# المقام الثاني: إن تحصيل العلم غير مقدور لنا بوجوه:

# الأول: تحصيل التصورات غير مقدور، فالتصديقات البديهية غير مقدورة،
~~فجميع التصديقات غير مقدورة.

# أما الأول: لأن طالبها إن كان عارفا بها، استحال طلبها، لكونه تحصيلا
~~للحاصل، وإن كان غير عارف بها، فكذلك، لكون الطلب فعلا اختياريا لا
~~بد فيه من تصور المطلوب، والجواب بكونه معلوما من وجه مجهولا من وجه،
~~غير مفيد، لأن الوجه الذي يصدق عليه انه معلوم، غير الذي يصدق عليه انه
~~مجهول، لاستحالة صدق النفي والإثبات على شيء واحد، فيعود المحذورات
~~عليها.

# وأما الثاني: فلأن حضور طرفي التصديق، أما أن يكفي للتصدق البديهي،
~~ويلزم جزم الذهن بإسناد أحدهما إلى الآخر بالنفي أو الإثبات، أو لا يلزم؛
~~فإن لم يلزم، لم تكن القضية بديهية، وإن لزم، كان التصديق واجب الحصول
~~عندهما، وممتنع الحصول عند عدمهما، وما يكون واجب الدوران نفيا واثباتا
~~مع أمر غير مقدور نفيا واثباتا، وجب أن لا يكون مقدورا؛ فثبت أن
~~التصديقات البديهية غير مقدورة.

# وأما الثالث: فالبيان جار فيه بمثل ما مر، فوجب أن لا يكون شيء من
~~العلوم مكسوبا للعبد؛ فهذه ms0368 شبهة ذكرها العلامة الرازي في هذا المقام
~~في أكثر كتبه.

# والجواب: أما عما ذكره في باب التصور، فالتحقيق في باب كون الشيء
~~معلوما من وجه، هو أن وجه الشيء قد يؤخذ ويعتبر على وجه يصير عنوانا
~~لموضوع القضية المتعارفة، وقد يؤخذ ويعتبر لا على ذلك المنوال، بل على
~~أن يصير عنوانا للقضية الطبيعية، ففي الأول، يصير عنوانا للأفراد،
~~ومرآة لملاحظة الجميع أو البعض، ولهذا يسري الحكم إليها كما في قولك: "
~~كل كاتب متحرك الأصابع " " وبعض الكاتب كذا " وفي الثاني يصير الوجه
~~متصورا ومرئيا فقط ولا يصير مرآة لها.

# فقد تحقق الفرق بين تصور الشيء بوجهه، وبين تصور وجهه، وفي كلا
~~الاعتبارين وإن كان المتصور بالذات وبالحقيقة هو الوجه دون ذي الوجه،
~~إلا أن في الأول يكون ذو الوجه متحدا معه، متصورا بتصوره بالعرض
~~وعلى سبيل التبعية، وذلك القدر يكفي لتوجه النفس إلى تحصيله من غير
~~لزوم أحد المحالين - لا تحصيل الحاصل ولا توجه النفس نحو المجهول المطلق
~~-، فافهم إنشاء الله.

# وعما ذكره ثانيا: إن الإدراك التصديقي نحو آخر من الإدراك مبائن
~~بالنوع المتصور - كما هو التحقيق -، فلا يلزم من مجرد حضور الطرفين في
~~الذهن الاذعان بثبوت أحدهما للآخر ونفيه عنه، وإن كان التصديق بديهيا،
~~والبداهة في التصديق لا تنافي التأخر عن حضور الطرفين، فربما احتاج إلى
~~قصد من النفس، أو التفات إلى إخطاره بالبال، ثم لا يخفى على أحد أن
~~الجمع بين التصورين، وضم أحدهما بالآخر، غير وجود كل منهما في النفس،
~~وغير وجودهما جميعا، فهذا الجمع أمر غير واجب بل ممكن مقدور.

# فقس على ما ذكرناه فساد ما ذكره في عدم اكتساب النظريات التصديقية من
~~البديهيات، لأن الأصل إذا بطل، كان ما يبتني عليه باطلا أيضا.

# الثاني: إن الموجب للنظر إما ضرورة العقل، أو نظره، أو السمع؛ والكل
~~باطل.

# أما الأول: فلأنه لو كان بديهيا لما اختلف العقلاء فيه - وليس كذلك
~~-.

# وأما الثاني: فلأن العلم بوجوبه إذا كان نظريا لا يمكن حصوله إلا
~~بعد النظر، فالتكليف قبله يكون تكليفا ms0369 بالمحال، وبعده يكون عبثا لا
~~فائدة فيه.

# وأما الثالث: فلأن قبل النظر لا يكون متمكنا من معرفة وجوب النظر،
~~وبعده لا يمكن ايجابه لعدم الفائدة، وإذا بطلت الأقسام ثبت نفي الوجوب.

# والجواب: - بعد تسليم بطلان الأول، وامتناع خفاء الضروري على بعض
~~العقلاء -، بأن ما ذكره في بطلان الثاني والثالث، مبناه على أن التصديق
~~قبل حصوله لا يمكن تصوره، وليس كذلك، إذ يجوز حصول صورة التصديق النظري
~~أو البديهي في العقل قبل نفسه، كما إذا قلت لأحد: " صدق بأن زيدا
~~قائم وأذعن بذلك " ، فيتصور أولا ما أمرت به من التصديق ثم يوقعه.

# لا يقال: قد تقرر إن العلم والمعلوم متحدان ذاتا، مختلفان بالإعتبار،
~~فصورة كل شيء في الذهن عين ماهيته، وقد تقرر أيضا كون التصور والتصديق
~~نوعان متخالفان من العلم، فعلى ما ذكرت، يلزم كون صورة التصديق تصديقا
~~قبل حصول نفس التصديق، فيلزم كون تلك الصورة تصديقا وليس بتصديق معا،
~~فيلزم التناقض وهو محال.

# لأنا نقول: المعلوم إذا كان ماهية شيء فله صورة مطابقة له متحدة معه،
~~وإن كان وجودا - سواء كان وجودا عينيا أو وجودا ظليا - فلا صورة
~~مطابقة له، لأن كل صورة ذهنية تقبل الاشتراك بين كثيرين، وليست الهويات
~~الوجودية كذلك، فلا صورة لها في الذهن، بل هي نفس الصور، بل لها وجوه
~~واعتبارات يدرك بها إدراكا ضعيفا، وإدراكها التام لا يمكن إلا بشهود
~~نفسها ونيل هويتها، فكذلك حكم تعلق التصور بنفس التصديق، إذ هو حالة
~~وجدانية وكيفية نفسانية لا يمكن استيفاء تصورها إلا بوجه واعتبار
~~غير حقيقتها، فتبصر إنشاء الله.

# ولهاتين الشبهتين ونظائرهما جواب جدلي، وهو أن التمسك بشيء منها في
~~أن النظر غير مقدور فاسد، لأن القائلين بها مختارون في استخراج تلك
~~الشبه بالنظر، فبطل قولهم: " إنها ليست اختيارية " " وبأن النظر ليس
~~إختياريا ".

# المقام الثالث:

# إن النظر وإن فرض كونه مفيدا للعلم ومقدورا للعبد لكنه يقبح من الله
~~التكليف به وبيانه من وجوه:

# الأول: إن النظر يفضي بصاحبه في أكثر الأمور إلى الجهل، وما يفضي إلى
~~القبيح ms0370 فالإقدام عليه قبيح، والله لا يأمر بالقبيح.

# والثاني: إن الواحد منا - مع نقصه وضعف الخاطر وما يعتريه من الشبهات -
~~لا يجوز أن يعتمد على عقله في التمييز بين الحق والباطل، بأنا رأينا
~~أرباب المذاهب والأقوياء لهم كلمات متناقضة، وذلك يدل على عجز العقل عن
~~ادراك هذه العقائد.

# الثالث: إن مدار الدين لو كان على النظر في الدلائل، لوجب أن لا يستقر
~~الإنسان ساعة على الدين، لأنه إذا خطر بباله سؤال في مقدمة من مقدمات
~~دليل الدين، فيصير بسببه شاكا في دينه، فيلزم أن يخرج الإنسان في كل
~~ساعة عن دينه بسبب ما يختلج بباله من الأسئلة والمباحثات.

# الرابع: إنه اشتهر في الألسنة أن: " من طلب المال بالكيمياء أفلس، ومن
~~طلب الدين بالكلام تزندق " وذلك يدل على أنه لا يجوز فتح الباب فيه.

# وهذه الوجوه مما ذكرها الإمام الرازي ولم يجب عنها إلا بمثل ذلك
~~الجواب الجدلي؛ وأما الشبه التي تمسكوا بها في أن التعويل على النظر
~~قبيح، فهي متناقضة، يلزمهم أن يكون ايرادهم لهذه الشبه التي ذكروها
~~قبيحا، وأنت تعلم أن ما ذكره لا يدفع هذه الشبه، إذ مبناها على أن
~~الله لا يكلف العبد بالقبيح، لا أن العبد لا يفعل القبيح مطلقا.

# بل الصواب غير ما ذكره، وهو أن يجاب:

# أما عن الأولى: فبأنا لا نسلم ما ذكره. بل صاحب النظر إذا تحرى
~~طريق الصواب، وتحرز عن الخطأ بصدق النية وصفاء الطوية، مع فطرة صافية،
~~يصير في أكثر الأمور فائزا بمقام الفضيلة والعلم، متخلصا عن رذيلة
~~الحمق والجهالة.

# وأما عن الثاني: فبأن أرباب المذاهب المتعارضة، إن كان المراد منهم
~~رؤساءها، فما نقل عنهم الأتباع والمقلدون، ووقع بأيديهم مما لا اعتماد
~~على ذلك. فلعل المنقول عنه قد كان له وجه صحيح، ولكن وقع التحريف عنه؛
~~وإن كان المراد أتباعهم ومقلديهم، فالتعارض في أقوالهم لهم يحصل من
~~مجرد النظر، بل لأمور أخر يطول شرحها.

# وأما عن الثالث: فبأن الإنسان إذا كرر النظر وردد الفكر شطرا من
~~الزمان في أصول الدين ودعائمه، ms0371 يحصل في القلب نور ينشرح به قلبه، ثم
~~بعد ذلك لا ينطفي ذلك النور بسبب القدح في شيء من المقدمات، لأنها
~~بمنزلة معدات للمطلوب، لا أنها علل موجبة ليجب وجودها معه.

# وأما عن الرابع: فبأن علم الكلام حسن تعلمه لأجل التمرن والاعتياد
~~لتدقيق النظر وتشحيذ الذهن، واستعماله للاحتجاج على خصماء الدين وأعداء
~~الشريعة، وهو من الفروض الكفايات، وأما النظر المؤدي إلى الكشف
~~واليقين، فليس ذلك مما يتعلق بعلم الكلام، بل هو صنعة أخرى وليس من
~~صنائع المتكلمين في شيء، وإنما هو شأن علماء الآخرة المتدبرين في
~~آيات الله، الناظرين في ملكوت السموات والأرض.

# المقام الرابع: إنه وإن لم يقبح من الله ورسوله التكليف به لكنه ما
~~أمرا به، والدليل عليه: أن العلم بالأدلة والبراهين المؤدية إلى هذه
~~المقاصد، إن كان ضروريا غنيا عن التعلم، لوجب أن يحصل لجميع الناس -
~~وتجويز ذلك مكابرة -.

# وإن لم يكن كذلك، بل احتاج إلى تدبر واستفادة من الكتب، واستعانة من
~~الأساتذة، فذلك لا يحصل إلا في السنين المتطاولة بعد الممارسة الشديدة
~~والمباحثة الكثيرة، فلو كان الدين مبنيا عليه، لوجب أن لا يحكم الرسول
~~(صلى الله عليه وآله) بصحة إسلام الرجل إلا بعد أن يسأله عن هذه
~~المسائل، ويجربه في معرفة الدلائل؛ ولو فعل ذلك لاشتهر - لتوفر
~~الدواعي على نقل مثله -، فلما لم يشتهر - بل المشهور المنقول عنه
~~بالتواتر أنه كان يحكم بإسلام من يعلم من حاله أنه لا يخطر بباله شيء
~~من ذلك -، فعلمنا أن ذلك غير معتبر في صحة الدين.

# والجواب: أن الإسلام - وهو الإقرار اللساني بالشهادتين - غير الإيمان، -
~~وهو العلم بأصول الدين - وهذا يوجب النجاة عن عذاب الله دون الأول،
~~والنبي (صلى الله عليه وآله) ما حكم بإيمان من لم يعرف ذلك بالحقيقة، بل
~~حكم بإسلامه الموجب لحقن دمه وماله، وبإسلام من خالف لسانه قلبه
~~أيضا كالمنافقين

# " أوما سمعت أنه لما قال حارثة الأنصاري: " أصبحت مؤمنا حقا " في
~~جواب قوله (صلى الله عليه وآله): " كيف أصبحت؟ " قال (صلى الله عليه
~~وآله): " لكل حق ms0372 حقيقة، فما حقيقة ايمانك؟ " ولما عرض عليه حقيقة
~~ايمانه بما دل على عرفانه قال: " أصبت فالزم "

# ، فلم يحكم على ايمانه بالحقيقة ما لم يفتش عن عرفانه، أولا ترى أن
~~القرآن مشحون بالأمر بالنظر والتدبر والاعتبار والتفكر؟

# المقام الخامس:

# إن الاشتغال بعلم الكلام بدعة، والدليل عليه: القرآن، والخبر،
~~والاجماع، وقول السلف، والحكم.

# أما القرآن، فقوله تعالى:

# ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون

# [الزخرف:58]. ذم الجدل. وقوله:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام:68]. فأمر بالإعراض عنهم عند خوضهم في آيات الله.

# وأما الخبر: فقال (صلى الله عليه وآله):

# " تفكروا في الخلق، ولا تفكروا في الخالق "

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " عليكم بدين العجائز "

# وقوله:

# " إذا ذكر القدر فامسكوا ".

# وأما الإجماع: فهو أن هذا علم لم يتكلم فيه الصحابة، فيكون بدعة،
~~فيكون حراما.

# وأما الأثر: فقال مالك بن أنس: " اياكم والبدع " قالوا يا: " أبا عبد
~~الله وما البدع؟ " قال: " أهل الدين يتكلمون في أسماء الله وصفاته
~~وكلامه، ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون ".

# وسئل سفيان عن الكلام؟ فقال: " اتبع السنة، ودع البدعة ".

# وقال الشافعي: " لأن يبتلي الله أحدا بكل ذنب سوى الشرك، خير له من
~~أن ألقاه بشيء من الكلام ". وقال: " لو أوصى رجل بكتبه العلمية، وكان
~~فيها كتب الكلام، لا تدخل تلك الكتب في الوصية ".

# وأما الحكم، فإنه لو أوصى للعلماء، لا يدخل المتكلم فيه.

# والجواب: أما قوله تعالى:

# ما ضربوه لك إلا جدلا

# [الزخرف:58]، فهو محمول على الجدل الباطل، توفيقا بينه وبين قوله
~~تعالى:

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل:125].

# وأما قوله تعالى:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا

# [الأنعام:68]، فالخوض المراد فيه ليس هو النظر، بل اللجاج والاستهزاء
~~ونحوهما.

# وأما قوله (صلى الله عليه وآله):

# " تفكروا في الخلق "

# ، فذلك إنما أمر به ليستفاد منه معرفة الخالق، وهو لنا، لا علينا.

# وأما قوله (صلى الله عليه وآله):

# " عليكم بدين العجائز "

# ، فليس المراد إلا تفويض الأمور كلها إلى الله، والاعتماد في ms0373 الأمور
~~عليه.

# وأما قوله (صلى الله عليه وآله):

# " إذا ذكر القدر فأمسكوا "

# ، فالاستدلال به ضعيف، لأن النهي الجزئي لا يفيد النهي الكلي، ولأن
~~النهي عن الإمساك غير النهي عن النظر والتدبر.

# وأما الإجماع؛ فإن عنيتم أن الصحابة لم يستعملوا ألفاظ المتكلمين
~~واصطلاحاتهم فمسلم، ولا يلزم منه القدح في الكلام، كما أنهم لم
~~يستعملوا ألفاظ الفقهاء ولا يلزم منه القدح في الفقه، وإن عنيتم أنهم ما
~~عرفوا الله بالدليل، فبئس ما قلتم.

# وأما تشديد السلف على الكلام، فهو محمول على أهل البدع.

# وأما مسئلة الوصية، فهي معارضة بما لو أوصى لمن كان عارفا بذات الله
~~وصفاته وبأفعاله وأنبيائه ورسله، لا يدخل فيه.

# الاشراق الرابع

# في تأكيد القول بوجوب المعرفة

# اعلم أن الله لما أمر بعبادته، وعلم أنها موقوفة على العلم بوجوده
~~وعلمه وقدرته، وأن ذلك ليس بضروري بل هو نظري استدلالي، وقد بين في
~~العلوم العقلية أن الطريق إلى إثبات وجوده بغيره إما الإمكان، وإما
~~الحدوث، وإما مجموعهما؛ وكل ذلك، إما من وجود الجواهر، أو الأعراض،
~~فالطرق إلى الله من ستة جهات لا مزيد عليها، والقرآن مشتمل عليها:

# الأول: إمكان الذوات، وإليه الإشارة بقوله تعالى:

# والله الغني وأنتم الفقرآء

# [محمد:38]. وبقوله حكاية عن خليله عليه السلام:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء:77]. وبقوله:

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم:42]. وقوله:

# ففروا إلى الله

# [الذاريات:50]. وقوله:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد:28].

# الثاني: الاستدلال بإمكان الصفات كقوله:

# خلق السموات والأرض

# [الأنعام:73]. وقوله ههنا.....................: { الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بنآء } [البقرة:22]، كما سيأتي
~~تقريره.

# والثالث: بحدوث الأجسام، وإليه الإشارة بقوله:

# لا أحب الآفلين

# [الأنعام:76].

# والرابع: بحدوث الأعراض، وهذه الطريقة أقرب إلى افهام الخلق، وذلك
~~محصور في دلائل الآفاق ودلائل الأنفس، والكتب الإلهية في الأكثر مشتملة
~~على هذين البابين، فكل ما ذكر من الآيات في حدوث أحوال الإنسان
~~وانقلاباته في الأطوار، وتغيراته في الأحوال، يكون من دلائل الأنفس،
~~وإليه الإشارة بقوله: { الذي خلقكم والذين من قبلكم }
~~[البقرة:21]، وحاصلها يرجع إلى أن كل أحد ms0374 يعلم بالضرورة أنه لم يكن من
~~قبل فصار الآن كائنا، فيفتقر إلى موجد، وليس موجده نفسه، ولا
~~أبواه، ولا سائر الخلق، لعجزهم عن مثل هذا التركيب بديهة، فلا بد
~~من موجد يخالفهم في الحقيقة - يتعالى عن أن يشابههم -، حتى يصح منه
~~ايجاد هذه الأشخاص.

# ثم لقائل أن يقول: " لم لا يجوز أن يكون الموجد المدبر طبائع
~~الفصول والأفلاك والنجوم؟ " فأشار إلى رد هذا الاحتمال، بافتقارها إلى
~~المحدث الموجد بقوله: { الذي جعل لكم الأرض فراشا }.

# وكل ما ذكر في تغيرات الأوضاع السماوية والأرضية، هو المراد من
~~دلائل الآفاق، ويندرج فيها الرعد والبرق والرياح والسحاب، واختلافات
~~الأمزجة والفصول، وحاصلها يرجع إلى أن حدوث هذه الحركات والصفات يفتقر
~~إلى سبب محدث، وذلك السبب، إن كان جسما فلكيا أو عنصريا، فلا يجوز
~~كونها - ولا شيئا منها - مبدء أولا لغيرها. وذلك لأنها مشتركة في أصل
~~الجسمية، والمشترك فيها إما ماهية جنسية تفتقر في وجودها وقوامها إلى
~~الفصول المنوعة، أو ماهية نوعية تفتقر في وجودها ودوامها إلى العوارض
~~المشخصة، وما يفتقر في وجوده ودوامه إلى مقارنات، كيف يكون سببا
~~لغيرها؟ ثم لا يجوز أن تكون تلك المقارنات كالفصول والمشخصات، علة
~~لوجود تلك الماهية الجنسية أو النوعية، وبتوسطها لوجود غيرها من
~~اللواحق والحوادث، وذلك لافتقارها أيضا في لوازمها وتشخصاتها إلى ما هي
~~مقومة لها.

# فثبت أن الكل مفتقر إلى سبب منفصل الذات عنها، وذلك السبب، إن كان
~~جسما أو جسمانيا، عاد الكلام إليه، فهو مجرد عن الجسمية وعوارضها،
~~ففاعليته إن كانت بالإيجاب بلا علم وإرادة، لم يكن اختصاص بعض الأجسام
~~ببعض الصفات دون بعض أولى في الحكمة من العكس، إذ لا علم ولا حكمة في
~~الفاعل الموجب، فلا بد أن يكون عالما فيكون قادرا مختارا، فثبت
~~بهذه الدلالة، افتقار الأجسام كلها إلى مؤثر قادر ليس بجسم ولا جسماني،
~~وعند هذا ظهر أن الاستدلال بحدوث الأعراض لا يكفى إلا بعد الاستعانة
~~بإمكان الأعراض والصفات.

# وإنما أكثر الله تعالى في كتابه الكريم هذا النمط من الاستدلال، لكونه
~~أقرب إلى ms0375 الأفهام، وأسهل مأخذا، وأقوى في إفحام الجاحدين؛ وإلا فمسلك
~~الصديقين - الذين يستشهدون بوجود الحق على وجود الخلق - أسد وأوثق
~~وأشرف وأحكم كما أشار إليه بقوله:

# أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد

# [فصلت:53]. وقد مرت الإشارة إليه سابقا، ونحن قد قررنا طريقهم بوجه
~~سديد لا مرية فيه ولا مزيد عليه في كتبنا العقلية.

# تذكرة

# واعلم أن لأئمتنا المعصومين صلوات الله عليهم، ولمن يقتدي بهم من
~~السلف الصالحين، طرقا لطيفة في هذا الباب.

# ففي كتاب التوحيد من كتب الكافي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام: " اعرفوا الله بالله، والرسول بالرسالة،
~~وأولي الأمر بالأمر بالمعروف والعدل والإحسان ".

# وعن أبي ذبيحة مولى الرسول (صلى الله عليه وآله) قال: " سئل أمير
~~المؤمنين عليه السلام بم عرفت ربك؟ قال: مما عرفني نفسه. قيل:
~~وكيف عرفك نفسه؟ قال: لا تشبهه صورة، ولا يحس بالحواس، ولا يقاس
~~بالناس ".

# وعن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني ناظرت
~~قوما فقلت لهم: إن الله جل جلاله أجل وأكرم من أن يعرف بخلقه، بل
~~العباد يعرفون بالله. فقال: رحمك الله.

# منها: ما يروى أن بعض الزنادقة أنكر الصانع عند جعفر الصادق عليه
~~السلام فقال: هل ركبت البحر؟ قال: نعم. قال: هل رأيت أهواله؟
~~قال: بلى، هاجت يوما رياح هائلة، فكسرت السفن، وغرقت الملاحين،
~~فتعلقت ببعض ألواحها، ثم ذهب عني ذلك اللوح، فإذا أنا
~~مدفوع في تلاطم الأمواج حتى دفعت إلى الساحل.

# فقال عليه السلام: قد كان اعتمادك قبل على السفينة والملاح وعلى
~~اللوح بأنه ينجيك، فلما ذهبت هذه الأشياء عنك، هل أسلمت نفسك
~~للهلاك، أم كنت ترجو السلامة بعد؟ قال: بل رجوت. قال: ممن ترجوها؟
~~فسكت الرجل فأسلم على يده.

# وبمثل هذا أشار في قوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف:87] وقوله:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين

# [غافر:84].

# ومنها: أنه جاء في كتاب ديانات العرب،

# " أن النبي (صلى الله عليه ms0376 وآله) قال لعمران بن الحصين: كم لك من
~~إله؟ قال: عشرة. قال: فمن نعمك وكرمك ودفع الأمر العظيم الذي
~~نزل بك من جهتهم؟ قال: الله تبارك وتعالى. قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): مالك من إله إلا الله. "

# ومنها روى الكليني رحمه الله عن محمد بن إسحق قال: إن عبد الله
~~الديصاني سأل هشام بن الحكم فقال له: ألك رب؟ قال: بلى. قال:
~~أقادر هو؟ قال: نعم - قادر قاهر. قال: يقدر أن يدخل الدنيا كلها
~~البيضة - لا تكبر البيضة ولا تصغر الدنيا -؟ قال هشام: النظرة. قال
~~له: قد أنظرتك حولا.

# ثم خرج عنه، فركب هشام إلى أبي عبد الله عليه السلام فقال: يا بن رسول
~~الله، أتاني الديصاني بمسئلة لبس المعول فيها إلا على الله وعليك.

# فقال له عليه السلام: عما ذا سألك؟ فقال: كيت وكيت.

# فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا هشام، كم حواسك؟ قال: خمس. قال:
~~أيها أصغر؟ قال: الناظر. [قال]: وكم قدر الناظر؟ قال: مثل العدسة أو
~~أقل منها.

# فقال له: يا هشام، فانظر أمامك وفوقك وأخبرني بما ترى. فقال: أرى
~~سماء وأرضا ودورا وقصورا وبراري وجبالا وأنهارا.

# فقال له أبو عبد الله عليه السلام: إن الذي قدر أن يدخل الذي تراه
~~العدسة أو أقل منها، قادر أن يدخل الدنيا كلها في البيضة لا تصغر
~~الدنيا ولا تكبر البيضة.

# فأكب هشام عليه وقبل يديه ورجليه وقال: حسبي يابن رسول الله، وانصرف
~~إلى منزله.

# ومنها: انه دخل هذا الديصاني [على] أبي عبد الله عليه السلام فقال له:
~~يا جعفر، دلني على معبودي؟ فقال له: اجلس، وإذا غلام له صغير في كفه
~~بيضة يلعب بها، فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا غلام، ناولني البيضة.
~~فناوله اياها، فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا ديصاني، حصن مكنون له
~~جلد غليظ، وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق، وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة
~~وفضة ذائبة، فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبة، ولا الفضة
~~الذائبة تختلط بالذهبة المائعة، فهي على حالها، لم ms0377 يخرج منها خارج مصلح
~~فيخبر عن صلاحها، ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها، لا يدرى للذكر
~~خلقت أم للأنثى. تنفلق عن مثل ألوان الطواويس. أترى لها مدبرا؟ فأطرق
~~مليا ثم أسلم.

# ومنها: سئل الشافعي: " ما الدليل على الصانع؟ " فقال: ورقة الفرصاد،
~~طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم؟ قالوا: نعم. فتأكلها دودة القز
~~فيخرج منها الإبريسم؛ والنحل، فيخرج منها العسل؛ والشاة، فيخرج منها
~~البعرة؛ وتأكلها الظباء فينعقد في نوافجها المسك الأذفر؛ فمن الذي جعلها
~~كذلك مع أن الطبع واحد؟!

# وأما ما تمسك به أحمد بن حنبل من قوله: " قلعة حصينة ملساء لا فرجة
~~فيها، ظاهرها كالفضة [المذابة] وباطنها كالذهب الابريز، ثم انشقت
~~الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير، فلا بد من الفاعل " ، فهو
~~بعينه مأخوذ من كلام الإمام الناطق بالحق جعفر الصادق عليه السلام بعبارة
~~أخرى، مع حذف بعض الفوائد - أراد بالقلعة: البيضة، وبالحيوان: الفرخ -.

# ومنها: سئل أبو نواس عنه فقال:

# تأمل في نبات الأرض فأنظر

# إلى آثار ما صنع المليك

# عيون من لجين ناظرات

# بأحداق لها الذهب السبيك

# على قضب الزبرجد شاهدات

# بأن الله ليس له شريك

# ومنها: سئل أعرابي عن الدليل فقال: البعرة تدل على البعير، والروث على
~~الحمير، وآثار الأقدام على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج،
~~وبحار ذات أمواج أما تدل على العالم القدير.

# ومنها: قيل لطبيب: بم عرفت ربك؟ قال: بإهليلج مجفف أطلق، ولعابها
~~ملين أمسك.

# وقال آخر: عرفته بنحلة بأحد جوفيها عسل، وبالآخر لسع - والعسل مقلوب
~~اللسع -.

# واعلم أن هذه الوجوه كلها، وإن لم تكن برهانية تتنور بها قلوب ذوي
~~البصائر الناظرين، وتسكن لديها حركة بواطن المتفكرين المسافرين إلى الله
~~بقدم الصدق واليقين، لكنها وجوه حسنة للتفهيم والتعليم، ولإفحام
~~المنكرين.

# ومن هذا القبيل، قول بعض المحققين من العلماء، حيث استدل على وجود
~~الباري وقدرته، بأن جرم الشمس وغيرها يرى في الأفق أعظم مما يرى في
~~وسط السماء، مع أن البرهان الهندسي دال على أن الكوكب متى كان في وسط
~~السماء، كان أقرب ms0378 إلى موضع الناظر منه عند كونه في الأفق، فلما كان
~~الحال على خلاف ما هو مقتضى طبيعة تلك الأجرام، فقد دل على وجود فاعل
~~مختار يفعل ما يريد.

# فهذا قياس مقبول عند الأكثر، أمكن به إلزام الجاحد، وربما كان مثله أكثر
~~نفعا من كثير من البراهين.

# فصل

# وأما الحكم العقلية:

# فاعلم أولا أن الله تعالى ذكر ههنا خمسة أنواع من الدلائل: إثنين من
~~الأنفس، ومما خلقهم وخلق أصولهم، وثلاثة من الآفاق: جعل الأرض
~~فراشا، والسماء بناء، وخلق الأمور الحاصلة من مجموعهما - وهي إنزال
~~الماء من السماء، وإخراج الثمرات رزقا لنا ولسائر الحيوانات.

# وسبب هذا الترتيب، إما لأن أقرب الأشياء إلى الإنسان نفسه، ثم ما منه
~~منشأه، ثم الأرض التي هي مكانه ومستقره، يقعدون عليها وينامون يتقلبون
~~كما يتقلب أحدكم على فراشه، ثم السماء التي كالقبة المضروبة والخيمة
~~المبنية على هذا القرار.

# ثم ما يحصل من شبه الازدواج بين المقلة والمظلة - من إنزاله الماء
~~عليها، والإخراج به من بطنها أشباه النسل من الحيوان، ألوان الغذاء
~~وأنواع الثمار رزقا لبني آدم.

# وإما لأن كل ما في السماء والأرض من الدلائل على وجود الصانع، فهو
~~حاصل في الإنسان بزيادة الشهوة والغضب والدواعي النفسانية والأطوار
~~الباطنية، ولما كانت الدلالة فيه أتم، كان تقديمه في الذكر أهم.

# وأيضا، خلق المكلفين أحياء قادرين أصل جميع النعم، وأما الإنتفاع
~~بوجود الأرض والسماء والماء، فذلك إنما يكون بشرط حصول الخلق والحياة
~~والقدرة والشهوة، فلا جرم قدم ذكر الأصول على الفروع بالنسبة إليه.

# وأقول: ولك أن تحمل قوله تعالى: { الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم } على سبب وجوب العبادة وعلتها. وقوله: { الذي جعل
~~لكم الأرض } - إلى آخره - على دلائل المعرفة، لتوقف العبادة
~~عليها، وتوقفها على الدلائل، لأن الله لما أنعم علينا باعطاء الوجود،
~~وإعطاء ما يتوقف عليه الوجود، استحق العبادة، وهي متوقفة على
~~المعرفة، فذكر من الدلائل خمسة هي مجامع سائر الدلائل وجملها؛ وإلا فما
~~من ذرة في الأرض ولا في السماء ولا فيما بينهما، إلا وفيها من عجائب
~~القدرة ms0379 وبدائع الفطرة، ما تظهر به الدلالة على وجود الصانع وعلمه وحكمته.

# إثنان من تلك الخمسة هما الأرض والسماء - اللتان بمنزلة الآباء
~~والأمهات -، وثلاثة منها هي المواليد.

# أولها: الجماد، ومنه الماء النازل من السماء، واختصاصه بالذكر لكونه سبب
~~حدوث غيره.

# وثانيها: النبات، ومنه الثمرات، وخصت بالذكر لكونها غاية النبات.

# وثالثها: الحيوان، وأفضله الإنسان المشار إليه بقوله: " رزقا لكم "
~~، وإنما خص هو بنسبة المرزوقية - وإن كان غيره من الحيوان مرزوقا من
~~الثمرات - لكون علة غائية لوجود الثمرات ونحوها دون سائر الحيوان، بل
~~هي أيضا كالأثمار مخلوقة لانتفاع الإنسان.

# ثم السبب في ترتيب هذه الثلاثة ظاهر، لأنه بحسب ترتيبها في الحدوث؛
~~وكذا في تقديم الأولين عليها، وأما تقديم ذكر الأرض على ذكر السماء،
~~فلأن الأرض أقرب إلينا من السماء، ونحن أعرف بحال الأرض - لكونها محسوسة
~~بأكثر الحواس بل بكلها على وجه - منا بحال السماء، لكونها غير محسوسة،
~~والمحسوس بحس البصر منها ليس إلا الكواكب، وإنما تحصل المعرفة بوجودها
~~من جهة الحركات المستديرة المتفقة والمختلفة، الدالة على وجود جرم عظيم
~~مستدير شامل لها، ومن جهة الحركات المستقيمة الدالة على وجود محدد
~~للجهات بالصفة المذكورة.

# فلننظر في الحكم والمنافع المنبعثة في خلق هذه الأشياء الخمسة، ولنذكر
~~لبيانها خمسة إشراقات:

# الإشراق الأول:

# اعلم أن الرحمة الإلهية، لما لم يجز وقوفها عند حد يبقى وراءها
~~الإمكان الغير المتناهي لأشياء ممكنة الوجود، من غير أن يخرج وجودها من
~~القوة إلى الفعل أبدا، فيلزم التعطيل في جوده، والإمساك عن الاعطاء
~~والكرم من فضل وجوده - كما زعمه اليهود - كما حكى الله عنهم بقوله حيث
~~قالوا: يد الله مغلولة

# ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
~~يشآء

# [المائدة:64]. وليس ذاته أيضا محلا لارادات متجددة وحوادث متعاقبة -
~~سواء كانت متناهية كما ذهب إليه المعتزلة، أو غير متناهية كما ذهب إليه
~~بعض المتفلسفة كأبي البركات البغدادي وغيره، أثبتوا على واجب الوجود
~~إرادات متجددة متعاقبة غير متناهية، وزعموا أنه يفعل شيئا ثم يريد بعده
~~شيئا آخر، فينفعل، ثم يريد فيفعل، وله إرادة ثابتة ms0380 أزلية، وإرادات
~~متجددة لا تتناهى، وخالفوا في ذلك البرهان والقرآن جميعا، كما فصل في
~~مقامه، وألزم عليهم أن يكون إله العالمين جسما متحركا على الدوام،
~~متأثرا عن غيره كسائر الأجرام، تعالى عما يقوله الجاهلون علوا
~~كبيرا - فلا جرم لما كانت قوته وقدرته غير متناهية، وجوده وكرمه غير
~~واقف عند حد ليحصل منه قدر متناه من الموجودات الممكنة، فوجب أن يكون
~~من جوده وجود أمر دائم الحركات، وأمر دائم التأثر والانفعالات.

# وذلك يوجب انفتاح أبواب البركات، ورشح فنون الخيرات إلى ما شاء الله،
~~لأنه لم يكن الفاعل على الفيض بضنين، فيحصل الفيض على أهل الاستحقاق
~~بحسب استحقاقه وقوة احتماله، حتى أن النملة مع حقارتها، لو كانت مستعدة
~~لقبول العقل والعرفان، لوجب أن يفيض عليها الواهب المنان بلا مهلة.

# فلا جرم يجب في العناية الربانية وجود جرم مستدير متحرك على
~~الدوام، مؤثر فيما تحته إلى أن يشاء الله، وجرم آخر ساكن منفعل متأثر
~~منه كذلك كحركة الآباء على الأمهات، لتولد البنين والبنات، فينبعث من
~~حركة الفلك على وجه الأرض، وإنزال الماء منه إليها، أعداد المواليد،
~~وأفضلها أفراد الإنسان المشابهة بحسب الروح النفساني للأب العلوي
~~الجسماني، وبحسب الروح الأمري للأب المعنوي والروح القدسي، فإذا كملت
~~منها نفس بالعلم والعمل، عادت إلى الموطن الأصلي عند باريها وجنة أبيها،
~~ومتى لم يكمل بأحدهما، مكثت زمانا طويلا أو قصيرا في طبقات الجحيم -
~~كما فصل في مقامه -.

# الإشراق الثاني:

# أما ما يتعلق بخلق الأرض من عجائب الحكمة وغرائبها، فلا يمكن الاستقصاء
~~فيها، لكن النبذ القليل منها، أن الله جعل الأرض في مركز الفلك ووسط
~~الكل، فإنها لو كانت مجاورة للأجرام العلوية لاحترقت، لشدة تسخين
~~الحركة الدائمة فصارت نارا محضة، وعلى تقدير بقائها أرضا، ما كان يمكن
~~أن يتكون عليها حيوان، ولا أن ينبت منها نبات، وذلك ينافي ما ذكرناه من
~~الرحمة الشاملة.

# ومن رحمته أيضا، جعلت الطبقة النارية مجاورة للسماء بعيدة عن الأرض،
~~وإلا لتضاعف التسخين بتوسيطها بين الأرض والهواء، إذ لو جاورت الهواء من
~~تحت، لأحالتها ms0381 بدوام مجاورتها وسخنها الفلك أيضا بسرعة حركته، فاحترقت
~~بواقي العناصر وصار الكل نارا، فانفسدت العناصر والمركبات كلها.

# ولما كانت العناية مقتضية لوجود نفوس إنسانية شريفة مستكلمة بالعلم
~~والطهارة، ولا يمكن ذلك بدون أبدان حيوانية ونباتية يغلب على أكثرها
~~العنصر اليابس، الذي يمسكها ويحفظ الصور والأشكال عليها، وأيضا لحاجة
~~الحيوان لتنفسه بل النبات أيضا لتبسطه، إلى أن يستقر على مكان يحيط
~~بجوانبه الهواء، ولا يغرق في جسم متراكم، فلا بد أن يكون موضع أفراد
~~الحيوان والنبات جسم بارد يابس متماسك الأجزاء، فخلق الله الأرض كذلك
~~ليجاورها وليستقر عليها الحيوان والنبات الغالب عليهما الأرضية.

# وإليه الإشارة بقوله: { جعل لكم الأرض فراشا } إذ " الفراش
~~" في اللغة إسم لما يفرش عليه، ك " المهاد " اسم لما يمهد، "
~~والبساط ": لما يبسط. فليس ذلك دليل على أن الأرض مسطحة وليست بكروية،
~~ولا يلزم إلا أن الناس يفترشونها ويفعلون بها ما يفعلون بالمفارش،
~~سواء كانت على شكل المستوي أو الكروي، فالافتراش عليها غير مستنكر ولا
~~مرفوع، لعظم جرمها وتباعد أكنافها وأطرافها، ولكن لا يتم الافتراش
~~عليها إلا بشروط:

# أحدها: أن لا تكون في غاية اللين، كالماء الذي تغوص فيه الرجل - كما
~~وقعت إليه الإشارة -، ولا في غاية الصلابة، كالحجر، فإن النوم عليه
~~مما يؤلم البدن، لتعذر أخذ الأثواب والأكيسة منه، وأيضا فلو كانت من
~~الذهب - مثلا - لم تمكن الزراعة عليه، ولا اتخاذ الأبنية منه.

# وثانيها: أن لا تكون في غاية الشفيف واللطافة، وإلا لما استقر عليه
~~النور، ولم يقبل التسخن من الكواكب، فكان باردا جدا لا يصلح أن يكون
~~فراشا للحيوانات؛ فمن لطف الله تعالى، أن جعل الأرض ذات لون غبراء
~~ليستقر عليها ساطع الضياء.

# وثالثها: أن تكون بارزة من الماء، لأن طبع الأرض أن تكون غائصة في
~~الماء، فكان يجب أن تكون البحار محيطة بالأرض، ولو كانت كذلك [لم تكن]
~~فراشا - هذا هو السبب الغائي -.

# وأما السبب الفاعلي: فهو ما يحدث في قعر البحر بسبب أمواجه الحاصلة من
~~الرياح من شبه الأخاديد والوهدات، والمواضع المرتفعات، فينحدر منها ms0382 إلى
~~الوهدات فيبرز الأعلى منها، فصار مجموع الأرض والماء كرة واحدة، يدل على
~~ذلك فيما بين الخافقين، تقدم طلوع الكواكب وغروبها للمشرقيين على طلوعها
~~وغروبها للمغربيين، وفيما بين الشمال والجنوب ازدياد ارتفاع القطب الظاهر
~~للواغلين في الشمال، وبالعكس للواغلين في الجنوب، وتركب الاختلاف لمن
~~يسير على سمت بين السمتين، إلى غير ذلك من الأعراض الخاصة بالاستدارة،
~~يستوي في ذلك راكب البر وراكب البحر، ونتوء الجبال - وإن شمخت - لا
~~يخرجها عن الاستدارة، لأنها بمنزلة الخشونة القادحة في ملاسة الكرة لا
~~في استدارتها.

# ورابعها: أن تكون ساكنة، إذ لو تحركت فإما على الاستقامة، أو على
~~الاستدارة، وكلاهما باطل ينافي الافتراش.

# أما الاستقامة: فلأنها لو تحركت بكليتها حركة مستقيمة، لكانت إلى
~~جانب السفل - لا غير - لثقلها الطبيعي، فإذا تحركت هي كذلك، لم يمكن
~~استقرار ثقيل آخر عليها لأنه هاو، والأرض هاوية، وهي أثقل، والثقيلان
~~إذا نزلا كان أثقلهما أسرعهما في النزول، والأبطأ في النزول لا يلحق
~~الأسرع، فلا يمكن وصول الإنسان إلى وجه الأرض حتى يفترشها.

# وأما الاستدارة: فلأنها لو تحركت بالاستدارة إلى جانب الغرب - كما
~~توهمه من زعم أن هذه الحركة الأولى الشرقية منسوبة إلى الأرض -
~~والإنسان يريد أن يتحرك إلى جانب الشرق، فلا يمكنه الوصول إلى حيث يريد
~~لسرعة حركتها وبطء حركته بما لا نسبة بينهما، والوجود يكذبه ويشهد
~~بخلافه، فالمفروض باطل.

# ثم الناس اختلفوا في سكون الأرض وسببه، فمنهم من زعم أنها هاوية إلى
~~غير النهاية بلا مهبط، وهذا باطل لما مر، ولتناهي الأبعاد الثابت
~~بالبرهان.

# ومنهم من زعم أن شكلها كنصف كرة موضوع على الماء، حدبتها إلى فوق
~~وقاعدتها إلى أسفل، ومن شأن الثقيل إذا انبسط أن يندعم على الماء
~~كالسفينة؛ وفيه - بعد تجويز مثل ذلك الشكل عليها - أن الكلام عائد في سبب
~~وقوف الماء.

# ومنهم من قال: سبب سكونها جذب الفلك إياها من جميع الجوانب على نسبة
~~واحدة. وهو باطل، وإلا لكانت المدرة المنفصلة عنها أسرع إنجذابا -
~~لصغرها - إلى الفلك، فما بالها لم تنجذب!؟.

# ومنهم من جعل سببه ms0383 دفع الفلك لها من كل الجوانب، كما إذا جعل شيء من
~~التراب في قنينة، ثم أديرت على قطبها إدارة سريعة، فإنه يجتمع التراب
~~ويقف في وسطها لتساوي الدفع من الجوانب؛ وهذا أيضا باطل بوجوه كثيرة
~~مذكورة في محلها.

# ومنهم - كأبي هاشم - زعم أن النصف الأسفل من الأرض [فيه] اعتمادات
~~صاعدة، والنصف الأعلى فيه اعتمادات هابطة، فيتدافع الاعتمادان، فيلزم
~~الوقوف.

# وهو أيضا فاسد، لعدم اختصاص كل من النصفين بصفة يوجب ما ذكره، بل
~~الأرض بتمامها لا تستدعي إلا أمرا واحدا.

# ومنهم من ذهب إلى أن الأرض تطلب بالطبع وسط الكل وجهة التحت، لأن
~~الثقيل بالطبع يميل إلى السفل، كما أن الخفيف بالطبع يميل إلى الفوق،
~~والفوق من جميع الجوانب ما يلي السماء، والتحت المركز، وكما يستبعد صعود
~~الأرض فيما يلينا إلى جهة السماء، فليستبعد هبوطها في مقابلة ذلك، لأن
~~ذلك المسمى بالهبوط صعود بالحقيقة إلى جهة السماء أيضا، فإذن لا حاجة
~~في سكون الأرض وقرارها في حيزها إلى علاقة من فوقها، ولا إلى دعامة من
~~تحتها، بل يكفي في ذلك ميلها الطبيعي إلى تحت، وهذا هو رأي أرسطاطاليس
~~وجمهور أتباعه، الذين التزموا القوانين العقلية، وتحاشوا عن القول بالظن
~~والتخمين، وعن المجازفة بالتقليد.

# واعترض عليه الإمام الرازي بأن هذا أيضا ضعيف، لأن الأجسام متساوية في
~~الجسمية، فاختصاص البعض بالصفة التي تطلب لأجلها تلك، لا بد وأن يكون
~~أمرا جائزا، فيفتقر إلى الفاعل المختار.

# أقول: والعجب من هذا المتبحر، مع استغراقه وتبحره في الأفكار، كيف
~~يشتبه عليه الأمر في تجويزه ترجيح الفاعل المختار أحد الأمرين أو الأمور
~~المتساوية من غير مرجح، مع أن كل عاقل إذا راجع وجدانه حكم بفساده.

# ثم لم يعلم أن تجويز مثل هذا الفاعل المختار - الذي أثبته هو وأصحابه
~~من أتباع الشيخ الأشعري زعما منهم أن في ذلك تقوية الدين ونصرة الشريعة
~~- ينفسخ أصل الدين، وينسد طريق إثبات الصانع باليقين، وكذا إثبات جميع
~~المطالب والأصول الحقة البرهانية؛ فكل مختار لأحد طرفي أمر، أو لأحد
~~أشياء متساوية النسبة، لا بد ms0384 أن يترجح عنده أحدهما أو واحد منها، فإنه
~~إن لم يترجح، فنسبته الشيء إليه إمكانية، فلا يقع الممكن دون مرجح.

# فالذي يقال: " إن الإرادة تخصص أحد الجانبين بالوقوع، لا بناء على
~~أولوية، بل لأن من خاصية الإرادة تخصيص أحد المثلين أو الأمثال من دون
~~الحاجة إلى مرجح، ولا يسئل عن اللمية، فإن لوازم الماهية لا تعلل "
~~كلام لا حاصل له، فإن الإرادة إذا كان الجانبان أو الجوانب بالنسبة
~~إليها سواء، لا يتخصص بها شيء منها إلا بمرجح، إذ لا يقع الممكن إلا
~~بمرجح، وأما الخاصية التي يقولونها فهو هوس؛ أليس لو اختارت الجانب
~~الآخر - الذي فرض مساويا لهذا الجانب - كانت تحصل هذه الخاصية.

# ثم تعلق الإرادة بشيء، مع أن النسبة إلى الجانبين سواء، هذيان، فإن
~~الإرادة ما حصلت أولا إرادة ثم تعلقت، فإن المريد لا يريد إلا ما تميز
~~في علمه، فلا يكون له إرادة غير مضافة إلى شيء أصلا، ثم يعرض لتلك
~~الإرادة تخصيص ببعض جهات الإمكان، بلى إذا وقع إدراك، وحصل تصور يرجح
~~أحد الجانبين، تحصل إرادة متخصصة بأحدهما، فالترجح مقدم على الإرادة.

# وأعجب من ذلك، تعويله في أكثر الأمر في إثبات مثل هذا الفاعل المختار
~~الذي تصوره بهذه الإرادة الجزافية، التي جعلوها فاعلة للأشياء لمصالح
~~أدلتهم واحتجاجاتهم واعتذاراتهم من كل ما جهلوه، على أن الأجسام
~~متساوية في الجسمية، حتى يلزم سلب ما يوجب تخصيص بعض أنواعها بما
~~يستوجب به رجحان تعلق أمر الله وإرادته به في صدور بعض الآثار منه
~~لذاته، دون سائر أنواع الأجسام.

# وقد جهل - أو تجاهل -، عن أن فصول الأجسام أو صورها، التي هي مبادي
~~فصولها، أمور محصلة للجسمية المشتركة، وهي في درجة التقرر والوجود
~~متقدمة على أصل الجسمية، واستناد أمر واحد مشترك لازم، أو جنس، لأمور
~~متخالفة الذوات غير مستنكر، فالسؤال في اختصاص كل جسم كالأرض أو السماء،
~~بصورة تخصصه، وطبيعة تنشأ منها آثاره المتخصصة، غير وارد ولا إشكال
~~فيه، إذ الجسمية تابعة للطبيعة المخصوصة دون العكس.

# فههنا نقول: جسمية الأرض من لوازم ms0385 طبيعتها المقومة لها، لكنها من
~~اللوازم المشتركة بين طبيعة الأرض وغيرها من الطبائع العنصرية
~~والفلكية.

# فإذا سئلنا بأن الأرض لماذا صارت في وسط الأجسام؟

# قلنا: لأن الله بقدرته التي تمسك السموات والأرض أن تزولا، جعلها ذات
~~طبيعة تقتضي ميل جسمها إلى تحت مطلقا.

# وإن سئلنا: لم صار الجسم ذا هذه الطبيعة؟

# قلنا: لأن هذه الطبيعة اقتضته واستلزمته.

# ثم إن سئلنا بأن هذه الطبيعة لم صارت هذه الطبيعة؟ فلا يستحق الجواب،
~~إذ كل شيء هو هو، والجعل لا يتخلل بين الشيء وذاته.

# وإن سئلنا: بأنه لماذا وجدت هذه الطبيعة؟

# قلنا: لإرادة الله وأمره المنبعثين عن علمه بوجه الخير في جميع الأشياء،
~~التي من جملتها هذه الطبيعة على ترتيب ونظام لائق، وهو عين قدرته النافذة
~~في جميع الأشياء، على ترتيب تقدم وتأخر ونظام، فبقدرته التي تمسك
~~السموات والأرض أن تزولا، يمسك الأرض في الموضع الذي أثبته، من غير علاقة
~~من فوق أو دعامة من تحت، كما أمسك السماء أن تقع على الأرض من غير علاقة
~~وضعية، أو اعتماد جسماني، ولكل شيء مقام معلوم لا يتعداه، ولا يتقدم
~~عليه ولا يتأخر عنه، هكذا يجب أن يتصور العارف إرادته وقدرته، ليأمن
~~عن اعتقاد التغير في ذاته، والتعطل في صفاته، والجور في أحكامه.

# فإن قلت: هل في قدرة الله أن يخلق هذه الأشياء النازلة في هذا العالم من
~~غير أن يخلق الوسائط والأسباب؟

# قلت: نعم، لأن المصحح للمقدورية؛ الإمكان، فمن قدر على خلق الأعلى،
~~يقدر على خلق الأدنى، ومن قدر على ايجاد الجواهر الشريفة، فهو أقدر على
~~الجواهر الخسيسة، كما قال:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر:57] إلا أن ذلك ممتنع من جهة العلم والحكمة، لا من جهة العجز
~~والنقيصة، إذ ليس من الحكمة تقديم الأخس الأدنى على الأشرف الأعلى،
~~فخلاف الحكمة ممتنع من الله - لا لأنه غير مقدور -.

# الإشراق الثالث:

# في ذكر آيات قرآنية تشير إلى منافع الأرض:

# واعلم أن في خلق السماء والأرض آيات كثيرة، وأنوارا لطيفة تهدي إلى
~~سبيل الحق ms0386 وتشير إلى طريق القدس وعالم الحقيقة الإلهية، لكن أكثر الناس
~~عن آيات ربهم لغافلون، وعن فهم أنوار الحكمة وأسرار الحق معرضون؛ كما
~~قال سبحانه:

# وكأين من آية في السموات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف:105]. وإن الله تعالى قد أكثر في الآيات القرآنية ذكر السماء
~~والأرض، لما في كل منهما من عجائب الصنعة وغرائب الحكمة، فذكر للأرض
~~منافع كثيرة وصفات عديدة:

# منها: قوله:

# وفي الأرض قطع متجاورات

# [الرعد:4]. وقوله:

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا

# [الأعراف:58]. إشارة إلى أقاليمها المختلفة، ومواضعها وبقاعها المتفاوتة
~~في الرخاوة والصلابة، والسبخية والرملية، والوعورة والخشونة، والحزونة
~~والسهولة.

# ومنها: قوله:

# ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود

# [فاطر:27]، إشارة إلى اختلاف ألوانها من الحمرة والبياض والسواد والصفرة
~~والغبرة والرمادية.

# ومنها: قوله:

# والأرض ذات الصدع

# [الطارق:12]. لانصداعها بالنبات والعيون.

# ومنها: قوله:

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض

# [المؤمنون:18]. وقوله:

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك:30]. إشارة إلى كونها خازنة للماء، ينبوعا له.

# ومنها: قوله:

# وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء
~~موزون

# [الحجر:19].

# إشارة إلى ما يتولد فيها من الجبال والمعادن والفلزات، بل غيره من صور
~~الكائنات التي هي أصنام الحقائق، وأمثلة أربابها النورية؛ ولهذا بين
~~ذلك بقوله:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر:21].

# ومنها: قوله:

# يخرج الخبء في السموات والأرض

# [النمل:25]. إشارة إلى إخراج ما يخبأ فيها من الحب والنوى.

# ومنها: قوله:

# كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة

# [البقرة:261] إشارة إلى أن لها طبع الكرم، تقبل منك حبة، وتردها
~~عليك سبعمائة، وذلك لسر إلهي أودع فيها.

# ومنها: قوله تعالى:

# أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به زرعا

# [السجدة:27] إشارة إلى أن فيها قوة النماء.

# ومنها: قوله:

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها

# [يس:33]. إشارة إلى أن فيها قوة الحياة بعد الموت، وهذا مما أثبته بعض
~~الحكماء الأقدمين. ms0387

# ومنها: قوله:

# وبث فيها من كل دآبة

# [البقرة:164]. إشارة [إلى] أن فيها مع بساطتها قوة قبول جميع الصور
~~الحيوانية على اختلاف صورها وأشكالها وأفعالها.

# ومنها: قوله:

# وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج

# [ق:7]. إشارة إلى ما فيها من النبات المختلف ألوانه وأنواعه ومنافعه،
~~فاختلاف ألوانها دلالة، واختلاف طعومها دلالة، واختلاف روائحها دلالة،
~~واختلاف أشكالها دلالة؛ فمنها قوت البشر، ومنها قوت البهائم؛ ثم قال:

# كلوا وارعوا أنعامكم

# [طه:54]. ومنها الطعام، ومنها الادام، ومنها الدواء، ومنها الفاكهة؛
~~قال:

# وقدر فيهآ أقواتها

# [فصلت:10]. وقال:

# وفاكهة وأبا

# [عبس:31].

# ومنها كسوة البشر - نباتية كالقطن والكتان، وحيوانية كالشعر والصوف
~~والأبريسم والجلود - وإليه الإشارة بقوله:

# ألم نجعل الأرض كفاتا أحيآء وأمواتا

# [المرسلات:25 - 26]............................... فقد جعلها الله
~~ساترة لأبداننا في الحياة، ولفضائحنا بعد الممات.

# ومنها الأحجار المختلفة، بعضها للزينة وبعضها للأبنية، فانظر إلى الحجر
~~الذي تستخرج منه النار مع كثرته، وإلى الياقوت الأحمر مع عزته؛ ما أكثر
~~النفع بهذا الحقير، وما أقل النفع بذلك الخطير!

# ومنها ما أودع الله فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضلة وغيرهما.

# ثم تأمل أن البشر استنبطوا الحرف الدقيقة والصنائع الجليلة،
~~واستخرجوا السمك من قعر البحر، واستنزلوا الطير من أوج الهواء، لكن عجزوا
~~عن اتخاذ الذهب والفضة عناية من الله، لأن معظم فائدتهما يرجع إلى
~~الثمنية؛ وهذه الفائدة لا تحصل إلا عند العزة، والقدرة على اتخاذها
~~تبطل الحكمة، فلذلك ضرب الله دونها بابا مسدودا؟ ولهذا اشتهر في
~~الألسنة: " من طلب المال من الكيمياء أفلس ".

# ومنها الحطب والأشجار الصالحة للبناء والسقف، إلى غير ذلك ما لا يمكن
~~ضبطها، وأعظم هذه الأمور، أنها مادة خلقة الإنسان المنبعث منها النفس،
~~ومنها القلب، ومنها الروح، ومنها سر الولاية والنبوة كما قال عقيب
~~الآية السابعة:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل:8] إشارة إلى خلق أطوار ونشئآت كثيرة منها لا نعلمها نحن، ثم إنه
~~تعالى جمع هذه المنافع العظيمة للأرض ومن الله بها على عباده في قوله:

# سخر لكم ما في الأرض

# [الحج:65].

# قال بعضهم: لما خلق الله تعالى الأرض، وكانت كالصدف ms0388 والدرة المودعة
~~فيها آدم، ثم علم أصناف حاجاته، فكأنه قال: يا آدم لا أحوجك إلى شيء غير
~~هذه الأرض التي هي لك كالأم؛ فقال:

# أنا صببنا المآء صبا ثم شققنا الأرض شقا

# [عبس:25 - 26]. - الآية - { وأنزل من السمآء مآء فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم } يا عبدي؛ إن أعز الأشياء
~~عندك الذهب والفضة، ولو أني خلقت الأرض منهما هل كان يحصل منها هذه
~~المنافع؟! ثم إني جعلت هذه الأشياء في الدنيا مع أنها سجن لك، فكيف
~~الحال في الجنة؟!

# فالحاصل، أن الأرض أمك، بل أشفق منها، لأن الأم تسقيك نوعا واحدا
~~من اللبن، والأرض تطعمك ألوانا من الأطعمة، ثم قال:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم

# [طه:55]. معناه: نردكم إلى هذه الأم، وليس هذا بوعيد، لأن المرء لا
~~يتوعد بأمه، وذلك لأن مقامك من الأم التي ولدتك، أضيق من مقامك
~~من الأرض، ثم إنك كنت في بطن الأم تسعة أشهر وما مسك جوع ولا عطش،
~~فكيف إذا دخلت بطن أمك الكبرى، ولكن بشرط أن تدخل بطن الأم الكبرى كما
~~كنت في بطن الأم الصغرى، ما كانت لك زلة - فضلا من أن تكون لك كبيرة
~~-، بل كنت مطيعا لله، فحيث دعاك مرة بالخروج إلى الدنيا خرجت إليها
~~بالرأس طاعة منك لربك، واليوم يدعوك سبعين مرة إلى الصلاة فلا تجيبه
~~برجلك.

# فإذا تأمل العاقل في هذه العجائب والغرائب، يسافر بعقله من هذه النشأة
~~إلى باب مدبر حكيم، ومقدر عليم - إن كان ممن يسمع بقلبه، ويبصر ويعي
~~بعقله ويعتبر -.

# الإشراق الرابع:

# في بيان حكم الله تعالى ودلائل صنعه وقدرته في خلق السماء، وكونها
~~بناء:

# " البناء " مصدر، سمي به المبني - بيتا كان أو قبة أو خباء -
~~وأبنية العرب أخبيتهم، ومنه: " بنى بامرأته " ، لأنهم إذا تزوجوا
~~ضربوا عليها خباء جديدا.

# قال الجاحظ: " إذا تأملت هذا العالم، وجدته كالبيت المعد فيه كل ما
~~يحتاج إليه؛ فالسماء مرفوعة كالسقف، والأرض ممدودة كالبساط، والنجوم
~~منضودة كالمصابيح، والإنسان كمالك البيت المتصرف فيه بعقله وفكره،
~~وضروب النبات مهيأة لمنافعه، وصنوف الحيوان مصرفة في ms0389 منافعه، فهذه
~~جملة واضحة دالة على أن العالم مخلوق بتدبير كامل، وتقدير شامل ".

# تنبيه

# لما دريت أن تجدد الحوادث والأبدان، وتعاقب الأكوان في الأزمان، لا بد
~~له من جسم دائم الحركة، وآخر دائم السكون، فالله تعالى خلق السماء فوق
~~الأرض، وجعلها مشتملة على أجرام بعضها منيرة كالكواكب، وبعضها شفافة
~~كالأفلاك الكلية والجزئية، لتؤثر أنوارها في الأرضيات وتمتزج بها،
~~وتخرج منها اللطائف، والبخارات، وتنشأ منها الكائنات، ويتكون بها
~~الحيوان والنبات رزقا للعباد، ووسيلة لارتقاء الكلمات الطيبات إليه
~~تعالى.

# ولو كانت الفلكيات كلها نورية، لاحترق بالشعاع ما دونها من عالم
~~الكون والفساد، ولو كانت عرية عن النور، لبقي في مهوى ظلمة شديدة لا
~~أوحش منها، فجعل الله الكواكب مضيئة والسماء شفافة، إذ لو كانت ملونة
~~لوقف الضوء على سطوحها كما يقف على الاجرام الملونة الكثيفة.

# ولو كانت الكواكب النيرة ثابتة غير متحركة، بأن يكون مكان أكثرها أو
~~معظمها كالشمس يلي القطب، لأحرقت ما قابلها من الأرض، ولم يلحق أثرها ما
~~غاب عنها، فيؤدي إلى شدة البرد وجمود المياه والرطوبات، الموجب لهلاك
~~الحيوان والثمرات، ولو كانت الكواكب النيرة - سيما الشمس - متحركة
~~بالحركة البطيئة، فعلت ما فعله السكون من افراط الجمود والبرودة في
~~المواضع الخارجة عن سمتها، ولو كانت مع تحركها بالحركة السريعة
~~اليومية بوجه لازمت دائرة واحدة، لأحرقت ما سامتته الدائرة، ولم يصل
~~أثر الشعاع إلى باقي النواحي والأقطار.

# فجعل للكواكب - مع حركة الكل السريعة - الحركات الأخر البطيئة، ليميل
~~بها إلى النواحي شمالا وجنوبا، ليحصل من ذلك الفصول الأربعة التي بها
~~يتم الكون، وباختلافها تنصلح أمزجة البلاد، وتتكون النفوس الصالحة من
~~العباد للمعاد.

# وهذا هو الجلي من حكمة أوضاع السماء وما فيها، والذي يعرفه أكثر الناس؛
~~ولها في هيئاتها وأوضاعها الخفية - من خصائص مواضع أوجاتها وحضيضاتها،
~~وجوزهراتها وغيرها - منافع عظيمة ومصالح كثيرة، يطلع على نبذ منها أهل
~~الهيئة والهندسة ليس ههنا موضع بيانه.

# ثم لا يخفى أن تخالف الحركتين لا يكفي في ترتب النفع، [ما] لم تكن جهة
~~الحركات في أواسط السماء، وجهة ms0390 أقطابها في نواحي الأفق - كما في معظم
~~المعمورة -، إذ لو كان الوضع بعكس ذلك - كما في عرض تسعين درجة وما يليه
~~من الآفاق التي حكمها حكمه - فلم يكن فيها كثير نفع من الأنوار، لميلانها
~~الكثير عن سموت رؤوسهم.

# فانظر في تمام نعمة الله في طلوع الشمس وغروبها، فكما أن النعمة في
~~طلوعها عظيمة فكذا في غروبها، فتأمل النفع في غروبها حيث لو لم يكن، لم
~~يكن للناس هدوء ولا قرار ولا استراحة، ولكان حرص الناس يحملهم على
~~المداومة على العمل، فتستولي الحرارة على أمزجتهم، واحترقت أدمغتهم،
~~فصارت الشمس بحكمة الله تطلع في وقت وتغيب في وقت، بمنزلة سراج يوضع لأهل
~~بيت بمقدار حاجتهم، ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا، فصار النور
~~والظلمة على تضادهما متعاونين على ما فيه صلاح أهل العالم.

# وإليه الإشارة في قوله تعالى:

# أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا
~~إلى يوم القيمة من إله غير الله يأتيكم
~~بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون

# [القصص:72]. ثم قال:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيمة من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء أفلا تسمعون

# [القصص:71]. وقال:

# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا

# [يونس:67].

# ثم لأجل أن مدار حركات الكواكب لا تدوم على سمت واحد، قال تعالى:

# والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره

# [الأعراف:54]. أي بالحركة طالعة تارة وغاربة أخرى، وشمالية مرة
~~وجنوبية أخرى، وكذلك أوجية وحضيضية.

# وسائرة في بروج مشيدة ثابتة ومنقلبة وذوات الجسدين، وغير ذلك من أحوال
~~الكواكب - كالرجوع، والإقامة، والإستقامة، وكونها في البيوت التي لها
~~شرفها وهبوطها - وأمثال [ذلك] مما هو مذكور في كتب الأحكاميين على
~~الإجمال والتخمين، ولا يحيط بتفاصيلها إلا الباري وخواص عبيده، الذين
~~هم أنواره العقلية وأشعته الروحانية، وبذلك كله يحصل النظام في العالم
~~كله، ويدوم الكون والفساد الذي هو أصل النعمة وتمام الرحمة.

# فسبحانه من إله قدير، بدأ الوجود أولا بأنوار عقلية، وملائكة قدسية
~~عارية عن المواد، عالية عن القوة والاستعداد، وثناها باختراع أجسام
~~مستديرة دائمة الحركات، وكرات مستنيرة ms0391 ذوات أنوار وشعاعات، نور الله بها
~~البقاع والأطراف والأصقاع، وجعلها منورة بأنوار النفوس، مصورة بغرائب
~~النقوش، باقية على نسقها بلا اختلال، قواعد ثابتة على أصولها بلا انحلال،
~~إلى أن يأتي أجلها، فجعلها إذا جاء أجلها كالدخان، ووردة كالدهان، فصارت
~~يوم القيامة كالمعطل وكالمضمحل:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل

# [الأنبياء:104].

# الإشراق الخامس:

# في فضل السماء:

# أما حقيقة فضلها وشرفها، فلا يمكن لأحد أن يعرفها ما دام كونه في هذه
~~الهاوية المظلمة مقرونا بمصاحبة المؤذيات، وإنما يعرف ذلك بعد الارتقاء
~~إلى فضاء ملكوت السموات، والصعود إلى منازل السعادات.

# وأما المعلوم من حالها لبعض المتفكرين في خلقها، فهو أن أبدعها وما فيها
~~على أشرف الأشكال - وهو المستدير -، وأفضل الألوان - وهو المستنير -،
~~آمنة من الكون والفساد الحاصلين من جهة تغير المزاج، الحاصل بالامتزاج،
~~غير قابلة للأضداد والأنداد، لعدم الخلل والنقصان في أنواعها المستدعيين
~~لتكثير الأفراد وتوليد الأعداد من الأشخاص؛ وقسمها إلى نجوم زاهرة
~~باهرة، وأفلاك عديدة دائرة غير ظاهرة؛ وحركها بحركات مختلفة تشوقا
~~وتقربا إلى الله طاعة لملكوته، مستتبعة لآثار عجيبة في أوقات مختلفة في
~~هذا العالم، يتيسر بها نشوء الحيوان والنبات، وخلق الأبدان لمواطن
~~النفوس والكلمات.

# فسبحان من أبدع السماء كأنها حديقة خضراء أنبتت فيها زهراء نضراء،
~~وخلق خلال رياضها من أنواع الثمرات وألوان الأزهار والأنوار، في أواسطها
~~أنهار تجري على حصاة كأنها الدر والياقوت والمرجان، فيها بيوت عالية،
~~وقصور شاهقة فيها سرر مرفوعة، وأكواب موضوعة، يطاف عليها ولدان وغلمان،
~~وحور حسان، وفيها أنواع الطعوم اللذيذة، والروائح الطيبة، والفواكه
~~والثمرات العجيبة.

# وبالجملة، كل ما يوجد في الأرض فيوجد في السماء على وجه ألطف وأصفى، فمن
~~بركات تلك الحديقة اللطيفة وما لها من الثمرات تستمر حياة هذه الكائنات،
~~ويتيسر نشوء الحيوان والنبات، أعني بحسب اختلاف أوضاعها العلوية، وإبانة
~~مناطقها وأطرافها تظهر الفصول، وتمتزج الأركان والأصول، وتتنوع
~~الاستعدادات من الأمهات القابلة السفلية، ويتنور الممتزج ويختلط
~~المظلم بنور ظلي فائض من منبع النور ومنبع البركات.

# وعند ذلك غلبت قوة الأمهات، وظهرت الأنوثة في طبع النبات، وعند ms0392
~~التكاثر ينبت النبات المنور بتباشير صبح الحياة؛ وتتولد الحيوانات عند
~~غلبة قوة الآباء، وتستضيء هياكلها بأنوار الحواس، ثم بآثار الذكاء، وعند
~~قيامها على ميزان الاعتدال وأفق الاستواء ومشرق أنوار السماء، تقع عليها
~~أضلال بل عكوس أنوار من العلم والقدرة وغيرها من عالم الأسماء، وعند
~~الناطقة العالمة بعلم الأسماء، يقف ترتيب الفيض والجود، وبمبدأها ترجع
~~دائرة الوجود.

# فصل

# قد اختلفوا في أن السماء أفضل، أم الأرض؟

# أما أهل الكشف والشهود، فلهم وجوه دقيقة لطيفة في فضيلة الأرض على
~~السماء، لا يمكن لغيرهم فهم تلك المعاني، لغموضها، وعلو سمكها عن درجة
~~افهام الخلائق.

# وأما الحكماء، فالفضل بينهما عندهم ثابت للسماء.

# وأما المتكلمون، وسائر العلماء، فمنهم من ذهب إلى أن السماء أفضل من
~~الأرض، ومنهم من قال بالعكس، وكل من الفريقين قد تشبثوا بوجود نقلية
~~متعارضة.

# أما وجوه أفضلية السماء: فهي أن السماء معبد الملائكة، وما فيها بقعة
~~عصي الله فيها، وأنه لما أتى آدم عليه السلام في الجنة بتلك المعصية
~~قيل: " اهبط من الجنة " وقال: " لا يسكن في جواري من عصاني ".

# وقوله تعالى:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء:32]. وقوله:

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا

# [الفرقان:61], وقوله:

# وحفظناها من كل شيطان رجيم

# [الحجر:17].

# وفي الحديث عنه (صلى الله عليه وآله):

# " ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك راكع أو ساجد "

# وأنه تعالى جعل السماء قبلة الدعاء، فالأيدي اليها ترفع، والوجوه
~~تتوجه نحوها، وهي منزل الأنوار ومحل الضياء والطهارة والعصمة عن الخلل
~~والفساد.

# وأما وجوه أفضلية الأرض: فهي أن الله وصف بقاعا من الأرض بالبركة
~~بقوله:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

# [آل عمران:96]. وقوله:

# في البقعة المباركة من الشجرة

# [القصص:30]. وقوله:

# إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# [الإسراء:1]. ووصف أرض الشام بالبركة فقال:

# مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# [الأعراف:137]........................... ووصف جملة الأرض بالبركة
~~فقال:

# وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها

# [فصلت:10].

# قيل: " وأي بركة في المفاوز المهلكة؟ ". وأجيب: بأنها مساكن الوحوش
~~ومرعاها، ومساكن الناس إذا احتاجوا اليها، ومساكن خلق لا ms0393 يعلمهم إلا
~~الله.

# ولهذه البركات قال:

# وفي الأرض آيات للموقنين

# [الذاريات:20] تشريفا لهم لأنهم هم المنتفعون بها، كما قال:

# هدى للمتقين

# [البقرة:2].

# وإن خلق الأنبياء من الأرض:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم

# [طه:55]. وأكرم نبيه المصطفى (صلى الله عليه وآله) فجعل له الأرض
~~كلها مسجدا، وترابها طهورا، فإذا كانت الأرض كلها مسجدا له -
~~والمساجد بيوت الله، وبيوت الله أكرم البيوت لإضافتها إلى الله -، فكيون
~~أكرم من بناء السماء.

# ومن ههنا يظهر فضل هذه الأمة على سائر الأمم، إذ قد ورد في الخبر ما
~~لمن يلازم المساجد من الفضل عند الله، وأمته لا تبرح في مسجد أبدا،
~~لأن الموت انتقال لأبدانهم من ظهر الأرض إلى بطنها، وملازم المسجد جليس
~~الله في بيته، فهذه الأمة جلساء الله حياة وموتا.

# وأما قوله تعالى: { وأنزل من السمآء مآء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم } فاعلم أنه تعالى لما ذكر الأرض
~~والسماء، بين ما فيهما من شبه عقد النكاح بإنزال الماء من السماء الأرض،
~~والانخراج به من بطنها أشباه النسل الحاصل من الحيوان ومن ألوان الثمار،
~~رزقا لبني آدم، ليتفكروا في أنفسهم، وفي أحوال ما فوقهم وما تحتهم،
~~ليعرفوا أن شيئا من هذه الأشياء لا يقدر على تكوينها وتخليقها إلا من
~~كان مخالفا في الذات والصفات، لما ثبت وتحقق في العلوم العقلية: " أن
~~المتفقات في الحقيقة والذات، لا يمكن أن تكون متفاوتة في العلية
~~وعدمها، والتقدم والتأخر، والقوة والضعف ".

# فإن قلت: هل تقولون إن الله يخلق هذه الثمرات عند وصول الماء بمجرى
~~العادة، أم الله يخلق في مادة النبات من الأرض عقيب إنزال الماء قوة
~~مغذية، وأخرى منمية، وأخرى مولدة، فإذا اجتمعت القوى الفاعلية
~~والمواد المنفعلة، حصل الأثر من تلك القوى التي خلقها؟

# قلنا: لا ذاك - كما هو مذهب الأشاعرة -، ولا هذا - كما هو مذهب أهل
~~الحكمة -، بل شيء آخر أشرنا إليه من قبل، وهو أن الله يفعل الكل بتقدم
~~وتأخر، ولكن الله قادر على أن يخلق هذه الثمار من غير هذه الوسائط،
~~لأن المصحح للمقدورية ms0394 هو الإمكان - كما مر -، ويؤكد هذا القول
~~من الدلائل النقلية ما ورد في الخبر، " إن الله تعالى يخترع نعيم أهل
~~الجنة للمثابين من غير هذه الوسائط " ، فقدرته على خلقها ابتداء، لا
~~تنافي قدرته عليها بواسطة خلق هذه القوى المؤثرة والقابلة في الأجسام.

# وظاهر قول أكثر المتكلمين إنكار ذلك، ولا بد لهم فيه من دليل؛ ثم
~~إنهم حيث لم يأخذوا العلوم من أهل بيتها وأربابها، ولم يأتوا البيوت من
~~أبوابها، أشكل عليهم الأمر، من جهة أنه تعالى، لما كان قادرا على خلق
~~هذه الثمار بدون هذه الوسائط، فما الوجه في خلقها بهذه الوسائط في هذه
~~المدة الطويلة؟

# ثم أجابوا عن ذلك، تارة بالجواب العامي المشترك فيه لجميع ما يشكل
~~عليهم،- كمن يعبد الله على حرف -، وهو " أنه يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد " - وليتهم اكتفوا به!، وتارة بما ذكروا من الأجوبة الخاصة:

# أحدها: إنه تعالى إنما أجرى العادة بأن لا يفعل إلا على ترتيب وتدريج،
~~لأن المكلفين إذا تحملوا المشقة في الحرث والغرس طلبا للثمرات،
~~وكدوا أنفسهم في ذلك حالا بعد حال، علموا أنهم لما احتاجوا إلى تحمل
~~هذه المشاق لطلب المنافع الدنيوية، فلأن يتحملوا أقل من هذه
~~المشاق لطلب المنافع الأخروية - التي هي أجل وأعظم - كان أولى.

# وثانيها: إنه تعالى لو خلقها دفعة بلا هذه الوسائط، لحصل العلم
~~الضروري بإسنادها إلى القادر الحكيم، وذلك ينافي التكليف والابتلاء.

# وثالثها: إنه ربما كان للملائكة ولأهل الاستبصار عبر في ذلك وأفكار
~~صالحة - هذا..

# واعلم أن الدنيا دار التجدد والارتحال، وعالم الحركة والانتقال،
~~والأشياء فيها تحصل على سبيل الاستحالة والتمزيج، وتتكون عقيب الانفعال
~~والتدريج، وأما الآخرة فهي دار القرار، ومحل الراحة والاستقرار، فلو
~~حصلت صورة هذه الثمار وغيرها من صور الحيوان والأشجار من غير مادة
~~مستحيلة - بل بمجرد المشية والإرادة - بلا واسطة مادة ومدة، لكانت
~~الدنيا آخرة، والتعب راحة، والحركة سكونا، والاضطراب طمأنينة، لأن من
~~خصائص الجنة، حضور الفاكهة والطير - وسائر ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين - لأهل الجنة دفعة بلا فتور، وهي دار الخلد، يطوف ms0395 عليهم ولدان
~~مخلدون على هذه الهيئة المرودة المرادة لهم، وكل ما فيها من الثمرات
~~غير مقطوعة ولا ممنوعة، وفيها صور مطهرة من الأدناس، قرة أعين أخفيت
~~للناس جزاء بما كانوا يعملون؛ وسيأتي تحقيقها إن شاء الله تعالى.

# أبحاث لفظية:

# كلمة " من " الأولى إبتدائية، لأن المطر ابتداء نزوله من السماء.

# فإن قلت: ليس الأمر كذلك، فإن الأمطار إنما تتولد من أبخرة ترتفع من
~~الأرض إلى الطبقة الباردة الهوائية، فتتكاثف بسبب البرد هناك، وتنزل بعد
~~اجتماع قطرات بسبب الثقل.

# قلنا: إن أريد ب " السماء " ما اشتق من " السمو " ، فذاك، فإن ما
~~علاك فهو سماك، فكل ما نزل من السماء فقد نزل من السماء؛ وإن أريد
~~بها " الفلك " ، فلأن أسباب حدوث الأمطار وغيرها، إنما تنبعث من أمور
~~سماوية وأنوار كوكبية، تقع بحركتها، على مواضع من الأرض والبحار، فتثير
~~الأجزاء اللطيفة من أعماق الأرض وأطراف البحر إلى جو الهواء، فيعقد هناك
~~سحابا ماطرا.

# و " من " الثانية للتبعيض، بدليل قوله تعالى:

# فأخرجنا به ثمرات

# [فاطر:27]. ولأن المكتنفين به - أعني " ماء " و " رزقا " - منكران،
~~والتنكير يفيد البعضية، فكأنه قال: " وأنزلنا من السماء بعض الماء،
~~فأخرجنا به بعض الثمرات، ليكون بعض رزقكم " ، والواقع هكذا، إذ لم ينزل
~~من السماء كل الماء، ولا أخرج بالمطر كل الثمر، ولا جعل الثمرات كل
~~أنحاء المرزوق - فإن من الرزق ما هو غيرها -.

# ويحتمل التبيين، ويكون " رزقا " مفعولا بمعنى " المرزوق " ، كقولك: "
~~أنفقت من الدراهم ألفا " وعلى الأول كان مصدرا، انتصابه بأنه مفعول
~~له.

# وإنما لم يقل: " الثمر " و " الثمار " - جمع الكثرة - والموضع
~~موضعها تنبيها على قلة ثمار الدنيا، واشعارا بتعظيم نعيم الآخرة، أو
~~أنه أراد بالثمرة جماعة الثمرة، كما في قولك: " أدركت ثمرة بستانه " ،
~~ويؤيده قراءة من قرء " الثمرة " - على التوحيد -، أو لأن الجموع يتعاور
~~بعضها موقع بعض، كقوله تعالى:

# كم تركوا من جنات

# [الدخان:25]. وقوله:

# ثلاثة قروء

# [البقرة:228]. أو لأنه لما كانت محلاة باللام، أفادت الكثرة وخرجت عن
~~حد القلة.

# وقوله: " لكم " صفة " رزقا " ، إن أريد به المرزوق، ومفعوله إن أريد ms0396
~~به المصدر، يعني: " رزقا اياكم ".

# وقوله: " فلا تجعلوا " متعلق إما بقوله: " اعبدوا " على أنه نهي
~~معطوف عليه، أو نفي منصوب بإضمار " أن " جواب له؛ وإما بقوله "
~~لعلكم " ، والمعنى: " خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تجعلوا
~~له ندا " ، فيكون منصوبا كنصب " اطلع " في قوله:

# لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السماوات
~~فأطلع

# [غافر:36-37]، الحاقا لها بالأشياء الستة لاشتراكها في أنها غير
~~موجبة، وإما ب " الذي جعل " والمعنى: " من خصكم بهذه النعم
~~الجسام والآيات العظام ينبغي أن لا يشرك به " ، على أن يكون نهيا وقع
~~خبرا على تأويل " مقول فيه: لا تجعلوا ".

# و " الفاء " للسببية، أدخلت عليه لتضمن الإبتداء معنى الشرط.

# و " الند " بمعنى المثل المنازع، وناددت الرجل: نافرته؛ من " ند،
~~ندودا " إذا نفر. خص بالمخالف في التشخص، المماثل في الذات؛ كما
~~خص " المشابه " بالمماثل في الكيف، و " المساوي " بالمماثل في الكم.

# فإن قيل: الكفرة لم يزعموا أن الأصنام تنازع الله ولا أنها تماثله؟

# قلنا: لما تركوا عبادة الرب إلى عبادتها؛ وسموها " آلهة " ، شابهت
~~حالهم حال من يعتقد أنها ذوات واجبة بالذات، قادرة على أن تدفع عنهم بأس
~~الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم، فأطلق عليها " الأنداد " تهكما بهم،
~~وتشنيعا عليهم، ولهذا قال موحد زمان الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل:

# أربا واحدا أم ألف رب

# أدين إذا تقسمت الأمور

# تركت اللات والعزى جميعا

# كذلك يفعل الرجل البصير

# وقوله: " وأنتم تعلمون " ، حال من ضمير: " فلا تجعلوا " ، ومفعوله
~~مطروح في مثل هذا المقام، لأن المراد: " إنكم من أهل العلم والنظر،
~~وأرباب الرأي والفكر، فلو تأملتم أدنى تأمل، لتسارع عقلكم إلى إثبات
~~موجد للممكنات، منفرد بوجوب الذات، متعال عن صفات المخلوقات وعن مشابهة
~~المصنوعات ".

# أو مقدر منوي، وهو: إن شركاءكم لا تماثله أو لا تقدر على مثل ما
~~يفعله، كقوله:

# هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من شيء

# [الروم:40]. والمقصود منه التوبيخ والتثريب، لا تقييد النهي بالجملة
~~الحالية وقصره عليها، فإن التكليف عام للعالم والجاهل المتمكن منه،
~~لا يختص بالعلماء، وإن كان الأمر عليهم ms0397 أشد، والحجة عليهم أقوى.

# فصل

# وأما الأنوار الإلهية والأسرار الربوبية المندمجة في طي ألفاظ هاتين
~~الآيتين فكثيرة

# منها: أن الخطاب ب " يا أيها الناس " يستدعي حضورهم كلهم دفعة واحدة
~~- كما هو مفاد الخطاب لاسم الجمع المحلى باللام -، وأين للمعدوم الغائب
~~منهم وجود حاضر، وسمع يسمع به الخطاب؟!

# والسر فيه، أن للإنسان نحوا آخر بل أنحاء أخرى من الوجود قبل دخوله في
~~عالم الحس والشهادة، كما أن له نشأة أخرى، بل نشئات أخر بعد خروجه من
~~هذا العالم.

# ومنها: أن صيغة الأمر كما تحتمل الأمر التشريعي، تحتمل الأمر التكويني،
~~كما في قوله تعالى:

# ينار كوني بردا وسلما

# [الأنبياء:69]. وقوله:

# يجبال أوبي معه والطير

# [سبأ:10]. والتخلف عن الأمر بالمعنى الأول محرم، وعنه بالمعنى الثاني
~~مستحيل؛ فقوله. " اعبدوا " إن كان أمر تكوين يجب وقوع مقتضاه.

# وهو كذلك، إلا أن العبادة أيضا على ضربين: أحدهما: ما لا تكلف فيه -
~~وهو الامتثال الوجودي والطاعة بحسب الجبلة، فجميع الأشياء بذواتها
~~وطبائعها مطيعة لله تعالى.

# والثاني: ما لا يخلو عن تكلف وتعمل، وهو مخصوص بنوع الإنسان، ومعناه
~~تطويع النفس الأمارة للنفس المطمئنة؛ فالعبادة لله تعالى بالمعنى
~~الأول حاصلة للجميع، بلا فتور وتعب وقصور، قال الله تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء:23]. ولهذا جميع عبدة الأصنام وغيرها، إنما عبدوها لظنهم
~~معنى الإلهية فيها؛ فهم إنما ضلوا في المصداق لا في الحقيقة.

# ومنها: إن الله تعالى كأنه يقول: " إني خلقتكم لأجلي، وخلقت كل شيء
~~لأجلكم، وجعلت لكل شيء حظا من العبودية والمحبة، وجعلت حظكم محبتي
~~ومعرفتي بلا حجاب غيري وواسطة أحد سواي، فلا تنقطعوا عن طريق حظكم، ولا
~~تتولوا مجرمين إلى ملاحظة الوسائط، ولا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
~~علم الأسماء الذي لا يعلمه أحد من الملائكة وغيرهم، فكيف تولون وجوهكم
~~نحو غيري وأنتم أعلم بي منه، وأقرب بحسب النوع ".

# ومنها: أن " جعل " يحتمل ثلاثة معان:

# بمعنى صار وطفق، فلا يتعدى؛ كقوله:

# فقد جعلت قوص ابني سهيل

# من الأكوار مرتعها قريب

# وبمعنى أوجد، فيتعدى إلى مفعول واحد، ms0398 كقوله تعالى:

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام:1].

# وبمعنى صير - ويتعدى إلى مفعولين - وخير الأمور أوسطها -.

# فيجوز أن يكون " جعل " في قوله: { جعل لكم الأرض فراشا }
~~بمعنى " أوجد " أي: أوجد لكم الأرض. بأن يكون: " فراشا " حالا من
~~المفعول، ويكون: " لكم " صلة لجعل - " لا لفراشا " - ويؤيده قوله
~~تعالى:

# خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة:29].

# وكذا الكلام في قوله: { والسماء بنآء } ، لكونه معطوفا على
~~سابقه، أي وجعل لكم السماء بناء. أي: وأوجدنا لأجلكم السماء حال كونها
~~بيتا. ويؤيده قوله:

# سخر لكم ما في السموات وما في الأرض

# [لقمان:20].

# ومن ههنا يعلم أن الإنسان غاية جميع الموجودات العلوية والسفلية،
~~ويظهر سر الخلافة الإلهية له، كما في قوله:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة:30] وسر سجدة الملائكة أجمعين لأبينا عند تمام التسوية والنفخ
~~فيه من روح الله، كما في قوله

# إني خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون * إلا إبليس

# [ص:71 - 74].

# ولكن علامة سر الخلافة، واستحقاق المسجودية للملائكة، وتحقيق كونه
~~غاية ايجاد ما في الكونين، إنما يظهر ويصدق إذا تحقق وتبين فيه مفاد
~~قوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه
~~على كل شيء شهيد

# [فصلت:53].

# ومنها: أنه تعالى أراد من هذه الآية - مع ما دل عليه الظاهر وسبق فيه
~~الكلام - الإشارة إلى تفصيل خلق الإنسان، وما أفاض عليه من المعاني
~~والصفات على سبيل التمثيل، فمثل البدن بالأرض، والنفس بالسماء، والعقل
~~بالماء، وما أفاض عليه من الفضائل العملية والنظرية المحصلة بواسطة
~~استعمال العقل للحواس، وازدواج القوى النفسانية والبدنية، بالثمرات
~~المتولدة من ازدواج القوى السماوية الفاعلة والأرضية المنفعلة بقدرة
~~الفاعل المختار، فإن لكل آية ظهرا وبطنا، ولكل حد مطلعا.

# ومنها: أن الإنسان لما كان كالقرآن له ظهر وبطن، وظهره في هذا
~~العالم، وبطنه في عالم الآخرة، فكذلك ما جعله الله رزقا له في الدنيا
~~من الثمرات وغيرها، فهي ستنقلب في مكامن باطنه، وأطوار نشأته رزقا له في ms0399
~~دار الآخرة، فإن كان من أهل الجنة، فسيصير له من طعوم الجنة وثمارها
~~وفواكهها ولحوم طيورها

# أولئك لهم رزق معلوم

# [الصافات:41]. وإن كان من أهل النار، فسيصير عليه حميما وزقوما من

# شجرة تخرج في أصل الجحيم * طلعها كأنه
~~رءوس الشياطين

# [الصافات:64 - 65].

# وكذلك إنزال الماء من هذه السماء - وهو مادة الحياة الدنيوية - باطنه
~~إنزال ماء العلم من سماء القدس، وهو منشأ الحياة الأخروية كما أشار إليه
~~في قوله تعالى:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها

# [الرعد:17]. - الآية -، فكذلك لما كانت كرة الأثير، وأشعة الشمس
~~بحرارتها تؤثر في نضج الثمرات وطبخ الفواكه والمولدات والمعادن، فهي
~~كلها رحمة، مع كونها نارا مسخنة محرقة مؤذية.

# كذلك من عرف نشأة الآخرة، وموضع الجنة والنار، وما في فواكه الجنة من
~~النضج الذي يقع به الالتذاذ لآكلية من أهل الجنة، وما في طعوم النار من
~~[الغلي] الذي يتأذى به الآكلون منها، فمالئون منها البطون؛ علم أين
~~النار، وأين الجنة، وان نضج فواكه الجنة سببها حرارة نار الخشية
~~والخوف، وحرقة القلب من بأس غضب الله، ومنبتها حرارة النار التي تحت
~~مقعر أرضها، فيكون بها صلاح ما في الجنة من المأكولات.

# والقلب أيضا - وهو مقعر أرض الروح - كالقدر لطبخ طعام الآخرة كما
~~ورد: " إنه كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي وفي قلبه أزيز
~~كأزيز المرجل " ، وما لا ينضج بها وبقيت فجة نية، فتحتاج إلى طبخ
~~آخر في النار، فحرارة الأثير وأشعة الشمس والقمر وغيرها، كحرارة النار
~~تحت القدر، فإن مقعر أرض الجنة هو سقف النار، والشمس والقمر والنجوم
~~كلها في النار.

# وعن أحكامها أنها أودع فيها ما كانت منافع للإنسان بالثمرات والحيوانات
~~في الدنيا، فكذلك أودع فيها ما كانت منافع له في الآخرة بثمرات الجنة
~~وفواكهها، فيفعل بالأشياء هناك علوا، كما يفعل ههنا سفلا، وكما هو
~~الأمر ههنا، كذلك ينتقل إلى هناك، وإن اختلفت الصور وتخالفت النشأتان،
~~ولهذا من الله بخلق السماء والأرض، وإنزال الماء، وخلق الثمرات على
~~الإنسان، فافهم هذا إن كنت من أهله.

# فصل ms0400

# في مذاهب الذين جعلوا لله أندادا

# واعلم أن أهل الأهواء والنحل كثرة، وهم الذين لا يسمعون كلام الله من
~~أهل النبوة والولاية، ويتبعون أهواءهم بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير،
~~وكلهم عبدة الشهوات والأهواء بالحقيقة، وهم على طبقات:

# فمن معطل بطال لا يرد عليه فكره بطائل، ولا يرجع عقله وفهمه به
~~إلى حاصل، ولم يؤد نظره إلى اعتقاد، ولا يرشد خياله وذهنه إلى معاد، قد
~~ألف المحسوس، وركن إلى هذا المنزل المدروس، وظن أن لا عالم سوى عالم
~~هذه الديدان والحشرات، ولا فائدة فيه سوى الاشتغال بالمطاعم والمناكح
~~واللذات.

# فهؤلاء هم الطبيعيون والدهريون ومن يجري مجراهم من الأطباء
~~والمنجمين، فلا يثبتون عالما آخر وراء الطبيعة وفوق المحسوس.

# ومن محصل نوع تحصيل، قد ترقى عن المحسوس وأثبت المعقول، وأثبت المبدء
~~والمعاد، لكنه لا يقول بحدود وأحكام شرعية تؤدي إلى صلاح حال الآخرة،
~~وهؤلاء هم جمهور المتفلسفة، الذين لا دين لهم سوى اتباع العقل الناقص
~~الغير المطهر من شوائب آفات النفس والشيطان.

# ومن قوم يقولون بحدود وأحكام عقلية، وربما أخذوا أصول أقوالهم
~~وقوانينها من مؤيد بالوحي، إلا أنهم اقتصروا على الأول منهم وما
~~تعدوا إلى الآخرة، وهؤلاء هم الصابئون واليهود والنصارى.

# أما الصابئة: فهم قائلون بأغا[ثا] ذيمون وهرمس - وهما شيث وادريس
~~عليهما السلام - ولم يقولوا بغيرهما من الأنبياء. وأما اليهود والنصارى
~~فوقفوا على موسى وعيسى عليهما السلام، وما تعديا إلى القول بمحمد (صلى
~~الله عليه وآله).

# وكلهم ممن جعل لله أندادا، لأنهم عبدوا غير الله، سواء كان محسوسا
~~كالأصنام، أو معقولا كالروحانيات؛ إلا أن عبدة المحسوسات صريحا تسمى
~~بعبدة الأشخاص، وهم الذين يعكفون على أصنام يصنعونها ويعملونها بأيديهم،
~~وعبدة المعقولات بوجه تسمى باسم الصابئة، وهم الذين يعبدون أرواح
~~الكواكب.

# واعلم أنه ليس في العالم أحد يثبت لله تعالى شريكا مساويا له في
~~الوجوب والعلم والقدرة والحكمة، لكن الثنوية - وهم أقرب الكفار -
~~يثبتون إلهين - حكيما يفعل الخير، وسفيها يفعل الشر - أما اتخاذ
~~معبود سوى الله ففي الذاهبين إليه كثرة كما ذكرنا.

# الفريق ms0401 الأول: عبدة الكواكب - وهم الصابئة - يقولون: الروحانيات قد
~~جبلوا على الطهارة وفطروا على التقديس والتسبيح، فهم أشرف من أفراد
~~الإنسان، فنحن نعبدها ونجعلها أربابا لنا، وإنما أرشدنا إليه معلمنا
~~اغاثاذيمون وهرمس، فنحن نتقرب إليهم ونتوكل عليهم، وهم آلهتنا
~~ووسائلنا وشفعاؤنا عند رب الأرباب وإله الآلهة، فالواجب علينا أن
~~نطهر نفوسنا عن دنس الشهوات الطبيعية، ونهذب أخلاقنا عن علائق القوى
~~الشهوية والغضبية، حتى تحصل مناسبة ما بيننا وبينهم، فحينئذ نسأل
~~حاجاتنا ونطلب مراداتنا فتستجاب دعوتنا بواسطتهم من إله الآلهة.

# وكان اليونانيون قبل خروج اسكندر، عمدوا إلى بناء هياكل لهم معروفة
~~بأسماء القوى الروحانية والأجرام النيرة، واتخذوها معبودات أو معابد
~~لهم على حدة، وقد كان هيكل العلة الأولى - وهي عندهم الأمر الإلهي -
~~وهيكل العقل الصريح، وهيكل السياسة المطلقة، وهيكل النفس والصور كلها
~~مدورات؛ وكان هيكل زحل مسدسا وهيكل المشتري مثلثا، وهيكل المريخ
~~مستطيلا، والشمس مربعا، والزهرة مثلثا في جوفه مربع، وهيكل عطارد
~~مثلثا في جوفه مستطيل، وهيكل القمر مثمنا.

# الفريق الثاني: عبدة الأوثان، ولا دين أقدم من دين عبدة الأوثان، لأن
~~عقل جمهور الإنسان في أوائل الحال كان في مرتبة الحس لم يعرف غير
~~المسحوس.

# والدليل على ذلك، أن أقدم الأنبياء الذين نقل إلينا تأريخهم هو نوح
~~عليه السلام، وهو إنما جاء بالرد عليهم:

# وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا

# [نوح:23]. ودينهم باق إلى الآن.

# والدين الذي هذا شأنه، يستحيل أن يعرف فساده بالضرورة، لكن العلم بأن
~~الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي خلقني وخلق السماء والأرض،
~~ضروري؛ فيمتنع إطباق الجمع العظيم [عليه]، فوجب أن يكون لهم غرض آخر
~~سوى ذلك، والعلماء ذكروا فيه وجوها:

# أحدها: ما ذكره أبو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي أن كثيرا من
~~أهل الصين والهند كانوا يقولون بالله وملائكته، ويعتقدون أنه جسم ذو صورة
~~كأحسن ما يكون من الصورة، وكذا الملائكة؛ وأنهم كلهم قد احتجبوا عنا
~~بالسماء، وأن الواجب أن يصوغوا تماثيل أنيقة المنظر على الهيئة التي ms0402
~~كانوا يعتقدونها من صور الإله وملائكته، فيعتكفون على عبادة الأصنام
~~قاصدين به طلب الزلفى إلى الله تعالى وملائكته، فعلى هذا، السبب في عبادة
~~الأوثان هو اعتقاد التشبيه.

# وثانيها: ما ذكره أكثر العلماء، وهو أن الناس لما رأوا تغيرات أحوال
~~العالم مربوطة بتغيرات أحوال الكواكب، واعتقدوا أن السعادة والنحوسة في
~~الدنيا بكيفية وقوعها في طوالع الناس، بالغوا في تعظيمها.

# فمنهم من اعتقد أنها واجبة الوجود لذواتها، وهي التي خلقت هذه
~~العوالم؛ ومنهم من اعتقد أنها مخلوقة لله الأكبر، إلا أنها خالقة لهذا
~~العالم، وأنها الوسائط بين الله والبشر، فلا جرم اشتغلوا بعبادتها
~~والخضوع لها؛ ثم لما رأوا الكواكب مستترة في أكثر الأوقات عن الأبصار،
~~اتخذوا لها أصناما، وأقبلوا على عبادتها قاصدين بتلك العبادة تلك
~~الأجرام العالية، ومتقربين إلى أشباحها الغائبة، ولما طالت المدة،
~~تركوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك التماثيل، فهم بالحقيقة عبدة
~~الكواكب كالصابئة، إلا أنهم أدون منزلة منهم، نسبتهم إلى الصابئة نسبة
~~الطبيعية إلى الدهرية.

# وثالثها: أن أصحاب الأحكام يرتقبون أوقاتا في السنين المتطاولة نحو
~~الألف والألفين، ويزعمون أن من اتخذ طلسما في ذلك الوقت على وجه خاص،
~~فإنه ينتفع به في أوقات مخصوصة نحو السعادة والخصب، ودفع الآفات، وكانوا
~~إذا اتخذوا ذلك الطلسم عظموه، لاعتقادهم أنهم ينتفعون به، فلما
~~بالغوا في ذلك التعظيم، صار ذلك كالعبادة، ثم نسوا مبدء الأمر بتطاول
~~المدة واشتغلوا بعبادتها.

# ورابعها: أنه متى مات منهم رجل كبير، يعتقدون فيه أنه مجاب الدعوة
~~ومقبول الشفاعة عند الله، اتخذوا صنما على صورته، وعبدوه على اعتقاد أنه
~~ذلك الإنسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله تعالى و

# يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس:18].

# وخامسها: لعلهم اتخذوها قبلة لصلواتهم وطاعاتهم ويسجدون إليها - لا
~~لها -، كما أنا نسجد إلى القبلة - لا للقبلة -، ولما استمرت هذه
~~الحالة، ظن جهال القوم أنه تجب عبادتها.

# وسادسها: لعلهم كانوا من المجسمة، فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها،
~~فعبدوها على هذا التأويل.

# فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل مذهبهم عليها، حتى لا تصير بحيث ms0403 يعلم
~~بطلانها بالضرورة.

# تنبيه

# واعلم أن الحكيم هرمس العظيم - المحمود آثاره، المرضي أقواله
~~وأفعاله، الذي يعد من الأنبياء الكبار، ويقال هو ادريس النبي عليه
~~السلام كما مر - هو الذي وضع أسامي البروج والكواكب السيارة، ورتبها
~~في بيوتها، وأثبت لها الشرف والوبال، والأوج والحضيض، والمناظرة بينها
~~بالتثليث والتربيع والتسديس، والمقابلة والمقارنة، والرجعة والإقامة
~~والإستقامة، وبين تأثير الكواكب.

# وأما الأحكام المنسوبة إلى هذه الاتصالات، فغير مبرهن عليها عند الجميع،
~~وللهند والعرب طريقة أخرى في الأحكام أخذوا من خواص الكواكب - لا من
~~طبائعها - ورتبوها على الثوابت - لا على السيارات -.

# وأما أصحاب الهياكل وأصحاب الأشخاص، فهم من فرق الصابئة، والفرق بينهما
~~كما أشرنا إليه، وهو أن أصحاب الروحانيات، لما عرفوا أن لا بد للإنسان
~~من متوسط، ولا بد للمتوسط من أن يرى فيتوجه إليه ويتعرف ويستفاد
~~منه، فزعوا إلى الهياكل التي هي السيارات، وكانوا يسمونها أربابا
~~وآلهة، والله تعالى رب الأرباب وإله الآلهة.

# ومنهم من جعل الشمس إله الآلهة ورب الأرباب، وكانوا يتقربون إلى
~~الهياكل تقربا إلى الروحانيات تقربا إلى الباري تعالى، لاعتقادهم
~~بأن الهياكل أبدان الروحانيات، ونسبتها إلى الروحانيات نسبة أجسادنا
~~إلى أرواحنا، فهم الأحياء الناطقون بحياة تلك الأرواح، ولا شك أن من
~~تقرب إلى شخص فقد تقرب إلى روحه؛ ثم استخرجوا من عجائب الحيل
~~المرتبة على عمل الكواكب، ما كان يقضي منه العجب، من الطلسمات
~~والنيرنجأت وغيرها - من السحر والكهانة والتنجيم والتعزيم والخواتيم من
~~الصور - وهذه كلها من علومهم.

# وأما أصحاب الأشخاص فقالوا: إذا كان لا بد من متوسط يتوسل به، وشفيع
~~يتشفع إليه، والروحانيات وإن كانت هي الوسائل، لكنا إذا لم نرها
~~بالأبصار، ولم نخاطبها بالألسن، لم يتحقق التقرب إليها لا بهياكلها؛
~~ولكن الهياكل قد ترى في وقت ولا ترى في وقت - لطلوعها وأفولها، وظهورها
~~بالليل وخفائها بالنهار - فلا بد لنا من صور وأشخاص موجودة قائمة منصوبة
~~نصب أعيننا، نعكف عليها، ونتوسل بها إلى الهياكل، فنتقرب بها إلى
~~الروحانيات، وبها إلى الباري، فنعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى.

# فاتخذوا أصناما وأشخاصا على ms0404 مثال الهياكل السبعة، كل شخص في مقابلة
~~هيكل، وصنعوها من الأجساد السبعة المتطرقة من الحديد والنحاس وغيرهما،
~~فراعوا في ذلك: الزمان، والوقت، واليوم، والساعة، والدرجة، والدقيقة،
~~وجميع الأوصاف النجومية؛ فتقربوا إليه في يومه وساعته وتبخروا ببخوره،
~~وتختموا بخاتمه، ولبسوا لباسه، وتضرعوا بدعائه، وعزموا بعزائمه، وسألوا
~~حاجاتهم منه.

# فيقولون: كانت تقضى حوائجهم بعد رعاية هذه الإضافات، وذلك هو الذي أشار
~~إليه قوله: { فلا تجعلوا لله أندادا } ، فأصحاب الهياكل هم
~~عبدة الكواكب إذ قالوا بإلهيتها - كما مر -، وأصحاب الأشخاص هم عبدة
~~الأوثان إذ سموها آلهة في مقابل الآلهة السماوية وقالوا:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس:18].

# وقد ناظر الخليل - على نبينا وآله وعليه السلام - هؤلاء الفريقين،
~~فابتدء بكسر مذاهب الأشخاص، وذلك قوله تعالى:

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه

# [الأنعام:83]. وتلك الحجة أن كسرهم قولا، لقوله:

# أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما
~~تعملون

# [الصافات:95-96].

# ولما كان أبوه آذر هو أعلم القوم بعمل الأشخاص والأصنام، ورعاية
~~الإضافات النجومية - حق الرعاية -، ولهذا كانوا يشترون منه الأصنام -
~~لا من غيره -، كان أكثر الحجج معه، وأقوى الإلزامات عليه، إذ قال عليه
~~السلام:

# لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك
~~وقومك في ضلال مبين

# [الأنعام:74].

# ثم عدل إلى كسر مذاهب أصحاب الهياكل، وكما أراه الله الحجة على قومه،
~~قال:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام:75]. فاطلعه على ملكوت الكونين، وسر العالمين، تشريفا له
~~على الروحانيات وهياكلها، وترجيحا لمذهب الحنفاء على مذهب الصابئة،
~~وتقريرا بأن الكمال في الرجال.

# فأقبل على إبطال مذاهب أصحاب الهياكل:

# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي

# [الأنعام:76]. على وزان إلزامه على أصحاب الأصنام:

# بل فعله كبيرهم هذا

# [الأنبياء:63] وإلا فما كان الخليل كاذبا في هذا القول، ولا مشركا
~~ولا شاكا في تلك الإشارة.

# ثم استدل بالأفول والزوال، والتغير والإنتقال بأنه لا يصح أن
~~يكون إلها، فإن الإله القديم لا يتغير، وإلا لاحتاج إلى مغير. وعن
~~هذا ما استدل عليهم بالطلوع، - وإن كان الطلوع أقرب إلى الحدوث من الأفول ms0405
~~- فإنهم انتقلوا إلى عمل الأشخاص لما اعتراهم من التحير بالأفول،
~~فأتاهم الخليل عليه السلام من حيث تحيرهم؛ فاستدل عليهم بما اعترفوا
~~بصحته، وذلك أبلغ في الاحتجاج.

# فإن قلت: لما رجع حاصل مذاهب عبدة الأصنام - بل عبدة الأوثان - إلى
~~الوجوه التي ذكرت، فما وجه المنع عنها؟

# قلنا: لما تقربوا إليها، وعظموها، وسموها " آلهة " ، جرت أحوالهم
~~مجرى من يعتقد أنها آلهة مثله، قادرة على مخالفته ومضادته، شنع عليهم
~~واستفظع شأنهم، سيما إذا كانوا محاربين لأهل الحق، مخاصمين للأنبياء
~~عليهم السلام؛ فقيل لهم ذلك على سبيل التهكم بأن جعلوها أندادا كثيرة
~~لمن لا يصح أن يكون له ند واحد فقط، ولا يفيد في عبادته إلا الحنيفية
~~والإخلاص ورفع الوسائط من البين.

# تتمة

# زعم أصحاب التأريخ أن عمرو بن لحى لما ساد قومه وترأس على طبقاتهم،
~~وولي أمر البيت الحرام، اتفقت له سفرة إلى البلقاء، فرأى قوما يعبدون
~~الأصنام، فسألهم عنها فقالوا: " هذه أرباب نستنصر بها فننصر، ونستسقي
~~بها فنسقى " ، فالتمس منهم أن يكرموه بواحدة منها؛ فأعطوه الصنم المعروف
~~ب " هبل " ، فسار به إلى مكة، ووضعه في الكعبة، ودعا الناس إلى
~~تعظيمه - وذلك في أول ملك سابور ذي الأكتاف -.

# واعلم أن من بيوت الأصنام المشهورة غمدان الذي بناه الضحاك على اسم
~~الزهرة بمدينة صنعاء، وخربه عثمان.

# ومنها نوبهار بلخ، الذي بناه منوشهر الملك على اسم القمر.

# ثم كان لقبائل العرب أوثان معروفة مثل ود بدومة الجندل، وسواع لبني
~~هذيل، ويغوث لمذحج، ويعوق لهمدان، ونسر بأرض حمير لذي الكلاع،
~~واللات بالطائف لثقيف، ومناة بيثرب للخزرج، والعزى لكنانة بنواحي
~~مكة، وأساف ونائلة على الصفا والمروة.

# وكان قصي - جد رسول الله (صلى الله عليه وآله) - ينهاهم عن عبادتها،
~~ويدعوهم إلى عبادة الله سبحانه؛ وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل - حتى فارق
~~قومه - وقد نقلنا شعره الدال على توحيده الباري -.

### || [2.23]

# اعلم أن الله سبحانه، لما أقام الدلائل الباهرة والحجج القاهرة على
~~اثبات التوحيد وتحقيقه، وإبطال الإشراك، وهدم قواعد الأنداد والأعداد،
~~وعرف العقول بأن من أشرك فقط عطل ms0406 ميزان عقله عن الاستعمال، وباع رأس
~~مال فطرته باتباع الأرذال وتقليد الجهال، وغطى ما أنعم الله عليه من
~~نور العقل والتمييز بظلمات الوهم والخيال، عطف على ذلك ما هو الحجة على
~~إثبات النبوة لنبينا محمد (صلى الله عليه وآله)، المبعوث على كافة
~~البرية، وما يدحض به الشبهة في كون القرآن معجزة، وأراهم ما يلجئهم إلى
~~الاعتراف بذلك.

# وإلا فقد حرم الله تعالى شرب ماء حياة القرآن، وذوق مشارب الإيمان
~~وحقائق العرفان على أهل هذه الظلمات ومقابر الأموات، والراقدين في مراقد
~~الجهالات، فإنه تعالى قد جعل إعراض المعرضين عن مطالعة كتابه، واعتراض
~~المعترضين على سيد أحبائه حجابا من حجب غيرته، وسرادقا من سرادقات
~~عزته لحبيبه المرسل وكتابه المنزل؛ فلا يشاهد المعرضون عن الله
~~حبيبه، ولا يطالع المعترضون على الله كتابه.

# فلم يزدهم بيان النبي (صلى الله عليه وآله) وإعجاز القرآن إلا ريبا
~~على ريبا وخسارا على خسار؛ كما قال الله تعالى:

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس:101].

# فلما حجبوا عن مشاهدة أنوار الحبيب، ومنعوا عن مطالعة آيات الكتاب،
~~أقام عليهم الحجة البينة إعلاما لبعدهم عن المحجة، وايذانا
~~بانحرافهم عن الصراط المستقيم، وتنكبهم عن الطريق القويم، وأراهم كيف
~~يتعرفون ما أتى به عبده؛ أهو من عند الله - كما يدعي -، أم هو من عند
~~نفسه - كما يدعون -.

# ونفوس البشر - بما هي نفوس البشر - متماثلة، وإنما التفاوت والتفاضل
~~بأمور أخروية فائضة عليها من الله، فلو كانت النبوة كسبية، أو كان
~~القرآن آلفاظا تأليفية، لماع عجزوا عن آخرهم عن اكتسابها ومعارضته.

# فأرشدهم إلى أن يجربوا أنفسهم، ويمتحنوا أذواق طباعهم - وهم أبناء
~~جنسه وأهل جلدته -، هل يقدرون على الإتيان بمثل ما أتى به؟ وإن كانوا
~~من مصاقع الخطباء من العرب العرباء، مع كثرتهم وإفراطهم في المضادة
~~والمضارة، وتهالكهم على المعازة والمعارة؛ فعرفهم ما يتعرف به
~~اعجازه، ويتيقن أنه من عند الله كما يدعيه عبده.

# وإنما سماه " عبدا " مطلقا مقيدا ب " ه " ولم يسم غيره من
~~الأنبياء عليهم السلام إلا بالعبد المقيد المقرون باسمه ms0407 - كما قال:

# واذكر عبدنآ أيوب

# [ص:41]

# واذكر عبدنا داوود

# [ص:17]. وغيرهما -، وذلك لأن كمال العبودية ما تهيأ لأحد من العالمين
~~إلا لحبيبه - صلوات الله عليه وآله -، لأنه يحصل في كمال الحرية عما
~~سوى الله بقطع منازل الخل والأمر كلها، وطي معارج الملك والملكوت،
~~والخروج عن مكامن أطوار الإنية ومطاوي أستار الأنانية، إلى فضاء
~~مشاهدة الأحدية وعرصة القيامة اللاهوتية.

# وهو المختص بهذه الكرامة كما أثنى الله عليه بذلك:

# إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما
~~طغى

# [النجم:16 - 17]. فلما اختص بهذه الحرية، أكرم بهذه العبودية،
~~وسمي باسم العبد المطلق، كما قال:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم:10]. وهو المقدم في رتبة التشريف في التشهد على الرسالة.

# وإنما ذكره في هذه الآية ب " عبدنا " ، لأنه أمر في الآية
~~المتقدمة بالعبودية خالصة لله بترك الأنداد ورفض الأحباب - من الدنيا،
~~والهوى، والنفس وشهواتها من المراتع الحيوانية والملاذ النفسانية -،
~~وما صح لأحد من العالمين من العبودية الخالصة، كما صح له (صلى الله
~~عليه وآله)، فذكره في هذا المعرض، وسماه به، وأضافه إلى ذاته تنبيها
~~على منزلته فقال: { وإن كنتم في ريب مما } أنعمنا على
~~عبدنا محمد (صلى الله عليه وآله)، بحسن الطاعة والخدمة، وكمال العبودية
~~والاستعداد بإنعام الوحي وإنزال القرآن { فأتوا بسورة من
~~مثله }.

# وإنما قيل: " نزلنا " - على لفظ " التنزيل " دون " الإنزال " -، لأن
~~المراد نزوله على نهج التدريج والتنجيم، وهو الحري بمكان التحدي،
~~لأنهم كانوا يقولون: لو كان هذا من عند الله لم ينزل هكذا نجوما - سورة
~~بعد سورة، وآيات غب آيات -، على سنن أهل الخطابة والشعر، حيث صدر عنهم
~~وسنح ببالهم مضامين الأشعار والخطب، حسب ما عن لهم من الأحوال، وتجدد
~~عليهم سوانح الحاجات، ولم يلق الناظم ديوان شعره دفعة، ولم يرم الخطيب
~~مجموع خطبه ورسائله ضربة، كما حكى الله عنهم:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة

# [الفرقان:32]. ثم بين الحكمة في ذلك بقوله:

# كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا

# [الفرقان:32].

# وذلك لأن الله بين حجة نبيه بأوضح وجه وآكده، ms0408 فأزاح علتهم، وأدحض
~~حجتهم بأنه إن ارتبتم في هذا الذي وقع إنزاله هكذا على مهل وتدريج،
~~فهاتوا بمثل نجم من نجومه، وقسم من أقسامه، وسورة من سوره، أو آيات
~~مفتريات.

# وهذا غاية الإلزام ونهاية التبكيت، التي لم يبق للمحجوج المعاند مجال
~~الكلام إلا باتيان المثل أو ما يقرب منه، لو وجد عنده، أو أخذه من
~~أقرانه وأعوانه، كما قال:

# ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء:88]. وإذا لم يأت بمثله ولا بما يقرب منه، فقد علم عجزه.

# فهذا أوضح الطرق للدلالة على أن القرآن معجزة، وذلك لأنه لا يخلو حاله
~~من أحد وجوه: إما أن يكون مساويا لكلام سائر الفصحاء، أو زائدا عليه
~~بقدر لا ينقض العادة، أو زائدا عليه بقدر ينقض العادة. والأولان باطلان،
~~فتعين الثالث.

# أما بطلانهما: فإنه (صلى الله عليه وآله) تحدى بالقرآن، ودعى إلى
~~الإتيان بسورة مثله مصاقع البلغاء والفصحاء مع [كثرتهم] كثرة رمال
~~الدهناء وحصاء البطحاء، وكانوا في معرفة اللغة والاطلاع على قوانين
~~الفصاحة في الغاية، [و] كانت شهرتهم بغاية العصبية والعناد والحمية
~~الجاهلية واللداد فوق النهاية، وكان تهالكهم على المباهاة والمبالاة،
~~والدفاع عن الأحساب وركوب الشطط في هذا الباب خارجا عن الحد والحساب؛
~~فعجزوا حتى آثروا المقارعة على المعارضة، وبذلوا المهج والأرواح دون
~~المدافعة.

# فلو قدروا على المعارضة بالمثل - أو بالأقل منه تفاوتا غير فاحش -،
~~لعارضوا بمقارعة اللسان - لا بمعارضة السيف والسنان -، ولم يرتكبوا ضروب
~~المهالك والمحن، ولم يبذلوا النفوس والأموال في الحروب والفتن - إذ
~~المعارضة أقوى القوادح -، ولو عارضوا لاشتهر وتواتر نقله إلينا
~~لتوفر الدواعي وعدم الصارف.

# والعلم بجميع ذلك يجري مجرى الضروريات كسائر علوم العاديات، ولا يقدح
~~فيه احتمال أنهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها، أو عارضوا ولم ينقل
~~الينا لمانع - كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات -.

# وإذ تبين بطلان القسمين، فثبت أن القرآن لا يماثل كلام سائر الفصحاء،
~~وأن التفاوت بينه وبين كلامهم ليس تفاوتا معتادا، فهو إذا تفاوت خارج
~~عن العادة، بالغ حد الإعجاز؛ فالقرآن إذن معجز.

# فصل

# في بيان جهة ms0409 اعجاز القرآن

# اعلم أن الناس اختلفوا في وجه إعجاز القرآن، فالجمهور على أن ذلك لأجل
~~كونه في الطبقة العليا من الفصاحة، والدرجة القصوى من البلاغة على ما
~~يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم، وعلماء الفرق بمهارتهم في البيان، وإحاطتهم
~~بأساليب الكلام.

# هذا مع اشتماله على الإخبار عن المغيبات الماضية والآتية، وعلى دقائق
~~العلوم الإلهية وغوامض المعارف الربانية، وأحوال المبدء والمعاد،
~~والإرشاد إلى مكارم الأخلاق وإلى فنون الحكمة العملية والمصالح
~~الدينية والدنيوية - على ما يظهر للمتدبرين ويتجلى للمتفكرين؛ وعلى
~~ما هو فوق هذا كله ووراء طور العقول - مما لا يظهر إلا للراسخين في
~~علوم الأذواق، والمبتهجين بأنوار عالم الإشراق.

# وذهب من علمائنا الإمامية السيد المرتضى - رضي الله عنه وعنهم - طباقا
~~لكثير من المعتزلة: [إلى] أن إعجازه بالصرفة، وهي ان الله صرف همم
~~المتحدين عن معارضته مع اقتدارهم عليها - وذلك إما بسلب قدرتهم، أو صرف
~~دواعيهم، أو سلب العلوم التي لا بد منها في الإتيان بمثل القرآن - بمعنى
~~أنها لم تكن حاصلة لهم، أو بمعنى انها كانت كاملة حاصلة، فأزالها الله.
~~والأخير هو المختار عند المرتضى.

# واحتجوا على ذلك أولا: بأنا نقطع بأن فصحاء العرب كانوا قادرين على
~~التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة، - مثل:

# الحمد لله

# [الفاتحة:2] ومثل:

# رب العالمين

# [الفاتحة:2] وهكذا إلى الآخر، فيكونوا قادرين على الإتيان بمثل السورة.

# وثانيا: بأن الصحابة عند جمع القرآن، كانوا يتوقفون في بعض السور
~~والآيات إلى شهادة الثقاة، وكان ابن مسعود قد بقي مترددا في الفاتحة
~~والمعوذتين؛ ولو كان نظم القرآن معجزا بفصاحته لكان كافيا في الشهادة.

# والجواب عن الأول: إن حكم الجملة قد يخالف حكم الأجزاء، وهذه بعينها
~~شبهة من نفى قطعية الإجماع والخبر المتواتر، ولو صح ما ذكر، لكان كل
~~من آحاد العرب قادرا على الإتيان بمثل قصائد فصائحهم - كامرئ القيس
~~وأضرابه - واللازم قطعي البطلان.

# وعن الثاني: بعد صحة الرواية، وكون الجمع بعد النبي (صلى الله عليه
~~وآله) لا في زمانه، وكون كل سورة مستقلة بالإعجاز -، إن ذلك كان
~~للاحتياط والاحتراز عن أدنى تغيير ms0410 لا يخل بالإعجاز، وأن اعجاز كل سورة
~~ليس مما يظهر لكل أحد، بحيث لا يبقى له تردد أصلا.

# وقيل: إعجازه بنظمه الغريب المخالف لما عليه كلام العرب في الرسائل
~~والأشعار والخطب.

# وقيل: بسلامته عن الاختلاف والتناقض.

# وقيل: باشتماله على دقائق العلوم وحقائق المصالح والحكم.

# وقيل: بإخباره عن المغيبات.

# ورد الأول: بأن حماقات مسيلمة ومن جرى مجراها أيضا على ذلك النظم.

# والثاني: بأنه كثيرا ما يسلم كلام البلغاء عن الاختلاف والتناقض.

# والثالث: [بأنه] قد يشتمل كلام الحكماء على دقائق العلوم والحقائق.

# والرابع: بأن الإخبار عن المغيبات لا يوجد إلا في قليل من الآيات.

# فصل

# في وجه شبه الطاعنين في القرآن

# واعلم أن أشراف العرب وكبراءهم - مع كمال حذاقتهم في أسرار بلاغة
~~الكلام، وفرط عداوتهم للإسلام - لم يجدوا فيه للطعن مجالا، ولم يوردوا
~~في القدح مقالا ونسبوه إلى السحر - على ما هو دأب المحجوج المبهوت -،
~~تعجبا من فصاحته، وحسن نظمه وبلاغته، واعترفوا بأنه ليس من جنس خطب
~~الخطباء وأشعار الشعراء، وأن له حلاوة وعليه طلاوة، وأن أسافله مغدقة
~~وأعاليه مثمرة، فآثروا المنازعة والمقاتلة على المقاولة، وأبى الله إلا
~~أن يتم نوره على كره من المشركين، ورغم أنوف المعاندين، وحين انتهى
~~الأمر إلى من بعدهم من أعداء الدين، وفرق الملحدين، اخترعوا مطاعن
~~ليست إلا هزءة للساخرين، وضحكة للناظرين.

# منها: إن فيه كلمات غير عربية - كالاستبرق والسجيل، والقسطاس،
~~والمقاليد - فكيف يصح أنه

# عربي مبين

# [النحل:103]

# ورد بأن ذلك من توافق اللغتين، والمراد أنه عربي النظم والتركيب،
~~أو الكل عربي على سبيل التغليب.

# ومنها: إن فيه خطأ من جهة الإعراب، مثل

# إن هذان لساحران

# [طه:63]. و

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون

# [المائدة:69]. و

# لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون
~~يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة

# [النساء:162]. ورد بأن كل ذلك صواب على ما بين في علم الإعراب.

# ومنها: إن فيه ما يكذبه، حيث أخبر بأنه لا يتيسر للبشر - بل للإنس
~~والجن - مثل سورة منه، وأقل السورة ثلاث آيات، ثم حكى ms0411 عن موسى عليه
~~السلام - مع اعترافه بأن هرون أفصح منه - مقدار إحدى عشرة آية منه؛ وهو
~~قوله:

# قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري

# [طه:25 - 26] إلى قوله:

# إنك كنت بنا بصيرا

# [طه:35].

# ورد بأن المحكي لا يلزم أن يكون بهذا النظم بعينه، على أن المختار
~~عند البعض في المتحدى به سورة من الطوال، أو عشر من الأوساط.

# ومنها: إن فيه متشابهات يتمسك بها أهل الغواية - كالمجسمة بمثل:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه:5].

# ورد بأنها لنيل المثوبة بالنظر والاجتهاد في طلب المراد؛ ولفوائد
~~لا تحصى في الرجوع إلى الراسخين في العلم.

# ومنها: إن فيه عيب التكرار - كإعادة قصة فرعون في عدة مواضع،
~~وكإعادة:

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن:13] و

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات:15] في سورة الرحمن والمرسلات.

# ورد بأنه إنما يكون من محاسن الكلام على ما يقرره علماء البيان فيما
~~وقع منه في الآخرة.

# ومنها: إن فيه قوله:

# لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء:82]، وأنت تجد فيه من الإختلاف المسموع من أصحاب القراءة ما ترى
~~على اثني عشر ألفا.

# ورد بأن الاختلاف المنفي هو التفاوت في مراتب البلاغة، بحيث يكون
~~بعضه قاصرا عن مرتبة الإعجاز، أو مشتملا على تناقض في الأحكام أو
~~الأخبار.

# لا يقال: تقرير الطعن فاسد من أصله، لأنه استدلال بثبوت اللازم على
~~ثبوت الملزوم.

# لأنا نقول: لا. بل هو مبني على أن كلمة: " لو " في اللغة تفيد انتفاء
~~الجزاء لانتفاء الشرط، بمعنى أن عدم وجدان الاختلاف بسبب أنه ليس من
~~عند غير الله. أما لو حملت كلمة " لو " في الآية على ما هو قانون
~~الاستدلال - كما في قوله:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء:22]، فهو استدلال بنفي اللازم على نفي الملزوم. أي: " لكن لم
~~يوجد فيه الاختلاف، فلم يكن من عند غير الله ".

# ومنها: إن فيه التناقض، كقوله:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن:39].

# مع قوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# [الحجر:92 - 93]. وكقوله:

# ليس لهم طعام ms0412 إلا من ضريع

# [الغاشية:6]. مع قوله:

# ولا طعام إلا من غسلين

# [الحاقة:36]. إلى غير ذلك من مواضع يتوهم منها تنافي الكلامين.

# ورد بمنع وجود شرائط التناقض - وقد بين ذلك في التفاسير -.

# ومنها: إن فيه الكذب المحض، كقوله تعالى:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم

# [الأعراف:11]. للقطع بأن الأمر بالسجود لم يكن بعد خلقنا وتصويرنا.

# ورد بأن المراد خلق أبينا آدم وتصويره.

# ومنها: إن فيه الشعر من كل بحر؛ وقد قال:

# وما علمناه الشعر

# [يس:69].

# فمن الطويل:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف:29].

# ومن المديد:

# واصنع الفلك بأعيننا

# [هود:37].

# ومن البسيط:

# ليقضي الله أمرا كان مفعولا

# [الأنفال:42].

# ومن الوافر:

# ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنين

# [التوبة:14].

# ومن الكامل:

# والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم

# [البقرة:213].

# ومن الهزج:

# تالله لقد آثرك الله علينا

# [يوسف:91].

# ومن الرجز:

# ودانية عليهم ظلالها

# [الإنسان:14].

# ومن الرمل:

# وجفان كالجواب وقدور راسيات

# [سبأ:13].

# ومن السريع:

# قال فما خطبك يسامري

# [طه:95].

# ومن المنسرح:

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة

# [الإنسان:2].

# ومن الخفيف:

# أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع
~~اليتيم

# [الماعون: 1 - 2].

# ومن المضارع:

# يوم التناد * يوم تولون مدبرين

# [غافر:32 - 33].

# ومن المقتضب:

# في قلوبهم مرض

# [البقرة:10].

# ومن المجتث:

# المطوعين من المؤمنين في الصدقات

# [التوبة:79].

# ومن المتقارب:

# وأملي لهم إن كيدي متين

# [الأعراف:183].

# ورد بأن مجرد كون اللفظ على هذه الأوزان لا يكفي، بل لا بد من
~~تعمد الوزن - وعند البعض من التقفية -، على أن في كثير مما ذكر نوع
~~تغيير؛ ولو سلم فالتغليب باب واسع.

# أقول: المراد من الشعر المنهي عنه، هو التخيلات والمبالغات في تحسين
~~الأشياء وتقبيحها مع مراعاة النظم وغيره، وإلا فمجرد النظم الواقع في
~~الكلام المطابق للحق، مما ليس به بأس أصلا.

# فصل

# في معنى السورة

# قيل: هي إما مستعارة من " سور المدينة " لأحاطتها بما تضمنته من أصناف
~~المعارف والأحكام، كاحاطة السور بما يحتوي عيه. أو مجاز مرسل من "
~~السورة " أي المرتبة العالية والمنزلة الرفيعة، ومنه قول النابغة:

# ألم تر أن ms0413 الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# إذ لكل واحدة من السور الكريمة مرتبة في الفضل عالية، ومنزلة في الشرف
~~رفيعة؛ أو لأنها توجب علو درجة تاليها وسمو منزلته عند الله سبحانه،
~~فكأن القاري يرتفع من كل منزلة إلى منزلة أخرى، إلى أن يستكمل القرآن
~~ويرتفع به، كما ورد عنه (صلى الله عليه وآله):

# " اقرأ وارق ".

# وقيل: " واوها " مبدل من " الهمزة " ، آخذا من السؤر بمعنى:
~~البقية، والقطعة من الشيء.

# واختلفوا في رسمها عرفا؛ فقيل: طائفة من القرآن مصدرة بالبسملة الا
~~براءة، فأورد على طرده الآية الأولى من كل سورة.

# فزيد: " متصل آخرها فيه بإحداها ". فأورد على عكسه " سورة الناس ".

# فزيد: " أو غير متصل بشيء منه " فورد عليه بعض أجزاء سورة النمل.

# وقيل: " طائفة من القرآن مترجمة بترجمة خاصة " ونقض طرده بآية الكرسي.

# ورد بأن المراد بالترجمة الإسم، وتلك إضافة محضة. وأنت خبير بأن
~~القول ببلوغ سورتي الإسراء والكهف مثلا حد التسمية - دون آية الكرسي -
~~لا يخلو من صعوبة.

# وقيل: الأولى أن يراد بالترجمة ما يكتب في العنوان، ومنه " ترجمة الكتاب
~~" ، والمراد بها هاهنا ما جرت العادة برسمه في المصحف المجيد عند أول تلك
~~الطائفة من لقبها، وعدد آياتها، ونسبتها إلى أحد الحرمين الشريفين.

# أقول: والأمر في تحقيق أمثال ذلك هين.

# تذكرة:

# قد ذهب جماعة من قدماء الأمة، إلى أن " الضحى " ، و " ألم
~~نشرح " سورة واحدة، وكذا " الفيل " و " لإيلاف " وهو مذهب جماعة من
~~فقهائنا - رضوان الله عليهم -.

# قال شيخنا بهاء الحق والدين - رحمه الله -: هذا القول وإن قال به جمع من
~~السلف والخلف، إلا أن الحق خلافه، واستدلالهم بالارتباط المعنوي
~~[بين] كل وصاحبتها، وبقول الأخفش والزجاج " إن الجار في قوله عز وعلا:

# لإيلاف قريش

# [قريش:1] متعلق بقوله جل شأنه:

# فجعلهم كعصف مأكول

# [الفيل:5]، وبعدم الفصل بينهما في مصحف أبي بن كعب، ضعيف؛ لوجود
~~الإرتباط بين كثير من السور التي لا خلاف في تعددها، فليكن هذا من ذاك.

# وكلام الأخفشين لا ينهض حجة في أمثال هذه المطالب، وتعلق الجار بقوله ms0414
~~سبحانه:

# فليعبدوا رب هذا البيت

# [قريش:3] لا مانع عنه، وعدم الفصل في مصحف أبي لعله سهو منه؛ على
~~أنه لا يصلح معارضا لسائر مصاحف الأمة.

# وأما ما ذكره جماعة من مفسري أصحابنا الإمامية - رضوان الله عليهم -
~~كشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي في التبيان، وثقة الإسلام أبي علي الطبرسي
~~في مجمع البيان، من ورود الرواية بالوحدة عن أئمتنا عليهم السلام - فهذه
~~الرواية لم نظفر بها، وما اطلعنا عليه من الروايات التي تضمنتها
~~أصولنا، لا تدل على الوحدة بشيء من الدلالات، بل لعل دلالة بعضها على
~~التعدد أظهر. وأقصى ما يستنبط منها جواز الجمع بينهما في الركعة
~~الواحدة؛ وهو عن الدلالة على الوحدة بمراحل.

# وما تشرفنا بمشاهدته في مشهد مولانا وإمامنا أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام من المصاحف، التي قد شاع وذاع في تلك الأقطار أن بعضها بخطه عليه
~~السلام، وبعضها بخط آبائه الطاهرين - سلام الله عليهم أجمعين - [يدل] على
~~ما قلنا من التعدد، فإن الفصل في تلك المصاحف بين كل من تلك السور
~~الأربع وصاحبتها على وتيرة الفصل بين البواقي - انتهى كلامه.

# فإن قيل: ما فائدة تقطيع القرآن سورا؟

# قلنا: ذكرت فيه وجوه:

# منها: ما لأجله بوب المصنفون كتبهم أبوابا وفصولا موشحة الأوائل
~~بالتراجم والعنوانات لسهولة الأخذ والضبط، ولأن الجنس إذا حصل تحته
~~أنواع، كان أفراد كل نوع عن صاحبه أحسن، ففيه إفراد الأنواع، وتلاحق
~~الأشكال، وتجاوب النظم.

# ومنها: أن القاري إذا ختم سورة أو بابا من كتاب الله، ثم أخذ في آخر،
~~كان أنشط له.

# ومنها: أن الحافظ إذا حذق طائفة مستقلة بنفسها، فيجل في نفسه ذلك
~~ويغتبط به، ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة أفضل؛ ففيه
~~تنشيط القاري، وتسهيل الحفظ والترغيب فيه والتنفيس - كالمسافر إذا علم
~~أنه قطع ميلا أو طوى فرسخا أو انتهى إلى رأس بريد، نفس ذلك عنه ونشط
~~للسير، ومن ثمة جزء القراء القرآن أسباعا وأجزاء وعشورا.

# وقيل: إن في القرآن ميادين، وبساتين، ومقاصير، وعرائس، وديابيج،
~~ورياضا، وخانات؛ فالميمات ميادين القرآن، والراءات بساتينه، والحامدات ms0415
~~مقاصيره، والمسبحات عرائس القرآن، والحاميمات ديباج القرآن.

# والمفصل رياضه، والخانات ما سوى ذلك.

# فإذا دخل القاري في الميادين، وقطف من البساتين، ودخل المقاصير، وشهد
~~العرائس، ولبس الديباج، وتنزه في الرياض، وسكن غرف الخانات، استغرقه
~~ذلك عما سواه، فلم يكن شغله عن تفكره وتدبره فيه شاغل.

# نكتة

# قد وقع التحدي بالقرآن بوجوه وتارات؛ تارة بقوله:

# فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى

# [القصص:49]. وتارة بقوله:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن

# [الإسراء:88]. وتارة بقوله:

# فأتوا بعشر سور مثله مفتريات

# [هود:13]. وتارة بقوله:

# قل فأتوا بسورة مثله

# [يونس:38]. وذلك لكون التحدي بشيء على عدة مراتب متنازلة يكون أقوى
~~وأبلغ.

# نظيره كمن يتحدى صاحبه بتصنيفه فيقول: " إيتني بمثله، إيتني بنصفه،
~~ايتني بربعه، ايتني بمسئلة مثله " ، هذا هو النهاية في إزالة العذر
~~وإزاحة الشبهة.

# واعلم أن هذا دال على أن القرآن، وما هو عليه، من كونه سورا هو
~~على حد ما أنزل الله - لا كما اشتهر من أنه وقع الترتيب في أيام عثمان
~~-

# فصل

# الضمير في " مثله " عائد إلى " ما نزلنا "؛ و " من " للتبعيض
~~أو التبيين، وزائد عند الأخفش؛ أي: فأتوا بسورة مماثلة للقرآن في الفصاحة
~~وحسن الترتيب.

# وقيل: إلى " عبدنا " ، و " من " للابتداء، أي: " فأتوا بسورة
~~كائنة ممن هو على حاله من كونه بشرا أميا لم يقرء الكتب ولم يأخذ من
~~العلماء ". أو صلة " فأتوا " والضمير للعبد.

# ورجح الأول بوجوه:

# أحدها: إنه المطابق لسائر آيات التحدي - لا سيما ما في سورة يونس -:

# فأتوا بسورة مثله

# [يونس:38].

# والثاني: إن الكلام مسوق في المتحدى به - لا في المنزل عليه -، فوجب
~~صرف الضمير إليه ليتسق الترتيب ويحسن النظم.

# والثالث: إن مخاطبة الجماعة الكثيرة بأن يأتوا بمثل ما أتى به واحد من
~~أمثالهم في البشرية، أبلغ وأقوى في التحدي من أن يقال لهم: " ليأت آخر
~~مثله بنحو ما أتى به هذا ".

# الرابع: إن القرآن معجز في نفسه، كامل في حقيقته، كما قال سبحانه:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل ms0416 هذا القرآن لا يأتون بمثله

# [الإسراء:88]. وعند عود الضمير إلى محمد (صلى الله عليه وآله)، يفيد أن
~~كونه معجزا، إنما يكمل ويتم عند تقدير ما يوهم نقصا في حقه - من
~~كونه أميا بعيدا من العلم -، حاشى الجناب المصطفوي الختمي - على
~~القائم به وآله الصلاة والسلام - عما يوهم خطأ في حقه أو نقصا في
~~نفسه؛ بل كما تشرفت ذاته بالقرآن بعد النزول، تشرفت قبل نزوله بعلوم
~~إلهية وأنوار عقلية، كان يتهيأ ويستعد بها من بين الخلائق كلهم
~~لمشاهدة الوحي الإلهي، وتلقي القرآن من لدن حكيم عليم.

# وليس كما زعمه أكثر الناس - ممن لا اطلاع لهم على معنى النبوة وحقيقة
~~الرسالة - من أنه قبل البعثة لم يكن من أولي العلم - حاشاه عن ذلك -،
~~كيف، ولا شرف ولا فضيلة بالحقيقة لنفس الإسنان إلا بالعلم والمعرفة،
~~وبذلك يتميز عن الأقران، ويفوق على سائر الأكوان.

# وكونه (صلى الله عليه وآله) أميا لا ينافي أفضليته على الخلق، لأن
~~علم الخط والكتابة ليس من الفضائل الكلية والكمالات العقلية، بل هو من
~~الصنائع الجزئية الوضعية المتعلقة بإدراك الحواس، وأنها كسائر العلوم
~~الجزئية داثرة باندراس الحواس، وكل ما من شأنه الدثور والزوال، فليس
~~في شيء من الشرف والكمال.

# الخامس: إن رد الضمير إليه - لا إلى المنزل -، يوهم إمكان صدوره عمن
~~لم يكن مثله (صلى الله عليه وآله) في كونه أميا، ولو صرف إلى المنزل،
~~لدل على امتناع صدوره من البشر مطلقا؛ فهذا أولى وأوفق بقوله: {
~~وادعوا شهدآءكم من دون الله }.

# فصل

# " الشهداء " جمع شهيد، من " الشهود " وهو الحضور، سواء كان في العين أو
~~في العلم، بالذات أو بالتصور. ومنه قيل للمقتول في سبيل الله: " شهيد " ،
~~لأنه يحضر ما كان يرجوه، أو الملائكة حضروه، ويطلق على القائم بالشهادة،
~~والناصر، والإمام، فكأنه سمي به لأنه يحضر النوادي وتبرم بمحضره
~~الأمور.

# والمراد من الشهداء؛ إما من ادعوا فيه الإلهية من الأوثان، وإما
~~أكابرهم ورؤساؤهم لأنهم يشتركون في أنهم كانوا يعتقدون فيهم كونهم
~~أنصارا وأعوانا.

# ومعنى " دون " ، أدنى مكان من الشيء، ومنه " تدوين ms0417 الكتب " ، لأنه
~~إدناء البعض من البعض، و " دونك هذا " أي: خذه من أدنى مكان منك. ثم
~~استعير للرتب فقيل: " زيد دون عمرو في الشرف " ، ومنه " الشيء الدون ".
~~ثم استعمل اتساعا في تجاوز حد إلى حد، وتخطي أمر إلى غيره. قال الله
~~تعالى:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين

# [آل عمران:28]. أي: لا يتجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين.
~~وقال أمية:

# " يا نفس مالك دون الله من واق ".

# أي إذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره.

# و " من دون الله " متعلق إما ب " شهداءكم " أو ب " ادعوا ".

# وعلى الأول ففيه معنيان:

# أحدهما: ادعوا للمعارضة الذين زعمتموهم آلهتكم من دون الله، وشهداء لكم
~~يوم القيامة على أنكم محقين.

# وثانيهما: ادعوا شهداءكم من دون أولياء الله وغير المؤمنين ليشهدوا لكم
~~أنكم أتيتم بمثله.

# ففي الأول، حيث وقع الأمر لهم بأن يستظهروا بالجمادات في معارضة
~~[القرآن] غاية التهكم بها والتبكيت؛ وفي الثاني، إشعار بأن شهداءهم
~~لما كانوا فرسان الفصاحة، تأبى عليهم طباعهم السليمة الرضا بالشهادة
~~الكاذبة لأولئك المدعين.

# وأما الثاني: ففيه أيضا معنيان:

# أحدهما: ادعوا للإتيان بسورة منه كل من حضركم، أو تصورتم معونته من
~~إنسكم وجنكم وأعوانكم وأنصاركم وآلهتكم غير الله، فإنه لا يقدر أحد
~~مما سوى الله أن يأتي بمثله.

# وثانيهما: ادعوا من دون الله شهداء يشهدون لكم بأن ما أتيتم على مثله،
~~ولا تستشهدوا بالله، فإن من ديدن المبهوت العاجز وهجيره أن يقول: "
~~الله يشهد أني لصادق " ، وهذا تعجيز لهم، وبيان لانقطاعهم عن البحث إلا
~~بمثل هذا القول.

# مسئلة:

# اعلم أن هذا التحدي يبطل مذهب الجبر - كما ذكره القاضي - لأنه مبني
~~على تعذر مثله ممن يصح وقوع الفعل منه، فمن ينفي كون العبد فاعلا
~~أصلا، لم يمكنه إثبات التحدي أصلا، ويلزم منه إبطال الاستدلال
~~بالمعجزات، لأن تعذر وقوعها عن الغير يكون لفقد القدرة، ويستوي في
~~ذلك ما يكون معجزا وما لا يكون.

# وأيضا، فإذا كانت الأفعال كلها من الله، فكل ما ينسب إلى العبد من
~~التحدي يرجع في التحقيق ms0418 إلى أن الله متحد لنفسه، وهو قادر على الإتيان
~~بمثله من غير شك، فيجب أن لا يثبت الإعجاز على هذا القول.

# وأيضا، إن الرسول (صلى الله عليه وآله) كان يحتج بأن الله قد خصه
~~بالقرآن تصديقا له في دعوى الرسالة، فلو لم يكن من قبله تعالى، لم يكن
~~داخلا في الإعجاز، وعلى القول (بالجبر)، لم يبق فرق بين المعتاد وغيره،
~~لأن الكل لا يكون إلا من عند الله.

# هذا هو المذكور في هذا المقام، وهو حجة قوية الإلزام، وأجاب عنه
~~صاحب الكبير بقوله: " إن المطلوب من التحدي [إما] أن يأتي الخصم
~~بالمتحدى به قصدا، أو أن يقع ذلك منه إتفاقا؛ والثاني باطل، لأن
~~الإتفاقيات لا تكون في وسعه، وعلى الأول، إتيانه بالمتحدى به موقوف
~~على أن يحصل في قلبه قصد إليه، فذاك القصد إن كان منه لزم التسلسل - وهو
~~محال -، وإن كان من الله، فحينئذ يعود الجبر، ويلزمه كل ما أورده علينا،
~~فيبطل كل ما ذكره.

# وأقول - ومن الله الهداية والعصمة -: إن هذا النحرير بطول عمره في
~~البحث والتحرير، لم يفرق بعد بين ما هو مذهب الأشعري وأتباعه، وما هو
~~مذهب القائلين بالعلة والمعلول، و " أن الشيء ما لم يجب لم يوجد " ، و
~~" أن ترجيح أحد المتساويين محال إلا لداع " ، و " أن الممكن من حيث
~~إمكانه يستحيل وجوده وعدمه إلا بسبب ".

# وذلك لأن بناء هذا الإلزام من إبطال التحدي على رأي أصحابه - النافين
~~للأسباب والعلل -، من جهة أن نسبة المتحدي وغير المتحدي إلى المتحدى
~~به واحدة، وليس - ولا واحد منهما - مما له مدخل في وجود ذلك الأمر بوجه
~~من وجوه المدخلية - ككونه فاعلا أو غاية أو شرطا أو معدا أو غير
~~ذلك من الأسباب والشروط -، فلا معنى للتحدي بأمر غير مختص بواحد دون
~~واحد.

# وأما إذا كان ورود الفضائل والكمالات، وفيضان العلوم والخيرات من الله
~~على بعض النفوس والذوات دون بعض، من جهة أعماله السابقة المقربة،
~~ونياته المتقدمة والمهيئة، وفكره وذكره وطاعته وعبادته، فلا يرد ذلك
~~أصلا، لأن تلك السوابق، ms0419 مخصصات للعبد باستحقاق منقبة خاصة.

# وتلك السوابق، وإن كانت كلها أيضا واردة عليه من قبل الله ورحمته -
~~لا منبعثة من ذات العبد -، إلا أنها تقربه وتزلفه إلى الله،
~~وتخصصه لقبول العناية الإلهية، فيصح لأحد على هذا الوجه دعوى النبوة،
~~واثباتها بالتحدي بفضيلة زائدة على فضائل سائر الناس، ومنقبة فائقة على
~~مناقبهم، خارجة عن حد طاقتهم ووسع قوتهم وقدرتهم.

# ولا يمكن حينئذ لأحد إبطال قوله؛ بأن هذا المتحدى به ليس فعلك - بل من
~~فعل الله -، فأي اختصاص له بك؟ وأي منقبة حصلت لك منه دون أقرانك
~~وأمثالك؟ لأن له أن يقول: إن جميع الأمور، وإن كانت حاصلة بقضاء الله
~~وتقديره، إلا أن قضاءه وقدره يوجبان ما يوجبان بتوسيط مقدمات وسوابق،
~~وأسباب وبواعث، كلها راجعة إليه أيضا.

# ومن جملة تلك الأسباب إرادة العبد وطاعته وذكره وعبادته، فسوابق
~~الطاعات، ومقدمات العبادات من عبد توجب له التقرب إلى الله زلفى، وهذا
~~التقرب قرب معنوي ودنو عقلي بحسب الشرف والفضيلة الذاتية - لا بحسب
~~الوضع والرتبة المكانية -، وأفراد البشر وإن كانت متساوية في الجسمية
~~والبشرية، لكنها بعد انتقالاتها وحركاتها إلى الأعراض، وتطويرها في
~~الأطوار، واكتسابها للخيرات والشرور، واقتنائها للفضائل والرذائل، تصير
~~متخالفة الذوات والصفات بحسب البواطن والقلوب.

# فمن القلوب ما هو أبيض منير كالشمس، ومنها ما هو أسود مظلم كالقير، فهل
~~هذا التفاوت إلا بأمور ذاتية مجعولة من الله، حاصلة من مواهبه وعطاياه؟
~~وليست أفراد الإنسان متساوية فيها، كما قال تعالى:

# هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر:9].

# فالنبوة، وإن لم تكن مكسوبة للعبد، إلا انها فائضة من الله على قلب
~~مطهر بطهارة الأخلاق والرياضات، منور بنور المعارف والخيرات، كمن يكنس
~~من جملة عبيد السلطان بيته من الأرجاس والأخباث والكثائف، وينظفه بفنون
~~التنظيفات، ويطيبه بأنواع الطيب والبخورات الحسنة انتظارا لقدومه - بما
~~لم يفعل سائر العبيد والخدام - فليس من الحكمة والعدالة السلطانية، أن
~~لا ينزل في بيته وينزل في بيت غيره - مع تساوي نسبة قدرة السلطان إلى
~~الجميع -.

# فهكذا قلب النبي (صلى الله عليه وآله)، كان ms0420 طاهرا كالسقف المرفوع من
~~جميع الخبائث السفلية النفسانية، والصفات البشرية، منورا كالبيت
~~المعمور بأنوار العلوم والطاعات، فصار بيت الله مورد آيات بينات منه، فيه
~~مقام ابراهيم من التوحيد وسائر المقامات.

# فأقبل أولا إلى أهل بيته عليهم السلام، فأمطر عليهم من سماء علمه
~~أمطار العلوم، وأضاء قلوبهم بأضواء المعارف، فارتوى بالعلم والهدى ظاهرهم
~~وباطنهم، ثم أقبل على الأمة بقلب كالبحر مواج بمياه العلوم، فاستقبلته
~~أودية العقول وأنهارها، وجداول الفهوم وسواقيها، وجرى من بحره في كل
~~واد وجدول وساقية من قلوب العلماء قسط ونصيب لائق، وذلك القسط الواصل
~~إلى الفهوم، هو الفقه في الدين.

# وبالجملة، فليس بناء أمر العالم - من تعظيم العالم، وإهانة الجاهل،
~~وإرسال الرسل، وإنزال الكتب، والهداية والضلالة، وإعلام طريقي الخير
~~والشر، وسبيلي الطاعة والمعصية، وسائر ما ينوط بذلك - على مجرد التخمين
~~والجزاف، والعبث والاتفاق، من غير حق لازم وقضاء ثابت، حتى يمكن انقلاب
~~كل شيء إلى ضده، وترتب كل أثر على نقيض مؤثرة - تعالى الله عن سفه
~~المعطلين وبطالة البطالين علوا كبيرا.

# وقوله: " إن كنتم صادقين " قضية شرطية جوابها محذوف، لدلالة
~~ما قبلها عليه أي: " إن كنتم صادقين في أن القرآن كلام البشر، والإتيان
~~بمثله ممكن فأتوا بمثل سورة منه ".

# و " الصدق ": هو الإخبار عما يطابق الواقع، والمراد من الواقع ما في
~~نفس الأمر. أي: وجود الشيء في نفسه - لا بتعمل الوهم واختراعه - ف "
~~الأمر " بمعنى الشيء.

# واعترض عليه: بأن بعض الأشياء كالقضايا الذهنية مما لا وجود [له] إلا
~~في الذهن، فصدق الحكم فيها على الشيء حكما ايجابيا، يستدعي مطابقا
~~خارجيا، وليس لها مطابق خارجي أصلا - كالحكم بأن التناقض محال.
~~والعدم تفي محض -.

# وأجيب: بأن المغايرة بين المطابق والمطابق لا يجب أن تكون حقيقة، بل
~~مطلق المغائرة الشاملة للحقيقية والاعتبارية بينهما كاف في صدق الخبر،
~~فههنا مغائرة اعتبارية، بمعنى أن هذه النسبة الموجودة في الذهن،
~~مطابقة لنفسها من حيث أنها موجودة في نفسها لا بتعمل العقل -، فهي من
~~حيث وجودها في الذهن، مغاير لها من حيث وجودها في نفسها. ms0421

# وتفصيله - كما ذكره بعض أهل التحقيق - أن النسبة إذا وجدت في الذهن كان
~~لها وجود ذهني - سواء كان باختراع العقل وتعمله، كالحكم بزوجية
~~الثلاثة أو بدون اختراعه كما في الصوادق -.

# فالأولى ليست موجودة في حد ذاتها، بل باختراع وتعمل من العقل.
~~والثانية موجودة في نفسها مع قطع النظر عن اختراعه وتعمله، وإن كان
~~وجودها في نفسها لا يكون إلا في الذهن، إلا إنها موجودة فيه بدون
~~تعمله، فهي من حيث إنها موجودة في الذهن، مطابقة لها من حيث أنها
~~موجودة فيه مطلقا بلا تعمل؛ فالوجود بالاعتبار الأول مطابق - بالكسر -
~~وبالاعتبار الثاني مطابق - بالفتح.

# فالمنظور إليه في الاعتبار الأول، الوجود الذهني؛ وفي الاعتبار الثاني،
~~مطلق الوجود في حد ذاته - سواء كان في الذهن أو في الخارج - فالنسبة
~~الذهنية للصوادق مطابقة لما في نفس الأمر بالمعنى المذكور، حتى أنها
~~لو فرضت موجودة في الخارج أيضا، كانت المطابقة لها بحالها؛ بخلافها في
~~الكواذب، إذ لا مطابق لها ولا وجود لها في نفسها، أي: بلا تعمل واختراع
~~أصلا، لا في الخارج ولا في الذهن.

# وذهبت الحكماء إلى أن نفس الأمر عبارة عن العقل الفعال عندهم، فالمراد
~~ب " الأمر " هو المعنى المقابل ل " لخلق " ، فيكون مرادهم من الموجود
~~في نفس الأمر، الموجود في عالم الأمر.

# قالوا: إن ما في أذهاننا من الأحكام، إن كانت مطابقة لما في العقل
~~الفعال، كانت صادقة مطابقة لما في نفس الأمر - وإلا فكانت كاذبة -.

# واعترض عليه: بأنه لو كان معنى صدق الحكم ما ذكروه، لم يمكن لنا العلم
~~بصدق خبر من الأخبار، ما لم نعلم أنه مطابق لما ارتسم في العقل الفعال،
~~ورب إنسان علم يقينا " أن الواحد نصف الإثنين " ، ولم يعرف العقل
~~الفعال - بل ينكر وجوده -.

# وبأن ما ذكروه من الاستدلال على ارتسام صور المعقولات في جوهر مفارق -
~~هو خزانة معلومات النفس الناطقة-، هو بعينه جار في الأحكام الكاذبة،
~~فيجب عليهم القول بارتسامها فيه أيضا.

# بيان ذلك: أنهم استدلوا على ذلك بالفرق بين حالتي الذهول والنسيان،
~~بأنه عند الذهول ms0422 تزول الصورة التي أدركها الإنسان من قوته المدركة دون
~~الحافظة؛ وعند النسيان، تزول عنهما جميعا؛ فهما قوتان إحداهما ذات
~~الإنسان. والأخرى جوهر آخر مفارق، فيه المعقولات دائمة بالفعل، وزوال
~~الصورة عن حافظة النفس عند النسيان، عبارة عن بطلان استعدادها للاتصال به
~~من هذه الجهة.

# ثم إن الذهول والنسيان كما يجريان في الصوادق، يجريان في الكواذب، فلو
~~كان المطابق لما ارتسم في الجوهر الذي هو خزانة المعقولات صادقا
~~موجودا في نفس الأمر، لكانت تلك الكواذب أيضا صادقة موجودة في نفس
~~الأمر، واللازم باطل، فكذا الملزوم. وذكر العلامة الحلي - طاب ثراه -: "
~~اني ذكرت هذا السؤال للأستاذ نصير الحق والدين فلم يأت بكلام مشبع ".

# وبأن صدق الخبر وصحة الحكم، إن كان بمطابقته لما في نفس الأمر، بمعنى "
~~عالم الأمر " من النسب الحكمية، فما يكون في عالم الأمر من الأحكام،
~~يلزم أن لا تكون صادقة، إذ لا تغاير بينها وبين ما في نفس الأمر، فلا
~~مطابقة بينهما.

# ويمكن الجواب: عن الأول، بأن حقيقة الصدق وملاكه هو غير عنوانه ورسمه،
~~وكثيرا ما يكون الشيء خفي الماهية وظاهر الإنية - كحقيقة الزمان
~~والجسم وغيرهما -.

# والعالم بصدق الخبر بشيء من الخواص والعلامات، لا يلزم أن يكون عالما
~~بحقيقتهما.

# وعن الثاني: بأن المطابق لما ارتسم فيه من حيث تصديقه واذعانه، صادق،
~~وتلك الكواذب - وإن كانت مرتسمة فيه -، لكن لا بوجه التصديق بها والاذعان
~~- بل بوجه الحفظ -، فإن الحافظ لا يلزم أن يكون مذعنا بما يحفظه.

# لا لما قاله بعض الأفاضل: " إن الحافظ لا يجب أن يكون مدركا لما يحفظه
~~" ، ومثل ذلك بحافظة الإنسان وخياله، حيث إن الخيال خزانة الصور وليس
~~مدركا لها؛ لأن حافظة الصور، سواء كانت عقلية أو حسية، لا تنفك عن
~~المدركة، وإن كانت جهة الحفظ غير جهة القبول في بعض الأشياء، الا ان
~~الحافظ والمدرك لهما ذات واحدة.

# بل لأن اللازم من انحفاظ صور الكواذب، وسائر ما يوجد في هذا العالم من
~~الشرور والآلام وغيرها، تصور العقل الفعال لها بوجه من وجوه التصور
~~اللائق به، أو ms0423 لا ترى أنهم ذهبوا إلى أن العلم بجميع الأشياء
~~السفلية حاصل للمراتب العالية، وفيها صورة النقائص، والشرور، والآفات،
~~والأمراض، والأوجاع، والقبائح الموجودة ههنا، وهي في ذلك بريئة منها
~~بالكلية، لبراءة عالم الأمر عن الشر مطلقا.

# فكما لا يلزم من تعقل المرض والآفة والشر، أن يكون العالم بها
~~مريضا، مأوفا، شريرا؛ فكذا لا يلزم من تعقل الكذب، أن يكون
~~العالم به كاذبا؛ لأن الكاذب هو المذعن بالكذب - لا المتصور له -،
~~فصورة الكذب في العقل ليست كذبا، كما أن صورة الحركة والحرارة في
~~العقل ليست حركة وحرارة؛ فارتسام صور الكواذب في عالم الأمر، يستلزم
~~كونه عالما بها من حيث التصور على وجه عقلي، ولا يستلزم منه حصول
~~التصديق بها والإذعان.

# وعن الثالث: بأن صدق الخبر وصحة الحكم الذي في الجوهر العقلي المسمى
~~عندهم بالعقل الفعال، لا يكون لكونه مطابقا لما في نفس الأمر، بل يكون
~~لكونه عينه، فيكون صدق الخبر أعم من كونه نفس الأمر، أو مطابقا له؛
~~ففي التعريف الذي ذكروه من المطابقة، نوع مسامحة من باب عموم المجاز.

# وقد وجد في كلام بعض الحكماء كأرسطو في أثولوجيا، ما يفهم منه أن علم
~~المبادي أجل من أن يوصف بالصدق، وإنما هو الحق - بمعنى أنه الواقع،
~~لا المطابق للواقع - فلا حاجة إلى ارتكاب التجوز أصلا.

# واعلم أن الحكماء أرادوا بالعقل الفعال، عالم الأمر كله، وهو بعينه
~~عند التحقيق ما فيه صور علم الله من اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه
~~صورة ما في السموات وما في الأرض بيد القدرة الإلهية؛ فالأولى أن يقال:
~~إن الصدق بمطابقة الخبر لما في علم الله، والحق هو عين علمه
~~بالأشياء على وجهه.

# وقيل: لا يكفي في صدق الخبر المطابقة فقط، بل لا بد معها من اعتقاد
~~المخبر انه كذلك عن دلالة أو أمارة، لأنه تعالى كذب المنافقين في قولهم:

# إنك لرسول الله

# [المنافقون:1]. لما لم يعتقدوا مطابقته.

# ورد: بأن التكذيب انصرف إلى قولهم:

# نشهد

# [المنافقون:1] لأن الشهادة إخبار عن تحقق العلم، وهم ما كانوا عالمين
~~بحقية ms0424 الرسول، لأن ذلك بالبرهان شأن أولي العلم والدراية، وبالتقليد
~~شأن أهل السلامة للقلوب، والصفاء للصدور من الجهل والعناد والاستكبار،
~~وكلاهما مفقودان عنهم.

### || [2.24]

# لما بين الله لهم طريق الاهتداء إلى معرفة أحوال الرسول (صلى الله
~~عليه وآله)، وأرشدهم إلى قانون يعرف منه صحة ما جاء به من فساده، ويمتاز
~~بذلك حقه من باطله، أمرهم بتقوى النار المعدة للكفار.

# معناه: فإن لم تأتوا بسورة من مثله، وقد تظاهرتم أنتم وشركاؤكم وأعوانكم
~~من فصحاء العرب وبلغائهم مع كثرة عددهم كحصى البطحاء، وتبين لكم عجزكم
~~وعجز غيركم، وعلمتم أن الإتيان ببعض قليل منه ليس في مقدرة البشر، فلا
~~تقيموا على التكذيب به والإعراض عنه، فاتقوا النار واحذروا أن
~~تصلوها بتكذيبكم للحق وإعراضكم عن الحق.

# وعامل الجزم في " تفعلوا " " لم " - دون " إن " - لأنها الأصل
~~فيه، واجبة الإعمال، مختصة بالمضارع، متصلة بمعمولها؛ ولأنها لما
~~صيرته ماضيا صارت كالجزء منه، وحرف الشرط كالداخل على المجموع، وكأنه
~~قال: " فإن تركتم الفعل " ولذلك جاز اجتماعهما.

# وقوله: " ولن تفعلوا " جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب،
~~معناه: " ولن تأتوا بسورة من مثله أبدا " ، لأن: " لن " نفي على
~~التأبيد في المستقبل، أو على التأكيد فيه.

# وفيه مع ما مر في الآية السابقة، دلالة على حقية النبوة من وجوه:

# أحدها: ما فيهما من التحدي والتحريض على الجد، وبذل الوسع، وجمع
~~العدد والعدد في المعارضة بالتقريع، والتحديد، وتعليق الوعيد على عدم
~~الإتيان بما يعارض أقصر سورة من القرآن؛ ثم إنهم مع كثرتهم واشتهارهم
~~بالفصاحة، وتهالكهم على المضادة، لم يتصدوا لمعارضته، والتجأوا إلى
~~جلاء الوطن والعشيرة، وبذل الأرواح والمهج؛ وهذا من أقوى الدلائل على
~~اعجاز القرآن، لأنهم - وهم فرسان اللسان -، لو كان في امكانهم ومقدرتهم
~~الإتيان بمثله أو بمثل سورة منه، لأتوا به، وحيث ما أتوا به ظهر العجز
~~وعلم المعجز.

# وثانيها: إنه (صلى الله عليه وآله) وإن كان متهما عند الأشرار
~~والكفار فيما يتصل بأمر النبوة، فقد كان معلوم الحال في وفور العقل
~~وكمال الفضل والحزم في معرفة العواقب، فلو تطرق الشك ms0425 أو التهمة إلى ما
~~ادعاه من النبوة، لما استجرء في دعواه، ولم تتبادر نفسه إلى أن
~~يتحداهم بالغا في التحدي نهايته، وفي التقريع للخصوم غايته، بل كان
~~خائفا من وقوعه في فضيحة يعود وبالها على جميع أموره - حاشاه من ذلك
~~(صلى الله عليه وآله) -، فلولا كان على بصيرة من أمره، وتثبت في قول
~~ربه، ومعرفة بعجزهم وأمثالهم عن المعارضة، لما اجترء على أن يحملهم على
~~المعارضة بأبلغ وجه وآكده.

# وثالثها: إنه [لو] لم يكن قاطعا بصحة نبوته، لما قطع في الخبر
~~بأنهم ونظرائهم من أفراد البشر، لن يأتوا أبدا بمثل القرآن، فإن
~~الشاك المجوز لوقوع خلاف ما ادعاه، لا يقطع في الكلام هذا المبلغ،
~~مخافة أن يظهر خلاف دعواه، فتدحض حجته، وقد أوجد الله مصداق ما أخبره
~~ومطابق ما وعده رسوله، حيث إنه من أوان رسالته (صلى الله عليه وآله) إلى
~~هذا العصر، لم يخل وقت من الأوقات من أعادي الدين وخصماء الإسلام، ومن
~~يشتد دواعيه في الوقيعة فيه والإطفاء لنوره.

# ثم إنه مع ذلك لم توجد المعارضة قط، إذ لو عارضه معارض بشيء لامتنع
~~خفاؤه عادة بأن لا يتواصفه حملة الأخبار، ولا يتناقله الحكوية - سيما
~~والطاعنون فيه أكثف عددا من الذابين عنه في كل عصر وزمان -.

# واعلم أن هذه الآية تدل على بطلان قول من زعم أن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) لم يكن محتجا بالأدلة العقلية، وأن القرآن خال عنها، لأن
~~الله تعلى قد احتج على الكفار بما ذكره في هذه الآية، وألزمهم به تصديق
~~نبيه - عليه وآله السلام -، وقررهم بأن القرآن كلامه إذ قال: " إن كان
~~هذا القرآن كلام محمد (صلى الله عليه وآله) فأتوا بسورة من مثله، لأنه
~~لو كان كلام البشر لجاز وتهيأ لكم - مع تقدمكم في البلاغة والفصاحة -
~~الإتيان بمثله أو ببعضه مع قوة دواعيكم إليه؛ فإذ لم يتأت لكم،
~~فاعلموا بعقولكم أنه كلام الله تعالى، لا كلام البشر ".

# وهذا بعينه احتجاج عقلي على صورة قياس شرطي استثنائي يستنتج فيه، يثبت
~~أولا صحة الملازمة ms0426 بين مقدم القضية الشرطية وتاليها، ثم باستثناء
~~نقيض التالي نقيض المقدم.

# و " الوقود " - بالفتح -، إسم ما توقد به النار، وبالضم هو المصدر،
~~وجاء فيه بالفتح أيضا - كما نقل عن سيبويه -، لكن الضم فيه أكثر
~~وقوعا، ولا يبعد أن يكون المضموم مصدرا سمي به، كما تقول " فلان فخر
~~قومه وزين بلده ". وقد قرء بالضم عيسى بن عمر الهمداني، والإسم أظهر،
~~وهو الحطب.

# وإن أريد به المصدر، يكون من قبيل قولك " حياة المصباح السليط " أي: به.
~~أو على حذف مضاف، أي: وقودها احتراق الناس والحجارة.

# و " الحجارة " جمع حجر، كجمالة - جمع جمل.

# قال في الكشاف: " معناه: أنها نار ممتازة عن غيرها من النيران بأنها
~~لا تتقد إلا بالناس والحجارة، وبأن غيرها إن أريد احراق الناس بها، أو
~~إحماء الحجارة، أوقدت أولا بوقود، ثم طرح فيها ما يراد إحراقه أو
~~إحماؤه، وتلك - أعاذنا الله منها برحمته الواسعة - توقد بنفس ما يحرق
~~ويحمى بالنارن وبأنها - لإفراط حرها وشدة ذكائها - إذا اتصلت بما لا
~~تشتعل به نار اشتغلت وارتفع لهبها ".

# أقول: إن نار جهنم ممتازة عن سائر النيرانات بأمور شتى:

# منها: انها أخروية غير محسوسة بهذه الحواس الفانية، إلا بعد انقلابها
~~إلى النشأة الآخرة، فعند ذلك يشاهدها الإنسان بعين اليقين، والعارف
~~يشاهدها الآن بعلم اليقين، كما دل عليه قوله تعالى:

# كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم
~~ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر:5 - 7].

# ومنها: أنها كامنة أولا في بواطن الأشياء التي هي وقودها، ثم تبرز من
~~الباطن إلى ظاهرها، وسائر النيران تستولي أولا على ظاهر الحطب وما يجري
~~مجراه، ثم تنصرف إلى باطنه.

# وإليه وقعت الإشارة في قوله تعالى:

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء:97].

# ولم يقل: " زدناها " ، دل على أنه كلما خبت - يعني النار المتسلطة
~~على أبدانهم -، زدناهم - يعني نفوس المعذبين - سعيرا؛ فمعناه أن النار
~~تغلب أولا على بواطنهم، ثم يسري العذاب بها إلى ظواهرهم.

# ويحتمل أن يكون المراد: كلما خبت النار في ظواهرهم، ووجدوا الراحة من
~~حيث أبدانهم، سلط الله عليهم الفكرة في حالهم وعاقبتهم ms0427 فيما كانوا فيه
~~من الأمور التي لو عملوا بها ولم يعملوا بأضدادها، لنالوا السعادة العظمى
~~والغبطة الكبرى، فيزداد بذلك عذابهم المعنوي، أشد من حلول العذاب
~~المقرون بتسليط النار المحسوسة على أجسادهم.

# ومنها: أن فعل المعاصي والشهوات واللذات، يولدها ويقويها، وفعل
~~التوبة يطفئها وينفيها، ويفعل بها ما يفعله صب الماء على هذه النيران.

# ومنها: أنها كما تستولي على الأجسام، تستولي على النفوس أيضا، قال
~~تعالى:

# نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة

# [الهمزة:6 - 7]. بخلاف نيران الدنيا، فإنها لا يبلغ أثر حرها إلى
~~النفس ولا يتعدى عن الجسد.

# فالنار الأخروية ناران - وإن كان تحت كل منهما أنواع كثيرة -: نار
~~الله، ونار الجحيم؛ فأما نار الله، فهي نار حرها القطيعة من الله
~~تعالى، بها يعذب قلوب المنافقين والمحجوبين عن الحق، مع مكنة
~~استعدادهم لدركه، كما قال:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم
~~إنهم لصالوا الجحيم

# [المطففين: 15 - 16].

# وأما نار الجحيم، فهي نار الشهوات والمخالفات على الغفلة والجهالات، فهي
~~تحرق الجلود، كما قال تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما

# [النساء:56]. ولا تخلص هذه النار إلى لب القلوب. وان عذاب حرقة الجلود
~~بالنسبة إلى عذاب حرقة القلوب، كنسيم الحياة وسموم الممات - كما قيل:

# ففي فؤاد المحب نار هوى

# أحر نار الجحيم أبردها

# وقيل أيضا:

# النار ناران: نار كلها لهب

# ونار معنى على الأرواح تطلع

# وهي التي ما لها سفع ولا لهب

# لكن لها الم في القلب ينطبع

# ومنها: أن نار الدنيا نوع واحد لا يختلف في الحقيقة، وله طبقة واحدة،
~~ونار الآخرة - كما سنشير إليه -، أنواع كثيرة متخالفة الحقائق، ولها
~~طبقات سبع، إلى كل منها باب على حدة، على عدد مشاعر الإنسان - الوهم،
~~والخيال، والحواس الخمس -.

# وأبواب الجنة ثمانية، يزيد عليها بواحد هو باب القلب - المغلق على
~~أكثر الناس، سيما الكفار والمنافقين -، وغيره من السبعة يقع الإشتراك
~~فيه بين الطريقتين، على شكل الباب الذي إذا فتح إلى طريق منزل، انسد به
~~طريق منزل آخر، فعين غلقه ms0428 لمنزل عين فتحه لمنزل آخر.

# وأما أسماء أبوابها السبعة: فباب جهنم، وباب الجحيم، وباب
~~السعير، وباب سقر، وباب لظى، وباب الحطمة، وباب سجين،
~~والباب المغلق - وهو الباب الثامن الذي لا يفتح الحجاب -.

# ومنها: أن طبقة من طبقاتها - وهي التي تسمى سجين -، كتاب مرقوم كما
~~قال تعالى:

# ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم

# [المطففين:8 - 9]. وليس شيء من هذه النيران كتابا.

# ومنها: أنها تحوي على الأجسام الحارة والباردة جميعا، وهذه النار
~~يختص احتواؤها بالجسم الحار، دل على ذلك قوله تعالى:

# والبحر المسجور

# [الطور:6] وقوله:

# أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح:25].

# ومنها: أن اشتدادها وتسلطها على أحد يلذ وينفع له في الدنيا، ويؤلم
~~ويضر به في الآخرة، كما أشير إليه بقوله:

# وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا * إن لدينآ أنكالا وجحيما * وطعاما ذا
~~غصة وعذابا أليما

# [المزمل:11 - 13].

# ومنها: أن موقد هذه النار هو جسم آخر كالإنسان ونحوه، بحركاته وتحريكاته
~~من تمويجه للهواء وغيره، وأما مهاد النار الأخروية فهم ملائكة العذاب،
~~وسدنة النيران باستخدام الله إياهم، وهم على عدد معين عند أهل الإيمان
~~واليقين، كما قال تعالى:

# عليها تسعة عشر

# [المدثر:30].

# وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة

# [المدثر:31]. - إلى قوله -

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر:31].

# ومنها: أن هذه النار تحرق كلما يلقى فيها من الكتب - سواء كان المكتوب
~~فيها حقا أو باطلا -، بخلاف تلك النار، فإنها تحرق كتاب الفجار
~~فقط دون كتاب الأبرار، إذ يمتنع عليها احراق كتاب أهل الحق، ويمتنع
~~عليه أن يحترق، لأن المرقوم فيه علوم باقية أبد الدهر، لا تحرقها
~~النار، ولا يمحوها الماء.

# وفي الحديث:

# " لا يأكل محل الإيمان التراب ".

# ومنها: أن هذه النار تحرق كل من ألقي فيها - مؤمنا كان أو كافرا -،
~~بخلاف النار الأخروية، فإنها لا تحرق جسد المؤمن، بل تنطفي بوروده
~~عليها، كما ورد في الحديث:

# " إنها تقول: جزني يا مؤمن فإن نورك أطفأ لهبي ".

# ومنها: أن الصراط، الذي لا بد لكل أحد من المرور عليه ليدخل الجنة،
~~هو واقع على متن ms0429 نار جهنم، بحيث وقوع الإنحراف والعدول عنه يقتضي
~~الوقوع فيها، إلا أن يعفو الله عنه، بخلاف هذه النار، إذ ليس الصراط
~~واقعا عليها، ولا العدول عن الصراط يوجب الوقوع فيها.

# إلى غير ذلك من الخواص والمميزات، التي يمكن استفادتها والاستبصار بها
~~من اقتباس أنوار الآيات القرآنية، وأسرار الأحاديث النبوية.

# وقيل: هي حجارة الكبريت، وذلك تخصيص بلا دليل، - بل فيه ما يدل على
~~فساده -، لأن الغرض ههنا تعظيم تلك النار، والايقاد بحجارة الكبريت
~~معتاد، فلا يدل الايقاد بها على قوة النار، أما لو حملناه على سائر
~~الحجارة، دل على عظم أمر النار لأنها مطفية لنيران الدنيا، ونار
~~الآخرة تتعلق بها وتوقد منها.

# إشارة:

# قال بعض أهل الكشف: إن النار مخلوقة من صفة غضب الله، ومن الاسم "
~~المنتقم " ومن تجلى قوله في حديث قدسي عنه:

# " جعت فلم تشبعني، وظمأت فلم تسقني، ومرضت فلم تعدني "

# وهذا أعظم نزول الحق، فلذلك تجبرت على الجبابرة وقصمت المتكبرين،
~~وجميع ما يخلق فيها من الآلام التي يجدها الداخلون فمن صفة الغضب الآلهي،
~~ولا يكون ذلك إلا عند دخول الخلق فيها، قال الله تعالى:

# ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل
~~عليه غضبي فقد هوى

# [طه:81]. فإن الغضب ههنا عين الألم.

# وقال بعضهم: " وجميع ما تفعله النار بالكفار من باب شكر المنعم
~~وإنعامه، حيث أنعم عليها بأنواع الوقود والحطب، فما تعرف منه سبحانه
~~إلا النعمة المطلقة التي لا يشوبها ما يقابلها، والناس غالطون في شأن
~~خلقها ". وسنزيدك بيانا إن شاء الله تعالى.

# فصل

# في الإشارة إلى كون نار الآخرة ذات حقائق متخالفة

# قال في الكشاف: " فإن قلت: أنار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة،
~~أم هي نيران شتى منها نار بهذه الصفة؟

# قلت: بل هي نيران شتى، منها نار توقد بالناس والحجارة، يدل على ذلك
~~تنكيرها في قوله؛

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم:6].

# فأنذرتكم نارا تلظى

# [الليل:14]. ولعل لكفار الجن وشياطينهم نارا وقودها الجن
~~والشياطين، كما إن لكفرة الإنس نارا وقودها هم، جزاء لكل جنس بما
~~يشاكله من ms0430 العذاب - انتهى -.

# أقول: قد تكلم بكلام حسن في بابه يشبه كلام أهل الكشوف.

# وكأنه مما أنطق الله بالحق لسانه، وأجرى على وفقه بيانه؛ فإن التحقيق
~~أن الملذ والمؤذي لكل جنس هو ما يجانسه ويجانس آلة إدراكه، فللبصر
~~من باب المبصرات، وللسمع من باب المسموعات، وكذا للشم والذوق واللمس من
~~أبوابها، وللخيال من بابه، وللوهم من بابه، وهذه الأبواب سبعة أجناس،
~~تحت كل [جنس] منها أنواع شتى، وتحت كل نوع أفراد لا تحصى.

# ثم إنه قد تقرر في مقامه، أن فعل كل قوة من القوى - حتى الوهم
~~والخيال -، لا يتم إلا بحرارة تخص بها، وهذه الحرارة ليست اسطقسية،
~~لأنها حرارة غريزية، والحرارة الغريزية فائضة من عالم السماء،
~~والأسطقسية بخلافها.

# فإذا تقرر هذا، فيشبه أن يكون قياس أفنان نيران الآخرة هذا القياس،
~~وكل نار لها وقود خاص، ولكل وقود نار مخصوصة، النوع للنوع، والشخص
~~للشخص، فهي متعددة الأفراد التي فيها، بل إنها متعددة بتعدد مدارك
~~الشهوات والآلام، متفننة على حسب فنون المعاصي والآثام.

# بقي الكلام في أنه سبحانه لم قرن الناس بالحجارة؟

# فأكثر المفسرين وجهوا ذلك بأنهم لما قرنوا بها أنفسهم في الدنيا
~~حيث نحتوها أصناما، وجعلوها لله أندادا، وعبدوها من دونه، فجمع الله
~~بينهم وبينها في الآخرة بالعذاب والإلقاء في النار والإيقاد، قال الله
~~تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء:98].

# والقرآن مما يفسر بعضه بعضا، فهذه الآية مفسرة بتلك ف

# إنكم وما تعبدون

# [الأنبياء:98] بمعنى { الناس والحجارة } ، و

# حصب جهنم

# [الأنبياء:98] في معنى { وقودها } ، وقد تأكد هذا بما في الحديث:

# " حتى أنه لو أحب أحدكم حجرا لحشر معه ".

# وقيل: المراد الذهب والفضة التي كانوا يكنزونهما ويغترون بها، ويشحون
~~بها ويمنعونها من الحقوق، حيث يحمى عليها في نار جهنم، فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم - فإن أصل المعادن من الأحجار - وعلى هذا، لم
~~يكن لتخصيص اعداد هذا النوع من العذاب وجه.

# وقيل: هي حجارة الكبريت؛ وهو تخصيص بغير دليل.

# وههنا وجه آخر: إن أدنى المركبات القابلة للانفساد هو الجماد، ms0431
~~وأعلاها رتبة هو الإنسان؛ ففي الآية إشارة إلى احتواء النار للجميع،
~~واستيلائها على الكل بذكر طرفيها الأقصيين، وهما الأخس والأشرف.

# وفي قوله: { أعدت للكافرين } - أي: هيئت لهم وجعلت عدة
~~لعذابهم - إشارة لطيفة [إلى] أن المقصود بالذات من خلق النار، تعذيب
~~الكفار لأنهم عمارها الباقون فيها أبدا، لا يمكنهم الخروج عنها كما
~~قال تعالى:

# لا تفتح لهم أبواب السمآء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك
~~نجزي المجرمين

# [الأعراف:40]. وكقوله:

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# [السجدة:20].

# لهم فيها دار الخلد جزآء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون

# [فصلت:28].

# وليس فيه اختصاص الكافرين بها، بل يجوز أن يكون لغيرهم أيضا دخول فيها
~~على التبعية كالأحجار وغيرها، كما قال في الجنة:

# أعدت للمتقين

# [آل عمران:133]. لأن بناءها على التقوى والطهارة عن الأدناس، ومع ذلك
~~يدخلها الأطفال والحيوانات، والحور والغلمان، والمجانين والنسوان.

# والجملة استيناف، أو حال باضمار: " قد " من " النار " ، لا من
~~الضمير الذي في " وقودها " ، وإن جعل مصدرا لوقوع الفصل بينهما
~~بالخبر.

# لمعة شرقية:

# قال أهل الإشارة وأصحاب البشارة: { وقودها الناس والحجارة
~~} يعني بالناس أنانية الإنسان، التي وقع بتعينها وخصوصيتها والإحتجاب
~~بها نسيان العهد القديم لله، الجامع لجميع النعوت الإلهية والتجليات
~~الربانية، كما أشير إليه بقوله:

# ولقد عهدنآ إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد
~~له عزما

# [طه:115]. وبالحجارة - كالذهب والفضة - وما يجري مجراهما من الأجساد
~~المعدنية والنباتية والحيوانية، التي بها تحصل مرادات النفس وشهواتها،
~~وتميل اليها بالهوى عن الهدى.

# أقول: ويحتمل أيضا أن يراد ب " الناس " ، أنانية الإنسان التي بها
~~تعينه الخاص، أعني نفسه المشعور بها دائما، ما دامت غير فانية عن
~~ذاتها، وب " الحجارة " جسده المركب من العظام الصلبة جمعا بين النفس
~~والبدن في العذاب - عذاب نار القطيعة للقلوب، وعذاب نار الجحيم للجلود -.

# أو يراد بها مادة قلبه القاسي، المشارك لسائر الأحجار في الجسمية
~~والكدورة والصلابة، كما في قوله [تعالى]:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة

# [البقرة:74].................................... وعلى أي الوجوه
~~الثلاثة، فكل من الناس والحجارة وقود ms0432 نار على حدة من نيران الآخرة.

# ولا يظنن أحد، أن مثل هذه التحقيقات يدل على إبطال ما هو المفهوم من
~~ظاهر الآية، وإهمال ما قاله العلماء، - كلا -، ولكن تصديقا لقوله عليه
~~وآله السلام " إن للقرآن ظهرا وبطنا " ، فظاهره دال على ما فسر
~~به العلماء الظاهريون؛ وباطنه على ما حققه وتحقق به المحققون
~~المحقون بالكشف، بشرط أن يكون موافقا للكتاب والسنة، ويشهدان عليه
~~بالحق، فإن كل دعوى لم يشهد عليه واحد منهما، فهو من تفاريع العبث
~~والجزاف، وشعب الفسوق والكفر والخلاف.

# تتميم:

# وقد بقي ههنا سؤالات:

# أحدها: إن إنتفاء إتيانهم بسورة معلوم حتم، فهلا جيء ب " إذا " الذي
~~للوجوب، دون " إن " الذي للشك؟

# والجواب بوجهين:

# الأول: أن يساق القول معهم على حسب حسبانهم، وأنهم كانوا بعد غير
~~جازمين بالعجز عن المعارضة، لاتكالهم على فصاحتهم واقتدارهم [على
~~الكلام].

# الثاني: أن يتهكم بهم، كما يقول الموصوف بالقوة، الواثق من نفسه عمن
~~يقاومه: " ان غلبتك لم أبق " وهو يعلم انه غالبه - تهكما به -.

# وثانيها: لم قال: " فإن لم تفعلوا " ولم يقل: " فإن لم
~~تأتوا بسورة من مثله "؟

# الجواب: لأن هذا أخصر.

# وثالثها: ما حقيقة " لن " في باب النفي، وما أصله؟

# الجواب: قد مر معناه. وفي أصله ثلاثة أقوال: ألف -: أصله " لا أن " وهو
~~قول الخليل. ب -: " لا " أبدلت ألفها نونا؛ وهو قول الفراء. ج -: حرف
~~ينتصب، لتأكيد نفي المستقبل؛ وهو قول سيبويه، وإحدى الروايتين عن الخليل.

# ورابعها: ما معنى اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من
~~مثله؟

# والجواب: إذا ظهر عجزهم، صح عندهم حقية النبي (صلى الله عليه وآله)
~~في دعوى الرسالة، وإذا صح ذلك ثم لازموا العناد والإنكار والاستكبار،
~~استوجبوا العقاب بالنار، فاتقاء النار يوجب ترك العناد والحسد واللداد،
~~فوضع " فاتقوا النار " موضع " فاتركوا العناد " للتلاصق بينهما
~~والتلازم، لأن متقي النار تارك المعاندة والإنكار، فأنيب منابه وأبرز
~~في صورته، منضما إليه تهويل صفة النار، وتفظيع شأنها في الإحراق
~~والإحماء.

# وخامسها: صلة " الذي " وأخته يجب أن يكون حكما معلوما، فكيف علم
~~أولئك أن ms0433 نار الآخرة توقد بالناس والحجارة؟

# والجواب: ليس يبعد أن يتقدم لهم [بذلك] سماع من أهل الكتاب، أو قرع
~~سمعهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أو سمعوه قبل هذه الآية في
~~سورة التحريم من قوله تعالى:

# نارا وقودها الناس والحجارة

# [التحريم:6]. لأنها مكية وهذه مدنية.

# وسادسها: فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة هناك منكرة، وههنا
~~معرفة؟

# الجواب: لسبق المعرفة ههنا بوقوع الجملة صلة هناك، فيجب أن تكون قصتها
~~معلومة ههنا دون هناك، لأن تلك الآية لما نزلت بمكة - زادها الله شرفا
~~وتعظيما - فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة، ثم نزلت هذه بالمدينة
~~المنورة مشارا بها إلى ما عرفوه أولا.

### || [2.25]

# اعلم - هداك الله إلى حقائق الإيمان - أن أصول الدين وأركان اليقين، هي
~~العلم بأحوال المبدء - من توحيده وعدله - وأسرار المعاد - من الرجوع إليه
~~والجزاء - وسر النبوة وما يتعلق بها؛ والله سبحانه لما تكلم في
~~التوحيد والنبوة، تكلم بعدهما في المعاد، من عقاب الكفار وثواب
~~الأبرار، وإنما أخره عن إثبات النبوة، لتأخر وقوعه، ولأن العلم
~~به لا يحصل إلا من جهة اتباع الوحي والنبوة، لقصور العقول البشرية
~~عن إدراك أحواله.

# ومن عادة الله تعالى، أنه ذكر آية في الوعيد، عقبها بآية في الوعد،
~~وإذا أخبر بالإنذار والترهيب، شفعه بالبشارة والترغيب، فلما ذكر
~~الكفار وأعمالهم، وأوعدهم بالعقاب، شفعه ببشارة عباده الذين جمعوا بين
~~العلم والعمل، والتصديق والطاعة.

# واعلم أن أحوال المعاد نوعان: روحاني وجسماني:

# والأول: يمكن إثبات وقوعه بالعقل على وجه ضعيف ناقص، وبالشرع على وجه
~~قوي تام.

# والثاني: يمكن إثبات إمكانه بالعقل جملة، بتصديق الرسالة، وخبر
~~النبوة. وأما إثبات وقوعه تفصيلا فلا يمكن بالعقل، لكن الإعتقاد به
~~تسليما وايمانا يحصل لكل مسلم منقاد لأحكام النبوة.

# وأما العلم بثبوت أحوالهما عرفانا وكشفا فيحتاج إلى إحكام طريق
~~المتابعة وتأكيد الإخلاص في اقتباس أنوار النبوة من مشكاة القرآن
~~والحديث، بالعبودية التامة، والتدبر في آيات السموات والأرض وغاياتها،
~~وعواقب المكونات ونهاياتها، والإطلاع على أحوال النفس الإنسانية
~~وتطوراتها في الحالات، وتقلباتها في النشئآت.

# ثم إنه ms0434 تعالى ذكر مسئلة المعاد في آيات لا تحصى، لصعوبة فهمها على
~~الأفهام، وكثرة الشبه والشكوك الواردة فيها من الأوهام، وذكر إثباتها
~~على وجوه مختلفة:

# فتارة ذكرها بعد حكاية إنكار المنكرين للحشر والنشر، وحكم بأنه واقع
~~كائن من غير ذكر الدليل، لجواز إثبات ما [لا] يتوقف اثبات النبوة
~~عليه بالدليل النقلي، والاعتقاد بهذه المسئلة على وجه تكلف به جمهور
~~الخلق، ويكفي لصحة العمل من هذا القبيل، فجاز إثباتها بالنقل.

# مثاله، ما حكم ههنا بإثبات النار للكفار والجنة للأبرار، وما أقام
~~عليه دليلا، بل اكتفى بالدعوى، وإن كانت فيه إشارة لأهل الإستبصار إلى
~~أنوار الهداية لأسباب وجود الجنة والنار، وكيفية نشؤهما في الآخرة من
~~الأعمال والنيات، فإن " تعليق الحكم بالوصف مشعر بالسببية ".

# فالبصير المحدق، والعارف المحقق، يبصر ويعرف بنور بصيرته عين عرفانه،
~~أن جحود الجاحدين للحق بعد وضوحه، وريب المنكرين للقرآن عند سطوع نوره
~~وإشراقه، وايقادهم نار الفتنة والعداوة بحرقة في صدورهم، وقساوة في
~~قلوبهم، يذهب بهم طريق الأشرار، ويسلك بهم عن سبيل الأبرار. ويعذبهم في
~~الآخرة بعذاب الكفار، ويجعلهم بقلوبهم وجلودهم وقود النار، التي كمنت
~~فيهم أولا في حياتهم الدنيا، ثم قويت شيئا فشيئا بإذابة كبريت
~~الشهوات، وإضافة قوة نار الحسد وضرام العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة،
~~فتبرز غاية البروز، وتشتعل بهم غاية الاشتعال، فتبتدي من بواطنهم
~~وقلوبهم، ثم تتعلق بظواهرهم وجلودهم، وكلما نضجت جلودهم بدلهم الله
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب، وهكذا يفعل الله بهم إلى أن يقضي الله
~~أمرا كان مفعولا.

# وكذا القياس في سببية الإيمان والعمل الصالح من نفوس المؤمنين
~~للارتقاء بها إلى عالم الأنوار، وجنة الأبرار، كما في قوله:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر:10] فقلوبهم في مقاعد الصدق واليقين ساكنة، وأبدانهم في بساتين
~~دار الحيوان سائرة، وهكذا يفعل الله بقلوبهم وبأبدانهم فعل صاحب المنزل
~~بالضيف ودابته، حيث يقعده بقربه، ويسرح دابته في بستانه.

# وطريقة أخرى:

# ذكرها مشفوعة بالقسم، لقصور افهام الأكثرين عن فهم الدليل، فقال في
~~سورة النحل:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله ms0435 من
~~يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون

# [النحل:38]. وقال في [سورة] التغابن:

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم

# [التغابن:7].

# وطريقة أخرى:

# أثبت امكان الحشر والنشر، بناء على كونه تعالى قادرا على أمور تشبه
~~الحشر والنشر، وقد فرق الله تعالى هذه الطريقة على وجوه، أشملها وأجمعها
~~ما جاء في سورة الواقعة، فإن المذكور فيها عدة من آيات المعاد، بعضها
~~لدفع الشبه في استحالة وقوعه، كقوله حكاية عن الكفار وأصحاب الشمال:

# وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أئنا لمبعوثون

# [الواقعة:47] فهذه شبهة واحدة، وقوله:

# أو آبآؤنا الأولون

# [الواقعة:48]. شبهة أخرى، فأجابهم الله تعالى عن هاتين الشبهتين جميعا،
~~تعليما لنبيه (صلى الله عليه وآله) بقوله:

# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# [الواقعة: 49 - 50].

# وقد بينا تقرير الشبهتين، وفسرنا الجواب مطابقا لكل منهما على وجه
~~لم تبق معه ظلمة شك ولا رين، فليطلب من هناك.

# وبعضها لإمكان جمع المتفرقات من أجزاء بدن الإنسان، كقوله تعالى:

# أفرأيتم ما تمنون * أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون

# [الواقعة:58 - 59].

# وجه الاستدلال به - كما في التفسير الكبير للإمام الرازي - أن المني
~~إنما يحصل من فضلة الهضم الرابع، وهو كالطل المنبث في آفاق أطراف
~~الأعضاء، ولهذا تشترك الأعضاء في الالتذاذ بالوقاع، ويجب غسلها كلها عن
~~الجنابة لحصول الانحلال عنها كلها، ثم إن الله قد سلط قوة الشهوة
~~على البنية، حتى انها تجمع تلك الأجزاء الطلية المتفرقة في أوعية
~~المني.

# فالحاصل، أن تلك الأجزاء كانت متفرقة جدا أولا في أطراف العالم،
~~ثم إنه تعالى جمعها في بدن ذلك الحيوان، منبثة في أطراف بدنه، ثم
~~جمعها بقوة المولدة في أوعية المني، ثم أخرجها ماء دافقا إلى قرار
~~الرحم؛ فإذا كانت هذه الأجزاء متفرقة فجمعها، وكون منها ذلك الشخص،
~~فإذا تفرقت بالموت مرة أخرى، فكيف يمتنع عليه جمعها مرة أخرى؟!

# فهذا تقرير هذه الحجة في هذا المنهج، وأن الله ذكر هذا المنهج في مواضع
~~من كتابه الكريم، منها ms0436 في سورة الحج:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب

# [الحج:5] إلى قوله:

# وترى الأرض هامدة

# [الحج:5]. وقال:

# ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى
~~وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور

# [الحج:6 - 7].

# وقال في لا أقسم:

# ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة
~~فخلق فسوى

# [القيامة:37 - 38].

# وقال في قد أفلح بعد ذكر مراتب الخلقة:

# ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون

# [المؤمنون:15 - 16].

# وقال في الطارق:

# فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق

# [الطارق:5 - 6] إلى قوله:

# إنه على رجعه لقادر

# [الطارق:8].

# أقول: ونحن بتأييد الله ونور توفيقه وإحسانه، قررنا آيات هذا المنهج
~~على وجه أسد وأحكم، وأنور وأقوم، وأدل على سر المعاد وحشر الأجساد،
~~كما سيأتي بيانه من ذي قبل، حيث يحين حينه إن شاء الله تعالى.

# وبعضها للدلالة على قدرة الحكيم المريد، القدير على ما يشاء ويريد،
~~كقوله:

# أفرأيتم ما تحرثون * ءأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون

# [الواقعة:3 - 64]. وقوله:

# أفرأيتم المآء الذي تشربون * ءأنتم أنزلتموه
~~من المزن أم نحن المنزلون

# [الواقعة:68 - 69]. وقوله:

# أفرأيتم النار التي تورون * أأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون

# [الواقعة:71 - 72] ولكل منها وجوه من البيان ليس ههنا موضع ذكرها.

# ووجه الإمام الرازي الإستدلال بالأول على هذا المطلب؛ بأن الحب
~~وأقسامه - على اختلاف طبائعه وأشكاله - إذا وقع في الأرض الندية واستولى
~~عليه الماء والتراب، فالنظر العقلي يقتضي أن يتعفن ويفسد، ثم إنه لا
~~يفسد، بل يبقى محفوظا وينمو ويزداد، يغوص بأصوله وعروقه في أعماق الأرض
~~ويصعد بأفنانه وأوراقه إلى جهات السماء، ثم يخرج ثماره وينتج أمثاله.

# ووجه الإستدلال بالثاني؛ بأن الماء جسم ثقيل بالطبع، وإصعاد الثقيل أمر
~~على خلاف الطبع، فلا بد من قادر قاهر يقهر الطبع، ويبطل الخاصية، ويصعد
~~ما من شأنه الهبوط والنزول، وكذا الحكم في اجتماعها بعد تفرقها،
~~وتسييرها بالرياح الهابة، وإنزالها في مظان الحاجة، والأرض الجرز -
~~وكل ذلك يدل على جواز الحشر ms0437 -.

# ووجه الإستدلال بالثالث؛ بأن النار صاعدة بالطبع والشجرة هابطة؛
~~وأيضا النار لطيفة نورانية والشجرة كثيفة ظلمانية؛ وهي حارة يابسة،
~~وهذه باردة رطبة؛ فإذا أمسك الله تعالى في داخل الشجرة تلك الأجزاء
~~النورانية النارية، فقد جمع بقدرته هذه الأشياء المتنافرة، فإذا لم
~~يعجز عن ذلك، فكيف يعجز عن تركيب الحيوانات وتأليفها. وإنه تعالى ذكر
~~هذه الدلالة في سورة يس فقال:

# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا

# [يس:80]. - انتهى كلامه -.

# ولا يعجبني شيء من هذه الوجوه التي ذكرها في بيان الاستدلال بتلك الآيات
~~على المعاد، لأن مبناها على إثبات القدرة بإبطال الحكمة، والاستدلال
~~على صحة موارد النقل بهدم قواعد العقل، وتبديل سنة الله في جريان
~~الأشياء، وليس ذلك مما يليق بأهل البصيرة والتحقيق، بل الحكمة تقتضي
~~البعث، والطبيعة تجري إلى غايات وتنتهي ببعض الأشياء - كالإنسان - إلى
~~نشئآت، والحكماء الراسخون قد أثبتوا للطبائع غايات، وللأعمال مجازاة،
~~وعليها مكافأة.

# ولكل من الآيات المذكورة وجه وجيه حسن سنتكلم فيه إن شاء الله
~~[تعالى].

# والطريقة الرابعة:

# قد هدى الناس فيها إلى حقية المعاد، بذكره مرتبا على ذكر المبدء،
~~وهذا باب واسع لأهل الاستبصار في تحقيق أحوال المعاد من أحوال المبدء،
~~لما حقق في مقامه، أن سلسلة ترتيب الأشياء بداية، كسلسلة ترتيبها
~~نهاية، فبازاء كل مرتبة من مراتب إحداها، مرتبة نظيرته من الأخرى - على
~~التكافؤ التعاكسي -، إذ الوجود كله كدائرة ينعطف على نفسه ويدور على
~~أصله، فمن إحدى النشأتين تعرف النشأة الأخرى، وبأحد العينين ينظر إلى
~~ما في الثانية بما في الأولى.

# فلا تنظر - أيها الناظر في الأشياء - بالعين العوراء، كي تتجلى لك
~~جلية الحال في أسرار المبدء والمآل، وتهتدي بنور الفطرة والهداية إلى
~~تحقيق الأحوال، لا بنقل الأقوال في طي مراحل الجدال إلى ظلمات اسكندر
~~الخيال.

# وقد ذكر الله تعالى هذا النوع من الدلالة في مواضع من كتابه الكريم:

# منها في البقرة:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة:28].

# ومنها قوله في الإسراء:

# وقالوا ءإذا كنا عظاما ورفاتا ms0438 ءإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا * قل كونوا حجارة

# [الإسراء:49 - 50] إلى قوله:

# قل الذي فطركم أول مرة

# [الإسراء:51].

# ومنها في العنكبوت:

# أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده

# [العنكبوت:19].

# ومنها في الروم قوله [تعالى]:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى

# [الروم:27].

# ومنها في يس:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس:79].

# والطريقة الخامسة:

# الاستدلال باقتداره على خلق السموات على اقتداره على حشر الأجساد
~~وايجادها في النشأة الثانية.

# ووجه الاستدلال بها؛ إن أقوى الشبه للمنكرين لاعادة الأجسام وبعثها
~~يوم القيامة بعد فسادها ودثورها، أنهم يقولون: لا بد لكل كائن من مادة
~~وحركة استعدادية، وسبق أسباب مادية، والله تعالى أزال هذا الوهم، بأن
~~حدوث الأجسام قد يكون على سبيل التكوين من جسم آخر، ولا بد فيها من
~~استحالة وحركة وقابل يتحرك في الكيفيات الاستعدادية، إلى أن يتلبس
~~بالكامنة، وتنخلع عن الكائنة - كما قرروه -، وقد يكون على ضرب آخر لا من
~~حركات المواد وتبدل الصور عليها بالإعداد والاستعداد، بل بمجرد جهات
~~فاعلية؛ من تصور المبادي الفعالة وغير ذلك؛ ألا ترى أن تخيلك للحموضة
~~يفعل صورة مائية في الفم، وتوهمك للوقاع يحدث في البدن مادة المني،
~~وصدور الأجرام السماوية بموادها وصورها من عالم القدرة الإلهية بمجرد
~~علمه تعالى وإرادته من هذا القبيل؛ وبذلك يرتفع الإشكال الوارد على حشر
~~الأجساد في عالم آخر.

# فإذا أراد الله ايجاد الآخرة، وإنشاء النشأة الآخرة، يأمر ملائكة
~~الأجسام وأتباع إسرافيل بخلقها مرة أخرى عند القيام، بمجرد النفخ في
~~الصور، فيحضرها يوم النشور بنفخة واحدة، من غير تجدد وتراخ بينها في
~~الحضور، كما قال تعالى:

# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون

# [يس:53].

# وهذه الطريقة مما ذكرها الله تعالى في مواضع عديدة في كتابه؛ منها في
~~سورة الإسراء ومنها في يس. ومنها في الأحقاف:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السموات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى

# [الأحقاف:33].

# وفيه تنبيه على أن " الإعياء " إنما يحدث للفاعل، إذا كان فعله ms0439
~~بالحركة، وبمعاونة جهات التغير والانفعال، وبمشاركة المادة، وعند تصادم
~~جهتي الإرادة والطبيعة، وتعارض قوتي القابل والفاعل؛ وليس من هذا الباب
~~فعل القوي القدير على ما يشاء، الذي يفعل الأشياء ويخلق الأرض والسماء
~~بالإرادة المحضة، من غير أن يتحرك بمعاونة الآلة والمادة حتى يلزمه
~~الإعياء.

# واعلم أن الفاعل باصطلاح الطبيعيين، ما هو يفعل بالحركة، وباصطلاح
~~الإلهيين، ما يفعل على سنة الإنشاء والإبداع؛ وفاعل الطبيعيين عند
~~هؤلاء يسمى بالمعد، ثم إن الله ينشئ النشأة الآخرة على طريقة
~~الإبداع.

# ومنها قوله:

# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد

# [ق:15].

# الطريقة السادسة:

# الاستدلال على البعث والحشر من جهة وجوب المجازاة، وإثابة المحسن وتعذيب
~~العاصي، وتمييز أحدهما عن الآخر، ليتم عدل الله وحكمته في باب العباد،
~~ولولا الحساب والعقاب، والجزاء والثواب، للزم الجور، وبطل العدل، وضاعت
~~الحقوق عن أربابها، واستقرت الظلامات على أصحابها، ولم يبق فرق بين
~~إحسان المحسن وإساءة المسيء؛ بل لكان النفع ضرا والضر نفعا، فإن
~~الخير والإحسان في أكثر الأمر يوجب المشقة والمضرة، ونقصان القوة،
~~وفوات المال واللذة بحسب الدنيا؛ والشر والإساءة على خلاف ذلك بحسبها؛
~~فلا بد من نشأة أخرى تقع فيها المجازاة على أعمال الناس، وانتقام
~~المظلوم من الظالم، وايصال ذوي الحقوق إلى حقوقهم.

# منها في يونس:

# إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط

# [يونس:4].

# ومنها في طه:

# إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس
~~بما تسعى

# [طه:15]. ومنها قوله:

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى

# [النجم:31].

# ومنها قوله تعالى في سورة ص:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار * أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص:27 - 28].

# وهذه الطريقة عند التحقيق، ترجع إلى طريقة إثبات الغايات للموجودات،
~~فإن للأشياء الطبيعية غايات تتوجه إليها في حركاتها وانقلاباتها، وهي
~~نهاياتها الذاتية، وتلك النهايات أيضا موجودات طبيعية تتوجه إلى
~~غايات ms0440 ذاتية أخرى، وهكذا لكل غاية غاية أخرى، حتى يحصل الانتقال من
~~دار الزوال إلى دار القرار، ومن الطبايع إلى الحقائق - كل يرجع إلى
~~أصله -، ومن الحركة إلى السكون، يومئد لا يتساءلون:

# وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا

# [طه:108]. ومن الخلق إلى الحق:

# ألا إلى الله تصير الأمور

# [الشورى:53]. ومن الظلم إلى العدل:

# لا ظلم اليوم

# [غافر:17]. ومن الاشتباه والتشابك إلى الامتياز والتفرق:

# يومئذ يتفرقون

# [الروم:14]. وأما اليوم فيتشابه فيه النقيضان، ويتشابك المختاصمان.

# الطريقة السابعة:

# الاستدلال بإحياء الموتى في الدنيا على صحة الحشر والنشر في الأخرى،
~~فمنها خلقة آدم ابتداء من غير مادة لأب وأم.

# ومنها قصة البقرة في هذه السورة، وهي قوله:

# فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى

# [البقرة:73].

# ومنها قصة الخليل عليه السلام:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة:260].

# ومنها قوله تعالى:

# أو كالذي مر على قرية

# [البقرة:259].

# ومنها قصة يحيى وعيسى عليهما السلام، فإنه استدل على إمكان وجودهما
~~بعين ما استدل على جواز الحشر حيث قال:

# وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

# [مريم:9].

# ومنها قصة أصحاب الكهف حيث قال:

# ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا
~~ريب فيها

# [الكهف:21].

# ومنها قصة أيوب وهي قوله:

# وآتيناه أهله ومثلهم معهم

# [الأنبياء:84]. يدل على أنه تعالى أحياهم بعد أن ماتوا.

# ومنها ما أظهر الله على يد عيسى عليه السلام من إحيا الموتى حيث قال:

# وأحي الموتى

# [آل عمران:49]. وقال:

# وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني
~~فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني

# [المائدة:110].

# ومنها قوله تعالى:

# أولا يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم
~~يك شيئا

# [مريم:67].

# وهذه الطريقة أيضا، ترجع إلى أنه تعالى في اختراعه لما يريد، لا يفتقر
~~إلى جهات المادة والاستعداد، والتحريك والإعداد، وليست فاعليته في وجود
~~الآخرة كفاعلية الفواعل الناقصة، التي لا تؤثر إلا في حركات المواد
~~والآلات بعد انتقال - يطرأ لذواتها الطبيعية والنفسانية - من ما تحتها
~~من المتجددات.

# فهذه أصول طرق الدلائل على حقية المعاد، وبعث العباد، وحشر الأجساد،
~~وسيأتي الاستقصاء في كل ms0441 طريق طريق عند ذكر آيات الحشر والإعادة.

# ولا يخفى أن منكر البعث وإحياء الأموات وقيام الساعة، كافر عقلا
~~ونقلا، أما من جهة العقل، فلإنكاره قدرة الله [تعالى] في معظم الأمور،
~~وأشرف العالمين وإبقاء الكونين، وإنكاره النبوة والكتاب.

# وأما من جهة النقل، فلقوله تعالى:

# ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن
~~تبيد هذه أبدا

# [الكهف:35] إلى قوله:

# أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة

# [الكهف:37].

# فصل

# قد وقع الاختلاف في أن الجنة والنار مخلوقتان، أم لا؟ وهذه الآية
~~صريحة في كونهما مخلوقتين؛ أما النار فلأنه تعالى قال في صفتها:

# أعدت للكافرين

# [البقرة:24] وهذا صريح في وجودها.

# وأما الجنة، فقال في آية أخرى:

# أعدت للمتقين

# [آل عمران:133]، وأيضا قوله ههنا { وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات } دال على وجودها،
~~لأنه إخبار عن وقوع هذا الملك، وحصول الملك في الحال يقتضي وجود المملوك
~~في الحال، فدل على أن الجنة والنار مخلوقتان.

# وكذلك قوله تعالى:

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [العنكبوت:54]. يدل على وجود النار، ووجود النار دال على وجود الجنة،
~~لعدم القول بالفصل.

# قال الشيخ محيي الدين في الباب الحادي والستين من الفتوحات المكية في
~~معرفة جهنم وأعظم المخلوقات عذابا فيها: " اعلم عصمنا الله وإياك - أن
~~جهنم من أعظم المخلوقات، وهي سجن الله في الآخرة... وسميت جهنم لبعد
~~قعرها، يقال: " [بئر] جهنام " إذا كانت بعيدة القعر، وهي تحوي على
~~حرور وزمهرير، ففيها البرد على أقصى درجاته، والحرور على أقصى
~~درجاته، وبين أعلاها وقعرها خمس وسبعون ومائة من السنين.

# واختلف الناس في خلقها " هل خلقت بعد أم لم تخلق؟ " والخلاف مشهور
~~فيها. وكذلك اختلفوا في الجنة، وأما عندنا وعند أصحابنا أهل الكشف
~~والتعريف، فهما مخلوقتان، غير مخلوقتين.

# فأما قولنا: " مخلوقة " ، فكرجل أراد أن يبني دارا، فأقام حيطانها
~~كلها الحاوية عليها خاصة، فيقال: " قد بنى دارا " فإذا دخلها لم
~~يرد إلا سورا دائرا على فضاء وساحة، ثم بعد ذلك ينشئ بيوتها على
~~أغراض الساكنين فيها، من بيوت وغرف وسراديب ومهالك ومخازن، ms0442 وما ينبغي أن
~~يكون فيها مما يريد الساكن أن يجعل فيها من الآلات التي تستعمل في عذاب
~~الداخل فيها.

# وهي دار حرورها هواء محترق لا جمر لها سوى بني آدم والأحجار المتخذة
~~آلهة، والجن لهبها، قال تعالى،

# وقودها الناس والحجارة

# [البقرة:24]. وقال:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء:98]. وقال تعالى:

# فكبكبوا فيها هم والغاوون * وجنود إبليس
~~أجمعون

# [الشعراء:94 - 95]. وتحدث فيها الآلات بحدوث أعمال الجن والإنس الذين
~~يدخلونها.

# وأوجدها الله بطالع الثور، ولذلك كان خلقها في صورة الجاموس، هذا الذي
~~يعول عليه عندنا، وبهذه الصورة رآها أبو الحكم بن برجان في كشفه، وقد
~~تمثل لبعض أهل الكشف في صورة حية...

# ولما خلقها الله كان زحل في الثور، وكانت الشمس والأحمر في القوس،
~~وكان سائر الدراري في الجدي؛ وخلقها الله من تجلي قوله في حديث عنه: "
~~جعت فلم تطعمني - الحديث "... ولا تكون الآلام فيها إلا عند دخول
~~أهلها فيها، وإلا فلا ألم فيها في نفسها، ولا في نفس ملائكتها. ومن
~~فيها من زبانيتها في رحمة الله منغمسون ملتذون، يسبحون لا يفترون.

# فصل

# " وبشر " عطف إما على الجملة السابقة، وليس انعطافه من جهة صورته
~~وكونه أمرا حتى يطلب له مشاكل في الصورة من أمر أو نهي يعطف عليه،
~~إنما المقصود عطف حال من آمن بالقرآن وعمل بمقتضاه، وكيفية ثوابه،
~~على حال من كفر به وأنكر لما فيه، وكيفية عقابه، كما تقول: " زيد
~~يعاقب بالقيد والضرب، وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ".

# وإما على قوله: " فاتقوا " ، كما تقول: " يا بني تميم احذروا عقوبة
~~ما جنيتم، وبشر يا فلان بني أسد بإحساني إليهم " ، وذلك لأنهم إذا لم
~~يأتوا بما يعارضه بعد التحدي، ظهر اعجازه، وإذا ظهر ذلك، فمن كفر به
~~استوجب العقاب، ومن آمن استحق الثواب، وذلك يستدعي أن يخوف هؤلاء
~~بالنار، ويبشر هؤلاء بالجنة.

# وقرء زيد بن علي عليه السلام: " وبشر " - على صيغة المبني للمفعول -
~~فيكون كلاما مستأنفا معطوفا على: " أعدت ".

# والمأمور بفعل هذه البشارة هو الرسول (صلى الله عليه وآله)، أو عالم ms0443
~~كل عصر، أو كل من يقدر على البشارة، كما في قوله (صلى الله عليه وآله)

# " وبشر المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة "

# ، ولم يخاطبهم بالبشارة كما خاطب الكفرة، تفخيما وتكريما لشأنهم،
~~وايذانا بأن الأمر لعظمته وفخامة شأنه، حقيق بأن يبشر به كل من قدر
~~على البشارة.

# وهو الخبر الذي يقتضي السرور ويظهر أثره في البشرة، ولذلك أفتى
~~الفقهاء بعتق المخبر الأول من عبيد من قال لهم: " أيكم يبشرني بقدوم
~~فلان فهو حر " فبشروه فرادى عتق أولهم، (لأنه هو الذي أفاد خبره السرور)
~~ولو قال: " أيكم يخبرني " عتقوا جميعا.

# ومنه " البشرة " لظاهر الجلد، وتباشير الصبح: ما ظهر من أوائل ضوئه.

# وأما قوله:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران:21]، فعلى التهكم والاستهزاء الزائد للمغتاظ، كما يقول الرجل
~~لعدوه: " ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك " ، أو على طريقة قوله: " تحية
~~بينهم ضرب وجيع ".

# ولأهل الإشارة فيه كلام، لا يجوز التصريح به لقصور الأفهام وشنعة
~~اللئام.

# فصل

# قوله: { الذين آمنوا وعملوا الصالحات } اللام فيها
~~للجنس، وهي جمع " صالحة " ، وهي كالحسنة من الصفات الغالبة التي تجري
~~مجرى الأسماء، وهي من الأعمال ما سوغه الشرع وحسنه؛ وتأنيثها على تأويل
~~الخصلة، أو الخلة.

# وعطف " العمل " على " الإيمان " ، دال على خروجه عن الإيمان، لثبوت
~~التغائر بين المعطوف والمعطوف عليه، وإلا لزم التكرار كلا أو جزءا،
~~وهو خلاف الأصل، والجمع بينهما مرتبا للحكم عليهما، إشعار بسببية مجموع
~~الأمرين والشفع بين الخلتين لاستحقاق هذه البشارة، كسببية مجموع
~~الوالدين والازدواج بينهما لحصول النتيجة، فإن الإيمان - الذي هو عبارة
~~عن التحقيق والتصديق -، أس، والعمل الصالح كالبناء عليه، ولا غناء بأس
~~لا بناء عليه، ولذلك قلما ذكرا مفردين.

# واعلم أن قوام الروح الإنساني وإن كان بأصل الإيمان، لأن صورة ذاته
~~إنما تتحقق بالعلم، وبه يصير خارجا من القوة إلى الفعل، لكن العمل
~~الصالح يخلصه من العوائق، ويمحضه عن عذاب التعلقات، فلا بد للسعادة
~~المطلقة من حصولهما جميعا.

# ومن الناس من أجرى هذه الآية على ظاهرها فقال: " كل من أتى بالإيمان
~~والأعمال الصالحة ms0444 فله الجنة ". فإذا قيل له: " فما قولك فيمن كفر بعد
~~ذلك؟ ". قال: " هذا ممتنع - لأن فعل الإيمان والطاعة يوجب استحقاق
~~الثواب الدائم، وفعل الكفر يوجب استحقاق العقاب الدائم، والجمع بينهما
~~محال ".

# وذكر في بيان الاستحالة وجوها ثلاثة عقلية ذكرها الإمام الرازي في
~~تفسيره الكبير، ثم فرع ذلك على فساد القول بالإحباط، ثم أجاب الإمام
~~الرازي فيه عن قوله بقولين:

# " أحدهما: قول من اعتبر الموافاة، وهو أن شرط حصول الايمان أن لا يموت
~~على الكفر، فلو مات على الكفر علمنا أن ما أتى به أولا كان كفرا. قال:
~~" إن هذا قول ظاهر السقوط ".

# وثانيهما: إن العبد لا يستحق على الطاعة ثوابا، ولا على المعصية
~~عقابا - استحقاقا عقليا واجبا - وهو قول أهل السنة والجماعة،
~~واختيارنا، وبه يحصل الخلاص عن هذه الظلمات ".

# أقول: أنظروا معاشر المسلمين، هل يفعل الصديق الجاهل بصديقه ما يفعله هو
~~وأهل سنته وجماعته بالكتاب والشريعة! وليته هو وأصحابه سكتوا عما سكت
~~عنه الصحابة والتابعون، ولم يخوضوا في أعماق هذه المسائل الدينية،
~~واكتفوا بالتقليد حتى يسلموا عن هذه المضائق التي لا جولان لأمثالهم
~~فيها، ولا نجاة لأحد منها إلا بالعقل المستقيم أو القلب السليم، كما قال
~~تعالى:

# لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير

# [الملك:10].

# فالبصير السيار، يسلك سبيل النجاة بنور عينيه، وقوة قدميه، فيفوز
~~بالغبطة الكبرى، والأعمى الزمن الذي له قائد وحامل، فهو على سبيل
~~النجاة وطريق الخلاص، وهو أدنى إلى الخلاص وأقرب إلى النجاة من الأعمى
~~الراجل، الذي لا قائد له، أو من البصير المقعد الذي لا حامل له، وهما
~~جميعا أقربان إلى السعادة من الأعمى السيار الذي لا قائد له.

# فالأول؛ مثال العالم العامل بعلمه، والثاني؛ مثال الجاهل المقلد
~~المقتدي بغيره في العلم والعمل، والثالث؛ الجاهل الناقص في العمل،
~~والرابع؛ العالم المقصر في العمل، والخامس؛ الجاهل الناسك بمقتضى جهله
~~هذا، إذا كان الجهل بسيطا والسير حركة في الظاهر.

# وأما إذا كان الجهل مركبا والسير حركة باطنية، فهو قسم سادس، هو أسوء
~~الجميع، وهما جميعا ms0445 ما شكى عنهما النبي (صلى الله عليه وآله) في قوله:

# " قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك "

# كما مر ذكره.

# واعلم أن القول ببطلان الاستحقاق العقلي، وعدم الارتباط الذاتي بين
~~الأشياء، وتمكين الإرادة الجزافية في الاعتقاد، كما زعمته الأشاعرة،
~~واختاره هذا الفاضل المفسر في كتبه التي رأيناها، مما يؤدي إلى خلل
~~عظيم في أركان الدين، وتزلزل في أكثر قوانين اليقين - بل كلها -.

# لأن مبنى جميع البراهين في اثبات الأصول الإيمانية، والقواعد
~~اليقينية، على إثبات العلة والمعلول، ولا أدري العاقل كيف يرضى عن نفسه
~~القول بما ينهدم به أصل جميع أحكام العقل! ولعل مشايخ السلف، إنما
~~ارتكبوا هذا المذهب حسما لمادة البحث مع الجهال، وغلقا لباب المقال
~~مع من لا يزيده التعمق في وجوه الاستدلال على هذه المسائل إلا الغي
~~والضلال.

# وأما نحن، فبفضل الله وتوفيقه، وقد ورثنا من علمائنا وسادتنا وأئمتنا
~~أهل بيت النبوة والولاية - سلام الله عليهم أجمعين -، من أنوار الهداية
~~واليقين، ما يفي لانقشاع سحب هذه الظلمات عن شمس الحقيقة، وانجلاء حجب
~~هذه الأوهام عن وجه البصيرة.

# واعلم أن القول: " بأن الآتي بالايمان والعمل الصالح [فله الجنة] "
~~مما له وجه وجيه - لو علم قائله بمعنى هذا القول -، وذلك لأن الإيمان
~~الحقيقي عبارة [عن] اعتقاد يقيني حاصل بالبرهان، وكل اعتقاد يقيني حاصل
~~بالبرهان، فهو غير قابل للزوال - كما تحقق في العلوم الحقيقية، من أن
~~مقتضى البرهان الدائم، المؤلف من المقدمات الضرورية الدائمية، لا
~~يزول ولا يتغير دنيا وآخره -، فالإيمان بالأركان نور عقلي يوجب أن
~~تخرج به النفس الإنسانية من الظلمات إلى النور، ومن حد القوة إلى
~~الفعل، ويدخل من دار الغرور وضنك القبور إلى دار النعيم والسرور.

# فعلى هذا يمكن تأويل ما ذكره ذلك القائل - في جواب الاعتراض عليه في باب
~~من أتى بالإيمان والطاعة ثم كفر -، من قوله: " هذا ممتنع، لأن فعل
~~الإيمان والطاعة يوجب استحقاق الثواب الدائم، وفعل الكفر يوجب استحقاق
~~العقاب الدائم، والجمع بينهما محال " إلى الذي ذكرناه وبيناه.

# ولكن الذي يظهر من الوجوه الثلاثة الذي ms0446 ذكرها في بيان استحالة الاجتماع
~~بينهما، يدل على أنه محجوب عن حقيقة هذا الأمر بمراحل، لكونه سالكا
~~مسلك أهل الجدال وأرباب القيل والقال.

# وأما الوجه الأول منها، فهو أن الاستحقاقين إما أن يتضادا، أو لا
~~يتضادا؛ فإن تضادا، كان طريان مشروطا بزوال الباقي، وكان زوال
~~الباقي معللا بطريان الطاري، فلزم الدور - وهو محال -، وإن لم يتضادا،
~~فلا يضر طريان أحدهما لبقاء الآخر.

# والجواب عنه بوجهين:

# أحدهما: النقض بجميع أقسام المتضادين - كالسواد والبياض، والحرارة
~~والبرودة وغيرهما - لجريان هذا الوجه فيهما.

# وثانيهما: بالحل، وهو أن كل واحد من الإيمان والكفر قابل للشدة
~~والضعف، لأن الإيمان نور في القلب يشتد ويضعف، وغاية ضعفه هو الاعتقاد
~~الحاصل بالتقليد من غير برهان ولا بصيرة كشفية، وغاية قوته ما يصير حق
~~اليقين بعد أن يكون علم اليقين وعين اليقين.

# والكفر أيضا ظلمة قابلة للاشتداد والتضعف؛ هذا إن أريد به الاعتقاد
~~المخالف للحق، كالاعتقاد بالشرك، وبمعبودية الأصنام والأوثان، وإن أريد
~~به مجرد عدم الإيمان، فهو كسائر الأعدام غير قابلة للكمال، والنقص،
~~وتقابله مع الإيمان يكون تقابل العدم والملكة.

# فإذا تقرر هذا، فقوله: " والجمع بينهما محال " ، إن أراد به الجمع
~~بينهما في آن واحد، فهو مما لا خلاف لأحد فيه، ولا تحتاج دعوى الاستحالة
~~إلى ما ذكره من الوجوه الثلاثة، لأنهما إما متضادان، أو متقابلان
~~تقابل الملكة والعدم.

# وإن أراد به الجمع بينهما في ذات واحدة - وإن لم يكن في آن واحد -، فما
~~ذكره لا يدل على استحالة التعاقب بينهما، فإن أحدهما إذا ضعف شيئا
~~فشيئا حتى انمحى أو بطل دفعة - إما بزوال أسباب الحصول تدريجا أو
~~دفعة -، أمكن طريان الآخر - سواء كان الآخر عدميا كالجهل البسيط من
~~ضربي الكفر، أو وجوديا كالجهل المشفوع بالعناد والاعتقاد المخالف للحق
~~منهما، سيما إذا قوي الآخر أيضا تدريجا أو دفعة بحصول سببه القوي، أو
~~تراكم أسبابه الضعيفة وعلله الناقصة حتى صارت تامة كاملة -، وهكذا الحال
~~في تعاقب كل متضادين أو متقابلين تقابل الملكة والعدم في موضوع واحد.

# وأما الوجه الثاني: فهو ms0447 أن المنافاة حاصلة من الجانبين، فليس زوال
~~الباقي بطريان الطاري أولى من اندفاع الطاري بقيام الباقي؛ فإما أن
~~يوجدا معا - وهو محال -، أو يتدافعا، فحينئذ يبطل القول بالمحافظة.

# والجواب، باستبانة ما مر من احتمال الشدة والضعف فيهما، فالأشد يقهر
~~الأضعف ويدفعه، فالقول بعدم الأولوية لأحدهما في دفع الآخر عن الآخر في
~~دفعه، ممنوع، فلا يلزم وجودهما معا، ولا تدافعهما معا.

# وأما الوجه الثالث: فهو يجري مجرى الأولين اشكالا وانحلالا - فلا
~~نطول الكلام بذكرهما -.

# فصل

# قوله: " أن لهم " منصوب بنزع الخافض وافضاء الفعل إليه، أو مجرور
~~باضماره مثل قولك: " الله لأفعلن ".

# و " الجنة ": البستان، وأصله المرة من " الجن " ، وهو مصدر "
~~جنة " إذا ستره، والتركيب دائر على معنى الستر كالجن، والجنان،
~~والأجنة، والجنة؛ فإن كلها غير منفكة عن الاستتار والاحتجاب. سمي
~~بها البستان من النخل والشجر، والمتكاثف المظلل لالتفاف أغصانه، ودار
~~الثواب، لما فيها من الجنان، ولاستتارها وما أعد الله فيها للبشر في
~~الدنيا عن الأبصار والحواس، كما قال تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة:17].

# فإن سألت: لم نكرت وجمعت " الجنات " وعرفت " الأنهار "؟

# نجيبك: أما عن الأول، فبأنها اسم لدار الثواب، وهي مشتملة على جنات
~~كثيرة مترتبة على استحقاقات العاملين، لكل طبقة منهم جنة منها.

# وهي كما ذكره ابن عباس سبع: جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم،
~~ودار الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، وعلييون.

# وفي كل واحدة منها أيضا مراتب ودرجات متفاوتة على حسب تفاوت الأعمال
~~والعمال.

# وأما عن الثاني: فبأن المراد من الأنهار جنسها، كما يقال: " لفلان
~~بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب " ، والمراد منها الأجناس التي في
~~علم المخاطب.

# أو يشار باللام إلى الأنهار المذكورة في قوله:

# أنهار من مآء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه

# [محمد:15] - الآية - وهي التي قيل إن أمثلتها في الدنيا النيل والفرات
~~والسيحون والجيحون، كما وقعت الإشارة إليه في الحديث.

# " من تحتها ": أي من تحت أشجارها، كما تراها جارية تحت الأشجار
~~النابتة على شواطئها، فإن أعيان أمور الدنيا ms0448 أمثال وأشباح لما في الآخرة
~~من الأعيان، وكذا القياس في النسب والأوضاع كما يقتضيه التطابق بين
~~العالمين.

# وأنزه البساتين منظرا ما كانت أشجاره مظللة، والأنهار في خلالها
~~مطردة، بل لا تبهج الأنفس تمام البهجة، ولا تسرها أوفر السرور، حتى
~~يجري فيها الماء، وإلا كانت أشجارها كتماثيل لا أرواح فيها، وأعيانها
~~كصور لا حياة فيها، ولذلك ما جاء الله بذكر الجنات إلا مشفوعا بذكر
~~الأنهار الجارية من تحتها، كأنهما متصاحبين في الوجود، متقارنين في
~~التصور.

# وعن مسروق: " إن أنهار الجنة تجري في غير أخدود " ، هذا هو الحق
~~المكشوف، لأن الحاجة إلى الأخاديد منشأها الثقل الطبيعي والميعان لهذا
~~الماء، والثقل منتف عن مياه الجنة.

# و " النهر " - بفتح النون وسكون الهاء أو فتحها وهو الغالب -، المجرى
~~الواسع، فوق الجدول ودون البحر، والتركيب للسعة، والمراد بها ماؤها على
~~طريقة الاضمار أو المجاز، أو نفسها؛ فيكون التجوز في إسناد الجري إليها
~~كما في: " سال الوادي ".

# إشارة:

# ولأهل الإشارة أن يحملوا الأنهار الجارية، على القوى الحيوانية
~~الموجودة في الأجسام الحية المستمرة الحياة ما شاء الله - كالأفلاك
~~والكواكب -، فإن قواها الحيوانية لما كانت سارية في أجسامها، متجددة
~~الوجود، متعاقبة الكون حسب تجدد أزمنتها وأوقاتها، فهي شبيهة بالمياه
~~الجارية لتجددها ومنشئيتها للحياة، فيكون الغرض من ذلك، أن لهم جنات
~~هو فوق سماء هذا العالم وكواكبها وقواها التي هي منشأ حياة الكائنات.

# فصل

# قوله: { كلما رزقوا منها من ثمرة } إما صفة ثانية
~~لجنات، أو خبر مبتدأ محذوف، أو جملة مستأنفة؛ والغرض فيه رفع الاشتباه
~~عن قلب السامع في جنة، بعد ما قرع سمعه وصفها الأول المشابه لجنات
~~الدنيا وأشجارها التي تجري تحتها الأنهار، فكأنه لما ذكر الوصف الأول،
~~اختلج بباله ووقع في خلده أن ثمار تلك الجنات أشباه ثمار الدنيا، فأزيح
~~بذلك.

# والمعنى: كل حين رزقوا مرزوقا مبتدء من الجنان، مبتدء من ثمرة قالوا:
~~هذا.

# و " كلما " منصوب على الظرفية، و " رزقا " مفعول به، و " من "
~~الأولى وكذا الثانية واقعة موقع الحال؛ قيد " الرزق " بأولوهما
~~وأولاهما بثانيتهما، فصاحب الحال ms0449 الأولى " رزقا " ، وصاحب الحال
~~الثانية ضميره المستكن في الأولى.

# وليس المراد ب " الثمرة " التفاحة الواحدة أو الرمانة الفذة،
~~وإنما المراد النوع من أنواع الثمار، ويحتمل أن تكون الثانية بيانا لها
~~كما في قولك: " رأيت منك أسدا تريد " أنت أسد " ، فيراد بالثمرة النوع
~~من الثمار، والجنات الواحدة.

# وقوله تعالى: { هذا الذي رزقنا } في صحته ثلاثة وجوه:

# أحدها: إن " هذا " إشارة إلى نوع ما رزقوا، كقولك مشيرا إلى نهر
~~جار: " هذا الماء لا ينقطع " ، لا تريد به العين المشاهدة منه، بل النوع
~~المعلوم المستمر بتعاقب الجزئيات والأمثال، وإن كانت الإشارة إلى عينه،
~~لكن يراد بها نوعه، ووحدته النوعية واستمرارها، لا ينافي كثرته العددية
~~وتجددها.

# وثانيها: إنه لما اتحدا في الماهية - وإن تغايرا بالعدد - صح أن
~~يقال: " هذا هو ذاك " فإن الكثرة العددية للأشخاص، لا تنافي اتحادها
~~معنى وحقيقة.

# وثالثها: إنه لما اشتدت المشابهة بين ما رزقوا منها وبين ما رزقوا من
~~قبل، صح لهم هذا القول، كما تقول فيمن تشتد مشابهته لأبيه: " إنه الأب
~~".

# ثم اختلفوا في أن المتحد به أو المشبه به الذي كان: " رزقهم قبل ذلك
~~" هل هو من أرزاق الدنيا أم من أرزاق الجنة؟ والقول الأول هو عن ابن
~~عباس وابن مسعود، والثاني عن الحسن وواصل وأبي عبيدة ويحيى بن كثير.

# إلا أن الحسن وواصل وجها الآية بأن معناها: هذا الذي رزقناه من قبل
~~في الجنة كالذي رزقنا؛ وهم يعلمون أنه غيره، ولكنهم شبهوه به في طعمه
~~ولونه وطيبه وجودته.

# وإن الثانيين وجهاها؛ بأن ثمار الجنة إذا جنيت من أشجارها عاد
~~مكانها مثلها، فيشتبه الأمر عليهم فيقولون: هذا الذي رزقنا من قبل، كما
~~روى أنه - عليه وآله السلام - قال

# " والذي نفس محمد بيده، إن الرجل من أهل الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها،
~~فما هي واصلة إلى فيه حتى يبدل الله مكانها مثلها ".

# وأسد القولين قول ابن عباس وابن مسعود - وهو أن المرزوق السابق من
~~أرزاق الدنيا - بوجهين:

# أحدهما: ما نقل عن شيخ الطائفة الإمامية أبي جعفر - رحمه الله - أنه
~~قال ms0450 طباقا لغيره من علماء التفسير، إن قوله: " كلما رزقوا منه " عام
~~يتناول جميع المرات، فيتناول المرة الأولى، فهم في المرة الأولى من
~~أرزاق الجنة لا بد وأن يقولوا: { هذا الذي رزقنا من قبل
~~} ، ولا يتأتى لهم هذا القول في أول ما أوتوا به، إلا أن يكون إشارة إلى
~~ما تقدم رزقه في الدنيا.

# وثانيهما: إن الإنسان بالمألوف آنس، وإلى المعهود أميل، فإذا رأى ما لم
~~يألفه نفر عن طبعه، ثم إذا ظفر بشيء من نوع معهوده ومألوفه على وجه
~~أشرف وأبهى مما ألفه، عظم ابتهاجه وسروره، فأهل الجنة إذا أبصروا ما
~~ألفوه في الدنيا ثم وجدوه أشرف وأبهى، كان فرحهم به أشد وأعظم.

# ثم القائلون: بالقول الثاني اختلفوا، فمنهم من يقول: الاشتباه يقع في
~~المنظر والمطعم وغيرهما، ومنهم من يقول: الاشتباه وإن حصل في اللون
~~لكنها تكون مختلفة في الطعم، كما حكي عن الحسن: إن أحدهم يؤتى بالصحفة
~~فيأكل منها، ثم يؤتى بأخرى فيراها مثل الأولى، فيقول الملك " كل -
~~فاللون واحد والطعم مختلف ".

# هداية:

# واعلم إن في تحقيق الآية طريقين آخرين، أحدهما مسكل الحكماء ذوي
~~الإعتبار، والثاني مسلك أهل الكشف والاستبصار.

# فمعناها على لسان الحكمة، أن السعادة القصوى ليس إلا في معرفة ذات
~~الله عز وجل، ومعرفة صفاته، ومعرفة أفعاله من الملائكة الكروبية
~~والروحانية، وطبقات الأرواح وعالم ملكوت السموات والأرض؛ وبالجملة،
~~بحيث يصير روح العارف كمرآة مجلوة يحاذي بها لعالم القدس.

# ثم إن هذه المعارف تحصل في الدنيا، ولا يحصل بها كمال الالتذاذ
~~والابتهاج، لكون العلائق البدنية عائقة عن ظهور تلك السعادة واللذة،
~~فإذا زالت هذه العوائق، حصلت السعادة الكبرى والغبطة العظمى، لأن
~~المعرفة انقلبت مشاهدة، والعلم صار عيانا.

# فحينئذ نقول: كل سعادة روحانية يجدها الإنسان بعد الموت، فيقول هذه
~~هي التي كانت حاصلة لي في الدنيا، لكن اشتدت لذتها في الآخرة لما
~~اشتد وجودها ظهورا لزوال العائق.

# ومعناها على لسان أهل الكشف: أن جميع ما في الدنيا من الثمار وغيرها، هي
~~قشور وقوالب وأمثلة لما في الآخرة، وما في ms0451 الآخرة لبوب وحقائق لما في
~~الدنيا، لتطابق العوالم بعضها لبعض، وتحاذيها حذو النعل بالنعل.

# ولما كان وجود الصور المحسوسة التي في الدنيا هي بعينها مبادي حضور
~~الصور التي يدركها الإنسان في باطنه وخياله - لما تقرر أن فاقد الحس
~~لشيء فاقد التصور له -، والإنسان إذا أدرك واختبر لذات هذا العالم ثم
~~زهد فيها - أو تناولها بقدر الحاجة ولم يسرف -، حصلت في نفسه بواسطة
~~التقوى قوة عظيمة، يكاد بها أن يحضرها عند نفسه متى شاء، لكن القوة غير
~~شديدة ما دام كونه في هذا العالم وشواغله، فإذا خرج عن هذا العالم، وزال
~~العائق، يجد في الآخرة ما تشتهي نفسه وتلذ عينه لقوة الشهوة وشدة
~~الرغبة، وكون الافاضة والرحمة من الله مبذولة والعوائق مرتفعة؛ فكل ما
~~اشتهاه في الدنيا، يجده مرزوقا عنده في الآخرة فيقول: { هذا الذي
~~رزقنا من قبل }.

# فهذا المسلك لإثبات الجنة الجسمانية، والأول لإثبات الروحانية؛
~~والأولى جنة العلوم، والثانية جنة الأعمال؛ والأولى للروح العقلي،
~~والثانية للنفس العملية.

# قوله تعالى: { وأتوا به متشابها } موقعه موقع الجمل التي
~~تساق في الكلام معترضة للتقرير، كقولك: " نعم ما فعل زيد ورأى وكان
~~صوابا " تصديقا لرأيه.

# والضمير على الأول راجع إلى ما رزقوا في الدنيا والآخرة، والمرجع نوع
~~المدلول عليه بقوله: { هذا الذي رزقنا من قبل } ، أو شخصه
~~من حيث الماهية، ونظيره قوله تعالى:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# [النساء:135]. أي بنوعي الغني والفقير؛ وعلى الثاني إلى الرزق.

# ولقائل أن يقول: التشابه هو التماثل في الكيفية والصفة، وهو مفقود بين
~~ثمرات الدنيا وثمرات الآخرة، كما قال ابن عباس: " ليس في الجنة من
~~أطعمة الدنيا إلا الأسماء ".

# فنقول: الاشتراك حاصل بينهما في الماهية المشتركة مع التفاوت العظيم في
~~الشرف والخسة، والقوة والضعف، فإن ما في الدنيا خسيسة الوجود
~~ضعيفتها، لاقترانها بالمادة، وتلوثها بأرجاسها وأخباثها، وما في الآخرة
~~شريفة الوجود قائمة بفاعلها - لا بمادتها -، مطهرة عن ألواث الأرجاس
~~وأدناس الأخباث، والاشتراك في الماهية مناط الإسم، وهو كاف في اطلاق
~~التشابه.

# وبالجملة، الحقيقة الوجودية مختلفة ms0452 بينهما كما قال ابن عباس،
~~والماهية مشتركة بينهما، وهو كاف لإطلاق الإسم وثبوت التشابه.

# وقيل: " التشابه بينهما حاصل في الهيئة التي هي مناط الإسم - دون
~~المقدار والطعم " ، وفيه ما فيه! فإن الأسامي للمعاني والماهيات - لا
~~للأشكال والهيئات -.

# وههنا وجهان: الأول عقلي والآخر كشفي:

# أما الأول: فهو أن السعادة عند الحكماء على ضربين: الحقيقية المحكمة،
~~والظنية المتشابهة. فالسعادة الحقيقية، عبارة عن الاتصال بالعقليات
~~الدائمة، ومجاورة الحق الأول، والخير المحض، وملائكته المقربين
~~النازلين في مقاعد الصدق ومنازل القدس، والسعادة الظنية، هي التلذذ
~~بالشهوات، والتنعم بنعم الجنات؛ وتلك اللذات الحيوانية الموجودة في
~~دار الحيوان، وجنة النفوس من الإنسان، هي أشباه اللذات الحقيقية
~~الموجودة في عيون الحياة ومنابع الخيرات وينابيع السعادات؛ والأولى
~~للمقربين، والثانية لأصحاب اليمين.

# فالمذكور ههنا ما لأصحاب اليمين من مواريث أعمالهم الصالحة، وهي أشباه
~~ما حصلت للمقربين؛ ولهذا قال: { وأتوا به متشابها } أي بما
~~في عالم القدس.

# وأما الثاني: وهو أن مستلذات أهل الجنة، في مقابلة ما رزقوا في الدنيا
~~من الثمرات المتفاوتة في الطعم واللذة، من جهة تفاوتها في النضج وعدمه،
~~وفي الصحة والفساد، والسلامة والآفة، ومن جهة تفاوت حال الأكل، وتغير
~~مزاجه وأحواله وشهوته ونفرته وغير ذلك - وهذه كلها منتفية في الجنة عن
~~الآكل والمأكول -، فيكون المراد من تشابهها: تماثلها في الشرف والمزية،
~~وعلو الطبيعة وشهوة الأكل وقوته.

# ويحتمل أيضا أن يكون المراد من: { هذا الذي رزقنا من
~~قبل } ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات، والمراد ثوابه - على
~~حذف المضاف -، ويكون تشابهها، تماثلها في الشرف وعلو الطبقة، فيكون هذا
~~في الوعد نظير قوله:

# ذوقوا ما كنتم تعملون

# [العنكبوت:55]، في الوعيد.

# وستجيء آيات وأنوار مشرقة، ينكشف بأنوارها وإشراقاتها أن جميع ما
~~يتنعم به الإنسان في الجنان، أو يتعذب به في النيران، هي نتائج الأعمال
~~وغاياتها، وثمرة الأخلاق والملكات ونهاياتها.

# فصل

# قوله [تعالى]: { ولهم فيهآ أزواج مطهرة } أي مما
~~تتلوث به النساء وتتدنس من أحوالهن وأقذارهن - كالحيض، والنفاس، وكثافة
~~الطبع، وسوء الخلق والرذالة -، فإن التطهر، كما يستعمل في الأجسام عن ms0453
~~الأخباث والأقذار، يستعمل أيضا في النفوس عن الخبائث والسيئات والأنجاس
~~الإعتقادية - كالكفر وأمثاله -، وحمل اللفظ على المعنى الشامل للقسمين
~~أولى.

# قال أهل الإشارة: الآية دالة على وجوب التوبة لوجوه:

# أحدها: إن المرأة إذا حاضت، نهاك الله عن مباشرتها بقوله:

# قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض

# [البقرة:222]. فإذا منعك عن مباشرتها لنجاستها التي هي معذورة فيها،
~~فإذا كانت الأزواج اللاتي في الجنة [مطهرات] فلأن يمنعك عنهن حال كونك
~~متلوثا بنجاساتك المعاصي مع أنك غير معذور فيها، كان أولى.

# وثانيها: إن من قضى شهوته من الحلال، فإنه ممنوع من الدخول في المسجد
~~الذي يدخل فيه كل بر وفاجر، فمن قضى شهوته من الحرام، كيف يمكن من
~~دخول الجنة التي لا يسكنها إلا المطهرون، ولذلك لما أتى آدم عليه
~~السلام ما أتى أخرج منها.

# وثالثها: إن من كان على ثوبه [ذرة] من النجاسة لا تصح صلاته، فمن كان
~~على قلبه من نجاسات المعاصي، كيف تقبل صلاته ويصح ذكر الله منه.

# حكاية:

# عن مالك بن دينار، أنه كان رأى في أزقة البصرة جارية من جواري الملوك
~~ومعها الخدم، قال: " أيبيعك مولاك "؟ فضحكت، وأمرت به أن يحمل إلى دار
~~مولاها؛ فأخبرته. فضحك، وأمر أن تدخل به إليه، فلما دخل، ألقيت له الهيبة
~~في قلب السيد، فقال: " ما حاجتك؟ " قال: " بعني جاريتك ".

# قال: أوتطيق إذا ثمنها؟ قال: قيمتها عندى نواتان مسوستان. فضحكوا
~~وقالوا: كيف؟

# قال: " لكثرة عيوبها، فإنها إن لم تتعطر زفرت، وإن لم تستك بخرت، وإن
~~لم تتمشط وتدهن قملت وشعثت، ذات حيض وبول وأقذار، وحزن وغم
~~وأكدار، ولعلها لا تودك إلا لنفسها، ولا تحبك إلا لتنعمها؛ لا تفي
~~بعهدك، ولا تصدق في ودك، وأنا أجد بدون ذلك الثمن جارية خلقت من سلالة
~~الكافور، ومن المسك والجوهر والنور، لو مزج بريقها أجاج لطاب، ولو دعي
~~بكلامها ميت لأجاب، ولو بدا معصمها للشمس لأظلمت دونه وكسفت، ولو بدا
~~وجهها في الظلمات لأنارت به وأشرقت، ولو واجهت الآفاق بحليها وحللها
~~لتعطرت بها وتزخرفت، لا تخلف عهدها، ms0454 ولا تبدل ودها؛ فأيهما أحق
~~برفع الثمن؟ ".

# قال السيد: " التي وصفت، فما ثمنها؟ ".

# قال: " اليسير المبذول لنيل الخطير المأمول، ركعتان تخلصهما لربك
~~والليل داج، وترفع همك عن دار الغرور ".

# فقال الرجل: " يا جارية - أنت حرة لله، وضيعة كذا وكذا صدقة عليك،
~~وسائر الضياع والخدم وجميع مالي صدقة في سبيل الله "؛ ولبس خشنا ساترا.

# فقالت الجارية: " لا عيش بعدك "؛ لبست خشنا وخرجت معه، فودعهما ابن
~~دينار ودعا لهما، وأخذ طريقا وأخذا، فتعبدا جميعا حتى جاءهما الموت
~~راجعين إلى الله تعالى.

# إشارة أخرى على لسان أهل المعرفة:

# وهو أن نسبة النفوس إلى الأرواح العلوية، نسبة الزوجات إلى الأزواج،
~~وكنسبة حوا إلى آدم عليهما السلام، فقوله تعالى: { أزواج
~~مطهرة } أي للأرواح المقدسة الكاملة في العلم والعمل، المتحلية
~~بفضيلة الإيمان والإصلاح، والنفوس المطمئنة الساكنة في مقعد القدس، نفوس
~~مطهرة عن كثائف الأبدان، ونقائص الحدثان، سائحة في جنات الأعمال، سائر
~~في رياض الرضوان.

# و " الزوج ": يقال للذكر والأنثى، وهو في الأصل لما له قرين من جنسه،
~~كزوج الخف، واطلاقه على أحدهما كما في قوله تعالى:

# فيهما من كل فاكهة زوجان

# [الرحمن:52]، من جهة أن لكل منهما مدخلا في الزوجية، وكان له حصة
~~منها، وكذا المتممان في كل من أفلاك السيارات، إذ لكل منهما دخل في
~~التتميم.

# وقرئ: " مطهرات " ، بدل " مطهرة " ، وكلتاهما فصيحتان، يقال: " النساء
~~فعلت " و " فعلن " و " هي فاعلة " و " فواعل " ، فالجمع على اللفظ،
~~والإفراد على تأويل الجماعة.

# وقرئ: " مطهرة " ، بمعنى " متطهرة " ، والأولى أبلغ منها ومن "
~~الطاهرة " ، للإشعار بأنها مطهرات بتطهير الله عز وجل على وفاق قوله
~~تعالى:

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا

# [الأحزاب:33].

# فصل

# في قوله [تعالى]: { وهم فيها خالدون }

# واعلم أن الذين يريدون أن يقتنصوا حقائق المعاني من الألفاظ والمباني،
~~اختلفوا في معنى الخلود، " هل هو بمعنى الزمان الممتد مطلقا، أو بمعنى
~~الدوام المؤبد ".

# فالمعتزلة على أنه بمعنى الثبات اللازم، والبقاء الدائم الذي لا ينقطع،
~~مستدلين بقوله تعالى:

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# [الأنبياء:34]. فنفى الخلد ms0455 عن البشر مع تحقق العمر الطويل لبعضهم،
~~فالمنفي غير المثبت.

# والأشاعرة على أنه بمعنى الثبات المديد - دام، أم لم يدم - واحتجوا
~~بقوله [تعالى]:

# خالدين فيهآ أبدا

# [النساء:57]. ولو كان التأبيد داخلا في معنى الخلود، لكان ذلك تكرارا؛
~~ولذلك قيل للأثافي والأحجار " خوالد " ، وللجزء الذي يبقى من الإنسان
~~على حاله ما دام حيا " خلد " ، ويستعمل أيضا فيما لا دوام له،
~~كقولهم: " وقف مخلد " ، والاشتراك والمجاز خلاف الأصل، ولا يلزم شيء
~~منهما إذا كان موضوعا للأعم فاستعمل في الأخص، من جهة اندراجه تحت
~~الأعم، كاطلاق الجسم على الإنسان.

# والمراد به ههنا المعنى الأخص، لدلالة الآيات والأخبار وشهادة العقل
~~على أنه بمعنى الدوام الذي لا ينقطع، وإلا لكان خوف الانقطاع ينغص
~~عليهم تلك النعمة، وكلما كانت النعمة أعظم كان خوف انقطاعه أشد، فيلزم
~~أن لا ينفك أهل الثواب البتة عن الغم والحسرة؛ والجهل بسوء العاقبة أو
~~عدمها غير جائز عليهم، لأن الدار دار اليقين لا دار الشك والتخمين -
~~فضلا عن اعتقاد خلاف الحق -.

# واعترض ههنا: بأن الأبدان مركبة من أجزاء متضادة الكيفية، معرضة
~~للاستحالات والانقلابات المؤدية إلى الانفكاك والانحلال، فكيف يعقل
~~خلودها في الجنان؟

# وأجاب بعضهم عنه: بأنه تعالى يعيدها بحيث لا تعتريها الاستحالة، ولا
~~يعتورها الانفساد، بأن يجعل أجزاءها متقاومة في الكيفية متساوية في
~~القوة، لا يقوى شيء منها على إحالة الآخر، متعانقة لا ينفك بعضها عن
~~بعض، كما يشاهد في بعض المعادن.

# وهذا الجواب في غاية الضعف، فإن تجويز كون الأجزاء العنصرية غير قابلة
~~للاستحالة والانقلاب، خروج بها عن طبائعها الأصلية، واستحكامها في
~~المزاج - كبعض المعدنيات - لا يفيد التأبيد، والتساوي في الكيفية
~~والقوة بحسب الاعتدال الحقيقي - على تقدير إمكانه وحدوثه -، مما يستحيل
~~بقاؤها أبدا لتناهي الأفاعيل والانفعالات القوى الجسماينة - كما برهن في
~~مقامه -، لا سيما وقد حققنا في موضعه أن الجواهر الطبيعية المادية
~~كلها لازمة السيلان والتجدد، غير منفكة عن الانتقال والحدثان في كل آن
~~بحسب جوهرها وطبيعتها، كما في قوله [تعالى]:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل:88]. ms0456

# نعم؛ يمكن دوامها من جهة الإمداد العلوي والايجاد الفاعلي، إمدادا بعد
~~إمداد، وايجادا بعد ايجاد.

# والحق أن الحافظ للمزاج - أيضا -، والمديم لأجزاء المركب عن التبدد
~~والافتراق، ليس صور تلك الأجزاء، كلا، لأنها متداعية إلى الانفكاك،
~~مقتضية للحركة إلى أحيازها الطبيعية، وإنما هي مجبورة بقسر قاسر،
~~وجبر جابر سلطه الله عليها، يجبرها على الالتيام، ويمنعها عن
~~الافتراق والانهزام، وهي صورة، أو نفس، أو ملك جسماني متعلق بها، حافظ
~~لها ومبق إياها - لا بالعدد، بل بالنوع -، ونوعيتها وتجددها العددي،
~~لا ينافي شخصية المركب وبقائه بالصورة، لأن مناط الشخصية بالصورة لا
~~بالمادة.

# فالحيوان - مثلا -، بدنه في التحلل والذوبان، لعكوف الحرارة الغريزية
~~والغريبية، ونار الطبيعة على تحليلها وإذابتها ما دامت حياته، ومع ذلك
~~شخصيته باقية تلك المدة بالصورة الحيوانية، وهي نفسه أو أمر آخر؛ لكن
~~الفاعل المديم، إن كان أمرا قائما بالجسم في وجوده أو في فاعليته، فلا
~~يمكن دوامه بالشخص - وإلا فيمكن -، ولهذا يجب الحشر فيما يحتمل البقاء
~~من النفوس.

# فالصواب أن يقال في كيفية بقاء الأبدان الأخروية، وصيرورة هذه تلك مع
~~انحفاظ الشخصية بالعدد: إن العبرة في ذلك بالنفس - لا بالبدن -، فالنفس
~~باقية، حافظة للبدن.

# أما في الدنيا فبإيراد البدل عليه، لانضياف الأجسام الغذائية إليه.

# وأما في الآخرة، فبإنشاء النشأة الآخرة بمجرد التصورات والجهات
~~الفاعلية، فإن إنشاء الجسم وتصويره - لا عن مادة وحركة بل بمجرد
~~التصور -، من ديدن القوى المجردة، فإن وجود الأفلاك عن مباديها من
~~الملائكة الفعالة بإذن الله، من هذا القبيل، وكذا الحكم في ما تحضره نفس
~~الإنسان في عالم باطنه وغيبه من الأجسام العظيمة، والأشكال العجيبة التي
~~لم تعهد من هذه الأجساد، والبساتين النزهة التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد، فإن جميعها حصلت من جانب الفاعل بلا مشاركة القابل.

# وسينكشف لك إنشاء الله، سر المعاد وحشر الأجساد على وجه لم يبق لأحد
~~فيه مجال الشك والارتياب، ويزول به التشوش في الكلام والاضطراب.

# والحق، أن قياس أمور الآخرة وأحوالها، على ما يجده الإنسان ويشاهده من
~~هذا العالم، من نقص العقل، ms0457 وقصور الحكمة، وضعف البصيرة - والله أعلم -.

# تتمة:

# لما كان معظم اللذات الحسية المساكن والمطاعم والمناكح، وكان
~~ملاك السرور بها كلها الدوام وعدم الإنصرام - وإلا لكانت منغصة غير
~~صافية عن شوائب الآلام بالتمام -، بشر الله المؤمنين بالجنان، وبما
~~رزقوا فيها من المطاعم والمناكح، وآمنهم من خوف الفوات بوعد الخلود
~~زيادة في البشارة، وتكميلا لبيان السعادة.

### || [2.26]

# لما أثبت الله حقية القرآن وإعجازه بالدليل، ووقع الايعاد للمنكرين
~~له، والوعد للمؤمنين به على أتم وجه وأبلغه، أراد أن يشير إلى رد شبه
~~الكافرين والمنافقين في ذلك " وهي أن ذكر الأشياء الحقيرة الخسيسة لا
~~يليق بكلام الفصحاء، فالقرآن لاشتماله عليها - كالنحل والذباب والعنكبوت
~~والنمل -، لا يكون فصيحا - فضلا عن كونه معجزا -.

# فأجاب: بأن الحقارة لا تنافي التمثيل بها، إذ الشرط في المثال أن يكون
~~على وفق الممثل له من الجهة التي يستدعي التمثيل به كالعظم والحقارة،
~~والشرف والخساسة، لا على وفق من يوقع التمثيل ويضرب المثال، لأن الغرض
~~الأصلي منه ايضاح المعنى المعقول، وإزالة الخفاء عنه، وإبرازه في صورة
~~المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ولا يزاحمه، فإن العقل الإنساني
~~ما دام تعلقه بهذه القوى الحسية، لا يمكنه إدراك روح المعنى مجردا عن
~~مزاحمة الوهم ومحاكاته، لأن من طبعه كالشياطين الدعابة في التخييل وعدم
~~الثبات على صورة.

# ولذلك شاعت الأمثال في الكتب الإلهية، وفشت في عبارات الفصحاء من
~~العرب وغيرهم، وكثرت في إشارات الحكماء ومرموزاتهم، وصحف الأوائل
~~ومسفوراتهم - سيما في العلوم الهندسية -، تتميما للتخيل بالحس، فهناك
~~يضاعف في التمثيل، حيث يمثل أولا المعقول بالمتخيل، ثم يمثل المتخيل
~~بالمرسوم المحسوس المهندس المشكل.

# ونحن نرى الإنسان، إذا ذكر معنى وحده، أدركه العقل ولكن مع منازعة
~~الخيال، فإذا ذكر التشبيه معه، أدركه العقل مع معاونة الخيال، ولا شك أن
~~الثاني يكون أكمل، وذلك لأن من طبع الخيال المحاكاة، فلا يلوح معنى كما
~~ينبغي إلا إذا ذكر مع المثال الصحيح.

# وهذا مما لا تخفى استقامته ولا تغبى صحته على من به أدنى مسكة، لكن
~~ديدن المحجوج المبهوت، والمحجوب ms0458 المقطوع عن عالم الملكوت، لفرط الحيرة
~~والعجز، يعول على المكابرة حيثما ينضغط في مضائق المغالطة لدى المناظرة
~~أن يدفع الواضح المستقيم، لسوء فهمه، وآفة طبعه السقيم.

# وكم من عائب قولا صحيحا

# وآفته من الطبع السقيم

# فليس بمستنكر من الله سبحانه أن يمثل الحقير بالحقير، كما يمثل الخطير
~~بالخطير، وإن كان الممثل بالمحاكي أعظم من كل عظيم، بل لغاية عظمته يحيط
~~بالصغير كما يحيط بالعظيم، ولا يعزب عن عمله ذرة واحدة مما في الأرض
~~والسماء، ودقيقة من دقائقها، كما لا تعزب عنه عظائم الأشياء وجلالها؛
~~لأنه مع كل شيء لا بمزاولة، وغير كل شيء لا بمزائله، وهو أعلى من كل
~~عال في علوه، وأدنى من كل دان في دنوه، فلا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها في الحقارة والقلة.

# فمن زعم أن التمثيل بهذه الأشياء الحقيرة، لا يليق بالله، فذلك لجهله
~~بالأحكام الإلهية، والأوصاف الربوبية، ورحمته الواسعة، لأنه تعالى هو
~~الذي خلق بحكمته الكبير والصغير، ورحمته في كل ما خلق وبرء عام لأنه
~~أحكم جميعه، وليس الصغير أخفى وأخف عليه من العظيم، ولا العظيم أجلى له
~~وأصعب عليه من الصغير، بل الكل بمنزلة واحدة.

# فليس الكبير أولى بأن يضرب به مثلا - كالفيل والبعير - إذا كان الأليق
~~بحال الممثل له تمثيله بالحقير - كالذباب والعنكبوت -.

# فإن كان المراد تقبيح عبادة الكفرة للأصنام، وعدولهم عن عبادة الرحمن،
~~صلح أن يضرب لها المثل بالذباب في عدم اقتدارهم على دفع المضرة عنهم،
~~وببيت العنكبوت في وهن عقائدهم الباطلة، وضعف أصولهم الفاسدة؛ وفي هذا
~~المقام، كلما كان المضروب به المثل أضعف، كان المثل أقوى وأحكم.

# وقد ضرب الله الأمثال في الإنجيل بالأشياء المحقرة، فمثل غل الصدور
~~بالنخالة، والقلوب القاسية بالحصاة، ومخاطبة السفهاء بإثارة الزنابير،
~~ومثل بالزوان - وهو حب يخالط البر -، وبالخردل والمنخل والأرضة والدود.

# قال تعالى: " مثل ملكوت السماء، كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة
~~نقية، فلما نام الناس، جاء عدوه فزرع الزوان، [فلما نبت الزرع وأثمر
~~العشب غلب عليه الزوان] فقال عبيد الزارع: ms0459 يا سيدنا، أليس حنطة جيدة
~~نقية زرعت في قريتك؟.

# قال: بلى. قالوا: فمن أين هذا الزوان؟

# [قال لهم: هذا فعل العدو. قالوا: أتريد أن نذهب ونقلع الزوان؟] قال:
~~لعلكم إن ذهبتم أن تقلعوا الزوان تقلعوا معه الحنطة، دعوهما يتربيان
~~جميعا [حتى الحصاد] فأمر الحصادين أن يلتقطوا الزوان من الحنطة، وأن
~~يربطوه حزما، ثم يحرق بالنار، ويجمعوا الحنطة إلى الخزائن.

# وأفسر لكم ذلك الرجل الذي زرع الحنطة الجيدة، وهو أبو البشر، والقرية
~~هي العالم، والحنطة الجيدة النقية هو نحن أبناء الملكوت الذين يعملون
~~بطاعة الله، والعدو الذي زرع الزون هو إبليس، والزوان: المعاصي التي
~~زرعها إبليس وأصحابه، والحصادون هم الملائكة، يتركون الناس حتى تدنوا
~~آجالهم فيحصدون أهل الخير إلى ملكوت الله، وأهل الشر إلى الهاوية.

# وكما أن الزوان يلتقط ويحرق بالنار، كذلك رسل الله وملكوته، يلتقطون من
~~ملكوته المتكاسلين وجميع عمال الإثم، فيلقونهم في أتون الهاوية،
~~فيكون هنالك البكاء وصريف الأسنان، ويكون الأبرار هنالك في ملكوت ربهم،
~~من كان له أذن تسمع فليسمع ".

# قال: " وأضرب لكم مثلا آخر يشبه ملكوت السماء: إن رجلا أخذ حبة خردل
~~- وهي أصغر الحبوب -، فزرعها في قرية، فلما نبتت حتى صارت كأعظم شجرة
~~من البقول، وجاء طير من السماء فعشش في فروعها، فكذلك الهدى، من دعا
~~إليه ضاعف الله أجره وعظمه ورفع ذكره، ونجا به من اهتدى ".

# وقال: " لا تكونوا المنخل، يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة، كذلك
~~أنتم، تخرج الحكمة من أفواهكم وتبقون الغل في صدوركم ".

# قال: " قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار، ولا يلينها الماء، ولا
~~تنسفها الرياح ".

# وقال: " لا تدخروا ذخائركم حيث السوس والأرضة فتفسدها. ولا في البرية
~~حيث اللصوص والسموم، فتسرقها اللصوص، وتحرقها السموم. ولكن ادخروا
~~ذخائركم عند الله ".

# وقال: " تحفر، فتجد دوابا عليها لباسها، وهناك رزقها وهن لا تغزلن
~~ولا تحصدن، ومنهن ما في جوف الحجر الأصم، أو جوف العود، ومن يأتيهن
~~بلباسهن وأرزاقهن إلا الله - أفلا تعقلون ".

# وقال: " لا تثيروا الزنابير فتلدغكم، كذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم
~~".

# فصل

# وأما العرب ms0460 فقد اشتهر منهم التمثيل بالمحقرات وبأحقر الأشياء، فقالوا:
~~فلان أسمع من قراد، وأطيش من فراشة، وأعز من مخ البعوضة، وأطير من
~~جرادة، وأفسد منها، وأجرء من الذباب، وألج منه، وأشبه به منه، وأجمع
~~من الذرة، وأضبط منها.

# ومثلوا أيضا بما لا شيء أصغر منه كالجزء الذي لا يتجزى، وبما لا
~~يدرك لتناهيه في الصغر إلا اللطيف الخبير، أو بالمعدوم - وهو أخس من كل
~~شيء، لأنه لا شيء محض -، فقالوا: " هذا أصغر مقدارا من الجزء الذي لا
~~يتجزى " و " هذا أقل من اللاشيء في العدد ".

# وأما العجم، فكتاب كليلة ودمنة وأشباهه شاهدة على ذلك، وفي بعضها: "
~~قالت البعوضة - وقد وقعت على نخلة عظيمة عالية وأرادت أن تطير عنها -: يا
~~هذه، استمسكي، فإني أريد أن أطير. فقالت النخلة: والله ما شعرت بوقوعك،
~~فكيف أشعر بطيرانك "؟!

# والعجب أن الجاهل المحجوج، والغافل المبهوت، لا يتعجب من دقائق لطف
~~الله وعنايته وإحسانه في خلق البعوضة والعنكبوت، وجعل يتعجب في التمثيل
~~بها في الحقارة لشيء! أولا يرى عجائب البقة أو النملة أو النحل أو
~~العنكبوت في اهتدائها إلى بناء مسكنها، وفي حذقها في هندسة بيتها، وفي
~~جمعها الغذاء، وادخارها لنفسها، وفي إلفها لزوجها، وحزمها واحتياطها في
~~خصائص أمورها وحاجاتها.

# فترى العنكبوت تبني بيتها على طرف، فتطلب أولا موضعين متقاربين، بينهما
~~فرجة بمقدار ذراع فما دونه، حتى يمكنه أن يصل بالخيط بين طرفيه، ثم
~~يبتدي فيلقي اللعاب الذي هو خيطه إلى جانب فيلتصق به، فتعدو إلى الجانب
~~الآخر، فيحكم الطرف الآخر من الخيط، ثم تحكم كذلك ثانيا وثالثا، وتجعل
~~بينهما تناسبا هندسيا، حتى إذا أحكم معاقد القمط ورتب الخيوط
~~كاللحمة، اشتغل بالتسدية، فيضيف السدى إلى اللحمة، ويحكم العقد على
~~موضع التقاء السدى باللحمة، ويراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة، ويجعل ذلك
~~شبكة يقع فيها البق والذباب، ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في
~~الشبكة فإذا وقع بادر إلى أخذه وأكله.

# فإن عجز عن الصيد كذلك، طلب لنفسه زاوية من حائط، ووصل بين طرفيها
~~بخيط، ثم علق نفسه ms0461 منها بخيط آخر، وبقي متمسكا في الهواء ينتظر ذبابة
~~تطير، فإذا طار ذباب رمى نفسه إليه فأخذه، ولف خيطه على رجله، وأحكمه،
~~ثم أكله.

# أفترى أن العنكبوت يعلم هذه الصنعة من نفسه وحدسه، أو علمه آدمي، أو
~~لا هادي له ولا معلم؟! أفيشك ذو بصيرة أنه مسكين عاجز عن الفكر؟!

# وكذا النحل وعجائب الحكمة في بناء بيوته أكثر، وما من حيوان صغير إلا
~~وفيه من هذه العجائب مما لا يحصى.

# وذكر في الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يجليها للبصر الحاد إلا تحركها،
~~فإذا سكنت فالسكون يواريها، ثم إذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت
~~مضرتها؛ أفلا يشهد هذا الحيوان الضعيف بهويته وشكله وصورته وهدايته
~~وعجائب صنعه، لعناية الباري، وتعلق رحمته وإحسانه به؟!

# فصل

# اختلفوا في سبب نزول هذه الآية على أقوال:

# الأول: ما روي عن ابن عباس وابن مسعود: إن الله لما ضرب المثلين قبل
~~هذه الآية للمنافقين - يعني قوله:

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

# [البقرة:17] وقوله:

# أو كصيب من السمآء

# [البقرة:19]، قال المنافقون: " الله أعلى وأجل من أن يضرب الأمثال "
~~فأنزل هذه الآية.

# أقول: ويحتمل أن المنافقين الذين كانوا في عهد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) - لقصور حالهم واتباعهم لقضايا عقولهم الناقصة، أو لتشبثهم
~~بأذيال المتفلسفة النافين لعلمه بالجزئيات المتغيرة -، زعموا أن التمثيل
~~بهذه الأشياء الجزئية لا يجوز ولا يمكن إلا بآلات ومشاعر جزئية، فكيف
~~يتصور أن يقع الوحي بها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) عند عروجه بروحه
~~إلى المقام الأعلى من عالم الحس والتخيل، وتلقيه للمعارف، فوقعت
~~الإشارة إلى دفع ما زعموه بأن التمثيل بها - وبما هو أقل قدرا وأنزل
~~مرتبة منها -، واقع من الله، ولكن العلم بحقية ذلك، وبكيفية الوحي
~~والإنزال، لا يمكن إلا لمن آمن بالله وآياته، وعرف بكيفية تلقي النبي
~~(صلى الله عليه وآله) القرآن من لدنه، فيهتدي بذلك؛ وأما الجاهل
~~المغرور بعقله، فيقع لأجله في الضلالة.

# الثاني: عن قتادة والحسن: لما ضرب الله المثل بالذباب والعنكوبت،
~~تكلم فيه قوم من المشركين، وعابوا ms0462 ذكره، فأنزلت.

# الثالث: عن ابن عباس أن هذا الطعن وقع من اليهود، فإنه لما نزل

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له

# [الحج:73]. فطعن في أصنامهم بأنها كالذباب، وشبهت عبادتها ببيت
~~العنكبوت، قالت اليهود: " أي قدر للذباب والعنكبوت حتى يضرب الله بهما
~~المثل "؟ فنزلت.

# قال القفال: " الكل محتمل، أما اليهود فلما في آخر هذه الآية: {
~~وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد
~~الله } ، وهذه صفتهم كما دلت عليه قصتهم؛ وأما الكفار والمنافقون
~~فقد ذكر في المدثر:

# وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا

# [المدثر:31] الآية. وهما المشار إليهما لأن السورة مكية، فقد جمع
~~الفريقان، فإذا ثبت هذا، فالكل محتمل في هذه الآية، لأن الثلاثة كانوا
~~متوافقين في ايذاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد مضى في هذه
~~السورة إلى ههنا ذكر الثلاثة جميعا ".

# ثم قال القفال: " وقد يجوز أن ينزل ذلك ابتداء من غير سبب، لأن معناه
~~مفيد في نفسه ".

# فصل

# [الحياء وكيفية نسبته إلى الله تعالى]

# " الحياء ": صفة انفعالية تعتري الإنسان، تنقبض معها النفس عن ظهور ما
~~يشبه القبيح عند طائفة مخافة أن يعاب به ويذم - وإن لم يكن قبيحا في
~~نفسه -، وهو من الصفات المحمودة في الإنسان، لتوسطه بين طرفين مذمومين -
~~وهما الوقاحة التي هي الجرأة على القبائح، والخجل الذي هو قصور النفس
~~وانحصارها عن الفعل الحسن -.

# واشتقاقه من " الحياة " ، لأنه انكسار للقوة الحيوانية، فيمنعها عن
~~أفعالها، فيقال " حيى الرجل " أي: انكسرت نفسه، كما يقال: " حشي الحيوان
~~ونسي " إذا اعتلت حشاه ونساه.

# واعلم أن كل صفة تتصف بها نفس الآدميين بمشاركة البدن، فهي مذمومة
~~في الحقيقة، كالشهوة والغضب، والإحساس والتحريك، والأكل والشرب، والضحك
~~والبكاء، والخجل والوجل والحياء، لأن جميعها مما يعتريها النقص والفساد
~~لأجل التضاد، إلا أن المتوسطة منها بين أطراف هذه الأوصاف والحالات -
~~كالعفة والشجاعة والحياء -، لما كانت بمنزلة الخالي عنها - كالماء
~~الفاتر بين الحار والبارد يقال له: لا حار ولا بارد. وهو بعد غير خارج
~~عن جنس الأضداد، بل له حصة ms0463 من كل منهما -، عدت محمودة لأنها شبيهة
~~بالقوة، غير مقتضية لاشتغال النفس بها وانكبابها عليها، فإن النفس
~~كلما لم تنفعل عن موجبات القوى ودواعيها، فهي أقهر على قمعها باكتساب
~~الهيئة الاستعلائية عليها، بها يسهل لها الانقطاع عن هذا العالم،
~~والاتصال بأجنحة الكروبيين.

# فقد علم أن الحياء وما يجري مجراه من الصفات، ليس من الكمالات
~~الحقيقية للنفس - فضلا عما فوقها - وإله الكل أحق بأن ينزه عما
~~يوجب الانفعال والانقهار، وهو الواحد القهار.

# ولكنه قد ورد في الأحاديث عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله):

# " إن الله حيي كريم، يستحيي إذا رفع العبد إليه يديه أن يردهما
~~صفرا حتى يضع فيهما خيرا "

# وقد جاء في الحديث أيضا:

# " إن الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم أن يعذبه "

# ، فلا بد فيه من تأويل؛ وقيل فيه وجهان:

# أحدهما - وهو القانون في أمثال ذلك -، وهو أن يراد بها نفي المقابلات
~~لتلك الصفات ومباديها، أو إثبات الغايات لها بدون تلك المبادي، فإن كل
~~صفة محمودة تثبت للنفس الإنسانية بمشاركة الجسم، فلها مبدء انفعالي
~~وغاية فعلية وأضداد قبيحة.

# فالحياء - مثلا -، حالة وصفة عارضة للإنسان، ولكن لها مبدء ومنتهى
~~وضد، أما المبدء، فهو التغير النفساني، والانفعال الجسماني الذي
~~يعتريه من خوف أن ينسب إلى القبيح؛ وأما النهاية: فهي أن يترك الفعل
~~المنوط به؛ وأما الضد: فهو الوقاحة أو الخجل.

# فإذا ورد الحياء في حق الله، فليس المراد ذلك الخوف الذي هو مبدء الحياء
~~ومقدمته ومعده، بل إما نفي ضده الذي هو الوقاحة، أو ثبوت غايته الذي
~~هو ترك الفعل المنوط به، فقوله: { لا يستحيي } أي: لا يدع ولا
~~يمتنع، لا كأحدنا إذا استحيى من شيء تركه وامتنع من فعله.

# وكذلك الغضب، له مبدء هو شهوة الانتقام في النفس، وغليان دم القلب في
~~البدن، وله غاية هي إنزال العقاب بالمغضوب عليه، وله ضد هو الخوف
~~والرضاء، فإذا وصفنا الله تعالى بالغضب، فليس المراد ذلك المبدء - أعني
~~شهوة الانتقام وغليان الدم -، بل إما عدم الخوف، كما ms0464 في قوله تعالى:

# ولا يخاف عقباها

# [الشمس:15] أو عدم الرضاء، كما في قوله:

# ولا يرضى لعباده الكفر

# [الزمر:7]. أو إنزال العقوبة.

# وثانيهما: أن لله تعالى وسائط منبعثة من ذاته إلى العباد - كالملائكة
~~والرسل -، وهم مستغرقون في شهود جلاله، مستضيئون بنور وجهه وجماله، لا
~~التفات لهم إلى ذواتهم - فضلا عن غيرهم -، فهم خلفاء الله إلى عباده،
~~ونوابه في سمائه وأرضه وبلاده، من حيث أن وجودهم له، وفعلهم فعله، من
~~أطاعهم فقد أطاع الله، ومن أبغضهم فقد أبغض الله، كما في قوله سبحانه:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران:31]. وكما في قوله (صلى الله عليه وآله):

# " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أبغضني فقد أبغض الله "

# وكما روي عنه (صلى الله عليه وآله) أيضا أنه قال:

# " من رآني فقد رأى الحق ".

# وهذا باب شريف ينتفع به في معرفة كثير من الآيات القرآنية، وبه
~~يصحح كثير من المسائل الدينية - كاثبات الغضب والانتقام. والحياء
~~والرحمة، وكمسئلة البداء، وإثبات الإرادة المتجددة، وسنوح المشيئات
~~المتغيرة في قضاء الحاجات، وإجابة الدعوات، وتنجية الغرقى وإغاثة
~~الملهوفين، وإنزال الزلازل والعقوبات الإلهية من القحط والسنة وغيرها
~~على الأعداء، ومحاربة الكفرة والفراعنة، إلى غير ذلك من الحوادث
~~المتجددة بالإرادات المتغيرة.

# فعلى هذا يكون معنى: غضب الله عليهم " أنه غضب ملائكة الله عليهم،
~~ومعنى: " فينتقم الله منهم " أنه تنتقم ملائكة العذاب وسدنة الجحيم
~~منهم، وهكذا قياس غيرهما.

# وههنا وجه ثالث أدق من الوجهين الأولين، وهو أن لكل موجود في هذا
~~العالم من الجواهر والأعراض، عوالم متعددة فوق هذا العالم، نسبة الأسفل
~~إلى الأعلى، نسبة الشهادة إلى الغيب، ونسبة البدن إلى الروح، ونسبة
~~الظل إلى الشخص.

# مثاله: صورة المحسوس في الخارج: كثيف، مادي، قابل للإنقسام؛ فإذا ارتسم
~~في القوة الباصرة زال عنه كثير من النقائص، وبقي الكثير - كأصل
~~المقدارية واللون، والحاجة إلى المحل المركب من الأضداد، وشرائط
~~المقابلة والوضع إلى ما أخذ منه أو ما في حكمه -، وإذا ارتفع إلى عالم
~~الخيال، خلص عن بعض النقائص والعيوب، وبقي البعض. ms0465

# ثم إذا جاء إلى عالم العقل، تجرد وتطهر عن النقائص والعيوب كلها إلا
~~الإمكان والحدوث، فإذا رجع إلى ما في علم الله، وعالم الأسماء الإلهية،
~~وصورة الأعيان الثابتة التي هي غير مجعولة، تقدس عن جهات الكثرة
~~والإمكان كلها، فإن صورة علم الله - من حيث هي صورة علمه -، واجبة
~~بوجوبه.

# وكذا الحال في جميع الذوات والصفات، لأن العوالم المترتبة في الشرف
~~والدناءة، كلها صور ما في علم الله، ومنازل صفاته وآياته، وهذه النقائص
~~والشرور إنما لحقتها في هذا العالم، وفي المراتب النازلة، لبعدها عن
~~منابع الخيرات.

# فصورة الغضب إذا وجدت في عالم الأبدان، عبارة عن ثوران دم القلب،
~~وانتشار العروق وارتفاعها بها إلى أعالي البدن، كما ترتفع النار الذي
~~يغلي في القدر، فيحمر الوجه والعين، والبشرة تحكي ما وراءها من حمرة
~~الدم، كما تحكي الزجاجة لون الشراب الذي فيها.

# وإذا وجدت في عالم النفس، فهي عبارة عن حالة نفسانية توجب اشتعال نار
~~الطبيعة، وإحراق مواد البدن ورطوباته، وتفعل بها ما تفعل النار المحسوسة
~~بالحطب اليابس، ويتصاعد عند شدة ناره دخان مظلم إلى معدن الفكر،
~~فتستولي ظلمته على نور العقل، وينطفي وينمحي في الحال بدخان الغضب.

# وربما يتعدى الإظلام إلى معادن الحس، فتظلم عين الرجل حتى لا يرى
~~بعينه، وتسود عليه الدنيا بأسرها، ويكون دماغه ككهف، كأتون أضرمت فيه
~~نار فاسود جوه وحمي مستقره، وامتلأت بالدخان جوانبه، ولا يسكن عن
~~ذلك بالموعظة وغيرها، بل يفعل ذلك إلى أن يحترق جميع ما يقبل الاحتراق.

# وربما يشتد بحيث يفني الرطوبة التي بها حياة البدن، فيموت صاحبه غيضا،
~~كما تقوى النار في الكهف فيشقق فتنهد أعاليه على أسافله، وذلك لإبطال
~~النار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة لأجزائه.

# فهذا حال الغضب الناشئ من النفس، ولا ينفك عن انفعالات وكدورات وآلام
~~يعود إليها، حيث إنه يسري حكم الغضب أولا في البدن والمملكة وجنودها
~~وقواها، وبواسطتها يسري إلى عدوها.

# وأما إذا وجدت صورة الغضب في عالم العقل، فحقيقتها هي القهر على ما دون
~~عالمه، قهرا يوجب ms0466 خضوع النفوس التي هو فوقها، وطاعة الطبائع والأجرام
~~التي هي تحته من غير تغير ولا شوب انفعال، لبراءة عالم العقل عن سنوح
~~التغيرات والانفعالات.

# وأما الغضب الإلهي، فإنما هو صفة قهاريته على الكل، وغلبة نور
~~أحديته وفردانيته، التي لا مجال لوجود الكثرة والإمكان عنده، ولا لظهور
~~يتشارك في صفة الوجود لديه، فيهلك كل شيء يوم القيامة لدى غضب الله
~~الواحد القهار، ويضمحل كل ظل وفيء عند غلبة ظهور نور الأنوار، وقد
~~ورد في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله):

# " إن الله يغضب اليوم غضبا لم يغضب مثله ".

# واعلم أن النار - سيما نار الآخرة - صورة من صور غضب الله الساري في
~~العوالم، وشرر من شرارة ناره، ومظهر من مظاهر قهره، وكذا شر إبليس
~~وشرور جنوده وأولاده مظهر آخر فوقها، والهاوية مظهر دونها؛ كما أن
~~الماء - سيما ماء الحياة والكوثر - صورة رحمته، والعرش الذي على الماء
~~محل استواء الرحمن صورة فوق ذلك. والمادة الأولى دونه، والنبي الخاتم
~~- صلوات الله وسلامه عليه وآله - لكونه رحمة للعالمين، هو المظهر
~~الجامع لشؤون الرحمة الإلهية، كما أن في مقابله إبليس هو الجامع لجميع
~~الشرور، الحاوي هو وأولاده وجنود إبليس أجمعين لمظاهر الغضب وشؤونه إلى
~~يوم الدين.

# وبالجملة، ما من شيء في هذا العالم، إلا وينتهي أصله وسره إلى حقيقة
~~إلهية وسر سبحاني، وأصل رباني، ومطلع أسمائي، ومشرق قيومي، ويكون نحو
~~وجوده في عالم الوحدة الجمعية الإلهية معرى عن كل كثرة وشوب، مبرأ عن
~~كل نقص وعيب.

# وهكذا في جميع ما ينسب إليه تعالى من الصفات التشبيهية - كالحياء والغضب
~~والانتقام والرحمة، والرضا، والصبر، والشكر، والقبض والبسط، والسمع
~~والبصر، والشوق، واللطف -، وما أشبهها.

# وكذلك اليد، واليمين، والقبضة، والقلم، واللوح، والكتابة، والذهاب،
~~والمجيء، والجنب، والقدم، والوجه، والعين، والأعين - وما يجري مجراها -،
~~فمن عرف ما ذكرناه، فتح على قلبه باب عظيم من علوم المكاشفات.

# فصل

# في تتمة القول في معنى قوله تعالى:

# { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا }

# قيل: يجوز أن تقع هذه العبارة في كلام الكفرة، فقالوا: " أما ms0467 يستحيي
~~رب محمد أن يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت؟! " فجاء هذا الكلام على
~~سبيل إطباق الجواب على السؤال - وهذا فن بديع من الكلام.

# واعلم أن ما لا يجوز عليه تعالى من المثالب والنقائص، فيجب أن يسلب عنه
~~تعالى، ولا يجوز إطلاق ذلك السلب عليه على طريق الايجاب العدولي، ولا
~~على ايجاب سلب المحمول، مثلا، لا يجوز عليه الجسمية، فيجب أن تسلب هي
~~عنه ويقال: " ليس هو بجسم " ولا يقال: " هو لا جسم " أو " هو ليس بجسم ".

# لأن اثبات المعنى العدولي له، وكذا ايجاب المفهوم السلبي عليه، يستدعي
~~اتحاده به، وذلك يستلزم أن يكون ذلك المعنى إما عين ذاته - إن كان ذاته
~~بذاته مصداق ذلك المعنى ومطابق حمله عليها -، وهو محال، لكون ذاته
~~تعالى حقيقة الوجود المجهولة التصور؛ وإما عارضة لذاته إن لم يكن كذلك،
~~فيلزم التكثر في صفاته، وهو أيضا مستحيل، كما بين في مقامه.

# ثم إنه قال القاضي: ما لا يجوز على الله من هذا الجنس إثباتا، فيجب أن
~~لا يطلق على طريق النفي أيضا عليه، وإنما يقال إنه لا يوصف به، فأما أن
~~يقال: " لا يستحيي " ويطلق ذلك عليه فمحال، لأنه يوهم نفي ما يجوز
~~عليه، وما ذكره تعالى في كتابه من قوله:

# لا تأخذه سنة ولا نوم

# [البقرة:255].

# لم يلد ولم يولد

# [الاخلاص:3]. فهو بصورة النفي، وليس بنفي على الحقيقة، وكذلك قوله:

# ما اتخذ الله من ولد

# [المؤمنون:91]. وقوله:

# وهو يطعم ولا يطعم

# [الأنعام:14].

# وليس كل ما ورد في القرآن اطلاقه جائز أن يطلق في المخاطبة، فلا يجوز
~~أن يطلق ذلك إلا مع بيان أن ذلك محال.

# فإن قيل: أليس هذه الصفات منتفية عن الله تعالى، فكان الإخبار عن
~~انتفائها دالا على صحتها عليه؟

# فنقول: هذه الدلالة ممنوعة، وذلك لأن تخصيص هذا النفي بالذكر، لا يدل
~~على ثبوت غيره، بل لو قرن اللفظ بما يدل على انتفاء الصحة أيضا، لكان
~~أحسن من حيث المبالغة في البيان، وليس إذا كان غيره أحسن أن يكون قبيحا.

# و: " أن يضرب " مجرور ms0468 المحل عند الخليل بإضمار الجارة ك " من " ،
~~ومنصوب عند سيبويه بإفضاء الفعل إليه بعد حذفها.

# وقيل: فيه لغتان " استحييته " و " استحييت منه " وهما محتملان.

# وفي الكشاف: ضرب المثل: اعتماده وتكوينه؛ من " ضرب اللبن " و " ضرب
~~الخاتم ".

# وفي مجمع البيان: " إن الضرب يقع على جميع الأعمال إلا قليلا، يقال:
~~" ضرب في التجارة " ، و " ضرب في الأرض " ، و " ضرب في سبيل الله " ، و
~~" ضرب بيده إلى كذا " ، و " ضرب فلان على يد فلان " ، إذا أفسد عليه
~~أمرا أخذ فيه؛ وضرب الأمثال إنما هو جعلها لتسير في البلاد، فيقال: "
~~ضربت القول مثلا " ، و " أرسلته مثالا " ، وما أشبه ذلك ".

# فصل

# قوله تعالى: { مثلا ما بعوضة }

# قيل: " ما " إبهامية تزاد للابهام، والشيوع والعموم، وانسداد طرق
~~التقييد، كقولك: " أطعمني طعاما ما " أي: أي طعام شئت، أو مزيدة
~~للتأكيد، كالتي في قوله تعالى:

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران:159].

# ولا نعني بالمزيد، اللغو الضائع - حاشا الكتاب الإلهي عن ذلك، بل كله
~~هدى وتبيان لقوله تعالى:

# هدى للناس

# [البقرة:185]. وقوله:

# تبيانا لكل شيء

# [النحل:89]. وإنما يعنى به ما لم يوضع لمعنى مراد منه، وإنما وضعت لأن
~~يذكر مع غيره فيفيد له وثاقة وقوة، فهو زيادة في الهدى غير قادح فيه.

# و " بعوضة ": عطف بيان ل " مثلا " ، أو مفعول ل " يضرب " ، و
~~" مثلا " حال تقدمت عليه لأنها نكرة. أوهما مفعولاه لتضمنه معنى
~~الجعل. وقرئت بالرفع على أنه خبر مبتدء محذوف؛ وعلى هذا يحتمل في " ما "
~~وجوه أخر:

# أن تكون موصولة حذف صدر صلتها، كما حذف في قوله ( " تماما " على
~~الذي أحسن).

# وموصوفة بصفة كذلك - ومحلها النصب بالبدلية على الوجهين.

# واستفهامية هي المبتدأ، كأنه لما رد استبعادهم ضرب الله الأمثال
~~قال بعده: " ما البعوضة فما فوقها حتى لا يضرب بها المثل، بل له أن
~~يمثل بما هو أحقر من ذلك " ، ونظيره: " فلان لا يبالي بما يهب، ما
~~دينار وديناران؟ ".

# والبعوض: أصله صفة على فعول من " البعض " ، وهو القطع كالبضع
~~والعضب، غلب استعماله على هذا النوع من الحيوان.

# وقوله: { فما فوقها ms0469 } ، عطف لى " بعوضة " أو " ما " - إن جعل
~~اسما -.

# واختلفوا في ملاك هذه الفوقية: أهو الحقارة. أو الجثة؟

# فقال بعضهم: المراد ما فوقها في الصغر والقلة، كقولك لمن يقول: " فلان
~~أسفل الناس وأنزلهم ": هو فوق ذلك. تعني به أبلغ وأعرق فيما وصف به من
~~السفالة والخساسة.

# والمحققون على هذا، لأن المقصد تحقير الأوثان، فكلما كان المشبه به
~~أحقر، كان المقصود أكمل، ولأنه تعالى في بيان أنه لا يمتنع من التمثيل
~~بالشيء الحقير، فما هو أشد حقارة كان أولى بالبيان؛ ولأن الشيء كلما
~~كان أصغر، كان الاطلاع على أسراره المودعة فيه من الله أدل على لطفه
~~وعنايته، فالتمثيل به أقوى في الدلالة على كمال الحكمة من الدلالة بالشيء
~~الكبير.

# أولا ترى أن البعوضة من عجائب خلق الله، فإنها صغيرة جدا،
~~وخرطومها في غاية الصغر، ثم إنه مع ذلك مجوف، ثم الخرطوم مع فرط صغره
~~وكونه مجوفا، يغوص في جلد الفيل والجاموس - على ثخانته -، كما يضرب
~~الرجل إصبعه في الخبيص، وذلك لما ركب الله تعالى في خرطومه السم.

# قال الربيع بن أنس: إن البعوضة تحيا ما جاعت فإذا سمنت ماتت، فكذلك
~~القوم الذين ضرب الله لهم هذا المثل، إذا امتلأوا من الدنيا ريا أخذهم
~~الله عند ذلك، ثم تلا:

# حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة

# [الأنعام:44].

# وروي عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: " إنما ضرب الله
~~المثل بالبعوضة، لأن البعوضة على صغر حجمها، خلق الله فيها جميع ما
~~خلق في الفيل - مع كبره -، وزيادة عضوين آخرين، فأراد الله سبحانه أن
~~ينبه بذلك المؤمنين على لطف خلقه وعجيب صنعه ".

# وربما قيل: كيف يضرب الله المثل بما دون البعوضة وهي نهاية في القلة؟

# فيقال: " جناحه أصغر منها بكثير " ، وقد ضرب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مثلا للدنيا في قوله:

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى منها الكافر شربة
~~ماء "

# ، وفي خلق الله حيوانات كثيرة أصغر منها - كما مر.

# وقال الآخرون: المراد فما هو أعظم منها في ms0470 الجثة - كالذباب والعنكبوت
~~والحمار والكلب، فإن القوم أنكروا تمثيل الله بكل هذه الأشياء، واحتجوا
~~بأن لفظ " فوق " يدل على العلو. فإذا قيل: " هذا فوق ذلك " فمعناه، أنه
~~أكبر منه.

# ويروى أن رجلا مدح أمير المؤمنين عليا عليه السلام - والرجل متهم
~~فيه -، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: " أنا دون ما تقول، وفوق ما
~~في نفسك ".

# ثم إن ما يجري فيه الاحتمالان هو ما روي أيضا

# " أن رجلا بمنى خر على طنب فسطاط، ودخل رهط من قريش على عايشة وهم
~~يضحكون، قالت [عائشة]: " ما يضحككم؟ ".

# قالوا: " فلان خر على طنب فسطاط فكادت عينه أو عنقه أن تذهب ".

# فقالت: " لا تضحكوا - إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ما
~~من مسلم يشاك شوكة فما فوقها، إلا كتبت له بها درجة، ومحيت عنه بها
~~خيطئة " ".

# فما عدا الشوكة وتجاوزها في الألم، كالخرور على طنب الفسطاط، وما زاد
~~عليها في القلة، نحو نخبة النملة - وهي عضتها - لقوله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى نخبة النملة "

# ، فقوله (صلى الله عليه وآله): " فما فوقها " يحتمل المعنيين.

# فصل

# قوله تعالى: { فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه }

# " أما ": كلمة تجيء في شيئين أو أشياء، يفصل القول بينهما، ويؤكد ما
~~يصدر بهما، كقولك: " أما زيد فمحسن، وأما عمرو فمسيء " ، ف " زيد "
~~مبتدأ، و " محسن " خبره، وفيها معنى الشرط والجزاء، ولذلك يجاب بالفاء.
~~وتقديره عند سيبويه: " مهما يكن من شيء فزيد محسن " أي: هو محسن ألبتة،
~~وأن الإحسان منه عزيمة، ثم أقيم: " إما " مقام الشرط، فصار " أما
~~فزيد محسن " ، ثم أخر الفاء إلى الخبر لكراهة وقوع ما شأنه التعقيب في
~~أول الكلام.

# فقوله: { فأما الذين آمنوا } مبتدأ و { يعلمون } خبره،
~~وكذلك قرينه، وفي تصدير الجملتين بها تعظيم لأهل الإيمان واعتداد بشأنهم
~~وعلمهم، وذم بليغ وإهانة للكافرين على ما قالوا، وإسقاط لقولهم عن درجة
~~الإعتبار، والضمير في " إنه " للمثل، او ل " أن يضرب ".

# و " الحق ": القول الصادق الذي لا يسوغ إنكاره، أو الفعل الصائب ms0471 الذي
~~لا يجوز تخطئته، أو العين الثابت الذي لا يحتمل زواله، من قولهم: " حق
~~الأمر " إذا ثبت ووجب، و

# حقت كلمة ربك

# [يونس:33]، ومنه " ثوب محقق " أي: محكم النسج.

# يعني أن العرفاء بالله وتوحيده وملكوته، وكيفية إنزال الوحي منه على
~~رسله، يعلمون حقية الوحي والإنزال، وأن أكثره من باب ضرب الأمثال
~~للناس، وتصوير المعاني الكلية في قوالب الأمثلة الجزئية لكي يهتدي به
~~الخلائق إلى طريق معرفة الحقائق، كما في قوله:

# ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من
~~ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد

# [سبأ:6]. وكقوله:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت:43].

# وقوله: " ماذا " إما كلمة واحدة منصوبة المحل على أنها مفعول قدم
~~على فعله، كقولك: " ماذا قال زيد؟ " وهو حينئذ بمعنى " ما " وحده.

# أو كلمتان مجعولتان إسما واحدا، أولاهما مرفوعة المحل على الإبتداء؛
~~وثانيتهما لكونها اسما موصولا، بمعنى الذي يكون مع صلته خبرا لهما.

# فصل

# [تحقيق في إرادته تعالى]

# قد مر تحقيق الإرادة، وأنها في الحيوان كيفية نفسانية من جنس
~~المحبة والكراهة وسائر الأمور النفسانية، ودرجتها في الوجود بعد العلم
~~وقبل القدرة، واختلفوا في أنها عين الشوق أو غيره.

# أقول: الحق أن الشوق في الحيوان الحسي، صورة الإرادة في الحيوان
~~النطقي، كما أن الشهوة والغضب في النفس الحساسة، صورتان للمحبة
~~والكراهة في النفس العاقلة، وصورتهما في المادة الحيوانية الجذب للملائم
~~والدفع للمنافر، وقد أشرنا إلى أن لكل صورة نفسانية مواطن كثيرة فوقها
~~وتحتها، وكلما كانت أشد نزولا، صارت إلى الكثرة والتفرقة أقرب، وكلما
~~كانت أعلى رتبة بحسب الوجود، صارت إلى جهة الوحدة أميل، وعن عالم
~~الكثرة والتفرقة أبعد.

# فالإرادة في الواجب تعالى، عين علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره، والجميع
~~عين ذاته بذاته.

# وقال الإمام الرازي في تفسيره الكبير: الإرادة ماهية يجدها العالم من
~~نفسه، ويدرك التفرقة البديهية بينها وبين علمه وألمه ولذته، وإذا كان
~~الأمر كذلك، لم يكن تصور ماهيتها محتاجا إلى التعريف.

# وقال المتكلمون: إنها صفة تقتضي رجحان أحد طرفي الجائز على الآخر ms0472 -
~~لا في الوقوع، بل في الإيقاع - واحترزوا بالقيد الأخير عن القدرة.

# واختلفوا في كونه تعالى مريدا، مع اتفاق المسلمين على اطلاق هذا اللفظ
~~على الله تعالى.

# فقال النجار: إنه معنى سلبي، معناه أنه غير مغلوب ولا مستكره.

# ومنهم من قال: إنه أمر ثبوتي، وهؤلاء اختلفوا؛ فقال الجاحظ والكعبي
~~وأبو الحسين البصري: معناه علم الله باشتمال الفعل على المصلحة أو
~~المفسدة، ويسمون هذا العلم بالداعي أو الصارف. وقال أبو الحسن الأشعري
~~وأتباعه وأبو علي وأبو هاشم وأتباعهما: إنه صفة زائدة على العلم.

# ثم القسمة في تلك الصفة أنها إما أن تكون ذاتية، وهو القول الثاني
~~للنجار، وإما أن تكون معنوية؛ وذلك المعنى إما أن يكون قديما، وهو قول
~~الأشعرية، أو محدثا؛ وذلك المحدث اما أن يكون قائما بالله تعالى،
~~وهو قول الكرامية؛ أو قائما بجسم آخر، وهذا القول لم يقل به أحد؛ أو
~~يكون موجودا لا في محل، وهو قول أبي علي وأبي هاشم وأتباعهما " - انتهى
~~ما ذكره.

# وفي كتاب الأربعين ذكر تقسيم المذاهب في ارادته تعالى هكذا: إما أن يكون
~~نفس ذاته وهو قول ضرار، وأما أمرا سلبيا - أي كونه غير مغلوب ولا مكره
~~- وهو أحد قولي النجار، وإما أمرا ثبوتيا - إما معللا بذاته وهو
~~القول الآخر له، وإما بمعنى قديم، وهو مذهب أصحابنا، وإما بمعنى حادث،
~~إما قائم بذاته تعالى وهو قول الكرامية، أو موجود لا في محل وهو قول
~~الجبائية وعبد الجبار من المعتزلة، أو قائم بذات غير الله ولم نر أحدا
~~ذهب إليه.

# ثم أبطل القول الأول؛ بأنا نعلمه ونشك في كونه مريدا، والثاني، بلزوم
~~كون الجماد مريدا، والخامس والسادس؛ بلزوم التسلسل في الإرادات، والخامس
~~- خاصة -؛ بأنه لا يقوم الحادث بذاته، والسادس؛ بأنه يلزم عرض لا في
~~محل، وبأن نسبة ما لا محل له إلى جيمع الذوات سواء، وكون ذاته تعالى
~~لا يوجب اختصاصه به.

# أقول في كل ما ذكره في بطلان هذه الأقوال نظر:

# أما ما ذكره أولا، فغير مناف لعينية الإرادة لذاته، لأن مراده من ms0473
~~العلم به تعالى، إن كان بالكنه فغير واقع، وإن كان بوجه، فلا ينافي
~~العلم بوجه الشيء الشك في ثبوت ما هو عينه في الواقع له.

# وأما ما ذكره في ابطال الثاني، فمدفوع؛ بالفرق بين السلب والسلبي، إذ
~~معنى كون الإرادة سلبية، أنها عبارة عن سلب العجز مطلقا أو المغلوبية،
~~أو كونه مكرها كذلك كما ذكره أولا، فعلى هذا لا يصدق على الجماد.

# وأما ما ذكره في إبطال الخامس والسادس؛ فلهم أن يرتكبوا التسلسل في
~~الإرادات، لأنها معدات بعضها لبعض، والفاعل لها جميعا هو الله، ولا
~~يسد بذلك دليل اثبات الصانع، للفرق بين الفاعل والمعد، فالحاجة إلى
~~المرجح والمخصص المعد، لا يدفع الحاجة إلى الصانع المريد المفيد،
~~كما أن الفلاسفة - مع كونهم ذهبوا إلى مثل هذا التسلسل في الحوادث
~~المعدة - أبطلوا القول بالتسلسل في العلل الموجبة، وأثبتوا به الصانع،
~~لكن لزم عليهم ما لا يلزم على هؤلاء المتكلمين، وهو اثبات محل قديم
~~لتلك الحوادث المتسلسلة غير الباري تعالى.

# والذي يلزم على هؤلاء شيء آخر، وهو لزوم كونه تعالى محل الحوادث التي
~~هي الإرادات المتجددة، واستحالة ذلك غير مقطوعة عندهم، بل مما له وجه
~~وجيه، يمكن بيانه بحيث لا تنثلم به قاعدة التوحيد الإلهي، وتنضبط
~~أحديته عن وصمة التغير والتجدد والتكثر في ذاته - تعالى عنها علوا
~~كبيرا -، وليس ههنا موعد بيانه.

# وذكر الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني في باب المشيئة
~~والإرادة من كتاب التوحيد من كتب الكافي عن أبي الحسن عليه السلام: " إن
~~لله إرادتين ومشيئتين: إرادة حتم، وإرادة عزم. ينهي وهو يشاء،
~~ويأمر وهو لا يشاء. أوما رأيت أنه نهى آدم وزوجته أن يأكلا من
~~الشجرة وشاء ذلك، ولو لم يشأ أن يأكلا لما غلبت مشيئتهما مشيئة
~~الله تعالى، وأمر إبراهيم أن يذبح إسحق - ولم يشأ أن يذبحه -، ولو
~~شاء لم غلبت مشيئة ابراهيم مشيئة الله تعالى ".

# وبذلك خرج الجواب عما ذكره في ابطال الخامس خاصة.

# وأما ما ذكره في ابطال السادس خاصة فنقول في دفعه: إن الإرادة ms0474 كالعلم
~~والقدرة وغيرهما من الصفات، ليس المراد بها المعنى المصدري، بل كما أن
~~العلم عبارة عما به ينكشف المعلوم لدى العالم، فكذا الإرادة، ما به
~~يترجح أحد طرفي الشيء المقدور عند القادر، أو أحد المقدورين المتساويين
~~عنده في المقدورية، وكما ان لعلمه تعالى مراتب ومنازل، وأخيرة مراتبه
~~وجود الموجودات الزمانية المكانية، بمعنى أن وجودها بعينه نحو
~~معلوميتها، ونحو علمه تعالى بها هذا العلم الزماني، فكذلك لإرادته - جل
~~ذكره - مراتب ومنازل، وأخيرة مراتب الإرادة، هي بعينها ذوات الموجودات
~~الحادثة، بمعنى أن كلا منها بهويته مراد الله، وبه يريد الله غيره،
~~لأن به يتخصص وجود ذلك الغير ويترجح على عدمه، فكل منها ارادة ومراد
~~باعتبارين، كما أنه علم ومعلوم باعتبارين.

# فمراتب إرادته تعالى مضاهية لمراتب علومه، بل هي هي عند التحقيق،
~~وإدراك هذا المقام يحتاج إلى تصفية الذهن، وتجريده عن أنظار المعطلين
~~وأقاويل المبتدعين.

# ولعل ما ذكرناه في توجيه كلامهم، مما غفلوا عنه غفلة تامة، وذهلوا
~~عنه ذهولا عريضا، إلا أن غرضنا في ذلك كشف الحق ودفع الباطل بأي وجه
~~كان.

# ولا يبعد أن كان لهؤلاء القوم أشياخ متقدمون، وكانت لهم علوم صحيحة
~~غامضة عن أفهام هؤلاء الآخرين، ولهم كلمات متوافقة المعاني والرموز،
~~متخالفة الظواهر لاختلاف عاداتهم في طريق التعليم وبيان الرمز،
~~والمتأخرون حيث لم يبلغوا شأوهم ولم يصلوا إلى مقامهم، حرفوا الكلم عن
~~مواضعه، وذهبوا إلى ما ذهبوا، وسلكوا طريق الجدال، وشحنوا كتبهم بمثل هذه
~~الأقوال، زعما منهم أن في ذلك نصرة الدين، إلا أنهم حركوا سلسلة
~~الشياطين، وخذلوا وأذلوا أولياء اليقين، وأضاعوا سيرة السالكين في
~~مناهج الآخرة، ومسالك الدين.

# واعلم أن الكلام في صفاته تعالى طويل، وتحقيق عينيتها لذاته تعالى، أو
~~غيريتها له تعالى، غامض دقيق، قد مرت إليه إشارة في المفاتيح الغيبية،
~~وسيقع الرجوع إلى تحقيقها مرة بعد أخرى زيادة في التوضيح وإبلاغا في
~~التذكير والتنقيح.

# قوله جل اسمه: { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ،
~~يحتمل أن يكون جوابا ل " ماذا " على أنهما مصدران، أي: إضلال كثير
~~وهداية كثيرة؛ ms0475 وإنما وضع الفعل موضع المصدر، للإشعار بالحدوث
~~والتجدد، فإنه لما حكى الله عنهم استحقارهم لكلام الله بقوله: {
~~ماذآ أراد الله بهذا مثلا } أجاب عن ذلك بهذا القول.

# ويحتمل أن يكون بيانا للجملتين المصدرتين ب " أما " ، وتسجيلا بأن
~~العلم بكونه حقا هدى وبيان، والجهل به والإنكار لحسن مورده ضلال
~~وإضلال، وكثرة كل من الفريقين في أنفسهم لا تنافي وصف المهتدين بالقلة
~~بالقياس إلى أهل الضلال، كما قال تعالى:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ:13]. وربما قيل: " القليل من المهتدين عددا كثير في الشرف
~~والفضيلة " ، فسموا بها ذهابا إلى الحقيقة؛ وكثرة الضالين من حيث
~~العدد قلة لهم في الحقيقة.

# عن ابن مسعود: " السواد الأعظم هو الواحد على الحق " ، فالمهتدون أكثر
~~حقيقة لأنهم على الحق، والضالون على الباطل، فهم أقل حقيقة، وإن
~~كانوا أكثر عددا كما قيل:

# قليل إذا عدوا، كثير إذا شدوا

# وقيل أيضا:

# إن الكرام كثير في البلاد وإن

# قلوا، كما غيرهم قل وإن كثروا

# واعلم أن هذا كلام محقق ومعنى مبرهن عليه، إذ قد حقق في مقامه
~~بالبرهان، وذهب إليه جمع من أهل الحكمة والعرفان، أن العقل الواحد بالفعل
~~كل الموجودات التي دونه، وأن الحقيقة النوعية الموجودة في عالم العقل
~~مع وحدتها العقلية، تحيط بجميع الأعداد والجزئيات التي دونها، وأن
~~النفس الناطقة على وحدتها وتجردها، هي عين جميع قواها المدركة
~~والمحركة على كثرتها وتخالفها وتفاوت مراتبها ونشآتها.

# فصل

# (في الهداية والاضلال)

# اعلم إن مسألة الإضلال وما يجري مجراه إلى الله في هذه الآية وفي غيرها،
~~صارت معارك للآراء ومصارع للأهواء، غرقت في بحارها أفهام الأكثرين، ولم
~~ينج من مهاوي أنظارها إلا أقل الأقلين، فلنتكلم ههنا في تحقيق
~~الإضلال كلاما مشبعا يكشف نقاب الارتياب والامتراء، ويتجلى به وجه
~~المطلوب عن مكمن الاحتجاب والاختفاء، ليكون تحقيقه دستورا لغيره من
~~الصفات الجارية مجراه، وأصلا مرجوعا إليه فيما يجيء من معاني الآيات
~~النازلة من هذا الباب.

# ولنذكر أولا ما ذكره أرباب الأفكار وأصحاب الأنظار من البحث والإلزام
~~والرد والإبرام، ثم نضيف اليها ما هو طريقة ms0476 أهل الحكمة والتحقيق، ثم
~~نذيل ذلك بايراد لمعة من بوارق نور التجريد، وقطرة من بحار عالم
~~التأييد.

# فنقول: قد ذكر أهل اللغة أن همزة الإفعال، قد تجيء لتعدية غير المتعدي،
~~كما في " خرج " و " أخرج ". وقد تجيء لعكس ذلك فينقل المتعدي إلى غير
~~المتعدي كما في " كببته فأكب " ، وقد يجيء لمجرد الوجدان، تقول: "
~~أتيت أرض فلان فأعمرتها " أي: وجدتها عامرة.

# إذا ثبت هذا، فقولنا، " أضله الله " ، لا يمكن حمله إلا على وجهين:

# أحدهما: صيره ضالا.

# والثاني: أنه وجده ضالا.

# فعلى الأول، إما أن يراد به " صيره ضالا عن الدين " ، أو " صيره
~~ضالا عن الجنة ". ثم إن معنى الإضلال عن الدين في عرف اللغة، عبارة
~~عن الدعاء إلى ترك الدين وتقبيحه في عينه، أو ايقاع الوسوسة في قلبه،
~~وهذا هو الإضلال الذي أضافه الله تعالى إلى الشيطان فقال:

# إنه عدو مضل مبين

# [القصص:15]. وقال حكاية عنه:

# لأضلنهم ولأمنينهم

# [النساء:119]. وقال:

# وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين أضلانا
~~من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا

# [فصلت:29]. إلى غير ذلك من الآيات التي أضاف الله فيها الإضلال إلى
~~إبليس؛ وأضاف الإضلال إلى فرعون وغيره أيضا كما في قوله:

# وأضل فرعون قومه وما هدى

# [طه:79]. وقوله:

# وأضلهم السامري

# [طه:85].

# ثم إن الإجماع متحقق من هذه الأمة - بل من الأمم كلها -، على أن
~~الإضلال بهذا المعنى لا يجوز على الله، لأنه ما دعى أحدا إلى الكفر، بل
~~نهى عنه وزجر وتوعد بالعقاب عليه، كما أنه رغب في الهداية وأمر
~~بالهدى ووعد بالثواب، وعند هذا افتقر أهل الجبر والقدر إلى التأويل،
~~وفتحوا باب التصرف في الأقاويل.

# أما أهل الجبر وأصحاب أبي الحسن الأشعري، فلعدم التزامهم قاعدة التحسين
~~والتقبيح العقليين، ولا محافظتهم على القوانين العقلية، حملوا الإضلال
~~المنسوب إليه تعالى على كونه خالق الضلال والكفر فيهم، فصدهم عن الايمان
~~وحال بينهم وبينه؛ وربما قالوا: " هذا هو حقيقة اللفظ بحسب اللغة، لأن
~~الإضلال عبارة عن جعل الشيء ضالا، كما أن الإخراج والإدخال عبارتان عن
~~جعل الشيء خارجا وداخلا ".

# وقالت ms0477 المعتزلة: هذا التأويل غير جائز لغة وعقلا؛ أما اللغة فلوجوه:

# أحدها: أنه لا يقال لمن منع غيره عن سلوك الطريق جبرا: " أنه أضله "
~~، بل يقال " صرفه ومنعه " ، وإنما يقال: " أضله " ، إذا أغواه ولبس
~~عليه.

# وثانيها: أنه وصف ابليس وفرعون وغيرهما بالإضلال، وهم ما كانوا خالقين
~~للضلال في قلب أحد بالاتفاق، مع إن إطلاق لفظ " المضل " عليهم، على
~~سبيل الحقيقة اللغوية دون المجاز

# وثالثها: أن الإضلال في مقابلة الهداية، فكما صح أن يقال: " هديته فما
~~اهتدى " ، وجب صحة أن يقال: " أضللته فما ضل " وإذا كان كذلك، استحال
~~حمل الإضلال على خلق الضلال.

# أقول: وهذه الوجوه الثلاثة في غاية السقوط والاندفاع عند من أحاط بمذاهب
~~الفريقين وأغراضهما:

# أما اندفاع الأول: فلأن غرضهم من خلق الضلال فيهم، ومنعهم وصدهم عن
~~السبيل، هو إنشاء الوسوسة في قلوبهم، كما في قوله تعالى:

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس:7 - 8]. فعندهم هو الموسوس بالحقيقة.

# وأما إندفاع الثاني: فلأن نسبة كل فعل عندهم إليه تعالى بالخلق، وإلى
~~غيره بالكسب؛ ولا اختصاص لذلك بهذا اللفظ، فالحال في: " أضل الله " ،
~~و: " أضل فرعون " ، وغيره، كالحال في: " هدى الله " ، و: " هدى
~~رسوله وأولياؤه " ، وفي غيرهما من الأفعال المنسوبة إليه تعالى تارة
~~وإلى غيره أخرى.

# وأما إندفاع الثالث: فبأن " هديته فما اهتدى " و " أضللته فما ضل " ،
~~إنما يصحان فيما إذا كان الهادي والمضل من الممكنات، وأما إذا كان
~~الفاعل هو الله، بلا مدخلية أحد، فالتخلف عما أوجبه محال.

# وأما أدلتهم العقلية:

# فأولها: إنه تعالى لو خلق الضلال في العبد، ثم كلفه بالإيمان،
~~لكان قد كلفه بالجمع بين الضدين، وذلك سفه وظلم، وهما محالان عليه
~~تعالى.

# وثانيها: لو كان تعالى خالقا للجهل، وملبسا على المكلفين، لما كان
~~مبينا لما كلف به العبد، والإجماع متحقق على كونه تعالى مبينا.

# وثالثها: إنه لو كان كذلك، لم يكن لانزال الكتب وبعثة الرسل إليه
~~فائدة، بل كان عبثا وسفها.

# ورابعها: إنه على مضادة كثيرة من الآيات، نحو قوله تعالى:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر:49] و: ms0478

# ما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى

# [الكهف:55]. وقال:

# فأنى تصرفون

# [يونس:32]. و

# فأنى تؤفكون

# [الأنعام:95].

# وخامسها: إنه تعالى ذم إبليس وحزبه ومن سلك سبيله في الإضلال
~~والإغواء، وأمر بالاستعاذة منهم بقوله:

# قل أعوذ برب الناس... من شر الوسواس

# [الناس:1 - 4]

# وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين

# [المؤمنون:97].

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

# [النحل:98]. فلو كان الله فاعل الضلال، لوجبت الاستعاذة منه كما وجبت
~~منهم، ولاستحق المذمة كما استحقوا، وأن يتخذوه عدوا كما وجب اتخاذ
~~إبليس عدوا - بل حصته تعالى في جميع ذلك أكثر، فإنه المؤثر في
~~الضلال، بل يلزم تنزيه إبليس عن هذه القبائح كلها واحالتها على الله،
~~فيكون الذنب منقطعا عنه بالكلية وعائدا إلى الله تعالى - سبحانه عما
~~يقوله الظالمون علوا كبيرا.

# وسادسها: إنه تعالى أضاف الإضلال عن الدين إلى غيره، وذمهم لأجله،
~~فقال:

# وأضل فرعون

# [طه:79].

# وأضلهم السامري

# [طه:85].

# إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد

# [ص:26]. وهكذا في كثير من الآيات، فإن كان المضل الحقيقي أو المشارك
~~القوي في الإضلال هو الله، فكيف ذمهم عليه؟!

# وسابعها: إنه تعالى يذكر هذا الضلال جزاء لهم على سوء صنيعهم، وعقوبة
~~عليهم، فلو كان المراد به ما هم عليه من الضلال، لكان ذلك عقوبة
~~وتهديدا بشيء هم عليه مقبلون، وبه ملتذون ومغتبطون، ولو جاز ذلك، لجاز
~~العقوبة بالزنا على الزنا، وبشرب الخمر على شرب الخمر - وهذا غير جائز
~~-.

# وثامنها: إن قوله تعالى: { وما يضل به إلا الفاسقين *
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه }
~~[البقرة:26-27]، صريح في أن هذا الإضلال فعل بهم بعد فسقهم ونقضهم عهد
~~الله باختيار أنفسهم، فيكون مغائرا لفسقهم وكفرهم.

# وتاسعها: إنه تعالى ذكر أكثر الآيات التي فيها ذكر الضلال منسوبا إلى
~~العصاة الضلال على ما قال { وما يضل به إلا الفاسقين } و

# يضل الله من هو مسرف مرتاب

# [غافر:34]. فلو كان المراد بالضلال المضاف، هو ما هم فيه، كان ذلك
~~إثباتا للثابت، - وإنه محال -.

# فهذه هي الوجوه التي ذكرها صاحب التفسير الكبير عنهم، ms0479 ولم يجب عنها مع
~~كونه أشعري المذهب، بعيدا عن الإعتزال.

# وأقول في الجواب عنها:

# أما مجملا، فهو أنها مكررة لا خصوصية لها بهذا المقام، بل تجري في
~~جميع الأفعال الجارية مجرى الإضلال، كالختم والطبع والإعماء والإصمام
~~وغيرها - المنسوبة تارة إلى الله وتارة إلى العبد -، وما من فعل يحدث
~~في هذا العالم - وهو عالم الظلمات والشرور، وعالم الجهل والغرور -، إلا
~~ويعتريه نقص وآفة وقصور، ويصحبه شر وفتنة وفتور، والعالم الذي
~~كله خير ونور، عالم آخر فيه دار السرور.

# وأما تفصيلا، فلكل من هذه الوجوه وجه دفع - إما بالنقص، وإما
~~بالمعارضة، وإما بالحل -.

# أما الجواب عما ذكروه.

# أولا: فبأن التكليف للكل بالإيمان ظاهرا على لسان الرسول والكتاب،
~~لا ينافي الشقاوة الأزلية الثابتة للبعض بالقول الحتم، والقضاء الحاكم
~~بإبعاد من هو أهل للطرد والرجم، بحسب الفطرة النازلة والقلب القاسي،
~~والجوهر المظلم الردي.

# وأما عن الثاني: فبأن نور التبيين والهداية من قبله تعالى، عام
~~لجميع صحائف القلوب، كنور الشمس الذي من قبلها عام شامل لجميع صفحات
~~القابليات، لكن الجهل والالتباس، كالظلمة والكدورة، ناشيان من تراكم
~~الحجب والقساوة والكثافة والظلمة.

# وأما عن الثالث: فبأن فائدتهما بالذات، راجعة إلى أهل الإيمان، بتنوير
~~قلوبهم نورا فوق نور، وإصعادهم بالحبل المتين، والعروة الوثقى، عن هاوية
~~الجهل والغرور، وظلمات مضائق هذه القبور؛ وفائدتهما بالقياس إلى
~~المطرودين بالعرض، إعراضهم عن الذكر الحكيم، زيادة في بعدهم وطردهم
~~ومعاداتهم لأهل اللطف والكرامة، ليفرحوا بما هم عليه من عمارة هذه الدار،
~~والسعي في تحصيل الأرزاق والأقوات، وصرف العمر في المعاملات والزراعات،
~~خدمة لأهل الحق من حيث لا يشعرون.

# وأما عن الرابع: فبأن الآيات الواردة على موافقته، ليست بأقل من
~~الآيات الواردة على مضادته بحسب الظاهر، فالاعتضاد والتأييد بها، ليس
~~بأقل من القدح والجرح بما يقابلها في ظاهر الأمر، وتلك مثل قوله
~~[تعالى]:

# وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة

# [الجاثية:23]. وقوله:

# فمن يهدي من أضل الله

# [الروم:29]. قوله:

# ومآ أنت بهادي العمي عن ضلالتهم

# [النمل:81].

# لقد حق القول ms0480 على أكثرهم فهم لا يؤمنون

# [يس:7].

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس:101].

# ومآ أنت بمسمع من في القبور

# [فاطر:22]. إلى غير ذلك من آيات كثيرة في هذا الباب.

# وأما عن الخامس: فبأن المعنى الواحد كما تختلف أحواله بحسب اختلاف
~~المحال والقوابل، كذلك تختلف بحسب اختلاف المبادي والفواعل، بل هذا أشد
~~في الاختلاف - كما تقرر في مقامه -، فالشيء الواحد، ربما يذم ويمدح
~~بالنظر إلى قابلين، وكذا يقبح ويحسن بالقياس إلى فاعلين.

# أولا ترى أن إهلاك قوم مؤمنين وإيلامهم مدة في الدنيا، قبيح من
~~الإنسان، حسن من الله واقع منه، فلا منافاة بين كون الإضلال مذموما
~~فعله من غيره تعالى، وممدوحا منه، لأن ذاته بريء من الأغراض الفاسدة،
~~والأوصاف الرديئة، فكل ما يفعله هو محض الخير والصلاح، ورعاية حال
~~الأنام، وملاحظة حسن النظام.

# فمن قال: " القبيح ليس منه بقبيح " ، كأنه أراد ما ذكرناه، لأن كل ما
~~يفعله ففيه مصلحة الكل، وحكمة الإيجاد، وخير العباد والبلاد، وسياقة
~~الخلق إلى منزل الرشاد وطريق المعاد.

# وأما عن السادس: فبمثل ما ذكرناه من أن الذم راجع إلى العباد، لأن فعل
~~القبيح يؤثر فيهم بالتغيير والتصريف لما هم عليه من ضعف الوجود وقوة
~~القابلية، فيغيرون خلق الله، ويتغيرون عن الفطرة التي كانوا عليها،
~~ويعدلون عن الصراط المستقيم إلى طريق الهاوية والجحيم.

# وأما عن السابع: فبأن سبق الأعمال القبيحة، والمعاصي المظلمة والإعراض
~~عن الحق، والخوض في الباطل، يؤدي بالشخص إلى أن يسود باطنه ويقسو
~~قلبه بالكلية، فينتهي حال من هو كذلك، إلى أن لا تؤثر فيهم الهداية
~~والإرشاد، ولا تنجع لهم الآيات والنذر، فيقعون في الضلال البعيد في
~~الدنيا، ويحترقون بنار الوعيد في الآخرة جزاء لما كانوا عليه، وذلك بما
~~كسبت قلوبهم.

# وأما عن الثامن: فبأن الفسق ونقض العهد، وإن كانا من جملة ما استحقوا
~~به ظلمة في القلب، وضلالا عن الطريق، لكن الدوام عليهما، وعدم التوبة
~~عنهما، أوجب عليهم تسببهما لظلمة زائدة وضلال بعيد، وهذا التسبب ليس
~~بمعنى الفاعلية والايجاد، بل بمعنى الوسيلة والإعداد، ms0481 فالفاعل الحقيقي
~~عندهم هو الله، والأفعال السابقة مقربات ومعدات، أو علامات ومناسبات.

# وأما عن التاسع: فبأن الضلال للفاسقين والمسرفين حاصل بنفس الإضلال
~~المنسوب إليه تعالى، وإثبات الثابت ليس بمستحيل إذا كان بنفس ذلك
~~الإثبات، لا بإثبات مجدد، وقد تقرر في العلوم العقلية، أن تحصيل
~~الحاصل بنفس التحصيل الأول غير مستحيل.

# فهذه هي التي سنحت في جواب أدلة المعتزلة واعتراضاتهم على بطلان تأويل
~~الجبرية، وسيأتي تمام الاستبصار، وما يهتدي به أهل الاعتبار.

# ثم لما ذكروا تلك الاعتراضات على بطلان تأويلهم قالوا: فوجب المصير
~~إلى وجوه أخرى من التأويل، وذكروا تلك الوجوه:

# الأول: إن الرجل إذا ضل باختياره عند حصول شيء، من غير أن يكون لذلك
~~الشيء أثر في إضلاله، فيقال لذلك الشيء: " إنه أضله " ، قال تعالى في
~~الأصنام:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم:36]. أي ضلوا بهن؛ وقال:

# ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا كثيرا

# [نوح:23 - 24]. أي ضل بهم كثير من الناس؛ وكذلك قوله:

# فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا

# [نوح:6]. وقوله:

# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم

# [التوبة:125]. فالإضلال على هذا المعنى، يجوز أن ينسب إلى الله تعالى
~~على معنى أن الكافرين ضلوا بسبب الآيات المشتملة على الامتحانات.

# والثاني: إن الإضلال هو التسمية بالضلال، فيقال: " أضله " أي: سماه
~~ضالا، وحكم عليه به، و " أكفر فلانا " إذا سماه كافرا. قال الكميت:

# وطائفة قد أكفروني بحبكم

# وطائفة قالوا: مسيء ومذنب

# وقال طرفة:

# وما زال شربي الراح حتى أضلني

# صديقي وحتى ساءني بعض ذالكا

# أراد: سماني ضالا، وهذا الوجه ما ذهب إليه قطرب وكثير من المعتزلة،
~~ومن أهل اللغة من أنكره.

# ويجاب عن هذا التأويل؛ بأنه مع كونه في غاية البعد، لا يفي بدفع
~~الإشكال، فإن من سماه بذلك وحكم به عليه، فلو لم يأت بالضلال، لانقلب
~~علمه جهلا، وخبره كذبا، وذلك محال، فالمفضي إلى المحال - وهو عدم
~~إتيان المكلف به -، يكون محالا، فإتيانه بالضلال يكون واجبا؛ وهذا عين
~~الجبر الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم لا محالة، وبه يخرج الجواب ms0482 عن الوجه
~~الأول لهم كما يعرف بالتأمل..................................، مع أن
~~كل عاقل يعلم ببديهة عقله سقوط الوجهين.

# والثالث: أن يكون الإضلال هو التخلية، وترك المنع بالقهر والجبر. فيقال:
~~" أضله " أي: خلاه وضلاله، كما يقال: " أفسد فلان ابنه " إذا لم
~~يتعهده بالتأديب.

# وأجيب عنه: إن التخلية وترك المنع من الولد، إنما يسمى إضلالا، إذا
~~كان الأحسن به أن يمنعه عن ذلك، وههنا الأمر بخلاف ذلك، لأنه تعالى لو
~~فعل بالمكلف خلاف ما فعله - بأن منعه جبرا عن هذه المفسدة -، لأدى
~~إلى مفسدة أخرى أعظم من الأولى، سيما على قاعدة أن الأصلح واجب عليه
~~تعالى - كما ذهبوا إليه - فكيف يقال: إنه تعالى أفسد المكلف وأضله
~~بالمعنى المذكور؟!

# والرابع: إن الضلال والإضلال هو العقاب والتعذيب، بدليل قوله تعالى:

# إن المجرمين في ضلال وسعر * يوم يسحبون في
~~النار

# [القمر:47-48]. فوصفهم الله بالضلال يوم القيامة، وذلك لا يكون إلا
~~عذابهم، وقال تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في
~~الحميم

# [غافر:71-72]

# كذلك يضل الله الكافرين

# [غافر:74]. فسر ذلك العذاب بالضلال.

# والجواب عنه: إنا لا نسلم مجيء الضلال بمعنى العذاب، أما قوله تعالى:

# إن المجرمين في ضلال وسعر

# [القمر:47]، أي في ضلال عن الحق في الدنيا، وفي سعر في الآخرة،
~~وهكذا القياس في غيره كما ذكره القفال وغيره.

# والخامس: أن يحمل الإضلال على الإهلاك والإبطال، كقوله تعالى:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم

# [محمد:1]. قيل: أهلكها وأبطلها من قولهم: " ضل الماء في اللبن " إذا
~~صار مستهلكا فيه، وقوله تعالى:

# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق
~~جديد

# [السجدة:10].

# والجواب: بأن هذا التأويل غير لائق بهذا الموضع، لأن مقابلة قوله: {
~~ويهدي به كثيرا } يمنع عنه.

# قالوا: فهذه الوجوه الخمسة إنما ذكرت إذا حمل الإضلال على الإضلال عن
~~الدين.

# والسادس: أن يحمل الإضلال على الإضلال عن الجنة، قالوا: هذا في الحقيقة
~~ليس تأويلا، بل هو حمل على الظاهر، فإن الآية تدل على أنه تعالى
~~يضلهم، وليس فيها دلالة على أن الإضلال عما ذا يكون، فنحن نحمله ms0483 على
~~أنه عن طريق الجنة، وهو اختيار الجبائي.

# أقول: لا يخفى على من له بصيرة دينية، أن طريق الجنة هو بعينه طريق
~~المعرفة واليقين، والضلال عنه بعينه ضلال عن الدين، وكذا المشي على صراط
~~الجنة هناك، هو نفس السلوك لسبيل الحق ههنا، والتفاوت بينهما ليس إلا
~~في الكون والبروز، والخفاء والكشف.

# السابع: أن تحمل الهمزة لا على التعدية، بل على الوجدان كما مر إبتداء.

# وأجيب: بالمنع، وبأن إثبات هذه اللغة مما لا دليل عليه، سيما وقد
~~عدي بالباء، والإضلال بمعنى الوجدان لا يتعدى به.

# الثامن: أن يكون هذا القول في تمام قول الكفار، كأنهم قالوا: ماذا
~~أراد الله بهذا التمثيل الذي لا تظهر فيه فائدة؟- ثم قالوا: - يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا، ذكروه تهكما، ثم قال تعالى جوابا لهم:
~~وما يضل به إلا الفاسقين. أي ما أضل إلا الفاسق. وأجيب عنه
~~بوجهين:

# أحدهما: إنه يوجب تعليل النظم، لأن قوله: { وما يضل به إلا
~~الفاسقين } كلام الله من غير فصل بينهما، بل مع واو العطف، على أن
~~الفاعل فيه ضمير مستتر عائد إليه تعالى، و " الفاسقين " مفعوله، وضمير "
~~به " راجع إلى " أن يضرب مثلا " أو إلى المثل نفسهن فالإشكال باق.

# وثانيهما: هب أنه ههنا كذلك، لكن ما يصنعون بقوله في المدثر:

# كذلك يضل الله من يشآء ويهدي من يشآء

# [المدثر:31]. إذ لا شك إنه قول الله تعالى؟

# قالت الجبرية في هذا المقام - مداراة مع أهل الاعتزال -: لقد سمعنا
~~كلامكم، واعترفنا بجودة الإيراد وحسن الترتيب وقوة الكلام، ولكن ماذا
~~نعمل ولكن أعداء ثلاثة يشوشون عليكم هذه الوجوه الحسنة؟

# أحدها: مسألة الداعي، وهي أن القادر على العلم والجهل والاهتداء والضلال
~~لم فعل أحدهما ولم يفعل الآخر؟

# وثانيها: مسألة العلم، وهو أن خلاف ما علمه الله في الأزل محال؛ فكما
~~اعترفنا لكم بقوة الذكاء وحسن الكلام، فأنصفوا أيضا، واعترفوا بأنه لا
~~وجه لكم عن هذين الوجهين، فإن التعامي والتغافل لا يليق بالعقلاء.

# وثالثها: إن فعل العبد لو كان باختياره، لما فعل إلا الذي أحبه ms0484
~~وأراده، لكن أحد لا يريد إلا تحصيل العلم والاهتداء، ويحترز كل الاحتراز
~~عن الجهل والضلال، ثم حصل عنه خلاف ما قرره.

# فإن قيل: اشتبه عليه الكفر بالايمان، والعلم بالجهل، فلذلك فعل ما
~~فعل.

# قلنا: ظنه في الجهل أنه علم، إن كان باختياره أولا، فقد اختار الجهل
~~والخطأ لنفسه، وذلك غير ممكن، وإن اشتبه عليه ذلك بسبب ظن آخر متقدم
~~عليه، لزم أن يكون قبل كل ظن ظن - إلى لا نهاية - وهو محال.

# إشراق نور قرآني طلع من أفق عالم رحماني

# [كلام أهل التحقيق في القدر وأفعال العباد]

# اعلم يا حبيبي - أيدك الله بنور تأييده، وسددك بقوة تسديده - أن
~~الكلام من أهل الكلام قد بلغ إلى هذا المقام، ولم يبق لأحد من الجانبين
~~لهم من السهام إلا ورماه إلى الآخر طلبا للإفحام، فتلاطم حينئذ أمواج
~~بحري الجبر والقدر، وانكسرت سفائن البحث والنظر، وغرقت فيها أكثر العقول
~~والأفهام، وضاعت دون الفلاح بضاعة أفكار الأقوام، ولم ينجح ولم يتنقح هذا
~~المبحث لأحد من المناظرين، ولم ينفتح هذا الباب المغلق بمفاتيح أنظار
~~أولئك المتفكرين.

# وذلك لأنهم سلكوا في طلب المقاصد لأعلى مسالكها، ودخلوا بيوتا
~~علمية لم يأتوا من أبوابها؛ فمسلك العلم واليقين، ليس كمسالك الظن
~~والتخمين، وباب حقائق الإيمان ومعارف القرآن، ليس باب تحصيل البراعة في
~~التكلم والبيان، ولا يفي بذلك الإحاطة بالمشهورات والمتداولات، وحفظ ما
~~يستحسنه جمهور الناس من المنقولات، بل بالتجرد والإخلاص، وطول المهاجرة
~~عن الخلق، واليأس عما في أيديهم، والخلوة مع الله بالذكر القلبي، والفكر
~~اللطيف، ودوام الصحبة مع أنوار القرآن، وكثرة التشوق إلى عالم الملكوت،
~~والتماس الاطلاع على غرائب أسرار الإيمان.

# فإذا بقي الإنسان على مثل هذه الحالات، فيوشك أن تأتيه أنوار متتالية
~~عقلية أشرقت على قلبه من سماء الملكوت، ولوامع متواردة طلع ت عليه من
~~أفق الجبروت، فتنكشف له بها جملة من خبايا حقائق أنوار الإيمان - كثرت
~~أو قلت -، واطلع على طائفة من خفايا أسرار العلم والعرفان - نقصت أو
~~كملت -.

# واعلم أن كلام أهل الحقيقة في هذا المقام بلغ ms0485 منتهاه، وأقدام أرباب
~~البصيرة والكشف رسخت في مستقره ومرتقاه، وكان نصيبهم فيه من الكأس
~~الأوفى والقدح المعلى، فشربوا من برد عين اليقين، وأفاضوا جرعه للعطاش
~~السالكين.

# فقالوا - كما وقعت الإشارة إليه -: إن الله تعالى متجل للخلق بجميع
~~صفات كماله وأسمائه، ومفيض على عباده وعوالمه بكل نعوت جماله وجلاله،
~~فأول ما تجلى تجلى في ذاته لذاته، فظهر من تجليه عالم أسمائه وصفاته،
~~فهي أول حجب الأحدية؛ ثم تجلى بها على عالم الجبروت، فحصلت من تجليه
~~أنوار عقلية وملائكة مهيمية قدسية، وهي سرادقات جبروته؛ ثم تجلى من
~~خلف حجب تلك الأنوار على عالم الملكوت الأعلى والأسفل، ثم على أشباحها
~~الغيبية والمثالية، ثم على عالم الطبيعية السماوية والأرضية.

# ولكل من هذه العوالم والحضرات منازل وطبقات متفاوتة، وكلما وقع
~~النزول أكثر، قلت الأنوار الأحدية بكثرة هذه الحجب الإمكانية أكثر،
~~وتراكمت النقائص والشرور بمصادمات الاعدام والقصورات أشد وأوفر.

# أولا ترى أن كلا من الصفات السبعة الإلهية - التي هي أئمة سائر
~~الصفات وأصول الكمالات -، تكون في الذات الأحدية بريئة من النقيصة
~~والإمكان والكثرة والحدثان، ثم إذا وقعت ظلالها في هذا العالم الأدنى،
~~صحبتها الآفات والشرور، ولزمتها الأعدام والنقائص والقصور والدثور،
~~وإذا ارتفعت هذه الصفات بارتفاع موصوفاتها وذواتها عن عالم الأجسام إلى
~~عوالم النفوس والعقول، زالت عنها الشوائب والنقائص بقدر ارتفاعها، وعلى
~~حسب درجات وجوداتها تخليصا وتطهيرا، وإذا رجعت إلى عالم الأسماء،
~~وجاوزت بكلماتها الطيبات وصحائفها العاليات الى الحضرة الإلهية، تطهرت
~~عن الشوائب كلها، وبلغت حد الكمال، وخلصت عن الكثرة والانحلال، وعادت
~~إلى إقليم الوحدة والوصال، والانخراط في صف أنوار الجمال والجلال،
~~والاضمحلال في سطوة قهر المهيمن المتعال.

# إذا تقرر هذا، فلنرجع إلى تحقيق الجبر والقدر فأقول: إن نسبة أفعال
~~العباد كلها إلى الله، إن وقع من العارف المحقق، فهو حق وصواب، وإن
~~وقع من الجاهل المتكلم، فهو باطل وخطأ، وكذا تنزيه الله عنها جميعا،
~~إن وقع من السابقين الأولين والحكماء الشامخين، والعرفاء الراسخين فهو
~~أدب وتجريد، وإن وقع من الحكيم الباحث، أو المتكلم القوال من أهل ms0486
~~الاعتزال، فهو سوء أدب وتعطيل، وفتح باب التأويل في أكثر الآيات، وسد
~~عظيم لطريق الاهتداء بأنوار التنزيل.

# أما نسبة البعض كالخيرات إليه تعالى، والبعض الآخر كالشرور إلى غيره،
~~فمما له وجه عند الطائفتين الأوليين، كل بحسب حاله ومقامه، وأما لو
~~وقع من غيرهما من أصحاب الفكر أو الرواية، فيوشك أن يكون فيه قرع باب
~~الثنوية في الاعتقاد، ولا يأمن قائله من أن يحجب عن نور الحق يوم
~~المعاد.

# وأما المقلد العامي المسلم السليم، فهو أدنى إلى النجاة في معاده من
~~جهة اعتقاده، وأقرب إلى السلامة لاقتصاده، بل هو مسلم معذور، وليس
~~بمفتون ممكور.

# فالأشاعرة، حيث نسبوا الأفعال إلى الله تعالى، فقد أساؤوا الأدب
~~وتجاسروا في حق الحق، وما عرفوا حكمة الايجاد وترتيب النظام وجهلوا
~~علم التكليف، فكيف أجابوا عمن سئلهم من المكلف الذي قيل له: " افعل
~~" أو " لا تفعل "؟ وبمن تعلق الأمر والنهي؟ وإلى من توجهت الشريعة
~~النبوية؟ فكانت الشريعة كلها هباء وعبثا، وغاية السعي والطاعة ضائعا
~~وهذرا.

# وليس متعلق التكليف ما يسمونه بالكسب، إذ لا تأثير له عند من يقول
~~به، بل الذي يتعلق به التكليف، وتناط به الشريعة، اقتدار لطيف من
~~العبد مندرج في الاقتدار الإلهي، كاندراج نور الكواكب والسراج في نور
~~الشمس، فيعلم بالدليل أن للكوكب نورا منبسطا على وجه الأرض، لكن ما
~~ندركه لسلطان نور الشمس، كما يعطي الحس في أفعال العباد أن الفعل لهم
~~حسا وشرعا، وأن الاقتدار الإلهي مندرج فيه يدركه العقل بالبرهان، ولا
~~يدركه الحس، كاندراج نور الشمس في نور الكوكب - وهو عين نور الشمس
~~والكوكب لها مجلى -.

# فالنور كله للشمس، والحس يجعل النور للكوكب، وعلى الحقيقة لا نور
~~إلا نور الشمس، فاندرج نوره في نفسه، إذ لم يكن ثمة نور غيره،
~~والمرائي - وإن كان لها أثر - فليس ذلك من كونها نورا، فالنور له أثر
~~من كونه نورا بلا واسطة، ويكون له أثر آخر في مرآة تجليه يحكم بخلاف
~~حكمه من غير واسطة؛ فنور الشمس إذا تجلى في البدر، يعطى من الحكم ما ms0487 لا
~~يعطيه منه بغير الواسطة، ولا شك في ذلك.

# وكذلك الاقتدار الإلهي إذا تجلى في العبيد، فظهرت الأفعال على الخلق،
~~وهو وإن كان بالاقتدار الإلهي، ولكن يختلف الحكم، لأنه بواسطة هذا
~~المجلى الذي كان مثل المرآة بتجليه.

# وكما ينسب النور الشمسي إلى البدر في الحس - والفعل لنور البدر وهو
~~للشمس -، فكذلك ينسب الفعل إلى الخلق في الحس، والفعل انما هو لله في
~~نفس الأمر، ولاختلاف الأثر تغير الحكم النوري في الأشياء، كذلك يختلف
~~الحاكم في أفعال العباد.

# ومن ههنا يعرف التكليف إلى من توجه وبمن تعلق، وإذا كان الأمر بين
~~الشمس والبدر بهذه المثابة من الخفاء، وأنه لا يعلم ذلك كل أحد، فما
~~ظنك بالأمر الإلهي في هذه المسألة مع الخلق من الخفاء.

# فمن وقف على هذا العالم، فهو من أعلى علامات السعادة، ومن فقد مثل
~~هذا فهو من علامات الشقاوة، وأريد بهذا سعادة الأرواح وشقاوتها المعنوية،
~~وأما السعادة الحسية والشقاوة الحسية، فعلاماتها الأعمال المشروعة
~~بشرطها - وهو الاخلاص -، قال الله تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين

# [البينة:5]. وقال:

# ألا لله الدين الخالص

# [الزمر:3]................................. والأعمال التي بخلافها.

# فمن عرف نسبة العقل - الذي هو أمير المشاعر والحواس - إليها، عرف نسبة
~~الاقتدار الإلهي إلى إقتدار الناس، وسر

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان:30].

# وروى الشيخ الجليل محمد بن يعقوب الكليني - رحمه الله - في كتاب التوحيد
~~من كتب الكافي عن أبي الحسن الرضا عليه السلام

# " قال الله: يابن آدم - بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء،
~~وبقوتي أديت [إلي] فرائضي، وبنعمتي قويت على معصيتي، جعلتك سميعا
~~بصيرا قويا، ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من مصيبة فمن
~~نفسك، وذلك إني أولى بحسناتك منك، وأنت أولى بسيئاتك مني،
~~وذلك اني لا أسئل عما أفعل وهم يسئلون ".

# ولعلك إن كنت ذا بصيرة، تستفيد من هذا الحديث القدسي حقية ما ذكرنا لك
~~سابقا، أن النقائص والقصورات اللازمة في هذا العالم لبعض الصفات
~~المنسوبة إلى الحق تارة، وإلى الخلق أخرى، إنما نشأت ولزمت ms0488 من
~~خصوصية هذا الموطن، فعادت إلينا لا إلى الصفة الإلهية، وهو معنى قوله
~~تعالى: " أنت أولى بسيئاتك مني ". ومعنى قوله: " لا أسئل عما أفعل "
~~إن الأفعال الصادرة منه بلا واسطة، وكذا الصفات الإلهية الثابتة له في
~~مقام التوحيد قبل عالم الكثرة، ليست فيه شائبة النقص والقبح حتى يرد
~~فيها السؤال، لأن عالم الإلهية كله نور وكمال، وليس معناه - كما
~~توهمه قوم - أن صدور القبيح منه حسن، وأن السؤال عن قبحه حرام وبدعة،
~~لأن العالم ملكه، وملكه، له أن يفعل في ملكه كلما يريد - وإن كان قبيحا
~~-.

# هذا ما زعمته الأشاعرة، وهو عندنا أكثف الاعتقادات وأفحشها - تعالى
~~وتقدس كبرياؤه عما يقوله الظالمون المتجاسرون في حقه علوا كبيرا -.

# تمثيل:

# ذكره بعض أصحاب القلوب تقريبا للطبائع والأفهام، وتسهيلا لفهم التوحيد
~~الأفعالي على العقول فيما يضاف إلى الجمادات والأعجام، فإن الحجاب عن
~~إدراك هذا التحقيق أمران:

# أحدهما: إختيار الإنسان والحيوان.

# وثانيهما: ما ينسب إلى الجمادات وسائر الأجرام.

# أما الأول: أن نسبة ارادة الإنسان إلى مشيئة الله، كنسبة إدراك الحواس
~~إلى إدراك العقل، كما في قوله:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان:30]. ونسبة مصادر أفاعيلها من الأبدان والأعضاء، كنسبة الجوارح
~~إلى القلب الذي هو أمير الجوارح، كما دل عليه قوله [تعالى]:

# يد الله فوق أيديهم

# [الفتح:10]. وقوله:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة:14]. وقوله:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال:17].

# وأما الثاني: فقد انكشف لدى البصائر المستنيرة، أن الشمس والقمر،
~~والغيم والمطر، والأرض وكل حيوان وجماد، مسخرات بأمره، ومقبوضات بقبضة
~~قدرته، كالقلم الذي هو مسخر للكاتب، وعلمه وارادته وقدرته وقوته التي في
~~عصبه وأصبعه، كما أن علمه ومشيئته واردتان عليه من خزائن غيب الملكوت
~~وكتابة قلم اللاهوت - على ترتيب ونظام، وتقدم وتأخر، من الأعلى
~~فالأعلى، إلى ا[لا] دنى فالأدنى، حتى انتهى أثر القدرة من احدى حاشيتي
~~الوجود إلى الأخرى، ومن القلم الأعلى إلى القصب الأدنى.

# وهذا مما يشاهده من انشرح صدره بنور الله، ويسمع بسمعه المنور من يدرك
~~ويفهم تسبيح الجمادات وتقديسها، وشهادتها ms0489 على أنفسها بالعجز والمسخرية
~~بلسان ذلق أنطقها الله به، الذي أنطق كل شيء بلا حرف وصوت، ما لا يسمعه
~~الذين هم عن السمع لمعزولون.

# فقال بعض الناظرين من هذا المشكاة للكاغد - وقد رآه أسود - لم
~~تسود وجهك، وتشوش بياضك بهذا السواد؟

# فقال بلسان الحال: سلوا هذا المداد الذي ورد علي وغير هيئتي
~~وجبلتي.

# فقال للمداد: لم فعلت ذلك؟

# فقال: كنت مستقرا في قعر الدواة، لا صعود لي بنفسي عن ذلك المقعر،
~~فوردت علي قصبة تسمى " القلم " ، فرقاني من مقعري، ولولا نزوله ما
~~كان لي صعود.

# فقال للقلم: لم فعلت ذلك؟

# فقال: كنت قصبا نابتا في بعض البقاع، لا حركة مني ولا سعي، فورد
~~علي قهرمان سكين بيد قاطع، فقطعني عن أصلي، ومزق علي ثيابي وشق
~~رأسي، ثم غمسني في سواد الحبر ومرارته.

# فقال للسكين: لم فعلت؟ فأشار إلى اليد.

# فاعترض عليها فقال: ما أنا إلا لحم ودم وعظم، حركني فارس يقال له
~~القدرة، فاسألها.

# فلما سألها عن ظلمها وتعديها على اليد فأشارت إلى الإرادة.

# فقال لها: ما الذي قواك على هذه القدرة الساكنة المطمئنة؟

# فقالت: لا تعجل لعل لنا عذرا وأنت تلوم، فإني ما انبعثت ولا انتهضت
~~بنفسي، ولكن بعثني حكم حاكم وأمر جازم من حضرة القلب، وهو رسول العلم
~~على لسان العقل بالإشخاص للقدرة، والإلزام لها في الفعل، فإني مسكين
~~مسخر تحت قهر العلم والعقل، فلا أدري بأي جرم سخرت لهما، والزمت لهما
~~الطاعة، لكني أدري أن تسخيري إياها بأمر هذا الحاكم العادل أو الظالم.

# فأقبل على العلم والعقل والقلب، مطالبا لهم ومعاتبا اياهم
~~على سبب استنهاض الإرادة وإنهاضها للقدرة.

# فقال العقل: أما أنا فسراج ما اشتعلت بنفسي، ولكني أشعلت.

# وقال القلب: أما أنا فلوح ما انبسطت، ولكني بسطت، وما انتشرت ولكني
~~نشرني من بيده نشر الصحائف.

# وأما العلم فقال: إنما أنا نقش في منقوش، وصورة صورت في بياض لوح
~~القلب لما أشرق العقل، وما انخططت بنفسي، فكم كان هذا اللوح قبلي خاليا
~~فسل القلم عني، واسأله عن هذا. ms0490

# فرجع إلى القلم تارة أخرى بعد قطع هذه المنازل والبوادي، وسير هذه
~~المراحل والمقامات، فوقع في الحيرة حيث لم يعلم قلما إلا من القصب، ولا
~~لوحا إلا من العظم والخشب، ولا خطا إلا بالحبر، ولا سراجا إلا من
~~النار، وكان يسمع في هذا المنزل هذه الأسامي ولا يشاهد شيئا من مسماها.

# فقال له العلم: زادك قليل وبضاعتك مزجاة، ومركبك ضعيف، فالصواب لك أن
~~تؤمن بهذه المسميات ايمانا بالغيب، وتنصرف وتدع ما أنت فيه.

# فلما سمع السالك ذلك، استشعر قصور نفسه، فاشتعل قلبه نارا من حدة
~~غضبه على نفسه لما رآها بعين النقص، ولقد كان زيته في مشكاة قلبه يكاد
~~يضيء، ولو لم تمسسه نار لقوة استعداده وكبريتية في مادته، فلما نفخ
~~فيه العلم بحدته اشتعل زيته، فأصبح نورا على نور، فقال له العلم؛ اغتنم
~~الفرصة وافتح بصرك، فلعلك تجد على هذه النار هدى.

# ففتح بصره، فرأى القلم الإلهي كما سمع نعته من العلم إنه ليس من قصب ولا
~~خشب ولا له رأس وذنب، وهو يكتب على الدوام في صحائف قلوب الأنام أصناف
~~العلوم والحقائق، وكان له في كل قلب رأس، ولا رأس له، فقضى منه العجب،
~~فودع عند هذا العلم وشكره، وقال: لقد طال مقامي عندك، إني عازم على
~~السفر إلى حضرة القلم.

# فلما جاءه وقص عليه القصص وسأله: " ما بالك تخط على الدوام في القلوب
~~من العلوم ما تبعث به الإرادات إلى أشخاص القدرة، وصرفها إلى المقدورات؟
~~" فقال: لقد نسيت ما رأيت في عالم الملك، وسمعته من جواب القلم عن
~~سؤالك؟

# قال: لم أنس.

# فقال: جوابي مثل جوابه، لتطابق عالمي الملك والملكت، إنما سمعت: " إن
~~الله خلق آدم على صورته " ، فاسأل عن شأن الملقب ب " يمين الملك " ،
~~فإني مقهور في قبضته مسخر، فلا فرق بين قلم الآدمي والقلم الإلهي في
~~معنى التسخير، إنما الفرق في ظاهر الصورة والتصوير.

# قال: ومن يمين الملك؟

# قال القلم: أما سمعت قوله تعالى:

# والسماوات مطويات بيمينه

# [الزمر:67]. هو الذي يرددها، فاسأل اليمين عن شأنه ms0491 وتحريكه للقلم.

# [فسافر السالك من عنده إلى اليمين، حتى شاهده ورأى من عجائبه ما يزيد
~~على عجائب القلم.. فسأل اليمين عن شأنه وتحريكه للقلم] فقال: جوابي ما
~~سمعت من اليمين الذي في عالم الشهادة، وهو الحوالة على القدرة.

# فلما سار إلى عالم القدرة، فرأى فيه من العجائب ما استحقر عندها ما
~~قبل ذلك، فسألها عن تحريك اليمين. فقالت: أنا صفة، فاسأل " القادر " إذ
~~العهدة على الموصوفات لا على الصفات.

# وعند هذا كاد أن يزيغ ويتنطق بالجرأة على السؤال، فثبت بالقول
~~الثابت، ونودي من سرادقات الحضرة:

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء:23]؛ فغشيته الحضرة، فخر صعقا، فلما أفاق قال: سبحانك
~~ما أعظم شأنك، تبت إليك وتوكلت عليك، آمنت بأنك الملك الجبار
~~الواحد القهار، فلا أخاف غيرك ولا أرجو سواك، ولا أعوذ إلا بعفوك من
~~عقابك، وبرضاك من سخطك وبك منك، فأقول: اشرح لي صدري لأعرفك،
~~واحلل عقدة الصمت من لساني لأثني عليك.

# فعند هذا رجع السالك، واعتذر عن أسئلته ومعاتبته، فقال لليمين والقلم
~~والعلم والإرادة والقدرة وما بعدها: اقبلوا عذري، فإني كنت غريبا في
~~بلادكم، ولكل داخل دهشة، فما كان إنكاري عليكم إلا عن قصوري وجهلي،
~~والآن قد صح عندي عذركم، وانكشف لي أن المتفرد بالملك والملكوت، والعزة
~~والجبروت، هو الواحد القهار، والكل تحت تسخيره، وهو الأول والآخر،
~~والظاهر الباطن.

# فهذا هو الكلام في تفسير الإضلال.

# فصل

# قوله: { ويهدي من يشآء }

# قد مر الكلام في معنى الهداية، وقد جاء الهدى على وجوه:

# أحدها: الدلالة والبيان: قوله [تعالى]:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان:3].

# وتانيها: الدعوة إلى الحق.

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى:52]. أي: لتدعوا.

# ولكل قوم هاد

# [الرعد:7]. أي: داع يدعوهم إلى ضلال أو هدى.

# وثالثها: التوفيق بالألطاف المشروعة للمؤمنين بسبب ايمانهم، في مقابلة
~~الإضلال بمعنى الخذلان للكافرين بكفرهم، كما في قوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد:17]. وقوله:

# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى

# [مريم:76].

# والله لا يهدي القوم الظالمين

# [البقرة:285]. وقوله:

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول ms0492 الثابت في
~~الحيوة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين

# [ابراهيم:27].

# ورابعها: الهدى إلى طريق الجنة. قوله:

# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم

# [المائدة:16].

# وخامسها: التقديم. يقال: " هدى فلان [فلانا] " إذا قدمه أمامه.
~~وهوادي الخيل: أعناقها، لأنها تتقدمها.

# وسادسها: هداه، أي: سماه مهتديا وحكم عليه. قوله:

# إن الهدى هدى الله

# [آل عمران:73]. وقوله:

# من يهد الله فهو المهتدي

# [الأعراف:178]. أي: من حكم الله عليه بالهدى فهو المستحق بأن يسمى
~~مهتديا.

# فهذه هي الوجوه التي ذكرها المعتزلة، وقد انكشف عليك حالها فيما تقدم
~~في باب الاضلال.

# وعند الجبرية للهداية وجه آخر، وهو كون الهدى بمعنى خلق الهداية
~~والعلم، في مقابلة الإضلال، بمعنى [خلق] الضلالة والجهل، كما أن الله
~~هو المحيي والمميت، بمعنى خالق الحياة والموت.

# قالت المعتزلة: إن هذا غير جائز لغة، إذ لا يقال لمن حمل غيره على
~~سلوك الطريق جبرا وكرها: " إنه هداه إليه " ، وإنما يقال: " رده إلى
~~الطريق المستقيم ". وذكروا وجوها أخرى مكررة الايراد والاندفاع لا
~~نطول الكلام بذكرها تفصيلا.

# ويكفي للجميع جواب واحد، وهو أنا نعلم يقينا بالقواطع البرهانية، أن
~~خالق الأشياء كلها هو الله - إما بلا واسطة، أو بواسطة -، والتي تمسكتم
~~بها وجوه لغوية أو نقلية قابلة للاحتمال، والمحتمل لا يعارض القاطع،
~~فوجب المصير إلى ما يقضي به العقل المنير؛ أو ما يسمع بالقلب السليم ممن
~~عنده علم من الذكر الحكيم، كما قال تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل:43].

# قوله جل اسمه: { وما يضل به إلا الفاسقين }

# الفسق، أصله الخروج، من قولهم: " فسقت الرطبة من قشرتها " أي:
~~خرجت، فكأن الفاسق هو الخارج عن الطاعة، وتسمى الفأرة " فويسقة "
~~لخروجها لأجل المضرة.

# وعند الخوارج أنه كافر، وعند المعتزلة أنه لا مؤمن ولا كافر، لأن
~~الإيمان عندهم عبارة عن مجموع التصديق والإقرار والعمل، والكفر تكذيب
~~الحق وجحوده، فجعلوه قسما ثالثا نازلا بين منزلتي المؤمن والكافر،
~~لمشاركته كلا منهما في بعض الأحكام.

# واحتج المخالف بقوله تعالى: ms0493

# بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان

# [الحجرات:11]. وقال:

# حبب إليكم الأيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان

# [الحجرات:7] وصاحب الكشاف - لاعتزاله - فسر الفاسقين بالخارجين عن حد
~~الايمان، معتضدا بقوله تعالى:

# إن المنافقين هم الفاسقون

# [التوبة:67]. وتبعه البيضاوي جريا على عادته في الاتباع. وهذه
~~المسئلة طويلة مذكورة في الكلام.

# ومرتكب الكبيرة فاسق خارج عن أمر الله بالاتفاق، وله درجات:

# الأول: الذي لا يميز بين الحق والباطل، والجميل والقبيح، ساذجا عن
~~العقائد الرديئة، غير مستمر الشهوة؛ وهو سريع القبول للعلاج، قريب
~~المبادرة إلى التوبة.

# الثاني: أن يكون قد عرف ذلك، لكنه يتعاطاه انقيادا لشهوته، وإعراضا
~~عن صواب رأيه، لاستيلاء الداعية الشهوية عليه، بل زين له سوء عمله، لكن
~~علم تقصيره فأمره أصعب، ورجوعه أبعد.

# الثالث: أن يعتقد في قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق أنها مستحنسة، وأن
~~ما يعتقده ويفعله حق وجميل، وتعود ارتكابها والإنهماك فيها من غير
~~مبالاة بها، فهذا يكاد يمتنع اصلاحه، ولن ترجى توبته إلا على الندور،
~~وذلك لتضاعف أسباب الضلال.

# والرابع: أن يكون مع إدامته على الفسوق ورسوخه في العصيان، يرى الفضيلة
~~فيما يفعله من كثرة الشر واستهلاك النفوس، ويعتقد أن ذلك موافق للشريعة،
~~ويباهي به، ويظن أن ذلك يرفع في قدره. وهذا أصعب المراتب وأشدها غورا
~~وتعمقا في الباطل.

# فقيل للأول من هؤلاء: " ضال " فقط. وللثاني: " ضال وفاسق ".
~~وللثالث: " ضال وفاسق وظالم ". وللرابع: " ضال وفاسق وظالم
~~وشرير " أي: شيطان مريد. والثلاثة الأول ممن لا يسلب عنهم اسم
~~الايمان، لأتصافهم بالتصديق الذي هو مسمى الإيمان، وربما جازت التسمية
~~به للرابع عند طائفة تمسكا بظاهر قوله تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات:9].

# وتخصيص الإضلال بالفساق، يدل على تعليقه بالوصف، وترتبه على فسقهم
~~وخروجهم عن دائرة أهل الايمان والصلاح، فأدى بهم العدول عن منهج الحق
~~والصواب، إلى الإصرار على الباطل والخطأ، وصرفهم إلى الضلال البعيد
~~والإضلال.

# وقرئ: " يضل " على البناء للمفعول، و " الفاسقون " بالرفع.

### || [2.27]

# أراد أن يذكر صفة الفاسقين كشفا عن حالهم، وايضاحا لسبب ضلالهم،
~~وتقريرا لرسوخهم فيما هم ms0494 عليه، ليدل على نكالهم في مآلهم من الخسران
~~العظيم والعذاب الأليم.

# و " النقض " في اللغة: فسخ التركيب وفكة. وإنما ساغ وشاع استعماله
~~في إبطال العهد، تشبيها له بالحبل على سبيل الاستعارة، لما فيه من ربط
~~أحد المتعاهدين بالآخر؛ ثم إن ذكر المشبه به - وهو الحبل - كان
~~ترشيحا للمجاز، وإن أطلق مع المشبه - وهو العهد - كان رمزا إلى ما هو
~~من روادفه، وهذا من أسرار البلاغة ولطائفها أن يسكتوا عن ذكر المستعار،
~~ويرمزوا بذكر شيء من روادفه، فينبهوا على مكانه، كقولك: " شجاع يفترس
~~أقرانه " تنبيها على أنه أسد في شجاعته. و: " عالم يغترف منه "
~~تنبيها على أنه بحر في علمه وإفادته.

# ومن قبيل الأول قول ابن التيهان في بيعة العقبة: " يا رسول الله، إن
~~بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها، فنخشى إن الله [عز وجل] أعزك
~~وأظهرك [على قومك] أن ترجع إلى قومك ".

# و " العهد ": الموثق، وجاز استعماله في كل ما من شأنه أن يتعاهد
~~ويتحفظ به، كالوصايا والايمان والنذور والأوقاف؛ ويقال للدار من حيث
~~إنها يراعى بالرجوع إليها، وللتأريخ لأنه يحفظ.

# [ما هو " عهد الله "؟]

# ثم اختلفوا في المقصود من هذا العهد على أقوال:

# الأول: ما ركز في العقول من قوة الإستعداد لإدراك الحجج القائمة
~~الدالة للعباد على صحة توحيده وصدق رسوله. وهذا معنى قوله:

# وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى

# [الأعراف:172]. وعليه يحمل قوله:

# أوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة:40]؟

# الثاني: أن يعنى به ميثاقا أخذه من الناس وهم على صورة الذر، وأخرجهم
~~من صلب آدم عليه السلام كذلك، وهو معنى قوله:

# وأشهدهم على أنفسهم

# [الأعراف:172] الآية.

# أقول: وهذا عند التحقيق راجع إلى الوجه الأول.

# والثالث: أن يعنى به ما دل عليه بقوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جآءهم
~~نذير ما زادهم إلا نفورا

# [فاطر:42]. فلما لم يفعلوا ما حلفوا عليه، ولم يهتدوا، فقد نقضوا عهدهم
~~وميثاقهم.

# وهذا مرجوح، لاختصاصه بطائفة مخصوصة يرد عليهم الذم فيما التزموا
~~باختيارهم من أنفسهم، بخلاف ms0495 الأول، فإنه عام في كل من ضل وكفر،
~~ويلزمهم الذم لأنهم نقضوا عهدا أبرمه الله تعالى، وأحكمه بما أنزله من
~~دلائل الآفاق والأنفس، وشواهد الكتب والرسل بالحجج البينة، مع ما أودع
~~في العقول.

# قال المتكلمون في إنكار الوجه الثاني وإسقاطه: كيف يحتج الله تعالى
~~على عباده بعهد وميثاق لا يشعرون به، كما لا يؤاخذهم بما أذهب علمه عن
~~قلوبهم بالسهو والنسيان، فكيف يجوز أن يعييهم بذلك ويذمهم.

# أقول: إن الكلام في تحقيق إخراج الذرية من صلب آدم على صورة الذر،
~~عميق خارج عن طور أهل البحث خروجا شديدا؛ وبعدت أذهانهم عن دركه
~~بعدا بعيدا، وقد وقعت الإشارة إليه، حيث ذكرنا أن للإنسان أنحاء من
~~البعث والحشر.

# واعلم أن طوائف العلماء ذكروا في توجيه الخطاب الإلهي والكلام الرباني
~~إلى المعدوم في حال عدمه وجوها:

# أحدها: ما ذكره القائلون بثبوت المعدومات، وشيئية الماهيات قبل
~~وجوداتها، كالمعتزلة القائلين بثبوت المعدوم ثبوتا خارجيا، وكبعض
~~المتصوفة القائلين بثبوته ثبوتا علميا في الأزل، وهو أن الخطاب مع
~~أفراد البشر حين ثبوتها في الخارج أو في علم الله، وقد أقيمت البراهين
~~على [بطلان] شيئية المعدوم في الكتب العقلية، وزيف القول بها بما لا
~~مزيد عليه.

# وثانيها: ما يبتني إما على قول بعض الحكماء القائلين بقدم الأرواح
~~الإنسانية، أو على القول بتقدمها على الأبدان بألفي عام، كما ورد في
~~الحديث النبوي - على قائله وآله السلام - وفي رواية

# " خلق الله الأرواح قبل الأجسام بأربعة آلاف سنة "

# وأن الخطاب والعهد وقعا على الأرواح الإنسانية قبل تعلقها بالأبدان
~~العنصرية.

# وهذا أيضا مقدوح - لدلالة البراهين القائمة على بطلان تقدم النفوس
~~بأنحاء وجوداتها المختصة على الأبدان -، فضلا عن قدمها.

# وقد ذكر معلم الفلاسفة وجوها من البراهين على أن حدوثها بحدوث
~~الأبدان، وذلك لأن المفارقات عن الأجسام وعلائقها لا تغير ولا تجدد
~~لها، ولا تسنح لها حالة غريبة الجأتها عن مفارقة عالم القدس والطهارة،
~~واقليم الخير والسعادة الى هذا المهوى الذي هو منبع الشرور والآلام،
~~ومعرض الأمراض والهموم والأعدام.

# وحمل بعضهم الأرواح والأجسام المذكورتين ms0496 في الحديث المذكور، على الأرواح
~~الكلية والأجرام الكلية، ونحن قد علمنا في شرح هذا الحديث، وتعيين
~~المذكور فيه على كلتا الروايتين رسالة على حدة.

# وثالثها: قول المحققين من أهل التوحيد، وهو أن الخطاب بقوله تعالى:

# ألست بربكم

# [الأعراف:172] في أخذ الميثاق، كان لحقيقة الإنسان الموجودة في العالم
~~الإلهي والصقع الربوبي، فإن لكل نوع طبيعي حقيقة عقلية، وصورة
~~مفارقة، ومثالا نوريا في عالم الحقائق العقلية والمثل الإلهية، هي
~~صور ما في علم الله عند الحكماء الربانيين والعرفاء الأقدمين، وهم
~~كانوا يسمونها بأرباب الأنواع، زعما منهم أن كلا منها ملك موكل
~~بإذن الله، يحفظ باقي أشخاص ذلك النوع الذي هو صورتها عند الله في عالم
~~الصور المفارقة، والمثل النورية العقلية، ونسبته إليها نسبة الأصل إلى
~~الفروع، ونسبة النور إلى الأظلال.

# والفرق بين الحقيقة الإنسانية وسائر الحقائق، بأن كلا منها مربوب اسم
~~واحد من الأسماء الإلهية، وهذه الحقيقة مظهر الاسم " الله " ، المتضمن
~~لسائر الأسماء ومربوبه، وبأن ليس لأفراد غيرها التنزل عن المرتبة التي
~~هي عليها، ولا الترقي من مقام إلى مقام، حتى تنتهي إلى الحضرة الإلهية،
~~بخلاف هذه الحقيقة الإنسانية المستعدة بصورتها الكونية للخلافة
~~الربانية، وبصورتها العقلية للوفاء بالميثاق في النهاية، كما للقبول
~~لأخذه وعقده في البداية.

# وهذا مما هو محقق عند القائلين بأن للإنسان صعودا وهبوطا بحسب
~~تطوره في الأطوار؛ ففي الهبوط نزل من عالم القدس والجنة بأمره تعالى،
~~وقوله:

# اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين

# [البقرة:36]. وفي الصعود يرتقي إلى جوار الله ومقام قاب قوسين ومقام
~~المكالمة الحقيقية، وإلى حيث يقول:

# " من رآني فقدر رأى الحق "

# ويقول: " لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ".

# ثم لا يخفى على أولى النهى، أنا لا نجد ولا ندري ان الله تعالى ذكر
~~أنه كلم أحدا وهو بعد لم يجئ إلى عالم الكون، إلا بني آدم، فإنه
~~كلمهم وهم بعد غير موجودين في العالم، وأجابوه وهم لم يتولدوا ولم
~~يحدثوا بعد، فجرى لهم بالجود الرباني ms0497 ما جرى - لا بالوجود الإنساني -
~~وإلى ذلك المقام سينتهي المنتهى بأن يكون سمعه وبصره ولسانه، كما قال في
~~الحديث القدسي:

# " كنت له سمعا وبصرا ولسانا، فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق "

# ، وإلى هذا أشار الجنيد حين سئل: " ما النهاية؟ " فقال: " الرجوع إلى
~~البداية ".

# وأما معنى قطع هذا الميثاق ونقض العهد الواقع في البداية، فهو أن تلك
~~الحقيقة الإنسانية الموجودة قبل هذه الأكوان الترابية في عالم الحضرة
~~الربوبية، كانت ذات جهات وحيثيات عقلية، تضاعفت عليها من تضاعيف
~~الإشراقات النورية الواجبية، وتضاعيف النقائص الإمكانية، وكثرة
~~الإزدواجات الحاصلة بين جهات النور والظلمة، والوجوب والإمكان والكمال
~~والنقصان.

# فهذه الجهات العقلية، هي أسباب كثرة الأكوان لأفراد الإنسان، وهي
~~المعبر عنها بالذرات المستخرجة بحسب الفطرة، فإنه استخرج الله من
~~ظهر آدم ذرات بنيه، واستخرج أيضا من ظهورهم ذريات ذرياتهم المودعة
~~فيها إلى يوم القيامة.

# إذا تصورت هذا، فاعلم أن المستمعين منهم للخطاب، كانوا على ثلاث طبقات:
~~السابقون، وأصحاب اليمين، وأصحاب الشمال؛ وجعل الله لكل منهم سمعا
~~وبصرا وفؤادا - على حسب حاله ومقامه -.

# ثم نظر إلى السابقين بنظر المحبة، وجعلهم قابلين لنور المحبة، كما في
~~قوله:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54]. ونور سمعهم وأبصارهم وأفئدتهم بأنوار اللطف والكرامة ".
~~فلما قال لهم:

# ألست بربكم

# [الأعراف:172] فسمعوا الخطاب بالسمع المنور، وشاهدوا الجمال بالأبصار
~~المنورة، وأحبوا لقائه بالقلوب المنورة، فأجابوه بلسان المحبة
~~يقينا حقا، وايمانا وتسليما، وتعبدا ورقا.

# وأما أصحاب اليمين، فسمعوا الخطاب بسمع القابلية، وأبصروا الشواهد
~~بالأبصار الخالية عن الغشاوة، وفهموا تعريف الوحدانية بالقلوب الصافية،
~~فأجابوه بلسان الايمان تعبدا ورقا، وقالوا: { بلى } أنت ربنا
~~ومعبودنا.

# وأما أصحاب الشمال، فامتحنوا بإظهار العزة والعلى، واحتجبوا برداء
~~الغيرة والكبرياء، فسمعوا الخطاب من وراء الحجاب، وعلى السمع وقر
~~البعد، وعلى الأبصار غشاوة الحجب الظلمانية، وفي القلوب ختم الظلمة
~~لأنها في أكنة العزة، فلم يسمعوه بسمع القبول والطاعة، فأجابوا بلسان
~~الإقرار جبرا واضطرارا، ودهشة وافتقارا.

# فقد انكشف لك أن لأفراد البشر قبل ورودهم إلى الدنيا هويات عقلية
~~مستخرجة من ظهر أبيهم العقلي، فتجلى الله عليهم قبل ms0498 وجودهم، ورباهم،
~~وشاهدوه بلاهم، وسمعوا خطابه، وأجابوه اقرارا بوحدانيته وربوبيته في
~~نشأة سابقة على هذه النشأة لهم.

# فصل

# واعلم أن لله تعالى عهدا عاما أخذه على جميع الموجودات، وهو أن
~~يطيعوه ويعبدوه ويسبحوه ويعظموه، لأن الكل حي قائم ناطق بحياة
~~سارية في الأشياء من الحي القيوم، ونور يفيض عليها من نور الله الفائض
~~على السموات والأرض. وعهودا مخصوصة وهي ثلاثة أجناس:

# عهد أخذه على جميع ذرية آدم، بأن يقروا بربوبيته لسانا واعترافا،
~~كما أقروا به فطرة وحقيقة وشهودا عقليا، كما أخبر عنه تعالى بقوله:

# قالوا بلى شهدنا

# [الأعراف:172].

# وعهد خص به النبيين أن يقيموا الدين، ولا يتفرقوا، ويبلغوا الرسالة
~~إلى الخلق أجمعين، كما في قوله:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم

# [الأحزاب:7].

# وعهد خص به العلماء بأن ينصوا الحق ولا يكتموه، وهو قوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# [آل عمران:187].

# فصل [تأويل قوله تعالى: { مآ أمر الله به أن يوصل } ]

# الضمير في قوله: { من بعد ميثاقه } راجع إلى العهد.

# و " الميثاق " صيغة مصدر أريد بها ما تقع به الوثاقة، أي الإحكام،
~~والمراد به: أما من قبل الله فبما وثق الله به عهده من إنزال الآيات
~~والكتب، وأما من قبلهم فبما وثقوه من القبول والالتزام والاستعداد،
~~ويحتمل أن يراد بها المعنى المصدري.

# وكلمة " من " ابتدائية، لأن إبتداء النقض كان بعد الميثاق، إذ لو كان
~~قبله لم يستحقوا الذم هذا المبلغ، وفيه إشارة إلى أن أولئك الضالين،
~~بعد أن حصلوا مقدمات علم التوحيد، ووصلوا إلى مرتبة يستعدوا بها لإدراك
~~المعرفة واليقين، رجعوا إلى مقام الجحود والإنكار طلبا للرياسة والجاه،
~~وترفعا عن قبول التعلم، وإعراضا عن سماع الآيات، وانهماكا في طلب
~~اللذات، حتى صاروا قواطع طريق الحق.

# فقوله: { ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل } معناه:
~~إنهم كانوا يقطعون على من هو بصدد السلوك على طريق الحق، والمشي على
~~صراط التوحيد سبيلهم، بإفساد عقائدهم بالشبه المضلة، وانكار المعجزات
~~النبوية، والقدح في حقية العلوم الإلهية والآيات، والحال أنهم أمروا ms0499
~~أن يوصلوا طريق الحق والتوحيد، ويصلوا رحم القرابة الإيمانية والرابطة
~~الإلهية، فإن للوجود الحقيقي رباطا وحدانيا، وللقرابة المعنوية
~~الإيمانية صلة منشأوها الرحمة الرحمانية، كما أن للوجود الصوري
~~اتصالا، وللقرابة الصورية صلة منشأوها الرحم الرحمن الانعطافي.

# بيان ذلك: أن الإنسان حيث هبط بأمر الله عن عالم الوحدة الإلهية إلى
~~جنة أبيه آدم عليه السلام، ثم نزل بأمر

# اهبطوا

# [الأعراف:24] إلى أرض البشرية، وانقطع عن عالمه الأصلي إلى دار الفرقة
~~والتشتت. ثم هو مأمور بحسب الأمر التكويني والأمر التشريعي، بأن يرتقي
~~عن هذا العالم، ويتجرد عن قشور الخلقية، ويتخلص عن علائق الطبيعة،
~~ويستبق الخيرات، ويسابق إلى الجنة، إلى أن يصل إلى عالم الرحمة
~~والمعرفة، وهو قوله:

# فاستبقوا الخيرات

# [البقرة:148]. وقوله:

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السمآء والأرض

# [الحديد:21]. وقوله:

# وأنيبوا إلى ربكم

# [الزمر:54]. وقوله:

# ارجعوا إلى أبيكم

# [يوسف:81]. فعند وصول الروح الإنساني إلى درجة أبيه المقدس، يتصل آخر
~~دائرة الوجود بأولها، ويزول عنه الفرقة الكونية باللحمة المعنوية
~~الوجودية.

# وكما أن في البداية كان عقلا، ثم نفسا، ثم صورة، ثم جسما؛ ففي
~~العود إلى النهاية صار بدنا، ثم صورة بشرية، ثم قلبا معنويا، ثم
~~روحا منفوخا إسرافيليا قائما بذاته، ناظرا إلى ملكوت الأشياء لقوله:

# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# [الزمر:68]. ثم روحا إلهيا أمريا لقوله:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر:29]، وقوله:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85].

# فهذا تأويل قوله: { مآ أمر الله به أن يوصل } ، فما أمر
~~الله بوصله، هو عين الروح الأمري الذي أمرنا الله في ايجاده ايانا أمرا
~~تكوينيا، بأن يصل إلى مقام الروح بالعلم والتقوى، والمعرفة والهدى.

# وقيل: يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالى كقطيعة الرحم، والإعراض عن
~~موالاة المؤمنين والعلماء، والتفرقة بين الأنبياء والكتب في التصديق،
~~وترك الجماعات المفروضة، وسائر ما فيه ترك خير أو تعاطي شر، فإنه يقطع
~~الوصلة بين الله وبين العبد، المقصودة بالذات من كل وصل وفصل.

# وهذا عند التحقيق راجع إلى ما ذكر أولا.

# و " الأمر ": هو ms0500 القول الطالب للفعل. وقيل: " مع العلو والاستعلاء ".
~~واطلاقه على الأمر الذي هو واحد الأمور، تسمية للمفعول به بالمصدر، فإنه
~~مما يؤمر به، كما قيل له: " شأن " وهو الطلب والقصد، يقال: " شأنت شأنه
~~" أي: قصدت قصده.

# ثم الأمور كلها في هذا العالم - عالم الخلق - حاصلة بأمره تعالى
~~وقوله، وهو عالم الأمر كله، لأن أمره وقوله وكلمته ليس من جنس الأصوات
~~والحروف والحركات؛ بل أمره التكويني جوهر الروح، كما قال:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85].

# وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه

# [النساء:171]. وما يحصل منه بواسطة أمره التكويني، هو عالم الخلق، وإذا
~~قطع النظر عن ترتيب الوسائط والأسباب، ونسب الكل إليه ابتداء، كان كل
~~شيء أمره الايجادي، لعدم المغايرة بين أمره تعالى والمأمور بأمره تعالى
~~في الأمر الايجادي، بخلاف الأمر التشريعي منه، أو الأمر الصادر من غيره،
~~فإن الآمر والمأمور به فيهما متغايران، كما وقعت إليه الإشارة سابقا.

# فصل

# { ويفسدون في الأرض }

# فسادهم إما متعد أو لازم:

# فالأول: كمنعهم عن طاعة الرسول، واتباع شريعته (صلى الله عليه وآله)،
~~لأن تمام صلاح أهل الأرض بطاعة الله والتزام شرائعه، إذ بهذا الإلتزام
~~يندفع الجور والظلم، ويبقى الحرث والنسل، وتحفظ الأنواع فيها، ويظهر
~~العدل الذي به قامت السموات.

# والثاني: هو عزل القوى عما خلقت لأجله، وعدم استعمالها فيه، فيجب تمكين
~~الدواعي النفسانية، واستيلاء الشهوة والغضب، وغلبة الوهم على العقل،
~~فيفسد في أرض البدن التي خلقت هي وقواها لأن يعبدوا الله فيها وأنابوا
~~إليه.

# وقوله: { أولئك هم الخاسرون }:

# يعني: من فعل ذلك فهو الخاسر، وذلك إما لأنهم باعوا اللذات العلى
~~والسعادات القصوى الباقية بهذه اللذات الخسيسة البدنية الفانية، أو لأن
~~لكل أحد في الجنة أهلا ومنزلا، فإن أطاع الله وجده، وإن عصاه ورثه
~~المؤمنون، فذلك قوله:

# إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة

# [الزمر:15].

# أو لأنهم خسروا حسناتهم التي عملوها، والآية في اليهود - وكانت لهم
~~أعمال بحسب شريعتهم -، وفي المنافقين - ولهم أعمال ظاهرة عملوها رياء
~~واتقاء للناس، فحبط ما صنعوا وباطل ما كانوا يعملون ms0501 -.

# قال القفال: الخاسر: إسم عام يقع على من عمل عملا لا يجزى عليه،
~~كالرجل إذا عنى نفسه، وصرف وقته في أمر فلم يأت بنفع قيل: " خائب خاسر
~~" ، لأنه كمن أعطى شيئا ولم يأخذ بإزائه ما يقوم مقامه، فسمي الكفار
~~الذين يسعون في الحياة الدنيا بالمعاصي خاسرين، قال تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات

# [العصر:2 - 3]. وقال:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحيوة الدنيا

# [الكهف:103 - 104].

# أقول: اعلم أن أعظم الخسران خسران النفس، لأن وجدان كل شيء بعد وجدان
~~الذات وبسببه، فإذا هلكت هلك عنها كل شيء، كما في قوله:

# هلك عني سلطانيه

# [الحاقة:29].

# وتحقيق ذلك: أن الأفراد الإنسانية مشتركة في أن لكل منها نفس مدركة
~~للجزئيات بالوهم والخيال، وهذه النفوس نفوس بالفعل، عقول بالقوة، فإذا
~~خرجت من القوة إلى الفعل، صارت عقولا بالفعل بالروح الإضافي المنفوخ
~~فيها من الله، وإنما تخرج من القوة النفسانية إلى الفعل الروحي الأمري،
~~بمزاولة أعمال دينية، وتحصيل علوم حقيقية، وللإنسان بإزاء هاتين
~~المنزلتين حياتان أخرويتان:

# إحداهما: حياة الذين يرزقون عند الله من الأرزاق المعنوية العلمية،
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله من الأنوار العقلية الأبدية.

# وثانيتهما: حياة حيوانية، يدرك بها إما نعيم السعداء مما تشتهيه
~~الأنفس، أو جحيم الأشقياء مما تتعذب به النفوس الشقية، كما في قوله:

# فمنهم شقي وسعيد * فأما الذين

# [هود:105 - 106] الآية.

# إذا ثبت هذا فنقول: إن الإنسان إذا صرف قواه في هذه الحياة الدنيا -
~~التي هي حركة ما جبلية إلى النشأة الآخرة - إلى غير ما خلقت لأجله وهو
~~تحصيل الروح الأمري الذي هو باق عند الله -، ثم ضاعت عنه القوة
~~الاستعدادية التي كانت له بمنزلة رأس المال، وانقلبت صورة ذاته إلى أن
~~صار الإنسان أضل من الأنعام، وأنزل درجة من الحشرات والديدان، فقد خسر
~~ذاته ونفسه، فهذا هو الخسران المبين.

### || [2.28]

# لما ذكر الله سبحانه دلائل التوحيد والنبوة والمعاد، أراد أن يشير إلى
~~أن الفاعل والغاية معا في وجود الإنسان هو ذاته تعالى، فقوله: {
~~كنتم أمواتا ms0502 فأحياكم ثم يميتكم } إشارة إلى بداية
~~أحوال الإنسان، { ثم يحييكم ثم إليه ترجعون } إشارة
~~إلى نهاية حاله وعاقبة أمره.

# و " كيف " في الأصل، سؤال عن الكيفية والحال، كما يتضح ذلك في
~~الجواب، فإنك إذا سألت أحدا: " كيف رأيت زيدا؟ " فيقول: مسرورا، أو
~~مهموما، وما أشبههما من الأحوال، ف " كيف " سؤال عن الحال، فيجاب عنه
~~بكل ما يليق من الأحوال، كما أن " كم " سؤال عن المقدار والعدد، و "
~~ما " سؤال عن تمام الماهية، و " أي " عن المميز الذاتي أو العرضي، و
~~" من " عن حقيقة الشخصية إن كان من العقلاء، و " أين " و " متى "
~~عن نسبة زمانه ومكانه - وهذه الاستفهاميات -.

# " كيف " قد يجيء للتوبيخ والإنكار، فكيف ههنا مثل " الهمزة " في
~~قوله: " أتكفرون بالله " ، والفرق بينهما بأن الهمزة إنكار لأصل
~~الفعل، وكيف؛ إنكار للحال التي يقع عليها الفعل، لكن حال الشيء تابعة
~~لأصله وذاته، فإذا امتنعت امتنع، واذا جاز جازت، فيكون إنكار حال الكفر
~~التابع لأصله الرديف لذاته على سبيل الكناية أبلغ وأقوى، لأنه بيان
~~للشيء ببرهانه. فإنك إذا نفيت كل صفة يوجد عليها " زيد " ، فقد نفيت
~~وجود زيد بوجه برهاني، فيكون آكد وأقوى من انكار وجوده لا بينة، وذلك
~~لأن وجود الشيء بلا صفة من الصفات، وحال من الحالات، ممتنع.

# فثبت مما ذكر أن: " كيف تكفرون " أبلغ في إنكار الكفر من: "
~~أتكفرون " ، وأوفق بما بعده، وتقديره " أمتعلقين بحجة وملابسين ببرهان
~~تكفرون بالله؟ " فيكون { وكنتم أمواتا } وما بعده منصوب الموضع
~~على الحال، والعامل فيه " تكفرون " أي: تكفرون عالمين بهذا البرهان،
~~فيكون من قبيل وضع الحد موضع المحدود، ووضع الشيء مكان عنوانه واسمه.

# وبهذا يندفع ما أورد عليه، من أن الحال يجب أن يكون وجوده مع وجود ما
~~يقيد به، وههنا ليس كذلك، فإن الكفر حاضر لهم، وكونهم أمواتا ماض
~~ولا يجدي نفعا.

# الجواب عنه: بأن الواو الحالية لم تدخل على " كنتم أمواتا " فقط،
~~بل على جملة الكلام إلى قوله: " ترجعون " ، أي: كيف تكفرون وقصتكم
~~وحالكم هذه أنكم [كنتم] كذا وستصيرون كذا. لأن بعض ms0503 القصة والحال ماض،
~~وبعضها مستقبل، وكلاهما لا يصح وقوعهما حالا، إذ المركب من الفائت
~~المنقضي والغائب المنتظر، لا يكون موجودا حاضرا، نعم، العلم بهذه
~~القصة موجود حاضر، فكأنه قيل: كيف تكفرون وأنتم عالمون بتمام هذه
~~القصة من بدوها إلى غايتها.

# فقد رجع إلى التوجيه الذي سبق ذكره، من أنكم كيف تكفرون ملابسين بما
~~يبرهن به على إثبات المبدء والمعاد. أي: ما أعجب كفركم في جميع أحوالكم
~~مع علمكم بحالكم ومآلكم.

# لا يقال: علمهم بما سبق من كونهم أمواتا فأحياهم ثم أماتهم، لم يتصل
~~بما لحقهم من الإحياء الثاني والرجوع؟

# لأنا نقول: ضرب من العلم بهما حاصل بكل أحد وإن عاندوا وجحدوا،
~~ومع قطع النظر عن ذلك، تمكنهم من العلم بهما بحسب ما نصب الله لهم من
~~الدلائل الموصلة إليه، وكثرة شهادات المخبرين من الأنبياء والأولياء
~~عليهم السلام عنهما، يجري مجرى علمهم في إزاحة العذر، سيما وفي الآية
~~تنبيه على ما يدل على صحتهما وهما أمران:

# أحدهما: إن الله لما قدر أن أحياهم أولا، قدر أن يحييهم ثانيا،
~~فإن إبداء الخلق ليس بأهون من إعادته ثانيا.

# وثانيهما: إنه لو لم يكن للإنسان بقاء أخروي، لكان وجود العقل فيه،
~~والقدرة على استخراج العلوم الحقيقية بالأنظار، والتمكن من كسب المعاني
~~العقلية المتعقلة بمعرفة الله وذاته وصفاته بالأفكار، عبثا وهباء،
~~والحكيم لا يفعل العبث، وغاية المعرفة والعلم يمتنع أن يكون في هذا
~~العالم، لأن كلما يوجد في هذا العالم، يكون من قبيل المحسوسات،
~~والمحسوس - بما هو محسوس - لا يكون غاية للمعقول، لأن الغاية أبدا
~~تكون أشرف من ذي الغاية.

# فصل

# [تحقيق في الموت والحياة]

# قيل: إن الخطاب كان إما مع الذين كفروا، لما وصفهم الله بالكفر وسوء
~~المقال وخبث الفعال، خاطبهم على طريقة الالتفات، ووبخهم على كفرهم مع
~~علمهم بحالهم المقتضية خلاف ذلك.

# وإما مع الطائفتين جميعا، فإنه لما بين دلائل التوحيد والنبوة،
~~ووعدهم على الايمان وأوعد على الكفر، أكد ذلك بأن عدد عليهم النعم
~~العامة والخاصة، واستقبح صدور الكفر منهم، واستبعد عنهم مع ms0504 تلك النعم
~~العظيمة، فإن جلالة النعمة تقتضي زيادة الشكر، وبازائها عظم العقوبة على
~~عصيان المنعم، فمن هذا الموضع إلى قوله:

# يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم

# [البقرة:40] في شرح النعم التي عمت جميع المكلفين، وفي ضمنها ما يختص
~~بالخواص.

# لا يقال: كيف يعد الإماتة من النعم المقتضية للشكر؟

# لأنا نقول: لما كانت وصلة إلى الحياة الأبدية كانت نعمة عظيمة. وأما
~~مع المؤمنين خاصة لتقرير المنة عليهم، وتبعيد الكفر عنهم على معنى: كيف
~~يتصور منكم الكفر وكنتم جهالا فأحياكم الله بما أفادكم من نور الإيمان
~~واليقين؟ على طباق قوله:

# أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا

# [الأنعام:122]. ثم يميتكم الموت المعروف، ثم يحييكم الحياة الحقيقية،
~~ثم إليه ترجعون [فيثيبكم] بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر.

# واعلم أنهم ذكروا وجوها في الموت والحياة المذكورتين في هذه الآية
~~مرتين.

# فعن قتادة: إنهم كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم - يعني: نطفا - ثم
~~أحياهم الله في الدنيا، ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها، ثم أحياهم
~~بعد الموت في الآخرة.

# وعن ابن عباس وابن مسعود: إن معناه لم تكونوا شيئا فخلقكم، ثم
~~يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة.

# وقيل: معناه { كنتم أمواتا } يعني خاملي الذكر { فأحياكم
~~} بالظهور { ثم يميتكم } عند تقضي آجالكم { ثم يحييكم }
~~للبعث. والعرب تسمي كل أمر خامل " ميتا " وكل مشهور " حيا ". قال:

# فأحييت من ذكري وما كان خاملا

# ولكن بعض الذكر أنبه من بعض

# والوجه الرابع: إن معناه: كنتم نطفا في أصلاب آبائكم وبطون أمهاتكم
~~- والنطفة موات - فأخرجكم إلى دار الدنيا { فأحياكم، ثم
~~يميتكم } [في الدنيا { ثم يحييكم } في القبر للمسائلة {
~~ثم إليه ترجعون } أي يبعثكم يوم الحشر للحساب والمجازاة على
~~الأعمال.

# وسمي رجوعا إليه، لأنه رجوع إلى حيث لا يتولى الحكم فيه أحد غير
~~الله، كما يقال: " رجع القوم إلى الأمير " أي أمر القوم إلى حكمه.

# فهذه هي الوجوه التي ذكرها علماء التفسير، وسيأتيك كشف بعض ما فيها.

# والوجه في كون العطف الأول ب " الفاء " والثواني ms0505 ب " ثم " ، لأن
~~الأول متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه بخلاف الأعقاب.

# وتقديم نعمة الحياة في الذكر على سائر النعم المذكورة، لتقدمها طبعا،
~~ولكونها ما يتمكن به الإنسان من الانتفاع والالتذاذ بغيرها.

# ثم إن الإتفاق، مع أنه قد وقع على أن المراد من قوله: { وكنتم
~~أمواتا } إما التراب - كما في خلق آدم أبي البشر -، وإما النطف -
~~كما في خلق أولاده ما خلا عيسى عليه السلام - ولكن اختلفوا في أن اطلاق
~~اسم الميت على الجماد حقيقة أو مجاز؟ والأكثرون على أنه مجاز، لأنه
~~شبه الموات بالميت، لأن الموت عدم الحياة عما من شأنه أن يقبل الحياة
~~بما فيه من اللحمية والرطوبة، والحمل على الحقيقة أولى، كما دل عليه
~~ظاهر هذه الآية وغيرها، إذ لا داعي للعدول عن الحقيقة، وأما القوة
~~المأخوذة في أعدام الملكات، فهي قد تكون بحسب الجنس، كما في عمى
~~العقرب، فجنس الجماد والنبات - وهو الجسم الطبيعي - فيه قوة قبول
~~الحياة.

# واعلم إن الحياة في المشهور عند الجمهور، حقيقة في القوة الحساسة أو ما
~~يقتضيها، وبها سمي الحيوان " حيوانا " ، وتطلق على القوة النامية
~~مجازا، لأنها من طلائعها ومقدماتها، وعلى ما يختص بالإنسان من
~~الفضائل كالعقل والعلم والايمان من حيث إنه غايتها وكمالها.

# والموت بإزائها يطلق على ما يقابلها في كل مرتبة؛ قال تعالى:

# قل الله يحييكم ثم يميتكم

# [الجاثية:26]. وقال:

# اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها

# [الحديد:17]. وقال:

# أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس

# [الأنعام:122]. وإذا وصف بها الباري سبحانه، أريد بها صحة اتصافه
~~بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا، أو معنى قائم بذاته يقتضي ذلك.

# هذا ما ذكر - والحق أن الحياة ليست مما تخص حقيقتها للقوة الحساسة
~~التي في هذه الحيوانات أو مبدئها فقط - كما توهم -، بل لكل شيء حياة
~~تخصه بها يسبح الله ويمجده، وبإزائها موت، هو عدم تلك الحياة عنه كما
~~قال تعالى:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء:44]. وذلك لأن لكل شيء وجودا ms0506 يخصه، به ينفعل عما فوقه
~~ويفعل فيما دونه، وهذا الانفعال والفعل في هذه الحيوانات، هو الإحساس
~~والتحريك، وفي الإنسان هما التعقل والروية، وفي النباتات، هما التغذي
~~والتوليد؛ وهكذا القياس فيما علا وما سفل، حتى يرجع في إحدى الحاشيتين
~~الفعل إلى الانفعال كما في الهيولى، وفي الأخرى بالعكس، لأنه محض
~~الوجود والفعلية.

# وأصل جميع الموجودات كلها هو الله، من اسمه " النور " ، فهو نور ما علا
~~- وهو السماء - وما سفل - وهو الأرض -، فتأمل في إضافة النور اليهما في
~~قوله:

# الله نور السماوات والأرض

# [النور:35]. وجميع الأجسام عند أهل اكلشف شفافة نورية، حتى الأرض مع
~~كثافتها، فإنها مثل الزجاج الصافي، إذا خلصت وصفت من كدورة رملها
~~تعود شفافة، ومن هذا الباب، أكوان الجلي من الأحجار والنيران الكامنة
~~فيها وفي الأشجار.

# وههنا دقيقة، وهي أن أجزاء الأرض تتحرك وتستحيل إلى النبات، والنبات في
~~استكمالاته يتوجه إلى غاية هي وجود اللبوب، وما من لب إلا وله دهن
~~فيه نور بالقوة ولولا النورية التي في الأجسام الكثيفة، ما صح للمكاشف
~~أن يكشف ما خلف الجدران، ولا كان قيام الميت في قبره، والتراب عليه لا
~~يمنعه من كشف أحواله، وإن كان الله قد أخذ بأبصارنا عنه ويكشفه المكاشف
~~منا.

# وقد ورد في ذلك أخبار كثيرة، ومن خواص الهدهد المذكور في قصة سليمان -
~~على نبينا وآله وعليه السلام -، أن الأرض شفافة في نظره، فيرى مواضع
~~العيون تحتها.

# أوما سمعت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يدرك ما خلف حجاب
~~ظهره، كما كان يدرك أمامه، ولم يحجبه كافة عظم الرأس وما يحويه من
~~العروق والعصب والمخ وما عليها.

# والسر في سريان نور الحياة فيها وفي سائر الأجسام، أن أول موجود أوجده
~~الله هو القعل، وهو نور إبداعي إلهي، وأوجد عنه النفس - وهي دون العقل في
~~النورية - ومنه الطبيعة، ومنها الجسم؛ وهذه بسائط أجناس العالم، وما
~~زالت الأشياء تكشف حتى انتهت إلى الأركان والمواليد، ولما كان لكل موجود
~~وجه خاص إلى موجده - وهو الله -، كان سريان نور الحاية ms0507 فيه، ولما كان
~~له وجه إلى سببه، كان فيه من الظلمة والكثافة والعدم والموت.

# فتأمل إن كنت عاقلا، فلهذا كان الأمر كلما نزل أظلم وأكثف، فأين منزلة
~~الأرض من منزلة العقل.

# ثم لا يخفى على المحقق، أنه قد ثبت في مقامه أن لكل نوع جسماني صورة
~~مفارقة منه موجودة في عالم الملكوت الأعلى الرباني، وفي علم الله، وهو
~~اسم من أسمائه وهو مدبر لهذا النوع ذو عناية [به]، وهو بالحقيقة لسانه
~~عند الله بالتسبيح والتقديس، وهو سمعه وبصره، وبه حياته، فكل جسم حي
~~عند التحقيق.

# إشارة وتنبيه:

# قال بعض المحققين من أهل الكشف في هذه الآية: " إنه لما كان الموت
~~سببا لتفريق المجموع، فمعناها كنتم متفرقين في كل جزء من عالم
~~الطبيعة فجمعكم وأحياكم، ثم يميتكم، أي يردكم متفرقين، أرواحكم مفارقة
~~لصور أجسادكم، ثم يحييكم الحياة الدنيا، ثم إليه ترجعون بعد مفارقة
~~الدنيا، وإن الله سيذكر عباده يوم القيامة بما شهدوا به على أنفسهم في
~~أخذ الميثاق، فيقولون:

# ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل

# [غافر:11]. فطلبوا من الله أن يمن عليهم بالرجوع إلى الدنيا ليعملوا
~~ما يورثهم دار النعيم.

# وحين قالوا هذا، لم يكن الأمد المقدر لعذابهم قد انقضى، ولما قدر أن
~~يكونوا أهلا للنار، وأنه ليس لهم في علم الله دار يعمرونها سوى النار،
~~قال [تعالى]:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام:28]. حتى يدخلوا النار باستحقاق المخالفة، إلى أن يظهر سبق
~~الرحمة الغضب، فيمكثون في النار مخلدين لا يخرجون منها أبدا على الحالة
~~التي قد شاء الله أن يقيمهم عليها، وفيها يرد الله الذرية إلى أصلاب
~~الآباء، إلى أن يخرجهم الله إلى الحياة الدنيا على تلك الفطرة، فكانت
~~الأصلاب قبورهم إلى يوم يبعثون من بطون أمهاتهم، ومن ضلع آبائهم في
~~الحياة الدنيا، ثم يموت منهم من شاء أن يموت، ثم يبعث يوم القيامة كما
~~وعد " - انتهى ما ذكره.

# أقول: إن في كلامه أمورا تخالف الظاهر ينبغي التنبيه عليها:

# منها: أن كون أفراد ms0508 البشر في صورة الذر عند عهد الميثاق، عبارة عنده
~~عن الأجزاء الصغيرة المتفرقة في أطراف العالم، الحاضرة في علم الله
~~أنها ستصير أحياء بواسطة اقتران الأرواح الإنسانية بها.

# ومنها: أن الحياة الثانية تكون في الدنيا أيضا كما دل عليه قوله: {
~~ثم يحييكم ثم إليه ترجعون } ، وهذا مما يدل بظاهره
~~على تناسخ الأرواح، إلا أن تحمل الحياة الأولى المشار إليها بقوله: "
~~فجمعكم وأحياكم " على الحياة الحيوانية التي تكون للجنين قبل
~~تعلق النفس الناطقة بالبدن، والموت الذي بإزائها، انتقال البدن من
~~الحيوانية إلى الإنسانية، وهذا ليس بتناسخ مستحيل.

# ومنها: أن الصوفية وإن كانوا قائلين ببطلان التناسخ، لكنهم جوزوا
~~بروز بعض الأرواح في بعض الأشباح، بواسطة اتصال روحه بذلك الروح، فعليه
~~يحمل ما يشعر بالتناسخ في هذا الكلام، لئلا يقع من أحد سوء ظن بهذا
~~الشيخ العظيم.

# ومنها: إن ضلع الآباء وبطون الأمهات في كلامه، إشارة إلى جهتي
~~الفاعلية والقابلية، بأن الضلع الأيسر من الفاعل، إشارة إلى الجنبة
~~السافلة التي بها يفعل فيما تحته، كما أن الضلع الأيمن منه، هو الجنبة
~~العالية التي بها ينفعل عما فوقه، وبطن الأم عبارة عن القوة
~~الاستعدادية التي للقابل، لأن القوة أمر عدمي منشأه صفة وجودية،
~~فكأن القابل أمر ذو تجويف كبطن الأم، فضلع الأب وبطن الأم استعارتان
~~لطيفتان لذينك المعنيين.

# تذكرة فيها تبصرة

# [خلق الأعمال]

# ذكر صاحب التفسير الكبير من المعتزلة وجوها دالة على أن الكفر من
~~قبل العباد، ولم يقدر على حلها لصعوبتها، بل أجاب عنها بوجهين جدليين.

# أما الوجوه فأحدها: إنه تعالى لو كان هو الخالق للكفر، لما جاز قوله: {
~~كيف تكفرون بالله } موبخا لهم، كما لا يجوز أن يقول: "
~~كيف تسودون وتبيضون وتسقمون وتصحون؟ " لأن الجميع من خلقه.

# وثانيها: إذا كان خلقهم أولا للشقاء والنار، وما أراد منهم إلا
~~الكفر، فكيف يوبخهم عليه؟

# وثالثها: كيف يليق بالحكيم ايجاد الكفر فيمن يقول لهم: { كيف
~~تكفرون } توبيخا، ومنع الايمان عمن يقول في حقهم:

# وما منع الناس أن يؤمنوا

# [الإسراء:94].

# فما لهم لا يؤمنون

# [الإنشقاق:20]. وأنى ms0509 يصح أن يقول:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر:49].

# فأنى تؤفكون

# [يونس:34]. و

# فأنى تصرفون

# [يونس:32]. وهو يخلق فيهم الإعراض والإفك والصرف، لأنه مما يشبه
~~السخرية دون الحكمة أو الإلزام.

# ورابعها: إن الله إذا قال للعبيد: { كيف تكفرون بالله }
~~احتجاجا عليهم، فلهم أن يقولوا: حصلت في حقنا أسباب كثيرة موجبة للكفر،
~~أولها قضاؤك النافذ الحتم. وثانيها: قدرك اللازم. وثالثها: إرادتك.
~~ورابعها: خلقك الكفر فينا، وخامسها: خلقت فينا قدرة عليه. وسادسها:
~~إرادة موجبة له. وسابعها: حركة متوجهة إليه والايمان أيضا يتوقف على
~~نظائر هذه الأسباب السبعة - وهي كلها مفقودة -، فقد حصل لعدم الايمان
~~أربعة عشر سببا، كل منها مستقل بالمنع عن الايمان، فمع قيام هذه
~~الأسباب الكثيرة، كيف يعقل أن يقال: كيف تكفرون؟

# وخامسها: إنه تعالى قال: كيف تكفرون بالله الذي أنعم عليكم هذه
~~النعم العظيمة مثل الحياة وما قبلها وما بعدها؟ وعلى قول الجبرية لا
~~نعمة له عليهم، لأن كل ما فعله بهم، كان لاستدراجهم وسوقهم إلى النار
~~جبرا وقهرا.

# وهذا كمن قدم إلى رجل صحفة فالوذج مسموم، فإن ظاهره وإن كان لذيذا
~~ويعد نعمة، لكن عند التحقيق، لا يعد نعمة لكونه مهلكا، ومعلوم أن
~~العذاب الدائم أشد ضررا من ذلك السم، فلا يكون لله نعمة على الكافر،
~~فكيف يقول لهم: كيف تكفرون بمن أنعم عليكم هذه النعم العظيمة.

# وأما الجوابين اللذين ذكرهما:

# أحدهما: إن هذه الوجوه يرجع إلى التمسك بالحسن والقبح، والثواب
~~والعقاب، فنحن أيضا نقابلها بأن الله علم أنه لا يكون، فلو وجد
~~لانقلب علمه جهلا - وهو محال، ومستلزم المحال محال الوقوع - مع أنه
~~قال: { كيف تكفرون }.

# وثانيهما: إن القدرة على الكفر، إن كانت صالحة للإيمان، امتنع كونها
~~مصدرا له إلا لمرجح، وذلك المرجح، إن كان من العبد، عاد السؤال، وإن
~~كان من الله، امتنع حصول الكفر؛ وإذا حصل ذلك المرجح وجب؛ وعلى هذا كيف
~~يعقل قوله: { كيف تكفرون }؟

# قال: " واعلم أن المعتزلي إذا طول في الكلام، وفرع وجوهه على المدح
~~والذم، فعليك بمقابلتها بهذين الوجهين، فإنهما يهدما ms0510 جميع كلماته،
~~ويشوشان كل شبهاته ".

# أقول: قد ظهر وتبين مرارا حال هذه المسئلة، وهي في غاية الوضوح
~~والتنقيح والإنارة عند من جعله الله أهلا لها، وجعل له نورا يمشي به في
~~الظلمات، وشرح صدره بنور الإسلام:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء

# [الأنعام:125].

# وهذا الفاضل متحير شاك في هذه المسئلة، ولم يتنقح له بعد وجه صحتها،
~~ولذلك قال في موضع: " إن القول باثبات الصانع الإله يلجيء إلى القول
~~بالجبر، لأن الفاعلية لو لم تتوقف على الداعية، لزم وقوع الممكن من
~~غير مرجح - وهو نفي الصانع - [ولو توقفت لزم الجبر]، واثبات الرسول
~~يلجيء إلى القول بالقدر، لأنه لو لم يقدر العبد على الفعل، فأي
~~فائدة في بعث الرسل وإنزال الكتب؟ أو نقول: لما رجعنا إلى الفطرة
~~السليمة، وجدنا أن ما استوى الوجود والعدم بالنسبة إليه لا يترجح أحدهما
~~على الآخر إلا لمرجح - وهذا يقتضي الجبر -، ونجد تفرقة ضرورية بين
~~حركات الإنسان وسكناته، وبين حركات الجمادات والحركات الاضطراريات، وهذا
~~يقتضي مذهب الإعتزال، فلذلك بقيت هذه المسئلة في حيز الأشكال " -
~~انتهى.

# ومن كان هذا حاله في مثل هذه المسئلة التي هي إحدى قواعد الايمان،
~~وعليها مبنى كثير من المقاصد التي يضر الجهل بها للإنسان، فمعلوم من
~~حاله أنه متحير في جل المقامات اليقينية - بل كلها -، فما الفائدة
~~له في تكثير التصانيف وتطويل المباحث والأقاويل، ونحن نعلم يقينا أن
~~الله لم يجعل طلب العلوم والمعارف مركوزا في جبلة الخلق إلا لغاية
~~يترتب عليها؛ هي تنوير القلوب بأنوار المعارف، وتنجية النفوس عن ظلمات
~~الجهالات، وسياقها إلى دار القدس والكرامة، ولأجلها بعث الله الرسل وأنزل
~~الكتب.

# وفي الحديث:

# " من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت من قلبه على لسانه ينابيع
~~الحكمة "

# وقد سمى الله نبيه (صلى الله عليه وآله) نورا وهاديا، وجعل كتابه
~~نورا وهدى في قوله:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم ms0511
~~من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم

# [المائدة:15 - 16]. وقال:

# ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من عباده

# [المائدة:88]. فمن حاول العلم مدة مديدة وصرف عمره في تحصيله، ثم لم
~~يكن على بصيرة، ولم يأت بحاصل، ولم يرجع إلى طائل، فضل سعيه في الحياة
~~الدنيا وماله في العلم واليقين نصيب.

# فذلك لأنه لم يكن مخلصا لله في كسبه وتحصيله، طالبا لمرضاته في طلبه
~~وسعيه، بل كان سعيه لهوى النفس وحب الدنيا، وتحصيله لطلب الترفع على
~~الأقران، وبسط الاشتهار والصيت في البلدان، وكونه مشارا إليه بالأنامل،
~~معدودا من الأكابر والأماثل.

# هذه غاية قصودهم، وفيه صرف مجهودهم، ولذا وصلوا إليها في الأكثر،
~~وحرموا من جدوى العلم، محجوبين يومئذ عن النعيم الأنور، محرومين من
~~أشعة أنوار الله يوم العرض الأكبر.

# وأما اندفاع الشبه التي ذكرها من طريقة أهل الاعتزال، ففي غاية
~~السهولة عند اللبيب المتفطن بما مضى من المقال، أو العارف الواقف بأسرار
~~الحقيقة بنور الأحوال، فإن تلك الشبه مقتضاها نسبة الكفر والمعاصي إلى
~~إرادة العبد واختياره، وهي حق وصدق. كيف - ولو لم يكن للعبد إرادة
~~وقدرة، لم يمكن توجيه الأمر والنهي والوعد والوعيد، ولا طلب الخير
~~والتحرز عن الشر، ولا فائدة في الدعاء والعبادة والرياضة، وكسف العلوم
~~والآداب، لكن كل ذلك عند التحقيق لا ينافي الجبر، بل الإنسان في عين
~~اختياره مجبور، كما ورد في حديث الصادق (ع): " لا جبر ولا تفويض، بل أمر
~~بين أمرين ".

# وليس معناه - كما زعمه أكثر من نظر في هذا الحديث - أن للعبد حالة بين
~~الجبر والتفويض خارجا عن حقيقتهما، كما أن الفلك لا حار ولا بارد؛ ولا
~~أن له حالة ممتزجة عنهما متوسطة بين كمال كل من طرفي الجبر والتفويض،
~~كالماء الفاتر الممترج من مائين منكسري السورتين، يقال له: " لا
~~حار ولا بارد " ، إذ ليس شيء منهما هو المقصود من هذا الحديث - لا ذاك
~~ولا ذا - بل إن اختيار الإنسان عين اضطراره، وجبره عين تفويضه؛ فهو
~~مضطر في عين الاختيار، ومختار في عين الجبر، ms0512 لأن لكل شيء صفة لازمة
~~هي كماله الثاني، وهو صورة كماله الأ,ل الذي به قوام ذاته - كالحرارة
~~للنار، والبرودة للماء واليبوسة للأرض، والرطوبة للهواء - وصفة الإنسان
~~في هذا العالم - وما يجري مجراه من الحيوان، هو الاختيار لماله أن يفعل
~~بهذا الاختيار بالنسبة إلى الإنسان.

# فعلى هذا - فالجواب عما ذكروه أولا بالمنع عن قولهم: " لم تكفرون؟
~~" بمنزلة: " لم تسودون؟ " وذلك لأن الكافر الأسود، ليس في اسوداده
~~مختارا في عين الإجبار كما في كفره، فإن كفره وقع باختياره، بخلاف
~~سواده.

# وعما ذكروه ثانيا: إن الله لم يرد من عباده أولا وبالذات الكفر - بل
~~ثانيا وبالعرض - كما قال:

# ولا يرضى لعباده الكفر

# [الزمر:7]. وقوله:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة:185].

# فقد ثبت بالحكمة إن الخير برضاه وقضاه جملة وتفصيلا، والشر بقضائه
~~جملة وبقدره تفصيلا، فالإرادة الأولية الرضائية تؤدي إلى الخير
~~الكلي والنظام الأعلى بالقياس إلى العوالم كلها بحسب الأنواع،
~~والإرادة الثانوية القدرية الجزئية تؤدي إلى الخير والسعادة لطائفة
~~بالقياس إلى عالم، وإلى الشر لطائفة أخرى بالقياس إلى عالم آخر، كما
~~في الحديث الإلهي:

# " هؤلاء للجنة ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي "

# وقوله تعالى:

# ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم

# [هود:118 - 119].

# وأما التوبيخ والتخويف والزجر والايعاد وما يقابلها - من التحسين
~~والنصيحة والتعظيم والبشارة والوعد وغير ذلك - فهي من جملة الأسباب
~~القدرية ومن المهيجات للدواعي والأشواق، والبواعث على الأغراض والحركات
~~كسائر الأمور القدرية الواقعة تحت الأسباب القريبة التي للاختيار فيها
~~مدخل - كما مر مرارا.

# وأما عما ذكروه ثالثا: فبأن هذه الأفعال - كالكفر والإفك والصرف
~~والإعراض - لها وجهان: وجه إلى الأسباب والدواعي الكلية العالية، ووجه
~~إلى الدواعي والأسباب القريبة، كإرادة العبد وقدرته وشوقه وداعيته، سيما
~~قدرته التي يتساوى بالنسبة إليها الطرفان.

# فالسؤال بكيف، ولم وأين وأنى، وبسائر الكلمات الإستفهامية عمن
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماء والأرض، ولا يخرج عن قدرته وسلطانه
~~شيء من عالمي الملك والملكوت، إنما يكون بالقياس إلى الأسباب القريبة
~~المكتنفة بفعل العبد، وبالنظر إلى العلوم الحادثة الزمانية ms0513 المتجددة
~~حسب تجدد، الأحوال والآجال، والأمكنة والأوضاع؛ وأما بالقياس إلى ذات
~~الله القيوم، وعلمه المحيط بالكل، فلا كيف ولا أين ولا متى ولا
~~وضع ولا لمية، لأن هناك اضمحلت الكثرات، وطاحت الأيون والإشارات،
~~وهلكت الأوضاع والكيفيات، فيصير الكل كلا شيء، والأمكنة تتضاءل من
~~قهره كنقطة واحدة، والازمنة تنزوي بعضها إلى بعض من سطوته وهيبته، فتصير
~~كآن واحد.

# وأما عن الرابع: فبمثل ما وقع الجواب عن شبه إبليس المذكورة عنه،
~~المنسوبة إليه في شرح الأناجيل الأربعة، فإنه قد ذكر هناك: " قد أوحى
~~الله إلى ملائكته عليهم السلام قولوا له: إنك غير صادق فيما تقول: ولا
~~مخلص، إذ لو صدقت أني إله العالمين، ما تحكمت علي بلم ".

# فههنا أيضا نقول: لو علم - هذا المفروض كافرا - أن علم الله
~~وإرادته وقدرته ومشيئته وقضاءه وقدره وخلقه، هي جارية في هذا العالم،
~~حاكمة على كل شيء، وأن الله تعالى لا راد لحكمه، ولا مهرب من قضائه
~~وحكومته، ولا منجي من سطوته ولا ملجأ من سلطانه، فلم يكن هذا المفروض
~~كافرا كافرا، بل مؤمنا حقا، فإن من علم كيفية جريان إرادة الله
~~وقضائه في عالمنا هذا بوجه عقلي برهاني، فلم يكن ممن ينسب الكفر
~~والمعاصي والشرور - من حيث هي شرور وأعدام ونقائص وقوى وملكات - إلا
~~إلى الأسباب القريبة الجسمانية، والاستعدادات الرديئة الظلمانية.

# لأن من أساء علمه، أو أخطأ في اعتقاده، فإنما ظلم نفسه بظلمة جوهره
~~وسوء استعداده، وكان أهلا للشقاوة في معاده - كما سبق -، لكن يعلم بقوة
~~ايمانه أن سلسلة الأسباب لا بد وأن تعود إلى الأمور الإلهية القضائية،
~~كما قال تعالى:

# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون

# [يس:7]. وقوله:

# ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود:119].

# فالكفر والمعاصي منسوبة إلى العبد، لا بمعنى خلق الأفعال، وهي منسوبة
~~إليه تعالى، لا بمعنى الالجاء والقسر - بل كما عرفت مرارا -.

# وأما عن الخامس: فإن الوارد من الله على الخلق كلهم، أمر واحد وفيض
~~[فارد]، والإختلاف إنما يكون بحسب القوابل والمستعدات، وإن ms0514 النازل
~~كله نور ورحمة، ولكن ينقلب في حق بعضهم ظلمة وآفة ومحنة، مثل
~~قوله:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها

# [الرعد:17]. وقوله:

# يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون

# [الرعد:4].

# وكل ما فعله الله أولا بأهل الايمان، فعله بأهل الكفر، من نعمة
~~الخلق والإحياء والعقل والتكليف والهداية والدعوة بالآيات، وإرادة طريقي
~~الخير والشر، والنفع والضر وغير ذلك، فصار الكل سببا لقرب هؤلاء،
~~ومنشأ لبعد هؤلاء - ولا يزالون مختلفين - فما صنعه تعالى بهما لقرب
~~هؤلاء، ومنشأ لبعد هؤلاء - ولا يزالون مختلفين - فما صنعه تعالى بهما
~~جميعا في الدنيا، هو معدود من نعم الله التي أعطاها لعباده - وإن
~~انقلب بعضها في حق البعض نارا محرقة وسموما مهلكة -، لحرقة في قلوبهم
~~-، وتغيظا وزفيرا في صدورهم، ولهذا صح قوله تعالى فيهم: { كيف
~~تكفرون } ، وتعذبون بالنار وقد أنعم الله عليكم بمثل هذه النعم
~~العظيمة التي أنعمها على المتقين، وقد صارت وقاية لهم من عذاب الجحيم
~~وألم الحميم.

# وأما الجوابان اللذان ذكرهما من قبل الأشاعرة، فإنهما وإن حصل بهما
~~الإلزام للمعتزلة، لكن لا يفي بدفع الإشكال، وحل عقدة الإعضال عنهم
~~أنفسهم، لأن الذي ذكره أولا، من أن علمه تعالى اقتضى وجود المعلوم على
~~وجهه، أو أن خلاف مقتضاه محال، هو خلاف مذهب الأشاعرة، إذ لا ايجاب ولا
~~علية عندهم، بل يجوز منه تعالى على أصولهم ويصح أن يفعل خلاف ما كان
~~قرره وعلمه أولا.

# وكذا الذي ذكره ثانيا، فإن القدرة والإرادة - سواء كانتا من الله أو
~~من العبد - غير متوقفتين عندهم على علة موجبة وداعية مقتضية لأحد طرفي
~~المقدور، بحيث يمتنع مقابلها ويستحيل خلافها.

# فالوجوه الخمسة المذكورة كلها وارد عليهم، والجواب بإنكار الحسن
~~والقبح العقليين - مع ما فيه مما يستلزم سد جميع أبواب البراهين، وما
~~يبتنى عليه من أصول العقائد الحقة -، وكذا الجواب بقوله تعالى:

# لا يسأل عما يفعل

# [الأنبياء:23]. غير منجح لهم، لأن معناه لو كان المراد منه نفي
~~اللمية عن أفعاله كما فهموه، وإن كانت ms0515 واقعة منه تعالى في هذا
~~العالم، بعد مراتب كثيرة ووسائط عديدة، وأسباب جعلها الله مبادى مرتبطة
~~بها، وذلك لأنه لو كان المراد ما ذكروه، لم يصح منه تعالى أن يقول:

# لم تكفرون بآيات الله

# [آل عمران:70]

# لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف:2].

# فلم تقتلون أنبيآء الله

# [البقرة:91]. وغير ذلك مما فيه سؤال ب " لم " عما هو عندهم من
~~أفعال الله، والتالي باطل، فكذا المقدم.

# فقد علم أن الذي لا تجري فيه اللمية، ولا يجوز عنه السؤال، هو الفعل
~~المطلق له تعالى، أو الفعل الواقع منه تعالى بغير توسط، أو الأفعال
~~المتأخرة لكن من وجهها الخاص الذي يكون به إليه تعالى، فإن لكل ممكن
~~وجها خاصا إليه تعالى، به يكون قابلا لفيض أصل الوجود ولوازمه.

# فصل

# إن ذكر الإماتتين والإحيائين في هذه الآية، وعدم ذكر غيرهما، لا يدل
~~على نفي ما سواهما، فانفسخ ما احتج به قوم على نفي عذاب القبر وسؤاله.

# وأيضا - لأحد أن يحمل قوله: { ثم يحييكم } ، على الحياة التي
~~تكون في القبر، لأنها ليست بدائمة، وقوله: { ثم إليه ترجعون
~~} على الحياة الدائمة الأخروية، فتكون الآية دليلا على إثبات الحياة في
~~القبر.

# وقال الحسن: المراد من الآية حال العامة، وأما بعض الناس فقد أماتهم
~~ثلاث مرات وأحياهم كذلك، كما في قوله:

# فأماته الله مئة عام ثم بعثه

# [البقرة:259]. وكقوله:

# فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم

# [البقرة:243]. وكقوله في قصة بني إسرائيل:

# ثم بعثناكم من بعد موتكم

# [البقرة:56] وكقوله:

# فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى

# [البقرة:73].......................................... وكقوله في قصة
~~أيوب عليه السلام:

# وآتيناه أهله ومثلهم معهم

# [الأنبياء:84].

# فصل

# تمسكت المجسمة بقوله تعالى: { ثم إليه ترجعون } على
~~المكانية؛ ورد بأن المراد رجوعهم إلى حكمه.

# والرد كالمردود ضعيف، والحق أن أشخاص الإنسان يرجعون إلى الله
~~رجوعا جبليا بحركة ذاتية إنية، لا رجوعا مكانيا عرضية أينية،
~~وهذا ما حققه المحققون القائلون بأن للانسان من مبدء نشوءه إلى غاية
~~كماله انقلابات في ذاته، وتطورات في جوهره، فكان ترابا، ثم نطفة، ثم
~~صورة لحمية ms0516 وعظمية، ثم صورة حيوانية، ثم صورة إنسانية، ثم صورة
~~ملكية، ثم صورة مفارقة، ثم ما شاء الله.

# فصل

# إعلم أن في هذه الآية إشارات وتنبيهات إلى أسرار عقلية:

# أحدها: إن في إسناد الإماتات والإحياءات إلى الله، إشارة لطيفة إلى أن
~~هذه التحولات والانتقالات، أمور طبيعية صادرة بتسخير الله تعالى جوهرا
~~شأنه هذه التقليبات والتحريكات؛ لا أنها أمور اتفاقية صادرة بأسباب
~~اتفاقية، أو أن المؤثر في الحياة والموت طبائع الأفلاك والكواكب أو
~~الأمزجة والأركان، - كما هو قول أهل الطباع والدهرية - على ما حكى الله
~~عنهم بقوله:

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر

# [الجاثية:24]. ولا أن الإنسان من بدو ولادته إلى أوان موته، على جوهر
~~واحد وهوية واحدة، من غير تحول وارتحال - كما زعمه الناس -.

# وثانيها: إن الآية دالة على أن الموت طبيعي لكل أحد، وان معناه ومنشأه
~~ليس كما فهمه الأطباء والطبيعيون، من أنه أمر يعرض أولا للبدن من جهة
~~نفوذ قوته الطبيعية، وزوال حرارته الغريزية، ثم بواسطته ينقطع تعلق النفس
~~عنه، وما ذكروه ليس بمعتمد عليه ولا هو بحق.

# بل الحق أن الموت الطبيعي عبارة عن تمام توجه النفس من هذه النشأة إلى
~~عالم الآخرة بالذات، وإعراضها عن البدن، فيطرأ عليه الهلاك لأجل ذلك
~~الإعراض بالعرض، فزوال الحرارة، وبطلان قوة الحس والحركة عن البدن،
~~مسبب عن توجه النفس حركة جبلية إلى ما عند الله، لا أن الأمر بالعكس
~~- كما هو المشهور -.

# قال بعض المحققين من أهل الكشف والعرفان: اعلم أن القوى التي في
~~الإنسان وفي كل حيوان من قوى الحس والحركة وغيرها - كالخيال والحفظ
~~والمصورة كلها المنسوبة إلى سائر الأجسام علوا وسفلا - إنما هي
~~للروح، تكون بوجوده وإعطائه الحياة لذلك الجسم، وينعدم فيه ما ينعدم
~~بتوليه عن ذلك الجسم من ذلك الوجه الذي يكون عنه تلك القوة الخاصة -
~~فافهم.

# فإذا أعرض الروح عن الجسم بالكلية، زال بزواله جميع القوى والحياة،
~~وهو المعبر عنه بالموت، كظلام الليل بمغيب الشمس.

# وأما النوم، فليس بإعراض كلي، وإنما هو ms0517 حجب أبخرة تحول بين القوى
~~وبين مدركاته الحسية مع وجود الحياة في النائم، كالشمس إذا حالت السحب
~~بينها وبين موضع خاص من الأرض، يكون الضوء موجودا كالحياة، وإن لم يقع
~~إدراك الشمس لذلك الموضع، فكما أن الشمس إذا فارقت هذا الموضع من الأرض
~~وجاء الليل بدلا منه ظهر في موضع آخر بنوره أضاء به ذلك الموضع، كذلك
~~الروح إذا أعرض عن هذا الجسم الذي كان حياته به تجلى على صورة من الصور
~~الذي هو البرزخ، وهو بالصاد جمع " صورة " ، فحييت به تلك الصورة في
~~البرزخ، كما قال النبي (صلى الله عليه وآله) في نسمة المؤمن:

# " إنه طير أخضر "

# فذلك الطير كالجسم هيهنا حييت بهذا الروح الذي كان يحيى به هذا الجسم،
~~وكما تطلع الشمس في اليوم الثاني علينا فتستنير الموجودات بنورها، كذلك
~~الروح تطلع في اليوم الآخر على هذه الأجسام الميتة فتحيى بها، فذلك هو
~~البعث والنشر.

# وثالثها: إنها دالة على صحة البعث، مع التنبيه العقلي على صحته
~~ووجوبه جميعا.

# أما الصحة والإمكان، فإن من قدر على الإحياء أولا قدر عليه ثانيا.

# وأما الوجوب والحقية، فإن من الناس من حمل الموتة الأولى على مادة
~~البدن، كالعناصر والأغذية والأخلاط والنطف والمضغة - مخلقة وغير
~~مخلقة -. وحمل الحياة الأولى على الأرواح الحيوانية التي بها السمع
~~والبصر، كما في قوله:

# فجعلناه سميعا بصيرا

# [الإنسان:2]. ويقع فيها الاشتراك بين الإنسان وسائر الحيوان. وحمل
~~الموتة الثانية على حامل القوة الحيوانية الذي يعرض له الموت لا محالة
~~عند تقضي الآجال، لكونه دائم الاستحالة والدثور في الأحوال. وحمل
~~الحياة الثانية على الروح الإنساني القابل للبقاء الأخروي، المشار إليه
~~بقوله:

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# [المؤمنون:14].

# فعلى هذا، قد انكشف أن للإنسان استحالات من حالة إلى أخرى، وأن في
~~ذاته جوهرا سالكا بحسب الفطرة التي فطره الله عليها، منتقلا من صورة
~~إلى صورة، ولكل صورة تصور بها غاية حقيقية انتقل إليها من تلك الصورة.

# وقد ثبت في العلوم الإلهية، أن للأشياء الجوهرية الفطرية غايات
~~يتوجه إليها، وتلك الغايات يجب أن ms0518 تكون من جنس ذويها وأشرف منها.

# فلا بد أن تكون للروح الإنساني غاية يتوجه إليها بحسب ما أودع الله
~~في جبلتها، ويجب أن تكون غايتها من جنسها وأشرف منها كما مر.

# وهي لا تتحقق إلا في نشأة أخرى. وذلك لأن النفس الإنسانية آخر درجات
~~هذا العالم الشهادي الحسي، وأول درجات العالم الغيبي الأخروي،
~~فكأنها برزخ جامع بين العالمين، حجاب حاجز بين الدارين، وباب في سور
~~مضروب به بين النشأتين، فتمامها وغايتها لا بد وأن تحصل لها من الارتحال
~~من هذه النشأة إلى أخرى، فلها انسياق جبلي من الدنيا إلى العقبى.

# وإلى هذا الانسياق أشار بقوله:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق:21]. أي سائق يسوقها إلى محشرها، وشاهد يشهد عليها بعملها، وفي
~~الآخرة درجات متفاضلات، ومنازل متفاوتات لمن هو أهلها.

# ورابعها: إنها دالة على وجوب الزهد في الدنيا لأنه قال: {
~~فأحياكم ثم يميتكم } فبين أنه لا بد من الموت، ثم
~~أنه لا يترك على هذا الموت بل لا بد من الرجوع إليه.

# أما إنه لا بد من الموت، فقد أشار إليها في كثير من الآيات التي ذكر
~~فيها بدايات خلقة الإنسان.

# وفي كلام أمير المؤمنين وإمام الموحدين - عليه السلام منا ومن
~~الملائكة أجمعين -: " أوصيكم بالرفض لهذه الدنيا التاركة لكم، والمبلية
~~لأجسادكم، وإنما مثلكم ومثلها كسفر سلكوا سبيلا، فكأنهم قد
~~قطعوه، وأموا علما فكأنهم قد بلغوه، وما عسى أن يكون بقاء من له
~~يوم لا يعدوه، وطالب حثيث من الموت يحدوه ومزعج في الدنيا حتى يفارقها
~~رغما، فلا تنافسوا فإن عزها إلى انقطاع، ونعيمها إلى زوال، وبؤسها إلى
~~نفاد، وكل مدة فيها إلى انتهاء، وكل حي فيها إلى فناء ".

# وأما أنه لا بد من الرجوع إلى الله تعالى، فلأنه يأمر بأن ينفخ في
~~الصور:

# فصعق من في السماوات ومن في الأرض

# [الزمر:68]، ثم ينفخ

# فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# [الزمر:68].

# يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب
~~يوفضون

# [المعارج:43]. ثم يعرضون على الله كما قال:

# وعرضوا على ربك صفا

# [الكهف:48]. ms0519 فيقومون خاشعين كما قال:

# وخشعت الأصوات للرحمن

# [طه:108].

# فقد ظهر وتبين أن للإنسان بعد أطوار الدنيا ومقاماتها مقامين
~~أخرويين، أحدهما عند الموت، والآخر عند الرجوع.

# أما المقام الأول، فحال الإنسان فيه كما قال يحيى بن معاذ الرازي: "
~~يمر أقاربي بحذاء قبري كأن أقاربي لا يعرفوني. وكأني بنفسي وقد أضجعوها
~~في حفرتها، وانصرف المشيعون عن تشييعها، وبكى الغريب عليها لغربتها،
~~وناداها من شفير القبر ذو مودتها، ورحمتها الأعادي عند جزعتها، ولم
~~يخف على الناظرين عجز حيلتها، فما حيلتي ولا رجائي - إلهي - إلا أن
~~تقول: ملائكتي انظروا إلى فريد قد نأى عنه الأقربون، ووحيد قد جفاه
~~المحبون، أصبح مني قريبا وفي اللحد غريبا، وكان لي في الدنيا داعيا
~~ومجيبا، ولإحساني إليه عند وصوله إلى هذا البيت راجيا، فاحسن إلي يا
~~قديم الإحسان، وحقق رجائي فيك يا واسع الغفران.

# وأما المقام الآخر، فكما قال بعضهم: " إلهنا - إذا قمنا من ثرى الأجداث
~~مغبرة رؤوسنا من شدة الخوف شاحبة وجوهنا، من هول القيامة، مطرقة
~~رؤوسنا، وجائعة لطول القيامة بطوننا، وبادية لأهل الموقف سؤآتنا، وموقرة
~~من ثقل الأوزار ظهورنا، وبقينا متحيرين في أمورنا، نادمين على ذنوبنا،
~~فلا تضعف المصائب علينا بإعراضك عنا، ووسع رحمتك ورضوانك وغفرانك
~~[لنا] - يا عظيم الرحمة، ويا واسع المغفرة.

### || [2.29]

# هذه الآية من أعظم الدلائل على شرف الإنسان، ومن أقوى الوسائل إلى
~~معرفة الرحمن. أما دلالتها على شرفه فبوجهين:

# أحدهما: ما وجهه المفسرون؛ وهو أنها بيان لنعمة أخرى بعد النعمة
~~الأولى مرتبة عليها، فإن الأولى كانت خلقهم أحياء قادرين مرة بعد
~~أخرى، وهذه خلق ما يتوقف عليه بقاؤهم النوعي بعد الشخصي، ويتم به
~~معاشهم المبتني عليه معادهم.

# وما أحسن رعاية هذا الترتيب منه تعالى، فإن الإنتفاع بالأرض والسماء
~~وما في كل منهما، إنما يكون بعد حصول الحياة، فلهذا ذكر الله أمر
~~الحياة أولا، ثم أردفه بذكر الأرض والسماء.

# وقوله: { لكم } ، يدل على أن المذكور بعد قوله: { خلق } ، لأجل
~~انتفاعنا في الدين والدنيا، أما في الدنيا، فلمصالح أبداننا، ولنتقوى
~~على الطاعات، وأما في ms0520 الدين، فللتفكر فيها، والتدبر في آيات الأرض
~~والسماء، وعجائب فطرة الله فيهما، فهذا دال على فضيلة الإنسان حيث خلق
~~الله لأجل انتفاعه وجميع ما في الأرض والسماء، كما قال:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض

# [الجاثية:13].

# واستشكل ههنا بأن الله لا يفعل فعلا لأجل غرض، لأنه لو كان كذلك
~~لكان تعالى مستكملا بذلك الغرض، والمستكمل بغيره ناقص بذاته؛ وذلك
~~على الله [تعالى] محال، لأنه منبع كل خير وكمال.

# وهذا أصل مستحكم الأساس عند الحكماء الأوائل، فإنهم أشد الناس
~~إثباتا لهذا الأصل، فقالوا: " إن العالي لا يلتفت إلى السافل " ، لكن
~~حجب هذا الأصل طائفة من الناس عن كثير من الحقائق الدينية والقوانين
~~الشرعية مثل مسئلتنا هذه.

# لا يقال: إن فعله تعالى معلل بغرض لا يعود إليه - بل إلى غيره -.

# لأنا نقول: عود ذلك الغرض إلى ذلك الغير، هل هو أولى به [تعالى] من
~~عدمه، أوليس بأولى؟ فإن كان أولى به تعالى، فيعود المحذور المذكور.
~~وإن لم يكن تحصيله غرضا مؤثرا أصلا - والمفروض إنه غرض معلل به
~~فعله تعالى.

# وأيضا، كل من فعل فعلا لغرض، كان قاصرا عاجزا عن تحصيل ذلك الغرض
~~إلا بواسطة ذلك الفعل، والقصور والعجز محالان على الله تعالى.

# فهذه وغيرها هي وجوه دالة على خلاف ما يستفاد من هذه الآية، وكثير من
~~الآيات، ويبتنى عليه القوانين الدينية، وبه ترتبط المسائل المعادية من
~~الحشر والجزاء والثواب والعذاب، والجنة والنار، وما أشبهها، ولم أر
~~أحدا ذكر شيئا مفيدا لحل هذا الإعضال وفك هذا الإشكال.

# والذي يخطر بالبال في هذا المقام لدفع هذه العقدة من الأوهام: إن فعل
~~الله ليس فعلا واحدا، بل أفعال كثيرة حسب كثرة الموجودات الممكنة،
~~والذي قامت البراهين على أنه لا يكون معللا بغيره، ولا ذا غاية سواه،
~~هو فعله الخاص الذي صدر عنه أولا وبالذات، أو فعله المطلق، فإن ما هو
~~أحد هذين، فالفاعل والغاية فيه ذاته الأحدية الصمدية، وأما فعله الذي
~~صدر بعد ذلك، فهو معلل بغرض، وهكذا لكل فعل ذي غرض غرض، ms0521 حتى تنتهي
~~الدواعي والأغراض والغايات إلى غاية لا غاية لها، وداع لا داعي له، وهو
~~ذاته الذي هو غاية الغايات، ومنتهى الدواعي والرغبات.

# فالتراب - مثلا -، فعل من أفاعيله الصادر عنه باستخدام فاعل طبيعي
~~يسمى الطبيعة الأرضية، وهي ملك من ملائكة التسخير، يتسخدمه فاعل فوقه
~~يسمى ملك الأرض، وهو ملك من ملائكة التدبير، وفوقه ملك آخر من
~~ملائكة الإفاضة والتنوير اسمه قابض الأرواح، وهو تحت اسمه تعالى " القابض
~~" ، ولكل منها في فعله غاية فوقه، حتى ينتهي إلى الله تعالى.

# وهذه الغايات والأغراض، هي التي فوق الأكوان. وأما التي تكون تحت
~~الأكوان، فغاية التراب، والغرض من خلقه أولا هو المركبات الأرضية
~~كالمعدنية، ثم البذور وقواها النباتية، ثم النطف والأغذية، ثم
~~الأخلاط الدموية، ثم الأمشاج والأعضاء اللحمية، ثم الأرواح البخارية،
~~ثم النفوس الحيوانية، ثم الغرض منها الأرواح الأنسية الصاعدة إلى
~~الدرجات السماوية، والغرض منها معرفة الله، والانقطاع عن العوالم
~~بالكلية، والإتصال إلى الحضرة الأحدية.

# فبهذا المعنى صح أن يقال: إن لأفعاله تعالى أغراضا عائدة إليه، بشرط
~~أن يدرك تحقيقه على وجه لا يؤدي إلى إنثلام قاعدة التوحيد والتنزيه، بل
~~تتحفظ قاعدة: " إن العالي لا ينفعل عن منفعله، ولا يستكمل الفاعل من
~~فعله ".

# ومن لم يهتد إلى هذا التصوير، ولم يتنور باطنه بهذا التنوير، تكلم في
~~هذا " اللام " والتي في قوله:

# جعل لكم

# [البقرة:22]. والتي في قوله:

# لتهتدوا

# [الأنعام:97] وفي قوله:

# ليعبدون

# [الذاريات:56]. ونظائرها الكثيرة في القرآن، فقالوا: " إنه تعالى لما
~~فعل، ما لو فعله غيره لكان فعله لذلك الشيء لأجل الغرض، لا جرم أطلق
~~الله تعالى لفظ الغرض بسبب هذه المشابهة ".

# هذا غاية أفكارهم في هذا المقام - والله ولي الهداية والإنعام -.

# والآية تقتضي أن الأصل إباحة الانتفاع بكل ما في الأرض للإنسان، إلا
~~ما خرج بدليل، ولا يمنع تخصيص بعضها ببعض، ولا تحريم بعضها على بعض،
~~لأنها دلت على أن الكل للكل، لا أن كل واحد لكل واحد.

# وقوله: { ما في الأرض } يعم كل ما فيها، ولا يشملها، إلا إذا
~~أريد من الأرض ms0522 الجهات السفلية - لا الغبراء -، كما يراد بالسماء الجهات
~~العلوية - لا الخضراء -، فيصدق على الأرض وما فيها جميعا أنها واقعة في
~~السفل.

# وقوله: { جميعا } نصب على الحال من الموصول الثاني.

# فصل

# قوله: { ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع
~~سماوات } من الآيات التي اختص بمعرفتها أهل القرآن خاصة، وليس
~~لغيرهم نصيب إلا مثل نصيب الأكمه لخبر النور، أو لحرارته.

# أما يتعلق بظاهر اللفظ:

# ف " الإستواء " أصله طلب السواء، واطلاقه على الاعتدال والاستقامة
~~لما فيهما من تسوية وضع الأجزاء، فيقال. استوى العود - إذا قام واعتدل،
~~ثم نقل فقيل: " استوى إليه " كالسهم المرسل إذا قصد [ه] قصدا مستويا من
~~غير أن يلوى على شيء آخر، وأما ما وجدوه من معناه فهو قولهم: " أي قصد
~~إليها بإرادته ومشيئته بعد خلق ما في الأرض، من غير أن يريد فيما بين
~~ذلك خلق شيء آخر ".

# والمراد بالسماء جهات العلو، كأنه قيل: " ثم استوى إلى فوق ".

# وقيل: استوى بمعنى: استولى وملك، كما قال:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# ومعنى: سواهن " ، عدلهن وخلقهن مصونة عن العوج والفطور، إلا عند قيام
~~الساعة

# إذا السمآء انفطرت

# [الإنفطار:1].

# والضمير في { فسواهن } ، ضمير مبهم يفسره { سبع سماوات }
~~كقولهم: " ربه رجلا ". وقيل: راجع إلى السماء، لأنها في معنى الجنس.
~~وقيل: إن " السماء " جمع ومفردها " السماءة ". والأول هو الأوجه في
~~العربية، والمراد بالسماء هذه الأجرام العلوية.

# ثم وقع ههنا لهم إشكال من جهتين:

# آحداهما: إن كلمة " ثم " تعطي معنى التراخي والمهلة، فيناقض ما فسر به
~~معنى الاستواء كما سبق.

# وثانيتهما: إن المستفاد ههنا تناقض قوله:

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات:30].

# وأجيب عن الأول بأن " ثم " كما يكون للتراخي بين الشيئين بحسب الزمان،
~~فقد يكون للتفاوت بينهما في الشرف والفضيلة، و " ثم " ههنا لفضيلة خلق
~~السموات على خلق الأرض - لا للتراخي في الوقت -، كقوله:

# ثم كان من الذين آمنوا

# [البلد:17]. وكقول الرجل: " أليس أعطيتك النعمة العظيمة، ثم رفعت
~~قدرك؟ " ولعل ما أخره في الذكر متقدم في الوجود. على أن التراخي أيضا ms0523
~~لا يناقض ذلك، لأن معناه أنه حين قصد إلى السماء بعد فراغه عن خلق ما
~~في الأرض، لم يخلق خلقا آخر فيما بين ذلك.

# وعن الثاني: بأن جرم الأرض، وإن تقدم خلقه خلق السماء، لكن دحوها
~~متأخر عنه، لأن التدحية هي البسط.

# ولقائل أن يقول: هذا مشكل من وجهين:

# الأول: إن الأرض جسم عظيم، فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية، وما مع
~~المتأخر متأخر، فإذا كانت التدحية متأخرة، فلزم منها كون خلقها أيضا
~~متأخرا عن خلق السماء.

# والثاني: أن قوله: { خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم
~~استوى إلى السمآء } يدل على أن خلق الأرض وخلق كل ما فيها
~~متقدم على خلق السماء، لكن خلق الأشياء في الأرض لا يمكن، إلا إذا
~~كانت مدحوة، فكونها مدحوة تكون قبل السماء، وحينئذ يثبت التناقض.

# وذكر بعضهم للتفصي عن هذا الإشكال بأن قوله:

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات:30] يقتضي تقدم خلق السماء على الأرض، ولا يقتضي أن تكون
~~تسويتها متقدمة على خلق الأرض، فإذن لا تناقض.

# وأنت تعلم أن قوله:

# ءأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها * رفع سمكها
~~فسواها

# [النازعات:27 - 28]. يقتضي أن يكون خلقها وتسويتها جميعا متقدمين على
~~تدحية الأرض، لكن تدحيتها - كما مر - لخلق ذاتها، فحينئذ ذات السماء
~~وتسويتها متقدمان على ذات الأرض، فيعود المحذور.

# هذا تمام ما ذكروه في هذا المقام، ولم يتنقح حال هذه المسئلة بقوة
~~افهام أولئك الأقوام، بل لا بد لدركها من الاهتداء بأنوار الكلام،
~~والاعتصام بقوة من بيده إفاضة العلم والحكمة والإنعام.

# قاعدة مشرقية

# [تقدم الغاية على الفاعل وتأخره عنها]

# كل ماله كمال منتظر، وقد تقدم على شيء في الوجود بحسب الفاعلية
~~والمبدئية، فهو متأخر عنه في كمال الوجود والتمامية، وهذا مما أقيم
~~عليه البرهان، وطابقه الكشف والوجدان، ويؤكده الاستقصاء في الاستقراء،
~~والاستيفاء في التتبع من أهل البصيرة والايقان.

# فالنبات مثلا، أوله لب وبذر، وآخره بذر ولب، والحيوان - بما هو ذو
~~نمو واغتذاء - أوله نطفة حاصلة عن غذاء، وآخره نطفة حاصلة عن أواخر
~~هضوم الغذاء. وبما هو ذو ms0524 حس وتخيل، كلما يحس به أو يتخيله أولا،
~~يصل إليه أخيرا، فإن من أراد الأكل، احضرت في حسه بسبب وجود الجوع
~~صورة المأكول، وفي خياله صورة الشبع، فحاول أن يستكمل صورة المأكول التي
~~في حسه بالأكل، وصورة الشبع التي في خياله بإدخاله من حد التخيل إلى
~~حد العين، فالشبعان تخيلا هو الذي يأكل ليصير شبعان وجودا، فالشبعان
~~تخيلا هو العلة الفاعلية، والشبعان وجودا هو العلة الغائية.

# وكذلك الباني بيتا للسكنى، يحضر في خياله أولا صورة البناء على وضع
~~يصلح لسكناه، فيسكن فيه أولا، ثم يتحرك في ضرب اللبنات وصنع الآلات،
~~ويأخذ في صنعه شيئا فشيئا إلى أن يتم، فإذا تم وكمل يسكن فيه، فكان أول
~~البغية آخر الدرك، وآخر البغية أول الدرك.

# فهكذا الحال في كل ماله فاعل وغاية في الأمور الزمانية والمكانية.

# حكمة عرشية

# [الإنسان في دائرة النزول والصعود]

# إذا قرع سمعك ما قرأناه بتوفيق الله، واهتديت بما اهتدينا به، فأحسن
~~إعمال رويتك فيه، وقس على ذلك نظائرها الباقية، وتدبر في هذه الآية
~~من آيات ربك، وانظر فيها بنظر الإمعان والاعتبار، وحدق بصر بصيرتك في
~~ملاحظة ما أنزل معها من أنوار عالم الأسرار، فقد ذكر الله فيها إن الله
~~{ خلق لكم ما في الأرض جميعا } ، وقال في موضع آخر
~~تأكيدا وتنويرا لهذا:

# وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض

# [الجاثية:13]. وقوله: مخاطبا للملائكة الأرضية والسماوية:

# اسجدوا لآدم

# [البقرة:34]. فسجد الملائكة كلهم أجمعون وقوله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت:53].

# فظهر وتبين من هذه الآيات والحجج البينات، أن الإنسان غاية جميع
~~الأكوان، وثمرة وجود الأفلاك والأركان، وظاهر أن ابتداء هبوطه من العالم
~~الأعلى والجنة التي فيها آدم وزوجته، فهبط منها مارا لى جميع
~~الطبقات، لقوله:

# اهبطوا منها جميعا

# [البقرة:38]. فإذا نزل بساحته منسلخا عن الفطرة كثيرا، وقيل لهم:

# اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين

# [الأعراف:24].

# ومعلوم عند أرباب الحكمة والعرفان، أن آخر منازل كل متحرك سلك بحسب
~~الجبلة، ms0525 هو أول مواطنه، فالإنسان حيث نزل من عالم الجنة الإلهية،
~~فلا بد في عروجه بحسب المنزلة الحقيقية النوعية أن يصعد إليها،
~~والصعود إلى أعلى المراتب يمتنع، إلا بعد المرور على كل درجة يكون
~~بينها وبين ابتداء الرجوع.

# فصعود الإنسان بحسب كماله النوعي أو الشخصي إلى طبقات ملكوت السموات،
~~مما لا بد من وقوعه في السير الرجوعي إلى ربه، كما قال تعالى:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام:75]. ورب شخص إنساني وصل إلى بعض الطبقات، ووقف هنالك إلى
~~أن يشاء الله، قال تعالى:

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأنعام:132].

# قاعدة أخرى مشرقية

# [خلق السماء مقدم على الأرض من وجه ومؤخر من وجه]

# ثم اعلم أن الإنسان بحسب سيره الباطني، كلما وصل إلى درجة من درجات
~~الكون، اتحد بها واتصف بصفاتها وأحكامها، وصدر منه أفعالها وآثارها
~~المختصة، أو لا ترى أنه منذ أخذ في السلوك من أول تكونه من التراب، -
~~وهو أنزل مراتب الأكوان -، ومن النطفة، - وهي أوهن الصور الجمادية
~~الحاصلة من امتزاج الأركان -، فكل مرتبة وصل إليها من النبات والحيوان،
~~تحقق بحقيقتها واتحد بماهيتها، حتى وصل إلى الألطف فالألطف من الأكثف
~~فالأكثف.

# فوصل في جسميته إلى جرم دخاني هو أشبه الأجرام بالسماء، وفي روحانيته
~~إلى عقل يدرك به كليات الأشياء، فلا يزال يتصفى ويترقى روحا وبدنا،
~~إلى أن يتحد بعقله العقل الفعال، وبجسمه صورة السماء المبرأة عن
~~تفاسد الأضداد والأمثال، وهكذا يترقى - إذا ساعدته الهداية - من سماء
~~إلى سماء [عليا]، ومن عقل أدون إلى عقل أعلى، حتى يصل إلى سدرة
~~المنتهى، عندها جنة المأوى، كما قال تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر:10].

# وبما ذكر من هذه المقدمات، يتذكر اللبيب البصير، ويتمكن من أن يذعن،
~~بأن الله بنى ملك السموات وملكوتها تارة أخرى، وعمرها بأعمال بني آدم،
~~وزين بيوتها وبروجها وسقوفها وحيطانها بمصابيح أنوار عقولهم، واسم
~~السماء إنما أطلق عليها بعد سمو قدرها بارتقاء أرواحهم إليها،
~~واتصالهم بها، وتعمير الله إياها بزينة أعمالهم ومحاسن نياتهم، وكان ms0526
~~اسمها فلكا ومجرى للكواكب والدراري.

# وبناء هذه المقاصد أيضا، على أن الطبائع متجددة سيالة، متوجهة من
~~أنقص المراتب إلى أعلاها، وأن الكل بحسب ما ارتكز في جبلاتهم وغرائزهم
~~- إن لم يعقها عائق - متوجهون نحو الحضرة الإلهية، فولى الله وجوههم
~~شطره، وقلوبهم نحوه، - إن لم يعدلوا عن طريق الحق، ولم ينسلخوا عن
~~الفطرة بإغواء الشياطين الطاغية، واضلال النفوس المردة المردودة إلى
~~أسفل سافلين -.

# فقد انكشف وتبين من تضاعيف هذه الأسرار اللطيفة، أن السموات كانت
~~مقدمة على الأرض وما فيها من وجه، وهي أيضا متأخرة من وجه آخر.

# وهذان الوجهان، كما يجريان فيها بحسب مراتب الإنسان وبداياته ونهاياته،
~~كذلك يجريان فيها بحسب أنفسها، فإن لكل فلك صورة نفسانية، ينبعث منها
~~جوهر مادتها، وتبتدئ منها حركة جرمها بحسب استكمالاتها وتصوراتها
~~وتشوقاتها، فلكل منها صورة نفسانية مشتاقة إلى جوهر كامل عقلي، لا بد
~~أن يصل إلى كمالها وغايتها، وإلا لكان ما أودع الله فيها من التشوق
~~إليه، والتوسل به إلى تقرب الباري للكل جل شأنه هباء وعبثا - والله
~~منزه عن فعل العبث والجزاف -.

# فعلم من هذا سر كلامه:

# أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما

# [الأنبياء:30]. فارتتاق كل منهما؛ كان ابهامه وعمومه، وقصور حاله، وعدم
~~امتيازه عن غيره في خاص أفعاله، وانفتاقه، تحصل ذاته، وتقومه بنفسه،
~~وقيامه بخاص أفعاله، وبلوغه إلى كماله اللائق بحاله.

# تأييد استبصاري

# [الإنسان في دائرة النزول والصعود]

# إن في كلام سيد الأولياء وخليفة الأنبياء، أمير المؤمنين وأخي خاتم
~~النبيين - سلام الله عليهم وعليه وأخيه وأولاده أجمعين - ما يؤكد ما
~~قررناه، وينور ما صورناه، حيث قال عليه السلام في بعض خطبه، مشيرا إلى
~~الأكوان المتجددة في سلسلة العود، الراجعة إلى مبدءها الألى من المنزلة
~~السفلى:

# " ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء وشق الأرجاء وسكائك الهواء، فأجرى ماء
~~متلاطما تياره، متراكما زخاره، حمله على متن الريح العاصفة، والزعزع
~~القاصفة، فأمرها برده، وسلطها على شده، وقرنها إلى حده، الهواء من
~~تحتها فتيق، والماء من فوقها دفيق ".

# " ثم أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها وأدام مربها، وأعصف ms0527
~~مجراها، وأبعد منشأها، فأمرها بتصفيق الماء الزخار، وإثارة موج البحار،
~~فمخضته مخض السقاء، وعصفت به عصفها بالفضاء، ترد أوله على آخره،
~~وساجيه على مائره، حتى عب عبابه، ورمى بالزبد ركامه، فرفعه في هواء
~~منفتق وجو منفهق، فسوى منه سبع سموات، جعل سفلاهن موجا مكفوفا،
~~وعلياهن سقفا محفوظا، وسمكا مرفوعا، بغير عمد يدعمها ولا دسار
~~ينظمها ".

# " ثم زينها بزينة الكواكب وضياء الثواقب، وأجرى فيها سراجا مستطيرا،
~~وقمرا منيرا، في فلك دائر، وسقف سائر، ورقيم مائر ".

# " ثم فتق ما بين السموات العلى، فملأهن أطوارا من ملائكته، منهم
~~سجود لا يركعون، وركوع لا ينتصبون ".

# وجعل عليه السلام يصف أطوار الملائكة وقبائلهم بفنون نشأتهم وأفاعيلهم
~~ورسالاتهم بين الله وبين عباده، إلى آخر كلامه في هذا الباب، ففي ما ذكره
~~- على أخيه وعليه وآلهما الصلاة والسلام - نص صريح بأن خلق السموات بعد
~~خلق الأرضين، مع أن الدلائل العقلية والنقلية قائمة على خلاف ذلك أيضا،
~~فالوجه كما مرت الإشارة إليه.

# وقال العارف المتحقق في الباب الواحد والسبعين وثلاثمأة [في الفتوحات]:
~~" ولما خلق الأرض سبع طباق، وجعل كل أرض أصغر من الأخرى ليكون على
~~كل أرض قبة سماء، ولما خلق الأرض وقدر فيها أقواتها، وكسى الهواء صورة
~~النحاس الذي هو الدخان، فمن ذلك الدخان خلق سبع سموات طباقا أجساما
~~شفافة، وجعلها على الأرض كالقباب، على كل أرض سماء أطرافها عليها نصف
~~كرة، والأرض لها كالبساط، فهي مدحية دحاها من أجل السماء أن تكون فمادت
~~فعادت بالجبال عليها فثقلت، فسكنت بها، وجعل في كل سماء منها كوكبا -
~~وهي الجواري... ".

# "... فلما سبحت الكواكب كلها، ونزلت بالخزائن التي في البروج، ووهبتها
~~ملائكة البروج من تلك الخزائن ما وهبتها، أثرت في الأركان ما توارى فيها
~~من جماد ونبات وحيوان، وآخر مولود الإنسان خليفة الإنسان الكامل، وهو
~~الصورة الظاهرة التي جمع حقائق العالم، وهو الذي أضاف إلى جمعية حقائق
~~العالم حقائق الحق الإلهي، التي بها صحت له الخلافة الإلهية " - انتهى
~~قوله.

# وقال تلميذه المحقق صدر الدين القونوي قدس سرهما: إن أول الإنسان ms0528
~~ومبدءه هو حال تعلق الإرادة الإلهية باظهار تخصصه الثابت أزلا في علم
~~الحق، ثم اتصال حكم القدرة لإبرازه في تطورات الوجود، وامراره على
~~المراتب الإلهية والكونية، وله في كل حضرة وعالم يمر عليه صورة تناسبه
~~وحال يخصه ووديعة يأخذها، يتفاوت ذلك بحسب استعداده حال التصوير.

# فكم بين من باشر الحق تسويته وتعديله، وجمع له بين يديه المقدستين،
~~ثم نفخ فيه من روحه نفخا استلزم معرفة الأسماء، وسجود الملائكة أجمعين،
~~وبين من خلقه بيده الواحدة، أو بواسطة ما شاء، وكون الملك هو الذي ينفخ
~~فيه الروح بالاذن.

# كما ورد في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " يجمع الله أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم أربعين يوما
~~علقة، ثم أربعين يوما مضغة، ثم يؤمر الملك فينفخ فيه الروح فيقول: يا
~~رب أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ وما رزقه؟ وما أجله؟ ما عمله؟
~~فالحق يملي والملك يكتب ".

# فأين هذا من قوله:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر:29]. شتان بينهما! ".

# " فلا يزال الإنسان الكامل، الذي خلق للنهاية، مباشرا في سائر مراتب
~~الاستيداع من لدن إقرار الإرادة في مقام القلم الأعلى، ثم في مقام اللوح
~~النفسي، ثم في مرتبة الطبيعة، ثم في العرش المحدد للجهات مستوى الاسم
~~" الرحمن " ، ثم في الكرسي مستوى الاسم " الرحيم " ، ثم في أجرام
~~السموات السبع، ثم في العناصر والمولدات إلى حين استقراره بصفة صورة
~~الجمع بعد استيفاء أحكام مراتب الاستيداع ".

# قال: " فكما هو الأمر أولا، كذلك هو الأمر آخرا، بل الخاتمة عين
~~السابقة فافهم " - انتهى ما ذكره.

# وظهر منه أن الإنسان الكامل بكل مرتبة مر عليها عند نزوله من عالم
~~الوحدة، لا بد وأن يتلبس بها، ويتصور بصورة تلك المرتبة عند صعوده إلى
~~ذلك العالم، ثم يخلع عنه لباسها، فيرد الودائع، ويؤدي الأمانات إلى
~~أهلها إن كان هو من أهل النهاية والكمال الأتم.

# حقيقة مثالية

# [الإنسان الكامل فيه صورة السموات والأرض]

# إن الإنسان الكامل، مظهر جمعية الكل، وجوده بحسب الكون الزماني كصورة ms0529
~~آدمي مستلقي، رجله إلى جانب الماضي منذ أوان خلق آدم عليه السلام،
~~ورأسه إلى جانب المستقبل في أوان بعث الخاتم عليه وآله السلام؛ فكان
~~الإنسان منذ خلق الله أول آدمي إلى خلق محمد (صلى الله عليه وآله)، كان
~~متدرجا في الاستكمال وتصفية الأحوال، حتى بلغ إلى غاية الفطرة، ومخ
~~رأس الآدمية، وأم دماغ الإنسانية، بوجود محمد (صلى الله عليه وآله) -
~~هذا بحسب الزمان وهو سبعة آلاف سنة -.

# وأما بحسب المكان؛ فالإنسان الكامل، كشخص قائم عند الله، ثابت في الأرض
~~قدماه، خارج عن أكناف السماوات عنقه، بالغ إلى حد العرش العظيم عظام
~~رأسه، كما وصف أمير المؤمنين، سيد الموحدين عليه السلام قبيلة من
~~الملائكة بقوله: " ومنهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم، والمارقة من
~~السماء العليا أعناقهم، والخارجة من الأقطار أركانهم، والمناسبة لقوائم
~~العرش أكتافهم، ناكسة دونه تعالى أبصارهم متلفعون تحته بأجنحتهم، لا
~~يتوهمون ربهم بالتصوير، ولا يجرون عليه تعالى صفات المصنوعين، ولا
~~يحدونه بالأماكن، ولا يشيرون إليه بالنظائر " - انتهى كلامه عليه
~~السلام.

# وههنا وجه آخر؛ وهو أن قوله: { ثم استوى إلى السمآء
~~فسواهن سبع سماوات } ، إشارة إلى تسويته تعالى باطن
~~الإنسان وسماء عقله سبع درجات باطنية معروفة عند أهل الحقيقة، وهي:
~~النفس والقلب، والعقل، والروح، والسر، والخفي، والأخفى.

# وتوجيه ذلك، بأنه تعالى لما ذكر في الآية السابقة:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

# [البقرة:28]، مشيرا إلى أنه تعالى أخرج خلق الإنسان من أدنى المراتب،
~~وصوره صورة بعد صورة، وأحياه حياة بعد كل ممات، وكمالا بعد كل نقص،
~~حتى رجع إليه تعالى، وعاد إلى ما بدأ منه، كما قال تعالى:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء:104]. أراد إلى كيفية هذا الرجوع وبيان هذه الإعادة على ضرب
~~من التفصيل بعدما أجمل فيه، فقال: { هو الذي خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا } ، إشارة إلى طيه في السلوك إلى الله تعالى جميع
~~الدرجات الأرضية - من الجمادية والنباتية والحيوانية -، { ثم
~~استوى إلى السمآء } أي قصد بإرادته إلى سماء عقله ms0530 {
~~فسواهن } سبعة أطوار { وهو بكل شيء عليم } إذ قد جمع
~~علم الأسماء كلها في هذا النائب الرباني، والخليفة السبحاني تأييدا
~~وتنويرا لقوله:

# وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض

# [الجاثية:13]. وقوله:

# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

# [لقمان:20]. وقوله:

# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا

# [الإسراء:70].

# ثم يأتي بعد هذه الآية شرح ماهية الإنسان، وبيان خلافته لله تعالى،
~~وسر مسجوديته للملائكة أجمعين، لارتباطه بهذا المقصود، من كون الإنسان
~~سالكا بقدمي العلم والعمل إلى خدمة المولى المعبود.

# فصل

# [السماوات السبع]

# إن ما ذكر في القرآن من عدد السموات لا يزيد على السبع، وأما أهل
~~الهيئة وأصحاب التعاليم الرصدية، فزعموا أن الأفلاك الكلية تسعة: سبعة
~~للسيارات - كل في فلك - وثامنها للكواكب الثابتة في أوضاعها، البطيئة
~~في حركتها الخاصة بها. وأما الفلك التاسع فهو الفلك المحيط بالكل،
~~المحرك للكل حركة سريعة يخالف في الجهة لحركات البواقي.

# وذلك لأنهم وجدوا كل كوكب متحركا بحركة سريعة شرقية مشتركة، وبحركة
~~بطيئة غريبة مختصة به، وهم قد ذكروا في كتبهم وجه انحصارها وترتيبها
~~المشهور.

# أما وجه انحصار الأفلاك الكلية في تسعة - ومعنى الفلك الكلي عندهم ما
~~تنتظم به إحدى الحركات المحسوسة المعلومة بالنظر الجليل بحسب الرصد - فهو
~~أنهم في بادئ نظرهم رأوا تسع حركات مختلفة، فأثبتوا تسعة أجرام متحركات
~~فلكية.

# وهذا الوجه ضعيف، إذ يمكن أن تستند إحدى هذه الحركات - إما الشرقية
~~السريعة أو البطيئة الشاملة - لحركات الأوجات والجوزهرات، لا إلى جرم
~~مختص، بأن تتعلق بمجموع الأفلاك الثمانية نفس تحركها إحدى تينك الحركتين،
~~بل لا حاجة إلى الثامن - كما ذكره صاحب التحفة من المتأخرين -، وقد
~~استفاده من بعض من تقدم عهده، لإمكان أن يتعلق نفس بمجموع السبعة
~~يحركه بإحدى الحركتين، وأخرى بالسابع يحركه بالأخرى.

# هذا في جانب القلة؛ وأما في جانب الكثرة، فتجويز الزيادة مما لا مانع
~~عنه، بل يجوز أن تكون حركات الكواكب الغير السيارة متفاوتة المقدار
~~كلها، تفاوتا قليلا لا يدركه الحس، فيكون على ms0531 أصولهم كل منها في فلك
~~آخر.

# بل هذا الاحتمال جار في هذه الحركة الشرقية السريعة الشاملة للكل، إذ
~~يجوز أن يكون لكل من الأفلاك من هذه السريعة، حركة غير ما للأخرى بتفاوت
~~يسير، لا يبلغ في ألوف من السنين إلى قدر يدركه الإنسان بحسب الأرصاد
~~السابقة واللاحقة، على أن تساوي الحركات، لا يوجب وحدة الجرم المتحرك
~~بها.

# ثم إنهم اضطروا إلى اثبات أفلاك أخرى من جهات:

# منها: حديث الإقبال والإدبار في الفلك، الذي وجده بعض أرباب الطلسمات
~~وغيرهم، زاعمين أن غاية كل منهما ثمانية درجات، يتم كل من الغايتين في
~~ستمائة وأربعين سنة.

# ومنها وجدان الميل الأعظم بين المنطقتين متناقضا عما وجده أصحاب
~~الأرصاد القديمة، فإن أهل الهند منهم وجدوه أربعة وعشرين جزءا، وكان
~~هذا في القدماء رأيا شائعا، وقالوا: " بسبب ذلك استخرج إقليدس في كتابه
~~شكلا ذا خمسة عشر ضلعا في الدائرة، بسبب أن كل ضلع منه وتر هذه الحصة
~~من الدور، ثم وجد بعد بطلميوس بالحلقتين الموصوفتين في أول المجسطي، أقل
~~من ذلك مطابقا لما وجده أبرخس وهو " كحناك " ، ثم وجد بعد ذلك بإرصاد
~~المأمون أقل منه، ووافقه رصد بني موسى بدار السلام، ثم وجده جماعة
~~كأبي الوفاء وأبي حامد الصغاني أقل مما وجده المأمون، ثم رصد الخجندي
~~في أيام فخر الدولة بآلة لم يستعملها أحد إلى هذه الغاية سماها " السدس
~~الفخري " فوجده ثلاثة وعشرين ونصف جزء، بزيادة دقائق ثلاثة تقريبا.

# ومنها اختلافات أخرى عديدة، توجب عليهم إثبات أفلاك أخر غير ما اشتهر
~~- كعدم تشابه حركات المتحيرة حول مراكز أفلاكها الخارجة، وكتشابه حركة
~~خارج المركز للقمر حول مركز العالم، وكميول ذرى تداوير المتحيرة
~~وحضيضاتها عن صفحة ما فيها مراكزها، وكانحراف القطر المار بالبعدين
~~الأوسطين للزهرة وعطارد -.

# وأما الترتيب فيها على الوجه المقرر عندهم، فذكروا في بيانه أن المحرك
~~للكل يجب أن يكون محيطا به على ما تشهد به الفطرة السليمة، وإن بعض
~~الثوابت ينكسف بزحل، المنكسف بالمشتري، المنكسف بالمريخ، المنكسف
~~بالزهرة، المنكسفة بعطارد، المنكسف بالقمر، الكاسف للشمس؛ ولا ms0532 شك أن فلك
~~المنكسف فوق فلك الكاسف.

# لكنه بقي الأمر في كون فلك الشمس تحت فلك المريخ، وفوق فلك الزهرة، فما
~~تيقنوا في ذلك، إذ طريقة الكسف لا تتمشى بين الشمس وغير القمر من
~~الكواكب، لاضمحلالها تحت الشعاع عند مقارنتها اياها.

# فعلم الأول بطريقة أخرى هي اختلاف المنظر، فإن المريخ ليس [له] اختلاف
~~منظر أصلا بخلاف الشمس، فيكون فوقها، وبقي الثاني، بل كونها فوق عطارد
~~أيضا مشكوك فيه إلى الآن، فإن الآلة التي بها استعملوا اختلاف المنظر
~~إذا استعملوها وهي ذات الشعبتين تنصب في سطح نصف النهار، وهما عند
~~وصولهما إليها غير مرئيتين في معظم المعمورة، لأن كلا منهما لا يبعد عن
~~الشمس بمقدار يمكن ظهورهما في نصف النهار عند اختفاء الشمس.

# فاضطروا في توسطهما بين المريخ والزهرة إلى طريقة الاستحسان، من كونها
~~بين السبعة كشمسة القلادة، وتأكد ذلك الرأي بما حكي عن جماعة منهم الشيخ
~~أبو علي أنهم رأوا الزهرة كشامة على وجه الشمس، أو اياها مع عطارد
~~كشامتين على وجهها.

# وهذا أيضا ضعيف، لأن منهم من زعم أن في وجه الشمس شامة، كما إنه حصل
~~في وجه القمر المحو.

# ثم إن أباريحان البيروني قال في تلخيصه لفصول الفرغاني: " إن اختلاف
~~المنظر لا يحس إلا في القمر " ، فبطل ما عولوا عليه، وبقي موضع الشمس
~~مشكوكا فيه.

# وظن بعض المتأخرين كمؤيد الدين العرضي وقطب الدين الشيرازي بدليل
~~لاح لهم في الأبعاد، أن فلك الشمس بين فلكي زهرة وعطارد.

# هذا خلاصة ما ذكروه في الترتيب، فعلم أن طريقة الرصد والحس على ما هو
~~مسلك التعلميين ناقصة في إدراك الأمور السماوية، بل لا يحيط به إلا
~~مبدعها ومنشئها، فوجب الاقتصار فيها على طريقة السمع، فإنها تدل على
~~تحقق سبع سموات، وتحقق جسمين عظيمين غيرهما: أحدهما العرش، والآخر
~~الكرسي - إن لم يكن المراد بهما العقل الكلي والنفس الكلية، أو اللوح
~~والقلم، أو القضاء والقدر -.

# فصل

# [علم الله تعالى]

# قوله: { وهو بكل شيء عليم } ، يدل [على] أن ذاته تعالى لما
~~كان سببا لجميع ما ms0533 في الأرض والسماء، وذاته عالمة بذاته - لكونه غير
~~محتجب عن ذاته بسبب أغشية ولواحق غريبة، بها يغيب الشيء عن نفسه، لتجرده
~~عنها، وتقدمه على سائر الأشياء -، فهو غير مكتنف بأمر غريب عن صورة ذاته
~~الإلهية، فيكون عالما بذاته، والعلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول، فيكون
~~عالما بكل شيء.

# لكن علمه بذاته لما كان عين ذاته، فعلمه التفصيلي بما سواه، يجب أن
~~يكون نفس ذوات ما سواه، لأن ذاته سبب لما سواه، وعلمه بذاته سبب لعلمه
~~بما سواه، والعلتان - وهما ذاته وعلمه بذاته - واحدة بالذات، فيجب أن
~~يكون المعلولان - وهما ما سواه وعلمه بما سواه - واحدا بالذات، فيكون
~~علمه بكل شيء عين وجود ذلك الشيء، فعلمه بكل شيء على وجه جزئي، خلافا
~~لما اشتهر من شرذمة من المتفلسفة - خذلهم الله - أنه لا يعلم الجزئيات
~~المادية.

# واعلم [أن] علمه تعالى بالأشياء علمان: واجب وممكن.

# فالأول: علم كمالي فعلي هو عين ذاته المقدسة، فإن ذاته حقيقة ينشأ
~~منها جميع الحقائق، كما أن العقول البسيطة عندنا علة يصدر منها مفصل
~~المعقولات.

# والثاني: علم تفصيلي، هو صورة كل واحدة واحدة من الحقائق الامكانية،
~~سواء كانت مقارنة لذاته - كما ذهب إليه الحكماء المشاؤون وأتباعهم كأبي
~~نصر وأبي علي -، أو مبائنة عنه تعالى - كما عليه الإشراقيون وغيرهم -، أو
~~غير زائدة على أسمائه وصفاته - كما رآه آخرون من العرفاء.

# قال بعض الحكماء من أتباع أرسطو مشيرا إلى هذين العلمين: " واجب الوجود
~~مبدء كل فيض، وهو ظاهر، فله الكل من حيث لا كثرة فيه، فهو من حيث هو
~~ظاهر [فهو] ينال الكل من ذاته، فعلمه بالكل بعد ذاته، وعلمه بذاته نفس
~~ذاته، فيكثر علمه بالكل كثرة بعد ذاته، ويتحد الكل بالنسبة إلى ذاته،
~~فهو الكل في وحدة " - انتهى.

# واعلم أن تحقيق القول في علمه تعالى، يحتاج إلى خوض عظيم في بحر علوم
~~المكاشفة، ولا يكفي في ذلك مقروعات الأسماع من غير بصيرة قلبية بعين
~~اليقين.

# قال صاحب التفسير الكبير " هذه الآية تدل على فساد قول الفلاسفة
~~القائلين بعدم علمه بالجزئيات، ms0534 وصحة قول المتكلمين في اثبات علمه بها،
~~واستدلوا على ذلك بأنه تعالى فاعل لهذه الأجسام على نهج الإتقان
~~والإحكام، وكل ما هو كذلك يكون عالما بما فعله. وهذه الدلالة بعينها
~~ذكرها الله تعالى في هذا الموضع، لأنه ذكر خلق السموات والأرض، ثم فرع
~~على ذلك كونه عالما. فثبت أن قول المتكلمين مطابق للقرآن مذهبا
~~واستدلالا.

# ويدل أيضا على فساد قول المعتزلة، لدلالته على أن موجد كل فعل لا بد
~~وأن يكون عالما به على سبيل التفصيل، فلما لم يكن الإنسان عالما بكنه
~~ما يصدر منه، علمنا انه غير موجد له ".

# أقول: أما الفلاسفة فلم ينفوا علمه تعالى بالجزئيات بحسب شخصياتها،
~~إلا أنهم قالوا: " ليس نحو علمه تعالى بها من الإحساس والتخيل " ،
~~ومناط الجزئية والامتناع عن الصدق على كثيرين عندهم أحد هذين الأمرين -
~~سواء كانوا مصيبين في ذلك أو مخطئين -.

# ولعمري، إن خطأ الحكماء وجهلهم في باب المعرفة، أولى من إصابة
~~المتكلم من غير بصيرة. ويؤيد ما ذكره، قول معلمهم ومقدمهم أرسطاطاليس
~~حيث قال في كتابه المعروف بالمعرفة الربوبية بمثل هذه العبارة " إن
~~العقل يجهل ما فوقه - وهي العلة الأولى - [ولا يعرفها] معرفة تامة،
~~وإلا لكان هو فوقها، ومحال أن يكون الشيء فوق علته وعلة لعلته، وهذا
~~قبيح جدا، والعقل يجهل ما تحته أيضا، لأنه لا يحتاج إلى معرفتها،
~~لأنها فيه وهو علتها، وجهل العقل ليس عدم المعرفة، بل [هو] المعرفة
~~القصوى، وذلك أنه يعرف الأشياء لا كمعرفة الأشياء نفسها، بل فوق ذلك
~~وأفضل وأعلى، لأنه علتها، فمعرفة الأشياء بأنفسها عند العقل جهل،
~~لأنها ليست معرفة صحيحة ولا تامة، فلذلك قلنا إن العقل يجهل الأشياء
~~التي تحته، نعني بذلك أنه يعرف [الأشياء التي] تحته معرفة تامة، لا
~~كمعرفتها بأنفسها، ولا حاجة له إلى معرفتها، وكذلك النفس تجهل معلولاتها
~~بالنوع الذي ذكرناه آنفا، ولا تحتاج إلى معرفة [شيء من الأشياء] إلا
~~إلى معرفة العقل والعلة الأولى لأنهما فوقها ".

# وأما المعتزلة، فهم لا يقولون بأن العبد خالق لحقائق ما صدرت عنه، بل
~~هو ms0535 بإرادته مبدأ لحركات وسكنات كالأكل والشرب، والقيام والقعود وغيرها،
~~وله من العلم بها ما يكفي لرجحان أحد جانبي الحركة أو السكون على الآخر،
~~وهما الوقوع واللاوقوع.

# وحاشا من له أدنى مسكة من العقل، أن لا يعقل أن الصباغ - مثلا - منا
~~ليس موجدا لحقيقة الصبغ، ولا لحقيقة الكرباس، ولا لصيروة الكرباس قابلا
~~للصبغ، ولا لكونه مصبوغا بالفعل - أي منفعلا عن تأثير الصبغ فيه - فإن
~~من اشتبه عليه ذلك، فهو خارج عن حدود أهلية البحث والنظر، بل الخلاف
~~في أن حركات الصباغ كالجمع بين الكرباس والصبغ، وكتفريق الصبغ عليه من
~~فعل العبد أولا، وكذلك في سائر الأبواب كالبناء، والتوليد،
~~والكتابة، والزراعة وغيرها.

# ثم قال: قالت المعتزلة: " إذا وقع الجمع بين هذه الآية وبين قوله:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف:76]. ظهر أنه تعالى عالم بذاته ".

# والجواب إن قوله تعالى:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف:76] عام؛ وقوله:

# أنزله بعلمه

# [النساء:166]. خاص، والخاص مقدم على العام.

# أقول: الأول مبين، لدلالته على أن في الوجود عليما يفوق على سائر
~~العلماء، ويكون علمه عين ذاته، إذ لو كان ذا علم - أي عالما بعلم زائد
~~-، لكان فوقه عليم آخر فيلزم التسلسل.

# والثاني مجمل، لاحتماله أنه أنزله بعلمه الذي هو نفس ذاته، أو
~~بعلمه الذي هو زائد عليه؛ والمبين مقدم على المجمل.

# تذييل تقديسي

# [شمول علمه تعالى الجزئيات]

# اعلم أن علمه تعالى كسائر صفاته مجرد - أي غير عارض لماهية -، لأنه
~~تعالى منزه عن الماهية، صمد حق؛ وكل فرد مجرد، لأنه يجب أن
~~يكون قد خرج فيه إلى الفعل جميع كمالاته الحقيقية، لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها. لأنه لا جهة له سواها.

# ونحن قد حققنا في مقامه " أن كل بسيط الحقيقة يجب أن يكون كل
~~الموجودات " ، وأقمنا عليه البرهان. وما كله الشيء، فهو الشيء كله، وإلا
~~كان الشيء قاصرا عن ذاته - وهو محال -، وما هذا شأنه، يستحيل فيه
~~التعدد، فإن كل الشيء لا يتعدد.

# فالعلم هناك واحد، ومع وحدته يجب أن يكون علما بكل شيء، إذ ms0536 لو بقي شيء
~~ما لا يكون ذلك العلم علما به، ولا شك أن العلم به من جملة مطلق العلم،
~~فلم يخرج جميع العلمية في ذلك إلى الفعل، لكنا بينا أن ذلك واجب.

# والكلام في سائر الصفات على هذا القياس، ومن أشكل عليه أن يكون علم
~~الحق عز وجل مع وحدته علما بكل شيء، فذلك لأنه ظنه واحدا وحدة
~~عددية، وليس كما ظن، إذ كما أن وحدته ليست كسائر الوحدات، ولا
~~كالآحاد، فكذلك وحدة صفاته، وهذا من غوامض الإلهية.

# واعلم أن نحو العلم هنالك، على عكس نحو العلم عندنا، لأن المعلوم
~~هنالك من العلم يجري مجرى الظل من الأصل، فما عند الله هو الحقائق
~~المتأصلة التي تنزل الأشياء منها منزلة الصور والأشباح.

# قال بعض المحققين: إن ما من الأشياء عند الله أحق بها مما عند
~~أنفسها. والعلم هناك في شيئية المعلوم وتحققه، أقوى من المعلوم في
~~شيئية نفسه وتحققها، فإنه محقق الحقيقة ومشيء الشيء؛ والشيء مع
~~نفسه بالإمكان، ومع مشيئه ومحققه بالوجوب، وتأكد الشيء فوق
~~الشيء، وكمال الوجود فوق الوجود.

# وهذا مما يحتاج دركه إلى تلطف شديد، وصفاء أكيد، والله على ما أقول
~~شهيد، وخاب كل جبار عنيد.

### || [2.30]

# اعلم أن هذه الآية، إشارة إلى معرفة النفس الإنسانية، وشرح ماهيتها
~~وإنيتها، وكيفية نشؤها من الأرض وسر خلافتها، وذلك لأن معرفة النفس
~~أم الفضائل، وأصل المعارف - كما جاء في الوحي الإلهي: " اعرف نفسك يا
~~إنسان تعرف ربك " وفي كلام النبي (صلى الله عليه وآله):

# " أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه "

# وفي كلام بعض الأوائل: " من عرف ذاته تأله ".

# وذلك لأنها إذا عرفت، كانت مفتاح خزائن المعرفة، وباب حكمة رب
~~العالمين، وصراط الحق واليقين، وميزان يوم الحساب، ونور المارين إلى
~~الجنة؛ وإذا جهلت، كانت ظلمة القبور وضيقها، ووحشة الصدور وضنكها؛ وعرضة
~~الهلاك والعمى والدثور، وعذاب الآخرة يوم النشور.

# فقوله: { وإذ } وضع - كما قيل - لزمان نسبة ماضية وقعت فيه أخرى، كما
~~أن " إذا " وضع لزمان نسبة مستقبلة تقع فيه أخرى، ومحلهما النصب أبدا
~~بالظرفية لفعل مضمر ms0537 ك " اذكر " ونحوه، أو مذكور ك " قالوا " في هذه
~~الآية، وإنما أضمر " اذكر " فيما أضمر، لأنه جاء عاملا له صريحا في
~~كثير من مواضع القرآن. وعن معمر: إنه مزيد.

# اعلم أن قول الله [تعالى] فعلي عند المحققين كما مر، وهو عبارة عن
~~إنشاء أمر يستفاد منه مشيئة الله تعالى في خلقه، فقوله للملائكة: {
~~إني جاعل في الأرض خليفة } إعلامه إياهم ذلك بأحد وجهين؛
~~إما بافاضة صور الحقائق التي هي من مبادئ النشأة الإنسانية عليهم؛ أو
~~باطلاعهم على شيء من عالم أمره تعالى، المشتمل على جميع الأقوال
~~المتعلقة بالأكوان الخلقية.

# و " الجعل " على ضربين: ابداع نفس حقيقة الشيء، وتأييسه أو تصييره شيئا
~~آخر. والأول أعلى في باب الجاعلية من الثاني، ف { جاعل } إن كان
~~بالمعنى الأول، كان بمعنى مبدع أو خالق، فلا يستدعي مجعولا إليه، وإن
~~كان بالمعنى الثاني، كان له مجعول ومجعول إليه - وهما المفعول الأول
~~والمفعول الثاني باصطلاح النحاة -، وهما " في الأرض " و " خليفة "؛
~~وإنما عمل فيهما، لأنه بمعنى الاستقبال، ومعتمد على مسند إليه.

# و " الخليفة " من يخلف غيره وينوب عنه لأجل مناسبة تامة يستحق بها
~~للخلافة لا توجد في غيره، وإلا لكان وضعا للشيء في غير موضعه، و "
~~الهاء " فيه للمبالغة.

# وقد تحيرت العقول في أن استحقاقية آدم للخلافة الإلهية بماذا؟ فقيل:
~~لتحمله التكليف. وقيل: لطاعته مع وجود الصوارف البدنية كالشهوة والغضب
~~عنها. وقيل: لجامعيته بين صفات الملائكة وصفات البهائم. وأسد الأقوال
~~كونه جامعا لجميع المظاهر الأسمائية.

# واعلم أن لله خلفاء في كل عالم ونشأة، ولخلفائه أيضا خلفاء، وبهذا
~~جرت سنته، لا لحاجة له إلى من ينوبه في فعله، لتعاليه عن القصور في
~~فعله، لكونه تمام كل حقيقة، وكمال كل وجود؛ بل لقصور المستخلف عليه عن
~~قبول فيضه وتلقي أمره من لدنه بغير واسطة، ولذلك لم يستنبئ ملكا من
~~الملائكة العالين في الأرض كما قال:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون

# [الأنعام:9].

# ألا ترى أن الأنبياء - سلام الله عليهم -، لما قويت قواهم، وفاقت
~~عقولهم وخمدت ms0538 نار هواهم تحت نور هداهم، واشتعلت قريحتهم الوقادة بنور
~~الهداية بحيث يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار، أرسل إليهم الملائكة،
~~ثم من كان منهم أعلى رتبة، كلمه ربه بلا واسطة، كما كلم موسى عليه
~~السلام في الميقات، ومحمدا (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج.

# ومما يؤيد ما ذكرنا، ما أخبر (صلى الله عليه وآله) في تفاوت درجات
~~أخذه عن الله العلوم بحسب أحواله المتفاوتة، وترقياته في مراتب العقول
~~المفارقة، بعد تجاوز المقامات الفلكية ونفوسها العلية، فكان يخبر
~~أحيانا أنه يأخذ عن جبرئيل عليه السلام، وأن جبرئيل يأخذ عن ميكائيل،
~~وهو عن إسرافيل، وإسرافيل يأخذ عن الله. ويخبر أحيانا أنه يأخذ عن
~~ميكائيل دون واسطة جبرئيل. وأخبر أنه كان يلقي إليه أحيانا إسرافيل،
~~فيأخذ دون واسطة الملكين عليهما السلام، وأخذ أحيانا عن الله من غير
~~واسطة أحد من الملائكة، وليس وراء الله مرمى.

# ونظير ذلك في الطبيعة: أن النفس متوسطة بين العقل والطبيعة، وهي
~~متوسطة بينها وبين الروح البخاري، المتوسط بين القوى الطبيعية وبين
~~الأعصاب والغضاريف، وهي بينها وبين الأعضاء والأمشاج.

# والمراد ههنا آدم عليه السلام، لأنه خليفة الله في أرضه، أو خليفة من
~~سكن الأرض قبله، أو هو وذريته، لأنهم يخلفون من قبلهم؛ وإفراد اللفظ؛
~~إما للإستغناء بذكره عن ذكر بنيه - كما استغني عن ذكر أبي القبيلة عن
~~ذكرهم في قولهم: " مضر وهاشم " - أو على تأويل من يخلف، أو خلفا
~~يخلف.

# وأما خليفته في العالم كله، فهو محمد (صلى الله عليه وآله)، عند بلوغه
~~إلى المقام المحمود.

# إشراق كمالي

# [لزوم وجود الخليفة]

# اعلم أنه لما اقتضى حكم السلطنة الواجبة للذات الأزلية والصفات
~~العلية بسط مملكة الألوهية، ونشر لواء الربوبية، بإظهار الخلائق
~~وتحقيق الحقائق، وتسخير الأشياء وإمضاء الأمور، وتدبير الممالك وإمداد
~~الدهور، وحفظ مراتب الوجود ورفع مناصب الشهود؛ وكانت مباشرة هذا الأمر من
~~الذات القديمة بغير واسطة بعيدا جدا، - لبعد المناسبة بين عزة القدم
~~وذلة الحدوث -، حكم الحكيم سبحانه بتخليف نائب ينوب عنه في التصرف
~~والولاية، والحفظ والرعاية.

# وله وجه ms0539 إلى القدم يستمد به من الحق سبحانه، ووجه إلى الحدوث يمد
~~به الخلق، فجعل على صورة خليفة يخلف عنه في التصرف، وخلع عليه جميع
~~أسمائه وصفاته.

# ومكنه في مسند الخلافة بإلقاء مقادير الأمور إليه، وإحالة حكم الجمهور
~~عليه، وتنفيذ تصرفاته في خزائن ملكه وملكوته، وتسخير الخلائق لحكمه
~~وجبروته، وسماه انسانا، لإمكان وقوع الانس بينه وبين الخلق برابطة
~~الجنسية، وواسطة الأنسية، وجعل له بحكم اسمه: " الظاهر والباطن " حقيقة
~~باطنة، وصورة ظاهرة، ليتمكن بهما من التصرف في الملك والملكوت.

# فحقيقته الباطنة هي الروح الأعظم، وهو الأمر الذي يستحق به الإنسان
~~الخلافة، والنفس الكلية وزيره وترجمانه، والطبيعة الكلية عامله ورئيسه،
~~والعملة - من القوى الطبيعية وكذلك إلى آخر الروحانيات - جنوده
~~وخدمه.

# وأما صورته الظاهرة: فصورة العالم من العرش إلى الفرش، وما بينهما من
~~البسائط والمركبات.

# فهذا هو الإنسان الكبير المشير إليه قول المحققين: " إن العالم إنسان
~~كبير ". وأما قولهم: " الإنسان عالم كبير " ، أرادوا به أنواع البشر، وهو
~~خليفة الله في أرضه، كما أشير إليه في هذه الآية. وأما خليفة الله في
~~السماء والأرض، وهو الإنسان الكبير، والإنسان البشري نسخة منتخبة من
~~الإنسان الكبير الإلهي، ونسبته إليه نسبة الولد الصغير من الوالد الكبير،
~~فله أيضا حقيقة باطنية وصورة ظاهرة.

# أما حقيقته الباطنة: فالروح الجزئي المنفوخ فيه من الروح الأعظم، والعقل
~~الجزئي، والنفس والطبيعة الجزئيتان.

# وأما صورته الظاهرة: فنسخة منتخبة من صورة العالم، فيها من كل جزء من
~~أجزاء العالم لطيفها وكثيفها قسط ونصيب، فسبحانه من صانع جمع الكل
~~في واحد كما قيل:

# ليس من الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد

# وصورة كل شخص إنساني نتيجة صورة آدم وحواء عليهما السلام، ومعناه
~~نتيجة الروح الأعظم والنفس الكلية، اللذين هما أيضا آدم كلي وحواء
~~كلية. ومن هذا يصح أن يقال لبعض من كمل أولادهما حقيقة:

# وإني وإن كنت ابن آدم صورة

# فلي فيه معنى شاهد بأبوتي

# فصل

# [الملائكة والأقوال فيها]

# الملائكة جمع ملأك - على الأصل - كالشمائل في جمع شمأل، والتاء لتأنيث
~~الجمع. وهو مقلوب " مألك " من ms0540 الألوكة وهي الرسالة، لأنهم وسائط بين
~~الله وبين الناس، فهم رسل الله أو كالرسل إليهم، ولهذا لا يسمى "
~~ملكا " من لا رسالة له، يسمى " روحا " أو شيئا آخر:

# واختلفت العقلاء في حقيقتهم، بعد اتفاقهم على أنها ذوات موجودة وجودا
~~جوهريا صوريا لا كوجود الأعراض، فذهب أكثر أهل الإسلام إلى أنها أجسام
~~لطيفة قادرة على التشكل بأشكال مختلفة، مستدلين بأن الرسل عليهم
~~السلام كانوا يرونها كذلك. وقالت طائفة من النصارى: " هي النفوس الفاضلة
~~البشرية المفارقة للأبدان، كما أن الجن أيضا عندهم هي النفوس الخبيثة
~~الشريرة المفارقة ".

# وزعم الحكماء أن ضربا منها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في
~~الحقيقة، وضربا آخر متعلقة بالأجرام الكلية والجزئية بأنحاء من
~~التدبير والتصريف، فهي عندهم منقسمة إلى قسمين:

# قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق، والتنزه عن الاشتغال بغير ملاحظة
~~جماله وجلاله، وهم العليون، والملائكة المقربون، كما وصفهم الله في
~~محكم تنزيله بقوله:

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء:20].

# وقسم يدبر الأمر من السماء إلى الأرض على ما سبق به القضاء، وجرى به
~~القلم الإلهي:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم:6].

# وهم المدبرات أمرا؛ فمنهم سماوية، ومنهم أرضية - على تفصيل ذكره في
~~المفاتيح الغيبية -.

# واعلم أنهم اختلفوا في أن المقول لهم كل الملائكة، أم ملائكة الأرض،
~~والحق إن المراد من الخليفة إن كان آدم عليه السلام أو الإنسان الصغير،
~~فالمقول له هم الملائكة الأرضية، وإن كان الإنسان الكبير المحمدي عليه
~~وآله السلام، فالمخاطب كل الملائكة أجمعين.

# وقيل: هم إبليس ومن كان معه في محاربة الجن، فإنه تعالى أسكنهم في
~~الأرض أولا فأفسدوا فيها، فبعث إليهم إبليس في جند من الملائكة،
~~فدمرهم وفرقهم في الجبال والجزائر.

# مثال ذلك قوى مملكة الإنسان في أرض بدنه، فإن مادة بدنه كانت أولا
~~قبل تعلق النفس الوهمية بيد قوى الحيوانية الشهوية والغضبية الساكنة
~~في أوسط مواضعه وأعدل بقاعه - كتجويف القلب وما يحويه -، وكانت عاصية
~~ظالمة فاعلة للأمور بمقتضى الطبيعة - لا بحكم قوة إدراكية باطنية -،
~~ثم إذا فاضت عليها النفس ms0541 الوهمانية بأمر الله، قهرتها وسخرتها،
~~وأبعدتها عن مقر الدماغ والقلب إلى أطراف البدن وأكنافه، بحكم مد
~~أديم البدن ودحوة أرضه بالقوة النامية، فجعل مواضع الحواس الظاهرة
~~أطراف البدن، ومواضع القوى: الشهوة والغضب، المعدة والكبد والأنثيين
~~والمرارة ونحوها.

# ثم جعل الله القوة الناطقة المطيعة لأمر الله، السميعة لأحكامه،
~~المسلمة له ولرسله وملائكته، خليفة في أرض البدن، وأمر جميع القوى
~~المدركة بانقيادها وطاعتها وتسليمها، والسجود لها، والايتمار بأمرها،
~~والانتهاء بنهيها، فأصبحت كلها ساجدة مطيعة لأمر الله خاضعة له، إلا
~~إبليس، القوة الوهمية، لغلبة نارية النفس على طبيعتها، وقلة نورية
~~الإدراك العقلي على فطرتها.

# فصارت لشدة أنانيتها النارية، وقلة نوريتها العقلية، وعدم بصيرتها
~~بحال الجوهر الإنساني المخمر طينته عن التراب المشتعل نور فطرته في وادي
~~القدس عن نور رب الأرباب، عاصية متمردة عن الطاعة، زاعمة أن حقيقة
~~الإنسان ليس إلا هذا الجسد الأرضي الفاسد، الذي إن أصابه حر ذاب، وإن
~~أصابه برد جمد، وإن أنتبه لا يشعر، وإن حرك لا يحس بذاته، وإن لم
~~يطعم ذبل، وإن أطعم امتلأ من الدم والنجاسات، كأنه مذبح مجصص ظاهره،
~~مملو باطنه من القاذورات. أو كقبر متحرك في جوفه أنواع من المؤذيات
~~والهوام كالحيات والعقارب والديدان.

# فصل

# [الأسرار في خلق الإنسان]

# إن قولهم هذا يدل على معان مختلفة:

# منها: أن الله أنطقهم بهذا القول، ليتحقق لنا أن هذه الصفات الذميمة في
~~طينتنا مودعة، وفي جبلتنا مركوزة، فلا نأمن عن مكر أنفسنا الأمارة
~~بالسوء، ولا نعتمد عليها وما نبرئها كما قال تعالى عن قول يوسف عليه
~~السلام:

# ومآ أبرىء نفسي

# [يوسف:53].

# ومنها: لنعلم أن كل عمل صالح نعمله، ذلك بتوفيق الله تعالى إيانا
~~وفضله ورحمته، وكل فساد وظلم نعمله، هو من شؤم طينتنا وخاصية طبيعتنا،
~~كما قال تعالى:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# [النساء:79]. وكل فساد لا يجري علينا ولا يصدر منا، فذلك من حفظ الحق
~~وعصمته ورحمته، لقوله تعالى:

# إلا ما رحم ربي

# [يوسف:53].

# ومنها: لنعلم أن استعداد أمر عظيم ms0542 فينا، وفينا شأو جسيم ليس للملائكة به
~~علم، وهو سر الخلافة، فلا نتغافل عن هذه السعادة، ولا نتقاعد عن هذه
~~السيادة، ونسعى في طلبها حق السعاية.

# ومنها: لنعلم أن الله تعالى - من فضله وكرمه - قد قبلنا بالعبودية
~~والخلافة، وقال من حسن عنايته في حقنا مع الملائكة المقربين: {
~~إني أعلم ما لا تعلمون } ، لكيلا نقنط من رحمته، وننقطع
~~من خدمته.

# ومنها: أن الملائكة { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدمآء } ، لأنهم نظروا إلى جسد آدم قبل نفخ الروح فيه،
~~فشاهدوا بالنظر الملكي في ملكوت جسده المخلوق، من العناصر الأربعة
~~المضادة، صفات بشريته البهيمية والسبعية التي تتولد من تركيب أضداد
~~العناصر، كما شاهدوها في أجساد الحيوانات والسباع الضاريات، بل عاينوها
~~- فإنها خلقت قبل آدم -، فقاسوا عليها أحواله بعد أن شاهدوها وحققوها.

# وهذا لا يكون غيبا في حقهم، وإنما يكون غيبا لنا، لأننا ننظر
~~بالحس، والملكوت يكون لأهل الحس غيبا، ومنا من ينظر بالنظر الملكوتي،
~~فيشاهد الملائكة والملكوتيات بالنظر الروحاني، كما قال تعالى:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض

# [الأنعام:75]. وقال:

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض

# [الأعراف:185]. وحينئذ لا يكون غيبا.

# فالغيب ما غاب، وما شاهد فيه فهو شهادة؛ فالملكوت للملائكة شهادة،
~~والحضرة الإلهية لهم غيب؛ وليس لهم الترقي إلى تلك الحضرة؛ وإن
~~للإنسان صورة من عالم الشهادة المحسوسة، وروحا من عالم الغيب
~~الملكوتي، وسرا مستعدا لقبول فيض النور الإلهي بلا واسطة؛ فبالتربية
~~يترقى من عالم الشهادة إلى عالم الغيب - وهو الملكوت -، وبسر المتابعة
~~وخصوصيتها يترقى من عالم الملكوت إلى عالم الجبروت والعظموت - وهو
~~غيب الغيوب -، فيشاهد بنور الله المستفاد من سر المتابعة أنوار الجمال
~~والجلال، فيكون في خلافة الحق عالم الغيب والشهادة، كما أن الله عالم
~~الغيب والشهادة:

# فلا يظهر على غيبه أحدا

# [الجن:26] أي الغيب المخصوص - وهو غيب الغيب - أحدا - يعني من الملائكة

# إلا من ارتضى من رسول

# [الجن:27]، يعني من الإنسان.

# فهذا هو السر المكنون، المركوز في استعداد الإنسان، الذي كان الله
~~يعلمه منه، والملائكة لا يعلمون كما ms0543 قال: { إني أعلم ما لا
~~تعلمون }.

# ومنها: أن الملائكة لما نظروا إلى كثرة طاعتهم، واستعداد عصمتهم،
~~ونظروا إلى نتائج الصفات النفسانية، استعظموا أنفسهم واستصغروا آدم
~~وذريته، فقالوا: { أتجعل فيها } - أي: في الأرض - خليفة مع أنه {
~~يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك } ، فنحن مع هذه الصفات، أحق بالخلافة منه، كما قال
~~بنو إسرائيل حين بعث الله لهم طالوت ملكا:

# قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
~~بالملك منه ولم يؤت سعة من المال

# [البقرة:247] فأجابهم الله تعالى بأن استحقاق الملك إنما هو بالاصطفاء
~~والبسطة في العلم والجسم وقال:

# إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم والله يؤتي ملكه من يشآء

# [البقرة:247].

# فكذلك ههنا أجابهم الله بقوله: { إني أعلم ما لا تعلمون
~~} إجمالا، ثم فصله بقوله:

# إن الله اصطفى آدم ونوحا

# [آل عمران:33]. وبقوله:

# وعلم آدم الأسمآء كلها

# [البقرة:31]. وبقوله

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص:75]. ليعلموا أن استحقاق تلك الخلافة ليس بكثرة الطاعة، ولكن مالك
~~الملك يؤتي الملك من يشاء.

# ولما تفاخر الملائكة بطاعتهم على آدم، من الله تعالى على آدم بعلم
~~الأسماء، ليعلموا أنهم أهل الطاعة والخدمة، وأنه أهل الفضل والمنة؛
~~وأين أهل الخدمة من أهل المنة؟! فبتفاخرهم على آدم صاروا ساجدين له،
~~ليعلموا أنه مستغن عن طاعتهم، وبمنته على آدم صار مسجودا له، ليعلموا
~~أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء.

# فصل آخر

# [كان الملائكة سائلين، لا معترضين]

# قوله: { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدمآء }؛ استكشاف عما خفي عليهم وجه حكمته، كأنهم قالوا: " إلهنا -
~~أنت الحكيم الذي لا يفعل السفه، فما وجه الحكمة في جعل جوهر أرضي خليفة
~~فيها وهو مصحوب لقوة شهوية شأنها الشر والإفساد، ولقوة غضبية شأنها
~~الإهلاك وسفك الدماء، فان النفس اذا انقادت لاحداهما سلكت بها مسلك
~~الفساد والجور والظلم؟

# أو تعجب من أن يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها من يفسد فيها مع وجود من
~~هو بريء من الشرور والمفاسد بالكلية، كطبقة الملائكة المعصومين عن
~~المعاصي، المسبحين ms0544 بحمده والمقدسين له. وليس هذا باعتراض على الله في
~~فعله، أو طعن في بني آدم على وجه الغيبة، أو تزكية لأنفسهم على وجه
~~الافتخار والازراء بغيراهم، - حاشا ملائكة الله عن ذلك - وقد وصفهم الله
~~بأنهم

# عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون

# [الأنبياء:26 - 27].

# وأما علمهم بما ذكروه، وحكمهم بذلك على بني آدم، فليس مما استنبطوه
~~بالقياس -، كما توهم من أنهم قاسوا أحد الثقلين على الآخر، حيث
~~أسكنوا الأرض فأفسدوا فيها قبل سكنى الملائكة، لتعاليهم عن الظن
~~رجما بالغيب، بل إنما عرفوا ذلك بوحي الله، أو باطلاعهم على ما في
~~اللوح المحفوظ، أو بما ارتكز في عقولهم من أن العصمة من المعاصي والشرور
~~كلها من خواصهم، فأجابهم الله عما استخبروه بقوله: { إني أعلم
~~ما لا تعلمون }.

# حكمة مشرقية

# [سر خلافة الإنسان لله تعالى]

# واعلم إن سر خلافة الإنسان لله، من غوامض العلوم التي لم يمكن
~~الإطلاع عليها إلا بتوقيف الله عباده عليها بالوحي أو ما ينتمي إليه.

# ويمكن تقرير شبهة الملائكة، واستخبارهم على وجه آخر، وهو أن الإنسان قد
~~اختص بتشريف الخلافة ومسجودية الملائكة من بين سائر الموجودات من
~~الأملاك والأفلاك، وجميع من في طبقات السموات والأرض والجبال، وهو مع
~~ذلك مخلوق من التراب، وفي أول خلقته، كان أنزل رتبة من الجواهر السماوية
~~والأرضية، وما في المعادن والجبال، إذ كان أضعف وجودا وأخس جوهرا من
~~كل جوهر عقلي أو نفساني أو طبيعي، فكيف فاق على الأقران، وجاوز رتبة
~~النبات والحيوان، ومر على طبقات السموات بنفوسها وعقولها حتى صار خليفة
~~الرحمن، واسطة بين الله وبين ما سواه - بعد أن كان في عداد الحشرات
~~والديدان، ممنوا بآفة الشهوة والغضب كالأسد والأرنب -؟! وكيف اختص هو
~~بذلك الشرف والقرب - دون غيره -، وما من غير إلا وقد كان مثله وقتا؟

# أما المعادن، فقد كان الإنسان مثلها وقتا؛ وأما النباتات، فقد نزل
~~قبل الحيوانية في درجتها؛ وأما الحيوانات، فهو بما هو حيوان من
~~أصنافها، وإنما فاز بالنفس الناطقة بعد التجاوز عما في مرتبتها؛ وأما
~~السماويات، فما ms0545 من طبقة من طبقاتها إلا وقد مكث فيها الإنسان الكامل
~~قليلا أو كثيرا، ثم جاوزها حتى بلغ منتهاها، ووصل إلى غاية مثواها
~~ومبتغاها، فما سبب تجاوزه عن كل مرتبة ذكرناها إلى فوقها دون صاحب تلك
~~المرتبة؟ مثلا، إذا نزل في عالم النفوس الفلكية، فبأي سبب أمكنه
~~التجاوز عن رتبة تلك النفوس كلها، حتى صار عقلا محضا مفارقا عن الكل
~~في مقام القرب الإلهي، ولم يمكن لواحدة منها ذلك في مدد متمادية إلى أن
~~يشاء الله؟

# فهذا تقرير هذا الإشكال على هذا المنوال، وجوابه بأن شأن من خلق
~~للنهاية أن لا يمكث في حدود الطريق إليها.

# وبعبارة أخرى؛ إن المتحرك - بما هو متحرك - يجب أن يكون حاله ما بين
~~صرافه الفعل ومحوضة القوة.

# وبعبارة أخرى؛ إن الموت عن كل نشأة يوجب الحياة في نشأة ثانية فوقها.

# وبعبارة أخرى؛ لكل صورة من الصور، وطبقة من الطبقات، وملك من
~~الملائكة مقام معلوم لا يتعداه لقوة وجودها وشدة فعليتها، والذي خلق
~~للنهاية لضعف وجوده الإبتدائي، لا مقام له كما في قوله تعالى:

# يأهل يثرب لا مقام لكم

# [الأحزاب:13].

# وتفصيل ذلك؛ إن الموجود إما بالفعل من جميع الوجوه، أو بالفعل من بعض
~~الوجوه وبالقوة من بعضها، ولا يمكن أن يكون بالقوة من كل الوجوه، وإلا
~~لم يكن موجودا - وقد فرض موجودا -.

# أما القسم الأول، فهو الباري - جل اسمه -، وضرب من الملائكة
~~المقربين، والفرق بأن الباري موجود بوجوده باق ببقاء نفسه، والمقربون
~~موجودون بوجود الله باقون ببقاء الله - لا ببقاء أنفسهم -، وغير
~~المقربين باق بابقاء الله اياه؛ وفرق بين بقاء الشيء بنفسه كما في
~~الواجب الوجود لذاته، وبين الباقي ببقاء غيره، كما في صور ما عند الله،
~~وبين الباقي بابقاء غيره، كما في سائر الممكنات الموجودة الباقية.

# وأما القسم الثاني؛ فهو ما يكون مزدوج الحقيقة من أمر يكون به بالفعل -
~~كالصورة وما في حكمها -، ومن أمر يكون به بالقوة - كالمادة وما في
~~حكمها -.

# ثم هذا القسم أيضا، ينقسم إلى قسمين: قسم لا يجوز له الانتقال من ms0546 صورة
~~إلى صورة، وقسم يجوز له ذلك، فالأول؛ كالأجرام السماوية في جواهرها وفي
~~أعراضها القارة، كالكم والكيف والشكل - لا في نسبها العارضة -،
~~والثاني؛ كغيرها مثل الأجسام العنصرية.

# ثم الجائز له الانتقال في التجوهر والصورة؛ إما أن يتأتى له ذلك على
~~سبيل الصعوبة والعسر، أو على سبيل السهولة واليسر؛ فالأول؛ كالجبال
~~والمعادن مثل الذهب والفضة واليواقيت وغيرها، والثاني؛ كالإنسان
~~والحيوان والنبات.

# وهو أيضا؛ إما أن يقف بحركته وانتقاله عند حد لا يتعداه إلى الغاية
~~القصوى ألبتة، أو لا يقف عنده، بل يجوز له البلوغ إلى النهاية التي لا
~~غاية وراءها، فالأول كالإنسان، والثاني كالنبات والحيوان.

# ثم الإنسان الذي في حقيقة هذا البلوغ، إما أن يبلغ بالفعل الى
~~النهاية، أو يمنعه مانع، الأول، هو خليفة الله في العالم، والثاني، إما
~~من أهل السلامة - إن لم يكن الغالب فيه صورة هذه النشأة بحسب كسبه -، أو
~~من أهل الشقاوة، إن كان الغالب عليه صورتها.

# فإذا تقرر هذا فنقول: أما انتقال صورة الإنسان من حدود الجمادية إلى
~~مرتبة النبات والحيوان، فلوهن صورته النطفي، وقوة استعداده للنمو،
~~وقبول الحيوانية، وأما تجاوزه عن حدودهما، فلضعف النباتية والحيوانية
~~فيه مع اعتدال المزاج، كما قال تعالى:

# وخلق الإنسان ضعيفا

# [النساء:28].

# وأما تجاوزه عن حدود الأفلاك والأملاك، فلأن كلا منهما كانت مبدعة في
~~أول نشأتها على غاية كمالها النوعي، الذي لا أتم منه بحسب النوع، فكل
~~واحد من أشخاص كل من القبيلين، لا يمكنه - لتمامية ذاته، وتمامية
~~صورته، وفعلية جوهره، وعدم ورود ضد عليه أصلا - المزايلة عن نشأته
~~وحاله إلى نشأة ثانية له، إذ ليس حصول كل واحد منها بحسب الجهات
~~الإنفعالية القابلية، بل الكل منها فائضة عن الحق بواسطة جهات
~~وجوبية فاعلية، ولهذا انحصر نوع كل منها في شخصه، لكون التشخص فيه
~~لازما للنوع، وإنما الحاجة في أحد القسمين - أي الأفلاك - إلى المادة،
~~لأجل بعض أعراضها الخارجة عن التجوهر، البعيد عن ذات الشخص، كالنسب
~~الوضعية، وهي أسهل عرض وأيسر غرض، فمن كن وجوده على هذا النمط من
~~الإحكام والوثاقة ms0547 أو أرفع منه، فلا يمكنه الفناء والموت عن نشأته إلى
~~نشأة إلا عند القيامة الكبرى، ونفخ الصور المستوعب لفناء الكل، وذوبان
~~الجميع عند ظهور سلطان الأحدية التامة، وكبرياء قهر الواحد القهار.

# وأما الإنسان المخلوق للبلوغ إلى النهاية، فهو لا يزال في الضعف
~~والانكسار، والعجز والافتقار، مع حفظ الله اياه عن البطلان، وتبليغه
~~اياه من دار إلى دار، فما دام الشيء في مقام الحاجة والعجز، ترد عليه
~~الواردات الإلهية والخلع النورانية، وما دام في مقام الأنانية
~~والافتخار، يمنعه عن المزيد ويقيمه على العتيد، أو يفسد عليه حاله إلى
~~أدون ما كان عليه.

# فبهذا العجز والضعف، استعد هو من بين الأجسام الصلبة - كالأرض والجبال
~~-، والجواهر القوية - كالسبع الشداد -، لتحمل الأمانة المشار إليها
~~في قوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب:72].

# وتلك الأمانة، هي النور الإلهي المشار إليه في قوله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " إن الله خلق الخلق في ظلمة، ثم رش عليهم من نوره "

# ، فما أصابه ذلك النور فقد اهتدى، فكان عرض ذلك النور المسمى بالأمانة
~~من صفات الحق، فلا يتملكه أحد عاما على المخلوقات، وإصابته مختصة
~~بالإنسان الكامل المتحمل للأمانة الإلهية، فبذلك النور صحت له الخلافة
~~الإلهية المختصة به من بين المخلوقات ذوات الأرواح.

# فهذا هو الجواب الرباني عن شبهة الملائكة المستفاد من قوله تعالى: {
~~إني أعلم ما لا تعلمون } ، إشارة إلى ذلك النور المشار
~~إليه، ومن قوله:

# وعلم آدم الأسمآء كلها

# [البقرة:31]، إشارة إلى مروره على كل العوالم واتصافه بمظاهر
~~الأسماء، ومن قوله:

# إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب:72] إشارة إلى صفتي الغضب والشهوة، الموجبتين لعجزه وقصوره،
~~المستدعيتين عند وقاية شرهما لعبوره، وهما اللذان جعلهما الملائكة من
~~أسباب حرمانه عن التكريم والخلافة في قوله: { أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدمآء } ، أي من من شأنه هذين الأمرين
~~بمقتضى تينك الصفتين - وقد جعلهما الله من أسباب الإنابة إليه والرجوع
~~إلى دار الكرامة -.

# واعلم أن شبهة الملائكة عليهم السلام ms0548 في باب خلافة الإنسان حيث قالوا: {
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } قريب المأخذ من شبهة
~~الشيطان اللعين في باب مسجوديته حيث قال:

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف:12]. إلا أنهم ذكروها استكشافا واستعلاما، وذكرها اللعين
~~استكبارا وافتخارا، واستبدادا بالرأي والقياس في مقابلة النص.

# وبالجملة، فضيلة الإنسان على الملائكة والجان، ليس من جهة الصورة كما
~~تصوره الملائكة، ولا من جهة المادة كما توهمه الشيطان؛ بل من جهة
~~الغاية والعاقبة كما أشير إليه بقوله:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي

# [الفجر:27 - 30].

# وقرئ ويسفك - بضم الفاء - ويسفك ويسفك - من باب الإفعال
~~والتفعيل.

# وفي البيضاوي: " السفك والسبك والسفح والشن أنواع من الصب،
~~فالسفك يقال في الدم والدمع. والسبك في الجواهر المذابة. والصفح في
~~الصب من أعلى. والشن في الصب عن فم القربة ونحوها، وكذلك السن.

# وقرئ يسفك - على البناء للمفعول -، فيكون الراجع إلى " من " - سواء
~~جعل موصولا أو محذوفا - أي: يسفك الدماء فيهم ".

# فصل

# قوله تعالى: { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك }

# قال صاحب الكشاف: " التسبيح تبعيد الله عن السوء، وكذلك تقديسه. من
~~سبح في الأرض والماء، وقدس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد. و {
~~بحمدك } في موضع الحال، أي: نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك، لأنه
~~لولا إنعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك " - انتهى.

# وقيل: تداركوا به - أي: بحمدك - ما أوهم إسناد التسبيح إلى أنفسهم.

# و { نقدس لك } ، أي نطهر نفوسنا لأجلك، كأنهم قابلوا الفساد
~~المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح، وسفك الدماء - الذي هو أعظم الأفعال
~~الذميمة - بتطهير النفس عن الآثام.

# وقيل: اللام زائدة، أي نقدسك.

# وقال بعضهم: إن هذه الجملة حال مقررة لمضمون وجه الإشكال، والمعنى:
~~أتستخلف من شأنه صدور دواعي الشهوة والغضب منه، ونحن معصومون من هذه
~~الآفة أحقاء بذلك، كقولك: " أتحسن إلى أبا عدك وأنا من أقربائك
~~"؟!.

# وقد مر أن مقصودهم الاستخبار والاستعلام، فإنهم لما علموا أن المجعول
~~خليفة ذو ثلاث قوى، عليها مدار أمره ودوام عمره: الشهوية والغضبية: -
~~وهما يدعوانه ويؤديان ms0549 به إلى الفساد وسفك الدماء -، والعقلية: - وهي
~~تدعوه إلى المعرفة والطاعة، ونظروا إلى أحوال هذه القوى مفردة مفصلة -
~~لا على النظم الوحداني -، قالوا: " ما الحكمة في استخلاف من يصحب تينك
~~القوتين، وهما مما لا يقتضي الحكمة ايجاد من يصحبهما، فكيف استخلافه؟
~~وأما باعتبار القوة العقلية، فنحن نقيم ما يتوقع منه سليما عن
~~معارضة تلك المفاسد " وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين إذا صارت
~~مهذبة مطواعة للعقل، متمرنة على الخير، كالعفة والشجاعة، ومجاهدة
~~الهوى ورعاية الانصاف، ولم يعلموا أن التركيب يفيد ما يقصر عنه الآحاد،
~~كالإحاطة بالجزئيات، واستنباط الصناعات، واستخراج منافع الكائنات من
~~القوة إلى الفعل، الذي هو المقصود من الاستخلاف، وإليه أشار تعالى
~~إجمالا بقوله: { قال إني أعلم ما لا تعلمون }.

# أقول: منشأ خلافة الإنسان، إما من جهة القرب والشرف، أو من جهة الكمال
~~والمناسبة، وإن كان مرجع هذين إلى أمر واحد، فإن الأقرب إلى الله
~~وجودا، يكون أكثر كمالا وأشد مناسبة له من غيره، إلا أن المشهور
~~أنهما متغائران حيثية واعتبارا.

# فنقول: إن كان منشأها القرب، فالوجه في تقرير الإشكال وتقرير الجواب
~~كما سبق، وذلك يناسب آراء الحكماء وأصولهم. وإن كان منشأها المناسبة
~~والطاعة وعدم المعصية، فالوجه كما ذكره هذا القائل إشكالا وجوابا، وهذا
~~يناسب أطوار الصوفية وأغراضهم، فإن مناط الخلافة الإلهية عند هؤلاء،
~~باستجماع الكمالات والاتصاف بجميع أصناف صفات الملائكة والجان والحيوان،
~~وعند الحكماء بالبراءة عن الشرور والنقائص من جهة العلم والعرفان.

# وهذا، لأن الحقيقة الواجبية عند الحكماء، منزهة عن صفات التشبيه،
~~كالسمع والبصر والكلام وغيرها، وعند هؤلاء متصفة بها أيضا على وجه يليق
~~بذاته، فكذلك حكم من ينوب عنه ويتوسط بينه وبين الخلائق؛ فالملائكة
~~يعرفون الحق الأول بما يغلب عليهم من صفات التسبيح والتقديس، فتسبيحهم
~~في مقام العبودية: " سبوح قدوس رب الملائكة والروح "؛ والأنبياء -
~~صلوات الله عليهم - يعرفون الحق بما يظهر لهم من صفات التمجيد والتشبيه
~~جميعا، فذكرهم:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [سورة يونس:10].

# ومعرفة الحكماء بحسب مقام العقل لله، تشبه معرفة الملائكة ms0550 المجردتين؛
~~ومعرفة أكابر الصوفية له تعالى في مقام المتابعة والاقتباس من نور
~~النبوة، تشبه معرفة الأنبياء الكاملين - سلام الله عليهم أجمعين -، كل
~~بحسب ما هو نصيبهم من شهود التجلي الإلهي والفيض الوجودي.

# قال الشيخ العربي: " إذا تجلى الحق تعالى في صورة مثالية أو حسية،
~~ترده العقول المحجوبة بواسطة أنها دائمة منزهة للحق ببراهين عقلية
~~يواظب عليها، إذ المواظبة والمثابرة على الشيء، توجب انكار ما وراه،
~~والعقل وإن كان ينزه الحق عن التشبيه، فهو يشبهه في عين التنزيه
~~بالمجردات وهو لا يشعر، والحق تعالى منزه عن التشبيه والتنزيه جميعا
~~بحسب ذاته، وهو موصوف بهما في مراتب أسمائه وصفاته ".

# وقال أيضا: " واعلم أن الرد والإنكار إنما يقع في التجليات
~~الإلهية، لأن الحق تارة يتجلى بالصفات السلبية فتقبله العقول،
~~لأنها منزهة مسبحة عما فيه شائبة التشبيه والنقصان، وينكره كل من هو
~~غير مجرد كالوهم والنفس المنطبعة وقواها، لأن من شأنهم إدراك الحق في
~~مقام التشبيه والصور الحسية، وتارة يتجلى بالصفات الثبوتية فتقبله
~~القلوب والنفوس المجردة، لأنها مشبهة من حيث تعلقها بالأجسام،
~~ومنزهة باعتبار تجردها، وتنكره العقول المجردة لعدم إعطاء شأنها
~~إياها، بل تنكر تلك الصفات أيضا بالأصالة.

# وفي هذا التجلي، قد يتجلى بصور كمالية كالسمع والبصر والإدراك
~~وغيرها، وقد يتجلى بصورة ناقصة من صور الأكوان، كالمرض والاحتياج والفقر،
~~كما أخبر الحق عن نفسه بقوله:

# " مرضت فلم تعدني، واستطعمت فلم تطعمني "

# وقوله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه

# [البقرة:245]. - وأمثال ذلك -، فيقبله العارفون مظاهر الحق، وينكره
~~المؤمنون المحجوبون، لاعتقادهم بأن الحق ما يتنزل عن مقامه الكمالي؛
~~فيقبل كل منهم ما يليق بحاله ويناسبه من التجليات الإلهية، وأنكر ما
~~لم يكن يعطيه شأنه، والإنسان الكامل هو الذي يقبل الحق في جميع تجلياته
~~ويعبده فيها.

# ولما كانت العقول الضعيفة عاجزة عن إدراك التجليات الإلهية في كل
~~موطن ومقام، والنفوس الأبية طاغية غير معظمة لشعائر الله، أوجبت إسناد
~~الصور الكمالية إليه تعالى، ورد ما يوجب النقصان عنه؛ مع أنه هو
~~المتجلي في كل شيء، والمتخلي ms0551 عن كل شيء " - انتهى.

# فقد ظهر أن كل واحد من الممكنات يعرف معبوده بما غلب على نشأته،
~~فالملائكة لكونهم مجردين عن صفات الأجسام، يصفون الحق بصفات التسبيح
~~والتقديس، ولهذا ذكر مجاهد في تفسير قوله: { ونقدس لك } " أي:
~~نطهر أنفسنا من ذنوبنا وخطايانا ابتغاء مرضاتك ". وبعض الناس -
~~كالظاهريين - يصفونه تعالى بصفات التشبيه، كالاستواء والمجيء والنزول
~~والغضب وغيرها، وكذا القياس في غيرهم، كل يصفه بما هو مقامه في الشهود،
~~فأهل الحواس بالمحسوسية، وأهل الخيال بالموهومية، وأهل العقل
~~بالمعقولية، والكل مصيب من وجه ومخطئ من وجه، والله تعالى - وهو أعرف
~~بذاته مما سواه -، وقد وصفه بالصفات المتضادة والأسماء المتقابلة.

# فقد علم أن الكل عاجزون عن درك جمال صفاته، قاصرون عن معرفة كمال
~~ذاته - إلا من علمه ربه بتعليم الأسماء، وهداه إلى معرفته بقصر نظره
~~إليه في مقام الفناء عما عداه -.

### || [2.31]

# وقرئ: " وعلم آدم " - على البناء للمفعول.

# اعلم أن الملائكة لما سألوا الله عن وجه الحكمة في جعل الإنسان خليفة
~~في الأرض دونهم، وأجاب بوجه اجمالي؛ أراد أن يزيدهم بيانا وكشفا، أخبر
~~عن وجه الحكمة في ذلك تفصيلا لميا؛ فبين لهم جهة فضيلة الإنسان
~~عليهم، وذلك بأن علمهم معرفة الأسماء - إما بخلق علم ضروري أو إلقاء في
~~روعه، ولا يفتقر إلى سابقه اصطلاح - وإلا لتسلسل.

# هذا إذا كان المراد من الإسم ما غلب عليه العرف العام الطارئ من اللفظ
~~الموضوع لمعنى - سواء كان مركبا أو مفردا، وسواء كان المركب خبرا أو
~~انشاء؛ والمفرد مخبرا عنه أو به أو رابطة بينهما، أو الاصطلاح النحوي من
~~المفرد الدال على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة -، وأما
~~إذا كان المراد منه باعتبار اشتقاقه من " السمة " - ما يكون علامة للشيء
~~ودليلا يرفعه إلى الذهن، سواء كانت ألفاظا، أو صفات أو أفعالا، كما هو
~~عند العرفاء -، فليس منحصرا فيما للوضع فيه مدخل، بل يشمله وغيره.

# والظاهر أن المراد من تعليم الأسماء، ليس مجرد تعليم الألفاظ الموضوعة
~~بحسب دلالتها على المعاني كما في التعريفات اللفظية، بل إفادة ms0552 العلم
~~بحقائق الأشياء وماهياتها، وإن كان الأول أيضا مستلزما للعلم
~~بمدلولاتها بوجه من الوجوه؛ وذلك لأن معرفتها من جهة اللغات ليست كمالا
~~يعتد به، إنما الكمال الأتم في الحكمة والمعرفة.

# فالمعنى: أنه تعالى خلق آدم عليه السلام من أجزاء مختلفة، وقوى
~~متبائنة، مستعدا لإدراك أنواع المدركات من المعقولات والمحسوسات
~~والمتخيلات، لاشتماله على جميع النشئات الدنيوية والمثالية
~~والأخروية، وألهمه معرفة ذوات الأشياء وحقائقها الكلية والجزئية،
~~وخواصها وأسماءها، وأصول العلوم وقوانين الصناعات، وكيفية اتخاذ
~~الآلات، حتى صار في نفسه عالما تاما منفردا منفصلا عن العوالم
~~كلها، ذا هيئة جمعية ونظام وحداني مضاهيا للعوالم الثلاثة.

# وآدم عليه السلام - على وزن أفعل - اسم أعجمي ك " آذر " و " شالخ
~~" ، واشتقاقه من " الأدمة " بمعنى السمرة. أو من الأدمة - بالفتح -
~~بمعنى الأسوة. أو من أديم الأرض، لما روي عنه (صلى الله عليه وآله):

# " إنه تعالى قبض قبضة من جميع الأرض - سهلها وحزنها - فخلق منها
~~[آدم]، فلذلك يأتي بنوه أخيافا "

# ولو كان وزنه فاعلا لانصرف.

# وليس مشتقا من الأدم والأدمة بمعنى الالفة، كاشتقاق إدريس من الدرس،
~~ويعقوب من العقب، وإبليس من الإبلاس.

# إشارة عرفانية

# [معنى الإسم والمقصود من تعليم الأسماء]

# قد مر في المفاتيح الغيبية إن ذاته تعالى باعتبار صفة من الصفات أو
~~تجل من التجليات سمي ب " الاسم " عند العرفاء، وهذه الأسماء الملفوظة
~~هي أسماء الأسماء، وهي معان معقولة في غيب الوجود الحق، تتعين بها
~~شؤونه وتجلياته.

# وليست بموجودات عينية.

# وقد تطلق الأسماء عندهم على الموجودات العينية، باعتبار كونها مظاهر
~~لتلك الأسماء التي هي معان غيبية، وذلك لاتحادهما في المفهوم - وإن
~~اختلفا في الوجوب والإمكان -، مثلا: للعلم حقيقة ذاتية هي كونه عين
~~هوية الحق الأول، وحقيقة أسمائية هي معنى عقلي انتزاعي من شؤون
~~الحق وتجلياته، وحقيقة إمكانية هي ذوات العقلاء؛ فكل واحد من العقول
~~المجردة عندهم إسم عليم من مراتب اسم الله " العليم " ، وهكذا في جميع
~~الأسماء.

# فعلى هذا؛ حقائق العالم كلها من أسماء الله تعالى، فتعليمه تعالى أسماء
~~الأشياء لآدم، إراءته الأجناس التي خلقها، وإلهامه إياه ms0553 معرفة أحوالها
~~وما يتعلق بها من اللوازم والآثار.

# فصل

# قوله [تعالى] { ثم عرضهم على الملائكة }

# وقرء عبدالله: " عرضهن " وقرء أبي: " ثم عرضها ".

# وفي الكشاف " أي: عرض المسميات. وإنما ذكر لأن في المسميات
~~العقلاء فغلبهم " - انتهى.

# وقيل: الضمير للمسميات المدلول عليها ضمنا، إذ التقدير أسماء
~~المسميات، فحذف المضاف إليه لدلالة المضاف عليه، وعوض عنه اللام، كقوله
~~[تعالى]:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم:4]. لأن الغرض السؤال عن أسماء المعروضات، فلا يكون المعروض نفس
~~الأسماء؛ سيما إن أريد به الألفاظ. والمراد به ذوات الأشياء أو مدلولات
~~الألفاظ، وتذكيره لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء.

# [المثل النورية والأسماء الإلهية]

# أقول: قد علمت بما سبق من مسلك العرفاء، الاستغناء عن مثل هذه
~~التكلفات في معنى الاسم، فلا حاجة إلى ما ذكروه.

# وأما تذكير الجمع، فليس من باب التغليب والمجاز، بل على الحقيقة.

# بيان ذلك: أن لكل حقيقة نوعية - كالإنسان والفرس والغنم والبقر والرطب
~~الحنطة والشعير والياقوت واللعل والفيروزج والأرض والماء والهواء -
~~جوهرا عقليا نوريا عاقلا لذاته، ومعقولا لذاته، موجودا في
~~العالم الأعلى الإلهي، حاضرا في علم الله والحضرة الإلهية. فهذه العقول
~~المفارقة والصور المجردة العلمية، هي بالحقيقة أسماء الله أو أسماء
~~أسمائه، وهي موجودة أزلا وأبدا، لأن ما عند الله باق لا يزول؛ وليست
~~من جملة العالم لتتصف بالحدوث والتجدد، والزال والدثور. والبرهان على
~~وجودها مذكور في كتبنا العقلية.

# وتقريره: أن الباري - جل ذكره - كما أنه فاعل كل شيء - إما بوسط أو
~~بغير وسط -، فهو غاية كل شيء، بوسط أو بغير وسط، لأنه خير محض لا
~~شرية فيه أصلا، وكل ما هو خير محض، يطلبه كل شيء طبعا وإرادة، وهذا
~~مركوز في جميع الجبلات والغرائز، فكل موجود سافل إذا تصور الوجود
~~العالي، فلا محالة يطلبه ويشتاقه طبعا جبليا أو اختياريا
~~اضطراريا، وهذا الطلب والشوق، لو لم يكن له غاية حقيقية، لكان ارتكازه
~~في الجبلية عبثا معطلا - ولا معطل في الوجود، والله بريء عن فعل
~~العبث -.

# فلكل سافل إمكان الوصول إلى العالي، وهذا الإمكان إما ذاتي أو ms0554
~~استعدادي، ففي الإبداعيات، إذا وجد الإمكان الذاتي، حصل المقصود لعدم
~~المانع والقاسر، وفي المكونات، إذا حصل الاستعداد وزال المانع فكذلك.

# ثم المانع الغير الزائل، لا يكون إلا بحسب الأمر الأقلي النادر، لأن
~~الخارج عن الطبيعة النوعية للشيء، أو عن لوازمها الذاتية، يكون أمرا
~~عارضا إتفاقيا، والأسباب الإتفاقية لا تدوم - كما ثبت في موضعه -،
~~وكلامنا فيما تقتضيه طبيعة كل نوع بحسب ذاته، وقد ثبت أن ذلك إما لازم
~~الوقوع، أو أكثري الوقوع؛ فالطبائع الكلية كلها من حيث ذواتها واصلة
~~إلى كمالاتها، وكذا كل طبيعة جزئية في حركاتها وتشوقاتها إلى ما هو
~~أعلى منها.

# ثم الغاية في طبيعة جزئية أن كانت طبيعية جزئية أخرى، فلا بد بالآخرة
~~أن تصل إلى طبيعة عقلية - وإلا لتسلسل الأمر إلى غير نهاية -، والغاية
~~في طبيعة عقلية طبيعة عقلية فوقها، ولا بد في الكل أن تكون موصلة
~~إلى غاية الغايات ومنتهى الخيرات، - وهو الباري جلت أسمائه - دفعا
~~للدور والتسلسل.

# فإذا تقرر هذا فنقول: إن لكل طبيعة حسية - سواء كانت فلكية أو
~~عنصرية - طبيعة أخرى عقلية في العالم الإلهي هي كمالها وغايتها وتأكد
~~وجودها، وهي الصور المفارقة الإلهية منها، لأنها صور ما في علم الله،
~~وحقائق ما عند الله الباقية ببقاء الله؛ وكأنها هي التي سماها أفلاطون
~~وشيعته بالمثل الإلهية.

# وهي حقائق متأصلة، نسبتها إلى هذه الصور الحسيات الداثرات نسبة الأصل
~~إلى المثال، والشخص إلى الظل؛ وإنما هي أصول هذه الأشباح الكائنة
~~المتجددة، لأنها حقيقتها وفاعلها وغايتها وصورتها العقلية المعقولة
~~بالفعل لبارئها دائما؛ وأما هذه فهي ناقصة غير خالية عن القوة
~~والإمكان، سائلة زائلة بحسب وجودها الكوني، لكنها في وجودها الكوني
~~التجددي، سالكة مشتاقة إليها، عائدة محشورة إلى ذلك العالم.

# وأما تلك الصور العقليات، والمثل النوريات، والعلوم الإلهيات، فهي
~~أبدا ملحقة بفاعلها وغايتها، ملاحظة لجمال بارئها ومبدعها، لم ترجع
~~إلى ذواتها طرفة عين، إذ لا ذات لها منفكة عن ذات مبدعها، إذ الامكان
~~هناك لا يفارق الفعلية، والقصور لا يباين التمام، فهي أبدا مستهلكة
~~الذوات في ذات حبيبها ms0555 الأول، لا فرق بينها وبين حبيبها كما ورد في الخبر
~~القدسي، ولا مجال لها في الأنانية والغيرية.

# وأما إبليس وجنوده، فليسوا منها ولا من حزبها، وإلا لما وقع من هؤلاء
~~الإباء والأنانية.

# فإذا انكشف هذا، فقد وضح وتبين سر قوله تعالى: { ثم عرضهم
~~على الملائكة } - بضمير جمع ذوي العقول -، فإن هذه الصور
~~المفارقة - كما ثبت - أسماء إلهية وعقلاء ربانية، وجودهم فوق وجود
~~الملائكة السماوية، وللإنسان الكامل الذي هو مظهر الأسماء كلها، أن
~~يتصل بعد سلوكه إلى الله بقدم العبودية - لا الأنانية - وعبوره على
~~المراتب والمنازل الأرضية والسماوية، وأن يطلع على تلك الحقائق،
~~ويتخلق بأخلاق خلاق الخلائق - وذلك هو الفوز العظيم والمن الجسيم -.

# وأما غير الإنسان الكامل - سواء كان ملكا أو إنسانا أو حيوانا أو
~~شيطانا - فليس له إلا مقام واحد، ولا عبودية له إلا لاسم واحد هو
~~مربوبه خاصة لا يتعداه، لأنه أبدا تحت تربية ذلك الاسم الواحد.

# فصل

# قوله: { فقال أنبئوني بأسمآء هؤلاء }

# أي: فنبههم على قصورهم عن معرفة أسماء الموجودات، أي حقائقها، لأن
~~حقيقة الشيء هي علامته ووجهه عند أهل الحقيقة. أو أسماء الحق أي:
~~مظاهرها ومربوباتها، وإنما قال ذلك، تبكيتا لهم، واظهارا لعجزهم عن
~~أمر الخلافة والنيابة الإلهية، وليس أمرا تكوينيا، وإلا لكان
~~مؤثرا في صيرورتهم كذلك، ولا أمرا تكليفيا، وإلا لكان من التكليف
~~بالمحال.

# " الإنباء ": إخبار فيه إعلام، ولذلك يجري مجرى كل واحد منهما، والمراد
~~ههنا: كونوا بحيث توجد فيكم حقائق الإنباء وملكوت الأشياء، كما في
~~الإنسان الكامل بحسب تطوره في الأطوار، ومروره على كل العوالم
~~والنشئات، ومظهريته لجميع الأسماء، إن كنتم صادقين في زعمكم أنكم
~~أحقاء بالخلافة، وأن استخلاف الإنسان لا يليق بالحكمة، وهو مصحوب
~~لهاتين الصفتين: إفساد القوة الشهوية، وسفك القوة الغضبية.

# وهذا الزعم، وإن لم يصرحوا به، لكنه لازم من مقالهم، والتصديق، كما
~~يتطرق إلى الكلام باعبتار منطوقه، [كذلك] قد يتطرق إليه بعرض ما يلزم
~~مدلوله من الأخبار، وبهذا الاعتبار يعتري الانشائيات.

# إشارة نورية

# قد ظهر لك فيما مر ذكره مرارا، أن أسماء ms0556 الله تعالى أصل حقائق
~~الممكنات، وأن عالم الأسماء الإلهية أصل هذا العالم بجميع ما فيه من
~~الصور الكونية السماوية أو الأرضية، وأن هذه الصور الكونية، كعكوس
~~وأظلال لحقائق تلك، حتى أن العرفاء الشامخين، والأولياء الكاملين،
~~يشاهدون بأنوار بواطنهم عالم الأسماء وترتيبها، وتقدم بعضها على بعض
~~وتسلطه عليه، وتأخر بعضها عن بعض وانقهاره له، ترتيبا سببيا
~~ومسببيا، وكثرة جمعية لا تقدح في وحدة الذات.

# فإن أردت كشفا وايضاحا لما قد سبق ذكره، فاسمع أنموذجا من علم
~~الأسماء واجعل بالك له، ولا تتوهم الكثرة في ذات الله تعالى، ولا تعدد
~~القدماء، ولا الإجتماع الوجودي في عالم النسب المعقولة، فإن الذات
~~الواجبية واحدة بالحقيقة، كثيرة بالأسماء.

# قال لسان التحقيق في كشف هذا المقصد العميق: " إن الممكنات في حال
~~عدمها الإمكاني سألت الأسماء الإلهية سؤال ذلة وافتقار، وقالت لها: إن
~~العدم قد أعمانا عن إدراك بعضنا بعضا، وعن معرفة ما يجب لكم من الحق
~~علينا، فلو أنكم أظهرتم أعياننا وكسوتمونا حلة الوجود، أنعمتم علينا
~~بذلك، وقمنا بما ينبغي لكم من الإجلال والتعظيم، وأنتم أيضا كانت
~~السلطنة تصح لكم بظهورنا بالفعل، وأنتم [اليوم] علينا سلاطين بالقوة
~~والصلاحية؛ فهذا اليوم نطلبه هو في حقكم أكثر مما في حقنا.

# فقالت الأسماء: إن هذا الذي ذكرته الممكنات صحيح، فاتفقت بحضرة
~~المسمى ونظرت في حقائقها ومعانيها، فطلبت ظهور أحكامها حتى تتميز
~~أعيانها بآثارها، فإن الخلاق والمقدر والعالم، والمصور والمدبر،
~~والمفصل والبارئ، والرزاق والمحيي والمميت، وجميع الأسماء الإلهية
~~نظروا في ذواتهم، ولم يروا مخلوقا ولا مقدورا ولا معلوما ولا
~~مصورا ولا مدبرا ولا مفصلا ولا مرزوقا. فقالوا: كيف العمل حتى
~~تظهر هذه الأعيان التي تظهر أحكامنا فيها فيظهر سلطاننا؟ فجاءت الأسماء
~~الإلهية التي تطلبها بعض حقائق العالم بعد ظهور عينه إلى الإسم البارئ،
~~فقالوا: عسى [أن] توجد أعيان هذه الأحكام لتظهر أحكامنا، إذ الحضرة التي
~~نحن فيها لا تقبل تأثيرنا.

# فقال الباري: ذلك راجع إلى الإسم القادر، فإني تحت حيطته. فلما لجأوا
~~إلى القادر قال: أنا تحت حيطة المريد، فلا ms0557 أوجد عينا منكم إلا
~~باختصاص، ولا يمكنني الممكن من نفسه إلا أن يأتيه أمر الآمر من ربه،
~~فإذا أمره بالتكوين وقال له: " كن " ، يمكنني من نفسه، وتعلقت
~~بايجاده، فكونته من حينه، فالجأوا إلى الإسم المريد، عسى أنه يرجح
~~ويخصص جانب الوجود على جانب العدم، فحينئذ نجتمع أنا والآمر والمتكلم
~~ونوجدكم.

# فالتجأوا إلى الإسم المريد فقالوا له: إن الإسم القادر سألناه في
~~ايجاد أعياننا، فأوقف أمر ذلك عليك، فما ترسم؟ فقال المريد. صدق القادر،
~~ولكن ما عندي خبر ما حكم الإسم العالم فيكم - هل سبق علمه بايجادكم
~~فاخصص، أولم يسبق؟ - فأنا تحت حيطة الإسم العالم، فسيروا إليه واذكروا
~~[له] قضيتكم.

# فساروا إلى الإسم العالم، وذكروا له ذلك، فقال العالم، قد سبق علمي
~~بايجادكم، ولكن الأدب أولى، فإن لنا حضرة مهيمنة علينا وهي الإسم الله،
~~فلا بد من حضورنا عنده، فإنها حضرة الجمع.

# فاجتمعت الأسماء كلها في حضرة الإسم الله، فقال: ما بالكم؟ فذكروا له
~~الخبر، فقال: أنا إسم جامع لحقائقكم، وإني دليل على مسمى، وهو ذات
~~مقدسة له نعوت الكمال والتنزيه، فقفوا حتى ادخل على مدلولي.

# [فدخل على مدلوله] فقال له ما قالته الممكنات وما تحاورت فيه الأسماء.

# فقال: اخرج وقل لكل واحد من الأسماء يتعلق بما تقتضيه حقيقته في
~~الممكنات، فإني الواحد الأحد لنفسي، والممكنات إنما تطلب مرتبتي
~~وتطلبها مرتبتي، والأسماء الإلهية كلها للمرتبة - لا لي -، إلا الواحد
~~خاصة. وهو اسم خصيص [بي] لا يشاركني في حقيقته من كل وجه أحد، لا من
~~الأسماء، ولا من المراتب، ولا من الممكنات.

# فخرج الإسم " الله " ومعه الإسم " المتكلم " ، يترجم عنه للممكنات
~~والأسماء فذكر لهم ما ذكره المسمى، فتعلق العالم والمريد والقادر،
~~فظهر الممكن الأول من الممكنات بتخصيص المريد وحكم العالم، فلما ظهرت
~~الأعيان والآثار في الأكوان، وتسلط بعضها على بعض، وقهر بعضها بعضا،
~~بحسب ما يستند إليه من الأسماء، فأدى إلى منازعة وخصام، فقالوا: إنا
~~نخاف علينا أن يفسد علينا نظامنا، ونلحق بالعدم الذي كنا أولا فيه،
~~فنبهت الممكنات الأسماء بما ألقى ms0558 إليها الإسم العليم والمدبر، وقالوا
~~أنتم - أيها الأسماء -، لو كان حكمكم على ميزان معلوم وحد مرسوم بإمام
~~ترجعون إليه يحفظ علينا وجودنا، ونحفظ عليكم تأثيراتكم فينا، لكان أصلح
~~لنا ولكم، فالجأوا إلى الله عسى أن يقدم من يحدد لكم حدا تقفون عنده،
~~وإلا هلكنا وتعطلتم.

# فقالوا: إن الإسم " المدبر " ينهي أمركم، فانتهوا إلى المدبر ما
~~قالته الممكنات، فقال: أنا لها، فدخل وخرج بأمر الحق إلى الإسم " الرب
~~" وقال له: افعل ما تقتضيه المصلحة في بقاء أعيان هذه الممكنات. فاتخذ
~~وزيرين يعينانه على ما أمره به الوزير الواحد الإسم المدبر، والآخر
~~الإسم المفصل - قال [تعالى]:

# يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقآء ربكم
~~توقنون

# [الرعد:2]. الذي هو الإمام، فانظر ما أحكم كلام الله تعالى حيث جاء بلفظ
~~مطابق للحال الذي ينبغي أن يكن الأمر عليه.

# فجاء إسم الرب فرتب لهم الحدود، ووضع لهم المراسم لإصلاح المملكة،
~~وليبلوهم أيهم أحسن عملا، وجعل الله ذلك قسمين: قسم يسمى سياسة
~~حكمية ألقاها في فطر نفوس الأكابر من الناس، بحسب ما تدركه عقولهم
~~وآراؤهم، فحدوا حدودا، ووضعوا نواميس رسمية بحسب ما يقتضيه صلاح كل
~~إقليم وكل زمان، وانحفظت بذلك أموال الناس ودماؤهم وأهلوهم وأرحامهم
~~وأنسابهم، وسموها نواميس.

# وقسم يسمى شريعة إلهية، يجيء بها الوحي الإلهي إلى من اصطفاه الله
~~وارتضاه من خلقه، ولم يكن قبل هذا الوحي يعلم أحد بأن الله فرض على
~~عباده أمورا مقربة إلى الله، تورث جنة وحريرا، وأخرى مبعدة منه،
~~تورث نارا وزمهريرا، ولا علموا قبلهم أن ثمة آخرة وبعثا محسوسا
~~بعد الموت في أجساد طبيعية، ودارا فيها أكل وشرب ولباس ونكاح،
~~ودارا فيها عذاب وآلام.

# ثم بعث الله رسولا بعد رسول، ولم يخل الأرض عن خليفة هو مظهر الإسم
~~الله، إذ به تنتظم أمور الخلق بماله من الجمعية الإلهية والعدالة
~~الحقيقية، التي يرجع بها إليه كل الخلائق في حوائجهم وانتظام أمورهم
~~ومعايشهم، كما في الإسم " الله " من المقام الجمعي الإلهي، الذي ترجع
~~إليه الأسماء كلها، فهذا سر الخلافة وتعليم الأسماء في ms0559 الإنسان الكامل،
~~وعدم استحقاق غيره لهما.

# مثال ذلك في العالم الصغير الإنساني:

# أولا ترى أن كل قوة من القوى، إذا تفردت بخاص فعلها، فهي محجوبة
~~بنفسها عن غيرها، لا ترى أفضل من ذاتها - كالملائكة التي نازعت في آدم
~~-، كالعقل والوهم والخيال والحس، فإن كلا منها يدعي السلطنة على هذا
~~العالم الصغير الإنساني، ولا يذعن ولا ينقاد لغيره.

# إذ العقل يدعي أنه محيط بالكليات، مدرك لجميع الحقائق والماهيات على
~~ما هي عليه بحسب القوة النظرية. وليس كذلك؛ ولهذا احتجب أرباب العقول
~~عن الحق وصفاته، وسر المعاد، وحشر الأجساد، لتقليدهم عقولهم، وغاية
~~عرفانهم، العلم الإجمالي بأن لهم موجدا ربا منزها عن الصفات
~~الكونية، ولا يعلمون من الحقائق إلا لوازمها وخواصها.

# وأرباب التحقيق وأهل الطريق، علموا ذلك مجملا، وشاهدوا تجلياته
~~وظهوراته مفصلا، فاهتدوا بنوره، وسروا في الحقائق سريان تجليه فيها:
~~وكشفوا عنها وخواصها ولوازمها كشفا لا تمازجه شبهة، وعلموا الحقائق
~~علما لا تطرء عليه ريبة، فهم عباد الرحمن الذين يمشون في أرض الحقائق
~~هونا، وأرباب النظر عباد عقولهم لا يقبلون إلا ما أعطته عقولهم.

# وكذا الوهم، يدعي السلطنة ويكذب العقل في كل ما هو خارج عن طور
~~إدراكه للمعاني الجزئية دون الكلية، وكذا غيرهما من المدارك الجزئية،
~~وكذا القوى التحريكية - كالشهوة والغضب عند هيجانهما وتغاليبهما -.

# وأما القلب المنور بنور المحبة والعشق، فهو الذي يدرك بحقيقته كل
~~شيء بأمر ربها لا يرى فيها عوجا ولا أمتا، وذلك لكون حقيقته متصفة
~~بجميع الكمالات، جامعة لحقائقها الموجودة قبل وجوده، حتى كان يمر عند
~~تنزلاته عليها، فيتصف بمعانيها طورا بعد طور من أطوار الروحانيات
~~والسماويات والعنصريات. إلى أن يظهر في صورته النوعية الحسية النازلة
~~عليه من الحضرات الأسمائية، ما لا بد أن يمر على هذه الوسائط أيضا،
~~إلى أن يصل إليه ويكمله.

# وذلك المرور لتهيئته استعداده بأطوار الملكات للكمالات اللائقة،
~~ولاجتماع ما فصل من المقام الجمعي الإلهي من الحقائق والخصائص
~~التفصيلية الواقعة في مقام التفرقة الكونية، وللاشهاد والاطلاع على ما
~~أريد أن يكون خليفة عليه، ولهذا لا ms0560 يجعل خليفة إلا عند انتهاء السفر
~~الثالث، ولولا هذا المرور لما أمكن العروج للكمل، إذ الخاتمة مضاهية
~~للسابقة وبه تتم الحركة المعنوية.

# وما يقال: " إن علم الأولياء والأنبياء عليه السلام تذكري لا
~~تفكري ". وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " الحكمة ضالة المؤمن "

# ، إشارة إلى هذا المعنى، لا إلى أنه وجد في النشأة العنصرية مرة
~~أخرى، ثم عرض له النسيان بواسطة التعلق بنطفة أخرى، ومرور الزمان عليه
~~إلى أوان تذكره - كما على رأي التناسخية - فهو مفسوخ الصحة بالبرهان
~~العرشي.

# فصل

# [لا شيء أفضل من العلم]

# وهذه الآية من أدل الدلائل على فضيلة العلم، وعظم شأن حامله، فإنه
~~تعالى ما أظهر كمال حكمته في خلقة آدم، وجعله خليفة في الأرض أولا،
~~ومسجودا للملائكة في السماء، إلا بأن أظهر علمه بالأسماء، فلو كان شيء
~~أشرف من العلم، لكان من الواجب اظهار فضله بذلك الشيء - لا بالعلم -.

# فاعلم أنه يدل على فضيلة العلم دلائل من العقل والكتاب والسنة.

# أما العقل: فاعلم أن العلم عبارة عن صورة الشيء المجردة عن مادته،
~~وكل صورة مجردة عن المواد فهي موجودة بوجود عقلي، وكل موجود عقلي،
~~فهو إما معقول لذاته - فيكون عاقلا وعقلا لذاته -، فلا يصحبه شر
~~وآفة وعدم وزوال؛ لأن الشرور والآفات والأعدام، من لوازم المواد
~~والأجسام والجسمانيات، فيكون كمالا لذاته، وسعادة لنفسه، لا توجد مثل
~~تلك السعادة فيما لم تكن صورته مجردة عن المادة وعلائقها.

# وإما أن يكون معقولا لغيره، بأن يكون وجوده العقلي حاصلا لذلك الغير،
~~فيكون ذلك الغير من الموجودات المجردة عن المواد، لاستحالة أن تكون
~~الصورة المجردة حاصلة لما ليس بمجرد، إذ كل صورة مادية يصحبها مقدار
~~خاص ووضع خاص وشكل خاص، وهيئات جسمانية مانعة عن احتمال كونها
~~معقولا كليا صادقا على كثيرين، وقد علمت أن كل مجرد عن المواد
~~وعالم الأضداد، فهو سعيد، غاية السعادة الممكنة في حقه.

# طريق آخر:

# إن السعادة على ضربين: بدنية وعقلية. والبدنية ما تدرك بالمشاعر
~~الجسمانية كالسمع للمسموعات، والبصر للمبصرات، والذوق للمذوقات،
~~والخيال للمتخيلات والعقلية ما تدرك بالقوة ms0561 العاقلة، كادراك العقل
~~للمفارقات كذات الباري وصفاته وأسمائه وملائكته العلوية. والحكماء
~~الإلهيون والأولياء الربانيون، رغبتهم في إصابة هذه السعادة أعظم من
~~رغبتهم في اصابة اللذات والخيرات البدنية الدنيوية أو الأخروية بل
~~كأنهم لا يلتفتون إلى تلك، وإن أعطوها على وجه الدوام والاستمرار - كما
~~في الآخرة - ولا يستعظمونها في جنبة هذه السعادة التي هي إدراك الصور
~~العقلية المفارقة الذوات عن المحسوسات وما يليها.

# وبيان ذلك بالتفصيل، أنه يجب أن يعلم أن لكل قوة من قوى النفس
~~الإنسانية لذة وخيرا يخصها، وأدى وشرا يخصها. مثاله: أن لذة
~~الشهوة وخيرها أن تتأدى إليها كيفية محسوسة ملائمة من المدركات الخمسة
~~المشهورة، ولذة الغضب الظفر بالإنتقام، ولذة الوهم الرجاء، ولذة
~~الحافظة تذكر الأمور الموافقة الماضية. وأذى كل واحدة منها ما يضاده.

# وتشترك كلها - نوعا من الشركة -، في أن الشعور بموافقتها وملائمتها هو
~~الخير واللذة الخاصة بها، وموافق كل منها هو وجود الكمال الذي هو
~~بالقياس إليه كمال بالفعل؛ والإنسان جامع لجميع هذه القوى والغرائز،
~~فلكل قوة وغريزة منه لذة وألم بإزائها، ولذتها في نيلها بمقتضى طبعها
~~الذي خلقت له، وهي سعادتها، فإن هذه الغرائز ما ركزت في الإنسان عبثا
~~ولا هزلا.

# ثم إن هذه القوى، وإن اشتركت في هذه المعاني، إلا إن مراتبها في
~~الحقيقة مختلفة، ودرجاتها متفاوتة. فالذي كماله أفضل وأتم، والذي
~~كماله أكثر وأدوم، والذي كماله أوصل وأحصل له، والذي هو في نفسه أكمل
~~فعلا وأفضل، والذي هو في نفسه أشد إدراكا: فاللذة والسعادة اللتان له
~~أبلغ وأشد، وأوفر وآكد.

# فإذا تقرر هذا فنقول: وكذلك للإنسان غريزة تسمى بالنور الإلهي في
~~قوله:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر:22]. وتسمى بالقوة العاقلة، والبصيرة الباطنة. وهي تدرك
~~المعاني التي ليست متخيلة ولا محسوسة، كادراكها حدوث العالم وافتقاره
~~إلى مدبر حكيم موصوف بصفات الإلهية، فاعل للحقائق الأسمائية، وخلقت
~~لأن تدرك حقائق الأشياء.

# وكمالها الخاص بها، الذي به سعادتها الأصلية، التي هي فوق سعادة
~~قواها وغرائزها الحسية والخيالية والوهمية، هو أن تصير ms0562 في ذاتها
~~عالما عقليا موجودا فيه صور الكل، والنظام المعقول في الكل، والخير
~~الفائض في الكل، مبتدءة من مبدء الكل، وسالكة إلى الجواهر الشريفة
~~الروحانية المطلقة، ثم النفسانية المتعلقة، ثم الأجسام العلوية
~~بقواها وهيئاتها، ثم كذلك حتى تستوفي في نفسها هيئة الوجود كله،
~~فتنقلب عبدا مطيعا لله، متقربا إليه، مشاهدا لما هو الحسن المطلق،
~~والخير المطلق، والجمال الحق المطلق، ومتحدة به، ومنتقشة بمثاله
~~وهيئته، ومنخرطة في سلكه وصائرة [إليه] وبذلك فليعمل العاملون، وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون، ويفتخر المفتخرون، ويباهي المباهون، لأنه إذا قيس
~~هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوى الأخرى، ولمن في طبقتها من الأشخاص،
~~وجد هذا بالمرتبة التي يقبح معها أن يقال: " إنه أفضل وأتم منها "؛ بل
~~لا نسبة لها إليه بوجه من الوجوه تماما، وفضيلة، وكثرة، وسائر ما يتم
~~به الذاذ سائر المدركات واسعادها.

# أما الدوام، فكيف يقاس دوام الأبدي بدوام المتغير الفاسد؟ وأما شدة
~~الوصول، فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح، بالقياس إلى ما هو سار
~~في جوهر قابله حتى يكون كأنه هو بلا انفصال؟ إذ العقل والعاقل والمعقول
~~شيء واحد - كما هو عند التحقيق - أو قريب من الواحد كما عليه الجمهور.

# وأما أن المدرك في نفسه أكمل، فأمر لا يخفى. وأما أنه أشد إدراكا،
~~فأمر أيضا تعرفه بأدنى تذكر منك لما مضى بيانه، فإن البصيرة
~~الإنسانية أكثر عدد مدركات وأشد استقصاء للمدرك، وأشد تجريدا له عن
~~الزوائد الغير الداخلة في معناه إلا بالعرض؛ ولها أيضا الخوض في باطن
~~المدرك وظاهره ولبه وقشره.

# بل كيف يقاس هذا الإدراك العلمي بذلك الإدراك الحسي، أو تقاس هذه
~~السعادة العقلية بتلك اللذة الحسية والبهيمية والغضبية؟

# بل لا يخفى أن في العلم والمعرفة لذة لا تكافيها لذة، ونحن في
~~عالمنا وبدننا هذين، ولانغمارنا في بعض الرذائل، لا نحس بتلك اللذة
~~ولا نحن إليها؛ لكنا لو خلعنا ربقة الشهوة والغضب واخواتهما عن
~~أعناقنا، نفضنا آثارها عن أذيالنا، وطالعنا شيئا من تلك اللذة فحينئذ
~~ربما تخيلنا خيالا طفيفا ضعيفا - وخصوصا عند انحلال المشكلات، ms0563
~~وإزالة الشبهات، واستيضاح المطلوبات النفسية - من تلك السعاة التي كلامنا
~~فيها، ومع ذلك نجد منها لذة نستحقر بها سائر اللذات.

# ومما يوضح أن اللذات العقلية، والكمالات العلمية، أعظم وأقوى، أن
~~كل قوة باطنة فبقدر بطونها ألذ كمالا وأقوى بهجة من كل قوة
~~ظاهرية، حتى أن العالم بالشطرنج - على خسته - لا يطيق السكوت عن
~~التعليم، وينطلق لسانه بذكر ما يعلمه.

# وأنت تعلم أنك إذا تأملت عويصا يهمك، وعرضت عليك شهوة وخيرت بين
~~الظفرين، استخففت بالشهوة إن كنت عالي النفس كريم الهمة، والأنفس
~~العامية أيضا فإنها تترك الشهوات المعترضة، وتؤثر الغرامات والآلام
~~الفادحة بسبب افتضاح أو خجل أو تعبير أو سوء مقالة، ولو خير الرجل بين
~~لذة الهريسة والدجاج المسمنة واللوذينج، وبين لذة الرياسة والحكومة
~~وقهر الأعداء ونيل درجة الاستيلاء، فإن كان المخير خسيس الهمة، ميت
~~القلب، شديد البهيمية، اختار الهريسة والحلاوة؛ وإن كان عالي الهمة،
~~كامل العقل، اختار الرياسة، وهان عليه الجوع والصبر عن ضرورة القوت
~~أياما كثيرة.

# نعم؛ الناقص الذي لم تكمل معانيه الباطنية كالصبي، أو الذي ماتت قواه
~~الباطنية كالمجنون والمعتوه، لا يبعد أن يؤثر لذة المطعومات على لذة
~~الرياسة والكرامة.

# وبهذا يتبين أن العلم بالله وأسمائه وملائكته وكتبه ورسله وتدبيره من
~~منتهى عرشه إلى تخوم الأرضين، أقوى اللذات والسعادات، وأعلى الابتهاجات
~~على من جاوز نقصان الفطرة والصبا، وقصور الخليقة. وأن لذة مطالعة جمال
~~الحضرة الإلهية، والنظر إلى أسرار الأمور الربانية، ألذ من كل حكومة
~~ورياسة، ومن كل شهوة وانتقام.

# ولا يمكن فهم هذه اللذة لغير الحكماء الراسخين؛ وغاية العبارة عنها أن
~~يقال كما قال الله [تعالى]:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة:17]. " وانه أعد لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر ".

# وهذا مما لا يعرفه الآن إلا من ذاق اللذتين جميعا - أي لذة
~~الرياسة - وهي فوق اللذات الحيوانية، ولذة المعرفة الإلهية. فإنه لا
~~محالة يؤثر التبتل والتفرد، والفكر والذكر، وينغمس في بحار المعرفة؛
~~ويترك الرياسة، ويستحقر الخلق الذين ms0564 يرأسهم، لعلمه بفناء رياسته وفناء
~~من عليه رياسته؛ وكونه مشوبا بالكدورات التي لا يتصور الخلو عنها،
~~وكونه مقطوعا بالموت الذي لا بد من إثباته مهما أخذت زخرفها وازينت
~~وظن أهلها أنهم قادرون عليها.

# فتشغله لذة معرفة الله تعالى، ومطالعة صفاته وأفعاله، ونظام مملكته من
~~أعلى عليين إلى أسفل سافلين، فإنها خالية عن المتزاحمات والمكدرات،
~~متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكثرتها، وإنما عرضها من حيث
~~التقدير السماوات والأرضون.

# وإذا خرج النظر عن المحدودات والمقدورات، فلا نهاية لعرضها، فلا يزال
~~العارف الرباني بمطالعة معلوماته في جنة عرضها السموات والأرض؛ يرتع
~~في رياضها ويقطف من ثمارها، وهو آمن من انقطاعها، إذ ثمار هذه الجنة
~~غير مقطوعة ولا ممنوعة، ثم هي أبدية سرمدية لا يقطعها الموت، إذ الموت
~~لا يهدم محل معرفة الله، لأن محلها الروح الذي هو أمر رباني وسر
~~أسمائي ونور إلهي، إنما الموت يغير أحوالها، ويقطع شواغلها وعوائقها،
~~ويخليها ودارها ومنزلها ومعادها، وأما أن يعدمها فلا.

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم
~~الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم

# [آل عمران:169 - 170] الآية.

# ولا تظنن أن هذا مخصوص بالمقتول في المعركة، فإن للعارف بكل نفس
~~درجة ألف شهيد، وفي الخبر:

# " إن الشهيد يتمنى في الآخرة أن يرد إلى الدنيا ليقتل مرة أخرى لعظم
~~ما يراه من ثواب الشهادة، وإن الشهداء يتمنون أن يكونوا علماء لما يرون
~~من علو درجة العلماء ".

# فإذا جميع أقطار ملكوت السموات والأرض ميدان العارف، يتبوء منها حيث
~~يشاء، من غير حاجة إلى أن يتحرك اليها بجسمه وشخصه، فهو من ملاحظة جمال
~~الملكوت في جنة عرضها السموات والأرض، وكل عارف فله مثلها من غير أن
~~يضيق بعضهم على بعض أصلا، إلا أنهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر
~~تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم:

# هم درجات عند الله

# [آل عمران:163].............................. ولا يدخل في الحصر تفاوت
~~درجاتهم ومقاماتهم.

# وقد ظهر أن لذة وهي باطنة أقوى في ذوي الكمال من ms0565 لذات الحواس كلها،
~~وأن هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا صبي ولا معتوه، وأن لذة المحسوسات
~~والشهوات تكون لذوي الكمال مع لذة الرياسة، ولكن يؤثرون الرياسة.

# فأما كون معرفة الله تعالى وصفاته وأفعاله وملكوت سمواته، وأسرار
~~ملكه، أعظم لذة من الرياسة، فهذا يختص بمعرفته من نال رتب المعرفة
~~وذاقها، ولا يمكن اثبات ذلك عند من لا قلب له، لأن القلب معدن هذه
~~القوة؛ كما أنه لا يمكن إثبات رجحان لذة الوقاع على لذة اللعب
~~بالصولجان عند الصبيان، ولا رجحانه على لذة شم البنفسج عند المزكوم،
~~لأنه فاقد الصفة التي تدرك بها هذه اللذات، ولكن من سلم من آفة
~~العنة، وسلمت حاسة شمه، أدرك التفاوت بين اللذتين، وعند هذا لا
~~ينبغي إلا أن يقال: " من ذاق عرف ".

# ولعمري إن طلاب العلوم - وإن لم يشتغلوا بطلب معرفة العلوم الإلهية -
~~فقد استنشقوا رائحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات، وانحلال الشبهات
~~التي قوي حرصهم على طلبها، فإنها أيضا معارف وعلوم، وإن كانت
~~معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الإلهية، فأما من طال فكره في معرفة
~~الله سبحانه، وقد انكشف له من أسرار ملك الله - ولو الشيء اليسير -،
~~فإنه يصادف في قلبه - عند حصول الكشف - من الفرح ما يكاد يطير به
~~ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة فرحه وسروه - وهذا مما لا يدرك
~~إلا بالذوق -.

# فهذا القدر ينبهك على أن معرفة الله ألذ الأشياء وأعظم السعادات، لا
~~سعادة فوقها، وأن لا شقاوة ولا نقصان فوق شقاوة الجهل ونقصانه - سيما
~~إذا كان مشفوعا بالاستكبار والافتخار -.

# تنبيهات عقلية

# واعلم أن كون العلم صفة شرف وكمال، وكون [الجهل] صفة نقصان، أمر معلوم
~~للعقلاء بالضرورة، ومما يدل على فضيلة العلم، أنه إذا سئل الواحد منا
~~عن مسألة علمية قد علمها، وقدر على الجواب الصواب فرح بذلك وابتهج به،
~~وإن جهلها نكس رأسه حياء من ذلك، وهذا أمر فطري.

# وذلك يدل على أن اللذة الحاصلة بالعلم، أكمل اللذات، والشقاوة
~~الحاصلة بالجهل، أشنع أنواع الشقاء.

# وأيضا، لو قيل للرجل العالم: " يا ms0566 جاهل " ، فإنه يتأذى بذلك، وإن
~~كان يعلم كذب ذلك. ولو قيل للرجل الجاهل: " يا عالم " ، فرح بذلك، مع
~~علمه بكذب ذلك.

# وأيضا، فالعلم أينما وجد، كان صاحبه معظما محترما، حتى أن
~~الحيوان إذا رأى الإنسان، احتشمه بعض الإحتشام، وانزجر به بعض الانزجار،
~~وإن كان ذلك الحيوان أقوى بكثير من الإنسان.

# والعلماء إذا لم يعاندوا كانوا رؤساء بالطبع على من دونهم بالعلم، وإن
~~كثيرا مما كانوا يعاندون رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويريدون
~~قتله، كانوا إذا وقع بصرهم عليه، ألقى الله في قلوبهم الرعب، فهابوه
~~وانقادوا له - شعر -:

# لو لم يكن فيه آيات مبينة

# كانت بداهته تغنيك عن خبر

# وما فضل الإنسان على سائر الحيوان إلا لاختصاصه بالمزية النورانية
~~واللطيفة الربانية، التي لأجلها صار مستعدا لإدراك حقائق الأشياء،
~~والاشتغال بعبادة الله تعالى.

# والجاهل، كأنه في ظلمة شديدة إذا أخرج يده لم يكد يراها، والعالم كأنه
~~يطير في أقطار الملكوت، ويسبح في بحار المعقولات، فيطالع الموجود
~~والمعدوم، والواجب والممكن والمحال. ثم يعرف انقسام الممكن إلى الجوهر
~~والعرض، والجوهر إلى البسيط والمركب؛ ويبالغ في تقسيم كل منها إلى
~~أنواعها، وأنواع أنواعها، وأجزائها، وأجزاء أجزائها، والجزء الذي به
~~يشارك غيره، والجزء الذي به يمتاز عن غيره ويعرف أثر كل شيء ومؤثره،
~~ومعلوله وعلته؛ ولازمه وملزومه، وكليه وجزئيه، فيصير كالنسخة الشريفة
~~التي فيها صور المعلومات بتفاصيلها، وكالصحيفة المنشورة، وكالكتاب المبين
~~الذي فيه آيات مبينات من أسرار الملكوت، وإن الجوهر العاقل منه في عالم
~~الأرواح، كالشمس في عالم الأجسام، لكونه كاملا ومكملا، وواسطة بين الله
~~وبين عباده.

# توضيح برهاني

# [شرف العلم وتأثر النفوس من العقل الفعال]

# لو أردت أن تسمع كلاما في بيان أن نسبة الجوهر العاقل من الإنسان إذا
~~خرج من القوة إلى الفعل، كانت نسبته إلى المعاني العقلية والمفهومات
~~الكلية في عالم الأرواح، كنسبة هذه الشمس المحسوسة إلى الأنوار
~~العرضية والأضواء الشمسية في عالم الأجسام - فاسمع:

# إن الإنسان في أول نشأته يكون عقلا بالقوة، ومعقولا بالقوة، وإن كان
~~حيوانا محسوسا بالفعل، لكونه آخر ms0567 المعاني الجسمانية وأول المعاني
~~الروحانية، كبرزخ متوسط بين العالمين، وسور واقع بين الدارين

# له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب

# [الحديد:13].

# فأول ما يحدث في قوة نفسه الحساسة، رسوم المحسوسات من القوى الحاسة
~~التي هي روازن، ثم تجتمع المحسوسات المختلفة الأجناس، المدركة بأنواع
~~الحواس الخمسة، ويحدث عن المحسوسات الحاصلة في القوة الحاسة الرئيسية،
~~رسول المتخيلات في قوة نفسه المتخيلة.

# فتبقى هنالك محفوظة بعد غيبتها عن مباشرة الحواس لتجردها عن المادة
~~ضربا من التجرد، فيحكم فيها بالجمع والتفريق، والتركيب والتفصيل، فيفرد
~~بعضها عن بعض، ويركب بعضها إلى بعض، فيحلل الأشخاص إلى الأنواع،
~~والأنواع إلى الأجناس، والأجناس إلى أجناس الأجناس، وكذا يستخرج بالتحليل
~~فصولها القريبة والبعيدة.

# ثم تركب الأجناس بالفصول، وتحصل الأنواع، وأنواع الأنواع، كل ذلك
~~بحسب صورتها الجزئية المثالية.

# ثم ينتبه بواسطة قوة النفس الناطقة للعقليات والكليات، فترتسم في
~~هذه القوة صور المعقولات التي هي في جواهرها عقول بالفعل، ومعقولات
~~بالفعل، وهي الأشياء البريئة من المادة، ومنها صور المعقولات التي هي
~~ليست بجواهرها معقولة بالفعل - مثل الحجارة والشجر والفرس -، وبالجملة ما
~~هو جسم، أو صورة في جسم ذي مادة، والمادة نفسها، وكل شيء قوامه بها؛
~~فإن هذه ليست عقولا بالفعل، ولا معقولات بالفعل، ولا القوة النفسانية
~~التي في الإنسان في أول حاله عقل ولا معقول ولا عاقل بالفعل؛ وإنما
~~تصير عقلا بالفعل إذا حصلت فيها المعقولات.

# فهي محتاجة كالمعقولات بالقوة إلى شيء آخر ينقلها من حد القوة إلى أن
~~يصيرها إلى الفعل، والفاعل [الذي] يجعلها بالفعل، هو جوهر عقلي
~~بالفعل دائما، غير محتاج إلى شيء آخر يصيرها بالفعل، وإلا لعاد الكلام
~~ويتسلسل.

# وذلك العقل يعطي العقل الهيولاني - الذي هو بالقوة عقل -، شيئا ما،
~~بمنزلة الضوء الذي يعطيه الشمس البصر، لأن منزلته من العقل الهيولاني
~~منزلة الشمس من البصر، وإن البصر هو قوة وهيئة ما في مادة، وهو من قبل
~~أن يبصر مبصرة ومريئة بالقوة، وليس في جوهرها كفاية في أن تصير مبصرة
~~بالفعل، وإذا أعطت الشمس اياها ضوءا تقبله، ms0568 وأعطت الألوان ضوءا تقبله
~~بها، فيصير البصر بالضوء الذي استفاده من الشمس مبصرا بالفعل، وتصير
~~الألوان بذلك الضوء مبصرة مرئية بالفعل - بعد أن كانت مبصرة مرئية
~~بالقوة -.

# كذلك هذا العقل الذي يفيد العقل الهيولاني شيئا ما يرسمه فيه، منزلة
~~ذلك الشيء منه منزلة الضوء من البصر، وكما أن البصر يبصر الضوء نفسه
~~متصلا به، ويدرك الشمس التي هي سبب الضوء فيه متصلا بها كأنه هي،
~~ويبصر بالفعل الأشياء التي كانت مبصرة بالقوة متصلا بها؛ فكذلك العقل
~~الهيولاني، إذا استفادت العقل بالفعل وصارت مصورة بها، منورة بنور
~~ربها، يعقل نفس ذلك النور العقلي، وبه يعقل العقل بالفعل، الذي به تصير
~~الأشياء المعقولة بالقوة بالفعل متصلة به صائرة إياه.

# فنسبته إلى المعقولات، نسبة الشمس إلى المبصرات؛ وفعله في عقلنا
~~المنفعل، فعل الشمس في القوة الباصرة، فلذلك سمي عند الأوائل من
~~الحكماء بالعقل الفعال، وحصوله للإنسان، هو السعادة التي بها يصير
~~الإنسان من الكمال الوجودي إلى حيث تكون منزلته منزلة الملائكة
~~المقربين، الذين هم الصف الأعلى من الملكوت.

# وذلك أن يصير في جملة الأشياء البريئة عن المواد والأجسام، وعن
~~إضافاتها وتعلقاتها الإنفعالية، في سعادة لا انقطاع، لها ولا تجدد
~~يعتريها، ومثل هذه النفس الصائرة عقلا بالفعل، كانت ملكا بالقوة،
~~فصارت ملكا بالفعل، وإليه أشير في قوله تعالى:

# ينزل الملائكة بالروح من أمره

# [النحل:2]. وقوله:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه

# [المجادلة:22].

# وكما أن البدن بلا روح، ميت فاسد، فكذلك الروح بلا علم، هالك
~~معذب، ونظيره قوله تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى:52]. فالعلم روح الروح، ونور النور، ولب اللب.

# ثم إن الذي يدركه العالم ويشاهده من التصورات الكلية، من خواصها
~~أن تكون بالله آمنة من التغير والفناء، لا يتطرق إليها الزوال والفساد،
~~لكونها غير متغيرة في أنفسها، ولا واقعة في عالم التجدد - إلا بالعرض
~~-، فإذا كانت صفات العالم غير متغيرة، فذاته أولى باستحالة الدثور
~~والفساد، وإنما يجوز له الفناء إلى البقاء الذي يستهلك فيه كل شيء،
~~ويعود إليه حياة ms0569 كل حي، ويبطل في نوره كل ظل وفيء.

# وأيضا فالأنبياء - صلوات الله عليهم - ما بعثوا إلا للدعوة إلى الحق
~~ومعرفته، قال الله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة

# [النحل:125] الآية. وقال:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني

# [يوسف:108].

# ثم انظر وخذ من أول الأنبياء عليهم السلام، فإنه تعالى لما قال:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة:30] فلما قالت الملائكة:

# أتجعل فيها

# [البقرة:30]، قال تعالى:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة:30]، فأجابهم بكونه عالما؛ فلم يجعل سائر الصفات جوابا لهم
~~وموجبا لسكوتهم؛ وذلك يدل على أن سائر الصفات - كالقدرة وأمثالها -،
~~وإن كانت بأسرها في نهاية الشرف، إلا أن صفة العلم أشرف من غيره.

# ثم إنه تعالى لما أظهر علمه، جعل مسجودا للملائكة، وخليفة للعالم
~~السفلي، وذلك يدل على أن تلك المنقبة إنما استحقها آدم عليه السلام
~~بالعلم.

# ثم إن الملائكة افتخرت بالتسبيح والتقديس، فأظهر الله تعالى علم آدم
~~بالأسماء، في مقابلة تسبيحهم وتقديسهم، مع أن التسبيح والتقديس أيضا من
~~بركات العلم، وإلا لكان إما نفاقا - والنفاق من أخس المراتب لقوله
~~تعالى:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء:145]. - أو تقليدا - وهو مذموم لا يوجب الافتخار -.

# فثبت أن فضيلة آدم عليهم، إنما كانت بعلمه بسائر الأشياء الكلية
~~والجزئية التي لم يكن من شأنهم الإحاطة بها جميعا، لانحصارهم في مقام
~~واحد معلوم.

# ثم انظر إلى إبراهيم - على نبينا وآله عليه والسلام -، كيف اشتغل في
~~أول أمره بطلب العلم، منتقلا بفكره من ملاحظة أحوال السماويات،
~~والانتقال من بعضها إلى بعض، حتى انتقل من الأنوار الكوكبية الحسية إلى
~~النفسية القمرية، ومنها إلى الأضواء العقلية الشمسية، إلى أن وصل
~~بالدليل الباهر والبرهان النير الزاهر إلى المقصود الأصلي، والدين
~~الحنيفي، وأعرض عن الشرك لقوله:

# وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا
~~ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام:79].

# ثم إنه (ع) بعد الفراغ من معرفة المبدء، اشتغل بمعرفة المعاد، كما قال
~~تعالى:

# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة:260].

# ثم ms0570 لما فرغ من العلم، اشتغل بالمحاجة والتعليم: تارة مع أبيه:

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

# [مريم:42]. وتارة مع قومه:

# ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون

# [الأنبياء:52]. وأخرى مع ملك زمانه:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه

# [البقرة:258] الآية. وقوله:

# أف لكم ولما تعبدون

# [الأنبياء:67]. وتارة كان مع الله فانيا عما سواه:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء:77].

# ثم انظر إلى أحوال موسى علسه السلام مع فرعون، ووجوه دلائله وحججه
~~عليه، وقد مر أن طريقته طريقة الخليل في المقامات العلمية.

# ثم انظر إلى عيسى عليه السلام في قوله:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة:260]، وكان مقصوده العلم بأحوال المعاد، بعد أن حصل له العلم
~~بأحوال المبدء.

# ثم انظر إلى نبينا (صلى الله عليه وآله)، كيف من الله عليه بالعلم
~~مرة بعد أخرى في قوله:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى:7]. وقوله:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى:52]. وقوله:

# ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك

# [هود:49]. وقوله:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء:113]. وهو - صلوات الله عليه - كان أبدا يقول: " رب أرني
~~الأشياء كما هي ".

# فلو لم يظهر للإنسان بهذه الأمور التي ذكرناها شرف العلم وفضله،
~~لاستحال أن يظهر له شيء بشيء أصلا - وستأتيك زيادة في الاستبصار -.

# فصل

# في الشواهد القرآنية على أن رتبة العلم ومنزلة العلماء كانت عظيمة عند
~~الأنبياء - سلام الله عليهم أجمعين -

# أما محمد (صلى الله عليه وآله)، فقد قال الله تأديبا وتعظيما له:

# وقل رب زدني علما

# [طه:114]. وفيه أدل دليل على عظيم رتبة العلم ونفاسته، وعلو منزلته
~~وكرامته، وفرط محبة الله إياه، حيث أمر حبيبه (صلى الله عليه وآله)
~~بالازدياد منه خاصة دون غيره. وقال تعالى امتنانا عليه وتكريما له:

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما

# [النساء:113].

# وأما كليم الله: فقد قال بعض المفسرين: " لو اكتفى أحد من العلم
~~وساغ له القنوع منه، لاكتفى موسى عليه السلام ولم يقل للخضر عليه
~~السلام:

# هل أتبعك على أن تعلمن ms0571 مما علمت رشدا

# [الكهف:66].

# وأما داود: فلما ذكر من حاله مع أحوال الأنبياء عليهم السلام، قدم
~~العلم أول الأقوال، حيث قال:

# داوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث

# [الأنبياء:78] إلى قوله:

# وكلا آتينا حكما وعلما

# [الأنبياء:79]. ثم إنه ذكر بعد ذلك ما يتعلق بأحوال [الدنيا]، فدل
~~على أن شرف العلم أشرف.

# وأما سليمان عليه السلام: فكان له من ملك الدنيا ما كان، حتى أنه قال:

# رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي

# [ص:35]. ثم إنه لم يفتخر بالمملكة، وافتخر بالعلم حين قال:

# يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من
~~كل شيء

# [النمل:16]. فافتخر بكونه عالما بمنطق الطير، فإذا حسن من سليمان
~~الافتخار بذلك، فبأن يحسن بالمؤمن أن يفتخر بمعرفة رب العالمين وصفاته
~~وأسمائه، وكيفية أفعاله وملكوت سماواته، وكتبه ورسله، والايمان بيوم
~~القيامة وحشر الخلائق إليه، ومعاد الكل ورجوع الجميع إليه، كان أحسن.

# ولأنه قدم ذلك على قوله:

# وأوتينا من كل شيء

# [النمل: 16].

# وقال بعضهم: الهدهد - مع انه في نهاية الضعف، ومع انه كان في موقف
~~المعاتبة - قال

# أحطت بما لم تحط به

# [النمل:22]. فلولا أن العلم أشرف الأشياء، وإلا فمن أين لمثله أن
~~يتكلم في مجلس سليمان بمثل هذا الكلام؟! وما ذاك إلا ببركة العلم.

# وأيضا، فإن سائر كتب الله المنزلة على الأنبياء عليهم السلام ناطقة
~~بفضل العلم.

# أما التوراة فقال تعالى لموسى عليه السلام: (عظم الحكمة، فإني لا
~~أجعل الحكمة في قلب عبد إلا وأردت أن أغفر له، فتعلمها، ثم اعمل بها،
~~ثم ابذلها كي تنال بذلك كرامتي في الدنيا والآخرة).

# وأما الزبور، فقال تعالى: (قل لأحبار بني اسرائيل ورهبانهم: حادثوا
~~من الناس الأتقياء، فإن لم تجدوا فيهم تقيا فحادثوا العلماء، وإن لم
~~تجدوا عالما فحادثوا العقلاء، فإن التقي والعلم والعقل ثلاث مراتب،
~~ما جعلت واحدة منهن في أحد من خلقي وأنا أريد هلاكه).

# قال بعض العلماء: إنما قدم الله التقى على العلم، لأن التقى لا
~~يوجد بدون العلم، كما بين في المفاتيح الغيبية من أن ms0572 الخشية لا تحصل
~~إلا مع العلم، والموصوف بالأمرين أشرف من الموصوف بأحدهما، ولهذا السر
~~أيضا قدم العالم على العاقل، لأن العالم لا بد وأن يكون عاقلا -
~~دون العكس -، والعقل كالبذر، والعلم كالشجرة، والتقى كالثمرة.

# وأما الإنجيل: فقد قال تعالى في السورة السابعة عشرة: " ويل لمن سمع
~~بالعلم فلم يطلبه! كيف يحشر مع الجهال إلى النار! اطلبوا العلم
~~وتعلموه، فإن العلم إن لم يسعدكم لم يشقكم، وإن لم يرفعكم لم يضعكم،
~~وإن لم يغنكم لم يفقركم، وإن لم ينفعكم لم يضركم، ولا تقولوا: نخاف أن
~~نعلم ولا نعمل.

# ولكن قولوا: نرجوا أن نعلم فنعمل. فالعلم يشفع لصاحبه، وحق على الله
~~أن لا يخزيه، إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا معشر العلماء، ما
~~ظنكم بربكم؟ فيقولون: ظننا بربنا أن يغفر ويرحمنا.

# فيقول: إني قد فعلت، إني أستودعتكم حكمتي لا لشر أردته بكم بل لخير
~~أردته بكم، فادخلوا في صالح عبادي إلى جنتي برحمتي.

# وقال مقاتل بن سليمان: وجدت في الإنجيل أن الله تعالى قال لعيسى عليه
~~السلام: عظم العلماء واعرف فضلهم، فإني فضلتهم على جميع خلقي إلا
~~النبيين والمرسلين، كفضل الشمس على الكواكب، وفضل الآخرة على الدنيا،
~~وكفضلي على كل شيء.

# قيل: " إن الله علم سبعة نفر سبعة أشياء:

# أ - علم آدم عليه السلام أسماء الأشياء لقوله: { وعلم آدم
~~الأسمآء كلها }.

# ب - علم الخضر عليه السلام علم الفراسة:

# وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف:65].

# ج - علم يوسف عليه السلام علم التعبير:

# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث

# [يوسف:101].

# د - علم داود عليه السلام صنعة الدرع:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم

# [الأنبياء:80].

# ه - علم سليمان عليه السلام منطق الطير:

# وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير

# [النمل:16].

# و - علم عيسى عليه السلام علم التوراة:

# ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل

# [آل عمران:48].

# ز - علم سيدنا محمدا (صلى الله عليه وآله) علم الشرع والتوحيد:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء:113].

# ويعلمهم الكتاب والحكمة

# [الجمعة:2].

# الرحمن علم القرآن

# [الرحمن:1 - 2].

# فعلم آدم، كان سببا في حصول ms0573 السجدة والتحية، وعلم الخضر، كان سببا
~~لأن وجد تلميذا مثل موسى ويوشع عليهما السلام، وعلم يوسف عليه السلام،
~~كان سببا لوجدان الأهل والمملكة، وعلم داود عليه السلام، كان سببا
~~لوجدان الرياسة والدرجة، وعلم سليمان عليه السلام، [كان سببا] لوجدان
~~بلقيس وتسخير الجن، وعلم عيسى عليه السلام، لزوال التهمة عن أمه، وعلم
~~محمد - صلوات الله عليه وآله - كان سببا لحصول الشفاعة ".

# قال بعض العلماء: من علم أسماء المخلوقات وجد التحية من الملائكة،
~~فمن عرف ذات الخالق وصفاته وحقائق أفعاله أما يجد تحية الملائكة؟ بل
~~تحية الرب؟

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس:58].

# والخضر عليه السلام وجد بعلم الفراسة صحبة موسى عليه السلام، فأمة
~~الحبيب - صلوات الله وسلامه عليه -، كيف لا يجدون بعلم الحقيقة صحبة محمد
~~(صلى الله عليه وآله):

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم

# [النساء:69].

# ويوسف عليه السلام بتأويل الرؤيا نجى من حبس الدنيا، فمن كان عالما
~~بتأويل كتاب الله، كيف لا ينجو من حبس الشبهات:

# يهدي من يشآء

# [البقرة:142].

# وأيضا: فإن يوسف عليه السلام ذكر منة الله على نفسه حيث قال:

# وعلمتني من تأويل الأحاديث

# [يوسف:101]. فأنت يا عالم، أما تذكر منته على نفسك حيث علمك تفسير
~~كتابه، فأي نعمة أجل مما أعطاك الله حيث جعلك مفسرا لكلامه المجيد،
~~وسميا لنفسه، ووارثا لنبيه، وداعيا لخلقه وعباده، وسراجا لأهل
~~بلاده، وقائدا للخلق إلى جنته وثوابه، ورادعا لهم عن ناره وعقابه، كما
~~جاء في الحديث:

# " العلماء ورثة الأنبياء "

# " العلماء سادة، والفقهاء قادة، ومجالستهم زيادة "

# - الحديث -.

# وأيضا؛ فإن الله تعالى سمى العلم في كتابه الكريم بالأسماء الشريفة:
~~فمنها الحياة:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام:122]، وثانيها الروح:

# أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى:52]. وثالثها النور:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة:15].

# فصل

# في الشواهد النبوية من الأحاديث والأخبار على شرف العلم

# فمن طريقة أصحابنا - رضوان الله عليهم - وجوه:

# عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~إن الله تعالى يقول:

# " تذاكر العلم بين عبادي مما ms0574 تحيى عليه القلوب الميتة إذا هم
~~انتهوا [فيه] إلى أمري ".

# وعن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: رحم الله عبدا
~~أحيى العلم. - قال -: قلت: وما إحياؤه؟ قال أن يذاكر به أهل الدين وأهل
~~الورع.

# وعن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " لا خير في العيش إلا لرجلين، عالم مطاع ومستمع واع ".

# وعن أبي جعفر عليه السلام إنه قال........................: " عالم
~~ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد "

# وعن أبي عبدالله عليه السلام: " طلب العلم فريضة. ألا وإن الله
~~يحب بغاة العلم ".

# وعن أمير المؤمنين عليه السلام، قال: " إن الناس آلوا بعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إلى ثلاثة: آلوا إلى عالم لى هدى من الله قد أغناه
~~الله بما علم عن علم غيره. وجاهل مدع للعلم لا علم له معجب بما عنده
~~قد فتنته الدنيا وفتن غيره. ومتعلم من عالم على سبيل هدى من الله
~~ونجاة. ثم هلك من ادعى وخاب من افترى ".

# وعن أبي عبدالله عليه السلام، قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول:
~~" إن من حق العالم أن لا تكثر عليه السؤال، ولا تأخذ بثوبه، وإذا
~~دخلت عليه وعنده قوم فسلم عليهم جميعا، وخصه بالتحية دونهم، واجلس
~~بين يديه، ولا تجلس خلفه، ولا تغمز بعينك، ولا تشر بيدك، ولا تكثر
~~من القول " قال فلان، وقال فلان " خلافا لقوله، ولا تضجر بطول
~~صحبته؛ فإنما مثل العالم مثل النخلة، تنتظرها [حتى] يسقط عليك منها
~~شيء. والعالم أعظم أجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله ".

# وعن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله):

# " قال الحواريون لعيسى عليه السلام: " يا روح الله - من نجالس؟ "
~~قال: " من يذكركم الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه، ويرغبكم في
~~الآخرة عمله " ".

# منصور بن حازم، عن أبي عبدالله عليه السلام، قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله):

# " مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة ".

# إلى غير ms0575 ذلك من أحاديثهم عليهم السلام في فضيلة العلم، وقد ذكرنا شطرا
~~منها في المفاتيح، واختصرنا ههنا على هذا القدر، فمن أراد المزيد
~~فليراجع إلى كتب الكافي وغيره في هذا الباب.

# وأما من طريقة غيرهم فوجوه:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " يقول الله تعالى للعلماء: إني لم أضع علمي فيكم وأنا أريد أن
~~أعذبكم، ادخلوا الجنة على ما كان فيكم ".

# قال ابن عباس:

# " خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) خطبة بليغة قبل وفاته - وهي
~~آخر خطبة بالمدينة خطبها -، فقال: " من تعلم العلم، وتواضع في
~~العلم، وعلمه عباد الله - يريد ما عند الله - لم يكن في الجنة أفضل
~~ثوابا ولا أعظم منزلة منه، ولم يكن في الجنة منزلة ولا درجة رفيعة
~~نفيسة، إلا كان فيها له أوفر النصيب وأشرف المنازل " ".

# وعنه (صلى الله عليه وآله):

# " إذا كان يوم القيامة، حفت منابر من ذهب عليها قباب من فضة مفضضة
~~بالدر والياقوت والزمرد، خلالها السندس والاستبرق، ثم ينادي منادي
~~الرحمن: أين من حمل إلى أمة محمد (صلى الله عليه وآله) علما يريد
~~به وجه الله؟ اجلسوا على هذه المنابر لا خوف عليكم حتى تدخلوا الجنة ".

# وعن عيسى بن مريم عليهما السلام: " إن في أمة محمد (صلى الله عليه
~~وآله) علماء حكماء، كأنهم في الفقه أنبياء، يرضون من الله باليسير من
~~الزرق، ويرضى الله منهم باليسير من العمل، ويدخلون الجنة بلا إله إلا
~~الله ".

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " من اغبرت له قدمان في طلب العلم، حرم الله جسده على النار، واستغفر
~~له ملكاه، وإن مات في طلبه مات شهيدا، وكان قبره روضة من رياض الجنة،
~~ويوسع له في قبره مد بصره، وينور على جيرانه؛ أربعين قبرا عن يمينه
~~وأربعين عن يساره وأربعين من خلفه، وأربعين من أمامه. ونوم العالم
~~عبادة، ومذاكرته تسبيح، ونفسه صدقة، وكل قطرة نزلت من عينيه
~~تطفئ بحرا من جهنم ".

# فمن أهان العالم فقد أهان العلم، ومن أهان العلم فقد أهان النبي (صلى
~~الله عليه وآله)، ms0576 ومن أهان النبي (صلى الله عليه وآله) فقد أهان
~~جبرئيل عليه السلام، ومن أهان جبرئيل عليه السلام فقد أهان الله تعالى،
~~ومن أهان الله تعالى أهانه يوم القيامة.

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " ألا أخبركم بأجود الأجواد؟ قالوا: نعم - يا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قال: الله تعالى أجود الأجواد، وأنا أجود ولد آدم، وأجودهم
~~من بعدي رجل عالم ينشر علمه، فيبعث يوم القيامة أمة واحدة، ورجل
~~جاهد في سبيل الله حتى يقتل ".

# فصل

# في ألفاظ دالة على العلوم الحقيقية واشتبهت على الناس بغيرها

# اعلم أنه قد التبست العلوم الحقيقية المحمودة الشرعية بغيرها من جهة
~~تحريف الأسامي المحمودة عن وضعها الأول، وتبديلها ونقلها بسبب الأغراض
~~الفاسدة إلى معاني غير ما أراد بها الصدر الأول والسلف الصالح، وهي خمسة
~~ألفاظ - كما ذكره صاحب إحياء العلوم وفصل القول في كيفية تحريفاتها -
~~الفقه والعلم، والتوحيد والتذكر، والحكمة - ونحن أيضا نقتفي كلامه في
~~هذا الفصل مع اختصار وتلخيص:

# فاللفظ الأول: الفقه: فقد تصرفوا فيه بالتخصيص لا بالنقل والتحويل،
~~إذ قد خصصوه بمعرفة الفروع الغريبة في الفتاوي، والوقوف على دقائق
~~عللها، واستكثار الكلام فيها، وحفظ المقالات المتعلقة بها؛ فمن كان أشد
~~تعمقا فيها وأكثر اشتغالا بها فهو الأفقه.

# وهذا ضرب من التحريف. فلقد كان اسم الفقه في العصر الأول مطلقا على
~~علم طريق الآخرة، ومعرفة دقائق آفات النفس، ومفسدات الأعمال، وقوة
~~الإحاطة بحقارة الدنيا، وشدة التطلع إلى نعيم الأبرار، واستيلاء الخوف
~~على القلب، كما يدلك عليه:

# ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا

# [التوبة:122].

# وما به الإنذار والتخويف هو هذا العلم، دون تفريعات الطلاق واللعان
~~والعتاق والسلم والإجارة، فذلك لا يحصل به إنذار وتخويف، بل التجرد له
~~على الدوام يقسي القلب، وينزع الخشية منه كما يشاهد من المتجردين له.
~~وقال تعالى:

# لهم قلوب لا يفقهون بها

# [الأعراف:179]. وأراد به معاني الآيات - دون الفتاوى -.

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " لا يفقه الرجل كل الفقه، حتى يمقت الناس في ذات الله، وحتى ms0577 يرى
~~للقرآن وجوها كثيرة ".

# وسئل الحسن البصري عن مسئلة فأجاب، فقال له السائل: " إن الفقهاء
~~يخالفونك " ، فقال الحسن: " ثكلتك أمك - وهل رأيت فقيها بعينك؟! إنما
~~الفقيه؛ الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بذنبه، المداوم
~~[على] عبادة ربه، الورع الكاف عن أعراض الناس، العفيف عن أموالهم،
~~الناصح لجماعتهم " ، ولم يقل في جميع ذلك " الحافظ لفروع الفتاوى ".

# اللفظ الثاني: العلم: وقد كان مطلقا على العلم بالله وبآياته وأفعاله
~~في عباده وخلقه، وقد تصرفوا فيه بالتخصيص حتى حولوه وشهروه في الأكثر
~~لمن يشتغل بالمناظرة مع الخصوم في المسائل الخلافية وغيرها، فيعد من
~~فحول العلماء، فيقال: " هو العالم بالحقيقة، وهو الفحل فيه " ، مع عريه
~~عن العلوم الحقيقية كلها، وجهله بحقائق علم القرآن وأسرار الآيات
~~وتأويل الأحاديث، وصار ذلك شيئا مهلكا لخلق كثير من الطلبة.

# اللفظ الثالث: التوحيد: وقد جعل الآن عبارة عن صناعة الكلام، ومعرفة
~~طرق المجادلة وفنون البحث، وكيفية مناقضات الخصوم، والقدرة على تكثير
~~الأسئلة وإثارة الشبهات والإلزامات، حتى لقبت طوائف منهم بأهل العدل
~~والتوحيد، وعلماء ذلك، مع أن جميع ما هو خاصية هذه الصناعة، لم يكن
~~يعرف منها شيء في العصر الأول، بل كان يشتد النكير منهم على من يفتح
~~أبواب الجدل والمماراة، وكان التوحيد عندهم عبارة عن معنى آخر لا يفهمه
~~أكثر المتكلمين، وهو أن يرى الأمور كلها من الله رؤية يقطع التفاته عن
~~الوسائط والأسباب.

# وهذا مقام شريف، إحدى ثمراته التوكل والرضا والتسليم بحكم الله، وأن
~~يعبده عبادة يفرده بها فلا يعبده غيره، ويخرج من هذا التوحيد أتباع
~~الهوى، فكل متبع هواه فقد اتخذ معبوده هواه، قال الله تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية:23]. وقال (صلى الله عليه وآله):

# " أبغض إله عبد في الأرض عند الله هو الهوى ".

# وعلى التحقيق، من تأمل عرف أن عابد الصنم ليس يعبد الصنم، إنما
~~يعبد هواه، إذ نفسه مائلة إلى دين آبائه فيعبد ذلك الميل.

# وبالجملة، فقد كان التوحيد عندهم عبارة عن ذلك المقام، وهو من مقامات
~~الصديقين، فانظر إلى ماذا حول؟ ms0578 وبأي قشر قنع الإنسان؟ وكيف اتخذ
~~هواه معتصما في التمدح والتفاخر بما اسمه محمود، مع الإفلاس عن المعنى
~~الذي يستحق به الحمد الحقيقي؟

# اللفظ الرابع: الذكر والتذكير: وقد قال الله تعالى:

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات:55]. وقد ورد في مجالس الذكر أخبار كثيرة كقوله (صلى الله
~~عليه وآله):

# " إن لله ملائكة سياحين في الهواء سوى ملائكة الخلق، إذا رأوا مجالس
~~الذكر ينادي بعضهم بعضا: هلموا إلى بغيتكم. فيأتوهم ويحفون بهم،
~~ويستمعون. ألا - فاذكروا الله وذكروا بأنفسكم ".

# فنقل ذلك إلى ما ترى أكثر الوعاظ يواظبون عليه في هذا الزمان، وهو
~~القصص والأشعار، والشطح، والطامات.

# واللفظ الخامس: الحكمة: فإن اسم " الحكيم " صار يطلق على الطبيب
~~والشاعر والمنجم، حتى على الذي يدحرج القرعة على أكف السوادية في شوارع
~~الطرق؛ والحكمة هي التي أثنى الله عليها فقال:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة:269]. وقال (صلى الله عليه وآله):

# " كلمة من الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا [وما فيها] " ".

# فانظر ما الذي كانت " الحكمة " عبارة عنه، وإلى ماذا نقل؟! وقس به
~~بقية الألفاظ، واحترز به عن الاغترار بتلبيسات علماء السوء، فإن
~~شرهم على الدين أعظم من شر الشياطين، إذ الشياطين بوساطتهم تتذرع إلى
~~انتزاع الدين من قلوب الخلق، ولهذا

# " لما سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن شر الخلق أبى وقال: "
~~اللهم غفرا ". حتى كرر وقال: " شرهم علماء السوء " ".

# فقد عرفت العلم المحمود والمذموم، ومثار الإلتباس، وإليك الخيرة في أن
~~تنظر لنفسك فتقتدي بالسلف، أو تتدلى بحبل الغرور، وتتشبه بالخلف،
~~فكل ما ارتضاه السلف من العلم فقد اندرس، وما أكب عليه الجمهور
~~فأكثره مبتدع، وقد صح قول رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " " بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء ". فقيل:
~~" من الغرباء؟ " فقال: " الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي، والذين
~~يحيون ما أماتوه من سنتي "

# وفي خبر آخر:

# " هم المتمسكون بما أنتم عليه اليوم "

# وفي حديث آخر:

# " الغرباء ناس قليل صالحون، بين ناس كثير ".

# وقد صارت ms0579 تلك العلوم غريبة بحيث يمقت ذكر اسمها، ولذلك قال: " إذا رأيت
~~العالم كثير الأصدقاء فاعلم أنه مخلط، لأنه إن نطق بالحق أبغضوه ".

# فصل

# في العلم المحمود والعلم المذموم

# قال صاحب الإحياء: " إن العلم بهذا الإعتبار ثلاثة أقسام: قسم مذموم
~~قليله وكثيره، وقسم محمود كله، وكلما كان أكثر فهو أفضل، وقسم يحمد
~~بقدر الحاجة ولا يحمد الفاضل عليه والاستقصاء فيه؛ وهو مثل أحوال البدن:
~~فمنه ما يحمد قليله وكثيره كالصحة والجمال، ومنه ما يقابله كالقبح وسوء
~~الخلق، ومنه ما يحمد الاقتصاد فيه كبذل المال، فإن التبذير فيه لا يحمد؛
~~وكالشجاعة، فإن التهور لا يحمد فيها وإن كان من جنس الشجاعة.

# فكذلك العلم، فالقسم المذموم كله ما لا فائدة فيه في دين أو دنيا، كعلم
~~السحر والطلسمات والنجوم، فبعضه لا فائدة فيه، وصرف العمر فيه اضاعة أنفس
~~ما يملكه الإنسان، واضاعة النفائس مذموم.

# وأما القسم الممدوح إلى أقصى غاية الاستقصاء، هو العلم بالله وبصفاته
~~وأفعاله، وجريان سنته في خلقه، وحكمته في ترتيب الآخرة على الدنيا. فإن
~~هذا العلم علم مطلوب لذاته، والتوسل به إلى سعادة الآخرة، وبذل المقدور
~~فيه إلى غاية الجهد، قصور عن حد الواجب، فإنه البحر الذي لا يدرك
~~غوره، وإنما يحوم الحائمون على سواحله وأطرافه بقدر ما يسر لهم، وما
~~خاض أطرافه إلا الأنبياء والأولياء الراسخون في العلم - على اختلاف
~~درجاتهم - بحسب اختلاف قوتهم، وتفاوت تقدير الله في حقهم.

# وهذا هو العلم المكنون الذي لا يسطر في الكتب، ويعين على التنبه له
~~التعلم ومشاهدة أحوال علماء الآخرة في أول الأمر، وتعين عليه في الآخرة
~~المجاهد[ة] والرياضة، وتصفية القلب وتفريغه عن علائق الدنيا، والتشبه
~~بأنبياء الله عليهم السلام وأوليائه، - رضي الله عنهم - ليتضح لكل ساع
~~بقدر رزقه - لا بقدر جهده -، لكن لا غناء فيه عن الاجتهاد، فالمجاهدة
~~مفتاح الهداية.

# وأما العلوم التي لا يحمد منها إلا مقدار مخصوص، فهي التي أوردت في
~~فروض الكفايات، فكن أحد رجلين: إما مشغولا بنفسك، وإما متفرغا إلى
~~غيرك بعد الفراغ من نفسك، وإياك أن ms0580 تشتغل بما تصلح به غيرك قبل إصلاح
~~نفسك، فإن كنت المشغول بنفسك، فلا تشتغل إلا بالعلم الذي هو فرض عينك.

# وإنما الأهم الذي أهمله الكل؛ علم صفات القلب، وما يحمد منها وما
~~يذم، والاشتغال بمداواته، وإهمال ذلك مع الاشتغال بالأعمال الظاهرة،
~~يضاهي الاشتغال بطلاء ظاهر البدن عند التأذي بالجرب والدماميل،
~~والتهاون باخراج المادة بالفصد والإسهال، وحشوية العلماء يشيرون
~~بالأعمال الظاهرة، كما يشير الطرقية من الأطباء بطلاء ظاهر البدن،
~~وعلماء الآخرة لا يشيرون إلا بتطهير الباطن، وقطع مواد الشر بإفساد
~~منابتها وقطع مغارسها، وهي في القلب.

# وإنما فرغ الأكثرون إلى الأعمال الظاهرة عن تطهير القلوب، لسهولة أعمال
~~الجوارح، واستصعاب أعمال القلوب؛ فإن كنت مريدا للآخرة وطالبا للنجاة،
~~فاشتغل بعلم العلل الباطنة وعلاجها، ثم ينجز بك ذلك إلى المقامات
~~المحمودة، فلا تشتغل بالفروض الكفايات - لا سيما وفي الخلق من قام به
~~-، فإن مهلك نفسه في طلب صلاح غيره سفيه، فما أشد حماقة من دخلت
~~الأفاعي والعقارب داخل ثيابه، وهمت بقتله، وهو يطلب مذبة يدفع بها
~~الذباب عن غيره ممن لا يغنيه ولا ينجيه بما يلاقيه من تلك الأفاعي
~~والحيات والعقارب اذ هممن بقلته؟! " -

### || [2.32]

# لما علموا قصورهم عن معرفة الأسماء وحقائق ما هي خارجة عن مقامهم
~~ونشأتهم، اعترفوا بالعجز، وأقروا بالقصور.

# [علوم الملائكة، وفضل الإنسان عليهم]

# واعلم أن العلوم بعضها فطرية، وبعضها كسبية، وبعضها موهبية. والعلوم
~~الفطرية؛ كعلم الشيء بذاته، وصفاته اللازمة لذاته، وبأفعاله الناشئة عن
~~ذاته، وبفاعله من الجهة التي هي وجهه الخاص إليه، وبه. والعلمان الآخران
~~لا يخلو كل منهما من سعي العبد في تحصيله واجتهاده في ابتغاء ذلك، سواء
~~كان بالفكر، كما في طريقة النظار، أو بالتصفية للباطن والتطهير له عن
~~الشوائب العادية، كما في طريقة أولي الأبصار.

# وعلوم الملائكة من قبيل القسم الأول، لعدم إمكان التغير والاستحالة من
~~طور إلى طور فيهم، ولا لها كمال منتظر، ولا تجدد أحوال ولا تهيؤ
~~واستعداد من جانب القابل المتبدل، ولا حيثية كمالية إلا ما حصلت لهم
~~من جهة المبدع الفاعل؛ وإليه ms0581 الإشارة بقوله [تعالى]: { لا علم لنآ
~~إلا ما علمتنآ }.

# والمقصود أن علوم الملائكة منحصرة فيما يكون حصولها لهم بحسب الفطرة
~~الأولى، من أوائل علومهم الحاصلة من الأسباب الفاعلية من غير مداخلة
~~قابل، أو تعمل، أو اكتساب، أو استعمال للقوة القابلية - إما بالحدس أو
~~بالروية -، وإلا فجميع العلوم ليست إلا بتعليم الله من غير اختصاص
~~لعلومهم بذلك.

# والغرض أن الإنسان مختص متميز عن الملائكة وغيرهم بجامعية العلوم
~~والنشآت، ومظهرية جميع الأسماء والصفات، والانتقال من أسفل سافلين إلى
~~أعلى العليين، لأجل لحوق المزائلة عما كان أولا، وحصول الموت الطبيعي
~~أو الإرادي له عن كل نشأة، للانتقال به إلى نشأة أخرى فوقها.

# ومثل هذه الاستحالات والانقلابات، لا توجد في غيره - سيما الملائكة
~~العلوية -، فمنهم سجود لا يركعون، ومنهم ركوع لا ينتصبون، وصافون لا
~~يتزايلون، ومسبحون لا يسأمون، لا يغشاهم نوم العيون، ولا سهو العقول.
~~ولا فترة الأبدان، هكذا في كلام أمير المؤمنين عليه السلام في نهج
~~البلاغة.

# والثبات على حالة واحدة - وإن كان معدودا من صفات الكمال، وتشبها
~~بالمبدء الفعال -، إلا إنه يمنع من المزيد، ويحبس العبد على الحاضر
~~العتيد، والتجدد في الأحوال - وإن كان معدودا من صفات النقص، كالموت
~~والعدم والقوة -، إلا إنه كالموت الذي هو تحفة المؤمن، قد يبلغ
~~بالرجال من أدنى المراتب إلى أرفع الأحوال وأعلى درجات الكمال، وبهذا
~~يفوق الإنسان على غيره.

# والملائكة عليهم السلام، لما بان لهم من فضل الإنسان، وجهة فضيلته على
~~سائر الأكوان، وعلموا وجه الحكمة في ايجاده واخراجه من مكامن القوة
~~والإمكان، ومطاوي الأفلاك والأركان، فعظموا جلال الحق، ومجدوه وسبحوه
~~تعجبا وشكرا لنعمته، بما عرفهم من مكنون علمه، وكشف لهم عن مرآة
~~جماله وجلاله، ومجلى أحوال صفاته وأنوار كماله.

# و " سبحان ": مصدر كغفران، ولا يكاد يستعمل إلا مضافا منصوبا
~~باضمار فعله ك " معاذ الله " ، وقد أجري علما للتسبيح بمعنى التنزيه
~~على الشذوذ.

# وقيل: تصدير الكلام به، اعتذار عما وقع لهم من الاستفسار والجهل بحقيقة
~~الحال، إشعارا بأن سؤالهم لم يكن اعتراضا.

# وقد جعلت هذه الكلمة ms0582 مفتاح التوبة والإنابة، فقال موسى - صلوات الله على
~~نبينا وآله وعليه -:

# سبحانك تبت إليك

# [الأعراف:143]. وقال يونس عليه السلام:

# سبحانك إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء:87]. وكذا في قوله تعالى تعليما لعباده:

# ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا سبحانك هذا
~~بهتان عظيم

# [النور:16].

# وفي هذه الآية دلالة على أن العلم وسائر الكمالات فائضة من الله، وهو
~~المعطي لها؟ سواء كان على طريقة الإبداع - كما في أكثر علوم الملائكة -،
~~أو على طريقة التكوين بحسب القوابل والأوقات - كما في أكثر علوم الناس -.

# وقوله: { إنك أنت العليم الحكيم } ، إشعار بأن معطي
~~الكمال الذي لا يوجب تكثرا ولا تغيرا، أولى بذلك الكمال، وكذلك
~~العلم والحكمة، فإن كلا منهما صفة كمالية لمطلق الوجود، ولا يقتضي
~~عروضه للشيء تجسما ولا تكثرا ولا تخصصا بأمر جزئي أو انفعال مادي،
~~فإذا وجد شيء منهما في المخلوق والمبدع، فوجوده في الخالق المبدع
~~أولى وأليق وأشد وأوثق.

# فهو العليم الذي لا تخفى عليه خافية، والحكيم الذي يفعل كل شيء لحكمة
~~وغاية، لا بمجرد إرادة جزافية لا غاية لها، ولا مراعاة فيها للأحكام
~~الأتقن - كما زعمه أكثر المتكلمين -، كيف! وجميع الخيرات فائضة من
~~لدنه، وكل الأشياء متوجهة إليه، مائلة إلى ما عنده، نائلة من بحار جوده
~~وكرمه، فما أضل أقواما زعموا أن إرادته خالية عن الداعي، عارية عن
~~العناية بأحوال الخلق؟! نعم، لا داعي لفعله خارجا عنه، ولا مرجح لجوده
~~سواه، لأنه خير الخيرات وأصل الدواعي والطلبات.

# ثم اعلم إن " العليم " صيغة مبالغة في العلم، والمبالغة التامة فيه
~~لا تتحقق إلا باستجماع أمور:

# أحدها: كونه فعليا سببا لوجود الشيء المعلوم - لا انفعاليا مسببا
~~عنه -.

# والثاني: كونه قطعيا حقا - لا ظنيا أو وهميا -.

# والثالث: كونه محيطا بجميع المعلومات الكلية والجزئية.

# والرابع: كونه أزليا دائما غير واقع تحت الحركة والزمان، مصونا عن
~~التغير والتجدد والحدثان، وما ذاك إلا هو الله، فلا جرم ليس العليم
~~المطلق إلا هو، فلذلك قال: { إنك أنت العليم الحكيم } -
~~على سبيل الحصر -.

# ثم إن " الحكيم " يستعمل على وجهين:

# أحدهما: العليم ms0583 الذي يعلم منافع الأمور ومصالحها وخيراتها - فيكون من
~~صفات الذات -.

# وثانيهما: الفاعل الذي لا حلل في فعله، ولا اعتراض لأحد عليه - فيكون من
~~صفات الفعل، ولهذا لا يقال: إنه حكيم في الأزل -.

# والأولى حمله ههنا على المعنى الثاني، ليكون أبعد عن التكرار.

# وعن ابن عباس: إن مراد الملائكة من " الحكيم " أنه هو الذي حكم، فجعل
~~خليفة في الأرض.

# ولا يبعد أن يقال: إن الملائكة لما نظروا إلى نشأة الإنسان واشتماله
~~على سائر الأكوان، وكونه ثمرة عالم الأجسام، من الأفلاك والأركان، قالوا:
~~{ إنك أنت العليم الحكيم } ، لأنه علم بعلمه الأزلي من
~~الإنسان حين ما هو متصف بآفات دواعي الشهوة والنقصان، ما يصل به إلى
~~نشأته الباقية التي بها فاق على جميع الأكوان، ثم صنع له واودع فيه
~~بحكمته جميع آلاته وقواه، التي بها سلك الدار الآخرة، والتقرب إلى الله،
~~حتى انخرط في سلك ملائكته المقربين وعباده المكرمين.

# فصل

# [الحكمة والحكيم]

# اعلم أن الحكيم عندنا؛ عبارة عمن جمع العلم الإلهي والطبيعي والرياضي
~~والمنطقي والخلقي، وليس ولا ثمة إلا هذه العلوم، والطريق مختلف في
~~تحصيلها بين الفكر والوهب. وهو الفيض الإلهي، وعليه طريقة أهل الكشف
~~والشهود.

# وغيرهم - أصحاب الأفكار والأنظار والفكر - لا ينسرح إلا فيما يستفاد من
~~أحكام الأجسام وأحوالها، ومباديها ولواحقها، وأما فيما وراء المحسوسات،
~~وعجائب الملكوت، وأحوال الآخرة، وغايات النفوس ودرجاتها يوم القيامة،
~~فليس للفكر فيها كثير جولان، ولا بد في إدراكها ونيلها من سلوك طريق
~~النبوة والولاية، لأن إدراكها فوق طور العقل. وأصحاب تلك المعارف، أصحاب
~~المشاهدات والمكاشفات القلبية، دون العباد والزهاد، ولا مطلق الصوفية،
~~إلا أهل الحقائق والتحقيق منهم، فهؤلاء هم الحكماء بالحقيقة.

# ذكر الشيخ شهاب الدين المقتول صاحب الحكمة الاشراقية: " إني كنت
~~زمانا شديد الاشتغال، كثير الفكر والرياضة، وكان يصعب علي مسئلة العلم،
~~وما ذكر في الكتب لم يتنقح لي، فوقعت ليلة من الليالي خلسة في شبه نوم
~~لي، فإذا أنا بلذة غاشية وبرقة لا معة ونور شعشعاني، مع تمثل شبح
~~انساني، فإذا هو إمام الحكماء أرسطاطاليس، فشكوت ms0584 إليه من صعوبة هذه
~~المسئلة ".

# وحكى ما جرى بينه وبين ذلك الحكيم من إفادته إياه، وتحقيقه له مسئلة
~~العلم على وجه انكشف له مقصوده منها، ثم قال:

# " إنه أخذ بعد ذلك يثني على أستاذه أفلاطن ثناء تحيرت فيه. فقلت:
~~وهل وصل إليه من فلاسفة الإسلام واحد؟ فقال: ولا إلى جزء من ألف جزء من
~~رتبته ".

# " ثم كنت أعد جماعة أعرفهم، فما التفت إليهم. ورجعت إلى أبي يزيد
~~البسطامي، وأبي محمد سهل بن عبد الله التستري وأمثالهما، فكأنه استبشر
~~وقال: أولئك هم الفلاسفة والحكماء حقا، ما وقفوا عند العلم الرسمي، بل
~~جاوزوا إلى العلم الحضوري الاتصالي. وما اشتغلوا بعلائق الهيولى، فلهم
~~الزلفى وحسن مآب. فتحركوا عما تحركنا، ونطقوا بما نطقنا ".

# " ثم فارقني، وخلفني أبكي على فراقه.

# فوالهفي على تلك الحالة ". - انتهى كلامه.

# واعلم أن أرسطاطاليس المذكور، أحد الموصوفين بالحكمة، المذكورين بالفضل
~~والتعظيم، وهم خمسة: هو وأستاذه أفلاطون الإلهي، وأشياخه الثلاثة
~~الإلهيون - سقراط وفيثاغورس وأنباذقلس -، فلقد كانت أنوار الحكمة في
~~قديم الزمان منتشرة في العالم بسعيهم، وكانوا كلهم قائلين بالتوحيد،
~~وحدوث العالم الزماني، وثبوت المعاد للأنفس والأبدان. ونحن قد كشفنا عن
~~رموزهم، وبينا مقاصدهم وعلومهم، سيما إثبات المثل الإلهية والصور
~~المفارقة التي أثبتوها.

# وكان باب هذا العلم مغلقا بعدهم على هؤلاء المشهورين بالحكمة وكلما
~~جاؤوا اعترضوا على أفلاطون في إثباته هذه المثل النورية الإلهية، أو
~~ذكروا فيها تأويلات صرفوا بها الكلام عن مقصوده ومقصود أولئك المعظمين
~~الأساطين، وكذا اتحاد النفس الإنسانية بعالم العقل - كما نقل من بعض
~~تلامذة أرسطاطليس - وغيرهما من مسائل شريفة نورية استفدناها من القرآن
~~والحديث.

# وكان أرسطاطليس هو معلم اسكندر المعروف بذي القرنين المذكور في القرآن
~~ممدوحا مكرما، وكان ملازما لأفلاطون قريبا من عشرين سنة لاقتباس
~~الحكمة، وكان يسمى في حداثته روحانيا لفرط ذكائه، ويسميه أفلاطون
~~عقلا؛ وهو الذي صنف الكتب المنطقية وجعلها آله للعلوم النظرية، ورتب
~~الأبواب الطبيعية والإلهية، وصنف لكل باب منها كتابا على حدة
~~محافظا على الولاء في أيامه، وأسرف الملك لذي القرنين فانقمع به الشرك ms0585
~~في بلاده.

# فهؤلاء الخمسة المذكورون كانوا يوصفون بالحكمة. ثم لم يسم أحد بعد
~~هؤلاء " حكيما " ، بل كل واحد منهم ينسب إلى صناعة من الصناعات، أو
~~سيرة من السير، مثل بقراط الطبيب، وأوميروس الشاعر، وأرشميدس المهندس،
~~وديوجانس الطبيب، وذيمقراطيس الطبيعي.

# وقد تعرض جالينوس في زمانه حين كثرت تصانيفه لأن يوصف بالحكمة، - أعني
~~أن ينقل عن لقب الطبيب إلى لقب الحكيم -، فقالوا: عليك بالمراهم
~~والمسهلات وعلاج القروح والحميات، فإن من شهد على نفسه على أنه شاك
~~في العالم " أقديم، أم حادث؟ " ، وفي المعاد " أحق هو أم باطل " ،
~~وفي النفس " أجوهر، أم عرض؟ " ، تتضع درجته من أن يسمى حكيما.

# قال بعض العلماء: " والعجب من أهل زماننا أنهم متى رأوا انسانا قرء
~~كتاب اقليدس، وضبط أحوال المنطق، وصفوه بالحكمة - وإن كان خلوا من
~~العلوم الإلهية -، حتى أنهم ينسبون محمد بن زكريا الرازي لمهارته في
~~الطب اليها.

# ولقد كان أحمد بن سهل البلخي - مع براعته في أصناف المعارف وأبواب الدين
~~-، متى نسبه أحد من موقريه إلى الحكمة، يشمئز منه ويقول: " يا لهفي
~~من زمان ينسب فيه ناقص مثلي إلى شرف الحكمة، كأنهم لم يسمعوا قول
~~الله عز اسمه:

# من يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب

# [البقرة:269].

### || [2.33]

# وقرئ: " أنبيهم " بقلب الهمزة ياء، و " أنبهم " بحذفها. والهاء
~~مكسورة فيهما.

# إن الله أمر آدم عليه السلام بأن يخبرهم عن أسماء الأشياء، وهي صور ما
~~في علم الله الموجودة بأنحاء متفاوتة بعضها فوق بعض، فإن حقائق الأشياء
~~لها وجود في مراتب:

# أولها: في عالم الأسماء الإلهية - كما ذهب إليه قوم من العرفاء -.

# وثانيها: في عالم علم الله التفصيلي، المسمى - " الصور الإلهية " و "
~~المثل العقلية " وهي ذوات مجردة، هي ملائكة الله المدبرة للأنواع
~~الطبيعية، فإن لكل نوع طبيعي ملك رباني عقلي، هو تمام حقيقة ذلك
~~النوع، ومثاله عند الله، وكل منها مصون عن التكثر التعددي، كما رآه
~~بعض الأقدمين من أكابر الحكماء، ونحن - بفضل الله - قد أحكمنا بنيانهم،
~~وأوضحنا سبيلهم في إثبات هذه المثل ms0586 النورية.

# وثالثها: في عالم المثل المقدارية المتوسطة بين العالمين: عالم
~~المفارقات وعالم الماديات.

# ورابعها: في عالم الأجسام المادية، وهي الصور النوعية المقومة
~~للمواد الطبيعية، وفي هذين الوجودين - سيما الأخير -، تتكثر الأشخاص
~~لنوع واحد، إلا أن في الأول بحسب الجهات الفاعلية، وفي الأخير بحسب
~~الجهات القابلية من الانقسامات والاستحالات وغيرها. وهو عليه السلام،
~~لجامعية نشأته، أخبر كلا منهم بما فيه وبما في غيره من الحقائق
~~والمعاني للأسماء.

# وضمير: { أسمآئهم } راجع إلى الملائكة، لما قد أشرنا إليه، من
~~كونهم بأجمعهم حقائق الأشياء الطبيعية ومسميات الإلهية، وأن كلا
~~منهم صورة اسم واحد، وحقيقة نوع واحد.

# وقوله: { ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض } الهمزة للانكار، دخلت على حرف الجحد، فأفادت الإثبات
~~والتقرير، وهو تأكيد لقوله:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة:30]، على وجه أبسط، يكون كالبرهان عليه احتجاجا به عليهم،
~~فإنه تعالى، لما علم ما خفي عليهم من الأمور العالية والسافلة، وما
~~علن فيهم من أحوالهم الظاهرة، وما بطن فيهم من أسرارهم الخفية [علم ما
~~لا يعلمون]، وفيه تعريض بمعاتبتهم على ترك الأولى، وهو توقفهم في
~~أمر آدم عليه السلام مترصدين لأن يبين لهم من أحواله.

# وقيل: " ما تبدون " ، إشارة إلى قولهم: { أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدمآء } ، و " ما تكتمون " إشارة
~~إلى استبطانهم في أنفسهم أنهم أحقاء بالخلافة الإلهية، وأنه تعالى لا
~~يخلق خلقا أفضل منهم.

# وقيل: " ما تبدون " هو قولهم لإبليس لما قال لهم: ماذا ترون إن
~~أمرتم بطاعة آدم فعلتم؟: " نمتثل أمر ربنا ". و " ما كنتم
~~تكتمون " ما أسره الخبيث من قوله: " لئن سلطت عليه لأهلكته،
~~ولئن سلط علي لأعصينه ".

# وقيل: روي إنه تعالى لما خلق آدم عليه السلام، رأت الملائكة خلقا
~~عجيبا، فقالوا: " ليكن ما شاء، فلن يخلق ربنا خلقا إلا كنا
~~أكرم عليه منه " ، فهذا هو الذي كتموا.

# ويجوز أن يكون هذا القول سرا أسروه عن غيرهم بينهم، فأبداه بعضهم
~~لبعض، وأسروه عن غيرهم، فكان في هذا الفعل الواحد إبداء وكتمان.

# حكمة آدمية

# [حقيقة الإنسان غيب ms0587 السموات والأرض وصورة علم الله تعالى]

# يحتمل أن يكون قوله: { أعلم غيب السموات والأرض }
~~إشارة إلى حقيقة الإنسان الذي هو غاية وجود الأكوان، وثمرة شجرة الأفلاك
~~والأركان، بل صفوة عالم الإمكان.

# فإن سلسلة الموجودات، كما هي مرتبة من المبدأ الأول وما يتلوه من
~~الأنوار العقلية القاهرة، ثم النفسية المدبرة، ثم الطبايع العلوية
~~والفلكية والكوكبية، والصور النوعية العنصرية على مراتبها في النزول من
~~الأشرف فالأشرف إلى الأخس فالأخس، - حتى انتهت إلى ما لا أخس منه، وهي
~~الهيولى الأولى والهاوية القصوى -، فكذلك هي مترتبة في الترقي من أدنى
~~الوجود وأنزل المراتب إلى أعلاها، ومن الأخس فالأخس إلى الأشرف
~~فالأشرف، على التكافؤ التعاكسي، حتى تنتهي إلى ما هبط منه، وهو غاية
~~الغايات ونهاية الوجودات - أعني الباري -.

# فالوجود، بمنزلة دائرة بلغت إلى حيث فارقت منه؛ فأقرب الموجودات
~~الصادرة من المبدأ الأعلى في سلسلة الايجاد، هو العقول المقدسة
~~والملائكة المهيمة، سيما الأول منهم. وأقرب الموجودات إليه في سلسلة
~~العود والرجوع، هم العقلاء الكاملون في الولاية والمعرفة، سيما النبي
~~الخاتم أشرف البرية - صلوات الله عليه وآله -، وهم السابقون علما
~~واللاحقون وجودا، كما في العلة الغائية.

# فالإنسان الكامل حيث ابتدأ وجوده من أدنى الأشياء - من تراب ومن ماء
~~مهين - وقد أنشأه الله لأن ينتهي إلى أعلى المقامات، فلا بد من مروره
~~على سائر الدرجات عند أداء الأمانات. وغاية كل شيء لا تظهر إلا عند
~~بلوغ ذلك الشيء إلى تلك الغاية؛ فغاية كل [شيء] غيب ذلك الشيء، وقد ثبت
~~أن الإنسان الكامل غاية ما في الأرض والسماء بحسب الأجناس [و] الدرجات،
~~فهو إذن غيب السموات والأرض، والله عالم به قبل خلقه وبلوغه إلى مقام
~~قرب أو أدنى.

# وأما قوله: { وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون }
~~فيحتمل أن يكون إشارة إلى حقيقة الإنسان، فإنه صورة علم الله، وهو كتاب
~~جامع، ونسخة مجموعة لظاهر الملك وباطن الملكوت، والملائكة المدبرة
~~أرواح العالم ومكنوناته، وظواهرهم أجرام العالم وشهاداته.

# قال بعض الفضلاء العارفين: " إن الحق يتجلى بحكم:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن:29]. ms0588 كل لحظة لعباده، فينزل الأمر الإلهي من الحضرة الأحدية،
~~ثم الواحدية إلى المراتب العقلية الروحية، ثم اللوحية، ثم
~~الطبيعية الكلية، ثم الهيولى الجسمية، ثم العرش، ثم الكرسي
~~والسموات، منحدرا من المراتب الكلية إلى الجزئية، إلى أن ينتهي إلى
~~مادة الإنسان، منصبغا بأحكام جميع ما مر عليه في آن واحد، من غير
~~تخلل زمان، كذلك إذا انتهى إليه وانصبغ بالأحكام الغالبة عليه، ينسلخ
~~منه انسلاخا معنويا، ويرجع إلى الحضرة الإلهية.

# فإن كان المنتهى إليه من الكمل، فالنازل يكون قد أتم دائرته وصارت
~~آخريته عين أوليته، لأنه مظهر المرتبة الجامعة الإلهية. وإن كان من
~~السائرين الذين قطعوا بعض المنازل والمقامات، أو الباقين في أسفل
~~السافلين والظلمات، فيكون قطع نصف الدائرة أو أكثر، ثم انسلخ ورجع إلى
~~الحضرة بالحركة المعنوية، فهو المبدء والغاية " انتهى كلامه.

# وههنا سر آخر وهو أن الإنسان، لما كان غاية سلسلة الأكوان وخليفة
~~الله، لكونه أبدع ما في عالم الإمكان، فيكون علمه لمعة من نور علم الله،
~~كما أن وجوده مرآة لشمس وجود الله، ففي قوله: { إني أعلم غيب
~~السماوات } بعد قوله: { فلمآ أنبأهم بأسمآئهم }
~~ايماء لطيف بأن آدم من شأنه أن يعلم غيب السموات والأرض، ومن شأنه أن
~~يقول: " إني أعلم ذلك " لإعطاء نشأته علم ذلك.

# وكذا الكلام في قوله: { وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون } ، فإنه لما أنبأ الملائكة بمعاني أسماء الموجودات
~~العلوية والسفلية، والظاهرة والباطنة - لاحتواء نشأته الجمعية عليها
~~-، فكأن الحق سبحانه قال بلسانه هذا الكلام، نظيره ما ورد في الخبر: "
~~إن الله سبحانه يقول بلسان عبده: سمع الله لمن حمده ".

# قال بعض بعض أهل المكاشفة والتحقيق: " لما شاء الحق سبحانه من حيث
~~أسماؤه الحسنى - التي لا يبلغها الإحصاء - أن يرى أعيانها - وإن شئت قلت:
~~أن يرى عينه - في كون " جامع يحصر الأمر، لكونه متصفا بالوجود، ويظهر
~~به سره إليه "... " وقد كان الحق أوجد العالم كله وجود شبح مسوى لا
~~روح فيه، فكان كمرآة غر مجلوة، ومن شأن الحكم الإلهي، أنه ما سوى
~~محلا إلا ولا ms0589 بد أن يقبل روحا إلهيا عبر عنه بالنفخ فيه، وما هو
~~إلا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة لقبول الفيض المتجلي
~~الدائم، الذي لم يزل ولا يزال، وما بقي ثمة إلا قابل، والقابل لا يكون
~~إلا من فيضه الأقدس، فالأمر كله منه ابتداؤه وإليه انتهاؤه، وإليه يرجع
~~الأمر كله كما ابتدء منه.

# فاقتضى الأمر جلاء مرآة العالم، فكان آدم [عليه السلام] عين جلاء تلك
~~المرآة، وروح تلك الصورة، وكانت الملائكة من بعض قوى تلك الصورة المسواة
~~التي هي صورة العالم، المعبر عنه في اصطلاح القوم بالإنسان الكبير،
~~وكانت الملائكة له كالقوى الروحانية والحسية التي في النشأة الإنسانية.

# وكل قوة منها محجوبة بنفسها، لا ترى أفضل من ذاتها، وإن فيها - فيما
~~تزعم - الأهلية لكل منصب عال ومنزلة رفيعة عند الله، لما عندها من
~~الجمعية الإلهية بين ما يرجع من ذلك إلى الجناب الإلهي، وإلى جانب
~~حقيقة الحقائق، وفي النشأة الحاملة لهذه الأوصاف، إلى ما تقتضيه طبيعة
~~الكل التي حصرت قوابل العالم كله - أعلاه وأسفله.

# قال: " فأما انسانيته - فلعموم نشأته وحصره الحقائق كلها، وهو للحق
~~بمنزلة إنسان العين من العين الذي به يكون النظر، وهو المعبر عنه
~~بالبصر، فلهذا اسمي إنسانا فإنه به نظر الحق إلى خلقه فرحمهم، فهو
~~الإنسان الحادث الأزلي، والنشء الدائم الأبدي، والكلمة الفاصلة الجامعة،
~~فتم العالم بوجوده، فهو من العالم كفص الخاتم من الخاتم الذي هو محل
~~النقش، والعلامة التي بها يختم الملك على خزائنه.

# وسماه خليفة من أجل هذا، لأنه تعالى الحافظ خلقه، كما يحفظ الختم
~~الخزائن. فما دام ختم الملك عليها، لا يجسر أحد على فتحها إلا باذنه،
~~فاستخلفه في حفظ العالم، فلا يزال العالم محفوضا ما دام فيه هذا الإنسان
~~الكامل، ألا تراه إذا زال وفك من خزانة الدنيا، لم يبق فيها ما اختزنه
~~الحق فيها، وخرج ما كان فيها، والتحق بعضه ببعضه، فانتقل الأمر إلى
~~الآخرة، فكان ختما على خزانة الآخرة ختما أبديا.

# فظهر جميع ما في الصورة الإلهية من الأسماء في هذه النشأة ms0590 الإنسانية،
~~فحازت رتبة الإحاطة والجمع بهذا الوجود، وبه قامت الحجة لله تعالى على
~~الملائكة "... " فإنها لم تقف مع ما تعطيه نشأة هذا الخليفة، ولا وقفت
~~مع ما تقتضيه حضرة الحق من العبادة الذاتية، فانه ما يعرف أحد من الحق
~~إلا ما يعطيه ذاته.

# وليس للملائكة جمعية آدم، ولا وقفت مع الأسماء الإلهية التي تخصها
~~وسبحت الحق بها وقدسته، وما علمت أن لله أسماء ما وصل علمها اليها،
~~فما سبحته بها ولا قدسته، وحكم عليها هذا الحال. فقالت من حيث النشأة:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة:30] وليس إلا النزاع وهو عين ما وقع منهم ".

# قال: " وعند آدم الأسماء من الإلهية ما لم تكن الملائكة عليها، فما
~~سبحت ربها بها ولا قدسته عنها تقديس آدم وتسبيحه؛ فوصف الحق لنا ما
~~جرى لنقف عنده، ونتعلم الأدب مع الله تعالى " انتهى كلامه.

# واعلم إن ههنا إشكالا، وهو أن الملائكة لما لم تكن نشأتهم مقتضية
~~للعلم بمعاني سائر الأسماء، فمن أين علموا صحة ما أنبأهم آدم عليه
~~السلام حتى اعترفوا بتقدمه وفضله عليهم، وقصورهم عن بلوغ شأوه؟

# والجواب عنه: إن العلم بالشيء على ضربين - لأنه إما أن يكون عين وجود
~~ذلك الشيء الخارجي، وإما أن يكون صورة ذهنية مطابقة له، فكل ما هو من
~~أجزاء ذات العالم وقواه وأفعاله، فعلمه بها؛ عبارة عن اشتماله عليها
~~ووجودها له.

# ومثولها بين يديه؛ وكل ما خرج عن هذه الأمور، فيكون العلم بها بحصول
~~أشباحها وصورها لدى العالم.

# فإذا تقرر ذلك فنقول: لكل واحد من الملائكة علم شهودي بما تقتضيه
~~نشأته، وأما علمه بغير ما تقتضيه نشأته من معاني سائر الأسماء، فيجوز له
~~استفادة ذلك من غيره على سبيل التمثيل؛ فالملائكة استفادوا علم سائر
~~الأسماء، من اطلاعهم على نشأة آدم عليه السلام، لكون نشأته جامعة لجميع
~~الحقائق، وإنما فضيلته عليهم، بأن سائر العلوم له حضورية حالية؛ ولهم
~~حصولية إنبائية.

# قال السيد الأجل المرتضى - رضي الله عنه -: " وفي هذه الآية سؤال لم
~~أجد أحدا من المفسرين تعرض له، وذلك ms0591 أن يقال: من أين علمت الملائكة
~~صحة قول آدم، ومطابقة الأسماء للمسميات، وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل؟
~~والكلام يقتضي أنهم لما أنبأهم آدم بالأسماء علموا صحتها ".

# " والجواب: إنه غير ممتنع أن يكون الله فعل لهم العلم الضروري بصحة
~~الأسماء ومطابقتها للمسميات، إما عن طريقه، أو ابتداء بلا طريق، فعلموا
~~بذلك تمييزه واختصاصه ولم يكن في علمهم ذلك ".

# " ووجه آخر - وهو أنه لا يمتنع أن تكون للملائكة لغات مختلفة، فكل
~~قبيل منهم يعرف أسماء الأجناس بلغته، فلما أراد الله [تعالى] التنبيه على
~~نبوة آدم، علمه جميع تلك الأسماء، فلما أخبرهم بها، علم كل فريق
~~مطابقة ما أخبر به من الأسماء للغته، وعلم مطابقة ذلك لباقي اللغات بخبر
~~كل قبيل ".

# إشارة قرآنية

# اعلم أن في هذه الآية إشارات لطيفة إلى أمور وتنبيهات عجيبة عليها:

# الأول: الدلالة على شرف الإنسان على الملائكة، الذين هم سكان طبقات
~~السموات والأرضين، دون الأعالي المهيمين، الذين هم أجل قدرا وأعلى
~~منزلة من أن يكون لهم التفات الى غير الله، وشهود جلاله وجماله، فإن
~~مزية أشراف نوع الإنسان عليهم غير معلوم من هذه الآية، وفي تحقيق
~~التفاضل بين أشراف الإنسان وبينهم كلام سيأتي من ذي قبل إن شاء الله
~~[تعالى].

# والثاني: على مزية العلم وفضله على العبادة، وأنه شرط في الخلافة، بل
~~هو العمدة - وقد مر من الكلام ما فيه كفاية في هذا الباب -.

# والثالث: إن علوم الملائكة وكمالاتهم تقبل الزيادة. والحكماء منعوا
~~ذلك في الطبقة العليا منهم - الذين لا تعلق لهم بالأجرام -، وعليه حملوا
~~قوله تعالى:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات:164].

# والتحقيق؛ إن هؤلاء الملائكة المدبرين، وإن جاز لهم قبول الإزدياد في
~~العلوم والأشراف، لكن لا يستفيدون علما إلا من الأمر الأعلى، دون
~~الأسباب الإتفاقية كالمعلم الخارجي والقوى والآلات الفكرية
~~والخيالية.

# واعلم أن القسمة اقتضت أمورا أربعة، لأن الشيء إما أن يكون كاملا بحسب
~~الفطرة الأولى، أو ناقصا. والكامل إما تام أو فوق التمام.

# والناقص إما مستكف أو غيره.

# فالتام الذي هو فوق ms0592 التمام، هو الباري جل اسمه، لأنه كامل الذات،
~~ويفضل من كماله كمالات سائر الأشياء. والتام هو الضرب الأعلى من ملائكته
~~المقربين. وأما المستكفي: فهم الملائكة المدبرون، الساكنون في طبقات
~~السموات. وأما الناقص الغير المستكفي، فما سوى هذه الأقسام الثلاثة،
~~سواء جاز كماله بعد النقصان، أم لا.

# وأما حقيقة الإنسان، فقد وجد فيه بحسب أشخاصها جميع هذه الأقسام ما سوى
~~فوق التمام. فالكامل منهم هو الذي كمل في العلم إلى حد صار عقلا
~~مستفادا، وفي العمل إلى أن تجرد عن علائق البدن وعوائق النفس، ثم مات
~~وحشر إلى الله.

# وأما المستكفي منهم، فهم الكاملون الذين هم بعد في هذا العالم، ولم
~~يرتحلوا إلى الدار الآخرة.

# وأما الناقصون، فما سواهما، وهم أكثر الناس.

# الرابع: إن في الآية تخويفا عظيما، فإنه تعالى لا يخفى عليه شيء من
~~أحوال السرائر ومكنونات الضمائر، فيجب أن يجتهد المرء في عمارة باطنه
~~وتصفية سره عن الخبائث والرذائل، وتنوير قلبه بأنوار العلوم والطاعات،
~~ثم تخلية البيت عن دخول ما سوى صاحبه.

# قال سليمان بن علي لحميد الطويل: " عظني ". فقال: " إن كنت إذا عصيت
~~الله خاليا ظننت أنه يراك، فقد اجترأت على أمر عظيم. وإن كنت ظننت
~~أنه لا يراك، فقد كفرت ".

# وقال حاتم الأصم: " طهر نفسك في ثلاثة أحوال: إذا كنت عاملا
~~بالجوارح فاذكر نظر الله إليك، وإذا كنت قائلا فاذكر سمع الله إليك،
~~وإذا كنت ساكنا عاملا بالضمير، فاذكر علم الله بك، إذ هو يقول

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه:46].

# الخامس: إن في الآية رجاء عظيما، فإن الله قد علم من عنايته من أول
~~الأمر في حق الإنسان، مع كونه أنزل خلق الله - حيث خلق من طين لازب ومن
~~ماء مهين وهما أدون الأجسام وأسفلها وأكدرها -، لأنه فضله على الملائكة
~~الذين هم من سكان السموات وأعلى المكانات تفضلا، وجعله مسجودا لهم
~~تعظيما وتكريما، ويبعد من كرمه [و] جوده، أن يكرم ويشرف أبينا آدم عليه
~~السلام في أول الأمر، ثم يعذب أولاده ويخزيهم في آخر الأمر.

# السادس: إن ms0593 في الآية دلالة على أن العبد يجب عليه أن لا يأمن مكر
~~الله، كما يجب عليه أن لا ييأس من روح الله، لأنه لا اطلاع لأحد على
~~عواقب الأمور، وأسرار حكمة الله في خلقه، فالملائكة وقع نظرهم على الفساد
~~والقتل، ولكنهم سيأتون بعدها بالإنابة والرجوع بقولهم:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف:23]. وإن إبليس وإن أتى بالطاعات، لكنه سيأتي بعدها بالإباء
~~والاستكبار وبقوله:

# أنا خير منه

# [الأعراف:12]. فمن شأن العاقل أن لا يعتمد على عمله، وان يكون أبدا
~~متوكلا على الله، خائفا وجلا.

# فقوله: { إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم
~~ما تبدون وما كنتم تكتمون } ، معناه: إني أنا الذي أعرف
~~الظاهر والباطن، والعلن والسر، والبداية والنهاية، ومن يرونه عابدا
~~مطيعا سيكفر، ويبعد عن حضرتي ودار كرامتي، ومن يرونه فاسقا بعيدا
~~سيقرب من خدمتي، وينيب إلي، ويفوز بثوابي، ويتبوء دار كرامتي حيث
~~يشاء.

# فالخلق لا يمكنهم أن يخرجوا عن حجاب الغفلة والجهل، ولا يتيسر لهم أن
~~يخرقوا أستار العز، فإنهم لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء.

# ثم إنه تعالى حقق من مكامن الغيب عجز الملائكة عن تحقيق الأمور، بأن
~~أظهر من البشر كمال العبودية، ومن أسد ساكني السموات عبادة كمال
~~الكفر والجحود، لئلا يغتر أحد بعلمه وعبادته، ويفوضوا معرفة الأشياء
~~إلى حكمة الخالق، ويزيلوا الإعتراض بالقلب واللسان عن مصنوعاته ومبدعاته.

# السابع: التنبيه على اخلاص العمل عن شوب الرياء والسمعة، لكونه تعالى
~~علام الغيوب وكشاف أسرار القلوب.

# روى عدي بن حاتم، أنه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " " يؤتى بناس يوم القيامة فيؤمر بهم إلى الجنة، حتى إذا دنوا منها،
~~ووجدوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد الله لأهلها، نودوا أن
~~انصرفوا عنها لا نصيب لكم فيها، فيرجعون بها حسرة ما رجع أحد بمثلها،
~~ويقولون: يا ربنا - لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثوابك،
~~وما أعددت فيها لأوليائك، كان أهون علينا ".

# " فنودوا: ذلك أردت بكم، كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم، وإذا
~~لقيتم الناس لقيتم مخبتين، تراؤون الناس ms0594 بخلاف ما تضمرون عليه في
~~قلوبكم. هبتم الناس ولم تهابوني، أجللتم الناس ولم تجلوني، وتركتم
~~المعاصي للناس ولم تتركوها لي، كنت أهون الناظرين عليكم، فاليوم أذيقكم
~~عذابي مع ما حرمتم من النعيم " ".

### || [2.34]

# هذه نعمة رابعة من نعم الله في حق الإنسان، المعدودة في هذه الآيات
~~التي أولاها ما في قوله:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا

# [البقرة:28] - الآية -.

# وثانيتها: ما في قوله:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة:29].

# والنعمة الثالثة: ما في قوله:

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة

# [البقرة:30].

# والظرف معطوف على الظرف السابق إن نصبته بمضمر، وإلا فهو معطوف بما
~~يقدر عاملا فيه على الجملة المتقدمة، بل القصة بأسرها على القصة
~~الأخرى.

# لما أنبأ آدم (عليه السلام) الملائكة بالأسماء الحسنى بحسب مقامه
~~الجمعي، وعلمهم ما لم يعلموا - إذ لم تعط نشأتهم ذوقا ووجدانا- ،
~~أمرهم الله بالسجود له عندما سواه ونفخ فيه من روحه، وكان الأمر به
~~إياهم قبل تسويته ونفخ الروح فيه، لقوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر:29]. وسبب ذلك أنه كان امتحانا لهم، وإظهارا لفضله عليهم من
~~جهة استجماع مقامه الجمعي الكمالي لجميع مقامات مظاهر الأسماء.

# معنى السجدة وسبب مسجودية آدم

# والسجود في الأصل تذلل وانقياد مع تطأطؤ الرأس. يقال: سجد البعير
~~وأسجد: طأطأ رأسه لراكبه. قال الشاعر:

# " وقلن له اسجد لليلى فأسجدا "

# وقال:

# " ترى الأكم فيها سجدا للحوافر "

# أي تلك الجبال الصغار كانت مذللة لحوافر الخيل، ومنه قوله تعالى:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن:6].

# وفي الشرع وضع الجبهة على الأرض قصدا للعبادة.

# والمراد منه هاهنا إما المعنى اللغوي، وهو التواضع لآدم تحية
~~وتعظيما له، كسجود إخوة يوسف وأبويه له، أو التذلل والانقياد بالسعي في
~~تحصيل ما تناط أمور معاشهم، وتتم به أحوال كمالهم بحسب معادهم، لأنهم
~~وسائط تدبيرات هذا العالم، وتحريكات الأجرام، واستحالاتها، وانقلاباتها
~~حتى تتكون منها الكائنات التي غايتها خلقة الإنسان، لأن من أفراده
~~عرفاء الرحمن.

# وإما المعنى الشرعي: فهاهنا يحتمل السجود وجوها ثلاثة:

# إما ms0595 أن يكون المسجود له هو الله تعالى.

# فحينئذ إما أنه جعل آدم قبلة لسجودهم كالكعبة تفخيما لشأنه.

# وإما أن آدم كان سببا لوجوب السجدة، فكأنه تعالى لما خلقه بحيث
~~كان أنموذجا للمبدعات كلها - بل للموجودات بأسرها - وجعله نسخة مختصرة
~~لما في العالم الروحاني والعالم الجسماني، وذريعة للملائكة إلى
~~استيفاء ما قدر لهم من الكمالات الفعلية، وفاض عليهم من الإشراقات
~~النورية من جهة تحريكاتهم الكلية، ووصلة إلى ظهور ما صدر عنهم من
~~الخيرات وترتب عليهم من وجود الأكوان الصورية والحوادث الأرضية
~~بواسطة الحركات السماوية، فأمروا بالسجود تذللا لما رأوا من عظيم قدرة
~~الله، وباهر آياته في نظم العالم من الأعلى إلى الأسفل، ثم من الأسفل
~~إلى الأعلى بواسطة الإنسان، الذي به ترتقي سلسلة الوجود - الهابط إلى
~~أسفل السافلين - إلى أعلى عليين، وشكرا لما أنعم الله عليهم بواسطته.

# فاللام فيه كاللام في قول حسان في مدح أمير المؤمنين (عليه السلام):

# ما كنت أعرف أن الأمر منصرف

# عن هاشم، ثم منها عن أبي حسن

# أليس أول من صلى لقبلتكم

# وأعرف الناس بالقرآن والسنن

# أو في قوله تعالى:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء:78].

# وإما أن يكون المسجود له هو الإنسان، لكن [لا] من حيث هويته الإمكانية
~~ليلزم الإشراك، بل من حيث بلوغه إلى مقام القرب الإلهي، ورجوعه وحشره إلى
~~الحضرة الإلهية، وفناؤه عن ذاته، وبقاؤه ببقاء الله لا ببقاء غيره، ففي
~~هذا المقام يصير الروح الإنساني كمرآة مصقولة لا لون فيه، انعكس عليه وجه
~~الله الباقي على نهج التجلي - لا على وجه الحلول والاتحاد، تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا - فسجودهم لآدم (عليه السلام) من هذه الجهة سجود لله لا له.

# ومما يوضح ذلك: أن كل من عبد الله وسجد له، لا بد أن يتصوره في
~~ضميره بوجه من الوجوه، ويشاهده في باطنه، إذ العبادة والسجدة للمجهول
~~المطلق محال، ولهذا قد ورد في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله).

# " الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ".

# ثم إنك كل ما تصورته أو تخيلته عن الله فهو ms0596 سبحانه وراء ذلك،
~~فإن نظرت إليه بما هو صورة معينة لها صفات معينة إمكانية أو
~~مكانية، فقد عبدت غير الله وسجدت لسواه: وإن نظرت إلى الحق
~~وجعلتها مرآة لملاحظة المعبود الحقيقي، ولم تجعل النظر نظرين - نظرا
~~إلى المرآة، ونظرا إلى المرئي - فقد عبدت الله مخلصا محسنا.

# فإذا جاز أن تكون الصورة المعقولة أو المتخيلة وجها من وجوه الحق
~~المسجود له، فلم لا يجوز أن [تكون] الصورة الآدمية، التي هي مظهر
~~أسماء الله الحسنى ومجلى صفاته كلها، مسجودا للملائكة على وجه لم يكن
~~المنظور إليه والمعبود غير الذات الأحدية؟

# فصل فيه شرح

# الأقوال في سجود الملائكة لآدم

# أجمع المسلمون على أن السجود بمعنى العبادة لغير الله كفر، والكفر
~~لا يكون مأمورا به. ثم اختلفوا بعد ذلك على ثلاثة أقوال:

# الأول: إن ذلك السجود كان لله، وآدم (عليه السلام) كان كالقبلة.
~~واعترض عليه بوجهين:

# أحدهما: إن السجدة إذا نسبت إلى ما هو كالقبلة عديت بغير اللام
~~فلا يقال: صليت للقبلة أو للمسجد. بل إلى القبلة، وفي المسجد. فلو
~~كان آدم قبلة لهذا السجود لوجب أن يقال: اسجدوا إلى آدم. وإذ ليس
~~فليس.

# والثاني: إن قول إبليس: " أرأيتك هذا الذي كرمت على " وغير ذلك
~~ما صدر منه الإباء، والاستكبار، والإغواء، لأولاده، والعداوة
~~والبغضاء إلى يوم الدين يدل على أنه أعظم حالا من الساجد، ولو كان
~~قبلة لما حصلت له هذه الدرجة التي انبسطت شهرتها في مجامع القدس،
~~ومصاقع الجبروت، وقرعت أصواتها السوامع في صوامع الملكوت.

# وأيضا كان محمد (صلى الله عليه وآله) يصلي إلى الكعبة ولم يلزم أن
~~تكون أفضل منه (ص).

# وأجيب عن الأول: بتجويز أن يقال: " صليت للقبلة ". كما يقال: "
~~صليت إلى القبلة " والاستشهاد عليه بالقرآن والشعر كما مر.

# وعن الثاني: بأن ابليس شكى تكريمه، وذلك التكريم لا نسلم أنه حصل
~~بمجرد كونه مسجودا، بل لعله حصل بذلك مع انضمام أمور أخرى.

# وكلا الجوابين لا يخلو عن ضعف:

# أما الأول: فلا شبهة في ندرة وقوع اللام في مثلها. والظاهر أنها ليست ms0597
~~بمعنى " إلى " أو " في ".

# وأما الثاني: فإن الظاهر الواضح أن منشأ عصيان ابليس وتمرده، ومبدأ
~~كفره وجحوده، هو مسجودية آدم، كما دل عليه قوله [تعالى]:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء:61].

# وقوله:

# لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال

# [الحجر:33].

# القول الثاني: إن السجدة كانت له (عليه السلام) تعظيما له وتحية،
~~كالسلام عليه منهم، وكانت الأمم السالفة يحيون ملوكهم وأنبياءهم
~~كتحية المسلمين بعضهم بعضا.

# قال قتادة في قوله تعالى:

# وخروا له سجدا

# [يوسف:100] كانت تحية الناس يومئذ سجود بعضهم لبعض.

# وعن صهيب: إن معاذ لما قدم من اليمن سجد للنبي (صلى الله عليه
~~وآله)، فقال: يا معاذ ما هذا؟ فقال: إن اليهود تسجد لعظمائها، ورأيت
~~النصارى تسجد لقسيسيها وبطارقتها قلت: ما هذا؟ قالوا: تحية الأنبياء.
~~فقال صلوات الله عليه وآله:

# " كذبوا على أنبيائهم ".

# وعن الثوري، عن سماك بن هاني، قال: دخل الجاثليق على على ابن أبي طالب
~~(عليه السلام)، فاراد أن يسجد له، فقال له علي (عليه السلام): اسجد
~~لله. ولا تسجد لي، فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " لو أمرت أحدا أن يسجد لغير الله، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها،
~~لعظم حقه عليها ".

# القول الثالث: إن السجود في الآية كان على المعنى الذي له في أصل اللغة،
~~وهو الانقياد والخضوع.

# وقد علمت ضعف القول الأول، وأما القول الثالث فضعيف أيضا، لأن
~~السجود لا شك في أن لفظه في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة على الأرض،
~~فوجب أن يكون في أصل اللغة كذلك، لأن الأصل عدم التغيير.

# فإن قلت: السجود عبادة، والعبادة لغير الله غير جائزة.

# قلنا: لا نسلم أن السجدة عبادة. لم لا يجوز أن يكون في بعض الأوقات،
~~أو بحسب بعض العادات سقوط الإنسان على الأرض، وإلصاقه الجبين عليها
~~مفيدا لضرب من التواضع والتعظيم، وإن لم يكن ذلك عبادة، وإن كان ذلك فلا
~~يمتنع أن يأمر الله تعالى ملائكته بذلك إظهارا لرفعته وإشعارا بكرامته.

# وأيضا السلطان قد يأمر بعض مقربيه من عبيده أن يخدم ويطيع رجلا ms0598
~~فقيرا، أو ضعيفا، وهم يفعلون ذلك ويخدمونه، ويرجع ما فعلوه في الحقيقة
~~إلى خدمة السلطان وطاعته، فسجود الملائكة لآدم (عليه السلام) كان في
~~الحقيقة سجودا لله، وطاعة لأمره.

# وقد علمت وجها آخر ألطف من كل ما قيل، أو يقال في دفع هذا الإشكال.

# فصل

# إبليس من الملائكة أم لا؟

# اختلفوا في أن إبليس - لعنه الله - هل كان من الملائكة، أم لا؟ فذهب قوم
~~إلى أنه كان منهم، وروي عن ابن عباس " إن من الملائكة ضربا يتوالدون
~~يقال لهم: " الجن " ومنهم إبليس. وهو المروي عن ابن مسعود وقتادة،
~~واختاره الشيخ أبو جعفر الطوسي - قدس الله روحه - قال: " وهو المروي عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) ".

# ثم اختلف من قال " إنه كان من الملائكة ". فمنهم من قال: " إنه كان
~~خازن طبقات الجنة ". ومنهم من قال: " كان له سلطان سماء الدنيا وسلطان
~~الأرض ". ومنهم من قال: " إنه كان يوسوس ما بين السماء والأرض ".

# وقال الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان - قدس الله
~~سره -: " إنه كان من الجن، ولم يكن من الملائكة " قال: " وقد جاءت
~~الأخبار بذلك متواترة عن أئمة الهدى، وهو مذهب الإمامية ".

# وهو المروي عن الحسن البصري، وهو قول البلخي وغيره.

# واحتجوا عن صحة هذا القول بأشياء:

# أحدها: قوله تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف:50].

# وثانيها: قوله تعالى:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم:6]. نفى المعصية عنهم نفيا عاما.

# وثالثها: إن إبليس له نسل وذرية، قال تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو

# [الكهف:50] قال الحسن: إبليس أبو الجن، كما أن آدم (عليه السلام) أبو
~~الإنس.

# وإبليس مخلوق من النار، والملائكة روحانيون خلقوا من الريح في قول
~~بعضهم. ومن النور في قول الحسن، لا يتناسلون، ولا يطعمون، ولا يشربون.

# ورابعها:

# جاعل الملائكة رسلا

# [فاطر:1] ولا يجوز على رسل الله الكفر، ولا الفسق. ولو جاز عليهم
~~الفسق لجاز عليهم الكذب.

# وذكروا في توجيه الاستثناء وجوها:

# أحدها: ما ذكره صاحب الكشاف: " إن هذا استثناء ms0599 متصل، لأنه كان جنيا
~~واحدا بين أظهر الألوف من الملائكة مغمورا بهم، فغلبوا عليه في قوله:
~~{ فسجدوا } ، ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ".

# وثانيها: إنه كان مأمورا بالسجود معهم، فلما دخل معهم في الأمر جاز
~~إخراجه بالاستثناء منهم.

# وثالثها: إن هذا الاستثناء منقطع كقوله:

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

# [النساء:157].

# ويؤيد هذا القول ما رواه الشيخ أبو جعفر ابن بابويه - رحمه الله - في
~~كتاب النبوة بإسناده عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، قال: سألته عن إبليس، أكان من الملائكة، أو كان يلي
~~شيئا من السماء؟ فقال: " لم يكن من الملائكة، ولم يكن يلي شيئا من
~~السماء، وكان من الجن، وكان مع الملائكة يرى أنه منها، وكان الله
~~سبحانه يعلم أنه ليس منها، فلما أمر بالسجود لآدم كان منه الذي كان "
~~وكذا رواه العياشي في تفسيره.

# وأما من قال: إنه كان من الملائكة، فإنه احتج بأنه لو كان من غيرهم
~~لما كان ملوما بترك السجود.

# والجواب: إنه كان من جملة المأمورين بالسجود وإن لم يكن من جملة
~~الملائكة. دل على كونه مأمورا قوله تعالى:

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف:12].

# وهؤلاء الزاعمون أنه كان من الملائكة أجابوا عن الاحتجاج الأول وهو
~~قوله: { كان من الجن }. بأن الجن جنس من الملائكة، سموا بذلك
~~لاجتنانهم عن العيون، وقال تعالى:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات:158] أراد بها الملائكة، لأنهم قالوا: " الملائكة بنات الله
~~".

# وأجابوا عن الثاني - وهو قوله:

# لا يعصون الله مآ أمرهم

# [التحريم:6] بوجهين:

# أحدهما: أن من الملائكة من ليس بمعصوم - وإن كان الغالب فيهم العصمة
~~- كما أن من الإنس معصومين، والغالب فيهم عدم العصمة؛ ولعل ضربا من
~~الملائكة لا يخالفهم بالذات، وإنما يخالفهم بالعوارض والصفات، كالبررة
~~والفسقة من الإنس والجن يشملهما، وكان إبليس من هذا الصنف كما قاله ابن
~~عباس، فلذلك صح عليه التغير من حاله والهبوط عن محله، كما أشار إليه
~~تعالى بقوله:

# كان من الجن ففسق عن ms0600 أمر ربه

# [الكهف:50].

# ثانيها: بأنه صفة لخزنة النيران لا لجميع الملائكة، فلا توجب عصمة
~~لغيرهم من الملائكة.

# وأجابوا عن الثالث: بأنه يجوز أن يكون الله تعالى ركب في إبليس شهوة
~~النكاح تغليظا عليه في التكليف، وإن لم يكن ذلك في باقي الملائكة، ويجوز
~~أن يكون الله لما أهبطه إلى الأرض تغيرت حاله عن حال الملائكة.

# قالوا: كيف يصح ذلك والملائكة خلقت من نور

# وخلق الجآن من مارج من نار

# [الرحمن:15]؟

# فأجيب: بأنه كالتمثيل لما ذكر، فإن المراد بالنور الجوهر المضيء، أو
~~النار كذلك، غير أن ضوءها مكدر مغمور محذور منه بسبب ما يصحبه من فرط
~~الحرارة والإحراق، فإذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور، ومتى نكصت عادت
~~الحالة الأولى جذعة، ولا تزال تتزايد حتى ينطفئ نورها ويبقى الدخان
~~الصرف.

# وهذا أشبه بالصواب وأوفق للجمع بين النصوص. وقد مر كلام كل من
~~الفريقين في المفاتيح مستقصى.

# واعلم أن لا شبهة لأحد في أن الملك، والشيطان، متخالفا اللوازم، والآثار
~~الذاتية. كيف! وأحدهما: بطباعه ملهم الخير والطاعات؛ والثاني: بطباعه
~~موسوس الشرور والمعاصي. واختلاف اللوازم والآثار الذاتية دليل اختلاف
~~الملزومات والمؤثرات بالذات.

# نعم كلا الجنسين متفقان في أنهما روحانيان غائبان عن الأبصار
~~والحواس، لا نراهما وقبيلهما إلا عند تجسمهما، وتمثلهما بصورة من
~~الصور، بل وجودهما كوجود الموجودات الأخروية لا ينكشف لأبصارنا إلا عند
~~غيبوبتنا عن هذا العالم - كما يقع للمكاشفين - أو لفساد مزاج البدن
~~بواسطة غلبة اليبوسة على الدماغ فتتعطل بها الحواس عن الشواغل،
~~فتستولي قوة الخيال على المحاكاة الخيالية - كما للممرورين أو بواسطة
~~تمثلهما في العين، أو تصورهما بصورة محسوسة جسمانية.

# والظاهر من الأخبار والآثار أن مواطن الملائكة عالم السماوات ودرجاتها
~~على سبيل التعلق والمباشرة، وأما تعلقها بعالم الأرضيات فعلى سبيل
~~الإمداد والاستخدام للقوى الأرضية، وأن مواطن الشياطين والجن عالم
~~الأرضيات على سبيل التعلق والمباشرة.

# وأما عالم السماء فلها اجتيازات على نهج العبور والاستراق للسمع - دون
~~الولوج في سموكها - لأن عالم السماء كعالم قلب المؤمن بيت معمور مطهر
~~بطهارة القدس والتسبيح، وعمارة الذكر ms0601 والحمد، لا يمكن أن يتصرف فيه إلا
~~جوهر مقدس، ولا سبيل للخبيث اللعين إليه إلا اختلاسا واجتيازا في بعض
~~الساعات، كأوقات الكسوفات، والخسوفات، وغيرها، استراقا للسمع.

# وبالجملة: مواطن الشياطين والجن هذا العالم الطبيعي، وليس لواحد منهم
~~درجة العلم والمعرفة بالمقاصد الكلية، والأمور الإلهية سواء كانوا
~~كفارا كالشياطين، أولهم ضرب من الإسلام كطائفة من الجن ذكرت في
~~القرآن.

# وأما قولكم: " إن الجن يطعمون ". فقد جاء عن العرب ما يدل على أنهم لا
~~يطعمون ولا يشربون. أنشد ابن دريد:

# ونار قد حضأت بعيد وهن

# بدار ما أريد بها مقاما

# سوى ترحيل راحلة وعين

# أكالثها مخافة أن تناما

# أتوا ناري فقلت: منون أنتم؟

# فقالوا: الجن. قلت: عموا ظلاما

# فقلت: إلى الطعام. فقال منهم

# زعيم: نحسد الإنس الطعاما

# لقد فضلتم بالأكل فينا

# ولكن ذاك يعقبكم سقاما

# فهذا يدل على أنهم لا يأكلون ولا يشربون لأنهم روحانيون، وقد جاء في
~~الأخبار المنهي عن التمسح بالعظم والروث؛ لأن ذلك طعامهم وطعام
~~دوابهم. وقد قيل: إنهم يتشممون ذلك.

# وأجابوا عن الرابع - وهو قوله تعالى:

# جاعل الملائكة رسلا

# [فاطر:1] بأن هذه الآية معارضة بقوله تعالى:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# [الحج:75]. لأن " من " للتبعيض.

# وكلا القولين مروي عن ابن عباس، فروي عنه أنه قال: إن الملائكة كانت
~~تقاتل الجن، فسبي إبليس، فلذلك قال تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف:50].

# روى مجاهد وطاوس عنه أيضا أنه قال: " كان إبليس قبل أن يرتكب المعصية
~~ملكا من الملائكة اسمه " عزازيل " وكان من سكان الأرض. وكان سكان
~~الأرض من الملائكة يسمون " الجن " ولم يكن من الملائكة أشد اجتهادا
~~ولا أكثر علما منه، فلما تكبر على الله وأبى السجود لآدم وعصاه
~~لعنه وجعله شيطانا مريدا وسماه إبليس.

# قال الشيخ محيي الدين ابن عربي في الباب الحادي والخمسين من الفتوحات
~~المكية: " إعلم أن الجان هم أصل العالم الطبيعي، ويتخيل جليسهم بما
~~يخبرونه من حوادث الأكوان وما يجري في هذا العالم بما يحصل لهم من
~~استراق السمع من الملإ الأعلى، فيظن جليسهم ms0602 أن ذلك من كرامة الله به
~~هيهات لما ظنوا.

# ولهذا ما ترى أحدا قط جالسهم فحصل عنده منهم علم بالله جملة واحدة،
~~وغاية الرجل الذي تعتني به أرواح الجن أن يمنحوه من علم خواص النبات،
~~والأحجار، والأسماء، والحروف، وهو علم السيمياء، فلم يكتسب منهم إلا
~~العلم الذي ذمته ألسنة الشرائع الإلهية.

# ومن ادعى صحبتهم وهو صادق في دعواه فاسأله عن مسألة في العلم الإلهي
~~ما تجد عنده من ذلك ذوقا أصلا، فرجال الله يفرون من صحبتهم أشد
~~فرارا منهم من الناس، فإنه لا بد أن تحصل صحبتهم في نفس من يصحبهم
~~تكبرا على الغير وازدراء بمن ليس له في صحبتهم قدم.

# وقد رأينا جماعة ممن صحبوهم حقيقة وظهرت لهم براهين على صحة ما
~~ادعوه من صحبتهم، وكانوا أهل جد واجتهاد - ولكن لم يكن عندهم من جهتهم
~~شمة من العلم بالله ورأينا فيهم اغترارا وتكبرا، فما زلنا بهم حتى
~~حلنا بينهم وبين صحبتهم لإنصافهم وطلبهم الأنفس. كما رأينا أيضا ضد
~~ذلك منهم، فما أفلح ولا يفلح من كان هذه صفته إذا كان صادقا، وأما
~~الكاذب فلا نشتغل به.

# وقال في موضع آخر من هذا الباب: " ومنهم من يجالسه الروحانيون من
~~الجان، ولكن دون الجماعة في الرتبة إذا لم يكن له حال سوى هذا، لأنهم
~~قريب من الإنس في الفضول.

# والكيس من الناس من يهرب منهم كما يهرب من الناس، فإن مجالستهم ردية
~~جدا قليل أن تنتج خيرا، لأن أصلهم نار والنار كثيرة الحركة، ومن
~~كثرت حركته كان الفضول أسرع إليه في كل شيء، فهم أشد فتنة على جليسهم
~~من الناس، فإنهم قد اجتمعوا مع الناس في كشف عورات الناس التي ينبغي
~~للعاقل أن لا يطلع عليها، غير أن الإنس لا تورث مجالسة الإنسان إياهم
~~تكبرا، ومجالسة الجن ليست كذلك، فإنهم بالطبع يؤثرون في جليسهم
~~التكبر على الناس وعلى كل عبد لله، وكل عبد رأى لنفسه شغوفا على غيره
~~تكبرا فإنه يمقته الله في نفسه من حيث لا يشعر وهذا من المكر ms0603 الخفي.

# وقال أيضا فيه: " ومنهم من نفس الرحمن عنه بمجالسة الملائكة، ونعم
~~الجلساء هم، هم أنوار خالصة لا فضول عندهم، وعندهم العلم الإلهي الذي
~~لا مرية فيه، فيرى جليسهم في مزيد علم بالله دائما مع الأنفاس.

# فمن ادعى مجالسة الملإ الأعلى، ولم يستفد في نفسه علما بربه، فليس
~~بصحيح الدعوى، وإنما هو صاحب خيال فاسد " - انتهى كلامه.

# تفصيل كلام لتحقيق مقام

# في المفاضلة بين الملك والبشر

# اعلم أن الناس اختلفوا في التفاضل بين الملائكة وأخيار البشر على
~~طائفتين، وهذا الاختلاف كان مستمرا قبل دورة الإسلام وبعده إلى يومنا.

# وتحقيق معرفة هذا الأمر لا يكون إلا بنور المكاشفة، وأكثر ما يوردونه
~~في هذا الباب كلام أهل الحجاب الذين فضلوا الإنسان على الملك، لأن أكثر
~~ما يحتجون به على ذلك يرجع إلى أمور عادية، ومقدمات جمهورية، لا
~~يمكن التعويل عليها لصاحب البصيرة.

# ونحن نذكر أولا ما احتجت به كل طائفة من الذين فضلو الملائكة،
~~والذين فضلوا أخيار البشر - سواء كانوا قبل الإسلام أو بعده - ونقدم في
~~الذكر كلمات الأوائل وأحوالهم قبل ظهور نور الإسلام؛ ثم نذكر أقوال
~~المتكلمين الإسلاميين وما ذكروه من الجانبين نقضا أو إبراما؛ ثم ما
~~يرد على كل كلام اعتراضا وجوابا؛ ثم نشير إلى سر الكلام وأصله، وروح
~~المقام وفصله، وذلك في فصول:

# الفصل الأول

# في ذكر أقوال الأوائل

# ومعظمها أقوال الصابئة في تفضيل جانب الملائكة، وأقوال الحنفاء في تفضيل
~~جانب البشر في مقابلة أقوالهم.

# والصابئون هم الذين قالوا بنبوة اغاثاذيمون وهرمس - وهما شيث وإدريس
~~(عليهما السلام) - ولم يقولوا بغيرهما من الأنبياء - صلوات الله عليهم
~~أجمعين - ونسبتهم إلى الحنفاء كنسبة فلاسفة الإسلام إلى الصوفية بوجه،
~~إلا أنهم زادوا على التفضيل للملك على أهل النبوة (عليهم السلام) إلى
~~حيث تركوا طاعتهم وانقيادهم، وجعلوا الملائكة قبلة طاعتهم ومنشأ نجاتهم
~~وهدايتهم، وربما يسمون بأصحاب الروحانيات.

# ومذهبهم: أن للعالم صانعا، حكيما، مقدسا عن سمات الحدثان، والواجب
~~علينا معرفة العجز عن الوصول إلى جلاله، وإنما يتقرب إليه بالمتوسطين
~~المقربين لديه وهم الروحانيون المطهرون، المقدسون ms0604 جوهرا، وفعلا،
~~وحالة.

# أما الجوهر: فهم المطهرون عن المواد الجسمانية، المبرءون عن القوى
~~الجسدانية، المنزهون عن الحركات والتغيرات الزمانية، قد جبلوا على
~~الطهارة، وفطروا علىالتقديس والتسبيح، فنحن نتقرب إليهم ونتوكل عليهم،
~~وهم أربابنا وشفعاؤنا عند رب الأرباب.

# فالواجب علينا أن نطهر نفوسنا عن دنس الشهوات الطبيعية، ونهذب
~~أخلاقنا عن علائق القوى الشهوية والغضبية، حتى تحصل بيننا وبينهم
~~مناسبة، فيفيض علينا بعض أنوارهم، وفضائلهم، وعلومهم.

# قالوا: والأنبياء أمثالنا في النوع، وأشكالنا في الصورة، يشاركوننا في
~~الحاجة إلى المادة، يأكلون مما نأكل، ويشربون مما نشرب، ويساهموننا في
~~الصورة، أناس بشر مثلنا، فمن أين لنا طاعتهم، وبأية مزية لهم لزم
~~متابعتهم؟

# وأما الفعل: فهم الأسباب المتوسطون في الاختراع والإيجاد وتصريف
~~الأمور من حال إلى حال، وتوجيه المخلوقات من مبدإ إلى كمال، يستمدون
~~القوة من الحضرة القدسية، ويفيضون الفيض على الموجودات السفلية.

# فمنها: مدبرات الكواكب السبعة السيارة في أفلاكها، وهي هياكلها. فلكل
~~روحاني هيكل ولكل هيكل فلك، ونسبة الروحاني إلى ذلك الهيكل الذي اختص به
~~نسبة الروح إلى الجسد، فهو ربه، ومدبره، ومديره.

# ففعل الروحانيات تحريك الأجرام على قدر مخصوص؛ ليحصل من حركاتها
~~انفعالات في الطبائع السفلية والعناصر، فيحصل من ذلك تركيبات، فيتبعها
~~قوى جسمانية؛ ويركب عليها نفوس روحانية، ثم قد تكون التأثيرات
~~كلية صادرة عن روحاني كلي، وقد تكون جزئية صادرة عن روحاني جزئي، فمع
~~جنس المطر ملك، ومع كل قطرة أيضا ملك.

# ومنها: مدبرات الآثار العلوية الظاهرة في الجو مما يصعد من الأرض،
~~فينزل مثل الأمطار، والثلوج، والبرد، والرياح، ومما ينزل من السماء
~~مثل الصواعق والشهب، وما يحدث في الجو من الرعد، والبرق، والسحاب،
~~والضباب، والمياه وقوس قزح، وذوات الأذناب، والهالة، والمجرة، وما
~~يحدث في الأرض من الزلازل، والهدات، والمياه، والخسف إلى غير ذلك.

# ومنها: متوسطات القوى السارية في جميع الموجودات، ومدبرات الهداية
~~الشائعة في جميع الكائنات، حتى لا يرى موجود ما خاليا عن قوة وهداية
~~إذا كان قابلا لهما.

# وأما الأحوال: فأحوال الروحانيات من الروح، والريحان، والنعمة،
~~واللذة الدائمة، والراحة، والبهجة، ms0605 والسرور في جوار رب العالمين كيف
~~يخفى، ثم طعامهم وشرابهم التسبيح، والتقديس، والتهليل، والتمجيد،
~~وأنسهم بذكر الله وطاعته، فمن قائم لا يركع، وراكع لا يسجد، وساجد
~~لا ينتصب على حسب مقاماتهم في القرب والمنزلة لا تتبدل حالهم لما هم فيه
~~من البهجة والسرور، فمن خاشع بصره لا يرفع، ومن ناظر لا يغمض، ومن
~~ساكن لا يتحرك، ومن متحرك لا يسكن حركة لا تعب فيها، ولا إعياء، ولا
~~نصب، ومن كروبي في عالم القبض، ومن روحاني في عالم البسط

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم:6].

# فهذا مذهب الصابئة، وقد جرت بينهم وبين الحنفاء مناظرات ومفاوضات
~~في المفاضلة بين الروحاني المحض، والبشرية وذكرها صاحب كتاب الملل
~~والنحل على شكل سؤال وجواب، وفيها فوائد لا تحصى، فنوردها ملخصة عن
~~الزوائد ليحيط الناظر بما فيها وعليها.

# فصل

# فيما ذكره الصابئون في تفضيل الملائكة على الأنبياء وما أجاب به عنها
~~الحنفاء. وهي وجوه:

# الأول: إن الروحانيات أبدعت إبداعا لا من شيء - لا مادة ولا هيولى
~~- وهي كلها جوهر واحد على سنخ واحد، وجواهرها أنوار محضة لا ظلام فيها،
~~وهي من شدة ضيائها لا يدركها الحس، ولا ينالها البصر، ومن غاية لطافتها
~~يحار فيها العقل،ولا يجول فيها الخيال.

# ونوع الإنسان مركب عن العناصر الأربعة، مؤلف من مادة وصورة،
~~والعناصر متضادة، ومزدوجة بطبائعها، ومن التضاد يصدر الاختلاف
~~والهرج، ومن الازدواج يحصل الفساد والمرج، فما هو مبدع لا من شيء
~~لا يكون كمخترع من شيء، والمادة والهيولى سنخ الشر، ومنبع الفساد،
~~فالمركب منها ومن الصورة كيف يكون كمحض الصورة؟ والظلام كيف يساوي النور؟
~~والمحتاج إلى الازدواج، المضطر في هفو الاختلاف كيف يرقى إلى درجة
~~المستغني عنها؟

# أجابت الحنفاء عنه: بم عرفتم وجود هذه الروحانيات؟ والحس ما دلكم
~~عليه، والدليل ما أرشدكم إليه؟

# فإن قالوا: عرفنا وجودها وتعرفنا أحوالها من اغاثاذيمون وهرمس - [يعني]
~~شيث وإدريس -.

# قال الحنفاء: فقد ناقضتم مذهبكم في نفي المتوسط البشري، فصار نفيكم
~~إثباتا، وإنكاركم إقرارا.

# ثم من الذي يسلم أن المبدع من ms0606 لا شيء أشرف من المخترع من شيء؟ بل
~~جانب الروحاني أثر واحد، وجانب الجسماني أثران: أحدهما: نفسه وروحه،
~~والآخر: جسمه وجسده. فهو من حيث الروح مبدع بأمر الباري تعالى، ومن
~~حيث الجسد مخترع بخلقه، ففيه أثران: أمري وخلقي، قولي
~~وفعلي. فهذه المرتبة في الخلقة أفضل.

# وإن فاضلتم بين الروحاني المجرد والجسماني المجرد فالصدق معكم،
~~ولكن المفاضلة بين الروحاني المجرد والمجتمع من الجهتين، فلا يحكم
~~عاقل بأن الفضل هنا للمجرد.

# الثاني: نوع الإنسان لا يخلو من قوتي الشهوة والغضب، وهما تنزعان إلى
~~البهيمية والسبعية، وتنازعان النفس إلى طباعهما من الحرص والأمل
~~لأحدهما، والكبر والحسد للآخر، وغير ذلك من الأخلاق الذميمة.

# فكيف يماثل من هذه صفته نوع الملائكة المطهرين عنهما وعن لوازمهما
~~ولواحقهما من النوازع الحيوانية والقواطع البشرية بأسرها؟ لم يحملهم
~~الغضب على حب الجاه والشهرة، ولا حملتهم الشهوة على حب المال
~~والثروة، بل طباعهم مجبولة على المحبة والموافقة، وجواهرهم مفطورة
~~على الاتحاد والألفة.

# أجابت: بأن هذه المغالطة مثل الأولى حذو النعل بالنعل، فإن في
~~طرف البشرية نفسين: نفس حيوانية لها قوتان: شهوية وغضبية. وأخرى
~~إنسانية لها قوتان: علمية وعملية. وبتينك القوتين لها أن تجمع
~~وتمنع، وبهاتين القوتين لها أن تقسم الأمور وتفصل الأحوال.

# ثم تعرض على العقل، فيختار بقوته التي هي له كالبصر النافذ من العقائد،
~~الحق دون الباطل، ومن الأقوال: الصدق دون الكذب، ومن الأفعال، الخير
~~دون الشر.

# ويختار بقوته العملية من لوازم القوة الغضبية، الشجاعة، والحمية،
~~دون الذلة والهوان، ومن لوازم القوة الشهوية: التودد، والتآلف دون
~~الشره والخساسة، فيكون من أشد الناس حمية على خصمه وأعداء دينه،
~~ومن أرحم الناس تذللا وتواضعا لوليه وصديقه، فإذا بلغ هذا الكمال فقد
~~استخدم القوتين، واستعملهما في جانب الخير.

# وليس الكمال والشرف في فقدان القوتين كحكم العنين والعاجز، وإنما
~~الكمال في استخدامهما أولا في جانب الخير، ثم الترقي إلى إرشاد
~~الخلائق في تزكية النفوس عن العلائق، وإطلاقها عن قيد الشهوة والغضب،
~~فنفس النبي (صلى الله عليه وآله) كنفوس الروحانيين فطرة ووضعا وبذلك
~~الوجه ms0607 وقعت الشركة وفضلها وتقدمها باستخدام القوى والنفوس التي
~~دونها، واستعمالها في جانب الخير والنظام - وهو الكمال.

# الثالث: إن الروحانيات صور مجردة عن المواد، عارية عن القوة
~~والاستعداد، وإن قدر لها أشخاص تتعلق بها تصرفا وتدبيرا، لا ممازجة
~~ومخالطة، فأشخاصها نورانية، والمتوسط لا بد أن يكون كاملا حتى يكمل
~~غيره، وأما الموجودات البشرية فهي إما صور في مواد، أو نفوس متعلقة
~~بها حاصلة من المزاج والامتزاج.

# والفرض أنها موجودات بالقوة لا بالفعل، ناقصة لا كاملة، والمخرج من
~~القوة إلى الفعل يجب أن يكون أمرا بالفعل غير محتاج إلى الخروج، فإن
~~ما بالقوة لا يخرج بذاته من القوة إلى الفعل - بل بغيره -
~~والروحانيات هي المحتاج إليها في أن تخرج الجسمانيات إلى الفعل،
~~فالمحتاج إليه كيف يساوي المحتاج في درجة الوجود؟

# أجابوا: إن هذا الحكم - وهو كون الروحانيات بالفعل - غير مسلم على
~~الاطلاق، إذ منها ما هو وجوده بالقوة، أو ما فيه وجود بالقوة، ويحتاج
~~إلى مخرج يخرجه إلى الفعل، فإن النفس لها استعداد القبول (من العقل)
~~عندكم، والعقل له إعداد لكل شيء وفيض عليه، وأحدهما بالقوة، والآخر
~~بالفعل.

# وهذا لضرورة الترتيب في الموجودات العلوية، فإن من لم يثبت الترتب
~~فيها لم تتمش له قاعدة عقلية أصلا، فإذا ثبت الترتيب فقد أثبت الكمال
~~في جانب، والنقصان في جانب، فليس كل روحاني كاملا من كل وجه، ولا كل
~~جسماني [ناقصا من كل وجه]، فمن الجسمانية أيضا ما وجوده كامل
~~بالفعل، وسائر النفوس محتاجة إليه. وذلك أيضا لضرورة الترتيب في
~~الموجودات السفلية.

# قالوا: لنا أن هذا العالم الجسماني في مقابلة ذلك العالم الروحاني،
~~وإنما يختلفان من حيث إن ما في هذا العالم من الأعيان فهو آثار ذلك
~~العالم. وما في ذلك العالم من الصور فهو مثل هذا العالم -
~~والعالمان متقابلان كالشخص والظل - فإذا أثبتم في ذلك العالم موجودا
~~ما بالفعل كاملا ويصدر عنه سائر الموجودات وجودا ووصولا إلى الكمال،
~~فيجب أن تثبتوا في هذا العالم أيضا موجودا ما بالفعل كاملا تاما
~~حتى يصدر عنه سائر ms0608 الموجودات تعلما ووصولا إلى الكمال.

# ومن العجب أن عند الصابئة أكثر الروحانيات قابلة منفعلة، وإنما
~~الفاعل الكامل واحد، وعن هذا صار بعضهم إلى أن الملائكة إناث أخبر
~~التنزيل عنهم به.

# وإذا كان كذلك فنقول: في الموجودات السفلية النفوس البشرية كلها
~~قابلة الوصول إلى الكمال بالعلم والعمل، فيحتاج إلى مخرج ما فيها
~~بالقوة إلى الفعل، والمخرج هو النبي (صلى الله عليه وآله).

# ثم يكون بين الرسول والروح مناسبة وملاقاة عقلية، فيكون الروح الأول
~~مصدرا، والرسول مظهرا، ويكون بين الرسول وسائر البشر مناسبة وملاقاة
~~حسية، فيكون الرسول مؤديا والبشر قابلا.

# أقول: إن لفظ " القوة " يطلق بالاشتراك اللفظي على ما هو بمعنى الإمكان
~~الاستعدادي، والقوة الانفعالية التجددية، وعلى ما يكون بمعنى الإمكان
~~الذاتي والاستحقاق الفطري. والأول لا يجامع الفعلية، بخلاف الثانية،
~~فالإبداعيات كمالاتها فطرية، والجسمانيات كمالاتها تجددية كسبية.
~~وأما النفس فلها إمكان ذاتي في ذاتها، ولها إمكان استعدادي به تنتقل من
~~حالة إلى أخرى - ولكن بحسب تعلقها إلى المادة الجسمانية -.

# فالأولى أن يجاب عن استدلال الصابئة الذي من هذا النمط، على أن أشرف
~~الروحانيات أشرف من الأنبياء: بأن النفوس البشرية يجوز أن تتدرج في
~~الاستكمال، وترتقي إلى جانب علو الكمال بعد الهبوط والنقصان، بحيث تنتهى
~~درجتهم إلى درجة الروحانيين، أو أعلى منهم بحسب الفطرة الثانية، وإن لم
~~يكونوا كذلك في الفطرة الأولى.

# هذا إذا كان المراد من الفطرة الأولى لهذه النفوس ما لها في أول
~~تكونها الجسماني، وإن اريد بها ما عبر عنها بفطرة الله التي فطر
~~الناس عليها، فهي أيضا غير قاصرة عن درجة فطرة الروحانيين. وسيأتي لهذا
~~وضوح وانكشاف.

# الرابع: أن الروحانيات نورانية علوية لطيفة، والجسمانيات ظلمانية
~~سفلية كثيفة. فكيف تتساويان؟ والاعتبار في الشرف والفضيلة بذوات الأشياء
~~وصفاتها، ومراكزها، ومحالها، فعالم الروحانيات، العلو لغاية النور
~~واللطافة، وعالم الجسمانيات، السفل لغاية الكثافة والظلمة،
~~والعالمان متقابلان. والكمال للعلوي والصفتان متضادتان، والشرف للنور
~~لا للظلمة.

# الجواب: لسنا نوافقكم أولا: على أن الروحانيات كلها نورية، ولا
~~نساعدكم ثانيا، أن الشرف للعلو، ولا نسالمكم ثالثا: أن ms0609 الاعتبار في
~~الشرف بذوات الأشياء.

# أما بيان الأول: فقد حكمتم على الروحانيات حكم التساوي وما اعتبرتم
~~فيها التضاد والترتيب، وإذا كانت الموجودات كلها على قضية الترتيب
~~والتضاد فلم أغفلتم الحكمين هاهنا. فإن من قال: " الروحاني ما ليس
~~بجسماني " فقد أدخل جواهر الشياطين، والأبالسة والجن في جملة
~~الروحانيات.

# ثم من الجن من هو مسلم، ومنها من هو ظالم، ومن قال " الروحاني
~~هو - المخلوق روحا " فمن الأرواح ما هو خير، ومنها ما هو شرير؛
~~والأرواح الخبيثة أضداد للأرواح الطيبة؛ فلا بد إذن من إثبات تضاد
~~وتنافر بين القسمين، فلم قلتم: إنها كلها نورانية.

# وعندنا - معاشر الحنفاء - الروح هو الحاصل بأمر الله، الباقي على
~~مقتضى أمره، فمن كان لأمر الله أطوع، وبرسالات رسله أصدق، كان
~~الروحانية فيه أكثر، والروح عليه أغلب، ومن كان لأمره تعالى أنكر،
~~وبشرائعه أكذب، كانت الشيطنة عليه أغلب.

# هذه قاعدتنا في الروحانيات، فلا روحانية أبلغ في الروحانيات من ذوات
~~الأنبياء (عليه السلام).

# وأما قولكم: " إن الشرف للعلو " إن عنيتم به جهة العلو فلا شرف فيه
~~وكم من عال جهة، سافل جهة، وعلما، وذاتا، وطبيعة. وبالعكس.

# وأما قولكم: " إن الاعتبار في الشرف بذوات الأشياء، وصفاتها، ومحالها
~~" فليس بحق. وهو مذهب اللعين الأول، حيث نظر إلى ذاته وذات آدم (عليه
~~السلام) ففضل ذاته - إذ هي مخلوقة من النار وهي علوية نورانية - على
~~ذات آدم وهو مخلوق من طين - وهو سفلي ظلماني.

# بل عندنا الاعتبار في الشرف بالأمر وقبوله، ومن كان أقبل لأمره
~~تعالى، وأطوع لحكمه، وأرضى بقضائه فهو أشرف، ومن كان على خلاف ذلك
~~فهو أبعد، وأخس، وأخبث.

# فأمر الباري تعالى هو الذي يعطي الروح:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85] وبالروح يحيا الإنسان الحياة الحقيقية، وبالحياة يستفيد
~~العقل الغريزي وبالعقل تكتسب الفضائل، ويجتنب عن الرذائل، ومن لم يقبل
~~الأمر الإلهي فلا روح له ولا حياة ولا فضيلة، ولا شرف.

# أقول: قد رجع هذا الكلام إلى الاعتراف بأن الشرف والفضيلة إنما هو
~~بأمر جوهري، فإن حقيقة الأمر الإلهي الذي بقبوله يصير ms0610 الإنسان ذا روح،
~~وعقل، وحياة دائمة هو الذي به يتجوهر الإنسان تجوهرا روحانيا، ويتذوت
~~ذاتا عقلية دائمية.

# وأما خطأ اللعين فليس لأجل حكمه بأن النار أشرف من الطين، بل لأجل
~~زعمه أن حقيقة الإنسان هي البدن المخلوق من التراب، أو لأجل توهمه أن
~~شرف الذات والصورة تابع لشرف الجسمية والمادة فهاهنا مغالطة بأخذ ما
~~بالعرض مكان ما بالذات.

# الوجه الخامس: إن الروحانيات أشرف بقوتي العلم والعمل من
~~الجسمانيات. أما العلم: فلا ينكر إحاطتهم بمغيبات الأمور عنا،
~~واطلاعهم على مستقبل الأحوال الجارية علينا، ولأن علومهم كلية وعلوم
~~الجسمانيات جزئية، وعلومهم، فعلية وعلومها انفعالية، وعلومهم فطرية
~~وعلومها كسبية، فمن هذه الوجوه تحقق لهم الشرف عليها.

# وأما العملية: فلا ينكر أيضا عكوفهم على العبادة، ودوامهم على الطاعة

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء:20] ولا يلحقهم كلال ولا سآمة، ولا يرهقهم ملال ولا ندامة.
~~فتحقق لهم الشرف من هذه الجهة. وكان أمر الجسمانيات بالخلاف من ذلك.

# أجابوا عن هذا بجوابين:

# أحدهما: التسوية بين الطرفين، وإثبات زيادة في جانب الأنبياء.

# والثاني: بيان ثبوت الشرف في غير العلم والعمل.

# أما الأول: فقالوا: علوم الأنبياء (عليهم السلام) كلية وجزئية،
~~وفعلية وانفعالية، وفطرية وكسبية. فمن حيث ملاحظة عقولهم عالم الغيب
~~منصرفة عن عالم الشهادة، تحصل لهم العلوم الكلية فطرة دفعة واحدة، ثم
~~إذا لاحظوا عالم الشهادة حصلت لهم العلوم الجزئية اكتسابا بالحواس
~~على ترتيب وتدريج.

# فكما أن للإنسان علوما فطرية - هي المعقولات - وعلوما حاصلة
~~بالحواس - هي الحسيات والتجربيات - فعالم المعقولات بالنسبة إلى
~~الأنبياء كعالم المحسوسات بالنسبة إلى سائر الناس، فنظرياتنا فطرية
~~لهم، ونظرياتهم لا نصل إليها قط. بل ومحسوساتنا مكتسبة لهم ولنا بكواسب
~~الجوارح.

# فأمزجة الأنبياء - صلوات الله عليهم - أمزجة نفسانية ونفوسهم نفوس
~~عقلية، وعقولهم عقول أمرية فطرية. ولو وقع حجاب في بعض الأوقات فذاك
~~لموافقتنا ومشاركتنا كي يزكي هذه العقول، وتصفى هذه الأذهان والنفوس
~~وإلا فدرجاتهم وراء ما يقدر.

# وأما الثاني: فإنهم قالوا: ومن العجب أنهم لا يعجبون بهذا العلم بل
~~ويؤثرون التسليم على البصيرة، والعجز على ms0611 القدرة، والتبري من الحول
~~والقوة على الاستقلال، والفطرة على الاكتساب. و

# مآ أدري ما يفعل بي ولا بكم

# [الأحقاف:9] على

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص:78].

# ويعلمون أن الملائكة والروحانيات باسرها وإن علت إلى غاية قوة نظرها
~~وإدراكها ما أحاطت بما أحاط به علم الباري جل جلاله، بل لكل منهم مطرح
~~نظر، ومسرح فكر، ومجال عقل، ومنتهى أمل، ومطار وهم وخيال، وإنهم إلى
~~الحد الذي انتهى نظرهم إليه مستبصرون، وما وراء ذلك الحد إلى ما وراء
~~ما لا يتناهى مسلمون مصدقون، وإنما كمالهم في التسليم لما لا يعلمون،
~~والتصديق لما يجهلون

# ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

# [البقرة:30] ليس كمال حالهم، بل

# سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ

# [البقرة:32] هو الكمال. فمن أين لكم أن الكمال في العلم والعمل، لا في
~~التسليم والتوكل؟

# وإذا كانت غاية العلوم هذه الدرجة، فجعلت نهاية أقدام الملائكة
~~والروحانيين بداية أقدام السالكين من الأنبياء والمرسلين

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله

# [النمل:65].

# فعالم الروحانيات بالنسبة إليهم شهادة، وبالنسبة إلينا غيب، وعالم
~~الجسمانيات بالنسبة إلينا، شهادة وبالنسبة إليهم غيب، والله تعالى هو
~~الذي يعلم السر وأخفى.

# قالوا: من علم أنه لا يعلم فقد أحاط بكل العلم، ومن اعترف بالعجز عن
~~أداء الشكر فقد أدى كل الشكر.

# الوجه السادس: إن الروحانيات لها اختيارات صادرة من الأمر، متوجهة
~~إلى الخير، مقصورة على نظام العالم، وقوام الكل لا يشوبها. البتة
~~شائبة الشر، وشائبة الفساد، بخلاف اختيارات البشر، فإنه متردد بين طرفي
~~الخير والشر. لولا رحمة الله في حق البعض، وإلا فوضع اختيارهم كان
~~ينزع إلى جانب الشر والفساد، إذ كانت قوتا الشهوة والغضب المركوزتان
~~فيهم تجرانهم إلى جانبهما، وأما الروحانيات فلا ينازع اختيارهم إلا
~~التوجه إلى وجه الله، وطلب رضاه، وامتثال أمره، فلا جرم كل اختيار هذا
~~حاله لا يتغير ولا يتعذر عليه ما يختاره، وكلما أراده وقصده، وجده
~~مختاره حسب مراده، وكل اختيار ذلك حاله يتعذر عليه ما يختاره، فلا يوجد
~~المراد ولا يحصل ms0612 المختار.

# أجابوا عنها بجوابين:

# أحدهما: نيابة عن جنس البشر، وهو أن اختيار الروحانيات إذا كان
~~مقصورا على أحد الطرفين، محصورا عليه، كان في وصفه مجبورا، ولا شرف
~~في الجبر، واختيار الشر مردد بين طرفي الخير والشر. فمن جانب يرى
~~آيات الرحمن، ومن طرف يسمع وساوس الشيطان، فتميل به تارة دعوة الحق
~~إلى امتثال الأمر، وتميل به طورا داعية الشهوة إلى اتباع الهوى.

# فإذا أقر طوعا وطبعا بوحدانية الله تعالى واختار من غير جبر وإكراه
~~طاعته وصير اختياره المتردد بين الطرفين مجبورا تحت أمر الله باختيار
~~من جهته من غير إجبار، صار هذا الاختيار أشرف وأفضل من الاختيار المجبور
~~فطرة، كالمكره فعله كسبا، الممنوع عما لا يحب جبرا، ومن لا شهوة له
~~فلا يميل إلى المشتهى، كيف يمدح عليه؟ وإنما المدح - كل المدح - لمن
~~زين له المشتهى ونهى النفس عن الهوى.

# فتبين أن اختيار البشر أفضل من اختيار الروحانيات.

# والثاني: نيابة عن الأنبياء، وهو أن اختيار الأنبياء مع ما أنه من جنس
~~اختيار البشر من وجه فهو متوجه إلى الخير، مقصور على الصلاح الذي به
~~نظام العالم وقوام الكل، صادر عن الأمر، صائر إليه لا يتطرق إلى
~~اختياراتهم ميل إلى الفساد، بل درجتهم فوق ما يبتدر إلى الأوهام، فإن
~~العالي لا يريد أمرا لأجل السافل، من حيث هو سافل بل إنما يختار ما
~~يختار لنظام كلي، وأمر أعلى من الجزئي.

# ثم يتضمن ذلك حصول نظام في الجزئي تبعا - لا مقصودا - وهذا الاختيار
~~والإرادة على جهة سنة الله تعالى في اختياره، ومشيئته للكائنات، لأن
~~مشيئته كلية متعلقة بنظام الكل، غير معللة بعلة، واختيار الرسول
~~المبعوث من جهته ينوب عن اختياره، كما ان أمره ينوب عن أمره فيسلك سبل
~~ربه ذللا، ثم يخرج من قبضة اختياره نظام حال، وقوام أمر مختلف ألوانه،
~~فيه شفاء للناس.

# ومن أين للروحانيات هذه المنزلة؟ وكيف يصلون إلى هذه الدرجة؟ كيف وكل
~~ما يذكرونه فموهوم، وكل ما يذكره النبي (صلى الله عليه وآله) فمحقق
~~بمشاهدة وعيان.

# الوجه السابع: ms0613 إن الروحانيين متخصصون بالهياكل العلوية مثل زحل،
~~والمشتري وسائر الكواكب من السبعة، وهذه السيارات كالأبدان والأشخاص
~~بالنسبة إليها، وكل ما يحدث من الموجودات ويعرض من الحوادث فكلها مسببات
~~هذه الأسباب وآثار هذه العلويات، فيفيض على هذه العلويات من
~~الروحانيات تصريفات وتحريكات إلى جهات الخير والنظام، ويحصل من حركاتها
~~واتصالاتها تركيبات وتأليفات في هذا العالم، ويحدث في المركبات أحوال
~~ومناسبات. فهم الأسباب الأول، والكل مسبباتها، والمسبب لا يساوي
~~السبب، والجسمانيون مشخصون بالأشخاص السفلية والمتشخص كيف يماثل
~~الغير المتشخص.

# وإنما يجب على الأشخاص في أفعالهم وحركاتهم اقتفاء آثار الروحانيات في
~~أفعالها وحركاتها، حتى يراعى أحوال الهياكل وحركات أفلاكها زمانا
~~ومكانا، وبخورا وتعزيما، وتنجيما ودعاء وحاجة خاصة بكل هيكل، فيكون
~~التقرب إلى هيكل من الهياكل تقربا إلى الروحاني الخاص به، الموكل
~~عليه، ومنه تقربا إلى رب الأرباب، ومسبب الأسباب، حتى يقضي حاجته،
~~ويتم مسألته.

# أجابوا بأن قالوا: الآن نزلتم عن نيابة الروحانيات الصرفة إلى نيابة
~~هياكلها، وتركتم مذهب الصبوة الصرفة، فإن الهياكل أشخاص الروحانيين،
~~والأشخاص هياكل الربانيين، غير أنكم أثبتم لكل روحاني هيكلا
~~خاصا، له فعل خاص لا يشاركه فيه غيره.

# ونحن نثبت أشخاصا رسلا، كراما، تقع أوضاعهم وأشخاصهم في مقابلة كل
~~الكون الروحاني والهياكل، وحركاتهم في مقابلة حركات جميع الكواكب
~~والأفلاك، وشرائعهم مراعاة حركات أسندت إلى تأييد إلهي، ووحي سماوي،
~~موزونة بميزان العدل، مقدرة على مقادير الكتاب الأول؛ ليقوم الناس
~~بالقسط، ليست مستخرجة بالآراء المظلمة، ولا مستنبطة بالظنون الكاذبة إن
~~طابقتها على المعقولات تطابقتا، وإن وافقتها بالمحسوسات توافقتا.

# كيف ونحن ندعي أن الدين الإلهي هو الموجود الأول، والكائنات تقدرت
~~عليه، وأن المناهج التقديرية هي الأقدم، ثم المسالك الخلقية، والسنن
~~الطبيعية توجهت إلينا، ولله تعالى سنتان في خلقه وأمره، والسنة
~~الأمرية أقدم وأسبق من السنة الخلقية، وقد اطلع خواص عباده على
~~السنتين

# ولن تجد لسنة الله تحويلا

# [فاطر:43] هذا من جهة الخلق

# فلن تجد لسنة الله تبديلا

# [فاطر:43] - هذا من جهة الأمر-.

# والأنبياء (عليهم السلام) متوسطون في تقرير سنة الأمر، والملائكة
~~(عليهم السلام) ms0614 متوسطون في تقرير سنة الخلق، والأمر أشرف من
~~الخلق، فمتوسط الأمر أشرف من متوسط الخلق، فالأنبياء أفضل من
~~الملائكة.

# وهذا عجيب؛ حيث صارت الروحانيات الأمرية متوسطات في الخلق، وصارت
~~الأشخاص الخلقية متوسطين في الأمر، ليعلم أن الشرف والكمال في التركيب
~~لا في البساطة، وأن اليد للجسماني لا للروحاني، والتوجه إلى التراب أولى
~~من التوجه إلى السماء، والسجود لآدم من إبليس أفضل له من التسبيح
~~والتقديس.

# وليعلم أن الكمال في إثبات الرجال - لا في تعيين الهياكل والظلال -
~~وأنهم هم الآخرون وجودا وعملا، والسابقون فضلا وعلما، وأن آخر العمل
~~أول الفكرة، وأن الفطرة لمن له الحجة، وأن المخلوق بيديه لا يكون
~~كالمكون بحرفيه، كما قال تعالى: وعزتي وجلالي لا أجعل من خلقته
~~بيدي كمن قلت له " كن " فكان.

# الوجه الثامن: إن الناس متماثلون في الحقيقة الإنسانية والبشرية،
~~ويشملهم حد واحد، وهو " الحيوان الناطق المائت " والنفوس والعقول
~~متساوية في الجوهرية، فحد النفس بالمعنى الذي يشترك فيه الإنسان،
~~والحيوان، والنبات أنه " كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة ".
~~وبالمعنى الذي يشترك فيه الإنسان والملائكة " أنه جوهر غير جسم، هو كمال
~~الجسم، محرك له بالاختيار عن مبدإ نطقي أي عقلي بالفعل أو بالقوة ".
~~فالذي هو بالفعل خاصية النفس الملكية، والذي بالقوة هو فصل النفس
~~الإنسانية.

# وأما العقل فقوة أو هيئة لهذه النفس، مستعدة لقبول ماهيات الأشياء،
~~مجردة عن المواد، والناس في ذلك على استواء من القدم، وإنما الاختلاف
~~يرجع إلى أحد أمرين: أحدهما اضطراري - وذلك من جهة المزاج والاستعداد -
~~والثاني: اختياري، من حيث الاجتهاد، المؤثر في رفع الحجب المادية،
~~وتصقيل النفس عن الصدإ المانع لارتسام الصور المعقولة، حتى لو بلغ
~~الاجتهاد إلى غاية الكمال تساوت الأقدام، وتشابهت الأحكام، فلا يتفضل
~~بشر على بشر بالنبوة، ولا يتحكم أحد على أحد بالاستتباع.

# أجابوا: التماثل والتشابه في الصور البشرية مسلم لا مرية فيه، وإنما
~~التنازع بيننا في النفوس والعقول قائم، فإنها عندنا على التضاد
~~والترتيب.

# وذلك أن النفس - كما علم من كلامكم أيضا - لفظ مشترك يطلق تارة ms0615
~~لمعنى بين الإنسان والحيوان، وتارة لمعنى بين الإنسان والملك - على
~~مساق حدودكم - فهلا زدتم قسما ثالثا - وهو النفس النبوية - حتى
~~يتميز به عن الملكية، كما يتميز الملكي عن الإنساني؟! فإن عندكم
~~المبدأ النطقي للإنسان بالقوة، والمبدأ العقلي للملك بالفعل، فقد
~~تغايرا من هذا الوجه، ومن جهة أن الموت الطبيعي يطرأ على الإنسان، ولا
~~يطرأ على الملك، وذلك تمييز آخر.

# فليكن في النفس النبوية مثل هذا الترتيب.

# وأما الكمال الذي تعرضتم له، فإنما يكون كمالا للجسم المختار إذا كان
~~اختيار المحرك محمودا، وأما إذا كان مذموما من كل وجه صار الكمال
~~نقصا، وبذلك يقع التضاد بين النفس الخيرة والشريرة، حتى تكون إحداهما
~~في جانب الملكية، والأخرى في جانب الشيطانية، فيحصل التضاد المذكور،
~~كما حصل الترتيب المذكور.

# وأما ما ذكره المتكلم الصابي من حد العقل: " أنه قوة أو هيئة للنفس
~~مستعدة لقبول ماهيات الأشياء مجردة عن المواد ". فغير شامل لجميع
~~العقول عنده، ولا عند الحنيف، بل هو تعرض للعقل الهيولاني دون سائر
~~العقول من العقل النظري، والعملي، وما بالملكة، والذي هو بالفعل، والذي
~~هو المستفاد، والذي هو الفعال للعلوم التفصيلية، التي وجودها نفس
~~معقوليتها، ولا خلاف بينهم في أن هذه العقول قد اختلفت حدودها، وتباينت
~~فصولها.

# فأخبرني أيها الحكيم من أي عقل تعد عقلك أولا؟ هل ترضى أن يقال
~~لك: " تساوت الأقدام في العقول، حتى يكون عقلك بالفعل والاستفادة، كعقل
~~غيرك بالقوة والاستعداد، بل واستعداد عقلك لقبول المعقولات كاستعداد عقل
~~غبي غوي لا يرد عليه برادة ولا ينفك الخيال عن عقله، كما لا ينفك
~~الحس عن خياله.

# وإذا كانت الأقدام متساوية فما هذا الترتيب في الأقسام؟ وإذا ثبت
~~ترتبا في العقول فبالضرورة أن ترتقي في الصعود إلى درجة الاستقلال
~~والإفادة، وتنزل في الهبوط إلى درجة الاستعداد والاستفادة.

# الوجه التاسع: قالت الصابئة: إذا أبطلتم تساوي العقول والنفوس بإثبات
~~الترتيب والتضاد، فقد لزم الاتباع، فأخبرونا ما رتبة الأنبياء
~~بالنسبة إلى نوع الإنسان؟ وما رتبتهم بالنسبة إلى الملك والجن وسائر
~~الموجودات؟

# ثم ما مرتبة النبي ms0616 (صلى الله عليه وآله) عند الباري سبحانه؟ فإن
~~عندنا الروحانيات أعلى مرتبة من جميع الموجودات، وهم المقربون في
~~الحضرة الإلهية، والمكرمون لديه. ونراكم تارة تقولون: " إن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) متعلم من الروحاني " ونراكم تارة تقولون: " إن
~~الروحاني يتعلم من النبي (صلى الله عليه وآله) "؟

# أجابت الحنفاء: بأن الكلام في المراتب صعب، ومن لم يصل إلى رتبة؛
~~كيف يمكنه أن يستوفي الكلام في أقسامها، لكنا نعرف أن رتبة النبي (صلى
~~الله عليه وآله) بالنسبة إلينا كرتبتنا بالنسبة إلى من هو دوننا في
~~الجنس - كالحيوانات - وكما أنا نعرف أسامي الموجودات ولا يعرفها
~~الحيوانات، كذلك هم يعرفون حقائق الأشياء ووجوه المصالح في الحركات،
~~وحدودها وأقسامها، ونحن لا نعرفها.

# وكما أن النوع الإنساني يستخدم الحيوانات ويملكها بالتسخير، فالأنبياء
~~ملوك الناس بالتدبير، وكما أن حركات الناس معجزات الحيوان، كذلك حركات
~~الأنبياء (عليهم السلام) معجزات الناس، فالحيوانات لا يمكنها أن تبلغ
~~إلى الحركات الفكرية حتى تميز الحق من الباطل، ولا الحركات القولية
~~حتى تميز الصدق من الكذب، ولا الحركات الفعلية حتى تميز الخير من
~~الشر.

# فكذلك قياس حركات الأنبياء (عليهم السلام)، لأن منتهى فكرهم لا غاية
~~له، وحركات أفكارهم في محال القدس مما تعجز عنها قوة البشر حتى يسلم:
~~" لهم مع الله وقت لا يسعهم فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ".

# وكذلك حركاتهم القولية والفعلية، لا تبلغ إلى غاية انتظامها وجريانها
~~على سبق الفطرة حركة كل البشر، وهم في الرتبة العلياء والدرجة الأولى
~~من درجات الموجودات كلها، قد أحاطوا علما بما أطلعهم الرب تعالى على
~~ذلك دون غيرهم من الملائكة والروحانيين، ففي الأول يكون حالهم حال
~~المتعلم

# علمه شديد القوى

# [النجم:5]. وفي الآخر حالهم حال التعليم، وذلك في حق آدم (عليه
~~السلام):

# يآءادم أنبئهم بأسمآئهم

# [البقرة:33]. حين كان الأمر على بدء الظهور والكشف، فانظر كيف يكون
~~الحال في نهاية دور الظهور.

# وأما إضافتهم إلى جناب القدس فالعبودية الخالصة:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف:81]. قالوا: " إنا عباد مربوبون وقولوا في فضلنا ms0617 ما شئتم "
~~أحق الأشياء لهم وأخص الأحوال بهم " عبده ورسوله " لا جرم كان أخص
~~التعريفات بجلاله تعالى بأشخاصهم: إله إبراهيم. وإله إسمعيل وإسحق. وإله
~~موسى وهارون. وإله عيسى. وإله محمد - صلى الله عليه وآله وعليهم.

# وكما أن من العبودية ما هو عام الإضافة، ومنها ما هو خاص الإضافة،
~~كذلك التعريف إلى الخلق بالإلهية والربوبية، والتجلي للعباد
~~بالخصوصية منه ما له عموم

# رب العالمين

# [الفاتحة:2]. ومنه ما له خصوص

# رب موسى وهارون

# [الأعراف:122].

# فهذه نهاية مذهبي الصابئين والحنفاء في باب المفاضلة بين الملائكة
~~والبشر، وفيها فوائد لا تحصى، ولهذا وقع في الرواية هذا التطويل،
~~وليعذرنا فيه أهل الدراية والتحصيل.

# فصل

# في أقوال علماء الإسلام القائلين بأن الملك أفضل من البشر

# إعلم أن جماعة من أهل الشريعة كأكثر الأشاعرة موافقا لمذهب أصحابنا
~~الإمامية كالشيخ المفيد، والسيد المرتضى، وأبي جعفر الطوسي - رضوان
~~الله عليهم - احتجوا بأمر الله للملائكة بالسجود لآدم (عليه السلام) على
~~أنه أفضل منهم، فذهبوا إلى أن الأنبياء (عليهم السلام) أفضل من
~~الملائكة، وقالت المعتزلة، وأبو بكر الباقلاني من الأشاعرة وأبو عبد الله
~~الحليمي من فقائهم: " بل الملائكة العلوية أفضل ". ولكل من الطائفتين
~~وجوه من الاحتجاج والاستدلال، نذكرها تلخيصا وتهذيبا.

# فحجة القائلين بأن الملائكة أفضل من وجوه:

# الأول قوله تعالى:

# ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته

# [الأنبياء:19] إلى قوله: -

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء:20] والاستدلال به من وجهين:

# أحدهما: أن هذه العندية معلوم أنها ليست مكانية - لتعاليه سبحانه
~~عن المكان والجهة - فيكون عندية شرفية، ودنوا معنويا، فعلم أن
~~للملائكة هذا القرب والشرف حاصل - دون غيرهم -.

# وقد عورض هذا بقوله في صفة المؤمن بحسب الآخرة:

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر:55]. وأما في الدنيا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) حكاية
~~عن الله تعالى:

# " أنا عند المنكسرة قلوبهم لأجلي "

# وهذا أكثر إشعارا بالتعظيم، لأن كون الله عند أحد أعظم إجلالا من
~~كونه عند الله.

# وثانيهما: أنه تعالى احتج بعدم استكبارهم على أن غيرهم وجب أن لا
~~يستكبر وهذا الاستدلال ms0618 إنما يتم إذا كانوا أفضل من البشر كما لا يخفى.

# ولأحد أن يقول: لا نزاع في أن الملك أشد قوة وقدرة من البشر، ويكفي
~~في صحة الاحتجاج هذا القدر من التفاوت، إنما النزاع في الأفضلية بمعنى
~~الشرف والقرب، أو كثرة المثوبات.

# الثاني: عبادات الملائكة أشق من عبادات البشر، فيكونون أكثر ثوابا من
~~البشر. أما الصغرى فلوجوه:

# أحدها: أن ميلهم إلى التمرد أشد، لأن العبد السليم الآفات، المستغني
~~عن طلب الحاجات، يكون أميل إلى التنعم والالتذاذ من المنغمر في الحاجات،
~~فيكون كالمضطر إلى عبادة مولاه والالتجاء إليه ولهذا قال تعالى:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# [العنكبوت:65].

# ومعلوم أن الملائكة سكان السماوات، وهي جنان وبساتين ومواضع نزهة،
~~وهم آمنون من الفقر والحرص، ثم إنهم مع ذلك أبدا مذ خلقوا مشغولون
~~بالعبادة، خاشعون، وجلون، كأنهم مسجونون، لا يلتفتون إلى نعيم الجنان
~~واللذات، بل مقبلون على الطاعات الشاقة، موصوفون بالخوف الشديد، والفزع
~~العظيم، وكأنه لا يقدر أحد من بني آدم أن يبقى كذلك يوما واحدا،
~~ويؤيده قصة آدم وحواء (عليهما السلام)، وتناولهما لما نهيا عن أكله.

# وأما الكبرى فلما ورد في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله):

# " أفضل الأعمال أحمزها "

# أي أشقها.

# وثانيها: إن انتقال المكلف من نوع عبادة إلى نوع آخر أروح له،
~~وأسهل عليه من الادامة على عمل واحد، ولهذا السبب جعلت التصانيف مقسومة
~~بالأبواب والفصول، وجعل كتاب الله مقسوم الأبواب بالسور والأعشار
~~والأخماس، ثم إن الملائكة كل منهم مواظب على عمل واحد لا يعدل إلى
~~غيره - كما مر - فعبادتهم في نهاية المشقة، فيكون ثوابهم أفضل، لما
~~مر.

# ولقائل أن يقول على الوجهين: هب أن مشقتهم أكثر، فلم قلتم: " فيكون
~~ثوابهم أكثر؟ ". وذلك لأنا نرى بعض المتصوفة يتحملون من المشاق،
~~والمتاعب في طريق مجاهدتهم ما نقطع بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لم يتحمل شطر ذلك، مع أنا نقطع بأن درجتهم لا تبلغ جزءا من ألف جزء
~~من درجة النبي ms0619 (صلى الله عليه وآله).

# فعلم أن كثرة المشقة في العبادة لا تقتضي زيادة الثواب، بل مبناها على
~~الدواعي والقصود، فلعل الفعل الواحد يأتي به المكلفان على السواء،
~~والثواب لأحدهما أعظم بكثير من الآخر، لأن إخلاص أحدهما أشد.

# على أنا لا نسلم أن عبادات الملائكة أشق، وما ذكرتم في بيانه " من
~~أن السماوات كالبساتين النزهة، والمواضع الطيبة، وأن أسباب التنعم إذا
~~كانت كثيرة صعب تركها اشتغالا بالعبادة " معارض بأن أسباب البلاء
~~مجتمعة على البشر، ومع ذلك لا يمنعهم ذلك، ويرضون بقضاء الله ويواظبون
~~على العبادة، وهذا أدخل في استحقاق الأجر والثواب.

# وأما قولهم: " المواظبة على نوع واحد شاقة ". معارض بأن الشيء إذا
~~صار عادة صار كالأمر الطبيعي في نهاية السهولة، وكان خلافه صعبا،
~~ولهذا قيل: " العادة كالطبيعة الثانية ". ولذلك نهى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) عن الوصال في الصوم، وقال أفضل الصوم صوم داود (عليه
~~السلام)، وهو أن يصوم يوما ويفطر يوما.

# أقول: العبادة والتسبيح منهم كالغذاء والتنفس منا ليس يعود عليهم لأجل
~~ذلك تعب ومشقة.

# الثالث: قالوا: عبادات الملائكة أدوم، فكانت أفضل: أما الأول فلقوله:

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء:20]. وأما الثاني: فلأن الأدوم أشق، والأشق أفضل - كما
~~مر تقريره -.

# وفيه أيضا ما سبق، ولأنه قال (صلى الله عليه وآله):

# " أفضل العباد من طال عمره، وحسن عمله "

# وقال عليه وآله السلام:

# " الشيخ في قومه كالنبي في أمته "

# وهذا يقتضي أن يكونوا في البشر كالنبي في الأمة. وذلك يوجب فضلهم على
~~البشر.

# ولقائل أن يجيب عنه بالنقض والحل:

# أما النقض: فلأن كثيرا من الأنبياء (عليهم السلام) كانوا أطول عمرا
~~من محمد (صلى الله عليه وآله)، فلزم أن يكونوا أفضل منه، وهو باطل
~~بالاتفاق.

# أما الحل: فلأن المراد من الحديث الأول أن العباد إذا كانوا
~~متساوين في الإيمان، والإخلاص، وسائر ما يناط بالعبودية، ثم كان بعضهم
~~أدوم عبادة كان أفضل، دل عليه قوله: " وحسن عمله ".

# ومن الثاني: أن الشيخ في قومه إذا كان مثلهم، أو أزيد منهم في رتبة
~~العلم والعمل ms0620 كان كذلك.

# الرابع: إنهم أسبق السابقين في كل العبادات، لا خصلة من الخصال إلا
~~وهم أئمة متقدمون فيها، وهم المنشئون العامرون لمساجد الله، والممهدون
~~لطرق الدين، والسبقة في العبادة جهة تفضيل وتعظيم لقوله:

# والسابقون السابقون أولئك المقربون

# [الواقعة:10 - 11]. وكذا التمهيد لها، لقوله (صلى الله عليه وآله):

# " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة "

# فهذا يقتضي أن يكون قد حصل للملائكة من الثواب كل ما حصل للأنبياء مع
~~زيادة.

# أقول: هذا الوجه قوي جدا، ولهذا لم يذكر أحد جوابا عنه. والجواب كما
~~يعرفه المحققون ويتحققه المكاشفون أن ذوات الأنبياء (عليهم السلام)
~~بما لهم من الزلفى عند الله هي نتائج عبادات الملائكة وجزاء أعمالهم،
~~وغاية مساعيهم العائدة إليهم، والغاية أفضل من ذي الغاية كما ثبت في
~~الحكمة الإلهية.

# الخامس: إن الملائكة رسل الله إلى الأنبياء (عليهم السلام)، والرسول
~~أفضل من الأمة. أما الأول فلقوله:

# علمه شديد القوى

# [النجم:5]. وقوله:

# نزل به الروح الأمين على قلبك

# [الشعراء:193 - 194]. وأما الثاني فبالقياس على الأنبياء من البشر،
~~فإنهم أفضل من أممهم، فكذا هاهنا.

# ولقائل أن يقول: أفضلية الأنبياء على أممهم لا نسلم أنها من جهة
~~الرسالة وتبليغ الأمر، بل لما علم من حالهم وقربهم بما أبدوه من
~~المعجزات والكرامات.

# بل ربما قيل: إن السائس للدواب خادم لها من هذا الوجه، والخادم - بما
~~هو خادم - أنقص منزلة من مخدومه، إلا أن لخادم الدابة جهة إنسانية
~~في نفسه بها يكون فضيلته على الدابة، فكذا حال النبي (صلى الله عليه
~~وآله) مع الأمة، قال (صلى الله عليه وآله):

# " تناكحوا وتناسلوا، فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة ".

# السادس: الملائكة أنقى من البشر، فوجب أن يكونوا أفضل منهم.

# أما تقواهم، فلأنهم مبرؤون عن الزلات وعن الميل إليها، وأما الأنبياء
~~فإنهم وإن كانوا معصومين عن الكبائر - بل وعن الصغائر أيضا كما ذهبت
~~إليه الإمامية - لكنهم لم يخلوا عن الميل إليها بحسب الطبيعة البشرية،
~~فثبت أن تقوى الملائكة أشد.

# وأما كون الأتقى أفضل، لقوله تعالى:

# إن أكرمكم ms0621 عند الله أتقاكم

# [الحجرات:13].

# فالجواب: لا نسلم أن تقواهم أشد، وذلك لأن التقوى مشتق من الوقاية،
~~وكلما كانت الدواعي والشهوات أكثر كانت التقوى عنها أشد، ولما كان
~~المقتضي للمعصية في حق البشر أكثر، كانت تقوى المتقين منهم أكثر.

# فإن قيل: لا نسلم عدم الداعية فيهم أصلا، لكن لا شهوة لهم إلى الأكل
~~والشرب والمباشرة، ولهم شهوة التقدم والرياسة.

# قلنا: هذا لا يضرنا لأن هذه الشهوة مشتركة بين الفريقين، وقد حصلت
~~للبشر أنواع أخر من الشهوات الصارفة عن الطاعات، كشهوة البطن، والفرج،
~~وغيرهما فيكون فضيلة التقوى في البشر أشد وأقوى.

# السابع: قوله تعالى:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون

# [النساء:172] وجه الاستدلال به أن قوله:

# ولا الملائكة المقربون

# [النساء:172]. خرج مخرج التأكيد للأول، ومثل هذا التأكيد إنما يكون
~~بذكر الأفضل، كما في قولك: " هذه الخشبة لا يقدر على حملها العشرة،
~~ولا المأة ". وكذا في كثير من الأمثلة.

# ولقائل أن يقول: هذه الآية إن دلت فإنما تدل على فضل الملائكة
~~المقربين على المسيح (عليه السلام)، لا على من هو أفضل منه - وهو نبينا
~~(صلى الله عليه وآله)، وموسى، وإبراهيم (عليهما السلام) - وبالجملة، فلو
~~ثبت أن المسيح أفضل من كل الأنبياء (عليهم السلام) كان مقصودهم
~~حاصلا، وإلا فلم يحصل.

# ثم نقول: قوله: { ولا الملائكة } ليس فيه إلا واو العطف، التي
~~لمطلق الجمعية، والأمثلة الجزئية غير مفيدة في الدعوى الكلية، على
~~أنها معارضة بأمثلة أخرى، كقولك: " ما أعانني على هذا الأمر زيد
~~ولا عمرو " فهذا لا يفيد أفضلية عمرو من زيد.

# سلمنا أنه يفيد التفاوت - أما أنه من جميع الوجوه، أو من جهة كثرة
~~الثواب فغير مسلم. والسند أن النصارى لما شاهدوا من المسيح،
~~إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، أخرجوه من العبودية إلى
~~المعبودية بسبب هذا القدر من القدرة، فقال تعالى: إن عيسى لا يستنكف
~~بسبب هذا القدر من القدرة عن عبوديتي، بل ولا الذين هم فوقه في القوة،
~~والقدرة، والاستيلاء على عالم السماوات والأرضين، فعلى هذا الوجه دلت
~~الآية ms0622 على أنهم أفضل من البشر في القوة والشدة، لا في كثرة الثواب كما
~~هو المقصود.

# وهاهنا وجهان آخران في الجواب:

# أحدهما: إن الآية دلت على أن مجموع الملائكة أفضل من المسيح (عليه
~~السلام) لا كل واحد.

# وثانيهما: لعل خطاب الله كان مع أقوام اعتقدوا فضل الملك على البشر،
~~فأورد الكلام على حسب معتقدهم، كما في قوله تعالى:

# وهو أهون عليه

# [الروم:27].

# الثامن: قوله تعالى حكاية عن إبليس:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين

# [الأعراف:20]. وهذا وإن كان قول إبليس - وهو ليس بحجة - إلا أن آدم
~~وحواء (عليهما السلام) لو لم يكونا معتقدين، " أن الملك أفضل من البشر
~~" لم يكن إبليس يغترهما بذلك، ولا كانا اغترا بذلك.

# والجواب: أولا: إن آدم (عليه السلام) لم يكن نبيا حينئذ، فلم يثبت
~~فضل الملائكة على الأنبياء من كونهم أنبياء.

# وثانيا: إن ما ذكر لا يدل على كون الملك أفضل عاقبة وأعظم مثوبة
~~عند الله، بل إن لهم ضروبا من الفضيلة غير ذلك، ولا شبهة لأحد في أن
~~لهم جهات فصل بالفعل على نوع البشر كالقوة، والقدرة، والحسن،
~~والجمال، والصفاء، والنقاء من الكدورات المزاجية، والأمراض،
~~والعاهات، وغيرها، فلأجلها رغب آدم (عليه السلام) في أن يكون مثلهم في
~~العاجل وإن كان أفضل منهم في الآجل.

# التاسع: قوله تعالى:

# قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك

# [الأنعام:50]. لم يرد به نفي الصورة، إذ لا يفيد الغرض، وإنما نفى
~~أن يكون له مثل ما لهم من الصفات الكمالية.

# والجواب: إن الصدق حاصل بنفي المماثلة في الصفات من كل الوجوه، ولا
~~دلالة فيه على وقوع التفاوت بينهما في كل الصفات.

# العاشر: قوله:

# ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم

# [يوسف:31].

# والجواب: إن المراد المشابهة في الصورة الظاهرة أو في المجموع من
~~الصورة الحسنة والسيرة الكريمة، ولا يلزم منه أن يكون المشبه به أقوى
~~في الأخيرة، سيما ما يكون بمعنى كثرة الثواب.

# الحادي عشر: قوله تعالى:

# وفضلناهم ms0623 على كثير ممن خلقنا تفضيلا

# [الإسراء:70]. وظاهر أن ما عدا هذا الكثير المفضل عليه، لا يمكن أن
~~يكون إلا الملائكة، لسقوط غير المكلف عن درجة الاعتبار، وانحصار جنس
~~المكلف في أربعة أنواع، ولا شك أن الإنس أفضل من الجن والشياطين،
~~فلو كان أفضل من الملك أيضا لكان أفضل من جميع المخلوقات، وحينئذ لم
~~يبق للتقييد بالكثير فائدة فعلم أن الملك أفضل من البشر.

# وأجيب عنه بجوابين:

# أحدهما: أن في الكلام تمسكا بدليل الخطاب، وهو ضعيف لا يعول عليه
~~في العقائد الكلية.

# وثانيهما: إنه لا يلزم منه إلا تفضيل الجنس على الجنس لا تفضيل الكل
~~على الكل.

# الثاني عشر: إن الأنبياء (عليهم السلام) ما استغفروا لأحد إلا بدؤوا
~~بالاستغفار لأنفسهم، ثم للمؤمنين. قال آدم:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف:23]. وقال نوح:

# رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا

# [نوح:28]. وقال إبراهيم:

# ربنا اغفر لي ولوالدي

# [إبراهيم:41]. وقال موسى:

# رب اغفر لي ولأخي

# [الأعراف:151]. وقال تعالى لمحمد (صلى الله عليه وآله) وعليهم وآلهم:

# واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

# [محمد:19].

# أما الملائكة فلم يستغفروا إلا لغيرهم من المؤمنين، كما حكى الله عنهم
~~بقوله

# فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
~~عذاب الجحيم

# [غافر:7]. وقال:

# ويستغفرون للذين آمنوا

# [غافر:7]. ولو كانوا محتاجين إلى الاستغفار، لبدؤوا أولا لأنفسهم ثم
~~لغيرهم، لأن دفع الضرر عن النفس مقدم على دفعه عن الغير، لقوله (صلى
~~الله عليه وآله)

# " إبدأ بنفسك "

# فهذا يدل على أنهم أفضل من البشر.

# والجواب - بعد تسليم دلالة عدم الاستغفار على عدم الزلة - لا نسلم
~~أن التفاوت في ذلك مناط الأفضلية كما تقدم، ومنهم من قال إن
~~استغفارهم للبشر كالعذر لما طعنوا فيهم.

# الثالث عشر: قوله تعالى:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين

# [الانفطار:10 - 11]. وهذا عام للجميع، فيدخل فيهم الأنبياء (عليهم
~~السلام) وغيرهم. وجه دلالته على أفضليتهم بوجهين:

# أحدهما: إن الحافظ للشيء يجب أن يكون أبعد من الخطإ، والزلة،
~~والمعصية، من المحفوظ، فيكون أفضل.

# وثانيهما: إنه تعالى جعل كتابتهم حجة للبشر وعليهم في الطاعات
~~والمعاصي، فقولهم أقوى بالقبول ms0624 من قول البشر، فهذا يدل على أنهم أعظم
~~قدرا.

# وقد أجيب بمنع كلا الوجهين، مسندا بأن الملك قد يوكل بعض عبيده على
~~حفظ ولده، فلا يلزم أن يكون الحافظ أشرف من المحفوظ، وبأن الشاهد قد
~~يكون أدون حالا من المشهود له وعليه.

# أقول: وكلا المنعين مكابرة في الأفاعيل الذاتية الطبيعية. قياسا على
~~الأفاعيل الصناعية الكسبية.

# الرابع عشر: قوله تعالى:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون

# [النبأ:38]. والمقصود من ذكر أحوالهم شرح عظمته تعالى يوم الآخرة، ولو
~~كان في الخلق طائفة، قيامهم وتضرعهم أقوى في ذلك من قيامهم لكان ذكرهم
~~أولى.

# وأجيب بمثل ما مر من أن المزية لهم من بعض الوجوه، لا ينافي
~~المفضولية من جهة الشرف والمثوبة.

# الخامس عشر: قوله تعالى:

# والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله

# [البقرة:285]. بين أنه لا بد في صحة الإيمان الاذعان بوجود هذه
~~الأشياء، ثم بدأ بنفسه، وثنى بالملائكة، وثلث بالكتب، وربع بالرسل.
~~وكذا في قوله تعالى:

# شهد الله أنه

# [آل عمران:18]. الآية والتقديم في الذكر يدل على التقديم في الدرجة.

# وأجيب: بأن الحجة ضعيفة، لأنها منقوضة بكثير من المواضع، منها
~~تقديم " سورة تبت " على " سورة التوحيد ".

# السادس عشر: قوله تعالى:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي

# [الأحزاب:56]. فجعل صلواتهم كالتشريف للنبي، فيكونون أشرف.

# وأجيب: بأنه منقوض بقوله:

# يأيها الذين آمنوا صلوا عليه

# [الأحزاب:56].

# السابع عشر: يتكلم في المفاضلة بين جبرائيل ومحمد (صلى الله عليه
~~وآله)، فيدل على تفضيل جبرائيل قوله تعالى:

# إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون

# [التكوير:19 - 22].

# وصف جبرائيل (عليه السلام) بستة أوصاف شريفة من أوصاف الكمال. ووصف
~~محمدا (صلى الله عليه وآله) بصفة واحدة - هي عدم آفة الجنون - ولو كانا
~~متساويين في الكمال، لكان وصفه (صلى الله عليه وآله) بهذه الصفة الواحدة،
~~بعد وصف جبرائيل بهذه الصفات، حطا لشأنه، وتحقيرا لمنصبه، وابطالا
~~لحقه؛ وهو غير جائز عليه تعالى، فدلت الآية على كون جبرائيل أفضل منه
~~(صلى الله عليه وآله). ms0625

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون تلك النعوت لمحمد (صلى الله عليه وآله)؟

# قلنا: لأن قوله:

# ولقد رآه بالأفق المبين

# يدفع هذا الاحتمال.

# والجواب: إنكم توافقونا في أن لمحمد (صلى الله عليه وآله) فضائل
~~أخرى، لم تذكر في هذا الموضع، فلم لا يجوز أن يكون هو بتلك الفضائل
~~أفضل من جبرائيل؟ فإنه تعالى كما وصف جبرائيل هاهنا بهذه الصفات الست،
~~وصف محمدا صلوات الله عليه وآله بصفات ست في قوله:

# إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# [الأحزاب:45 - 46].

# وبالجملة - فإفراد أحد الشخصين بالوصف في مقام لا يدل على انتفاء تلك
~~الأوصاف عن الثاني.

# الثامن عشر: المعلم أعلم من المتعلم، والأعلم أفضل، سيما في العلوم
~~المتعلقة بذات الله تعالى، وصفاته، وآياته، كالعلم بأحوال العرش،
~~والكرسي، والسماوات واللوح والقلم، والجنة والنار، وأصناف الملائكة
~~والجن، وأنواع الحيوانات وغيرها.

# ثم العلوم قسمان: قسم لا يعرف إلا بالوحي، فهو لم يحصل لمحمد (صلى
~~الله عليه وآله) إلا من جهة الملك - سيما جبرائيل (عليه السلام) -
~~فيستحيل أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله)، أفضل من جبرائيل (عليه
~~السلام)، بل هو الواسطة بين الله وبينه (صلى الله عليه وآله)، ولكونه
~~عالما بجميع الشرائع الماضية والحاضرة، وعالما أيضا بشرائع
~~الملائكة، وأديانهم، وسننهم، فيكون أكثر علما، فيكون أفضل، لقوله
~~تعالى:

# هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر:9].

# وقسم يمكن تحصيله بالعقل، فلا شك أيضا أن جبرائيل (عليه السلام) أعرف
~~فيها، لطول عمره، وكثرة مشاهدته إياها، فكان أفضل فيها.

# والجواب: إن كون المعلم - من جهة كونه معلما - أفضل من المتعلم وقت
~~التعليم - وإن كان مسلما - لكن يجوز أن يصير المتعلم في مقام آخر،
~~ووقت آخر أعلم وأفضل من المعلم.

# ولا نسلم أيضا أن الملائكة أعلم من البشر في معرفة الأشياء وخواصها،
~~بدليل استفادتهم علوم الأسماء من آدم (عليه السلام)، كما في قوله تعالى:

# يآءادم أنبئهم بأسمآئهم

# [البقرة:33].

# ثم إن سلمنا مزيد علمهم ولكن ذلك لا يقتضي كثرة الثواب، لأن مبناه
~~على الإخلاص في العمل، ms0626 ولا نسلم أن إخلاص الملائكة أكثر.

# أقول: إنكار أن يكون زيادة العلم المتعلق بأحوال المبدإ والمعاد،
~~مقتضية لزيادة الشرف والثواب مكابرة صرفة، فإن هذا النحو من العلم
~~اينما تحقق فهو عين الشرف والثواب، وكان الإخلاص من لوازمه الضرورية،
~~فلا حاجة إلى التقييد بها. والأولى في الجواب الاكتفاء بمنع كون الملائكة
~~أكثر علما، فيما يتعلق بأحوال المبدإ والمعاد من الأنبياء (عليهم
~~السلام).

# التاسع عشر: قوله تعالى:

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم

# [الأنبياء:29]. دلت الآية على أنهم بلغوا في الرتبة إلى حد أنهم لو
~~خالفوا أمر الله لما خالفوه إلا بادعاء الإلهية - لا بشيء آخر من
~~متابعة الشهوات - وذلك يدل على نهاية جلالتهم.

# وأجيب: بأن علو درجتهم في القوة والجلالة، والتبري عن آفات الشهوة
~~مسلم، لكن الخلاف معكم في كثرة الثواب.

# العشرون: قول النبي (صلى الله عليه وآله) رواية عن الله تعالى:

# " وإذا ذكرني عبد في ملإ ذكرته في ملإ خير من ملئه "

# وهذا يدل على أن الملائكة العلوية أشرف.

# وأجيب عنه بوجهين:

# أحدهما: إنه خبر واحد لا يعول عليه في الأصول.

# وثانيهما: إن هذا يدل على أن ملأ الملائكة أفضل من ملإ البشر، وملأ
~~البشر ومحتشدهم عبارة عن مجمع العوام - لا الأنبياء - فلا يلزم من كون
~~الملائكة أفضل من عوام البشر كونهم أفضل من الأنبياء (عليهم السلام).

# أقول: هذا الخبر وإن كان آحاديا، إلا أنه مع انضمام سائر الأخبار
~~والآيات يؤثر تأثيرا عظيما في كون الملك أفضل من البشر.

# وأيضا مؤيد بما ذكره الشيخ محيي الدين الأعرابي في الفتوحات، وهو
~~عندنا من أهل المكاشفة:

# " إني سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك في الواقعة، فقال
~~لي: إن الملائكة أفضل.

# فقلت: يا رسول الله - فإن سئلت: " ما الدليل على ذلك؟ فما أقول؟

# فأشار إلي: " أن علمتم أني أفضل الناس، وقد صح وثبت عندكم فهو صحيح
~~أني قلت عن الله إنه قال: " من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن
~~ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ ms0627 خير منهم " وكم ذاكر لله تعالى في ملإ أنا
~~فيهم، فذكره الله تعالى في ملإ خير من ذلك الملإ الذي أنا فيهم ".

# فما سررت بشيء سروري بهذه المسألة " - انتهى.

# ويعلم من كلامه تفضيل آحاد الملائكة على آحاد الأنبياء، لا المجموع على
~~المجموع فقط.

# فهذا آخر الكلام في الدلائل النقلية في ترجيح الملك وما فيها وستسمع
~~منا بيان التحقيق في هذه المسألة ورجحان جانب الأنبياء (عليهم السلام)،
~~على معنى لا ينافي أمثال هذه الأخبار والآيات المذكورة.

# فصل

# في حجة القائلين بفضل الأنبياء عليهم السلام على الملائكة

# وهي من وجوه:

# أحدها - وهو العمدة - إن الله أمر الملائكة بالسجدة لآدم (عليه
~~السلام)، وثبت أنه لم يكن كالقبلة، بل كانت السجدة في الحقيقة له، وهي
~~نهاية التواضع، وتكليف الأشرف بنهاية التواضع للأدني مستقبح في العقول،
~~فدل ذلك على أن آدم أفضل منهم.

# وأجيب:

# تارة بما قال بعض الناس - كما سبق - إن المراد من السجود هو التواضع
~~لا وضع الجبهة على الأرض.

# وتارة - كما سبق أيضا - بأن السجود منهم وإن كان بذلك المعنى لكنه
~~كان لله، لا لآدم. وكان آدم كالقبلة للسجود.

# وتارة بأن السجود - وإن كان لآدم - لكن مع ذلك لا يدل على كونه أفضل
~~وأشرف منهم، وذلك لأن الحكمة قد تقتضي ذلك كسرا من عجب الأشرف،
~~وإظهارا لانقياده وطاعته، فإن للسلطان أن يعظم أقل عبيده ويأمر
~~الأكابر بخدمته - إظهارا لكونهم مطيعين له في كل الأمور، منقادين له في
~~جميع الأحوال، فلم لا يجوز أن يكون الأمر هاهنا كذلك؟

# وتارة بما ذهب إليه أكثر المتكلمين من نفي الداعي، وسلب التعليل في
~~فعل الله، وعدم الاعتراض عليه في خلق الكفر والضلالة في الإنسان.
~~وتعذيبه أبد الآباد، فيجوز عليه تقديم المفضول وترجيح المرجوح، وعلى هذا
~~الأصل يبنى كثير من قواعدهم، فليكن هذا من جملتها.

# أقول: فيه ما مر مرارا.

# وثانيها: إن آدم (عليه السلام) كان أعلم، والأعلم أفضل وقد مر بيانه.

# وأجيب بعدم تسليم كونه أعلم منهم، غاية الأمر، أنه كان عالما بتلك
~~اللغات، وهم ما ms0628 علموها، ولعلهم كانوا عالمين بسائر الأشياء مع أنه
~~عالما بها.

# سلمنا أنه كان أعلم منهم ولكن لم لا يجوز أن يقال: إن طاعتهم
~~أكثر إخلاصا من طاعة آدم (عليه السلام)، فلا جرم كان ثوابهم أكثر.

# أقول: قد مر أن هذا القول منشؤه الجهل بمعنى الثواب، والمنزلة عند
~~الله، فإن جميع الخيرات، والعبادات، إذا لم تؤثر في تنوير القلب،
~~وإعداده لنور المعرفة بالله وآياته وأفعاله، فهي من تفاريع العبث،
~~وشعب الرفث.

# وثالثها: إن الله تعالى جعل آدم (عليه السلام) خليفة في الأرض، والمراد
~~منه الولاية، لقوله تعالى:

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق

# [ص:26].

# ومعلوم أن أعلى الناس منصبا عند الملك، من كان قائما مقامه في
~~الولاية والتصرف، وخليفة له، فدل هذا على أن آدم أشرف الخلائق.

# وهذا متأكد بقوله: وسخر لكم ما في البر والبحر، ثم أكد هذا التعميم
~~بقوله:

# خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة:29]. فبلغ آدم في منصب الخلافة إلى أعلى الدرجات.

# فالدنيا خلقت متعة لبقائه، والآخرة مملكة لجزائه، وصارت الشياطين
~~ملعونين بسبب التكبر عليه، والجن رعيته، والملائكة في طاعته وسجوده
~~والتواضع له، ثم صار بعضهم حافظين له ولذريته، وبعضهم منزلين لرزقه،
~~وبعضهم مستغفرين لزلاته. ثم إنه تعالى يقول مع هذه المناصب الرفيعة

# ولدينا مزيد

# [ق:35].

# فإذا لا غاية لهذا الكمال والجلال.

# وأجيب عنه: بأن آدم، إنما جعل خليفة في الأرض، فهذا يقتضي أن يكون
~~أشرف ما في الأرض من الحيوان، والنبات، والجماد.

# فإن قيل: فلم لم يجعل واحدا من الملائكة خليفة فيها؟

# قلنا: لوجوه:

# منها: أن البشر لا يطيقون رؤية الملائكة.

# ومنها: أن الجنس إلى الجنس أميل.

# ومنها: الملائكة في نهاية الطهارة، والعصمة، والبراءة عن النقائص، وهذا
~~هو المراد من قوله تعالى:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

# [الأنعام:9].

# ورابعها: قوله تعالى:

# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين

# [آل عمران:33]. والعالم عبارة عن كل ما سواه كما تقدم من أنه مشتق
~~من العلم، أو العلامة، فمعنى الآية: " إن ms0629 الله اصطفاهم على كل
~~المخلوقات " والملائكة من المخلوقات: فكانوا أفضل من الملائكة.

# واعترض: بأنه منقوض بقوله:

# يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين

# [البقرة:122]. فإنه يستلزم أن يكونوا أفضل من محمد (صلى الله عليه
~~وآله).

# وأجيب عنه: بأن هذا الخطاب كان قبل وجوده (صلى الله عليه وآله)،
~~وجبرائيل كان موجودا حينئذ، فيلزم أن يكون قد اصطفاهم الله على الملائكة
~~- دون محمد (صلى الله عليه وآله).

# وأيضا هب أن تلك الآية قد دخلها التخصيص لقيام الدلالة، وأما هاهنا
~~فلا دليل يوجب ترك الظاهر، فوجب إمضاؤها على ظاهرها في العموم.

# وخامسها: قوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء:107]. والملائكة من جملة العالمين، فكان (صلى الله عليه
~~وآله) رحمة لهم، فوجب أن يكون أفضل منهم.

# وأجيب: بأن كون محمد (صلى الله عليه وآله)رحمة لهم، لا يلزم منه أن
~~يكون أفضل منهم، كما في قوله:

# فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ

# [الروم:50]. ولا يمتنع أن يكون رحمة لهم من وجه، وهم يكونون رحمة له
~~من وجه.

# وسادسها: إن عبادة البشر أشق، فوجب أن يكونوا أفضل.

# بيان كون عباداتهم أشق لوجوه:

# منها: كثرة الموانع لهم إلى الطاعات، وكثرة الدواعي والأشواق فيهم إلى
~~المعاصي، والفعل مع المعارض القوي أشد منه بدون المعارض، والمبتلى بكثرة
~~الدواعي والشهوات تكون الطاعة عليه أشق.

# ومنها: إن شبهاتهم أكثر، والحجب بينهم وبين المعبود أكثر، فاحتاجوا
~~إلى الاستدلال، والاجتهاد.

# ومنها: إن الشيطان مسلط على البشر بالوسوسة، جار في عروقهم مجرى
~~الدم، ولا سبيل له إلى وسوسة الملائكة، وذلك منشأ تفاوت عظيم في المشقة،
~~وإذا ثبت ذلك، كانوا أكثر ثوابا من الملائكة، لقوله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " أفضل العبادات أحمزها ".

# وأجيب: بما مر من أن ملاك الأمر في باب العبادة ومعظمه الإخلاص، دون
~~المشقة، لما نرى من كثرة المشقة في عبادات جهال المتصوفة، ونسمع من
~~رياضات كفرة الهند، وبعض الملاحدة مع أنا نعلم يقينا أن منزلتهم
~~خسيسة دنية.

# وسابعها: إن الله تعالى خلق الملائكة ms0630 عقولا، وخلق البهائم شهوات بلا
~~عقول، وخلق الآدمي، وجمع فيه الأمرين، فصار الآدمي بسبب العقل فوق
~~البهيمة بدرجة لا حد لها، فوجب أن يصير بسبب الشهوة دون الملائكة، ثم
~~وجدنا الآدمي إذا غلب هواه عقله - حتى صار يعمل بهواه دون عقله - فإنه
~~يصير دون البهائم، فيجب أن يقال: إنه إذا غلب عقله هواه حتى صار لا
~~يعمل شيئا إلا بمقتضى عقله، وبهداه - لا بمقتضى نفسه وهواه - وجب أن
~~يكون فوق الملائكة، اعتبارا لأحد الطرفين بالآخر.

# وأجيب: بأن هذا جمع بين الطرفين من غير جامع.

# وثامنها: إن الملائكة حفظة، وبني آدم محفوظون. والمحفوظ أعز وأشرف من
~~الحافظ، فيجب أن يكون بنو آدم أشرف من الملائكة.

# والجواب: بالمنع من كلية هذه الدعوى، فإن الأمير الكبير قد يكون
~~موكلا على المتهمين من الجند.

# وتاسعها: ما روي أن جبرائيل (عليه السلام) أخذ بركاب محمد (صلى الله
~~عليه وآله) حتى أركبه البراق ليلة المعراج، ولما وصل إلى بعض المقامات
~~تخلف عنه جبرائيل وقال: " لو دنوت أنملة لاحترقت ".

# وأجيب: بأنه خبر واحد.

# وعاشرها: روي أنه (صلى الله عليه وآله) قال:

# " إن لي وزيرين في السماء "

# وأشار إلى جبرائيل وميكائيل.

# وأجيب: بالمنع عن ثبوته وصحته.

# فصل

# في وجوه عقلية ذكرتها واعتمدت عليها الفلاسفة المتأخرون المتفقون
~~على أن الأرواح السماوية المسماة بالملائكة أفضل من الأرواح الناطقة
~~البشرية

# وأكثر تلك الوجوه مما مر ذكرها في وجوه الصابئة، ونحن ذاكروها مع
~~غيرها، والأجوبة المذكورة عنها، زيادة في الاستيضاح وتتميما للاستبصار
~~بها وبما فيها.

# فالأول: إنذ الملائكة بسيطة الذوات مبرأة عن الشرور والآفات، والبشر
~~مركب من النفس والبدن، والنفس مركبة من القوى الكثيرة، والبدن مركب
~~من الأجزاء، والأعضاء، والمركب معلول للبسيط، وأسباب العدم له أكثر،
~~ولذلك كانت الفردانية من صفات الربوبية.

# وعورض: بأن المستجمع للروحاني والجسماني أفضل.

# والثاني: إن الجواهر الروحانية مبرأة عن الشهوة والغضب اللذين هما
~~منبع الفساد وسفك الدماء. والخالي من الشر مطلقا، أو البعيد عنه أفضل من
~~المبتلى به.

# الثالث: إنها بريئة عن طبيعة القوة والاستعداد، لأن كلما ms0631 كان ممكنا
~~لها بحسب أنواعها المنحصرة في أشخاصها قد خرج إلى الفعل، والأنبياء ليسوا
~~كذلك، ولهذا قال (صلى الله عليه وآله):

# " إني لأستغفر الله في اليوم والليلة مأة مرة "

# ولا خفاء أن ما بالفعل التام الذي خرجت كمالاتها من القوة إلى الفعل
~~اشرف مما بالقوة.

# الرابع: إن الروحانيات أبدية الوجود، مبرأة عن التغير والفناء،
~~والنفوس البشرية ليست كذلك.

# الخامس: إنها نورانية، علوية، لطيفة. والنفوس العنصرية ظلمانية،
~~سفلية كثيفة. فأين أحدهما من الآخر.

# السادس: الأرواح السماوية تفضل الأرضية بقوى العلم والعمل. أما
~~العلم: فبالاتفاق على أن الأرواح السماوية يحيطون بالمغيبات، ولأن
~~علومهم فطرية، كلية، تامة، وعلوم البشر بالضد من ذلك. وأما العمل؛
~~فلقوله تعالى:

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء:20].

# السابع: إن الروحانيت لها قوة على تقليب الأجسام، وقواهم ليس من
~~القوى المزاجية حتى يعرضها الكلال واللغوب، وإنك ترى الخاصة اللطيفة
~~من النبات في بدر نموها تفتق الحجر، وتشق الصخرة الصماء، وما ذلك
~~إلا لقوة نباتية فاضت عليها من الجواهر العلوية، فما ظنك بتلك
~~الجواهر أنفسها.

# والأرواح السفلية ليست كذلك، وما يحكى عن قوة الشياطين على الأمور
~~الصعاب فممنوع. وإن سلم فالأرواح العلوية أقدر، لأنهم يصرفون قواهم
~~في مناظم العالم السفلي، لا فيما هو شر له.

# الثامن: إن الملائكة لهم اختيارات فائضة عن أنوار جلال الله، متوجهة
~~إلى الخيرات، واختيارات البشر مترددة بين جهتي العلو والسفل، والخير
~~والشر، وإنما يتوجه بإعانة الملك على ما ورد في الأخبار من أن لكل
~~إنسان ملكا يسدده ويهديه.

# التاسع: إن الأفلاك كالأبدان والكواكب كالقلوب، والملائكة كالأرواح،
~~فنسبة الأرواح إلى الأرواح كنسبة الأبدان إلى الأبدان، وكما أن اختلاف
~~أحوال الأفلاك مبادئ لحصول الاختلافات في هذا العالم، فيجب أن تكون
~~أرواح العالم العلوي مستولية على أرواح العالم السفلي، بل تكون
~~عللا ومبادئ لها، فهذه هي الآثار، وهناك المنابع والمعادن، فكيف يليق
~~بالعقل ادعاء المساواة فضلا عن الزيادة؟!

# العاشر: الروحانيات الفلكية مبادئ لروحانيات هذا العالم ومعادنها،
~~منها نزلت، فتوسخت بأوضار الجسمانيات، ثم تطهرت بالأخلاق الزكية،
~~وصعدت إلى عالمها، ms0632 ومصدر الشيء ومصعده أشرف. منه المبدأ، وإليه المنتهى.

# الحادي عشر: أليست الأنبياء لا ينطقون إلا عن الوحي؟ أليس أن الملائكة
~~يعينونهم في المضائق، ويهدونهم إلى المصالح - كما في قصة لوط - وكيوم
~~بدر وحنين، وكما في قصة نوح من نجر السفينة فمن اين لكم تفضيل
~~الأنبياء، مع افتقارهم إلى الملائكة في كل الأمور؟

# الثاني عشر: القسمة العقلية - بأن الأحياء إما خيرة محضة، وهم
~~الملائكة أو شريرة محضة، وهم الشياطين.

# أو خيرة من وجه شريرة من وجه، وهم البشر - تحكم بأفضلية الملك.

# وكذا التقسيم بالناطق المائت، وهو الإنسان. والناطق غير المائت، وهو
~~الملك. والمائت غير الناطق، وهي البهائم يرشد إلى أن الإنسان متوسطة
~~الرتبة بين الكمال والنقصان. فالقول بأنه أفضل قلب القسمة العقلية
~~ونزاع في ترتيب الوجود.

# وأما الجواب عن هذه الوجوه من جانب القائلين بتفضيل الأنبياء - صلوات
~~الله عليهم - على الملائكة (عليهم السلام).

# فعورض:

# الأول: بأن المستجمع للروحاني والجسماني ينبغي أن يكون أفضل مما له
~~طرف الروحاني فقط. ولهذا جعل أبو البشر مسجودا للملائكة.

# ورد الثاني: بأن الخدمة مع كثرة العلائق أدل على الإخلاص.

# وأيضا من البين أن درجتهم حينما قالوا:

# لا علم لنآ إلا ما علمتنآ

# [البقرة:32]. أعلى منها حين قالوا:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة:30]. وما ذلك إلا بسبب الانكسار الحاصل من الزلة، وهذا في
~~البشر أكثر. ولهذا قال (صلى الله عليه وآله) حاكيا عن ربه:

# " أنين المذنبين أحب إلي من زجل المسبحين ".

# ورد الثالث: بأن بعض الأمور فيها لعلها بالقوة، ولهذا قيل: إن
~~تحريكاتها للأفلاك لأجل استخراج التعقلات من القوة إلى الفعل،
~~كالتحريكات العارضة لأرواحنا، الحاملة لقوى الفكر والتخيل.

# أقول: هذا المنع لا يجري في الملائكة المقربين، المسماة عندهم بالعقول
~~المجردة، وإنذما يجري في النفوس الفلكية.

# والرابع: بأنه لا قديم في الوجود إلا الله.

# ولئن سلم أنها وإن كانت ممكنة الوجود، فهي واجبة الوجود بمبادئها
~~عورض بما عليه كثير من المحققين من أن النفوس البشرية أيضا أزلية
~~بمبادئها، وكانت كأظلال تحت العرش يسبحون بحمد ربهم، ms0633 إلا أن المبدأ
~~الأول أمرها بالنزول إلى عالم الأجساد، وشبكات المواد، فلما تعلقت
~~بها استحكم إلفها، فبعث من تلك الظلال أشرفها، وأكملها إلى هذا العالم،
~~ليحتال في تخليص تلك الأرواح عن هذه الشبكات، وهذا هو المراد من " باب
~~الحمامة المطوقة " من كتاب كليلة ودمنة.

# والخامس: بأن الشرف ليس بالمادة، وإنما هو بالقرب من رب العالمين،
~~والانقياد له.

# والسادس: بأن المواظب على تناول الأغذية اللطيفة لا يلتذ بها كما
~~يلتذ المبتلى بالجوع، فلا يكون لذة الملائكة بالعلم والعمل كلذة
~~البشر، لعروض الفترات لهم في أكثر الأوقات بسبب العلائق الجسمانية،
~~والحجب الظلمانية، فهذه المزية في اللذة مما يختص بها البشر، ولذلك
~~قالت الأطباء: إن الحرارة في حمى الدق اشد منها في حمى الغب، لكن
~~الحرارة في الدق، لما دامت واستقرت بطل الشعور بها، فهذه اللذة
~~لعلها ليست للملائكة لأجل الاستمرار، ولا لغير الإنسان لعدم الاستعداد،
~~فكان الإنسان لها بالمرصاد.

# وأجيب عن:

# السابع: بأنه لا مانع من أن تتفق نفس ناطقة مستولية على الأجرام
~~العنصرية بالتقليب والتصريف.

# وعن الثامن: بما يحتمل أن يقال: فيكون إذن أعمالهم أشق، فيكون أجرهم
~~وجزاؤهم أعظم.

# وعن التاسع: بأن لا مؤثر في الوجود إلا الله عندنا.

# أقول: القائلون بأن لا مؤثر إلا الله، إما الأشاعرة النافين للعلة
~~والمعلول فلا معنى لهم، ومعهم للخوض في المعقولات أصلا، وإما جماعة من
~~المحققين، القائلين بترتيب الوجود فهذا الجواب لا يضر، إذ المتقدم في
~~باب الاستفاضة للوجود خير من المتأخر فيه.

# وعن العاشر: بأن هذا مبني على عدم حشر الأجساد، وبعثها في المعاد،
~~ودون ذلك خرط القتاد.

# وعن الحادي عشر: بأن أول الفكر آخر العمل، ولا يلزم من كون الشيء
~~واسطة أفضليته.

# وعن الثاني عشر: بأنه كلام اقناعي، وبما اعتمدوا عليه مرارا من أن
~~الكلام في أكثرية الثواب.

# فهذا تمام ما وجدناه من كلام الفريقين في هذا المقام، ولنشر إلى طرف
~~مما هدانا إليه بفضله ربنا المفضل المنعام.

# فصل

# في تحقيق الحق في كيفية المفاضلة بين الملك والبشر

# وبيانه متوقف على ذكر ms0634 أصول:

# الأول: إن أصول الموجودات هي الجواهر، دون الأعراض. وأصول الجواهر هي
~~المجردات التي هي من عالم الأمر، دون الماديات والجسمانيات التي هي
~~من عالم الخلق. وأصول المجردات هي العقول المسماة بالأرواح الكلية،
~~دون النفوس، سواء كانت سماوية أو أرضية. وأصول الأرواح الروح الكلي
~~الذي لا واسطة بينه وبين الحق.

# فهذه أصول الموجودات، ولا موجود خارج عن هذه الأجناس، وما يتفرع
~~عليها.

# الأصل الثاني: إن كل ما هو أقرب في سلسلة العلية والمعلولية إلى
~~واجب الوجود، فهو اشرف وأكرم، لأن فيض الوجود الفائض منه تعالى على كل
~~موجود يصل إليه أولا، ثم يمر عنه إلى ما هو أبعد منه، فلا تصغ إلى
~~قول من يقول: " إن الخسيس أكثر ثوابا من الشريف " بل إلى من يقول:
~~" الخسيس يمكن أن ينتقل جوهره من الخسة إلى أن يصير أشرف من الشريف
~~".

# الأصل الثالث: إن الإنسان وإن كان بحسب صورته البشرية نوعا واحدا من
~~جملة أنواع الحيوانات، متفق الأشخاص في تمام حقيقتها النوعية، إلا
~~أنه بحسب قوته النفسانية المصورة بالصورة الباطنية الأخروية،
~~قابل لأن يصير أنواعا كثيرة لحقائق متخالفة، بعضها من جنس الملك،
~~وبعضها من جنس الشيطان، وبعضها من جنس السبع، وبعضها من جنس البهيمة،
~~وبعضها مما هو أسفل من البهيمة.

# وبالجملة ما من نوع من أنواع الموجودات - من أعلاها إلى أدناها - إلا
~~ويمكن أن ينقلب إليه بعض الأشخاص الإنسانية، كما قال تعالى:

# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في
~~نار جهنم خالدين فيهآ أولئك هم شر البرية
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية

# [البينة:6 - 7].

# الأصل الرابع: إن الموجودات كما هي مترتبة في سلسلة النزول الايجادي
~~الصدوري من الأعلى فالأعلى، إلى الأدنى فالأندنى - وهي المادة
~~الجسمانية - كذلك مترتبة في سلسلة الصعود الاعدادي من الأدنى فالأدنى،
~~إلى الأعلى فالأعلى.

# ففي سلسلة الإبداع والافاضة، كل ما كان أقدم في الوجود فهو أشرف وأفضل،
~~وفي سلسلة التكوين، والاعداد للغايات، كل ما هو آخر فهو أشرف، لأن
~~الأكوان الابداعية لكمال وجودها متفضلة راشحة بالخير ms0635 الدائم على ما
~~دونها، والأكوان الحادثة متوجهة في الاستفاضة للخير عما فوقها، سالكة
~~في طلب التمام والكمال إلى غاياتها.

# وقد ثبت أن للأشياء الطبيعية غايات، ولا يخلو موجود ناقص إلا وقد
~~أودع الله فيه قوة طبيعية محركة، أو شوقا جبليا يسلك به إلى طلب
~~الكمال، وتوصله إلى الغاية والتمام. ولهذا جزم الحكماء الإلهيون
~~بسريان نور العشق والشوق إليه تعالى في جميع الموجودات، ما من موجود
~~إلا وهو عاشق له، أو مشتاق ساكن إليه أو سالك، والله الباقي وكل شيء
~~هالك.

# واعلم أن هذه القشور الكثيفة، وإن كانت خسيسة في الغاية، شبيهة
~~بالعدم، لكن إعادة ترتيب الحدوث من هذه الحسيات الزائلة إلى العقليات
~~الدائمة، ليس بأصعب على من له الخلق والأمر من ابتدائه بالسياق عن
~~العقليات الدائمة إلى الحسيات الدائرة، وليس القشر المتكاثف - وإن
~~تناهى في الاظلام والكثافة - بممتنع عن قبول الأثر عن الجوهر اللطيف.

# بل الأرض وإن تمكنت بالاستفالة والاستقلال، واشتدت قوتها بمبالغ
~~الانزال، فإنها بتأثير قوة الشمس فيها، وإشراقها عليها تستجلب
~~اللطافة، وتصير مادة للغذاءات والأقوات ومنشأ لتوليد النبات.

# ولو كان القشر المتكاثف ممتنعا عوده إلى اللطافة، أو مصيرة مادة
~~لتوليد اللباب فيه، أو منه، لما كان في جوهره وطبيعته قوة قابلة منفعلة،
~~بل لم يكن القشور من الحبوب المزروعة ليصير قوتا للحيوانات، ولم يكن
~~الثفل الكدر من الأشياء المأكولة ليصير مادة النبات.

# الأصل الخامس: إن الإنسان يختص من بين الموجودات، بأن له أن يتحرك
~~وينقلب من أدنى الموجودات إلى أعلاها، ويسلك من بعضها إلى بعض، ويتبدل
~~من طور إلى طور، وهو في الحركة إلى الكمال أبعد مسافة، وفي السلوك إلى
~~المعاد والمرجع أعظم قوسا للرجوع، وإن ابتداء حركته أدنى وأخس من
~~ابتداء حركة غيره، وانتهاء رجوعه أعلى وأرفع من انتهاء رجوع الكل.

# فله أن يتصور أولا بصورة خسيسة أدنى من كل خسيس، ثم يأخذ في
~~الاستحالة والإنابة والرجوع، ويتصور بصورة شريفة متعاقبة، حتى يصير
~~أشرف الشرائف، وأحسن الحسنات، وأفضل الممكنات، وسبب ذلك ما نذكره الآن
~~وهو هذا:

# الأصل ms0636 السادس: إعلم أن منشأ انتقال الموجود من وجود أدنى إلى وجود
~~أعلى، انتقالا بحسب انتقال الطباع والغريزة، إنما هو ضعف الصورة، ونقص
~~المادة وعناية الفاعل.

# وقد مر أن جميع الموجودات كلها طالبة للكمال، والذي يسكنها عن
~~طلب كمال أعلى ويوقفها عنه، تأكد ما لها من الكمال بالفعل، فإن غلبة
~~ما بالفعل مما يبطل الاستعداد لأجل الذي هو بالقوة.

# أو لا ترى أن أجرام كواكب الأفلاك لتمامية صورتها لا يصير مادة لصورة
~~أصلا، ولا عنصرا لمركب سماوي أو أرضي، ولا أجساد السبع الشداد مما
~~يقبل الانصداع، والانفطار، ولا الانشقاق والافتراق إلا بعد انقضاء
~~الدنيا وبوار العالم الأدنى، وحشر الخلائق، وانتقالها إلى النشأة الآخرة
~~يوم طي السماوات، وانشقاق القمر، وانطماس نور الشمس وتكويرها، ونثر
~~الكواكب وإظلامها وذلك يوم آخر ليس من أيام الدنيا.

# ولا - أيضا - يصير واحد منها موضوعا لأعراض مختلفة متضادة، ولا
~~لصفات متبدلة مستحيلة، إلا ما هو أضعف الأعراض من باب الوضع النسبي،
~~فلها قوة قبول أضعف الأعراض المادية، لكون صورتها أقوى الصور الجرمية.

# وإن أجرام العناصر لقصور صورتها الطبيعية، تصير مادة لصور هي أكمل من
~~صورتها، وموضوعة لأعراض قارة، وكيفيات تشتد وتضعف، فيحصل من موادها
~~صور معدنية، ونباتية، وحيوانية.

# ونوع الإنسان من جملة أنواع الحيوانات، وإن كان متميزا عن الكائنات
~~بصورة حيوانية. إلا أنها أضعف الصور الحيوانية، وأفراد البشر تكون
~~ضعيفة الحيوانية في باب الحس والحركة، لا يمكنها الاكتفاء في الملابس
~~بإهاب طبيعي يحفظه عن الحر والبرد، ولا في باب إصلاح المطاعم وإنضاجها
~~بمطبخ طبيعي كالمعدة والكبد بل يحتاج في كل ذلك إلى معاون خارجي،
~~وهذا لضعف قواه الحيوانية، كما قال تعالى:

# وخلق الإنسان ضعيفا

# [النساء:28].

# وهذا الضعف هو منشأ الانتقال والارتحال من حاله الأدني إلى حال أعلى،
~~وبهذا يستعد لأن ينتقل من مقام الحيوانية الحسية، إلى مقام الملكية
~~العقلية، وأنت لو تأملت في أحوال الموجودات، لوجدت الجميع إما
~~واقفة في مقاماتها التي لها، أو بطيئة في توجهها إلى نحو الغاية
~~المطلوبة، والسالك السريع الحركة نحوها منحصر في بعض ms0637 أفراد الناس.

# أما الملائكة المقربون، فلا حاجة لهم إلى الاستكمال والحركة نحو
~~الكمال، لأنهم دائمي القرب والوصول إلى معبودهم الأعلى - جل ذكره -.

# وأما الملائكة السماوية، فلكل منهم مقام في العبودية الدائمة، لا
~~باعث لهم في الخروج عما هم عليه، لدوام إشراقاتهم المتوالية، وقوة
~~حالاتهم، ووفور ابتهاجاتهم ولذاتهم، كأحوال أهل الجنة في طبقاتهم،
~~ومنازلهم، ومقاماتهم.

# وأما الشياطين، فلقوة ناريتهم، ورسوخ أنانيتهم، وحب رياستهم، لم
~~ينقادوا للعبودية والانكسار، ولم يتغيروا عما فطروا عليه من الاستكبار
~~والافتخار.

# ويقرب من حالهم أحوال الجن، وإن كان بعض منهم أخيارا مسلمين، إلا
~~أنهم كلهم مخلوقون من النار، والنار أقوى العناصر وأبعدها عن قبول
~~التأثير.

# وأما الجمادات التي ليست واقعة في حدود المادة الإنسانية، فهي إما
~~قوية الجمادية كالأحجار واليواقيت فلصلابتها لا تنقلب إلى غيرها. وإما
~~أن تكون ملائم الجوهر لصورة أخرى، لكنها ما قبلت صورة صلبة فوقفت
~~عندها، فهي صعب الانقلاب إلى غيرها، وكذا الحكم في سائر النباتات
~~والحيوانات.

# وأما الإنسان الذي خلق لبلوغ النهاية فهو أبدا في الحركة والرجوع
~~والإنابة والسلوك، لكونه ما بين صرافة القوة، ومحوضة الفعلية.

# والعجب أن الذين فضلوا الملائكة على الإنسان - كالصابئة وغيرهم -
~~جعلوا اشتمال الإنسان على القوة والنقصان، منشأ انحطاط درجته عن درجة
~~الملائكة، وهذه الصفة بعينها تصير منشأ لأن يتفضل عليهم، ويتجاوز عن
~~مراتبهم.

# الأصل السابع: إن كل ما يتعلق بالبدن سواء كان صورة، أو نفسا
~~حيوانية، أو إنسانية، أو فلكية، بالقوة والاستعداد، محتاج إلى جوهر
~~عاقل يكمله ويخرجه من القوة إلى الفعل، وكماله عبارة عن صيرورته عقلا،
~~وعاقلا بالفعل، ومعقولا بالفعل، وكلما صار عقلا بالفعل يصير كل
~~الموجودات.

# لأن كل موجود من شأنه أن يعقل، فهو إما بتغير من جانب المعقول،
~~كالصور المادية المعقولة بالقوة، المحتاجة في أن يصير معقولة بالفعل
~~إلى مغير يغيرها، ومجرد يجردها وينتزعها من المادة. وإما
~~بتغير من جانب العاقل إذا صار عاقلا بالقوة، فيحتاج إلى حركات
~~فكرية يسافر من بعض الصور الخيالية إلى بعض، حتى ينتهي إلى العقول
~~الصريحة، كالعقول القادسة وما فوقها. ms0638

# فكل ما هو كامل بالفعل، لزمه أن لا يخلو عنه شيء من المعقولات، بل يجب
~~أن يكون عقلا بسيطا هو صورة الكل في وحدة. ومثل هذا الموجود يجب أن
~~يكون مكملا للنفوس.

# ويجب أيضا أن لا يكون المتعلق بالبدن سببا قريبا لتكميل النفوس
~~المستعدة، إلا على سبيل الاعداد والتعليم البشري، دون الافاضة والتكميل
~~العقلي، كالمعلم من البشر إذا حاول التعليم، يعد نفس المتعلم لأن
~~يقبل ما يلهمه المعلم العقلي الروحاني الذي هو عقل بالفعل، ويفيض
~~عليه من عالم الغيب كماله الحقيقي.

# ولو كان المتعلق بالبدن ما دام كذلك، سببا مفيضا على النفوس صورا
~~عقلية لكان متساوي النسبة إلى الكل، وكيف يكون من تعلق ببدن خاص
~~وتعمل بتوسط آلاته قواه، متساوي النسبة إلى جميع الخلائق أجمعين حاضرهم
~~وغائبهم، أولهم وآخرهم.

# نعم انتهاء النفوس الإنسانية يكون لا محالة إلى نفس شريفة هي أكملها،
~~وأقبلها للفيض العلوي العقلي، ثم الإلهي؛ بحيث - وهي بعد في عالم
~~البدن - قد صارت متجاوزة بحسب قوة انفعالها عن المبادئ بل عن البادئ،
~~عن حدود النفوس إلى حدود العقول، بل إلى الطبقة العالية منهم - لا بما
~~هي نفس، ولا حين ما هي في هذه الحياة الدنيا - بل من حيث المقام العقلي
~~الذي ستنقلب إليه بعد الخروج عن زيارة هذه المقابر الحسية.

# وبالجملة قد يكون من النفوس الإنسانية ما قد انقلب باطنها إلى رتبة
~~العقول فصارت عقولا بالفعل، بمعنى أنها متى خرجت من قالب هذا الأدنى
~~وصلت إلى مقامها الأعلى.

# ومن هذه العقول الإنسانية ما هو أفضل الأفاضل، ومقامه أعلى المقامات
~~العقلية، وقوته القدسية أشرف القوى القدسية، يكاد زيت قوته القدسية
~~يضيء بنور ربها، ولو لم تمسسه نار العقل الفعال، فلما مسها صار
~~نورا على نور يهدي الله لنوره من يشاء كما قال جل اسمه:

# يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# [الأحزاب:45 - 46].

# الأصل الثامن: إن الموجودات الممكنة الصادرة عن الحق، لا بد وأن يقع
~~منها سلسلتان: سلسلة البدو والصدور، وسلسلة العود والرجوع. ولا ms0639 بد
~~أن تكونا متكافئتين عكسا.

# أما سلسلة البدو، فمما لا شبهة في تحققها، وحصولها على المبدإ على
~~سنة الأمر والإبداع، لعدم الباعث على الامساك والتعطيل، واستحالة
~~تحقق المضاد المدافع للجود، المانع عن الخير والافاضة، فيصدر منه
~~الأشرف فالأشرف، فالترتيب المعنوي فيها، يقتضي أن يكون كل ما هو أقرب
~~إلى عالم الصور، والقشور، والأجسام فهو أبعد من الحقيقة الأحدية،
~~والهوية الصمدية، لأن تلك الحقيقة حقيقة الحقائق، ومعنى المعاني
~~كلها.

# فأول ما صدر منه، أو تجلى له، أو ظهر فيه - على اختلاف ا لاعتبارات
~~والاصطلاحات - هي العين الواحدة المسمى عند بعضهم بالعقل الأول،
~~المعبر عنه بالحقيقة المحمدية، والاسم الأعظم، والعقل الكلي، وعالم
~~العقول.

# ثم النفس الكلية، وعالم النفوس المجردة المدركة للحقائق الكلية
~~بالذات - أي بنور العقل الكلي - وللجزئيات بالآلات - أي بأنوار الحواس
~~- ثم النفس الخيالية المجردة عن الأجسام لا عن الأجرام. ثم النفس
~~المنطبعة المدركة للجزئيات بذاتها المثالية. ثم قواها المنطبعة. ثم
~~النفوس النباتية من حيث حقائقها ونوعياتها الطبيعية، ثم الجواهر
~~المعدنية، من تلك الحيثية. ثم الصور العنصرية. ثم الهيولى التي هي
~~أخس الجواهر وأدونها، ومنها يتصاعد الوجود بعد تنزلها الأقصى.

# وأما سلسلة العود والرجوع إلى الكمال بعد الهبوط إلى أنزل المنازل
~~والأحوال فوجودها أيضا محقق لا شبهة فيه، بناء على ما ذكرنا مرارا من
~~أن التوجه إلى الغايات في جبلة كل ناقص. وأن كل حادث من الحوادث،
~~كما لا بد فيه من فاعل ومادة وصورة، كذا لا بد لصورته من غاية،
~~والكلام في غايته كالكلام في نفسه، فلغايته غاية أخرى.

# ولا تتسلسل الغايات الذاتية إلى غير النهاية، بل تنتهي إلى غاية لا
~~غاية لها، ويجوز في الغايات العرضية التعاقب الغير المنقطع إلى غاية
~~أخيرة عند جمهور الفلاسفة، كما يجوز ذلك عندهم في السوابق العرضية
~~المسماة بالمعدات.

# ولكن كلامنا في الغاية الذاتية التي وجد الشيء لأجلها، وهي التي تقدمت
~~على المعلول في التصور العلمي، وتأخرت عنه في الوجود العيني، عندما يقع
~~المعلول تحت الحركة والكون، إذا لم يكن التصور العلمي له عين ms0640 وجوده
~~العيني، وأما فيما ارتفع وجوده عن عالم الحركات والانفعالات، فالغاية
~~له سابقة عليه علما، وعينا.

# فالموجودات الصورية مما يجب أن تترتب ترتبا ذاتيا، رجوعيا غائيا
~~على عكس الترتب الذاتي الابتدائي من الأدنى إلى الأعلى، فالوجود الذي
~~يتصاعد في الشرف يظهر أولا في المعدن، ثم في الحيوان، ثم في الإنسان.

# والصورة الإنسانية آخر المعاني الجسمانية، وأول المعاني الروحانية،
~~كالبرزخ الجامع بين العالمين. وهي باب الله المؤتى منه إلى عالم القدس
~~والرحمة. وهي آخر باب لسور حاجز بين النار والجنة، وبعد مرتبة الإنسان
~~البشري مراتب كثيرة في الصعود حتى يبلغ الوجود إلى النهاية.

# واعلم أن النفوس الإنسانية كما أنها تكون متفاوتة في النهاية، كذلك
~~كانت متفاوتة في البداية، واختلافها من اختلاف معادنها الأصلية " الناس
~~معادن كمعادن الذهب والفضة ". كما أخبر عنه سيد الأنبياء عليه وآله
~~وعليهم السلام والصلاة، وقد خلق الله في كل نفس معنى مخصوصا، وقوة
~~محركة مخصوصة يجرها إلى معدنها الأصلي، ولا يقف بها دونه. قال تعالى:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين

# [الأنبياء:104]. وقال أيضا:

# قد علم كل أناس مشربهم

# [البقرة:60].

# وحركات الجوارح آثار تلك المعاني المحركة التي أودعتها القدرة في
~~النفوس، إتماما للحكمة، وإظهارا لكمال الرحمة، فالنفوس التي لا تكون
~~بينها وبين الأول تعالى واسطة تنجذب إلى جنابه طبعا، كانجذاب إبرة من
~~حديد إلى مغناطيس غير متناهي القوة. وقوله:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54]. كناية عن هذا الجذب والانجذاب، كما أن قوله:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة:67]. كناية عن الطرد والدفع عن جناب القدس إلى جانب البعد.

# وبالجملة نهاية كل واحد رجوعه إلى البداية، وإلى هذا المعنى أشار
~~العارف الرباني صاحب منازل السائرين، عبد الله الأنصاري: " إلهي تلطفت
~~لأوليائك فعرفوك، ولو تلطفت لأعدائك لما جحدوك ".

# فحكم النفوس التي لم تكن بين مصدرها وبين الأول تعالى واسطة، أن
~~يعرفوها ويصلوا إليها راجعين، راضين مرضيين. وأما النفوس التي بينها
~~وبين الأول حجب العزة، ووسائط القدرة فتحشر إلى طبقات مختلفة المراتب
~~في الصعود، والهبوط،

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأنعام:132]. ms0641 وربما صارت بعض النفوس أبخس مما كانت في أول الأمر،
~~فيكون مرجعها إلى المهاوي النازلة، وليس هذا الموضع محل بيانه.

# فإذا تمهدت هذه الأصول نقول: قد تبين وانكشف أن الإنسان يمكن أن
~~يصير في آخر مقاماته أشرف من الملائكة، إذ كما أن للملائكة طبقات
~~متفاوتة في الوجود النزولي وأشرفها طبقة الأرواح المهيمة التي هي
~~باصطلاح الحكماء تسمى العقول الفعالة فكذلك للإنسان درجات متفاوتة في
~~الصعود إلى الله، وأشرفها وأكملها درجة الأرواح النبوية هي التي أيضا
~~عقول بالفعل، وعند القيام إلى الله تعالى تكون فعالة للعلوم العقلية،
~~مكملة للنفوس، شفعاء للخلائق إلى الله تعالى.

# وكما أن أول الأرواح العقلية من لا واسطة في الشرف بينه وبين الله،
~~كذلك آخر الأرواح النبوية من لا واسطة بينه وبين الله، كما قال (صلى
~~الله عليه وآله):

# " لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل "

# وهذا لا ينافي كون جبرائيل أو غيره من الملائكة معلما له في بعض
~~الأحوال، لما علمت أن الإنسان ذو نشآت متفاوتة.

# فجميع ما ذكروه من الدلائل الدالة على تفضيل الملائكة على البشر حق
~~وصدق، ولا ينافي كونه أشرف منهم في آخر أمره، وحق المقام أن تقع
~~المفاضلة بين الملك وبين آخر مقام الإنسان، وأن يعتبر مع كل صنف من
~~الملك صنف من الناس الذين يكونون بإزائهم، ويقعون في عالمهم.

# وكما أن الملائكة أنواع كثيرة بعضهم ملائكة العلوم، وبعضهم ملائكة
~~الأعمال. وملائكة الأعمال بعضهم ملائكة الجنة والرحمة، وبعضهم ملائكة
~~النار والعذاب كالزبانية ولكل منهم منازل ومراحل كثيرة فكذلك أصناف
~~البشر بعضهم من أهل العلم والمعرفة والقرب، وبعضهم من أهل العمل. فمنهم
~~مطيعين، وهم أصحاب الجنات. ومنهم عاصين، وهم أهل النار. والكفرة بإزاء
~~أهل العلم مخلدة في الجحيم.

# فإذا سئل عن التفاضل بين ملائكة الأعمال، وأصحاب الأعمال من البشر
~~فالفضل للملك، لأنهم أقدر على الطاعات. وإذا سئل عن ملائكة العلوم
~~وأهل الولاية والنبوة من البشر، فالفضل للأنبياء والأولياء (عليهم
~~السلام) لكونهم جمعوا بين العلم والعمل، وكانوا متصفين بصفات ms0642 الخلائق
~~كلها، متخلقين بأخلاق الله، عارفين بجميع الأسماء، لأنهم كانوا أولا
~~في عالم المحسوسات والجسمانيات، ثم في عالم المتخيلات والمثاليات
~~ثم في عالم الحقائق والمعقولات.

# فلهم الجامعية الكبرى، فاستحقوا للخلافة الإلهية مدة في عالم الأرض
~~لقوله:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة:30]. ثم في عالم السماء " لولاك لما خلقت الأفلاك
~~". ثم في عالم الأسماء، كاسم الله الأعظم الجامع لجميع الأسماء:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80]. وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " من أطاعني فقد أطاع الله ".

# وبالجملة: الإنسان الكامل الواصل إلى مقام الملك، مساو معه في الشرف
~~والقرب، لكنه أتم كمالا من الملك باعتبار جمعيته، واحتوائه على
~~سائر المقامات، ومروره عليها.

# وأما ما ذكره العلامة القاشاني - صاحب الاصطلاحات - من " أن
~~الملائكة المقربين باعتبار ارتفاع الوسائط بينهم وبين الله، يكونون أشرف
~~من الإنسان الكامل، وهو أكمل منهم باعتبار الجامعية " فليس بجيد، وذلك
~~لما ثبت وتحقق عند المعتبرين من الحكماء المتألهين وانكشف لدى أذواق
~~العرفاء المكاشفين، أن النفس الإنسانية إذا تجاوزت عن حد العقل
~~الهيولاني، وما بالملكة، وما بالفعل تتحد بالعقل الفعال، وتصير هي هو
~~بعينه في المقام الجمعي المسمى عندهم بالعقل البسيط الفعال للعقول
~~التفصيلية النفسانية.

# وهذا الاتحاد بين العقل الإنساني والعقل الفعال في المقام الجمعي
~~العقلاني لا ينافي امتيازه عنه بالعادات النفسانية، والأخلاق والملكات
~~الحسنة البشرية المكتسبة بواسطة تهذيب القوى، وتكميل الذوات، وتعديل
~~الصفات.

# ثم العجب أن العقل الفعال - مع كونه فاعلا مقدما مكملا
~~للنفوس محييا لها بإذن الله بالحياة السرمدية - هو بعينه غاية أخيرة
~~مترتبة على استكمالاتها، وثمرة حاصلة عن شجرة وجودها.

# وهذا أمر عجيب غريب؛ لكنه حق لا مرية فيه لنا، وهو مما ساقنا
~~إليه البرهان، وألهمنا به بفضل الله العظيم المنان.

# فهذا ما حضرنا الآن في هذه المسألة، ولها زيادة تفصيل ذكرناها في تفسير
~~آية النور، يظهر لمن أراد ذلك بالمراجعة إليه والله أعلم.

# فصل

# مسألة الجبر والتفويض في هذه الآية

# استدل القاضي بهذه الآية على بطلان قول المجبرة من حيث أنها دالة
~~على أن الشيطان ms0643 كان قادرا على السجدة، ولم يسجد من غير عذر من وجوه:

# أحدها: قوله: { أبى } فإن من لم يقدر على شيء لا يقال له: " أباه
~~".

# والثاني قوله: { استكبر } ولا يقال لمن لم يقدر على الفعل: " أنه
~~استكبر " بل: " لم يفعل ".

# والثالث: قوله: { وكان من الكافرين } ولا يجوز إسناد الكفر
~~إلى أحد من جهة أنه لم يفعل ما لم يقدر عليه.

# والرابع: إن إباه، واستكباره، وكفره خلق من الله، فهو بأن يكون
~~معذورا أولى من أن يكون مذموما.

# ثم قال: " من اعتقد مذهبا يقيم العذر لإبليس فهو خاسر الصفقة ".

# وأجاب عنه صاحب التفسير الكبير بالمعارضة بقوله: " إن كان صدور ذلك
~~الفعل عن قصد وداعية فمن أين حصل ذلك القصد؟ أوقع عن فاعل هو
~~العبد أيضا بقصد آخر وهكذا فيتسلسل إلى لا نهاية، ويسد إثبات الصانع.
~~وإن وقع عن فاعل هو الله فيعود عليك كل ما أوردته علينا وإن قلت: وقع
~~ذلك الفعل عنه لا عن قصد وداع فقد ترجح الممكن من غير مرجح، وهو سد
~~باب إثبات الصانع.

# وأيضا فإن كان ذلك كان وقوع ذلك الفعل اتفاقا، والاتفاق لا يكون في
~~وسعه واختياره، فكيف يؤمر به وينهى عنه؟ ".

# ثم قال: " فيا أيها القاضي ما الفائدة بالتمسك بالأمر والنهي،
~~وتكثير الوجوه التي يرجع حاصلها إلى حرف واحد وهو " وقوع الأمر والنهي
~~من الله على العبد ". مع أن مثل هذا البرهان القاطع القالع خلفك
~~يستأصل عروق كلامك، ولو اجتمع الأولون والآخرون على هذا البرهان، لما
~~تخلصوا إلا بالتزام وقوع الممكن لا عن مرجح به وحينئذ يسند باب
~~إثبات الصانع - أو بالتزام أن يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد وهو
~~جوابنا ".

# أقول: قد مر تحقيق هذا المقام مرارا على وجه لا يلزم عنه شيء من
~~المفاسد، ولا ينافي أصلا من الأصول والمقاصد، فلا نعيد الكلام بذكره،
~~إذ المستقيم السلوك المهتدي بالنور يكفيه أقل من ذلك، والغوي المنحرف
~~المطيع للوهم لا ينتفع بالأكثر منه

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40]. ms0644

# فصل

# الكفر والإيمان، والأقوال في كفر إبليس

# وأما قوله: { وكان من الكافرين }. فمعناه: كان كافرا في
~~الأصل متظاهرا بصورة الأعمال الحسنة، مترائيا بالطاعات الظاهرة في
~~مجامع أهل الملكوت، حتى أظهر الله ما كمن في باطنه على رؤوس الاشهاد من
~~التمرد، والإباء، والعصيان، والجحود والانكار لأهل الله، والطغيان،
~~والحسد، واللداد، والتكبر والعناد، كما هو دأب متابعيه من أهل النفاق،
~~المغترين بلامع سراب الأعمال الظاهرة في ظلمات الهوى، وتيه الجهالة
~~والردى.

# واختلفت الفقهاء في قوله تعالى: { وكان من الكافرين }. على
~~قولين:

# أحدهما: إن إبليس حين اشتغاله بالعبادة كان منافقا، كافرا. واستدلوا
~~في تقرير هذا القول بدليلين مر ذكرهما في المفاتيح.

# أحدهما: ما نقل عن شارح الأناجيل الأربعة من شبهات إبليس السبعة، على
~~شكل مناظرة بينه وبين الملائكة بعد الأمر بالسجود.

# والثاني: التمسك بقول أصحاب الموافاة، وعليه أكثر أصحابنا الإمامية من
~~أن الجمع بين الكفر والإيمان في شخص واحد مستحيل - ولو في زمانين -
~~وذلك لأن أحدهما يوجب استحقاق الثواب الدائم، والآخر يوجب استحقاق
~~العقاب الدائم، والجمع بين الثواب الدائم والعقاب الدائم محال، فكذا
~~الجمع بين الاستحقاقين معا محال، فطريان كل منهما إما أن يكون
~~مزيلا للآخر، أو كاشفا عن عدمه رأسا.

# والأول باطل - لأن القول بالإحباط باطل - فبقي الثاني وهو المطلوب،
~~فإذا فرض كون واحد مؤمنا، ثم ظهر منه الكفر بعد ذلك، علم أن
~~المفروض محال، فإذا كانت الخاتمة لواحد على الكفر، علمنا أن الصادر
~~منه أولا لم يكن إيمانا. فهكذا الحال في إبليس.

# أقول: للباحث المتكلم أن يمنع أن مجرد الإيمان في أي وقت كان يوجب
~~استحقاق الثواب الدائم، بل بشرط أن يكون مستمرا عليه إلى خاتمة العمر.
~~وكذا له أن يمنع أن مجرد الكفر يوجب ما ذكره، إلا أن يكون
~~استمراريا أو ارتداديا عن فطرة.

# واعلم أنه يمكن تصحيح ما ذهبت إليه أصحاب الموافاة بوجه مناسب لمذهب
~~الحكماء، وهو إن الإيمان الحقيقي ليس مجرد القول بالشهادتين، بل عبارة
~~عن اعتقادات مخصوصة يقينية، وعلوم حقة برهانية، أو كشفية. وقد ثبت
~~أن العلم ms0645 الحاصل للنفس بالبرهان، ليس يمكن الزوال عنها، فكل من تحلت
~~نفسه بالإيمان بالله، واليوم الآخر، والملائكة، والكتب، والرسل،
~~والشهداء، فلا يمكن زوال إيمانه على التحقيق.

# وكذا الكفر الحقيقي عند التحقيق، ليس عبارة عن عدم النطق بالإيمان، أو
~~عدم الاعتقاد فقط، أو خطور صورة باطلة بالبال مقابلة لأصل من الأصول. بل
~~عبارة عن اعتقاد الشرك مع الرسوخ فيه، والجحود لقول الحق وقول الرسول
~~(صلى الله عليه وآله) وأئمة الدين (عليهم السلام). وإلا فمجرد الجهل
~~البسيط بأصول اللإيمان، لا يوجب استحقاق العذاب الدائم، بل يوجبه الجهل
~~المركب المشفوع بهيئة نفسانية، وملكة ظلمانية، يتأكد في النفس سدا
~~بين يدي القلب، وغشاوة على البصيرة.

# فإذا تقرر ما ذكرناه، ظهر لقول أصحاب الموافاة وجه صحيح، وصورة
~~علمية يستحسنها ذوق أرباب التحقيق.

# الثاني: إن إبليس كان مؤمنا، ثم طرأ عليه الكفر.

# واعلم أن هذا القول مما يستكرهه العارف بآيات رحمة الله، وآثار لطفه
~~وعنايته، ومما يسيء الظن برب العباد وحكمته، وإحكام صنعه، وإتقان
~~فعله، فإن تجويز أن أحدا كان مؤمنا مخلصا لله في عبادته سنين
~~متطاولة، وأحقابا كثيرة متمادية، ثم تغير حاله وانصرف قلبه عما
~~كان مستمرا عليه، راسخا فيه في تلك السنين والأحقاب المتطاولة بأدنى
~~شيء يستلزم أن لا يبقى لأحد اعتماد على اليقينيات، ولا اعتقاد بشيء من
~~الأصول المثمرة للسعادات، فيكون كل أصل من الأصول اليقينية ممكن الزوال،
~~جائز الاضمحلال، فيكون مدار الاعتقادات على الظن والتخمين، وبناء الأمور
~~على البخت والاتفاق.

# والحق

# إن الله لا يضيع أجر المحسنين

# [التوبة:120].

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة

# [إبراهيم:27].

# ولن تجد لسنة الله تبديلا

# [الأحزاب:67].

# واعلم أن الإيمان الحقيقي صورة في نفس المؤمن، أحكم وأتقن من صورة
~~الشمس والقمر، وصورة سائر الأجرام الفلكية. بل لا نسبة في الإحكام بين
~~صورة المؤمن، وصورة تلك الأجرام العظيمة، الراسخة، الشامخة، لأن صورتها
~~زائلة منكسفة النور يوم القيامة، واهية يومئذ، وصورة المؤمن قائمة
~~عند ربه، مشرقة، ضاحكة، مستبشرة أبد الآبدين، ودهر الداهرين.

# ثم القائلون بهذا القول ms0646 اختلفوا في تفسير قوله: { وكان } فمنهم من
~~قال: كان في علم الله من الكافرين: أي كان الله عالما في الأزل أنه
~~سيكفر. فصيغة " كان " باعتبار العلم، لا باعتبار المعلوم.

# ومنهم من قال: إنه بعد مضي كفره صدق عليه أنه كان من الكافرين في
~~ذلك الوقت، ومتى صدق المقيد، صدق المطلق؛ لأنه جزء المقيد، فصدق
~~عليه أنه كان من الكافرين.

# ومنهم من قال: المراد من " كان " معنى " صار " أي: صار بعد إبائه عن
~~الإتيان بالسجدة لآدم من الكافرين.

# فصل

# إبليس أول من كفر

# إن كلمة " من " في قوله: { من الكافرين } للتبعيض، فظاهر
~~الكلام يدل على وجود قوم آخرين من الكافرين قبل إبليس في ذلك الوقت،
~~ولهذا وقع الاختلاف في ذلك.

# فمنهم من قال: بأنه وجد قبله جمع من الكافرين. ويؤيده ما روي عن
~~أبي بريدة أنه قال " إن الله تعالى خلق خلقا من الملائكة، ثم
~~قال لهم:

# إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [ص:71 - 72] فقالوا: لا تفعل ذلك. فبعث الله عليهم نارا فأحرقتهم.
~~وكان إبليس من أولئك الذين أبوا ".

# ومنهم من قال: معنى الآية أنه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك
~~وهو قول الأصم.

# ومنهم من قال: إن هذا من باب إضافة فرد من أفراد الماهية إلى تلك
~~الماهية، وصحة هذه الإضافة لا تقتضي وجود تلك الماهية كما أن الحيوان
~~الذي خلقه الله أولا يصدق عليه أنه فرد من أفراد الحيوان لا بمعنى
~~أنه واحد من الحيوانات الموجودة في خارج الذهن، بل بمعنى أنه واحد
~~من أفراد هذه الحقيقة، أعم من أن تكون الأفراد محققة، أو مقدرة.

# والحق عندنا: أن إبليس أول من كفر الله؛ وأول من سن كل كفر،
~~وبدعة، ومعصية وقعت في العالم، أو ستقع إلى يوم القيامة، وهذا رأي
~~الأكثرين.

# ثم: إنه هل هو أكفر الكفرة، وأعند المنافقين، أم لا؟ فيه تأمل.

# ثم على تقدير أنه أكفر الكفرة، هل هو أشد الكفار عذابا يوم
~~الآخرة، أم لا؟ فيه ms0647 أيضا موضع تأمل من ذي بصيرة.

# هل العاصي كافر؟

# واعلم أن المعصية عند أصحابنا الإمامية، وعند المعتزلة، والأشاعرة،
~~لا توجب الكفر، وأما عند الخوارج: فكل معصية كفر، وهم تمسكوا
~~بهذه الآية، قالوا: إن الله كفر إليس بتلك المعصية الواحدة، فدل على
~~أن كل معصية كفر.

# وهذا الاستدلال في غاية الضعف. إذ على تقدير أن يكون منشأ كفره تلك
~~المعصية، لا يثبت به مطلوبهم؛ لأنه ربما كان لبعض المعاصي خصوصية لا
~~توجد في غيره.

# على أنا نقول: إنما لاستقباحه أمر الله إياه بالسجود لآدم،
~~ولاستكباره، واعتقاده كونه محقا في ذلك التمرد لأنه أفضل منه -
~~والأفضل لا يحسن أن يكون مأمورا بالتخضع للمفضول، والتوسل - واستبداده
~~برأيه واستدلاله على ذلك بقوله:

# أنا خير منه

# [الأعراف:12] جوابا لقوله:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت
~~أم كنت من العالين

# [ص:75]. وعمله بقياسه المغالطي - المختل الأصل والفرع - في مقابلة
~~النص.

# ثم على القول بأنه " كان كافرا من أول الأمر، منافقا حين اشتغاله
~~بالعبادة " يكون هذا الاستدلال ساقطا رأسا.

# واعلم أن من فوائد هذه الآية استقباح الاستكبار، وأنه قد يفضي
~~بصاحبه إلى الكفر، وكونه علامة لظلمة كامنة في النفس، باعثة على الفرقة
~~والأنانية.

# والحث على الطاعة والائتمار - وإن لم يعلم سر الأمر - وترك الخوض في
~~البحث.

# وأن الأمر يكون للوجوب.

# وأن الذي علم الله من حاله أنه يتوفى على الكفر، هو الكافر على
~~الحقيقة - لأن علم الله بالأشياء هو عين حقائقها - لأن العبرة
~~بالخواتيم، وإن كان بحكم الحال مؤمنا. وهو الموافاة المنسوبة إلى
~~أصحابنا رضوان الله عليهم.

# فصل

# في أن المأمورين بسجدة آدم عليه السلام هل كانوا جميع الملائكة، أم
~~بعضهم؟

# فالأكثرون على الأول، واستدلوا بوجهين:

# الأول: صيغة الجمع المحلى بلام التعريف تفيد العموم، سيما وقد قورنت
~~بأبلغ تأكيد في قوله:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# [الحجر:30].

# والثاني: وجود الاستثناء من الجمع دال على أن ما عدا المستثنى كان
~~داخلا في الحكم. وقوله: { إلا إبليس } دل على أن الملائكة
~~كلهم سجدوا لآدم، فدل على أنهم كلهم ms0648 كانوا مأمورين بالسجود.

# ومن الناس من أنكر ذلك وقال: " المأمورون بالسجدة هم ملائكة الأرض "
~~واستعظموا لأن يكون أكابر الملائكة مأمورين بسجدة آدم.

# والمشهور من آراء الباحثين من الحكماء مثل هذا، لأن الملائكة
~~السماوية - وهي الجواهر الروحانية المحركة للأجرام العالية عندهم -
~~يستحيل على أصولهم أن تكون منقادة للنفوس الناطقة الأرضية، فلهذا ذهب
~~أكثرهم إلى أن المراد من الملائكة المأمورين بسجدة آدم هي القوى
~~البشرية، المطيعة للنفس الناطقة، الخادمة إياها طبعا.

# أو يكون المراد منها النفس الحيوانية، والنباتية، المنقادة للإنسان
~~حيث سخرها الله له بما أعطاه من قوة تسخيره إياها، وتصرفه فيها
~~لمصالح معاشه، ومعاده، وإليه ذهب صاحب إخوان الصفا.

# والحق إن المأمور بالسجود، والانقياد لآدم جميع الملائكة السماوية،
~~والأرضية، كما دل عليه قوله تعالى:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# [الحجر:30]. إلا أن الملائكة الأرضية في وقت ومقام، والملائكة
~~السماوية في وقت ومقام آخر. فإن للإنسان درجات ومقامات بحسب سيره إلى
~~الله.

# فما دام كونه في مقام النفسية، وعدم عروجه إلى عالم القدس العقلي، فلا
~~معنى لكون أكابر الملائكة - وهم المحركون للأجرام السماوية - مطيعة له،
~~لأنهم إنما يطيعون أمر الله، وعالم الأمر، ويلتمسون الأنوار العقلية،
~~ويتشوقون إلى الاتصال بالملإ الأعلى، وهم القاعدون في صوامع الجبروت،
~~ومصاقع الربوبية، ومجامع الإلهية.

# وأما إذا خرج عن مقام النفسية إلى مقام العقلية الصرفة، وخلص عن
~~التلونات، والتغيرات إلى المرجع والمآب، واستقر في مقعد من مقاعد
~~الأنس والرحمة، منخرطا في سلك المقربين المهيمين، فحينئذ يطيع له
~~ملائكة السماء طاعتهم للملإ الأعلى؛ لأنه صار معهم في مقام الوحدة
~~الجمعية، والسعادة الكبرى، والبهجة العظمى التي يكل اللسان عن وصفها،
~~وتضيق الأسماع والأذهان عن سمعها وفهمها.

# وأما الملائكة المهيمون - وهم الذين لا تعلق لهم بعالم الأجسام
~~لاستغراقهم بمشاهدة جمال الأحدية - فظاهر أنهم خارجون عن أمر السجدة
~~لغير الله، والانقياد لما سواه، ولا يشكل هذا بعموم قوله

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# [الحجر:30]. لأن إطلاق الملائكة بناء على أنه مشتق من " الألوكة "
~~بمعنى الرسالة - كما مر - إنما شاع على من له رسالة من ms0649 الله إلى خلقه،
~~والأرواح المهيمة مقامهم فوق ذلك. والدليل على ذلك قوله تعالى:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص:75]. أي الملائكة المرتفعين عن الالتفات لهذا العالم مطلقا - والله
~~أعلم بأسرار خلقه، وآثار أمره.

### || [2.35]

# [مقامات الإنسان]

# إعلم أن للإنسان الكامل درجات، ومقامات، في بدايات أحواله، ومبادئ
~~وجوده؛ كما أن له درجات، ومقامات في نهايات أموره، وعوائد بقائه.

# فأول مقاماته في البداية، كونه مقدرا في علم الله، وفيضه الأقدس،
~~أن يكون خليفة لله في الأرض؛ وهو مقام عينه الثابت الذي قيل: " إنه غير
~~مجعول ". وهو مقام أخذ الميثاق.

# ثم مقام مسجوديته للملائكة؛ وذلك في جنة الأرواح وعالم القدس، وفيه
~~صور الأسماء الإلهية كلها.

# والمقام الثالث: هو أول تعلق روحه بالبدن في عالم السماء، بعد عالم
~~الأسماء بواسطة لطيفة حيوانية متوسطة بين الروح العقلاني وهذا البدن
~~الكثيف الظلماني. والإنسان بواسطة تلك اللطيفة الحيوانية التي تكون على
~~صورته في عالم الأشباح له أن يدخل دار الحيوان وجنة الأبدان، فقوله
~~تعالى: { ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة } إشارة إلى هذا
~~المقام.

# والمقام الرابع: هو مرتبة هبوطه إلى عالم الأرض، وتعلقه بهذا البدن
~~الكثيف الظلماني، المركب من الأضداد، المنشأ للعداوة والفساد، والحسد
~~والعناد، المحجوب عن عالم المعاد، وهذا غاية النزول عن الفطرة الأصلية.

# ثم يقع بعد ذلك الرجوع إلى الفطرة، والعود إلى المبدإ بالسير
~~الرجوعي على عكس السير النزولي، بالخلاص عن هذه القيود، والتبري عن هذا
~~الوجود، ورد الأمانات إلى أهلها، والخروج عن كل حول وقوة إلى حول
~~الله وقوته، ففي هذا لرجوع أيضا مقامات ودرجات، كما هو مذكور في أحوال
~~الآخرة.

# جنة آدم أهي الجنة الموعودة، أم غيرها؟

# واختلفوا في أن الجنة التي خرج منها آدم وزوجته، بعينها الجنة
~~الموعودة، ودار الثواب، وجنة الخلد؟ أم هي جنة أخرى غيرها؟

# قال بعض العرفاء: الجنة التي تكون الأرواح فيها بعد المفارقة من
~~النشأة الدنياوية، غير التي بين الأرواح المجردة وبين الأجسام، لأن
~~تنزلات الوجود ومعارجه دورية. والمرتبة التي قبل النشأة الدنياوية، هي
~~من مراتب التنزلات ولها الأولية، ms0650 والتي بعدها من مراتب المعارج ولها
~~الأقربية.

# وأيضا الصور التي تلحق الأرواح في البرزخ الأخير، إنما هي صور
~~الأعمال، ونتيجة الأفعال السابقة في النشأة الدنياوية بخلاف صور الجنة
~~الأولى، فلا يكون كل منهما عين الآخر. لكنهما تشتركان في كونهما
~~عالما حيوانيا، وجوهرا نورانيا غير متعلق الوجود بالمادة
~~الظلمانية، مشتملا على أمثلة ما في العالم.

# وقد صرح صاحب الفتوحات المكية في الباب الحادي والعشرين وثلاثمأة من
~~كتابه، بأن هذا البرزخ غير الأول. ويسمى الأول بالغيب الإمكاني.
~~والثاني بالغيب المحالي. لإمكان ظهور ما في الأول في الشهادة، وامتناع
~~رجوع ما في الثاني إليها، إلا في الآخرة.

# " وقليل من يكاشفه بخلاف الأول. ولذلك يشاهد كبراؤنا، ويكاشف البرزخ
~~الأول، فيعلم ما يريد أن يقع في العالم الدنيوي من الحوادث، ولا يقدر
~~على مكاشفة أحوال الموتى " انتهى.

# واحتجوا على المغايرة بينهما أيضا بوجوه:

# أحدها: إن هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب، لكانت جنة الخلد، وكان
~~من دخلها لم يخرج منها، لقوله تعالى:

# وما هم منها بمخرجين

# [الحجر:48]. وقد خرج آدم وزوجته منها، فليست هي بجنة الخلد.

# أقول: هذا ضعيف؛ لأن ذلك إنما يكون إذا استقر أهل الجنة فيها
~~للجزاء، والثواب، والوصول إلى الغاية والنهاية، فأما قبل ذلك فإن كل
~~شيء هالك إلا وجهه.

# الثاني: إن آدم لو كان في جنة الخلد لما لحقه الغرور من إبليس
~~بقوله:

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه:120]. ولما سمع قوله:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف:20].

# أقول: استحالة ذلك في بداية الأمر وقبل خروج النفس من القوة إلى الفعل
~~ممنوع، فإن الإنسان ما لم يقع في دار التكليف والابتلاء، فهو بعد سريع
~~القبول للوقائع.

# الثالث: إن إبليس لما امتنع من السجود لعن، فما كان يقدر مع غضب
~~الله عليه على أن يصل إلى جنة الخلد.

# أقول: كما استحال عقلا أن يدخل إبليس بعد طرده ولعنه جنة الآخرة،
~~كذلك استحال دخوله في الجنة السابقة، إلا أن العلماء ms0651 ذكروا كيفية
~~دخوله على سبيل الاختلاس، والاجتياز في أوقات قليلة نادرة، كسارق يريد
~~أن يدخل دار السلاطين، ويختطف منها شيئا، ولذا قالوا: ويجوز أن يكون
~~وسوسة إبليس من خارج الجنة من حيث يستمعان كلامه.

# الرابع: إن الجنة التي هي دار الثواب لا يفنى نعيمها، لقوله تعالى:

# أكلها دآئم

# [الرعد:35]. وقوله:

# عطآء غير مجذوذ

# [هود:108]. أي غير مقطوع فهذه الجنة لو كانت هي التي دخلها آدم فلم
~~يخرج منها آدم وزوجته لكنهما قد خرجا منها.

# أقول: هذا كالوجه الأول ويرد عليه شبه ما مر، والتحقيق الذي عليه
~~التعويل، أن الدارين واحدة بالذات، متغايرة بالاعتبار، وكذا جميع
~~بدايات المقامات، بالقياس إلى نظائرها من النهايات، فعليه يحمل أقوال
~~أهل المعرفة واختلافهم.

# وأما أهل النكرة والحجاب، فمنهم من قال: إن هذه الجنة التي خرج منها
~~آدم كانت في الأرض - لا في السماء - وهو قول أبي القاسم البلخي، وأبو
~~مسلم الاصفهاني، وبه قال بعض أصحابنا، فحملوا الاهباط على الانتقال من
~~بقعة، إلى بقعة كما في قوله:

# اهبطوا مصرا

# [البقرة:61].

# وربما عين وقيل: " إنه بستان كان بأرض فلسطين. أو بين فارس وكرمان
~~واستدل على ذلك بأنه لا نزاع في أن الله خلق آدم (عليه السلام) في
~~الأرض، ولم يذكر في هذه القصة أنه نقله إلى السماء، ولو كان تعالى قد
~~نقله إلى السماء لكان ذلك أولى بالذكر لأن نقله من الأرض إلى السماء من
~~أعظم النعم، فدل على أن ذلك لم يحصل وذلك يوجب أن المراد من الجنة
~~التي قال الله: { اسكن أنت وزوجك الجنة } ليس في غير
~~الدنيا.

# ومنهم من قال: إن تلك الجنة كانت في السماء السابعة. والدليل عليه
~~قوله { اهبطوا } وهو قول الجبائي. قالوا: " إن الاهباط الأول كان
~~من السماء السابعة إلى السماء الأولى. والاهباط الثاني كان من السماء إلى
~~الأرض ".

# ومنهم من قال: إن هذه الجنة هي دار الثواب، بدليل أن الألف واللام
~~في لفظ - الجنة - لا يفيدان العموم، لأن سكون جميع الجنان محال. فلا
~~بد من صرفهما إلى المعهود السابق إلى ms0652 الفهم. والجنة التي هي المعهود
~~المعلوم بين المسلمين هي دار الثواب، فوجب صرف اللفظ إليها وهو قول
~~المفسرين، والحسن البصري، وعمرو بن عبيدة، وواصل بن عطاء وكثير من
~~المعتزلة، وأصحاب أبي الحسن الأشعري. وهو المختار عند الإمام الرازي في
~~تفسيره الكبير.

# ومنهم من قال: إن الكل: ممكن، والأدلة النقلية ضعيفة، ومع ضعفها
~~متعارضة فوجب التوقف، وترك القطع.

# فصل

# في تعيين الوقت الذي خلقت فيه زوجة آدم (ع)

# لا شبهة لأحد في أن ذلك كان بعد أن كرمه الله تعالى بكرامة تعليم
~~الأسماء، وأمر الكل بالسجود له تعظيما، وسجدة الملائكة له انقيادا
~~وتسليما، وإباء إبليس عنه عنادا واستكبارا، وعتوا، وافتخارا،
~~وصيرورته ملعونا طريدا مريدا، وقبل هبوطه إلى الأرض، لقوله: {
~~اسكن أنت وزوجك الجنة }.

# فالثابت المحقق هو أن خلقتها كان في مقام الجنة، وهو ميلاد النفوس
~~عند نزوله عن عالم القدس العقلي إلى النشأة النفسانية.

# ويؤيد ما ذكرناه ما رواه السدي، عن ابن عباس، وابن مسعود، وناس من
~~الصحابة: إن الله تعالى لما أخرج إبليس من الجنة، وأسكنها آدم بقي
~~فيها وحده، ما كان معه من يستأنس به، فخلقت حواء ليسكن إليها.

# وروي: أن الله تعالى ألقى عليه النوم، ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من
~~شقه الأيسر، ووضع مكانه لحما، وخلق حواء منه، فلما استيقظ وجد
~~عنده رأسه امرأة قاعدة، فسألها: من أنت؟ قالت: امرأة. قال: ولم
~~خلقت؟ قالت: لتسكن إلي. فقالت الملائكة: ما اسمها؟ قال: حواء.
~~قالوا: ولم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شيء حي.

# فعندها قال الله تعالى: { اسكن أنت وزوجك الجنة }.

# وعن ابن عباس - أيضا - قال: " بعث الله جندا من الملائكة، فحملوا
~~آدم وحواء (عليهما السلام) على سرير من ذهب، كما يحمل الملوك، ولباسهما
~~النور، وعلى كل واحد منهما إكليل من ذهب، مكلل بالياقوت واللؤلؤ، وعلى
~~آدم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتى أدخلا الجنة ".

# فهذا الخبر يدل على أن حواء خلقت قبل ادخال الجنة، والخبر الأول دل
~~على أنها خلقت في الجنة.

# ثم من الأخبار ما يدل على ms0653 أنهما جميعا خلقا في الأرض. ففي كتاب
~~النبوة " إن الله تعالى خلق آدم من الطين، وحواء من آدم.

# فهمة الرجال الماء والطين، وهمة النساء الرجال ".

# ووجه التوفيق بين الكل معلوم عند أهل الهداية والمعرفة.

# واعلم أن الاتفاق حاصل على أن المراد من الزوجة حواء وإن لم يتقدم
~~ذكرها في هذه السورة، وفي سائر القرآن ما يدل على ذلك، فإنها مخلوقة
~~منه.

# ففي سورة النساء:

# خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

# [النساء:1]. وفي الأعراف:

# وجعل منها زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف:189].

# وروى الحسن عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " إن المرأة خلقت من ضلع الرجل، فإن أردت تقويمها كسرتها، وإن
~~تركت انتفعت بها واستقامت ".

# واعلم أن كل شهادة مطابق لغيب، وكما المرأة هاهنا مخلوقة من الضلع
~~الأيسر للرجل، أو من بقية مادة منوية فضلية حصلت هناك منه، فكذلك في
~~عالم الأرواح حصلت النفس وهي جوهرة انفعالية من الجنبة السافلة للعقل،
~~وهو جوهر فعال بالفعل، مخرج للنفس من القوة إلى الفعل.

# وكما أن الرجل إذا تفرد هاهنا بذاته عمن يسكن إليها من زوجته
~~يتوحش، ويضطرب، حاله في الخلوة والوحدة عناية من الله لتكثير النوع
~~بحصول الأفراد، كذلك العقل إذا لم يتوجه إلى تربية النفس، والسكون
~~إليها، وأراد التفرد بذاته عن فعله يلزم عليه التعطيل، ويلحقه الاضطراب
~~في قرب نهار الأحدية الإلهية قبل أوانه، كما يلحق أبصار الخفافيش من نور
~~الشمس عند رفع حجاب الليل، ويعتريه الذوبان تحت سطوع النور الإلهي
~~الواجبي، كذوبان الجليد عند طلوع الشمس عليه من غير حجاب.

# فهذا نكاح معنوي وقع بين العقل والنفس، والعاقد بينهما هو الله، وهكذا
~~جرى الازدواج بين كل قوة فاعلة ومادة منفعلة كما بين الطبايع والصور
~~الجسمانية وبين موادها القابلة بحكم النكاح الأول، الساري في جميع
~~الذراري، ومن هذا قيل: " كل ممكن زوج تركيبي ".

# وذكر الشيخ الجليل محمد بن علي بن بابويه القمي - رحمهما الله - في
~~الفقيه رواية عن زرارة بن أعين، أنه قال: سئل أبو عبد الله (عليه
~~السلام) عن خلق حواء، ms0654 وقيل له: إن أناسا عندنا يقولون: " إن الله عز
~~وجل خلق حواء من ضلع آدم الأيسر الأقصى ".

# فقال: " سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا من يقول هذا؟! إن
~~الله تبارك وتعالى لم يكن له القدرة أن يخلق لآدم زوجة من غير ضلعه؟
~~ويجعل للمتكلم من أهل التشنيع سبيلا إلى الكلام أن يقول: " إن آدم كان
~~ينكح بعضه بعضا " إذا كانت من ضلعه؟! ما لهؤلاء! حكم الله بيننا
~~وبينهم ".

# ثم قال (عليه السلام): إن الله تعالى لما خلق آدم من طين، وأمر
~~الملائكة فسجدوا له ألقى عليه السبات. ثم ابتدع له حواء، فجعلها في
~~موضع النقرة التي بين وركيه.

# - وذلك لكي تكون المرأة تبعا للرجل - فأقبلت تتحرك، فانتبه
~~لتحركها فلما انتبه نوديت أن تنحي عنه، فلما نظر إليها نظر إلى
~~خلق حسن يشبه صورته. فكلمته بلغته " - في حديث طويل في آخره -.

# " والخبر الذي روي أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر صحيح، ومعناه
~~من الطينة التي فضلت من ضلعه الأيسر. فلذلك صارت أضلاع الرجال أنقص من
~~أضلاع النساء ".

# فصل

# قوله تعالى: { وقلنا }

# قال بعض المفسرين: هذه نون الكبرياء والعظمة لا نون الجمع.

# وأقول: كأنه إشارة إلى الجمعية الإلهية، المحتوية بحسب الأسماء والصفات
~~على جميع العقول والذوات.

# و " السكنى " من السكون. لأنها نوع من اللبث والاستقرار.

# و { أنت } تأكيد للمستكن في " اسكن " ليصح العطف عليه.

# و { زوجك } معطوف على موضع أنت. ولو عطف على الضمير المستكن لكان
~~يشبه في الظاهر عطف الاسم على الفعل، فأتى بالمنفصل وعطف عليه.

# و { رغدا } منصوب لأنه صفة لمصدر محذوف، كأنه قال: " أكلا رغدا
~~" أي: واسعا كثيرا. ويجوز أن يكون مصدرا وضع موضع الحال من قوله: {
~~كلا } ويقال: قوم رغد، ونساء رغد، وعيش رغد. فعلى هذا
~~يكون تقديره: " وكلا منها متوسعين في العيش ".

# و { حيث } يبنى على الضم كما تبنى الغايات: لأنه منع عن الإضافة
~~إلى مفرد كما منعت هي من الإضافة، فما يأتي بعده جملة اسمية أو فعلية
~~في تقدير المضاف إليه. وهو للمكان المبهم، ms0655 أي: " أي مكان شئتما من
~~الجنة " على وجه التوسعة البالغة، من جهة أنه لم يحظر عليهما بعض
~~الأكل، ولا بعض المواضع، حتى لا يبقى لهما عذر في التناول من شجرة واحدة
~~من أشجارها الكثيرة الفائتة للحصر.

# والنكتة في عطف قوله: { كلا } على قوله: { اسكن } بالواو هاهنا،
~~وبالفاء في الأعراف هي أن الفاء للسببية، والواو للجمعية، فكلما كان
~~المعطوف عليه شرطا للمعطوف عطف بالفاء، وإن لم يكن شرطا عطف بالواو.

# ثم قول القائل: " أسكن " قد يكون بمعنى " أدخل " وقد يكون بمعنى "
~~إلزم مكانك الذي دخلته " والأكل مشروط بالأول - دون الثاني - فإذا
~~أريد منه المعنى الأول ينبغي العطف للأكل عليه بالفاء كما في قوله:

# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها
~~حيث شئتم رغدا

# [البقرة:52]. إذ الأكل في موضع مشروط بالدخول فيه.

# وإذا أريد منه المعنى الثاني، فينبغي العطف عليه بالواو المفيد
~~للجمعية فقد - دون الترتيب - إذ الأكل في موضع غير مشروط بالدوام فيه،
~~فبحسب اختلاف الاعتبارين اختلفت الكلمة العاطفة في السورتين والله أعلم.

# فصل

# اختلف المفسرون في هذا الأمر. فقيل: إنه أمر تعبد. وقيل: هو إباحة،
~~لأنه ليس فيه مشقة، وما لا مشقة فيه فلا تكليف به.

# وأما قوله: { وكلا } فهو إباحة بالاتفاق. وكذا { ولا تقربا }
~~تعبد بالاتفاق. وهو مجزوم بالنهي، والألف ضمير الفاعلين.

# وقوله: { فتكونا } يحتمل أمرين:

# أحدهما: أن يكون جوابا للنهي، فيكون منصوبا بإضمار " أن " وأن مع
~~الفعل في تأويل المفرد، فيكون عطفا على المصدر والتقدير: " لا يكن منكما
~~قرب لهذه الشجرة فتكونا من الظالمين " فالكلام حينئذ جملة واحدة، لكون
~~المعطوف من جملة المعطوف عليه. وإنما سمي جوابا لمشابهة الجزاء بحسب
~~المعنى، أي: إن تقربا هذه الشجرة تكونا من الظالمين.

# والثاني: أن يكون معطوفا على النهي، فيكون مجزوما. فالفاء عاطفة جملة
~~على جملة فكأنه قال: " فلا تكونا من الظالمين ".

# ومعنى { ولا تقربا هذه الشجرة }: لا تأكلا منها. وهو
~~المروي عن الباقر (عليه السلام) وحاصله: لا تقرباها بالأكل. ولهذا إنما
~~وقعت المخالفة بالأكل بلا خلاف - لا بالدنو منها - ولهذا قال: ms0656

# فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما

# [طه:121].

# واختلف في هذا النهي، فقيل: " إنه نهي التحريم. وقيل: نهي التنزيه، دون
~~التحريم. كمن يقول لغيره: " لا تجلس على الطريق " وهو مذهب أصحابنا،
~~وموافق لأصولنا العقلية كما سيجيء بيانه.

# فعندهم أن آدم (عليه السلام) كان مندوبا إلى ترك التناول من الشجرة،
~~فكان بالتناول منها تاركا نفلا وفضلا. ولم يكن آتيا بقبيح، وفاعلا
~~لمحرم، لأن الأنبياء لا يجوز عليهم القبائح صغيرها وكبيرها.

# وقالت المعتزلة: كان ذلك صغيرة من آدم (عليه السلام) على اختلاف بينهم
~~في أنه وقع منه على سبيل العمد، أو السهو، أو التأويل.

# واستدل صاحب مجمع البيان على امتناع مواقعة المعصية على الأنبياء
~~(عليهم السلام) بأن الفعل القبيح ما يستحق فاعله الذم والعقاب،
~~والمعاصي كلها كبائر عندنا، وإنما تسمى صغيرة باضافتها إلى ماهو أكبر
~~عقابا منها؛ لأن الاحباط قد دل الدليل عندنا على بطلانه، وإذا بطل ذلك
~~فلا معصية إلا ويستحق فاعلها الذم والعقاب، وإذا كان الذم والعقاب
~~منفيين عن الأنبياء، وجب أن ينفى عنهم سائر الذنوب.

# ولأنه لو جاز عليهم لنفر عن قبول قولهم. والمراد بالتنفير أن النفس
~~إلى قبول قول من لا يجوز عليه شيء من المعاصي أسكن منها إلى من يجوز
~~عليه ذلك، ولا يجوز عليهم كل ما يكون منفرا عنهم من الخلق المشوهة،
~~والهيئات المستكرهة.

# وإذا صح ما ذكر علمنا أن مخالفة آدم (عليه السلام) لظاهر النهي كان
~~على الوجه الذي بيناه هذا كلامه وهو المذكور في الكتب الكلامية من
~~قبل أصحابنا القائلين بعصمة الأنبياء (عليهم السلام) مطلقا، وللبحث في
~~بعض مقدماته مجال.

# وإنما قلنا إنه موافق لأصولنا العقلية من جهة أنه قد صح عندنا
~~أن للإنسان نشآت ثلاث بحسب البداية والنهاية: نشأة الروح، ونشأة النفس،
~~ونشأة الطبيعة، وهذه دار التكليف والاختيار، ودار الابتلاء والاختبار.

# ومورد الأمر والنهي التشريعيين، وعليهما مدار الطاعة والعصيان، والعصمة
~~والخذلان، والشكر والكفران.

# وأما قبل هذه النشأة فالأمر فيها أمر قضاء وتكوين. والنهي فيها نهي
~~إشعار وتحريص، وليس فيها مجال القدرة للعبد والاختيار، ولا يسع ms0657 له
~~التدبير والحزم والاجتهاد، ولهذا قال بعض أصحاب القلوب، إن سبب النهي
~~هناك هو الدلال الذي تقتضيه غاية الجمال ولو لم ينه عنها فلعله ما فرغ
~~لها لكثرة أنواع المرادات النفسانية فذكرها كان كالتحريص عليها، فإن
~~الإنسان حريص على ما منع.

# واعلم أن كل ما في هذا العالم فهو في العالم الأعلى على وجه ألطف
~~وأصفى، فالمعصية هاهنا هي مخالفة الأمر الشرعي، المنافية للعصمة الثابتة
~~للأنبياء (عليهم السلام)، وأما في عالم الغيب، فهي عبارة عن النقيصة
~~الإمكانية المتفاوتة كثرة وقلة في الممكنات بحسب مراتب درجاتها عند الله
~~قربا وبعدا، فكلما كان القرب منه تعالى أكثر كان جهات الإمكان أقل،
~~وكلما كان البعد منه أكثر تضاعف جهات النقائص والإمكانات أوفر.
~~وبالعكس.

# وبعض تراكم الإمكان على العقل يوجب نزوله في عالم النفس كالجنة
~~ومنازلها، وغاية تضاعف الإمكان في النفس تودب تعلقها بعالم الأبدان
~~العنصرية كما أن غاية المعصية - وهي الكفر - توجب خلود النفس في دار
~~العذاب.

# وأيضا التخاصم، والتباغض هاهنا من صفات الحيوانات، يجب تنزيه
~~الملائكة العلوية عنه. ولكن ورد في القرآن أن الملأ الأعلى يختصمون،
~~فيجب حمل الخصومة فيهم على معنى ألطف وأشرف مما في الحيوانات، وهو
~~كاختلاف إشراقاتهم العقلية، وتباين تعيناتهم الوجودية. ومن هذا القبيل
~~صفة التنازع المذكور لأهل الجنان في قوله تعالى:

# يتنازعون فيها كأسا

# [الطور:23].

# الشجرة المنهية

# ثم اختلف في الشجرة المنهي عنها. فعن ابن عباس: " هي السنبلة " ،
~~وعن ابن مسعود والسدي: " هي الكرمة ". وعن ابن جريح: " التينة ".

# وقيل: " هي شجرة الكافور ". وهو المروي عن علي (عليه السلام).

# وقيل: " هي شجرة العلم علم الخير والشر " وعن ابن جدعان " هي شجرة
~~الخلد التي كانت تأكل منها الملائكة ".

# وقال الربيع بن أنس: " كانت شجرة من أكل منها أحدث، ولا ينبغي أن يكون
~~في الجنة حدث ".

# ولكل منها وجه تأويل، والموافق للحكمة أن يكون فيها إشارة إلى شجرة
~~الطبيعة المتشعبة أفنانها، المتفننة قواها وفروعها، وهي

# شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس
~~الشياطين

# [الصافات:64 - 65].

# والحكمة تقتضي أن يخرج الإنسان أولا ms0658 من الجنان بأكل هذه الشجرة، ويسقط
~~من عالم الفطرة إلى عالم التركيب والطبيعة، ثم يأخذ منها زاد الآخرة،
~~ويفطم نفسه عن طيبات الدنيا التي هي خبيثات الآخرة - فطام الصغير عن
~~رضعة أمه - ليلحق بدار الكرامة التي خرج منها.

# ومن لم يزهد في الدنيا ولم يفطم نفسه عن تناول الطبيعة ومشتهياتها، فلا
~~نصيب له في الآخرة، ولا طعام له إلا من الحميم، والغسلين. ويكون غذاء
~~أهل الجحيم في الدار الآخرة من غسالات الطبايع، وأكدارها، وأوزارها، كما
~~ان غذاء أهل الجنة من الصفايا واللطائف، وغذاء أهل القرب منهم من
~~المعارف الإلهية والعلوم الربانية.

# تأييد استبصاري

# في تأويل معصية آدم

# إعلم أن للإنسان همة عالية، وحرص شديد بحسب الجبلة، فلا يزال تقول
~~نار طبيعته وجهنم حرصه: " هل من مزيد ". ولا تمتلي حتى يضع الجبار قدمه
~~فيها.

# ثم إنه ابيح له ولزوجته مشتهيات النفس كلها، فيها ما تشتهي الأنفس
~~وتلذ الأعين وقيل لهما: " اقتنعا بها ولا توقدا نار الفتنة " وهي نار
~~الطبيعة التي شأنها تحليل المواد والتصرف فيها، وقد كانت كامنة في
~~النفس، ولم تخرج من الكمون إلى البروز. أو لا ترى أن الإنسان إذا أخذ
~~في تناول المطعوم انبعثت من طبيعته حرارة طابخة ونضجت مادة الغذاء؟ فأصل
~~النار من النفس، ثم من الطبيعة.

# ولا تقربا شجرة الطبيعة السفلية إن كنتما طالبين للسلامة عن المصيبة
~~والمحنة، فارغين عن حرقة المحبة، وإلا فتكونا من الظالمين على النفس
~~بتوريطها في ورطات الهلاك التي قلت النجاة عنها، وإحراقها بنار
~~المحبة والمحنة، وألم البعد والفرقة، وتعب السفر في الدنيا لربح
~~الآخرة. وقد غرقت في بحارها طوائف كثيرة، انكسرت فيها سفائنهم ومراكبهم.

# وحمل " الظلم " على هذا المعنى أوفق بالمحافظة على قاعدة عصمة
~~الأنبياء (عليهم السلام) وكل مذهب أفضى إلى انحفاظ عصمتهم كان أولى. وذلك
~~كما في قوله تعالى:

# وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب:72]. وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

# قال بعض أولي البصائر: إنه تعالى قد وسع على آدم (عليه السلام) أسباب
~~الانبساط أولا، ثم ضيق عليه ms0659 الأمر آخرا. وأنشد:

# وأدنيتني حتى إذا ما فتنتني

# بقول يحل العصم سهل الأباطح

# تجافيت عني حين لا لي حيلة

# وغادرت ما غادرت بين الجوانح

# خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وأسكنه الجنة في
~~جواره، وزوجه حواء. حتى شاهد جمال الحق في مرآة وجهه، وأنبت
~~شجرة المحبة بين يديه ثم منعه، وكان في ذلك المنع تحريص وتذكير أيضا.
~~ثم عاتبه بقوله: { فتكونا من الظالمين }.

# وهذا كما أسكر موسى (عليه السلام) بأقداح الكلام، وأذاقه لذة شراب
~~السماع، وقربه نجيا، حتى اشتاق إلى جماله، وطمع في وصاله قبل أوانه،
~~وقال: { رب أرني } فعاقبه بسطوة

# لن تراني

# [الأعراف:143].

# وذلك أن الولاء والبلاء توأمان، والمحبة والمحنة رضيعا لبان،
~~والمطلوب كلما كان أدفع كان أعز وأمنع، والجمال لا بد له من الدلال،
~~وبه يتميز العاشق الصادق من المدعي المحتال، فلما ذاقا شجرة الغرام
~~خرجا من دا ر السلام، فما لأهل السلام ودار الغرام، وأين الفارغ السالي
~~من المحب الغالي.

# وبالجملة فلما جاء القضاء ضاق الفضاء، فلم يمس بعد ما كان مسجود
~~الملك، محسود السماك إلى السمك، مشمول الرعاية، موفور العناية،
~~حتى نزعه لباس الأمن والفراغ، وبدل باستيناسه الاستيحاش، يدفعونه
~~الملائكة بعنف، أن اخرج من غير مكث ولا بحث.

# فأزلتهما يد التقدير بحسن العناية والتدبير، وكان الشيطان من جملة أسباب
~~التقدير، فصار هدف سهام الطعن والطرد، فلما وقعا من القربة في
~~الغربة، ومن الألفة في الكلفة استوحشا من كل شيء. وهكذا شرط المحبة
~~عداوة ما سوى المحبوب، فكما أن ذاته لا تقبل الشركة في التعبد، كذلك
~~لا تقبل الشركة في المحبة " انتهى كلامه.

# ويمكن تطبيقه على القوانين البرهانية، وإن كان ظاهره كلمات خطابية.

# فصل

# إن الذين جوزوا الذنوب على الأنبياء (عليهم السلام)، حملوا النهي
~~في قوله تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة } كقوله:

# ولا تقربوهن حتى يطهرن

# [البقرة:222]. وقوله:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الأنعام:152]. وكما أن هذين للتحريم، فكذا الأول.

# والثاني: قال تعالى: { فتكونا من الظالمين }. أي: إن أكلتما
~~منها ظلمتما ms0660 أنفسكما، ولذلك لما أكلا قال:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف:23].

# الثالث: إن هذا النهي لو كان نهي تنزيه لما استحق آدم بفعله
~~الاخراج من الجنة، ولما وجبت التوبة عليه.

# والجواب عن الأول: إن النهي وإن كان في الأصل للتنزيه أو للقدر
~~المشترك، لكنه قد يجعل للتحريم لدلالة منفصلة.

# وعن الثاني: إن قوله: { فتكونا من الظالمين }. أي: فتظلما
~~أنفسكما بفعل ما الأولى بكما تركه، لأنكما إذا فعلتما ذلك أخرجتما من
~~الجنة - التي لا تظمآن فيها ولا تجوعان ولا تضحيان ولا تعريان - إلى
~~موضع ليس لكما فيه شيء. من هذا.

# وعن الثالث: إنا لا نسلم أن الاخراج من الجنة كان لهذا السبب، بل
~~لحكمة سابقة وقعت الاشارة فيها وسيأتي بيانها إن شاء الله تعالى.

### || [2.36]

# هذا هو آخر درجات النزول لآدم (عليه السلام) من عالم القدس، ودار
~~الكرامة، وذلك أن آدم (عليه السلام) لما كان مستصلحا لعمارة الدارين،
~~وأراد الله بحكمته الكاملة منه عمارة الدنيا كما أراد عمارة الآخرة
~~والجنة، كونه من التراب تكوينا، وركبه تركيبا يناسب عالم الحكمة
~~والشهادة، وهي هذه الدار الدنيا.

# وما كانت عمارة الدنيا تأتي منه وهو غير مخلوق من أجزاء أرضية سفلية
~~بحسب قانون الحكمة، فمن التراب كونه، وأربعين صباحا خمر طينته -
~~كما ورد في الحديث القدسي - ليبعد بالتخمير أربعين صباحا أربعين حجابا
~~من الحضرة الإلهية، كل حجاب هو معنى مودع فيه يصلح لعمارة الدنيا،
~~ويتعوق به عن الحضرة الإلهية ومواطن القرب. إذ لو لم يخرج عنها ولم
~~يتنزل إلى الدنيا لم يصلح لعمارة الدارين جميعا، ولخلافة الله في أرضه،
~~ثم لأن يكون زينة للعالم الأعلى وملكا في الآخرة ملكا كبيرا.

# فبالتبتل إلى طاعة الله، والرجوع إليه بالعلم والعمل، والاقبال عليه،
~~والانتزاع عن التوجه إلى السفليات، يخرج كل وقت عن حجاب أمر مودع فيه
~~عند التركيب، وعلى قدر زوال كل حجاب ينجذب إلى مقام نزل منه، ويتخذ
~~منزلا في القرب من الحضرة الإلهية، التي هي مجمع الأنس ومنبع العلوم،
~~ومصدر الحقائق.

# فإذا تم السلوك والتبتل، وزالت الحجب، انصبت ms0661 على القلب مياه العلوم
~~والمعارف، كما في قوله (صلى الله عليه وآله):

# " من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت من قلبه على لسانه ينابيع
~~الحكمة "

# فهذه الأربعين صباحا في التمحيص والتطهير في مقابلة تلك الأربعين
~~صباحا في التخمير والتركيب.

# ثم اعلم أن العلوم الحقيقية والمعارف هي بعينها أعيان صورية في
~~عالم الحس والشهادة، انقلبت بإكسير نور العظمة الإلهية بها، كما أن
~~هذه الصور أصولها أيضا أعيان علية، وصور مفارقة عند الله صارت متمثلة
~~في هذا العالم بتقدير الله. فلكل غيب شهادة، ولكل ظاهر باطن. فنزولها
~~وصعودها على وفق هبوط آدم (عليه السلام) وعروجه تكميلا للحكمة وإظهارا
~~للقدرة.

# فصل

# قال بعض الحكماء في لمية إخراج النفوس من جنة الأرواح لجناية وقعت:
~~إن النفوس الجزئية لما هبطت من العالم الذي كانت، وسقطت عن مراتبها
~~العالية لجناية وقعت من أبيها وأمها، غرقت في بحر الهيولى وغاصت في قعر
~~أمواج الأجسام وقيل لها:

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب

# [المرسلات:30]. فتفرقت في هياكل الأجسام وتمزقت بعد وحدتها وجمعيتها؛
~~وتشتت شملها، ووقعت بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، كما قال
~~تعالى: { اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين }.

# وعرض لها عند ذلك من الأهوال، والدهش، والمصائب مثل ما عرض لقوم
~~ركاب البحر لما اشتدت بهم الريح، واضطرب بهم البحر، وهاجت بهم
~~الأمواج، وانكسرت منهم السفينة، وغرقوا في بحر الطبيعة، وغاصوا في
~~ظلمات الماء، وتفرقوا في كل فج عميق من الجزائر والسواحل.

# فكما أن أولئك القوم في الوقت الذي انكسرت منهم السفينة تراهم بين
~~غائص، وطاف، أو متعلق بخشبة أو بحبل، أو راكب بعضهم كتف بعض،
~~كل واحد يقول: " نفسي، نفسي " من شدة الأهوال، لا يفكر بغيره، ولم
~~يرد النجاة إلا لنفسه، ولا همه سواه، ولا يفكر فيما كانت فيه فهكذا
~~حال النفوس في هذا العالم وكونها مع هذه الأجساد. فمن هذه الأشياء نسيت
~~النفوس عالمها ودارها الحيواني، ولا نذكر شيئا مما كانت فيه من أمر
~~عالمها، ومعادها، كما قال تعالى:

# وإذا ذكروا ms0662 لا يذكرون وإذا رأوا آية
~~يستسخرون

# [الصافات:13 - 14].

# ثم قال: إن النفس إذا انتبهت من نوم الغفلة، ورقدة الجهالة، واستبصرت
~~ذاتها، وعرفت جوهرها، وتحققت بغربتها في عالم الأجسام، وغرقها في
~~بحر الهيولى، وأسرها بالشهوات الطبيعية، وعاينت عالمها، واستبان
~~لها فضل نعيمها على هذه اللذات الكدرة الظلمانية وتنسمت بروح
~~عالمها وريحانها؛ اشتاقت إلى هناك وملت الكون مع هذه الأجسام، وزهدت
~~في نعيم الدنيا، وتمنت الموت لهذا الجسد، والخروج من ظلمته، فيكون
~~مثلها مثل جماعة خرجوا من الحبوس والمطامير مع ضوء الصبح، فشاهدوا
~~هذا العالم دفعة واحدة.

# فأما النفس الغير المستبصرة فمثلها كمثل العميان سواء عندهم ضوء
~~النهار وظلمة الليل.

# وسئل بعض الحكماء العارفين: " إنا من أي موضع جئنا إلى هذا
~~العالم؟ "

# فقال في الجواب: " اعلم إنا جئنا إلى هذا العالم من ذلك العالم.
~~وحد هذا العالم من فوق فلك البروج سدرة المنتهى، تحت الفلك
~~المستقيم إلى هذه الأرض وحد ذلك العالم من فوق الفلك المستقيم إلى تحت
~~مرتبة القلم الإلهي، وهو العقل الكلي. ومجيئنا من ذلك العالم إنما هو
~~من الجنة، جنة الله التي هي حظيرة القدس التي بها قدس المقدسون، وتلك
~~هي فوق ذلك العالم.

# فأما هذا العالم فهو دار عمل، وذلك العالم دار حساب والجنة هي دار
~~جزاء المحسنين.

# واعلم إنا جئنا من جنة القدس إلى ذلك العالم، ومن ذلك العالم إلى
~~هذا العالم، ومن هذا العالم نذهب إلى فلك البروج، ومن فلك البروج نذهب
~~إلى ذلك العالم الذي هو موضع الحساب، ومن موضع الحساب يرجع من أحسن
~~عمله إلى جنة الله، وبقي بقاء سرمديا، ويبقى من أساء عمله تحت ذل
~~الطبيعة، ونار الجحيم في دار جهنم،

# ما دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك إن
~~ربك فعال لما يريد

# [هود:107].

# واحتاجوا إلى العمل من غير إرادة منهم، ليصلوا إلى الصور الموافقة
~~لأرواحهم في الجنة، وهم ينالون من تلك الصور التي في الطعام والشراب
~~لذة، ويجدون سكونا إلى الدنيا تحت الطبع والطبيعة.

# وكذلك يكونون في قيد الطبيعة، يدخلون كارهين من ms0663 غير إرادة تحت قيد
~~العقل الذي بذره العقل العملي الذي جاء به الرسل (عليهم السلام) مما
~~يشهد به شرائعهم حتى تستأنس النفس، وتطمئن بتلك الصور العملية،
~~والعقلية، وتجد بها قرارا، لأن أصلها أيضا من جنة الله تعالى،
~~وبتلك الاستفادة يضيء لها طريق الصراط وقت ذهابها إلى معادها، ويخف
~~حسابها، وتثقل موازينها.

# فقد تبين الآن أن البشر بتقدير الابتداء، ومقام الاباء، فوق العقل
~~والطبع، لكنهم اليوم محبوسون تحت الطبيعة، مقيدون بالعقل العملي،
~~وخلاصهم يكون عند إطلاقهم عن وثاقهم، وخروجهم عن قيد العقل، وليس يخلصون
~~عن قيد العقل إلا حين يخرجون من سجن الطبع والطبيعة. وهذه معان منغلقة
~~يفتحها الشرع للمستحقين، وإنها محرمة على الجاهلين.

# ثم سئل مسألة ثانية هي: إنا لأي شيء جئنا إلى هذا العالم، بعد أن
~~كنا مغبوطين؟

# فأجاب: إعلم إن مجيئنا إلى هذا العالم لم يكن باختيارنا وإرادتنا،
~~لكن بالقهر جئنا، وبالقهر نمسك، وبالقهر نخرج. وإنا جئنا للتمحيص،
~~والتطهير

# وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين

# [آل عمران:141]. وطهارة النفس إنما تكون بالعمل الشرعي، والعلم
~~الإلهي، وبهذين تتم الطهارة والتوجه إلى المعاد، وكما أن طهارة الجسد
~~يكون بالماء، أو بالتراب عند عدم الماء، كذلك طهارة النفس بالعلم الذي
~~هو بمنزلة الماء، والعمل الذي هو بمنزلة التراب، فكل من أتى بالعمل
~~الشرعي حتى يصل إلى العلم الإلهي، فيعلم حقيقته، ويعرف نفسه. فإنه
~~يخلص عند مفارقته هذه الدنيا، التي هي سجن المؤمن، وجنة الكافر.

# إشارة مشرقية

# واعلم أن حكاية هبوط العقل الإنساني، والنفس الآدمية من عالم القدس
~~إلى موطن الطبيعة الجسمانية، مما كثرت في مرموزات الأنبياء (عليهم
~~السلام)، وإشارات الأولياء والحكماء.

# ففي القرآن المجيد قد ذكر هبوط النفس وصعودها في آيات عديدة، كقوله:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه
~~أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات

# [التين:4 - 6]. وكقوله:

# قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# [البقرة:38]. وكقوله:

# قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين ms0664 قال فيها تحيون وفيها
~~تموتون ومنها تخرجون

# [الأعراف:24 - 25]. وكقوله:

# ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر

# [التكاثر:1 - 2] إلى قوله:

# ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

# [التكاثر:8]. وكقوله:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
~~فيها جثيا

# [مريم:71 - 72]. وكقوله:

# كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة

# [الأعراف:29 - 30]. وكقوله:

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة

# [الأنعام:94].

# وفي كلام أمير المؤمنين (عليه السلام): " رحم الله امرئا أعد
~~لنفسه، واستعد لرمسه، وعلم من أين؟ وفي أين؟ وإلى أين؟ ".

# وفي كلامه (عليه السلام) أيضا: " وليحضر عقله، وليكن من أبناء
~~الآخرة، فإنه منها قدم، وإليها ينقلب ".

# وفي كلامه (عليه السلام) أيضا في بيان ماهية النفس ومبدئها ومعادها: "
~~إعلم أن الصورة الإنسانية هي أكبر حجج الله على خلقه، وهي الكتاب
~~الذي كتبه بيده، وهي الهيكل الذي بناه بحكمته، وهي مجموع صور العالمين،
~~وهي المختصر من اللوح المحفوظ، وهي الشاهد على كل غائب، والحجة على كل
~~جاحد، وهي الطريق المستقيم إلى كل خير، وهي الصراط الممدود بين الجنة
~~والنار ".

# وفي كلمات الحكماء الراسخين إشارة لطيفة، ورموز شريفة إلى هبوط النفس
~~وصعودها، وحكايات مرشدة إلى ذلك.

# ومنها قصة سلامان وأبسال التي ذكرت في مقامات العارفين، ومنها قصة
~~الحمامة المطوقة المذكورة في كتاب كليلة ودمنة، ومنها حكاية الطير
~~المذكورة في رسالة لأبي علي بن سينا، ومنها حكاية حي بن يقظان. يفهم من
~~كل منها أن للنفس قبل وجودها في هذا العالم وجودا سابقا، وفطرة
~~أولية أصلية في المراتب المتقدمة، وأن لها بعد هذا الوجود رجوعا
~~وعودا إلى ما هبطت منه إن لم يعقها عائق عن الرجوع إلى أصلها.

# قال بعض الحكماء مشيرا إلى ذلك: إني كنت في هورقليا مع الخلان،
~~والرفقاء، والاخوان، والآباء، في فضاء فسيح شديد البهاء، كثير الضياء،
~~أبدع الله بعلمه القديم صور الكائنات في أحسن تقويم، فيها رياض خضر
~~كان بينها نسج ديباج من الزهر، والنور، والزعفران، في أواسطها أنهار تجري
~~على حصاة كأنها الدر، والياقوت، والمرجان، فيها بيوت ms0665 علاية، وقصور
~~شاهقة، فيها سرر مرفوعة، وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي
~~مبثوثة يطاف عليها ولدان وغلمان، وحور حسان لم يطمثهن قبلهم إنس ولا
~~جان. وقد استعمل أبي الفلاحة في الأصقاع وتزيين البقاع بالعمارة.

# فبعثني يوما لتعمير قطر، فإذا أنا بحمام كدر وغار مظلم منقوش
~~بصورة العالمين، استقر فيه أبناء الجن والشياطين العارفين بعلم
~~السيمياء، القادرين على إراءة الأشياء لا على ما هي عليها.

# فشاهدت عجائب عديدة وغرائب كثيرة. منها أن رجلا في مزبلة عليها سماد
~~طرية، وجيف منتنة، ويسأل الله أن يثبته على هذه الحالة أبدا. ومنها
~~أن رجلا ضعيفا عاجزا به أوجاع وجراحات لا تحصى كثرة في خربة من
~~المغارة المنقوشة يزعم ويدعي أن تلك الخربة عمارات، وتلك الجراحات وتلك
~~النقوش والصور خدمه، وحشمه، وهو ملك عظيم قدير، يعاقب من يشاء، ويرحم
~~من يشاء. فابتليت بصحبتهم طويلا، وخرجت عن الفطرة كثيرا.

# فنسيت ما كنت عليه، فحسبت النار نورا، والظل حرورا، والقبيح
~~حسنا، والحسن قبيحا، والموت حياة، والحياة موتا، والسراب شرابا،
~~والذلة لذة، والراحة جراحة. حتى نبهني بعض آبائي الكرام، الذي
~~زينوا حافات تلك الظلام من أنوارهم بمصابيح، وجعلوها رجوما لأولئك
~~الشياطين، ومن انتمى إليهم من المردة الملاعين، ووضعوا فيها سلاليم
~~ليسهل بها الرجوع والعروج، ومفاتيح ينفتح بها أبواب الخروج، فأرسلوا من
~~حبل شعاعهم خيوطا ليعرج بها من مهاوي عالم الزور والغرور إلى معارج
~~عالم النور والسرور، وذكروا أمورا بها يتذكر معاهد القدس فيجانس
~~الإنس.

# فتذكرت وعلمت أن أولئك الشياطين عارفين بالسيمياء، قادرين على
~~تغيير حقائق الأشياء في المرائي الموضوعة، فيخيلون النور ظلاما،
~~والصحة سقاما، فينسون أمر النفس وعهدها القديم، ويحيلون بين المرء
~~ومطلوبه. فأعرضت عن هؤلاء وتتبعت لأنوارهم، واقتفيت لآثارهم، وتعجبت
~~من تبدل الحالات، وتغير الخيالات.

# وقال بعض آخر: إن النفس قطرة انفصلت من البحر، أو شعلة انقطعت من
~~النار، فعادت واتصلت بما كان، وطارت بأجنحة الكروبيين.

# ومنها ما ذكره انباذقلس الحكيم، وهو: إن النفس إنما كانت في المكان
~~العالي الشريف، فلما أخطأت سقطت إلى هذا العالم، وإنما صارت ms0666 إلى هذا
~~العالم فرارا من سخط الله، لأنها لما انحدرت غلى هذا العالم صارت
~~غياثا للأنفس التي قد اختلطت عقولها، فصارت كالإنسان المجنون. نادى
~~الناس بأعلى صوته وأمرهم أن يرفضوا هذا العالم وما فيه، ويصيروا إلى
~~عالمهم الأول الشريف، وأمرهم أن يستغفروا الإله عز وجل لينالوا
~~بذلك الراحة والنعمة التي كانوا فيها.

# ومنها ما قاله أفلاطون الرباني في كتاب له يدعى " فاذان ": " علة
~~هبوط النفس إلى هذا العالم سقوط ريشها، فإذا ارتاشت ارتفعت إلى
~~عالمها الأول ".

# ومنها ما قال هو - أيضا - في بعض كتبه الذي يدعى: " طيماوس ": إن علة
~~هبوط النفس إلى هذا العالم أمور شتى. وذلك أن منها ما هبطت لخطيئة
~~أخطأها، وإنما هبطت إلى هذا العالم لتعاقب وتجازى على خطاياها.
~~ومنها ما هبطت لعلة أخرى ".

# غير أنه اختصر في قوله: وذم هبوط النفس وسكناها في هذه الأجسام.

# وقال في موضع آخر من طيماوس: إن النفس جوهر شريف سعيد، وإنما
~~صارت في هذا العالم من فعل الباري الخير، فإن الباري لما خلق هذا
~~العالم أرسل إليه النفس، وصيرها فيه ليكون العالم حيا ذا عقل، لأنه
~~لم يكن من الواجب إذا كان هذا العالم متقنا في غاية الاتقان أن يكون
~~غير ذي عقل، ولم يكن ممكنا أن يكون العالم ذا عقل وليست له نفس. فلهذه
~~العلة أرسل الباري النفس إلى هذا العالم وأسكنها فيه. ثم أرسل
~~أنفسنا وأسكنها في أبداننا، ليكون هذا العالم تاما كاملا، ولئلا
~~يكون دون ذلك العالم في التمام والكمال. فينبغي أن يكون في العالم
~~الحسي من أجناس الحيوان ما في العالم العقلي.

# ثم قال: إن هذا العالم مركب من هيولى وصورة، وإنما صور الهيولى
~~طبيعة هي أشرف من الصور، وهي النفس العقلية، وإنما صارت النفس تصور
~~في الهيولى بما فيها من قوة العقل الشريف، وإنما صار العقل مقويا
~~للنفس على تصوير الهيولى من قبل الانية الأولى، التي هي علة الانيات
~~العقلية، والنفسانية، والهيولانية، وسائر الأشياء الطبيعية، وإنما
~~صارت الأشياء الطبيعية حسنة بهية من أجل الفاعل الأول، ms0667 غير أن ذلك
~~الفعل إنما هو بتوسط العقل والنفس.

# ثم قال: إن الانية الأولى الحق هو الخير المحض، وهو الذي يفيض على
~~العقل الحياة أولا، ثم على النفس، ثم على الأشياء الطبيعية.

# ومنها ما قاله أرسطاطاليس وهو المحمود اسمه ونعته في شريعتنا، حتى أنه
~~نقل عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال في حقه:

# " هو نبي من الأنبياء جهله قومه "

# وقال لعلي (عليه السلام):

# " يا أرسطاطاليس هذه الأمة "

# وفي رواية أخرى:

# " يا علي أنت أرسطاطاليس هذه الأمة وذو قرنيها "

# وبرواية: " أنا ذو قرنيها ". وقد روي أنه ذكر في مجلس النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أرسطاطاليس، فقال (صلى الله عليه وآله):

# " لو عاش حتى عرف ما جئت به لاتبعني على ديني "

# فلقد تكلم في باب النفس الكلية وهبوطها كلاما يشبه الرمز، وهو هذا:

# " إني ربما خلوت بنفسي، وخلعت بدني جانبا، وصرت كأني جوهر مجرد
~~بلا بدني، فأكون داخلا في ذاتي راجعا إليها خارجا من سائر الأشياء
~~فأكون العلم والعالم والمعلوم جميعا فأرى في ذاتي من الحسن والبهاء ما
~~أبقى له متعجبا بهتا.

# فلما أيقنت بذلك رقيت بذهني من ذلك العالم إلى عالم العلية
~~الإلهية، فصرت كأني موضوع فيها، متعلق بها، فأكون فوق العالم
~~العقلي كله، فأرى كأني واقف في ذلك الموقف الشريف الإلهي، فأرى هناك من
~~النور والبهاء ما لا يقدر الألسن على صفته، ولا تعيه الأسماع، فإذا
~~استغرقني ذلك النور والبهاء ولم أقو على احتماله هبطت من العقل إلى
~~الفكر والروية، فحجبت الفكرة عني ذلك النور، فأبقى متعجبا أني كيف
~~انحدرت من ذلك الموضع الشامخ الإلهي... الذي هو علة كل نور وبهاء.

# ومن العجب أني رأيت ذاتي ممتلئة نورا، وهي في البدن كهيئتها وهي غير
~~خارجة منه غير أني أطلت الفكرة وأجلت الرأي فصرت كالمبهوت،
~~وتذكرت عند ذلك أرقليطوس، فإنه أمر بالطلب والبحث عن جوهر النفس،
~~والحرص على الصعود إلى ذلك العالم الشريف الأعلى وقال: إن من حرص على
~~ذلك وارتقى إلى العالم الأعلى جوزي هناك أحسن الجزاء اضطرارا، ms0668 فلا
~~ينبغي لأحد أن يفتر عن الطلب، والحرص في الارتفاع إلى ذلك العالم وإن
~~تعب ونصب، فإن أمامه الراحة التي لا تعب بعدها ولا نصب. وإنما
~~أراد بقوله هذا تحريصا على طلب الأشياء العقلية لتجدها كما وجد،
~~وتدركها كما أدرك ".

# ولأرسطاطاليس في كتاب المعروف باثولوجيا - معناه معرفة الربوبية -
~~تصريحات وإشارات على أن صورة الإنسان قبل هذه النشأة الحسية كانت في
~~العالم العقلي موجودة على وجه أعلى وأشرف من هذا الوجود المادي
~~الظلماني.

# فقال في موضع منه: " إن الإنسان الحسي صنم للإنسان العقلي، والإنسان
~~العقلي روحاني، وجميع أعضائه روحانية، ليس موضع العين غير موضع
~~اليد، ولا مواضع الأعضاء كلها مختلفة، لكنها كلها في موضع واحد ".

# وقال في موضع آخر منه: " إن في الإنسان الجسماني، الإنسان النفساني،
~~والإنسان العقلي، ولست أعني أنه " هو هما " لكني " أعني أنه يتصل بهما
~~لأنه صنم لهما، وذلك لأنه يفعل بعض أفاعيل الإنسان العقلي وبعض أفاعيل
~~الإنسان النفساني ففي الإنسان كلمات الإنسان العقلي وكلمات الإنسان
~~النفسي، فقد جمع الإنسان الجسماني كلتي الكلمتين، إلا أنهما فيه
~~قليلة، ضعيفة، نزرة، لأنه صنم للصنم.

# فقد بان أن الإنسان الأول حساس إلا أنه بنوع أعلى وأشرف من الحس
~~الكائن في الإنسان السفلي، وهو إنما ينال الحس من الإنسان الكائن في
~~العالم الأعلى العقلي كما بيناه " انتهى كلامه.

# وكلامه في النشآت الثلاث للإنسان يطابق القرآن كما وقعت الاشارة إليه،
~~فإن الإنسان العقلي هو الإنسان التام الكامل، الذي كانت الملائكة كلهم
~~مأمورين بسجوده وطاعته، والإنسان النفسي هو الذي كان في الجنة قبل
~~هبوطه إلى هذا العالم، لأن الجنة من مسارح النفس ومراتعها، وفيها ما
~~تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، والإنسان السفلي هو المخلوط من التراب،
~~المعرض للموت والفساد، والشر، والعداوة، والخصومة كما في قوله: {
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين }.

# فصل

# قوله تعالى: { فأزلهما الشيطان عنها }

# الزلة، والخطيئة، والمعصية، والسيئة بمعنى واحد بحسب العرف.
~~وضد الخطيئة: الاصابة. يقال: " زلت قدمه زلا " و " زل في
~~مقالته زلة " والمزلة: المكان الدحض. ms0669 والأصل في ذلك الزوال.
~~فالزلة زوال عن الحق وتحول عنه.

# قال صاحب الكشاف: " معناه: فأصدر الشيطان زلتهما عنها ولفظة " عن "
~~في هذه الآية كهي في قوله:

# وما فعلته عن أمري

# [الكهف:82].

# ومن قرأ: " أزالهما " فهو من الزوال عن المكان.

# وقال بعض العلماء: أزلهما الشيطان، أي: استزلهما. وهو من قولك: "
~~زل في دينه، أو دنياه " نسب الازلال إلى الشيطان لما وقع بدعائه
~~ووسوسته وإغوائه عنها أي: عن الجنة وما كانا فيه من عظيم الرتبة
~~والمنزلة.

# والشيطان المراد به إبليس. فأخرجهما مما كانا فيه من النعمة والدعة.

# ويحتمل أن يكون المراد أخرجهما من الجنة حتى أهبطا. أو من الطاعة إلى
~~المعصية. وأضاف الاخراج إليه لأنه كان السبب فيه. كما يقال: " صرفني
~~فلان عن هذا الأمر ".

# واختلف في كيفية وصول إبليس إلى آدم وحواء حتى وسوس إليهما وإبليس
~~كان قد أخرج من الجنة حين أبى السجود، وهما في الجنة.

# فقيل: إن آدم كان يخرج إلى باب الجنة، وإبليس لم يكن ممنوعا من
~~الدنو منه.

# فكان يكلمه. عن أبي علي الجبائي.

# وقيل: كان إبليس يدنو من السماء فيكلمهما.

# وقيل: قام عند الباب فنادى.

# وروي أنه " أراد الدخول فمنعته الخزنة، فدخل في فم الحية حتى
~~دخلت وهم لا يشعرون ". وهذا يشبه قول القصاص. ويحتمل أن يكون الحية
~~إشارة إلى بعض قوى النفس الإنسانية التي بوسيلتها يوقع الشيطان
~~الوسوسة في قلب الإنسانية، فكأنه دخل بوسيلتها في روضة قلبه.

# وروي أيضا ما يقرب من هذا، وهو أن إبليس دخل الجنة في صورة دابة.

# واختلفوا أيضا في أن إبليس هل باشر خطابهما، أو يقال: إنه أوصل
~~الوسوسة إليهما على لسان بعض أتباعه. وقوله تعالى:

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف:21].

# وكذا قوله:

# فدلاهما بغرور

# [الأعراف:22]. يقتضي المشافهة.

# ودليل الثاني: إن آدم وحواء كانا يعرفانه، ويعرفان ما عنده من العداوة
~~والحسد، فبعيد في العادة أن يقبلا قوله، وأن يلتفتا إليه، فينبغي أن
~~يكون وسوسته بالواسطة.

# فصل

# قوله: { اهبطوا }

# خطاب للجمع. وفيه وجوه:

# أحدها: أنه خاطب آدم وحواء وإبليس، وهو ms0670 اختيار الزجاج، وبه قال
~~جمع من المفسرين، وهذا غير منكر وإن كان إبليس قد أخرج قبل ذلك بدلالة
~~قوله:

# فاخرج منها فإنك رجيم

# [ص:77]. فجمع الخبر للنبي (صلى الله عليه وآله) لأنهم قد اجتمعوا في
~~الهبوط وإن كانت أوقاتهم متفرقة، كما يقال: " أخرج جميع من في الحبس
~~" وإن أخرجوا متفرقين.

# والثاني: إنه أراد آدم وحواء والحية وفيه بعد.

# والثالث: إنه أراد آدم وحواء وذريتهما. لأن الوالدين يدلان على
~~ذريتهما وتتعلق بهما.

# والرابع: - وهو الأولى - أن يكون الخطاب يختص بآدم وحواء، والمراد هما
~~وذريتهما، لأنهما كانا أصلي الإنس ومتشعبهم، جعلا كأنهما الإنس
~~كلهم. والدليل عليه قوله:

# قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو

# [طه:123]. وهو من قبيل قوله:

# فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة:38].

# والخامس: إن المراد هو آدم وحواء فقط، وخاطب الاثنين على الجمع كما
~~هو عادة العرب، وعليه قاعدة علم الميزان، وذلك لأن الاثنين أول الجمع.
~~قال تعالى:

# إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء:78]. أراد حكم داوود وسليمان (عليهما السلام). وقد تأول قوله
~~تعالى:

# فإن كان له إخوة

# [النساء:11]. على معنى فإن كان له أخوان.

# والسادس: آدم وحواء والوسوسة - عن الحسن - وهذا ضعيف.

# سر هبوط آدم

# واعلم أن إخراج آدم وحواء من الجنة وإهباطهما إلى الأرض لم يكن على
~~وجه العقوبة، لأن الدليل قد دل على أن الأنبياء لا يجوز عليهم ما يوجب
~~الذم والعقاب لهم عليه. ومن أجاز العقاب للأنبياء (عليهم السلام) فقد
~~أساء عليهم الأدب، وأعظم الفرية على الله، وذلك لأن مقامهم بحسب
~~الباطن عالم القدس العقلي، ومحل العصمة عن الشرور، والطهارة عن الخبائث
~~الطبيعية، والأرجاس البدنية.

# وإنما أخرج الله آدم من الجنة لأن المصلحة قد اقتضت تناوله من
~~الشجرة، والحكمة الإلهية قد قدرت إهباطه إلى الأرض، وابتلاءه
~~بالتكليف والمشقة تكميلا للسعادات، واخراجا للذريات من ظهره،
~~وبثا للخيرات، وانفتاحا لأبواب البركات، فإن الرحمة الإلهية لما
~~لم يجز وقوفها عند حد، يبقى وراءها الإمكان الغير المتناهي. لأن قوته
~~غير متناهية، وجوده ms0671 غير محصور عند حل ليكون الفائض من رحمة وجوده
~~قدر متناه.

# ثم أشرف الحوادث البدنية هي الأرواح الإنسية، المتعلقة بالقوالب
~~البشرية، ولا يمكن خروج جميع النفوس الناطقة من القوة إلى الفعل دفعة
~~واحدة على سنة الابداع، لا مع الأبدان.

# فلا بد من تكثير هذا النوع الإنساني الذي تعلقت العناية الأولية
~~بتدبير أفرادها، وتكثير أفرادها من التوالد والتناسل قرنا بعد قرن إلى
~~يوم القيامة، ففي كل مدة يفيض من عالم القدس الإلهي نفوسا إنسانية،
~~يرجع ما كمل منها بالعلم والتقوى إلى الوطن الأصلي، والمكان العالي، وما
~~لم يكمل يمكث في بعض البرازخ السفلية أزمانا طويلة، أو قصيرة،
~~وأحقابا كثيرة، وقليلة بحسب كثرة العوائق والأوزار وقلتها، وإذا كان
~~الاعتقاد فاسدا، والجهل راسخا، كان العقاب أبديا والخلاص مستحيلا.

# فصل

# في بيان عصمة الأنبياء عليهم السلام وما ذكر فيها على طريقة المتكلم

# لا شبهة في أن النبي لا بد في إثبات نبوته ورسالته من معجزة، تقتضي
~~صدق دعواه للنبوة، وما يتعلق بها من التبليغ وشرعية الأحكام، فما
~~يتوهم صدوره عن الأنبياء من القبائح إما أن يكون منافيا لما تقتضيه
~~المعجزة كالكذب فيما يتعلق بالتبليغ أولا. والثاني: إما أن يكون
~~كفرا، أو معصية غيره. والثاني: إما أن يكون كبيرة كالقتل والزنا، أو
~~صغيرة. والثانية: إما أن تكون منفرة كسرقة لقمة، أو التطفيف بحبة. أو
~~غير منفرة ككذبة، أو همة بمعصية. كل ذلك إما عمدا أو سهوا. بعد
~~البعثة، أو قبلها.

# والجمهور من الإسلاميين اتفقوا على وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضى
~~المعجزة وما يتعلق بالتبليغ - وإلا لارتفع الوثوق بالأداء - واتفقوا
~~على أن ذلك كما لا يجوز عمدا، لا يجوز سهوا. وقد جوزه القاضي سهوا
~~زعما منه أنه لا يدخل في التصديق بالمعجزة.

# واتفقوا أيضا على وجوب عصمتهم عن الكفر، وقد جوزه الأزارقة من
~~الخوارج، بناء على تجويزهم الذنب، مع قولهم بأن كل ذنب كفر. وجوز بعض
~~فرق الشيعة إظهاره تقية واحترازا عن إلقاء النفس في المهلكة. ورد
~~بأن أولى الأوقات بالتقية ابتداء الدعوة، لضعف الداعي وشوكة ms0672 المخالف.

# وكذا عن تعمد الكبائر بعد البعثة، فعند الأشاعرة سمعا، وعند غيرهم
~~عقلا وجوزه الحشوية إما لعدم دليل الامتناع لهم، وإما لما سيجيء من
~~شبه الوقوع.

# وكذا عن الصغائر المنفرة لإخلالها بالدعوة إلى الاتباع.

# وكذا ذهب كثير من المعتزلة إلى نفي الكبائر قبل البعثة أيضا.

# وذهب الإمامية إلى نفي الصغائر قبل البعثة وبعدها، مطلقا، لا عمدا،
~~ولا سهوا، وذهب الأشاعرة إلى نفي الكبائر بعد البعثة مطلقا، والصغائر -
~~عمدا لا سهوا - لكن لا يصرون ولا يقرون، بل ينهون وينتهون.

# وذهب إمام الحرمين منهم، وأبو هاشم من المعتزلة إلى تجويز الصغائر
~~عمدا.

# لنا: لو صدر عنهم الذنب لزم أمور كلها فاسدة بالدلائل العقلية
~~والسمعية:

# أحدها: حرمة اتباعهم. لكن النبي واجب الاتباع بالاجماع وبقوله
~~تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران:31].

# الثاني: رد شهادتهم. لقوله تعالى:

# إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا

# [الحجرات:6].

# الآية لكن التالي منتف للقطع بأن من يرد شهادته في القليل من متاع
~~الدنيا، لا يستحق القبول في أمر الدين القائم إلى يوم الدين.

# الثالث: وجوب منعهم وزجرهم، لعموم أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر. لكنه منتف لاستلزامه إيذاءهم، وهو محرم بالاجماع، وبقوله
~~تعالى:

# الذين يؤذون الله ورسوله

# [الأحزاب:57]. الآية.

# الرابع: استحقاقهم العذاب، والطعن، واللعن، واللوم، والذم، لدخولهم
~~تحت قوله:

# ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم

# [الجن:23]. وقوله:

# ألا لعنة الله على الظالمين

# [هود:18]. وقوله:

# لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف:2]. وقوله:

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة:44]. لكن كل ذلك منتف عنهم بالاجماع. لكون وقوعها من أعظم
~~المنفرات.

# الخامس: عدم نيلهم عهد النبوة لقوله تعالى:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة:124]. فإن المراد به النبوة، أو الإمامة.

# السادس: كونهم غير مخلصين، لأن المذنب قد أغواه الشيطان، والمخلص ليس
~~كذلك، لقوله تعالى حكاية عن إبليس:

# ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين

# [الحجر:39 -40]. لكن اللازم منتف بالاجماع، وبقوله تعالى في إبراهيم
~~وإسحق ويعقوب:

# إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار

# [ص:46]. وفي يوسف:

# إنه من عبادنا المخلصين

# [يوسف:24].

# السابع: ms0673 كونهم حزب الشيطان ومتبعيه، واللازم قطعي البطلان. وذلك
~~لأنه تعالى قسم الخلق صنفين فقال في أحدهما:

# أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون

# [المجادلة:19]. وقال في الآخر:

# أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون

# [المجادلة:22] ولا خفاء في أن حزب الشيطان من يفعل ما يرتضيه وهو
~~المعصية.

# الثامن: عدم كونهم مسارعين في الخيرات، معدودين عند الله من المصطفين
~~الأخيار، إذ لا خير في الذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالى في حق بعضهم:

# يسارعون في الخيرات

# [الأنبياء:90]

# وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار

# [ص:47]. ولفظ " الخيرات " للعموم، فيتناول الكل، والثاني أيضا يتناول
~~جميع الأفعال والتروك، بدليل جواز الاستثناء فيقال: " فلان من المصطفين
~~الأخيار، إلا في فعله الفلاني " والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه
~~لدخل تحته. فثبت أنهم أخيار في كل الأمور، وذلك ينافي الذنب عنهم.

# وقال تعالى:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# [الحج:75]. وقال:

# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين

# [آل عمران:33]. وقال في إبراهيم (عليه السلام):

# ولقد اصطفيناه في الدنيا

# [البقرة:130]. وفي موسى:

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي

# [الأعراف:144]. وقال تعالى:

# واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي والأبصار إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى
~~الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار

# [ص:45 - 47]. فكل هذه الآيات دالة على كونهم موصوفين بالاصطفاء
~~والخيرية، وذلك ينافي صدور الذنب عنهم.

# التاسع: إن النبي أفضل من الملك - كما مر - والملائكة، معصومون عن
~~المعصية، لقوله تعالى:

# لا يعصون الله مآ أمرهم

# [التحريم:6]. وإذا كان الملك معصوما وجب أن يكون المساوي له في
~~الفضيلة معصوما - فضلا عن الأفضيل - وذلك لقوله:

# أم نجعل المتقين كالفجار

# [ص:28].

# والعاشر: قوله تعالى في حق إبراهيم:

# إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة:124]. والإمام من يؤتم به، ولو صدر عنهم الذنب لوجب
~~الائتمام بهم في ذلك الذنب، وذلك تناقض.

# وللمخالف في كل ما ذكرناه محل بحث وهو أن وجوب الاتباع والإئتمام
~~إنما هو متعلق بالشريعة وتبليغ الأحكام، وبالجملة فيما ليس بذلة ولا
~~طبع. ورد الشهادة ms0674 إنما يكون بكبيرة أو إصرار على صغيرة من غير إنابة
~~ورجوع. ولزوم الزجر والمنع، واستحقاق العذاب، واللوم إنما هو على تقدير
~~التعمد وعدم الإنابة، ومع ذلك فلا يتأذى به النبي، وبمجرد كبيرة
~~سهوا، أو صغيرة - ولو عمدا - لا يعد المؤمن من الظالمين على الاطلاق،
~~ولا من الذين أغواهم الشيطان، ولا من حزب الشيطان، سيما مع الانابة،
~~وعلى تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل، وترك مسارعة البعض إليها لا ينافي
~~صدور ذنب عن آخر سيما سهوا ومع التوبة.

# وبالجملة فدلالة الوجوه على نفي الكبيرة سهوا، والصغيرة الغير المنفرة
~~عمدا - على ما هو المتنازع فيه - محل نظر.

# واحتج المخالف بما نقل من أقاصيص الأنبياء، وما شهد به ظاهر كتاب
~~الله من نسبة المعصية والذنب إليهم، ومن توبتهم واستغفارهم وأمثال ذلك.

# والجواب عنه - أما إجمالا - فهو أن ما نقل آحادا فمردود، وما نقل
~~متواترا، أو منصوصا في الكتاب، فمحمول إما على ترك الأولى - كما
~~عندنا - أو على السهو والنسيان - كما عند من جوزهما عليهم - أو كونه قبل
~~البعثة - كما عند من جوز المعصية عليهم قبل البعثة - أو غير ذلك من
~~المحامل والتأويلات.

# وأما تفصيلا فهو مذكور في التفاسير، وفي الكتب المصنفة، وسيأتي
~~ذكرها في تفسير تلك الآيات على الاستقصاء، ونشير إلى معاقدها هاهنا.

# أما ما ورد في قصة آدم فأمران:

# أحدهما: ما ورد في التنزيل من أنه عصى وخالف النهي عن أكل
~~الشجرة، واعترف على نفسه وعوتب قولا وفعلا أما قولا: فبقوله تعالى:

# ألم أنهكما عن تلكما الشجرة

# [الأعراف:22]. وأما فعلا فبنزع اللباس والإخراج من الجنة ثم
~~تاب الله عليه واجتباه وبالجملة ففي قصته سبع دلالات على عدم عصمته:

# الأول: كونه عاصيا، لقوله: { وعصى }.

# والثاني: ألغي لقوله تعالى: { فغوى }.

# وهو ضد الرشد.

# والثالث: التوبة. لقوله تعالى:

# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه

# [البقرة:37]. وهي لا تكون إلا من الذنب.

# الرابع: ارتكابه المنهي في قوله:

# ألم أنهكما عن تلكما الشجرة

# [الأعراف:22].

# الخامس: سماه ظالما في قوله:

# فتكونا من الظالمين

# [البقرة:35]. وهو سمى نفسه ms0675 ظالما في قوله:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف:23]. والظالم ملعون لقوله تعالى:

# ألا لعنة الله على الظالمين

# [هود:18]. ومن استحق اللعن لولا التوبة كان صاحب كبيرة.

# السادس: كونه خاسرا لولا مغفرة الله، لقوله:

# وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين

# [الأعراف:23]. وذلك يقتضي كونه ذا كبيرة.

# السابع: إنه أخرج من الجنة جزاء على ما أقدم عليه من طاعة الشيطان.

# ولكل من هذه الوجوه جواب تفصيلي سيأتي. والجواب إجمالا من وجوه:

# أحدها: وهو المختار - إن النهي، للتنزيه، وإنما سمي ظالما
~~وخاسرا، لأنه ظلم نفسه، وخسر حظه بترك ما هو الأولى له. وأما إسناد
~~الغي والعصيان إليه فسيأتي. وإنما أمر بالتوبة تلافيا لما فات عنه،
~~وجرى عليه ما جرى معاتبة له على ترك الأولى، لأن مثله عن مثلهم عظيم "
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين " ووفاء بما قاله للملائكة قبل
~~خلقه.

# وثانيها: إنه فعله عن نسيان، لقوله تعالى:

# فنسي ولم نجد له عزما

# [طه:115]. ولكنه عوتب بترك التحفظ عن أسباب النسيان، وترك اليقظة،
~~والتنبه لإصابة المراد، ولعل النسيان - وإن حط عن الأمة - لم يحط عن
~~الأنبياء لعظم قدرهم، كما قال: " أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم
~~الأولياء، ثم الأمثل فالأمثل ".

# وثالثها: إنه أدى فعله إلى ما جرى عليه على طريقة السببية المقدرة
~~دون المؤاخذة، كتناول السم على الجاهل بشأنه، وفيه مصلحة باقية.

# لا يقال: إنه باطل، لقوله تعالى:

# ما نهاكما ربكما

# [الأعراف:20].

# وقاسمهمآ

# [الأعراف:21]. الآيتين لأنه ليس فيهما ما يدل على أن تناوله حينما
~~قاله إبليس، فلعل مقاله أورث فيه ميلا طبيعيا، ثم إنه كف نفسه عنه
~~مراعاة لحكم الله، إلى أن نسي ذلك وزال المانع، فحمله الطبع عليه
~~بتقدير الله.

# ورابعها: قيل إنه أقدم عليه بسبب اجتهاد أخطأ فيه، فإنه ظن أن
~~النهي للتنزيه، أو الإشارة إلى عين تلك الشجرة، وتناول من غيرها من
~~نوعها، وكان المراد بها الإشارة إلى النوع كما روي أنه (صلى الله عليه
~~وآله) أخذ حريرا وذهبا بيده وقال:

# " هذان محرمان على ذكور أمتي، حل لإناثها "

# وإنما جرى عليه ما ms0676 جرى تفظيعا لشأن الخطيئة ليجتنبها أولاده.

# وثانيهما: قوله تعالى:

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها

# [الأعراف:189]. إلى قوله:

# جعلا له شركآء فيمآ آتاهما

# [الأعراف:190]. قالوا: هذه الكنايات كلها عائدة إليهما، فيقتضي صدور
~~الشرك عنهما.

# والجواب: أنه لم يقل أحد في حق الأنبياء (عليهم السلام) الشرك في
~~الألوهية مطلقا، فالوجه أن يقال: لا نسلم أن النفس الواحدة هي آدم،
~~وليس في الآية ما يدل عليه.

# بل قيل: الخطاب لقريش، وهم " آل قصي ". والنفس الواحدة " قصي ".
~~ومعنى

# وجعل منها زوجها

# [الأعراف:189] جعلها من جنسها زوجة عربية قرشية. واشراكهما فيما
~~آتاهما الله تسمية أولادهما بعبد مناف، وعبد العزى، وعبد الدار، وعبد
~~قصي.

# أو يقال: إنه على حذف المضاف، أي جعل أولادهما شركاء له. بدليل قوله:

# فتعالى الله عما يشركون

# [الأعراف:190].

# أو المراد، ما وقع له من الميل إلى طاعة الشيطان ووسوسته ميلا
~~نفسانيا.

# وأما الشبهة في حق نوح (عليه السلام) هو قوله تعالى:

# ينوح إنه ليس من أهلك

# [هود:46]. تكذيبا له في قوله:

# إن ابني من أهلي

# [هود:45].

# والجواب: إنه ليس للتكذيب، بل للتنبيه على أن المراد بالأهل في الوعد
~~هو الأهل الصالح. أو المعنى: إنه ليس من أهل دينك بحسب القرابة
~~المعنوية، وإن أضفته إلى نفسك بحسب البنوة الصورية.

# وقيل: إنه كان ابن امرأته، فالمعنى: إنه أجنبي منك، وكنت سميته
~~بابنك لاختلاطه بأبنائك، والأجنبي إنما يعد من آل النبي إذا كان له
~~عمل صالح وهو عمل غير صالح.

# وأما الشبهة في حق إبراهيم - صلوات الله عليه - فهو إنه كذب في قوله

# هذا ربي

# [الأنعام:76].

# بل فعله كبيرهم

# [الأنبياء:63]. و

# إني سقيم

# [الصافات:89].

# والجواب:

# إن الأول: على سبيل الفرض والتقدير، كما يوضع الحكم الذي يراد ابطاله،
~~أو على الاستفهام، أو على أنه كان في مقام النظر والاستدلال.

# والثاني: على سبيل التعريض والاستهزاء.

# والثالث: على أن به مرض الهم والحزن من عنادهم أو الحمى - على ما قيل
~~-.

# وأما الشبهة في حق يوسف فمن جهة يعقوب الإفراط، والمحبة، ms0677 والحزن
~~الشديد، والبكاء.

# والجواب: إنه لا معصية في ميل النفس، سيما إلى من يلوح منه آثار
~~الخير والصلاح، وأنواع الكمال. ولا في بث الشكوى والحزن إلى الله في
~~مصائب يكون من جهة العباد، سيما قد قال: إنه كان من خوف أن يموت
~~يوسف على غير دين الإسلام.

# ومن جهة الاخوة ما فعلوا بيوسف وما قالوا: من الكذب.

# والجواب: إنهم لم يكونوا أنبياء.

# ومن جهة يوسف الهم المشار إليه بقوله:

# ولقد همت به وهم بها

# [يوسف:24]. وجعل السقاية في رحل أخيه، والرضا بسجود إخوته وأبويه.

# والجواب: إن المراد:

# وهم بها لولا أن رأى برهان ربه

# [يوسف:24] والبرهان هو ما عنده من الصوارف العقلية الزاجرة للنفس عن
~~فعل القبيح. أو المراد من " الهم " الميل الشهوي الحيواني الموجود في
~~الطبائع البشرية، ولولا الزاجر الشرعي لما انتهى عن كل ما يمكنه من
~~القبائح، ولولا المعرفة الكاملة للقوة العقلية المنورة بحقيقة التقوى
~~لوقع منه فعل ما لا ينبغي أحيانا. وليس المراد الهم بالمعصية والقصد
~~إليها.

# وقيل: هو من باب المشارفة، أي: شارف أن يهم. وبالجملة فلا دلالة هاهنا
~~على العزم والقصد إلى المعصية - فضلا عما يذكره الحشوية من الحشويات
~~- ولهذا ورد في هذا المقام من الثناء على يوسف (عليه السلام) ما ورد،
~~من غير أن يبقى عليه زلة، أو يذكر له استغفار وتوبة.

# وأما جعل السقاية في رحل أخيه: فقد كان بإذنه ورضاه - بل بإذن الله -
~~ونسبة السرقة إلى إخوته تورية عما كانوا فعلوا بيوسف، ومما يجري
~~مجرى السرقة. أو هو قول المؤذن.

# والسجدة كانت عندهم تحية وتكرمة، كالقيام والمصافحة. أو كانت مجرد
~~انحناء وتواضع لا وضع الجبهة على الأرض.

# وأما الشبهة في قصة موسى (عليه السلام) بقتل القبطي وتوبته عنه،
~~واعترافه بكونه من عمل الشيطان فمحمول عندنا على أنه لترك ما هو الأولى.
~~وقيل إنه كان خطأ وقبل البعثة.

# وإذنه للسحرة في إظهار السحر بقوله:

# ألقوا مآ أنتم ملقون

# [يونس:80]. ليس رضا به، بل الغرض إظهار بطلانه أو إظهار معجزته، ولا
~~يتم إلا به. ms0678 وقيل: لم يكن حراما.

# وإلقاء الألواح كان عن دهشة وتحير لشدة غضبه.

# والأخذ برأس هارون وجره إليه لم يكن على سبيل الايذاء، بل يدنيه إلى
~~نفسه ليتفحص منه حقيقة الحال، فخاف هارون أن يحمله بنو إسرائيل على
~~سبيل الايذاء، ويفضي إلى شماتة الأعداء، فلم يثبت بذلك ذنب له ولا
~~لهارون، فإنه كان ينهاهم عن عبادة العجل.

# وقوله للخضر:

# لقد جئت شيئا نكرا

# [الكهف:74]. أي: عجبا. وما فعله الخضر كان بإذن الله تعالى، فلم يثبت
~~لهما ذنب أصلا.

# وأما الشبهة في قصة داود (عليه السلام) فلم يثبت سوى أنه خطب امرأة
~~كان قد خطبها أوريا، فزوجها أولياؤها داود - دون أوريا - أو سأل أن
~~ينزل عنها فيطلقها، وكان ذلك عادة في عهده، فكان زلة منه لاستغنائه
~~بتسعة وتسعين.

# والخصمان كانا ملكين أرسلهما الله إليه لينبهاه، فلما تنبه استغفر
~~ربه وخر راكعا. وسياق الآيات يدل على كرامته عند الله، ونزاهته عما
~~ينسب إليه الحشوية، إلا أنه بالغ في التضرع، والتحزن، والبكاء،
~~والاستغفار استعظاما للزلة بالنظر إلى ما له من رفيع المنزلة.

# وتقرير الملكين تمثيل وتصوير للقضية، لا إخبار بمضمون الكلام ليلزم
~~الكذب ويحتاج إلى ما قيل: " إن المتخاصمين كانا لصين دخلا عليه
~~للسرقة، فلما رآهما اخترعا الدعوى. أو كانا راعيي غنم ظلم أحدهما
~~الآخر، والكلام على حقيقته ".

# وأما الشبهة في قصة سليمان على نبينا وعليه السلام فأمور:

# أحدها: ما يشير إليه بقوله تعالى:

# إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد

# [ص:31]. إلى آخره وذلك أنه اشتغل باستعراض الأفراس حتى غربت الشمس،
~~وغفل عن العصر - أو ورد كان له وقت العشي - فاغتم لذلك واسترد
~~الأفراس فعقرها.

# والجواب: إن ذلك كان لأجل الاستغراق في الالتفات إلى أسباب الدنيا، أو
~~كان على سبيل النسيان - كما قيل - وعقر الجياد، وضرب أعناقها، كان
~~لإظهار الندم، وقصد التقرب إلى الله، والتصدق على الفقراء من أحب ما
~~له.

# على أن من المفسرين من قال: المراد حبه للجهاد وإعلاء كلمة الله،
~~وضمير { توارت } للجياد لا للشمس. وإنما طفق مسحا بالسوق والأعناق
~~تشريفا ms0679 لها وامتحانا، وإظهارا لاصلاح آلة الجهاد.

# وثانيها: ما أشير إليه بقوله:

# ولقد فتنا سليمان

# [ص:34]. الآية فإن كان ذلك ما روي " أنه ولد له ابن، وكان يغذوه في
~~السحابة خوفا من أن تقتله الشياطين أو تخبله، فما راعه أن ألقي على
~~كرسيه ميتا فتنبه لخطئه في ترك التوكل، فاستغفر وتاب " فهذا مما لا
~~بأس به، وغايته ترك الأولى، إذ ليس في التحفظ ومباشرة الأسباب ترك
~~الامتثال لأمر التوكل، على ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " إعقلها وتوكل ".

# وكذا ما روي أنه قال: " لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل واحدة
~~تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله " ولم يقل: " إن شاء الله " فلم تحمل إلا
~~امرأة واحدة جاءت بشق ولد له عين واحدة، ويد واحدة، ورجل واحدة،
~~فألقته القابلة على كرسيه.

# وأما ما روي من حيث الخاتم، والشيطان، وعبادة الوثن في بيته، وجلوس
~~الشيطان على كرسيه فعلى تقدير صحته يجوز أن يكون اتخاذ التماثيل غير
~~محرم في شريعته، وعبادة التمثال في بيته غير معلوم الوقوع.

# وثالثها: ما يشعر به قوله تعالى:

# وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي

# [ص:35] من الحسد، وعدم إرادة الخير للغير.

# والجواب: إن ذلك لم يكن حسدا، بل طلبا للمعجزة على وفق ما غلب في
~~زمانه ولاق بحاله، فإنهم كانوا يفتخرون بالملك والجاه، وهو كان ماشيا
~~في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما، أو إظهارا لإمكان طاعة الله
~~وعبادته مع هذا الملك العظيم.

# وقيل: أراد ملكا لا يورث منه، وهو ملك الدين - لا الدنيا - أو
~~ملكا لا أسلبه ولا يقوم فيه غيري مقامي، كما وقع ذلك مرة. وقيل:
~~ملكا خفيا لا ينبغي للناس وهي القناعة. وقيل: كان ملكا عظيما،
~~فخاف أن لا يقوم غيره بشكره، ولا يحافظ فيه على حدود الله.

# وأما الشبهة في قصة يونس (عليه السلام) بما يشعر به قوله تعالى:

# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر
~~عليه

# [الأنبياء: 87]. رزقه فلا يوجب شكا في قدرته لأن المراد: ذهب
~~مغاضبا لقومه، فظن ms0680 أي: استيقن أن لن نقدر عليه أن لن نضيق
~~رزقه. ومنه قوله تعالى:

# فقدر عليه رزقه

# [الفجر:16]. أي ضيق وقتر.

# ومعنى الظلم في قوله: { إني كنت من الظالمين } ترك الأفضل.
~~وهو مثل هذه العبارة التي فرغ لها في بطن الحوت. هذا هو المروي عن الرضا
~~علي ابن موسى (عليه السلام) في الجواب عن سؤال المأمون في هذا الموضع.

# وأما في حق نبينا (صلى الله عليه وآله) فمثل:

# واستغفر لذنبك

# [غافر:55]. و

# لقد تاب الله على النبي

# [التوبة:117]. و

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح:2]. فمحمول على ترك الأفضل.

# قال الرضا (عليه السلام) في جواب المأمون عن قوله:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح:2]. " إنه لم يكن أحد عند مشركي مكة أعظم ذنبا من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، لأنهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاثمأة وستين
~~صنما، فلما جاءهم (صلى الله عليه وآله) بالدعوة إلى كلمة الإخلاص كبر
~~ذلك عليهم وعظم، وقالوا:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا فى
~~الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق

# [ص:5 - 7]. فلما فتح الله على نبيه (صلى الله عليه وآله) مكة قال: يا
~~محمد

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح:1 - 2] عند مشركي أهل مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم
~~وتأخر ".

# فقال المأمون لما سمع هذا الجواب بعد الأجوبة عن سائر السؤالات
~~الموردة على عصمة الأنبياء (عليهم السلام): " لقد شفيت صدري يا ابن
~~رسول الله وأوضحت لي ما كان ملتبسا، فجزاك الله عن أنبيائه وعن دين
~~الإسلام خيرا.

# وأما قوله:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى:7] فمعناه فقدان الشرائع والأحكام. وقيل: إنه ضل في صباه في
~~بعض شعاب مكة، فرده أبو جهل إلى عبد المطلب. وقيل: ضل في طريق الشام
~~حين خرج به أبو طالب - وبالجملة - لا دلالة على العصيان والميل عن ms0681 طريق
~~الحق. ولذا قال تعالى:

# ما ضل صاحبكم وما غوى

# [النجم:2].

# وأما قوله:

# ووضعنا عنك وزرك

# [الشرح:2]. فهو تمثيل لما كان يثقل عليه من حمل أعباء النبوة في
~~أوائل البعثة، أو من تهالكه على إسلام أهل العناد وتلهفه.

# وأما قوله تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة:43]. تلطف في الخطاب، وعتاب على ترك الأفضل، وإرشاد إلى تدبير
~~الحرب والاحتياط.

# وأما قوله تعالى:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى

# [الأنفال:67] إلى قوله:

# لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم
~~عذاب عظيم

# [الأنفال:68]. عتاب على ترك الأفضل، وهو أن لا يرضى باختيار أصحابه
~~الفداء.

# وكذا الكلام في قوله:

# لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم:1]. وقوله:

# عبس وتولى أن جآءه الأعمى

# [عبس:1  2].

# وأما ما روي أنه قرأ بعد قوله:

# أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم:19 - 20]. " تلك الغرانيق العلى. وإن شفاعتها لترتجى " فلما
~~أخبره جبرائيل بما وقع منه حزن وخاف خوفا شديدا فنزل قوله:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته

# [الحج:52]. تسلية له.

# فالجواب: إنه كان من إلقاء الشيطان في خياله لا تعمدا منه.

# وقيل: بل الغرانيق هي الملائكة. وكان هذا قرآنا فنسخ.

# وقيل: معنى " تمني النبي ". حديث النفس. وكان يوسوس إليه الشيطان غير
~~الهدى، فينسخ الله وساوسه من نفسه ويهديه إلى الصواب.

# وأما قوله تعالى:

# وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه

# [الأحزاب:37]. عتاب على أنه أخفى في نفسه عزيمة تزويج زينب عند تطليق
~~زيد إياها، خوفا من طعن المنافقين، ولا خفاء في أن إخفاء أمر دنيوي
~~خوفا من طعن أعداء الدين ليس من الصغائر - فضلا عن الكبائر - بل غايته
~~له ترك للأولى. وكذا ميلان القلب لو ثبت.

# وأما مثل قوله:

# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين

# [الأحزاب:1].

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم

# [الأنعام:52].

# فلا تكونن من الممترين

# [يونس:94]

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر:65]

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل ms0682 الذين
~~يقرءون الكتاب

# [يونس:94].

# فجوابه: إن الأمر لا يقتضي سابقة تركه، ولا النهي سابقة فعله، ولا
~~الشرط وقوع مضمونه.

# فظهر أن جواز الصغيرة على الأنبياء (عليهم السلام) عمدا - فضلا عن
~~الكبيرة - مما لم يثبت بقاطع. وقد دلت الدلائل على وجوب عصمتهم. وأما
~~وقوعها عنهم سهوا أو نسيانا فهو موضع اجتهاد.

# فإن قيل: ما بال زلات الأنبياء (عليهم السلام) قد حكيت حيث يقرء بأعلى
~~الصوت على وجه الزمان مع أن الله غفار ستار أمر بالستر على من ارتكب
~~ذنبا؟

# قلنا: ليدل على صدق الأنبياء (عليهم السلام)، وكون ما يتلقون بأمر من
~~الله، من غير إخفاء لشيء، وليكون امتحانا للأمم كيف بأنبيائهم بعد
~~الاطلاع على زلاتهم. وليعلموا أن الأنبياء (عليهم السلام) مع جلالة
~~أقدارهم، وكثرة طاعاتهم كيف التجأوا إلى التضرع والاستغفار في أدنى
~~زلة، وأقل تقصير.

# فصل

# قوله تعالى: { اهبطوا }

# اختلفوا في أن هذا الأمر هل هو أمر تعبد أو إباحة؟ والأشبه عند قوم
~~أنه أمر تكليف، لأن فيه مشقة شديدة، لأن مفارقة ما كانا فيه من
~~الجنة إلى موضع لا يحصل المعيشة فيه إلا بالمشقة والكد من أشق
~~التكاليف. وإذا ثبت هذا فبطل ما يظن أن ذلك كان عقوبة، لأن التشديد في
~~التكليف لا يكون إلا لأجل الثواب، فكيف يكون عقابا مع ما يترتب عليه
~~من النفع العظيم، والثواب الجزيل.

# وعند قوم من أهل المعرفة أن أمره " إهبطوا " أمر تكوين لهما
~~ولذريتهما، وذلك لأن الهبوط إلى الدنيا، أو الأرض من الجنة، أو السماء
~~ليس واقعا تحت الاختيار، وكل ما ليس للعبد فيه اختيار فلا معنى للتكليف
~~به. وأيضا قوله: { بعضكم لبعض عدو } حكم يعم الناس كلهم،
~~معناه ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض. والقول بأن
~~" الذرية ما كانوا موجودين في ذلك الوقت فكيف تناولهم الخطاب؟ " ساقط
~~عند العارف بخطاب الله، وبأن الأزمنة كلها في حكم زمان واحد عند الله،
~~وبأن السامع لأمر التكوين وقول " كن " يسمع الخطاب بسمع ذاتي عقلي،
~~قبل هذا السمع الظاهري.

# إشارة مشرقية

# قد مر ms0683 أن للإنسان نشآت ثلاث بحسب البداية النزولية، وكذلك بحسب
~~النهاية الصعودية للكمل. وله هبوطان وصعودان. وهذه النشأة الدنيوية آخر
~~منازل الهبوط، وأول منازل الصعود وهي دار التضاد والتفاسد، وعالم
~~التغالب والتعادي، لضيق عرصتها الوجودية، وانحصار لذاتها الكونية،
~~وقصور خيراتها من أن يسع للجميع، فلذلك ينبعث فيها حب التغالب المؤدي
~~إلى العداوة. فقوله: { بعضكم لبعض عدو } إشارة إلى ما هو من
~~خواص هذه النشأة التي هي مهبط آدم وأولاده.

# ولهذا احتاج كل من في هذا العالم إلى قوة غضبية يذب بها عن نفسه
~~الآفة والشر، وإلى قوة شهوية يجلب بها إلى نفسه النفع والخير، والحكمة
~~في وجود هاتين القوتين في الحيوان عموما وفي الإنسان خصوصا هو ما سبق
~~ذكره.

# وفيه أيضا إشارة إلى وجوب وجود خليفة من الله في الأرض في حفظ هذا
~~النوع الإنساني، وعدم جواز أن يترك الناس وآراؤهم، إذ لا بد لهم من
~~الشركة في الماء والطين - كما لا يخفى - ولا يتم المشاركة إلا
~~بالمعاملة، ولا المعاملة - وهي مثار الخصومات ومنبت العداوات - إلا
~~بسنة وعدل. فإن لم يكن سنة سان، وعدل معدل منصوب من قبل الله،
~~مخصوص بمعجزات وكرامات يدل على صدقه حتى يسمع دعوته، وينقاد حكمه،
~~ويتبع قوله ورأيه، لأدت العداوات والخصومات إلى الفساد وسفك الدماء،
~~والهرج والمرج.

# وقيل: يعني بقوله: { بعضكم لبعض } آدم وذريته، وإبليس
~~وذريته، ولم يكن من آدم إليه ما يوجب عداوته إياه، ولكن حسده الملعون
~~وخالفه، فنشأت بينهما العداوة، ثم إن عداوة آدم له إيمان وحكمة،
~~للخلاص من شره. وعداوة إبليس كفر وحيلة.

# وقال الحسن: بين بني آدم وبني إبليس.

# وليس ذلك بأمر بل هو تحذير، لأن الله لا يأمر بالعداوة. فالأمر مختص
~~بالهبوط، والعداوة تجري مجرى الحال. لأن الظاهر يقتضي أنه أمرهما
~~بالهبوط في حالة عداوة بعضهم بعضا.

# فصل

# قوله تعالى: { ولكم في الأرض مستقر ومتاع }

# المستقر: إما بمعنى المصدر، كقوله:

# إلى ربك يومئذ المستقر

# [القيامة:12]. أو بمعنى المكان الذي يستقر فيه، كقوله:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

# [الفرقان:24]. وقوله:

# فمستقر ومستودع ms0684

# [الأنعام:98]. فالأكثر على أن المراد هاهنا هو المعنى الثاني، أي
~~أنها مستقركم حالتي الحياة الدنيا والموت.

# وعن ابن عباس، أن المستقر هو القبر، أي يكون قبوركم فيها.

# وقيل: الأول أولى، لأنه تعالى قرن المتاع به وهو لا يليق إلا بحال
~~الحياة.

# أقول: يحتمل أن يكون المستقر للأموات، والمتاع للأحياء، وفيه الإشارة
~~إلى حال السائرين إلى الله، والواقفين في هذا المهبط.

# وقوله: { إلى حين } أي: إلى يوم القيامة - إن أريد الخطاب للجميع
~~- أو إلى ساعة الموت - إن أريد لكل واحد - فإن نسبة يوم القيامة - أي
~~الكبرى - إلى الكل كنسبة حالة الموت - وهي القيامة الصغرى - إلى واحد
~~واحد.

### || [2.37]

# { تلقى }: أي قبل وأخذ وتناول آدم على سبيل الطاعة من ربه
~~ورب كل شيء: كلمات. والمراد فجعلها وسيلة. أو سأله بحقهن.

# وإنما اكتفى لدلالة ما بعده عليه. ولأن معنى التلقي يفيد ذلك وينبئ
~~عما حذف من الكلام اختصارا. ولذلك قال: { فتاب عليه } بالفاء
~~الدالة على الترتيب، لأنه لم يتب ولا يتوب عليه إلا يسأله بتلك
~~الكلمات، وكان الله قد علمه طريق الإنابة، وعرفه وجوب التوبة، وهداه
~~إلى التوسل بتلك الكلمات.

# وقرأ ابن كثير { آدم } بالنصب و { كلمات } بالرفع، ومعناه غير ذلك،
~~وهو أن الكلمات تداركته بالنجاة والرحمة.

# ويحتمل أن يقال: إن التلقي لما كان من المعاني الإضافية - وكان من
~~تلقى رجلا فتلاقيا كل واحد صاحبه، وأضيف الاجتماع إليهما معا
~~- صلح أن يشتركا في الوصف بذلك فيقال: كلما تلقيته فقد تلقاك،
~~فجاز أن يقال: " تلقى آدم كلمات " أي: أخذها واستقبلها. وجاز
~~بالنصب. أي: جاءت من الله وتلقته كلمات. على مثل قوله:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة:124]. في قراءة ابن مسعود.

# وتلك الكلمات هي كلمات الله التي لا تبيد ولا تنفد أبدا، وهي الجواهر
~~العالية الموجودة بأمر الله، بل هي نفس أوامر الله، وصور ما في علم
~~الله. وبمعرفتها، والاتصال بها، والاعتصام بعراها التي لا انفصام لها
~~نجت النفس الآدمية عن عذاب يوم الآخرة.

# وفي الأدعية النبوية: " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما ذرء ms0685
~~في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من السماء ".

# واختلف في تلك الكلمات ما هي: فقيل:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف:23] - الآية - وهو المروي عن الحسن، وقتادة، وعكرمة، وسعيد بن
~~جبير، وأن في ذلك اعترافا بالخطيئة، فلذلك وقعت موضع الندم،
~~وحقيقته الإنابة.

# وقيل: هي قوله: " لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك رب اني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين. اللهم لا إله إلا أنت سبحانك
~~وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني إنك خير الراحمين. اللهم لا إله
~~إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب اني ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم " عن مجاهد، وهو المروي عن أبي جعفر الباقر (عليه
~~السلام).

# وقيل: بل هي " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر
~~".

# وعن ابن مسعود: إن أحب الكلام إلى الله ما قاله أبونا حين اقترف
~~السيئة: " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك؛ لا إله إلا
~~أنت ظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ".

# وروي عن أهل البيت (عليهم السلام): " إن آدم رأى مكتوبا على العرش
~~أسماء مكرمة معظمة، فسأل عنها.

# فقيل له: هذه أسماء لأجل الخلق منزلة عند الله تعالى والأسماء: "
~~محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام) " فتوسل آدم إلى
~~ربه بهم في قبول توبته ".

# وعن ابن عباس: قال آدم: يا رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى. قال: ألم
~~تنفخ في الروح من روحك؟ قال: بلى قال: ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى. قال:
~~يا رب إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم.

# أقول: وفي كل من هذه الأقوال إشارة إلى ما أولناه أولا، فإن روح
~~التسبيح والتحميد إنما يحصل للإنسان إذا توجه بقلبه إلى عالم التقديس،
~~والتحميد بالبراءة عن أدناس عالم الطبيعة وذمائمها. وروح التوبة
~~والإنابة إنما يحصل عند رجوعه إلى الحضرة الإلهية بالتجرد عما
~~سواها، وليس في تحريك اللسان والشفتين بتلك الأدعية والأوراد كثير
~~فائدة، ما لم يكن معها حركة باطنية، ورجوع معنوي إلى الجنة العالية
~~التي كانت موطن أبينا ms0686 المقدس.

# فالمعنى فيها: إن آدم ترك الخلق وأم الحق ملتجئا إليه باطنا
~~وظاهرا، باكيا، طالبا منه التوبة والرجوع، فتاب عليه ورجع.

# وفيما روي عن أهل البيت (عليهم السلام) إشارة إلى مقامات هؤلاء الأخيار،
~~ودرجات هذه الذوات المكرمة، والنفوس المطهرة في عالم عرش الله قبل بداية
~~هذا الكون الدنيوي، وبعد رجوعهم عن هذه الدار، واتصالهم بتلك الكلمات
~~التي لا تبيد ولا تنفد.

# وفيما روي عن ابن عباس إشارة إلى أن المراتب اللاحقة هي أعيان
~~المراتب السابقة، وأن كل أحد يمكن وصوله إلى المقام الذي كان فيه بحسب
~~الفطرة الأصلية، إن ساعده التوفيق.

# فقوله: " ألم تخلقني بيدك " إشارة إلى مقامه السابق الربوبي
~~الأسمائي. وقوله " ألم تنفخ في الروح من روحك " إشارة إلى مقامه
~~السابق الروحي في عالم العقل المحض. وقوله: " ألم تسكني جنتك " إشارة
~~إلى مقامه السابق النفسي في عالم الحياة النفساني الجناني، وهو عالم
~~الجنة والمغفرة.

# وقال النخعي: أتيت ابن عباس، وقلت: ما الكلمات التي تلقى آدم
~~وحواء، من ربه؟ قال: علم الله آدم وحواء أمر الحج. فحجا، وهي
~~الكلمات التي يقال في الحج، فلما فرغا من الحج أوحى إليهما بأني قبلت
~~توبتكما.

# وروي لما أراد الله أن يتوب على آدم طاف بالبيت سبعا، والبيت يومئذ
~~ربوة حمراء، فلما صلى ركعتين قال: " اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي،
~~فاقبل معذرتي. وتعلم حاجاتي، فأعطني سؤلي. وتعلم ما في نفسي، فاغفر لي
~~ذنوبي. اللهم إني أسئلك إيمانا يباشر قلبي، ويقينا صادقا حتى أعلم
~~أنه لن يصيبني إلا ما كتبت لي والرضا بما قسمت لي " فأوحى الله إلى
~~آدم: " يا آدم قد غفرت لك ذنبك، ولم يأتني أحد من ذريتك فيدعوني بمثل
~~الذي دعوتني به إلا غفرت ذنبه، وكشفت همومه وغمومه، ونزعت الفقر من
~~بين عينيه.

# وجاءته الدنيا وهو لا يريدها ".

# فصل

# قوله: { فتاب عليه } أي: رجع عليه بالرحمة، وقبول التوبة فإن
~~العبد كلما توجه بوجهه إلى الله توجه تعالى بوجهه إليه. " من كان
~~لله كان الله له ". وفي الحديث الإلهي:

# " من تقرب إلي شبرا ms0687 تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي
~~ذراعا تقربت إليه باعا ".

# وإنما رتبه بالفاء على تلقي الكلمات لتضمنه معنى التوبة، وهو الرجوع
~~إلى الله بالقلب النقي، والعلم بقبح المعصية. وقد علمت أن توبة الرب
~~متوقفة على توبة العبد، والاعتراف بالذنب والندم عليه، والعزم على أن لا
~~يعود إليه.

# وإنما اكتفى بذكر آدم لأن حواء كانت تبعا له في الحكم، ولذلك طوي
~~ذكر النساء في أكثر القرآن والسنن.

# { إنه هو التواب الرحيم } أي: الرجاع على عباده
~~بالمغفرة، أو الذي يكثر اعانتهم على التوبة. وأصل التوبة - كما مر -
~~الرجوع.

# قال القفال: " التوبة كالأوبة معنى. يقال: توب، كما يقال: أوب.
~~قال تعالى

# قابل التوب

# [غافر:3]. فقولهم: " تاب يتوب توبا وتوبة ومتابا، فهو
~~تائب وتواب " كقولهم: " آب يئوب أوبا وأوبة، فهو آئب
~~وأواب ".

# والتوبة لفظ مشترك فيها الرب والعبد، فإذا وصف بها العبد، فالمعنى:
~~رجع إلى ربه. لأن كل عاص هو في معنى الهارب من ربه، فإذا تاب فقد
~~رجع من هربه، فيقال: تاب إلى ربه، والرب تاب على عبده. وقد يفارق
~~الرجل خدمة رئيس فيقطع الرئيس معروفه عنده، ثم يراجع خدمته، فيقال:
~~فلان عاد إلى الأمير، والأمير عاد عليه بإحسانه ومعروفه " انتهى
~~كلامه.

# فبالحقيقة رجوع العبد إلى الحق عبارة عن الخروج من قيد النفس بترك
~~المعاصي والتعلقات، وتصفية القلب عن درن الشهوات، ليستعد للقاء الله
~~والجنة. ورجوع الحق إلى العبد عبارة عن كشف الحقيقة له بإفاضة الخيرات
~~عليه، وانزال البركات إليه.

# وبالجملة كما ان بعد العبد عن الحق عنه - مع أنه مع كل شيء، وهو
~~أقرب إليه من كل قريب فكذلك قرب العبد من الحق برفع الحجب الظلمانية،
~~يستلزم قرب الحق منه بتجلي ذاته له بنور وجهه، لا بمعنى أن يحصل له
~~تغير انتقال، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# وهذا كما يقوله الفلاسفة في صيرورة الجوهر المفارق العقلي خزانة
~~لمعلومات النفس بعد أن لم يكن، من غير لزوم تغير في ذات تلك الخزانة،
~~بل من حيث كونها خزينة. وذلك لأجل تغير حدث في النفس. ms0688 حيث استعدت
~~للاتصال بها والاستفاضة منها.

# و { الرحيم } هو المبالغ في الرحمة، حيث يقبل التوبة من العبد وإن
~~كانت المعصية شديدة والذنب عظيما. وفي الجمع بين هذين الوصفين، وعد
~~للتائب بالإحسان مع العفو، وإتيانهما بصيغة المبالغة دال على أن العبد
~~لو تاب ثم عصى وتاب مرارا يتوب الله عليه ويرحمه مرارا كما وردت به
~~الآيات والأخبار والآثار، وقام عليه الدليل العقلي.

# الآيات والأخبار في قبول التوبة

# أما الآيات: فمثل:

# توبوا إلى الله توبة نصوحا

# [التحريم:8]. ومعنى النصوح الخالص لله، الخالي عن الشوائب. وقوله

# إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

# [البقرة:222]. وليس فيها تخصيص بوقت دون وقت.

# وأما الأخبار فكثيرة:

# منها قوله (صلى الله عليه وآله):

# " التائب حبيب الله " و: " التائب من الذنب كمن لا ذنب له ".

# ومنها ما روى أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني في الكافي مسندا عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " يا محمد بن مسلم
~~ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفورة، فليعمل المؤمن لما يستأنف بعد
~~التوبة والمغفرة. أما والله إنها ليست إلا لأهل الإيمان ".

# قلت: " فإن عاد بعد التوبة والاستغفار في الذنوب، وعاد في التوبة "؟

# فقال: " يا محمد بن مسلم أترى العبد المؤمن يندم على ذنبه ويستغفر
~~الله منه ويتوب، ثم لا يقبل الله توبته "؟

# قلت: " فإنه فعل ذلك مرارا يذنب، ثم يتوب ويستغفر "؟

# فقال: " كلما عاد المؤمن بالاستغفار والتوبة، عاد الله عليه
~~بالمغفرة، وإن الله غفور رحيم، يقبل التوبة ويعفو عن السيئات، فإياك
~~أن تقنط المؤمنين من رحمة الله ".

# وروى أيضا في كتاب الكافي حديثا متفقا عليه عن أبي عبيدة، قال:
~~سمعت أبا جعفر (عليه السلام) - يقول: " الله تعالى أشد فرحا بتوبة عبده
~~من رجل أضل راحلته وزاده في ليلة ظلماء فوجدها، فالله أشد فرحا
~~بتوبة عبده من ذلك الرجل براحلته حين وجدها ".

# وهذا الحديث مما هو منقول من غير هذا الطريق عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بزيادة ألفاظ أخر، وهو أنه قال (صلى الله عليه وآله):

# " الله تعالى ms0689 أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض
~~مهلكة معه راحلته، عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه فنام نومة،
~~فاستيقظ وقد ذهبت راحلته، فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش
~~- أو ما شاء الله - قال: " أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأقيم حتى أموت
~~" فوضع يده على ساعده ليموت، فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها طعامه
~~وشرابه، فالله أشد فرحا بتوبة العبد من هذا براحلته ".

# وفي بعض الألفاظ: فقال من شدة فرحه إذا أراد شكر الله " أنا ربك،
~~وأنت عبدي " ،

# وروي أيضا فيه مسندا عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله تعالى
~~أوحى إلى داوود أن: ائت عبدي دانيال، فقل له: " إنك عصيتني فغفرت لك،
~~وعصيتني فغفرت لك، وعصيتني فغفرت لك.

# فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر لك " فأتاه داوود فقال: " يا دانيال
~~إني رسول الله إليك، وهو يقول: يا دانيال إنك عصيتني فغفرت لك،
~~وعصيتني فغفرت لك، وعصيتني فغفرت لك. فإن أنت عصيتني الرابعة لم
~~أغفر لك " فقال له دانيال: " قد بلغت يا نبي الله " فلما كان في
~~السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: " يا رب إن داوود نبيك أخبرني
~~عنك أني قد عصيتك فغفرت، وعصيتك فغفرت، وعصيتك فغفرت لي. وأخبرني
~~عنك إن عصيتك الرابعة لم تغفر لي. وعزتك وجلالك لئن لم تعصمني
~~لأعصينك، ثم لأعصينك، ثم لأعصينك ".

# وروي أن رجلا سأل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن الرجل، يذنب ثم
~~يستغفر، ثم يذنب ثم يستغفر، ثم يذنب ثم يستغفر؟ فقال (عليه السلام):
~~" ثم يستغفر أبدا حتى يكون الشيطان هو الخاسر. فيقول: لا طاقة لي معه
~~".

# وقال علي (عليه السلام): " كلما قدرت أن تطرحه في ورطة وتتخلص
~~فافعل ".

# وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مئة مرة "

# وفي رواية: " ليران " بدل " ليغان ". و " سبعين مرة " بدل " مأة
~~مرة ".

# واعلم أن " الغين " شي يغشى القلب فيغطيه بعض التغطية، وهو كالغيم
~~الرقيق الذي يعرض في الهواء، فلا يحجب عين الشمس، ولكن يمنع ضوءها. ms0690

# قال القاضي البيضاوي في شرح المصابيح: " الغين " لغة في الغيم. وغان
~~كذا أي: غطا عليه. وقال أبو عبيدة في معنى الحديث: أي يتغشى ما يلبسه.
~~وقد بلغنا عن الأصمعي أنه سئل عن هذا الحديث، فقال للسائل: عن قلب من
~~تروي هذا؟ فقال: عن قلب النبي (صلى الله عليه وآله). فقال لو كان غير
~~قلب النبي (صلى الله عليه وآله) لكنت أفسره لك.

# والعلماء ذكروا في تأويل هذا الحديث وجوها:

# الأول: إن الله أطلع نبيه (صلى الله عليه وآله) على ما يكون في
~~أمته بعده من الخلاف وما يصيبهم، فكان إذا ذكر ذلك وجد غينا في قلبه،
~~فاستغفر لأمته.

# الثاني: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان ينتقل من حالة إلى
~~حالة أرفع من الأولى، فكان الاستغفار لذلك.

# الثالث: وهو تأويل أرباب الحقيقة - إن الغين عبارة عن السكر الذي
~~كان يلحقه في طريق المحبة الإلهية، حتى يصير فانيا عن نفسه
~~بالكلية. فإذا عاد إلى الصحو بعد المحو كان الاستغفار من ذلك
~~الصحو.

# الرابع: وهو تأويل أهل الظاهر " إن القلب لا ينفك عن الخطرات
~~والخواطر والشهوات، وأنواع الميل والارادات، فكان يستعين بالرب في دفع
~~تلك الخواطر ".

# قال القاضي في ذلك الشرح: " ولله در الأصمعي في انتهاجه منهج الأدب،
~~وإجلاله القلب الذي جعله الله موقع وحيه، ومنزل تنزيله، فإنه مشرب
~~سد عن أهل اللسان موارده، وفتح لأهل السلوك مسالكه. وأحق من يعرب أو
~~يعبر عنه مشايخ الصوفية، الذي بارك الحق أسرارهم، ووضع الذكر عنهم
~~أوزارهم، ونحن بالنور المقتبس من مشكاتهم نذهب ونقول:

# لما كان قلب النبي (صلى الله عليه وآله) أتم القلوب صفاء، وأكثرها
~~ضياء، وأعرفها عرفانا، وكان (صلى الله عليه وآله) معتنيا مع ذلك
~~لتشريع الملة، وتأسيس السنة، ميسرا غير معسر، ولم يكن له بد من
~~النزول إلى الرخص، والالتفات إلى حظوظ النفس، مع ما كان ممتحنا به من
~~أحكام البشرية، فكان إذا تعاطى شيئا من ذلك أسرعت كدورة ما إلى القلب،
~~لكمال رقته وفرط نورانيته، فإن الشيء كلما كان أرق ms0691 وأصفى كان ورود
~~الكدورات عليه أبين وأهدى، وكان (صلى الله عليه وآله) إذا أحس بشيء من
~~ذلك عده على النفس ذنبا فاستغفر منه " انتهى كلامه.

# ولا يخفى أن التأويل الثاني والثالث أولى بأن ينسب غلى أهل الحقيقة
~~مما ذكره وجعله منسوبا إليهم، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) من
~~فرط الجامعية، وكمال المرتبة كان بحيث يسع قلبه الحق والخلق
~~جميعا، ويفي قوته بضبطه الجانبين، ولم يكن بحيث إذا تعاطى شيئا من
~~أمور السياسة أسرع إلي قلبه كدورة، لأن ذلك شأن ضعفاء العقول
~~أمثالنا.

# فصل

# وأما الدليل العقلي على أن الإنسان متى تاب عن ذنبه فقد قبل الله منه
~~وغفر له فهو مما يتوقف إثباته على تحقيق معنى التوبة، ومعنى وجوبها
~~على الفور، ولنذكر نقاوة ما ذكره المحققون من علماء الإسلام، وحكماء
~~هذه الشريعة التي أتانا بها سيد الأنام - عليه وآله السلام والتحية
~~والإكرام - في معناها، وهو:

# إن التوبة لا تحصل إلا بأمور ثلاثة: أولها، معرفة ضرر الذنوب، وكونها
~~حجابا بين العبد ومحبوبه، وسموما قاتلة لمن يباشرها.

# فإذا عرف ذلك وتيقنه حصل له من ذلك حالة ثانية، هي التألم لفوات
~~المحبوب، والتأسف من فعل الذنوب. وهذا التألم والتأسف هو المعبر
~~عنه بالندم.

# وإذا غلب هذا التألم حصل حالة ثالثة هي القصد إلى أمور ثلاثة:
~~أولها: تعلق بالحال، والاستقبال، والمضي. فالمتعلق بالحال هو ترك ما
~~هو مقيم عليه من الذنوب. والمتعلق بالاستقبال هو العزم على عدم العود
~~إليها إلى آخر العمر. والمتعلق بالماضي تلافي ما يمكن تلافيه من قضاء
~~الفوات، والخروج من المظالم، فهذه الثلاثة أعني المعرفة، والندم، والقصد
~~إلى المذكورات أمور مترتبة في الحصول، وقد يطلق على مجموعها إسم التوبة.
~~وكثيرا ما يطلق على الثاني - أعني الندم - وحده، وقد يطلق على مجموع
~~الأخيرين: الندم والعزم.

# قال صاحب إحياء العلوم: اعلم أن التوبة معنى منتظم من ثلاثة أمور
~~مترتبة: علم وحال وفعل.

# .. أما العلم وهو مطلع هذه الخيرات، وأعني به الإيمان واليقين...
~~بأن الذنوب سموم مهلكة... فيثمر نور هذا الإيمان متى أشرق ms0692 على القلب
~~نار الندم، فيتألم القلب به حيث يبصر بإشراق نور الإيمان أنه صار
~~محجوبا عن محبوبه، كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فسطع
~~النور بانقشاع سحاب، أو انصراف حجاب، فرأى محبوبه قد أشرف على
~~الهلاك، فتشتعل نيران الحب في قلبه، فتنبعث بتلك النيران إرادته
~~للانتهاض للتدارك.

# فالعلم والندم والقصد المتعلقة بالترك في الحال والاستقبال،
~~والتلافي للماضي، ثلاثة معان مترتبة في الحصول، يطلق اسم التوبة على
~~مجموعها، وكثيرا ما يطلق على معنى الندم وحده، ويجعل العلم كالسابق
~~والمقدمة، والترك كالثمرة والتابع... فيكون النجم محفوفا بطرفيه،
~~مثمرة بثمرته. فهذا معنى التوبة.

# وأما إثبات وجوبها على الفور: فاعلم أن وجوب التوبة كما أنه ظاهر
~~بالآيات والأخبار، فهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته، وشرح
~~صدره بنور الإيمان، حتى اقتدر أن يسعى بنوره الذي بين يديه في ظلمات
~~الجهل، مستغنيا عن قائد يقوده في كل خطوة. فالسالك إما أعمى لا
~~يستغني عن القائد في خطوة، وإما بصير يهدى إلى أول الطريق، ثم يهتدي
~~بنفسه، وكذلك الناس في طريق الدين ينقسون هذا الانقسام.

# فمن قاصر لا يقدر على مجاوزة التقليد في خطوة، فيفتقر إلى أن يسمع
~~في كل قدم نصا من كتاب الله، أو سنة نبيه، وربما يعوزه ذلك
~~فيتحير، فسير هذا - وإن طال عمره وعظم جده - مختصر، وخطاه
~~قاصرة.

# ومن سعيد شرح الله صدره للإسلام، فهو على نور من ربه، يتنبه
~~بأدنى إشارة لسلوك طريق معوصة، وعقبات متعبة، فيشرق في قلبه نور
~~القرآن ونور الإيمان، وهو لشدة نور باطنه يجتزئ بأدنى بيان، أو كأنه

# يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار

# [النور:35] فإذا مسته نار فهو

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور:35] فهذا لا يحتاج إلى نص منقول في كل واقعة.

# فمن هذا حاله إذا أراد أن يعرف وجوب التوبة فينظر أولا بنور
~~البصيرة إلى التوبة ما هي؟ ثم إلى الوجوب ما معناه؟ ثم يجمع بينهما،
~~فلا يشك في ثبوته لها. وذلك بأن يعلم أن معنى ms0693 الواجب ما هو واجب في
~~طريق الوصول إلى سعادة الأبد والنجاة من هلاك السرمد... ومعنى قول القائل
~~" صار واجبا بالايجاب حديث محض " فإن ما لا غرض لنا عاجلا وآجلا
~~في فعله وتركه فلا معنى لاشتغالنا به، أوجبه غيرنا، أو لم يوجبه.

# فإذا عرف الوجوب، وأنه الوسيلة إلى سعادة الأبد، وعلم أن لا سعادة
~~في دار البقاء إلا لقاء الله عز وجل، وأن كل محجوب عنه فشقي لا
~~محالة، يحول بينه وبين ما يشتهيه، محترق بنار الفراق ونار جهنم، وعلم
~~أن لا مبعد عن لقاء الله عز وجل إلا اتباع الشهوات، والأنس بما في هذا
~~العالم الفاني، والاكباب على حب ما لا بد من فراقه، وعلم أن لا مقرب
~~من لقاء الله إلا قطع علاقة القلب عن زخرف الدنيا، والاقبال بالكلية
~~على الله طلبا للأنس بذكره، والمحبة بمعرفة جماله وجلاله على قدر
~~طاقته، وعلم أن الذنوب التي هي إعراض عن الله، واتباع لمحاب
~~الشياطين أعداء الله، المبعدين عن حضرته بكونه محجوبا مبعدا عن الله
~~فلا يشك في أن الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول إلى القرب،
~~وإنما يتم الانصراف بالعلم، والندم، والعزم، فإنه ما لم يعلم أن
~~الذنوب أسباب البعد عن المحبوب لم يتألم، ولم يتندم، وما لم يتندم
~~ولم يتوجع فلا يرجع، ومعنى الرجوع: الترك والعزم.

# فلا شك في أن المعاني الثلاثة ضرورية للوصول إلى المحبوب. فهكذا
~~يكون الإيمان الحاصل عن نور البصيرة.

# وأما من لم يترسخ لمثل هذا المقام المرتفع ذروته عن حدود أكثر
~~الخلق، ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به إلى النجاة من
~~الهلاك، فليلاحظ فيه قول الله وقول رسوله (صلى الله عليه وآله) والأئمة
~~من بعده، وقد سبق بعض من الأخبار والأحاديث وهي كثيرة لا تحصى.

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) حاكيا عن الله يقول لملائكته:

# " إذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها
~~بعشر أمثالها، وإذا هم بالسيئة فعملها فاكتبوها سيئة واحدة،
~~وإن تركها فاكتبوها له حسنة ".

# وروي أن إبليس ms0694 قال: يا رب إنك خلقت آدم وجعلت بيني وبينه
~~عداوة، فسلطني عليه. فقال الله تعالتى: جعلت صدورهم مساكن لك.
~~فقال: رب زدني. فقال: لا يولد ولد لآدم إلا ولد لك عشرة. قال:
~~رب زدني. قال: تجري منه مجرى الدم. قال: رب زدني. قال: اجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك، وشاركهم في الأموال والأولاد.

# قال: فشكى آدم إبليس إلى ربه، فقال: يا رب إنك خلقت إبليس
~~وجعلت بيني وبينه عداوة وبغضاء وسلطته علي، وأنا لا أطيقه إلا
~~بك. فقال الله: لا يولد لك ولد إلا وكلت له ملكين يحفظانه من
~~قرناء السوء. قال: رب زدني. قال: الحسنة بعشر أمثالها. قال: رب
~~زدني. قال: لا أحجب عن أحد من ولدك التوبة ما لم يغرغر.

# وبالجملة الأخبار كثيرة في هذا الباب، والاجماع منعقد من الأمة على
~~وجوبها لكن قد تدهش الغفلة عنه، فمعنى هذا العلم إزالة هذه الغفلة، ولا
~~خلاف في وجوبها. ومن معانيها ترك المعاصي في الحال، والعزم على تركها في
~~الاستقبال، وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الاحوال، وذلك لا يشك في
~~وجوبه. وأما الندم والتحزن عليه فواجب، وهو روح التوبة بعد العلم،
~~وبه تمام التلافي.

# فكيف لا يكون واجبا، بل هو نوع ألم يحصل لا محالة عقيب حقيقة المعرفة
~~بما فات من العمر، وضاع في سخط الله.

# فإن قلت: تألم القلب أمر ضروري لا يدخل تحت الاختيار، فكيف يوصف
~~بالوجوب؟

# فاعلم أن سببه تحقق العلم بفوات المحبوب. وللعبد سبيل إلى تحصيل
~~سببه، وبمثل هذا المعنى دخل العلم تحت الوجوب لا بمعنى أن العلم
~~بخلقة العبد وحدوثه في نفسه، فإن ذلك محال، بل العلم، والندم،
~~والفعل، والارادة، والقدرة، والقادر، كلها من خلق الله وفعله

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات:96]. هذا هو الحق عند ذوي البصائر، وما سوى هذا ضلال ووبال.

# وقد مر مرارا تحقيق نسبة الأفعال إلى الله، وأن الكل بقضائه
~~وقدره، لا بالمعنى الذي ذهب إليه الأشاعرة. ولا بالمعنى الذي زعمه
~~المعتزلة، ولا الذي اشتهر من الحكماء. بل بالمعنى الذي هو ms0695 محجوب إلا
~~على قوم شرح الله صدورهم، وباشر قلوبهم نور الحق.

# فإذا تقررت هذه المقدمات فنقول: كل توبة إذا استجمعت شرائطها فهي
~~مقبولة لا محالة.

# اعلم أنك إذا فهمت معنى القبول لم تشك في أن كل توبة صحيحة فهي
~~مقبولة، فالناظرون بنور البصائر، المستمدون من نور القرآن، علموا أن
~~كل قلب سليم مقبول عند الله، ومتنعم في دار الآخرة في جوار الله،
~~ومستعد لأن ينظر بعينه الباقية إلى وجه الله. علموا أن القلب
~~الإنساني خلق في أصل الفطرة سليما، فكل مولود يولد على الفطرة
~~وإنما يفوته الإسلام بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب وظلمتها،
~~وعلموا أن نار الندم تحرق تلك الغبرة، وأن نور الحسنة تمحو عن
~~وجه القلب ظلمة السيئة، وأنه لا طاقة لظلام المعاصي مع نور الحسنات،
~~كما لا طاقة لظلام الليل مع نور النهار. بل كما لا طاقة لكدورة الوسخ مع
~~بياض الصابون.

# فكما أن الثوب الوسخ لا يقبله الملك لأن يكون لباسه، فكذلك القلب
~~المظلم لا يقبله الله تعالى لأن يكون في جواره، وكما أن استعمال الثوب
~~في الأعمال الخسيسة يوسخ الثوب، وغسله بالصابون والماء الجاري ينظفه
~~لا محالة، فكذلك استعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب، وغسله بماء
~~الدموع، وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو
~~مقبول، كما أن كل ثوب نظيف فهو مقبول، وإنما عليك التزكية والتطهير،
~~فأما القبول فمبذول، وقد سبق به القضاء الأزلي الذي لا مرد له، وهو
~~المسمى فلاحا في قوله تعالى

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون:1]. وقوله:

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس:9].

# ومن لم يعرف على سبيل التحقيق معرفة أجلى وأقوى من المشاهدة بالبصر أن
~~القلب يتأثر بالمعاصي والطاعات تأثرا متضادا يستعار لأحدهما لفظ "
~~الظلمة " - كما يستعار للجهل - ويستعار للآخر لفظ " النور " - كما
~~يستعار للعلم - وأن بين النور والظلمة تضادا ضروريا لا يتصور
~~الجمع بينهما، فكأنه لم يعرف من الدين إلا قشوره، ولم يعلق بقلبه إلا
~~أسماؤه، وقلبه في غطاء كثيف عن حقيقة الدين، بل عن حقيقة نفسه.

# ومن جهل ms0696 بنفسه فهو بغيره أجهل. وأعني به قلبه، إذ بقلبه يعرف غير
~~قلبه. فكيف يعرف غيره، وهو لا يعرف قلبه؟

# فمن يتوهم أن التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم أن الشمس تطلع
~~والظلام لا يزول، والثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول إلا أن يغوص
~~الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلله، فلا يقوى الصابون على
~~قلعه.

# فمثال ذلك أن تتراكم الذنوب حتى تصير طبعا ورينا على القلب،
~~فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب، نعم قد يقول باللسان: " تبت "
~~فيكون ذلك كقول القصار: " قد غسلت الثوب ". وذلك لا ينظف الثوب
~~أصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن منه.

# فهذا حال امتناع أصل التوبة، وهو غير بعيد، بل هو الغالب على كافة
~~الخلق، المقبلين على الدنيا، المعرضين عن الله بالكلية.

# فهذا البيان كاف عند ذوي البصائر في قبول التوبة، ولكنا نعضد جناحه
~~بنقل الآيات والأخبار - كما مر ذكرها - فكل استبصار لا يشهد له الكتاب
~~والسنة لا يوثق به.

# فقال تعالى:

# هو الذي يقبل التوبة عن عباده

# [الشورى:25]. وقال:

# غافر الذنب وقابل التوب

# [غافر:3]. إلى غير ذلك من الآيات.

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " لو عملتم الخطايا حتى تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب الله عليكم ".

# وقال (صلى الله عليه وآله) أيضا:

# " إن العبد ليذنب الذنب فيدخله الجنة ". قيل: وكيف ذلك يا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: " يكون نصب عينه تائبا فارا منه
~~حتى يدخل الجنة ".

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " لله أفرح بتوبة العبد - الحديث - "

# والفرح وراء القبول، فهو دليل على القبول وزيادة.

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " إن الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسيء الليل إلى النهار،
~~ولمسيء النهار إلى الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها "

# فبسط اليد كناية عن طلب التوبة. والطالب وراء القابل، فرب قابل ليس
~~بطالب.

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " إن الحسنات يذهبن السيئات، كما يذهب الماء الوسخ "

# ويروى:

# " إن الله تعالى لما لعن إبليس سأله النظرة. فأنظره إلى يوم
~~القيامة. ms0697 قال: " وعزتك لا خرجت من قلب ابن آدم ما دام فيه الروح ".
~~فقال تعالى: " وعزتي وجلالي لا منعته التوبة ما دام فيه الروح ".

# روى أبو سعيد الخدري، قال النبي (صلى الله عليه وآله):

# " كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا. فسأل عن أعلم أهل
~~الأرض، فدل على راهب. فأتاه فقال هل للقاتل من توبة؟ فقال: لا.
~~فقتله، فكمل به مأة. ثم سال عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم.
~~فقال له: إنه قتل مأة نفس، فهل له من توبة؟ فقال: نعم. ومن يحول
~~بينه وبين التوبة؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإن بها ناسا يعبدون الله،
~~فاعبد معهم ولا ترجع إلى أرضك، فإنها أرض سوء. فانطلق حتى أتى نصف
~~الطريق فأتاه الموت. فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. فقالت
~~ملائكة الرحمة: جاء تائبا، مقبلا بقلبه إلى الله تعالى. وقالت
~~ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط. فأتاهم ملك في صورة آدمي
~~وتوسط بينهم فقال: قيسوا ما بين الأرضين، فإلى أيهما كان أدنى فهو له.
~~فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد أن يسير إليها، فقبضته ملائكة
~~الرحمة ".

# وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " إن عبدا إذا أصاب ذنبا قال: يا رب أذنبت ذنبا، فاغفر لي. فقال
~~ربه: إن عبدي علم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. فقال له
~~ربه: غفرت لعبدي فليعمل ما شاء "

# - أخرجاه في صحيحهما -.

# أبو أيوب، قال: كنت كتمتكم شيئا سمعت من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقول:

# " لولا إنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون، ثم يغفر لهم "

# رواه مسلم.

# قال عبد الله: بينما نحن عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا أقبل
~~رجل عليه كساء، وفي يده شيء قد التف عليه، فقال:

# " يا رسول الله إني مررت بغيضة شجر، فسمعت فيها أصوات فراخ طائر،
~~فأخذتهن فوضعتهن في كسائي، فجاءت أمهن فاستدارت على رأسي. فكشفت لها
~~عنهن، فوقعت عليهن فلففتهن معها ".

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ms0698 ضعهن عنك ". فأبت أمهن إلا
~~لزومهن. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتعجبون لرحم أم الفراخ
~~فراخها "؟ قالوا: " نعم يا رسول الله " قال: " فوالذي بعثني بالحق لله
~~عز وجل أرحم بعباده من أم الفراخ بفراخها. ارجع بهن حتى تضعهن من حيث
~~أخذتهن وأمهن معهن "

# فرجع بهن.

# وعن أبي إدريس الخولاني. عن أبي ذر، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عن جبرائيل، عن الله عز وجل:

# " يا عبادي إني حرمت على نفسي الظلم، وجعلته محرما بينكم، فلا
~~تظالموا. يا عبادي الذي تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب ولا
~~أبالي، فاستغفروني أغفر لكم. يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته
~~فاستطعموني أطعمكم. يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسيكم.
~~يا عبادي لو أن أولكم، وآخركم، وانسكم، وجنكم، كانوا على قلب أتقى
~~رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو أن أولكم، وآخركم،
~~وانسكم، وجنكم، كانوا على قلب أفجر رجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي
~~شيئا. يا عبادي لو أن أولكم، وآخركم، وانسكم، وجنكم، اجتمعوا في صعيد
~~واحد، فسألوني، وأعطيت كل إنسان منكم ما سأل، لم ينقص ذلك من ملكي
~~شيئا إلا كما ينقص البحر أن يغمس فيه المخيط غمسة واحدة. يا عبادي
~~إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن إلا نفسه ".

# قال: وكان أبو إدريس إذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه اعظاما له.

# وعن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:

# " من استفتح أول نهاره بالخير، وختمه بالخير، قال الله تعالى
~~لملائكته: " لا تكتبوا على عبدي ما بين ذلك من الذنوب ".

# وروي أن جبرائيل سمع إبراهيم (عليه السلام) يقول: يا كريم العفو. قال
~~جبرائيل: وتدري ما كريم العفو؟ فقال: لا يا جبرائيل. قال: أن يعفو عن
~~السيئة ويكتبها حسنة.

# وفي الكافي مسندا عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~يقول: قال الله تعالى:

# " إن العبد من عبيدي المؤمنين ليذنب الذنب العظيم مما ms0699 يستوجب به
~~عقوبتي في الدنيا والآخرة، فأنظر له فيما فيه صلاحه في آخرته، فأعجل له
~~العقوبة عليه في الدنيا لأجازيه بذلك الذنب، وأقدر عقوبة ذلك الذنب،
~~وأقضيه وأتركه عليه موقوفا غير ممضي، ولي في امضائه المشية، وما يعلم
~~عبدي به. فأتردد لذلك مرارا على امضائه، ثم أمسك عليه فلا أمضيه كراهة
~~لمساءته، وحيدا عن ادخال المكروه عليه، فأتطول عليه بالعفو عنه،
~~والصفح، محبة لمكافأته، لكثير نوافله التي يتقرب بها إلي في ليله
~~ونهاره، فأصرف ذلك البلاء عنه وقد قدرته، وقضيته، وتركته موقوفا ولي في
~~امضائه المشية، ثم أكتب له عظيم أجر نزول ذلك البلاء، وأدخره وأوفره
~~له أجره، ولم يشعر به، ولم يصل إليه أذاه. وأنا الله الكريم الرؤوف
~~الرحيم ".

# وفي الكافي أيضا عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# " من تاب قبل موته بسنة قبل الله توبته. ثم قال: إن السنة
~~لكثير. من تاب قبل موته بشهر قبل الله توبته. ثم قال: إن الشهر
~~لكثير، من تاب قبل موته بجمعة قبل الله توبته، ثم قال: إن
~~الجمعة لكثير، من تاب قبل موته بيوم، قبل الله توبته. ثم قال:
~~إن يوما لكثير، من تاب قبل أن يعاين قبل الله توبته ".

# فصل

# اعلم أن المراد بقبول التوبة هو ما أشرنا إليه، والمراد به عند الجمهور
~~اسقاط العقاب المترتب على الذنب، وهو في الحقيقة من لوازم ما وقعت إليه
~~الإشارة، وسقوط العقاب بالتوبة الصحيحة مما أجمع عليه أهل الإسلام.

# وإنما الخلاف في أنه هل يجب على الله؟ حتى لو عاقب بعد التوبة كان
~~ظلما. أو هو تفضل يفعله الله سبحانه كرما منه بعبده؟

# فالمعتزلة على الأول، والأشاعرة على الثاني، وإليه ذهب الشيخ أبو جعفر
~~الطوسي - ره - في كتاب الاقتصاد، والعلامة الحلي في بعض كتبه
~~الكلامية، وتوقف المحقق الطوسي - طاب ثراه - في التجريد. وقال شيخنا
~~البهائي - رحمه الله - في أربعينه: " إن مختار الشيخين هو الظاهر، ودليل
~~الوجوب مدخول ".

# أقول: الوجوب بالمعنى الذي ذكرناه قطعي لا ريب ms0700 فيه.

# فإن قلت: ما معنى قبول التوبة؟ أفتقول كما قاله المعتزلة بأن كذا واجب
~~على الله؟

# قلنا: إنا لا تعني به ولا نريد إلا ما يريده القائل بقوله: " إن
~~الثوب إذا غسل بالصابون وجب زوال الوسخ. وإن العطشان إذا شرب وجب
~~زوال العطش، وإنه إذا منع الماء مدة وجب العطش وإذا دام العطش، وجب
~~الموت " وليس في شيء من ذلك ما يريده المعتزلة، ولا ما يريده الأشاعرة إذ
~~لا علاقة، ولا سببية بين الأشياء عندهم. بل نقول خلق الله الطاعة
~~مكفرة للمعصية، والحسنة ماحية للسيئة، كما خلق الماء مزيلا للعطش،
~~والقدرة متسعة لخلاف ذلك، ولكن ما سبقت المشية إلا بذلك، فلا واجب
~~على الله، لكن كل ما سبقت به إرادته الأزلية فواجب كونه لا محالة.

# فإن قلت: ما من تائب إلا وهو شاك في قبول توبته، والشارب لا يشك في
~~زوال عطشه؟

# قلنا: شكه في القبول كشكه في وجوب شرائط الصحة، فإن للتوبة أركانا
~~وشروطا دقيقة، وليس يتفق وجود جميع شروطها، كالذي يشك في دواء شربه
~~للاسهال في أنه هل يسهل، وذلك لشكه في حصول شروط الاسهال في الدواء
~~باعتبار الحال، والوقت، وكيفية خلط الدواء وطبخه، وجودة عقاقيره
~~وأدويته، فهذا وأمثاله موجب للخوف بعد التوبة وللشك في قبولها.

# هذا ما قاله بعض أكابر الكشف والتحقيق.

# وأما ما قاله أبو علي الطبرسي في تفسيره المسمى بمجمع البيان عند قوله
~~تعالى:

# فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك

# [غافر:7]. " إن في هذه الآية دلالة على أن اسقاط العقاب عند التوبة
~~تفضل من الله؛ إذ لو كان واجبا لكان لا يحتاج فيه إلى مسألتهم، بل كان
~~يفعله سبحانه لا محالة " ففيه نظر، لما مر من أن العبد ربما يشك في
~~ذلك القبول مع أنه كان واجبا، لعدم احاطته بأسبابه، إذ الضرورة
~~الذاتية لشيء لا تنافي الشك، والإمكان العقلي، وهو تجويز العقل لخلافه.
~~ولأن السؤال قد يكون للأمر الواقعي، والغرض اظهار الانكسار، والمذلة، أو
~~بسط الكلام مع المحبوب، وعرض الافتقار لديه، كما قالوا في قوله تعالى: ms0701

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# [البقرة:286]. على بعض الوجوه.

# فصل

# في شروط التوبة

# سئل ذو النون المصري رحمه الله عن التوبة، فقال: " إنها اسم جامع
~~لمعان ستة: أولهن الندم على ما مضى. والثاني:العزم على ترك الذنوب في
~~المستقبل. الثالث: أداء كل فريضة ضيعتها فيما بينك وبين الله. الرابع:
~~رد المظالم إلى المخلوقين في أموالهم وأعراضهم. الخامس: اذابة كل لحم
~~ودم نبت في الحرام. السادس: اذاقة البدن ألم الطاعات كما ذاق حلاوة
~~المعصية ".

# وهذا الذي ذكره ذو النون من الأمور الستة هو مما رواه الشيخ أبو علي
~~الطبرسي في تفسيره عن أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذه العبارة: "
~~التوبة يجمعها ستة أشياء: على الماضي من الذنوب الندامة. وللفرائض
~~الاعادة، ورد المظالم، واستحلال الخصوم. وأن تعزم على أن لا تعود. وأن
~~تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية. وأن تذيقها مرارة
~~الطاعات كما أذقتها حلاوة المعاصي ".

# وأورد السيد الرضي في كتاب نهج البلاغة، إن قائلا قال بحضرته: "
~~أستغفر الله " فقال له عليه السلام: " ثكلتك أمك. أتدري ما
~~الاستغفار؟ إن الاستغفار درجة العليين، وهو اسم واقع على ستة معان
~~الحديث ".

# وفي كلام بعض أكابر الكشف: " إنه كما لا يكفي في جلاء المرآة قطع
~~الأنفاس والأبخرة، كذلك لا يكفي في جلاء القلب من ظلمات المعاصي
~~وكدوراتها مجرد تركها وعدم العود إليها. بل يجب محو آثار تلك الظلمات
~~بأنوار الطاعات، فإنه كما يرتفع إلى القلب من كل معصية ظلمة وكدورة،
~~كذلك يرتفع إليه من كل طاعة نور وضياء.

# والأولى محو ظلمة كل معصية بنور طاعة يضادها، بأن ينظر التائب إلى
~~سيئاته مفصلة، ويطلب لكل سيئة منها حسنة تقابلها، فيأتي بتلك الحسنة
~~على قدر ما أتى بتلك السيئة، فيكفر استماع الملاهي مثلا باستماع
~~القرآن والحديث، ومس خط المصحف جنبا باكرامه، وكثرة تقبيله،
~~وتلاوته، والمكث في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه وأمثال ذلك. وكذا في
~~حقوق الناس كما يعالج الطبيب الأمراض بأضدادها.

# فصل

# ومن المسائل في باب التوبة أنها هل تصح عن بعض الذنوب، أم ms0702 لا إلا عن
~~الجميع؟

# واعلم أن هذا مما اختلفت أقوال العلماء فيه، فقال كثير من العلماء
~~منهم المحقق الطوسي في التجريد: " إن هذه التوبة غير صحيحة ". وقال
~~الآخرون: " إنها صحيحة ".

# وقال صاحب الاحياء: " إن المقام لا بد فيه من تفصيل، ولا يجوز اطلاق
~~الصحة مجملة في شيء من الطرفين، بل نقول - لمن قال: " لا تصح " -: إن
~~عنيت به أن تركه بعض الذنوب لا يفيد أصلا، بل وجوده كعدمه. فهذا
~~خطأ بلا شبهة، فإنا نعلم أن كثرة الذنوب سبب لكثرة العقاب،
~~وقلتها سبب لقلته.

# ونقول - لمن قال: " إنها تصح " -: إن أردت أن التوبة عن بعض الذنوب
~~توجب قبولا يوصل إلى النجاة والفوز، فهذا أيضا خطأ. بل استحقاق النجاة
~~والفوز يكون بترك الجميع.

# هذا حكم الظاهر ولسنا نتكلم في خفايا أسرار عفو الله.

# اعلم أن القائل بأن " التوبة عن البعض غير صحيحة " حجته أن
~~التوبة عبارة عن الندم عن المعصية لقبحها - لا لشيء آخر - وإلا لما
~~كانت توبة، والقبح مشترك بين جميع المعاصي، فمن توجع وندم عن السرقة
~~لكونها معصية - لا لخصوص كونها سرقة - استحال أن يندم عليه دون الزنا،
~~لأن العلة شاملة لهما. إذ من يتوجع على قتل ولده بالسيف، يتوجع
~~على قتله بالسكين، لأن توجعه بفوات محبوبه - سواء كان بالسيف أو
~~السكين - فكذلك المعاصي توجب للعبد فوات محبوبه، والندم إنما يكون على
~~فعل ما يوجب فوات محبوبه من حيث إنه قبيح. فلا معنى للتندم على بعض
~~المعاصي دون بعض، لاشتراكها في كونها حجابا بين العبد ومقصوده.

# هذا ما ذكروه وهو بظاهره موجه، إلا أن فيه تفصيلا ينكشف به
~~الغطاء. فنقول: إن الأشياء قد تشترك في معنى واحد يتحقق ذلك المعنى
~~فيها على وجه الكمال والنقص، والقوة والضعف، فيكون في بعضها أعظم وأشد،
~~وفي بعضها أصغر وأضعف. ومن هذا القبيل المعاصي والذنوب، فإن الجميع
~~مشتركة في معنى واحد - هو القبح أو الظلمة أو الحجاب - لكن بعضها أكبر
~~قبحا وظلمة وحجابا، وبعضها أصغر.

# فإذا تقرر هذا فنقول: التوبة عن بعض الذنوب إما ms0703 أن تكون عن الكبائر
~~دون الصغائر، أو عن الصغائر دون الكبائر، أو عن كبيرة دون كبيرة.

# أما الأول: فممكن. لأنا نعلم أن الكبائر أعظم عند الله وأجلب لسخط
~~الله ومقته، والصغائر أقرب إلى العفو عنها، فلا يستحيل أن يتوب عن
~~الأعظم ويتندم عليه بحسب استعظامه، وكونه مبعدا عن الله. وهذا مما ثبت
~~وجوده في الشرع، فقد كثر التائبون في الأعصار، ولم يكن واحد منهم
~~معصوما. فلا تستدعي العصمة. والطبيب قد يحذر المريض العسل تحذيرا
~~شديدا، ويحذره السكر تحذيرا أخف منه على وجه يشعر بأنه ربما لا
~~يظهر ضرر السكر أصلا. فيتوب المريض بقوله من العسل دون السكر. فهذا
~~غير محال وجوده.

# الثاني: أن يتوب عن بعض الكبائر دون بعض، وهذا أيضا ممكن لاعتقاد أن
~~بعض الكبائر أشد وأغلظ عند الله، كالذي يتوب عن القتل، والنهب، والظلم،
~~ومظالم الناس، لعلمه بأن حقوق الناس لا تترك، وما بين الله وبينه يسارع
~~العفو إليه. وكذلك قد يتوب عن بعض الكبائر التي لا تتعلق بالعباد دون
~~بعض لكونها متفاوتة في أنفسها، وفي اعتقاد مرتكبها.

# الثالث: أن يتوب عن صغيرة أو صغائر، وهو مصر على كبيرة يعلم أنها
~~كبيرة - كالذي يتوب عن الغيبة، وعن النظر إلى غير المحرم، وما يجري
~~مجراه، وهو مصر على شرب الخمر - فهذا أيضا ممكن.

# ووجه امكانه أنه ما من مؤمن إلا وهو خائف على معاصيه ونادم على فعله
~~- ندما قويا، أو ضعيفا - ولكن يكون لذة نفسه في تلك المعصية أقوى من
~~ألم الخوف منه لأسباب توجب ضعف الخوف - من الجهل والغفلة وأسباب قوة
~~الشهوة - فيكون الندم موجودا، ولكن لا يكون مليا بتحريك العزم، ولا
~~قويا عليه، فإن سلم عن شهوة أقوى منه، بأن لم يعارضه إلا ما هو أضعف
~~قهر الخوف الشهوة وغلبها وأوجب ترك المعصية.

# وقد تشتد ضراوة الفاسق بالخمر فلا يقدر على الصبر عنه، لعدم مقاومة
~~خوفه ضراوته، لضعف الخوف وقوة الضراوة. ويكون له ضراوة بالغيبة،
~~واستماع الملاهي، والنظر إلى الغير المحرم، وخوفه من الله قد بلغ
~~مبلغا ms0704 يقاوم هذه الشهوة الضعيفة ويقمعها، ولا يقاوم شهوة أقوى من هذه
~~الشهوة، كشهوة شرب الخمر.

# بل لهذا الفاسق أن يقول: " إن غلبني الشيطان بواسطة غلبة هذه الشهوة
~~القوية فلا ينبغي أن أخلع العذار وأرخي العنان بالكلية، بل أجاهده في
~~بعض المعاصي، فعساني أغلب عليه فيكون قهري له في البعض كفارة لبعض
~~ذنوبي ".

# ولو لم يتصور هذا لما صح من الفاسق أن يصلي ويصوم. وقيل له: " إن
~~كانت صلاتك لغير الله فلا تصح، وإن كانت لله فاترك الفسق لله. فإن أمر
~~الله فيه واحد، فلا يتصور أن تقصد بصلاتك التقرب إلى الله ما لم تقترن
~~بترك الفسق " وهذا باطل، بل له أن يقول: " إن لله علي أمرين، ولي على
~~المخالفة عقوبتان، وأنا ملي في أحدهما بقهر الشيطان عاجز عنه في الآخر،
~~فاقهره فيما أقدر عليه، وأرجو بمجاهدتي فيه أن يكفر عني ما عجزت
~~عنه بفرط شهوتي " فكيف لا يتصور هذا. وهو حال كل مسلم. إذ لا مسلم إلا
~~وهو جامع بين طاعة الله ومعصيته. ولا سبب له إلا هذا.

# وإذا فهم هذا فهم أن غلبة الخوف على الشهوة في بعض الذنوب ممكن
~~وجوده، والخوف إن كان من فعل ماض أورث الندم، والندم يورث العزم. وقد
~~قال (صلى الله عليه وآله):

# " الندم توبة "

# ولم يشترط الندم عن كل ذنب. وقال (صلى الله عليه وآله):

# " التائب من الذنب كمن لا ذنب له "

# ولم يقل: التائب من الذنوب كلها.

# وبهذه المعاني تبين سقوط قول القائل: إن التوبة عن أفراد الذنوب إذا
~~كانت متماثلة في حق الشهوة، وفي حق التعرض لسخط الله غير ممكنة. نعم،
~~يجوز أن يتوب على الكثير دون القليل، لأن لكثرة المعصية تأثيرا في كثرة
~~العقوبة.

# فصل

# إن في هذه الآية حثا على التوبة، وتنبيها على أن العبد لا بد وأن
~~يكون دائم الرجوع والانابة إلى الله تعالى، كما أنه دائم المغفرة
~~والرحمة، وأنه ما من درجة في الخير والسعادة تحصل للعبد إلا وينبغي
~~له أن يتوب عنها بتحصيل درجة فوقها لذاته، ms0705 فإن الإنسان جوهر متجدد
~~الذت، له في كل وقت حجاب من هويته. وقد قيل: " وجودك ذنب لا يقاس به
~~ذنب " فيجب له في كل وقت توبة عن ذنب وجوده، واستغفار عن غشاوة
~~هويته.

# قال بعض الحكماء: " إن لك منه غطاء فضلا عن لباسك من البدن فاجهد أن
~~ترفع الحجاب وتتجرد، فحينئذ تلحق فلا تسأل عما تباشره ".

# وقال أيضا: " انفذ إلى الأحدية تدهش إلى الأبد. وإذا سألت عنها فهي
~~قريب، وذلك لأن مراتب القرب إلى الله غير متناهية، لعدم تناهي
~~التجليات الأسمائية الصفاتية، والشؤونات الإلهية، ولكونه تعالى وراء
~~ما لا يتناهى بما لا يتناهى، شدة، وقوة، وهو مع ذلك العلو، والرفعة
~~والورائية رجاع إلى عبده، تواب رحيم عليه، قريب إليه يسمع نداءه،
~~ويجيب دعاءه، ويقضي حاجاته، ويقول:

# إذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان

# [البقرة:186] وينزل كل ليلة في الثلث الأخير منه إلى سماء الدنيا،
~~فيقول: " هل من داع؟ هل من مستغفر؟ ".

# ويروى أن في بني إسرائيل شاب عبد الله عشرين سنة، ثم عصاه عشرين
~~سنة، ثم نظر في المرآة فرأى الشيب في لحيته، فساءه ذلك. فقال: " إلهي
~~أطعتك عشرين سنة، ثم عصيتك عشرين سنة، فإن رجعت إليك أتقبلني؟ "
~~فسمع قائلا يقول - وهو لا يرى شخصا -: " أحببتنا فأحببناك. وتركتنا
~~فتركناك. وعصيتنا فأمهلناك وإن رجعت إلينا قبلناك ".

# وقال ذو النون المصري: " إن لله عبادا نصبوا أشجار الخطايا نصب
~~روامق قلوبهم، وسقوها بماء التوبة فأثمرت ندما وحزنا، فجنوا من غير
~~جنون، وتبلدوا من غير عي ولا بكم، وإنهم لهم البلغاء الفصحاء،
~~العارفون بالله ورسوله، ثم شربوا بكأس الصفاء فورثوا الصبر على البلاء،
~~ثم تولهت قلوبهم في الملكوت، وجالت فكرهم بين سرايا حجب الجبروت،
~~واستظلوا تحت رواق الندم، وقرءوا صحيفة الخطايا، فأورثوا أنفسهم الجزع،
~~حتى وصلوا إلى علو الزهد بسلم الورع، فاستعذبوا مرارة الترك
~~للدنيا،واستلانوا خشونة المضجع، حتى ظفروا بحبل النجاة وعروة السلامة،
~~وسرحت أرواحهم في العلا، حتى أناخوا في رياض النعيم، وخاضوا في بحر
~~الحياة، وعبروا جسور الهوى، وردموا ms0706 خنادق الجزع، حتى نزلوا بفناء
~~العلم، واستقوا من غدير الحكمة، وركبوا سفينة الفطنة، وأقلعوا بريح
~~النجاة في بحر السلامة، حتى وصلوا إلى رياض الراحة ومعدن العز
~~والكرامة ".

# وقال بعض الفضلاء في وصف السالكين إلى الله، الراجعين إلى حضرة الجبروت
~~كلمات مسجعة تشير إلى مقاماتهم وأحوالهم، وهي هذه: " لما جاءتهم عناية
~~الفضل تركوا الفضول، وسافروا إلى منازل الوصول، وركب السادات على خيل
~~السعادات، واستعانوا في سفرهم على سلوك الطريق بزاد التقوى، المعجون بماء
~~التوفيق، وراضوا خيلهم في رياض الرياضة، وضمروها، وألجموها بلجام منع
~~الالتفات إلى غير مولاها، وزجروها وضربوها بسيوط الخوف، وحركوها
~~بإعمال أعمال السوق، وركضوها إلى غاية المنى في ميدان الشوق، وذبحوا
~~نفوس الهوى بسيوف المخالفة، وطعنوا فرسان الطبع برماح ترك العادات
~~السالفة، وطهروها بماء الدموع الطهور لنجاسات الذنوب، والعيوب، وسائر
~~الشرور، حتى صحت لهم العبادة المفتقرة إلى الطهارة كالصلاة، وداووا
~~قلوبهم من أمراض حب الدنيا والجاه، وأحرقوا أشجار خشبها بنار حزن
~~القلب الأواه، وأحيوا ميتها بذكر الله.

# واعجبا منا كيف نعرف تلك المواهب والأحوال ولا نتداوى من الداء العضال
~~الذي بيننا وبينها حال. لقد عجزنا وملنا إلى الهوى والف العادة، لم
~~نخرج عن الرغبات والطباع التي خرجت عنها السادة، ولم نتعظ بوعظ لسوء
~~حظ لم تساعدنا السعادة " انتهى كلامه.

# أقول: بقي في هذا الزمان من هذه المعاني حكاياتها، ومن حقائق العلم
~~واليقين ألفاظها وعباراتها، بقي أقوال بلا أعمال، وأشخاص كالتماثيل
~~بلا روح العلوم والأحوال.

# وسئل عابد حين يبكي: " ما يبكي العابد؟ " فقال: " ما لي لا أبكي، وقد
~~توعرت الطريق، وقل السالكون فيها. وهجرت الأفعال، وقل الراغبون فيها
~~وأهل الحق. ودرس هذا الأمر، ولا أراه إلا في لسان كل بطال ينطق
~~بالحكمة ويفارق الأعمال وقد افترش الرخصة وتمهد التاويل، واعتل بزلل
~~العاصين ". ثم جعل يقول: " واغماه من فتنة العلماء! واكرباه من حيرة
~~الأدلاء! أين الأبرار من العلماء؟ بل أين الأخيار من الزهاد؟ ".

### || [2.38-39]

# لا بد في تكرار الأمر بالهبوط من نكتة فذكروا في ذلك وجهين:

# أحدهما: قول الجبائي، وهو إن ms0707 الهبوط الأول غير الثاني، فالأول كان من
~~الجنة إلى سماء الدنيا، والثاني من السماء الدنيا إلى الأرض.

# الوجه الثاني: إن التكرار للتأكيد.

# واعترض الإمام الرازي على أول الوجهين من وجهين:

# أحدهما: إنه قال في الهبوط الأول:

# ولكم في الأرض مستقر

# [البقرة:36]. فلو كان الاستقرار في الأرض إنما حصل بالهبوط الثاني لكان
~~ذكره عقيب الأمر بالثاني أولى.

# وثانيهما: إن ضمير { اهبطوا منها } عائد إلى الجنة: وذلك يقتضي
~~كون الهبوط الثاني من الجنة.

# أقول: للمناقشة في كلا البحثين مجال:

# أما الأول: فإن الاستقرار المذكور وإن لم يحصل إلا بعد الهبوط
~~الثاني، لكن يجوز ذكره سابقا عليه لفوائد أخرى كالتشديد، والمبالغة في
~~الاخراج، كمن يقول لأحد يريد اخراجه من داره " أخرج فإنك لا تليق
~~بهذه الدار، ومكانك ينبغي أن يكون في بلاد الهند ".

# ويؤيد قول الجبائي ما ورد في حكاية آدم وخروجه من الجنة أنه " لما
~~أمر بالخروج أتى إلى باب الجنة ليخرج منها، فلما أراد أن يضع قدمه
~~خارجا قال { بسم الله الرحمن الرحيم } فلما سمع جبرائيل منه
~~أوقفه انتظارا للرحمة، فقال " إلهي ارحم عليه، فقد ذكر كلمة عظيمة "
~~فأعاد الله الأمر بالهبوط، ونبه على أن له في هذا الأمر رحمة آجلة
~~أعظم وأوسع من هذه الرحمة العاجلة " فالقصة دالة على أنه وقع لآدم
~~وقفة في سور الجنة المضروب بينها وبين سماء الدنيا.

# والمراد من السماء الدنيا على طريقة التوصيف مجموع عالم السماء، لأنها
~~بالقياس إلى الجنة دانية، فالأمر بالهبوط الثاني كان متعلقا بنزول آدم
~~من السماء إلى الأرض بعد خروجه من الجنة بالأمر الأول إلى بابها الذي
~~هو في عالم السماء.

# وأما الثاني: فعود الضمير إلى الجنة إنما وقع لأن ابتداء الهبوط
~~كان منها، وليس قوله { منها } داخلا في المأمور به.

# ثم قال: " وعندي وجه ثالث أقوى من الوجهين، وهو أن آدم وحواء لما
~~أتيا بالزلة أمرا بالهبوط فتابا بعد الأمر بالهبوط. فأعاد الله الأمر
~~بالهبوط مرة ثانية ليعلما أن الأمر بالهبوط ما كان جزاء على ارتكاب
~~الزلة حتى يزول بزوالها، ms0708 بل هو باق بعد التوبة، لأن الأمر بالهبوط كان
~~تحقيقا للوعد المتقدم في قوله:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة:30].

# وقيل: سبب التكرار اختلاف المقصود في الأمرين. فإن الأول: دل على أن
~~هبوطهم إلى دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون، والثاني: أشعر بأنهم
~~أهبطوا للتكليف فمن اهتدى نجا، ومن ضل هلك، كما يقال: " اذهب سالما
~~معافيا، اذهب مصاحبا " وإن كان الذهاب واحدا لاختلاف الحالين.

# وهاهنا وجه آخر، وهو أنه يحتمل أن يكون الهبوط الأول إلى البدن،
~~والهبوط الثاني إلى الدنيا. ومنشأ الأول حاجة النفس لتكميلها إلى
~~قواها، ودواعيها، كالشهوة، والغضب التي في البدن، ومنشأ الثاني حاجتها
~~بواسطة تكميل البدن ومنافعه ومضاره إلى الأمور الخارجة عنه.

# ومما روي في الأخبار والحكايات: أن آدم (عليه السلام) أهبط بالهند
~~وحواء بجدة، وإبليس بموضع من البصرة، والحية باصبهان.

# إشارة قرآنية

# كراهية الإنسان للهبوط ثم للعروج

# ثم إن في الآية اشعارا لطيفا بأعجب أحوال الإنسان، فإن من عجيب
~~أحواله أن مفارقته عالم القدس والرحمة، وبعده عن درجة المقربين،
~~وهبوطه إلى دار الدنيا، كان صعبا عليه في أول الأمر بمقتضى صفائه
~~الذاتي، وفطرته الأصلي، ولم يرض بالكون في هذا العالم بل استكرهه
~~واستوحشه، حتى صدر الأمر بهبوطه مرة بعد أولى، ثم إذا وقع في هذه
~~الدار - دار الغربة والوحشة - ومضت عليه برهة من الزمان، نسي موطنه
~~الأصلي، وداره، وأحباءه الذين صحبهم فيها، وألف هذا المنزل وتثبط
~~فيه، وكره الخروج منه، واستأنس بأهل الدنيا، واستصعب مفارقتهم.

# وللشيخ أبي علي بن سينا قصيدة يومئ إلى هذا المعنى وإلى بعض أحوال
~~النفس من تجردها وتعلقها، هذه بعض أبياتها قال:

# هبطت إليك من المحل الأرفع

# ورقاء ذات تعزز وتمنع

# محجوبة عن كل مقلة عارف

# وهي التي سفرت ولم تتبرقع

# وصلت على كره إليك وربما

# كرهت فراقك وهي ذات تفجع

# أنفت وما سكنت فلما واصلت

# كرهت مفارقة الخراب البلقع

# وأظنها نسيت عهودا بالحمى

# ومنازلا بفراقها لم تقنع

# و " المحل الأرفع ". هو العالم الأعلى النوري المجرد بالكلية عن
~~ملابسة الأجساد، وهو أرفع ms0709 درجة ومكانة من عالم الجنان، لأن الجنة
~~جسمانية، وعالم النور المحض مجرد عقلي.

# وقد سبق أن النفس الآدمية كان معدنها الأصلي أولا عالم العلم
~~الإلهي، والقضاء الرباني حيث كان مقدرا في علمه تعالى، أنه جاعل في
~~الأرض خليفة، والعلم بالشيء هو نحو من وجود ذلك الشيء، ثم نشأت بقدرته
~~تعالى في عالم الأرواح العقلية حينما صارت منفوخا فيها روح الله،
~~ومسجودا لملائكته، ثم سكنت بأمر الله في الجنة، وتناولت من ثمارها
~~وأشجارها، ثم هبطت بعد ذلك إلى القالب، وبالقالب إلى هذا العالم.

# و " الورقاء " حمامة خضراء يشبه لونها لون السماء. شبه النفس
~~الإنسانية بالورقاء لكثرة استئناسها بصورة الإنسان، وشدة ميلها بالعود
~~إلى المحل المعتاد الذي يتحقق به المعاد، وأصل التشبيه لها بالطير
~~مطلقا لصفة تجردها عن البدن، وهو بمنزلة القفص للطير، والمشابهة لصفة
~~الطيران. وإنما شبهت بالطائر الأخضر اشعارا بأنها من عالم السماء
~~وقد ورد في الحديث:

# " إن الأرواح بعد البدن تكون في قوالب طيور خضر "

# وورد أيضا في الحديث:

# " إنها في قناديل معلقة تحت العرش ".

# ويمكن أن يكون المراد بالأرواح ما هو أرفع من النفوس، وهي العقول.
~~والمراد من الطيور الخضر النفوس التي في عالم البرزخ، ومن القناديل
~~المعلقة تحت العرش ما هي بمنزلة الأبدان هناك، وهي المثل المعلقة في
~~عالم الأشباح المثالية.

# و " الكاف " في قوله: " إليك " إن أريد بها نفسك، فالمراد من " الورقاء
~~" الروح. ومن " المحل الأرفع " عالم القدس العقلي، وإن أريد بها بدنك،
~~فالورقاء هي النفس، والمحل الأرفع هو عالم الجنة، والثاني أنسب بما
~~بعده.

# و " السفر " في قوله: " سفرت " كشف الوجه. و " التبرقع " ستره.
~~وتقديم لفظ " الكل " عليها لرعاية الوزن. والمراد منه: أن النفس
~~لتجردها محجوبة، متبرقعة عن الأبصار، ولنوريتها واسفرار وجهها
~~مكشوفة، على البصائر و " هي ذات تفجع " أي: ذات جزع وفزع.

# و " البلقع " أي: الخالي. والمراد به عالم الأجسام، لخلوها في نفسها
~~عن الصور والهيآت، لأنها فائضة عليها من عالم العقل والنفس. أو البدن
~~فإنه من حيث هو خراب خال عن القوى الروحانية، ms0710 والنفسانية.

# وحاصل القول: أن العناية الإلهية قد جرت في الأزل وتعلقت بهبوط
~~النفس الإنسانية من عالم الأرفع النوري إلى الهيكل المزاجي الانسي،
~~بواسطة وجود الاعتدال فيه، الذي هو ضرب من الوحدة الحقيقية وظل منها.

# فنزلت النفس من جو الفضاء العقلي، والمصعد الأعلى السماوي إلى مستوكر
~~البدن الظلماني على سبيل الكراهة والصعوبة، لأن مفارقة الوطن الأصلي -
~~سيما عالم القدس النوري - تكون صعبة، ومجاورة الأضداد والأعداء أصعب
~~منها. لكن بحكم التقدير الأزلي والقضاء الإلهي - حيث لا مرد لقضائه ولا
~~مانع لحكمه - فارقت العالم الأعلى كرها وتعلقت بالمستوكر الأدنى
~~جبرا وقهرا. وانفصلت عن الطهارات والتقدسات الروحية النورية،
~~وتعلقت بالأدناس، والألواث البدنية، والقاذورات الطبيعية وهبطت في
~~مقر السعير الظلماني، ومهوى الحضيض الجسماني، والجحيم النفساني، مقيدة
~~بالسلاسل والأغلال في سجون التعلقات، أسيرة بأيدي الشياطين والأغوال
~~لشجون الأوهام والخيالات، محترقة بنيران الشهوات، ملسوعة بسموم العقارب
~~والحيات.

# فلما قيدت كالحمامة بشبكة البدن وحبوب القوى، أنست بها بعد ما
~~كرهتها وألفت بها بعدما أنفت، ونسيت عالمها بعد ما ذكرت، كما قال
~~تعالى:

# فنسي ولم نجد له عزما

# [طه:115]. وقوله:

# نسوا الذكر

# [الفرقان:18]. وقوله:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة:67]. ورضيت بهذه الحياة الدنيا واطمئنت بها ويئست من الآخرة،
~~وأخلدت إلى الأرض، واتبعت هواها، كما قال تعالى:

# إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا
~~غافلون

# [يونس:7]. وقال:

# يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب
~~القبور

# [الممتحنة:13].

# فلما جهل أبناء الدنيا عن أحوال الآخرة ومقاماتها، اشتغلوا عند ذلك
~~بطلب الدنيا، ونعيمها، ولذاتها، وشهواتها، وتمنوا الخلود فيها، لأنها
~~محسوسة لهم يشاهدونها بحواسهم - وتلك الدار ونعيمها ولذاتها ومشتهياتها
~~غائبة عنهم وعن ادراك حواسهم - فتركوا البحث عنها، والرغبة فيها، والطلب
~~لها، والسعي إلى ذكر الله وذكر الآخرة، فلا جرم احتاجت عند ذلك نفوسهم
~~إلى من يذكرها العهد القديم، ويجدد عليها الذكر الحكيم، ويشوقها إلى
~~ما عند الله، ويسوقها من دار الدنيا إلى الدار الآخرة.

# فالرحمة الإلهية أجادت بإرسال الرسل إليها، وإنزال الكتب عليها، فمنهم
~~من آمن لبقاء ms0711 نور الفطرة في قلبه، ومنهم من صد عنه لانطماس نور فطرته
~~ومسخه، وتراكم الظلمة على قلبه، واسوداده بالمعاصي، ولذلك قال: {
~~فإما يأتينكم مني هدى } الآيتين.

# فصل

# سر الاتيان هنا بحرف الشك

# " إن " للشرط، و " ما " مزيدة أكدت بها إن، ولهذا حسن تأكيد الفعل
~~بالنون وإن لم يكن فيه معنى الطلب، وجواب الشرط الأول الشرط الثاني مع
~~جوابه، كقولك: " إن جئتني، فإن قدرت أحسنت إليك " والمعنى: " إن
~~يأتينكم مني هدى بإنزال أو إرسال فمن تبعه منكم نجا من قيد
~~الدنيا وعذاب الآخرة في الجحيم، وفاز بالجنة والنعيم، ومن كفر وكذب
~~بالهدى والآيات فهو من أهل النار والعذاب الدائم، فقوله: { والذين
~~كفروا وكذبوا } - إلى آخره - عطف على الجملة السابقة قسيم
~~لها، فالمجموع بمنزلة قضية شرطية متصلة، تاليها بمنزلة منفصلة مانعة
~~الجمع، مركبة من شرطيتين متصلتين.

# وإنما وقع الكلام بحرف الشك والتردد، والحال أن اتيان الهدى إلى
~~كافة الناس كائن لا محالة، لأن ذلك أمر غير واجب لا لما ذهبت إليه
~~الأشاعرة من نفي الوجوب والايجاب العقليين بل لدقيقة علمية هي أن
~~أسباب الأكوان وغاياتها بعضها علل ذاتية، وبعضها علل غير ذاتية لتلك
~~الأكوان، ويقال للقسم الثاني: " العلل الاتفاقية " فكل ما لزم من الصفات
~~والأفعال للأنواع في أوائل طبيعتها الأصلية، وبحسب كمالها الأول فهو
~~ناشئ من الأسباب الذاتية، وكل ما لحقها في فطرتها الثانية وبحسب
~~كمالها الثاني، فهو من الأسباب الاتفاقية كاستعداد مادة، أو مصادفة
~~حالة غريبة، أو معاونة أمر مبائن.

# إذا تقرر هذا فنقول: إن الإنزال والإرسال، والترغيب والترهيب،
~~والموعد والوعيد، كلها أمور غريبة طارية على أفراد الإنسان، ليست
~~ناشئة من عللها الذاتية المقتضية لأصل ذاتها ووجودها، وإلا لما انفك
~~منها واحد من أفراد الناس. نعم هي تفضلات واحسانات من قبل الله إلينا،
~~بعد وجود المبادئ والأسباب الذاتية، وإن كان الكل من فضله وجوده، وهي
~~نافلة لوجوده، لكن الكلام بعد تحقق العلل الضرورية، وإن كانت
~~الاتفاقيات أيضا منجرة إلى أمور ضرورية، لكونها مستندة إلى ما في
~~علم الله وعالم قضائه الحتمي.

# ولكن ms0712 السبب الذاتي لشيء قد يكون غريبا لشيء آخر وكذا الشيء قد يكون
~~بالنسبة إلى أسبابه القريبة اتفاقيا، وبالقياس إلى البعيدة لزوميا -
~~كما مر في مسألة اختيار العبد - وإذا كان الأمر غير ضروري حسن الاتيان
~~به بلفظ دال على الامكان والشك، فإن الشك في التصور بازاء الامكان في
~~الوجود.

# ومن هذا يعلم أن لا يقين في الحوادث والمتغيرات إلا من جهة العلم
~~بأسبابها الذاتية الضرورية، ولهذا قالت الحكماء: " العلم بذي السبب
~~لا يحصل إلا من جهة العلم بسببه ".

# وقال صاحب الكشاف في وجه المجيء بكلمة الشك: " إنه للايذان بأن
~~الإيمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثة الرسل، وإنزال الكتب، وأنه إن
~~لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الإيمان به وتوحيده واجبا بما ركب
~~فيهم من العقول، ونصب لهم من الأدلة، ومكنهم من النظر والاستدلال ".

# أقول: ما ذكره يوجب تخصيص الهدى والإرسال والإنزال، وهو تخصيص بغير
~~دليل، لأن المراد منه كما ذكره بعضهم كل دلالة وبيان، فيدخل فيه غرائز
~~العقول وقيام الأدلة، والقدرة على النظر والاستدلال، وكل كلام نزل على
~~كل نبي.

# فصل

# إعلم أن الآية تدل على أمور:

# الأول: التنبيه على جليل عناية الله وعظيم رحمته في حق آدم وذريته. إذ
~~كأنه يقول: " إني وإن أهبطتكم إلى الأرض، وأوقعتكم إلى الدنيا من
~~المنازل العالية فقد، عظمت عليكم الرحمة، وأنعمت عليكم بما يؤديكم
~~مرة أخرى إلى الجنة على وجه أتم وأدوم زمانا، وأكثر عددا، لأن آدم
~~وحواء لو لم يهبطا إلى الأرض، وبقيا في الجنة ابتداء من غير ابتلاء،
~~لكان كثير غير محصور من الكمالات، والخيرات فيهما في حد القوة، من
~~غير أن يخرج إلى الفعل - مع امكان الخروج - ولم يدخل معهما في الجنة
~~أعداد نفوس غير محصورة من أولادهما، فعلم أن خروجهما من الجنة متضمن
~~لخيرات كثيرة، ونعم جليلة لهما ولذرياتهما.

# الثاني: إنه تعالى بين أن من اتبع هداه بحقه علما وعملا -
~~بالاقدام على ما يلزم، والاحجام عما يحرم - فإنه يبلغ إلى منزلة لا
~~يعتريه فيها خوف من المآل، ولا ms0713 حزن في الحال. وهذا متضمن لجميع ما
~~أعد الله لأوليائه، لأن زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الآفات،
~~وزوال الحزن يقتضي الوصول إلى كل اللذات والمرادات.

# لا يقال: هذا يستلزم أن يتساوى جميع أهل الهداية في السعادات، ولا
~~يتفاوت فيها بين الأنبياء والأمم.

# لأنا نقول: كل واحد من أهل السعادة ينال جميع ما يستلذه، ويسلم من
~~جميع ما يستكرهه، وهم مع ذلك متفاوتون في السعادات، لتفاوتهم في الشهوات
~~وتفاوت ادراكاتهم للخيرات، وكل ينال بقدر قوة وجوده وعلمه سعادة تليق
~~بحاله وكماله.

# الثالث: الآية تدل على أن المؤمن المتبع للهدى، المعرض عن آفة
~~الهوى لا يلحقه خوف أصلا لا في القبر، ولا عند البعث، ولا عند حضور
~~الموقف، ولا عند تطاير الكتب، ولا عند نصب الموازين، ولا عند الصراط،
~~كما قال سبحانه:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون

# [الأنبياء:103].

# ومنهم من استدل بعموم قوله:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت

# [الحج:2]. وسائر العمومات الواقعة في أحوال القيامة وشدائدها، على أن
~~أهوالها كما تصل إلى الكفار والفجار كذلك تصل إلى المؤمنين والأخيار.

# والجواب: إن قوله:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء:103] خاص، وقوله:

# يوم ترونها

# [الحج:2] وأمثاله عام، والخاص مقدم على العام عند التعارض.

# والرابع: إن الهدى قد يثبت ولا اهتداء، لأن الأول فعل الله وسنته،
~~ولا تبديل لسنة الله. والثاني فعل العبد، وهو في معرض التجدد
~~والانفكاك. فلذلك قال: { فمن تبع هداي }.

# والخامس: بطلان القول بأن المعارف ضرورية.

# السادس: ابطال التقليد فيها، لأن الآية دلت على أن الخلاص من الخوف
~~والحزن إنما يترتب على اتباع الهدى، والمقلد لا يصدق عليه أنه
~~اتبع الهدى، لأن ذلك يتوقف على البصيرة في المقلد.

# السابع: إن بمجرد اتباع الهدى يحصل استحقاق الجنة، لأن قلب
~~الانسان في نفسه لطهارته الأصلية صالح للوصول إلى عالم الجنان، وإنما
~~عاقته عن ذلك كدورة الظلمات، والجهالات، وثقل الأوزار، والتعلقات،
~~وباتباع الهدى عاد إلى فطرته الأصلية مع زيادة نور العلم والعبادة،
~~فيستحق الجنة أتم استحقاق.

# وقرئ ms0714 " هدي " على لغة هذيل - بقلب الألف ياء - وقرأ يعقوب { فلا
~~خوف عليهم } بنصب الفاء في جميع القرآن. والباقون بالرفع
~~والتنوين.

# فصل

# { والذين كفروا وكذبوا } الآية

# قد جعل الله الكفر والتكذيب بالآيات في مقابلة الاتباع للهدى، وعلم
~~أن المراد من الهدى الآيات، وجعل الكفار والمكذبين قسيما للمؤمنين
~~المتبعين للآيات، فأوعد هؤلاء بالعذاب الدائم، والخلود في النار كما
~~وعد أولئك بالأمن من العذاب والحزن.

# و " الآية " في اللغة العلامة. ومنه قوله تعالى:

# عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك

# [المائدة:114]. أي: علامة لاجابتك دعاءنا، ويقال للمصنوعات من حيث
~~دلالاتها على وجود الصانع وعلمه وقدرته، ولكل بعض من كتاب الله
~~المتميز بفصل عنه غيره لدلالته على معرفة من معارف الله.

# وهي مشتقة من " أي " لأنها تبين أيا من أي، أو من " أوى إليه "
~~واصلها " أية " أو " أوية " كتمرة، فأبدلت عنها على غير قياس أو "
~~أيية " أو " أوية " كرمكة فأعلت أو " آيية " كقائلة. فحذفت
~~الهمزة كذا في البيضاوي.

# والمراد من الآيات: المنزلة - كالكتب والرسل - أو ما يعمها
~~والمعقولة. وعند التحقيق مرجعهما واحد، لأن معاني الكتب عين البراهين
~~العقلية، وذوات الرسل عين مبادئها التي هي عقول بالفعل. والكل شواهد
~~الجمال، وآيات العظمة والجلال، والاعراض عن معرفتها، وعن الاهتداء بها
~~يوجب العذاب والنكال، والسقوط عن درجة الكمال، والانحطاط إلى مهوى
~~الأرذال، ومهبط النزال.

# وأما الكلام في أن العذاب هل يحسن من الله، أم لا؟ وبتقدير حسنه: هل
~~يحسن على الدوام، أم لا؟ فقد مر ذكره في تفسير قوله:

# ختم الله على قلوبهم

# [البقرة:7].

# واعلم أن الله سبحانه بين حال طائفتين من طوائف الناس بحسب
~~العاقبة، لكون كل منهما في طرف التضاد في الآخر إحداهما: الكاملون في
~~السعادة، والأخرى: الكاملون في الشقاوة، ولم يبين حال الأوساط إما
~~لأن حالهم يستفاد من أحوال هاتين الطائفتين بوجه، وإما لأن المقام لا
~~يقتضي تفصيل مراتب الناس بحسب العاقبة، لأن الكلام مسوق هاهنا في أحوال
~~مبادئ نشأة الإنسان، وأوائل فطرته، وإنما انجر إلى ذكر نبذ من أحوال
~~النهاية تبعا وإجمالا. والتفصيل فيها موكول ms0715 إلى مواضع أخرى من القرآن،
~~مثل قوله تعالى:

# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما
~~يتوب عليهم والله عليم حكيم

# [التوبة:106]. وكقوله:

# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله
~~غفور رحيم

# [التوبة:102].

# والحق أن الموجب للعذاب الدائم ضرب من الكفر، وهو الذي يكون مع أهل
~~النفاق المكذبين المعاندين، حيث يتركب فيهم الجهل مع الاستكبار
~~والرسوخ فيه.

# وأما الكفر بمعنى الصفة العدمية هي عدم الإيمان بالله ورسوله بواسطة
~~قصور النفس عن درجة هذا الكمال، وانحطاطها عن اكتساب هذا النور، فلا يوجب
~~ذلك إلا دوام الكون في النار، وعذابا أدنى من عذاب أهل الشرك والظلم
~~نعوذ بالله.

# وهاهنا آخر الآيات الدالة على أحوال مبادئ نعم الله على الإنسان،
~~وكيفية تكونه أولا في عالم القدس والأنس، ونزوله ثانيا من أعلى
~~المراتب إلى أدنى المنازل ليستعد بذلك النزول للبلوغ إلى السعادة
~~القصوى، والمملكة العظمى في النهاية.

# ويستفاد منه الدلالة على التوحيد، والنبوة، والمعاد:

# أما التوحيد فمن حيث إن المبدع المنشئ له في أكمل النشأة، وأحسن
~~التقويم، والمردد له في محال الجبروت، ومنازل الملكوت، والمقلب له في
~~أطوار الخلقة، وأحوال الفطرة، قادر، حكيم، فاطر، عليم، محيط بكل
~~شيء، وله الخلق والأمر.

# وأما الدلالة على النبوة فمن حيث إن محمدا (صلى الله عليه وآله)
~~أخبر عن هذه العلوم الغيبية التي عجزت عن كنه ادراكها عقول الحكماء
~~المتفكرين، وقصرت أفهامهم عن تحصيلها من ماهية الروح الإنسانية،
~~وترددها في مكامن الغيب قبل مظاهر الشهادة - من غير تعلم من أستاذ
~~بشري، بل بوحي إلهي وعلم لدني. وهؤلاء بدقة أفكارهم لم يعلموا من الروح
~~الإنساني إلا ما حدث عن مزاج البدن في الشهر الرابع من تكون النطفة في
~~الروح، ولم يعلموا من بقائها إلا استمرار وجودها على نعت واحد وجوهرية
~~واحدة، غير مطلعين على نشآتها السابقة على الكون في الرحم، ولا على تمام
~~نشآتها اللاحقة بعد الموت، وتفاصيلها كالقبر والبعث، والحشر،
~~والصراط، والحساب، والميزان، والجنة، والنار والرؤية، واللقاء.

# وأما الدلالة على المعاد ms0716 فمن حيث إن القادر الذي يخلق بدايات خلقة
~~الإنسان لا بد وأن يخلق نهايات خلقه وغاياته فإن كل ما له بداية فله
~~نهاية، والإنسان لجامعية ذاته، وشموله على الطبع، والحس، والنفس،
~~والروح والسر المنفوخ، فله بحسب كل منها بدايات متتابعة، ونهايات
~~متلاحقة. وهذا بيان برهاني له شرح وتفصيل سيأتي إن شاء الله.

# وأما ما قيل في اثبات المعاد في مواضع عديدة " إنه من قدر على خلق
~~هذه الأشياء ابتداء قدر على خلقها اعادة " فهو بمجرده لا يثبت وجوب
~~المعاد - بل إمكانه - إلا أن يضم إليه سائر الأدلة.

### || [2.40]

# لما عمم الله تعالى جميع الخلق بالحجج الواضحة، الدلالة على
~~التوحيد، والنبوة، والمعاد، وذكرهم ما أنعم عليهم في أبيهم آدم (عليه
~~السلام)، ونبههم على مكامن خلقتهم، ومبادئ، نشأتهم عقبها بإزالة
~~شبه المنكرين، وقمع أوهام المعاندين، باقامة الحجة على طائفة
~~مخصوصين، وهم اليهود الذين كانوا بالمدينة، لأنهم أكثر الناس انكارا
~~للنبوة، كما أن كفار قريش كانوا أكثر الناس انكارا للتوحيد. وقيل:
~~الخطاب لليهود والنصارى، وهم جميعا من أهل الكتاب، المحجوبين عن الدين،
~~بل عن الحق مطلقا، واليقين.

# فشرع أولا في ذكر الانعامات الخاصة على أسلاف اليهود وآبائهم،
~~تذكيرا لنعمه، وعظيم مننه عليهم، واستمالة لقلوبهم، وتنبيها على ما
~~يدل على نبوة محمد (صلى الله عليه وآله) من حيث اخباره عن المغيبات،
~~والأحوال الماضية، والأديان السابقة، ثم أمرهم بايفاء عهد الله من
~~الاقرار بالربوبية، والاعتراف بتمام نعمته في بعثة نبيه الخاتم
~~للرسل، وانزال كتابه الجامع للكلم، والحاوي للحكم، المفصح المعرب عن
~~كل دقيق وجليل، المصدق لما بين أيديهم من التوراة والانجيل، ليكافئهم
~~الله بإيفاء عهدهم من حسن الجزاء وسعادة المسرى، ثم حذرهم ورهبهم
~~عن التعرض لما يوجب سخطه، ويحجب عن رحمته من انكار الحق وكتمانه،
~~وتلبيسه بالباطل، أو ترويج الباطل وابرازه في صورة الحق لاتباع الهوى
~~وطلب العادلة وترك الآجلة.

# فالكلام من هذه الآية إلى أوائل الجزء الثاني مسوق مع طائفة أهل الكتاب
~~ومتكلمي اليهود والنصارى، احتجاجا عليهم وإنذارا لهم على أبلغ وجه
~~وآكده. ومن ms0717 تأمل في تضاعيف ما ذكر في هذه الآيات من الإشعار بفنون نعم
~~الله العامة، والخاصة لطائفة أهل الكتاب، ثم اردافها بالترغيب البالغ
~~بقوله:

# وأني فضلتكم على العالمين

# [البقرة:47] مقرونا بالترهيب البالغ بقوله:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# [البقرة:48] - إلى آخر الآية - علم أن هذا هو النهاية في حسن الترتيب
~~لمن يريد الدعوة وتحصيل الاعتقاد في قلب المستمع.

# ولنرجع إلى تفسير الألفاظ:

# { يابني إسرائيل }: يا أولاد يعقوب. الابن، والولد،
~~والنسل، والذرية، متقاربة المعاني، إلا أن " الابن " للذكر، و
~~" الولد " يقع على الذكر والأنثى و " النسل " و " الذرية " يقعان على
~~جميع ذلك. وأصل " ابن " من " البناء " ، وهو وضع الشيء على الشيء،
~~لأنه يبنى على الأب لأنه الأصل، والابن فرع له منسوب إليه، كما ينسب
~~المصنوع إلى صانعه. فيقال: " أبو الحرب " وكأن اطلاق الأب على العلة
~~الموجدة، والإبن على المعلول في بعض ألسنة القدماء من هذه الجهة، لأن
~~العلة الموجدة للشيء هي أصل وجوده، ووجود المعلول فرعه، فكانوا يسمون
~~المبادئ بالآباء، يقولون للباري جل مجده: " أب الآباء " أعني علة
~~العلل، لا بالمعنى الذي زاغت النصارى لأجل ذلك وصلت أفهامهم من قول
~~المسيح (عليه السلام): " إني ذاهب إلى أبي وأبيكم " أي: ربي
~~وربكم.

# وإسرائيل لقب يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - على نبينا وعليهم السلام -
~~وقيل: أصله مضاف، معناه بالعبرية: صفوة الله. أو: عبد الله. لأن " اسر
~~" معناه: عبد و " إيل " هو: الله في لغة العبرانيين، فصار مثل " عبد
~~الله " مركبا اضافيا، وكذلك جبرائيل ومكائيل. والقراءة المشهورة "
~~إسرائيل " مهموز، ممدود، مشبع الياء. وقرئ " إسرإل " بحذف الياء. و "
~~إسراييل " بقلب الهمزة ياء. و " إسرال " بحذفها و " إسرائين " بالنون.
~~قال أبو علي: " العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه ".

# و " الذكر " الحفظ للشيء. وضده النسيان. والحق أن الذكر هو
~~إدراك الشيء المحفوظ أولا، ولا بد فيه من قوتين باطنيتين: الواهمة،
~~والحافظة، و " الاسترجاع " أخص منه، إذ لا بد فيه من قوى ثلاث - هما
~~والمتصرفة - فالذاكرة من الإنسان وكذا المسترجعة ليست قوة بسيطة، بل
~~قوة مركبة ms0718 من القوتين أو أزيد، فلا يلزم بسببها اثبات قوة أخرى في
~~الإنسان غير الخمس الباطنية.

# وربما يطلق " الذكر " على جري لفظ الشيء على لسانك، وهو ليس بذكر
~~للشيء حقيقة، كما أن لفظ الشيء ليس وجوده، بل ذكر الشيء عبارة عن احضار
~~معناه في حضرة النفس. قال تعالى:

# " أنا جليس من ذكرني "

# فلو كان المراد به ذكر اللسان دون القلب يلزم أن يكون الله جليس هذا
~~الجرم المخصوص.

# وأما القلب الذاكر للحق فليس المراد به هذا العضو العنصري
~~المتخصص بالوضع والأين. بل الذي أشير إليه في الحديث الإلهي:

# " لا يسعني أرضي ولا سمائي، ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن الوادع ".

# و " الذكر " قد يكون بمعنى ما يتذكر، فيطلق على الكتاب الذي فيه
~~تفصيل الدين

# إنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف:44]. فكل كتاب من كتب الأنبياء (عليهم السلام) ذكر.

# و " الذكر " هو الصلاة والدعاء، وفي الأثر: " كانت الأنبياء إذا
~~حزنهم أمر فزعوا إلى الذكر " أي: إلى الصلاة.

# تقول: " وفيت بعهدك وفاء " و " أوفيت " لغة تهامة.

# والعهد: الأمر والوصية.

# والرهبة: الخوف. وضدها الرغبة. وفي المثل: " رهبوت خير من رحموت
~~". أي: لأن ترهب خير من أن ترحم.

# فصل

# قوله تعالى: { اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم }

# أراد بذلك النعم التي أنعم بها على أسلافهم من تكثير الأنبياء فيهم،
~~والكتب، وانجائهم من فرعون وجنوده، ومن الغرق على أعجب الوجوه، وانزال
~~المن والسلوى عليهم، وكون الملك منهم في زمن سليمان (عليه السلام)،
~~وغير ذلك.

# وعد النعمة على آبائهم نعمة عليهم، لأن الأولاد يتشرفون بفضيلة
~~الآباء. وهذا كما يقال في المفاخرة: " قتلناكم يوم الفخار، وهزمناكم
~~يوم ذي قار، وغلبناكم يوم النسار ".

# وذكر النعمة بلفظ الواحد، والمراد به النعم الواصلة إليهم مما اختصوا
~~به أو اشتركوا مع آبائهم، حتى تناسلوا فصاروا من أولادهم، ومن ذلك
~~خلقه إياهم على وجه يمكنهم اكتساب المعرفة بالله، والاستدلال على
~~توحيده، والوصول إلى مكاشفة أسمائه وصفاته وملكوته وآياته، فيشكروا
~~نعمته، ويستحقوا ثوابه وجنته.

# واعلم أن " النعمة " يعبر بها عن كل خير، ومنفعة، ولذة، سواء كان
~~في ms0719 الدنيا أو في الآخرة. و " الخير " هو المؤثر المختار بحسب الواقع.

# و " المنفعة " ما يكون وسيلة إلى الخير بالذات، فهي تكون خيرا بالعرض،
~~و " اللذة " قد تطلق بمعنى الشهوة، وهي التي تكون مختصة بادراك
~~الحواس، كلذة البطن، والفرج، والمال، والجاه. وقد تطلق بمعنى ادراك
~~الملائم سواء كان للعقل أو الحس. والأول تكون خيرا، إلا أنها يمكن
~~أن تكون منفعة، وذلك إذا كانت على وجه يؤدي إلى الخير الحقيقي.

# وكل واحد من هذه المعاني الثلاثة يمكن أن يصدق على بعض أفراد الآخرين،
~~فإن الشيء يمكن أن يكون خيرا، ولذيذا، ومنفعة، كالعلم بمسألة إلهية
~~يؤدي إلى العلم بمسألة أخرى منها، فإن العلوم الإلهية كلها خير،
~~لأنه كمال عقلي باق دائما، وكل موجود باق دائما فهو خير، وهو أيضا
~~وسيلة إلى خير آخر فيكون منفعة، وهو نفسه لذيذ عند العالم به، وإن لم
~~يكن لذيذا عند فاقد القوة التي بها تدرك المعارف الإلهية. والله
~~سبحانه أحب الأشياء عند العرفاء الأحباء، وهم أيضا أحب الأشياء عنده،
~~كما يدل عليه قوله

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54]. وهو أبغض الأشياء عند المبعدين المنكرين وبالعكس، كما
~~في قوله (صلى الله عليه وآله):

# " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه. ومن أنكر لقاء الله
~~أنكر الله لقاءه ".

# وحد القوم " النعمة " بأنها المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى
~~الغير، أما كونها منفعة فلأن المضرة المحضة لا يجوز أن يعد نعمة،
~~وأما التقييد بكونها مفعولة على جهة الإحسان: فلأنه لو كان نفعا ولكن
~~لم يقصد الفاعل نفعه - بل ضره - لم يكن نعمة عليه، كمن أحسن إلى أحد
~~وأراد به اختداعه أو استدراجه إلى ضرر.

# إذا عرفت هذا فاعلم أن جميع ما خلقه الله لعباده فهو نعمة منه، لأنه لا
~~يخلو عن أمرين: إما خير، وإما منفعة أي: وسيلة إلى ما هو الخير
~~بالذات. أما الخير بالذات: فيرجع حاصله مع انشعاب أقسامه إلى الإيمان،
~~وحسن الخلق، وينقسم الإيمان إلى علوم المكاشفة، وهي العلم بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، وأوليائه، وعلم المعاد واليوم الآخر.

# وإلى ms0720 علوم المعاملة: وهي تحصيل حسن الخلق.

# والأولى عد علوم المعاملة من جملة المنافع، لأنها وسيلة إلى حسن
~~الخلق الذي هو عبارة عن سلامة القلب، وطهارة النفس، وصفاء الضمير، وشيء
~~منها ليس خيرا بالذات، لأنها عدمية، والعدم لا يكون خيرا بالذات،
~~وإنما هو وسيلة إلى قبول الخير، وهو صورة المطلوب - أي الحضرة الإلهية
~~وأفعاله وآثاره -.

# فعلوم المعاملة من المنافع المؤدية إلى الخير الحقيقي، والسعادة
~~الأخروية، إذ لا سبيل إلى سعادة الآخرة إلا بالعمل والسعي في طريقها و

# ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم:39] وليس لأحد في العقبى إلا ما تزود في الدنيا.

# وهي تنقسم إلى عفة وهي سياسة قوة الشهوة، حتى لا تكون مستولية ولا
~~مطموسة وإلى شجاعة، وهي تعديل قوة الغضب، حتى لا يكون الإنسان من جهتها
~~متهورا ولا جبانا مقهورا، بل يكون اقدامه واحجامه بمقتضى العقل
~~المنور بنور الإيمان، وإلى حكمة، وهي اصلاح القوة الادراكية حتى لا
~~تكون جربزة مكارة كالشيطان في استنباط دقائق الحيل في الدنيا،
~~والتفريعات الجزئية من العلوم التي ضرها أكثر من نفعها. ولا يكون أيضا
~~بليدا غير مرو في الأشياء النافعة.

# وهذه الحكمة غير الحكمة التي أثنى عليها كتاب الله بقوله:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة:269]. فإنها كلما كانت أكثر فهي أجل وأشرف.

# ومن تعديل هذه الثلاثة - أعني ملكة العفة، والشجاعة، والحكمة - تحصل
~~للنفس ملكة أخرى تسمى بالعدالة، وهي ميزان أنزله الله تعالى على لسان
~~رسوله، إذ قال:

# ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط
~~ولا تخسروا الميزان

# [الرحمن:8 - 9]. فمن أخصى نفسه لترك شهوة الجماع، وترك النكاح مع
~~الاستطاعة والأمن من الغائلة، أو ترك الأكل حتى ضعف عن العبادة والفكر
~~فقد أخسر الميزان، ومن انهمك في الشهوات فقد طغى في الميزان، وإنما
~~العدل أن يخلو الوزن والتقدير عن الطغيان والخسران، وتتعادل كلتا كفتي
~~الميزان، وفي ذلك تحصل النجاة عن عالم الأضداد وخلاص النفس عن أسر
~~عفاريت الظلمات، وأفاعي الشهوات، فإن التوسط بين الأطراف بمنزلة الخلو
~~عنها.

# فهذه هي الفضائل والخيرات المحضة، وهي ms0721 سعادة الآخرة، ويرجع حاصلها إلى
~~أربعة أمور: بقاء لا فناء له، وسرور لا غم فيه، وعلم لا جهل معه، وغنى لا
~~فقر معه، وهي النعمة الحقيقية. ولذلك قال (صلى الله عليه وآله)

# " لا عيش إلا في الآخرة "

# وصدر هذا القول منه (صلى الله عليه وآله) مرتين: مرة في الشدة تسلية
~~للنفس، وذلك في وقت حفر الخندق في شدة الضر، ومرة أخرى في السرور
~~منعا للنفس من الركون إلى سرور الدنيا وذلك عند احداق الناس به في
~~حجة الوداع.

# وقال رجل:

# " إني اسألك تمام النعمة " فقال (صلى الله عليه وآله): " وهل تعلم
~~ما تمام النعمة؟ " قال: " لا ". قال: " دخول الجنة ".

# وأما المنفعة - أعني النعمة التي هي وسيلة إلى ما هو خير حقيقي -
~~فتنقسم إلى الأقرب الأخص بالخير، كفضائل النفس، وهي كما مر: عفة
~~وشجاعة، وحكمة وعدالة. وإلى ما يليه في القرب، كفضائل البدن، وهو
~~الثاني. وإلى ما يلي هذا في القرب، كالأسباب المطيفة بالبدن من المال،
~~والأهل، والعشيرة، وإلى ما يجمع بين هذه الأسباب الخارجة عن النفس، وبين
~~الحاصلة لها كالتوفيق والهداية.

# فجميع نعم الله التي هي دون الخير الحقيقي، والشرف الذاتي وهو المعرفة
~~بالله، وأفعاله، من ملائكته، وكتبه، ورسله، ومعرفة النفس، ومواطنها،
~~وغاياتها - المعبر عنهما بالإيمان بالله واليوم الآخر، كما مرت إليه
~~الإشارة - منحصرة مع عدم تناهيها وعدم امكان العد والاحصاء فيها كما
~~قال:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم:34]. في أربعة أنواع:

# النوع الأول منها: هي الفضائل النفسانية التي ترجع إلى سلامة القلب،
~~وطهارة النفس. وهي الأربعة المذكورة - العفة، والشجاعة، والحكمة،
~~والعدالة - وهذه الفضائل لا تتم إلا بالنوع الثاني منها، وهي الفضائل
~~البدنية، وهي أيضا أربعة: - الصحة، والقوة، والجمال، وطول العمر -
~~ولا تتهيأ هذه الأمور الأربعة إلا بالنوع الثالث، وهي النعم الخارجة
~~المطيفة بالبدن - وهي أربعة: المال، والأهل، والجاه، وكرم العشيرة - ولا
~~ينتفع بشيء من هذه الأسباب الخارجية البدنية إلا بالنوع الرابع وهي
~~الأسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضائل النفسانية الداخلة - وهي
~~أيضا أربعة: هداية الله، ms0722 ورشده، وتسديده، وتأييده - وقد مر شرح هذه
~~المعاني في تفسير الفاتحة.

# فمجموع هذه النعم ستة عشر قسما وهذه الجملة يحتاج بعضها إلى بعض، إما
~~حاجة ضرورية أو نافعة.

# أما الحاجة الضرورية فكحاجة سعادة الآخرة إلى حسن الخلق، وسلامة
~~القلب، وكذلك حاجة الفضائل النفسانية - ككسب العلوم وتهذيب الأخلاق -
~~إلى صحة البدن ضرورية.

# وأما الحاجة النافعة على الجملة، كحاجة هذه النعم النفسية، والبدنية
~~إلى النعم الخارجية مثل المال، والعز، والأهل، فإن ذلك لو عدم ربما
~~تطرق الخلل إلى بعض النعم الداخلية، أو لا ترى أن الفقير في طلب العلم
~~والكمال الذي ليس معه كفاية كساع إلى الهيجا بغير سلاح، أو كباز
~~يروم الصيد بغير جناح.

# ولذلك قال (صلى الله عليه وآله): " نعم المال الصالح للرجل الصالح
~~" وقال (صلى الله عليه وآله):

# " نعم المال المال الصالح للرجل الصالح "

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " نعم العون على تقوى الله المال "

# وكيف، ومن عدم المال مستغرق الأوقات في طلب القوت، وتهيئة اللباس،
~~والمسكن، وضرورات المعيشة، ثم يتعرض لأنواع الأذى من الأدنى حتى يشغله
~~عن الفكر، والذكر، ويحرم من فضيلة الحج، والصدقات، وافاضة الخيرات.

# سئل بعض الحكماء، وقيل: ما النعيم؟ فقال: الغنى، فإني رأيت الفقير لا
~~عيش له. قالوا: زدنا؟ قال: الأمن، فإني رأيت الخائف لا عيش له.
~~قالوا: زدنا؟ قال: العافية، فإني رأيت المريض لا عيش له. قالوا:
~~زدنا؟ قال: الشباب، فإني رأيت الهرم لا عيش له.

# وكأن ما ذكره اشارة إلى نعيم الدنيا، ولكنه من حيث إنه معين على
~~الآخرة فهو نعمة. ولذلك قال (صلى الله عليه وآله):

# " من أصبح معافى في بدنه آمنا في سر به، وله قوت يومه، فكأنما
~~حيزت له الدنيا بحذافيرها ".

# وأما الأهل والولد الصالح فلا يخفى وجه الحاجة إليهما، إذ قال (صلى الله
~~عليه وآله):

# " نعم العون على الدين المرأة الصالحة "

# وقال في الولد:

# " إذا مات الرجل انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعو له الحديث
~~".

# وأما العز والجاه فبه يدفع الإنسان عن نفسه الذل والضيم، ولا
~~يستغني ms0723 عنه مسلم، فإنه لا ينفك عن عدو يؤذيه، وظالم يشوش عليه عامة
~~عمله وفراغه، ويشغل قلبه، وقلبه رأس ماله، وإنما تندفع هذه الشواغل
~~بالعز والجاه. ولذلك قيل: الدين والسلطان توأمان

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض

# [البقرة:251].

# ولا معنى للجاه إلا ملك القلوب، كما لا معنى للغنى إلا ملك
~~الدراهم، وعلى هذه القصد كان الأنبياء الذين لا ملك لهم ولا سلطنة
~~يراعون السلاطين، ويطلبون ما عندهم وكذلك كان أئمتنا سلام الله عليهم
~~يتوجهون إلى الأمراء، ويقصدون التناول من خزانتهم، والاستيسار،
~~والاستكثار في الدنيا بملاقاتهم، ومعاشرتهم، ولا تظنن أن نعمة الله على
~~رسوله (صلى الله عليه وآله) حيث نصره، وأكمل دينه، وأعزه في الأرض،
~~وأظهره على جميع أعدائه، ومكن له في القلوب حتى اتسع عزه، وجاهه، كان
~~أقل من نعمته عليه حيث كان يؤذى ويضرت حتى افتقر إلى الهرب والهجرة.

# وأما كرم العشيرة فهو أيضا من النعم الجليلة، ولذلك من الله تعالى
~~على بني إسرائيل في هذه الآية، وفي قوله...، وقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله):

# " الأئمة من قريش "

# ولذلك كان (صلى الله عليه وآله) من أكرم أرومة في نسب آدم (عليه
~~السلام)، ولهذا المعنى قال (صلى الله عليه وآله):

# " تخيروا لنطفكم "

# وقال:

# " إياكم وخضراء الدمن " فقيل: " وما خضراء الدمن؟ " قال: " المرأة
~~الحسناء في المنبت السوء ".

# فهذا أيضا من النعم، وليس المراد منه الانتساب إلى الأشرار، والظلمة،
~~وأرباب الدنيا، بل الانتساب إلى أكابر الأخيار كشخص رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام)، والعلماء والشهداء، والصالحين.

# فإن قلت: فما منفعة الفضائل البدنية وغناؤها؟

# فنقول: لا خفاء في شدة الحاجة إلى الصحة، والقوة، وإلى طول العمر،
~~ولذلك قال (صلى الله عليه وآله):

# " أفضل السعادة طول العمر في عبادة الله ".

# وإنما يستحقر من جملتها أمر الجمال. فيقال: يكفي أن يكون البدن
~~سليما من الأمراض الشاغلة عن تحري الخيرات. نعم الجمال قليل الغناء.
~~ولكن لعمري إنه من الخيرات أيضا. أما في الدنيا فلا يخفى نفعه فيها،
~~وأما في الآخرة فمن ms0724 وجهين:

# أحدهما: إن القبيح مذموم، والطباع عنه نافرة، وحاجات الجميل إلى
~~الإجابة أقرب، وجاهه في الصدر أوسع، فكأنه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال
~~والجاه، إذ هو نوع قدرة، إذ يقدر جميل الوجه على تنجز حاجات لا يقدر
~~عليها القبيح، وكل معين على حاجات الدنيا، فهو معين على الآخرة
~~بواسطتها.

# الثاني: إن الجمال في الأكثر يدل على فضيلة النفس، لأن نور النفس إذا
~~تم إشراقه، تأدى إلى البدن، فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان،
~~ولذلك عول أصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس على هيآت البدن، وقالوا:
~~الوجه والعين مرآة الباطن، ولذلك يظهر فيه أثر الغضب، والسرور،
~~والغم، ولذلك قيل: " طلاقة الوجه عنوان ما في النفس ".

# واستعرض المأمون جيشا، فعرض عليه رجل قبيح المنظر فاستنطقه، فإذا هو
~~ألكن. فأسقط اسمه من الديوان. وقال: " الروح إن أشرقت على الظاهر
~~فصباحة وإن أشرقت على الباطن ففصاحة، وهذا ليس له ظاهر ولا باطن " وقد
~~قال (صلى الله عليه وآله):

# " أطلبوا الخير عند حسان الوجه "

# وقال الفقهاء: " إذا تساوت درجات المصلين فأحسنهم وجها أولاهم
~~بالإمامة " وقال سبحانه ممتنا بذلك:

# وزاده بسطة في العلم والجسم

# [البقرة:247].

# وليس المراد بالجمال ما يحرك الشهوة، فإن ذلك أنوثة مذمومة، وإنما
~~يعنى به ارتفاع القامة في الاستقامة مع الاعتدال في اللحم، وتناسب
~~الأعضاء، وتناصف خلقة الوجه، بحيث لا تنبو الطباع عن النظر إليه.

# فإن قلت: كيف يكون المال، والجاه، والنسب، والأهل، والولد في حيز
~~النعم وقد ذم الله تعالى المال، والجاه، وكذا رسوله صلى الله عليه
~~وأهل بيته عليهم السلام وقال:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم

# [التغابن:14] وقال تعالى:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن:15]. وقال:

# وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات:13]. وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): " الناس أبناء ما
~~يحسنون، وقيمة كل امرئ ما يحسنه " وقيل: " المرء بنفسه لا بأبيه "
~~فما معنى كونها نعمة - مع كونها مذمومة شرعا -؟.

# فاعلم أن من يأخذ العلوم من الألفاظ المنقولة المأولة، والعمومات
~~المخصصة كان الضلال عليه أغلب، ما لم يهتد ms0725 بنور الله تعالى إلى إدراك
~~الأمور على ما هي عليها، ثم تبين النقل على وفق ما ظهر له منها
~~بالتأويل مرة، وبالتخصيص أخرى.

# فهذه نعم معينة على الآخرة لا سبيل إلى جحدها، إلا أن فيها فتنا
~~ومخاوف، فمثال المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع:
~~فإن أصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها، وطريق استخراج
~~ترياقها النافع كانت نعمة، وإن أصابها سوادي فهي عليه هلاك وبلاء.

# وهو مثل البحر الذي تحته أصناف الجواهر واللآلي فمن ظفر بالبحر، فإن
~~كان عالما بالسباحة، وطريق الغوص، وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر، فقد
~~ظفر بنعمه، وإن خاضه جاهل بذلك فقد هلك.

# ولذلك مدح الله المال وسماه خيرا: ومدحه رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقال:

# " نعم العون على تقوى الله المال الطيب "

# وكذلك مدح الجاه والعز، إذ من الله على رسوله (صلى الله عليه
~~وآله) أن أظهره على الدين كله، وحببه في قلوب الخلق، وهو المعني
~~بالجاه.

# ولكن المنقول في مدحهما قليل، والمنقول في ذمهما كثير، حيث ذم الرياء
~~وهو ذم الجاه. إذ الرياء المقصود فيه اجتلاب القلوب، ومعنى الجاه ملك
~~القلوب وإنما كثر هذا وقل ذلك، لأن الناس أكثرهم جهال بطريق الرقية
~~لحية المال، وطريق الغوص في بحر الجاه، فوجب تحذيرهم، فإنهم يهلكون
~~بسم المال قبل الوصول إلى ترياقه، ويهلكهم تمساح بحر الجاه قبل العثور
~~على جواهره، ولو كانات في أعيانهما مذمومين بالإضافة إلى كل أحد لما
~~تصور أن ينضاف إلى النبوة الملك - كما كان لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) - ولا أن ينضاف إليه الغنى - كما كان لسليمان (عليه السلام) -
~~والناس كلهم صبيان والأموال حيات، والأنبياء والعارفون معزمون وقد
~~يضر الصبي ما لا يضر المعزم. فإذن النعم الدنيوية كلها مشوبة، وقد
~~امتزج داؤها بدوائها، ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها، فمن وثق ببصيرته،
~~وكمال معرفته، فله أن يعرف منها فسادها، ويستخرج دواءها، وإلا فالفرار
~~الفرار، والبعد كل البعد عن مظان الأخطار، فلا تعدل بالسلامة شيء في
~~حق هؤلاء، وهم الخلق كلهم ms0726 إلا من عصمه الله تعالى، وهداه لطريقه.

# فهذه مجامع نعم الله وأجناسها الكلية، ولكل منها أعداد لا تحصى، وأسباب
~~لا تتناهى، بل كل ما يوجد من الله تعالى في الدنيا، فهي مما يصدق عليه
~~بوجه من الوجوه أنه نعمة، لأنه إما خير، وإما وسيلة إلى الخير.
~~والشر مما لا ذات له، لأنه إما عدم ذات، أو عدم كمال لذات، فالموت،
~~والكفر، والجهل، والفقر، وأمثالها التي هي شرور بالذات أمور عدمية،
~~وأما الظلم والجحود، والقتل المحرم، والفسق والتكبر، والعناد، والجهل
~~المركب، وأمثالها، فهي شرور بالعرض، لأنها مؤدية إلى ما هو شر
~~بالذات، أعني عدم الحياةالأخروية، أو عدم كمال تلك الحياة. ولهذا شرح
~~وتفصيل يليق بموضع آخر غير هذا الموضع.

# هداية

# لماذا ينسب الخير إليه تعالى والشر إلينا؟

# اعلم أن كل ما يصل إلينا في كل وقت ولحظة من آناء الليل والنهار من
~~النفع أو دفع الضر، فهو من الله تعالى على ما قال

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل:53]. وأما الشرور والآفات فهي من أنفسنا، ومن قصور قابلياتنا،
~~وسوء استعداداتنا، التي هي أيضا منتهية بوجه الخير إلى الله، وبوجه
~~الشر إلى الإمكانات، ولوازم الماهيات الناشئة من قصور الموجودات، فإن
~~وجود المعلول لا ينفك عن نقص، وإلا لم يكن فرق بين المفيض والمفاض
~~عليه.

# فجميع ما في العالم على التحقيق - إما نعمة، أو متنعم به نفع، أو
~~منتفع به خير، أو ما يؤدي إلى الخير، بل يمكن أن يقال: إن جميع ما في
~~العالم. مما لا حد له ولا احصاء، هي نعمة من الله في حق الإنسان، إذ
~~ما من شيء إلا وله الانتفاع.

# أما التي أودعها فينا من المنافع، واللذات، والجوارح، والآلات، فظاهر
~~انتفاعنا بها، لأنا نستعملها في جر المنافع، ودفع المضار الدنيوية،
~~والأخروية.

# وأما التي خلقها الله تعالى خارجة عنا فهي أيضا إما نستلذ بوجودها،
~~أو ننتفع لمعرفتها، والاستدلال بها على وجود الصانع، وحكمته، وجوده،
~~ولطفه، فهي كلها منافع منتفع بها إما حالا أو مآلا، فإنها وسائل إلى
~~المعرفة ms0727 والحكمة، وهي إما نفس السعادة واللذة الدائمة، أو وسيلة إليهما
~~فصح أن جميع مخلوقات الله نعم على العبد، وهي غير متناهية لا يمكن
~~عدها ولذا قال تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم:34].

# فإن قلت: إذا كانت النعم غير متناهية فكيف يمكن الانتفاع بها؟ وأيضا
~~إذا كانت غير متناهية لا يمكن علم العبد بها فكيف أمر الله إياه
~~بتذكرها في قوله: { اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم }؟

# والجواب عن الأول أن المراد بالنعمة ما يمكن الانتفاع به - سواء
~~انتفع به أحد، أم لا - فكل واحد من الأمور المخلوقة مما يمكن الانتفاع
~~به للعبد، فيكون نعمة في حقه.

# وأما عن الثاني: فإن الأشخاص غير متناهية، والطبائع النوعية
~~متناهية، ويمكن لنا العلم بالطبائع والعنوانات، والحكم بها على وجه يسري
~~في أشخاصها الغير المتناهية مجملة، كما في القضايا الكلية، مثل قولنا: "
~~كل إنسان له قوة الكتابة " ففي هذا الحكم تصورنا طبيعة العنوان - أي
~~ماهية الإنسان - بالكنه، وتصورنا أفراده كلها بالوجه، وحكمنا عليها
~~بقوة الكتابة. وهذا ضرب من العلم، وهو يكفي للتذكر الذي يفيد العلم
~~بوجود الصانع، وحكمته عن آثار صنعه وأنوار حكمته.

# فقد ثبت أن جميع ما في العالم من المخلوقات، فهو نعمة في حق
~~الإنسان، وقد مر أنها كلها خيرات بالقصد، شرور بالتبع.

# هذا على ما هو مذهب أهل الحق، وأما على مذهب أهل السنة فيجوز من الله
~~خلق الشرور وايلام البري، من غير أن يكون القصد فيه إلى اصلاح حالهم، أو
~~مآلهم ثم اختلفوا في أنه هل لله تعالى نعمة على الكافر في الدنيا، أم
~~لا؟

# فمنهم من قال: هذه النعم في الدنيا لما كانت مؤدية إلى الضرر الدائم
~~في الآخرة لم يكن تلك نعمة، فإن من جعل السم في الحلوى لم يعد النفع
~~الحاصل من أكل الحلوى نعمة، لما كان وسيلة إلى الضرر العظيم.

# ولهذا قال تعالى:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران:178].

# ومنهم من قال: إنه تعالى وإن لم ms0728 ينعم على الكافر بنعمة الدين، لكن
~~أنعم عليه في الدنيا - وهو قول الباقلاني - وهذا أقرب إلى الصواب.

# لكن الإشكال المذكور في مثال الحلوى المسمومة باق، لا يمكن حله بقوة
~~فكر المتكلم، وصنعته وتلفيقه للكلام، وإنما ينحل وينكشف بقوة نور
~~البصيرة الكاشفة لأسرار حكمة الله في خلق الكفار، وتنعيمهم مدة لعمارة
~~هذه الدار، وتعذيبهم في دار القرار، فهذا التنعيم بعينه إما عين ذلك
~~التعذيب، أو منجر إليه. قال تعالى:

# فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب
~~من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم
~~والجلود ولهم مقامع من حديد كلمآ أرادوا أن
~~يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها

# [الحج:19 - 22] وقيل لهم:

# ذوقوا عذاب الحريق

# [الحج:22].

# أي الذين انقطعوا عن الله وعالم ملكوته، أعرضوا عن أصحاب القدس
~~والتجريد، وأهل الروح والعقل باتباع الهوى، والشهوة، والطبيعة، قطعت
~~لهم بتقطيع خياط القضاء ثياب من نار القدر على قدر نفوسهم، المحترقة
~~بنار الهوى، وكبريت الشهوة، وحطب الطبيعة، وهي ثياب أخلاق ذميمة، نسجت
~~من سدى مخالفات الشرع ولحمة موافقات الطبيعة. ويصب من فوق
~~رؤوسهم - أي من مبدإ الإفاضة عليهم - حميم الشهوات النفسانية؛ لسوء
~~قابليتهم لماء الإفاضة، فيصير حميما في حقهم على ما قيل:

# ومن يك ذا فم مر مريض

# يجد مرا به الماء الزلالا

# فيذاب به ما في بطونهم وقلوبهم، ويخرج ما في نفوسهم من الملكات
~~والأخلاق من القوة إلى الفعل يوم تبلى السرائر، فتصير مصورة بصور
~~مؤلمة معذبة للروح، ولهم مقامع من حديد قلوبهم، وهي الملكات الذميمة
~~الراسخة، كلما أرادوا أن يخرجوا من دار الجحيم، وسعير الهوى، ونار
~~الهاوية من غم ما هم فيه أعيدوا فيها بمقامع تلك الأخلاق؛ لغلبة الجهل،
~~واستيلاء الحرص عليهم، وقيل لهم: " ذوقوا عذاب ما أحرقت منكم نار
~~الشهوات، وأذابت سموم الأخلاق المهلكات من محاسن الاستعدادات " كما قال
~~(صلى الله عليه وآله):

# " الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ".

# ومما يدل على أن نعمة الله شاملة للكفار آيات كثيرة في هذا الباب،
~~كقوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا ms0729 فأحياكم

# [البقرة:28]. وقوله:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بنآء

# [البقرة:21 - 22]. وقوله: { يابني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم } وهذا نص صريح في أن الله
~~تعالى أنعم على الكفار، لأن المخاطب بذلك هم كفرة أهل الكتاب.

# وقوله:

# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه
~~تضرعا وخفية

# [الأنعام:63]. إلى قوله:

# ثم أنتم تشركون

# [الأنعام:64]. وقوله:

# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها
~~معايش قليلا ما تشكرون

# [الأعراف:10]. وقوله:

# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها

# [الأنفال:53]. وهذا صريح وقوله:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار

# [إبراهيم:28]. إلى غير ذلك من دلائل النعمة العامة، وشواهد الرحمة
~~الواسعة، التي وسعت كل شيء من غير اختصاص بأهل الإيمان.

# وأما حديث العذاب الدائم والخلود في النار للكفار فقد مضى لذلك ما فيه
~~كفاية للمستبصر، وشكاية للمحجوب المستنكر.

# فصل مشرقي

# فضل هذه الأمة على بني إسرائيل

# اعلم أن في الآية إشعارا لطيفا بانحطاط درجة هؤلاء المخالفين من أهل
~~الكتاب عن منازل المحببن والمقربين حيث خاطبهم الله بذكر النعمة،
~~واستمالهم وجذب قلوبهم بهذه الملاذ الدنيوية، والمقاصد النفسانية،
~~كإنزال المن والسلوى لهم في التيه، وتظليل الغمام عليهم، وتفجير العيون
~~الإثني عشر، واعطائهم الحجر الذي كرأس الرجل يسقيهم ما شاءوا من الماء
~~متى أرادوه، فإذا استغنوا عن الماء رفعوه، فاحتبس، واستنقاذهم مما
~~كانوا فيه من البلاء من فرعون وقومه، وتخليصهم من العبودية، وتنجيتهم من
~~الغرق، وجعلهم ملوكا بعد أن كانوا عبيدا لآل فرعون والقبط، وإيراثهم
~~أرضهم وديارهم كما قال:

# وأورثنا بني إسرائيل

# [غافر:53]. وإعطائهم عمودا من نور ليضيء لهم الليل، وكانت رؤوسهم لا
~~تتشعث، وثيابهم لا تبلى.

# وهذه كلها من النعم الدنيوية ولو كانوا من أهل القلوب المنورة بأنوار
~~المحبة والمعرفة لما احتاجوا في تعلم مسالك الدين، والاهتداء بهدى
~~المؤمنين إلى تذكر أحوال النعم، بل كان المهم فيهم تذكر أحوال المنعم،
~~وكيفية صفات جماله وجلاله، وآيات ملكوته وجبروته، وقد قال ms0730 بعض العارفين:
~~" عبيد النعم كثيرون، وعبيد المنعم قليلون ".

# فانظر إلى التفاوت بينهم وبين هذه الأمة المرحومة، حيث قال لهم: {
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } وقال لهذه الأمة
~~بقوله:

# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

# [البقرة:152]. ولم يقل: " فاذكروا نعمتي " أو " اشكروا نعمتي " أو "
~~لا تكفروا نعمتي ".

# وفيه أيضا إشارة إلى أن ذكر خواص هذه الأمة لله من نتائج خواص ذكر
~~الله إياهم في الأزل بوجهين:

# أحدهما: إن ذكره عبارة عن عمله، وعلمه بالعبد متقدم على إيجاده
~~المتقدم على ذكره لله.

# وثانيهما: إنه سبحانه أمرهم بالذكر مع " فاء التعقيب " فقوله: {
~~فاذكروني أذكركم } فيه تقديم وتأخير معناه " أذكركم فاذكروني
~~" وهذا كقوله:

# رضي الله عنهم ورضوا عنه

# [المائدة:119]. فإن رضاءهم عنه تعالى نتيجة رضاه عنهم، وكقوله:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54].

# الذكر ومراتبه وخواصه

# واعلم أيها الحبيب أن للذكر مراتب. وللذاكر أيضا مراتب، ونتيجة كل
~~ذكر بما يوازيه ويناسبه في الفضل والثواب، ذكر اللسان، وذكر الأركان،
~~وذكر النفس، وذكر القلب، وذكر الروح، وذكر السر.

# فذكر اللسان الإقرار: فاذكروني أذكركم بالأمان. وذكر الأركان باستعمال
~~الطاعات: فاذكروني بالطاعات، أذكركم بالكرامات. وذكر النفس بالاستسلام
~~للأوامر والنواهي: فاذكروني بالاستسلام، أذكركم بنور الإسلام، وذكر القلب
~~بتبديل الأخلاق الذميمة، وتحصيل الملكات الكريمة: فاذكروني بالأحوال
~~والمقامات أذكركم بالاستغراق في المشاهدة. وذكر الروح بالتفريد
~~والمحبة: فاذكروني بالتفريد والمحبة. أذكركم بالتوحيد والقربة، وذكر
~~السر ببذل الوجود والفناء: أذكروني ببذل الوجود والفناء أذكركم بنيل
~~الشهود والبقاء.

# وهذا حقيقة قوله تعالى في الحديث الرباني:

# " وإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي "

# والذكر الحقيقي هو أن يجعل الذاكر مذكورا، والمذكور ذاكرا. بل يكون
~~الذكر والذاكر والمذكور واحدا، كما قال سبحانه:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر:16]. كما قال قائلهم:

# رق الزجاج ورقت الخمر

# فتشابها وتشاكل الأمر

# فكأنه خمر ولا قدح

# وكأنها قدح ولا خمر

# وهذا الدعوى - أي فناء العبد عن نفسه وبقاؤه بنور الحق على ما هو
~~مشهود العارفين بالعيان - مما أقيم عليه البرهان، وهو معلوم من علم
~~النفس، وكيفية تطوراتها في الأطوار، واتحادها في مدارج ms0731 الاستكمال
~~بالعقل الفعال، كما هو مذهب كثير من الحكماء الأقدمين منهم فرفوريوس،
~~مثاله حال الفراش مع الشمع واشتعاله بشعلة الشمع، فلما بذل الفراش
~~للشمع وجوده نال من وجود الشمع مقصوده، كما قيل:

# أنا من أهوى ومن أهوى أنا

# نحن روحان حللنا - إلى آخره -

# ومثال آخر: الحديدة الحامية بالنار، حيث إنها لا تزال تتقرب وتشبه
~~بالنار حتى تزول عنها الهوية الحديدية، وتصير فانية في هوية النارية،
~~وتفعل فعلها من الإحراق والإضاءة.

# فلا تتعجب من النفس إذا استشرقت بنور الله، واتصلت بعالم الربوبية،
~~وتخلقت بأخلاق الله، ففعلت ما فعلت بقدرة الله - لا بقدرتها - وسمعت
~~بسمع الله، وبصرت ببصره، فلها أن تقول: " من رآني فقد رأى الحق ".

# وهذا تحقيق قوله: " تخلقوا بأخلاق الله " وقوله تعالى:

# " لا يزال يتقرب العبد إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت
~~له سمعا، وبصرا، ويدا، ومؤيدا. فبي يسمع، وبي يبصر، وبي ينطق،
~~وبي يبطش، وبي يمشي ".

# فصل

# قوله تعالى: { وأوفوا بعهدي }

# هذا العهد هو عهد الإقرار بالربوبية المأخوذة عن الفطرة وهو الإيمان
~~بالله وبتوحيده على وجه يستعلم من دين محمد (صلى الله عليه وآله)،
~~والطاعة له ولرسوله، فإن الإيمان بالله واليوم الآخر من العبد، وتقربه
~~إلى الحضرة الإلهية كان متدرجا في الاستكمال من ابتداء الخلق إلى بعثة
~~محمد (صلى الله عليه وآله)، فعند بعثته (صلى الله عليه وآله) بلغ إلى حد
~~الكمال الذي لا أكمل منه،. والتمامية التي لا غاية فوقها، كما قال
~~تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# [المائدة:3]. أي: دين الإسلام ونعمة الإيمان.

# فهذه النعمة التامة الإيمانية هي بعينها من جنس النعمة التي أمر الله
~~بني إسرائيل بتذكرها، ليعلموا من تذكرها أن كمالها وتمامها لا يكون
~~إلا بهذه الملة البيضاء المحمدية، والنعمة الحقيقية الإيمانية، فإن
~~درجات المعرفة بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر كانت متفاوتة
~~في كل زمان بحسب الكمال والنقص، والقوة والضعف، وكلما قرب من عصر
~~نبينا (صلى الله عليه وآله) كانت أكمل، وأقوى، وأنور، وأصفى. فكانت هذه
~~المعارف في الأمم السابقة على ms0732 هذه الأمة - الذي هم خير الأمم - مشوبة
~~بالحس، والخيال، والوهم، والعقل.

# فكانت العقائد حسية في زمن آدم (عليه السلام) وما يقربه، لغلبة نور
~~الحس على تلك الأمة، فكانوا أصحاب الأرصاد الفلكية والكوكبية،
~~وأكثرهم كانوا عبدة الأصنام، ولم يقدروا على تجريد معارف الدين، وأصول
~~اليقين عن الأجسام، فكانوا يعبدون الله ويؤمنون به وبملائكته في قوالب
~~الأصنام، وأمثلة الأجسام.

# وأما أمة موسى (عليه السلام) فكانت عقائدهم خيالية لغلبة نور الخيال
~~على تلك الأمة بقوة كرامات موسى (عليه السلام). وكان كتابهم الألواح
~~التعليمية، ولم يقدر نبيهم على تجريد عقائدهم عن الخيال، ولذلك طلبوا
~~منه رؤية الله، وكان يبشرهم برسول آخر الزمان (صلى الله عليه وآله).

# وأما أمة عيس روح الله (عليه السلام) فكان الغالب عليها نور العقل،
~~والحكمة، والتجريد لا نور الحقيقة والتوحيد، وكانوا يعرفون الله وملكوته
~~مجردا منزها عن العالم وأعيانه، والأجسام وأعراضه، إلا أنه لم تصل
~~قوة إيمانهم إلى حيث يجردون الله وملكوته عن التجسيم والتنزيه جميعا،
~~وعن المزاولة والمزايلة مطلقا، كما في قول أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~" مع كل شيء لا بمزاولة، وغير كل شيء لا بمزايلة ".

# فهذا نور الحقيقة وهو فوق نور الحس ونور الخيال ونور العقل، وطوره وراء
~~هذه الأطوار الثلاثة من الأنوار، وأنواعها الفائضة، كل منها على قوم،
~~وهي كلها حجب إلهية نورية، كما أشير إليها في قوله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " إن لله سبعين حجابا من نور ".

# وتلك الحجب كانت كلها موجودة في الأمم السابقة غير مرفوعة عنهم، وهي
~~موجودة في هذه الأمة متفرقة، وبها افترقت إلى ثلاث وسبعين، كما أخبر
~~عنه النبي (صلى الله عليه وآله) بقوله:

# " ستفترق أمتي الحديث "

# ، ولم يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب، إلا وظن أنه قد وصل.

# وإليها الإشارة بقول إبراهيم الخليل، وهو فاتح باب التوحيد، وشيخ
~~الموحدين، وأبو العارفين - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - فعبر عن
~~نور الحس بالكوكب، وعن نور الخيال بالقمر، وعن نور العقل بالشمس، ثم
~~عبر عنها وجاوزها جميعا قائلا:

# وجهت وجهي للذي فطر السماوات ms0733 والأرض حنيفا
~~ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام:79]. وأشار إلى خواص هذه الأمة في دعائه بقوله:

# ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك

# [البقرة:128].

# وبالجملة كان هذا النور الأحمدي في أصلاب عقائد العقول المتقدمة،
~~وأرحام استعدادات النفوس الماضية، منتقلا من طور إلى طور، ومن حالة إلى
~~حالة مبشرين ومنذرين به، حتى استقر إلى غايته، وبلغ نهايته، ووصل إلى
~~المبدإ الذي فارقه واتصل به آخر القوس الصعودية من دائرة الوجود إلى
~~مبدإ القوس النزولية منها، فكان قاب قوسين أو أدنى.

# فهذا هو معنى العهد الذي أخذ الله الميثاق به على الأنبياء (عليهم
~~السلام)، وقد أثبت على طبقه في الكتب المتقدمة من وصف نبينا (صلى
~~الله عليه وآله) وأنه سيبعثه الله في آخر الزمان، على ما صرح به في
~~سورة المائدة:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم

# [المائدة:12] إلى قوله:

# لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات

# [المائدة:12].

# وقال في الأعراف:

# ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل

# [الأعراف:156 - 157].

# قال ابن عباس: " إن الله تعالى كان عهد إلى بني إسرائيل في التوراة
~~أني باعث من بني إسماعيل نبيا أميا، فمن تبعه وصدق بالنور الذي
~~يأتي به غفرت له ذنبه، وأدخلته الجنة، وجعلت له أجرين: أجرا
~~باتباع ما جاء به موسى، وجاءت به أنبياء بني إسرائيل، وأجرا باتباع
~~ما جاء به محمد النبي الأمي من ولد إسماعيل وتصديق هذا في القرآن في
~~قوله تعالى:

# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون

# [القصص:52] إلى قوله:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا

# [القصص:54].

# واعلم أنه قد وقعت في كتب الأنبياء المتقدمين المنقولة إلى العربية،
~~المشهورة بين أممهم بشارات وإنذارات ناصة على بعثة نبينا (صلى الله
~~عليه وآله).

# فمنها: ما جاء في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس: " إن الرب الهكم
~~يقيم لكم نبيا مثلي من بينكم ومن إخوانكم ".

# وفي هذا الفصل: " إن ms0734 الرب تعالى قال لموسى: " إني مقيم لكم نبيا
~~مثلك من بين إخوانكم، وأيما رجل لم يسمع كلماتي التي يؤديها عني ذلك
~~الرجل باسمي أنا أنتقم منه " والمراد ب " بني إخوة إسرائيل " هو إسماعيل
~~على ما هو المتعارف فلا يصرف إلى من بعد موسى من أنبياء بني إسرائيل
~~(عليهم السلام)، ولا إلى عيسى، لأنهم لم يكونوا من بني إخوتهم، ولا مثل
~~موسى في كونه صاحب شريعة مستأنفة فيها بيان مصالح الدارين. فتعين محمد
~~(صلى الله عليه وآله).

# ومنها ما جاء في الفصل العشرين من هذا السفر: " إن الرب تعالى جاء في
~~طور سيناء وطلع لنا من ساعير، وظهر من جبال فاران، وصف عن يمينه عنوان
~~القديسين، فمنحهم العز وحببهم إلى الشعوب، ودعا لجميع قديسيه
~~بالبركة ".

# يريد الاخبار عن إنزال التوراة على موسى (عليه السلام) بطور سيناء،
~~وإنزال الإنجيل على عيسى (عليه السلام) بساعير، فإنه كان يسكن من سيعير
~~بقرية تسمى " ناصرة " وإنزال القرآن على محمد (صلى الله عليه وآله)
~~بمكة، فإن " فاران " في طريق مكة قبل العدن بميلين ونصف وهو كان
~~المنزل، وقد بقي اليوم على يسار الطريق من العراق إلى مكة.

# قال اليهود: إن النار لما ظهرت من طور سيناء ظهرت من ساعير نار أيضا،
~~وكذا من جبل فاران أيضا، فانتشرت المواضع.

# وما ذكروه باطل، لأن الله لو خلق نارا في موضع فإنه لا يقال: " جاء
~~الله من ذلك الموضع " إلا إذا تبع تلك الواقعة وحي نزل في ذلك الموضع،
~~أو ما شابه ذلك، وعندكم أنه لم يتبع ظهور النار وحي ولا كلام إلا من
~~طور سيناء، فما كان ينبغي إلا أن يقال: " جاء الله من طور سيناء فقط "
~~فأما أن يقال: " ظهر من ساعير ومن جبل فاران " فلا يجوز وروده، كما لا
~~يقال: " جاء الله من الغمام " إذا ظهر في الغمام احتراق ونيران، كما
~~يتفق في الربيع.

# وتصديق ذلك ما في كتاب حبقوق، وهو: جاء الله من طور سيناء، والقدس من
~~جبال فاران، لقد انكشفت السماء من بهاء محمد ms0735 (صلى الله عليه وآله)،
~~وامتلأت الأرض من حمده، يكون شعاع منظره مثل النور يحفظ بلده بعزة؛ تسير
~~المنايا أمامه، ويصحب سباع الطير أجناده، قام فمسح الأرض، وتأمل الأمم،
~~وبحث عنها، فتضعضعت الجبال القديمة، واتضعت الروابي الدهرية، وتزعزعت
~~سور أهل مدين، وركبت الخيول، وعلت مراكب الانقياد والغوث وستنزع في فيك
~~إغراقا نزعا، وترتوي السهام بأمرك يا محمد ارتواء، تخور الأرض
~~بالأنهار، ولقد رأتك الجبال فارتاعت، وانحرف عنك شؤبوب السيل، ونفرت
~~المهاوي نفيرا ورعبا ورهبا، ورفعت أيديها وجلا وخوفا، وتوقفت الشمس
~~والقمر عن مجراهما، وسارت العساكر في برق سهامك ولمعان بيانك تدوخ الأرض
~~غضبا، وتدوس الأمم زجرا، لأنك ظهرت بخلاص أمتك وإنقاذ تراث آبائك
~~".

# هكذا نقل علي بن رزين الطبري إمام النصارى.

# قال أبو الحسين في كتاب الغرر: وإني رأيت في نقولهم: " وظهر من جبال
~~فاران، لقد تقطعت السماء من بهاء محمد المحمود، وترتوي السهام بأمرك
~~المحمود لأنك ظهرت بخلاص أمتك وإنقاذ مسيحك ".

# فظهر أن المراد بقوله تعالى: " ظهر الرب من جبل فاران " ليس ظهور
~~بالنار، بل ظهور شخص موصوف بتلك الصفات، وليس إلا محمد (صلى الله عليه
~~وآله)، فإن قالوا: المراد مجيء الله تعالى، ولهذا قال في آخر الكلام
~~وإنقاذ مسيحك ".

# قلنا: لا يجوز وصف الله تعالى بأنه يركب الخيول، وبأنه جاء للمساعي
~~القديمة.

# وأما قوله: " وإنقاذ مسيحك " فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنقذ
~~المسيح من كذب اليهود والنصارى.

# ومنها: ما جاء في السفر الأول: إنه تعالى قال لإبراهيم (عليه
~~السلام): إن هاجر تلد، ويكون من ولدها من يكون يده فوق الجميع، ويد
~~الجميع، مبسوطة إليه بالخشوع.

# ومنها: ما جاء في كتاب أشعياء في الفصل الثاني والعشرين منه: قومي
~~فأزهري مصباحك، يريد مكة، قد دنا وقتك، وكرامة الله طالعة عليك، قد
~~تجلل الأرض الظلام وغطى على الأمم الضباب، والرب يشرق عليك
~~إشراقا ويظهر كرامته عليك، تسير الأمم إلى نورك، والملوك إلى ضوء
~~طلوعك، ارفعي بصرك إلى ما حولك وتأملي فإنهم مستجمعون عندك ويحجونك،
~~ويأتيك ولدك من بلد بعيد وتتزين ms0736 بناتك على الأرائك والسرر، وحين ترين ذلك
~~تسرين وتبتهجين من أجل أنه تميل إليك ذخائر البحر، ويحج إليك عساكر
~~الأمم، وتساق إليك كباش مدين، ويأتيك أهل سبأ ويتحدثون بنعم الله
~~ويمجدونه، وتسير إليك أغنام فاران، ويدفع إلى مذبحي ما يرضيني، وأحدث
~~حينئذ لبيت محمدتي حمدا ".

# قوله: " وأحدث لبيت محمدتي حمدا " معناه أن العرب كانت تلبي قبل
~~الإسلام فتقول: " لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك. تملكه وما ملك ثم
~~صار في الإسلام لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك " فهذا هو الحمد
~~الذي جدده الله لبيت محمدته.

# ومنها: أنه روى السمان في تفسيره: إن في السفر الأول من التوراة "
~~إن الله أوحى إلى إبراهيم (عليه السلام) فقال: " أجبت دعاءك في إسماعيل،
~~وباركت عليه، فكبرته وعظمته جدا، وسيلد إثني عشر عظيما وأجعله لأمة
~~عظيمة ".

# ودلالة هذا الكلام أنه لم يكن في ولد إسماعيل من كان لأمة عظيمة غير
~~نبينا (صلى الله عليه وآله).

# ومنها: دعاء إبراهيم وإسماعيل لرسولنا (صلى الله عليه وآله) وعليهما
~~لما فرغا من بناء الكعبة، وهو قولهما:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم

# [البقرة:129].

# ولهذا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول:

# " أنا دعوة إبراهيم وبشارة عيسى "

# وهو قوله تعالى:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف:6].

# ومنها ما ورد في الإنجيل:

# فمنها: ما ورد في الإصحاح الرابع عشر منه: أنا أطلب لكم إلى أبي حتى
~~يمنحكم ويعطيكم فارقليطا، ليكون معكم إلى الأبد.

# وروي بهذه العبارة: أنا أذهب وسيأتيكم الفارقليط روح الحق الذي لا
~~يتكلم من قبل نفسه، إنما يقول كما يقال له " وتصديق ذلك

# إن أتبع إلا ما يوحى إلي

# [الأنعام:50].

# وقوله:

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي

# [يونس:15].

# وقيل في تفسير فارقليط وجوه:

# أحدها: روح الحق واليقين.

# وثانيها: الشافع المشفع.

# وثالثها: قال بعض النصارى: معناه الفارق بين الحق والباطل، وكان الأصل
~~" فاروق " ، كما يقال: ms0737 " راووق " للذي يروق به. وأما " ليط " فهو
~~التحقيق في الأمر، وهو ك " أست " في لغة العجم.

# رابعها: إنه مشتق من الحمد.

# وهذا الاسم ليس إلا لنبينا (صلى الله عليه وآله)، فإن اسمه محمد
~~وأحمد ومحمود، ويقال: إن صفته في التوراة: ان مولده بمكة، ومسكنه
~~بطيبة، وملكه بالشام، وامته الحمادون.

# ومنه: ما في الإصحاح الخامس عشر: " فأما فارقليط روح القدس الذي يرسله
~~أبي باسمي، هو يعلمكم ويمنحكم جميع الأشياء، وهو يذكركم ما قلته لكم،
~~ثم قال: " وإني قد أخبرتكم بهذا قبل أن يكون، حتى إذا كان ذلك تؤمنوا
~~به " وقوله: " باسمي " يعني بالنبوة.

# ومنه ما في السادس عشر: " أقول لكم الآن حقا يقينا إن انطلاقي عنكم
~~خير لكم، فإن لم أنطلق عنكم إلى أبي لم يأتكم الفارقليط، وإن انطلقت
~~أرسلت به إليكم، فإذا جاء هو يفيد أهل العالم، ويدينهم، ويوبخهم،
~~ويوقفهم على الخطيئة والبر ". ثم قال: " إذا جاء روح الحق واليقين
~~يرشدكم ويعلمكم ويزيدكم بجميع الحق، لأنه ليس يتكلم بدعة من تلقاء
~~نفسه ".

# ومنها ما في الزبور، قال داود (عليه السلام): " اللهم ابعث جاعل
~~السنة حتى يعلم الناس أنه بشر " يعني: إبعث محمدا حتى يعلم
~~الناس أن عيسى بشر.

# قال بعض العلماء: وأمثال هذا كثير في كتب الأنبياء المتقدمين، يذكرها
~~المصنفون الواقفون على كتبهم، ولا يقدر المخالف على دفعها أو صرفها إلى
~~ملك أو نبي آخر، ولا على أن يكتمها، ولقد جمع أبو الحسين البصري في
~~كتاب غرر الأدلة ما تفرقت من نصوص التوراة على صحة نبوة محمد (صلى الله
~~عليه وآله).

# فصل

# قوله تعالى: { أوف بعهدكم }

# المراد من هذا العهد عند المعتزلة هو ما دل عليه العقل، من أن الله
~~يجب عليه إيصال الثواب إلى المطيع، فصح وصف ذلك الوجوب بالعهد، لأنه
~~بحيث يجب الوفاء به.

# وأما عند الأشاعرة فحيث لا وجوب ولا إيجاب عندهم على الله، فإما أن
~~يكون إطلاقه عليه تعالى تجوزا، من باب صنعة المشاكلة، كقوله:

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء:142].

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران:54]. وذلك ms0738 لأن معناه الأمر بمعنى المأمور به، والموصوف به هو
~~العبد، دون الله. أو يقال: إنه لما وعد بالثواب - والكذب على الله محال
~~- فكل ما وعد به استحال أن لا يوجد، لأنه لو لم يوجد لانقلب خبره
~~الصدق كذبا والمفضي إلى المحال محال. فايفاء ذلك العهد - أي: مدلول ذلك
~~الخبر - واجب الوقوع. وذلك آكد مما ثبت باليمين أو النذر هذا تلخيص ما
~~ذكره الإمام الرازي في تفسيره.

# أقول: فيه بحث لأن نسبة الوجوب إليه تعالى إما على سبيل " عليه " أو
~~على سبيل " عنه ". فالأول: مذهب المعتزلة، والثاني: مذهب الحكماء. وشيء
~~منهما لا يقول به الأشاعرة. فقولهم: " لما أخبر تعالى بالثواب فيجب وقوعه
~~" ما معنى هذا الوجوب؟ إن كان أحد المعنيين المذكورين، فلا يصح إطلاقه
~~عندهم على فعله تعالى، وإن كان معناه أمرا ثالثا غير ذينك المعنيين،
~~فما لم يبين لا يمكن إثباته ولا نفيه، فالآية حجة عليهم.

# والحق في تفسيره أن يقال: لما تقرر وسبق إليه الإشارة: أن المراد من
~~هذا العهد هو النور النبوي الرباني المعبر عنه بالأمانة المعروضة على
~~السماوات والأرض، الذي كلف الإنسان بتحمله، وكان ذلك النور محتجبا
~~بالحجب الكونية في أوائل الخليقة، ثم لا يزال يظهر شيئا فشيئا بحسب
~~ارتفاع الحجب الظلمانية والنورانية في كل زمان، وخروج النفوس الإنسانية
~~من حدود القوة إلى حدود الفعل في كل أوان، حتى ظهر بعض ذلك النور في
~~زمن سائر الأنبياء كإبراهيم، وموسى، وعيسى (عليهم السلام)، وظهر تمامه
~~في زمن خاتم الأنبياء عليه وآله السلام.

# فإيفاء العبد بهذا العهد هو معرفة هذا النور الذي أنزل الله على قلب
~~رسوله (صلى الله عليه وآله)، بل هو بالحقيقة رسول الله، كما دل عليه
~~قوله:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة:15].

# فالنور هو لوح ضميره الذي هو نور من أنوار الله، وسر من أسراره. وأما
~~الكتاب فهو كلام الله النازل عليه، الدال على معرفة الحق الأول،
~~وآياته، وملائكته، وكتبه العقلية، والنفسية، وأحكامه القضائية
~~والقدرية، وكيفية تعلق علمه وقدرته بجميع الموجودات، وكيفية عنايته ms0739
~~وحكمته في خلق السماوات والأرض وانبساط نور وجوده على صفحات الماهيات،
~~وهياكل الممكنات، ومعرفة المعاد، وكيفة حكمه برجوع الأشياء كلها يوم
~~القيامة إلى الواحد القهار، والإيمان بجميع هذه المعارف إيمانا
~~يقينيا شهوديا.

# فمن آمن بهذه المعارف إيمانا بالغيب مع إصلاح الجزء العملي من القلب
~~فقد سعد ونجا من العذاب، ومن عرفها عرفانا شهوديا راسخا فقد فاز
~~فوزا عظيما، وكاد أن يكون من المقربين مشاهدا لما هو الخير
~~المطلق، والحسن المطلق، والجمال المطلق الحق منخرطا نوره في سلك نوره.

# وأما إيفاء الله عهد العبد فهو إفاضة أنوار الرحمة عليه في كل مرتبة من
~~مراتب عبوديته، وبحسب كل مقام من مقامات سلوكه إلى الله، حتى إذا قطع
~~المنازل والمراحل الحسية، والخيالية، والعقلية، وبلغ الحد الأقصى
~~فاض عليه من نور جماله الأزلي، وصيره من المحبوبين بعدما كان من
~~المحبين، وجعله من الواصلين إلى العين، بعد ما كان من السامعين للأثر،
~~فصار علمه عينا، وإيمانه عيانا، وقراءته قرآنا، وكلامه متكلما.

# فصل

# قوله: { وإياي فارهبون }

# معنى " الرهبة " هو الخوف والخشية، وهي حالة تحدث في القلب من قبيل
~~الخواطر، وكذا الرجاء.

# والمقدور للعبد مقدماتهما.

# والخوف عند العلماء على ظن مكروه تناله، والخشية نحوه، لكن الخشية تقتضي
~~ضربا من الاستعظام والمهابة. وضد الخوف الجرأة، لكن قد يقابل بالأمن،
~~فيقال: " خائف وآمن " " خوف وأمن " لأن الأمن يوجب الجرأة على
~~الله فبالحقيقة الجرأة تضاده.

# قال المتكلمون: الخوف منه تعالى هو الخوف من عقابه وأما أهل المعرفة:
~~فالخوف عندهم كما يكون من العقاب يكون من القرب. قال الله تعالى:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر:28].

# والحق أن عذاب الآخرة إنما يصل إلى الكفار وأهل النار بواسطة
~~أنهم صاروا في الدنيا مبعدون عن مقام القرب، فإذا بطلت هذه الحياة
~~الدنيا، وانكشف الغطاء، وبعثوا إلى الآخرة، وجاء الحق للحساب والميزان،
~~لم يتحملوا سطوة القهارية فيتعذبون بسطوع شمس الآخرة على رؤوسهم،
~~ويعاقبون بنار الجحيم، وتذوب بها أبدانهم وجلودهم.

# بل كل عذاب وألم - سواء كان في الدنيا أو في الآخرة - إنما يرجع إلى ms0740
~~عذاب القرب لمن لم يكن مستعدا له، لأن جميع ما يعد عند الناس من جملة
~~المؤذيات، والمولمات، فإنما هو من مظاهر رحمته وجوده، ومن منازل عنايته
~~وحكمته، والتضاد الحاصل بينها إنما يقع من لحوق الأعدام والنقائص بها،
~~التي منشؤها البعد عن المقامات الإلهية. فما يتعذب متعذب، أو يتضرر
~~من شيء مؤلم مضر إلا بواسطة تضاد بين المتألم وما يؤلمه، والمتضرر
~~وما يتضرر به، ومنشأ التضاد بين الشيئين - كما علمت - فقد وجود
~~أحدهما لما في وجود الآخر، وقصوره عن رتبة الجمعية بينهما.

# أو لا ترى أن كثيرا من الهيآت والكيفيات المتضادة والقوى
~~المتخالفة قد اجتمعت في الحقيقة الإنسانية بواسطة القوة الجمعية، التي
~~فاضت على الإنسان من عالم الأمر؟ فالنار، والماء، والأرض، والهواء، مع
~~كونها أمورا متضادة إلا أنها قد اجتمعت في المركب بواسطة الوحدة
~~الاعتدالية التابعة للصورة الوحدانية الحافظة للمزاج، وكلما كانت
~~الصورة أقوى جوهرا، وأقرب منزلة إلى عالم الحافظة للمزاج، وكلما كانت
~~الصورة أقوى جوهرا، وأقرب منزلة إلى عالم الأمر الواحد، فهي أوسع
~~جمعية للمتضادات إلى أن ينتهي إلى العقل البسيط، المدرك بذاته للأشياء
~~التفصيلية إدراكا حضوريا، وشهودا نوريا، وإحاطة جمعية شمولية.

# وهذا ما قاله بعض الحكماء: " إن العقل كل الموجودات " فالإنسان ما لم
~~يصل إلى مقام العقل يجوز في حقه أن يتعذب ببعض أنوار القهارية وسطوات
~~الإلهية، ومن لم يعرف هذه المعاني صار يتعجب من معنى عذاب القرب
~~وخوفه، مع أن الحق تعالى محض الرحمة. وأما العلماء الراسخون فإنهم
~~يخشون الله - دون عقابه - ولا يخشون شيئا آخر، ولهذا قال تعالى: {
~~وإياي فارهبون } دلالة على الحصر، وأن المرء يجب أن لا يخاف
~~أحدا إلا الله، فكل خوف يرجع إلى خوف جلاله.

# وإذا ثبت هذا في الرهبة والخوف ثبت في الرغبة والرجاء، فيجب أن
~~لا يرجو أحدا إلا الله، لأن كل محبة ورجاء يرجع إلى حب الله
~~ورجائه، إذا كان المنظور إليه في كل شيء كونه أثرا من آثار قدرته،
~~ولمعة من لمعات نور جماله.

# قال بعض العرفاء: الخوف خوفان: خوف ms0741 العقاب، وخوف الجلال. والأول:
~~نصيب أهل الظاهر، والثاني: نصيب أهل القلب. والأول: يزول. والثاني: لا
~~يزول.

# أقول: وهكذا ينقسم الرجاء إلى الثواب ورجاء الله. الأول نصيب أهل
~~الحجاب، والثاني نصيب أهل اليقين. أما خوف أهل القلب فهو قوله تعالى:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر:28]. وقوله:

# ذلك لمن خشي ربه

# [البينة:8]. وقوله

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران:30]. وقوله:

# وإياي فاتقون

# [البقرة:41].

# وقد جمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين خوف العقاب، وخوف الجلال،
~~وخوف الجمال ومقابل كل منها في دعائه، حيث كان يقول

# " اللهم إني أعوذ بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وبك منك "

# تنبيها على منازل الخلق وتفاوت أحوالهم في الرغبة والرهبة.

# وأما خوف الظاهر، فقوله:

# ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد

# [إبراهيم: 14].

# وأما رجاء أهل اليقين فقوله:

# يرجو الله واليوم الآخر

# [الأحزاب:21].

# وأما رجاء أهل الظاهر، فقوله:

# وآخرون مرجون لأمر الله

# [التوبة:106].

# واعلم أن الخوف والرجاء يجب أن يكونا مجتمعين في القلب، غير منفك
~~أحدهما عن صاحبه.

# فمن آيات الخوف هذه الآية، وقوله:

# وإياي فاتقون

# [البقرة:41]. وقوله:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون:115]. وقوله:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى

# [القيامة:36]. وقوله:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت:2]. وقوله:

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به

# [النساء:123]. وقوله:

# وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف:104]. وقوله:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان:23].

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# [الزمر:47].

# ومن آيات الرجاء قوله:

# لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا

# [الزمر:53]. وقوله:

# ومن يغفر الذنوب إلا الله

# [آل عمران:135].

# غافر الذنب وقابل التوب

# [غافر:3].

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن
~~السيئات

# [الشورى:25]

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام:54].

# ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون

# [الأعراف:156].

# إن الله بالناس لرءوف رحيم

# [البقرة:143].

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " يقول الله عز وجل أخرجوا من ms0742 النار من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان "

# ثم يقول الله:

# " وعزتي وجلالي لا أجعل من آمن بي في ساعة من ليل أو نهار كمن لا
~~يؤمن بي ".

# ومن آياته اللطيفة الجامعة بين الخوف والرجاء، قوله تعالى:

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم

# [الحجر:49 - 50]. لئلا يستولي عليك الرجاء بالمرة، وقوله

# شديد العقاب

# [غافر:3] عقبه بقوله:

# ذي الطول

# [غافر:3]. لئلا يستولي عليك الخوف بالمرة.

# وأعجب من ذلك قوله تعالى: { ويحذركم الله نفسه } ثم قال
~~في عقبه:

# والله رؤوف بالعباد

# [آل عمران:30].

# وأعجب من ذلك وألطف قوله تعالى:

# من خشي الرحمن بالغيب

# [ق:33]. علق الخشية بالرحمن، دون اسم الجبار، والمنتقم،
~~والمتكبر، ونحوه، لتكون الخشية مع ذكر الرحمة، لئلا تكون الخشية تطير
~~قلبك بالمرة، فيكون تخويفا في تأمين، وتحريكا في تسكين. وفي ذلك
~~أيضا إشارة إلى ما سبق من أن وجوده تعالى رحمة للمطيعين وعذاب للعاصين
~~كما قيل في الفرس:

# أي نوش لبان جو زهرنابى بر من

# أي راحت ديكران عذابي برمن

# وقال سهل التستري: " الخوف ذكر، والرجاء أنثى " أي منهما يتولد
~~حقائق الإيمان. وقيل: " إن الله تعالى جمع للخائفين ما فرقه على
~~المؤمنين، وهو الهدى والرحمة والعلم والرضوان، فقال تعالى:

# هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون

# [الأعراف:154]. وقال:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر:28]. وقال:

# رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي
~~ربه

# [البينة:8]. وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " رأس الحكمة
~~مخافة الله ". وروي عنه (صلى الله عليه وآله): " إنه كان داوود النبي
~~(عليه السلام) يعوده الناس يظنون أن به مرضا وما به مرض إلا خوف
~~الله والحياء منه ". وقال سهل: " كمال الإيمان بالعلم، وكمال العلم
~~بالخوف " وقال أبو علي الرودباري: " الخوف والرجاء كجناحي الطائر، إذا
~~استويا استوى الطير وتم في طيرانه ".

# فصل

# أسباب الخوف والرجاء

# واعلم أن النظر في أفعال الله ومعاملاته مع الخلق، كما يؤدي إلى
~~الرجاء العظيم كذلك النظر فيها يؤدي إلى خوف شديد.

# أما جانب الرجاء: فمن تأمل ms0743 لطائف نعم الله بعباده في الدنيا، وعجائب
~~حكمته التي راعاها في فطرة الإنسان، حتى أعد له كل ما هو ضروري له في
~~دوام الوجود كآلات الغذاء، والنمو، وغيرها، وما هو محتاج إليه في طلب
~~الفضيلة، وما هو زينة له كاستقواس الحاجبين وحمرة الشفتين، وتقعير الأخمص
~~من القدمين، وغير ذلك مما لا ينثلم بفقده غرض مقصود - وإنما يفوت به من
~~الجمال - فالعناية إذا لم يقصر عن عباده في أمثال هذه الدقائق حتى لم
~~يرض لعباده أن يفوتهم المزايد والمزايا في الزينة والحاجة، فكيف يرضى
~~بسياقتهم إلى الهلاك المؤبد؟ فسنة الله لا تجد لها تبديلا.

# فالغالب أن أمر الآخرة على هذا القياس يكون، فهذا إذا تأمله أحد
~~قوى أسباب رجائه. وكذا التأمل في أنه يهب كفر سبعين سنة بإيمان
~~سنة، بل بإيمان ساعة.

# وقوله:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال:38].

# وفي أنه كيف عاتب إبراهيم (عليه السلام) في دعائه على المجرمين
~~بالهلاك.

# وكيف عاتب موسى (عليه السلام) في أمر قارون، فقال له: " استغاث بك
~~مرارا فلم تغثه، فوعزتي لو استغاث بي مرة لأغثته وعفوت عنه ".

# وكيف عاتب يونس في شأن قومه: " إنك تحزن على شجرة من يقطين أنبتها
~~في ساعة وأيبستها في ساعة، ولا تحزن على مأة ألف أو يزيدون ".

# ثم كيف قبل عذرهم وصرف عذابه الأليم عنهم بعد ما أضلهم.

# ثم كيف عاتب سيد المرسلين فيما روي أنه دخل من باب بني شيبة،
~~فرأى قوما يضحكون. فقال لهم:

# " أتضحكون! لا أراكم تضحكون " حتى إذا كان عند الحجر رجع إليهم
~~القهقرى وقال: " جاءني جبرائيل فقال: " يا محمد إن الله يقول: يا
~~محمد لا تقنط عبادي من رحمتي. نبئ عبادي أني الغفور
~~الرحيم ".

# وهذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول:

# " الله أرحم بالعبد من الوالدة الشفيقة بولدها "

# وفي الخبر المشهور عن النبي (صلى الله عليه وآله)

# " إن لله مأة رحمة، فواحدة منها قسمها بين الإنس والجن والبهائم،
~~فيها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وذخر منها تسعة وتسعين لنفسه يرحم ms0744 بها
~~عباده يوم القيامة ".

# وإذ قد أعطاك من الرحمة الواحدة كل هذه العطايا الكريمة العزيزة من
~~معرفته والكون من هذه الأمة المرحومة. ثم غير ذلك من النعم الباطنة
~~والظاهرة، فمرجو من فضله العميم أن يتم ذلك الأمر، فان من بدأ
~~بالإحسان والإكرام فعليه الاتمام، ويجعل لك من تسعة وتسعين رحمة الحظ
~~الوافر فأسأله أن لا يخيب آمالنا بفضله وكرمه.

# وأما من جانب الخوف فأولا: إن إبليس عبده ثمانين ألف سنة فلم يترك
~~- فيما قيل - موضع قدم إلا وسجد لله تعالى فيه سجدة، ثم ترك له
~~أمرا واحدا، فطرده من بابه، وضرب بوجهه عبادة ثمانين ألف سنة،
~~ولعنه إلى يوم الدين، وأعد له عذابا أليما أبد الآبدين، حتى روي أن
~~الصادق الأمين صلوات الله عليه وآله، رأى جبرائيل متعلقا بأستار
~~الكعبة وهو يتضرع: " إلهي لا تغير اسمي، ولا تبدل جسمي ".

# ثم آدم صفي الله، خلقه بيده وأسجد له ملائكته وحمله على أعناقهم
~~إلى جواره فأكل أكلة واحدة لم يؤذن فيها، فنودي " ألا! لا يجاورني
~~من عصاني " فأمر الملائكة الذين حملوا سريره يرمونه من سماء إلى سماء،
~~حتى أوقعوه بالأرض، ولم يقبل توبته - فيما روي - حتى بكى على ذلك مأة
~~سنة، ولحقه من الهوان والبلاء ما لحقه وبقيت ذريته في تبعات ذلك أبد
~~الآبدين.

# ثم إن نوحا - شيخ المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين - احتمل في أمر
~~دينه ما احتمل، لم يقل إلا كلمة واحدة على غير وجهها، إذ نودي:

# لا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن
~~تكون من الجاهلين

# [هود:46]. حتى روي في بعض الأخبار أنه لم يرفع رأسه إلى السماء حياء
~~من الله سبحانه وتعالى أربعين سنة.

# ثم إن إبراهيم الخليل - صلوات الله عليه - لم يكن منه إلا هفوة
~~واحدة، فكم خاف وتضرع وقال:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

# [الشعراء:82]. حتى روي أنه كان يبكي من شدة الخوف، ويرسل الله إليه
~~الأمين جبرائيل فيقول: " يا إبراهيم هل رأيت خليلا يعذب خليله بالنار
~~"؟ فيقول: " يا جبرائيل ms0745 إذا ذكرت خطيئتي نسيت خلتي ".

# ثم موسى بن عمران (عليه السلام) لم يكن منه إلا لطمة واحدة عن حدة،
~~فكم خاف واستغفر وقال:

# رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي

# [القصص:16].

# ثم في زمانه بلعم بن باعورا كان بحيث إذا نظر يرى العرش وهو
~~المعني بقوله تعالى:

# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ

# [الأعراف:175]. ولم يقل: " آية واحدة " مال إلى الدنيا وأهلها ميلة
~~واحدة، وترك لولي من أوليائه خدمة واحدة، سلب عنه معرفته، وجعله بمنزلة
~~الكلب المطروح، فقال:

# مثله كمثل الكلب

# [الأعراف:176] فأوقعه في بحر الضلالة والهلاك إلى الأبد، حتى كان بعض
~~العلماء يقول: " كان أمره بحيث يكون في مجلسه اثنى عشر ألف محبرة من
~~المتعلمين يكتبون عنه، ثم صار بحيث كان أول من صنف كتابا " أن ليس
~~للعالم صانع " نعوذ بالله، ثم نعوذ بالله من سخطه وخذلانه - فانظر
~~إلى الدنيا وشؤمها وما يحدث للعلماء - فتنبه.

# ثم إن داوود (عليه السلام) خليفته في أرضه وقع منه شيء، فبكى على
~~ذلك حتى نبت العشب من دموعه وقال: " إلهي أما ترحم بكائي وتضرعي؟ "
~~فأجيب: " يا داود، قد نسيت ذنبك وذكرت بكاءك ".

# ونقل مجاهد: إنه بكى داوود (عليه السلام) أربعين يوما ساجدا - لا
~~يرفع رأسه - حتى نبت المرعى من دموعه، حتى غطى رأسه، فنودي: " يا
~~داوود أجائع أنت فتطعم؟ أم عار فتكسى "؟ فنخب نخبة هاج العود فاحترق
~~من حر خوفه. ثم أنزل الله عليه التوبة والمغفرة. فقال: " يا رب اجعل
~~خطيئتي في كفي " فصارت خطيئته مكتوبة في كفه، وكان لا يبسط كفه لطعام
~~ولا لشراب ولا لغيره إلا رآها فأبكته، وكان يؤتى بالقدح - ثلثاه ماء -
~~فإذا تناول أبصر خطيئته، فما يضعه على شفتيه حتى يفيض القدح من
~~دموعه.

# وروي أنه ما رفع رأسه إلى السماء حتى مات - حياء من الله - وكان
~~يقول: " يا إلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت علي الأرض برحبها، وإذا
~~ذكرت رحمتك ارتدت إلي روحي ".

# ثم يونس غضب غضبة واحدة في غير موضعها فسجنه في بطن الحوت تحت قعر
~~البحر أربعين ms0746 يوما، وهو ينادي

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء:87] وسمعت الملائكة صوته، فقالوا: " إلهنا وسيدنا صوت
~~معروف في مكان مجهول " فقال الله تعالى: " ذلك عبدي يونس " فشفعت
~~الملائكة.

# ثم مع ذلك كله غير اسمه فقال:

# وذا النون إذ ذهب مغاضبا

# [الأنبياء:87]. فنسبه إلى سجنه، ثم قال:

# فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من
~~المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

# [الصافات:142 - 144]. ثم ذكر منته ونعمته فقال:

# لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء
~~وهو مذموم

# [القلم:49]. فانظر إلى هذه السياسة أيها المسكين.

# وكذلك هلم جرا إلى سيد المرسلين أكرم خلقه (صلى الله عليه وآله)

# فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا
~~إنه بما تعملون بصير

# [هود:112]. حتى كان يقول:

# " شيبتني سورة هود وأخواتها "

# قيل: عنى هذه الآية وأشكالها في القرآن، قال الله تعالى:

# واستغفر لذنبك

# [محمد:19]. إلى أن من الله تعالى عليه بالغفران، فقال:

# ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك

# [الانشراح:2 - 3]. وقال:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح:2].

# فكان بعد ذلك يصلي الليل حتى تورمت قدماه، فيقولون:

# " أتفعل هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
~~فيقول: " أفلا أكون عبدا شكورا " وكان يصلي بالليل ويبكي ويقول في
~~سجوده: " أعوذ بعفوك من عقابك، وبرضاك من سخطك، وبك منك، لا أحصي
~~ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك ".

# كان بعض العلماء يقول: " لا تأمن من قطع من ربع دينار خير عضو منك أن
~~يكون عذابه هكذا غدا " نسأل الله الكريم أن لا يعاملنا إلا بفضله، إذ
~~لا طاقة لنا بعدله.

# وفي الأدعية السجادية في الصحيفة الكاملة - على قائلها وآبائه السلام
~~والتحية -: " اللهم إن تشأ تعف عنا فبفضلك، وإن تشأ تعذبنا
~~فبعدلك، فسهل لنا عفوك بمنك، وأجرنا من عذابك بتجاوزك، فإنه
~~لا طاقة لنا بعدلك ولا نجاة لأحد منا دون عفوك ".

# قال صاحب كتاب الإحياء بعد ذكر مخاوف الأنبياء (عليهم السلام): " فهذه
~~مخاوفهم ونحن أجدر بالخوف ms0747 منهم، لكن ليس الخوف بكثرة الذنوب، بل
~~بصفاء القلوب وكمال المعرفة، وإلا فليس أمننا لقلة ذنوبنا، وكثرة
~~طاعتنا، بل قادتنا شهواتنا، وغلبت علنيا شقوتنا، وصدتنا عن ملاحظة
~~أحوالنا غفلتنا وقسوتنا، فلا قرب الرحيل ينبهنا، ولا كثرة الذنوب
~~تحركنا، ولا مشاهدة أحوال الخائفين تخوفنا، ولا خطر العاقبة يزعجنا،
~~فنسأل الله تبارك وتعالى أن يتدارك بفضله وجوده أحوالنا فيصلحنا، إن
~~كان تحريك اللسان بمجرد السؤال دون الاستعداد ينفعنا.

# ومن العجائب أنا إذا أردنا المال في الدنيا زرعنا، وغرسنا، واتجرنا،
~~وركبنا البحار، والبراري، وخاطرنا، وإن أردنا طلب رتبة العلم تفقهنا،
~~وتعبنا في حفظه، وتكراره وسهرنا، ونجتهد في طلب أقواتنا، ولا نثق بضمان
~~الله، ولا نجلس في بيوتنا فنقول: " اللهم ارزقنا " ثم إذا طمحت أعيننا
~~نحو الملك الدائم المقيم، قنعنا بأن نقول بألسنتنا: " اللهم اغفر لنا
~~وارحمنا " والذي إليه رجاؤنا وبه اغترارنا ينادينا ويقول:

# أن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم:39] فما هذه إلا محنة هائلة إن لم يتفضل الله علينا بتوبة
~~نصوح... فنسأل الله أن يسوق إلى التوبة سرائر قلوبنا ".

# تذكرة

# اعلم أن في الآية دلالة على أن كثرة النعم يعظم المصيبة وعلى أن
~~تقدم العهد يعظم المخالفة، وعلى أن الخطب في العلماء والتشديد عليهم
~~في باب الذنوب أعظم، وعلى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما كان
~~مبعوثا إلى العرب، كان مبعوثا إلى بني إسرائيل.

# وفي قوله: { وإياي فارهبون } دلالة على أن الكل بقضاء الله،
~~ولا استقلال للعبد في فعله، وإلا لوجب أن لا يخاف إلا من نفسه، لأن
~~مفاتيح ثوابه بيده - لا بيد الله -.

# وفيها أيضا دلالة على وجوب معرفة الله على وجه يعلم به كون الكل
~~بقضائه، وأن لا تأثير لأحد في حكمه ولا راد لقضائه، وهذا متوقف على
~~علوم كثيرة، ومسائل شريفة يجب الخوض فيها، لأنها مما لا يتم هذا
~~الواجب إلا بها، ومقدمات الواجب واجبة، فالعلم به تعالى، وبصفاته،
~~وبكيفية أفعاله بقدر الطاقة واجب، والله أعلم بأسراره.

# قرئ: " اذكروا " وهو من باب الافتعال. وقرئ: " نعمتي " بإسكان الياء ms0748
~~واسقاطها في الدرج، وهو مذهب من لا يحرك الياء المكسورة ما قبلها.
~~وقرئ " اوف " بالتشديد للمبالغة.

### || [2.41]

# أمرهم بالإيمان بعد ما أمرهم بإيفاء عهد الله تنبيها على أنه العمدة
~~في ذلك، بل لأحد أن يقول: إن الإيمان بما أنزل الله على رسوله هو عين
~~الإيفاء بعهد الله على التأويل الذي سبق ذكره في معنى العهد، وهو النور
~~الذي تتنور به القلوب، ويسلك به سبيل الآخرة، وينكشف به حقائق الأمور،
~~ويطلع به الإنسان على الحضرة الإلهية، وأفعاله، وآثاره، ولطفه، وحكمته
~~في الدنيا والاخرة، قال تعالى: { قد جآءكم من الله نور
~~وكتاب مبين }.

# فالنور هو جنس معاني القرآن، والكتاب آيات ألفاظه، وهو أي القرآن منزل
~~من الله إلى قلب النبي (صلى الله عليه وآله) إن اريد به المعاني. ومنزل
~~من السماء الدنيا على سمعه الشريف إن أريد به ألفاظه.

# وكلاهما عند غيبته عن إدراك هذه الحواس الدنيوية، فإن السمع الذي كان
~~به يسمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلامه، والبصر الذي كان يبصر
~~به شخص جبرائيل (عليه السلام) كانتا بوجه غير هاتين الحاستين
~~العنصريتين، وإن كانتا بوجه عينهما.

# أمرهم بالتصديق بهذا القرآن المنزل، وأخبرهم أن في تصديقهم بالقرآن
~~تصديقا منهم للتوراة والإنجيل؛ لأن الذي في القرآن مصدق لهما، ومؤكد
~~للإيمان بهما من حيث إنه مطابق لهما في القصص، والمواعيد، والدعاء إلى
~~التوحيد، والأمر بالعبادة، والعدل بين الناس، والنهي عن المعاصي،
~~والفواحش، وفيما يخالفها من جزئيات الأحكام بسبب تفاوت الأعصار في
~~المصالح، من حيث إن كل واحد منها حق بالإضافة إلى زمانه، مراعى فيها
~~صلاح الأنام، ومن خوطب بالكلام من الله، حتى لو نزل المتقدم من
~~الأحكام في أيام المتأخر منها لكان على وفقه بأبلغ وجه ولذلك قال (صلى
~~الله عليه وآله):

# " لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي ".

# وقيل: معناه أنه تصديق بالتوراة والإنجيل، لأن فيهما الدلالة على
~~أنه حق، وأنه من عند الله. وفيهما البشارة ببعثة محمد (صلى الله عليه
~~وآله)، وبيان نعوته، وصفاته، فكان الإيمان بمحمد (صلى الله ms0749 عليه وآله)
~~وبالقرآن تصديقا للتوراة والإنجيل، وتكذيبه (صلى الله عليه وآله)
~~تكذيبا لهما.

# والتفسير الثاني أولى لأن يكون حجة عليهم، إذ على التفسير الأول لقائل
~~أن يقول: التوافق في بعض المعاني لا يوجب أن يكون القرآن من عند الله،
~~فلا يلزم عليهم وجوب الإيمان به.

# وأما على الثاني فيلزم عليهم الإيمان بحقية القرآن، وتصديق الرسول
~~(صلى الله عليه وآله) إذا اشتمل الكتابان على كون محمد (صلى الله عليه
~~وآله) صادقا، فالإيمان بهما يوجب الإيمان بما يقوله (صلى الله عليه
~~وآله). ومعلوم أن الآية إنما نزلت احتجاجا عليهم، ودلالة لهم على
~~وجوب الإيمان بمحمد (صلى الله عليه وآله). وبالجملة فالدال على إثبات
~~نبوته هاهنا وجهان:

# أحدهما: شهادة كتب الأنبياء (عليهم السلام) عليه، وهي لا تكون إلا
~~حقا.

# والثاني: إخباره عما في كتبهم، ولم يكن له معرفة بما فيها إلا من قبل
~~الوحي.

# وقوله: { مصدقا } حال منتصب ب { آمنوا } كأنه قال: " آمنوا
~~بالقرآن مصدقا " و { معكم } صلة { لما } والعامل فيه الاستقرار،
~~أي للذي استقر معكم والضمير في { به } عائد إلى الموصول في قوله: {
~~بما أنزلت } أو في قوله: { لما معكم } على التفسير الثاني.

# وقوله: { ولا تكونوا أول كافر به } أي: أول فريق، أو فوج
~~كافر به، أو: ولا يكن كل واحد منكم أول كافر به كقولك: " كسانا حلة
~~" أي: كل واحد منا. والمعنى: " لا تكونوا أول كافر من أهل الكتاب
~~بالقرآن " لأن قريشا قد كانت كفرت به بمكة قبل اليهود.

# وعن أبي العالية: معناه " لا تكونوا السابقين إلى الكفر به، فيتبعكم
~~الناس. أي: " لا تكونوا أئمة الكفر " وهذا متوجه، فإن الناس في
~~المذاهب، والملل يتبعون أهل الكتاب والعلم في أكثر الأزمنة. ومعلوم
~~أن الخطاب في الآية مع أئمة أهل الضلال وعلمائهم، الذي شأنهم كتمان
~~الحق، الذي في الكتب، وتلبيسه بالباطل، وتحريف الكلم عن مواضعه - كما هو
~~عادة علماء السوء -.

# وعن أبي جريح: معناه: ولا تكونوا أول جاحدين صفة النبي (صلى الله عليه
~~وآله) في كتابكم فعلى هذا تعود " الهاء " في { به } إلى ms0750 النبي (صلى
~~الله عليه وآله).

# قيل: معناه ولا تكونوا مثل أول كافر به. يعني: من أشرك من أهل مكة،
~~أي: لا تكونوا وأنتم تعرفونه مكتوبا في التوراة والإنجيل مثل من لم
~~يعرفه وهو جاهل، مشرك، لا كتاب له.

# وقيل: ضمير { به } راجع إلى الكتاب. أي: لا تكونوا أول كافر
~~بكتابكم. أي لا تكونوا أول من كذب كتابكم من أمتكم، لأن تكذيبكم
~~لمحمد (صلى الله عليه وآله) تكذيبكم لكتابكم.

# وقيل: معناه، ولا تكونوا أول من جحد مع المعرفة، لأن قريشا لم تكن
~~مع المعرفة.

# وقيل: معناه لا تكونوا أول الكافرين به عند السماع، بل تثبتوا،
~~وراجعوا عقولكم، وتدبروا في معانيه حتى يظهر لكم حقيته وصدقه.

# وقيل معناه: لا تكونوا أول كافر به من كفار اليهود، لأن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قدم المدينة وكانت بها القريظة والنضير، فكفروا به، ثم
~~تتابعت سائر اليهود على ذلك الكفر.

# وقال المبرد: هذا الخطاب لقوم خوطبوا به قبل غيرهم، فقيل لهم: لا
~~تكفروا بمحمد (صلى الله عليه وآله)، فإنه سيكون بعدكم الكفار، فلا
~~تكونوا أول الكفار.

# واعلم أنه إنما عظم أول الكفر؛ لأنهم إذا كانوا أئمة لهم، وقدوة
~~في الضلالة كانت ضلالتهم أعظم، وكفرهم أشد، إذ كما أن السابقين إلى
~~الإيمان كانوا أعظم قدرا في الثواب، وأشد قربا إلى الله، لقوله:

# والسابقون السابقون أولئك المقربون

# [الواقعة:10 - 11] كذلك السابقون إلى الكفر، كانوا أعظم ذنبا ممن
~~بعدهم، وأشد ضلالا وأكثر بعدا عن الحق.

# ولما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله):

# " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
~~ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة ".

# وقيل: إن الأولية موجبة لمزيد القبح والإثم، وذلك لأنهم إذا سبقوا
~~إلى الكفر، فإما أن يقتدي بهم غيرهم فيه أو لا، فالأول: يوجب أن يكون
~~لهم وزر ذلك الكفر، ووزر من كفر إلى يوم القيامة. والثاني: يوجب أن
~~يجتمع فيه أمران، السبق إلى الكفر، والتفرد به، ولا شك في ms0751 أنه منقصة
~~عظيمة.

# فصل

# ليس في نهيه تعالى: عن أن يكونوا أول كافر به دلالة على أنه يجوز أن
~~يكونوا آخر كافر به، لأن المقصود النهي عن الكفر على كل حال، وخص
~~الأول بالذكر لما ذكر من عظم موقعه، وكما أن قوله تعالى:

# رفع السماوات بغير عمد ترونها

# [الرعد:2]. لا يدل على وجود عمد لا يرونها. وقوله:

# وقتلهم الأنبياء بغير حق

# [النساء:155]. لا يدل على جواز قتلهم بحق وقوله، عقيب هذه الآية: {
~~ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } لا يدل على إباحة ذلك
~~بالثمن الكثير. وكما قال الشاعر:

# من أناس ليس في أخلاقهم

# عاجل الفحش ولا سوء الجزع

# وليس يريد أن فيهم فحشا آجلا. فكذا هاهنا. بل الغرض من هذه السياقة
~~التنبيه على استعظام كفر من قرأ في الكتب نعت محمد (صلى الله عليه
~~وآله)، ثم جحد به. ولأن في قوله: { وآمنوا بمآ أنزلت
~~مصدقا لما معكم } دلالة على أن كفرهم أولا وآخرا محظور،
~~لأن تحقق وجود الشيء موقوف على ارتفاع جميع أنحاء عدمه أو ضده، وكذا
~~تحقق الإيمان بما أنزل في كل وقت متوقف على ارتفاع جميع أنحاء الكفر به
~~في ذلك الوقت، ولأن الإيمان نوع من نور اليقين، فإذا حصل في القلب لا
~~يمكن رفعه، فكل من آمن أولا إيمانا بالحقيقة فهو مؤمن أخيرا لا
~~يزال.

# فصل

# قوله: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا }

# أي: ولا تستبدلوا الإيمان بالرسول، وتعلم الحكمة، والاطلاع على آيات
~~الله بثمن قليل من مال الدنيا وجاهكم الحقير عند أبنائها.

# وفي الكشاف: " الثمن القليل هو الرئاسة التي كانت لهم في قومهم، خافوا
~~عليها الفوات لو أصبحوا أتباعا لرسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~فاستبدلوها - وهي بدل قليل ومتاع يسير - بآيات الله، وبالحق الذي
~~كل كثير إليه قليل، وكل كبير إليه حقير. فما بال القليل الحقير! وقيل:
~~كانت عامتهم يعطون أحبارهم من زروعهم وثمارهم، ويهدون إليهم الهدايا،
~~ويرشونهم الرشا على تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من
~~الشرائع، وكان ملوكهم يدرون عليهم الأموال ليكتموا ويحرفوا ".

# واعلم ms0752 أن العادة جارية في كل زمان بأنه إذا ظهر واحد من أهل الحق
~~وأولياء الله، فأول من يسعى في ابطال حقه ويريد إطفاء نوره في أكثر
~~الأمر هم علماء السوء ورؤساء حملة الكتاب، أو المغترون بالشريعة التي
~~كانوا عليها، وذلك لأن ظهور حاله يوجب كشف نقائصهم وجهالاتهم على الناس،
~~وفي ذلك انحطاط منزلتهم عند الخلق، ونقصان جاههم، وسقوطهم عن أعين
~~السلاطين، وجميع ذلك هو مطمح أنظارهم في اكتساب العلوم والديانة.

# فالله سبحانه أشار إلى أن محافظتهم على هذه الأمور الدنيوية في ترك
~~متابعتهم الرسول (صلى الله عليه وآله) وإن كان ثابتا إلا أن لهم في
~~ذلك تفويت للسعادة الأخروية بتحصيل مقامات العلم واليقين.

# فإن كمال النفس الإنسانية بتحصيل ما عليه الواجب من صيرورتها جوهرا
~~عقليا مضاهيا للجواهر القدسية والملائكة العقلية، فإذا ترك ذلك
~~التحصيل واشتغل بتحصيل اللذات الدنيوية وحفظ الرياسات الحيوانية، فكأنه
~~باع الملك، واشترى الحيوان، وباع البهجة القصوى، والسعادة الأبدية
~~باللذة الحيوانية الفانية ولا شك أنه باع أمرا جليلا بثمن قليل،
~~لأن لذة الدنيا بحذافيرها بالنسبة إلى نعيم الآخرة قليلة جدا، بل
~~كنسبة المتناهي إلى غير المتناهي.

# والثمن والعوض والبدل نظائر وبينها فروق:

# و " الثمن " هو البدل في البيع، وكذا " القيمة ". والبدل أعم في
~~ذلك. والفرق بين الثمن والقيمة أن الثمن قد يكون وفقا، وقد يكون
~~بخسا، وقد يكون زائدا، والقيمة لا تكون إلا مساوية من غير زيادة ولا
~~نقصان.

# قال الفراء: إنما أدخل الباء في " الآيات " دون " الثمن " وفي سورة
~~يوسف أدخله في الثمن في قوله:

# وشروه بثمن بخس

# [يوسف:20] لأن العروض كلها أنت مخير فيها، إن شئت قلت: " اشتريت
~~الثوب بكساء " وإن شئت قلت: " اشتريت بالثوب كساء " أيهما جعلت
~~ثمنا لصاحبه جاز. فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت " الباء " في
~~الثمن كقوله:

# وشروه بثمن بخس

# [يوسف:20] لأن الدراهم ثمن أبدا.

# قيل: المعنى { لا تستبدلوا بآياتي } أي: بما في التوراة
~~والإنجيل من بيان صفة محمد (صلى الله عليه وآله) ونعته { ثمنا
~~قليلا } أي: عرضا يسيرا من الدنيا.

# وروي ms0753 عن أبي جعفر (عليه السلام) في هذه الآية أنه قال: " كان حيي ابن
~~أخطب، وكعب بن أشرف، وآخرون من اليهود لهم مأكلة من اليهود في كل سنة،
~~فكرهوا بطلانها بأمر النبي (صلى الله عليه وآله) فحرفوا لذلك آيات في
~~التوراة فيها صفته وذكره، فذلك الثمن الذي أريد في الآية ".

# وروي عن ابن عباس أيضا: أن رؤساء اليهود مثل كعب بن الأشرف، وحيي
~~بن أخطب، وأمثالهما كانوا يأخذون من فقراء اليهود الهدايا، وانهم لو
~~اتبعوا محمدا لانقطعت عنهم تلك الهدايا، فأصروا على الكفر لئلا
~~ينقطع عنهم ذلك القدر المحقر.

# واعلم أن خطاب الله في القرآن ينبغي أن يحمل على العام الشامل لكل
~~أحد، وإن كان منشأ النزول مخصوصا، حتى تكون علوما كلية باقية أبد
~~الدهر فقوله: { ولا تشتروا بآياتي } أي بمعرفتها { ثمنا
~~قليلا } يجب أن يكون حكما عاما يكون به النهي عن صنع كل من
~~ترك تعلم آيات الحكمة واليقين بواسطة محافظته على دنياه، وخوفه عن زوال
~~جاهه عند الخلق، وسقوط منزلته لديهم.

# فمن هاهنا يعلم أن كل من جحد حقا من حقوق الله، وأنكر علما من
~~المعارف اليقينية، والعلوم الربانية حذرا من أن يلزم عليه اتضاع من
~~أمر دنياه بظهور علم هو فوق علمه - كالعلم الأعلى بالقياس إلى العلوم
~~الجزئية - أو خمول في شهرته وصيته، أو كساد في مجمع وعظه ومدرسة علمه
~~الناقص، فهو داخل في جنس أولئك المخاطبين بهذه الآية.

# فصل

# قوله: { وإياي فاتقون }

# أي بالإيمان واتباع الحق، والاعراض عن الدنيا، ويقرب معناه مما تقدم
~~من قوله { وإياي فاتقون }.

# والفرق بين الرهبة والتقوى بالتأكد والضعف، وكان الوجه أن الأولى
~~مقدمة للثانية ولهذا أوردت الرهبة في الآية السابقة، والتقوى في
~~اللاحقة. وأيضا لما عم الخطاب في الآية الأولى العالم والمقلد
~~جميعا وقع الأمر فيها بالرهبة التي هي مبدأ السلوك، وحيث خص أهل
~~العلم أمرهم بالتقوى التي هي منتهاه.

# علماء السوء وما ورد فيهم

# واعلم أنه قد وردت في علماء السوء تشديدات عظيمة دلت على أنهم أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة. ms0754 والمراد بعلماء السوء الذين قصدهم من العلم
~~التنعم بالدنيا، والتوصل إلى الجاه والمنزلة عند أهلها، والأحاديث
~~الدالة على أن هؤلاء أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن لزوم الحجة
~~عليهم أشد كثيرة:

# فمن طريق أهل البيت عليهم السلام ما رواه محمد بن يعقوب الكليني رحمه
~~الله بسنده المتصل عن سليم بن قيس الهلالي، قال: سمعت أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يحدث عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال في كلام
~~له: " العلماء رجلان: رجل عالم آخذ بعلمه، فهذا ناج. وعالم تارك
~~لعلمه فهذا هالك. وإن أهل النار ليتأذون عن ريح العالم التارك
~~لعلمه.

# وإن أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى الله، فاستجاب له
~~وقبل منه فأطاع الله، فأدخله الله الجنة. وأدخل الداعي إلى النار
~~بتركه علمه، واتباعه الهوى، وطول الأمل. أما اتباع الهوى فيصد عن
~~الحق. وطول الأمل ينسي الآخرة ".

# وروى أيضا عن عدة من أصحابه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه رفعه
~~قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلام له خطب به على المنبر: "
~~أيها الناس إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلكم تهتدون.

# إن العالم العامل بغيره وفي نسخة: " بغير بصيرة " بدل: " بغيره " -
~~كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق عن جهله، بل قد رأيت أن الحجة عليه
~~أعظم، والحسرة أدوم على هذا العالم، المنسلخ عن علمه، منها على هذا
~~الجاهل المتحير في جهله، وكلاهما حائر بائر ".

# روى أيضا بسنده المتصل عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " من طلب
~~العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه
~~الناس إليه، فليتبوأ مقعده من النار ".

# وروى أيضا مسندا عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~" قال يا حفص يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد
~~".

# وبهذا الإسناد قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)، قال: قال عيسى ابن
~~مريم: " ويل لعلماء السوء، كيف تلظى عليهم النار ".

# وروى أيضا مسندا عن جميل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد ms0755 الله (عليه
~~السلام) يقول: " إذا بلغت النفس هاهنا - وأشار بيده إلى حلقه - لم يكن
~~للعالم توبة " ثم قرأ:

# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة

# [النساء:17].

# وروى أيضا عن علي بن إبراهيم، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)،
~~قال: " طلبة العلم ثلاثة، فاعرفوهم بأعيانهم وصفاتهم: صنف يطلبه للجهل
~~والمراء، وصنف يطلبه للاستطالة والختل، وصنف يطلبه للفقه والعقل.

# فصاحب الجهل والمراء موذ، ممار، متعرض للمقال في أندية الرجال
~~بتذاكر العلم، وصفة الحلم، قد تسر بل بالخشوع، وتخلى من الورع، فدق
~~الله من هذا خيشومه، وقطع منه حيزومه.

# وصاحب الاستطالة والختل ذو خب وملق، يستطيل على مثله من أشباهه،
~~ويتواضع للأغنياء من دونه، فهو لحلوائهم هاضم، ولدينه حاطم، فأعمى
~~الله على هذا خبره، وقطع من آثار العلماء أثره.

# وصاحب الفقه والعقل ذو كآبة، وحزن، وسهر، قد تحنك في برنسه وقام
~~الليل في جندسه، يعمل ويخشى وجلا، داعيا، مشفقا، مقبلا على شأنه،
~~عارفا بأهل زمانه، مستوحشا من أوثق إخوانه، فشد الله من هذا أركانه،
~~وأعطاه يوم القيامة أمانه ".

# وأما من طريق غيرهم فوقع في الرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~أنه قال:

# " إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ".

# وقال أيضا:

# " العلم علمان: علم على اللسان، فذلك حجة الله على ابن آدم. وعلم في
~~القلب، فذلك العلم النافع ".

# وقال أيضا:

# " لأنا من غير الدجال أخوف عليكم من الدجال " فقيل: " وما ذاك؟ "
~~فقال: " أئمة مضلون ".

# وقال أيضا:

# " من ازداد علما ولم يزدد هدى، لم يزدد من الله إلا بعدا ".

# وقال عيسى (عليه السلام): " إلى متى تصفون الطريق للمدلجين وأنتم
~~مقيمون مع المتحيرين؟! ".

# فهذا وغيره من الأخبار يدل على عظيم العلم، وأن العالم إمأ متعرض
~~لهلاك الأبد أو لسعادة الأبد، وأنه بالخوض في العلم قد حرم السلامة إن
~~لم تدركه السلامة.

# وأما الآثار: فقال الحسن: " لا تكن ممن يجمع علم العلماء، وطرائف
~~الحكماء ويجري في العمل مجرى السفهاء ".

# وقال أيضا: " عقوبة العلماء موت القلب " وأنشد:

# عجيب لمبتاع الضلالة ms0756 بالهدى

# ومن يشتري دنياه بالدين أعجب

# وقال أسامة بن زيد:

# " سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول يؤتى بالعالم، فيلقى في
~~النار، فتندلق أقتابه، فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا. فيطوف
~~به أهل النار فيقولون " مالك؟ " فيقول: " كنت آمر بالخير ولا آتيه،
~~وأنهى عن الشر وآتيه " ".

# وإنما يضاعف عذاب العالم في معصيته لأنه عصى عن علم، ولذلك قال
~~تعالى:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء:145]. لأنهم تعدوا بعد العلم، وجعل اليهود شرا من
~~النصارى، مع أنهم ما جعلوا لله ولدا، ولا قالوا:

# إن الله ثالث ثلاثة

# [المائدة:73] ولكن كفروا وأنكروا بعد المعرفة، وقال تعالى:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين

# [البقرة:89]. وقال تعالى في قصة بلعم ابن باعورا:

# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها

# [الأعراف:175] حتى قال

# فمثله كمثل الكلب

# [الأعراف:176]. فكذلك حكم العالم الفاجر، فإن بلعم أوتي كتاب
~~الله، فأخلد إلى الشهوات، فشبهه بالكلب. أي: سواء أوتي الحكمة أو لم
~~يؤت، فهو مخلد إلى الشهوات.

# وقال عيسى (عليه السلام): " مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت على
~~فم النهر لا هي تشرب ولا تترك الماء تخلص إلى الزرع. ومثل علماء
~~السوء مثل قناة الحش ظاهرها خضر وباطنها نتن، ومثل القبور ظاهرها
~~عامرة وباطنها عظام الموتى ".

# وفي المثنوي للمولى الرومي - رحمه الله - أبيات جيدة في بيان حالهم،
~~وكشف عوارهم، فهذه الأخبار والآثار تدل على أن العالم الذي هو من
~~أبناء الدنيا أخس حالا، وأسوأ عاقبة، ومآلا، وأشد عذابا من الجاهل
~~السليم القلب. وأن الفائزين المقربين هم علماء الآخرة.

# فصل

# علامات علماء الآخرة

# فإن قلت: كيف يمكن لأحد أن يعرف علماء الآخرة حتى يقتدي بهم، والعلم
~~الحقيقي حالة باطنية؟ وبماذا يمتازون عن علماء الدنيا؟

# قلت: إن لهم علامات ذكرها بعض المحققين:

# منها: أن لا يطلب الدنيا بعلمه. فإن أقل درجات العالم أن يدرك حقارة
~~الدنيا وخستها، وكدورتها، وانصرامها، وعظم الآخرة ودوامها، وصفاء
~~نعيمها، وجلالة ملكها، ويعلم أنهما متضادان، كالضرتين، مهما أرضيت
~~إحداهما ms0757 أسخطت الأخرى،... وأنهما كالمشرق والمغرب، متى قربت من
~~أحدهما بعدت عن الآخر إذ الآخرة عالم النور والقصور، والدنيا عالم
~~الظلمة والقبور، وأنهما ككفتي الميزان متى رجحت إحداهما خفت
~~الأخرى، كما قال أبو نصر الفارابي في نظم له:

# عابوا علي خصاصتي فأجبتهم

# حظ وعلم كيف يجتمعان

# رجحان ذا خسران ذا وكلاهما

# يتخالفان ككفتي ميزان

# حاز الجهول الرزق بالسبب الذي

# وقع اللبيب به على حرمان

# فمن لم يعلم حقارة الدنيا وكدورتها، وامتزاج لذتها بألمها، ثم
~~انصرام ما يصفو منها فهو فاسد العقل. فإن المشاهدة والتجربة ترشد إلى
~~ذلك، فكيف يكون من العلماء من لا عقل له؟! ومن لا يعلم عظم أمر الآخرة
~~ودوام نعيمها وجحيمها فهو كافر مسلوب الإيمان، فكيف يكون من العلماء من
~~لا إيمان له؟! ومن لا يعلم مضادة الدنيا للآخرة، وأن الجمع بينهما
~~طمع في غير مطمع، فهو جاهل بشريعة الأنبياء كلهم - صلوات الله عليهم
~~- بل هو كافر بالقرآن من أوله إلى آخره، فكيف يعد من زمرة العلماء؟!
~~ومن علم هذا كله ثم يؤثر الدنيا وجاهها ورياستها على الآخرة، فهو
~~أسير الشيطان مغلول بغله، مقيد بحبله، قد أهلكته شهوته وغلبت عليه
~~شقوته، فكيف يعد من أحزاب العلم من هذه درجته؟!

# وفي أخبار داود: " إن أدنى ما أصنع بالعالم إذا آثر شهوته على
~~محبتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي ".

# وقال مالك بن دينار: " قرأت في بعض الكتب، إن الله عز وجل يقول:

# " إن أهون ما أصنع بالعالم إذا أحب الدنيا أن أخرج حلاوة مناجاتي
~~من قلبه ".

# وقال عيسى (عليه السلام): " كيف يكون من أهل العلم من مسيره إلى
~~الآخرة وهو مقبل على دنياه؟ وكيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام
~~ليخبر به - لا ليعمل به -؟ ".

# وقال صالح بن حميان: " أدركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر
~~العالم بالسنة ".

# وروى أبو الدرداء، أنه (صلى الله عليه وآله) قال:

# " أوحى الله إلى بعض الأنبياء: قل للذين يتفقهون لغير الدين، ويتعلمون
~~لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، ويلبسون مشوك الكباش،
~~وقلوبهم كقلوب الذئاب، ms0758 ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من
~~الصبر: اياي يخادعون، وبي يستهزئون! لأفتحن لهم فتنة تذر الحكيم
~~حيرانا ".

# وروى الضحاك، عن ابن عباس، عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " علماء هذه الأمة رجلان: رجل آتاه الله علما فبذله للناس، ولم يأخذ
~~عليه طمعا، ولم يشتر به ثمنا، فذلك يصلي عليه طير السماء، وحيتان
~~الماء، ودواب الأرض، والكرام الكاتبون. يقدم على الله سيدا
~~شريفا حتى يرافق النبيين. ورجل آتاه الله تعالى علما في الدنيا
~~فضن به على عباد الله عز وجل وأخذ عليه، واشترى به ثمنا، يأتي يوم
~~القيامة ملجما بلجام من نار، ينادي مناد على رؤوس الخلائق: هذا فلان بن
~~فلان آتاه الله تعالى في الدنيا علما فضن به على عباد الله تعالى وأخذ
~~عليه طمعا، واشترى به ثمنا قليلا. يعذب حتى يفرغ الله من حساب
~~الخلائق ".

# وأشد من هذا ما روي: إن رجلا كان يخدم موسى (عليه السلام)، فجعل
~~يقول: " حدثني موسى صفي الله حدثني موسى نجي الله، حدثني موسى كليم
~~الله " حتى أثرى وكثر ماله، ففقده موسى، فجعل يسأل عنه فلا يحس له
~~أثرا، حتى جاءه رجل في يده خنزير وفي عنقه حبل أسود. فقال له موسى:
~~" أتعرف فلانا "؟ قال: " نعم هو هذا الخنزير ". فقال موسى: يا رب:
~~أسألك أن ترده إلى حاله حتى أسأله فيما أصابه هذا. فأوحى الله إليه: "
~~لو دعوتني بالذي دعا به آدم فمن دونه، ما أجبتك. ولكن أخبرك لم صنعت
~~به هذا. لأنه يطلب الدنيا بالدين ".

# وأغلظ من هذا ما ورد عن معاذ بن جبل: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع. وفي
~~الكلام تنميق وزيادة، ولا يؤمن على صاحبه الخطأ، وفي الصمت سلامة وعلم.

# ومن العلماء من يخزن علمه فلا يحب أن يوجد في غيره، فذلك في الدرك
~~الأول من النار. ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان، فإن يرد
~~عليه شيء من علمه، أو تهون بشيء من علمه ms0759 غضب، فذلك في الدرك الثاني
~~من النار. ومن العلماء من يجعل علمه وغرائب حديثه لأهل الشرف، ولا يرى
~~أهل الحاجة أهلا له، فذلك في الدرك الثالث من النار. ومن العلماء من
~~ينصب نفسه للفتيا، ويفتي بالخطأ والله يبغض المتكلفين، فذلك في الدرك
~~الرابع من النار، ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصارى ليغزر
~~علمه، فذلك في الدرك الخامس من النار. ومن العلماء من يتخذ علمه مروة
~~ونبلا وذكرا في الناس، فذلك في الدرك السادس من النار. ومن العلماء من
~~يستفزه الزهو والعجب، فإن وعظ عنف، وإن وعظ أنف، فذلك في الدرك
~~السابع من النار. فعليك بالصمت، فيه تغلب الشيطان، وإياك أن تضحك من
~~غير عجب، أو تمشي في غير أرب.

# وفي الخبر:

# " إن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب، وما يزن عند
~~الله جناح بعوضة ".

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان، فإذا
~~فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل. فاحذروهم واعتزلوهم ".

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " شرار العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء الذين يأتون
~~العلماء ".

# وقال أبو ذر لسلمة: " يا سلمة لا تغش أبواب السلاطين، فإنك لا تصيب من
~~دنياهم شيئا إلا وأصابوا من دينك أفضل منه ".

# وهذه فتنة عظيمة للعلماء، وذريعة صعبة للشيطان عليهم، لا سيما من له
~~لهجة مقبولة وكلام حلو، إذ لا يزال الشيطان يلقي إليه أن في وعظك
~~لهم، ودخولك عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعائر الشرع إلى أن يخيل
~~إليه أن الدخول عليهم من الدين.

# ومن علامات علماء الآخرة أن لا يكون أحدهم متسرعا إلى الفتوى، بل
~~يكون متوقفا محترزا ما وجد إلى الخلاص سبيلا، فإن سئل عما يعلمه
~~تحقيقا بنص كتاب، أو بنص حديث، أو إجماع، أو دليل قاطع، أجاب. وإن سئل
~~عما شك فيه، قال: " لا أدري ". وإن سئل عما يظنه باجتهاد وتخمين
~~احتاط، ودفع عن نفسه، وأحال على غيره - إن كان في غيره غنية - هذا هو
~~الحزم، لأن ms0760 تقلد خطر الاجتهاد عظيم. وفي الخبر:

# " العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة قائمة، ولا أدري ".

# وقال الشعبي: " لا أدري نصف العلم. ومن سكت حين لا يدري لله تعالى
~~فليس أقل أجرا ممن نطق، لأن الاعتراف بالجهل اشد على النفس ".

# وهكذا كانت الصحابة. قال عبد الرحمن ابن أبي ليلى: " أدركت في هذا
~~المسجد مأة وعشرين من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ما منهم من
~~أحد يسأل إلا ود أن أخاه كفاه ذلك ". وفي لفظ آخر: " كانت المسألة
~~تعرض على أحدهم، فيردها إلى الآخر حتى يعود إلى الأول ".

# كان ابن عمر إذا سئل عن الفتوى قال: " اذهب إلى الأمير الذي تقلد
~~أمور الناس " وكان يقول: " تريدون أن تجعلونا جسرا تعبرون علينا إلى
~~جهنم ".

# وقال ابن مسعود: " ليس شيء أشد على الشيطان من عالم يتكلم بعلم
~~ويسكت بعلم، يقول: أنظروا إلى هذا، سكوته أشد علي من كلامه ".

# ووصف بعضهم " الأبدال " فقال: أكلهم فاقة، وكلامهم ضرورة ".

# ومر أمير المؤمنين (عليه السلام) وعبد الله بن مسعود برجل يتكلم على
~~الناس، فقال: " هذا يقول: اعرفوني ".

# وقال بعضهم: " إذا كثر العلم قل الكلام ".

# ومن علاماتهم أن يكون أكثر اهتمامهم بعلم الباطن، ومراقبة القلب،
~~ومعرفة طريق الآخرة وسلوكه، والرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة
~~ومباشرة الأعمال الظاهرة والباطنة، والجلوس مع الله في الخلوة مع حضور
~~القلب بصافي الفكرة، والانقطاع إلى الله عما سواه. فذلك مفتاح الإلهام،
~~ومنبع الكشف، فكم من متعلم طال بعلمه ولم يقدر على مجاوزة مسموعه بكلمة،
~~وكم من مقتصر على المهم في التعلم، ومتوفر على العمل، ومراقبة القلب
~~فتح الله عليه من لطائف الحكم ما يحار فيه عقول ذوي الألباب.

# ولذلك قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ".

# وفي بعض الكتب: " يا بني إسرائيل لا تقولوا: العلم في السماء من ينزل
~~به؟ ولا في تخوم الأرض، من يصعد به؟ ولا من وراء البحار، من يعبر فيأتي
~~به؟ العلم مجبول في قلوبكم، تأدبوا بين ms0761 يدي بأدب الروحانيين،
~~وتخلقوا إلي بأخلاق الصديقين. أظهر العلم من قلوبكم حتى يغطيكم ".

# فكم من معان دقيقة من أسرار القرآن تخطر على قلب المتجرد للذكر
~~والفكر تخلو عنها كتب التفاسير، ولا يطلع عليها أذكياء المفسرين. وإذا
~~انكشف ذلك للمراقب، ويعرض على المفسرين استحسنوه وعلموا أن ذلك من
~~تنبيهات القلوب الزكية، وألطاف الله تعالى بالهمم العالية المتوجهة
~~إليه. وكذلك في علوم المكاشفة، وأسرار علوم المعاملة، ودقائق علم النفس،
~~وخواطرها، وهواجسها، فإن كل علم من هذه العلوم بحر لا يدرك غوره،
~~وإنما يخوضه كل طالب بقدر ما رزق، وبقدر ما وفق بحسن العمل.

# وروي في الإسرائيليات إن حكيما من الحكماء صنف ثلاثمأة وستين
~~مصحفا في الحكمة، حتى وصف بالحكيم، فأوحى الله إلى نبيهم: " قل
~~لفلان قد ملأت الأرض نفاقا، ولم تردني شيئا من ذلك. وإني لا أقبل من
~~نفاقك شيئا " فندم الرجل وترك ذلك وخالط العامة في الأسواق، وواكل بني
~~إسرائيل وتواضع في نفسه، فأوحى الله إليه: " قل له: الآن وافقت رضائي ".

# ومنها: أن يكون أكثر بحثه في علم الأعمال عما يفسدها، ويشوش القلب،
~~ويهيج الوسواس، ويثير الشر. فإن أصل الدين التوقي من الشر. ولذلك
~~قيل:

# عرفت الشر لا لش

# شر لكن لتوقيه

# ومن لا يعرف الشر

# من الناس يقع فيه

# ولأن الأعمال البدنية لا تتم إلا بالقصود والنيات، وإنما الشأن في
~~معرفة ما يفسدها ويشوشها، وهذا مما تكثر شعبه ويطول تعريفه، وكل ذلك مما
~~يغلب مسيس الحاجة إليه، وتعم البلوى به في طريق سلوك الآخرة.

# وأما علماء الدنيا فإنهم يتبعون غرائب التفريع في الأقضية والحكومات،
~~ويتعبون في وضع صور تنقضي الدهور ولا تقع، وإن وقع ذلك فإنما يقع
~~لغيرهم - لا لهم - فإذا وقع كان في العالمين به كثرة، ويتركون ما
~~يلازمهم ويتكرر عليهم آناء الليل وأطراف النهار من خواطرهم، ووساوسهم،
~~وأعمالهم.

# وما أبعد عن السعادة من باع مهم نفسه اللازم بمهم غيره النادر
~~ايثارا للقبول والقرب من الخلق على القرب من الله، وحرصا على أن
~~يسميه البطالون من أبناء الدنيا فاضلا، ms0762 عالما بالدقائق. وجزاؤه من
~~الله أن لا ينتفع في الدنيا بقبول الخلق، بل يتكدر عليه صفوه بنوائب
~~الزمان، ثم يرد القيامة مفلسا متحسرا على ما يشاهده من ربح العاملين،
~~ونور المقربين.

# وهذا هو الخسران المبين.

# فهذه عدة علامات جلية يمكن تعريفها لكل من أراد، ذكرها صاحب كتاب
~~الإحياء. ولهم علامات أخرى باطنية لا يعرفها إلا ذو بصيرة كشفية.

# ومن علاماتهم أيضا ما ذكر صاحب كتاب إخوان الصفا بقوله:

# فمن إحدى علامات أولياء الله المنبعثين من موت الجهالة ورقدة الغفلة،
~~المستبصرين بعين اليقين ونور الهداية، العارفين بحقائق الدنيا: أنهم
~~قوم تستوي عندهم الأماكن والأزمان، وتغاير الأمور وتصاريف الأكوان. فقد
~~صارت الأيام كلها عندهم عيدا واحدا، وجمعة واحدة، وصارت الأماكن
~~كلها لهم مسجدا واحدا، والجهات كلها قبلة ومحرابا واحدا، وصارت
~~حركاتهم كلهم عبادة لله، وسكناتهم كلهم طاعة، واستوى عندهم مدح
~~المادحين وذم الذامين، لا يأخذهم في الله لومة لائم، قياما لله
~~بالقسط شهداء وهم على صلاتهم دائمون، وتحققوا بقوله تعالى:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة:115].

# وإنما استوت عندهم الأماكن كلها وصارت محرابا ومسجدا وقبلة واحدة
~~لتصديقهم قول الله تعالى:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة:115] وصاروا شهداء لمشاهدتهم له وتصديقهم لقوله:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم
~~بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء
~~عليم

# [المجادلة:7].

# وإنما استوت عندهم الأيام كلها فصارت كلها جمعة وعيدا لمشاهدتهم
~~يوم القيامة الذي هو أول البعث لمحمد (صلى الله عليه وآله) إلى تمام
~~ألف سنة، كما قال (صلى الله عليه وآله):

# " بعثت أنا والساعة كهاتين ".

# وإنما استوت عندهم تصاريف الأحوال وتغاير الأمور لتصديقهم قول الله
~~تعالى:

# مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأهآ إن ذلك على الله
~~يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بمآ آتاكم

# [الحديد:22 - 23]. وصار دعاؤهم مستجابا لأنهم لا يسألون ms0763 إلا ما يكون،
~~ولا يكون إلا ما قدر في سابق العلم. فقلوبهم في راحة من التعلق
~~بالأسباب، وأبدانهم فارغة من التكلف فيما لا يعني، ونفوسهم ساكنة عن
~~الوسواس، وهم في راحة من أنفسهم، والناس منهم في راحة وأمان، لا يريدون
~~لأحد سوء، ولا يضمرون لأحد شرا - عدوا كان أو صديقا - كما قال علي
~~(عليه السلام): " والله ما دنياكم عندي إلا كعفطة عنز ".

### || [2.42]

# عطف على ما قبله، وقوله تعالى:

# وآمنوا بمآ أنزلت

# [البقرة:41] أمر بترك الكفر والضلال. وقوله: { ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل } إشارة إلى الأول، لأنه تشويش الدلائل على
~~الحق. وقوله: { وتكتموا الحق } إشارة إلى الثاني، لأنه منع
~~للوصول إلى الدلائل.

# و " اللبس ": الخلط.

# و " الباء " التي في " الباطل " إما للاستعانة كقولك " كتبت بالقلم "
~~وكان المعنى: " ولا تلبسوا الحق بسبب ابداء الشبهات على السامعين "
~~وإما للصلة كقولك: " لبست كذا بكذا " وكان المعنى: " ولا تجعلوا الحق
~~ملتبسا عليهم بسبب الباطل الذي تكتبونه في خلاله، أو تذكرونه في تأويله
~~". أو " لا تكتبوا في التوراة ما ليس منها، حتى لا يتميز، فيختلط الحق
~~المنزل بالباطل الذي تخترعونه أو تكتبونه ".

# وقوله: { وتكتموا الحق } جزم داخل تحت حكم النهي، كأنهم
~~أمروا بالإيمان، وترك الضلال، ونهوا عن الاضلال بالتلبيس على من سمع
~~الحق، والاخفاء على من لم يسمعه. أو منصوب باضمار " أن " و " الواو "
~~بمعنى الجمع، أي: لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق " كقولك:
~~" لا تأكل السمك وتشرب اللبن " ويؤيده أنه في قراءة ابن مسعود: "
~~وتكتمون " بمعنى " كاتمين " ، فإنه إشعار بأن استقباح اللبس لما
~~يصحبه من كتمان الحق، ولا شك في أن كلا منهما مما يمكن وقوعه
~~وجدانا، وإن الجمع بينهما أقبح، وهم يفعلونهما جميعا.

# وذلك لأن النصوص الواردة في التوراة والإنجيل في شأن محمد (صلى الله
~~عليه وآله) بعضها بحيث يمكن اخفاء دلالتها - إذ فيها نوع خفاء، فكانوا
~~يكتمونها - وبعضها في الجلاء والظهور بحيث لا يخفى على العقول السليمة
~~وجه دلالتها، إذا لم يشوشها شبهة مضل وتلبيس ملبس مجادل، فكانوا
~~يشوشون وجه الدلالة ms0764 على المتأملين الناظرين بسبب ابداء الشبهات
~~والمجادلات. فهذا هو المراد بقوله: { وتلبسوا الحق
~~بالباطل } وهو المذكور أيضا في قوله:

# وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق

# [غافر:5].

# وقوله: { وتكتموا الحق } إشارة إلى القسم الأول. وقوله: {
~~وأنتم تعلمون } وقع حالا. أي: عالمين بأنكم لابسون،
~~كاتمون. فإنه أقبح، إذ الجاهل ربما يتصور له عذر. والتقييد به لا يدل
~~على جوازهما حال عدم العلم. بل على أن الاقدام على الفعل الضار مع
~~العلم بكونه ضارا أفحش من الاقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا. فلما
~~كانوا عالمين بما في التلبيس من المفاسد، كان إقدامهم عليه أقبح.

# وبالجملة، الخطاب متوجه إلى رؤساء أهل الكتاب، وهم يجحدون ما يعلمون،
~~وجحد المعاند أعظم من جحد الجاهل.

# وقيل معناه: " وأنتم تعلمون البعث والجزاء ".

# وقيل معناه: " وأنتم تعلمون ما أنزل وسينزل ممن كذب على الله تعالى ".
~~وقيل معناه: " وأنتم تعلمون ما نزل ببني إسرائيل من المسخ وغيره ".

# والآية دالة على أن العالم بالحق يجب عليه إظهاره، ويحرم عليه
~~كتمانه.

# فإن قيل: كيف يجوز أن يكون هؤلاء عارفين بنبوة محمد (صلى الله عليه
~~وآله)، وذلك مبني على معرفة الله تعالى؟ وعندكم: إن من عرف الله لا
~~يجوز أن يكفر. وهؤلاء صاروا كفارا وماتوا على كفرهم؟

# قلت: للعلم مراتب: الظن، واليقين، والمشاهدة. والعلم الذي هو
~~منشأ السعادة الأخروية، والخلاص من العقاب الدائم هو اليقين الحاصل من
~~البرهان الضروري الدائم، وهو بذر المشاهدة الباطنية الدائمة، وأما
~~الظن فلا يغني من الحق شيئا. ولكن يكفي لصحة العمل، وابلاغ الحجة.
~~فلا يمتنع أن يكونوا عارفين بالله وبالتوراة وبصفات النبي (صلى الله عليه
~~وآله) على وجه لا يستحق به الثواب، لأن الثواب مترتب على العلم إذا
~~عمل بمقتضاه.

# وعند بعض أصحابنا، القائلين بالموافاة، إن استحقاقهم الثواب على
~~إيمانهم مشروط بالموافاة، فإذا لم يوافوا بالإيمان لم يستحقوا الثواب.
~~فعلى هذا يجوز أن يكونوا عارفين، وأن يكونوا مستحقين للثواب، لابطالهم
~~ذلك بالكفر. والمعتمد هو الأول.

# فصل

# في ترهيب علماء السوء

# قال الإمام الرازي في التفسير الكبير: " هذا الخطاب - وإن ms0765 ورد فيهم -
~~فهو تنبيه لسائر الخلق، وتحذير من مثله، فصار الخطاب وإن كان خاصا في
~~الصورة فإنه عام في المعنى: انتهى قوله.

# واعلم أن أكثر من يوجد فيه تلبيس الحق بالباطل، أو كتمانه من العلماء
~~هم الفقهاء، الذين غلبت على أنفسهم الأهواء، كحب الجاه، والتقرب من
~~الملوك والسلاطين، وطلب المال. فإنهم لما غلبت عليهم الأهواء، وطلب
~~المراتب عند الملوك تركوا المحجة البيضاء، وجنحوا إلى التأويلات
~~البعيدة، ليمشوا بها أغراض الملوك، وأعراضهم فيما لهم فيه هوى نفس،
~~ليستندوا في ذلك إلى أمر شرعي، مع كون الفقيه ربما لا يعتقد ذلك ويفتي
~~به.

# وذكر الشيخ العارف المحقق محيي الدين الأعرابي في الفتوحات: " إنا
~~رأينا جماعة من الفقهاء والقضاة على هذا الشأن ".

# وقال: " لقد أخبرني الملك ظاهر بن الملك صلاح الدين - وقد وقع بيني
~~وبينه كلام في مثل هذا - فنادى بمملوك وقال: جئني بالجرمدان.

# فقلت: ما شأن الجرمدان؟ فقال: أنت تنكر علي ما يجري في بلدي ومملكتي من
~~المنكرات والظلم. وأنا - والله - أعتقد مثل ما تعتقد أنت فيه من ذلك.
~~فعليهم لعنة الله. ولقد أفتاني فقيه هو فلان - وعين لي أفضل فقيه
~~عنده في بلده في الدين والتفشف - بأنه لا يجب علي صوم شهر رمضان هذا
~~بعينه. بل الواجب علي شهر في السنة. والاختيار لي فيه أي شهر شئت من
~~الشهور قال السلطان: فلعنته في باطني ولم أظهر له ذلك، وهو فلان
~~وسماه لي رحم الله جميعهم.

# وليعلم أن الشيطان قد مكنه الله من حضرة الخيال وجعل له السلطان
~~فيها. فإذا رأيت الفقيه يميل إلى هوى تعرف أنه تردى عند الله، زين
~~الله له سوء عمله بتأويل غريب يمهد له فيه وجها، فحسنه في نظره،
~~فإذا مهد له هذا السبيل جنح إلى نيل هواه وشهوته بوجه شرعي في زعمه، فلا
~~يزال هكذا فعله " انتهى كلامه.

# واعلم أن علماء العلوم الحقيقية آمنين سالمين من هذه الأمراض
~~والفتن، فإن علومهم وحالاتهم مختفية عن العوام والحكام، وإنما يعرض
~~هذه الأمراض والفتن - أكثر ما يعرض - للوعاظ والفقهاء ms0766 الذي اقتصروا
~~على علم الفتاوى والحكومات، والمعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق
~~لمصالح المعايش، وخصصوا علم الفقه بها وسموه علم المذهب وعلم الدين،
~~فربما ضيعوا مع ذلك الأعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح، ولم
~~يحرسوا اللسان عن الغيبة، والبطن عن الحرام، والرجل عن المشي إلى
~~السلطان، وكذا سائر الجوارح. ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر، والحسد،
~~والرياء، وسائر الملكات المهلكات.

# قال الغزالي في كتاب الإحياء مشيرا إليهم: " هؤلاء هم المغرورون من
~~وجهين: أحدهما من حيث العمل والآخر من حيث العلم.

# أما من حيث العمل: فمثلهم كمثل المريض، إذا تعلم نسخة الدواء واشتغل
~~بتكراره وتعليمه - لا - بل مثلهم كمثل من به علة البواسير أو البرسام،
~~وهو مشرف على الهلاك، محتاج إلى تعلم الدواء واستعماله، واشتغل بتعلم
~~دواء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلا ونهارا، مع علمه بأنه رجل لا يحيض
~~ولا يستحيض، ولكن يقول: ربما يقع علة الاستحاضة بامرأة تسألني عنها.
~~فذلك غاية الغرور.

# فكذلك المتفقه المسكين قد تسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات،
~~والحسد والكبر والرياء وسائر المهلكات الباطنة، وربما يختطفه الموت قبل
~~التوبة والتلافي، ويلقى الله وهو عليه غضبان، فترك ذلك كله واشتغل بعلم
~~السلم، والاجارة، والظهار، واللعان، والجراحات، والديات، والدعاوى
~~والبينات، وبكتاب الحيض. ولا يحتاج إلى شيء من ذلك في عمره لنفسه، وإذا
~~احتاج غيره كان للمفتين كثرة.

# فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والرياسة. وقد دعاه الشيطان
~~ولا يشعر، إذ المغرور يظن أنه مشغول بفرض دينه، وليس يدري أن
~~الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ عن فرض العين معصية.

# هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال: وقد قصد بالتفقه وجه الله، وأما
~~غروره من حيث العلم فحيث اقتصر على علم الفتاوى وظن أنه علم الدين،
~~وترك علم كتاب الله وسنة رسوله، وترك أيضا علم تهذيب الأخلاق وترك
~~الفقه في الله بإدراك جلاله وعظمته، وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة
~~والخشوع، ويحمل على التقوى.

# فتراه آمنا من الله، مغترا به، متكلا على أنه لا بد أن يرحمه،
~~فإنه قوم دينه، وإنه ms0767 لو لم يشتغل بالفتاوى لتعطل الحلال والحرام،
~~فقد ترك العلوم التي هي أهم، وهو غافل مغرور، وسبب غروره ما سمع في
~~الشرع من تعظيم الفقه، ولم يدر ان ذلك الفقه هو الفقه في الله، ومعرفة
~~صفاته المخوفة والمرجوة، ليستشعر القلب بلازم التقوى، إذ قال الله
~~تعالى:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم

# [التوبة:122].

# والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم، فإن مقصود هذا العلم حفظ الأموال
~~بشروط المعاملات، وحفظ الأبدان بالأموال، وبدفع القتل والجراحات. والمال
~~في طريق الله آلة، والبدن مركب. وإنما العلم المهم هو معرفة سلوك
~~الطريق، وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة. فهي الحجاب بين الله
~~وبين العبد، فإذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله.

# فمثاله في الاقتصار على علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الآخرة
~~على علم حرز الراوية والخف. ولا شك في أنه لو لم يكن لتعطل الحج،
~~ولكن المقتصر عليه ليس من الحج في شيء.

# ومن هؤلاء من اقتصر من علم الفقه على الخلافيات، ولم يهمه إلا طريق
~~المجادلة، والالزام، وافحام الخصوم، ودفع الحق لأجل الغلبة والمباهاة،
~~فهو طول الليل والنهار في التفتيش عن مناقضات أرباب المذاهب، والتفقد
~~لعيوب الأقران، والتلقف لأنواع الشبهات المؤذية للقلوب.

# وهؤلاء هم سباع الإنس، وطبعهم الإيذاء، وهمهم السفه، ولا يقصدون العلم
~~إلا للمباهاة. فكل علم لا يحتاجون إليه في المباهاة - كعلم القلب، وهو
~~علم سلوك الطريق إلى الله بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة -
~~فإنهم يستحقرونه ويسمونه التزويق وكلام الوعاظ.

# وأما التحقيق فهو عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين
~~المتصارعين في الجدل.

### || [2.43]

# لما أمرهم أولا بما يتعلق بالعلوم الدينية كالإيمان بالمعارف
~~الإلهية المنزلة على النبي (صلى الله عليه وآله) في القرآن، ثم نهاهم
~~ثانيا عن الكفر بها طلبا للعاجل، وعن المغالطة وتلبيس الحق بالباطل،
~~وكتمان دلائل النبوة، فكلفهم بعد ذلك بالتزام الأعمال الشرعية، وذكر
~~من جملتها ما هو كالدعائم والأصول فيها - وهو الصلاة التي هي ms0768 أعظم
~~العبادات البدنية، والزكاة التي هي أعظم العبادات المالية - أعني صلاة
~~المسلمين وزكاتهم، وأن غيرهما كلا صلاة ولا زكاة، وبالجملة أمرهم
~~بفروع الإسلام العملية كما أمرهم بأصوله العلمية.

# وفيه دليل على أن الكفار مأمورون بالفروع وإن لم يصح منهم إلا بعد
~~الإيمان.

# الصلاة

# واعلم أن لفظ الصلاة من الأسماء الشرعية، ولا شيهة في أنها عربية،
~~فلا يجوز أن يكون الشرع ارتجلها ابتداء من غير نقل، وإلا لم يصح قوله
~~تعالى:

# إنآ أنزلناه قرآنا عربيا

# [يوسف:2]. فلا بد أن يكون له في اللغة معنى آخر. فاختلفوا في أصله:

# فقيل: الدعاء. قال الأعشى.

# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي

# نوما فإن لجنب المرء مضطجعا

# أي: دعوت. وقيل: اللزوم. قال الشاعر:

# لم أكن من جناتها - علم

# الله - وإني بحرها اليوم صال

# أي: ملازم بحرها. فكان معنى الصلاة ملازمة العبادة على الحد الذي أمر
~~الله به.

# وقيل: أصلها من " الصلا " وهي: عظم العجز. لرفعه في الركوع والسجود.

# وقيل: مأخوذة من " المصلي " وهو الفرس الذي يتبع غيره.

# وعلى القول الأول أكثر العلماء، إذ لا صلاة إلا ويقع فيها الدعاء أو ما
~~يجري مجراه. وربما تخلو صلاة عن متابعة الغير، وإذا عم وجه الشبه في كل
~~الصور كان أولى مما يختص ببعضها. وأيضا اطلاق اسم الجزء على الكل
~~أمر شائع مشهور، فالحمل عليه أولى.

# قال بعض الصوفية: اشتقاق الصلاة قيل من " الصلى ". وهي النار. والخشبة
~~المعوجة إذا أرادوا تقويمها تعرض على النار ثم تقوم. وفي العبد اعوجاج
~~لوجود نفسه الأمارة بالسوء، وسبحات وجه الله الكريم التي لو كشف حجابها
~~لأحرقت من أدركته، يصيب بها المصلي من وهج السطوة الإلهية والعظمة
~~الربانية ما يزول اعوجاجه، بل يتحقق به معراجه. فالمصلي كالمصطلي
~~بالنار. ومن اصطلى بنار الصلاة وزال بها اعوجاجه لا يعرض على نار جهنم.

# وروى أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني - ره - في الكافي، والصدوق في
~~كتاب من لا يحضره الفقيه: أنه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " ما من صلاة يحضر وقتها إلا نادى ملك بين ms0769 يدي الناس: أيها
~~الناس قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على ظهوركم، فاطفؤها
~~بصلاتكم ".

# وقد ورد:

# " إن الله إذا تجلى لشيء خضع له "

# ومن يتحقق بالصلة في الصلاة تلمع له طوالع التجلي فيخشع، والفلاح
~~للذين هم في صلاتهم خاشعون، وبانتفاء الخشوع ينتفي الفلاح، وشهد القرآن
~~المجيد بالفلاح للمصلين.

# وروى ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " لما خلق الله تعالى جنة عدن، وخلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر، قال لها: تكلمي. قالت: { قد أفلح
~~المؤمنون } [المؤمنون:1] ثلاثا ".

# وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " إن العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين يدي الرحمن، فإذا التفت
~~قال له الرب: إلى من تلتفت؟! إلى من هو خير لك مني؟ إبن آدم أقبل
~~إلي، فأنا خير لك مما تلتفت إليه ".

# وأبصر رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا يعبث بلحيته في الصلاة،
~~فقال له:

# " لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه ".

# وقال بعضهم: " الصلاة في اللغة هي الدعاء. فكأن المصلي يدعو الله
~~بجميع جوارحه، فصارت أعضاؤه كلها ألسنة، يدعو بها ظاهرا وباطنا،
~~وتشارك الظاهر والباطن بالتضرع والتقلب في الهيئات والتملقات،
~~تملق متضرع سائل محتاج. فإذا دعا بكليته أجابه مولاه، لأنه وعد فقال:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر:60]. أمرهم بالدعاء، ووعدهم بالاجابة، وليس بينهما شرط.

# " والاستجابة والاجابة هو نفوذ دعاء العبد. وإن الداعي الصادق، العالم
~~بمن يدعوه بنور يقينه تخرق دعوته الحجب، وتقف الدعوة بين يدي الله
~~متقاضية للحاجة ".

# " وإذا كانت الصلاة للذكر فكيف يسع فيه النسيان، قال الله تعالى:

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون

# [النساء:43]. فمن قال، ولا يعلم كيف يصلي - وقد نهاه الله عن ذلك -
~~فالسكران يقول الشيء لا بحضور عقلي، وكذلك الغافل الذي يصلي لا بحضور
~~القلب فهو كالسكران ".

# " وقيل في غرائب التفسير في قوله تعالى لموسى (عليه السلام)

# اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى

# [طه:12] أي: " همك بامرأتك وغنمك ". فالاهتمام بغير الله سكر في
~~الصلاة.

# " وقيل: إن أصحاب ms0770 رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانوا يرفعون أبصارهم
~~يمينا وشمالا. فلما نزلت:

# الذين هم في صلاتهم خاشعون

# [المؤمنون:2]. جعلوا وجوههم حيث يسجدون. وما رئي بعد ذلك أحد منهم
~~ينظر إلا إلى الأرض.

# وخص الله هذه الأمة بانزال فاتحة الكتاب، وفيها تقديم الثناء على
~~الدعاء ليكون أسرع إلى الاجابة، وهي تعليم الله عباده كيفية الدعاء.
~~وفاتحة الكتاب هي السبع المثاني والقرآن العظيم.

# وقيل: سميت مثاني لأنها نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~مرتين. مرة بمكة، ومرة بالمدينة. وكان له (صلى الله عليه وآله) بكل
~~مرة نزلت منها فهم آخر. بل كان له بكل مرة قرأها - على الترداد مع
~~طول الزمان - فهم آخر.

# وهكذا أهل التحقيق من المصلين من أمته، ينكشف لهم عجائب أسرارها،
~~ولوامع أنوارها، ويقذف لهم كل مرة درر بحارها.

# وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة فليسكن أطرافه، ولا يتميل تميل اليهود، فإن سكون الأطراف من
~~تمام الصلاة ".

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، تعوذوا بالله من خشوع النفاق.
~~وقيل: وما خشوع النفاق؟ قال: خشوع البدن ونفاق القلب.

# واليهود يتميلون في الصلاة. قال بعض الصوفية: سببه أنه كان موسى
~~(عليه السلام) يعامل بني إسرائيل على ظاهر الأمور، لقلة ما في باطنهم
~~من نور المعرفة، وكان يهيب الأمور في أعينهم ويعظمها، ولهذا المعنى
~~أوحى الله أن يحلي التوراة بالذهب.

# ووقع لي - والله أعلم - أن موسى (عليه السلام) كان يرد عليه الوارد
~~في صلاته ومحال مناجاته، فيتموج به باطنه كبحر ساكن يهب عليه،
~~فتتلاطم الأمواج، فكان تمايل موسى (عليه السلام) لتلاطم أمواج بحر القلب
~~إذا هبت عليه نسيمات الفضل. وربما كانت الروح يتطلع إلى الحضرة
~~الإلهية، فيهم بالاستعلاء، وللقلب بها تشبه وامتزاج، فيضطرب القالب
~~ويتمايل، فيرى اليهود ظاهره، فتمايلوا من غير حظ لبواطنهم من ذلك.

# ولهذا المعنى قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " انكارا على أهل الوسوسة: هكذا خرجت عظمته من قلوب بني إسرائيل، حتى
~~شهدت أبدانهم، وغابت قلوبهم. ms0771 لا يقبل الله صلاة امرئ لا يشهد فيها قلبه
~~كما يشهد به بدنه. وإن الرجل على صلاته دائم لا يكتب له عشرها إذا كان
~~قلبه ساهيا لاهيا ".

# تنبيه

# فضل الصلاة

# واعلم أن الله تعالى أوجب الصلوات الخمس وقد قال (صلى الله عليه وآله)

# " الصلاة عماد الدين "

# و

# " من ترك الصلاة فقد كفر "

# وعنه (صلى الله عليه وآله) في طريق أهل البيت (عليهم السلام):

# " ما تقرب العبد إلى الله تعالى بشيء بعد المعرفة أفضل من الصلاة
~~"

# الصلاة تحقيق العبودية، وأداء حق الربوبية وسائر العبادات وسائل إلى
~~تحقيق سر الصلاة.

# قال سهل بن عبد الله التستري: يحتاج العبد إلى السنن الرواتب لتكميل
~~الفرائض، ويحتاج إلى النوافل لتكميل السنن، ويحتاج إلى الآداب لتكميل
~~النوافل، ومن الأدب ترك الدنيا.

# وقد ورد في الأخبار: إن العبد إذا قام إلى الصلاة رفع الله تعالى
~~الحجاب بينه وبينه، وواجهه الكريم، وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى
~~الهواء يصلون بصلاته ويؤمنون على دعائه، وإن المصلي لينثر عليه
~~البر من أعنان السماء إلى مفرق رأسه، ويناديه مناد: لو علم المصلي
~~من يناجي لما التفت، أو ما انفتل ".

# وقريب من هذا ما رواه أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " للمصلي ثلاث خصال: إذا هو قام
~~في صلاته حفت به الملائكة من قدميه إلى أعنان السماء، وتناثر البر
~~عليه من أعنان السماء إلى مفرق رأسه، وملك موكل به ينادي: لو يعلم
~~المصلي من يناجي ما انفتل ".

# وقيل: قد جمع الله تعالى للمصلين في كل ركعة ما فرق على أهل
~~السماوات فلله ملائكة في الركوع مذ خلقهم الله، لا يرفعون رؤوسهم من
~~الركوع إلى يوم القيامة وهكذا في السجود والقيام والقعود. والعبد
~~المتيقظ يتصف في ركوعه بصفة الراكعين منهم. وفي السجود بصفة الساجدين
~~منهم. وفي كل هيئة هكذا. ويصير كالواحد منهم وبينهم.

# وقيل: في الصلاة أربع هيآت، وستة أذكار. فالهيآت: القيام والقعود
~~والركوع والسجود. والأذكار: هي التلاوة والتسبيح والحمد والاستغفار
~~والدعاء ms0772 والصلاة على النبي وآله. فصارت عشرة كاملة، يتفرق هذه العشرة
~~إلى عشرة صفوف من الملائكة، كل صف عشرة آلاف، فيجتمع له في الركعتين ما
~~يتفرق على مأة ألف من الملائكة.

# وفي طريق أصحابنا الإمامية - رضوان الله عليهم - أحاديث كثيرة في فضل
~~الصلاة وأسرارها، نقلها جميعا يؤدي إلى التطويل:

# منها: إنه قال النبي (صلى الله عليه وآله):

# " مثل الصلاة مثل عمود الفسطاط، إذا ثبت العمود ثبتت الأطناب،
~~والأوتاد، والغشاء، وإذا انكسر العمود لم ينفع طنب، ولا وتد، ولا
~~غشاء ".

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " إنما مثل الصلاة فيكم كمثل السري - وهو النهر - على باب أحدكم،
~~يخرج إليه في اليوم والليلة، ويغتسل منه خمس مرات ".

# وقال الصادق (عليه السلام): " من قبل الله منه صلاة واحدة لم يعذبه
~~".

# أقول: وذلك لأن الصلاة مشتملة على معرفة الله، وصفاته، وتوحيده،
~~واليوم الآخر، وكل من أداها بشروطها، عارفا بأصولها وأركانها، فهو من
~~أهل القرب والولاية، فكيف تمسه النار، وهو في بحبوحة القرب.

# وقال الصادق (عليه السلام): أقرب ما يكون العبد إلى الله عز وجل وهو
~~ساجد قال الله تعالى

# واسجد واقترب

# [العلق:19].

# وقال أبو جعفر (عليه السلام): ما من عبد من شيعتنا يقوم إلى الصلاة
~~إلا اكتنفته بعدد من خالفه ملائكة يصلون خلفه، ويدعون الله عز وجل له
~~حتى يفرغ من صلاته.

# فصل

# في الزكاة

# وأما الزكاة فهي في اللغة بمعنى النماء قال: " زكى الزرع " إذا نمى.
~~وبمعنى التطهير، قال تعالى:

# أقتلت نفسا زكية

# [الكهف:74]. أي: طاهرة وقال:

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس:9]. أي: طهرها. وقال

# ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه

# [فاطر:18]. أي تطهر بطاعة الله. ولعل اخراج نصف دينار من عشرين
~~دينارا - مثلا - سمي في الشرع " زكاة " نظرا إلى هذين الوجهين.

# فعلى الوجه الأول: يستجلب الزكاة بركة في المال، وفضيلة في النفس، فهي
~~نماء في المعنى، وإن كان نقصان في الصورة، لأن في هذا الإعطاء يدفع الله
~~البلاء عن المال، ويزيد في قوة النفس بترك الحرص في الحال طلبا للثواب
~~في المآل.

# ولهذا قال رسول ms0773 الله (صلى الله عليه وآله):

# " عليك بالصدقة، فإن فيها ست خصال، ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة.
~~فأما التي في الدنيا فتزيد في الرزق، وتكثر في المال، وتعمر الديار.
~~وأما التي في الآخرة فتستر العورة، وتصير ظلا فوق الرأس، وتكون سترا
~~من النار ".

# وعلى الوجه الثاني فتطهر المال من الوسخ والخبث، وتطهر النفس
~~من الرذيلة والبخل. قال تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله):

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# [التوبة:103].

# واعلم أن سر الزكاة وعلة وجوبها تطهير النفس من محبة المال، وفي
~~كلام سقراط الحكيم: " محبة المال وتد الشر " وقال (صلى الله عليه
~~وآله):

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة "

# قرأ بعض الفضلاء هذا الحديث هكذا: " حب الدينار أس كل خطيئة ".

# وأما مواساة الفقراء: فهي واقعة بالعرض، ولا تضيق قدرة الله عن أن
~~يرزقهم من وجه آخر، غير ايجاب الزكاة على الأغنياء.

# وروى أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني - رحمه الله - عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) أنه قال: " مانع الزكاة يطوق بحية قرعاء تأكل من دماغه
~~". وذلك قول الله عز وجل:

# سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة

# [آل عمران:180].

# وروي عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يوما لأصحابه:

# " ملعون كل مال لا يزكى. ملعون كل جسد لا يزكى ".

# وبرواية أخرى عن الصادق (عليه السلام): " ملعون ملعون مال لا يزكى
~~".

# وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: " ما من عبد
~~منع من زكاة ماله شيئا إلا جعل الله ذلك يوم القيامة ثعبانا من
~~نار مطوقا في عنقه، ينهش من لحمه حتى يفرغ من الحساب، وهو قول الله
~~تعالى:

# سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة

# [آل عمران:180]

# وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القامة شجاعا
~~أقرع. له زبيبتان يطوقه، ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني شحمة الأذن ثم يقول:
~~أنا مالك. أنا كنزك. - ثم تلا-: { ولا ms0774 يحسبن الذين
~~يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله } [آل عمران:180] "

# الآية.

# وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم
~~القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم، فتكوى بها
~~جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة فيرى سبيله، إما إلى الجنة، أو إلى النار ".

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " ولا صاحب ابل لا يؤدي منه حقها، إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها
~~بقاع قرقر - أرض مستوية - أوفر ما كانت، لا يفقد منها فصيلا واحدا،
~~تطؤه بأخفافها، وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها،
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما
~~إلى الجنة. وإما إلى النار.

# ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة
~~بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا، ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا
~~عضباء تنطحه بقرونها، وتطأه بأظلافها، كلما مر عليه أولاها رد عليه
~~اخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد فيرى
~~سبيله، إما إلى الجنة، وإما إلى النار ".

# وروي أيضا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " ما من رجل يكون له ابل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها، إلا أتي
~~بها يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمنه، تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها،
~~كلما جازت أخراها، ردت عليه أولاها، حتى يقضى بين الناس ".

# واعلم أن هذه التمثيلات المشاهدة يوم القيامة، كما ورد في هذه
~~الأحاديث كلها حق وصدق يجب الإيمان بها، ولكني أراك - يا حبيبي -
~~عاجزا عن فهمها، وسر حقائقها، وروح معانيها، لأنك ونظرائك عاكفون
~~على أصنام الأجسام الدنيوية لا تجاوزونها في باب الاعتقاد.

# ولو نظرتم إلى هذه الأجسام الدنيوية المشاهدة لهذه الحواس أيضا
~~لعلمتم أن أصلها نشأت من المعاني والجهات العقلية، التي اقتضت
~~وجودها اقتضاء ذاتيا، كعلوم الباري جل ذكره، ms0775 أو ادراكات المبادئ
~~المقومة إياها، فهذه الأجسام كأنها معان تجسمت، وتكونت، وانحصرت في
~~مضائق الأبعاد والأحياز، وكأنها أرواح تجسدت، وعقول تشكلت، إلا أن
~~بعضها وجدت على سبيل الحركة والاستعداد بمشاركة انفعال من المواد،
~~وبعضها نشأت على سنة الإبداع في الإيجاد.

# وأما الدار الآخرة - وهي دار القرار ودار جلال الله وكبريائه - فالقدرة
~~فيها أوسع، وأقوى، فبأن يتكون به الأشكال، والأمثال، والأبعاد والأجرام
~~من المعاني، والاعتقادات، والأفكار، والملكات، كان أليق وأولى.

# فليعلم أن هذا الثعبان المطوق في عنق مانع الزكاة، والحية
~~القرعاء التي تأكل من دماغه، والشجاع الأقرع المتمكن من أن يأخذ
~~بلهزمتيه - المتمثل له يوم الآخرة - وكذا الابل، والبقر، والغنم، التي
~~ستطأه يوم القيامة بأخفافها، وتنطحه بقرونها، ليست بأمور خارجة عن ذات
~~الميت - أعني ذات روحه، لا ذات جسده، فإن الروح هي التي تتألم
~~وتتنعم - بل هي مما كانت معه قبل موته متمكنة من صميم باطنه: لكنه لم
~~يكن يحس بلذعها، وكيها، ووطئها، ونطحها، لخدر، وسكر، كانا فيه؛ لغلبة
~~الشهوات والشواغل الملهية عن ذكر الآخرة، المنسية للقاء عالم المعاني
~~والحقائق المتمثلة بصورها الأصلية.

# فإن لكل معنى صورة أصلية هي مثال ذاتها بالحقيقة وصورة مجازية لها
~~تعلق ما بتلك الصورة الأصلية، فيه مثال المثال.

# فالأشكال الأخروية هي مثالات المعاني والحقائق، والأجسام الدنيوية
~~هي أمثال وضعية تمثلت بتوسط الحركات والانفعالات، فهي كالنسخة
~~الثانية لكتاب الحقائق، ولهذا مما يقع فيها الخطأ في الحكاية عنها لمن
~~قلت ممارسته لقراءة الكتب، فيرى الظلمة نورا، والظل حرورا،
~~والهاوية قصورا، والمحنة سرورا، والعذاب راحة، والنقمة نعمة، والقبيح
~~حسنا، والحسن قبيحا.

# فجميع ملاذ الدنيا ينقلب آلاما في الآخرة، وذلك مما يشاهده أهل
~~البصيرة بعيون قلوبهم الصافية عن غشاوة الشك والامتراء، فهم يشاهدون كيف
~~تتمثل هذه الهيئات النفسانية وتتجسم يوم القيامة، ويقرؤون كتابهم
~~وكتاب غيرهم قبل نشر الكتب، ويحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا.

# فيعلمون أن جميع ما ورد في باب مانع الزكاة حق وصدق، ويعلمون سر
~~قوله تعالى:

# فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم ms0776 تكنزون

# [التوبة:35] وسر قوله:

# ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة

# [النحل:107]. وقوله:

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها

# [الأحقاف:20] الآية.

# ولو كانت هذه الأمور المؤلمة المعذبة عند الموت خارجة عن ذات الميت -
~~كما يظنه الظاهريون - لكانت أهون، إذ ربما يتصور أن ينحرف عنه
~~الثعبان، أو ينحرف هو عنه، أو يقع بينهما حاجز، لا بل هو متمكن من
~~صميم فؤاده، يلذعه لذعا أعظم مما يفهمه من لذع هذه الثعابين، وهو بعينه
~~صفته التي كانت معه في الدنيا أي محبته للمال التي منشأ تألمه بفقده
~~في المآل.

# فصل

# قوله تعالى: { واركعوا مع الراكعين }

# أي: صلوا مع المصلين المسلمين. فإن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد
~~بسبع وعشرين درجة.

# وفي رواية أصحابنا: " صلاة الرجل في جماعة تفضل صلاة الفرد بأربع وعشرين
~~صلاة. فيكون خمسا وعشرين صلاة " لما فيها من تظاهر النفوس.

# وعبر عن الصلاة بالركوع تسمية للكل بأشهر أجزائه. لأن الركوع أول ما
~~يشاهد من الأفعال التي يستدل بها على أن الإنسان يصلي. فعلى هذا لا
~~تكرار لفظا ولا معنى. لأن في الأول أمر باقامتها، وفي الثاني أمر
~~بفعلها مع الجماعة.

# وقيل: كأنه كرر لفظ الصلاة تأكيدا. ويحتمل أيضا أن يكون الأول:
~~إشارة إلى مطلق الصلاة، أو الصلاة التي تعرفونها. والثاني: إشارة إلى
~~الشرعية. وقيل: خص الله الركوع بالذكر، لأن صلاة اليهود لا ركوع
~~فيها. ففيه تكليف لهم بصلاة المسلمين. وقيل: المراد من الركوع: الخضوع
~~والانقياد لما يلزمهم الشارع. قال الشاعر:

# لا تذل الضعيف علك أن

# تركع يوما والدهر قد رفعه

# فكأنه تعالى لما أمرهم بالصلاة والزكاة أمرهم بعد ذلك بالانقياد،
~~والخضوع، وترك التمرد. كما قال الله في مقام المدح:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة:54]. وقد وقع هكذا في قوله تعالى:

# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون

# [المائدة:55].

### || [2.44]

# الهمزة للتقرير مع التقريع والتعجيب.

# البر - في اللغة - والإحسان والصلة نظائر. يقال: فلان بار،
~~وصول، محسن. وضد البر: العقوق. والبر، والبر، لغتان. وقولهم: "
~~لا ms0777 يعرف الهر من البر " قال الأخفش: " معناه لا يعرف من يهر عليه
~~ممن يبر عليه ". وقال المازني: " الهر: السنور. والبر: الفأرة أو
~~دويبة تشبهها ".

# والبر اسم جامع لأعمال الخير، ومنه " بر الوالدين " و " عمل مبرور
~~". وقد يكون بمعنى الصدق، كما يقال: " بر في يمينه " أي: صدق ولم
~~يحنث. وقيل: البر التوسع في الخير، من البر - وهو الفضاء الواسع -
~~يتناول كل خير. ولذلك قيل: " البر ثلاثة: بر في عبادة الله، وبر
~~في مراعاة الأقارب، وبر في معاملة الأجانب ".

# والنسيان، والسهو، والغفلة، متقاربة في المعنى، والتفاوت بينهما
~~بالشدة والضعف، كما أن للذكر مراتب متفاوتة: ما بالفعل، وما بالقوة
~~القريبة، أو البعيدة.

# { وأنتم تتلون الكتاب } أي تقرؤون التوراة وتدرسونها،
~~وتعلمون ما فيها، من الحث على أفعال البر، والاعراض عن أفعال الإثم. أو
~~أنتم من أهل التلاوة والدراسة والمذاكرة للكتب العلمية، ولستم من العوام
~~والجهال { أفلا تعقلون } قبح ما تفعلون؟!

# والعقل، والفهم، والمعرفة، واللب، نظائر. وضد العقل الحمق.

# والعقل في الأصل: الحبس والربط. والعقال: الرباط. يقال: " عقلت
~~البعير أعقله عقلا " إذا شددت يده بالعقال. فسمي به الادراك
~~الإنساني، لأنه يحبسه عن فعل ما يقبح، ويعقله عن فعل ما يحسن، ثم
~~تسمى به القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك.

# وقيل: العقل مجموع علوم لأجلها يمتنع الحي من كثير من المقبحات، ويفعل
~~كثيرا من الواجبات. وإنما سميت تلك العلوم " عقلا " ، لأنها تعقل عن
~~فعل القبيح، ولا يوصف القديم تعالى بأنه عاقل، لأنه لا يعقله شيء عن
~~فعل القبيح، وإنما لا يختاره لغناه عنه، وعلمه بقبحه، ولعلمه بوجوه
~~الحكمة والمصلحة المقتضية لفعل الخير علما ذاتيا.

# وقيل: العقل هو العلم الذي يزجر عن قبيح الفعل، ومن كان زاجره أقوى فهو
~~أعقل. وقيل: العقل معرفة يفصل بها بين القبيح والحسن في الجملة. وقيل: هو
~~التمييز الذي فارق به الإنسان سائر الحيوان وهذه الأقوال متقاربة
~~المعاني.

# ولفظ " العقل " يطلق في عرف الحكماء على معاني أخرى: منها قوة في
~~النفس تسمى عقلا نظريا ومنها قوة أخرى فيه تسمى عقلا علميا ms0778 -
~~ولكل منهما مراتب أربعة يطلق عليها اسم العقل - ومنها جوهر مفارق في
~~الوجود والتأثير عن الأجسام وما يتعلق بها، وهو أشرف أقسام الممكنات ولا
~~واسطة بينه وبين الباري جل ذكره.

# فصل

# واختلفوا في أن المراد من { البر } في هذه الآية ماذا؟

# فعن ابن عباس: إنها نزلت في أحبار المدينة، كانوا يأمرون الناس سرا
~~باتباع محمد (صلى الله عليه وآله) ولا يتبعونه.

# وعن السدي: كانوا يأمرون بطاعة الله وينهونهم عن معصيته، وهم كانوا
~~يتركون الطاعة ويقدمون على المعاصي.

# وعن ابن جريح: إنهم كانوا يأمرون الناس بالصلاة والزكاة، وهم
~~يتركونهما.

# وعن الزجاج: كانوا يأمرون الناس ببذل الصدقة، وكانوا يشحون بها. لأن
~~الله تعالى وصفهم بقساوة القلوب، وأكل الربا، والسحت.

# وعن أبي مسلم: إن جماعة من اليهود كانوا قبل مبعث رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يخبرون مشركي العرب أن رسولا سيظهر منكم، ويدعوكم إلى
~~الحق، وكانوا يرغبونهم في اتباعه، فلما بعث الله محمدا (صلى الله
~~عليه وآله) حسدوه وكفروا به.

# وفيه وجوه أخرى مذكورة في التفسير الكبير وغيره، واقتصرنا عنها بما هو
~~أولى وأقرب.

# وفي قوله: { أفلا تعقلون } توبيخ عظيم أي: كأنكم في عدم
~~تفطنكم لقبح ما أقدمتم عليه - وهو غير خاف على أوائل العقول وبداياتها
~~- مسلوبوا العقول. وإلا فلا وجه لصدور مثله عمن يعقل ويميز بين الحسن
~~والقبح. ونحوه قوله تعالى

# أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا
~~تعقلون

# [الأنبياء:67].

# وفيه حجة اعتزالية وله جواب أشعري. والتحقيق خارج عما يدركه كل
~~من الفريقين بإحدى العينين.

# وقيل معناه: أفلا تعلمون أن الله يعذبكم ويعاقبكم على ذلك. قيل: أفلا
~~تعلمون أن ما في التوراة حق، فلم لا تصدقون محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) ولا تتبعونه.

# فصل

# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# ولك أن تقول: إذا كان فعل البر واجبا، والأمر به واجبا، فلماذا
~~وبخهم الله تعالى على الأمر بالبر؟

# والجواب: لم يوبخهم على الأمر بالبر. وإنما وبخهم على ترك فعل
~~البر المضموم إلى الأمر به، لأن ترك البر ممن يأمر به أقبح ms0779 من تركه
~~ممن لا يأمر به. كقول الشاعر:

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# ومعلوم أنه لم يرد به منعه عن النهي عن الخلق المذموم، وإنما نهاه
~~عن اتيان مثله، فالمراد بالآية حث الواعظ على تزكية النفس، والاقبال
~~عليها بالتكميل، ليقوم فيقيم، ويكمل فيكمل. لا منع الفاسق عن الوعظ -
~~كما توهم - فإن الاخلال بأحد الأمرين المأمور بهما لا يوجب الاخلال
~~بالآخر.

# وقال بعضهم: ليس للعاصي أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، بل يجب أن
~~لا يكون الآمر والناهي مرتكبا للمحرمات، واشترط العدالة محتجا بالنقل
~~والعقل:

# أما النقل: فهذه الآية، وقوله تعالى:

# لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف:2 - 3]. وما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " مررت ليلة أسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار، فقلت: من
~~أنتم؟ فقالوا: كنا نأمر بالخير ولا نأتيه. وننهى عن الشر ونأتيه ".

# وأما المعقول: فهو أنه لو جاز ذلك لجاز لمن يزني بامرأة أن ينكر
~~عليها على كشف وجهها في أثناء الزنا. ومعلوم أن ذلك مستنكر عقلا.
~~وأن هداية الغير فرع الاهتداء، والإقامة بعد الاستقامة. ولهذا قيل: "
~~إن الاصلاح زكاة نصاب الصلاح ".

# والجواب: إن المكلف كما هو مأمور بفعل المعروف، مأمور بالأمر به للغير.
~~وكما هو مأمور بترك المعصية، مأمور بمنع الغير عن فعلها مطلقا. ثم
~~المنع عن الجمع بين فعل المعصية ومنع الغير عنها، أو أمرهم بالطاعة
~~يتصور على وجهين، لكونه ذا جزئين. وفساد المركب من الجزئين إما أن يكون
~~لفساد أحد جزئيه بخصوصه، أو لفساد انضمام أحدهما بالآخر.

# فهاهنا ثلاثة احتمالات، لكن أحدها - وهو كون المنع متعلقا بفعل الطاعة
~~- ظاهر البطلان بالاتفاق. فبقي احتمالان آخران:

# أحدهما: أن يكون المنع متوجها إلى فعل المعصية، كنسيان النفس فيما نحن
~~فيه.

# والثاني: أن يكون متوجها إلى الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر مع
~~فعل المعصية. فيكون المنع هاهنا عن ترغيب الناس بالبر مع نسيان النفس،
~~والحق في معنى الآية ms0780 عندنا هو الأول - لا الثاني - فسقط احتجاج الخصم
~~بالآيتين، وبما تضمنه حديث الاسراء.

# وأما احتجاجه العقلي بما ذكره من المثال، فلا نسلم ان مجرد إنكاره
~~عليها على كشف وجهها مستقبح عقلا. بل الاستقباح والاستنكار على مجموع
~~الزنا والانكار عند التحليل يرجع إلى فعل الزنا لا إلى ذلك الانكار

# وأما حديث الفرعية، فكلام شعري كما لا يخفى.

# وأيضا: فالصغائر النادرة لا تخل بالعدالة، ولفاعلها أن ينهى عن
~~المنكر بالاتفاق مع اندراجه في الآيتين والحديث، وما هو جوابكم فهو
~~جوابنا.

# وأيضا: لو تمت دلائلكم لاقتضت عدم وجوب الأمر والنهي إلا على المعصوم
~~فينسد باب الحسبة.

# بقي في هذا المقام شيء، وهو أن من أمر بالخير ولا يعمل به، أو نهى
~~عن الشر وأتى به، قد علم من حاله أنه مستاهل في دينه، ذو وهن في
~~اعتقاده، وإلا فما كان يفرغ من توبيخ نفسه إلى نصيحة غيره.

# فصل

# الوعظ دون اتعاظ الواعظ

# اعلم أن المقصود من الوعظ، والترغيب بالطاعة، والتحذير عن المعصية
~~إرشاد الغير، وهدايته إلى طلب الخير، ودفع الشر، وتحصيل السعادة، والحذر
~~عن الشقاوة. ولا شبهة لأحد من العقلاء في أن الإحسان إلى النفس أولى من
~~الإحسان إلى الغير، فمن وعظ ولم يتعظ، ومن أمر بالإحسان ولم يحسن إلى
~~نفسه، فكأنه أتى بفعل متناقض لا يقبله العقل، ولهذا قال: { أفلا
~~تعقلون }. تعجيبا لأن يقع مثل ذلك عن العقلاء.

# وأيضا من وعظ كان غرضه أن يصير وعظه مؤثرا في القلوب، والاقدام
~~على المعصية مما ينفر القلوب، فكأن من عصى كان مقصوده أن لا يصير
~~وعظه مؤثرا في القلوب.

# فالجمع بين الوعظ والمعصية جمع بين الضدين، وهو غير لائق بالعقلاء.

# ولهذا قال أمير المؤمنين (عليه السلام): " قصم ظهري رجلان: عالم
~~متهتك، وجاهل متنسك " وذلك لأن من وعظ وأظهر علمه للخلق ثم
~~نسي نفسه ولم يتعظ وفعل المعصية، صار وعظه وإظهاره للعلم سببا
~~لرغبة الناس في المعصية، لأنهم يقولون: " إن هذا رجل عالم، لو أنه
~~اطلع على ضرر المعصية لما أقدم عليها، ولولا أنه اطلع ms0781 على أنه لا أصل
~~لهذه التخويفات لما اجترأ على فعل المعصية ".

# فقد صار وعظه داعيا للناس إلى التهاون بالدين، والجرأة على المعاصي،
~~سيما والنفوس مجبولة على الحرص بالمنكرات والشهوات، إذا لم يكن رادع
~~شرعي أو عقلي، فإذا كان غرض الواعظ الردع والزجر ثم أتى بما يوجب
~~الرخصة والترغيب، فكأنه فعل شيئا متناقضا، وهو من العاقل موضع
~~العجب.

# فصل

# الوعاظ الغير المتعظين

# أكثر ما تعتري هذه الصفة - أي اصلاح الناس والأمر لهم بالبر مع نسيان
~~النفس وإصلاحها وعدم تفقد أحوال القلب - للمقتصرين على العلوم الظاهرة
~~من غير تحقيق فيها، والناقلين للأخبار والروايات من غير دراية. لما فيها
~~من جلب خواطر الناس، والشهرة، وطلب الرياسة، والإمامة.

# فالواعظ يجد في وعظه وتأثر قلوب الناس به حلاوة ولذة لا يوازيها لذة،
~~فإذا غلب ذلك على نفسه مال طبعه إلى كل كلام مزخرف يروج عند العوام
~~- وإن كان باطلا - ويفر عن كل كلام يستثقله العوام - وإن كان حقا -
~~ويصير مصروف الهمة بالكلية إلى ما يحرك قلوب العوام، ويعظم منزلته
~~عندهم، فلا يسمع حديثا وحكمة إلا ويكون فرحه بها من حيث إنه يناسب
~~أن ينقل في محفل الناس أو يذكر على رأس المنبر.

# وهذه فتنة عظيمة، فمن لا باعث له في الوعظ والحسبة إلا طلب الجاه،
~~والمنزلة، والتفاخر، فهو منافق مطرود عن باب الله، لأنه باع آجل
~~آخرته، واشترى به ثمنا قليلا من عاجل دنياه، ولو كان له حظ من
~~العلم لعلم أن لذة الدنيا بالقياس إلى لذة المعرفة بالله شيء
~~حقير خسيس.

# فمن اشتغل بالأمر والنهي يجب عليه أن يكون فرحه بحفظ العلوم من حيث عرف
~~بها طريق النجاة، وطلب السعادة، وطريق سلوك الدين، ليعمل بها أولا،
~~ويهذب نفسه، ويحصل له اليقين. ثم إذا فرغ من أمر نفسه اشتغل بغيره،
~~شكرا لله بأن يقول: " إذا أنعم الله علي بهذه النعمة فأقضيها ليشاركني
~~في نفعها إخواني ".

# فمن لا باعث له إلا طلب الجاه والثروة، فينبغي أن يتركه، ويخالف الهوى
~~فيه إلى أن يرتاض نفسه، ويقوي دينه ms0782 ويقينه، ويأمن عن فتنة نفسه، فعند
~~ذلك يشتغل باصلاح غيره من وعظ أو قضاء أو تدريس.

# فالمعلوم من حال من صرف أوقاته لنقل الأقوال وحفظ الروايات وغرضه
~~عرضها على الناس مع عدم اصلاح نفسه بتهذيب الأخلاق، واقتناء العلوم
~~الحقيقية، التي ليس فيها شهرة، وتفاخر، وكسب منزلة عند الناس - أنه
~~غير معتن بأمر الدين، ولا ذو اهتمام بتحصيل المنزلة عند الله بطلب
~~المعرفة واليقين، وتجريد النفس عن شواغل الهوى، وشهوات الدنيا. ولهذا
~~ورد أخبار كثيرة في مذمة أمثاله:

# قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلام له خطب به: " أيها الناس إذا
~~علمتم فاعملوا بما علمتم لعلكم تهتدون... وإن أنصحكم لنفسه أطوعكم
~~لربه، وأغشكم لنفسه أعصاكم لربه ".

# وعن مصعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وعلي بن إبراهيم عن
~~أبيه، عن ابن محبوب - رفعه - عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال:
~~" إن من أبغض الخلق إلى الله عز وجل لرجلين: رجل وكله الله إلى
~~نفسه، فهو جائر عن قصد السبيل، مشغوف بكلامه بدعة، قد لهج بالصوم
~~والصلاة. فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدى من كان قبله، مضل
~~لمن اقتدى به في حياته وبعد موته، حمال خطايا غيره، رهن بخطيئته.

# ورجل قمش جهلا في جهال الناس، عان بأغباش الفتنة، قد سماه أشباه
~~الناس عالما ولم يغن فيه يوما سالما، بكر فاستكثر، ما قل منه
~~خير مما كثر، حتى ارتوى من آجن، واكتنز من غير طائل، جلس بين الناس
~~قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره، وإن خالف قاضيا سبقه لم
~~يأمن أن ينقض حكمه من يأتي بعده، كفعله بمن كان قبله، وإن نزلت به
~~إحدى المبهمات المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه ثم قطع به.

# فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت، لا يدري أصاب أو أخطأ. لا
~~يحسب العلم في شيء مما أنكر، ولا يرى أن وراء ما بلغ فيه مذهبا، إن
~~قاس شيئا بشيء لم يكذب نظره، وإن أظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم من ms0783
~~جهل نفسه، لكيلا يقال له: " لا يعلم " ثم جسر يقضي. فهو مفتاح
~~عشوات، ركاب شبهات، خباط جهالات، لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم، ولا
~~يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم، تبكي
~~منه المواريث، وتصرخ منه الدماء، ويستحل بقضائه الفرج الحرام، ويحرم
~~بقضائه الفرج الحلال.

# وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " إن في النار
~~رجلا يتأذى أهل النار بريحه ". فقيل: " من هو يا رسول الله "؟ فقال:
~~عالم لا ينتفع بعلمه ".

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " مثل الذي يعلم الناس ولا يعمل به كالسراج يضيء للناس ويحرق نفسه ".

# وفي الخبر:

# " يطلع قوم من أهل الجنة إلى قوم من أهل النار، فيقولون لم دخلتم
~~النار وإنما دخلنا الجنة بفضل تعليمكم؟! فقالوا: إنا كنا نأمر
~~بالخير ولا نفعله ".

# وقيل: " من وعظ بقوله ضاع كلامه. ومن وعظ بفعله نفذت سهامه " وقيل:

# يا معشر الوعاظ يا ملح البلد

# ما يصلح الملح إذ الملح فسد

# وقال الثوري: " إن فتنة الحديث أشد من فتنة الأهل المال والولد.
~~وكيف لا يخاف فتنته وقد قيل لسيد البشر

# لولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا

# [الإسراء:74].

# وكتب رجل إلى أخ له في الدين: " إنك قد أوتيت علما فلا تطفئن نور
~~علمك بظلمة الذنوب، فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم في نور علمهم ".

# وكان يحيى بن معاذ الرازي يقول لعلماء الدنيا: " يا أصحاب العلم
~~قصوركم قيصرية، وبيوتكم كسروية، وأبوابكم طالوتية، وأخفافكم
~~جالوتية، ومراكبكم قارونية، وأوانيكم فرعونية، ومذاهبكم شيطانية،
~~ومآثمكم جاهلية. فأين المحمدية؟ وأنشد:

# وراعي الشاة يحمي الذئب عنها

# فكيف إذ الرعاة لها ذئاب

# وقال سفيان بن عيينة: " أجهل الناس من ترك العمل بها علم، وأعلم
~~الناس من عمل بما يعلم، وأفضل الناس أخشعهم وأخشاهم لله ". وهذا قول
~~صحيح يحكم بأن العالم إذا لم يعمل بعلمه فليس بعالم، فلا يغرنك
~~تشدقه واستطالته، وحذاقته، وقوته في المناظرة والمجادلة، فإنه جاهل
~~القلب عليم اللسان. وشره أعظم.

# فصل

# التعرف بعلماء الآخرة

# إن العالم في ms0784 الحقيقة هو العارف الصوفي المخلص لله دينه عن شوائب
~~أغراض الدنيا وشهواتها، فإن أردت تحقيق هذا أصور لك مثالا ينكشف به
~~للمعتبر فضل العالم العارف بصفات نفسه على العالم الظاهري المغرور
~~بكثرة روايته: إذا دخل عالم مجلسا وقعد وميز لنفسه مجلسا يجلس فيه
~~كما في نفسه من اعتقاده بمحله وعلمه، فدخل داخل من أبناء جنسه وقعد
~~فوقه، فانقبض العالم وأظلمت عليه الدنيا، ولو أمكنه لبطش بالداخل.

# فهذا عارض عرض له، ومرض اعتراه، وهو لا يفطن أن هذه علة غامضة،
~~ومرض يحتاج إلى المداواة، ولا يتفكر في منشإ هذا المرض، ولو علم منشأه
~~لاشتغل بمداواته، وإنما منشأ ذلك عدم ممارسته العلوم الحقيقية، وعدم
~~اطلاعه على معرفة النفس وأحوالها ومراتبها. فإنها أم الفضائل وأصل
~~الحكمة، ومفتاح سائر المعارف - وجهله بأن هذه نفس ثارت وظهرت بجهلها،
~~وتفرعنت لوجود كبرها، وبقايا كفرها، وأنانيتها برؤية نفسها خيرا من
~~غيرها، وتكبرها باظهار ذلك بفعل أو قول.

# وأما العالم الصوفي الزاهد فلا يميز نفسه بشيء دون المسلمين، فلا يرى
~~نفسه في مقام يميزها بمجلس مخصوص مميز. ولو قدر أن يبتلى بمثل هذه
~~الواقعة، وينقبض من تقديم غيره عليه وترفعه يرى حال النفس وظهورها،
~~ويرى أن هذا داء يحتاج فيه إلى الدواء، وأنه إن استرسل فيه بالاصغاء
~~إلى النفس، صار ذلك بالرسوخ مرضا مهلكا.

# فيرفع في الحال داءه إلى الله، ويشكو إليه ظهور نفسه، ويحسن الانابة
~~بقطع دابر ظهور النفس، ويرفع القلب إلى الله مستغيثا من النفس، ويشغله
~~في طلب دوائها.

# وربما أقبل على من قعد فوقه بمزيد التواضع والانكسار تكفيرا لذنبه
~~الموجود، وتداويا لدائه الحاصل.

# فينكشف ويتبين بهذا الفرق بين الرجلين، وهذا من أوائل علوم الصوفية
~~ومبادئ أحوالهم. فما ظنك بنفائس علومهم وشرائف أحوالهم.

# وفي وصايا لقمان لابنه: " يا بني لا يستطاع العمل إلا باليقين، ولا
~~يعمل المرء إلا بقدر يقينه، ولا يقصر عالم حتى يقصر يقينه فكان اليقين
~~أفضل من العلم، لأنه أدعى إلى العمل، وما كان أدعى إلى العمل كان أدعى
~~إلى العبودية، وما كان ms0785 أدعى إلى العبودية كان أدعى إلى القيام بحق
~~الربوبية وإلى كمال الحظ من اليقين.

# أقول: قد تبين من كلامه أن العلم هو الأول والآخر، والفاعل
~~والغاية. وذلك لأن العمل يترشح من العلم، والعلم هو ثمرة العمل.

# والعلماء الأخرويون أدلاء الأمة، وأعمدة الدين، وسرج ظلمات
~~الجهالات الجبلية، ونقباء ديوان الإسلام، ومعادن أحكام الكتاب والسنة،
~~وأمناء الله في خلقه وأطباء العباد من أمراض الجهالات. فهم

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان:63]. وأما غيرهم من علماء الدنيا، الراغبون إلى المناصب،
~~والترفعات، والرياسات فهم عبدة طاغوت الهوى وأولياء الشيطان.

# روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " سيكون عليكم أمراء تعرفون، منهم وتنكرون. فمن أنكر فقد برئ،
~~ومن كره فقد سلم. ولكن من رضي وتابع أبعده الله ".

# وقال سفيان: " في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزوار للملوك ".

# وقال حذيفة: " إياكم ومواقع الفتن ". قيل: " وما هو؟ " قال: أبواب
~~الأمراء يدخل أحدكم على الأمير، فيصدقه بالكذب، ويقول ما ليس فيه ".

# وقد كان علماء التابعين فيهم من هو أقوم بعلم الفتوى والأحكام من
~~بعضهم. وكانوا إذا سئلوا عن فتوى أحالوه إلى غيرهم من الصحابة، وكانوا
~~يردون إليهم في علم الفتاوي والأحكام، فيعلمونهم حقائق اليقين ودقائق
~~المعرفة، لأنهم كانوا أقوم بذلك من التابعين. إذ قد صادقهم طراوة
~~الوحي المنزل، وغمرهم غزير العلم المجمل والمفصل.

# روي أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن شيء يقول: " سلوا سعيد ابن
~~المسيب " وكان عبد الله بن عباس يقول: " سلوا جابر بن عبد الله، لو
~~نزل أهل البصرة على فتياه لوسعهم ". وكان أنس بن مالك يقول: " سلوا
~~مولانا الحسن، فإنه قد حفظ ونسيناه ".

# وقد ورد في الخبر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " إن الشيطان ربما يسوفكم بالعلم " قلنا: " يا رسول الله وكيف ذلك؟ "
~~قال: " يقول: أطلب العلم ولا تعمل، حتى تعلم. فلا يزال للعلم قائلا
~~وللعمل مسوفا حتى يموت وما عمل ".

# فصل

# علماء الكشف وعلومهم

# واعلم أن هذه الآفات ms0786 ونظائرها إنما تعتري علماء اللسان، وأرباب
~~المناظرات والبحوث، وأصحاب المنقولات، وطلاب الفتاوى والحكومات.

# وأما علماء العلوم الكشفية والمعارف الإلهية، فعلومهم يؤدي إلى
~~الأحوال، وأحوالهم مستتبع الآداب والأعمال: لأنهم تأدبوا بين يدي الله
~~بآداب الروحانيين وتخلقوا بأخلاق الصديقين. فلذلك كان العلم المجبول في
~~قلوبهم منكشفا عليهم، فحصروا نفوسهم عن تقاضي جبلاتها، وقمعوها عن
~~هواها بصريح العلم في كل قول وفعل. ولا يصح إلا لمن لطف سره، وزكا
~~روحه، وسلك به إلى الحضور بين يدي الله.

# قال بعض أصحاب المعارف في العوارف: " إن نفوس العلماء الزاهدين بعد
~~الأخذ مما لا بد لهم منه في أصل الدين وأساسه من الشرع، أقبلوا على
~~الله وانقطعوا إليه، وخلصت أرواحهم إلى مقام القرب منه، فأفاضت أرواحهم
~~على قلوبهم أنوارا، تهيأت بها قلوبهم لإدراك العلوم.

# فأرواحهم ارتفعت عن حد إدراك العلوم الجزئية بعكوفها على العالم
~~الأزلي، وتجردت عن وجود يصلح أن يكون وعاء للعلم، وقلوبهم بنسبة وجهها
~~الذي يلي النفس صارت أوعية وجودية، فتألفت العلوم. وتالفتها العلوم
~~بمناسبة انفصال العلوم باتصالها باللوح المحفوظ، والمعني بالانفصال
~~انتقاشها في اللوح المحفوظ لا غير. وانفصال القلوب عن مقام الأرواح لوجود
~~انحذابها إلى النفوس، فصار بين المنفصلين نسبة اشتراك موجب للتألف،
~~فحصلت العلوم لذلك. وصار العالم الرباني راسخا في العلم... ".

# "... قال ابن مسعود: وليس العلم بكثرة الرواية، إنما العلم الخشية ".
~~وقال: " إن الله لا يعبأ بذي علم ورواية، إنما يعبأ بذي فهم ودراية
~~".

# وقال صاحب العوارف أيضا: " علوم الوراثة مستخرجة من علوم الدراسة ومثال
~~علوم الدراسة كاللبن الخالص السائغ للشاربين، ومثال علوم الوراثة كالزبد
~~المستخرج منه، فلو لم يكن لبن، لم يكن زبد. ولكن الزبد هو الدهنية
~~المطلوبة من اللبن، والمائية في اللبن جسم قائم به روح الدهنية.
~~فالمائية به القوام. قال الله تعالى:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء:30]. و " الشيء " يعم الموجودات كلها. فعلوم الإسلام علوم
~~اللسان، وعلوم الإيمان علوم القلب، وله مراتب: علم اليقين، وعين
~~اليقين، وحق اليقين.

# وقال أيضا بعد ما ذكر جملة من تفاصيل علوم ms0787 النفس: " وهذا كله علوم من
~~ورائها علوم، عمل بها وظفر بمقتضاها علماء الآخرة. وحرم ذلك علماء
~~الدنيا. الراغبون فيها. وهي علوم ذوقية لا يكاد النظر يصل إليها إلا
~~بذوق ووجدان، كالعلم بكيفية حلاوة السكر لا يحصل بالوصف، فمن ذاقه
~~عرفه.

# وينبئك عن شرف علم الصوفية وزهاد العلماء، أن العلوم كلها لا يتعذر
~~تحصيلها مع محبة الدنيا، والإخلال بحقائق التقوى، وربما كان محبة
~~الدنيا عونا على اكتسابها لأن الاشتغال بها شاق على النفوس، فجبلت
~~النفوس على محبة الجاه والرفعة، حتى إذا استشعرت حصول ذلك بحصول العلم
~~أجابت إلى تحمل الكلف، وسهر الليل والصبر على الغربة والأسفار،
~~وتعذر الملاذ والشهوات. وعلوم هؤلاء القوم لا تحصل مع محبة الدنيا،
~~ولا تنكشف إلا بمجانبة الهوى، ولا تدرس إلا في مدرسة التقوى. قال الله
~~تعالى:

# واتقوا الله ويعلمكم الله

# [البقرة:282]. جعل العلم ميراث التقوى وغير علوم هؤلاء القوم ميسر من
~~غير ذلك بلا شك.

# فعلم فضل علماء الآخرة، حيث لم يكشف النقاب إلا لأولي الألباب. وأولوا
~~الألباب حقيقة هم الزاهدون في الدنيا. قال بعض الفقهاء: " إذا أوصى رجل
~~بماله لأعقل الناس يصرف إلى الزهاد، لأنهم أعقل الخلق ".

# قال سهل بن عبد الله التستري: " للعقل ألف اسم ولكل اسم منه ألف اسم،
~~وأول كل إسم منه ترك الدنيا ".

# ثم ذكر حكاية لطيفة، قال: " حدثنا فلان، عن فلان - وذكر السند إلى
~~أبي عبد الله الخواص، وكان من أصحاب حاتم الأصم - قال: دخلت معه الري،
~~ومعه ثلاثمائة وعشرون رجلا، يريدون الحج، وعليهم لباس الصوف، ليس معهم
~~جراب ولا طعام، فدخلنا الري على رجل من التجار متنسك يحب المتقشفين
~~فأضافنا تلك الليلة، فلما كان من الغد قال لحاتم: يا أبا عبد الرحمن
~~ألك حاجة؟ فإني أريد أن أعود فقيها لنا هو عليل؟ فقال حاتم: إن كان
~~لكم فقيه عليل فعيادة المريض لها فضل، والنظر إلى الفقيه عبادة فأنا
~~أيضا أجيء معك - وكان العليل محمد بن مقاتل، قاضي الري - قال: سر بنا
~~يا أبا عبد الرحمن.

# فجاء إلى الباب، فإذا ms0788 باب مشرف حسن. فبقي حاتم متفكرا يقول: " باب
~~عالم على هذا الحال " ثم أذن لهم فدخلوا. فإذا دار فوراء، وإذا بزة
~~وستور وغلمان. فبقي حاتم متفكرا. ثم دخلوا إلى المجلس الذي هو فيه،
~~فإذا هو بفرش وطيئة وإذا هو راقد عليها وعند رأسه غلام وبيده مذبة.

# فقعد الرازي فسلاه وحاتم قائم، فأومى إليه ابن مقاتل: أن اقعد. فقال:
~~لا أقعد.

# فقال له ابن مقاتل: لعل لك حاجة؟ قال: نعم.

# قال: وما هي؟ قال: مسألة أسالك عنها.

# قال: سلني. قال: فقم واستو جالسا حتى أسألكها.

# فأمر غلمانه فأسندوه. فقال له حاتم: علمك هذا من أين جئت به؟

# قال: الثقاة حدثوني.

# قال: عمن؟ قال: عن أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# قال: ورسول الله من أين جاء به؟ قال: عن جبرائيل.

# قال حاتم: فيا أداه جبرائيل عن الله إلى رسول الله، وأداه رسول الله
~~إلى أصحابه، وأداه أصحابه إلى الثقات وأداه الثقات إليك، هل سمعت في
~~العلم من كان في داره أمير أو منعته أكثر، كانت له المنزلة عند الله
~~أكثر؟ قال: لا.

# قال: فكيف سمعت؟ قال: من زهد في الدنيا ورغب في الآخرة وأحب المساكن،
~~وقدم لآخرته كان له عند الله المنزلة أكثر.

# قال حاتم: فأنت بمن اقتديت؟ بالنبي (صلى الله عليه وآله) وأصحابه، أم
~~بفرعون ونمرود أول من بنى بالجص والآجر؟! يا علماء السوء مثلكم يراه
~~الجاهل، الطالب للدنيا، والراغب فيها، فيقول: العالم إذا كان على
~~هذا الحال لا أكون أنا شرا منه.

# وخرج من عنده. فازداد ابن مقاتل مرضا. فبلغ أهل الري ما جرى بينه وبين
~~ابن مقاتل. فقالوا له: أبا عبد الرحمن: " بقزوين عالم أكبر شأنا من هذا
~~" وأشاروا به إلا الطنافسي.

# قال: فسار إليه متعمدا، فدخل عليه، فقال: رحمك الله أنا رجل أعجمي
~~أحب أن تعلمني أول مبتدأ ديني، ومفتاح صلاتي، كيف أتوضأ للصلاة؟

# قال: نعم - وكرامة - يا غلام هات إناء فيه ماء فأتى به فقعد الطنافسي
~~فتوضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال: هكذا فتوضأ فقعد فتوضأ ms0789 حاتم ثلاثا
~~ثلاثا، حتى إذا بلغ غسل الذراعين غسل أربعا. فقال له الطنافسي: "
~~يا هذا أسرفت ".

# فقال له حاتم: " فيماذا أسرفت؟ " قال: غسلت ذراعيك أربعا ".

# قال حاتم: " يا سبحان الله أنا في كف ماء أسرفت. وأنت في هذا الجمع
~~كله لم تسرف؟! " فعلم الطنافسي أنه أراده بذلك، ولم يرد منه التعلم،
~~فدخل البيت، ولم يخرج إلى الناس أربعين يوما وكتب تجار الري وقزوين ما
~~جرى بينهما.

# فلما دخل بغداد. اجتمع إليه أهل بغداد فقالوا له: يا أبا عبد الرحمن
~~أنت رجل ألكن أعجمي ليس يكلمك أحد إلا قطعته.

# قال: معي ثلاث خصال، بهن أظهر على خصمي.

# قالوا: أي شيء هي؟ قال: " أفرح إذا أصاب خصمي، وأحزن إذا أخطأ، وأحفظ
~~نفسي أن لا أجهل عليه ".

# فبلغ ذلك أحمد بن حنبل، فجاء إليه فقال: " سبحان الله ما أعقله ".
~~فلما دخلوا عليه قالوا: يا أبا عبد الرحمن ما السلامة من الدنيا؟ ".

# قال حاتم: يا أبا عبد الرحمن لا تسلم من الدنيا حتى يكون معك أربع خصال:
~~أن تغفر للقوم جهلهم، وتمنع جهلك عنهم، وتبذل لهم شيئك، وتكون من شيئهم
~~آيسا. فإذا كان هذا سلمت. ثم سار إلى المدينة.

# قال الله تعالى:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر:28]. ذكر بكلمة " إنما " فتنفي العلم عمن لا يخشى الله، فلاح
~~لعلماء الآخرة أن الطريق مسدود إلى أنصبة المعارف، ومقامات القرب إلا
~~بالزهد والتقوى.

# .. فبصفاء التقوى وكمال الزهد يصير العبد راسخا في العلم.

# قال الواسطي: الراسخون في العلم هم الذين رسخوا بأرواحهم في غيب الغيب،
~~وسر السر. فعرفهم ما عرفهم، وخاضوا في بحر العلم بالفهم لطلب الزيادات
~~فانكشف لهم من مدخور الخزائن... فنطقوا بالحكم "...

# ... وقال الخزاز: " هم الذين كملوا في جميع العلوم، وعرفوها، واطلعوا
~~على همم الخلائق أجمعين ". وهذا القول من أبي سعيد لا يعني به أن الراسخ
~~في العلم ينبغي أن يقف على جزئيات العلوم ويكمل فيها... بل المراد إن
~~المتقي حق التقوى والخشية من الله، صفا باطنه وانجلى مرآة قلبه، ووقعت
~~له محاذاة بشيء ms0790 من اللوح المحفوظ. فادرك بصفاء الباطن أمهات العلوم
~~وأصولها، فيعلم منتهى همم العلماء في علومهم وغاية أقدامهم فيها...
~~والعلوم الجزئية متجزية في النفوس بالتعلم والممارسة، فلا يغنيه علمه
~~الكلي من أن يراجع في الجزئي أهله، الذين هم أوعيته، فنفوس هؤلاء امتلأت
~~من الجزئي واشتغلت به، وانقطعت بالجزئي عن الكلي. والعالم الرباني
~~بخلاف ذلك كما سبق ذكره وكل ميسر لما خلق له.

# قيل للشبلي - رحمه الله - عند النزع: " قل: لا إله إلا الله ". فقال:

# إن بيتا أنت ساكنه

# غير محتاج إلى السرج

### || [2.45]

# " الصبر " في اللغة منع النفس محابها وكفها عن هواها، ولا بد
~~للصبر من قوة في الإنسان بها يصبر عن الملذات، ويصبر على المعاصي؛
~~لأن لكل فعل وأثر مبدأ لا محالة، ومبدأ الأفعال والانفعالات يسمى عند
~~أهل الحكمة " قوة ". ففي الإنسان قوة تسمى بالصبر، تسمية للشيء باسم
~~سببه، كما أن له قوة تسمى بالشهوة، وهاتان متقابلتان تقابل التضاد
~~وسيأتي تحقيق التضاد بينهما.

# قال سهل بن عبد الله: الصبر انتظار الفرج من الله، وهو أفضل الخدمة
~~وأعلاها.

# وقال بعضهم: الصبر أن تصبر على الصبر بأن لا تطالع فيه الفرج.

# ومن أقسامه الصبر على المعصية، بكف الصابر نفسه عن الجزع، ويقال: "
~~فلان قتل صبرا " وهو أن ينصب للقتل ويحبس عليه حتى يقتل.

# وفي الحديث:

# " أقتلوا القاتل، واصبروا الصابر "

# وذلك فيمن أمسكه حتى قتله آخر، فأمر بقتل القاتل وحبس الممسك.

# والخشوع، والخضوع، والاخبات، نظائر. وضد الخشوع: الاستكبار، و " خشع
~~الرجل " إذا رمى ببصره إلى الأرض. و " اختشع " إذا طأطأ رأسه كالمتواضع
~~وهو قريب المعنى بالخضوع إلا أن الخضوع في البدن والأعضاء، والخشوع في
~~الصوت والبصر. قال سبحانه

# خاشعة أبصارهم

# [القلم:43] و

# خشعت الأصوات للرحمن

# [طه:108]. أي: سكنت.

# واختلف في من نزلت الآية؟ فقوم قالوا: المخاطبون هم المؤمنون، إذ لا
~~صلاة لغيرهم ولا صبر يتصور لهم على أمور وعن أمور لم يعرفوا أحكامها عن
~~دين محمد (صلى الله عليه وآله).

# وهذا ضعيف، لتعبد غيرهم بصلاة وصبر في الجملة، وإن لم يتعبدوا بهما
~~على ms0791 هذه الكيفية، لأن كل أحد يعلم بعقله الذي هو حجة الله عليه أن
~~الصبر على ما يجب الصبر عليه حسن، وأن الصلاة التي هو التواضع،
~~والتذلل للمعبود الأول، والاشتغال بذكره، وعرفانه، تريح القلب عن
~~محن الدنيا وآفاتها.

# وقوم قالوا: هم اليهود، وتتناول المسلمين على وجه التأديب.

# والأولى أن تكون خطابات القرآن غير مختصة بقوم دون قوم، لتكون قوانينه
~~كلية عقلية - كما مر -.

# فمن خصص الخطاب باليهود قال: إن حب الرياسة والترفعات التي تكون
~~لعلماء الدنيا، الراغبين في المناصب - كالقضاء، والحكومة، والإمامة،
~~والشيخوخة، والوعظ، والحسبة، وغيرها - كانت تمنعهم عن اتباع النبي (صلى
~~الله عليه وآله)، لأنهم خافوا زوال الرئاسة إذا اتبعوه، فأمرهم الله
~~تعالى بالاستعانة فقال: { واستعينوا } على الوفاء بعهدي الذي
~~عاهدتكم في كتابكم عليه في طاعتي، واتباع أمري، وترك ما نهيتكم عنه،
~~والتسليم لأمري، واتباع رسولي محمد (صلى الله عليه وآله) { بالصبر
~~} على ما أنتم فيه من ضيق المعاش، وفوت الجاه الذي تأخذون الأموال من
~~عوامكم بسببه.

# والمروي عن أئمتنا (عليهم السلام) ان المراد بالصوم الصبر.

# وجاء في الحديث:

# " وهو شهر الصبر "

# لشهر رمضان، لأن الصائم يصبر نفسه ويكفها عما يفسد الصيام، فيكون
~~فائدة الاستعانة به أن يذهب بالشره وهوى النفس، فإن سد آفة الشهوة
~~بالجوع يوجب سد سائر الآفات، كآفة الغضب، والتكبر، وحب الجاه،
~~وغيرها، إذ الجميع مما يتقوى بقوة البدن من الطعام والشراب.

# ولذلك ورد في الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " الصوم وجاء "

# وقال:

# " سدوا مجاري الشيطان بالجوع "

# إذ الشيطان مركبه الدم، كما ورد في قوله (صلى الله عليه وآله):

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

# ولا شك في أن تقليل الغذاء يوجب تقليل الكيموس الصالح للدم، وبقلة
~~الدم يضعف جنود الشيطان، كالشهوة، والغضب، والتكبر، والرياسة، وسائر
~~المهلكات.

# وفائدة الاستعانة بالصلاة، أن هذه الآفات كلها، منشؤها الاحتجاب عن
~~عالم النور وما عند الله من الخير والسعادة، بالانكباب إلى عالم
~~الظلمة والزور، وعند الاشتغال بالصلاة يتلى فيها ما يذكر العهد القديم،
~~ويرغب إلى ms0792 ما عند الله، ويزهد في الدنيا، وحب الرياسة. قال سبحانه:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت:45].

# ولأنها تتضمن التواضع والتذلل لله بوضع الجبهة التي هي أشرف الأعضاء
~~على الأرض، فيدفع حب الجاه والرئاسة عن القلب، وكان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إذا حزبه أمر من أمور الدنيا يستعين بالصوم والصلاة، ويقول:

# " أرحنا يا بلال ".

# ومن قال: " إن الخطاب بها للمسلمين " قال: المراد به { استعينوا
~~} على تحصيل الآخرة، وما تنجز وعده للمؤمنين من الدرجات العالية،
~~والمقامات الرفيعة، أو على مشقة التكاليف الدينية { بالصبر } أي
~~بحبس النفس على الطاعات، وحبسها عن المعاصي والشهوات وب { الصلاة }
~~لما فيهما من مجامع العبادات القلبية، والبدنية، من الطهارة البدنية
~~عن الأخباث والأرواث، والطهارة النفسانية عن نجاسة العقائد الفاسدة،
~~كالكفر وقصد الرياء، وستر البدن بالثوب الساتر للسوئتين، وكف النفس عن
~~الأطيبين، وصرف المال في الطهور والساتر، والتوجه بالبدن إلى بيت
~~الله، وبالقلب إلى وجه الله، والعكوف للعبادة باخلاص النية، وخشوع
~~الجوارح، واتعابها، وتسخير القوى واستعمالها في سبيل الطاعة، ومجاهدة
~~جنود الشيطان، وأبناء الظلمات في التقرب إلى نور الأنوار، ومناجاة الحق
~~بخطابه وقراءة كتابه، والتدبر في آياته، وذكر مصير الخلق إليه ورجوعهم
~~إلى دار ثوابه أو دار عقابه، والاقرار بتوحيده، وحقية رسوله بالشهادتين
~~والصلاة عليه وآله. فليس في العبادات شيء أفضل من الصلاة لكونها أجمع
~~الحسنات والقربات.

# وقال بعضهم: ليس في أفعال القلوب أعظم من الصبر، ولا في أفعال الجوارح
~~أعظم من الصلاة، فالأمر بالاستعانة بهما.

# وروي عن جعفر الصادق (عليه السلام) أنه قال: ما يمنع أحدكم إذا دخل عليه
~~غم من غموم الدنيا أن يتوضأ، ثم يدخل المسجد فيركع ركعتين يدعو الله
~~فيهما.

# أما سمعتم قوله تعالى: { واستعينوا بالصبر والصلاة }
~~وقوله: { وإنها لكبيرة }.

# قيل في إعادة هذا الضمير وجوه:

# أحدها - وهو قول الأكثرين -: إنه عائد إلى الصلاة لأنها الأقرب،
~~ولعموم جدواها، وشمول فرضها واستجماعها ضروبا من الصبر، وتأكيد حالها،
~~وتفخيم شأنها.

# وثانيها: إنه عائد إليها ظاهرا. والمراد به الاثنان وإن كان الضمير
~~واحدا، ويشهد لذلك ms0793 قوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله

# [التوبة:34]. وقوله:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة:11]. وقوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة:62]. وكقول القائل: " أنت بما عندك وأنا بما عندي راض ".

# وثالثها: إنه عائد إلى الاستعانة التي يدل عليها قوله {
~~واستعينوا }.

# ورابعها: إنه عائد إلى جميع الأمور التي سبق ذكرها مما أمر بها بنو
~~إسرائيل ونهوا عنها من قوله:

# اذكروا نعمتي التي

# [البقرة:40] إلى قوله: { واستعينوا }.

# وخامسها: أن يكون عائدا إلى محذوف، وهو الاجابة للنبي (صلى الله عليه
~~وآله) - عن الأصم - أو مؤاخذة النفس بهما، أو تأدية ما تقدم، أو تأدية
~~الصلاة، أو ضروب الصبر عن المعاصي. وهذه الوجوه الأخيرة ضعيفة، لأنه لم
~~يسبق لها ذكر.

# وربما قيل: إن العربي قد يضمر الشيء اختصارا، ويقتصر فيه على الايماء
~~إذا وثق بعلم المخاطب به، كما في قوله تعالى:

# ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على
~~ظهرها من دآبة

# [فاطر:45]. ولا ذكر للأرض. وكقول القائل: " ما عليها أفضل من فلان "
~~يعني الأرض. أو كقوله: " ما بين ساكنيها أعلم من فلان " يعني المدينة.

# فصل

# في الكشف عن ماهية الصبر محاذيا لما ذكره بعض المحققين

# اعلم أن الصبر منزل من منازل السالكين، ومقام من مقامات الدين، وجميع
~~مقامات الصالحين إنما ينتظم من ثلاثة أمور: معارف، وأحوال، وأعمال.
~~فإن القلب الإنساني بمنزلة مرآة بالقوة. فالأعمال بمنزلة تصقيلها
~~وتنقيتها عن الريون، والأخباث، والطبائع، والكدورات، والأحوال بمنزلة
~~صفائها ونقائها ومواجهتها للمطلوب، والمعارف عبارة عن حضور صور الحق
~~المطلوب فيها. فالأعمال تراد للأحوال، والأحوال تراد للمعارف - هذا نظر
~~المحققين -.

# وأما المحجوبين: فزعموا عكس ما ذكرناه، وهو أن تحصيل العلوم للأحوال،
~~وثمرة الأحوال الأعمال: لما سمعوا أن العلم بدون العمل وبال، وما
~~ورد في الخبر:

# " نعوذ بالله من علم لا ينفع "

# وأمثال ذلك. ولم يعلموا أن المراد منه علوم الأعمال - لا علوم
~~المكاشفات الحاصلة من الأحوال - ولم يتدبروا في قوله تعالى:

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر:99]. وقوله (صلى الله عليه ms0794 وآله):

# " رب زدني علما "

# وقوله:

# " نعوذ بك من أن أقول في العلم بغير علم، وأن أعمل في الدين بغير
~~يقين "

# وقوله (عليه السلام):

# " قصم ظهري رجلان: عالم متهتك، وجاهل متنسك ".

# نعم المعارف هي الأصول، وهي تورث الأحوال.

# والأحوال توجب الأعمال. فالمعارف كالأشجار بقواها الأصلية، كالغاذية،
~~والمنمية. والأحوال كالأغصان والألوان. والأعمال كالنتائج والأثمار.

# وهكذا النظر في جميع مقامات الدين، ومنازل السالكين، واسم الإيمان تارة
~~يخص بالمعارف، وتارة يطلق على الكل لاستلزامها الأحوال والأعمال.

# فكذلك الصبر. فإنه لا يتم إلا بمعرفة سابقة، وبحالة قائمة، وبعمل
~~لاحق. والصبر على التحقيق عبارة عن الأوليين، والعمل كالنتيجة الحاصلة
~~لهما، بل الانتظام من الأمور الثلاثة حاصل في كل مقام من المقامات
~~الحيوانية أيضا - كالشهوة، والغضب والتكبر، والرياسة، والعجب -
~~وغيرها.

# فإن في الشهوة - مثلا - علم بالمشتهى كالتخيل ونحوه - هذا بمنزلة
~~المعارف - وفيها رغبة وميل إليه - وهذا من باب الأحوال - وفيها أيضا
~~حركة كالأكل والجماع - وهي من جملة الأعمال - واللائق باسم الشهوة هما
~~الأولان، والحركة من النتائج لهما.

# وقد مرت الاشارة إلى مثل هذا في الشكر، من أن العلم بالمنعم وانعامه
~~هو أصل الشكر. وأن من علم أنه يعجز عن الاتيان بشكر نعم الله فقد
~~أدى غاية الشكر لله. فأصل الصبر معرفة ما لأجله الصبر على الشدائد، ثم
~~توطين النفس على ذلك، ثم حبسها على الآلام وعن الشهوات. قال تعالى
~~مخاطبا لنبيه:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# [النحل:127].

# وروي عن أبي عبد الله (عليه السلام): " أمر الله تبارك وتعالى أنبياءه
~~(عليهم السلام) بالصبر، وجعل الحظ الأعلى لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) حيث جعل صبره بالله - لا بنفسه - فقال: { وما صبرك إلا
~~بالله }.

# وما ذكرنا من الترتيب في باب معاني الصبر - أي: علمه وحاله وعمله - لا
~~يعرفه إلا من عرف الترتيب بين الملائكة والإنس والبهائم، فان الصبر من
~~خاصية الإنس، ولا يتصور ذلك في البهائم والملائكة. أما في البهائم
~~فلنقصانها. وأما في الملائكة فلكمالها.

# فالملائكة مخلوقة من عقل بلا شهوة. والبهائم مخلوقة من شهوة بلا عقل.
~~والإنسان بين ms0795 شهوة وعقل. وقد خلقه الله ذا أطوار، كما قال تعالى:

# وقد خلقكم أطوارا

# [نوح:14]. ولم يقل: " ذوي أطوار " ليدل على أن انتقال الإنسان في
~~أطواره الذاتية انتقال جوهري، وحركة ذاتية معنوية بنفسه في نفسه.
~~وبيانه يفتقر إلى كلام طويل وخوض عميق في التحقيق لا يناسب هذا المقام.

# وبالجملة فقد أعطاه الله قوة له أن ينتقل بها من حد البهيمة إلى حد
~~الملك ويسمى باعثا دينيا.

# وبيانه: إن البهائم سلطت عليها الشهوات - كما ذكر - وصارت مسخرة لها،
~~فلا باعث لها على الحركة والسكون، إلا الشهوة الداعية لها إلى المشتهيات،
~~وليس لها قوة أخرى تصادم قوة الشهوة وتسخرها وتردها عن مقتضاها، حتى
~~يسمى ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضى تلك الشهوة " صبرا ".

# وأما الملائكة، فإنهم جردوا للمعرفة والشوق إلى الحضرة الربوبية،
~~والابتهاج بدرجة القرب منها، ولم يسلط عليها شهوة صارفة عنها حتى يحتاج
~~إلى مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند آخر يغلب الصوارف.

# وأما الإنسان فإنه خلق في ابتداء الحداثة والصبا ناقصا مثل البهيمة،
~~لم يخلق فيها إلا شهوة الغذاء الذي هو محتاج إليها في حيوانيته وحياته
~~الدنيا، ثم تحدث فيه شهوة اللعب والزينة، ثم شهوة النكاح على الترتيب؛
~~ثم شهوة التفاخر والتكاثر. قال تعالى:

# أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد

# [الحديد:20].

# وليس له في الابتداء قوة الصبر البتة، إذ الصبر عبارة عن ثبات جند في
~~مقابلة جند آخر، قام القتال بينهما لتصادم مقتضياتهما ومطالبهما، وليس في
~~الصبي إلا جند الهوى كما في البهائم، ولكن الله بفضله، وسعة جوده كرم
~~ابن آدم، وفضله على كثير ممن خلقه، ورفع درجته عن درجة البهائم.

# فوكل عند تمام شخصه لمقارنة البلوغ ملكين: أحدهما يهديه، والآخر
~~يقويه، فتميز بمعونة الملكين عن البهائم. واختص بصفتين.

# إحداهما معرفة الله ومعرفة رسوله، ومعرفة اليوم الآخر، ومعرفة المصالح
~~المتعلقة بالعواقب، والنجاة عن العذاب في الدار الآخرة - وكل ذلك حاصل
~~من الملك الذي إليه الهداية والتعريف - والبهيمة لا معرفة لها ولا
~~هداية لها إلى ms0796 معرفة العواقب، بل إلى مقتضى شهوتها في الحال فقط، فلذلك
~~لا تطلب إلا اللذيذ، وأما الدواء النافع مع كونه كريها مضرا في
~~الحال، فلا تعرفه ولا تطلبه، فصار الإنسان يعرف بنور الهداية أن اتباع
~~الشهوات لها معقبات مكروهة في العاقبة.

# ولكن لم تكن هذه الهداية كافية ما لم تكن له قدرة على ترك ما هو مضر،
~~وحبس الشهوة عنها. فكم من مضر يعرفه الإنسان كالمرض النازل به مثلا،
~~ولكن لا قدرة له على دفعه، فافتقر إلى قدرة وقوة يدفع بها في نحر
~~الشهوات فيجاهدها بتلك القوة حتى يقطع عداوتها عن نفسه، فوكل الله به
~~ملكا آخر يسدده ويقويه بجنود لم تروها، وأمر هذا الجند بقتال جنود
~~الشهوة، فتارة يضعف هذا الجند، وتارة يقوى ذلك بحسب امداد الله عبده.
~~كما أن نور الهداية أيضا يختلف في الخلق اختلافا لا يحصر.

# فلنسم هذه الصفة التي بها فارق الإنسان البهائم باعثا دينيا.
~~ولنسم مطالبة الشهوات بمقتضاها باعث الهوى وليفهم أن القتال قائم
~~بين باعث الدين وباعث الهوى، والحرب بينهما سجال، ومعركة هذا القتال قلب
~~العبد، ومدد باعث الدين من الملائكة، الناصرين لحزب الله تعالى. ومدد
~~باعث الهوى من الشياطين الناصرين لأعداء الله.

# فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة، فإن ثبت حتى
~~قهره واستمر على مخالفة الشهوة، فقد نصر حزب الله والتحق بالملائكة.
~~وإن تخاذل وضعف حتى غلبت الشهوة ولم يصبر على دفعها التحق بأتباع
~~الشياطين، فإن ترك الأعمال المشتهاة عمل يثمرها حال يسمى الصبر.

# وهو ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوى، وذلك الثبات حال يثمرها
~~المعرفة بالله واليوم الآخر بعداوة الشهوات ومضادتها لأسباب السعادات في
~~الدنيا والآخرة.

# فإذا قوي يقينه - أعني المعرفة التي تسمى إيمانا - وعلم بكون الشهوة
~~عدوا قاطعا لطريق الله قوي ثبات باعث الدين. وإذا قوي ثباته تمت
~~الأفعال على خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة إلا بقوة باعث
~~الدين، المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة، والإيمان بقبح تبعة الشهوات
~~وسوء عاقبتها.

# وهذان الملكان هما ms0797 المتكفلان بهذين الجندين بإذن الله تعالى وتسخيره
~~إياهما، وهما من الكرام الكاتبين، وبهما الاستعانة في العلم والعمل،
~~والصوم والصلاة. أحدهما ملك الصوم، لأن بقوته تكف النفس عن الشهوات
~~المفطرات، والآخر ملك الصلاة، لأن بهدايته تعرف كيفية الصلاة.

# ولذا قال تعالى: { واستعينوا بالصبر والصلاة } وقال: {
~~وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون
~~أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون } تنبيها
~~على أن الأصل في الصبرر والصلاة خشوع القلب، ويقينه بالآخرة، وبالخشوع
~~لله، والرغبة إليه، وإلى دار كرامته وجنته، والخوف منه ومن عذابه في دار
~~نقمته وسجنه، يصبر الإنسان عن الشهوات، ويقهر عليها، وبنور معرفته، وعلمه
~~بلقاء ربه ورجوع الكل إليه يهتدي إلى محاربة الأعداء، وقهر الشياطين
~~لينخرط في سلك المقربين.

# وإذا عرفت أن رتبة الملك الهادي أعلى من رتبة الملك المقوي، وان
~~الصلاة أشرف من الصوم، ولهذا ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~الصلاة:

# " إنها معراج المؤمن "

# وفي الصوم:

# " إنه جنة من النار "

# وقال النبي (صلى الله عليه وآله):

# " قرة عيني في الصلاة "

# وقال:

# " الصوم وجاء "

# لم يخف عليك أن جانب اليمين الذي هو أشرف الجانبين من جنبتي الدست
~~ينبغي أن يكون مسلما له، فهو إذن صاحب اليمين، والآخر صاحب الشمال. وعند
~~القيامة يتلاقيان كما في قوله تعالى:

# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد

# [ق:17].

# ثم للعبد طوران في الغفلة والفكر، وفي الاسترسال والمجاهدة. فهو
~~بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسيء إليه، فيكتب عليه اعراضه سيئة،
~~وبالفكر مقبل عليه ليستفيد منه الهداية، فهو به محسن، فيكتب له حسنة.
~~وكذا بالاسترسال معرض عن صاحب اليسار، تارك للاستمداد منه، فهو به مسيء
~~إليه، فيكتب عليه سيئة، وبالمجاهدة مستمد من جنوده فيكتب له به حسنة.

# وإنما تثبت هذه الحسنات والسيئات باثباتهما، ولهذا سميا " كرام
~~الكاتبين ". أما الكرام فلكرامتهما وانتفاع العبد بكرمهما وبرهما -
~~والملائكة كلهم كرام بررة - وأما الكاتبين فلإثباتهما الحسنات
~~والسيئات.

# وإنما يكتبان في صحائف مطوية في سر القلب، ومطوية أيضا عن سر
~~القلب، حتى لا يطلع عليه في هذا العالم، ms0798 لانغماره في البدن انغمار
~~صحيفة مكتوبة في تراب الأرض، واستتارها تحته عن الأبصار ما لم يبرز عنه،
~~وكذلك صحيفة القلب ينشر يوم القيامة من غبار البدن على البصائر يوم كشف
~~السرائر.

# فالملكان، وكتبهما، وخطهما، وصحائفهما، وجملة ما يتعلق بهما من عالم
~~الغيب والملكوت - لا من عالم الشهادة - وشيء من الملكوت لا تدركه
~~الأبصار في هذا العالم، ثم تنشر الصحائف عن القلب مرتين: مرة في
~~القيامة الصغرى، ومرة في القيامة الكبرى.

# وأعني بالقيامة الصغرى حال الموت، إذ قال (صلى الله عليه وآله):

# " من مات فقد قامت قيامته "

# وفي هذه القيامة يكون العبد وحده. وعندها يقال:

# لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة

# [الأنعام:94]. وفيها يقال:

# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء:14].

# أما في القيامة الكبرى - الجامعة لكافة الخلق - لا يكون وحده، بل ربما
~~يحاسب على ملإ من الخلق ورؤوس من الأشهاد. وفيها يساق المتقون إلى
~~الجنة، والمجرمون إلى النار زمرا - لا آحادا - وأهوالها أعظم.
~~وسيأتيك بيانها إن شاء الله تعالى.

# فصل

# في تتمة القول في الصبر وأقسامه

# اعلم أن الصبر دواء مر، وشربة كريهة، يجلب إليك كل منفعة، ويدفع
~~عنك كل مضرة. فإذا كان هذا الدواء بهذه الصفة، فالإنسان العاقل يكره
~~النفس على شربه وتجرعه، ويصبر على مرارته وحدته، وهو يقول: " مرارة
~~ساعة، وراحة سنة ".

# وقيل: " لكل شيء جوهر، وجوهر الإنسان العقل، وجوهر العقل الصبر ".

# والصبر جار في الصابر مجرى الأنفاس، لأنه يحتاج إلى الصبر عن كل منهي،
~~ومكروه، ومذموم ظاهرا وباطنا. ولا يتم ذلك إلا بالعلم.

# وقيل: " أشد مراتب الصبر وأقسامه كف الباطن عن حديث النفس " وإنما
~~يشتد ذلك على من يفرغ له، بأن يقمع الشهوات الظاهرة، وآثر العزلة،
~~وجلس للمراقبة، والذكر، والفكر. فإن الوسواس لا يزال يجاذبه من جانب
~~إلى جانب. وهذا لا علاج له إلا قطع العلائق بالكلية بالفرار عن الأهل،
~~والأولاد، والرفقاء، والأصدقاء.

# ولا يكفي ذلك أيضا ما لم يجعل الهموم هما واحدا - وهو الله - ثم إذا
~~غلب ذلك على القلب فلا يكفي ما لم ms0799 يكن له مجال في الفكر، وسير بالباطن في
~~ملكوت السماوات، والأرض، وعجائب صنع الله، وسائر أبواب معرفة الله، حتى
~~إذا استولى ذلك على قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه.

# وإن لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه إلا الأوراد المتواصلة، والصلوات،
~~والأذكار الظاهرة المترتبة في كل لحظة، ويحتاج مع ذلك إلى تكليف القلب
~~الحضور، فإن التفكر الباطني، ومناجاة السر مع الله هو الذي يستغرق
~~القلب في الشهود، دون الأوراد الظاهرة.

# ولذلك قال: { واستعينوا بالصبر والصلاة } أي: استعينوا
~~في طلب السعادة الحقيقية بالانقطاع عن الخلق، وعن الدواعي الدنيوية
~~والعلائق كلها، وبالمناجاة بالسر مع الله، وهي روح الصلاة، كما روي عنه
~~(صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " المصلي مناج ربه ".

# فبالانقطاع عن العلائق كلها يسلم له الوقت، ويقع له الفرصة فيصفو القلب
~~وينتشر الفكر، وتحصل له المناجاة بالمكالمة الحقيقية مع الله، وحينئذ
~~ينكشف له من أسرار الله، وخفايا نوره. وحكمته في ملكوت السماوات والأرض
~~ما لا يقدر على شيء منه في زمان طويل، لو كان مشغول القلب بالعلائق،
~~والانتهاء إلى هذا المقام غاية ما يمكن تحصيله بالاكتساب، وأن ينال
~~بالجهد.

# فأما مقادير ما ينكشف، ومبالغ ما يرد من لطف الله في الأحوال والأعمال،
~~فذلك يجري مجرى الصيد. وهو بحسب الرزق، والمعول فيه على جذبة من جذبات
~~الحق - فإنها توازي عمل الثقلين - ولا مدخل للعمل والاختيار.

# نعم للاختيار مدخل في أن يتعرض العبد لتلك الجذبة، بأن يقطع عن قلبه
~~جواذب الدنيا، فإن المجذوب إلى أسفل السافلين، لا ينجذب إلى أعلى
~~عليين. وكل منهوم بالدنيا فهو منجذب إليها. فقطع العلائق الجاذبة عن
~~القلب هو المراد بقوله (صلى الله عليه وآله):

# " إن لربكم في أيام دهركم نفحات، ألا فتعرضوا لها ".

# وهو التهيئة لها، وتنقية أرض القلب عن حشايش التعلقات، وبث بذر
~~المعرفة والإيمان فيها، انتظارا لرحمة الله، وتعرضا لمهاب رياح الجود
~~والكرم في الأوقات الشريفة، ومظان الاجابة، واستدرارا لأمطار
~~المكاشفات، ولطائف مياه المعارف من خزائن الملكوت عند اجتماع الهمم،
~~وتساعد القلوب كما في يوم ms0800 عرفة، ويوم الجمعة، وأيام رمضان.

# كما ينتظر الزارع الذي يصلح الأرض وينقيها من الحشيش، ويبث البذر
~~فيها. إذ كل ذلك لا ينفعه إلا بمطر، ولا يدري متى يقدر الله أسباب
~~المطر، إلا أنه يثق بفضل الله وتحريكه أسباب السماوات للرزق بأمره
~~على من يشاء، إذ قال:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات:22].

# فهذا هو علاج الصبر على الوساوس والشواغل، وهو آخر درجات الصبر، وإن
~~الصبر عن العلائق كلها مقدم على الصبر عن الخواطر، وأشد العلائق على
~~النفس علقة رياسة الخلق وحب الجاه فإن لذة الرياسة والاستعلاء
~~والاستتباع أغلب اللذات في الدنيا على نفوس العقلاء.

# قال الغزالي: " وكيف لا يكون أعلى اللذات ومطلوبها صفة من صفات الله
~~تعالى وهي الربوبية والربوبية مطلوبة ومحبوبة بالطبع للقلب، لما فيه من
~~المناسبة للأمور الربوبية، وعنه العبارة بقوله تعالى:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85]. وليس القلب مذموما على حبه ذلك، وإنما هو مذموم على
~~غلط وقع له بسبب تغرير الشيطان اللعين المبعد عن عالم الأمر، إذ حسده
~~على كونه من عالم الأمر، فأضله وأغواه.

# وكيف يكون مذموما عليه، وهو يطلب سعادة الآخرة، وليس يطلب إلا بقاء لا
~~فناء فيه، وعزا لا ذل فيه، وأمنا لا خوف فيه، وغناء لا فقر فيه،
~~وكمالا لا نقصان فيه.

# وهذا كلها من أوصاف الربوبية.

# وليس العبد مذموما على طلب ذلك... ولكنه آجل، وقد خلق الإنسان عجولا
~~راغبا في العاجلة. فجاء الشيطان وتوسل إليه بواسطة العجلة التي في
~~طبعه، فاستغواه بالعاجلة، وزين له الحاضرة، وتوسل إليه بواسطة الحمق،
~~فوعده بالغرور في الآخرة، ومناه مع ملك الدنيا ملك الآخرة، كما قال
~~(صلى الله عليه وآله):

# " والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله "

# فانخدع المخذول بهذا الغرور، واشتغل بطلب عز الدنيا، كما قال تعالى:

# كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة

# [القيامة:20 - 21]. فالمؤمن باليوم الآخر يصبر عن اللذة العاجلة.

# قال الجنيد: " المسير من الدنيا إلى الآخرة سهل على المؤمن، وهجران
~~الخلق في جنب الحق شديد، والمسير من النفس إلى الله صعب ms0801 شديد. والصبر
~~مع الله أشد ".

# فذكر شدة الصبر عن شواغل القلب، ثم شدة هجران الخلق، لأن المراد
~~به ترك خاطر الجاه والرياسة على الخلق. فأشار إلى أن الصبر عنه أشد
~~من الصبر من شواغل الدنيا، ثم شدة الصبر مع الله، لأن غلبة نوره يدهش
~~الروح، ويذيب القلب، كما تفعل نور الشمس بالأبصار الضعيفة وحرارتها
~~بالجمد.

# قيل: وقف رجل على الشبلي، فقال: أي الصبر أشد على الصابرين؟ فقال:
~~الصبر في الله تعالى. فقال: لا. فقال: الصبر لله. فقال: لا. فقال: الصبر
~~مع الله. فقال: لا. فغضب الشبلي، فقال: ويحك أي شيء هو؟ فقال الرجل:
~~الصبر عن الله. فصرخ الشبلي صرخة كاد أن يتلف روحه.

# قال صاحب العوارف: " وعندي في معنى الصبر عن الله وجه، ولكونه من أشد
~~الصبر على الصابرين وجه: وذلك أن الصبر عن الله يكون في أخص مقامات
~~القرب والمشاهدة، يرجع العبد عن مولاه استحياء واجلالا، وتنطبق بصيرته
~~خجلا وذوبانا، ويتغيب في مفاوز استكانته، وتخفيه لاحساسه بعظيم أمر
~~التجلي.

# وهذا من أشد الصبر، لأنه يود استدامة هذا الحال تأدية لحق الجلال،
~~والروح تود استدامة هذا الحال باستلماع نور الجمال، وكما أن النفس
~~منازعة في عموم حال الصبر، فالروح في هذا الصبر منازعة، فاشتد الصبر عن
~~الله تعالى لذلك.

# وقال أبو الحسن بن سالم: " هم ثلاثة: متصبر، وصابر، وصبار.
~~فالمتصبر من صبر في الله. فمرة يصبر، ومرة يجزع. والصابر من صبر
~~في الله لله ولا يجزع، ولكن يتوقع منه الشكوى، وقد يمكن من الجزع.
~~وأما الصبار فذلك الذي صبره في الله، وبالله. فهذا لو وقع عليه جميع
~~البلايا لا يعجز ولا يتغير من جهة الوجود والحقيقة لا من جهة الرسم
~~والخلقة " واشارته في هذا إلى ظهور حكم العلم فيه مع ظهور صفة الطبيعة.

# فصل

# قوله تعالى: { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين }

# الفناء في الله بالصبر عن النفس وهواها وجاهها ومآلها. والبقاء بالله
~~بالصلاة والمناجاة معه صعب شديد إلا مع خشوع القلب، وانكساره، وافتقاره،
~~وعبوديته لتصحيح نسبة الامكان، وهو قصارى مجهود ms0802 العابدين، فإن كل سالك
~~طبيعي أو ارادي لو نظرت إليه لوجدت أن بناء انتقاله من حالة إلى حالة
~~أخرى، وانقلابه من صورة إلى صورة أشرف وأقوى هو ضعف نشأته الأولى، وزوال
~~رسوخه، وشدة فعليته، وحصول حالة امكانية استعدادية شبيهة بالعدم.

# فالعناصر مثلا ما لم تنكسر منها شدة كيفياتها، وتأكد صورها
~~النوعية، حتى صار كل منها كأنه متوسطة بين أن تكون، وبين أن لا
~~تكون، فلم تقبل صورة أخرى أشرف من صورها - وهي صورة الجمادية -.

# ثم من الجماديات ما هو أقوى صورة، فأبعد من أن ينقلب نباتا،
~~كاليواقيت والفلزات، وما ينقلب منها نباتا فهو كالبذور وغيرها، التي
~~يستولي عليها الوهن والقصور في صورتها الجمادية، ويكاد أن يضمحل
~~ويستحيل في مكانها عائدة إلى الفساد لولا عناية الله لها بالامداد،
~~ونقلها إلى صورة النبات من حدود الجماد.

# وكذا الحال في النطف الصائرة حيوانا وإنسانا، كل ذلك لأجل امكاناتها
~~التي هي كصورة الخشوع والخضوع لما فوقها، ولما يقهرها ويسخرها، فحركاتها
~~إلى الله، وتوجهها نحوه تعالى بالاضطرار، والافتقار إلى الواحد القهار.

# فكذلك الحكم في أفراد الإنسان، فكل من خشع قلبه وخضع لله بالمحبة
~~والانقياد، وجاوز عن حد نفسه وهواه طلبا لمولاه، انفتح عليه أبواب
~~الرحمة، وفاض عليه أنوار الإلهية، ووصل إليه خلع الكرامة، وكل من وقف
~~في مقام نفسه وأنانيته وطلب هواه، فهو مطرود عن باب الله، محجوب عن
~~لقائه بيد سدنة النيران وحجاب القهرمان.

# فمن خشع قلبه لله سهل عليه ترك هوى النفس، والصبر عن الدنيا وما فيها
~~بالصوم عنها. كما قيل: " صم عن الدنيا واجعل فطرك الموت " وبالقدوم
~~على الله بالصلاة التي روحها عرفان الحق، والتعبد له ظاهرا وباطنا.

# وملاك الأمر كله معرفة الله، ومعرفة النفس، وحشرها إليه تعالى،
~~والتصديق بلقاء الله، ولذلك وصف الخاشعين بقوله عز اسمه: { الذين
~~يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه
~~راجعون }.

### || [2.46]

# أي يتوقعون لقاء الله ونيل ما عنده، ويتيقنون أنهم يحشرون إلى الله.
~~فالظن هاهنا بمعنى العلم، كما في قوله تعالى:

# إني ظننت أني ملاق حسابيه

# [الحاقة:20]. ms0803 ويؤيده أن في مصحف ابن مسعود " يعلمون " وأن الظن
~~هو الاعتقاد الراجح الذي يقارنه تجويز النقيض، وذلك يقتضي أن صاحبه غير
~~جازم بيوم القيامة، وذلك كفر فكيف يمدح الله لهم عليه.

# وعلاقة التجوز أنه شابه العلم في الرجحان، ولتضمين معنى التوقع.

# ومن حمل اللفظ على ظاهره، وجعل ملاقاة الرب مجازا عن الموت، فإما أن
~~يقول: المراد " الذين يظنون الموت في كل لحظة فإنهم لا يفارق قلوبهم
~~الخشوع فهم يتبادرون إلى التوبة، لأن خوف الموت من دواعي التوبة ".
~~وإما أن يفسر " ملاقاة الرب " بملاقاة ثوابه، وذلك مظنون غير معلوم، أو
~~يقول: إن المعنى: " يظنون أنهم ملاقوا بذنوبهم " فإن الإنسان الخاشع
~~لا وقع لطاعاته عنده، فيغلب على ظنه أنه يلقى الله بذنوبه، فعند ذلك
~~يتسارع إلى التوبة، والانابة، والصبر، والصلاة.

# وهاهنا وجه آخر، وهو أن العلم بكيفية المعاد، وبأن أفراد الإنسان
~~وغيرهم ملاقون ربهم يرجعون إليه بالحقيقة علم شريف، غامض، لا يحصل لأحد
~~على وجه اليقين إلا للكمل من العرفاء، وليس لعامة أهل الإيمان إلا
~~مرتبة الظن به على سبيل التخيل، والتسليم.

# ولأجل غموضه، وعلو سمكه عن مدارك العقول، كرر ذكره في القرآن، وكثر
~~المنكرون له في كل زمان، حتى أنك ترى كثيرا من العقلاء القائلين
~~بوجود الصانع للعالم وتوحيده، منكرين للمعاد، وحشر الخلائق إليه تعالى،
~~فالظن به حاصل لكل مؤمن خاشع لله، وذلك الظن كاف في أن يبعث له على
~~الصبر، والصلاة، وسائر العبادات.

# وأما مرتبة علم اليقين بلقاء الله، والرجوع إليه، فهي ثمرة العبادات،
~~وغاية الصبر، والصلاة.

# فصل

# كلام في رؤيته تعالى

# قال الإمام الرازي في تفسيره: استدل بعض الأصحاب بقوله تعالى: {
~~ملاقو ربهم } على جواز رؤية الله.

# وقالت المعتزلة: لفظ " اللقاء " لا يفيد الرؤية. والدليل عليه الآية
~~والخبر والعرف:

# أما الآية فقوله تعالى:

# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه

# [التوبة:77]. والمنافق لا يرى ربه. وقوله:

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما

# [الفرقان:68]. وقال تعالى في معرض التهديد

# واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه

# [البقرة:223]. فهذا يتناول المؤمن والكافر. والرؤية لا ms0804 تثبت للكافر.
~~فعلمنا أن اللقاء ليس عبارة من الرؤية.

# وأما الخبر فقوله صلى الله عليه وآله:

# " من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
~~"

# وليس المراد " رأى الله " لأن ذلك وصف أهل النار.

# وأما العرف فهو كقول المسلمين " من مات لقى الله " ولا يقولون: " رأى
~~الله " وأيضا: فاللقاء يراد به القرب ممن يلقى على وجه يزول الحجاب
~~بينهما، ولذلك يقول إذا حجب عن الأمير: " ما لقيته بعد ذلك " وإن كان قد
~~رآه، وإذا أذن له في الدخول عليه يقول: " لقيته " وإن كان ضريرا.

# ويقال: " لقي فلان جحدا شديدا " و " لقيت من فلان الداهية " و " لقي
~~فلان جماعة ". وكل ذلك يدل على أن اللقاء ليس عبارة عن الرؤية، ويدل
~~عليه قوله تعالى:

# فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر:12].

# ثم قال: " قال الأصحاب: " اللقاء " في أصل اللغة عبارة عن وصول أحد
~~الجسمين إلى الآخر بحيث يماسه بسطحه. يقال: " لقي هذا ذاك " إذا ماسه
~~واتصل به، ولما كانت الملاقاة بين الجسمين المذكورين سببا لحصول
~~الإدراك. فحيث يمتنع اجراء اللفظ على المماسة وجب حمله على الإدراك،
~~لأن اطلاق لفظ السبب على المسبب من أقوى وجوه المجاز، فثبت أنه يجب
~~حمل أنه يجب حمل اللقاء على الإدراك.

# أكثر ما في الباب أنه ترك هذا المعنى في بعض الصور لدليل يخصه،
~~فوجب اجراؤه في البواقي على الإدراك وعلى هذا التقدير زالت السؤالات
~~انتهى كلامه.

# أقول: من أراد أن يقتنص حقائق المعارف الإلهية - خصوصا العلم بهذه
~~المسألة الغامضة، التي تحيرت فيها مدارك أهل الفكر والنظر، وعجزت عن
~~ادراكها عقول الأوائل والأواخر إلا من أيده الله بنوره، وفتح بصيرته
~~لمشاهدة عالم الآخرة - بوسيلة الألفاظ الوضعية، والاطلاقات العرفية،
~~فالضلال أسرع إليه من الهدى.

# واعلم يقينا أن من فارق طريق التسليم، والقبول، والإيمان بالغيب -
~~كسائر الضعفاء - وخاض في مثل هذه الأدلة الكلامية في باب معرفة الله،
~~ومعرفة لقاء الله يوم الآخرة، فقد تعرض لخطر عظيم من سوء العاقبة،
~~فإنه إذا جاء وقت حضور ms0805 الموت، وكشف الغطاء، ظهر عليه بطلان ما اعتقده،
~~وفساد الأدلة التي لفقها ونسجها كبيت العنكبوت، واعتمد عليها في حياته
~~تعصبا وجهلا.

# إلا إذا جاوز من حدود معقولة إلى نور المكاشفة الذي يشرق في عالم
~~النبوة والولاية والقرب، ويقع اشراقه على قلب من توجه بمرآة باطنه
~~إلى باطن النبوة، وحاذى بها شطره، وصحح نسبته إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله بإحكام المحبة، وسلوك طريق المتابعة له. ولآله عليهم السلام، حتى
~~نال شيئا مما نالوه، ووقف على شيء مما وقفوه، وشرب من ماء عين اليقين
~~كما شربوه. وحينئذ لاح له أحوال الملكوت، وأسرار القيامة، ولقاء الله،
~~ومعنى رجوع الكل، وذلك هو الكبريت الأحمر، والفاروق الأكبر، لا يقع إلا
~~بيد ملوك الآخرة وسلاطينها، وليس يحصل للأسراء المحبوسين في عالم الحس
~~والمحسوسات، المقيدين بقيود التعلقات إلا اسم ورسم فالاسم لعوامهم،
~~والرسم لعلمائهم، لأنهم المقتصرون على السمعيات والرسوم، وما يلفقون
~~بأفكارهم منها، فلذلك أمرهم دائر في هذه المسألة بين اعتقاد رؤيته
~~تعالى بهذا البصر الدائر في اليوم الآخر، وبين حمل اللقاء على لقاء
~~الثواب، وكل منها بمعزل عما هو معلوم أولي الألباب.

# واعلم أنك لو أردت أن تكون عالما ربانيا مفسرا للكلام الإلهي من
~~دون أن تتعب نفسك، وتداوم على الأمور المقربة للقدس - من الرياضة،
~~والخضوع، والخشوع، والصبر والصلاة، وتجريد الذهن عن الخواطر، وسد أبواب
~~المشاعر، ودوام النظر في الإلهيات - فقد حدثت نفسك يممتنع، أو شبيه
~~بالممتنع.

# والناس يجتهدون في طلب أمر باطل، أو تحصيل موهوم خيالي غاية الاجتهاد،
~~ويرتكبون الأمور الشاقة وترك المألوفات لا لغرض شريف. فقبيح لطالب
~~الحق أن يرضى بالقعود ولا يجتهد في السعي إلى ذكر الله ودرك ما عند
~~الله.

# فإن طلبت واجتهدت لا تلبث زمانا طويلا إلا ويأتيك بارقة نورانية،
~~ثم تتوالى عليك حتى يصير وروده لك ملكة، فتعلم أن فيك نورا
~~شارقا لذيذا، تعلم باشراقه أن جميع الأشياء متوجهة نحو الأول
~~تعالى توجها جبليا، سالكة إليه سلوكا جوهريا ذاتيا ولها رجوع إليه
~~تعالى كما تكرر ذكره في القرآن، وساعده ms0806 البرهان.

# وأنت قبل أن يحصل لك الارتقاء إلى هذا المقام، يجب أن تعتقد أن جميع
~~الموجودات بحسب مالها من الكمالات - عقلية كانت، أو نفسانية، أو
~~طبيعية - طالبة لكمالاتها الثانية، ومتشبهة بعللها ومباديها في تحصيل
~~ذلك الكمال بحسب ما يتصور في حق كل منها ويليق به، وأن لكل نوع من
~~الأنواع المفارقة، والأثيرية، والعنصرية كمال ما، وعشق إلى ذلك
~~الجمال، وإن تصور فقد ذلك الكمال، فشوق ارادي لماله حياة ظاهرة،
~~أو طبيعي لما ليس له حياة ظاهرة. والكل عند أهل الله حيوان، فاهم،
~~عاقل. ولولا عشق العالي لانطمس السافل.

# وإذا ثبت هذا، وثبت أن لكل موجود غاية في وجوده كما أن له فاعلا،
~~وأن لكل فاعل في فعله غرض ولفعله غاية، ولو كان لكل غاية غاية من
~~غير أن تنتهي إلى غاية الغايات لتسلسل الأمر إلى ما لا نهاية - وهو محال
~~- ويلزم أيضا بطلان الغاية بالكلية - كما لا يخفى - فلا بد أن يكون
~~لجميع الموجودات غاية أخيرة تنتهي إلى الغايات بأسرها، ولا بد أن تكون
~~عين المبدإ الأول للكل وإلا لزم تعدد الباري، فإن الغاية الذاتية
~~للشيء يجب أن تكون دائما متقدمة على وجوده، وهي نفس ما هو الفاعل
~~بالحقيقة.

# وأما التقسيم الذي وقع في كلام الحكماء " وهو أن ما لأجله الشيء قد
~~يكون في بعض الأمور في نفس الفاعل، كالفرح، والغلبة، وقد يكون في بعضها
~~في غير الفاعل وذلك تارة في القابل، مثل آخر الحركات التي تصدر عن فكر،
~~أو طبيعة كصورة الكرسي في الخشب - وتارة في شيء ثالث - كمن يفعل
~~فعلا ليرضى به فلان، فيكون رضى فلان غاية خارجة عن الفاعل والقابل
~~".

# والتحقيق أن هذا التقسيم إنما يجري فيما هو غاية بالعرض، وأما الغاية
~~بالذات فلا تكون خارجة عن ذات الفاعل أبدا. فإن من فعل فعلا ليرضى به
~~فلان إنما غرضه الأصلي حصول راحة، أو لذة تعود إلى نفسه، وإلا لما
~~فعله.

# فالغاية الذاتية بالحقيقة ما اتصل بالفاعل، أو وصل إليه الفاعل، فإن
~~محصل صورة الكرسي في الخشب بعمل، ms0807 وقاصد رضاء فلان بفعل، ليس غرضه
~~إلا طلب أولوية تعود إلى نفسه. وكذا الباني في بناء بيت للاستقرار، أو
~~للأجرة، لا يبنيه إلا لحصول غاية أخيرة، وهي الأولوية العائدة إلى
~~نفسه.

# ومما يجب أن تعلم أن في الغاية أشياء ثلاثة:

# أحدها: الغاية بمعنى ما يجعل الفاعل فاعلا ويسمى " علة غائية "
~~وهي علة فاعلية لفاعلية الفاعل. ولا شبهة في تقدمه على الفعل - بل
~~على الفاعل من حيث هو فاعل - وهذا في الفاعل الأول - أي صانع العالم -
~~عين ذاته، فإن ذاته بعينه فاعل للأشياء، وعلة غائية، لأجل علمه بوجوه
~~الخير، الذي هو الداعي لايجاد الخير في العالم، وذلك الداعي هو عين
~~ذاته.

# وثانيها: الغاية بمعنى ما يترتب على الفعل وينتهي إليه الفعل ترتبا
~~وانتهاء ذاتيا - كصورة الخشب والسيف، التي انتهت إليه حركة النجار
~~والسياف -.

# وثالثها: الغاية بمعنى الضروري اللازم لما هو الغاية الأخيرة من غير
~~أن يتوجه إليه الفعل والحركة، كالدكنة الحاصلة في السيف مثلا.
~~والذبول والموت من هذا القبيل، فإن الحرارة مستولية على البدن للأفاعيل
~~النباتية، أو الحيوانية، لأجل الغايات المطلوبة منها، فإذا استولت
~~تقلل الرطوبات الغريزية شيئا فشيئا لأجل تلك الغايات، فيحصل للمادة
~~الذبول بالعرض. وكذا يطرأ على البدن الموت بهذا السبب، أو لأجل تمامية
~~النفس، وانصرافها، وتوجهها إلى النشأة الثانية. ويقال لهذا القسم: "
~~غاية اتفاقية ".

# وقد تكون الغاية الاتفاقية لشيء غاية ذاتية لشيء آخر، فلها سبب
~~اتفاقي، والسبب الاتفاقي يجوز أن يتأدى إلى غاية ذاتية. وقد يجوز أن
~~لا يتأدى، مثل الحجر الهابط من الجبل إذا شج، فربما هبط إلى مهبط،
~~وربما لم يهبط. فإن وصل إلى غايته الطبيعية، يكون بالقياس إليها سببا
~~ذاتيا، وبالقياس إلى الغاية العرضية سببا اتفاقيا. وأما إذا لم
~~يصل إليها كان بالقياس إلى الغاية الذاتية باطلا.

# والاتفاق من حيث هو اتفاق لا يكون دائميا ولا أكثريا. بل يقع على
~~سبيل الندرة، لما علمت أن ما هو اتفاق بالقياس إلى سبب فهو ذاتي
~~بالقياس إلى سبب آخر، فالأسباب الطبيعية، أو الإرادية متقدمة على السبب
~~الاتفاقي ms0808 - تقدم ما بالذات على ما بالعرض - وجميع الأمور الطبيعية،
~~والاتفاقية، متوجهة نحو غايات بالذات لا بالعرض، وأن الاتفاق طار
~~عليها، وأن الغايات الاتفاقية، غايات بالعرض وأما وجودها فهو بالذات،
~~وله غاية أيضا بالذات.

# فثبت وتحقق أن وجود العالم بأسره ليس على سبيل الاتفاق، وإن كان
~~للاتفاق فيه مدخل، وذلك بالقياس إلى بعض أفراد العنصريات، حيث لا تعتبر
~~الأسباب المقتضية المكتنفة، ولا يقاس إلى الأسباب القصوى للكل، وإلى
~~السبب الأول، والغاية العظمى، وغاية الغايات.

# وكذا وجود العالم خير كله، وقع من فاعل هو خير محض. والشر واقع
~~بالعرض بعلة عرضية منتهية إلى عدم، أو نقص، أو ذات ناقصة، كإبليس
~~ونحوه.

# فبطل ما حكاه قوم عن انباذقلس، أو ذيمقراطيس من القول بالاتفاق، وكذا
~~ما قالت الثنوية القائلة بوجود مبدإ آخر للشرور بالذات، وكذا ما زعمه
~~أقوام من أن الباري يفعل الأشياء ويتركها من غير نظام، وغاية، وداع.
~~فان ما زعموه يجري مجرى القول بالاتفاق، أو القدر الذي قاله الثنوية
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# وقد ذكر الحكماء في كتبهم ابطال هذه المذاهب الخبيثة ببيانات، ودلائل
~~موضحة، من جملة تلك الدلائل أن البقعة الواحدة إذا سقط فيها حبة
~~بر، وحبة شعير، أنبت البر برا، والشعير شعيرا البتة.

# ومنها: إن الغايات الصادرة عن الطبائع الأصلية في حال ما تكون غير
~~معوقة كلها كمالات. وإنها إذا تأدت إلى أمور ضارة كان ذلك في
~~الأقل. فلهذا ما يقال: لم لا ينبت الشعير برا؟ ولم لا يتولد شجرة
~~مركبة من تين وزيتون؟ ولم لم تبق الأنواع محفوظة على الأكثر.

# ومنها: إنا إذا أحسسنا بقصور من الطبيعة نعينها بالصناعة. وإذا طرأ
~~وهن، أو آفة، أو مرض يعوق الطبيعة عن فعلها. نعالجها بالدواء، كما
~~يفعله الطبيب معتقدا أنه إذا زال العارض، وصلح القابل، واشتدت
~~القوة، توجهت الطبيعة إلى فعلها من الصحة، وليس للروية، والفكر مدخل
~~في حصول الغاية.

# فليس إذا عدمت الروية وجب أن لا تكون الطبيعة لفعلها غاية. فإن
~~الروية لا تجعل الفعل ذا غاية، بل لها ms0809 مدخل في تعيين الفعل الذي يختاره
~~من بين أفعال يمكن صدورها عنا، لكل منها غاية تخصه، فإن لكل فعل يلزمه
~~غاية بالضرورة لا بفعل فاعل، وليس الفاعل يجعل الفعل ذا غاية، بل الغاية
~~مما يجعل الفاعل ذا فعل يفعله لأجل تلك الغاية.

# ولو كانت النفس مسلمة من المعارضات لكانت يصدر عنها فعل متشابه على نهج
~~واحد طلبا لما هو كمال لها، وحال السماويات وملكوتها هكذا، لكونها
~~سليمة عن المعارضات، والقواطع للطريق، فلا جرم هي مؤدية إلى غاياتها.

# وقد علمت أن الغاية غير خارجة عن ذات الفاعل، فيكون الفعل الصادر عن
~~فاعله مؤديا وواصلا إليه، متقلبا إليه، بل منقلبا إياه وقد صار
~~أعلى وأشرف مما كان.

# وكذا الكلام في الغاية، حيث إن لها غاية أيضا. والكلام في غاية
~~الغاية كالكلام في الغاية، بل غاية الغاية إذا كان وجودها وجودا
~~إمكانيا أولى بأن يكون لها غاية، كما أنها أولى بأن يكون لها فاعل.
~~لأن وجودها أقوى، وأشرف، وأدوم. فكيف يكون عبثا بلا غاية، أو اتفاقا،
~~أو جزافا؟ فسلسلة الغايات تنتهي إلى واجب الوجود.

# هذا في غير الإنسان. وأما في الإنسان فقد ينتهي بعض من أفراده من
~~أدنى المراتب إلى أعلى الغايات لكونه مختصا من بين سائر الأنواع
~~بالاستحالة إلى الحالات والتطور في الأطوار والنشآت، فرجوع الأشياء إلى
~~الباري نحو آخر، ورجوع السالك الإنساني المجذوب إليه نحو آخر.

# وذلك لأن سائر الأشياء - ما سوى الممكن الأشرف والعقل الأول - معنى
~~انتهائها، ورجوعها إلى الرب تعالى، إما عبارة عن انتهاء مبادئها،
~~وغاياتها، وأسبابها إليه تعالى. فهي راجعة إلى الوسائط، والوسائط متأدية
~~إلى الممكن الأشرف المتوسط بينها وبين سائر الممكنات، وهو منته راجع
~~إليه تعالى دائما، لأنه تعالى غايته ولا غاية له سواه. وإما عبارة عن
~~معية الحق الأول لكل موجود - معية قيومية - لشمول نور وجوده
~~للأشياء.

# وأما معنى رجوع العبد وعوده إليه تعالى، فهو عبارة عن وصوله إلى
~~الحضرة الإلهية بعد طي منازله، ومقاماته البعيدة والقريبة، فمن ابتداء
~~حركته الرجوعية إلى وصوله إلى لقاء الله ms0810 تعالى قد قطع جميع القوس
~~العروجية، وهي نصف دائرة الوجود من المادة الأرضية إلى الحضرة
~~المقدسة، وهو بإزاء النصف النزولي منها، وهو من الحضرة المقدسة الهوية
~~الأولى إلى الهاوية السفلى.

# والعجب من بعض الحكماء - كأبي علي وأتباعه - كيف أنكروا على بعض
~~المتقدمين فيما ذهب إليه من القول بأن النفس الإنساني تتحد بالعقل
~~الفعال عند الاستكمال. وقد بالغ الشيخ أبو علي في الرد على مقدم
~~المشائين بعد أرسطو المسمى بفرفوريوس وهو عندي أعظم تلامذة ذلك الحكيم
~~الموحد الرباني لوثاقة قوله، ومتانة رأيه، وحسن سماعه، واهتدائه بكلام
~~معلم القوم بالتوحيد، والمعاد ما لم يسمع غيره، ولم يهتد به من سواه
~~من شركائه في التعليم، والصناعة، كالإسكندر الافروديسي، وثامسطيوس،
~~وغيرهما من شراح كلماته وأسراره، ونقلة كتبه وأسفاره، وحفظة علومه
~~وأخباره.

# ووجه العجب أنه كيف خفي الحال على مثل أبي علي ومن يحذو حذوه
~~حتى شنعوا على القول باتحاد العقل المنفعل بالعقل الفعال؟! وقد
~~شاهدوا من الإنسان الانتقال في الصور والأحوال.

# فكان قد أتى عليه شيء من الدهر لم يكن شيئا إلا القوة والاستعداد،
~~والحامل لها الهيولى التي هي أخس المواد، ثم اكتسى بصورة العنصرية، بل
~~الأرضية التي هي أظلم الأجساد - فإنها الغالب على مادة بدنه - ثم
~~تصور بصورة المنوية - وهي من أوهن الأشياء وأضعفها - وهكذا تدرج في
~~الاستكمال حتى صار حيوانا سميعا بصيرا.

# ثم استكمل وصار قابلا للاهتداء إلى طريق الحق - إما عارفا مهتديا،
~~وإما جاهلا ضالا - كما أشار تعالى إليه بقوله:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# [الإنسان:1] إلى قوله:

# إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان:3].

# فمن جوز صيرورة اللاشيء - كالمادة الأولى - شيئا أي صورة بناء، على
~~ما هو التحقيق من الاتحاد بين المادة والصورة المقومة إياها،
~~اتحادا في الوجود، وإن كانا مختلفين في المعنى والمفهوم، كالاتحاد بين
~~الجنس والفصل، لأن الجنس والفصل هما عين المادة والصورة بالذات وغيرهما
~~بالاعتبار وكذا جوز صيرورة الجماد كالنطفة حيوانا، والحيوان جوهرا
~~عاقلا بالقوة. كيف أنكر صيرورة العاقل بالقوة عاقلا بالفعل؟ أو
~~صيرورة العقل المنفعل عقلا ms0811 فعالا؟! فإن المباينة هناك ليست بأقل من
~~المباينة هاهنا.

# فإن قال قائل: إن المادة ما صارت صورة قبلتها، فإن الإنسان من مبدإ
~~تكونه في الرحم عند الشهر الرابع أو من حين استقرار النطفة فيه إلى آخر
~~كماله في العلم والولاية شيء واحد بعينه في الوجود والجوهرية بالذات،
~~وقد طرأ عليه صفات وأعراض، حتى لم يكن فرق بين أجهل الناس كأبي جهل
~~وأعقلهم كمحمد (صلى الله عليه وآله) فقد كابر مقتضى عقله وفطرته.

# بل الإنسان أبدا في التحول إلى النشآت والأطوار، إلى أن ينقلب إلى
~~الدار الآخرة. وهذا عام لكل أحد، سواء أتم حركته التحولية في القوس
~~الرجوعية - حتى إذا وصل منتهاه، وبلغ إلى مناه، وفاز بلقاء مولاه - أو
~~قصر في ذلك فضل عن الطريق، وهوى في هاوية الهوى، أو نزل إلى أفق
~~البهائم، وترك الترقي إلى أفق الملإ الأعلى، وخان في الأمانة التي
~~أودعها الله فيه، وأنعم بها عليه.

# بل هو أسوأ حالا من البهيمة، لأنها تتخلص بالموت، وأما هو فلا بد له
~~من الرجوع. لأن عنده أمانة سترجع إلى مودعها، وكانت تلك الأمانة في مبدإ
~~الفطرة قبل نزولها إلى القالب مشرقة زاهرة كالشكس، فإذا هبطت إليه وغربت
~~فيه مدة ستطلع من مغربها، وستعود إلى مبدئها وبارئها إما مظلمة منكسفة،
~~وإما مشرقة زاهرة.

# والمشرقة غير محجوبة عن الحضرة الإلهية. والمظلمة أيضا راجعة إليه مع
~~الحجب الظلمانية. لما أشرنا إليه أن الأشياء كلها راجعة إليه،
~~صائرة إليه تعالى بوجه آخر، إذ المرجع والمصير للكل إليه. إلا أن
~~النفوس المجرمة الشقية ناكسة رؤوسها عن جهة ربها إلى جهة الهوى
~~والهاوية، كما قال تعالى:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم

# [السجدة:12]. فانقلبت وجوههم إلى أقفيتهم، وانتكست رؤوسهم من جهة أعلى
~~عليين إلى جهة أسفل سافلين، وذلك حكم الله فيمن حرمه التوفيق، وأضله
~~الهوى عن طريق الهدى نعوذ بالله من سوء العاقبة.

# فصل

# في زيادة الاستبصار في تحقيق المصير إلى لقاء الله في دار القرار

# اعلم أنه كما أفادنا النظر في الوجود ms0812 وعلله اثبات فاعل أول، كذلك
~~أفادنا فيه إلى اثبات غاية أخيرة له، ويجب أن تكون تلك بعينها ما فرضناه
~~فاعلا، إذ الغاية ما يجعل الفاعل فاعلا ويكمله إذا كان مما يعتريه
~~قصور، أو نقص.

# وأما الفاعل التام الذي فوق الكل ووراء الوراء فليس له كمال منتظر
~~يبلغ، بل الأشياء مما يصير به تاما كاملا، إذ به تمام كل شيء، وكمال
~~كل ذي كمال، فما سواه ناقص بذاته كامل به.

# فالله هو الأول الذي لا أول له، وهو الآخر الذي لا آخر له، ليس
~~كمثله شيء لأنه أصل الوجود، ومنه ابتداء الأمر، وإليه ينساق الوجود،
~~وهو العلة الفاعلية للوجود، والعلة الغائية له.

# فإن قيل: كيف يكون ما هو العلة الفاعلية علة غائية، والعلة
~~الفاعلية قبل الشيء لينبعث منه الشيء، والعلة الغائية يجب أن تكون
~~متأخرة الوجود عن الشيء ليستتبعها الشيء؟

# فالجواب: إن العلة الغائية - إن تأملت - فهي في الحقيقة عين العلة
~~الفاعلية دائما - لا في هذا الموضع خاصة - فإن الجائع إذا أكل ليشبع،
~~فإنما أكل ليشبع لأنه تخيل الشبع، فحاول أن يستكمل له وجود
~~الشبع، فيصير من حد التخيل إلى حد العين. فهو من حيث إنه شبعان
~~تخيلا هو الذي يأكل ليصير شبعان وجودا، فالشبعان تخيلا هو العلة
~~الفاعلية، والشبعان وجودا هو الغاية.

# فالأكل صادر من الشبع، ومصدر للشبع، فالشبع هو الذي كان علة فاعلية
~~للأكل، وعلة غائية له، ولكن باعتبارين مختلفين، فهو باعتبار الوجود
~~العلمي فاعل، وباعتبار الوجود العيني غاية.

# والأمر فيما نحن فيه على عكس ذلك بوجه. فإن الله عز وجل حيث أنبأنا عن
~~غاية وجود العالم، قال:

# " كنت كنزا مخفيا، فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق لأعرف "

# فدلنا على أن غاية وجود العالم هو الله معروفا، فهو موجودا علة
~~فاعلية للعالم، وهو مشهودا علة غائية.

# فهذا وجه من تحقيق هذا الكلام، وهاهنا وجه آخر أدق من هذا، فغاية
~~الوجود هي لقاء الله عز وجل، لذلك بني العالم، ولأجله نظم النظام،
~~وإلى ذلك ينساق الوجود. و

# أن إلى ربك المنتهى ms0813

# [النجم:42].

# تتمة

# غاية سير الأشقياء والسعداء

# واعلم أن هاهنا غايات وهمية مجعولة للأوهام، زينت لطوائف من الناس،
~~فهم سالكون إليها في لبس وعماية من غير بصيرة ولا دراية، وهم كل الناس،
~~إلا عباد الله المخلصين.

# واعلم أن هؤلاء الطوائف ليسوا بمحل نظر ولي الوجود، ولا يعبأ الله
~~بهم، فإنهم مع ولي الوجود في شقاق بعيد، فإنهم متوجهون إلى غير ما
~~وجه الله إليه الوجود، ونظم له النظام، فهم في شق والوجود في شق.
~~فهم ليسوا بعباد الله، ولا الله مولاهم وسيدهم، وإنما أولياؤهم ما
~~تولوا إليه من الهوى والشهوات،

# قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم فقد
~~كذبتم فسوف يكون لزاما

# [الفرقان:77]. وإذ لما هم عليه من الهوى نظام جزئي، فله لا محالة
~~ولي وهو شيطان من الطواغيت. فإن شئت سمهم عبدة الهوى، وإن شئت
~~سمهم عبدة الطواغيت فقد نزل بكل ذلك القرآن.

# فمن تولى الله وأحب لقاءه وجرى على ما أجرى عليه النظام الحقيقي،
~~تولاهم وهو يتولى الصالحين. ومن تعدى ذلك فطغى وتولى الطواغيت، واتبع
~~الهوى - ولكل نوع من الهوى طاغوت - ولاه الله ما تولاه، فشخص لكل
~~معبوده، ووجه إليه.

# وإنك لتعلم أن النظامات الوهمية، والغايات الجزئية، تضمحل ولا
~~تبقى حتى هلاك هذه الدار، انتقل الأمر إلى الواحد القهار، فمن كان
~~وليه الطاغوت - والطاغوت من جوهر هذه النشأة الدنيوية - فكلما أمعنت
~~هذه النشأة في العدم والدثور ازداد الطاغوت في الاضمحلال.

# فطاغوت الإنسان من حين مات الإنسان يأخذ متحركا في العدم، والإنسان
~~يتبعه، لأن الله تعالى يولي كلا ما تولاه. وهذا منه عدل، فيذهب به
~~الطاغوت ممعنا في وروده العدم، متقلبا به في الدركات حتى يحله دار
~~البوار لا يموت فيها ولا يحيى.

# لا يموت، لأن ذلك عند خراب الدنيا بالكلية، وإذا خربت فتح الله
~~خزائن الحياة، وأفاض بكل النور، ومسح به البرية مسحة، التحم بها
~~وجودهم التحاما لا يداخلهم الفساد بعد ذلك. ولا يحيى لأنه استقبل
~~بوجهه الطاغوت، والطاغوت عدم وباطل، والمسحة النورية الوجودية إنما
~~تأتيه من وراء ظهره، ms0814 وانما تأتي من قبل الوجه عباد الله الذين
~~استقبلوا الله بوجوههم.

# فإذا حل دار البوار اشتعل فيه النار، وأحاط به سرادقها. لأن نار
~~النيران قد خلقها عز وجل وأسكنها دار البوار. وهي نار الله الموقدة
~~التي تطلع على الأفئدة، والعذاب الأكبر للذي قدم من ذنوبه العذاب الأدنى
~~فافهم ما تلوناه عليك فإنه لباب المعرفة.

# نتائج ما مضى من التحقيق

# وبما حقق به المقام وفسر به الكلام انفسح احتجاج المجسمة بهذه الآية
~~على تجسم الإله - تعالى عن ذلك - من أن الرجوع إلى غير الجسم محال.

# واضمحل أيضا احتجاج التناسخية بها من أن الرجوع إلى شيء يقتضي
~~السابقة إليه، فدل على كون النفوس قديمة في عالم الروحانيات، إذ قد
~~علمت أن هذا الرجوع رجوع معنوي بعد تطور النفس في الأطوار، وطي
~~مراتب الأكوان في النشآت الطبيعية، والحسية، والخيالية، والوهمية،
~~والعقلية. وأن هذا الرجوع رجوع غائي، وحكم السابقية فيه على محاذاة
~~حكم اللاحقية.

# غاية الأمر أن للنفس نحوا من الحصول سابقا - ولو باعتبار صورتها
~~العقلية، أو العلمية، أو الاسمية كما عليه العرفاء - وأين هذا من
~~التناسخ، وبينهما من الفرق كما بين الأرض والسماء، والظلمة والضياء.
~~فظهر فساد قول المجسمة والتناسخية.

# وظهر أيضا ضلال الثنوية، لما علمت أن توجه الأشياء إلى ما هو
~~الخير الحقيقي.

# وقد علمت أيضا فساد رأي القائلين بالبخت والاتفاق. وظهر لك أيضا
~~كذب الطباعية، والدهرية من أوساخ البرية القائلين: بأن ليس لطبائع
~~الأنواع كالأفلاك والعناصر وما فيهما غاية أخرى يؤدي إليها.

# ولما دريت امتناع " تكون الأشياء عنه تعالى حاصل من غير داع وغاية هي
~~عين الفاعل الأول " علمت فساد رأي الأشاعرة النافين للداعي والحكمة.

# وعلمت أيضا بطلان رأي المعتزلة لاثباتهم الداعي له تعالى في فعله أمرا
~~مغايرا لذاته، كذات الوقت، أو الأصلح بحال العبد، أو ما يجري مجراهما،
~~وذهلوا عن أن ذلك يؤدي إلى القول بنقصانه تعالى في ذاته عما هو الأولى
~~له، والأليق به، واستكماله بالممكن - تعالى عن ذلك علوا كبيرا -.

# فبقي أن يكون المذهب المنصور هو الذي عليه ms0815 أهل الله وأهل اليقين،
~~المنتمون إلى أهل بيت الولاية والعصمة سلام الله عليهم أجمعين.

### || [2.47]

# إن الله تعالى قد كرر الخطاب معهم، وأعاد هذا الكلام عليهم مرة أخرى
~~توكيدا للحجة، وتفصيلا بعد الاجمال، لأنه أوقع في النفوس، وتذكيرا
~~لنعمة التفضيل الذي هو أجل النعم على الخصوص، وتحذيرا من ترك اتباع
~~محمد (صلى الله عليه وآله).

# قال القفال: النعمة - بكسر النون - صفة المنعم. أي ما ينعم به
~~الرجل على صاحبه. قال تعالى:

# وتلك نعمة تمنها

# [الشعراء:22]. - وأما النعمة - بفتح - النون - فهو بمعنى ما يتنعم
~~به في العيش. قال تعالى:

# ونعمة كانوا فيها فاكهين

# [الدخان:27].

# وقوله: { أني فضلتكم } منصوب المحل عطفا على { نعمتي }
~~أي اذكروا نعمتي وتفضيلي إياكم على العالمين.

# ولا يلزم أن يكونوا أفضل من محمد (صلى الله عليه وآله) لوجوه:

# أحدها: ما ذكر في الكشاف: " إن المراد به التفضل على الجم الغفير من
~~الناس، كقوله تعالى:

# باركنا فيها للعالمين

# [الأنبياء:71] وكما تقول: " رأيت عالما من الناس " والمراد منه الكثرة
~~لا الكل.

# واعترض عليه في التفسير الكبير بأن هذا ضعيف، لأن لفظ " العالم "
~~مشتق من العلم. وهو الدليل.فكل ما كان دليلا على الله أو كان عالما
~~فكان من العالم. وهذا تحقيق قول المتكلمين: " إن العالم كل موجود سوى
~~الله " وعلى هذا لا يمكن تخصيص لفظ العالم ببعض المحدثات.

# أقول: وهذا غير وارد، إذ ليس مراد الزمخشري أن مدلول لفظ " العالم "
~~حقيقة مختص ببعض المحدثات، بل إنه اريد به كثير من العالم مجازا،
~~أو بحسب العرف الطارئ.

# وثانيها: ما قاله ابن عباس: إنه أراد به عالمي زمانهم، لأن امتنا
~~أفضل الأمم بالاجماع، كما ان نبينا أفضل الأنبياء. وبدليل قوله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران:110].

# وثالثها: أن المراد تفضيلهم في أشياء مخصوصة، وهو إنزال المن والسلوى
~~وما أرسل الله فيهم من الرسل، وأنزل عليهم من الكتب - إلى غير ذلك من
~~النعم العظيمة - كإغراق فرعون، والآيات الكثيرة التي يسهل معها
~~الاستدلال، ويهون بها المشاق. وتفضيل الله إياهم في أشياء مخصوصة لا ms0816
~~يوجب أن يكونوا أفضل الناس على الإطلاق.

# وهاهنا وجه آخر لا يبعد القول به: وهو أن هذا التفضيل من جملة النعم
~~العامة عليهم وعلى غيرهم من أفراد نوعهم والتي جاءت من بعد النعم
~~الخاصة لهم، فيكون إشارة على فضيلة البشرية كما في قوله تعالى:

# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا

# [الإسراء:70]. غاية الأمر، أن كان المراد من العالمين غير الملائكة
~~والأشخاص الكريمة العلوية ليكون على وفاق قوله: { كثير ممن
~~خلقنا }.

# واعلم أنه قال في التفسير الكبير: إن قوله: { وأني فضلتكم
~~على العالمين } يدل على أن رعاية الأصلح لا تجب على الله تعالى
~~- لا في الدنيا، ولا في الدين - لأن قوله: { وأني فضلتكم
~~على العالمين } يتناول جميع نعم الدنيا والدين، فذلك التفضيل إن
~~كان واجبا لم يجز جعله منة عليهم، لأن من أدى واجبا فلا منة له
~~على أحد.

# وإن لم يكن واجبا مع أنه قد خصص البعض بذلك دون البعض فهذا يدل على
~~أن رعاية الأصلح غير واجبة لا في الدنيا، ولا في الدين.

# أقول: فيه نظر لأن الوجوب من وجه لا ينافي عدمه من وجه آخر.

# ثم إنا لا نسلم أن المؤدي للواجب إلى أحد لا يجوز له المنة على
~~المؤدى إليه. فإن الأب يجب عليه تأديب الولد، ونفقته، وكسوته، ورعاية
~~أحواله، ومع ذلك لو من عليه بها لم يكن هذا قبيحا منه. وكذا المعلم
~~لأحد في المعارف الإلهية لو من على من خرج بهدايته من ظلمة الضلالة،
~~وعمه الحيرة، وجهنم الجهالة، إلى نور الهدى، وبصيرة اليقين، وجنة
~~العرفان، لكانت المنة له عليه عظيمة.

# على أن الحق في هذه المسألة ما ذهب إليه المحققون، من أن الأشياء
~~إنما تجب بإيجاب الله تعالى، لأن الأشياء وجبت عليه، أو أوجبت شيئا
~~آخر عليه.

### || [2.48]

# قرأ أهل مكة والبصرة { لا تقبل } بالتاء، والباقون بالياء.

# لما بين سبحانه نعمه العظام عليهم أنذرهم في كفرانهم بيوم القيامة.
~~واتقاؤه عبارة عن اتقاء ما يكون ms0817 فيه من الشدائد والأهوال، وإلا فنفس
~~اليوم لا يتقى. كيف ولا بد أن يرده أهل الجنة والنار جميعا، ولكن ليس
~~انتصابه انتصاب الظروف، بل انتصاب المفعول به، لأن معناه " اتقوا هذا
~~اليوم واحذروه " وليس معناه " اتقوا في هذا اليوم " لأن يوم القيامة
~~لا يؤمر فيه باتقاء شيء، بل إنما يؤمر في غيره باتقائه أو اتقاء ما
~~يقع فيه.

# و " الجزاء " عند أهل اللغة المكافأة والمقابلة. يقال: " جزى يجزي
~~جزاء " و " جازاه مجازاة " ومنه الحديث أنه قال (صلى الله عليه وآله)
~~لأبي بردة في الجذعة التي أمره أن يضحي بها:

# " ولا تجزي عن أحد بعدك "

# وقال (عليه السلام):

# " البقرة تجزي عن سبعة "

# أي: تقضي وتكفي. فقوله: { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } أي
~~لا تقضي عنها شيئا من الحقوق فيكون مفعولا به أو شيئا من الجزاء فيكون
~~نصبه على المصدرية.

# وقرئ: " ولا تجزئ " من " أجزأ عنه " إذا أغنى عنه، فعلى هذا لا يكون
~~إلا مصدرا بمعنى شيئا من الإجزاء. وقرأ أبو السرار القنوي " لا تجزي
~~نسمة عن نسمة شيئا ".

# وتنكير الجزاء والجازي والمجزي عنه للتعميم والاقناط الكلي عن غير
~~الله. والجملة منصوبة المحل صفة ل " يوما " والعائد فيها محذوف،
~~تقديره: " لا تجزي فيه نفس " ومنهم من لم يجوز حذف الضمير المجرور،
~~لأنك لا تقول " هذا رجل قصدت " أو " هذه واد سكنت " وأنت تريد " إليه
~~" أو " فيها ". فقال: اتسع فيه فأجري مجرى المفعول به، فحذف عنه
~~الجار، ثم حذف الضمير كما حذف في قوله:

# فما أدري أغيرهم ثناء

# وطول العهد، أم مال أصابوا؟

# و " الشفاعة " أن يستوهب أحد لأحد شيئا أو يطلب له، وهي بمعنى
~~الوسيلة والوصلة، والقربة. وأصلها من " الشفع " الذي هو ضد " الوتر
~~" كأن المشفوع كان فردا، فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه إليه.

# والضمير في { ولا يقبل منها } راجع إلى النفس الثانية العاصية
~~أي: لو جاءت بشفاعة شفيع لا يقبل منها. ويجوز عوده إلى الأولى أي: لو
~~شفعت لها لم تقبل شفاعتها، كما لا تجزي عنها شيئا.

# و " العدل " هاهنا: ms0818 الفدية. وقيل: البدل. والفرق بين العدل
~~والعدل أن العدل هو مثل الشيء من جنسه، والعدل هو بدل الشيء.

# وقد يكون من غير جنسه. قال سبحانه:

# أو عدل ذلك صياما

# [المائدة:95]. وأصله التسوية سميت به الفدية لأنها سويت بالمفدى.

# ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم
~~القيامة

# [الزمر:47]. وقوله تعالى:

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم

# [المائدة:36]. وقوله:

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به

# [آل عمران:91]. وقوله تعالى:

# وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ

# [الأنعام:70].

# و " النصرة " هي المعونة، وقيل: النصرة أخص من المعونة
~~لاختصاصها بدفع الضر. قال القفال: والنصر يراد به المعونة، وفيه
~~معنى الاغاثة. تقول العرب: " أرض منصورة " أي: ممطورة. والغيث ينصر
~~البلاد إذا أنبتها، فكأنه أغاث أهلها. ويسمى الانتقام نصرة
~~وانتصارا. قال تعالى:

# ونصرناه من القوم

# [الأنبياء:77]. قالوا معناه: فانتقمنا له.

# فقوله: { لا ينصرون } يحتمل هذه الوجوه. فإنهم يوم القيامة لا
~~يغاثون، وإذا عذبوا لم يجدوا من ينتقم لهم من الله. وبالجملة النصر
~~يتضمن دفع الشدائد، فأخبر تعالى أنه لا دافع هناك عن عذابه.

# والضمير في { لا ينصرون } لما دلت عليه النفس الثانية، لكونها
~~نكرة واقعة في سياق النفي، يعني النفوس الكثيرة. وتذكيره لأنها بمعنى
~~العباد والأناسي.

# فصل

# حث الآية على العمل

# اعلم أنه تعالى وصف يوم القيامة بأشد الشدائد، وأعظم الأهوال، وذلك
~~لأنه إذا وقعت على أحد واقعة، أو دفع إلى كريهة، وحاولت أعوانه،
~~وأصدقاؤه دفاع ذلك عنه، بدأت بما في نفوسها الأبية من مقتضى الحمية،
~~وذبت عنه كما يذب الوالد عن ولده بغاية قوته. فإن رأى من لا طاقة له
~~بممانعته، عاد بوجوه الضراعة، وصنوف الشفاعة فحاول بالملاينة ما قصر
~~عنه بالمخاشنة، فإن لم تغن عنه الحالتان من الخشونة والمعونة لم يبق
~~بعده إلا فداء الشيء ms0819 بمثله، من جنسه، أو ببدله من غير جنسه. فإن لم تغن
~~هذه الثلاثة، تعلل بما يرجوه من نصر الناصرين، أو انتقام المنتقمين،
~~فأخبر تعالى أنه لا يغني في الآخرة شيء من هذه الأمور عن المجرمين.

# ففي هذه الآية أعظم تحذير للإنسان عن المعاصي، وأقوى ترغيب له في التوبة
~~والتلافي، لأنه إذا تصور أنه ليس بعد الموت استدراك، ولا شفاعة، ولا
~~نصرة ولا فدية علم أنه لا خلاص له إلا بالطاعة.

# والآية وإن كانت في بني إسرائيل فهي بحسب المعنى تعم المكلفين كلهم،
~~لأن الأوصاف المذكورة فيها هي التي يوصف بها اليوم، فيعم كل من يحضر
~~في ذلك اليوم.

# فصل مشرقي

# واعلم أن البيان الكشفي للسبب اللمي، والسر العقلي في إثبات هذه
~~الأوصاف، والأحكام ليوم الآخرة، أن المؤثر على قسمين:

# الأول: أن يكون تأثيره بمشاركة الوضع، ومصادفة المادة بعضها بعضا.

# والثاني: أن لا يكون تأثيره كذلك، بل بمجرد الذات، والذي يؤثر في
~~الشيء بالذات - لا بمشاركة المواد والأوضاع - إما السبب الفاعلي، أو
~~الغائي، أو الصوري، لأنه لا تأثير للسبب المادي بالاقتضاء والإيجاب، إذ
~~ليس شأنها إلا القبول والانفعال.

# إذا تقرر هذا فجميع هذه الأمور المعدودة في الآية - من المكافأة،
~~والشفاعة، والفدية، والنصرة - هي من التأثيرات التي وقعت بين الأشخاص
~~المتشاركين في الأوضاع والأمكنة، فتؤثر فيهم هذه الأسباب المعدة، ولهم
~~أيضا جهة القبول والانفعال من جهة المادة المنفعلة التي يؤثر فيها كل
~~شيء.

# وأما الآخرة ففيها هذه الأسباب والأنساب منقطعة، والذي يكون هناك معه
~~المهمات ويطلب منه الاقتراحات - أعني الباري جل ذكره - لا يؤثر فيه
~~شيء، ولا ينفعل عن شيء، لأنه القاهر على كل شيء. فالمؤثر هناك في شيء
~~منحصر في سبب صوري للشيء، أو فاعلي له، أو غائي له.

# فالصورة كالإيمان، والكفر، والخلق الحسن والخلق الردي. وأما
~~الفاعل فهو الله بلا واسطة، أو بواسطة بعض عباده المقربين، الذين هم
~~بأمره يفعلون، لأنهم من عالم الأمر، ويفعلون ما يؤمرون. وأما الغاية
~~فهو الله بالحقيقة، أو ما ينعكس من نور جماله لمن يعجز ms0820 عن إدراكه،
~~والعلة الصورية معلولة للفاعل والغاية، لأنها العلة المباشرة، وهما
~~علتان مفارقتان.

# فجميع اللذات الروحانية - كلقاء الله، ومجاورة مقربيه - والجسمانية
~~- كالجنة، والحور، والقصور، والأنهار، والأشجار، وغيرها - متسببة عن
~~الله تعالى بواسطة صورة الإيمان والإحسان. وجميع الآلام الروحانية،
~~والجسمانية - كالاحتجاب عن الرب تعالى وملكوته، والتعذب بالجحيم،
~~والزقوم، والعقارب، والحيات، وغيرها - متسببة عنها بواسطة صورة الكفر
~~والإساءة.

# فلا سبب ولا نسب هناك إلا ما ذكرناه، ولا وسيلة هناك لأحد عنده، ولا
~~شفيع، ولا ظهير، ولا معاون، ولا نصير، لعدم انفعاله وتأثره عن الغير.
~~ولا مكافئ له، ولا ممانع، ولا مدافع، ولا منتقم منه، إذ لا مساوي له
~~في القوة، إذ لا واجب الوجود غيره، والوجود يفيض منه، ويترشح على غيره،
~~فكيف يساويه في القوة، أو يزيد عليه حتى يدافعه، أو ينتقم منه، بل هو
~~الغالب على أمره، والقاهر فوق عباده.

# وبالجملة لا وسيلة لأحد من أحد في أمره، ولا رابطة بين أحد وأحد إلا
~~بالروابط الذاتية. قال تعالى:

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# [الانفطار:19]. وقال:

# واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود
~~هو جاز عن والده شيئا

# [لقمان:33]. ثم هاهنا سؤالان:

# أحدهما: إن الباري - جل شأنه - كما أنه موجد الآخرة وما فيها كذلك
~~موجد الدنيا وما فيها، فما وجه أن الوسائط والأسباب هاهنا موجودة
~~مؤثرة، والإنسان ينتفع بها في جلب الملاذ، ودفع المضار، وفي الآخرة لا
~~تأثير لها، ولا وجود للوسائط؟

# وثانيهما: إن النصوص دالة على أن الشفاعة ثابتة للملائكة، والأنبياء،
~~والكاملين من أهل الإيمان، وقال تعالى:

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك

# [غافر:7].

# وبالجملة - الأمة مجتمعة على أن لمحمد (صلى الله عليه وآله) شفاعة
~~مقبولة في الآخرة، وإن اختلفوا في كيفيتها. فعند المحققين هي مختصة
~~بدفع المضار، واسقاط العقاب عن مستحقيه من مذنبي المؤمنين. وقال
~~المعتزلة: هي في زيادة المنافع للمطيعين والتائبين دون العاصين. وهي
~~ثابتة ms0821 عندنا للنبي (صلى الله عليه وآله)، ولأصحابه المنتجبين، وللأئمة من
~~أهل بيته الطاهرين، ولصالحي المؤمنين, والملائكة، وينجي الله بشفاعتهم
~~كثيرا من الخاطئين.

# ويؤيده الخبر الذي تلقته الأمة بالقبول، وهو قوله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "

# وما جاء في روايات أصحابنا - رضي الله عنهم - مرفوعا، إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أنه قال:

# " أشفع يوم القيامة فأشفع، ويشفع علي فيشفع ويشفع أهل بيتي
~~فيشفعون. وإن أدنى المؤمنين شفاعة ليشفع في أربعين من إخوانه كل قد
~~استوجب النار ".

# وفي الحديث عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي أكثر من بني تميم ".

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " إن من امتي من يشفع للفئة، ومنهم من يشفع للقبيلة، ومنهم من يشفع
~~للعصبة، ومنهم من يشفع للرجل، حتى يدخلوا الجنة ".

# وعن أبي جعفر (عليه السلام) - في باب فضيلة النكاح -: " إن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قال:

# " تزوجوا، فإني مكاثر بكم الأمم غدا في القيامة، حتى أن السقط
~~يجيء محبنطيا على باب الجنة، فيقال له: ادخل الجنة. فيقول: لا
~~حتى يدخل أبواي ".

# فهذه النصوص تنافي الآيات الدالة على نفي الشفاعة، والنصرة، وما يجري
~~مجراهما، كما في مثل قوله: { ولا يقبل منها شفاعة } فإنه
~~نكرة في سياق النفي، فيعم جميع أقسام الشفاعة. وقوله: { ولا هم
~~ينصرون } يدل على نفي النصرة. وكقوله تعالى

# من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة

# [البقرة:254]. تقتضي نفي الشفاعة بالكلية.

# والجواب عن الأول: إن الدار الدنيا واقعة في آخر منازل الوجود، فإن
~~الوجود نزل إلى جوهر مادي ينفعل عن كل مؤثر يصادفه؛ لكونه محض القوة
~~والاستعداد، ومنه تنشأ الحركات والاستحالات، وهي حالة بين صرافة القوة
~~ومحوضة الفعل.

# فمبدأ الحوادث في هذا العالم هي الهيولى والحركة، فإن الهيولى
~~بأوضاعها المستفادة من الحركة تحدث فيها من المبدإ الجواد، والوسائط
~~الوجودية، موجودات حادثة في أزمنة معينة، وتحصل منها سلسلة عرضية من
~~المتجددات الزمانية، والمكانية، وأما الدار الآخرة فهي أقرب ms0822 إلى الله
~~من هذه الدار، وما فيها من الموجودات - وإن كانت جسمانية الحقيقة -
~~لكنها أشبه بالصورة بحسب وجودها منها بالمادة، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى:

# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

# [مريم:95]. وقوله:

# ونرثه ما يقول ويأتينا فردا

# [مريم:80]. لأن ملائكة الموت قد توفتها، ونزعت أرواحها وصورها عن هذه
~~القوالب المادية.

# ولهذه الأرواح في النشأة الثانية قوالب مناسبة لأرواحها في الدوام
~~والتجدد، ولا يؤثر فيها تأثير غريب. بل أرواح ذلك العالم يؤثر في
~~أشباحها بالايلام والتنعيم، بحسب ما كسبت وحصلت في الدنيا لنفوسها من
~~صور الأخلاق، وهيآت الملكات الحسنة النورانية، أو القبيحة الظلمانية.

# فكل ما يصل من اللذات والآلام إلى كل أحد، فهو إنما يصل إليه من
~~نفسه بوسيلة ذاته من جهة العلل الذاتية، لا من جهة الأسباب العرضية،
~~والعلل الاتفاقية الكونية، لكونها منقطعة مسلوبة يوم القيامة. قال
~~تعالى:

# أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب
~~إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة:165 - 166] وقوله:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون:101].

# وقد تكرر وتكثر في القرآن ذكر هذا المعنى، والتنبيه عليه، كقوله
~~تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس:34 - 37]. وقوله:

# هل تجزون إلا ما كنتم تعملون

# [النمل:90]. وقوله:

# إنكم لذآئقو العذاب الأليم وما تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون

# [الصافات:38 - 39]. وقوله:

# إنما تجزون ما كنتم تعملون

# [الطور:16]. وقوله:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف
~~يرى

# [النجم:39 - 40]. وقوله:

# فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون

# [يس:54]. وقوله:

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الأعراف:43]. إلى غير ذلك من الآيات.

# وفي الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله):

# " إنما هي أعمالكم ترد عليكم ".

# كل ذلك اعلام واشعار بأن الثواب والعقاب في القيامة بنفس الأخلاق،
~~والصفات، التي ترسخت أصولها في القلب بواسطة تكرر الأعمال، والأفعال
~~الواقعة في الدنيا من أفراد الناس، وسينكشف كيفية تجسم الأعمال في
~~الآخرة عند تفسير بعض ms0823 الآيات المشيرة على أحوال البعث.

# وأما الجواب عن الثاني: إن جميع ما ورد في باب الشفاعة يوم القيامة
~~يرجع إلى أسباب ذاتية وأمور داخلية.

# فإن معنى كون الرسول (صلى الله عليه وآله) شفيعا أن الإيمان بحقيته،
~~والاعتراف برسالته، يوجب هيئة في النفس، بها يستحق لنور الرحمة، والنجاة
~~من عذاب النار، والمؤثر في الشفاعة صورة النبي، الحاصلة في النفس
~~العارفة به صلوات الله عليه وآله، وليست أمرا منفصلا عن ذات المؤمن،
~~وكذا الحال في سائر الشفعاء والأخلاء يوم الدين.

# والمنفي في هذه الآية وفي غيرها كقوله تعالى:

# ولا خلة ولا شفاعة

# [البقرة:254]. وقوله:

# ولا شفيع ولا حميم

# [غافر:18] وقوله:

# لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب
~~سليم

# [الشعراء:88 - 89]. وقوله:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف:67]. عن الدار الآخرة من الشفاعة وما يشبهها، غير الثابت منها
~~في الآيات، والأخبار، بالمعنى والحقيقة، لأن المنفي منها أمور خارجية،
~~والثابت منها أمور داخلية من باب الصور المشهودة للإنسان في عالم
~~الباطن.

# فإن القيامة حضورها في داخل حجب السماوات والأرض وباطنها، لا في ظهرها
~~وخارجها، ورؤية الأشياء هناك كرؤية الصور والألوان في باطن المرآة من
~~جهة صقالة وجهها، ورؤية الأشياء هاهنا كرؤية الصور والألوان على ظهر
~~المرآة.

# وبالجملة الأسباب العرضية والاتفاقية مسلوبة في القيامة، والأسباب
~~الذاتية الداخلية ثابتة. فالآيات والأخبار الدالة على نفي الشفاعة،
~~والوسيلة، والقرابة، وغيرها، إنما تحمل على نفي ما هو منها من قبيل
~~القسم الأول. والتي تدل على إثباتها تحمل على إثبات ما هو منها من
~~قبيل القسم الثاني.

# فمن قبيل الأول ما في قوله تعالى:

# ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

# [غافر:18]. وقوله:

# وما للظالمين من أنصار

# [البقرة:270]. وقوله:

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر:48]. ومن قبيل الثاني المستثنى الواقع في قوله تعالى:

# يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه

# [يونس:3].

# فالنفي متعلق بما هو من قبيل الأول. والاستثناء بما هو من قبيل الثاني.
~~وكذا قوله:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء:28]. وقوله:

# من ذا ms0824 الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة:255]. فإن لفظ " الإذن " أينما وقع في القرآن كان إشارة إلى
~~السبب الفاعلي الذاتي - دون العرضي الجسماني - فافهم واستقم.

# فصل

# الخلود في النار، والخلاص منها

# استدلت المعتزلة القائلون بخلود مرتكب الكبيرة - ولو مرة واحدة - في
~~النار بهذه الآية وعلى إنكار الشفاعة بوجوه ثلاثة:

# أحدها: بقوله: { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } ولو أثرت
~~الشفاعة في إسقاط العقاب لكان قد أجزت نفس عن نفس شيئا.

# والثاني: بقوله: { ولا يقبل منها شفاعة } لكونها نكرة في
~~سياق النفي، فيعم كما مر.

# والثالث: { ولا هم ينصرون } إذ الشفاعة ضرب من النصرة، ونفي
~~الأعم يستلزم نفي الأخص.

# وأجيب بوجهين:

# أحدهما: إن اليهود كانوا يزعمون أن آباءهم يشفعون لهم فالآية نزلت
~~فيهم. لا يقال: العبرة بعموم الحكم، لا بخصوص السبب. لأنا نقول: خصوص
~~السبب مما له مدخل في احتمال التخصيص، وذلك كاف في سند المنع.

# والثاني: إن الآية وإن كان ظاهرها العموم إلا أنها قابلة للتخصيص.

# واعلم أن مسألة إثبات الوعيد لأهل الكبائر إذا لم يتوبوا موضع خلاف
~~لأهل القبلة. فالمعتزلة، والخوارج، قاطعون بوعيدهم مؤبدا. وطائفة
~~قاطعون بوعيدهم منقطعا - لا مؤبدا - وهو قول البشر المريسي،
~~والخالدي.

# وذهب بعضهم بأنه لا وعيد لهم. وينسب إلى مقاتل بن سليمان المفسر،
~~وإليه ذهب بعض المرجئة.

# والذي عليه أصحابنا الإمامية، والمنقول عن أئمتنا (عليهم السلام)،
~~وعليه رأي أكثر الصحابة، والتابعين، والصوفية، ووافقهم الأشاعرة في
~~إثبات العفو عن بعض العصاة.

# للقطع بأن الله يعفو عن بعض السيئات، وإن لم يتب عنها، وأنه إذا
~~عذب أحدا من أصحاب الكبائر، فلا يعذبه أبدا. لكنا نتوقف في حق
~~البعض المعفو عنه، والبعض المعذب على التعيين.

# وقال بعض ضلال المتفلسفة: إن الأرواح وإن تكدرت بقبائح أعمال الأشباح
~~إلا أنها بعد المفارقة ورجوع العناصر إلى أصلها تصير إلى حظائر القدس،
~~ولا يزاحمها شيء من نتائج الأعمال إلا أياما معدودة بقدر فطام الأرواح
~~عن لبان التمتعات الحيوانية. ثم يتخلص من العذاب ويرجع إلى حسن
~~المآب.

# ومنهم من زعم أن استيفاء اللذات الحسية ms0825 يقلل التعلقات
~~الدنيوية، ويسهل عروج الروح إلى عالمه العلوي.

# وطائفة من المتصوفة زعموا أن السالك إذا بلغ حد المعرفة التامة
~~لم تضره المعاصي.

# وكل هذه الثلاثة خيال فاسد ومتاع كاسد، وإنها قول من لم يجرب
~~نفسه، ولم يعرف مكر الله فأمن منه، ولم يجد من نفسه أنها كيف تتدنس
~~بالأخلاق الذميمة، البهيمية، والسبعية، وكيف تتطهر، وتتصفى، بالأخلاق
~~الحميدة الروحانية الملكية، فقد تصدأ مرآة القلب بحيث لا يبقى فيه شيء
~~من الصفاء الفطري

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين:14] فلا يجلوها إلا مرور الدهور، وكرور الأعصار، وقد ينضم
~~الكفر إلى تلك الأخلاق بأن يتأدى رسوخ الصفات الظلمانية إلى حيث يزول
~~عن القلب قابلية نور الإيمان والمعرفة، فيبقى خالدا مخلدا في النار
~~في ويل طويل وزفير وعويل نعوذ بالله من الحور بعد الكور.

# واعلم أنه يمكن أن يتحمل للقول الأول من هذه الثلاثة وجه يندفع به
~~فساده، وهو أن المراد بالأرواح مرتبة غير النفوس التي هي مورد المقت
~~والعذاب، وموضع الآلام والأسقام. فإن الروح إذا أريد به جوهر قدسي من
~~عالم الأمر له تعلق بالنفوس البشرية فهو سعيد في الدنيا والآخرة.

# وقد وقعت الإشارة إلى هذا المعنى فيما سبق من أن نسبة الروح الحيواني
~~إلى الروح النطقي كنسبة الدابة إلى راكبها، وأن التي قامت الحدود بها
~~وتحس بألم القتل، والضرب، هي النفس الحساسة، وأن النفس الناطقة على
~~شرفها مع عالمها في سعادتها دائمة.

# وقد سبقت أيضا الرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله)

# " أنه قام لجنازة يهودي فقيل له: " إنها جنازة يهودي " فقال (صلى
~~الله عليه وآله): " أليست نفسا؟ "

# أراد (صلى الله عليه وآله) بها نفسه الناطقة، فقام تعظيما لشرفها،
~~ومكانتها لأنها منفوخة من روح الله، فهي من عالم القدس والطهارة لا
~~يكدرها شيء من الأرجاس. بل إن من النفس الحيوانية محل الشقاء في
~~الدنيا، والآخرة، وهي في الإنسان باقية بعد البدن، محشورة في الآخرة كما
~~أقيم عليه البرهان، وهو من العرشيات المختصة بهذا العبد عناية من
~~الله.

# وأما ms0826 ما ذهب إليه مقاتل بن سليمان وبعض المرجئة " من أن عصاة
~~المؤمنين لا يعذبون، وإنما النار للكفار " تمسكا بالآيات الدالة
~~على اختصاص العذاب بالكفار مثل قوله تعالى:

# قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب
~~وتولى

# [طه:48]. وقوله:

# إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين

# [النحل:27]. فجوابه: إن المراد من العذاب ما هو على وجه الخلود. وكذا
~~المراد من الخزي والسوء.

# وأما تمسكهم بمثل قوله (صلى الله عليه وآله):

# " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة "

# وفي رواية:

# " وجب عليه الجنة "

# فهو ضعيف، لأنه إنما ينفي خلود النار لا الدخول فيها.

# واعلم أن الإيمان إذا كان حقيقيا بالغا إلى حد علم اليقين، يمكن
~~القول بعدم دخول صاحبه في النار، ولكن قل ما يحصل هذا المقام لأحد إلا
~~مع اجتنابه عن الكبيرة، وذلك لكونه متوقفا على صفاء كامل في القلب،
~~وتجرد بالغ عن أغراض النفس ولذاتها الحيوانية.

# والذي يدل على أن الإيمان القوي يمنع صاحبه عن دخول النار، ما جاء عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه يقال يوم القيامة:

# " اخرجوا من النار من في قلبه مثقال من الإيمان، ونصف مثقال، وربع
~~مثقال، وشعيرة، وذرة "

# كل ذلك تنبيه على تفاوت درجات الإيمان، وأن هذه المقادير لا يمنع دخول
~~النار.

# وفي مفهومه أن من كان إيمانه يزيد على مثقال فإنه لا يدخل النار. وأن
~~من في قلبه ذرة من الإيمان لا يستحق الخلود في النار - وإن دخلها -.

# ولا خفاء في أن درجات الإيمان مختلفة في القوة والنورية، كالتفاوت
~~بين الأنوار المحسوسة في الإضاءة والإشراق، فصح أن يقال إيمان واحد من
~~الناس - كالنبي والولي - لو وزن مع إيمان سائر الخلائق لرجح. كما يصح
~~أن يقال: " لو وزن نور الشمس بنور السرج كلها لرجح " فإيمان آحاد العوام
~~نوره كنور السراج، وإيمان الأولياء والصديقين كنور القمر ونور النجوم،
~~وإيمان الأنبياء كنور الشمس. وإليه الإشارة في قوله (صلى الله عليه وآله)

# " ليس شيء خيرا من ألف مثله إلا الإنسان "

# إشارة إلى تفضيل قلب المؤمن العارف ms0827 على غيره من العوام.

# فصل

# أدلة المعتزلة على قولهم بالخلود وجواباتها

# وأما المعتزلة فاستدلوا بالعمومات الواردة في وعيد الفساق، وبالآيات
~~الدالة على الخلود المتناولة للكافر وغيره، كقوله تعالى:

# ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها

# [النساء:14]. وليس المراد تعدي جميع الحدود بارتكاب المعاصي كلها
~~وإثباتا، فإنه محال، لما بين البعض من التضاد، كاليهودية،
~~والنصرانية، والمجوسية. فيحمل على مورد الآية من حدود المواريث.

# وقوله:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها

# [النساء:93]. وقوله:

# وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلمآ
~~أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# [السجدة:20] ومثل هذا مسوق للتأبيد ونفي الخروج.

# ومثل قوله:

# إن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما
~~هم عنها بغآئبين

# [الانفطار:14 - 16]. وعدم الغيبة عن النار خلود فيها.

# وقوله:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة:81]. وقوله:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء:10].

# وبالعمومات الدالة على نفي الشفاعة، كقوله تعالى:

# ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

# [غافر:18]. والظالم هو الآتي بالظلم، وذلك يعم الكافر وغيره.

# وقوله تعالى:

# من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة

# [البقرة:254] وقوله:

# وما للظالمين من أنصار

# [البقرة:270]. ولو كان الرسول (صلى الله عليه وآله) شفيعا من أمته،
~~لكان ناصرا لهم.

# وقوله تعالى:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء:28] والفاسق ليس بمرتضى عند الله، وإذا لم يشفع الملائكة فكذا
~~الأنبياء إذ لا قائل بالفرق.

# وقوله:

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر:48]. وبقوله تعالى:

# ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك

# [غافر:7]. ولو كانت الشفاعة حاصلة للفاسق لم يكن لتقييدها بالتوبة
~~ومتابعة السبيل معنى.

# وبالأخبار الدالة على الوعيد، كقوله (صلى الله عليه وآله):

# " من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب حرمها في الآخرة "

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنة ".

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " الذي يشرب في آنية ms0828 الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار
~~جهنم "

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " لا يبغضنا أهل البيت رجل إلا دخل النار ".

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " يا كعب بن عجرة - اعيذك بالله من امارة السفهاء. إنه سيكون أمراء
~~من دخل عليهم فأعانهم على ظلمهم، وصدقهم بكذبهم، فليسوا مني ولست
~~منهم، ولن يردوا علي الحوض - الحديث - يا كعب، لا يدخل الجنة لحم
~~نبت من حرام ".

# وعن أبي هريرة، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " لألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، يقول: يا رسول
~~الله أغثني فأقول: لا أملك لك من الله شيئا. قد بلغتك ".

# وعنه، قال (صلى الله عليه وآله):

# " ثلاث أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصيمه خصمته: رجل أعطى بي
~~ثم غدر. ورجل باع حرا فأكل ثمنه. ورجل استأجر أجيرا فاستوفى
~~منه ولم يوف أجرته ".

# فهذه وجوه متمسكهم في القطع بالوعيد ونفي الشفاعة، والجواب عنها
~~بالمنع من أن هذه الصيغ للعموم، بدليل صحة ادخال " الكل " أو " البعض
~~" عليها. نحو: " كل من دخل داري فله كذا " أو " بعض من دخل داري فله كذا
~~" ولا يلزم منه تكرير ولا تناقض. ولأن الأكثر قد يورد بلفظ " الكل ".

# وبعد تسليم كون الصيغ للعموم فاحتمال المخصصات قائم، فإن العموم غير
~~مراد في الآية الأولى، للقطع بخروج التائب وأصحاب الصغائر، وصاحب الكبيرة
~~الغير المنصوصة - إذا أتى بطاعات يزيد ثوابها على عقوباته - فليكن مرتكب
~~الكبيرة من المؤمنين أيضا خارجا بما سيجيء من الآيات والأدلة.

# وبالجملة فالعام المخرج منه البعض لا يفيد القطع وفاقا، ولو سلم
~~فغايته الدلالة على استحقاق العذاب المؤبد لا على الوقوع - كما هو
~~المتنازع فيه - لجواز الخروج بالعفو.

# ويجاب عن الآية الثانية بأن معنى { متعمدا } مستحلا قتله - على
~~ما ذكره ابن عباس - والتعمد على الحقيقة إنما يكون من المستحل. أو
~~بأن التعليق بالوصف مشعر بالحيثية التعليلية، فيختص بمن قتل المؤمن
~~لإيمانه. أو بأن " الخلود " ، وإن كان ظاهرا في الدوام، فالمراد هنا
~~المكث الطويل جمعا بين الأدلة.

# لا يقال: " الخلود ms0829 " حقيقة في التأبيد، لتبادر الفهم إليه. ولقوله
~~تعالى:

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# [الأنبياء:34]. ولأنه يؤكد بلفظ التأبيد مثل

# خالدين فيهآ أبدا

# [الجن:33]. وتأكيد الشيء تقوية لمدلوله. ولأن العمومات المقرونة
~~بالخلود متناولة للكفار، والمراد في حقهم التأبيد بالاتفاق. وكذا في
~~حق الفساق، لئلا يلزم إرادة المعنى المشترك، أو المعنى الحقيقي
~~والمجازي معا.

# لأنا نقول: لا كلام في أن المتبادر إلى الفهم عند الإطلاق، والشائع في
~~الاستعمال هو الدوام، لكن قد يستعمل في المكث الطويل ك " سجن مخلد "
~~و " حبس مخلد " فيكون محتملا. على أن في جعله لمطلق المكث الطويل
~~نفيا للمجاز والاشتراك، فيكون أولى.

# ثم إن المكث الطويل - سواء جعل معنى حقيقيا أو مجازيا - أعم من
~~أن يكون مع دوام - كما في حق الكفار - أو انقطاع - كما في حق الفساق -
~~فلا محذور في إرادتهما جميعا. وحينئذ فلا نسلم أن التأبيد تأكيد - بل
~~تقييد - ولو سلم، فالمراد تأكيد لطول المكث. إذ قد يقال: " حبس مؤبد "
~~و " وقف مؤبد ".

# ويجاب عن الثالثة: بأنها في حق الكافرين المنكرين للحشر، بقرينة قوله

# ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون

# [السجدة:20]. مع ما في دلالتها على الخلود من المناقشة، لجواز أن يخرجوا
~~عند عدم إرادتهم الخروج باليأس أو الذهول أو نحو ذلك.

# وعن الرابعة بعد تسليم افادتها النفي عن كل فرد، ودلالتها على دوام عدم
~~الغيبة إنها مختصة بالكفار. جمعا بين الأدلة.

# وكذا الخامسة والسادسة حملا للمحدود على حدود الإسلام، ولإحاطة الخطيئة
~~غلبتها بحيث لا يبقى معها الإيمان. هذا مع ما في الخلود من الاحتمال وعلى
~~هذا القياس الجواب عن سائر أدلتهم النقلية على وجه التفصيل.

# وللمعتزلة أيضا أدلة عقلية على ثبوت مذهبهم:

# منها: إن الفاسق لو دخل الجنة لكان باستحقاق - لامتناع دخول غير
~~المستحق كالكافر - واللازم منتف لبطلان الاستحقاق بالإحباط، أو
~~الموازنة.

# والجواب: بمنع المقدمتين، وبطلان الإحباط والموازنة.

# ومنها: إنه لو انقطع عذاب الفاسق، لانقطع عذاب الكافر قياسا عليه
~~بجامع تناهي المعصية.

# والجواب - على تقدير علية التناهي - بمنع تناهي الكفر قدرا، ومنع
~~اعتبار ms0830 القياس في مقابلة النص في الاعتقادات.

# ومنها: إن الوعيد بالعقاب الدائم لطف بالعباد لكونه أزجر عن المعاصي
~~فإن منهم من لا يكترث بالعذاب المنقطع عند الميل إلى المستلذات ثم لا
~~بد من تحقيق الوعيد تصديقا للخبر وصونا للقول عن التبديل.

# والجواب: منع انحصار اللطف في وعيد الدوام، فإن من يكترث باللبث في
~~الجحيم أحقابا، فلا يستكثر الخلود فيها عقابا، وإذ قد كان كل وعيد
~~لطفا، ولا شيء من الوعيد لطفا للكل، فليكن لطف الخلود في النار
~~مختصا بالكفار، وكفى بوعيد النيران - بل وعد الجنان - لطفا ومزجرا
~~لأهل الإيمان.

# فصل

# احتجاجات القاطعين بعدم خلود أهل الكبائر

# وأما القاطعون بنفي العقاب عن أهل الكبائر فاحتجوا بقوله تعالى:

# إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين

# [النحل:27].

# يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله

# [الزمر:53].

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# [الرعد:6].

# لا يصلاهآ إلا الأشقى الذي كذب وتولى

# [الليل:15 - 16].

# وبالعمومات الواردة في الوعد، مثل:

# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك

# [البقرة:4] الآية. حكم بالفلاح على كل من آمن.

# فصل

# احتجاجات القائلين بعفو بعض العصاة

# وأما القاطعون بثبوت العفو في حق البعض، والتوقف في حق البعض، وهم
~~أصحابنا رضوان الله عليهم، وأهل السنة فقد تمسكوا بنحو قوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء:48] وبقوله عز من قائل حكاية عن عيسى:

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة:118].

# وظاهر أن هذه الشفاعة وردت في حق المسلم صاحب الكبيرة قبل التوبة، إذ
~~لو كان كافرا لا يليق الشفاعة في حقه لنبي، ولو كان صاحب صغيرة، أو
~~تائبا عن الكبيرة، لم يجز منه تعالى عذابه عقلا. وإذا صحت الشفاعة
~~لعيسى (عليه السلام) صح القول بها في حق محمد (صلى الله عليه وآله)
~~بالضرورة.

# وبقوله تعالى حكاية عن الخليل (عليه السلام):

# فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم

# [إبراهيم:36]. بمثل البيان المذكور.

# ومما يؤكد دلالة هاتين ms0831 الآيتين على هذا المطلب ما روي أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) تلا قول إبراهيم: { ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم } وقول عيسى: { إن تعذبهم فإنهم عبادك } ثم
~~رفع يديه وقال: " اللهم - امتي، امتي " وبكى. فقال الله:

# " يا جبرائيل - اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله: " ما يبكيك؟ "
~~فأتاه جبرائيل (عليه السلام) فسأله. فأخبره رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) - قال: " يا جبرائيل - اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في
~~أمتك: ولا نسؤك "

# - رواه مسلم في صحيحه.

# ومما يدل على ذلك قوله تعالى:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا

# [مريم:85 - 87]. أي المجرمون لا يستحقون أن يشفع لهم إلا إذا كانوا قد
~~اتخذوا عند الرحمن عهدا، فكل من اتخذ عهدا عنده وجب دخوله في
~~الآية، وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهد التوحيد والإسلام، فوجب أن
~~يكون داخلا. وأما اليهود فنترك العمل بها في حقهم لضرورة الإجماع.

# ومن ذلك قوله تعالى في صفة الملائكة:

# لا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء:28]. بيانه إن صاحب الكبيرة مرتضى عند الله من حيث إيمانه
~~وتوحيده، وكل من هو مرتضى عنده بحسب هذا الوصف صدق عليه أنه مرتضى
~~عنده، لأن مفهوم المطلق جزء مفهوم المقيد، فمتى صدق المقيد صدق
~~المطلق، فثبت أن المؤمن الفاسق مرتضى عند الله، فهو داخل في شفاعة
~~الملائكة، ومن دخل في شفاعتهم دخل في شفاعة النبي (صلى الله عليه وآله)،
~~إذ لا قائل بالفرق.

# لا يقال: إن الفاسق ليس بمرتضى من حيث فسقه، وإذا لم يكن مرتضى من
~~وجه لم يكن مرتضى، فوجب أن لا يكون أهلا للشفاعة بالبيان المذكور.

# لأنا نقول: قد تقرر في العلوم العقلية أن المهملتين لا تتناقضان،
~~فقولنا: " الفاسق مرتضى " لا يناقض قولنا: " إنه ليس بمرتضى " لجواز
~~أن يكون مرتضى من وجه، غير مرتضى من وجه آخر. فمتى ثبت أنه مرتضى بحسب
~~إسلامه ثبت كونه مرتضى، وإذا كان المستثنى مجرد كون أحد مرتضى، فوجب
~~دخوله تحت المستثنى ms0832 وخروجه عن المستثنى منه، فثبت أنه من أهل الشفاعة
~~وهو المطلوب.

# ومن ذلك قوله تعالى:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# [الرعد:6]. وروي أن النبي (صلى الله عليه وآله)

# " لم يزل يسأل في أمته حتى قيل له " أما ترضى وقد أنزلت عليك هذه
~~الآية: { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
~~} [الرعد:6]. وفي تفسير قوله: { ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~} [الضحى:5]. قال: " لا يرضى محمد (صلى الله عليه وآله) وأحد من امته
~~في النار ".

# وكان أبو جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) يقول: أنتم أهل العراق
~~تقولون: أرجى آية في كتاب الله عز وجل قوله:

# يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر:53] الآية ونحن أهل البيت نقول: أرجى آية في كتاب الله قوله
~~تعالى:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى:5].

# وأما الأخبار: فقد روي عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة، عجل عقابها في
~~الدنيا الزلازل والفتن. وإذا كان يوم القيامة رفع إلى كل رجل من امتي
~~رجل من أهل الكتاب، فقيل: هذا فداؤك من النار ".

# وفي الخبر:

# " لو لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ليغفر لهم "

# وفي لفظ آخر:

# " لذهب بهم وجاء بخلق آخر يذنبون فيغفر لهم، إنه هو الغفور الرحيم
~~".

# وفي الخبر:

# " لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من الذنوب "

# قيل: " ما هو؟ قال: " العجب ".

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " والذي نفسي بيده لله أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها
~~".

# وفي الخبر:

# " ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة ما خطرت قط على قلب أحد، حتى
~~أن إبليس ليتطاول رجاء أن يصيبه ".

# وفي الحديث الطويل:

# " إن الأعرابي قال: يا رسول الله من يلي حسنات الخلق؟ فقال: الله
~~تبارك وتعالى. قال: هو بنفسه؟ قال: نعم. فتبسم الأعرابي، فقال (صلى
~~الله عليه وآله): مم ضحكت يا أعرابي؟ فقال: إن الكريم إذا قدر عفى،
~~وإذا حاسب سامح. فقال (صلى الله عليه وآله): صدق. ألا ولا كريم أكرم من
~~الله، هو أكرم الأكرمين ثم ms0833 قال: فقه الأعرابي ".

# وفي الخبر المشهور:

# " إن الله كتب على نفسه قبل أن يخلق الخلق: " إن رحمتي تغلب غضبي "
~~".

# وفي الحديث:

# " من كان آخر كلامه " لا إله إلا الله " لم تمسه النار "

# و

# " من لقي الله لا يشرك به شيئا حرمت عليه النار ".

# وفي خبر آخر:

# " لو علم الكافر سعة رحمة الله ما أيس من جنته أحد ".

# ولما تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " { إن زلزلة الساعة شيء عظيم } [الحج:1] فقال: "
~~أتدرون أي يوم هذا؟ يوم يقال لآدم: قم فابعث نصيب النار من ذريتك ".
~~فقيل: " من كم؟ " قال: " من كل ألف تسعمأة وتسعة وتسعين إلى النار،
~~،وواحدا إلى الجنة ".

# قال: فأيس القوم وجعلوا يبكون يومهم وتعطلوا عن الأشغال والعمل، فخرج
~~عليهم رسول الله وقال: " ما لكم لا تعملون؟ " قالوا: " ومن يشتغل بالعمل
~~بعد ما حدثتنا بهذا "؟ قال: " كم أنتم في الأمم؟ أين يأجوج ومأجوج امم
~~لا يحصيها إلا الله تعالى؟ إنما أنتم في سائر الامم كالشعرة البيضاء في
~~جلد الثور الأسود، وكالرقمة في ذراع الدابة ".

# وفي رواية أبي سعيد، عن النبي (صلى الله عليه وآله):

# "....ثم تضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة، ويقولون: اللهم سلم
~~سلم... فيمر المؤمن كطرفة العين، وكالبرق، وكالريح، وكالطير، وكأجاويد
~~الخيل والركاب. فناج مسلم، ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم. حتى إذا
~~خلص المؤمنون من النار.

# فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة في استقصاء الحق من
~~المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار، يقولون: ربنا كانوا
~~يصومون معنا، ويصلون، ويحجون. فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم
~~على النار. فيخرجون خلقا كثيرا.

# ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به. فيقول: ارجعوا، فمن
~~وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا. ثم
~~يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه. فيخرجون
~~خلقا كثيرا. ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير
~~فأخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا.

# ثم يقولون. ربنا لم ms0834 نذر فيها خيرا... فيقول الله: شفعت الملائكة،
~~وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين. فيقبض قبضة من
~~النار، فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط، قد عادوا حمما، فيلقيهم
~~في نهر في أفواه الجنة - يقال له: نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة
~~في حميل السيل... فيخرجون كاللؤلؤ، في رقابهم الخواتم. فيقول أهل الجنة:
~~هؤلاء عتقاء الرحمن، أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه، ولا خير قدموه
~~".

# ومما رواه الثقات بروايات مختلفة أخصرها لفظا، أنه قال (صلى الله عليه
~~وآله):

# " إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض. فيأتون آدم، فيقولون:
~~اشفع إلى ربك. فيقول: لست لها، ولكن عليكم بإبراهيم (عليه السلام) فإنه
~~خليل الرحمن. فيأتون إبراهيم (عليه السلام)، فيقول: لست لها، ولكن عليكم
~~بموسى (عليه السلام)، فإنه كليم الله. فيأتون موسى، فيقول: لست لها،
~~ولكن عليكم بعيسى (عليه السلام) فإنه روح الله وكلمته، فيأتون عيسى
~~(عليه السلام) فيقول: لست لها. ولكن عليكم بمحمد (صلى الله عليه وآله).

# فيأتونني، فأقول: أنا لها. فأستأذن على ربي، فيؤذن لي ويلهمني محامد
~~أحمده بها لا تحضرني الآن. فأحمده بتلك المحامد، وأخر له ساجدا. فيقال:
~~يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع.

# فأقول: يا رب امتي، امتي.

# فيقال: انطلق، فأخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان.

# فأنطلق، فأفعل. ثم أعود فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا.
~~فيقال: يا محمد ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع.

# فأقول: يا رب أمتي، أمتي. فيقال: انطلق وأخرج من كان في قلبه مثقال
~~ذرة أو خردلة من إيمان.

# فأنطلق، فأفعل. ثم أعود فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر ساجدا.
~~فيقال: يا محمد ارفع رأسك، وقل تسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع.
~~فأقول: يا رب أمتي، أمتي. فيقال: انطلق وأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى
~~مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجه من النار.

# فأنطلق فأفعل، ثم أعود إليه الرابعة، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر
~~له ساجدا، فيقال: يا محمد ارفع رأسك، ms0835 وقل تسمع، وسل تعط، واشفع
~~تشفع.

# فأقول: يا رب ائذن لي فيمن قال " لا إله إلا الله " قال: ليس ذلك لك.
~~ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال: لا إله إلا
~~الله ".

# إلى غير ذلك من الأخبار الدالة على ثبوت الشفاعة من النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، وثبوت العفو منه تعالى أكثر منها، وهي أكثر من أن تحصى.

# فصل

# إن المعتزلة - القاطعين بنفي العفو والشفاعة - ذكروا في آيات الرجاء،
~~وأحاديث الشفاعة تمحلات شديدة وتعسفات عنيفة، وقيدوا الحكم في كثير من
~~الآيات باشتراط التوبة، وقالوا: في هذا الحديث ونظائره من أحاديث يوم
~~القيامة وجوها من الايراد:

# منها: إن هذه الأخبار أخبار طويلة جدا، فلا يمكن ضبطها بلفظ الرسول
~~(صلى الله عليه وآله). فالظاهر أن الراوي إنما رواها بلفظ نفسه، وعلى
~~هذا التقدير لا يكون شيء منها حجة

# ومنها: إنها مشتملة على التشبيه وذلك باطل، فيتطرق بسببه التهمة
~~إليها.

# ومنها: إنها وردت على خلاف ظاهر القرآن، وذلك أيضا مما يطرق التهمة
~~إليها.

# ومنها: إنها خبر عن واقعة عظيمة تتوفر الدواعي على نقلها، فلو كان
~~صحيحا لوجب بلوغه حد التواتر، وحيث لم يكن كذلك تطرقت التهمة إليها.

# ومنها: إن الاعتماد على خبر الواحد الذي لا يفيد إلا الظن في المسائل
~~العلمية غير جائز، وهذه المسألة علمية لا يعول فيها على الظن.

# والجواب عن هذه المطاعن بأن كل واحد من هذه الأخبار، وإن كان مرويا
~~بالآحاد، ولكن القدر المشترك بين مجموعها - لأنها كثيرة - فهو متواتر
~~المعنى، فيكون حجة علمية.

# وذكروا أيضا في استدلال القاطعين بثبوت الشفاعة بقوله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "

# وجوها من الإشكال:

# أحدها: إنه خبر واحد على مضادة القرآن، فإنا بينا ان كثيرا من
~~الآيات تدل على نفي هذه الشفاعة، وخبر الواحد إذا ورد على خلاف القرآن
~~وجب رده.

# وثانيها: إنه يدل على أن شفاعته ليست إلا لأهل الكبائر، وهذا غير
~~جائز، لأنه يقتضي حرمان أهل الثواب عن هذا النصيب.

# وثالثها: إن المراد الاستفهام ms0836 الانكاري، كقوله تعالى حكاية عن الخليل:

# هذا ربي

# [الأنعام:77]. أي: " أهذا ربي؟ " فالمراد: ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي؟

# ورابعها: إن لفظ الكبيرة غير مختص بالمعصية، بل يتناول الشفاعة كما
~~قال تعالى:

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة:45] فلعل المراد منه أهل الطاعات الكبيرة.

# وخامسها: إنه يصدق عليهم بعد التوبة أنهم من أصحاب الكبائر لأن صدق
~~المشتق لا يقتضي دوام الاتصاف بمبدإ الاشتقاق، فنحن نحمل الخبر على أهل
~~المعاصي الكبيرة بعد التوبة، ويكون تأثير الشفاعة في أن يتفضل الله
~~عليهم بما انحبط من ثواب طاعاتهم المتقدمة على فسوقهم. هذه وجوه أجوبتهم
~~وكلها تعسفات.

# وجوه أخرى في تأييد مسألة الشفاعة

# واعلم أن هاهنا وجوها أخرى نقلية وعقلية يمكن التمسك بها لهذا
~~المطلب:

# الأول: إن الآيات والأخبار الدالة على أن المؤمنين يدخلون الجنة
~~البتة كثيرة، وليس ذلك قبل دخول النار إن كان، فتعين أن يكون إما
~~بعده، وهو مسألة انقطاع العذاب أو بدونه، وهو مسألة العفو التام كقوله:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة:7]. و

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة

# [غافر:40].

# وكقوله (عليه السلام):

# " من قال لا إله إلا الله دخل الجنة "

# وما يجري مجراه.

# وبالجملة: إذا دلت الآيات والأخبار على الوعد والوعيد، فلا بد من
~~التوفيق بينهما، فإما أن يصل العبد إلى دار الثواب، ثم إلى دار العقاب
~~- وهو باطل بالاجماع - أو يصل إليه العقاب، ثم ينقل إلى دار الثواب
~~ويبقى مخلدا وهو المطلوب هاهنا.

# الثاني: النصوص المشعرة بالخروج من النار، كقوله:

# النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله

# [الأنعام:128].

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز

# [آل عمران:185].

# وكقول النبي (صلى الله عليه وآله):

# " يخرج من النار قوم بعد ما امتحشوا وصاروا فحما وحميما، فينبتون كما
~~ينبت الحبة في حميل السيل ".

# الثالث: إن من واظب على الإيمان والعمل الصالح مأة سنة، وصدر عنه في
~~أثناء ذلك، أو بعده جريمة واحدة، كشرب جرعة من الخمر، فلا يحسن من
~~الحكيم أن يعذبه ms0837 أبد الآباد، ولو لم يكن هذا ظلما فلا ظلم، أو لم
~~يستحق بهذا ذما، فلا ذم.

# الرابع: إن المعصية متناهية زمانا - وهو ظاهر - وقدرا - لما يوجد من
~~معصية أشد منها - فجزاؤها يجب أن يكون متناهيا، بخلاف الكفر فإنه لا
~~يتناهى قدرا، وإن تناهى زمانه.

# الخامس: إن صاحب الكبيرة أتى بما هو أفضل الخيرات - وهو الإيمان - ولم
~~يأت بما هو أقبح القبائح - وهو الكفر - فلا يهدمه ما سوى الكفر من
~~المعاصي.

# ولهذا قال يحيى بن معاذ الرازي: " إلهي إذا كان توحيد ساعة يهدم كفر
~~سبعين سنة، فتوحيد سبعين سنة كيف لا يهدم معصية سنة؟ إلهي لما كان
~~الكفر لا ينفع معه شيء من الطاعات، كان مقتضى العدل أن الإيمان لا يضر
~~معه شيء من المعاصي ".

# وأما التمسك بأن " الخلود في النار أشد العذاب، وقد جعل جزاء لأشد
~~الجنايات - هو الكفر - فلا يصح جعله جزاء لما هو دونه كالمعاصي " فهو
~~ضعيف إذ ربما يدفع بتفاوت مراتب العذاب في الشدة، وإن لم يتفاوت في عدم
~~الانقطاع.

# فصل

# سر الخلود في النار

# واعلم أن تكرر المعاصي إذا تأدى إلى رسوخ ملكات سبعية، أو بهيمية،
~~أظلمت مرآة القلب بها، ومنعت عن قبول نور الرحمة الإلهية، أو نور
~~الشفاعة النبوية، أمكن القول بأن صاحب هذه الكبيرة مخلد في النار.

# وهذا هو المشار إليه في قوله تعالى:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته

# [البقرة:81]. أي: صارت ملكة راسخة تصورت نفسه في القيامة بصورة حيوان
~~غلبت عليه تلك الصفة، فحشرت نفسه بصورة القردة والخنازير.

# وكذا صدور بعض المعاصي - ولو مرة - كقتل المؤمن متعمدا كاشف عن كون
~~مرتكبه غير معتن بشأن الدين، ولا معتقد بأمر الآخرة.

# فصل

# في سر معنى الشفاعة

# إن نسبة افاضة نور الوجود والرحمة إلى نور الأنوار - جلت عظمته -
~~كنسبة افاضة النور المحسوس على وجه الأرض إلى الشمس. والقوالب كالقوابل،
~~فهو سبحانه تام الفيض، عام الجود، فحيث لا يحصل، فإنما لا يحصل لعدم
~~القابلية.

# فكما أن النور الحسي الوارد من الشمس على سطوح الأجسام قد ms0838 يكون
~~استقاميا، وقد يكون انعكاسيا الأول: كوجه ظاهر الأرض في النهار.
~~والثاني: كداخل البيوت إذا انعكس شعاع الشمس إليه من سطح الماء، أو
~~الحائط الصقيل، أو كوجه الأرض في الليل إذا كان البدر موجودا، فإن نور
~~القمر من نور الشمس، وقع فيه، وانعكس منه على وجه الأرض فكذلك فيض الرحمة
~~الإلهية يقع على قوابل الماهيات استقاميا، وانعكاسيا.

# فإن من الجائز أن لا يكون الشيء مستعدا لقبول فيض الوجود عن واجب
~~الوجود لبعد مناسبته في ذاته، إلا أن يكون مستعدا لقبول ذلك الفيض
~~من شيء كان قبله عن الواجب جل ذكره، فيكون ذلك الشيء كالمتوسط بين
~~الواجب تعالى وبين ذلك الشيء الأول. فأرواح الأنبياء (عليهم السلام)
~~كالوسائط بين نور الأنوار وبين أرواح العوام من الخلق في وصول نور
~~الرحمة إلى الأرواح العامية، وهذا معنى الشفاعة.

# فالإيمان بشفاعة الأنبياء لأممهم واجب - لأنها - كما علمت - نور
~~يشرق من الحضرة الإلهية على جواهر النبوة، وينتشر منها إلى كل جوهر
~~استحكمت علاقة مناسبتها مع جوهر النبوة لشدة المحبة والمتابعة، وكثرة
~~المواظبة على السنن، وكثرة الذكر له بالصلاة عليه. وجوهر النبوة هو
~~بعينه جوهر الروح القدسي الإلهي المسمى عند الفلاسفة بالعقل الفعال.

# فكما أن المناسبات الوضعية بين المنير بالذات، والواسطة،
~~والمستنير بها تقتضي الاختصاص بانعكاس النور الحسي - كما إذا وقع نور
~~الشمس على الطست من الماء، وينعكس منه إلى موضع مخصوص من حائط البيت - لا
~~على غيره - لمناسبة بينه وبين الماء في الوضع، وتلك المناسبة مسلوبة عن
~~سائر أجزاء الحائط، وذلك الموضع هو الذي إذا خرج منه خط إلى ظاهر سطح
~~الماء وحصلت بينه وبين ذلك السطح زاوية، هي بعينها مساوية لزاوية حصلت
~~من الخط الخارج من موقع ذلك الخط إلى قرص الشمس وذلك السطح فكذلك
~~المناسبة المعنوية إذا حصلت بين روح من الأرواح البشرية وبين جوهر
~~النبوة تقتضي حصول فيض الرحمة بواسطة ذلك الجوهر.

# فمن استولى عليه التوحيد والعرفان، فقد تأكدت مناسبته مع الحضرة
~~الإلهية، وأشرق عليه النور من غير واسطة، ومن استولى عليه السنن، ms0839
~~والاقتداء بالرسول (صلى الله عليه وآله)، وأهل بيت النبوة والولاية
~~(عليهم السلام)، ومحبتهم، ولم يترسخ قدمه في ملاحظة الوحدانية لم
~~يستحكم مناسبته إلا مع الواسطة، فافتقر إلى واسطة في اقتباس النور. كما
~~يفتقر الحائط الذي ليس بمكشوف للشمس إلى واسطة الماء المكشوف للشمس إلى
~~مثل هذا.

# فهذا هو سر الشفاعة والكلام وإن كان في صورة التمثيل، لكنه مما أقيم
~~عليه البرهان، ولا شبهة فيه لأهل اليقين والعرفان.

### || [2.49]

# لما قدم تعالى ذكر نعمته على بني إسرائيل إجمالا في قوله

# اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم

# [البقرة:40]. بين بعد ذلك تفصيل تلك النعم؛ ليكون أوقع في التذكير،
~~وأبلغ في الحجة عطفا عليه، كأنه قال: " اذكروا نعمتي، واذكروا إذ
~~أنجيناكم، وإذ فرقنا بكم البحر " كعطف جبرائيل، وميكائيل على الملائكة
~~في قوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة:98].

# والإنجاء والتنجية بمعنى واحد وهو التخليص. ولهذا قرئ: {
~~وأنجيناكم } ويقال للمكان المرتفع: " نجوة ". لأن الصائر إليه
~~ينجو من كثير من المضار، ولأن المكان العالي بائن مما انحط عنه،
~~فكأنه متخلص منه. وربما يفرق بينهما بأن الإنجاء يستعمل في الخلاص قبل
~~وقوعه في المهلكة، والتنجية يستعمل في الخلاص بعد وقوعه في المهلكة.

# وفي الكشاف: " أصل " آل " أهل. ولذلك يصغر بأهيل - ابدل هاؤه ألفا
~~- وخص استعماله بأهل الخطر والشأن كالملوك وأشباههم. ولا يقال: آل
~~الأسكاف والحجام ".

# وحكى الكسائي: " اويل " فزعموا أنها ابدلت، كما قالوا: " هيهات " و "
~~ايهات ". وقيل: " لا - بل هو أصل بنفسه ". وقال علي بن عيسى: " الأهل
~~أعم من الآل. يقال: أهل الكوفة. وأهل البلد. وأهل العلم. ولا يقال: آل
~~الكوفة. وآل البلد. وآل العلم ". قال أبو عبيدة: " سمعت أعرابيا فصيحا
~~يقول: أهل مكة آل الله. فقلنا: ما تعني بذلك؟ قال: أليسوا مسلمين؟
~~المسلمون آل الله ". وقال ابن دريد: " آل كل شيء شخصه. وآل الرجل أهله
~~وقرابته ".

# والظاهر الآل مأخوذ من الأول - وهو الرجوع - فكل من يؤول إلى أحد
~~بنسب أو قرابة جسمانية أو معنوية فهو آله. وأهله: كل من يضمه بيته.

# قال بعض الأفاضل: " آل النبي كل ms0840 من يؤول إليه. وهم قسمان: الأول: من
~~يؤول إليه مآلا صوريا جسمانيا، كأولاده ومن يحذو حذوهم من أقاربه
~~الصوريين، الذي يحرم عليهم الصدقة. والثاني: من يؤول إليه مآلا معنويا
~~روحانيا، وهم أولاده الروحانيون من العلماء الراسخين، والأولياء
~~الكاملين، سواء سبقوا بالزمان أو لحقوه.

# ولا شك أن النسبة الثانية آكد من الأولى، وإذا اجتمعت النسبتان كان
~~نورا على نور، كما في الأئمة المشهورين من العترة الطاهرة - صلوات الله
~~عليهم أجمعين -.

# وكما حرم على الأولاد الصوريين الصدقة الصورية، " حرم على الأولاد
~~المعنويين الصدقة المعنوية، أعني تقليد الغير في العلوم والمعارف "
~~انتهى كلامه تلخيصا.

# وآل الخيمة: عمده. وآل السفينة: ألواحه. وآل الجبل: أطرافه ونواحيه.

# وفرعون: اسم لملك العمالقة. كما يقال لملك الروم: قيصر، ولملك
~~القرس: كسرى، ولملك الترك: خاقان، ولملك اليمن: تبع.

# فهو على هذا بمعنى الصفة. ولعتوهم اشتق منه " تفرعن الرجل " إذا
~~عتى. ويقال لهم: الفراعنة.

# وقيل: إن اسم فرعون مصعب بن ريان، وقيل: هو ابنه، واسمه وليد ابن مصعب
~~من بقايا عاد، وفرعون يوسف: ريان، وكان بينهما أكثر من أربع مأة سنة.
~~وقال وهب: " انهما واحد " وهو غير صحيح. وذكر ابن منبه: أن أهل
~~الكتابين قالوا: اسمه قابوس. وكان من القبط، وربما ينسب إلى العلم ويسمى
~~" افلاطون القبط ". وقال ابن اسحق: هو من أشد الفراعنة.

# { يسومونكم } أي يبغونكم. من سامه خسفا إذا أولاه ظلما. وأصله
~~من السوم، وهو الذهاب إلى طلب السلعة.

# { سوء العذاب }: أفظعه، فإنه يقبح بالقياس إلى سائره، وهو مصدر
~~" ساء، يسوء ". ونصبه على المفعول. والجملة حال من الضمير في {
~~أنجيناكم } أو من { آل فرعون } لأن فيها ضمير كل منهما.

# واختلف أهل التفسير في العذاب الذي نجاهم الله تعالى منه، فقال بعضهم:
~~ما ذكر في الآية وهو قوله: { يذبحون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم } بيانا ل { يسومونكم } ولهذا لم يعطف.

# وقال بعضهم: إنه جعلهم خولا وخدما، وجعلهم في أعماله أصنافا. فصنف
~~كانوا يخدمونه، وصنف يحرثون له، وصنف يزرعون له، ومن لا يصلح منهم
~~للعمل ضربوا عليهم الجزية. وكانوا مع ذلك يذبحون ms0841 أبناءهم، ويستحيون
~~نساءهم ويدل عليه قوله تعالى في سورة إبراهيم:

# يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم

# [إبراهيم:6]. فعطفه على ذلك دلالة على التغاير. والمعنى: " يقتلون
~~أبناءكم ويستبقون بناتكم " أي يدعونهن أحياء ليستعبدن، وينكحونهن على
~~وجه الاسترقاق وهذا أشد من الذبح.

# وإنما لم يقل: " بناتكم " لأنه سماهن بالإسم الذي يؤول حالهن إليه.
~~وقيل: إنما قال { نسآءكم } على التغليب، فإنهم كانوا يستبقون
~~الصغار والكبار منهن.

# وقرئ يذبحون - بالتخفيف -.

# وقيل: أراد بقوله: { يذبحون أبنآءكم } الرجال البالغين دون
~~الأطفال، ليكون في مقابلة النساء لأنهن البالغات، وذلك لأنهم الذين
~~يخاف منهم الخروج والتجمع دون الأطفال.

# وأكثر المفسرين على أن المراد بالآية الأطفال - دون الرجال - وهو أولى
~~بوجوه من التأييد: لحمل اللفظ على ظاهره. وللشهرة. ولتعذر قتل جميع
~~الرجال على كثرتهم، ولحاجة فرعون وقومه إليهم في صنائعهم الشاقة الصعبة
~~قال السدي: كان قد جعلهم في الأعمال القذرة الصعبة، ككنس المبرز، وعمل
~~الطين، ونحت الجبال ولأنه لو كان كذلك لم يكن لإلقاء موسى (عليه
~~السلام) في التابوت حال صغره معنى.

# وأما وجه مقابلة الأبناء مع النساء فقد مرت الإشارة إليه، وهي أن
~~البنات لما لم يقتلن، ووصلن إلى حد النساء، صح عليهن إطلاق النساء
~~حقيقة ومجازا، باعتبار ما يؤلن. وأما البنين فلما قتلوا حال الطفولية
~~ولم يبلغوا لم يصح إطلاق الرجال عليهم لا في الحال، ولا بحسب المآل.

# فصل

# سبب قتل الأبناء، وسره

# لا بد في قتل الأبناء من سبب صوري داع لفرعون عليه - لأنه كان من
~~العقلاء والعاقل لا يختار شيئا إلا لمرجح باعتقاده - ومن سبب حكمي،
~~فإن الله تعالى لا يقضي بقتل طائفة إلا لحكمة:

# أما الأول فذكروا فيه وجوها:

# الأول: إن فرعون رأى في المنام كأن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى
~~اشتملت على بيوت مصر، فأحرقتها وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل. فهاله
~~ذلك ودعا السحرة والكهنة، فسألهم عن رؤياه. فقالوا: إنه يولد في بني
~~إسرائيل غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك. فأمر فرعون
~~بقتل كل غلام يولد في بني ms0842 إسرائيل عن السدي.

# الثاني: قول ابن عباس: إنه وقع إلى فرعون وتبعته ما كان الله وعد
~~إبراهيم أن يجعل في ذريته أنبياء ملوكا. فخافوا واتفقت كلمتهم على
~~إعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني إسرائيل، فلا يجدون مولودا ذكرا
~~إلا ذبحوه. فلما رأوا أن كبارهم يموتون وصغارهم يذبحون فخافوا
~~الفناء، فحينئذ لا يجدون من يباشر الأعمال الشاقة، فصاروا يقتلون عاما
~~دون عام. فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك. وولد موسى
~~في السنة التي يذبحون فيها.

# الثالث: إن المنجمين أخبروا فرعون بذلك، وعينوا له السنة، فلهذا كان
~~يقتل أبناءهم في تلك السنة.

# وخير هذه الأقوال أوسطها، لأن الذي يستفاد من علم التعبير، وعلم النجوم
~~لا يكون أمرا مفصلا، وإلا قدح في كون الإخبار عن الغيب معجزا. بل
~~يكون أمرا مجملا تخمينيا. والظاهر من حال الرجل العاقل أن لا يقدم على
~~مثل هذا الأمر العظيم بسببه.

# فإن قيل: إن فرعون - مع كفره - كيف أقدم على هذا الأمر بسبب اخبار
~~إبراهيم (عليه السلام)؟

# يقال: لعله كان عارفا بالله، وبصدق رسله، إلا انه كان كافرا -
~~كفر الجحود والعناد - أو كان شاكا في دينه، مجوزا لصدق ذلك، ففعل ما
~~فعل احتياطا.

# وأما الثاني: فقد أشار بعض أصحاب الكشف والمعرفة إلى هذه اللمية بقوله
~~في الفص الموسوي من كتابه المسمى بفصوص الحكم: " حكمة قتل الأبناء
~~من أجل موسى (عليه السلام) ليعود إليه بالإمداد حياة كل من قتل من
~~أجله، لأنه قتل على أنه موسى - وما ثم جهل - فلا بد أن تعود
~~حياته إلى موسى، أعني حياة المقتول من أجله، وهي حياة طاهرة على الفطرة،
~~لم تدنسها الأغراض النفسية، بل هي على فطرة " بلى " ، فكان موسى مجموع
~~حياة من قتل على أنه هو، فكل ما كان مهيئا لذلك المقتول مما كان
~~استعداد روحه له كان في موسى (عليه السلام)، وهذا اختصاص إلهي بموسى لم
~~يكن لأحد قبله " - انتهى كلامه -.

# واعلم أن أرواح الكمل من الأنبياء والأولياء كلية لا بمعنى أنها
~~مفهومات كلية بل بمعنى ms0843 أن كلا منها مع شخصيته ووحدته، له مقام جمعي،
~~يجمع شؤونات الأفراد، لقوة وجوده، وكماله، وتمامه، فالوجود كلما قرب
~~إلى الوحدة الجمعية الإلهية، صار أكثر حيطة، وأجمع أعدادا، كما أن
~~الإنسان الواحد له نفس واحدة جامعة لجميع القوى النباتية والحيوانية،
~~وذلك لأن وجودها أعلى مرتبة من وجود النفوس النباتية والحيوانية،
~~فيحيط بها، ويستحفظها، ويستخدمها. وكذلك حال أرواح الأنبياء بالقياس إلى
~~أرواح أممهم.

# فإذا وقع في العالم وباء، أو موتان. أو قتل عام، يحدث عند ذلك شخص
~~عظيم من عظماء النبوة، أو الملك، أو الحكمة، لرجوع قوى نفوسهم إلى
~~قوة نفس واحدة، كما إذا وقع فساد في بعض القوى الحساسة والمحركة في
~~الإنسان، يرجع قوته إلى ما سواه من القوى بالإمداد والجمعية، بل
~~الوجود كله من عين واحدة - يجمع تارة وينتشر أخرى -.

# فهذه هي الحكمة التي ذكروها في هذا المقام. قال الشيخ العطار:

# صد هزاران طفل سر ببريده شد

# تاكليم الله صاحب ديده شد

# قال بعض المحققين: " اعلم أن التعينات اللاحقة للوجود بعضها كلية
~~معنوية كالتعينات الأولية اللاحقة للوجود بحسب الفطرة الأولى، وهي
~~التي يتعين بها أسماء الله الحسنى أولا، سواء كانت جنسية أو
~~نوعية، وبعضها شخصية كتعينات الطبائع النوعية الواقعة بحسب الفطرة
~~الثانية في عالم الحركات، وهي التي منشؤها اختلاف العوارض، والاستعدادات
~~اللاحقة للإعداد من جهة استعداد المواد.

# والتعينات الأولية تقتضي في عالم الأرواح حقائق روحانية مجردة،
~~وطبائع كلية، وأولها وأقدمها التعين الأول، والمسمى بالعقل الأول،
~~وام الكتاب والقلم الأعلى، والنور المحمدي، لقوله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " أول ما خلق الله العقل "

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " أول ما خلق الله نوري ".

# وهو يتفصل بحسب التعينات والتنزلات الأولية الروحانية إلى العقول
~~السماوية، والأرواح العلوية، والكروبيين، وأرواح الكمل من الأنبياء
~~والأولياء (عليهم السلام).

# فالعقل الأول تعين كلي، يشمل جميع هذه التعينات، التي كل منها أيضا
~~كلي بالإضافة إلى ما دونها، ويمدها ويفيض عليها النور والحياة، وقياس
~~احاطته الوجودية لتلك العقول والأرواح الكلية، كقياس الإحاطة العمومية
~~لجنس الأجناس بالنسبة إلى سائر الأجناس ms0844 والأنواع التي تحته.

# وقد علمت أن الكلية في هذا المقام تستعمل بمعنى آخر، فلا تخلط ولا
~~تخبط، فإن الأرواح المتعينة بالتعينات الكلية الأسمائية، من
~~المجردات العقلية، والنفوس الملكية، والفلكية، والأرواح النبوية،
~~ممدات ومفيضات لما تحتها من الأرواح الجزئية، المتعينة بالتعينات
~~البشرية، وحاكمة عليها، وسائسة لها سياسة الأنبياء (عليهم السلام)
~~أممها. فنفوس الأمم بالنسبة إليها كالقوى الجسمانية، والنفسانية،
~~بالنسبة إلى أرواحنا المدبرة لأبداننا.

# وإذا تقرر هذا فنقول: أرواح الأنبياء هي المتعينة بالتعينات الكلية
~~في الصف الأول، وأرواح أممهم - بل كثير من الملائكة والأرواح والنفوس
~~الفلكية - كالقوى، والأعوان، والخدم بالنسبة إليهم.

# ومن هذا يعرف سجود الملائكة لآدم أبي البشر (عليه السلام)، وسر طاعة
~~الجن والإنس لسليمان (عليه السلام)، وسر امداد الملائكة لمحمد (صلى
~~الله عليه وآله) في قوله:

# ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة

# [آل عمران:124].

# فعلى هذا كانت الأبناء الذي قتلوا في زمان ولادة موسى (عليه السلام)،
~~هي الأرواح التي كانت تحت حيطة روح موسى (عليه السلام)، وفي حكم أمته،
~~وأعوانه، وخدمه.

# فلما أراد الله تعالى اظهار آيات الكلمة الموسوية، ومعجزاتها، وحكمها،
~~وأحكامها، قدر الأسباب العلوية والسفلية من الأوضاع الفلكية،
~~والحركات العلوية، المعدة للمواد السفلية، والامتزاجات العنصرية،
~~وكان علماء القبط، وحكماؤهم، أخبروا فرعون وقومه، أنه يولد في هذا
~~الزمان مولود من بني إسرائيل، يكون هلاك فرعون، وذهاب ملكه على يده.
~~فأمر فرعون بقتل كل من يولد في هذا الزمان من الأبناء، حذرا مما قضى
~~الله تعالى وقدر، ولم يعلم أن لا مرد لقضائه، ولا معقب لحكمه.

# فكان ذلك سببا لاجتماع تلك الأرواح في عالمها، وانضمامها إلى روح
~~موسى، وعدم تفريقها، وانبثاثها عنه بالتعلق البدني، فيتقوى بهم، ويجتمع
~~فيه خواصهم. وكل ذلك اختصاص من الله لموسى، فما ولد موسى إلا وهو
~~مجموع أرواح كثيرة باتصال تلك الأرواح متوجهة إليه بمحبتها،
~~ونوريتها، خادمة له، ولهذا كان محبوبا إلى كل من يراه، لنوريته،
~~بتشعشع أنوار تلك الأرواح منه " انتهى كلامه.

# أقول: ولا يتوهمن أحد أن المراد من هذا الكلام أن أرواح ms0845 المواليد
~~المقتولين انتقلت بعد القتل، وصارت بعينها مجتمعة في عالم الأرواح،
~~وحصل من اجتماعها روح موسى (عليه السلام) - كما يوهمه ظاهر الكلام -
~~فإن ذلك ليس بصحيح، إذ الأرواح ليست كالأجسام - تقبل الافتراق والاجتماع
~~- وأيضا انتقالها من أبدانهم إلى بدن موسى (عليه السلام) يقتضي التناسخ،
~~وهو مستحيل عندنا.

# بل الغرض أن القوة النورية الفائضة من الله تعالى بوساطة الأسباب
~~العلوية، المنبسطة على المواد العنصرية في كل زمان، كأنها مبلغ
~~واحد قوة وشدة، لا كمية ومقدارا.

# وهذه القوة إذا صادفت قوابل كثيرة، واستعدادات مختلفة متفننة، انصرفت
~~بإذن الله إليها، وتفرقت تفرقا معنويا حسب تفريق المواد الصالحة
~~لها، وإذا بطلت المواد الكثيرة، ورجعت قواها، وأرواحها الجزئية إلى
~~عالمها ومرجعها، ثم حصل في الوجود قابل صالح لفيضان تلك القوة
~~النورية الوجودية، انصرفت بكليتها إليه، فصارت القوة الفائضة كأنها
~~مجموع تلك القوى والأرواح، لا أنها هي هي بعينها من حيث هوياتها
~~المتعينة الشخصية وإلا لزم التناسخ كما علمت.

# فصل

# قوله تعالى: { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم }

# { بلاء } أي محنة، إن اشير ب " ذلكم " إلى صنيعهم من قتل الأبناء،
~~واستحياء النساء، لما في كل منهما من المحنة العظيمة. أو نعمة، إن اشير
~~به إلى الإنجاء من الله.

# وأصل البلاء الاختبار، لكن لما كان اختبار الله عبادة تارة بالمحنة،
~~وتارة بالمنحة، أطلق على كليهما. فالمراد من { بلاء من ربكم
~~} إما بتسليط فرعون وقومه عليكم. وإما ببعث موسى وتوفيقه لتخليصكم
~~بإيحاء الله إليه للإنجاء.

# و { عظيم } صفة بلاء.

# وقيل: في هذه الآية تنبيه بليغ للعبد المؤمن على أن ما يصيبه من خير أو
~~شر فهو اختبار من الله تعالى، فعليه القيام بالشكر على مساره، وبالصبر
~~على مضاره، ليكون من خير المختبرين، وحاله أحسن الحسنين. وإياه
~~والغرور بالمسار، والشكاية من المضار، ليكون شر المختبرين، وحاله أقبح
~~القبيحين.

### || [2.50]

# هذه هي النعمة الثانية من الله على بني إسرائيل، المذكورة في هذا
~~الموضع.

# قوله: { فرقنا } أي فلقناه وفصلنا بين أبعاضه حتى حصلت فيه مسالك
~~لكم، إذ الفرق هو الفصل بين ms0846 شيئين إذا كانت بينهما فرجة، والفرق:
~~الطائفة من كل شيء ومن الماء إذا تفرق بعضه عن بعض، فكل طائفة من ذلك
~~فرق. ومنه قوله تعالى:

# فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء:63] وقرئ: إذ فرقنا - بالتشديد - قال ابن جني: فرقنا
~~أشد تفريقا ن فرقنا. فمعنان: شققنا بكم البحر، لأن المسالك كان
~~إثنا عشر على عدد الأسباط.

# وقوله: { بكم } الباء إما للسببية الفاعلية، أي حصلت فيه فرق،
~~ومسالك بسلوكهم فيه كما يفرق بين الشيئين بما توسط بينهما، أو
~~الغائية، أي بسبب إنجائكم ولأجله. أو للملابسة، ويكون في موضع الحال، أي
~~فرقناه متلبسا بكم، كقول الشاعر:

# " تدوس بنا الجماجم والتريبا "

# أي: تدوسها ونحن راكبوها.

# والنجاة: ضد الغرق، كما أنها ضد الهلاك. و " أغرق في الأمر " إذا جاوز
~~الحد فيه.

# والمراد من { آل فرعون } هو وقومه، فاختصر لدلالة الكلام عليه،
~~لأن الغرض مبني على إهلاك فرعون وقومه، كقولك: " دخل جيش الأمير ".
~~ويكون الظاهر أنه معهم. ويجوز أن يراد بآل فرعون شخصه، كقوله تعالى:

# آل موسى وآل هارون

# [البقرة:248]. يعني موسى، وهارون.

# وقوله: { وأنتم تنظرون } أي تشاهدون غرقهم، وإطباق البحر
~~عليهم. وهذا أبلغ في الشماتة، وإظهار المعجزة، أو انفلاق البحر عن طرق
~~يابسة مذللة. وقيل: جثثهم التي قذفها البحر إلى الساحل. وقيل: معناه
~~ينظر بعضكم بعضا، بحدوث الكوى والروازن في فرق البحر. وقيل معناه:
~~وانتم بمشهد ومنظر منهم، حتى لو نظرتم إليهم لأمكنكم ذلك. وهو قول
~~الزجاج.

# ولا يخفى ضعفه، إذ لم يكن لأصحاب موسى (عليه السلام) ما يشغلهم عن
~~الرؤية، فإنهم قد جاوزوا البحر، وأقوال المفسرين متظاهرة على أنهم
~~رأوا انفراق البحر، والتطام أمواجه بآل فرعون حتى غرقوا. فلا وجه
~~للعدول عن الظاهر.

# قصة غرق فرعون

# والقصة - كما روي عن ابن عباس: إن الله تعالى أوحى إلى موسى أن يسري
~~ببني إسرائيل من مصر. فسرى بهم ليلا، فأتبعهم فرعون في ألف ألف حصان سوى
~~الإناث. وكان موسى في ستمأة ألف وعشرين ألفا. فلما عاينهم فرعون قال:

# إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا
~~لغآئظون وإنا ms0847 لجميع حاذرون

# [الشعراء:54 - 56].

# فسرى موسى ببني إسرائيل حتى هجموا على البحر، فالتفتوا فإذا هم برهج
~~دواب فرعون فقالوا: " يا موسى

# أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا

# [الأعراف:129] هذا البحر أمامنا، وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه ".

# فقال موسى (عليه السلام):

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض فينظر كيف تعملون

# [الأعراف:129]. فقال له يوشع بن نون: " بم امرت "؟ قال: " امرت ان
~~أضرب بعصاي البحر " قال: " إضرب ".

# وكان الله تعالى أوحى إلى البحر " أن أطع موسى إذا ضربك " قال: فبات
~~البحر أفكل - أي رعدة - لا يدري في أي جوانبه يضربه. فضرب بعصاه
~~البحر فانفلق. وظهر اثنا عشر طريقا، لكل سبط منهم طريق.

# فقالوا: " إنا لا نسلك نديا " فأرسل الله ريح الصبا حتى جففت
~~الطريق، كما قال تعالى:

# فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا

# [طه:77]. فجروا فيه.

# فلما أخذوا في الطريق قال بعضهم لبعض " مالنا لا نرى أصحابنا " فقالوا
~~لموسى: " أين أصحابنا "؟ فقال: " في طريق مثل طريقكم " فقالوا: " لا
~~نرضى حتى نراهم " فقال موسى (عليه السلام): " اللهم أعني على أخلاقهم
~~السيئة ". فأوحى الله إليه أن أشر بعصاك هكذا وهكذا - يمينا وشمالا -
~~فأشار بعصاه يمينا وشمالا، فظهر كالكوى ينظر منها بعضهم إلى بعض.

# فلما انتهى فرعون إلى ساحل البحر - وكان على فرس حصان أدهم - فهاب
~~دخول الماء، تمثل له جبرائيل على فرس انثى وديق، وتقحم البحر. فلما
~~رآها الحصان تقحم خلفها، ثم تقحم قوم فرعون، فلما خرج آخر من كان مع
~~موسى من البحر ودخل آخر من كان مع فرعون البحر، أطبق الله عليهم الماء
~~فغرقوا جميعا، ونجا موسى ومن معه.

# فصل

# اعلم أن هذه القصة قد تضمنت نعما كثيرة دنيوية ودينية، والدينية
~~في حق قوم موسى، وقوم محمد صلى الله عليهما وآلهما.

# أما الدنيوية لهم:

# فمنها: نجاتهم عن الغرق، وإهلاك عدوهم وقومه.

# ومنها: اختصاصهم بهذه المعجزة الباهرة، والكرامة الظاهرة.

# ومنها: استئصال عدوهم من جهتهم. وأصل الخلاص من مثل هذا البلاء نعمة
~~عظيمة، فكيف إذا قورن بالإكرام العظيم وإهلاك ms0848 العدو.

# ومنها: أن أورثهم أرضهم، وديارهم، ونعمهم، وأموالهم.

# ومنها: أنه كما غرق العدو وهلك، غرق آله جميعا وهلكوا، وإلا لكان
~~الخوف بعد باقيا من حيث إنهم ربما اجتمعوا، واحتالوا بحيلة وقع منها
~~الضرر بهؤلاء، ولكن لما أهلكم الله جميعا فقد حسم مادة الخوف
~~بالكلية.

# ومنها: أنه وقع ذلك بمحضر من الأولياء والأعداء جميعا، حتى لا يخفى
~~على أحد منهم، وهذا يوجب ابتهاجا عظيما، وإليه الإشارة بقوله: {
~~وأنتم تنظرون } إلى غير ذلك من النعم الدنيوية.

# وأما النعم الدينية في حق قوم موسى عليه السلام:

# فمنها: أنهم لما شاهدوا تلك المعجزة الباهرة حصل لهم العلم الضروري
~~على وجود الصانع الحكيم، وعلى صدق موسى (عليه السلام)، وزالت عنهم
~~الشكوك، فكأنه تعالى رفع عنهم كلفة النظر الدقيق، والاستدلال الشاق.

# ومنها: أنهم لما عاينوا ذلك لزمهم الانقياد والطاعة لموسى (عليه
~~السلام) وقبول قوله، ولهم في ذلك سعادة الدارين.

# ومنها: عرفوا أن الأمور كلها جارية على قضاء الله وقدره، فإنه لا
~~عزة في الدنيا أكمل من عزة فرعون، ولا شدة أشد مما كانت لبني
~~إسرائيل، ثم الله تعالى قلب الأمر في ساعة واحدة، فجعل العزيز ذليلا،
~~والذليل عزيزا، وذلك يوجب انقطاع القلب عما سوى الله، والاقبال بالكلية
~~إلى خدمته، وطاعته، والتوكل عليه.

# وأما النعم الحاصلة لهذه الأمة المرحومة منها فكثيرة:

# أحدها: أنها جاءت حجة لنا على أهل الكتاب، لأنه كان معلوما من حال
~~نبينا أنه كان اميا لم يقرأ ولم يكتب. فإذا أخبرهم بما لا يعلم إلا
~~من الكتب علموا أنه أخبر عن الوحي، فصار دينه حقا.

# وثانيها: أنا إذا تصورنا ما جرى لهم وعليهم من هذه الأمور العظيمة
~~علمنا أن من أطاع الله فقد سعد في الدنيا والآخرة، ومن خالفه فقد
~~استحق غضب الله عليه في الدنيا والآخرة، فصار ذلك مقربا لنا من الطاعة
~~ومبعدا عن المعصية.

# وثالثها: أن أمة موسى (عليه السلام) مع هذه المعجزات الباهرة،
~~والكرامات المحسوسة الظاهرة، خالفوه في أمور حتى قالوا له:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف:138] وأما هذه ms0849 الأمة فمع كون معجزتهم هي القرآن الذي خفي
~~اعجازه، ولا يظهر إلا بالنظر الدقيق انقادوا للنبي (صلى الله عليه وآله)
~~في كل الأحكام، وما خالفوه في شيء البتة، وهذا يدل على أنهم أفضل من
~~أمة موسى (عليه السلام).

# وبهذا يخرج الجواب عن اشكال ربما خطر بالبال، وهو أن يقال: كيف لم يعط
~~الله تعالى نبينا (صلى الله عليه وآله) مثل ما أعطى موسى (عليه السلام)
~~من الآيات الباهرات، لتكون الحجة أظهر، والشبهة أسقط؟

# لأنا نجيب: بأن الله أعطى كل نبي معجزة مناسبة لقومه وعلى حسب
~~صلاح حالهم، فنصب الأعلام الباهرة، والمعجزات القاهرة لاستصلاح أمة موسى
~~(عليه السلام)، وقد كان في قومه من فظاظة القلب، وبلادة النفس،
~~وكلالة الحدس، ما لم يمكنهم معه الاستدلال بالآيات الخفية، والبراهين
~~العقلية. ألا ترى أنهم لما عبروا النهر وأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم، قالوا - بعد ما شاهدوا من هذه الآيات -:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم
~~تجهلون

# [الأعراف:138].

# وكان في العرب والعجم من أمة نبينا (صلى الله عليه وآله) من جودة
~~القريحة، وحدة الفطنة، وذكاء الذهن، ما كان يمكنهم معه الاستدلال
~~بالفكر، واقتناص الحقائق بالنظر الدقيق، والتفطن بما يحتاج إلى التأمل
~~والتدبر، والاستفادة بنور العقل الفعال في ملاحظة الآيات، فجاءت
~~آياتهم مشاكلة لقرائحهم المتوقدة، ومجانسة لأذهانهم من الدقة والحدة.

# على أن في جميعها من الحجة الظاهرة، والبينة الزاهرة ما ينفي خلاج
~~الشك عن قلب الناظر المستبين، ويفضي به إلى فضاء العلم اليقين، ويوضح
~~له مناهج الصدق، ويولجه موالج الحق، وما يستوي الأعمى والبصير.

# ولا ينبئك مثل خبير.

# فصل

# سؤال آخر: وهو إن فرعون - كما هو المشهور - كان من أهل الفكر والبحث،
~~وقد لقب ب " أفلاطون القبط " فلما شاهد فلق البحر - وكان من
~~العقلاء - فلا بد وأن يعلم أن ذلك من فعل الله، ومن فعل عالم قادر
~~لما يشاء، مخالف لسائر القادرين، فكيف بقي على الكفر مع ذلك؟

# وأجيب: بأنه كان عارفا بربه، إلا أنه كان كافرا على سبيل الجحود
~~والعناد. ms0850

# ورد بأنه إذا عرف ذلك بقلبه، فكيف استجاز تورط نفسه في الهلاك
~~واقتحم البحر؟!

# وأجيب: بأن حب الشيء يعمي ويصم، فحبه للجاه والتلبيس، حمله على
~~اقتحام تلك المهلكة.

# وهذا الجواب ليس بشيء. والأولى أن يقال: إن اقتحام البحر لم يكن
~~باختياره، بل وقع ذلك باقتحام حصانه الذي ركبه، كما مر في القصة. أو
~~يقال: إنه لم يجزم بهلاك نفسه عند دخوله في البحر حتى إذا أدركه الغرق،
~~ولهذا قال عند الغرق:

# آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل

# [يونس:90].

# إيمان فرعون مقبول، أم لا؟

# واعلم أنه للعلماء خلاف في أن إيمان فرعون حين موته مقبول أم لا؟
~~فذهب بعض المحققين على الأول، والأكثر على الثاني كما هو المشهور.

# وقال الشيخ ابن عربي في الباب السابع والستين ومأة من الفتوحات:

# " لما حال الغرق بينه وبين أطماعه، لجأ إلى ما كان مستسرا في
~~باطنه من الذلة والافتقار... فقال: آمنت بالذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين كما قالت السحرة

# آمنا برب العالمين رب موسى وهارون

# [الشعراء:47 - 48]. وقوله: { وأنا من المسلمين } خطاب منه
~~للحق، لعلمه أنه تعالى يسمعه ويراه، فخاطبه الحق بلسان العتب،
~~وأسمعه { آلآن } أظهرت ما كنت تعلمه

# وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين

# [يونس:91] في اتباعك. وما قال له: { وكنت من المفسدين } فهي
~~كلمة بشرى له عرفنا بها؛ لنرجو رحمته مع اسرافنا واجرامنا، ثم قال

# فاليوم ننجيك ببدنك

# [يونس:92] فبشره قبل قبض روحه

# لتكون لمن خلفك آية

# [يونس:92] يعني: لتكون النجاة لمن يأتي بعدك آية علامة إذا قال ما قلته
~~تكون له النجاة مثلما كانت لك.

# وليس في الآية أن بأس الآخرة لا يرتفع، ولا أن إيمانه لم يقبل
~~وإنما في الآية أن بأس الدنيا لا يرتفع عمن نزل به إذا آمن في حال
~~رؤيته إلا قوم يونس. فقوله:

# فاليوم ننجيك ببدنك

# [يونس:92] إذ العذاب لا يتعلق إلا بظاهرك، وقد أريت الخلق نجاته من
~~العذاب، فكان ابتداء الغرق عذابا، فصار الموت فيه شهادة خالصة بريئة لم
~~تتخللها ms0851 معصية، فقبضت على أفضل عمل، وهو التلفظ بالإيمان - كل ذلك -
~~حتى لا يقنط أحد من رحمة الله.

# والأعمال بالخواتيم. فلم يزل الإيمان بالله يجول في باطنه، وقد حال
~~الطابع الإلهي الذاتي في الخلق بين الكبرياء واللطائف الإنسانية، فلم
~~يدخلها قط كبرياء.

# وأما قوله تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر:85] فكلام محقق في غاية الوضوح، فإن النافع هو الله، فما
~~نفعهم إلا الله.

# وقوله:

# سنت الله التي قد خلت في عباده

# [غافر:85]. يعني الإيمان عند رؤية البأس الغير المعتاد. وقد قال تعالى:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها

# [الرعد:15] فغاية هذا الإيمان أن يكون كرها، وقد أضافه الحق إليه.
~~والكراهة محلها القلب، والإيمان محله القلب. والله لا يأخذ العباد
~~بالأعمال الشاقة عليه من حيث ما يجده من المشقة فيها، بل يضاعف له فيها
~~الأجر. وأما في هذا الموطن، فالمشقة فيه بعيدة، بل جاء طوعا في
~~إيمانه، وما عاش بعد ذلك كما قال في راكب البحر عند ارتجاجه

# ضل من تدعون إلا إياه

# [الإسراء:67]. فنجاهم، فلو قبضهم عند نجاتهم لماتوا موحدين وقد
~~حصلت لهم النجاة، فقبض فرعون ولم يؤخر في أجله في حال إيمانه لئلا
~~يرجع إلى ما كان عليه من الدعوى.

# وأما قوله تعالى:

# فأوردهم النار

# [هود:98]. فما فيه نص أنه يدخلها معهم، بل قال:

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر:46] ولم يقل: " أدخلوا فرعون وآله " ، ورحمة الله أوسع من أن
~~لا يقبل إيمان المضطر إذا دعاه. وأي اضطرار أعظم من اضطرار فرعون حال
~~الغرق، والله يقول:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء

# [النمل:62]. وهذا آمن بالله خالصا، وما دعاه في البقاء في الحياة
~~الدنيا خوفا من العوارض، أو يحال بينه وبين هذا الإخلاص، فرجح جانب
~~لقاء الله على البقاء بالتلفظ بالإيمان، وجعل ذلك الغرق نكال الآخرة
~~والأولى فلم يكن عذابه أكثر من غم الماء الأجاج وقبضه على أحسن صفة.

# هذا ما يعطي ظاهر اللفظ. وهذا معنى قوله:

# إن في ذلك لعبرة لمن يخشى

# [النازعات: ms0852 26]. يعني في أخذه نكال الآخرة والأولى. وقدم ذكر الآخرة
~~ليعلم أن ذلك العذاب - أي الغرق - نكال الآخرة، وهذا هو الفضل العظيم
~~" انتهى كلامه.

# ويفوح من هذا الكلام رائحة الصدق، وقد صدر من مشكاة التحقيق، وموضع
~~القرب والولاية.

# تنبيه

# قد ذكر هاهنا إشكال: وهو أن فلق البحر بضرب عصا من موسى (عليه
~~السلام) والدلالة على وجود الصانع وقدرته كالأمر الضروري، فكيف يجوز
~~فعله في زمان التكليف؟

# والجواب: أما على طريقة الأشاعرة فظاهر. وأما على طريقة المعتزلة: فقد
~~أجاب الكعبي بأن عامة بني إسرائيل كانت بعيدة العهد عن الفطنة
~~والذكاء، ممنوة بالبلادة، والفظاظة، وقصور الفهم. فلا جرم
~~احتاجوا في التنبه على حقية الإيمان بالله، ورسله، إلى معاينة الآيات
~~العظام، كفلق البحر، ورفع الطور فوقهم، وإحياء الموتى.

# ألا ترى أنهم مع ذلك لم يقنعوا بهذه الدلائل الباهرة، فتارة قالوا:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف:138]. وتارة قالوا:

# ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة:55]. وأخرى:

# اتخذوا العجل

# [النساء:153]. إلها لهم. وأخرى:

# كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير الحق

# [البقرة:61]. كل ذلك لغلبة الكثافة على طبائعهم، والغشاوة على بصائرهم،
~~والطبع والرين على قلوبهم.

# وأما هذه الأمة فلذكاء عقولهم، وصفاء قلوبهم، كانوا على خلاف ذلك،
~~فلا جرم وقع الاقتصار معهم على الآيات الدقيقة، والمعجزات العقلية.

# وأما على طريقتنا فنقول: ليس في فلق البحر، وقلب العصاء حية، وما
~~يجري مجراهما، زيادة على الدلالة على صدق موسى (عليه السلام) في جميع ما
~~يدعيه، من إثبات الإله الحق، وادعاء النبوة، وغير ذلك بالدليل العقلي،
~~وأما كون ذلك من الضروريات التي لا حاجة معها إلى البرهان النير
~~العقلي فغير مسلم، كيف وقد ثبت في علم الميزان: " إن المحسوس - بما هو
~~محسوس - لا يكون كاسبا لشيء ولا مؤديا إلى مطلوب " فليس من المحسوس
~~حد لشيء، ولا برهان على شيء، كما ليس له حد ولا عليه برهان.

# وهذا أمر محقق عند أئمة الحكمة والتحقيق، ولذا قال بعض: " الدين
~~الحاصل بالمعجزة دين اللئام " ، وحاشا المؤمن المتيقن أن يكون ms0853 بناء
~~إيمانه ويقينه على رؤية المعجزة الفعلية من الرسول. بل بناء ذلك على
~~البرهان العقلي، أو الشهود الباطني الذي لا يعتريه وصمة شك، وشوب
~~ريب. وأما انفلاق البحر وغيره فمما للشبهة فيه مجال - كما لا يخفى
~~على أهل البحث -.

# ثم إن العلم الضروري، والكشف الحاصل للإنسان يوم القيامة، نحو آخر من
~~العلم لم يحصل مثله من انفلاق البحر وغيره، لأن ذلك مما يحصل برؤية
~~الأسباب والعلل. ومشاهدتها وظهور الأسباب بأعيانها ليس مثل العلم بها من
~~جهة آثارها.

### || [2.51]

# الوعد، والموعد، والوعيد والعدة، والموعدة مصادر. والفعل يتعدى
~~إلى مفعولين، ويجوز الاقتصار على أحدهما. والمفعول الثاني فيه إما {
~~أربعين ليلة } أو المقدر، وهو أن يعطيه الله التوراة ونحو ذلك،
~~لأنه لما دخل بنو إسرائيل مصر بعد هلاك فرعون، ولم يكن لهم كتاب ينتهون
~~إليه، وعد الله موسى أن ينزل عليهم التوراة.

# و { وعدنا } قراءة أهل البصرة وأبي جعفر، وقرأ الباقون { واعدنا
~~} - بالألف - وكذا في الأعراف، وطه.

# أما حجة من قرأ بغير الألف فواضح، لأن الوعد كان من الله،
~~والمواعدة لا تكون إلا من الجانبين. وأما حجة الباقين فوجوه:

# أحدها: إن الوعد وإن كان من الله، فقبوله كان من موسى (عليه السلام)،
~~وقبول الوعد يشبه فعل الوعد. وهذا كما يطلق أهل الميزان النقيض لكل
~~واحدة من القضيتين اللتين أحدهما سلب للأخرى، مع أن نقيض الشيء رفعه،
~~فيكون السالبة نقيضا للموجبة - دون العكس - إلا أنه أطلق عليهما
~~المتناقضتان باعتبار أن أحدهما رفع، والأخرى مرتفعة به، ففيها أيضا
~~معنى الرفع في الجملة، وبهذا القدر صح إطلاق المتناقضتين عليهما، وإن لم
~~يصح إطلاق النقيضين على كل منهما بانفراده، وكذا الحكم في الزوجين
~~والمتممين، حيث إن لكل منهما مدخلا في الزوجية والتتميم.

# وثانيها: إنه لا يبعد أن يكون الآدمي يعد الله تعالى، بمعنى أنه
~~يعاهد الله.

# وثالثها: إن الله تعالى وعده الوحي، وهو وعد الله المجيء للميقات
~~إلى الطور وهذا أقوى. والقراءتان جميعا قويتان.

# و { موسى } اسم مركب من اسمين بلغة القبط، ف " مو " هو الماء. و ms0854
~~" سى " الشجر. سمي بذلك لأن التابوت الذي كان جعلت أم موسى إياه فيه
~~- حين خافت من فرعون، وألقته في البحر، فدفعته الأمواج بين أشجار عند بيت
~~فرعون - وجدته جواري آسية امرأة فرعون عند الماء والشجر، وقد خرجن
~~ليغتسلن بذلك المكان، فسمي (عليه السلام) باسم المكان الذي وجد فيه،
~~وهو الماء والشجر.

# وهذا أصح الأقوال. وفيه وجهان آخران مقدوحان:

# أحدهما: إن وزنه " فعلى " ، والميم فيه أصلية من " ماس، يميس،
~~موسا " إذا تبختر في مشيه. وكان (عليه السلام) كذلك.

# وثانيهما: إن وزنه مفعل، من " أوسيت الشجرة " إذا أخذت ما عليها من
~~الورق. فكأنه سمي بذلك لصلعه.

# ووجه انقداحهما أن بني إسرائيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة العرب،
~~وأيضا إن هذا الاسم علم، والعلم لا يفيد معنى غير الذات الشخصية.

# وهو (عليه السلام) موسى بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي ابن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم - صلوات الله على نبينا وعليهم أجمعين -.

# وانتصاب { أربعين } إما بالظرفية، أو على أنه مفعول ثان.

# والثاني أولى، لأن الوعد ليس فيها كلها، كما في جواب " كم " ولا في
~~بعضها كما في جواب " متى " بل يقضي الأربعين، فيكون انتصابه بوقوعه موقع
~~المفعول الثاني، فالتقدير: وعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة. أو تمام
~~أربعين ليلة على حذف المضاف، كقولهم: " أربعين يوما منذ خرج فلان " أي:
~~تمام الأربعين.

# و { ليلة } منتصبة على التمييز للعدد " أربعين " ، وهو شهر ذي
~~القعدة، وعشر ذي الحجة.

# ويحتمل أن يكون المراد، أنه تعالى وعد موسى قبل هذا الأربعين أن يجيء
~~إلى الموعد - أي الطور - بعد انقضاء هذا الأربعين، حتى تنزل عليه
~~التوراة ويحتمل أن يكون المراد، أنه أمر بأن يجيء إليه هذا الأربعين،
~~ووعد بأنه ينزل بعد ذلك التوراة، وهذا الثاني هو المؤيد بالأخبار.

# وعبر عنها بالليالي، لأنها غرر الشهور، فإن أول كل شهر إنما
~~يبين بليله الذي يظهر فيه هلاله. وقيل: لأن الظلمة سابقة على النور
~~وفيه تأمل.

# فصل

# كانت المواعدة ثلاثين ليلة أو أربعين؟

# واعلم أن قوله تعالى هاهنا يدل أن المواعدة ms0855 كانت من أول الأمر على
~~الأربعين، وفي الأعراف حيث قال:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر

# [الأعراف:142]. يفيد أن المواعدة كانت أولا على ثلاثين ليلة، ثم بعد
~~ذلك واعده بعشر، فلا بد في التوفيق بينهما من نكتة.

# قال الحسن: ليس المراد أن وعده كان ثلاثين ليلة، ثم بعد ذلك وعده
~~بعشر، لكنه وعده أربعين ليلة جميعا، وهو كقوله تعالى:

# ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة

# [البقرة:196].

# هذا ما في التفسير. وذكر بعض العلماء أنه روي أن موسى (عليه السلام)
~~وعد بني إسرائيل - وهم بمصر - أن الله تعالى إذا أهلك عدوهم فرعون،
~~وقومه، واستنقذهم من أيديهم، يأتيهم بكتاب من عند الله فيه بيان الحلال
~~والحرام، والحدود والأحكام فلما فعل ذلك، وأهلك فرعون سأل موسى ربه
~~الكتاب. فأمره الله تعالى أن يصوم ثلاثين يوما - وهو ذو القعدة -.

# ولم يكن صوم موسى (عليه السلام) ترك الطعام في النهار وأكله بالليل. بل
~~طوى الثلاثين من غير أكل. فلما تمت ثلاثون ليلة أنكر خلوف فمه.
~~فتسوك بعود خرنوب فقالت الملائكة: " كنا نشم من فيك رائحة المسك
~~فأفسدته بالسواك " فأمره الله تعالى أن يصوم عشرة أيام من ذي الحجة.
~~وقال له: " أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك "؟

# واعلم أنه قد حصل لموسى (عليه السلام) في هذه المدة المضروبة له من
~~الله استعداد المكالمة له مع الله بواسطة انقطاعه عن الطعام والشراب،
~~واجتنابه عن اللذات، والشواغل الحسية.

# وكذلك استفاضة العلوم اللدنية، والمعارف الإلهية، وهي ضرب من المكالمة
~~- لأن حقيقة التكلم إظهار ما يدل على المعاني الغائبة عن الحواس،
~~سواء كان بخلق الألفاظ، أو بإفاضة صور الحقائق على النفس - لا تحصل
~~إلا بتخلية المدارك والحواس عن الاشتغال بشواغل الدنيا وأغراضها،
~~وتخلية الجوف عن الطعام، ومنع اللسان عن الكلام إلا بذكر الله، وعدم
~~اشتغال القلب بما سوى الحق، فإن جميع ذلك مما يعد النفس الشريفة
~~الزكية للمكالمة الحقيقية مع الله تعالى، وإفاضة صور الحقائق عليها.

# ولا يختص ذلك بمدة دون ms0856 أخرى. غير أن تعيين الأربعين والحكمة في ذلك
~~لا يطلع عليه إلا الأنبياء والكمل من الأولياء (عليهم السلام).

# وذكر بعض العرفاء نكتة لطيفة في بيان ذلك وهي: " إن الله سبحانه لما
~~أراد تكوين آدم (عليه السلام) من التراب، قدر التخمير بهذا القدر من
~~العدد، كما وردت " خمرت طينة آدم بيده أربعين صباحا ". فكان آدم (عليه
~~السلام) لما كان مستصلحا لعمارة الدارين؛ لكونه مركبا من جوهرين:

# أحدهما: ملكوتي أخروي وهو روحه.

# والآخر: ملكي دنيوي وهو قالبه، فأراد الله منه عمارة الدنيا وعمارة
~~الجنة، فكونه من التراب تكوينا يناسب عالم الحكمة والشهادة أولا،
~~ويناسب عالم الغيب والرحمة ثانيا.

# وما كانت عمارة النشأة الأولى تتأتى منه إلا ويكون خلقته من أجزاء
~~أرضية وقوى سفلية، بحسب قانون الحكمة. فمن التراب كونه، وأربعين
~~صباحا خمر طينته، وأودع فيه بحسب كل تخمير مرتبة من القوى والآلات،
~~وطبقة من التجسم والأعضاء والأدوات، يوجب كل مرتبة وطبقة منها نوعا من
~~البعد عن الحضرة الإلهية في القوى النزولية.

# فاحتجب عن عالم القدس والوحدة، بالتوجه إلى عمارة الدنيا، وزينة
~~التركيب لبعده بالتخمير أربعين صباحا بأربعين حجابا عن الحضرة
~~الإلهية، كل حجاب معنى مودع فيه يصلح لعمارة الدنيا وزينتها، من القوى
~~النفسانية، والحيوانية، والنباتية، والطبيعية. ويتعوق به عن مراتب
~~القرب.

# ولو لم يتعوق الآدمي بهذه الحجب والكثائف عن عالم القدس، ومواطن
~~القرب ما تعمرت الدنيا. فمنشأ بعده عن مقام القرب لعمارة الدنيا، وفي
~~ذلك من لطائف صنع الله والحكمة ما لا يخفى.

# فالتبتل إلى طاعة الله، والاقبال إليه، والرجوع عن أمر المعاش، وما
~~يتعلق بالدنيا كل يوم يخرج عن حجاب من هذه الحجب، ويتخذ منزلا في
~~القرب في القوس العروجية من الحضرة الإلهية - التي هي مجمع العلوم،
~~ومنبع المكاشفات ومصدر الحقائق - فإذا تمت الأربعون زالت الحجب
~~بالكلية، وانصبت إلى قلبه أنهار العلوم والمعارف انصبابا.

# ففي كل يوم بإخلاصه في العمل لله تعالى يكشف له طبقة من طبقات الحجب
~~الجسمية، والأغشية الظلمانية، والنشأة الترابية الطبيعية، ويزول عنه
~~طور من الأطوار الكونية الخلقية ms0857 المبعدة له عن الله، ويظهر عليه سلطان
~~النشأة الأخروية، إلى أن ينكشف باستعمال الأربعين أربعين طبقة من أطباق
~~حجابه وأطوار بعده عن الله، واشتغاله بعمارة الدنيا، ولذلك ورد في
~~الحديث:

# " من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت من قلبه على لسانه ينابيع الحكمة
~~".

# فهذا أصل يستفاد منه سر تعيين الأربعين في الخلوة والرياضة والعلم عند
~~الله.

# عقدة وحل

# الغرض من تعمير الدنيا

# ولعلك تقول: إن الحكمة في تعلق الروح الإنساني بهذا القالب الكثيف لو
~~كانت لمصلحة تعود إلى الكائنات الأرضية لكان يلزم منها استخدام العالي
~~للسافل.

# وأيضا في تبعيد الروح الإنساني عن عالم القدس والقرب إلى عالم
~~الظلمة، والكدورة، والعاهات، ضرب من التعذيب له، والتخريج عما فطر له
~~من الروح والراحة. فأي فائدة في تعذيب أشرف الجواهر الحيوانية، لأجل
~~صلاح سائر المركبات الحيوانية، والنباتية، والمعدنية؟!

# وهذا الإشكال مما لا يخلو الجواب عنه عن صعوبة، لتوقفه على تحقيق
~~مهية الإنسان ومعرفة أطواره ونشآته، وذلك متعلق بعلوم كثيرة من علوم
~~المكاشفات. وقد مرت إشارة إلى سر نزول الروح الإنساني إلى هذا العالم
~~فيما سبق عند قوله تعالى:

# وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [البقرة:36].

# والذي نذكر هاهنا في دفع هذا الاشكال هو أن المراد بتكوين الإنسان
~~عامرا لهذه النشأة وزينة للكائنات، هو تعميره على وجه تعود فائدة
~~التعمير إليه، فإن الإنسان الكامل ذو أجزاء كثيرة، وأطوار متعددة، له
~~بحسب كل قوة منها كمالية وتمامية لا تحصل إلا بها، وليس الغرض من
~~خلافته في الأرض وتعميره للدنيا إلا تبقية شخصه ونوعه، وتكميل ذاته
~~على وجه يصير مظهرا للأسماء الإلهية، وجامعا للحقائق الكونية
~~والأسرار الربوبية، خليفة لله في الأرض والسماء، وزينة للنشأة الباقية
~~بعد الأولى.

# وأما تكون سائر الأكوان من النبات والحيوان بسببه فهو إما لأجل
~~انتفاعه بها واستخدامه لها كما دل عليه قوله في حق الجميع:

# خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة:29]. وقوله تعالى في باب الأنعام والدواب:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما ms0858 فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها
~~ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس:71 - 72]. وقوله في باب النباتات:

# ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل
~~والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون

# [النحل:11]. وقال في باب المعادن والجمادات:

# وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم

# [النحل:81]. وغير ذلك من الآيات الكثيرة في هذا المطلب.

# وإما لأجل أن لا يكون ضائعا مهملا ما بقي من فضالة مادة الإنسان،
~~وكثائف طينته التي صرفت لطائفه في تخمير قالبه، فكما أن البناء
~~يستعمل الخشب في غرضه فما فضل لا يضيعه، بل يتخذه قسيا وخلالا
~~وغير ذلك، فكذلك الغاية القصوى في إيجاد هذا العالم وتمامه خلقة
~~الإنسان الذي من شأنه أن يعرج بالعلم والتقوى إلى جوار الله وملكوته.

# وأما تكون سائر المكونات، فلئلا يفوت حق كل عنصر ومادة، ويصل إلى
~~كل مخلوق من الخير والسعادة قدرا يليق به، وشرح هذا المقام مما يطول.

# فصل

# قوله تعالى: { ثم اتخذتم العجل }

# أي: اتخذتموه إلها ومعبودا، لأن بمجرد فعلهم لتصويره لا يكونون
~~ظالمين، لأن فعل التصوير ليس بمحظور، وإنما هو مكروه عند أكثر الفقهاء.
~~وأما الخبر الذي روي " إنه عليه وآله الصلاة والسلام لعن المصورين
~~" فالمراد من شبه الله بخلقه، أو اعتقد أنه صورة جسمانية.

# وقوله: { من بعده } أي: من بعد خروج موسى وغيبته، أو من بعد وعد
~~الله إياكم بالتوراة، أو من بعد غرق فرعون وهلاك قومه، أو من بعد ما
~~رأيتم من الآيات الباهرات.

# { وأنتم ظالمون } في اتخاذكم العجل معبودا وإصراركم على
~~ارتكاب الباطل، ومتابعة الهوى والظلمات.

# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه -: كان السامري رجلا اسمه موسى بن
~~ظفر - وقيل: اسمه " ميحا " - وكان من قوم يعبدون البقر، فكان حب عبادة
~~البقر في نفسه، وقد كان أظهر الإسلام في بني إسرائيل، فلما قصد موسى
~~إلى ربه، وخلف هارون في بني إسرائيل، قال هارون لقومه: " قد حملتم
~~أوزارا من زينة القوم " - أي آل فرعون - " فتطهروا منها، فإنها نجس "
~~يعني: إنهم استعاروا من ms0859 القبط حليا واستبدوا بها، فقال هارون: "
~~طهروا أنفسكم منها فإنها نجسة " وأوقد لهم نارا فقال: " اقذفوا ما
~~كان معكم فيها " فجعلوا يأتون بما كان معهم من تلك الأمتعة والحلي،
~~فيقذفون فيها.

# وكان السامري رأى أثر فرس جبرائيل، فأخذ ترابا من أثر حافره، ثم أقبل
~~إلى النار، فقال لهارون: " يا نبي الله ألقي ما في يدي "؟ قال: " نعم "
~~وهو لا يدري ما في يده. ويظن أنه مما يجيء به غيره من الحلي والأمتعة.
~~فقذف فيها وقال: " كن عجلا جسدا له خوار " فكان البلاء
~~والفتنة.

# فقال:

# هذآ إلهكم وإله موسى

# [طه:88] فعكفوا عليه وأحبوه حبا لم يحبوا مثله شيئا قط.

# قال ابن عباس: " فكان البلاء والفتنة " لم يزد على هذا. وقال الحسن: "
~~صار العجل لحما ودما ". وقال غيره: " لا يجوز ذلك، لأنه من معجزات
~~الأنبياء ".

# ومن وافق الحسن قال: " إن القبضة من أثر الملك، وكان الله قد أجرى
~~العادة بأنها إذا طرحت على أي صورة كانت حييت، فليس ذلك بمعجزة، إذ
~~سبيل السامري فيه سبيل غيره " ومن لم يجز انقلابه حيا تأول الخوار
~~على أن السامري صاغ عجلا، وجعل فيه خروقا يدخله الريح، فيخرج منها
~~صوت كالخوار، ودعاهم إلى عبادته، فأجابوه وعبدوه كذا عن الجبائي.

# تذكرة

# السامري والعجل

# ذكر بعض العلماء أن هذه الواقعة على الوجه المنقول مما يأبى العقل عن
~~إذعانها، لأن كل عاقل يعلم ببديهة عقله أن الصنم المتخذ من الذهب،
~~الذي لا يتحرك، ولا يحس، ولا يعقل، يستحيل أن يكون إلها في السماوات
~~والأرض، وهب أنه ظهر منه خوار، ولكن هذا القدر لا يصلح أن يكون شبهة
~~في قلب أحد من العقلاء في كونه إلها.

# ولا يمكن تصحيح هذه الواقعة إلا على وجه، وهو أن السامري ألقى إلى
~~القوم أن موسى إنما قدر على ما أتى به لأنه كان يتخذ طلسمات على قوى
~~فلكية، فأنا أتخذ لكم طلسما مثل طلسمه، وروج عليهم ذلك بأن جعله
~~بحيث يخرج عنه صوت عجيب، فأطمعهم في أن يصيروا مثل موسى (عليه السلام)
~~في ms0860 الإتيان بالخوارق، ولعل القوم كانوا مجسمة وحلولية، فجوزوا حلول
~~الإله في بعض الأجسام.

# وذكر العارف المحقق محيي الدين الأعرابي في فصوص الحكم: " إن من خصائص
~~الأرواح أنها لا تطأ شيئا إلا حيي ذلك الشيء وسرت الحياة فيه،
~~ولهذا قبض السامري قبضة من أثر الرسول الذي هو جبرائيل (عليه السلام) -
~~وهو الروح -.

# وكان السامري عالما بهذا الأمر، فلما عرف أنه جبرائيل، عرف أن
~~الحياة قد سرت فيما وطئ عليه، فقبض قبضة من أثر الرسول - بالضاء أو
~~بالصاد، أي: بملء، أو بأطراف أصابعه - فنبذها في العجل، فخار العجل،
~~إذ صوت البقر إنما هو خوار، ولو أقامه صورة أخرى، لنسب إليها اسم الصوت
~~الذي لتلك الصورة، كالرغاء للإبل، والثؤاج للكباش، واليعار للشياه،
~~والصوت للإنسان أو النطق أو الكلام. فذلك القدر من الحياة السارية في
~~الأشياء يسمى " لاهوتا " و " الناسوت " هو المحل القائم به ذلك الروح
~~" - انتهى.

# تبصرة

# بماذا نعرف الرسول؟

# اعلم أن طريق الإيمان بالله، ورسله، وآياته عند العرفاء، وأرباب
~~اليقين، ليس مما يحصل بالنظر في المعجزة، وخرق العادة الواقع من الرسل،
~~فإني قد آمنت بصدق نبينا محمد (صلى الله عليه وآله) في جميع ما أتى
~~به، وبصدق موسى (عليه السلام)، لا بشق القمر وقلب العصا حية، بل
~~باعلامات إلهية، وإلهامات ربانية في القلب التي لا يتطرق إليها شائبة
~~شك وريب، ولا يقربها وصمة شبهة وعيب.

# وهي موزونة مع ذلك بميزان صحيح العيار من موازين القسط ليوم الحساب الذي
~~وضعه الله من السماء العقلية في أرض القلب الإنساني، الموضوع تحت سماء
~~العقل المرفوع، وأمر باقامته كما دل عليه قوله تعالى:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في
~~الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان والأرض وضعها للأنام

# [الرحمن:7 - 10].

# وقد أقمت هذا الميزان الصحيح كما أمر الله به، ووزنت به جميع المعارف
~~الإلهية، بل أحوال المعاد، وسر حشر الأجساد، وعذاب أهل الفجور، وثواب
~~أهل الطاعة، فوجدت جميعها مطابقة لما في هذا القرآن الذي هو تنزيل من
~~الله العزيز المنان، ولما في الأحاديث الواردة من ms0861 النبي وآله (صلى الله
~~عليه وآله)، وتيقنت أن جميع ما صح عن رسول الله وآله (صلى الله عليه
~~وآله) حق وصدق.

# وأما طريق النظر في المعجزة، فذلك مما يتطرق إليه التباس كثير، فلا
~~يوثق به كل الوثوق بل من بنى إيمانه على قلب العصا ثعبانا، يكفر
~~بخوار عجل السامري، فإن التعارض في عالم الحس والشهادة كثير جدا،
~~والعالم الذي هو عالم العصمة والطهارة عن الخبط والغلط، هو عالم
~~القلب، وأما عالم البدن فالخطأ والالتباس فيه كثير.

# وأكثر الناس اعتمادهم على ما تدركه الحواس، وعكوفهم على ما ينتمي إلى
~~الأوضاع الحسية، ولهذا يغلطون كثيرا، ولو لم يكن لهم قائد يقتدون به،
~~يسلك بهم كمن يقود الأعمى في الليل المظلم، لوقعوا في الحميم، وسلكوا
~~طريق الجحيم، وهؤلاء طائفة لا يعرفون الحق إلا بالرجال.

# وأما العرفاء الإلهيون فهم يعرفون أهل الحق بالحق، كما قال أمير
~~المؤمنين وإمام العارفين (عليه السلام): " لا تعرف الحق بالرجال، إعرف
~~الحق تعرف أهله " فكانت معرفة العارفين المحققين بصدق النبي (صلى الله
~~عليه وآله) ضرورية، كمعرفتك إذا رأيت رجلا عربيا يدعي الفقه،
~~ويناظر في مسألة من مسائل الفقه، ويحسن في البحث عنه، ويأتي بالفقه
~~الصحيح الصريح، فإنك لا تتمارى في أنه فقيه، ويقينك الحاصل بفقهه من
~~مناظرته أوضح من اليقين الحاصل به لو قلب ألف عصا ثعبانا، لأن ذلك
~~يتطرق فيه احتمال السحر، والطلسم، والتلبيس بغيره، ويحصل به إيمان ضعيف
~~هو إيمان العوام والمتكلمين، فأما إيمان الناظرين من مشكاة الملكوت،
~~فلا يتطرق إليه تلك الاحتمالات، وهذا النحو من العلم والإيمان إنما
~~يحصل بتعليم من الله ومن جبرائيل بواسطة الرسول (صلى الله عليه وآله).

# وهذا أوضح من الاعتقاد الذي يحصل من النص أو بالمعجزة، فإن ثلاثة أنفس
~~لو ادعوا عندك أنهم يحفظون القرآن، فقلت: " ما برهانكم "؟

# فقال أحدهم: إنه نص علي الكسائي أستاذ المقرئين. أو نص على
~~أستاذي فلان وأستاذي نص علي، فكأن الكسائي نص علي.

# وقال الثاني: برهاني أني أقلب العصا حية - وقد قلب العصا حية -.

# وقال الثالث: برهاني ms0862 أن أقرأ القرآن بين يديك من غير مصحف - وقرأ -
~~فليت شعري أي هذه البراهين أوضح؟ وقلبك بأيها أشد تصديقا؟ لا شك
~~أنك بالذي قرأ القرآن، فهو غاية البرهان، وبه يحصل غاية الإيمان إذ لا
~~يخالج فيه ريب.

# أما نص أستاذه عليه، ونص الكسائي على أستاذه، فيتصور أن يقع
~~فيه أغاليط، سيما عند طول الأزمنة وبعد الأسفار. وأما قلب العصا حية:
~~فلعل ذلك لحيلة وشعبذة، وإن لم يكن كذلك فغايته أنه فعل أمرا
~~عجيبا، ومن أين يلزم أن من قدر على فعل عجيب ينبغي أن يكون حافظا
~~للقرآن؟!

# تنبيه

# ذكر نكات تلمح إليها الآية

# اعلم - أيها العاقل الفهيم - أن في هذه الآية تحذيرا بليغا من
~~التقليد والجهل بالدلائل والبراهين، فإن أولئك القوم لو عرفوا الله
~~بالحجج الواضحة، والشواهد الباطنة معرفة تامة لما وقعوا في شبهة
~~السامري.

# وفيها أيضا دلالة على أن أمة محمد (صلى الله عليه وآله) خير
~~الأمم، لأن أولئك اليهود مع أنهم شاهدوا تلك المعجزات الباهرة
~~اغتروا بهذه الشبهة الركيكة، وأما هذه الأمة فإنهم مع حاجتهم في
~~معرفة اعجاز القرآن إلى الأدلة الدقيقة لم يغتروا بالشبهات القوية،
~~وذلك يدل على أن هذه الأمة أكمل عقلا، وأزكى خاطرا، وأشد تعمقا
~~في الحق من غيرهم.

# وفيها أيضا تسلية لرسول الله (صلى الله عليه وآله) مما كان يشاهد من
~~مشركي مكة والمنافقين وأمر له بالصبر على مخالفتهم، كما صبر موسى (عليه
~~السلام) في هذه الواقعة المنكرة من قومه، وقد خلصهم (عليه السلام) من
~~فرعون، وأراهم المعجزات القوية، فاغتروا بهذه الشبهة الركيكة.

# وفيها أيضا دلالة على مذمة الاقتداء بالأسلاف والآباء من غير بصيرة،
~~فإن أشد الناس مجادلة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعداوة للذين
~~آمنوا هم اليهود، وكانوا يتفاخرون بأسلافهم ويلتزمون دين أشياخهم
~~وآبائهم، فكأنه تعالى قال: " هؤلاء إنما يتفاخرون بأسلافهم ويقتدون
~~على آثارهم. ثم إن أسلافهم كانوا في البلادة وسخافة العقل والغباوة
~~إلى هذا الحد، فكيف من يقتدي بهم ويقتفي آثارهم "؟!

# وفيها أيضا تنبيه يستفاد من قوله: { وأنتم ظالمون } على ms0863 أن
~~ضرر الكفر والمعاصي لا يعود إلا إلى صاحبه، لأنهم ما استفادوا بذلك
~~إلا أنهم ظلموا أنفسهم وحرفوها عن جوار الله ودار كرامته إلى
~~الهاوية ودار الهوان والعذاب، وذلك يدل على أن جلال الله منزه عن
~~الاستكمال بطاعة العباد والانتقاص بمعصيتهم.

### || [2.52]

# العفو، والصفح، والمغفرة، والتجاوز نظائر. قال ابن الأنباري:

# عفا الله عنك

# [التوبة:43]. معناه: محى الله عنك. مأخوذ من قولهم: " عفت الريح الأثر
~~" إذا درسته ومحته. فعفو الله محوه الذنوب عن العبد.

# والظاهر أن المراد من قوله: { عفونا عنكم } تركنا معاجلتكم
~~بالعقاب في الدنيا { من بعد } اتخاذكم العجل إلها { لعلكم
~~تشكرون } أي: تعرفون الله ورسوله. فإن تمام الشكر بأفضل أجزائه،
~~وهو المعرفة.

# لما وقعت إليه الإشارة سابقا من أن كل مقام من مقامات الدين ينتظم
~~بأمور ثلاثة -: العلم، وهو أعلاها، والحال، وهو أوسطها. والعمل، وهو
~~أدناها - فالشكر لله عبارة عن اعتقاد كونه خالقا، ورازقا للعباد،
~~ومنعما عليهم في الدنيا والآخرة بواسطة الملائكة والأنبياء. ويلزم ذلك
~~الاعتقاد الفرح بذكر الله، ومعرفته، وحب لقائه، وخلوص القلب عن الالتفات
~~بغير الله، وتصفيته عن كل خاطر رديء، ويلزمه أيضا العمل بالأركان
~~والجوارح بقدر ما يتيسر ويطاق.

# واسم " الشكر " تارة يقع على الثلاثة، وتارة يخص بالأول - نظرا
~~إلى سره، وروحه، وباطنه - وتارة يخص بالآخر - نظرا إلى ظاهره المكشوف
~~للحس - كما أن اسم الإيمان تارة يقع على الاعتقاد بالله، واليوم
~~الآخر، والملائكة، والكتب، والرسل، والأئمة (عليهم السلام)، مع الإقرار
~~باللسان، والعمل بالأركان. وتارة يقع على نفس الاعتقاد الصحيح، وهو النور
~~الباقي للمؤمن إلى يوم القيامة، يسعى بين يديه وعن يمينه.

# وقالت المعتزلة - ومنهم صاحب الكشاف -: " معنى قوله: { ثم عفونا
~~عنكم من بعد ذلك } أي: غفرنا لكم بسبب إتيانكم بالتوبة التي هي
~~قتلكم أنفسكم ". وفيه بحث من وجهين:

# الأول: إن قبول التوبة واجب عقلا. وأداء الواجب لا يكون إنعاما. فلو
~~كان المراد ذلك فلا يحسن عده في معرض الإنعام والامتنان. والآية مسوقة
~~في تعديد نعم الله على بني إسرائيل.

# والثاني: إن العفو اسم لإسقاط العقاب عن ms0864 المستحق، فأما إسقاط ما يجب
~~إسقاطه فلا يسمى عفوا. فعلم أن ذلك المعنى الذي حملوا الآية عليه
~~ضعيف عقلا ولغة.

# تنبيه

# اعلم أن هذه الآية دالة على بطلان قول المعتزلة أن " لا عفو عن
~~الكبائر " إذ لا كبيرة أكبر من اتخاذ العجل إلها، وإذا ثبت أنه
~~سبحانه عفى عن كفر قوم موسى (عليه السلام) ولم يؤاخذهم على شركهم،
~~فبأن يعفو عن فسق أمة محمد (صلى الله عليه وآله) كان أحق وأحرى.

# تنبيه آخر

# قد دلت الآية أيضا على أن الله تعالى لم يرد من العباد إلا الخير
~~والطاعة، ولا يريد منهم الشر والعصيان. فإنه تعالى لما بين أنه
~~إنما عفى عنهم ولم يؤاخذهم لكي يشكروا، فلم يرد منهم في هذا العفو إلا
~~الشكر، وهو أعظم الطاعات.

# وأما ما ذكره صاحب التفسير الكبير من قوله: " لو أراد الله منهم الشكر
~~لأراد ذلك إما بشرط أن يصل للشاكر داعية الشكر، أو لا بهذا الشرط.
~~والأول باطل، لأن تلك الداعية إن كانت من فعل العبد لافتقر هذه
~~الداعية إلى داعية أخرى، والكلام فيها عائد. وإن كانت من الله فحيث خلق
~~الله الداعي حصل الشكر لا محالة. وحيث لم يخلق استحال حصول الشكر منه من
~~غير هذه الداعية. والثاني أيضا باطل، وإلا فقد أراد منه المحال، لأن
~~حصول الفعل بدون الداعي محال، وطلب المحال محال على أصولهم ".

# فمندفع، لأنا نختار أن حصول الشكر من العبد بالاختيار مشروط بحصول
~~الداعية فيه سواء كانت بالاختيار، فيستدعي داعية أخرى، أو بالاضطرار،
~~فيكون من فعل الحق، وعلى أي الوجهين ينتهي بالأخرة إلى حصول داعية
~~ليست هي من فعل العبد، بل من فعل الله الحاصل في العبد اضطرارا.

# وقد مر مرارا أن اختيار العبد ينتهي آخر الأمر إلى ما هو حاصل فيه
~~بالاضطرار فإن علم الإنسان وداعيته مخلوقان لله بالاتفاق، والنزاع
~~ليس إلا في ترتب هذه الأمور وافتقار بعضها إلى بعض أو في عدم الترتيب.
~~فإن الأشاعرة ومن يحذو حذوهم أنكروا حكمة الله في هذا الترتيب،
~~ونفوا القول بالعلة ms0865 والمعلول، ولهذا أسندوا القبائح والشرور كلها إلى
~~الله أولا وبالذات تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# حكمة قرآنية

# معنى " لعل " في القرآن

# اعلم أن في لفظة " لعل " - وهي من كلمات الترجي والإمكان - إشارة
~~بليغة إلى أن فعل الشكر إنما يحصل من العبد باختياره، فإن أفعال
~~العباد من جهة نسبتها إلى مبادئها القريبة واقعة باختياره على سبيل
~~الاحتمال والإمكان. ومن جهة نسبتها إلى السبب الأول ومبادئها البعيدة -
~~من قضاء الله وقدره وعلمه وقدرته - واقعة من العبد على سبيل البت
~~والوجوب.

# ففعل العبد من جهة وقوعه باختياره يحكم عليه ب " القدر والتفويض "
~~أي: بكونه واقعا بقدرتنا، مفوض إلينا - ومن جهة وقوعه بمشية الله
~~وقضائه وقدره، والوسائط المترتبة المستندة - على ترتيبها في سلسلة
~~العلل والمعلولات - إلى الله، يحكم عليه ب " الجبر " كما سبق.

# فلفظة " لعل " كلما جاءت في القرآن فهي بحسب الاعتبار الأول، وهو
~~وقوع الأمور من أسبابها القريبة.

# فصل

# الفرق بين الحمد والشكر

# اعلم أن العلماء فرقوا بين الحمد، والشكر، ومعناهما، وحكمهما، وملخص
~~الفرق المستفاد من أقوالهم: إن الحمد من أشباه الأذكار كالتسبيح
~~والتهليل، فيكون من المساعي الظاهرة، والشكر من أشباه النيات والأخلاق،
~~كالصبر والتفويض والرضا. فيكون من المساعي الباطنة، لأن الشكر يقابل
~~الكفران. والحمد يقابل اللوم. ولأن الحمد أعم وأكثر، والشكر أخص
~~وأقل.

# كما قال تعالى:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13]. فثبت أنهما معنيان متميزان.

# ثم الحمد - كما هو المشهور من كلام الجمهور - هو الثناء على أحد بالفعل
~~الجميل.

# وأما الشكر فقد تكلموا في معناه وأكثروا القول فيه:

# فعن ابن عباس أنه قال: " هو الطاعة بجميع الجوارح لرب العالمين في
~~السر والعلانية ". وهذا كما اشتهر على ألسنة الجمهور: " أنه عبارة عن
~~صرف العبد جميع ما أنعمه الله فيما خلق لأجله " وإلى نحوه ذهب بعض
~~المشايخ، فقال: " إنه أداء الطاعات في الظاهر والباطن ".

# وقال بعضهم: " اجتناب المعاصي ظاهرا وباطنا ". وقال غيره: " الاحتراس
~~عن اختيار معاصي الله ". أي: تحترس على قلبك ولسانك وأركانك، حتى لا تعصي
~~الله بشيء من هذه الثلاثة.

# وقال آخر: " الشكر ms0866 تعظيم المنعم على مقابلة نعمته، على حد يمنعه من
~~جفاء المنعم وكفرانه ". ولو قيل: " تعظيم المحسن على مقابلة إحسانه "
~~ليصح أن يكون من الله الشكر للعبد المحسن.

# فإن قلت: فما موضع الشكر؟

# فاعلم أن موضعه النعم الدينية والدنيوية مطلقا.

# وأما الشدائد والمصائب الدنيوية في النفس، أو الأهل، أو المال، فقال
~~بعضهم: لا يلزم العبد الشكر عليها، وإنما يجب عليها الصبر.

# وأما الشكر فهو على النعمة خاصة.

# وقال بعضهم: لا شدة إلا وفي جنبها نعم الله. فيلزم الشكر على تلك
~~النعم المقترنة به، دون نفس الشدة.

# وقال بعضهم - وهو الأولى -: إن شدائد الدنيا مما يلزم العبد الشكر
~~عليها، لأن تلك الشدائد نعم بالحقيقة، لأنها تعرض للعبد بمنافع عظيمة،
~~ومثوبات جزيلة وأعواض كريمة، في العاقبة، تتلاشى في جنبها مشقة هذه
~~الشدائد. مثال ذلك من يسقيك دواء كريها مرا للداء الشديد، فيؤدي
~~ذلك إلى صحة النفس وصفوة العيش فيكون إيلامه إياك بمرارة الدواء منة
~~بالغة بالحقيقة، وإن كان في صورة مكروهة.

# فالحاصل من هذا الكلام رجع إلى أن البلية والشدة يجب الشكر عليها من
~~حيث إنها نعمة، لأنها توجبها لا من حيث إنها بلية وآفة، فلا شكر على
~~الشرور والأعدام من حيث إنها شرور وأعدام.

# هذا هوالتحقيق، وعلى هذا يحمل قوله (صلى الله عليه وآله):

# " الحمد لله على كل حال ".

# ثم إن النعمة قسمان: دنيوية، ودينية:

# فالدنيوية ضربان: نفع، ودفع. فنعمة النفع - وهي المصالح والمنافع -
~~ضربان: الخلقة السوية في سلامتها وعافيتها، وما سلامة البدن موقوفة
~~عليها من المطاعم، والمشارب، والملابس، والمناكح وغيرها من فوائدها.
~~وأما نعمة الدفع فهي أن صرف عنك المفاسد والمضار. وهي ضربان أحدهما: في
~~النفس بأن سلمك من زمانتها، وسائر آفاتها، وعللها. والثاني: دفع ما يلحقك
~~من ضرب من أنواع العوائق أو يقصدك بسوء من إنس، أو جن، أو سباع، أو
~~هوام، أو نحوها.

# وأما النعم الدينية فضربان: نعمة التوفيق ونعمة العصمة، فنعمة التوفيق
~~أن وفقك الله أولا للإسلام، ثم الطاعة. ونعمة العصمة أن يعصمك أولا
~~عن الكفر والشرك، ثم ms0867 عن البدعة والضلالة، ثم عن سائر المعاصي وتفصيل
~~ذلك لا يحيط به إلا السيد الحكيم الذي أنعم عليك كما قال جل جلاله

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم:34].

# فصل عرشي

# اعلم أن تحقيق الشكر، والعلم بكيفية حصوله من الإنسان، يستدعي معرفة
~~أصول عظيمة عقلية، ومسائل شريفة علمية، منها معرفة النفس الإنسانية،
~~وهي أم الفضائل ومفتاح العلوم الحقيقية، ولنذكر هاهنا استقصاء يسيرا
~~مما وجدناه من كتب العرفاء، لما فيه من عظيم الجدوى.

# فنقول: قد علمت سابقا أن الشكر من جملة مقامات السالكين، ومنزل من
~~منازل أهل الدين، وكل مقام ومنزل لهم ينتظم من، علم، وحال، وعمل. العلم
~~هو الأصل، فيورث الحال، والحال يورث العمل.

# أما العلم هاهنا فهو معرفة المنعم وإنعامه. وأما الحال فيه فهو
~~الابتهاج الحاصل فيه بإنعامه. وأما العمل فيه فهو القيام بما هو مؤد
~~إلى مقصود للمنعم وغاية إنعامه. ويتعلق ذلك العمل بالقلب والجوارح
~~واللسان. ولا بد من بيان جميع ذلك ليحصل بمجموعه الإحاطة بحقيقة
~~الشكر.

# فالأصل الأول العلم:

# وهو متعلق بثلاثة أمور: بعين النعمة، ووجه كونها نعمة في حقه، وبذات
~~المنعم، ووجود صفاته، التي بها يتم الإنعام، وبصدور الإنعام منه عليه،
~~فإنه لا بد من منعم، ومنعم عليه، يصل إليه النعمة من المنعم بقصد
~~وإرادة.

# فهذه الأمور لا بد من معرفتها في حق غير الله، فأما في حق الله فلا
~~يتم إلا بأن يعرف أن النعم كلها منه، وهو المنعم بالحقيقة، والوسائط
~~مسخرون من جهته، فهذه المعرفة هي معرفة أن " لا مؤثر في الوجود إلا
~~الله " وهو توحيد الأفعال. وهذه المعرفة وراء التقديس، والتوحيد في الذات
~~الواجبية، إذا دخل هذا التوحيد والتقديس فيها، بل الرتبة الأولى في
~~معارف الإيمان التقديس.

# ثم إذا عرف ذاتا مقدسة عن النقائص الإمكانية - فضلا عن المثالب
~~المادية والمكانية - فيعرف أنه لا مقدس إلا واحد، وما عداه غير
~~مقدس وهو التوحيد.

# ثم يعلم أن كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط، والكل
~~نعمة منه، فتقع هذه المعرفة في الرتبة ms0868 الثالثة - أي بعد المعرفتين
~~الأوليين - فينطوي فيها مع التقديس والتوحيد: كمال القدرة والانفراد
~~بالفعل.

# وعن هذا عبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث قال:

# " من قال " سبحان الله " فله عشر حسنات. ومن قال: " لا إله إلا الله
~~" فله عشرون. ومن قال: " الحمد لله " فله ثلاثون حسنة ".

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " أفضل الذكر " لا إله إلا الله " وأفضل الدعاء " الحمد لله ".

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " ليس شيء من الأذكار يضاعف ما يضاعف الحمد ".

# ولا تظنن أن هذه الحسنات بإزاء تحريك اللسان بهذه الكلمات، من غير
~~حصول معانيها في القلب. ف " سبحان الله " كلمة تدل على التقديس، و "
~~لا إله إلا الله " كلمة تدل على التوحيد. و " الحمد لله " على معرفة
~~النعمة من الواحد الحق. فالحسنات بإزاء هذه المعارف، التي هي من أنوار
~~الإيمان واليقين.

# واعلم أن تمام هذه المعرفة ينفي الشرك في الأفعال، فمن أنعم عليه
~~ملك من الملوك بشيء فإن رأى المنعم عليه لوزيره، أو وكيله دخلا في
~~تيسير ذلك، وإيصاله إليه فهو إشراك به في النعمة، فلا يرى النعمة من
~~الملك من كل وجه، بل منه بوجه، ومن غيره بوجه. فيتوزع فرحه عليهما.
~~فلا يكون موحدا في حق الملك.

# نعم لا ينقص عن توحيده في حق الملك وكمال شكره أن يرى النعمة الواصلة
~~إليه بتوقيعه الذي كتبه بقلمه، وبالكاغد الذي كتب عليه، فإنه لا يفرح
~~بالقلم والكاغد ولا يشكرهما، لأنه لا يثبت لهما دخلا من حيث هما
~~موجودان بأنفسهما بل من حيث هما مسخران تحت قدرة الملك. وقد يعلم أن
~~الوكيل الموصل والخازن أيضا مضطران من جهة الملك في الإيصال، وأنه لو
~~رد الأمر إليهما، ولم يكن من جهة الملك أمر حتم وقضاء جزم لما
~~سلما.

# فإذا عرف ذلك كان نظره إلى الخازن والوكيل كنظره إلى القلم والكاغد، فلا
~~يورث شركا في توحيده من إضافة النعمة إلى الملك.

# فكذلك من عرف الله، وعرف أفعاله، علم أن الشمس، والقمر، والنجوم
~~مسخرات بأمره - كالقلم مثلا في يد الكاتب ms0869 - وأن الحيوانات التي لها
~~اختيار مسخرات في نفس اختيارها، فإن الله تعالى هو المسلط للدواعي
~~عليه، شاءت أو أبت أي من حصول الداعي كالخازن المضطر الذي لا يجد سبيلا
~~إلى مخالفة الملك، ولو خلي ونفسه لما أعطاك ذرة مما في يده.

# فكل من وصل إليك نعمة الله تعالى على يده فهو مضطر، إذ سلط الله عليه
~~الإرادة، وهيج عليه الدواعي، وألقى في قلبه أن خيره في الدنيا والآخرة
~~هو أن يعطيك ما أعطاك. وبعد خلق الله له هذا الاعتقاد فلا يجد سبيلا
~~إلى تركه، فهو إذن إنما يعطيك لغرض نفسه لا لغرضك ولو لم يكن غرضه في
~~العطاء لما أعطاك. فالمنعم عليك بالحقيقة هو الذي سخره لك، وألقى في
~~قلبه من الاعتقادات والإرادات ما صار به مضطرا إلى الإيصال إليك.

# فإن عرفت الأمور كذلك فقد عرفت الله، وعرفت فعله، وكنت موحدا،
~~وقدرت على شكره، بل كنت بهذه المعرفة بمجردها شاكرا، ولذلك قال موسى
~~(عليه السلام) في مناجاته: " إلهي خلقت آدم بيدك، وإذا سويته فنفخت
~~فيه من روحك وفعلت، وفعلت، فكيف شكرك؟ " فقال: " علم أن ذلك مني، فكانت
~~معرفته شكرا ".

# فإذن لا شكر إلا بأن تعرف أن الكل منه، فإن خالجك ريب في هذا لم
~~تكن عارفا إلا بالنعمة - لا بالمنعم - فلا تفرح بالمنعم وحده، بل
~~بغيره. فبقدر نقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح، وبنقصان فرحك وابتهاجك
~~بالمنعم ينقص عملك. فهذا بيان هذا الأصل.

# الأصل الثاني:

# الحال المستثمر من أصل المعرفة، وهو الفرح بالمنعم مع هيئة الخشوع
~~والتواضع، وهذا أيضا شكر في نفسه، كما أن المعرفة شكر، ولكن إنما يكون
~~شكرا إذا كان جامعا لشروط:

# أحدها: أن يكون فرحك بالمنعم - لا بالنعمة، ولا بالإنعام - ومثاله:
~~أن الملك إذا أنعم بفرس على إنسان، تصور فرحه بالفرس من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يفرح به من حيث إنه فرس، وانه مال ينتفع به، ومركوب
~~يوافق غرضه، وانه جواد نفيس ولو وجده في صحراء وأخذه لكان فرحه مثل
~~هذا الفرح.

# والثاني: أن يفرح به من ms0870 حيث إنه يستدل به على عناية الملك وشفقته
~~عليه، حتى أنه لو وجده في صحراء لم يفرح به أصلا، لاستغنائه عنه أو
~~لاستحقاره بالإضافة إلى ما هو مطلوبه من نيل المحل في قلب الملك.

# الثالث: أن يفرح به ليركبه ويخرج به في خدمة الملك؛ لينال بخدمته رتبة
~~القرب عنه، ويرتقي إلى درجة الوزارة من حيث إنه لم يقنع بأن يكون
~~محله في قلب الملك أن يعطيه فرسا، ولا يكتفي بهذا القدر من العناية،
~~بل هو طالب لأن لا ينعم الملك على أحد إلا بواسطته، ثم إنه لا يريد
~~من الوزارة الوزارة أيضا، بل مشاهدة الملك والقرب منه، حتى أنه لو
~~خير بين الوزارة دون القرب، وبين القرب دون الوزارة لاختار القرب.

# فهذه ثلاث درجات: فالأول لا يدخل فيه معنى الشكر أصلا، لأن نظر
~~صاحبه مقصور على الفرس لا بمعطي الفرس فهذا حال كل من فرح بنعمة من
~~حيث إنها لذيذة وموافقة لغرضه، فهو بعيد من معنى الشكر.

# والثانية داخلة في معنى الشكر من حيث إنه فرح بالمنعم، ولكن لا من حيث
~~ذاته، بل من حيث معرفة عنايته التي يستحثه على الإنعام في المستقبل،
~~وهذا حال الصالحين، الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء
~~لثوابه.

# وإنما الشكر التام في الفرح الثالث، وهو أن يكون فرح العبد بنعم الله
~~من حيث إنه يقتدر بها على التوسل إلى القرب منه، والنزول في جواره
~~والنظر إلى وجهه على الدوام فهذه الرتبة العليا، وأمارته أن لا يفرح من
~~الدنيا إلا بما هو مزرعة الآخرة ومعينة عليها.

# ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله تعالى، وتصده عن سبيله لأنه ليس
~~يريد النعمة لأنها لذيذة.

# ولذلك قال الشبلي: " الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة " وقال الخواص
~~" شكر العامة على المطعم والملبس، وشكر الخاصة على واردات القلوب ".

# وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في البطن، والفرج،
~~ومدركات الحواس، وخلا عن لذة القلب، فإن القلب - أعني الروح - لا
~~يلتذ في حال الصحة والسلامة إلا بذكر ms0871 الله تعالى ومعرفته ولقائه،
~~وإنما يلتذ من غيره إذا مرض بسوء العادات، كما يستلذ بعض الناس بأكل
~~الطين، وكما يستبشع بعض المرضى الأشياء الحلوة، ويستحلي الأشياء
~~المرة، فإذن هذه شرائط الفرح بنعمة الله.

# الأصل الثالث:

# وهو العمل. وصرف الجوارح وسائر النعم في المصارف التي خلقها الله
~~وأنعمها لأجلها، وذلك لأمرين:

# أحدهما: لدوام النعمة.

# زالثاني: لحصول الزيادة.

# فأما دوام النعمة فلأن الشكر قيد المنعم، به تدوم وتبقى، وبتركه تزول
~~وتحول، ولما علمت أن كل نعمة - بل كل عين، أو صفة، أو قوة - فهي
~~مخلوقة لأجل غاية وفائدة هي مصرفها، فإذا صرفت في مصارفها دامت، وإلا
~~زالت. كما قال الله تعالى:

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# [الرعد:11].

# وقال:

# فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف

# [النحل:112]. وقوله:

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم

# [النساء:147]. وفي الحديث أنه قال:

# " إن النعم أوابد كأوابد الوحوش، فقيدوها بالشكر ".

# وأما الزيادة فلأن الشكر لما كان قيد النعمة فهو يثمر الزيادة، وصرف
~~الشيء في مصرفه الطبيعي يوجب اشتداده وازدياده كما قال تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم:7]. وقوله:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد:17]. ألا ترى أن السيد الحكيم إذا رأى العبد قد قام بحق نعمة
~~يمن عليه بأخرى ويراه أهلا لها، وإلا فيقطع عنه ذلك؟

# تذييل

# فإن قلت: هل لنا أن نشكر الخلق على إحسانهم إلينا للنعم الواصلة إلينا
~~من الله بأيديهم - وقد ذكر أن الوسائط مسخرون ولا تأثير لهم في الإفادة
~~أصلا -؟

# قلنا: نعم تأدبا بأدب الله وأدب رسوله (صلى الله عليه وآله)، فإن
~~شكر المحسن على الإحسان والدعاء له من شعار الصالحين، وأخلاق العارفين،
~~وذلك منهم مع كمال توكلهم على ربهم وصفاء توحيدهم في الأفعال، وقطعهم
~~النظر عن الأغيار في التأثير والآثار ورؤيتهم النعم كلها من المنعم
~~الجبار، فإنهم يفعلون ذلك اقتداء برسول الله (صلى الله عليه وآله) كما
~~ورد في كثير من الأحاديث والأخبار.

# وبيان ذلك أن الناس على ثلاثة أقسام:

# فالعامة حجبوا عن الله بالخلق في المنع ms0872 والعطاء. والصوفيون السالكون
~~في الابتداء حجبوا بالله عن الخلق ورأوا الأشياء من الله، حيث طالعوا
~~ناصية التوحيد، وخرقوا الحجاب الذي منع الخلق عن صرف التوحيد، فلم
~~يثبتوا للخلق منعا ولا عطاء.

# وأما الكمل من العلماء الإلهيين فحيث ارتقوا إلى ذروة التوحيد شكروا
~~الخلق بعد شكر الحق، وأثبتوا لهم وجودا وتأثيرا في المنح والعطاء،
~~بعد أن رأوا وشاهدوا السبب الأول أولا.

# وذلك لسعة علمهم وقوة معرفتهم بحيث يسع علمهم للجانبين، ولا يحجب
~~نظرهم بأحد من الخلق والحق عن الآخر، فلا يحجبهم الخلق عن الحق
~~كعامة المسلمين الساكنين في مقام التسليم، ولا يحجبهم الحق عن الخلق
~~كأرباب الإرادة والمبتدئين من السالكين، بل شاهدوا الحكمة والترتيب
~~ونفوذ نور الحقيقة في مطاوي الممكنات، ومكامن الماهيات، فيشكرون الخلق
~~لأنهم الوسائط والأسباب.

# روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " أول ما يدعى إلى الجنة الحمادون، الذين يحمدون الله في السراء
~~والضراء "

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " من عطس أو تجشى فقال: " الحمد لله على كل حال " رفع الله بها عنه
~~سبعين داء أهونها الجذام "

# وقال (صلى الله عليه وآله):

# " ما من عبد ينعم عليه نعمة فحمد الله إلا كان الحمد أفضل منها ".

# فقوله (صلى الله عليه وآله):

# " كان الحمد أفضل منها "

# يحتمل أنه رضي الحق بها شكرا، ويحتمل أن الحمد أفضل منها نعمة،
~~فيكون نعمة الحمد أفضل من النعمة التي حمد عليها، فإذا شكروا المنعم
~~الأول يشكرون الواسطة المنعم من الناس، ويدعون.

# وعنه (صلى الله عليه وآله) أنه إذا أفطر عند قوم قال:

# " أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، ونزلت عليكم السكينة
~~والوقار "

# وعنه (صلى الله عليه وآله):

# " من قال لأخيه: " جزاك الله خيرا " فقد أبلغ في الثناء ".

### || [2.53]

# هذه هي النعمة الرابعة عليهم من الله تعالى

# الفرقان والقرآن

# والفرقان في اللغة مصدر فرقت بين الشيئين فرقا وفرقانا، يطلق على ما
~~به يحصل الفرقان، والمراد به هاهنا إما نفس التوراة باعتبار كونه فارقا
~~بين الحق والباطل، أو شيئا داخلا فيه، أو خارجا عنه. ms0873

# فالأول: قول ابن عباس. وإنما صح العطف لتغاير اللفظين، بل لتغاير
~~المفهومين فإن مفهوم " الكتاب " يغاير مفهوم " الفارق " فهو كقولك: "
~~رأيت الغيث والليث " تريد الرجل الجامع بين الجود والشجاعة، ونظيره قوله
~~تعالى:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا

# [الفرقان:48]. يعني الجامع بين هذه الأوصاف.

# والثاني: يكون إشارة إلى بعض ما في التوراة، كبيان أصول الدين وفروعه.

# وأما الثالث: فقيل: إن المراد به انفراق البحر الذي آتاه موسى (عليه
~~السلام).

# وقيل: الفرق الحاصل بين أهل الحق - وهم موسى وأصحابه المؤمنون - وبين
~~أهل الباطل - وهم فرعون وأصحابه الكافرون - وذلك بأشياء كثيرة منها: نجاة
~~هؤلاء، وغرق هؤلاء - هذا بحسب الظاهر. وأما بحسب الباطن فهؤلاء نجوا من
~~غرق بحر الطبيعة التي هي بحر مسجور، فخلصوا من عذاب نيرانها في القيامة،
~~وهؤلاء غرقوا فيها واحترقوا بنار جهنم في القيامة، وقد قال سبحانه: "
~~هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي " وهذا الفرق المعنوي
~~بعينه حاصل إلى الآن بين المحقين والمبطلين، مشهود لأرباب الشهود
~~الباطني.

# وقيل: الشرع الفارق بين الحلال والحرام.

# وقيل: النصر الذي فرق بينهم وبين عدوهم، كقوله:

# يوم الفرقان

# [الأنفال:41]. يريد يوم بدر.

# وقيل: إن المراد بالفرقان: القرآن. ويكون تقديره: " وآتينا موسى
~~التوراة، وآتينا محمدا الفرقان، لكي تهتدوا به يا أهل الكتاب ". وهو قول
~~الفراء وقطرب وثعلب. وهذا تعسف شديد، لأن فيه حمل القرآن على مثل
~~هذا المجاز من غير ضرورة، مع أنه تعالى أخبر أنه آتى موسى الفرقان.

# إشارة

# الفرقان والقرآن عند أهل الله

# وهاهنا دقيقة أخرى لأهل الله في معنى الفرقان، والتمييز بينه وبين معنى
~~القرآن، وهو أن للنفس الناطقة ضربين من العلوم الإلهية:

# أحدهما: ما يقال له: " العلم الإجمالي، والقضائي، والعقلاني " ويسمى
~~عند قوم من الحكماء ب " العقل البسيط " ويتصف به العقل الفعال، وهو
~~من صفات المقربين، ومن الملائكة المقدسين، والأنبياء، والأولياء
~~الكاملين.

# وثانيهما: ما يقال له: " العلم التفصيلي، والقدري والنفساني " ويتصف
~~به العقل المنفعل، وهو من صفات المتفكرين في الآفاق والأنفس.

# فإذا تقرر هذا فنقول: إن القرآن عند أهل ms0874 الله خاصة - وهم أهل القرآن
~~- عبارة عن العقل البسيط، والعلم الإجمالي. والفرقان عندهم عبارة عن
~~العلوم الانفعالية التفصيلية الحاصلة من ذلك العقل البسيط، فذلك العقل
~~القرآني مبدأ لحصول الصور العلمية الفكرية للنفس.

# إذا علمت هذا فاعلم أن الله خصص نبينا حبيب الله (صلى الله عليه
~~وآله) من بين سائر الأنبياء (عليهم السلام) بإنزال القرآن والفرقان
~~جميعا، ولهذا وصف ما أنزل الله عليه بهما جميعا، كما أنه (صلى الله
~~عليه وآله) اختص من بينهم بإنزال الكلام وتنزيل الكتاب جميعا، والمنزل
~~على سائر الأنبياء (عليهم السلام) فرقان فقط وليس بقرآن، كما أن المنزل
~~عليهم كتاب فقط وليس بكلام.

# ومن هذا الوجه يعلم فضيلة هذه الأمة على سائر الأمم، لأن فائدة
~~الإنزال والتنزيل ترجع إلى الأمم، فبقدر فضيلة الكتاب يعلم فضيلة المنزل
~~عليهم، فيستفاد من هذا البيان أنه يوجد في هذه الأمة جماعة تكون
~~درجتهم درجة إدراك العقل البسيط القرآني، وأنه لم توجد هذه الدرجة في
~~سائر الأمم، بل في أنبيائهم خاصة، وإلا لكان كتابهم المنزل عليهم من
~~مثل هذا القرآن، وليس كذلك.

# وقد مر الفرق أيضا بين كلام الله وكتابه من أن الكلام من عالم
~~الأمر، والكتاب من عالم الخلق. ومن أن الكلام منزل على قلب حبيب الله
~~(صلى الله عليه وآله) بالحق، وكتب سائر الأنبياء (عليهم السلام)
~~نازلة عليهم في الألواح والصحف، وبين الإنزالين بون بعيد وفرق عظيم.

# وقد ذكرنا أيضا فرقا آخر بين الكلام والكتاب، بأن أحدهما يكون صفة
~~نفسانية وخلقا، والآخر يكون فعلا وأثرا مبائنا. وكذلك العقل البسيط
~~الإجمالي القرآني صفة ذاتية للعالم به، بل ربما يكون عين العالم.
~~وأما الصور والعلوم التفصيلية فهي من قبيل الآثار، والأفعال، بالقياس
~~إلى العقل الكامل الفعال. فلهذا كان القرآن خلق نبينا (صلى الله
~~عليه وآله) كما هو المروي.

# قوله تعالى: { لعلكم تهتدون } أي بتدبر الكتاب والتفكر في
~~آياته.

### || [2.54]

# هذا هو الإنعام الخامس من الله لهم، وذلك لأنه نبههم على عظيم ذنبهم،
~~ثم نبههم على طريق تخلصهم من عذاب يوم القيامة، وذلك ms0875 من أعظم
~~النعم في الدين، ثم إنه تاب عليهم قبل فنائهم بالكلية، فكان ذلك
~~نعمة في حق الباقين.

# يعني: أذكروا يا أهل الكتاب { إذ قال موسى لقومه } الذين
~~عبدوا العجل عند رجوعه من الوعد الذي وعده ربه: { ياقوم
~~إنكم ظلمتم أنفسكم }. أي نقصتم أنفسكم الثواب الواجب
~~بالإقامة على عهد موسى (عليه السلام)، أو أضررتم بها حيث وضعتم العبادة
~~غير موضعها { باتخاذكم العجل } إلها.

# والمفعول الثاني محذوف لدلالة القرينة عليه، فإن الظلم إما بمعنى
~~النقص، أو الإضرار الذي ليس بمستحق ولا فيه نفع، ولا رفع مفسدة لا
~~علما ولا ظنا، فلما عبدوا العجل فقد نقصوا أنفسهم عن تمام
~~الإنسانية، فإن الإنسان إذا كفر بالله انسلخ عن الفطرة، وانخرط في
~~سلك البهائم والحشرات. أو كانوا أضروا بأنفسهم لأن لا ضرر أعظم مما
~~يؤدي إلى عذاب الأبد، ولذلك قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان:13].

# { فتوبوا إلى بارئكم } أي: ارجعوا وأنيبوا إلى خالقكم
~~بالطاعة والتوحيد.

# والفرق بين " البارئ " و " الخالق " أن الباري هو المبدع المحدث،
~~والخالق هو المقدر الناقل من صورة إلى صورة، ومن حال إلى حال. وأصل
~~التركيب في اللغة لخلوص الشيء عن غيره إما على سبيل التقصي، كقولكم: "
~~برئ المريض من مرضه، والمديون من دينه " أو على سبيل الإنشاء،
~~كقوله: " برأ الله آدم من الطين ".

# سؤال: لم اختص هذا المقام بذكر هذا الاسم دون غيره من الأسماء
~~الحسنى؟

# جواب: لأن الباري هو الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت لقوله تعالى:

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك:3]. ومتميزا بعضه من بعض بصور متباينة وأشكال مختلفة، فكان فيه
~~تقريع لهم بما وقع منهم من ترك عبادة العالم الخبير، الذي برأهم بلطف
~~حكمته على الأشكال والصور المختلفة، وأبرياء من التفاوت إلى عبادة
~~البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة وفي أمثال العرب: " أبلد من
~~ثورة " حتى عرضوا أنفسهم لسخط الله.

# قوله: { فاقتلوا أنفسكم } تتميما لتوبتكم، إما بترك
~~الشهوات واللذات وإماتة القوى الحيوانية، بمنعها عن دواعيها كما قيل:
~~" من لم يعذب نفسه لم ms0876 ينعمها، ومن لم يقتلها لم يحيها " وفي كلام بعض
~~أعاظم الحكماء: " مت بالإرادة تحيى بالطبيعة ". وفي الحديث النبوي على
~~قائله وآله أشرف سلام الله:

# " موتوا قبل أن تموتوا "

# وروي أنه قال أيضا:

# " من أراد أن ينظر إلى ميت يمشي فلينظر إلي "

# أو بالبخع، أو بقتل بعضكم بعضا فإن الأقوال فيه مختلفة.

# وقال قوم من المفسرين - كالقاضي عبد الجبار وغيره -: لا يجوز أن يراد
~~به قتل كل من التائبين نفسه، واحتجوا عليه بوجهين:

# أحدهما: إنهم ما قتلوا أنفسهم بأيديهم ولو كانوا مأمورين به لعصوا
~~بتركه.

# وثانيهما: إن القتل اسم لنقص البنية بفعل مزهق للروح في الحال، وأما
~~ما يؤدي إلى الزهوق وقتا آخر فإنما سمي قتلا على سبيل المجاز. فإذا
~~كان كذلك فلا يجوز من الله الأمر بقتل الإنسان نفسه، لأن الأوامر
~~الإلهية والتكاليف الشرعية إنما وقعت لمصلحة للمكلف به في المستقبل،
~~ولا يتصور وجودها بعد عدمه.

# وفي هذه المقدمات مواضع نظر، على أن المصلحة لا يجب أن تعود إليه، بل
~~ربما تعود مصلحة قتله لنفسه إلى غيره، بأن ينتفع به ذلك الغير، ثم الله
~~يوصل العوض العظيم إليه. ثم على تقدير عودها إليه لا يلزم أن يكون في
~~الدنيا بل تكون في العقبى.

# سلمنا أنه يلزم عودها إليه في الدنيا. لكن لم لا يجوز أن يكون علمه
~~بكونه مأمورا بهذا القتل، وامتثاله للأمر مصلحة له في هذا الآن، أو
~~الزمان القليل؟ كما أنه لو أمر بأن يقتل نفسه غدا، فإن علمه بذلك
~~يصير داعيا له إلى ترك المعاصي من ذلك الزمان إلى ورود الغد، فالوجه
~~الأول أقوى، ولهذا عول عليه المفسرون.

# فعلى هذا يجب صرف الآية عن ظاهرها إما إلى ما ذكرنا أولا، أو إلى
~~غيره وهو اثنان:

# أحدهما: أن يقال: أمر سبحانه التتائبين أن يقتل بعضهم بعضا وهو قول
~~ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم وهذا كقوله سبحانه:

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم

# [النور:61]. أي ليسلم بعضكم على بعض. وكقوله:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء:29] ومعناه لا يقتل ms0877 بعضكم بعضا.

# وتحقيق ذلك أن المؤمنين كنفس واحدة، بخلاف غيرهم من الكفار
~~والمنافقين، فإنهم ذو آراء متناقضة، ومذاهب متخالفة، وأخلاق متشتتة
~~بعضها: بهيمية، وبعضها سبعية، وبعضها شيطانية. ولذلك حشروا إلى صور
~~مختلفة بحسب ما غلب واستولى على نفوسهم من الأخلاق كما هو معلوم من
~~مباحث علم المعاد. أما نفوس أهل الإيمان والتوحيد فقد ثبت في موضعه
~~أنها ستصل بعالم القدس.

# ومذهب بعض أئمة الحكمة والتوحيد من الأقدمين أن النفس العارفة العاقلة
~~عند خروجها عن القوة إلى الفعل في باب العاقلية والمعقولية تتحد بروح
~~القدس المسمى عندهم بالعقل الفعال، فعلى هذا صح القول بأنها كنفس
~~واحدة.

# وكذا على مذهب أفلاطن ومن وافقه من عظماء الحكماء في باب، أن لكل نوع
~~صورة مفارقة في عالم الأرواح العالية هي حقيقة ذلك النوع وتمامه، وهي
~~جوهر واحد قائم عند الله ماثل بين يديه. ومع وحدته هو تمام كل واحد من
~~أفراد ذلك النوع، وكذلك لنوع الإنسان وأفراده صورة واحدة في عالم
~~الربوبية هي تمام جوهر الإنسانية، وأن أفراد الناس إذا لم ينسلخوا عن
~~الفطرة الإنسانية بالكفر ونحوه، يكونون متحدين في تمام حقيقتهم، وكمال
~~وجودهم العقلي الباطني بجوهر قدسي واحد، هو نفس حقيقة الجميع، وكانت هذه
~~النفوس البشرية أجزاء لذلك الجوهر، لأنه الأصل.

# وهذه هي الفروع الصادرة منه، العائدة إليه عند تمامها وكمالها.

# وإليه الإشارة بقوله تعالى:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة

# [النساء:1]. وقوله:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان:28]. ولذا قيل في قوله:

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [الحجرات:11]. أي إخوانكم من المؤمنين. وفي قوله:

# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا

# [النور:12]. أي بأمثالهم من المؤمنين.

# ثم قال المفسرون القائلون بهذا القول: إن أولئك التائبين برزوا
~~صفين فضرب بعضهم بعضا إلى الليل.

# وثانيهما: إن الله أمر من لم يعبد العجل أن يقتلوا العبدة وأمر
~~التائبين أن يسلموا للقتل، وهذا أقرب هذين الوجهين.

# وعن ابن إسحاق والجبائي أن معنى { فاقتلوا أنفسكم }
~~استسلموا للقتل. فجعل استسلامهم للقتل قتلا منهم لأنفسهم ms0878 على وجه
~~التوسع.

# واعلم أن الروايات مختلفة في باب المأمورين بالقتل، ففي بعضها أن
~~موسى (عليه السلام) أمرهم أن يقوموا صفين، فاغتسلوا ولبسوا أكفانهم،
~~وجاء هارون باثني عشر ألفا ممن لم يعبد العجل، ومعهم الشفار
~~المرهفة، وكانوا يقتلونهم، فلما قتلوا سبعين ألفا تاب الله على
~~الباقين، وجعل قتل الماضين شهادة لهم.

# وفي بعضها: إن السبعين الذين كانوا مع موسى في الطور هم الذين قتلوا
~~ممن عبد العجل سبعين ألفا، فما تحركوا حتى قتلوا ثلاثة أيام ذكره
~~محمد بن إسجاق.

# وفي بعضها: - وهي رواية الكلبي -: لما أمرهم موسى (عليه السلام)
~~أجابوا، فأخذ عليهم المواثيق ليصبرن على القتل، فأصبحوا مجتمعين كل
~~قبيلة على حدة.

# فأتاهم هارون بالإثني عشر ألفا الذين ما عبدوا العجل، وبأيديهم
~~السيوف وقال التائبون: إن هؤلاء إخوانكم قد أتوكم شاهرين السيوف،
~~فاتقوا الله واصبروا، فلعن الله رجلا قام من مجلسه، أو مد طرفه
~~إليهم، أو اتقاهم بيد أو رجل، يقولون " آمين " فجعلوا يقتلونهم إلى
~~السماء، وقام موسى وهارون يدعوان الله ويقولان: " البقية، البقية يا
~~إلهنا " فأوحى تعالى إليه: " قد غفرت لمن قتل. وتبت على من بقي "
~~قالوا: وكان القتلى سبعين ألفا.

# وفي بعضها: إن بني إسرائيل كانوا قسمين: منهم من عبد العجل، ومنهم من
~~لم يعبده، ولكن لم ينكر على من عبده، فأمر من لم يشتغل بالإنكار
~~بقتل من اشتغل بالعبادة.

# وفي الكشاف وغيره: روي أن الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه،
~~فلم يمكنهم المضي لأمر الله، فأرسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا
~~يتباصرون تحتها، وأمروا أن يحتبوا بأفنية بيوتهم، فقتلوا إلى المساء،
~~حتى دعا موسى وهارون، فقالا: " يا رب هلكت بنو إسرائيل، البقية
~~البقية " فانكشفت السحابة ونزلت التوبة، وسقطت الشفار من أيديهم.

# وقوله: { ذلكم خير لكم عند بارئكم } أي: فعل
~~التوبة، أو القتل من حيث كونه طهارة عن الشرك، أو وصلة إلى الحياة
~~الأبدية، والبهجة السرمدية، خير لكم عند خالقكم، فإن حالتهم كانت
~~دائرة بين ضرر الدنيا ونعيم الآخرة أبدا، وبين التمتع في الدنيا
~~أياما قليلة، والعذاب ms0879 في الآخرة أبدا، وضرر الدنيا أولى بالتحمل،
~~لأنه متناه من ضرر الآخرة، لأنه غير متناه، ونعيم الآخرة أولى
~~بالإيثار من نعيم الدنيا لأنه دائم وهذا منقطع. ولأن الموت واقع لا
~~محالة، فليس في تحمل القتل إلا تقديم أمر ضروري الوقوع لا محالة، وفي
~~عدم تحمله تأخيره، وأما النجاة من العقاب الدائم والفوز بالثواب
~~الدائم، فهو سعادة لا أعظم منها.

# وقوله: { فتاب عليكم } أي: قبل توبتكم.

# واعلم أنه قد تقرر عند أهل المعرفة والشهود، وثبت بالأخبار
~~المتكثرة المتظافرة أن الإنسان كلما قرب من الحق قرب هو تعالى منه،
~~وكلما رجع إلى الله رجع إليه. وفي الحديث الإلهي:

# " من قرب إلي شبرا قربت إليه ذراعا، ومن قرب إلي ذراعا قربت
~~إليه باعا ".

# قوله: { إنه هو التواب الرحيم } أي قابل التوبة عن عباده
~~مرة بعد أخرى، كثير العطوفة عليهم، يمحو السيئات ويغفر الخطيئات.

### || [2.55-56]

# هذا هو الإنعام السادس عليهم من جهة مكافأتهم على ما قالوا في الدنيا
~~بالصاعقة ثم إحيائهم بعد الموت ليتوبوا. ولأهل التفسير في هذه القضية
~~قولان:

# الأول: إن هذه القضية كانت واقعة بعد أن كلف الله عبدة العجل
~~بالقتل.

# قال محمد بن إسحاق: لما رجع موسى (عليه السلام) من الطور إلى قومه ورأى
~~ما هم فيه من عبادة العجل وقال لأخيه والسامري ما قال، وحرق العجل
~~وألقاه في البحر، اختار من قومه سبعين رجلا، فلما خرجوا إلى الطور
~~قالوا لموسى (عليه السلام): " سل ربك حتى يسمعنا كلامه ". فسأل موسى
~~(عليه السلام) ذلك فأجابه الله إليه، فلما دنا إلى الجبل وقع عليه
~~عمود من الغمام وتغشى الجبل كله ذلك، ودنا من موسى ذلك الغمام حتى
~~دخل فيه. فقال للقوم أدخلوا وعوا. وكان موسى (عليه السلام) متى كلمه
~~ربه وقع على جبهته نور ساطع، لا يستطيع أحد منهم النظر إليه، وسمعوا
~~كلام الله مع موسى (عليه السلام)، يقول له: " إفعل كذا، ولا تفعل كذا "
~~فلما تم الكلام انكشف عن موسى (عليه السلام) الغمام الذي دخل فيه فقال
~~القوم بعد ذلك { لن نؤمن ms0880 لك حتى نرى الله جهرة }
~~فأخذتهم الصاعقة وماتوا جميعا وقام موسى (عليه السلام) رافعا يديه إلى
~~السماء يدعو ويقول: إلهي اخترت من بني إسرائيل سبعين رجلا ليكونوا
~~شهودي لقبول توبتهم، فأرجع إليهم وليس معي واحد، فما الذي يقولون في؟
~~فلم يزل مشتغلا بالدعاء حتى رد الله إليهم أرواحهم. فطلب توبة بني
~~إسرائيل من عبادة العجل. فقال: " لا، إلا أن يقتلوا أنفسهم ".

# القول الثاني: إن هذه الواقعة كانت بعد القتل.

# قال السدي: ولما تاب بنو إسرائيل من عبادة العجل بأن قتلوا أنفسهم
~~أمر الله تعالى أن يأتيه موسى (عليه السلام) في ناس من بني إسرائيل
~~يعتذرون إليه من عبادتهم العجل، فاختار موسى سبعين رجلا، فلما أتوا
~~الطور قالوا: { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة }
~~فأخذتهم الصاعقة وماتوا، فقام موسى (عليه السلام) يبكي ويقول: " يا رب
~~ماذا أقول لبني إسرائيل؟ فإني أمرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم
~~هؤلاء، فلما رجعت إليهم ولا يكون معي منهم أحد ماذا أقول لهم؟ " فأوحى
~~الله إلى موسى " إن هؤلاء السبعين ممن اتخذوا العجل إلها ". فقال
~~موسى:

# إن هي إلا فتنتك

# [الأعراف:55] إلى قوله:

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف:56]. ثم إنه تعالى أحياهم، فقاموا، ونظر كل واحد منهم إلى
~~الآخر كيف يحييه الله تعالى، قالوا: يا موسى إنك لا تسأل الله شيئا
~~إلا أعطاك، فادعه ليجعلنا أنبياء. فدعا موسى (عليه السلام) بذلك.

# فأجاب الله بذلك.

# واعلم أن كل واحد من القولين محتمل ولا ترجيح لأحدهما على الآخر..

# قال صاحب الكبير: " وليس في الآية ما يدل على أن الذين سألوا الرؤية
~~هم المتخذوا العجل إلها أو غيرهم ".

# أقول: وجدنا في الفسير المنسوب إلى مولانا حسن بن علي العسكري (عليه
~~السلام) ما يدل على الثاني لأنه فيه أن معنى قوله تعالى: {
~~فاقتلوا أنفسكم } أي: " فليقتل بعضكم بعضا. فقتل من لم يعبد
~~العجل من عبده " فظهر أن المقتولين هم العابدون للعجل. فالسائلون
~~للرؤية غيرهم.

# وفي التفسير المذكور أيضا: " إن القوم كانوا ستمائة ألف، كلهم قتلوا
~~إلا اثني عشر ألفا، وهم ms0881 الذين لم يعبدوا العجل ".

# وقوله: { جهرة } أي: عيانا. قال صاحب الكشاف: " هي مصدر من قولك:
~~" جهر بالقراءة وبالدعاء " كأن الذي يرى بالعين جاهر بالرؤية، والذي يرى
~~بالقلب مخافت بها. وانتصابها على المصدرية، لأنها نوع من الرؤية فنصبت
~~بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس. أو على الحال بمعنى " ذوي جهرة
~~" وقرئ " جهرة " - بفتح الهاء - وهي إما مصدر ك " الغلبة " وإما جمع "
~~جاهر ".

# وقال القفال: أصل الجهرة من الظهور. يقال: " جهرت الشيء " إذا كشفته،
~~و " جهرت البئر " إذا كان ماؤها يغطى بالطين فنقيته حتى ظهر الماء.
~~ويقال: " صوت جهير " و " رجل جهوري الصوت " إذا كان صوته عاليا.
~~وإنما قالوا { جهرة } لئلا يتوهم أن المراد بالرؤية العلم
~~والتخيل، كما يراه النائم.

# وفي هذا المقام موضع أبحاث عقلية:

# الأول: إن بعض المتكلمين من أصحابنا الإمامية - رضوان الله عليهم -
~~وسائر المعتزلة استدلوا بقوله تعالى: { فأخذتكم الصاعقة }
~~على امتناع الرؤية عليه.

# تقريره: أنها لو كانت جائزة فكانوا التمسوا أمرا مجوزا، فوجب أن لا
~~ينزل عليهم العذاب، كما لم ينزل بهم العقوبة لما التمسوا النقل من طعام
~~إلى طعام.

# وقال بعضهم: ما ذكر الله سؤال الرؤية في كتابه إلا وقد استعظمه، منها
~~هذه الآية. ومنها قوله:

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة

# [النساء:153]. ومنها قوله:

# وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا

# [الفرقان:21]. فالرؤية لو كانت جائزة لما كان سائله مستحقا للصاعقة،
~~ظالما ومستكبرا في نفسه وعاتيا عتوا كبيرا. فدلت الآيات على أن
~~رؤية الله ممتنعة على عباده.

# ولقائل أن يقول: لا نسلم دلالتها على امتناع الرؤية، وليس كل عقوبة
~~وجب أن يكون واردة على طلب أمر محال في ذاته، فربما كان سبب العقوبة
~~كونهم ادعوا لنفسهم منصبا عاليا يستحيل حصوله لهم؛ لانحطاط درجتهم عن
~~استحقاق لذلك غاية الانحطاط، وإن كان الأمر في نفسه ممكنا.

# ولأنه لما تمت الدلائل الباهرة، والمعجزات الجلية ms0882 على صدق المدعى،
~~كان طلب دليل آخر زائد تعنتا ولجاجا، والمتعنت اللجوج يستوجب المقت
~~والعذاب.

# ولأنه يجوز أن يعلم الله في زجر الخلق عن طلب الرؤية مصلحة مهمة، كما
~~علم أن في إنزال الكتاب من السماء، وإنزال الملائكة منها عليهم مفسدة
~~عظيمة، لا جرم زجرهم عن ذلك واستنكره، ولغير ذلك من الوجوه.

# واستدل بعض المجوزين للرؤية بأن الله قد أجرى إنزال الكتاب من السماء
~~مجرى الرؤية في كون كل منهما عتوا، فكما أن إنزال الكتاب أمر ممكن
~~في نفسه فكذا الرؤية. ومن هذا القبيل استدلال بعضهم على إمكانها بأن
~~الله علق رؤيته على استقرار الجبل في قوله:

# فإن استقر مكانه فسوف تراني

# [الأعراف:143]. من أن استقرار الجبل أمر ممكن في نفسه، والمتعلق على
~~الممكن ممكن، فإن المحال لا علاقة له بشيء، فتكون رؤية الله جائزة.

# والجواب: أن إنزال الكتاب على وجه اقترحوه أمر محال لما حقق في
~~العلوم الحقيقية من كيفية نزول الكلام والكتاب، وقد سبق في المفاتيح ما
~~يوضح ذلك لأهل البصيرة. وكذا نقول استقرار الجبل حين التجلي أمر محال.

# وأما الذي أجاب به بعضهم " من أن الظاهر يقتضي كون كل واحد من نزول
~~الكتاب والرؤية ممتنعا، لكن ترك العمل به في إنزال الكتاب، فيبقى
~~معمولا به في الرؤية " ففي غاية السخافة كما لا يخفى، لأنه ما أقام
~~دليلا على أن الاستعظام لا يتحقق إلا إذا كان المطلوب ممتنعا،
~~وإنما وقع التعويل على ضرب الأمثلة والمثال لا يقنع به في هذا الباب،
~~والعمل بالظاهر إنما يصح - حيث يصح - في الأحكام الفرعية دون العقائد
~~الأصلية.

# البحث الثاني:

# إن الرؤية - على أي وجه كانت - هل هي ممكنة للعباد؟ أم هي ممتنعة؟.

# اعلم أن أكثر الناس يتنازعون في مسألة لا يعرفون بعد موضوعها ولا
~~محمولها، فقبل تحرير محل النزاع يخاصم بعضهم بعضا، ويكفر بعضهم
~~بعضا. وهذه المسألة من هذا القبيل، فإن الواجب أولا على كل مسلم أن
~~يعرف ربه ويعرف نفسه، ثم يتكلم في هذا المقام.

# وهذان العلمان من العلوم الغامضة التي ms0883 لا تتيسر إلا بجهد جهيد،
~~وخوض شديد، مع ذهن صاف وصدر منشرح، وقلب منور مشتعل في الصدر كالمصباح
~~في القنديل. وأكثر الناس غلاظ الطبائع قساة القلوب. فإذا من حصل له علم
~~بماهية نفسه وعرف ربه بصفاته اللائقة به من العلم، والقدرة
~~والإرادة، والحياة، وغير ذلك وعرف الصفات على وجه تصح نسبتها إلى الذات
~~الإلهية، وعلم تنزيه الله عن النقائص والعيوب والتشبيهات: ثم علم معنى
~~الرؤية إذا نسبت إلى الحق، ومعنى الرؤية إذا نسبت إلى الخلق، فحينئذ
~~لم يبق له مجال شك، ولا يسع لأحد محل خصومة وخلاف في هذه المسألة.

# قال تعالى:

# وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها

# [البقرة:189]. والقوم تركوا وصية ربهم، واستدلوا على هذا المطلب
~~الشريف الشامخ الإلهي، بالعمل بالظاهر من الوقائع، والحكايات، والأمثال
~~المشهورة، وهذا بعينه اتيان البيت من ظهره وسطحه. ولذلك علومهم
~~وكمالاتهم دائما ظاهرية سطحية، وهم المسمون عند أهل المعرفة الحقة
~~بالظاهريين وعلماء القشر.

# فإذا تقررت هذه المقدمات فنقول: رؤية الله تعالى إما أن يراد بها رؤيته
~~بهذه الآلة المخصوصة، أو بعين القلب. وكل منها إما أن يتعلق بذاته
~~تعالى من حيث ذاته أو بمظهر خاص من المظاهر. فهذه أربعة أقسام بحسب
~~الاحتمال العقلي قبل إقامة البرهان.

# أما الأول: وهو أن يرى الإنسان بهذه الباصرة الداثرة ذاته الأحدية،
~~فلا شبهة لذي بضاعة علمية في أن ذلك من الممتنعات، لأن الإحساس بالشيء
~~حالة وضعية للجوهر الحاس بالقياس إلى المحسوس الوضعي، ففرض ما لا وضع
~~له ولا جهة له محسوسا، كفرض ما لا جهة له في جهة، أو ما لا وضع له ذا
~~وضع، وهذا فرض أمرين متناقضين، فيكون المفروض - بل الفرض - محالا.

# وأما الثاني: وهو أن يرى بهذا البصر الجسماني مظهرا من مظاهر ذاته،
~~ومجلى ومثالا للحق تعالى، سواء علم كونه مثالا ومظهرا له، أو لم
~~يعلم فهذا أمر جائز، بل واقع، لقوله (صلى الله عليه وآله):

# " من رآني فقد رأى الحق "

# وقوله تعالى:

# إن الذين يبايعونك ms0884 إنما يبايعون الله

# [الفتح:10]. وقوله:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80].

# وأما معنى كون الشيء مثالا ومظهرا له تعالى فيحتاج تحقيقه إلى علوم
~~كثيرة باطنية ليس هاهنا موضع بيانها وسنشير إلى لمعة منها.

# وأما القسم الثالث: هو أن يرى بعين القلب مظهرا مثاليا. ولا تنفك
~~هذه الرؤية من العلم بكون المظهر مثالا له تعالى، فهذا مما لا يمكن
~~وقوعه من العبد في الدنيا.

# وأما ما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أو عن غيره " أنه رأى في
~~صورة كذا وكذا " فذلك لظهور سلطان الآخرة، وتجرد الروح عن الدنيا وما
~~فيها، فإن للنفس في ذاتها سمعا، وبصرا، ويدا، ورجلا، وجميع
~~الحواس والجوارح المستورة عن مشاعر هذا العالم، وهذه الحواس والقشور
~~حجب، وأغشية ظلمانية على تلك الحواس، والقوى، والأعضاء، وهي المقبورة
~~المحشورة من الخلق عند قيام الساعة.

# وأما القسم الرابع: وهو أن يرى بالعين الباطنة ذات الله تعالى - فهذا
~~مختص بالعلماء الراسخين، سيما الأنبياء والأولياء منهم (عليهم السلام)
~~- سواء كانوا في الدنيا أو ارتحلوا إلى الآخرة، فإن هذه رؤية بحقائق
~~الإيمان لا بجوارح الأبدان.

# والدليل على هذا ما رواه محمد بن يعقوب الكليني في الكافي، ومحمد بن
~~علي بن بابويه القمي في كتاب التوحيد - طاب ثراهما - عن أبي عبد الله
~~جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) إنه قال: " جاء حبر إلى أمير
~~المؤمنين علي (عليه السلام)، فقال: يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين
~~عبدته؟ قال: فقال: ويلك ما كنت أعبد ربا لم أره؟ قال: وكيف الرؤية؟
~~قال: ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الأبصار.

# ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان ".

# والذي يدل أيضا على تحقيق رؤية الله بالمعنى الثاني أو الرابع في
~~الدنيا، ما روى محمد بن علي بن بابويه عليه الرحمة في كتاب التوحيد
~~مسندا عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أخبرني عن
~~الله عز وجل، هل يراه المؤمنون يوم القيامة؟ قال: نعم وقد رأوه قبل يوم
~~القيامة، فقلت: متى؟ قال: حين قال لهم:

# ألست ms0885 بربكم قالوا بلى

# [الأعراف:172] ثم سكت ساعة. ثم قال: وإن المؤمنين ليرونه في الدنيا
~~قبل يوم القيامة: ألست تراه في وقتك هذا؟ قال أبو بصير: جعلت فداك
~~فأحدث بهذا عنك؟ فقال: لا لأنك إذا حدثت به فأنكره منكر جاهل
~~بمعنى ما تقوله ثم قدر أن ذلك تشبيه كفر، وليست الرؤية بالقلب
~~كالرؤية بالعين، تعالى عما يقوله المشبهون والملحدون.

# البحث الثالث: في معنى كون الشيء مثالا ومظهرا لأمر:

# اعلم أن الله منزه عن المثل، إذ لا ماهية له، والمماثل للشيء هو
~~المساوي له في النوع. ولأن كل ما سواه ممكن الوجود في ذاته مستفيد
~~الوجود منه تعالى، والبرهان قائم على أن أفراد ماهية واحدة لا يمكن كون
~~بعضها علة، وبعضها معلولا.

# ولكن لا ينزه عن المثال وهو عبارة عن أمر إذا عرف، عرف الممثل له.
~~وإذا شوهد، شوهد. وذلك لأجل رابطة وجودية بينهما، فإن من رأى صورة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقد رأى حقيقته المقدسة، فإن الشيطان لا
~~يتمثل به، كما ورد في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله). وليس المعنى
~~أن من رآه رأى شخصه الذي مات ودفن في روضة المدينة، لاستحالة خروج
~~شخصه الجسماني من القبر وحضوره في مواضع كثيرة غير محصورة في لحظة
~~واحدة، إذ ربما رآه ألف نائم في أمكنة مختلفة بصور مختلفة في العظم
~~والصغر، والشيب والشباب، وغير ذلك في وقت واحد، ووجود جسم واحد في
~~مكانين - فضلا عن الأمكنة الكثيرة - مستحيل، ومن جوز ذلك فقد خرج عن
~~حد العقل الإنساني، ودخل في حدود البهيمية.

# فقد علم أن المراد من رؤيته في المنام رؤية حقيقته المقدسة، التي هي
~~حامل جوهر النبوة، وحامل الرسالة، في صورة مثالية يصدق عليها أنها هي
~~هو بعينه (صلى الله عليه وآله). كما أن من رأى زيدا فقد رأى الحقيقة
~~الإنسانية، التي هي ماهية، كلية، عقلية، توجد في عالم العقل، وفي كل
~~شخص إنساني، فتوجد تلك الحقيقة الواحدة في أماكن متعددة وأزمنة متخالفة،
~~وتتحد بأشخاص غير متناهية، فتكون عين تلك ms0886 الأشخاص بوجه، وغيرها بوجه؛
~~لأنها ليست من حيث هي هي متكممة، ولا متحيزة، ولا مشكلة ولا
~~ملونة، ولا في أين، ولا في زمان.

# ومع ذلك فهي موجودة بعين وجودات هذه الأشخاص كلها، متحدة بها مع
~~اتصاف الأشخاص بهذه الصفات الكونية، والتضاد الواقع بينها، كالسواد،
~~والبياض، والحرارة، والبرودة، والعلم، والجهل، وغير ذلك.

# والسبب في هذا أن نحو وحدة الحقيقة الكلية نحو آخر من الوحدة، وكذا
~~وجودها ضرب آخر من الوجود، فلها سعة وجودية بها تسع هذه الوجودات
~~الشخصية العدد مع عدم حاجتها في ذاتها إلى شيء منها.

# فعلى هذا القياس الحقيقة النبوية، لأن حقيقة النبي (صلى الله عليه
~~وآله) حقيقة مقدسة شريفة، وله مقام كلي مع الله لا يسعه أحد - لا ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل - كما ورد من قوله (صلى الله عليه وآله):

# " لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل "

# - والذي كان له وقتا صار له مقاما، إذ الفرق بين الوقت والمقام في عرف
~~أهل الله كالفرق بين الحال والملكة النفسانيين في عرف أهل النظر. فذات
~~النبي (صلى الله عليه وآله) مع الله البتة، ولكن توجد مع ذلك في مظاهر
~~ومجالي بحيث من رأى مثال حقيقته فقد رآه بالحقيقة - لا بالمجاز -.

# وكذلك ذات الله تعالى منزه عن الشكل والصورة، ولكن ينتهي تعريفه للعبد
~~بواسطة مثال محسوس إلى حيث يصلح أن يكون مثالا لجماله الحقيقي، الذي لا
~~شكل، ولا صورة، ولا لون له، ويكون ذلك المثال صادقا حقا، وواسطة في
~~المعرفة. فيقول الرائي النائم: " رأيت الله في المنام " لا بمعنى أنه
~~رأى ذاته الأحدية، مجردة عن الأشباح والأمثلة. بل بمعنى أنه رأى مثال
~~ذاته والمثال غير المثل.

# وهم وإزالة

# ولعلك تقول: إذا أمكنت رؤية الله بضرب مثال، فلماذا لما طلب موسى
~~(عليه السلام) الرؤية لقومه أخذتهم الصاعقة؟! ولما طلب لنفسه قال:

# لن تراني

# ؟! [الأعراف:143] فهلا أظهر له - أو لهم - مثالا صادقا يرونه
~~شاهدين؟.

# فنقول: إن الرؤية المثالية له تعالى على أنحاء متفاضلة، وفي عوالم
~~متفاوتة في ms0887 القرب والبعد منه تعالى، فرب مثال بالنسبة إلى مثال آخر
~~كالحقيقة بالنسبة إلى مثال. ألا ترى أن حقيقة جبرائيل حقيقة عقلية،
~~وكان جبرائيل قد يتمثل أحيانا في هذا العالم بصورة شخص أعرابي،
~~وكثيرا ما كان متمثلا بصورة دحية الكلبي، وكان رجلا حسن الوجه،
~~وقد يتمثل له (صلى الله عليه وآله) في عالم آخر بصورة هي بالحقيقة
~~صورته وقد طبق الخافقين، وذلك أنه سأله رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أن يريه نفسه على صورته، فواعده ذلك سحرا، فطلع جبرائيل، فسد
~~الأفق إلى المغرب.

# والمشهور أنه رآه بصورته الحقيقية مرتين، مرة ما ذكرنا. ومرة أخرى
~~عند سدرة المنتهى كما دل عليه قوله تعالى:

# ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها
~~جنة المأوى

# [النجم:13 - 15]. وكان ما يراه غالبا في صورة الآدمي.

# فإذا تقرر هذا نقول: أما الذي طلبه موسى (عليه السلام) من رؤية الله
~~فهو رؤية لا يمكن تحققها إلا بالصعق، والاندكاك، والموت، وما يجري
~~مجراه. ولذلك وقع النهي والعقاب لأن ذلك لا يمكن بهذا العين البالية
~~الدائرة.

# فصل

# في معنى الصاعقة

# قد اختلفوا في معنى " الصاعقة ": هل هي بمعنى الموت؟ أو الشيء الذي هو
~~سبب الموت؟

# فالقول الأول - وهو أنها هي الموت - قاله الحسن وقتادة، محتجين بقوله
~~تعالى:

# فصعق من في السماوات ومن في الأرض

# [الزمر:68].

# وحجة القائل بالثاني ما وقع في سورة الأعراف:

# فلما أخذتهم الرجفة

# [الأعراف:155]. وهذا أولى لوجوه:

# أحدها: قوله تعالى: { وأنتم تنظرون } لامتناع كونهم ناظرين حين
~~تحقق الموت.

# وثانيها: قوله تعالى في حق موسى (عليه السلام):

# وخر موسى صعقا

# [الأعراف:143]. والاتفاق حاصل على أنه لم يمت حينئذ، ولأنه قال:

# فلمآ أفاق

# [الأعراف:143] و " الافاقة " تكون عن الغشي - لا عن الموت -.

# وثالثها: إن الصاعقة هي التي توجب الصعق، فلو فرض كون معنى الصعق هو
~~الموت، فهي سبب الموت.

# ولا يبعد القول: بأنهم لما طلبوا الرؤية، أخذهم شبه الغشي
~~والسقوط، وكانوا ينظرون بعيون قلوبهم جمال الله في عالم آخر مثالي، ثم
~~بعثهم الله بدعاء موسى (عليه السلام) عن ms0888 هذا الصعق الشبيه بالموت، ولفظ "
~~الموت " ومرادفه قد يطلق على مثل هذه الحالة من النوم وغيره، كما في
~~قوله تعالى:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل

# [الأنعام:60]. وكقوله تعالى في حق عيسى (عليه السلام):

# إني متوفيك ورافعك إلي

# [آل عمران:55] وكذا لفظ " البعث " يطلق على مقابل هذا المعنى، كقوله
~~تعالى:

# ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى

# [الأنعام:60]. وكقوله في أصحاب الكهف:

# ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا

# [الكهف:12].

# ثم القائلون بأن الصاعقة المراد بها هي سبب الموت اختلفوا في أنها أي
~~شيء كانت هي؟

# فمنهم من قال: " إنها نار وقعت من السماء فأحرقتهم ". ومنهم من قال: "
~~إنه أرسل الله جنودا سمعوا بحسيسها، فخروا صعقين ميتين يوما وليلة
~~".

# ولقائل أن يقول: الإنسان إذا مات قطع تعلق النفس عن بدنه وفسد البدن
~~عن صلاحية تعلقها. فإذا فرض إحياؤه، كان ذلك بتعلق النفس مرة أخرى
~~ببدن في هذا العالم. فكان ذلك نسخا والتناسخ محال، بخلاف الحشر فإنه
~~في عالم آخر؟

# والجواب: إن التناسخ إنما يلزم لو تعلقت النفس من بدن إلى آخر مباين
~~في هذا العالم - كما ذكرت - ولكن البدن إذا كان واحدا، وكان التعلق
~~متعددا فلا يلزم ذلك.

# ولعل الأبدان - فيما نحن فيه - لم تفسد بالكلية، ولم تخرج عن صلوح
~~تعلق النفس بها.

# فصل

# قوله تعالى: { ثم بعثناكم }

# قال صاحب الكبير: " فإن قلت: هل دخل موسى (عليه السلام) في هذا الكلام؟
~~قلت: لا. لأنه خطاب مشافهة، فلا يلزم تناوله لموسى (عليه السلام).
~~ولأنه لو تناوله أيضا لوجب تخصيصه بقوله تعالى:

# فلمآ أفاق

# [الأعراف:143] لأن لفظة " الافاقة " لا تستعمل في الموت ".

# أقول: قضية صعق موسى (عليه السلام) غير هذه القضية، فلا يجب هذا
~~التخصيص. ولا يلزم بطلان قول من قال كابن قتيبة: " إن موسى قد مات ".

# وقوله تعالى: { لعلكم تشكرون } لفظ " الشكر " يتناول جميع
~~الطاعات والتكاليف، ولهذا قال تعالى:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ:13]. فالمراد بعثكم بعد الموت لتتمكنوا من فعل الطاعات،
~~والتلافي لما صدر عنكم من السيئات.

# وفي الكبير: " فإن قيل: ms0889 كيف يجوز أن يكلفهم الله وقد أماتهم، ولو جاز
~~ذلك فلم لا يجوز أن يكلف أهل الآخرة إذا بعثهم بعد الموت؟

# قلنا: الذي يمنع من تكليفهم في الآخرة ليس هو الإماتة ثم الإحياء.
~~وإنما يمنع من ذلك لأنه قد اضطرهم يوم القيامة إلى معرفته ومعرفة ما في
~~الجنة من اللذات وما في النار من الآلام. وبعد العلم الضروري فلا
~~تكليف، فإذا كان المانع هو ذاك فلم يمتنع التكليف في حقهم، ويكون موتهم
~~ثم الإحياء بمنزلة النوم أو الإغماء ".

### || [2.57]

# هذا هو الإنعام السابع لبني إسرائيل، وقد ذكره الله هاهنا وفي سورة
~~الأعراف بهذه الألفاظ.

# والاظلال من الظلة. وهي والغمامة، والسترة، نظائر.

# و { الغمام } السحاب، والقطعة منها غمامة. وإنما سمي غماما
~~لأنه يغم السماء، أي: يسترها. وكل ما ستر شيئا فقد غمه، والغمة:
~~الغطاء على القلب، من الغم. و " فلان في غمة من أمره " إذا لم يهتد
~~له.

# و { المن } أصله الإحسان إلى من لا يستثيبه، والاسم: المنة.

# و { السلوى } طائر كالسماني. قال الأخفش: هو للواحد والجمع
~~كالدفلى. وقيل: واحده " سلواة ".

# والمعنى: جعلنا لكم الغمام ظلة وسترة تقيكم حر الشمس في التيه،
~~وأنزلنا عليكم المن - وهو الترنجبين - وبعثنا إليكم السلوى.

# روي أنه سخر الله لهم السحاب، يسير بسيرهم، يظلهم من الشمس، وينزل
~~بالليل عمود من نار يسيرون في ضوئه، وثيابهم لا تتسخ ولا تبلى.

# { وأنزلنا عليكم المن } وهو الترنجبين، وكان ينزل عليهم
~~مثل الثلج من طلوع الشمس لكل إنسان صاع، ويبعث الجنوب فتحشر عليهم
~~السلوى - وهي السماني - فيذبح الرجل منها ما يكفيه.

# قال الطبرسي في مجمع البيان: " المن فيه وجوه:

# أحدها: إنه المن الذي يعرفه الناس، يسقط على الشجر عن ابن العباس.

# وثانيها: إنه شيء كالصمغ، كان يقع على الأشجار، طعمه كالشهد والعسل عن
~~مجاهد.

# وثالثها: إنه كالخبز المرقق، عن وهب.

# ورابعها: إنه جميع النعم التي آتاهم الله، مما من الله تعالى به
~~عليهم، مما لا تعب فيه ولا نصب.

# والسلوى، قيل: وهو السماني. وقيل هو طائر أبيض يشبه السماني، عن ms0890 ابن
~~عباس ".

# قوله: { كلوا } على إرادة القول.

# { وما ظلمونا } بأن كفروا هذه النعم. يعني: فظلموا بأن كفروا هذه
~~النعم، وما ظلمونا. فوقع الاختصار لدلالة الكلام على هذا الحذف. وهذا
~~دليل على أن الله لا تنفعه طاعة من أطاعه، ولا تضره معصية من عصاه،
~~وإنما تعود منفعة الطاعة إلى المطيع، ومضرة المعصية إلى العاصي.

# وكيفية قصتهم أنه لما ابتلاهم الله بالتيه إذ قالوا لموسى (عليه
~~السلام):

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# [المائدة:24]. حين أمرهم بالسير إلى بيت المقدس وحرب العمالقة، فوقعوا
~~في التيه، فصاروا كلما ساروا تاهوا في قدر خمسة فراسخ أو ستة، فكلما
~~أصبحوا ساروا غادين، فأمسوا فإذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا منه كذلك
~~حتى تمت المدة، وبقوا فيها أربعين سنة، وفي التيه توفي موسى وهارون
~~(عليهما السلام) ثم خرج يوشع بن نون، ولما حصلوا في التيه ندموا على ما
~~فعلوا، فألطف الله تعالى لهم بالغمام لما شكوا حر الشمس.

# ومما روى أصحابنا الإمامية في هذه القصة عن الصادق (عليه السلام) أنه
~~كان ينزل عليهم المن من وقت طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فمن نام في ذلك
~~الوقت لم ينزل نصيبه، فلذلك يكره النوم في هذا الوقت.

# وعن ابن جرير: وكان الرجل منهم إن أخذ من المن والسلوى زيادة على طعام
~~يوم واحد فسد، إلا يوم الجمعة، فإنه لم يفسد إذا أخذوا منها ليوم
~~الجمعة والسبت، لأنهم لا يأتيهم يوم السبت.

# وكانوا يخبزونه مثل القرصة، فيوجد له طعم كالشهد المعجون بالسمن، وكان
~~إذا ولد فيهم مولود يكون عليه ثوب يطول بطوله كالجلد.

# وفي هذه القصة أسرار عجيبة، وما أشبه حال قوم موسى (عليه السلام) في
~~التيه بحال البقر والغنم والله أعلم.

### || [2.58]

# هذا هو الإنعام الثامن، فإن الآية معطوفة على الآيات المتقدمة المذكورة
~~فيها النعم المتقدمة التي آخرها تظليل الغمام عليهم، وإنزال المن
~~والسلوى. فأردف بنعمة أخروية.

# والدخول، والولوج، والاقتحام نظائر. إلا أن الاقتحام دخول على
~~صعوبة.

# والقرية والبلدة، والمدينة نظائر.

# والسجود: الانحناء الشديد.

# و " حطة " مصدر، ms0891 ك " ردة " و " جدة ". وهي خبر مبتدإ محذوف. أي
~~سؤالنا حطة الذنوب. وأصله النصب بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة، وإنما
~~رفعت لتعطي معنى الثبات، كقوله تعالى:

# فصبر جميل

# [يوسف:18]. وقيل معناه: أمرنا حطة. أي: أن نحط هذه القرية ونستقر
~~فيها.

# قال صاحب الكشاف: والأجود أن تكون منصوبة بإضمار فعلها، وينتصب محل ذلك
~~المضمر ب { قولوا }.

# والغفران والصفح والعفو نظائر. والغفر في اللغة: الستر. يقال: "
~~غفر الله له غفرانا " أي: ستر الله على ذنوبه. والخطيئة والزلة
~~والمعصية نظائر.

# والمحسن: الفاعل للإحسان، أو للحسن. يقال: " أحسن إلى غيره " و "
~~أحسن في فعله ". والفرق بينهما أن الأول لا يقال إلا في النفع بخلاف
~~الثاني، وحد الحسن من طريق الحكمة هو الفعل الذي يدعو إليه العقل. وضده
~~القبيح، وهو الفعل الذي يزجر عنه العقل.

# فصل

# القرية التي أمروا بدخولها

# اختلف المفسرون في أن المراد من هذه القرية أي قرية؟ فالأكثر على
~~أنها بيت المقدس. ويؤيده قوله تعالى في موضع آخر:

# ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم

# [المائدة:21]. ولا شك أن المراد منهما واحد.

# وعن ابن عباس وابن زيد أنها " أريحا " وهي قرية قرب بيت المقدس، وكان
~~فيها بقايا من قوم عاد، وهم العمالقة، رأسهم عوج بن عنق.

# وقيل: إنها نفس مصر.

# واعترض على الأول بأن الفاء في قوله تعالى:

# فبدل الذين ظلموا

# [البقرة:59] يقتضي التعقيب، فوجب أن يكون هذا التبديل وقع منهم عقيب هذا
~~الأمر في حياة موسى (عليه السلام).

# والجواب بأنه ليس في الآية ما يدل على أن هذا القول من الله وقع على
~~لسان موسى (عليه السلام)، أو على لسان يوشع، وإذا حملنا على لسان يوشع
~~زال الإشكال.

# وقوله: { كلوا } أمر إباحة. أي: كلوا منها أنى شئتم { رغدا } أي:
~~موسعا عليكم، مستمتعين بما شئتم من طعام القرية بعد المن والسلوى.

# وأما قوله: { وادخلوا الباب } فهو أمر تكليف حتم. ومن هاهنا
~~يعلم أن قوله: { ادخلوا هذه القرية } أيضا أمر تكليف
~~لأن دخول الباب مشروط به، وما لا يتم الواجب إلا به فهو ms0892 واجب. وأيضا
~~قوله تعالى في المائدة:

# ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم

# [المائدة:21]. يدل على الوجوب. ولا شك أن المراد من الدخول في
~~الآيتين واحد.

# قوله تعالى: { وادخلوا الباب سجدا } اختلفوا في الباب على
~~وجوه: فعن ابن العباس، والضحاك، ومجاهد، وقتادة: أنه باب يدعى " باب
~~حطة " من بيت المقدس.

# وحكى الأصمعي عن بعضهم أنه عنى بالباب جهة من جهات القرية، ومدخلا
~~إليها.

# واختلفوا في المراد بالسجود. فقال الحسن: أراد به نفس السجود الذي هو
~~وضع الجبهة على الأرض. وهو بعيد، لمعنى الحالية فيه، فيمتنع الدخول حين
~~السجود.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن المراد هو الركوع. لأن الباب كان
~~صغيرا يحتاج فيه إلى الانحناء للولوج. وهذا أيضاف بعيد لعدم الحاجة فيه
~~إلى الأمر.

# والأقرب أن المراد الخضوع، لأنه لما امتنع حمله على حقيقة السجود
~~فيجب حمله على التواضع، لأنهم إذا أخذوا في الخضوع تائبين، والتائب من
~~الذنب لا يخلو عن خشوع واستكانة.

# وأما قوله تعالى: { وقولوا حطة } فالوجه فيه أن التوبة صفة
~~قلبية، فلا يطلع عليها الغير. وهي وإن كانت تتم من غير حاجة فيها إلى
~~قول - كما في الأخرس - لكن لأجل أن يعرف الغير عدوله من الفسق إلى
~~التوبة، ولإزالة التهمة عن نفسه يحتاج فيها إلى القول، ألا ترى أن من
~~كان معروفا بمذهب باطل، ثم استبصر وعدل إلى الحق، فإنه يلزمه أن
~~يعرف إخوانه الذين عرفوه بالخطأ، لزوال التهمة ولعودهم إلى موالاته بعد
~~معاداته، ولنصرة الحق وتقويته في إظهار شعائر الدين، فلأجل ذلك أمروا
~~بأن يدخلوا الباب خاضعين بقلوبهم، ذاكرين بلسانهم، حتى يكونوا جامعين
~~بين عمل الجنان بالندم، وعمل الأركان بالخضوع أو الانحناء، وعمل اللسان
~~بالاستغفار وهذا أجود الوجوه.

# وعن الأصم: ان هذه اللفظة من ألفاظ أهل الكتاب، لا يعرف معناها في
~~العربية.

# وعن أبي مسلم الإصفهاني معناه: أمرنا حطة. أي نحط في هذه القرية
~~ونستقر فيها. وزيفه القاضي بأن قوله: { نغفر لكم خطاياكم
~~} يدل على أن الغفران متعلق به، ولو كان الوجه ما ms0893 ذكره لم يكن
~~للمغفرة تعلق بقولهم حطة. وفيه ما لا يخفى.

# فصل

# هل كان التكليف بالتوبة متعلقا بذكر هذه اللفظة؟

# أم مطلق قول دال على الندم والخضوع؟

# فالمروي عن ابن عباس أنهم كانوا مأمورين بهذه اللفظة بعينها، وهو
~~محتمل، لكنه بعيد من وجوه:

# أما أولا: فلأن هذه اللفظة عربية.

# وأما ثانيا: فلأنهم كانوا مأمورين بالتوبة والخضوع، والمقصود حاصل
~~بغير هذه اللفظة.

# وأما ثالثا: فلأن التوبة تحط الذنوب - سواء قيل هذا اللفظ، أم لا -
~~فذكره بعينه لا فائدة فيه.

# وروي عن ابن عباس أيضا: أمروا أن يقولوا: " هذا الأمر حق ".

# وقال عكرمة: أمروا أن يقولوا: " لا إله إلا الله " لأنها تحط
~~الذنوب. وبالجملة كل ما يحط الذنوب فصح أن يترجم عنه ب " حطة ".

# وروي عن الباقر (عليه السلام) أنه قال: " نحن باب حطتكم ".

# قوله تعالى: { وسنزيد المحسنين } أي: من كان محسنا منكم
~~كانت كلمة الاستغفار له زيادة في ثوابه، ومن كان مسيئا كانت له مغفرة
~~لذنوبه.

# وقيل: سنزيدهم على ما يستحقونه من الثواب تفضلا، كقوله تعالى:

# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله

# [فاطر:30]. وكقوله:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس:26].

# وقيل: المراد به أن يزيدهم الإحسان على ما سلف من الإحسان، بإنزال المن
~~والسلوى، وتظليل الغمام وغير ذلك، فإن الزيادة الموعودة يمكن أن تكون
~~من منافع الدنيا، كما يمكن أن تكون من منافع الآخرة.

# فصل

# القراءة في { نغفر لكم } مختلفة. فقرأ ابن المبارك بالنون وكسر
~~الفاء. ونافع بالياء وفتحها. والباقون من أهل المدينة بالتاء، وضمها،
~~وفتح الفاء. والحسن وقتادة وأبو حياة بالياء وضمها، وفتح الفاء.

# قال القفال: والمعنى في القراءات كلها واحد، لأن الخطيئة إذا غفرها
~~الله فقد غفرت، وإذا غفرت فقد غفرها الله. والفعل إذا تقدم الاسم
~~المؤنث وحال بينه وبين الفاعل حائل جاز التذكير والتأنيث. كقوله تعالى:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# [هود:67]. و: أخذت الذين.

# فصل

# لأهل الإشارة أن يأولوا الآية: ادخلوا أيها السالكون إلى المنازل،
~~والمقامات، حسب تطورات النفوس، وتقلبات القلوب هذه الأرض المقدسة،
~~التي هي عالم القدس والملكوت، بقدم ms0894 الصدق واليقين في العلم والعمل،
~~وكلوا من طيبات الأغذية العلمية والأرزاق المعنوية. وادخلوها من
~~بابها الذي هو الحقيقة الإنسانية، والإنسان المعنوي. فإنه لا يمكن
~~الدخول إلى ذلك العالم القدسي الإلهي إلا بالولوج في هذا الباب الذي
~~باطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله العذاب. مخبتين ساجدين لله، محبين
~~لجماله، فانين في جلاله عن هذه الأنانية، قائلين: " حط يا إلهي عنا
~~أوزارنا، ونح عنا وساوس نفوسنا الحيوانية، واغفر لنا ذنوب
~~وجوداتنا، وجرائم قوانا المجرمة الظلمانية بنور تقديسك وتطهيرك ".

# ويؤيد هذا التأويل ما ورد من طريق أهل بيت النبي عليه وعليهم السلام
~~أنهم قالوا: " نحن باب حطتكم " وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " أنا مدينة العلم وعلي بابها "

# وروي أيضا عن الحسن بن علي العسكري (عليهما السلام) أنه قال: " مثل
~~الله على الباب مثال محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام)
~~وأمرهم أن يسجدوا تعظيما لذلك المثال، ويجددوا على أنفسهم العهد القديم
~~من موالاتهما ".

### || [2.59]

# قيل: الرجز - بكسر الراء -: العذاب في لغة أهل الحجاز، وهو غير الرجس.
~~لأن الرجس: النتن. وقال الزجاج: " إن الرجز والرجس معناهما واحد ".

# والظاهر أن الرجز قد يجيء بمعنى العذاب، كما في قوله تعالى:

# ولما وقع عليهم الرجز

# [الأعراف:134]. يعني: العقوبة. وكذا قوله: { ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان }. وهو نجاسة معنوية. كما أن التوبة طهارة قلبية.
~~والرجس في الأصل ما يعاف عنه.

# والمعنى خالفوا الأمر وبدلوا ما أمروا به من التوبة والاستغفار، فلم
~~يفعلوا ولم يقولوا قولا دالا على التوبة طلبا لما اشتهوا من أغراض
~~الدنيا ودواعي النفس والهوى. فقالوا غير ذلك، فاستحقوا العذاب. فأنزلنا
~~عليهم العقوبة من السماء بظلمهم وفسقهم.

# ومن هاهنا علم أن المأمور به لم يكن لفظا بعينه، وهو لفظ " الحطة "
~~فجاؤوا بلفظ آخر، وذلك لأنه لو فرض أنهم جاؤوا بلفظ آخر يفيد هذا
~~المعنى مستقلا بمعنى ما أمروا به لم يستحقوا المؤاخذة والعذاب، ولم
~~يكونوا ظالمين بوضع لفظ في غير موضعه. كما لو قالوا مكان لفظ " حطة ": "
~~نستغفرك ونتوب إليك " أو: " اللهم اغفر لنا ذنوبنا واعف ms0895 عنا
~~سيئاتنا " وما يجري مجراه.

# واختلف في ذلك الغير، فقيل: إنهم قالوا بالسريانية: " هطا شمقاتا ".

# في تفسير مولانا الحسن بن علي العسكري (عليهما السلام): إنهم دخلوها
~~مستقبليها بأستاهم وقالوا: " هيطا شمقاتا " أي حنطة حمراء نتقوتها أحب
~~إلينا من هذا الفعل وهذا الأمر.

# وقيل: قالوا: " حنطة " تجاهلا واستهزاء.

# وقيل: كانوا قد أمروا أن يدخلوا الباب سجدا، وقد صغر لهم الباب
~~توطئة لذلك، فدخلوه راجعين على أستاهم، فخالفوا في القول والدخول
~~جميعا.

# وهم

# ومن الناس من يحتج بهذه الآية على وجوب التوقيف في الأدعية الواردة،
~~وعدم تبديلها بلفظ آخر.

# والجواب: إنهم إنما استحقوا العذاب لتبديلهم القول إلى قول آخر مضاد
~~له في المعنى، فمن بدل لفظا بلفظ آخر مع بقاء المعنى، لم يظهر من هذه
~~الآية استحقاقه للذم.

# فصل

# واعلم أن هاهنا سؤالات:

# الأول: لم قال في سورة البقرة: { إذ قلنا } وقال في الأعراف:

# وإذ قيل لهم

# ؟ [الأعراف:161].

# الثاني: لم قال هاهنا: { وإذ قلنا ادخلوا } وفي الأعراف:

# اسكنوا

# ؟ [الأعراف:161]

# الثالث: لم قال هاهنا: { فكلوا } بالفاء، وفي الأعراف: { وكلوا
~~} بالواو؟

# والرابع: لم قال هاهنا: { نغفر لكم خطاياكم } وفي
~~الأغراف:

# نغفر لكم خطيئاتكم

# ؟ [الأعراف:161]

# والخامس: لم ذكر قوله: { رغدا } هاهنا، وحذفه في الأعراف؟

# السادس: لم ذكر هاهنا:

# وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة

# [البقرة:58] وفي الأعراف قدم المؤخر؟

# السابع: لم قال هاهنا:

# وسنزيد المحسنين

# [البقرة:58] مع الواو. وفي الأعراف بدونها؟

# الثامن: قال في الأعراف: { فبدل الذين ظلموا قولا }
~~وهاهنا بدون لفظ { منهم } فما الفائدة في هذه الزيادة؟

# التاسع: لم قال هاهنا: { فأنزلنا } عليكم { رجزا من
~~السمآء } وفي الأعراف:

# فأرسلنا عليهم

# ؟ [الأعراف:162]

# العاشر: لم قال هاهنا: { بما كانوا يفسقون } وفي الأعراف:

# بما كانوا يظلمون

# ؟ [الأعراف:162]

# والجواب عن الأول: إن الله تعالى صرح في أول القرآن بأن قائل هذا
~~القول هو الله إزالة للإبهام. ولأنه ذكر في أول الكلام:

# اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم

# [البقرة:40] فالمناسب بهذا المقام أن يقول:

# وإذ قلنا

# [البقرة:58] وأما في الأعراف فلا يبقى إبهام هناك بعد التصريح المقدم.

# وعن الثاني: إن الدخول ms0896 مقدم على السكون ولا بد منه، فذكر " الدخول "
~~في السورة المتقدمة و " السكون " في المتأخرة.

# وعن الثالث: إن كل فعل عطف على شيء وكان الفعل بمنزلة الجزاء، وذلك
~~الشيء بمنزلة الشرط عطف بالفاء دون الواو، وأما إذا لم يكن مشروطا به
~~فعطف بالواو. ولما كان الأكل منها هاهنا قبل الدخول فيها، مشروطا
~~بحدوثه، وبعده غير مشروط بحدوثه - بل بالكون فيها - لا جرم للإشعار
~~بالمعنيين تارة عطف بالفاء، وتارة بالواو. كما في قوله تعالى:

# اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها

# [البقرة:35] فإنه عطف في البقرة بالواو، وفي الأعراف بالفاء. فإن "
~~اسكن " قد يقال لمن لم يدخل دارا فيراد منه الدخول، ويقال لمن دخل
~~فيراد منه اللزوم والبقاء.

# وعن الرابع: ان الخطايا جمع الكثرة - دون الخطيئات لأنها جمع السلامة
~~- ففي البقرة لما أضاف القول إلى نفسه قرن به ما يناسب جوده وكرمه.

# وعن الخامس: مثل ما ذكرناه.

# وعن السادس: إن الواو للجمع المطلق، والمخاطبون يحتمل أن يكون بعضهم
~~مذنبين وبعضهم غير مذنبين، والمذنب لا بد وأن يكون اشتغاله بحط الذنب
~~مقدما على اشتغاله بالعبادة، لأن التخلية مقدمة على التحلية، فلا جرم
~~كلف المذنبين أن يقولوا أولا: " حطة " ثم يدخلوا الباب سجدا.
~~وأما غير المذنب، فالأولى به أن يشتغل بالعبادة ساجدا لله أولا،
~~ويقول " حطة " ثانيا. فلما احتمل كون أولئك المخاطبين على هذين
~~النوعين، لا جرم ذكر حكم كل منهما في سورة أخرى.

# وعن السابع: إن هاهنا أمران التوبة والعبادة - أعني مفادي لفظتي السجدة
~~والحطة - وذكر بأزائهما جزاءان: المغفرة والزيادة. فقوله: { نغفر
~~لكم خطاياكم } بأزاء التوبة التي هي الحطة. وقوله: {
~~وسنزيد المحسنين } بأزاء العبادة التي هي السجدة. فترك الواو
~~يفيد كون كل واحد من الجزاءين متوزعا على واحد من الشرطين كما في
~~الأعراف، وإيرادها يفيد كون المجموع جزاء واحدا لمجموع الفعلين.

# وعن الثامن: إن في الأعراف لما وقع في أول القصة ما يدل على التخصيص
~~والتبعيض، حيث قال:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف:159]. فعلم أن منهم من هو على ms0897 هذه الصفة. فلما عد صنوف
~~إنعامه عليهم، وأوامره لهم قال في آخر القصة:

# فبدل الذين ظلموا منهم

# [الأعراف:159] فذكر لفظ " من " التبعيض. كما ذكره في أول القصة،
~~ليكون الآخر مطابقا للأول، فيكون الهادون من أمة موسى (عليه السلام)
~~غير الظالمين منهم. وهاهنا لم يذكر في الآيات السابقة ما يدل على
~~التخصيص، ولم يذكر إلا الأمة الجائرة، فلا حاجة إلى هذا التبعيض.

# وعن التاسع: إن الإنزال يفيد حدوثه في أول الأمر دفعة، والارسال يفيد
~~الدوام والاستمرار، ويشير إلى الاستيلاء عليهم والسلطنة الموجبة
~~لاستئصالهم بالآخرة.

### || [2.60]

# الاستسقاء: طلب السقيا. ويقال: " سقيته وأسقيته " بمعنى. وقيل:
~~أسقيته: دللته على الماء.

# وعصا وعصوان وثلاث أعص. وجمعه عصي - بكسر العين والصاد، وتشديد
~~الياء -.

# والانفجار: الانشقاق. والانبجاس أضيق منه.

# والعين: من الأسماء المشتركة، ويمكن أن يكون استعمالها في بعض المعاني
~~على سبيل المجاز والتشبيه. فالعين في الحيوان مشبهة بالعين في الماء في
~~خروج الدمع منها كخروج الماء. وبالعين في الشمس في خروج الشعاع منها.

# والأناس جمع لا واحد له من لفظه.

# { ولا تعثوا } أي: لا تفسدوا ولا تطغوا.

# وقرئ: اثنتا عشرة - بكسر الشين وبفتحها - وهما لغتان، أولاهما لغة أهل
~~الحجاز. لكن القراء السبعة بأجمعهم على إسكان الشين لأنه أخف.

# والمعنى: أذكروا نعمة أخرى أنعمها الله عليكم مضافة إلى النعم السابقة.
~~وهي النعمة التاسعة منه تعالى على بني إسرائيل، جامعة للنشأتين. أما
~~الدنيا فلشدة حاجتهم إلى الماء عند الظمإ في التيه، وأما الآخرة
~~فلكونها من أظهر الدلائل على وجود صانع، عليم، حكيم، رؤوف، رحيم، وعلى
~~صدق نبيهم موسى (عليه السلام).

# { وإذ استسقى موسى } أي: سأل الله أن يسقي قومه ماء، وذلك
~~في الحال التي تاهوا في التيه، فشكوا إلى الله الظمأ، فأوحى الله إليه أن
~~اضرب بعصاك الحجر، وهو عصاه المعروف، وكان من آس الجنة دفعه إليه شعيب،
~~وكان آدم (عليه السلام) حمله من الجنة معه إلى الأرض، وكان طوله عشرة
~~أذرع على طول موسى، وله شعبتان تتقدان في الظلمة نورا، وبه ضرب البحر
~~فانفلق، وهو الذي صار ms0898 ثعبانا.

# واللام في الحجر إما للعهد والإشارة إلى حجر معلوم، إذ روي أنه
~~حجر طوري حمله معه، وكان مربعا له أربعة أوجه تنبع من كل ثلاثة
~~أعين، لكل سبط عين تسيل في جدول إلى ذلك السبط، وكانوا ستمائة ألف،
~~وسعة المعسكر إثني عشر ميلا. وكانوا لا يرتحلون منقلة إلا وجدوا ذلك
~~الحجر منهم بالمكان الذي كان به منهم في المنزل الأول.

# وقيل: أهبطه آدم (عليه السلام) من الجنة، فتوارثوه حتى وقع إلى شعيب
~~(عليه السلام)، فدفعه إلى موسى (عليه السلام) مع العصا.

# وقيل: هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل إذ رموه بالأدرة، ففر
~~به فقال جبرائيل: يقول الله تعالى:

# " ارفع هذا الحجر، فإن لي فيه قدرة، ولك فيه معجزة "

# فحمله في مخلاته.

# وإما للجنس أي: اضرب الشيء الذي يقال له الحجر. وعن الحسن: لم يؤمر أن
~~يضرب حجرا بعينه قال: وهذا أظهر في الحجة، وأبين في القدرة.

# وروي أنهم قالوا: " كيف بنا لو أفضينا إلى أرض ليست فيها حجارة " فحمل
~~حجرا في مخلاته، فحيث ما نزلوا ألقاه.

# وقيل: كان يضربه بعصاه فيتفجر، ويضربه بها، فييبس.

# فقالوا: لو فقد موسى عصاه متنا عطشا. فأوحى الله إليه: " لا تقرع
~~الحجارة وكلمها تعطك ".

# واختلفوا في صفته. فقيل: كان من رخام. وكان ذراعا في ذراع. وقيل: مثل
~~رأس الإنسان.

# وقوله: { فانفجرت } الفاء متعلقة بمحذوف. أي: فضرب فانفجرت. أو:
~~فإن ضربت فقد انفجرت. كما في قوله:

# فتاب عليكم

# [البقرة:54] وهي على هذا التقدير فاء فصيحة.

# ولا منافاة بين قوله: { فانفجرت } هنا، وبين قوله:

# فانبجست

# [الأعراف:160] في سورة الأعراف. لأن الانبجاس هو ضرب من الانفجار، إلا
~~أنه أقل. وقيل: إنه لا يمتنع أن يكون أول ما يضرب عليه العصا كان
~~ينبجس الماء، ثم يكثر حتى يصير انفجارا.

# وقيل: كان ينبجس عند الحاجة، وينفجر عند الحاجة.

# وقيل: كان ينبجس عند الحمل وينفجر عند الوضع.

# وقوله: { قد علم كل أناس مشربهم } أي: علم كل سبط
~~وكل فريق منهم موضع شربهم. وإنما علموا ذلك؛ لأنه كان بأزاء ms0899 كل عين
~~جدول لسبط من الأسباط. ولا يبعد كون كل جدول منقسما إلى جداول صغار حسب
~~تعدد الطوائف والفرق الداخلة تحت كل سبط. وكون كل إنسان مأمورا بأن
~~لا يشرب إلا من جدول معين، لئلا يقع بينهم التشاح والتنازع.

# وأما إضافة المشرب إليهم فإنه لما كان الماء مباح الأصل، وقد عين
~~لكل سبط وطائفة ما ظهر من الشق الذي يليه، والجدول الذي يخصه صار ذلك
~~كالملك. فصحت الإضافة إليهم.

# وقوله تعالى: { كلوا واشربوا } على إرادة القول. أي: قلنا لهم،
~~أو قال موسى لهم. وفي الكلام حذف. أي: " كلوا من المن والسلوى
~~واشربوا من ماء العيون ". أو المراد: " كلوا ما يتكون من الماء من
~~الأغذية، وما ينبت من الأرض من جهة سقي الماء " فإنه لما أنعم الله
~~عليهم بإخراج العيون، وجري المياه، فقد أنعم عليهم بالمآكل الحاصلة منها.

# وهذه الآية حجة للمعتزلة على أن الرزق هو الحلال، لأن الأمر بالأكل
~~من الرزق وقع من الله. وهذا الأمر إن لم يكن للوجوب، فلا أقل للإجابة.
~~فلو تحقق رزق حرام، لزم كونه مباحا وحراما. وهذا غير جائز.

# وقوله: { لا تعثوا } أي: لا تتمادوا ولا تعتدوا حال إفسادكم. لأن
~~العثي ليس إلا الفساد.

# فصل

# في البحث العقلي

# للقائل أن يقول: كيف ينفجر ذلك الماء الكثير من ذلك الحجر الصغير؟

# والجواب: ان الله قادر على جميع الممكنات، وذلك من آيات الله الباهرة.
~~والأعاجيب الظاهرة، الدالة على صدق أنبيائه ورسله (عليهم السلام)،
~~لكونها معجزة لهم لوقوعها عند سؤالهم. فيظهر منها أشد ظهور أنه هو
~~المنشئ للأشياء، الفاعل لما يشاء. الذي يتذلل له الصعاب، ويتسبب له
~~الأسباب، فلا عجب من ظهور أمور غريبة في بعض الأزمنة، دالة على بدائع
~~صنعه، وغرائب حكمته، وصدق أنبيائه.

# ومثل هذا الأمر الغريب بل أغرب وأعجب منه قد وقع من نبينا (صلى الله
~~عليه وآله) في بعض الغزوات وقد ضاق بهم الماء، فوضع يده في ميضاة، ففار
~~الماء بين أصابعه حتى استكفوا.

# وإنما قلنا هذه المعجزة أعظم غرابة من معجزة موسى (عليه ms0900 السلام)،
~~لأن نبوع الماء من الحجر معهود في الجملة بخلاف نبوعه من الأصابع.

# فمن أنكر أمثال ذلك من الملاحدة، والدهرية الذين ما عرفوا الصانع
~~العالم بالكليات والجزئيات،

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام:91] فالكلام معهم إنما يكون في أصل إثبات الصانع، وعلمه،
~~وقدرته، وشمول علمه لجميع المعلومات، وسعة قدرته لجميع المقدورات، ولا
~~معنى للتشاغل معهم في الفروع بعد ما خالفوا في الأصول.

# بقي الكلام في إمكان هذا الأمر، إذ المحال لا يكون مقدورا، لأنه لا
~~شيئية ولا ذات له حتى يكون مقدورا. فنقول:

# هاهنا أربعة شقوق:

# أحدها: وجود ذلك الماء العظيم مع عظمه في باطن الحجر.

# والثاني: وجوده فيه مع تداخل أجزائه بعضها في بعض.

# والثالث: تكونه فيه شيئا فشيئا وخروجه منه على التدريج.

# والرابع: تكونه لا من أسباب طبيعية ومدد جسماني، بل من أسباب
~~نفسانية وتصورات وهمية. والشقان الأوليان باطلان، والأخيران جائزان.

# أما بطلان الشق الأول - وهو كون ذلك الماء مع عظمه مستكنا في ذلك
~~الحجر، ثم ظهر خارجا عنه - فلأن الظرف الصغير لا يحوي الجسم العظيم،
~~لاستلزامه أن لا يكون الكل أعظم من جزئه. وهو محال.

# وأما بطلان كونه موجودا فيه على نحو التداخل فللدلائل الدالة على
~~استحالة التداخل، سيما على وجه التضاعف.

# وأما إمكان الشق الثالث فلأن مادة العناصر قابلة لأن يتكون منها
~~الصور الغير المتناهية على التعاقب، فيجوز أن يستحيل بعض أجزاء الحجر
~~ماء، أو ينقلب الهواء المجاور له إلى الماء بعد نفوذه إليه من المسامات
~~الضيقة، كما يجتمع قطرات الماء على الطاس المكبوب على الجمد، بسبب
~~انقلاب الهواء إليه، بحيث كلما زيل عن ظهر الإناء ينزل ويجري بدله لأجل
~~برودة الإناء.

# وأما إمكان الشق الرابع فلما بين في موضعه، من تأثيرات النفوس
~~القوية في مادة الكائنات بتصويرها أية صورة أرادوا، لا من أسباب
~~طبيعية واستعداد مادي، بل بمجرد إنشاء اختراعي، يبرز من مكمن الغيب
~~إلى عالم الشهادة - كما بين وحقق في مسائل النبوات -.

# ومن اعتبر أحوال نفسه، وبدنه، هان عليه دفع هذا الاستبعاد، فإن من ms0901
~~شأن مادة بدننا، وعالمنا الصغير، أن يحدث ويتكون فيها الحوادث الكونية
~~من وجهين:

# أحدهما: على مجرى الأمور الطبيعية، فيتكون فيه أمر من قبل أسباب على
~~نحو الإعداد في مادة قبل مادة.

# وثانيهما: على سياق آخر غير مجرى الطبيعة، بل من جهة فاعلية وتصوير
~~نفساني تؤثر في مادة البدن. كالغضب الشديد.

# وهو هيئة نفسانية تؤثر في تسخين البدن وتحليل الرطوبات، وربما يحرق
~~الأخلاط. وكالخوف فإنه برودة في الأعضاء وربما تبطل بسببه الحرارة
~~الغريزية، وكالشهوة فإنها تحدث ريحا وماء، لا عن امتلاء طبيعي
~~وانتفاخ طبيعي. فعلى هذا قياس نفس العالم الكبير عند بدنه.

# فإن قلت: كيف يكون الشق الأول وهو وجود الجسم العظيم في المكان الصغير
~~ممتنعا غير مقدور، وقد روى محمد بن علي بن بابويه القمي - ره - في كتاب
~~التوحيد بسنده المتصل: أنه جاء رجل إلى الرضا (عليه السلام) فقال: "
~~هل يقدر ربك أن يجعل السماوات والأرض وما بينهما في بيضة؟ " قال: "
~~نعم. وفي أصغر من البيضة. قد جعلها كلها في عينك، وهي أقل من البيضة.
~~لأنك إذا فتحتها عاينت السماء والأرض وما بينهما، ولو شاء لأعمال
~~عنها ".

# وروى أيضا محمد بن يعقوب الكليني - ره - حديثا آخر مثله عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، عند سؤال عبد الله الديصاني عن ذلك.

# قلت: لا منافاة بين ما ذكرنا وبين المروي عنهما (عليهما السلام)، فإن
~~كون الأجسام في المشاعر والمرائي نحو آخر من الوجود، والذي حكمنا
~~بامتناعه هو وجود العظيم في الصغير في نشأة. فإن وجود الأجسام المرئية
~~في آلة النفس وجود إدراكي يختص ظهورها به للمدرك لها دون غيره، بخلاف
~~وجود الأجسام في موادها الكونية.

# وتحقيق هذا المقام يفتقر إلى تحقيق معرفة النفس وأحوالها، وكيفية علم
~~النفس بالأشياء الخارجة عن ذاتها. ومن أمعن في كيفية الإبصار - سيما
~~على الوجه الذي حققناه موافقا للشواهد السمعية من الكتاب والسنة،
~~ومحققا لمسألة المعاد، وحشر الأجساد - لقضى آخر العجب من ظهور قدرة
~~الله وعجائب صنعه عليه، وسيأتي ذكره عند كلامنا في تفسير آيات المعاد.

# والذي يدل ms0902 على صحة ما حملنا الرواية المذكورة عليه ما رواه ابن بابويه
~~أيضا في الكتاب المذكور مسندا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قيل
~~لأمير المؤمنين (عليه السلام) " هل يقدر ربك أن يدخل الدنيا في بيضة
~~من غير أن يصغر الدنيا أو يكبر البيضة؟ " فقال (عليه السلام): " إن الله
~~تبارك وتعالى لا ينسب إلى العجز، والذي سألتني لا يكون ".

# فهذا الحديث صريح في أن الذي سأله ذلك القائل ممتنع بالذات غير مقدور
~~ولا كائن. فلو لم يكن معنى الرواية الأولى ما أولناها إليه لكان بين
~~الروايتين تدافع، وجلت أحاديث أئمتنا (عليهم السلام) أن يكون بعضها
~~يناقض بعضا، لعصمتهم عن الخطإ.

# وروي أيضا فيه مسندا عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: جاء
~~رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: " أيقدر الله أن يدخل الأرض
~~في بيضة ولا يصغر الأرض ولا يكبر البيضة؟ " فقال له: " ويلك.

# إن الله لا يوصف بالعجز. ومن أقدر ممن يلطف الأرض ويعظم البيضة ".

# فدلت هذه الرواية على أن دخول العظيم في الصغير في نشأة الدنيا لا
~~يمكن إلا بأن يصغر العظيم بالتكاثف، ويعظم الصغير بالتخلخل، وأن
~~تصغير الأرض إلى حد يكون مقدارها أقل من البيضة، أو تعظيم البيضة إلى
~~حد يكون مقداره أكبر من الأرض. غاية القدرة.

# تنوير فيه تنبيه

# ليس للمتفلسف أن يمنع تكون الماء من ذلك الحجر في مقدار من الزمان
~~متعاقبا، بعد ما يرى أن الأرض لها مقدار معين ممسوح بمساحة معلومة
~~العدد بالذراعات، والذي يتكون من الأرض على التعاقب من أفراد الإنسان،
~~وغيره من الحيوانات، والنباتات، لا يمكن حصرها وعدها، سيما على مذهبه
~~من قدم العالم، وتسرمد الأنواع المتوالدة، وعدم تناهي أفرادها في
~~الجانبين. فلا نسبة لما يتكون من الحجر إلى الحجر في جنب ما يتكون من
~~الأرض إلى الأرض.

# فإن قال قائل: إن ما يتكون من الأرض من المواليد الثلاثة، فإنها
~~تعود جثتها وأجسادها إليها إذا استحالت ترابا، فلا ينقص مقدارها.

# قلنا: وهاهنا أيضا مثل ما ذكرت على طريق الأولى. ms0903

# تتمة:

# ذكر في التفسير الكبير وجوه دلالة ذلك الانفجار على الإعجاز:

# أحدها: نفس ظهور الماء من الصماء.

# وثانيها: خروج الماء العظيم من الحجر الصغير.

# وثالثها: خروجه بقدر حاجتهم.

# ورابعها: خروجه عند ضرب العصا.

# وخامسها: انقطاعه عند الاستغناء.

# فالكل من أعظم الدلائل على قدرة الله وحكمته وتصديق رسله (عليهم
~~السلام).

### || [2.61]

# قرأ أهل المدينة النبيئين بالهمزة، والباقون بغير الهمزة.

# والطعام: ما يتغذى به. والطعم - بضم الطاء -: الأكل. والطعم من
~~الكيفيات المحسوسة بحاسة الذوق، والمراد من تلك الكيفيات المسماة
~~بالمحسوسات هي الموجودة في الخارج. وأما التي وجدت منها في المشاعر من
~~صورها المطابقة لها، فهي بحسب ذلك الوجود الصوري ليست عندنا داخلة في
~~هذا الجنس بل في جنس الكيفيات النفسانية كالشهوة والغضب، والإرادة
~~والكراهة، والعلم والجهل.

# وفي ذلك سر المعاد وحشر الأجساد، فإن لهذه الموجودات وأشكالها
~~ومقاديرها، وألوانها، وطعومها، وروائحها، وأصواتها، وجودا في عالم
~~النفس، غير هذا الوجود المادي، الدنيوي، الدائر الفاسد.

# والدعاء أصله النداء. ويستعمل في قول القائل لمن فوقه: " إفعل كذا ".

# والإنبات: إخراج النبات، لكن الله لا يباشر هذا الفعل الدني إلا
~~باستخدام بعض الملائكة الأرضية، بعد استخدامه للملائكة السماوية.

# والبقل: ما ينبت في الربيع من الخضراوات التي ليس لها ساق. يقال: "
~~بقلت الأرض " و " أبقلت " وهما لغتان فصيحتان.

# و " القثاء " فيها لغتان: ضم القاف وكسرها. والثاني أجود لأنه لغة
~~القرآن. وقرئ في الشواذ بالضم.

# والفوم: الحنطة عن ابن عباس، وقتادة، والسدي. وهو المروي عن أبي
~~جعفر الباقر (عليه السلام) وقال الفراء، والأزهري: هو الحنطة والخبز.
~~قال العرب: " فوموا لنا " أي: اختبزوا لنا. وقال قوم: هو الحبوب التي
~~تخبز. وقال الكسائي: هو الثوم. أبدل " ثاؤه " " فاء ". قال الفراء:
~~هذا أشبه بما ذكره بعده من البصل. وقال الزجاج: وهذا بعيد، لأنه لا
~~يعرف " الثوم " بمعنى " الفوم ".

# قال الطبرسي - ره - " وهو ضعيف. لأنه قد روي في الشواذ عن ابن مسعود
~~وابن عباس: وثومها ".

# وفيه نظر. لأن الذي روي من قراءة " ثومها " بدل " فومها " لا يدل على
~~كونهما مترادفين قطعا.

# وقوله: { أدنى } أي ms0904 أقرب وأدون. فيكون من الدنو، ويجوز أن يكون من
~~الدناءة بمعنى الخسة.

# والمصر: البلد العظيم. وأصله الحد بين الشيئين، وقد يراد به العلم.
~~وتنوينه وصرفه لسكون الوسط. أو على تأويل البلد. وقيل: أصله: مصيرائيم
~~باليائين فعرب.

# و { ضربت عليهم الذلة } أي: فرضت، ووضعت وألزموها، كما
~~في قولهم: ضرب الإمام الجزية على أهل الذمة، وضرب الأمير على
~~الرعية الخراج.

# و " المسكنة " مصدر المسكين، وهي الفاقة والحاجة.

# { وبآءو بغضب من الله } أي: انصرفوا ورجعوا. أو استووا. من
~~قولك: " باء فلان بفلان " إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له
~~ومكافأته. أي صاروا أحقاء بغضبه. و " باء " لا يستعمل إلا في
~~الشر.

# والنبي من " النبأ " بمعنى الخبر، أو من " نبأ " بمعنى ارتفع، أو منقول
~~من " النبي " بمعنى الطريق. والكل مناسب لمعناه العرفي. وهو إنسان
~~مبعوث من الله إلى عباده. فالنبي (صلى الله عليه وآله) مخبر عن الله،
~~مرتفع عنده. وهو طريق إلى وصول الحق ورضوانه.

# والمعنى: وإذ قال أسلافكم: يا بني إسرائيل بعد ما أنعم عليهم من
~~النعم والإحسان التي منها المن والسلوى وهما من الأطعمة اللذيذة،
~~قالوا من سوء الاختيار وكفران النعمة: يا موسى لن نصبر على طعام واحد -
~~أي ما رزقوا في التيه - وهما وإن كانا اثنين، لكن وحدتهما عبارة عن عدم
~~تبدلهما، واختلافهما كقولهم: " مائدة الأمير واحدة " أي: لا تختلف
~~ألوانها، وإن كانت ألوانها كثيرة. ولذلك سئموا. أو المراد أنهما ضرب
~~واحد، فإنهما معا من طعام أهل التلذذ والمترفين. ونحن قوم فلاحون أهل
~~زراعة، ولا نريد إلا ما ألفناه.

# { فادع لنا } أي: فاسأل ربك لأجلنا { يخرج } أي: يوجد
~~ويظهر، مما تنبته الأرض من الخضروات.

# فقال تعالى أو قال موسى (عليه السلام): { أتستبدلون الذي
~~هو } أقرب منزلة وأدون قدرا: وأسهل وجودا، بالذي هو خير منه وأعلى
~~قدرا، وأعز وجودا؟ يريد: أتستدعون الأدون بدلا من الأفضل: اهبطوا
~~مصرا من الأمصار. وقرئ بضم الباء أي: انحدروا إليه من التيه. يقال: "
~~هبط الوادي " إذا نزل و " هبط منه " إذا خرج.

# وبلاد التيه ما بين ms0905 بيت المقدس إلى قنسرين، وهي إثنى عشر فرسخا في
~~ثمانية فراسخ.

# ويحتمل أن يراد به العلم، وإنما وقع منصرفا مع اجتماع السببين -
~~التعريف والتأنيث - لسكون وسطه. كقوله: نوحا ولوطا وفيهما العجمة
~~والتعريف. فإن أريد به البلد فما فيه إلا سبب واحد.

# وفي مصحف عبد الله، وقرأ به الأعمش: " إهبطوا مصر " بغير تنوين. كقوله:
~~{ وادخلوا مصر }.

# واختلفوا في قوله: { اهبطوا مصرا } فروي عن ابن مسعود وأبي بن
~~كعب ترك التنوين، وقال الحسن: " ألف " في مصرا زيادة من الكاتب.
~~فحينئذ تكون معرفة. فيجب أن يحمل على ما هو المخصص بهذا الاسم، وهو
~~البلد المعروف الذي كان فيه فرعون.

# وأما الذين قرؤوا بالتنوين فقد اختلفوا. فمنهم من قال: البلد الذي كان
~~فيه فرعون، وانصرافه لما مر وقال الآخرون: أي بلد كان. فإن الذي
~~سألتم من هذه الأمور يوجد في الأمصار.

# إشارة

# قرب أحوال القوم من الحيوانات

# قد تقرر أن الغذاء شبيه بالمغتذي، ومن هاهنا أيضا يعلم مع القرائن
~~الآخرة كعبادتهم العجل، وكونهم أربعين سنة في الصحراء، وكون أبدانهم
~~قابلة لأن يقرض منها أجزاؤها بالمقاريض من غير أن يجرح لضخامة أبدانهم،
~~وكون أثوابهم كالجلود كانت تزيد بزيادة قدهم، وغير ذلك - أن أقوام بني
~~إسرائيل كانت خارجة في المزاج عن عرض المزاج الإنساني الذي نشأ في ما بعد
~~زمانهم، وكانت طبائعهم قريبة الشبه من طبائع الأنعام، وأغذيتهم كأغذيتها
~~مما تنبت الأرض من قشور الأغذية، وكثافتها، ونخالتها، كالعلف والتبن،
~~لا من لبوبها ولطافتها كالحبوب، والأدهان، والدسومات، والحلاوات، التي
~~يختص بالتغذي بها الإنسان دون غيره من الحيوان.

# ويؤيد ما ذكرنا قوله تعالى في تشبيههم بالحمار:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة:5].

# فصل

# واختلف في سؤالهم هذا: هل كان معصية؟ فقيل: لم يكن معصية، لأن الأول
~~كان مباحا، فسألوا تبديله بمباح آخر. وقيل: بل كان معصية لأنهم لم
~~يرضوا بما اختاره الله لهم، ولذلك ذمهم. وهذا أوجه.

# وربما رجح الأول بأنه لو كان السؤال معصية لكانت الإجابة إليه
~~معصية، وهي غير جائزة ms0906 على الأنبياء (عليهم السلام).

# والجواب: لا نسلم أن موسى (عليه السلام) دعا ربه لإجابة مسؤولهم عنه.
~~بل لما أبوا شيئا اختار الله لهم أعطاهم عاجل ما سألوا، كما في قوله:

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

# [الشورى:20].

# ثم اختلف في الأمر في قوله: { اهبطوا } للوجوب، أو للندب، أو
~~للتخيير؟ والظاهر أنه للتخيير والإباحة. يعني: إذا لم تصبروا على ما هو
~~خير لكم اهبطوا مصرا فإن ما سألتم يوجد في الأمصار.

# أما قوله: { وضربت عليهم الذلة } أي: صارت محيطة بهم،
~~مشتملة عليهم، كالقبة المضروبة على جماعة. أو لزمتهم ضربة لازم، كما
~~يضرب الطين على الحائط، فيلزمه. ولأجل هذا يكون اليهود أذلاء صاغرين،
~~أهل مسكنة وخسة. إما في الحقيقة، وإما لتفاقرهم، وتصاغرهم خيفة أن
~~يضاعف عليهم الجزية.

# ومن العلماء من عد هذا من معجزات نبينا (صلى الله عليه وآله)،
~~لأنه أخبر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم، ووقع الأمر على طبق ما
~~أخبره، فكان هذا إخبارا عن الغيب، فيكون معجزا.

# وأما الاستدلال بهذه الآية على فضيلة الأغنياء على الفقراء، - لأنه
~~تعالى ذمهم على الفقر - فغير موجه، لأن المراد به خسة الذات، وفقر
~~القلب، وهوان النفس. لأن كثيرا ما يوجد في اليهود مياسير ومتمولين،
~~ولكن لا يوجد يهودي غني القلب، مترفع النفس. قال النبي (صلى الله
~~عليه وآله):

# " الغنى غنى النفس ".

# وقوله: { وبآءو بغضب من الله } أي: رجعوا منصرفين
~~متحملين غضب الله، قد نزل بهم العذاب، ووجب عليهم الغضب، وحل بهم
~~السخط، لكونهم أحقاء بذلك، فبدل الله اليهود بالعز ذلا، وبالنعمة
~~بؤسا، وبالرضاء عنهم غضبا عليهم جزاء بما كفروا بآياته، وقتلوا
~~أنبياءه (عليهم السلام). وكفرهم بآيات الله عبارة عن جحودهم حجج الله
~~وبيناته، وإنكارهم لما رأوا من الدلائل الباهرة، والشواهد الظاهرة.

# وقيل أراد ب " آيات الله " ما في التوراة، والإنجيل، والقرآن.

# وقيل: آيات الله صفة محمد (صلى الله عليه وآله).

# وقوله: { ويقتلون النبيين بغير الحق } أي: بغير
~~جرم، كزكريا، ويحيى، وغيرهما.

# فصل

# في هذه الآية سؤالات:

# أحدها: لم وقع تقييد القتل بكونه بغير ms0907 الحق، وقتل النبي لا يكون
~~إلا بغير الحق؟

# والجواب من وجهين:

# الأول: ان هذا خرج مخرج الصفة اللازمة إشعارا باللزوم، كما في قوله
~~تعالى:

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له

# [المؤمنون:117]. ومعناه: أن ذلك لا يمكن أن يكون عليه برهان. وأمثاله
~~كثيرة في كلام العرب.

# والثاني: إن الإتيان بالباطل، قد يكون الآتي به اعتقده حقا لشبهة
~~وقعت له في قلبه، وقد يأتي به مع علمه بكونه باطلا. ولا شك أن هذا
~~القسم أقبح.

# وثانيها: قوله: { يكفرون } داخل تحته قتل الأنبياء، فلم أعاد
~~كرة أخرى؟

# والجواب: إن الكفر بآيات الله معناه هو الجهل بها، والجحود والإنكار
~~لها، فلا يدخل تحته قتل الأنبياء.

# وثالثها: كيف يجوز التخلية بين الكفار وقتل الأنبياء؟

# والجواب: إنما جاز ذلك لينال أنبياء الله من رفيع الدرجات، وسني
~~المقامات، ما لا ينالونه بغير القتل، وليس ذلك بخذلان لهم. كما أن
~~التخلية بين المؤمنين والأولياء وبين قاتليهم ليست بخذلان لهم.

# ورابعها: إن الحق وقع معرفا في هذه الآية وبغير التعريف في آل عمران
~~وهو قوله تعالى:

# ويقتلون النبيين بغير حق

# [آل عمران:21].

# والجواب: إن الحق المعلوم فيما بين المسلمين الذي يوجب القتل، كما في
~~قوله (صلى الله عليه وآله):

# " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى معان ثلاثة: كفر بعد إيمان. وزنا
~~بعد إحصان، وقتل نفس بغير حق "

# فالحق المذكور بلام التعريف إشارة إلى هذا. وأما الحق المنكر غيره.
~~ففيه تأكيد. أي: لم يكن هناك حق، لا هذا المعروف بين المسلمين ولا غيره
~~أصلا.

# فصل

# وأما قوله: { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } أي: ذلك
~~الغضب، وضرب الذلة والمسكنة، لأجل عصيانهم واعتدائهم في السبت.

# وقيل: المراد اعتداؤهم في قتل الأنبياء، فهو تأكيد لتكرير الشيء بغير
~~لفظه الأول، وهو كقول الرجل لعبده - وقد احتمل منه ذنوبا سابقة
~~فعاقبه عند آخرها -: " هذا بما عصيتني، وهذا بما خالفت أمري، وهذا بما
~~تجرأت علي وهذا بكذا " فيعد عليه ذنوبه المختلفة، أو يعد عليه ذنوبه
~~بألفاظ مختلفة تبكيتا.

# ومعنى الاعتداء هاهنا: الظلم، ms0908 والتجاوز عن الحق إلى الباطل.

# نكتة:

# واعلم أن درجات المعصية متفاوتة، أقواها الكفر بالله وبعده الكفر
~~برسله وأنبيائه، وبعدهما الظلم من أحد على نفسه، وبعدها الظلم على غيره.

# فاعلم أنه لما ذكر سبحانه إنزال العقوبة بهم، بين سبب ذلك فبدأ
~~أولا بما فعلوه في حق الله، وهو جهلهم بآياته، وكفرانهم لنعمه. ثم
~~ثناه بما يتلوه في العظم وهو قتل الأنبياء. ثم ثلثه بما كان يصدر
~~منهم من المعاصي التي تخصهم. ثم ربع ذلك بما يصدر منهم من المعاصي
~~المتعدية إلى الغير مثل الاعتداء في السبت وغيره وذلك في غاية حسن
~~الترتيب.

### || [2.62]

# { هادوا } بضم الدال. وقرئ بالفتح.

# والقراءة المعروفة في { الصابئين } وكذا { الصابئون } بإثبات
~~الهمزة في كل القرآن. وعن نافع والزهري بترك الهمزة. وعن أبي جعفر
~~بيائين خالصتين فيهما. وترك الهمزة يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون من " صبا، يصبوا " أي: مال إلى الشيء.

# والآخر: قلب الهمزة ياء.

# واختيار الهمزة أولى، لأنه قراءة الأكثر، ولأنه أقرب إلى معنى
~~التفسير، لأن أهل العلم قالوا: الصابي هو الخارج من دين إلى دين لم
~~يشرع له، فمن قرأ بغير الهمزة يحمل على قلب الهمزة.

# واختلف في اشتقاق اسم " اليهود ". فقيل: هو من " الهود " أي: التوبة
~~لتوبتهم من عبادة العجل. وقيل: إنما سموا بذلك لانتسابهم إلى " يهودا
~~" أكبر أولاد يعقوب. وقيل لأنهم هادوا - أي: مالوا - عن دين الإسلام.
~~وقيل: لأنهم يتهودون - أي يتحركون - عند قراءة التوراة، ويقولون: "
~~إن السماوات والأرض تحركت حين آتى الله موسى (عليه السلام) التوراة ".
~~واليهود اسم جمع واحدهم " يهودي " ، كالزنج والزنجي.

# و { النصارى } جمع نصران، كسكران وسكارى. ومؤنثه: " نصرانة "
~~والياء في نصراني للمبالغة. واختلفوا في اشتقاقه. فعن ابن عباس: هو من "
~~ناصرة " قرية كان يسكنها عيسى (عليه السلام). وقيل: إنما سموا بذلك
~~لقوله (عليه السلام):

# من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله

# [آل عمران:52].

# و { الصابئون } جمع الصابي. وهو من انتقل من دين إلى دين آخر.
~~قال أبو علي قال أبو زيد: صبأ الرجل في دينه يصبو صبوءا إذا ms0909 كان
~~صابئا. وصبأ ناب الصبي، يصبأ صبأ: إذا طلع. وصبأت عليهم إذا طلعت
~~عليهم، وطرأت مثله. فمعنى الصابي التارك دينه الذي شرع له إلى دين غيره،
~~كما أن الصابئ على القوم تارك لأرضه، ومنتقل إلى سواها، لأنهم تركوا
~~دين التوحيد إلى عبادة روحانيات النجوم، وملائكة السماوات، أو تعظيمها
~~وجعلها وسائل وشفعاء لهم إلى الله.

# وقال قتادة: وهم قوم معروفون، ولهم مذهب يتفردون به، ومن دينهم عبادة
~~النجوم، وهم يقرون بالصانع وبالمعاد، وببعض الأنبياء.

# وقال مجاهد والحسن: الصابئون بين اليهود والمجوس لا دين لهم.

# وقال السدي: هم طائفة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور.

# وقال الخليل: هم قوم دينهم شبيه بدين النصارى، إلا أن قبلتهم نحو مهب
~~الجنوب حيال منتصف النهار، يزعمون أنهم على دين نوح (عليه السلام).

# وعامة الفقهاء يجيزون أخذ الجزية منهم، وعند أصحابنا الإمامية لا
~~يجوز ذلك لأنهم لا كتاب لهم.

# المعنى:

# واعلم أن من عادة الله الرحيم بعباده، إذا ذكر وعيدا عقبه بضده،
~~لئلا ييئس عباده من رحمته، وإذا ذكر آية رجاء عقبها بآية الخوف،
~~لئلا يأمن عباده من مكر الله.

# فهاهنا لما ذكر أحوال كفرة أهل الكتاب، وما نزل بهم من العقوبة،
~~أخبر بما وعد للمؤمنين من كل طائفة من الثواب الجزيل والأجر العظيم،
~~دالا على أنه سبحانه كما يجازي المسيء بإساءته يكافئ المحسن بإحسانه،
~~كما قال تعالى:

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى

# [النجم:31]. فقال: { إن الذين آمنوا }.

# واختلفوا في المراد منهم. فقال قوم: هم الذين آمنوا بعيسى (عليه
~~السلام)، ثم لم يتهودوا ولم يتنصروا ولم يتصبأوا، وانتظروا خروج
~~محمد (صلى الله عليه وآله).

# وقيل: هم طلاب الدين، منهم: حبيب النجار، وقس بن ساعدة، وزيد ابن
~~عمرو بن نفيل، والبراء الشني، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وبحيرا
~~الراهب، ووفد النجاشي. آمنوا بالنبي (صلى الله عليه وآله) قبل مبعثه.
~~فمنهم من أدركه وتابعه، ومنهم من لم يدركه.

# وقيل: مؤمنوا الأمم الماضية. وقيل: هم المؤمنون من هذه الأمة.

# وقال السدي: هو سلمان الفارسي وأصحابه النصارى، ms0910 الذين كانوا قد تنصر
~~على أيديهم قبل مبعث الرسول، وكانوا أخبروه بأنه سيبعث، وأنهم يؤمنون
~~به إن أدركوه.

# وسبب هذا الاختلاف قوله تعالى في آخر الآية: { من آمن بالله
~~واليوم الآخر } فإن ذلك يقتضي أن المراد من الإيمان في أول
~~الآية غير المراد به في آخرها ونظير هذا قوله:

# يا أيها الذين آمنوا

# [النساء:136].

# والأجود أن يكون معنى الإيمان في الأول، الإيمان الظاهري المعروف بين
~~الأمة، ومعناه في الثاني هو الإيمان الحقيقي، الذي هو عبارة عن عرفان
~~الله بوحدانيته، وصفاته الإلهية، وأفعاله المحكمة، وعرفان اليوم الآخر،
~~وحقيقته رجوع الأشياء إليه، وحشر الإنسان إلى الدار الآخرة كل ذلك على
~~وجه اليقين والتحقيق.

# وهذا أمر في غاية العزة والشرف، وقل من المعروفين بالإيمان من تصور
~~هذه الأشياء، تصورا حقيقيا، أو بوجه خاص رسمي. والقرآن مشحون
~~بالإشعار بما ذكرناه، كقوله:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف:106]. وقوله:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف:103]. وقوله:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا

# [النساء:136].

# فالإيمان الحقيقي غير الإيمان الظاهري المجازي. فعلى هذا لا حاجة إلى
~~حمل قوله: { الذين آمنوا } على غير طائفة أهل هذه الملة
~~الإسلامية، بل هذه الأقوال لو ذكرت في قوله: { من آمن بالله
~~واليوم الآخر } لكان أولى بأن يقال: من الذين هم مؤمنوا بني
~~إسرائيل، ومن الذين هم مؤمنوا قوم عيسى (عليه السلام)، ومن مؤمني جماعة
~~الصابئين، ومن المؤمن بالله واليوم الآخر، من هؤلاء الطوائف، سواء كانوا
~~في سابق الزمان قبل ظهور الإسلام، أو في عهد الإسلام. ولكن الإيمان بهذا
~~المعنى الحقيقي أمر باطني لا يعرف الموصوف به إلا الله وأنبياؤه
~~وأولياؤه (عليهم السلام).

# ويؤيد هذا التفسير قول سفيان الثوري، حيث نقل صاحب الكبير عنه: أنه
~~تعالى لما ذكر في أول هذه السورة طريقة المنافقين، ثم طريقة اليهود.

# فالمراد من قوله تعالى: { إن الذين آمنوا } هم الذين يؤمنون
~~باللسان دون القلب، وهم المنافقون. فذكر المنافقين، ثم اليهود،
~~والنصارى، والصابئين. فكأنه تعالى قال: " أولئك المبطلون كل من أتى
~~منهم بالإيمان الحقيقي صار ms0911 من الفائزين عند الله بالأجر العظيم ".

# ومن هاهنا يعلم أن المقصود الأصلي من بعثة الأنبياء، وإنزال الكتب، هو
~~الإيمان بالمبدإ والمعاد، مع العمل الصالح، حتى لو فرض أحد لم يكن يرى
~~نبيا من الأنبياء، ولم يصل إليه خبره، أو كان في أزمنة الفترات، وهو
~~مع هذا عالم بالله واليوم الآخر، عامل بالعمل الصالح، لكان من السعداء
~~الناجين.

# وروي عن ابن عباس أن هذه منسوخة بقوله:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران:85]. وهذا بعيد لأن النسخ لا يجوز أن يرد على الخبر الذي هو
~~متضمن للوعد. وإنما يجوز دخوله في الأحكام الشرعية، التي يجوز
~~تغيرها، وتبدلها، بتغير المصلحة، فالأولى أن يمنع صحة هذا النقل عن
~~ابن عباس.

# وذهب بعضهم إلى أن حكم الآية ثابت. والمراد بها: إن الذين آمنوا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم من المنافقين، واليهود، والنصارى، والصابئين
~~إذا آمنوا بعد النفاق، وأسلموا بعد العناد، كان لهم أجرهم عند ربهم،
~~كمن آمن في أول استدعائه إلى الإيمان، من غير نفاق، ولا عناد، لأن قوما
~~من المسلمين قالوا: " إن من أسلم بعد نفاقه وعناده كان ثوابه أنقص،
~~وأجره أقل " فأخبر الله بهذه الآية أنهم سواء في الأجر والثواب.

# فصل

# قوله: { بالله } متعلق بقوله: { آمنوا } أي: آمنوا بتوحيد الله،
~~وعلمه، وقدرته، وسائر صفاته الكمالية، وصفاته التقديسية، وعدله،
~~وحكمته.

# وقوله: { واليوم الآخر } أي: بيوم القيامة، والبعث، والنشور،
~~والحساب، والكتاب، والجنة، والنار، وقوله: { عمل صالحا } أي: عمل
~~ما به يصلح لدخول الجنة، والقرب من الله من الطاعات والعبادات. وإنما
~~لم يذكر ترك المعاصي لأن تركها من جملة الأعمال الصالحة.

# { فلهم أجرهم } أي: جزاؤهم معد وموجود لهم. وهذا يدل على أن
~~الأجر والثواب من النتائج اللازمة، والغايات التابعة، للإيمان والعمل
~~الصالح، كما أن الألم والعقاب من لوازم الكفر والمعاصي.

# وقوله: { لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } مضى تفسيره.
~~وقيل معناه: لا خوف عليهم فيما قدموا، ولا هم يحزنون على ما خلفوا.
~~وقيل: لا خوف عليهم في العقبى، ولا هم يحزنون على فوات ms0912 الدنيا.

# فصل

# ما هو الإيمان؟

# إعلم أن هذه الآية دالة على أن الإيمان هو التصديق والاعتقاد بالقلب،
~~لأنه تعالى قال: { من آمن بالله واليوم الآخر } ثم عطف
~~عليه بقوله: { وعمل صالحا } والعطف يدل على المغايرة. ومن حمل
~~ذلك على التأكيد، أو الفصل فقد ترك الظاهر بلا حجة، وكل موضع يذكر فيه
~~أمر ثم يذكر فيه ما يدخل تحته فهو محمول على التوسع والمجاز. مثل
~~قوله تعالى:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن:68]. وقوله:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب:7]. وغيرهما ولو لم يحمل على المجاز لقلنا: إنه ليس بداخل في
~~الأول.

# واعلم أن من اعتبر في الإيمان عمل الأركان، كأنه رأى أن الإيمان من
~~لوازمه غالبا إتيان العمل الصالح، أو أراد بالإيمان الإيمان الظاهري،
~~فمن ادعى الإيمان وترك الصلاة والزكاة والحج، وغيرها فلا يعدونه من
~~جملة المؤمنين، لكن الإيمان الحقيقي يمكن أن يتحقق بدون العمل، كمن
~~استبصر، وتنور قلبه بنور العرفان، وقضى نحبه مقارنا بإيمانه، فهو
~~مؤمن عند الله حقا.

### || [2.63]

# " الميثاق " مفعال من الوثيقة إما بيمين أو بعهد أو غير ذلك من
~~الوثائق كالعقل والفطرة.

# و " الطور " في اللغة: الجبل. وقيل: اسم جبل بعينه ناجى الله عليه
~~موسى (عليه السلام). وهو المروي عن ابن عباس. وهذا هو الأقرب، لأن لام
~~التعريف حمله على معهود عرف كونه مسمى بهذا الاسم. والمعهود هو الجبل
~~الذي وقعت المناجاة فوقه، فقد يجوز أن ينقله الله إلى حيث هم، فجعله
~~فوقهم وإن كان بعيدا منهم، لأن القادر على أن يجعل الجبل فوق الهواء
~~قادر على قلعه ونقله من موضع بعيد إليهم. وسيجيء إعادة الكلام في
~~تحقيق هذا المرام.

# وقال ابن عباس: أمر الله جبلا من جبال فلسطين، فانقلع من أصله حتى
~~قام فوقهم كالظلة، وكان المعسكر فرسخا في فرسخ.

# والقوة هاهنا بمعنى القدرة. وهي في الأصل يقال لمبدإ التغير في شيء
~~آخر من حيث هو آخر. سواء كان فعلا أو انفعالا. وقد يقال لما به يمكن أن
~~يصدر عن الشيء فعل أو ms0913 انفعال وأن لا يصدر. وهي بهذا المعنى يقابل الفعل
~~بمعنى الحصول والتحقق. وقد يقال لما به يكون الشيء غير متأثر عن مقاوم،
~~ويقابله الضعف والوهن. والقوة الفعلية إذا كانت مع شعور وإرادة تسمى
~~قدرة، وهي المراد هنا.

# واعلم أن أكثر المتكلمين على أنه ليست قدرة إلا لما من شأنه
~~الطرفين: الفعل والترك. وأما الفاعل الذي يدوم فعله - وإن كان
~~بمشيئته - فهم لا يسمونه قادرا والحق خلافه. فإن من فعل بمشيئة
~~وإرادة يصدق عليه أنه لو لم يشأ لم يفعل، سواء اتفق عدم المشيئة، أو لم
~~يتفق. لأن صدق الشرطية لا يتوقف على تحقق طرفيها.

# واعلم أن القوة الفعلية قد تكون مبدأ الوجود، وقد تكون مبدأ التغير،
~~والإلهيون من الحكماء إنما يعنون بالفاعل مبدأ الوجود، والطبيعيون
~~يعنون به مبدأ التحريك. والأحق باسم الفاعل من يطرد العدم بالكلية عن
~~الشيء بالكلية، وما هو إلا الواحد الذي بقوته أخرج الأشياء من
~~الليس المطلق إلى الأيس. وأبدع الأشياء من غير مثال. وأما الذي جعله
~~الله واسطة للتهيؤات والاستعدادات، فالأولى أن لا يسمى بالفاعل، لكن
~~بالمحرك والسائق وما يجري مجراهما.

# المعنى:

# ثم عاد إلى خطاب بني إسرائيل بذكر إنعامه عليهم. وهذا هو الإنعام
~~العاشر من الإنعامات الواقعة عليهم. فقال: اذكروا { إذ أخذنا
~~ميثاقكم } أي: عهدكم.

# والمفسرون اختلفوا في المراد من هذا الميثاق ما هو؟ فذكروا وجوها:

# الأول: ما أودع في العقول وارتكز في الفطر من الدلائل على وجود
~~الصانع، وقدرته، وحكمته، وما نصب لهم من الحجج الواضحة، والبراهين
~~الساطعة على ذلك وعلى صدق الأنبياء والرسل (عليهم السلام).

# وهذا النوع من الميثاق أقوى المواثيق والعهود، لأنها لا تحتمل الخلف،
~~والنقص، والتبدل، بوجه البتة.

# والثاني: إن المراد به الذي أخذه الله على النبيين في قوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه

# [آل عمران:81] الآية.

# الثالث: ما روي عن عبد الله بن عوف بن أسلم أن موسى (عليه السلام) لما
~~رجع من عند ربه ms0914 بالألواح قال لهم: " إن فيها كتاب الله وحكمته، فخذوها
~~" قالوا: " لن نأخذ بقولك حتى نرى الله جهرة فيقول: هذا كتابي " فأخذتهم
~~الصاعقة فماتوا. ثم أحياهم، ثم قال لهم بعد ذلك: " خذوا كتاب الله "
~~فأبوا. فرفع فوقهم الطور وقيل لهم: " خذوا الكتاب وإلا طرحناه عليكم "
~~فأخذوه.

# فرفع الطور هو الميثاق. وذلك لكون رفعه آية باهرة عجيبة توجب الانقياد
~~من التكذيب إلى التصديق. ومن الشك إلى اليقين. فأقروا لموسى (عليه
~~السلام) لأجله - مضافا إلى سائر الآيات - بالتصديق، ولله بالعبودية
~~والطاعة، وأعطوا العهد والميثاق أن لا يعودوا إلى ما كانوا من عبادة
~~العجل، وأن يقوموا بالتوراة. فأخذوا التوراة وسجدوا لله تعالى ملاحظين
~~إلى الجبل، فمن ثم يسجد اليهود على أحد شقي وجوههم.

# وهذا هو معنى أخذ الميثاق، لأنه عهد موثق جعلوه لله. وكان في حال رفع
~~الجبل فوقهم، لأن في هذه الحال قيل لهم: { خذوا مآ آتيناكم
~~بقوة } يعني: التوراة بقوة، أي: بجد ويقين لا شك فيه. وهو قول
~~ابن عباس والسدي.

# وقريب منه ما روى العياشي أنه سئل جعفر الصادق (عليه السلام) عن قول
~~الله تعالى: { خذوا مآ آتيناكم بقوة } أبقوة الأبدان، أو
~~بقوة القلوب؟

# فقال: بهما جميعا.

# وقيل: أخذه بقوة هو العمل بما فيه بعزيمة وجد.

# والرابع: إن لله ميثاقين على عباده: الأول: حين أخرجهم من ظهر آدم
~~(عليه السلام) وأشهدهم على أنفسهم. الثاني: إنه ألزم الناس متابعة
~~الأنبياء. والمراد هاهنا هو هذا العهد. وهو قول ابن عباس. وعلى هذا يكون
~~" الواو " في قوله تعالى: { ورفعنا فوقكم الطور } للعطف،
~~وعلى تفسير غيره للحال.

# قال القفال: إنما قال: " ميثاقكم " ولم يقل مواثيقكم لأنه أراد به
~~الدلالة على أن شيئا واحدا أخذ من كل واحد منهم كما أخذ من غيره. فلا
~~جرم كان كله ميثاقا واحدا. ولو قيل: " مواثيقكم " ، لاشتبه أن يكون
~~هناك مواثيق مختلفة أخذت عليهم - لا ميثاق واحد -.

# وقوله: { واذكروا ما فيه } الضمير في " فيه " يعود إلى الموصول
~~- يعني التوراة - أي: احفظوا ما في التوراة، وادرسوه من أحكام الحلال
~~والحرام، ولا ms0915 تنسوه ولا تغفلوا عنه.

# فإن قلت: هلا حملتموه على معنى أصل الذكر؟

# قلنا: لأن الذكر الذي ضد النسيان هو من فعل الله ليس بإرادة العبد.

# فكيف يجوز الأمر به، ولذلك حملناه على المذاكرة، والمدارسة، والمحافظة
~~عليه.

# فصل

# كيف يمكن رفع الجبل؟

# من المتفلسفة من أنكر إمكان وقوف مثل الجبل ونحوه من الأثقال في الهواء
~~من غير دعامة ولا عماد. وأما مثل الصواعق، وذوات الأذناب، وغيرها
~~مما فيه حرارة مصعدة، أو أدخنة غليظة بقوة حرارتها تقاوم الهابط من
~~الجو، فيمكن وقوفها زمانا في الهواء. وكذا الأرض معلقة فيما بين
~~الهواء لأنها متدافعة من جميع الجوانب لتكافؤ ثقل أطرافها، فوقفت
~~بطبعها عند المركز. بخلاف وقوف الجبل في الهواء إذ لا سبب له.

# والجواب من وجهين:

# أحدهما: إن أسباب وقوف الثقيل في الهواء ليست منحصرة فيما ذكرتم من
~~الدعامة، أو الحراة المصعدة، أو تدافع الجوانب أو ما يجري مجراهما فإن
~~هاهنا أسبابا إلهية، سماوية، أو نفسانية، مقتضية لمثل هذه الأفاعيل
~~الغريبة، فإن للنفس أن تصعد الجسم الثقيل بمجرد الهمة والعزم.

# ومن هذا القبيل وقوف الطير في جو السماء. كقوله تعالى:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن
~~ما يمسكهن إلا الرحمن

# [الملك:19]. ومن هذا الباب صعود الحيوان إلى فوق بقوة نفسانية - لا
~~بدعامة جسمانية - ومنه قلع باب خيبر ورفعه، فإنه (عليه السلام) قال:
~~" قلعته بقوة ملكوتية، لا بقوة جسمانية " فإن نسبة النفوس
~~القوية، العالية، إلى غير بدنها من أجسام هذا العالم، كنسبة سائر
~~النفوس الضعيفة إلى بدنها، فلا جرم أثرت همة نفس موسى (عليه السلام)
~~بقوة استفادها من الله في رفع الجبل فوق قومه.

# وثانيهما: إن للأجرام والأعظام نحوين من الوجود: أحدهما: وجود مادي
~~متعلق بمادة واستعداد خاص. والآخر: وجود صوري متعلق بالفاعل، غير
~~متعلق بمادة قابلة للحركة والفساد.

# والذي يراه الإنسان في هذا العالم ويشاهده بحسه الظاهر على وجهين:

# أحدهما: الشائع المتعارف الأكثري، وهو أن يأخذ الحس البصري صورة ما
~~يراه وينتزعها من مادته.

# والآخر: أن ينحدر إلى حسه من جهة الباطن ms0916 - وهذا على سبيل الندرة -
~~ومن هذا القبيل رؤية النبي (صلى الله عليه وآله) وأصحابه تمثل جبرائيل
~~(عليه السلام) لهم بصورة دحية الكلبي، وهذا باب من المعجزة. وقد يقع
~~لبعض الكهنة وغيرهم من هذا القبيل رؤية بعض الأجسام بأسباب باطنية.
~~ولهذا قد يصعب الفرق بين المعجزة والكهانة على النفوس العامية.

# ومن وقف على حكاية الجوهري رأى عجبا من هذا الباب، حيث خرج بالعجين من
~~بيته إلى الخباز ليطبخ له الخبز في الفرن، وكانت عليه جنابة، فجاء
~~إلى شط النيل ليغتسل، فرأى - وهو في الماء - مثل ما يراه النائم، كأنه
~~تزوج في بغداد، وأقام مع المرأة ست سنين، وأولدها أولادا. ثم رد
~~إلى حاله - وهو في الماء - ففرغ من غسله، وخرج ولبس ثيابه وجاء إلى الفرن
~~وأخذ الخبز وجاء إلى بيته وأخبر أهله بما أبصره.

# فلما كان بعد أشهر جاءت تلك المرأة التي رأى أنه تزوجها في تلك
~~الحالة تسأل عن داره، فلما اجتمعت به عرفها، وعرف الأولاد وما أنكرهم.
~~وقيل لها: متى تزوج؟ فقالت: " منذ ست سنين، وهؤلاء أولاده مني ". فخرج
~~في الحس ما رآه في الباطن أولا.

# وهذه إحدى المسائل الستة التي أوردها ذو النون المصري، التي تحيلها
~~العقول المتفلسفة، والحكايات في هذا الباب كثيرة ذكرها يؤدي إلى
~~الإطناب. فعلى هذا لم يبق شك في جواز رفع جبل طور فوق بني إسرائيل معجزة
~~لموسى (عليه السلام)، فقد خص الله أولياءه بقوى شريفة، قوية،
~~نورانية، يقوى على مثل هذه الأحكام. فلا ينكره إلا جاهل بما ينبغي
~~للجناب الإلهي من الاقتدار.

# وفي معراج رسول الله (صلى الله عليه وآله) كفاية في هذا المقام مع
~~خرقه للأفلاك، ونفوذه في مسافاتها البعيدة، التي قطعها في الزمان
~~القليل. كما سنوضح لك في تفسير سورة الإسراء إن شاء الله تعالى.

### || [2.64]

# هذه الآية من أرجى الآيات، وأقواها دلالة على رحمته، وتجاوزه عن سيئات
~~عباده العاصين، لأن وقوع قوله: { فلولا فضل الله } إلى آخره
~~عقيب ذكر هذه القبائح الشنيعة، والآثام الردية كعبادة العجل، وكفران
~~النعمة، وجحود النبوة، ms0917 وإنكار المعجزات الجلية الواضحة، ونقض الميثاق
~~المؤكدة من قبل الله، وغير ذلك من صفات القلوب القاسية المظلمة يدل
~~على كمال رأفته وعفوه.

# قال القفال: قد يعلم في الجملة أنهم بعد قبول التوراة ورفع الطور
~~أعرضوا عن التوراة، وتركوا العمل بها، ونزلوا عنها بأمور كثيرة،
~~فحرفوا التوراة، وقتلوا الأنبياء، وكفروا بهم، وعصوا أمرهم. ومنها ما
~~عمله أوائلهم. ومنها ما فعله متأخروهم، ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم
~~الأعاجيب ليلا ونهارا، يخالفون موسى (عليه السلام)، ويعرضون، ويلقونه
~~بكل أذى، ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتى أنه خسف الأرض ببعضهم،
~~وأحرقت النار بعضهم، وعوقبوا بالطاعون. وكل هذا مذكور في تراجم التوراة
~~التي يقرؤون بها.

# ثم فعل متأخروهم ما لا خفاء به حتى عوقبوا بتخريب بيت المقدس،
~~وكفروا بالمسيح وهموا بقتله. والقرآن وإن لم يكن فيه بيان ما تولوا
~~به عن التوراة، لكن في الجملة معروفة.

# وذلك إخبار من الله عن عناد أسلافهم، فغير عجيب إنكارهم ما جاء به محمد
~~(صلى الله عليه وآله) من الكتاب وجحودهم لحقه، وقد ذكر تعالى من
~~أوصافهم ما ذكر.

# المعنى:

# و { لولا فضل الله عليكم ورحمته } بعد ما توليتم
~~عن كتابه عقيب تلك الآيات والحجج { لكنتم من الخاسرين } في
~~الدنيا والآخرة. ولكن بفضله ورحمته أمهلكم، وأدامكم، لترجعوا إلى
~~التوبة، وتعودوا إليه لعلكم تفلحون.

# وقيل معناه: { فلولا فضل الله عليكم } بالتوبة بعد إذ
~~نكثتم الميثاق الذي واثقتموه، ونبذتم العهد الذي أخذناه عليكم وراء
~~ظهوركم، إذ رفع فوقكم الطور، وأنعم عليكم بالإسلام { ورحمته } التي
~~رحمكم بها، فتجاوز عنكم بمراجعتكم إلى طاعة ربكم { لكنتم من
~~الخاسرين }.

# وقال أبو العالية: فضل الله الإيمان، ورحمته القرآن، فيكون معناه: لولا
~~إقداري لكم على الإيمان، وإزاحة علتكم فيه لكنتم من الخاسرين.

# وقيل معناه: { فلولا فضل الله عليكم } في رفع الجبل
~~فوقكم للتوفيق. واللطف الذي تبتم عنده حتى زال العذاب عنكم، وسقوط
~~الجبل عليكم { لكنتم من الخاسرين } أي من الهالكين الذين
~~باعوا أنفسهم بنار جهنم.

# ويحتمل أن يكون الخبر قد انتهى عند قوله: { ثم توليتم من ms0918
~~بعد ذلك }. ثم قيل: { فلولا فضل الله عليكم
~~ورحمته } رجوعا بالكلام إلى أوله. أي: لولا لطف الله بكم في إظهار
~~تلك الآيات من رفع الجبل وغيره لدمتم على ردكم الكتاب ولكنه تفضل
~~عليكم ورحمكم، فلطف لكم بذلك حتى تبتم.

# فصل

# الخير من الله والشر ليس إليه

# قد تقرر في الأصول العقلية أن الخير ذاتي له، وهو المعبر عنه
~~بالرحمة.

# والشرور ليست من قبل الله بالذات، بل لأجل قصور بعض الذوات عن قبول
~~الخير والرحمة، وانحرافها عن مسلك الهداية، ولذلك قال تعالى: { مآ
~~أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة
~~فمن نفسك }.

# فحينئذ لقائل أن يستشكل ويقول: إن كلمة " لولا " تفيد انتفاء الشيء
~~لثبوت غيره، فهذا يقتضي أن انتفاء الخسران من لوازم فضل الله تعالى.
~~فحيث حصل الخسران وجب أن لا يحصل هناك لطف الله ورحمته. وهذا يقتضي أن
~~الله لم يفعل بالكافر شيئا من اللطف والرحمة. وهذا يخالف ما حققه
~~المحققون وما ذهب إليه بعض المتكلمين من أن لطف الله واجب، واقع في حق
~~المؤمن والكافر جميعا.

# والجواب المنقول من الكعبي: " إنه تعالى سوى بين الكل في الفضل ولكن
~~بعضهم انتفع به دون بعض، فصح أن يقال ذلك كما يقول القائل لرجل وقد سوى
~~بين أولاده في العطية فانتفع بعضهم: " لولا أن أباك فضلكم لكنت فقيرا
~~" وضعفه صاحب الكبير بأن " أهل اللغة نصوا على أن لولا يفيد انتفاء
~~الشيء لثبوت غيره، وهو يقتضي انتفاءه في نفسه لا عدم الانتفاء به مع
~~ثبوته. فكلام الكعبي ساقط ".

# والذي به ينحل الإشكال أن يقال: إن الله فعله من قبله غير مختلف.
~~فالخير نازل من عنده، والجود مبذول، والرحمة واحدة بالنسبة إلى الخلق
~~أجمعين لا تبديل لسنة الله. ولكن الوصول مختلف، لاختلاف الغرائز
~~والفطر، لطافة، وكثافة، وسعة وضيقا. كالمعلم يفيد تعليما واحدا
~~وتختلف غرائز المتعلمين في قبول ذلك العلم، لتفاوت غرائزهم في الذكاء
~~والبلادة، والاستقامة والاعوجاج، والشمس شأنها في التنوير واحد، ومواضع
~~الأرض مختلفة في قبول الضوء.

# ففعل الله ولطفه في المؤمن ms0919 كفعله ولطفه في الكافر. لكن قلب المؤمن
~~أبيض وأجرد، وقلب الكافر أسود وأكدر. ولفظ الجود، واللطف، والكرم -
~~وما يجري مجراها - قد يراد بها ما عند الفاعل، وقد يراد بها ما عند
~~القابل، والذي عند الفاعل واحد لا يختلف. والذي عند القوابل مختلفة.

# فمن قال: " إن لطف الله شامل للمؤمن والكافر " أراد به أنه تعالى لا
~~يمسك من جوده ولطفه على أحد. ولم يرد " أن لطفه واصل حاصل عند الكافر،
~~ومع ذلك لا ينتفع به ". لأن ذلك محال، كما أن يقال: " إن ضوء الشمس
~~موجود في سطح من الأرض، ولكن ليس بمستضيء " أو " أثر حرارة النار موجود
~~في جسم كذا، ولكن ليس بمستسخن ". ولا شك في بطلانه. فكذا ما نحن فيه.

# فعلم أن الخير مبذول، والرحمة فائضة، واللطف شامل. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى مخاطبا لنبيه (صلى الله عليه وآله):

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص:56]. مع أن شأنه الهداية

# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء

# [الروم:52]. إنك لا تسمع من في القبور مع أن شأنه الإسماع.

### || [2.65]

# { اعتدوا } أي ظلموا وجاوزوا ما حد لهم.

# و { السبت } من أيام الأسبوع. قال الزجاج: السبت قطعة من الدهر
~~يسمى به ذلك اليوم. وقال أبو عبيدة: سمي بذلك لأنه يوم سبت به خلق
~~كل شيء، أي قطع وقرغ. وقال قوم: إنما سمي بذلك لأن اليهود يسبتون
~~فيه، أي: يقطعون فيه الأعمال. وقال آخرون: سمي بذلك لما لهم فيه من
~~الراحة. لأن أصل السبت هو السكون والراحة. ومنه قوله تعالى:

# وجعلنا نومكم سباتا

# [النبأ:9]. ويقال للنائم " مسبوت " لاستراحته وسكون جسده.

# والخاسئ: البعيد المطرود: يقال للكلب إذا دنا: " إخسأ " أي: تباعد،
~~وانصرف صاغرا.

# والكلام فيه حذف مضاف، كأنه قال: " ولقد علمتم اعتداء من اعتدوا في
~~السبت " ليكون المذكور من العقوبة جزاء لاعتدائهم، لأن الجزاء يكون
~~للفعل لا للذات.

# وحقيقة الاعتداء غير مذكورة هاهنا. والذي يدل عليه اللفظ هاهنا أنه
~~كان أمرا محرما فعله في السبت. وتفصيله مذكور في قوله تعالى:

# وسئلهم عن القرية التي ms0920 كانت حاضرة البحر

# [الأعراف:163]. الآية.

# وعن ابن عباس: إن هؤلاء القوم كانوا في زمن داود (عليه السلام) ب "
~~إيلة " على ساحل البحر بين المدينة والشام، وهو مكان من البحر يجتمع إليه
~~الحيتان من كل أرض في شهر من السنة، حتى لا يرى الماء لكثرتها، وفي
~~ذلك الشهر في كل سبت خاصة. فحفروا حياضا عند البحر، وشرعوا إليها
~~الجدوال، فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الأحد، فذلك الحبس في
~~الحياض هو اعتداؤهم في السبت، ثم إنهم أخذوا السمك واستغنوا بذلك،
~~وهم خائفون من العقوبة، فلما طال العهد عليهم ونشأت الأبناء فعلت
~~بسنة الآباء واتخذوا الأموال، فمشى إليهم طوائف من أهل المدينة الذين
~~كرهوا الصيد في السبت، ونهوهم فلم ينتهوا وقالوا: " نحن في هذا العمل منذ
~~زمان، فما زادنا إلا خيرا " فقيل لهم: " لا تغتروا فربما نزل بكم
~~العذاب والهلاك " فأصبح القوم وهم قردة خاسئون، فمكثوا كذلك ثلاثة أيام
~~ثم هلكوا.

# وعن ابن عباس أيضا: وكانوا يتعاوون وبقوا ثلاثة أيام لم يأكلوا، ولم
~~يشربوا، ولم يتناسلوا، فأهلكهم الله تعالى، وجاءت ريح فهبت بهم،
~~وألقتهم في الماء، ولم يتناسلوا وما مسخ الله أمة إلا أهلكها.

# فهذه القردة ليست من نسل أولئك الممسوخين. وإجماع المسلمين على أنه
~~ليس في القردة والخنازير من هو من أولاد آدم، ولو كانت من أولاد
~~الممسوخين لكانت من بني آدم. خلافا لأهل التناسخ. فإنهم زعموا أن من
~~الحيوانات كالكلب، والخنزير، والقردة، ما هو من أولاد الناس الممسوخين.

# ومنهم من زعم أن جميع الحيوانات نشأت من الإنسان. قالوا: إنه باب
~~الأبواب. كل نفس تعلقت أولا ببدن إنسان، فإن استكملت بالعلم والعمل
~~تجردت إلى عالم الملكوت.

# وإلا انتقلت إلى بدن حيوان تناسبه في الخلق، وترددت في الأبدان إلى
~~أن تزول عنها الهيآت، فتنجوا إلى ذلك العالم.

# والغرض من ذكر هذه القصة - والله أعلم - أمران:

# أحدهما: معجزة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لأنه لم يخالط القوم
~~ولم يقرأ الكتب. فدل ذلك على أنه عرف من الوحي.

# والثاني: الإنذار والتخويف، لئلا يغتر أحد ms0921 بالإمهال والتأخير في إنزال
~~العقوبة.

# وقوله: { قردة خاسئين } قال صاحب الكشاف: " هما خبران أي: كونوا
~~جامعين بين القردية والخسؤ. وهو الصغار والطرد ".

# فصل

# واعلم أن الأمر من الله على ضربين:

# تشريعي وهو المعروف، كقوله تعالى:

# وكونوا مع الصادقين

# [التوبة:119].

# وتكويني، كقوله: { كن فيكون }. والمراد هاهنا المعنى الثاني.
~~لأنهم ما كانوا قادرين على أن يقلبوا أنفسهم على صورة القردة، فيكون
~~أمرا تكوينيا.

# ومن هذا القبيل كلمة الله قد يكون ألفاظا، وقد يكون ذواتا جوهرية.
~~كقوله:

# وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه

# [النساء:171]. وقد مر في المفاتيح تحقيق الكلمة والكلام مما لا مزيد
~~عليه.

# فصل

# هل الآية تنفي القول ببطلان التناسخ؟

# وهاهنا بحث عقلي وهو أن التناسخ ممتنع بالبراهين القوية، كما أوردنا
~~في الكتب الحكمية. فهاهنا إن كانت النفس باقية والصورة متبدلة، فهو
~~بعينه التناسخ - وهو محال كما عرفت - وإن كان الشخص الذي كان إنسانا قد
~~عدم ووجد شخص من القردة، فكان إهلاكا للبعض من الناس وإحداثا للبعض
~~من القردة.

# وقد يدفع الإشكال بما روي عن مجاهد أنه سبحانه مسخ قلوبهم - بمعنى
~~الطبع والختم - لا أنه مسخ صورهم، وهو مثل قوله تعالى:

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة:5]. ونظيره أن يقول الأستاذ للمتعلم البليد الذي لا ينجع فيه
~~تعليمه: " كن حمارا ".

# واحتج على امتناعه بأمرين:

# الأول: إن الإنسان هو هذا الهيكل المشاهد والبنية المخصوصة المحسوسة:
~~فإذا أبطلها الله وخلق في تلك الأجسام تركيب القرد وشكله، كان ذلك
~~إعداما للإنسان وإيجادا للقرد. وكان حاصل المسخ على أنه تعالى أعدم
~~الأعراض التي باعتبارها كانت تلك الأجسام إنسانا، وخلق فيها الأعراض
~~التي باعتبارها كانت تلك الأجسام قردا. وبالجملة يكون إعداما وإيجادا
~~ولا يكون مسخا.

# والثاني: لو جاز ذلك لما آمنا في كل ما نراه قردا، أو كلبا، أو
~~خنزيرا، أنه كان إنسانا عاقلا. وذلك يفضي إلى الشك في المشاهدات.

# وكلا الوجهين في غاية السخافة، ولا يدفع بهما إمكان التناسخ.

# أما الأول: فلأن الإنسان ليس عبارة عن الهيكل والشكل المحسوس، إذ
~~كثيرا ما يتبدل الهيكل بالنمو والذبول، ms0922 والسمن والهزال. والشخص بعينه
~~باق لا يتبدل، والباقي غير الزائل. فالإنسان وراء هذا الهيكل، سواء كان
~~أمرا جسمانيا ساريا في البدن، أو مختصا بعضو كقلب، أو دماغ.

# أو أمرا غير جسماني كما يقوله الفلاسفة. وعلى التقادير فلا امتناع في
~~بقائه مع تبدل شكله إلى شكل آخر.

# وأما الثاني: فلأن القدح في اليقينيات، والشك في المشاهدات، إنما
~~يلزم لو جوز أن هذا الكلب، أو القرد بالفعل إنسان عاقل. وأما كونه
~~إنسانا في وقت، وقد انسلخ عن الإنسانية وصار كلبا أو حيوانا آخر.
~~فهذا لا يوجب الشك في المشاهدات كيف وهذا - أي القول بالنسخ - مذهب جمع
~~كثير من الفضلاء، وينسب إلى أفلاطن وسقراط، والأقدمين.

# وإن وجهنا نحن كلامهم إلى غير ما فهمه الجمهور منه، من أن ذلك بحسب
~~النشأة الآخرة، ودار القيامة والبعث، لا في الدنيا، فإن انسلاخ النفس عن
~~بدن طبيعي إلى بدن طبيعي آخر منفصل عن الأول ممتنع. وأما تقلب
~~القلوب، وتحول الباطن بحسب رسوخ الأخلاق، والملكات، من نشأة بشرية إلى
~~نشأة ملكية، أو شيطانية، أو سبعية، أو بهيمية، جائزة عند العرفاء
~~المحققين، والحكماء الكاملين. وعليه براهين كثيرة ليس هاهنا موضع
~~بيانها.

# ومن لم يعرف حكمة الأقدمين من الحكماء، الذين أنوار حكمتهم مقتبسة من
~~مشكاة النبوة، حمل كلامهم في تناسخ الأرواح، وتصورها في الآخرة بصور
~~الأبدان، المناسبة لأخلاقها، المكتسبة في هذا العالم على مذهب
~~التناسخية المعروف. وشأنهم أرفع من هذا، بل مذهبهم يوافق مذهب الأنبياء
~~(عليهم السلام) في أن النفوس الإنسانية تحشر في الآخرة على صور أعمالهم
~~ونياتهم، ويحشر الناس على صور مختلفة، وعلى هذا يحمل آيات المسخ
~~والأحاديث الدالة على ثبوته. ولهذا قيل: " ما من مذهب إلا وللتناسخ فيه
~~قدم راسخ ".

# فإذا تقرر ما ذكرناه فنقول: إن ما ذكره مجاهد - وإن كان غير مستبعد
~~جدا وله وجه حسن - لا ذكره بعض المفسرين كالإمام الرازي وغيره: "
~~بأنه مجاز شائع، فإن الإنسان إذا أصر على جهالة بعد ظهور الآيات،
~~ووضوح البينة، فقد يقال في العرف إنه حمار وقرد. وإذا كان هذا ms0923 المجاز
~~من المجازات المشهورة لم يكن في المصير إليه محذور البتة " - بل لما
~~أشرنا إليه من حقيقة المسخ بحسب الباطن والقلب، كما وجهنا إليه كلام
~~الأقدمين من الحكماء. ولكن مع ذلك لا حاجة بنا إلى العدول إلى ما ذكره
~~عن الظاهر المتعارف.

# وذلك لمعنى لطيف نذكره، وهو أن مسخ الصورة وتبدلها على وجهين:

# أحدهما: تنتقل النفس من بدن إنسان مثلا عند موته إلى بدن حيوان آخر حين
~~ولادته، وهو المسخ المعروف عند التناسخية وهذا باطل عند المحققين.

# والثاني: أن يتحول شخص واحد من صورته إلى صورة حيوان آخر، كما وقع في
~~بني إسرائيل وهذا جائز لا دليل على استحالته.

# والسبب فيه أن الأبدان تابعة للنفوس، والأشكال فائضة عليها من المبدإ
~~بوساطة النفوس. ولهذا ما ترى تغيرات البدن عند تغيرات النفس، من
~~الشهوة والغضب والخوف والفرح وغيرها، فإذن لا إستبعاد من كون بعض النفوس
~~في شدة خلقها الردي وتأكدها بحيث تؤثر في البدن تأثيرا شديدا
~~يشكل البدن بشكل يناسب ذلك الخلق، فيكون مسخ الظاهر تبعا لمسخ الباطن
~~على وجه الاتصال.

# وهذا مما كان في أمة موسى (عليه السلام)، وسبب هلاك ذلك الممسوخ زوال
~~عقله، فلا يمكن تدبير بدنه بغذاء يناسبه، فيموت بعد ثلاثة أيام ونحوها.

# ودليل استحالة التناسخ لا يجري في هذا النحو من المسخ المتصل، بل يجري
~~في المسخ المنفصل.

# وإنما لم يكن هذا المسخ في أمة محمد (صلى الله عليه وآله) لعدم رسوخ
~~صفاتهم الردية النفسانية على ذلك الحد، أو لعدم قبول أبدانهم وأمزجتهم
~~ذلك التحول في الشكل لاعتدال مزاجهم.

# واعلم أن مسخ الباطن كثير في هذه الأمة، فترى الصور صور الأناسي،
~~والباطن انقلب إلى غير تلك الصور من ملك، أو شيطان، أو صورة بهيمة، أو
~~سبع، وبالجملة صورة حيوان مناسب لما هو باطنه عليه من كلب، أو خنزير،
~~أو قرد، أو أسد. وكل ذلك يخالف ما فطر عليه الإنسان في مقام بشريته
~~الطبيعية إما عال أو سافل.

# ومسخ البواطن قد كثر في هذا الزمان، كما ظهر المسخ في ms0924 الصورة الظاهرة
~~في بني إسرائيل، حين جعلهم الله قردة وخنازير. كما دلت عليه هذه الآية
~~وغيرها، ولا يجوز حملها على المجاز. وما ذكرنا من مسخ الباطن في هذه
~~الأمة مما يشاهده العارف البصير فيرى الصورة الأخروية بعين قلبه لذلك
~~الممسوخ في الباطن.

# ولله في العالم أعين شاهدة لمثل هذه الصور المحجوبة عن أعين الناس،
~~كما نقله بعض الفضلاء، عن أستاذه أنه كان في غلبة الحال، إذ دخل عليه
~~شخص من عظماء البلد، فقال لخادمه: " أخرج هذا الحمار من البيت "
~~فتعجب التلميذ، وانفعل منه ذلك الرجل. ثم سئل الأستاذ: " لم قلت
~~كذا وهو فلان؟ " فقال: " إني ما قلت إلا كما رأيت ".

# ويدل على هذا المسخ أيضا ما ورد في الحديث من قول النبي (صلى الله
~~عليه وآله) يخبر عن ربه في صفة قوم من أمته إنهم: " إخوان العلانية
~~أعداء السريرة، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الصبر ".

### || [2.255]

# ولما كانت الشواهد القطعية والدلائل العقلية والنقلية مطابقة متوافقة
~~على أن آية الكرسي سيدة آيات القرآن لما فيها من معنى السيادة، المأخوذ
~~في مفهومها المتبوعية، الثابتة لواحد من نوعه، والتابعية لغيره من أفراد
~~ذلك النوع أو الفضيلة والشرف له في المعنى المشترك بينه وبين أمور واقعة
~~تحت معنى نوعي أو جنسي، فسيد الإنسان ما يكون في باب الإنسانية المعتبرة
~~فيها معرفة الله وعبوديته كاملا غاية الكمال كنبينا (صلى الله عليه
~~وآله) وسيد الأنيباء من يكون له الأكملية في معنى النبوة كهو (عليه
~~السلام) وسيد الكواكب ما يكون نوره أقوى وأشد من أنوار الكواكب، إذ روح
~~الكواكب وملاكها هو النورية الحسية والإشراق، والشمس أشد الكواكب نورية
~~وإشراقا فتكون هي حرية بهذا الاسم فيما بينها.

# وهكذا الحال في كل معنى مشترك يكون له فرد كامل شديد الكمال، سواء كان
~~إطلاق السيادة في الجميع على سبيل الحقيقة - وذلك إذا لم يعتبر فيها
~~العقل والشعور - أو على سبيل التشبيه في غير ذوي العقول، والتحقيق فيهم
~~لاعتبار ذلك فيها.

# وإنما تحققت السيادة في آية الكرسي على سائر ms0925 الآيات لما فيها من تحقق
~~الأفضلية في المعنى، الذي هو روح القرآن ولبابه الأصفى، وسره ومقصده
~~الأقصى، وهو دعوة العباد الى الجبار، وسياقتهم إلى العزيز الغفار، وهذا
~~المطلب كأنه أمر مشترك جنسي، أو نوعي، منحصر في ستة أنواع، أو أصناف
~~بعضها كالدعائم والأصول المهمة، وبعضها كالروادف والتوابع المعينة
~~المتمة، أما الدعائم الأصولية فبعضها معرفة الحق الأول، المسلوك إليه،
~~المصمود به لما فيه من الصفات العظمى، والأسماء الحسنى، والأفعال القصوى،
~~وبعضها معرفة الصراط المستقيم، الذي يجب ملازمته في السلوك إليه، وبعضها
~~معرفة الحال عند الوصول إليه فهذه ثلاثة أقسام.

# وأما الروادف المعينة:

# فأحدها: معرفة أحوال المحبين للدعوة ولطائف صنع الله فيهم.

# وثانيها: حكايات الجاحدين وكشف فضائحهم، وجهلهم بالمجادلة والمحاجة على
~~الحق.

# وثالثها: معرفة منازل الطريق وكيفية أخذ الزاد والاستعداد.

# والمقصود في الأول، إما التشويق والترغيب، أو الاعتبار والترهيب، وفي
~~الثاني إما الإيضاح، والتثبيت، والتقرير - وذلك في جنبة الحق - أو
~~الإفضاح، والتحذير، والتنفير - وذلك في جنبة الباطل - وفي الثالث: سرعة
~~الوصول إلى أصل الأصول، ورفع العوائق عن التوجه والسير إلى خلاق الخلائق
~~ومحقق الحقائق.

# ثم القسم الأول من الأقسام الثلاثة الأصولية يتوزع على معارف ثلاث:
~~معرفة الذات، ومعرفة الصفات، ومعرفة الأفعال.

# أما الأولى: فهي الكبريت الأحمر الذي لم يظفر بقدر يسير منها إلا ملوك
~~الآخرة وسلاطينها، الذين هم الأنبياء والأولياء صلوات الله عليهم أجمعين،
~~لكونها أضيق المعارف مجالا، وأعسرها مقالا، وأعصاها على الفكر، وأبعدها
~~عن قبول الذكر، ولا يطلع عليها إلا واحد بعد واحد من أكابر الأنبياء
~~والأولياء (عليهم السلام)، وذلك بعد فنائهم عن ذواتهم، واندكاك جبل
~~إنياتهم ولذلك لا يشتمل القرآن منها إلا على تقديسات وتنزيهات، وسلوب
~~نقائص وكثرات.

# وأما الثانية: فالمجال في الصفات أفسح، ونطاق النطق فيها أوسع، وبلوغ
~~الأفهام إليها أسهل وأيسر، لكونها معاني كلية ومعقولات عامية يقع
~~الاشتراك فيها بوجه بين الحق والخلق، ويوجد ظل ضعيف من حقائقها فيما سوى
~~الواحد الأول، ولذلك أكثر آيات القرآن مشتملة على أمهاتها وهي العلم،
~~والقدرة، والحياة، والسمع، والبصر، والكلام، والحكمة.

# وأما ms0926 الثالثة: فبحرها أيضا متسع الأكناف، ولا تنال بالاستقصاء فيها
~~الأطراف، بل ليس في الوجود إلا الله وأفعاله، إذ ما سواه فعله من حيث
~~هو أثره، وكون وجوده تابعا له ظلا لنوره. لكن القرآن يشتمل على معرفة
~~الجلي منها الواقع في عالم الحس والشهادة ككليات الأجرام الشديدة
~~البنيان، ومعظمات الطبائع والأركان، حيث يذكر فيه خلق السماوات،
~~والكواكب، والأرض، والجبال، والبحار، والحيوان، والنبات، وإنزال الأمطار
~~والثلوج، وتصريف الرياح، وإثارة السحاب المسخر بين السماء والأرض إلى
~~غير ذلك من الآيات وسائر أسباب النشوء والحياة، إذ كل ذلك من الأمور
~~الجلية الظاهرة للحواس.

# وأما الأمور الخفية منها فهي التي لا تصل إليها أفهام أكثر الناس، وهي
~~أعجبها ترتيبا، وأشرفها رتبة، وأعظمها جلالة، وأدلها على عظم مبدعها
~~وخالقها برهانا لكونها من عالم الملكوت والروحانيات. ولما كان الروح
~~الإنساني المسمى باللطيفة الربانية من جملة أجزاء الآدمي ومن سنخ الملكوت
~~وعالم الغيب، فيمكن له عند استكماله بالعلم، والتجرد عن الدنيا أن يدرك
~~بالبصيرة الباطنية خلائق عالم الملكوت الأعلى وحقائقها الغيبية، وهم على
~~مراتب متفاوتة، ودرجات مختلفة.

# منها: الملائكة الأرضية الموكلة بجنس الإنس وهي التي سجدت لآدم.

# ومنها: الشياطين المتمردون عن الطاعة المسلطون على أفراد الإنسان إلا
~~من أخلص لله سبحانه، وهي التي امتنعت عن السجود.

# ومنها: الملائكة السماوية، وأعلى منهم الكروبيون وهم العاكفون على حظيرة
~~القدس، الذين لا التفات لهم إلى هذا العالم، لاستغراقهم في مشاهدة جمال
~~الحضرة الربوبية وجلال الساحة الإلهية.

# واعلم أن إدراك أكثر الخلق مقصور على عالم الحس والتخيل، وهو النتيجة
~~الأخيرة من نتائج عالم الملكوت، والقشر الأقصى عن اللب الأصفى، ومن لم
~~يجاوز هذه الدرجة فكأنه لم يشاهد من الزمان إلا قشرية، ومن عجائب
~~الإنسان إلا بشرية.

# فإذا تمهد ما ذكرناه من بيان أبواب القرآن وأقسامه - وأن الغرض من
~~الجميع والمقصود الذي هو روح القرآن وسره ولبابه هو سياقه الإنسان إلى
~~جوار رب الملائكة والإنس والجان - تحقق وتقرر أن لبعض آيات الكتاب
~~العزيز فضيلة وشرافة على غيره منه، وعلم حقية ما دلت عليه ms0927 الأخبار
~~والآثار النبوية والأحاديث المروية عن خير البرية عليه وآله الصلوات
~~الزكية والتسليمات المرضية، الدالة على شرف بعض السور على بعض من قوله
~~(صلى الله عليه وآله):

# " فاتحة الكتاب أفضل القرآن ".

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " قل هو الله أحد يعدل ثلث القرآن ".

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " يس قلب القرآن ".

# وكذلك الأخبار الدالة على فضيلة بعض الآيات من قوله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " آية الكرسي سيدة آي القرآن ".

# وما وردت من الأخبار والآثار الدالة على تفضيل بعض السور، وتخصيص بعض
~~الآيات، وكثرة الثواب في تلاوتها والمنافع المذكورة في القوارع القرآنية
~~المذكورة على ألسنة الرواة، والمثبتة في كتب الأحاديث المروية بالأسانيد
~~العامية والخاصية المنتمية الى سادات الأمة ورؤساء العصمة والإمامة، وأهل
~~بيت النبوة والولاية (عليهم السلام) أكثر من أن تحصى.

# ومن توقف بعد هذه الدلائل النقلية والقواعد العقلية العرفانية في تفضيل
~~بعض السور والآيات، وضعف نور بصيرته عن إدراك التفرقة بين آية الكرسي
~~وآية الزانيات، وسورة الإخلاص النازلة في معرفة الرب، وسورة تبت يدا أبي
~~لهب فحرام عليه أن ينسرح في ميدان معرفة الصانع بل يجب عليه أن يغض بصره
~~عن آثار رحمة الله، ولا ينظر إليها ويشتغل من لباب القرآن بالقشور
~~ويتوجه إلى القرطاس المنقوش من الرق المنشور، ويكتفي من العلوم الشرعية
~~التي تستنبط أصولها وفروعها من آيات الكتاب بنوادر الطلاق ودقائق علم
~~السلم، والرهانة، وغرائب النحو واللغة، وصنعة الكلام وطريقة المجادلة مع
~~الخصام التي هي متاع الأنعام " قد علم كل أناس مشربهم " " قوة كل طائر
~~على قدر حوصلته " نظم:

# كر بيرد يشه جندانكه هست

# كى كمال صرصرش آيد بدست

# إذا لم تستطع أمرا فدعه

# وجاوزه إلى ما تستطيع

# فمن رجع إلى ملاحظة المقصود الأصلي من إنزال القرآن وروح المعنى المراد
~~منه والقدر المشترك بين أقسامه - الذي هو سياقة الخلق إلى جوار رحمة الله
~~سبحانه - وأنه مما يتفاوت في تلك الأقسام كمالا، ونقصا، وشدة، وضعفا،
~~إما لأجل التدرج في التعليم من مرتبة أخرى فوقها، أو التلطف في الهداية
~~من ms0928 جهة الانتقال من فن إلى فن لكيلا يلزم الإسهاب والإملال بسبب التكرار
~~والمواظبة على نهج واحد في المقال، وإما لأجل اختلاف القرائح والطبائع في
~~اللطافة والكثافة، والذكاء والغباوة.

# فلكل إنسان بحسب عقله طور من الأطوار، كما أن لكل حيوان بحسب جسميته شكل
~~من الأشكال كالفرس، والحمار، والبعير، والإنسان، المتخالفة في الحركات
~~والآثار، فتفظن وتيقن أن المقصد الأقصى واللباب الأصفى من أقسام القرآن
~~وعلومه هي معرفة ذات الله تعالى، وصفاته، وأفعاله، ويعلم أن سائر الأقسام
~~مرادة لهذا القسم، وهو مراد لنفسه لا لغيره، فإن العلم الأعلى والحكمة
~~الإلهية هو رئيس سائر العلوم الحقيقية ومخدومها، لأن غاية العلوم الآلية
~~التي هي مقصودة لغيرها هي المعارف الربانية وهي ليست غاية لشيء آخر غيرها
~~بل غاية الغايات وآخر سير الأفكار ونهاية الحركات، وما عداها من العلوم
~~الكلية والجزئية هي خدمها، وتوابعها، وعبيدها، وهو السيد المطاع، والرئيس
~~المقدم، الذي تتوجه إليه وجوه الأتباع وتتولى شطره قلوب الخدم، فيحذون
~~حذوه، وينحون نحوه، ويخدمون غرضه.

# وإذا تأمل الناظر المتفكر وتدبر بعين البصيرة في جملة المعاني التي
~~تشتمل عليها آية الكرسي من المعارف الإلهية والمطالب الربوبية - من
~~التوحيد والتقديس وشرح الصفات العليا والأفعال العظمى - لم يجدها مجموعة
~~في آية واحدة من آيات القرآن إلا هذه الآية، فلذلك لا تستحق السيادة
~~والرياسة على سائر آي القرآن إلا هي وحدها، فإن

# شهد الله

# [آل عمران:18] ليس فيه إلا التوحيد و

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص:1] ليس فيه إلا التوحيد والتقديس و

# قل اللهم مالك الملك

# [آل عمران:26] ليس فيه إلا الأفعال وكمال القدرة " والفاتحة " فيها
~~مرامز إلى هذه الصفات من غير شرح، وهي مشروحة في آية الكرسي.

# والذي يقرب منها في جميع هذه المعاني آخر الحشر وأول الحديد، إذ يشتمل
~~على أسماء وصفات كثيرة، ولكنها آيات لا آية واحدة، وهذه آية واحدة، فإذا
~~قابلتها بآحاد تلك الآيات وجدتها أجمع للمقاصد الإلهية، التي هي روح
~~القرآن فلذلك تستحق السيادة على الآي كلها، وتكون مصداقا لما ورد في
~~فضلها وشرفها من الأخبار ms0929 والآثار.

# منها: ما ورد منه (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " آية الكرسي سيدة آي القرآن ".

# ومنها: أنه قال (صلى الله عليه وآله):

# " ما قرئت هذه الآية في دار إلا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما، ولا
~~يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة ".

# ومنها: ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) " سمعت نبيكم وهو على
~~أعواد المنبر يقول:

# " من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه عن دخول الجنة
~~إلا الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ
~~مضجعه آمنه الله على نفسه، وجاره، وجار جاره، والأبيات حوله " ".

# وتذاكر الصحابة أفضل ما في القرآن فقال لهم أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): " أين أنتم عن آية الكرسي؟ " - ثم قال: - قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله):

# " يا علي سيد البشر آدم وسيد العرب محمد ولا فخر، وسيد الكلام القرآن،
~~وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي. يا علي إن فيها لخمسين
~~كلمة، في كل كلمة خمسون بركة ".

# وعن أبي بن كعب قال:

# " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أبا المنذر أي آية في كتاب
~~الله أعظم؟ قلت: " الله لا إله إلا هو الحي القيوم " قال: فضرب في صدري
~~ثم قال: ليهنئك العلم والذي نفس محمد بيده ان لهذه الآية للسانا
~~وشفتين، تقدس الملك عند ساق العرش "

# نقلها أبو علي الطبرسي رحمه الله في مجمع البيان.

# ومنها: ما وري عن أبي جعفر الباقر عليه الصلاة والسلام قال: " من قرأ
~~آية الكرسي مرة صرف الله عنه ألف مكروه من مكاره الدنيا وألف مكروه من
~~مكاره الآخرة أيسر مكروه الدنيا الفقر وأيسر مكروه الآخرة عذاب القبر ".

# وعن أبي عبد الله (عليه السلام) " ان لكل شيء ذروة، وذروة القرآن آية
~~الكرسي ".

# كيف وفيها " الحي القيوم " وهما من اسم الله الأعظم كما سيظهر لك لمعة
~~من أنواره ونكتة من أسراره، ويشهد له ما ورد في الخبر بأن:

# " الإسم الأعظم في آية الكرسي وأول آل عمران ".

# وعن أمير المؤمنين صلوات الله ms0930 عليه قال:

# " لما كان يوم بدر قاتلت ثم جئت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أنظر ما يصنع قال فجئت فإذا هو ساجد يقول: " يا حي يا قيوم " لا يزيد
~~على ذلك، ثم رجعت إلى القتال، ثم جئت وهو يقول ذلك فلا أزال أذهب وأرجع
~~وأنظر إليه ولا يزيد على ذلك إلى أن فتح الله له ".

# وناهيك إيقانا بهذا أن الذكر والعلم يتبعان المذكور والمعلوم وأشرف
~~المذكورات والمعلومات هو الله تعالى بل هو متعال عن أن يقال: " إنه هو
~~أشرف من غيره " لأن ذلك يقتضي نوع مجانسة ومشاكلة، وهو مقدس عن مجانسة
~~ما سواه ولما كانت الآية مشتملة من نعوت جماله وأوصاف كبريائه على
~~الأصول والمهمات فلا جرم وصلت في الشرف إلى أقصى الغايات.

# فقد ثبت مجملا وتحقق بما أشرنا إليه قبل الخوض في بيانه أن لآية الكرسي
~~بخصوصها سيادة وشرافة على كل واحدة واحدة من آيات القرآن، لأنها أجمع من
~~كل منها وأشمل لمعان هي روح القرآن ولبابه الأصفى - من معرفة الذات،
~~والصفات، والأفعال - إذ ليست هذه المعاني مجموعة في غيرها من الآيات وهي
~~بأسرها مذكورة فيها، فإن قوله تعالى: { الله } إشارة إلى الذات
~~الموصوفة بالوجوب والغنى الذاتيين " والإلهية " إفادة الوجود وإعطاء
~~الكمال والخير والجود لغيره وقوله: { لا إله إلا هو } إشارة
~~إلى توحيد الذات، ونفي المماثل في الوجود، والشريك في الإيجاد، والشبيه
~~في الصفة.

# وقوله: { الحي القيوم } إشارة إلى نعت الذات وجلالتها وعظمتها
~~لما فيه من معنى الحياة المأخوذ فيه العلم والقدرة وسائر ما يتعلق بهما
~~ويتعلق به (ومتعلقاته - ومتعلقا به - ن) إذ " الحي " هو الذي يدرك
~~ويفعل، ومعنى " القيومية " المستفاد منه جميع الصفات الكمالية والبراءة
~~عن جميع النقائص الإمكانية، فإن معنى " القيوم " هو الذي يقوم بنفسه ويجب
~~بذاته ويقوم به غيره، فلا يتعلق قوامه بشيء، وهو يسلتزم سلب النقائص
~~كلها، إذ ما من نقيصة إلا ومنبعه الافتقار الذاتي والإمكان، ويتعلق به
~~قوام كل شيء وهو يستلزم استجماع الخيرات والفضائل كلها ومنبعية كمالات
~~الأشياء ومقاصدها بأسرها التي ms0931 تتم بها قصوراتها وتجبربها نقصاناتها، وهذا
~~غاية العظمة والجلالة.

# وقوله: { لا تأخذه سنة ولا نوم } من الصفات التقديسية
~~السلبية، لأنه تنزيه وتقديس له عما ينافي القدم والإلهية من صفات
~~الحوادث، وسمات المركبات. ولا شك أن التقديس عن وصمة التنقيص نوع من
~~العرفان بل أوضح أقسامه في حق من لا سبيل إلى اكتناه ذاته بالبرهان.

# وقوله: { له ما في السماوات وما في الأرض } إشارة إلى
~~الأفعال كلها خلقها وأمرها، وعقولها ونفوسها، وأعاليها وسوافلها، وأن
~~جميعها يبتدي ويصدر منه، وينتهي ويرجع إليه.

# وقوله: { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } إشارة
~~إلى انفراد بالملك والأمر وتوحده بالوجود والتقوم، وفناء ذوات الكل عند
~~ذاته، واضمحلال أشعة نفوسهم عند سطوع النور الأول، وأن من يملك
~~الشفاعة والوساطة فإنما يملكها بتشريفه إياه والإذن فيه بالأمر التكويني
~~المتعلق أولا بذوات الوسائط المستمعة بآذان قابلياتها الواعية الصافية،
~~وقلوبها السامعة الفاهمة خطاب الحق يقول: " كن " وأمره في دخولها دار
~~الكون قبل غيرها، وإجابة دعوته تعالى وامتثال أمره في دخولها باستماع
~~الخطاب وإدخال غيرها باسماع كلامه تعالى إياه لقوله تعالى:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# [النبأ:38].

# وقوله: { يعلم ما بين أيديهم } ، الآية إشارة إلى صفة
~~العلم على الوجه التفصيلي الذي هو آخر مراتب العلم ونفي صفة العلم
~~المساوق للحياة بل الوجود عن غيره، إلا من عطائه وموهبته حسب إرادته
~~ومشيئته.

# وقوله: { وسع كرسيه السماوات والأرض } إشارة إلى عظمة
~~ملكه وبسطة قدرته. وفيه سر شريف ومعرفة غامضة سينكشف لك ما يحتمل سماعه
~~طاقة أمثالك عند إيضاحنا نبذا من شرح صفة الكرسي واتساعه السماوات
~~والأرض.

# وقوله: { ولا يؤوده حفظهما } إشارة إلى كمال قدرته وعدم
~~تناهي قوته وتنزهها عن الدثور، والكلال، والنقصان، والزوال.

# وقوله: { وهو العلي العظيم } إشارة إلى أصلين عظيمين في
~~الأسماء والصفات سنشير إلى شرحهما حسبما تحتمله الأسماع.

# فمن تأمل جملة هذه المعاني من التوحيد، والتقديس، والجمال، والجلال،
~~والعظمة، والبسطة، والقهر، والملك، والملكوت، تأملا تاما، كاملا
~~وتفكر فيها تفكرا شافيا كافيا، ms0932 وجدها غاية مقصد السالكين، ونهاية
~~مطلوب المحتاجين، بحيث بها يمكن أن يصل كل ذي حاجة ومسكنة إلى مبتغاه
~~ومتمناه، وبها ينتهي كل طالب مشتاق إلى شيء مطلوب، وكل مشتهي متمني إلى
~~نفسه ومرغوب مناه ومهواه، إذ فيها أصل السعادات ومنشؤها، وغاية الخيرات
~~ومنتهاها.

# فلنشرع في تفسير هذه المعاني وشرحها حسب ما ألهمنا الله بها، ومنحها على
~~قدر وسعنا وطاقتنا، ومبلغ استطاعتنا وقوتنا، لا على قدر جلالة تلك
~~المعاني وعظمتها، ومبلغ شرافتها وحقيقتها، ولنورد جملة هذه المعاني في
~~عدة فصول تكون هي للحقائق العلمية دعامات وأصول، مدرجا كل جملة من
~~المقاصد المتعلقة بكلام مفرد إسنادي خبري في مقالة واحدة ليسهل أخذها على
~~المتأمل الطالب، ويتيسر ضبطها على السالك الراغب، موردا في كل باب قبل
~~الإشارة إلى ما هو صريح الحق والصواب، وقرة عيون أولي البصائر والألباب،
~~طائفة من كلمات القوم وتأليفاتهم، وفوائدهم وتدقيقاتهم في الكتاب،
~~ملخصا لثمرات كلامهم، ومقربا لأبعاد مرامي سهامهم، ومقصرا لمسالك
~~أقدامهم، ومجاوزا عن ما يعدونه غاية مرامهم، وملتقطا من عقود نظامهم
~~فرائده من غير إخلال، ومجتنبا من عنقود ثمارهم فوائده من غير إهمال،
~~ليكون معوانا على ما نحن بصدده، ومعدا للناظر فيما يحتاج إلى مدده.

# وها أنا أشرع فيما وعدناه، وأخوض فيما قصدناه، بإذن مبدإ الجود ومنتهاه،
~~وغاية الوجود ومبتغاه.

# المقالة الأولى

# فيما يتعلق باسمه تعالى " الله "

# وفيه أبحاث وتحقيقات لفظية ومعنوية أوردناها في مسائل:

# المسألة الأولى

# في كيفية كتابة هذا اللفظ

# يجب إبقاء " لام التعريف " في الخط على ما هو أصله في لفظ " الله " كما
~~في سائر الأسماء المعرفة وأما حذف " الألف " قبل " الهاء " فلكراهتهم
~~اجتماع الحروف المتشابهة في الصورة عند الكتابة، ولأنه يشبه " اللاة "
~~في الكتابة.

# قال أهل الإشارة: الأصل في قولنا " الله " " الإله " وهو ستة أحرف ويبقى
~~بعد التصرف أربعة في اللفظ - ألف ولامان وهاء - فالهمزة من أقصى الحلق،
~~واللام من طرف اللسان، والهاء من أقصى الحلق، وهذا حال العبد يبتدئ من
~~النكرة والجهالة ويترقى قليلا في مقامات العبودية حتى يصل إلى آخر
~~مراتب ms0933 الوسع والطاقة ويدخل في عالم المكاشفات والأنوار، ثم يأخذ بالرجوع
~~قليلا قليلا حتى ينتهي إلى الفناء في بحر التوحيد كما قيل: " النهاية
~~هي الرجوع إلى البداية ".

# ومن اللطائف المتعلقة بمواد هذا الاسم وحروفه أنك إذا أسقطت "
~~الهمزة " بقي " لله "

# ولله جنود السماوات والأرض

# [الفتح:4]. فإن تركت من هذه البقية " اللام " الأولى بقيت البقية على
~~صورة " له "

# له ما في السماوات والأرض

# [البقرة:116]، وإن تركت " اللام " الباقية أيضا بقيت الهاء المضمومة
~~من " هو "

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص:1]، و " الواو " زائدة حصلت من إشباع الضمة بدليل سقوطها في
~~التثنية والجمع " هما، هم ".

# فانظر إلى تقدس هذا الاسم وتنزهه عما يشبه القوة والبطلان ويوهم
~~النقصان والإمكان، ولو بحسب مرتبة من مراتبه، وتفطن منه إلى صمدية
~~مسماه وترفعه عن التعطل والقصود في إفاضة الوجود والرحمة على ما سواه.

# روي أن فرعون قبل أن يدعي الإلهية قصد أو أمر أن يكتب " بسم الله "
~~على بابه الخارج، فلما ادعى الإلهية وأرسل الله إليه موسى ودعاه فلم
~~ير به أثر الرشد وقال: " إلهي كم أدعوه ولا أرى به خيرا؟ " قال تعالى يا
~~موسى: " لعلك تريد إهلاكه، أنت تنظر إلى كفره، وأنا أنظر إلى ما كتبه
~~على بابه " فالنكتة فيه أن من كتب هذه الكلمة على بابه الخارج صار آمنا
~~من العذاب - وإن كان كافرا - فالذي كتبه على سويداء قلبه من أول عمره
~~إلى آخره كيف يكون.

# المسألة الثانية

# في كيفية التلفظ باسم الجلالة

# إعلم أن القراء والمجودين استحسنوا تفخيم اللام وتغليظها من لفظ
~~" الله " بعد الفتحة والضمة دون الكسرة.

# أما الأول: فللفرق بينه وبين لفظ " اللات " في الذكر، ولأن التفخيم
~~مشعر بالتعظيم، ولأن اللام الرقيقة تذكر بطرف اللسان والغليظة
~~تذكر بكل اللسان، فكان العمل فيه أكثر؛ فيكون أدخل في الثواب، وهذا كما
~~جاء في التوراة: " أجب ربك بكلك " وربما قال بعضهم بالوجوب مستدلا
~~بأنه أمر شائع فلا يجوز خلافه.

# وأما الثاني: فلأن النقل من الكسرة إلى اللام الغليظة ثقيل على
~~اللسان لكونه كالصعود بعد الانحدار.

# وربما ms0934 قيل بالتفخيم في الأحوال الثلاثة، ونقل ذلك عن بعض القراء.

# وإنما لم تعد اللام الغليظة حرفا والرقيقة حرفا آخر كما عد
~~الدال حرفا والطاء حرفا آخر - مع أن نسبة الرقيقة إلى الغليظة كنسبة
~~الدال إلى الطاء، فإن الدال بطرف اللسان والطاء بكل اللسان - لاطراد
~~استعمال الغليظة مكان كل رقيقة ما لم يعق عائق الكسرة، وعدم اطراد الطاء
~~مكان كل دال.

# أقول: وهاهنا وجه آخر وهو أن الوجدان يجد تفرقة بينهما سوى التفاوت
~~بالجزئية والكلية في المخرج، وهو التفاوت بالرخاوة والشدة، مع أن
~~كليهما من الحروف الشديدة عند القراء، وهي حروف " أجد قط بكت " إذ لا
~~شبهة لأحد أن جميع هذه الحروف ليست في درجة واحدة من الشدة، كما أن
~~الرخويات ليست متساوية في حد من الرخاوة.

# وحذف الألف لحن تبطل به الصلاة، وإنما ورد في الشعر للضرورة، ولا ينعقد
~~به اليمين عند أصحابنا، إذ ليس حينئذ من الأسماء المختصة ولا الغالبة.

# وأما الشافعية فاليمين لما كان عندهم على ضربين: الصريح - وهو الذي
~~ينعقد عندهم بمجرد التلفظ بالاسم من غير نية وهو الحلف بالأسماء المختصة
~~- والكنائي - وهو ما يحتاج فيه إلى النية بأن ينوي الحالف الذات
~~المقدسة وهو الحلف بالأسماء المشتركة كالحي والسميع، والبصير - فاليمين
~~بالاسم المذكور ينعقد عندهم مع النية. وأما على ما ذهب إليه أصحابنا
~~فاليمين لا ينعقد إلا بشرطين أحدهما: النية، والثاني: كونه من الأسماء
~~المختصة له تعالى وهو مفقود عند حذف الألف.

# المسألة الثالثة

# في أنه من أي لغة كان - عربي، أو عبري، أو سرياني -

# وفي أنه اسم، أو صفة، جامد أو مشتق

# قد اختلفت ألسنة الفحول، وتشعبت آراء أرباب العقول، وتفننت أنظار علماء
~~النقول وأصحاب الأبنية والأصول، واضطربت أقوالهم في لفظة الجلالة، كما
~~تاهت أفكار العقلاء في مدلولها وتحيرت أذهانهم في مفهومها، وكما
~~اضمحلت ذوات العارفين في حقية مسماها، واندكت جبال إنياتهم في هوية
~~الأول المحتجب بشدة ضوئه الأبهر، ونوره الأقهر عن عيون خفافيش العقول،
~~فكأنه قد وقعت رشحة من بحر تعززه وتمنعه، وعكست شعلة من ms0935 نار كبريائه
~~وجلاله على منصات ظهور جماله، حتى اللفظ الذي بإزاء هويته، فتلجلج
~~لسان الفصحاء عند بيانه، وتمجمج البلغاء في الإخبار عن شأنه.

# فقيل: هو لفظ عبري.

# وقيل: هو سرياني، وأصله " لاها " فعرب بحذف الألف من آخره، وأدخل
~~اللام والألف عليه.

# وقيل: بل هو عربي وأصله " إله " حذفت الهمزة وعوض عنها بالألف
~~واللام، ومن ثم لم يجز إسقاطهما حال النداء ولا وصل الهمزة تحاشيا عن
~~حذف العوض أو جزئه.

# فقيل: في النداء: " يا ألله " بالقطع كما يقال: " يا إله " وإنما خص
~~القطع به تمحيضا لهما في العوضية للاحتراز عن اجتماع أداتي التعريف -
~~وفيه ما فيه -.

# و " الإله " من أسماء الأجناس كالرجل والفرس فيقع على كل معبود بحق أو
~~باطل ثم غلب على المعبود بحق كما غلب " النجم " على الثريا، و " السنة "
~~على عام القحط، و " البيت " على الكعبة.

# وأما " الله " - بحذف الهمزة - فمختص بالمعبود الحق لم يطلق على غيره
~~فاختلفوا فيه هل هو اسم أو صفة؟ فالمختار عند جماعة من النحاة كالخليل
~~وأتباعه وعند أكثر الأصوليين والفقهاء أن لفظ الجلالة ليس مشتق وأنه اسم
~~علم له سبحانه لوجوه:

# أحدها: إنه لو كان مشتقا لكان معناه كليا لا يمتنع نفس مفهومه من وقوع
~~الشركة فيه، وحينئذ لا يكون قولنا: " لا إله إلا الله " موجبا للتوحيد
~~المحض، ولا الكافر يدخل به في الإسلام، كما لو قال: " أشهد أن لا إله
~~إلا الرحيم " أو " إلا الملك " بالاتفاق.

# ويرد عليه: أنه يجوز أن يكون أصله الوصفية، إلا أنه نقل إلى العلمية.

# والثاني: إن الترتيب العقلي يقتضي ذكر الذات، ثم تعقيبه بالصفات، نحو "
~~زيد الفقيه الأصولي النحوي " ثم إنا نقول " الله الرحمن الرحيم " ولا
~~نقول بالعكس، فنصفه، ولا نصف به، فدل ذلك على أن " الله " اسم علم.

# ويرد عليه: أن هذا لا يستلزم العلمية لجواز كونه اسم جنس أو صفة غالبة
~~يقوم مقام العلم في كثير من الأحكام، ويخدشه أيضا قوله تعالى:

# صراط العزيز الحميد * الله الذي له ما في
~~السماوات

# [إبراهيم:1 - 2] في قراءة حفص. ms0936

# وأجيب بأن قراءة حفص عند من قرأ بها ليست لأجل أنه جعله وصفا،
~~وإنما هو للبيان، كما في قولك: " مررت بالعالم الفاضل زيد ".

# والثالث: قوله تعالى:

# هل تعلم له سميا

# [مريم:65]. وليس المراد الصفة وإلا لزم خلاف الواقع، فوجب أن يكون
~~المراد اسم العلم وليس ذلك إلا " الله ".

# ولقائل أن يمنع تالي شق الأول مسندا بأن المراد من الصفة كمالها المعرى
~~عن شوب النقص.

# والرابع: إنه سبحانه يوصف بصفات مخصوصة فلا بد له من اسم خاص تجري
~~عليه تلك الصفات، إذ الموصوف إما أخص أو مساو للصفة.

# وفيه أولا: أن هذه مغالطة من باب الاشتباه بين أحكام اللفظ وأحكام
~~المعنى، فإن الاختصاص بالنعوت والأوصاف يوجب مساواة ذات الموصوف أو
~~أخصيتها بالقياس إلى الصفة لا وقوع لفظ مخصوص بأزاء الذات، والأول لا
~~يسلتزم الثاني.

# وثانيا: إنه على تقدير التسليم لا نسلم لزوم العلمية، لأن الصفات
~~مفهومات كلية وأن تخصص بعضها ببعض لا ينتهي إلى التعين الشخصي، غاية
~~ما في الباب أن يصير كليا منحصرا في فرد، فيكفي لموصوفها عنوان هو أمر
~~كلي منحصر في فرد.

# وثالثا: إنه يرد عليه ما ورد أولا على الثاني.

# وأما القائلون بالاشتقاق فحجتهم أمور:

# منها: قوله تعالى:

# وهو الله في السماوات وفي الأرض

# [الأنعام:3]. إذ لو كان علما لم يكن ظاهر هذه الآية مفيدا معنى
~~صحيحا - لا كما وجهه بعضهم من أنه يشعر بالمكانية لأن ذلك حديث آخر
~~يتعلق بعلم أرفع من مباحث الألفاظ ولعل الألفاظ المشعرة بالتجسم في
~~القرآن غير محصورة والسر في الجميع شي واحد ليس هذا الموضع محل بيانه -
~~بل لأن المعنى الجامد لا يصلح للتقييد بالظروف وغيرها بخلاف المعنى
~~الوصفي، فإنه لا يجوز أن يقال " هو زيد في البلد " وإنما يقال: " هو
~~العالم في البلد " أو " الواعظ في المجلس ".

# والجواب: إن الاسم قد يلاحظ معه معنى وصفي اشتهر مسماه به فيتعلق
~~بالظرف كما في " أسد علي " لتضمنه معنى الصائل أو المقدم، فكذلك يلاحظ
~~هاهنا معنى المعبود بالحق لكونه لازما لمسماه مشتهرا في ms0937 ضمن فحواه.

# ومنها: إنه لما كانت الإشارة ممتنعة في حقه تعالى كان العلم له
~~ممتنعا.

# ومنها: إن العلم للتمييز، ولا مشاركة فلا حاجة إليه.

# والجواب عن الوجهين: إن وضع العلم لتعين الذات المعينة ولا حاجة
~~إلى الإشارة الحسية، ولا يتوقف على حصول الشركة.

# قال بعض العلماء: يشبه أن يكون النزاع بين الفريقين لفظيا غير مؤد إلى
~~فائدة لأن القائلين بالاشتقاق متفقون على أن " الإله " مشتق من " أله -
~~بالفتح - آلهته " أي: عبد عبادة. وأنه اسم جنس يقال على كل معبود، ثم
~~غلب على المعبود بحق كما مر، وأما " الله " بحذف الهمزة فمختص
~~بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره، ولم يفهم سواه وهذه خاصية العلم.

# وقيل: اشتقاقه من " ألهت إلى فلان " أي: سكنت. وهذا المعنى أيضا لا
~~يتحقق إلا بالقياس إلى جنابه المقدس فإن النفوس لا تسكن إلا إليه
~~والعقول لا تقف إلا لديه لأنه غاية الحركات، ومنتهى الرغبات، كما برهن
~~في الحكمة الإلهية ولأن الكمال محبوب لذاته

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد:28].

# وقيل: من " الوله " وهو ذهاب العقل، وهو بالحقيقة ثابت للذوات بالنسبة
~~إلى قيوم الهويات وجاعل الإنيات، سواء فيه الواصلون إلى ساحل بحر
~~العرفان المستغرقون في لجة يم الإيقان، والواقفون في ظلمات الجهالة
~~والعميان المتزحزحون في تيه الخذلان.

# وقيل: من " لاه " بمعنى ارتفع، وهو تعالى مرتفع عن شوب مشابهة الممكنات
~~ومتعال عن وصمة مناسبة المحدثات.

# وقيل: من " أله في الشيء " إذا تحير فيه، لأن العقل وقف بين الإقدام
~~على إثبات ذاته - نظرا إلى وجود مصنوعاته - والتكذيب لنفسه؛ لتعالي ذاته
~~عن ضبط وهمه وحسه، ولذلك قال المحققون: السالك الواصل إلى درك الواجب
~~لذاته هو نحو البرهان المأخوذ عن معنى الوجود وأن له مبدءا قيوما
~~لذاته فهو الشاهد على ذاته وعلى كل شيء لا العقل، إذ ليس له إلا أن
~~يقر بالوجود والكمال مع الاعتراف بالعجز عن إدارك الجمال والجلال، فعجز
~~العقل هاهنا عن درك الإدراك إدارك.

# وقيل: من " لاه يلوه " إذا احتجب. لأنه بكنه صمديته محتجب عن العقول
~~فإنه إنما ms0938 يستدل على كون الشعاع مستفادا من الشمس بدورانه معها
~~وجودا وعدما، وطلوعا وأفولا، وشروقا وغروبا، ولو كانت الشمس ثابتة
~~في كبد السماء لما حصل اطمئنان بكون الشعاع مستفادا منها، ولما كانت
~~ذاته باقية على حالها وكذا الممكنات التابعة له، فربما يخطر ببال ضعفاء
~~العقول أن هذه الأشياء موجودة بذواتها، وكثير منهم لا يمكنه تصور دوام
~~المجعول مع الفاعل التام مع أن البقاء لأحدهما بالأصالة والحقيقية،
~~وللآخر بالتبعية والمجاز إذ المهيات والأعيان مظلمة الذوات بذواتها
~~لازمة الفقدان والعدم بأنفسها، إلا أنها مرائي لحقيقة الأول ومجالي
~~لظهور نور الحق لم يزل فاختفى الحق بالخلق وظهر الخلق بنور الحق، فلا سبب
~~لاحتجاب نوره إلا كمال ظهوره، كما لا سبب لظهور الخلق إلا غاية بطونه
~~وبطلانه، فالحق محتجب والخلق محجوب.

# وقيل: من " أله الفصيل " إذا ولع بأمه، لأن العباد يتضرعون إليه في
~~البليات

# وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه

# [الروم:33] هذا شأن الناقصين، وأما العارفون الكاملون فهم في بحر شهوده
~~مغرقون وهو جليسهم وأنيسهم.

# شكى بعض المريدين كثرة الوسواس فقال له الشيخ: " كنت حدادا عشر سنين،
~~وقصارا عشرا، وبوابا عشرا " فقيل: " وكيف ما رأينا منك؟ " فقال: "
~~القلب كالحديد، ألنته بنار الخوف عشرا، ثم شرعت في غسله عن الأوضار
~~والأوزار عشرا، ثم وقفت على باب القلب عشرا أسل سيف لا إله إلا الله،
~~فلم أترك حتى يخرج منه حب غير الله تعالى، ويدخل فيه حب الله فلما خلت
~~عرصة القلب عن غيره وقويت محبته، سقطت من بحر عالم الجلال قطرة من النور
~~فغرق القلب فبقي في تلك القطرة، وفنى عن الكل، ولم يبق فيه إلا محض
~~سر لا إله إلا الله.

# وقيل: من " أله الرجل يأله " إذا فزع من أمر نزل به، فآلهه أي آجره،
~~والمجير لكل الخلائق من كل المضار هو الله ولا يجار عليه.

# كشف تحقيقي

# الحق أن وضع الاسم المخصوص للذات الأحدية والهوية الغيبية مع قطع
~~النظر عن النسب والإضافات غير متصور أصلا لا لما قيل " إن ذاته تعالى من ms0939
~~حيث هي غير معقول للبشر، فلا يمكن أن يدل عليها بلفظ ". إذ يرد عليه ما
~~ذكره بعض المحققين: إن أقصى ما يلزم منه عدم تمكن البشر من وضع الاسم له
~~جل شأنه، والمدعى أن ليس له تعالى علم أصلا، وقد صح أن أسماءه
~~توقيفية، فيجوز أن يضع هو لذاته المقدسة اسما، على أن القول بعدم تمكن
~~البشر من وضع العلم محل كلام، إذ يكفي في وضع الاسم تعقل المسمى بوجه
~~يمتاز عما عداه.

# بل لأن الغرض من وضع الألفاظ والنقوش الكتابية ليس إلا الدلالة على
~~المعاني الذهنية الدالة على الحقائق الخارجية، إذ لو كانت الحقيقة بنحو
~~وجودها الخارجي حاضرا عند المخاطب سقط اعتبار اللفظ، بل لا يحتاج إلى
~~إشارة عقلية ولا حسية لكونها مدركة بصريح المشاهدة، ولما لم يتصور
~~لحقيقة الباري صورة ذهنية مطابقة لذاته، فلا يمكن الدلالة عليه بالألفاظ
~~الدالة على الصورة الذهنية المطابقة له، ولا اسم لذاته المخصوصة أيضا إذ
~~لا يمكن نيل ذاته المقدسة إلا بصريح ذاته وإشراق نور وجهه الكريم بعد
~~فناء السالك عن ذاته، واندكاك جبل إنيته، واضمحلاله في العين، وإماطة
~~أذى هويته في طريق الحق من البين، وحينئذ فلا اسم له، ولا رسم، ولا
~~نعت، ولا خبر عن الغيب المحض والمجهول المطلق، فالسالك ما دام في حجاب
~~وجوده وعينه فلا فائدة للألفاظ في حقه، ولا خبر عن الحق أصلا، وإذا وصل
~~إلى الشهود الحقيقي فلا أثر منه عند الغير كما قيل:

# اين مدعيان در طلبش بيخبراند

# كانرا كه خبر شد خبرى باز نيامد

# ومن هاهنا يتبين ويتحقق أن وضع الألفاظ للمفهومات والصور الذهنية لا
~~للأعيان الخارجية، سواء كان الغرض تعرف أحوال تلك الأعيان وأحكامها أم لا
~~- كما في الأحكام الذهنية -.

# ومما يؤكد أن وضع الألفاظ للصور الذهنية أنه قد ثبت في مقامه أن لا سبيل
~~للعلم بأنحاء الوجودات الخارجية للمهيات إلا بالحضور العيني والمشاهدة
~~الإشراقية، أو الإحساس، فعلى هذا كيف يتصور أن يفهم من مجرد إطلاق اللفظ
~~الهوية الخارجية، إلا بسبب سبق علم شهودي ms0940 أو إحساس بتلك الهوية، وإذا
~~لم يكن الأمر العيني مما يتصور في حقه المشاهدة الاكتناهية أو الإحساس
~~كذاته تعالى فلا فائدة لوضع الألفاظ لذاته المخصوصة بوجه أصلا.

# فإن قلت: لا شبهة في أن للعلوم والصور الذهنية دلالات على المعلومات
~~والأعيان الخارجية - وإن لم يحضر الأمر الخارجي - فالعلم بها لا يتوقف
~~على حضورها. وأيضا لا شك أن الأحكام الخبرية ليست كلها جارية على مجرد
~~الصور العقلية، وإلا لكانت القضايا كلها ذهنيات فلم يبق قضية حقيقة أو
~~خارجية، فللحكم على الشيء لا بد من إدراكه.

# قلنا: نحن لا ننكر أن للصورة العقلية دلالة على الشيء الخارجي بوجه من
~~الوجوه، لكنا نقول: هذه الدلالة على الأمر الخارجي بهويته المخصوصة لا
~~يمكن إلا بعد العلم الحضوري به، فاللفظ إذا دل عليه فإنما دل أولا
~~على الصورة الذهينة، وبتوسطها على الأمر الخارجي بالشرط المذكور، وأما
~~القضايا والأحكام الخارجية أو الحقيقية فالحاضر بالذات للعقل عند إطلاق
~~اللفظ في الحمليات مطلقا ليس إلا الصور الذهنية، إلا أنها قد تكون
~~مأخوذة على وجه يصير عنوانا لحقيقة خارجية، كما في المحصورات الخارجية،
~~فإن المحكوم عليه في قولنا " كل إنسان كاتب " هو الصورة العقلية للإنسان
~~المأخوذة من حيث هي هي على وجه يصير مرآة لملاحظة الأفراد على سبيل
~~الإجمال، بمعنى أن كل واحد واحد من الأفراد لو كان حاضرا مشهودا
~~بهويته العينية لكان متحدا مع تلك الصورة المأخوذة كذلك.

# وهكذا الحكم في الأفراد المقدرة في القضية الحقيقية بخلاف الطبيعة
~~الذهنية، فإن المحكوم عليه فيها مجرد الصورة من حيث كونها متعينة، في
~~الذهن ففي القبيلين المدرك بالذات ليس إلا صورة الشيء الخارجي ووجهه
~~دون هويته وذاته، إلا أن في أحدهما اعتبر المطابقة مع ما في الخارج على
~~الوجه المذكور، وفي الآخر لم يعتبر، وهذا هو الفرق بين العلم بوجه الشيء
~~وبين العلم بالشيء من وجه، مع الاتفاق في كون المعلوم بالذات هو الوجه،
~~لا الكنه.

# فقد استنار وانكشف أن حقيقته المقدسة باعتبار الأحدية الغيبية لا وضع
~~للألفاظ بأزائه، إذ لا يمكن ms0941 له إشارة عقلية كما لا يمكن إشارة حسية، وهذا
~~سر قوله عليه وآله الصلاة والسلام:

# " إن الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار، وإن الملأ الأعلى
~~يطلبونه كما أنتم تطلبونه ".

# المسألة الرابعة

# في أن موضوع لفظ الجلالة ماذا؟

# إعلم أن أقسام الأسماء الواقعة على المسميات تسعة:

# أولها: إسم الشيء بحسب ذاته كزيد.

# ثانيها: إسمه بحسب جزء من أجزائه كالحيوان على الإنسان.

# ثالثها: إسمه بحسب صفة حقيقية قائمة بذاته كالأسود والحار.

# ورابعها: إسمه بصفة إضافية كالمالك والمملوك، والمتيامن والمتياسر.

# وخامسها: إسمه بصفة سلبية كالجاهل والأعمى.

# وسادسها: إسمه بصفة حقيقية مع إضافة لها إلى شيء كالعالم والقادر.

# وسابعها: إسمه بصفة حقيقية مع صفة سلبية كإطلاق الجوهر بمعنى الموجود
~~بالفعل لا في الموضوع على ما له وجود زائد على مهيته.

# ثامنها: إسمه بصفة إضافية مع صفة سلبية كالأول فإن معناه سابق غير
~~مسبوق.

# تاسعها: صفة حقيقية مع إضافة وسلب. فهذه أقسام الأسماء المقولة على
~~الشيء ولا يكاد تجد اسما خارجا عنها سواء كان لله أو لمخلوقاته.

# إذا تقرر هذا فلقائل أن يقول: لما تبين وتحقق أن حقيقته تعالى المقدسة
~~عن لوث الأفهام والأوهام بحسب هويته الغيبية (العينية - ن) غير قابلة
~~لاسم ولا رسم، ولا حد، ولا إشارة، وإنما ألفاظ الأسماء والصفات جارية
~~على ذاته باعتبار مفهومات هي نعوت كمالية أو إضافية أو سلبية فالاسم "
~~الله " لا يكون موضوعا للذات الأحدية بل لواحدة من الصفات الحقيقية أو
~~الإضافية سواء كانت مع السلوب أم لا.

# لكن لقائل أن يعارض ذلك ويقول: إن الاسم " الله " لو لم يكن موضوعا
~~للذات لكان إما موضوعا لصفة كمالية بخصوصه - كالعالم مثلا أو القادر
~~أو غيرهما - فكان المفهوم من كلمة " الله " هو بعينه المفهوم من " العالم
~~" مثلا، ولم يكن لقولنا " الله عالم " معنى زائدا على معنى أحد جزئيه،
~~بل يكون مثل قولنا " الله الله " " والعالم عالم " حيث لم يفد المجموع
~~معنى غير ما أفاده أحد جزئيه، والتالي باطل فالمقدم مثله.

# وإما أن يكون موضوعا لصفة إضافية محضة كالأولية، والسببية، ms0942 والآخرية،
~~والغائية وهو أيضا باطل بمثل البيان المذكور. وإما أن يكون موضوعا
~~للسلوب المحضة كالقدوسية، والفردية، والجلالة، وهو ظاهر الاستحالة،
~~لأنا لا نفهم من هذا اللفظ إلا تحصيل أمر حقيقي، أو إضافي، لا رفع
~~أمر.

# وإما أن يكون موضوعا لجزء من الذات وهو أيضا مستحيل لاستلزامه تركب
~~الواجب تعالى عنه علوا كبيرا، والحال في كونه موضوعا للمركب من بعض
~~المعاني المذكورة مع بعض يعرف بما ذكرناه من الاستحالة.

# فلم يبق من الاحتمالات التسعة المذكورة الحاصلة من وقوع الأسماء على
~~المسميات إلا واحد وهو كون الاسم " الله " واقعا على الذات دالا
~~عليها مطابقة لاستحالة غيره لما علمت من استحالة التوالي بأسرها عند فرض
~~المقدمات الثمانية المحتملة في بادئ النظر وأن فساد التوالي يستلزم
~~فساد المقدمات، وكذا استحالة المفهوم المردد بين التوالي يسلتزم استحالة
~~المفهوم المردد بين شقوق المقدم، واستحالته يوجب ثبوت نقيضه - وهو الذي
~~ادعيناه من كون لفظ الجلالة بأزاء الذات الأحدية المعراة عن الاعتبارات
~~- حقيقية كانت، أو إضافية، أو سلبية - وإلا يلزم كون هذا الاسم مع
~~جلالته مهملا غير موضوع لمعنى هو ظاهر البطلان.

# وأقول في الجواب: إن هذا الاسم - في التحقيق الذي لا مجمحة فيه - من
~~الأعلام الجنسية للذات المستجمعة للصفات الكمالية بأسرها، المنزهة عن
~~النقائص الإمكانية برمتها، فهو علم لهذا المفهوم الجامع المقدس المنحصر
~~في ذات الواجب القيوم بذاته، وليس من أسماء الأجناس، إذ ليس إسم جنس
~~لذاته لعدم كونه تعالى كليا طبيعيا كما زعمته طائفة من المتصوفة -
~~تعالى عما يقوله الظالمون علوا كبيرا - ولا أيضا إسم جنس لصفة من
~~الصفات بخصوصها، أي صفة كانت، إيجابية، أو سلبية، كما مر ذكره.

# فلم يبق من الاحتمالات إلا الذي ادعيناه، إذ لا يرد عليه شيء من
~~النقوض والإيرادات المذكورة وهو خارج عن الشقوق التسعة المشهورة، ودعوى
~~انحصار أقسام الأسامي فيما ذكر ممنوع، لأنه غير مستند إلى أمر عقلي بل
~~مجرد استقراء غير تام يكاد يوجد اسم خارج عن الجميع، سواء كان لله أو
~~لغيره، وسواء كان الواضع هو الله أو ms0943 غيره.

# فإن قلت: هذا الاسم أشرف الأذكار وهو الاسم الأعظم عند بعضهم وإذا كان
~~كذلك فلا بد أن يكون مسماه الذات الأحدية؛ لأن شرف الذكر والاسم
~~بشرف المذكور والمسمى، كما أن شرف العلم بشرف المعلوم.

# قلنا: قد مر أن ذكر الذات الأحدية باعتبار هويته الغيبية وكذا تسميته
~~بخصوصه والإشارة إليه بعينه والإشعار به غير متصور أصلا، بل أمر مستحيل؛
~~لأنه من الحيثية المذكورة مجهول مطلق لما سوى ذاته تعالى - والمجهول
~~المطلق من حيث هو مجهول مطلق لا يخبر عنه، ولا يذكر، ولا يشاء إليه بوجه
~~من الوجوه.

# وهذا لا القدح في كون هذا الاسم أشرف الأذكار وأعظم الأسماء، فإن
~~المذكور، والمسمى في كل ذكر وإسم من الأذكار والأسماء الحسنى معنى من
~~المعاني العقلية الاعتقادية الصادقة في حقه تعالى، اللائقة بجناب إلهيته
~~وقيوميته وليس شيء منها نفس ذي المقدسة؛ لتعاليه عن أن يحوم حول إدراكه
~~فكر أو قياس، أو ينال ذاته عقل ووهم أو حواس إلا أن ما يدل عليه هذا
~~الاسم باعتبار الاستجماع الذي أشار إليه لم يبعد أن يقال إنه أشرف
~~المذكورات الدالة عليها سائر الأسماء، فلو اتفق لعبد من عباده الوقوف
~~على ذلك الاسم على ما يكون - بأن تجلى له معناه وانكشف له فحواه أوشك أن
~~تنقاد له عوالم الجسمانيات والروحانيات.

# ثم القائلون بأن الاسم الأعظم موجود اختلفوا فيه على وجوه:

# منهم من قال: هو " ذو الجلال والإكرام " متمسكين بقوله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " ألظوا بياذا الجلال والإكرام ".

# ورد: بأن الجلال من الصفات السلبية، والإكرام من الإضافية، ومن البين
~~أن الذات المأخوذة مع الصفات الحقيقية، أو الذات المطلقة المأخوذة بلا
~~قيد أشرف من السلوب والإضافات.

# ومنهم من قال: إنه " الحي القيوم " لما مر سابقا من الروايات

# " ولقوله (صلى الله عليه وآله) لأبي بن كعب: " ما أعظم آية في كتاب
~~الله تعالى؟ فقال: الله لا إله إلا هو الحي القيوم. فقال: ليهنئك العلم
~~يا أبا المنذر "

# وعورض: بأن " الحي " هو الدراك الفعال، وهذا ليس فيه عظمة، ولأنه
~~صفة. وأما ms0944 " القيوم " فمعناه كونه قائما بنفسه مقوما لغيره، والأول
~~مفهوم سلبي وهو استغناؤه عن غيره، والثاني إضافي وسنذكر لك ما يليق بهذا
~~المقام وبيان كون هذين الاسمين من الأسماء العظام.

# ومنهم من قال: إن أسماء الله كلها عظيمة لا يبغي أن يتفاوت بينها.

# ورد: بما مر من أن اسم الذات أشرف من اسم الصفة.

# وفيه: أن الذات البحتة لم يوضع لها اسم.

# والأولى أن يقال: إن المفهوم من بعض الأسماء أشرف من بعض بكثير، إلا أن
~~القول بأن الاسم الأعظم غير منحصر في واحد أو اثنين غير بعيد عن الصواب
~~كما سنشير إليه وبه يندفع التدافع بين النصوص الواردة في أعظمية اسم
~~والواردة في أعظمية اسم آخر غيره.

# ومنهم من قال: إن الاسم الأعظم " هو الله " وهو قول منصور، لأنك قد
~~علمت أنه علم للذات المستجمعة للصفات الكمالية والإلهية مع التقدس عن
~~جميع النقائص الكونية فهو يجري مجرى العلم للذات الحقيقية الأحدية وينوب
~~منابه فكأنه دال على ذاته المخصوصة الأحدية وهذا المقام غير متحقق لشيء
~~من الأسماء العظام لعدم دلالته على ما دل عليه هذا الاسم إلا على سبيل
~~الالتزام مع بيان وبرهان كما في " الحي القيوم ".

# ويؤيده ما روي عن أسماء بنت زيد أنها روت عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أنه قال:

# " اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: { وإلهكم إله واحد
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } وفاتحة سورة آل
~~عمران: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } "

# وعن بريدة:

# " إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سمع رجلا يقول: اللهم إني
~~أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. فقال: والذي نفسي بيده لقد سأل الله
~~باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى "

# ولا شك أن الاسم " الله " في الآيتين، والحديثين أصل والصفات مترتبة
~~عليه.

# والتحقيق: أن شرافة اسم على اسم باعتبار شرافة مدلوله بأحد الدلالات،
~~فمن نظر إلى ms0945 أن مدلول الاسم " الله " بحسب الدلالة المطابقية هو الذات
~~المستجمعة لجميع الصفات الجمالية والجلالية، ولا يوجد في الأسماء ما له
~~هذه الجامعية في الدلالة الوضعية إلا اسم " الله " حكم بأنه الأعظم، ومن
~~نظر إلى أن " الحي القيوم " يدل مفصلة على ما دل عليه اسم " الله "
~~مجملا من تلك الأوصاف والنعوت الإلهية الوجوبية لكن على بعضها دلالة
~~وضعية، وعلى بعضها دلالة عقلية، والدلالة التفصيلية أرجح في طلب القرب
~~والوصول من الدلالة الإجمالية، حكم بأن هذا أعظم الأسماء، ومن نظر إلى
~~أن كل واحد من الأسماء الحسنى يرشد إلى الآخر ويدل عليه دلالة عقلية عند
~~التأمل الصادق فيه والمواظبة على ذكره حكم بأنه لا رجحان لاسم على اسم
~~بل كل واحد منها إذا نظرت إليه فهو عين جميع الأسماء بحسب المفاد، كقوله
~~تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء:110].

# المسألة الخامسة

# في إعرابه ونظمه

# هو مرفوع بالابتداء، وخبره إما محذوف وهو " موجود " أو " ثابت " أو "
~~واحد " بقرينة ما بعده، وهو " لا إله إلا هو " مؤكدا له، ويحتمل أن
~~يكون الجملة خبرا بنفسها لا تابعا، ويحتمل أن يكون " الله " خبر مبتدإ
~~محذوف أي: هو الله دون غيره.

# ومعناه على الأول: أن الله بنفس ذاته موجود لا يزيد وجوده على هويته،
~~كما في الممكنات التي لها مهيات قابلة للوجود والعدم غير مقتضية لشيء
~~منهما بذواتها فيحتاج إلى ما يرجع أحد الطرفين فيها على الآخر، فتؤدي
~~سلسلة الافتقار إلى موجود لا يزيد على ذاته دفعا للدور والتسلسل، وكذا
~~يقاس كونه واحدا.

# وعلى الثاني: أن الموجود الحق بنفس هويته إله للعالم لا بصفة زائدة على
~~ذاته، أي: صنعة الإلهية في الواجب ليست كصنائع ذوي الصناعات الإمكانية
~~التي صانعيتها إنما تتحقق بشيء زائد على ذاتها، كما أن لنا شيئين نتجوهر
~~بأحدهما - وهو النطق - ونكتب بالآخر - وهو صنعة الكتابة - وكذا النار
~~تتجوهر بصورتها المخصوصة وتحرق بحرارتها، وكذا الشمس تتذوت بشيء وتضيء
~~وجه الأرض بشيء، ثم لا يكفي في هذه المبادئ الفاعلية ms0946 الذات والصفة، بل
~~يحتاج مع ذلك إلى قابل وحركة حتى تظهر منها آثارها، لأن شأنها الإعداد
~~والتحريك لا الجود والإفاضة، وأما الإله المحض والجواد الحق فلا ينقسم
~~بشيئين، بأحدهما تجوهر ذاته وبالآخر إلهيته بل هو بذاته إله وبنفسه
~~خلاق، وإلا لاحتاج في إيجاد صفة إلهيته إلى إلهية أخرى، وهكذا حتى
~~يتسلسل أو يدور وكلاهما، ممتنع فهو الله بذاته، هو الرحمن الرحيم بنفسه
~~لا بصفة زائدة بها تحصل الإلهية.

# أما ارتباطه بما سبق فهو أن من عادته سبحانه وتعالى في هذا الكتاب
~~المجيد أنه يمزج هذه الأنواع الثلاثة بعضها ببعض - أعني علم التوحيد،
~~وعلم الأحكام، وعلم القصص - والمقصود من ذكر القصص إما تقدمة دلائل
~~التوحيد وإما المبالغة في إلزام الأحكام والتكاليف، وهذا الطريق هو
~~الأحسن في الهداية واللائق بالإنسان، فإن الكلام في النوع الواحد كأنه
~~مما يوجب له الملال، فأما إذا وقع الانتقال من نوع من العلوم إلى نوع
~~فكأنه ينشرح به الصدر، ويفرح به القلب، وينشط به الذهن، وينتعش الطبع،
~~فيصير به الكلام أقرب إلى فهم معناه والعمل بمقتضاه، وإذ قد تقدم من علم
~~الأحكام والقصص ما اقتضى المقام إيراده ذكر الآن ما يتعلق بعلم التوحيد.

# المسألة السادسة

# في تحرير القول بأن هذا الاسم عين ذاته تعالى أو غيرها

# إعلم أنه قد اختلفت كلمة أهل الكلام في أن الاسم مطلقا هل هو عين
~~المسمى أو غيره؟ فالأول: منسوب إلى الأشاعرة، والثاني: إلا المعتزلة.

# والمتأخرون - عن آخرهم حتى النحارير - تحيروا في تحرير محل النزاع.
~~ومورد الخلاف بحيث يصير قابلا للمتقابلين قبل قيام الدليل، غير قطعي
~~الاستحالة (الدلالة- ن) في أحد الجانبين، وجزم بعضهم أن البحث فيه لفظي
~~أو عبث، وهو كذلك بحسب الظاهر على ما هو مصطلح أهل الكلام.

# وأما على ما هو عرف العرفاء في الأسماء فالخطب فيه عظيم والبحث فيه
~~مهم كما سيلوح لك منه شيء، كيف ولا يشك عاقل في أن لفظ " الأسد " ليس
~~حيوانا مفترسا، ولا لفظ " الأسود " قابضا للبصر، ولا لفظ " النار "
~~محرقا، ولا التلفظ بالعسل والسكر ms0947 يوجب الحلاوة.

# وربما استدل بعضهم على هذا الأمر الفطري بأن الاسم حاصل من أصوات غير
~~قارة، ومختلف باختلاف الأمم، ومتعدد تارة كالمترادفة، ومتحد أخرى
~~كالمشترك، والمسمى بخلافه في الأولين وبعكسه في الأخيرين، وبأنهما
~~متضايفان والمضافان متغايران - وفيه تأمل - وبأن اللفظ عرض ممكن والمسمى
~~قد يكون جوهرا بل واجبا.

# واستدلت المعتزلة بقوله تعالى:

# تبارك اسم ربك

# [الرحمن:78] وبوقوع النكاح والطلاق شرعا بالحمل على الأسماء.

# وأجيب عن الأول: بأنه كما يجب علينا تنزيه ذاته تعالى عن النقائص يجب
~~تنزيه اسمه عن الرفث وسوء الأدب، وبأنه قد يراد لفظ " الاسم " مجازا كما
~~في قول لبيد: " إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ".

# وعن الثاني: بأن المراد الذات التي يعبر بهذا اللفظ.

# هذا ما قيل في هذا المقام.

# وأقول: الاسم في عرف المحققين من أكابر العرفاء المعتبرين عبارة عن
~~الذات المأخوذة مع بعض الشؤون والاعتبارات والحيثيات، فإن للحق سبحانه
~~بحسب

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن:29]. شؤونا ذاتية ومراتب غيبية يحصل له بحسب كل منها اسم أو
~~صفة حقيقية، أو إضافية، أو سلبية، ولكل منها نوع من الوجود حتى السلوب
~~فإنها مما يعرضها الوجود من وجه كما إذا تمثلت في ذهن من الأذهان، أو
~~يكون له مصداق ينتزع منه إذا قيس إلى الأمر المسلوب.

# والفرق بين الاسم والصفة في اعتبار العقل كالفرق بين المركب والبسيط إذ
~~الذات معتبرة في مفهوم الاسم دون مفهوم الصفة، لأنها مجرد العارض، فالاسم
~~- الله - عبارة عن مرتبة الألوهية الجامعية لجميع الشؤون والاعتبارات
~~للذات المندرجة فيها جميع الأسماء والصفات التي ليست إلا تجليات ذاته،
~~وهي أول كثرة وقعت في الوجود وبرزخ بين الحضرة الأحدية الذاتية الغيبية
~~وبين المظاهر الخلقية، وهو بعينه جامع بين كل صفتين متقابلتين واسمين
~~متقابلين لما علمت أن للذات مع كل صفة معينة واعتبار تجل خاص من
~~تجلياته اسما، وهذه الأسماء الملفوظة هي " أسماء الأسماء ". ومن هاهنا
~~تحقق وانكشف أن المراد بأن الاسم عين المسمى ما هو.

# وقد يقال الاسم للصفة، إذ الذات مشتركة بين الأسماء كلها والتكثر ms0948 فيها
~~بسبب تكثر الصفات، وذلك التكثر إنما يكون باعتبار مراتبه الغيبية التي
~~هي مفاتيح الغيب، وهي معان معقولة في عين الوجود الحق، بمعنى أن الذات
~~الإلهية بحيث لو وجدت في العقل أو أمكن أن يلحظها الذهن لكان ينتزع منها
~~هذه المعاني ويصفها بها، فهو في نفس الأمر مصداق لهذه المعاني من دون
~~حاجة إلى تحقق صفة في ذاته.

# وهذا مراد المحققين من الحكماء وغيرهم أن صفاته غير ذاته، ومعنى كلام
~~أمير المؤمنين وإمام الموحدين (عليه السلام): " كمال التوحيد نفي الصفات
~~" لأن المدعي أن مجرد وجود الذات هو بعينه وجود الصفات بالعرض لا أن
~~لصفاته تعالى وجودا في أنفسها، ولذاته وجودا آخر في نفسه - كما في صفات
~~الممكنات - ليلزم فيه تعالى جهتا قبول وفعل ولا أيضا شيء من الذات بأزاء
~~صفة وشيء منها بأزاء صفة أخرى ليلزم التركيب في ذاته تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا، فصفاته الحقيقة، على كثرتها - موجودة بوجود واحد بسيط أحدي هو
~~وجود الذات، وهو بعينه مصداق تلك الصفات كلها وليس المدعى أن ليست الصفات
~~مفهومات متغايرة في الذهن وإلا لكانت مترادفة الألفاظ - وهو ظاهر الفساد
~~- فهي في أنفسها كسائر المفهومات الكلية ليست من حيث هي هي موجودة ولا
~~معدومة ولا عامة ولا خاصة، ولا كلية ولا جزئية بالذات بل بالتبعية، فتصير
~~كلية في الذهن جزئية في الخارج، موجودة في العقل معدومة في العين ولها
~~الحكم والأثر فيما له الوجود العيني، بل ينسحب عليها أحكام الوجود بالعرض
~~وهي تتنور بنوره وتتصبغ بصبغة من الوجوب والوحدة والأزلية، كما يجري
~~عليها أحكام الإمكان عند ظهورها في الأعيان الثابتة التي هي ناشئة منها
~~باعتبار تعينها في علم الحق.

# وتحقيق هذا المرام يطلب من كتب العرفاء الكرام.

# قال الشيخ محيي الدين بن عربي في الفص اليوسفي من كتابه: " الوجود الحق
~~هو الله خاصة من حيث ذاته وعينه لا من حيث أسماؤه، لأن أسماءه لها
~~مدلولان: أحدهما: عينه وهو عين المسمى والمدلول الآخر: ما يدل عليه مما
~~ينفصل الاسم به عن الاسم الآخر ms0949 ويتميز في العقل، فقد بان لك بما هو كل
~~اسم عين الاسم الآخر، وبما هو غيره، فبما هو عينه هو الحق، وبما هو غيره
~~هو الحق المتخيل الذي كنا بصدده فسبحان من لم يكن عليه دليل سوى نفسه
~~ولا ثبت كونه إلا بعينه " انتهى كلامه.

# أقول: مراده من " الحق المتخيل " ما لوحنا إليه من أن كلا من مفهومات
~~الأسماء الإلهية وإن كانت بحسب نفس معناها عارية عن صفة الوجود الحقيقي -
~~من الوجوب، والقدم، والحقية، والأزلية - إلا أنها مما عليها تلك الأحكام
~~وتنصبغ بها بالعرض، وتقبلها بتبعية العين، وهذا النحو من الاتحاد
~~والعينية بالعرض فيما بين ذاته تعالى والأسماء الذي ذهب إليه محققوا
~~العرفاء ضرب من الاتحاد بالعرض غير ما ألفه الجمهور وشاع في الكتب
~~العقلية، إذ ليس هذا الاتحاد كاتحاد العرضيات والمشتقات مع ذات الموضوع
~~لها كاتحاد الأبيض والأعمى مع زيد مثلا، بمعنى أن الوجود المنسوب أولا
~~وبالذات إلى " زيد " هو بعينه منسوب إلى العرضي المشتق ثانيا وبالعرض -
~~أي على سبيل المجاز - مع جواز أن يكون لهذه العرضيات نحو آخر من الوجود
~~يناسبها في ذاتها مع قطع النظر عن عروضها للموضوع، فإن لمفهوم الأبيض
~~نحوا من الوجود في نفسه الذي يتحقق بعين وجوده الرابطي وهو جود العرض
~~فإن وجود العرض هو بعينه وجوده لمحله، وهذا غير الوجود بالعرض، فإن هذا
~~عندهم مجازي دون ذاك، وقد تبين الفرق بينهما في علم الميزان.

# فالحاصل: أن اتحاد العرضيات بالموضوع اتحاد بالعرض، وموجوديتها به
~~موجودية مجازية لصدقها عليه بحسب مرتبة من الواقع بعد مرتبة وجود
~~الموضوع، وأما اتحادها بالأعراض التي هي مبادئ اشتقاقها فهو اتحاد بالذات
~~ووجودها كوجود تلك الأعراض وجود حقيقي لاتحاد العرض والعرضي بالذات كما
~~هو التحقيق عند المحققين.

# وأما عينيه صفاته المقدسة وأسمائه الحسنى مع الذات الأحدية فليست من
~~هذا القبيل من المعية التي هي بين العرضي والذاتي في الطبائع الإمكانية
~~إذ ليست لصفاته نحو من الوجود غير ذاته تعالى ولا كمعية الذاتيات مع
~~الذات لأن الحق تعالى ليس ذا مهية ms0950 كلية أصلا - فضلا عن أن يكون مركبا
~~من مقومات متحدة في الوجود - بل حقيقته ليس إلا وجودا مقدسا بسيطا
~~صرفا لا اسم له ولا رسم ولا إشارة إليه إلا بصريح العرفان، ولا حد له
~~ولا برهان عليه وهو البرهان على كل شيء والشاهد على كل وجود.

# فمعنى كون صفاته عين ذاته حسبما أشرنا إليه أن الذات الأحدية بحسب مرتبة
~~هويته الغيبية وإنيته العينية - مع قطع النظر عن انضمام أمر أو اعتبار
~~حيثية غير ذاته بوجه من الوجوه - بحيث يصدق في حقه هذه الأوصاف الكمالية
~~والنعوت الجمالية ويعرف منه هذه الأحكام ويستفاد منه هذه المعاني ويظهر
~~من نور ذاته هذه المحامد القدسية، ويتراءى في شمس وجهه هذه الشمائل
~~العلية وهي في حدود أنفسها مع قطع النظر عن نور وجهه لا شيئية لها ولا
~~ثبوت أصلا، فهي بمنزلة ظلال وعكوس لها تمثل في الأوهام والحواس.

# وكذا الحكم في الأعيان الثابتة وسائر المعقولات والأعيان المعلومة، ما
~~هي إلا نقوش وعلامات دالة على أنحاء الوجودات الإمكانية التي هي رشحات
~~جود الحق، وأشعة نور الوجود المطلق، ومظاهر أسمائه وصفاته، ومجالي جماله
~~وجلاله، وأما نفس تلك الأعيان والمهيات مع قطع النظر عن الوجودات فلا
~~وجود لها بالذات لا عينا ولا عقلا كقوله تعالى:

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم:23].

# ولعل الكلام انجر إلى ما لا يطيق تقريره أسماع الأنام بل يضيق عن فهمه
~~نطاق أكثر الأفهام، وتضعف عن سلوكه الأقدام.

# المسألة السابعة

# في أنه هل لمعنى هذا الإسم حد أم لا؟

# الحد عند الحكماء قول دال على تصور أجزاء الشيء ومقوماته فما لا جزء
~~له لا حد له، وما لا حد له لا برهان عليه، لأنهما متشاركان في الحدود
~~كما بين في الميزان، وإذا تقرر هذا فلا شبهة في أن ذات الباري تعالى
~~لتقدسه عن شوب التركيب - سواء كان من الأجزاء الوجودية، أو المقدارية، أو
~~الذهنية، أو التحليلية على ما اقتضاه برهان التوحيد - لا حد له ولا
~~برهان ms0951 عليه.

# وأما أن مفهوم لفظ " الله " هل له حد أم لا؟ فالحق هو الأول، لأن
~~معناه الموضوع له معنى مجمل متضمن لمعاني جميع الصفات الكمالية، فكل منها
~~عند التفصيل جزء من مفهومه، والفرق بين الحد والمحدود ليس إلا بالإجمال
~~والتفصيل في نحوي الإدراك، فإن الألفاظ المذكورة في الحد تدل على ما
~~دل عليه لفظة المحدود بعينه بدلالة تفصيلية، وليس من شرط الحد أن يكون
~~تأليفه من جنس وفصل، بل من أجزاء الشيء، سواء كانت بعضها أعم من بعض
~~مطلقا أو متساوية، أو متباينة، أو لها أعمية من وجه، إلا أن المشهور
~~بين الجمهور أن الحد لا يكون إلا من جنس وفصل؛ لما رأوا أن الحقائق
~~المتأصلة التي لها طبيعة نوعية لا تكون إلا كذلك.

# وبالجملة: كل لفظ وضع لمعنى إجمالي قابل للتحليل إلى معان متعددة يدل
~~عليها بألفاظ متعددة يكون الأول محدودا والثاني حدا وهكذا اسم " الله
~~" بالقياس إلى جميع الأسماء الحسنى، فإن نسبة المجموع إليه بحسب المعنى
~~نسبة الحد إلى المحدود، وهذا لا يضر بساطة الذات المقدسة وأحدية الوجود
~~القيومي تعالى عن التصور والتمثيل والتخيل والتعقل لغيره، فإن كل ما
~~يدركه العقل من معاني الأسماء بحسب مفهوماتها اللغوية والاصطلاحية فهي
~~خارجة عن ساحة العز والكبرياء، إنما يجد الذهن سبيلا إليها من ملاحظة
~~مظاهرها ومجاليها ومشاهدة مربوباتها ومحاكيها.

# قال ابن عربي في الفص النوحي: " إن للحق في كل خلق ظهورا خاصا فهو
~~الظاهر في كل مفهوم، وهو الباطن عن كل فهم إلا عن فهم من قال إن العالم
~~صورته وهويته، وهو الاسم الظاهر، كما أنه بالمعنى روح ما ظهر فهو الاسم
~~الباطن، فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيؤخذ
~~في حد الإنسان مثلا باطنه وظاهره، وكذلك كل محدود، فالحق محدود بكل
~~حد، وصور العالم لا تنضبط ولا يحال بها ولا تعلم حدود كل صورة منها إلا
~~على قدر ما حصل لكل عالم من صورته فلذلك يجهل حد الحق فإنه لا يعلم حده
~~إلا بعلم حد كل ms0952 صورة. وهذا محال حصوله، فحد الحق محال.

# ثم قال: " فحد الألوهية له بالحقيقية لا بالمجاز " انتهت ألفاظه.

# ويتلخص من كلامه أن مسمى لفظ " الله " هو المنعوت بجميع الأوصاف
~~والنعوت الإلهية، ثم لما تقرر عندهم أنه ما من نعت إلا وله ظل ومظهر في
~~العالم وثبت أيضا أن الاشتراك بين كل اسم ومظهر ليس بمجرج اللفظ فقط
~~حتى يكون ألفاظ " العلم " و " القدرة " وغيرها موضوعة في الخالق بمعنى
~~وفي المخلوق بمعنى آخر وإلا لم تكن هذه المعاني فينا دلائل على تحققها
~~في الباري على وجه أعلى وأشرف - والمتحقق خلافه - فبطل كون الاشتراك فيها
~~بمجرد اللفظ، نعم هذه المعاني في المخلوق في غاية الضعف والقصور وفي
~~الحق تعالى في غاية العظمة والجلالة.

# فتكون الأسماء الحسنى مع مظاهرها ومجاليها التي هي المهيات المسماة
~~بالأعيان مشتركة في أصل المعنى سواء كانت المظاهر من الصور المنوعة
~~الجسمانية المدركة بالحواس الظاهرة التي هي من عالم الشهادة وعالم الخلق
~~ومظهر الاسم " الظاهر " المشتمل على الأسماء الكثيرة التي تحت حيطته ولها
~~مظاهر مختلفة من هذا العالم الظاهر، أو كانت من الصور العقلية المجردة
~~الذوات المدركة بالمدارك الباطنة العقلية والروحية التي هي من عالم الغيب
~~ومظهر الاسم " الباطن " المشتمل على أسماء كثرة على اختلافها تحت حيطة
~~ذلك الاسم، كما أن مظاهرها المختلفة الأنواع مندرجة تحت عالم الأمر.

# وحد الشيء كما عرفت عبارة عن صورة عقلية تفصيلية يدل عليها بألفاظ
~~متعددة دالة على ما يدل عليه لفظ واحد هو معنى إجمالي لذلك الشيء بل
~~معناها عين معناه، بأن يكون لحقيقة واحدة كالإنسان صورتان إداركيتان،
~~إحداهما: موجودة بوجود واحد إجمالي، والأخرى: موجودة بوجودات متعددة
~~تفصيلية فيقال للمفصلة " إنها حد " وللمجملة " إنها محدودة " فعلى هذا
~~يلزم أن يكون مفهومات جميع الأسماء ومظاهرها التي هي أجزاء العالم ظاهرا
~~وباطنا على كثرتها حدا حقيقيا لمفهوم اسم " الله ".

# والمراد من لفظة " الحق " في قوله: " فالحق محدود بكل حد " هو مفاد لفظ
~~" الله " باعتبار معناه العقلي ومفهومه الكلي، لا باعتبار حقيقة معناه
~~التي هي الذات الأحدية ms0953 وغيب الغيوب، إذ لا نعت له، ولا حد، ولا اسم، ولا
~~رسم، ولا سبيل إليه للإدراك والتعقل، ولا ينال أهل الكشف والشهود لمعة من
~~نوره إلا بعد فناء هويتهم واندكاك جبل وجودهم.

# ويؤيد ذلك ما قال في الفص الإسماعيلي: " إعلم أن مسمى " الله " أحدي
~~بالذات، كل بالأسماء، وكل موجود فما له من الله إلا ربه خاصة يستحيل أن
~~يكون له الكل، وأما الأحدية الإلهية فما لواحد فيها قدم لأنه ينال الواحد
~~منها شيئا والآخر منها شيئا لأنها لا تقبل التبعيض فأحديته مجموع كله
~~بالقوة " انتهى.

# المسألة الثامنة

# في تحقيق أن مسمى " الله " معبود للكمل من العرفاء دون غيرهم بحسب
~~الحقيقة

# إعلم أن أكثر الناس لا يعبدون الله من حيث هو الله، وإنما يعبدون
~~معتقداتهم في ما يتصورونه معبودا لهم فإلههم في الحقيقة أصنام ينحتونها
~~ويتصورونها بقوة اعتقاداتهم العقلية والوهمية، وهذا هو الذي أشار إليه
~~عالم من أهل بيت النبوة والولاية سلام الله عليهم أجمعين: " كل ما
~~ميزتموه بأوهامكم وعقولكم في أدق معانيه فهو مصنوع مثلكم مردود إليكم "
~~- إلى آخر الحديث - أي: فلا يعتقد معتقد من المحجوبين الذين جعلوا الإله
~~في صورة معتقدهم فقط إلها إلا بما جعل في نفسه وتصوره بوهمه، فإلهه
~~مجعول لنفسه، منحوت بيد قوته المتصرفة، فلا فرق بين الأصنام التي اتخذت
~~آلهة وبينه في أنها مصنوعة لنفوسهم سواء كانت في خارجها أو في داخلها،
~~بل الأصنام الخارجية أيضا إنما عبدت من جهة اعتقاد الألوهية من عابدها
~~في حقها، فالصورة الذهنية معبودة حينئذ بالذات، والصورة الخارجية معبودة
~~بالعرض.

# فمعبود عبدة الأصنام كلها ليست إلا صور معتقداتهم وأهواء أنفسهم كما
~~أشير إليه بقوله تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية:23] فكما أن أصحاب الأصنام الجسمية يعبدون ما عملوها بأيدهم،
~~فكذلك أصحاب الاعتقادات الجزئية في حق الحق يعبدون ما كسبته أيدي عقولهم

# أف لكم ولما تعبدون من دون الله

# [الأنبياء:67].

# وأما الكمل من العرفاء فهم الذين يعبدون الحق المطلق المسمى باسم "
~~الله " من غير تقييد باسم خاص وصفة مخصوصة، فيتجلى ms0954 لهم الحق تعالى
~~المنعوت بجيمع الأسماء، وهم لا ينكرونه في جميع التجليات الأسمائية
~~والأفعالية الآثارية بخلاف المحجوب المقيد الذي يعبد الله على حرف فإن
~~أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه، وذلك لغلبة أحكام
~~بعض المواطن عليه واحتجاب بعض المجالي عن بعض في حقه.

# ومن هذا الاحتجاب منشأ الاختلاف بين الناس فيكفر بعضهم بعضا ويلعن
~~بعضهم بعضا، وكل أحد يثبت للحق تعالى غاية ما يراه ويعتقده لائقا
~~بالربوبية من العظمة والجلالة وينكر غيرها وقد أخطأ وأساء الأدب معه
~~تعالى وهو عند نفسه أنه قد بلغ الغاية في المعرفة والتأدب.

# وكذلك حال كثير من الملكوتيين والملائكة إلا الإنسان الكامل الذي علمه
~~ربه علم جميع الأسماء ومظاهرها، كما قال تعالى:

# وعلم آدم الأسمآء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما
~~علمتنآ

# [البقرة:31 -32] الآية.

# فإذا تجلى الحق سبحانه بالصفات السلبية التنزيهية للعقول المسبحة
~~المنزهة تقبله تلك العقول ويمجدونه ويسبحونه وينكره كل من لا يكون
~~مجردا بل يكون كالوهم والخيال والنفوس المنطبعة، إذ ليس من شأنهم إدراك
~~الحق إلا في مقام التشبيه كأكثر الناس.

# وإذا تجلى بالصفات الثبوتية فتقبله القلوب والنفوس الناطقة، لأنها مشبهة
~~من حيث تعلقها بالأجسام ومنزهة من حيث تجرد جوهرها، وينركه المحجوبون
~~بالتجرد المحض كأكثر الفلاسفة، فيقبل كل نشأة من النشآت العقلية
~~والنفسية والخيالية من التجليات الإلهية ما يناسبها ويليق بحالها، وأما
~~الإنسان الكامل والعارف الفاضل فهو الذي يقبل الحق ويهتدي بنوره في جميع
~~تجلياته ويعبده بجميع أسمائه وصفاته، فهو عبد الله في الحقيقة.

# ولهذا سمي بهذا الاسم أكمل نوع الإنسان (صلى الله عليه وآله)، فإن
~~الاسم الإلهي كما هو جامع لجميع الأسماء وهي تتحد بأحديته كذلك طريقة
~~جامع طرق الأسماء كلها، وإن كان كل واحد من تلك الطرق مختصا باسم يرب
~~مظهره ويعبده ذلك المظهر من ذلك الوجه ويسلك سبيله المستقيم الخاص بذلك
~~المظهر، وليس الجامع لها إلا ما سلكه المظهر الجامع النبوي الختمي
~~المحمدي ms0955 صلوات الله عليه وآله وخواص أمته الذين كانوا خير أمة أخرجت
~~للناس، وهو طريق التوحيد الذي عليه جميع الأنبياء والأولياء، وهو الغرض
~~من بعثة الأنبياء ونصب الأولياء، وبه تحصل النجاة من عذاب نار القطيعة
~~وجهنم البعد، والاحتجاب عن رب الأرباب، مع أن كل أحد يرجع إلى ربه بوجه،
~~كما قال:

# كل إلينا راجعون

# [الأنبياء:93]. إلا أن أكثرهم ناكسة رؤوسهم، محجوبة عقولهم، مقيدة
~~أبدانهم بالسلاسل والأغلال، وجميع الطرق تتشعب وتتفرع من طريق التوحيد.

# ويؤيد ذلك ما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أراد أن يبين
~~ذلك للناس خط خطا مستقيما، ثم خط من جانبيها خطوطا خارجة من ذلك
~~الخط، وجعل الأصل الصراط المستقيم الجامع، والخطوط الخارجة منها جعل سبل
~~الشيطان كما قال الله تعالى:

# ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام:153]. يعني السبيل التي لكم فيها السعادة والنجاة، وإلا
~~فالسبل كلها إليه، لأن الله منتهى كل سبيل فإليه يرجع الأمر كله، ولكن
~~ما كل من رجع إليه وآب سعد ونجى عن التفرقة والعذاب، فسبيل السعادة واحد:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني

# [يوسف:108]. وأما جميع السبل فغايتها كلها إلى الله أولا ثم يتولاه
~~الرحمن آخرا، ويبقى حكم الرحمن فيها إلى الأبد الذي لا نهاية لبقائه.

# وهذه مسألة عجيبة قل من استقام عقله عند سماعها، ودرك معناها، ووصل
~~فهمه إلى نيل فحواها، لكن المقصود من بيان هذه ونظائرها ليس كل من له
~~صلاحية المخاطبة العرفية دون المكاشفة الذوقية، بل من كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد، وإن كان نوع من الانتفاع عام لغيره، أو لا ترى أن الخطاب
~~في الكلام المجيد شامل لكل أحد والفهم يختص بمن شرح الله صدره للإسلام
~~فهو على نور من ربه؟ لقوله تعالى:

# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم

# [آل عمران:7] - في قراءة الوصل - والدليل عليه قوله تعالى:

# بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم

# [العنكبوت:49]. وقوله:

# إن في ذلك لذكرى لمن ms0956 كان له قلب

# [ق:37]. وقوله:

# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء

# [النمل:80]

# وكما أن الأذواق مختلفة في الانتفاع والالتذاذ بالأرزاق الصورية
~~والأغذية الجمسانية بحسب سلامة القوة الذوقية ومراتب البعد من الأمراض
~~والمحذرات المزاجية، كذلك الفهوم والمدارك مختلفة في الانتفاع والاستمداد
~~بالأرزاق المعنوية والأغذية الروحانية بحسب سلامة الفطرة عن الأمراض
~~الباطنية ومراتب خلوص القلب عن الوساوس الوهمية والتعلقات النفسانية.
~~لقوله تعالى في حق الكل:

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق

# [النحل:71] وقوله في حق الأنبياء:

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# [البقرة:253] وقوله:

# ورفع بعضهم درجات

# [البقرة:253] وقوله في حق الملائكة:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات:164].

# فظهر أن مشارب الناس وحظوظهم مختلفة، وأذواقهم متفاوتة في باب الأخذ عن
~~مشارع العلم ومنابع الحكمة

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة:269]

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40].

# المقالة الثانية

# فيما يتعلق بقوله سبحانه: { لا إله إلا هو }

# وفيه مشارع:

# المشرع الأول

# في نظمه بما سبق وما لحق

# إعلم أن الغاية القصوى في القرآن عاما وفي هذه الآية خاصة توحيده تعالى
~~ذاتا، وصافتا، وأفعالا، إذ به يرتقي الإنسان من أسفل سافلين إلى أعلى
~~عليين.

# وبحسب مراتب التوحيد له تعالى يكون تفاوت درجات الموحدين قربا وبعدا
~~وكمالا ونقصا، وفضيلة ورذيلة، وشرافة وخسة، قرب موحد فاز بتوحيد
~~الذات الواجبية بوجه ولم يفز بتوحيد الصفات والأفعال كأكثر المتكلمين وهم
~~أصحاب أبي الحسن الأشعري، ورب فائز بتوحيد الذات والصفات دون الأفعال
~~كجمهور الفلاسفة القائلين بعينية الصفات للذات، المثبتين للوسائط
~~الجاعلات، والعلل المؤثرات الموجبات، وهو نوع من الشرك إلا أن محققيهم
~~مطبقون على أن الفاعل الحقيقي هو الحق تعالى والوجود معلول له على
~~الإطلاق، والوسائط معدات وميهئات، وسوابق ومقدمات، قدمها الباري بمقتضى
~~نظمه البديع، وحكمته الأنيقة، لا أن لها دخلا في التأثير والإيجاد بل في
~~التهييء والإعداد.

# إذا تقرر هذا فنقول: قوله " الله " إشارة إلى توحيد الذات، وقوله { لا
~~إله إلا هو } إشارة إلى توحيد الصفات، وقوله " الحي ms0957 القيوم "
~~إشارة إلى توحيد الأفعال.

# أما بيان الأول: فلأن معنى اسم " الله " كما علمت هو الذات المستجمعة
~~للصفات الكمالية الذاتية الوجوبية، ولا شبهة في أن التركيب من الأجزاء
~~ينافي الوجوب الذاتي لكونه مستلزما لافتقار المركب إلى كل واحد من
~~الأجزاء، والافتقار ناشئ عن النقصان والإمكان الذاتيين، وهما منافيان
~~للكمال والوجوب الذاتيين، فمعنى الإلهية المستلزمة لكون الشيء مبدأ سلسلة
~~الوجود والإيجاد ينافي التركيب المستلزم للحاجة.

# وأما بيان الثاني: فلأن التعدد في الصفات الكمالية الإلهية يسلتزم
~~التعدد في وجود الذات لافتقار كل صفة إلى موصوف، ولكون كل صفة لشيء فرع
~~وجود ذلك الشيء فيلزم من تعددها تعدده - ولو بحسب العقل - فلو تعددت
~~الصفات الخاصة بالواجب تعالى - كالإلهية للعالم، والقادرية على ما يشاء،
~~والعالمية بجميع الأشياء - يلزم تركب كل من الذات والصفة، والتركيب
~~ينافي الإلهية - تنافي الإمكان للوجوب -.

# لا يقال: التركيب والتعدد في مجموع الذات والصفة لا ينافي بساطة الذات،
~~والواجب الوجود هو الذات فقط دون المجموع من الذات والصفة.

# لأنا نقول: الكلام في الصفات الكمالية، فإذا لوحظ وجود الذات بحسب نفسه
~~وقطع النظر عن ما يزيد عليه " أهو موصوف بالصفة الإلهية الكمالية أم لا؟
~~" لا سبيل إلى الثاني وإلا لزم افتقاره إلى الغير في كمال ذاته، ولم يكن
~~أيضا مبدأ لسلسلة الممكنات كلها سواء كانت صفاتا أو أفعالا والبرهان
~~قد دل على وجود أمر بسيط تفتقر إليه الأشياء - هذا خلف - فهو بنفس ذاته
~~المقدسة إله ومبدأ للكل، فمقوم ذاته هو بعينه مقوم إلهيته وكذلك سائر
~~الصفات التي تستوجبها الإلهية وتسحقها الواجبية - من الوجود والعلم
~~والقدرة والإرادة - فيجب أن يكون مصداق حملها جميعا على ذاته نفس هويته
~~البسيطة من غير تركب وتعدد، لا باعتبار مغايرة الصفات، ولا باعتبار
~~المغايرة بينها وبين الذات.

# وبالجملة تأكد الوحدة في الذات الواجبية يستلزم استحالة التعدد في
~~الصفات الإلهية مطلقا، سواء كان مع تعدد الموصوف عينا كفرض إلهين
~~منفصلين، أو عقلا فقط كفرض صفات واجبة متعددة لموصوف واحد كما ذهب إليه
~~الصفاتيون تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ms0958

# واعلم أن الفساد والاستحالة في هذا الشق أشنع وأفحش والظلم فيه أشد عندي
~~إذ يلزم فيه فوق ما يلزم في الأول - من التركيب اللازم للتعدد المنافي
~~للوجوب - شيء آخر، وهو خلو الواجب في حد نفسه عن الواجبية والصفات
~~الكمالية بحسب أول الوضع، وهي مفسدة مختصة بهذا الشق دون الشق الأول إذ
~~لأحد أن يفرض واجبين يكون صفات كل منهما عين ذاته إلى أن يقوم البرهان
~~على استحالته، والبرهان وإن جميع بينهما في هذه الاستحالة أيضا لكن بحسب
~~التأدية والاستجرار، لا بمقضى الوضع صريحا من أول الأمر.

# وكما أن فوق كل ذي علم عليم إلى أعلم العلماء وهو صاحب القوة القدسية
~~فكذلك تحت كل ذي جهل جهيل إلى أجهل الجهال وهو الجاهل بلزوم أحد النقيضين
~~للآخر إذ لزم من أول الوضع، وإن كانت جميع الجهالات مشتركة في التأدية
~~إلى الجهل بوضع شيء بعينه مع نقيضه، ومتفاوتة مراتبها بحسب مراتب سرعة
~~التأدية وبطئها، وطول مسافة المقدمات وقصرها إلى النتيجة، فالرسوخ في
~~الجهل يتحقق إما بعدم التفطن بفساد الشيء البين الفساد مع الإصرار به -
~~وهذا هو الغاية - أو بعدم العلم باندارج الأكبر للأصغر مع قلة الحدود
~~والوسائط بينهما مع اعتقاد نقيض النتيجة، وفي مقابله الرسوخ في العلم وهو
~~سرعة التفطن بالنتيجة مع كثرة الحدود والمبادئ الذي يقال له: " الحدس
~~الشديد " وغاية القوة القدسية التي للأنبياء والأولياء.

# وعدم الرسوخ في كل منهما يعرف بمعرفة الرسوخ فيه إذ مراتب كل منهما،
~~لكونهما وجودين متقابلين مختلفة شدة وضعفا ورسوخا وفتورا.

# وأما بيان الثالث: فلأن " القيوم " لكونه صيغة مبالغة يدل على كمال
~~الاستقلال في التقويم والإيجاد شدة وعدة، فلو كان في الوجود فاعل آخر -
~~سواء كان تاما في الفاعلية أو ناقصا مباينا أو مشاركا للأول - يلزم
~~خلاف المفروض وهو كونه تعالى ضعيفا في الفاعلية قاصرا فيها.

# أما على تقدير كون الثاني تاما في الفاعلية والإيجاد، فلأنه يلزم أن
~~يكون بعض الممكنات خارجا عن صنعه وإيجاده، فلم تكن قدرته شاملة له
~~لامتناع توارد العلتين المستقلتين على معلول واحد ms0959 معين، فيكون عدد
~~مقدوراته ناقصا يمكن الزيادة عليه، فلم تكن قيوميته في الغاية بحسب
~~العدد.

# وأما على تقدير كون الثاني مشاركا له في الفاعلية - سواء كان جزءا أو
~~معينا أو معدا، أو آلة، أو سببا غائيا، أو مصلحة، أو انتظارا لفرصة،
~~أو غير ذلك - لم يكن بحسب ذاته قويا (قيوما - ن) على ما تقوى عليه
~~ذاته مع الشريك.

# فقيوميته تدل على أن لا فاعل غيره، كما أن ذاته تدل على أن لا واجب
~~سواه لقوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران:18].

# فهذه العلوم الثلاثة التوحيدية - أعني توحيد الذات، وتوحيد الصفات،
~~وتوحيد الأفعال - أعلى طبقات العلوم، وأعلى هذه وأشرفها هو علم الذات، ثم
~~علم الصفات، ثم علم الأفعال، ولهذا وقع بهذا الترتيب في قوله تعالى: {
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم } وكذا وقعت
~~الدلالة على هذه العلوم الثلاثة في قوله سبحانه:

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم

# [البقرة:163] بهذا المنهج، فإن قوله " إلهكم إله واحد " توحيد للذات،
~~وقوله " لا إله إلا هو " توحيد الصفات على ما قررناه وقوله " الرحمن
~~الرحيم " أي رحمن الدنيا ورحيم الآخرة توحيد الأفعال.

# هذا طريق التدرج في مسلك الإلهية.

# وأما طريق التدرج في مسلك العبودية فبعكس هذا الترتيب، وهو الترقي من
~~الأفعال إلى الصفات، ومن الصفات إلى الذات، فكما أن طريق الإلهية يقتضي
~~التدرج النزولي إلى أدنى المراتب

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق:16] " أنا عند المنكسرة قلوبهم، أنا عند المندرسة قبورهم " " لو
~~دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط إلى الله " وذلك لأن كمال النورية
~~والظهور يوجب كمال القرب والدنو، ألا ترى أنه إذا كان في سطح واحد سواد
~~وبياض ترى البياض لوضوحه أقرب، والسواد لخفائه أبعد، ففي طريق العبودية
~~يقع التدرج الصعودي إلى أعلى المراتب، وهو مقام العندية " لي مع الله
~~وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ".

# فوقع بيان هذه المراتب في كلام الله تعالى على سنة الإلهية كما علمت
~~وفي كلام الرسول (صلى الله ms0960 عليه وآله) على سنة العبودية، حيث قال:

# " أعوذ بعفوك من عقابك "

# فهذه ملاحظة توحيد الأفعال ثم قال:

# " وأعوذ برضاك من سخطك "

# هذا بملاحظة توحيد الصفات، ثم قال:

# " وأعوذ بك منك "

# هذا بملاحظة توحيد الذات فلم يزل إلى القرب يترقى من طبقة إلى طبقة ومن
~~مرتبة إلى مرتبة في الشرف والقرب حتى انتهى إلى النهاية، ثم عند النهاية
~~اعترف بالعجز والقصور، لأن الذات الأحدية ليس لأحد فيها قدم، فقال: "
~~لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ".

# فهذا أدق العلوم وأشرفها، ومثله في الشرف والغموض علم الآخرة وعلم
~~المعاد وهو متصل بعلم المعرفة.

# هذه العلوم الأربعة قد أودعنا في بعض كتبنا ورسائلنا شيئا من مجامعها
~~وأوساطها دون القدر الذي رزقنا منه مع قصر العمر، وطول الشواغل، وقلة
~~الأعوان والرفقاء، وكثرة الأضداد والمعاندين، ولم يشبع الكلام حسب ما
~~جعله الله قسطي لأنه مما تكل عنه أكثر الأفهام ويستضر به الضعفاء وهم
~~أكثر المترسمين بالعلم وإني ما رأيت في مدة عمري هذا وقد بلغ سنه إلى
~~نيف وأربعين من عند خير من علم الآخرة على وجه يطابق القرآن والحديث،
~~وعمل بمقتضى الكشف الصحيح بل قل من العلماء من أحكم ظواهر العلوم
~~الحقيقية ومبادئها فضلا عن أواخرها وأقاصيها، حتى ارتاضت نفسه،
~~واستقامت على سواء السبيل، فلم يبق له طلب وشوق إلا إلى الحق، وحرام في
~~العلم الأول الواجبي والقضاء السابق الإلهي أن يرزق شيء من هذه العلوم
~~الأربعة خصوصا معرفة الذات وعلم الآخرة، إلا مع رفض الدنيا، وطلب
~~الخمول، وترك الشهرة مع فطنة وقادة، وقريحة منقادة، وذكاء بليغ، وفطرة
~~صافية، وحدس شديد.

# المشرع الثاني

# في قراءة التهليل

# إعلم أن " لا إله إلا هو " بالمد، وكذلك جميع التهليل. روى الهاشمي
~~عن ابن كثير المد الطويل مع أنه من جملة القراء الذين يقصرون المدات
~~المنفصلة وهي التي تحصل حيثما يكون حرف المد في كلمة وسببه وهو "
~~الهمزة " في كلمة أخرى، وذلك لورود الأثر في باب المد لهذه الكلمة، وهو
~~ما روي عن رسول الله (صلى ms0961 الله عليه وآله):

# " من قال لا إله إلا الله ومدها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ".

# ومن العجب أن بعض المتشفعين (المتقشفين - ن) المعلنين بالذكر في المجالس
~~استدلوا بمثل هذا الحديث على فضيلة الجهر ورفع الصوت في الذكر، والصياح
~~في الدعاء والنداء وهو ظن فاسد ووهم كاسد، وقد ورد في القرآن ما ينادي
~~بخلافه كقوله تعالى:

# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر
~~من القول

# [الأعراف:205] ومثل ما ورد في الحديث عن النبي

# " خير الذكر الخفي، وخير العبادة أخفاها، وخير المجالس أوسعها "

# الحديث.

# قال بعض أصحاب القلوب: يا رافع الصوت بالدعاء، ويا جهوري الصياح في
~~النداء أمن الضرب تتألم أو مع أكفائك تتكلم؟ أقسام جهل قسمك؟ أم رزاق
~~نسي اسمك؟ سبحان اله عما يصفون وتعالت ذاته عما يشركون، أنام من خلق
~~الأنام؟ أتظنون أن لا تأكلوا أرزاقكم دون أن ترفعوا أصواتكم انتهى.

# ثم لا شبهة في أن لسان الحال أفصح، ورواح الرحمة أبسط وأفسح، وفائدة
~~الذكر والتهليل هو القرب من الحق الجليل، وهو إنما يحصل بمكالمة الباطن
~~بلسان الحال دون مقارعة الأسماع بآلة الاصطكاك بالمقال، وكلما كانت
~~العبادة اسر وأخفى فهي أبعد عن شائبة الرعونة والرياء، ولهذا المعنى
~~اختار المخلصون من أهل الله والسالكون سبيل العبودية الخلوة عن الخلق
~~للذكر والمناجاة، وآثروا العزلة عن الناس حذرا عن الوسواس، واستوحشوا من
~~رؤيتهم خوفا عن مزاحمة الأغيار، بل لا يحتملون الهمس من الخفيف في أوقات
~~انزعاجهم إلى الحق، كيلا يشوش حالهم ولا يتكدر عيشهم ومنالهم.

# هذا حال المريدين السالكين قبل الوصول، وأما عند تحققهم بالوجود البقائي
~~بعد تمام حركاتهم ذاهبين إلى ربهم أولا ثم ذاهبين فيه أخيرا فلا يتفاوت
~~عندهم الخلوة والجلوة، والإسرار والإظهار، بل ربما كان لهم ولغيرهم في
~~الجهر والإعلان مصلحة دينية وحكمة شرعية ترجع إلى نفس الإنسان بشخصه أو
~~إلى إصلاح مدينة فاضلة كما في الجمعة والجماعات والأعياد والجيوش، وحيث
~~ما ورد في الشرع الأقدس من استحسان رفع الصوت والإعلان كما في الأذان وفي
~~مواضع من ms0962 الصلوات المكتوبة وغيرها.

# ويناسب ذلك ما روي عن أهل الشرائع القديمة أنهم ندبوا في شريعتهم إلى
~~رفع الأصوات بالأذكار في معابدهم، وكذا ما قاله بعض قدماء الحكماء:
~~ارتفاع الأصوات في بيوت العبادات بحسن النيات وصفاء الطويات يحل ما
~~عقدته الأفلاك الدائرات والكواكب السائرات.

# وما قال بعض أرباب القلوب في بعض مخاطباته للنفس: " أذكري أيتها المدينة
~~الفاضلة ربك بأصواتك المتجامعة والصياح، والتفخيم، والتعظيم، ما أبهاك
~~يا مدينة تحيي بذكر الله أسواقها ومشارعها وسككها وبيوتها وسطوحها عند
~~بلوغ رأس النيرات إلى مراسم التسبيح، وكبري تكبيرا جهريا تهزم به
~~جنود الشيطان، وتقهر عبدة الطاغوت، وترعد خبيثات النفوس، وتهز الأرواح
~~وتحرك الأشباح الصيحة الجمهورية فريضة في كتاب الله المسطور بالبنان ".

# وبما قررنا ظهر أن كلا من الجهر والإخفات، والإعلان والإسرار مستحسن
~~بوجه وحيثية، واندفع التدافع الذي يتراءى بحسب الظاهر بين ما ورد في باب
~~كل منهما من الاستحسان والاستهجان، وذلك لأن ملاك الأمر في أعمال العبد
~~وأفعاله النية الخالصة، والتوجه التام إلى معبوده والإقبال بالكلية إلى
~~مقصوده، إذ العبادة والعمل بدون الإخلاص في النية معطل ومهمل، كجسد لا
~~روح فيه وبذر لا ثمرة منه، كقوله تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة:5]. فالأمر إنما تعلق بالعبادة بهذا الوجه.

# فإذا كان تمام العمل بالإخلاص فالإنسان ما دام في هذه النشأة الدنيوية
~~ولم يطلق روحه عن أسر هذه القيود الجسمانية لا يأمن عما يشوش روحه
~~ويبعدها عن حاق النية الإلهية، فيحتاج غالبا في أوقات انزعاجه إلى الحق
~~إلى العزلة والخلوة والاستيحاش عن الخلق، والإسرار في العبادات والأذكار،
~~تخلصا عن فتنة السمعة والرياء في الإظهار، وتحفظا على إدامة مراسم
~~العبودية لله الواحد القهار، وإقامة لوظائف المذلة والتواضع والانكسار،
~~تقربا إلى العزيز الغفار لقوله: " أنا عند المنكسرة قلوبهم ".

# وأما إذا قوى روحه بالعلم والعمل واستحكم أساس معرفته وإيمانه بالله عز
~~وجل، وفنى نفسه عما سوى الله بحيث يكون وجود الدنيا وما فيها في نظر
~~شهوده كظل وفيء - بل كلا شيء - فلا يتغير حاله عند تغير ms0963 الأحوال، ولم
~~يبرح عما هو عليه في كل حال فالأحسن لمثل هذا الإنسان أن يبرز من مكمنه
~~ويظهر للخلق مرتبته وحاله ليتأسوا به ويتبركوا بوجوده، ويتقيدوا به في
~~طريق السلوك، والعبادة، والطاعة، وهكذا كان دأب أكابر العلماء والمجتهدين
~~في البداية والنهاية.

# المشرع الثالث

# في حقيقة الوحدة المقصودة من كلمة التهليل

# إعلم أن لفظ " الواحد " قد يكون اسما وهو الواحد بما هو واحد، وقد
~~يكون صفة وهو الشيء الواحد.

# فالأول: هو الذي يتقوم منه العدد بتكريره.

# والثاني: كقولك: " شخص واحد " وربما يوجدان في أمر واحد باعتبارين كعشرة
~~واحدة فإن الوحدة العارضة للعشرة غير الوحدات التي تتقوم هي منها.

# ومطلق الوحدة معناه أنه لا ينقسم من جهة ما يقال إنه واحد، فالإنسان
~~الواحد يستحيل أن ينفسم من حيث هو إنسان إلى إنسانين، لأن صرف الشيء
~~وحقيقته لا يكون إلا معنى واحدا، فكلما فرضته ثانيا له، فإذا نظرت
~~إليه فهو بعينه هذا ولا يفارقه إلا لمعنى آخر غير حقيقته، فالإنسان
~~ينقسم إلى أبعاض وأجزاء ليس شيء منها إنسانا، أو إلى جزئيات وأشخاص ليس
~~تعددها في نفس الإنسانية بل بأمور عارضة ومشخصات لاحقة لنفس مهيتها،
~~وذلك من جهة أخرى.

# ومن هاهنا يعلم ويتحقق أن الوحدة لازمة لكل حقيقة ولكل مهية، والكثرة
~~أمر لاحق لها من الخارج، كما أن الوجود فاش منبسط على كل شيء (عام
~~منبسط لكل شيء) من الأشياء حتى اللاوجود، فإنه من حيث له مفهوم ذهني
~~له نحو من الوجود العقلي، إذ هو بهذه الحيثية شيء من الأشياء لا باعتبار
~~أنه سلب للوجود، بل المعدوم المطلق، والمجهول المطلق لكل منهما عنوان
~~في الذهن بحمل ذلك العنوان على نفسه بالحمل الأولي الذاتي - وإن لم يحمل
~~بالحمل الشايع الصناعي لا على نفسه ولا على غيره لكن يحمل على نفسه نقيض
~~ذلك المفهوم، وهو الموجود في الجملة والمعلوم بوجه ما - فكذلك الوحدة
~~لشمولها وانبساطها تصدق على نفسها وعلى مقابلها أي الكثرة حيث يقال "
~~كثرة واحدة " و " عدد واحد " كما مر.

# فالوحدة والوجود كأنهما رفيقان متصاحبان ms0964 أينما تحقق أحدهما تحقق
~~الآخر، بل الكشف والبرهان يحكمان بأنهما أمر واحد ذاتا وحقيقة.

# وما قيل: من أن الوحدة تغاير الوجود لأن الوجود ينقسم إلى الواحد
~~والكثير والمنقسم إلى شيئين مغاير لما به الانقسام.

# فالجواب: أن الكلام ليس في أن المفهوم من " الوحدة " عين المفهوم من "
~~الوجود " لأنه مستبين الفساد، وإلا لكانا مترادفين، ولكان قولنا: "
~~موجود واحد " غير مفيد لكونه بمنزلة قولنا: " موجود موجود " أو " واحد
~~واحد " ولكان قولنا: " موجود كثير " تناقضا والتالي باطل فكذا المقدم بل
~~المقصود أن حقيقة الوحدة عين حقيقة الوجود، وكل نحو من أنحاء الوجود
~~عين نحو من أنحاء الوحدة فحينئذ نقل: المقسم في هذا التقسيم مفهوم
~~الوجود المطلق العام لا حقيقته الخاصة، فكما أن الوجود بالمعنى العام
~~ينقسم إلى الواحد والكثير فكذا الوحدة بالمعنى العام الشامل للواحد
~~الحقيقي والكثير الحقيقي تنقسم إليهما؛ لما سبق أن الواحدة مما يعرض
~~للكثرة.

# وبيان ذلك: أن الموجودات متفاوتة في درجات الوحدة، كما أنها متفاوتة في
~~فضيلة الوجود، وكما أن أحق الجميع بالموجودية الوجود القيومي، إذ هو صرف
~~الوجود الذي لا يتصور فيه عدم بوجه من الوجوه أصلا، لكونه موجودا بجميع
~~الاعتبارات، واجبا على جميع التقادير وجوبا أزليا أبديا، وضرورة
~~ذاتية أزلية - بخلاف سائر الضرورات الذاتية، أو الوصفية لتقيدها بما دام
~~الذات أو ما دام الوصف - وبعده الوجودات العارضة للمهيات - على تفاوت
~~مراتبها - فإن صدق الموجودية لها ضرورية مقيدة بما دام الوجود بإدامة
~~الجاعل التام إياها، ثم نفس المهيات الممكنة المعروضة للوجود في الخارج،
~~ثم الذهنيات الصرفة والفرضيات الكاذبة.

# فكذلك أحق الأشياء بالوحدة نفس الواحد بما هو واحد، الذي صدق الواحد
~~عليه بالضرورة الأزلية فهو الواحد الحقيقي الذاتي الأزلي، ثم الوحدات
~~الحقيقية العارضة للبسائط أو للمركبات من جهة صورتها الطبيعية التي هي
~~جهة وحدتها، ثم الأمور التي لها كثرة حقيقية ولها وحدة جمعية اشتراكية من
~~جهة أخرى، وتلك الجهة إما مقومة أو عارضة، أو لا هذا ولا ذاك.

# فالأول: قد يكون جنسا لكثير كاشتراك الإنسان والفرس في الحيوان، وقد
~~يكون ms0965 نوعا كاشتراك زيد وعمرو في الإنسان، ويساوقه الاتحاد في الفصل
~~أيضا.

# والثاني: قد يكون محمولا لها وهو الواحد بالمحمول كالقطن والثلج
~~المتحدين في الأبيض المحمول عليهما، وقد يكون موضوعا كالكاتب والضاحك
~~المتحدين في الإنسان المحمولين عليه.

# والثالث: وهو الواحد بالإضافة إلى شيء واحد.

# ثم المشاركة في المحمول إن كانت في النوع تسمى " مماثلة " وفي الجنس "
~~مجانسة " وفي الكيف " مشابهة " وفي الكم " مساواة " وفي الوضع " مطابقة "
~~وفي الإضافة " مناسبة ".

# وجهة الوحدة في هذه الأمور المذكورة إذا قيست إلى نفسها وإن كانت وحدتها
~~حقيقية بالمعنى الأعم لكنها ليست في مرتبة واحدة من الكمال، لأن وحدة
~~الجنس ليست كوحدة النوع، ووحدة الإضافة ليست كوحدة الذاتي المقوم وإن
~~كان الجميع عقليات لا وجود لها في الخارج بخلاف الوحدة الشخصية لأنها
~~خارجية، ثم الواحد الشخصي الذي لا ينقسم أصلا أحق بالوحدة من الذي ينقسم
~~بوجه.

# والثاني: أيضا على مراتب، فإنه قد يكون واحدا بالاتصال وهو الذي ينقسم
~~بالقوة إلى أجزاء متحدة في تمام الحقيقة انقساما لذاته كالمقدار، أو
~~لغيره كالجسم الطبيعي الواحد البسيط، وقد يكون واحدا بالتركيب والانضمام
~~وهو ما يكون كثرته بالفعل، ويقال له: " الواحد بالاجتماع " ، وذلك على
~~ضربين: " تام " إن حصل فيه جميع ما يمكن حصوله فيه، " وغير تام " إن لم
~~يحصل فيه ذلك، ويقال له " كسر " ويسميه الناس " غير واحد " ، ثم التمامية
~~إما بحسب الوضع كالدرهم الواحد، أو الصناعة كالبيت التام، أو الطبيعية
~~كالإنسان التام الخلقة، والخط المستقيم لقبوله الزيادة إلى غير النهاية
~~ليس بواحد من جهة التمام بخلاف المستدير إذا تمت إحاطته بالمركز.

# وأما الذي لا ينقسم في الخارج أصلا - أي لا بالقوة كالمتصل ولا بالفعل
~~كالمجتمع - فهو إما ذو وضع كالنقطة، أو غير ذي وضع كالعقل والنفس.

# وإذا حققت الحقائق علم أن شرف كل موجود بغلبة الوحدة فيه، وشرف كل واحد
~~بغلبة الوجود فيه، وإن لم يخل موجود ما عن الوحدة حتى العشرة في عشريتها،
~~ولم تخل وحدة ما عن الوجود، كالأعداد الغير المتناهية والفرضيات العقلية،
~~فكل ما هو أبعد ms0966 عن الكثرة فهو أشرف وأكمل، وحيثما ارتقى العدد إلى أكثر
~~نزلت نسبة الوحدة إلى أقل.

# فالأحق بالوحدة من أقسام الواحد الحقيقي بالمعنى الأعم هو ما لا ينقسم
~~أصلا لا في الكم ولا في الحد، ولا بالقوة ولا بالفعل، ولا ينفصل وجوده
~~عن مهيته بحسب العقل، ثم ما لا ينقسم في الكم أصلا لا بالفعل ولا بالقوة
~~وإن تصور انقسامه إلى أجزاء الحد ذهنا، ثم الواحد بالاتصال، ثم
~~الواحد بالاجتماع ثم الواحد العددي أحق بالوحدة من الواحد النوعي، لكون
~~وحدته كوجوه ذهنية، وهو أحق من الواحد الجنسي لشدة إبهامه وعدم تحصله،
~~وكذا الأجناس يتفاوت ضعفها في الوحدة بحسب مراتب عمومها وإبهامها وبعدها
~~عن الوحدة العددية الشخصية.

# إنارة عقلية يزاح بها غشاوة وهمية

# ولقائل أن يقول حسبما وجد في الكتب الحكمية الرسمية أن الوحدة مغايرة
~~للوجود، لأن الكثير من حيث هو كثير موجود، ولا شيء من الكثير من حيث هو
~~كثير بواحد، ينتج: فليس كل موجود بواحد. فإذا الوحدة مغايرة للوجود، نعم
~~يعرض لذلك الكثير وحدة وخصوصية لا أنه تعرض الكثرة لما عرضت له الوحدة.

# فنقول له: إن أردت بالموصوف بالحيثية المذكورة في المقدمتين ما يراد
~~منه في مباحث المهية لأجل التمييز بين الذاتي والعرضي فالصغرى ممنوعة
~~لأن الكثير بهذا المعنى لا موجود ولا معدوم، بمعنى أن وصف الوجود ليس
~~بعينه وصف الكثرة. وإن أريد أن معروض الكثرة حين كونه معروضا للكثرة أو
~~بشرط اتصافه بها موجود سلمناها، لكن منعنا الكبرى إذ كما أنه موجود فهو
~~واحد أيضا، إذ ما من شيء إلا وله وحدة حتى الكثير في كثرته، فثبت
~~أن الوجود غير منفك عن الوحدة.

# فإن رجع وقال بعد اختيار الشق الثاني: إن الوحدة هاهنا عرضت للكثرة لا
~~لما يعرض له الكثرة فموضوعاهما متغايران، مثلا العشرة عارضة للجسم
~~والوحدة عارضة للعشرة من حيث أنها عشرة فهاهنا شيئان " الكثرة وموضوعها
~~" فالكثرة للموضوع والوحدة لتلك الكثرة، فوحدة الكثرة لا تناقض وتلك
~~الكثرة لعدم اتحاد الموضوع بخلاف وحدة موضوع الكثرة فإنها تنافي كثرته مع ms0967
~~اتحاد الزمان، ولا تنافي وجوده فثبت المغايرة بين الوجود والوحدة.

# فنرجع ونقول: قد مر أن الوحدة كالوجود على أنحاء شتى وكل وحدة خاصة
~~يقابلها كثرة خاصة، والوحدة المطلقة يقابلها الكثرة، كما أن الوجود الخاص
~~الذهني أو الخارجي يقابله العدم الذي بأزائه، والعدم المطلق بأزاء الوجود
~~المطلق، والدعوى أن وحدة ما عين وجود ما بأي اعتبار أخذ.

# فإذا تقرر ذلك فنقول: ما ذكره لا يدل على مغايرة الوحدة المطلقة للوجود
~~المطلق، إذ الكثير المقابل له مما لا وجود له أصلا، لأن كل موجود فله
~~جهة وحدة ولو بالاعتبار، فموضوع الكثرة - كالرجال العشرة مثلا من حيث
~~كونهم عشرة - ليس لهم وجود غير وجودات الآحاد إلا بالاعتبار العقلي لا
~~في الخارج، وإلا لم ينضبط شيء من التقاسيم، إذ كل ما ينقسم إلى شيئين
~~اثنين فإذا كان موضوع الاثنينية موجودا يكون منقسما إلى ثلاثة أشياء،
~~وهكذا ولم ينحصر أيضا المقولات في شعر، إذ موضوع هذه العشرة لو كان
~~موجودا خارجيا لكان مقولة أخرى غير إحدى المقولات العشر فقد علم أن
~~الكثير من حيث الكثرة لا وجود له إلا في الاعتبار العقلي، وكما أن
~~للعقل أن يعتبره موجودا فله أن يعتبره شيئا واحدا فأتقن في هذا المقام
~~لأنه مما زلت فيه الأقدام.

# إذا تقرر ما ذكرناه فنقول: إن الواحد الحق لكونه مبدأ سلسلة الممكنات
~~يجب أن يكون وحدته هي الوحدة الحقيقية بالمعنى الأخص، بمعنى أن ذاته نفس
~~حقيقة الوحدة بلا شوب كثرة واثنينية، إذ لو كانت الوحدة عارضة لذاته
~~بذاته فلم تكن ذاته من حيث هي هي واحدة، ويكون الواجب في اتصافه بالوحدة
~~مفتقرا إلى سبب وذلك السبب إما ذاته أو غيره.

# فعلى الأول: يلزم أن تكون ذاته موجودة واحدة قبل هذه الوحدة، لكونها علة
~~للواحد، وعلة الواحد واحدة، فينقل الكلام إلى الوحدة السابقة ويتسلسل أو
~~ينتهي إلى سبب واحد يكون وحدته عين ذاته وهذا خلف مع أنه المطلوب.

# وعلى الثاني: يلزم افتقار الواجب في وحدته إلى الممكن وهو محال، لأن
~~الافتقار في الوحدة يسلتزم ms0968 الافتقار في الوجود، إذ الشيء ما لم يكن
~~واحدا متعينا لم يوجد، وأيضا يلزم الدور في افتقار الواجب في وحدته
~~إلى الممكن وبالعكس، لكون كل ممكن مفتقرا إلى علة تامة معينة، فثبت أن
~~وحدة الواجب كوجوده عين ذاته، ومن هاهنا يظهر للبيب العارف أن حقيقة
~~الوجود وحقيقة الوحدة أمر واحد.

# فإن قيل: هذا الكلام يتوقف على أمرين:

# أحدهما: أن الوحدة صفة ثبوتية.

# والآخر: أنها متحققة في الخارج، ونحن لا نسلم كونها ثبوتية، لم لا يجوز
~~أن تكون سلبية معناها نفي الكثرة؟ ولو سلمنا كونها أمرا ثبوتيا فلا
~~نسلم أنها مما له ثبوت في العين - فضلا عن أن يكون له صورة عينية - وذلك
~~لأنه لو كانت للوحدة وجود عيني لكانت الوحدات متساوية في مهية الوحدة
~~ومتباينة بتعيناتها، فيكون للوحدة وحدة أخرى وهلم جرا، وذلك هو
~~التسلسل المحال.

# فالجواب: أما عن الأول فهو أن المفهوم من الوحدة أمر ثبوتي لأنه لو
~~كان سلبيا كان سلبا للكثرة، فإن كانت الكثرة سلبية - وسلب السلب ثبوت -
~~فالوحدة ثبوتية وهو المطلوب، ولو كانت الكثرة ثبوتية ولا معنى لها إلا
~~مجموع الوحدات، فإن كانت الوحدة سلبية حصل من الأمور المعدومة أمر موجود
~~وهو محال، فثبت أن الوحدة صفة ثبوتية.

# وأما عن الثاني: فلأنه لا يمكن أن يقال لا تحقق لها إلا في الذهن
~~لأنا نعلم بالضرورة أن الشيء المحكوم عليه بأنه واحد قد كان واحدا في
~~نفسه قبل أن يوجد ذهننا واعتبارنا.

# فثبت أن كون مهية ما واحدة، صفة ثبوتية زائدة على تلك المهية قائمة بها
~~مع قطع النظر عن الاعتبارات والنسب والحيثيات العقلية.

# ثم إن كون الوحدة موجودة لا يستدعي إلا أن تكون واحدة، أعم من أن تكون
~~بنفس ذاتها أو بأمر عارض كما في سائر المشتقات - على ما هو التحقيق - بل
~~وزان الأمر في الوحدة كوزانه في الوجود، فإن كون الأشياء موجودة إنما
~~يكون بالوجود، وكون الوجود موجودا إنما هو بنفس الوجود لا بأمر زائد
~~عليه لاستغنائه عنه، فكذا الحكم في كون الوحدة واحدا.

# على ms0969 أن المأخوذ في مفهوم المشتقات هو المعنى المصدري للشيء، وكلامنا في
~~إثبات حقيقة الوحدة، أي ما به الشيء واحد، لا في الواحدية المصدرية، فإذا
~~كان للوحدة حقيقة في الخارج لكانت واحدة، لكن لا يلزم أن تكون وحدتها
~~بغير نفسها قياسا على الأشياء الواحدة التي حقيقتها أمر غير الوحدة
~~فتحتاج في واحديتها إلى أن تقوم بها وحدة خارجة عن ذاتها، فوحدة الوحدة
~~وراء ذاتها ليست إلا واحديتها، كما أن وجود الوجود وراء حقيقته ليس
~~إلا نفس موجوديته، وبهذا يندفع التسلسل المذكور في مثل هذا المقام
~~لأن خطرات الأوهام لا تقف عند حد.

# والعجب من بعض الحكماء كيف عول في نفي موجودية الوجود والوحدة وغيرهما
~~على مثل ذلك البيان مع أنه قد حقق الكلام في باب حقيقة النور أنها ظاهرة
~~بذاتها لا بضوء زائدة عليها، وكذا في الامتداد الجوهري الذي بنفس ذاته
~~ممتد، وامتداد أجزاء الزمان بأنفسها تقدمات وتأخرات وذوات تقدم وتأخر.

# وخلاصة القول إن للوحدة كالوجود معنيين:

# أحدهما: أمر عام مصدري وهو كون الشيء واحدا.

# والثاني: هو منشأ الواحدية وهو قد يكون عين ذات الشيء وقد يكون زائدا
~~عليها، والواحد الحق من قبيل الأول لكونه أحق الأشياء بالواحدية، إذ
~~الكثرة منشأ الإمكان والنقص والقصور، ومن ضرورة كونه واحدا حقيقيا كونه
~~وجودا صرفا مقدسا عن المهية، وذلك لأنه لو كانت له مهية كلية لكانت
~~وحدته وحدة مبهمة مشوبة بالكثرة والانقسام، ولم تكن الوحدة عين ذاته،
~~لأن كل مهية - سواء كانت نوعية، أو جنسية - تكون الوحدة عارضة لها إذ
~~المهية من حيث هي هي ليست واحدة ولا كثيرة، فثبت أن ما حقيقته الوحدة لا
~~يمكن أن يكون ذا مهية كلية، فالواجب بحت الوجود ومحض الهوية.

# وبهذا ثبت معنى كلمة التوحيد فإن معنى " لا إله إلا هو " على هذا
~~التحقيق (التقدير - ن) " لا إله إلا ما يكون ذاته هيوته " أي وحدته
~~العينية (الغيبية - ن) الحقيقية بخلاف غيره من الأشياء التي تكون
~~تعيناتها زائدة على أعيانها الثابتة.

# ثم من ضروريات كون الحق واحدا بهذا المعنى ms0970 الذي يقال له " الأحدية
~~الصرفة " كونه واحدا بمعنى " عديم الشريك " ويقال له " الواحدية " و "
~~الفردانية " وذلك لأن الاشتراك في الإلهية والواجبية يوجب الاشتراك
~~في الذات، إذ الصفات الكمالية الواجبية قد مر أنها عين الذات
~~والاشتراك فيها اشتراك في نفس الذات فتكون وحدتها وحدة اشتراكية من قبيل
~~الوحدة النوعية أو الجنسية وقد مر أن وحدة المهية الكلية وحدة عارضة،
~~وأن حقيقة الوحدة لا يمكن أن تكون عارضة لشيء، فلو كان للواجب الحق شريك
~~- تعالى عن ذلك علوا كبيرا - يلزم أن تكون وحدته الحقة وحدة غير
~~حقيقية، فيلزم الخلف.

# وهذا نمط جديد في البرهان على التوحيد يستنبط من نفس كلمة التوحيد
~~تحدسنا به إلهاما من الله والتأييد، على أن لنا برهانا عرشيا على هذا
~~المطلب العالي الشريف لم يسمح (لم يسنح - ن) بمثله أحد قبلنا حيث لم يرد
~~عليه شيء من الإيرادات والشبهات وخصوصا الشبهة المشهورة المنسوبة إلى
~~ابن كمونة الواردة على الدلائل المتداولة، قد كتبناه في أسفارنا الأربعة
~~من أراد ذلك فلينظر فيها.

# المشرع الرابع

# في كيفية التوصل إلى معنى التوحيد الحقيقي وطريق السير إلى عالم الوحدة
~~الحقة

# إعلم أن النظر إلى مفهوم الوجود يؤدي إلى وجود قائم بذاته، واجب بنفسه،
~~وإلا لم يتحقق موجود ما أصلا، لأن الوجود مهيته أنه في الأعيان،
~~فإذا لم يكن ما هو في نفسه لنفسه بنفسه وجودا موجودا ثابتا لم يكن
~~لشيء من الأشياء وجود أصلا، كما أنه لو لم يكن في الوجود نور في ذاته لم
~~تكن لشيء من الأشياء صفة النورية أصلا، إلا أنه ليس من شرط كون الشيء
~~نورا أن يكون قائما بنفسه بلا علة بخلاف كون الشيء وجودا بنفسه فإنه
~~يلزم أن يكون وجودا صرفا، مقدسا، أحديا، بلا علة وفاعل، وغاية،
~~وتركب، وتكثر، وتحيز، وتجسم وحلول، وتعلق، لأنه إذا ثبت وجوب الوجود،
~~فهو يقتضي أن لا يكون الواجب لذاته مفتقرا في شيء من الأشياء إلى شيء من
~~الأشياء أصلا، وإلا لزمت فيه جهة إمكانية غير جهة الوجود - خارجة عن
~~حقيقة الوجود ms0971 - فيكون مركبا وكل مركب ممكن فلا يكون ما نفس حقيقته
~~الوجود الصرف إلا ما كان في غاية الجمال والعظمة والجلال والإكرام،
~~متبرئ الذات عن أنحاء التعلق بشيء والتركب من شيء ثم لا ريب في أن من
~~كمالات الجميل كونه عديم المثل والنظير، كما هو المشهور عند الجمهور.

# وأما بحسب النظر العلمي فلأن الاشتراك مع الغير في الحقيقة مما يوجب
~~الإبهام وعدم الاستقلال في التحصل، وهذا ينافي كون الشيء وجودا حقيقيا
~~ذا هوية حقيقية، ويلزم تركب الوجود الصرف وهو خلاف المقدر.

# هذا إذا كانت جهة الاشتراك أمرا مقوما، وأما إذا كانت صفة حقيقية فهو
~~أيضا محال؛ لما مر من أن حقيقة الوجود القائم بذاته كماله بنفس ذاته
~~لا بأمر زائد وأما إذا كانت صفة سلبية أو إضافية فالسلوب والإضافات ليست
~~في الحقيقة أشياء، يسلتزم الاشتراك فيها اشتراكا في صفة كمالية، بل هي
~~في الحقيقة سلب صفات، أو مجرد أمور اعتبارية محضة هذا.

# أقول: ومن تحقق معنى حقيقة الوجود بنور الباطن وصفاء الضمير لم يشك في
~~وجود الواجب تعالى ولا في أن واجب الوجود لذاته واجب الوجود في جميع
~~صفاته الكمالية، ولا في أن واجب الوجود في جميع صفاته الكمالية واحد
~~بجميع حيثياته فرد عن جميع اعتباراته - حتى عن حمل مفهوم الوحدة عليه،
~~لأن طبيعة الحمل تقتضي الاثنينية ولو في العقل وهو منحط عن درجة الأحدية
~~وعن تصور ذاته.

# وهاهنا حالة عجيبة فإن العقل ما دام يلتفت إلى الوحدة فهو بعد لم يصل
~~إلى عالم الوحدة فإذا ترك الوحدة فقد وصل إلى الوحدة.

# فاعرف هذه الأسرار؛ لتخلص عن ظلمات شبهات الأشرار، وتفوز بمقامات
~~الأبرار، وتستغرق في بحار عالم الأنوار؛ بشروق نور الواحد الجبار.

# المشرع الخامس

# في نفي أنحاء الشركة عن الواحد الحقيقي مطلقا

# لما تحقق وتقرر كونه تعالى واحدا بنفس ذاته في أعلى مراتب الوحدة
~~فلك أن تقول إنه لا مماثل له في ذاته، ولا مجانس له في حقيقته ولا مشابه
~~له في صفاته، ولا مقارن، ولا مكافئ ولا مساوي، ولا مطابق ms0972 ولا مناسب ولا
~~مع، لأن كلا من هذه المعاني يعرض لما يعرض له الكثرة مع جهة وحدة ما
~~ناقصة كما علمت، على أن المماثلة والمجانسة تعرضان لما له ماهية كلية
~~ونوعية أو جنسية - وحقيقة الوجود متقدس عنه - والمشابهة والمضاهاة
~~تعرضان لما له كيفية قائمة به وصفة كمالية زائدة عليه - والحق تعالى إنما
~~يتجمل بذاته ويتزين بنفسه لا بأمر آخر صفة كانت أو غيرها، والمساواة
~~والمحاذاة تعرضان لما له تكمم وتقدر والمطابقة تعرض لما له وضع وتجسم -
~~والله تعالى منزه عن أن يكون جسما أو جسمانيا - والمناسبة تعرض لما له
~~إضافة يتحد معه غيره فيها وإضافته تعالى إلى الأشياء ليست إلا قيوميته
~~لها وحيث لا قيوم سواه فلا مناسب له أصلا، والمعية والاقتران يعرضان
~~للزماني المتحد مع آخر في الزمان أو المكاني المتحد مع غيره في المكان،
~~والمكافأة تكون بين شيئين متفقين في درجة الوجود وفي رتبة العلية
~~والمعلولية وما سوى الحق الأول معلول له إما بواسطة أو بغير واسطة
~~والمعلول لا يكون في درجة الوجود مع علته.

# وقس عليه جميع أنحاء الاشتراك والاتحاد، وقدس الحق الأول عن كل وحدة غير
~~حقيقية توجب نحوا من الشرك الخفي أو الجلي، وأزل عن قلبك رينها وشرها
~~(شركها - ن) بصيقل هذا التوحيد كي يتجلى عنه غبار وجود الأغيار، ويتجلى
~~له الحق الواحد القهار.

# فإذا علمت وتحققت هذا المقام ظهر لك أن المناسبات التي أثبتها بعض
~~المتصوفة في حقه تعالى كلها أوهام مضلة، فما أبعد من درجة التوحيد قول
~~من توهم من هؤلاء أن نسبة الباري تعالى إلى العالم كنسبة نفوسنا إلى
~~أبداننا وذلك لأن نسبة النفس إلى البدن ليست نسبة القيومية، بل نسبة
~~التدبير والتصرف بالتعاون، فإنها وإن كانت مجردة عن المادة البدنية
~~ذاتا لكنها مزاولة لها فعلا بمعنى أن لا تأثير لها في شيء من الأشياء
~~إلا بتوسط البدن بحسب الوضع كسائر القوى الجسمانية التي تتوسط المادة
~~بينها وبين آثارها بالوضع، بل نسبة النفس إلى البدن وقواه في هذا العالم
~~كنسبة صاحب السفينة ms0973 إلى السفينة وآلاته في البحر لأنها مما تحتاج إليها
~~للجري في بحر الطبيعة لاقتناص جزيات هذا العالم لتنتفع منها وتتزود بها
~~في سفر الآخرة وتتجر بها تجارة لن تبور - وهي أن تسعد للقاء الله تعالى
~~ورضوان منه - وأيضا الارتباط الذي هو بين النفس والبدن ارتباط تعلقي
~~يوجب تأثر كل منهما عن صاحبه وافتقاره إليه بوجه يحل منهما نوع واحد
~~طبيعي والله تعالى مقدس عن لحوق معنى التأثر والانفعال به، متعال عن
~~ذلك علوا كبيرا.

# وأسخف من هؤلاء اعتقادا وأردأهم مذهبا من ذهب إلى أن الحق تعالى ذات
~~واحدة مصورة بصور مختلفة وهيئات متغايرة هي حقائق الممكنات وصورها -
~~سبحانه سبحانه - هذا الذي تفوهوا به صفة الهيولى الأولى التي هي أظلم
~~الذوات وأخس الموجودات وأكدرها، التي تكون لغاية النقص والخسة والقصور
~~فعليتها محض القوة والفاقة ووجودها أدون مراتب الوجود لكونها شبيهة
~~بالعدم واللاوجود، لأن وجودها هو استعداد وجود الصور وذلك كفر صريح،
~~وأين هي من الله تعالى وهو محض الجمال، والفضيلة، والغنى والفعلية
~~والوجوب

# لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا

# [مريم:89-90] حيث يشبهون مجمع الكثافة والظلمة برب العزة - تعالى عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا -.

# وجماعة منهم زعموا أن الحق تعالى قوة سارية في جميع العالم من أسفله
~~إلى أعلاه ويكون في كل شيء منشأ أثره الخاص، وهذا الذي افتروا به على
~~الله هي الطبيعة الكلية السارية في الأجسام وأين هو من رب العزة؟ سبحانه
~~سبحانه.

# وجماعة منهم زعموا أن للعالم بجميع أجزائه ذاتا واحدة متصرفة فيه
~~مدبرة إياه مقلبة له كيف تشاء، وبها حياة كل جسم من الأجسام وحركته
~~الإرادية وتشوقه إلى الديمومة والبقاء وقالوا: " إن الباري عز اسمه هو
~~نفس العالم التي بها حياته وحركته " ولم يهتدوا بأن هذه صفة النفس الكلية
~~للجسم الكلي فإن العالم بجميع أجزائه حيوان له نفس واحدة كلية هي مجموع
~~النفوس، وهذه النفس هي عبد من عباده تعالى عالمها عالم اللوح والقدر -
~~وقد مر أن الله تعالى منزه عن ms0974 هذا الوهم تنزيها عظيما -.

# وجماعة زعموا أن للعالم نورا كليا محيطا به علوا وسفلا يحرك
~~النفوس على سبيل التشويق والإمداد، وبه يستفيد الإنسان الكمالات من
~~العلوم والمعارف والإلهامات وهذه النسبة أيضا مما يجب تنزيه الحق عنها،
~~لأنها صفة عبد من عباده - وهو العقل الكلي الذي هو أول ما خلق الله. قال
~~له: " أقبل " فأقبل ثم قال له: " أدبر " فأدبر. هو قلم الحق، عالمه "
~~عالم القضاء الإلهي " وهو الممكن الأشرف، والعبد الأعلى، والمخلوق
~~الأعظم، لأنه تعالى قال:

# " فبعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعظم منك، فيك أعطي وبك آخذ وبك أثيب
~~وبك أعاقب "

# - كما وقع في الحديث النبوي (صلى الله عليه وآله).

# وكونه أشرف الممكنات لا يضاد كون محمد (صلى الله عليه وآله) أشرف
~~المخلوقات - حتى الملائكة المقربين - وذلك لأن حقيقته هي الحقيقة
~~المحمدية، فهو عند الإقبال والبداية عقل أول هو أول الجواهر والعقول،
~~وقائد سلسلة العلة والمعلول، وفاتح باب الرحمة والجود، وواسطة فيض الحق
~~في الوجود. وعند الإدبار والنهاية عقل آخر هو زبدة العناصر والأصول وخاتم
~~كل نبي ورسول، وثمرة شجرة عالم الأضداد، وسائق العباد إلى منزل الرشاد
~~ودرجة السداد، وهادي الخلق إلى رضوان الله الملك الحق والمعبود المطلق.

# فثبت وتحقق أن الحق تعالى كما أنه واحد فرد في ذاته، فكذلك في جميع
~~صفاته وإضافته وسلوبه؛ لأن جميع صفاته الحقيقية ترجع إلى صفة واحدة هي
~~وجوب الوجود، الذي هو عبارة عن الوجود المتأكد الصرف القائم بذاته وكذلك
~~جميع إضافاته من القادرية، والعالمية، والرزاقية، والمبدأية، والسببية،
~~والتقدم، ترجع إلى إضافة واحدة هي قيوميته تعالى للأشياء على الوجه الذي
~~يعرفها الكاملون في المعرفة والراسخون في العلم، وكذا سلوبه - كسلب
~~الجوهرية، والجسمية، والتحيز، والحلول، والعجز، والفتور، والتقصير،
~~والتغير - كلها ترجع إلى سلب الإمكان مطلقا - كما يظهر لمن تدرب في
~~الصناعة العلمية.

# فإذ لا شريك له في هذا السلب فلا شريك له في السلوب كلها، وإذا لا شريك
~~له في قيوميته تعالى فلا شريك له في الإضافات كلها، فهو واحد فرد في
~~ذاته، وجماله، وأفعاله، ms0975 وجلاله.

# فظهر أنه سبحانه كما أنه منزه عن المثل والشبيه فهو منزه عن المثال
~~والنظير، فما حكم به الغزالي وغيره " أنه تعالى منزه عن المثل لا عن
~~المثال " محل نظر، نعم هذه الأمثلة الواقعة في القرآن المبين والحديث
~~المتين وكلام أكابر الدين والأئمة المعصومين - سلام الله عليهم أجمعين -
~~الجارية في حق الله عند تفهيم الخلق وتقريب أفهامهم لدرك حقيقة نسبته
~~تعالى إلى العالم وكيفية نظمه للموجودات، وحكمته، وصنعه للأشياء، وإن لم
~~يكن شيء منها مثالا له بالحقيقة - لعدم اتحاد شيء من الأشياء معه تعالى
~~في إضافاته ونسبه إلى ما سواه - لكن كل منها شبيه بالمثال لكونه مقربا
~~من وجه، فإطلاق المثال عليه من باب الإطلاق على الشيء باسم شبيهه.

# فإذا حققت الأمر واستقمت في توحيده تعالى على هذا الوجه المستدعي
~~لتقديسه وتنزيهه من الاثنينية والشركة في الإضافات - بل في السلوب
~~أيضا - فقد صرت من الفائزين بكرامة التحقيق واليقين، السالمين عين شين
~~الظن والتخمين، ولهذا المعنى قيل: " التوحيد إسقاط الإضافات ".

# وهذه المرتبة من التوحيد تفضي السالك إلى مقام يقصر عنه البيان ولا يفيد
~~إلا المشاهدة والعيان، دون المشافهة مع العميان، ومن كشف له الغطاء صار
~~حيران، ومن طبع على قلبه وحرم على طبعه مني بالخذلان، وبعد عن حقيقة
~~الإيمان، وانحط عن درجة الإيقان وكل ميسر لما خلق لأجله متهيئ لسلوك
~~منهجه وسبيله.

# المقالة الثالثة

# فيما يتعلق بقوله سبحانه { الحي القيوم }

# وفيه فصول:

# الفصل الأول

# في مفهوم هذا الاسم واشتقاقه

# أما المفهوم من " الحي " فقيل: الحي هو الذي يصح أن يعلم ويقدر. أو
~~الدراك الفعال.

# فأورد عليه: أن هذا لا يقتضي المدح لمشاركة أخس الحيوانات إياه في
~~ذلك.

# ويمكن الجواب بأن مفهوم " الإدرااك " و " القدرة " مما يقبل الأشد
~~والأضعف، والمقول بالتشكيك مما يختلف صدقه على الأشياء بالكمال والنقص،
~~والأولوية وعدمها - وفي كل بحسبه - و " العلم " في حق الحيوان يكون هو
~~الإحساس، وفي حق الحق التعقل.

# وكذا " الفعل " في الحيوان يكون من باب التحريك، وفي حقه تعالى من باب
~~الإبداع، فمعنى " الحي " وإن ms0976 كان مفهوما عاما إلا أنه ينصرف في
~~الحيوان إلى الحساس المتحرك، أي ما من شأنه أن يحس ويتحرك، وفي الواجب
~~إلى ما يكون عالما بالفعل بجميع الأشياء، قادرا بالذات على كل
~~الموجودات لتعاليه عن القوة والكلال، وارتفاعه عن التجدد والانتقال ولا
~~شك أن هذا مما يوجب المدح والثناء.

# أقول: وعلى هذا التحقيق لا يحتاج إلى ما عدل إليه الخطيب الرازي وتبعه
~~النيسابوري من أن " الحي " في اللغة ليس عبارة عمن يوجد فيه هذه الصفة
~~من هذه الحيثية فقط، بل كل شيء يكون كاملا في جنسه فإنه يسمى " حيا
~~" ومن هاهنا صح أن يقال لعمارة الأرض الخربة " إحياء الموات " وقال
~~تعالى:

# فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ

# [الروم:50]. وقال:

# إلى بلد ميت فأحيينا

# [فاطر:9] فإن كمال حال الأرض أن تكون معمورة فسميت حياة، وكمال حال
~~الأشجار أن تكون مورقة نضرة فسميت حياة، والصفة المسماة بالحياة في عرف
~~المتكلمين كمال للجسم، لأن كمال الجسم أن يكون حساسا متحركا، فلا جرم
~~سميت هذه الحالة حياة فثبت أن المفهوم من " الحي " هو " الكامل في جنسه
~~" والكامل في الوجود هو الذي يجب وجوده بذاته، فلا حي بالحقيقة إلا واجب
~~الوجود لذاته انتهى قوله.

# وفيه من التعسف ما لا يخفى على الذوق المستقيم:

# أما أولا: فلأن دعوى كون " الحياة " في اللغة لا بمعنى ذي الشعور
~~والفعل الإرادي بعيد عن الإنصاف كما يظهر لمن تتبع موارد استعمالات هذا
~~اللفظ.

# وأما ثانيا: فلأن كمال كل شيء - في جنسه أو نوعه - لو كان حياته في
~~عرف اللغة لجاز أن يقال في اللغة لكل كامل في جنسه إنه حيوان، وليس
~~كذلك إذ لا يقال للذهب الكامل العيار إنه حيوان، وللثوب الكامل في نسجه
~~إنه حيوان وللدر الصافي إنه حيوان، وللسواد الشديد، والخط الطويل،
~~والدائرة التامة إنها حيوانات.

# وأما ثالثا: فلأن تبادر معنى من اللفظ إلى الذهن من غير قرينة دليل
~~الحقيقة وعدمه دليل المجاز، ونحن إذا سمعنا لفظ " الحيوان " لم يتبادر في
~~ذهننا إلا ما له ms0977 صلاحية الإدراك والفعل الإرادي - وإن كان ناقصا في
~~جنسه أو نوعه -.

# ثم من العجب أن كثيرا من علماء العربية ينكرون كون الأفلاك حية مع
~~أنها كاملة في الجسمية، لكونها كاملة البنيان عظيمة المقدار، رفيعة
~~المكان، بل هي مكرمة الذوات والصفات، مرفوعة عن أرجاس العنصريات، وذلك
~~لأن المعتبر عندهم في الحيوان هو التفنن في الإرادات والحركات بلا نسق،
~~أو الاختلاف في الدواعي والأغراض مع كلال وتعب، أو وجود رأس وذنب وشهوة
~~وغضب لأنهم ما عاهدوا من الحيوان إلا هذه الديدان الأرضية (كالأرضة -
~~ن) التي لا غذاء لها إلا من الأرضيات، ظنا منهم أن ليس لله تعالى
~~عالم غير هذه المدرة، وليس لها خلائق حية ناطقة إلا هذه الحيوانات
~~الحاصلة من العفونات صامتها وناطقها، ولم يعلموا بالطمأنينة العرفانية
~~أن له تعالى عالما آخر هو دار الحيوان بالحقيقة، لقوله تعالى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت:64] وله سبحانه خلائق ملكوتيون حياتهم بالعقل الكلي والشوق
~~الإلهي، وغذاؤهم التسبيح والتقديس، والله يطعمهم ويسقيهم كقوله:

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ".

# وأما اشتقاقه: فالحي أصله " الحيي " كحذر وطمع، فأدغمت الياء في الياء
~~عند اجتماعهما وكلا اليائين أصل. وقال ابن الأنباري: أصله " الحيو "
~~بدليل الحيوان، فاجتمعت الواو والياء ثم كان السابق ساكنا فأدعمت الواو
~~في الياء فجعلتا ياء مشددة. وزيف بكونه عديم النظير، فإنه لم يوجد ما
~~عينه " ياء " ولامه " واو ".

# وأما معنى " القيوم " في اللغة.

# فقال الراغب: يقال: قام كذا، أي: دام، وقام بكذا، أي: حفظه.

# " والقيوم " القائم الحافظ لكل شيء والمعطي له ما به قوامه.

# وقيل عليه: إن الظاهر من عبارته أن القيام بمعنى الدوام، ثم بسبب
~~التعدية صار بمعنى الإدامة والحفظ، وحينئذ يتوجه عليه أن المبالغة
~~ليست من أسباب التعدية فإذا عرى " القيوم " عن أداة التعدية لم يكن إلا
~~بالمعنى اللازم فلا يصح تفسيره بالحافظ، ثم إن المبالغة في الحفظ كيف
~~يفيد إعطاء ما به القوام؟

# وأجيب: بأن الاستقلال بالحفظ إنما يتحقق بذلك، لأن الحفظ فرع
~~التقويم فلو كان التقويم بغيره لم ms0978 يكن مستقلا بالحفظ، وعلى هذا لا يرد
~~ما يورد على تفسير " الطهور " ب " الطاهر لنفسه المطهر لغيره " من أن "
~~الطهارة " لازم والمبالغة في اللازم لا يوجب التعدية. وذلك لأن المبالغة
~~في اللازم ربما يتضمن معنى آخر متعديا، بل المعنى اللازم قد يتضمن
~~بنفسه ذلك، كالقيام المتضمن لتحريك الأعضاء.

# أقول: في كلام هذا القائل - سؤالا وجوابا - نظر: أما في السؤال فلأنا
~~لا نسلم أن المبالغة ليست من أسباب التعدية في الجملة، بمعنى أن الشيء
~~إذا اشتد كماله في معنى من المعاني أو صفة من الصفات يفيض منه شيء
~~ويتعدى إلى غيره، لست أقول: إن المبالغة من أسباب التعدية وضعا، أو
~~أن صيغة المبالغة في كل لازم وضعت للتعدية - كما هو شأن باب الإفعال
~~والتفعيل وحروف الجر - بل المراد أن الشيء إذا صار تاما في معنى من
~~المعاني واشتد تمامه فيه حتى صار فوق التمام يفضل منه ذلك المعنى على
~~غيره، فكذلك المبالغة في معنى القيام مما تستدعي - عقلا لا لفظا -
~~الإقامة والإدامة والحفظ.

# والحاصل أن دلالة " القيوم " على " الحافظ المديم لكل شيء " دلالة
~~عقلية لا وضعية، وكثيرا ما يذكر في اللغة المعاني الالتزامية التي
~~صارت لكثرة الاستعمال بمنزلة المعنى المطابقي.

# ثم لأحد أن يقول: لم لا يجوز أن يكون القيوم بالمعنى المذكور غير
~~مأخوذ من قام بالمعنى الذي مر، بل بمعنى آخر مناسب قد ترك استعماله فيه
~~ونظائره في اللغة كثيرة، مثال ذلك " يذر " و " يدع " المأخوذان من " وذر
~~" و " ودع " - على رأي - وأصلاهما مهجوران في الاستعمال.

# وأما في الجواب: فلأن المبالغة في لفظ واحد لا تكون إلا مبالغة واحدة
~~في معناه الأصلي، فإذا سلم كون المبالغة في هذا اللفظ مما يجعل معنى
~~" القيام " معنى " الحفظ " فلم يحصل من المبالغة في القيام التي هي من
~~أسباب التعدية بحسب اللفظ - على ما تصوره وفرضه - إلا مجرد الحفظ، لا
~~الاستقلال فيه فمن أين حصل معنى " الاستقلال " من التعدية التي مفادها
~~الحفظ والإدامة ومنشؤها المبالغة في معنى القيام؟ ليتفرع عليه توقفه على
~~إعطاء ما ms0979 به القوام.

# بل الحق أن يقال في هذا المقام: إن هذا المعنى أيضا يحصل من المبالغة
~~في أصل القيام، فإن الشدة والكمال فيه على الوجه الأبلغ الأوفى كما
~~يوجب الإقامة للغير يوجب الاستقلال في الإقامة أيضا، وهذا مما لا يحصل
~~إلا بإفادة أسباب كل شيء وإعطاء ما به قوام ذاته ووجوده، ولهذا حكموا
~~بأن لا مؤثر في الوجود إلا الله، وهذا أحد الوجوه لتوحيد الأفعال، وبه
~~تعلم أيضا وجها من وجوه عظمة هذا الاسم لدلالته على التوحيد، كما يدل
~~على غيره من الصفات الإلهية.

# ثم إن لفظ " الطهور " ليس موضوعا للمبالغة، واعتبار التطهير فيه ليس
~~لما زعمه - من أنه ناشئ من المبالغة - بل هو اسم لما يتطهر به كالسحور
~~والفطور، والذي يتطهر به يلزمه غالبا الطهارة والتطهير، فيصدق عليه
~~أنه طاهر مطهر، فتعريف " الطهور " بهما تعريف باللازم لا أنه تفسير
~~لمفهوم اللفظ.

# وأما اشتقاقه " فالقيوم " كان في الأصل " قيووم " على " فيعول " ،
~~فجعلت الياء الساكنة والواو الأولى ياء مشددة، ولو كان " قوووما " على "
~~فعوول " لقيل " قووم ".

# وقرئ: الحي القيام، والقيم.

# الفصل الثاني

# في إثبات كونه تعالى هو الحي القيوم

# بيانه أن كل جملة من علل ومعلولات لا بد وأن تنتهي إلى طرف هو علة
~~ليس بمعلول، لأن تلك الجملة إما متناهية، وإما غير متناهية، والثاني
~~باطل بالقواطع البرهانية المذكورة في موضعها، حيث ذكر أن كل مقدار أو
~~عدد ذي ترتيب بالطبع أو الوضع موجود معا فلا بد وأن يكون متناهيا، فكل
~~جملة مترتبة من علل ومعلولات لها مبدأ، وهو علة ما سواه وموجده ومبدعه.

# ولأنه لو لم يكن لهذه الجملة طرف لم يصلح واحد من الآحاد للعلية ولا
~~للمعلولية، لأنهما معا ممكنان ولا مزية لأحد من الممكنات على الآخر من
~~حيث هي مهيات ممكنة، بخلاف ما إذا كان لها طرف يقتضي الاستغناء عن الغير
~~والتقدم للكل، فيكون ما هو أقرب إليه مستحقا لفضيلة التقدم على ما هو
~~أبعد منه فيكون علة له، وإذا لم يكن للجملة طرف خارج عن الممكنات واجب ms0980
~~الوجود بذاته متقدم على غيره فلا تكون للمكنات نسبة قرب ولا بعد، ولم
~~يتميز من تلك الجملة شيء هو علة عن شيء هو معلول.

# ولأن العلل والمعلولات كثيرة، وكل كثرة فالواحد الحقيقي موجود فيها لأن
~~كل كثرة لا يوجد فيها الواحد لا تتناهى أبدا - لا هي ولا جزء منها أصلا
~~- إذ كل جزء منه لا يخلو إما أن يكون واحدا أو لا، وعلى الثاني إما
~~أن يكون لا شيئا محضا أو كثيرا. فعلى الأول يستحيل أن يجتمع من لا شيء
~~شيء كثير، وعلى الثاني كان الكلام باقيا فينجر إلى غير النهاية، وهو جزء
~~من الكثير الأول فيلزم أن يكون ما لا يتناهى من الأعداد الموجودة
~~المترتبة معا جزءا مما لا يتناهى، فلم يكن حينئذ فرق بين كل من أجزاء
~~الكثير الأول وبينه، فلا فرق بين الجزء والكل وكلا الشقين باطلان.

# فثبت من هذا القول أن الواحد موجود في كل كثرة لكن لا شيء من
~~المعلولات من جملة هذه الكثرة بواحد حقيقي، إذ كل معلول زوج تركيبي - ولو
~~بوجه - فهو واحد من وجه، ولا واحد من وجه، وإذا لم يكن في المعلولات واحد
~~- ولا بد في الكثرة من واحد - فيكون الواحد في الكثرة، وليس في
~~المعلولات، فلذلك الواحد هو العلة للجميع، وهو الواحد الحق الذي يفيد
~~سائر الأشياء الواحدية.

# وهذا برهان شريف استفدناه من كلام بعض المتقدمين الربانيين على إثبات
~~الصانع ووحدته أيضا، ولهذا المطلب مسالك وطرق أخر تركنا ذكرها مفصلا
~~مخافة التطويل:

# منها: مسلك الخليل (عليه السلام) وهو النظر في الحركات والأشواق
~~الكلية للأجرام العظام الفكلية المستلزمة للأفول في هوي الإمكان، وهو
~~مبغوض ممقوت للسالك الهارب عن النقص والفناء، الطالب للوجود والبقاء،
~~ولذلك قال لما رأى أفول الكواكب:

# لا أحب الآفلين

# [الأنعام:76]، وقال أيضا - على نبينا وعليه السلام -:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء:77] عند انزعاجه إلى المحبوب الأول وانقطاعه من الأسباب
~~والعلل.

# ومنها: طريقة النفس الإنسانية من جهة قوامها لا بالبدن وتجردها عن
~~الأحياز والأمكنة، وعلمها بذاتها وكونها ms0981 مع تجردها مما لا يخلو عنها جزء
~~من أجزاء البدن - علوها وسفلها - فإمكانها يوجب الانتهاء إلى موجود
~~واجب الوجود مقدس عن الأجرام والأحياز والأمكنة والأقدار، ومع ذلك لا
~~يخلو عنه سماء ولا أرض، ولا بر ولا بحر، إذ موجد الشيء أولى بأن يكون
~~بريئا من النقائص التي يبرأ عنها المعلول.

# وهذه طريقة نبينا لقوله (عليه السلام):

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه ".

# وهي أشرف الطرق المسلوكة لغيره من الأنبياء والحكماء، وذلك لأن المسلك
~~فيها عين السالك فلا يمكن أحسن منها في الطرائق الإمكانية فما أشرفها
~~وأشرف سالكها ناهجها (صلى الله عليه وآله)، نعم هاهنا طريقة أخرى أشرف
~~الطرائق كلها، بل لا نسبة لها إلى غيرها وقد سلكها الرسول وسلكها
~~الصديقون من أهل بيته وأولاده - عليه وآله الصلاة والسلام - وسلكها
~~الشهداء الصالحون من أمته - التي هي خير أمة أخرجت للناس - وهي النظر
~~أولا في حقيقة الوجود المطلق الفطري التصور هوية، الضروري التصديق
~~هلية، لكونه أظهر من أن يستر وأجلى من أن يخفى، ثم الارتقاء منه إلى نيل
~~مرتبة الأحدية، ودرك حقيقة الواجبية، وهوية نور الأنوار، وإنية الواحد
~~القهار.

# وهذا أشرف الطرق وأنورها وأفضلها مطلقا، لكون الوجود هو السالك فيها
~~بالحقيقة والمسلك المسلوك إليه جميعا، وخصاية هذه الطريقة هو فناء
~~السالك أولا في التوحيد، ثم بقاؤه بالوجود الحقاني كما أشير إليه بقوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم

# [آل عمران:18].

# فانطر إلى الطريقة المحمدية، وقس إليها الطريقة الإبراهيمية لتجد بينهما
~~من التفاوت ما لا يحصى فإن طريقة الخليل (عليه السلام) التجريد المحض،
~~والسفر الأول، والسير إلى الله، لقوله:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات:99] والاحتجاب عن الخلق بالحق وترك ما سوى المرتبة الأحدية،
~~لقوله:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء:77] وهي مما يوجب الذهول عن لوازم الإلهية والمظاهر الأسمائية،
~~وطريقة الحبيب (صلى الله عليه وآله) حفظ الأدب مع الله تعالى والمواظبة
~~على العبودية في المواطن كلها، والجمع بين المحبة الذاتية والأسمائية
~~والأثارية وملازمة الحق في جميع الأسفار ms0982 الأربعة - إليه وفيه وبه منه -
~~وفي قوله تعالى:

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد:4] وهذه المعاني مشروحة مفصلة في مسفوراتنا وما ذكرناه يكفي
~~للمستبصر فيما نحن بصدده إن شاء الله.

# فإذا ثبت أن مبدأ الممكنات موجود واجب بالذات ثبت كون الباري قيوما
~~لكونه قائما بذاته مقوما لغيره.

# ثم إن المؤثر إما أن يكون مؤثرا على سبيل الجبر والتسخير وإما
~~مؤثرا على سبيل القدرة والاستقلال، لكن الانجبار والتخسير ينافيان
~~الوجوب الذاتي والمبدأية المطلقة، فيتعين أن يكون تأثيره بالقدرة، فأزيل
~~توهم كونه مجبورا في القيومية والإيجاد بقوله: { الحي القيوم
~~} فإن " الحي " معناه - كما سبق " الدراك الفعال " فقوله " الحي " دل
~~على كونه عالما قادرا، وقوله: " القيوم " دل على كونه قائما بذاته
~~ومقاما لكل ما عداه.

# وعند من ذهب إلى أن كمال كل شيء حياته - كما مر - فالقيومية لما دلت
~~على كمال الوجود وتأكده كما أشرنا إليه فالقيوم يكون حيا لا محالة.

# والنكتة في عد هذين الكلمتين اسما واحدا من أسماء الله تعالى كما
~~صرحوا به وقالوا: إنه من قبيل " بعلبك " - وهي توافقهما في المعنى قوة
~~أو فعلا وتداخلهما في المفهوم كلا أو بعضا، كما في أجزاء المركب
~~الطبيعي.

# الفصل الثالث

# في أن جميع المعارف الربوبية والمسائل المعتبرة في علم التوحيد تنشعب من
~~هذين الأصلين

# منها: إن واجب الوجود بسيط الحقيقة غير مركب من الأجزاء الخارجية،
~~لافتقار كل مركب خارجي إلى أجزائه في الوجود العيني، والافتقار إلى شيء
~~ينافي القيومية.

# ولا من الأجزاء العقلية لأن كل ما له جزء عقلي من جنس وفصل فله مهية
~~كلية غير الوجود، فلا يكون قيوما، لافتقاره في الوجود والقيام إلى جاعل
~~يجلعه موجودا قائما، وقد برهن على أن الوجود لا يمكن أن يكون لازما
~~لمهية من المهيات.

# ولا من الأجزاء المقدارية وإلا لكان جسما أو جسمانيا، وشيء من الجسم
~~والجسماني لا يمكن أن يكون قيوما، أما الجسماني فلافتقاره إلى الجسم
~~بالحلول فيه، وأما الجسم فلتركبه وافتقاره إلى الأجزاء: إما من الجواهر
~~الفردة كما زعمه المتكلمون، أو من جوهرين ms0983 هيولى وصورة كما رآه جماعة من
~~الحمكاء، وإما من جوهر وعرض كما رآه آخرون. هذا بحسب المهية والحقيقة
~~وأما بحسب التشخص والعدد، فمن الجسمية واللواحق المشخصة كما ذهب إليه
~~الكل والمفتقر إلى الشيء لا يكون قيوما.

# وإذا ثبت أن كل قيوم بسيط الحقيقة ثبت أن " القيوم " لا يكون إلا
~~واحدا وإلا فلو فرض وجودان قيومان لكانا مشتركين في حقيقة الوجود
~~القائم بذاته والاشتراك يوجب كون المشترك فيه أمرا كليا وكون كل من
~~المشتركين ذا مهية كلية، فلم يكن وجودا بحتا قيوما. وهو خرق الفرض
~~لأن كلا منهما بذاته قيوم لا بسبب عارض أو خارج. وأيضا يلزم كون
~~كل منهما مركبا مما به الاشتراك، وما به الامتياز إذ الاشتراك بشيء لا
~~ينفك عن الامتياز بشيء آخر لما مر من أن الوحدة الاتحادية إنما
~~معروضها الكثرة.

# ومنها: إن واجب الوجود ليس حالا في شيء ولا عرضا في موضوع ولا صورة
~~في مادة؛ لأن الحال مفتقر إلى المحل، والمفتقر إلى الغير لا يكون قيوما
~~بذاته.

# وليس في جهة من الجهات ولا في حيز من الأحياز، وإلا لكان جسما أو
~~جسمانيا وقد ثبت بطلانهما، وبطلان التالي يوجب بطلان المقدم.

# وإذا لم يكن متحيزا لا يكون مشكلا ذا أعضاء - كما توهمه الحنابلة -
~~ولا ذا حركة وسكون لأنهما من عوارض الأجسام.

# وإذا لم يكن متحركا لا يكون زمانيا، لأن الزمان كمية الحركة وعددها
~~من جهة التقدم والتأخر فلا يكون في حقه المضي والحال والاستقبال، فلا
~~يتجدد له حال ولا يعتريه انتقال وانفعال.

# ومن هاهنا يثبت ما قاله العرفاء الحكماء: " إن واجب الوجود بالذات واجب
~~الوجود من جميع الجهات " إذ لو لم يكن واجب الوجود بحسب حيثية من
~~الحيثيات لكان إمكان وقوعه مستلزما لمحالين:

# أحدهما: التجدد والانتقال.

# والآخر: التركب من جهتي الفعل والانفعال كما هو مفصل محقق في مقامه.

# ومنها: إنه عالم بذاته وذلك لأن العلم هو صورة حاضرة من المعلوم عند
~~من له صلاحية العالمية، والمعلوم إما معلوم بالقوة - وذلك إذا كان صورة
~~مغشوشة بغواش مادية ms0984 ولواحق جسمانية - وإما معلوم بالفعل - وذلك إذا كان
~~صورة مجردة قائمة بذاتها فالواجب تعالى لما كان قيوما بذاته لم يكن
~~ذاته صورة لمادة فيكون معقولا بالفعل لا بالقوة، وإذا كانت ذاته معقولا
~~بالفعل كان عاقلا بالفعل - إذ إثنينية في ذاته - فيكون العقل والعاقل
~~والمعقول فيه شيئا واحدا، وليس من شرط المعقول أن يكون غير ذات العاقل،
~~ولا من شرط العقال أن يكون غير ذات المعقول، والإضافة بينهما أمر ذهني لا
~~يوجب الاثنينية لا في الذات ولا في الاعتبار.

# ومنها: إنه إذا كان قيوما - بمعنى كونه مقوما لغيره ومؤثرا فيما
~~سواه جميعا إما بواسطة أو بغيرها - وكان عالما بذاته، وقد ثبت أن
~~العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول، فوجب أن يكون عالما بجميع الأشياء
~~كلياتها وجزئياتها، معقولاتها ومحسوساتها، إذ ما من شيء إلا ويرتقي
~~إليه تعالى في سلسلة الأسباب، وهو عالم بأسبابها ومبادئها واستعداداتها
~~وارتباطاتها، والنسب الحاصلة فيها وحركاتها وأزمنتها، إلى غير ذلك من
~~الأمور التي تتأدى إليها الأسباب الكلية إلى أن ينتهي إلى وجود الأشخاص
~~الكائنة الفاسدة، فيعلم عين هذه الكائنات بنحو وجودها الجزئي، وتغيرها،
~~وتجددها، وزوالها، وانتقال المواد والموضوعات من صورة شخصية إلى صورة
~~أخرى شخصية، ومن عرض شخصي إلى عرض شخصي آخر، إلى غير ذلك من المعلومات
~~الشخصية والحوادث الجزئية، ومع ذلك فلا يتغير علمه بشيء ولا يخفى عليه
~~خافية في وقت من الأوقات، ولا يغيب عن إداركه ذرة من الذرات، ولا يعزب
~~عن علمه شيء في الأرض ولا في السموات.

# ومنها: إن فاعليته للأشياء على سبيل العناية، لأنه لما كان حيا
~~قيوما كان شاعرا بذاته الفاعلة لما سواه، فيعلم (ذاته) من ذاته كيفية
~~صدور الأشياء عنه على الوجه الأفضل قبل حصولها، وذلك لأن ذاته بذاته دون
~~انضمام أمر إليه منبع نظام الخير، فلو لم يعلم ذاته على الوجه قبل إيجاد
~~العالم لم يكن عالما بذاته، فثبت أن وجود الأشياء عنه على هذا النحو
~~الذي هي عليه من ضرورات علمه بذاته، فيتحقق حينئذ القول بالعناية
~~والقضاء، أي وجود العوالم ms0985 قبل صدورها في العالم الربوبي والصقع الإلهي
~~وجودا على وجه أشرف وأعلى.

# ومنها: إنه لما كان بذاته قيوما يلزم أن يكون حدوث العالم وفناؤه
~~أمرا لازما لهويته القاصرة عن قبول فيض الوجود أزلا وأبدا - لا لمنع
~~وتقتير أو تجدد وتغيير من جانبه تعالى - وإلا فالجود مبذول منه والعناية
~~ذاتية له والخير هجيراه، والقصور إنما يكون من القوابل من جهة عدم
~~استعدادها لقبول الوجود على الوجه الأكمل.

# ومن هنا يعلم لمية تحقق الشرور في هذا العالم، على أن الشر بالذات ليس
~~إلا أمرا عدميا والعدمي لا يكون معلولا لأمر أصلا، بل يكفي في
~~ثبوته عدم تحقق علة ما هو عدم له.

# وأما ما فرعه بعض الفضلاء على قيوميته تعالى من حدوث العالم " ووجه
~~ذلك بأنه لما كان قيوما لكل ما سواه، كان كل ما سواه محدثا، لأن
~~تأثيره في تقويم ذلك الغير يمتنع أن يكون حال بقائه لأن تحصيل الحاصل
~~محال فإما حال عدمه أو حال حدوثه، وعلى التقديرين وجب أن يكون الكل
~~حادثا " محل نظر، إذ قد تبين في مقامه أن الممكن مفتقر إلى العلة،
~~وعلة افتقاره إليها هي من جهة إمكانه، لا من جهة حدوثه شرطا أو شطرا
~~أو استقلالا، والإمكان حاصل للممكن دائما ما دام ذاته، لأنه من لوازمه
~~البينة، بخلاف الحدوث، وإذا كانت العلة دائمة كان المعلول دائما،
~~فالافتقار إلى المرجح ثابت للممكن حين بقائه كما هو ثابت له حين حدوثه،
~~فالعلة مؤثرة في رجحان وجود الممكن على عدمه حدوثا وبقاء.

# وأما حديث تحصيل الحاصل: فالحق أن المحدث تحصيله بتحصيل ثان لا بنفس هذا
~~التحصيل، إذ لا محذور فيه، بل العلية لا تنفك عنه، على أن السبب المؤثر
~~في الشيء حدوثا وبقاء أقوى في السببية وأولى باسم السبب مما يكون
~~أثره نفس الحدوث دون الدوام، على أن العلية ليست إلا مجرد الاستتباع
~~في الوجود، كحال النير والضوء الحاصل منه في الأجسام القابلة، لا كنسبة
~~ذات الكاتب وكتابته، بل كنسبة المتكلم وكلامه.

# والعجب أن أصحاب هذا الفاضل ممن ms0986 صرحوا القول بأن الباري سبحانه لو
~~جاز العدم عليه بعد إحداث العالم لما ضر وجود العالم. وهذا غاية الجهل
~~والفساد في النفس، حيث ارتكبوا هذا القول الشنيع والظلم الفظيع، وغفلوا
~~أن المعلول ليس وجوده إلا لمعة فائضة من المبدإ الأعلى، أو ظلا حاصلا
~~عن السبب الأقصى، وإنما حداهم إلى هذا القول القبيح والظلم الصريح أصول
~~فاسدة ارتكبوها تعصبا وعنادا من غير بصيرة كشفية، ولا معرفة حاصلة من
~~أصول صحيحة إلهية مقتبسة من مشكاة نبوية، أو حذرا من الاعتراف بالجهل
~~والقصور في إدارك الأسرار الإيمانية والمعارف الربوبية، وكيفية صدور
~~الأفعال الإلهية على الوجه الذي لا يوجب نقصا ولا نقضا، فإن ذلك مما
~~لا يتيسر إلا برفض الهوى والشهوات، وترك الجاه والترفعات، واختيار
~~الخمول والانزواء، وإيثار الفناء على الشهرة والرياء مع سلامة الفطرة
~~وشدة الذكاء.

# ومنها: إنه تعالى إذا كان حيا كان سمعيا بصيرا، لأن الحياة
~~مصححة للإدراك بأنحائه إلا ما يوجب تكثرا أو تجسما، والمصحح للشيء
~~بمعنى الإمكان العامي في عالم الربوبية وعالم التجرد كاشف عن الضرورة
~~اللزومية، إذ لا جهة إمكانية في ذات الواجب لاستلزامها التركيب فيه من
~~الجهتين - الإمكان والوجوب - كما لا وجه هناك للإمكان بمعنى القوة
~~والاستعداد، لأنه من لواحق المادة الجسمانية - كما حقق في مقامه -.

# وإنما قلنا: إن السمع والبصر مع كونهما نحوين مخصوصين من الإدراك لا
~~يوجبان نقصا ولا تكثرا لأن تخصصهما ليس باعتبار المحل ليوجب التجسم
~~- تعالى عنه علوا كبيرا - بل إما باعتبار المتعلق - فإن مدرك
~~أحدهما الأصوات والحروف ومدرك الآخر الأضواء والألوان - أو باعتبار نفس
~~الإدراك، فإنهما مما يعتبر فيهما المشاهدة الحضورية والانكاشف
~~الإشراقي النوري، بخلاف مطلق العلم بالمسموعات والمبصرات، إذ لا يقال له
~~السمع ولا البصر ما لم يكن بنحو المشاهدة، فيكون اتصافه تعالى بهذين
~~الوصفين بالحقيقة لا بالمجاز - كما ظن - وأما الجارحة المخصوصة فليست
~~معتبرة في مطلق السمع ولا في مطلق البصر، إذ لو فرض أن الله خلق الحالة
~~الإدراكية البصرية في الجبهة لكان الشخص بصيرا، وكذا الحال في السمع،
~~أو لا ms0987 ترى أن الإنسان في حالة النوم - وهو عبارة عن عدم استعمال النفس
~~حواسها الظاهرة لكلال وفتور يعرضها - يبصر ويسمع لا بهاتين الجارحتين
~~ولا بغيرها؟ بل بذاتها الحية السميعة البصيرة؟ فإن للنفس في ذاتها
~~سمعا، وبصرا، وذوقا، وشما، ولمسا، ويدا باطنة، ورجلا ماشية، وهذه
~~الحواس الظاهرة الجسمانية حجاب لها عن استعمال مشاعرها الداخلة، وقواها
~~وجنودها الباطنة، وعند رفض هذه العوائق - إما بالموت الإرادي أو الطبيعي
~~- تتحقق بذاتها وتتخلص في استعمال آلاتها الذاتية وجنودها الباطنية.

# وإليه أشير في قوله تعالى:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق:22] فاجعل النفس الإنسانية مقياسا لك في معرفة كثير من الصفات
~~الإلهية لأنه سبحانه خلقها لتكون معرفتها ذاتا وصفاتا وأفعالا مرقاة
~~لمعرفة باريها كذلك.

# فإن قلت: فلماذا لم يستعمل في حقه تعالى أنه شام أو ذائق أو لامس؟

# قلنا: لإشعار هذه الثلاثة بالتجسيم دون الحالتين الأوليين، لأنهما ألطف
~~الحواس، ومحسوسهما ألطف المحسوسات - كما ذكره بعض الحكماء الإسلاميين في
~~رسالة له (قدس سره) -.

# ومنها: إن كونه قيوما يوجب كونه حكيما جوادا غنيا، لأن حكمته
~~إيجاد الموجودات على أحكم وجه وأتقنه بحيث يترتب عليها المنافع ويندفع
~~عنها المضار، ولو لم يكن حكيما لكان في إيجاده للأشياء نوع خلل أو قصور
~~أو نقصان، فلم يكن قيوما بذاته إذ يتصور قيوم آخر غيره لم يكن فعله
~~ذا خلل وآفة - هذا خلف -.

# فثبت أنه حكيم في أفعاله على الوجه المذكور، وهو إنما ينتظم بإبداعه
~~في كل شيء عشقا جبليا لما هو كامل منها لكماله - ليتحفظ به كماله -
~~وشوقا غريزيا لما هو ناقص منها إلى كماله ليتحرك نحو كماله الممكن في
~~حقه ويجبر بها نقصه، ولهذا قيل: " لولا عشق العالي لانطمس السافل ".

# و " جوده " تعالى عبارة عن إعطائه لكل شيء ما يليق به من غير غرض ولا
~~عوض، سواء كان عينا أو ثناءا أو صيتا أو فرحا، وبالجملة " الجواد
~~الحقيقي " من لا يكون إعطاؤه شيئا لأجل أولوية حاصلة من العطاء عائدة
~~إلى ذاته، وإلا لم يكن إعطاؤه جودا محضا، بل معاملة واستفاضة، ms0988 فلم
~~يكن تاما في ذاته، لأنه عادم كمال يجبر بذلك الإعطاء نقصانه، وكلما
~~كان كذلك لم يكن قيوما بذاته وإلا لم يقتصر في تحصيل كماله إلى وسط،
~~فحيث يكون كمال بلا نقص، وتمام بلا قصور، وفعل بلا قوة، كان فعله منبعثا
~~عن ذاته بذاته، وكرمه ناشئا عن حاق حقيقيته غير معلل لغيره ولا مستند
~~إلى ما سواه، فيكون فعله جودا حقيقيا.

# وإذا ثبت أنه جواد حقيقي لم يكن في ذاته ولا في فعله مفتقرا إلى
~~غيره، فيكون غنيا من جميع الوجوه، وكل ما سواه لإمكانه مفتقر إليه، كما
~~في قوله تعالى:

# والله الغني وأنتم الفقرآء

# [محمد:38].

# ومنها: إنه لما كان قيوما كان مالكا وملكا للموجودات الممكنة،
~~وتكون العوالم كلها ملكه لقوله تعالى:

# وله الملك

# [الأنعام:73]. ولقوله:

# ولله ملك السماوات والأرض

# [آل عمران:189] وذلك لأن القيوم - بمعنى المقوم لما سواه ذاتا
~~ووجودا - يلزمه أن يكون له وجودات الأشياء وذواتها، لأن المعلول - بما
~~هو معلول - إنما وجوده لعلته الموجبة له - وقد حققنا ذلك بما لا مزيد
~~عليه في موضعه - و " المالك للشيء " ما له ارتباط ما إليه، و " الملك
~~للشيء " ما له تصرف ما فيه، فإذا كانت ذات كل شيء للقيوم تعالى كان هو
~~المالك والملك بالحقيقة.

# وأما التخصيص المفهوم من قوله تعالى:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة:4] ففيه وجه وجيه يعلمه الراسخون في العلم، ولا يمكن لهم كشفه
~~للمحجوبين مع أن ذكره يؤدي إلى شنعة الجهال المتشبهين بأهل العلم،
~~وكذلك القياس في إثبات سائر الصفات الإلهية والأحكام الوجوبية، فإنك إن
~~ساعدك التوفيق وتأملت في هذه المعاقد التي كشفنا القناع عن وجهها وأحسنت
~~إعمال رويتك؛ فيها علمت أنه لا سبيل إلى الإحاطة بشيء من المسائل
~~المتعلقة بالعلم الإلهي إلا بوسيلة كونه تعالى حيا قيوما، فلا جرم
~~لي ببعيد القول بأن الاسم الأعظم هو هذا.

# وأما سائر الآيات الإلهية كقوله:

# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو

# [البقرة:163] وقوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران:18] ففيه بيان للتوحيد بمعنى نفي الضد ms0989 والند.

# وأما قوله:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص:1] ففيه أيضا بيان التوحيد بمعنى نفي الضد والند، وبمعنى
~~أن حقيقته غير متألفة من الأجزاء.

# وأما قوله:

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض

# [الأعراف:54] ففيه بيان صفة الربوبية وليس فيه بيان الوحدة الحقيقية.

# وأما قوله: " الحي القيوم " فإنه يدل على الكل، لأن كونه " قيوما
~~يقتضي أن يكون قائما بذاته وأن يكون مقوما لغيره، وكونه قائما بذاته
~~يقتضي اتصافه بالوحدة الحقيقية الموجبة لنفي الكثرة، وذلك يقتضي الوحدة
~~الانفرادية الموجبة لنفي الضد والند، ويقتضي نفي التحيز والحلول ونفي
~~الجهة والإشارة الحسية، وأيضا كونه قيوما بمعنى كونه مقوما لغيره
~~يقتضي حدوث كل ما سواه جسما كان أو نفسا، ويقتضي إسناد الكل إليه
~~وانتهاء جملة الأسباب والمسببات إليه، وذلك يوجب القول بالقضاء والقدر.

# فظهر أن هذين اللفظين كالمحيطين بجميع مباحث العلم الإلهي، فلا جرم
~~بلغت هذه الآية في الشرف إلى المقصد الأقصى، واستوجب أن يكون هذا الاسم
~~من أعظم أسماء الله تعالى، ويشهد له ورود الخبر بأن الاسم الأعظم في آية
~~الكرسي وأول آل عمران، وقد وجهنا القول وبينا السر سابقا في كون هذا
~~الاسم أعظم الأسماء من وجه، وفي كون اسم " الله " أعظم من وجه آخر، وفي
~~كون كل من الأسماء عظيما من وجه آخر عند طائفة، فتذكره تعرف أنه إذا
~~تجلى الله للعبد بهاتين الصفتين انكشف للعبد عند تجلي اسمه " الحي "
~~معاني جميع أسمائه وصفاته، وعند تجلي اسمه " القيوم " فناء جميع
~~المخلوقات إذا كان قيامهم بقيومية الحق لا بأنفسهم.

# وإذا جاء الحق وزهق الباطل فلا يرى في الوجود إلا الحي القيوم، فنفى
~~التعدد وبقيت الوحدة، فمن ذكره عند شهود عظمة الوحدانية بلسان عيان
~~الفردانية فقد ذكره باسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى،
~~لأنه ينطق حينئذ بالله فيكون الحال كما جرى على لسانه، لكونه مطابقا
~~لما في القضاء، فأما الذكر عند غيبته من عظمة الوحدانية فبكل اسم دعاه لا
~~يكون الاسم الأعظم بالنسبة إلى حال غيبته، وعند شهود العظمة ms0990 فبكل اسم
~~دعاه يكون الاسم الأعظم كما سئل أبو يزيد عن الاسم الأعظم، فقال: " الاسم
~~الأعظم ليس له حد محدود، لكن فرغ قلبك لوحدانيته، فإذا كنت كذلك فاذكره
~~بأي اسم شئت ".

# المقالة الرابعة

# فيما يتعلق بقوله تعالى { لا تأخذه سنة ولا نوم }

# وهي مقاصد:

# المقصد الأول

# في انتظامه بما سبق

# وهو أنه تعالى لما بين أنه حي أراد أن يؤكد ذلك بإبطال نقيضه
~~مطلقا، وهو " عدم القيام بتدبير الخلق على الوجه الأتم الأحكم " وإنما
~~يثبت ذلك بملاحظة أن انتفاء العام بانتفاء جميع أفراده وتحققه بتحقق
~~فرد ما، لكن الأمر الكلي إذا كان مقولا بالتشكيك على أفراده المتفاوتة
~~بالكمال والنقص، فإن كان أمرا وجوديا فوجود الفرد الشديد عن الفاعل
~~كاشف عن إمكان وجود النحو الضعيف عنه واقتداره عليه بالطريق الأولى،
~~لأنه أهون عليه وأسهل، كما قال تعالى في باب إعادة الخلق يوم القيامة:

# وهو أهون عليه

# [الروم:27] لأن نفس الإيجاد مما يقبل الأشد والأضعف كالوجود، وإيجاد
~~الشيء ثانيا أسهل على الفاعل من إيجاده أولا، فاقتداره على الإبداء
~~كاشف عن اقتداره على الإعادة.

# وهذا بخلاف تحقق الفرد الضعيف، فإنه ليس دليللا على تحقق الفرد
~~الشديد، فإن تحقق إعطاء الدرهم من زيد لا يدل على إمكان إعطاء الصرة
~~منه.

# وفي جانب السلب بعكس ذلك، إذ سلب الفرد الضعيف عن شيء يدل على سلب الفرد
~~القوي أيضا بدون عكس، فإن حرمة الأف للأبوين دال على حرمة الضرب
~~والقتل دون العكس.

# وسلب القيومية عن الشيء الواحد يتصور على أنحاء: إما برفع ذاته -
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - وإما برفع أصل صفة الإيجاد
~~والإدامة، وإما بتحققها مع الفتور. ومراتب الفتور في الفاعلية أيضا
~~مختلفة كمالا ونقصا، وأضعف الجميع السنة، ثم النوم، لأن الفتور
~~الحاصل بفساد أسباب الفاعلية كصفة القدرة، أو الإرادة، أو العطوفة، أو
~~الرحمة، أو العلم برجحان الفعل، وغير ذلك أقوى وأشد.

# ثم إن مراتب كل من السنة والنوم مختلفة كما وكيفا، فإن
~~السنة في السنة أشد في بابها من السنة في الشهر، وكذا ms0991 النوم في
~~اليوم أشد في بابه من النوم في الساعة، وأضعف الجميع " سنة ما " و " نوم
~~ما " على التنكير الإبهامي، إذ يكفي في تحققه لحظة ما وأقل منها، فإذا
~~انتفى هذا الفرد الضعيف عنه تعالى فلا بد أن يكون غيره من الأفراد
~~منتفية، وبانتفاء الجميع تنتفي طبيعة الأمر العدمي، أعني رفع القيومية،
~~هذا الرفع يتحقق قيوميته تعالى، لأن رفع الرفع يسلتزم الإيجاب، فقال
~~سبحانه: { لا تأخذه سنة ولا نوم } ليكون تأكيدا لقوله: {
~~الحي القيوم }.

# والمعنى أنه تعالى لا يفتر عن تدبير الخلق لحظة، وإلا لتساقطت
~~السماوات والكواكب وفسدت الأرض ومن عليها وفيها، وبطلت الأزمنة والفصول،
~~وفنت المواد والأصول، ولا يمكن بعده إيجاد الموجودات، لأن الحدوث
~~التكويني من غير مادة مستحيل، وإعادة المعدوم بالمرة ممتنع، فالفتور في
~~تدبير الخلق ولو لحظة واحدة يوجب انسداد باب الصنع والإيجاد للموجود وقطع
~~الفيض والكرم والجود - تعالى عن ذلك علوا كبيرا -.

# فإن قلت: فإذا كانت السنة عبارة عن مقدمة النوم، فإذا قال " لا تأخذه
~~سنة " فقد دل على أنه لا يأخذه نوم بطريق أولى، فكان ذكر النوم بعده
~~تكرارا؟

# قلنا: تقدير الكلام لا تأخذه سنة، فضلا عن أن يأخذه النوم.

# المقصد الثاني

# في معنى السنة والنوم

# أما " السنة " فهو فتور وكلال ما في الحواس يتقدم النوم يسمى "
~~النعاس " و " النوم " ترك استعمال النفس حواسها الظاهرة لأجل صعود بخارات
~~غليظة من المعدة إلى الدماغ.

# وإنما قيدنا بترك الاستعمال المذكور وعللناه بالصعود المذكور لئلا
~~يصدق على الموت، فإن النوم والموت أخوان مشتركان في عدم استعمال النفس
~~الحواس والآلات الظاهرة التي بها يقع الروح في هذا العالم، إلا أنهما
~~يختلفان في أن ترك الاستعمال المذكور في أحدهما - وهو النوم - إنما
~~يكون لعارض خارجي يمنع عن ذلك مع بقاء الاستعداد والتهيؤ في الحواس،
~~بمنزلة الكاتب الذي أدخلت يده في كمه أو قيدت بسلسلة، وفي الآخر - وهو
~~الموت - إنما يكون لأمر طبيعي لازم، هو بطلان الاستعداد رأسا، بمنزلة
~~الكاتب الذي زمنت يده وخرجت عن أن يكون لها صلاحية الكتابة، فإن ms0992 معنى "
~~الموت " في الحقيقة زمانه البدن كله، وأنت تعلم أن زمانة اليد خروجها
~~عن طاعة النفس مع وجود شخصها، لبطلان القوة التي بواسطتها تستعمل اليد.

# فافهم إن كنت من أهله أن الموت زمانة مطلقة في جميع الأعضاء يبطلان
~~قواها، فيسلب الموت منك يدك ورجلك وعينك وسائر وحواسك وأنت باق أعني
~~حقيقتك التي بها أنت أنت، فإنك الآن الإنسان الذي كنت في الصبا ولعله
~~لم يبق منك من تلك الأجسام شيء، بل انحلت كلها وحصل بالغذاء بدلها وأنت
~~أنت، وجسدك غير ذلك الجسد.

# فالحاصل أن للنفس في استعمالها القوى والحواس الظاهرة حالات أربعة:
~~قوة، واستعداد، وفعلية، وبطلان.

# فالقوة: كما للجنين قبل خروجه إلى الدنيا.

# والاستعداد: كما للنائم والسكران والمغمى عليه.

# والفعلية: كما لليقظان.

# والبطلان: كما للميت.

# واعلم أن النوم والموت مشتركان أيضا في بقاء المدارك الباطنية للنفس
~~الناطقة - كالعقل والوهم والخيال -.

# وتحقيق ذلك أن العوالم بكثرتها ثلاثة، والمدارك الإنسانية على شجونها
~~ثلاثة، والإنسان بحسب غلبة كل واحد منها يقع في عالم من هذه العوالم
~~والنشآت، فبالحس يقع في العالم الدنيوي، وبه ينال الصور الحسية الكائنة
~~الفاسدة الملذة والمؤلمة بسحب الملاءمة والمنافرة، وبالقوة الباطنية
~~الجزئية يقع في النشأة الثانية التي هي عالم الصور الأخروية المنقسمة إلى
~~الجنة والجحيم، وبالقوة الباطنة العقلية يقع في النشأة الثالثة التي هي
~~عالم الصور العقلية الإلهية الأفلاطونية.

# فالناس أصناف ثلاثة: أهل الدنيا وهم أهل الحس كالأنعام والبهائم أو أضل
~~سبيلا، كما قال تعالى

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179] وأهل الآخرة وهم الصلحاء وأهل الاعتقادات التقليدية
~~الظنية الخيالية، وأهل الله وهم العرفاء بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر كما وقع في الحديث:

# " الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا، وهما
~~حرامان على أهل الله تعالى ".

# ولهذه المعاني بيانات علمية ذكرناها في تحقيق الآيات المشيرة إلى أحوال
~~القيامة والغرض هاهنا بيان ماهية النوم ليعرف بعد ذلك أنها مما يستحيل
~~على إله العالم.

# المقصد الثالث

# في بيان استحالة السنة والنوم على الله تعالى بوجه حكمي

# إعلم ms0993 أن إقامة السماوات والأرض من الله سبحانه وتحريكه وتسكينه القوى
~~الفعالة السماوية والمنفعلة الأرضية بجميع ما فيها، ليست كاستعمال
~~النفس للبدن وقواه المحركة والمدركة الحساسة، لأنك قد علمت بالبرهان
~~الحكمي أن نسبة الحق الأول إلى العالم ليست كنسبة الروح إلى البدن ونحو
~~ذلك.

# وبعد ذلك فنقول: إن الفتور العارض للنفس في استعمالها الحواس والقوى -
~~سواء كان في النوم أو غيره - إنما هو لتعصي جوهر البدن وقواه عن طاعة
~~النفس، فإنها لها بمنزلة آلات لذوي الصنايع، فتكون لها طبائع متخالفة
~~لجوهر النفس في الذات والاقتضاء، وإنما تجبرها النفس متسعملة إياها في
~~مقاصدها الإرادية، وهي مستدعية للخلاص عنها إلى ما يلائم طبائعها من
~~الميل إلى أحيازها الطبيعية بحسب الجزء الغالب على سمت خط واحد مستقيم،
~~ثم السكون بعد حصولها فيها، أو اللصوق بوجه الأرض إن لم يتيسر الوصول
~~إلى آخر ما يقتضيها الثقل الطبيعي من الجزئين الكثيفين الغالبين في بدن
~~الإنسان والحيوان، وكذلك حكم سائر القوى المتعلقة بأعضاء البدن.

# وبالجملة التخالف والتصادم الواقعان بين الحركات والأفعال الإرادية
~~النفسانية الواقعة من النفس في الأغراض الشهوية والغضبية والفكرية،
~~وبين الحركات والأفعال الطبيعية من القوى الأسطقسية مما يوجب تعصي البدن
~~والحواس وخروجها عن طاعة النفس، إذ البدن العنصري ليس معلولا للنفس -
~~كما برهن عليه في علم النفس - حتى يكون موافقا لها في جميع الوجوه
~~والحيثيات فلا يعرض له كلال ولا للنفس ملال، بل بينهما علاقة عرضية
~~ستزول - أما بعضها فبالنوم، وأما كلها فبالموت.

# فإذا تقرر هذا وظهر أن منشأ النوم كلال يعرض للبدن وملال يعرض للنفس
~~بما هي نفس، أي مستعمل له وقواه لأجل تخالفهما في الطبيعة والذات، وليس
~~للباري بالقياس إلى العالم هذه الحالة، فإن وجود كل ما في العالم تابع
~~لوجود الحق الأول، ليس فيها جهة تباين سوى جهة المخلوقية والعبودية
~~والطاعة، فإن وجودها من الباري كوجود الظل من ذي الظل - لو كان لذي الظل
~~علم بذاته الذي هو نفس ذاته وعلم بوجود ظله الحاصل من علمه بذاته -.

# ولا شبهة في أنه إذا ms0994 كان وجود السماوات والأرض وما فيهما مع ما
~~يلزمهما من الحركات وغيرها عن الباري، كوجود الظل من الشخص ووجود النداوة
~~من البحر، لم يتصور عروض الكلال والكلفة والتعب للباري جلت قدرته في
~~صدورها عنه تعالى، كما لا يتصور عروض الوهن والكلال للشخص بثبوت الظل
~~عنه، وإذا لم يتصور الكلال والتعب في حقه، لم يتصور السنة والنوم
~~لأنهما من توابع الفتور الحاصل لمبدإ الحركة والإحساس.

# وهاهنا مباحث أخرى متعقلة ببيان حالات تعرض للقوى الفعالة النفسانية
~~وهي التعب والملال والألم وغيرها، وبيان التفرقة فيها وتحقيق القول في
~~استحالة عروضها له سبحانه بوجه حكمي لمي ينكشف به على السالك أن ساحة
~~العظمة والكبرياء أرفع من أن يعتريها شيء من هذه الانفعالات والتغيرات،
~~أخرنا ذكرها إلى أن يحين حينها فيما سيأتي إن شاء الله من المعاني
~~المتعلقة بقوله تعالى: { ولا يؤوده حفظهما } لأنهما ألصق
~~وأربط بذلك المقام فانتظر مفتشا.

# ومن الدلائل على نفي السنة والنوم والسهو والنسيان عن الله تعالى
~~واستحالة عروضها له، أن هذه المعاني إما عبارات عن أعدام العلم أو عن
~~أضداد العلم وعلى التقديرين فجواز طريانها عليه وعروضها له يقتضي جواز
~~زوال علم الله تعالى، فلو كان كذلك لكانت ذاته تعالى بحيث يصح أن يكون
~~عالما ويصح أن لا يكون عالما فحينئذ يفتقر في حصول صفة العلم له تعالى
~~إلى فاعل يجعله عالما.

# وننقل الكلام إلى ذلك الفاعل هل هو عالم من جميع الوجوه في جيمع الأوقات
~~أو لا؟ فإن كان الأول فالباري جل ذكره هو بعينه ذلك الفاعل الذي لا
~~يجوز عليه الشين والنقص، إذ لا نعني بالباري إلا ما يجب وجوده ويجب
~~كمال وجوده، ويستحيل عليه عدم الذات وعدم كمال الذات وقد فرضنا غيره،
~~وإن كان الثاني فننقل الكلام إلى فاعل آخر يخرجه عن القوة إلى الفعل،
~~وهكذا إلى أن يدور أو يتسلسل وهما محالان.

# فلا بد وأن يكون مبدأ سلسلة العلماء عالما يكون علمه بالفعل من جميع
~~الوجوه، ولا يكون فيه جهة غير جهة العقل (الفعل - ن) بالفعل، ms0995 فيكون
~~عاقلا في جيمع الأوقات بجميع الموجودات من جميع الحيثيات، وإذا كان كذلك
~~كان النوم والسهو والغفلة محالا عليه سبحانه.

# فما أبعد من الصواب قول بعض المتفلسفين الذاهبين إلى نفي علمه تعالى
~~بالمتغيرات ظنا منهم أن العلم بالمتغيرات والزمانيات من حيث كونها
~~متغيرة زمانية لا يمكن إلا بآلة جسمانية، وأبعد منه اعتذارهم عن هذا
~~الظن الفاسد بأنه كما أن كثيرا من الأفاعيل نقص على الباري تعالى
~~فكذلك كثير من التعقلات.

# وأنت - إن كنت من أهل المجاهدة العقلية مع كفرة أعداء الله تعالى من
~~القوى الوهمية والخيالية الجاحدة للحق، المتمردة عن طاعة الشريعة
~~العقلية والتدين بدين الله وطريق التوحيد الخاصي - تعلم بصفاء الذهن
~~وسلامة الفطرة أن استثناء شيء من الجزئيات بعد قيام البرهان على قاعدة
~~كلية عقلية في العقليات مما لا سبيل إليه.

# فإذا ثبت أن الباري فاعل الكل وعلة الجميع - ومن قوانينهم المسلمة
~~والمبرهن عليها أن العلم التام بالعلة التامة يوجب العلم التام
~~بالمعلول - فإذا تحقق علمه تعالى بذاته، وتحقق كونه سببا للجميع، وتحقق
~~كونه بالفعل من جميع الوجوه من غير أن يكون فيه جهة قوة واستعداد وانفعال
~~لزم كونه عالما بجميع الأشياء.

# وأما أن العلم بالمتغير - من حيث كونه متغيرا - متغير فهو ممنوع: أما
~~إذا كان حصوليا فلأنه يمكن تعلق العلم بالمتغير مع تغيره وحدوثه
~~وتجدده إذا لم يكن مستفادا من ذلك المتغير، بل حاصلا من جهة الإحاطة
~~بأسبابه وعلله المؤدية إليه، كل ذلك على الوجه الكلي، وأما إذا كان
~~حضوريا فلأن مرجعه إلى إضافة نورية إشراقية من العالم بالقياس إلى
~~المعلوم، والتغير في الإضافات - على فرض وقوعه - ولا يوجب التغير على
~~الذات.

# لا يقال: منشأ نفي العلم بالجزئيات المتغيرة عنه تعالى منهم أنهم
~~ذهبوا إلى أن مناط التشخص هو كون الشيء محسوسا، فما لا يكون إدراكه
~~بالحس لا يعلم الأمر الشخصي بما هو شخصي.

# لأنا نقول: هذا أيضا لا يستلزم ما ذكرتم، إذ كون المحسوسية مناط
~~الجزئية لا يوجب أن لا يكون ذات المحسوس بوصف محسوسيته وشخصيته مدركا ms0996
~~لغير الجوهر الحاس، فكما أن المحسوس بخصوصه قد يكون مدركا بالإدراك
~~الخيالي - مع أن التخيل غير الإحساس - فكذلك قد يكون مدركا بالإدراك
~~العقلي، والحاصل أن الكلية والجزئية على هذا الأصل صفتان للإدراك لا
~~للمدرك، والتفاوت في الإدراك لا يوجب التفاوت في المدرك.

# فالواجب الحق يعلم جميع الكليات والجزئيات بعلم يليق بشأنه من غير
~~فتور، وسهو، ونوم، ونسيان تعالى الله العزيز المنان عما يقوله أهل
~~الزور والبهتان، والبغي والطغيان.

# المقصد الرابع

# في ذكر حكاية مروية في هذا الباب

# روي

# " عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه حكى عن موسى بن عمران - على
~~نبينا وآله وعليه السلام - أنه وقع في نفسه: " هل ينام سبحانه أم لا؟
~~وقيل: سأل الملائكة: " هل ينام ربنا؟ " فأوحى الله إليهم أن يوقظوه
~~ثلاثا ولا يتركوه ينام، ثم قال: " خذ بيدك قارورتين مملوئتين في كل يد
~~واحدة منهما " وأمره بالاحتفاظ بهما، فكان يتحرز بجهده إلى أن نام في آخر
~~الأمر فاصطفقت يداه فضرب إحدى القارورتين على الأخرى فانكسرتا، فضرب الله
~~تعالى ذلك مثلا له في بيان أنه لو كان ينام لم يقدر على حفظ السماوات
~~والأرضين ".

# واعلم أن مثل هذا لا يجوز أن ينسب إلى الأنبياء (عليهم السلام) سيما
~~أولوا العزم من الرسل مثل موسى (عليه السلام) خصوصا على مذهب أصحابنا
~~الإمامية - رضوان الله عليهم - حيث لا يجوزون صدور الذنب منهم - صغيرا
~~كان أو كبيرا - وأي ذنب أكبر من الجهل بالصفات التي هي من لوازم الإلهية
~~ومن ضرورات الواجبية؟ وهي العلم التام بمبدعاته من غير خلل وفتور، ولا
~~سهو ولا قصور.

# ومن جوز النوم عليه سبحانه أو كان شاكا في استحالته كان كافرا، فيكف
~~يجوز نسبة هذا إلى موسى (عيله السلام)، فهذه الرواية إن صحت وجب أن تنسب
~~إلى جهال قوم موسى كطلب الرؤية، فإن الجسمانية كانت غالبة على قومه
~~بحيث لم يمكنهم تصور أمر مفارق الذات والصفة عن المواد الجسمية لا في
~~الممكن ولا في الواجب، كالحنابلة من أمة نبينا (صلى الله عليه وآله)
~~الذين جعلوا إلههم ms0997 جسما مستويا على العرش، والأشاعرة وإن كانوا أرفع
~~قليلا من هؤلاء إلا أنهم يشاركونهم في نفي التجرد وإثبات التحيز لما
~~سوى الواجب تعالى، وهو عين الجهالة أيضا، فإن كون الواحد نصف الإثنين
~~ليس مفتقرا في تحققه لا هو ولا مفرداته إلى تحيز وتجسم، والداعي لهم
~~إلى نفي المجردات زعمهم أن تحقق أمر مجرد في غير الواجب تعالى يوجب
~~للواجب شريكا، ولم يعلموا أن التجرد سلب محض والاشتراك في السلوب لا
~~يوجب الاشتراك في معنى ذاتي أو عرضي، فيلزم التركيب أو النقص في حقه
~~تعالى كما مر في بيان توحيده تعالى في ذاته، وفي صفاته، وفي أفعاله.

# على أنك قد علمت مما قررنا أن السلوب الصادقة عليه تعالى كلها ترجع
~~إلى سلب واحد وهو سلب الإمكان، وهو المصحح لجميع السلوب، فسلب المادة -
~~أي مفهوم التجرد - ليس من صفات الله تعالى بالذات، بل من الضرورات
~~اللازمة من سلب الإمكان عنه (عليه - ن) والاشتراك في اللوازم العامة
~~لا يوجب الاشتراك في الملزومات ولا يلزم اشتراك الواجب والممكن في
~~الشيئية، والمفهومية، والإمكان العام اشتراكهما في الذات، فيسد بذلك
~~إثبات الواجب والعلم به تعالى للزوم الاشتراك بين الواجب والممكن في
~~الثبوت والمعلومية.

# المقالة الخامسة

# فيما يتعلق بقوله سبحانه: { له ما في السماوات وما في
~~الأرض }

# وفيه مطالب:

# المطلب الأول

# في النظم

# لما بين كونه قيوما وأكده بنفي ما ينافيه، أراد أن يترتب عليه ما
~~يتفرع عليه من وجود آثار القيومية وتوابعها، وقد تقرر في علم الميزان
~~أنه إذا أريد تعريف المبادئ البسيطة والقوى الفعالة، تعرف بأفاعيلها
~~ولوازمها وآثارها، وقد صرح بعض رؤساء المنطقيين، بأن تعريف الشيء
~~البسيط بآثاره المنبعثة عن نفس ذاته الناشئة عن حاق حقيقته ليس بأقل
~~إيضاحا وكشفا من التعريف بالحد للمركب، لإيصال هذا النحو من الخواص
~~إلى حاق خصوصية ما هو خاصة له، كإيصال الحد إلى حاق حقيقة المحدود.

# مثلا: تعريف الجوهر النطقي - أي النفس الإنسانية - ب " إدراك الكليات
~~" ، وتعريف فصل الحيوان - أي النفس الحيوانية - ب " الحساس " ، وتعريف
~~الهيولى ب " المستعد " وأمثال ms0998 ذلك ليست أقل فائدة من التحديد، إذ كما
~~أن مفهوم الحد منتزع من نفس ذات المحدود وأثر حاصل منها، كذلك هذه
~~المفهومات حكايات لذوات تلك القوى والمبادئ الفصلية والجنسية.

# فإذا تقرر هذا الكلام أقول: كنه ذات الواجب وهويته الأحدية وإن لم يكن
~~معلوما لأحد غيره ولا يمكن تعريفه أصلا - لا بالحد لعدم تركبه، ولا
~~بالخواص والآثار إذ لا شيء أجل نورية وانكشافا منه حتى يصير وسيلة
~~لانكشاف ذاته إذ المعرف للشيء يجب أن يكون أجلى منه، وسبب خفائه غاية
~~وضوحه وانكاشفه - لكن لنا سبيل إلى معرفة صفاته المختصة، مثل: الإلهية،
~~والقيومية، والخالقية المطلقة لأنها مفهومات عامة كلية متعلقة بذوات
~~الممكنات وهياكل الماهيات التي هي بمنزلة صفحات وسطوح مصيقلة وقعت عليها
~~أشعة هذه الصفات من النور الحقيقي والنير الإلهي الذي هو نور السماوات
~~والأرض.

# فللعقل أن يتصورها ويدل عليها بألفاظ موضوعة لمعانيها الحاضرة في
~~الذهن، وإذا تصورها القعل بكنهها فقد تصور الذات الأحدية من هذا الوجه
~~لأنها صفات تنشأ من نفس ذات الحق وتنبعث من حاق حقيقتها، لا باعتبار قوة
~~أخرى قائمة بها.

# وهذا التصور من العقل المكحل بنور الهداية والحكمة لهذه الصفات، ومن
~~استلزام تصور ما ينبعث - هي - عنه وينشىء من حيث كونه مبدأ لها
~~وينبوعها، لثبوتها لما ذكرنا من أن القوى تعرف بأفاعيلها وآثارها
~~المنبعثة عن صرف ذاتها إلا أن ذلك لا يستوجب أن يمكن لأحد أن يعرف
~~الذات الأحدية مع قطع النظر عن النسب والإضافات، لأن تعقل الحق الأول
~~باعتبار ذاته بذاته مستحيل قد أقيمت على استحالته البراهين القطعية، وأما
~~تعقله باعتبار أنه قيوم للعالم، وأنه مبدأ الموجودات، وخالق ما في
~~السماوات والأرض، أو أنه مسلوب الكثرة والاشتراك، واحد أحدي، فللعقل
~~سبيل إلى الاكتناه بهذه المعاني.

# فحينئذ نقول: قوله سبحانه: { له ما في السماوات وما في
~~الأرض } وقع تأكيدا وتعريفا للحي القيوم، لأن معنى " القيوم "
~~إذا كان مقوم الممكنات وجاعل الماهيات وهي منحصرة في ما في السماوات
~~وما في الأرض - لأن الأول: عبارة عن الأجرام البسيطة المستديرة الأشكال ms0999
~~والمستديرة الحركات الشوقية الإرادية، مع نفوسها المحركة القريبة
~~المتشوقة إلى نيل الكمال، المشتهية إلى المبدإ الفعال، وعقولها
~~المتحركة البعيدة المعشوقة لنفوسها تحريكا مقدسا عن المباشرة
~~والانفعال، منزها عن التجدد والانتقال.

# وأما الثاني: فهو عبارة عن العناصر الأربعة والمواليد الثلاثة مع صورها
~~ونفوسها الثلاثة الأرضية، أعني النباتية والحيوانية والإنسانية - فإذا
~~لم تعرف إضافة هذه الأشياء إليه تعالى لم يعرف كونه قيوما.

# فكما أن من لم يعرف ذاته تعالى من جهة الإلهية والقيومية فكأنه
~~لم يعرف شيئا من العالم الإمكاني لما تقرر في الميزان أن العلم التام
~~بذي السبب لا يحصل إلا من جهة العلم بسببه، فكذا العكس، فإن من لم
~~يعرف شيئا من العالم الإمكاني، فكأنه لم يعرف الإله القيوم أصلا.

# ومن هنا يستتم ما ذكره ابن عربي في الفص الإبراهيمي: " إن بعض
~~الحكماء وأبا حامد ادعوا أن الله يعرف من غير نظر في العالم، وهذا
~~غلط، نعم تعرف ذات قديمة أزلية لا يعرف أنها إله حتى يعرف المألوه فهو
~~الدليل عليه " انتهى.

# أقول: يشبه أن يكون النزاع بينه وبينهم لفظيا، إذ لا يبعد أن يكون
~~مرادهم من اسم الله تلك الذات القديمة الأحدية مع قطع النظر عن صفة
~~الألوهية، ولا شبهة للجميع في أن معرفة ذاته تعالى - من حيث ذاته المجردة
~~عن كل نعت وصفة - لا تتعلق بمعرفة العالم، لكن الخلاف في أن حقيقة
~~الواجب سبحانه أهي نفس الوجود القائم بذاته بشرط سلب الزوائد والقيود
~~الإمكانية عنه؟ أو الوجود المطلق المقدس عن الإطلاق والتقييد جميعا؟

# فالأول: هو مذهب الحكماء.

# والثاني: هو مذهب ابن عربي ومتابعيه، ولهذا ذكر متصلا بكلام نقلناه منه
~~قوله: " ثم بعد هذا في ثاني الحال يعطيك الكشف أن الحق نفسه كان عين
~~الدليل على نفسه وعلى ألوهيته، وأن العالم ليس إلا تجليه في صورة
~~أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه، وأنه يتنوع ويتصور بحسب
~~حقائق هذه الأعيان وأحوالها، وهذا بعد العلم به منا أنه إله لنا ".

# المطلب الثاني

# في تحقيق الإضافة المستفادة من حرف " اللام " في قوله ms1000 " له "

# قيل: المراد من هذه الإضافة الملك والخلق، وتقريره أنه لما كان واجب
~~الوجود واحدا، كان ما عداه ممكن الوجود لذاته، وكل ممكن الوجود فله
~~مؤثر، وكل مؤثر فهو معلول، محدث بإحداثه، مبدع بإبداعه فكانت هذه الإضافة
~~إضافة الملك والإيجاد.

# أقول: المستفاد من هذا الكلام الوجود الارتباطي المنسوب إلى غيره،
~~والوجود المنسوب إلى غيره قسمان:

# أحدهما: أن يكون الموصوف بذلك الوجود نفس ذات الوجود.

# والآخر: أن يكون ماهية غير الوجود، وعلى التقديرين هذا الوجود النسبي
~~إما عين وجود الشيء في نفسه أم غيره فهاهنا أربعة احتمالات:

# أحدها: الوجود المضاف الذي هو غير زائد على نفس الشيء الموجود ومع ذلك
~~وجود النسبي عين وجوده لأمر آخر وهذا كوجود الممكنات عند جمهور الحكماء
~~المنسوب إلى ماهياتها.

# والثاني: الوجود المضاف الزائد على ماهية الشيء، المتحد مع وجوده في
~~نفسه كوجود الأعراض والصور لموضوعاتها وموادها.

# قال بعض الحكماء: وجود الأعراض في أنفسها هو وجوداتها لموضوعاتها سوى
~~العرض الذي هو الوجود، فإنه لما كان مخالفا لها لم يصح أن يقال: "
~~إن وجوده في موضوعه هو وجوده في نفسه " بمعنى أن للوجود وجودا كما
~~يكون للبياض وجودا، بل بمعنى أن وجوده في موضوعه نفس وجود موضوعه، وغيره
~~من الأعراض وجودها في موضوعه وجود ذلك الغير أعني العرض.

# والثالث: الوجود المضاف الذي لا يزيد على الماهية، ومع هذا وجوده النسبي
~~عين وجوده في نفسه، هذا كوجود الواجب المضاف إلى الممكنات بالإلهية
~~والقيومية.

# الرابع: الوجود المضاف الزائد على الشيء المغاير لوجوده في نفسه، كوجود
~~الفرس للإنسان.

# فإذا تقرر هذا فاعلم أن العقلاء اختلقوا في أن موجودية المعلول
~~بالقياس إلى جاعله التام - كموجودية ما في السماوات وما في الأرض له
~~تعالى - من أي قسم من هذه الأقسام الأربعة؟

# فقوم من العقلاء ذهبوا إلى أنه من قبيل القسم الثالث، لما شاهدوا بحسب
~~الظاهر أن لها وجودا منفصلا عن وجود باريها، فهي موجودات مستقلة في
~~الموجودية الزائدة على ذواتها الإمكانية - سواء كانت جواهر أو أعراضا -
~~ولها نسبة إلى الباري جل اسمه ms1001 بالمخلوقية، وهذا هو المشهور وعليه
~~الجمهور.

# وذهب قوم إلى أن وجودها له تعالى كوجود الأعراض لموضوعاتها، وهم جماعة
~~من مقلدة أهل العرفان، والمتشبهين بالصوفية، المغترين بظواهر عباراتهم -
~~مثل أن نسبة الحوادث إليه تعالى كنسبة الأمواج للبحر - فتوهموا أن إله
~~العالم مادة الممكنات، جهلا بأن مادة الشيء أمر ناقص بالقوة، وجهلا بأن
~~الفاعل للشيء لا يمكن أن يكون قابلا مستعدا له.

# وقوم آخرون ذهبوا إلى أن نسبة وجودات الممكنات إلى ذات الحق تعالى من
~~قبيل القسم الأول - وهم الراسخون في العلم من الحكماء، القائلين بأن
~~للموجودات الإمكانية تحصلا بحسب الخارج، غير مستفاد من تحصل الماهيات
~~بل الماهية تحتاج في تحصلها وتحققها إلى الوجود، وكل وجود يتقوم بوجود
~~علته الجاعلة إياه جعلا بسيطا، فيكون كونها في نفسها هو عين فيضانها
~~عن جاعلها الذي هو الوجود النسبي، وتحقيق ذلك يحتاج إلى بسط في الكلام في
~~صفاء تام، ولطف شديد في المدارك والأفهام.

# المطلب الثالث

# في كلمة " ما "

# إعلم أن " ما " هاهنا هي الموصولة، والفرق بينها وبين " من " سواء
~~كانتا موصولتين أو استفهاميتين أن " من " إنما تستعمل في ذوي العقول
~~دون " ما " ولكن بينهما فرق آخر عندما استعملتا استفهاميتين: وهو أن
~~أحدهما سؤال عن ماهية الشيء وحقيقته، والآخر سؤال عن هويته ونحو وجوده.

# وأما النكتة في إيراد لفظ " ما " في قوله: { له ما في
~~السماوات وما في الأرض } دون " من " في الموضعين، مع أن
~~الموجود في كل منهما مشتمل على ذوي العقول وغير ذوي العقول هي أنه لما
~~كان الغرض نسبة الموجودات إليه سبحانه بالمخلوقية والمملوكية، وكان
~~الغالب فيها ما لا يعقل، أجرى الغالب مجرى الكل، فأطلق القول وعبر عن
~~الجميع بلفظ " ما " تنبيها على أن المراد من هذه الإضافة مجرد
~~المخلوقية.

# هذا ما قيل، لكن في الحكم بأن الغالب في السماويات ما لا يعقل محل نظر
~~وكذا في السماويات والأرضيات جميعا فإن الأفلاك وما فيها أحياء ناطقون
~~مسبحون لربهم عند الحكماء الإسلاميين، وما وقع في الحديث أنه

# " ليس فيها موضع قدم إلا ويوجد ms1002 فيه ملك ساجد أو راكع "

# يؤيد ذلك.

# وفي بعض خطب أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - من كتاب نهج البلاغة
~~تصريحات بليغة ناصة على كون الأفلاك وما فيها من الملائكة مسبحون لربهم
~~وساجدون وراكعون بحيث لا يسأمون، إذ لا يغشاهم نوم العيون ولا فترة
~~الأبدان ولا شبهة في أن التسبيح والصلاة لا يصدران إلا من العقلاء،
~~وأيضا قوله تعالى:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء:33] - حيث وقع بالواو والنون - يؤيد ما ذكرناه وينور ما
~~قررناه.

# فالوجه أن يقال: إن هذه الآية لما كانت في مقام إثبات التوحيد
~~والجلالة والقهر له تعالى، وتوسيع ملك وجوده وتفسيح دائرة هويته بحيث
~~يقهر ويضمحل الكل عند عظمة كبريائه، ويفنى كل فيء وظل حين سطوع نور جلاله
~~وبهائه، فالمناسب فيه أن يجعل الكل - وإن كانوا عقلاء كاملين في وجوداتهم
~~- بمنزلة ذوي النقائص في الوجود.

# أو لا ترى إلى قوله: { من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه } كيف يدل على حالة طلوع شمس الحقيقة وظهور الوحدة التامة
~~وفناء كل شيء ورجوعه إليه عند القيامة كذوبان الجميد بطلوع الشمس، كما
~~قال تعالى حكاية عن مثل هذه الحالة:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر:16]. مشيرا إلى ظهور دولة حكم المرتبة الأحدية، وكذا قوله: {
~~وهو العلي العظيم } يشير إلى هذا المقام، أي بروز الوحدة
~~التامة، وفناء الكثرات، وزال التعينات فإنه إذا ظهر علوه وعظمته فمن
~~ذا الذي يكون له رتبة الوجود في جنب عظمته وعلوه، ولذلك عبر عن الجميع
~~بلفظ " ما " الدالة على مطلق الشيئية العامة، التي تشمل المعدوم والموجود
~~والمحال والممكن، لكونها غريقا في الإبهام بعيدا عن التحصل والتعين.

# ومما يدل على هذا - أي جعل ذوي العقول مستهلكة العقول في جنب عظمته
~~وسطوع نور جلاله وسطوته - قوله تعالى:

# له ما في السماوات والأرض كل له قانتون

# [البقرة:116]. حيث أتى أشياء بعينها في مقام واحد وهو مقام الأحدية
~~وظهور سلطان الذات وتجلي العظمة والجلال باسم الإبهام، وفي مقام آخر هو
~~مقام الكثرة وظهور سلطان الأسماء وتجلي صفات الرحمة والجمال باسم ms1003
~~الجمعية الكمالية تنبيها على ما ذكرناه.

# المطلب الرابع

# في معنى كلمة " في "

# إعلم أن بعض المتكلمين النافين لوجود ضرب من ملائكة الله المقربين
~~كالعقول والنفوس، تمسكوا بهذه الآية وأمثالها على نفي المجردات قائلين
~~بأن الله تعالى لما كان غرضه عرض ما يوجد في مملكته وسلطانه من
~~الموجودات وإظهار المالكية بجميع الممكنات، بحيث لا يخرج عن إقليم إيجاده
~~وخالقيته وملكه شيء أصلا، فلو كان في عالم القدرة شيء غير جسماني لكان
~~ينبغي أن يكون معدودا من جملة ما أضيف إليه تعالى بإضافة الإنشاء والخلق
~~والملك، ومنخرطا مع سائر المعدودات في الذكر، بل هو أولى بالذكر من غيره
~~لكونه أشرف وأعظم منها، فلما اقتصر على ما في السماوات وما في الأرض
~~ولم يذكر غيرها، علم من ذلك أن ليس للمجرد وجود، وذلك لأن لفظة " في "
~~موضوعة لنسبة الظرفية، وطرفا هذه النسبة وهو الظرف والمظروف كلاهما
~~جسمانيان، وكل ما في السماوات والأرض لا يكون إلا جسمانيا وهو
~~المطلوب.

# وأما الجواب: فقبل الخوض فيه يجب أن يعلم كل أحد أن الحقائق الكلية
~~والعلوم الحقيقية لا يمكن أن تقتنص من الإطلاقات اللفظية، فإن لكل حقيقة
~~سبب خاص وعلة قريبة لا توجد إلا بها، وكما أن ذات كل حقيقة لا تحصل
~~إلا من وجه خاص. فكذا العلم بها أيضا لا يحصل إلا من جهة العلم
~~بمبادئها ومقدماتها، إذ العلم هو صورة المعلوم، فهذا هو طريق اليقين
~~والعرفان، وأما الظنون وسائر الإداركات فربما تحصل من غير هذا الوجه.

# ففي مقام لا ينجح فيه إلا المعرفة التامة والكشف الصريح لا يمكن
~~استنباطه من الألفاظ، لأن دلالتها ليست قطعية، نعم في العمليات التي هي
~~أحكام خاصة والمقصود منها العملي خاصة أو الرياضة النفسية، أو المصلحة
~~النوعية والنظام الجملي، فمجرد الظن والرجحان كاف للعمل به، لأن العلم
~~هنا وسيلة العمل فلا يكون أشرف منه، وأما المعارف الإلهية كمعرفة الذات
~~ومعرفة الصفات ومعرفة كيفية الأفعال، فلا يصيح الاكتفاء فيها بالأخذ لها
~~من الألفاظ استقلالا، بل على سبيل التأييد والتنبيه، كما هو ms1004 دأب أكثر
~~المتكلمين.

# وفي قوله تعالى:

# إن الظن لا يغني من الحق شيئا

# [يونس:36]. إشعار لطيف بما ذكر، إذ الحق عبارة عن الاعتقاد الصحيح الذي
~~يطابقه الواقع، فافهم تهتد.

# فإذا تقرر هذا نقول: إن لفظة " في " استعمل في معان مختلفة تدل على
~~بعضها بالاشتراك وعلى بعضها بالتجوز، فإن كون الماء في الكوز، وكون
~~الشيء في الزمان، وكون الجزء في الكل وكون الشيء في المكان، وكون الخاص
~~في العام، وكون الكل في الأجزاء، وكون الكلي في الجزئيات، وكون الشيء في
~~الخصب والراحة، وكونه في الحركة، ليست لفظة " في " في جميعها بمعنى واحد
~~فكون الماء في الكوز ليس بمعنى كون الشيء في الشهر والسنة، وكون السواد
~~في الثوب ليس بمعنى كون الجسم في المكان، وكذلك كون الماهية في الخارج
~~ليس بمعنى كونها في الذهن، وكون اللفظ في المعنى ليس بمعنى كون النقوش في
~~الكتاب، بل لفظة " في " يختلف معناها في هذه المواضع وغيرها اختلافا
~~كثيرا لا يحصى ولا يجمع الكل إلا إضافة ما.

# وليست نفس الإضافة متقضية لنسبة " في " فإن " مع " و " على " و "
~~اللام " وغيرها مما يدل على إضافة ما، وليست مترادفة ولا مرادفة لها،
~~والإضافة المكانية تغاير الإضافة الزمانية في ذاتها، وإذا لم تكن نفس
~~الإضافة مرادا بلفظة " في " وخصوص الإضافة مختلفة فيهما ولكل واحد مدخل
~~في معنى " في " فاللفظ واقع بينهما بالاشتراك.

# وأما كون الكل في الأجزاء فهو بالتجوز أشبه، لأن الكل هو مجموع
~~الأجزاء والمغايرة شرط صحة الإضافة، ولا يكون في كل واحد أيضا، ويقال
~~أيضا: إن الجزء في الكل فلا يكون بمعنى واحد، وإلا يلزم اشتمال
~~الشيء على ما يشتمل عليه، وكذلك كون الشيء في نفس الأمر بالتجوز أشبه.

# فإن قلت: يجمع الكل الاشتمال والإحاطة.

# قلت: المرجع والمآل في الاشتمال والإحاطة أيضا إلى الظرفية، فإنه ليست
~~إحاطة الزمان وطرفيته للشيء الزماني كإحاطة المكان وظرفيته للمتمكن،
~~بمعنى ظرفية الماء في الكوز والمتمكن في المكان الحقيقي العرفي، سواء كان
~~سطحا أو بعدا مجردا.

# فقد علم مما ذكر أن لفظة ms1005 " في " مستعملة في معان كثيرة الاختلاف لا
~~يجمعها معنى محصل نوعي، أو جنسي، فيحتاج في التخصيص بأحد المعاني إلى
~~قرينة، فقوله تعالى: { في السماوات } يشمل بحسب أصل الاستعمال
~~للأحوال القائمة بها - أعراضا كانت أو صورا - وللأجزاء المقدارية
~~المركوزة فيها كالكواكب والأفلاك الجزئية والعناصر، والأجزاء المعنوية
~~مثل المادة والصورة والنفس والأبدان، والأمور المتعلقة بها كالملائكة
~~المدبرة إياها والمحركة لها بأمر مبدعها القيوم، وكالنفوس والعقول
~~المقومة لها بقواها المنطبعة والمجردة.

# فالمراد من لفظة " في " هنا إما جميع هذه المعاني المحتملة أو البعض،
~~فالأول أولى على ما هو سياق الآية كما ذكره القائل، إذ التخصيص خلاف
~~الأصل لاشتمال الجميع على قدر جامع كلي، وهو مثل إضافة التعلق
~~والارتباط.

# المطلب الخامس

# في دلالة هذه الآية على توحيد الأفعال كما مرت الإشارة إليه

# إعلم أن بعضهم قد احتجوا بهذه الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله
~~تعالى، قالوا: لأن قوله تعالى: { له ما في السماوات وما في
~~الأرض } يتناول كل ما يكون فيهما، ومن جملة ذلك أفعال العباد، فوجب أن
~~تكون منسوبة إليه تعالى انتساب الملك والخلق إلى الملك والخالق، لما مر
~~أن هذه الإضافة " إضافة الملك والإيجاد " ولاستحالة توارد الموجدين
~~الفاعلين على مفعول واحد بالعدد.

# وكما أن اللفظ يدل على هذا المعنى فالعقل أيضا يؤكده، لأن كل ما سواه
~~فهو ممكن لذاته، والممكن لذاته لا يترجح إلا بتأثير واجب الوجود لذاته،
~~وإلا لزم الترجيح من غير مرجح وهو محال.

# واعلم أن هذا الدليل العقلي جدلي من قبل الأشاعرة الذاهبين إلى تجويز
~~الترجيح من غير مرجح، ولا يمكنهم أن يصححوا عقيدتهم في هذا الباب بهذا
~~الدليل، بل غرضهم إلزام المعتزلة، ومع ذلك فغير تام، إذ للمعتزلة أن
~~يمنعوا ذلك بالاستناد إلى أن الممكن يجوز أن يترجح بممكن آخر، وذلك
~~المرجح لإمكانه يترجح إما بممكن آخر او بواجب الذات، وعلى التقديرين لا
~~بد من الانتهاء إلى الواجب بالذات جل اسمه دفعا للتسلسل أو الدور.

# فإذن ليس من شرط الممكن أن يكون مرجح ابتداء وجوده ابتداء هو ms1006 الواجب إذ
~~مجرد الإمكان لا يقتضي ذلك ولا خصوصية كل ممكن، بل خصوصية بعض الممكنات
~~يستدعي الاستناد بالواسطة كالماديات والمتغيرات والمركبات، فإن المركب
~~مثلا لا بد في وجوده من سبق وجودات الأجزاء لتقومه بها، فلا يمكن أن
~~يكون وجود الكل والجزء في درجة واحدة يكون كل منهما منسوبا إليه تعالى
~~بالجعل والإيجاد من غير توسط، وكذلك أفعال الحيوان - من الإحساس والتحريك
~~- وأفعال النبات - من التغذية والتنمية والتوليد - وكذلك الأفعال القبيحة
~~الإنسانية ومبادئها مثل الحسد، والكبر، والجهل المركب، والشهوة، والغضب،
~~ونظائرها لا يجوز أن تنسب إليه تعالى من دون وساطة المبادئ القريبة
~~لأنه منزه عن الفحشاء والمنكر والبغي.

# واعلم أن مذهب الأشاعرة ليس من توحيد الأفعال في شيء، ولا أيضا ما
~~ذهب إليه المعتزلة من كون العباد خالقين لأفعالهم مستقلين في وجودها، بل
~~الحق الصحيح الذي ذهب إليه خواص الإمامية ومحققوهم، ويستفاد من أحاديث
~~الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، ويكون مطابقا لما عليه
~~متألهة الحكماء والرواقيون: أن فياض الوجود منحصر في الواجب بالذات،
~~والوسائط مكثرات لحيثيات (تجليات - ن) جوده وجهات فيضه.

# وادعى المحقق الطوسي (رضوان الله عليه) اطباق الحكماء على ذلك، وذكر أن
~~ما يوجد في كلامهم من نسبة التأثير والإفاضة إلى بعض الممكنات - المتوسطة
~~بينه تعالى وبين المراتب النازلة - إنما يكون من باب المساهلة في
~~التعاليم في باب كيفية صدور الكثير عن الواحد الحقيقي بحسب الواسطة، من
~~غير أن يكون للوسائط دخل في الإيجاد، بل شأنها مجرد الإعداد، وتكثير
~~جهات الفيض للواهب الجواد.

# ويؤيد ما ذكره قول بعض المشائين: الأول يبدع (مبدع - ن) جوهرا عقليا
~~هو بالحقيقة مبدع، وبتوسطه جوهرا عقليا وجرما سماويا.

# وقوله بعض توابع الرواقيين: إن النور القوي لا يمكن الضعيف في
~~الإنارة، فالقوة القاهرة الواجبية لا تمكن الوسائط لشدة نوريتها وقهرها
~~للكل، ليس شأن ليس فيه شأنه تعالى.

# وتحقيق هذا المقام أن لكل ممكن ماهية ووجودا به تتحقق ماهيته وتتحصل
~~والوجود في الجميع معنى واحد بسيط لا اختلاف فيه إلا بالشدة والضعف،
~~والكمال والنقص، وأما الاختلافات ms1007 النوعية والجنسية بين الممكنات وتخصيص
~~كل منها بنقائص وذمائم وخواص ولوازم فإنما هو من جهة ماهياتها، ومراتب
~~إمكاناتها الناشئة من تنزلات الوجود.

# فالفائض من الواحد الحقيقي والقيوم الأحدي هو أمر واحد منبسط على
~~هياكل الممكنات وذلك الأمر هو محصلها ومخرجها من القوة إلى الفعل ومن
~~العدم إلى الوجود ومن الكمون إلى البروز، فالوجود أمر واحد مجعول للواحد
~~الحق، والمراتب المختلفة بالتقدم والتأخر والأولية (والأولوية - ن)
~~واللحوق ناشئة عن خصوصيات الماهيات الحاصلة من تنزلات الوجود.

# فالوجود في كل مرتبة يقتضي ماهية خاصة، تلزمها خواص ولوازم حاصلة بلا
~~جعل جاعل وتأثير مؤثر، لأن ماهية لوازمها غير مجعولة، فعين الكلب مثلا
~~ماهية تقتضي النجاسة العينية من غير جعل وإفاضة يتعلقان بها، وإنما
~~الفائض من الباري جل ذكره هو وجودها، فليس له تعالى إلا إفاضة الوجود،
~~فإن نفس الوجود هو نور يفيض منه تعالى على القوابل حتى القاذورات
~~والأعيان النجسة - شخصية كانت أو نوعية - ومنشأ تخصصات الأفعال والآثار
~~خصوصيات الأعيان الثابتة التي ما شمت رائحة الوجود.

# إذا عرفت هذا فقس عليه أفعال العباد واجعلها وقاية عن نسبة الشرور
~~والآفات إلى الحق الجواد.

# فهذه صورة المسألة عند هؤلاء الأكابر، وأما البرهان اليقيني (المتعين -
~~ن) المناسب لأهل البحث على هذا المطلب الشريف فهو مثبت في بابه، ليس هنا
~~مجال بيانه، لأنه يطول به الكلام ويخرج عما نحن بصدده من المرام.

# المقالة السادسة

# في معنى قوله سبحانه: { من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه }

# وفيه مشاعر:

# المشعر الأول

# في معنى " الشفاعة "

# إعلم أن الشفاعة - أي ما به يصير الشخص شفيعا - هو نور يشرق من
~~الحضرة الإلهية على جواهر الوسائط بينه وبين النازلين في مهوى البعد
~~والنقصان، به يجبر النقائص الحاصلة من تضاعف (نقائص - ن) الإمكان،
~~فالمتوسطون في (من - ن) سلسلة البدو: هم العقول الفعالة، ثم النفوس
~~العمالة، ثم الطبايع النقالة الكلية. وفي سلسلة العود: الأنبياء، ثم
~~الأولياء، ثم العلماء.

# فكما أن الأشخاص هناك تتقوم بالطبايع، وهي تتقوم بالنفوس، والنفوس
~~تتقوم بالعقول، ونور الوجود إنما يفيض من الحق ms1008 تعالى على الكل لكن على
~~العقول بالاستقامة وعلى غيرها بالانعكاس من بعض إلى بعض، فكذلك هاهنا
~~يتقوم الناس بحسب الحياة الأخروية والوجود العلمي المعادي بالعلماء،
~~والعلماء بالأولياء، والأولياء بالأنبياء، ونور الهداية الوجود المعادي
~~إنما يفيض منه تعالى على جوهر النبوة وينتشر منها إلى كل من استحكمت
~~مناسبته مع جوهر النبوة بالانعكاس لشدة المحبة وكثرة المواظبة على السنن،
~~وكثرة الذكر له بالصلاة عليه، كما قال تعالى حكاية عنه:

# فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

# [آل عمران:31].

# ومثال ذلك نور الشمس إذا وقع على الماء، فإنه ينعكس منه إلى موضع
~~مخصوص من الحائط لا على جميع الحائط، وإنما يختص بذلك الموضع بالانعكاس
~~لمناسبة وضعية مخصوصة بينه وبين الماء توجب تلك المناسبة ارتباطا له
~~بالنير بواسطة الماء في الوضع، وتلك المناسبة مسلوبة عن سائر أجزاء
~~الحائط، وذلك هو الموضع الذي إذا خرج منه خط إلى موضع النور من الماء
~~حصلت منه زاوية متساوية للزاوية الحاصلة من الخط الخارج من الماء إلى قرص
~~الشمس، وهذا لايمكن إلا في موضع مخصوص من الجدار.

# ومن هذا المثال يتفطن اللبيب أن المناسبة التي توجب استفاضة الكمال من
~~الله بتوسط النبي ليست أي مناسبة كانت، بل هي المناسبة المخصوصة التي لها
~~جهة اشتراك مع المناسبة التي بين النبي وبين الله كما في المثال، فإن
~~جميع أجزاء الجدار لها نسبة وضعية مع وجه الماء، ومع ذلك لا يستضيء من
~~تلك الأجزاء إلا جزء خاص، وذلك لاتحاد نسبتها إلى وجه الماء مع نسبة
~~وجه الماء إلى الشمس، لكونهما واقعين معا في سمت سطح واحد عمود على سطح
~~الماء.

# وهكذا حال نسبة البصر مع الصورة الخارجة التي يراها الإنسان، فإن الخط
~~الخارج من البصر إلى المرآة والمنعكس من المرآة إلى الصورة الخارجة
~~دائما محيطان بزاوية يكون سطح تلك الزواية قائما على سطح المرآة، كما
~~يثبت في علم المناظرة وتشهد به التجربة، فكذلك حكم المناسبات المعنوية مع
~~النور الإلهي والوجود القيومي.

# ومن هنا يظهر معنى قوله (صلى الله عليه وآله):

# " من أطاعني ms1009 فقد أطاع الله، ومن أبغضني فقد أبغض الله "

# فإن المناسبات المعنوية العقلية تقتضي للجواهر المعنوية استفاضة النور
~~العقلي بوسيلة من استولى عليه التوحيد، وتأكدت مناسبته مع الحضرة
~~الأحدية، وأشرق عليه النور الإلهي من غير واسطة، ومن لم يترسخ قدمه في
~~ملاحظة الوحدانية لتضاعف جهة الإمكانية، وضعف جهة الوحدة وغلبة التجسم،
~~والتثكر، والحجب، لم تستحكم علاقته إلا مع الواسطة، أو مع واسطة
~~الواسطة، فافتقر إلى واسطة، أو إلى وسائط، كما يفتقر الحائط الذي ليس
~~بمكشوف للشمس إلى واسطة المرآة المكشوف للماء المكشوف للشمس.

# وعند اتحاد الجهة في الارتباط الموجب للشفاعة كما أشرنا إليه يكون حكم
~~الواسطة الثانية في الإشراق والإنارة كحكم الواسطة الأولى من غير تفاوت
~~إلا بالقوة والضعف مع الاتحاد في الماهية، كما أن حكم الواسطة الأولى
~~كحكم النير الحقيقي من غير تفاوت إلا بالأصالة والتبعية، ولهذا قال
~~(صلى الله عليه وآله):

# " من أكرم عالما فقد أكرمني ".

# وإذا تأمل أحد يعلم أن إلى مثل هذا ترجع حقيقة الشفاعة في الدنيا
~~أيضا فإن السلطان قد يغمض عن جريمة أصحاب الوزير ويعفو عنهم لا عن
~~مناسبة أصلية بينهم وبين الملك، بل لأنهم يناسبون الوزير المناسب للملك،
~~ففاضت العناية عليهم بالواسطة لا بالأصالة، ولو ارتفعت انقطعت العناية
~~عنهم بالكلية.

# المشعر الثاني

# في تعيين الشفعاء ومعنى " الإذن "

# قد علمت مما سبق من تفسير الشفاعة أن " الشفيع " من يكون يوم القيامة
~~له مناسبة مع رب العالمين ومناسبة بينه وبين العباد المشفوع لهم فتشرق من
~~المولى عليهم رحمته بالواسطة. ومعنى " الإذن " عبارة عن جعله تعالى بعض
~~الممكنات مخصوصا بالقرب إليه والتوسط بينه وبين من ليس له هذه المرتبة،
~~وذلك التقديم والتأخير إنما يكون لأجل استحقاق ذاتي وتافوت جبلي حاصل
~~لبعض الأعيان والماهيات بالقياس إلى البعض بحسب الفيض الأقدس، وهو ثبوتها
~~في علم الله تعالى قبل وجودها الخارجي مع آثارها ولوازمها، فقوله تعالى:
~~{ من ذا الذي يشفع } استفهام إنكاري، أي: لا يشعف عنده إلا
~~بأمره.

# وذلك لأن الكفرة والمشركين كانوا يزعمون أن الأصنام لهم شفعاء
~~مقربون كما ms1010 أخبر تعالى عنهم بقوله:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر:3]. وقوله تعالى:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس:18] ثم بين تعالى أنهم لا يجدون هذا المطلب لما علمت أن
~~الشفيع هو الواقع في سلسلة الإيجاد والعلة الطولية دون الأمور الخسيسة
~~الاتفاقية العرضية، فقال:

# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم

# [يونس:18]. فإن النافع للشيء هو ما يكون مؤثرا في وجوده أو كمال
~~وجوده بنحو من السببية، والضار هو عدم ذلك الشيء أو ما يساوقه، فأخبر
~~تعالى هاهنا أنه لا شفاعة عنده إلا من استثناه الله بقوله: { إلا
~~بإذنه } ونظيره قوله تعالى:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# [النبأ:38].

# وعلم من هذا أن المأذون للشفاعة أولا وبالذات ليس إلا الحقيقة
~~المحمدية المسماة في البداية ب " العقل الأول " و " القلم الأعلى " و
~~" العقل القرآني " عند وجودها الصوري التجردي، وفي النهاية بمحمد بن عبد
~~الله وخاتم الأنبياء عند ظهورها البشري الجسماني، قال: " كنت نبيا وآدم
~~بين الماء والطين " " أنا سيد ولد آدم وصاحب اللواء وفاتح باب الشفاعة
~~يوم القيامة ".

# ثم أقرب الأولياء إليه سلفا وخلفا بحسب التابعية المطلقة هو الحقيقة
~~العلوية المسماة في البداية ب " النفس الكلية الأولية " و " اللوح
~~المحفوظ " لما أفاده وكتبه القلم الأعلى و " أم الكتاب " الحافظ
~~للمعاني التفصيلية الفائضة عليه بتوسط الروح الأعظم المحمدي

# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم

# [الزخرف:4]. وهو العقل الفرقاني، وذلك عند وجودها التجردي. وفي النهاية
~~بعيسى بن مريم وعلي بن أبي طالب (عليهم السلام)، وهذا عند وجودها البشري
~~الجسماني.

# ومن جملة المضاهاة الواقعة بينهما (عليهما السلام) أن كلا منهما ممن
~~وقع الشك في إلهيته. وذلك لغلبة أوصاف الوحدة والتجرد والولاية عليهما.

# ثم الأقرب فالأقرب من العقول والنفوس الكلية بعد العقل الأول والنفس
~~الأولى، الظاهرة في صور الأنبياء والمرسلين سابقا وصور الأولياء والأئمة
~~المعصومين لاحقا سلام الله عليهم أجمعين.

# ثم الحكماء والعلماء الذين منازلهم دون منازل الأنبياء والأولياء إذا
~~اقتبسوا أنوار علومهم من ms1011 مشكاة النبوة والولاية، وإلا فليسوا من
~~الحكماء والعلماء في شيء إلا بالمجاز، وذلك لأن باتباع الأنبياء
~~والأولياء صلوات الله عليهم أجمعين، إذ العقل لا يهتدى إليه اهتداء
~~تطمئن به القلوب ويرتفع عن صاحبه الريب والشك، ولا سبيل له في معرفة
~~الحق إلا بأن ينظر في الممكنات ويستدل بها على موجدها وهو الحق تعالى،
~~ثم على وحدته ووجوبه وعلمه وقدرته، ولا يعلم من صفاته الثبوتية إلا هذا
~~القدر ومن صفاته التقديسية إلا أنه ليس بجسم ولا جسماني ولا زماني
~~ولا مكاني وأمثال ذلك.

# وليس هذا الاستدلال إلا من وراء الحجب إذ لا يحضر عنده إلا مفهومات
~~ذهنية ومعقولات ثانية لا تسمن ولا تغني من جوع، وهذا بعينه كمن أراد أن
~~يستغني بمفهوم الحلاوة عن السكر وبمفهوم السلطنة عن السطان، فأصحاب
~~العقول كلهم كالذين قال الله فيهم:

# أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت:44]. لأنهم يجعلون الحق بعيدا عن أنفسهم ويكتفون عن ذات الحق
~~الأول ومشاهدة الذوات المقدسة العقلية وملاقاة حقائق أهل الجبروت
~~والملكوت، القاطنين في طبقات الوجود، بمفهومات ذهنية وحكايات مثالية، ومع
~~هذا لا يجري لهم طريق الاستدلال إلا في الذهنيات والكليات التي هي طور
~~العقل، وأما في الأمور التي هي وراء طور العقل من أحوال الآخرة وأحكام
~~البرازخ فيثبت فيها عقولهم ويقف من غير أن يهتدي إليها إلا باتباع
~~الشريعة.

# ولهذا اعترف شيخهم ورئيسهم بالعجز في إدارك المعاد الجسماني وصرح بأن لا
~~سبيل للعقل إليه إلا من جهة تصديق خبر النبوة التي أتى بها سيدنا
~~ومولانا محمد (صلى الله عليه وآله) ومن هنا يظهر معنى الشفاعة ومعنى كون
~~النبي (صلى الله عليه وآله) مأذونا فيها ومعنى كون الشفاعة منحصرا فيه
~~بالأصالة، فإن النجاة من العقاب الدائم لا يمكن للإنسان بحسب الكمال
~~العلمي للقوة النظرية - وهو المراد من الإيمان - إلا باستفاضة الحقائق
~~العلمية من معدن النبوة الختمية صلوات الله على الصادع بها وآله، إما
~~بغير واسطة - كما للأولياء - أو بواسطتهم كما للعلماء - أو بحسب الحكاية
~~والتمثيل كما للعوام المسلمين.

# قال بعض المحققين ms1012 من العرفاء: " إن الإنسان الكامل هو سبب إيجاد
~~العالم وبقائه، أزلا وأبدا، دنيا وآخرة ".

# وقال صاحب الفصوص الحكمية (رضي الله عنه - ن) " فهو الإنسان الحادث
~~الأزلي، والنشء الدائم الأبدي، والكلمة الفاصلة الجامعة ".

# قال بعض الشارحين لكلامه: أما " حدوثه الذاتي " فلعدم اقتضائه من حيث هو
~~هو الوجود، وأما " حدوثه الزماني " فلكون النشأة العنصرية مسبوقة بالعدم
~~الزماني، وأما " أزليته " فبالموجود العلمي، فعينه الثابتة أزلية
~~وبالوجود الروحاني، فلأنه غير زماني متعال عن أحكامه مطلقا، إليه
~~الإشارة بقول النبي (صلى الله عليه وآله)

# " نحن الآخرون السابقون "

# وأما دوامه وأبديته فلبقائه ببقاء موجده دنيا وآخرة.

# وأيضا كل ما هو أزلي فهو أبدي وبالعكس، وإلا يلزم تخلف المعلول عن
~~العلة أو التسلسل في العلل، لأن علته إن كانت أزلية لزم التخلف، وإن لم
~~تكن كذلك يجب استنادها أيضا إلى علة حادثة بالزمان، وحينئذ إن كان
~~للزمان فيها مدخل يجب أن يكون معلولها غير أبدي لكون أجزاء الزمان متجددة
~~متصرمة بالضرورة - والفرض بخلافه - وإن لم يكن فيها مدخل فالكلام فيها
~~كالكلام في الأول فيتسلسل، والتسلسل في العلل التي لا مدخل للزمان فيها
~~باطل، وإلا يلزم نفي الواجب.

# فالأبديات مستندة إلى علل أزلية أبدية، كما أن الحوادث الزمانية مستندة
~~إلى علل متجددة متصرمة، والنفوس الناطقة الإنسانية حدوثها بحسب التعلق
~~بالأبدان لا بحسب ذواتها، والصور الأخروية كما أنها أبدية كذلك أزلية
~~حاصلة في الحضرة العلمية، والكتب العقلية، والصحف النورية، وإن كانت
~~ظهوراتها بالنسبة إلينا حادثة.

# وأما كونه " كلمة فاصلة " فلتميزه بين المراتب الموجبة للتكثر والتعدد
~~في الحقائق، وأما كونه " جامعا " فلإحاطة حقيقته بالحقائق الإلهية
~~والكونية كلها علما وعينا " انتهى.

# وأقول: غرض الشيخ الماتن (قدس سره) من قوله: " فهو الإنسان الحادث
~~الأزلي والنشء الدائم الأبدي " هو الذي أرادته الحكماء من قولهم: "
~~العلة الغائية متقدمة بحسب الوجود العقلي على ما هي علة له، ومتأخرة
~~عن وجوده بحسب الخارج " وقد ثبت عندهم أن العقول الفعالة لها جهة
~~الفاعلية للأشياء الكائنة، ولها جهة الغائية، فإذا كان روح النبي (صلى
~~الله عليه وآله) - أي ms1013 الحقيقة المحمدية - متحدا مع العقل الأول فيلزم
~~أن يكون أزليا وأبديا من حيث حقيقته، حادثا من حيث بشريته.

# أما أزليته: فباعتبار مبدئيته للأشياء بحسب صورتها العلمية الثابتة في
~~علم الله.

# وأما أبديته: فلكونها الثمرة القصوى لوجود الخلائق، أو لا ترى أن
~~جميع الموجودات العنصرية لها توجهات وحركات نحو الكمال، فالعناصر تتحرك
~~نحو الجماد والجماد يتوجه إلى النبات، والنبات إلى الحيوان، وهو إلى
~~الإنسان، وأول الإنسان ذو العقل (هو العقل) الهيولاني، وهو يتوجه في
~~تحصيل الكمال إلى العقل الفعال، بعد طي مراتب العقل بالملكة والعقل
~~بالفعل فيصير مرتقيا إلى ما ينزل منها، وذلك العقل الفعال صار ثمرة
~~شجرة هذا العالم بعد أن كان بذر هذه الشجرة، فما يكون بذرا صار ثمرة.

# فانظر إلى حكمة الباري وقدرته كيف ينقل البذر في تقاليب الأطوار إلى أن
~~يبلغ مرتبة الثمار، فيبتدئ أوله وهو بذر يفسد لبه في الأرض ويفنى عن
~~نفسه في الأماكن الغريبة عن ذاته، يم يستحيل وينتقل بقوته النامية من
~~حال إلى حال ومن طور إلى طور، حتى ينتهي آخره إلى ما كان أولا ويصل إلى
~~درجة اللب التي كان عليها سابقا مع عدد كثير من نوع ذاته، وفوائد كثيرة
~~وخيرات جمة من فروع ذاته ولوازمها وقشور صفاته، وضروريات هي أرباح
~~تجارية وفوائد سفره من الأوراق المخضرة والأغصان المثمرة والأنوار
~~والأزهار، وجميع ما يسقط منه ويضمحل ويفسد، وهي التي بسببها تارة يكون
~~محبوسا عن المراد مقيدا بصحبة الأضداد، وتارة بمخالطتها وحراستها
~~محروسا عن الاضمحلال والفساد، وبمعاونتها وصيانتها مصونا عن العفونة
~~للمواد، فيخرج من بين فرث تلك الأوراق والحشائش، ودم العروق والأغصان،
~~دهنا خالصا، ولبا صافيا (ذهبا خالصا ولبنا صافيا - ن) وبذرا
~~سالما غانما بإذن الله وثمرة صالحة هي نتيجة المقدمات والانتقالات
~~موجودة باقية أبدية مع انفساخ أكثرها وزوالها ودثورها.

# فأحسن إعمال رويتك بملاحظة هذا التمثيل وتطبيق قرائنه وحمل ألفاظه
~~لتظهر لكل كيفية كون الحقيقة المحمدية سببا داعيا لوجود العالم،
~~ونتيجة مترتبة عليه، وكل ما كان كذلك كان واسطة لوجود العالم سابقا
~~ولاحقا، ms1014 دنيا وآخرة، فتحقق معنى قوله:

# " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين "

# ، وقوله: " لولاك لما خلقت الأفلاك " وقوله:

# " نحن الآخرون السابقون "

# فيكون شفيعا يوم القيامة وسراجا منيرا وهاديا، كما أنه كان وسيلة
~~وداعيا يوم الابتداء.

# فيلزم مما ذكرنا أن تكون روحه (صلى الله عليه وآله) أو شيء تعلقت به
~~القدرة وإن سمي بأسماء مختلفة باعتبارات متكثرة بقوله:

# " أول ما خلق الله نوري "

# و

# " أول ما خلق الله روحي "

# وفي رواية: " العقل "......... وفي رواية: " القلم " وفي رواية: "
~~اللوح ".

# قال بعض الكبراء: أول ما خلق الله على الإطلاق ملكا كروبيا يسمى "
~~العقل " وهو صاحب القلم بدليل توجه الخطاب إليه في قوله: " أقبل " فأقبل
~~ثم قال له: " أدبر " فأدبر كما جاء في الحديث المنقول في كتاب الكافي
~~وغيره، ولما سماه " قلما " قال له: " إجر بما هو كائن إلى يوم القيامة
~~" فبحسب كل صفة يسمى باسم آخر، فقد كثرت الأسماء المسمى واحد، فباعتبار
~~أنه كان درة صدف الموجودات سمي " درة " و " جوهرة " ، كما جاء في الخبر:

# " أول ما خلق الله جوهرة مثل درة فنظر إليها فذابت، فخلق منها كذا وكذا
~~"

# ، وباعتبار نوارنيته وظهوره بذاته وظهور الخلائق به سمي " نورا "
~~وباعتبار تجرد ذاته عن الأكوان وحضوره عند ذاته سمي " عقلا بالفعل " ،
~~وباعتبار غلبة الصفات الملكية والأخلاق الحسنة سمي " ملكا " ،
~~وباعتبار تصويره للحقائق مفصلة على ألواح النفوس الناطقة سمي " قلما ".

# وإذا أمعنت النظر وجدت كلما وصف به العقل وحكي منه فهو خاصية من خواص
~~روحه - عليه وعلى آله الصلوات - وهو مثل قوله: " أول ما خلق الله العقل،
~~فقال له: أقبل، فأقبل. ثم قال له: أدبر، فأدبر " ، وهذا بعينه هو روحه،
~~إذ قال له: " أقبل إلى الدنيا رحمة للعالمين، فأقبل " ثم قال له: " أدبر،
~~فأدبر " ، أي: ارجع إلى ربك، فأدبر عن الدنيا وركع إلى ربه ليلة المعراج
~~ثم قال للعقل: " وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحب إلي منك " وفي رواية
~~" أعظم " وهذا هو حاله (صلى الله عليه وآله) لأنه كان حبيب الله وأحب
~~الخلق إليه وأعظمهم عنده، وقوله ms1015 تعالى للعقل: " بك أعرف وبك آخذ وبك
~~أعطي وبك أعاقب ولك أثيب ". فهذا كله حال النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، لأن من لم يعرف النبي بالنبوة والرسالة لم يعرف الله ولو كان له
~~ألف دليل على معرفة الله، كما يعلمه أهل الحق بالإيمان الكشفي الإشراقي -
~~بعد الإيمان الغيبي الاقتدائي التبعي -.

# فمعنى الحديث عند أهل البصيرة: أن بمعرفتك أعرف أي: من عرفك بالنبوة
~~عرفني بالربوبية وبك آخذ أي: آخذ طاعة من أخذ منك ما آتيته من الدين
~~والشريعة وبك أعطي أي: بشفاعتك أعطي درجة أهل الدرجات، كما روي عنه
~~(صلى الله عليه وآله):

# " الناس محتاجون إلى شفاعتي حتى إبراهيم (عليه السلام) "

# وبك أعاقب وبك أثيب وذلك لقوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم
~~على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين

# [آل عمران:81]. وذلك لأن الله أخذ ميثاق كل نبي بعثه بأن يؤمن بمحمد
~~ويرضي أمته بالإيمان به ونصرة دينه، فمن آمن به من الأمم الماضية قبل
~~بعثته وبعد بعثته فهو من أهل الثواب، ومن لم يؤمن به من الأولين والآخرين
~~فهو من أهل العقاب، فصح فيه قوله: " بك أعاقب وبك أثيب " ومن هاهنا
~~ينكشف قوله (صلى الله عليه وآله):

# " لو كان موسى في زمني لا يسعه إلا اتباعي ".

# فكل ما ذكر في معرفة " الروح الأعظم " فهو حال النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، وناهيك في الاعتقاد بكونه (صلى الله عليه وآله) متحد الحقيقة مع
~~العقل الفعال والروح الأعظم البرهان من قوله تعالى:

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

# [الأحزاب:6]. وقوله في حديث غدير خم مخاطبا لأمته:

# " ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى فقال: من كنت مولاه فهذا علي
~~مولاه ".

# بيان ذلك: أن المراد بالمؤمنين هم العارفون الذين صارت نفوسهم عقولا
~~بالفعل، والعقل بالفعل هو الموجود الحقيقي، والحياة العقلية الأخروية،
~~والنبي بروحه المقدس سبب لوجوداتهم الحقيقية، ومبدأ لكمالاتهم
~~العرفانية ومنشأ لفيضين (لفيضان ms1016 - ن) الكمالين الأولي الأقدس والثانوي
~~المقدس، وعلة الشيء أولى بنفس ذلك الشي من نفسه، إذ الشي بالقياس إلى
~~علته بالوجوب حيث كان بالقياس إلى نفسه بالإمكان، فلو لم يكن روح النبي
~~(صلى الله عليه وآله) علة لوجوداتهم الحقيقية لم يكن أولى من أنفسهم،
~~فهو الأب الحقيقي لهم ولذلك كانت أزواجه أمهاتهم مراعاة لجانب الحقيقة.

# فهو الوسط بينهم وبين الحق، ومبدأ فطرتهم في سلسلة الافتقار النزولي هو
~~المرجع في كمالاتهم في سلسلة الارتقاء الصعودي، ولا يصل إليهم فيض الحق
~~بدونه، لأنه الحجاب الأقدس والتعين (المتعين - ن) الأول، فلو لم يكن
~~أولى وأحب إليهم من أنفسهم لكانوا محجوبين بأنفسهم عنه فلم يكونوا ناجين
~~إذ نجاتهم إنما هي بالفناء فيه، لأنه المظهر الأعظم.

# وهذه معان تحتاج إلى تفصيل في المقال، ليظهر جلية الحال على الذكي
~~المستبصر بأساليب الارتقاء إلى الكمال، بعد تصفية القلب من مشوشات الدنيا
~~وتجلية الذهن والبال، وتحصيل الاستعداد والاتصال بالعقل الفعال والله
~~الهادي إلى طريق الإصافة في الأقوال والأفعال، وبيده أزمة الأمور في
~~الآباد والآزال.

# المشعر الثالث

# في تعيين المشفوع له

# وهو كل من صحت نسبته إليه من فقراء أمته، ولفظة " الصحة " يشمل
~~الإمكان الذاتي والاستعدادي جميعا، فالمراد من الأول: المطيعون من أهل
~~الإيمان، ومن الثاني: العاصون من أمته وإن اقترفوا الكبائر واللمم ما
~~لم يصر منشأ عصيانهم جهلا مستحكما أو ملكة ذميمة راسخة بحيث يمتنع
~~زوالها، فلا تنفعهم شفاعة الشافعين.

# قال القفال نصرة لأهل الاعتزال: " إنه تعالى لا يأذن في الشفاعة لغير
~~المطيعين، إذ كان لا يجوز في حكمته التسوية بين أهل المعصية والطاعة "
~~وطول في بيان ذلك والعجب أن تعلق ضرب من الشفاعة بأهل المعاصي ليس
~~يقبح عند العقل، والمعتزلة قائلون بالتحسين والتقبيح العقليين، فكيف
~~يتأتى لأحد منهم أن يدعي أن تعلق الشفاعة والرحمة بأهل الكبائر والعفو
~~عن ذنوبهم قبيح في الحكمة؟

# وأما التسوية المذكورة فغير لازمة من جهة مجرد العفو والشفاعة، لأن
~~منزلة الكاملين في العلم والعمل ليس كمنزلة العصاة من أهل الرحمة
~~والشفاعة.

# وإن أراد أنه ms1017 لا يجوز التسوية بين المطيع والعاصي في أمر من الأمور فهو
~~جهل محض، لأنه تعالى قد سوى بينهما في الخلق والحياة والرزق وإطعام
~~الطيبات وكثير من المرادات.

# وإن كان المراد أنه لا يجوز التسوية بينهما في كل الأمور فهو مما لا
~~ينكره أحد، بل الجميع قائلون بموجبه - وكيف لا - والمطيع لا يكون له فزع
~~ولا يكون خائفا من العقاب، والمذنب يكون في غاية الخوف، وربما يدخل
~~النار ويتألم مدة مديدة ثم تتداركه الرحمة يخلصه الله عن ذلك العذاب
~~بشفاعة الرسول (صلى الله عليه وآله).

# على أن أكثر المعتزلة - وهم البصريون منهم - ذهبوا إلى أن العفو عن
~~صاحب الكبيرة حسن في العقول، إلا أن السمع دال على عدم وقوعه، وإذا
~~كان كذلك كان الاستدلال العقلي على المنع من الشفاعة في حق العصاة خطأ
~~إلا ما اشتثناه - وهم الراسخون في الأوصاف الذميمة التي هي مبادئ
~~الأعمال القبيحة - على ما هو مبين في مقامه، نعم هذا الاستدلال لا
~~يستقيم على مذهب الكعبي إلا أن الجواب ما ذكرناه.

# فعلم أن هذا القفال قليل الوقوف على مسلك الاعتزال، ناقص النصيب في
~~علم الكلام، مع رسوخه كالزمخشري في التعصب لهذا المذهب والمبالغة في
~~المنع عن جود الله في حق أهل الكبائر من الإسلام، والصد عن نيل رحمته
~~إياهم في دار السلام.

# ويمكن الجواب عن شبهة القفال بوجه آخر على طريقة أهل الكلام، وهو أن
~~العقاب حق الله وللمستحق أن يسقط حق نفسه بخلاف الثواب فإنه حق العبد
~~فلا يكون لله تعالى أن يسقطه وهذا الجواب مما ذكره الإمام الرازي وهو من
~~علماء مذهب الأشاعرة، فكأنه ذكره على قانون الجدل إلزاما على
~~المعتزلة، وإلا فالأشاعرة ليسوا قائلين بالاستحقاق في العبد للثواب ولا
~~للعقاب.

# واعلم أن الناس بحسب العاقبة ستة أصناف، لأنهم إما سعداء وهم أصحاب
~~اليمين، وإما أشقياء وهم أصحاب الشمال، وإما السابقون وهم المقربون،
~~قال الله تعالى:

# وكنتم أزواجا ثلاثة

# [الواقعة:7]. الآية.

# وأصحاب الشمال: إما المطرودون الذين حق عليهم القول وهم أهل الظلمة
~~والحجاب الكلي، المختوم ms1018 على قلوبهم أزلا كما قال تعالى:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف:179] الآية، وقد روي في الحديث الإلهي الرباني:

# " خلقت هؤلاء للنار ولا أبالي "

# وإما المنافقون الذين كانوا مستعدين بحسب الفطرة، قابلين للنور في
~~الأصل والنشأة، لكن احتجبت بالرين المستفاد من اكتساب الرذائل وارتكاب
~~المعاصي.

# وأصحاب اليمين: إما أهل الفضل والثواب، ومنهم أهل الرحمة الباقون على
~~سلامة نفوسهم وصفاء قلوبهم، المتبوئون درجات الجنة على حسب
~~استعداداتهم من فضل ربهم، وإما أهل العفو الذين خلطوا عملا صالحا
~~وآخر سيئا، وهم قسمان: المعفو عنهم رأسا؛ لقوة اعتقادهم وعدم رسوخ
~~سيئاتهم، والمعذبون حينا بحسب ما رسخ فيهم من المعاصي حتى خلصوا عن درن
~~ما كسبوا فنجوا، وهم أهل العدل والعفات (العقاب - ن) والذين ظلموا من
~~هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا لكن الرحمة تتدراكهم وتنالهم بالآخرة.

# فهذه أصناف النفوس الإنسانية، والجميع محتاجون إلى شفاعة السيد (صلى
~~الله عليه وآله) يوم القيامة كما إنهم محاجون إلى هدايته في الدنيا،
~~لكن بعضهم ممتنع القبول للشفاعة في العقبى كما للهداية في الأولى، وبعضهم
~~ممكن القبول للشفاعة لهم بالإمكان العام الشامل للضرورة والإمكان الذاتي
~~والاستعدادي قريبا كان أو بعيدا.

# وتفاصيل هذه الأمور وبيانها بالبرهان مما يطلب في كتب أهل الكشف
~~والعرفان، والله وليس الهداية والإتقان.

# المقالة السابعة:

# في قوله سبحانه: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم }

# وفيه مسائل:

# المسألة الأولى

# في العلم

# " العلم " يطلق على معان بعضها من باب الكيف، وبعضها من باب الإضافة
~~وبعضها من مقولة المعلوم.

# أما الأول: فهو حال بها تتميز الأشياء عند العقل.

# وأما الثاني: فهو النسبة التي بين العالم والمعلوم يعبر عنه في لغة
~~الفرس ب " دانستن " وقيل: العالمية عبارة عن اتحاد الشيء مع مفهوم هذا
~~المشتق، أي " العالم " ومفهومه كسائر المشتقات أمر بسيط يعبر عنه في
~~الفارسية ب " دانا " والذات والنسبة خارجتان عن مفهوم المشتق.

# وأما الثالث: فهو الصورة الموجودة للشيء المجرد عن المادة تجريدا
~~تاما أو ناقصا.

# فالتامة في التجريد ما يكون مجردا عن المادة ولواحقها وإضافتها
~~جميعا - إما ms1019 بحسب الفطرة أو بسبب تجريد مجرد يجردها - فعلى أي
~~الوجهين يكون معقولا كليا أو شخصيا، معقولا لغيره أو لنفسه.

# والناقصة في التجريد ما يكون مجردا عن المادة فقط دون لواحقها أصلا -
~~فيكون محسوسا - أو عنها وعن بعض لواحقها دون بعض آخر - فيكون متخيلا -
~~أو عنها وعن لواحقها جميعا دون إضافتها - فيكون موهوما -.

# والمشهور أنه من باب الكيف وهو خطأ، بل قد يكون جوهرا بحسب الماهية
~~والوجود جميعا كعلم المجرد بذاته أو بحسب الماهية دون الوجود كعلمه
~~بغيره من الطبايع الكلية الجوهرية، فإنها جواهر الماهية المعلومة
~~الذهنية، عرض بحسب كونها حالة علمية شخصية خارجية وقد يكون مجرد
~~الوجود القائم بذاته غير داخل تحت مقولة أصلا، وهو علم الواجب لذاته
~~بذاته وبجميع ما عداه علما إجماليا، فإن ذاته تعالى لكونه في غاية
~~التجرد - لتجرده عن التعلق بغيره، سواء كان ماهية أو أمرا مباينا
~~يكون (لكونه - ن) حاصلا لذاته حصولا واجبا بالذات، إذ لا مغايرة لا
~~ذهنا ولا عينا - فيكون عاقلا لذاته، ولما كانت ذاته بذاته مبدأ جميع
~~الممكنات فيكون علمه بذاته مبدأ العلم بجميع الممكنات، إذ العلم التام
~~بالعلة التامة يوجب العلم التام بالمعلول، ولما كانت ذاته وعلمه بذاته -
~~وهما العلتان - شيئا واحدا فتكون ذوات المجعولات ومعلوميتها له تعالى
~~شيئا واحدا.

# فتلك الذوات بأنفسها علم ومعلوم له تعالى، وهي من حيث كونها شخصا
~~واحدا له صورة واحدة علمية معلوم له تعالى بعلم واحد، متقدم عليها
~~ومقارن بها، ومن حيث كونها أمورا متكثرة متفاصلة يعلمها بعلوم تفصيلية
~~بعضها متقدم وبعضها متأخر ولها مراتب:

# أولها: نفس ذاته تعالى، فإنه علم تفصيلي بذاته وعلم إجمالي بما عداه
~~بمعنى أن نسبته إليها نسبة صورة الشيء التي بها قوامة وتمامه، ونسبتها
~~إليه نسبة الحكاية إلى المحكي عنه لكونها مظاهر أسمائه، وقد مرت الإشارة
~~أيضا إلى أن الأعيان الثابتة مظاهر أسمائه المتكثرة، وأسماؤه على
~~كثرتها تفصيل مسمى لفظ " الله " ومعناه الكلي، وهو مع كليتها عين ذاته
~~الأحدية المتشخصة بنفسها، لكونه بحت الوجود القائم بذاته.

# وثانيها: مرتبة " القلم " وهو ms1020 العالم العقلي المحيط على الجميع إحاطة
~~كلية إجمالية.

# وثالثها: مرتبة اللوح المحفوظ المسمى ب " أم الكتاب " المشتمل على
~~الصورة الكلية على سبيل التفصيل، وعالمها " عالم القضاء الإلهي " الذي
~~جرى عليها القلم إلى يوم القيامة.

# ورابعها: مرتبة لوح المحو والإثبات، وهي مرتبة الصور المثالية للكائنات
~~بأسرها، المنطبعة أو المتعلقة بالنفوس الجزئية الفلكية، المترائية في
~~مرايا أجرامها الصافية، معينة مقرونة بمخصصاتها الزمانية والمكانية على
~~نحو جزئي.

# وخامسها: مرتبة الصور الخارجية المادية.

# فالواجب يعلم بنفس ذاته جميع هذه المراتب - على كثرتها وتفاصيلها الكلية
~~والجزئية - بعين تلك الصور ومحيط بها على الوجه المقدس عن الزمان والمكان
~~حتى المرتبة الأخيرة مع تغيرها وتجددها، فإن الصورة الواقعة وإن كانت
~~في نفسها من حيث كونها مغشاة بأغشية هيولانية محسوسة لا معقولة، إلا
~~أن إحاطته تعالى بها من جهة قيوميتها، ومشاهدته إياها من جهة مشاهدة
~~أسبابها ومقوماتها المؤدية إليها، لا من جهة انفعال وتأثير منها له تعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

# فالمعلومات الجزئية المتغيرة مع جزئيتها وتغيرها وفسادها معلومة له
~~تعالى على وجه ثابت دائم، مصون عن التغير والفساد وهذا مما يحتاج دركه
~~إلى لطف قريحة.

# المسألة الثانية

# في مرجع ضمير الجمع

# الضمير لما في السماوات وما في الأرض، لأن فيهم العقلاء، فغلبوا، أو
~~لما دل عليهم " من ذا " من الملائكة، والأنبياء، والعالمين، والأولياء،
~~والصالحين، والشهداء، أو للمأذونين منهم في الشفاعة خاصة، ويحتمل أن يكون
~~للإنسان أو للحاضرين من أمته (صلى الله عليه وآله).

# المسألة الثالثة

# في أن القبلية والبعدية المستفادتين من الكلام بأي وجه كانتا؟

# قد ذكر المفسرون فيهما وجوها:

# منها: أنه يعلم ما بين أيديهم أي ما كان قبلهم من أمور الدنيا وما خلفهم
~~أي ما كان بعدهم من أمور الآخرة عن مجاهد وعطا والسدي.

# ومنها: يعلم ما بين أيديهم يعني الآخرة لأنهم يقدمون عليها وما خلفهم
~~يعني الدنيا، لأنهم يخلفونها وراء ظهورهم عن الضحاك والسدي.

# ومنها: يعلم ما بين أيديهم من السماء إلى الأرض، وما خلفهم يريد ما في
~~السماوات عن ابن عباس رواه ms1021 عطاء.

# ومنها: ما ذكره الرازي في الكبير: يعلم ما بين أيديهم بعد انقضاء آجالهم
~~وما خلفهم أي ما كان من قبل أن يخلقهم.

# ومنها: ما فعلوا من خير وشر وما يفعلونه بعد ذلك.

# ومنها: ما ذكره نجم الدين الداية في تفسير المسمى ب " بحر الحقائق ":
~~يعلم أي الذي يشفع عنده وهو محمد (صلى الله عليه وآله)، لأنه مأذون في
~~الشفاعة أصالة كما مر تحقيقه - ما بين أيديهم - من أوليات الأمور
~~ومقدماتها قبل خلق الخلائق، وهو عالم الأرواح التي خلقها الله قبل
~~الأجساد بألفي عام - وما خلفهم - من أحوال القيامة وأهوالها، وفزع الخلق،
~~وغضب الرب، ويطلب الشافعة من الأنبياء، وقولهم " نفسي، نفسي " ورجوعهم
~~بالاضطرار.

# أقول: ويحتمل وجها آخر وهو أن يكون المراد مما بين أيديهم صور
~~المعلومات الجزئية الحسية أو البديهيات، وما خلفهم صور المعقولات الكلية
~~أو النظريات؛ لتقدم الأولى وتأخر الثانية بالقياس إلى الإنسان، وعدم حصول
~~الثانية له إلا بوسيلة سبق الأولى، كما قيل " من فقد حسا فقد علما
~~".

# وحاصله: أنه تعالى عالم بجميع الأشياء - جزئية كانت أو كلية - ومن
~~جملتها الشافع والمشفوع له، والجهة التي بها يستحق الشفعاء للشفاعة،
~~والمشفوع لهم للاستشفاع دون غيره، حتى أن الشفعاء لا يعلمون من أنفسهم
~~أن لهم من الطاعة ما يستحقون هذه الدرجة الرفيعة، والمنزلة العظيمة عند
~~الله سبحانه، ولا يعلمون أنه سبحانه هل صيرهم مأذونين في الشفاعة أم
~~لا؟ بل يستحقون المقت والزجر فإن العزة لله جميعا، والممكن بحسب
~~ذاته متخمر من الكدورة والظلمة المنشأة عن ماهيته الإمكانية، وإنما
~~المنور لها والمخرج إياها من العدم والإبهام إلى الوجود والتحصيل، ومن
~~القصور والنقصان إلى التمام والتكميل، هو الحق تعالى القيوم بذاته،
~~الذي يعطي نور الوجود لما يشاء - كل بحسبه - ويصطفي من الملائكة والبشر
~~رسلا وأنبياء، ويكسيهم كسوة العزة والبهاء والقدرة والغنى، ومنزلة
~~الهداية والشفاعة في الأولى والعقبى.

# المقالة الثامنة:

# في قوله سبحانه: { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا
~~بما شآء }

# وفيه إشارات:

# الإشارة الأولى

# قال الرازي في الكبير: " إن المراد من " العلم " هنا. ms1022 " المعلوم "
~~كالخلق بمعنى المخلوق، وفي الأدعية: " اللهم اغفر لنا علمك فينا "
~~أي: معلومك. أو لا ترى أنه إذا ظهرت آية عظيمة قيل: " هذه قدرة الله "
~~أي مقدوره، والمعنى: أن أحدا لا يحيط بمعلومات الله تعالى ".

# أقول: لما علم في القرينة السابقة أن جميع الموجوات - سواء كانت
~~كلية أو جزئية، معقولة أو محسوسة، صورا علمية أو محالا إداركية، أو
~~آلات ومشاعر - حاضرة عنده تعالى بحيث يكون نفس وجودها في أنفسها نفس
~~علميتها ومعلوميتها له تعالى من غير تضاعيف الصور الإداركية، فجميع
~~الموجودات يكون معلوما - أي صورا علمية ومعلومات بأنفسها لا بصورة
~~مستأنفة أخرى - فإذا كان الأمر كذلك تكون العلوم كلها معلوما له تعالى،
~~والمعلومات كلها معلومات وعلوما له تعالى معا، فكل ما يعلمه أحد منا
~~يكون بعضا من علومه تعالى - سواء كانت علوما لنا أو معلومات -.

# فحينئذ لا يحتاج إلى ارتكاب المجاز، لكن لما كان العلم عند هذا
~~القائل مجرد الإضافة احتاج إلى ذلك؛ لأن الإحاطة لا تتعلق بالإضافة،
~~ولا التبعيض يناسبها.

# الإشارة الثانية

# إنهم لا يعلمون الغيب إلا من جهة إطلاعه تعالى بعض ملائكته، أو
~~أنبيائه على بعض الغيب، كما قال:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# [الجن:26 - 27].

# الإشارة الثالثة

# إنه لما ثبت أن لعلمه تعالى مراتب بعضها متقدم على بعض وعلة له،
~~وبعضها متأخر عن ومعلول له، والمتأخرات عين ذوات الأشياء فيكون علمه
~~تعالى بذوات المجعولات - التي هي من مراتب علمه بوجه - علما فعليا،
~~وهو المشيئة الإلهية أيضا، لأن علمه الذي هو في مرتبة ذاته عين إرادته
~~التي هي في تلك المرتبة بالذات، ويعبر عنها بالمشيئة الذاتية، وكذا كل
~~مرتبة من مراتب علمه عين إرادته في تلك المرتبة، إذ مراتب الإرادة على
~~وزان ما علمت في مراتب العلم، فلا محالة تكون علوم غيره " معللة عن
~~مشيئته الأصلية فلذا قال: { ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شآء } أي بسبب مشيئته لأن " الباء " سببية و " ما "
~~مصدرية، لا أنها صلة " يحيطون " كما يتبارد على ms1023 الأذهان أولا، وإن كان
~~له وجه أيضا، لأن ما ذكرناه ألطف وأربط بما سبق وأليق بكلام الحق،
~~لدلالته على أن مشيئته سبب لعلومهم، لا أن متعلقها متعلق علومهم.

# الإشارة الرابعة

# إن المناسبة بين الشيء والمشيئة مما تحقق مذهب القائلين بالجعل البسيط
~~بمعنى أن الجاعل بهويته وشيئيته علة لهويته المجعولية وشيئيته والآية
~~مشعرة بذلك لإشعاره بأنه تعالى بمشيئته التي هي ذاته وعين علمه بذاته،
~~يفيد شيئية علمه الذي هو عين معلومه، فتكون ذاته مشيئ الأشياء ومذوت
~~الذوات ومحقق الحقائق - كما عليه الرواقيون من الحكماء - بل ذات الذوات
~~وحقيقة الحقائق كما عليه المكاشفون الواصلون من العرفاء.

# الإشارة الخامسة

# أن يكون ضمير الجمع في " ولا يحيطون " راجعا إلى أهل المحبة والولاية،
~~الواصلين إلى مقام الاستغراق والمشاهدة، فيشاهدونه تعالى بالمشاهدة
~~العقلية ويشاهدون الأشياء بنور ذاته، فيكون الحق لهم سمعا وبصرا كما
~~وقع في الحديث المشهور، فالمعنى: لا يحيطون بشيء من علمه إلا بمشيته
~~التي هي ذاته، فبذاته يعلمون الأشياء وبه يسمعون وبه يبصرون، كما أن به
~~يقدرون على شيء مما كسبوا.

# وذلك لفنائهم عن هوياتهم وقصر نظرهم عنها إلى ذاته، وتخلقهم بصفاته،
~~على ما يعلمه الراسخون في العلم والمعرفة من غير لزوم شيء من المحالات
~~كصيرورة صفاته تعالى - التي هي عين ذاته - صفات العبد، أو حلول ذاته في
~~ذات العبد كما توهمه المحجوبون عن نسبة القيومية التي لا يشابهها شيء
~~من النسب، لأنها ليست بالحالية والمحلية، ولا الاقتران والمزايلة، ولا
~~الاتحاد والمغايرة، ولا المماسة والمباينة (ولا الماسة أو المناسبة - ن)
~~ولا الملاصقة والمحاذاة، ولا المواصلة أو المفاصلة، بل هي نسبة مجهولة
~~الكنه يعبر عنها بأمثلة جزئية مقربة من وجوه ومبعدة من وجوه لمن يكون
~~من أهل المشاهدة فضلا عن الذين لا يكونون من أهل المشافهة كأهل الوقت،
~~حيث ليسوا ممن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، فليسوا من الواصلين
~~للعين، ولا من السامعين للأثر.

# المقالة التاسعة:

# في قوله سبحانه: { وسع كرسيه السماوات والأرض }

# وفيه لوامع:

# اللمعة الأولى

# " الوسع " بمعنى الطاقة، يقال: " وسع ms1024 فلان الشيء " إذا احتمله وأطاقه
~~وأمكنه القيام به وبلوازمه، " ولا يسعك هذا " أي: لا تطيقه ولا تحتمله،
~~ومنه قوله (صلى الله عليه وآله):

# " لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي "

# أي: لا يحتمل غير ذلك.

# اللمعة الثانية

# " الكرسي " في اللغة: كل أصل يعتمد (يحتمل - ن) عليه وكل شيء تراكب فقد
~~تكارس، من " الكرس " - بالكسر - وهو تراكب الشيء بعضه على بعض وتلبد جزء
~~منه على جزء. " والكرس ": أبوال الدواب وأبعارها يتلبد بعضها على بعض،
~~وقد أكرست الدار: إذا كثرت فيها الأبوال والأبعار يتلبد بعضها على بعض، و
~~" تراكس الشي ": إذا تركب ومنه: " الكراسة " وجمعها " الكراريس " لتراكب
~~(لتركب - ن) أوراقها بعضها على بعض، ومنه " الكرسي " الموضوع لهذه الهيئة
~~المعروفة المصنوع لما يجلس لتركب خشباته وقطعه، ويقال للعلماء " كراسي "
~~كما يقال لهم " أوتاد الأرض " لأن عليهم الاعتماد وبهم القوام في الدين
~~والدنيا.

# اللمعة الثالثة

# في تفسير لفظ الكرسي وغيره من الألفاظ التشبيهية

# إعلم أن للناس في هذا اللفظ وفي سائر متشابهات القرآن والحديث مسالك:

# أحدها: منهج أهل اللغة، وأكثر الفقهاء، وأرباب الحديث، والحنابلة،
~~والكرامية وهو إبقاء الألفاظ على مدلولها الظاهر ومفهومها الأول من غير
~~مراعاة التنزيه والتقديس في ذات الله تعالى وصفاته.

# وثانيها: منهج أرباب العقل والتدقيق، وهو تأويل الألفاظ على وجه تطابق
~~قوانينهم النظرية ومقدماتهم العقلية تحفظا على تقديسه تعالى، وتنزيهه
~~عن صفات الإمكان ونقائص الأكوان.

# وثالثها: منهج الراسخين في العلم والإيقان، وهو إبقاء الألفاظ على
~~مفهوماتها الأصلية من غير تصرف فيها، لكن مع تحقيق تلك المفهومات وتجريد
~~معانيها عن الأمور الزائدة، وعدم الاحتجاب عن روح المعنى بسبب اعتياد
~~النفس بهيئة مخصوصة يتمثل ذلك المعنى بها غالبا.

# مثلا لفظ " الميزان " موضوع لما يوزن به الشيء، وهو أمر مطلق عقلي هو
~~بالحقيقة روح معناه وملاك أمره من غير أن يشترط فيه التخصص بهيئة مخصوصة،
~~وكل ما يقاس به شيء بأي خصوصية كانت، حسية كانت أو عقلية يصدق عليه أنه
~~ميزان، فالمسطرة والشاقول والكونيا والأسطرلاب والذراع وعلم النحو،
~~والعروض، والمنطق، والعقل كلها مقاييس ms1025 وموازين بها تقاس وتوزن الأشياء،
~~ولكل منها وزان ما تناسبه وتجانسه.

# فالمسطرة ميزان الخطوط المستقيمة، والشاقول ميزان الأعمدة على وجه
~~الأرض، والكونيا ميزان ما يوازي الأفق من السطوح، والأسطرلاب ميزان
~~الارتفاعات وغيرها، والذراع ميزان كمية المقادير الخطية، والنحو ميزان
~~إعراب اللفظ وبنائه على عادة العرب، والعروض ميزان كمية الشعر، والمنطق
~~ميزان صحيح الفكر، والعقل ميزان الكل.

# فالكامل العارف إذا سمع لفظ " الميزان " لا يحتجب عن معناه الحقيق بما
~~يكثر إحساسه ويتكرر مشاهدته من الأمر الذي له كفتان وعمود ولسان،وهكذا
~~حاله في كل ما يسمع ويراه، فإنه ينتقل إلى فحواه، ويسافر إلى روحه
~~ومعناه، وباطنه وأخراه، ولا يتقيد بظاهره وأولاه، وصورته ودنياه.

# وأما المقيد بعالم الصورة فلجمود طبعه، وخمود ذهنه، وسكون قلبه إلى
~~أول البشرية وإخلاد عقله إلى أرض المحسوسية، يسكن إلى أوائل المفهوم
~~ويطمئن إلى مبادئ العقول، ولا يسافر عن مسقط رأسه ومنبت حسه، ولا يهاجر
~~من بيته إلى الله ورسوله حذرا من أن يدركه الموت المزيل للصورة الحسية
~~قبل الوصول إلى عالم المعنى، وذلك لعدم وثوقه بما وعده الله ورسوله
~~حقا، وقلة تدبره في معنى قوله سبحانه:

# فقد وقع أجره على الله

# [النساء:100].

# والحاصل: أن الحق الحقيق بالتصديق عند أهل الله وأرباب الحقيقة
~~والتحقيق هو حمل الآيات والأحاديث على مفهوماتها الأصلية من غير تأويل -
~~كما ذهب إليه محققوا أئمة الحديث وعلماء الأصول والفقه - لكن لا على وجه
~~يستلزم التشبيه والنقص والتجسيم في حقه تعالى وصفاته الإلهية.

# قال بعض الفضلاء: المعتقد إجراء الأخبار على هيأتها من غير تأويل ولا
~~تعطيل.

# أقول: مراده من " التأويل " حمل الكلام على غير معناه الموضوع له، "
~~والتعطيل " هو التوقف في قبول ذلك المعنى، وأكثرهم على أن ظواهر معاني
~~القرآن والحديث حق وصدق، وإن كانت لها مفهومات ومعان أخر غير ما هو
~~الظاهر، كما وقع في كلامه (صلى الله عليه وآله):

# " إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا "

# كيف ولو لم تكن الآيات والأخبار محمولة على ظواهرها ومفهوماتها الأولى
~~من غير تشبيه وتجسيم لما كانت فائدة في ms1026 نزولها وورودها على الخلق كافة،
~~بل كان نزولها موجبا لتحيرهم وضلالهم وهو ينافي الرحمة والحكمة.

# اللمعة الرابعة

# في نقل وجوه المعاني بحسب كل منهج

# فمن المنهج الأول: إنه جسم عظيم يسع السماوات والأرض من جهة الظرفية
~~والإحاطة المقدارية.

# ثم القائلون بهذا المعنى اختلفوا: ففرقة ذهبوا إلى أن الكرسي هو نفس
~~العرش، وهما جسم واحد - وبه قال الحسن - واستدلوا بأن " السرير " قد
~~يوصف بأنه عرش لقوله تعالى:

# ولها عرش عظيم

# [النمل:23]

# نكروا لها عرشها

# [النمل:41]

# قيل أهكذا عرشك

# [النمل:42] وقد يوصف بأنه كرسي:

# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا

# [ص:34] ولكون كل منهما يصلح للتمكن.

# وفرقة منهم ذهبوا إلى أن كلا منهما غير الآخر، ثم اختلفوا: فمنهم من
~~قال: إنه سرير دون العرش وفوق السماء السابعة وقد روي ذلك عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) رواه الشيخ الجليل أبو علي الطبرسي (طاب ثراه) عنه
~~(عليه السلام) مرفوعا في مجمع البيان وقريب منه ما نقل عن عطاء أنه
~~قال: " ما السماوات والأرض عند الكرسي إلا كحلقة في فلاة، وما الكرسي
~~عند العرش إلا كحلقة في فلاة ".

# وقال آخرون: إنه تحت الأرض وهو منقول عن السدي.

# ومنهم من قال: إن السماوات والأرض جميعا على الكرسي، والكرسي تحت
~~الأرض كالعرش فوق السماء.

# وروى الأصبغ بن نباتة أن عليا (عليه السلام) قال: " السماوات والأرض
~~وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي، وله أربعة أملاك ويحملونه بإذن الله،
~~ملك منهم في صورة الآدميين وهي أكرم الصور على الله وهو يدعو الله
~~ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لبني آدم، والملك الثاني في صورة
~~الثور وهو سيد البهائم وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق
~~للبهائم، والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور وهو يدعو الله
~~ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق للطيور، والملك الرابع في صورة الأسد
~~وهو سيد السباع وهو يدعو الله ويتضرع إليه وطلب الشفاعة والرزق لجميع
~~السباع، قال: ولم يكن في جميع الصور صورة أحسن من الثور ولا أشد
~~انتصابا منه، حتى ms1027 اتخذ الملأ من بني إسرائيل العجل وعبدوه، فخفض الملك
~~الذي في صورة الثور رأسه استحياء من الله أن عبدوا من دون الله بشيء
~~يشبهه وتخوف أن ينزل به العذاب ".

# واعلم أن هذا المنقول عنه (عليه السلام) حكمه حكم المتشابه من القرآن
~~في باب قصور الفهم (الفهوم - ن) عنه وتحير العقول في دركه، لأنه كلام
~~صدر عن معدن الولاية والتوحيد والعرفان، ولا يعرفه إلا الراسخون في علم
~~الأديان والله أعلم.

# ومن أهل الهيئة من ذهب إلى أن الفلك الثامن هو الكرسي، والعرش هو
~~مجموع الثمانية، يتعلق به نفس تحركه بالحركة السريعة اليومية، وبه قال
~~العلامة الطوسي طاب ثراه.

# وقال الفخر الرازي في الكبير: " إعلم أن لفظ الكرسي ورد في هذه الآية
~~وجاء في الأخبار الصحيحة أنه جسم عظيم تحت العرش وفوق السماء السابعة
~~ولا امتناع في القبول فوجب القبول، وأما ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس (رضي الله عنهما) أنه قال: " موضع القدمين " ومن البعيد أن يقول
~~ابن عباس موضع قدمي الله عز وجل وتقدس عن الجوارح والأعضاء بالقواطع
~~البرهانية الدالة على نفي الجسمية، فوجب رد هذه الرواية أو حملها على
~~أن المراد أن الكرسي موضع قدمي الروح الأعظم، أو ملك آخر عظيم القدر
~~عند الله ".

# هذا كلامه وفيه موضع نظر علمي، وهو أنه كما يجب تنزيه ذاته تعالى
~~وصفاته عن وصمة التجسم وقبول الموجب للانعدام، فكذلك يجب تنزيه فعله
~~الخاص وأهل القرب والمنزلة عنده، فإن انقسام المعلول القريب مستلزم
~~لانقسام العلة المفيضة إياه، ولهذا حكموا بأن الأمر الثابت القار الذات -
~~كالطبيعة - لا يكون علة لأمر متغير الذات غير قار - كالحركة - إلا
~~ويلحقه ضرب من التغير لئلا يلزم فقدان المناسبة بين العلة والمعلول
~~والقريب.

# فهكذا لا بد في صدور المتكثرات، والمغيرات، والمنقسمات من المبدإ
~~الأعلى الذي في غاية الوحدة والبساطة والتجرد من متوسط روحاني غير
~~جسماني، ليكون واسطة بين الباري تعالى وعالم الأجرام، بل بينه وبين عالم
~~النفوس المتوسطة بين الروح الأعظم وعالم الأجرام، فإذا كان كذلك يكون ms1028
~~إثبات الأعضاء مستحيلا عليه كما استحال على مبدعه.

# ثم العجب تجويز ذلك عليه مع تسميته " روحا أعظم " فإن الروحانية
~~تنافي التجسم، ولا أقل تنافي كون الشيء ذا أعضاء متمايزة في الأوضاع
~~متخالفة في الصفات، على أن تسمية الأطباء الجسم اللطيف البخاري المتشابه
~~" روحا " إما على ضرب من التجوز والتشبيه البعيد، أو بحسب اشتراك لفظ
~~اللطافة بين المعنى الذي يوجد في الجسم - وهو رقة القوام أو عدم الحجاب
~~عن البصر - وبين المعنى الذي يوجد في المجردات، وهو عدم حجابها عن
~~التعقل، أو نفوذ تأثيرها فيما دونها، على أن أعظمية الروح تنادي
~~بانتفاء كونه روحا حيوانيا.

# ومن المنهج الثاني أقوال ثلاثة: القول الأول ما اختاره القفال، وهو أن
~~المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله وكبريائه.

# وتقريره أنه تعالى خطاب عباده في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في
~~ملوكهم وعظمائهم، فمن ذلك أنه جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما
~~يطوفون ببيوت ملوكهم، وأمر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم،
~~وذكر في الحجر الأسود " أنه يمين الله في أرضه " ثم جعل موضعا للتقبيل
~~كما يقبل الناس أيدي ملوكهم، وكذلك ما ذكر في محاسبته العباد يوم
~~القيامة من حضور الملائكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين، فعلى هذا
~~القياس أثبت لنفسه عرشا فقال:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه:5] ثم وصف

# عرشه على المآء

# [هود:7] ثم قال:

# وترى الملائكة حآفين من حول العرش

# [الزمر:75] وقال:

# ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

# [الحاقة:17] وقال:

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون

# [غافر:7]. ثم أثبت لنفسه كرسيا فقال: { وسع كرسيه
~~السماوات والأرض }.

# وإذا عرفت هذا فنقول:

# كل ما جاء من الألفاظ الموهمة للتشبيه من العرش والكرسي فقد ورد مثلها
~~بل أقوى منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر، ولما توقفنا هاهنا على أن
~~المقصود تعريف عظمة الله وكبريائه مع القطع بأنه منزه عن أن يكون في
~~الكعبة، فكذا الكلام في العرش والكرسي انتهى كلام القفال.

# وقد استحسنه كثير من العلماء المفسرين، وتلقاه بالقبول جم غفير من
~~الفضلاء المعتبرين، ms1029 منهم الزمخشري والرازي والنيشابوري والبيضاوي.

# أما الزمخشري فحيث قال: وما هو إلا تصوير لعظمته تعالى وتخييل فقط، ولا
~~كرسي، ثم ولا قعود، ولا قاعد، كقوله:

# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه

# [الزمر:67] من تصوير قبضة وطي ويمين، وإنما تخييل لعظمة شأنه وتمثيل حسي
~~ألا ترى إلى قوله:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام:91] - انتهى - وهذا بعينه خلاصة كلام القفال.

# وأما الرازي فحيث قال مشيرا إلى ما ذكره: " وهذا جواب متين ".

# وأما النيشابوري فحيث قال: " المقصود من هذا الكلام تصوير عظمة الله
~~وكبريائه، ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد، كما اختاره جمع من
~~المحققين كالقفال والزمخشري، وتقريره أنه تعالى يخاطب الخلق في تعريف
~~ذاته وصفاته بكذا وكذا " وأخ في إيراد العبارة المنقولة عن القفال
~~بعينها إلى آخرها فعلم من ذلك كونه معتقدا لهذا الكلام حيث نقله تماما
~~من غير أن يسنده إلى قائله، ووصف المختارين لمؤداه بالمحققين.

# وأما القاضي فلقوله: " هذا تصوير لعظمته وتمثيل مجرد، ولا كرسي في
~~الحقيقة ولا قاعد ".

# فقد علم أن هؤلاء الفضلاء المفسرين البارعين من مذهبي الأشعرية
~~والاعتزال كلهم اقتفوا أثر كلام القفال وظني أن ما ذكره القفال
~~واستحسنه هؤلاء المعدودون من أهل العلم والكمال، غير مرضي عند المهيمن
~~المتعال، ورسوله المبعوث لهداية الخلق ونجاتهم من الضلال، من حمل هذه
~~الألفاظ القرآنية ونظائرها المذكورة في الكتاب والسنة على مجرد التخييل
~~والتمثيل، من غير حقيقة دينية وأصل إيماني، بل هو قرع باب السفسطة
~~والتعليل، وسد باب الاهتداء والتحصيل في آيات التنزيل، إذ يتطرق تجويز
~~مثل هذه التخييلات والتمثيلات من غير حقائق دينية [إلى] سد باب الاعتقاد
~~بالمعاد الجسماني، وعذاب القبر، والصراط، والحساب، والميزان، والجنان،
~~والنيران، والحور، والغلمان وسائر المواعيد الشرعية، إذ يجوز لأحد - على
~~التقدير المذكور - أن يحمل كلا من تلك الأمور على مجرد التخييل من غير
~~تحصيل حقيقة مخصوصة.

# فكما جاز أن يحمل تعظيم العرش والكرسي، وحرمة بيت الله، وتقبيل الحجر
~~الأسود، وما في محاسبة العباد يوم القيامة من ms1030 حضور الملائكة، والنبيين،
~~والشهداء، ووضع الموازين، على مجرد التخييل، والتخويف، والإرجاء،
~~والإنذار، والترغيب، والترهيب، من غير أصل حقيقي محقق في الواقع فليجز
~~مثل ذلك في الجنة والنار، والرضوان والنعيم، والزقوم والحميم وتصلية
~~جحيم.

# بل الحق المعتمد إبقاء صور الظواهر على هيأتها وأصلها إلا لضرورة
~~دينية إذ ترك الظواهر يؤدي إلى مفاسد عظيمة، نعم إذا كان الحمل على
~~الظواهر مناقضا لأصول صحيحة دينية، وعقائد حقة يقينية، فينبغي للإنسان
~~حينئذ أن يتوقف فيها، ويحيل علمه إلى الله ورسوله والأئمة المعصومين من
~~الخطأ، الراسخين في العلم (عليهم السلام)، لقوله تعالى:

# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم

# [آل عمران:7] ثم يترصد الرحمة من عند الله، ويتعرض لنفحات كرمه وجوده
~~رجاء أن يأتي الله بالفتح، أو أمر من عنده، أو يقضي الله أمرا كان
~~مفعولا، امتثالا لأمره فيما روي عنه (صلى الله عليه وآله):

# " إن لله في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها ".

# ثم إن الذوق الصحيح من الفطرة السليمة شاهد بأن متشابهات القرآن ليس
~~المراد منها مقصورا على مجرد أمور جسمانية يعرف كنهها كل أحد من الأعراب
~~والبدويين وعموم الخلق، وإن كان قشور من تلك الأمور مما لكل أحد منهم
~~نصيب منها، وليس المراد أيضا مجرد تصوير وتمثيل يعلمه كل من له قوة
~~التمييز في الأنظار، ويفهمه كل من يتصرف بعقله في الأفكار بحسب استعمال
~~الصناعة المنطقية في الأبحاث من غير مراجعة إلى سلوك سبيل الله ومكاشفة
~~الأسرار معاينة الأنوار، وإلا لما قال تعالى في باب المتشابه من
~~القرآن:

# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم

# [آل عمران:7] ولما قال في الغامض منه:

# لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء:83] ولما دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حق أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بقوله:

# " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل "

# فإن كان علم التأويل أمرا حاصلا بمجرد الذكاء الفطري، أو المكتسب
~~بطريق القواعد العقلية المتعارفة بين العقلاء لما كان أمرا خطيرا
~~وخطبا عظيما، حيث استدعاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالدعاء ms1031 من
~~الله تعالى لأحب خلقه إليه وهو علي (عليه السلام).

# ومما يدل على أن أسرار التنزيل والإنزال أجل شأنا مما يعلم بقوة
~~تفكر مثل القفال وغيره من آحاد المتكلمين وأهل الاعتزال، ما رواه الشيخ
~~الجليل أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني - بسنده المتصل إلى أبي بصير - عن
~~أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال: " نحن الراسخون في
~~العلم، ونحن نعلم تأويله ".

# وفي رواية أخرى عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " الراسخون في العلم أمير المؤمنين والأئمة من بعده (عليهم السلام)
~~".

# وعن أبي جعفر محمد (عليهما السلام) برواية أبي بصير قال: " سمعت أبا
~~جعفر (عليه السلام) يقول في هذه الآية: { بل هو آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم } فأومأ بيده إلى صدره ".

# فقد تبين من هذه الأمور أن فهم متشابهات القرآن لا يتيسر لأحد إلا
~~باقتباس أنوار الحكمة من مشكاة النبوة والولاية، واستضاءة أضواء المعرفة
~~والهداية من جهة إحكام التابعية المطلقة، وتصفية الباطن بالعبودية
~~التامة، واقتفاء آثار الأئمة الهادين، وتتبع أنوار أهالي بيوت النبوة
~~والولاية، وأبواب مدائن العلوم والهداية - صلوات الله عليهم أجمعين -
~~لينكشف على السالك شيء من أنوار علوم الملائكة والنبيين، ويتخلص من ظلمات
~~نقوش أقاويل المتفكرين والمناظرين، وسنسمع أنموذجا مما وصلنا إليه بنور
~~المتابعة والاقتداء في هذا الباب، ليكون لك مقياس يمكنك أن تنظر من ثقبة
~~أسطرلابه إلى شيء من أنوار عالم الأسرار ومنزل الأبرار.

# القول الثاني: إن المراد من الكرسي " العلم " فمعنى الآية: وسع علمه
~~السماوات والأرض عن ابن عباس ومجاهد، وروى هذا القول صاحب مجمع البيان
~~الشيخ أبو علي الطبرسي طاب ثراه مرفوعا عن أبي جعفر، وأبي عبد الله
~~(عليهما السلام)، وذلك لأن موضع العالم هو الكرسي، فسميت صفة الشيء
~~باسم مكان ذلك الشيء على سبيل المجاز، أو لأن العلم هو الأمر المعتمد
~~عليه والكرسي هو الشيء الذي يعتمد عليه، فجهة الوحدة في المشابهة بينهما
~~هي الاعتماد، فأطلق الكرسي على العلم تسمية للشيء باسم ما يشابهه، ومنه ms1032
~~يقال للعلماء " الكراسي " كما يقال لهم " أوتاد الأرض ".

# القول الثالث: وهو معتمد كثير من علماء التفسير، أن المراد من الكرسي
~~" السلطان " و " القدرة " فيكون المعنى: أحاط قدرته السماوات والأرض. أو
~~" الملك " تسمية للشيء باسم محله ومكانه، لأن كلا من هذه المصادر قد
~~يستعمل مبنيا للمفعول فيكون صفة له، ثم يقال تارة: الإلهية لا تحصل
~~إلا بالقدرة والخلق والإيجاد، والعرب تسمي الملك بالكرسي، لأن الملك
~~يجلس على الكرسي، فسمي الملك باسم مكان الملك.

# فهذه جملة من الأقوال المنقولة عن العلماء النظار المتفكرين في كتاب
~~الله بقوة الأفكار، السائرين على أحد المنهجين إلى نيل نتائج الأنظار.

# ثم لا يخفى على من له تفقه في الغرض المقصود من الإرسال والإنزال أن
~~مسلك الظاهريين الراكنين إلى إبقاء صور الألفاظ وأوائل المفهومات أشبه من
~~طريقة المأولين بالتحقيق، وأبعد من التصريف والتحريف، وذلك لأن ما
~~فهموه من أوائل المفهومات هي قوالب الحقائق التي هي مراد الله ومراد
~~رسوله.

# وأما التحقيق فهو مما يستمد ويستنبط من بحر عظيم من علوم المكاشفات لا
~~يغني عنه ظاهر التفسير، بل لعل الإنسان لو أنفق عمره في استكشاف أسرار
~~هذا المعنى وما يرتبط بمدقاماته ولواحقه لكان قليلا، بل لا نقطع عمره
~~قبل استيفاء جميع لواحقه، وما من كلمة من القرآن إلا وتحقيقها يحوج إلى
~~مثل ذلك، وإنما ينكشف للعلماء الراسخين في العلم من أسراره وأغواره
~~بقدر غزارة علومهم وصفاء قلوبهم، وتوفر دواعيهم على التدبر، وتجردهم
~~للطلب ويكون لكل عالم منهم حظ - نقص أو كمل - ولكل مجتهد ذوق - كثر أو
~~قل - فلهم درجات في الترقي إلى أطواره وأغواره، وأما الاستيفاء والوصول
~~إلى الأقصى فلا مطمع لأحد فيه، ولو كان البحر مدادا والأشجار أقلاما
~~فأسرار كلمات الله لا نهاية لها، فنفد البحر قبل أن تنفد كلمات الله.

# فمن هذا الوجه تتفاوت العقول في الفهم بعد الاشتراك في معرفة ظاهر
~~التفسير الذي ذكره المفسرون، وليس ما حصل للراسخين في العلم من أسرار
~~القرآن وأغواره مناقضا لظواهر التفسير، بل هو استكمال له ووصول إلى
~~لبابه ms1033 عن ظاهره.

# فهذا ما نريده لفهم المعاني لا ما يناقض الظواهر، كما ارتكبه القفال
~~وتبعه غيره من المفسرين من تأويل " الكرسي " إلى مجرد تصوير عظمته
~~وتخييل كبريائه، وكذا ما فعله غيره من تأويله إلى مجرد القدرة والسلطان،
~~أو إلى العلم، لأنها كلها مجازات بعيدة لا يصار إليها، إلا بحسب نقل
~~صريح عن الرسول (صلى الله عليه وآله) أو عن الأئمة المعصومين (عليهم
~~السلام).

# ثم لا ضابط للمجازفات والظنون والأوهام، فلا بد للمفسر أن لا يعول
~~إلا على نقل صريح، أو على مكاشفة تامة ووارد قلبي لا يمكن رده
~~وتكذيبه وإلا فستلعب به الشكوك، كما لعبت بقوم تراهم أو ترى آثارهم
~~الفكرية من هذه القرون ومن القرون الخالية، وشر القرون ما طوي فيه طريق
~~الرياضة والمكاشفة، وانحسم باب الذوق والتصفية، وانسد طريق السلوك إلى
~~الملكوت الأعلى بأقدام المعرفة والتقوى، وشاع الجهل، والإصرار، والرعونة،
~~والاستنكار، وطلب الرئاسة، والشهرة عند الناس، والتقرب من السلاطين في
~~هذه الدنيا.

# فإن هذه توجب سخط الله وسخط الرسول وأولياء الله، وتستلزم الاحتجاب
~~عنه تعالى، والحرمان عن الوصول إليه، والاحتراق بنار القطيعة والطرد
~~والبعد عنه تعالى، والعمى عن مشاهدة الأنوار التي يكاشفها المجردون عن
~~الأغراض النفسانية، الهاربون عن الخلق وعاداتهم ورسومهم الدنية إلى
~~الإقبال بشراشر الهمة إلى الحق، المعترضون لنفحات الله في أيام دهرهم،
~~المنتظرون لنزول الرحمة على سرهم، فهم في الحقيقة الواقفون على أسرار
~~القرآن دون غيرهم، سواء كانوا من الظاهريين المشبهين أو من العقلاء
~~المدققين، وكلاهما بمعزل عن فهم آيات القرآن، إلا أن الظاهريين أقرب
~~إلى الصواب من المأولين لما أشرنا إليه من كون مقاصدهم قوالب المعاني
~~القرآنية.

# فقد ظهر وتبين لك أن لأرباب الأفكار التفسيرية والأفهام القرآنية
~~ثلاث مقامات:

# فمن مسرف في رفع الظواهر كالقفال وكثير من المعتزلة انتهى أمرهم إلى
~~تغيير جميع الظواهر في المخاطبات التي تجرى في الشريعة الحقة - من منكر
~~ونكير، وميزان، وحساب، وصراط، وفي مناظرات أهل النار وأهل الجنة في
~~قولهم:

# أفيضوا علينا من المآء

# [الأعراف:50]. وزعموا أن ذلك لسان الحال. ms1034

# ومن غال في حسم باب العقل كالحنابلة أتباع أحمد بن حنبل، حتى منعوا
~~تأويل قول " كن فيكون " وزعموا أن ذلك خطاب بحرف وصوت يتعلق بهما
~~السماع الظاهري يوجد من الله تعالى في كل لحظة بعدد كل متكون، حتى نقل
~~عن بعض أصحابه أنه يقول: حسم باب التأويل إلا لثلاثة ألفاظ: قوله
~~(صلى الله عليه وآله):

# " الحجر الأسود يمين الله في الأرض "

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن "

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن ".

# ومن العلماء من أخذ في الاعتذار عنه أن غرضه في المنع من التأويل
~~رعاية إصلاح الخلق، وحسم الباب للوقوع في الرفض، والخروج عن الضبط،
~~فإنه إذا فتح باب التأويل وقع الخلق في الخرق والعمل بالرأي، فخرج
~~الأمر عن الضبط وتجاوز الناس عن حد الاقتصاد.

# وقال الغزالي: " لا بأس بهذا الزجر، ويشهد له سيرة السلف، فإنهم كانوا
~~يقولون " إقرؤوها كما جاءت " حتى قال مالك لما سئل عن الاستواء: "
~~الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة
~~".

# وذهبت طائفة إلى الاقتصاد في باب التأويل، ففتحوا باب التأويل في المبدإ
~~وسدوها في المعاد، فأولوا في كل ما يتعلق بصفات الله من الرحمة،
~~والعلو، والعظمة، وغيرها، وتركوا ما يتعلق بالآخرة على ظواهرها ومنعوا
~~التأويل فيها، وهم الأشعرية - أصحاب أبي الحسن الأشعري - وزاد المعتزلة
~~عليهم حتى أولوا من صفات الله ما لم يأول الأشاعرة، فأولوا " السمع " إلى
~~مطلق العمل بالمسموعات، و " البصر " إلى العلم بالمبصرات، وأولوا "
~~المعراج " وزعموا أنه لم يكن بجسد، وأولوا " عذاب القبر " و " الميزان
~~" و " الصراط " وجملة من أحكام الآخرة، ولكن أقروا بحشر الأجساد،
~~والجنة واشتمالها على المأكولات، والمشروبات، والمنكوحات، والملاذ
~~الحسية، وبالنار واشتمالها على جسم محسوس يحرق الجلود، ويذيب الشحوم.

# ومن ترقيهم إلى هذا الحد زاد المتفلسفون، والطبيعيون، والأطباء فأولوا
~~كلما ورد في الآخرة، وردها إلى آلام عقلية روحانية، ولذات عقلية
~~روحانية، وأنكروا حشر الأجساد، وقالوا ببقاء النفوس مفارقة إما معذبة
~~بعذاب أليم، وإما ms1035 منعمة براحة ونعيم لا يدرك الحس، وهؤلاء هم المسرفون عن
~~حد الاقتصاد، وحد الاقتصاد بين برودة جمود الحنابلة وحرارة انحلال
~~المأولة دقيق غامض لا يطلع عليه إلا الراسخون في العلم والحكمة،
~~والمكاشفون الذين يدركون الأمور بنور إلهي، لا بالسماع الحديثي، ولا
~~بالفكر البحثي ".

# أقول: كما أن اقتصاد الفلك في طرفي التضاد ليس من قبيل اقتصاد الماء
~~الفاتر الواقع في جنس الحرارة والبرودة بل الممتزج، منهما فكذا اقتصاد
~~الراسخين في العلم ليس كاقتصاد الأشاعرة، لأنه ممتزج من التأويل في
~~البعض والتشبيه في البعض، وأما اقتصاد هؤلاء فهو أرفع من القسمين، وأعلى
~~من جنس الطرفين، حيث انكشف لهم بنور المتابعة أسرار الأمور على ما هي
~~عليها من جانب الله بنور قذف في قلوبهم وشرح به صدورهم، ولم ينظروا إلى
~~هذه الأمور من السماع المجرد ونقل الألفاظ من الرواة ليقع بينهم الاختلاف
~~في المنقول فلا يستقر فيها قدم ولا يتعين موقف، وأما الذين نحن فيه الآن
~~فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد فيه يحتاج إلى استئناف مسلك إلهي، ونمط
~~قدسي، وانقطاع عن الرسوم، وتوجه تام إلى الحي القيوم.

# وأما الأنموذج الذي وعدناك ذكره من طريق العلماء الراسخين - الذين لا
~~يعلم بعد الله ورسوله متشابهات القرآن غيرهم - فهو مما أذكر مثالا ولمعة
~~منه إن شاء الله، لأني أراك قاصرا عن دركه وعاجزا عن فهم سره
~~وحقيقته، فإنه نبأ عظيم وأنتم عنه معرضون.

# فاعلم أن مقتضى الدين والديانة أن لا يأول المسلم شيئا من الأعيان
~~التي نطق بها القرآن، والحديث، إلا بصورها وهيآتها التي جاءت، بل يكتفي
~~بظاهر الذي جاء إليه من النبي والأئمة سلام الله عليهم، ومشايخ المجتهدين
~~رضوان الله عليهم أجمعين، اللهم إلا أن يكون ممن قد خصصه الله بكشف
~~الحقائق والمعاني والأسرار، وإشارات التنزيل، وتحقيق التأويل، فإذا كوشف
~~بمعنى خاص أو إشارة وتحقيق قرر ذلك المعنى من غير أن يبطل صورة الأعيان،
~~لأن ذلك من شرائط المكاشفة،إذ قد مر أن ألفاظ القرآن يجب حملها على
~~المعاني الحقيقية لا على المجاز، والاستعارات البعيدة، وكذا ms1036 ما ورد في
~~الشرع الأنور من لفظ الجنة، والنار، والميزان، والصراط، وما في الجنة من
~~الحور، والقصور، والأنهار والأشجار، والثمار، وغيرها من العرش، والكرسي،
~~والشمس، والقمر، والليل والنهار. ولا يأول شيئا منها على مجرد المعنى
~~ويبطل صورته، كما فعله في باب الأعيان المعادية كثير من العقلاء
~~المحجوبين بعقهلم وفطانتهم البتراء، التي كانت البلاهة أدنى إلى الخلاص
~~منها، بل يثبت تلك الأعيان كما جاء ويفهم منها حقائقها ومعانيها.

# فالله تعالى ما خلق شيئا في عالم الصورة إلا وله نظير في عالم
~~المعنى، وما خلق شيئا في عالم المعنى وهو " الآخرة " إلا وله حقيقة في
~~عالم الحق وهو غيب الغيب، إذ العوالم متطابقة، الأدنى مثال الأعلى،
~~والأعلى حقيقة الأدنى، وهكذا إلى حقيقة الحقائق.

# فجميع ما في هذا العالم أمثلة وقوالب لما في عالم الآخرة، وما في الآخرة
~~هي مثل وأشباه للحقائق والأعيان الثابتة، التي هي مظاهر أسماء الله
~~تعالى، ثم ما خلق في العالمين شيء إلا وله مثال وأنموذج في عالم
~~الإنسان، فلنكتف في بيان حقيقة العرش، وحقيقة الكرسي، بمثال لكل واحد
~~منهما في عالمنا الإنساني.

# فاعلم أن مثال " العرش " في ظاهر الإنسان قلبه، وفي باطنه هو روحه
~~النفساني، وفي باطن باطنه هو نفسه الناطقة إذ هي محل استواء الروح - الذي
~~هو جوهر قدسي عقلي - عليه بخلافة الله في هذا العالم الصغير.

# ومثال " الكرسي " في الظاهر هو صدره، وفي الباطن هو روحه الطبيعي الذي
~~هو مستوى نفسه الحيوانية، التي وسعت سماوات القوى الطبيعية السبعة - وهي
~~الغاذية، والنامية، والمولدة، والجاذبة، والماسكة، والهاضمة، والدافعة -
~~وأرض قابلية الجسد كما وسع الصدر محال تلك القوى من الأعصاب والرباطات
~~وغيرها.

# ثم العجب كل العجب أن العرش مع عظمته وإضافته إلى الرحمن بكونه مستوي
~~له بالنسبة إلى وسعة قلب المؤمن قيل: " إنه كحلقة ملقاة في فلاة بين
~~السماء والأرض " وقد ورد في الحديث:

# " لا يسعني أرضي ولاسمائي، بل يسعني قلب عبدي المؤمن "

# وقال أبو يزيد البسطامي: " لو أن العرش وما حواه وقع في زاوية من زوايا
~~قلب أبي ms1037 يزيد لما أحس به ".

# فإذا علمت هذا المثال، وتحققت بالقول على هذا المنوال، فاجعله دستورا
~~لك في تحقيق الحقائق وميزانا تقيس به جميع الأمثلة الواردة على لسان
~~النبوات.

# فإذا بلغك مثلا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " إن للمؤمن في قبره روضة خضراء ويرحب له قبره سبعين ذراعا، ويضيء
~~حتى يكون كالقمر ليلة البدر "

# أو سمعت في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال في عذاب الكافر
~~في قبره

# " يسلط الله عليه تسعة وتسعين تنينا لكل تنين - أي: حية - تسعة رؤوس
~~ينهشونه، ويلحسونه، وينفخون في جسمه إلى يوم يبعثون "

# فلا تتوقف في الإيمان به صريحا من غير تأويل، ولا تحمله على المجاز أو
~~الاستعارة، بل كن أحد رجلين: إما المؤمن بظواهر ما ورد في الكتاب
~~والحديث من غير تصرف وتأويل، أو العارف الراسخ في تحقيق الحقائق والمعاني
~~مع مراعاة جانب الظواهر وصور المباني، كما شاهده أرباب البصائر ببصيرة
~~أصح من البصر الظاهري.

# ولا تكن الثالث بأن تنكر الشريعة الحقة وما ورد فيها رأسا وتقول: "
~~إنها كلها خيالات سوفسطائية، وتمويهات وخدع عامية " نعوذ بالله وبرسوله
~~من مثل هذه الزندقة الفاحشة، ولا الرابع بأن لا تنكرها رأسا ولكن تأوله
~~بفطانتك البتراء، وبصيرتك الحولاء، إلى معان عقلية فلسفية، ومفهومات
~~كلية عامية، فإن هذا في الحقيقة إبطال للشريعة، لأن بناء الشرائع على
~~أمور يشاهدها الأنيباء مشاهدة حقيقية لا يمكن تلك لغيرهم إلا بنور
~~متابعتهم، وإن كان منشأ ذلك غاية القوة الباطنية العقلية.

# فإن كنت من قبيل الرجل الأول فقد أمسكت بنوع من النجاة، لكن لا قيمة لك
~~في الآخرة إلا بقدر همتك في الدنيا، ولا مقدار لك في عالم المعنى إلا
~~على مبلغ علمك بحقائق العقبى، وإذ لا علم فلا رتبة هناك، لأن كمال ذلك
~~العالم هو عالم الحيوان، وقوامه بالنيات الحقة والعلوم الباقية، كالعلم
~~اليقيني بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، فغير العارف
~~بمنزلة جسد بلا روح، ولفظ بلا معنى، ومع ذلك فالنجاة فوق الهلاك.

# وذلك أيضا بشرط سلامة الفطرة عما ms1038 يغيرها من الأغراض النفسانية، وبشرط
~~أن لا يكون فيك استعداد التجاوز عن درجة العوام، وإلا فيكون تقصيرك
~~فيما تستدعيه بقوة استعدادك وسكونك عما تطلبه بلسان قابليتك لمرادك
~~موجبا لك سخط الباري في آخرتك ومعادك، وباعثا لعذابك بانقطاعك عن
~~مبتغاك ومناك.

# وعلى أي الحالين فليس لك نصيب من القرآن إلا في قشوره، كما ليس
~~للبهيمة نصيب من البر إلا في قشره الذي هو " التبن ".

# والقرآن غذاء الخلق كلهم على اختلاف أصنافهم، ولكن إغتذاءهم به على قدر
~~درجاتهم، وفي كل غذاء مخ ونخالة وتبن، وحرص الحمار على التبن أشد منه على
~~الخبز المتخذ من اللب، وأنت ونظراؤك شديد الحرص على أن لا تفارق درجة
~~البهائم، ولا تترقى إلى درجة الإنسانية - فضلا عن الملكية - فدونكم
~~والانسراح في رياض القرآن ففيه متاع لكم ولأنعامكم.

# وإن كنت من قبيل الرجل الثاني فبسبب رسوخ قدمك في تحقيق الدين، وكشف
~~الحق واليقين، وانزعاجك عن درجة الناقصين، وتجاوزك عن مقام الظن
~~والتخمين، تيسر لك أن تعرف عرفانا كشفيا، أو علما ذوقيا، أن
~~التنين الذي أشار إليه الرسول (صلى الله عليه وآله) في الحديث المذكور،
~~ليس مجرد تخويف بلا أصل، ومحض تخييل بلا حقيقة، كما يفعله المشعبذون
~~فإن كلام الله وكلام رسوله أعظم وأجل من أن يحمل على مثل هذا المعنى
~~الذي حمله عليه بعض الغافلين المتفلسفين، وأن المزاح والعبث والجزاف
~~كلها ممقوت عند ذوي المجد، حتى قال الشبلي: " الوقت كله جد لا يحتمل
~~المزحة " فكيف كلام الله وكلام رسوله

# وما هو بالهزل

# [الطارق:14]. نعوذ بالله أن أكون من الجاهالين.

# بل معنى الحديث النبوي إنما هو تفسير وشرح لقوله (ص):

# " إنما هي أعمالكم ترد إليكم "

# (عليكم - ن) وقوله تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [آل عمران: 30] بل سر قوله سبحانه:

# كلا لو تعلمون

# [التكاثر:5] - إلى قوله -:

# ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر:7] أي أن الجحيم باطنكم فاطلبوها بعلم اليقين.

# بل هو سر قوله تعالى:

# يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين

# [العنكبوت:54]. ولم يقل " إنها ستحيط " بل ms1039 قال: هي محيطة بالكافرين
~~وقوله تعالى:

# إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها

# [الكهف:29] ولم يقل " يحيط بهم " وهو معنى قول من قال: " إن الجنة
~~والنار مخلوقتان " وقد أنطق الله لسانه بالحق ولعله لا يطلع على سر ما
~~يقوله.

# فإن لم تفهم معاني القرآن كذلك فليس لك نصيب القرآن إلا في قشوره،
~~كما ليس للبهيمة نصيب من البر إلا في قشره الذي هو التبن، فتكون من قبيل
~~الشخص الأول وهو خرق الفرض.

# فحينئذ نقول: إن هذا " التنين " موجود في الواقع، إلا أنه ليس
~~خارجا عن ذات الميت، بل كان معه قبل موته لكنه (لكن - ن) لم يحس بلدغه
~~لخدر كان فيه لغلبة الشهوات، فأحس بلدغة بعد موته، وكشف غطاء حياته
~~الطبيعية بقدر عدد أخلاقه الذميمة، وشهواته لمتاع الدنيا.

# وأصل هذا التنين حب الدنيا، وتنشعب عنه رؤوس بعدد ما تنشعب الملكات عن
~~حب الدنيا من الحسد، والحقد، والعداوة، والبغضاء، والكبر، والرياء
~~والشره، والمكر، والخداع، وحب الجاه والمال، والنساء، والبنين،
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة، والخيل المسومة، والأنعام،
~~والحرث، وغير ذلك.

# وأصل هذا التنين معلوم لذوي البصائر، وكذا كثرة رؤوسه، أما انحصار عدده
~~في " تسعة وتسعين " فإنما يقع الاطلاع عليه لهم بنور النبوة والاتباع
~~فهذا التنين متمكن من صميم فؤاد الكافر المنكر للدين، لا لمجرد جهله
~~بالله، وكفره بل بما يدعو إليه الكفر والجهل، كما قال الله تعالى:

# ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة

# [النحل:107].

# فكل ما يدعو إليه الجهل بالله وملائكته المقدسين وأنبيائه المرسلين
~~(صلوات الله عليهم أجمعين) من محبة الأمور الباطلة الزائلة، فهو بالحقيقة
~~والمعنى تنين يلسعه ويلدغه في أولاه وأخراه - سواء كان مع صورة مخصوصة
~~كما في عالم القبر بعد الموت، أو لم يكن كما في عالم الدنيا قبل الموت -.

# وعند عدم تمثل هذا الأمر اللذاع اللساع على صورة تناسبه لا يعوزه
~~شيء من حقيقة التنين ومعنى لفظ بالحقيقة، إذ اللفظ موضوع للمعنى الكلي
~~وخصوصيات الصور خارجة عما وضع له اللفظ، وإن كان اعتياد الناس بمشاهدة
~~بعض الخصوصيات ms1040 يحملهم على الاقتصار عليه، والحكم بأن ما سواه مجاز كما
~~مر في " لفظ الميزان ".

# على أنا نقول: يتمثل هذا التنين للفاسق الخارج عن الدين في عالم البرزخ
~~حتى يشاهده، وينكشف عليه صورته وكسوته، لكن لا على وجه يمكن لغيره - ممكن
~~يكون في هذا العالم بعد - مشاهدة تلك الصور وسائر الصور الأخروية.

# وبهذا يندفع إنكار المنكر لعذاب القبر، إذ يقول: " إني نظرت في قبر
~~فلان، فما رأيت شيئا مما ورد في باب عذاب القبر " وذلك لأنه في عالم
~~الشهادة، ولا بد لمشاهدة عالم الغيب من الخروج عن غشاوة هذا العالم
~~وغباره، نعم الفاسق قد ينام فيتمثل له حاله في المنام، فربما يرى صورة
~~حية تلدغ صميم فؤاده، لأنه بعد قليلا عن عالم الشهادة فتتمثل له
~~حقائق الأشياء تمثلا محاكيا للحقيقة، منكشفا له من عالم الملكوت،
~~والموت أبلغ في الكشف من النوم، لأنه أقمع لنوازع الحس والخيال، وأبلغ
~~في تجريد جوهر الروح من غشاوة هذا العالم، فلذلك يكون التمثل تاما
~~محققا دائما لا يزول، فإنه نوم لا تنبه منه.

# فكما أن المستيقظ الذي بجنب النائم - إن كان - لا يشاهد الحية التي
~~يلدغ النائم، وذلك غير مانع من وجود الحية في حقه وحصول الألم به في
~~نفسه، فكذلك الحاضر في قبر الميت بالقياس إلى حال الميت الذي يشاهدها في
~~قبره الحقيقي.

# وهذا ملاك التحقيق في فهم متشابهات القرآن والحديث، وهو مسلك شريف قد
~~ذكره بعض علماء الإسلام كالغزالي في كتبه، إلا أن بيانه بوجه حكمي
~~برهاني، وتصحيحه بأوضاع ومقدمات علمية قطيعة تطابق عليها العقل والنقل،
~~وتقويمه يدفع شبه وأغاليط وهمية ووساوس شيطانية على النظم القياسي
~~المتألف من مواد حقة صحيحة وصور مستقيمة لازمة الإنتاج غير عقيمة
~~الازدواج موكول إلى بعض كتبنا العرفانية المبسوطة، المتكفلة لبيان الأصول
~~الحقة الإيمانية على مبلغ القوة والطاقة والله ولي الإفاضة والإلهام.

# زيادة كشف وتبيين

# بل نقول ما من شيء في هذا العالم إلا وهو مثال لأمر روحاني من عالم
~~الملكوت كأنه روحه ومعناه، وليس هو هو في صورته ms1041 وقالبه، والمثال
~~الجسماني مرقاة إلى المعنى الروحاني، ولذلك كانت الدنيا منزلا من منازل
~~الطريق إلى الله، فيستحيل الترقي إلى عالم الآخرة إلا من مثال عالم
~~الدنيا

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# [الواقعة:62] " من فقد حسا فقد علما ".

# والقرآن والأخبار مشحونة بذكر الأمثلة من هذا الجنس الذي مر ذكره،
~~فانظر إلى قوله (صلى الله عليه وآله)

# " قلب المؤمن بين اصبعين من أصابع الرحمن "

# فإن روح " الإصبع " القدرة على سرعة التقليب، وإنما يكون قلب المؤمن
~~بين لمة الملك ولمة الشيطان، هذا يغويه وهذا يهديه، والله سبحانه يقلب
~~قلوب العباد كما تقلب أنت الأشياء باصبعيك، فانظر كيف شارك نسبة الملكين
~~المسخرين إلى الله تعالى اصبعيك في روح الاصبعية وخالف في الصورة.

# فاستخرج من هذا ما نقل عنه (صلى الله عليه وآله):

# " إن الله خلق آدم على صورته "

# فمهما عرفت معنى الاصبع أمكنك الترقي إلى القلم، واليد، واليمين،
~~والوجه والصورة، ووجدت جميعها حقائق غير جسمانية متمثلة بأمثلة
~~جسمانية، فتعلم أن روح القلم وحقيقته التي لا بد من ذكره إذا ذكر حد
~~القلب " هو الذي يكتب به " فإن كان في الوجود شيء يسطر بواسطته نقوش
~~العلوم في ألواح القلوب بأحرى به أن يكون هو " القلم " فإن الله

# علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم

# [العلق:4 - 5].

# وهذا هو القلم الروحاني، إذ فيه روح القلم ولم يعوزه إلا قالبه
~~وصورته، وخصوصية المادة - كما مر - غير داخلة في حقيقة الشيء، ولذلك لا
~~يؤخذ في حده الحقيقي، إذ لكل شيء حد وحقيقة وهي روحه، فإذا اهتديت إلى
~~الأرواح صرت روحانيا وفتحت لك أبواب عالم الملكوت وأهلت لمرافقة الملأ
~~الأعلى وحسن أولئك رفيقا.

# ولا تستبعد أن يكون في القرآن إشارات من هذا الجنس، فإن كنت لا تقوى على
~~احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم يسند التفسير إلى قتادة. أو
~~مجاهد، أو السدي، فالتقليد غالب عليك، وكلامنا ليس إلا مع المستبصر،
~~ومع ذلك فانظر إلى معنى قوله تعالى ما ذكره المفسرون:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية ms1042 بقدرها

# [الرعد:17] - الآية - وأنه كيف مثل العلم بالماء والقلب بالأودية
~~والينابيع، والضلال بالزبد، ثم نبهك في آخرها فقال:

# كذلك يضرب الله الأمثال

# [الرعد:17].

# ثم نقول: كل ما لا يحتمله فهمك فإن القرآن يلقيه إليك على الوجه الذي
~~لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك، وذلك مثال مناسب
~~يحتاج إلى التعبير، ولذلك قيل: " إن التأويل يجري مجرى التفسير " ومدار
~~تدوار المفسرين على القشر، ونسبة المفسر إلى العارف المحقق المستبصر
~~كنسبة من يترجم معنى الخاتم والفروج والأفواه في مثال المؤذن الذي كان
~~يرى في المنام أن في يده خاتما يختم به فروج النساء وأفواه الرجال إلى
~~من يدرك أنه أذن قبل الصبح في شهر رمضان.

# فإن قلت: لم أبرزت هذه الحقائق في هذه الأمثلة ولم تكشف صريحا حتى
~~وقع الناس في جهالة التشبيه وضلالة التمثيل؟

# فالجواب: إن الناس نيام في هذا العالم، والنائم لم ينكشف له غيب من
~~اللوح المحفوظ إلا بالمثال - دون الكشف الصريح - وذلك مما يعرفه من
~~يعرف العلاقة الحقة التي بين عالم الملك والملكوت.

# فإذ عرفت ذلك عرفت أنك في هذا العالم نائم - وإن كنت مستيقظا عارفا
~~- " فالناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا " فينكشف لهم عند الانتباه بالموت
~~حقائق ما سمعوه بالمثال وأرواحها، ويعلمون أن تلك الأمثلة كانت قشورا
~~وأصدافا لتلك الأرواح ويتيقنون صدق آيات القرآن، وصدق قول الرسول
~~والأئمة الهداة (عليهم السلام) كما تيقن ذلك المؤذن صدق قول ابن سيرين
~~وصحة تعبيره للرؤيا، وكل ذلك ينكشف عن الاتصال بالموت ويعرف كل أحد
~~تأويل رؤياه، كما قيل في الفرس:

# خواب نوشين بدانديش توخوش جندان است

# كابن سرين قضا دم نزند در ت ويل

# وحينئذ يقول الجاحد والغافل:

# يليتنآ أطعنا الله وأطعنا الرسولا

# [الأحزاب:66]

# أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل

# [الأعراف:53]

# ليتني لم أتخذ فلانا خليلا

# [الفرقان:28]

# يليتني كنت ترابا

# [النبأ:40]

# يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر:56] إلى غير ذلك من الآيات المتعلقة بشرح المعاد والآخرة.

# فافهم وتحقق من هذا إنك لما كنت نائما في ms1043 هذه الحياة وإنما تيقظك
~~بعد الموت، وعند ذلك تصير أهلا لمشاهدة صريح الحق كفاحا، وقبل ذلك فلا
~~تحمل الحقائق إلا مصبوبة في قالب الأمثال الخيالية، ثم لجمود نظرك على
~~الحس تظن أنه لا معنى له إلا المتخيل، وتغفل عن الحقيقة والسر كما
~~تغفل عن روح قلبك، ولا تدرك إلا قالبك

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40].

# المقالة العاشرة:

# في قوله سبحانه: { ولا يؤوده حفظهما }

# وفيه فوائد:

# الأولى في اللغة

# " لا يؤده " أي: لا يثقله ولا يشق عليه: يقال: آده، يؤوده، أودا: إذا
~~أثقله وأجهده. و: أدت العود، أودا: إذا اعتمدت عليه بالثقل حتى أملته.
~~و: [ادت العود] أؤده، فانآد. نحو: عجته فانعاج. و: الأود والأوداء على
~~وزن: الأعوج والعوجاء والمعنى واحد. والجمع: الأود كالعوج. والمعنى: لا
~~يثقله ولا يتعبه حفظ السماوات والأرض.

# الثانية في النظم

# لما عظم الله تعالى أمر السماء وما فيها والأرض وما فيها سابقا بأن
~~نسب وأضاف ما في كل منهما إلى ملكه وسلطانه، ثم عظم أمر الكرسي بأنه وسع
~~السماوات والأرض، إذ كما أن الكرسي بطبيعته الجسمية المحددة للأمكنة
~~والأزمنة محيط بما في داخله - لا كمجرد إحاطة الظرف بالمظروف محددا كان
~~المكان المحاط عليه أم لا، بل بأن لايتعين للمحاط عليه مكان أو حيز أو
~~وضع أو ما شئت فسمه إلا بسبب طبيعة جسمية بخصوصها - فكذلك بحقيقته
~~العقلية، والنفسية، وروحه، وقلبه، الذي هو مستوى الرحمن مؤثرة فيما
~~دونها من النفوس، والطبايع، الفلكية، والعنصرية، وملكوت العالم السفلي -
~~من الجماد والنبات والحيوان - ولذلك تنبعث الأرزاق والآجال من هناك
~~وترتفع الدعوات لطلب الحاجات إلى ذلك، فأراد أن يشير إلى أن ذلك لا يشق
~~عليه ولا ينوء به فقال: { ولا يؤوده حفظهما }.

# أي: لا يتعب الكرسي ولا يشق على ظاهر حقيقته وباطن قلبه حفظ أجسام
~~السماوات والأرض، وحفظ نفوسها وطبايعها وصورها ان كان الضمير راجعا إلى
~~" الكرسي ".

# أو لا يتعبه تعالى حفظهما بالكرسي على الوجه المذكور - إن كان الضمير
~~راجعا إليه سبحانه - كما لا يؤد ms1044 الروح الإنساني حفظ أسرار السماوات
~~والأرض ومعانيها التي أودعها الله في السر الإنساني بقوله تعالى:

# وعلم آدم الأسمآء كلها

# [البقرة:31].

# وتحقيق هذا المطلب يحتاج إلى مزيد تقرير له ليظهر لك بالبرهان كيفية
~~دوام الممكن بدوام علته الفياضة، من غير تعب وملال وأودة وكلال، وهذا
~~هو الذي وعدناه آنفا، فاستمع وعه.

# الفائدة الثالثة

# إعلم أن للحق تعالى أسماء وصفات، ولكل منهما مجالي ومظاهر في كل من
~~العوالم، من أحصاها - أي عرفها، وعرف لوازمها، وآثارها، وبدايتها،
~~وغايتها - وجبت له الجنة، وهي الكمال العلمي العرفاني، أي العلم بحقائق
~~الأشياء كما هي عليها الموجب لمشاهدة المثل العقلية والأشباح الجنانية
~~الموعودة - إن شاء الله - جزاء لصالح العمل ومرضي السعي.

# فكما أن عالم الجبروت من الملائكة العقلية - بجملة أعدادها الكثيرة
~~وضروبها التي لا يحيط بها غير الله - هو عالم قدرة الله تعالى ومظهر
~~جباريته ومستوى اسم " الجبار " كذلك " عالم الكرسي " بجملة ما فيها من
~~ملكوت السماوات والأرض " عالم رحموته " ومظهر رحمانيته ومستوى اسم "
~~الرحمن " إذ برحمته قامت السماوات والأرض، فالكرسي صورة رحمانية الله
~~تعالى على الخلائق وبها يعطف بعضهم بعضا بالترتيب الحكمي، والنظام
~~السببي والمسببي، فلكل سبب خاص عطوفة ورحمة على مسببه بإيجاده، وإقامته،
~~وحفظه، وإدامته.

# ثم اعلم أن العلة الفاعلية بحسب المشهور على ضربين:

# أحدهما: الفاعل الذي يحتاج في فاعليته إلى حركة وآلة وقابل - كالكاتب
~~والبناء - ومثل هذا الفاعل يقال له في عرف الإلهيين ب " المعد " و "
~~المحرك " وهي العلة بالعرض.

# وثانيهما: الفاعل الذي لا يحتاج إلى حركة وآلة جسمانية وقابل - وهو
~~الفاعل في عرفهم وإن سألت الحق فليس الفاعل بالحقيقة إلا ما هو بريء
~~بالكلية عن جهة الإمكان، وما هو إلا الواحد الحق كما مرت الإشارة
~~إليه.

# فالفاعل بالمعنى الأول لتعلقه بالمادة الجسمانية، وتحركه عند تحريكه
~~يلحقه لا محالة كلال وإعياء ودثور وفناء، لأن الجسمانيات متناهية
~~الذوات، متناهية القوى والانفعالات، كما أنها متناهية الامتدادات
~~والاتصالات، فيصحبها الكلال أولا ثم الزوال ثانيا، وقد صرح بعض
~~الحكماء بأن الفاعل الجسماني قابل في الحقيقة لفعله لمباشرته إياه، ms1045 وأما
~~القوى الفعالة المتقدسة عن شوب الانفعال المادي، المرتفعة عن حضيض
~~العالم السفلي فهي مسلوبة التغير عن حالها، ممتنعة التجدد في فعالها،
~~بريئة الذوات عن لحوق معنى عارض يوجب كلالها وملالها، أو مضاد مفسد
~~يقتضي فسادها وزوالها.

# فهي وسائط فيض الحق وروابط جوده، ومكثر جهات رحمته، ومفنن شعوب فضله
~~وجوده، فهي بالحقيقة عباد الرحمن المؤتمرون بأمره، المنزجرون بنهيه
~~وزجره، كما وصفهم الله تعالى بقوله:

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم:6].

# بخلاف الفاعل بالمعنى الأول، فإنه لوقوعه في عالم الأضداد وتصادم صور
~~المواد، ربما يعوق عن فعله المقصود لمانع، ويقطع عن طريقه المصمود إليه
~~لقاطع.

# وإن أردت زيادة التوضيح فقد أودع الله تعالى في نفسك هذين الضربين من
~~التأثير، أي: الإبداع والتحريك وهو المسمى بالإحداث أيضا، لأن الحدوث
~~يعرض الحركة بالذات ولما يقترنه بالعرض.

# ف " الإبداع " إيجاد شيء لا عن شيء، ومثاله فيك تصورك للأشياء بقوتك
~~المصورة ومثولها بين يديك في عالمك الخاص، على وجه يكون وجودها لك نفس
~~مشاهدتك إياها، و " الإحداث " هو جعل الشيء شيئا. ومثاله فيك تكلمك
~~وكتابتك بآلات وأسباب طبيعية أو غيرها.

# ففي الضرب الأول لا يصرف منك شيء إلا مجرد الالتفات والعناية، وفي
~~الثاني يصرف منك المادة والآلة والزمان والقوة شيئا فشيئا، فيحصل منه
~~المفعول تدريجا، ويكمل عند انقضاء الحركة والزمان، وهما مقدار خروج
~~المادة إلى الفعل، وتوجه القوة والآلة نحو الكمال، تقربا إلى المبدإ
~~الفعال.

# فإذا علمت هذين الضربين من الفاعلية، وعلمت خصوصية كل منهما وامتيازه عن
~~صاحبه بخواص ولوازم، ظهر لك أن التعب والمشقة والأودة، لا تعرض إلا
~~لفاعل جسماني لا يفعل إلا بأن ينفعل ويتحرك من حال إلى حال، ويكون
~~فاعليته على سبيل المباشرة.

# وأما الذي فاعليته لشيء بحيث إذا أراد أن يقول له: " كن " فيكون، أي
~~يكون مجرد إرادة الفعل منه مقتضيا لحصول فعله من غير أمر زائد يكون
~~متوسطا بينه وبين فعله - كإيجاده تعالى عالم الأمر - أو يكون الوسط
~~حاصلا بأمره من غير مدخلية مادة واستعداد وحركة - كإيجاده ms1046 لجواهر
~~السماوات والأرض بواسطة أمره - أو مع مدخليتها - كإيجاده الحوادث الفلكية
~~والأرضية بإفادة الأسباب، وإفاضة الاستعدادات والحركات من غير تغير فيه
~~تعالى، وإليه أشار بقوله سبحانه: { ولا يؤوده حفظهما } أي لا
~~يتعبه إدامة جواهر ما في السماوات وما في الأرض هذا إذا كان ضمير المفعول
~~كناية عنه تعالى، وأما إذا كان راجعا إلى " الكرسي " فالحكم بعدم عروض
~~التعب والمشقة ثابت للكرسي، لأنه بحقيقته وذاته من وسائل جوده تعالى
~~وربانيته، وجهات كرمه ورحمانيته التي لا تبيد ولا تنقص أبدا فلا يلحق له
~~مشقة وتعب، وإذا لم يحصل له فاستحال حصوله للحق بالطريق الأولى.

# وبالجملة كل ما هو علة لشيء بالحقيقة والذات - لا بحسب القسر للإعداد
~~والاستعداد - يكون المعلول من توابع ذاته ورشحات وجوده وبمنزلة الظل
~~للشخص، فكما لا يثقل ولا يشق وجود الظل على الشخص واستتباعه إياه،
~~فكذلك المعلول بالقياس إلى ما هو علة له بالذات، وهذه الأسباب التي يظن
~~الناس أنها علة إنما يؤدها وجود ما ينسب إليها، لأنها ليست عللا
~~بالحقيقة، بل بحسب المجاز، وما هو علة بالحقيقة لا يلحقه الفتور في
~~تأثيره، اللهم إلا أن يكون بحسب نفس الأمر (نفسه أمرا - ن) ناقصا
~~ضعيف الوجود.

# فاعتبر بالكتابة الصادرة من الكاتب، فإن جوهر الإنسان كاتب بالعرض لا
~~بالذات، ولهذا يلحقه التعب والملال، وأما الكاتب بما هو كاتب - وهو أمر
~~مركب من جوهر الإنسان وأمور أخرى، بعضها نفسانية، وبعضها طبيعية، وبعضها
~~خارجية، من الآلة والحركة والقابل وغيرها - فلا يحصل التعب للمجموع إلا
~~من جهة تصادم وقع بين أجزائه، وتعارض قد حصل في العضو الواحد بين مقتضى
~~الطبيعة ومقصود الإرادة، فإن مقتضى الطبيعة التي في العضو الثقل - أي
~~الميل إلى مركز العالم - ومقصود الإرادة الحركة إلى جهات مختلفة فيحصل له
~~الإعياء، فيمل الإنسان من الكتابة قبل أن يحصل بها الاكتفاء وعنها
~~الغناء، وأما الأمور التي تجري مجرى التصورات المحضة والتمثلات، فحصولها
~~من الإنسان لا يشق عليه، لأنها إنما صدرت منه بجهة واحدة فاعلية ذاتية
~~من غير تعارض الجهتين، فيكون هناك نفس ms1047 التصور والإرادة الشوقية نفس
~~الحصول في صقع من النفس.

# فمن هذا السبيل يجب أن يعتقد فاعليته تعالى للأشياء وفاعلية ملائكته
~~المقربين وملائكته المدبرين، فإن صدور الموجودات عنه تعالى - كلية
~~كانت أو جزئية روحانية كانت أو جرمية - نفس تعقله إياها كما حقق في
~~موضعه، وكذا فاعلية من هو في عالم جبروته وصقع ملكوته، فمن اعتقد فاعليته
~~تعالى على هذا الوجه وأعلى منه آمن من التجسم في حقه الموجب للعذاب
~~الأليم.

# المقالة الحادية عشرة:

# في قوله سبحانه: { وهو العلي العظيم }

# وفيه لطائف:

# اللطيفة الأولى

# في كيفية نظمه بما سبق

# وهو أنه سبحانه بعدما أثبت وأظهر المخلوقات من العرش، والكرسي، علوا
~~في المرتبة وعظمة في الخلقة، إظهارا لكمال القدرة والحكمة، تردى برداء
~~الكبرياء في العز والعلاء، واتزر بإزار العظمة في الرفعة والسناء، وهو
~~أولى وأحق بالمدحة والثناء، فقال تعالى: { وهو العلي العظيم
~~} أي: له العلو في الشأن والعظمة والسلطان، فمن علا في الآخرة فبإعلائه
~~قد علا، ومن عظم في الدنيا فبتعظيمه قد عظم واستولى، فسبحان ربنا
~~العظيم، وسبحان ربنا الأعلى.

# اللطيفة الثانية

# إعلم أن علو الحق وعظمته صفتان إضافيتان، ثابتتان له تعالى بالقياس
~~إلى اعتقاد العبد وتصوره وإثباته الوجود لغيره تعالى، وإلا فليس لما
~~سواه وجود في جنب وجوده تعالى حتى يتصف بالعلو بالقياس إلى غيره، نعم
~~الإنسان يتصور بقوته الوهمية لنفسه وجودا مستقلا، وبواسطة وجوده
~~الموهم يتوهم ويعتقد للعالم وأفراده وجودا مستقلا يقيس إليها وجود
~~الحق، فيصفه بالعلو والعظمة، ثم بقدر ما يظهر له قصور وجوده وضعفه وقصور
~~الوجودات الإمكانية وضعفها يزيد في نظره علو الحق وعظمته، ولهذا المعنى
~~قيل: " إن ظهور الإنسان سبب خفاء الحق في هذا العالم " فبقدر انكساره
~~وافتقاره ودثوره وفنائه يظهر له وجود الحق وبقاؤه وعلوه وكبرياؤه.

# وقيل أيضا: إن هذا العالم عالم الخيال يتراءى فيه الأشياء على وجه
~~الانعكاس والانتكاس، فيرى المتبوع تابعا والتابع متبوعا، والمستور
~~ظاهرا والظاهر مستورا، بل الموجودات معدومة والمعدوم موجودا، فالحق
~~موجود والخلق مفقود، وفي الخيال يكون بعكس هذا، وكذا الحق ظاهر جلي ms1048
~~والخلق مستور خفي، وفي الحس بالعكس.

# فإذا أخذ الإنسان في النزول والنقصان والهبوط في منازل الإمكان، وعاد
~~قليلا إلى ماله بحسب ذاته من الخلل والفقدان، واستأنف للحق في شهوده
~~علوا وعظمة وجلالا وكبرياء، ففي كل فناء يظهر عليه للحق بقاء، وفي كل
~~تواضع ينكشف عليه للرب تعالى كبرياء، أو لا ترى أنك تقول في انحنائك
~~بالركوع: " سبحان ربي العظيم " وفي هويك بالسجود: " سبحان ربي الأعلى
~~" وهكذا قليلا قليلا إلى أن يضمحل وجوده بالكلية ويبقى الوجود
~~الحقاني للواحد القهار.

# ومن هاهنا يعلم أن قصارى مجهود العابدين والعارفين في عبادتهم
~~وعلومهم، ليس إلا تصحيح نسبة الإمكان وحفظ مرتبة الفاقة والافتقار
~~والعجز والانكسار، لئلا يبقى في شهودهم وجود للأغيار، ولا يكون عندهم في
~~الدار غيره ديار، فقوله تعالى: { وهو العلي العظيم } بالنظر
~~إلى قوم لهم بقايا الوجود الوهمي وقوله تعالى:

# وهو الواحد القهار

# [الرعد:16]. بالنظر إلى قوم آخرين قبل ظهور الساعة، وقوله:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص:88] بحسب نفس الأمر أزلا وأبدا بالقياس إلى الخلائق جميعا.

# اللطيفة الثالثة

# إعلم أن " العلو " علوان: علو مكاني وعلو معنوي وجودي:

# والأول: ذاتي للمكان وعرضي للجسم، ولذا قال سبحانه في حق إدريس (عليه
~~السلام)

# ورفعناه مكانا عليا

# [مريم:57] فوصف مكانه بالعلو، وأعلى الأمكنة مكان " المحدد للجهات "
~~والمحدد أعلى الأجسام مكانا، فكل ما هو أقرب منه كان أعلى في المكان
~~مما هو أبعد، ويقابله مكان الأرض وهو أسفل السافلين، والواقع فيه طبعا -
~~كالأرض - يكون تحت الأجسام، فكل ما هو أقرب منها كان أسفل.

# وأما الثاني: فهو ذاتي للحق وهو حقيقة الوجود، وعرضي للماهيات
~~الموجودة، فإطلاق قولنا " الموجود " على الماهيات كما يطلب قولنا "
~~العالي " على الأجسام، وإطلاقه على الواجب عند العارفين كإطلاق " العالي
~~" على مكان (جرم - ن) المحدد، وإطلاقه على المعلول الأول عندهم أو على
~~الواجب عند جمهور المتكلمين كإطلاق " العالي " على جرم المحدد، وإطلاقه
~~على ما سوى المعلول الأول - وهو الحقيقة المحمدية كما مر - كإطلاق "
~~العالي " على غير المحدد.

# وخرج من إطلاق الوجود بالفعل ماهية الهيولى، إذ ms1049 وجودها عبارة عن الهاوية
~~المظلمة، أي نفس السفل والقوة والهبوط، كما خرج من إطلاق العالي جسمية
~~الأرض ومكانها الذي هو أسل السافلين.

# وقد وصف الله هذه الأمة المرحومة بالعلو المعنوي والمنزلة الوجودية
~~فقال:

# وأنتم الأعلون والله معكم

# [محمد:35] أي: في هذا العلو، وهو سبحانه مقدس عن العلو المكاني، فيكون
~~المراد العلو الوجودي، إذ موجودية الممكن إنما تحصل بمعية الواجب تعالى
~~معه - إما ابتداء أو بتوسط معيته بالأشياء الأخر، وهي العلل
~~المتوسطة بينه وبين المعلول الأخير - فإن معيته تعالى بكل متقدم في
~~الوجود أقدم من معيته إلى المتأخر، لكن المراد هاهنا من " المعية " ما
~~يكون بغير وسط لأنه في مقام المدح.

# ووجهه أن الإنسان الكامل أعلى الموجودات، لأنه خرق (قد خرج - قد خرج
~~في - ن) الوجود وسلك سبيل الله وأحاط بالكل وصارت مرتبته جامعة لجميع
~~المراتب، فله المعية الذاتية بالنسبة إلى الباري جل اسمه والعلو في
~~المنزلة والمعنى، فيكون فوق الكل، فقد جمع له بالعمل العلو المكاني
~~لأن مكانه الجنة وهو أعلى الأمكنة، وبحسب العلم - الموجب للإحاطة
~~بالحقائق - المعنوي.

# والملائكة المقربون لهم العلو بحسب الرتبة، لأنهم وسائط جود الحق
~~ورحمته، فقال لإبليس:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص:75]. لأن جوهر إبليس من الجواهر المتعلقة بعالم الظلمات، فمنزلته
~~دون منزلة الأنوار العقلية المرتفعة عن التعلق بغير الحق، فلها السلطنة
~~الكبرى على القوى المتعلقة بالعالم الأدنى.

# فظهر أن الحق تعالى " علي " لذاته، لأن وجوده عين ذاته، والإنسان
~~الكامل " علي " بعلو الحق تعالى.

# هذا في مقام الفرق والاشتراك في الوجود والعلو، وأما في مقام الجمع
~~فهو الواحد القهار لا غير، لأنه لا يوصف إلا بالصفات التنزيهية، فلا
~~علو كما لا سفل له، والاشتراك المذكور في أصل العلو في الجملة بين
~~العبد والرب في مقام الفرق، ولا بد من إعطاء حق الربوبية والعبودية من
~~العلو بأنه ذاتي للرب وعرضي للعبد، ولهذا أمر الله تعالى أشرف الممكنات
~~- وهو الذي له المنزلة العظمى في المعية للحق، والعلو المعنوي دون غيره
~~إلا بوسيلته - أن يتأدب بأدب العبودية ويسبح ms1050 الله عن النقص الإمكاني،
~~فقال مخاطبا إياه:

# سبح اسم ربك الأعلى

# [الأعلى:1] وظني أن منشأ استغفار رسول الله (صلى الله عليه وآله) -
~~كما ورد في الحديث - هو هذه المعية العالية التي هي مظنة الاشتراك بين
~~العبد والرب في العلو المعنوي، فيحتاج العبد الأعلى والملك المقرب في
~~كل حين إلى تذكر عظمة الله، وعلوه، والاستغفار عن ذنب وجوده الإمكاني،
~~لئلا يقع في السكر عن الشكر، وفي الكفر عن الإحسان، والنسيان عن الوجدان،
~~فيجرى على لسانه شيء من السكريات فينحط عن مقام القرب والمحبة إلى مقام
~~البعد والمذلة نعوذ بالله من الحور بعد الكور.

# اللطيفة الرابعة

# في بيان تقديسه تعالى عن العلو المكاني

# وفيه دلائل كثيرة أوردنا اثنين منها:

# أحدهما: أن علوه لو كان مكانيا لكان لا يخلو إما أن يكون جسما
~~متمكنا أو نفس المكان.

# والأول: باطل لتركب كل جسم إما بحسب نفس الجسيمة المشتركة كما هو
~~مذهب جمهور الحكماء، وإما بحسب تعينه الخاص ونحو وجوده النوعي أو
~~الشخصي كما هو رأي الجميع، فإن كل نوع من الجسم مركب في الخارج إما
~~من جوهرين، أو جوهر وعرض - على اختلاف القولين في جوهرية الصورة النوعية
~~وعرضيتها - يكون أحد الجزئين يجري مجرى الجنس والآخر يجري مجرى الفصل،
~~والتركيب مطلقا ينافي الوجوب الذاتي كما علمت.

# والثاني: لا يخلو إما أن يكون متناهيا في جهة فوق أو غير متناه،
~~والأول مستحيل لاستلزامه أن يكون المفروض فوقه أعلى منه فلا يكون هو أعلى
~~من كل ما عداه، بل كيون غيره أعلى منه مكانا هذا محال ضرورة، ويلزم
~~أيضا أن يحتاج في تعينه إلى ما يحدد جهته.

# وإن كان غير متناه فيكون ممتنعا لامتناع اللاتناهي في المقدار
~~بالبراهين العقلية القاطعة الدالة على تناهي الأبعاد والمقادير.

# ولنذكر من تلك البراهين ما هو أخف وأجود وأوثق وأنسب بهذا المقام وهو
~~أنه لو كان بعد غير متناه يمكن لنا أن نفرض ذلك البعد إلى جهة الفوق
~~ونفرض فيه نقط غير متناهية، فلا يخلو إما أن يحصل في تلك النقط نقطة ms1051
~~واحدة لا نفرض فوقها نقطة أخرى وإما أن لا يحصل.

# فإن كان الأول كانت هذه النقطة آخر النقاط فيكون طرفا لذلك البعد
~~فيكون ذلك البعد متناهيا - وقد فرضناه غير متناه هذا خلف -.

# وإن لم يوجد فيها نقطة إلا وفوقها نقطة أخرى كان كل واحدة من تلك
~~النقط المفترضة في ذلك البعد سفلا، ولا يكون فيها ما يكون فوقا على
~~الإطلاق فحينئذ لا يكون لشيء من النقط المفروضة في ذلك البعد علو
~~مطلق، وإذا لم يكن " مطلق " لم يكن " مضاف " ، وذلك ينفي صفة العلوية،
~~وقد وصفنا أنه سبحانه علي بمعنى العلو المكاني - هذا خلف الدليل
~~الثاني.

# الدليل الثاني: إن كل وصف يكون ثبوته لأحد الأمرين بذاته وللآخر
~~بتبعية الأول كان ذلك الحكم في الذاتي أتم وأكمل، وفي العرضي أقل وأضعف،
~~فلو كان علو الله تعالى بسبب المكان لكان علو المكان الذي بسببه حصل هذا
~~العلو لله تعالى صفة ذاتية له، ولكان حصول العلو لله سبحانه حصولا
~~بتبعية حصوله في المكان فكان علو المكان أتم وأكمل من علو ذات الله
~~تعالى، فيكون علو الله ناقصا وعلو غيره كاملا وذلك محال.

# فهذان الدليلان قاطعان في أن علو الله تعالى يمتنع أن يكون بالجهة،
~~وما أحسن ما قال أبو مسلم بن بحر الأصفهاني في تفسير قوله تعالى:

# لمن ما في السماوات والأرض قل لله

# [الأنعام:12]. قال: " وهذا يدل على أن المكان والمكانيات بأسرها ملك
~~الله وملكوته ثم قال:

# وله ما سكن في اليل والنهار

# [الأنعام:13]. وهذا يدل على أن الزمان والزمانيات بأسرها ملك الله
~~تعالى وملكوته، فتعالى وتقدس على أن يكون علوه بسبب المكان وتقدمه
~~بسبب الزمان، إذ المكان والزمان كلاهما من مخلوقات الله الواقعة في أدنى
~~المراتب.

# فتعالى ذاته وصفاته عن أن يكون مكانيا أو زمانيا، فبقي أن يكون علوه
~~بحسب وجوب الوجود والإلهية، وسرمديته بحسب القيومية الذاتية.

# وعلى هذا القياس معنى عظمته، فإنها أيضا بحسب المهابة، والجلالة،
~~والقهر، والكبرياء، ويمتنع أن تكون بسبب المقدار والحجم، لأنه إن كان
~~غير متناه في كل ms1052 الجهات أو في بعض الجهات فهو محال، لما ثبت بالقواطع
~~البرهانية تناهي الأبعاد في كل الجهات، وإن كان متناهيا في الجهات كلها
~~كانت الأحياز المحيطة بذلك المتناهي أعظم منه فلا يكون مثل هذا الشيء
~~عظيما على الإطلاق، فالحق سبحانه وتعالى أعلى وأعظم من أن يكون من جنس
~~الجواهر والأجسام، تعالى عما يقوله الظالمون علوا كبيرا.

### || [2.256]

# المقالة الثانية عشرة:

# في قوله سبحانه: { لا إكراه في الدين }

# وفيه أطوار:

# الطور الأول

# في اللفظ

# " اللام " في " الدين " إما أنه لام العهد كما ذهب إليه بعض، أو أنه
~~بدل من الإضافة كما رآه آخرون، وهو مثل قوله تعالى:

# فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات:41]. أي: مأواه، والمراد " في دين الله ".

# و " الدين " معناه في الأصل: العادة والشأن، ودانه: أذله واستعبده،
~~يقال: دنته، فدان، ثم استعمل بمعنى الجزاء: دانه دينا، أي: جازاه، يقال:
~~" ما تدين تدان " أي: كما تجازي تجازى بفعلك وبحسب ما عملت، وقوله
~~تعالى:

# أإنا لمدينون

# [الصافات:53]. أي: مجزيون، ومنه: " الديان " في صفة الله، و " قوم
~~دين " أي: داينون، والمدين: العبد. والمدينة: الأمة كأنهما أذلهما العمل
~~ودنته: ملكته، ومنه سمي المصر " المدينة " ثم استعمل بمعنى الطاعة، ودان
~~له: أطاعه، ومنه " الدين " ، والجمع: " الأديان " وقد دان بكذا، ديانة
~~وتدين به، فهو دين ومتدين.

# الطور الثاني

# في المعنى

# والتحقيق فيه: أن " الدين " في الحقيقة، هو التسليم والرضا الحاصلين
~~بسبب العقائد العلمية التي وقعت بإفاضة الله على القلب المطمئن بالإيمان
~~لمناسبة ذاتية، أو كسبية بمزاولة الأفكار والأنظار في طلب الكشف
~~واليقين، وكما أن العلوم الضرورية تحصل في القلب بمجرد الإفاضة من
~~غير إكراه وجبر، فكذلك العلوم النظرية والمعارف الإلهية إنما تحصل
~~عقيب المبادئ والمقدمات الإلهامية، أو التعليمية بمجرد الإلقاء في
~~الروع، والتأثير في الباطن، والقذف في القلب من غير إجبار في الظاهر
~~وإكراه في القالب.

# وذلك لأن الدين أمر باطني، ولا تسلط لأحد على باطن الإنسان وقلبه
~~إلا للواحد الحق، من جهة المناسبات الذاتية، والقربات المعنوية،
~~والمواجيد الذوقية، والمكاشفات الشوقية، والتجليات الإلهية، وقد ورد
~~في الخبر: ms1053

# " إن الله تعالى إذا تجلى لشيء خضع له باطنه وظاهره ".

# وفي الحديث النبوي عليه وآله أفضل الصلوات والتسليم:

# " ليس الدين بالتمني ".

# مع أن التمني نوع من الاختيار، فكيف يحصل بالإكراه - وهو الإجبار -
~~وذلك لأن الدين هو الاستسلام لأوامر الشرع ظاهرا، والتسليم لأحكام الحق
~~تعالى باطنا من غير حرج في الباطن، كقوله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران:19]. وقوله:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم

# [النساء:65].

# الطور الثالث

# فيما سنح لنا بالبال في تحقيق المرام وفي انتظامه بما سبق من الكلام

# إن الله سبحانه وتعالى بعدما بين معارف التوحيد الذاتي، والصفاتي،
~~والأفعالي بوجه شاف كاف متعال، أراد أن يشير إلى طريق العبودية لهذا
~~المعبود الموصوف بغاية الجمال والجلال، المنزه عن المماثل في الكمال
~~والشريك في الأفعال، فأشار إلى " مقام الرضا " الذي هو من لوازم المعرفة،
~~واليقين، والبصيرة التامة، في أمر الدين، وهو أعلى مراتب العابدين قبل
~~حصول الفناء، وأجل مراتب العارفين الصديقين في هذه الحياة الدنيا حين
~~بقاء الوجود فيهم بعد، وعدم اندكاك جبل هويتهم في ملاحظ الهوية
~~الأولى، فقال: { لا إكراه في الدين }.

# فإن من كان بعد متكلفا في الدين ثقيلا عليه حمل أعبائه، متأديا
~~بالعبادة غير منخشع القلب ولا سهل الانقياد سلس الإجابة للطاعة، ولا
~~طواعا للشريعة من غير كره وانقباض، فهو بعد أسير الهوى والرغبات،
~~عابد أصنام الشهوات، وإنما يعبد الله ويدعوه تقربا به إلى نيل مراده،
~~وجاعلا إياه وسيلة إلى راحة ذاته، فهو بالحقيقة مستخدم ربه، ومستعبد
~~معبوده تعالى الله عنه.

# ومثل هذا الإنسان لا محالة غير عارف بالمبدإ الأعلى، بل حاله شاهد على
~~أن إلهه هواه ومعبوده نفسه، فما دام على هذه الحالة فهو غير واصل إلى
~~مرتبة العبادة والمعرفة، فتارة يعتريه الخوف، وتارة يسليه الرجاء، وفي
~~بعض أوقاته من الجفاء يلجأ إلى باب الصبر، وفي بعضها يستزيد النعم
~~بالشكر.

# فإذا ارتقى من هذه المنزلة إلى درجة الرضا والتسلم، استراح من جميع ذلك،
~~فلم يحتج إلى جذب مطلوب له، أو دفع ms1054 مهروب عنه، فلا يبقى له كراهة في
~~الدين ولا أذية في سلوك طريق المسلمين، كما ورد في الحديث

# " أول الإسلام إماطة الأذى عن الطريق "

# يعني: أول درجات الإسلام الحقيقي مقام الرضا بالقضاء من غير إكراه، بأن
~~ينظر المرء إلى جميع المخلوقات بعين الرضا، ويجد في نفسه في جميع ما يسمى
~~بالتكاليف الدينية حالة الارتضاء، وذلك باب الله الأعظم، وبه يدخل السالك
~~في التدين بدينه الذي هو معرفة التوحيد المشار إليه آنفا والعمل
~~بمقتضاه.

# وإنما قلنا " إنه أول الدرجات " لأن هذه المرتبة قاصرة عن مراتب
~~الكاملين الواصلين إلى أدنى حد من حدود الكمال، فإن الراضي يدعي أن
~~له وجودا مقابلا لوجود المرضي عنه، وله مجال تصرف قد تركه باختياره،
~~وذلك يستلزم دعوى الشركة في الوجود والتصرف، تعالى الله عن أن يكون له
~~شريك، أو معه متصرف.

# فإن ارتقى من هذه الدرجة ووصل إلى مقام الفناء المحض، ومحو الأثر، الذي
~~هو منزل أهل الوحدة المطلقة - لا أقول التوحيد فإنه طلب وحدة قسرية،
~~ولا الاتحاد فإنه وإن كان بالطبع لا بالقسر لكن تفوح منه راحة الكثرة -
~~لا يتلفت مثله إلى مقام الرضا والتسليم، بل مقامه في العبودية والإخلاص
~~المحض، وأخلص من أن يكون له " ثبوت " حتى يمكن اتصافه بالكمال، وأن يكون
~~له " هوية " حتى يصير منعوتا بنعوت الجمال والجلال، بل هناك ينقطع
~~السلوك والسالك وينعدم الوصول والواصل

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم:42]

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق:8].

# الطور الرابع

# قال أبو مسلم والقفال المعتزلي: " ان الله ما بنى أمر الإيمان على
~~الإجبار والقسر، وإنما بناه على التمكن والاختيار ".

# وفيه نظر: لأن الإيمان أصله الاعتقاد الثابت الجازم، وهو مما لا يكون
~~للاختيار فيه مدخل، لأنه نفس العلم، والعلم كسائر الأحوال القلبية يحصل
~~بإفاضة الله من غير فاعل متوسط، ولا يحصل بالاختيار - كما يحكم به
~~الوجدان الصحيح - ولا يلزم من كونه لا بالاختيار أن يكون حصوله بالإجبار
~~ليكون منافيا لما يستفاد من قوله تعالى: { لا إكراه في الدين
~~}.

# وذلك لأن الروح الإنساني من عالم الأمر، ms1055 والتصورات الكلية والاعتقادات
~~اليقينية (القلبية - ن) أمور موجودة في عالم الأمر، وكل ما يكون في عالم
~~الأمر فهو أرفع وأجل من أن يكون حصوله بطريق الجبر والاخيار، بل على سبل
~~الرضا، والفعل الحاصل بالرضا ما يكون وجوده عين المشيئة، والمحبة،
~~والعشق، والشوق.

# نعم يمكن الاعتذار من طرف هذا القائل بناء على مذهبه من الاعتزال، بأن
~~تكون الأعمال جزء الإيمان، وهي كفعل الطاعات - من الصلاة والصوم،
~~والزكاة، والحج، والكفارات، وغيرها وترك المناهي الشرعية - والكل أفعال
~~اختيارية لا إجبار فيه، لكن يرد عليه أن الإكراه غير الإجبار، لكون
~~أحدهما طبيعيا والآخر نفسانيا، فنفي أحدهما يستلزم نفي الآخر، بل
~~الأعمال الشرعية كالصلاة والزكاة وغيرهما - لو أهملها المكلف استحق
~~للإكراه والزجر، بل القتل، فكيف لا يجري فيها الإكراه، ولهذا قيل: "
~~الآية منسوخة ".

# والأولى أن يقال: إن الله سبحانه لما بين دلائل التوحيد بيانا
~~شافيا قاطعا للعذر، قال بعد ذلك إنه لم يبق بعد إيضاح هذه الدلائل
~~للكافر عذر في الإقامة على الكفر، إلا أن يقسر على الإيمان ويجبر عليه،
~~وذلك مما لا يجوز في دار الدنيا - التي هي دار الابتلاء - إذ في القهر
~~والإكراه على الدين يبطل معنى الابتلاء والامتحان.

# ونظير هذا قوله تعالى:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف:29]. وقال في سورة آخرى:

# ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

# [يونس:99]. وقال في سورة الشعراء:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن
~~نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء:3- 4].

# ومما يؤكد هذا القول أنه تعالى قال بعد هذه الآية: { قد تبين
~~الرشد من الغي } يعني ظهرت البراهين وانكشفت الحجج والبينات،
~~ولم يبق بعدها إلا طريق القسر، والإكراه، والإلجاء، وذلك غير جائز
~~لأنه ينافي التكليف في هذه الدنيا.

# الطور الخامس

# في ذكر أقوال المفسرين فيه

# وهي عدة أقوال:

# الأول: إنه في أهل الكتاب خاصة، الذين يؤخذ منهم الجزية، لأنهم لما
~~قبلوا الجزية سقط القتل، وحكم المجوس حكمهم، لأن لهم شبه كتاب، وأما ms1056
~~الكفار الذين تهودوا أو تنصروا فقيل: إنهم لا يقرون على ذلك ويكرهون
~~على الإسلام.

# وقيل: يقرون على ما انتقلوا إليه ولا يكرهون.

# الثاني: إنها نزلت في قوم خاص من الأنصار، فقيل: إنه رجل منهم كان له
~~غلام أسود يقال له: " صبيح " وكان يكرهه على الإسلام - عن مجاهد -.

# وقيل:

# " نزلت في رجل من الأنصار يدعى " أبا الحصين " وكان له ابنان، فقدم
~~تجار الشام إلى المدينة يحملون الزيت، فلما أرادوا الرجوع من المدينة
~~أتاهم ابنا أبي الحصين فدعوهما إلى النصرانية، فتنصرا وخرجا إلى الشام،
~~فأخبر أبو الحصين رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأنزل الله سبحانه: {
~~لا إكراه في الدين } فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): "
~~أبعدهما الله، هما أول من كفر "

# فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي (صلى الله عليه وآله) حين لم يبعث
~~في طلبهما، فأنزل الله سبحانه:

# فلا وربك لا يؤمنون

# [النساء:65] الآية.

# وبطريق آخر روي أنه كان لأنصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصروا قبل
~~أن يبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم قدما المدينة فلزمهما
~~أبوهما وقال: " والله لا أدعكما حتى تسلما " فأبيا. فاختصموا إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقال الأنصاري: يا رسول الله يدخل بعضي النار
~~وأنا أنظر؟ فنزلت، فخلاهما.

# القول الثالث: إنها في جميع الكفار، وكان هذا قبل أن يؤمن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) بقتال أهل الكتاب، ثم نسخ وأمر بقتال أهل الكتاب في سورة
~~براءة وهو قول السدي: وهكذا نقل عن ابن مسعود وابن زيد أنها منسوخة بآية
~~السيف وقال الباقون: إنها محكمة.

# القول الرابع: إن معنى قوله تعالى: { لا إكراه } أي: لا تقولوا لمن
~~دخل في الدين بعد الحرب " إنه دخل مكرها " لأنه إذا رضي بعد الحرب،
~~وصح إسلامه فليس بمكره، ومعناه: لا تنسبوه إلى الإكراه، فيكون كقوله:

# ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا

# [النساء:94].

# القول الخامس: إن المراد ليس في الدين إكراه من الله سبحانه، ولكن
~~العبد مخير فيه، لأن ما هو دين ms1057 في الحقيقة هو من أفعال القلوب، إذا فعل
~~لوجه وجوبه، فأما ما يكره عليه من إظهار الشهادتين فليس بدين حقيقة، كما
~~أن من أكره على كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان لم يكن كافرا،
~~والمراد الدين المعروف وهو الإسلام ودين الله الذي ارتضاه، وهذا الوجوب
~~قريب مما ذكرناه سابقا.

# المقالة الثالثة عشرة:

# في قوله سبحانه: { قد تبين الرشد من الغي }

# وفيه رشحات:

# الرشحة الأولى

# في اللغة

# يقال: " بان الشيء " و " استبان " و " تبين " إذا ظهر ووضح، ومنه
~~المثل: " قد تبين الصبح لذي عينين " وقال بعض العلماء: " عندي أن
~~الإيضاح والتعريف إنما سمي بيانا لأنه يوقع الفصل والبينونة بين
~~المقصود وغيره ".

# والرشد في اللغة معناه إصابة الخير وفيه لغتان، رشد يرشد
~~رشدا، والرشاد مصدر أيضا كالرشد. والغي نقيض الرشد، يقال: غوى
~~يغوي غيا وغواية، إذا سلك غير طريق الرشد.

# الرشحة الثانية

# في انتظامه بما سبق

# لما ذكر الدين وأنه لا يحصل بالإكراه شرع في شرح ماهيته وقال: { قد
~~تبين الرشد من الغي } أي: وضح انكشف مما ذكر سابقا من
~~شواهد المعرفة، أن الدين الحقيقي الذي هو سلوك سبيل الله، وقطع
~~المنازل، والمراحل التي بين العبد ومولاه المسمى بالرشد والهدى من "
~~الضلال الحقيقي " الذي هو سلوك سبيل الشيطان والهوى وهو المسمى بالغواية
~~والغي.

# ووجه هذا التبين والانكشاف أن طريق الحق ليس إلا واحدا، وطرق أهل
~~الضلال وإن كانت مختلفة متكثرة لا يمكن إحصاؤها، لكن إذا عرف هذا
~~الواحد، وانكشف لدى العارف البصير بالبصيرة الباطنة أنه طريق الحق، يتبين
~~ويتحقق أن ما سواه طريق الضلال.

# فجميع طرق الضلال تعرف بمجرد معرفة طريق الحق، إذ يصدق على كل منها
~~أنه غير الحق

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس:32] ولهذا ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة والناجية منها واحدة "

# وهذا العدد المعين لما سوى الفرقة الناجية إنما هو بحسب الأجناس
~~الكلية، وإلا فهي بحسب الخصوصيات غير محصورة كما مر، ومع هذا من عرف
~~طريق النجاة يعمل أن غيره ms1058 طريق الهلاك.

# الرشحة الثالثة

# في تحقيق معنى " التبين " في هذا المقام

# إعلم أن معنى " تبين الرشد من الغي " تميز الحق من الباطل، والإيمان
~~من الكفر بحسب الواقع، وبما يلزم من الحجج والبينات الدالة، والبراهين
~~الواضحة عند من نظر وتدبر في تلك الأدلة والبراهين، لا أن كل مكلف
~~متنبه به، لأن ذلك خلاف ما هو المعلوم من حال أكثرهم، لأنهم إما
~~جهال محض وإما مقلدون والمقلد كالجاهل في عدم كونه عارفا بصيرا،
~~ويمتاز عنه في كونه معتقدا، ودرجة المعرفة فوق الاعتقاد، لأنها مما
~~يحصل معها الانشراح الباطني، والمشاهدة المعنوية دون اعتقاد المقلد، إذ
~~لا انشراح ولا اطمئنان معه للقلب، وإنما الفائدة فيه مجرد الاتباع
~~للقائد العارف في صورة الأعمال الشرعية والأوضاع الدينية، الموجبة
~~لرياضة القوى البدنية، وتطويع النفس الأمارة لئلا تصول على النفس
~~المطمئنة.

# وبذلك يحصل للنفس الإنساني الامتياز عن سائر النفوس الحيوانية التي لا
~~معاد لها في الآخرة، وعن النفوس الشقية المتمردة عن طاعة الشريعة التي
~~لها العقوبة الأخروية، وذلك لأن الاقتداء بأهل الكمال - ولو في صورة
~~الأعمال - مع خلو النفس عن رذائل الأوصاف وقبائح الأعمال، وسذاجة القلب
~~عما يضاد، ونيل الرحمة من المبدإ الفعال مع صدق النية، وصفاء
~~الطوية، يوجب أن ينال المقتدي نصيبا من السعادة الأخروية، واللذات
~~الآجلية التي للعارفين، وأن تتنور ذاته بنور المتابعة لهم والانخراط في
~~سلكهم، والاستسعاد بسعادتهم على نهج التبيعة والعرض - لا على وجه
~~الاستقلال - إذ السعادة الحقيقية منوطة بالمعرفة الحقيقية، بل هي
~~عينها، فحيث لا استقلال في المعرفة لا استقلال في السعادة، ولكن بحسب "
~~من تشبه بقوم فهو منهم " كان للمتشبه بأهل الكمال - بقدر تشبهه بهم -
~~ضربا من السعادة في المآل.

# والله الهادي إلى طريق الصواب وبه الاستعاذة من الضلالة والغواية في
~~سبيل الآخرة والمآب.

# المقالة الرابعة عشرة:

# في قوله سبحانه: { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها }

# وفيه تحقيقات:

# التحقيق الأول

# في اللغة

# قال النحويون: " الطاغوت " على وزن فعلوت، نحو جبروت ورحموت و " التاء "
~~زائدة فيه، وهي ms1059 مشتقة من " طغى " وتقديره طغووت إلا أن لام الفعل
~~قلب إلى موضع العين كعادة العرب في القلب نحو: الصاعقة والصاقعة، ثم قلبت
~~الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.

# وصاحب مجمع البيان رحمه الله على أن أصلها " طغيوت " بدل من الياء يدل
~~على ذلك قوله تعالى:

# في طغيانهم

# [البقرة:15]. ثم إن " اللام " قدمت إلى موضع " العين " فصارت " طيغوت
~~" ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار " طاغوت " فوزنها
~~الآن بعد القلب " فلعوت ".

# وجمع طاغوت: طواغيت وطواغت وطواغ - على حذف الزيادة - والطواغي - على
~~العوض مما يحذف -.

# قال المبرد في الطاغوت: " الأصوب أنه جمع " قال أبو علي الفارسي: ليس
~~الأمر عندي كذلك بل هو مصدر كالرغبوت، والرهبوت، والملكوت، وكما أن هذه
~~الأسماء آحاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع، ومما يدل على ذلك أنه
~~يفرد في موضع الجمع كما يقال " هم رضا " و " هم عدل " ولهذا قال تعالى:

# أوليآؤهم الطاغوت

# [البقرة:257].

# وقالوا: وهذا اللفظ يقع على الاحد وعلى الجمع، أما في الواحد فكما في
~~قوله تعالى:

# يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به

# [النساء:60]. وأما في الجمع فكما في قوله تعالى:

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت

# [البقرة:257].

# وقالوا: الأصل في التذكير، فأما قوله تعالى:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها

# [الزمر:17]. فإنما أنثت إرادة الآلهة.

# ويقال: " استمسك بالشيء " إذا تمسك به.

# و " العروة " واحدة العرا، نحو عروة الدلو، وعروة الكوز، وإنما سميت
~~بذلك لأن العروة عبارة عن الشيء الذي يتعلق به.

# و " الوثقى " فعلى أوثق وهو من باب استعارة المسحوس للمعقول، لأن من
~~أراد إمساك شيء يتعلق بعروته، فكذا هاهنا من أراد إمساك هذا الدين تعلق
~~بالأدلة الدالة عليه على وجه اليقين، ولما كانت دلائل الإسلام أقوى
~~الدلائل وأوضحها، وأمتنها لا جرم وصفها سبحانه بأنها " العروة الوثقى
~~".

# و " الفصم " هو كسر الشيء من غير إبانة، والانفصام: مطاوع الفصم يقال "
~~فصمته، فانصم " والمقصود منه المبالغة، لأنه إذا لم يكن للشيء انفصام
~~فبأن لا يكون لها انقطاع أولى.

# التحقيق الثاني

# في معنى الطاغوت ms1060 وفيه أقوال:

# أحدها: إنه الشيطان عن مجاهد وقتادة، وهو المروي عن أبي عبد الله جعفر
~~الصادق (عليه السلام).

# وثانيها: إنه الكاهن عن سعيد بن جبير.

# وثالثها: إنه الساحر عن أبي العالية.

# ورابعها: إنه مردة الجن والإنس وكل من يطغى.

# وخامسها: إنه الأصنام وما عبد من دون الله.

# وعلى الجملة: من كفر بما خالف أمر الله ويؤمن بالله ويصدق بما جاءت به
~~رسله - صلوات الله عليهم - والوجه فيه أنه لما حصل الطغيان عند
~~الاتصال بهذه الأشياء فكانت أسبابا للطغيان كما في قوله تعالى:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم:36].

# وسادسها: إنه هو النفس وهو أقرب المبادئ المغوية للإنسان، إذ ما أضله
~~مضل، وما أغواه مغو عن الصراط المستقيم إلا بواسطة ميله وهواه إلى ما
~~يرغب إليه ويعبده، بل لا يعبد الإنسان معبودا غير الله إلا بتبعية
~~عبادة عادته وهواه، كما في قوله تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية:23] وفيما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله):

# " ثلاث مهلكات، شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه "

# إشارة إلى ما ذكر، حيث وصف الأوليان بالمطاع والمتبع، وأصرح من ذلك ما
~~روي عنه (صلى الله عليه وآله):

# " ما عبد معبود في الأرض مثل الهوى ".

# وسابعها: إنه عالم الهيولى ونشأة الدنية التي هي دار الشهوات المهلكة
~~ودار الغرور بالخيالات المغوية، والأماني التي لا حاصل لها إلا خسران
~~الآخرة:

# كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء

# [النور:39] الآية.

# وثامنها: إنه جهة الإمكان والنقصان في الممكنات التي هي حال الماهيات
~~بحسب ذواتها - بخلاف جهة الوجوب والوجود التي هي حالتها الفائضة عليها من
~~المبدإ الأعلى تعالى - فالأوصاف الذميمة، والأفعال القبيحة كلها، إنما
~~نشأت من الممكن بواسطة الجهة التي له بالقياس إلى نفسه، والأخلاق الحسنة
~~والطاعات كلها إنما نشأت منه بواسطة الجهة التي له بالقياس إلى ربه،
~~فبحسب غلبة إحدى الجهتين كان الغالب الصفات والأفعال التي بواسطتها،
~~والمغلوب ما يقابلها.

# فمن يكفر بالطاغوت - أي بالالتفات إلى محبة نفسه، والاهتمام بجلب ما
~~يلذها ودفع ما يكرهها - فقد استمسك بالعروة الوثقى ms1061 التي هي الإقبال إلى
~~جنبة الحق والإعراض عن جنبة الباطل، لأن ذلك يوجب وجدان روح الوصال
~~ونعيم الاتصال والخلاص عن ألم الافتراق وجهنم القطيعة والانفصال.

# وهذا الوجه قريب المأخذ من السابع، كيف والهيولى أيضا منبعها الإمكان
~~لأنها إنما صدرت من الوسائط العقلية بواسطة جهة الإمكان فيها - على ما
~~ذكروا في ترتيب الوجود -.

# والفرق بين الإمكان والهيولى بعد اشتراكهما في كونهما منبع النقائص
~~والآفات أن نفس الإمكان الذاتي مبدأ النقائص الفطرية التي بحسب أصل
~~الماهية النوعية مع قطع النظر عن خصوصيات الأشخاص، وأن النقصان الذي
~~منشؤه مجرد الإمكان - أو بحسب تضاعفه - الذي هو من لوازم الماهية التي
~~لا يمكن زوالها وانجبارها، ولهذا لا يعدونه شرا لكونه ملائما لتلك
~~الماهية غير غريب عنها، وليس كالآفة والمرض اللاحق، وأما الهيولى
~~والجسمية - التي تجري مجراه عند قوم - فهي مبدأ النقائص الشخصية
~~كالتشويهات في الخلقة أو ذمائم الصفات في النفس كالجهل والبخل والقساوة
~~وغيرها، أو قبائح الأفعال كالزنا واللواطة والسرقة وأمثالها، فإن منشأ
~~الكل هو التعلق بهذا البدن المادي، ولكن يمكن إزالتها بتهذيب النفس وفعل
~~الخيرات وتبديل السيئات بالحسنات، بقبول المواعظ والحكم، واستماع الآيات
~~والأحاديث على وجه التدبر فيها عن الإصغاء، وإجابة دعوة الأنبياء فيما
~~جاؤوا به، والاقتداء بالأئمة الهادين المهديين المعصومين عن الخطإ - سلام
~~الله عليهم من الملك الأعلى -.

# وملاك الأمر في جميع ذلك هو قطع التعلق عن الدنيا، ورفض عالم الهيولي؛
~~لتزين الروح بالمعارف الحقة الإلهية، والمعالم اليقينية الدينية التي هي
~~السعادة العظمى.

# فقوله: { فمن يكفر بالطاغوت } إشارة إلى ذلك القطع والرفض،
~~{ ويؤمن بالله } إشارة إلى تزين النفس بمعرفة الحق الأول بما
~~له من نعوت جلاله وجماله، وكيفية صدور أفعاله وآثاره في البدو والإعادة،
~~فالأول تخلية والثاني تحلية.

# فبهذين الوسيلتين أي التخلية والتحلية استمسك الإنسان بالعروة الوثقى
~~التي لا انفصام لها، وهو مجاورة الحق الأول والانخراط في سلك مقربيه من
~~أهل الجبروت والملكوت.

# وتاسعها: القوة الوهمية التي هي أعظم جنود الشيطان، إذ بوسيلتها يتصرف
~~الشياطين بالإغواء والإضلال في نفوس الإنسان، وسيأتيك لهذا المعنى ms1062 وجه إن
~~شاء الله تعالى.

# التحقيق الثالث

# في معنى الإيمان بالله

# إعلم أن المراد به الإيمان بحقيقة الله تعالى، وحقيقة ملائكته وكتبه،
~~ورسله واليوم الآخر لقوله تعالى:

# آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله

# [البقرة:285].

# وأما الاعتقاد بحقيقة الله فهو الإيمان بوجوده، وصفاته، وأفعاله،
~~وأحكامه.

# أما الإيمان بوجوده:

# فهو أن يعلم أن رواء المتحيزات بل الممكنات موجودا قديما قادرا -
~~أي واجبا بالذات صانعا للعالم - وذلك بالنظر إلى حقيقة الوجود المعلوم
~~بوجه ما، وأن له فردا موجودا بذاته، وإلا لزم تقدم الشيء على نفسه،
~~أو وجود الممكن من غير سبب، إذ جميع الممكنات في حكم ممكن واحد في خلو
~~ذاته عما يوجب الاتصاف بالوجود، فبملاحظة خلو ذات الممكن وعريه عن
~~طبيعة الوجود ذاتا واقتضاء واستلزاما، وملاحظة استحالة كون المحال
~~قابلا للوجود، يحكم العقل الصافي عن المحذورات والأمراض النفسانية
~~بوجود القيوم المستغني عما سواه كما قال تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران:18] وكقوله:

# أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد

# [فصلت:53].

# وبالنظر إلى العالم وطبائع الحركات والمتحركات، ودقائق الصنع العجيب
~~والنظم الغريب في الممكنات، كما أرشده الله في القرآن - وليس فوق بيان
~~الله ورسوله بيان - فقال:

# ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا

# [النبأ:6- 7] - إلى قوله: -

# وجنات ألفافا

# [النبأ:16]. وقال تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف اليل
~~والنهار.... يعقلون

# [البقرة:164]. وقوله تعالى:

# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا *
~~وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح:15- 16] - إلى قوله: -

# إخراجا

# [نوح:18].

# وليس يخفى على من له أدنى مسكة إذا تأمل بأدنى فكرة، مضمون هذه الآيات
~~وأدار نظره على خلق السماوات والأرض وعجائب فطرة الحيوان والنبات - فضلا
~~عن خلقة الآدمي الكامل بالكمال العلمي والعملي - أن هذا الأمر العجيب،
~~والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع يدبره، وفاعل يحكمه، بل تكاد فطرة
~~النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصروفة بمقتضى تدبيره، ولذلك قال
~~تعالى:

# أفي الله شك فاطر السماوات والأرض

# [إبراهيم:10] فمن غفل عن هذا كان راكبا ms1063 على متن الجهل، وراكنا عن نهج
~~العقل.

# وأما الاعتقاد بصفاته:

# والصفات إما سلبية وإما ثبوتية:

# فأما السلبية فهي أن تعلم أنه مجرد، مقدس عن جميع ضروب التركيب في
~~أي ظرف كان، لأن التركيب يستلزم الإمكان وينافي الوجوب، والواجب تعالى
~~كما أنه واجب الوجود بالذات - بحسب الواقع - فكذلك هو واجب الوجود في
~~جميع الشؤون والجهات والأوعية والنشآت الذهنية والخارجية، فيتقدس عن
~~الكثرة والتركيب - ولو من الأجزاء المحمولة - ويلازم الوحدة ولو في
~~العقل، على أنه يتعاظم عن أن يدخل في وهم أو عقل، ليتصرف فيه الذهن
~~بالتحليل والتقسيم.

# ولاستلزام الأجزاء العقلية، الجنسية، والفصلية، كون الشيء ذا ماهية
~~كلية يعرضها الوجود - والواجب بحت الوجود كما مر - فليس مندرجا تحت نوع
~~أو جنس لكونه محض التعين الممتنع اشتراكه بين أمرين، فهو ليس كليا ولا
~~جزئيا إضافيا.

# ومن هاهنا ينكشف أيضا أنه ليس بجوهر - سواء كان متحيزا أو مجردا
~~- ولا بعرض - سواء كان كما أو كيفا أو إضافة - فلا يكون حالا في شيء
~~وإلا لكان عرضا أو وصورة جوهرية. ولا يكون محلا وإلا لكان إما
~~مادة متقومة في تحصلها النوعي بما يحل فيها، أو موضوعا متقوما في
~~شخصيته، أو في كمال شخصيته بما يحل فيه. ولا متغيرا وإلا لكان جسما
~~متحركا زمانيا أو حالا فيه كالقوى، أو مباشرا له في التدبير والتحريك
~~مستكملا به كالنفوس والتوالي بأسرها باطلة فكذا المقدم.

# والانفعالات والتغيرات التي يسندونها إلى ذاته تعالى كلها إطلاقات
~~مجازية تسند إليه تعالى باعتبار الغاية - كالرحمة والغضب، والعفو
~~والانتقام، والابتلاء والامتحان، وغير ذلك - فلو كان جائز الاتصاف بالغضب
~~- مثلا - لكان أزلا وأبدا غضبان، بل يكون عين الغضب، وعلى هذا يمتنع
~~عليه الرحمة المقابلة له مطلقا.

# فإن قلت: هذا الاعتقاد يبتني على الإيمان بعالم الملكوت، فمن لا يفهم
~~ذلك - كالعوام - أو يجحده - كأهل الكلام - فما طريقه؟

# قيل: أما الجاحد فلا علاج له إلا أن يقال: " إنكارك لعالم الملكوت
~~كإنكارك لعالم الجبروت، كالذين حصروا العلوم فيما يدرك بالحواس الخمس
~~فأنكروا القدرة والإرادة والعلم، لأنها لا تدرك بالحواس ms1064 الخمس ولازموا
~~حضيض عالم الشهادة ".

# فإن قال: وأنا منهم فإني لا أهتدي إلا إلى عالم الشهادة، ولا أعلم
~~شيئا سواه.

# فيقال له: إنكارك لما شاهدنا مما وراء المحسوسات، كإنكار السوفسطائية
~~للحواس الخمس ومحسوساتها، فإنهم قالوا: " ما نراه لا نثق به، فلعلنا نراه
~~في المنام ".

# فإن قال: وأنا من جملتهم فإني شاك أيضا في المحسوسات.

# فيقال: هذا شخص فسد مزاجه وامتنع علاجه فيترك، فما كل مرض يقوى على
~~علاجه الأطباء، ولا كل داء له دواء، بل رب داء أعيت الأطباء في تحصيل
~~الدواء.

# وأما الذي لا يجحد، فإن كانت عينه التي يشاهد بها عالم الملكوت صحيحة في
~~الأصل نزل فيها ماء أسود لاعتياده بملاحظة عالم الظلمات، فيمكن الاشتغال
~~بتنقيته - اشتغال الكحال بالعيون الظاهرة - وإن كان غير قابل للعلاج -
~~لكونه مختوما على قلبه - فلا يمكن أن يسلك فيه سبيل التوحيد العقلي، بل
~~يكلم معه بكلام التوحيد ويكلف بالتنطق بشهادة التوحيد ردا لذروة
~~التوحيد إلى حضيض فهمه، وهذا هو التوحيد اللائق بحال القاطنين في عالم
~~الشهادة، فإن للتوحيد مراتب، بحسب كل عالم مرتبة.

# وتوحيد عالم الشهادة أن يعلم الرجل الحاسي أن المنزل يفسد بصاحبين
~~والبلد يهلك بأمرين، فيقال له على حد عقله الذي هو بمنزلة حس أهل
~~العلم: " إن إله العالم واحد إذ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا "
~~فيكون ذلك هو اللائق بقدر عقله، وقد كلف الأنبياء أن يكلموا الناس على
~~قدر عقولهم.

# وأما الصفات الثبوتية:

# فإن من يعلم أن الموجود الواجب نسبته إلى جميع الممكنات نسبة واحدة
~~لا يعجز عن بعض دون بعض - بل كلما كان أعظم وجودا وأعلى رتبة، صدر منه
~~أقدم مما يكون أضعف وأنقص على ترتيب أنيق ونظام بديع - يعلم بأنه قادر
~~على جميع الممكنات وعلى أي نظام وترتيب كان.

# ثم من رأى أن هذا النظام أبدع النظامات وأحكمها يعلم بأنه مريد، وأن
~~إرادته على وجه الحكمة والجزم لا على نهج الجزاف والتردد، ويعلم أن
~~إرادته أجل من الاختيار والجبر جميعا، ففاعليته على سبيل العناية
~~الأزلية المسماة ms1065 بالعلم التام المقدم على الإيجاد، الذي هو أيضا من
~~مراتب علمه المسمى بالرضا، والكلام يحتاج بسطه إلى موضع أوسع من هذا
~~المقام.

# وأما الاعتقاد بأفعاله:

# وهو أن يؤمن بأن الله على كل شيء قدير وما سواه ممكن محدث، والممكن -
~~بما هو ممكن - محض القوة والفاقة، فلا يجوز أن يكون سببا لإخراج الشيء
~~من القوة إلى الفعل، وإلا لكان للعدم شركة في إفادة الوجود وهو فطري
~~الفساد عند ذوي البصيرة والسداد، فتكون قدرة الله تعالى عامة شاملة
~~لجميع الذرات، لأن مشنأ الافتقار عام فلا تأثير للوسائط، لأنها كلها
~~مسخرات، ومعدات، لا موجبات.

# فهذا هو التوحيد في الأفعال إلا أنه وقع في البين حجاب يمنع أن يرى
~~هذا التوحيد بعين البصيرة، وهو أن الحوادث التي هي الأفعال الاختيارية
~~للحيوانات - وخصوصا الإنسان - الحكم مطرد فيها، لأنها ممكنة، فكل ممكن
~~لا بد من استناده إلى واجب الوجود، كيف وكل حادث - سواء كان فعلنا
~~الاختياري أم لا - إذا نظرنا إلى حدوثه وإمكانه أدانا النظر اضطرارا إلى
~~وجود الواجب بالذات، مع أنا نجد من أنفسنا أنا نتحرك إن نشأ، ونسكن إن
~~نشأ فكيف نكون مسخرين، والحال أن حركاتنا وسكناتنا بأنفسنا لا بغيرنا؟

# فنقول في الكشف عنه: إن حركاته وسكناتك بمشيئتك، إلا أن مشيئتك
~~ليست مشيئتك، بل بقضاء الله وقدره - إذ لو كانت كذلك لافتقرت تلك المشيئة
~~إلى مشيئة أخرى وهكذا إلى غير النهاية - فإذا لم تكن مشيئتك بمشيئتك فهي
~~لازمة لك من أسباب قدرية مؤدية إليها، فإذ لم تكن المشيئة إليك فمتى وجدت
~~المشيئة التي تصرف القدرة إلى مقدورها انصرفت، ولا سبيل لها إلى المخالفة
~~وإذا انصرفت لزمت الحركة ضرورة بالقدرة، والقدرة محركة ضرورة عند إنجزام
~~المشيئة، والمشيئة تحدث في القلب بالأسباب الخارجية المشاهدة، وهي تحدث
~~بالأسباب الغائبة عنا فهذه ضروريات مترتبة بعضها على بعض، وليس للعبد
~~أن يدفع وجود المشيئة، ولا انصراف القدرة إلى المقدور، ولا وجود بعث
~~المشيئة للقدرة، فهو مضطر في الجميع.

# ولا يتوهمن أحد أن هذا خلق الأعمال الذي ذهبت إليه الأشاعرة ms1066 القائلين
~~بالجبر المحض من غير اختيار.

# فإن قلت: ما ذكرت أيضا جبر، والجبر ينافي الاختيار، فكيف يكون إنسانا
~~واحد مضطرا ومختارا؟

# قلت: لو انكشف لك الغطاء عن عين البصيرة بنور الاهتداء لعرفت أنك مجبور
~~في عين الاختيار، وتحقيقه يفتقر إلى تحقيق معنى الاختيار، فاطلبه من كتب
~~أولي الأبصار ليظهر لك ما يظهر لهم: إنه لايتقدم متقدم ولا يتأخر
~~متأخر إلا بالحق واللزوم، فكل ما بين السماء والأرض حادث على ترتيب
~~واجب وحق لازم، ولا يجري في الملك والملكوت طرفة عين، ولا فلتة خاطر، ولا
~~لفتة ناظر، إلا بقضاء الله وقدره، وإرادته ومشيئته، لا راد لقضائه ولا
~~معقب لحكمه

# يضل من يشآء ويهدي من يشآء

# [النحل:93].

# كيف ولو لم يكن هكذا لكانت المعاصي والجرائم الصادرة من الأشقياء - إن
~~كان الله يكرهها ولا يريدها - فإنما هي جارية على وفق مراد إبليس -
~~أذلة الله - مع أنه عدو الله، ثم القبائح أكثر من الحسنات، والمعاصي
~~أكثر من الطاعات فيكون الجاري على وفق إرادة العدو أكثر من الجاري على
~~وفق إرادة الله تعالى، وهذا مما لا يليق برئيس قرية فكيف يليق بالملك
~~الجبار ذي الجلال والإكرام.

# فقد علم أن الإرادة الأزلية تعلقت بنظام العالم على هذا الوجه العام،
~~وأما الأوامر والنواهي الشرعية فيه أمور مقربة للطاعات، مبعدة عن
~~المعاصي، وأسباب مهيجة للخيرات، دافعة للشرور والآفات، حسب ما يمكن ويليق
~~لكل أحد.

# فإن قلت: إذا كان الواقع من المعاصي والشرور بقضاء الله وقدره، فلماذا
~~يعاقب من ساقه القدر إلى اقتراف خطيئة؟

# يقال: العقوبة من اللوازم والتبعات المتصلة من غير حاجة إلى معاقب منفصل
~~ومنتقم من خارج، ويدل عليه كثير من الآيات القرآنية كقوله تعالى:

# سيجزيهم وصفهم

# [الأنعام:139]

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [العنكبوت:54]

# ولكن أنفسهم يظلمون

# [آل عمران:117].

# وأما مرتبة الإيمان بأحكامه:

# فبأن يعتقد أنها غير معللة بالدواعي وأغراض زائدة على ذاته راجعة
~~إليه، لأن كل من كانت أحكامه معللة بعلة غير ذاته كانت ذاته ناقصة
~~بنفسها مستكلمة بغيرها، وذلك مستحيل على الواجب بالذات.

# لكن يجب أن ms1067 يعلم أن الغاية تطلق على معنيين:

# أحدهما: ما يرجح فاعلية الفاعل على تركها، وهو في الله علمه بالوجه
~~الأصلح، وذلك العلم غير زائد عليه تعالى لنفي الزائد مطلقا عند أهل
~~الحق.

# وثانيهما: ما يترتب على الفعل سواء كان الفعل متوجها إليه وكان لأجله،
~~أو لا، بل يكون من ضروريات الفعل من غير أن تكون الطبيعة متوجهة إليه،
~~فالأول: كوجود المنافع والمصالح التي روعيت في وجود العالم على الوجه
~~الأتم الأبلغ في النظام، والثاني: كوجود الاتفاقيات اللازمة، ويكون لا
~~محالة أقلية والخيرات التي تقابلها أكثرية أو دائمة.

# فقد ثبت أن أحكام الله وإن لم تعلل بعلة غائية غير ذاته تعالى إلا
~~أن لها غايات وفوائد وثمرات عائدة إلى الممكنات، والشرور المانعة عن
~~وصول بعض أفراد الممكن إلى كماله اللائق به أمر شاذ.

# وهذا في غير الإنسان من الحيوانات أمر واضح لاختصاص وجودها بهذه النشأة
~~الفانية، فإذا قبض بعضها أو قتل أو جعل فداء وغذاء للإنسان الذي هو غاية
~~عالم الأضداد، وثمرة الفؤاد لم يكن كثير شر في حقها، لعدم احتمال
~~شخصياتها الوجود الدائم، فإيثار كونها غذاء وفداء للنوع الأشرف، وانتفاعه
~~بها على موتها بحتف أنوفها ليس ظلما وجورا في حقها، بل عدلا وقسطا
~~وتكريما لما هو المحقوق به.

# وأما الشرور الإنسانية بحسب قواها العلمية، والعملية، والشهوية،
~~والغضبية - كالجهل والفسق والجور - فليعلم أن ليس كل جهل موجبا للحرمان
~~الدائم عن البقاء الأخروي، ولا كل رذيلة سببا للعذاب الأبدي، بل الجهل
~~المضاد لليقين مع العناد والإصرار، والرذيلة الراسخة الباتكة لعصمة
~~النجاة، وأما باقي الضروب من الجهالات فيه لا توجب الحرمان عن رحمة الله
~~بالغفران، فاعتقادنا في صاحب الكبيرة: أنه لا يجب على الله تعذيبه
~~وأنه مما يمكن لضرب منه أن ينال رحمة ربه - على ما مرت الإشارة إليه -
~~وأنه سبحانه يغفر لمن يشاء بفضله، ويعذب من يشاء بعدله.

# وأما الإيمان بالملائكة فمن أربعة أوجه:

# أولها: الإيمان بوجودها، وهذا مما لا خلاف لأحد من المسلمين بل
~~المليين كلهم، وأما البحث عن نحو وجودها وحقيقتها ms1068 - أنها روحانية محضة
~~أو جسمانية، أو مركبة من القبيلتين؟ (القسمين - ن) وبتقدير كونها روحانية
~~إما عقول صريحة، أو نفوس مدبرة للأجرام، أو مركبة من القسمين؟ وبتقدير
~~كونها جسمانية فهي أجسام لطيفة أو كثيفة؟ فإن كانت لطيفة فهي أجسام
~~نورانية أو هوائية؟ وإن كان كذلك فكيف يمكن أن تكون مع لطافة أجسامها
~~بالغة في القوة إلى الغاية القصوى؟ فذلك مقام العلماء الراسخين في علوم
~~الحكمة القرآنية والبرهانية.

# الوجه الثاني: أن يعتقد أنهم معصومون مطهرون

# يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون

# [النحل:50] ولا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون، فإن لذتهم بذكر
~~الله، وأنسهم بعبادته، وغذاؤهم التسبيح والتقديس، وكما أن حياتنا
~~الدنيوية بالنفس والاستنشاق فحياتهم بذكر الله والمعرفة والطاعة له.

# ومنهم الملائكة السماويون، وأعلى منهم الكروبيون، وهم العاكفون في حظيرة
~~القدس، ولهم حالة الهيمان، بل حالهم الفناء عن أنفسهم، وعدم الالتفات إلى
~~ذواتهم وإلى هذا العالم والآدميين، لقصر نظرهم عن غير الله واستغقراقهم
~~بجمال الحضرة الإلهية وجلال ذاته الأحدية.

# ولا يستبعد أن يكون في عباد الله من يشغله جلال الله عن الالتفات إلى
~~آدم وذريته فقد روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " إن لله أرضا بيضاء مسيرة الشمس فيها ثلاثون يوما - هي مثل أيام
~~الدنيا ثلاثون مرة - مشحونة خلقا لا يعلمون أن الله يعصى في الأرض ولا
~~يعلمون أن الله خلق آدم وإبليس "

# رواه ابن عباس (رضي الله عنهما).

# فاستوسع مملكة الله ولا تغتر بكلام المتشبهين بأهل العلم، الجاهلين
~~بأكبر خلق الله وأشرفه، المقصرين بهمتهم الدنية على عالم الحس والخيال -
~~وإنهما النتيجة الأخيرة من مقدمات عالم الملكوت، وهما القشر الأقصى عن
~~اللب الأصفى - ومن لم يجاوز عن هذه الدرجة فكأنه لم يشاهد من الزمان
~~إلا قشريته ومن عجائب الإنسان إلا بشريته.

# وأدنى منهم الملائكة العنصريون من أرباب الطبايع العنصرية من خزان
~~المطر، وزواجر السحاب، وصواعق البروق، ومشيعي الثلج والبرد، والهابطين مع
~~قطر المطر إذا نزل، والقوام على خزائن الرياح، والموكلين بالجبال
~~والمثقلين مثاقيل المياه والأرض.

# ودونهم رسل الله المتوسطون من ms1069 الملائكة السماوية إلى أهل الأرض بمكروه
~~ما ينزل من البلاء، ومحبوب الرخاء، ومنهم السفرة الكرام البررة وحفظة
~~الكرام الكاتبين، ومنهم ملك الموت وأعوانه من النازعين للصور من المواد
~~الغير المستعدة، ومنهم منكر ونكير للأشقياء، ومبشر وبشير للسعداء ومنهم
~~الطائفون بالبيت العمور، ومنهم مالك وسدنة النيران ورضوان وخزنة الجنان،
~~ومنهم الزبانية، الذين إذ قيل لهم:

# خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه

# [الحاقة:30 - 31] ابتدروه سراعا ولم ينظروه.

# وأدون من الجميع سكان الهواء والأرض والماء، وبالجملة ما من موجود إلا
~~ومعه ملكان: أحدهما على يمينه والآخر على شماله

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق:21] والسائق ملك يباشر التحريك إلى الدار الآخرة والشهيد ملك يدرك
~~به النفع والضر، والخير والشر.

# وأكثر ما ذكرنا مقتبس من الصحيفة الملكوتية لمولانا وسيدنا زين الساجدين
~~والموحدين، وسيد العابدين والعارفين - سلام الله عليه وعلى جده وجد
~~أبيه وعمه وأبيه والأطهار من بيته قدس الله أرواحهم أجمعين -.

# والوجه الثالث: أن يعلم بأنهم كلهم وسائط بين الله وبين الخلق، كل قسم
~~منهم موكل على قسم من أقسام هذا العالم، بل ما من نوع من الأنواع
~~الطبيعية إلا وله ملك موكل، هو واسطة رحمة الحق وجوده عليه، ذو عناية
~~بأشخاص ذلك النوع وهياكله وأصنامه، وهم المسمون عند قدماء الحكماء -
~~المقتبسون أنوار الحكمة من مشكاة نبوة الأنبياء سلام الله عليهم أجمعين
~~- ب " أرباب الأصنام " وعند أفلاطون (افلاطن - ن) ب " المثل النورية "
~~وإليهم الإشارة في قوله تعالى:

# والصافات صفا * فالزاجرات زجرا

# [الصافات:1 - 2]. وقال:

# والذاريات ذروا * فالحاملات وقرا

# [الذاريات:1 - 2]. وقال:

# والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا

# [المرسلات:1 - 2]. وقال:

# والنازعات غرقا * والناشطات نشطا

# [النازعات:1 - 2].

# وفي تفسير هذه الآيات التي أقسم الله فيها بطوائف من الملائكة أسرار
~~شريفة عزيزة تدق عن أفهام أكثر العلماء - فضلا عن غيرهم - لا يكشف
~~المقال عن وجوهها قناع الإجمال لشرفها وعزتها.

# والوجه الرابع: أن يعلم ويؤمن بأن كتب الله المنزلة إنما وصلت إلى
~~الأنبياء (عليهم السلام) بواسطة ضرب من الملائكة، كما قال الله تعالى:

# إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين ms1070 * مطاع ثم أمين

# [التكوير:19 - 21].

# فهذه الوجوه لا بد منها في حصول الإيمان بالملائكة، فكلما كان غوص
~~العقل في هذه المراتب أشد كان إيمانه بالملائكة أتم، وأكثر الخلق معرضون
~~عنه مع دعواهم الإيمان.

# وأما الإيمان بالكتب فلا بد فيه من أمور أربعة:

# أولها: أن يعلم أن هذه الكتب وحي من الله تعالى إلى رسوله، وأنها ليست
~~من باب الكهانة، وإلقاء الشياطين والأرواح الخبيثة، ولا من باب السحر،
~~والفرق بين هذه الأمور خاف عن (على - ن) الجمهور.

# وثانيها: أن يعلم أن الوحي وإن كان بواسطة الملائكة المقدسين فإن
~~الله لم يمكن أحدا من الشياطين من إلقاء شيء من ضلالاتهم في أثناء هذا
~~الوحي الظاهر، وعند ذلك يعلم أن من قال: إن الشيطان ألقى قوله: " تلك
~~الغرانيق العلى " في أثناء الوحي فقد قال قولا عظيما، وطرق الطعن
~~والتهمة إلى القرآن.

# وثالثها: أن يعلم أن هذا القرآن لم يتغير ولم يحرف، ودخل فيه فساد
~~قول من قال: " إن ترتيب هذا القرآن على هذا الوجه شيء فعله عثمان "
~~فإن من قال به أخرج القرآن عن كونه حجة.

# ورابعها: إن القرآن مشتمل على محكم ومتشابه، وإن محكمه يكشف عن
~~متشابهه.

# وأما الإيمان بالرسل:

# فلا بد فيه من أن يعلم أنهم معصومون من الذنوب كلها - كبيرها
~~وصغيرها، عمدها وسهوها - وأن يعلم أن النبي (صلى الله عليه وآله) أفضل
~~من الملائكة السماوية والأرضية، وأما الكروبيون ففي تفضيل النبي (صلى
~~الله عليه وآله) عليهم خلاف بين العلماء، ولأرباب المكاشفات في ذلك مباحث
~~غامضة شريفة أوردناها في بعض كتبنا العرفانية.

# وأن يعلم أن بعض الأنبياء أفضل من بعض لقوله تعالى:

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# [البقرة:253]. ومن الناس من أنكر ذلك متمسكا بقوله تعالى:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة:285]. وقد ذكر المفسرون وجوها من الجواب لا يطمئن بها القلب،
~~وقد حضر عندنا وجه وجيه لا أسمح بها حذرا من سوء فهم الناظرين.

# وأن يعلم أنه تعالى بعث الأمي العربي محمدا (صلى الله عليه وآله)
~~برسالته إلى كافة ms1071 العرب والعجم، والجن والإنس، فنسخ بشريعته الشرائع،
~~وجعله سيد البشر وألزم الخلق تصديقه في جميع ما أخبر عنه في الدنيا
~~والآخرة، وألزمهم اتباعه والاقتداء به فقال:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر:7] فلم يغادر صلى الله عليه وآله شيئا يقربهم من الله تعالى
~~إلا أمرهم به وهداهم سبيله، ولا شيئا يبعدهم عن الله إلا نهاهم عنه
~~وعرفهم طريقه، ويعلم أن تلك الأمور لا يرشد إليها مجرد العقل
~~والذكاء، بل أسرار تكاشف بها من حظيرة القدس قلوب الأنبياء.

# ويعلم أنه يجب عليهم أن ينصبوا بعدهم خليفة، وينصوا عليه نصا لا
~~يبقى لأحد مجال الشك فيه والطعن به، وذلك لعدم بقاء وجوده العنصري
~~دائما، والمادة التي تقبل صورة النبي (صلى الله عليه وآله) يقع في قليل
~~من الأمزجة على الشذوذ، فلا بد من الاستخلاف بالنص الجلي لوجود إمام
~~تقتدي به الأمة بعده.

# ويشترط أن يكون الإمام معصوما من الذنوب، مؤيدا من عند الله بأوصاف
~~كمالية يندر اجتماعها - بل آحادها - في شخص واحد، فيكون بها يستحق خلافة
~~الله في العالم الأرضي، ثم السماوي، لكونه إنسانا إلهيا متصلا بالملإ
~~الأعلى، تكاد تكون عبادته عبادة الله، وذلك لجموم المناقب الربانية في
~~قلبه، ولكثرة ظهور الأفعال الإلهية من فمه وأسنانه، ويده ولسانه، وسيفه
~~وسنانه، كالعلم الأتم والقدرة الكاملة، والشجاعة والكرم، والزهد
~~والمروة، والفصاحة البالغة حد الإعجاز، ولخلوه وتقدسه من النقائص
~~والعيوب النفسانية المضادة للخلافة، والرذائل الخلقية المنافية للإمامة،
~~كالكفر والجهل، والسفاهة والفظاظة، والغلظة والكبر والنفاق، وعن العاهات
~~والأمراض الخلقية المنفرة لطبايع الأمة، كالعمى والعرج، والحكة
~~والأبنية، وغيرها من المعاصي كالظلم والفسق، وجمع المال للادخار.

# ويجب أن يعتقد أن اجتماع تلك الفضائل والكمالات جملة، والتنزه عن تلك
~~النقائص والرذائل جميعا، لم يتفق لأحد بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إلا لأخيه وابن عمه علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام، فيكون
~~هو الإمام والخليفة بعد الرسول - دون غيره - لقوله تعالى:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة:124]. ولما قال الله تعالى:

# إنما وليكم الله ورسوله ms1072 والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون

# [المائدة:55]. وقد نزلت الآية باتفاق المفسرين في حقه (عليه السلام)
~~ولما نص عليه النبي (صلى الله عليه وآله) بولاية الأمة في حجة الوداع،
~~وهو آخر عهده بالحديث المشهور، أو لأحاديث نبوية كثيرة متواترة الجهة
~~آحادية الأفراد، دالة على إمامته اللازمة لذاته، المستغنية عن البيعة
~~والإجماع.

# وهكذا يكون وقوع المناصب الآتية من قبل الله، فكما أن النبي نبي ولو
~~لم تتفق عليه أمة، فكذا الإمام إمام وإن لم يبايعه أحد، والحكيم حكيم وإن
~~لم يعرف قدره الجهال، والعالم عالم سواء سئل أم لا، والعجب خفاء هذا
~~الأمر الجلي على العقلاء الذين جعلوا الخلافة والولاية - وهو أمر باطني -
~~على ميل الطبايع، واتفاق الجماعة على شخص، مع أن طبائعهم مجبولة على طاعة
~~الشهوات، راغبة عما به يحصل القربات، ويستحق للمثوبات.

# ويجب أيضا أن يعلم ويعتقد أن الاستحقاق لهذا الأمر بعد علي (عليه
~~السلام) إنما وقع لأولاده المعصومين الموصوفين بالإمامة للأمة،
~~والطهارة والعصمة صلوات الله عليهم أجمعين، وذلك لتحقق الشرائط المذكورة
~~التي معظمها العلم بالأمور الباطنية، والأسرار الخفية، والاجتناب عن
~~زخارف هذه الدار الدنية، ولنص كل سابق على لاحق، وهلم جرا إلى صاحب
~~هذا العصر والزمان وهو المهدي القائم بالقسط والعدل على بواطن أهل العلم
~~والإيمان، ثم على ظواهر الخلائق من الإنس والجان في آخر الزمان، إذ به
~~يملأ الله الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا، فيكون وجوده
~~ثمرة هذا العالم وكماله، وإذا عدم عنه زال كل شيء بزواله، لما ثبت أن
~~وجود الإنسان الكامل علة غائية لوجود هذا العالم، لكونه الغرض الأصلي من
~~خلق الطبائع والأركان، ومن فضالته خلقت بواقي الأكوان، فإذا زالت العلة
~~زال المعلول.

# وهذه المقاصد الشريفة إنما انكشفت لنا بطريق الاعتبار والاستبصار،
~~وتتبع الآثار والأخبار، لا بطريق الأبحاث الكلامية، والاستدلال بالمقال
~~عند مخاصمة الرجال، ومعارضة القيل والقال والله الهادي إلى سبيل السداد،
~~وبه الاستعاذة من الغواية في الاعتقاد.

# وأما الإيمان باليوم الآخر:

# فهو أن يعلم أنه يفرق بالموت بين ms1073 الأرواح والأجساد، ثم يعيدها إليها
~~عند الحشر والنشور، فيبعث من في القبور ويحصل ما في الصدور، فيرى كل
~~مكلف ما عمله من خير أو شر محضرا، ويصادف دقيق ذلك وجليله مستطرا في
~~كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ويعرف كل واحد مقدار عمله
~~بمعيار صادق يعبر عنه بالميزان، وإن لم يساو ميزان الأعمال ميزان
~~الأجسام الثقال، كما لا يساوي ميزان العلوم سائر الموازين كالعروض
~~والأسطرلاب والشاقول والشاخص وغيرها، ثم يحاسبون على أقوالهم، وأفعالهم،
~~وضمائرهم، ونياتهم، وعقائدهم مما أبدوه أو أخفوه فإنهم متفاوتون إلى
~~مناقش منعه في الحساب وإلى مسامح فيه، وإلى من يدخل الجنة بغير حساب.

# ثم يساقون إلى الصراط وهو جسر ممدود بين منازل الأشقياء والسعداء أحد
~~من السيف وأدق من الشعر، يخف عليه من استوى في الدنيا على الصراط
~~المستقيم، الذي يوازيه في الخفاء والدقة ويعثر به من عدل عن سواء السبيل
~~إلا من عفي عنه بحكم الكرم، وإنهم عند ذلك يسألون عن أديانهم
~~وأفعالهم فيسأل الله الصادقين عن صدقهم والمنافقين عن نفاقهم.

# ثم يساق السعداء إلى الرحمن وفدا، والمجرمون إلى جهنم وردا، ثم يحكم
~~بإخراج الموحدين من النار بعد الانتقام، حتى لا يبقى في النار من في قلبه
~~مثقال ذرة من الإيمان، ويخرج بعضهم قبل تمام العقوبة والانتقام لشفاعة
~~الأنبياء، والعلماء، والشهداء ومن له رتبة الشفاعة.

# ثم يستقر أهل السعادة في الجنة منعمين أبد الآبدين، ممتعين بالنظر إلى
~~وجه الله الكريم، ويستقر أهل الشقاوة الأبدية في النار مرودين تحت أنواع
~~العذاب، مطرودين مبعدين عن جمال الله ذي الجلال والإكرام.

# وهذه العقائد مما ليست منكشفة إلا على العلماء الراسخين، وليس لغيرهم
~~منها شيء إلا الأسامي أو التقليد المجرد كالعوام من أهل الإسلام،
~~والعناد والاستنكار كما للمتحجبين بالإنكار عن متابعة ذوي البصائر
~~والأنوار ولا شك في أن الانقياد والتسليم لما أتى به الأنبياء
~~والأولياء صلوات الله عليهم، والتعويل على الفؤاد أدنى إلى النجاة من
~~الفطانة البتراء للعقول المحتجبة بالبصيرة الحولاء.

# ولا يبعد أن يكون قوله: { فمن يكفر ms1074 بالطاغوت } إشارة إلى
~~ترك التعويل بسبب الاعتماد على فطانة العقل المشوبة بالهوى، المنبعثة عن
~~غلبة القوة الوهمية فيكون هذا - أي الوهم - أحد معاني الطاغوت، ويكون
~~الاستمساك بالعروة الوثقى إشارة إلى هذا الانقياد والتسليم والمتابعة
~~للأنبياء والأولياء (عليهم السلام)، والتعويل عليهم في أمر الدين وخصوصا
~~فيما أفادوا من قبل الله في أمر المعاد، حيث لا سبيل للعقل بقوته الفكرية
~~إلى شيء منه.

# تتمة

# وقال بعض أرباب القلوب (القول - ن): " إن عروة الوثقى لكل طائفة من
~~المؤمنين شيء آخر: للعوام التوفيق للطاعة، وللخواص مزيد العناية بالمحبة
~~كما في قوله:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54]. ولخاص الخاص جذبات الألوهية التي تنفيه عن الظلمات
~~الوجودية بنور الربوبية، كما شرح الله تعالى حقيقة الآية بتاليها،
~~والمراد به أن السالك يبلغ عقيب الرياضات والأربعينات إلى مقام من
~~مقامات الفناء والبقاء لا يمكنه الرجوع منه، فلا يجري عليه أحكام تلونات
~~الرد والقبول، ولا أقسام تغيرات الفراق والوصال، بل يكون مستهلكا عن
~~الناسوتية متمكنا في اللاهوتية، فالعروة الوثقى التي لا انفصام لها
~~على الحقيقة والتمام في هذه الجذبة الإلهية، التي أشير إليها في الحديث
~~النبوي (صلى الله عليه وآله):

# " جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين "

# إذ الثقلان وأعمالهما جسمانية فانية من عالم الحدوث، وجذبة الحق
~~روحانية باقية في (من - ن) عالم القدم، فلا يجوز عليها الانفصام
~~والانقطاع والنفاد، فالمجذوب لا يتخلص منها أبد الآباد ".

# المقالة الخامسة عشرة:

# في قوله سبحانه: { والله سميع عليم }

# وفيه قولان: الأول: إنه يسمع قول من يتكلم بالشهادتين وقول من يتكلم
~~بالكفر، ويعلم ما في قلب المؤمن من المعارف الإيمانية والعلوم الربانية،
~~وما في قلب الكافر من العقائد الخبيثة والظنون الباطلة.

# القول الثاني: روى العطاء عن ابن عباس قال: " كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يحب إسلام أهل الكتاب من اليهود، الذي (التي - ن) كانوا حول
~~المدينة، وكان يسأل الله تعالى ذلك سرا وعلانية، لسانا وقلبا، فمعنى
~~قوله: { والله سميع عليم } انه سميع بدعائك - يا محمد - عليهم
~~بحرصك واجتهادك.

# ويؤيد هذا ما روي أنه ms1075 (صلى الله عليه وآله) لما رأى عدم اهتدائهم
~~بنوره، وقبولهم لدعوته استشعر أنه من جهته لا من جهتهم، فزاد في الرياضة
~~والمجاهدة والفناء في المشاهدة، فأوحى الله تعالى إليه بأن هذه الصفات
~~(أي الطهارة من لوث البقية المانع من التأثير في النفوس وسلامة
~~الاستعداد، عن النقص في الأصل والكمال الشامل لجميع المراتب بالعلم هي
~~الصفات الكائنة في ذاتك، الثابتة في جوهر قلبك المقدس، المتصف بجميع
~~الصفات الملكوتية والأسماء اللاهوتية، المقتضية للعبودية التامة
~~والدعوات والمناجاة.

# وكلها معلومة مسموعة له تعالى مشكورة عنده، سواء كانت موجبة لإسلامهم
~~وذلك عند الصلاحية والقبول بحسب الفطرة الأصلية والسعادة الأزلية أو لم
~~تكن، وذلك لعدم استعدادهم بحسب الفطرة رأسا أو لاحتجاب قلوبهم بالريون
~~المستفاد من اكتساب الرذائل الراسخة، والهيئات الغاسقة، والملكات المظلمة
~~المتراكمة على افئدتهم، فلا تهلك نفسك على عدم إيمانهم لشدة الرياضة،
~~فإنه من جهتهم إما لعدم استعدادهم لقبول الرشاد، وإما لوجود المانع
~~فيهم لشدة الاحتجاب وكثافة الحجاب، فيكفيك أن الله سميع بدعائك، عليم
~~بطهارة ذاتك وصفاتك.

### || [2.257]

# المقالة السادسة عشرة:

# في قوله سبحانه: { الله ولي الذين آمنوا }

# وفيه لوائح:

# اللائحة الأولى

# في اللغة

# الولي: فعيل بمعنى فاعل من " الولي " الذي هو القرب من غير فصل، وهو
~~الذي يكون أولى بالغير وأحق بتدبيره، ومنه يقال للمحب المعاون " ولي "
~~لأنه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك، ومن ثم قالوا في خلاف الولاية
~~" العداوة " من " عدا الشيء " إذا جاوزه، فلأجل هذا كانت الولاية خلاف
~~العادوة.

# ومنه " الوالي " لأنه يلي القوم بالتدبير وبالأمر والنهي. ومنه "
~~المولى " لأنه يلي أمر العبد بسد الخلة وما به إليه الحاجة. ومنه "
~~المولى " لابن العم، لأنه يلي أمره بالنصرة لتلك القرابة. ومنه " ولي
~~اليتيم " لأنه يلي أمر ما له بالحفظ والقيام عليه، والولي في الدين
~~وغيره لأنه يلي أمره بالنصرة والمعونة لما توجبه الحكمة فجميع هذه
~~المواضع معنى الأولي واللاحق ملحوظ فيها.

# وولى عن الشيء: إذا أدبر عنه، لأنه زال عن أن يليه بوجهه. واستولى
~~على الشيء: إذا احتوى عليه، لأنه وليه بالقهر. ms1076

# والله سبحانه ولي المؤمنين على ثلاثة أوجه:

# أحدها: إنه يتولاهم بالمعونة على إقامة الحجة والبرهان لهم في
~~هدايتهم.

# وثانيها: إنه وليهم في نصرهم على عدوهم وإظهار دينهم على أديان
~~مخالفيهم كلها.

# وثالثها: إنه وليهم، يتولاهم بالمثوبة على الطاعة والمجازة على
~~الأعمال الصالحة.

# وهذه الوجوه الثلاثة مما ذكره الشيخ أبو علي الطبرسي في تفسيره الكبير
~~وسيأتيك تحقيق الحق إن شاء الله.

# اللائحة الثانية

# في النظم

# لما ذكر الله تعالى المؤمن والكافر، أراد أن يبين ولي أمور كل منهما
~~وداعي أشواقهم، وإرادتهم، وحركاتهم، فقال: الله ولي الذين آمنوا أي:
~~نصيرهم ومعينهم في كل ما لهم إليه الحاجة، وما فيه الصلاح في أمور
~~دينهم، ودنياهم، وآخرتهم، ويشوقهم إلى منتهى قصدهم، ومرمى غرضهم ويوصلهم
~~إلى أعلى مقاماتهم وكراماتهم.

# اللائحة الثالثة

# في لمية اختصاص المؤمنين بولاية الله سبحانه

# إعلم أن في هذا المقام إشكالا عظيما حله على ذوي الأفهام، لأنك
~~قد علمت من الأصول التي أفدناك فيما سبق - من تقديس الله تعالى عن وصمة
~~الكثرة، والتغير، والتفنن، في الإضافات، والاختلاف في النسب والإضافات -
~~أن وجوده عام ورحمته شاملة للكل على نسق واحد، أعطى كل ذي حق حقه
~~وأفاض على كل قابل ما يستحقه، فلو كانت لمادة البصل - مثلا - قوة قبول
~~الزعفران، ولنطفة البقر قبول صورة الإنسان لما ترك الواهب الأشرف الأفضل
~~وما فاض عليهما البقر والبصل.

# فإذا تقرر ذلك، فولاية الله تعالى إن تعلقت بالمؤمنين قبل قبولهم دعوة
~~الإيمان، واستكمالهم بالعلم والعرفان، فإن ذلك ترجيح من غير مرجح، وإن
~~كانت بعده يلزم الدور لكون الإيمان مسببا عنها، كما يفصح عنه قوله
~~تعالى: { يخرجهم من الظلمات إلى النور } لأن منشأ
~~إيمانهم الذي هو عين تنورهم بنور المعارف وخروجهم إليه من ظلمات الجهل
~~والعمى هو هذه التولية، فلو كانت بعد الإيمان يكون دورا بالضرورة.

# وهذا الإشكال صعب الانحلال عند من يحذو حذو أهل الاعتزال - القائلين
~~بالتحسين والتقبيح العقليين في الأفعال، واستحالة الترجيح من غير مرجح -.

# وأما الأشاعرة المجوزون لإيجاد القبائح وترجيح أحد المتساويين فالأمر
~~هين عليهم، بل ms1077 هم احتجوا بهذه الآية على تصحيح مذهبهم، وأن ألطاف الله
~~تعالى في حق المؤمن فيما يتعلق بالدين أكثر من ألطافه في حق الكافر،
~~قائلين إن الآية دلت على أنه تعالى ولي الذين آمنوا على التعيين،
~~ومعلوم أن الولي للشيء هو المتولي لما سيكون سببا لصلاح الإنسان
~~واستقامة أمره في الغرض المطلوب لأجله، كما قال تعالى:

# يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أوليآءه
~~إن أوليآؤه إلا المتقون

# [الأنفال:34]. فجعل القيم بعمارة المسجد وليا له، ونفى في الكفار أن
~~يكونوا أولياءه.

# فلذلك كان الولي: المتكفل بالمصالح.

# ثم إنه تعالى جعل نفسه وليا للمؤمنين على التخصيص، علمنا أنه تعالى
~~تكفل بمصالحهم فوق ما تكفل بمصالح الكفار.

# قالوا: فهذه الآية مبطلة لقول المعتزلة ب " أن الله تعالى قد سوى
~~بين المؤمن والكافر في الهداية والتوفيق والألطاف ".

# وربما يجاب من قبل القائلين بالاعتزال - كالزمخشري وغيره -: إن هذا
~~محمول على زيادة الألطاف كما في قوله سبحانه:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد:17]. وقوله:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
~~وعلى ربهم يتوكلون

# [الأنفال:2].

# وتقريره من حيث العقل: إن الخير والطاعة مما يدعو بعضه إلى بعض وذلك
~~لأن المؤمن إذا حضر مجلسا يجري فيه الوعظ فإنه يلحق قلبه خشوع وخضوع
~~وانكسار، ويكون حاله مفارقا لحال من قسى قلبه بالكفر والمعاصي، وذلك يدل
~~على أنه يصح في المؤمن من الألطاف ما لا يصح في غيره، فكان تخصيص
~~المؤمنين بأن الله وليهم محمولا على ذلك.

# وهذا الجواب مما ذكره الإمام الرازي في التفسير الكبير نيابة عن
~~المعتزلة، وهو غير سديد من وجهين:

# أحدهما: إنه غير حاسم لمادة الإشكال على الوجه الذي قررناه، إذ لأحد
~~أن يجري الكلام في سبب أصل الهداية والتوفيق وسياقتهما من الله في حق بعض
~~أفراد الإنسان حتى صار من أهل الإيمان. وسبب الضلالة والخذلان، وسياقتهما
~~منه في حق بعض آخر حتى صار من أهل الكفر والعصيان، فنقول: إذا كانت نسبة
~~الهداية والتوفيق واحدة من الحق تعالى ms1078 في الجميع على أصولكم، فما وجه
~~اختصاصهما ببعض الناس حتى يكون مؤمنا، واختصاص مقابل كل منهما ببعض آخر
~~حتى يكون كافرا؟ فحينئذ لا يتم الجواب، ولم يبق مهرب عن لزوم الترجيح
~~من غير مرجح في هذا الباب.

# وثانيهما: إن للأشاعرة أن يقولوا لهم: إن زيادة الألطاف متى أمكنت
~~وجبت عندكم، ولا يكون لله في حق المؤمن إلا أداء الواجب، وهذا المعنى
~~بتمامه حاصل في حق الكافر، بل المؤمن فعل ما لأجله استوجب ذلك المزيد،
~~فيكون ولي المؤمن هو المؤمن نفسه الذي فعل ما لأجله استوجب من الله ذلك
~~المزيد من اللطف. هذا وستسمع منا لب التحقيق.

# وربما يجاب عن أصل الإشكال بوجوه أخرى من المقال، جارية على نهج
~~الاعتزال:

# أحدهما: إنه تعالى يثيبهم في الآخرة، ويخصهم بالنعيم المقيم، والإكرام
~~العظيم، فكان التخصيص محمولا عليه.

# ويرد عليه مثل ما يرد على الوجه المذكور آنفا - تحقيقا وجدلا - بأن
~~يقال: ذلك الثواب واجب على الله تعالى على أصولهم، فولي المؤمن هو الذي
~~جعله مستحقا على الله ذلك الثواب، فيكون وليه نفسه.

# وثانيها: إنه تعالى كان وليا للكل بمعنى كونه متكفلا بمصالح الكل
~~على السوية، إلا أن المنتفع بتلك الولاية هو المؤمن، فيصح تخصيصه بهذه
~~الآية كما في قوله:

# هدى للمتقين

# [البقرة:2].

# ويرد عليه أن هذا الأمر الذي به امتاز المؤمن عن الكافر في باب
~~الولاية، صدر عن العبد لا من الله تعالى، فكان ولي العبد - على هذا القول
~~- هو العبد نفسه لا غيره.

# وثالثها: إنه تعالى وليهم، بمعنى أنه يحبهم، والمراد منه أنه يحب
~~تعظيمهم.

# ويجاب: إن " المحبة " معناها: إعطاء الثواب: وذلك بعينه هو الوجه
~~الأول من هذه الوجوه وقد مر الإيراد عليه.

# اللائحة الرابعة

# في التخلص عن أصل الإشكال على طريقتي الحكماء والصوفية

# أما على طريقة الحكماء فمثل ما يقولون في دفع الإشكال الوارد عليهم في
~~إثبات الصور النوعية للأجسام الطبيعية، فإنهم لما أثبتوا تلك الصور في
~~الأجسام بواسطة ثبوت الآثار واللوازم المختلفة فيها بأن قالوا: "
~~الجسمية أمر واحد في الجميع فلو ms1079 لم يوجد في بعض الأجسام صورة منوعة وفي
~~بعض آخر صورة منوعة أخرى يلزم في ترتب بعض الآثار لبعض منها - كالحرارة
~~في النار - وترتب بعض أخرى لبعض آخر - كالبرودة للماء - ترجيحا من غير
~~مرجح ".

# أورد عليهم: أن هذا بعينه وارد عليكم عند إثبات تلك الصور أيضا، فإن
~~اختصاص جسمية النار بصورتها الخاصة دون غيرها، واختصاص جسمية غيرها بغير
~~تلك الصورة كجسمية الماء بصورته مع استواء الجميع في الجسمية المطلقة
~~المشتركة مما يوجب الترجيح من غير مرجح.

# لكنهم أجابوا عن ذلك - بعدما أحكموا بيان تحققها وجوهريتها بوجوه أخرى -
~~إن اختلاف تلك الصور مستند إما إلى اختلاف الاستعدادات السابقة كما في
~~العنصريات، أو اختلاف المواد كما في الفلكيات، أو اختلاف الجهات
~~والحيثيات الحاصلة في المبادئ الفعالة العقلية سيما العقل الأخير كما
~~عند المشائين، أو اختلاف ذوات تلك المبادئ العقلية، كما عند الرواقيين
~~القائلين بكثرة العقول التي في الطبقة العرضية على حسب تكثر الأنواع
~~الجسمانية، أو اختلاف صورها العلمية الواقعة في عالم القضاء الإلهي، أو
~~القدر الرباني الموجودة في القلم الأعلى العقلاني، أو في اللوح المحفوظ
~~النفساني على الوجه المقدس عن التغير - بخلاف الصور الجزئية الواقعة في
~~القدر الانطباعي السماوي لتغيرها بالمحو والإثبات - أو اختلاف الصور
~~الربانية المسماة بالعناية الإلهية عند من جوز قيام علم الله تعالى
~~بذاته - أي العلوم التفصيلية.

# فكذلك يقال في انحلال ذلك الإشكال، وإيراد السؤال عن لمية اختصاص
~~المؤمن بولاية الله تعالى والإكرام والإفضال، واختصاص الكافر بمقته
~~الموجب للنكال، من حوالة هذا التخالف بينهما في الهدى والضلال،
~~والسعادة والوبال، والثواب والعقاب، بعد الإيمان والكفر إلى أمور سابقة
~~موجبة، ومقدمات متأدية مقتضية، وهكذا إلى أن ينتهي إلى أمور قضائية
~~إلهية.

# وهذه سنة الله التي لا تبديل لها، وحكمته التي لا مزيد عليها، ولا فتور
~~يعتريها من ربط الأشياء بالعلل والأسباب، وربط الأسباب بالمسببات، إلى أن
~~يبلغ إلى قدرته، وإرادته، وجوده، وحكمته الموجبة لإيصال كل شيء إلى خير
~~يليق به، وكمال يؤثر عنده، والحافظ لها (والمحافظة إياه - ن) عن كل شين ms1080
~~ونقص يعتريه، وشر وآفة يلحقه بقدر الإمكان.

# فالخير مرضي والشر مقضي، ولكل منهما طالب لا يسكن إلا لديه، ولا ينزعج
~~إلا إليه.

# فهذا أنموذج لهذا المقام، وقد بقي بعد من الشكوك ما لا ينحل إلا ببسط
~~في الكلام مع اشتغال شديد من المريد السالك في تحقيق المرام، ليتجلى له
~~من الحق ما يتجلى للحكماء الكرام أو الأتقياء العظام.

# وأما على طريقة أهل التصوف فبأن لله تعالى في ذاته وفي عالم إلهيته
~~شؤونا وحيثيات مسماة بأسماء وصفات - كما يعرفه أهل الله لا على وجه يقدح
~~في أحديته الحقة - وهو سبحانه مع تلك الشؤون والحيثيات، مبدأ للكل وعالم
~~بالأشياء وقادر على جميع الممكنات، ولو خرج شيء من الأشياء من علمه
~~وقدرته، وتأثيره، وإيجاده بواسطة أو بغير واسطة لم يصلح لمبدئية الكل،
~~وهو مع ذلك منزه عن فعل القبائح والشرور، ولكن لا بالوجه الذي بلغ فهم
~~المعتزلة إليه، وإلا لناقض كونه مبدأ للكل، وفي كونه مالك الملك.

# بل الوجه أن يقال: وجود العالم بجميع أجزائه وأفراده المتكثرة
~~والمتخالفة على هذا الوجه المشاهد ظلال لأسمائه المتعددة المتخالفة، على
~~وجه كالأول، والآخر، والظاهر، والباطن، ولكل منها أثر خاص ومظهر ومعلول
~~معين كالمبدع والكائن، والمحسوس والمعقول.

# وعلى هذا القياس فنقول: إنا لله سبحانه صفتي " لطف وقهر " ومن الواجب
~~في الحكمة أن الملك - ولا سيما ملك الملوك - يكون هذا، إذ كل منهما من
~~أسمائه الحسنى ومن أوصاف الكمال، ولا يقوم أحدهما مقام الآخر ومن منع ذلك
~~كابر وعاند، ولا بد لكل من هاتين الصفتين من مظهر.

# فالملائكة ومن ضاهاهم من المؤمنين والأخيار مظاهر اللطف، والشياطين ومن
~~والاهم من الكفار والأشرار مظاهر القهر، ومظاهر اللطف هم أهل الجنة
~~والأعمال المستتبعة لها، ومظاهر القهر هم أهل النار والأعمال المعقبة
~~إياها. فخلق الله تعالى للجنة خلقا يعملون بعمل أهل الجنة، وللنار خلقا
~~يعملون بعمل أهل النار.

# فكما أن وجود كل من صفتي اللطف والقهر مما لا بد فيه، فكذا لا بد من
~~وجود مظاهر كل منهما بحسب كل مرتبة، وكما ms1081 لا اعتراض لأحد عليه تعالى في
~~وجود أصل المظاهر والمعاليل لكونها من لوازم الإلهية وآثار الربوبية،
~~فكذا لا اعتراض لأحد عليه في تخصيص كل من الفريقين بما خصصوا به، فإنه لو
~~عكس الأمر لكان هذا الاعتراض بحاله.

# ومن هاهنا تظهر حقيقة السعادة والشقاوة " فمنهم سعيد وشقي " والإيمان
~~والكفر " فمنهم مؤمن ومنهم كافر " وتظهر حقيقة كونه تعالى ولي الذين
~~آمنوا وعدو الذين كفروا - وإنما وليهم الطاغوت فالله سبحانه موصوفا
~~بصفة اللطف ولي المؤمنين وعدو الكافرين أيضا، وإن كان من جهة الرحمة
~~المطلقة والفيض العام، والجود التام، يوجدهم ويرزقهم ويعطيهم المال
~~والجاه، ويجيب دعاءهم ويسمع نداءهم.

# وفي هذا المقام أسرار لا يجوز التصريح بها لأن ضرر سماعها للطبائع
~~الغير المرتاضة أكثر من نفعها.

# فإذا تؤمل في ما بينا، يظهر أن هذا الترتيب والتميز في الوجود من
~~لوازم الترتيب والتميز الواقع فيما سبق من الأحكام الأزلية الناشئة من
~~معدن الإلهية والعلم السابق الإلهي، ويعلم أن ولاية المؤمن من الله قبل
~~إيمانه بالذات.

# كما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات، فيكتب
~~علمه، وأجله، ورزقه، وشقي أم سعيد ".

# فإن قلت: إذا كانت السعادة والشقاوة بالقضاء، والإيمان والكفر بالقدر،
~~فأي فائدة في بعثه الرسل وإنزال الكتب؟

# قلت: فائدتهما بالحقيقة ترجع إلى المؤمنين، الذين جعل الله بعثهم
~~وإنزالها سببا وواسطة لاهتدائهم.

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# [النازعات:45]. كما أن فائدة نور الشمس تعود إلى أصحاب العيون الصحاح.

# وأما فائدة ذلك بالنسبة إلى المختوم على قلوبهم فكفائدة نور الشمس
~~بالنسبة إلى الأكمه

# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون

# [التوبة:125]. غاية ذلك إلزام الحجة وإقامة البينة عليهم ظاهرا

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

# [النساء:165]

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا

# [طه:134] وهو في الحقيقة للنفي ms1082 عليهم بأنهم في أصل الخلقة ناقصون
~~أشقياء.

# أقول: فيه وجه آخر وهو أن لكل شيء بحسب قصده وغلبة الطبيعة أسباب وعلل
~~بها يتوجه إلى حيزه الطبيعي ومعاده الأصلي، فمن الأسباب المؤدية
~~للأشقياء إلى درك الشقاء، وهي بعينها الأسباب التي تسوق السعداء إلى
~~الدرجات العلى، إرسال الرسل وإنزال الكتب.

# فإن هذين الأمرين - الإرسال والإنزال - كما يوجبان ظهور ما يكمن في
~~النفوس الشريفة - من آثار الكرامة، والعلم، والمروة، والتقوى، والصفات
~~الحسنة، والأفعال الجميلة - فكذلك موجبان للنفوس الخبيثة ظهور ما يكمن
~~فيها - من الحماقة، والجهالة، وحب الدنيا، والشهوات - فيوجبان للنفوس
~~الخبيثة زيادة في جحودهم واستنكارهم، وشدة في غيظهم واستكبارهم.

# أما ترى أن بالوعظ والنصيحة ينكشف ويظهر من حال قساوة بعض القلوب التي
~~هي كالحجارة أو أشد قسوة ما لا يظهر قبل ذلك، فعند سماع الآيات يستحكم
~~لكل من القبليتين ما هو مركوز في جبلته من الصفات إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر.

# كما دل عليه قوله تعالى:

# قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه
~~ومن عمي فعليها ومآ أنا عليكم بحفيظ

# [الأنعام:104] وقوله تعالى:

# وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه ومن ضل فقل إنمآ أنا من المنذرين

# [النمل:92]. فإن فيها إشارة إلى أن نور القرآن يظهر ويكشف جوهر
~~الهداية والضلالة في معدن قلب الإنسان السعيد والشقي، كما يظهر ويكشف ضوء
~~الشمس الذهب والحديد في المعادن.

# وكذا قوله تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به
~~إلا الفاسقين

# [البقرة:26]. وآيات كثيرة في هذا المعنى.

# وقال عليه آله الصلاة والسلام

# " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة "

# الحديث.

# المقالة السابعة عشرة:

# في معنى قوله سبحانه: { يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~}

# وفيه معارج:

# المعراج الأول

# في تحقيق الآية

# إن الله سبحانه لما ذكرنا أنه يحب الذين آمنوا ومتولي إيمانهم،
~~ومعينهم في قبول الهداية، ومكمل قلوبهم بكمال العرفان المعبر عنه
~~بالإيمان، أراد أن يبين كيفية هذا التكميل والاستكمال، ولمية هذا الفعل
~~والانفعال، فأشار إلى أن كيفيته بأن يخرجهم من ظلمات الخلقة إلى نور
~~الهداية، ms1083 حتى اهتدوا وآمنوا، فإن كل واحد من الناس بحسب أصل طينته
~~وهيولانيته من سنخ الظلمات كالجسمية والطبيعية والحيوانية التي مقتضى
~~ذاتها أفعال توجب الطرد والبعد عن حرمة الله الخاصة الموجبة لدخول الجنة،
~~وإنما التفاوت بحسب تفاوت الأرواح والقلوب في الكدورة والصفاء
~~الفطريين، ثم بحسب العقائد والأعمال.

# ويجوز أن يحمل قوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا

# [مريم:71]. على ما يستوجبه الإنسان بحسب ما تقتضيه طينته الجمسانية
~~الظلمانية.

# ويحتمل أن تأول " الظلمات " بالأوصاف النفسانية كالشهوة، والغضب،
~~والوهم، قبل أن يسخرها القلب ويستعملها فيما خلقت لأجله، ويستخدمها في
~~طاعة الله على وجه التعليل والتوسيط، فإن وجودها لا على الوجه المذكور
~~ظلمة ووبال على النفس الآدمية توجب لها الاستحقاق لعذاب الله بالجحيم،
~~والنار، والموت، والحرمان عن نعيم الأبرار، كما يدل عليه أيضا قوله
~~تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا

# [الأنعام:122].

# فثبت أنه تعالى أخرجهم ذلك اليوم بإصابة رشاشة النور - كما ذكر في
~~الحديث المشهور - من ظلمات الطينة حتى اهتدوا اليوم فآمنوا، ولولا محبته
~~إياهم وتنويره قلوبهم، ومزيد العناية، وتوليته لهم بالنصرة والمعونة
~~فضلا منه ورحمة لما آمنوا وكانوا من الكافرين، كقوله تعالى:

# فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين

# [البقرة:64]. ونظائره من الآيات الدالة على مزيد فضل الله لعباده
~~الصالحين.

# فما أشد سخافة عقل من أنكر مزيد محبة الله وعنايته للمحبوبين المقربين
~~من الأنبياء والمرسلين والأبدال الواصلين، ويرى أن التوفيق، والهداية،
~~والمحبة من قبله تعالى مساوية (سواسية - ن) النسبة إلى أفضل خلق الله
~~وأحبهم إليه كخاتم المرسلين عليه وآله أفضل صلوات المصلين - وأرذل خلقه
~~وأبغضهم لديه - كالشيطان اللعين؟! بدون تفاوت ذواتهم في ابتداء الفطرة
~~بحسب صفاء جوهر القلب وظلمته وصفائه وكدورته، اللذان هما من مظاهر قهره
~~تعالى ورأفته، وآثار مقته ورحمته كما مر ذكره.

# المعراج الثاني

# في بيان طوائف (طبقات - ن) المؤمنين في الإيمان وكيفية إخراج كل طائفة
~~من الظلمة إلى النور، وأن مراتب الإيمان متفاوتة

# المؤمنون فيه على ثلاثة مراتب لكونهم ثلاث طوائف: عوام ms1084 المؤمنين
~~وخواصهم، وخواص خواصهم.

# فالعوام: يخرجهم الله من ظلمات الكفر والضلالة إلى نور الإيمان والهداية
~~كقوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد:17].

# والخواص: يخرجهم من ظلمات الصفات النفسانية والجسمانية إلى نور
~~الروحانية الربانية؛ لقوله تعالى:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله

# [الرعد:28]. ومعرفته واطمئنان القلب بالذكر والمعرفة لم يكن إلا بعد
~~تصفيته عن الصفات النفسانية، وتحليته بالصفات الروحانية، وإلا فمن صفته
~~الاطمئنان بالحياة الدنيا وشهواتها، كقوله تعالى:

# ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها

# [يونس:7].

# فإذا استولى سلطان المعرفة على نفس المؤمن وقلبه، تنورت النفس بنور
~~الذكر، وخرجت عن ظلمة صفاتها، فتبدلت أخلاقها الذميمة بالحميدة، فيكون
~~اطمئنانها مع العلوم الإلهية وذكر الله بدل ما كان مع الدنيا، فتستحق
~~حينئذ أن يخرجها الله تعالى بخطاب:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك

# [الفجر:27 - 28] من ظلمات الصفات الغير المرضية إلى نور صفة

# راضية مرضية * فادخلي في عبادي

# [الفجر:28 - 29]. أي مقام خواص عبادي

# وادخلي جنتي

# [الفجر:30]. أي المخصوصة المشرفة بإضافتها إلي، فهي خاصة لخواص
~~عبادي.

# وخواص الخواص: يخرجهم من ظلمات حدوث الخلقة الروحانية بإفنائهم عن
~~وجودهم إلى نور تجلي صفة " القديم " لهم ليبقيهم به، كقوله تعالى:

# إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى *
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا

# [الكهف:13 - 14]. الآية نسبهم إلى الفتوة لما خطروا بأرواحهم في طلب
~~الحق، وآمنوا بالله وكفروا بالطاغوت دقيانوس.

# فلما تقربوا إلى الله تعالى بقدم الفتوة، تقرب إليهم بمزيد العناية،
~~قال:

# زادهم هدى

# [محمد:17] تحقيقا لقوله (صلى الله عليه وآله):

# " من قربني شبرا قربته ذراعا ".

# فلما تنورت أنفسهم بأنوار أرواحهم اطمأنت إلى ذكر الله وأنست به،
~~واستوحشت عن صحبة أهل الدنيا وما فيها وأحبوا الخلوة مع الله، فقال
~~أكبرهم وشيخهم:

# وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا
~~إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته

# [الكهف:16]. فأووا إلى الغار ليخلوا مع الله ويطلبوه.

# فإذا قاموا عن وجودهم وبذلوا جهدهم في طلبه، ومشوا إليه استقبلهم بجوده
~~هرولة، فبدل أوصافهم بألطافه كما قال:

# وربطنا على قلوبهم

# [الكهف:14] أي أفنيانهم عنهم ms1085 بنا بنشر رحمتنا عليهم، و " النشر " هو
~~الإحياء، فأفناهم عنم وأبقاهم به، وهو الولاية التي تكرم الله تعالى به
~~خواص عباده، إذ يخرجهم من ظلمات وجودهم إلى نور جوده (وجوده - ن) بعد
~~تربيتهم بالرفق، وإنامتهم نومة العروس بعزل الحواس لتصفية القلب، والفراغ
~~بالكلية إلى الحق عن الدنيا، لئلا تتأذى نفوسهم بنصب الرياضة وتعب
~~المجاهدة - وتقلبهم ذات اليمين وذات الشمال - أي: من صفات أصحاب الشمال
~~إلى صفات أصحاب اليمين وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد، لا يزاحمهم بدواعي
~~الحيوانية حتى تمت مدة تربيتهم في تبديل أوصاف البشرية بأخلاق الربوبية.

# ومن علامة هذا المقام - الذي يصل إليه خلص عباد الله الكرام - ما أظهره
~~الله عليهم للاحترام هيبة من آثار صفات جلاله، كما قال سبحانه:

# لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم رعبا

# [الكهف:18]. وعداوة علماء الدنيا لأهل الله والعرفاء وغيظهم، إنما تنشأ
~~من غاية ما وجدوا من الهيبة والجلالة فيهم، ولهذا ملؤوا (لملؤوا - ن)
~~منهم غيظا كما ملؤوا رعبا.

# المعراج الثالث

# في إتقان القول بأن الله تعالى هو المبدأ الفعال في إخراج النفوس
~~الإنسانية من ظلمات الجهل والضلال إلى نور المعرفة والكمال، ودفع شبهة
~~المنكرين والجهال.

# أجمع المفسرون على أن المراد هاهنا من " الظلمات والنور " هما " الكفر
~~والإيمان " وما يجري مجراهما من اللوازم والملزومات، فتكون الآية صريحة
~~في أن الله تعالى هو الذي أخرج الإنسان من مرتبة الكفر - الذي هو ضرب
~~من الجهل - وأدخله إلى مرتبة الإيمان - الذي هو ضرب من العلم -.

# والبرهان العقلي عليه هو أن الإنسان في مبدإ الفطرة خال عن العلوم
~~كلها، ثم قد يصير مؤمنا بالحقائق الربانية، عالما بالمعالم الإلهية،
~~ولا شك أن كل ما خرج من القوة إلى الفعل بحسب الكمال العلمي فلا بد
~~له من سبب يخرجه منها إليه، وذلك السبب إما أن يكون كاملا في ذاته،
~~عالما بالفعل من غير قصور، أو لا يكون كذلك - بل كان عالما كاملا بعد
~~ما لم يكن -.

# فإن كان الأول: فهو إما واجب أو ممكن، فإن كان واجبا فهو المطلوب ms1086 وإن
~~كان ممكنا: فسببيته لتكميل هذا الإنسان إما بحسب حقيقة ذاته (حيثيته
~~الذاتية - ن) الممكنة، أو من جهة إفاضة الواجب تعالى نور العلم والكمال
~~عليه.

# والأول محال - لأن الممكن بحسب ذاته الإمكانية عدم محض، وقوة صرفة،
~~فاستحال أن يصير سببا لوجود أو فعلية - فتعين الثاني وهو مطلوبنا.

# وإن لم يكن كاملا كذلك ينقل الكلام إلى سببه المخرج إياه من النقص إلى
~~الكمال، ومن القوة إلى الفعل، فإما أن تذهب السلسلة إلى غير النهاية،
~~أو تدور، أو تنتهي إلى الواجب تعالى. والشقان باطلان، فتعين الثالث وهو
~~الحق.

# فثبت أن الله هو الذي أفاض نور الإيمان على النفوس الساذجة الإنسانية
~~عنه بحسب الفطرة الأصلية، وأخرجه (أخرجها - ظ) عن ظلمات التعلقات
~~الدنيوية إلى نور القرب المعنوي الرباني.

# وأما الذي ذكره جمع من معتزلة المتكلمين من وجهين:

# أحدهما: أن الإخراج من الظمات إلى النور عبارة عن نصب الدلائل، وإرسال
~~الأنبياء، وإنزال الكتب، والحث والترغيب في الإيمان بأبلغ الوجوه،
~~والتحذير عن الكفر بأقصى الوجوه، وقد نسب الله الإضلال إلى الصنم في
~~قوله:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم:36]. لأجل أن للأصنام سببية ما بوجه، فبأن يضاف الإخراج من
~~الظلمات إليه تعالى كان أولى.

# والوجه الثاني: أن يحمل " الإخراج من الظلمات إلى النور " على أنه تعالى
~~يعدل بهم من النار الجنة، وهذا أدخل في الحقيقة، لأن ما يقع من ذلك في
~~الآخرة يكون من فعله تعالى - فكأنه فعله -.

# فهو مفسوخ (منسوخ - ن) الضبط، مقدوح الحكم، وليت شعري بعد أن يكون
~~الإخراج عبارة عما ذكروه أفلا يكون بين الناس تفاوت واختلاف في المفهوم
~~والقرائح؟ حتى تفطن بعضهم للدلائل وتلقوها بالقبول، وأوقعت معانيها في
~~أذهانهم وقرائحهم بأبلغ وجه وآكده، بخلاف البعض الآخر حيث تبلدت أذهانهم،
~~وتعصت عن قبولها، كما قال سبحانه فيهم:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة

# [البقرة:7]. وكذا قوله:

# سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [البقرة:6]. وقوله مخاطبا للرسول (صلى الله عليه وآله)

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص:56].

# فهذا ms1087 التفاوت في الفهم والذكاء بين النفوس على هذه الغاية - التي هي
~~أزيد مما بين الأرض والسماء، حيث يكون منهم البليد الذي لا يفلح أبدا في
~~فكره، ومنهم شديد الحدس قوي الذكاء إلى حيث يبلغ نفسا قدسية تعرف
~~الأشياء كما هي في زمان قليل العدد - أيكون حاصلا بمجرد التعلم والكسب
~~من غير تفاوت في أصل فطرة الجواهر؟ أم بفيض إليه قدري يجعل النفس مختلفة
~~الذوات صفاء وكدورة، متفاوتة القلوب لطافة وكثافة، لينا وقساوة؟

# لست أشك في أن أحدا من العقلاء لا ينكر هذا التفاوت الفطري ضميرا
~~واعتقادا - وإن عاند لسانا وقولا - فإذا بطل أن يكون ذلك بمجرد الكسب
~~من غير مدخل لعناية الله في حق البعض دون الآخر فقد ثبت أنه تعالى هو
~~الذي خلق الظلمات والنور، والجنة والنار، وخلق لكل منهما أهلا كما قال:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن:2].

# فإذا تحقق هذا المقام بما ذكرناه من الكلام فلنشتغل بحل ما عقدوه،
~~والجواب عما ذكروه أما من الأول فمن وجهين:

# أحدهما: إن هذه الإضافة حقيقة في الفعل ومجاز في الحث والترغيب،
~~والأصل حمل اللفظ على الحقيقة، على أن جواز إطلاق اللفظ في معنى لا يقتضي
~~ثبوت ذلك المعنى فلا يصح التعويل عليه في المقاصد الاعقتادية، وقد اشتهر
~~بين المحصلين أن الحقائق غير مقتنصة من الإطلاقات اللغوية أو العرفية.

# وثانيهما: إن هذه الترغيبات إن كانت مؤثرة في ترجيح الداعية، صار
~~الراجح واجبا، والمرجوح ممتنعا، وحينئذ يبطل قولكم. وإن لم يكن لها
~~أثر في الترجيح لم يصح تسميتها بالإخراج.

# وأما عن الثاني فمن وجهين أيضا:

# الأول: قال الواقدي: " كل ما كان في القرآن من الظلمات والنور فإنه أراد
~~به الكفر والإيمان، غير قوله تعالى في سورة الأنعام:

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام:1] فإنه يعني به الليل والنهار - قال: - وجعل " الكفر " ظلمة
~~لأنه كالظلمة في المنع من الإدراك، وجعل " الإيمان " نورا لأنه كالسبب
~~في حصول الإدراك ".

# والثاني: إن العدول بالمؤمن من النار إلى الجنة أمر واجب على الله
~~تعالى عندكم فلا يجوز ms1088 حمل اللفظ عليه.

# المعراج الرابع

# في إزاحة وهم من يخص الآية بمن كان كافرا حينا من الدهر ثم أسلم

# إن ظاهر لفظ " يخرجهم من الظلمات إلى النور " اقتضى أنهم كانوا في
~~الكفر، ثم أخرجهم الله من ذلك الكفر الذي عليه في حصة من الزمان إلى
~~الإيمان، قال جماعة من المفسرين: " إن الآية مختصة بمن كانوا من الكافرين
~~ثم قبلوا دعوة الإسلام " وهم ذكروا في سبب النزول روايات:

# إحداها: قال مجاهد: " هذه الآية نزلت في قوم آمنوا بعيسى (عليه السلام)
~~وقوم كفروا به، فلما بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله) آمن به من
~~كفر بعيسى (عليه السلام)، وكفر به من آمن بعيسى (عليه السلام) ".

# وثانيتها: إن الآية نزلت في قوم آمنوا بعيسى (عليه السلام) على طريقة
~~النصارى، ثم آمنوا بعده بمحمد (صلى الله عليه وآله) فكان إيمانهم بعيسى
~~(عليه السلام) حين آمنوا به ظلما وكفرا، لأن القول بالاتحاد كفر،
~~والله تعالى أخرجهم من تلك الظلمات إلى نور الإسلام.

# وثالثتها: إن الآية نزلت في كل كافر أسلم بمحمد (صلى الله عليه وآله)
~~وهذا التخصيص غير لازم، بل الأولى أن يحمل اللفظ على كل من آمن بالله
~~وبمحمد (صلى الله عليه وآله) وبما جاء به - سواء كان ذلك الإيمان بعد
~~الكفر بعدية زمانية أو لم يكن - وتقريره حسبما أشرنا إليه أنه لا يبعد
~~أن يقال: " يخرجهم (يقول بخروجهم - ن) من النور إلى الظلمات " وإن لم
~~يكونوا فيها البتة، ويدل على هذا الجواز النقل والعقل:

# أما النقل فيدل عليه القرآن، والخبر، والعرف.

# أما القرآن: فقوله تعالى:

# وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها

# [آل عمران:103]. ومعلوم أنهم لم يكونوا قط في النار، وقوله:

# لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي

# [يونس:98]. وما كان نزل بهم عذاب البتة، وقال في قصة يوسف (عليه
~~السلام):

# تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله

# [يوسف:37]. ولم يكن فيها قط، وقال:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر

# [النحل:70]. وما كانوا فيه قط.

# وأما الخبر:

# " فروي أنه (صلى الله عليه ms1089 وآله) سمع إنسانا يقول: " أشهد أن لا إله
~~إلا الله " فقال: " على الفطرة " فلما قال: " أشهد أن محمدا رسول
~~الله " فقال: " خرج من النار " ومعلوم أنه لم يكن فيها ".

# وروي أيضا أنه (صلى الله عليه وآله) أقبل على أصحابه فقال:

# " تتهافتون في النار تهافت الجراد، وها أنا آخذ بحجزكم "

# ومعلوم أنهم ما كانوا متهافتين في النار.

# وأما العرف: فهو أن الأب إذا أنفق كل ماله فالابن قد يقول له: " قد
~~أخرجتني من مالك " أي: لم تجعل لي فيه شيئا، لا أنه كان فيه فأخرجه منه.

# وأما العقل: فالتحقيق فيه كما مر أن الإنسان وإن لم يكن في النار
~~ظاهرا، ولم يكن كافرا قط، إلا أنه كانت نفسه في أول الفطرة ناقصة في
~~معنى الإنسانية، خالية عن الكمالات العلمية والعملية، ومع ذلك مشارك
~~للحيوانات في الإغراض الشهوية والغضبية، بل أنزل رتبة وأضل سبيلا منها
~~في الدواعي النفسانية، والميل إلى الدنيا، والإخلاد إلى الأرض، فإن بقي
~~على هذه الحالة التي هي بعينها سبب دخول الجحيم وغضب الجبار، أو نفسها -
~~كما هو عند بعض - كان على شفير جهنم، فإذا تنورت ذاته بالإيمان اليقيني،
~~والمعارف الإيمانية، وعمل بمقتضاها، فقد حصل له ما هو سبب دخول الجنان،
~~ومجاورة الرحمن، أو عينها - كما هو عندهم -.

# فمعنى هذه الآية وغيرها من النقول المذكورة هو ما ذكرنا، فإن العبد لو
~~خلي ساعة من توفيق الله تعالى لوقع في الظلمات مما توجبه الشهوات وغيرها،
~~فصار إمداد لطفه، وإفاضة نوره آنا فآنا سببا لدفع تلك الظلمات عنه،
~~وبين الدفع وبين الرفع مشابهة، فبهذا الطريق يجوز استعمال الإخراج
~~والإبعاد في معنى الدفع والرفع.

# المقالة الثامنة عشرة:

# في قوله سبحانه وتعالى: { والذين كفروا أوليآؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات }

# وفيه مطالع:

# المطلع الأول

# في اللفظ

# " الطاغوت " بلفظ الواحد (الواحدان - الوحدان - ن) والأولياء بلفظ
~~الجمع، ليعلم أن الولاء والمحبة من قبل الكفار للطاغوت لا من قبله
~~لهم، فلو كان من قبله، لقال: " وليهم الطاعوت " أو " الطاغوت وليهم "
~~وأما ما قرأه الحسن " أولياؤهم ms1090 الطواغيت " واحتج بقوله تعالى بعده: {
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور } فهو إسناد مخالف
~~للمصاحف، على أنه قد مر أن هذا اللفظ مفرد لا يجمع، ولهذا يقع في
~~موضع الجمع.

# ومن الدلائل على ما حملناه - من كون الأولياء بمعنى المبني للمفعول بعد
~~كون الطاغوت بمعنى الشيطان قوله تعالى:

# ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين

# [البقرة:168] وقوله:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر:6]. فإن كونه عدوا للإنسان جملة ينافي صيرورته وليا ولو في
~~بعض الأوقات.

# والمراد بالطاغوت هاهنا إما الشياطين - وهو قول ابن عباس - وقيل: رؤساء
~~الضلالة - عن مقاتل - وقيل: الأصنام. وقيل: المشتهيات النفسانية والأغراض
~~الدنيوية. وقيل: النفس الأمارة بالسوء ولكل وجه بل المرجع فيها واحد
~~هو حب الدنيا لنقصان الجوهر وقصور الذات.

# المطلع الثاني

# قد استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن الكفر ليس بقضاء الله، لأنه
~~أضافه إلى الطاغوت.

# والجواب: إن هذه الإضافة مجازية بالاتفاق، وخصوصا على قول من يكون
~~المراد به عنده " الصنم " كقوله تعالى:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم:36]. فإذا كانت هذه الإضافة بالاتفاق مجازية بين الفرق فقد
~~خرجت عن أن تكون حجة لهم.

# المطلع الثالث

# كما أن ولاء الله للعباد منوط بولائهم إياه، فكذلك براءته تعالى
~~عنهم منوطة بمحبتهم الباطل، فالمراد هاهنا على حسب الوزان: إن الذين
~~كفروا أولياؤهم الطاعوت وبهذا الولاء للطاغوت صاروا مبعدين مطرودين عن
~~الله، ملعونين، مستوجبين للنار خالدين فيها.

# ودليل ما ذكرنا قوله تعالى:

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله

# [البقرة:165]. لأنه لو فسرنا الطاغوت بالأصنام فإنها بمعزل عن
~~الولاء والمحبة، وإن حملناه على الشيطان أو النفس فإنهم الأعداء لا
~~الأولياء، وإن حملناه على الرؤساء والمتقدمين فإن لهم فراغة من ولائهم
~~ومحبتهم، وإن كانوا يقطعون الطريق عليهم ويمنعونهم عن الإسلام، ويدعونهم
~~إلى الكفر، فهذا من العداوة لا من الولاء، فثبت إنهم أولياء الطاغوت لا
~~العكس.

# ولهذا الفرق ذكر " الأولياء " بلفظ الجمع " والطاغوت " بلفظ المفرد كما
~~مر.

# ولما كان في حق المؤمنين الولاء والمحبة من ms1091 الله تعالى ابتداء - لا
~~منهم - قال سبحانه: { الله ولي الذين آمنوا } دليله:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54]. بدأ بمحبته إياهم.

# وأما قوله: { يخرجونهم من النور إلى الظلمات }
~~فليس لكل طاغوت قدرة بالحقيقة على إخراج أحد من النور إلى الظلمات، كما
~~ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله):

# " بعث الشيطان مزينا وليس إليه من الضلالة شيء "

# وإنما نفوس الإنسان تميل إلى ما يلائم هواها وشهوتها، فتسكن فيها ولاها
~~ومحبتها، فيتمنى نيل مرادها، وحصول مرامها من شيء، أو شخص، أو شيطان، أو
~~صنم يتشبث بذلك ويتعلق به ويتولاه، ويجعله طاغوتا يشغلهم عن الله
~~تعالى، وطلب القرب منه والارتقاء إلى عالم الروحانيين وجنة المقربين.

# فلهذا ينسب الله الإخراج إليهم بقوله: " يخرجونهم " لكونهم منشأ للخروج
~~بوجه ما، فيكون نسبة الإخراج إليهم من باب نسبة المعلول إلى آلة الفعل،
~~كقوله تعالى حكاية عن دعاء خليله عن نبينا وعليه السلام: { واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام * رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس }. فالناس بواسطة محبتهم وعبادتهم ضلوا عن سبيل
~~الله لا بإضلالهن، وكذلك الكفار بتوليتهم الطاغوت أخرجوا من النور.

# المطلع الرابع

# في معنى " النور " هاهنا

# إعلم أن معنى " النور " في هذا الموضع غير معناه الذي قد مر، فإن
~~معنى الآية: يخرجونهم من نور الروحانية والإيمان الفطري - المشار إليه
~~بقوله (صلى الله عليه وآله):

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# أي: فطرة الإسلام - إلى ظلمات الصفات النفسانية والبهيمية والسبعية،
~~ظلمات بعضها فوق بعض ودركات بعضها تحت بعض، إلى أن تكدرت الأرواح، واظلمت
~~بهذه الصفات، وتخلقت بأخلاق النفوس الأرضية واتصفت بصفاتها.

# فكما أن النفوس إذا تنورت بنور الإيمان والمعارف والأخلاق الروحانية،
~~وعلت إلى عالم الأرواح وأعلى عليين القرب مع كونها سفلية فبإكسير طاعة
~~الشرع والمجاهدات الدينية تصير بصفة العلويات، وتطير بأجنحة الروحانيين،
~~وتدعى بنداء

# يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية

# [الفجر:28 - 29]. فكذلك الأرواح العلوية لما اتصفت بصفات النفس
~~الأمارة، وانقلب جوهرها النوراني بإكسير الطبع الحيواني ظلمانية، أمرت
~~بالهبوط إلى أسفل سافلين البعد والطرد، دليله قوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في ms1092 أحسن تقويم

# [التين:4]. بحسب روحه الذين هو من عالم النور

# ثم رددناه أسفل سافلين

# [التين:5] بإفساد الاستعداد الروحاني، بالكفر ومتابعة الهوى والطاغوت

# إلا الذين آمنوا

# [التين:6].

# شك وتحقيق

# ولك أن تقول: إن الإنسان بحسب أصل فطرته، وأول خلقته لا يخلو إما أن
~~يكون نورانيا أو ظلمانيا، فإن كان الأول فما معنى قوله تعالى: {
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور }؟ حيث لم يكن في ظلمة
~~أصلا لا بحسب الواقع، ولا بحسب الفطرة الأصلية كالمؤمنين الذين ما كانوا
~~كفارا قط؟ وإن كان الثاني فما معنى قوله تعالى: { يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات }؟

# فنقول: إعلم أن الإنسان لكونه مركبا من عالمي الأمر والخلق فله
~~فطرتان:

# إحداهما: روحاني نوراني علوي من عالم الأمر وهو الملكوت الأعلى.

# وثانيتهما: نفس ظلمانية سفلية من عالم الخلق، ولكل منهما نزاع وشوق
~~إلى عالمه.

# فقصد الروح وميله ورغبته وشوقه أبدا إلى عالمه، وهو جوار رب العالمين
~~ومصاحبة المقدسين، وميل النفس وقصدها إلى عالمها، وهو أسفل السافلين
~~وغاية البعد عن الحق.

# وبين النفس والروح تجاذب وتنازع وتقالب وتقاوم، كل منهما يريد أن يسخر
~~صاحبه ويستخدمه ويستعبده في تحصيل مآربه ومطالبه.

# ولكل منهما أولياء وجنود: فولي الروح هو الله، وجنوده أحزاب الملائكة
~~- وهي المعارف والأخلاق الحسنة والقوى الروحانية - وولي النفس الطاغوت،
~~وجنوده الجهالات والصفات الذميمة والقوى النفسانية، والمحاربة والمطاردة
~~قائمة بينهما في معركة القلب الإنساني إلى أن ينفتح القلب لأحدهما فيكون
~~له الحكم والغلبة في الإنسان، فيتمكن ويستوطن في قلبه ويجعله عشا له.

# فإن كانت الغلبة لحزب الله بعلامات يعرفها أرباب القلوب في أنه حلق
~~للجنة لسابق التقدير وسابق القضاء، فيكون الله متولي أمره ومخرجه من
~~الظلمات - التي هي الدواعي النفسانية بحسب فطرة النفس - إلى نور العرفان
~~بتوفيق الطاعات وفعل الخيرات.

# وإن كانت الغلبة لحزب الشيطان لكونه خلق للنار فيسر له أسباب المعصية
~~لحكمه إلهية، ومصلحة قدرية، يعرفها أهل الله، فيكون الشيطان وجنوده
~~أولياءه وأحباؤه ومتولي أمره، ومخرجه من النور الذي كان له بحسب فطرة
~~الروح، المشار إليه بقوله (صلى الله عليه ms1093 وآله):

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# إلى الظلمات الدنيوية من الشهوات واللذات، ولا يرغبهم الطاغوت فيها،
~~لقوله تعالى:

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا

# [النساء:120]. يعدهم بالتوبة، ويمنيهم بالمغفرة إلى أن يهلكهم بهذه
~~الحيل وما يجري مجراها.

# كل ذلك غير خارج عن قضاء الله وقدره، كما قال:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء

# [الأنعام:125]. وقوله:

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده

# [آل عمران:160].

# فهو الهادي والمضل، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، خلق الجنة وخلق لها
~~أهلا، وخلق النار وخلق لها أهلا، وعرف الخلق - وخصوصا أولياءه -
~~علامة أهل النار وأهل الجنة، فقال:

# إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار:13 - 14].

# ولما كان الغالب على أكثر الخلق جانب النفس والميل إلى الظلمات بعث
~~برحمته الأنبياء صلوات الله عليهم لتزكية النفوس عن ظلمة أوصافها وسوء
~~أخلاقها، وتحليها بحلية أنوار الأرواح، ليستحق بها جوار الحق وقربه في
~~زمرة الأرواح المقدسة، فتزكيتها في إخفاء ظلمة أوصافها بإبداء أنوار
~~أخلاق الروح عليها في تحليتها بها، وهذا مقام الأولياء مع الله يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور.

# وبعث الشيطان إلى أوليائه - وهم أعداء الله - ليخرج أرواحهم من الروح
~~الروحاني إلى الظلمات النفسانية، بإخفاء أنوار أخلاقها في إبداء ظلمات
~~أخلاق النفس عليها لتستحق بها دركة أسفل السافلين، وغاية البعد عن الحق،
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب العاصي بعقوبة نفسه بنار دركات السعير، وروحه بنار
~~الفرقة والبعد

# والله على كل شيء قدير

# [البقرة:284] من إظهار اللطف والقهر على تركيب عالمي الخلق والأمر.

# المطلع الخامس

# في تحقيق العلاقة العقلية والملازمة الذاتية بين الكفر وطاعة الشيطان
~~كما يستفاد من هذه الآية

# إعلم أن الشيطان - كما حققناه في كتاب المبدأ والمعاد - جوهر مجرد
~~الذات جسماني، خلقت ذاته من الله تعالى بتوسط القعول الفعالة لأجل جهة
~~إمكانية ظلمانية، وذاته وإن كانت شرا محضا، إلا أنها وجدت بتقدير
~~الله لحكمة قضائية ms1094 ومصلحة قدرية، فهو وإن كان من شأنه الغلط والتغليط،
~~والضلال والإضلال، إلا أن نسبته إلى الملائكة المقربين نسبة الوهم
~~إلى القوى العاقلة.

# وكما أن وجود الوهم في العالم الصغير الإنساني منشأ الغلط والكفر
~~والتغليط - إلا أنه ضروري الوجود في إدراك الجزئيات - ويدفع ضره
~~وشره بالحكمة والبرهان النير - فكذلك وجود الشيطان في العالم الدنيوي
~~ضروري يوجب تعمير هذه النشأة الدنيوية، ويدفع شره وضره بنور الإسلام
~~وطاعة الشريعة الإلهية.

# ومن هاهنا ينكشف لدى العاقل البصير أن منشأ الكفر ليس إلا محبة
~~الباطل، ومنشؤها ليس إلا ترويج الباطل في صورة الحق، ولو نظر أحد بعين
~~(بنور - ن) التحقيق إلى حال الإنسان عند محبة كل ما يستلذه، أو يعتقده،
~~أو يطلبه من الأمور الباطلة الزائلة - كالزنا، وأكل مال اليتيم، وقتل
~~النفس المحرمة وعداوة أولياء الله، ومحبة أعداء الله - فليس يجده في
~~تلك الحال إلا زاعما - لغاية غروره - أن في ذلك كمالا وحقيقة،
~~ووجودا ودواما، فما لم يعم، ولم يصم عن مشاهدة بطلان المحبوبات
~~الباطلة، ودثور المرغوبات الزائلة لم يقدم على محبتها وطلبها ومباشرتها.

# فمبدأ جميع القبائح يرجع إلى ترويج الباطل في صورة الحق، فالإنسان في
~~هذا الترويج يتبع الشيطان، وصار عقله مقهورا لوهمه عند ادعائه له في هذا
~~الترويج والتدليس، وكل من كفر بالله وآياته صار من أتباع الشيطان، ومحبيه
~~في هذا التغليط من الوهم للقوة العاقلة لصيرورة عقله مذعنا لوهمه.

# والوهم من جنود الشيطان، لأن فعله الإغواء وتزيين الباطل وترويجه في
~~صورة الحق، وتابع التابع للشيء تابع لذلك الشيء، والتابع للشيء محب له،
~~فثبت ما ادعيناه من أن الكفر منشؤه ولاء الشيطان - بإضافة المصدر إلى
~~المفعول - كما حققناه.

# ومن هاهنا يعلم أن إبليس وإن كان أصله من الملك، إلا أنه لم يكن
~~إلا منافقا، مغالطا جاهلا، كافرا، وما زعمه بعض الجماهير أن
~~الشيطان كان من أعلم العلماء فكلامه مزيف سخيف، وكأنهم لم يفرقوا بين
~~العلم والمغالطة، ولا بين الحكمة والسفسطة، وخصوصا على مذهب من يمنع
~~الإحباط كما ذهب إليه أصحابنا الإمامية - رضوان الله ms1095 عليهم -.

# ومن الدلائل على سبق كفره قوله تعالى:

# كان من الكافرين

# [البقرة:34]. مما يؤيد ما ذكرناه من أن إبليس كان كافرا في أول الأمر
~~ما حكاه محمد ابن عبد الكريم الشهرستاني في أول " الملل والنحل " عن شارح
~~الأناجيل الأربعة شبه مناظرة بين إبليس والملائكة بعد الأمر بالسجود:

# قال إبليس لعنه الله: إني سلمت أن الباري تعالى إلهي وإله الخلق، عالم
~~قادر حكيم، إلا أن لي على مساق حكمته أسئلة:

# الأول: إنه قد علم قبل خلقي أي شيء يصدر عني، فلم خلقني؟ وما الحكمة
~~في خلقه إياي؟

# الثاني: إذ خلقني على مقتضى إرادته ومشيته، فلم كلفني بمعرفته
~~وطاعته؟ وما الحكمة في التكليف بعد أن لا ينتفع بطاعة ولا يتضرر بمعصية،
~~وكل ما يعود إلى المكلفين فهو قادر على تحصيله لهم من غير واسطة التكليف؟

# الثالث: إذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة، فأطعت وعرفت
~~فلم كلفني بطاعة آدم والسجود له؟ وما الحكمة في هذا التكليف على
~~الخصوص؟ فإذا لم أسجد فلم لعنني وأخرجني من الجنة، وأوجب عقابي مع
~~أنه لا فائدة له في ذلك، ولي فيه أعظم الضرر؟

# الرابع: لما فعل ذلك فلم مكنني من الدخول إلى الجنة، ومن وسوسة
~~آدم بعد أن لو منعني من دخول الجنة استراح مني آدم، وبقي خالدا في
~~الجنة.

# الخامس: إذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا ولعنني ثم طرقني إلى الجنة
~~وكانت الخصومة بيني وبين آدم، فلم سلطني على أولاده حتى أراهم من حيث
~~لا يرونني، وتؤثر فيهم وسوستي ولا يؤثر في حولهم وقوتهم، وما الحكمة
~~في ذلك بعد أن لو خلقهم على الفطرة دون من يحتالهم عنها، فيعيشوا طاهرين
~~سامعين، طائعين، مطيعين، كان أحرى بالحكمة.

# والسادس: سلمت هذا كله، فلم إذا استمهلته أمهلني؟ وما الحكمة في ذلك
~~بعد أن لو أهلكني في الحال استراح الخلق مني، وما بقي في العالم شر؟
~~اليس بقاء العالم على نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشر؟

# فقال شارح الأناجيل: فأوحى الله إلى الملائكة قولوا له: " أما تسليمك
~~الأول - أني إلهك ms1096 وإله الخلق - فغير صادق ولا مخلص إذ لو صدقت أني إله
~~العالمين، ما احتكمت علي ب " لم " ، فأنا الله الذي لا إله إلا
~~أنا، لا أسأل عما أفعل والخلق مسؤولون " هذا مذكور في التوراة ومسطور
~~في الإنجيل.

# وهذه الشبهات بالنسبة إلى أنواع الضلالات كالبذور، وليست تعدوها عقائد
~~فرق الزيغ والكفر، وإن اختلفت العبارات وتباينت الطرق، ويرجع جملتها إلى
~~إنكار الأمر بعد الاعتراف بالحق، وإلى الجنوح إلى الهوى في مقابلة النص،
~~ولا جواب عليها بالحقيق إلا الذي ذكره الله تعالى.

# فاللعين لما حكم عقله الوهماني على من لا يتحكم عليه العقل، لزمه
~~أن يجري حكم الخالق في الخلق، أو حكم الخلق في الخالق، فالأول: غلو
~~كالحلولية وكالغلاة، والثاني: تقصير كالمشبهة - وصفوا الخالق بصفات
~~الأجسام - وكالخوارج - نفوا تحكيم الرجال وقالوا " لا حاكم إلا الله " -
~~كقوله: ءأسجد لبشر خلقته من صلصال لا أسجد إلا لك.

# فالشبهات كلها ناشئة من اللعين، وتلك في الأول مصدرها، وهذه في
~~الأخيرة مظهرها، ولهذا قال تعالى:

# ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين

# [البقرة:168] وشبه النبي (صلى الله عليه وآله) كل فرقة ضالة من هذه
~~الأمة بأمة ضالة من الأمم السالفة، فقال:

# " القدرية مجوس هذه الأمة "

# و " المشبهة يهود هذه الأمة " و " الغلاة نصاراها " وقال (صلى الله
~~عليه وآله) جملة:

# " لتسلكن سبيل الأمم قبلكم حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل، حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لدخلتموه ".

# وأما الزاعمون بأن إبليس كان مؤمنا ثم كفر بعد ذلك، فقد اختلفوا في
~~توجيه ما ذكرناه من قوله تعالى:

# كان من الكافرين

# [البقرة:34]. فمن قائل معناه: كان من الكافرين في علم الله - أي كان
~~عالما في الأزل بأنه سيكفر - فصيغة كان متعلق بالعلم لا بالمعلوم.

# ومن قائل: إن " كان " بمعنى " صار ".

# وقيل: لما كفر في وقت معين بعد أن كان مؤمنا، فبعد لحظة يصدق عليه
~~أنه كان من الكافرين، وإنما حكم بكفره على هذا القول الثاني
~~لاستكباره واعتقاده كونه محقا في ذلك التمرد بدليل قوله:

# أنا خير منه

# [الأعراف:12] وإلا فمجرد المعصية ms1097 لا توجب الكفر عندنا، وإن كانت
~~كبيرة، وكذا عند المعتزلة، وإن خرج عن الإيمان لم يدخل في الكفر، نعم عند
~~الخوارج الكبيرة موجبة الكفر على الإطلاق.

# المطلع السادس

# في توضيح الفرق بين محبة الله ومحبة الشيطان

# إعلم أن المحبة نوعان بحسب المحب والمحبوب: محبة هي من صفات الإنسان
~~بحسب طبيعته البشرية - وهي من هوى النفس الأمارة بالسوء - ومحبة هي من
~~صفات الحق - وهي من آثارها الإرادة القديمة الإلهية التي اقتضت خلق
~~العالم بما فيه، كما قال تعالى:

# " كنت كنزا مخفيا فأجيب أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف ".

# وقال بعض الحكماء: " لولا عشق العالي لانطمس السافل " فمن وكل إلى محبة
~~(محبته - ظ) النفسانية تعلق بما يلائم هوى النفس من أصناف الأصنام التي
~~ينحتها الشيطان، ليسخر بها النفوس ويجعلها من جنوده المعادية المنازعة
~~(المتنازعة - ن) لجنود الرحمان، وجنوده أهل الدنيا المحبين لشهواتها
~~وزهراتها، سواء كانوا متسمين (متسلمين - ن) بالإسلام أو بالكفر، إذ لا
~~فرق عند أرباب الحقيقة بين عبدة الأصنام وعبدة الدنيا.

# فكما أن الكفار بعضهم يحبون اللات ويعبدونها، وبعضهم يحبون العزى
~~ويعبدونها، كذلك أهل الدنيا بعضهم يحبون الأموال ويعبدونها، وبعضهم
~~الأولاد ويعبدونهم، وبعضهم يحب غير ذلك، كما قال سبحانه:

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله

# [البقرة:165].

# ولهذا أعلم الله عباده عن فتنة هذه الأشياء وحذرهم عنها بقوله:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن:15]. وبقوله:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم

# [التغابن:14]. يعني: فاحذورهم عن محبتهم، لأن محبتهم، تمنعكم عن محبة
~~الله، وهو الحبيب وإنهم العدو، لأنهم من توابع ما هو عدو بالأصالة - وهو
~~الهوى والطاغوت -.

# وقال تعالى في موضع آخر في حق الذين ستروا أنوار روحانيتهم، ومحبة الله
~~بظلمات صفات نفسانيتهم، من هوى النفس، وجحود الحق، وإنكاره وحب الشهوات:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب

# [آل عمران:14].

# يعني: ذلك متمتعات أهل الدنيا، والذين يأكلون الدنيا ويتمتعون بها
~~كما تأكل ms1098 الأنعام، وتتمتع بها فالنار مثوى لهم، ولخواص الله المقبولين
~~عنده بقبول العناية، المجذوبين لديه عن شهوات نفوسهم، والطبائع
~~الحيوانية بجذبات الهداية الربانية عنده حسن المآب، لدوام ابتهاجهم
~~بنور الحق ومشاهدة صفات جماله وجلاله، ومن وكل إلى محبة الله وكان في
~~الأزل أهلا لها فما وكل إلى محبة النفس وهواها، بل جذبته العناية
~~الأزلية، ونظمته في سلك الكناية المذكورة في بشارة " يحبهم ويحبونه "
~~فإنما لا تتعلق بغير الله، لأنها من عالم الوحدة فلا تقبل الشركة، كما
~~قال الله تعالى:

# والذين آمنوا أشد حبا لله

# [البقرة:165].

# ومما وقع في الفرس تفطنا لهذا المعنى حيث قيل:

# بلى سلطان معشوقان غيوراست

# زشركت ملك معشوقيش دوراست

# نمى خواهد زانجام وز آغاز

# در اين منصب كسى را باخودانباز

# وذلك لأن أولياء الشيطان أحبوا الأنداد بمحبة فانية نفسانية،
~~وأحباء الله أحبوه بمحبة باقية ربانية، كما قيل شعرا:

# قد طال إلى لقائكم أشواقي

# والهجر وما أراق من آماقي

# لو قطعني الفراق إربا إربا

# في المهجة حبكم كما هو باق

# بل أحبوه بجميع أجزائهم الفانية والباقية كما قيل:

# الشوق أكثر أن يختص جارحة

# كلي إليك على الحالات مشتاق

# ولهذا احترزوا عن محبة غير الله، إذ لم يبق فيهم موضع محبة الغير، كيف
~~ومحبتهم تمنع عن محبة الله، وهو الحبيب الأول، وإنهم العدو، فمن أحب
~~الله يرى ما سواه بنظر العداوة، كما كان حال الخليل (عليه السلام)، فقال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء:77].

# فكما أن لأرباب النفوس بغلبات الشهوات النفسانية حظوظ منبعثة من دركات
~~الجحيم - من النساء، والبنين، والذهب، والفضة، والخيل، والأنعام، والحرث
~~- على عدد أبوابها السبعة، ودركاتها التي كلها محفوفة بالشهوات كما قال
~~(صلى الله عليه وآله):

# " حفت النار بالشهوات "

# لكل دركة شهوة، لها سبعة أبواب لكل باب جزء مقسوم، منهم يتلذذون بها
~~عاجلا ويصلونها يوم الدين آجلا، كما قال:

# وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار:14] - يعني الآن عاجلا -

# يصلونها يوم الدين

# [الانفطار:15] - يعني غدا آجلا -

# وما هم عنها بغآئبين

# [الانفطار:16]. فكذلك لأرباب القلوب بغلبات أوصافها الروحانية، وجذبات ms1099
~~عناياتها الربانية، حظوظ من درجات الجنان ونعيمها، عاجلا ثم يدخلونها
~~آجلا، كما قال سبحانه وتعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم

# [الانفطار:13]. نعيم الآثار والأفعال، وأما نعيم الذات والصفات فأشار
~~إليه بقوله:

# والله عنده حسن المآب

# [آل عمران:14]. وبقوله تعالى:

# الله يجتبي إليه من يشآء ويهدي إليه من
~~ينيب

# [الشورى:13].

# المقالة التاسعة عشرة:

# في قوله سبحانه: { أولئك أصحاب النار }

# وفيه بصائر:

# البصيرة الأولى

# في اللفظ

# إسم الإشارة فيه يحتمل أن يرجع إلى الكفار والطواغيت جميعا، فيكون
~~زجرا للكل ووعيدا، لأن لفظ " أولئك " إذا كان جمعا وصح رجوعه إلى
~~كلا المذكورين وجب رجوعه إليهما معا، لكن الأرجح عندي أن يكون راجعا
~~إلى الكفار خاصة، ويكون المراد من أصحاب النار، أصحابها أصالة وجبلة -
~~وهم النفس والشيطان والطاغوت - فيكون معنى الآية: أرواح الكفار مع أصحاب
~~النار - بتقدير المضاف - هم فيها خالدون. أي: معهم فيها خالدون.

# البصيرة الثانية

# في المعنى

# أيها الأرواح الساهية، الجاهلة، الكافرة، بأنعم الله، إنكم وإن لم
~~تكونوا في أول الفطرة من جنس أصحاب النار المبعد عن دار القرار، لكن لما
~~تشبهتم بهم " فمن تشبه بقوم فهو منهم " " من أحب قوما فهو منهم "
~~فكونوا معهم خالدين في النار

# وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل:33].

# وفي هذا المقام تحقيقات نفيسة ذهل عنها الأكثرون، إلا من أيده اله
~~بنور منه، ولا يمكنني أن أجود بذكرها مفصلا للراغبين، وأسمح بالكشف
~~عنها للطالبين، لابتنائها على علوم جمة، ومقدمات كثيرة، بعضها برهانية
~~وبعضها كشفية، يطول الكلام بذكرها، ويخرج به عن أسلوب التفسير على طور
~~أهل الدقة من الجماهير، مع أن التعمق في الكشف عن الأسرار، غير ملائم
~~لطبائع أصحاب الأنظار، لكن مع ذلك لا ينبغي الإهمال عنها بالكلية، بل لا
~~بد أن أذكر إجمالا منه؛ لكونه مما يتوقف عليه معنى الآية على حسب ما
~~اخترناه.

# وأصل المسألة صيرورة أرواح الكفار ومن يحذو حذوها بكثرة الانكباب إلى
~~اللذات من نوع ما يحبونه ويتشبهون به من الدواب والأنعام - بالحقيقة لا
~~بالمجاز - بعدما كانوا من سنخ الإنسان في أول ms1100 الأمر، فهم قد مسخوا قردة
~~وخنازير باطنا وسرا، وإن كانوا في صورة الإنسان ظاهرا، وتلخيص بيانه
~~على الوجه العقلي محافظا للقانون الحكمي حسب ما شرحناه وفصلناه في
~~مسفوراتنا، هو مما أذكره الآن،فاستمع لما يتلى عليكم من البيان.

# البصيرة الثالثة

# في تمهيد ما أصلناه وإجمال ما فصلناه

# إعلم أن صيرورة أرواح الكفار من أصحاب النار بعد ما لم يكونوا منها من
~~جهة الفطرة الأصلية، يتوقف تحقيقها والعلم بها أولا على معرفة حقيقة
~~النار والجنة، ثم على حقيقة أصحابها وأربابها، ثم على كيفية انقلاب
~~النشأة الإنسانية من أصل فطرتها إما إلى فطرة الشياطين والسباع
~~والبهائم، أو إلى فطرة الملائكة والحور والغلمان.

# وهذه أصول لا تنكشف حقائقها لأحد إلا لخواص العرفاء من الأولياء،
~~فلنذكر نبذا منها، وجملة من ماهيتها ومعرفتها على الكشف والتحقيق من
~~علامات أولياء الله التي بها يمتازون عن غيرهم، فإن معرفة الملائكة،
~~وكيفية إلهامها ومعرفة الشياطين وجنودها، وكيفية وسواسها من لطائف
~~علومهم، ودقائق معارفهم التي لا خبر عند غيرهم إلا بنور متابعتهم، كما
~~قال الله تعالى:

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون * وإخوانهم يمدونهم
~~في الغي ثم لا يقصرون

# [الأعراف:201 - 202].

# كمال أن من علاماتهم ودقيق علومهم، ولطيف أسرارهم التي يمتازون بها عن
~~غيرهم، معرفة البعث، والنشر، والقيامة، والحشر، والحساب، والميزان
~~والصراط والجواز، وذلك لأن أكثر علماء المذاهب وفقهائها، ومتكلميها
~~المتعبدين فيها، متحيرون في معنى الإبليسية، وحقيقة إبليس المخاطب، وأكثر
~~المتفلسفة منكرون قصته مع آدم وعداوته، وخطابه مع رب العالمين، ومواجهته
~~إياه بخشونة الخطاب مما ذكر في القرآن.

# البصيرة الرابعة

# في معرفة الجنة والنار

# إعلم أن لكل منهما صورة وحقيقة، فصورة النار كما وصفها الله تعالى
~~بأوصاف متعددة من قوله:

# الحطمة

# [الهمزة:5].

# الكبرى

# [الأعلى:12]

# نزاعة للشوى * تدعو من أدبر وتولى * وجمع
~~فأوعى

# [المعارج:16 - 18]. وقوله:

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب * لا ظليل ولا
~~يغني من اللهب * إنها ترمي بشرر كالقصر

# [المرسلات:30 - 32]. وبقوله:

# هاوية * ومآ أدراك ما هيه * نار حامية

# [القارعة:9 - 11]. وبقوله:

# نار الله الموقدة * التي ms1101 تطلع على الأفئدة

# [الهمزة:6 - 7]. وصورة الجنة كما وصفها الله تعالى بقوله في عدة مواضع:

# جنات تجري من تحتها الأنهار

# [البقرة:25]

# لهم فيها من كل الثمرات

# [محمد:15].

# أما حقيقة النار: فلا يمكنني تحديدها والتنصيص عليها بما يساوقها إلا
~~على سبيل التقريب، فيشبه أن تكون حقيقتها هي البعد والنقصان، والقطيعة عن
~~الرحمن، لا المعنى المصدري، بل الجوهر الذي هو مشنأ البعد والطرد عن
~~الله، فإن للوجود درجات متفاوتة، ودركات متسافلة، إحدى حاشيته في غاية
~~الشرف والرفعة والجلالة - وهو الباري تعالى - والأخرى في غاية النزول،
~~والخسة، والدنو، وبينهما درجات، ومنازل، ومصاعد، ومهاوي.

# وحقيقة الجنة: هي القرب من الله ومجاورة الحق الأول، لا المعنى المصدري
~~بل ما به يتقرب منه ويتجاور - على قياس ما أشرنا في معنى البعد عن رحمة
~~الله - فمن هاهنا يعمل معنى " جهنم " بالذات وهي الهاوية - لكونها في
~~غاية الهبوط والنزول، والبعد عن الله العلي العظيم - والنار - لكونها
~~قطاعة نزاعة للشوى - والحطمة الكبرى- لكونها يحطم ويهلك ما يقع فيها؛
~~لوقوعها في حاشية العدم وليست بعدم محض؛ ليحصل بها الخلاص، وشأن ما يجاور
~~العدم وليس بعدم ما أشار إليه تعالى بقوله:

# ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

# [إبراهيم:17]. وقوله:

# ثم لا يموت فيها ولا يحيا

# [الأعلى:13].

# فإذا علمت معنى " الجحيم بالذات " علمت معنى الجحيم بالإضافة، والقلب
~~الإنساني كأنه واقع بين طرفين - يمين وشمال - أو بمنزلة خط هندسي مشترك
~~بين الضوء والظل، وطبقات جهنم السبعة المتفاوتة في ملاك المعنى المشترك،
~~وكذلك قياس معنى الجنة بالذات والجنان المضافة ودرجاتها.

# البصيرة الخامسة

# في معرفة أصحابها

# وإذا علمت معنى " جهنم " و " الجنان " وتفاوت مراتب كل منهما، بحسب
~~الذاتية والعرضية، يمكنك أن تعرف أصحاب كل من طبقات النيران من أتباع
~~الشيطان، وتعرف سكان كل من درجات الجنان من عباد الرحمن، بحسب الجوهر
~~والذات، وتعلم أيضا أن كل ما يقرب الإنسان إلى الحق الأول، ويشبهه
~~إلى الملائكة المقربين، فهو منشأ ثواب الله له، واستحقاقه رحمة الرحمن
~~ودخول الجنان، وكل ما يقربه من عالم المواد السفلية، ويدخله إلى ms1102 أبواب
~~الدنيا الدنية، وطلب مشتهايتها الخسيسة وترفعاتها، ورياستها الباطلة
~~الزائلة، فهو موجب مقت الله، وغضبه عليه، وسبب طرده، وبعده عن ملكوته
~~الأعلى.

# فأفضل خلق الله وأولاهم برحمته، ورضوانه، ومجاورته، وغفرانه، وأقربهم
~~إليه مناسبة ومشابهة من لا حجاب بينه وبين الحق، وهم العقول القادسة
~~المفارقة عن الأجسام بالكلية - ذاتا وفعلا والتفاتا - سواء كانوا بهذه
~~المثابة في القدس بحسب أصل الفطرة - كضرب من ملائكة الله المقربين - أو
~~بحسب الاكتساب العلمي والعملي - كضرب من الأنبياء والأولياء المطهرين،
~~صلوات الله عليهم أجمعين، على تفاوت مراتبهم في قصر النظر إليه، وعدم
~~الالتفات إلى غيره.

# فأجلهم مرتبة، وأحبهم لله عشقا من لا التفات له إلى ذاته العارفة
~~بالحق، المزينة بنور الله من حيث هي الذات، فضلا عن التفاته إلى غيرها،
~~فإن الالتفات إلى غير الله - وإن كان هو من الذات العارفة - بون
~~وهجران، وإيثار العرفان من جهة كونه عرفانا - وإن كان بالحق - بعد
~~وحرمان، وقصر النظر والالتفات إلى المعروف به فقط دون غيره، وصال وجنة،
~~ورضوان.

# وبعد هذه المرتبة العشاق المشتاقين من أهل العرفان والإيمان، كملائكة
~~الله العمالة المدبرة للأجسام، والنفوس الكاملة من الإنسان، أما العشق
~~فلعرفانهم، وكمالهم، ومنزلتهم، وحالهم، وأما الشوق المستلزم لنار الحرمان
~~وعذاب المفارقة، فلبقايا وجودهم، والتفاتهم إلى غير الله، وبقايا
~~قصوراتهم الإمكانية المقتضية للتعلقات بالأجرام.

# فهم لأجل عرفانهم وإيمانهم سكنوا درجات الجنان، واختلفوا في مراتب القرب
~~من الرحمن بحسب مراتب عرفانهم قوة وضعفا، ولأجل قصور ذواتهم عن تمام روح
~~الوصال تأذوا أنواع أذى، إلا أنهم حيث تنورت عقولهم بالمعرفة
~~والإيمان، ولم تتكدر ذواتهم بالجهل والعصيان، ولم يحتجبوا بظلمة الظلم
~~والطغيان، لم يكن لهم أذى أليم، بل أذاهم أذى لذيذ، لكونه من قبل
~~معبودهم، وهم عارفون بأن الأذى من قبله، والعاشق إذا علم يقينا أن ما
~~يناله من الأذى مما حصل من جهة (قبل - ن) معشوقه يفرح به، ويكون عين
~~الأذى لذيذا عنده؛ لأنه يتصور وصول أثر المعشوق به إليه، و " وصول الأثر
~~أثر الوصول " كما قيل.

# وقد مثل بعض العرفاء هذا الأذى ms1103 اللذيذ في العقليات بأذى الحكمة والدغدغة
~~في الحسيات، والفرق بين القبيلين بعد كون أحدهما عقليا والآخر حسيا،
~~كما ذكره بعض المحققين، أن الأذى واللذة في الدغدغة متباينان وجودا
~~- وإن كان الحس لا يميز بينهما لتعاقبهما - وهاهنا هما متحدان وجودا.

# فهاتان المرتبتان لأهل السعادة:

# الأولى: منهما للمقربين الذين يقال لهم: " أهل الله ".

# والثانية: لأصحاب اليمين الذين يقال لهم " أهل الفضل والثواب "

# الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [البقرة:25]. للجنة راجين لها راضين بها

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف:49]. من ثمرات أعمالهم ونياتهم على تفاوت درجاتهم

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأنعام:132].

# ومنهم أهل الرحمة الباقون على سلامة نفوسهم، وصفاء قلوبهم. بحسب الفطرة
~~الأصلية من غير أن يفظظها مباشرة الأمور الأرضية الجاسية، المتبوؤن درجات
~~الجنان لا على حسب كمالاتهم من ميراث عملهم بل على حسب استعداداتهم من
~~فضل ربهم ورحمته، التي يكفي لها مجرد صفاء القابل، وعدم المنافي.

# وبعد هاتين المرتبتين مرتبة نفوس مترددة بين جهتي الربوبية والسفلية،
~~وهم الذين

# خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا

# [التوبة:102] وهم قسمان:

# أما المعفو عنهم رأسا: لقوة اعتقادهم، وعدم رسوخ سيئاتهم - إما
~~لقلة مزاولتهم إياها، أو لمكان توبتهم عنها -

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان:70].

# وأما المعذبون حينا بحسب ما رسخ فيهم من المعاصي حتى خلصوا عن درن ما
~~كسبوا فنجوا، ويقال لهم أهل العدل والعفات (العقاب - ن)

# والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما
~~كسبوا

# [الزمر:51]. لكن الرحمة تتداركهم وتنالهم بالأخرة.

# فهذه المراتب الثلاثة الكلية على حسب تفاوت درجات النفوس الواقعة في كل
~~مرتبة منها لأصحاب الجنان على تفاوت مراتبهم في القرب من الرحمن، والبعد
~~من الطاغوت والشيطان.

# وأما أصحاب النار فهم ذو النفوس المنحوسة المغموسة في عالم الطبيعة التي
~~لا مفاصل لرقابها المنكوسة، ولا نجاة لقلوبها المطموسة، لكونها إما
~~جرمانية الذات فطرة أو اكتسابا، أو جرمانية الصفات والمتعلقات بحسب
~~مزاولة الأعمال الدنيويات.

# البصيرة السادسة

# في كيفية توزع الأرواح الإنسية إلى أصحاب الجحيم والدركات وأصحاب النعيم
~~والدرجات بقول إجمالي

# واعلم أن الإنسان مركب بحسب نشأة حدوثه، من عالمي ms1104 الأمر والخلق، فله
~~روح نوراني علوي من عالم الأمر - وهو الملكوت الأعلى - وله نفس ظلمانية
~~سفلية من عالم الخلق. ولكل منهما نزاع وميل وشوق إلى عالمه. فقصد الروح،
~~وميله، ورغبته، وشوقه أبدا إلى عالمه وهو جوار رب العالمين، وميل النفس
~~وقصدها إلى عالمها وهو أسفل السافلين وغاية البعد عن الحق.

# فبعث الله النبي (صلى الله عليه وآله) بصفة الرحمة واللطف ليزكي
~~النفوس عن ظلمة أوصافها، وسوء أخلاقها، ويحليها بحلية أنوار الأرواح،
~~لتستحق بها جوار الحق وملكوته، وقربه في زمرة الأرواح المطهرة،
~~فتزيكيتها وتقديسها بإخفاء ظلمات الأوصاف الحيوانية في إبداء أنوار
~~أخلاق الروح في تحليتها بها، ليغلب نور الروح على ظملة النفس، ويقهرها،
~~ويكتمها في كتم العدم والخفاء، فهذا مقام الأولياء مع الله {
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور }.

# وبعث الشيطان بصفة العزة والكبرياء، والقهر إلى أوليائه - وهم أعداء
~~الله - ليخرج أرواحهم من النور الروحاني إلى ظلمات الصفات النفسانية
~~بإخفاء أنوار أخلاقها في إبداء ظلمات أخلاق النفس عليها، ليستحق بها دركة
~~أسفل السافلين وغاية البعد عن الحق.

# فمنهم المطرودون الذين حق عليهم القول، وهم أهل الظلمة والحجاب الكلي،
~~المختوم على قلوبهم أزلا كما قال تعالى:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا يفقهون

# [الأعراف:179]. إلى قوله:

# كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179] وقوله تعالى:

# ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود:119].

# وقد ورد في الحديث الرباني:

# " خلقت هؤلاء للجنة ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي ".

# ومنهم المنافقون الذين كانوا مستعدين في الأصل، قابلين للنور بحسب
~~الفطرة والنشأة، ولكن احتجبت قلوبهم بالرين، المستفاد من اكتساب
~~الرذائل، وارتكاب المعاصي، ومباشرة الأعمال البهيمية، والسبعية،
~~ومزاولة المكائد الشيطانية، حتى رسخت الهيآت الغاسقة، والملكات المظلمة
~~في نفوسهم، وارتكمت على أفئدتهم، فبقوا شاكين حيارى تائهين، قد حبطت
~~أعمالهم وانتكست رؤوسهم، فهم أشد عذابا، وأسوأ حالا من الفريق الأول،
~~لمنافاة مسكة استعدادهم، وقوة نفوسهم، لحالهم كما تقدم ذكره.

# والفريقان هم أهل الجحيم والمتعلقون بالهيولى، أحدهما: أهل الحجاب
~~والآخر: أهل العقاب.

# وقد أشار ms1105 سبحانه في أوائل القرآن إلى الفريق الأول بقوله:

# إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون * ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب
~~عظيم

# [البقرة:6 - 7]. وإلى الفريق الثاني بقوله:

# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما هم بمؤمنين * يخادعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون * في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم
~~بما كانوا يكذبون

# [البقرة:8 - 10].

# فانطر كيف كشف الله عن حال هذين الفريقين من أصحاب النار، وبين وخامة
~~عاقبة كل من الطائفتين في عاقبة الدار، وأثبت لكل منهما نوعا يخصه من
~~الشر والوبال، وفساد ما يلزمه في الآخرة والمآل:

# فالفريق الأول: لما كانوا من الأشقياء الذين هم أهل القهر الإلهي، لا
~~ينجح فيهم النصح والإنذار، ولا سبيل إلى خلاصهم من النار

# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون

# [يونس:33].

# وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا
~~أنهم أصحاب النار

# [غافر:6].

# سدت عليهم الطرق، وأغلقت عليهم الأبواب، إذ القلب هو المشعر الإلهي
~~الذي هو محل الإلهام، فحجبوا عنه بختمه، والسمع والبصر هما المشعران
~~للإنسان اللذان هما بابان للفهم والاعتبار، فحرموا عن جدواهما، لامتناع
~~نفوذ المعنى فيها إلى القلب، فلا سبيل لهم في الباطن إلى العلوم
~~الحقيقية الكشفية، والمعارف الربانية الذوقية، ولا في الظاهر إلى
~~العلوم التعليمية والآداب الكسبية، فحبسوا في سجون الظلمات، وبقوا
~~حيارى في أيدي الشهوات المتراكمات، الموجبة للدثور والممات، فما أعظم
~~عذابهم وأغلظ جحابهم!.

# وأما الفريق الثاني: من الأشقياء الذين سلب عنهم الإيمان مع ادعائهم له
~~بقوله:

# آمنا بالله

# [البقرة:8]. وذلك لأن محل الإيمان هو القلب المصفى، والروح المجرد
~~بالرياضة والمجاهدة، مع القوى المدركة والمحركة، وصرفها في الأفكار
~~القدسية، والأنظار الحكمية، لا اللسان بفصاحة البيان، وعلوم العربية
~~وغرائب النكت في محاسن الكلام، فإن الإيمان متعلق بعلم الحال لا
~~بطلاقة اللسان في المقال

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

# [الحجرات:14].

# ومعنى قولهم " آمنا بالله ms1106 وباليوم الآخر " ادعاء علم التوحيد وعلم
~~المعاد، اللذين هما أصلان عظيمان من أصول الدين، وأساسان كبيران من معارف
~~الحق واليقين، أي: لسنا من المشركين المحجوبين عن الحق، ولا من أهل
~~الكتاب المحجوبين عن الدين والمعاد، لأن اعتقاد أهل الكتاب في باب
~~المعاد ليس مطابقا للحق.

# وهؤلاء المنافقون قد غفلوا عن أن حقيقة الإيمان بالله واليوم الآخر،
~~ليس مما يتعلق بالأقوال، بل هي مما أنعمه الله من الحكمة على من سد على
~~نفسه باب وسوسة الشيطان، وأزال عن ضميره الشكوك والأوهام، ففتح على قلبه
~~باب المعرفة والرحمة والرضوان، وأفاض الله عليه أنواع كرامته عاجلا
~~وآجلا، فمن ذلك يفتح الله تبارك وتعالى بابا من خزائن حكمته، وهي مختصة
~~بمشيئته لا بمشيئة الخلق ودواعيهم، وجمعهم أسبابها - من الكتب والأسانيد
~~العالية من الأسانيد - فإنه تبارك وتعالى يؤتي الحمكة من يشاء.

# وظن قوم من الفلاسفة وأرباب البحوث والأنظار، أن الحكمة تحصل بمجرد
~~التكرار، أم هي من نتائج الأفكار، وما فرقوا بين المعقولات والحكميات
~~الإلهيات، فالمعقولات مشتركة بين أهل الدين وأهل الكفر، وبين المقبول
~~والمردود.

# فالمعقول ما يحكمه العقل ببرهان عقلي، وهذا ميسر لكل عاقل بالدراية
~~وبالقراءة والرواية، فمن صفى عقله من شوب الوهم والخيال يدرك المقعولات
~~بالبرهان دراية، ومن لم يصف عقله عن هذه الآفات فهو يدرك المعقول قراءة
~~بتفهم أستاذ مرشد.

# فأما الحكمة الإلهية فليست من هذا القبيل، فإن العقول عن دركها
~~بذواتها محتجبة، والبراهين العقلية والنقلية عنها محتبسة، فإنها مواهب
~~الحق ترد على قلوب الأنبياء والأولياء عند تجلي صفات الأحدية، وفناء
~~أوصاف الخلقية، فتكاشف الأسرار بحقائق معاني أورثتها تلك الأنوار، كما
~~قال (صلى الله عليه وآله)

# " أوتيت جوامع الكلم "

# أي: الحكم، فأمارة صحتها معادلتها بحقائق القرآن، بل هي عينها كما قال
~~(صلى الله عليه وآله):

# " أوتيت القرآن وما يعدله "

# أشار بهذا إلى الحكمة.

# وقد فسر سهل بن عبد الله التستري " الحكمة " وقال في تأويلها: " هي
~~السنة، فحقيقة الحكمة نور من أنوار صفات يؤيد الله به عقل من يشاء من
~~عباده، فيكون له كما ms1107 قال تعالى:

# نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور:35]. فمن أكرم بهذا النور فقد أعطي كل حبور وسرور، وأوتي جوامع
~~الحكمة خيرا كثيرا، كما قال تعالى:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة:269].

# فافهم واغتنم واجتهد أن تتيقظ به، لتكون من ذوي الألباب، لأنه قال:

# وما يذكر إلا أولوا الألباب

# [البقرة:269]. وهم الذين لم يقنعوا بقشور العقول باكتساب ظواهر المنقول،
~~بل سعوا في طلب لبها بمتابعة الأنبياء (عليهم السلام). فأخرجوهم من
~~ظلمات قشور العقول الإنسانية إلى نو لب المواهب الربانية، فيتحقق لهم
~~أن

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40]. فانتبه يا مغرور المفتون بدار الغرور من مرقد الجهالة
~~الحاصلة من الشغف والسرور بما عندك من القشور، فلا يغرنك بالله الغرور.

# ولنعد إلى ما قصدناه، ونرجع إلى ما فارقناه من شرح الفريق الثاني من أهل
~~العقاب، الذين أوتوا نصيبا من الكتاب، حسبما كشف الله فضائحهم في الآية
~~الثانية المنقولة آنفا من الكتاب.

# فاعلم أن الكفر هو الاحتجاب، والحجاب كما أشرنا إليه إما عن الحق
~~كما للمشركين، وإما عن الدين كما لأهل الكتاب، والمحجوب عن الحق محجوب
~~عن الدين الذي هو طريق إليه ضرورة، وأما المحجوب عن الدين فقد لا يحجب
~~عن الله، فهؤلاء المنافقون المخادعون لله وللمؤمنين ادعوا رفع الحجابين،
~~فكذبوا بسلب الإيمان عن ذواتهم، أي ليسوا بمؤمنين ما داموا كذلك.

# ثم إن في الآية دقيقة وهي أن " المخادعة " لكونها صيغة مفاعلة: "
~~استعمال الخدع من الجانبين " وهو إظهار الخير واستبطان الشر، ومخادعة
~~الله مخادعة رسوله لقوله:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80] وقوله:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال:17]. ولأنه (صلى الله عليه وآله) " حبيب الله " وقد ورد في
~~الحديث

# " لا يزال العبد يتقرب إلى الله "

# - إلى آخر الحديث -.

# فخداع المنافقين لله وللمؤمنين إظهار الإيمان والمحبة، واستبطان الكفر
~~والعداوة، وخدع الله والمؤمنين إياهم، مسالمتهم، وإجراء أحكام الإسلام
~~عليهم، بحقن الدماء، وحصن الأموال، وغير ذلك، وادخار العذاب الأليم،
~~والمآل الوخيم، وسوء ms1108 المعيشة لهم، وخزيهم في الدنيا لخسة حالهم وترددهم
~~[إلى] أبواب السلاطين لطلب الاشتهار، وتحملهم المشاق في الأسفار، والتعب
~~في الجمع والادخار، كل ذلك لافتضاحهم بإخبار الله تعالى وبالوحي،
~~وجحودهم العلوم الربانية، والأسرار المعادية.

# لكن الفرق بين الخداعين أن خداعهم لا ينجع إلا في أنفسهم بإهلاكها
~~بموت الجهل وإيراثها الوبال والنكال، بازدياد الظلمة والحمق بالعناد
~~والنفاق، واجتماع أسباب الهلاك والبعد عن الرحمة؛ لطلب الرئاسة والإخلاد
~~في الأرض والركون إلى الشهوات.

# وأما في نفس المؤمنين بالحق، فتوجب خداعهم إياهم زيادة في تنوير
~~قلوبهم، وتصفية ضمائرهم لتخليتهم في العبادات، وتجردهم إلى طلب الحق
~~بالطاعات، واشتغالهم بذكر الله في الخلوات، ومواصلة الأوراد على الدوام
~~في الساعات، وعدم التفاتهم إلى ما سوى الله تعالى للمحاجات اللازمة.
~~الاشتغال (للحاجات اللازمة للاشتغال - ن).

# وخدع الله إياهم يؤثر فيهم أبلغ تأثير ويوبقهم أشد إيباقا لقوله تعالى:

# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين

# [آل عمران:54]. وهم من غاية تعمقهم في جهلهم وحمقهم، مائجون بذلك الأمر
~~الظاهر؟ لمرض قلوبهم، وسكر نفوسهم، كما أشار إليه سبحانه في الآية
~~المنقولة:

# في قلوبهم مرض

# [البقرة:10]. أي: شك ونفاق

# فزادهم الله مرضا

# [البقرة:10] آخر أي حقدا، وحسدا، وغلا، وعذابا، بإعلاء كلمة الدين
~~نصرة الله (لنصرة الله - ن) للمؤمنين، وإذلاله للمنافقين، والرذائل كلها
~~أمراض القلوب، لأنها أسباب ضعفها وآفاتها في أفعالها الخاصة، إلا أن
~~الجهل أعظم الأمراض؛ لأنه مما يوجب الهلاك في العاقبة.

# البصيرة السابعة

# في توضيح القول بأن المنافقين أسوأ حالا وأشد عذابا من الكافرين،
~~وإن كان هؤلاء أخس رتبة وأدون منزلة منهم

# إعلم أن الجهل المركب لكونه صفة وجودية يصحبها العدم له نوع رتبة،
~~وأما الجهل البسيط لكونه صفة عدمية منزلته منزلة الأعدام، والعدم شر محض
~~بالذات والوجود الذي يصحب العدم شر بالعرض مشوب بالخير، فبالنظر إلى
~~الواقع لا شر ولا خسة، أبلغ مما يكون الشيء عدما أو معدوما، وأما
~~بالنسبة إلى من يتعذب ويتألم بالأمر المؤلم الوجودي ففقده عنه أولى من
~~ثبوته له.

# فشرارة المطرودين في الأزل، وإن كان أعظم - لكونهم أبعد ms1109 من منبع الخير
~~والجود، وأوغل في الشر والمصيبة، وأدخل في العدم، والخسة، والجهالة -
~~إلا أنهم لا يحسون بما يؤلمهم، ولا يجدون شرية ما يوبقهم ويعذبهم،
~~لعدم صفاء نفوسهم، وفعلية عقولهم كالعضو الميت، أو المفلوج والخدر
~~بالنسبة إلى ما يجري إليه من القطع، والكي، وغيرها من الآلام.

# وأما المنافقون فلثبوت استعدادهم في الأصل، وبقاء إداركهم واستدعائهم
~~للكمال في هذه الدار، وتشوقهم إلى العلو والاستكبار، يجدون شدة الألم
~~باكتساب الأمر المؤذي المؤلم، فلا جرم كان عذابهم مؤلما سببا عما
~~اكتسبت قلوبهم من المرض العارض، المزمن، المؤلم، الذي هو الكذب بآيات
~~الله، والجهل بالمعارف الربوبية، ولوازم الإيمان، والكفر بحقائق القرآن
~~مع دعوى الكمال، بادعاء المعرفة بأسرار المبدإ المتعال، وتهييج الفتن،
~~والعداوة، والبغضاء بين الناس، وتنظيم أمور الدنيا لأنفسهم خاصة،
~~وانهماكهم في اللذات، وملازمة أبواب السلاطين والحكام؛ لطلب الحطام
~~والشهوات، واحتجابهم بالمنافع الجزئية، والمصالح البدنية، والملاذ
~~الحسية عن المصالح الكلية واللذات العقلية، وحرمانهم عما يرد على
~~قلوب السلاك، والواصلين من الحالات الكشفية الجنانية (الخيالية - ن)،
~~والواردات الذوقية الملكوتية.

# إلى غير ذلك من الأفعال والأعمال، التي هي من عادات علماء السوء، الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب، واكتفوا بقشور من العلوم الجزئية، التي وصلت
~~إليهم بالنقل والرواية من أهل التكلم والخطاب، وقنعوا بصورة الأعمال من
~~غير تفقد القلوب، وإصلاح النفوس عن الوسواس، وتتبع آثار أئمة الكشف
~~والطهارة من أهل بيوت النبوة والولاية - صلوات الله عليهم أجميعين -
~~ومتابعة قلوبهم وضمائرهم في طلب مرضاة الله، والاجتناب عن محارمه، والزهد
~~عن هذه الدار ومنزل الأشرار؛ لطلب المنزلة عند الله، ومقربيه، وملكوته،
~~ومجاوريه، في دار القرار، ومعدن الأخيار والأبرار.

# وأشار سبحانه في الآيتين المنقولتين إلى ما ذكر من كون الكافرين أعظم
~~عذابا، والمنافقين أشد ألما بوجه لطيف، حيث وصف عذاب الفرقة الأولى ب
~~" العظمة " وعذاب الفرقة الثانية ب " الإيلام ".

# وفي المقام إشارة أخرى وهي أن الفرقة الأولى لكونهم أشد احتجابا،
~~وأعظم إبعادا عن الحق، فهم أشبه بأن يكونوا من جنس أصحاب النار، وأهل
~~جهنم بحسب الفطرة الأصلية، بخلاف الفرقة الثانية ms1110 فإن لهم جهة من القرب
~~والمنزلة بحسب جوهر الاستعداد، ولكن ظلموا أنفسهم باكتساب الرذائل،
~~والاعتياد بزخارف عالم الأضداد، فالنار للأولى كالمنزل والمأوى، وللثانية
~~كالسجن والمحبس؛ للمحنة والبلوى.

# وبالجملة فرق بين كون الشيء من أصحاب النار وكونه معذبا بها، وليس من
~~ضرورة كون الشيء مصحوبا بالشيء المؤلم أن يكون متألما به، أو لا ترى
~~أن الزبانية ليسوا معذبين بالنار مع كونهم فيها، وهم تسعة عشر قبيلة،
~~من ملائكة العذاب الذين إذا قيل لهم:

# خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه

# [الحاقة:3]. ابتدروه سراعا ولم ينظروه، ولكل منهم أعوان وخدم من سدنة
~~جهنم من دون أن يتعذبوا بها وفيها، بل فيها نعيم وبهجتهم، وبمباشرة ما
~~أمرهم الله به حصلت سرورهم ولذتهم، لكون ذلك غايتهم وفائدتهم من تعذيب
~~المجرمين، وأخذهم، وتصليتهم الجحيم، وسقيهم ماء الحميم، وشرب الهيم.

# البصيرة الثامنة

# في الشكف عن صيروة الروح الإنساني من أصحاب النار بعد أن لم يكن منها،
~~بمزاولة أفعال الأشرار واكتساب ملكات الكفار والفجار، من الأعمال الشهوية
~~والغضبية والشيطانية، التي هي من صفات البهائم والسباع والشياطين

# قال الله تعالى:

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سوآء السبيل

# [المائدة:60]. وأشار بقوله:

# وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت

# [المائدة:60] إلى أنهم مسخوا عن الطفرة الأصلية، وانسخلوا وانقلبوا كل
~~طائفة منهم إلى نوع ما غلبت فيها صفات ذلك النوع، حتى صارت حقيقتها
~~حقيقة واحدة (حقيقته - ن) وصورة ماهيتها صورته.

# وهذا معنى اللعن والطرد والغضب عند العرفاء، أي: صيرورة النوع الشريف
~~نوعا خسيسا، ولهذا قال سبحانه:

# أولئك شر مكانا وأضل عن سوآء السبيل

# [المائدة:60] أي: عن طريق الحق، لأن القردة والخنازير إنما كانت
~~ضالة عن طريق طلب الحق لعدم الاستعداد، وأما هؤلاء الذين انسخلوا عن
~~الفطرة فإنهم كانوا مستعدين (كأنهم - ن) لطلب الحق وسلوك سبيله، فهم شر
~~مكانا كما قال:

# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون

# [الأنفال:22]. وأضل سبيلا لإبطال ms1111 الاستعداد للوصول، كما قال:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179].

# وتحقيق هذا المقام: إن كل إنسان - بحسب الفطرة - روحه التي هي من عالم
~~القدس، والخير، والرحمة قابل للسعادة الأبدية، وإنما ينسلخ عن هذه
~~الفطرة بحسب أعمال قوى تخصه: قوة الشهوة، وقوة الغضب، وقوة الوهم
~~المنازعة للقوة العاقلة للروح مع كونها خادمة لها، خلقها الله تعالى لأن
~~تستعملها الروح في طريق سفرها إلى الله تعالى؛ لتحصيل المراد للمعاد
~~باستخدامها.

# أما الشهوة فلجلب ما يتغذى به وينفعه لحفظ البدن، الذي بمنزلة المركب
~~لسفرها.

# وأما الغضب فلدفع ما يضاده، ويمانعه، ويقطع طريقها.

# وأما الوهم فتلحصيل العلوم الضرورية، والحدود الوسطية التي يتوقف
~~عليها كماله، وذلك الكمال معرفة نفسه التي هي أم الفضائل ومعرفة مبدئه
~~الذي منه بدو وجوده، ومعرفة اليوم الآخر الذي غاية رجوعه، ومعرفة
~~الملائكة والرسل صلوات الله عليهم، الذين هم وسائط جوده، ومعرفة كتب الله
~~والأئمة الطاهرين المهديين - سلام الله عليهم أجمعين - العارفين بحقائق
~~التنزيل، وأسرار التأويل (والأسرار - ن) التي هي واسطة كمال وجوده.

# وقد أشار النبي (صلى الله عليه وآله) إلى هذا المعنى بقوله:

# " إني بتارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي ".

# تحقيق كون معرفة الأئمة والقرآن داخلة في قوام الإيمان مقومة لحقيقة
~~الإنسان مما حققناه في مقامه بوجه لا مرية فيه، ولا ريب يعتريه.

# فالروح الإنساني متى كانت قواه الثلاث التي هي رؤساء جنوده الباطنية،
~~وخدمه، وحشمه، مسخرة له منقادة، مقهورة، مطيعة. لأوامره ونواهيه، يكون
~~حالته مستقيمة، وبصيرته سليمة من العمى، وسبيله مأمونة عن الغي والضلال،
~~وعاقبته محفوظة عن الشر والوبال.

# ومتى كانت هي مستولية عليه، والشهوات غالبة فيه، والوسواس مضلة إياه،
~~والدنيا بزخارفها مزينة في نظره، مرغوبة لديه مؤثرة فيه مسترقة لرقبته،
~~والأغلال في عقنه، والأوزار مثقلة بظهره، والسلاسل والتعلقات في أيديه
~~وأرجله، كان أسيرا بيدها محكوما بحكمها، كل منها يجره في تيسير أسباب
~~ما يستدعيه، والتبدير فيما يشتقاه ويشتهيه.

# فالشهوة تجره في تحصيل الشهويات المستلذات، والغضب يستعمله في أفعال
~~الانتقامات ودفع الخصومات، فصار الروح شيطانا مريدا بالفعل بعدما كان ms1112
~~ملكا كريما بالقوة، يستعمل فكره وتمييزه الذين أعطاهما الله لتدبير
~~الآخرة والسعي لمرضاته في استنباط وجوه الشر، ويتوصل بها إلى الأغراض
~~بالمكر والحيلة والخداع، وإظهار الحقيقة في معرض البطلان، وتزويج الشر
~~في موضع الخير.

# وكل إنسان ففيه شوب من هذه الأصول الأربعة أي: الملكية والشيطنة
~~والسبعية والبهيمية من جهة روحه ونفسه وشهوته وغضبه وكان المجموع في
~~عالم الإنسان خنزير، وكلب، وشيطان، وحكيم، فالخنزير هو صورة الشهوة في أي
~~مادة، ومقدار، ووضع، وشكل كانت، والكلب هو صورة الغضب في أي مادة كانت.

# ونحن قد حققنا في مباحث الماهية لواحقها، أن حقيقة كل شيء هي صورته
~~التي بها هو هو، والمادة إنما تحمل ماهيته إذا كانت ضعيفة الوجود في
~~هذا العالم الأسفل الذي فيه دثور الأشياء، وعجزها، وضعف صورها؛ لأجل علوق
~~المواد والظلمات، وبينا أيضا بالوجوه الكشفية والبرهانية أن للأشياء
~~التي تكون في هذا العالم نشأة ثانية، ونحوا آخر من الوجود، وأن للصور
~~النوعية عالما آخر تكون وجوداتها في ذلك العالم مستغنية القوام عن
~~المواد العنصرية، بل قائمة بذواتها موجودة بوجود فاعلها ومنشئها ومبعثها
~~لا بوجود قابلها وميلها ومغنيها (ومعينها - ن).

# وذلك الوجود الأخروي على ضربين: لأن تلك الصور إما عقليات صرفة
~~ومفارقات محضة مجردة عن المقدار والشكل، وإما صور مقداريات: فالأولى:
~~لكونها نورانية محضة تدرك بالعقول الصافية وهي جنة المقربين. وأما
~~الثانية: فلكونها تدرك بالحواس الأخروية الباطنية من السمع، والبصر،
~~والشم، والذوق، واللمس الأخرويات التي هي بواطن هذه الحواس الأوليات،
~~لأنها باقية بعد الموت وهذه فانية، كما يدل عليه قوله تعالى:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق:22]. فبعضها نورانية - هي جنة السعداء من أصحاب اليمين - وبعضها
~~ظلمانية - هي جهنم الأشيقاء من أصحاب الشمال -.

# وجمهور الفلاسفة والمتكلمون وأكثر علماء المذاهب ذاهلون عن هذين
~~العالمين، وفي الذهول عنهما ضرر عظيم بالإنسان، وفي الجهل بهما حجاب
~~كثيف، وغطاء غليظ له عن كشف معارف الإيمان وحقائق القرآن.

# هذا ولنرجع إلى ما كنا فيه من أن الإنسان قد اصطحبت في عالمه ونظام
~~خلقته أربعة شوائب، ms1113 ولذلك اجتمعت عليه أربعة أصناف من الأوصاف: السبعية،
~~والبهيمية، والشيطانية، والملكية. فهو من حيث تسلط كل منها عليه يفعل
~~أفعال نوع تكون تلك الصفة لازمة لذاته ناشئة عن حقيقته، إلى أن تغلب عليه
~~إحدى هذه الصفات بأن يصير خلقا له، وملكه راسخة في نفسه صعبة الزوال،
~~فيكون الإنسان في آخر الأمر ومنتهى العمر حكمه حكم ذلك النوع بل تنقلب
~~حقيقته يوم الآخر إلى حقيقة ذلك، يكون صورته عند الحشر بعينها صورته كما
~~سنوضحه إن شاء الله تعالى.

# ونريد أن نبين ذلك، وندل على تحقيقه بطرق ثلاث من الحكمة البرهانية،
~~والخطابية الظنية، وصنعة المجادلة الإلزامية، كما قال تعالى سبحانه:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل:125]. ولنستدرج في البيان من الأدنى إلى الأعلى:

# فالأول: ما تستحسنه الجماهير، وتقبله الأسماع من النقول الواردة في باب
~~انقلاب صور الأشقياء وهيآتهم يوم الآخرة إلى ما يناسب أفعالهم ونياتهم
~~من القرآن والحديث والأخبار:

# أما القرآن: فكقوله تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179]. وليس المراد أنهم كذلك بحسب هذه النشأة، بل في النشأة
~~الآخرة التي هي دار ظهور الأشياء على ما هي عليها

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق:9]. وقوله:

# ناكسوا رءوسهم

# [السجدة:12]. وقوله:

# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى إلى
~~الأذقان فهم مقمحون

# [يس:8]. وقوله:

# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم

# [الملك:22].

# ولا شك عند ذوي البصائر أن مجعولات الحق في الدار الآخرة من الأشكال
~~والهيآت إنما هي أمور طبيعية لازمة ليست كصناعيات (بصناعيات - ن) يمكن
~~زوالها وانفصالها، فيكون كالأعضاء في كونها طبيعية - لا كالألبسة القابلة
~~للانخلاع والانفصال - وإذا كان كذلك فاختلاف الأبدان في هيأة وأعضاء
~~وخلقة الأشكال دليل اختلاف النفوس في الحقائق.

# وكقوله تعالى:

# كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة

# [المدثر:50 - 51] وقوله تعالى:

# فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين

# [البقرة:65] يعني بحسب النفس - مع بقاء البدن على صورته الظاهرة، وإلا
~~يلزم التناسخ المستحيل - فهم صاروا لانحطاطهم عن العالم العلوي الإنساني
~~إلى الأفق السفلي الحيواني قردة ms1114 مشابهين للناس في الصورة، وليسوا بهم
~~في النفس والعقل، خاسئين: أي بعيدين طريدين.

# والمسخ في الحقيقة حق غير منكر في الدينا والآخرة، كما وردت به الآيات
~~والأحاديث، وقد روي عنه (صلى الله عليه وآله) المسوخ، ثم عدهم، وبين
~~أعمالهم، ومعاصيهم، وموجبات مسخهم، حاصلة: إن من غلب عليه وصف من أوصاف
~~الحيوانات، ورسخ فيه بحيث أزال استعداده الأصلي ويمكن (تمكن - ظ) في
~~طباعه، وصار صورة ذاتية له - كالماء الذي منبعه معدن الكبريت مثلا -
~~صارت طباعه طباع ذلك الحيوان، ونفسه نفسه، فاتصلت عند المفارقة ببدن
~~يناسب صفته، فصارت صفته صورته كما سيتضح.

# وقوله:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم

# [الإسراء:97] أي على صورة الحيوانات المنتكسة الرؤوس. وقوله تعالى:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا

# [فصلت:21] وقوله تعالى:

# تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون

# [النور:24]. يعني أن صورة الكلب مثلا ولسانه - أي صورته الذي فعل
~~لسانه - تشهد بعمله الذي هو الشر، وكذا غيره من الحيوانات الهالكة تشهد
~~عليها أعضاؤها بأخلاقها الذميمة، وأفعالها السيئة.

# وكقوله:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم
~~ومماتهم سآء ما يحكمون

# [الجاثية:21]. ولفظ " الجعل " في كلام الله أكثر ما يستعمل في الذاتيات
~~دون العوارض، مثل قوله:

# خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام:1]

# وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت

# [المائدة:60] وكقوله:

# يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر

# [القمر:48]. وقوله:

# يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام

# [الرحمن:41].

# وفي هذه الآيات دلائل واضحات على أن المجرمين انقلبوا في صورهم إلى صور
~~الحيوانات العجم المنتكسة الرؤوس، التي فيها علامات الاحتجاب بالجحيم،
~~والانحباس في الظلمات عن لقاء الله ومعرفته، حيث لم يتحقق فيها علامات
~~الانفتاح، وطلاقة الوجه، وانكشاف الجسد كما في المسجونين والمحبوسين
~~بخلاف الإنسان، إذ فيه علامة أهل الجنة الذين هم جرد مرد مكلحون.

# ثم إن من علامات أهل الجحيم التي توجد في أعجام الحيوانات عقد ثلاثة
~~أيضا، دالة على احتجابها، وتقييدها بالقيود والأغلال:

# إحداها: عقدة العمى في الأعين عن مشاهدة آيات الله ms1115 في الآفاق والأنفس،
~~وعن رؤية كتاب الله وقراءته.

# وثانيتها: عقدة الصمم في الآذان عن استماع البيان والبرهان لكلامه.

# وثالثتها: عقدة الانتكاس لنفوسها، والانقلاب لأبدانها المعلقة إلى أسفل.

# ولهذه العقد الثلاث عقد ثلاث أخرى شاهدة عليها:

# إحداها: عقدة اللسان بشهادة صمم الأذن، فإن الأصم الفطري أبكم لا
~~محالة.

# والثانية: عقدة اليدين، غلت أيديهم بما لعنوا، بشهادة عمى العين، فإن
~~الأعمى الفطري لا يمكن أن يكتب.

# والثالثة: عقدة الاستلقاء في البدن بشهادة الانتكاس في النفس.

# فهذه الأمور الثلاثة شواهد على تلك، إذ من المقرر عند الجمهور أن
~~اللسان خليفة الأذن، واليد الكاتبة خليفة العين، والبدن خليفة النفس،
~~فانقلابه دليل انتكاسها وانسخلاها عن الفطرة، كما أن انحناء الغلاف
~~دليل لانحناء السيف.

# وأما الحديث:

# فقد وري عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " يحشر الناس على وجوه مختلفة "

# أي على صورة مناسبة لأخلاقهم، ونياتهم المختلفة.

# وكقوله (صلى الله عليه وآله):

# " كما تعيشون تموتون وكما تموتون تبعثون "

# ولا خفاء في أن بعض الناس لا يعيشون إلا كالبهائم، وبعضهم كالسباع،
~~وبعضهم كالشياطين، فيكونون يوم المحشر على صور أعمالهم ومعاصيهم.

# وروي أيضا عن النبي (صلى الله عليه وآله) ما معناه:

# " إنه يحشر من خالف الإمام في أفعال الصلاة ورأسه رأس حمار "

# فإنه إذا عاش في المخالفة مع الإمام - وهي عين البلاهة والحمارية -
~~تمكنت ورسخت فيه هذه الصفة، ولتمكن البلادة والحماقة فيه يحشر على صورة
~~الحمار.

# وروي الشيخ الجليل عماد الإسلام محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله في
~~كتاب الكافي. بسنده المتصل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال -
~~في حدث طويل -:

# " فإن كان [الله] وليا أتاه أطيب الناس ريحا وأحبهم منظرا وأحسنهم
~~رياشا فقال: أبشر بروح وريحان وجنة ونعيم، ومقدمك خير مقدم. فيقول له:
~~من أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح ".

# ثم قال (عليه السلام):

# " وإذا كان لربه عدوا فإنه يأتيه أقبح من خلق الله زيا وأنتنه
~~ريحا، فيقول: أبشر بنزل من حميم وتصلية جحيم ".

# وروي أيضا في الكافي في حديث آخر عن الإمام أبي عبد الله ms1116 (عليه السلام)

# " فيقول: أنا رأيك الحسن الذي كنت عليه، وعملك الصالح الذي كنت تعمله ".

# وهذان الحديثان عن أهل البيت (عليهم السلام) صريحان في تجسم (تجسيم -
~~ن) العقائد والأعمال في النشأة الآخرة، والاعتقاد هو الأصل، ومنه يتمثل
~~ويتصور ذات الشخص، والعمل هو الفرع ومنه يحصل القرناء (القرباء - ن)
~~والأصحاب والحواشي (والحوامي - ن) والتوابع { إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر }.

# ومما يدل على ما ذكرناه ما وري أيضا في الكافي في باب إدخال السرور
~~على المؤمن عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال - في حديث طويل -: " إذا
~~بعث الله المؤمن عن قبره خرج معه مثال يقدمه أمامه، كلما رأى المؤمن
~~هولا من أهوال يوم القيامة قال له المثال: لا تفزع ولا تحزن وابشر
~~بالسرور والكرامة من الله تعالى. حتى يقف بين يدي الله فيحاسبه حسابا
~~يسيرا ويأمر به إلى الجنة - والمثال أمامه - فيقول له المؤمن: يرحمك
~~الله، نعم الخارج خرجت معي من قبري وما زلت تبشرني بالسرور والكرامة من
~~الله حتى رأيت ذلك. فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا السرور الذي كنت أدخلته
~~على أخيك المؤمن في الدنيا، خلقني الله منك لأبشرك ".

# ومما ورد في روايات أصحابنا الإماميين رضوان الله عليهم أجمعين ما روي
~~عن قيس بن عاصم، قال: وفدت مع جماعة من بني تميم على النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فدخلت عليه وعنده الصلصال بن الدلهمس، فقلت: " يا نبي الله
~~عظنا موعظة نتنفع بها فإنا قوم نسير في البرية ".

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " يا قيس إن مع العز ذلا، وإن مع الحياة موتا وإن مع الدنيا
~~آخرة، وإن لكل شيء رقيبا، وعلى كل شيء حسيبا، وإن لكل أجل كتابا،
~~وإنه لا بد لك يا قيس من قرين يدفن معك وهو حي، وتدفن معه وأنت ميت،
~~فإن كان كريما أكرمك، وإن كان لئيما أسلمك، ثم لا يحشر إلا معك ولا
~~تحشر إلا معه، ولا تسأل إلا عنه، فلا تجعله إلا صالحا، فإنه إن
~~صلح أنست به وإن فسد لا تستوحش ms1117 إلا منه وهو فعلك ".

# فقال: يا نبي الله أحب أن يكون هذا الكلام في أبيات من الشعر نفتخر به
~~على من بيننا من العرب وندخره. فأمر النبي (صلى الله عليه وآله) من
~~يأتيه بحسان، فاستبان لي القول قبل مجيء حسان، فقلت: " يا رسول الله قد
~~حضرني أبيات أحسبها توافق ما تريد " فقلت:

# تخير خليطا من فعالك إنما

# قرين الفتى في القبر ما كان يفعل

# فإن تك مشغولا بشيء فلا تكن

# بغير الذي يرضى به الله تشغل

# فلن يصحب الإنسان من بعد موته

# ومن قبله إلا الذي كان يعمل

# وفي هذا الحديث فوائد شريفة فوق ما نحن بصدده، من انقلاب الإنسان إلى ما
~~يوافق اعتقاده، ويناسب أعماله أسرار علمية لطيفة، ومعارف إلهية، ورموز
~~نوبية، لا يفي بكشفها وتوضحيها التعليم والبيان، بل لا يلوح تحقيقها
~~إلا لأهل الله من جهة الكشف والعيان لا بطريق الحجة والبرهان.

# ثم مما يدل على هذا المطلب من الأخبار المشهورة ما روي: " إن الناس
~~تشحر على نياتهم " " وإن بعض الناس يحشر على صورة تحسن عندها القردة
~~والخنازير " فعليك بالقتوى ثم بالتقوى.

# وأما الطريقة الثانية:

# فكما ذكره صاحب إحياء العلوم حيث قال: " إن خاصية الإنسان العلم
~~والحكمة، وأشرف أنواع العلم هو العلم بالله وصفاته وأفعاله، فبه كمال
~~الإنسان وفي كماله سعادته وصلاحه لجوار حضرة الكمال والجلال، فالبدن
~~مركب للنفس والنفس محل للعلم، والعلم هو المقصود من الإنسان وخاصيته
~~التي لأجلها خلق [...] فإن الإنسان يشارك الحمار والفرس في أمور
~~يوافقها، ويفارقها في أمور هي خاصيته، وتلك الخاصية من صفات الملاكئة
~~المقربين.

# والإنسان أولا على رتبة بين البهائم والملائكة [...] فمن يستعمل قواه
~~في العلم والعمل فقد شبه بالملائكة فحقيق بأن يلحق بهم وجدير بأن يسمى
~~ملكا وربانيا، كما قال تعالى:

# إن هذآ إلا ملك كريم

# [يوسف:31]. ومن صرف همته إلى اتباع اللذات البدنية يأكل كما تأكل
~~الأنعام، فقد انحط إلى حضيض أفق البهائم، فيصير إما أكولا كثور، إما
~~شرها كخنزير، وإما ضريا (جزعا - ن) ككلب، أو حقودا كجمل، أو
~~متكبرا ms1118 كنمر، أو ذا روغان كثعلب، أو يجمع ذلك كله كشيطان.

# وقال: " فهو من حيث أن الله سلط عليه الغضب يتعاطى أفعال السباع، من
~~العداوة، والبغضاء، والتهجم على الناس بالضرب والشتم، ومن حيث سلط عليه
~~الشهوة يتعاطى أفعال البهائم، من الشره، والحرص، والشبق وغيره ومن حيث
~~سلط عليه الروح وهو أمر رباني كما قال الله تعالى:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85]. فإنه يدعي الاستعلاء على الأشياء بالحكمة، والمعرفة،
~~والإحاطة بحقائق الأمور، ومن حيث يختص من البهائم بالتمييز، والروية،
~~واستعمال الحيل والتدابير الجزئية، حصلت فيه شيطانية يستعمل الجربزة في
~~استنباط الشرور الحيوانية ويتوصل بها إلى الأغراض النفسانية فيتعاطى
~~أفعال الشيطان.

# ففي باطن الإنسان أمور أربعة: خنزير، وكلب، وشيطان، وحكيم. فالخنزير هو
~~الشهوة، فإنه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وهيأته، بل لجشعه
~~وكلبه وحرصه. والكلب هو الغضب، فإن السبع الضاري، والكلب العقور ليسا
~~سبعا وكلبا باعتبار الهيئة واللون والشكل، بل باعتبار روح معنى السبعية
~~والضراوة والعدوان والعقر، وفي باطن الإنسان ضراوة السبع [وغضبه]، وحرص
~~الخنزير وشبقه.

# فالخنزير يدعو بالشره إلى الفحشاء والمنكر، والسبع بالغضب إلى البغي
~~والظلم والإيذاء، والشيطان لا يزال يهيج شهوة الخنزير، وغيظ السبع يغري
~~أحدهما بالآخر، ويحسن لهما ما هما مجبولان عليه.

# والحكيم الذي هو مثال العقل مأمور بأن يدفع كيد الشيطان، ويقطع وسوسته
~~ومغلطته بالبرهان، حتى ينكشف تلبيسه ببصيرته النافذة ونوره المشرق، وبأن
~~يكسر شره هذا الخنزير بتسليط الكلب عليه - إذ بالغضب يكسر سورة الشهوة
~~- ويدفع ضراوة الكلب بتسليط الخنزير عليه، ويجعل الكل مقهورا تحت
~~سياسته، فإن فعل ذلك وقدر عليه اعتدل الأمر، وظهر العدل في مملكة البدن،
~~وجرى الكل على صراط مستقيم، وإن عجز عن قهرها قهروه واستخدموه، لا يزال
~~في استنباط الحيل، وتدقيق الفكر، ليشبع الخنزير ويرضي الكلب، فيكون
~~دائما في عادة كلب أو خنزير.

# وهذا حال أكثر الناس، وهم الذين كان أكثر همهم إما الفرج والبطن، أو
~~مناقشة الأعداء، والعجب، والتكبر، ثم العجب منه أنه ينكر على عبدة
~~الأصنام عبادتهم للحجارة، ولو كشف الغطاء ms1119 [عنه وكوشف] بحقيقة حاله، ومثل
~~له حقيقة حاله كما يمثل للمكاشفين، لرأى نفسه ماثلا بين يدي خنزير،
~~ساجدا له مرة وراكعا له أخرى، ومنتظرا لإشارته وأمره، ومهما هاج
~~الخنزير لطلب شيء من شهوته انبعث على الفور في خدمته بإحضار شهوته، أو
~~رأى نفسه ماثلا بين يدي كلب عقور، عابدا له، مطيعا لما يقتضيه
~~ويلتمسه، مدققا بالفكر في حيل الوصول إلى طاعته، وهو بذلك ساع في خدمة
~~شيطانه، فإنه الذي يهيج الخنزير، ويثير الكلب، ويبعثهما على استخدامه،
~~فهو من هذا الوجه يعبد الشيطان بعابدتهما.

# فليراقب كل عبد حركاته وسكناته، ونطقه، وقيامه وقعوده، ولينظر بعين
~~البصيرة فلا يرى إن أنصف نفسه إلا ساعيا طول النهار في عبادة هؤلاء،
~~وهذا غاية الظلم إذ جعل المالك مملوكا، والرب مربوبا، والسيد عبدا،
~~إذ العقل هو المستحق للسيادة، والقهر، والاستيلاء على هذه الأشياء، وقد
~~سخره لخدمة هؤلاء الثلاثة، فلا جرم ينتشر إلى قلبه من طاعة هؤلاء
~~الثلاثة صفات تتراكم عليه حتى يصير طبعا (طابعا - ن) ورينا مهلكا
~~للقلب ومميتا له [...] ولا يزال تتراكم عليه الصفات السبعية، والبهيمية،
~~والشيطانية مرة بعد أخرى إلى أن يسود ويظلم، ويصير بالكلية محجوبا عن
~~الله، وهو الطبع والرين المذكور في قوله تعالى:

# بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين:14]. وقوله:

# ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون

# [الأعراف:100]. انتهى.

# ويظهر من هذا الكلام - الصحيح المقدمات - أن الإنسان إذا غلبت على
~~ذاته الصفات السبعية، والبهيمية والشيطانية - بعضها أو كلها - ويصير بحيث
~~لم تبق فيها آثار الملكية (الملائكة - ن) من العلم الإلهي، والزهد عن
~~الدنيا، والورع عن محارم الله، أو يوجد فيه بعض آثارها، ولكن تكون مقهورة
~~مغلوبة لغاية العلة والضعف مع عدم المعرفة - كبعض الأفعال الحسنة الصادرة
~~عن بعض الأشقياء اتفاقا أو رياء لا من جهة ملكة الإيمان والعرفان - فهذا
~~الشخص الإنساني لا محالة لا يكون بحسب الحقيقة في القيامة إلا بهيمة،
~~أو سبعا، أو حيوانا مركبا منهما، أو شيطانا محضا، إذ الآثار وجوه
~~(عنوان - ن) المؤثرات، والأفعال عنوانات الفواعل.

# وقد ثبت ms1120 في العلوم الحقيقة أن القوى تعرف بأفاعيلها، أو لا ترى أن
~~المنطقيين جعلوا لوازم الفصول، والأجناس، بمنزلة الفصول والأجناس في حدود
~~الأشياء وجعلوا " الحساس " فصل " الحيوان " و " الناطق " فصل " الإنسان "
~~في تحديدهما، مع أن حقيقة الفصل في الحيوانات ليس إلا جوهر نفسه -
~~كما صرح به صاحب الشفاء -.

# فإذا صار الإنسان بحيث استحكمت في نفسه صافت الهبائم والسباع، وصارت هذه
~~الذمائم خلقا له وملكة لها، وبطل الاستعداد الذي كان أولا في نفسه؟
~~لتحصيل الكمالات العلمية والعملية قبل استحكام الدواعي البهيمية
~~والسبعية، وطبعت على قلبه الهيآت المظلمات، والملكات المسودات، فمن أين
~~وأنى يبقى له أثر من آثار الروح المجرد الذي شأنه العرفان بالله،
~~وملكوته، والتقدس عن البدن وناسوته؟ إذ الإنسان إنسان بروحه المقدسة،
~~وبحصة ملكيته التي فيه بالقوة، لا ببدنه الظلماني ونفسه الحيوانية، وإنه
~~بتقوية جانب الروح وإمدادها بالعلم والعمل يكون مرتفعا عن أفق
~~الحيوانات الهالكة، ويصير من جملة الملائكة المكرمة بالفعل بعدما كان
~~بحسب الفطرة ملكا بالقوة، وبإهمال جانب الروح وتقوية القوى الحيوانية،
~~يبطل استعداده الملكي (الملكية - ن) الذي به قوام الإنسان من حيث هو
~~إنسان.

# فإذا بطل هذا الاستعداد فقد هلكت إنسانيته، ولكن لا ينعدم بالمرة، فيخلص
~~من العذاب الهون، لقيام البراهين الشرعية والعقلية على بقاء سنخ الإنسان
~~في النشأة الثانية، بل يبقى بقاء لا موت فيه ولا حياة ولا خلاص معه، ولا
~~نجاة، إذ ليست حياته المعرفة والقدرة، بل حياته الانفعال والغصة، والعذاب
~~والنكال فيبقى أسيرا في كرب السعير، محترقا بنار الشهوات، ملسوعا
~~بلسع الحيات

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء:65].

# وفي هذه الآية أيضا دلالة على أن نفوس الفجار انقلبت إلى الحيوانات في
~~تلك الدار، إذ لو بقيت معهم الروح الإنسانية التي هي محل معرفة الله لم
~~يتطرق إليهم الفساد والاضمحلال مرة بعد مرة، لنهوض. القواطع على أن محل
~~المعرفة جوهر قائم بذاته، ووجوده العقلاني (العقل - ن) يكون بالفعل أبدا
~~مخلدا، من غير تغير وزوال، وتجدد وانتقال فافهم.

# وأما المنهج الحكمي البرهاني الكاشف عن الرموز ms1121 النبوية، والحقائق
~~القرآنية، ومسلك العقل الفوقاني الشارح لأسرار العقل القرآني:

# فاعلم (يعلم - ن) أن النوع البشري في أول نشأته يكون جوهرا نفسانيا
~~سماه الحكماء ب " العقل الهيولاني " وهو الجوهر الذي به تمام الماهية
~~الإنسانية بحسب أول درجاتها في الإنسانية - وهو أول منزل من منازل سفره
~~إلى الحق - وهذا الجوهر من شأنه أن يقبل كل صورة، وحال، وحلية، وكمال،
~~فإن عسر عليه شيء فإما لأن ذلك الشيء في نفسه ضعيف الوجود شبيه بالعدم
~~- كالخلاء، واللانهاية، واليهولى، والزمان، والحركة - وإما لأنه
~~شديد الوجود، وقوي الظهور فيغلب عليه ويقهره.

# وهذا الجوهر صورة تمامية لمواد هذا العالم، بمعنى أن الطبيعة بقوتها
~~القابلة الجسمانية، وصلت إلى هذه الصورة الإنسانية بعد طي مراتب الصور
~~الطبيعية، التي كانت دونها في هذا العالم، من صور العناصر، والمعادن،
~~والنباتات، والحيوانات.

# وقد ثبت في العلوم البرهانية أن الطبيعة في المركبات وفي سلسلة
~~العائدات، التي هي من الهيولى التي (المادة - ن) للعنصريات إلى أشرف ما
~~يتصور من الصور التي في أنواع الأجسام ما لم تتخط (لم تنحط - لم تحفظ -
~~ن) النوع الأخس بشرائطه ولوازمه لم تدخل في النوع الأشرف، فما لم تستوف
~~درجات الجماد والنبات والحيوان، لم تنته نوبة الوجود إلى نوع الإنسان
~~بحسب أول درجته.

# فالنفس الإنسانية هي كمال هذا العالم وزينته وتمامه وغايته، ولها وجهان
~~يكونان باعتبارها قوتان:

# إحداها: وجهها إلى هذا العالم، به تدبر البدن وتحركه وتباشر الأفاعيل
~~الحيوانية المختصة بهذه الدنيا، يقال لها " القوة العملية " " العقل
~~العملي ".

# وثانيها: وجهها إلى العالم الأعلى، به تنفعل عن المبادئ، وتعقل العلوم
~~والمعارف، وتترقى إلى الكمالات الأخروية، من المحبة الإلهية، والاشتياق
~~إلى لقاء الله وابتغاء مرضاته.

# فهي بحسب القوة العملية أمر بالفعل، وصورة في البدن العنصري، وغاية
~~لانقلابات العنصريات والاستحالات الطبيعية، فكانت أولا قوة هيولانية، ثم
~~ترابا، ثم ماء مهينا، ثم علقة، ثم مضغة، ثم بدنا ذا عظام ولحوم
~~وأمشاج، ثم حيوانا سميعا بصيرا، إلى أن تبلغ جوهرا من شأنه قبول
~~معرفة (القبول لمعرفة - ن) الله تعالى وطاعته، إما شاكرا وإما ms1122 كفورا،
~~كما قال تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# [الإنسان:1]. الآية.

# وبحسب القوة العلمية النظرية أمر بالقوة، ومادة ساذجة صرفة عن الصورة،
~~ولوح غير منقوش، ومرآة مجلوة ليس فيها شيء من الصور والكمالات التي لا
~~تشاهد بهذه الحواس، ولا ترى بهذا العين من العلوم والأخلاق، سواء كانت
~~علوما حقة وأخلاقا حسنة أو كنت ملكات باطلة زائلة (رذيلة - ن).

# فإن قلت: كيف يتصور وجود مادة لا صورة لها، وقوة محضة لا فعلية، ولا
~~قوام لها؟ إذ كل موجود له صورة مقومة؟ وثبت أيضا في التعاليم " إن تجرد
~~الهيولى من الصورة مستحيل "؟

# قلنا: قد أشرنا إلى أن الجوهر بحسب هذه النشأة صورة محضة، وبحسب النشأة
~~الأخروية مادة محضة، والمستحيل إنما هو وجود الهيولى المحضة التي ليست
~~لها صبورة بوجه من الوجوه وبحسب نشأة من النشآت.

# فإن قلت: إن الحكماء أقاموا البراهين على أن البسيط الخارجي لا يمكن
~~أن يكون فعلا وقوة معا لعدم اختلاف الجهتين الخارجيتين، وبه أثبتوا
~~التركيب في الجسم - بما هو جسم - من مادة وصورة، فأثبتوا مادة سوى الجسم،
~~هي أبسط منه، ويتقوم منها ومن الجزء الصوري والجسم المطلق.

# قلنا: ذلك مسلم في وجود واحد ونشأة واحدة، وأما كون شيء واحد صورة في
~~عالم أدنى ومادة في عالم أعلى فهو غير مستنكر، وخصوصا إذا كان لتلك
~~الصورة شوب قوة ما لأجل تعلقها بالمادة البدنية، بل نفس كونها صورة
~~جسمانية يسلتزم، نقصا، وقصورا، وضعفا، وإمكانا يستدعي غاية وتمامية
~~وصورة وتحت ذلك سر.

# فإذا تحقق ما ذكرنا نقول: كل مادة - سواء كانت جمسانية أو روحانية -
~~فإنما تصير محصلة موجودة بالفعل بصورة تحصلها وتقومها.

# فإن كانت مادة جسمانية من مواد هذا العالم قابلة للصورة الحسية، فهي
~~إنما تتقوم بصور محسوسة هي كمالها الأول وما يتبعها هو الكمال الثاني
~~كالصور العنصرية وما يتبعها من الكيفيات، وكالنفس الحيوانية وما يتبعها
~~من الشهوة، والغضب، والرجاء، والخوف، واللذة، والألم، وغيرها.

# وإن كانت مادة روحانية فهي إنما تتقوم وتستكمل بالصورة الروحانية
~~والأخلاق ms1123 (الاخلاقات - ن) والملكات، وهي إما صورة عقلية، لمعلومات
~~مفارقة الذوات عن الأجسام وجودا وتأثيرا كالإله وضرب من الملائكة
~~المقربين - وأخلاق مناسبة لها - كالعبودية التامة، والزهد الحقيقي،
~~والفناء، والهيمان، والعشق الروحاني، والمحبة الإلهية وإما هي صورة
~~خيالية، وهي إما حكاية عن العقليات المحضة، أو مأخوذة عن الأمور
~~الجسمانية متعلقة بالمعلومات الجزئية، والصور الحسية فالأولى كما
~~للعرفاء، والثانية كما للصلحاء، والثالثة كما للعوام.

# فإذا كانت النفس الإنسانية في أول تكونها هيولانية الذات بالقياس إلى
~~الصورة الغير المحسوسة، التي لا تشاهد بالحواس فما لم تصر مصورة بقوة
~~مقومة إياها لم تتحصل نوعا يمكن بقاؤه في عالم آخر غير هذا العالم
~~المحسوس بإحدى الحواس الظاهرة، لكونه من عالم الشهادة وعالم الغيب لا
~~يطالع بهذه المشاعر بل بمشاعر أخروية غير دائرة.

# ثم إن تلبس المادة بقوتها الاستعدادية لكل صورة ناقصة يمنعها عن
~~التلبس بالصورة الكاملة كما نشاهد في مواد هذا العالم كالقوى الهيولانية
~~الإنسانية: كانت أولا مصورة بالصورة المنوية، ثم انقلبت عنها إلى
~~النباتية، ثم إلى الحيوانية، ثم إلى الصورة الإنسانية التي هي مرتبة
~~العقل (مرتبة العقل الهيولاني - ظ) وهي نهاية الجمسانيات في الشرف
~~والكمال وبداية الروحانيات، القابلة للعقل الفعال، فهو مجمع البحرين،
~~وطراز العالمين، وحد جامع، وبرزخ حاضر بين بحري الجسمانيات
~~والروحانيات، ويسمى ب " القلب " لهذا، لكونه ذو وجهين، وتقلبه بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن.

# فإن نظرت إلى ذات النفس وفعليتها في هذا العالم وجدتها مبدأ القوى
~~الجسمانية، ومستخدم الآلات الإحساسية والتحريكية، وتكون سائر الصور
~~الطبيعية الحيوانية، والنباتية، والجمادية، من آثارها ولوازمها، فهي صورة
~~الصور وغاية الغايات، وثمرة شجرة عالم العنصريات، بل الجسمانيات في عالم
~~الشهادة.

# وإذا نظرت إليها بحسب نسبتها إلى الوجود الروحاني وجدتها قوة محضة وفاقة
~~صرفة، لا رتبة لها عند سكان عالم الغيب، وعالم الآخرة، نسبتها إلى الصورة
~~الأخروية نسبة البذر إلى الثمار، والنطفة إلى الحيوان، فإن البذر بذر
~~بالفعل ثمرة بالقوة، والنطفة نطفة بالفعل، حيوان بالقوة، والبذر ليس
~~ثمرة، والنطفة ليست حيوانا إلا بضرب من المجاز، فالعقل الهيولاني لا
~~وجود ms1124 له في عالم الآخرة ما لم يحصل له جهة فعلية روحانية، ولهذا ذهب بعض
~~الحكماء إلى بطلان النفوس الخيالية عن العلوم بعد بوار البدن وخراب
~~الدنيا.

# فحال البصيرة بالإنسانية كحال البصر، ومنزلتها بالقياس إلى ما يفيد
~~وجودها بالفعل وإلى ما به يحصل (يحصل العالم - ن) بالفعل - بعد أن كانت
~~بالقوة - منزلة الباصرة بالقياس إلى جوهر الشمس، والنور الذي يفيده
~~وتصير مبصرة بالفعل، ومدركاتها من الألوان مرئية بالفعل بعد أن كانت هي
~~رائية بالقوة.

# إذ كما أن البصر ليس في ذاته كفاية في أن يصير مبصرا بالفعل، ولا في
~~ذوات الألوان (الأنوار - ن) كفاية في أن تصير مرئية بالفعل، بل الشمس
~~تعطي البصر ضوءا، وتعطي الألوان ضوءا بذلك الضوء صارت هي مبصرة
~~بالفعل، والألوان مبصرة بالفعل، فكذلك إشراق الروح القدسي المسمى عند
~~الحكماء ب " العقل الفعال " وعند أئمة الفرس ب " روان بخش " تفيد العقل
~~الهيولاني، والصورة الهيولانية المخزونة في الخيال نورا روحانيا،
~~منزلته من العقل الهيولاني منزلة الضوء من البصر، وبه يعقل الأشياء التي
~~كانت معقولة بالقوة.

# واعلم أن القوة في باب العاقلية والمعقولية - كسائر الأشياء التي تكون
~~بالقوة - قد تكون بعيدة وقد تكون قريبة، فالبعيدة في العاقلية كما في
~~العقل الهيولاني الذي هو جوهر متعلق بالمادة المحسوسة، وفي المعقولية كما
~~في الصور النوعية المادية التي من شأنها أن تصير معقولة للإنسان، وأما
~~القريبة فعندما يحدث فيه عن رسوم المحسوسات التي حفظتها في القوة
~~المتخيلة مقعولات أول، اشترك في نيلها جميع الناس لحصول بعضها بلا
~~تجربة، وقياس، واستقراء، أو بتجربة (وتجربة - ن) سهلة الحصول - كقولنا كل
~~أرض ثقيلة - فحصول هذه المدركات الأولية له يجلعه عقلا بالملكية يوجب
~~لها استعدادا قريبا؛ لصيرورته عقلا بالفعل، ولصيرورة الصور المادية
~~معقولة له بالفعل.

# فحصول الأوليات كمال أول لما بالقوة، تؤدي إلى كمال ثان هو نور من أنوار
~~الله يقذف في قلب المؤمن المجاهد في سبيل الله مع أعداء الله من القوى
~~الجسمية والدواعي الظلمانية، وخصوصا القوة الوهمية التي تمانع الإنسان
~~في كثير من أركان الإيمان، ms1125 فلا بد له من مدافعتها بالقوة البرهانية،
~~لتصير مسلمة بيده العاقلة بتأييد الرحمن.

# فهذا النور هو الخير الحقيقي والسعادة الحقيقة، وبه يصير الإنسان حيا
~~بالفعل بحياة ذاتية غير محتاج في قوامه إلى المادة (مادة - ن) وذلك
~~لصيرورته في جملة الأشياء البريئة عن المواد والاستعدادات باقيا أبد
~~الآبدين.

# وهذا النور العقلي إنما يحصل للنفس الإنسانية بوسيلة أفعال وأعمال
~~يقربها إلى عالم القدس، بعضها من باب الحركات الفكرية والأعمال
~~الذهنية من الأنظار الدقيقة، والنيات الخالصة تقربا إلى الله، وبعضها
~~من باب الطاعات والأذكار مع هيأة خضوع وخشوع، وبعضها من باب التروك
~~كالصيام والصمت وترك الدنيا، والعزلة عن الناس، وجميع هذه الأمور يناسب
~~الأمر القدسي، المنبعث بسبب تكرر الإدراكات العقلية؛ الموجب لحصول العقل
~~بالفعل، الذي يقال له " العقل البسيط " وهو أمر جوهري نسبته إلى
~~المعقولات المفصلة نسبة الكيمياء إلى الدنانير.

# وكذا الحال في تحصيل مبدإ طباعي بالقياس إلى الآثار الصادرة منه، أما
~~ترى الحديد الحامي كيف تحصل له من تكرر التسخنات بالنفاخات صورة نارية،
~~وقوة مسخنة تفعل التسخين لذاتها ويشابه فعلها فعل الصورة النارية، فلا
~~تتعجب من نفس حصل فيها لكثرة التشبهات بالمبادئ الإلهية، وتكرر صدور
~~الأفاعيل الرواحنية منها نور قدسي، وصورة عقلية تعقل المعقولات، كما يحصل
~~في الحديد المذاب قوة نارية تفعل فعل النار، لكثرة مجاورته وعكوفة على
~~باب النار.

# وهكذا حال النفوس المتألهة في عكوفهم على باب الله ومواظبتهم على أفعال
~~تشبه أفعال الله من الشفقة، والعطوفة، والرحمة على خلق الله، ودعاء الخير
~~على كل ذي روح، والترفع عن (على - ن) الجسمانيات، والطاعة لله ولرسوله
~~ولأولي الأمر من الأئمة المعصومين (عليهم السلام)، كل ذلك تشبها به
~~وتخلقا بأخلاقه، كما ورد في الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله):

# " تخلقوا بأخلاق الله "

# حتى يحصل لهم بكثرة (التعلقات - ن) وتكرر المشاهدات مبدأ صوري في
~~نفوسهم، وقوة عقلية مشرقة بنور الله هي مبدأ أنوار المعقولات، وفعال
~~صور المعلومات.

# وبالجملة كل جوهر له قوة واستعداد لحصول أشياء مختلفة، فبحسب كثرة
~~الانفعالات حصلت له من نوع ms1126 صفة يحصل فيه صورة جوهرية هي مبدأ تلك الصفة،
~~أو لا ترى أن كثرة مجاورة النار وتكرر التسخينات توجب للحطب وغيره
~~صورة نارية تفعل فعلها، وكذا كثرة مجاورة الأرض يجعل الشيء ترابا صرفا
~~يفعل فعل التراب، وهذا مما لا شبهة فيه وخصوصا إذا كان الأمر المجاور "
~~المشبه " ذا قوة استعدادية سهل القبول والأمر المجاور له " المشبه به "
~~ذا صورة قوية التأثير كالحطب اليابس في مجاورة النار.

# فإذا كان كذلك فلا شبهة في أن النفس الإنسانية في أول الفطرة قوة قابلة
~~استعدادية بالقياس إلى كل صورة وصفة - وهذا أمر بين - ولهذا تتصور كل
~~شيء - ولو بوجه ما - وتنفعل عن كل شيء، وذلك للطافتها وصفاء جوهرها
~~وصقالة ذاتها ومن هاهنا يكتسب الإنسان الصنائع ويتخذ الملكات الصناعية
~~كالكتابة والفلاحة والتجر وغيرها.

# فإن كان ما يزاوله ويباشره من باب الأمور العقلية كالتعقلات والتصورات
~~الروحانية، والأفعال القدسية، ويكون كثير المراجعة إلى الله تعالى
~~بالتسبيحات، والتقديسات، والأوراد، والأذكار وسائر الأمور المقربة إليه،
~~وكثير التفكر في أمر آخرته، وقيامه عند الحق، ومثوله بين يدي الله،
~~وكثير التذكر للموت والساعة، وهكذا حاله مدة مديدة إلى أن تشتد فيه هذه
~~الصفة - فيحصل في نفسه الجوهر الصوري والنور الإلهي، الذي ذكرنا أنه
~~فعال للمعقولات النورية والصور الأخروية، الأفلاطونية، التي ذهب إلى
~~وجودها أفلاطون ومن تقدمه من أشياخه الكرام، وأنكرها من تأخر من الحكماء
~~الباحثين إلى يومنا هذا وقد من الله علينا بفضله وإحسانه بمكاشفة هذه
~~المثل النورية وأثبتناها في أسفارنا الإلهية.

# وإن لم يكن كذلك، ولم تبلغ نفسه إلى هذه المرتبة، فلا يخلو إما أن
~~تكون كثيرة التأثير والانفعالات من اللذات الدنيوية، شديدة الاشتغال
~~بالأفعال الشهوية والغضبية، من محبة المال والجاه، ومحبة الترفع على
~~الناس، والتكبر والاستطالة على الخلق، والشهرة عند الناس، والركون إلى
~~الدنيا، والإخلاد إلى الأرض وغير ذلك من الأفعال الحيوانية التي بعضها
~~شهوية وبعضها غضبية.

# فإن (فمن - ن) كان الغالب عليه مباشرة الأفعال الشهوية، توجب أن تحصل
~~للقوة القابلة النفسانية صورة بهيمية مشتاقة إلى فعل الشهوات دائما، ms1127
~~سواء كانت آلات الشهوات موجودة معها أو مفقودة بالموت.

# وإن كان الغالب عليه مباشرة الأفعال الغضبية - من الانتقام والترفعات -
~~تحصل للنفس صورة غضبية ظلامة نازعة إلى فعل الجفاء، والظلم، والجور،
~~والعنف - سواء كانت قادرة على ذلك أم لا - وعلى كلا التقديرين لا يخلو
~~إما أن يكون في نفسه شوق إلى العقليات، واستعداد نحو الكمال والخير - مع
~~جحوده للحق وإنكاره للحكمة - أم لا.

# فإن كان الأول فهو أشد عذابا وأعظم مصيبة وأدوم إيلاما، لوجود الهيآت
~~المضادة للحق في نفسه، والفريقان جميعا من أهل النار وأصحاب الجحيم -
~~كما مر ذكره غيره مرة - وذلك لاحتجابهم عن العالم الأعلى بمباشرة أهل
~~النار، ومزاولة أفعال أصحاب الجحيم، واكتساب هيآتها السوأى آنا فآنا،
~~فانقلبت نفوسهم، وانتكست رؤوسهم إلى أقفيتهم، وصارت نفوسهم صورا حيوانية
~~بل أضل سبيلا من الأنعام، باكتساب الصفات (الصور - ن) الشيطانية، فصارت
~~شياطين مردودين مطرودين عن أفق الملائكة المقدسين، فبقيت في غصة وعذاب،
~~مغلولة مقيدة بسلاسل التعلقات، تلدغها عقارب الهيآت مادامت السماوات.

# وكانت قد ناداها الحق فتغافلت، وأسمعها الرسول فتصاممت، وناصحها الأئمة
~~(عليهم السلام) فعاندت وعزت من أمر ربها، فأطفأت نورها، فحل عليها
~~غضب الحق، فهوت إلى درك الشقاء مهوى الأشقياء، فصاروا في ظلم الجحيم صم
~~بكم عمي، وقيل فيها:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

# [طه:124 - 126] ومن أعظم الألم

# إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين:15]. وقد

# ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين:14]. وأحاطت بهم خطيئاتهم

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [العنكبوت:54]. فهم

# في الدرك الأسفل من النار

# [النساء:145]. متقاعدون

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون

# [سبأ:54].

# وإن لم يكن شديد الانكباب على اللذات، كثير التعلق إلى الدنيا
~~والتمني في حياتها الفانية إما لضعف القوى الأمارة الحيوانية، أو
~~لسلامة النفس وقبول النصيحة، واستماع الآيات، وفهم الأخبار، والعمل
~~بمقتضاها على حسب وسعه وحوصلة ذاته؛ لإدراك الأمثلة الإيمانية والخيرات
~~المظنونة، فهؤلاء هم أهل الرحمة الباقون ms1128 على فطرتهم، المتبوئون منازل
~~الجنان، المستبشرون بالنعيم من الحور العين والكأس من ماء معين، والقصور
~~المرتفعة، والغرف المستعلية، والفواكه والأطعمة اللذيذة، والأشربة
~~الهنئية المريئة، وسقاهم ربهم شرابا طهورا، يلبسون فيها من سندس
~~واستبرق وحلوا أساور من فضة، متكئين فهيا على الأرائك لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا، على حسب ما تشتهيه أنفسهم، وتلذ أعينهم، جزاء بما
~~كانوا يعملون، ووفاء بما كانوا يسمعون، وقيل لهم في الدنيا فينتظرون.

# فهذا أنموذج في بيان صيرورة الأرواح الإنسية إما من الملائكة
~~المقربين والعباد الصالحين، وإما من البهائم والسباع والشياطين -
~~بمزاولة أعمال كل من هذه الموجودات - أو من أهل السلامة القابلة للمغفرة
~~والرحمة لبقائهم على الفطرة.

# وجملة القول إن مراتب الموجودات الجوهرية بعد المبدإ الأول إما
~~ملائكة مهيمة، أو ملائكة عقلية فعالة، أو جواهر روحانية، او نفوس
~~ناطقة مدبرة، أو نفوس حيوانية بهيمية أو غضبية، أو نفوس شيطانية
~~وهمانية، حصلت منها قبائل من الجنة الغيلان وغيرها، أو طبيعية
~~جسمانية فلكية، أو عنصرية، أو مادة هيولانية، والقلب الإنساني
~~المسمى ب " الناطقة " متوسطة بين الطرفين، الروح وما فوقها، والنفس
~~الأمارة وما تحتها.

# فهو بين إصبعين من أصابع الرحمن، فينجذب إلى أحد الطرفين بحسب شدة
~~المناسبة إليه، وغلبة المحبة إياه، فإن كان الغالب عليه محبة الله،
~~وأنبيائه، وأوليائه، وملكوته، والشوق إلى دار الآخرة " من كان لله كان
~~الله له " فينجذب إلى عالم الملكوت انجذاب إبرة ضعيفة إلى مغناطيس غير
~~متناهي القوة { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور }.

# وإن كان الغالب عليه محبة الباطل فنيجذب إلى الأسفل ويصير من أصحاب
~~النار { والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون }

# وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون

# [العنكبوت:40]. ذلك بما كسبت قلوبهم.

# فالقلب الإنساني بمنزلة صراط ممدودة على متن جهنم

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم * صراط الله
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض

# [الشورى:52- 53]. وهوأدق من الشعر وأحد من السيف.

# أما الدقة فلأن الانحراف والتوجه منه إلى أحد ms1129 الطرفين - أعني في
~~العرض - يوجب الهلاك، لأن أطرافه - غير جهة العلو - أشخاص الجحيم، من
~~الأفاعي اللساعة، والعقارب اللداغة، والسباع الضواري، والكلاب
~~العواقر، كلها تهيأت لابتلاع الإنسان، ولدغة، ولسعه،

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار

# [هود:113].

# وأما الحدة فلأن الوقوف عليه أيضا مما يقتضي الهلاك، ومن وقف عليه
~~شقه، فأهل الجحيم لأجل انحرافهم عن الصراط المستقيم، وضلالهم عن الطريق
~~القويم، يقعون في الحميم، وذلك لعدم التفاتهم إلى علم النفس وما فوقها،
~~وتركهم تهذيب الباطن عن رذائل النفس وما تحبها، وبإهمالهم وتقويتهم
~~معرفة النفس فاتت عنهم معرفة الرب، لأن " من عرف نفسه عرف ربه "

# وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط
~~لناكبون

# [المؤمنون:74].

# توضيح وتأكيد

# قد ظهر أن كل صفة وملكة تغلب على باطن الإنسان لأجل تكرار الأفاعيل
~~الموجبة لحدوث الأخلاق والملكات تتصور في الآخرة بصورة تناسبها، ولا شك
~~أن أفاعيل الأشقياء المردودين إنما هي بحسب هممهم القاصرة عن الارتقاء
~~إلى عالم الملكوت، ومحبتهم المتعلقة بمراتب البرازخ الحيوانية،
~~المقتضية للأعمال الشهوية، والغضبية، البهيمية، والسبعية، فلا جرم
~~هممهم وتصوراتهم أغراض حيوانية تغلب على نفوسهم، فتحشر على صورة تلك
~~الحيوانات، كما يدل عليه قوله تعالى:

# وإذا الوحوش حشرت

# [التكوير:5]. وربما تحشر بعض النفوس (الناس - ن) على صورة جامعة لفنون
~~الرذائل الحيوانية، كما ورد أنه: " يحشر بعض الناس على صورة تحسن عندها
~~القردة والخنازير ".

# ومما يؤكد هذا الحكم أن أصحاب الكشف والشهود للطاقة قلوبهم، وذكاء
~~باطنهم، وصفاء ذهنهم يتصور عندهم الأشقياء بصورهم الحقيقية الأخروية،
~~ويعاينون لهم في صقع باطنهم على أشكال وهيئات تقتضيها صفات النفوس وهيئات
~~الأرواح، وذلك لغلبة سلطان الآخرة، وظهورها على قلوب أهل الحق

# إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون

# [النمل:12].

# حتى قال بعض المكاشفين إني أرى فلانا إذا تكلم مازالت تفور من فيه
~~فوارة من الناس إلى أن يسكت، وذلك عند من كان مغتاظا يكون أكثر وأوفر.

# وقال بعضهم في قوله تعالى:

# ولا طعام إلا من غسلين

# [الحاقة:36]. إني أراهم يأكلونه عيانا.

# وقال العلامة الدواني: سمعت من أستاذي العالم العامل محيي ms1130 الملة
~~والدين محمد الأنصاري - نقلا عن بعض من لاقاه من الثقات -: أنه كان في
~~بعض نواحي فارس بعض من الأولياء، فدخل عليه ذات يوم واحد من أهل الدنيا،
~~وكان ذلك الوالي مستغرقا في حالته، فلما نظر عليه قال لخادمه: " أخرج
~~هذا الحمار " ولم يكن يرى منه إلا صورة الحمار التي هي صورته في
~~المواطن الأخروية، ثم بعد أن زال عن (عنه - ظ) هذا الحال أخبره الخادم
~~بما جرى، فقال: " ما قلت إلا ما رأيت، ولم أكن واقفا على ما تقول "
~~ومثل هذه الحكاية منقول عن كثير من المكاشفين.

# المقالة العشرون:

# في قوله تعالى: { هم فيها خالدون }

# وفيه مناظر:

# المنظر الأول

# في فائدة لفظ " الخلود " هاهنا

# إعلم أن بعض الممكورين بالعقل - من ضلال الملاحدة، وجهال الفلاسفة،
~~والطباعية وغيرهم - لفظ غفلتهم وغلبة مغاليط ظنونهم قد ظنوا أن قبائح
~~أعمالهم، وفضائح أفعالهم.

# وأقوالهم، لا تؤثر في صفاء أرواحهم، وتغير أحوالهم، فإذا فارقت الأرواح
~~الأجساد يرجع كل شيء إلى أصله، فالأجساد ترجع إلى العناصر، والأرواح ترجع
~~إلى حظائر القدس، ولا يزاحمها شيء من نتائج الأعمال إلا أياما معدودة،
~~كما حكى الله عنهم في قوله:

# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة:80]. الآية وذلك بقدر فطام الأرواح عن لبان التمتعات
~~الحيوانية.

# وهذا ظن فاسد، وكفر صريح من وساوس الشيطان، وهواجس النفس وليس بمعقول،
~~لأن العاقل يشاهد حسا، وعقلا أن تتبع الشهوات الحيوانية واستيفاء
~~اللذات النفسانية، يورث الأخلاق الذميمة، من الحرص، والحقد، والحسد،
~~والبغض، والغضب، والبخل، والكبر، والكذب، وغير ذلك، وأن الذي ترتاض
~~نفسه بالمجاهدات، وترك الشهوات، ونهي الهوى عن المألوفات، والمستلذات،
~~ويمنعها من الأخلاق المذمومات، تورثه هذه المعاملات (الماقبلات - ن)
~~مكارم الأخلاق، وصفاء القلب، ودقة النظر، وصدق الفراسة، وإصابة الرأي،
~~ونور العقل، وعلو الهمة، وخلو السر عن محبة الباطل، وشوق الروح إلى
~~درك الحق، وتحننه إلى وطنه الأصلي، وغير ذلك من المقامات العلية
~~والأحوال السنية.

# فالعاقل لا يشك في أن الروح المتبع للنفس الأمارة - كما يكون للعوام
~~- لا يكون مساويا بعد المفارقة مع الروح ms1131 المتبع لإلهامات الحق - كما
~~يكون للخواص - كقوله تعالى:

# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم

# [الملك:22].

# وبعضهم قالوا: وإن تكدرت الأرواح بقبائح أعمال الأشباح (الاشياع -
~~الاتباع - ن) وتدنست (ونزلت - ن) بقدر تعلقها بمحبوات طباعها فبعد
~~المفارقة بقيت في العذاب أياما معدودات على قدر انقطاع التعلقات عنها
~~وزوال الكدورات، ثم تتخلص من العذاب وترجع إلى حسن المآب.

# وهذا أيضا وهم فاسد، وخيال كاسد، فكذبهم بقوله:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة:81]. يعني من كسب سيئة يظهر بقدرها على مرآة قلبه رينا، فإن
~~تاب محي عنه، وإن لم يتب ويصر على السيئات حتى أحاطت بمرآة قلبه رين
~~سيئاته بحيث لا يبقى فيه صفاؤه الفطري، وخرج منه نور الإيمان، وضياء
~~الطاعات، فأحبط أعماله الصالحات، وأحاطت به الخطيئات، فهو خالد في النار
~~مؤبدا، يدل على هذا قوله:

# بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين:14].

# المنظر الثاني

# في بيان أن منشأ الخلود في النار هو الكفر لا غير خلافا للمعتزلة
~~القائلين بأن صاحب الكبيرة يخلد في النار

# والتحقيق في هذا أن رؤساء أتباع الشيطان في خلقة الإنسان كما مر
~~ثلاثة: القوة الوهمية: التي هي رئيس المدارك الجزئية الحسية، ينبعث
~~منها الشوق إلى اللذات النفسانية، والقوة الشهوية: التي هي رئيس سائر
~~القوى الخيالية للمقاصد الحيوانية، الصارفة للنفس عن طريق الآخرة
~~والمطالب الأخروية، والقوة الغضبية: التي هي منشأ المؤذيات الضارة،
~~ومبدأ الجناية، والجور، والقهر، والغلبة، على بني النوع والجنس.

# وكل منها يدعو الإنسان بحسب طبعها وناريتها المكمونة فيها، فإذن هي
~~كأنها نيرانات كائنة في أحجار كبريتية، وقودها المشتهيات من ملاذ
~~الدنيا ونعيهما، واستعمال تلك النيران عند الوقود كأنها حريق لا يطفأ،
~~ولهب لا يخمد، كأمواج بحر متلاطمة، أو كرياح عاصفة تدمر كل شيء.

# أو لا ترى أن حرارة شهوة المأكولات عند الجوع كأنها لهيب نيران لا
~~يطفأ، وحرارة شهوة المنكوحات عند هيجان الحركة كأنها حريق نار ترمي بشرر
~~كالقصر، وحرارة نار الكبر والغضب ms1132 كأنها تدعي الربوبية، وحرارة نار
~~الافتخار والمباهاة كأنها أعلى موجود وأفضل معبود، والناس عبيد وخدم
~~لها.

# إلا أن منبع جميع هذه النيرانات، وكبريت هذه الشعلات هي " القوة
~~الوهمية " التي هي مبدأ الغواية، والضلالة، والمغالطة، وسوء الظن،
~~والداعي إلى الشر بكفره، وغلطه، وتغليطه، ووسوسته، فإن " الوهم " ما لم
~~يروج الباطل في صورة الحق لم ينبض عرق الجاهلية والقباحة في شيء من
~~القوى، فهو أول من قرع باب الكفر، والإنكار، والجحود، والعناد،
~~والاستكبار، ثم عملت بوفقه القوى العمالة التي هي من توابعها، كما قال
~~الله تعالى:

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها
~~وبئس القرار

# [إبراهيم:28 - 29].

# وإنما عظم الله تعالى أمر الأفعال القبيحة المنسوبة إلى المبدإ
~~الإدراكي الوهمي ما لم يعظم في قبائح أفاعيل القوى الغضبية كالقتل،
~~والشهوية كالزنا وأمثالهما، أو لا ترى أنه قد عظم أمر الإفك في
~~الوعيد ما لم يغلظ في غيره، حيث قال:

# إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه

# [النور:11]. الآية فبالغ عليه بما لم يبالغ في باب الزنا (الريا - ن)
~~وقتل النفس المحرمة، لأن عظم الرذيلة، وكره المعصية، إنما يكون على
~~حسب القوة التي هي مصدرها، فيتفاوت حال الرذائل في حجب صاحبها عن الحضرة
~~الإلهية، والأنوار القدسية، وتوريطه في المهالك الهيولانية، والمهاوي
~~الظلمانية، على حسب تفاوت مبادئها، فكلما كانت القوة التي هي مصدرها
~~ومبدؤها أشرف كانت الرذيلة الصادرة منها أردأ أو بالعكس، لأن الرذيلة
~~مما يقابل الفضيلة، فكلما كانت الفضيلة أشرف كان ما يقابلها من الرذيلة
~~أخس، والإفك رذيلة القوة الناطقة الوهمانية، والزنا رذيلة القوة
~~الشهوية، والقتل رذيلة القوة الغضبية، فبحسب فضل الأولى على الباقين
~~تزداد رداءة رذيلتها ودوام عقابها.

# وذلك أن الإنسان إنما يكون إنسانا بالأولى وبها يكون ترقبه إلى
~~العالم العلوي، وتوجهه إلى الجناب الإلهي، وتحصيله للمعارف والكمالات،
~~واكتسابه للخيرات والسعادات، وإذا فسدت بغلبة الشيطان عليها واحتجبت عن
~~النور باستيلاء الظلمة، ونزلت عن رتبة الأرواح إلى درجة الشيطان، حصلت
~~الشقاوة ووجبت العقوبة بالنار الكبرى، وهو الرين ms1133 والحجاب الكلي

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون *
~~كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين:14 - 15].

# ولهذا حكم على الكفار بالخلود في النار في قوله: { هم فيها
~~خالدون } فبان دوام العذاب وخلود العقاب بفساد الاعتقاد، دون فساد
~~الأعمال، فإن الصفات الناشئة من الأعمال وإن كانت نفسانية إلا أنها
~~كالعوارض، والفساد في العارض للشيء يرجى زواله، بخلاف سوء الاعتقاد في
~~الله، وحقائق الملكوت، وإنكار المعاد، وإنكار الأنبياء والأولياء، والجهل
~~بأحوالهم وطريقهم إلى الحق، فإنه داخل في قوام الروح كما قررناه، والفساد
~~في ذات الشيء وقوامه يوجب الهلاك، وموت الروح بالجهل لا ينافي بقاء النفس
~~المنكوسة لأجل خلود العقاب كما هو التحقيق عند أرباب الحكمة الإيمانية.

# فرذيلة الناطقة النفسانية الإنسانية توجب خلود العقاب، بخلاف رذيلة
~~القوتين الباقيتين، كما قال الله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء:48].

# وذلك لأن رذيلة كل منهما إنما تصدر بظهورها على القوة النطقية، ثم
~~ربما محيت بانقهارها وتسخرها لك عند سكون هيجانها، وفتور سلطانها،
~~باستيلاء غلبة النور، وتسلطها عليها بالطبع، كحال النفس اللوامة عند
~~التوبة والندامة.

# وإن فرض أنها بقيت في الإصرار وترك الاستغفار، ولكن لا تبلغ رذيلتها
~~مقام رذيلة الرواح الذي هو محل معرفة الله ومناجاة الرب، ولا تتجاوز حد
~~الصدر، ولاتصير الفطرة بها محجوبة، والحقيقة منكوسة، بخلاف رذيلة
~~الناطقة، ألا ترى أن الشيطنة المعنوية للأولى أبعد عن الحضرة الإلهية
~~من السبعية والبهيمية بما لا يقدر قدره. فالإنسان برسوخ الرذيلة النطقية
~~يصير شيطانا مريدا - والشيطان الذي هو إبليس إنما كان أبعد الخلق عن
~~الله تعالى، وموضع اللعن هو إبليس ومظهر إسم " المضل " لأنه كان
~~جبرائيل الأصل، فبالجهل المركب انقلب عن كونه ملكا كريما إلى كونه
~~شيطانا لعينا - وبرسوخ الرذيلتين الأخريين يصير حيوانا كالبهيمة أو
~~السبع، وكل حيوان أرجى صلاحا وأقرب فلاحا من الشيطان، ولهذا قال تعالى

# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل
~~على كل أفاك أثيم

# [الشعراء:221 - 222]. وذلك لكونه أبعد عن قبول التغيرات والاستحالات،
~~بخلاف الحيوان ms1134 لكونه أقرب إلى أفق ما يتغير ويستحيل فينجوا عن العذاب.

# فثبت مما ذكرنا أن ذنوب القوة النطقية ومعاصيها أعظم عند الله من ذنوب
~~القوة الجسمانية، وأما عند جمهور الناس حيث يكون نظرهم مقصورا على
~~الأمور المحسوسة فالأمر بعكس ذلك، ولهذا المعنى قال سبحانه في باب الإفك:

# وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم

# [النور:15].

# فعلم مما ذكرنا فاسد مذهب المعتزلة والزيدية القائلين بخلود صاحب
~~الكبيرة مطلقا في النار، وقد أشرنا سابقا أن ضربا من الكبائر التي
~~توجب للنفس رذيلة نطقية راسخة، وتكون نفس تلك المعصية كاشفة عن ذلك -
~~كصدور بعض المعاصي من بعض الناس في بعض الأمكنة والأزمنة، مثل شيخ كبير
~~السن في زمرة المنتسبين إلى العلم يباشر الملاهي والغناء عند جوار
~~الروضات المقدسات - فمثل هذه المعصية وإن كانت من ذنوب القوى الحيوانية
~~إلا أنها دالة على فساد الاعتقاد بحرمة الرسول وأولاده الأمجاد -
~~عليهم عظائم التسليمات من الملك الجواد - فمنشأ الخلود في العقاب
~~بالحقيقة ليس إلا رذيلة الناطقة كالكفر وما يوجبه.

# المنظر الثالث

# في تقرير الجواب عن حجة من يعتقد اشتراك أصحاب الكبائر مع الكفار في
~~الخلود في النار كالمعتزلة وغيرهم

# إعلم أن في إثبات الوعيد لأصحاب الكبائر - غير الكفر بالله، وآياته،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر - إذا ماتوا قبل التوبة خلافا
~~لأهل القبلة وبين علماء الإسلام:

# فمنهم من قطع لوعيدهم إما مخلدا - وهو قول جمهور المعتزلة، والخوارج
~~- وإما منقطعا - وهو قول البشر المريسي، والخالدي - ومنهم من قطع بأنه
~~لا وعيد لهم وينسب إلى مقاتل بن سليمان المفسر.

# والذي عليه أكثر المحققين، والصحابة، والتابعين، وأصحابنا الإمامية وأهل
~~السنة القطع، لجواز العفو عنه تعالى، وبأنه سبحانه يعفو عن بعض
~~العصاة، وأنه إذا عذب أحدا منهم فلا يعذبه أبدا، ولكنا نتوقف في
~~حق البعض المعفو عنه، والبعض المعذب على التعيين.

# أما المعتزلة كصاحب الكشاف وغيره فاستدلوا بأدلة سمعية كالعمومات
~~الواردة في وعيد الفساق كقوله تعالى:

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة:81]. وقوله:

# ومن يعص الله ms1135 ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها

# [النساء:14]. وقوله:

# إن كتاب الفجار لفي سجين

# [المطففين:7]. وقوله:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء:10].

# ومن الحديث:

# " من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها لم يشربها في الآخرة ".

# و

# " من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنة ".

# " الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ".

# وعن أبي سعيد الخدري: قال (صلى الله عليه وآله):

# " والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل إلا دخل النار "

# وإذا استحقوا النار ببغضهم فلأن يستحقوا بقتلهم أولى.

# وأجيب بالمنع من أن هذه صيغ العموم، بدليل صحة إدخال الكل والبعض عليها،
~~نحو " كل من دخل داري فله كذا، وبعض من دخل " ولا يلزم تكريره ولا تناقض،
~~ولأن الأكثر قد يطلق عليه لفظ " الكل " ولاحتمال المخصصات.

# والقاطعون بنفي العذاب من الكبائر، احتجوا بقوله تعالى:

# إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين

# [النحل:27].

# يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله

# [الزمر:53].

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# [الرعد:6].

# لا يصلاهآ إلا الأشقى * الذي كذب وتولى

# [الليل:15 -16]

# وبالعمومات الواردة في الوعد مثل:

# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك

# [البقرة:4] - الآية - حكم بالفلاح على كل من آمن.

# وعورض بالعمومات.

# وأما المحققون الذين قطعوا بالعقو في حق البعض، فقد تمسكوا بنحو قوله
~~عز من قائل:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء:48]. وبأن عمومات الوعد والوعيد لما تعارضتا فلا بد من
~~الترجيح لجانب الوعد بصرف التأويل، لأن العفو عن الوعيد مستحسن عند
~~العقل، والمعتزلة أيضا معترفون بأن العفو مستحسن عقلا إلا أن النقل
~~لم يساعده - على زعمهم - فإهمال الوعد يكون بالضد فترجيح الوعيد يوجب
~~ترجيح الجانب المرجوح.

# وأيضا القرآن مملوء من نحو قوله: " غفورا، رحيما، كريما " وكذا
~~الأخبار في هذا المعنى تكاد تبلغ حد التواتر.

# وأيضا إن صاحب الكبيرة أتى بما هو أفضل الخيرات - وهو الإيمان - ولم
~~يأت بما ms1136 هو أقبح القبائح - وهو الكفر - فلا يهدمه ما سوى الكفر عن
~~المعاصي، ولهذا قال يحيى بن معاذ الرازي: " إلهي إذا كان توحيد ساعة يهدم
~~كفر خمسين سنة، فتوحيد خمسين نسة كيف لا يهدم معصية سنة، إلهي لما كان
~~الكفر لا ينفع معه شيء من الطاعات، كان مقتضى العدل أن الإيمان لا يضر
~~معه شيء من المعاصي ".

# فإذا دلت الآيات على الوعد والوعيد فلا بد من التوفيق بينهما، فإما
~~أن يصل العبد إلى دار الثواب ثم إلى دار العقاب - وهو باطل بالإجماع - أو
~~يصل إليه العقاب ثم ينقل إلى دار ويبقى هناك أبد الآباد وهو المطلوب.

# المنظر الرابع

# في تقرير الإشكال في خلود العذاب بالنار لأهل النكال من الكفار والجواب
~~عن هذا السؤال حسب ما يتأتى لأحد من المقال

# إعلم أن في تعذيب الله بعض عباده عذابا أبديا إشكالا عظيما،
~~خصوصا عند القائلين بالتحسين والتقبيح العقليين، فإن الله خالق العباد
~~وموجدهم ومبدئهم ومعيدهم، وشأن العلة الفاعلة الإفاضة والإيجاد على
~~معلولها، إذ ليس المعلول إلا رشحة من رشحات جوده، ولمعة من لمعات
~~وجوده، والتعذيب الأبدي منافي الإيجاد والعلية.

# وأيضا فإن ذاته محض الرحمة والخير والنور، وكل ما يصدر عنه يجب أن
~~يكون من باب، الجود، واللطف، والكرم، ووجود العاهات والشرور إنما يكون
~~عنه بالعرض، وعلى سبيل الشذوذ والندور، ولأنه " سبقت رحمته غضبه " فإن
~~الرحمة ذاتية، والغضب أمر عارض، والعرض الاتفاقي لا يكون دائميا كما حقق
~~في مقامه.

# قال العلامة القيصري في شرح الفصوص: " واعلم أن من اكتحلت عينه بنور
~~الحق يعلم أن العالم بأسره عباد الله، ولي لهم وجود وصفة وفعل إلا
~~بالله وحوله وقوته، وكلهم محتاجون إلى رحمته، وهو الرحمن الرحيم، ومن شأن
~~من هو موصوف بهذه الصفات أن لا يعذب أحدا عذابا أبديا ".

# فهذا تقرير الإشكال، ولصعوبته أنكر الشيخ محيي الدين بن عربي الخلود في
~~العذاب من الله تعالى لأحد من العباد زاعما أنه ليس في شيء من الآيات
~~نصا لا يقبل التأويل في خلود التعذيب بالنار، بل في خلود ms1137 الكون فيها
~~للكفار.

# قال في الفص اليونسي من فصوص الحكم: " وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم
~~ولكن في النار، إذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العذاب أن تكون
~~بردا وسلاما على من فيها، وهذا نعيمهم، فنعيم أهل النار بعد استيفاء
~~الحقوق نعيم خليل الله (عليه السلام) حين ألقي في النار، فإنه (عليه
~~السلام) تعذب برؤيتها وبما تعود في علمه وتقرر من أنها صورة تؤلم من
~~جاورها من الحيوان، وما علم مراد الله فيها ومنها في حقه، فبعد وجود هذه
~~الآلام وجد بردا وسلاما مع شهود الصورة النارية في حقه، وهي نار في
~~عيون الناس، فالشيء الواحد قد يتنوع في عيون الناظرين ".

# وغاية ما يتأتى لأحد أن يقول في التفصي عن هذا الأشكال: إن مراتب
~~العذاب مختلفة بالإضافة إلى الآحاد، فرب عذاب يكون شديدا لأحد ضعيفا
~~لغيره، ومراتب الشدة والضعف مختلفة باختلاف المشاعر والمدارك، كما تجد
~~هذه التفرقة في الأشخاص المعذبين في هذه الدنيا، بل رب عذاب لأحد يكون
~~راحة ولذة لآخر، كما ترى من اشتغال بعض الناس بأمور دنية، ومناصب
~~خسيسة، يكون فيها غاية الأم والعذاب للنفوس الشريفة، ومع ذلك يفتخرون بها
~~ويباهون على غيرهم.

# كيف لا وجميع الشهوات واللذات الدنيوية عن أرباب المعارف الإلهية، تكون
~~من قبيل الآلام والغموم، ويكون مباشرتها والتلذذ بها كمباشرة الكناسي
~~والأتوني بالروث والسرقين وتلذذهم عن رائحتها، كما أن تنفر أكثر الناس
~~عن العلوم الحقيقية والمعارف الإلهية كنفر الجعل من روائح الورد.

# ثم إن " العذاب " كما قد يراد منه المعنى المصدري - أي: التعذب - كذا
~~يراد منه اسم ما يتعذب به كالنار مثلا، وهذا غير مستلزم لذاك، فالنصوص
~~الواردة في الخلود في العذاب أيضا لو كانت مثل قوله تعالى:

# لا يخفف عنهم العذاب

# [البقرة:162]. يمكن أن يأول فيها " العذاب " بالمعنى الاسمي لا
~~المصدري، وإن كان الثاني أظهر بحسب اللفظ.

# ثم لا يذهب على أحد أن الكون في الجحيم غير مستلزم للعذاب الأليم، فإن
~~الزبانية والسدنة من سكانها ليسوا معذبين بها كما مر ذكره آنفا، ms1138
~~والقول بانتهاء مدة التعذيب للكفار، وإن كان باطلا عند جمهور الفقهاء
~~والمتكلمين، وبدعة وضلالة - لادعائهم تحقق النصوص الجلية في خلود العذاب،
~~ووقوع الإجماع من الأمة في هذا الباب - إلا أن كلا منها غير قطعي
~~الدلالة بحيث تعارض الكشف الصريح، أو البرهان النير الصحيح.

# أما النص: فما من لفظ إلا ويمكن حمله على معنى آخر غير ما هو الموضوع
~~له بأحد الدلالات، وإن كان الأصل والمعتبر هو المعنى المطابقي، لكن
~~الكلام هنا ليس في الأصل والترجيح، كما في الفروعات الظنية التي يكفي
~~للعمل بها مجرد الأصل والرجحان، بل في اليقينيات التي لا ينجح فيها إلا
~~العلم بالبرهان، والشهود بالعيان.

# وأما الإجماع - وخصوصا بالمعنى الذي ذهب إليه أصحابنا رضوان الله
~~عليهم أجمعين -: فليعلم أن إجماع علماء الظاهر في أمر يخالف مقتضى
~~الكشف الصحيح، الموافق للكشف الصريح النبوي، والفتح الصحيح المصطفوي، -
~~على الصادع به وآله أفضل الصلوات والتسليمات - لا يكون حجة عليهم، فلو
~~خالف من له هذه المشاهدة والكشف إجماع من ليس له (له على - ن) ذلك لا
~~يكون ملاما في المخالفة، ولا خارجا عن قانون الشريعة، لأخذه ذلك عن
~~باطن رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# فيجب على الطالب الإيمان بالله، وكتبه، ورسله، وأوليائه، واليوم الآخر،
~~والجنة، والنار، والحساب، والثواب، والعقاب، وعلى أن كل ما أخبروا به
~~فهو حق، وصدق لا شك فيه، ولا شبهة تعتريه، والعمل بمقتضى ما أمروا به،
~~والانتهاء عما نهوا عنه على سبيل التقليد، لتنكشف له حقيقة الأمر، ويظهر
~~له السر المصون في كل من المأمورات والمنهيات عن علم ويقين، بل عن
~~الشهود والعيان لا بمجرد التقليد والإيمان، فيتفطن إلى أمور أعلى منها
~~فيزيد في العبادة، كما كان يعبد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإنه
~~قام الليل حتى تورمت قدماه، فقيل له في ذلك: " إن الله قد غفر لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر " فقال عليه وآله الصلاة والسلام:

# " أفلا أكون عبدا شكورا ".

# إعلم أن الفقهاء وإن كانوا عالمين بأحكام الله إلا أنهم في معرفة
~~الذات، ms1139 والصفات، والأفعال الإلهية كباقي المقلدين من المؤمنين، بخلاف أهل
~~التوحيد الشهودي، لشهودهم بالنور الإلهي الحق، وصفاته، وأفعاله، وكيفية
~~تصرفاته في الوجود لا تتطرق عليهم الشبهة، ولا تدخل في قلوبهم الريبة،
~~ولا تحكم عليهم الأوهام، ولا يطرأ على مرايا قلوبهم الرين والظلام، فهم
~~الموحدون حقا، والعارفون بربهم صدقا ويقينا - لا ظنا وتخمينا -.

# فلا يظن أحد أن ورعهم في أمور الدين واحتياطهم في عدم القول في مسألة
~~شريعة بمجرد الظن والتخمين، يكون أقل من ورع غيرهم واحتياطه - هيهات
~~هذا من بعض الظن - إنما بلوغهم إلى هذه المرتبة التي كانوا عليها بطاعة
~~الشريعة، وخدمة الدين، واتباع سيد المرسلين عليه وآله أفضل صلوات
~~المصلين، بالذهن الصافي، والقلب النقي الخاشع عن الله، والضمير الخالص عن
~~كل شوب وغرض.

# وأنى يوجد لغيرهم ما كان لهم، وهم في الحقيقة أولياء الله، وقوام
~~الدين، وفقهاء شريعة سيد المرسلين، والحكماء في معارف الحق واليقين، وهم
~~في الحقيقة ما وصفهم الله تعالى في آية:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54]. وهم الذين أمر الله رسوله (صلى الله عليه وآله)
~~بمجالستهم والصبر معهم في السراء والضراء في قوله:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم

# [الكهف:28]. الآية وهم الذين رفع الله قدرهم عن سائر الأمة لقوله تعالى:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين

# [الأنعام:52].

# وهم الذين قال خاتم النبيين في حقهم تفخيما وتعظيما، وإجلالا
~~وتكريما لشأنهم: " إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن " وهم الذين وصفهم
~~أمير المؤمنين وسيد الأوصياء الموحدين في حديث كميل بن زياد بما وصفهم.

# فإذا كان حالهم على هذا المنوال من العلم، والمعرفة، والورع، والتقوى،
~~فالقدح من أحد فيهم في مسألة اعتقادية دينية يدل على قصور رتبة القادح،
~~وسوء فهمه، وقلة إنصافه، بل الأولى له السكوت عما لا يصل إليه عقله من
~~درك مقالهم، وفهم حالهم - والله أعلم بسرائر عباده وبواطن أقوالهم -.

# قال القيصيري: ms1140 " إعلم أن المقامات الكلية الجامعة لجميع العباد في
~~الآخرة ثلاث - وإن كان كل منها مشتملا على مراتب كثيرة لا تحصى - وهي:
~~الجنة، والنار، والأعراف الذي بينهما - على ما نطق به الكلام الإلهي -
~~ولكل منها اسم حاكم عليه يطلب بذاته أهل ذلك المقام، لأنه رعاياه
~~وعمارة ذلك الملك بهم.

# والوعد شامل للكل إذ وعده في الحقيقة عبارة عن إيصال كل واحد منها إلى
~~كماله المعين له أزلا، فكما أن الجنة موعود بها كذلك النار والأعراف
~~موعود بهما.

# والإيعاد أيضا شامل للكل، فإن أهل الجنة يدخلون الجنة بالجاذب
~~والسائق، قال الله تعالى:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق:21]. والجاذب: المناسبة الجامعة بينهما بواسطة الأنبياء والأولياء،
~~والسائق: هو الرحمان بالإيعاد والابتلاء بأنواع المصائب والمحسن، كما
~~أن الجاذب إلى النار: المناسبة الجامعة بينها وبين أهلها، والسائق:
~~الشيطان، فعين الجحيم موعود لهم لا متوعد بها.

# والوعيد: هو العذاب الذي يتعلق بالاسم " المنتقم " وتظهر أحكامه في خمس
~~طوائف لا غير، لأن أهل النار إما مشرك، أو كافر، أو منافق، أو عاص من
~~المؤمنين، وهو ينقسم إلى المواحد، العرف الغير العامل، والمحجوب، وعند
~~تسلط سلطان " المنتقم " عليهم يتعذبون بنيران الجحيم، كما قال تعالى:

# أحاط بهم سرادقها

# [الكهف:29].

# ونادوا يمالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف:77].

# لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون

# [البقرة:162]. وقال:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف:77].

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108].

# فلما مرت عليهم السنون والأحقاب، واعتادوا بالنيران، ونسوا نعيم
~~الرضوان قالوا:

# سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص

# [إبراهيم:21]. فعند ذلك تعلقت الرحمة بهم، ورفع عنهم العذاب، مع أن
~~العذاب بالنسبة إلى العارف الذي دخل فيها بسبب الأعمال التي تناسبها
~~عذب من وجه، وإن كان عذابا من وجه آخر، كما قيل:

# وتعذيبكم عذب وسخطكم رضى

# وقطعكم وصل وجوركم عدل

# لأنه يشاهد المعذب في تعذيبه، فيصير التعذيب سببا لشهود الحق، وهو
~~أعلى ما يمكن من النعيم حينئذ في حقه.

# وبالنسبة إلى المحجوبين الغافلين عن اللذات الحقيقية أيضا عذب من
~~وجه. كما جاء في الحديث:

# " إن ms1141 بعض أهل النار يتلاعبون فيها بالنار "

# و " الملاعبة " لا تنفك عن التلذذ - وإن كان معذبا - لعدم وجدانه ما
~~أمن به من جنة الأعمال التي هي الحور والقصور.

# وبالنسبة إلى قوم يطلب استعدادهم البعد من الحق والقرب من النار، وهو
~~المعني بجهنم أيضا عذب، وإن كان في نفس الأمر عذابا كما يشاهد هاهنا
~~ممن يقطع سواعده ويرمي نفسه من القلاع - مثل بعض الملاحدة، ولقد شاهدت
~~رجلا سمر في أصول أصابع إحدى يديه خمسة مسامير غلظ، كل مسمار مثل غلظ
~~القلم، واجتهد المسمر ليخرجه من يده فما رضي بذلك، وكان يفتخر به، وبقي
~~على حاله إلى أن أدركه الأجل.

# وبالنسبة إلى المنافقين الذين لهم استعداد الكمال، واستعداد النقص، وإن
~~كان أليما؛ لإدراكهم الكمال، وعدم إمكان وصولهم إليه، لكن لما كان
~~استعداد نقصهم أغلب رضوا بنقصانهم، وزال عنهم تألمهم بعد انتقام "
~~المنتقم " منهم بتعذيبهم، وانقلب العذاب عذبا، كما نشاهد ممن لا يرضى
~~بأمر خسيس أولا، ثم إذا وقع فيه وابتلى به، وتكرر صدوره منه تألف به
~~واعتاد، فصار يفتخر به بعد أن كان يستقبحه.

# وبالنسبة إلى المشركين الذي يعبدون غير الله من الموجودات فينتقم منهم "
~~المنتقم " لكونهم حصروا الحق فيما عبدوه، وجعلوا الإله المطلق مقيدا،
~~وأما من حيث أن مبعودهم عين الوجود الحق الظاهر في تلك الصورة فما
~~يعبدون إلا الله، فرضي الله عنهم من هذا الوجه، فينقلب عذابهم عذبا في
~~حقهم.

# وبالنسبة إلى الكافرين أيضا وإن كان العذاب عظيما لكنهم لم يتعذبوا به
~~لرضاهم بما هم فيه، فإن استعدادهم بطلب ذلك، كالأتوني الذي يفتخر بما هو
~~فيه، وعظم عذابه بالنسبة إلى من يعرف أن وراء مرتبتهم مرتبة، وأن ما هم
~~فيه عذاب بالنسبة إليها.

# وأنواع العذاب غير مخلد على أهله من حيث أنه عذاب، لانقطاعه بشفاعة
~~الشافعين " وآخر من يشفع هو أرحم الراحمين " كما جاء في الحديث الصحيح،
~~لذلك ينبت الجرجير في قعر جهنم لانطفاء النار وانقطاع العذاب، وبمقتضى "
~~سبقت رحمتي غضبي " فظاهر الآية التي جاء في حقهم بالتعذيب كلها حق،
~~وكلام ms1142 الشيخ - رضي الله عنه - لا ينافي ذلك، لأن كون الشيء من وجه
~~عذابا لا ينافي كونه من وجه آخر عذبا.

# المنظر الخامس

# في ذكر جملة من خواص أولياء الله وعلاماتهم وخواص أولياء الطاغوت
~~وعلاماتهم. ليعرف الإنسان أحوال المؤمن الحقيقي من أحوال المنافق، لنيكشف
~~لمية كون أحدهما من أهل الله وأهل النور، وكون الثاني من أهل الطاغوت
~~وأهل النار

# أما أحوال أولياء الله - وهم المؤمنون حقا -:

# فمنها: ما ذكره الله تعالى بقوله:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
~~وعلى ربهم يتوكلون

# [الأنفال:2]. معناه أن المؤمن الحقيقي والعارف اليقيني، الذي كتب الله
~~بقلم العناية في قلبه الإيمان، وأيده بروح منه فهو على نور من ربه،
~~فإذا ذكر الله وجل قلبه فإن وجل القلب عند سماع ذكر الله من خصوصية
~~المعرفة والحكمة بالله وصفاته وأفعاله، إذ الحكمة هي النور المنبسط
~~الإيماني الذي قذف الله في قلوبهم، ومن شأن نور الإيمان أن يرق القلب،
~~ويصفيه عن كدورات صفات النفس وظلمتها، ويلين قسوته فتلين إلى ذكر الله
~~ويحن شوقا إلى الله.

# وهذا حال أهل البدايات، أما حال أهل النهايات فهي الطمأنينة والسكون
~~بالذكر، لقوله تعالى:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد:28].

# وقال (صلى الله عليه وآله) - فيما روي عنه -

# " إن أحب القلوب إلى الله أصلبها في دين الله وأصفاها عن الذنوب،
~~وأرقها على الإخوان، وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا "

# فجعل من شروط الإيمان الحاصل في القلوب ازيداده عن سماع القرآن وتلاوته،
~~لاشتماله على ذكر الله والمعارف الإلهية.

# وذلك لأن الإيمان الحقيقي هو النور الواقع في القلوب، بقدر انفتاح
~~روزنة القلوب من أنوار تجلي شموس صفاته، وحقائق أفعاله، للقلوب
~~المشتاقة، فيكون وجوه قلوبهم الخالية (الناظرة - ن) من دنس حب الدنيا
~~بسبب ذلك النور إلى ربها وحبيبها ناظرة، فإن " الإيمان يجر بعضه إلى
~~بعض " و " بالمعرفة تكتسب المعرفة " فكلما تليت على أصحابها الآيات، أو
~~تلوها، أو ذكر الله، أو ذكروه، زاد انفتاح ms1143 (انفساخ - ن) روزنتها بقدر
~~صدقها، وشوقها، ومناسبتها، فيزيد فيها نور الإيمان فيزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم.

# وعلى ربهم يتوكلون: يعني فحينئذ على ربهم يتوكلون، لا على الدنيا
~~وأهلها، فإن من شاهد جمال الحق وجلاله بنور الإيمان، فقد استغرق في بحر
~~سطوات جلاله، فيكون توكلهم عليه لا على غيره ومنهم (منها - ظ) ما وصفهم
~~الله بقوله

# ومآ أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا
~~ربهم

# [هود:29]. يعني: أن المؤمن من يكون درجته درجة الملائكة المقربين،
~~الذين يلاقون ربهم من فوقهم، لا واسطة بينهم وبين ربهم، وذلك لارتقائهم
~~عن عالم الطبيعة بجناحي العلم والعمل إلى جوار الله.

# ومن العاملات المختصة بهم ما ذكره تعالى مخاطبا لإبليس اللعين:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر:42]. وحكى أيضا قول إبليس محاربا لله جلت عظمته:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر:40].

# ومنها: ما وصفهم بقوله تعالى:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان:63]. إلى آخر السورة.

# ومنها: ما أشار إليه بقوله:

# إلا من أتى الله بقلب سليم

# [الشعراء:89].

# وهذه عمدة صفاتهم، لأن الأصل في جميع الخيرات سلامة الصدر من الغل،
~~والغش، والدغل، والحسد، والبغض، والكبر، والحرص، والطمع، والمكر،
~~والزنا، والخديعة، والنفاق، وما أشبهها من الخصال المذمومة، التي أكثرها
~~ينشأ من التشبه بأهل العلم في الزي والمنطق من غير عرفان، وطلب الترفع
~~من غير استئهال وهو بذر النفاق والعناد ومادة السيئات.

# ومنها: الخوف والخشية كما في قوله تعالى:

# وهم من خشيته مشفقون

# [الأنبياء:28]. وقوله:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر:28].

# فهذه وما أشببها خصال أولياء الله بحسب الملكات والأخلاق العملية.

# وأما الأعمال، والأفعال الواجبة، أو المندوبة فجمعيها ترجع إلى تصفية
~~القلب، وهي أمر عدمي عبارة عن رفع المانع، وإزالة الحجاب عن الوصول إلى
~~الحق والحقيقة من الطبع والرين، الحاصل في مرآة القلب بحسب غبار الهيئات
~~المرتفعة إليه من عالم الحواس ومعدن الوسواس.

# وأما علاماتهم وخصالهم العلمية التي هي غاية قصودهم، وثمرة وجودهم -
~~لأن الإيمان والعرفان بالله، وصفاته، وملائكته، وأفعاله، وكتبه، ورسله،
~~واليوم ms1144 الآخر، هي الغاية القصوى، والثمرة العليا من وجود الإنسان وبقائه
~~-.

# فمنها: طريق تحصيلهم للمعارف، وسبيل سيرهم إلى الله، وهو الصراط الذي
~~وصفه الله بالمستقيم، وقال تعليما لعباده استدعاء ذلك من الله بقوله:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة:6].

# وهو الصراط الذي سلكه جميع أنبيائه، وأوليائه، كما أشير إليه بقوله
~~تعالى:

# وهذا صراط ربك مستقيما

# [الأنعام:126]. وقوله:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى

# [الشورى:13] الآية. وقوله:

# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله
~~العزيز الحكيم

# [الشورى:3]. وقوله:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء:25]. وقوله:

# إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم
~~وموسى

# [الأعلى:18 - 19].

# وهو الطريق الذي لا يتطرق إليه نسخ وتغير، ولا فيه تخالف وتناقض، لكونه
~~من عند الله وبتوفيقه وإلهامه، لا من جهة التقليد والتعصب، واتباع
~~الآباء، وملازمة الأهواء، لقوله:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء:82].

# وهو مسلك التوحيد الذي سلكه أفضل الأنبياء عليه وعليهم السلام، ومتابعوه
~~وشيعتهم لقوله تعالى:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني

# [يوسف:108].

# وهو الطريق المستقيم الذي أمر الله نبيه أن يعلم الناس سلوكهم ويهديهم
~~إليه ويأمرهم باتباعه ونهاهم عن سلوك طريق غيره، وهو في قوله تعالى:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون

# [الأنعام:153].

# وذلك لأن استقامة الطريق يفضي سالكه إلى المقصد في أقرب زمان، ولا بد
~~للسالك أن يتحرى أقرب الطرقات، فإنه أسهلها مسلكا، وأقربها وصولا،
~~وهو الذي لا عوائق فيه، ولا عوج له، فلذلك ينبغي للقاصدين إلى الله بعد
~~تصفية نفوسهم عن درن الشهوات، والراغبين في نعيم الآخرة في دار السلام،
~~الذين يريدون الصعود إلى ملكوت السموات، والدخول في زمرة الملائكة
~~بالولادة الثانية، أن يتحروا أقرب الطرق إليه، وأسهلها مسلكا، وأوثقها
~~اعتمادا، كما في قوله تعالى:

# فأولئك تحروا رشدا

# [الجن:14].

# ونحن نريد أن ms1145 نبين الطريق المستقيم الذي أوصانا الله به، وأمرنا
~~باتباعه على ألسنة أنبيائه صلوات الله عليهم ما هو؟ وكيف ينبغي أن نسلكه
~~حتى نصل إلى ما وعدنا به ربنا؟ كما قال تعالى:

# أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم

# [الأعراف:44]. ولكن لا يمكننا بيان ذلك إلا بكلام موزون، وحكمة بالغة،
~~وبرهان نير، ودلائل واضحة:

# أما البرهان النير: فبالنظر إلى حقيقة الوجود، وما يلزمه، وما يبدأ
~~منه، كما قال سبحانه:

# أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد

# [فصلت:53].

# وأما الدلائل الواضحة: فعلى مثل بيان الله وسنة أنبيائه وأوليائه
~~(عليهم السلام) بالوصف البليغ بسائر (لسائر - ن) آيات الله في الآفاق،
~~وفي أنفسنا حتى يتبين أنه الحق، كما قال تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف اليل
~~والنهار... لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة:164]. وقوله:

# وفي الأرض آيات للموقنين

# [الذاريات:20] وفي قوله:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات:21] فإذا فعلوا ذلك فتحت أبواب العلوم المخزونة، والأسرار
~~المكنونة التي لا يمسها إلا المطهرون.

# ومما يجب أن يعلم أن كل من أراد أن يتبع سبيل أولياء الله لا ينبغي أن
~~يتكلم في ذات الباري، ولا في صفاته، ولا في أفعاله - من حيث هي أفعاله -
~~بالحزر والتخمين، ولا قبل تصفية النفس، فإن ذلك يؤدي إلى الشكوك،
~~والحيرة، والضلال، كما قال تعالى:

# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير

# [الحج:8].

# ومن لطائف خواصهم العلمية أنهم في الكمالات العلمية إما في مرتبة
~~التام بذاته - وهي بحسب أرواحهم التي مرتبتها مرتبة العقول الفعالة -
~~وإما في مرتبة المكتفي بذاته - وهي بحسب نفوسهم التي في درجة نفوس
~~الأفلاك - بخلاف غيرهم من أولي العلوم، إذ لا يمكنهم الاكتفاء في علومهم
~~بالأسباب الداخلة (الداخلية - ن) والمقومات الداخلة، فإن علومهم ليست
~~من إفاضة الله فقط بتوسط الملائكة النورية، التي هي خزائن علم الله، بل
~~يحتاجون في انحفاظ علومهم إلى أسباب خارجية، وأوضاع حسية، وأسانيد
~~متقدمة، حتى إن فرض ارتفاع الأسانيد والأوضاع الخارجية الحسية، ms1146 التي
~~كانت جملتها من الأمور المتغيرة المتصرمة، لبطلت علومهم، وزالت
~~كمالاتهم.

# فجميع المنتسبين إلى العلوم التي هي دون علوم الأولياء والعرفاء، ناقصون
~~في كمالاتهم العلمية، إذ ليسوا في مرتبة التمام كالعقول القادسة،
~~والملائكة العلمية الذين كمالاتهم بالفعل من كل الوجوه، ولا كمال منتظر
~~لهم، وليسوا أيضا في مرتبة المكتفين بذواتهم وذوات عللهم المقومة
~~الداخلية كالملاكئة العمالة بإذن الله في تحريك الأجرام العالية،
~~واستخراج الكمالات النفسية، من القوة إلى الفعل، بل هؤلاء يكونون أبدا
~~محتاجين إلى المشايخ والأسانيد، كالأعمى الذي يحتاج أبدا إلى قائد
~~خارجي، وإلى ما يسند إليه في سلوكه ومشيه.

# ومعنى الوارثة في " كون العلماء ورثة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين
~~" هو أن علوم الأنيباء مستفادة من الله بلا مفيد بشري، والمعلم
~~الإنساني يعني أن علومهم المختصة بهم وبوراثهم (بوراثتهم - ن) ما
~~كانت فائضة على قلوبهم من الله تعالى، حتى لو قطع النظر عن أسباب
~~التعاليم الخارجية، والأسانيد المنفصلة، لكانت علومهم بحالها كما كانت،
~~بل لا مدخلية لخصوصية هذه النشأة الدنيوية وغيرها من النشآت في بقاء
~~علومهم وثباتها، حيث ثبتهم الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~والآخرة.

# ومن علاماتهم العلمية كونهم موحدين للباري جل اسمه توحيدا لا يعرف
~~كنهه غيرهم، إذ ليست وحدته تعالى من قبيل الوحدة العددية التي تنشأ منها
~~الأعداد، ولا من النوعية والجنسية التي توجب الاشتراك، ولا من الشخصية
~~التي توجب الانفصال عن الأمور الواقعة مع الشخص تحت كلي، ولا هو واحد
~~بالوضع، ولا بالكيف، ولا بالكم، ولا بالإضافة - كما مر - فوحدته تعالى
~~خارجة عن جميع أقسام الوحدة التي عرفها الخلائق، فهم الذين عرفوا نحو
~~وحدته تعالى.

# ومن دقائق علومهم معرفتهم للأسباب القصوى للموجودات، والغاية التي تنحو
~~نحوها الممكنات.

# ومنها: معرفتهم الملائكة الروحانيين والجن والشياطين كما مر ذكره.

# ومنها: معرفتهم لأصناف الناس - الشقي منهم والسعيد - ومعرفتهم غاية كل
~~فعل، وقول، وعمل، بحسب الدار الآخرة.

# ومن خصائص علومهم التي يدركونها بصفاء قلوبهم كيفية نشوء الآخرة،
~~والجنة، والنار الجسمانيتين، والروحانيتين، وكيفية توزع النفوس إلى سكان
~~كل منها.

# ومن ms1147 خصائص مشاهدتهم: يوم الحساب والميزان - كأن القيامة قد قامت في
~~حقهم، وكأنهم بعرش ربهم بارزون ومشاهدون لأهل الجنة منعمين، وأهل النار
~~معذبين - كما جاء في حديث حارثة لما سأله رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عن حقيقة إيمانه فأجاب بما أجاب.

# وإليه أشار جل ذكره:

# وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم
~~ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم
~~يدخلوها وهم يطمعون * وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين

# [الأعراف:47]. وهم

# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور:37]. وهم الذين

# لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون

# [الزمر:61]. وهم أولياء الله وعباده المخلصون، الذين ليس للشيطان عليهم
~~سلطان، كما في قوله:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص:83].

# واعلم أن الإخلاص في العمل، بلا شوب غرض، أو رياء لا يتصور لأحد، إلا
~~منهم ومن أتباعهم، لأنه يتفرع على المعرفة، وليس لغير العلماء
~~الربانيين معرفة يقينية بأحوال المبدإ وصفاته وأفعاله، وإن كان قد أحكم
~~سائر العلوم الغير الحقيقية، بل معارفهم بالله على الظن والتخمين، أو
~~مجرد التقليد، فإخلاصهم أيضا إخلاص تخميني أو تقليدي.

# فهذه جملة من خصال أولياء الله وخواصهم وعلاماتهم، ويعرف منها صفات
~~أضدادهم بأضداد صفاتهم، إذ الأشياء قد تعرف بأضادادها.

# قيل لأمير المؤمنين (عليه السلام): " صف العالم؟ " فوصفه، فقيل: " صف
~~الجاهل؟ " فقال: " فعلت ".

# فالمنافقون، وأعداء الله، وأولياء الشياطين، صفاتهم بعكس هذه الصفات
~~المذكورة رأسا برأس، يعرفها من يعرف هذه بالقياس، إلا أنا نذكر بعضا
~~منها صريحا لأنها من جملة ما عرف الله بها الجاحدين والمنافقين، وكشف
~~بها فضائحهم، وجهلهم لعباده الصالحين، وبين وخامة عاقبتهم، وسوء حالهم
~~يوم الدين، ولما فيها من التنفر والتحذير عن الباطل للسالكين، والتثبت
~~والتقرير على الحق للمطيعين إن شاء الله.

# فمن علاماتهم ما وصفهم الله بأزاء العلامة الأولى التي للأولياء في
~~قوله:

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا
~~هم يستبشرون

# [الزمر:45]. وقوله تعالى:

# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في ms1148 وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا

# [الحج:72]. فإن الإعراض عن ذكر الحبيب الأول أول شاهد على كون المعرض
~~عدوا لله وليا لعدوه اللعين.

# وهذا حال أكثر المغرورين المتجردين بعلم الأقضية والفتاوى، المعرضين عن
~~علم التوحيد، المكبين على غيره من العلوم التي يكون منشأ الشهرة والجاه
~~عند الخلق، كما في قوله تعالى:

# وأكثرهم للحق كارهون

# [المؤمنون:70]. وقد ورد في الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله):

# " إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله، فإذا نطقوا
~~به لم ينكره إلا أهل الغرة بالله ".

# ومنها: ما وصفهم الله في قوله:

# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم

# [البقرة:206] - الآية - وهذا أيضا حال أكثر الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب من غير وجهه، كما يدل عليه قوله تعالى:

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم
~~يتولى فريق منهم وهم معرضون

# [آل عمران:23]. استنكف عن النصيحة ومنعته الأنفة، وأخذته العزة، التي
~~زعمتها ثابتة لنفسه، لأجل كونه مغرورا بالله تعالى، معتقدا أنه من
~~العلماء، وأنه اللائق بالاقتداء، والحري بأن ينصب في مقام النصح
~~والإرشاد لغيره، لا أن غيره يرشده، فيغتاظ من هذا.

# ولم يعلم أن ما يعلمه من غير الجهة التي وليها (ولى - ظ) أهل الحق
~~وجوههم شطرها والطريق المستقيم الذي سلكه العلماء بالله، والأتقياء ليس
~~له طائل، ولا يؤدي إلى حاصل، بل يكون بذر النفاق واللدار، ومنبت الكبر
~~والعناد، وستلعب به الشكوك حيرانا، وفات منه الكمال واستعداد تحصيله
~~جميعا، وخسر دنياه وأخراه رأسا، ويصير من

# الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف:104]

# وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون

# [آل عمران:24].

# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت
~~كل نفس ما كسبت

# [آل عمران:25] من مزرعة الدنيا - أما من الدرجات العلى أو الدركات
~~السفلى

# وهم لا يظلمون

# [آل عمران:25] بوضعهم في غير موضعهم، بأن ينزل الجاهل الشرير في موضع
~~العالم النحرير ويسكن أهل ms1149 الدركات في الدرجات، وأهل الدرجات في الدركات،
~~كما في هذه الدار، لأنها دار اشتباه بخلاف اليوم الآخر

# لا ظلم اليوم

# [غافر:17] لأنه يوم الفصل باعتبار وإن كان يوم الجمع باعتبار آخر.

# ومنها: ما وصفهم الله تعالى بقوله:

# وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا أولو كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير

# [لقمان:21]. الآية الإشارة فيه أنه لا عبرة في أمر الدين بتقليد
~~المشايخ السابقين، والآباء الماضين، واتباع مذهبهم، بل الواجب على العبد
~~اتباع ما أنزل الله إليه، بصدق النية في السعي والطلب، وخلوص الطوية
~~في الاجتهاد والعمل وقطع النظر عن تقليد الأسلاف، واتباع الأخلاف، فإن
~~الإيمان نور من الله يقذف في قلب المؤمن بواسطة المجاهدة والرياضة،
~~ويخرجه من ظلمات التقليد.

# وفي قوله:

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا

# [البقرة:17] إشارة إلى أن آباءهم من أهل الأهواء والبدع، الذين لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون سبيلا، وإنهم ميتون لا يعقلون شيئا، والميت
~~لا يصلح للاقتداء به والاهتداء، بل المتبع في المعارف الإلهية هو
~~الواردات الكشفية عقيب الأعمال الفرعية، والمجاهدات الدينية الحاصلة بنور
~~المتابعة لروح الإنسان الكامل، المتحد نوره بنور العالم العقلي، المصون
~~عن الفناء والموت، كما قيل: " أخذتم علمكم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن
~~الحي الذي لا يموت ".

# وفي فحوى الآية الإشارة إلى أن من يكون على جادة الحق، وقدمه ثابتة على
~~جادة الشريعة، ومعرفة الطريقة، وسلوك مقامات الحقيقة، فيجوز الاقتداء به،
~~إذ هو من أهل الاهتداء إلى عالم الحقيقة دون من يدعي الشيخوخية بطريق
~~الإرث من الآباء والمشايخ، ولا حظ لهم عن طريق الاهتداء به، فإنهم لا
~~يصلحون للاقتداء.

# وهذا كما نجد عند التعمق حال أكثر المدعين للشيخوخة في هذا الزمان
~~أصلح الله بالهم، وسدد أقوالهم، ثم إذا صادق بعضهم من عنده علم من الكتاب
~~استنكفوا عن التعلم منه لما رأوا ما عنده مخالفا لما أخذوه من معلميهم
~~تقليدا أو تعصبا، ولما لحقهم بذلك من ذل التعلم واتضاع القدر عند
~~العامة والمريدين.

# كما ms1150 أشار إليه تعالى بقوله:

# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون

# [المائدة:104] وقال سبحانه:

# وكذلك مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون * قل أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه آبآءكم قالوا إنا
~~بمآ أرسلتم به كافرون * فانتقمنا منهم فانظر
~~كيف كان عاقبة المكذبين

# [الزخرف:23 - 25].

# فما أسخف عقلهم حيث تركوا ذكر الله ومعارف الحقائق خوفا من اتضاع قدرهم
~~عند الجهلة، فرجح عندهم ارتفاع الشأن عند الناقصين من العباد على علو
~~المنزلة عند الله، ومجاورة الملائكة المقربين، فتبا لجاههم الحقير،
~~وسحقا لحظهم اليسير، أما تلوا قوله سبحانه:

# وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة
~~عند ربك للمتقين * ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون

# [الزخرف:35 - 37].

# ومنها: ما ضرب الله لهم مثلا بقوله:

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعآء وندآء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون

# [البقرة:171]. هذه الحالة لهم أيضا قريبة المأخذ من الحالة السابقة،
~~والغرض أنهم لا يزالون يتبعون، ويحدثون ظواهر الألفاظ، ولا يرون بواطن
~~المعاني والحقائق، ولم يعلموا بعد - ما أنهم سمعوا مرارا - أن امتياز
~~الإنسان عن سائر الحيوانات باستنباط الحقائق والمعارف، لا تتبع
~~الألفاظ، وتصحيح العبارات من غير ارتقاء عن مضيق المحسوسات، ومحبس
~~الحيوانات، واصطبل الدواب، إلى فسحة الأنوار الإلهية، وعالم المعارف
~~العقلية الإلهامية، ومستوكر الطيور السماوية.

# فهم أبدا واقفون في عالم الألفاظ والصور، ولن يقصدوا إلى معرفة النفس
~~وما فوقها، ولا إلى إصلاح القلب، الذي هو محل النطق الباطني، الذي يخص به
~~الإنسان من سائر الحيوانات، وهو منبع المكاشفات والمكالمات مع الحق وقد
~~ذم الله تعالى الناقصين، الذين ليس لهم درجة المكالمة الباطنية مع الحق
~~لكونهم في مرتبة الحيوان الأعجمي بقوله:

# ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة

# [آل عمران:77]. ms1151 ومدح رسول الله (صلى الله عليه وآله) خواص أمته
~~وأولياءهم وحكماءهم بأنهم محدثون مكلمون.

# وليس المراد من هذا التكلم والتحدث ما يكون بالحديث الظاهري والكلام
~~الحسي - الذي آلته جرم أحمر لحمي مركب من الأخلاط، فإنه من الدنيا، ولا
~~يكون شيء من الدنيا ممدوحا، ولا محبوبا إلا بقدر ما يعبر به ويجعل
~~الزاد للآخرة فإنها طريق الآخرة، بل الدنيا وما فيها مبغوضة ممقوتة
~~ملعونة عند الله وعند أوليائه كما قال (صلى الله عليه وآله):

# " الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها "

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة ".

# إنما المراد من المكالمة في قول الله

# ولا يكلمهم الله

# [آل عمران:77] وفي قول رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " إنهم محدثون مكلمون "

# المكالمة الحقيقية بين الله وبين خواص عباده، وهي الإفاضات العلمية
~~المتواردة من الحق في المقاصد الربوبية، عقيب التأملات القدسية
~~الاستعدادية من العبد في المطالب الحكمية الإيمانية، بتوسط بعض ملائكة
~~الله العقلية، إما صريحا مشاهدا في عالم المشاهدة البصرية والسمعية
~~كما للأنبياء، أو لا كما لغيرهم.

# أو لا ترى أن معنى " التكلم " في حقه تعالى - عند أصحابنا الإماميين
~~(رضوان الله عليهم) هو إيجاد القرآن أولا في قلب جبرائيل عند نزوله في
~~السماء الدنيا ثم منه على قلب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومنه
~~إلى قلوب حكماء أمته.

# فالإشارة في هذه الآية أن مثل الذين كفروا الآن كان في الحقيقة، وفي
~~عالم الأرواح عند عهد الميثاق إذ خاطبهم الحق بقوله: " ألست بربكم "
~~كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء، لأنهم كانوا في الصف
~~الأخير، إذ الأراح جنود مجندة في أربعة صفوف:

# فكان في الصف الأول: أرواح الأنبياء (عليهم السلام)، وفي الثاني: أرواح
~~الأولياء والشهداء، وفي الثالث: أرواح المؤمنين، وفي الرابع: أرواح
~~الكافرين، فأحضرت الذرات التي استخرجت من ظهر آدم من ذرياته، وأقيمت كل
~~ذرة بأزاء روحها، فخاطبهم الحق: " ألست بربكم؟ ".

# فالأنبياء: سمعوا كلام الحق كفاحا بلا واسطة، وشاهدوا أنوار جماله بلا
~~حجاب، ولهذا استحقوا هاهنا النبوة، والرسالة، والمكالمة، ms1152 والوحي - الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته -.

# والأولياء: سمعوا كلام الحق، وشاهدوا أنوار جماله من وراء حجاب أرواح
~~الأنبياء، ولهذا احتاجوا هاهنا بمتابعة الأنيباء، فصاروا عند القيام
~~بأداء حق متابعتهم مستحقين للإلهام، والكلام من وراء الحجاب.

# والمؤمنون: سمعوا خطاب الحق وراء حجاب أرواح الأنبياء، وحجاب أرواح
~~الأولياء، ولهذا هاهنا آمنوا بالغيب، وقبلوا دعوة الأنبياء، وأن يبلغهم
~~من وراء حجاب رسالة جبرائيل، وحجاب رسالة الأنبياء (عليهم السلام)،
~~فقالوا: " سمعنا وأطعنا ". ومما يدل على هذه المراتب قوله تعالى:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا

# [الشورى:51] يعني: الأنبياء

# أو من ورآء حجاب

# [الشورى:51] يعني: الأولياء

# أو يرسل رسولا

# [الشورى:51]. يعني المؤمنين.

# وأما الكفار: فلما سمعوا من ذرات المؤمينن من وراء الحجاب لما
~~قالوا: " بلى " فقالوا بالتقليد والرياء: " بلى " ولهذا هاهنا قلدوا ما
~~ألفوا عليه آباءهم لقوله:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف:23].

# فلما تعلقت أرواحهم بالأجساد وتكدرت بكدورات الحواس والقوى
~~النفسانية، وأظلمت بظلمات الصفات الحيوانية، وران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون - من التمتعات البهيمية، والحركات السبعية، والأخلاق الشيطانية،
~~واللذات الجسمانية - فأصمهم الله وأعمى أبصارهم، فهم الآن " صم " عن
~~استماع دعوة الأنبياء بسمع القبول، " بكم " عن قول الحق والإقرار
~~بالتوحيد والمعارف اليقينية، " عمي " عن رؤية الآيات والمعجزات
~~الباطنية، فهم لا يعقلون، ولا يعقلون أنهم صم بكم لا يعقلون، إذ لم
~~يتصوروا من " الصمم " إلا ما يعرض القوة السمعية الحيوانية، ولا عن "
~~العمي " إلا ما يعرض للقوة العينية الحيوانية، ولا من " العقل " إلا
~~ما للعوام من تدبير المعاش بالحيل الشيطانية.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.24-35]

# تمهيد

# الإشارة في تحقيق هذه الآية يتمهد بأن لفظ " النور " ليس موضوعا - كما
~~فهمه المحجوبون من علماء اللسان وأصحاب الكلام - للعرض الذي يقوم
~~بالأجسام، وهو الذي عرفوه بأنه " لا بقاء له زمانين " وهو من الحوادث
~~الناقصة الوجود، بل هذا النور أحد أسماء الله تعالى، وهو منور الأنوار،
~~ومحقق الحقائق، ومظهر الهويات، وموجد الماهيات.

# ومطلق " النور " يحمل عند الجمهور على معاني كثيرة، بعضها بالاشتراك
~~وبعضها بالحقيقة والمجاز، ms1153 كنور الشمس، ونور القمر، ونور السراج، ونور
~~العقل، ونور الإيمان، ونور التقوى، ونور الياقوت، ونور الذهب، ونور
~~الفيروزج.

# وأما عند الإشراقيين ومن تبعهم - كالشيخ المقتول شهاب الدين، الكاشف
~~لرموزهم، والمخرج لكنوزهم، والمدون لعلومهم، والمبين لفهومهم، والمبرز
~~لمقاماتهم، والشارح لإشاراتهم - فهو حقيقة بسيطة ظاهرة لذاتها مظهرة
~~لغيرها، فعلى هذا يجب أن لا يكون لها جنس ولا فصل، لعدم تركبها من
~~الأجزاء، فلا لها معرف حدي، ولا لها كاشف رسمي، لعدم خفائها في
~~نفسها، بل هي أظهر الأشياء، لكونها تقابل الظلمة والخفاء - تقابل السلب
~~والإيجاب - فلا برهان عليه، بل هو البرهان على كل شيء.

# لكن الخفاء والحجاب إنما يطرءان بحسب المراتب، كمرتبة النور القيومي،
~~لغاية ظهورها وبروزها، فإن شدة الظهور وغلبة التجلي ربما صارتا منشأي
~~الخفاء للمتجلي لفرط الظهور، وعلى المتجلي له لغاية القصور، كما يشاهد
~~من حال عيون الخفافيش عند تجلي النور الشديد الحسي الشمسي على أحداقها،
~~فإذا كان الحال هكذا في النور المحسوس، فما ظنك بالنور العقلي البالغ حد
~~النهاية في الشدة والقوة.

# وكان النور عند أكابر الصوفية أيضا عبارة عن هذا المعنى - كما يستفاد
~~من مصنفاتهم ومرموزاتهم - إلا أن الفرق بين مذهبهم ومذهب الحكماء
~~الإشراقيين أن النور وإن كان عند أولئك الأكابر حقيقة بسيطة، إلا
~~أنها مما يعرض لها بحسب ذاتها التفاوت بالشدة والضعف، والتعدد والكثرة
~~بحسب الهيآت والتشخصات، والاختلاف بالواجبية والممكنية، والجوهرية
~~والعرضية، والغنى والافتقار.

# وأما عند هؤلاء الأعلام من الكرام، فلا يعرض لها في حد ذاتها هذه
~~الأحكام، بل بحسب تجلياتها، وتعيناتها، وشؤوناتها، واعتباراتها،
~~فالحقيقة واحدة، والتعدد إنما يعرض بحسب اختلاف المظاهر، والمرائي،
~~والقوابل، ولا يبعد أن يكون الاختلاف بين المذهبين راجعا إلى التفاوت في
~~الاصطلاحات وأنحاء الإشارات، والتفنن في التصريح والتعريض منهم، والإجمال
~~والتفصيل مع الاتفاق بينهم في الدعائم والأصول.

# وما ذكره الشيخ محمد الغزالي في مشكاة الأنوار موافق أيضا لقول أئمة
~~الحكمة وهو قوله: " النور عبارة عما به تظهر الأشياء ".

# تذكرة تفصيلية

# إن لقوله تعالى: { الله نور السماوات والأرض } وجوها
~~كثيرا من المعاني:

# الأول: ما ms1154 ذكره أكثر مفسري الإسلام وعلماء العربية والكلام - ومستندهم
~~قراءة أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث يروى أنه قرأ { الله نور
~~السماوات والأرض } - بصيغة الماضي - يعني: ذو نور السماوات
~~وصاحب نور السموات - على مجاز الحذف، أو الحق نورهما على سبيل التشبيه.

# قال صاحب الكشاف: " شبهه بالنور في ظهوره وبيانه، كقوله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة:257] أي: من الباطل إلى الحق، وأضاف النور إلى السماوات والأرض
~~لأحد معنيين: إما للدلالة على سعة إشراقه، وفشو إضاءته حتى تضيء له
~~السماوات والأرض، وإما أن يراد " أهل السماوات والأرض " وأنهم يستضيئون
~~به " - انتهى قوله -.

# فعلى هذا يكون معنى قراءة صيغة الماضي: إن الله نشر الحق وبسطه في
~~السماوات والأرض، أو نور قلوب أهلها بنور الحق.

# وفي هذا الوجه يكون المراد من " مثل نوره " صفة الحق العجيبة الشأن التي
~~بثها الله في العالم، وهدى الخلق بها إلى طريق الخير، وتكون التشيبهات
~~التي وقعت ب " المشكوة " و " المصباح " و " الزجاجة " و " الزيت " ،
~~كلها لإثبات ظهور صفة الحق ووضوحها، كأنه قيل: الحق الذي به هدى النار
~~كنور في سراج، اشتعل مصباحه بزيت صاف، كان في قنديل زجاجي شفاف في غاية
~~اللطافة، بحيث يكون في لطافته وزهرته شبيها بإحدى الدراري المشهورة،
~~كالمشتري والزهرة، وكانت الزجاجة، في كوة غائرة في جدار غير نافذة، حتى
~~لا ينشر نور المصباح، فلا محالة يكون النور في غاية الإضاءة والظهور،
~~فكذلك الحق المنبث في العالم المنتشر في الخلائق.

# ولا يبعد أن يراد بالنور - في هذا الوجه - القرآن، لأنه يبين الحق،
~~يعني هدى الله الخلق بكلامه المتين الذي هو حق مبين، وقد سماه الله "
~~نورا " حيث قال:

# وأنزلنآ إليكم نورا مبينا

# [النساء:174]. لأن القرآن مظهر نور الحق والعرفان، ومنور قلوب أهل
~~الإيمان، فيكون الحق نورا والقرآن مثله، وقد شبه ب " المصباح "
~~فالمصباح كلام الله، و " الزجاجة " قلب العارف بأنوار معانيه، و "
~~المشكوة " صدره، و " زيته " إمداد الفيض الإلهي الحاصل من الشجرة
~~المباركة النبوية، والنشأة المقدسة المصطفوية، التي لكمال اعتدالها
~~وجامعيتها ms1155 للنشأتين، وتجردها عن العالمين، غير مخصوصة بشرق عالم الأرواح،
~~ولا بغرب عالم الأشباح، بل جامعة للطرفين ومرتفعة عن الأفقين، وإمداده
~~وتنويره للقلوب بحيث يكاد أن ينورها ويكملها قبل أن يستنبطوا المعارف
~~من الكتاب بدقة عقولهم، ويقتبسوا أنوار العلوم من مشكاة صدور المعلمين
~~والمذكرين، فلغاية بسط فيض الحق، وشدة إنارته لقلوب السالكين المجذوبين،
~~ينور قلوبهم، ويضيء أرواحهم، وإن لم تمسسه نار التعليم البشري، أو نار
~~الدهن المتوقد من زند الطبع الزكي، ومقدحه الفكر.

# الوجه الثاني: ما يوافق طريقه قدماء الصوفي، وأئمة السلوك والتصفية،
~~وهو المفهوم من فحوى الآية الكريمة، ومستندهم قراءة عبد الله بن مسعود
~~كما ذكره الواحدي في الوسيط رواية عنه أنه قرأ: " الله نور السموات
~~والأرض مثل نوره في قلب المؤمن ".

# وعلى هذا الوجه يكون المراد من النور المذكور

# " ما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) " أنه لما نزلت آية: {
~~أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه } [الزمر:22]. وسئل عنه: " ما معنى هذا النور؟ " فقال (صلى
~~الله عليه وآله): " إن النور إذا قذف في قلب المؤمن، انشرح له الصدر
~~وانفسخ " قيل: " فهل لذلك من علامة؟ " قال: " نعم: التجافي عن دار
~~الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله " ".

# فعلى هذا شبه الله نور قلب المؤمن بالمصباح، لأن المصباح قد حصل
~~واستنار من نور آخر، فكذا هذا النور قذف في قلبه، وحصل واستنار من النور
~~المطلق الإلهي والوجود القيومي، والقلب بمنزلة المشكاة، والأحوال
~~والمقامات الواردة فيه بإلهام الله المحصلة الممدة لهذا النور بمنزلة
~~الزيت، والأعمال والمعاملات الكثيرة البركات بمنزلة الشجرة المباركة،
~~ولكونها حاصلة بين شرق القلب وغرب البدن غير مختصة بأحدهما - والغضبية -
~~فلا يكون شرقية ولا غربية، والروح النفساني بمثابة الزجاجة.

# فيكون نظم هذا الوجه: مثل نور هداية الله في قلب المؤمن كمصباح واقع في
~~زجاجة روحه النفساني، الواقع في مشكاة قلبه، يضيء المصباح من زيت الأحوال
~~والمقامات، التي تكاد تضيء في باطن وجود السالك، وإن لم تمسسه نار
~~التجلي، وهي منبعثة من شجرة الأعمال ms1156 الصالحة المباركة، وهذا النور الأخير
~~الذي هو نتيجة الأعمال الصالحة، وميراث المعاملات الخالصة، مضاعف من
~~النور الأول الذي هو نور الهداية، الواقع في البداية الداعي إلى العبودية
~~والطاعة، فإذا ضم نور النهاية إلى نور البداية يكون نورا على نور.

# الوجه الثالث: ما ذكر متأخروا الصوفية موافقا لأصحاب المكاشفات، وأرباب
~~الأذواق والإشراقات، وهو مبني على قواعد الإشراقيين، وحكماء الفرس
~~والأقدمين، ويطابقه الحديث النبوي (صلى الله عليه وآله) حكاية عن معراجه
~~حيث سئل عن " الرؤية " فقال " نور أنى أراه " أي هو تعالى نور فيمتنع
~~تعلق الرؤية به تعالى، فأطلق النور عليه تعالى.

# وقد أشرنا إلى تحقيق مذهبهم في النور وتوضيحه: أن النور المحسوس إنما
~~يطلق عليه هذا اللفظ لكونه ظاهرا بذاته ومظهرا لغيره، وأما خصوص كونه
~~محسوسا بالحس البصري، وكونه مظهرا للمبصرات فلا مدخلية له فيما يوضع
~~له لفظ " النور " فليس نفس النور المحسوس معنى هذا اللفظ ومفهومه، بل هو
~~أحد موضوعات هذا اللفظ، حتى أنه لو وجد في هذا العالم شيء آخر له هذه
~~الخاصية يطلق عليه اللفظ، ونظيره ما ذكر في معنى الميزان من أن معناه "
~~ما يوزن به الشيء " سواء كان له عمود وكفتان أم لا، لكن غلب استعماله في
~~هذا العالم على ما له عمود وكتفان.

# فعلى ذلك يكون إطلاق " النور " عليه تعالى من جهة أنه مصداق معناه
~~وموضوع مسماه، لأن ذاته ظاهر بذاته مظهر لغيره مطلقا، ولهذا اصطلح
~~الإشراقيون على إطلاق نور الأنوار عليه تعالى.

# و " النور " مع أنه أمر ذاتي غير خارج عن ذوات الأنوار المجردة
~~الواجبية، والعقلية، والنفسية، إلا أنه متفاوت في الكمال والنقص متدرج
~~في الشدة والضعف وإطلاقه على الذوات النورية على سبيل التشكيك، إذ لم
~~يقم برهان على استحالة كون الذاتي مقولا على أفرادها بالتشكيك، وهكذا
~~حقيقة النور لها مراتب متفاوتة في القوة والضعف، والكمال والنقص، وغاية
~~كمال النور الإلهي - وهو النور الغني - ثم الأنوار العالية المنقسمة إلى
~~العقلية والنفسية، ثم الأنوار السافلة المنقسمة إلى الأنوار الكوكبية
~~والعنصرية.

# والحق أن حقيقة " النور " و ms1157 " الوجود " شيء واحد، ووجود كل شيء هو
~~ظهوره، فعلى هذا يكون وجود الأجسام أيضا من مراتب النور، لكن الإشراقيين
~~زعموا أن الأجسام غير ظاهرة بذواتها، بل بالنور المحسوس العارض، ولعل
~~السر فيه أن الموجود من الأجسام هو خصوصيات صورها النوعية، ونفوسها،
~~وهيأتها التي هي من باب الوجود لها تأمل فيه وسيأتيك مزيد توضيح، وتحقيق
~~هذه المباحث يحتاج إلى مجال أوسع ولا يعلمها إلا البارعون في الحكمتين
~~مع زوائد ألهمهم الله بها.

# فعلى هذه القواعد يكون معنى قوله: { الله نور السماوات
~~والأرض } بمنزلة معنى قولهم: " نور الأنورا " و " وجود الوجودات "
~~لما علمت أن حقيقة كل شيء هو وجوده الذي هو نوريته، ف " زيد " مثلا
~~في الحقيقة هو وجوده الخاص، ونور هويته الذي به يكون ظاهرا بذاته مظهرا
~~لغيره.

# لا يقال: إنه كيف يكون النور الممكني ظاهرا بذاته، مع أنه يحتاج في
~~وجوده إلى موجد يفيد له الوجود والنورية؟

# لأنا نقول: على قاعدة الإشراقيين تكون الأنوار الجوهرية والعرضية
~~مجعولة بالجعل البسيط الإبداعي، فالجاعل لا يجعل " النور " نورا - عندهم
~~- ولا يفيد النورية لما ليس بحسب جوهره وذاته نور، بل يفيد نفس الأنوار
~~وينشئها، فقولنا " زيد موجود " عندهم بمنزلة قولنا: " زيد زيد " في أن
~~القضية ضرورية، إلا أن الفرق بينه وبين قولنا: " الواجب موجود " أن هذه
~~ضرورة أزلية، وهي ضرورة ذاتية - وبين الضرورتين قد تبين الفرق في علم
~~الميزان - والإمكان في الوجودات معناه سلب الضرورة الأزلية - لا سلب
~~الضرورة الذاتية - فلا ينافي هذه الضرورة الافتقار إلى العلة الجاعلة.

# - وبالجملة - السماوات والأرض عبارة عن وجوداتها الخاصة وأنوارها
~~المتعينة، فهي بالحقيقة أنوار متفاوتة المراتب، والله تعالى أشد مراتب
~~النور وأجل درجاتها، فيكون نور السماوات والأرض بمنزلة نور الأنوار،
~~وفلك الأفلاك.

# وإذا سيق الكلام على طورهم يكون المشبه ب " المصباح " هو النور المتجلي
~~على جميع الحقائق الإمكانية، وب " المشكاة " هي الماهيات السفلية، وب "
~~الزجاجة " الماهيات العلوية وب " الزيت " النفس الرحماني الذي هو الوجود
~~المنبسط عن الحق على الخلق، والضوء الفائض منه على قوالب الأشياء وهياكل
~~الأرض والسماء ms1158 في سلسلة البدو الإبداعي، المسمى ب " الفيض الأقدس " ،
~~وب " الشجر المباركة " الوجود والنور الفائض منه على المركبات
~~والممتزجات حسب أوعية القابليات، وقامة (فاقة - ن) الاستعدادات في سلسلة
~~الرجوع الاستعدادي، المسمى ب " الفيض المقدس " ووجه تشبيهه بالشجرة
~~واضح، لأنه ذو شعب وجهات مختلفة، وشجون وأفنان متكثرة، وهذا الفيض غير
~~مختص بشرق الأحدية المحضة، ولا بغرب الأعيان والماهيات.

# فنظم الآية على هذا الوجه: صفة نور الوجود الفائض من نور الأنوار
~~والموجود الحقيقي - الفائض على الممكنات - كمصباح مشتعل في زجاجة حقائق
~~الأرواح العالية، والجواهر النورية العقلية، التي تتنور به مشكاة الجواهر
~~السفلية والبرازخ الجسمية، واشتعال ذلك المصباح من زيت النفس الرحماني
~~المنبسط على مراتب الموجودات، وهو لغاية لطافته وقربه من منبع الخير
~~والجود ومعدن النور والوجود، يكاد يفيض الوجود والنورية على الأشياء، وإن
~~لم تمسسه نار الفيض الأقدس والمقدس.

# والزيت المتوقد من شجرة مباركة - هي الفيض المقدس - الغير المختص بشرق
~~الأحدية، ولا بغرب الأعيان، وهذا النور المتجلي على حقائق الأشياء نور
~~على نور، لأنه نور عالي واجبي مفيض للنور السافل الممكني، يهدي الله
~~لنوره - أي لتجلي وجوده القيومي - من يشاء، فيتجلى له، ويخرجه من ظلمة
~~العدم البحت إلى نور الوجود الصرف.

# وللآية وجوه نفيسة أخرى، سيرد عليك بيانه إن شاء الله عند تحقيق معاني
~~ألفاظها مفصلة، فانتظرها مقتبسا لأنوارها، مجتنبا لثمارها.

# تفريع

# فعلى الوجهين الأخيرين من هذه الوجوه الثلاثة، لا يكون إطلاق النور على
~~الواجب تعالى على سبيل التجوز والتشبيه - كما ذكره متكلموا الإسلاميين،
~~وجمهور المفسرين، من أنه شبه الحق بالنور، أو أريد بالنور هاهنا المنور.

# على أنهم لو تفطنوا بمعنى هذا المشتق لحكموا أن كونه تعالى منورا
~~بالحقيقة مما يستلزم كونه نورا بالحقيقة، وذلك لأن كل فاعل بالذات
~~لمعنى كمالي وجودي، لا بد وأن يوجد فيه ذلك المعنى الكمالي - إذ المعطي
~~للكمال لا يكون قاصرا عنه كما حكم به الوجدان وطابقه البرهان - فإذا وجد
~~فيه معنى النور، فإما أن يكون عين ذاته أو زائدا على ذاته.

# والثاني يوجب افتقاره تعالى إلى سبب ms1159 يفيض عليه معنى النور، لأن الاتصاف
~~بمعنى زائد إنما يكون بجهة القبول والاستفادة، وهو غير جهة الإيجاد
~~والإفادة، فلو كانت ذاته منورا لذاته لزم أن تكون ذاته قابلا وفاعلا
~~فلا يكون بسيطا حقيقيا - وقد ثبت بساطته، وأحديته، وتقدسه عن شوائب
~~التركيب كلها - وهذا خلف، وأيضا يلزم أن تكون ذاته أنور من ذاته وهو
~~محال. وإن كان مبدأ نورانيته غير ذاتية - وغير ذاته يكون ممكنا من
~~الممكنات - فيلزم افتقار الواجب إلى الممكن في صفة كمالية.

# ومن أنكر كون النور كمالا للموجود بما هو موجود، فليداو عقله إن كان
~~متوفقا، وإن كان مكابرا فالله يجزيه جهنم خالدا فيها. على أن من تأمل
~~علم أن الوجود والنور متحدان في المعنى والحقيقة، ومتغايران في اللفظ،
~~ولا شك أن الوجود خير وكمال لكل موجود من حيث هو موجود، والواجب بحت
~~الوجود فيكون محض النور.

# فقد ثبت وتحقق أن النور نفس حقيقة الواجب الوجود جل مجده.

# فصل

# وأما معنى إضافته إلى السماوات والأرض فهو بمنزلة قولك: " نور الأنوار
~~" و " وجود الوجودات " فإن وجود كل شيء عبارة عن نور به تظهر ماهية ذلك
~~الشيء وذاته، فالله منشىء الأنوار بنفس ذاته النورية وجاعلها جعلا
~~بسيطا، مفاده ترتب ذات المجعول وهويته التي هي عين إنيته، فعلى هذا كما
~~أن ذاته موجد الموجودات، فكذلك مشيىء الأشياء، ومذوت الذوات.

# ثم لما كانت ذاته - موجد ذات كل ممكن - ليست إلا وجودا خاصا به يوجد
~~الماهية، وبه يطرد العدم عنها، ويتصف بالموجودية المصدرية عند العقل -
~~لما حقق في مظانه أن المتأصل في التحقق هو وجود كل شيء الذي هو حقيقته،
~~والماهية حالة انتزاعية عقلية منصبغة بصبغ الوجود، منورة بنوره - فموجد
~~الأشياء بالحقيقة موجد لوجداتها، ومنشئها، وجاعلها إنشاء بسيطا، وجعلا
~~مقدسا عن التركيب غير مستدع لأمرين: مجعول ومجعول إليه.

# ثم إذا كانت موجودة الأشياء - كما علمت - ليست باتصاف الماهية بالوجود
~~بل بإبداع المبدإ تعالى وجوداتها، وتأييسه إياها - على النحو الذي مر
~~ذكره - فيكون الله تعالى وجود الوجودات فإذا كان الله وجود الوجودات فلا
~~يكون ms1160 للموجودات تحصل إلا به، ولا هوية لها إلا بهويته.

# ثم ليست هوية الباري متقومة بها، وإلا لزم الدور وافتقار الواجب إلى
~~الممكن - وكلاهما محالان - فيكون الموجود بالحقيقة هو الحق تعالى لا غير،
~~ويكون موجودية غيره باعتبار أخذها معه، فتكون من قبيل الأظلال والأشباح
~~التي يتراءى في المرائي الصيقلية بتبعية الشخص الخارجي، فالماهيات كلها
~~بمنزلة المرائي التي تتراءى فيها صورة الوجود الحقيقي - لعدميتها كعديمة
~~لون المرآة -.

# ولهذا المعنى قال الحلاج: " الله مصدر الموجودات " وقال بعضهم: " الله
~~وجود السماوات والأرض " وإليه يرجع قول الشبلي: " ما في الجنة أحد سوى
~~الله تعالى " كأنه أراد بالجنة هاهنا الوجود المتأصل الحقيقي، لأنه الخير
~~المحض يؤثر عند الكل، وإليه يشير قول أبي العباس: " ليس في الدارين إلا
~~ربي، وأن الموجودات كلها معدومة إلا وجوده تعالى ".

# ويؤيد ذلك قول أمير المؤمنين وإمام الموحدين (عليه السلام): " لا أعبد
~~ربا لم أره " ويقوي ذلك قول خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله):

# " لا راحة للمؤمن من دون لقاء الله ".

# حكمة عرشية

# كما أن الموجود حسبما قرع سمعك في الحكمة المشهورة - إما جوهر،
~~وإما عرض، وهما الجوهر والعرض المشهوران، فاعلم أن في الوجود جوهرا
~~وعرضا حقيقيين غير ذينك المشهورين، فإن ذينك المفهومين من أقسام
~~الماهيات والأعيان الثابتة التي ما شمت رائحة الوجود، وهذان من أقسام
~~الوجود.

# ف " الجوهر " بحسب المشهور ماهية غير الوجود، حقها في أن تكون موجودة -
~~أي: متحدة مع مفهوم الوجود العقلي الذي من المفهومات العامة الشاملة - أن
~~لا تكون في موضوع. أي معناه ليس نعتا لمعنى آخر، و " العرض " هو الماهية
~~التي تكون بحسب وجودها العيني، وعند موجوديتها العينية نعتا لشيء آخر،
~~فهما مفهومان عامان وموضوعاهما ماهيتان عقليتان.

# وأما الجوهر والعرض الحقيقيان: ف " الجوهر الحقيقي " هو الموجود
~~المستقل، الذي هو بذاته وهويته موجود وواجب لذاته من غير علاقة على شيء
~~آخر في كونه هو هو - وهو الله تعالى - و " العرض الحقيقي " هو الذي يكون
~~بحسب ذاته وهويته متعلقا بغيره، ومفتقرا في تجوهره إلى غيره، ويكون
~~تجوهره وتذوته بغيره، ms1161 فلا يكون في نفسه مع قطع النظر عن ما يقوم به
~~متصورا - فضلا عن أن يكون موجودا - فذاته عبارة عن " المتقوم بالغير "
~~لا أن له معنى يكون ذلك المعنى مما يوصف بالافتقار إلى الغير مطلقا -
~~كما كان في العرض بالمعنى المشهور - أو مادة - كما في الصورة الجوهرية
~~بالمعنى الأول - أو صورة - كما في المادة - أو هما جميعا - كما في
~~المركب منهما - أو فاعلا أو غاية - كما في سائر الأقسام -.

# فالواجب جل ذكره جوهر بهذا المعنى حقيقة، وإن لم يطلق عليه اسمه تسمية
~~(لتسميته - ن) بحسب التوقيف، حيث لم يرد إطلاق هذا اللفظ عليه تعالى في
~~الشرع الأنور، وهو مفاد ما ذكرناه من المعنى وإن كان بعبارة أخرى.

# والعرض - بالمعنى الحقيقي الذي ذكرناه - هو وجودات الممكنات كلها سواء
~~كان الممكن بحسب الماهية جوهرا بالمعنى المشهور أو عرضا، فإن تلك
~~الوجودات كلها أعراض قائمة بوجود الحق، لا بمعنى قيام معنى العرض بالجوهر
~~- حسبما هو المتعارف المشهور بين الجمهور - ليلزم كونه تعالى محل الحوادث
~~- كما ذهب إليه بعض المتكلمين - أو محل الصور العلمية - كما ذهب إليه
~~جمهور المشائين من الحكماء - بل هذا معنى آخر من القيام غير ما قيل أو
~~يقال، والعبارة قاصرة عن بيانه، والأمثلة الدائرة في لسان العرفاء غير
~~واردة على مضربها في شأنه.

# وجملة القول فيه إن معنى " قيام الأشياء به تعالى " عبارة عن قيوميته
~~لها، فافهم، وتثبت، وتفطن، بمفاد ما روي عن كعب الأحبار في تفسير لفظة "
~~الله " حيث قال " إنه عبارة عن وجوده ولوازمه " ولوازمه أسماؤه الحسنى
~~ومظاهرها، أعني الماهيات، وأعيان الممكنات التي وقعت على هياكلها رشحات
~~وجود الحق، ولمعات نوره وظلاله، المعبر عنهما بالسماوات والأرض.

# وقريب من هذا المعنى ما رأيت في مرموزات أهل الله، أن أصل السماء
~~والأرض وحقيقتهما عبارة عن نور محمد (صلى الله عليه وآله) ونار إبليس
~~لعنه الله وسيجيء شرح هذا المعنى إن شاء الله.

# لمعة إشراقية

# قد دريت أن النور حقيقة بسيطة معناها بحسب شرح الاسم: " الظاهر بذاته
~~المظهر لغيره " ودريت مما ms1162 ذكرناه أن حقيقة النور مما لا يظهر لأحد
~~إلا بالمشاهدة الحضورية، دون حصول صورة منها في الذهن، لأن كل صورة
~~ذهنية فهي تكون كلية أبدا - ولو تخصصت بألف مخصص -فيكون مبهما، والمبهم
~~لا يكون متعينا ظاهرا في نفسه، وعلى فرض تخصصه يحتاج في ظهوره وتعينه
~~إلى ذلك المخصص، فلا يكون ظهوره عين ذاته، فلا يكون ظاهرا بذاته مظهرا
~~لغيره هذا خلف.

# وأيضا كل ما هو غير النور فهو خفي في ذاته، مظلم في جوهره، ظاهر بالنور
~~مستضيء به، فكيف يكون هو مظهرا للنور ومعرفا كاشفا له؟

# فتيقن أن الله تعالى هو ظاهر بذاته، إذ ذاته عين ظهور ذاته لذاته،
~~وعين ظهور جميع الأشياء له، كما أنه مظهرها من مكمن الخفاء وموجدها من
~~كتم العدم إلى عالم الوجود، فبذاته النيرة يتنور غسق الماهيات المظلمة
~~الذوات، وينتشر به النور في أهوية الهويات، وتطلع شمس عظمته على آفاق
~~حقائق الممكنات، ويطرد العدم والظلمة عن إقليم المعاني والمعقولات، فلو
~~لم يكن طلوع ذاته النيرة في آفاق هويات الممكنات، وإشراق نوره على
~~السماوات والأرض وما فيهما لم يكن لذرة من الذرات وجود، ولا لأحد من
~~الموجودات حصول - لا في العقل ولا في العين -.

# وفي الحديث النبوي المصطفوي - على قائله وآله كرائم تسليمات الله -:

# " إن الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره "

# وبهذا في الحقيقة ينكشف معنى قوله سبحانه:

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض

# [السجدة:5]. وقوله:

# وأن الله علام الغيوب

# [التوبة:78]. فإن التدبير من الله عين إشراق نور الوجود منه في إبداعه
~~للأشياء على وجه الحكمة والمصلحة، وكذا عالميته بالغيوب عين إيجاده
~~للأشياء المستورة في ذاتها المعقولة له، بنفس الإيجاد الذي هو ضرب من
~~التعقل في حقه - كما رآه الإشراقيون - إذ ليست وجودات الأشياء عنه
~~متراخية عن إرادته لها، ولا إرادته للأشياء التي هي عين علمه التفصيلي
~~لوجودها متأخرة عن وجودها، بل أوجد الموجودات مقعولة إياه، وعقل
~~المعقولات موجودة له تعالى، وهذا معنى كون " علمه فعليا " عندهم.

# فالحاصل أن علمه الذي ms1163 هو عين ذاته سبب لوجودات الأشياء التي هي عبارة
~~عن معلوميتها له وإشراق نوره عليها، فهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله، فمن هذا أيضا انكشف معنى قوله تعالى: { الله نور }.

# تأييد استكشافي

# قال مشايخ هذا الطريق: " النور " هو الذي نور قلوب العارفين بتوحيده،
~~وأنار أسرار المحبين بتأييده.

# وقيل: هو الذي كون الأشياء بالتصوير، والأسرار بالتنوير.

# وقيل: هو الذي يهدي القلوب إلى إيثار الحق واصطفائه، ويهدي الأسرار إلى
~~مناجاته واجتبائه.

# وإليه الإشارة بقوله سبحانه:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة:257]. أي: من الباطل إلى الحق، ومن العبد إلى الرب، ومن البعد
~~إلى القرب، ومن الأسفل إلى الأعلى، ومن الهاوية إلى الجنان.

# كشف استناري

# إعلم أن للحق تعالى أسماء متقابلة لازمة لذاته كالأول والآخر، والظهر
~~والباطن، والهادي والمضل، والمعز والمذل، فله بحسب أحدية وجوده
~~الواجبي من كل صفتين متقابلتين أشرفهما بحسب جمال ذاته وزينة وجهه، وإنما
~~يصدق الطرف المقابل عليه بحسب مقايسة عظمة ذاته وجلاله إلى من دونه،
~~وقهره على من سواه، فالأسماء والصفات الجمالية إنما تثبت له أولا
~~وبالذات، والأسماء والصفات الجلالية تصدق عليه ثانيا وبالعرض من باب
~~الضروري، الذي يذكر في بحث العلل الغائية التي هي الفاعل لفاعلية الفاعل.

# وبذلك الأصل تنحفظ قاعدة استحالة كون الخير الحقيقي مبدأ للشرور، وبه
~~أزاح أستاد الحكماء ومقدم المشائين أرسطاطاليس شبهة الثنوية القائلة
~~بتعدد الفاعل الأول للكل، فكل ممكن مزدوج الحقيقة من جهة كمالية نورية
~~ناشئة من الصفات الجمالية النورية، ومن جهة نقصانية عدمية ظلمانية ناشئة
~~من الصفات القهرية الجلالية النارية، فمن هذين الأصلين نشأ النور المحمدي
~~والنار الإبليسسي، الساريتين في سماوات الأرواح والروحانيات، وأرض
~~الأجسام والجسمانيات.

# والله تعالى منور الكل بنور وجوده وجماله، وبنار هيبته وجلاله، كما أشار
~~إليه بقوله:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة:257]. فالله نور السماوات والأرض بأنوار كواكب أسمائه النورية
~~الجمالية، المشرقة في سماء حقيقة ذاته، وأشعة نيران الجواهر النيرة في
~~آفاق ملكوته وجبروته، فالموجودات كلها مسخرة لهاتين الصفتين، ms1164 متقلبة بين
~~الإصبعين، فالعرش وما حواه بين صفتين من صفات السبحان، والقلب وما يهواه
~~بين إصبعين من أصابع الرحمان اللتين كانتا في مرتبتي صفتي لطف وقهر، وفي
~~مقام آخر جوهري عقل ونفس، وفي درجة أخرى حالتي بسط وقبض.

# وظلاهما في العالم: سماء وأرض، وفي الكواكب: سعود ونحوس: وفي الآفاق شرق
~~وغرب، وفي الحيوان ذكر وأنثى، وفي الطعوم حلاوة ومرارة، وفي اللون سواد
~~وبياض، وفي الكم متصل ومنفصل، وفي المقدار قار وغير قار، وفي الخط
~~مستقيم ومعوج، وفي السطح مستو ومنحن، وفي العدد منطق وأصم، وفي المذهب
~~هداية وضلال، وفي الاعتقاد حق وباطل، وفي النفس إقبال، وإدبار، وفي القلب
~~بصيرة وعمى، وفي الآخرة نعيم وجحيم، وفي الدنيا دولة ونكبة، وفي الباطن
~~إلهام ووسوسة، إلى غير ذلك من المتزاوجات السارية في جميع الذراري،
~~النازلة من سماء عالم الوحدة، إلى أرض عالم الكثرة والهيولى، لقوله
~~تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات:49].

# وقل من العلماء من لم تزل قدمه شرح تفاصيل هذه المراتب المزدوجة،
~~المتنزلة من شرف سماء العظمة والكبرياء إلى المبهط الأدنى، وحضيض الأرض
~~السفلى، ثم المرتقية إلى عالم الأسماء والقيامة العظمى، التي تحشر فيها
~~الأشياء إلى الرب الأعلى:

# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

# [مريم:95].

# فصل

# في قوله جل اسمه: { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري }

# حبذا عبد بلغ في عبوديته وسلوكه طريق الإنابة إلى مقام شاهد بالمشاهدة
~~القلبية نور وجه الله، ورآه كما رأى بالمشاهدة البصرية نور المصباح من
~~وراء زجاجة واقعة في مشكاة، فما هو بمنزلة زجاجة هذا النور هو محمد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، إذ لا يمكن مشاهدة النور الأحدي لغاية شدته
~~وقوته، التي تقهر البصائر وتبهر الألباب، إلا خلف حجاب الزجاج المحمدي،
~~إذ به يعرف مصباح نوره سبحانه قبل صباح ظهوره.

# وإن أردت بيان نسبة المصباح إلى النور، والصباح إلى الظهور، فقل: " هو
~~الله أحد " فقولك " هو الله " لفظان: موضوع ومحمول، والحمل نحو من
~~الاتحاد في الذات والوجود، لكن لو ms1165 نظرت نظرا عقليا في مصداق هذا الحمل،
~~وجدت " هو الله " شيئا واحدا وذاتا واحدة، يعبر عنهما تارة بالوجود
~~الواجبي والذات الأحدية، وتارة بالمستجمع بجميع الصفات الكمالية
~~والأسماء الحسنى.

# ومصداق الحيثيتين المذكورتين حقيقة بسيطة واحدة تكون بإحدى الحيثيتين
~~هوية، وبالأخرى إلهية، كما أنه بأحد الاعتبارين وجود، وبالاعتبار
~~الآخر اسم وصفة، وكما أن " المصباح " في عالم المشاهدة البصرية شيء
~~واحد ومحسوس واحد، لكنه عند التميز ينحل إلى أمرين، منه نور هو بمنزلة
~~الوجود المطلق، وحامل صنوبري هو بمنزلة معنى اسم الله في الواجب تعالى.

# هذا إذا كان الممثل له في " المصباح " هو " الله تعالى " وأما إذا كان
~~ذاتا إمكانية - كذات الرسول (صلى الله عليه وآله) - فأحد الأمرين فيه
~~بمنزلة الوجود، والثاني بمنزلة الماهية في الممكن.

# والفرق بين المواضع الثلاثة أن الصفة والمومصوف في المصباح - أي النور
~~والصنوبرة - متحدان حسا ووضعا، متغايران وجودا وعقلا، وما بأزائهما
~~في الممكن - أي الماهية والوجود - متحدان وجودا وعينا متغايران عقلا
~~وتسمية، وفي الواجب تعالى ما هو بمنزلة الوجود وعينا متغايران عقلا
~~وتسمية، وفي الواجب تعالى ما هو بمنزلة الوجود في الممكن، والنورية في
~~المصباح - وهو المسمى بالهوية - عين ما هو بمنزلة الماهية والحامل وهو
~~المسمى باسم " الله " لا فرق إلا في العبارة، فالمصباح مثال لله،
~~ونوره مثال للهوية الأحدية.

# فلو لم يكن للنور المصباحي حامل ذو تعين وضعي، لما تشخص منه جهة قرب
~~وبعد في الهواء الذي يستنير منه شدة وضعفا، فلم يقع منه نور على شيء من
~~هواء البيت وجدرانه وسقفه، لعدم النسبة بالرجحان وعدمه، والأولية
~~وعدمها، ولاستحالة الترجيح من غير مرجح.

# فكذلك لو لم يكن للحق أسماء يقع منها آثار مخصوصة على المظاهر والمجالي
~~- بحسب ما يقتضيه تعين كل اسم عن اسم آخر - لم يصدر عنه في عالم الإيجاد
~~شيء من الممكنات، إذ لا أولوية لممكن ما، ولا رجحان له على ممكن آخر
~~بحسب الجهة الإمكانية، فإن الماهيات الإمكانية والمعاني الكلية، التي
~~هي غير الوجود في درجة واحدة بحسب الذات في قبول نور الوجود وعدم ms1166 قبوله،
~~بل المعين لكل منها في مقام خاص ودرجة معينة إنما هو ذات الواجب بما
~~يلزمها من الأسماء والصفات، المنبعثة عن حاق هويته الإلهية وشمس حقيقة
~~الواجبية، النافذ نورها في جميع هياكل الممكنات، الباسط فيضها على بساط
~~جميع الماهيات.

# ثم لما كان أول من قرع باب الاستنارة بنور الله، وأول من نطق ب " لا
~~إله إلا الله " هو العبد الأعلى، والعقل الأول، والممكن الأشرف،
~~والحقيقة المحمدية، فهو مصباح نور الله، وبتوسطه يقبل الاستضاءة
~~والاستنارة جميع الماهيات الواقعة في فضاء قابلية الوجود والهويات،
~~الساكنة في هواء بيوت أهل المحبة والعبودية، لمبدع الوجود الفائض لنور
~~الخير والجود، فذات النبي صلى الله عليه وآله كالمرآة المصقولة، التي
~~يحاذي بها وجه النير الأعظم، وتوازي شطر الحق، فتجلى لها وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام.

# تفريع

# فكل من صحت نسبته إليه من فقراء امته ولاحقا انعكس نور الحق منه
~~(صلى الله عليه وآله) إليه، وهذا معنى " الشفاعة " التي يكون جميع الناس
~~محتاجين إليها يوم القيامة حتى الأنبياء والأولياء سلفا وخلفا

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة:22 - 23].

# واعلم أن الغرض الأصلي من العبادات والرياضات، هو تصفية وجه الذات
~~والمحاذات بالقلوب الصافية شطر نور الحق الأحد خلف زجاجة محمد (صلى الله
~~عليه وآله) ليشاهد نور الله، ويقع عليه ضوء معرفة الله، وهذا معنى ما
~~قاله أويس القرني (رضي الله عنه): " للعبد أن يكون عيشه كعيش الرب " وإلى
~~ما ذكرنا يرجع حاصل معنى العبودية التامة.

# وقد سئل بعض أصحاب القلوب: " ما العبودية التامة؟ " فقال: " إذا صرت
~~حرا فأنت عبد " معناه أنك إذا تجردت وخلصت عن التعلقات، وتصفي
~~قلبك عن الكدورات، فصرت عبدا لله، ملكا مقربا وملكا ومالكا لجميع
~~الأشياء، بعزة الله وقدرته وملكه

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم

# [آل عمران:164].

# ومما

# " ورد في هذا المعنى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في خبر أهل
~~الجنة: أنه يأتي إليهم الملك بعد أن يستأذن منهم للدخول عليهم، فإذا دخل
~~ناولهم كتابا من عند ms1167 الله، فإذا في الكتاب لكل إنسان يخاطبه به: " من
~~الحي القيوم إلى الحي القيوم، أما بعد فإني أقول للشيء " كن " فيكون،
~~وقد جعلتك اليوم تقول للشيء " كن " فيكون فقال (صلى الله عليه وآله): "
~~فلا يقول أحد من أهل الجنة لشيء: " كن " إلا ويكون ".

# تنبيه

# ولكنك يا مسكين يجب أن تعلم التمييز بين المرآة والشخص، وتفرق الظل من
~~الأصل، وقد نبهناك عكليه قبل ذلك لئلا تقع فيما وقع فيه كثير من أهل
~~الضلال والنكال، وأصحاب الحلول والاتحاد، فما للتراب ورب الأرباب

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال:17]. فإذا خوطب سيد الأبرار وقائد الأخيار (صلى الله عليه
~~وآله) بقوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص:56]. فما يكون لأمثالك ونظرائك.

# ثم في التعبير عن تلك المرتبة بالأمانة في قوله عز جلاله:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب:72]. إشعار لطيف بما ذكر، فإن الأمانة مردودة إلى صاحبها، بل
~~كل صفة وجودية وكمال نوري أفاضه الله على ممكن من الممكنات، وماهية من
~~الماهيات، فهو أمانة من الله عنده، وليس له إلا الانصباغ بنوره
~~والمجاورة معه والاحتفاف به، لا الاتصاف بالحقيقة، ولهذا ينخلع عنه عن
~~أداء الأمانات، ورجوع الكل إليه

# ألا إلى الله تصير الأمور

# [الشورى:53].

# وإلى هذا المعنى أشار أبو سعيد الخراز حيث قال: " علامة المريد في
~~الفناء ذهاب حظه عن الدنيا والآخرة إلا من الله سبحانه، ثم يبدو باد
~~أيضا، فيريه ذهاب وجود نفسه وحظ رؤيته من الله، ويبقى من رؤيته ما كان
~~لله من الله فينفرد العبد من فرديته، فإذا كان كذلك فلا يكون مع الله
~~غير الله، فبقي الله الواحد الصمد في الأبدية " كما كان في الأزلية هذا
~~كلامه وهو تام في فحواه لمن كان له سمع يسمع آياته، وعقل يفهم توحيده،
~~وبصر يرى قدرته ونفوذ أمره في عالم الملك والملكوت والغيب والشهادة.

# طريق آخر

# روي عن بعض السالفين من المفسرين: " إن المشكاة هو الصدر والزجاجة ms1168 هو
~~القلب، والمصباح هو الروح " وهذا إدراكه جلي واضح، لكن ينبغي أن يعلم،
~~أن لكل من هذه الثلاثة - أي: الصدر، والقلب، والروح - مراتب ثلاثة:

# أولها: ظاهرة مكشوفة لكل أحد، لكونها من عالم الحس الظاهري.

# وثانيها: مستورة عن الحس الظاهر، مكشوفة للحس الباطن.

# وثالثها: مستورة عنها جميعا، مكشوفة للعقل النظري، ولها مراتب أخرى ليس
~~هاهنا موضع بيانها.

# فالمرتبة الأولى: أما من الصدر، فهي هذا المركب من العظام والأغشية
~~والرباطات المحيطة بجرم الكبد، وكأن المراد به هو الكبد، لكونه محل
~~الروح الطبيعي، وأما من القلب فهو اللحم الصنوبري، وأما من الروح، فهو
~~جسم لطيف حار، هو مركب النفس الحيوانية المدركة للجزئيات لأجل الحركت
~~الشهوية والغضبية.

# وأما المرتبة الثانية: من كل منها: فمن الصدر الروح الطبيعي، ومن القلب
~~الروح الحيواني المذكورة، ومن الروح الروح النفساني البشري الذي تيعلق
~~به، وتستعمله النفس الإنسانية المتفكرة في المقاصد الحيوانية، والروية
~~في التدابير البشرية، بحسب المعاش والمعاد والدنيا والآخرة، على ما
~~يقتضيه العقل العملي، المشترك فيه بين الناس، المتفق عليه العام والخاص،
~~عند تخليته عن العوائق والوساوس، وسلامته عن القواطع والنوازع.

# فهذه الأرواح الثلاثة - أي الطبيعي، والحيواني، والنفساني - هي التي
~~يبحث عنها الأطباء، وتسمى عندهم بالأرواح، وتتميز عندهم بالقيود
~~الثلاثة، وبتفاوت جسميتها في اللطافة شدة وضعفا، وفي كمال الاعتدال
~~ونقصه.

# ولكل منها مولد ومنشأ خاص: فمنبع الروح النفساني الدماغ - وهو أعدل
~~الأرواح - ومنشأ الروح الحيواني القلب الصنوبري - وهو متوسط في كمال
~~الاعتدال - ومولد الروح الطبيعي الكبد - وهو أخرجها عن الاعتدال -.

# وهذه الأرواح الثلاثة أشرف الأجسام العنصرية، حتى كادت أن تشبه
~~الأفلاك، وأما عند العرفاء فأساميها ما ذكرنا - من الصدر، والقلب، والروح
~~- بحسب هذا الاستعمال في المرتبة المتوسطة.

# وأما المرتبة الثالثة: فالصدر بحسب هذه المرتبة هي النفس الحيوانية التي
~~يستعملها القلب الإنساني، وهو في هذا المقام عبارة عن النفس الناطقة
~~المذكورة، والعقل العملي المذكور، والروح عبارة عن العقل المستفاد
~~المشاهد للمعقولات عند اتصالها بالعقل الفعال، وهو الملك المقدس، وهو
~~قلم الحق، كتب في ألواح قلوبنا حقائق الإيمان لقوله ms1169 تعالى:

# اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم * علم
~~الإنسان ما لم يعلم

# [العلق:3 - 5].

# فهذه الثلاثة في هذه المرتبة تكون من عالم الآخرة، وعالم الغيب، وعالم
~~الملكوت، وفي المرتبة الأولى كانت من عالم الدنيا، وعالم الشهادة، وعالم
~~الملك، وفي المرتبة المتوسطة يقع متوسطا بين العالمين، برزخا بين
~~النشأتين، بمنزلة عالم الأفلاك الذي قيل: " إنه الأعراف ".

# والقلب بهذا المعنى الأخير هو الذي يقال: " إنه عرش الله " و " مستوى
~~اسم الرحمن " لكونه محل معرفة الله وملكوته على سبيل الاستقامة، من غير
~~اعوجاج ولا إلحاد في عظمة ذاته، وصفاته، وأسمائه، وأفعاله، وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر، الذي هو يوم مراجعة الخلائق إليه، وإعادة الأرواح ومثولها
~~بين يديه.

# والصدر هو الكرسي، ونسبة العرش إلى الكرسي كنسبة العقل إلى النفس،
~~والقضاء إلى القدر، إذ المعقولات كلها مجملة في القضاء، مفصلة في القدر،
~~وكذا الأنوار الكوكبية، متصلة واحدة في العرش - لغاية صفائه، ولطافته،
~~وكونه مصاقبا لأفق عالم المعنى والملكوت، وهي منفصلة متجزئة في الكرسي -
~~لكون الكواكب في اللطافة دون فلك العرش -.

# فصل

# في قوله عز اسمه: { يوقد من شجرة مباركة زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية }

# إعلم أن هذه الشجرة ليست من أشجار الدنيا وعالم الحس - كما ظنه
~~المحجوبون - وإلا لكانت في جانب من جوانب الدنيا، قابلة للإشارة
~~الحسية وأنها ليست كذلك، فليست في الدنيا، ولا في الآخرة أيضا - كما
~~ذهب إليه قوم آخرون -.

# قال الحسن البصري: " لو كانت هذه الشجرة في الدنيا لكانت إما شرقية
~~وإما غربية: ولكن والله ما في الدنيا ولا في الجنة، إنما مثل ضرب الله
~~لنوره ".

# وكثيرا ما يكون لشيء واحد أسامي كثيرة باعتبارات متعددة، يكون المقصود
~~من الكل معنى واحد وإن تعددت الألفاظ وتكثرت الحيثيات، وربما يكون
~~لحقيقة واحدة درجات متفاوتة في العوالم المتطابقة المتحاذية، بعضها فوق
~~بعض، كالقلب الذي ظاهره جسم مركب من العناصر الأربعة، ثم من الأخلاط
~~الأربعة، ثم من الأمشاج مثل الشحم، واللحم، والعصب، والعروق، وما شاكلها.

# وظاهر ظاهره شكل صنوبري أحمر محسوس. وباطن ظاهره تجويف ظلماني أسود،
~~وباطنه روح ms1170 بخاري حاصل من لطافة الأخلاط وبخاريتها، كما أن هذا الظاهر
~~حاصل من كثافة الأخلاط وأرضيتها، ونسبة هذا إلى ذلك كنسبة الأرض إلى
~~السماء.

# ولباطنه باطن - هو النفس الحيوانية - وهو قشر ظاهر للنفس الإنسانية
~~الناطقة، ونسبته إلى هذه النفس كنسبة البدن إليه، ثم لباطن باطنه باطن
~~آخر، يكون جميع ما سبق ذكرها قشورا بالقياس إليه، وهو محيط بها إحاطة
~~العرش بما فيه من السماء والفرش، وهو الجوهر العقلي الذي كان مفاضا على
~~النفس من المبدإ الفعال، وهو في أول تكونه كان بمنزلة المعاني
~~الذهنية، والمفهومات الكلية الهيولانية، ونسبته إلى العقل بالفعل
~~(الفعال - ن) نسبة المني إلى الرجال.

# ثم يتدرج في قوة الوجود العقلي إلى درجة بالعقل بالملكة، التي يدرك بها
~~المقدمات الأوليات، ويتفطن للمشاركات والمباينات، ويتنبه للتصورات
~~والتصديقات المأخوذة من الحسيات، ثم إلى درجة العقل بالفعل، الذي يدرك به
~~النظريات، وحدود الماهيات، وبراهين الموجودات، ثم إلى درجة العقل
~~المستفاد المشاهد لصور المعقولات في القلم الأعلى واللوح المحفوظ، ثم
~~ينخرط في سلك الملائكة المقربين، والاتحاد معهم اتحادا نوريا مقدسا
~~من شوائب القصور والنقص فهذه كلها من جملة مراتب القلب الإنساني في
~~الصعود من أرض الجسمية إلى السماء اللاهوتية.

# فعلى هذا قياس غيره من الحقائق المستعملة ألفاظها عند أهل الشريعة
~~والحقيقة مطلقا، وفي هذه الآية خاصة، فالشجرة الزيتونة عند المحجوبين -
~~المقتصرين على أول الدرجات للحقائق وأدنى العوالم للمعاني - هي شجرة
~~منبتها الشام وغيرها - وأجود الزيتون زيتون الشام وهي مباركة لأنها
~~كثيرة المنافع، أو لأنها تثبت في الأرض التي بوركت للعالمين أو بوركت
~~فيها، حيث دفن فيها أجساد سبعين نبيا منهم إبراهيم (عليه السلام).

# وعن النبي (صلى الله عليه وآله):

# " عليكم بهذه الشجرة، زيت الزيتونة فتداووا به، فإنه مصححة من
~~الباسور ".

# ومنبتها لا شرقية ولا غربية، لأن الشام متوسط بين شرق العالم وغربه،
~~أي: الربع المعمور للأرض، المكشوف من البحر الذي أحد جانبيه في الطول -
~~وهو نصف دائرة عظيمة في الأرض - الجزائر الخالدات، الواقعة في جانب
~~الغرب، وكانت مكشوفة في قديم الزمان من البحر ms1171 والآن مغمورة فيه والجانب
~~الآخر منتهى العمارة عند ساحل الحبر في جانب الشرق.

# وقيل: لا في مضحى ولا في مقنأة، ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها وذلك
~~أجود لحملها وأصفى لدهنها، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " لا خير في شجرة في مقنأة، ولا نبات في مقنأة، ولا خير فيهما في مضحى
~~".

# ويستفاد من هذين القولين أنها شجرة واقعة في أفق قبة الأرض، وهو في
~~اصطلاح أهل الهيئة والنجوم، موضع من الأرض طوله تسعون درجة، وعرضه عرض
~~وسط الأقاليم، أو منتصف الربع للدور - أعني خمسة وأربعين - إذ القول
~~الأول مشعر بتوسط موضعها في الطول بين مطلع الشمس ومغيبها في الأرض
~~المعمورة، والقول الثاني مشعر بكونه متوسطا في العرض، واقعا بين ارتفاع
~~الشمس في نصف النهار الأطول، وغاية انحطاطها فيه في المواضع المعمورة، أو
~~يكون النهار فيه متوسطا بين غاية الطول وغاية القصر في جميع السنة،
~~كمواضع خط الاستواء وما يليه.

# فهذا بيان معنى " الشجرة الزيتونة " حسبما وصل إليه أفهام الجمهور بحسب
~~ظهورها في مظاهر هذا العالم، ووجودها في مهوى كدورة الأجرام، ومعدن
~~الظلام، وأما تحقيقها بحسب نشأة أخرى غير هذه النشأة، فوقع إليه إشارات
~~قرآنية، ورموز نبوية متفاوتة حسب مقامات العارفين، ودرجات المتذكرين،
~~فتارة يعبر عنها ب " شجرة طوبى " وتارة ب " سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى ". وتارة بمقام " أبيت عند ربي يطعمني ويسقين ". وتارة ب " شجرة
~~موسى ".

# وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين

# [المؤمنون:20]. وهو دهن المطالب العلمية البرهانية النورانية، وصبغ
~~الخطابيات والمواعظ الحسنة المقبولة للعقول المتعارفة.

# تظليل فرشي فيه تنوير عرشي

# قد تبين لك بما قرع سمعك، أن للقوة الإنسانية التي تكونت أول نشأتها
~~في القلب اللحمي الصنوبري الشكل، المخروطي الوضع، درجات متفاوتة في
~~الارتقاء إلى الكمال، ولها تطورات في الأحوال، وإنما ينكشف ذلك بأن
~~تعتبر أولا القلب وأحواله، وهو بالحقيقة أول عضو يتكون في البدن
~~ويتحرك، وآخر عضو يفسد ويسكن، بل هو بالحقيقة البدن الحيواني الذي
~~تستعمله النفس بواسطة ما ينبعث عنه من البخار اللطيف، ms1172 وباقي الأعضاء يزاد
~~لأجله، ويولد لصيانته، لأنها بمنزلة الغلافات والقشور الصائنة للب
~~القلب، والآلات الخادمة له، الحافظة إياه، ولذلك يكون واقعا في وسط
~~البدن، وهو إن كان في الصورة محاطا لها، وفي الكمية أصغر منها إلا
~~أنه في القوة والمعنى محيط بها، مستعمل إياها، غاية لوجودها، وفاعل معط
~~لقواها.

# ثم يتولد منه بخار لطيف هو " الروح الحيواني " عند الأطباء، ثم يتولد
~~منه روح آخر بخاري ألطف منه، وهو " الروح النفساني " ثم يتولد منه النفس
~~النباتية - وهي قوة ومبدأ للتغذية، والتنمية، والتوليد - ثم النفس
~~الحيوانية.

# وأول مراتبها القوة اللمسية، كما في الدود والحلزونات ونظائرها من
~~الحيوانات العديمة الرؤوس ثم تتولد النفوس الحسية على طباقاتها، ثم
~~النفوس الخيالية على طبقاتها، ثم النفوس الوهمانية، وكذلك وهذه أقصى
~~درجات النفس الحيوانية بما هي حيوانية، ثم تتكون النفس الناطفة الملكية
~~وهي نور من أنوار الله المعنوية قد طلع عن أفق عالم الآخرة، وهي أول من
~~قرع باب الملكوت، فأول درجاتها العقل اليهولاني، وهو بذر شجرة العقل
~~والعرفان وحبة ثمرة المعرفة والإيمان، ثم يتكون منه العقل الاستعدادي، ثم
~~العقل بالفعل، ثم المستفاد المضيء في المعاد، ثم العقل الفعال
~~للمعقولات والأنوار، والفياض لوجد الحقائق والأسرار.

# فإذا علمت هذا في مراتب الإنسان، وسفره وسلوكه في درجات الأبدان والنفوس
~~والعقول إلى أن بلغ في الارتقاء إلى أقصى الغايات التي نزل منها. فاعلم
~~هذا في مراتب ما يتغذى به ويتقوى منه، ويستكمل ويترقى، فله في كل مقام
~~أدوية وأغذية خاصة، وقرائن معينة، وأزواج معلومة بعضها من باب الأجسام
~~والجسمانيات، وبعضها من باب الحواس والمحسوسات، وبعضها من باب الأوهام
~~والخيالات، والظنون والاعتقادات، وبعضها من باب العقول والمعقولات وبعضها
~~من باب الشهود والمشاهدات.

# فما دام الإنسان في عالم الدنيا والجسمية، فلا بد له من غذاء يشبه
~~المغتذي صورة، ومادة، وقوة، فتتغذى الصورة بالصورة، والمادة بالمادة،
~~والقوة بالقوة والحس بالمحسوس، ثم لكل عضو حصة من الغذاء يشابهه ويشاكله
~~بعد مراتب النضج والاستحالات بالقوة الغاذية، التي هي في البدن بمنزلة
~~القوة العاقلة في النفس، ms1173 فلا بد له أيضا في تجوهر نفسه وذاته من أغذية
~~علمية ومواد عقلية.

# أو لا ترى أن مادة الغذاء إذا وردت البدن وحضرت عند تصرف الغاذية،
~~فتصرفت فيها وأحالها الهضم بقواه المسخرة لهذا الأمر، وصيرتها صافية عن
~~الفضلات بصنعة طبيعية تشبه صنعة الكيمياء، فيجعلها خالصة عن شوائب الغش
~~والغل، ومصفاة عن القشور في مراتب أربعة للهضوم والإحالات:

# إحداها: في المعدة، فيتخلص ويتجرد في ذنوب بعض الفضلات والغشاوات، بهذا
~~التعذيب، وهذه الرياضة بحرارة جهنم المعدة، التي قيل لها: " هل امتلأت؟ "
~~فتقول: " هل من مزيد؟ " بيد زبانية القوى التي عليها تسعة عشر، ويتوب عن
~~خروجها قبل ذلك عن طاعة الله، وبعدها عن عالم الاعتدال والوحدة،
~~وانحرافها عن جادة الصراط المستقيم، ومروقها عن شريعة الطبيعة المدبرة
~~للأجسام على نهج الحكمة.

# ثم إذا فرغت هذه القوى في خدمتها التي يخصها لهذا المسافر الغيبي في
~~هذا المنزل، وارتقى قليلا من هذه الهاوية المظلمة إلى طبقة أخرى فوقها،
~~وقع بيد قوى أخرى من هذا الصنف فعملوا فيه ما أمروا به، فانهضم في الكبد
~~مرة أخرى، وسقط منه بعض ما بقي فيه من الفضول، فصار أخلاطا أربعة، خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا، لخروجها عن تمام التعصي عن الطاعة، وقربها من
~~الصلاح والعبودية لأمر الله، المستعمل لها في عمارة بيت الله المعمور.

# ثم إن أصلح هذه الرفقاء الأربعة هو الجوهر المسمى بالدم، فإذا وقع في
~~العروق، وخرج منه العرق وارتاض وسلك سبيل الطاعة للنفس. واشتغل في بيت
~~القلب للنسك الطبيعي، ومكث قدرا صالحا من الزمان للعابدة البدنية، صلح
~~لأن يلبس كسوة الصورة البدنية بيد القوة المصورة، مؤديا لشكر هذه
~~النعمة الجسيمة فضلة من الزائد عن الحاجة بيد القوة المولدة؛ لتصير مادة
~~البدن آخر مثله في النوع.

# فإذا علمت حال استكمال البدن بما يكمله، ويزيده في المقدار والقوة إلى
~~أقصى ما له من الكمال، فاعلم أن حال استكمال النفس في أغذيتها
~~النفسانية والعقلانية بهذا المنوال، فإن النفس بقوتها الإدراكية أحضرت
~~عندها صورة محسوسة، فأول ما تصرفت فيها بقوتها المتصرفة ms1174 هو أن نزعتها عن
~~كدر المادة التي هي كالفضلة الأولى للغذاء، والهاوية لأهل العقوبة
~~والجزاء، فسمي هذا الفعل من النفس ب " الإحساس " وهو تصرف فعلي من
~~النفس، وهو كمال انفعالي للحواس.

# ثم وقع منها تصرف آخر في تلك الصورة وهو تقشيرها مرة أخرى تقشيرا أتم،
~~حتى خلعت عنها الأغشية المادية، وهذا هو " التخييل " و " التصوير "
~~والصورة عند ذلك كمال للخيال وغذاء له، ونسبتها إليه نسبة المحسوس إلى
~~الحس.

# ثم فعلت فعلا آخر بحيث انتزعت منها المادة وعوراضها بالكلية، إلا أنه
~~بقي لها علاقة إلى المادة، بحيث تضاف إلى مادة مخصوصة وهو " التوهم ".

# ثم إذا عملت فيها عملا آخر، نفضت عنها آثار المادة وعوارضها، وعلائقها
~~وشواغلها، فصارت لبا خالصا سائغا للبيب العقل، الذي هو ملك من ملائكة
~~الله؛ لأنها تخلصت من الذنوب والجرائم المادية، والمعاصي الجرمانية
~~بالكلية، واستغفرت، وتابت، وأنابت، ورجعت، وآبت " والتائب من الذنب كمن
~~لا ذنب له ".

# فانظر إلى حكمة الصانع كيف أبدع قوة عاقلة، تعمل في المحسوس عملا يجعله
~~معقولا وعاقلا.

# فعلم مما ذكرنا أن لكل الأشياء سلوكا طبيعيا خاصا نحو الخير
~~الأقصى، والمقصد الأسنى، فلكل سافل سلوك نحو العالي، ولكل عال رحمة
~~وعناية بالسافل، تشبها بالمبدإ الأول في إفاضة الخيرات كلها، وعلم أن
~~الغذاء - مثلا - كالمغتذي يتطور بالأطوار، ويتسمى في كل طور وعالم باسم
~~خاص يناسبه.

# فأدون المنازل وأدناها عنصر، ثم بعد الاستحالات جسم مركب جمادي،
~~كالحنطة، والخبز، والزيت، ثم بعد مراتب التصرفات، دم، وخلط صالح، ثم لحم،
~~وغضروف، وعصب، ثم بخار لطيف حار، ثم صورة حاسة ومحسوسة، ثم صورة خيالية،
~~ثم صورة وهمية أو عقلية، وهلم إلى درجة مشاهدة الأنوار الإلهية، ومعاينة
~~الصفات اللاهوتية والأسماء الربانية.

# فيكون لها في كل مرتبة من المراتب الخلقية والأمرية، وبحسب كل كسوة
~~وخلقة من الأكسية والخلع النوارنية والظلمانية اسم خاص.

# فضرب الله مثلا للذين آمنوا منك ودرجاتك في العرفان والارتقاء إليه -
~~إلى أن يصير نورا على نور - بشجرة الزيت، وارتقائها إلى غاية الكمال،
~~وسلوكها إلى سبيل الاهتداء بعالم النور المحسوس، ms1175 ووصولها إليه حتى تصير
~~نورا على نور.

# فالشجرة الزيتونة بمنزلة نبات يثمر غذاء وطعاما لطيفا للإنسان الكامل،
~~الذي هو أشرف خلق الله وعبده الذاهب إل ربه كالخليل (عليه السلام) حيث
~~قال:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات:99] وكموسى (عليه السلام) حيث قال:

# إني آنست نارا

# [طه:10] وكنبينا (صلى الله عليه وآله) حيث قال تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد

# [الإسراء:1]. " والزيتونة " بمنزلة الأطعمة والأغذية التي يتناولها
~~الإنسان ويدخلها في جوفه.

# و " المشكاة " بمنزلة البدن الإنساني لكونها مطلمة في ذاتها، قابلة
~~للنور لا على التساوي؛ لاختلاف السطوح والثقب فيها، وهكذا حكم الجسد
~~الإنساني في قبوله لأنوار الحس والحركة لا على التساوي.

# " والزجاجة " القلب باعتبار تجويفه الذي يكون مكانا للروح الحيواني،
~~الذي بمثابة دهن الزيت.

# " والمصباح " هو الروح النفساني المنور بنور النفس الإنسانية.

# وتلك الروح لغاية قربها من عالم الغيب والملكوت، يكاد زيتها يضيء ولو
~~تمسه نار من الخارج، لأن العلل الذاتية ليست أمورا خارجة عن ذوات
~~المعلولات، فالقابل لنور النفس وإن كان مفتقرا في الاستنارة بها إلى
~~العقل الفعال، لكنه غير مفتقر إلى سبب خارج عن ذاته، فكأنه مكتف بذاته
~~عن السبب.

# وأما وصف " الزجاجة " بأنها " كوكب دري " فذلك لكون القلب في الحقيقة،
~~هو تجويفه الذي يملتئ بنور الروح الحيواني ويتنور به.

# وأما كونه " متوقدا من شجرة مباركة " فلكون مادة روحه من الأشجار
~~والنباتات الغذائية الكثيرة البركات؛ لحصول الأرواح، ونفوسها، وعقولها
~~منها ومن موادها بعد استحالات وحركات كثيرة، كما أن الزيت إنما هو
~~يحصل من شجرة الزيتونة بعد تعصيرات شديدة.

# وأما وصف الشجرة بأنها " لا شرقية ولا غربية " فإن ألطف الأغذية،
~~وأعدل الأمزجة؛ إنما يتكون في البلاد والبقاع التي كان في أوساط الربع
~~المكشوف من الأرض كما مر.

# فصل تقديسي

# هذا تأويل الآية في العالم الإنساني البدني - هو عالم صغير جسماني -
~~ولها تأويلان آخران أحدهما: في عالم الآفاق، والثاني: في عالم الأنفس:

# أما الأول: فالمشكاة عالم الأجسام، والزجاجة: العرش، والمصباح: الروح
~~الأعظم، والشجرة: هي الهيولى الكلية التي هي مادة ms1176 حقائق الأجسام وصورها
~~المختلفة؛ التي هي بمنزلة الأغصان والأوراق، وهي في نفسها أمر ملكوتي
~~عقلي، إلا أنها أخس الجواهر الملكوتية وأدناها، وهي نهاية عالم الأرواح
~~وبداية عالم الأجسام، فتكون غير منسوبة إلى شرق عالم العقول والأرواح،
~~ولا إلى غرب عالم الأجسام والأشباح.

# يكاد زيتها - وهو عالم الأرواح النفسانية - يضيء بأنوار العقول
~~الفعالة، ولو لم تمسسه نار نور القدرة الأزلية، وذلك لقرب طبيعتها من
~~الوجود، نور على نور، فالأول: نور الرحمة الإلهية، والمعرفة الربانية،
~~والثاني: نورالروح الأعظم والعقل الفعال، إذ الأول نور العقل الفعال،
~~والثاني نور النفس الكلية، التي هي نور العرش، وهو مستوى نور الرحمة
~~الرحمانية العقلية، التي هي كصورة الرحمن، فيكون نورا على نور، كقوله
~~تعالى:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه:5]. وفي قوله تعالى: { يهدي الله لنوره من يشآء }
~~إشارة إلى أن فيض نور الرحمانية ينقسم على كل من يريد الله إيجاده من
~~العرش إلى الثرى.

# فصل

# وأما التأويل الآخر فهو الذي أفاده الشيخ أبو علي ابن سينا، وأوضحه شارح
~~إشاراته وموضح تنبيهاته (قدس سرهما) منزلا على مراتب النفس الناطقة في
~~ارتقائها إلى عالم الربوبية.

# فكانت المشكاة العقل الهيولاني لكونها مظلمة الذات، قابلة للأنوار
~~العقلية على تفاوت استعداداتها قربا وبعدا، والزجاجة هي العقل بالملكة؛
~~لأنها شفافة في ذاتها، قابلة للنور أتم قبول كالكوكب الدري.

# و " الشجرة الزيتونة " هي القوة الفكرية والفكر؛ لأنها مستعدة لأن تصير
~~قابلة للنور بذاتها، لكن بعد حركة كثيرة وتعب. وكونها مباركة لما
~~يترتب عليها، ويحصل لها من حدود الأشياء، ونتائج البراهين الحقة، وكونها
~~لا شرقية ولا غربية لكون الفكر يجري في المعاني الكلية، والمفهومات
~~الذهنية - والقضايا المعقولة ليست من غرب الموجودات الحسية الهيولانية،
~~ولا من شرق العقول الفعالة القائمة بأنفسها -.

# و " الزيت " هو الحدس لكونه أقرب إلى ذلك من الزيتونة، والذي يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار القوة القدسية، لأنها تكاد تعقل بالفعل و [لو] لم
~~يكن شيء يخرجها من القوة إلى الفعل.

# و " نور على نور " هو العقل المستفاد، فإن الصور المعقولة " نور ms1177 "
~~والنفس القابلة لها " نور آخر ".

# والمصباح: العقل بالفعل، لأنه منير بذاته من غير احتياج إلى نور
~~يكتسبه. و " النار " هو العقل الفعال لأن المصباح يشتعل منها.

# كشف إشراقي

# إعلم أن قوله تعالى: { لا شرقية ولا غربية } إذا حمل
~~" الشجرة الزيتونة " على الأمر العقلي، يكون معناه أنها خارجة عن جنس
~~الأمكنة والأحياز، كما يقال للفلك: إنه لا حار ولا بارد - أي: يكون
~~خارجا عن جنس هذه الكيفيات الملموسة.

# وأما إذا حمل على الأمر الجسماني كالشجرة التي يحصل منها الزيت، والقلب
~~الصنوبري، فيكون معناه الأمر المتوسط مكانه بينهما، كما يقال للماء
~~الفاتر: إنه لا حار ولا بارد.

# ويمكن حمل " الشرق " و " الغرب " على الآخرة والدنيا عند ما يراد من "
~~الشجرة " القوة الفكرية أو الهيولى، ومعنى سلب الطرفين عنهما حينئذ
~~يحتمل الوجهين:

# إما التوسط بين هذين الضدين، أو الخروج عن جنسهما.

# ويمكن حمل " الشرق " و " الغرب " على الوجوب والإمكان، فإن ذات الباري
~~سبحانه مطلع أنوار الوجودات، وعالم الإمكان مغيب تلك الأنوار، وفيه أفول
~~كواكب الحقائق الأسمائية، فحينئذ ينبغي أن يراد ب " المشكاة " الطبيعة
~~الكلية السارية المختلفة في الأجسام، و " الزجاجة " النفس الكلية المشفة
~~في ذاتها، القابلة للنور العقلي أتم قبول، و " الشجرة الزيتونة " هي
~~القدرة الإلهية المتشعبة إلى فنون إيجادات الحقائق المختلفة حسب اقتضاء
~~الأسماء الحسنى، وصور علم الله المتقدمة على مظاهرها المختلفة،
~~وموجوداتها المفصلة، والقدرة الإلهية لكونها أمرا نسبيا لازمة للذات
~~الأحدية، ليست شرقية ولا غربية بالمعنى المذكورة، و " الزيت " هو إرادة
~~الله، الموجبة للإضاءة والإشراق من غير افتقار إلى انضمام الداعي إليه؛
~~لكونه تعالى تام الفاعلية والإيجاد، مستقل القوة والقدرة لإشراق نور
~~الوجود منه على العالم، وإن لم تمسسه نار العلة الغائية، والمصلحة
~~الخارجية.

# و " المصباح " العقل الكلي - أي عالم العقول - لكونه نيرا بذاته لتقدسه
~~عن شوب القوة والاستعداد، ومتنورا بالنور الفائض عن الحق الجواد على
~~ذاته، عند مشاهدته للحق سبحانه، وشروق نور الله عليه، فكان نورا على
~~نور، يهدي الله لنوره من يشاء من عباده، وهو جميع الموجودات الممكنة
~~الذوات، ms1178 المهتدية بنور الوجود إلى غاياتها الذاتية بتوسط النور الأول
~~الإبداعي العقلي، الذي هو غاية عالم الإمكان.

# نكتة عرشية

# يمكن أن يرد ب " الشجرة الزيتونة " مجموع عالم الأجسام، فإنه كشجرة
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية؛ لأن مجموع " المحدد للجهات وما حواه " من
~~حيث المجموع ليس واقعا في مكان ولا جهة.

# و " زيتها " قوة الوجود المطلق والطبيعة السارية فيه، إذ لها الاستعداد
~~لقبول الاشتعال، والاستضاءة بمراتب الأنوار قوة وضعفا، حسب تفاوت زيت
~~المواد، وعظم الفتيلة وصغرها من الصور الجسمية، الفلكية والعنصرية.

# و " المشكاة " هي الهيولى الكلية، أي مجموع الهيوليات.

# و " المصباح " هو النفس الكلية، أي مجموع عالم النفوس المتعلقة بالأجسام
~~المختلفة في الاشتعال والنورية، و " نوره " العقل الكلي، أي: جملة العقول
~~المقدسة المنورة بنور المعرفة الإلهية - على تفاوت مراتبها -.

# وكما أن أجزاء المصباح ومواضعها متفاوتة في الإنارة والإضاءة، وفي وسط
~~أجزاءه المتصلة موضع جزء هو أقوى الجميع قوة ونورية فكذلك في العقول
~~القادسة عقل أول هو أشرف الممكنات وجودا، وأقواها نورية وإشراقا، وهو
~~الحقيقة المحمدية المنورة بنور معرفة الله بلا واسطة، فيكون نورا على
~~نور، ولا يتنور من سواه بنور الحق وشهوده إلا بتوسطه، فصح قوله (صلى
~~الله عليه وآله):

# " لو كان موسى في زمني ما وسعه إلا اتباعي ".

# فصل

# في قوله تعالى: { يهدي الله لنوره من يشآء }

# هذه النور هو النور المحمدي الكاشف لحقائق الأشياء كما هي، والغاية
~~المترتبة على وجود السابقين الأولين من الأنبياء، لأنه بذر طوبى عالم
~~الإمكان، الذي غرسه يد الرحمن، والثمرة الحاصلة من شجرة وجود الأرض
~~والسماء، والصراط المستقيم إلى حضرة الرب تعالى، وفطرة الله التي فطر
~~الناس عليها، فالخلق مفطورون بقبول النور المحمدي، والنفوس مجبولة على
~~طاعة الشريعة النبوية للوصول إلى المقام المحمود، إذا لم يطرأ الضلال على
~~سلوك الطريق، والغواية عن الذهاب إلى الغاية المقصودة.

# وفي الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)

# " أول ما خلق الله نوري ".

# وعنه أيضا:

# " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن "

# أي الحقيقة المحمدية خلقها على صورة اسم ms1179 " الرحمن " كما خلق إبليس من
~~صورة الاسم " المنتقم ".

# وعنه أيضا:

# " إن الله خلق نوري من نور عزته، وخلق نور إبليس من نار عزته "

# ، وللإشعار بأن الروح النبوي الختمي (صلى الله عليه وآله) ليس من جنس
~~سائر الأرواح قوله (صلى الله عليه وآله):

# " لست كأحدكم أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ".

# فانظر يا مسكين وتنبه، إن من كانت أدنى أحواله وأنزلها كالبيتوتة
~~والطعم والشرب، واقعة منه عند الرب تعالى، كيف يكون من جنس من لا يكون
~~أشرف أحواله مثل المعرفة والفكر حاصلة عنده؟ فإن الجسمانيات والنفوس
~~الأرضية، بل النفوس السماوية أيضا بمراحل عن أن يصعد أعمالها إلى عالم
~~الإلهية.

# وأما الروحانيات العقلية فهي متفاوتة في القرب والبعد، وما يصل إلى
~~الله ويقع مقبولا عنده تعالى بلا واسطة لا يكون إلا الطاعات المحمدية،
~~والعبودية الأحمدية من أنوار المعارف الإلهية، الفائضة على ذاته النيرة
~~من غير وساطة أحد، فلا يكون طاعة غيره (صلى الله عليه وآله) مثل طاعته
~~إلا بنور متابعته ووساطته

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا

# [النور:63].

# تذكرة:

# قال سهل بن عبد الله التستري وشيبان الراعي: إنا سمعنا من الخضر (عليه
~~السلام) أنه قال: " خلق الله نور محمد (صلى الله عليه وآله) من نوره،
~~فصوره وصدره على يده، يبقى ذلك النور بين يديه تعالى مائة ألف عام،
~~فكان يلاحظ في كل يوم وليلة سبعين ألف لحظة ونظرة، يكسوه في كل نظرة
~~نورا جديدا وكرامة جديدة، ثم خلق منه الموجودات كلها " - انتهى.

# وفيه إشارة إلى صدور الكائنات وصورها وآثارها كل لحظة عددا غير محصور
~~بتوسط نور وجود الإمكان الأشرف، والجهة المحمدية، والفيض الأقدس، الذي هو
~~بذر الموجودات، وسببها الذاتي الفاعلي المتقدم، وثمرة شجرة الممكنات،
~~وسببها الغائي المتأخر، فهو الأول والآخر لكونه لب الألباب، وللوجود
~~خاتمة الكتاب.

# تمثيل عرشي

# فانظر أيها العارف في حكمة الصانع البديع، وجود النافع المنيع الرفيع،
~~كيف بدأ بالعقل وختم بالعاقل، وبينهما أمور متفاضلة متواصلة.

# فالعقل الأول بذر العقلاء ومبدأ الفضلاء، وما عداه من العقول المتقدمة
~~على الأجسام ms1180 سيقانه، والنفس الكلية أغصانه، والأجرام الفلكية عروقه
~~وأفنانه، والبسائط العنصرية أوراقه، والنفوس الأرضية أزهاره، والنفوس
~~الآدمية نفائس أثماره، والعقول المستفادة لبوب حبوبه وأنواره، والروح
~~المحمدي لب لبابه ودهنه وضوء سراجه.

# فاعلم ما ذكر، وتحقق ما تلي عليك، وتدبر ولا تحمله على المجاز الشعري،
~~بل على التحقيق السري، واتل قوله تعالى:

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض

# [السجدة:5]. وامتثل أمره فيما يقول:

# كونوا ربانيين

# [آل عمران:79]. وإن لم تقدر على ذلك بنفسك، فاستفده من غيرك فإن المؤمن
~~مرآة المؤمن.

# قال بعض العرفاء في مناجاته: " إلهي ما الحكمة في خلقي؟ " فألهمه الله
~~في الجواب بقوله: " إن الحكمة في خلقك رؤيتي في مرآة روحك، ومحبتي في
~~قلبك ". فما أعظم رتبة العبد المؤمن وما أجلها حيث تصير صفحة قلبه مرآة
~~لوجه الحق، متى أراد أن يتجلى ذاته لذاته نظر إلى قلب المؤمن.

# وقد ورد في الخبر:

# " إن الله في كل يوم وليلة ثلاث مائة وستين نظرة إلى قلب المؤمن "

# ويؤيد ذلك قوله (صلى الله عليه وآله):

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم ونياتكم "

# وقوله تعالى:

# ألم يعلم بأن الله يرى

# [العلق:14].

# وقد ورد في الحديث القدسي أنه قال تعالى:

# " كنت كنزا مخفيا، فخلقت الخلق لكي أعرف ".

# وهذه الثمرة للخلق والإيجاد - وهي معرفة الله - إنما تتحقق في العبد
~~المؤمن - أي العارف - لقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات:56]. أي: ليعرفون. وقد ثبت أن الإنسان العارف غاية إيجاد
~~الأفلاك، والعناصر، والمركبات، لقوله تعالى في الحديث القدسي

# " لولاك لما خلقت الأفلاك "

# ويؤيد ذلك قوله سبحانه:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

# [الأنعام:103].

# وقوله:

# ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم ألا إنه
~~بكل شيء محيط

# [فصلت:54].

# تنبيه وإشارة

# لك أن تفهم من هذه الأسرار، أن إدراك ذات الحق تعالى بعلم مستأنف لا
~~يمكن لأحد إلا في مرآة قلب المؤمن المتقي (التقي - النقي - ن)، ولهذا
~~بني العالم، وخلق الكون، وأبدع النظام لقوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين ms1181 لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه
~~على كل شيء شهيد

# [فصلت:53]. وقوله تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات:21].

# ومما ينور أيضا ما ذكرناه قوله (صلى الله عليه وآله):

# " من رآني فقد رأى الحق "

# وقوله سبحانه:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80]. وفي الحديث عنه (صلى الله عليه وآله):

# " واشوقاه إلى لقاء اخواني من بعدي "

# وفيما رواه كميل بن زياد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) مثل ذلك في
~~كلام طويل وقول النبي (صلى الله عليه وآله):

# " أدبني ربي فأحسن تأديبي "

# يشير إلى ذلك، وفي قوله سبحانه:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر:29]. تنبيه بليغ عليه، وكذا في قوله تعالى:

# وحملها الإنسان

# [الأحزاب:72].

# وفي رموز بعض أصحاب القلوب في تفسير قوله تعالى: كنت كنزا مخفيا -
~~الحديث -:

# " العبودية بغير الربوبية نقصان وزوال، والربوبية بغير العبودية محال
~~".

# ومن الإشارات إلى هذا المقصد قوله تعالى:

# وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها

# [الفتح:26]. ومنها قوله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة:111]. ومن التأييدات اللطيفة لهذه الدعوى قوله تعالى:

# إنه كان ظلوما جهولا

# [الأحزاب:72] وقوله:

# إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات

# [العصر:2 - 3]. إذ قد علم من جميع ذلك، أن اللائق بنظر الحق وشهوده
~~إنما هو معرفة الحق، لا الإنسان ولا غيره من موجودات عالم الإمكان،
~~وإلا فما للتراب ورب الأرباب.

# وقريب من هذا ما قاله بعض المحققين من الحكماء: " إن القائل بأن الواجب
~~موجود والعاقد لهذه القضية من عالم الإمكان ليس هو ذهن من الأذهان، بل
~~نحو من أنحاء البرهان، فانظر إلى قوله:

# والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما
~~ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى * علمه
~~شديد القوى

# [النجم:1- 5] وقوله:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى * ما كذب الفؤاد ما
~~رأى

# [النجم:10 - 11].

# كشف حال لتحقيق مقال

# يا وليي أنظر إلى التفاوت بين مرتبة موسى (عليه السلام)، وبين مرتبة
~~سيدنا ونبينا (صلى الله عليه وآله)، فإنه خر مغشيا عليه عند ملاحظة
~~التجلي الواقع على ms1182 الجبل،

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا

# [الأعراف:143]. ثم تاب واستغفر من طلب ما لا يسع له درجته ووقته، وأن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) حكى أنه في ليلة المعراج وضع الله يده بين
~~كتفي، فوجدت برد أنامله بين ثديي.

# وهذا الحديث مما يدل دلالة واضحة على عشقه تعالى لحبيبه، وإن كنت في
~~ريب مما ذكرنا فاضمم إليه ما سمعته من حديث " أبيت عند ربي " وحديث " من
~~رآني " وسائر ما نقلناه في هذا الباب؛ ليظهر لك حقيقة كلام أخيه وابن
~~عمه، ومساهمة في همه وغمه، ومشاركه في حظه وقسمه، ووارث حوضه، وباب مدنية
~~علمه، حيث قال سلام الله عليهما وآلهما: " رأى قلبي ربي ". وقوله أيضا:
~~" ما نظرت إلى شيء إلا ورأيت الله فيه " امتثالا لقوله تعالى:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# [الفرقان:45].

# إشارة

# إعلم أيها الحبيب أنه لا يعرف قدر النور إلا النور، بل كل مرتبة منه
~~لا يعرفها إلا الواقع في جنس تلك المرتبة، فالنور الحسي يدرك النور
~~الحسي، والنفسي النفسي، والعقلي العقلي، فلا يدرك نور الكواكب إلا نور
~~البصر، ولا أنوار المحسوسات إلا أنوار الحواس بشرط فنائها عن كفياتها
~~المختصة بها.

# فالقوة اللمسية من جنس الكيفيات الأربعة، التي هي أوائل الملموسات،
~~إلا أنها معتدل متوسط بينها، وقد علمت أن المتوسط بين الأطراف،
~~بمنزلة الخالي عنها، فلذلك تقبلها، وتدركها، وتحس بها، وكذا الرطوبة
~~اللعابية الفائضة في جرم اللسان مما لا طعم له في نفسه، لكن من شأنها
~~أن يتكيف بكيفية ذي الطعوم، فيدركها القوة الذوقية المساوية نسبة حاملها
~~إلى الطعوم، مع كونه واقعة في جنس الكيفيات الطعمية، وقس عليه الحواس
~~والمدارك، وهلم إلى عالم العقل والمعقول وما فوقه، وفي المثل: " لا
~~يحمل عطايا الملوك إلا مطايا الملوك " لا يعرف الله غير الله (إلا
~~الله - ن) ".

# وقد سئل بعض المشايخ: " ما الدليل على الله؟ " فقال: " دليه هو الله "
~~وسأل العلامة الرازي فخر الدين الشيخ العارف نجم الدين: " بم عرفت ربك؟
~~" فقال: " بواردات ترد على القلوب ms1183 فتعجز النفوس عن تكذيبها ".

# ثم وراء العقل علم، يدق عن مدارك غايات العقول السليمة.

# وقال بعض المحققين: " دليل معرفة الله للمبتدئ عشقه وإرادته، إذ هما
~~ينبعثان عن معرفة ما وإن كانت قليلة ضعيفة، نسبتها إلى المشاهدة التامة
~~نسبة البذر إلى الثمرة، فالمحرك للقلوب إلى الحق تعالى هو ذاته تعالى "
~~لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك ".

# قال بعض المشايخ إن الله تعالى أوحى إلى رسول الله في ليلة المعراج، يا
~~محمد كنت دائم الأوقات ناظرا ومستمعا، فأنا الله سامع وناظر، وأنت
~~القابل، والمنظور إليه

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم:10].

# فصل

# في شرح ماهية الإنسان الكامل والعالم الصغير ومظهر اسم الله، الجامع
~~لمظاهر الأسماء كلها

# وهو خليفة الله في أرضه، ومثال نور الله في سمائه، وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض إله، قال سبحانه:

# وعلم آدم الأسمآء كلها، ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسمآء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما
~~علمتنآ إنك أنت العليم الحكيم

# [البقرة:31 - 32].

# ليس على الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد

# واعلم أن كل موجود من الموجودات التفصيلية، التي هي أجزاء هذا العالم
~~مظهر اسم خاص من أسماء الله تعالى، فكما أن أجزاء هذا العالم فيها
~~أجناس، وأنواع، وأشخاص، وجواهر وأعراض والأغراض كم، وكيف، ومتى، وأين،
~~ووضع، وإضافة، وفعل، وانفعال، وملك، فكذلك في الأسماء الإلهية أسماء
~~جنسية ونوعية، وجوهرية وعرضية، كمية وكيفية، وغيرها حذو القذ بالقذ،
~~وكذلك في الإنسان الكامل، والمظهر الجامع، يوجد جميع ما يوجد في عالم
~~الأسماء ومظاهر الآفاقية.

# فكما أن الأسماء كلها، بحسب معانيها التفصيلية، مندمجة في معنى اسم "
~~الله " مجملة، فكذلك حقائق مظاهرها، التي هي أجزاء العالم الكبير
~~الآفاقية مجتمعة (محققة - ن) في مظهر اسم الله الذي هو " الإنسان الكامل
~~" والعالم الصغير باعتبار، والكبير بل الأكبر باعتبار آخر - وهو اعتبار
~~إحاطته العلمية، المنبعثة عن معدن علم الله بجميع الموجودات، ومبادئها،
~~وأسبابها، وصورها، وغاياتها، كما أشار إليه أمير المؤمنين وإما العارفين
~~ورئيس الموحدين (عليه ms1184 السلام):

# وأنت الكتاب المبين الذي

# بآياته يظهر المضمر

# وتزعم أنك جرم صغير

# وفيك انطوى العالم الأكبر

# فنقول في تبيين ما ذكرناه من المقدمات وتوضيح ما ادعيناه من الحكايات:

# أما أن كل ممكن من الممكنات مظهر اسم خاص، فلأن المناسبة يجب أن تكون
~~ثابتة بين المفيض والمفاض عليه، فتعدد الكمالات وكثرة صور المعلومات يدل
~~على تحقق تلك المعاني الكلية (الكمالية - ن) والخيرات في أسبابها، وعللها
~~على وجه أعلى وأتم، من غير لزوم تكثر وتجسم في علتها الأولى - كما ثبت
~~في الحكمة المتعالية -.

# وليس المراد من كل اسم من أسماء الله إلا ذاته تعالى مأخوذة مع صفة
~~خاصة من الصفات الكمالية، أو السلبية، أو الإضافية، كالحي، والقادر،
~~والقدوس، فذاته تعالى متصفة بجميع الصفات الحسنة الكمالية، ومنزهة عن
~~جميع النقائص، والمثالب، والعيوب، وله الإضافة القيومية إلى كل ما سواه.

# فبملاحظة اتصافها بما هو قبيل الأول منشأ الأسماء الجمالية اللطفية
~~الثبوتية، وبملاحظة تقدسها عما هو به من قبيل الثاني منشأ الأسماء
~~الجلالية القهرية السلبية، وبملاحظة إشراق نوره وشهوده وإفاضة جود
~~وجوده على الموجودات منشأ الإضافية التعقلية، ولما وجب تحقق المناسبة
~~بين المفيض والمفاض عليه، فكل ما كان أشد مناسبة كان أقرب في درجة
~~المعلولية.

# وكل فاعل حقيقي للممكنات فهو علة غائية أيضا - كما حقق في موضعه -
~~فيجب أن يكون الصادر منه في سلسلة بحسب القرب والبعد النزولي، صاعدا
~~إليه في سلسلة أخرى بحسب القرب والبعد الصعودي.

# وهذا أمر ظاهر بحسب الاستقراء التام في كل جملة إمكانية، صادرة عن فاعل
~~طباعي لأجل غاية ذاتية، وله بين تفصيلي يحتاج إلى استقصاء مباحث العلة
~~والمعلول، وأحكام العلة الغائية، التي مرجعها إلى تحقق العلة الفاعلية
~~على الوجه الأكمل الأتم، سواء كانت العلة الغائية متأخرة في الوجود عن
~~العلة الفاعلية - كما فيما تحت الكون - أم تكونان ذاتا واحدة - كما
~~فيما فوق الكون.

# فإذا تقرر هذا فأشرف الموجودات الصادرة عنه تعالى في سلسلة الابتداء هو
~~" العقل الأول " والممكن الأشرف، ثم الأشرف فالأشرف إلى الأخس فالأخس
~~حتى انتهت نوبة الوجود إلى ms1185 الأجسام - وهي مواد الصنائع الإلهية بمنزلة
~~قطع الخشب للنجار - ثم يبتدئ منه الاستكمال بالصور، والارتقاء إلى غاية
~~الكمال، فيتصور بصورة بعد صورة، وبهيئة بعد هيئة كالصور والهيئات
~~المترادفة على الخشب، بفعل التشكيلات، والتخطيطات، المتواردة عليه من صنع
~~النجار، فيتعاقب الصور على المواد بحسب تكامل الاستعداد، من الأخس فالأخس
~~إلى الأشرف فالأشرف، والبراءة عن النقص والفتور، والتجرد عن الدثور
~~والقصور، إلى العقل المستفاد المتصل بالعقل الفعال، وهو أعلى مرتبة
~~الوجود في العالم الإمكاني؛ لكونه مشتملا على صور جميع الموجودات عقلية
~~وحسية، من حيث ذاته، ونفسه، وجسمه، كما سنشير إليه.

# فبالعقل المستفاد عاد الوجود إلى المبدإ الذي ابتدأ منه، وارتقى إلى
~~ذروة الكمال بعد أن هبط منها

# كما بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء:104].

# وكما أن العقل الأول مشتمل على جميع ما صدر منه - من الخيرات،
~~والوجودات والصور، والهيئات، بحسب الفطرة الأولى - فهكذا العقل الذي وقع
~~بأزائه، بل يكون عينه بوجه - كما أدى إليه نظر الواغلين في الرياضة،
~~والبرهان، والممعنين في التجرد والإيمان - مشتمل على جميع ذلك بحسب
~~التحصيل والاكتساب للفطرة الثانية الوجودية، المطابقة للفطرة الأولى
~~العلمية القضائية.

# وهذا مفاد قول فاضل الفلاسفة أرسطاطاليس: " من أراد الحكمة فليستحدث
~~لنفسه فطرة ثانية " فإن الحكمة عندهم هي التشبه بالإله بحسب الطاقة
~~البشرية، وهي إنما تحصل بحصول العقل الفعال.

# دقيقة إلهامية

# وهاهنا دقيقة أخرى لا تقدر جماهير الفضلاء أن تدركها - فضلا عن غيرهم
~~من أسراء الوهم والخيال - وهو أن العقل الفعال مع أنه فاعل متقدم
~~على غيره من الممكنات، فهو بعينه ثمرة حاصلة من وجوداتها المترتبة في
~~الاستكمال والارتقاء إلى الكمال، وهذا من أعجب العجائب مع أنه حق لا
~~مرية فيه لهذا الفقير المنكسر البال، المشوش الحال.

# إنارة تذكرية

# إن أسماء الله تعالى مشتملة على جميع المعاني المنطقية والعينية،
~~وجميع الحقائق الجوهرية والعرضية، وكما أنك إذا نظرت في حقائق الأشياء
~~وجدت بعضها متبوعة مكتنفة بالعوارض، وبعضها تابعة، فنقول على المتبوعة
~~إنها " الجواهر " وعلى التابعة إنها " الأعراض " فاعلم أن معنى "
~~الجوهرية " باعتبار اشتراك الجواهر فيه واتحادها في ms1186 عين جمعه مظهر
~~للذات (الذات - ن) الإلهية من حيث قيوميتها، وتحققها بذاتها، وأن
~~الأعراض حسب اختلافها واشتراكها في مفهوم العرضية العارضة لها مظاهر
~~للصفات التابعة للذات، مع اشتراكها في كونها صفة تابعة لها من حيث
~~المفهوم والمعنى، وإن كان الوجود واحدا للذات والصفات.

# ثم كما أن حقيقة الجواهر لا تزال مكتنفة بالأعراض، فكذلك الذات
~~الإلهية محتجبة عن غيره بالأسماء والصفات، وكما أن الجوهر مع انضمام
~~صفة من الصفات، يصير جوهرا خاصا مظهرا لاسم خاص، فكذلك الذات الإلهية
~~مع اعتبار صفة خاصة اسم خاص من الأسماء الكلية والجزئية.

# وكما أن الصفات المخصصة للجواهر - كالفصول وغيرها - بعضها أعم وبعضها
~~أخص كالفصول القريبة والبعيدة وتوابعها، حتى يصير الجوهر بتضمينها، أو
~~انضمامها جنسا خاصا، أو نوعا، فكذلك من الصفات الإلهية ما هي أعم
~~وأكثر حيطة، ومنها ما هي أخص وأقل حيطة، فيكون الاسم الحاصل من انضمام ما
~~هي أعم، بمنزلة الجنس للاسم الحاصل من انضمام ما هي أخص، وهذا بمنزلة
~~النوع، مثال ما هو بمنزلة الجنس لما هو بمنزلة النوع " العالم " بالقياس
~~إلى " السميع " و " البصير ".

# وكما أن من اجتماع الجواهر البسيطة يتولد جواهر أخر مركبة، كذلك
~~يتولد من اجتماع الأسماء الكلية أسماء أخر.

# وكما أن الجوهر قد يكون نوعا بسيطا في الخارج مركبا في العقل بحسب
~~التحليل الذهني كالعقل والنفس وغيرهما - وقد يكون مركبا خارجيا من
~~أجزاء معنوية وجودية - كالمادة والصورة - أو أجزاء متخالفة الطبائع -
~~كالمركبات المعدنية، والنباتية، والحيوانية - فكذلك في أنواع الأسماء ما
~~هو بسيط عيني ذا حد تفصيلي ك " الحي " فإن مفهومه مركب من " الدرك
~~الفعال " وما هو مركب ك " الحي القيوم ".

# وكما أن كليات الجواهر والأنواع منحصرة فكذلك كليات الأسماء منحصرة.

# وكما أن أشخاص الجواهر غير متناهية، فكذلك فروع الأسماء غير متناهية،
~~وكما أن الجملة مشتركة في طبيعة واحدة وجودية - لأن الوجود الممكن
~~حقيقة واحدة وهي المسمى بالنفس الرحماني، والهيولى العقلية الكلية
~~الحاملة لصور الجواهر العقلية والحسية وحقائقها - كذلك الأسماء الكلية
~~تشملها ذات واحدة إلهية جامعة لجميع الأسماء على اختلاف ms1187 معانيها.

# ثم لما كانت التجليات الإلهية المظهرة للصفات المتكثرة بحكم:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن:29]. غير متناهية - مع تناهي ضوابطها المتكررة الوقوع - صارت
~~الأعراض متكثرة غير متناهية، وإن كانت الأمهات متناهية، وكما أن أمهات
~~الأعراض منحصرة في تسع مقولات، كذلك في أمهات الصفات وكلياتها توجد معان
~~تناسبها تلك المقولات.

# فكل ما في الوجود دليل وآية على ما في الغيب ف " القيوم " مناسب
~~للجوهر، و " القدوس " للأنواع المجردة منه، و " المصور " للصور
~~الجوهرية، و " الأول والآخر " يناسب مقولة متى، و " الرافع والخافض "
~~يناسب مقولة أين، و " المتقدم والمتأخر " لمقولة وضع، و " المحصي "
~~للكم المنفصل، و " الكبير والعظيم والباسط " للكم المتصل، و " السميع
~~والبصير " للكيف النفساني، و " العلي الأعلى " للإضافة، و " مالك الملك "
~~للجدة، و " المبدع " للفعل، و " قابل التوب " للانفعال.

# وعند الاستقصاء يظهر أن كل معنى من المعاني الموجودة في عالم الشهادة،
~~يكون ظلا دالا على ما في غيب عالم الأسماء، ثم في غيب عالم القضاء
~~الإلهي، - أعني القلم العقلي - ثم في عالم القدر النفساني- أعني لوح
~~العلوم القضائية، المسمى ب " ام الكتاب " - ثم في عالم الألواح
~~السماوية، ونفوسها الانطباعية، الخيالية، المسمى ب " كتاب المحو
~~والإثبات " و " الدفتين الزمردتين ". لقوله تعالى:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب

# [الرعد:39].

# هداية

# قد انكشف لك، ودريت مما سرد عليك أن هذه العوالم كلها كتب إلهية،
~~وصحائف رحمانية، لإحاطتها بصورة الحقائق والمعاني، واشتمالها على الأرقام
~~والخطوط الدالة على المحامد السبحانية، والأثنية الربانية، يتلوها
~~القارئ العارف، بقوة فكره، وصفاء سره، وسلامة طبعه عن كدورات هذه
~~التعلقات، وتجرد ذهنه، وجلاء عنيه عن علوق هذه الغشاوات، فيطالع ما فيها،
~~ويتدبر في معانيها، ويرتقي من بعضها إلى بعض، حتى يصل إلى منشئها،
~~وراقمها، وممليها، وناظمها، قائلا:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~لنريه من آياتنآ إنه هو السميع البصير

# [الإسراء:1].

# كلمة جامعة

# الإنسان الكامل كتاب جامع لآيات ربه القدوس، وسجل مطوي فيه حقائق
~~العقول والنفوس، وكلمة كاملة مملوءة من ms1188 فنون العلم والشجون، ونسخة مكتوبة
~~من مثال " كن فيكون " ، بل أمر وارد من " الكاف والنون " لكونه مظهر اسم
~~الله الأعظم الجامع لجميع الأسماء.

# فمن حيث روحه وعقله، قلم مقدس مسمى ب " أم الكتاب " ، لكونه مشتملا
~~على معظم الحقائق العقلية الكلية على الوجه المقدس العقلي، ومن حيث قلبه
~~الحقيقي - أعني نفسه الناطقة - " كتاب اللواح المحفوظ " لكونه نقوشه
~~محفوظة أبدا بحفظ قلم الكاتب لهذه الأرقام، الفعال للمعقولات التفصيلية
~~في لوح قلبه، ومن حيث نفسه الحيوانية الممثلة للصورة المثالية " كتاب
~~المحو والإثبات ".

# ومن حيث طبعه الجسماني القائم باللطيفة البخارية، المشابه لجرم السماء،
~~القابل لأنوار الحواس والضياء " دفتر جسماني " و " سجل هيولاني ".

# والغرض في إيجاده وتكوينه لمجرد المشق والحساب، كالتخت والتراب، لفائدة
~~التمرن لطفل النفس قبل أن يبلغ مقام الرجال، مثل لوح الأطفال، ولهذا يمحو
~~ما فيه وينطوي سريعا، لكونه من جنس كتاب الفجار، الملقى في النار، وأما
~~ما سواه من الكتب الأربعة الأصول، فهي كلها صحف مرفوعة مطهرة، بأيدي
~~سفرة، كرام بررة، باقية إلى يوم الدين، ولا يمسها إلا المطهرون، من
~~الحجب الجسمانية، لكونها في عليين

# ومآ أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده
~~المقربون

# [المطففين:19 - 21].

# وهذا الكتاب الأخير المحاذي لصورة السماء، محترقة أوراقها بنار الطبيعة،
~~كما أن سجل دورات السماء مطوية يوم القيامة، لقوله تعالى:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء:104]. ولكن بمقتضى

# كما بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء:104] يعاد مثله يوم القيامة ويحشر، وهو البدن الأخروي،
~~المنبعث من هذا البدن الداثر الدنيوي، المقبور بعد الموت، ويبقى كتابه
~~يوم القيامة، وهو الكتاب الذي أشير إليه بقوله:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا * اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء:14].

# وهو الكتاب المنقسم إلى كتاب الفجار - الذي يلقى في النار - وإلى كتاب
~~الأبرار، الذي يأتي آمنا يوم القيامة لقوله:

# أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة

# [فصلت:40]. وهما المشار إليهما بقوله تعالى:

# إن كتاب الفجار لفي سجين

# [المطففين:7]. وقوله:

# إن كتاب ms1189 الأبرار لفي عليين

# [المطففين:18].

# نور جمعي ومظهر جامع إلهي

# قد وقعت الإشارة إلى أن الإنسان الكامل كلمة جامعة، وأنموذج مشتمل على
~~ما في الكتب الإلهية، التي كلها أنوار مكتوبة بيد الرحمن، منقوشة على
~~صحائف الأكوان، مستورة عن أعين العميان، كما أن الروح الأعظم جامع
~~لجميع ما في العالم الكبير، لكونه مبدأ الكل، وصورة الكل، وغاية الكل،
~~وبذر العقول والنفوس، وثمرة شجرة الأفلاك، وما فيها من أنوار المعقول
~~والمحسوس.

# فالآن نريد أن نشرح لك مراتب العالم الإنساني وأسماءه، ونبين أن الروح
~~الإنساني، والعقل الأخير الرباني، في درجة القرب عند الله في عالم
~~العود، والصمود، مماثل للروح الأعظم، والعقل الأول القرآني في عالم البدو
~~والنزول، وسلطانه يوم القيامة ويوم العمل كسلطان الروح الأعظم يوم الأزل،
~~لاشتمال كل منهما على جميع المراتب الموجودية.

# بل العقل الأول والروح الأخير - وهو الحقيقة المحمدية - ذات واحدة ظهرات
~~مرتين، مرة في الإدبار إلى الخلق لتكميل الخلائق، ومرة في الإقبال إلى
~~الحق تعالى، لشفاعتهم، لقوله (صلى الله عليه وآله):

# " أول ما خلق الله نوري "

# وقوله:

# " " أول ما خلق الله العقل، قال له: " أقبل " فأقبل، ثم قال له: " أدبر
~~" فأدبر، قال: " فبعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعظم منك، بك أعطي وبك
~~آخذ، وبك أثيب، وبك أعاقب "

# ورواه الشيخ الجليل أمين الإسلام، ثقة المحدثين محمد بن يعقوب الكليني
~~في أول كتاب العقل من كتب الكافي، وهو حديث متفق على صحته الجميع.

# فكما أن الروح الأعظم مشتمل على جميع الممكنات علما وعينا، فكذا هذا
~~الإنسان الكامل وخليفة الله في السماوات والأرض.

# أما اشتمال الروح الأعظم عليها علما: فلما مر من أنه قلم الحق الأول،
~~الناقش لصور الحقائق على وجه مقدس عن الكثرة والتفصيل، ثم الكاتب لأرقام
~~الأسرار على ألواح الأقدار، ولأن اللوح المحفوظ بما فيه من الأرقام
~~والنقوش صادر عنه، وحاضر لديه، فهو مطالع لما فيه - مطالعة العقل للأفكار
~~الناشئة منه، المرتسمة في لوح النفس، ثم في لوح الخيال والحس.

# وكذلك حكم سائر المشاعر الكلية، والمدارك الفلكية، الأرواح القدرية،
~~بما فيها ms1190 من الأرقام المثالية، والنفوس الجزئية الخيالية، الحاصلة في
~~النفوس المنطبعة السماوية، وكذا الصور الأرضية، المنقوشة على الألواح
~~الهيولية إذ كلها صادرة منه بإذن ربه، حاضرة عنده، يشاهدها بنور ربه،
~~الذي ينور به السماوات والأرض.

# وأيضا كل واحد من الجواهر العقلية والنفسية، والصور السماوية الحسية،
~~والأنوار القمرية والشمسية عيون ناظرة، ومدارك ساطعة، ومرائي مجلوة، يدرك
~~بها الأشياء، وينال بها ما في عالم الأرض والسماء.

# وأما اشتماله عليها عينا: فلأن ذاته صورة الكل، كما أنه فاعلها
~~وغايتها. والصورة في كل حقيقة تركيبية وماهية نوعية هي تمام تلك الماهية،
~~أو لا ترى أن " السرير " سرير بهيئته المخصوصة، لا بمادته الخشبية
~~الإبهامية، والحيوان بنفسه وحسه حيوان لا ببدنه وجسمه، وكذا العلة
~~الفاعلية تمام حقيقة المعلول، إذ المعلول رشح وفيض من وجوده، وهو من
~~العلة كالشعاع من الشمس، والحرارة من النار، والنداوة من البحر، كما
~~أوضحة الإلهيون في علومهم الربانية، وأما الغاية فهو تمام الفاعل بما هو
~~فاعل وكماله.

# وأما اشتمال الروح العقلي للإنسان الكامل على جميع الممكنات، فلأنه كتاب
~~مبين مشتمل على أنموذجات العوالم، وحصصها، وجزئياتها، وأفرادها، وذلك قبل
~~اتصاله بالملإ الأعلى، والروح الأعظم، وأما عند الوصول، فلا فرق بينه
~~وبين قلم الحق الأول في اشتماله على الكل.

# حكمة إلهية في كلمة آدمية

# إن من عجائب صنع الله وبدائع فطرته خلقة الإنسان الذي فطره الله
~~عالما، مضاهيا للعالم الرباني، وأنشأه الله نشأة جامعة لجميع ما في
~~سائر العوالم والنشآت، بل ذاتا موصوفة بجميع نظائر ما وصف به ذاته
~~الإلهية، من النعوت الجمالية والجلالية، والأفعال والآثار، والعوالم
~~والنشآت، والخلائق، والقلم، واللوح، والقضاء والقدر، والملائكة والأفلاك،
~~والعناصر والمركبات، والجنة والنار، والرضوان والمالك.

# وبالجملة أبدع الإنسان الكامل مثالا له تعالى ذاتا ووصفا وفعلا،
~~ومعرفة هذه الفطرة البديعة، والنظم اللطيف، والعلم بهذه الحكمة الأنيقة،
~~والأسرار المكنونة فيها، سر عظيم من معرفة الله، بل لا يمكن معرفته
~~تعالى إلا بمعرفة الإنسان الكامل، وهو باب الله الأعظم والعروة
~~الوثقى، والحبل المتين الذي به يرتقي إلى العالم الأعلى، والصراط
~~المستقيم، إلى ms1191 الله العليم الحكيم والكتاب الكريم الوارد من الرحمن
~~الرحيم، فيجب على كل أحد معرفة ما في هذا الكتاب المكنون، وفهم هذا السر
~~المخزون.

# وهذا معنى وجوب معرفة النبي، ومعرفة الإمام (عليهم السلام) " من مات ولم
~~يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " لأن حياة الإنسان في النشأة
~~الدائمة، إنما هي بمعارف الحكمة الإلهية، والإنسان الكامل تنطوي فيه
~~الحكمة كلها، وهو مفاد قوله (صلى الله عليه وآله):

# " من أطاعني فقد أطاع الله "

# وقوله أيضا:

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه ".

# والمراد به نفس النبي تحقيقا لقوله تعالى:

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

# [الأحزاب:6]. وذلك لأن الحقيقة النبوية، بنور هدايتها كملت نفوس
~~المؤمنين، ونور عقول الآدميين، وأخرجهم من القوة إلى الفعل، وأفاض عليهم
~~العلم النوري، وأفادهم الوجود الأخروي، فتكون ذاته علة لتحقق الحكمة
~~والإيمان فيهم، ومحصل ذواتهم بحسب الوجود البقائي، والثبوت السرمدي،
~~والعلة الفاعلية للشيء، أولى به من نفسه، لأن الشيء مع نفسه بالإمكان،
~~ومع علته ومكمله بالوجوب، والوجوب والكمال أولى بالشيء من الإمكان
~~والنقصان.

# فافهم وتأمل في ما أفدناك، من معنى وجوب اتباع النبي والإمام، وكونهما
~~مقومين لذات المؤمن بما هو مؤمن، فإنه يتيمة الوقت، لا تجده في غير هذا
~~المقام، والله الهادي إلى دار السلام.

# مرآة آدمية فيها آيات ربانية وأنوار رحمانية

# ولنذكر أنموذجا من كتاب الحكمة الإلهية، ولبابا من المعاني القرآنية
~~المسطورة في هذه النسخة الآدمية، المكتوبة بخط معجز إلهي، وهو الكتاب
~~المبين، واللوح المنقوش بنقوش كرام الكاتبين، ليكون دستورا لك في
~~دراسة هذا الكتاب، الذي نالك الحق الأول فهم مقاصده، وهذا المزبور
~~المسطور المهدى إليك من جانب الرب الغفور، وفيه تحقيق المسائل الإلهية،
~~وتبيين المعارف الربوبية المستنبطة من أرقامه ومبانيه، فنقول:

# إعلم أن الإنسان الكلي بحسب أصل ذاته التي بها هو هو موجود، بل وجوده
~~قائم بنفسه، مجرد عن الزمان والمكان، مقدس عن الحلول والإشارة الحسية
~~والانقسام، نور من أنوار الله المعنوية، وسر من أسراره العقلية، ووجه من
~~وجوه قدرته، وآية من آيات حكمته، وعين من عيون إلهيته، وكلمة ms1192 من كلمات
~~علمه وإرادته، وهذه الصفات الذاتية له كلها مأخوذة من الصفات الذاتية
~~الإلهية، والنعوت الجلالية الكبريائية، وقد ظهرت في عبد من عباده.

# وأما بحسب أحواله وصفاته اللازمة والعارضة، فهو عالم، قادر مريد، سميع
~~بصير حي متكلم - إلى غير ذلك من الأوصاف - وهذه كلها تضاهي صفات الله
~~الجلالية (الكمالية - ن) والجمالية، لأنها كلها من كمال الموجود بما هو
~~موجود، فإذا وجد في المعلول، فلا بد وأن يوجد في العلة المفيضة على
~~وجه أعلى وأشرف.

# وأما بحسب أفعاله: فأفعاله كأفعال الباري جل ذكره، وكما أن أفعاله
~~تعالى منقسمة إلى ما يدخل فيه الزمان، والمكان، والحركات، والمواد - وهي
~~المسماة بالكائنات - وإلى ما يدخل فيه الأمكنة والمواد، دون الأزمنة
~~والحركات - وهي الاختراعيات - وإلى ما يرتفع عنهما بالكلية - وهي المسماة
~~بالابداعيات - فكذلك الفعل الصارد عن جوهر ذات الإنسان، بعضه يشبه
~~الابداع - وهو ما لا يفتقر فيه إلى آله وحركة، كإدراكه المعارف الحقيقية
~~والأحكام الحقة اليقينية، وكإيمانه بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~وإذعانه ليوم الآخرة، ورجوع الخلائق إلى الخالق وذلك عند صيرورته عقلا
~~مستفادا عقيب تكرار الإدراكات وتكثر المشاهدات، حتى صار مستغنيا في
~~إحضار مخزوناته، وإفادة معقولاته عن الآلات، والحركات الفكرية، بل كلما
~~توجه إلى معقول حضر ذلك المعقول عنده ممثلا (ماثلا - ن) بين يدي ذاته
~~المجردة.

# وبعضه يشبه الاختراع كالحال عند تمثل الصور له في الخيال، فإن إفادة
~~العقليات تشبه الإبداع، والخياليات تشبه الاختراع، وكذلك أفاعيله
~~الطباعية، الواقعة منه في البدن من غير فكر وروية كحفظ المزاج، وجذب
~~الغذاء، ودفعه، وتصوير الأعضاء وتشكيلها، بإذن الله وكلمته وتأييد من عند
~~الله بجنود لم تروها.

# وبعضه يشبه التكوين وهو أفعاله الظاهر الحاصلة بإرادته، وقصده، وحركته،
~~كالكتابة، والأكل، والشرب، وسائر أفعاله البدنية، والنفسية، التي فيها
~~مصلحة أعضائه، وقواه، وجنوده الظاهرة، بحسب معاشه ودنياه، بحيث يؤدي
~~أولاه إلى إصلاح معاده، وأخراه يستعد بذلك للسعادة القصوى.

# وأما من حيث مملكته، وعماله، وإجراء أوامره في عباده وبلاده، فعالمه
~~الصغير، أعني بدنه وما يرتبط به، يضاهي مجموع العالم الكبير، أعني
~~السماوات والأرض، ms1193 وما يتعلق بهما، وأمره في أفراد عالمه يضاهي أمر الحق
~~في أفراد العالم، فكما أن لأفعال الله سبحانه من لدن صدورها من مكامن
~~غيبها إلى مظاهر شهادتها أربع مراتب - وهي العناية، والقضاء، واللوح،
~~والقدر الخارجي - كما أشرنا إليه فكذلك لأفعال خليفة الله وصدورها أربع
~~مراتب.

# لأن كلما يصدر عنه فقد وجد أولا في مكمن سره الذي هو غيب غيوبه،
~~وعقله الإجمالي، وكتابه القرآني، ثم ينزل إلى حيز قلبه الباطني، ونفسه
~~الناطقة، عند استحضاره بالفكر، وإخطاره بالبال، كإحضار التصورات الكلية،
~~والقضايا الكلية، أو كبريات القياس بمدد بعض ملائكة الله العلوية، عند
~~الطلب للأمر الجزئي، وتحصيله خارجا، وإحضاره من حد العلم إلى حد
~~العين، فينبعث عنه العزم على الفعل.

# ثم ينزل على مخزن خياله متشخصة جزئية، وهو موطن التصورات الجزئية
~~وصغريات القياس، بيد بعض الملائكة المدبرة السفلية، ليحصل بانضمامها إلى
~~تلك الكبريات رأي جزئي ينبعث عنه القصد الجازم للفعل، ثم تتحرك أعضاؤه
~~عند إرادة إظهارها بيد بعض جنود الله المحركة، فيظهر ذلك الفعل المقدر
~~على وفق الإرادة التابعة للتصور والتفكر.

# فالفعل (فالعقل - فالتعقل - ن) الأول بمنزلة العناية والقضاء الإجمالي،
~~- ومحله وهو الروح العقلاني بمثابة القلم - والصورة الثانية بمنزلة نقش
~~اللوح المحفوظ، والثالثة بمثابة الصورة في السماء، فإن الروح الدماغي
~~بمنزلة السماء، وجوهر الدماغ ومخه بمنزلة هيولاها، والقوة الخيالية
~~بمثابة نفس الفلك المنطبعة، والصور الخيالية بمنزلة صور الأشياء في عالم
~~السماء قبل وجودها في المواد الخارجية، والرابعة بمثابة الصور الحادثة في
~~المواد الخارجية العنصرية.

# وعند ذلك تحرك الأعضاء بمنزلة حركة السماء، ووجود الكتابة وغيرها من
~~الإنسان في مادة خارجية عنه، موضوعة لفعله، وصناعته بمنزلة وجود الأكوان
~~الخارجية في المواد العنصرية، وسلطان العقل الإنساني في الدماغ كسلطان
~~الروح الأعظم في العرش، وظهور قلبه الحقيقي الذي هو نفسه الناطقة في
~~القلب الصنوبري، كظهور النفس الكلية الفلكية في الشمس التي هي مثال نور
~~الله تعالى في عالم الأجرام، لأنها نور السماوات والأرض في عالمنا.

# فيكون على هذا نور الشمس بمنزلة " المصباح " و " زيتها " صورتها النوعية
~~التي ms1194 تكاد تضيء ولو لم تمسسه نار النفس المجردة الشمسية، والفلك
~~كالزجاجة والهيولى كالمشكاة، والقوة الطبيعية السارية في العالم الجسماني
~~هي الشجرة المباركة، وهي ليست من شرق الجواهر العقلية، ولا من غرب
~~الأبعاد المادية " يكاد زيتها يضيء " وينور الأنوار الجسمية " وإن لم
~~تمسسه " نار النفس الكلية المقومة لها، لكونها خليفة النفس في عالم
~~الطبائع، كما أن النفوس والعقول خلفاء الله في عالم الأرواح، و " نور
~~على نور " هو النور الحسي من الشمس، المنضم إلى نور نفسه المجردة، أو
~~نورها النفسي المقوم لنورها الحسي العالمي عليه.

# فعلى هذا التأويل يكون النور الحسي للجرم الشمسي مثالا للنور
~~الواجبي، الذي هو بمثابة شمس الأنوار العقلية، وأما في سائر التأويلات
~~الحقيقية التي ذكرناها، فهي بمعزل عن أن يكون نورها الحسي معدودا من
~~نور السماوات والأرض، بل يكون معدودا من جملة الضلال، والرماد، والمداد
~~لكلمات الله المكتوبة من القلم العقلي، على الألواح النفسانية، أو
~~الأقدار الخارجية، كما ورد في النظم الفارسي:

# دوده كندم دبير أنجم

# از دود جراغ جرخ جارم

# إشراقات وإشارات

# قد انكشف لك مما فتحنا على قلبك بإذن الله أبوابه، وقرأنا عليك من كتاب
~~الحكمة لبابه، أسرار لطيفة في مسائل معرفة الله، وآيات عظيمة من صحائف
~~ملكوته، وبدائع فطرته وجوده، ونتائج رحمته، وأشعة شمس وجوده، ولو أخذت
~~الفطانة بيدك عند ملاحظة مملكة الآدمي، ونفوذ أمره في قواه وآلاته،
~~وإحاطة علمه بما هو في عالمه وطبقات مومجوداته، وسراية نوره في صوره
~~العلمية، ونقوشه الإدراكية الحاصلة في مرآة ذاته، ثم المرتسمة في ألواح
~~تصوراته التي هي بمنزلة عالم سماواته، ثم الحالة في محال جرمياته
~~ومادياته، التي هي بمنزلة عالم أرضه وكائناته، لرأيت بعين هذا الإشراق،
~~أن هويته الروحية هي مظهر الهوية الغيبية اللاهوتية، وأن هويته
~~النفسية هي مظهر إسم الله، ومثال نوره النافذ في سمائه وأرضه، فتحققت
~~بمعنى آية النور على أحكم طريق وأتقنه، وعلمت علما شهوديا نوريا،
~~وإشراقا كشفيا حضوريا، أن الله نور السماوات والأرض.

# فإن جميع ما يوجد في مملكة الآدمي وعالمه، إنما وجودها ms1195 وظهورها بنور
~~هويته المستورة عن الخلق لغاية ظهور آثارها، وكثرة أفاعيلها وأنوارها،
~~فصارت أفعالها وآثارها حجبا للخق عن رؤية ذاتها، ومشاهدة جمالها
~~وجلالها، كما أن ظهور العالم الكبير ومظاهر أسمائه تعالى، حجب الخلق عن
~~مشاهدة الرب تعالى وجماله وجلاله، وبه أشرقت الأرض والسماء، وهو النور
~~الذي ظهرت به مظاهر الأسماء.

# وكما أن بذاتك النيرة العقلية، حصلت وانكشفت وتنورت الصور
~~الإدراكية، العقلية، والنفسية، والخيالية، والحسية في مراتب مداركك
~~القضائية، والقدرية، واللوحية، والقلمية، فبذات القيوم الإلهي
~~تقوم وتنور كل ما في العوالم والنشآت، والألواح والأقدار، والأراضي
~~والسماوات تقوما ظهوريا شهوديا، وتنورا تحصليا وجوديا.

# فاشكر ربك سبحانه في إعطائه لك مفتاحا لخزائن الرحمة والجود،

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام:59]. - الآية - بل كنزا مخفيا يحصل منه كل بغية ومقصود

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات:21] ودرا ثمينا يسهل به الوصول إلى كل موجود، ومرقاة للصعود
~~إلى معارج الحق المعبود

# وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت:53].

# فما من مطلب إلا ويوجد فيه، وما من بغية إلا ويتيسر منه حصوله
~~لمتأمليه، فهو الطلسم الأعظم، والترياق الدافع للسم، والفاروق الأكبر،
~~وباب حكمة الله الأنور، والكتاب المبين، والسر المكتوم، والنبأ العظيم
~~الذي هم فيه مختلفون، ومعنى حرفي الكاف والنون، والقرآن المبين، والعروة
~~الوثقى، والحبل المتين، مطردة الشياطين، وليلة القدر، والاسم الأعظم،
~~ويوم الجمعة والمسجد الأقصى، والكعبة والحرم، والبيت المعمور، والسقف
~~المرفوع، والبحر المسجور، والرق المنشور إلى غير لك من أسمائه وصفاته
~~التي لا تعد ولا تحصى.

# حكمة محمدية

# إعلم أيها السالك، وتدبر، وتفكر، وانظر، ما سطر في هذا المسطور، ونور
~~بصرك بسواد أرقام هذا المزبور، وتيقن أن الصراط المستقيم، والسبيل إلى
~~الله الكريم ليس في الأرض ولا في السماء، ولا في البر ولا في البحر، ولا
~~في الدنيا ولا في الآخرة، بل في ذات السالك الذاهب منه فيه إلى ربه

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني

# [يوسف:108].

# دواؤك فيك ولا تشعر

# وداؤك منك ولا تبصر

# وهو قلم الحق الأول، ms1196 المعلم للإنسان ما لم يعلم

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء:113]. - الآية وهو لوح الله المأخوذ بيد الأنبياء والأوصياء،
~~لقوله تعالى:

# أخذ الألواح وفي نسختها هدى

# [الأعراف:154].

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# [الحشر:7]. وهو القرآن المبين وحبل الله المتين، فإن القرآن خلق
~~الإنسان الكامل، كما

# " وري عن بعض أزواجه (صلى الله عليه وآله)، أنها قالت حين سئلت عن
~~خلقه (صلى الله عليه وآله): " كان خلقه القرآن " ".

# وكل ما في الأرض والسماء فهو في هذا المسمى بجيمع الأسماء، لأنه كتاب
~~مبين، لا رطب، ولا يابس، إلا فيه، ففيه النعيم ولذاته، ومنه الجحيم
~~وآفاته، فيك الموت والحياة، ولك الثواب والعقاب، وفيك روضة من رياض
~~الجنان، وفيك حفرة من حفرة النيران، كما قال في المثنوي:

# درونى بود روضهء از بهشت

# درونى بود حفرهء از كنشت

# بود سنيهء كش عمارت كنند

# بهر دم عزيزان زيارت كنند

# دكر سينهء همجو قبر يهود

# بر از لعنت ووحشت وجرك ودود

# بر از فحش ووسواس وحرص ودروغ

# نكيرد زانوار حكمت فروغ

# يكى لوحى از مكتب علم غيب

# يكى نامهء بر زوسواس وريب

# بر اين ينسخه مكتوب حقه شد رقم

# بر آن دست ابليس درزد قلم

# اللهم إني أعوذ بك من القبر، ومنشأ عذاب القبر، وباعثه هي البشرية التي
~~كلها عذاب، فما لم يتخلص منها لم يتخلص من عذاب القبر،

# وأنيبوا إلى ربكم

# [الزمر:54].

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران:133]. - الآية - وسئل بعض الأكابر عن عذاب القبر فقال: "
~~القبر كله عذاب ".

# واعلم أن أول درجة من درجات السير إلى الله هو الخروج من مضيق العالم
~~وقبر البشرية، وغبار الهيآت النفسانية، وفي الحديث عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله):

# " من أراد أن ينظر إلى ميت يمشي فلينظر إلي "

# وأول ما ينكشف عليه من أحوال الآخرة، ويخبر بها منها هو أحوال الموتى،
~~وكشف القبور، وتحصل ما في الصدور، وما يتمثل للميت فيه من الحيات
~~والعقارب، والكلاب، والمؤذيات، والمعذبات، وسؤال المنكر والنكير.

# وهذا أيضا مما صعب دركه على أكثر أرباب الدقة ms1197 والبحث، والعقول
~~الفلسفية، والطباعية، والدهرية، ولا يمكنهم الإيمان به، لكونه فوق
~~أطوار عقولهم، فلم يقنعوا كسائر الناس بالتقليد المحض فيه، لاعتيادهم
~~بعدم الإذعان بشيء إلا من جهة الدليل، وليس للدليل إلى الأمور
~~الشهودية والكشفية سبيل، فأخذوا في التعجب قائلين: " كيف يجوز أن يسأل
~~الإنسان ويخاطب في قبره، وينزل عليه ملكان يشهدهما الإنسان ويخاطبهما
~~ويسمع كلامهما، ولم يرهما غير الميت، ولم يسمع شيء منهما؟! " وفي هذا
~~المقام سر عظيم لا يجوز التصريح به إلا لمن ماتت رغبته في الدنيا،
~~وخرجت روحه عن هذه المقبرة السوداء.

# والغرض أن الإنسان الكامل جامع جميع ما في العالم الكبير من الجواهر
~~والأعراض، والسماء والأرض والنجوم، والملك والجن والحيوان، والجنة
~~والنار والكتاب، والصراط والميزان وغيرها، فهو خليفة الله في الأرض
~~والسماء، فله جوهر ذاته، وأعراض صفاته، وسماء رأسه، ونجوم حواسه، وشمس
~~قلبه، وأرض بدنه، وجبال عظامه، وطيور قواه الإدراكية، ووحوش قواه
~~التحريكية، بل كل ما أوجده الله تعالى في عالمي الملك والملكوت، فهو
~~مأمور بطاعة الإنسان الكامل، وسجوده، لأنه خليفة الرب تعالى، ومظهر
~~جميع الأسماء لقوله:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض

# [الجاثية:13]. وقوله:

# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

# [لقمان:20]. فجميع ذرات الكونين يسبح له كما يسبح لله تعالى، وقد ورد
~~في الحديث:

# " إن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، حتى الحيتان في
~~البحر ".

# فجملة أهل الملكوت والملك، وملائكة الله كلهم أجمعين، مأمورة من الله
~~لقوله:

# اسجدوا لآدم

# [البقرة:34]. بطاعة هذا النائب الرباني، والسر السبحاني، وله خلافتان:
~~خلافة صغرى، وخلافة كبرى، فالله تعالى لما أراد بقدرته التامة، وحكمته
~~الكاملة، أن يجعل خليفة من قبله في أرض الخلائق، ونائبا مبعوثا من
~~حضرته في إنشاء الحقائق، وإفشاء المعاني، وبث الخيرات على القاصي
~~والداني، سخر له ما في الأرض جميعا، ليجمع له أسباب السلطنة الصغرى
~~الظاهرة وقد قيل: " السلطان ظل الله في الأرضين ".

# وسخر له ما في السماء ليجمع له أسباب السلطنة العظمى، فبنى له سريرا
~~جسمانيا في بيت معمور القلب، في مملكة البدن ms1198 وعالم القالب، ثم أمر
~~الملائكة السفلية بطاعته وانقياده، بقوله:

# اسجدوا لآدم

# [البقرة:34] فسجد تحت قدمه كل ما في أرض البدن وجبال العظام، ومياه الفم
~~والعين والأذن، وأقاليم الأعضاء السبعة الظاهرة - وهي اليدان،
~~والرجلان، والظهر، والبطن، والرأس - ونجوم الحواس، وجحيم المعدة،
~~وزبانية القوى الطبيعية، وعرش القلب، وكرسي الصدر، وسماوات الدماغ
~~المشحونة بالإلهامات العقلية، والمعاني الفكرية، من جهة اللطيفة
~~النورية، وهي بمثابة الملإ الأعلى لهذا الخليفة والملأ الأسفل بمنزلة
~~الشياطين وأعداء الله، والنفس الخارجة من باطنه بمنزلة الهيولى القابلة
~~لبسائط الصور ومركباتها، والحروف الهجائية بمنزلة الصور النوعية البسيطة
~~الفلكية والعنصرية، والكلمات الثلاث - وهي: الاسم، والفعل، والحرف -
~~بمنزلة المواليد الثلاثة: الجماد، والنبات، والحيوان.

# فإذا تمت له الخلافة الصغرى، أيده الله تعالى بجنود لم تروها لأجل
~~الخلافة العظمى، وسخر له بهذه الجنود الروحانية جميع عالم الملك
~~والملكوت، لقوله تعالى:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض

# [الجاثية:13]. ثم أمر بطاعة هذا النائب الرباني، والسجود لهذا الخليفة
~~الإلهي جميع ملائكة الكونين، فسد له الملائكة كلهم أجمعون، فتم له الخلق
~~والأمر نيابة عنه تعالى { ألا له الخلق والأمر }
~~[الأعراف:54].

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون:14].

# بسط كلام لتوضيح مقام

# هذا الباب الرباني، والعبد المقرب السبحاني، والخليفة لله تعالى،
~~والمرآة لصورة الأشياء، إنما فاق على الكونين بشيئين: العلم التام
~~بحقائق الأشياء، والقدرة الكاملة على ما يشاء.

# أما العلم: فعلمه منقسم إلى علم الظاهر وعلم الباطن:

# فبعلمه الظهر يحيط بما يحتاج إليه في خلافته الظاهرة - من كيفية استنباط
~~الصنائع، واستخدام الطبائع، ومعرفة تسخير الحيوانات، واصطياد الوحوش،
~~والطيور، من الأرض والهواء، واستخراج الحيتان بقوة التدبير من قعور
~~البحار، فينزل الطير بدقة الفكر، وإصابة الرأي من أعلى الجو، ويصطاد
~~الوحوش بكثرة الحيل من قلة الطود والجبل، ويستنبط بفرط الذكاء ودقة
~~الفهم، مقادير الأفلاك وأبعادها، ويعلم بمعرفة المساحة، وقوة السباحة
~~بروج السماء، وتقاويم النجوم، ومقادير حركاتها وجهاتها، وأقاليم الأرض،
~~ومقادير الجبال، ويحكم بخسوف القمر، وكسوف الشمس في أوقات معينة، وآنات
~~معلومة، ويضع علوما كعلوم الآداب، والشرائع، والأخلاق، وعلم السياسة،
~~والحكومة، والنجوم ms1199 والطب، واللغة والشعر، والأخلاق، وعلم السياسة،
~~والحكومة، والنجوم، والطب، واللغة والشعر، والحساب والموسيقى، والفال
~~والزجر، والشعبذة والقيافة والحيل، وجر الأثقال، وإخراج القنوات،
~~ومعرفة الجواهر والمعدنيات، وعلم الأدوية والنباتات المفردة والمركبة،
~~وكيفية دفع السموم والأمراض، وعلم الدهقنة والفلاحة، وسائر علوم
~~الصناعات.

# وأما علم الباطن فهو معرفة الروحانيات، ومكاشفة الملائكة العلويات،
~~والإحاطة بجواهر العقليات، والمثل الأفلاطونيات، والاطلاع على المبادئ
~~الأول، وما هو أول الأوائل، والغايات الأخر، وما هو غاية الغايات
~~وبالجملة العلم بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والإحاطة
~~بصورة الوجود كله وبه يصير الإنسان، بحيث كأنه أحد سكان الصقع الربوبي،
~~وموضوع العالم العقلي.

# وأما القدرة فتمامها إنما يظهر في النشأة الثانية، وهناك ينتج ما
~~يكتسب هاهنا و

# فيها ما تشتهي أنفسكم

# [فصلت:31]. وعند ذلك يشاهد انقياد الملائكة، وطاعتهم للإنسان الكامل
~~طاعة لله، كما في قوله تعالى:

# اسجدوا لآدم

# [البقرة:34] وفيها يتحقق خلافته لله بالحقيقة، وسر قوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [الحجر:29].

# أساس حكمي تبتني عليه أصول عرفانية

# إن للحقائق المتأصلة عوالم ونشآت ومظاهر وتمثلات، وجميعها مما يوجد
~~في المسجد الجامع الإنساني، وهو صومعة أهل الذكر والتسبيح، ومعبد الخلائق
~~كلهم، فمنها الجنة، فإن حسن خلقه الواسع جنة عرضها كعرض السماء
~~والأرض، وسوء خلقه الضيق جحيمه، وأعماله الحسنة هي الصور الجنانية، من
~~الأنهار والحور والقصور، وأعماله القبيحة صورة النيران والحيات
~~والمؤذيات، والحميم والزقوم.

# وهذه الصفات والملكات الجملية والرذيلة، والأعمال والآثار الحسنة
~~والقبيحة، إنما هي أصل ما يشاهده الإنسان في الآخرة، وبذر ما يوجد
~~ويتحقق في العقبى، وجودا وتحققا، أتم وأثبت من وجود هذه الصور المادية
~~الدنيوية فيتنعم بها السعداء، ويتعذب بأضدادها الأشقياء، ولأهل الجنة
~~اقتدار على إحضار ما يشتهون، واستحصال ما يذوقون، لهم فيها ما يدعون،
~~نزلا من غفور رحيم، وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، حتى إن أدنى
~~أهل الجنان، وأبلههم يأكل في لحظة مقدار ما يأكل جملة أهل الدنيا من غير
~~ملال وكلال، ويوجد لهم في لقمة واحدة لذات سبعين طعاما من أطعمة الدنيا
~~وحلاواتها. ms1200

# وهذه جنة العموم - حتى البله وغيرهم - وأما جنة المحبين لله فهي ما عبر
~~عنها بقوله تعالى:

# فادخلي في عبادي وادخلي جنتي

# [الفجر:30] وقوله: " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر ".

# والحاصل ان هذه الدرجات الجنانية العالية، ومقابلها من الدركات الجحيمية
~~النازلة، حاضرة مع هذا الإنسان في الدنيا، والخلق غافلون عنهما إلا من
~~أيده الله بالكشف التام، فيرى معهم وفي إهابهم ما لا ترى أنفسهم

# أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت:44].

# وأزلفت الجنة للمتقين * وبرزت الجحيم
~~للغاوين

# [الشعراء:90 - 91].

# وما هم عنها بغآئبين

# [الانفطار:16].

# واعلم أن الحق تعالى إله واحد، ورازق واحد، وباسط واحد. ينزل منه فيض
~~واحد، ينبسط على الكل بقدر واحد من جانبه، لكن يختلف باختلاف الأذواق
~~والمشارب، قوله تعالى:

# فأنزلنا من السمآء

# [الحجر:22]. وقوله:

# يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل

# [الرعد:4]. فمنه عذب فرات، لصفاء المحل وسلامة القلب، ومنه ملح أجاج،
~~لكدورة المحل، بسبب المعاصي والآثام.

# والاسم الجامع للجنة والنار، العام لجيمع مراتبهما الموجود في العالم
~~الكبير والصغير وما فوقهما هو " الوصال للمحبوب " و " الفراق عنه " فجنة
~~السعداء في الحقيقة هي وصولهم إلى ما يشتهون ويحبون

# وفيها ما تشتهيه الأنفس

# [الزخرف:71]. وجحيم الأشقياء هي فراقهم عن مشتهيات الدنيا ولذاتها
~~الباطلة

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون

# [سبأ54]. وأما جنة المقربين فمشاهدة معبودهم، ومقابلها وهو الاحتجاب
~~جحيم المبعدين

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين:15].

# قال بعض المحبين: " العشق هو الطريق، ورؤية المعشوق هي الجنة، والفراق
~~هو النار، نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ".

# واعلم أن مذهب العشاق وطريقهم غير مذاهب الناس وطرائقهم، وحركة العشاق
~~وسعيهم غير حركات الناس ومساعيهم، فاعلا وغاية، حيث أن محرك العاشقين
~~جذبة الحق التي توازي عمل الثقلين. وغاية سعيهم وسفرهم ومنتهى حركاتهم
~~لقاء الله تعالى، وجحيمهم هو الاحتجاب عنه " الجار ثم الدار " وإنما
~~يريدون الجنة ما قرب إليها من قول وعمل. لما فيها ظلال وجهه، وأشعة نور
~~جماله.

# ومما ينبه على هذا الدعوى أن ms1201 رؤية الشمس شيء ورؤية شعاعها شيء آخر،
~~إلا أن الشمس لا تعرف ولا يهتدى إليها إلا بالشعاع، وهذا مثال
~~إرادة العارف للأشياء، وطاعته لمن سواه، وهاهنا مثال آخر، أوضح من هذا
~~عند أصحاب الفكر والخيال: إن رؤية القمر في الماء شيء، ومعاينة وجه
~~القمر ليلة البدر شيء آخر، فمن رأى وجه القمر في الماء فقد رآه إلا
~~أنه رآه مع حجاب من وهمه، وهكذا قلب العارف كالمرآة التي يتراءى فيها
~~سر الله، كما قال بعضهم: " مثل القلب كالمرآة، إذا نظر فيها تجلى ربه
~~".

# وكان في مصحف ابن مسعود (رضي الله عنه): " مثل نوره في قلب المؤمن
~~كمشكاة فيها مصباح " فانظر كم بين قلب منور يشاهد فيها نور وجه الله،
~~وبين قلب مسود منكوس كان عش الشيطان

# وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من
~~الأرض تكلمهم

# [النمل:82].

# ولنعد إلى ما كنا بصدده، وليعذرني أبناء العقول السليمة، فإن الكلام
~~يجر الكلام، وارتحلنا به إلى هذا المقام، وكان كلامنا أن للحقائق
~~أمثالا في العوالم، بل بناء كل عالم على وجود المظاهر والأمثلة، فإن
~~جميع صور هذا العالم أمثلة لما في العالم الأعلى، يظره للنفس الإنسانية
~~بواسطة مرائي الحواس، ومظاهر المشاعر، بل كل من كان في عالم من العوالم،
~~يكون ذلك العالم شهادة عنده، حاضر لديه، وغيره غيبا عنه محجوبا عن
~~نظره، والخلق وثوقهم واعتمادهم على ثبوت الصور الموجودة في هذا العالم،
~~دون غيرها من الصور الموجودة في عالم آخر أعلى من هذا العالم، لاختلاطهم
~~بالحواس، وامتزجهم بالمحسوسات، والعرفاء بخلافهم.

# كما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: " أنا أعرف بأحوال
~~السماء من أحوال الأرض " وقول النبي (صلى الله عليه وآله):

# " أطت السماء وحق لها أن تئط ليس فيها موضع قدم إلا وفيه [ملك] ساجد
~~وراكع "

# صريح في أنه (صلى الله عليه وآله) قد علم أحوال كل شبر من أشبار
~~السماء، وما تعلق بها من نفس وعقل عبر عنهما بالساجد والراكع.

# والعامة والظاهريون من العلماء إنما اعتمادهم على صور هذا العالم،
~~لعدم ms1202 استطاعتهم على تجريد كل صورة عن جيمع خصوصيات المواد، فإذا تجردت
~~صورة عن بعض خصوصيات المادة التي عاهدوها فيوشك أن ينكروها، لإلفهم
~~بالمادة المخصوصة، واعتيادهم بالصور المحسوسة، وأما العالم الراسخ فكلما
~~كانت الصورة أخلص جوهرا من المواد، وأجود وجودا من الأغشية كانت أشد
~~تحققا عنده، وأقوم ثباتا، وأدوم بقاء.

# تأييد

# أما قرع سمعك ما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " إن في الجنة سوقا تباع فيه الصور "

# ونقل عن بعض الصلحاء أنه قال: " رأيت ربي في المنام على صورة أمي "
~~وعبر المعبر " الرب " بالآيات القرآنية، و " الأم " بالنبي (صلى الله
~~عليه وآله) وعنده أم الكتاب، وهذا ضرب من التمثيل ورؤية النبي (صلى
~~الله عليه وآله) جبرائيل تارة في وصرة أعرابي، وتارة في صورة دحية
~~الكلبي، وتارة في صورة عظيمة كأنه طبق الخافقين، كل ذلك من التمثيلات
~~المختلفة بحسب المقامات المتفاوتة، والنشآت المختلفة وإلا فجبرائيل
~~حقيقة واحدة، وإنما اختلافه بحسب اختلاف العوالم والنشآت.

# وعلى هذا القياس، الحكايات الواردة في باب النبي (صلى الله عليه وآله)
~~ورؤيته ربه، ورؤية سائر الأنبياء والأولياء (عليهم السلام) ربهم على
~~أنحاء مختلفة متفاوتة في الظهور والخفاء، بحسب ثخانة الحجاب ورقته.

# ومن جملة الحجب هوية السالك - " وجودك ذنب لا يقاس به ذنب " - وتعينه
~~الموسوم بجبل موسى (عليه السلام)، فلما لم يفن السالك عن هويته، ولم
~~يرتفع من البين جبل تعينه، ولم يضمحل، اضمحلال الجمد وذوبان الثلج عند
~~استيلاء قهر شمس الحقيقة عليه، لم يشاهد ذات الحق تعالى، وأول ما يجب على
~~السالك الذاهب إلى الله بقدم الصدق والمعرفة، أن يرفع من طريقه أذى هويته
~~التي هي من جملة الآفلين، وإن تطورت في أطواره بصورة الطبيعة والنفس
~~والعقل، كالكواكب والقمر والشمس، حتى يصدق كالخليل في دعواه:

# وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام:79].

# ومن علامات ولاية الله تعالى تمني الموت كما قال سبحانه:

# يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أوليآء
~~لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين

# [الجمعة:6]. ms1203

# وممن شكى عن أذى هويته التي يجب على كل مسلم بمقتضى إسلامه إماطة أذاها
~~عن طريق المسلمين - من قلبه وروحه وسره السالكين إلى الله تعالى - هو
~~أبو يزيد البسطامي حيث قال: " البشرية ضد الربوبية، فمن احتجب بالبشرية
~~فاتته الربوبية " وكذا الحسين بن منصور:

# اقتلوني يا ثقاتي

# إن في قتلي حياتي

# أو لا ترى أن المؤمنين حمدوا الله وشكروه على خلاصهم عن البشرية كما
~~حكى الله عنهم بقوله:

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور

# [فاطر:34].

# تذكرة

# واعلم أن معرفة أحوال الموتى وذكر الموت من أعظم العبادات، لأن حجاب
~~البشرية أعظم الحجب، ورفعه من أهم الأمور، ولهذا امتحن الله قلوب الناس
~~بتمنيه في قوله:

# فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# [الجمعة:6]. وفي الحديث عنه (صلى الله عليه وآله):

# " إن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، وجلاؤها ذكر الموت وتلاوة القرآن ".

# وإن سألت الحق، فلا يزول رين البشرية، وعين التعين عن القلوب، إلا
~~بجذبة من جذبات الحق - التي توازي عمل الثقلين - فانظر في أنه إذا لم
~~تخل مرآة قلب سيد الكائنات، وأشرف الممكنات عن أصيدة الالتفاتات، وعيون
~~التوجهات إلى هذا العالم حتى احتاج لحفظ مقام القرب والعبدية إلى
~~الاستغفار في اليوم والليلة سبعين مرة - كما في الحديث المشهور - فمن
~~الذي خلصت مرآته، ونقيت ذاته عن أوصاف البشرية بالكلية بمجرد الاكتساب
~~والعمل من غير جذبة ربانية؟

# ولا بعد أن يكون قول بعض المشايخ حيث قال: " الصوفي هو الله " إشارة إلى
~~نحو هذا، أي: التصوف والتجرد عن رق النفس وعبودية الهوى، والإقبال
~~بالكلية إلى الحق، إنما يحصل بمحض جود الله، وإمداده في حق السالك
~~المعتصم بحبله المتين، مثل إلقاء الله الإلهامات المتتالية في قلبه،
~~وإفاضة المعارف المتواردة على سره، ليجره بالتعويد من عالم البشرية إلى
~~عالم الربوبية، وذلك معنى قوله:

# وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف:65].

# ومن هاهنا ينكشف أن العبادة من غير العلم لا وزن لها ولا قيمة، وسعي
~~غير العارف، كحركات الأموات والجمادات لا قصد فيها، ولا معنى لها، ولا
~~طائل تحتها، ms1204 كالحركة بالعرض، فإن كل حركة تكون غايتها من جنس مبدئها كما
~~يظهر بالقياس والاستقراء، وقد ثبت أن الغاية هي عين الفاعل بوجه
~~الكمال، فمبدأ الحركة إن كان طبيعة يكون غايتها أمرا طبيعيا، كالوصول
~~إلى الحيز الطبيعي، وإن كان أمرا حيوانيا فغايته أمر حيواني كالأكل،
~~والشرب، والشهوة، والانتقام، وإن كان مبدأ روحانيا فغايته الوصول إلى
~~عالم الملكوت كالمعارف الأخروية وإن كان أمرا إلهيا، فغايته القرب
~~والمنزلة عند الله بفناء النفس عن ذاتها وبقائها بمدئها وغايتها.

# فلو لم يأمر الله عبده ولا يأذن داعي الحق له في الدخول في بابه والوصول
~~إلى جنابه في مثل قوله:

# يأيها المزمل

# [المزمل:1]. فمن الذي يقوم من نومه للصلاة أكثر الليل، ويصوم كل النهار؟
~~وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل البعثة يسهر ليله ويظمأ نهاره،
~~ويقوم للعبادة في جبل حراء، حتى تورمت قدماه، وكان يقول: " قرة عيني في
~~الصلاة " وذلك لغاية أنسه بذكر الله وعبادته، لأجل معرفته وعلمه بثمرة
~~العبودية، وهي غاية الربوبية

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر:99] فالله سبحانه كان محركه وداعيه، ومربيه وراعيه، لا شيء آخر
~~دنيوي أو أخروي.

# ولهذا سماه " يتيما " في قوله:

# ألم يجدك يتيما فآوى

# [الضحى:6] أي في جنة القدس وجوار الله وقربه، وإليه أشير بقوله (صلى
~~الله عليه وآله):

# " أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة "

# وجمع بين السبابة والوسطى، وإلا فهذا العالم منزل الأنعام والدواب، "
~~وهذه الدنيا جيفة وطالبها كلاب " فكيف يكون مأوى أشرف خلق الله، وإنما
~~الدنيا كمنزل راكب وفيء زائل " وهذه دار من لا دار له " وفي الحديث عنه
~~(صلى الله عليه وآله):

# " ما مثلي ومثل الدنيا، إلا كراكب استظل (قال - نزل - ن) في ظل شجرة،
~~ثم راح وتركها "

# وإنما جاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى هذا العالم لهداية
~~الخلق ونجاتهم

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة:15].

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء:107].

# ذكر تنبيهي

# بل نقول محرك جميع الموجودات هو الباري جل ذكره بعشقه الساري في جميع
~~الذرات، ولكن بعضها ms1205 بتوسط بعض، لقوله تعالى:

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي اليل
~~النهار يطلبه حثيثا.... رب العالمين

# [الأعراف:54].

# واعلم أن العالم كله كشخص واحد رقاص على اختلاف أوضاعه، وفنون حركات
~~أعضائه، بعضها بالسرعة وبعضها بالبطؤ، وبعضها بالإيماء اليسير، وبعضها
~~بالسكون، فيرقص ظاهره ويهتز باطنه فنونا من الرقص والاهتزاز، بحسب
~~الحركة الطبيعية، والنفسية، والعقلية، لدواعي مختلفة، وأغراض متفاوتة،
~~متفاضلة في الدنو والعلو، تقربا إلى مبادئ مختلفة في العلو، والشرف،
~~والجمال، حتى ينتهي إلى الغاية الأخيرة الإلهية للمبدإ الأول الفعال،
~~البريء بالكلية من النقص والزوال في الموضوع القابل المحمدي عليه وآله
~~أفضل الصلاة وأكمل الرحمات، فالصلوات والرحمات بمنزلة الصور المترادفة
~~على موضوع الحركة، التي قيل في تعريفها: " إنها كمال أول لما هو بالقوة
~~من حيث هو بالقوة ".

# وقس عليها حال الغاية، والفاعل، والقابل، فتحقق بقول من قال: " إن من
~~زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ".

# إزاحة شك

# وإذا تحققت بما ذكر زال عنك إشكال التناقض بوجه آخر بين قول النبي
~~(صلى الله عليه وآله): " نوراني أراه " وبين قول أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): " رأيته فعبدته لم أعبد ربا لم أره " وكذا التخالف بين ظاهري
~~كلامين نقلا عنه (صلى الله عليه وآله) في باب الرؤية، أحدهما: قوله لبعض
~~أزواجه: " ما رأيت ربي على انيته وحقيقته " والآخر: قوله (صلى الله
~~عليه وآله):

# " أول ما خلق الله نوري "

# وقوله:

# " من رآني فقد رأى الحق ".

# وبما قررنا بيانه وأحكمنا بنيانه آنفا ظهر صدق قول أساطين الحكماء: "
~~إن القائل والحاكم بأن الله موجود هو نحو من البرهان الشبيه، باللم،
~~لا العقل " ويؤيده قوله (صلى الله عليه وآله):

# " تفكروا في آلاء الله، ولا تتفكروا في ذات الله "

# لأن الفكر لا يتسلط على بارئ الكل

# ولا يحيطون به علما * وعنت الوجوه للحي
~~القيوم

# [طه:110 - 111]. فذاته تعالى مما يستحيل لأحد الاكتناه والإحاطة به،
~~وليس لأحد فيها قدم - أي مقام -

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

# [الأنعام: 103] فلا يرى ذاته ms1206 إلا ذاته.

# وفي الأدعية النبوية: " بك أحيى وبك أموت ".

# ومن هذا ظهر قول ذي النون المصري: " رأيت ربي بربي، ولولا ربي لما قدرت
~~على رؤية ربي " وقول أبي الحسين المنصور: " ما رأى أحد ربي سوى ربي ".

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1]

# فضل سورة السجدة

# فهذه يا أخواني طائفة من رموز قرآنية، ومعاني نكات ربوبية، متعلقة بسورة
~~السجدة، أفاضها الله على قلب هذا المسكين، وهي قطرة من بحرها الزاخر،
~~ولمعة من بدرها الزاهر، فإن هذه السورة كأكثر أخواتها مشتملة على عظايم
~~المسائل الإلهية، التي هي غاية العلم والعرفان، وشرائف علوم النفس
~~الآدمية التي هي أساس السلوك إلى الله العزيز المنان، والنفس سلم
~~العروج إلى واجب الوجود، وصراط الوصول إلى الملك المعبود، وهي السالك
~~والمسلك، والعارج والمعراج، بحسب درجاتها وأدوارها ومراتبها وأطوارها،
~~وغاية مرتبتها الوصول إلى درجة النبوة، ومشاهدة الوحي الصريح والإلهام
~~الصحيح، وتلقي المعارف كفاحا من الملك الموحي، بالإلقاء السبوحي.

# وقد ذكر فيها كيفية الوحي والتنزيل، التي هي أشرف أجزاء علم المعاد،
~~وعلم النبوات، ثم بين كيفية خلق السموات والأرض وما بينهما، التي هي
~~خلاصة علم السماء والعالم، وهو أحد المسالك المقررة في علم التوحيد
~~المشار إليه بقوله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت:53].

# ثم أشار إلى استوائه على العرش، وتدبيره الأمر من السماء إلى الأرض
~~بإيجاده أسباب الكاينات من الحركات والاستعدادات لخلق المواليد من
~~الحيوان والنبات، وهو معظم أبواب الحكمة الطبيعية الموجبة لمعرفة دقايق
~~صنع الله في إيصال رحمته إلى كل موجود من الموجودات، وإحاطة علمه بكل
~~ذرة من الذرات، وقد وقع في كثير من الآيات الفرقانية الحث على التأمل
~~في هذه الصنايع، والتدبر في هذه المخلوقات العظيمة بقوله:

# أولم يتفكروا

# [الروم:8] ووقع أيضا فيه المدح العظيم لمتأمليها بقوله تعالى:

# الذين... ويتفكرون في خلق السماوات والأرض

# [آل عمران:191].

# ثم أشار إلى الغرض الأصلي من خلقه المركبات، وهو العروج إليه والوصول
~~إلى باب معرفته ومجاورة مقربيه، وأشار إلى بدء وجود النفس الإنسانية التي
~~هي الصاعدة إليه ms1207 بنور العلم والهدى، العارجة إلى بابه بقدم الصبر
~~والتقوى، بعدما أثنى على ذاته بأنه:

# أحسن كل شيء خلقه

# [السجدة:7]، لكونه أوجدها على وجه يؤدي إلى الخير التمام وحسن النظام،
~~وينتج وجودها وجود نوع الإنسان المهتدي بنور المعرفة إلى سبيل الله
~~المنان، الواصل إلى روضة الرضوان ونعيم الجنان ومجاورة الرحمن.

# ثم أفاد وأفاض كيفية إرتقاء النفس إليه، وفنائها عما وقعت فيه من
~~الحياة العاجلة، وأشار إلى الملك المتوفي لها عن هذه الدار الفانية
~~المحيي إياها بإذن الله تعالى في الدار الآخرة، السائق لها بسوط " ارجعي
~~" إلى جوار ربها.

# ثم أشار إلى أقسام النفوس بحسب السعادة والشقاوة الآجلتين، وهو عمدة علم
~~المعاد، الذي هو أجل معارف الإنسان، وأعظم قواعد الإيمان، بعد معرفة
~~المبدأ الديان، وهما أعظم دعائم الحكمة والعرفان، وأحكم أساطين العلم
~~بأسرار القرآن.

# ثم أكد بيان هذه المعارف، كما هو دأبه سبحانه بتفصيل أحوال الأشقياء
~~والسعداء، وبيان الوعد والوعيد لزيادة الإهداء والحث على الإرتقاء من هذه
~~الوهدة الظلماء، والمقبرة الغبراء.

# وقبل أن نخوض في غرض المرام، نمهد مقدمة تناسب المقام.

# تمهيد فيه تشييد

# إعلم أيها القارئ، أن القرآن، وسيما هذه السورة التي نحن بصدد تبيينها
~~إن شاء الله، هو نور يهتدي به في ظلمات البر والبحر، ودواء من كل داء
~~وضر، إذا رفع نقاب العزة عن وجهه، وكشف جلباب العظمة والكبرياء عن لبه
~~وحقيقته، وانقشع سحاب الاحتجاب ورفع الاختفاء والتمنع عن وجوه شموس آياته
~~ورموزه، وأنوار تجلياته وكنوزه، يشفي كل عليل داء الجهل والشقاوة، ويروي
~~كل غليل طلب الحق والسعادة، ويداوي كل مريض القلب بعلل الأخلاق الذميمة
~~المزمنة، وأسقام الجهالات المهلكة، وتنور بنور أبصار بصائر القلوب،
~~ويستعد للقاء الله علام السراير والغيوب، كما قال الله تعالى:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم
~~من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم

# [المائدة:15 -16].

# وقد روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " القرآن هو الدواء ".

# وروي عنه (صلى الله عليه وآله ms1208 وسلم):

# " القرآن غنى لا فقر بعده ".

# والقرآن هو حبل الله المتين الذي نزل إلى العالم الأسفل، لنجاة
~~المحبوسين في سجن الدنيا، المقيدين بسلاسل التعلقات وأغلال الأثقال
~~والأوزار، من حب الأهل والولد والمال، وشهوة البطن والفرج والحرص
~~والآمال، وخسران الآخرة والمال لوجدان العاجل والحال، وهو مع عظمة قدر
~~حقيقته ومغزاه، ورفعه سره ومعناه، مما تلبس، بلباس الحروف والأصوات،
~~واكتسى بكسوة الألفاظ والعبارات، رحمة من الله وشفقة على عباده وتأنيسا
~~لهم، وتقريبا إليهم، وإلى أفهامهم، ومداراة معهم، ومنازلة إلى أذواقهم،
~~وإلا فما للتراب ورب الأرباب، ففي كل حرف من حروفه ألف غنج ودلال، وغمز
~~وجلب قلوب لأهل الأحوال، فوقع فيه النداء لتخليص الأسراء من قيد هذا
~~المهوى، وسجن هذه الدنيا، بقوله:

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات:55].

# فبسطت شبكة الحروف والأصوات، مع حبوب المعاني لاصطياد طيور السموات،
~~ولكل طير من طيور النفسانية رزق خاص معلوم، كما لكل ملك في السماء
~~والأرض مقام معلوم، يعرف ذلك منشئها ومبدعها، وإنما الغرض الأصلي من بسط
~~الشبكة في الأرض اصطياد نوع خاص منها برزق مخصوص معلوم من العلوم، ولب حب
~~خاص من لبوب الحبوب دون غيرها:

# سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [البقرة:6] وإلا فما من رزق إلا ويوجد في القرآن نوع من لبه وقشره،
~~وأصله وفرعه، وسنبله وتبنه، متاعا لكم ولأنعامكم، لقوله تعالى:

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام:59].

# فكما يوجد فيه من الحقائق الربانية القدسية، التي كانت معرفتها غذاء
~~للأرواح العالية العقلية، ففيه أيضا توجد المعارف الجزئية، والأحكام
~~السياسية، والقصص والأخبار، والحكايات التي ينتفع بها المتوسطون في درجة
~~النجاة من عامة أهل الإسلام، الذين لهم في النشأة الثانية ضرب من الحياة،
~~دون المرتبة التي للهداة المقربين، الأحياء بالحياة العقلية بالذات،
~~ففيه الأغذية الروحانية والجسمانية الأخرويتين، المبقية للحياتين
~~العقلانية والنفسانية، لأهل المنزلتين والجنتين، وفيه أيضا ما به صلاح
~~هذه النشأة الدنياوية، كالقصاص والديات والمواريث.

# وقد نظمت أبياتا فارسية في وصف القرآن، وكونه غذاء سماويا يختص
~~الإغتذاء به لأرواح أهل المحبة ms1209 الإلهية من نوع الإنسان، أوردت بعضا منها
~~ها هنا، وهي هذه:

# هست قرآن جون طعامى كزسما

# كشته نازل از براى اغتذا

# اغتذاى آدمش از لوح وقلم

# اغتذا يابد دواب از راه فم

# " في السماء رزقكم " كفته خدا

# رزق انسان كشته نازل از سما

# روزى انسان رسد از آسمان

# روزى حيوان بود ازآش ونان

# توز قرآن بنكرى افسانها

# قشروكه بينى نه مغز ودانه ها

# هست بهر آدمى دهن ولبوب

# تبن وقشر ازبهر حيوان نى حبوب

# توزقرآن مى نجوئى غير حرف

# جان دهى بهر لغت يانحو وصرف

# اندر سعيى هميشه باشتاب

# كه نباشد فرق ازتو تا دواب

# هيهات، أنك لست من أهل القرآن حتى ينكشف لك أسراره واغواره، لتعرف أنه
~~ما من شيء إلا وفيه بيانه وتبيانه، ولو كان من باطنك طريق إلى عالم
~~النور والملكوت القرآني، لتجلى لك قوله:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر:9]، ولكنت ذا خشية إلهية لازمة لإدراك عظمة الله، وذا خشوع قلبي
~~لازم لفهم عظمة كتابه القرآني ومعاني آياته لقوله:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر:21].

# وخطابات القرآن مما يختص بأحباء الله والمتألهين والمقربين، لا
~~المبعدين الناكرين الجاحدين، ممن ليس لهم نصيب في القرآن، ولا لهم اغتذاء
~~بلبوب معانيه وحقايقه المبقية للنفوس الملكوتية في دار الحيوان:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت:64]. كما قلت نظما.

# جون غذا با مغتذى باشد شبه

# كاو وخررا خوش نيايد جزكه كه

# قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون

# [العنكبوت:63]. وهم عن السمع لمعزولون.

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال:23].

# ومعظم الآفات الحاجبة للإنسان عن درك حقايق القرآن، الاغترار بظواهر
~~الأخبار، والاحتجاب بأوائل الأنظار، من دقائق العلوم الجزئية، ومعارف
~~الأحكام الفرعية، وإلا فما من شيء إلا وفي القرآن ما يكشف عن حقيقة
~~ذاته، ويسهل السبيل إلى نيل كنه صفاته، لكنك أيها المغرور المسرور بما
~~عندك من القشور، محجوب عنه لجحودك بما سوى ما سمعته ms1210 من المشهور، أو فهمته
~~من الزبور، فغاب عنك الخبر المبرور، والحظ الموفور، كل ذلك لإعراضك عن
~~العلوم الربانية، وأسرار التنزيل من الحكمة الإلهية التي من يؤتها فقد
~~أوتي خيرا كثيرا، وإغفالك عن أن حقايق الكتاب مما لا يعلمه إلا
~~الراسخون في العلم، لا المشتغلون بدقائق علم العربية، وفنون الصنائع
~~الأدبية، كالزمخشري وأترابه، فإنهم في واد، وأهل القرآن - وهم أهل الله
~~وخاصته - في واد.

# ثم إنك أيها المغتر بفطانتك البتراء، لو أنصفت قليلا، وزالت عنك غشاوة
~~المراء والإمتراء، لعلمت أن المشار إليهم بقوله تعالى:

# إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء:212] كانوا عارفين بدقائق علم الألفاظ وفنون تأدية الكلام، على
~~ما يوافق المرام، لأنهم من العرب العرباء، وفصحاء الدهناء بل إنما
~~انعزالهم عنه لعدم استعدادهم للاهتداء بأنوار القرآن، والإرتقاء إلى
~~أعلام الحقيقة والعرفان، والاطلاع على أسرار المبدأ والمعاد، والوصول إلى
~~عالم الملكوت والتقرب بالحق الجواد.

# ثم لا يخفى على أولي النهى، أن تولي مثل أبي لهب وأبي جهل وغيرهما عن
~~القرآن، وانعزالهم عن السمع، ليس من جهة عدم فهمهم ترجمة القرآن، أو عدم
~~اطلاعهم على ظاهر العربية وقواعد النحو والصرف وعلم البيان، ولا لأجل
~~الصمم في آذانهم الجسمانية، والعمى في أعينهم البدنية، والبكم في قلوبهم
~~الحيوانية، ولكن لأنهم كانوا من أهل الغفلة والحجاب الكلي، عمي القلوب
~~عن مشاهدة الحقايق، صم العقول عن سماع ذكر الحبيب، بكم الأرواح عن
~~قبول دعوة الإله، واستدعاء طلب التقرب إلى الحق بالإعراض عما سواه، كما
~~أخبر عنهم بقوله:

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة:171].

# والقرآن غذاء للقلوب الصافية، وبلاء للنفوس المريضة بداء الجهالة لقوله
~~تعالى:

# قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت:44].

# وليس المراد بالإيمان في هذا المقام، ما هو بحسب الظاهر، وإلا لما وقع
~~التكليف به للموصوفين بهذا الظاهر في قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله
~~والكتاب الذي نزل على رسوله

# [النساء:136]. ولا شبهة في أن المشتغلين بالدنيا المنهمكين ms1211 في اللذات،
~~ليسوا من أهل الاهتداء بنور القرآن، ولا يمكنهم الإرتقاء إلى نشأة
~~العرفان:

# للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء
~~الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد * أفمن
~~يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق كمن هو
~~أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب

# [الرعد:18 - 19].

# وإلى ذلك أشير في قول سقراط - وهو أحد أساطين الحكماء، الذين اقتبسوا
~~أنوار الحكمة من مشكاة بواطن النبوة -: " البدن الذي ليس بالنقي كلما
~~غذوته فقد زدته شرا ووبالا ". وقد ذكر المفسرون لكلامه، أن المراد
~~منه الإشارة إلى كيفية اقتناء العلوم الربانية، التي يتوقف الاستكمال بها
~~على تصفية السر عن محبة الشهوات، وتخلية الباطن عن الوساوس والكدورات،
~~وهو أيضا دواء نافع للعقول السليمة، وسم ناقع للبواطن المؤوفة الشريرة
~~السقيمة بسقم الجهل المركب المشفوع بالعناد والجدل واللداد، وحب الجاه
~~والشهرة والاستيناس بالناس، الذي هو من علامة الإفلاس، ولذلك قال الله
~~تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به
~~إلا الفاسقين

# [البقرة:26]. وأشير أيضا إلى أهل الحجاب الكلي بقوله تعالى

# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس:9]، وقوله تعالى:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا

# [الإسراء:45].

# وأشير إلى المعاندين الجاحدين للحق، وهم أسوأ حالا بقوله:

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب
~~أليم

# [الإسراء:45].

# وقوله تعالى:

# ويل لكل أفاك أثيم * يسمع آيات الله تتلى
~~عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم * وإذا علم من آياتنا شيئا
~~اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين * من
~~ورآئهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا
~~ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء ولهم عذاب
~~عظيم * هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم
~~لهم عذاب من رجز أليم

# [الجاثية:7 - 11].

# وقد ذكر بعض أهل الحق، أن العلم علمان، علم باللسان، وعلم بالقلب.

# وإني لأستعيذ بالله الرحمن، من رجل ms1212 شرير عليم اللسان، جهول القلب،
~~المترفع على الأقران لأجل تقرب السلطان، والاشتهار عند العوام، وهم
~~العميان عن فهم درجات أحوال الإنسان، والتفاوت في خلق الرحمن، فوامصيبتاه
~~من علماء الجهالة، وصلحاء الإفساد، الذين هم من علماء الدنيا وجهال
~~الآخرة، المتذكرين لآداب صحبة الخلق، الناسين لآداب صحبة الرب، المقبلين
~~إلى دقائق علوم الدنيا، المعرضين عن حقائق علوم الآخرة.

# بل أقول: ما فتنة في الدين وخلل في عقايد المسلمين، إلا ومنشؤها
~~مخالطة العلماء الناقصين، مع حكماء الدنيا والسلاطين، ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين.

# قد اختلفت كلمة المفسرين والمؤولين في حروف التهجي الواقعة في أوائل
~~السور من القرآن المبين، فقد ذكروا وجوها مذكورة في التفاسير المتداولة
~~المشهورة، وشيء منها لا يطمئن به القلب، ولا يسكن إليه الروع، ونعم ما
~~قال بعضهم: إن في كل كتاب سرا، وسر الله في القرآن حروف التهجي، وكأنه
~~قد أخذ بما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): إن لكل
~~كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي.

# وقال بعض أهل القرآن: الإشارة في الألف إظهار الوحدة مطلقا ذاتا وصفة،
~~والتفرد بالوجود الحقيقي أزلا وأبدا، كان الله ولم يكن معه شيء، فكون
~~الأشياء وهو كما كان، فلم تتغير وحدته في نفسه، ولا تفرده بالوجود
~~الحقيقي، وانه تعالى مصدر جميع الموجودات.

# فوجه مناسبة المعاني الثلاثة في الألف، بأن (الألف) واحد في ذاته وصفاته
~~في وضع الحساب، متفرد بالأولية والانقطاع عن غيره في وضع الحروف، وتشير
~~استقامته وعدم تغيره في جميع الأحوال إلى عدم تغير المبدأ تعالى عن
~~الوجود الوحداني أزلا وأبدا، وبأن " الألف " مصدر جميع الحروف، فإن من
~~استقامة خطه يخرج كل حرف معوج، ثم في " اللام " و " الميم " المتصل كل
~~حرف منهما بالآخر إثبات أن كل موجود سوى الوحدة موصوف بالإثنينية، وانه
~~كمثل الوحدة في الوجود، فالصفوة المشار إليها في " الم " هي أن " الألف "
~~يشير إلى وجود حقيقي كامل في ذاته وصفاته، موجد للموجودات التي لها وجود
~~ناقص مفتقر إليه قائم به، وهو ms1213 الفاعل والحاكم والمتصرف فيها.

# و " اللام " يشير إلى معنيين: إثبات ونفي، فالإثبات يشير إلى لام
~~التمليك، يعني: له ما في السموات وما في الأرض ملكا وملكا، فعلا
~~وصنعا، وبالنفي يشير إلى لاء النفي، يعني: لا وجود لشيء حقيقة إلا
~~له.

# و " الميم " أيضا يشير إلى معنيين: نفي واثبات، فالنفي: يشير إلى ما
~~النفي، يعني: ما في الوجود حقيقة إلا هو، وبالإثبات يشير إلى اسمه
~~القيوم، يعني هو القائم بنفسه، والمقيم والقيام لغيره، فالغير محو في
~~إثبات قيوميته وديموميته، فهو على الحقيقة كاين كما كان، بلا مكان ولا
~~زمان، ودليل هذا التأويل للسر والصفوة في هذه الحروف، ما أظهره الله من
~~سره المكتوم فيما بعده في سورة آل عمران، وهو قوله:

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [آل عمران:2].

# وممن تصدى لاستكشاف أسرار هذه الحروف المقطعة، شيخ فلاسفة الإسلام أبو
~~علي بن سينا، في رسالة عملها لبيان هذا المرام، ولعمري أنه قد بالغ في
~~تطبيق رموز هذه الحروف على عظائم الأمور الإلهية التي ناسب ذكرها
~~وتعظيمها والإقسام بها في أوائل السور القرآنية.

# وملخص ما ذكره بعد تمهيد الكلام - طوينا ذكره مخافة الإسهاب - هو أنه
~~ينبغي أن يدل بالألف الواقع أولا في الترتيب القديم، وهو ترتيب أبجد
~~هوز على الباري، لكونه أول الموجودات، وبالباء على العقل وعالمه لأنه
~~يتلوه في الموجود و " بالجيم " على النفس وعالمها، و " بالدال " على
~~الطبيعة وعالمها، هذا إذا أخذت هذه الموجودات بما هي ذوات، ثم بالهاء على
~~الباري، و " بالواو " على العقل، وبالزاي على النفس، وبالحاء على
~~الطبيعة، هذا إذا أخذت بما هي مضافة إلى ما دونها، ويبقى الطاء للهيولى
~~وعالمها، وليس لها وجود بالإضافة إلى شيء تحتها، وينفد رتبة إيجاد الآحاد
~~المبدعات، ويكون الإبداع وهو من إضافة الأول إلى العقل. والعقل ذات لا
~~يضاف إلى ما بعده، مدلولا عليه بالياء، لأنه من ضرب " ه " في " ب " ،
~~ولا يحصل لإفاضة الباري إلى العقل أو العقل إلى النفس عدد يدل عليه بحرف
~~واحد، لأن " ه " في " ج ms1214 " " يه " و " و " في " ج " " يح " ، ويكون
~~الأمر، وهو من إضافة الباري (الأول) إلى العقل مضافا مدلولا عليه
~~باللام، لأنه من ضرب " ه " في " و " ويكون الخلق وهو من إضافة الباري
~~(الأول) إلى الطبيعة من ضرب " ه " في " ح " ، لأن الحاء دلالة الطبيعة
~~مضافة.

# ويكون التكوين، وهو من إضافة الباري إلى الطبيعة لأنه من ضرب " ه " في
~~" د " ويكون جميع نسبتي الأمر والخلق، أعني ترتيب الخلق بواسطة الأمر،
~~أعني اللام والميم مدلولا عليه بحرف " ع " وجميع نسبتي الخلق والتكوين
~~كذلك أعني الميم والكاف مدلولا عليه بالسين، ويكون مجموع نسبتي طرفي
~~الوجود والتكوين والخلق أعني اللام والكاف مدلولا عليه بالنون، ويكون
~~جميع نسب الأمر والتكوين والخلق أعني لام وميم وكاف مدلولا عليه بصاد،
~~ويكون اشتمال الجملة في الإبداع أعني " ي " في نفسه " ق " وهو أيضا من
~~جمع " ص " و " ي " ، ويكون ردها إلى الأول الذي هو مبدأ الكل ومنتهاه،
~~على أنه أول وآخر، أعني فاعلا وغاية، كما بين في الإلهيات مدلولا عليه
~~بالراء ضعف.

# فإذا تقرر ذلك فالمدلول عليه ب { الم } ، هو القسم بالأول ذي الأمر
~~والخلق، وبالراء القسم بالأول ذي الأمر والخلق الذي هو الأول والآخر،
~~والأمر والخلق والمبدأ الفاعلي، والمبدأ الغائي جميعا.

# وب

# المص

# [الأعراف:1]، القسم بالأول ذي الأمر والخلق، والمنشئ للكل.

# وب

# ص...

# [ص:1]: القسم بالعناية الكلية.

# وب

# ق

# [ق:1]: القسم بالإبداع المشتمل على الكل بواسطة إبداع الأنواع المتداولة
~~المساوي للعقل.

# وب

# كهيعص

# [مريم:1]: القسم بالنسبة التي للكاف، أعني عالم التكوين إلى المبدأ
~~الأول، بنسبة الإبداع الذي هو " ي " ، ثم الخلق بواسطة الأمر وهو " ع " ،
~~ثم التكوين بواسطة الخلق والأمر وهو " ص " ، فبين " ك " و " ه " ضرورة
~~نسبة الإبداع، ثم نسبة الخلق والأمر، ثم نسبة التكوين والخلق والأمر.

# و

# يس

# [يس:1]: قسم بأول الفيض وهو الإبداع، وآخره وهو الخلق والتكوين.

# و

# حم

# [غافر:1]: قسم بالعالم الطبيعي الواقع في الخلق.

# و

# حم * عسق

# [الشورى:1 - 2]: قسم بمدلول وساطة الخلق في وجود العالم الطبيعي وما
~~يخلق بينه وبين الأمر بنسبة الخلق ms1215 إلى الأمر، ونسبة الخلق إلى التكوين،
~~وبأن يأخذ من هذا ويرده إلى ذلك، فيتم به الإبداع الكلي المشتمل على
~~العوالم كلها، فإنها إذا أخذت على الإجمال، لم يكن لها نسبة إلى الأول
~~غير الإبداع الكلي الذي يدل عليه بق.

# و

# طس...

# [النمل:1]: قسم بعالم الهيولى الواقع في التكوين، و " ن " قسم بعالم
~~التكوين وعالم الأمر أعني مجمع الكل، ولا يمكن أن يكون للحروف دلالة غير
~~هذا البتة - انتهى كلامه أعلى الله مقامه -.

# دراية كشفية

# إعلم أيها القارئ المكتسي بكسوة العبارات، العاري عن حلية ذوق
~~الإشارات، ان هذه الحروف المقطعة القرآنية، تسمى في عالم السر ولسان أهل
~~بيت النبوة وبلدة الولاية، العارفين بفهم منطق الطير " بالحروف
~~المجملة " ، و " حروف أبجد " ، وفي هذا العالم تصير الحروف المتصلة
~~منفصلة، لأنه يوم الفصل جمعناكم والأولين و " يوم الجمع " أيضا بوجه
~~آخر، فأهل الله إذا نظروا إلى حروف

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54] يرونها متصلة، ولكن إذا انكشف الحجاب، وفتحت الأبواب،
~~وتجلى جمالها، يرونها بالبصيرة الباطنية هكذا: ي، ح، ب، و، ن، ه، م،
~~وإذا ارتفعوا عن ذلك المقام إلى مقام أعلى، يرونها نقاطا، وتصير الحروف
~~المفردة بالقياس إلى من في تلك الدرجة نقطا، وإذا وصلوا إلى مقام القرب،
~~رأوا النقاط كلها مستهلكة في نقطة باء بسم الله.

# وأنت أيها الساكن في بيت حجابك، المقيد بقيود هواك ونفسك، أنك لم تخرج
~~حتى الآن قدما من عتبة بابك التي أنت معتكف فيها إلى طريق الحق، ولم
~~ترغب في طلب معرفته والاطلاع على أسرار ملكه وملكوته، ومطالعة كتابه الذي
~~ورد منه اليك، ولم تحصل بعد مفردات حروف الجمل في معلمة العشق ومدرسة
~~التقوى والعبودية، وإلهك ومعشوقك متوجه اليك من سماء عظمته، ناظر اليك
~~ليجذبك بجذبة إرجعي.

# وإنك بعدما توجهت إليه بقلبك، فلا عبرة بما تقوله بلسانك:

# وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض

# [الأنعام:79] مع عدم موافقة الباطن وهو وجهك الحقيقي، لأنك مشغول بجميع
~~أسباب اللهو واللعب والهزل، مستغرق القلب بعمارة أرض بدنك، وتحصيل أرض
~~أخرى، وتزيين ترابك الذي يخصك ms1216 بإضافة تراب آخر إليه، وجمعه وادخاره بعد
~~تلوينه أو تصييره بكثرة الحيل في المعاملات، أو المداهنة في المعاشرات،
~~أو الدغل في الصناعات، بترويج ما كسد وإصلاح ما فسد، حتى صار ترابك ذهبا
~~وفضة، وما هما إلا ترابان ملونان بالصفرة والبياض، بتعمل طبيعي أو
~~صناعي، إما في نفسيهما أو في تعميلك وتحصيلك لصورتهما، أو أخذك لهما من
~~الناس بسبب الاستيناس بهم والمداراة معهم، وذلك كله علامة الإفلاس، وجميع
~~ذلك خدمة منك لفاسق وظالم جاحد، وطاعة لشيطان مارد من الدواعي الشهوية أو
~~الغضبية أو الوهمية.

# فأول علامة من ارتفع عن هذا الأدنى، وخلص عن حجاب المشتغلين بالدنيا، أن
~~ينكشف عليه معرفة الحروف المنفصلة القرآنية وكيفية نزولها، كما رمز إليه
~~تعالى بقوله:

# ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون

# [القصص:51] إلى هذا القوم وأشار سبحانه إلى مرتبة قوم آخرين بقوله:

# فصلنا الآيات

# [الأنعام:97-98- و126].

# فقد انجلى لك أيها المسكين، أن ما ارتسم في لوح السالك المبتدي حروف
~~أبجد ليستعد بذلك الانتقاش بمفاد قوله تعالى:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق:1] وعند ذلك يسهل عليه معرفة القرآن، وتعلم لفظه ومعناه ومنطوقه
~~وفحواه:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

# [القمر:17].

# وهذا التذكير لا يتيسر إلا لمن دارس وتعلم من مكتب:

# " أول ما خلق الله نوري "

# وكان معلمه وأستاذه مفاد قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " أدبني ربي فأحسن تأديبي "

# لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم، ويعلم ما لم يكن يعلم قبل ذلك بأسباب
~~أخر، من فكر أو سماع أو تعلم أو رواية، بل بأن يكتب الله القرآن بقلم
~~العقل على لوح نفسه:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه

# [المجادلة:22].

# وربك الأكرم * الذى علم بالقلم * علم
~~الإنسان ما لم يعلم

# [العلق:3-5].

# وحينئذ يظهر له هذا المكتب الذي لأطفال الأرواح وأولاد روح القدس، وهو
~~أبوهم ومعلمهم وأستاذهم، ما معنى اللوح والقلم، والنون وما يسطرون، فإن
~~العناية الربانية لما تعلقت بتربية الأطفال والأولاد الملكوتية، أفاد
~~لها ورزقهم من تحف ذلك العالم وهدايا الجنة في كسوة الحروف المفردة ms1217
~~والظروف - ظ: حروف - المقطعة على طريق الرمز والإشارة، لئلا يطلع
~~عليها الأغيار، ممن ليس له قوة الإرتقاء إلى منزل الأخيار.

# إعلم أيها القارئ العاري، أن القرآن أنزل إلى الخلق مع ألف حجاب، لأجل
~~فهم ضعفاء العقول والأبصار، فلو فرض أن باء بسم الله مع عظمته التي كانت
~~له نزل إلى العرش على حالته التي كانت عليها، لذاب العرش مع عظمته
~~واضمحل، وقوله:

# لو أنزلنا هذا القرآن

# [الحشر:21] - الآية - إشارة إلى ذلك.

# رحم الله من قال كاشفا لهذا المعنى: " كل حرف في اللوح أعظم من جبل قاف
~~" ، وهذا القاف رمز إلى ما في قوله:

# ق والقرآن المجيد

# [ق:1].

# وجملة القول: إن من لم يظهر عليه سلطان الآخرة ظهورا تاما، ولم يقم
~~نفسه عن قبر هذه النشأة، لم يطلع على معاني رموز القرآن، ولم يحدث معه
~~حروفه المقطعة، ولم يتجل له وجه صاحبه وقائله، وعظمة منشئه ومبدعه
~~وممليه. واحسرتا على ما فرطنا في جنب الله.

# انتبه يا مغرور! وقم من مرقدك يا ممكور، حتى نسافر معك في سبيل الله،
~~ونتجامع بالجمعية الوفاقية، فإن المسافر يحتاج إلى رفيق معه يصدقه أداء
~~لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " يد الله مع الجماعة "

# ، وكن معنا في جميع ما هدانا الله إليه في سفرنا، وما هدانا إليه رسلنا
~~من رزق ربنا، حتى لا ينال بما يحيد عن المشهور، ويخالف ما عليه الجمهور
~~كما هو دأب المسافرين، واركب معنا في سفينة النجاة التي بسم الله مجراها
~~ومرساها، ولا تجلس مع هؤلاء الذين اتخذوا القرآن مهجورا، وهم كالذين
~~وبخهم الله تعالى بقوله:

# فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا

# [النساء:78] واشتكى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ربه
~~بقوله:

# يرب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا

# [الفرقان:30].

# وقال بعض أصحاب القلوب: " انزل القرآن لتعملوا به فاتخذتم دراسته ".

# وإليهم الإشارة في حديث أبان بن تغلب، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه
~~سئل عن مسألة فأجاب فيها، فقال الرجل: إن الفقهاء لا يقولون هذا، فقال
~~(عليه السلام): يا ms1218 ويحك! وهل رأيت فقيها قط؟ ان الفقيه حق الفقيه،
~~الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، المتمسك بسنة النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم).

# وروى عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث طويل - قال:
~~ما خالف العامة ففيه الرشاد.

# رب رجل أديب أريب، له اطلاع تام على علم اللغة والفصاحة، والاقتدار على
~~صنعة البحث والمجادلة مع الخصام في علم الكلام، وهو مع براعته في فصاحته،
~~لم يسمع حرفا من حروف القرآن بما هو قرآن، ولا فهم كلمة واحدة، وكذلك
~~أكثر المشتغلين بالبحث البحت، المغترين بلا مع سراب الحكمة، المحرومين
~~من شراب المعرفة في كأس القرآن المبين، لكونهم صما بكما عميا لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون سبيلا، لعدم حواسهم الباطنية التي تكون هذه
~~الحواس الدنيوية قشورا لها، وبالقشر لا ينال إلا القشر، وأما اللباب
~~فلا يناله إلا أولوا الألباب، وما يذكر إلا أولوا الألباب: إن في ذلك
~~لآيات لأولي الألباب.

### || [32.2]

# خبر مبتدأ محذوف، أو هو مبتدأ خبره " لا ريب فيه " ويكون " من رب
~~العالمين " حالا من الضمير في " فيه " لأن المصدر لا يعمل فيما بعد
~~الخبر، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا، وعلى تقدير كون " تنزيل الكتاب " خبر
~~مبتدأ محذوف يجوز أن يكون " من رب العالمين " خبرا ثانيا، و " لا ريب
~~فيه " حال من الكتاب المنزل أو اعتراض. والأولى ان يرتفع " تنزيل "
~~بالإبتداء، وخبره: { من رب العالمين } ، ويكون { لا ريب
~~فيه } اعتراض لا محل له، كما وجهه صاحب الكشاف.

# واعلم أن الضمير المجرور راجع إلى مضمون الجملة، أي لا ريب في كونه
~~منزلا من رب العالمين، ويدل عليه قوله:

# أم يقولون افتراه

# [السجدة:3] لأن هذا القول منهم في المفهوم، يساوق لإنكارهم كون القرآن
~~منزلا من الله تعالى، للتقابل الحقيقي بين كون الكلام مفترى، وبين كونه
~~منزلا من رب العالمين.

# ويحتمل أن يكون معنى " تنزيل الكتاب " من باب إضافة الصفة إلى الموصوف،
~~فيحتاج في تعلق ضمير " فيه " إليه إلى ارتكاب حذف مضاف، كالتنزيل ونحوه.

# ويحتمل أن تكون الجمل الثلاث ms1219 أخبارا متبادلة لمبتدأ محذوف، وفي الآية
~~احتمالات أخرى بحسب الإعراب كما لا يخفى على أولي الآداب.

# والمعنى - والله أعلم - أنه لا ريب لأهل الكشف واليقين العارفين بمقامات
~~الواصلين إلى مقام اللوح النفساني والقلم العقلاني والعلم السبحاني، ان
~~هذا الكتاب الذي هو العقل الفرقاني والوجود المحمدي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) الذي هو لوح المعارف الإلهية، وقلم العلوم اللدنية، فائض من
~~رب العالمين بلا وسيلة من خلقه، أو ذريعة من غيره، بل الله قد أنشأه
~~وأغناه من غيره، ورباه من مرتبة إلى مرتبة، وعرج به من عالم إلى عالم،
~~وأسرى به ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، حتى بلغ الغاية
~~القصوى وارتفع إلى مقام أو أدنى، وحيث كانت مرتبته مشتملة على جميع مراتب
~~العوالم، لوروده على كل نشأة وعالم، فكان المربي له (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) رب العالمين، فوقعت الإشارة إلى هذه الدقيقة في قوله: { رب
~~العالمين } تعظيما لشأنه وتكريما لامتنانه.

# فالكتاب إشارة إلى ذات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، المعبر عنه
~~تارة بالقرآن لمقامه الجمعي الإجمالي العقلي، وتارة بالفرقان لمقامه
~~الفرقي التفصيلي النفسي، وهما مقامان باطنيان فوق ساير المقامات النزولية
~~والإنزالية السماوية والدنيوية، وإطلاق الكتاب على الجوهر العقلي القلمي
~~القرآني، أو النفسي اللوحي الفرقاني شائع ذائع في كلام الله تعالى وكلام
~~انبيائه وأوليائه (عليهم السلام)، كقوله تعالى:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة:22] وقوله تعالى:

# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء:14] وكقول أمير المؤمنين (عليه السلام):

# وأنت الكتاب المبين الذي

# بآياته يظهر المضمر

# وحقيقة القرآن عند المحققين من العرفاء، هو جوهر ذات النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، وقد سئلت بعض أزواجه عن خلقه، فقالت في الجواب: " كان
~~خلقه القرآن ".

# ومن تأمل وتدبر في ألقاب كتاب الله في عدة مواضع من المصحف، يعلم إن هذه
~~الأوصاف تكون لذات روحانية مجردة عن الأجسام بحسب مرتبة ذاته، فكما أن
~~الإنسان حقيقة واحدة، وله مراتب كثيرة وأسامي مختلفة يسمى في كل عالم
~~باسم خاص مناسب لمقامه الخاص في ms1220 الصعود، فكذلك القرآن حقيقة واحدة وله
~~مراتب كثيرة وأسامي مختلفة، يسمى في كل عالم باسم خاص مناسب لمقامه الخاص
~~في النزول.

# أما أسامي القرآن: ففي عالم يسمى " بالمجيد ":

# بل هو قرآن مجيد

# [البروج:21] وفي عالم آخر اسمه " علي ":

# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي

# [الزخرف:4] وفي نشأة أخرى اسمه " مبين ":

# وكتاب مبين

# [النمل:1] وفي مقام آخر اسمه " نور ":

# والنور الذي أنزلنا

# [التغابن:8]

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة:15] وفي منزل اسمه " عظيم ":

# والقرآن العظيم

# [الحجر:87] وفي مرتبة " عزيز ":

# وإنه لكتاب عزيز

# [فصلت:41]، وفي مظهر " كريم ":

# إنه لقرآن كريم

# [الواقعة:77] وفي طور " حكيم ":

# يس * والقرآن الحكيم

# [يس:1 - 2] وهل شاع إطلاق اسم الحكيم إلا على ذوي العقول؟ وكذا الكريم
~~والعلي والعزيز؟

# وأساميه غير محصورة، ولو كنت ذا سمع باطني في عالم العشق الحقيقي
~~والحكم الإلهية، لكنت ممن تسمع أسماءه وتنكشف لك بطونه، إن للقرآن
~~ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا كما ان للإنسان ظاهرا وباطنا، ولباطنه
~~باطن آخر إلى سبعة أبطن، وهي المقامات الباطنية الجملية المشهورة عند
~~العرفاء، هي الطبع والنفس والعقل والروح والسر والخفي والأخفى، وإلا
~~فتفاصيل المقامات وخصوصيات الأطوار الإنسانية غير محصورة في حد وعد،
~~فكذا قياس القرآن المساوق للإنسان الكامل في الكمال والنقصان، والصعود
~~والنزول، وفي المثنوي المولوي المعنوي قدس سره:

# صورت قرآن جو شخص آدمى است

# كه نقوشش ظاهر وجانش خفى است

# نزد عاقل زان برى كه مضمر است

# آدمى صد بار خود بنهان تر است

# ومما روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): أنه قال:

# " إقرؤا القرآن والتمسوا غرائبه ".

# ومن تدبر في أسامي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأوصاف من كونه:
~~نورا وسراجا ومحمودا ومحمدا وأحمد وقاسما وحاشرا وماحيا وهاديا
~~ومبشرا وبشيرا ومنذرا ونذيرا إلى غير ذلك مما لا يمكن حصره - وجدها
~~بحسب المعنى والمفهوم مشتركة بينه (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين حقيقة
~~القرآن، واتحاد اللوازم يدل على اتحاد الملزوم، والأسماء المشتركة
~~بينهما لفظا، ومعنى كثيرة، كلفظ النور والهادي والسيد والرسول والنبي.

# ولو تدبرت فيما ms1221 أفدناك سابقا من قاعدة اتحاد الموصوف بالصفة التي وصف
~~بها، ومن قاعدة اتحاد العاقل بالمعقول التي ذهب إليها أكثر الحكماء
~~المشائين الذين مقدمهم فرفوريويس، وهو أعظم تلامذة أرسطو، ومن قاعدة ذهب
~~إليها محققو أهل الإسلام وعرفاؤهم من صيرورة الإنسان بحسب النشأة الآخرة
~~عين حقيقة ما غلب على باطنه من الأخلاق والملكات، لانكشف عليك حقيقة ما
~~ذكرناه من كون باطن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كتابا إلهيا
~~مرسلا منزلا من الله لنجاة المقيدين في سجن هذا العالم الأدنى، وباطن
~~القرآن خلقه، وظاهره الملفوظ هو كظاهر شخصه المطهر المزكى.

# ويستفاد من قوله تعالى:

# ويعلمهم الكتاب والحكمة

# [البقرة:129] أن صفته وخلقه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان تعليم الكتاب
~~والحكمة، فكان ذاته المقدسة عين الكتاب والحكمة.

# وقد عبر قوم من أهل الله عن لفظ القرآن ومعناه بالوجه الحسن، والشعر
~~المستحسن للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) المكنى عنهما بقوله تعالى:

# والضحى * والليل إذا سجى

# [الضحى:1 - 2].

# والقرآن حبل الله المتين النازل من سماء الرحمة لنجاة المقيدين في
~~السجن، ولما كانت الدنيا مرآة الآخرة، والأرض حكاية الجحيم، فانظر كيف
~~روعيت الموازنة بين العالمين فيما وقع من الأخبار في أحوال الآخرة من
~~الجنة والنار، أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أذن له في الشفاعة
~~يوم القيامة، فورد في الجحيم لإخراج من في قلبه ذرة من الإيمان، فأخرج
~~منها ما شاء الله من عصاة أمته المؤمنين. ومما يؤيد كون الأرواح والقلوب
~~بمنزلة الكتب والصحائف، ويصحح إطلاق الكتاب والصحيفة عليها، قوله تعالى:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة:22].

# وهل الكتاب إلا ما كتب فيه شيء، سواء كان كتابه عقلية أو حسية، وهل
~~الكتاب إلا تصوير الحقائق، سواء كان بآلة القصب والمداد في قرطاس أو
~~جلد حيوان، أو بواسطة الملك الملهم الملقي للحقايق في صفحة الدماغ أو
~~النفس بمداد الفيض الإلهي، ومن يحجبه الظاهر المحسوس عن الباطن المستور
~~ولا يفهم من الميزان إلا ما له كفتان، ولا خبر له من موازنة
~~العالمين وتطابق النشأتين، فلا يمكنه التصديق ms1222 بوجود كتب الله المنزلة
~~على انبيائه تصديقا عرفانيا إيمانيا، بل تصديقا لسانيا أو تقليديا،
~~وشيء منهما لا يسمن ولا يغني، ويحرم أيضا عليه معرفة صحائف الناس يوم
~~العرض الأكبر، وكذا الفرق بين كتاب الأبرار الأخيار، وبين كتاب الفجار
~~الأشرار، المشار إليهما بقوله تعالى:

# إن كتاب الفجار لفي سجين * ومآ أدراك ما
~~سجين

# [المطففين:7 - 8] وقوله:

# إن كتاب الأبرار لفي عليين * ومآ أدراك ما
~~عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون

# [المطففين:18 - 21].

# وأما قوله: { رب العالمين } ، ففيه إشارة إلى أن كل انسان كامل
~~حكيم عالم تام في نفسه، إذ فيه صور جميع ما في العالم على وجه ألطف، وقد
~~ذكر الحكماء في معنى الحكمة انها صيرورة الإنسان عالما معقولا مضاهيا
~~للعالم المحسوس، وقال أبو يزيد البسطامي: " لو أن العرش وما حواه دخل في
~~زاوية من زوايا قلب أبي يزيد لما أحس به " ، فكل عالم رباني في الآخرة
~~عالم تام لا يعوذه شيء من الأشياء، ولا يفتقر إلى شيء خارج عنه وعن ملكه
~~وعالمه وسلطانه، ولا يبعد أن يكون هذا سر إيراده بصيغة الجمع الموضوعة
~~لذوي العقول، فافهم وانتبه.

### || [32.3]

# لفظة: " أم " ها هنا هي المنقطعة الكائنة بمعنى كلمة " بل " الإضرابية
~~والهمزة الإنكارية، كأنه تعالى لما أشار أولا إلى حقيقة القرآن وعظمته
~~الثابتة له في عالم اللوح والقلم وقضاء الله الأتم، ثم رتب عليه تنزيله
~~من رب العالمين، وأكد ذلك بنفي الريب عنه لأهل الله والعلماء الراسخين،
~~فأضرب عنه إلى ما يقولون فيه ويلحدون في حقيقته إلى خلاف ذلك، إنكارا
~~لقولهم وتعجيبا من جحودهم، فإن الأمر أظهر من أن يخفى على عقلائهم،
~~لظهور العجز في إتيان ثلاث آيات منه عن بلغائهم، ثم أضرب إلى إثبات ما هو
~~بصدده من إثبات أنه الحق المنزل من الرب تعالى.

# ومثل صاحب الكشاف هذا الأسلوب الصحيح المحكم، بأن يعلل العالم في مسالة
~~بعلة صحيحة جامعة، قد احترز فيها أنواع الاحتراز، كقول المتكلمين: النظر
~~أول الأفعال الواجبة على الإطلاق، التي لا يعرى عن وجوبها مكلف، ثم يعترض
~~عليه فيها ببعض ms1223 ما وقع احترازه منه، فيرده بتلخيص أنه احترز من ذلك، ثم
~~يعود إلى تقرير كلامه، وتمشيته. ثم بين فائدة التنزيل، وهي إنذار قوم لم
~~يأتهم من قبل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك ان قريشا لم يبعث
~~الله إليهم رسولا قبله (صلى الله عليه وآله وسلم)، كقوله:

# مآ أنذر آبآؤهم

# [يس:6] ترجيا من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لهدايتهم مثل ترجي
~~موسى وهرون، الواقع في قوله تعالى:

# لعله يتذكر

# [طه:44]. ويحتمل ان يكون لفظ الترجي مستعارا للإرادة فيكون من الله
~~تعالى.

# مكاشفة

# لما علمت ان نفي الريب في كون الكتاب منزلا من الله، إنما يكون من
~~القلوب الصافية الصحيحة، البريئة عن مرض الغواية وآفة الغباوة، لأن مميط
~~الريب ودافعه لازم للقرآن غير منفك عنه، وهو كونه بالغا حدا من الكمال
~~يعجز عنه بنو نوع البشر، وإنما هو أمر فائض من خالق القوى والقدر، وأما
~~قول من يقول: " إنه افتراه " فهو إما قول متعنت يجحد بآيات الله مع علمه
~~أنه من الله، أو جاهل بليد مختوم على قلبه في أصل الفطرة، أو غير مرتاض
~~بالنظر والتأمل فيسمع الناس يقولون شيئا فيتبعهم من غير روية فقال بما
~~قالوه قبل التدبر. فاعلم ان الذين لم يأتهم نذير في إقامة الحجة عليهم
~~وعدمها يوم القيامة أقسام: لأنهم إما مستعدون بحسب الفطرة لارتقاء طريق
~~السعادة والخير أم لا، وعلى الأول: إما أن يكونوا مقصرين فيما لا يدرك
~~إلا بالشريعة لعدم استقلال العقل به، وأما فيما سوى ذلك كمعرفة الله
~~وتوحيده وعلمه وحكمته، فالأولان لا يقام عليهما حجة، بخلاف القسم الثالث
~~لأن أدلة العقل وأسباب الهداية معه في كل وقت.

# هذا بحسب ما اقتضاه الدليل العقلي الموافق لما ذهب إليه أهل الحق من
~~قاعدة التحسين والتقبيح العقليين، وأما الدليل النقلي، فالمستفاد من
~~الأحاديث المروية عن أئمة العصمة والهداية سلام الله عليهم أجمعين:

# منها ما رواه صاحب كتاب الكافي الشيخ الجليل ثقة الإسلام أبو جعفر محمد
~~بن يعقوب الكليني طاب ثراه، عن أحمد بن محمد ms1224 بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن ابن الطيار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام)، قال: " إن الله احتج على الناس بما آتاهم وعرفهم ".

### || [32.4]

# { الله } مبتدأ وخبره كلمة { الذي } مع صلتها، والجمل الواقع
~~بينهما من باب حمل الحد على المحدود في القضية الطبيعية بالحمل الأولي
~~الذاتي، لا مجرد الاتصاف الاتحادي المعتبر في الحمل المتعارف، فإن
~~كون الواجب لذاته مبدأ وخالقا لشيء إنما يكون بنفس ذاته المقدسة، حتى أن
~~مبدئيته وخالقيته بما هو حقيقته وذاته، لا كصانعية غيره من المبادي التي
~~ليست مبدئيتها لشيء بما به ذاتها وحقيقتها، كالإنسان في كونه كاتبا، حيث
~~لا يكفي في ذلك حقيقته التي هو بها هو، بل مفتقر معه إلى صنعة الكتابة
~~وغيرها من الأسباب، كالآلة، والقابل، ورفع المانع، ووجود الداعي، كل ذلك
~~خارج عن الإنسان بما هو انسان، وكذا الشمس في إضاءتها وجه الأرض تفتقر
~~إلى وجود الأرض، ووجود المحاذاة بينها وبين الأرض، فليست هي بما هي شمس
~~مضيئة لوجه الأرض، بخلاف الواجب القيوم، فإن قيوميته وخالقيته
~~للسموات والأرض وما بينهما بنفس ذاته الذي هو داع ومريد وقادر.

# واعلم أنا قد حققنا مفهوم هذه الكلمة الجلالية في تفسيرنا لآية الكرسي،
~~وبينا هناك أنها بحسب المفهوم قابلة للشرح الحدي، ويؤخذ في حده جميع
~~الموجودات الصادرة عنه بنفس ذاته، بيانا مقنعا من أراد أن يعلمه
~~فليطلبه من هناك.

# والمراد من " اليوم " ها هنا اليوم الربوبي الذي مقداره ألف سنة مما
~~تعدون، ولما كان مدة تكون العالم من زمان آدم (عليه السلام) إلى زمان
~~نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) ستة آلاف سنة - على ما هو المشهور -،
~~فعبر عنها بستة أيام، مدة كل يوم منها ألف سنة، يسمى باسم من أسامي أيام
~~الأسبوع قبل يوم الجمعة، منسوب إلى أحد الكواكب السبعة سوى عطارد، وفيها
~~ميلاد واحد من الأنبياء العظام قبل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من
~~آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله عليهم أجمعين.

# وهذا موافق لما ms1225 قد اشتهر فيما بين الناس في جميع الأمصار، ان مدة الدنيا
~~سبعة آلاف سنة على عدد الكواكب، فكل ألف سنة يوم من أيام الله، لقوله:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج:47] فالسنة منها هي التي خلق الله فيها السموات والأرض، لأن
~~الخلق حجاب الحق، فمعنى خلق اختفى بهما فأظهرهما وبطن، ويوم السابع هو
~~يوم الجمع وزمان الاستواء على العرش والظهور بالأسماء، وهذا الظهور يبتدئ
~~بالسابع من أول البعثة، ويزداد إلى تمام هذا اليوم، ويزول الخفاء بتمام
~~الظهور لقيام الساعة، التي قد طلع فجرها ببعثة نبينا (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) كما ورد في الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه
~~قال:

# " " بعثت أنا والساعة كهاتين " وجمع بين السبابة والوسطى ".

# وقال:

# " " بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه " وأشار باصبعيه
~~السبابة والوسطى "

# وليطلب تحقيق هذا المطلب في تفسيرنا لسورة الحديد بما لا يكون عليه
~~مزيد.

# وهذا الاصطلاح في تقدير اليوم يستفاد من الأخبار أيضا، كما روي (ع) عنه
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال:

# " اني لأرجو ان لا يعجز أمتي عند ربها ان يؤخرهم نصف يوم أعني خمسمأة
~~سنة "

# وروي أيضا أنه قال:

# " إن استقامت أمتي فلها يوم وإن لم تستقم فلها نصف يوم ".

# واعلم أني منذ الآن ما رأيت أحدا عنده علم تام بتصحيح كون السموات
~~والأرض وما فيهما مخلوقة في ستة أيام، ولا وجدت في كلام أحد المفسرين
~~وغيرهم ما يطمئن به القلب في بيان ذلك، فإن الأيام في مقادير الحركات،
~~وهي متأخرة عن وجود الأجرام الكلية، كالأفلاك وما فيها، سواء كانت عبارة
~~عن مقادير أدوار الحركة اليومية كما هو المتعارف بين الناس، أو عن مقدار
~~دورة القمر التي هي أسرع الدورات لكواكب السيارات، وهو الشهر في المشهور،
~~أو هو مقدار دورة الشمس وهي السنة في المشهور، أو غيرها كدورة الفلك
~~الثامن التي يكون مقدارها خمسة وعشرين ألف سنة تخمينا بحسب الأرصاد
~~الجديدة، أو غيرها من الأيام الإلهية التي بحسب الأدوار ms1226 القرآنية للكواكب
~~السبعة، فإن جميعها ليست إلا مقادير الحركات الكلية، وهي متأخرة عن
~~وجود الأجرام الكرية الدورية الحركات كالأفلاك وما فيها، فكيف يكون ظرفا
~~لوجود هذه الأجرام بأنفسها ومقدارا لاصل تكونها عنه تعالى.

# وأكثر المشتغلين بالعلوم العقلية اعترفوا بالعجز عن تطبيق هذا الحكم على
~~القوانين الحكمية، لأن الحكماء أقاموا حججا فلسفية على ان وجود
~~الأفلاك والفلكيات ليس الا على سبيل الإنشاء الإبداعي، لا على نهج
~~التدرج في الحصول، ولا لأجل الأسباب الجسمانية، كاستعداد القوابل وتهيئة
~~الآلات، وكذا فناؤها ليس بالذبول والضعف والمرض، بل مجرد إرادة الصانع
~~البديع، فهذا الإشكال غير منحل إلى الآن.

# وغاية ما ذكر ها هنا هو قول بعض المحققين من العرفاء في تأويل هذه
~~الآية وأمثالها، وهو ان يكون الخلق فيها بمعنى الاحتجاب، فقوله: { خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما } أي: احتجب بها في الأيام
~~الستة الإلهية، التي هي مدة دور الخفاء من لدن آدم (عليه السلام) إلى
~~دور محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).

# وأنت خبير بأن خروج الألفاظ القرآنية عن معانيها المتعارفة المشهورة،
~~توجب تحير الناظرين فيها، والقرآن نازل لهداية العباد وتعليمهم وتسهيل
~~الأمر عليهم مهما أمكن، لا للتعقيد والإشكال، فيجب ان تكون اللغات محمولة
~~على معانيها الوضعية المشهورة بين الناس، لئلا يوجب عليهم الإلتباس.

# كشف إلهامي

# قد من الله علينا في تحقيق هذه الآية ونظائرها بما يشفي العليل ويروي
~~الغليل من غير حاجة إلى صرف اللفظ عن مفهومه الظاهر، وهو يستدعي تمهيد
~~مقدمات:

# أولاها: أن الأمور الصادرة عن الحق أقسام:

# أولها: ما لا يحتاج في وجوده وتعقله إلى قابل وحركة وزمان، ومنها ما
~~يحتاج إليها في وجوده لا في تعقله، ومنها ما يحتاج إليها في الوجودين،
~~فالأول كالعقول، التي هي ضرب من ملائكة الله، ويقال لأمثالها الأمور
~~الإلهية، والثاني كالعدد والمقادير، ويقال لها الرياضيات، والثالث كأشخاص
~~الأجسام الطبيعية وغيرها، ويقال لها الطبيعيات.

# وثانيها: ان لوجود كل من هذه الموجودات عالما آخر، فالدنيا للأمور
~~الطبيعية، وهي عالم الشهادة وعالم الحس، والآخرة للأمور المقدارية من غير
~~مادة، ms1227 ويقال لها: عالم الغيب وعالم الجزاء، وما هو فوقهما للأمور
~~الربانية، ولكل من هذه الموجودات مشعر آخر للإنسان، فبالحس يدرك الدنيا
~~وما فيها، وبالخاطر والعقل يدرك الأمور الأخروية، وبالروح والعقل النظري
~~يدرك الأمور الإلهية.

# وثالثها: ان الشيء قد يكون بحسب حقيقته وماهيته من الأمور العقلية،
~~وبحسب تشخصه من الأمور المفتقرة إلى المادة وانفعالها، كالجواهر الصورية
~~التي تقوم المادة وعوارضها بحسب سنخ تجوهرها، وأما بحسب تعينها الخاص
~~وعوارض تعينها فهي مما تقومها المادة وانفعالاتها.

# ورابعها: ان الأفلاك وما فيها تفتقر إلى المادة وعوارضها الانفعالية في
~~التشكل والمكان وغيرهما من المشخصات.

# وخامسها: ان تشخص الشيء عبارة عن كونه مدركا بالإدراك الحسي، وأما
~~المحسوس بما هو محسوس - أي قابل لأن يناله الحسن - فوجوده إنما يتقوم
~~بانفعال المادة وعوارضها، وكذا الجوهر الحاس مفتقر في وجوده إلى مادة
~~محسوسة.

# وسادسها: ان الأمر التدريجي الوجود من حيث هو كذلك، زمان بقائه عين زمان
~~حدوثه.

# فإذا تمهدت المقدمات. فنقول:

# لما اشتهر أن ابتداء وجود العالم مقارن لابتداء وجود بني آدم، لأنه من
~~الأنواع الشريفة التي لا ينفك العالم عن وجودها المستحفظ نوعها ببقاء
~~الأشخاص، وجميع العقلاء قائلون بان للكاينات ابتداء وانقضاء بحسب الأدوار
~~والأكوار والطوفانات العظيمة، حتى أن بعض الحكماء ذكر كيفية نشوء الإنسان
~~من غير توالد عند ابتداء الكائنات، وعلمت أن كيفية وضع السماء على هذه
~~الهيئة المخصوصة ليست الا بأمور زائدة على ذاتها، وتلك الأمور مفتقرة
~~إلى انفعال المادة وتغيراتها، والهيولى حقيقتها محض الانفعال والقوة
~~والدثور والتغير، حتى قيل إنها من باب الحركة في جوهرية الشيء. ثم ان اسم
~~السماء كأنه معتبر في معناه الفوقية، لأنه موضوع للحقيقة السماوية مع
~~هذا الشكل المخصوص المحسوس، وهذه الهيآت المخصوصة من الفوقية وغيرها،
~~والعرب يقولون: " سماء كل شيء سقفه " ، وكذا الفلك معتبر في معنى اسمه
~~الحركة الدورية، لأنه مأخوذ من فلكة المغزل، ولهذا يقال بالفارسية: "
~~آسمان " أي: المشابه للرحى.

# فحينئذ وبحكم المقدمة الأخيرة، يكون حدوث السماء بما هي سماء حاصلا
~~بالتدريج المفتقر إلى زمان يقع فيه، وأما وجود ms1228 الزمان والحركة فهما
~~مفتقران إلى أصل حقيقة السماء، لا على وجه دوري مستحيل، بل على الوجه
~~الذي حققه الراسخون في العلم عند كيفية استناد كل متغير إلى ثابت، وهذا
~~أمر يحتاج تحقيقه إلى مقام آخر لبسط المقال، ومجال أوسع من هذا المجال.

# فقد ثبت ان السماء بما هي شخصية محسوسة، وكذا غيرها من الأمور المحسوسة
~~المادية الموجودة في عالم الدنيا، أمر زماني الوجود، تدريجي الحصول، مدة
~~كونها البقائي عين مدة حدوثها الإنشائي، فهذه المدة المضروبة في الكلام
~~الإلهي هي مدة بقاء وجودها الذي هو عين الحدوث، ويشير إلى هذا قوله
~~سبحانه:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن:29].

# وأما قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة "

# فهو بالقياس إلى عالم آخر فوق الدنيا وما فيها، ولو نظرت حق النطر إلى
~~حقيقة كل أمر متغير محسوس من حيث حقيقته الثابتة العقلية، وجدتها خارجة
~~عن الزمان والمكان، مرتفعة عن التجدد والتغير والحدثان، وعن قول " أين "
~~و " متى " ، فإن قولنا " الله عالم " و " الإنسان إنسان " و " الفلك
~~فلك " لا تعلق لها بهنا وهناك، ولا بغد وأمس، فكذا حكم جميع الصفات
~~الذاتية للأشياء ولوازم الماهيات، فلو ارتفعت الحواس منا لارتفعت
~~بارتفاعها جميع الاعتقادات الزمانية والمكانية الواقعة، وتبدلت الأرض غير
~~الأرض، والسموات غير السموات، لكونها مطويات بيمين الحق، كما قال بعض
~~الناظمين من حكماء الفرس، وهو السنائي المسمى بالإلهي. شعرا:

# تازمين دل آدمى زايست

# خيمه روزكار بر بايست

# آدمى جون نها دسردر خواب

# خيمه اوشودكسته طناب

# فقد انكشف مما بينا بوجه حكمي، سر كون السموات والأرض وما بينهما
~~مخلوقة في ستة أيام من الأيام الإلهية، وهي من يوم السبت إلى يوم الخميس
~~يوم ولادة عيسى بن مريم (عليهما السلام)، وأما يوم الجمعة فابتداؤه
~~وصبيحته وقت بعثه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو رسول آخر
~~الزمان، وإمام الجماعة من الأنبياء والأولياء، وخطيب يوم الجمعة، وداعي
~~الله والمنادي للصلاة في هذا اليوم، وفي ذكر الله تعالى وشهود وحدانيته،
~~لقوله ms1229 تعالى

# يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

# [الجمعة:9].

# وقد قلت أبياتا في هذا المعنى عند انشراح صدري وانفتاح قلبي في ذكري
~~وهي هذه. - شعر -:

# جون ظهور دين بيغمبر شدى

# دين توحيد خدا ظاهر شدى

# مسجد جامع بانجام آمده

# در يكى هفته باتمام آمده

# روز اين هفته بود هر يك هزار

# زين شمار دورهء ليل ونهار

# " ان يوما عند ربك " را بخوان

# بس ز آدم تا بخاتم هفته دان

# روز جمعه جون شدى كاه نماز

# شد خطيب أنبياء اندر نياز

# در ميان روز آدينه يكى

# ميشود قائم قيامت بى شكى

# بانكك قد قامت بكوش مردمان

# ميرسد بيش از قيامت يكزمان

# مرتفع شد آفتاب معرفت

# تابسمت الرأس زين عالى صفت

# اين مؤذن كفته " قد قامت صلوة "

# اول اين روز اعلامى بكاه

# جذبة " فاسعوا إلى ذكر الله " است

# دردرون هر كسى كاندر رهست

# اول اين روز وقت بعثت است

# كه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) رارسالت شدد رست

# ازأذانش خفتكان آكه شدند

# روح قدسى باملائك صف زدند

# تو " زقد قامت " كجادارى خبر

# كز قيامت نيست درجانت اثر

# تبيان

# قد تحيرت أفهام العقلاء وأفكار العلماء في معنى استوائه تعالى على
~~العرش، وانقسموا في متشابهات القرآن إلى مجسم كالحنابلة، وإلى مأول
~~كالمعتزلة، وإلى مقتصد - مجسم في البعض ومأول في البعض - كأصحابنا
~~الإماميين، ليسوا في مرتبة إسراف المؤولين في رفع الظواهر، ولا في مرتبة
~~تقصير المجسمة في حسم باب التأويل.

# وهنا قسم رابع هم الراسخون في العلم المشار إليهم في قوله تعالى:

# وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم

# [آل عمران:7] على قراءة الوصل - وقد أشرنا إلى طريقتهم في تفسيرنا لآية
~~الكرسي، وذكرنا هناك أنموذجا من مقامهم في كلام الله الملك العلام
~~بمقتضى دينهم وديانتهم في ضبط الفاظ الكتاب المجيد عن التحريف والتحديد،
~~فإن مقتضى الدين والديانة ورعاية الضبط والأمانة، أن لا يؤول المؤمن
~~شيئا من الأعيان التي نطق ms1230 بها القرآن والحديث، الا بصورها كما جاء
~~وفسرها علماء التفسير الواقعين في عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~والأئمة الماضين المعصومين عن الخطأ سلام الله عليهم أجمعين.

# اللهم إلا أن يكون محققا خصصه الله تعالى بكشف الحقايق والمعاني
~~والأسرار والإشارات في فهم التنزيل وتحقيق التأويل، فإذا كوشف بمعنى خالص
~~أو إشارة وتحقيق، وتقرر ذلك المعنى من غير أن يبطل صورة الأعيان، مثل
~~الجنة والنار والميزان، وما في الجنة من الحور والقصور والأنهار
~~والأشجار، وما في النار من الحميم والزقوم وتصلية جحيم والمهل يشوي في
~~البطون كغلي الحميم، وغيرها من العرش والكرسي والشمس والقمر والليل
~~والنهار، لا يؤول منها شيئا على مجرد المفهوم ويبطل صورته، بل يثبت
~~تلك الأعيان كما جاء. ويفهم منها حقائقها ومعانيها، فإن الله تعالى ما
~~خلق شيئا في عالم الصورة إلا وله نظير في عالم المعنى، وما خلق شيئا
~~في عالم المعنى وهو الآخرة إلا وله حقيقة في عالم الحق، وهو غيب الغيب
~~فافهم جدا، وما خلق شيئا في العالمين إلا وله مثال وأنموذج في عالم
~~الإنسان.

# فإذا عرفت هذا على الكشف واليقين، فقد اعتصمت بحبل متين من حبال القرآن
~~المبين، واستمسكت بعروة وثقى من عروة الدين - فالزم.

# واعلم ان مثال العرش في العالم الصغير الإنساني قلبه، إذ هو محل استواء
~~الروح عليه بخلافة الله تعالى، فكما أن كون القلب - بل البخار اللطيف
~~الذي فيه - مستوي للنفس الإنسانية بل للروح العقلي، لا يوجب تجسما لها،
~~لأن حقيقة هذا الإستواء ليس كاستواء جسم على جسم، بل هذا تجل للروح
~~بواسطة قوتها العملية في القلب، وظهور منها عليه يوجب استعمالها له
~~وتحريكها إياه بحيث تكون آثارها في سائر الأعضاء وغيرها بواسطة القلب،
~~فما يفعل فعلا إلا ويظهر أولا أثر من الروح في قلبه، ثم يسري منه في
~~الأعضاء الآلية، ثم في الآلات الخارجية ان كان فعلا خارجيا يفتقر
~~إليها، ثم يوجد ذلك الشيء الذي يقال إنه أثر النفس، كالكتابة في مادة
~~خارجية كالمداد وصفحة القرطاس، فكذلك معنى استوائه ms1231 تعالى على العرش،
~~استعماله تعالى إياه بواسطة ملك مقرب هو مثال رحمانيته وتجليه له
~~وظهوره فيه، بحيث لا يتكون متكون في عالم العناصر الا ويظهر أصله في عرش
~~الله، ثم بواسطته يسري في عالم السموات التي هي بمنزلة الأعصاب والرباطات
~~للإنسان الكبير، ثم يوجد في هذا العالم صورة منه في هيولي العنصريات التي
~~هي مداد كلمات الله على صفحة الأرض، وهي المعبر عنه بالبحر المسجور
~~وإليها الإشارة في قوله تعالى:

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا

# [الكهف:109].

# وها هنا أسرار عظيمة عزيزة أعز وأرفع من أن يمكن كشفها على غير أهلها
~~كما هو حقه، بها يتبين تمام المضاهاة بين فعل الآدمي داخل العالم الصغير
~~وخارجه، وفعل القدرة الإلهية داخل العالم الكبير وخارجه، فإن من لم
~~يعرف شمول جوهر النفس الآدمية جميع أفاعيلها الغيبية والشهادية، الداخلة
~~والخارجة، يرجع ويقول اغترارا بظواهر ما وصل إليه من كتب الحكماء، أو
~~فهمه من كتب الأطباء إن فعل النفس لذاتها ليس إلا إدراك المعقولات،
~~وأما الأفاعيل البدنية الداخلة فهي منسوبة إلى القوى كالهاضمة والجاذبة
~~والدافعة وغيرها، أما الأفاعيل الخارجة كالكتابة والحياكة والصياغة فهي
~~منسوبة إلى الأعضاء بواسطة الآلات الصناعية، فلم يتم في حقه كون النفس
~~مثالا للرب تعالى ذاتا وصفة وفعلا وآثارا، ولم يتم عنده التوحيد
~~الأفعالي المستفاد في هذه الآية من قوله: { ما لكم من دونه من
~~ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون } [السجدة:4].

# ثم لا يخفى أن المكونات العنصرية خارجة عن العالم الكبير الحيواني،
~~لما ثبت في مباحث الغايات لحركات السماويات أن لها في حركاتها أغراضا
~~علوية وما يترتب على فعل الأفلاك والسماويات ليس بالذات وجود العنصريات،
~~كما أن الفعل الذاتي للنفس هي الإرادات والتدبرات، ثم بواسطتها إنشاء
~~الحوادث في عالمها الخاص - أعني بدنها - وغاية فعلها ما يلحق إليها من
~~الحكم والمصالح والخيرات أو اللذات، وأما الفعل الخارجي فهو فعل تبعي،
~~وأما الغاية الخارجية كتسود وجه القرطاس، فهي غاية عرضية بأحد الوجوه ms1232
~~المذكورة في بابها.

# وبالجملة، فكما أن في الحيوان توجد أمور لا يسري إليها الحياة إلا
~~بالتبع كالظفر والشعر والظلف والقرن، فإن هذه كثائف تؤدي إليها
~~البخارات والأدخنة المزاجية، فينجمد عندها وينقطع دونها أثر تصرف النفس
~~في انشاء الروح الغريزي النفساني، الحامل للحياة والحس والحركة الإرادية،
~~فهي حية بحياة البدن بالعرض، فكذلك في الوجود أمور يقال لها في عرف
~~العرفاء " الآثار " ، وهي عبارة عن الموجودات العرضية التبعية، التي
~~ليست الطبيعة الكلية متوجهة إليها، ولا هي غايات ذاتية للحركات الكلية،
~~وهذه كالشخصيات العنصرية، فهي واقعة في الوجود اتفاقا بهذا المعنى الذي
~~ذكرناه، كما ان وجود الكثائف والأوساخ التي تحصل في دكة القصاب وينتفع
~~بها الذباب، ليس من الغاية الذاتية لصنعة القصابين، بل هي أمور ضرورية
~~اتفاقية لازمة للصنعة المذكورة، من غير توجه الفاعل إليها بالذات.

# والله سبحانه عالم قادر بجميع الأشياء، لا يعزب عن علمه شيء في الأرض
~~ولا في السماء، إلا أن غاية إيجاده للكائنات، وجود العقول النظرية
~~العارفة لذاته تعالى، لقوله:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات:56] وأما غيرها من الشخصيات الكائنة الفاسدة، فوجودها خارج عن
~~القصد الذاتي، لأنها طفيل ذات الإنسان الكامل.

# ومن ها هنا استتم وجه من وجوه المضاهاة بين فعل النفس خارج البدن، وبين
~~فعل الله تعالى بواسطة العرش فيما دون السموات في كون كل منهما أثرا من
~~آثار فاعل قادر حكيم مدبر.

# بسط حكمة رحمانية

# إن استواءه تعالى على العرش بعد الفراغ من خلق الأنواع على نهج
~~الإبداع، تصرفه تعالى في العالم بواسطته، وتدبيره الأمور بوسيلة تحريك
~~السماء الموجب لحدوث الأشياء المتجددة، وإنما خص العرش بالإستواء،
~~لأنه مبدأ الأجسام (الأشياء - ن) اللطيفة القابلة للفيض الرحماني.

# وعند بعضهم، العرش فلك عظيم مشتمل على جميع الأجرام الفلكية والكوكبية،
~~يحيط به سطحان: أحدهما: مقعر مائل القمر، والآخر: ما هو منتهى الإشارة
~~الحسية، أي جهة الفوق الحقيقي، وهو متحرك بالحركة اليومية السريعة
~~الحافظة للزمان، المحيطة بسائر الحركات المستديرة، وبه تتجدد الأبعاد
~~المكانية والزمانية، والحوادث والاستعدادات وغيرها، فما من حادث ms1233 من
~~الحوادث من الحركة والأجسام الكائنة والفاسدة، إلا وللعرش مدخل في
~~وجوده وعدمه، كما أن القلب الإنساني رئيس سائر الأعضاء، ولا تسري قوة
~~الحياة والحس والحركة الفائضة من النفس على البدن إلا بتوسط القلب،
~~فإنه أول ما يتحرك من أعضاء البدن، وآخر ما يسكن منها، فهو بحسب حقيقته
~~وذاته محيط بالبدن.

# والنفس مستوية عليه على مثال استواء الرحمان على العرش، فإن الاستواء
~~صفة من صفاته تعالى لا يشبه استواء المخلوقين، كالعلم وساير الصفات، لا
~~اشتراك بينه تعالى وبين الخلق إلا بحسب الاسم والحكاية:

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى:11] وهذه الآية توجب نفي المثل وإثبات المثال، ولا مثال له
~~تعالى ذاتا وصفاتا وأفعالا في الوجود إلا النفس الآدمية بحسب جمعيته
~~الأحدية.

# ولو أمعنت النظر في خصوصية خلافتك للحق تعالى، لعرفت نفسك فعرفت ربك،
~~وذلك إن الله تعالى لما أراد خلق شخصك من النطفة المودعة في الرحم،
~~استعمل روحك بخلافته ليتصرف في النطفة، وهو بذر شجرة عالمك وبدنك، كما أن
~~الهيولى الكلية المطلقة بذر شجرة العالم الجسماني التي أصلها ثابت وفرعها
~~في السماء، فتصرفت فيها أيام الحمل في أطوارها، فجعلها عالما صغيرا
~~مناسبا للعالم الكبير، فتكون المعدة بمثابة الأرض، والرأس بمثابة
~~السماء، والقلب بمثابة العرش، والصدر لمكان الكبد بمثابة الكرسي، وهذا
~~كله بتدبير الروح وتصرفه خلافة عن ربه.

# ثم استوى الروح بعد فراغه من الشخص الكامل على عرش القلب، لا استواء
~~مكانيا، بل استواء ارتباطيا تعلقيا معنويا، ليتصرف في جميع أجزاء
~~الشخص، وتدبير أموره بإفاضة فيضه على القلب أولا، ثم من القلب على الكبد
~~والدماغ والأعضاء الشريفة الرئيسة ثانيا، ثم على سائر الأعضاء والجوارح
~~بتوسطها، فالعرش مقسم فيض الحق على العالم كله، كما ان القلب مقسم
~~فيض الروح إلى القالب كله.

# فإذا تأملت في هذا المثال تأملا شافيا، وجدته في نفي التشبيه عن
~~الصفات المقدسة المنزهة كافيا، وتحققت بحقيقة قوله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم):

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# إن شاء الله.

# تلويح عرشي

# لا يستر على العارف ms1234 المكاشف، ان في الوجود وجوها من المشابهة والمماثلة
~~بين القلب الإنساني وعرش الرحمان، ذكرناها في بعض كتبنا العرفانية بوجه
~~تفصيلي ولا بأس بذكر جملة منها على وجه التلخيص، وهي خمسة:

# الأول: انهما يشتركان في كونهما محل استواء الرحمان، أما العرش فلدلالة
~~هذه الآية ونظائرها على كونه كذلك، وأما قلب المؤمن العارف فلقوله تعالى
~~في القرآن:

# وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون
~~بصير

# [الحديد:4] وفي الحديث القدسي:

# " يا داوود فرغ لي بيتا، انا عند المنكسرة قلوبهم ".

# وروي أيضا أنه

# " سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أين الله؟ فقال: " في قلوب
~~عباده "

# ، فعليك ان تتفحص القلب الإنساني، فإذا وجدت وصرت ذا قلب فقد وجدت بيت
~~الله، لأن الروح محل معرفة الله، وقلب المؤمن عرش الله، وهو لطيفة صافية
~~تنبعث من صفوة الأخلاط الأربعة وبخاريتها ودخانيتها، كما ان السماء وهي
~~دخان حاصلة من صفو الأجرام ودخانيتها.

# الثاني: كونهما بين اصبعين من أصابع الرحمان، والإصبعان هما النفس
~~والعقل، المحركان للأشياء، أحدهما بالمباشرة والتدبير، وثانيهما بالإمداد
~~والتشويق، وهما ملكان مقربان روحانيان، أحدهما عقلي والآخر نفسي، أما
~~كون العرش بينهما، فلما ثبت أن وجوده بعد القلم واللوح المعبران عن
~~العقل والنفس والقضاء والقدر، وأما كون القلب بينهما، فلكونه مسببا عن
~~القوة العاقلة والعاملة من الروح الإنساني.

# الثالث: اشتراكهما في السعة والإحاطة، أما العرش فلقوله تعالى:

# وسع كرسيه السماوات والأرض

# [البقرة:255] والعرش وسع الكرسي، فيكون أوسع منه ومما يحويه ويسعه،
~~ولكثير من الأحاديث الدالة على ان العرش محيط بما في هذا العالم
~~الجسماني، وأما قلب العارف فلقوله تعالى في الحديث القدسي:

# " لا تسعني أرضي ولا سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن ".

# وأنت إذا تأملت في إحضارك لكل شيء تريده في قلبك، من الأفلاك العظيمة
~~والكواكب بأي مقدار وعدد شئت، وإخطارك الصحارى الوسيعة في بالك بأي سعة
~~شئت، والخلائق الكثيرة بأي كثرة شئت، فلا تتعجب في قول أبي يزيد
~~البسطامي: " لو أن العرش وما حواه ألف مرة دخل في زاوية من زوايا قلب أبي ms1235
~~يزيد لما أحس به " وما قيل: إن العرش مع نسبته باستواء الرحمانية كحلقة
~~ملقاة بين السماء والأرض بالنسبة إلى وسعة قلب المؤمن.

# الرابع: ان كلا منهما بمنزلة السرير للسلطان، تحته أربعة أركان، وفوقه
~~أربعة قوائم، أما الأربعة الفوقانية فهي: العقل العملي، والنفس، والروح
~~القدسي والطبع، وكل منها ملك عظيم، وأما الأربعة التحتانية فهي: الأرض
~~والماء والنار والهواء، ولكل صورة من صور العناصر حقيقة روحانية، وهو ملك
~~رباني يدبرها ويربيها بإذن مبدع الكل، فإذا اتصل كل مستفيض بمفيضه،
~~وانصب كل ماء بانائه، وانضم كل معلول إلى علته، وصار عرش الله بارزا،
~~وبرزت كل الحقايق لله الواحد القهار، تنضم هذه الأربعة الجسمانية بتلك
~~الأربعة الروحانية وتصير ثمانية:

# ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

# [الحاقة:17] وهي الأنوار القاهرة القدسية، أرباب الأصنام العنصرية مع
~~طبايعها الأربعة التي هي الصور النوعية، تحمله بالاجتماع من الطرفين -
~~العلوي والسفلي - عند البعث والنشور من كل طرف أربعة، فيكونون ثمانية، أي
~~عند النشور.

# ولهذا قال (صلى الله عليه وآله وسلم): على ما روي عنه:

# " هم اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين،
~~فيكونون ثمانية ".

# ولكون تلك الأملاك مختلفة الحقايق بحسب اختلاف اصنامها العنصرية، قال
~~بعضهم إنهم على صور مختلفة، ولكونها مستولية مستعلية على تلك الأجرام
~~شبهت بالأوعال وسميت بها تشبيها لأجرامها بالجبال، ولكونها شاملة لتلك
~~الأجرام بالغة إلى إفاضتها حيثما بلغت، لازمة لها، فاعلة أيضا فيها.

# قال بعضهم: هي ثمانية أملاك أرجلهم في تخوم الأرض السابعة، والعرش فوق
~~رؤوسهم، وهم مطرقون، مسبحون لله، والله أعلم بحقائق الأمور.

# الوجه الخامس: ان كلا منهما نهاية الجسمانيات وبداية الروحانيات، وكل
~~منهما صورة الصور في هذا العالم ومادة المواد في عالم الآخرة، وكل منهما
~~برزخ جامع بوجه وحد فاصل بوجه، وخط واصل وصراط ممدود على متن جهنم، وطريق
~~مستقيم إلى الله تعالى، وكل منهما بمنزلة سور ذي بابين، باب داخلي إلى
~~عالم الرحمة والرضوان، لا يلج من يلج ملكوت السموات إلا من هذا الباب،
~~وباب خارجي إلى عالم المقت والنيران، ms1236 لا ينزل ما ينزل إلى منازل الشياطين
~~ومزابل الملاعين إلا من هذا الباب، كما أشير إليه في قوله تعالى:

# فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب

# [الحديد:13] والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.

### || [32.5]

# { الأمر } هو وجود الأشياء في أنفسها، وتدبير الوجود المطلق من الله
~~تعالى هو إفاضته بالفيض الإيجادي المعبر عند بعض العارفين بالنفس
~~الرحماني، فإن علمه تعالى بالأشياء عين موجوديته لها.

# وقوله: { من السمآء إلى الأرض } إشارة إلى الموجودات الواقعة
~~في سلسلة البدو، والصادرة على سنة الإبداع، من غير مدخلية الحركات
~~والاستعدادات، إذ الوجود ابتدأ منه بأن أبدع أولا عقلا قدسيا مع ما
~~يتلوه في الشرف من العقول القدسية، وعالمها عالم القضاء وعالم القلم
~~الأعلى، ثم أبدع نفسا كليا متعلقا بالفلك مع سائر النفوس الفلكية التي
~~دونها في الشرف، وعالمها عالم القدر وعالم اللوح المحفوظ، ثم الصور
~~النوعية وقواها وكيفياتها، ثم الصور الجرمية الامتدادية، ثم الهيوليات
~~الفلكية والعنصرية، واحدة للعنصريات، والتسع الباقية للفلكيات، لأنها
~~تسع جمل، كما بين عددها وترتيبها بالرصد والحساب في علم الهيئة.

# وقوله تعالى { ثم يعرج إليه } إشارة إلى وجود سلسلة العود
~~إليه ورجوع الأشياء إلى فطرتها الأصلية، وذلك بتمزيج العناصر الحاصلة من
~~هيولى هذا العالم وتحصيل مزاج متوسط بين الأضداد، معتدل بعيد عن الفساد،
~~مظهر اسم الله الجامع المستحق لخلافته تعالى، فيبتدئ الوجود فيها من أخس
~~الموجودات رتبة إلى الأشرف فالأشرف، وهي الهيولى الأولى، ثم الجسم
~~المطلق، ثم المركب المعدني، ثم النبات، ثم الحيوان، ثم الإنسان، ثم ذو
~~العقل الهيولانى، ثم ذو العقل بالملكة، ثم ذو العقل بالفعل، وهلم جرا
~~إلى مرتبة الأنبياء والاولياء الواصلين إلى عالم الربوبية ومجاورة الحق
~~الاول والملائكة المقربين.

# وقوله تعالى: { في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون } يحتمل أن يكون ظرفا لقوله: { يدبر الأمر } مع ما
~~يتلوه، أو لقوله: { ثم يعرج إليه } ، وعلى الوجهين، لا تفاوت
~~في التقدير، لأن التقدير بالزمان يختص بسلسلة العائدات، وأما البادئات
~~فوجودها عنه تعالى دفعي كلمح البصر لا ms1237 يتقدر بالزمان أصلا.

# تبصرة

# قيل: " الأمر " ، هو المأمور به من الطاعات والأعمال الصالحة، ينزله
~~مدبرا من السماء إلى الأرض، ثم لا يعمل به ولا يصعد إليه ذلك المأمور به
~~خالصا كما يريده ويرتضيه، إلا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص
~~من عباده، وقلة الأعمال الصاعدة، لأنه لا يوصف بالصعود إلا الخالص، ودل
~~عليه قوله تعالى على أثره:

# قليلا ما تشكرون

# [السجدة:9] أو يدبر أمر الدنيا كلها من السماء إلى الأرض لكل يوم من
~~أيام الله، وهو ألف سنة كما قال:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج:47].

# { ثم يعرج إليه } أي يصير إليه ويثبت - عنده ويكتب في صحف
~~ملائكته كل وقت من أوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الأمر ويدخل تحت
~~الوجود، إلى أن تبلغ المدة آخرها، ثم يدبر أيضا ليوم آخر وهلم جرا إلى
~~أن تقوم الساعة.

# وقيل: ينزل الوحي مع جبرئيل (عليه السلام) من السماء إلى الأرض ثم يرجع
~~إليه ما كان من قبول الوحي أو رده مع جبرئيل (عليه السلام)، وذلك في وقت
~~هو بالحقيقة كألف سنة، لأن المسافة مسيرة ألف سنة في الهبوط والصعود، لأن
~~ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمأة سنة، وهو يوم من أيامكم لسرعة جبرائيل
~~(عليه السلام)، لأنه يقطع مسيرة ألف سنة في يوم واحد، وقيل: يدبر أمر
~~الدنيا من السماء إلى الأرض إلى أن تقوم الساعة ثم يعرج إليه ذلك الأمر
~~كله، أي يصير إليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره ألف سنة - وهو يوم
~~القيامة -.

# وإني أقول - والعلم عند الله -: يحتمل أن يكون " الأمر " في قوله: {
~~يدبر الأمر } إشارة إلى الروح الإنساني لقوله تعالى

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85] وذلك لمروره على مراتب الموجودات عند خروجه عن مقام الفطرة
~~الأصلية، ونزوله في العالم الأرضي بحسب الانسلاخ عن عالمه الأعلى، ثم
~~عروجه من هذا العالم الأسفل بحسب العلم والعمل - إن ساعده التوفيق من
~~الأزل -، إلى مقامه الأصلي، لقوله سبحانه:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم
~~رددناه ms1238 أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون

# [التين:4 - 6].

# وكون بدو وجود الروح الإنساني من عالم القدس لا ينافي قوله تعالى:

# وبدأ خلق الإنسان من طين

# [السجدة:7] لأن الخلق لكونه بمعنى التقدير، عبارة عن جسمية الإنسان
~~وقالبه، وفطرة الروح غير فطرة البدن، لأن بداية أحدهما من التراب، وبداية
~~الآخر من رب الأرباب، ما للتراب ورب الأرباب.

# تفصيل تنبيهي

# إن ما ذكرناه من مرور الحقيقة الإنسانية والفطرة الآدمية على جميع
~~العوالم والنشآت، واستجماعها لجميع الحقائق من أعلى سماء عالم القدس إلى
~~أسفل أرض التجسم، شيء استبشعه ذوق أرباب العلوم الرسمية، لعدم انطباقه
~~على ملفقات أفكارهم القياسية، وأما أرباب الحكمة المتعالية، والناظرون
~~بعقولهم المستفادة من الحق، وعيونهم المكحلة بنور التوحيد في الأسباب
~~الأول والغايات الأخيرة لموضوعات علومهم ومعارفهم، فهم عارفون بأن علة
~~الشيء كما أنها مقوم وجوده، فهي مقوم حده الحقيقي، وأن " ما هو " "
~~ولم هو " أمر واحد في كل وجود صوري يحتمل البقاء الأبدي، إذ المجعول
~~عندهم نحو وجود المعلول بالجعل البسيط، وهو عين هويته الخارجية التي هي
~~وجه من وجوه علته الجاعلة، والعلة الجاعلة تمام حقيقة المعلول وصورته
~~العقلية.

# ثم إن كل موجود من الموجودات الكائنة في هذا العالم، له طور واحد من
~~الأطوار لا يتعداه، إلا الهوية الإنسانية، فإن لها قابلية الإرتقاء من
~~أسفل الأسافل إلى أعلى الأعالي.

# وهذا أيضا يختص ببعض أفراد الإنسان المسافر إلى ربه في تمام القوس
~~الصعودية من دائرة الوجوب (ظ - الوجود)، دون غيره الذي لا يكون له هذه
~~السعة من القابلية، وإن قطع في سيره الضعيف مقدارا قليلا من تلك القوس
~~النصفية الصعودية منها كباقي الحيوانات، بل ربما يكون أضل سبيلا
~~وأضيق مجالا منها، كما نطق به التنزيل.

# والسر في هذا أن مواطن أفراد الإنسان ومعاد كل صنف منه إلى ما هو مبدأ
~~وجوده - إن لم يمنعه عائق خارجي -، فرب إنسان يكون الحق علة وجوده ومباشر
~~تكوينه بيديه، فيكون إليه معاده كما منه بدؤه، ورب إنسان يكون مبدأ
~~وجوده القريب أحد ms1239 المبادي النازلة التي تكون في آخر المراتب.

# بل ربما يكون وجوده بمدخلية بعض الشياطين، الذين هم من عمار عالم الشر
~~والوسواس، فيكون مثل هذا الإنسان الممسوس بنار الشيطان، راجعا إلى أصله
~~الذي نشأ منه، فيحترق بالنار التي هي أصل وجوده، مثل هذا الأشرار، فكم
~~بين من باشر الحق تسوية وجوده وتعديله وجمعه بين يديه المقدسين، ثم نفخ
~~بنفسه فيه من روحه نفخا استلزم معرفة الأسماء كلها، وسجود الملائكة له
~~أجمعين، وإجلاسه مرتبة الخلافة والنيابة عنه في الكون، وبين من خلقه
~~بيده الواحدة، أو بواسطة ما شاء من الوسائط الوجودية الواقعة في سلسلة
~~البدو، فلم يقبل من حكمي التسوية والتعديل ما قبله من اختير واصطفي
~~للخلافة.

# وهذا الذي ذكرناه، من تفاوت خلقة الإنسان بحسب الفطرة الأصلية، مما
~~يستفاد من الأحاديث الكثيرة المختلفة الفحوى في الإخبار عن كيفية بدو
~~الإنسان، وبه أيضا يحصل التوفيق بين الجميع، لأن اختلاف المعاليل
~~والمسببات في الحقيقة مما يستدعي اختلاف الأسباب والعلل، فإن الذي ينفخ
~~فيه الروح وهو الملك بالأذن - كما يدل عليه بعض الأخبار - كيف يكون
~~مساويا في الحقيقة لمن باشر الحق إنشاءه بيده.

# فانظر فيما روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال:

# " يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم أربعين يوما علقة،
~~ثم أربعين يوما مضغة، ثم يؤمر الملك فينفخ فيه الروح. فيقول: يا رب،
~~أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ ما رزقه؟ وما أجله؟ ما عمله، فالحق
~~يملى والملك يكتب ".

# فأين هذا من قوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين

# [ص:72]. وشتان ما بينهما؟ إذ هاهنا أضاف المباشرة إلى نفسه بضمير
~~الإفراد الرافع للاحتمال، ولذلك فرع بذلك من أبى واستكبر عن السجود له
~~ولعنه وطرده، وقال:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت
~~أم كنت من العالين

# [ص:75].

# وأكد ذلك (صلى الله عليه وآله وسلم) بأمور كثيرة رويت عنه، منها قوله:

# " إن الله خلق آدم " على صورته " أو " على صورة الرحمن "

# ولقوله

# " إن الله ms1240 إذا خلق خلقا للخلافة مسح بيمينه على ناصيته "

# فنبه على مزيد الاهتمام والتخصيص قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " لا تسبوا عليا فإنه ممسوس بنور الله "

# ، فكيف يكون الممسوس بنور الله كالممسوس بنار الشيطان؟

# وفي حديث آخر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم)

# " إن الذي باشر الحق سبحانه إيجاده أربعة أشياء - ثم سردها فقال -: "
~~خلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى بيده، وخلق آدم
~~بيده " ".

# وقال أيضا:

# " الإنسان أعجب موجود خلق "

# فافهم.

# تبيين مقال لكشف حال

# فلا يزال الإنسان الكامل مباشرا في ساير مراتب الاستيداع، إلى أن ينزل
~~إلى أسفل عالم الاجتماع، فكان أولا متعينا تعينه الخاص في علم الله، ثم
~~انفرز بإرادته تعالى وظهوره في مقام القلم الأعلى، الذي هو العقل الاول
~~المشتمل على عالم العقول، ثم في المقام اللوحي النفسي، ثم في مرتبة
~~الطبيعة باعتبار ظهور حكمه في الأجسام، ثم في العرش المحدد للجهات مستوى
~~اسم الرحمان، ثم في الكرسي الكريم مستوى اسم الرحيم، ثم في السموات
~~السبع، ثم في صور العناصر المتعلقة بهيولى العنصريات، هذه غاية تدبير
~~الأمر النازل من سماء العقل الأول الأعلى إلى أرض الهيولى السفلى، التي
~~هي محض القوة والعدم، المشار إليها بقوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# [الإنسان:1].

# ثم شرع في الصعود والإرتقاء إلى ما نزل منه والرجوع إلى ما بدأ منه،
~~فصار بالامتزاج وحصول المزاج طينا، ثم منيا فيه صورة حافظة للتركيب
~~كالمعادن، ثم صار مضغة قابلة للنمو كالنبات، ثم صار علقة قابلة لأن
~~تلجه الروح، ثم صار بشرا سميعا بصيرا، ثم رجلا بالغا انفتح بصره
~~قليلا إلى ما وراء هذا العالم، كما قال سبحانه:

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان:2 - 3]. وهلم إلى أن يبلغ درجة العقول، بل العقل الأعظم والقلم
~~الأعلى، لو لم تعقه العوائق وقواطع الطريق.

# وأما كون زمان هذا الصعود ومدة هذا الإرتقاء يوما كان مقداره ألف ms1241 سنة،
~~فهو شيء لا يعلمه بخصوصه إلا علام الغيوب، أو من اصطفاه من رسوله، أو
~~من ينتمي إلى وصيه، فإن مكث الإنسان في كل عالم وحضرة يمر عليها بحسب
~~طول مسافة سفره، وتهيئة أسباب ارتحاله، وانتفاع كل عالم من وجوده،
~~واستتمام أهل كل نشأة ومرتبة به وبخدمته، وإمداده وحسن تلقيه أولا
~~ومشايعته ثانيا، هو بحسب ما يدركونه فيه من شيمة العناية وأثر الاختصاص
~~وشرف الاصطفاء، وما من عالم يمر عليه إلا وهو بصدد التعويق في الإنحراف
~~المعنوي، لغلبة صفة بعض الأرواح يتصل حكمه عليه، أو بعض الأفلاك الذي
~~ينوط به طالع ولادته البدنية، أو بحسب دولة بعض الأسماء الإلهية المدبر
~~له.

# الذي هو طالعه الأسمائي قبل طالعه السمائي، فيعوق أو ينحرف عما يقتضيه
~~حكم الاعتدال الجمعي الاستقامي الذي هو شأن من يختار النهاية من الأنبياء
~~والاولياء (عليهم السلام)، ثم الأمثل فالأمثل.

# فإذا دخل عالم المولدات، سيما من حين تعدى مرتبة المعدن إلى مرتبة
~~النبات وعالمه، إن لم تصحبه العناية بحسن المعونة والمرافقة والحراسة
~~والرعاية حيف (ظ - خيف) عليه، فإنه بصدد آفات كثيرة، لأنه عند دخوله عالم
~~النبات إن لم يكن محروسا معتنى به، قد ينجذب في بعض المناسبات التي
~~تشتمل عليها جمعيته، إلى نبات ردي لا يأكله حيوان ولا يأكله الأبوان أو
~~أحدهما، ويفسد ذلك النبات فيخرج منه إلى عالم العناصر، ويبقى فيه حائرا
~~عاجزا، حتى يعان ويتدارك بلطف جديد، ويؤذن له في الدخول مرة أخرى
~~بعد دخوله واتصاله بنبات صالح للتغذي، فربما عرضت له آفة من العناصر من
~~برد شديد، أو حر مفرط، أو رطوبة زائدة، أو يبس بالغ، فيتلف ويخرج يستأنف
~~دخولا آخر، هكذا مرارا شتى حسب ما شاء الله وقدر.

# ثم على تقدير سلامته مما ذكرناه بسبب الرعاية والحراسة وباقي النعم التي
~~يستدعيها استحقاقه، ربما تم في صورة نبات، لكن تناوله حيوان ولم يقدر
~~للأبوين أكله أو أكل ذلك الحيوان لمانع من الموانع، لما لم يكن رزق الذين
~~سبق في علم الله أن يكونا أبويه، وإذا قدر ms1242 مواطأة كل ما ذكرنا، وتناوله
~~الشخصان المعينان في العلم أن يكونا أبويه أو أحدهما، وصار ذلك النبات
~~كيلوسا، ثم دما ثم منيا، فإنه قد يخرج على غير الوجه الذي يقتضي
~~تكوينه، فهو مفتقر إلى نعمة الحراسة الرعاية في كل مرتبة وحال إلى حال
~~مسقط النطفة مدخلا كريما، وحال انفصاله ونزوله عن الوالدة منزلا
~~مباركا، فإن لمسقط النطفة ومسقط الرأس في أمر الإنسان الكامل الجامع
~~للأسماء مدخلا عظيما من حيث ظواهره وباطنه.

# وجملة القول: إنه ما من مرتبة من هذه المراتب التي ذكرت ولم تذكر، إلا
~~ويتصور للإنسان تعوقات عما بصدده من السلوك إلى عالم الربوبية بحسب أمور
~~شتى، من عدم توافق الأسباب الأرضية، وعدم اجتماع المعاونات الفلكية على
~~وضع يؤدي إلى وجود مثل هذا الإنسان الذي يستحق الإرتقاء إليه تعالى، وقطع
~~القوس الصعودية تماما، أو الحكم والمصالح التي تترتب على مكنته في
~~كل مرتبة وعالم من التي يعلمها علام الغيوب، حتى يخلص من الجميع ويصعد
~~إلى الله في الترقي من مقام إلى مقام، ومن عالم إلى عالم، بأن يترقى من
~~مقام الطبايع إلى مقام المعادن بالاعتدال، ثم إلى مقام النبات، ثم إلى
~~الحيوان، ثم إلى الإنسان في مدارج الانتقالات المترتبة بعضها فوق بعض، ثم
~~في منازل السلوك: كالإنتباه، واليقظة، والتوبة، والإنابة، إلى آخر ما
~~أشار إليه أهل السلوك من منازل النفس ومناهل القلب، ثم في مراتب الفناء
~~في الأفعال والصفات إلى الفناء في الذات بما لا يحصى كثرة.

# ثم اعلم أنه ليس في قوله تعالى: { ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره ألف سنة } نص صريح على أن كل روح من الأرواح
~~المقدسة لا بد وأن تكون مدة مكثه نزولا وصعودا ما بين البدو والانتهاء
~~هذا المقدار، بل يحتمل أن يكون بعضها هكذا وبعضها يقطع المسافة العروجية
~~في أقل مدة تتصور، لأن ذلك يتفاوت في الناس بحسب مراتب جوهر أرواحهم،
~~لطافة وكثافة، ومراتب توافق المعاونات والمعدات كثرة وقلة، وتطابق
~~الأوضاع للطالع السماوي ومقتضيات الطالع الأسمائي من حيث توجه الحق إليه ms1243
~~شدة وضعفا بحسب ضرب من أعداد من الأسماء التي تقتضي سرعة العود
~~لمظهرها إليها أو أقل منها أو بخلافها، فرب إنسان يقول: الآن في أذني قول
~~الحق في الأزل:

# ألست بربكم

# [الأعراف:172]، وذلك لقلة الحجاب وشدة الصفاء في الفطرة.

# كشف استفادي

# لا يبعد أن يكون اليوم المذكور المقدر بألف سنة من أيام الدنيا، إشارة
~~إلى آخر الأيام الأسبوعية الدنيوية التي ستة منها مضت وانقضت قبل هذا
~~اليوم الآخر المسمى بالجمعة، وهي الستة التي كان كل واحد منها ميلاد واحد
~~من الأنبياء العظام الستة، الذين بهم وبمتابعتهم صعدت النفوس الشريفة
~~الإنسانية من أسفل سافلين إلى أعلى عليين، وهم آدم ونوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد (صلى الله عليه وعليهم أجمعين)، وأما اليوم السابع وهو الذي
~~للمحمديين من أولاده المعصومين سلام الله عليهم أجمعين، ووراثة الراسخين
~~في العلم، الكاملين في العمل، القائمين بأمر الله، المعلنين كلمة الحق،
~~المستحفظين دينه إلى زمان ظهور المهدي (عليه السلام)، الذي به يكون غاية
~~ارتفاع نهار هذا اليوم، وغاية سطوع شمس الحقيقة في وسط سماء الاستقامة
~~الحقيقية، ومعدل النهار الاعتدال الجمعي الكمالي، فيه ظهور نور دين
~~التوحيد الإلهي، وانفلات ظلام الشرك الإبليسي، وانقماع الباطل الوهمي
~~بالكلية، إذ به يملأ الله الأرض قسطا وعدلا، بعدما ملئت ظلما وجورا،
~~وعند ذلك تقوم الساعة، لأن وجود الدنيا مبني على الحجاب والاحتجاب، وحيث
~~رفع النقاب وانقشع السحاب، فلا وجود للامع السراب، لشدة إشراق الحقيقة
~~الموجبة لاضمحلال الرسوم والأطلال والسحب والظلال، اضمحلال الجميد وذوبان
~~الثلوج عند ارتفاع الشمس في رابعة النهار.

# وأما اليوم المقدر بخمسين ألف سنة في قوله تعالى:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج:4]، فهو يوم من أيام الله تعالى العلي بالذات، ذي المعارج
~~العلى التي يعرجها أهل القيامة الكبرى إلى حضرته الذاتية، وهي أيام السنة
~~السرمدية من ابتداء الأزل إلى انتهاء الأبد، وهو غير هذا اليوم، لأنه يوم
~~من أيام الرب، المقدر بألف سنة الذي وقت به التدبير في قوله تعالى: {
~~يدبر الأمر من ms1244 السمآء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون
~~} ، ووقت به العذاب وانجاز الوعد في قوله تعالى:

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده

# [الحج:47]، وهو اليوم الآخر (ظ - الأخير) من الأسبوع الذي هو مدة
~~الدنيا، المنتهية بنبوة خاتم الأنبياء (صلوات الله عليه) وظهور دينه
~~وانتشار نوره الذي يكمل في آخر الزمان لقوله تعالى:

# ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون

# [التوبة:32]، وإن كان أول بعثته في آخر اليوم السادس، وإلى هذا السابع
~~أشار بقوله: (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إن استقامت أمتي فلها يوم وإن لم تستقم فلها نصف يوم "

# مع قوله:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# ، كما مر ذكره.

# وبالجملة، فهذا يوم من الأيام الألوهية، وهو مقدار اقتضاء الربوبية
~~بظهور أسماء الله الغير المتناهية التي يندرج مع لا تناهيها في الأئمة
~~السبعة، وهي: الحي، العالم، القادر، السميع، البصير، المتكلم، المريد.
~~ولكل من هذه السبعة ربوبية مطلقة بالنسبة إلى ربوبيات الأسماء المندرجة
~~تحته، مقيدة بالنسبة إلى ربوبية كل واحد من إخوانه إلى انتهائه بالتجلي
~~الذاتي، وكما أن هذا اليوم المذكور سبع من أيام الدنيا، فمدة الدنيا
~~سبع من ذلك اليوم الإلهي، الحاصل من ضرب أيام الدنيا في عدد أسماء
~~الربوبية، وهو تسعة وأربعون سنة، وآخره الخميس (الخمسين - ن) الذي هو يوم
~~واحد من أيام الله، وهو يوم القيامة الكبرى، والله أعلم بحقائق الأمور.

# تنوير تمثيلي

# إعلم أن الله تعالى وضع العالم على هيئة مدينة كاملة، فيها مساجد
~~وبيع وصلوات، ولأهل الدين فيها مجالس ومجامع وجمعات وأعياد، وكما أن
~~للمدينة صناع وعمال لهم أجره وأرزاق، وفيها بيع وتجار يتعاملون
~~بموازين ومكائيل، ولهم مظالم وخصومات، ولهم فيها قضاة وحكام وعدول، ولهم
~~فقه وأحكام وفصول، وان من سنة القضاة والحكام البروز والجلوس لفصل
~~القضاء في كل سبعة أيام يوم واحد، فهكذا يجري حكم القضاء الإلهي في كل
~~سبعة آلاف سنة مرة، لعرض النفوس الجزئية لدى الملك الحق المبين، لفصل
~~القضاء بينها:

# فلا تظلم نفس شيئا وإن كان ms1245 مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء:47].

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال:

# " عمر الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها ألفا ".

# وقال:

# " لا نبي بعدي على هذه الأمة ".

# يقوم القيامة وهو يوم العرض الثاني، كما أن يوم العرض الاول ما أشار
~~تعالى إليه:

# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين

# [الأعراف:172]، وبين اليومين سبعة أيام، كل يوم كألف سنة مما تعدون.

### || [32.6-9]

# { ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6)
~~الذي أحسن كل شيء خلقه }

# ذلك المدبر " عالم " يكون علمه عين إيجاده للأشياء على أحكم وجه وأتقنه،
~~وإيجاده للأشياء على أبلغ النظام والأحكام عين علمه وتدبيره، فيكون غيبه
~~شهادة وشهادته غيبا وهو العزيز في غاية العظمة والكبرياء، لبراءة ذاته
~~عن وصمة الحدوث والإمكان، وعن شوب الاشتراك والمماثلة مع الماهيات، "
~~الرحيم " الذي يصل نور فيضه وأثر جوده إلى كل عال وسافل، وقاص ودان،
~~لكونه في العلو الأعلى من جهة الذات والوجود، والدنو الأدنى من جهة
~~الفيض والجود، ولذا عقبه بقوله: { أحسن كل شيء خلقه } ،
~~فإن ذاته لما كانت في غاية الجلالة والعظمة، وكانت الموجودات كلها نتائج
~~ذاته وأشعة أنوار صفاته، فيكون في غاية ما يمكن من الحسن والجمال
~~والكمال، ولأنه ما من شيء خلقه إلا وهو مرتب على ما اقتضته الحكمة
~~الإلهية، وأوجبته العناية الأزلية، فتكون جميع المخلوقات حسنة في غاية
~~الحسن المتصور في حقه، وإن تفاوتت وانقسمت إلى حسن وأحسن إذا قيس بعضها
~~إلى بعض، كما قال سبحانه:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين:4].

# أما الشرور والآفات التي يتراءى في نظر المحجوبين، فهي ليست شرورا
~~بالحقيقة، لأن الشر الحقيقي عدم أو عدمي لا وجود له، وأما الذي يؤدي إلى
~~عدم ذات أو عدم كمال الذات مما يسمى باسم الشر مجازا فهو إنما خلق لأجل
~~النفع في أشياء آخر، لا يهملها خالق القضاء والقدر، وما ms1246 يعد شرا، في
~~تركه شر أكثر بكثير منه، وهو أيضا لا يوجد إلا في جزء من وجه الأرض،
~~وهي حقيرة بالقياس إلى السماء الدنيا الخالية عن هذه الآفات مع حقارتها
~~بالنسبة إلى جملة السموات المقهورة، المطموسة تحت أشعة الأنوار القادسات
~~والقاهرات، الأسيرة كلها في قبضة الرحمن، ولا نسبة لعالم الإمكان الذي هو
~~مثار القصور والنقصان، إلى جناب الكبرياء الباهر برهانه على الضياء.

# فقد لاح أن الوجود كله على أحسن ما يتصور من الحسن والنظام، ولنا
~~براهين نيرة على هذا المطلب أوردناها في مواضع من كتبنا على وجه البسط
~~والتحقيق، من أراد الوقوف عليها فليطلبها من هناك، والله ولي التوفيق.

# وقيل: معنى { أحسن كل شيء خلقه } علم كيف يخلقه، كما قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): " قيمة كل امرئ ما يحسنه ". وحقيقته بحسن
~~معرفته، أي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان، وقرئ { خلقه } على
~~البدل، أي أحسن خلق كل شيء و " خلقه " على الوصف، أي كل شيء خلقه فقد
~~أحسنه.

# { وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من
~~سلالة من مآء مهين (8) ثم سواه ونفخ فيه من
~~روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~قليلا ما تشكرون (9) }

# لما وصف خلقه بالحسن، ولا ريب في أن حسن النظام بترتب الغاية المطلوبة
~~منه، وغاية إيجاد العالم - كما بين - ذاته تعالى معروفا ومعلوما كما
~~دل عليه الحديث القدسي من قوله تعالى: (كنت كنزا مخفيا فأحببت أن
~~أعرف فخلقت الخلق لأعرف)، وحامل معرفة الله من جملة الأكوان الحادثة هو
~~الروح الإنسانية التي هي نور من أنوار الله الفائضة على اللطيفة القلبية،
~~وسره الواردة من أمر " كن " على عرش الجسم البخاري القلبي، المشابه للجرم
~~السماوي المنعوت بقوله تعالى:

# وهي دخان

# [فصلت:11]، فأراد أن يشير عقيب ذكر إحسان خلق كل شيء إلى كيفية خلقة
~~الإنسان الذي هو الثمرة لوجود الخلائق.

# ثم لما كانت حقيقة الإنسان ذات جهتين، مركبة من أصلين هما خلاصة
~~العالمين: بدن هو صفوة الأجسام العنصرية، وروح هي صفوة الأرواح - كما أن
~~العالم بتمامه منقسم إلى غيب ms1247 وشهادة -، كذلك الإنسان الذي هو على صورة
~~العالم، عالم صغير مشتمل على غيب وشهادة، أي روح وجسم، فأشار إلى أصل
~~تكون كل منهما، وقدم بيان نشوء البدن على بيان نشوء الروح، لكونه أظهر
~~وجودا وأجلى معرفة على المتوطنين في دار المحسوسات، فقال مشيرا إلى
~~انشاء البدن: { وبدأ خلق الإنسان من طين } ، هذا بحسب أصل
~~خلقته الحدوثية في أول شخص وجد كآدم (عليه السلام)، فإنه كان إنسانا
~~تولد من غير مادة باقية من شخص آخر أو شخصين، استعدت لوجود ذلك الإنسان
~~استعدادا قريبا.

# ثم قال: " وجعل نسله من ماء مهين " ، وهذا بحسب وجوده البقائي التوالدي،
~~الحاصل من بقية أصل بدني، كان جزء من بدن مماثل للبدن اللاحق المسمى
~~بالنسل، أي الذرية، وإنما سميت ذرية الإنسان نسلا له، لأنها تنسل منه،
~~أي تنفصل منه وتخرج من صلبه، ونحوه قولهم للولد: " سليل " ، و " نجل ".

# وقال مشيرا إلى انشاء الروح وإبداعها: { ثم سواه ونفخ فيه
~~من روحه } ، ونعم ما قال الزمخشري من قوله: وذلك بإضافة الروح إلى
~~ذاته على أنه خلق عجيب لا يعلم كنهه إلا هو، كقوله:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء:85].

# واعلم أن الخطب في الروح العظيم، والكلام فيه طويل، قل من الحكماء من
~~حصل معناه، وقل من النظار من بلغ إلى فحواه، وليس هذا الروح المذكور في
~~هذا الموضع ما أثبته الأطباء، وهو الجرم الشبيه بالأجرام السماوية،
~~لصفائه واعتداله وتوسطه بين الكيفيات المتقابلة التي هي من أوائل
~~الملموسات، والأطراف المتضادة، والتوسط بين الكيفيات المتقابلات بمنزلة
~~الخلو عنها.

# وليس المراد منه ما سماه الحكماء: " النفس الناطقة " ، التي هي جوهر
~~مدبر للبدن، مرتبتها مرتبة العقل الهيولاني، ولها استعداد الترقي إلى
~~مقام الروح الإلهي الذي هو من أمر الله، وكل ما كان من أمر الله وعالم
~~جبروته وقاهريته، فشأنه التأثير في الأشياء بالقهر والإبداع من غير
~~انفعال واستكمال بما تحته، فكيف يكون منفعلا عن البدن ويكون الحاصل منه
~~ومن المادة البدنية نوعا طبيعيا ذا ms1248 مادة وصورة، له تركيب اتحادي
~~بينهما، كما هو شأن النفس، والنفس إذا أثرت في شيء ما أثرت إلا بتأييد
~~هذا الروح المسمى عند بعضهم بالعقل الفعال.

# وإليه أشار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في قوله:

# " إن الله تبارك وتعالى خلق العقل من نور مخزون مكنون في سابق علمه الذي
~~لم يطلع عليه نبي مرسل ولا ملك مقرب، وهو أول ما خلق الله، قال له: "
~~أدبر " فأدبر. ثم قال له: " أقبل " فأقبل. فقال: " تكلم " فقال:
~~الحمد لله الذي ليس له ضد ولا ند، ولا شبيه ولا كفو، ولا عديل ولا مثل،
~~الذي كل شيء لعظمته خاضع ذليل.

# فقال الرب تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحسن منك، ولا
~~أطوع لي منك، ولا أرفع منك، ولا أشرف منك، ولا أعز منك، بك أحيي وبك
~~آخذ، وبك أعطي وبك أوحد، وبك أعبد وبك أدعى، وبك أرتجى وبك
~~أبتغى، وبك أخاف وبك أحذر، وبك الثواب وبك العقاب.

# فخر العقل عند ذلك ساجدا، فكان في سجوده ألف عام، فقال الرب تبارك
~~وتعالى: إرفع رأسك، وسل تعط، وأشفع تشفع.

# فرفع العقل رأسه فقال: إلهي أسألك أن تشفعني فيمن خلقتني فيه.

# فقال الله جل جلاله: أشهدكم اني قد شفعته فيمن أخلقه فيه ".

# وهذا الحديث متفق عليه بحسب الفحوى، وإن كانت العبارات مختلفة النقل،
~~وإني اخترت هذا النقل لكونه أمتن وأوثق، وقد شرحت معنى الإدبار والإقبال
~~المنسوبان إلى العقل الفعال في تفسيرنا لآية الكرسي بما لا مزيد عليه،
~~وذكرنا هناك أن هذه الصفات كلها صادقة في حق النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) بحسب المقام المحمود عند ربه.

# إشارة

# واعلم أن الروح البخاري الموضوع لمسائل علم الطب، ظل محاك للروح
~~الإلهي، ومحل استوائه عليه ومعسكر لقواه وجنوده، وهو أيضا حاصل بعد
~~تسوية العناصر وتعديلها وتوسطها في الكيفية بين الأطراف المتضادة، كما إن
~~هذا الروح الإلهي الذي هو موضوع لمعرفة الله وعلم المعاد، حاصل بعد تسوية
~~الأخلاق وحصول العدالة والتوسط في الصفات الأربعة بين أطرافها المتقابلة،
~~فإن ms1249 " العدالة " كيفية حاصلة من العفة المتوسطة بين إفراط القوة الشهوية
~~- المسماة بالفجور - وتفريطها - المسماة بالخمول -، ومن الشجاعة المتوسطة
~~بين إفراط القوة الغضبية وتفريطها - المسماتين بالتهور والجبن -، ومن
~~الحكمة المتوسطة بين طرفي القوة الإدراكية، المسماتين بالجربزة والبلاهة.

# والعدالة أيضا متوسطة بين الظلم والانظلام، الحاصلتين من إفراط بعض تلك
~~القوى وتفريطها.

# ومعنى قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " العلم علمان، علم الأبدان وعلم الأديان "

# إشارة إلى أن كمال الإنسان بحسب النشأتين منوط بإصلاح هذين الروحين، إذ
~~بمعرفة الطب والعمل بمقتضاها ينصلح الروح الذي بدء خلقه من طين، لأن صفوة
~~العناصر الغالب عليها الأرض ومرجعه إليها، وبمعرفة العلم الإلهي والدين
~~الرباني ينصلح حال الروح الذي هو من الله ومرجعه إليه تعالى، فبإصلاح
~~أحدهما وتعديله ينصلح أمر المعاش في الدنيا، وبإصلاح الآخرة ينصلح أمر
~~المعاد في الآخرة، والأحوط عند الأكياس ترجيح صلاح المعاد على صلاح
~~المعاش، وعيش الآخرة على عيش الدنيا، بل

# " لا عيش إلا عيش الآخرة "

# كما ورد في الحديث، وعليه الأنبياء والاولياء والصديقون سلام الله
~~عليهم أجمعين.

# تنبيه فرقاني

# إعلم أن أكثر الألفاظ الواردة في الكتاب الإلهي كسائر الألفاظ الموضوعة
~~للحقائق الكلية، مجملة، يطلق تارة ويراد به الظاهر المحسوس، ويطلق تارة
~~ويراد به سره وحقيقته وباطنه، وتارة يطلق ويراد به سر سره وحقيقته وباطن
~~باطنه.

# وذلك لأن أصول العوالم والنشآت ثلاثة: الدنيا، والآخرة، وعالم الإلهية،
~~وكلها متطابقة، وكل ما يوجد في أحد من هذه العوالم يوجد في الأخيرين على
~~وجه يناسب كل موجود لما في عالمه الخاص به.

# فالروح مثلا، كما يطلق على الجسم البخاري، يطلق أيضا على النفس
~~الحيوانية أو الإنسانية، ويشترك جميع أفرد الإنسان في الاول والثاني،
~~وكذلك يطلق على الروح الإلهي الذي هو محل استواء الرحمان بلا واسطة ومحل
~~نفخه وفيضه، وله الخلافة الكبرى من الحق والسلطنة العظمى نيابة عنه
~~تعالى.

# فمن تلك الألفاظ: السمع، والبصر، والفؤاد، فإن هذه الثلاثة ربما يراد
~~بها الأعضاء الثلاثة، كالأذن الغضروفي، والعين الشحمي، والقلب اللحمي،
~~وما يتعلق بها من الأعصاب والأرواح التي كلها ms1250 من عالم الخلق والتقدير
~~وعالم الشهادة والحس، وربما يراد بها القوة السمعية المدركة للأصوات
~~والألفاظ والنغمات، والقوة البصرية المدركة للأضواء والألوان، والقوة
~~القلبية المدركة للمفهومات وأوئل المعقولات والمسلمات المقبولات، وتارة
~~يراد بالسمع سماع المواعظ والحكم القرآنية، والآيات الإلهية، وبالبصر
~~مشاهدة أولياء الله وأحبائهم ومعارفهم وتصديق حالهم، وبالفؤاد الروح
~~القدسي الواصل إلى الله تعالى بنور العرفان.

# وهذه المعاني الأخيرة، مما لا اشتراك لجميع الناس فيه، بل تختص
~~بالمقربين، وكذلك معانيها المتوسطة مما لا يشترك الجميع فيه، إلا أنها
~~أشمل وجودا من الأخيرة، بل تختص بالمتوسطين من الناس، وهم أصحاب اليمين
~~وأهل السعادة العملية، الفائزون بنعيم الآخرة بميراث عملهم، إن لم تكن
~~أعمالهم مشوشة مغشوشة بالجهل المركب والاستبداد بالرأي، والخروج عن صفو
~~الاستعداد المطلق بالأكدار الاعتقادية الباطلة الوهمية في أحوال المبدأ
~~والمعاد.

# فإذا علمت هذا، فاعلم أن قوله: { وجعل لكم السمع
~~والأبصار } ، لما وقع في معرض الامتنان وإظهار الإحسان، فالظاهر أن
~~المراد بالسمع والبصر ها هنا ما يختص بأحباء الله والمتألهين
~~والمقربين، لا المبعدين الناكرين ممن ليس لهم نصيب من القرآن، وهم عن
~~السمع لمعزولون:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال:23]، ولا من الذين كانوا عمي القلب عن مشاهدة الحقائق كأبي لهب
~~وأبي جهل ونظرائهما في الجهل والعمى والصمم عن مشاهدة آيات الله وسماع
~~ذكر الحبيب.

# ولو كان لفظ السمع والبصر والقلب - أينما وقع في القرآن - كان المراد
~~منه ما وقع فيه الاشتراك لجميع الناس من هذه المشاعر الحسية الدينوية،
~~لما سلب الله سبحانه معانيها عن أهل الكفر والجهل بقوله:

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة:171]، مع وجود هذه الآلات فيهم، وكذا قوله:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بهآ أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179]، لعدم انتفاعهم بهذه الآلات بصرفها فيما خلقت لأجله
~~ليزيدهم بسبب شكر هذه النعم الدنيوية نعمة بواطن هذه المشاعر وحقائقها،
~~أو لعدم نصيبهم من تلك ms1251 النعم الباطنية، وزوال استعدادهم واستحقاقهم لها،
~~كما لا نصيب للأنعام منها، وإنما هم أضل، لبطلان استعدادهم بالمسخ
~~والطمس لعدم الشكر منهم لله على هذه النعم، والعمل بخلاف ما أعطيت له.

# وفي قوله: { قليلا ما تشكرون } ، إشارة لطيفة إلى ان هذه
~~الظواهر نعم جليلة يجب الشكر عليها، ليصل إلى مقام أسرارها وحقائقها.

# وقوله: { جعل لكم السمع والأبصار } ، وإن كان ظاهره
~~مشعرا بعموم هذه العطية، إلا أن الواقع في معرض الامتنان والإحسان ليس
~~إلا ما يختص بالقليل النادر من الناس من بواطن هذه الظواهر وغيوب هذه
~~الشواهد، لأن قوالب هذه الآلات بمجردها ليست من الأمور الشريفة الباقية
~~الأخروية حتى يلائم ذكرها بعد ذكر الروح الأمري الحاصل بالنفخ الإلهي،
~~وعدها في معرض ذكر الأفعال الإلهية، وبعد ذكر عظائم الأمور الصادرة من
~~الحق سبحانه.

# ومن الدلائل القاطعة على أن أهل الحجاب الكثيف، وأصحاب التجسم والبعد
~~عن عالم الملكوت محرومون عن النظر إلى آيات الله وشهود أهل الله، مع وجود
~~هذه الباصرة الدنيوية، قوله تعالى:

# وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون

# [الأعراف:198] أي ينظرون اليك من حيث بشريتك، ولا يبصرونك من حيث
~~نبوتك، فإنهم لا يرون من أولياء الله وأحبائه ومحبوبيه إلا البشرية
~~المحسوسة، وليس لهم اطلاع على أعيان الآخرة وأهل القرابة الإلهية،
~~ولذلك حكى الله عن نكرهم وجهلهم وإنكارهم واستنكارهم لوجود الأنبياء
~~بقوله:

# قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا

# [يس:15]، وبقوله:

# إن أنتم إلا بشر مثلنا

# [إبراهيم:10].

# وإن سألت الحق فليس معنى الكفر الا هذه النكرة، والاحتجاب بهذه الحياة
~~الدنيوية، والالتباس بهذه الحواس الحسية، والإنسان ما لم يتجرد من هذه
~~الغشاوات والأسبال (لاسباب - ن)، لم يخرج إلى فضاء الإيمان ومعارفة أهل
~~الإيقان وأصحاب المشاهدة والعيان، فكن أحد الرجلين: إما سميعا بصيرا
~~بالسمع والبصر الأخرويين، عارفا بحقائق الأمور، شاهدا بحال أولياء الله
~~تعالى، وإما مقلدة متشبثا بذيل قائد يسمع آيات الله بسماع عقلي، ويرى
~~ملكوت السموات والأرض ببصيرة كشفية، فتكون بصيرا ببصره وسميعا بسمعه
~~ماشيا بمشيه، كقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

# " صلوا كما ms1252 رأيتموني أصلي "

# ، ولو قال:

# " صلوا كصلاتي "

# من الذي قدر على مثل صلاته، فإنه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يصلي
~~وفي قلبه أزيز كأزيز المرجل لهيبة الحضور من الرب سبحانه، ودهشته مشاهدة
~~ملكوته.

# فالرجل الاول حي بالذات حياة طيبة، والثاني حي بالعرض كشعر الحيوان
~~وعظمه وظلفه.

### || [32.10]

# قالوا - أي منكرو البعث والحشر، وقيل: القائل أبي بن خلف ولرضاهم
~~بقوله أسند إليهم جميعا.

# أإذا ضللنا في الأرض، أي غبنا فيها وصرنا ترابا محضا، أو ذهبنا
~~مختلطين بتراب الأرض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن، فإن كل شيء
~~غلب عليه غيره حتى يغيب فيه فقد ضل، وقيل معناه: غبنا في الأرض بالدفن
~~فيها، من قول الشاعر:

# وآب مضلوه بعين جلية

# وغودر في الجولان حزم ونائل

# وعن قتادة ومجاهد: إن معنى " ضللنا ": " هلكنا ".

# وروي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، " ضللنا " - بكسر اللام - يقال:
~~ضل يضل وضل يضل.

# وقرأ الحسن: " صللنا " من: صل اللحم وأصل إذا أنتن، وربما يقال في
~~معناه: صرنا من جنس " الصلة " وهي الأرض.

# { أإنا لفي خلق جديد }؛ استفهام إنكاري لغاية كونه
~~مستبعدا، بل مستحيلا عندهم، أي أنحن أحياء مبعوثون بعد الفساد
~~والاضمحلال؟ فالظرف في: { أإذا ضللنا } متعلق بما يدل عليه {
~~أإنا لفي خلق جديد } من نحيا أو نبعث أو نخلق مجددين.

# { بل هم بلقآء ربهم كافرون }: أي إنكارهم للوعد والوعيد
~~والثواب والعقاب وكفرهم بجميع ذلك، إنما نشأ من كفرهم بلقاء ربهم وجحودهم
~~لبعثة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، وتكذيبهم لأصل النبوة، وإلا
~~فبعد تصحيح أصل التوحيد والرسالة، لم يبق لإنكار ما يخبر به المخبر
~~الصادق مجال، نعم ينبغي أن يزال ظاهره عن الاستحالة والامتناع، وهو كذلك
~~كما يظهر عند التأمل.

# هذا ما سنح لهذا العبد، وظني أنه أولى مما ذكر في الكشاف بعد ما جعل
~~معنى: " لقاء ربهم " الوصول إلى العاقبة، أي تلقي ملك الموت وما
~~وراءه، وهو أنه لما ذكرهم كفرههم بالإنشاء، أضرب عنه إلى ما هو أبلغ في
~~الكفر، وهو أنهم كافرون بجميع ما يكون ms1253 في العاقبة لا بالإنشاء وحده، ألا
~~ترى كيف خوطبوا بتوفي ملك الموت وبالرجوع إلى ربهم بعد ذلك بمعوثين
~~للحساب والجزاء.

# حكمة قرآنية

# إعلم أن علم المعاد من أعظم أمهات الإيمان وأصوله، وأشرف الحكمة
~~المتعالية وفصولها، قل من الحكماء من لم يزل قدمه في سلوك طريقه.
~~وندر من العلماء من بلغ فهمه إلى درك تحقيقه، وخاض في لجة بحر
~~تعميقه، فالناس في الاعتقاد بهذه المسألة بين مقلد محض وجاحد صرف، كم من
~~مجتهد في سائر المسائل إذا وصل هاهنا حمل قلادة التقليد على عنقه طاعة
~~للشرع المبين، وكم من باحث يسلم سائر المقدمات الإيمانية ويقبل بفهمه
~~جل الأصول الاعتقادية، متى استعرضت هذه المسألة على طبعه الوقاد جحد
~~وأنكر ونهج طريق الغواية، وانحرف عن جادة الحق واليقين.

# ولأمر ما وقع التكرار والتكثار في القرآن المجيد لبيانها، ودفع الإنكار
~~والاستنكار عن الخصوم بطرق كثيرة لتبيانها، والاهتمام لتحريرها وتقريرها
~~أزيد من غيرها، وذكر جحود الجاحدين فيها أكثر من ذكر جحودهم في غيرها.

# وإني لم إر أحدا من الفضلاء عنده خبر تحقيق في هذا المرام، الذي هو قرة
~~عيون الكرام، ولا وجدت في كلام أحد من فحول علماء الإسلام من السابقين
~~واللاحقين ما كان فيه شفاء لعليل هذا الداء العضال التي عيت أطباء
~~القلوب من الحكماء العظام، أو يكون به رواء غليل في حل هذا الإشكال التي
~~عمت داهيته الخاص والعام. وقليل من فحول أساطين الحكماء الربانيين من
~~حقق علم المعاد الجسماني على النهج اليقيني، والطمأنينة البرهانية
~~والسكون العرفاني، لأن المقدمات الحسية الدنيوية لا تنتج النتيجة
~~الأخروية، والقضايا الدائمة العقلية لا تستوجب المطلوب المثالي، فكيف يجد
~~الإنسان الطريق إلى مثل هذا المطلوب الذي هو أحد عمودي الاعتقاد، وهما
~~علم المبدأ وعلم المعاد؟

# والحكماء كأبي علي بن سينا ومن في طبقته، وإن بلغوا في تقديس المبدأ
~~وتنزيهه عما لا يجوز عليه من المثل والشبه والنظير إلى ما بلغوا، ووصلوا
~~في توحيده تعالى عن شوب الاثنينية والتركيب العيني والذهني والاعتباري
~~والتحليلي، وعن وصمة القصور والإمكان العقلي إلى ms1254 ما وصلوا، لكنهم قد
~~قصروا بأسرهم في علم المعاد، وقد اعترفوا عن آخرهم بالعجز والقصور عن
~~الاطلاع والعثور على أحوال الآخرة ونشأة القبور وحالة النشور. وكان هذا
~~المقصود مما لا يمكن الوصول إليه والاطلاع عليه إلا بنور متابعة أفضل
~~الأنبياء (صلى الله عليه وآله وسلم)، والاقتباس من مشكاة نبوته
~~والاستضاءة بنور أوليائه وأتباعه والاقتداء بهداهم.

# لمعة الهية لإزاحة ظلمة شيطانية

# إن ما حكى الله سبحانه عن الكفار بقوله: { أإذا ضللنا في
~~الأرض أإنا لفي خلق جديد } إشارة إلى أعظم شبهة يتمسك بها
~~الجاحدون للمعاد، واقوى ريبة يتشبث بها المنكرون للبعث يوم التناد،
~~وقوله: { بل هم بلقآء ربهم كافرون } ، إشارة إلى أجل ما
~~يصلح للجواب وأعلى ما يتصور في دفع الخطاب.

# أما شرح تقرير الشبهة: فهو أن عمدة ما يشوش الذهن، ويتبلد الطبع في باب
~~المعاد، أنه يلزم من إعادة الإنسان بعد موته إما إعادة المعدوم - وإن كان
~~البدن المعاد هو بعينه البدن الذي كان في الدنيا - وذلك أمر مستحيل عند
~~العقل، وإما أن يكون المثاب والمعاقب غير الشخص الذي فعل الطاعة أو
~~المعصية بحسب العدد، فقوله { أإذا ضللنا في الأرض } - الآية
~~أي عدمنا وصارت أجسامنا مستحيلة إلى التراب وزالت هويتنا الشخصية، فعند
~~ذلك يتجدد لنا وجود آخر، والوجود يساوق التشخص، فكما أن شخصا واحدا لا
~~يكون له تعينان وهويتان، فكذا لا يكون له وجودان، وإلا لزم أن يكون
~~الواحد اثنين، وهذا بعينه هو ما حكى الله تعالى عن قول من يجحد الآخرة
~~بقوله:

# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا

# [مريم:66].

# وأما تفسير الجواب وتوضيحه على وجه تندفع هذه الشبهة ونظائرها، فهو مما
~~يستدعي تمهيد مقدمة هي: أن جميع الموجودات العالمية سيما الإنسان، كائنة
~~على وجه يتوجه نحو المبدأ بحسب الجبلة والفطرة، وهو الدين الإلهي الفطري
~~الذي لا يخلو عنه طبيعة ولا جسم، ولا عقل ولا نفس، ولا سماء ولا أرض، ولا
~~بر ولا بحر، ولا ملك ولا حيوان، إلا من غلب عليه الوهم من شياطين
~~الإنس والجن، فجميع ms1255 الموجودات متوجهة نحو المبدأ جل شأنه طبعا وإرادة
~~لقوله تعالى:

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين

# [فصلت:11].

# إلا أن الإنسان الكامل، ممن وصل في سيره الحثيث إلى المقصود الأصلي،
~~والمحبوب الأول العلي، وبلغ إلى الغاية التي يتوجه إليها بحسب فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها، ورجع وعاد إلى المبدأ الذي فارقه وصدر عنه،

# كما بدأكم تعودون * فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة

# [الأعراف:29 - 30]

# ومن يهن الله فما له من مكرم

# [الحج:18].

# فإذا علمت هذا، فاعلم أن هذه الحركة المعنوية الإنسانية من لدن كونه
~~منيا وجنينا إلى غاية كونه بالغا عاقلا ذكيا صبورا شكورا حكيما
~~وليا، وهلم إلى أن يصل إلى جوار الله وقربه، لا بد لها من موضوع باق من
~~أول الحركة إلى منتهاها، وإلا لم يكن الشاب ما كان طفلا صغيرا بعينه،
~~ولا الذي سيكون شيخا كبيرا، ومع ذلك فقد تبدل منه جميع ما كان له من
~~مقداره وكيفه وأينه ووضعه ومتاه وانفعاله وفعله وجميع ما يقال له في عرف
~~أهل النظر: العوارض المشخصة.

# فقد علم أن من ظن أن هذه الأمور مفيدة للتشخص، أو هي بأعيانها مساوقة
~~للشخصية، فقد أخطأ خطأ فاحشا، بل أمثال هذه الأمور ما هي إلا أمارات
~~لشخص واحد، وآثار منسوبة إليه بوجه من الوجوه من غير علاقة لزومية بينها
~~وبينه، وإنما الهوية هي نحو وجوده الذي هو نصيبه من فيض الربوبية، ولكل
~~وجود من الوجودات الفائضة عنه تعالى شؤونات مختلفة متفاوتة في كثرة
~~التطورات وقلتها بحسب سعة قوته وبسط نشأته.

# والوجود في غير الإنسان من موجودات هذا العالم، ليس له إلا مجال ضيق من
~~حد من النقص إلى حد من الكمال بحسب الدنيا، كالبذر الذي يصير ثمرة، كان
~~انتقاله من حد الجمادية إلى حد النباتية، أو كنطفة الحيوان التي تصير
~~حيوانا غير ناطق، فإن سعة سيره ومسافة سفره من حد الجسمية إلى حد
~~الحيوانية.

# وأما وجود نوع الإنسان، فهو أوسع مجالا وأكثر آثارا وأفعالا، وأرفع
~~صعودا إلى جهة العلو، وأعظم ms1256 قوسا من النصف الصعودي من دائرة الوجود
~~الذي وقع فيه السفر إلى الله، والتوجه إلى جنابه للموجودات العالمية،
~~وذلك لأنه يرتحل في سيره الحثيث من هذه الدار الفانية إلى الدار الباقية
~~الدائمة، وينتقل في جوهره من نشأة إلى نشأة ثانية.

# وهذا الارتحال والانتقال، أمر عام فاش مشترك بين سائر أفراد الإنسان،
~~يستوي فيه الشقي والسعيد، فإن التوجه الفطري إلى الله تعالى، لا ينافي
~~الشقاوة والكفر، لما ذكرنا أن الكل متوجهون إليه تعالى، وإلى الدار
~~الآخرة، لأن النفس الإنسانية منه تعالى بدؤها وإليه رجعاها:

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق:8] ومن الله شروقها وغروبها، فهبطت إلى هذا القالب الفاني، وغربت
~~فيه، وستطلع هذه الشمس عند خراب القالب من مغربها، وتعود إلى بارئها
~~وخالقها إلا أن نفوس السعداء شموس زاهرة مشرقة غير محجوبة عن الحضرة
~~الربوبية، وأن نفوس الأشقياء المردودين إلى أسفل السافلين، مظلمة منكسفة
~~ناكسة رؤوسها عن جهة أعلى عليين، كما في قوله:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم

# [السجدة:12].

# فبين أن نفوس الأشقياء أيضا راجعة إلى ربهم متوجهة إليه فطرة
~~كالسعداء فطرة وإرادة، إلا أنهم لكراهة لقاء ربهم منكوسون منحوسون، قد
~~انقلبت وجوههم إلى أقفيتهم، وانتكست رؤوسهم عن جهة فوق إلى جهة أسفل،
~~وذلك لحكم الله وقضائه السابق فيمن حرمه توفيقه.

# وأما تمام هذا السفر الجبلي والتوجه الفطري إلى الغاية الحقيقية
~~والمقصود الأصلي، فإنما يتأتى للكمل والأفراد والأقطاب والأوتاد،
~~الذين لأجلهم خلق العباد، وبهم رزق الورى ولهم يمطر السماء، فهم الذين
~~يرتقون بالمعراج المعنوي والميل الباطني الجبلي من حد الهيولانية
~~الجسمية والنطفية إلى عالم البشرية والفلكية والملكية، مارا على كل نفس
~~وعقل، حتى بلغوا إلى الغاية القصوى والمقصد الأسنى، قاطعا كلتي نصفي
~~دائرة الوجود نزولا وصعودا إلى مجاورة الحق المعبود، مسافرا من هذا
~~العالم الفاني الهيولاني الذي وقع في صف نعال مجلس الإفاضة والخير
~~والجود، منتهيا وأصلا بقدمي العلم والعمل إلى كعبة المقصود، وفي جميع
~~هذه المراتب والدرجات، هو شخص واحد تنحفظ وحدته وشخصيته بفاعله وموجده،
~~وتبقى هويته العينية ms1257 بنحو وجوده اللائق به - وإن تطور بهذه الأطوار
~~وتشأن بهذه الشؤون.

# فإذا تبين وتحقق لك هذا، فاعلم أن قوله سبحانه: { بل هم بلقآء
~~ربهم كافرون } ، إشارة إلى رد شبهتهم، وفك عقدتهم من وجوه:

# الأول: التنبيه على قصورهم عن درك هذا التوجه الفطري للعباد إلى عالم
~~الآخرة، ولقاء ربهم في المعاد.

# الثاني: التنبيه على فساد قولهم: " إن الشخص المعاد في المعاد غير الذي
~~كان في الدنيا بحسب الشخصية والعدد مطلقا " ، بل هذا ذاك بحسب الباطن
~~والحقيقة، كما أن زيدا الشاب هو بعينه زيد الطفل، وإن تبدلت جثته وجميع
~~أعراضه وصفاته، وذلك لأن تشخص الشيء بفاعله ومقومه ونحو وجوده الذي هو
~~به هو، لا ببدنه وأعراضه المتبدلة، وإطلاق الشخص على الأعراض المكتنفة من
~~باب تجوز التسمية للشيء باسم سببه، وزوال الأثر والعلامة لا يستلزم زوال
~~المؤثر المعلوم به، - فتفطن -.

# والثالث: الإشعار بأن إنكار المعاد، والجهل بوجود عالم آخر إليه رجعى
~~العباد، وفيه حشر الأجساد للحساب والميزان إنما نشأ للمغترين بعقولهم
~~القاصرة، المحجوبين بفطانتهم البتراء وبصيرتهم الحولاء، لعدم اهتدائهم
~~إلى أن وجود الإنسان ووقوعه في هذا العالم أمر عارض له بعد خروجه عن
~~فطرته الأصلية التجردية. ونزوله عن جنة آدم أبيه بجناية صدرت منه، وكل من
~~خرج من موطن ومعدن لأمر عارض، لا بد وأن يرجع إليه ولو بعد حين، ما دام
~~بقاؤه على فطرته الأصلية، وعدم مسخه وطمسه بالكلية، وكما أن معادن النفوس
~~مختلفة لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة "

# ، فكذلك غايات قصودهم، ومراكز حركاتهم، ونهايات أسفارهم، كما أشير إليه
~~في قوله تعالى:

# قد علم كل أناس مشربهم

# [البقرة:60].

# فالنفوس التي لا تكون بينها وبين الحق الأول واسطة تنجذب إلى جنابه
~~طبعا، كما تنجذب إبرة من حديد إلى مغناطيس غير متناهي القوة، وهذه
~~النفوس هي العارفة بالله وصفاته وأفعاله وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأما
~~النفوس الصادرة عنه بواسطة الوسائط الفلكية، أو النفسية، أو العقلية، أو
~~البرازخ الجسمانية الجنانية، أو الجهنمية، فيقع لهم الانجذاب إلى معادنهم
~~الأصلية لحكمة ms1258 قضائية وقدرية، وإليه أشار الشيخ عبد الله الأنصاري في
~~قوله: " الهي تلطفت لأوليائك فعرفوك، ولو تلطفت لاعدائك لما جحدوك ".

# فالنفوس التي لم يكن بينها وبين الأول حجاب من عقل أو نفس أو دنيا أو
~~آخرة، فهم الذين يكونون في الصف الأول في القرب، والعرفان بالوحي أو
~~الإلهام أو المشاهدة، لقوله تعالى:

# والسابقون السابقون * أولئك المقربون

# [الواقعة:10 - 11] وأما النفوس التي بينها وبينه حجاب وواسطة، فإما أن
~~يعرفوها من وراء حجاب أو حجب كالرسالة والإمامة، لقوله تعالى:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل رسولا

# [الشورى:51]. فكل من هؤلاء له مرتبة معينة من الجنان، ودرجة خاصة من
~~مثوباتهم عن الرحمان، وإما أن يجحدوا لقاء الله تعالى والدار الآخرة،
~~فلا محالة ليست درجتهم فوق أن يصلوا إلى أدنى المنازل وأسفل السوافل، وهي
~~الجحيم التي هي حقيقة هذه الدنيا الفانية، وصورة الطبيعة التي هي الحطمة
~~الكبرى، وستصير مطلعة على الأفئدة، لقوله تعالى:

# نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة

# [الهمزة:6 - 7]. وستظهر صورتها الحقيقية منكشفة على من خرج من غبار هذا
~~العالم، كصورة الجنان لمستأهليها، لقوله:

# وأزلفت الجنة للمتقين * وبرزت الجحيم
~~للغاوين

# [الشعراء:90 - 91].

# فالنفوس الكافرة الجاحدة ليس لها وزن بعوضة عند الله، ولا لها نصيب إلا
~~من جنس هذه الدار التي ستبرز في صورة جهنم للأشرار، لقوله تعالى:

# وبرزت الجحيم لمن يرى

# [النازعات:36] فتصير معلومة لهم يوم القيامة بالشهود العياني، لقوله
~~تعالى:

# كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم *
~~ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر:5 - 7]، وذلك لكشف الغطاء عن عين بصيرتهم، فصار بصر بصيرتهم
~~حديدا، لقوله:

# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك
~~فبصرك اليوم حديد

# [ق:22] وإلا فهي موجودة معهم هاهنا وفي إهابهم، لقوله تعالى:

# ذلك ما كنت منه تحيد

# [ق:19]،

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [التوبة:49].

# تتمة تنبيهية

# إعلم أن في هذا المقام أبحاثا قوية وتحقيقات شافية تتكفل لدفع شكوك
~~وشبه أوردت على مسألة المعاد الجسماني وبعث الأبدان، ورد الأرواح إليها،
~~حسب ما نطقت به الآيات ms1259 القرآنية وجاءت به الشريعة النبوية على الصادع بها
~~وآله السلام والتحية، وإثبات وجود عالم آخر مقداري غير هذا العالم في
~~داخل حجب السموات والأرض، غائب عن شهود هذه الحواس الدنيوية، فيه جنة
~~السعداء وجحيم الأشقياء، ذكرناها في كتابنا المسمى بالمبدأ والمعاد، لولا
~~مخافة الخروج عن طور التفسير لأوردتها جملة، فمن أراد فليرجع إليها هناك،
~~لكن الواجب على المستبصر أن يعلم هنا هذا القدر الذي نذكره منها إجمالا،
~~وهو أن عمدة شبه المنكرين للمعاد الجسماني وإشكالاتهم أمور:

# أحدها: هو الذي ذكره الله تعالى حكاية عنهم، وأزاح فساده ووقى شره في
~~عدة مواضع من القرآن.

# منها: ما مر في هذه السورة سؤالا وجوابا.

# ومنها: ما ذكره في سورة مريم بقوله:

# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا *
~~أولا يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا

# [مريم:66 - 67].

# ومنها: ما ذكره في سورة يس بقوله:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس:78 - 79] وأسلوب إزالة الشبهة في الجميع واحد، كما مر ذكره.

# وثانيها: ان القيامة والبعث والحشر والجنة والنار إذا وقعت وتحققت، فهي
~~في أي موضع تكون؟ أهي في السماء أو في الأرض أو فيما بينهما؟.

# فإن كانت واقعة في وجه الأرض فكيف يسع وجه الأرض لجميع الخلايق كلها.

# وقد برهن على قدر مساحتها بحيث لا يسع افراد الإنسان التي حصلت في مدة
~~ألف سنة إذا بقي التناسل وارتفع الموت، فكيف من اجتماع الأفراد الحاصلة
~~في مدة متطاولة ودهور غير محصورة في عدد؟.

# وإن كانت في داخل أطباق السموات، فكيف يوافق هذا قوله تعالى:

# وجنة عرضها السماوات والأرض

# [آل عمران:133].

# وإن كانت فوق الأفلاك كلها، فيكون وجودها في لا جهة مع كونها ذات جهات.

# والجواب عنه: إن الآخرة عالم تام برأسه ليست تنتظم مع هذا العالم في سلك
~~واحد، ولا هي واقعة في جهة من جهات هذا العالم، ولا في حيز من أحيازه،
~~لكونها نشأة ثانية غير هذه النشأة، كما أن ms1260 ما يراه الإنسان في نومه من
~~الأمور العظيمة والأفلاك والصحارى الواسعة، ليست واقعة في حيز من أحياز
~~هذا العالم الحسي، فهذا جواب إشكالهم من جهة المكان.

# وثالثها: وهو الإشكال الناشئ من جهة الزمان والحركة، وبيانه: أن وجود
~~القيامة لا بد وأن يكون في زمان مستقبل يتجدد عقيب هذا الزمان الذي نحن
~~فيه، فيلزم أن يتصل زمان الدنيا مع زمان الآخرة في امتداد واحد، واتصال
~~الزمان يستلزم اتصال الحركة الحافظة له، واستمرار الجسم المتحرك حركة
~~سرمدية دورية غير متناهية الأعداد والأدوار والأكوار، وهذا يستلزم
~~استمرار هذه الدار، وبقاء الفلك الدوار، وهو مما يصادم القوانين الدينية
~~والقواعد الملية، لقوله تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر:16]، وقد أشار تعالى إلى تقرير هذه الشبهة المفصلة بقوله:

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [يونس:48].

# والجواب الحق، ما وقعت الإشارة إليه بقوله سبحانه:

# ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم
~~يخصمون

# [يس:49].

# وتوضيحه على وزان ما علمت من المذكور في دفع الشبهة الواردة من جهة
~~المكان، فإن الزمان والمكان متوافقان في الأحكام، و " أين " و " متى "
~~متلازمان في نحو الوجود والقوام، منسلكان في سلك واحد من الانتظام، فكما
~~أن مكان الآخرة خارج عن أمكنة هذا العالم، فكذا زمانها خارج عن أزمنة هذه
~~الدار الفانية، بل هما محيطتان بهذين، نسبة كل منهما نسبة واحدة إلى ما
~~بأزائها من خصوصيات أمكنة هذا العالم وأزمنته.

# أولا ترى أنه قد عبر عن زمان الآخرة بغاية العلة، لقوله:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل:77]. تنبيها على فعلية الأشياء هناك، وكونها على غاية الكمال
~~والتمام.

# وأنت إذا قست مبادي الحركات المتفاوتة قوة وضعفا وسرعة وبطوء بعضها إلى
~~بعض، كقوى الرامين سهاما نحو المرمى في مسافة واحدة، فوجدت كلما كان
~~أقوى قوة وأسرع حركة فهو أقل زمان حركة، حتى لو فرضت قوة مباشرة للتحريك
~~في غاية الشدة، كانت الحركة واقعة منها دفعة واحدة، فإذا أشير إلى زمان
~~الآخرة أشير إلى أقل ما يتصور من الأزمنة، وإذا ms1261 أشير إلى مكان الآخرة
~~أشير إلى أوسع ما يتصور من الأمكنة، كقوله:

# وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران:133]، وأمر الإعادة كأمر الإبداع

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر:50]، وشأن البداية كشأن النهاية حذو القذة بالقذة، وكل إنسان
~~يرجع في آخر أمره إلى فطرته الأصلية التي خرج منها، ورد إلى مبدئه الذي
~~صدر عنه ما لم تتغير فطرته الأصلية بالمسخ أو الطمس، نعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور.

# وقد اختلفوا في أن البرزخ الذي ستصير الأرواح إليها بعد المفارقة عن
~~الدنيا، هو عين البرزخ الذي بين الأرواح المجردة والأجسام الطبيعية أم
~~غيره؟.

# والأكثر على أن أحدهما غير الآخر حقيقة، قائلين بأن تنزلات الوجود
~~ومعارجه دورية، مستدلين بأن الصور التي تلحق الأرواح في البرزخ الأخير،
~~إنما هي صور الأعمال ونتيجة الأفعال السابقة في النشأة الدنيوية، بخلاف
~~صور البرزخ الأول، فلا يكون أحدهما عين الآخر، لكنهما مشتركان في كونهما
~~عالما غير مادي وجوهرا غير طبيعي.

# وأقول: فيه بحث كشفي لا يمكن عرضه لغير المكاشف على وجهه، إلا أنه يجب
~~أن يعلم كل سالك أن وحدة الجواهر العالية والمبادئ المتعالية ليست من
~~قبيل وحدة الأشخاص الطبيعية الواقعة في عالم التضايق والتصادم والتضاد،
~~ويعلم أيضا أن وحدة الموضوع التي اعتبرها المنطقيون في شرائط التناقض،
~~لا بد أن تختص بما يتحقق في الماديات، حتى يثبت التناقض بين الأمرين
~~المتناقضين، وإلا فكثيرا ما تجتمع المتناقضات في موضوع غير طبيعي موجود
~~في غير هذا العالم، فإن المتقابلات حاضرة عند المرتفعين عن حضيض هذا
~~الأدنى، وصدق الكلي الطبيعي على أفراده المتقابلة تنبهك على هذا،
~~وكذلك الحكم عندما يتصور العقل وجودا وعدما، وسوادا وبياضا لشيء
~~واحد.

# ومما يدل على ما ذكرنا قوله تعالى:

# هو الأول والآخر

# [الحديد:3] وكذا قول الحكماء: إن الواجب تعالى مبدء الأشياء وغايتها،
~~وقولهم: إن العقل الفعال ثمرة العقل المستفاد، كما أنه مبدأ فاعلي له،
~~وكذا ما عليه المحققون من العرفاء، أن العقل الأول هو الحقيقة المحمدية
~~عند انبعاثه ووصوله إلى المقام المحمود المختص ms1262 به.

# وبالجملة، إن العالم المتوسط البرزخي من جملة مبادئ الإنسان التي قد
~~نزلت حقيقته وماهيته منها، وسيقع رجوع النفس إليها، والكلام في وحدة ذلك
~~العالم وتعدده صدورا وورودا، كالكلام في سائر المبادئ المحصلة لماهية
~~الإنسان أولا، والمكملة لوجودها أخيرا.

# فافهم واغتنم إن كنت من أهله، وإلا فأنت وشأنك.

# والإشكال الرابع: إنه إذا صار إنسان معين غذاء لإنسان آخر، فالأجزاء
~~المأكولة إما أن تعاد في بدن الآكل، أو في بدن المأكول، وأيا ما كان، لا
~~يكون أحدهما بعينه معادا بتمامه.

# وأيضا إذا كان الآكل كافرا والمأكول مؤمنا، يلزم تعذيب المطيع وتنعيم
~~العاصي، أو يلزم أن يكون الآكل كافرا معذبا، والمأكول مؤمنا منعما مع
~~كونهما جسما واحدا.

# واندفاعه بما مهدناه؛ في إن تشخص كل إنسان إنما هو بنفسه، وأما بدنه من
~~حيث هو بدنه فليس له تشخص إلا بالنفس، بل ليس له من هذه الحيثية حقيقة
~~ولا ذات حتى يكون له في ذاته تعين بهذا الاعتبار وتوحد إلا بحسب ما
~~يتصرف فيه نفسه، ومن حيث إضافته إلى نفسه، وليس من شرط كون بدن زيد -
~~مثلا - محشورا، أن يكون الجسم الذي منه صار مأكولا لسبع أو إنسان من
~~حيث هو جسم معين له حقيقة في نفسه لحمية أو عظمية أو عصبية محشورا يوم
~~القيامة، أي بهذا الاعتبار، بل المحشور ليس إلا بدن زيد بما هو بدن زيد
~~بعدما انحفظت شخصيته بنفسه التي تكون جهة وحدته وتشخصه، وإن تبدلت بجميع
~~أجزائه وصفاته في نفسه، لا بأنها أجزاء بدن زيد من حيث هي أجزاء بدن زيد
~~بعينها، فاعتبر ببقاء شخصية زيد تمام عمره مع تبدل أجزائه كلا أو بعضا.

# فاعتقادنا في حشر الأبدان يوم الجزاء؛ هو أن تبعث من القبور أبدان إذا
~~رأيت كل واحد منها لقلت هذا وفلان، وذاك فلان - اعتقادا مطابقا للواقع
~~-، لا أن تكون تلك الأبدان مثلا وأشباحا للأشخاص الإنسانية، وذلك لأن
~~المعلوم من الآيات والمفهوم من الشرايع والديانات، أن المعاد في المعاد
~~هو مجموع النفس والبدن بعينهما، دون مجرد النفس - كما ms1263 رآه المشاؤون - أو
~~مع بدن آخر عنصري - كما رآه بعض -، أو مثالي - كما ذهب إليه الإشراقيون
~~-، وهذا هو الاعتقاد الصحيح المطابق للعقل والشرع، الموافق للملة
~~والحكمة، فمن صدق وآمن بالمعاد بهذا، فقد آمن بيوم البعث والحساب
~~والجزاء، وقد أصبح مؤمنا حقا، والنقصان عن هذا خذلان، بل كفر وطغيان.

# ولا يلزم من هذه أن يعتقد أن مشوه الخلق يجب أن يبعث مشوه الخلق،
~~ولا الأقطع والأشل والأعمى والهرم يجب أن يبعثوا كذلك، كيف وقد ورد
~~في الأحاديث خلاف ذلك، فعود الشكل والهيئة والمقدار عينا أو مثلا غير
~~لازم، كيف وقد ورد في الحديث:

# " إن ضرس الكافر مثل جبل أحد "

# " وإن أهل الجنة جرد مرد "

# بل اللازم شكل ما وهيئة ما ومقدار ما، مع انحفاظ التشخص.

# وليس بواجب في كل فرد من الإنسان أن يحشر مع بدن من الأبدان، بل
~~الكاملون في العلوم إنما يحشرون إلى الله، مفارقين عن الأجسام بالكلية،
~~منخرطين في سلك الملائكة المقربين، الذين طعامهم التسبيح وشرابهم
~~التقديس، وهم الذين من خشية ربهم مشفقون.

### || [32.11]

# " التوفي " و " الاستيفاء " بمعنى واحد، فالمتوفي للنفوس والأرواح هو
~~المخرج لها كلها من الأبدان، بحيث لا يترك منها شيئا، من قولك: " توفيت
~~حقي من فلان " " واستوفيته " إذا أخذته وافيا كاملا من غير نقصان.

# وفي الكشاف، نقلا عن مجاهد: " حويت لملك الموت الأرض وجعلت له مثل
~~الطست، يتناول منها حيث يشاء " ، وهذا تمثيل لتصرفه في جذب الأرواح إلى
~~الله تعالى من أصول الأشباح، كجذب الثمار بالقوة النامية من أسافل الشجر
~~إلى أعاليها، وقريب منه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: جعلت
~~الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام يأخذ منها ما شاء الله إذا قضى عليه
~~الموت من غير عناء، خطوته ما بين المشرق والمغرب.

# وقيل: ملك الموت يدعو الأرواح فتجيبه، ثم يأمر أعوانه بقبضها.

# وعن قتادة: يتوفاهم ملك الموت ومعه أعوان كثيرة من ملائكة الرحمة
~~وملائكة العذاب.

# ووجه ذلك: ان نزع الصورة الشريفة من مادة غير لائقة، وقبض الروح من بدن ms1264
~~إلى عالم آخر أعلى رتبة منه، رحمة بالقياس إلى الصورة المنتقلة، وعذاب
~~بالقياس إلى المادة المنتقلة هي عنها، فالملائكة النقالة والقوى
~~الفعالة موكلة من عند الله لايصال الرحمة إلى مستحقيها، والطبائع
~~المنفعلة والقوى الحافظة لصورة المادة السفلية المفارقة عن الأرواح
~~العالية، هي من سدنة العالم الأدنى، وهي المسماة بملائكة العذاب، وإن
~~كانت في فعلها رحمة ومصلحة بوجه آخر.

# فعلى هذا المراد بملك الموت الجنس كما ذهب إليه جمع، ويدل عليه قوله:

# توفته رسلنا

# [الأنعام:61]. ونسبة القبض والتوفي إلى ملك الموت وأعوانه من قبيل نسبة
~~الفعل إلى الآلة، لئلا ينافي قوله تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42]، ويلائم ذلك قوله تعالى: { الذي وكل بكم } ، إذ
~~التوكيل تفويض الأمر إلى غيره للقيام به، وليس ها هنا تفويض محض، ولا جبر
~~محض، بل أمر بين أمرين أي وكل ملك الموت بقبض أرواحكم أجمعين، أو واحدا
~~واحدا حتى لا يبقى أحد منكم.

# ثم إلى ربكم ترجعون بجذبة " ارجعي " ، وإن كان الواصل إلى حضرته هم
~~النفوس المطمئنة، فاختص هذا الخطاب بهم في قوله تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية

# [الفجر:27 - 28]، والباقون يحشرون إلى جزاء ربهم من الثواب والعقاب.

# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " الأمراض والأوجاع كلها بريد الموت ورسل الموت، فإذا حان الأجل أتى ملك
~~الموت بنفسه، فقال: يا أيها العبد، كم خبر بعد خبر؟ وكم رسول بعد رسول؟
~~وكم بريد بعد بريد؟ أنا الخبر الذي ليس بعدي خبر، وأنا الرسول. أجب ربك
~~طائعا ومكرها.

# فإذا قبض روحه وتصارخوا عليه، قال: على من تصرخون وعلى من تبكون؟ فوالله
~~ما ظلمت له أجلا، ولا أكلت له رزقا، بل دعاه ربه، فليبك الباكي على
~~نفسه، فإن لي فيكم عودات وعودات حتى لا أبقي منكم أحدا ".

# وهذا الحديث قد دل على ما بيناه، من كون القابض للأرواح إنما نصب من
~~الله لإيصال كل أحد إلى جوار الله ورحمته ودعوة ربه، لا للنقمة والعذاب،
~~إلا أن ms1265 النفوس الشقية الجاهلة بنعمة الله ورحمته، تستوحش من الحق لا
~~لفهم بهذا العالم وأنسهم بالحشرات واعتيادهم باللذات الخسيسة ومقارنة
~~المؤذيات، كما أشار إليه قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " فليبك الباكي على نفسه ".

# رموز قرآنية ولوائح ربانية

# منها: أنه يستفاد للمتأمل في هذه الآية ونظائرها أنك قاصد إلى ربك منذ
~~يوم خلقت نطفة في الرحم وتعلقت بها نفسك، فإنك أبدا منتقل من حالة هي
~~أدون إلى حالة هي أعلى وأشرف، ومن مرتبة هي أنقص إلى أخرى هي أتم وأكمل،
~~وهكذا إلى أن تلقى ربك وتشاهده ويوفيك حسابك، فإن لم تتعلق بك أثقال
~~وأوزار من جنس هذه الدار الفانية، فتبقى عنده مخلدة مسرورة دهر الداهرين
~~مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، وإلا
~~فتكون من الخاسرين والمنكوسين والمتردين إلى أسفل السافلين، ومما ينبه
~~على ذلك قوله سبحانه:

# يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه

# [الإنشقاق:6] - إلى قوله -

# كان في أهله مسرورا

# [الإنشقاق:13].

# ومنها: إن هذه الآية وقعت جوابا تفصيليا للشبهة المنقولة عن المنكرين
~~للمعاد وحشر الأجساد، بعد الجواب الأول الإجمالي على الوجه الذي أوضحناه
~~بفضل الله وإلهامه، إذ قد علمت أن توجه النفوس والأرواح إلى عالم المعاد
~~وقرب المبدأ الجواد أمر فطري فطر عليه العباد، لأن الموت نوع من
~~الاستكمال، لأنه بالقياس إلى الروح العلوي وجود وحياة، وبالقياس إلى
~~البدن العنصري المركب والهيكل المحسوس عدم وموت، ولكل استكمال بعد
~~استكمال، لا بد من وسائط بين الله وبين الخلق هي المسماة بملائكة الرحمة
~~وملائكة العذاب، وقد يختلفان بحسب الإضافات كما أشرنا إليه، فملك الموت
~~يقبض الأرواح من عالم أدنى إلى عالم أعلى، ونفس هذا القبض إماتة في هذا
~~العالم وإحياء في عالم الآخرة، ولهذا يسمى بأبي يحيى، لا بما ظن من أنه
~~من باب تسمية الشيء باسم ضده كما هو من عادة العرب، بل في تسميته بهذا
~~روعي كلا الوجهين بحسب النسبتين.

# ووجه كون الآية بيانا وموضحا لمسألة الحشر الجسماني، أن أجناس العوالم
~~مختلفة بعضها فوق بعض، وقد ثبت في ms1266 الحكمة الإلهية، أن الطبيعة ما لم
~~تستوف النوع الأخس لم تقصد النوع الأشرف، وما لم تصل إلى العالم الأدنى
~~لم تتخط إلى العالم الأعلى، أولا ترى أن المني في الرحم يزداد كمالا
~~بعد كمال على الولاء حتى يصير إنسانا، فيصير أولا ذا نفس نباتية، ثم
~~حيوانية، ثم بشرية، من غير أن يطفر مرتبة من المراتب؟

# وإلى هذا المعنى أشار تعالى في كثير من الآيات الفرقانية كقوله:

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# [الواقعة:62]. وكقوله:

# أفرأيتم ما تمنون

# [الواقعة:58].

# ثم لما كانت أجناس العوالم منحصرة في أربعة: اثنان منها روحانيان، وهما
~~عالما العقول والنفوس، واثنان منها جسمانيان، وهما عالما الغيب والشهادة،
~~فالأرواح الإنسانية لا بد أن ترتحل من هذه الدار الآخرة عند توجهها
~~الجبلي إلى الحق، واستكمالها الفطري بحسب النشئآت والحالات، فقوله: {
~~قل يتوفاكم ملك الموت } برهان مبين وبيان متين لإثبات
~~الحشر الجسماني عند من له توغل في القواعد الحكمية والقوانين العقلية.

# ومنها: أنه يجب أن يكون محققا عندك أن ملك الموت وأعوانه لا يعدمان،
~~بل يفرق بينك وبين ما هو غير صفاتك وأجزاء ذاتك، لأن القواطع البرهانية،
~~والسواطع القرآنية، والإشارات النبوية، والكلمات المولوية قائمة على أن
~~محل الإيمان والمعرفة لا ينعدم، كما ورد في الحديث:

# " أن الأرض لا تأكل محل الإيمان "

# وورد أيضا

# " خلقتم للبقاء لا للفناء ".

# فإذا تيقنت هذا، فاعلم أن للإنسان الكامل في أيام كونه الدنيوي أربع
~~حياتات: النباتية والحيوانية والنطقية والقدسية، فالأوليان دنيويتان،
~~والأخريان عقبويتان.

# مثال ذلك " الكلام " و " القول " ، فإن له حياة تنفسية كالنبات، وحياة
~~صوتية كالحيوان، وحياة معنوية كالنفس المفكرة، وحياة حكمية كالنفس
~~القدسية، فإذا خرج الكلام من جوف المتكلم ودنياه، دخل إلى باطن السامع
~~وأخراه، فورد أولا في جوفه - أي في صدره -، كما قيل: " صدور الأحرار
~~قبور الأسرار " ثم إلى قلبه الذي هو آخر منزله ومأواه، فإذا ارتحل من
~~عالم التكلم إلى عالم السمع، انقطع عنه الحياتان الأوليان - أي انقطع
~~النفس وفني الصوت.

# ولا يخلو حاله بعد هذا عن أحد أمرين، لأنه إما أن ms1267 يقع في روضة من رياض
~~الجنة، وذلك إذا كان الجوف الذي دخل فيه صدرا منشرحا بأنوار معرفة الله
~~وإلهامات عالم ملكوته، فيكون قرين ملائكة الله وعباده الصالحين الزائرين
~~لهذا القبر، وإما أن يقع في حفرة من حفر النيران، وذلك إذا كان صدرا
~~منشرحا بالشر والفساد، ومعدنا للشياطين والظلمات، وموردا للعنة الله
~~ومقته أبدا مخلدا، لقوله تعالى:

# من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم

# [النحل:106].

# فإن من البواطن والصدور ما ينزل لزيارته في كل يوم وليلة ألف ألف من
~~الأنبياء والأولياء (عليهم السلام)، لغاية صفائه ونقائه، وكونه مشحونا
~~بالمعارف الإلهية والعلوم الربانية، والعلم صورة المعلوم وحقيقته، فهو
~~روضة الجنان.

# ومن الأجواف ما يقع فيه في كل يوم وليلة ألف مجادلة ومخاصمة مع الناس،
~~ويكون معدن الكذب والظلم والوسواس، ومنبع الوحشة والكدورة، والغصة
~~والعذاب الأليم واللعن المقيم، فهو بعينه كحفرة الجحيم.

# فالقول والكلام إذا وقع في الصدر المنشرح بنور الإيمان والمعرفة، يتجرد
~~عن العوارض المادية، وينقشر عن الغواشي الظلمانية، فيصير لبا خالصا
~~معقولا لائقا لأن يتغذى به أولو الألباب، فقد وقع في دار الجنان. وإذا
~~هوى إلى جوف الرجل الجاهل والمستجن في صدره المنشرح بالكفر والخسران، فقد
~~وقع في دار الجحيم، واحترق بنيرانات ملتهبة من الحسد والشر والطغيان.

# فإذا علمت هذا المثال، فاعلم أن الإنسان إذا مات وارتحل عن هذا العالم،
~~وانقطعت عنه حياته النباتية والحيوانية فقد بقيت له حياتان أخرويتان،
~~فيكون قبره الحقيقي الذي يدخل فيه إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر
~~النيران، وإطلاق القبر على ما يتعارفه الجمهور من باب التجوز على ما تدل
~~عليه ألسنة الشرائع الحقة، وتشير إليه الأحاديث الصحيحة الواردة في أحوال
~~الموتى وعذاب القبور، لأن قبر كل إنسان يناسب صفاته وأعماله، ولا يمكن
~~مشاهدة القبر الحقيقي بهذه الحواس الدنيوية، لأنه منزل من منازل الآخرة،
~~وإنما تنكشف أحوال القبور للمتجردين عن جلباب البشرية لغلبة سلطان الآخرة
~~على بواطنهم، وإنما قلنا: " انقطعت عنه الحياتان الدنيويتان " ، موضع: "
~~انعدمت " لأن الحقيق عندنا أن ms1268 ما وجد من الأشياء فلا يمكن انعدامه
~~بالحقيقة، وإلا فيلزم أن يكون مما خرج وزال وغاب عن علم الله، وقال
~~تعالى:

# وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السمآء

# [يونس:61].

# فإذا تحقق هذا، ظهر أن للجسد وجودا كما للنفس، وللقالب تكونا كما
~~للقلب، ولكل منهما قبرا حقيقيا.

# فقبر الحياة الجسدانية النباتية والحيوانية، هو مقدار تكونها التدريجي،
~~ومدة حركتها الاستكمالية في دار الدنيا التي هي مقبرة ما في علم الله من
~~صور الأكوان الحادثة الموجودة سابقا ولاحقا في علمه تعالى: أما الوجود
~~الأول فقبل الورود في مقابر الدنيا بموتها الجسماني، وهو مفاد قوله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم):

# " خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام "

# ، وأما الوجود الثاني فبعد مدة مكثها الدنيوي كما قال:

# وإلى الله ترجع الأمور

# [آل عمران:109].

# وأما قبر النفس والروح، فالى مأوى النفوس ومرجع الأرواح، كل يرجع إلى
~~أصله:

# إنا لله وإنآ إليه راجعون

# [البقرة:156].

# فالله سبحانه أبدع بقدرته الكاملة دائرة العرش وحقيقته العقلية
~~والنفسية، وجعلها مأوى القلوب والأرواح، وأنشأ بحكمته البالغة نقطة الفرش
~~وجعلها مسكن القوالب والأجساد، ثم أمر بمقتضى حكمته الأزلية، وقضائه
~~الحتمي الإجمالي، وصوره الإسرافيلي لتلك الأرواح والقلوب العرشية إن
~~تعلقت بالقوالب والأبدان الفرشية، وأمر بقدرته التفصيلية الاستعدادية أن
~~تقبل قابلية هذه القوالب بحسب إعداد المواد واستعداد هذه الأجساد، شطرا
~~من الأزمنة والإمداد قلوب العباد وأرواح أهل الحشر والمعاد وأصحاب الرجوع
~~إلى الله الجواد.

# فإذا بلغ أجل الله الذي هو آت، وقرب موعد الممات للملاقاة والحياة،
~~رجعت الأرواح إلى رب الأرواح قائلين بلسان الحال والمقال:

# إنا لله وإنآ إليه راجعون

# [البقرة:156] وعادت الأشباح إلى التراب الرميم؛

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم

# [طه:55].

# وأما الأرواح المكدرة الظلمانية المنكوسة، والنفوس الشقية التي كفرت
~~بأنعم الله، وصرفها في غير ما خلقت لأجله، قصدت مع أثقالها وأوزارها من
~~حضيض الفرش إلى ذروة العرش بأجنحة مقصوصة وقلوب مقبوضة وأيدي مغلولة
~~بحبائل التعلقات، وأرجل مقيدة بقيود الشهوات و

# كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
~~الأرض ما لها ms1269 من قرار

# [إبراهيم:24]، فصاروا ملعونين منكوسين معلقين بين العرش والفرش، لقوله
~~تعالى

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم

# [السجدة:12].

# فظهر وتبين أن المقابر بعضها عرشية وبعضها فرشية، فالأولى للسابقين
~~المقربين وأصحاب اليمين، والثانية للأشقياء والمردودين إلى أسفل سافلين،
~~فثبت ما ادعيناه من أن الموت وارد على الأوصاف لا على الذوات، لأنه
~~تفريق وقطع، لا إعدام ورفع:

# كما بدأكم تعودون * فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة

# [الأعراف:29 - 30]،

# ومن يهن الله فما له من مكرم

# [الحج:18].

# فالعرش مقبرة الأرواح العرشية: " أول ما خلق الله جوهرة " الحديث والفرش
~~مقبرة الأجساد الفرشية، ونفوسها المنكوسة المتعلقة بها.

# ولبعض الجهال المغترين بلامع سراب الأقوال أن يعترض ها هنا، بأن ما
~~ذكرت من البيان، يستلزم أن لا يكون للأجساد حشر في الآخرة، وهو يخالف ما
~~أحكمت بنيانه وأوضحت تبيانه فيما مر مع أن حشر الأجساد، وإعادة الرميم
~~من العظام من ضروريات الشرع المبين لقوله تعالى:

# من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي
~~أنشأهآ أول مرة

# [يس:78 - 79].

# فليعلم - إن كان جهله بسيطا قابلا للإصلاح والتعليم -، إن ما ذكرنا
~~هاهنا ليس مخالفا لما بينا سابقا ولا مبطلا حشر الأجساد، بل يحققه
~~ويصححه، لكن لغموضه ودقته يحتاج دركه إلى قلب سليم وفطرة صافية عن
~~كدورة التعصب والتقليد، وسمع خال عن غشاوة ما يتلقف من الأساتذة، أو
~~يطالع من كتب المشايخ من غير بصيرة ولا فهم جديد، وقد بينا تفاوت هذا
~~المطلب الشريف العالي، والدر الثمين الغالي في بعض كتبنا ورسائلنا
~~وتفاسيرنا لبعض السور والآيات القرآنية، وبرهنا على حقيقة المعاد
~~الجسماني في كتاب المبدأ والمعاد بمعنى إعادة الأشخاص الإنسانية بعين هذه
~~الأبدان، لا بمجرد أشباحها وأمثالها برهانا صحيحا سالما عن النقوض،
~~وبيانا شافيا مبتنيا على مقدمات عقلية جازمة، لا يعتريها شك وطعن على
~~ما هو دأب أهل الحكمة والمعرفة، لا مكتفيا فيه على ما يقبله الجمهور
~~ويستحسن في المشهور، وإن لم يكن مطابقا للواقع كما هو عادة أصحاب الجدل
~~في صنعة الكلام، ولا بدل لطالب اليقين أن يرجع ms1270 إلى ذلك الكتاب في مسألة
~~المعاد، لضيق المجال ها هنا عن تكثير المقال.

# وأما القدر الذي يقع له التنبيه على هذا المطلب بوجه وجيه يقنع به
~~العاقل النبيه: أن الجسم المعين المحسوس، والبدن المشكل الملموس
~~كالإنسان مثلا، أمر مركب من جواهر متعددة تتقوم بها ذاته، وتظهر من
~~اجتماعها الأبعاد الثلاثة مع أعراض لازمة أو مفارقة. والعرض المفارق
~~الزماني لا يبقى زمانين:

# بل هم في لبس من خلق جديد

# [ق:15] لا على وجه قرره المتكلمون، بل على وجه قرره الحكماء في الأعراض
~~الانفعالية، ثم إذا بطل التأليف، رجع كل جوهر من جواهره إلى عالمه،
~~والجوهر يقوم بذاته أو بمقومات ذاته، والعرض قائم بغيره، ولا يجوز له
~~الانتقال والارتحال من موضوع الدنيا إلى موضوع الآخرة.

# لما عرفت من أن العرض الزماني المستحيل مما لا يبقى زمانين، والأعراض
~~المحسوسة من الكميات والكيفيات الموجودة في جواهر هذا العالم متغيرة، لما
~~ثبت أن الأمور الطبيعية مستحيلة من حال إلى حال، متحركة في المقادير بحسب
~~النمو والذبول، وفي الكيفيات المحسوسة والاستعدادية والمختصة بالكميات
~~بحسب تجدد الانفعالات والاستعدادات من المواد المنفعلة عن آثار حركات
~~السماويات، المتأثرة عما يرد عليها من تجدد آثار العلويات وتصرفها
~~للسفليات، كل ذلك طاعة لباريها وجاعلها بحسب الشؤون الواقعة منه بحسب:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن:29] التي تستدعيها إفاضة الخيرات وبث نعمة الكمالات بمقتضى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم:34].

# وأما بواقي الأعراض السبعة النسبية، فهي في وجودها وبقائها تابعة
~~لغيرها، لكونها معان انتزاعية، فتجدد ذلك الغير يوجب تجددها، وكل ما
~~يكون متغير متبدلا لا يمكن بقاؤه في دار القرار، وانتقاله بعينه من
~~الدنيا إلى عالم البقاء، فالعرض الذي شأنه التجدد والتغير شيئا فشيئا،
~~كالحركة وما يقع فيه من الزمان وما يطابقه ويوازيه لا يجوز أن يرتحل من
~~هذا العالم إلى عالم الثبات والدوام، وإلا لكان للحركة حركة وللموت موت،
~~فيلزم أن يكون دار البقاء دار الفناء، فتنقلب الآخرة دنيا، والقرار
~~فرارا، والحقيقة بطلانا، والثبات زوالا وهدرا وهباء، والكل مستحيل
~~باطل. ms1271

# فثبت أن عالم الآخرة غير هذا العالم بالحقيقة والماهية، وهو عالم مستقل
~~تام لا ينتظم مع هذا العالم في سلك واحد، ولا واحد منها مع الآخر في سمت
~~واحد، وفي اتصال واحد زماني أو مكاني موجود أو موهوم، ولا أحدهما جزء من
~~الآخر، ولا في جهة من جهاته، بأن أحدهما فوق الآخر أو تحته أو قدامه أو
~~خلفه أو عن يمينه أو شماله، وإلا لم يكن كل منهما عالما تاما له محدد
~~واحد للجهات المكانية والامتدادات الزمانية، بل كل أحدهما داخلا في
~~الآخرة، مشمولا كلاهما لمحدد واحد لمكانه وزمانه، وليس كذلك، هذا خلف.

# ومحصل القول: ان الموت إذا فرق بين جواهر هذه الأجسام الدنيوية، وتلاشى
~~التركيب، بقيت الجواهر المفردة واضمحلت الأعراض والهيآت، ثم إذا جاء وقت
~~العود بأمر الله تعالى، ركب جسم من تلك الجواهر تركيبا محكما، ونشأت
~~نشأة ثانية باقية أبد الدهر، لكون الجسم الأخروي حاصلا من محض جهات
~~الفاعلية، كالإمكان الذاتي وغيره، لا من جهات القابلية كالإمكان
~~الاستعدادي وصلوح المادة وحصول المزاج لامتزاج العناصر، فالأجسام مجرد
~~الجواهر بلا أعراض هذه الدنيا، ولم يكن لها صفات مستحيلة متغيرة حاصلة من
~~انفعال المواد للاستعداد، بل كل جوهر من جواهر الآدميين، يكون في الآخرة
~~عالما تاما برأسه كجملة هذا العالم، فيكون كل إنسان هناك عالما تاما
~~في نفسه، لا ينتظم مع غيره في عالم واحد، مع أن كل إنسان سعيد في الآخرة
~~يحضر عنده كل ما يريد ويرغب في صحبته بلحظة عين وفلتة خاطر وخطرة قلب،
~~وهذا عام فاش لكل واحد من السعداء، وهو أقل مرتبة من مراتب أهل الجنان،
~~فالعوالم هناك عدد غير متناه، كل منها كعرض السموات والأرضين، من غير
~~تداخل ولا مزاحمة ولا مضايقة، كما يعرفه المكاشفون ويشاهده المقربون.

# ومما ينبه على هذا، أن هذا العالم الدنيوي بجملة ما فيه، إذا أخذ
~~مجموعا واحدا، لا يحصل من الجواهر العقلية إلا على سبيل الإبداع بحسب
~~جهات عقلية فاعلية لا أنه قد حصل بتمامه من جهة استعداد قابل، ولا أيضا ms1272
~~وجد في مكان ولا في زمان، إذ لا مكان للمكان ولا زمان للزمان، فليس لجملة
~~الأجسام مع ما منها وفيها زمان ولا مكان ولا جهة من الجهات، ولا يمكن أن
~~يقال: حدث في أي وقت، وفي أي مكان وجهة.

# فهكذا؛ يجب أن يعلم ويتصور حال كل عالم من العوالم الأخروية المتعلقة
~~بواحد واحد من أهل السعادة من الجواهر الإنسانية، فقد علم من هذا وجه
~~كونه تعالى رب العالمين - بصيغة الجمع -، المختص بذوي العقل، لأن كل عالم
~~رباني عالم تام لا يعوزه شيء من الأشياء، ولا يفتقر إلى أمر خارج عنه وعن
~~ملكه وعالمه وسلطانه، فإذا لم يكن شيء من الأشياء إلا ويكون في ذلك
~~لعدم غيبة الكل عن الكل. فلا يفوته شيء:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

# [الزخرف:71].

# فبعد حشر الأجساد لا يمكن لأحد أن يقول: هذا الجسد غير ذلك، وليس له
~~أيضا أن يقول: من كل وجه أن هذا ذاك، فإن هذا من الذهب وذاك من الرصاص.
~~بل له أيضا أن يقول: هذا كان ذلك، فإن الرصاص صار بالإكسير في كورة سجن
~~الدنيا أو جهنم الآخرة هذا، فإن كنت تستخبر عن أصل الذهب وسنخ جوهره،
~~فقلت: " هذا ذاك " ، وإذا استخبرت عن حقيقة الذهبية والصفاء واللطافة
~~والنورية، فقلت: ليس هذا ذاك، فجوهرية هذا العبد وروحه واحدة في الدنيا
~~والآخرة، لكنه كان في الدنيا دنيا، وفي الآخرة عليا:

# قل كل يعمل على شاكلته

# [الإسراء:84].

# ومنها بيان السر في اختلاف نسبة التوفي تارة إلى الله تعالى كما في
~~قوله:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42]، وتارة إلى رسله - أي ملائكته - كما في قوله تعالى:

# حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون

# [الأنعام:61] وتارة إلى ملك الموت، كما في هذه الآية.

# ووجه ذلك: أن الإنسان نشأة جامعة روحا وبدنا، وقد بنى الله وجود كل
~~منهما من أصول أربعة - كما سبق القول فيه -، وقد ارتكز في عقول الجماهير
~~أن القابض لأجزاء بدنه هو المتوفي له القابض لروحه والجاذب له إلى ms1273 الحق
~~تعالى، فإن العلة المحدثة والمبقية شيء واحد في التحقيق إذا كانت فاعلية،
~~والجامع لأجزاء المني والحافظ أمر واحد بالنوع والماهية، وان كان متفاوت
~~الظهور.

# وتفصيل المقام: أن الغاية الحقيقية في بناء هذا المسجد الجامع الإنساني،
~~الذي اجتمعت فيه أفراد الموجودات وأشخاص الكائنات، من كل طائفة وقوم،
~~خطابة خطيب العقل على منبر دماغه بشهادة أن لا إله إلا الله، ودلالته
~~بوجوده الجمعي (الحقيقي - ن) المتوحد في مرتبة ذاته وروحه البسيطة
~~الإجمالية، التي لها أحدية جمع الجمع يوم جمعة الحقايق على وحدانية الحق
~~سبحانه، وامتثال خلائق قواه الإدراكية التركيبية والتحريكية أمره
~~واستماعها في ندائه إذا نفذ إلى مسامعها صداه، ومشايعتها للروح وتركها
~~لاستعمال البدن وأغراضه ومعاملاته امتثالا لأمر الله، واجابة لداعي الحق
~~في قوله:

# إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون

# [الجمعة:9]، وقد مرت الإشارة إلى أن الموت أمر طبيعي، وسعي جبلي من
~~القلب والقالب جميعا.

# ثم إنه قد وردت الروايات في باب المتولي لهذه العمارة، والآخذ لطينة
~~وجود هذا المسجد الجامع متفاوتة، ففي بعضها: أن الجامع لأجزاء بدنه
~~وترابه هم الملائكة، وفي بعضها: إن الآخذ لتراب قالبه هم رسل الله،
~~ليكونوا هم الرسالة إلى عباده، وفي بعضها: أن ملك الموت قد أخذ قبضة من
~~التراب، وفي بعضها: أن الله تعالى قبض بيده قبضة من أديم الأرض.

# فهذه الروايات كلها صادقة الفحوى متوافقة المعنى عند الواقف على حقيقة
~~ذات الإنسان، فإن في ذاته وطينته أصولا أربعة، ففيها الطينة النباتية
~~لحياته النباتية من التغذية والتنمية والتوليد، وفيها الطينة الحيوانية
~~للإحساس والتحريك، وفيها المادة النفسانية والعقل الهيولاني الذي هو محل
~~الحياة العقلية بمعرفة الحقائق، وفيها الطينة القدسية التي هي محل معرفة
~~الله، وهي الفانية عن ذاتها والباقية ببقاء الله.

# فأما الطينة النباتية: فهي التي قبضها الملائكة الموكلون بعمارة هذا
~~العالم العنصري، فأحياها الله بالماء، كقوله:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء:30].

# وأما طينته الحيوانية، فهي التي جاء بها رسل الله بأمره، ms1274

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85]. أي حاصلة من عالم الأمر.

# وأما حصة طينته التي ينشأ منها النفس النطقي، فهي التي تكون حياتها
~~بنفخه تعالى روحه فيها، لقوله:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر:29].

# وأما حصة طينة من كان عبدا مؤمنا عارفا بالله، فانيا عن ذاته،
~~باقيا ببقائه تعالى، فهي التي قبضها الله تعالى وأحياها بروح القدس،
~~لقوله تعالى في حق عيسى - على نبينا وآله وعليه السلام -:

# وأيدناه بروح القدس

# [البقرة:253].

# ثم لما كان المتقرر عند ذوي البصائر والألباب - كما مر -، أن القابض
~~لطينة الإنسان هو المتوفي له والقابض لروحه، فتلك الطينة النباتية التي
~~قبضت الملائكة ترابها، وجعل الله حياتها من الماء، فتلك الملائكة تتوفاها
~~وتقبض روحها إلى الله لقوله تعالى:

# تتوفاهم الملائكة

# [النحل:28 و 32].

# وأما الخلقة الحيوانية الماشية التي قبضها الرسل، وأحياها الرب سبحانه
~~بأمره، فهم يأخذون روحها ويتوفونها، لقوله تعالى:

# توفته رسلنا وهم لا يفرطون

# [الأنعام:61].

# وأما السنخة الناطقة التي قبضها ملك الموت، وأحياها الله تعالى بنفخة
~~منه إسرافيلية، فيتوفاها ملك الموت لقوله في هذه الآية: { قل
~~يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم }.

# وأما المادة القدسية والخميرة المقدسة الإلهية التي قبضها الله تعالى،
~~وأحياها بروح القدس، فهي التي يتوفاها ويرفعها إليه لقوله:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42] وقوله:

# يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات

# [المجادلة:11] وقوله:

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات

# [الزخرف:32]. فافهم واغتنم.

# ومنها، أنه قد انكشف عند أهل الله ان العالم كله، أعني ما سوى الله،
~~حقيقة واحدة تشتمل على الخلق والأمر، لقوله تعالى:

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف:54] والأمر كله هو قلب العالم وروحه، لقوله:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85] لأن نسبة أحدهما إلى الآخر، كنسبة أحد جزئي الإنسان إلى
~~الآخر، أي روحه وبدنه، بل هما روح الإنسان وبدنه صارا بالنزول الإنسان
~~الجزئي، كما أن الإنسان الكامل يصير بالعروج عالما كبيرا، وهذا من
~~الأمور المستبينة المستوضحة عند الراسخين في المعرفة، ثم التعانق بين هذا
~~الأمر وهذا الخلق، والازدواج بين هذا العلوي ms1275 وهذا السفلي هو حياة العالم
~~الكبير، كما أن التعانق والازدواج بين روح الإنسان وبدنه هو حياة العالم
~~الصغير، فكذلك التفارق بينهما هو موت الإنسان الكبير والقيامة الكبرى:

# لا أقسم بيوم القيامة

# [القيامة:1]. كما أن الافتراق بين روح الإنسان وبدنه هو موت هذا العالم
~~الصغير، والقيامة الصغرى لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " من مات فقد قامت قيامته ".

# وسبب حياة الجسد الإنساني، استكمال النفس وبلوغها إلى غايتها وكمالها،
~~ووصولها إلى عالمها ومعدنها، وسبب جسمية العالم، بلوغ روحها إلى عالم
~~الربوبية، واختصاص ملكها لله الواحد القهار، والله سبحانه خالق الموت
~~والحياة لقوله تعالى:

# خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا

# [الملك:2].

# فإذا وقعت الواقعة، وقامت القيامة، يرجع الأمر كله إلى الله:

# وإليه يرجع الأمر كله

# [هود:123]،

# ذلك تقدير العزيز العليم

# [الأنعام:96 و يس:38 و فصلت:12]، ويعود الخلق إلى الخالق،

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# [طه:55] هذا في القيامة الصغرى، فالأرواح كلها ترجع إليه تعالى:

# ألا إلى الله تصير الأمور

# [الشورى:53]، والأجساد كلها ترجع إلى العدم والكمون والبطون، لأن مبادئ
~~حصولها جهات العدم والقوة والإمكان.

# ومن ها هنا يعمل سر شريف، هو أن الموت لا خبر له عن أن الخلق والأمر متى
~~تفارق كل منهما عن صاحبه، بل في الإنسان خلقة الحيوان والنبات مما قد فنت
~~وتلاشت وهي في الذوبان والاضمحلال دائما لقوله:

# كل من عليها فان

# [الرحمن:26] وبقيت حقيقة الإنسانية والملكية، أي حقيقة عقله وروحه،
~~لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " خلقتم للبقاء ولم تخلقوا للفناء ".

# مثال ذلك الجوز، فله لبان: - لب ولب اللب - وقشران: - قشر وقشر القشر -
~~فاللبان: أحدهما بمنزلة العقل والآخر بمنزلة الروح القدسي، صالحان
~~للاغتذاء والدواء، كما أن الحياة الإنسانية والملكية من أهل الجنان وخدمة
~~الرحمان، والقشران بمنزلة النبات والحيوان، خلقتا للفناء والاحتراق بنار
~~الطبيعة.

# فظهر من جملة هذا، أن النفوس الإنسانية تصير في الآخرة قوالب أهل الجنة،
~~مصورة بصورهم اللطيفة، وتكون أرواحهم من العقول القادسة، ويكون عقلهم من
~~نور الأنوار، وهذا المعنى مما لا ينكشف ms1276 إلا بالروح القدسي:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40].

# فهذه النفس الإنسانية، هي جسم لطيف، وروحها القدسي جوهر مفارق من كل
~~الوجوه، وهذا النور الإلهي أرفع من أن يتصور في فكر أو عقل، لأن العقل
~~مأوى الصور الكلية والحقائق العقلية، وهو المسمى بالعرش عند قوم، وأما
~~القوة المفكرة، فهي منتهى التصورات النفسانية والعقول التفصيلية، ويقال
~~لها الكرسي، والصدر المعنوي عند طائفة.

# وقد انتهى الكلام إلى ما عجز عن دركه جمهور الأنام، اللهم اجعل هذه
~~الكلمات محروسة عن ملاحظة الناقصين، واسترها عن أعين المغرورين، واجعل
~~لأصحاب القلوب الصافية نصيبا وافرا من دركها، ورغبة تامة في حفظها، ثم
~~في صونها عن الأغيار، ليكون مستقر هذه المعاني صدور الأحرار التي هي قبور
~~الأسرار، لتكون في روضة من رياض الجنان، ولا تجعلها في بطون الأشرار كيلا
~~تكون في حفرة من حفر النيران، وهم الظاهريون، الذين زينوا ظواهرهم
~~بالنقوش المزخرفة، والأقوال المزينة المليحة الحلوة، كالأطعمة والحلاوات،
~~وأهملوا بواطنهم، بل حشوها بالنفاق والجهل والاستكبار عن الحق والحقائق،
~~كبطون الفجار وقبور الكفار.

# همجو كور كافران بيرون حلل

# واندرون قهر خدا عز وجل

# اللهم اجعل قبورنا روضة من رياض الجنان، ولا تجعلها حفرة من حفر
~~النيران.

### || [32.12]

# جزاء " لو " محذوف، وهو مثل " لرأيت أمرا فظيعا " إن كانت امتناعية
~~كما عليه الأكثرون، والخطاب حينئذ إما للرسول (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، أو لكل أحد، كما يقال: " فلان لئيم إن أكرمته أهانك " من غير
~~أن يقصد مخاطب مخصوص.

# " ولو " " وإذ " وان كانتا للمضي، إلا أنه ساغ وشاع استعمالها في كلام
~~الله للترقب، لأنه بمنزلة المتحقق الوقوع.

# وفيه سر آخر. ويحتمل أن يراد به التمني، ونسبة التمني ها هنا للرسول
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) كنسبة الترجي له في قوله تعالى:

# لعلهم يهتدون

# [الأنبياء:31] لتجرعه منهم كاسات الغصص لأجل تكذيبهم إياه وعداوتهم
~~وضرارهم، فجعل الله له تمني أن يراهم على تلك الصفة الفظيعة من انتكاس
~~رؤوسهم وحزنهم وغمهم وتأسفهم، ليشمت بهم.

# هذا ما في الكشاف. وفيه: ms1277 أن هذا لا يلائم كونه (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) رحمة للعالمين، وجلالة قدره أرفع من الشماتة والانتقام للتشفي
~~لسورة الغضب، لأن هذا من انفعالات القوى الجرمانية المتعلقة بالمواد،
~~وله مقام العندية إلى فوق كل غرض جزئي وجراحة قلبية، سيما وسياق الآية
~~يدل على كون المجرمين ممن لهم شائبة نور الإيمان، إذ لو سقطوا بالكلية عن
~~نور الفطرة واحتجبوا رأسا، وانطمست نفوسهم لغلبة الكفر، وزالت أنوارهم
~~العقلية بالرين، وانغلقت أبواب المغفرة في حقهم، لم يقولوا: "
~~أبصرنا وسمعنا " ، ولم يتمنوا الرجوع لأن يعملوا العمل الصالح، ولم
~~يكونوا موقنين، فهؤلاء وإن احتجبوا عن لقاء الله بسبب شدة ميلهم إلى
~~الجهة السفلية، وانتكاس رؤوسهم إلى الجرميات والظلمات، لكنهم لبقاء
~~الاعتماد بالمبدأ والمعاد، ومرتبة الرسالة الحاصلة لخير العباد، وتمنيهم
~~الرجوع للعمل الصالح، لا يخلدون في العقاب، كما توهمه المعتزلة كالزمخشري
~~وأترابه، بل يعذبون حينا بحسب رسوخ الهيآت، ثم يرجعون إلى الفطرة - كما
~~عليه أكثر الأمة وأصحابنا الإمامية رضوان الله عليهم -، وشأن النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وعادته بالقياس إلى مثل هؤلاء ومن هو أبعد منهم عن
~~الحق، ما أفصلح الله عنه بقوله:

# أما من استغنى * فأنت له تصدى

# [عبس:5 - 6]. وقوله:

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# [الكهف:6].

# أثر تبصري

# فإن قلت: إن هذا الانكشاف ربما يحصل للمجرمين بعد الموت عند مشاهدة
~~الأحوال ومعاينة الأهوال، فيعلمون بصدق الوعد والوعيد، ويصدقون خبر
~~الرسالة.

# قلت: هذا القدر من الإيقان لا يحصل للكفار المطموسة أبصارهم وأسماعهم
~~بالكلية، المحتجبة نفوسهم بالرين والظلمة الدائمة، لقوله تعالى:

# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا

# [الإسراء:72]، فبحكم عكس النقيض: كل من كان في الآخرة بصيرا سميعا،
~~فله في الدنيا شيء من نور البصيرة الإيمانية، وان كان في غاية الضعف
~~والقصور والآفة والمرض والعمش والسبل، لا العمى والكمه.

# سر إفاضي

# إعلم أن الله تعالى لما ذكر مبدأ خلقة الإنسان بحسب كل من أصليه
~~الروحاني والجسماني، وبين كيفية معاده، بأن توجه معنوي لنفوسهم، وسلوك ms1278
~~طريق في الباطن إليه تعالى، إما بالوصول والرجوع إليه تعالى وإلى رضوانه
~~- ان كانت من السعداء، وذلك يتوفى ملك موكل على جذب الأرواح إليه تعالى
~~بطريق مستقيم - وإما بالانحراف عن الصراط المستقيم، والانتكاس إلى أسفل
~~الجحيم، وذلك يتوفى ملائكة العذاب، فحسب إياها على ما ذكر، فأراد أن يبين
~~أن استيناف هذه الحركة المعنوية للنفوس الغير البالغة حد الكمال، هل هو
~~متصور أم لا؟ فكشف قناع الإبهام عن وجه هذه المسألة على وجه ظهر استحالة
~~رجوع النفس إلى مبدأ تكونها، كي ينقطع طمع بعض الناس في تجويز العود إلى
~~الدنيا مرة أخرى، كما ذهبت إليه طائفة من التناسخية.

# وهذه الاستحالة لا تظهر حق الظهور إلا بنور الرسالة، وما ينتهي إليه،
~~لأن عقول العقلاء وأذهان جماهير الحكماء الغير المقتبسين أنوار حكمتهم من
~~مشكاة النبوة والولاية، قاصرة عنها، والدلائل على أبطال التناسخ غير
~~قاطعة، ولهذا وقع الخطاب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لاختصاصه
~~بمشاهدة أحوالهم على وجه يمتنع لهم الرجوع إلى الدنيا، لصيرورة نفوسهم
~~مصورة بهيآت ردية خرجت بها عن أصل الفطرة والاستعداد، وبقيت فيها داعية
~~الاستكمال مع بطلان الآلة المعدة للكمال.

# ومما ينبهك على بطلان التناسخ واستحالة الرجوع إلى الحالة الأولى،
~~مقايستك حال النفس في تطوراتها وشؤوناتها بحال البدن في تدرجاته وترقياته
~~من حد الطفولية، بل من أول قرار المني في الرحم إلى غاية الشيخوخة، فكما
~~أن للبدن بعدما خرج من القوة والاستعداد اللذين كانا له حال كونه منيا
~~وفي كل حالة من حالات الطفولية والصبوية والمراهقية والشباب والكهولة
~~والشيخوخة طورا إذا بلغ إليه، يستحيل له بحسب الطبع أن يرجع إلى حالة
~~سابقة له، فكذلك قياس النفس في أوقات تكونها وبلوغها إلى مرتبة من
~~الفعلية بعد كونها أمرا ساذجا ولوحا صافيا وعقلا هيولانيا، يكون
~~بالقوة من كل الوجوه، فإذا خرجت عن الهيولانية وصارت بالفعل بسبب
~~اشتغالها بالبدن، وبسبب استعمالها للحواس والمشاعر والآلات، سواء فيما
~~خلقت لأجله، حتى تكون شاكرة، أم لا حتى تصير كفورة، فلا يمكن رجوعها إلى
~~حالتها التي كانت ms1279 بحسبها بالقوة.

# وبهذا الأصل، دفعنا شبهة التناسخ بإذن الله وتأييده، فإن من جوز انتقال
~~النفس بعد موتها إلى جسد ما يتكون في الرحم من المني، يلزم عليه أن يكون
~~شيء واحد بالقوة وبالفعل في مرتبة واحدة، فتمني الرجوع إلى أول الخلقة
~~وحالة الترابية والهيولية للإنسان، كما وقع للكفار على ما حكى الله عنهم
~~بقوله:

# يليتني كنت ترابا

# [النبأ:40]، تمنى أمر مستحيل الحصول.

# وفي قوله تعالى:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة:11] إشارة لطيفة إلى أن التوجه من هذه النشأة إلى نشآت أخرى،
~~أمر منوط بالأسباب القاصية الفاعلية، والعلل الذاتية السابقة القضائية،
~~فيكون التوجه إلى عالم الموت والنشأة الثانية أمرا طبيعيا، والحركات
~~الطبيعية المنوطة بالأسباب العالية يستحيل عليها الرجوع كما في حركات
~~الأفلاك.

# ورأيت في خطب أمير المؤمنين صلوات الله عليه ما ترجمته هذا البيت
~~الفارسي:

# سوى مرك است خلق را آهنك

# دم زدن كام وروز وشب فرسنك

### || [32.13]

# لما ظهر مما سبق، أن رجعة النفوس إلى فطرتها الأصلية بعد اكتسابها طريقة
~~الخذلان والشقاوة والحرمان أمر مستحيل، وقعت ها هنا للأذهان الوهمانية
~~مظنة شبهة هي: أنه لماذا لم تخلق النفوس كلها من الله سعداء من أهل
~~الهداية والرحمة؟ حتى لا يكونوا مجرمين محرومين عن درجات الجنان والسعادة
~~والرضوان؟

# فأزال تعالى هذا الوهم، وأزاح إمكان وقوعه في الخارج، لأن ما هو الواقع
~~على أشرف الإمكانات وترجيح الأخس على الأشرف، مستحيل الوقوع من الواهب
~~الحق، والمحال لا يكون مقدورا عليه، لأنه لا شيء محض لا ماهية له، وإنما
~~هو أمر يخترعه الوهم الكاذب.

# فقال: { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } ، بالتوفيق
~~والإيمان وإلجائها لسلوك سبيل الرحمة والرضوان، ولكنه ينافي الحكمة
~~والمصلحة الكلية المقتضية لحفظ النظام على أفضل ما يمكن من الوجود
~~والقوام، إذ لو كان الأمر كما توهم، لبقيت النفوس كلها على طبقة واحدة،
~~وفات بقاء سائر الطبقات المتصورة في حيز الإمكان من غير أن يخرج من
~~الكمون والبطون إلى منصة البروز والظهور، والرحمة مقتضية لايصال كل مستحق
~~إلى ما يليق ms1280 به، لئلا تخلو أكثر مراتب هذا العالم عن أربابها، فتبقى في
~~العدم أمور جمة غفيرة، ولا تتمشى الأمور الخسيسة، التي يحتاج إليها في
~~بقاء النفوس الشريفة، كيف ولو لم يكن الكناس والحجام في العالم، لاضطر
~~الحكيم إلى مباشرة الكنس والحجامة.

# ولا بد أيضا في ظهور بعض صفات الله الجلالية من وجود أهل الحجاب والذلة
~~والقسوة والظلمة، البعداء عن الرحمة والمحبة والنور، وإلا فلا ينضبط
~~نظام العالم، ولا يتم صلاح المهتدين لوجود الاحتياج إلى سائر الطبقات،
~~كما لوحنا إليه من أن المظاهر لو كانت كلها أنبياء وأولياء وأخيارا
~~لاختل بقاؤهم بعدم النفوس الغلاظ والشياطين من الإنس والجن القائمين
~~بعمارة هذا العالم، ألا ترى إلى ما ورد في قوله تعالى: إني جعلت معصية
~~آدم سببا لعمارة العالم.

# فوجب في الحكمة الحقة الإلهية، التفاوت في الاستعدادات بالقوة والضعف،
~~والصفاء والكدورة، وترتب الدرجات على حسبها، والحكم بوجود كل طبقة من
~~السعداء والأشقياء في الفضائل والرذائل، لتجلي الله سبحانه بجميع
~~الصفات، ويظهر منه جميع أسمائه الحسنى، فإن الغفور، والعفو، والعدل،
~~والمنتقم، والتواب، والمضل وأمثالها أسماء لا يتجلى الحق بها إلا
~~إذا جرى على العبد ذنب.

# ولذلك وقع في الحديث:

# " لولا أنكم تذنبون لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون "

# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " أنين المذنبين أحب إلي من زجل المسبحين ".

# وإليه الإشارة بقوله: { ولكن حق القول مني } أي بحسب
~~اقتضاء العناية الأزلية والقضاء السابق، وكثيرا ما أطلق القول والكتابة
~~من قبل الله سبحانه، ويراد الفعل من جهة ما يوجبه التقدير الأزلي المنوط
~~بالأسباب القصوى الإلهية، كقوله تعالى:

# وحق عليهم القول

# [فصلت:25]، وقوله:

# كتب على نفسه الرحمة

# [الأنعام:12].

# { لأملأن جهنم }: أي جهنم الطبيعة السفلية التي ستطلع نيرانها
~~ويبرز إيلام عذابها في الآخرة، فإن حقيقة نار الجحيم، إنما نشأت من هذا
~~العالم، وأما ظهورها على الأفئدة، فهو مختص بيوم الآخرة، فكما أن الدنيا
~~مملوءة من الكفار والفجار، فكذا جهنم الآخرة مملوءة من الجن والإنس
~~أجمعين، وهم أكثر عمار هذا العالم من النفوس المكارة الوهمانية
~~والأرضية ms1281 الجاسية الغليظة الطبايع لما مر أن النظام لا ينصلح إلا بأن
~~لا يكون هذا العالم مشحونا بالجهلة والأرذال والكفرة والمنافقين، وأن
~~أهل الله لا يكونون إلا الأقلين، مع أن غيرهم من أشخاص المواليد ما
~~خلقت إلا لأجلهم، لأنهم اللب الأصفى من شجرة الطبيعة، والباقي بمنزلة
~~القشور على مراتبها، فحقت عليهم كلمة العذاب، كما حق على العود
~~والحطب الاحتراق بالنار، لما صدر عنهم ما يؤدي إلى ذلك على وجه الاختيار
~~المنبعث عن الأسباب الغائبة لا على وجه الإلجاء والاضطرار، لأنهم
~~استحبوا العمى على الهدى، فوقعوا باختيارهم في المحنة والبلوى، والقوا
~~أنفسهم بأيديهم إلى الهلكى.

# فإن قلت: إذا كان الكل بقضاء الله وقدره، فلماذا يعاقب الله من ساقه
~~القدر إلى ارتكاب الجرائم والخطيآت؟

# قيل: هذا السؤال منك ناش من جهلك بحقيقة العقوبات الإلهية، فإنك
~~لاعتيادك بأفاعيل الناقصين من المختارين، كإنعامهم على الصديق، وانتقامهم
~~من العدو، الناشئين من اعتقاد النفع ودفع الم الغضب والغيظ، تعتقد أن
~~العقوبات الأخروية من باب الانتقام للتشفي الحاصل منه للمنتقم، فيتخلص به
~~عن ألم التهاب نار الغضب، هيهات، إنما العقاب أمر يتعقب على فعل
~~الخطيات، وهو من اللوازم والتبعات التي يتأدى إليه اقتراف السيئات،
~~وبالحقيقة، النفوس العمالة في الدنيا هي بعينها حمالة حطب نيرانها يوم
~~الآخرة: " رب شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا " ، بل نفس الشهوة ها هنا
~~تتصور بصورة النار المضرمة هناك.

# وقد أفصح الله تعالى عن هذا المعنى في قوله:

# سيجزون ما كانوا يعملون

# [الأعراف:180]، وقوله:

# فأصابهم سيئات ما عملوا

# [النحل:34]، وقوله:

# إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها

# [الكهف:29]، وقوله:

# " إنما هي أعمالكم ترد إليكم ".

# ولهذا عقب هذه الآية بقوله سبحانه:

# { فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ إنا
~~نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون }
~~[السجدة:14].

### || [32.14]

# فجعل ذوق العذاب نتيجة فعلهم من نسيان أمر المعاد، وقلة التأمل فيه،
~~وترك الاستعداد له.

# " والنسيان " خلاف " التذكر " ، ونسبته إليه تعالى إما من باب صنعة
~~المشاكلة، كما في قوله سبحانه

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40].

# والمعنى: أن انهماككم في ms1282 الشهوات، أغفلكم وأنساكم عن معرفة الله وعلم
~~المعاد، فنسيناكم، أي جازيناكم جزاء نسيانكم.

# وإما لأن علمه تعالى بالممكنات، لما كان ناشيا عن علمه تعالى بذاته
~~التي هي عين إيجاده لها، ويكون علمه بها تذكرا لها، لأنه علمها أولا في
~~مرتبة ذاتها علما كماليا إجماليا. ثم علمها في مرتبة متأخرة، هي عين
~~وجوداتها علما ثانيا، وعدم هذا العلم بشيء الذي هو النسيان، عبارة عن
~~عدم إيجاده إياها عدما ناشيا عن عدم الاستعدادات، وفقدان الأسباب
~~الموجبة إلى نحو كمالي من الوجود، فإن للوجود والحياة والنورية مراتب
~~متفاوتة، ومقابل كل مرتبة منها مرتبة من العدم والموت والظلمة.

# فحياة أهل الإيمان مطلقا مرتبة لا تكون لغيرهم، لاختصاصهم بقوله (صلى
~~الله عليه وآله سلم):

# " المؤمن حي في الدارين ".

# وحياة الشهداء مرتبة أخرى فوقها لقوله تعالى:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم
~~الله من فضله

# [آل عمران:169 - 170].

# وحياة الأولياء مرتبة فوق الجميع، لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# ، وهم الذين قال تعالى فيهم:

# " من قتلته فأنا ديته "

# أي حياته.

# وفرق بين من يكون مرزوقا عند الرب تعالى، ومن يكون يطعمه ويسقيه ربه،
~~وكذا فرق بين من يكون حيا عند الرب، ومن تكون حياته بالحق تعالى.

# وبإزاء كل من هذه الأقسام للحياة، قسم من الموت، كما قال الله تعالى
~~للكفار

# لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا
~~كثيرا

# [الفرقان:14].

# فالمراد بنسيان المجرمين إياه تعالى ها هنا موت الجهل، لأن معرفته
~~ومعرفة اليوم الآخر يؤديان إلى حياة الآخرة بلقاء الله، لأن ذات الله
~~تعالى مبدأ الأشياء وغايتها، والمعرفة هنا بذر المشاهدة هناك، لأن الدنيا
~~مزرعة الآخرة، ونسيانه تعالى إياهم لازم، لأنه عبارة عن عدم إفاضة نور
~~الحق عليهم، لعدم خروجهم عن غلاف البشرية، وحجب الشهوات والتعلقات
~~بالأجرام الكثيفة الدنيوية، حتى صاروا عين هذه الحجب. وقيل: النسيان هنا
~~بمعنى الترك، أي تركتم ذكر العاقبة، فتركناكم من الرحمة.

# واعلم أن السعادة الإنسانية منوطة بشيئين:

# بالعلم ms1283 الذي هو عبارة عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر.

# وبالعمل: الذي حاصله تصفية مرآة القلب عن شواغل الدنيا ومستلذاتها.

# وترك الأول يوجب السقوط عن درجة أهل القرب والسعادة، وانتكاس الرأس.

# وترك الثاني يوجب العذاب الأليم.

# فالله سبحانه قد راعى هذه الدقيقة، فجعل كلا من الشقاوتين منوطة بما
~~يوجبه.

# والمعنى: فذوقوا ما أنتم فيه من نكس الرؤوس إلى عالم الجحيم والخزي
~~والحجاب الذائم، بسبب نسيان اللقاء، وذوقوا عذاب الخلد الأليم في دار
~~جهنم، بسبب ما عملتم من ترك النظر في أمر العاقبة، وفعل المعاصي الموبقة،
~~والكبائر المهلكة، والإخلاد إلى أرض الطبيعة السفلية، فالموت العقلي
~~والهلاك الأخروي من لوازم الكفر والجهل المركب، والخلود في عذاب الجحيم
~~ونار الحميم، من لوازم الإخلاد إلى شهوات الدنيا وحلاواتها التي هي
~~بعينها آلام مؤذية وسموم مهلكة.

### || [32.15]

# لما ظهر من الآية السابقة كون الشقاوة الأبدية متسببة عن الكفر الذي هو
~~ضرب من الجهل بالله وآياته واليوم الآخر، وعن النقصان الذي يحصل من فعل
~~المعاصي وترك الطاعات، أراد أن يشير إلى أن أي مرتبة من المعرفة تحصل
~~منه السعادة العلمية، ويتخلص به من الشقاوة التي بأزائها، وأي مرتبة من
~~العمل الصالح توجب الفوز بنعيم الجنان، والنجاة من عذاب النيران.

# ولما كان الإيمان اسما جامعا لمجموع هذين المعنيين، ذكر للمؤمن خواص
~~ثلاثة علمية قلبية، وخواص ثلاثة عملية بدنية، ليبين أن مجرد كلمة
~~الشهادة من غير معرفة برهانية أو كشفية لا توجب الخلاص من الشقاوة
~~الذاتية العلمية، ومجرد الأعمال البدنية من غير تهذيب الباطن وتصفية
~~القلب، لا توجب النجاة من العذاب الأليم.

# فالأولى من الصفات العلمية: كون العبد بكثرة مزاولة المعارف الإلهية،
~~بحيث إذا ذكر بآيات الله، أي المعارف المذكورة في القرآن، أو أفيد
~~بالحقائق الإيمانية، أو وعظ بتقوى الله والزهد الحقيقي، تذكر بها
~~واتعظ بمواعظها واعتبر بأمثالها، وفهم دثور الدنيا وفنائها، خاضعا لآيات
~~الله، للين قلبه وصفاء فطرته، ساجدا فانيا فيها، نازلا مما كان قبل
~~ذلك من نشأته الحيوانية، وعما يعتقده من حوله وقوته وقدرته، وهذا ms1284 أخص
~~خواص المؤمن الذي لا يوجد لغيره، كما أفصح الله عنه بقوله:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا

# [الأنفال:2]. لأن هذه خاصية علمية لا توجد إلا في العارفين بالله
~~وآياته، وهي أساس الدين، وأصل سائر الحسنات.

# والثانية: منها: ان يكون العبد مسبحا مقدسا ربه، حامدا له، وهو
~~عبارة عن تجريد ذاته عن صفات الأجسام، واتصافه بصفات الملائكة، وتشبهه
~~وتخلقه بأخلاق الله، فذلك هو تسبيح المؤمنين حقا، كما صرح به بعض أئمة
~~العلم والعرفان.

# ووجه ذلك: ان كثرة مزاولة الفعل، والرسوخ في الاتصاف بصفة على الكمال،
~~يؤدي بصاحبه إلى صيرورته من حقيقة ذلك الفعل وجنس تلك الصفة، أو لا ترى
~~أن كثرة تسخن الحديد بمجاورة النار بواسطة النفاخات، تؤدي به إلى أن
~~يكتسي صورة النارية ويفعل فعلها، فلا تتعجب من صيرورة المؤمن الحقيقي
~~مفارقا محضا كالملائكة المقربين الذين شأنهم التسبيح والتقديس، لأن دأب
~~العرفاء والحكماء تجريد الحقائق عن الزوائد والمشخصات، وتنقيح المقاصد
~~عن الفضول والحشويات، والتفرقة بين الذاتي والعرضي في كل باب، كيف
~~والتعقل ليس معناه في مصطلح القوم إلا هذا التجريد والتوحيد، فبكثرة
~~فعل التجريد والتوحيد الواقعتين منهم دائما، بلغوا إلى مرتبة التجرد عن
~~الخلائق، والتوحيد عن الغواشي البدنية، حتى عرفوا وشاهدوا تنزيه الباري
~~وتوحيده وحمدوه حق حمده.

# والثالثة: انهم لا يستكبرون عن سماع آياته، كما يستكبر عنه من يصر
~~مستكبرا كأن في أذنيه وقرا، لأنه لا يبلغ إلى مقام الإيمان إلا
~~بسماع العلوم والآيات، ونحوه قوله تعالى:

# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا * ويقولون سبحان ربنآ

# [الإسراء:107 - 108]، ولا يتكبرون أيضا على أحد بظهور صفات النفس
~~والأنانية، وذلك لفنائهم ذاتا وصفة، واستغراقهم في شهود ذاته تعالى
~~وصفاته، كيف والوجود مقصور عندهم على ذاته تعالى وصفاته وأفعاله، فعلى من
~~يتكبرون؟

# وأما خواصهم الثلاثة العملية فهي التي ذكرها الله في قوله سبحانه:

# { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا ومما رزقناهم ms1285 ينفقون } [السجدة:16].

### || [32.16]

# " التجافي عن المضاجع " ظاهرا، تنحي أبدانهم عن الفراش ومواضع النوم
~~لصلاة الليل، لأنهم المتهجدون بالليل القائمون عن مواضعهم للصلاة، عن
~~الحسن ومجاهد وعطا، وهو المروي عن أبي جعفر وابي عبد الله (عليه السلام).

# وباطنا تنحي أرواحهم بحسب قواهم العملية عن الغواشي الطبيعية والشواغل
~~الجسمية، التي تلي الجنبة السافلة منها، والقيام عن المضاجع البدنية
~~والخروج عن عالم الأجسام بقطع التعلقات ومحو الآثار، أو عن عالم الإمكان
~~بمحو الصفات.

# روى الواحدي باسناده

# " عن معاذ بن جبل " قال: بينا نحن مع رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) في غزوة تبوك، وقد أصابنا الحر فتفرق القوم، فإذا رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) أقربهم مني، فدنوت منه فقلت: يا رسول الله! أنبئني
~~بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار.

# قال: سألت عن عظيم، وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه، تعبد الله
~~ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم
~~رمضان.

# قال: وان شئت أنبأتك بأبواب الجنة؟

# قال: قلت: أجل يا رسول الله.

# قال: الصوم جنة، والصدقة تكفر الخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل
~~يبتغي وجه الله تعالى - ثم قرأ هذه الآية - " ".

# وقيل: نزلت في الذين لا ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة.

# وعن أنس: نزلت فينا معاشر الأنصار، كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا
~~حتى نصلي العشاء الآخرة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

# وقيل: هم الذين يصلون ما بين المغرب والعشاء الآخرة، وهي صلاة
~~الأوابين.

# وأما دعاؤهم ربهم: فهو توجههم إلى التوحيد ومقام العندية، وعبادتهم
~~بمقتضى العبودية خوفا من سخط الله والتردي في مهوى الطرد والبعد، أو من
~~جهة الاحتجاب بصفات النفس، وطمعا في بقاء ذاته - ان كان من المقربين -،
~~وفي رحمة الله وجناته، - ان كان من أهل العمل -.

# وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، جاء مناد ينادي بصوت يسمع
~~الخلائق كلهم: سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم.

# ثم يرجع فينادي: ليقم الذين ms1286 كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع، فيقومون
~~وهم قليل.

# ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانوا يحمدون الله في البأساء والضراء،
~~فيقومون وهم قليل، فيسرحون جميعا إلى الجنة، ثم يحاسب سائر الناس ".

# وأما إنفاقهم مما رزقوا: فهو إيتاؤهم الزكاة من المال، وتعليمهم
~~المعارف والحقائق على أهل الاستعداد.

### || [32.17]

# أي لا تعلم نفس من النفوس - لا ملك مقرب ولا نبي مرسل - ما ادخر
~~الله لأولئك الموصوفين بالأوصاف المذكورة وأخفاه لهم عن جميع خلائقه، لا
~~يعلمه إلا هو مما يقر به عيونهم من جمال الذات ولقاء نور الأنوار،
~~فيجدون من اللذة والسرور ما لا يبلغ كنهه ولا يمكن وصفه، كما في الحديث
~~الرباني:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر "

# ، جزاءا بما كانوا يعملون من الأعمال القلبية والتأملات القدسية،
~~المستلزمة للأعمال البدنية على وفق أحكام التجليات وشروق الإفاضات.

# إشراق فرقاني

# إعلم أن أسعد الخلق في الآخرة أقواهم حبا لله، وأشدهم شوقا للقائه،
~~فإن معنى الآخرة القدوم على الله ودرك سعادة لقائه، وما أعظم نعيم المحب
~~المستهتر إذا قدم على محبوبه بعد طول شوقه، وتمكن من دوام مشاهدته أبد
~~الآباد من غير مزاحم ومكدر ومنغص ورقيب وخوف الانقطاع، إلا أن هذا
~~النعيم على قدر الحب واستيلائه وشدته، وان لم ينفك عن أصل المحبة مؤمن،
~~كما لا ينفك عباده عن أصل المعرفة، وإلا لم يكن المؤمن مؤمنا - هذا
~~خلف -.

# وإنما يحصل ذلك بشيئين:

# أحدهما: قطع العلائق وإخراج حب الدنيا وما فيها من القلب، فبقدر ما يشغل
~~القلب بغير الله، ينقص منه حب الله، ويفرغ إناء قلبه عن ذكر الله بقدر
~~اشتغاله بغيره، لأن قلب كل أحد واحد:

# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

# [الأحزاب:4]. والكفر؛ عبارة عن امتلاء القلب بمحبة الباطل، وكل ما سوى
~~الله باطل دون وجهه الكريم، والمحب التام المحبة لله، ومن امتلأ قلبه من
~~محبته، وإليه الإشارة بقوله

# قل الله ثم ذرهم

# [الأنعام:91]، بل هو معنى قول:

# لا إله إلا الله

# [الصافات:35] على ms1287 التحقيق، أي لا معبود ولا محبوب سواه، ولذلك قال:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية:23]، وفي الحديث عنه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " أبغض اله عبد في الأرض الهوى "

# ، ولذلك قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " من قال لا إله إلا الله مخلصا وجبت له الجنة "

# ، ومعنى الإخلاص: أن يخلص قلبه لله، فلا يبقى فيه شركة لغير الله، ومن
~~هذا حاله فالدنيا سجنه، لأنها مانعة له عن مشاهدة محبوبه، وموته خلاصه من
~~السجن وقدومه على محبوبه.

# والسبب الثاني لقوة المحبة، قوة المعرفة لله تعالى واتساعها واستيلاؤها
~~على القلب، وذلك بعد تظهيره من الشواغل، وهي بمنزلة وضع البذر في الأرض
~~بعد تطهيرها من الحشيش، فيتولد من هذا البذر شجرة المحبة والمعرفة، وهي
~~الكلمة الطيبة التي ضرب الله لها مثلا في قوله:

# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء

# [إبراهيم:24] وإليه الإشارة بقوله:

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر:10]، فهي المعرفة، نعم، والعمل الصالح يرفعه ويحركه، ولذلك قال: {
~~جزآء بما كانوا يعملون } [السجدة:17]، لأن العمل الصالح
~~كالحامل (كالخادم - ن) له، وإنما فائدة العمل كله في تطهير القلب أولا
~~من الدنيا، ثم في إدامة طهارته، وأصل الطهارة والصفاء لكونه أمرا عدميا
~~لا يراد لنفسه، بل لهذه المعرفة، وكذا العلم المتعلق بكيفية العمل يراد
~~للعمل، فالعلم هو الأول والآخر.

# تتمة

# الواصلون إلى هذه النعمة العظيمة، ينقسمون إلى الأقوياء والضعفاء،
~~فالسابقون الأولون هم الذين درجتهم درجة العقول القادسة والملائكة
~~المهيمة، أول معرفتهم لله تعالى وبه يعرفون غيره، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى:

# أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد

# [فصلت:53]، وبقوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران:18].

# ومنه نظر بعضهم حيث قيل له: بم عرفت ربك؟ فقال: عرفت ربي بربي، ولولا
~~ربي ما عرفت ربي.

# واللاحقون التالون هم الذين درجتهم درجة النفوس الكلية والملائكة
~~المدبرة، فيكون أول معرفتهم بالأفعال، ثم يترقون منه إلى صفات الله، ثم
~~إلى ذاته، فالله سبحانه غاية أفكارهم كما أن ms1288 الله فاعل أفكار الأولين،
~~والى هؤلاء الإشارة بقوله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت:53]، وبقوله:

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض

# [الأعراف:185]. وبقوله:

# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض

# [يونس:101]، وبقوله:

# الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من
~~فطور * ثم ارجع البصر كرتين

# [الملك:3 - 4] - الآية -.

# وهذا الطريق هو الأسهل على الأكثرين، وهو الأوسع على السالكين، ولهذا
~~وقعت دعوة القرآن إليه أكثر، والأمر بالتدبر والتفكر في بدائع الفطرة،
~~والاعتبار والنظر في آيات الآفاق والأنفس خارج عن الحصر، إذ النجاة من
~~العذاب الدائم موقوف على حب الله تعالى، وعدم الاشتراك فيه، وهو متوقف
~~على المعرفة، فطلبه واجب، لكونه مقدمة أمر واجب هو الخلاص من العقاب
~~الدائم، وما لا يتم واجب المطلق إلا به فهو واجب، فطلب المعرفة والعلم
~~بالله فريضة على كل مسلم ومسلمة.

# إيضاح تفصيلي

# لك أن تقول: إن كلا الطريقين وعر وصعب، فاوضح منهما ما يستعان به على
~~تحصيل المعرفة والتوصل بها إلى المحبة.

# فاعلم أن الطريق الأعلى، والمشرب الأصفى عن شوب الإشراك، هو الاستشهاد
~~بالحق على سائر الخلق كما هو الواقع، فإن وجود الموجودات رشح وتبع
~~لوجوده، فينبغي أن يكون المعلوم المشهود على وفق الواقع الموجود، إلا
~~أنه غامض دقيق، والكلام فيه خارج عن فهم أكثر الخلائق، فلا فائدة في
~~إيراده في الكتاب والتعاليم.

# وأما الطريق الأسهل الأدنى، فأكثره غير خارج عن حد الأفهام، وإنما قصرت
~~عنه أفهام الأكثرين لإعراضهم عن التدبر في الآيات، واشتغالها بشهوات
~~الدنيا وحظوظ النفس.

# والمشتغلون بهذا الطريق الأسهل، إما أن يكون نظرهم في ما يقبل الفساد
~~والتغير والحركة والزمان، وموضوع علمهم الأجسام الطبيعية والفلكية
~~والعنصرية من الحيثية المذكورة، وبحثهم عن معرفة أنواعها وعوارضها
~~الذاتية بالبرهان المستفاد من العلة القريبة، كالمادة والصورة في الإدراك
~~التصديقي أو بالحد المستفاد من الجنس والفصل في الإدراك التصوري، فيسمى
~~علمهم علما طبيعيا، وهم الحكماء الطبيعيون الذين يصلون إلى معرفة الله
~~تعالى، والاعتقاد بوجود ms1289 ذاته وصفاته وأفعاله عن طريق الحركة وعوارضها،
~~وبهذا الطريق سلك الخليل (عليه السلام) على ما حكى الله عنه بقوله:

# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي

# [الأنعام:76] الآية.

# وإن كان نظرهم في حقائق الممكنات مطلقا، ومباديها وغاياتها الثابتة
~~الخارجة عن الحركة والزمان، وموضوع علمهم الموجود المفارق عن المادة
~~ولواحقها في الوجود والتعقل جميعا، وبحثهم عن إثبات أنواعه وعوارضه
~~بالبرهان الضروري الأزلي الدائم، المستفاد من فاعل الوجود وغايته، وبالحد
~~المستفاد منهما أيضا، إذ الصورة في المفارقات غير مفتقرة إلى علة
~~مقارنة، بل إنما يتقوم ذاته وماهيته مما يتقوم به وجوده، لما تقرر
~~هناك أن " لم هو " و " ما هو " في البسائط المفارقة شيء واحد، فيكون
~~معرفتهم هذه علما الهيا، وهم الحكماء الإلهيون، لأن غاية معرفتهم
~~وحكمتهم هي الوصول إلى الحق الأول ومجاوريه من الملكوت الأعلى.

# بل غاية هذين العلمين جميعا وثمرتهما، معرفة الباري جلت أسماؤه، إلا
~~أن في الأدون منهما حصلت بتوسط معرفة النفس التي هي مرقاة معرفة الرب،
~~كما في الحديث المشهور، وفي الأعلى من غير توسطها.

# وأما الطريقة التي هي فوق تينك الطريقتين، فهي التوصل إلى معرفة ذاته
~~تعالى بذاته، وذلك بأن ينظر أولا إلى نور الوجود المنتشر في أهوية
~~ماهيات الممكنات المنبسط على سطوح هياكل الممكنات، ثم يعرف من حقيقته
~~المطلقة التي هي أجلى من كل متصور وأول كل تصور، تقدمه على كل شيء له
~~ماهية غير الوجود، حتى يتكشف له ما نفس حقيقة الوجود المحض، المجرد عن كل
~~موضوع ومحل، والمستغني عن كل سبب فاعلي أو غائي، كالماهيات، أو مقوم
~~فصلي كالأنواع، أو مقسم كالأجناس، أو مشخص كالكلي مطلقا، أو صوري
~~كالمواد، أو مادي كالصور والأعراض، أو الجميع كالأجسام، لأن كلا من هذه
~~الأمور، تسقط أوليته وتقدمه فيعلم أنه بسيط الحقيقة من كل الوجوه، غني
~~عما سواه، مفتقر إليه ما سواه دفعا للدور والتسلسل.

# فيعلم من هذا أن صفاته الكمالية عين ذاته، والجميع أمر واحد، فلا تكثر
~~[في] الواجب بالذات، فيكون الباري أحدي الذات والصفات ms1290 جميعا، فتكون
~~خالقيته بما هو ذاته ووجوده.

# فإذا علم ذاته وصفاته على هذا الوجه، وعلم أن ذاته وصفاته [واحد] يعلم
~~أفعاله، وأنها نهج واحد مستمر لقوله:

# ولن تجد لسنة الله تبديلا

# [الأحزاب:62]. فيعلم أن أول ما صدر يجب أن يكون جوهرا قدسيا، ثم
~~جوهرا آخر كذلك إلى ما شاء الله من سلسلة الملائكة المقدسين، وبتوسط
~~أولئك المقربين سلسلة أخرى من النفوس المجردة ضربا من التجرد، وضربا من
~~التعلق بالأجرام الدوارة شوقا وطربا إلى لقاء الله، لورود الإشراقات
~~العقلية المتتالية على ذواتهم، لكل منها بواسطة علة مفارقة قريبة مختصة،
~~وذلك لاختلاف الحركات والآثار الدالة على اختلاف الوسائل لئلا تنثلم
~~وحدة الباري جل مجده.

# وبالجملة ينتقل من كل عال إلى سافل، ويعرف من خاصية كل فاعل كيفية فعله
~~وأثره، إلى أن يستقصي الموجودات ويحيط بالعالم الموجود بنور مبدع الوجود،
~~وهذه طريقة الصديقين الذين يعرفون بنور الحق ما سواه، ولا يستدلون على
~~نور الوجود بهذا الظلام، ولا على صباح الفطرة بليالي هذه الأجسام.

# تتمة

# ثم إن قوله تعالى: { جزآء بما كانوا يعملون } ، قد حسم عرق
~~أطماع المتمنين، وقلع باب اغترارات المعطلين القاعدين عن تحصيل العلم
~~والعرفان، ظنا منهم أن مجرد دعوى الإيمان، أو التشبث بأئمة هذا
~~المذهب، أو صورة الأعمال الظاهرة، يؤدي إلى نعيم الجنان، أو رضوان من
~~العزيز الرحمان، من غير معرفة السبب المجازي، ومن غير تحقق الوجه الذي
~~يؤدي العمل به إلى حصول الثمرة الأخروية التي بذرها المعرفة الثابتة
~~في القلب أولا، وهذه الأعمال بمنزلة السقي لها.

# إذ التحقيق: أن وجود الاعتقادات الإيمانية والمعارف الإلهية، إذا قوي في
~~الباطن، واشتد رسوخها في القلب، تؤدي بصاحبها إلى صورة النعيم الأخروي،
~~بل هذه ستصير هي إذا رسخت في الباطن، كما أن الميل إلى اللذات الحسية
~~والاعتقاد بوجودها وركون النفس إليها والإخلاد إلى عالمها، إذا تكررت
~~ورسخت في الباطن، تنجر إلى عذاب الجحيم كما أشرنا إليه سابقا.

# وفي القرآن آيات كثيرة دالة على ثبوت هذا الإنجرار، كقوله تعالى في سورة
~~الأعراف:

# ونودوا أن تلكم ms1291 الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الأعراف:43]. وكقوله تعالى في سورة يس:

# فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون

# [يس:54]، وفي سورة النجم:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف
~~يرى * ثم يجزاه الجزآء الأوفى * وأن إلى
~~ربك المنتهى

# [النجم:39 - 42]. وكما في قوله تعالى:

# سيجزيهم وصفهم

# [الأنعام:139] وقوله تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [آل عمران:30]. وقوله:

# يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين

# [العنكبوت:54]. وقوله في سورة الشورى:

# ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع
~~بهم

# [الشورى:22]. إلى غير ذلك من الآيات.

# ومما يدل أيضا على أن السعادة الأخروية والقرب عند الله والوصول إلى
~~الخير الحقيقي منوطة بالحكمة والمعرفة، والله الهادي والموفق لهما، وأن
~~الصارف للإنسان عن طلبها والباعث على الإعراض عنها والرضاء بالجهل، هو
~~الشيطان اللعين الباعث لطلب الجاه والدنيا والشهرة عند الناس، والخوف من
~~زوال الثروة والعزة قوله سبحانه:

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع
~~عليم * يؤتي الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب

# [البقرة:268 - 269].

# وكما أن السعادة الأخروية منوطة بالحكمة، فكذلك التوغل في الدنيا
~~والتوسع في لذاتها وشهواتها، مرتبطة بنسيان الحكمة وترك التدبر في
~~الآيات، وفهم المعارف والبينات، لقوله:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء

# [الأنعام:44] الآية، وأما قوله تعالى:

# والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما
~~كانوا يفسقون

# [الأنعام:49] فهو إشارة إلى عاقبة هذه اللذات الدنيوية، فالإعراض عن
~~الحكمة والمعرفة، والتكذيب بالآيات البينات، مما يفتح على النفس أبواب
~~التنعمات في الدنيا، وحقيقة هذه الشهوات ليست في القيامة إلا صورة النار
~~والحسرة والندامة، والدنيا ها هنا متاع قليل، وفي الآخرة عذاب شديد، وذلك
~~قوله تعالى:

# ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار

# [البقرة:126].

# وقس على ذلك أيضا قوله:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا

# [طه:124] فإن المراد من تلك المعيشة الضنك ما هي بحسب النشأة الآخرة،
~~ولهذا ms1292 عقبه بقوله:

# ونحشره يوم القيامة أعمى* قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

# [طه:124 - 126].

# والعاقل ينبغي أن يرجع إلى ذاته ويتأمل في نفسه، ويطرد عن باطنه التعصب
~~والعناد والاستكبار، والسكر الحاصل له بجاه مستحقر، واشتغال بعلوم جزئية،
~~فتنحصر عنده الآيات الدالة على حقيقة القرآن ووصفه، وماهية الرسول المنزل
~~إليه كتاب الله ونعته، بحسب ما هو الداخل في قوام كل منهما، غير الأوصاف
~~الخارجة عن ملاك الأمر فيهما، فيرى هل يجد فيها دلالة على فضلهما وشرفهما
~~إلا من جهة مزية علمية، وفضيلة حكمية، لهما على سائر الكتب وسائر
~~الناس، لا أظن عاقلا في مرية من هذا.

# وهي كقوله تعالى في نعت القرآن:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم
~~من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم

# [المائدة:15 - 16].

# وكقوله في نعت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم):

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين

# [الجمعة:2].

# وقال سبحانه في صفة أهل الإيمان:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد:12].

# ومما يدل على أن العلماء بالله ورسوله أهل الإيمان خاصة قوله تعالى:

# ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من
~~ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد

# [سبأ:6]. وقوله:

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب

# [الرعد:19].

# كذلك من تصفح كلام الله وحديث رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وكلمات الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، يعرف أن رأس الشقاوة
~~كلها هو الكفر بالله وصفاته وأفعاله واليوم الآخر، وليس الكفر إلا
~~ضرب من الجهل المضاد للحكمة، كقوله سبحانه:

# والذين كذبوا بآياتنا ولقآء الآخرة حبطت
~~أعمالهم

# [الأعراف:147].

# ومما يدل على أن الجهل والنسيان منشأ العذاب في الآخرة قوله تعالى:

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم وأولئك هم ms1293 الغافلون * لا جرم
~~أنهم في الآخرة هم الخاسرون

# [النحل:108 - 109].

# وكقوله تعالى في مذمة أهل الجحود:

# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون
~~* إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال:21 - 23].

# وقوله سبحانه في مذمة المعرضين عن الحكمة:

# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها
~~ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم
~~إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا

# [الكهف:57].

# وقد جعل الله سبحانه الرجس على النفوس الجاهلة الغير العارفة بحقائق
~~الإيمان في قوله:

# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون

# [يونس:100] والسر فيه: أن من لم يبلغ إلى درجة تصير نفسه عقلا بالفعل،
~~ولم يرد إلا ما يدركه الحواس، فهو متعلق الوجود بالأجساد الدنيوية
~~وأرجاسها الشهوية والغضبية، مثل الكلب والخنزير، والدنيا دار النجاسة،
~~وطلابها الأرجاس والأنجاس لقوله (عليه السلام): " الدنيا جيفة وطلابها
~~كلاب " وفي الحديث:

# " الدنيا ملعونة وملعون ما فيها ".

# والآيات الدالة على أن منشأ العذاب في الآخرة هو الجهل والإعراض عن تعلم
~~الحكمة والمعرفة، كثيرة لا تحصى، إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين.

### || [32.18]

# وكلمة " من " في الموضعين مفرد لفظا مجموع معنى، فبالاعتبار الأول
~~أورد: " كان مؤمنا " و " كان فاسقا " محمولين على اللفظ، وأورد: " لا
~~يستوون " حملا على المفهوم كما يدل عليه قوله: " أما الذين آمنوا " ، "
~~وأما الذين فسقوا " ، ومثله قوله تعالى:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك

# [محمد:16].

# والمراد " بالفاسق " هنا: الكافر، لخروجه عن الإيمان، لما في الآية
~~التالية من ذكر عدم الخروج والتكذيب.

# قال ابن أبي ليلى: نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) ورجل من قريش.

# وقال غيره نزلت هذه الآية إلى قوله: " لعلهم يرجعون " فيه (عليه السلام)
~~والوليد بن عقبة، فالمؤمن علي (عليه السلام) والفاسق الوليد، وذلك أنه
~~قال لعلي (عليه السلام): " أنا أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا
~~" فقال ms1294 (عليه السلام): " ليس كما تقول يا فاسق ".

# قال قتادة: " لا والله ما استويا، لا في الدنيا ولا عند الموت ولا في
~~الآخرة ".

# مكاشفة

# إنه لما علم مما سبق غاية خسة الكافر والفاسق، بحيث تنزل درجتهم عن
~~درجة الأنعام والبهائم لقوله:

# وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون

# [السجدة:14]، وغاية درجة المؤمن بحيث يعلو ويفوق على كثير من خلقه
~~تعالى، حتى ضروب من ملائكة الله لقوله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة:17]، فيتوهم ها هنا للنفوس الغير المتدربة في العلوم الدقيقة
~~والأنظار اللطيفة العميقة، أن أفراد الإنسان لما كانت متساوية الحقيقة،
~~فيمتنع أن يصير بعضهم أعلى عليين، وبعضهم أسفل سافلين.

# والجواب: بأن هذا التفاوت إنما يكون بالعوارض الغريبة التي لا مدخلية
~~لها في تقوم شيء من الافراد غير منجح (صحيح - ن)، ولا تقبله الطبائع
~~السليمة، كيف والسبب الاتفاقي لا يكون دائميا ولا أكثريا، فلا بد أن
~~يكون علة خلود المؤمن في الجنة، وعلة خلود الكافر في النار، أمرا داخلا
~~في تجوهر العبد وحقيقته وذاته، بل الحق الحقيق بالتصديق، إن الإنسان بحسب
~~النشأة الأخروية أنواع مختلفة حسب اختلاف الأخلاق والملكات الراسخة في
~~باطنه، وستظهر في القيامة بصورها المناسبة لمعانيها المتخالفة الحقائق.

# وممن تفطن بهذا المطلب المنكشف بنور القرآن، واحد من الفلاسفة المعروف
~~بفرفوريوس، القائل باتحاد العاقل والمعقول، لكن لم يبلغ نظره إلى مرتبة
~~البالغين من رجال هذا الدين المتين، الذي هو صراط السالكين إلى عالم الحق
~~واليقين، فالله سبحانه رفع نقاب الاختفاء، وكشف غطاء الامتراء عن المحجة
~~البيضاء، وبين ها هنا نفي المماثلة بين المؤمن والكافر في الذات
~~والحقيقة، وسلب المساواة بين العارف والمنكر في درجة الماهية، كما في
~~قوله تعالى:

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر:9].

# وفي القرآن آيات كثيرة دالة على أن الإنسان بحسب النشأة الباطنية،
~~متخالف النوع متبائن الحقيقة والصورة، سيما التخالف بين المؤمن والكافر،
~~والعالم والجاهل، مثل قوله تعالى:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس:59]. وكقوله:

# إن الذين ms1295 كفروا من أهل الكتاب والمشركين في
~~نار جهنم خالدين فيهآ أولئك هم شر البرية
~~* إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية

# [البينة:6 - 7]. وقوله تعالى:

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف
~~تحكمون

# [القلم:35 - 36].

# ومن الشواهد الدالة على هذا المطلب قوله سبحانه في حق المؤمنين:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة:257].

# وفي حق الكافرين:

# يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون

# [البقرة:257]. وكذا قوله في حق المؤمنين:

# أصحاب الميمنة

# [البلد:18] وفي حق الكافرين

# أصحاب المشئمة

# [البلد:19]، تنبيه بليغ على إثبات ما ادعيناه.

# ومما يدل أيضا في الحديث قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " يحشر الناس على صور نياتهم "

# وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " يحشر بعض الناس على صورة تحسن عندها القردة والخنازير ".

# ولولا مخافة الإطناب، لأوردت ها هنا برهانا تفصيليا على هذا المطلب
~~مما ألهمني الله به، نبين منه كون الإنسان متخالف الماهية في الباطن
~~بحسب ما يخرج عقله الهيولاني من القوة إلى الفعل، وإن كان نوعا واحدا
~~في الظاهر بحسب ما تخرج مادته الجسمانية من القوة إلى الفعل، ويتبين أن
~~نفسه الناطقة صورة الصور في هذا العالم ومادة المواد في عالم آخر، إن هذا
~~لبلاغا لقوم عابدين.

### || [32.19-20]

# { جنات المأوى }: نوع من الجنان، كل منها غاية ما يمكن لطائفة
~~من الناس أن يبلغ إليها بقوة الإيمان والعمل الصالح، لأن صيغة الجمع تدل
~~على أنها مراتب متفاوتة، قال جل عزه:

# ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى *
~~عندها جنة المأوى

# [النجم:13 - 15].

# وقيل: سميت بذلك، لما روي عن ابن عباس، قال: تأوي إليها أرواح الشهداء،
~~وقيل: هي عن يمين العرش، وقرأ: { جنات المأوى } - على الإفراد
~~-.

# و " النزل " عطاء النازل، ثم عمم.

# والمعنى: لما فارق الحق سبحانه في الآية السابقة بين المؤمن والكافر في
~~الحقيقة والمرتبة، ونفى عنهما المساواة، أراد أن ينبه على ذلك بتفصيل
~~دواعي كل واحدة من هاتين الطائفتين عن الأخرى، والفرق بين أعراضهما وغاية
~~قصودهما ونهاية توجههما، لأنه تباين المأوى الطبيعي، يدل على تباين ms1296
~~الطبيعة المقتضية، فإن لكل طبيعة حيزا طبيعيا، ولكل من الطيور مأوى
~~خاصا، والتعبير عن مقام كل من القبيلتين بالمأوى، تنبيه بليغ لمن وفق
~~لإدراك الإشارات القرآنية والآيات الإلهية. على أن السعيد مفطور على أن
~~يعمل عمل أهل الجنة، والشقي مفطور على أن يعمل أعمال أهل النار، وهما
~~طالبان بالاختيار لما قدر لهما في دار القرار.

# وأما قوله في حق الكفار: { كلمآ أرادوا أن يخرجوا
~~منهآ - من غم - أعيدوا فيها }: فهو نعي لهم، وبيان لكيفية
~~ترديهم إلى عالم البوار، فإن أحد الداعيين المقتضيين إذا كان جبليا
~~والآخر عرضيا اتفاقيا، فلا محالة يغلب الأول على الثاني بالأخرة، أو
~~لا ترى أن عمال الدنيا وأهل الحرف والمتوغلين في الشواغل الحسية، كلما
~~بلغوا إلى صحبة الخائضين في العلوم، واستطابوا حالتهم، واستنشقوا
~~روائحهم، وتهوسوا الوصول إلى مرتبتهم، والخروج من ظلمة الجهالة وضيق
~~النقص وخسة الرذالة إلى نور العلم وفسحة الكمال وشرف العرفان، غلبت عليهم
~~شقوتهم، وقويت فيهم جواذب الطبيعة السفلية، وأهبطهم ثقل الأوزار
~~والأثقال والتعلقات مثل السلاسل والأغلال، حتى توصلهم إلى أسفل درك
~~الجحيم، لاستيلاء الميل السفلي عليهم، وقهر الملكوت الأرضي بسبب رسوخ
~~الهيآت الذميمة.

# والآيات الدالة على أن أهل الحجاب الكلي، والمتوغلين في الحسيات،
~~اضطروا إلى التردي والتقلب في النار كثيرة، منها قوله تعالى:

# وما هم بخارجين من النار

# [البقرة:167]. وقوله:

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم

# [المائدة:36]. وقوله:

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين

# [المائدة:37]. وقوله:

# أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم
~~لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم

# [المائدة:41]. وقوله:

# ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار وبئس المصير

# [البقرة:126].

# والسبب العقلي فيه، إن الجحيم الأخروي من جنس هذه الدار، فكل من غلبت
~~عليه جهة الحس والمحسوسات، ولم يصدق بوجود عالم آخر ضميرا واعتقادا،
~~وإن أقر به قولا ولسانا، وليس له ربتة الوصول إلى حقائق الإيمان، ms1297
~~ولا العمل بمقتضاه والسلوك على وفق مؤداه، ولا يخرج طير روحه أبدا من
~~قفص هذا العالم، فمآله إلى الجحيم وله عذاب مقيم.

### || [32.21]

# اختلف المفسرون في ما هو المراد من العذاب الأدنى، فقيل: هو المصائب
~~والمحن في الأنفس والأموال، - عن أبي بن كعب وابن عباس وابي العالية
~~والحسن -.

# وقيل: هو الأسر والقتل يوم بدر، - عن ابن مسعود وقتادة والسدي -.

# وقيل: ما ابتلوا به من الجوع سبع سنين بمكة، حتى أكلوا الجيف والكلاب -
~~عن مقاتل -.

# وقيل: هو الحدود - عن عكرمة وابن عباس -.

# وقيل: هو عذاب القبر - عن مجاهد -.

# وروي أيضا عن أبي عبد الله (عليه السلام).

# والأكثر في الرواية عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): إن
~~العذاب الأدنى الدابة والدجال.

# وأما العذاب الأكبر، فهو عذاب الآخرة بالإتفاق.

# { لعلهم يرجعون }: أي ليرجعوا إلى الحق ويتوبوا من الكفر.

# وقيل: ليرجع الآخرون عن أن يذنبوا مثل ذنوبهم.

# وقيل: لعلهم يرجعون، أي يريدون الرجوع إلى الدنيا ويطلبونه، كقوله
~~تعالى:

# فارجعنا نعمل صالحا

# [السجدة:12].

# والظاهر أن هذا الوجه ناظر إلى كلام من وجه حمل العذاب الأدنى بعذاب
~~القبر - كما نقل عن مجاهد -، وهو ليس بشيء، لأنه يلزم تعليل فعل الله
~~تعالى بأمر عبثي لا فائدة فيه، فإن إرادة الرجوع منهم إلى الدنيا بعد
~~القيامة، إرادة أمر مستحيل الوقوع كما مر، فلا يجوز أن تكون إذاقة العذاب
~~إياهم من الله، معللة بتلك الإرادة الوهمية الجزافية، اللهم إلا
~~أن يقال: نفس تلك الإرادة نوع من الألم والعذاب فيهم - وهو كما ترى -.

# ولا يبعد أن يراد من العذاب الأدنى نفس البقاء في الدنيا والبشرية، فإن
~~البشرية كلها عذاب، وهو منشأ عذاب القبر، بل القبر الحقيقي هو الكون في
~~حفرة هذا القالب الدنيوي، وهو موت الروح وعذابه.

# وسئل بعض الأكابر عن العذاب في القبر، فقال: القبر كله عذاب، إلا أنه
~~قبر متحرك، كما قيل:

# در حبس جرخ كور روانست اين تنم.

# وفي الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " من أراد أن ينظر إلى ميت يمشي ms1298 فلينظر إلي ".

# مشكاة فيها مصباح

# إن مفهوم الترجي المستفاد من لفظ: " لعلهم " ها هنا وفي مواضع كثيرة من
~~القرآن، مما استصعب القوم استناده إلى الله تعالى، لكونه يستعمل فيما لا
~~قطع لوجوده من الاحتمالات المرجوة الوقوع، والله محيط بالأشياء من غير
~~احتجاب وخفاء عليه، وأيضا " لعل " من الله إرادة، وإرادة الله إذا تعلقت
~~بشيء كان ثابتا ولم يمتنع تحققه، وتوبتهم مستحيلة الوقوع، وإلا لم
~~يكونوا ذائقين العذاب الأكبر، ولم أجد في كلام أحد من الناظرين في
~~الكلام، والباحثين في علم الكلام، ما به يطمئن القلب ويسكن الروع، وكنت
~~منتظرا حتى يأتي الله بأمر كان مفعولا [أما المذكور في أقوالهم فوجوه:

# أحدها: إن الترجي راجع إلى العباد لا إلى الله تعالى كقوله:

# لعله يتذكر أو يخشى

# [طه:44]، أي: إذهبا أنتما على رجائكما وطمعكما في إيمانه، ثم الله عالم
~~بما يؤول إليه أمره.

# وثانيها: إن من ديدن الملوك أن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم
~~على إنجازها على أن يقولوا: " عسى ولعل " وحينئذ لا يبقى لطالب ما عندهم
~~شك في الفوز والنجاح بالمطلوب.

# وثالثها: أنه جاء على طريق الإطماع دون التحقق، لئلا يتكل العباد مثل:

# توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم

# [التحريم:8].

# ورابعها: أنه وقع " لعل " موقع المجاز لا الحقيقة، لأن الله عز وجل خلق
~~عباده ليستعبدهم بالتكليف، وركب فيهم العقول والشهوات، وأزاح العلل في
~~إقدارهم وتمكنهم، وهداهم النجدين، وأراد منهم أن يتقوا ويتوبوا إليه
~~ليرجح أمرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان، كما ترجحت حال المرتجي
~~بين أن يفعل وأن لا يفعل، ونظيره قوله تعالى:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود:7].

# وقيل: " لعل " بمعنى " كي " ، ووجه بأنها للإطماع، والإطماع من الكريم
~~يجري مجرى المختار.

# وخامسها: ما قال القفال، وهو أن في " لعل " معنى التكرير والتأكيد، إذ
~~اللام للابتداء، نحو " لقد " ، ولقولهم " علك " أي تفعل كذا، و " عل "
~~يفيد التكرير، ومنه العل بعد النهل، فقول القائل: " إفعل كذا لعلك تظفر
~~بحاجتك " معناه: إفعل فإن فعلك يؤكد طلبك ويقويك].

# وأما ms1299 ما ألهمني الله به وقذف في قلبي من نوره، هو أن لعلم الله تعالى
~~وإرادته مراتب متفاوتة في النزول، فكما أن لعلمه مرتبة كمالية هي نفس
~~ذاته بذاته، إذ بذاته يعلم جميع الأشياء الكلية والجزئية، وهذا العلم
~~ليس متكثرا بل علم واحد إجمالي، هو واجب بالذات، وهو مرآة كل الحقائق
~~ومجلي جميع الرقائق، وبعد ذلك مرتبة تفصيل المعقولات الكلية، وهو مرتبة
~~القضاء الإلهي، وهي مفاتيح الغيب، لقوله:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام:59]، وهو أيضا خزائن الرحمة لقوله تعالى:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه

# [الحجر:21]، ثم بعده مرتبة الجزئيات والشخصيات المقدرة بأوقاتها
~~وأزمنتها المثبتة بهيآتها في كتاب لا يجليها لوقتها إلا هو، وهذه
~~المرتبة " عالم القدر " لقوله:

# وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر:21]، وهذا هو " كتاب المحو والإثبات " ، كما أن السابق: " اللوح
~~المحفوظ " لقوله:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب

# [الرعد:39].

# وبعد ذلك مرتبة وجودات المعلومات في موادها الخارجية الجزئية المكتوبة
~~بمداد الهيولى التي تسمى " بالبحر المسجور " ، و " الكتاب المبين " ، كما
~~أشير في قوله:

# لو كان البحر مدادا لكلمات ربي

# [الكهف:109] - الآية. وفي قوله:

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام:59]. وهاتان المرتبتان قابلتان للتغيير، وبهاتين الأخيرتين
~~يتضح (يسترجع - خ) عروض التغير في علمه تعالى بالحوادث من حيث هو معلوم،
~~لا بما هو علم، وإن كانا أمرا واحدا بالذات، وهذا مما لا يعلمه إلا
~~المحققون المحقون، المتحققون بالشهود.

# فكذلك الحكم في مراتب إرادته، فإن علمه تعالى بالأشياء بعينه إرادته،
~~بمعنى مراديته، لما ثبت بالبرهان والكشف من أن صفاته الكمالية كلها بعينه
~~حقيقة واحدة، وبمعنى واحد بلا اختلاف حيثيات ولا تعدد جهات إلا بمجرد
~~التعبير.

# فإذا علمت هذا، اتضح لك حق الإيضاح من مشكاة هذا المصباح، كيفية نسبة
~~هذه المفهومات التجددية والمعاني الامتحانية الاختيارية، التي بإزاء بعض
~~الألفاظ الواردة في القرآن، المتكررة ذكرها كهذا اللفظ، وكلفظ " الابتلاء
~~" في قوله:

# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع

# [البقرة:155] وقوله:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين

# [محمد:31]، وقوله

# ونبلوا أخباركم ms1300

# [محمد:31]. وكلفظ " الدعاء " ، و " التعجب " ، و " الاستفهام " ، كقوله:

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس:17]. وقوله:

# قاتلهم الله أنى يؤفكون

# [التوبة:30].

# وأمثال هذه ونظائرها كثيرة في القرآن، فافهم واغتنم وتثبت فيها، ولا
~~تكن من الخابطين، ولا تتصرف في كتاب الله بإخراجها عن معانيها الأصلية من
~~غير ضرورة داعية، واحملها على الحقيقة، ولا تنكر ما لم تسمعه من أحد ولم
~~تبلغك بالنقول ولا وصل إليك من العقول، ولا تنحصر العلوم فيما سمعته أو
~~فهمته، فإن لله لطائف رحمة في قلوب عباده، وكمال بدائع صنع في أراضي
~~بلاده، فلا تتعجب من هبوب رياح رحمته، ونزول أمطار عنايته ورأفته على من
~~يشاء، وهو رؤوف رحيم، واتل قوله:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف:76].

### || [32.22]

# أي لا أحد أظلم لنفسه من نبه على حجج الله وبيناته التي توصله إلى
~~درجة الكمال وقرب المهيمن المتعال، ثم أعرض عنها جانبا ولم ينظر فيها،
~~لأن منشأ الإعراض الجحود والإنكار والجهل والاستكبار، ولفظ " ثم "
~~، يستعمل في هذا الموضع للاستبعاد، والمعنى: إن هذا القسم من الإعراض
~~مستبعد في العقل، كما تقول لصاحبك: " وقع بيدك مثل تلك الفرصة ثم لم
~~تنتهزها " استبعادا لتركه، والله ينتقم منهم بأن يعاقبهم بما يستدعيه
~~إعراضهم عن آيات الله من العذاب الدائم والعقاب الأليم الحاصل من الطرد
~~والإبعاد والسقوط عن مقتضى الفطرة.

# إيضاح فرقاني

# مفهوم الآية يدل على أن المراد من لفظ الموصول هم المنافقون المستعدون
~~بحسب نفوسهم لتذكر الآيات، إلا النفوس الجرمانية الظلمانية الصم البكم
~~العمي الذين لا يعقلون، وهم المختوم على قلوبهم رأسا، فإن الإعراض عن
~~المعارف والحكم والآيات عند ذكرها، المستدعي لضرب من التذكر، إنما
~~يتصور فيمن له نوع من الفطانة التبراء والاستبداد بالرأي الذي قل ما
~~ينفك عنه المشتغلون بالأبحاث والعلوم الجزئية، وهؤلاء أشد عذابا يوم
~~القيامة من الذين لا يستعدون بحسب الفطرة إلى الإرتقاء إلى ذروة الكمال
~~من هبوط النقص والوبال ومزابل الجهال.

# ومما يدل على هذا، ما سيذكره تعالى في الآية اللاحقة من السورة بقوله:

# فلا تكن في مرية من لقآئه ms1301

# [السجدة:23]، فإن شأن هذه النفوس الإمتراء والمراء والبحث والمجادلة
~~وإيراد الشبهة والشكوك، وشأنه تعالى تثبيت عبده عند تزلزل الأقدام
~~بالشكوك والأوهام، وتأييده عند معارضة الجاحدين من الأقوام، كقوله:

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا

# [الإسراء:74] الآية.

# وأكثر هذه الطائفة المعرضين عن حجج الله الناطقة والصامتة، إنما
~~اغتروا بفطانتهم لسماعهم وحفظهم بعض الأقوال من المشائخ والسابقين، من
~~غير فهم ودراية، بل بمجرد قول ورواية، وشكك اللاحق منهم في السابق،
~~وطعن الآتي منهم بالماضي، يغتاب بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا، ويغتاظ
~~بعضهم من بعض بحرقة قلوبهم وألم نفوسهم، وهم في العذاب مشتركون، أولهم مع
~~آخرهم كما ذكر الله تعالى:

# كلما دخلت أمة لعنت

# [الأعراف:38]، وهم الأشرار والمنافقون:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف:106]، وهم أهل البدع والأهواء، شرهم كلهم على أهل الورع والدين،
~~وأضرهم على العلماء الربانيين، وأشدهم عداوة للذين آمنوا، هذه الطائفة
~~المجادلة والمخاصمة الذين يخوضون في الفروع والخلافيات، ويهملون الأصول
~~واليقينيات، ومع هذه البلية يدعون إنهم بهذه العقول السخيفة ينصرون دين
~~الله ويعرفون طريق الحق، نعوذ بالله من شرورهم على الدين وإفسادهم على
~~المؤمنين.

### || [32.23-24]

# قرأ حمزة والكسائي ويونس عن يعقوب: لما صبروا - بكسر اللام -،
~~والباقون بفتح اللام وتشديد الميم، فعلى الأول " ما " مصدرية، والجار
~~متعلق " بجعلنا " أي: جعلنا منهم أئمة لصبرهم، وعلى الثاني " لما "
~~للمجازاة، وحذف الجزاء لإغناء الفعل المتقدم عنه. و " الكتاب " للجنس،
~~والضمير في " لقائه ": إما لموسى (عليه السلام)، أي من لقائك موسى ليلة
~~الإسراء. أو يوم القيامة. أو للكتاب، أي: من لقاء موسى الكتاب، يعني: إنا
~~آتينا موسى مثل ما آتيناك من الكتاب، ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي،
~~فلا تكن في شك من لقائك مثل لقائه كقوله:

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك

# [يونس:94]. ومثل قوله: " من لقائه " ، قوله:

# وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم

# [النمل:6]. وقوله:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء:13].

# وقيل: " من لقائه " معناه: من لقاء موسى ms1302 إياك في الآخرة.

# وقيل: معناه فلا تكن - يا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) - في مرية من
~~لقاء موسى الكتاب، أي: من تلقيه بالرضاء والقبول - عن الزجاج -.

# وقيل معناه: فلا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقي موسى الأذى - عن
~~الحسن.

# والضمير في " جعلناه " ، إما للكتاب، لما في التوراة من الأحكام وبيان
~~الحلال والحرام، أي: وجعلنا موسى هاديا لبني إسرائيل - عن قتادة -، أو
~~وجعلنا الكتاب هاديا لهم - عن الحسن -، وجعلنا منهم أئمة يهدون الناس
~~ويدعونهم إلى ما في التوراة من دين الله وشرائعه لما صبروا عليه من مشاق
~~التكليف وتثبتهم على اليقين، كما نجعلن من أمتك أمه يهدون مثل تلك
~~الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين، وتثبتوا عليه من اليقين -. وعن
~~الحسن: صبروا عن الدنيا.

# ونقل في الكشاف: إنما جعل الله التوراة هدى لبني إسرائيل خاصة، ولم
~~يتعبد بما فيها ولد إسماعيل (عليه السلام). وهذا النقل أيضا يدل على أن
~~الغالب فيها الأحكام العملية التي يتطرق إليها النسخ والتغيير، دون
~~المعارف والربوبيات المحفوظة عنها.

# مكاشفات سرية ونفثات روعية

# إعلم أن الفرق بين القرآن المجيد وسائر كتب الله المنزلة على الأنبياء،
~~بأن القرآن كلام الله وكتابه جميعا، وغيره كتاب فقط، وكلام الله أشرف من
~~كتابه بوجوه:

# أولها: إن كلامه تعالى قوله، وكتابه فعله، والقول أقرب إلى القائل من
~~الكتاب إلى الكاتب، فكلام الله أشرف من كتابه.

# وثانيها: إن الكلام والقول من عالم الأمر:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل:40]، والكتاب من عالم الخلق، وعالم الأمر كله علوم عقلية وحقائق
~~معنوية، بخلاف عالم الخلق، لأن العلوم والمعاني زائدة فيه على صحائف
~~مداركها وألواح مشاعرها.

# وثالثها: إن كلام الله نزل على قلب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وسره، وكتاب الله نزلت صورة ألفاظه على ألواح وقراطيس.

# ورابعها: إن تلقي الكلام وتعلمه بأن تتجلى حقيقته وينور معناه على
~~قلب من يشاء من عباده، لقوله تعالى:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي ms1303 به من نشآء من عبادنا

# [الشورى:52]، ومن علمه الله تعالى القرآن بهذا التعليم، كان ذلك عليه
~~من الله فضلا عظيما، كما قال لحبيبه بعد تعليمه:

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما

# [النساء:113]. فتلقيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بالقرآن من حيث هو
~~قرآن بأن يتخلق به، إذ كان القرآن خلقه، كما هو المروي عن بعض أزواجه
~~حين سئلت عن خلقه (صلى الله عليه وآله وسلم)، فإن الله يقول:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم:4]، قالت: " كان خلقه القرآن ". وأما تلقي الكتاب وتعلمه
~~فبالدراسة والقراءة والتلاوة، فالأنبياء (عليهم السلام) يتدارسون الكتب
~~لقوله تعالى

# كتب يدرسونها

# [سبأ:44].

# وخامسها: إن تنزيل القرآن على قلب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ومكاشفة أسراره منه، وتجلي أنواره له، أمر بينه وبين الله لا يطلع
~~عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وأما إنزال الكتب على سائر الأنبياء فهو
~~مما يقرؤه كل قارئ.

# وسادسها: إن سائر الكتب يستوي في هداها الأنبياء ولأمم، لقوله في هذه
~~الآية: { وجعلناه هدى لبني إسرائيل } ، وقوله:

# هدى للناس

# [البقرة:185]. وأما القرآن من حيث هو كلام، فالرسول (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) مخصوص بالهداية به عند تجلي أنواره في التنزيل على قلبه (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)، كما قال:

# ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من
~~عبادنا

# [الشورى:52]، وقال:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء:113]، أي خصصك بهداه وعلمه.

# وسابعها: إن الكتب المنزلة عليهم كانت تصرف فيهم، بأن يكون الكتاب مع
~~أحدهم نورا من الله يجيء به إلى قومه ليكون هدى لهم، كما قال:

# قل من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى نورا
~~وهدى

# [الأنعام:91]، وأما تنزيل القرآن على قلب الخاتم (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، فكان تصرفه فيه بأن جعله نورا من الله، يجيء ذلك النور إلى الأمة
~~ومعه القرآن، كما قال تعالى:

# قد جآءكم من الله نور

# - وهو محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) -

# وكتاب مبين

# [المائدة:15].

# وثامنها: قد فرق الله بين ما شرف النبي الخاتم (صلى ms1304 الله عليه وآله
~~وسلم) بإنزال الكلام على قلبه، وبين ما شرفوا به من إنزال الكتاب، فقال
~~تعالى تشريفا لموسى (ع):

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة

# [الأعراف:145]. وقال تعالى تشريفا لنبينا (صلى الله عليه وآله وسلم):

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم:10]. وانظر وتدبر كيف قال:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة:22]. فشتان بين نبي تشرف بكتابه الموعظة له في الألواح،
~~وبين نبي تشرفت أمته بكتابة الإيمان لهم في قلوبهم.

# وتاسعها: إن من خصائص إنزال القرآن بما هو كلام الله، أنه متى نزل على
~~قلب أحد صار خاشعا متصدعا من خشية الله لقوله سبحانه:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر:21]، ولما نزل على قلب الرسول صار قلبه خاشعا خاضعا من خشية
~~الله، حتى قال كما هو المروي عنه:

# " أنا أعلمكم بالله وأخشاكم منه ".

# وأما إنزال الكتب فليس من لوازمه الخضوع والخشوع والتخلق بأخلاق الله،
~~ولذا قيل: لو كانت التوراة أنزلت على قلب موسى (عليه السلام) لا في
~~الألواح، لعله ما ألقى الألواح في حال الغضب، وما احتاج إلى صحبة الخضر
~~(عليه السلام)، لتعلمه العلم كما حكى الله تعالى عنه بقوله:

# هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا *
~~قال إنك لن تستطيع معي صبرا

# [الكهف:66-67].

### || [32.25]

# " الفصل ": هو ما يميز به الشيء عن غيره بحسب تجوهر ذاته وقوام
~~حقيقته، وكثيرا ما يطلق الفصل على بمدئه القريب، كالنفس الحيوانية
~~للحساس، والنفس الناطقة للناطق، فإنهما مبدآن قريبان لهذين الفصلين
~~المنطقيين المحمولين بوجه، وبوجه آخر هما عين هذين إذا أخذ كل منهما لا
~~بشرط شيء من التقييد والإطلاق، وربما يطلق على المبدأ العالي لحقيقة
~~الشيء وتحصله وتميزه، فإن الصور النوعية عند طائفة، هي الفصول المنوعات
~~للحقائق الجرمانية، وعند طائفة أخرى، تطلق الصور على المفارقات النورية
~~والجواهر العقلية الواقعة في عالم الصور المفارقة، كما هو عند أفلاطون
~~الإلهي، والرواقيين، وأئمتهم الأقدمين كسقراط وفيثاغورس وأنباذقلس
~~وأغاثاذيمون، وعند طائفة أخرى، هم أعلى مرتبة وأدق مسلكا (وأمتن) دليلا ms1305
~~وأجل ذوقا وأوثق برهانا وأرفع نظرا، وهم الحكماء الإيمانيون،
~~والأفاضل الربانيون كأبي يزيد البسطامي، وسهل التستري، والجنيد
~~البغدادي، ومحي الدين الأعرابي وتابعيهم، أن أسماء الله تعالى بعينها
~~مبادئ الفصول الذاتية للحقائق الإمكانية، وما يحاذيها من الصور المجردة
~~في عالم العقول، أو الصور الحسية في عالم الجسم مستهلكة التأثير والأثر
~~تحت سطوع الأنوار الإلهية والأسماء الربوبية، استهلاك النور الضعيف في
~~النور الأقهر القوي، واضمحلال وجود السافل تحت وجود العالي.

# فإذا علمت هذا، وتذكرت ما ادعيناه فيما سبق، من أن الإنسان بحسب الباطن
~~والنشأة الأخروية أنواع كثيرة حسب كثرة الأخلاق المتخالفة، والصفات
~~الغالبة الراسخة المتنوعة، أيقنت معنى كون " يوم القيامة " " يوم القضاء
~~" " ويوم الفصل بين الخلائق " ، فالله يقضي بينهم يوم القيامة بحسب ظهور
~~مظاهر أسمائه ومجالي شؤونه، ويفصل بينهم بالحق، ويميز المحق من المبطل في
~~ما يختلف فيه من الأديان والمذاهب، وقد مر منا نقل آيات دالة على أن
~~أنواع الإنسان كثيرة بحسب النشأة الآخرة، وظهور هذه الكثرة في حقائق
~~الإنسان، إنما يتوقف على قيام الساعة، لقوله تعالى:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس:59].

# تذكرة

# الدنيا دار اشتباه ومغالطة، متشابك فيها الحق والباطل، ويتعانق فيها
~~الخير والشر، والنور والظلمة، ويتقابل المتخاصمان، والآخرة دار الفصل
~~والتفريق، يتفرق المختلفان،

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# [الروم:14]، ويتميز المتشابهان، ليميز الله الخبيث من الطيب، وينفصل
~~الخصمان، ويحق الحق ويبطل الباطل

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال:42]، وليحق الحق ويبطل الباطل، والآخرة دار جمع أيضا، ولا
~~منافاة بين هذا الفصل وذاك الجمع، بل هذا يوجب ذاك كما في قوله تعالى:

# هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين

# [المرسلات:38].

# و " الحشر " أيضا بمعنى الجمع:

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف:47]. وحشر الخلائق على أنحاء مختلفة حسب أعمالهم وملكاتهم،
~~فلقوم على سبيل الوفد:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم:85]، ولقوم على وجه التعذيب:

# ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار

# [فصلت:19]، وبالجملة، يحشر كل أحد إلى ما يتوجه إليه باطنه ويعمل لأجله
~~ظاهره ويحبه بقلبه ويشتاقه بجنانه: ms1306

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات:22]،

# فوربك لنحشرنهم والشياطين

# [مريم:68]، وفي الخبر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " لو أحب أحدكم حجرا لحشر معه ".

# تذكرة أخرى

# إعلم أن عجائب عالم الآخرة عظيمة، وأشخاصه وأنواعه كثيرة، وكل ما يوجد
~~في هذا العالم من الحيوانات يوجد نظيره في الآخرة، مع أنواع أخر لم تعهد
~~في الدنيا، وما سوى الإنسان لا ينتقل من هذه الدار إلى تلك الدار، وإنما
~~نشأت جميع الخلائق يوم القيامة من ماهية الإنسان وعقله الهيولاني.

# ووجه ذلك: إن تكرر الأفاعيل والانفعالات البدنية يوجب حدوث الأخلاق
~~والملكات النفسانية، وكل صفة وملكة تغلب على باطن الإنسان تتصور في
~~الآخرة بصورة تناسبها، ولا شك أن أفاعيل الأشقياء المدبرين بحسب هممهم
~~القاصرة عن ارتقاء عالم الملكوت، النازلين بحسب دواعيهم الخسيسة في
~~البرازخ الحيوانية بالأعمال الشهوية والغضبية والوهمية البهيمية والسبعية
~~والشيطانية، فلا جرم تكون تصوراتهم مقصورة على أغراض حيوانية أو شيطانية
~~تغلب على نفوسهم، ويحشرون على صور تلك الحيوانات والشياطين في دار
~~الآخرة، كما في قوله:

# وإذا الوحوش حشرت

# [التكوير:5]. وقوله:

# لنحشرنهم والشياطين

# [مريم:68]. وقوله:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف:36]. وفي الحديث:

# " يحشر الناس على نياتهم "

# ، " يحشر بعض الناس على صورة تحسن عندها القردة والخنازير " ، وهكذا
~~الناس يتصورون بصورهم الحقيقية الأخروية التي تقتضي ملكاتهم وأخلاقهم على
~~أهل الكشف وأصحاب الشهود، الذين غلب على باطنهم سلطان الآخرة، إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون.

### || [32.26]

# " الواو " للعطف على معطوف عليه أمر منوي من جنس المعطوف، والفاعل في "
~~يهد " مضمر يدل عليه: " كم " ، أي كثرة إهلاكنا القرون، لا نفس " كم
~~" ، لأنها لا تقع فاعلة، فلا يقال: " جاءني كم رجل " ، ولأن " كم " في
~~محل النصب على تقدير الاستفهام الذي له صدر الكلام، لأنه مفعول أهلك، و "
~~يمشون " في محل النصب على الحال. ويحتمل أن يكون الفاعل نفس هذا الكلام
~~بحسب المحكي عنه، والمعنى كقولك: " يعصم لا إله إلا الله الدماء
~~والأموال " ، أو ضمير يرجع إلى الله بدليل قراءة زيد: " نهد " بصيغة
~~المتكلم. ms1307

# وقرأ يمشون - بضم الياء وتشديد الشين - أي: أو لم يبصرهم ويبين لهم
~~كم أهلكنا من القرون الماضية لكفرهم وعتوهم وارتكابهم المعاصي، فانتقمنا
~~منهم، يمشون هؤلاء القوم - يعني كفار قريش - في مساكنهم، ويمرون في
~~متاجرهم على ديارهم وبلادهم، ويرون آثارهم.

# وقيل معناه: أنا أهلكناهم بغتة وهم مشغولون بصنايعهم ومشاؤون في
~~منازلهم، إن في ذلك دلالات واضحات على حقارة الدنيا والحث على طلب
~~الأمور الباقية، أفلا يسمع هؤلاء الكفار من أهل التواريخ والحكايات
~~ما يوعظون به من المواعظ والمنبهات.

# مكاشفة إلهامية

# " المشي في المساكن ": إشارة إلى وقوف قوم على أوائل الأنظار ومبادئ
~~الأفكار، وعدم خروجهم عن عتبة باب المحسوسات والأوليات مع غاية سعيهم
~~فيما لا يعني، ونهاية جدهم في طلب هذا الفاني، وهم يمشون في الحقيقة في
~~مساكنهم، ويجمعون تلفيقات أقوام بلا روية جمعا، وهم

# الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف:104]. ومشاهدة هذا الحال في أكثر الجهال المتشبهين بأرباب
~~الكمال، المتورطين في مواقع الهلاك والوبال، الهائمين في أودية الشبه
~~والضلال، تنبيه بليغ وهداية واضحة ودلالة كاشفة لأهل الاستبصار والسلوك
~~إلى عالم الملكوت وقرب الحق المهيمن المتعال ذي الجمال والجلال، فيتفطن
~~اللبيب الذكي، أنهم في واد وأهل الآخرة في واد آخر، إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون.

# نصيحة

# أهل الاستبصار لا يستنكفون عن التعلم استبدادا بالرأي، ولا يجحدون الحق
~~استتباعا للنفس والهوى، أو تقليدا وتعصبا للمذاهب والآباء، ومما يؤيد
~~هذا الوجه، تعقيب هذه الآية بمثل وارد منه تعالى في غاية الملاءمة لما
~~كنا بصدده بحسب المضرب كما سنوجهه.

### || [32.27]

# " السوق ": الحث على السير، و " الجرز " الأرض اليابسة التي جرز
~~نباتها، أي قطع، إما لعدم الماء، أو لأمر آخر كالرعي وغيره، ولا يقال
~~للتي لا تنبت ك السباخ: " جرز " كما دل عليه قوله: { فنخرج به
~~زرعا }. واشتقاق هذا اللفظ من قولهم: " سيف جراز " أي: قطاع لا يبقي
~~شيئا إلا قطعه، وفي " الجرز " أربع لغات: بضم الجيم والراء، وبفتحهما،
~~وبضم الجيم وإسكان الراء، وبفتح الجيم وإسكان الراء.

# قد نبه ms1308 الله سبحانه الكفار بوجه آخر معطوف على الوجه السابق بقوله: {
~~أولم يروا أنا } أي: أو لم يعلموا أنا نسوق الماء بالأمطار
~~والثلوج أو الأنهار والعيون إلى الأرض اليابسة التي لا نبات فيها، وقيل:
~~نسوق الماء بالسيول إليها، لأنها مواضع عالية وهي قرى بين الشام واليمن -
~~عن ابن عباس -. وقيل: هي أبين.

# فيخرج به زرعا تأكل منه - أي من ذلك الزرع - أنعامهم من عصفه،
~~وأنفسهم من حبه كما في قوله تعالى:

# وفاكهة وأبا * متاعا لكم ولأنعامكم

# [عبس:31 - 32]، فلا يبصرون بدائع صنعه، ولطائف رحمته في حق أنفسهم وفي
~~حق أنعامهم.

# مكاشفة قرآنية

# لما كانت الآية السابقة بحسب ما وجهناها وأولنا إليه، إشارة إلى
~~الحث والترغيب للإهتداء بأنوار كتاب الله تعالى، والإرتقاء إلى أعلام
~~الحقائق القرآنية، والزجر والتهديد والنهي والوعيد للقاعدين عن سلوك هذه
~~الدرجة العظيمة، بحكاية إهلاك قرون ماضية كانوا يمشون في مساكنهم
~~السفلية، ويترددون في منازلهم الحسية البدنية، لطلب الأغراض الخسيسة
~~والمقاصد الحيوانية، ففي هذه الآية إشارة تمثيلية إلى كون القرآن ماء
~~تحيى به أراضي القلوب الميتة بموت الجهالة والنقص، كما تحيى الأرض
~~الجرز بوابل السماء.

# وتمثيل القرآن بماء المطر شائع في كتاب الله، كما في قوله:

# والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الأرض
~~بعد موتهآ إن في ذلك لآية لقوم يسمعون

# [النحل:65]، وكقوله يعني أو لم يروا أنا نسوق ماء العلم القرآني من
~~سماء الملكوت العقلي وجو العالم الأعلى إلى أرض النفوس الساذجة المنقطعة
~~عن شواغل الدنيا وعوائق الهوى، فنخرج به زرع العلوم الكشفية الإلهية،
~~والآداب والأحكام العملية، تتغذى وتتقوى بالأولى روح الإنسان وباطنه
~~تكميلا للقوة العقلية، وتتروض وتتهذب بالثانية نفس الإنسان وظاهره
~~تكميلا للقوة العملية، فإن النفس بمنزلة المركب للروح العقلي، كما أن
~~البدن بمنزلة المركب للنفس الحيوانية، ولهذا استعير لفظ الرياضة الموضوعة
~~لمن يروض الحيوان، أي: يمنعه عن العلف لتقبل التأديب والتعليم، لأجل
~~النفس الحيوانية عند تسخير الروح العقلي إياها، وضبطه لها عن اللذات،
~~لتشايع قواها الروح في سلوكها طريق الحق وسيرها إلى الله.

# فكما أن القرآن ms1309 يوجد فيه علوم الآخرة ومكاشفات الأسرار الإلهية والآيات
~~الربوبية، فكذلك يوجد فيه أحكام الحل والحرمة، وطريق المعاملات، وكيفية
~~المعاشرة مع الخلق، وعلم التمدن والسياسات، والجروح والقصاص، والأقضية
~~والحكومات، فتلك الآخرة، وهذه الدنيا على وجه تكون وسيلة للآخرة، فافهم
~~واغتنم.

# أفلا يبصرون: آي آثار الحياة العقلية، وشواهد الأنوار الملكوتية في
~~القلوب المهتدية بآيات المعارف القرآنية، والنفوس التي أنبت الله فيها
~~بمياه الألطاف الروحانية (الرحمانية - ن) أشجار الكلمات الطيبات، التي
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، وتلك
~~الأمثال نضربها للناس.

### || [32.28-29]

# قال الفراء: المراد به فتح مكة، وقال السدي: " الفتح ": هو القضاء
~~بعذابهم في الدنيا، وهو يوم بدر، وقال مجاهد: هو الحكم بالثواب والعقاب
~~يوم القيامة. كان الكفار يسمعون المسلمين يستفتحون بالله عليهم، فقالوا
~~لهم: متى هذا الفتح، فأمر الله نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يقول
~~لهم وينبئهم على أن بعد الفتح لا ينفع إيمان من كان كافرا من قبل، كما
~~في قوله تعالى

# يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل

# [الأنعام:158]، أي لا يمهلون ولا يؤخر عنهم العذاب.

# هذا على تقدير أن يكون يوم الفتح القيامة، وأما على أحد الوجهين
~~الأخيرين ففيه إشكالان:

# أحدهما: عدم مطابقة الجواب للسؤال في الظاهر.

# والثاني: أنه قد نفع الإيمان الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر.

# والجواب عن الأول: أن مقصود السائلين عن وقت الفتح واستعجالهم به على
~~وجه التكذيب والاستهزاء، فوقع الجواب على حسب غرضهم وأسلوب استبعادهم له،
~~فقيل لهم: لا تستعجلوا به ولا تستهزئوا (تستبعدوه - ن)، فكأني بكم وقد
~~وجدتم في ذلك اليوم وآمنتم به، فلم ينفعكم إيمانكم يوم الحساب، ولا لكم
~~الاستمهال عن حلول العقاب.

# وعن الثاني: أن المقتولين منهم لا ينفعهم إيمانهم في حال القتل، كما لم
~~ينفع إيمان فرعون حين الغرق.

# كشف تنبيهي

# " يوم الفتح ": يطلق تارة على وقت الولادة المعنوية التي تنفتح مملكة
~~البدن وعساكر قواها البهيمية والسبعية والشيطانية للروح، وتارة يطلق على
~~القيامة الصغرى، ms1310 وهو الموت الطبيعي الذي يفتح باب حجاب البدن، وتارة يطلق
~~على يوم القيامة الكبرى بظهور المهدي (عليه السلام) وغلبته على الدجال
~~والدجالين، ولا ينفع حينئذ إيمان المحجوبين، لأنه لا يكون إيمانهم بحسب
~~الكشف والبرهان، بل بحسب حديث النفس واللسان والمجادلة والبحث والغلبة
~~والطغيان، فلا يغني عن هؤلاء المحجوبين عذاب الطرد والبعد والحرمان.

### || [32.30]

# وانتظر يا محمد بوعدي لك ولقومك المؤمنين بالنصر على أعدائكم الجاحدين
~~والمكذبين، إنهم منتظرون حوادث الزمان فيكم من موت أو قتل أو غلبة منهم
~~عليكم، كما في قوله تعالى:

# فتربصوا إنا معكم متربصون

# [التوبة:52].

# وفي قراءة ابن السميفع " منتظرون " - بفتح الظاء -. وقيل في معناه:
~~وانتظر هلاكهم فإنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم، يعني: أنهم هالكون لا
~~محالة.

# إشارة

# يحتمل أن يكون المراد: انتظر الفتح الحقيقي، والخلاص من آلام الدنيا
~~وعداوة أهلها، وكيد الأعداء، وملاقاة الأصدقاء ومشاهدة أرواح الأنبياء
~~وملائكة الله في السماء، فإن الأرواح والملائكة ينتظرون قدومك عند
~~الإرتقاء إلى الملك الأعلى الذي بيده ملكوت الأشياء.

# خاتمة

# في فضل السورة وعدد آياتها وموقع نزولها

# عن أبي بن كعب

# " عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال: من قرأ { الم *
~~تنزيل } [السجدة:1 - 2]، و { تبارك الذي بيده الملك }
~~[الملك:1] فكأنما أحيى ليلة القدر ".

# وروى ليث عن جابر قال:

# " كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام حتى يقرأ { الم
~~* تنزيل } [السجدة:1 - 2] و { تبارك الذي بيده الملك }
~~[الملك:1] "

# ، قال ليث: فذكرت ذلك لطاووس، قال: فضلتا على كل سورة في القرآن، ومن
~~قرأهما كتب له ستون حسنة ومحي عنه ستون سيئة ورفع له ستون درجة.

# وروى الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من قرأ
~~سورة السجدة في كل ليلة جمعة، أعطاه الله كتابه بيمينه، ولم يحاسبه بما
~~كان منه، وكان من رفقاء محمد وأهل بيته (صلى الله عليه وآله وسلم).

# وفي الكشاف أنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من قرأ
~~{ الم * تنزيل } في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام.

# وعدد ms1311 آياتها تسع وعشرون آية بصري وثلاثون عند الباقين، والاختلاف في
~~الآيتين: ألم - كوفي جديد، حجازي، شامي.

# وهي مكية ما خلا ثلاث آيات منها، فإنها نزلت بالمدينة، وهي:

# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

# [السجدة:18] - إلى تمام الآيات.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1]

# أي: يا إنسان - أعني محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك لأنه
~~الإنسان الحقيقي المعنوي، الذي اجتمعت فيه صور الأسماء كلها مفصلة،
~~كما في العقل الأول مجملة - لما روي عن ابن عباس: " إن معناه " يا
~~إنسان " في لغة طي " ، وقيل في توجيهه لفظا - إن صح النقل -: أن
~~يكون أصله " يا أنيسين " فكثر النداء به على ألسنتهم، حتى اقتصروا
~~على شطره، كما قالوا في القسم: " م الله " في " أيمن الله ".

# وقد مرت الإشارة في سورة السجدة، إلى قاعدة كلية في الحروف المقطعة،
~~بها يمكن أن يستنبط معنى الإنسان الكامل، من كلمة " سين " فقط - إن
~~كان " يا " حرف النداء. ومن مجموع " ياء " و " سين " بوجه اخر - إن لم
~~يكن كذلك - فليرجع إليها.

# وقرئ " ياسين " بالفتح، ككيف وأين، أو بالنصب، على " اتل يس " ،
~~وبالكسر على الأصل، وبالرفع على " هذه يس ".

# واتفق أكثر المفسرين، على أن المراد منه النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، وان اختلفت العبارات، وتعددت الإشارات، فقيل معناه: " يا إنسان ".
~~وهو قول ابن عباس. وقيل: " يا رجل ". عن الحسن وأبي العالية. وقيل:
~~معناه: " يا محمد " (صلى الله عليه وآله). عن سعيد بن جبير ومحمد بن
~~حنفية. وقيل معناه: " يا سيد الأولين والآخرين " وقيل: " هو اسم النبي
~~(صلى الله عليه وسلم)، عن علي وأبي جعفر الباقر (عليهما السلام). ولهذا
~~يقال لآله (عليهم السلام): " آل يس ".

### || [36.2]

# المحكم عن الباطل والتحريف، أو: ذي الحكمة، لما فيه من الآيات الدالات
~~على العلوم الربوبيات. وفيه سر آخر، وهو أن يكون المراد به عقل الرسول،
~~الذي فيه صور معلومات الأشياء وحقائقها، كما في اللوح المحفوظ، وهو الذكر
~~الحكيم، وقد وقع الإصطلاح من أقوام، على تسمية العقل الذي فيه مبدء
~~تفاصيل المعقولات: " عقلا قرآنيا ms1312 ". وعلى تسمية العقل الذي فيه مبدء
~~تفاصيل المعقولات: " عقلا قرآنيا ". وعلى تسمية النفس التي استمدت منه
~~في حضور تلك التفاصيل: " عقلا فرقانيا ". فعلى هذا يكون هذا القسم من
~~قبيل " لعمرك ".

# ومما يؤكد هذا المطلب، أن كل ما ظهر من الآثار الصادرة من الله في مظهر
~~خاص، بحسب ما يوجد فيه من ملكة قائمة، أو صفة راسخة، أو اتصال قوي
~~بالمبدء الفعال، فهو إنما كان من حقيقة ذلك المظهر، فالقرآن بحسب الذات
~~والماهية. كان خلق الرسول، وهذا أمر اتفقت عليه أذواق أهل الله.

### || [36.3]

# من الحق إلى الخلق في السفر الثالث النزولي، بعد السفرين
~~الأولين: أحدهما: " المعراجي السمائي " والآخر: " الأسمائي " فإن
~~الرسالة من قبل ملك مسبوقة بالوصول إليه، والمعارفة التامة معه.

### || [36.4]

# وهو الطريق الذي يفضي سالكه إلى الحق الأول، وهو الذي كان مسلوك جميع
~~الأنبياء ثم الأولياء ثم الحكماء، ثم الأمثل فالأمثل من دين التوحيد
~~الإلهي، وهو تهذيب النفس أولا، بالأعمال والآداب الشرعية عن أوساخ
~~الأفاعيل الشهوية والغضبية، الذي هو بمنزلة إماطة الأذى عن الطريق، ثم
~~صيانتها عن اغواء وساوس الوهم واضلال شياطين الجن والإنس، بالعلوم
~~الميزانية والتعليمية، وهو بمنزلة مدافعة قطاع الطريق، ثم تكميل افضل
~~اجزاء النفس، وهو القوة النظرية، بالعلوم الحقيقية والمعارف الالهية،
~~وعند ذلك يكون اوان الوصول إلى المقصود الاول، الذي اليه ينتهي سير
~~العقول

# ألا إلى الله تصير الأمور

# [الشورى:53]. والمتكفل لجميع هذه المعاني على اشرف وجه وآكده، هو القرآن
~~المجيد الذي

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد

# [فصلت:42].

### || [36.5]

# وقرئ بالرفع على انه خبر مبتدأ محذوف، وبالنصب على تقدير " أعني " ،
~~وبالجر على البدلية من " القرآن " ، أو من " الصراط " ، لأن القرآن
~~المبين، حبل الله المتين، وبه يسلك سبيل رب العالمين، ويعرج
~~إلى سماء الحق واليقين، والتنكير في " صراط مستقيم " ، دال على أنه من
~~بين الصرط المستقيمة، بحيث لا يكتنه وصفه ولا يحاط بحده.

### || [36.6]

# ثم بين الغاية في إرسال الرسل، وتنزيل الكتاب بقوله:

# { لتنذر }:

# بهذا القرآن، وتعلم بهذا الكتاب ms1313 والحكمة.

# { قوما مآ أنذر آبآؤهم }:

# الأقدمون، وأشياخهم الماضون بهذه المعارف الغامضة، الأبية، والمقاصد
~~الشريفة الإلهية، خصوصا علم المعاد، وبعض أحوال المبدء مما لا تستقل به
~~العقول، ولا يدركه أحد إلا بمتابعة أهل بيت الرسول (صلى الله عليه وآله
~~وسلم).

# { فهم غافلون } [6]:

# عما وراء طور العقل، كما يغفل سائر عوام الناس وأصحاب الحواس،
~~عما يدركه الأكياس بدقة عقولهم، من غير استيناس بالقرآن ولا اقتباس.

# وقوله: { قوما مآ أنذر آبآؤهم } صفة وموصوف، من باب وصف
~~الشيء بحال متعلقه، اي " قوما غير منذر آباؤهم " على نحو قوله:

# لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك

# [القصص:46].

# والمعنى - والله أعلم - أن الاديان والعلوم لم تكن في الازمنة الماضية
~~والامم السابقة، بهذه المثابة، من التمامية والكمال، والتقديس عن النقص
~~والشر والوبال، كما في قوله تعالى:

# كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم
~~آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون

# [البقرة:151].

# وعن قتادة: لانهم كانوا في زمان الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام.
~~وعن الحسن: لم يأتهم نذير من أنفسهم وقومهم وان جاءهم من غيرهم. وقيل:
~~معناه: لم يأتهم من أنذرهم بالكتاب حسب ما أتيت، وهذا على قول من
~~قال: كان في العرب قبل نبينا صلى الله عليه وآله من هو نبي كخالد بن
~~سنان، وقس بن ساعدة، وهذا الوجه قريب مما ذكرناه أولا، فافهم.

# ومنهم من جعل " ما " مصدرية، او موصولة منصوبة على المفعولية الثانوية،
~~فيكون الكلام على هذين الوجهين، لإثبات الإنذار السابق لا لنفيه، أي:
~~لتنذر قوما انذار آبائهم. او: لتنذر قوما ما انذر آباؤهم من العذاب
~~وغيره، فقوله: " فهم " متعلق على الاول بالنفي، يعني: عدم الانذار منشأ
~~غفلتهم وذهولهم. وعلى الثاني، متعلق بالانذار، من باب تعلق السبب
~~المستدعي لشيء به، كما تقول: عظ فلانا فإنه غافل، أو: فهو غافل.

### || [36.7]

# لأن الإيمان عبارة عن صيرورة النفس، بحيث يعرف الله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر، ويعمل بمقتضاه، ويسلك بمؤداه، وينهى النفس عما
~~يهواه، ويعبد الله كأنه يراه، وهذا مما لا يتيسر ms1314 الا لنفس زكية، وقلب
~~لطيف قابل لتصوير الحقائق، واكثر الناس غلبت عليهم الجسمية
~~والكثافة، والنفاق والشيطنة، وكلاهما حجاب، إلا أن الاول، من باب
~~النقص الواقع بسبب التجسم في أول الفطرة، والثاني من باب المرض
~~المزمن الطاري.

# فاذا تقرر ذلك، فاعلم أن القول قوله:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة:13] وهو عبارة عن حكمه القضائي، وتقديره الازلي، بأن نظام هذا
~~العالم وعمارته، وقوامه، ووجود العلماء المهتدين، وعبوديتهم، لا ينتظم
~~ولا يصلح، الا بأن يكون في العالم نفوس غلاظ وقلوب قاسية، وشياطين أنسية
~~مكارة بحسب ما غلب عليهم من طاعة الشهوة والغضب، وخدمة الهوى، والتردي
~~إلى أسفل درك جحيم الدنيا:

# ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود:119]. فيتوجهون بتلك الدواعي والاغراض الخسيسة، الى عمارة الدنيا،
~~والسعي في طلبها، والإخلاد اليها، والعمل لأجلها، من الزراعة والعمارة،
~~وإخراج القنوات، وتحصيل المزروعات، وصنعة المكاسب الدنية، والصنائع
~~الكثيفة، كالحجامة والكنس والحياكة وغير ذلك، وسبيل عمارة الدنيا،
~~غير سبيل عمارة الآخرة، من تلطيف السر بالتقوى، وتنوير الروح بالعلم
~~والهدى، ألا ترى الى قوله تعالى في الحديث القدسي:

# " إني جعلت معصية آدم سببا لعمارة العالم "

# وفي الحديث:

# " ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ".

# وقد اوردنا هذه المعاني والدلائل في تفسير سورة السجدة، عند قوله تعالى:

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين

# [السجدة:13].

# ومن تأمل في وضع الدنيا وأسبابها، علم أن التعيش لا يتصور إلا بأن
~~يكون أكثر الناس غليظي الطبائع، دنيي الهمم، بعيدين عن تذكر الدار
~~الآخرة، وعالم الملكوت، كما دلت عليه آيات كثيرة في هذا الباب كقوله:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف:103] وقوله:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف:106] وكقوله:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا يفقهون بها

# [الأعراف:179] الآية. وكقوله:

# وأكثرهم الكافرون

# [النحل:83].

# وكقوله:

# وأكثرهم للحق كارهون

# [المؤمنون:70]. وقوله:

# ولكن أكثرهم لا يشكرون

# [يونس:60].

# وكل من توجه بقلبه إلى الدنيا، سهل ms1315 الله له طريقها، ومن توجه
~~سره إلى الآخرة وعالم الملكوت، سهل الله له سبيلها، وكل ميسر
~~لما خلق له، ومآل طالب الدنيا إلى الجحيم، ومآل طالب الآخرة إلى
~~النعيم، من كان لله كان الله له، ومن كان للدنيا كانت الدنيا سبيله
~~ومبتغاه ومولاه:

# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وسآءت مصيرا

# [النساء:115].

### || [36.8]

# ثم مثل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل إلى تعليمهم وإرشادهم
~~بقوله:

# { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان }.

# الضمير للأغلال، لأن طوق الغل في عنق المغلول، يكون في ملتقى طرفيه
~~تحت الذقن، حلقة فيها رأس عمود خارجا منها إلى الذقن، فلا يتمكن معه من
~~خفض رأسه أو قذاله.

# { فهم مقمحون } [8]:

# رافعون رؤوسهم، وغاضون أبصارهم، من " قمح البعير " إذا روي
~~ورفع رأسه، وقيل للكانونين: " شهرا قماح " لأن الإبل إذا وردت
~~الماء فيهما رفعت رأسها لشدة برده.

# ومنهم من جعل الضمير للأيدي على سبيل الكناية، وإن لم تكن مذكورة،
~~لدلالة الأغلال والأعناق عليها، وذلك، لأن الغل يجمع اليد إلى
~~الذقن والعنق، ولا يجمع العنق إلى الذقن، وأكد ذلك بما روي عن ابن عباس
~~وابن مسعود أنهما قرءا: (إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا) وبقراءة
~~بعضهم: (في أيديهم). ورجح الأول بقوله: (فهم مقمحون)، حيث جعل الإقماح
~~نتيجة ما ذكر، وإلا لم يكن للسببية وجه ظاهر، وبأن الإضمار ضرب
~~من التعسف، وعدول عن الظاهر، وعلى الوجهين لا يتفاوت المعنى، لأن الغل
~~لا يكون في العنق دون اليد، ولا في اليد دون العنق.

# والمقصود، تمثيل حال الجهلة الناقصين الكافرين، أو المعاندين
~~والمنافقين، المعرضين عن العلم واليقين، والحكمة والدين، في إعراضهم عن
~~استماع كلام أهل الحق، برجل غلت يداه إلى عنقه، لا يمكنه أن
~~يبسطهما إلى خير، وهو إشارة إلى قصور القوى العملية، التي هي بمنزلة اليد
~~اليسرى لها، عن فعل الخيرات، وترك اللذات، وبرجل طامح برأسه لا
~~يبصر مواطيء قدمه، وهو إشارة إلى استنكاف النفس العسوفة الجحودة العنودة،
~~المحجوبة ms1316 بفطانتها البتراء، المغترة ببصيرتها العمشاء عن قبول التعلم،
~~والاستكبار عن الحق، والاغترار بالعقل الجزئي، وذلك لأن المستكبر عند
~~استكباره، يكون رافعا رأسه، لاويا عنقه، شامخا بأنفه، لا ينظر إلى
~~الأرض.

# وإنما أضاف الجعل إلى نفسه، إما لأن عند تلاوة النبي (صلى الله عليه
~~وآله) القرآن عليهم، ودعوته إياهم، صاروا بهذه الصفة، فهو مثل قوله:

# حتى أنسوكم ذكري

# [المؤمنون:110]. وإما لأن الموجد لهذه النفس الشقية الجاهلة، التي
~~كفرت بأنعم الله، إنما خلقها لأجل تعمير هذه الدنيا الفانية، واستخدامها
~~لأمور حيوانية، وهو مما يستتبع لأوصاف وأخلاق ذميمة، وهيئات رديئة، ينشأ
~~منها هذه الحالات عند سماع الآيات، لأنها ما خلقت لأجل السعادة
~~الأخروية، بل خلقت لأشياء أخر، لو لم تكن هي لوقع الضرر في أشياء
~~شريفة، روعي جانبها ولفتها (لمها) فافهم.

### || [36.9]

# هذا تمثيل لحالهم، بحسب ما توجبه الأسباب والعلل الخارجية، كما أن الأول
~~تمثيل لحالهم بحسب ما تؤدي إليه المبادئ والهيئات الداخلية، أي فمن هذه
~~صفتهم في إعراضهم عن الحق، وتمردهم عن قبول الإيمان والهداية وسلوك
~~الصراط المستقيم، فقد حل غضب الله عليهم وخذلانه إياهم، فكأنه قال:
~~تركناهم مخذولين، وطردناهم ملعونين، بأسباب تدعوهم إلى طريق الشر
~~والخذلان والطرد، إذ سد عليهم جوانبهم عن الوصول إلى دار النعيم، وضيق
~~عليهم الطريق إلا إلى الجحيم، لأنهم أشقياء مردودون إلى أسفل سافلين،
~~مقهورون بالقهر الإلهي لا ينجع فيهم الإنذار، ولا سبيل إلى خلاصهم من
~~النار،

# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون

# [يونس:33].

# وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا
~~أنهم أصحاب النار

# [غافر:6].

# سدت عليهم الطرق، وأغلقت عليهم الأبواب، إذ القلب هو المشعر
~~الإلهي، الذي هو محل الإلهام، فحجبوا عنه بختمه وطبعه ورينه،
~~والسمع والبصر هما المشعران لإدراك الإنسان الكامل، خليفة الله في أرضه،
~~وهما بابان للفهم والإعتبار، فحرموا عن جدواهما لطمس عيونهم، وصمم
~~آذانهم، فلا يمكنهم الإنتفاع بهما، والاستعمال لهما فيما خلقا لأجله،
~~لامتناع نفوذ المعنى فيهما إلى قلوبهم، فلا سبيل لهم في الباطن إلى
~~العلوم الكشفية الإلهامية، ولا في ms1317 الظاهر إلى العلوم التعليمية الكسبية
~~الأدبية، فسدت عليهم الطريقتان.

# فالسد الأول: الواقع من بين أيديهم، يوجب انسدادهم عن الوصول إلى عالم
~~الآخرة، وعالم الغيب والباطن، الذي تتوجه إليه النفوس بحسب الفطرة بالموت
~~الطبيعي.

# والسد الثاني: الواقع من خلفهم يوجب انسدادهم عن الانتفاع بعالم
~~الأجسام، وصرف نعم الله، من الآلات والحواس الجسمانية فيما خلقت
~~لأجله، فحبسوا في سجون الظلمات، ووقعوا في شجون أودية الهوى والدركات،
~~مغشون بأغشية الهيئات الرديات، مغطون بأغطية الشواغل الماديات،
~~ولذا قال: { فأغشيناهم فهم لا يبصرون } أي غطيناهم،
~~وجعلنا على أبصارهم غشاوة عن أن تطمح إلى مرئي، لأن شرط الرؤية مفقودة،
~~لأنهم في حجب ثلاثة، وظلمات ثلاثة: عمى القلب أولا، وعمى الشواغل
~~والتعلقات ثانيا، وعمى الجحود والعناد ثالثا، فما أعظم عذابهم وما أشد
~~حجابهم، حيث قال الله فيهم، اعراضا عنهم، وتسريحا إياهم في مرتع
~~الدواب خليعي العذار، وتسوية بينهم وبين الأنعام السائمة بلا قيد وعقال.

### || [36.10]

# لأن الإيمان مرتبة من العلم بالمبدء والمعاد، والتقوى بموجبه، والزهد في
~~الدنيا، والتجرد عن دار الأضداد، والرضا بقضاء الله، والتوكل عليه في كل
~~المواد، وهي تفتقر إلى قريحة صافية وقادة، وقلب خاش خاضع لذكر الله،
~~متشوق إلى عبوديته، متواصل الفكر في طلب الحق، والوصول إلى دار القرار،
~~ومنزل المصطفين الأخيار، فكيف يتصور هذه الأمور، من قلوب هي كالحجارة أو
~~أشد قسوة، فلا ينجع فيهم الانذار، ولا ينفع لهم التعليم والتكرار، بل
~~الإنذار والتعليم، إنما ينفع للقلوب الرقيقة اللطيفة الخاشية لله،
~~الطالبة للحق، وتذكر الآيات والمعارف كما قال:

# { إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب } [يس:11].

### || [36.11]

# { إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب }:

# لكونه ذا فطرة صحيحة، وقلب خاضع خاشع لذكر الله، خاش من الرحمان في عالم
~~الغيب، وإنما أطلق هذا الاسم، للإشارة إلى أن خشية أهل العرفان، حاصلة من
~~إدراك العظمة لله، وشدة النورية الالهية، واشعة الرحمة اللامتناهية،
~~وليست الخشية منهم خشية العقاب، وإلا لناسب أن يذكر بدل اسم " الرحمان
~~" اسم " المنتقم " أو " القهار " أو " العدل ".

# واعلم أن نفي ms1318 الإنذار هاهنا عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~بالقياس إلى الأشقياء المردودين، كما يستفاد من كلمة " انما " الكائنة
~~للحصر، ليس بمناف لثبوته سابقا مع انتفاء الإيمان، وذلك لأن النفي ها
~~هنا باعتبار. نفي ترتب الغاية والبغية، لأن ثمرة الإنذار ترتب
~~الإيمان، فإذا انتفت الثمرة، فكأنه انتفى الإنذار، وأما الإثبات، فهو
~~باعتبار تحققه في نفسه، مع قطع النظر عن التأثير ووجود الأثر، فلا
~~يتنافيان، وهذا كالشمس المضيئة، التي شأنها إضاءة وجه الأرض، فإذا حجب
~~عنها حجاب، وحدث فوق الأرض سحاب، فلم يستضيء منها وجه الأرض، يصدق على
~~الشمس حينئذ إنها مضيئة، ويصدق أيضا أنها غير مضيئة، كل منهما باعتبار
~~آخر.

# { فبشره بمغفرة }:

# من الله له عن ذنوبه المتقدمة والمتأخرة، كوروده في جحيم الدنيا،
~~ومصاحبة مؤذياتها، وقبوله الصفات الهيولية مدة بشوم الإقتران مع أقران
~~السوء ورؤيتهم.

# { وأجر كريم } [11]:

# ونعيم جسيم، من جنة الأفعال والصفات، أو الذات، على حسب الدرجات.

# ولما كان قبول دعوة الحق بالإنذار، والاهتداء بفهم الآيات والأنوار،
~~وطلب اليقين بحقائق الدين، يوجب أن يحيى القلوب بالحياة الأبدية
~~الأخروية، ويتنور بروح الحقائق والمعارف اليقينية. ويتخلص من موت
~~الجهالة، وينجو من عذاب الأخلاق الردية، وكل ما يخرج من القوة إلى
~~الفعل، فيحتاج إلى سبب يخرجه، والمخرج للنفوس الميتة بموت الجهل وعذاب
~~النقص والآفة، إلى روح العقل المستفاد، المضيء في دار المعاد، وفسحة
~~المعارف والأنوار، الواقعة في دار القرار، ومشاهدة الصور الحسان،
~~الموجودة في طبقات الجنان، إنما يكون مبدءا دراكا فعالا للمعقولات،
~~خلاقا للعلوم المفارقة عن هذه الماديات، وهو الباري سبحانه، أو ضرب
~~من ملائكته المقربين، إذ لو لم يكن حصول المعارف عنده، أو عند مقربيه،
~~بتأييده على سبيل الفعالية، لكان مفتقرا في إدراكه للمعارف والعلوم،
~~وخروجه من القوة إلى الفعل، إلى مبدء آخر أجل منه رتبة وفضيلة، فيلزم أن
~~يكون إله العالم ناقصا في رتبته، مفتقرا إلى غيره في كمال وجوده، وهو
~~ممتنع عليه - تعالى عما يقوله الظالمون علوا كبيرا -

### || [36.12]

# فعقب ذلك بقوله:

# { إنا نحن }:

# أي هو تعالى، أو ضرب ms1319 من ملائكته المقربين المهيمين، الذين
~~فعلهم مطوي في فعل الحق، لفناء ذواتهم بغلبة سلطان النور الطامس
~~الأزلي على أنوارهم، واختفاء أشعة تأثيراتهم العقلية، تحت شعاع الضوء
~~القيومي.

# { نحيي الموتى }:

# من النفوس الهالكة في عالم الظلمات ومقبرة الدنيا، وقبور الهيئات
~~البدنية النائمة نوم الغفلة، وقصور الوجود بروح المعارف والعلوم،
~~ويقظة الكشف والشهود، ويؤيد هذا، ما ذكر عن الحسن: " إحياؤهم أن يخرجهم
~~من الشرك إلى الإيمان ". وقيل: " نحيي الموتى ببعثهم بعد مماتهم
~~".

# { ونكتب ما قدموا وآثارهم }:

# قيل: أي ما أسلفوا من الأعمال الصالحة وغيرها، وما هلكوا عنه من
~~آثار حسنة: كعلم علموه، أو كتاب صنفوه، أو بناء بنوه، من مسجد أو رباط
~~أو قنطرة، أو نحو ذلك، أو سيئة: كوظيفة وخراج أنشأها بعض الظلمة على
~~الناس، أو سكة أحدثها، فيها تخسيرهم، أو لهو فيه صد عن ذكر الله، من
~~ألحان وملاه، كالنرد والشطرنج، وكذلك كل سنة حسنة أو سنة سيئة
~~يستن بها، ونحوه قوله تعالى:

# ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة:13] قدم من أعماله، أو أخر من آثاره.

# قاعدة فرقانية فيها مكاشفة قرآنية

# الاشارة في تحقيق هذه الآية:

# إن كل من فعل فعلا، وتكلم كلاما، أو عمل عملا صالحا، أو
~~اقترف معصية، حصل من ذلك أثر في نفسه، وحدث فيها حال وكيفية
~~نفسانية، هي ضرب من الصورة والنقش، وإذا تكررت الأفاعيل، وتكثرت
~~الأقاويل، استحكمت الآثار في النفس، فصارت ملكات بعدما كانت أحوالا، و
~~" المقام " في لغة أهل التصوف، هو هذه الملكة، فيصدر بسببها الأفعال
~~المناسبة لها بسهولة من غير روية.

# ومن هاهنا، يتأتى تعلم الصنايع، وتهيؤ المكاسب العلمية والعملية،
~~ولو لم يكن هذا التأثر للنفس، والاشتداد به فيها يوما فيوما، لم يكن
~~للإنسان تعلم الحرف والصنايع، بل يحتاج في كل تراخ وتعطل، إلى
~~تجشم كسب جديد، ولم ينجع التأديب والتهذيب في الإنسان، ولم يكن أيضا
~~في تأديب الأطفال وتمرينهم على الأعمال فائدة، فالآثار الحاصلة من
~~الأفعال والأقوال في القلوب، بمنزلة النقوش والكتابة في الألواح

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة:22] وتلك ms1320 الألواح النفسية يقال لها: " صحائف الأعمال ".

# وتلك الصور والنقوش الكتابية، تحتاج في حصولها في تلك الألواح، إلى
~~مصورين وكتاب غير تلك الموضوعات، لما علمت، من استحالة كون كشيء واحد،
~~مصورا ومصورا ونقاشا ومنتقشا، ومعلما ومتعلما، وبالجملة
~~فاعلا وقابلا، واستحالة كون المعطي للكمال قاصرا عنه، فالمصورون
~~والكتاب يجب أن يكونوا أجل رتبة، وأشد تجردا، وأعظم كرامة من
~~النفوس القابلة، فهم " الكرام الكاتبون " ، وهم ضروب من ملائكة الله،
~~المتعلقة بأعمال العباد وأقوالهم، لقوله تعالى:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق:18].

# وهم على كثرة أصنافهم، حسب أصناف العباد قسمان: " ملائكة اليمين " وهم
~~يكتبون أعمال أصحاب اليمين، و " ملائكة الشمال " وهم يكتبون أعمال أصحاب
~~الشمال، وإليه الإشارة في قوله تعالى:

# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد

# [ق:17].

# وفي الخبر: " كل من عمل حسنة يخلق الله منها ملكا يثاب به، ومن اقترف
~~سيئة يخلق الله منها شيطانا يعذب به " فالأول أشير إليه بقوله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون *
~~نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة

# [فصلت:30 - 31]. والثاني إليه الإشارة بقوله تعالى:

# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم

# [الشعراء:221 - 222]، وقوله:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف:36].

# وفي كلام فيثاغورس، وهو من أساطين الحكماء، المقتبسين أنوار معارفهم
~~من مشكاة علوم الأنبياء (عليهم السلام): " اعلم أنك ستعارض بأقوالك
~~وأفعالك وأفكارك، وستظهر لك من كل حركة، فكرية أو قولية أو عملية،
~~صور روحانية وجسمانية، فإن كانت الحركة غضبية شهوية، صارت مادة
~~لشيطان يؤذيك في حياتك، ويحجبك عن ملاقاة النور بعد وفاتك، وإن كانت
~~الحركة عقلية، صارت ملكا بمنادمته في دنياك، وتهتدي بنوره في أخراك،
~~إلى جوار الله وكرامته ".

# وهذا النور هو ما يشار إليه بقوله تعالى:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد:12] وأمثال هذا في كلام الله كثير، كما سيلوح لك بفضله إنشاء
~~الله. ms1321

# فإذا تقرر هذا، فقوله: " ما قدموا " إشارة إلى تلك الأحوال
~~النفسانية، والارتسامات المتتالية مرة بعد أخرى، قبل رسوخ تلك الصفات،
~~وصيرورتها ملكة يعسر زوالها. وقوله: " وآثارهم " إشارة إلى
~~الملكات الراسخة، التي هي أثر حاصل بعد انقضائها، وانقطاع الأعمال
~~المستدعية لها.

# ثم لما كان هذا العالم دار التغير والزوال، وألواح النفوس المتعلقة به
~~قابلة للمحو والإثبات، يمكن فيها تبديل الصفات والهيئات، وإزالة
~~السيئات بالحسنات، والتوبة عن المعاصي قبل حصول الأخلاق والملكات، وسد
~~أبواب المغفرة عند استحكام الرين والظلمات، وأما عند ظهور الآخرة
~~فتستحكم الأخلاق، بحيث يصير كل خلق رديء (صورة) خلق آخر من الحيوانات،
~~فيحشر الناس على حسب هيئاتهم، كما ورد في الحديث، وهذا معنى قوله:

# يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم *
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة:6 - 8].

# زيادة كشف

# رسوخ الهيئات، وتأكد الصفات الحاصلة من تكرر أعمال الحسنات والسيئات،
~~هو المسمى عند الحكماء ب " الملكة " ، وفي لسان أهل النبوة والمشاهدة
~~ب " الملك " و " الشيطان " ، والمعنى واحد وإن اختلفت الإشارات، ولو لم
~~يكن لتلك الملكات النفسانية، من الثبات ما يبقى أبد الآباد، لم يكن
~~لخلود أهل الطاعة والمعصية، في الثواب والعقاب وجه، لأن منشأ الدوام، لو
~~كان نفس العمل أو الحالة الزائلة من النفس، يلزم بقاء المعلول مع زوال
~~العلة.

# وأيضا، الفعل الجسماني الواقع في زمان متناه، ومكان خاص، كيف يكون
~~منشأ للجزاء الثابت في الزمان الغير المتناهي؟ ومثل هذه المجازاة، لا
~~تليق بالحكيم، وقد قال:

# ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق:29]. وقال:

# ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# [البقرة:225]. ولكن، إنما يخلد أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في
~~النار، بالثبات في النيات.

# ومن ها هنا، ظهرت نكتة أخرى في قوله: { ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم } ، وهي بيان السبب الموجب للعقاب، من غير ظلم وجور
~~واعتساف وميل وحيف في الميزان والحساب، فكل من فعل مثقال ذرة من
~~الخير أو الشر، يرى أثره وملكوته في صحيفة ذاته، أو صحيفة أرفع من ذاته،
~~في كتاب لا يجليها إلا ms1322 لوقتها، وإذا حان وقت أن يقع بصره إلى وجه
~~ذاته عند كشف الغطاء، وفراغه عن شواغل هذه الأدنى وما يورده الحواس،
~~ويلتفت إلى صفحة باطنه وقلبه، وهو المعبر عنه بقوله:

# وإذا الصحف نشرت

# [التكوير:10]. فمن كان في غفلة عن ذاته، وحضور قلبه، يقول عند ذلك كما
~~حكى الله عنه بقوله:

# مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم
~~ربك أحدا

# [الكهف:49]. وأشير إلى نشر الصحف أيضا بقوله تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا

# [آل عمران:30].

# وفي الخبر أيضا: " أن من قال سبحان الله غرست له في الجنة شجرة "
~~ومن قال كذا وكذا حسنة، خلق الله له الحور العين، وقصورا وبيوتا
~~وأنهارا يتمتع بها أبدا مخلدا.

# وكذا الحكم في جانب المعصية، فيخلق الله من سيئات المجرمين والمنافقين،
~~ما يكون سبب آلامهم دائما مخلدا، وقال تعالى في قصة ابن نوح (عليه
~~السلام):

# إنه عمل غير صالح

# [هود:46] وفي الخبر " خلق الكافر من ذنب المؤمن " ونظائر هذه كثيرة
~~في الآيات والأخبار.

# ومنشأ ذلك، أن الدار الآخرة دار الحياة لقوله:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت:64] ومواد أشخاص الآخرة، هي التصورات الباطنة والتأملات
~~القلبية، لأن الدار الآخرة ليست من جنس الدار الدنيا، لأن هذه دار
~~الشهادة وهي دار الغيب، والإنسان إذا انقطع عن الدنيا، وتجرد عن مشاعر
~~هذا الأدنى، وكشف عنه الغطاء، يكون الغيب بالنسبة إليه شهادة وحضورا،
~~والعلم عينا، والخبر عيانا، والسر علانية.

# فكل أحد يكون بعد كشف الغطاء، ورفع الحجاب، حديد البصر لقوله تعالى:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق:22]. فيكون بصيرا بنتائج أعماله، مشاهدا لآثار أفعاله، قارئا
~~لصفحة كتابه، مطلعا على حساب حسناته وسيئاته لقوله تعالى:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا * اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء:13 - 14].

# فمن كان من أصحاب اليمين، وأهل المعرفة ms1323 واليقين، أوتي كتابه من الجهة
~~التي تناسبه، وهي جهة عليين

# إن كتاب الأبرار لفي عليين * ومآ أدراك ما
~~عليون * كتاب مرقوم يشهده المقربون

# [المطففين:18 - 21]. ومن كان من أصحاب الشمال، والمنكوسين الفجار،
~~وصاحب الأنظار الجزئية، والأفكار المتعلقة بالأعمال والآثار، فقد أوتي
~~كتابه بشماله لقوله تعالى:

# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يليتني
~~لم أوت كتابيه

# [الحاقة:25] أو من وراء ظهره لقوله تعالى:

# وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره * فسوف يدعو
~~ثبورا * ويصلى سعيرا

# [الانشقاق:10 - 12] ويكون أيضا كتابه في سجين لقوله تعالى:

# إن كتاب الفجار لفي سجين

# [المطففين:7]، لأنه من جملة المجرمين المنكوسين لقوله تعالى:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم

# [السجدة:12].

# ثم اعلم، أن جميع هذه الكتب والصحائف، إنما تنتسخ عن أصل مقدس
~~عظيم هي فروع له، وأبواب مأخوذة منه، وجداول منشعبة من بحره، وهو أم
~~النسخ وإمام الكتب، وهو كتاب عقلي مبين، فيه صور جميع الممكنات
~~على وجه أعلى وأرفع، لا يمسه إلا الملائكة المطهرون، والعقول
~~المقدسة عن أرجاس عالم الحواس، وأدناس الوهم والوسواس، ولذلك قال بعد
~~الإشارات إلى صحائف الأعمال، وكتب الأفعال لأصحاب الشمال:

# { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين } [12]:

# أي عددنا كل شيء من الحوادث، في كتاب ظاهر الكتابة، لأن حقائق
~~الأشياء مسطورة أولا فيه، ثم تتفرع منه العلوم المفصلة، وتتشعب من
~~بحره أنهار الحقائق، وجداول المعارف، وهو " اللوح المحفوظ " ، و " لوح
~~القضاء الإلهي " ، النافذ حكمه في المدارك النفسانية، والألواح
~~القدرية، وعنده مفاتح الغيب التي لا يعلمها إلا الله، والراسخون في
~~العلم، وعنده خزائن العلوم والمعارف المتعلقة بالحوادث الكائنة والآتية،
~~لقوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام:59]، وقوله:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر:21]. وتلك المفاتح لخزائن العلوم والمعلومات، هي قلوب الملائكة
~~المقربين، المحفوظين بحفظ الله، وتبقيته وحراسته إياهم، عن الخلل
~~والنقصان والذهول، وعالمهم " عالم القضاء " السابق على عالم القدر
~~واللوح النفسي، وعالم اللوح الخارجي، - أي المادة بما فيها من الصور
~~العينية -.

# قيل: الوجه في إحصاء كل ms1324 شيء في الكتاب الإلهي، اعتبار الملائكة به، إذ
~~قابلوا به ما يحدث من الأمور، فإن صدور الأنواع الكثيرة، يحتاج إلى جهات
~~كثيرة في عالم الألوهية، يوجب تكثر الفيض من الواحد الحقيقي، الذي ما
~~أمره إلا واحد كلمح بالبصر، ففي هذه دلالة على حصول صور الأشياء كلها،
~~في ذلك الكتاب، على وجه مفصل مرتب، يجمع ويرتقي إلى أمر واحد، وقد
~~بسطنا القول فيه بوجه تحقيقي في مقام آخر، ذكره يؤدي إلى التطويل، ويخرج
~~عن طور الكلام في التأويل.

### || [36.13]

# { واضرب [يا محمد] لهم مثلا }:

# أي: مثل لهم مثالا، من قولهم: " هؤلاء أضراب " أي: أمثال، و " هذه
~~الأشياء على ضرب واحد " أي: على مثال واحد. وقيل: " اذكر لهم مثلا
~~" أي: قصة عجيبة.

# { أصحاب القرية }:

# وهي أنطاكية - على رأي المفسرين - وأصحابها كانوا عبدة أوثان.

# { إذ جآءها المرسلون } [13]:

# وهم رسل عيسى (عليه السلام) إلى أهلها، أرسلهم داعين إلى الحق.

### || [36.14]

# { إذ أرسلنآ إليهم اثنين }:

# أي رسولين من رسلنا، وإنما أضيف الإرسال هاهنا إلى الله تعالى،
~~وإن كان عيسى (عليه السلام) هو الذي أرسلهما، لأن إرساله كان بأمر الله
~~- كما قيل -، أو لأنه لغاية قرب عيسى (عليه السلام) من الله، وتجرده عن
~~أغراض النفس، واستهلاك نوره في نور الحق، كان في مقام العبودية، فكان
~~فعله فعل الحق، من قبيل قوله تعالى:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال:17].

# ومثل قول النبي (صلى الله عليه وآله):

# " من أطاعني فقد أطاع الله ".

# وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " من رآني فقد رأى الحق ".

# وكما في الحديث المشهور:

# " لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحببته ".

# وها هنا سر آخر، وهو أن الإنسان إذا بلغت منزلته في البراءة عن الهوى
~~والنفس، إلى أن مات عن نفسه، واتصل بعالم القدس، يصير بحيث يفيض عليه
~~نور الحق، بلا توسط ملك مقرب أو نبي مرسل، فإذا كان مأمورا باصلاح
~~النوع، كان لغاية استعداده وقربه من الحق، يقبل منصب الرسالة أو
~~الخلافة بلا واسطة، وإن كان حصول هذا المقام له بنور ms1325 المتابعة لمن
~~استخلفه، وهذا كما لأمير المؤمنين (عليه السلام)، حيث كان إماما
~~للمؤمنين، وخليفة لرسول رب العالمين، بنص من الله، لأجل كرامته في
~~نفسه، وقربه من الله بحسب التابعية، كما تدل عليه أحاديث كثيرة، مثل قوله
~~(صلى الله عليه وآله):

# " أنا وعلي من نور واحد "

# وقوله:

# " لا تسبوا عليا فإنه ممسوس بنور الله "

# ، ونظائر ذلك.

# وبالجملة، بعض المناصب لشرفها، لا بد وأن تكون من قبل الله، بلا
~~مشاركة أحد، لقرب الاستعداد، وإن كانت الأمور كلها من الله، إلا أن
~~بعضها مترتب على بعض، وبعضها فائض من الله بلا واسطة الخلق، وذلك
~~كالنبوة والرسالة والولاية، فإن " الولي " ولي بكرامة باطنية من الله،
~~وكذا " الحكيم " ، و " العارف " ، فإن كلا منهما فيض ورحمة من الله، لا
~~يمكن انتقاله من شخص إلى آخر باختيار العباد، وليست كذلك السلطنة
~~والحكومة، والقضاء والإمارة، وتولية الأوقاف وما يجري مجراها.

# ولهذا، حكي في قصة رسولي عيسى (عليه السلام)، كما سننقل، أنهما قالا،
~~حين سألهما ملك القرية: " من أرسلكما؟ ": " أرسلنا الله الذي خلق كل
~~شيء " ومن ها هنا، علم أن أمثال هذه المناصب موهبة، وإن كان للكسب فيه
~~مدخل ما، على وجه الإعداد والتقدمة، بتوفيق من الله وتيسيره.

# { فكذبوهما }:

# أصحاب القرية: قال ابن عباس: " ضربوهما وسجنوهما ".

# وشرح قصتهما - كما نقل -، أنهما لما قربا من المدينة، رأيا شيخا
~~يرعى غنيمات له، وهو حبيب النجار، صاحب يس، فسألهما عن حالهما فأخبراه،
~~فقال: " أمعكما آية؟ " فقالا: " نشفي المريض ونبريء الأكمه والأبرص؟ "
~~، وكان له ولد مريض من سنتين، فمسحاه، فقام، فآمن حبيب وفشا الخبر، فشفي
~~على أيديهما خلق كثير.

# ورقي حديثهما إلى الملك، فقال لهما: " ألنا إله سوى إلهنا؟ " قالا: "
~~نعم، من أوجدك وآلهتك " فقال: " قوما حتى أنظر في أمركما "
~~فتبعهما الناس وضربوهما وقيل: حبسا.

# ثم بعث إليهم عيسى (عليه السلام) رسولا آخر لقوله:

# { فعززنا بثالث }:

# أي: فقويناهما وشددنا ظهورهما برسول ثالث، يقال: " المطر يعزز
~~الأرض " إذا لبدها وشدها، و " تعزز لحم الناقة " وقريء بالتخيف،
~~مأخوذا من " العزة " و " المنعة " من " عزه، يعزه ms1326 " إذا غلبه وقهره، أي
~~فغلبنا وقهرنا بثالث، وهو شمعون.

# وترك ذكر المفعول به، وإضماره، للإشعار، بأن الغرض ذكر المعزز،
~~وما لطف فيه من حسن التدبير، حتى قهر الباطل وأذل المنكر، وإذا انصب
~~الكلام في محط الغرض من سياقه، فلا ضير في طرح ما سواه ورفضه، كقولك:
~~" حكم الأمير اليوم بالحق " ، منن غير ذكر المحكوم له أو عليه.

# وحكي، أنه لما أرسل شمعون إلى أهل القرية، دخل متنكرا، وعاشر
~~حاشية الملك، حتى استأنسوا به، ورفعوا خبره إلى الملك فأنس به، فقال له
~~ذات يوم: " بلغني أنك حبست رجلين، فهل سمعت ما يقولانه؟ "

# قال: " لا، حال الغضب بيني وبين ذلك ".

# فدعاهما، فقال شمعون: " من أرسلكما؟ ".

# قالا: الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك ".

# فقال: " صفاه وأوجزا ".

# قالا: يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد ".

# قال: " وما آيتكما؟ ".

# قالا: " ما يتمنى الملك ".

# فدعا بغلام مطموس العينين، فدعيا الله حتى انشق له بصره، وأخذا بندقتين،
~~فوضعاهما في حدقتيه، فكانتا مقلتين ينظر بهما، فقال له شمعون: "
~~أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا، فيكون لك وله الشرف؟ ".

# قال: " ليس لي عنك سر، ان إلهنا لا يبصر ولا يسمع، ولا يضر ولا
~~ينفع ".

# وكان شمعون يدخل معهم على الصنم فيصلي ويتضرع، ويحسبون أنه منهم، ثم
~~قال: " إن قدر الهكما على إحياء ميت آمنا به " فدعوا بغلام مات من
~~سبعة أيام، فقام وقال: " إني أدخلت في سبعة أودية من النار، وأنا
~~أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا، وقال: فتحت أبواب السماء، فرأيت
~~شابا حسن الوجه، يشفع لهؤلاء الثلاثة ".

# قال الملك: " من هم؟ ".

# قال: " شمعون وهذان ".

# فتعجب الملك، فلما رأى شمعون أن قوله قد أثر فيه، نصحه فآمن، وآمن
~~قومه، ومن لم يؤمن، صاح عليهم جبرئيل صيحة فهلكوا.

# { فقالوا إنآ إليكم مرسلون } [14]:

# قال شعبة: " كان اسم الرسولين الأولين، شمعون ويوحنا، واسم الثالث
~~بولس ". وقال ابن عباس وكعب: " الأولان صادق وصدوق، والثالث سلوم ".
~~قالوا لهم: يا أهل القرية قد أرسلنا الله إليكم.

### || [36.15]

# { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ms1327 }.

# فلا تصلحون للرسالة، كما لا نصلح نحن لها، لأن أفراد البشر أفراد نوع
~~واحد، والطبيعة الواحدة النوعية، أفرادها متماثلة في استحقاقية شيء واحد
~~بحسب ذواتها، فكل ما جاز لأحد جاز للجميع، لكنا نعلم بديهة، أن ما
~~رأينا من الأمثال غير مستحقين لرسالة الله، لغاية انكبابهم على الدنيا،
~~وظلمة نفوسهم، وقساوة قلوبهم، فالجميع هكذا، ولذلك قالوا كما حكى الله
~~عنهم بقوله:

# { ومآ أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا
~~تكذبون } [15]:

# هذه غاية شبهة الجاحدين للحق، والمنكرين للبعثة والرسالة، ولا يبعد
~~أن تكون إحدى الفوائد والأغراض المسوقة إليها هذه القصة، هي حكاية هذه
~~الشبهة، وارتكازها في أوهام ضعفاء العقول، المنتسبة إلى الفلسفة،
~~المتشبهة بهم من الطباعية والدهرية والصبوية، وبراهمة الهند،
~~المنسوبة إلى برهمان الهندي، حيث إنهم بعد علمهم بأحوال المبدء، وتيقنهم
~~بوجوده وتنزهه وتقدسه، تحيروا في أحوال الآخرة والمعاد، واضطربت
~~أفكارهم في حقيقتها، وحقيقة الرسالة، وحقيقة الرسول المنذر بوقوعها،
~~وسعادتها وشقاوتها، ونيرانها وجنانها، وسلسبيلها وزقومها، ومالكها
~~ورضوانها، بل صرحوا بنفي المعاد بعد الممات، حيث ورد، أن الإنسان
~~المتكون من مزاج حاصل من أضداد عند امتزاج، مهما فسد، لا يرجى له ولغيره
~~فيه فائدة، فحكموا بأنه إذا مات، مات، ومعاده قد فات، كما حكى الله عنهم
~~بقوله:

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر

# [الجاثية:24]. والإنسان عندهم كالعشب والمرعى، ينبت وينمو من الأرض،
~~فيصير غثاءا أحوى.

# وعلى هذه الطريقة، جرى خصوم الخليل (عليه السلام) من الصابئة، على ما
~~حكى الله تعالى عنهم في مواضع جمة من كتابه، مثل قوله:

# أبشر يهدوننا

# [التغابن:6].

# ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل
~~عليكم

# [المؤمنون:24]

# يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون

# [المؤمنون:33]. ومدار إنكارهم واستكبارهم على هذه الشبهة التي أشير
~~إليها في مواضع من الكتاب كما قال الله تعالى:

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء:94]. فحصر الله مدار إصرارهم وجحودهم، على أن البشر لا
~~يصلح للرسالة، لأن أفراده مشتركون في الماهية، ms1328 فمن المحال أن يختص
~~واحد منها بخاصية دون بعض آخر.

# هذه حجتهم الداحضة، وغاية إنكارهم الغامضة، إلا أنها مندفعة بوجهين
~~شريفين، قرآنيين، كل منهما في غاية الاستنارة والاستحكام:

# الوجه الأول: ما وقعت الإشارة إليه ها هنا، حكاية عما ألهم الله
~~به رسل عيسى (عليه السلام)، جوابا عن إنكار أهل القرية رسالتهم، حيث
~~ما اغتروا به بفطانتهم البتراء، من الشبهة التي شرحناها، وهو قوله تعالى:
~~{ قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون }
~~[يس:16].

### || [36.16]

# لا على الوجه الذي فهمه الزمخشري ومن تبعه، وهو أن قوله: " ربنا
~~يعلم " جار مجرى القسم في التوكيد، كقولهم " شهد الله " ، و "
~~علم الله " ، لأن معنى الآية، دفع الشبهة العلمية المفصلة، فاستئناف
~~الدعوى مقرونة بالقسم غير منجح، والبيان القسمي غير نافع في المقامات
~~العلمية، التي لا يتوصل إليها إلا بالطمأنينة اليقينية، على أن
~~احتمال التورية في القسم قائم، ثم اعتذاره، بأن هذا القسم، لما كان
~~مشفوعا بالبينة الشاهدة، والآيات الواضحة، مستحسن، كما ترى.

# وإنما حمله على هذا التوجيه في الآية أمران: أحدهما: وجود اللام
~~للتأكيد في " مرسلون " ، الثاني دون الأول. وثانيهما: المماثلة المعنوية
~~بين قولهم " ربنا يعلم " وقول الناس " شهد الله " ، و " علم الله " ،
~~الواقعين أحيانا في مقام القسم وكلا الوجهين ضعيف كما لا يخفى.

# وأيضا لا على الوجه الذي فهمه أتباع الأشاعرة من قولهم: أن للفاعل
~~المختار، أن يرجح بعلمه وإرادته، بعض الأمور المتماثلة من غير مرجح،
~~لأن الألوهية إنما تتحقق، بأن يفعل ما يشاء ويختار ما يريد - أي من غير
~~مخصص -، قالوا: كما أن شأن الإرادة تخصيص أحد الطرفين المتساويين - كما
~~في قدحي عطشان وطريقي هارب - فكذا شأنها تخصيص احد المتساويين في
~~الماهية ولوازمها من غير افتقار مرجح وداع، وذلك، لأن إثبات الفاعل
~~المختار على هذا الوجه، مفسوخ الأصل مبرهن الفساد - كما حقق في مظانه -،
~~بل أن يكون المراد منه، أن الله تعالى بحسب عنايته الأزلية المتعلقة
~~بنظام هذا النوع الإنساني، وعلمه الأزلي بمصلحة الكائنات، يهدي من يشاء
~~من عباده، ويصطفي من الناس من يصلح للرسالة، ms1329 لا لمجرد اتفاق أو جزاف -
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا - بل بحسب اختلاف الأفراد في سبق
~~الاستعداد، وصلوح القوابل والمواد، وتفاوتهم في اللطافة والكثافة، وصفاء
~~القلب ونورية الفؤاد، وقلة الحجب وكثرتها عن المبدء الجواد.

# فإن الأرواح الأنسية، بحسب الفطرة الأولى والثانية، مختلفة في الصفاء
~~والكدورة، والقوة والضعف، مترتبة في درجات القرب من الله، وكذا المواد
~~السفلية بإزائها، متفاوتة تفاوتا نوعيا أو صنفيا أو شخصيا، وقد
~~قدر بإزاء كل مادة ما يناسبها من الروح، فحصل من مجموعها استعدادات
~~مناسبة لبعض العلوم والأخلاق، والصفات والكمالات، فأعظم السعادات لأجود
~~الاستعدادات، وأكمل الكمالات لأشرف الأرواح، وهي أرواح الأنبياء
~~والأولياء (عليهم السلام)، في كل زمان، بحسب أوضاع كل وقت، وأشرف أرواح
~~الأنبياء، روح خاتمهم وسيدهم، سيد الكل في الكل، (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، وبعده طبقة أولياء أهل بيته الطاهرين، المستمرة سلسلتهم إلى
~~زمان ظهور المهدي، ولي آخر الزمان، صلوات الله عليه وآبائه أجمعين.

# وإنما وجب بلوغ الكمال في النوع، بحسب ملكه العلم والحال، إلى
~~مرتبة النبوة بأمرين: عناية من الله، وحاجة من الخلق في بقائهم الدنيوي،
~~وخلاصهم الأخروي، لما ثبت أن الإنسان مدني بالطبع.

# أما الأول: فمن لم يهمل أخمص القدمين دون التصغير، مع قلة نفعه،
~~بل تكميلا للزينة المستغنى عنها، ولم يضع تقويس الحاجبين، موترا
~~بوتر أهداب العيون، وتسوية أشعارها مع حقارة فوائدها، فبأن لا يسوغ
~~الضن بإفاضة النبوة على روح من الأرواح البشرية، مع كونه رحمة للعالمين
~~كان أولى.

# وأما الثاني: فمن نظر في العالم الصغير، الذي هو الهيكل الإنسي،
~~متى لم يكن رئيس مطاع لقواه وأعضاءه يسوي كل واحد منها على مكانه،
~~ويدبر لكل منها غذاء يناسبه، وقسطا من الحرارة الغريزية والروح
~~البخاري يلائمه، وغير ذلك من كميات مراتب الهضم والدفع، والنمو والتوليد،
~~لخرب سريعا، حيث أصبح كل منها مطاعا مطيعا، بل لا بد للكل من أمير
~~واحد، ورئيس واحد، يدبرها ويسوسها، ولو كان المدبر أكثر من واحد كان
~~البدن كما قيل: " خانه به دو كدبانو نارفته بماند ".

# وإذا كان أمر ms1330 العالم الصغير، لا يتم ولا يتمشى دون قاهر أمير، فما
~~ظنك بعالم العناصر المثار لآثار الفتن، المكمن لأنواع المحن، بل
~~لا بد للخلق من الهداية إلى كيفية المصالح، وجلب المساعي والمناهج،
~~ووجود هاد للخلق مؤيد من عند الله، يأتمرون بأمره، وينزجرون بزجره

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر:7].

# فحاصل هذا الجواب عن شبهتهم، أن أفراد البشر وإن كانوا متماثلين بحسب
~~معنى الإنسانية النوعية، إلا أن بعضهم اختص بكرامة آلهية، وعناية
~~ربانية، لأجل استحقاق خفي، وعصمة باطنية لا يعلمها إلا الله، فلا بد في
~~العناية الأزلية من بعثه وإرساله، وهو مفاد قولهم { ربنا يعلم
~~إنآ إليكم لمرسلون } مثل قوله تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام:124]. وقوله:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا

# [الحج:75]. وقوله تعالى:

# الله يجتبي من رسله من يشآء

# [آل عمران:179].

# الوجه الثاني: في حل شبهتهم ودفع حجتهم، هو أن أفراد الإنسان، وإن
~~كانت متماثلة في البشرية، إلا أنها متخالفة الحقيقة بحسب البواطن
~~والأرواح، ونشوء الآخرة من نفوسها - وقد مر تحقيق ذلك في تفسير سورة آلم
~~السجدة - والآيات الدالة على أن أرواح الإنسان محشورة يوم القيامة على
~~صور متخالفة في الحقيقة، كثيرة.

# وهذا مما يحتاج دركه، بعد قيام البرهان العقلي والنقلي عليه، إلى
~~صفاء في القلب، وذوق شديد، وخوض عظيم في معرفة النفس، وكيفية اتحادها
~~بالمعقولات، وتقلبها في الأطوار والنشآت، لينكشف أن أفراد الإنسان، وإن
~~كانت متفقة في معنى نوعي، هو معنى الحيوان المدرك للكليات بالقوة،
~~لكنها بعد صيرورة عقولها الهيولانية، متحدة بما تخرج به من القوة إلى
~~الفعل من الهيئات والملكات، تصير متخالفة الحقائق.

# والنفس، وإن كانت أمرا صوريا في عالم الحس والشهادة، مقوما للنوع
~~الخاص البشري، الذي اجتمعت فيه أنواع الصور الحسية، الطبيعية والنباتية
~~والحيوانية، إلا أنها في أول الفطرة، هي محض القوة والفاقة بالنسبة إلى
~~عالم الغيب والنشأة الآخرة، نسبتها إلى الصور الغيبية التي فيها، نسبة
~~الهيولى الأولى إلى الصور الحسية.

# وكما أن الهيولى، واحدة نوعية، متماثلة في جميع الطبائع بحسب جوهريتها
~~الأولى، ms1331 متخالفة الجواهر، بانضمام الصور المقوية إياها جوهرية ثانية،
~~فكذلك النفوس الإنسانية بحسب فطرتها الأولى، متماثلة متحدة النوع،
~~وبحسب ما يخرج من القوة إلى الفعل، من الملكات والأخلاق الحاصلة لها، من
~~تكرر الأعمال والأفعال، متكثرة الأنواع، يناسب كل نوع منها، لنوع من تلك
~~الملكات والأخلاق، ولحيوان غلب عليه ذلك الخلق، فيحشر على صورته،
~~لكونها على صفته.

# فعدد الحيوانات الحاصلة من الإنسان في النشأة الثانية بحسب النوعية،
~~أكثر من عدد أنواع الحيوانات في هذا العالم، لأنه سيظهر منها في القيامة
~~أقسام من الحيوانات، لم يعهد مثلها في هذه الدار، لحصولها بالمسخ
~~الحاصل لبعض النفوس، من امتزاج أوصاف حيوانات متعددة، اجتمعت في باطنها،
~~ورسخت بكثرة الأعمال المؤدية إليها بطول الزمان، أو بشدة التعلق من
~~تلك النفوس، بفنون دواعي تلك الحيوانات، وأغراضها ومقاصدها، فحشرت هي
~~في القيامة، على صورة تحسن عندها القردة والخنازير - كما ورد في
~~الحديث عن رسول الله - (صلى الله عليه وآله وسلم).

# والتناسخ بهذا المعنى ثابت عند أئمة الكشف والشهود، مصرح به في مواضع
~~من الكتاب والحديث، وعلى هذا المعنى، يحمل كلام أساطين الحكماء
~~المتقدمين، القائلين بالنقل، لا على تعلق النفس من بدن عنصري إلى بدن
~~آخر، لنهوض البرهان القطعي، من العرشيات التي ألهمني الله تعالى بها
~~بفضله وكرمه، على استحالته، وقد أوردناه في كتاب المبدء والمعاد،
~~وأولئك الأقدمون، أجل شأنا من أن يغفلوا عن مفسدة القول بالتناسخ، بل
~~مقصودهم يوافق شريعتنا المصطفوية - على الصادع بها وآله أجزل الصلاة
~~والتحية -.

# والحاصل، أن الإنسان بحسب الأعمال والأفعال، والأفكار والنيات المستنتجة
~~لحصول الأخلاق والملكات، يصير إما من جملة الملائكة، أو الشياطين أو
~~الحيوانات المنتكسة الرؤوس إلى جهة السفل، ولكل من هذه الأجناس الثلاثة،
~~أنواع كثيرة، يمكن أن يصير إليها أفراد الإنسان، بحكم المناسبة، ويحشر
~~في زمرتها، بمقتضى الميل والمحبة، ولهذا المعنى، قيل للإنسان، إنه " باب
~~الأبواب " كما نقل عن حكماء الفرس.

# فإذا تقرر هذا فنقول: أرواح الأنبياء والأولياء - سلام الله عليهم
~~وتقديساته -، بمنزلة الملائكة المقربين، أي الكروبين الواقعين في الصف
~~الأول من صفوف ms1332 الملائكة، ومن بينهم نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~بمنزلة العقل الأول، وقد ذكرنا في تفسيرنا لآية الكرسي، كون المراد
~~من الحديث المتفق عليه عنه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " أول ما خلق الله العقل "

# ، هو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وتمام ما ذكر فيه من " الإقبال
~~والإدبار، وبك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب "
~~شرح لأحواله (صلى الله عليه وآله وسلم)، منطبق عليه، صادق في حقه.

# ثم كل طبقة من طبقات العرفاء والعلماء والصلحاء، بمنزلة طبقة من طبقات
~~الملائكة، وصف من صفوفهم الواقعة بعد الصف الأول، محشورة معها،
~~وعوام أهل الإيمان، بمنزلة عوام الملائكة.

# ونفوس المنافقين، من أهل المكر والوسوسة والحيلة والجربزة، تحشر في
~~القيامة مع الشياطين لقوله تعالى:

# لنحشرنهم والشياطين

# [مريم:68]. ونفوس أهل الدنيا - الغالب عليها حب الشهوات، من النساء
~~والبنين، والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة، وحب الرياسة، من
~~الخيل المسومة والأنعام والحرث - تحشر مع الأنعام والدواب.

# فإذا كان التخالف بين أفراد الإنسان، بهذه المثابة من التخالف الجنسي -
~~فضلا عن النوعي -، فكيف يدعي أحد، أن نفس النبي (صلى الله عليه وآله)،
~~كنفوس عوام الناس؟ وقال (صلى الله عليه وآله):

# " لست كأحدكم، أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني "

# ، والله سبحانه قد كفر من ذهب إلى مماثلة النبي مع سائر الناس، وقال
~~ببشريته، لقوله تعالى:

# أبشر يهدوننا فكفروا

# [التغابن:6] وأما قوله:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم

# [الكهف:110]، فهو مماثلة بحسب النشأة الحسية، والإشتراك في الجسمية
~~المشتركة.

# فالمماثلة التي ادعاها المنكرون للنبوة، المتمسكون بهذه الشبهة، إن
~~ادعوها بحسب المادة البدنية المشتركة، فالجواب، بعد تسليم هذه المقدمة،
~~أن اختصاص النبوة ببعض الأفراد، إنما يكون بكرامة لاحقة، وفضيلة فائضة من
~~الله، على حسب صفاء القابل ولطافة المحل، فلا يلزم تخصيص بلا مخصص
~~أصلا، كما مر في الوجه الأول. وإن ادعوها بحسب الأرواح والبواطن،
~~فالممثالة ممنوعة، بل الثابت المحقق خلافه، كما مر في الوجه الآخر،
~~فالشبهة من أصلها منقلعة منحسمة.

# وللمتأمل أن يفهم من هذه الآية، إشعارا لطيفا بالوجه الثاني، من وجهي
~~الجواب ms1333 عن شبهة المنكرين لرسالة الرسل الثلاثة - على نبينا وآله
~~وعليهم السلام - بأن يكون المراد، أن جهة المخالفة النوعية الحاصلة بيننا
~~وبينكم، ليست مما يمكن أن تصل إلى إدراكه أفهامكم وافهام أمثالكم، لأنه
~~أمر خفي، لا يعلمه إلا الله، ولا يمكن الوصول إلى دركه إلا بإلهام
~~الله، وتعليمه من اختاره من عباده للهداية، لأن صفة النبوة والولاية،
~~أمر باطني، ونور عقلي، يحصل من الله تعالى، ويقذف منه في قلب من يشاء
~~من عباده وأوليائه، وإذا تنور الباطن بذلك النور، خرج عما كان عليه،
~~وانقلب نفسه عقلا مستفادا، وناره نورا مضيئا في المعاد.

# وفي القرآن آيات كثيرة، وإشارات بليغة، وتلميحات لطيفة، دالة على أن
~~أرواح المؤمنين، مخالفة في الحقيقة لنفوس الكفرة والمنافقين، وعلى أن
~~أرواح الأنبياء، جواهرها مخالفة لأرواح غيرهم، وأن روح خاتم الأنبياء -
~~(عليه وآله الصلاة والسلام) من الملك الأعلى - فوق الجميع.

# ولا يتوهمن أن قوله تعالى:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم

# [الكهف:110]، ينافي ما ادعيناه، من مخالفة حقيقة الرسول (صلى الله
~~عليه وآله) لعامة الناس، لما دريت، أن الاشتراك والمماثلة بحسب
~~البشرية، التي هي متفقة المعنى بين الناس، والمخافة بحسب الباطن ومقام
~~العندية، وعلى هذين المقامين، يتوزع كل ما ورد في الاتفاق
~~والإختلاف له مع عامة العباد.

# فكل ما كان من قبيل قوله تعالى:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم

# [الكهف:110]، كان المراد به الإشارة إلى مقام البشرية والنزول في هذه
~~الدار، وكذلك قوله تعالى:

# قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك

# [الأنعام:50].

# ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء إن أنا إلا نذير

# [الأعراف:188] وقوله:

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء:93]، وقوله:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# [الجمعة:2]، وقوله:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة:128]، وقوله (صلى الله عليه وآله):

# " اني ابن امرأة كانت تأكل القديد ".

# وكل ما كان من قبيل قوله:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80]. وقوله:

# قل إن كنتم تحبون ms1334 الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران:31]. وقوله:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء:107]، وقوله:

# نور وكتاب مبين

# [المائدة:15]، كان المراد به باطنه بحسب مقامه المحمود الموعود له
~~في قوله:

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء:79].

# اللهم اجعلنا من التابعين له، الواردين معه، ومن أهل بيته المقدسين
~~الحوض، المحشورين معهم، الواقفين تحت لوائهم.

### || [36.17]

# تحذير شديد، وإلزام بليغ لهم، وجواب بنمط آخر على كلامهم يناسب جمهور
~~الناس.

# ووجه الاحتجاج بهذا القول عليهم، بعد القول الأول المناسب للخواص: أن
~~وجوب النظر أمر عقلي، كل عاقل يعلم من نفسه بحسب الغريزة العقلية التي
~~أعطاه الله، والفطرة الأصلية التي فطر الناس عليها، ويكون حجة الله على
~~خلقه، والقاضي بينه وبينهم، أن شكر المنعم واجب، لأن في إهماله، خطر
~~سوء العاقبة، وفي فعله الأمن والسلامة، والعاقل لا يختار الخطر على
~~الأمن، ولا يرجح احتمال الضرر على تيقن السلامة.

# نعم، ربما يغفل عن مقايسة الجانبين، ويذهل عن تصور الطرفين، لشدة
~~توغله في الشواغل، فيحتاج إلى منبه، والله تعالى، لغاية رحمته على
~~عباده، بعث الرسل إليهم من خارج، بعد أن أعطاهم عقلا من داخل، لتنبه
~~تلك الرسل عقولهم عن نوم الغفلة، ورقدة الجهالة، وسنة التقليد، ولذا
~~قيل: " العقل شرع من داخل والشرع عقل من خارج " ، فلو لم يكن الله قد
~~أفاض في الداخل العقول، لما كانت مهتدية، ولا لهم فائدة من بعثة
~~الرسول، فالمعنى: وليس يلزمنا إلا أداء الرسالة وتبليغ الأحكام.

# وقيل معناه: وليس علينا أن نحملكم على الإيمان، فإنا لا نقدر عليه، لأن
~~الإيمان عطائي حاصل بإفاضة الله تعالى على القلب، ولا يمكن حصوله
~~بالإكراه والجبر، كقوله تعالى:

# لا إكراه في الدين

# [البقرة:256].

# ثم لما كان من عادة الجهال والأرذال بسبب محبتهم للدنيا والنفس والمال،
~~أن يخافوا من زوال شيء مما تلذذوا به غاية الخوف، فيتمنوا كل ما اشتهوه
~~وآثروه، وقبلته طباعهم، وتشاءموا بكل ما نفروا عنه وكرهوه، وحيث كانت
~~الدنيا مبلغ همتهم، وغاية قيمتهم، ورأوا أهل الدين والورع في وضع
~~البذاذة والتقشع، لتطليقهم الدنيا، ms1335 وإيثارهم الآخرة عليها تشوقا إلى
~~لقاء المولى، ورأوا المعرضين عن الحكمة والمعرفة بخلاف ذلك، فتطيروا
~~بأهل الدين وتشاءموا من مصاحبة أرباب العلم واليقين، وتيمنوا بخدمة
~~الظلمة والشياطين، وافتخروا بصحبة الحكام والسلاطين، فلو صاحبوا
~~أحدا من الصلحاء، فكل ما أصابهم من قبيل الآفة والنقص فتطيروا به، كما
~~حكى الله عن أهل القبط، وتشاؤمهم بأهل السبط بقوله:

# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف:131]، ومن مشركي أهل مكة، وتشاؤمهم بالنبي (صلى الله عليه
~~وآله)

# وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

# [النساء:78]. فلذلك قال أصحاب القرية كما حكى سبحانه عنهم بقوله:

# { قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم }
~~[يس:18].

### || [36.18]

# لما عجزوا عن إلزام الرسل، وسكتوا عن إقامة العذر عن قبول دعوتهم، ولم
~~يبق لهم مهرب عن ذلك، تشبثوا بذيل النفس والدنيا، وأقروا بالعجز عن
~~ترك هذا الأدنى، وتعللوا أعذارهم في عدم الإيمان بالرسل، وقبول دعوة
~~التكليف، بأن صحبة الهداة والمذكرين شؤم لهم. ثم ما اكتفوا بذلك، حتى
~~قابلوا أهل الله بالمجاهدة بالنزاع، والمخاصمة والرجم والإيلام الشديد.

# وذلك كله لفساد العقل، ومحبة الباطل، وطاعة الهوى، وقبول دعوة الشيطان،
~~لأن الشيطان يعدهم الفقر ويأمرهم بالفحشاء وسوء الظن بالله، وترك
~~التوكل وتكذيب الرسل، والاعراض عن الحق والإقبال على الخلق، وانقطاع
~~الرجاء من الله، ومتابعة الشهوات، ومواصلة السيئآت، وإيثار الحظوظ، وترك
~~العفة والقناعة، والتمسك بالملوك والظلمة، وتعلق القلب بحب الدنيا،
~~وهو رأس كل خطيئة، وبذر كل بلية.

# فهذه كلها وأضعافها، من فروع وسوسة الشيطان، وترويجه الباطل في معرض
~~الحق، فمن فتح على قلبه باب وسوسة الشيطان وترويجه، ولم يقمع فساده وشره
~~عن قلبه، بالعقل الكامل، والبرهان النير القدسي، الدال على خسة الدنيا
~~وحقارة طالبيها، أو بالسماع من أهل الله وأصحاب القلوب، المذكورين لخساسة
~~الدنيا وزوالها، ووخامة عاقبة شهوة النفس ووبالها، فسوف يبتلى بهذه
~~الآفات، ويقع في عرضة هذه البليات، التي من جملتها التشؤم بصحبة الفقراء
~~وأهل الدين، الذين هم ملوك الآخرة وسلاطينها، وخدمتهم مفتاح أبواب
~~الرحمة والسعادة، والوصول إلى ms1336 صحبتهم مقصود الأولياء ومجهودهم في
~~الدعاء، كما في الصحيفة الملكوتية، لمولانا وسيدنا، زين العابدين، وسيد
~~الساجدين، علي بن الحسين (عليهما السلام) من قوله: " اللهم حبب إلي
~~صحبة الفقراء، وأعني على صحبتهم بحسن الصبر ".

# وقد أمر الله سبحانه، حبيبه (صلى الله عليه وآله) بصحبتهم، وحسن
~~معاشرتهم، والصبر معهم، والإطالة في مجالستهم بقوله:

# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم

# [الكهف:28] الآية. لأن في صحبتهم خير الدارين، وفي صحبة الجهال وأهل
~~الترفه والتنعم شر الدارين، وصرف العمر في هوى النفس وطاعة الشيطان،
~~وفساد الآخرة ووبالها، لشؤم اقتران عبدة الهوى والأوثان، ولهذا
~~قال حكاية عن جواب رسله لأعدائه:

# { قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم
~~مسرفون } [يس:19]:

### || [36.19]

# قريء " طيركم معكم " أي: سبب شؤمكم معكم، وهو الكفر، أو أسباب
~~شؤمكم معكم، وهو الكفر والمعاصي، فإن رأس الشقاوة الأبدية الكفر مع
~~الجحود، لأنه جهل مضاد لليقين، وبعده المعاصي والأعمال القبيحة، كما أن
~~رأس السعادات الأبدية، الإيمان الحقيقي، لأنه ضرب من العلم اليقيني
~~بالأمور الإلهية، وأحوال المبدء والمعاد، لأن معنى السعادة، إدراك الخير
~~والملائم، وخير الخيرات هو الله سبحانه، وملائكته ورسله، وأولياؤه وعباده
~~الصالحون، فإدراكه وإدراك مقربيه ومعتكفيه، ألذ الخيرات وأشرف السعادات،
~~وبعد هذه السعادة الذاتية، السعادة الحاصلة من فعل الحسنات، لأنها توجب
~~الفوز بدرجات الجنان، والنجاة من عذاب يوم القيامة والنيران.

# فإذا تقرر أن السعادة والشقاوة، بحسب العلم والجهل، ذاتيتان أزلا
~~وأبدا، مخلدتان دائما سرمدا، وبحسب الأعمال والأفعال تترتب عليهما
~~المكافأة، والمجازاة، وتتقدر بحسبهما المثوبات والعقوبات بقوله:

# جزآء بما كانوا يكسبون

# [التوبة:95]. فلا شؤم كشؤم الكفر، ثم المعاصي. ولا خير كخير الإيمان،
~~ثم الحسنات، إلا أن هذه المسألة مع وضوحها وإنارتها، قد خفيت على أكثر
~~الأذهان، لاشتغالهم بما يلهيهم عن الذكر، وينسيهم عن طلب السعادة، وترك
~~الشقاوة، ولذا قال: " أئن ذكرتم " ، معناه إن تدبرتم عرفتم صحة ما
~~قلناه، وقيل معناه: " إن ذكرتم تطيرتم بما معكم ".

# وقريء: " أإن ذكرتم " بهمزة الاستفهام، " وإن " الشرط.

# وقريء: " آإن ذكرتم " - بألف بينهما - بمعنى " أتطيرون إن وعظتم
~~".

# وقريء: " أأن ذكرتم ms1337 " - بأن الناصبة بعد الهمزة الاستفهامية - بمعنى "
~~أتطيركم لأن ذكرتم ".

# وقريء: " أن " الناصبة بغير استفهام، فيكون إخبارا، أي " تطيرتم
~~بأنفسكم لأن ذكرتم ".

# وقريء: " أين ذكرتم " - على التخفيف - أي شؤمكم لازم معكم، بحيث يسري في
~~كل مكان ذكرتم، وذلك يتصور بوجهين: إما بأن كانوا إذا ذكرت
~~اسماؤهم، لعنوا وشتموا وشئموا بهم، لقبح أفعالهم وسوء أعمالهم،
~~وابدائهم الظلم والبدعة كأمراء الجور، وإما بأن كان ذكرهم يؤدي إلى
~~الوحشة والغيبة والعداوة والبغضاء بين الناس، وإلا فصيرورة المكان
~~مشؤوما بمجرد ذكر طائفة - كما فسره صاحب الكشاف - حيث قال: " وإذا شؤم
~~المكان بذكرهم كانوا بحلولهم فيه أشأم " ، فلا وجه له ظاهرا، لأن المكان
~~لو شؤم بذكر الكفار والظلمة، فما من مكان ومجمع، كالمساجد والمساكن
~~الشريفة، إلا وقد يذكر فيها أحيانا الكفار الأشرار، خصوصا إذا كانوا
~~ملوكا وأمراء في الدنيا، فتذكر اسماؤهم في كل مجمع، بفنون من الذكر
~~مدحا وذما، فيلزم أن يكون أكثر المجامع مشؤوما.

# ثم ذكر سبب شؤمهم، ومبدأ شرهم، وهو إفسادهم لفساد عقولهم بقوله: " بل
~~أنتم قوم مسرفون " ، لأن " الإسراف " في اللغة: الإفساد، ومجاوزة الحد "
~~والسرف ": الفساد، ومعناه: ليس فيها ما يوجب التشؤم بنا، ولكنكم متجاوزون
~~عن الحد في التكذيب والمعصية، فمن قبلكم أتاكم الشؤم، لا من قبل رسل
~~الله وتذكيرهم، أو (قيل): بل أنتم قوم مسرفون في ضلالكم، متمادون في
~~غيكم، حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك بهم، واستفاضة الخير من صحبتهم، من
~~رسل الله وأوليائه، المذكرين بالله، وسبيل العافية، والدار الآخرة،
~~فغاية منشأ الشؤم، التشؤم بما يجب التبرك به، كما أن غاية الجهل، عناد
~~أهل العلم والمعلمين، وغاية الضلال معاداة أهل الهداية والهادين.

### || [36.20]

# هذا الرجل، هو " حبيب بن إسرائيل النجار " ، وكان في سابق الزمان ينحت
~~الأصنام، وهو كناية عن اشتغاله سابقا بالإعتقادات الجزئية، والصور
~~الخيالية والوهمية، التي يتصور وجودها في الخيال بتصرف القوة المتفكرة،
~~وهي التي من شأنها تصوير الحقائق في كسوة الحكاية الخيالية، وإنكار
~~العقائد الحقة الإلهية، إلا في صور المحسوسات، فصاحب العقيدة الوهمية،
~~لقصور علمه ما يعتقده إلها، وليس إلهه ms1338 ومعبوده - على حسب اعتقاده - إلا
~~ما يوجده بوهمه، ويصوره بقوته المتصرفة، فهو الذي ينحت صنما،
~~ويعتقده إلها، ويتخذه معبودا، كما في قوله تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية:23].

# وأكثر الناس - إلا من أيده الله بالتقديس الأتم، والتنزيه
~~الأكمل - عابدون لأصنام العقائد الجزئية، ومعتقدون للصور الوهمية، حتى
~~أن عبدة الأصنام الخارجية، الحجرية والخشبية والمعدنية، إنما عبدوها
~~لإعتقادهم معنى الالوهية في تلك الأجساد، من الجماد وغيره، فهم أيضا
~~بالحقيقة، قد عبدوا معتقداتهم، وما حصل في أوهامهم، فالهوى معبودهم
~~جميعا أولا وبالذات، والصنم الخارجي معبود لهم بالعرض، فعلى هذا، غير
~~الموحد العارف، لهم جميعا اشتراك في الإشراك، واتفاق في طلب الهوى
~~وعبادة غير الحق وما سوى.

# وما من مؤمن، إلا وله عبور عن هذه الإعتقادات الجزئية، فورود
~~الصور الوهمية، أو الأصنام الخيالية، لا على وجه الإذعان، بل على
~~مسلك التفتيش وتصوير الاحتمالات البعيدة، ليقام على نفيها البرهان،
~~كما وقع للخليل - على نبينا وآله وعليه السلام - من العبور على آلهة عبدة
~~الكواكب، لزيادة الكشف واليقين، في تنزيه الحق الأول عن مماثلتها،
~~ولإقامة البرهان، على فساد توهم المحجوبين، وإخراج تلك الصور، التي
~~هي إله سائر المعتقدين، من المشركين والمعطلين، من أن تستأهل اعتقاد
~~الألوهية فيها، فإنه يوجب العذاب الأليم، ويستدعي عقوبة الاحتجاب من
~~الله، والتردي إلى أسفل درك الجحيم.

# فقد ظهر أن أهل البصيرة الإلهية، يعبرون عنها في أسرع زمان، من غير
~~أن يتضرروا بها، كما قال واحد من أهل البيت (عليهم السلام): " جزناها وهي
~~خادمة " ، وإليه الإشارة في قوله سبحانه:

# إن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا

# [مريم:71 - 72].

# فكان حبيب النجار، من جملة أهل البصيرة، الذين نور الله بواطنهم
~~بكشف الحقائق، والارتقاء من عالم الوهم والخيال، إلى عالم التقديس
~~بنور المعرفة والحال، وهو أحد السباق الثلاثة، المذكورة في قوله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم):

# " سباق الأمم ثلاثة، لم يكفروا بالله طرفة عين: علي بن أبي طالب،
~~وصاحب يس، ومؤمن آل فرعون "

# وفي تفسير ms1339 الثعلبي بزيادة قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " وعلي أفضلهم ".

# وهم ممن آمن برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبينهما ستمائة سنة،
~~كما آمن به تبع الأكبر وورقة بن نوفل وغيرهما، وهذه إحدى
~~خصائص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، إذ لم يؤمن احد بنبي غيره إلا
~~بعد ظهوره، وفيه سر قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " كنت نبيا، وآدم بين الماء والطين ".

# وها هنا سر آخر، وهو أنه قد ورد في الحديث عنه (عليه السلام):

# " إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس "

# فلعل ذلك لما قد ذكر الله فيها " حبيب " ، المشهور " بصاحب يس " ،
~~ووصفه بما يدل على قربه ومنزلته عند الله، من التوحيد والكرامة
~~والنصيحة لقومه، وهو ممن آمن بنبينا قبل بعثه بستمائة سنة، ففي ذلك آية
~~عظيمة لنبوته (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكونه حبيب الله، الذي آمن به
~~حبيب قبل ظهوره هذا.

# وقيل: كان في غار يعبد الله، فلما بلغه خبر الرسل، أتاهم، وأظهر
~~دينه لهم، وقاول الكفرة الجحدة، فقالوا: " وأنت تخالف ديننا؟ " فوثبوا
~~عليه فقتلوه، وقيل: توطئوه بأرجلهم حتى خرج قصبه، وقيل: رجموه وهو
~~يقول: " اللهم اهد قومي " ، وقبره في سوق انطاكية، فلما قتل، غضب الله
~~عليهم، وأهلكوا بصيحة جبرئيل (عليه السلام).

# ويفهم أيضا من قوله تعالى: { وجآء من أقصى المدينة } ،
~~أنه ممن كان مستوحشا عن الخلق، مؤثرا للعزلة والخلوة.

# وقيل: كان منزله عند أقصى باب من أبواب المدينة، وكان قد آمن بالرسل عند
~~ورود اثنين منهم القرية، كما نقلنا من قصتهما، وسبب إيمانه برسالتهما،
~~فلما بلغه أن قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم، جاء يعدو ويشتد، قال: "
~~يا قوم اتبعوا المرسلين، الذين أرسلهم الله إليكم، وأقروا برسالتهم ".

# وعن ابن عباس: أنه كان به زمانة وجذام فأبرأوه، فآمن بهم، وقيل أنه
~~إنما علم بنبوتهم لأنهم لما دعوه قال: " أتأخذون على ذلك أجرا؟ "
~~قالوا: " لا " ويؤيده قوله تعالى:

# { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون }
~~[يس:21]:

### || [36.21]

# وهذه الآية، كلام تام في الترغيب إلى الإيمان بما ms1340 يقول الرسول، ونصيحة
~~جامعة في إعلام المحجوبين عن الوصول إلى معرفة حال الأنبياء، وحثهم على
~~الاهتداء بهداهم والإقتداء بقولهم، أي: لا يأخذون من دنياكم شيئا، حتى
~~تقع لكم الخسارة باتباعهم، ويوصلون إليكم الخير الكثير، والهداية إلى
~~طريق النجاة عن العذاب الأليم يوم القيامة، فلكم في اتباعهم، انتظام
~~خير الدنيا والآخرة، وهذا أقرب معالجة في دفع مرض الشك في صدق
~~الأنبياء، عن الناقصين في المعرفة واليقين.

# ويقرب منه، ما قاله أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام)، لبعض من
~~قصر عقله عن فهم حقيقة الدين. وكان شاكا في صدق خبر المرسلين: "
~~إن صح ما قلت فقد تخلصنا جميعا، وإلا فقد تخلصنا وهلكت " أي
~~العاقل هو الذي يختار طريق الأمن في جميع الأحوال، فطريق ترغيب المنكرين
~~للشريعة والدين، كما يستفاد من كلام أمير المؤمنين (عليه السلام)، حسب
~~ما شرحه بعض أعلام علماء المسلمين، أن يقال لهم: أن ما قال الأنبياء
~~والرسل، المؤيدون بالمعجزات، هل هو ممكن الصدق، أو ممتنع الصدق.

# فإن قال قائل منهم: " إني أعلم أن ما يقولون أمر مستحيل كاجتماع
~~النقيضين، وحلول عرض واحد في محلين، وكون شخص واحد في آن واحد في
~~مكانين " ، فهو فاسد العقل مخروق، لا يوجد مثله في العقلاء، بل خارج عن
~~حد التكليف كالصبيان والمجانين.

# وإن قال: " إني شاك فيما يقولونه " ، فيقال: " لو أخبرك شخص مجهول
~~عند تركك طعاما في بيتك لتأكله ساعة أخرى، " أنه قد ولغت فيه حية،
~~وألقت سمها فيه " ، وجوزت صدقه، فهل تأكل منه أم تتركه، وإن كان
~~ألذ الأطعمة عندك؟ " فتقول: أتركه لا محالة، لأنني إن قبلت قوله -
~~وكان كاذبا - فلا يفوتني إلا هذا الطعام، والصبر عنه وإن كان شديدا
~~فهو أقرب، وإن لم أقبل وكان صادقا، فتفوتني الحياة، وألم الموت
~~بالإضافة إلى ألم الصبر عن الطعام عظيم.

# فيقال له: سبحان الله، كيف تؤخر صدق الرسل والأنبياء، والأولياء
~~والعلماء كلهم - مع ما ظهر معهم ولهم من المعجزات - عن صدق رجل واحد
~~مجهول الحال، لعل له غرضا فيما يقوله؟ فكيف ترجح قوله في التصديق، ms1341 على
~~قول أولئك الأخيار؟ بل جميع العقلاء وذوي الألباب قائلون باليوم الآخر.
~~وإن اختلفوا في كيفية كونه، روحانيا أو جسمانيا أو مجموعا، فإن صدق
~~الرسل والعلماء، وأنت معرض عن قبول ما يقولونه، فقد أشرفت على عذاب
~~يبقى أبد الآباد، وإن كذبوا، فلا يفوتك لوفاتك، إلا بعض شهوات هذه
~~الدنيا الفانية الكدرة.

# فلا يبقى له توقف إن كان عاقلا مع هذا الفكر اليسير، أن يقبل دعوتهم،
~~إذ لا نسبة لمدة العمر إلى أبد الآباد، فإنا لو قدرنا الدنيا مملوءة
~~بالذرة، وقدرنا طائرا يختطف كل سنة واحدة منها، لفنيت، ولم
~~ينقص من أبد الآباد شيء، فكيف يغتر رأي العاقل في الصبر عن شهوة
~~الدنيا، لأجل سعادة تبقى أبد الآباد؟

### || [36.22]

# هذا نمط آخر له، في نصيحة الجاهلين من أهل القرية، وإيقاظ النائمين من
~~قومه، وهو التلطف لهم، والمواساة معهم، والتسوية بين نفسه وبينهم، فيما
~~اختار لنفسه، فأبرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه قصدا لمناصحتهم،
~~وطلبا لصلاح حالهم، لغاية الشفقة عليهم، والمساهمة معهم، حيث لم يرد لهم
~~إلا ما أراد لروحه، ولهذه الرعاية في إثبات المشاركة والمساهمة وقع
~~قوله: { وما لي لا أعبد الذي فطرني } ، بدل قوله: " وما
~~لكم لا تعبدون الذي فطركم " ألا ترى، أنه كيف عاد عما ساق الكلام لهذه
~~الرعاية، إلى ما يستدعيه سوق الكلام لأصل المقصد، من الخطاب لهم للنصيحة
~~والإرشاد، واراءتهم سبيل السداد، فقال: " وإليه ترجعون " ، بعد قوله: "
~~الذي فطرني " ، إذ المقابلة بين المبدء والمرجع، مما يقتضي أن يكون
~~أحدهما مقيسا إلى ما يقاس إليه بعينه الآخر، ويقاس إلى أحدهما ما يقاس
~~بعينه إلى الآخر، ولما لم يلتفت لفت هذه المخاطبة على ما تستدعيه
~~المقابلة، بل نسب إلى المبدء بالخلق والإجادة، غير ما نسب إلى المعاد
~~بالرجوع والإعادة، فعلم أن تغيير الأسلوب، كان تنصيصا على المساهمة
~~وتأكيدا للمناصحة.

# وقيل: إنه لما قال لهم:

# اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون

# [يس:21]، أخذوه ورفعوه إلى الملك، فقال له الملك: " أفأنت تتبعهم
~~"؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ms1342
~~ترجعون } ، أي تردون عند البعث، فيجزيكم بكفركم، ثم أنكر اتخاذ
~~الأصنام وعبادتها.

### || [36.23-24]

# أي كيف ساغ لي في اتخاذ الأصنام آلهة لي، إن أراد الله إهلاكي والإضرار
~~بي، لا تدفع عني شفاعتهم شيئا، بمعنى أن لا شفاعة لهم ولا ينقذوني، أي
~~لا يمكن لهم أن يخلصوني من ذلك الهلاك والضرر والمكروه، إني إن فعلت ذلك،
~~لفي عدول واضح عما فطرت عليه العقول.

# والوجه في وقوعه على نمط الاحتجاج، أن العبادة لا يستحقها إلا المنعم
~~بأصول النعم، والمعطي للعبد ما به القوام، وما به يدفع عنه الهلاك
~~والآلام، وليس هو إلا القيوم الواحد الأحد، والغرض من مخاطبة النفس،
~~مجرد تصوير الدليل وتحقيق المقدمات، لا إظهار الندامة على ما سبق كما
~~توهم، أي كيف يجوز للعاقل أن يستحل عنده أن يتخذ آلهة من دون الله،
~~ويختار على عبادته عبادة أصنام لا يقدرون على دفع ضر وآفة عنه، ولو أراد
~~الرحمن بضر له، لم يتمكنوا على شفاعته، ولو شفعوا له، لم تنفع شفاعتهم
~~إياه، ولا أيضا يقدرون على انقاذه من شر الطبع والهوى بالشفاعة وغيرها،
~~كالملائكة والنبيين، انه في هذا الإختيار، لراكب متن الضلالة الظاهرة،
~~وساكن سفينة الإنحراف المبين، عن جادة العقل الرزين، ومنهج السبق اليقين،
~~ولا يبعد أن تكون هذه الآية، على مساق الآية المتقدمة، أي: أتتخذون من
~~دون الله أصناما آلهة أن أرادكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم
~~شيئا، فأنتم إذا لفي غواية جلية وضلالة بينة.

# وفي الكشاف: " وقد ساق الكلام إلى أن قال:

# { إني آمنت بربكم فاسمعون } [يس:25].

### || [36.25]

# يريد: فاسمعوا قولي وأطيعوني، فقد نبهتكم على الصحيح الذي لا معدل عنه،
~~أن العبادة لا تصح إلا لمن منه مبتدؤكم وإليه مرجعكم ".

# وفيه بعد، والأرجح أن يكون هذا الكلام منه مع الرسل، إظهارا لعقيدة
~~قلبه، وإعلانا بكلمة التوحيد، واشهادا لهم على صحة إيمانه، أي اسمعوا
~~ذلك مني حتى تشهدوا لي به عند الله.

# ويعتضد هذا، بما نقل انه لما نصح قومه أخذوا يرجمونه، فأسرع نحو الرسل
~~قبل أن يقتل، فقال ms1343 لهم: { إني آمنت بربكم فاسمعون }
~~عن ابن مسعود قال: ثم أن قومه لما سمعوا ذلك القول منه، وطئوه بأرجلهم
~~حتى مات، فأدخله الله الجنة، وهو حي فيها يرزق، أراد مثل قوله تعالى:

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران:169]. وإلى ذلك أشار تعالى:

# { قيل ادخل الجنة } [يس:26].

### || [36.26-27]

# { قيل ادخل الجنة }:

# استئناف، كأنه وقع جوابا عن السؤال عن حاله بعد الشهادة، لأن المقام
~~مظنة المسألة عن حاله عند لقاء ربه، كيف صار بعد هذه المجاهدة في الدين،
~~ونصرة رسل الله، وعن قتادة، رجموه حتى قتلوه. وعن الحسن ومجاهد: أن
~~قومه لما أرادوا أن يقتلوه رفعه الله إليه فهو في الجنة لا يموت إلا
~~بفناء الدنيا وهلاك الجنة - وقالا -: إن الجنة التي دخلها يجوز هلاكها.
~~وقيل: أنهم قتلوه إلا أن الله سبحانه أحياه وأدخله الجنة، فلما دخلها:

# { قال يليت قومي يعلمون [26] بما غفر لي ربي }:

# أي سترني بنور رحمته، وكساني بكسوة الكرامة والعلم، ورباني ورقاني من
~~حد النقصان النفساني، إلى حد الكمال العقلاني، والتربية: تكميل الشيء
~~تدريجا، والله سبحانه يربي النفوس الإنسانية بالفضيلة، والحال من حد
~~النقص إلى حد الكمال، وذلك لأنها في أول خلقتها في غاية الضعف، لقوله:

# خلق الإنسان ضعيفا

# [النساء:28]، لأنها نشأت من اللاشيء كما قال:

# لم يكن شيئا مذكورا

# [الإنسان:1] ولا أضعف من اللاشيء، وتكونت من وسخ الطبيعة وظلمة الهيولى
~~كما أشار إليه بقوله:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة:257]، وإنما استكملت بالتدرج من حال إلى حال، وبلغت من مرتبة
~~العقل الهيولاني إلى عالم العقل الفعال، بتتالي إلهامات من الله،
~~وترادف كمالات عقيب رياضات من المبدء الأعلى، حتى زالت عنها العيوب
~~والقشور، وخلصت كالذهب الخالص من الأوساخ والأكدار، الباعثة لألم
~~الذوبان في الكور، والأغشية والظلمات الموجبة للثبور، والهيئات
~~والأغلال الموبقة المعقبة لعذاب القبور، والجهالات الحاجبة عن البلوغ إلى
~~عالم النور.

# وهذا معنى التربية للنفس، المقتضي لها الشرف والكرامة، ولذا عقبه
~~بقوله:

# { وجعلني من المكرمين } [27]:

# وإنما تمنى علم قومه بحاله، ليكون علمهم بكماله، سببا لهم في
~~استحصال مثل ms1344 ذلك لأنفسهم، والرغبة منهم في سلوك طريقه، واكتسابهم العلم
~~والإيمان، وتوبتهم عن الكفر والعصيان، تكثيرا لأهل الخير والإحسان،
~~وسوقا لعباد الله إلى الجنة والرضوان، وفي الحديث:

# " نصح قومه حيا وميتا ".

# وفيه تنبيهات عظيمة على أسرار لطيفة، من وجوب كظم الغيظ، والصبر على كيد
~~الكافرين، والعطف على الجاهلين، وطلب الهداية لمن أوقع نفسه في الهلاك،
~~واستحصال الخلاص لمن تورط في الموبقات، واقتحم في نار الشهوات، كالفراش
~~المبثوث، والنصيحة لأهل البغي والعناد، والتشمر في تخليص أعدائه،
~~والتلطف في نجاة خصمائه، وتناسي ظلم الأعادي، وطلب انتقامهم، عوض
~~إيلامهم، والصفح عن زلاتهم وخصوماتهم، والذهول عن الشماتة بهم، والدعاء
~~عليهم بتمني الخير لقاتليه، وهم كفرة لئام، وطلب الرحمة لمهلكيه وهم
~~عبدة أصنام.

# نظير ذلك ما حكي، أنه لما فعل بابن منصور ما فعل، سمع منه همهمة، فلما
~~أصغى إليه فإذا هو يقول في مناجاته: " إلهي أفنيت ناسوتيتي في
~~لاهوتيتك، فبحق ناسوتيتي على لاهوتيتك أن ترحم من سعى في قتلي ".

# وقيل: يجوز أن يتمنى ذلك، ليعلموا أنهم كانوا على خطأ فاحش في أمره،
~~وأنه كان على صواب وحق، وكان الحق معه مريبا له، ومكملا نفسه بالعلم
~~والحال، وراقيا روحه إلى عالم الكرامة والجمال، وأن عداوتهم لم تورثه
~~إلا زيادة في شرفه وفضله. ولم تعقبه إلا فوزا بنصيبه الأعلى من
~~سعادته، لأن في ذلك تخليصا لذهبه عن الكدورات، وإصعادا له إلى عالي
~~الدرجات، مع زيادة لذة وسرور، وتضاعف عيش وحضور.

# وقريء: " المكرمين " بالتشديد.

# و " ما " في قوله: " بما غفر لي " ، إما مصدرية فعلية، والمعنى "
~~بمغفرة الله لي، وسترة ذنوبي النفسانية وعيوبي الجسمانية " ، وإما موصولة
~~اسمية، أي " بالذي غفر لي به " كالإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر،
~~وإما استفهامية حرفية، أي " بأي شيء غفر لي "؟ كما يقال: " علمت بما
~~صنعت؟ وبم صنعت "؟ بإثبات الألف وحذفها، وإن كان الحذف في مثل هذا
~~المعنى أكثر وأشهر، يريد به ما وقع منه مع قومه، من المصابرة الشديدة،
~~وتجرع كاسات المحن الأليمة، وتوطين النفس على تحمل الضرب والطعن
~~والقتل، إعزازا لدين الله، وإعظاما ms1345 لأوليائه ورسله، حتى فارقت نفسه
~~البدن، وارتحلت عن دار الفتنة والمحن، إلى دار المغفرة والكرامة، منخرطة
~~روحه في سلك الملائكة، ومحشورة مع أرواح الأنبياء الكبار والأولياء أولي
~~الأبصار، منجذبا سره إلى نور الأنوار، انجذاب إبرة ضعيفة إلى مغناطيس
~~غير متناه في القوة والآثار، متلذذا بأشعة الأضواء العقلية، المنعكسة
~~إليه من طبقات العقول والأرواح، المستفيضة كل منها أنوارا بالإستقامة،
~~والإنعكاس من النور الأول وعلة العلل، بمنزلة مرايا متقابلة الوجوه
~~متعاكسة الأضواء والأنوار، المقابلة وجوهها جميعا لوجه الشمس.

# ثم حكى سبحانه ما أنزله بقومه من العذاب والاستيصال، لما جرى من سنة
~~الله في اهلاك قوم أهلكوا موحد زمانهم، وولي الله في دورانهم فقال:

# { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من
~~السمآء } [يس:28].

### || [36.28]

# { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من
~~السمآء }:

# يعني: وما أنزلنا لإهلاك قومه من بعد قتله أو دفعه، جندا من السماء،
~~أي: وما احتجنا في إهلاك قرية فجرت وعتت عن أمر ربها، إلى إنزال
~~جند من قبلنا، كما احتاج الملوك في الغلبة على خصومهم، بأسباب ومعاونات
~~خارجية، وأشخاص وجنود وآلات واوزار للحرب، بل إنما أمرنا لشيء إذا
~~أردنا أن نقول له كن فيكون. لأن القدرة الإلهية، ألطف وأمتن من أن
~~تكون بواسطة أسباب محسوسة وأجناد مشهودة، إلا إذا اقتضت الحكمة إنزال
~~العذاب على طائفة بهيئة خاصة، وصورة معينة، فيها عبرة للناظرين، ومصلحة
~~للعابرين، فربما أوجبت المصلحة هلاك قوم على صورة دون أخرى، وهلاك قوم
~~غيرهم على وجه آخر.

# أولا ترى إلى قوله تعالى:

# فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من
~~أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض،
~~ومنهم من أغرقنا

# [العنكبوت:40]، ولا يبعد أن يكون شدة البأس، وعظمة هيئة الغضب، على
~~طائفة شقية، بنسبة شقاوتهم وكفرهم، أو نسبة عظمة المبعوث عليهم، المنذر
~~لهم، من نبي أو خليفة له، ولهذا أنزل الله جنودا من السماء يوم بدر
~~والخندق، قال تعالى:

# فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

# [الأحزاب:9]،

# بألف من الملائكة مردفين

# [الأنفال:9].

# بثلاثة آلاف من الملائكة ms1346 منزلين

# [آل عمران:124]،

# بخمسة آلاف من الملائكة مسومين

# [آل عمران:125]، مع أنه كان يكفي في اهلاكهم ملك واحد، بل ريشة واحدة،
~~بل صيحة واحدة من صيحاته، بل إرادة واحدة منه بإذن ربه، فقد أهلكت
~~مدائن لوط، بريشة من جناح جبرئيل، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة.

# ولكن، لما كان نبينا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، جامع شؤون
~~الأنبياء كلهم ظاهرا وباطنا، وحاوي شتات كمالاتهم وحالاتهم غيبا
~~وشهادة، فضله الله بكل شيء على كبار الأنبياء وأولي العزم من الرسل،
~~وأولاه من أسباب الكرامات والكمالات، ما لم يعطه أحدا، فأهلك خصومه
~~وجاحديه بفنون من الهلاك الجسماني والروحاني، كل بحسبه، فمن ذلك، أنه
~~أنزل جنودا من السماء، ومن ذلك ما أشار بقوله:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال:17]، ومنه قوله تعالى:

# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس:9] ومن ذلك قوله:

# غلت أيديهم ولعنوا

# [المائدة:64].

# وتفصيل وجوه العقوبات، على حسب مراتب الخصومات، لحبيب الله ورسوله،
~~الجامع لجميع الفضائل والخيرات مما يطول، وشرحه خارج عن حد العقول،
~~فلنكتف بمجمل هذا المقام، وهو أن لله نقمة جلية وخفية، كما أن له
~~نعمة ظاهرة وباطنة.

# وقيل معنى الآية: وما أنزلنا على قومه بعده رسالة من السماء، قطع الله
~~عنهم الرسالة حين قتلوا رسلهم، وهو مروي عن مجاهد والحسن، والمراد أن
~~الجند هم ملائكة الوحي، الذين ينزلون على الأنبياء، وهو إشارة إلى
~~انقطاع الوحي عنهم، لسوء استعدادهم، وغلبة جحودهم وعنادهم لحامليه، وهذا
~~أشد مراتب العقوبة، حيث يوجب الهلاك الأبدي، والشقاء السرمدي، الحاصل من
~~فساد الإعتقاد، وبطلان الروح بانقطاع الأغذية الروحانية عنها، التي هي
~~الإيمان بالله، والطاعة، والعلم، والعبادة، وتوارد السموم المهلكة لها،
~~من الكفر والمعصية والجهل والغواية، وفي قوله تعالى:

# { وما كنا منزلين } [28]:

# إشعار لطيف بثبوت ضابطة كلية، وقانون إلهي، في إهلاك كل طائفة من
~~الكفرة الفجرة، بسبب مخصوص، يعني أن إنزال جنود من السماء، وألوف من
~~الملائكة، لانتصار خاتم الأنبياء، مما لا يؤهله غيره، والعقوبة بها لا
~~يناسبه ms1347 إلا أعداؤه، الذين هم أعند الناس للحق، وأجحدهم للحكمة والمصلحة.

# وذلك لأن نزول العذاب والقهر على الأمم المكذبة، من آثار غضب نبيهم،
~~وتأثيره قوة قهره بحسب اتصافه بصفات الله، والنبي الخاتم، هو صاحب المقام
~~الجمعي، والمتصف بجميع صفات الله، المتخلق بأخلاقه كلها، فله جميع
~~أسمائه، والملائكة وفنونها وشعبها مظاهر أسمائية، فلما كان تأثير ذاته
~~الكاملة بجميع الأسماء، كانت الملائكة نازلة بحسب تلك الأسماء
~~وتأثيراتها، فيعينونه ويمدونه، وأما سائر الأنبياء، فلما كان
~~اتصافهم ببعض الأسماء، كان لا ينزل من قهرهم إلا بعض الملائكة بحسب
~~حالهم، وقوة تأثير كمالهم.

# وها هنا دقيقة ينبغي أن لا تغفل عنها، وهو أن التأثير بجميع الأسماء،
~~حتى أسماء اللطف والرحمة، لا ينافي الغضب بها، ونزول العذاب بحسبها،
~~وبأيدي مظاهرها، التي هي ملائكة الرحمة، وذلك لأن النفوس الشقية الضالة،
~~مما تتأذى وتتعذب بالرحمة والهداية أكثر مما يتضرر بالغضب والنقمة، كمثال
~~الجعل ورائحة المسك، فافهم واغتنم.

# فمعنى الآية: أن إنزال جنود الملائكة، من الاجرام الفلكية، من الخصائص
~~العظيمة، التي لم أفعله، وما كنا نفعله لغيرك، فضلا لحبيب النجار،
~~غضبا على قومه.

# ثم بين سبحانه، كيفية اهلاكهم، ليعلم المتفكر المتدبر من كيفية
~~هلاكهم مرتبتهم في النقصان، فقال:

# { إن كانت إلا صيحة واحدة } [يس:29].

### || [36.29]

# { إن كانت إلا صيحة واحدة }

# أي ما كانت الأخذة أو العقوبة لأهل القرية، إلا صيحة واحدة،
~~أهلكوا بها دفعة واحدة، كفجأة ونحوها بنوع واحد من الهلاك بحسب ما
~~يستدعيه حالهم وأعمالهم.

# وقرأ أبو جعفر المدني بالرفع، أي ما وقعت إلا صيحة واحدة، فتكون " كان
~~" على هذا الوجه تامة، لكن القياس والاستعمال. يقتضيان تذكير لفظ الفعل
~~التام، لأن معناه: ما وقع عليه شيء إلا صيحة واحدة، وقد اعتذر عنه صاحب
~~الكشاف. بأنه نظر إلى ظاهر اللفظ، وأن الصيحة في حكم فاعل الفعل، ومثلها
~~قراءة الحسن، (فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم)
~~[الأحقاف:25] وبيت ذي الرمة:

# " وما بقيت، إلا الضلوع الجراشع "

# والأمر فيه هين.

# وقراءة ابن مسعود: " الأزقية واحدة " من " زقا الطائر يزقو ويزقي " إذا
~~صاح، ومنه المثل: ms1348 " أثقل من الزواقي " ، وبالجملة، كان هلاكهم عن
~~آخرهم بأيسر أمر، صيحت عليهم بأجمعهم صيحة واحدة، حتى هلكوا جميعا.

# { فإذا هم خامدون } [29]:

# كما تخمد النار فتعود رمادا، قيل: إنهم لما قتلوا حبيب النجار، غضب
~~الله عليهم، فبعث جبرئيل حتى أخذ بعضادة باب المدينة، ثم صاح بهم صيحة،
~~فماتوا عن آخرهم، لا يسمع لهم حس كالنار إذا انطفأت.

# وفي قوله تعالى: " خامدون " ، استعارة لطيفة، حيث شبه الروح الإنساني
~~القائم بالطبيعة البشرية، بنار اشتعلت من فتيلة، ثم أثبت له الخمود
~~الحاصل للفتيلة في بعض الأوقات، من النفخ الحاصل من الفم الإنساني، في
~~نحو الأنبوبة وغيرها، وربما يكون معه صوت، ولأجل ذلك، عبر عن إهلاك
~~النفوس بالنفخ، كما في قوله:

# ونفخ في الصور

# [يس:51] وكذا عن إحيائها، لأن بالنفخ كما تخمد النار كذلك قد تشتعل، على
~~حسب اختلاف أنحاء النفخ، وهذا من سوانح وقت كتابتي هذه، ولم أره في كلام
~~أحد.

### || [36.30]

# { يحسرة على العباد }:

# أي أنهم حقيقون بأن يتحسر عليهم المتحسرون، ويندم على أفعالهم
~~النادمون، أو هم متحسر عليهم من جهة الملائكة، وأهل الإيمان من الأنس
~~والجان، أو من جهة الله، إما على سبيل الإستعارة في فرط انكاره تعالى،
~~لما فعلوه، وتعظيمه ما جنوه على أنفسهم، أو باعتبار وقوع الحسرة من بعض
~~عباده المخلصين، من قبيل ما روي في حديث: " يا موسى مرضت فلم تعدني " ،
~~وكان المريض بعض الصالحين من عباده - تعالى عن النقص والشين علوا
~~كبيرا -.

# ويؤيد هذا الوجه قراءة من قرء: " يا حسرتا " لأن المعنى: يا حسرة عليهم،
~~ثم الوجه في مثل هذا النداء، إنه عبارة عن إحضار صورة في الخيال،
~~احضارا قويا، حتى كأنها موجودة في العين، ثم الخطاب معها بالطلب
~~والدعاء، لأن الحال مما يستدعي حضور مثلها، فمعنى هذا النداء أن: " يا
~~حسرتا إحضري " فإن هذه الحال، من الأحوال التي يجب حضورك فيها، فحقك أن
~~تحضري فيها، وهي حال استهزاء العباد وأهل العناد بالرسل.

# وقريء: " يا حسرة العباد " بالإضافة اليهم المفيدة للاختصاص بها من
~~توجهها اليهم.

# وقريء: " يا حسرة ms1349 على العباد " بالهاء أجراء للوصل مجرى الوقف.

# ثم بين سبب الحسرة، ومنشأ الندامة بقوله:

# { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون
~~} [30]:

# وسبب استهزاء الناقصين من الناس، والكفرة والمنافقين بالرسل والأولياء،
~~وكل من سلك سبيلهم في الاشتهار بذكر الله، والشتوق إلى معرفته، ومعرفة
~~ما ينتمي إليه، من ملائكته وكتبه ورسله وأوليائه وعباده المكرمين،
~~والإعراض عما أكب عليه الناس، من طلب الجاه والمال، ومعاشرة الخلق
~~والمداراة معهم، والخوض في أمورهم والمشاركة في دنياهم.

# وذلك لأن الرسل (عليهم السلام) ومن تابعهم، هم رجال الله البالغون
~~في العقل والبصيرة، لا يؤثرون على لذة النظر إلى وجه ربهم لذة، ولا
~~يريدون غير الوصول إلى خدمته وطاعته نعمة وسرورا، ولا يكدرون شراب محبة
~~الحق الأول، برجاء نعيم أو خوف جحيم، وباقي الناس بمنزلة الأطفال
~~الناقصين عن درجاتهم، ومراتب نقصهم على حسب جهالاتهم.

# فإن مثال الخلائق في لذاتهم ما نذكره، وهو أن الصبي في أول نشوئه وحركته
~~وتمييزه تظهر فيه غريزة بها يستلذ اللعب واللهو، ويكون ذلك عنده ألذ
~~الأشياء لقصور نظره وهمته عن إدراك ما عداه، والتشوق إليه، ثم تظهر بعده
~~لذة الزينة، ولبس الثياب، وركوب الدواب، فيستحقر منها اللعب، ثم يظهر
~~بعده لذة الوقاع وشهوة النساء، فيترك بها جميع ما قبله في الوصول إليها،
~~ثم يظهر بعد هذه الأمور لذة الرياسة والعلو والتفاخر والتكاثر، وهي آخر
~~درجات لذات هذه الدنيا، وأعلاها وأقواها، وآخر ما يخرج عن رؤوس السالكين
~~إلى الله.

# وللإشارة إلى هذه المراتب في اللذات قال تعالى:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر

# [الحديد:20].

# ثم يظهر بعد هذه غريزة أخرى، يدرك بها معرفة الله تعالى، ومعرفة صفاته
~~وأفعاله، فيستحقر معها جميع ما قبلها، فكل متأخر فهو أقوى، وهذا هو
~~الأخير، إذ يظهر حب اللعب في سن الصبا، وحب النساء والزينة في سن البلوغ
~~الحيواني، وحب الرئاسة والعلو والتكاثر في سن العشرين، وحب العلوم
~~الحقيقية في قرب سن الأربعين - وهي الغاية العليا، ومرتبة رجال الله هذه
~~المرتبة -.

# والناس كلهم بالقياس إلى هؤلاء، ms1350 في منزل واحد، هي الدنيا ومحبة ما فيها،
~~وكما أن الصبيان يضحكون عمن يترك اللعب ويشتغل بملاعبة النساء وطلب
~~الرئاسة ويستهزؤون بهم، فكذلك الرؤساء والمتصدرون في المجالس،
~~والمتقلدون في المناصب، يستهزؤون بمن ترك الدنيا وزينتها ورفعتها،
~~واشتغل بمعرفة الله واشتهر بذكر الله، والعارفون بالله يقولون:

# إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون

# [هود:38].

# ولهذا ذكر بعض أصحاب القلوب: " أن الإنسان إذا بلغ مرتبته في العلم
~~بالله، ومحبته بذكر صفاته وأفعاله الغاية العليا، رماه الناس بالحجارة ".
~~أي يخرج كلامه عن حد عقولهم، فيرون ما يقوله جنونا.

# فقصد العارفين كلهم لذة معرفة الله تعالى، ووصله ولقائه فقط، فهي قرة
~~أعينهم التي لا تعلم ما أخفي لهم من قرة أعين، وهي التي لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وإذا حصلت لهم لذة معرفة الله،
~~ومطالعة جمال الحضرة الربوبية، والنظر إلى أسرار الأمور الإلهية، تضمحل
~~منهم الرسوم، وتنقطع عنهم الهموم إلى غير طلب حبيبهم، فليس لهم عند ذلك
~~التشوق إلى شيء سوى الحق، سواء كان من باب الدرهم والدينار، أم من باب
~~الأراضي والعقار، أم من باب الترفع والافتخار، الذي هو أجل لذات هذه
~~الدار.

# والناس إذا شاهدوا منهم ما يخالف أطوارهم وأفعالهم، من طلب الخمول
~~والإنزواء والاستتار، وترك التبسط والتزين والاشتهار، يعدونه إما من
~~السحر والمكر، وإما من السفه والبعث، فهم إما يعاندونه أو يستهزؤون به.

# الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون

# [البقرة:15]، لأن نظام هذا العالم وتعميره، لا يتصور إلا من المكبين
~~على الحسيات، الهالكين كالفراش في نيران الشهوات، المعرضين كالخفافيش عن
~~أنوار الحكم والعقليات، الجاحدين كالكمه الأضاليل لألوان المعارف
~~واليقينيات، المنكرين كالعنين للذات النفوس العاليات وكراماتهم،
~~والعقول القادسات في مناجاتهم.

### || [36.31]

# " الرؤية " هنا بمعنى " العلم " أي: ألم يعلموا كثرة إهلاكنا القرون،
~~ويسمى أهل كل عصر " قرنا " لاقترانهم في الوجود - كذا في مجمع البيان -،
~~والظاهر أنه من باب حذف المضاف مثل: " واسئل القرية " ونظائره، والاسم
~~بحاله في الاستعمال لقطعة من الزمان من غير وضع ثان. ms1351

# ولفظة " كم " استفهامية كانت أو خبرية، وإن لم يعمل فيها عامل - أما في
~~الاستفهامية فظاهر، وأما في الخبرية فلأن أصلها الاستفهام فحكمها واحد -
~~إلا أن معنى العامل سار في معنى الجملة بنفسها سرايتها في مثل قولك "
~~ألم يروا أن زيدا لمنطلق " وان لم يعمل في لفظها، وهذا القدر كاف في
~~تعلق جملة " كم أهلكنا " بعامل " ألم يروا " وانتصابها به و " كم " ينتصب
~~بأهلكنا، وقوله: " أنهم إليهم " بدل من " كم أهلكنا " بحسب معناه من حيث
~~هو، لا بحسب لفظه.

# والمعنى: ألم يعلم هؤلاء الكفار كثرة إهلاكنا القرون الماضية لجحودهم،
~~وإنكارهم لأهل الحق أنهم لا يرجعون؟ أي: كونهم غير راجعين إليهم؟ أي: لا
~~يعودون إلى الدنيا، أفلا يعتبرون بهم؟ ووجه التذكير بكثرة المهلكين أي:
~~أنكم ستصيرون إلى مثل حالهم، فانظروا لأنفسكم، واحذروا أن يأتيكم الهلاك
~~وأنتم في غفلة عريضة وغرة شديدة.

# وعن الحسن: " إنهم " بالكسر، فيكون استئنافا لا بدلا، وفي قراءة ابن
~~مسعود: " ألم يروا من أهلكنا " فيكون البدل بدل اشتمال.

# وفي الكشاف: " هذا مما يرد قول أهل الرجعة " ، وفيه نظر لا يخفى على
~~المنصف، فإن عدم رجعة قرون من الكفرة الناقصين الهالكين هلاك الأبد، لا
~~يدل على عدم رجعة غيرهم من النفوس الكاملة الحية بحياة العلم والعرفان،
~~فلا استحالة في إنزال الأرواح العالية بإذن الله وقدرته في هذا العالم،
~~لخلاص الأسارى والمحبوسين بقيود التعلقات من هذا السجن.

# وأما ما نقله تأييدا لمذهبه من منع الرجعة من قوله: " ويحكى عن ابن
~~عباس أنه قيل له: أن قوما يزعمون أن عليا (عليه السلام) مبعوث قبل يوم
~~القيامة. فقال بئس القوم، نحن إذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه " ،
~~فمدفوع: بأنه مجرد حكاية غير معلومة الصحة، وعلى تقدير صحة الرواية عنه
~~فالمروي ممنوع، فإن المتبع في الإعتقاديات إما البرهان وإما النقل الصحيح
~~القطعي عن أهل العصمة والولاية.

# وقد صح عندنا بالروايات المتظافرة عن أئمتنا وساداتنا من أهل بيت
~~النبوة والعلم، حقية مذهب الرجعة ووقوعها عند ظهور قائم آل محمد (عليه
~~وعليهم السلام)، والعقل أيضا لا يمنعه، ms1352 لوقوع مثله كثيرا، من إحياء
~~الموتى بإذن الله بيد أنبيائه كعيسى وشمعون وغيرهما (على نبينا وآله
~~وعليهم السلام).

# ثم يحتمل أن يرجع ضمير " أنهم " إلى الكفرة، وضمير " إليهم " إلى
~~القرون، ويكون معناه: أن هؤلاء لا يرجعون بحسب القوة والقدرة، أو الشوكة
~~والجاه، أو العدة والكثرة إليهم، فكيف لا يعتبرون بمن سبقهم.

# ولا يبعد أن يكون المراد اهلاكهم بحسب موت الجهل والكفر والعناد هلاكا
~~سرمديا، فحينئذ معنى: " أنهم إليهم لا يرجعون " ، أي في شدة الجحود
~~والنفاق والاستكبار والإغترار بالظنون الفاسدة والعقائد الباطلة، كما هو
~~شيمة أصحاب الجدال وأهل المكر والاحتيال، الذين هم أعدى أعداء الله
~~ورسوله، كما ذكر وصفهم وذمهم في القرآن كثيرا، ويؤيد هذا الحمل، كون هذه
~~الآية عقيب قوله:

# ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون

# [يس:30]. فالمعنى أن هؤلاء لا يصلون في الاستهزاء بالرسول إلى من أهلكنا
~~قبلهم من المستهزئين بالرسل، الذين كانوا أشد منهم في الجحود والاستهزاء،
~~على وزان قوله تعالى:

# كم أهلكنا قبلهم من القرون

# [طه:128]،

# كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروهآ
~~أكثر مما عمروها

# [الروم:9].

### || [36.32]

# من شدد " الميم " في " لما " كعاصم وحمزة وابن عامر كانت عنده بمعنى "
~~إلا " كما في " نشدتك بالله لما فعلت " و " إن " نافية، والتقدير: ما
~~كل إلا لدينا محضرون. ومن خففها كالباقين كانت " ما " صلة للتأكيد و "
~~إن " مخففة من الثقيلة، وهي متلقاة باللام لا محالة، والتقدير: وإنه
~~كل لجميع لدينا محضرون.

# والتنوين في " كل " عوض من المضاف إليه، والمعنى: أن كلهم من السابقين
~~واللاحقين محشورون مجموعون لدينا محضرون، أي مبعوثون يوم القيامة للحساب
~~والجزاء - كما عليه جمهور المفسرين - أو دائما، لأن علمه بجميع الجزئيات
~~والشخصيات حضوري، فجميع الموجودات حاضرة عنده مجموعا من غير تعاقب وتجدد
~~وغيبة لبعضها عن بعض، بالقياس إلى شمول علمه ونظره، وإحاطة سمعه وبصره،
~~فلا حاجة له في حضور الخلائق عنده إلى قيام الساعة وتبدل الدنيا
~~بالآخرة، إنما ذلك بالقياس إلى المحجوبين بالزمان والمكان، المحبوسين في
~~سجن الأفلاك والأركان، حيث يتحكم فيهم تبدل الأزمنة ms1353 والأقران، وتتسلط
~~عليهم انفعالات المواد والأبدان، وكل من لا تعلق له بعالم الزوال
~~والفناء، فلا انتظار له في حضور الأشياء ومثولها بين يدي خالق الأرض
~~والسماء، فالدنيا والآخرة سيان له، وعنده علم الساعة وإليه يحشرون.

# وقيل: معنى " محضرون " معذبون.

# ثم لما كانت مسألة المعاد وحشر الأجساد، وحضور العباد بأبدانهم الأخروية
~~عند المبدء الجواد، من عظائم أركان الإعتقاد، ولطائف مسائل الإجتهاد، وفي
~~إدراكها غموض شديد لا يمكن الوصول إليه بجهد جهيد، كرر الله ذكرها في
~~القرآن، ومهد لإثباتها وجوها كثيرة من الأمثلة الموضحة لها عند البيان.

# منها: ما ذكرها في هذه السورة التي هي مشتملة على جملة ما في الكتب
~~الالهية من وجوه عديدة، أوضحها بيانا، وأجلها كشفا وبرهانا، ما ذكره
~~بقوله:

# { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا
~~منها حبا فمنه يأكلون } [يس:33].

### || [36.33]

# ومن الآيات الواضحة، والحجج القاطعة لمنكري البعث والحشر - كالأطباء
~~والطبيعيين والدهريين والمتفلسفين، وطائفة من العوام المقلدين لهؤلاء،
~~المتشبثين بأذيال المتشبهين بالعلماء والحكماء، ظنا منهم أن الحكمة
~~توجب إبطال الشريعة - المبينة على ثبوت قدرة الله تعالى على حشر
~~الأجساد، واحياء الموتى من العباد، هي الأرض الميتة، لغلبة جمود
~~البرودة، وضعف قوة الحرارة، لفرط انحطاط الشمس عن سموت رؤوس بقاعها، فلا
~~ينبت شيء ولا تتحرك أجزاؤها الكامنة فيها إلى جهة العلو، طلبا للكمال
~~وارتفاعا إلى العالم الأعلى، كالميت المنقطع عن الروح بحرارتها
~~الغريزية، المستدعية للنمو والحس والحركة، لطلب الكمال اللائق بحاله.

# أحييناها: أي الأرض المنقطع عنها أثر الحياة من الحرارة المنشئة للنبات،
~~بنفخ الحرارة السماوية، بارتفاع دائرة الشمس بشعاعها المخروطي الشبيه
~~بهيئة الصور الإسرافيلي، النافخ بإذن الله في النيران الكامنة في عروق
~~الأرض وأعماقها بالقوة، وأخرجنا منها ما كمن فيها من أنواع الأعشاب
~~والحبوب، التي يتقوتونه، مثل الحنطة والشعير والأرز وغيرها: فمنه
~~يأكلون.

# فهذا ضرب من الاستدلال على ثبوت قدرة الله على إعادة الأمثال، وتوضيحه:
~~أن منكري المعاد، إنما أنكروا إحياء الموتى، لما توهموا أن إحياءها
~~يوجب إعادة المعدوم بعينه، وهو مما ثبت استحالته.

# والجواب: أن المعاد في المعاد ms1354 هو الروح بعينها وهي باقية غير فانية مع
~~بدن محشور مثل هذا البدن لا نفسه، حتى يلزم إعادة المعدوم، فالتمثيل
~~بإنبات الربيع، وإخراج الحبوب من الأرض بعد يبسها، كما في هذه الآية
~~وغيرها، للإشعار بأن المعاد مثل البدن الأول كما دل عليه قوله تعالى:

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير

# [فصلت:39].

# وهذا القدر في معنى المعاد مما اكتفى به جم غفير من علماء الإسلام منهم
~~الغزالي، واستدل شارح المقاصد عليه بأن النصوص دالة على إعادة المثل لا
~~الشخص بعينه من البدن، كقوله (صلى الله عليه وآله):

# " أهل الجنة جرد مرد "

# وكون

# " ضرس الكافر مثل جبل أحد "

# وبقوله تعالى:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# [النساء:56] وبمثل قوله تعالى:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم

# [يس:81].

# واني لا أرتضيه كما بينته في مواضع من كتبنا وتفاسيرنا، بل المعاد
~~عندنا هو هذا الشخص بعينه، وهذا الوجه بعينه، وهذه اليد بعينها، وهذه
~~الأعضاء بشخصياتها وتحقيق هذا المعنى يحتاج إلى بسط عظيم خارج عن طور
~~التفسير وإن لم يمكن فهم بعض الآيات التي في بيان الحشر بدونه، وقد بسطنا
~~القول فيه في كتبنا، وسنذكر لمعة من أسرار المعاد في أواخر هذه السورة،
~~فليراجع إليه من أراد ذلك.

# فالأولى أن يحمل الآية على أنها لدفع شبهة أخرى لهم في نفي المعاد، هي
~~أن استيناف الحياة في البدن يحتاج إلى استعداد سابق وقبول مادة مستعدة
~~حاصلة بالتوالد والإزدواج الحاصل من الأبوين، ثم حركة في الإنفعال وتدرج
~~في كمال بعد كمال، حتى يحصل الولد ويحيي المني المستعد، وهذه الأسباب
~~مفقودة بعد هلاك الكل، فكيف يوجد الخلائق الكثيرة العظيمة ويحيي عظامها
~~البالية الرميمة دفعة من غير تعاقب وتوالد وتدرج في الاستكمال، وحصول
~~أسباب وانفعالات وسبق استعدادات الكمال بعد كمال؟.

# فالله سبحانه أزاح هذه الشبهة وأماط هذه الريبة بأن انشاء الموجودات في
~~النشأة الثانية إنما يكون بمجرد جهات فاعلية ms1355 وأسباب علوية إلهية لا
~~بحركات وانفعالات قابلية وأسباب هيولية، كما أن إنشاء الخلائق ابتداءا
~~لم يكن إلا بمجرد جود الله وإبداعه الأسباب الفاعلية، حتى تنزلت
~~بتأثيراتها وإنشاءاتها إلى آخر الموجودات النازلة السفلية من غير سبق
~~وسيلة وتقدمة استحقاق لقوله:

# كما بدأكم تعودون

# [الأعراف:29] وقوله:

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# [الواقعة:62].

# فمثل الله تعالى لهذا المعنى بمثال إنشاء النبات والأشجار، وإحياء
~~الأرض بها كل سنة، بعد يبسها وموتها بالأسباب العالية، والأوضاع
~~السماوية، والقوى الفعالة، من قوة حرارة الشمس بارتفاعها، واستيناف
~~تأثيرها بحرها وشعاعها، لا بالأسباب الأرضية بقواها المنفعلة في صورة
~~الفاعلة - من بث البذور وإجراء المياه على الأرض وسقيها وإصلاحها - فإن
~~شيئا من هذه الأمور لا يجدي نفعا في حياتها، لكن إذا حان وقت إرادة
~~الله أحياها.

# فكذلك الحال في وقت النشور، وإحياء الله تعالى حياة أخروية كل من في
~~القبور، كما بين الله تعالى، وأوضح هذا المعنى في عدة مواضع من القرآن،
~~كقوله:

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج * ذلك
~~بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه
~~على كل شيء قدير * وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور

# [الحج:5 - 7]، وكقوله:

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذآ أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت إن الذي أحياها
~~لمحيي الموتى

# [فصلت:39]. وكقوله:

# والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الأرض
~~بعد موتهآ إن في ذلك لآية لقوم يسمعون

# [النحل:65].

# ولما مثل الله تعالى في إحياء الأموات عند النشور، وبعثة من في القبور،
~~بإحياء الأرض موتها ويبسها، أراد أن يشير إلى أن حشر الناس يوم القيامة،
~~ووقوع الواقعة، على أقسام من الصور والهيآت المختلفة، حسب الأعمال
~~والنيات، فمثل إنشاء الخلائق إذا نفخ في الصور، بإنشاء الأزهار والثمار
~~المتلونة بفنون من النباتات، والأشجار المختلفة حسب ما كمن فيها من
~~البذور والأصول، التي هي بمنزلة الأخلاق والإعتقادت الكامنة في الإنسان،
~~التي ستبرز وتظهر منه يوم حشر ما في القبور وتحصيل ما ms1356 في الصدور.

# وفيه إشارة أيضا: إلى أنموذج من نعم الله الحاصلة من الأرض، لانتفاع
~~عباده منها، واغتذائهم بها، ليتقوتوا منها ويتهيئوا لشكر خالقهم
~~ومنشئهم، لأن جميعها مما لا يحيط به العد والحصر، فقال:

# { وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب } [يس:34].

### || [36.34]

# { وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب }:

# أي بساتين وحدائق يوجد فيها أنواع الأشجار المخضرة، والنباتات
~~المثمرة، فنونا من الثمار من نخيل وأعناب، وإنما خص القسمين لكثرة
~~أنواعهم ووفور منافعهم.

# { وفجرنا فيها من العيون }:

# أي: وفجرنا في تلك الأرض الميتة عيونا من الماء، ليسقوا بها الكرم
~~والنخيل، كانفجار عيون الملكات العلمية بالقوة الكامنة في أرض النفوس
~~الإنسانية، التي بها يتحقق يوم كشف الغطاء، نخيل المشاهدات وأعناب
~~المكاشفات.

# وأصل مياه العلوم الكامنة فيها، هو مياه أمطار جود الله وإفاضته وتوفيقه
~~الهداية والتحصيل، فإذا اجتمع الماءان يوم الآخرة - ماء إفاضة الله،
~~وأمطاره علوم المشاهدة والمكاشفة من سحاب لطفه ورحمته على القلوب، وماء
~~ينبوع العلوم الكامنة في العقل وملكة حصول المعارف فيه - وهو العلم
~~الإجمالي الذي نسبته إلى العلوم النفسانية التفصيلية كنسبة الكيمياء إلى
~~الدنانير الغير المحصورة، ظهرت أنواع الصور الأخروية، ورطب استحلاء
~~المشاهدات، وعنب شراب التجليات، فالتقى الماء على أمر قد قدر.

### || [36.35]

# أي ثمر النخيل، اكتفاء به لأنه علم أن الأعناب في حكم النخيل أو ثمر
~~أحد المذكورين، أو الجنات بالتأويل المذكور.

# والنكتة في إثبات هذه الغاية فيما نحن بصدده، من تطبيق هذه الآية على
~~أحوال الأرواح الإنسية بحسب المعاد، هي أنه كما أن الغرض الأصلي من غرس
~~الأشجار وتحصيل الثمار، هو التقوت بها، والترقي إلى غاية النشوء الصوري
~~والأشد الظاهري، وكذلك الغرض من تحصيل المعارف والصور العلمية الحاصلة
~~بماء الإفاضة الفاعلية، وعين الإستفاضة القابلية، هو تكميل النشأة
~~الثانية الإنسانية، وبلوغها إلى غاية فطرتها الروحية وأشد حقيقتها
~~المعنوية.

# وقريء " ثمره " بفتحتين وضمتين، وضمة وسكون.

# وفي الكشاف: " الضمير لله تعالى، والمعنى: ليأكلوا مما خلقه الله من
~~الثمر، ومما عملته أيديهم من الغرس والسقي والآبار وغير ذلك من الأعمال،
~~إلى أن بلغ الثمر ms1357 منتهاه وابان أكله، يعني أن الثمر في نفسه فعل الله
~~وخلقه، وفيه آثار من كد بني آدم ".

# وفيه أيضا: " أصله: " من ثمرنا، كما قال: " وجعلنا، وفجرنا " فنقل
~~الكلام من التكلم إلى الغيبة على طريقة الإلتفات ".

# { وما عملته أيديهم }:

# وقريء: " ما عملت " من غير راجع، وهي في مصاحف الكوفيين، وعند قراء
~~الحرمين والبصرة والشام مع الضمير، و " ما " فيها موصولة عطف على "
~~ثمره " أي: والذي عملته أيديهم، من أنواع الأشياء المتخذة من النخيل
~~والعنب الكثيرة منافعها، وقيل: يعني الغروس والزروع التي عملتها أيديهم،
~~وقاسوا حراثتها.

# ولك أن تجعل " ما " فيها نافية، يعني: هذه الثمار مع صورها ومنافعها
~~وخصائصها، ليست ما عملته أيدي الناس، بل هي فائضة من عالم قدرة الله
~~بواسطة ملائكته المسخرين لإنشاء الصور النوعية، يقال لها: " أرباب
~~الأصنام " في لسان الإشراق، وتسمى عندهم بأسامي " كخرداد " و " مرداد "
~~و " أردي بهشت " وأمثال هذه، ولها في لسان الشريعة أسامي: " كملك
~~المياه " و " ملك الجبال " و " ملك الرياح " ونظائرها.

# وفيه أيضا إشارة إلى مسألة المعاد، ورد شبهة أهل الجحود والعناد، حيث
~~إن وجود الصور الأخروية، إنما كان بإنشاء الله بيد سدنة الجنان، وملائكة
~~الرحمة والرضوان، وكما أن أعمال يد الإنسان في غرس الأشجار وبث البذور
~~للثمار، مما لا دخل لها في إيجاد الصور النباتية، بل إنما كانت
~~نوعا من الحركة والرياضة مما له مدخلية في استجلاب رحمة الله، التي
~~يكفي فيها أدنى مرجح يخرج به من محض الإمكان للشيء المتساوي طرفا
~~وجوده وعدمه.

# فكذلك التفكرات الإنسانية، والنيات والعقائد الحاصلة من القوة
~~المفكرة، التي هي بمنزلة يد معنوية للنفس الفاكرة، مما لا دخل لها في
~~توليد النتائج والصور الكسبية، ولا تحصل هي بتعمل أيدي القوة الناطقة،
~~بل إنما تفيض الصور من واهبها بإذن الله، والأفكار وتعملاتها معدات
~~للنتائج لا محصلات، وهذه الصور المحصلة العقلية (العلمية) والعقائد
~~الحقة، ستصير عند البعث والنشور صورا وأشخاصا عينية، على شكل وهيآت
~~حسية نورانية جنانية، يتنعم بها السعداء، أو قبيحة مؤلمة مؤذية
~~جحيمية، يتعذب بها الأشقياء، وهي أيضا ms1358 مما خلقها الله تعالى وأنشأها
~~وأبدعها بجهات فاعلية، من ملائكة الرحمة أو العذاب، بيد سدنة الجنان، أو
~~النيران، من غير تعمل بشري وتصرف حيواني.

# فانظر كيف روعي في الكتاب العزيز هذه المناسبات، بين عالمي الغيب
~~والشهادة، والدنيا والآخرة، ثم كرر النظر وأعد التفكر أيها العارف
~~المستبصر في فوائد هذه الآية، ولطائف نكاتها، ودقائق أسرارها، لتظهر لك
~~حكمة بعد حكمة ونور بعد نور.

# فتأمل كيف شبه الهيولانية الساذجة من العلوم، الميتة بموت الجهل
~~البسيط، المستعدة للحياة العقلية، الباقية في تلك الدار، القابلة لأنوار
~~العلوم وثمار الأسرار، التي هي بمنزلة صور الجنان وخيرات حسان، لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، ولا يمسهن إلا المطهرون، من
~~أدناس عالم المواد والأركان، بالأرض اليابسة الميتة، لغلبة الجمود والبرد
~~واليبس، التي هي كالنفوس الجامدة الباردة الفظة الغليظة الساكنة من
~~الفكر، وشبه إحياءها بإفاضة مياه العلوم بإحياء الأرض بنزول الأمطار،
~~لأن من الماء كل شيء حي.

# فالماء مطلقا يوجب الحياة مطلقا، وكل نوع منه يوجب نوعا مناسبا له
~~من الحياة، فالماء الجسماني يوجب الحياة الجسمانية، والماء الروحاني أي
~~العلم يوجب الحياة العلمية الأخروية.

# واعلم أن " الماء " مادة الحياة، وأما صورتها فهو " النار " على
~~مراتبها، و " النور " من جملة مراتبها، ففي الحياة الأرضية النباتية، كما
~~لا بد من ماء سماوي كالأمطار، وماء أرضي كالعيون والأنهار، كذا لا بد
~~فيها من نار سماوية كأشعة الشمس وغيرها، ونار أرضية هي إحدى العناصر
~~الأربعة، المجتمعة بالإزدواج لحصول المزاج.

# وهكذا في الحياة الأخروية على طبقاتها ودرجاتها، كما لا بد من مياه
~~العلوم الفائضة من العالم الأعلى، ومياه العلوم الكامنة في النفس
~~المتبوعة فيها بالمذاكرة والمراجعة، والكد والتعب، فكذلك لا بد من نار
~~علوية عقلية، هي شعاع العقل الفعال، ونار سفلية نفسية هي اشتعال النفس
~~الزكية، وقوة حدسها المتفاوتة في أفراد الناس، البالغة في بعضهم إلى غاية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار العقل الفعال، الذي هو نور، إذا اتصل
~~به العقل المستفاد كان نورا على نور.

# ثم تأمل كيف أشار سبحانه ms1359 إلى إخراج العلوم الجزئية والمعارف الجمهورية،
~~التي بها يتعيش جمهور الناس ويحيا أوساطهم، من القلوب بالكد والتعب
~~والتكرار، بإخراج العيون من بطون الجبال والأحجار اليابسة، ونبوع الماء
~~الزلال من التربة الكدرة، فعلم بذلك أن من القلوب كحجارة يتفجر منه
~~الأنهار، أي أنهار العلوم والمعارف، كما أشار إليه بقوله تعالى:

# وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار

# [البقرة:74].

# وعلم أيضا، أن منها كحجارة أو أرض يتشقق فيخرج منه الماء، وهو قلب
~~يظهر عليه في بعض الأوقات عند انخراق حجب البشرية، فيظهر منه بعض لطائف
~~المعاني وأنوار العلوم.

# ويعلم أيضا بالمقايسة، أن منها ما هو كالحجارة القاسية، التي لا
~~يتفجر منها أنهار العلوم، ولا يؤثر فيها شيء من الآيات والأخبار، ولا
~~يرققها بالتليين نكتة من الحكم والمواعظ وفي قلوب أكثر أهل الدنيا وعامة
~~الخلق، ومنها ما هو أشد قسوة وأصلب، وهي القلوب التي في الكدورة والصلابة
~~كالحديد البارد، لا يؤثر فيها شيء من النصيحة والتعليم للتليين، ولا
~~الزجر ولا الضرب للإنقياد والطاعة، إلا القتل والعذاب بنار الجحيم،
~~وهكذا الحديد يستعصي على قبول الطرق وطاعة الحداد، فيستحق بذلك دخول
~~النار وتليينها بإذن الله، فعند ذلك يقبل كل طارق يطرق منه، وها هنا
~~أسرار أخر لا يمكن التصريح بها.

# ثم تأمل وتدبر كيف ضرب الله مثلا لروح الإنسان وقلبه، بجنات جعل
~~فيها من كل الثمرات من نخيل العلوم وأعناب المعارف، لكونه مخلوقا في
~~أحسن تقويم، مستعدا لجميع الكمالات والكرامات، قابلا لجميع الفضائل
~~وجملة الشمائل المحسنات، مكرما بعلم جميع الأسماء والصفات، منورا
~~بأنوار التجليات، الحاصلة له في مظاهرها العقلية والخيالية والحسية، من
~~عالم الصورة والمعنى والشهادة والغيب، كما في قوله تعالى:

# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب

# [البقرة:266].

# وفي القرآن آيات كثيرة، دالة على تمثيل ما يصل إليه الإنسان من ثمرات
~~عقائد الإيمان، ونتائج اكتساب العلم والعرفان في الآخرة عند رفع الحجاب
~~بالجنات والأنهار، والأشجار والحور العين والصور الحسان، وغيرها من
~~الأمثال التي لا يعلمها أحد من الخلق، إلا الراسخون في العلم، ms1360 كما قال:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت:43]. وقوله:

# { أفلا يشكرون } [35]:

# إشارة إلى الحث والترغيب إلى معرفة هذه الأمثال والنعماء الإلهية، ووجه
~~ذلك، أن الشكر من جملة مقامات الدين، وأجزاء الإيمان واليقين، فإن
~~الإيمان ليس كما ظن بابا واحدا، بل هو نيف وسبعون بابا، أعلاها
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، كما أن
~~الإنسان ليس موجودا واحدا، بل هو نيف وسبعون موجودا، أعلاها القلب
~~والروح، وأدناها إماطة الأذى عن البشرة، ككون الإنسان مقصوص الشارب،
~~مقلوم الأظفار، نقي البشرة عن الخبث، حتى يتميز عن البهائم المرسلة،
~~المتلوثة بأرواثها، المستكرهة الصور بطول مخالفها وأظلافها.

# وهذا مثال مطابق للإيمان، ذكره بعض العارفين لأن الإيمان بالحقيقة محصل
~~حقيقة إنسان، بل هو عند الكاملين في الحكمة، والراسخين في المعرفة عين
~~الإنسان الحقيقي، ففي التطبيق يقال: الإيمان كالإنسان الحسي، وفقد
~~شهادة التوحيد منه يوجب بطلانه بالكلية، كما يوجب فقد الروح بطلان
~~الإنسان الحقيقي بالكلية، والذي ليس له إلا شهادة التوحيد وشهادة
~~الرسالة، هو كإنسان مقطوع الأطراف، فاقد العينين، فاقد الحواس، ليس فيه
~~إلا أصل الروح بالقوة.

# وكما أن من هذا حاله قريب من أن يموت، فتزايله الروح الضعيفة الناقصة،
~~فكذلك حال من اكتفى بأصل الإيمان من غير تحصيل الأعمال المورثة للأخلاق
~~والملكات، من الصبر والشكر، والتوكل، والرضاء بالقضاء وغيرها من
~~المقامات، فهو قريب من أن تنقلع شجرة إيمانه بقواصف الرياح عند زلزلة
~~الساعة، أي القيامة الصغرى، التي تخصه، في مقدمة قدوم ملك الموت ومشاهدة
~~أهوالها وحالاتها، وعند القبر والبعث في القيامة الكبرى التي تعمه.

# فكل إيمان لا يثبت في اليقين القلبي أصله، ولم تنتشر في الأعمال فروعه،
~~لم يثبت عند تصادم الأهوال وتزلزل الأحوال دوامه، وعند ظهور ناصية ملك
~~الموت، وطلوع صباح القيامة من مغربها قيامه، وخيف عليه سوء الخاتمة -
~~نعوذ بالله - إلا ما سقي بماء الطاعات، والتأملات القدسية على توالي
~~الأيام والساعات، والتعرض دائما لنفحات ألطاف الله، حتى رسخ وثبت أصلها
~~في أرض القلب، وفرعها في سماء ms1361 الأحوال والمقامات والدرجات، كما أشار إليه
~~بقوله:

# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء

# [إبراهيم:24] وقوله:

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة

# [إبراهيم:27].

# إذا تقرر هذا، فالشكر كسائر المقامات، ينتظم من ثلاثة أمور: علم وحال
~~وعمل، وهكذا جميع المقامات، لأنها منتظمة من علوم وأحوال وأعمال، وهذه
~~الثلاثة إذا قيست بعضها إلى بعض، لاح للظاهرين من الناظرين، أن العلوم
~~تراد لأجل الأحوال، والأحوال تراد للأعمال، فالعمل هو الأفضل عندهم،
~~وهو الغاية لديهم.

# وأما عند أرباب البصائر، فالأمر بالعكس من ذلك، فالأعمال تراد للأحوال،
~~والأحوال للعلوم، فالأفضل هي العلوم، ثم الأحوال، ثم الأعمال، لأن
~~الأعمال غايتها الأحوال، وهي ترجع إلى تصفية القلب عن العوائق، وتصقيل
~~وجهه عن الكدورات والحجب.

# ثم نفس التصفية والتصقيل ليست كمالا وغاية مطلوبة، لأنها أمر عدمي، بل
~~تراد لأجل أن يتمثل فيها صورة الحق - وهي العلوم الحقيقية -.

# وأما آحاد هذه الثلاثة: فالأعمال قد تتساوى وقد تتفاوت، إذا أضيف بعضها
~~إلى بعض، وكذا آحاد الأحوال، وكذا آحاد المعارف. وأفضل المعارف علوم
~~المكاشفة، أي علوم التوحيد من أحوال المبدء والمعاد، وأحوال الملائكة
~~والرسل والكتب، وأهل الإنتماء إلى الوحي (صلوات الله عليهم أجمعين).

# وإذا ثبت أن الشكر كباقي مقامات السالكين، ينتظم من علم وحال وعمل، وأن
~~العلم هو الأصل المقصود من الأعمال والأحوال، فلأجله يكون الحال، ولأجل
~~الحال تكون الأعمال، وكما أنه المقصود الأصلي والغاية القصوى، فكذا هو
~~المورث المنتج لما سواه، فهو الأول والآخر، والمبدء والغاية، فهو يورث
~~الحال، والحال يورث العمل، فقوله تعالى:

# لعلكم تشكرون

# [البقرة:52] معناه الأصلي عند العارف العالم بأسلوب الدين، والفاهم
~~للسان القرآن المبين: لعلكم تعلمون علما ناشئا من حال ناش من عمل
~~مشروط بعلم مقدم.

# إذ لا بد أولا في الشكر، من معرفة النعمة وأنها من المنعم، ثم الحال
~~ثانيا، وهو الفرح الحاصل بإنعامه، ثم العمل ثالثا، وهو القيام بما هو
~~مقصود المنعم ومحبوبه، ويتعلق ذلك العمل بالقلب، وبالجوارح وباللسان،
~~ولا بد ms1362 للإحاطة بحقيقة الشكر، من بيان هذه الأمور الثلاثة على وجه
~~الإجمال، لأن التفصيل فيها غير لائق بهذا المقام.

# أما بيان العلم الذي هو الأصل، فهو أنه علم متعلق بثلاثة أمور: بعين
~~النعمة، ووجه كونها نعمة في حقه، وبذات المنعم، ووجود صفاته التي بها
~~يتم الإنعام ويصدر منه على من سواه، فإنه لا بد من نعمة ومنعم ومنعم
~~عليه، تصل إليه النعمة من المنعم بقصد وإرادة، فهذه الأمور لا بد من
~~معرفتها في حق غير الله.

# وأما في حق الله، فلا يتم إلا بأن يعرف أن النعم كلها منه وهو المنعم،
~~والوسائط مسخرون من جهته، فيحتاج في مقام الشكر إلى العلم بتوحيد
~~الأفعال، بعد معرفتها على التفصيل والترتيب من العقول وترتيبها، والنفوس
~~الكلية وأغراضها ومراتبها، والأجرام الفلكية وأشواقها وحركاتها، ثم
~~الوسائط العنصرية بسائطها ومركباتها.

# وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس، إذ دخل التوحيد والتقديس فيها،
~~لأن المرتبة الأولى في معارف الإيمان التقديس، ثم إذا عرف ذاتا مقدسة
~~فيعرف أنه لا مقدس إلا واحد، وما عداه غير مقدس وهو التوحيد، ثم
~~يعلم أن كل ما عداه في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط، فالكل نعمة
~~منه، فتقع هذه المرتبة في الرتبة الثالثة، إذ ينطوي فيها مع التقديس
~~والتوحيد، كمال القدرة المقتضي لأن لا مؤثر في الوجود إلا الله، فتمام
~~المعرفة في الشكر ينفي الشرك في الأفعال.

# مثاله: أن من أنعم عليه ملك من الملوك بشيء، فإن رأى المنعم عليه
~~لوزيره أو ساعيه دخلا في إيصاله إليه، فهو إشراك به في النعمة، فلا
~~يرى النعمة منه مطلقا، بل بوجه منه، وبوجه آخر من غيره، فيتوزع شكر
~~فرحه وحاله عليهما، فلا يكون موحدا في حق الملك، نعم لا ينقص عن
~~توحيده في حقه وكمال شكره نعمته، أن يرى أنها وصلت بتوقيعه بالقلم على
~~الورق، ولا يشكرهما لعلمه بأنهما مسخران تحت قدرته، وكذا لو علم أن
~~الوزير والساعي الموصل والخازن أيضا، مضطرون من جهة الملك في الإيصال،
~~لأنه إذا عرف ذلك، كان نظره إليهم كنظره ms1363 إلى القلم والورق، فلا يورث ذلك
~~شركا في توحيده في إضافة النعمة إليه، فكذلك من عرف الله وعرف
~~أفعاله، علم أن الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره، وكذا العقل والنفس
~~- اللذان هما فوق هذه الأمور - مسخران بيد قدرته، كالقلم والقرطاس في يد
~~الكاتب، وكذا الحيوانات لها اختيارات، في نفس اختيارها مسخرات له، فإذا
~~عرفت الأمور هكذا، فقد عرفت الله وعرفت فعله ونعمته عليك، وكنت
~~موحدا وقدرت على شكره، بل كنت بهذه المعرفة بمجردها شاكرا لله.

# ومما يدل على أن أصل العلم بهذا الوجه شكر تام لله، ما ذكر أنه قال
~~موسى (عليه السلام) في مناجاته: " إلهي، خلقت آدم بيدك، وفعلت كذا وكذا،
~~فكيف شكرك؟ " فقال الله تعالى: " من علم أن ذلك مني فكانت معرفته
~~شكرا ". فإذن، لا شكر إلا بأن تعرف أن الكل منه، فإن خالجك ريب في
~~هذا لم تكن عارفا إلا بالنعمة لا بالمنعم، فلا تفرح بالمنعم وحده بل
~~بغيره، فبقدر نقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح، وبنقصان فرحك ينقص
~~عملك، فهذا بيان هذا الأصل.

# وأما بيان الأمر الثاني: فهو الحال المستمدة من أصل المعرفة، وهو الفرح
~~بالنعم مع هيئة الخضوع والتواضع، وهذا أيضا في نفسه مرتبة من الشكر،
~~لأنه فعل منبيء عن تعظيم المنعم، ولكن إنما يكون شكرا، إذا كان حاويا
~~شرطه، وشرطه أن يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالإنعام، وهذا أيضا
~~أمر عظيم، وإمارته أن لا يفرح من الدنيا إلا بما هو مزرعة للآخرة،
~~ويعين على طاعة الله وطلب التقرب إليه، ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر
~~الله، وتصده عن سبيله.

# ولهذا قال الشبلي: " الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعم " ، وقال
~~الخواص: " شكر العامة على المطعم والملبس والمشرب، وشكر الخاصة على
~~واردات القلوب ".

# وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في لذة البطن والفرج،
~~ومدركات الحواس من الألوان والطعوم والروائح، وخلا عن لذة القلب، لأن
~~القلب لا يلتذ في حال الصحة والسلامة إلا بذكر الله ومعرفته ولقائه،
~~وإنما يلتذ بغيره إذا مرض بسوء العادات ms1364 والإنحراف عن الصراط المستقيم،
~~كمن يلتذ بأكل الطين، لإنحراف مزاجه عن نهج الإستقامة، وكمن يستبشع
~~الحلاوات ويستحلي المرارات، لمرض عرض له، فهذا بيان الأمر الثاني.

# وأما الأمر الثالث، فهو العمل بموجب العلم والحال على وجه يؤدي إلى
~~الكمال من العلم، فالعلم هو الأول وهو الآخر، لأن هذه الأمور الثلاثة
~~متعاكسة في الوجود الحدوثي والبقائي، أي الإبتدائي والرجوعي، وذلك لأن
~~العلم بالنعمة والأنعام وكونهما من المنعم، لو لم يكن أصلا، لم يترتب
~~عليه الفرح بالنعمة من حيث كونها من المنعم، وإذا لم يحصل الإنتعاش
~~والفرح لم ينبعث منه العمل.

# فإذا علمت هذا في الإبتداء، فاعلم عكسه في الرجوع، فأن فائدة العمل
~~إصلاح القلب وصفاؤه عن المشوشات، واستقامته عن الإنحراف عن جادة الحق
~~والصراط المستقيم، وتوسطه بين الأطراف الموجبة لهواها في أسفل درك
~~الجحيم، وفائدة إصلاح القلب، أن ينكشف له جلال الله في ذاته وصفاته
~~وأفعاله.

# فعلم من ذلك، أن ضربا من العلوم بمنزلة عبيد وخدم، يراد لأجل
~~الأعمال والأحوال، وهي العلوم العملية المتعلقة بكيفية الأعمال البدنية
~~والقلبية، وضربا منه بمنزلة الملوك والسلاطين، وهي المستخدمة منه
~~لغيرها، فأرفع العلوم " علوم المكاشفة " ، وهي معرفة الله سبحانه
~~والإيمان به وبصفاته وأفعاله، وهي الغاية القصوى التي تطلب لذاتها
~~وتنال بها السعادة العظمى، بل هي عين السعادة، ولكن قد لا يشعر القلب في
~~الدنيا بأنها عين السعادة، وإنما يشعر بها في الآخرة، فهي المعرفة
~~الحرة التي لا قيد لها ولا يتقيد بغيرها.

# وهي مخدومة الجميع، وغيرها عبيد وخدم لها، فإنها إنما تراد لأجلها،
~~وكان تفاوتها بحسب نفعها بالإضافة إلى معرفة الله، فإن بعض المسائل
~~والمعارف يفضي إلى بعض، إما بواسطة أو وسائط، حتى ينتهي إلى العلم
~~الإلهي، فكلما كانت الوسائط بينه وبين معرفة الله أقل، كان أفضل.

# وأما الأحوال، فيعنى بها أحوال القلب، من تصفيته وتطهيره عن شوائب
~~الدنيا وشواغل القلب، حتى إذا اطهر وصفا، اتضحت له حقيقة الحق، فإذن
~~فضائل الأحوال، بقدر تأثيرها في إصلاح القلب وتصفية لوحه، لأن يحصل له
~~المعارف الإلهية، وهكذا تترتب ms1365 الأعمال في تأكيد صفاء القلب وجلب الأحوال
~~ودفع الحجب والظلمات المانعة عن المكاشفات عنه.

# فكما أن الحالة القريبة أو المقربة من صفاء القلب أفضل مما دونها لا
~~محالة، فكذا الأعمال بحسب مراتبها في التأثير في صفاء القلب، والدفع لما
~~يجذبه إلى زخارف الدنيا، والطاعة والمعصية عند المحققين بالعقائد الشرعية
~~والقواعد الدينية، اسمان موضوعان لباعث صفاء القلب، وباعث كدورته وظلمته
~~على درجاتها، إذ المعاصي من حيث التأثير في ظلمة القلب وقساوته، تكون
~~كبيرة وصغيرة متفاوتة جدا، وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته
~~وترقيقه، فدرجاتها بحسب تأثيراتها، وذلك يختلف باختلاف الأحوال.

# فإن قلت: فقد حث الشرع على الأعمال وبالغ في ذكر فضلها.

# قلنا: إن الطبيب إذا أثنى على الدواء لم يلزم منه أن الدواء مراد لعينه،
~~ولا على أنه أفضل من الصحة والشفاء الحاصلين به، ولكن الأعمال علاج لمرض
~~القلوب، ومرض القلب مما لا يشعر به غالبا، فالحث على الأعمال يوجب
~~إقدام العباد عليها، ولكل عمل خاصية في القلب، فيترتب على فعل الحسنات
~~وترك المحظورات، ما هو مقصود الشريعة من تصفية الباطن، الموجبة لسياق
~~الخلق إلى جوار الله ومعرفته وقربه.

# فهذه خلاصة ما ذكره بعض علماء الآخرة وحجج الإسلام، نقلناها ليتحقق معنى
~~الشكر، ليتضح عند التدبر، أن العمدة في باب الشكر هو معرفة نعم الله
~~تعالى، وكيفية صدور أفعاله سبحانه، على وجه يتقدس ويتعالى عن التكثير
~~والتجسيم في البداية، وعن التعليل والتشريك في الغرض والنهاية، ويندرج
~~فيه تقديس الذات عن شوائب الإمكان، وتوحيده عن مثالب التركيب والنقصان.

# ولهذا أشار سبحانه بعد الحث على الشكر، إلى ما يتوقف عليه، بل يتحقق
~~به، من العلم بأن أسباب النعم كلها منه، وكيفية صدور الأفعال عنه، على
~~وجه لا يوجب كثرة وإمكانا، ولا يقدح في وحدانية ذاته، ولا تقدس
~~صفاته بقوله:

# { سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت
~~الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون } [يس:36]:

### || [36.36]

# وقد نزه الله سبحانه ذاته وعظمها أولا، عن نسبة النقص في الذات،
~~والشين في الصفات، والفتور والتقصير في الأفعال، وأوضح ms1366 دليله ثانيا،
~~بأنه هو الذي يستحق منتهى الحمد وغاية الشكر، فيكون الكلام كدعوى الشيء
~~ببينته، أي تنزيها وتعظيما وبراءة عن الآفة والنقص والسوء، للذي
~~خلق الأنواع والأشباه والأشكال والأمثال من كل نوع، أي كل طبيعة
~~متكثرة الأفراد، كأنواع الكائنات من أصول ثلاثة، هي الموضوعات
~~والقوابل.

# لأن الأنواع المتكثرة الأفراد، الحاصلة بالقوة والإستعداد، الناشئة في
~~سلسلة العائدات إلى الباري تعالى، المتعاكسة في الوجود لسلسلة الباديات
~~منه: لا بد لوجودها من مادة تقبل تكثر نوعيتها وتعدد أفرادها.

# وذلك لأن التكثر في ماله حد نوعي، وتأحد طبيعي، يحتمل بحسب
~~الفرض، أن يكون اما بالماهية، أو لازمها، أو عارضها، والقسمان الأولان
~~يوجبان انحصار النوع في شيء واحد، وهو خلاف المفروض، فتعين القسم
~~الثالث، فلا بد من مادة قابلة، ينفعل عن الفاعل البريء عن التغير
~~أحوالا وأغراضا: حادثة تحتاج في حدوثها وتجددها إلى قوة إنفعالية،
~~وحركات استعدادية سفلية، تابعة لحركات ومحصلات فلكية لأغراض علوية،
~~تلحق تلك الحركات إلى فاعل غير متناهي القدرة في التأثير، وقابل غير
~~متناهي القوة في الإنفعال، فتنفتح أبواب نزول الرحمة والخيرات، وأسباب
~~ورود النعمة والبركات، لقوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم:34] وقوله:

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي

# [الكهف:109] الآية.

# وهي على كثرة أفرادها وأنواعها منحصرة في ثلاثة أجناس:

# أولها: ما لا شعور لها، ولا نفس حساسة فيها في حد حقيقتها، وهي مما تنبت
~~من الأرض، والمراد منها ما يندرج فيه المعادن والنباتات، إذ جميعها " مما
~~يخرج من الأرض " وينشأ منها.

# وثانيها: ما له نفس شاعرة مريدة للحركات إقداما وإحجاما، جلبا
~~ودفعا، طلبا وهربا، شهوة وغضبا، ولا يخلو منه حيوان، إذ أدنى مراتب
~~الحيوانية فيما له قوة اللمس، وهذه القوة موجودة لكل حيوان حتى الدود
~~والخراطين التي تكون في الطين، فإنها إذا غرز فيها إبرة انقبضت للحرب، لا
~~كالنبات فإنه يقطع فلا ينقبض لعدم احساسه بالقطع، ومادة تكون الحيوان
~~وأصل خلقته إنما هي مواد فضلية منوية، موجودة في أبدان الحيوانات، ms1367 حاصلة
~~من فضلة الهضم الرابع، باستخدام النفوس الحيوانية للقوى النفسانية
~~والطبيعية، كالجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة المحركة للغذاء في عروق
~~البدن وأعماقه المخرجة للفضلة إلى أطراف البدن ومخارجها، مستقرة في قرار
~~مكين بوسيلة حركات وانفعالات جماعية، واقعة من نفوس الآباء والأمهات على
~~أغراض حيوانية، طلبا للشهوة واللذة التي هي الغاية القصوى لأفاعيلها،
~~فأشار إلى ذلك بقوله: " ومن أنفسهم ".

# وثالثها: ما له إدراكات كلية، وهي عقول مجردة وموجودات مستقلة في الوجود
~~البقائي والكمال الأخروي، حاصلة من الأفكار والتأملات القدسية الواردة
~~على العقول الهيولانية، وإليها أشار بقوله: { ومما لا يعلمون
~~}.

# واعلم أن جوهر الناطق الذي به تكون هوية الإنسان، ذو حالتين: حالة بها
~~يكون نفسا، وحالة بها يكون عقلا، فهو بحسب الحالة الأولى داخل في
~~النفوس الحيوانية، مبدؤه المزاج، ومنتهاه الموت بالإنحلال. وبحسب الحالة
~~الثانية داخل في قسم الملائكة المقربين والعقول المقدسين، فمبدء تكونه من
~~عالم الأمر ومرجعه إلى الله، فقوله: { ومما لا يعلمون }. إشارة
~~إلى مادة تكون الأرواح الإنسية الكاملة في العلم والعمل، لأنها ليست من
~~عالم الشهادة ومن مدركات الحواس، ولا مما يعلمه جميع الناس.

# وأما كيفية تولدها من الأمور العقلية والأعمال المقربة لها من
~~الكمال، المخرجة إياها من القوة إلى الفعل، فهي مما يطول شرحه، وليس
~~لكل إنسان نصيب في فهمه، بل المغترون بظواهر العلوم، ممن يجحدون
~~وجود عالم الأمر، وبلوغ الإنسان إليه بوسيلة العلوم والتفكرات، جهلا
~~بأن هذا البلوغ هو الغرض الأعلى، والغاية القصوى في ارسال الأنبياء،
~~وإنزال الكتب عليهم من السماء.

# وتلخيص القول، ان الله تعالى، كما يصور الجنين بصورة الحيوانية،
~~المرتبة على نطفة سقطت من الأب في الرحم بتدبير الأربعينات، فكذلك إذا
~~سقطت من صلب نبوة الأنبياء، وولاية الأولياء نطف العقائد الإيمانية،
~~في أرحام نفوس أهل الإيمان، بتربية تصرفات المعلمين والمشايخ، فالله
~~تعالى يحولها من حال إلى حال، ويكملها بكمال بعد كمال، ويقلبها من
~~مقام إلى مقام، حتى ينتهي إلى كمال التهيوء والإستواء، فيخلق بقدرته
~~وهدايته في رحم النفوس، صورة وليد القدس، وطفل خلفاء الله في أرضه، ms1368 على
~~الوجه الذي يليق لتحمل الأمانة، حسب إرادة الله ومشيئته لقوله تعالى:

# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء

# [آل عمران:6] فيستحق الآن، أن ينفخ فيه الروح المختص بأنبيائه،
~~وأوليائه، وهو الروح القدسي، الذي هو مجعول إلقائه وصورة كتابته، كقوله:

# يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده

# [غافر:15] وكقوله:

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه

# [المجادلة:22].

# ولهذه الفائدة العظيمة، والنعمة الجسيمة، أهبط الأرواح من أعلى عليين
~~القرب إلى أسفل سافلين البعد كما قال:

# اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى

# [البقرة:38] فإذا نفخ فيه الروح القدسي، يكون آدم وقته، فيسجد له
~~بالخلافة الإلهية الملائكة كلهم أجمعون، تفهم إنشاء الله وتنبه.

# والمحجوب عن غير هذا العالم كالظاهريين، فسر ما لا يعلمون بأزواج من
~~الحيوانات العفنية، والجمادات المعدنية، التي لم يجعل الله للبشر طريقا
~~إلى العلم بها، لأنه لا حاجة بهم في دينهم ودنياهم إلى ذلك العلم.

# وفيه ما لا يخفى من التعسف، إذ سوق الآية يدل، على كون ما لا
~~يعلمون، خلقا عظيما وصنعا بديعا، أشرف مما وجد في البشر في هذا
~~العالم الأدنى، ونفي العلم به، والجهل بحقيقته، إنما هو بالنسبة إلى
~~جمهور الناس وعامتهم، لا الخلص الكاملين من عباده، وكثيرا ما يستعمل
~~نفي العلم، لأجل التعظيم بشيء والترغيب عليه، والمناقشة فيه، كما في
~~قوله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة:17].

# وفي الحديث القدسي:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر ".

# ويحتمل أن يكون كلمة " من " في المواضع الثلاثة بيانية، فتكون إشارة
~~إلى أعيان أجناس المخلوقات الثلاثة بذواتها، لا إلى موادها وقوابلها
~~وموضوعاتها، إعلاما بكثرة ما خلق وأنواعها وأصنافها وأعدادها، الخارجة
~~عن ما يحصره علم البشر، وعن ضبطه وإحصائه، دلالة على عظم قدرة باريها،
~~واتساع مملكة خالقها ومنشئها جل ذكره، وما ذكرنا أولى، لكون الحكمة
~~فيه أكثر، والفائدة فيه أشمل، ومعرفة الشيء بأسبابه وأصوله أوثق.

### || [36.37]

# سلخ الشيء: إخراجه من لباسه، ومنه إخراج ms1369 الحيوان من جلده، يقال: "
~~سلخ جلد الشاة " إذا كشطه عنها وأزاله، ومنه: " سلخ الحية لخرشائها "
~~أي: جلدها، ومنه قوله تعالى:

# فانسلخ منها

# [الأعراف:175] أي: فخرج منه خروج الشيء مما هو لابسه، فوقع ها هنا
~~مستعارا لإزالة نور الشمس وكشفه بحركتها، عن سطوح الأجرام الأرضية
~~الكثيفة، أو أعماق الأجرام البخارية اللطيفة بوجه، أو المائية المعتضدة،
~~لأنها كلها مظلمة الذوات، قابلة للأنوار الكوكبية والعنصرية، التي أصلها
~~مستفاد من ضوء الشمس، فإذا غربت عنها الشمس، رجعت إلى ظلمتها الأصلية.

# والظلمة ليست صفة وجودية - كما توهمه الناس -، ولا أيضا عدم ملكة، أي
~~عدم النور عما من شأنه قبول النور - كما زعمه المشاؤون - حتى يجوز أن
~~يكون بعض الأجسام خاليا عن النور والظلمة جميعا، بل هي مطلق عدم النور
~~من غير شرط وقيد، لأنا إذا أغمضنا بصرنا وفتحناه في هواء مظلم، لم نجد
~~فرقا بين الحالين، ولم نجد إلا زوال الإنكشاف وعدم الظهور، ولذا قال:
~~" فإذا هم مظلمون " أي: داخلون في الظلام عند انسلاخ النهار عن ليل
~~الأجسام، وزوال ضوء الشمس عن أبصار الأنام.

# واعلم أن الغرض المسوق إليه هذه الآية، هو الدلالة على وجوب الصانع
~~البديع المبدع للإنسان ومعاده، حيث يظهر من تحقق الليل والنهار على وجه
~~التكافؤ، وولوج أحدهما في الآخر، ودخول الزيادة والنقصان عليهما على
~~ترتيب مخصوص، وكيفية وضع الارض، التي هي مقر الخلائق من النبات والحيوان
~~في وسط الأفلاك، ويستعلم منها، ومن وضع مدار الشمس التي نورها سبب وجود
~~الكائنات على هذا الوجه، عناية الباري سبحانه، وتربيته الموجودات على
~~الوجه الأكمل الأوفق.

# أولا يرى، أنه لو لم تكن الأرض كثيفة قابلة للنور والظلمة، لم يقف
~~عندها ضوء النهار، ولو لم تكن أيضا في الوسط، لم يكن نظام الكائنات على
~~هذا المنوال، بل لأثر فيها النور، إما بالإفراط أو بالتفريط، لقربها
~~المفرط من الشمس، أو بعدها المفرط عنها.

# وأيضا، لو لم تكن الشمس دوارة حول الأرض، لكانت دائمة التبريد أو
~~التسخين، فلم تفعل ما فعلته من التعديل والنضج.

# وأيضا، لو لم يكن ms1370 النير الأعظم في وسط الأفلاك السبعة، كانت إما
~~بعيدة عن وجه الأرض بعدا مفرطا، أو قريبة منها قربا مفرطا، ففسدت
~~المركبات سيما الحيوانات المعتدلة الأمزجة، إما من غاية الحرارة
~~والتحليل، أو من فرط البرودة والتجميد.

# وأيضا، لو لم تكن حركاتها العرضية الشرقية على هذا الوجه من
~~السرعة والسير الحثيث، لما فعلت اليوم والليلة بهذه المدة اليسيرة، ولما
~~اختلف الملوان علينا في قدر أربع وعشرين ساعة، بل كانت مدة اليوم بليلة
~~مقدار سنة، ففاتت المنافع والأغراض الضرورية المترتبة على تحقق الأيام
~~والليالي، وتبادلهما على التتالي، ولو لم يكن مدار حركتها السريعة، مائلة
~~عن مدار حركتها البطيئة، لبطلت الفصول الأربعة، ولكانت البقاع الواقعة
~~تحت مدارها شديدة الحر، ولم يصل أثر نورها إلى ما بعدت عن مدارها.

# ففي وجود الليل والنهار على هذا الوجه المشاهد من المدار، دلالة عظيمة
~~على وجود الواهب البديع، وفيضان الخير الدائم منه على كل شريف ووضيع.

# وفيها أيضا، إشارة إلى افتقار الماهيات المظلمة الذوات، المعراة في
~~أنفسها عن نور الوجود المنبث على هياكلها إلى نور الأنوار، وشمس عالم
~~الوجود ومنبع الخير والجود، لأن ذاته سبحانه، عين حقيقة النور الظاهر
~~بذاته، المظهر لغيره، والماهيات الإمكانية خفية في ذواتها، مكتومة في
~~أنفسها، والله تعالى مظهرها من مكمن الخفاء، وموجدها ومخرجها من سر العدم
~~إلى فضاء الشهود وسعة الوجود، فبذاته النيرة ينور غسق الماهيات المظلمة
~~الذوات، وينشر رحمته ونوره في أهوية الهويات، ويطلع شمس حقيقته من آفاق
~~حقائق الممكنات، ويطرد العدم والظلمة عن اقليم المعاني والمعقولات، فلو
~~سلخ من ليل ماهية الممكنات نهار الوجود الفائض منه عليها لحظة، لرجع
~~الخلائق كلهم إلى عدمهم الأصلي وفنائهم الفطري، فإذا هم مظلمون، كما هو
~~المشاهد من انسلاخ ضوء الشمس الحسي عن وجه الأجسام ودخولها في الظلام،
~~إلا ان المستنيرات الحسية، إذا زال عنها النور الحسي عدمت عن الحس،
~~وأما الممكنات المستنيرة بنور الوجود، فإنها إذا زال عنها فيض نور الحق
~~فعدمت في أنفسها، وهلكت بحسب حقيقتها وزالت عن العقل والخارج جميعا،
~~فوجود الليل والنهار، ms1371 وتبدل الضوء بالظلمة، آية عظيمة دالة على وجود
~~الحق المقيم للعالم، المديم للممكنات على الوجه الأتم الأدوم.

### || [36.38]

# المستقر: هو الحد الموقت المقدر، الذي تنتهي إليه حركة الشمس
~~في فلكها آخر الدورة، كأول الحمل في كل سنة، عند من جعله أول الدور، أو
~~غيره عند آخرين، ويحتمل أن يراد به نقطة الأوج، التي فيها غاية بطء
~~الحركة، وبعد الشمس عن الأبصار، وصغر جرمها عند الأنظار، أو مقابلها من
~~نقطة الحضيض، أو يراد به نقطة المغرب، التي تتوجه إليها مدة حركتها فوق
~~الأفق، حتى تبلغ إليها في مسيرها كل يوم، ثم ترجع عنها في مرائي
~~عيوننا، أو نقطة مقابلها من المشرق، فإذا حركتها في أحد النصفين من
~~مدارها اليومي، تخالف حركتها في النصف الآخر، بالقياس إلى موضع الناظرين،
~~ولا بد فيما بين الحركتين المختلفتين من حد معين، ومستقر خاص تنتهي
~~إليه وتبتديء منه، كمنزل المسافر المعهود لاستقراره.

# ويحتمل أن يراد به الحد، الذي فيه غاية ارتفاعها في منتصف النهار، عند
~~قطع نصف مدارها الصاعد، وهو حد بلوغها دائرة نصف النهار فوق الأفق،
~~أو مقابله من نقطة تقاطع مدارها مع دائرة نصف الليل تحت الأفق.

# ويحتمل أن يكون مستقرها أجلها الذي أقر الله عليه مقدار جريها وكمية
~~سيرها، فاستقرت عليه من غير تغير عما فطر الله عليه، وهو مقدار السنة.

# ويحتمل أيضا أن يراد منها، تشابه حركتها المختصة من غير رجوع وانعطاف،
~~ولا اختلاف في السرعة والبطء، فكأنها على مستقر واحد، أو يراد ثبات وضعها
~~من غير انحراف ولا استواء ولا سكون ولا هوى، إلى جانب السفل، ولا ارتفاع
~~إلى جانب العلو، ليدل ثبات وضعها، وتشابه حركتها، على تدبير حافظ مديم،
~~وتقدير عزيز عليم.

# وفي قراءة ابن مسعود: " لا مستقر لها " أي: لا تزال تجري لا تستقر،
~~لأن داعي حركتها ليس غرضا حيوانيا شهويا أو غضبيا، ولا التفاتا
~~بالسافل وانتفاع الكائنات بها، بل تشوقا إلى بارئها، وتقربا إلى الله
~~زلفى، وطلبا لما عنده من الخيرات الدائمة والأنوار الغير المتناهية.

# وقرئ أيضا: " لا ms1372 مستقر لها " على أن يكون " لا " بمعنى " ليس ذلك ".

# وقيل: المستقر الوقت الذي يستقر فيه وينقطع جريها - وهو يوم القيامة -
~~ذلك الجري والسير الحثيث، في طلب المبدء الأول على ذلك التقدير، والوجه
~~الذي تكل في حسابه الدقيق دقائق الافهام، وتتحير في استنباطه العقول
~~والأوهام، وتترتب عليه مع نفع الكائنات السافلات، ونشوء الحيوان والنبات
~~على هذا النظام، غايته الأصلية، التي هي التشبه بالخير الأعظم، والتقرب
~~إلى القيوم المنور بنور الوجود والكرم لحقائق العالم، المخرج لها عن
~~ظلمة العدم، ما هو إلا بتقدير العزيز العليم، القاهر فوق عباده، والغالب
~~على كل مقدور، والمحيط علما بوجوه الخير والنظام في كل معلوم، وكل ما
~~كانت قدرته كاملة، وعلمه شاملا، فيجب أن تكون رحمته دائمة ونعمته باسطة،
~~ويكون وجود الموجودات منه على غاية الخير في النظام، ونهاية الفضيلة
~~والتمام والإستمرار والدوام.

### || [36.39]

# " والقمر " قريء مرفوعا، إما على الإبتداء، أو عطفا على الليل، أي:
~~ومن آياته القمر، وقريء منصوبا بفعل يفسره " قدرناه " ، ولا بد حينئذ
~~من ارتكاب حذف مضاف، أي: قدرنا مسيره منازل، إذ لا معنى لتقدير نفس القمر
~~منازل.

# والمقر جرم كروي غير مشف، مركوز في سخن فلكه، يستضيء أكثر من جرمه من
~~نور الشمس، لكثافته وصقالة سطحه، الواقع دائما في محاذاة الشمس من غير
~~حجاب، إلا عند مقاطرته الحقيقية أو ما يقرب منها مع الشمس، فتحجبه الأرض
~~عند ذلك عن مواجهة الشمس، ووقوع ضوئها عليه، فيرى مظلما منخسفا كله
~~أو بعضه.

# وإنما هدى الناس الحكم بأستنارته من الشمس، مشاهدة التشكلات النورية،
~~والاختلافات الهلالية والبدرية، مع مشاهدة الخسوف له عند المقاطرة، فيعلم
~~بضرب من الحدس، أن نوره مستفاد من الشمس.

# " والمنازل " ثمانية وعشرون منزلا، وهي التي يقطعها القمر في كل شهر
~~بحركته الخاصة لفلكه، فيرى كل ليلة نازلا بمحاذاة واحد منها، وهذه
~~المنازل، هي مواقع النجوم التي نسبت إليها العرب " الأنواء المستمطرة
~~" ، لأن " النوء " سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر، وطلوع
~~رقيبه من المشرق، يقابله من ساعته في كل ليلة إلى ثلاثة عشر ms1373 يوما، وكل
~~نجم منها هكذا إلى انقضاء السنة، ما خلا الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما.

# وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها، فيقول:
~~" امطرنا بنوء كذا " والجمع " أنواء " وهي: الشرطان، البطين، الثريا،
~~الدبران، الهقعة، الهنعة، الذراع، النثرة، الطرف، الجبهة، الزبرة،
~~الصرفة، العوا، السماك، الغفر، الزباني، الأكليل، القلب، الشولة،
~~النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الأخبية، فرغ
~~الدلو المقدم، وفرغ الدلو المؤخر، الرشا.

# وهذه الأسامي مشهورة فيما بين العرب، متداولة في محاوراتهم وعشقياتهم،
~~مذكورة في قصصهم وأشعارهم، وبها يتعرفون أوقات الليل وأقسام الفصول، فإن
~~سنينهم لما كانت مختلفة الأوائل، لكونها باعبتار الأهلة، حيث وقع أولها
~~تارة في وسط الصيف - مثلا - وتارة في وسط الشتاء، احتاجوا إلى ضبط السنة
~~الشمسية ليشتغلوا في استقبال كل فصل بما يهمهم في ذلك الفصل، فوجدوا
~~القمر يعود إلى وضعه الأول من الشمس، في قريب من ثلاثين يوما، فيسير في
~~المنازل الثمانية والعشرين من ليلة المستهل إلى الثامنة والعشرين، ثم
~~يختفي في أواخر الشهر، ليلتين أو ما يقاربها إذا نقص الشهر، فأسقطوا
~~يومين من زمان الشهر، بقي ثمانية وعشرون، وهو زمان ما بين أول ظهوره
~~بالعشيات في أوائل الشهر، وآخر رؤيته الغدوات في أواخره، كما دل عليه
~~بقوله: { حتى عاد كالعرجون القديم } ، فقسموا أدوار الفلك
~~على ذلك، فكان كل قسم من الأقسام الثمانية والعشرين، اثنتي عشرة درجة
~~وإحدى وخمسين دقيقة، حاصلة من قسمة درجات تمام الدور - أعني ثلاثمائة
~~وستين درجة -، على عدد الأقسام المذكورة فسموا كل قسم منزلا، وجعلوا
~~لها علامات من الكواكب التي تقرب منطقة البروج، لانطباق مدار فلكه الكلي
~~عليها، ولهذا أصاب كل برج من البروج الإثني عشر منزلان وثلث منزل.

# ثم توصلوا إلى ضبط السنة الشمسية، بكيفية قطع الشمس لهذه المنازل،
~~فوجدوها تقطع كل منزل في ثلاثة عشر يوما تقريبا، وذلك لأنهم رأوها تستر
~~دائما ثلاثة منها، ما هي فيه بشعاعها، وما قبلها بضياء الفجر، وما بعدها
~~بضياء الشفق، فوجدوا الزمان بين ظهوري كل منزلين ثلاثة عشر ms1374 يوم بالتقريب،
~~فأيام المنازل ثلاثمأة وأربعة وستون، لكن الشمس تعود إلى كل منزل بعد قطع
~~جميعها في ثلاثمأة وخمسة وستين، وهي زائدة على أيام المنازل بيوم، فزادوا
~~يوما في منزل " الغفر " ، وانضبطت لهم السنة الشمسية بهذا الوجه، وتيسر
~~لهم الوصول إلى زمان الفصول وغيرها من الأوضاع والأصول.

# واعلم أن القمر إذا أسرع في سيره، فقد يتخطى منزلا في الوسط، وإن أبطأ
~~فقد يبقى ليلتين في منزل واحد، وقد يرى في بعض الليالي بين منزلين، فما
~~وقع في عبارة الكشاف وتبعه البيضاوي، من " أنه ينزل كل ليلة في واحد
~~منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه " ليس له وجه.

# وإنما شبه الله تعالى القمر، عندما كان في آخر منازله " بالعرجون "
~~وهو " عود العذق " ما بين شماريخه إلى منبته من النخلة، لدقته
~~واستقواسه، ووصفه " بالقديم " ، زيادة في وجه الشبه، فإنه إذا قدم
~~ازداد دقة، وانحناءا، واصفرارا، فشبه القمر به من وجوه ثلاثة.

# وقريء " العرجون " بوزن " الفرجون " وهما لغتان كالبزيون والبزيون في
~~السندس.

# وفي الكشاف: " قيل: إن أقل مدة الموصوف بالقدم الحول، فلو أن رجلا،
~~قال: " كل مملوك لي قديم فهو حر " أو كتب ذلك في وصية، عتق منهم من مضى
~~له حول أو أكثر ".

# وفيه، أن هذا المنقول غير معلوم الثبوت بحسب اللغة، لأن أمثاله أمور
~~نسبية، فرب قديم بالقياس إلى أمر كان جديدا بالقياس إلى غيره، ثم
~~على تقدير صحته، إنما كان إذا لم يكن هناك قرينة دالة على تعيين المدة
~~تحقيقا أو تخمينا، كما في الأقارير والوصايا، ولهذا اختلف الفقهاء في
~~تعيين ما يطلق عليه اسم " القديم " ، واحتاجوا إلى المرجحات، فلو كان
~~أمرا ثابتا في اللغة، لما وقع منهم الاختلاف.

# والظاهر أن فيما نحن فيه، ليس من هذا القبيل، كما دل عليه ما نقله
~~صاحب مجمع البيان أبو علي الطبرسي رحمه الله، وهو قوله: " قيل: إن العذق
~~يصير كذلك في كل ستة أشهر ".

# ومن الشواهد المنقولة عن بعض ساداتنا وموالينا (صلوات الله عليهم
~~أجمعين) ما رواه علي بن إبراهيم بإسناده، قال: ms1375 دخل أبو سعيد المكاري -
~~وكان واقفيا - على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، فقال له: أبلغ من
~~قدرك أنك تدعي ما ادعاه أبوك؟ فقال له أبو الحسن (عليه السلام): مالك
~~اطفأ الله نورك، وأدخل الفقر بيتك، أما علمت أن الله عز وجل، أوحى
~~إلى عمران: " إني واهب لك ذكرا يبريء الأكمه والأبرص " فوهب
~~له مريم، ووهب لمريم عيسى، فعيسى من مريم، ومريم من عيسى، وعيسى
~~ومريم شيء واحد، وأنا من أبي، وأبي مني، وأنا وأبي شيء واحد.

# فقال له أبو سعيد: فأسألك عن مسألة. قال (عليه السلام): سل، ولا
~~أخالك تقبل مني، ولست من غنمي ولكن هلمها.

# قال: ما تقول في رجل قال عند موته: " كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله
~~"؟.

# فقال أبو الحسن (عليه السلام): ما ملكه لستة أشهر فهو قديم وهو حر.

# قال: وكيف صار كذلك؟

# قال: لأن الله تعالى يقول: { والقمر قدرناه منازل
~~حتى عاد كالعرجون القديم } ، سماه " قديما " ويعود كذلك
~~لستة أشهر. قال: فخرج أبو سعيد من عنده وذهب بصره، وكان يسأل على
~~الأبواب حتى مات.

### || [36.40]

# { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار }:

# دبر الله سبحانه أمر العالم الجسماني بهاتين الآيتين - آية الليل وآية
~~النهار -، كما دبر أمر العالم الروحاني بآيتين قدسيتين: آية النفس
~~وآية العقل، وعظم الله أمرهما، ليعرف الإنسان كيفية تدبيره تعالى
~~لباطن أحبائه وعباده الصالحين، بتوسط نشأتي النبوة والولاية في
~~العالم الإنساني، فإن موجودات هذا العالم ومظاهره، مرائي يدرك بها أحوال
~~العوالم المستعلية، فجعل لكل من هاتين الآيتين قانونا مضبوطا، وأجلا
~~معلوما ومدة معينة، فالشمس لا تقطع فلكها إلا في سنة، والقمر يقطع
~~فلكه في شهر، فكانت الشمس حرية بأن توصف بالإدراك لتباطؤ سيرها عن
~~سير القمر، والقمر جدير بأن يوصف بالسبق لسرعة سيره.

# وقيل: لما باين الله بين فلكيهما ومجراهما، فلا يمكن أن يدرك أحدهما
~~الآخر، ما داما على هذه الصفة، ولا تجتمع ليلتان ليس بينهما يوم، كما لا
~~يجتمع نهاران ليس بينهما ليل، وذلك لدورية ms1376 حركات الشمس بلا رجوع، وإحاطة
~~الفلك الذي مجراها جوانب الأرض فوق الأفق وتحته، وإلا لجاز أن يكون
~~الطالع في كل يوم شمس أخرى لها نهار آخر وليل آخر، فيجتمع ليل أحدهما مع
~~نهار الآخر، في وقت واحد لا يسبق عليه.

# حكاية

# روى العياشي في تفسيره، بالإسناد عن الأشعث بن حاتم، قال: كنت بخراسان،
~~حيث اجتمع الرضا (عليه السلام)، والفضل بن سهل والمأمون، في الإيوان
~~الحبري بمرو، فوضعت المائدة، فقال الرضا (عليه السلام): إن رجلا
~~من بني إسرائيل سألني بالمدينة، فقال: " النهار خلق قبل أم الليل،
~~فما عندكم؟ ".

# قال: فأداروا الكلام، فلم يكن عندهم في ذلك شيء، فقال الفضل للرضا (عليه
~~السلام): " أخبرنا بها أصلحك الله ".

# قال: " نعم، من القرآن أم من الحساب؟ " قال له الفضل: " من جهة الحساب
~~".

# قال: قد علمت يا فضل، أن طالع الدنيا السرطان والكواكب في مواضع
~~شرفها، فزحل في الميزان، والمشتري في السرطان، والشمس في الحمل،
~~والقمر في الثور، فذلك يدل على كينونة الشمس في الحمل، في العاشر من
~~الطالع في وسط السماء، فالنهار خلق قبل الليل، وفي قول الله تعالى: لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار، أي قد سبقه
~~النهار.

# ثم في هذه الآية أسرار شريفة لا ينبغي كتمانها:

# منها: أن الشمس لما كانت مثالا للعقل، وعلمه إجمالي بسيط، فعال
~~للتفاصيل، وفياض للعلوم النفسانية المتكثرة، والقمر مثال للنفس، لكونه
~~قابلا للنور الحسي الوارد عليه من النير الأعظم، كما أن النفس في
~~ذاتها خالية عن أنوار العلوم، وإنما يفيض عليها من المبدء العقلي الفعال
~~بإذن الله، حقائق الصور والكمالات، وعلومها تفصيلية متكثرة منتقلة من
~~معقول إلى مفعول، فناسب الحركة البطيئة لها، الحاصلة من دورة واحدة في
~~سنة واحدة تامة، جامعة لجميع أحوال الفصول الأربعة، المشتملة على حدوث
~~أشخاص كل نوع من الأنواع الطبيعية كالإناس والخيول، وناسب القمر الحركة
~~السريعة المشتملة على دورات كثيرة في كل سنة، وليس في دورة واحدة منها ما
~~يجمع سائر الآجال والفصول، ولا تفي مدتها بأن تسع ms1377 فيها نشوء ماله قدر
~~وخطر من المولدات، حتى الخضروات والبقول.

# فانظر كيف جعل الله الشمس والقمر خليفتين عظيمتين في تدبير الكائنات،
~~وإنشاء النبات والحيوانات، في عالم الأشباح، كما جعلهما آيتين عظيمتين
~~للعقل الكلي والنفس الكلية، اللذين كل منهما خليفة الله في عالم
~~الأرواح.

# وانظر كيف جعل أنورهما وأعظمهما آية النهار، وأصغرهما آية
~~الليل، كما جعل العقل الأعظم، آية نهار عالم الجبروت والقدرة والتأثير،
~~وهي أوائل الوجود، الفائضة حسب الإبداع من الحق المعبود، وجعل النفس
~~الكلية آية مساء عالم الملكوت والتأثر والقبول، وهي ثواني الوجود التالية
~~عن العقول، في قبول الرحمة والجود.

# فقوله: " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر " أي: لا تدرك آية
~~النهار آية الليل، في وصف الحركة والانتقال، والتجدد من حال إلى حال،
~~لكون القمر أقرب إلى عالم القوة والإنفعال، وضعف الأحوال، ومنبع الدثور
~~والزوال، وهي الهيولى الأولى، الواقعة في مهوى جحيم النكال، وأسفل درك
~~الخسة والوبال، بخلاف الشمس، فإنها أقرب إلى عالم الثبات والدوام
~~والإتصال، ومعدن الشرف والبقاء والكمال، وأجدر بمجاورة القيوم
~~المتعال، الغالب على أمره، والقاهر على كل شيء بالقدرة والجلال.

# وقوله: " ولا الليل سابق النهار " أي: لا يسبق آية الليل آية النهار
~~في وصف النورية والشروق، وقوة الوجود والظهور، فإن الشمس نيرة لذاتها،
~~قاهرة للغسق بحسب فطرتها وجوهرها، تطرد الوحشة والظلمة عن هذا العالم،
~~كما يطرد ذات الباري تعالى العدم والإمكان عن العالم الأعلى، والقمر
~~يستعير النور من الشمس، ويكتسب ويستوهب الضياء والشروق عنها وبسببها،
~~وكيف يسبق المستعير الكاسب المستفيض المستوهب لصفة كمالية على المبدء
~~الفياض الواهب المعطي إياها؟

# وفي هاتين الآيتين، أسرار عظيمة لمن تأمل وتدبر في إبداعهما،
~~وتفكر في خلقهما وخلق عجائبهما، وعجائب غيرهما من أنوار الكواكب
~~والأفلاك، وملكوت عالم السموات والأرض، إذ في كل منها آثار عجيبة، وأنظار
~~دقيقة لمن نظر فيها وفي دورانها، وطلوعها وغروبها، واختلاف مراكزها
~~ومناطقها وأقطابها، ومحاورها ومشارقها ومغاربها ودؤوبها في الحركة على
~~الدوام، من غير فتور وتعب وقصور في الإنتظام، ولا ملال ولا كلال في الطلب
~~والشوق ms1378 إلى عبودية الله على الاتصال.

# وعجائب السموات، مما لا مطمع في احصاء عشر عشير من جزء من أجزائها،
~~وما من كوكب إلا والله حكم كثيرة في خلقه وإبداعه، ثم مقداره وشكله،
~~ثم في سمكه وارتفاعه، ثم في نوره ولونه، ثم في وضعه من السماء وقربه
~~وبعده من منطقة الفلك، وارتباطه بغيره من الكواكب، ثم في حركته على
~~الدوام، وتشبهه بمبدئه العقلي الكامل على التمام، ثم استكماله في
~~عبوديته وطاعته لمبدء الكل وقاهر الجميع ذي الجلال والإكرام، الذي يضمحل
~~في جنب نوره نور كل عقل ونفس، وطبع وحس، وتبهر في إدراك عظمته عقول
~~الملائكة والخلائق والأنام.

# سر آخر

# ومن الأسرار التي يدركها الإنسان بملاحظة النيرين، وسائر الكواكب، أنه
~~كما أن نور القمر إنما هو عين نور الشمس، قد انعكس عن صفحة جرمه إلى أعين
~~الناظرين لصقالته وكثافته، فيتوهم الإنسان أن له نورا غير نور الشمس،
~~سواء كان مستقلا - كما توهمه العوام -، أو مستفادا منها كما أدركه
~~الخواص بدقة علومهم البحثية، وكلاهما زيغ وغلط من الحس او العقل.

# بل الحق الحقيق بالتصديق، ما انكشف لدى الأخصين من خواص الناس،
~~المتخلصين عن ظلمات عالم الحواس، وأدناس القوى الوهمية المتعلقة
~~بالأرجاس، المقدسين عن إغواء شياطين الوهم بالوسواس، وهو أن النور الحسي
~~كالنور العقلي، حقيقة واحدة، لها مراتب متفاوتة في القوة والضعف، والقرب
~~والبعد من ينبوعها وأصلها، ومرايا وقوابل متعددة مختلفة في اللطافة
~~والكثافة، والصفاء والكدورة، والجلاء والخفاء، والإنقطاع والانطباع.

# وهذا النور ذاتي للشمس بوجه، موجود لها بالذات، وعرضي لما سواها
~~موجود لها بالتبع، بمعنى أنها مظاهر لشهوده، ومجالي لوجوده بواسطة
~~العلاقة الوضعية، التي بها مع الشمس كالمقابلة أو ما في حكم المقابلة،
~~لأن حقيقة النور حالة فيها أو صفة قائمة بها، وهكذا يكون حكم نور الوجود،
~~لأنها حقيقة واحدة هي عين القيوم تعالى، ولها مظاهر مختلفة ومجالات
~~متعددة تدرك بحسبها ومن وراء حجبها حقيقة الوجود، على ما تقتضيه طبيعة
~~تلك المظاهر والحجب، من الماهيات والأعيان كل بحسبه، لا على ما عليه
~~الحقيقة في نفسها، ms1379 لامتناع الاكتناه لها والإحاطة بها

# ولا يحيطون به علما

# [طه:110]

# وعنت الوجوه للحي القيوم

# [طه:111].

# سر آخر

# وهو أن لكل من الموجودات مرتبة في ظهور الوجود بحسب الواقع، وله مرتبة
~~فيه بحسب مدارك الناظرين، فقوة الوجود والظهور وضعفهما، كما يكونان
~~للشيء بحسب الواقع، كذا يكونان له في ملاحظة الناظرين، لأن فرط الظهور
~~قد يؤدي إلى الخفاء والقصور، بالقياس إلى المدارك الضعيفة، لقلة
~~الاحتمال، وعروض الكلال، ولهذا تكون عند أكثر الناس الأجسام
~~والمحسوسات. أقوى وجودا وأظهر انكشافا من العقول وكليات الحقائق،
~~لقصورهم عن دركها، والحق أخفى عندهم من كل شيء، مع أنه تعالى أظهر
~~الأشياء وأجلاها، وهذا لكونهم متوطنين في عالم الظلمات، فعيونهم
~~العقلية وبصائرهم الباطنية، في إدراك العقليات والالهيات، كعيون الخفافيش
~~وأبصار العمشان، بل العميان، في إدراك أنوار الحسيات، لقدرة الإشراق
~~منه، وضعف الأحداق منهم.

# فإذا علمت هذا، فالحال في نوري النيرين على ذلك المنوال، من كون
~~أحدهما قوي الوجود والنورية بحسب نفسه في الواقع، ولكن لا تحتمله قوة
~~الإبصار فيعرض له الاستتار، والآخر ضعيف الوجود والنورية في الواقع ولكن
~~يقوى ظهوره عند الظلام، ويتجلى نوره في الليالي على أعين الأنام.

# وهذان بعينهما مثالان للعقل والنفس، فإن أحدهما قوي الوجود والنورية
~~العقلية في الخارج، ولكنه لا يختفي وجوده وظهوره عن الخلق، والآخر بعكس
~~ما ذكر، بل هما مثالان للحق جل ذكره بالنسبة إلى النشأتين - نشأة
~~الدنيا ونشأة الأخرى -، فإن الحق مستور والخلق مشهود في هذا العالم،
~~بالقياس إلى مدارك ضعفاء العقول، المتوطنين في الظلمات كالخفافيش بعيونها
~~الضعيفة الناقصة، وأما وجوده في الحقيقة وبحسب النشأة الآخرة، وبالقياس
~~إلى العقول النيرة المقدسة، فمشهود جلي، ووجود الخلق مستور خفي، على
~~عكس ما هو عند أهل الحجاب.

# فالشمس والقمر آيتان دالتان على رحمان الدنيا ورحيم الآخرة، فآية النهار
~~مثال لوجود الحق في العقبى، وآية الليل مثال لوجوده في الأولى، وبوجه
~~آخر، هما مثالان لوجود الحق والخلق، فإن أحدهما فياض النور على ذات
~~الآخر، ولهذا يختفي عند سطوع نوره الأقهر، وجلاله الأظهر، ويظهر عند
~~غيبته ms1380 عن الحواس، وانبساط ظلمة الليل على أعين الناس، فقوله: { ولا
~~الليل سابق النهار } من قبيل قوله:

# أن يسبقونا سآء ما يحكمون

# [العنكبوت:4].

# سر آخر

# كلما بعد القمر عن جرم الشمس، امتلأ نورا وشروقا، وزاد جلاءا
~~وظهورا، وكلما قرب منها دق وضعف، واستقوس ظهره، وانحنت قامته،
~~حتى إذا صار في غاية القرب عند المقارنة الحقيقية، انمحق نوره بالكلية،
~~وزال ظهوره رأسا، فهو مثال السالك الواصل الفاني في مقام العندية
~~والقرب، وهو أيضا مثال المحجوب الباقي مع النفس في مقام الغيرية
~~والبعد، " فالليل " ، مثال هوية العبد وأنانيته، الموصوفة بظلمة الإمكان
~~وسواد الحدثان، " والنهار " ، مثال الوجود الفائض عليها من شمس الحقيقة
~~وقيوم الوجود، فالمحجوب المطرود عن باب الله، يتوهم أن لهويته
~~وجودا مستقلا سابقا في شهوده وإدراكه، على وجود الحق، فللإشارة إلى
~~نفي هذا الاحتمال عن بصائر أولي الأبصار، وقع قوله تعالى: { ولا
~~الليل سابق النهار }.

# سر آخر

# إعلم - أيدك الله تعالى -، أن القمر عاشق صادق لملك الكواكب،
~~وأمير السيارات، وقاهر الظلمات بالنور، حافظ الأزمنة والدهور، باسط
~~الخيرات على الكائنات، دافع الشياطين ومردة الجن والغيلان بالأنوار
~~الراجمات الزاجرات، منبع أنوار الحواس، وقامع وحشة الظلمة والوسواس، واهب
~~البهجة والسرور، محيي أموات النائمات من النفوس في مراقد كالقبور، بنفخ
~~صور الحرارة الغريزية في صباح النشور، مخرج حياة المواليد من القوة إلى
~~الفعل، مثال الله الأعظم في هذا العالم، مظهر رايات العبودية ومظهر آيات
~~العبودية.

# ومن دأب العاشق المسكين، التوجه إلى جناب معشوقه، والتوصل إلى صحبة
~~محبوبه، فلهذا صار القمر سريع السير، لا يمكث في منزل إلا يوم واحد
~~غالبا، وربما يتخطى يوما واحدا منزلين، لشدة شوقه وسرعة سلوكه إلى
~~جناب معشوقه، فيسير سيرا حثيثا، حتى يرتقي من حضيض البعد والإنفصال:
~~إلى أوج القرب والإتصال، فإذا فنى عن ذاته عند الانمحاق، وتنور
~~بنور محبوبه في شدة القرب والإشراق، قال بلسان حاله هذا المقال:

# وكان ما كان مما لست أذكره

# فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر

# ثم إذا رجع إلى ذاته، وعاد إلى الصحو بعد المحو، وسافر ms1381 من الجمع إلى
~~التفرقة والتفصيل، وأخذ منصب الخلافة والرسالة في إرشاد السالكين للسبيل،
~~وبعث لهداية المتوطنين في الظلمات، وتعليم النازلين في مراقد الجهالات،
~~قاربت المقابلة الوضعية الحسية، فانعكست إلى ذاته الأشعة الشمسية، وأضاءت
~~ذاته بأنوارها بعد ما كان مظلما، وأنار جوهره بأشعتها غب ما كان
~~مغيما، قائلا: " من رآني رأى الشمس " وربما نطق:

# إذا تغيبت بدا

# وان بدا غيبني

# فلما نظر إلى ذاته، فما رأى شيئا خاليا من أنوار الشمس وعطاياها، فقال
~~عند ذلك في غاية سكره: " أنا الشمس " لولا أن ثبته الله بالقول الثابت،
~~مثل ما قال أبو يزيد، والحلاج وغيرهما من أصحاب التجريد، وسكارى شراب
~~المحبة والتوحيد، حيث كانوا أقمار سماء التفريد، ومرائي شمس الحقيقة
~~والتمجيد، فلما أضاءت أراضي قلوبهم، وصفحات وجوههم بنور الرب، باحوا
~~بالسر الخفي، إما لغاية السكر والوجد - فكلام المجانين يطوى ولا يروى -،
~~وإما للإشتباه بين المرآة والمرئي، أولا ترى أن المرايا المتعددة،
~~المختلفة في الصقالة والكدورة والإستقامة والإنحناء، إذا تجلت فيها
~~صورة واحدة في حالة واحدة، ظهرت فيها بحسبها، ولو كان تجليها في المرايا
~~حلولا أو قياما، لما أمكن حلول شيء واحد في محال متعددة مختلفة.

# فاعلم وتثبت - أيها العارف السالك -، أن التجلي غير الحلول والاتحاد
~~والاتصال، لئلا تقع في الضلال والكفر والاحتجاب والانفصال، فتدعي
~~بوقاحتك الاتصاف بالكمال، وتسبق بنورك الموهوم، ووجودك المتهم المبهم
~~الميشوم، نور المهيمن المتعال، ووجود المبدء الفعال، ولا تتوهمن
~~أيها المحجوب لذاتك، وجودا، سوى ما أفاضه العزيز القهار، ولا تكونن
~~بظهور هويتك الموهومة، ممحا لظهور نور الأنوار، كاشفا لنوره عن شهودك،
~~كسف القمر نور الشمس عن عيون الناظرين من الأبصار، واتل قوله تعالى: {
~~ولا الليل سابق النهار }.

# { وكل في فلك يسبحون } [40]:

# " التنوين " في " كل ": عوض من المضاف إليه، و " الفلك " جرم
~~كروي، مجرى الكواكب، سمي به تشبيها بفلكة المغزل في الاستدارة
~~والحركة الدورية.

# ذكر الشيخ أبو ريحان البيروني، في القانون المسعودي: " أن العرب والفرس،
~~سلكوا في تسمية السماء مسلكا واحدا، فان العرب يسمون السماء " فلكا
~~" تشبيها بفلك الدولاب، والفرس سموها ms1382 بلغتهم " آسمان " ، تشبيها لها
~~بالرحى، فإن " آس " هو " الرحى " بلسانهم و " مان " لفظ دال على التشبيه
~~" انتهى.

# والمعنى: وكل واحد منهم - أي من الكواكب بدليل ذكر بعضها وهو الشمس
~~والقمر - في فلك من الافلاك يسبحون، ويتحركون من موضع إلى موضع، ومن وضع
~~إلى وضع، بالعقل والتدبير والإرادة والاختيار، طلبا لعبادة الله وطاعته،
~~كما يدل ضمير الجمع لذوي العقول، وليس في العقل انقباض عن كون الأفلاك
~~وما فيها أحياء ناطقون، بل في الأنظار العقلية والقواعد الحكمية، ما
~~يدل على كونهم عشاقا إلهيين، وعبادا راكعين ساجدين، طوافين على باب
~~حضرة رب العالمين، رقاصين متواجدين في إدراك عظمة أول الأولين، هو
~~الذي أدار رحاها، وبسم الله مجريها ومرساها.

# وقد أطبق الطبيعيون بعلومهم الطبيعية، والآلهيون بفنون حكمتهم الالهية،
~~على أن الأفلاك بأجمعها، حية ناطقة، عاشقة، مطيعة لمبدعها وخالقها
~~ومنشئها ومحركها، إلا أن الطبيعيين تفطنوا به من جهة استدارة
~~الحركات من الأجرام، التي يتحدد بها الجهات، قبل وجود الأجسام المستقيمة
~~الحركات، حيث يحتاج دوامها إلى قوة روحانية عقلية، غير جسمانية متناهية
~~الأفعال والإنفعالات، وأما الآلهيون فعلموا بذلك، من جهة كثرة العقول،
~~وتعدد المباديء والغايات، ووجود الأشواق الكلية للعشاق الآلهية،
~~وحكموا بأن غرضها من حركاتها، نيل التشبه بجنابه ومقربيه، والتقرب
~~إلى سكان حضرته ومجاوريه.

# والاشراقيون منهم، على أن حركاتها لورود الشوارق القدسية، وسنوح
~~البوارق الآلهية عليها آنا فآنا، فكل إشراق يقتضي شوقا وحركة، وكل
~~حركة تستدعي إشراقا وإفاضة، فتتصل الحركات حسب توارد الإشراقات، كما يقع
~~لأهل المواجيد من أصحاب البدايات في السلوك والتوحيد. وأما الكمل فلهم
~~مقام التمكين كالعقول المهيمين.

# وذهب جم غفير من الحكماء، إلى أن كل كوكب، بل كل كرة أثيرية، له نفس
~~على حدة، تحركه بحركة مستديرة على نفسه، وحكمه في الشعور والإرادة
~~والشوق إلى مفارق عقلي، والتشبه بمعشوق قدسي، حكم الفلك الكلي،
~~فحكموا أن لا ميت في عالم الأثير.

# وبعضهم ذهب إلى أن النفس الفلكي، يتعلق أولا بالكوكب، لأنه بمنزلة
~~القلب للحيوان الكبير، وبتوسطه تتعلق بالتداوير، والأفلاك الجزئية
~~والمتممات، التي هي بمنزلة ms1383 الأعضاء والأبعاض فيه.

# والشيخ أبو علي بن سينا، مال إلى هذا القول ورجحه، وحكم به في النمط
~~السادس من اشاراته حكما بتيا حيث قال: " ويلزمك على أصولك أن تعلم أن
~~لكل جسم منها كان فلكا محيطا بالأرض، موافق المركز أو خارج المركز، أو
~~فلكا غير محيط بالأرض، مثل التدويرات أو كوكبا، شيئا هو مبدء حركته
~~المستديرة على نفسه، لا يتميز الفلك في ذلك عن الكواكب، وأن الكواكب
~~تنتقل حول الأرض بسبب الأفلاك التي هي مركوزة فيها، لا بأن تنخرق لها
~~أجرام الأفلاك.

# ويزيدك في ذلك بصيرة، أنك إذا تأملت حال القمر في حركته المضاعفة
~~وأوجيه، وحال عطارد في أوجيه، وأنه لو كان هناك انخراق يوجبه
~~جريان الكواكب، أو جريان فلك تدوير، لم يعرض ذلك كذلك " انتهى.

# وليس الغرض من هذا النقل، الركون إلى أصوله التي قد بنى عليها إثبات هذا
~~المرام، من امتناع الخرق على الفلكيات والالتئام، إذ لا استحالة عندنا
~~على حسب أصولنا اليقينية الإيمانية، في بوار الأفلاك وفناء السموات، بحسب
~~قدرة الله وإرادته، متى شاء، في أي وقت من الأوقات أراد، وإن كان الواقع
~~ثبات أجرامها منذ خلقت، وعدم انخراقها والتئامها، كما دل عليه قوله
~~تعالى:

# وبنينا فوقكم سبعا شدادا

# [النبأ:12] وقوله:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء:32].

# بل الغرض من ذلك أمران: ترجيح القول بأن الكواكب - بل الأفلاك - كلها
~~أحياء ناطقون مطيعون لله تعالى، كما دلت عليه هذه الآية، وقوله:

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف:4] وكسر سورة المصرين من المتفلسفين على إنكاره، وتسكين
~~صولة المشنعين من الفقهاء الظاهريين على من قال به.

# وكفى في إثبات هذه الدعوى على المنكرين، ما وقع في بعض خطب إمام
~~الأولياء وسيد الأوصياء أمير المؤمنين صلوات الله عليه وآله من الرب
~~الأعلى، من قوله: " فملأهن أطوارا من ملائكته، فمنهم سجود لا يركعون،
~~وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون، ومسبحون لا يسأمون، لا يغشاهم نوم
~~العيون، ولا فترة الأبدان ولا غفلة النسيان ".

# ثم ما الباعث لجحود أهل الحجاب، إلا ما شاهدوا من هذه ms1384 الحيوانات
~~العصبية اللحمية المأنوسة لهم من الكلاب والذئاب، أنها ليست إلا ذوات
~~رؤوس وأذناب، بل لم يتوهموا نفوسهم، إلا هياكل محسوسة متكثرة الأدوات،
~~مركبة من القوى والآلات، ولم يعلموا أنها غير داخلة في مفهوم الحي
~~الدراك، فمنعوا من إطلاق الحياة على ما في الأفلاك، ولو تأملوا قليلا،
~~لعلموا أن نفوسهم التي بها أنانيتهم، ومنشأ جحودهم لهذا القول حية
~~قائمة، غير ذات رأس وذنب، وشهوة وغضب، فتعسا لجماعة جوزوا الحياة
~~والإدراك لمثل البعوضة والنملة فما دونها، ولم يسوغوا للأجرام الشريفة
~~الإلهية والبدائع اللطيفة النورانية.

# وقد عظم الله أمرها في كتابه الكريم، فكم من سورة تشتمل على تفخيم
~~السماء والنجوم، وخصوصا النيرين وبعض السيارات، وكم من آية تشتمل على
~~القسم بها وبمواقعها، كقوله:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج:1]

# والسمآء والطارق * ومآ أدراك ما الطارق *
~~النجم الثاقب

# [الطارق:1 - 3]

# والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها

# [الشمس:1 - 2]

# فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس

# [التكوير:15 - 16]

# والنجم إذا هوى

# [النجم:1]

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة:75 - 76].

# ومن الشواهد على كرامة ذواتها: وشرافة جواهرها، وقوام صورها المعراة عن
~~الأضداد والأنداد، ودوام نفوسها ومحركاتها بأمر المبدء الجواد،
~~جعلها واسطة لأرزاق العباد، حيث قال:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات:5] وكونها مرتقى الكلمات الطيبات، والدعوات المستجابات
~~لقوله تعالى:

# كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها
~~في السمآء

# [إبراهيم:24].

# ومن الشواهد مدحه وثناؤه تعالى، على المتفكرين والناظرين في بدائع فطرة
~~السموات، فقال:

# ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنآ ما
~~خلقت هذا باطلا

# [آل عمران:191] وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته "

# أي تجاوزها من غير فكر وروية.

# وتوبيخه المعرضين عنه فقال:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن آياتها
~~معرضون

# [الأنبياء:32] فأي نسبة لهذه المتغيرات من الأرض والبحار، إلى السموات
~~التي هي صلاب شداد، محفوظات عن التغير إلى أن يبلغ الكتاب أجله، ولذلك
~~سماه الله " محفوظا " كما مر، وقال أيضا:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها * رفع سمكها
~~فسواها

# [النازعات:27 - 28].

# فانظر ms1385 إلى هذه القدرة والملكوت، لترى بعد ذلك عجائب العزة والجبروت، ولا
~~تظن أيها المغرور، بعلمك المشهور المكشوف عند الجمهور، الباعث لجاهك
~~الحقير في عالم الزور، أن معنى النظر إلى ملكوت السماء، بأن تمد البصر
~~إليه فترى زرقة السماء وضوء الكواكب وتعرفها، فإن البهائم والدواب
~~تشاركك في هذا النظر، بل انظر إليها نظرا عقليا، وتفطن بها إلى
~~ملكوتها، وتعبر من عالمها إلى عالم، آخر فيه خلائق روحانيون محبورون
~~على مشاهدة تقديس الله، حائرون في شهود جماله وملاحظة جلاله، لا يلتفتون
~~إلى ذواتهم المقدسة المتنورة بنور الحق، - فضلا عن التفاتهم إلى ما
~~دونهم -.

# فتحول أيها السالك بقلبك أولا في ميادينها وأقطارها، وأطل
~~فكرك في كيفية حركاتها، وتفنن جهاتها ودورانها، ثم إلى جواهر
~~محركاتها من نفوسها وعقولها ومعشوقاتها، إلى أن تقوم بين يدي عرش
~~الرحمان، الذي هو معبود الكل والمعشوق الأول، فعند ذلك، ربما يرجى أن
~~يفيض عليك من رحمته الخاصة لعباده الصالحين، ويهديك إلى صراطه المستقيم
~~المنعم به عليهم - لا المنحرفين الضالين.

# ولا يتيسر لك ذلك، إلا بمجاوزة الحد الأدنى، حتى تصل إلى الحد الأعلى
~~على الترتيب، فأدنى شيء إليك نفسك وبدنك، ثم الأرض التي هي مقرك،
~~ثم الهواء اللطيف المطيف بل المكتنف بك، ثم النبات والحيوان وما على وجه
~~الأرض وملكوتها، ثم عجائب الجو من ملائكة السحاب، وزواجر الرعد والمطر،
~~ومشيعي الثلج التي بيدها مثاقيل المياه، ومكائيل الأمطار - فتحتاج إلى
~~العلوم المتعلقة بها من علم النبات والحيوان وعلم كائنات الجو - ثم
~~السموات السبع بكواكبها وأشكالها وأوضاعها وحركاتها وأنظارها - فتحتاج
~~إلى علم الهيئة والنجوم، وعلم السماء والعالم - ثم الكرسي والعرش
~~الحافظان للزمان والمكان، المحددان للجهات والأبعاد والأحيان - فتحتاج
~~إلى كليات علم الطبيعي وسمع الكيان - ثم الملائكة الذين هم حملة العرش
~~وخزان السموات -، فتحتاج إلى علم الشريعة الحقة، ومعرفة عالم الملكوت
~~والجبروت، وهو علم المباديء والغايات، وعلم المفارقات.

# ثم منه تجاوز النظر إلى رب العرش والكرسي، والسموات والأرض، ورب
~~الملائكة والروح، فتحتاج إلى علم التوحيد، الذي سلكه جميع الأنبياء من
~~لدن آدم إلى ms1386 الخاتم (عليه وعليهم السلام)، وإليه الغرض في بعثة نبينا
~~(صلى الله عليه وآله)، هذه سبيله وسبيل من اتبعه إلى يوم القيامة، لقوله
~~تعالى:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني

# [يوسف:108].

# فبينك أيها الغافل وبين ما خلقت لأجله، هذه المفاوز العظيمة،
~~والأودية الشاقة، والعقبات الشاهقة، وأنت لم تفرغ من أدنى العقبات وهي
~~معرفة نفسك، ثم تدعي بوقاحتك معرفة الرب وتقول: عرفته وعرفت قدرته
~~وخلقه، ففي ماذا تفكر؟ وإلى ماذا تطلع؟.

# وهذه غاية القصور، ونهاية الغرور، فارفع - قبل أن يستحكم فيك هذا
~~الجهل المركب، ويترسخ هذا الغرور المعجب - رأسك إلى السماء، وانظر فيها
~~نظر أولي العلم والدراية والحكمة - لا نظر البهائم إلى الدولاب والدعامة
~~-، وفي كواكبها وفي دورانها على الدوام، ودؤوبها على الاستمرار في طاعة
~~الله الملك العلام، من غير فتور في حركاتها، ومن غير تقصير في سعيها
~~وسيرها: ولا تغيير في نسقها وسننها، بل تجري جميعا في منازل
~~مرتبة بحساب مقدر، لا يزيد ولا ينقص، إلى أن يطويها الله طي السجل
~~للكتب.

# ثم انظر كيفية أشكالها، فبعضها على صورة الحمل والثور، وبعضها على
~~صورة الأسد والعقرب، وبعضها على صورة البشر من الرامي والتوأمين، وما من
~~صورة في الأرض إلا ولها مثال في السماء.

# ثم انظر إلى عظمة مقدارها، وقوة قواها وشدة أنوارها، وكثرة آثارها وقد
~~اتفق الناظرون في علم الهيئة، على أن الشمس مائة ونيف وستون أمثال
~~الأرض، وفي الأخبار ما يدل على عظمة الكواكب التي نراها، أصغرها هي مثل
~~الأرض ثمان مرات، وأكبرها تنتهي إلى قريب من مائة وعشرين مرة مثل الأرض
~~وفي الأخبار: " أن ما بين كل سماء وسماء مسيرة خمس مائة عام ".

# وانظر كيف

# " عبر جبرئيل (عليه السلام)، عن سرعة حركة الكواكب، إذ قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): هل زالت الشمس؟ فقال: لا، نعم. فقال: كيف تقول:
~~لا، نعم؟ فقال: من حين قلت: " لا " إلى أن قلت: " نعم " سارت الشمس مسيرة
~~خمسمائة عام ".

# فانظر إلى عظم شخصها، ثم خفة سيرها وسرعة ms1387 طاعتها، ثم انظر إلى قدرة
~~الفاطر الحكيم، كيف أثبت صورتها مع اتساع أكنافها في مرآة إحدى حدقتيك مع
~~صغرها، حتى تجلس في الأرض وتفتح عينيك، بل أحدهما نحو السماء فترى
~~جميعها، بل انظر إلى بارئها ومنشئها كيف أبدعها ثم أمسكها من غير عمد
~~ترونها، ومن غير علاقة تتدلى بها، بل استحفظها بعينه التي لا تنام.

# وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه، والعجب منك انك تطيل النظر
~~إلى بيت فيه تصاوير وزخرفات، ثم لا تلتفت بقلبك إلى هذا البيت العظيم،
~~وإلى أرضه وسقفه، وعجائب أمتعته، وغرائب حيواناته، وبدائع نقوشه
~~وتصاويره، فما هذا البيت دون البيت الذي شغفت به، ومع هذا لا تنظر إليه
~~نظر الشوق والمحبة، ليس لذلك سبب، إلا أنه بيت ربك، وهو الذي انفرذ
~~ببنائه وتزيينه، وأنت معرض عن إلهك، ناس لذكره، لأنك ممن نسيت
~~نفسك فأنساك الله ربك، لأن معرفة النفس تستلزم معرفة الرب، ونسيانها
~~نسيانه.

# ولهذه الملازمة الواقعة بين المعرفتين والنسيانين، قال الله تعالى:

# نسوا الله فأنساهم أنفسهم

# [الحشر:19] وقال نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه "

# ، فاشتغلت ببطنك وفرجك، ليس لك هم إلا شهوتك أو حشمتك، فأنت غافل
~~عن بيت الله تعالى، وعن ملائكته الذين هم عمار بيته المعمور وسكان
~~سماواته، ولا تعرف من السماء إلا ما تعرفه النملة من سقف بيتها ومن صنع
~~الصانع فيه، ولا تعرف من ملائكة السموات إلا ما تعرفه النملة منك ومن
~~سكان بيتك.

# والفرق بينكما، أنه ليس للنملة طريق إلى هذه المعارف، وليست مكلفة
~~بأداء شكر هذه النعم الجليلة، وأما أنت، فلك استعداد واقتدار على أن تجول
~~في عالم الملكوت فتعرف عجائبها، شاكرا لنعم الله التي أعطاكها،
~~عارفا بالله، حامدا له حق معرفته وحمده، بحسب ما أمكنك وتيسر منك،
~~لا على ما هو حقه بحسبه، لأن ذلك شيء عجز عنه الواصفون، واعترف بالقصور
~~الملائكة والأنبياء والمرسلون، سبحان ربك رب العزة عما يصفون.

### || [36.41]

# " الذرية " ، كما أطلق على الأولاد أطلق على الآباء لأنها مأخوذة
~~من " ذرء ms1388 الله " أي: خلقها، فيسمى الأولاد ذرية لأنهم خلقوا
~~من الآباء، وسمي الآباء ذرية، لأن الأولاد خلقوا منهم، والمراد ها
~~هنا الآباء إن كانت " الفلك " يعني به سفينة نوح (عليه السلام) لا
~~المطلق، وإنما سميت بها، لأنها تدور في الماء كما تدور " الفلكة " في
~~المغزل، ويدور الفلك بالنجوم، أي من جملة الآيات العظيمة للناس،
~~الدالة على قدرة الله وحكمته وعنايته لهم، أنه حمل آبائهم وأجدادهم الذين
~~هؤلاء من نسلهم في الفلك المشحون - يعني سفينة نوح -، المملوءة من الناس
~~والدواب والوحش والطير، وسائر ما يحتاج إليه من فيها، فسلموا من
~~الغرق، فانتشر منهم بشر كثير.

# قيل: أن الحواريين قالوا لعيسى (عليه السلام): " لو بعثت لنا رجلا شهد
~~السفينة يحدثنا عنها " فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب، فأخذ
~~كفا من ذلك التراب فقال: " أتدرون من هذا؟ " قالوا: " الله ورسوله أعلم
~~" فقال: " هذا كعب بن حام ".

# فقال: فضرب الكثيب بعصاه فقال: " قم بإذن الله " ، فإذا هو قائم
~~ينفض التراب عن رأسه وقد شاب، فقال له عيسى (عليه السلام): " أهلكت؟
~~" قال: " لا مت وأنا شاب، ولكني ظننت أنها الساعة فمن ثم شبت
~~".

# قال: " حدثنا عن سفينة نوح " قال: " كان طولها ألف ذراع، وعرضها
~~ستمائة ذراع، وكانت ثلاث طبقات، طبقة للدواب والوحش، وطبقة للإنس، وطبقة
~~للطير " ثم قال: " عد بإذن الله كما كنت " فعاد ترابا.

# وقيل: " الذرية " بمعنى النسل كما هو الأصل، ومعنى حمل الله
~~ذرياتهم فيها، أنه حمل فيها آباءهم الأقدمين، وهم في أصلابهم هم
~~وذرياتهم، وإنما ذكر ذرياتهم دونهم، لأنه أبلغ في الامتنان عليهم، وأدخل
~~في التعجب من قدرته في حمل أعقابهم إلى يوم القيامة في سفينة نوح.

# وقيل: اسم الذرية تقع على النساء لأنهن مزارعها، وفي الحديث: " أنه نهى
~~عن قتل الذراري " يعني النساء، وقيل: الذرية هم النساء والصبيان.

# " والفلك " هي السفن الجارية في البحار، وخص الذرية بالحمل في
~~الفلك لضعفهم، وعدم قوتهم كالرجال على المشي في السفر، فسخر الله لهم
~~السفن للحمل في البحر، والإبل للمركوب في البر، فعلى هذا ms1389 يكون معنى قوله:

# { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } [يس:42].

### || [36.42]

# وخلقنا لهم، من مثل الفلك مطلقا ما يركبون من الإبل التي هي
~~سفائن البر، وعلى الوجه الأول معناه: وخلقنا لهم من مثل ذلك الفلك
~~المشحون وصورته من السفن والزوارق، التي عملت بعد سفينة نوح (عليه
~~السلام)، ما يركبون فيها كما ركب فيه.

# انظر كيف روعيت المناسبة اللفظية والمعنوية أولا بين لفظي " الفلك "
~~، و " الفلك " في الآيتين القرينتين.

# أما المناسبة اللفظية فهي ظاهرة، أما المناسبة المعنوية فمنها ما نقلناه
~~أولا في تفسير الفلك - بفتحتين -، ومنها ما ذكرناه ثانيا في تفسير
~~الفلك - بالضم -.

# ومنها: أنه لا بد لحركة كل منهما، بل لحركة كل من الثلاثة من محرك
~~نفساني ذي إدراك ونطق، أما في الأخيرين فظاهر مشهور للعامة، وأما في
~~الفلك بمعنى السماء، فهو أيضا مبين مكشوف للخاصة.

# ومنها: أنه لا بد لحركة كل منها إلى محرك ملاصق هو طبيعة أو
~~صورة، فيحتاج كل منهما إلى المحركين المباشرين للتحريك: أحدهما:
~~المحرك المدبر المفارق - من نفس فلكي أو إنساني - وثانيهما:
~~المحرك المباشر من طبيعة طائعة مجبورة، أو كارهة مقسورة.

# ومنها: أنها تحتاج فوق المحركين المذكورين، إلى محرك آخر مباين
~~مفارق، هو من رياح رحمة الله، وبوارق ألطافه الخاصة والعامة، العقلية
~~والحسية، فإن النفوس الفلكية، كما برهن في الحكمة، لا تحرك
~~الأفلاك حركة دائمة إلا بإمداد العقول القادسة، التي هي بوارق لطف الله،
~~وجهات جوده ورحمته، بتجدد اشراقاتها، وتوارد رياح رحماتها، كما
~~في قوله:

# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء
~~السحاب الثقال

# [الرعد:12].

# وكذا النفوس الإنسانية، التي هي عمال السفائن، لا تنفع دقائق حيلها
~~وتدابيرها، في جري السفن من دون هبوب الرياح من رحمة الله المالكة
~~لجهات حركاتها، كما قال:

# هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

# [الأعراف:57] وكذا الحال في " فلكة المغزل " فاعرفه.

# ثم انظر كيف تحققت المشابهة ثانيا، بين " الفلك المشحون " و " ما
~~يركبون " ، أي: مراكب البحار، ومراكب البراري في الشكل والهيئة، ثم
~~الخلقة والطبيعة، ثم القوائم والأعمدة، ثم الجري ms1390 والحركة، ثم
~~الآلات من الطناب والحبال والأعصاب وغير ذلك، مما يحتاج بيانه إلى
~~التفصيل، ويؤدي ذكره إلى التطويل، فاقض العجب حامدا لله، مثنيا
~~عليه في خلقه تعالى هذه المخلوقات العجيبة، والعظيمة المنافع، ثم في
~~إخباره تعالى عنها، وعن منافعها بأوجز عبارة وأنور إشارة.

# تلويح تأويلي

# واعلم أصلحك الله، أن مثلك في هذه الدار، وبحر الهيولى المواجة
~~بما فيها من الصور والآثار، مثل السفينة في البحر، المحكمة
~~الآلة، المتقنة الأداة خلقها الله بحكمته، وسخرها لك
~~بعنايته، وأجراها برياح عنايته، فإنها لا يتهيأ لها السير إلا
~~بهبوب الرياح المحركة إياها إلى الجهات، فإذا سكنت الريح، وقفت
~~السفينة عن ذلك الجري، ولا ينقص شيء من آلاتها إلا ذهاب الرياح، كذلك
~~جسد الإنسان إذا فارقته النفس وانقطعت عنه الإفاضة، لا يتهيأ له تلك
~~الحركة، ولم يعدم من الله ولا ذهب من أعضائه شيء، إلا ذهاب الريح
~~وانقطاع الفيض عنه فقط.

# ومعلوم بالبرهان، أن الريح ليس من جوهر السفينة ولا السفينة حاملة لها،
~~بل هي محركة لها، ولا تقدر السفينة ومن عليها على استرجاع الريح بعد
~~ذهابها، بحيلة يعملونها أو صنعة يصنعونها، كذلك الروح الذي من أمر ربه،
~~ليس من جوهر الجسم ولا الجسم حامل للروح، ولا يقدر أحد من العالم على
~~استرجاع النفس إذا فارقت.

# فإذا تحقق ذلك، وثبت أن جسمك كسفينة معدة لهبوب الرياح
~~بها، وورودها عليها، علم أن هلاك السفينة إذا هلكت من أحد الحالين:

# إما بفساد جرمها، وانحلال تركيبها فيدخلها الماء، ويكون ذلك سببا
~~لغرقها وهلاك من فيها إن غفلوا عنها، ولم يتداركوا بالإصلاح لها والتفقد
~~لحالها، كهلاك البدن من غلبة أحد العناصر، ودخول الرطوبة المعفنة
~~في البدن من بحر الهيولى، من تهاون صاحبه به وغفلته عنه، فلا تبقى الروح
~~معه إذا فسد مزاجه، وتعطل نظامه، وتعوجت نسبته، وضعفت آلته،
~~كما لا تبقى الريح للسفينة، والريح موجودة في هبوبها غير معدودة، كما أن
~~الروح باقية ببقاء علتها في انعقاد معادها.

# وأما القسم الثاني: فهو أن يكون هلاك السفينة بقوة الريح العاصفة ms1391
~~الهابة الواردة منها على السفينة، ما ليس في وسع آلتها حملها ولا
~~القدرة عليها، فتضعف الآلة وتكسر السفينة، فإن كان من فيها عارفين بعلم
~~السباحة، اطمأنت نفوسهم، ورضوا بقضاء الله فيهم، ووعظ بعضهم بعضا،
~~فنجوا عن ذلك من الهلاك في البحر.

# كذلك حال الحكماء العارفين بأحوال المبدء والمعاد، والكاملين في العلم
~~والعمل، الناجين من غرق بحر الهيولى، العالمين بعلم السباحة، بل الطيران
~~في جو عالم القدس، بجناحي المعرفة والتقوى.

# فإذا علمت هذا فنقول لك: " الذرية " في قوله تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم

# [يس:41] إشارة إلى الروح الإنسانية، و " الفلك المشحون " إشارة إلى
~~البدن المخلوق كالسفينة، لأجل استكمال النفس وإخلاصها من هذه الدار،
~~ومنزل الأشرار، لكونها في أول الفطرة أمرا ضعيفا شبيها بالعدم، وعقلا
~~هيولانيا يكون كمالاته بالقوة، فيحتاج كالطفل إلى ما يكون له بمنزلة
~~المهد.

# فكونه " مشحونا " ، إشارة إلى كون البدن مملوءا بالقوى المدركة
~~والمحركة، التي هي بمنزلة سكان السفينة وعمالها، ولكل منهم عمل
~~خاص، وآلة مخصوصة لجريان السفينة.

# وقوله: { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } إشارة
~~إلى البدن المثالي البرزخي، الذي تتعلق به النفس، وتركب عليه، ما
~~دامت تكون في عالم البرزخ عند القبر قبل البعث، كما ذهب إليه الأقدمون من
~~الحكماء، ومال إليه كثير من الإسلاميين، ودل عليه الكتاب والسنة،
~~وأيدته الإمارات والشواهد، كانذارات النبوة والرؤيا الصالحة في حكايات
~~الموتى وغيرهما، مما يؤدي بيانه إلى التطويل، وموعد ذكره مقام أليق
~~من هذا في التنزيل.

# تنبيه عرفاني

# هذه الدنيا الفانية المهلكة، الداثرة الملهية، هي بعينها طريق إلى
~~الآخرة في حق من عرفها، وعرف درجات العبد إلى الله سبحانه، إذ
~~يعرف بنور البصيرة، أنها منزل من منازل السائرين إلى الله، وهي كجزيرة في
~~البحر، أعد فيها العلف والزاد وأسباب السفر إلى المقصود، فمن
~~تزود منها لآخرته، واقتصر منها على قدر الضرورة، فقد ربحت تجارته،
~~وفاز بنعيم الآخرة، ومن عرج عليها، واشتغل بلذاتها، هلك وخسر
~~خسرانا مبينا.

# ومثال ذلك، الخلق فيها، كمثل قوم ركبوا في سفينة، فانتهت السفينة
~~بهم إلى ms1392 جزيرة، فأمرهم الملاح بالخروج لقضاء الحوائج، وخوفهم
~~المقام واستعجال السفينة فتفرقوا فيها، فبادر بعضهم، وقضى حاجته ورجع إلى
~~السفينة، فوجد مكانا خاليا واسعا.

# ووقف بعضهم ينظر في أزهار الجزيرة وأنوارها، وطرائف أحجارها وأصنافها،
~~وعجائب غياضها ونغمات طيورها، فرجع إلى السفينة فلم يجد إلا مكانا
~~ضيقا.

# وأكب بعضهم على تلك الأصداف والأحجار، وأعجبه حسنها، فلم يسمح لنفسه
~~إلا بأن يستصحب شيئا منها، فلم يجد في السفينة إلا مكانا ضيقا،
~~وزادته الأحجار ثقلا على ثقل، وضيقا على ضيق، فلم يقدر على رميها، ولم
~~يجد لها مكانا فحملها على عنقه وهو ينوء تحت أعبائه.

# وولج بعضهم الغياض، ونسي المركب، واشتغل بالتفرج على تلك الأزهار،
~~والتناول من تلك الثمار، وهو في تفرجه غير خال من خوف السباع، والحذر
~~من السقطات والظلمات، فلما رجع إلى السفينة لم يصادفها، فبقي على
~~الساحل فافترسته السباع ومزقته الهوام.

# فهذه صورة أهل الدنيا بالإضافة إلى الدنيا، وأصنافهم بالنسبة إلى
~~العقبى، فتأملها واستخرج وجه الموازنة إن كنت ذا بصيرة، والمطابقة
~~بين هذه الآية والآية الآتية من قوله:

# { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم
~~ينقذون * إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين }
~~[يس:43-44]:

### || [36.43-44]

# إن نشأ نهلكهم في البحر إذا حملناهم في السفن، ونغرقهم بتهييج
~~الرياح القهرية والأمواج والإضطرابات، من آثار الغضب الإلهي، للفجار
~~والأشرار، الذين لا صلاح لوجودهم في هذه الدار.

# { فلا صريخ لهم } أي لا مغيث لهم، أو لا إغاثة لهم، كما
~~يقال: " أتاهم الصريخ ".

# { ولا هم ينقذون } أي لا ينجون من الموت والهلاك " إلا رحمة
~~منا " بأن نخلصهم في الحال من الأهوال والغرق والموت إلى وقت الآجال،
~~وموعد الإنفصال والإتصال، ونمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى النار،
~~إن كانوا من الفسقة والفجار، لما في وجودهم مدة في الدنيا مصلحة لغيرهم
~~في عمارة هذه الدار، أو نمتعهم متاعا حسنا إلى حين الأجل، لاستكمالهم
~~مدة في العلم والعمل، وصرفهم نعم الله، فيهم في العبادة والطاعة برهة
~~من الزمان شكرا لله عز وجل، لا في هواء النفس وشهواتها مع الحرس وطول ms1393
~~الأمل، وقرأ الحسن: نغرقهم.

# حكمة قرآنية تتجلى بها عناية رحمانية

# اعلم أن الحكماء والمتكلمين اختلفوا في حكمة تعلق النفس بهذا البدن
~~المركب من العناصر المختلفة، وركوبها في هذه السفينة الجارية في بحر
~~الطبيعة بأمر الله مدة من الزمان، بمقتضى المشية، وتشعبوا القول فيها،
~~وما بلغ إلينا من أكابر العلماء، واطلعنا بمطالعة زبر القدماء من
~~الحكماء، وألهمنا الله بحسب متابعتنا طريقة الأنبياء والأولياء، هو أن
~~لكل نفس من النفوس، مرتبة من الفعلية والكمال في الوجود، ونصيبها
~~اللائق بحالها من خزائن الرحمة والجود، ولا يمكن الزيادة عليه حسب ما جبل
~~عليه وفطر، بحسب هويتها الشخصية من جهة الفاطر الودود، وهو لسان
~~عبادتها وتسبيحها للحق المعبود.

# وسبب تعلقها بالبدن، استخراج ما في مكمن ذاتها، ومخزن هويتها من
~~القوة إلى الفعل والتحصيل، واستكمال جوهرها بالكمال اللائق بحالها من
~~تكرار الأفاعيل، وهذه المرتبة من الكمال الإضافي الوجودي، المختص بواحد
~~واحد من أفراد النفوس، غير ما يمكن حصوله لطبيعة هذا النوع الإنساني،
~~الذي هو الغاية القصوى في الكمال، ولطبقة خاصة من أفاضل أفراده
~~المقربين من الحق المتعال، ولا ينافي أيضا ما ذكرناه، شقاوة أكثر
~~الناس من الكفار والجهال وأصحاب الشمال، وحرمانهم وطردهم وبعدهم من
~~رحمة الله، المختصة بحال الكاملين في المعرفة والحال، المقربين
~~والسعداء المرتفعين عن مهابط الأرذال.

# ولما سبق وثبت في صدر هذه الآية، أن " الذرية " إشارة إلى الأرواح
~~الإنسانية، و " الفلك المشحون " إلى البدن المملوء من القوى والمشاعر
~~الحسية، وقوله:

# وخلقنا لهم من مثله ما يركبون

# [يس:42] إشارة إلى البدن الأخروي البرزخي المثالي، فنقول:

# إن النفوس المتعلقة بهذه الأبدان العنصرية، الراكبة على السفن الجارية
~~في بحر عالم الطبيعة، منقسمة إلى أقسام ثلاثة:

# المغرقون في بحر اللذات، المحترقون بنار الشهوات، فلا صريخ لهم من
~~أبناء عالم القدس وسكان الجبروت، ولا هم ينقذون من قيود العالم
~~الأدنى، ومنزل الأبالسة والشياطين، المردودين إلى أسفل السافلين، تحطمهم
~~نيران جهنم الآخرة، التي يقال لها: هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟
~~ويعذبهم الله العذاب الأكبر، بما لديهم من مؤذيات الأخلاق ms1394 الردية،
~~ومؤلمات الملكات المردية.

# ومنهم المرحومون لسلامة فطرتهم، وقصور معاصيهم، وضعف علائقهم الجسمانية،
~~فهم من أهل الرحمة والشفاعة، سواء صفت نفوسهم عن الأخلاق الردية
~~والأمراض النفسانية، أو كانوا ممن خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وذلك
~~لضعف عوائقهم، وقلة علائقهم، فنجوا من العذاب المهين، بشفاعة الشافعين.

# ومنهم المقربون من أهل الكمال العلمي، فلهم الحظ الأوفى، والمنزلة
~~العظمى، سواء بقوا في الحساب مدة، وتعوقوا في بعض المنازل بسبب تقصيرهم
~~في بعض الأعمال، أو بشؤم اقترانهم بجنس سوء من القوى المتأبية عن طاعة
~~الروح في حق الله، المتعصية في الأفعال.

# فقوله: { إن نشأ نغرقهم } إشارة إلى القسم الأول يدل عليه
~~مطابقة، وهم مثل الهالكين في البحر من التجار، والخاسرين في سعيهم
~~وتجارتهم

# فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

# [البقرة:16] وهو أيضا إشارة إلى القسم الثاني، دال عليه التزاما، لأن
~~رفع المركب من الشيئين، قد يكون برفع أحد جزئيه، فتحقق عند هذا قسم آخر،
~~وهو الذي لا صريخ له من معلم أو مرشد يتعلم منه طريق الهداية، ويسلك
~~به سبيل النجاة، إلا أنه ينقذ وينجو من الهلاك بمجرد سلامة ذاته عن
~~الوزر والوبال، لقلة الأحمال والأثقال، وهو بازاء من ينجو من الغرق
~~عند انكسار السفينة في البحر، بيد صفر من رأس المال والربح فيحتاج إلى
~~صدقة الغير، وشفاعة من يشفع له من أهل الأرباح، ويسعى لأجله ما يتقوت
~~به باطنه ويكسو به ظاهره.

# وقوله: { إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين } إشارة إلى
~~القسم الثالث من المقربين، حيث أمهلهم الله في الدنيا لأجل استكمالهم
~~بالعلم والعمل، وسلوكهم سبيل الحق وعالم القدس في سفينة البدن، حتى فازوا
~~بنعيم الأزل، ووصلوا إلى رضوان الله سبحانه، ومشاهدة صفاته وآياته قبل
~~انقضاء الأجل، وهم بازاء الرابحين بتجارتهم في سفر البحر، والواصلين
~~سالمين غانمين إلى منزلهم المعهود مع الأهل والولد، واجدين غاية سفرهم
~~وسعيهم من المال الذي بذلوا فيه غاية المجهود.

### || [36.45]

# وإذا قيل للمشركين والفجار، المنافقين المغترين بعقولهم القاصرة،
~~وفطانتهم المبترة: اتقوا ما بين أيديكم من أمر الآخرة، فاعملوا ms1395 لها،
~~واحذروا عقوبتها وعذاب نيرانها، وما خلفكم من أمر الدنيا، فأحذروها
~~ولا تغتروا بظاهر زينتها ورونقها وتزويقها، وذلك كما في قوله
~~تعالى:

# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم
~~من السمآء والأرض

# [سبأ:9].

# لعلكم ترحمون: أي لتكونوا على رجاء رحمة من الله، لأن من خاصية
~~الإتقاء استجلاب الرحمة الالهية.

# وعن مجاهد: اتقوا ما مضى من الذنوب، وما يأتي من الذنوب، أراد به: اتقوا
~~عذاب الله بالتوبة للماضي، والإجتناب للمستقبل. وعن قتادة: اتقوا العذاب
~~المنزل على الأمم الماضية، وما خلفكم من عذاب الآخرة.

# وروى الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " معناه اتقوا ما بين
~~أيديكم من الذنوب، وما خلفكم من العقوبة ". وسيأتي لك لهذا الوجه زيادة
~~تحقيق وتطبيق.

# وأما جواب " إذا " فهو محذوف، دل عليه قوله:

# إلا كانوا عنها معرضين

# [يس:46] تقدير الكلام: إذا قيل لهم اتقوا أعرضوا عن التأمل في الحجج
~~والبينات، وعن التفكر في أمور الآخرة، عن مأخذ العلوم اليقينية دون
~~ظواهر النقول والحكايات.

# مكاشفة قلبية

# إعلم أن المعلوم المكشوف عند أهل الله، أن تكرار الأفاعيل والأعمال،
~~يوجب حدوث الأخلاق والملكات، وهي مما سيظهر في النشأة الآخرة بصورة
~~تناسبها، فما هو سبب إيلام الأشقياء في العقبى، من الحيات والعقارب
~~والنيران والحميم، والزقوم، فهو بعينه موجود في سر قلبه، ومكنون
~~باطنه، وإن لم تشاهده هذه العين وهذه الحواس، لأنها ينحصر إدراكها،
~~بملاحظة الظواهر في صورها الدنيوية، وأما إدراكها بحقائقها وصورها
~~الباطنية، فإنما تختص بذلك مشاعر باطنية ومدارك أخروية.

# فما ورد الأمر باتقائه في قوله: { ما بين أيديكم وما
~~خلفكم } ، يرجع إلى أمر واحد، تارة يكون في الدنيا بطور يناسب
~~ظهوره في هذه النشأة، من صورة شهية ملذة تتلذذ به الحواس، ويشتاق له
~~الوهم الحيواني والتخيل البهيمي، وتارة يكون في الآخرة، بطور يناسب
~~ظهوره فيها، من صورة مؤلمة موحشة مؤذية: تتألم بها نفوس الأشقياء،
~~ويستوحش منها كل من المشتغلين بها ها هنا، قائلا عند كشف الغطاء ورفع
~~الحجاب وحلول العذاب:

# يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين

# [الزخرف:38]. ms1396

# فبالحقيقة، ما يكون في الآخرة سبب إيلام المعذبين، ومنشأ عقوبة
~~الفاسقين، هو معهم ها هنا، وفي إهابهم من العقائد الباطلة والنيات
~~الفاسدة والأغراض النفسانية والدواعي الحيوانية، من حب المال والجاه
~~والكبر، والفخر والحسد، والرعونة والمكر، والحيلة والرياء، وطلب
~~الشهرة وميل الرياسة، وغير ذلك من الأمور، التي تندرج جميعها تحت حب
~~الدنيا، التي هي رأس كل خطيئة.

# وهو " التنين " الذي يتولد منه للمحب للدنيا، المعرض عن طلب
~~الآخرة، تسع وتسعون حية، لكل حية تسعة وتسعون رأسا، ينهشونه ويلحسونه
~~وينفخون في جسمه إلى يوم القيامة، كما ورد في الحديث في باب عذاب الكافر
~~في قبره، فهذا التنين متمكن من صميم فؤاد الكفار والمنافقين، ينهشهم
~~ويلحسهم، لكن لا يدركون إيلام لدغه ولسعه، وإيحاش هيئته وشكله،
~~لسكر نفوسهم بمسكرات الدنيا، ونوم غفلتهم بمرقدات الهوى، واشتغالهم
~~بمزخرفات هذه الأدنى.

# وأهل الآخرة لصحة معرفتهم، وقوة بصيرتهم، يشاهدون إيلام هذه المشتهيات،
~~ويتقون سمية هذه الحيات، المكنونة تحت نقوشها المزخرفات،
~~المستورة عن إدراك المكبين على طلب اللذات، وتحصيل المألوفات
~~الحسيات، المعرضين عما أعد الله لعباده الصالحين، من إدراك الحقائق
~~المعقولات، والمعارف الالهيات، مما لا عين رأت ولا أذن سمعت.

# تعليم فرقاني فيه سر رباني

# هل تعلم ما النكتة في التعبير عن الصور الواقعة في الدنيا، التي هي
~~دار المتغيرات والمتجددات، ودار الزراعة والحراسة، ب " ما
~~خلفكم " ، وفي التعبير عن أمور الآخرة التي هي دار الباقيات
~~الثابتات، ودار الثمرة والجزاء ب " ما بين أيديكم ".

# النكتة فيه، أن نفس الإنسان من جملة المكونات لها، توجه طبيعي
~~إلى عالم الآخرة وعالم البقاء، فهي منذ خلقت مجبولة بحسب الفطرة، على
~~أن تسافر من منزل إلى منزل، وتتخطى من مرتبة إلى مرتبة، ومن حالة إلى
~~حالة، ومن طور إلى طور، حتى تنتهي إلى آخر منزل من منازل الدنيا،
~~وأول منزل من منازل الآخرة، ولكل إنسان، سواء كان من السعداء أو
~~الأشقياء، درجة معينة في الآخرة، ومقام من الجنة والنار يقف عنده - هو
~~آخر سيره ومنتهى سفره - إذ السلوك منقطع هناك، فالمنازل والدرجات
~~هناك، ms1397 بحسب مراتب السير ها هنا، كمالا ونقصا.

# فإذا تقرر هذا فنقول: ما من منزل من المنازل الدنيوية، ونشأة من النشآت
~~الصورية، إلا وتتجاوزه النفوس وتتخطاه، وتجعله خلف ظهرها، وما من
~~منزل من منازل الآخرة، إلا وتستقبله نفس من النفوس، وتجعله نصب عينها،
~~ويكون حاضرا بين يديها، فكل نفس من النفوس البشرية، لها جادة معلومة عند
~~الله تسير فيها، بحسب ما يسر الله لها، فإن كانت بحسب ما تقرر في
~~القضاء السابق، أنها من جملة الأشقياء، فهي أبدا تتقوى في تجوهرها،
~~وتشتد في صورة طينتها، وتتطور في أطوار شقاوتها ودرجات بعدها من رحمة
~~ربها، إلى أن بلغت غاية أشدها الباطني.

# وإن كانت بحسب التقدير من السعداء، فلا تزال تتقوى روحها بالأغذية
~~الروحانية العلمية، والأشربة العملية، فتترقى من طور إلى طور في سعادتها،
~~وسلك سبيل سيرها، ودرجات قربها من الرحمان، إلى أن بلغت أشدها
~~العقلي. ورشدها المعنوي، فإذا رفع الحجاب، وكشف الغطاء، كانت كل
~~واحدة منها في مرتبتها التي بلغت إليها طرفة عين.

# وإنما الغرض الأصلي من إرسال الرسل وإنزال الكتب، الاعلام والتأكيد
~~لأهل الهداية، وزيادة التشويق والترغيب والإنذار والترهيب لهم، وإبلاغ
~~الحجة على أهل الشقاوة والجحود، وزيادة الإبعاد والطرد والحجاب فيهم، فإن
~~التعليم والإرشاد لا يوجب لأهل النقمة إلا غيا وضلالا، كما أن الماء
~~الصافي، لا يزيد في الجيفة إلا تعفينا وإفسادا، كقوله تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به
~~إلا الفاسقين

# [البقرة:26] وكقوله تعالى:

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال:42].

# فقوله: " اتقوا ": خطاب للمشركين أو لجميع المكلفين، إلا أن السامع
~~لهذا الكلام، والمطيع له، من عرف نهاية حال الواغلين في الشهوات،
~~ووخامة عاقبة المتلذذين بهذه المزخرفات، وأما الجهال والمنافقون،
~~فشأنهم الإعراض عن سماع هذه الآيات، والإستهزاء بمن أتى بالحجج
~~والبينات، كما دلت عليه هذه الآية وما يتلوها كناية وتصريحا.

# وقوله: " ما بين أيديكم ": إشارة إلى الصورة المؤلمة التي يشاهدها
~~الأشقياء في القبر والقيامة، وعند البعث والحشر، وعند الصراط والسياق
~~إلى الجحيم.

# وقوله: ms1398 " وما خلفكم ": إشارة إلى الأعمال والأفعال القبيحة، المؤدية
~~إلى الملكات والأخلاق الردية في عالم القلب الإنساني، المنكوس إلى
~~السفل، المنتجة في عالم الآخرة إلى الصورة المؤلمة الموحشة المعذبة،
~~من النيران والجحيم وسلاسلها وأغلالها، وحميمها وزقومها، وعقاربها
~~وحياتها، ووهداتها.

### || [36.46]

# أي ليست تأتيهم آية - أية آية كانت من الآيات - إلا ذهبوا عنها
~~وأعرضوا عن النظر فيها، بمعنى أنه كلما ورد عليهم أو ألقي إليهم ما
~~يدل على أحوال المبدء والمعاد، من برهان علمي، أو موعظة خطابية، أعرضوا
~~عنها وأنكروها، ف " من " الأولى، للإستغراق، لكونها وقعت في سياق
~~النفي. و " من " الثانية للتبعيض، وذلك سبيل من ضل عن الهدى، إما
~~بكثرة حمقه واشتغاله بمشاغل هذا الأدنى، وإما باغتراره بفطانته
~~البتراء، وجحوده بما سوى ما أدركه ببصيرته العمشاء، أو تلقفه من
~~غيره تقليدا وتعصبا.

# افتتاح كشفي

# إعلم أن سبب إعراض الخلق عن استماع آيات الله وعن التفكر في أحوال
~~الآخرة، أمور ثلاثة: أحدها: شوائب الطبيعة ومزيناتها. وثانيها: وساوس
~~العادة وملهياتها. وثالثها: نواميس الأمثلة وتخيلاتها.

# أما الأولى: فكدواعي الطبيعة وشهواتها، كشهوة البطن والفرج، ومحبة
~~الأهل والمال والولد، وذلك قوله تعالى:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع
~~الحياة الدنيا

# [آل عمران:14].

# وأما الثانية: كدواعي النفس الحيوانية، وهي ألذ من اللذات الشهوية
~~وأجل رتبة من أغراضها ومقاصدها، وهي لذة الجاه والعلو في عالم الأرض
~~والرياسة على سائر الأقران، فرب إنسان سهل عليه ترك لذة الأكل
~~والمباشرة، وجمع المال واليسار، إلا أنه لا يمكنه ترك العلو
~~والافتخار، وهو آخر درجات الدنيا، الذي لا يمكن الوصول إلى نعيم الآخرة
~~إلا بالتجاوز عنه، كما قال سبحانه:

# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

# [القصص:83].

# وأما الثانية: فكتسويلات النفس الأمارة بالسوء وتزيينها الأعمال الغير
~~الصالحة وترويجها الكواسد وتحسينها القبائج وإبرازها الباطل في صورة الحق
~~بسبب تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة توجب إعجاب المرء بنفسه، منشأها خباثة
~~الباطن ودناءة الهمة وشيطنة الوهم، كما ms1399 في قوله تعالى:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف:103 - 104].

# وخصوصا ما يكون منشؤها هذه العلوم الرسمية، والفنون المشهورة، وهي
~~أغلظها حجابا، وأعسرها دفعا، وأكثرها فسادا، وأقواها إعجابا
~~للمرء بنفسه، واغترارا بحاله، فهي ما يقع لأكثر المتشبهين بالعلماء
~~الحقيقيين، من اغترارهم بظنونهم الفاسدة وأفكارهم الكاسدة، وما سمعوا من
~~ظواهر أحكام الشريعة، وتلقفوها من غير بصيرة ولا دراية، وضموا إليها
~~دعاوي باطلة، ومقاصد شيطانية، ولمقلديهم المشغوفين بما عندهم، من سماع
~~الحكايات والأمثال الواردة، وإجابتهم دعوة المضلين البطالين، الفارغي
~~الهمم عن مقاصد الدين، ومتابعتهم استهواء الشياطين من الجن والإنس،
~~والإغترار بخدعهم وتلبيساتهم المضلة المهلكة، وهم الذين حكى الله
~~عنهم وعن تحسرهم وندامتهم في العاقبة بقوله:

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين

# [فصلت:29].

# فهذه الأمور الثلاثة، هي مجامع أسباب الغواية وأبواب مهالك الخلق،
~~الباعثة لهم على الإعراض عن تدبر الآيات، لقوله:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف:105] وهي المشار إليها في الحديث النبوي (صلى الله عليه وآله):

# " ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه
~~".

# إلا أن أعظم هذه الآفات الحاجبة عن مكاشفة أسرار الدين، ومشاهدة أنوار
~~الحق واليقين، الموجبة لإعراض الناس عن سماع الآيات والحكم، واستئناسهم
~~بالدنيا، ونسيانهم أمر المعاد، هو حسبانهم أهل الظاهر وعلماء الدنيا -
~~الراغبين في طلب اللذات الباطلة العاجلة - هداة الخلق ورؤساء المذهب،
~~وأهل الاجتهاد في طلب الآخرة والمعاد، وهو أعظم فتنة في الدين، وأشد حجاب
~~في سبيل المؤمنين، لأن هؤلاء قطاع طريق الحقيقة واليقين، وهل هذا إلا
~~مثل أن يظن بالجاهل المريض طبيبا حاذقا، ويجعل السارق المفلس
~~أمينا

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون

# [الروم:7] فلم تزدك متابعتهم والإقتداء بهم إلا الغواية والضلال،
~~والتردي في مزابل الجهال

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
~~إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون

# [الأنعام:116].

# إنذار قرآني

# ثم ان ms1400 نتيجة الإعراض عن سماع الآيات ونسيانها، وإنكار المعارف
~~الموضحات، هي الظلمة في القلب، والضيق في الصدر، والوحشة في الطبع،
~~والمعيشة الضنك في الآخرة، والعمى والحرمان في الحشر، وذلك لأن قوام
~~النشأة الآخرة للإنسان، وبقاء حقيقته وروحه بالأغذية العلمية
~~العرفانية، والأدوية الإيمانية اليقينية، فمن لا معرفة له لا حياة له
~~في الآخرة، إذ الآخرة دار الحياة العلمية، لقوله تعالى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت:64].

# فبقدر نور المعرفة واليقين، وتذكر أحوال المبدء والمعاد، تزداد قوة
~~حياة الإنسان في الآخرة لقوله تعالى:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد:12] ومن لا نور له لا عيش له في الآخرة لقوله تعالى:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا

# [طه:124] ومن لم يتذكر آيات الله أصلا، ولم يتدبر في أسرار
~~الآخرة، يكون يوم الآخرة أعمى لقوله تعالى:

# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا

# [الإسراء:72] ولقوله تعالى:

# ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

# [طه:124 - 126].

# وأي شقاوة أشد على الإنسان من أن يكون منسيا، والنسيان من قبله يوجب
~~العدم والهلاك، لأن صدور كل شيء منه إنما يكون بعلمه، بل الصدور منه
~~عين المعلومية والمذكورية عنده، كما أوضحه الحكماء في أنظارهم العلمية
~~فافهم.

### || [36.47]

# إذا قيل للمشتغلين بالجمع والإدخار، الناسين للآخرة والرجوع إلى
~~الواحد القهار - لانهماكهم في طلب اللذات واقتناء الشهوات،
~~واستغراقهم في أبحر الشواغل الماديات، ورقودهم في مراقد الجهالات-:
~~أنفقوا شيئا مما رزقكم الله في طاعته، وأخرجوا ما أوجب عليكم
~~إخراجه من أموالكم، احتج الذين كفروا، وستروا أنوار الحق بظلمات صفاتهم
~~الردية، وأفعالهم القبيحة للذين آمنوا وشهدوا آيات معرفة الله
~~بنور بصيرتهم، في منع حقوق الله، وإنكار فرائضه، وإبطال أحكامه، بأن
~~قالوا: " كيف نطعم من يقدر الله على اطعامه، ولو شاء إطعامه
~~أطعمه؟ فإذا لم يطعم دل على أنه لم يشأ ".

# وهذه شبهة واهية ومغلطة داحضة، احتج بها طائفة من ms1401 أهل الإباحة والضلال،
~~وانحبل بمثل هذه الحبال كثير من العوام والجهال، وهي أوهن من بيت
~~العنكبوت. ونظير هذا القول، قول من قال: " إن الله غني عن عبادتنا،
~~وغني عن أن يستقرض منا، فأي معنى لقوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة:245] وغني عن المعاملة معنا، فما وجه قوله:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة:111]؟ ولو شاء إطعام المساكين لأطعم، ولا حاجة لنا إلى صرف
~~أموالنا إليهم ".

# فانظر كيف كانوا صادقين في دعواهم، وكيف هلكوا بصدقهم، كأكثر المتكلمين
~~في مجالس العوام والحكام، الممارين مع أهل الحق في مسائل الحلال والحرام،
~~بتمهيد بعض المقدمات المقبولة من النقليات، طلبا للشبهات، وإحلالا
~~للمحرمات، فسبحان من إذا شاء أهلك بالصدق، وإذا شاء أسعد بالجهل،

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة:26].

# وأما إفساد حجتهم، وحسم مادة شبهتهم فبأنه يجب أن يعلم كل أحد، أن
~~الصفات والأخلاق، مواريث الأفعال والمعاملات، وأن الأعمال علاج لمرض
~~القلوب، ودواء لما في الصدور، والأمراض الباطنية حاجبة عن وصول العبد إلى
~~سعادة الأبد، وهي مما لا شعور بها لأكثر الخلق، إلا من ألهمه الله
~~من الأنبياء والأولياء، ولكل مرض من أمراض القلوب دواء مخصوص، وله قدر
~~معلوم عند الله، والطبيب إذا أثنى على الدواء، لم يدل ذلك على أن الدواء
~~مراد لعينه، وعلى أن له فضيلة في نفسه، بل المطلوب الأصلي، هو الشفاء
~~اللازم من تناول الدواء.

# فهؤلاء الجهلة الناقصون، لما ظنوا أنهم استخدموا لأجل المساكين، أو
~~لأجل الله، ثم قالوا: " لا حظ لنا في المساكين، ولا حظ لله فينا وفي
~~أموالنا وسعينا وجهادنا مع الأعداء، أنفقنا أو أمسكنا، بارزنا أم
~~قعدنا " فقد هلكوا بهذه البضاعة من العقل والتمييز، وتمردوا عن طاعة
~~الشريعة بهذه المرتبة الضعيفة من الفطانة، فضلوا عن السبيل، وانخرطوا في
~~سلك الحمقى الأضاليل، ولم يعلموا أن المسكين الآخذ لما لك من المال،
~~- وهو المهلك لك في المآل -، يزيل منك بواسطته مرض البخل المهلك، ويستخرج
~~من قلبك حب الدنيا الذي هو ms1402 رأس كل خطيئة، وحب الدينار الذي هو أس كل
~~فاحشة، كالحجام، يستخرج الدم منك، ليخرج بخروج الدم العلة المهلكة من
~~باطنك، فالحجام خادم لك، جالب نفع إليك، لأنك تخدمه وتجلب نفعا إليه،
~~ولا يخرج الحجام عن كونه خادما، بأن يكون له غرض في أن يصبغ شيئا
~~بالدم.

# فهكذا الصدقات، وانفاق المساكين بالمال والطعام، مطهرة للبواطن ومزكية
~~للقلوب عن خبائث الملكات، وأمراض الصفات المهلكات، ولهذه الدقيقة امتنع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من أخذها، وانتهى عن تناولها، كما
~~نهى عن كسب الحجام، وسمى الصدقة " وسخ أبدان (أموال) الناس " ، وشرف
~~أهل بيته (عليهم السلام) بالصيانة عنها.

# فإذا ثبت عندك أن الأعمال مؤثرات في القلب، والقلب بحسب تأثيرها، يستعد
~~لقبول الهداية ويستنير بنور المعرفة، فإذا انكشف لديك هذا القول الكلي،
~~والقانون الأصلي، الساري حكمه في جميع الأوامر والنواهي الشرعية، وسائر
~~التكاليف الدينية، فاعلم أن الجواب عن قول الكفار: " لو شاء الله اطعام
~~المساكين لأطعمهم " ، أن التكليف من الله شيء غير المشية، وتكليف
~~الله عباده بشيء من الطاعات، يضاهي إعلام الطبيب للمريض دواء خاصا
~~يوجب استفراغا لمواده الفاسدة، كالحجامة وغيرها، مع استغنائه عن ذلك،
~~فكذلك الباري يكلف عباده مع كونه غنيا عن العالمين.

# ثم أن نفس التكليف بتناول الدواء من الطبيب، لا ينافي علمه بعدم تناول
~~المريض له، فكذا تكليفه تعالى، لا ينافي تحقق علمه الأزلي، وقضائه
~~السابق، بعدم قبول بعض العباد تكليفه، لما في ذلك من المصلحة الكلية
~~والفائدة.

# فإن رجعوا وقالوا: " فما الفائدة في التكليف في حق من لا يقبل ذلك من
~~الكفار والفساق، حيث لم تتعلق المشية الأزلية بقبولهم، بل تعلقت بعدم
~~قبولهم "؟.

# قلنا: فائدته ترجع إلى من سواهم من المؤمنين المطيعين، الذين تؤثر فيهم
~~الدعوة والتكليف، والإنذار والتخويف

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# [النازعات:45]. كما أن فائدة نور الشمس، تعود إلى أصحاب العيون الصحيحة.

# وأما فائدة ذلك بالنسبة إلى من ختم الله على قلوبهم، وعلى أبصارهم
~~غشاوة، فكفائدة نور الشمس بالنسبة إلى الأكمه والأعمش

# وأما الذين في قلوبهم ms1403 مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون

# [التوبة:125] غاية ذلك، إلزام الحجة وإقامة البينة عليهم ظاهرا

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

# [النساء:165]

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا

# [طه:134] وهو بالحقيقة، النعي عليهم بأنهم في أصل الخلقة ناقصون أشقياء.

# وهذا المعنى ربما لا يظهر لهم أيضا لغاية نقصانهم، كما أن الأكمه
~~ربما لا يصدق أولي الأبصار، ولا يعرف أن التقصير منه، وأن سائر
~~الشرائط، من محاذاة المرئي، وظهور المبصر موجود، وإنما يعرف نقصانهم
~~أرباب الأبصار، فكذلك يعرف قصور الناقصين عن البلوغ إلى قبول أحكام
~~الدين، وإدراك معالم الحق واليقين، ذوو البصائر السليمة عن غشاوة
~~الإمتراء، وآفة القصور والعمى.

# تتمة

# اختلف أهل التفسير في هؤلاء الذين قالوا ذلك، فعن الحسن: أن هؤلاء هم
~~اليهود حين أمروا باطعام الفقراء.

# وعن مقاتل: إنهم مشركو قريش، قال لهم فقراء أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم): " أطعمونا من أموالكم ما زعمتم أنه لله " يعنون به
~~قوله تعالى:

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم

# [الأنعام:136] فحرموهم، وقالوا: (لو شاء الله لأطعمكم).

# وقيل، هم الزنادقة كانوا في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~يسمعون المؤمنين يعلقون أفعال الله بمشيته وإرادته فيقولون: " لو شاء
~~الله لأغنى فلانا " ، و " لو شاء الله لأعز فلانا " ، و " لو شاء
~~لكان كذا " ، فأخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمؤمنين وبما كانوا
~~يقولونه من تعليق الأمور بمشيئة الله، معناه: أنطعم المقول فيه هذا القول
~~منكم؟ وذلك لأنهم كانوا دافعين أن يكون الغنى والفقر من الله، لأنهم
~~كانوا معطلة غير قائلين بالصانع.

# وعن ابن عباس: كان بمكة زنادقة، فإذا أمروا بالصدقة على المساكين
~~قالوا: " لا والله، أيفقره الله ونطعمه نحن "؟.

# وقيل: كانوا يوهمون أن الله تعالى لما كان قادرا على اطعامه ولا يشاء
~~إطعامه فنحن أحق بذلك.

# وقيل: كانوا يقولون: " إن كان هو الرزاق فلا فائدة في التماس الرزق
~~منا وقد رزقنا وحرمكم فلم تأمرون ms1404 بإعطاء من حرمه الله
~~"؟.

# وقوله: { إن أنتم إلا في ضلال مبين } ، يحتمل أن يكون
~~قول الله للكفار، ويحتمل أن يكون حكاية قول المؤمنين لهم، ويحتمل أن يكون
~~من تتمة جوابهم للمؤمنين.

### || [36.48]

# كلمة " متى " ها هنا للاستعلام عن وقت قيام الساعة، وهي في عرف أهل
~~الحكمة، سؤال عن نسبة الشيء إلى زمانه المعين أو حد منه، والزمان كالمكان
~~من موجودات هذا العالم، لأنه كما ثبت في مقامه، مقدار الحركة السريعة
~~اليومية يتحدد به سائر الحركات المستديرة والمستقيمة، وما يطابقها من
~~الأزمنة والزمانيات، كما أن بموضوعه يتحدد سائر الأبعاد والأمكنة
~~والمكانيات، والقيامة خارجة عن هذا العالم لأنها واقعة في مكمن حجب
~~السماوات، فزمانها ومكانها نوعان آخران لا يمكن السؤال عنهما ب " متى "
~~و " أين " ، كما لا يمكن السؤال ب " ما هو " عما لا ماهية له، كالواحد
~~الحقيقي والمقدس القيومي، بل أمور القيامة كلها أسرار على العلم
~~الإنساني بحسب طور هذه النشأة الدنيوية.

# فلا يتصور أن يحيط بها أحد ما دام في الدنيا، ولم يتخلص عن قيد الوهم
~~وأسر الطبيعة وزمانة الهوى، ولكل موطن ونشأة نوع خاص من الشعور والإدراك،
~~كما أن لكل محسوس من المحسوسات حاسة مخصوصة، فعلم المبصرات عند البصر،
~~وعلم المسموعات عند السمع، فكذا علم الساعة مردود إلى من كان عنده تعالى
~~وحشر في حضرته، وليس للكفار قوة إدراك الساعة، كما ليس للأكمه قوة إدراك
~~المبصرات.

# فقولهم: " متى هذا الوعد "؟ سؤال عما يستحيل الجواب عنه على موجبه، كما
~~أن سؤال فرعون: " وما رب العالمين " ، سؤال عما يستحيل الجواب عنه على
~~موجبه، فإن أمر الساعة إذا كان كلمح البصر أو هو أقرب، وكان " متى "
~~سؤالا عن الزمان استحال جواب السائل عنه، وهو كقول الأكمه إذا وصف له
~~المبصرات المتلونة، فقال: " كيف تشم هذه المبصرات "؟ أو " كيف تلمس هذه
~~المتلونات "؟ والجواب الحق معه: أن علم المبصرات يوجد عند البصر، لا يمكن
~~طلبها بالذوق واللمس.

# فالجواب الحق مع الكفار إذا قالوا: { متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين }؟ أن يقال لهم: " العلم بذلك ms1405 عند الله " ، كما وقع
~~في القرآن من قوله تعالى:

# عنده علم الساعة

# [لقمان:34] فمن يرجع إلى الله عز وجل، وحشر إليه وكان عنده، فلا بد
~~وأن يعرف حينئذ حقيقة الساعة بالضرورة، لأنه عند الله، وعنده علم الساعة،
~~فإذن بالضرورة، لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول " الله " ، كما
~~روي في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله وسلم).

# فثبت وتحقق تحقيقا لا شك فيه، أن علم الساعة مردود إلى الله تعالى كما
~~قال سبحانه:

# إليه يرد علم الساعة

# [فصلت:47]. وسؤال الكفرة والجهال عن ذلك نوع من الضلال والإضلال، وليس
~~لك أيها المؤمن بالله واليوم الآخر أن تعلم من أسرار القيامة وأغوارها،
~~ما دمت في هذه النشأة البشرية، إلا أن إيمانك بالغيب وتصديقك بما جاء في
~~الشريعة الحقة، تصديق الأكمه بوجود الألوان من جهة الخبر والإيمان
~~بالغيب، لا من جهة الإدراك واليقين.

# وإياك أن تستشرف الإطلاع عليها من غير جهة الخبر والإيمان بالغيب، بأن
~~تريد أن تعلمها بعقلك المزخرف ودليلك المزيف، فتكون كالأكمه الذي يريد
~~أن يعلم الألوان بذوقه أو شمه أو سمعه أو لمسه، وهذا عين الجحود
~~والإنكار لوجود الألوان، فكذلك الطمع في إدراك أحوال الآخرة بعلم
~~الاستدلال وصنعة الكلام، عين الجحود والإنكار لها، فمن أراد أن يعرف
~~القيامة بفطانته المعروفة وعقله المشهور، فقد جحدها وهو لا يشعر.

# فتأمل أولا في حال الأكمه كيف ينبغي له أن يؤمن بالألوان من طريق
~~الغيب، بأن يقطع نظره عن الحواس الأربع ومدركاتها، وعزلها عن أحكامها،
~~حتى يمكن ويتصور له أن يؤمن بالغيب من غير تشبيه ولا تعطيل، ثم طالب بعد
~~ذلك نفسك بمثل هذا الإيمان حتى تكون مؤمنا بالغيب، فتستعد لأن تصير
~~موقنا بالآخرة، كما قال سبحانه:

# يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة

# [البقرة:3] - إلى أن قال -:

# وبالآخرة هم يوقنون

# [البقرة:4] فكانوا أولا مؤمنين بالآخرة إيمانا بالغيب، وهذه المرتبة
~~في الإيمان بالله واليوم الآخر، تتأدى بالمؤمن إلى العمل بالأركان من
~~الصلاة والزكاة وغيرهما، والأعمال الصالحة بصدق النية وصفاء الطوية،
~~ينجر به إلى مرتبة الإيقان لقوله ms1406 تعالى:

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر:99].

# اشارة

# نسبة قيام الساعة إلى أزمنة الدنيا، ليست كنسبة طرف الزمان إلى الزمان،
~~ولا كنسبة شطر لاحق إلى سابقه - كالجمعة مثلا إلى الخميس وما قبلها -
~~فان الدار الآخرة ليست منسلكة مع هذه الدار في سلك واحد، وكذا ليس حيز
~~الآخرة الى احياز الدنيا كنسبة فوق هذا العالم إلى ما هو دونه، لأن كلا
~~منهما عالم آخر، والآخرة عالم تام برأسه لا يعوزه شيء من أشياء هذا
~~العالم، ولا يتصل بغيره، ولا هو واقع في جهة من جهات هذا العالم بحسب
~~الزمان والمكان، بل نسبة متاها إلى متى هذه الدنيا، أشبه بنسبة محيط
~~الدائرة إلى مركزها من نسبة بعض الخط إلى بعض آخر أو حد منه إلى غيره،
~~وكذلك الحال في قياس أينها إلى أيون هذا العالم.

# لأن القيامة لو كانت واقعة في آخر شطر من أجزاء هذا الزمان الدنياوي، أو
~~في أبعد شطر من أبعاض هذا المكان الحسي - كما زعمه أهل الظن والتخمين -،
~~لكان بعيدا غاية البعد من النفوس الإنسانية وهو باطل، لأن الله تعالى
~~وصفها بالقرب منا بحسب الزمان والمكان جميعا.

# أما الأول: فلقوله تعالى:

# اقتربت الساعة

# [القمر:1]. وأما الثاني: فلقوله تعالى:

# وأخذوا من مكان قريب

# [سبأ:51]

# إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا

# [المعارج:6 - 7] فكان نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم)، يشاهد خازن
~~الجنة ويتناول بيده من ثمارها وفواكهها، وكذلك علماء أمته، وهم المؤمنون
~~حقا بأحوال الآخرة، كانوا مشاهدين للقيامة، وهي كانت قائمة في حقهم،
~~لأنهم كانوا محشورين في دنياهم إلى الحق، راجعين إلى الله.

# " ولم يحكم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بكون حارثة " مؤمنا
~~حقيقيا " ما لم يكن مشاهدا يوم الآخرة، ناظرا إلى أحوالها، حيث قال: "
~~أصبحت مؤمنا حقا " قال (صلى الله عليه وآله وسلم) " " لكل حق حقيقة،
~~فما حقيقة إيمانك "؟ قال: " رأيت أهل الجنة يتزاورون، ورأيت أهل النار
~~يتعاوون ورأيت عرش ربي بارزا " فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): "
~~أصبت فالزم " ".

# وهذا الحديث متفق عليه بين الفريقين، وإن اختلف ms1407 في صورة الألفاظ، فثبت
~~أن قيام الساعة قريب عند أهل الحق، وأما أهل الظن والتخمين، وأرباب
~~المجازفة في الكلام من غير خوض في المعارف، وتثبت في الإيقان، فهم الذين
~~يزعمون يوم القيامة بعيدا عن الإنسان بحسب الزمان

# ومآ أظن الساعة قائمة

# [الكهف:36] بحسب المكان

# ويقذفون بالغيب من مكان بعيد

# [سبأ:53].

### || [36.49]

# قرء ابن كثير وورش ومحمد بن حبيب عن الأعشى، وروح وزيد عن يعقوب "
~~يخصمون " بادغام التاء في الصاد مع فتح الخاء، وقرء أبو عمرو بفتح الخاء
~~أيضا إلا أنه يشمه الفتح ولا يشبعه، وقرء أهل المدينة غير ورش "
~~يخصمون " ساكنة الخاء مشددة الصاد، وقرء حمزة " يخصمون " ساكنة الخاء من
~~خصمه، وقريء " يخصمون " مكسورة الصاد " ويخصمون " اتباع الياء الخاء
~~في الكسر.

# كشف إلهامي

# قد أشرنا في الآية السابقة أن سر القيامة من الأسرار العظيمة التي لا
~~يمكن كشفها للمحبوسين في حبس هذا الزمان والمكان، والمسجونين بسجن هذا
~~العالم مع هذه الأقران، ولم يجز للأنبياء (عليهم السلام) كشفها للناس ما
~~داموا في قبور هذه الحواس

# يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من
~~ذكراها * إلى ربك منتهاهآ * إنمآ أنت منذر من
~~يخشاها

# [النازعات:42 - 45]، يعني لا رخصة لهم في كشف حقيقتها، بل لهم أن ينذروا
~~بأهوالها وشدائدها وبعض حالاتها وأشراطها ومقدماتها.

# ولهذا ذكر الله تعالى ها هنا شيئا من أشراطها ومقدماتها، ونبه على
~~أنهم - أي المحجوبين بقيود هذه النشأة الفانية - ما يمكنهم أن ينظروا من
~~حالاتها إلا صيحة واحدة - أي نفخة واحدة - وهي النفخة الأولى التي
~~تأتيهم بغتة وتفنيهم كلهم وهم يخصمون، يشتغلون بخصوماتهم في شهواتهم
~~ومجادلاتهم في معاملاتهم ومتاجرهم، يتبايعون في الأسواق ويتنافسون
~~بالأموال والأقوال، ويتفاخرون بالأنساب والألقاب، وسائر ما يتشاجرون فيه
~~ويتخاصمون به.

# وبالجملة، تبغتهم وهم في أمنهم وغفلتهم كما ورد في الحديث:

# " تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه، فما يطويانه حتى
~~تقوم، والرجل يرفع أكلته إلى فيه، فما تصل إلى فيه حتى تقوم، والرجل يليط
~~حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتى تقوم ".

# وقيل: وهم يختصمون هل ينزل بهم ms1408 العذاب أم لا؟.

# ومعنى يخصمون: يخصم بعضهم بعضا.

# وقيل: تأخذهم وهم عند أنفسهم يخصمون في الحجة في أنهم لا يبعثون.

# رمز عرشي

# " الصيحة ": ضرب من النفخة، وهي النفخة التي يصحبها شدة وهلاك
~~وعذاب، واللفظ كما مر مستعار لتأثير الفاعل الحق في إنشاء الصور، وإفادة
~~الأرواح، إما في هذا العالم بوساطة ملك روحاني أو روح بشري، أو في عالم
~~الآخرة تشبيها له بالنفخ في مادة النار - كالفحم وما أشبهه - الموجب
~~تارة لاشتعال النار الكامنة، أو حصولها في الفحم بسبب مجاورته لنار أخرى،
~~وتارة لخمودها.

# وذلك أن النفوس الحيوانية الإنسانية بمنزلة نيران أو أنوار ملكوتية
~~حاصلة في مواد الأبدان، ولطائف أعضائه الدخانية والبخارية، المجاورة بسبب
~~صفائها ولطافتها لنار عالم الملكوت، حادثة فيها عند حصول الاستعداد التام
~~والتسوية بالنفخ الإلهي، كما في قوله تعالى:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر:29] أو بواسطة عبده المقرب كما في قوله تعالى:

# فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله

# [آل عمران:49].

# وكما أن المادة الدخانية المجاورة للنار الحسية، إنما تصير نارا مشتعلة
~~بواسطة نفخات متعددة، بعضها يحصل لها أصل الحرارة والكون، وبعضها شدة
~~التسخين والنارية، وبعضها التنوير والإضاءة، فكذلك خلق الله في مادة
~~الإنسان صورا ثلاثا بالنفخات الثلاث.

# فبالنفخة الأولى تتولد قوة النماء والتغذي، وبالثانية تتولد قوة الحس
~~والحركة، وبالثالثة تتولد قوة النطق وإدراك المعقول.

# ففي الأولى كان الإنسان بمنزلة النائم، وفي الثانية بمنزلة (حيران) ذي
~~هيمان، كمن تنبه من نوم شديد، وفي الثالثة ينبعث من نوم الغفلة ويستيقظ
~~من رقدة الجهالة قائما منتصبا لطلب العلوم ومعرفة الأحوال، والتفطن
~~بحال من أوجده وبعثه من نومه الجمادي، وسنته النباتية، وحيرته الحيوانية،
~~شاكرا لنعمته تعالى، عارفا بحقه، طالبا لخدمته، سالكا سبيل قربه
~~وجواره، منخرطا في سلك عباده الصالحين.

# وإنما يستكمل بعد الإنتباه بكمال بعد كمال، من ساعده التقدير ووافقه
~~التدبير بإضافات ونفخات أخرى رحمانية، وإلهامات وإعلامات تترى سبحانية،
~~يرتقي بكل منها من عالم إلى عالم، ومن نشأة إلى نشأة أخرى، حتى بلغ
~~الغاية القصوى، ويرجع إلى ربه الأعلى، بعد ms1409 استنارته بنوره القدسي، رجوع
~~النار الكامن في الحطب بعد حصولها بالنفخات، واشتعالها إلى نار عظيمة هي
~~فوق هذا العالم الأدنى.

# فالعالم بمنزلة شجرة ثمرتها " الإنسان " ، والإنسان كشجرة ثمرتها "
~~العقل النظري " ، وهو " كلمة طيبة " أصلها ثابت وفرعها في السماء، وهو
~~أيضا كشجرة ثمرتها " العقل الفعال " و " الروح القدسي " ، الذي يكاد
~~زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار، وهذا الروح القدسي كشجرة ثمرتها " لقاء
~~الله الواحد القهار " يهدي الله لنوره من يشاء من عباده، فارتقى نور
~~العبد إلى نور الرب بعد أن هبط منه وحصل بنفخه في مكامن الكون.

# فإذا علمت هذا فاعلم، أن وحدة النفخ وكثرته، باعتبار وحدة المتعلق به
~~وكثرته، ولما كان لمجموع النفوس والأرواح - بل لجميع العالم - وحدة بها
~~يكون الجميع أمرا واحدا - كما ثبت في مقامه - فتكون النفخات المتعلقة
~~بها نفخة واحدة.

# وأيضا قد ثبت وتحقق وانكشف وتنور، أن التعاقب والتجدد والتكثر والتعدد
~~الواقعين في هذا العالم بحسب الحضور والغيبة في المكانيات، والمضي
~~والحالية في الزمانيات، إنما يكونان بالقياس إلى الموجودات الواقعة في
~~هذا العالم، لتقيد (ليعتد) وجود كل منها بمادة مخصوصة، وانحصاره في زمان
~~معين، وأما بالقياس إلى العوالي والشواهق العقلية والنفسية، وما هو فوق
~~الإمكان ووراء الحدوث، فالمتغيرات الزمانية كلها كآن واحد، والمختلفات
~~المكانية كلها كنقطة واحدة، فعلى هذا كون النفخات الكثيرة حسب كثرة
~~المواد والأزمنة، نفخة واحدة بالقياس إليه لا يحتاج إلى مؤنة بيان
~~وبرهان، وللاشعار بأن جميع الممكنات حاصلة من فيض واحد من جانب الحق،
~~ونفخة واحدة وكلمة جامعة هي كلمة " كن " ، وعبر عن انبساط الفيض النوري
~~الوجودي عنه تعالى على هياكل الممكنات ب " النفس الرحماني " المشتمل على
~~الحروف الوجودية، والكلمات الكونية، الطالع من أفق شمس الحقيقة في صباح
~~نور الأزل، المنتشر ضوئه في أهوية الهويات الممكنة، وسطوح قوابل الماهيات
~~الاستعدادية، المنقسم باعتبار كل موطن من مواطن القرب والبعد، ومنزل من
~~منازل العلو والسفل، إلى الجواهر العقلية والنفسية والطبيعية، والأعراض
~~الكمية والكيفية والنسبية.

# ثم اعلم بعد ذلك، أن من الجائز أن يكون نفخة واحدة إحياء ms1410 لقوم وإهلاكا
~~لآخرين - إما بحسب الإختلاف في نحو الصدور من النافخ رحمة وغضبا،
~~كاختلاف نفخة من الإنسان توجب حصول النارية، وأخرى منه توجب إخمادها -
~~كما مرت إليه الإشارة في قوله تعالى:

# فإذا هم خامدون

# [يس:29]. وإما بحسب اختلاف القوابل مع وحدة النفخ، بأن تكون نفخة واحدة
~~رحمة على قرية وغضبا على أخرى، وحياة لقوم وممات للآخرين، أو يكون راحة
~~لأحد، في وقت وكراهة ومشقة له في وقت آخر، أو يكون مكروها لطائفة في
~~أعينهم وهو خير لهم، أو محبوبا عندهم وهو في الواقع شر لهم، كما في قوله
~~تعالى:

# وعسى أن تكرهوا

# [البقرة:216] الآية.

# ألا ترى كيف أخرج الله الجنين من مضيق بطن أمه إلى فضاء العالم وهو
~~مكروه له، مع كونه عين الرحمة له، حيث غفر ذنوبه الطبيعية التي اقترفها،
~~وسيئآته المادية التي اجترحها، منذ كونه نطفة وعلقة - من تلطخه بالأنجاس
~~وتغذيه بدم الحيض وهو أنجس المحرمات، وإخلاده إلى أرض الرحم بصحبة
~~الظلمات - فطهره عن تلوث الأنجاس والاخباث، وعوض له عن دم الحيض بلبن
~~سائغ شرابه من منبع نهر كالسلسبيل ليتغذى به بدنه. وتتقوى قواه الجسمانية
~~فيستريح في سعة العالم، ويتعيش في فضاء الأرض من حين تبدلت هذه الأرض عن
~~أرض الرحم، ويتبوء منها حيث يشاء، فخرج من ذنوبه السابقة كيوم ولدته أمه.

# وكذلك إذا بلغ درجة العلم والتميز، وخرج من نوم الجهالة، غفر الله له ما
~~تقدم من ذنوب الجهل والنقصان. وسيئات العمى والحرمان، وطهره عن دنس
~~الغباوة والضلالة، وعوض له من الأغذية الجسمانية منذ أخذت في النقصان
~~والقصور بالأغذية النفسانية التي هي ألوان المعارف والتصورات والأغراض
~~الإنسانية.

# ومن ها هنا ينبغي أن يعلم ويتحقق، أن إله الدنيا والآخرة لما كان واحدا
~~وسنته لا تتبدل ولا تتحول، فإذا كان منذ كون الإنسان وخلقه من لدن كونه
~~جمادا ونباتا ومضغة وعلقة إلى تمام خلقته وكمال عقله، كل صيحة من الله
~~وقعت عليه، أو نفخة نفخت فيه يوجب له تحولا من حياة دنية إلى حياة هي
~~أشرف وأعلى، فالظاهر أن ms1411 إماتة الله وتوفيه للإنسان، وإخراجه إياه عن بطن
~~هذا العالم يوجب له حياة كاملة تامة لا قصور معها ولا زوال، ولا آفة ولا
~~مرض ولا حزن، فيستحكم عند ذلك رجاؤه، ويقوى طمعه في جود الله، بين الصيحة
~~العظيمة وأن كانت ذات تهويل وفزع أكبر وزلزلة عظيمة صعق بها من في
~~السموات والأرض، إلا أن جانب المغفرة أرجح وفضاء الرحمة أبسط وأوسع،
~~فربما تكون هذه الصيحة لطفا لطائفة - وإن كانت سخطا لأخرى - أو تكون
~~إماتة في نشأة وهي بعينها إحياء في نشأة أخرى، كما أن موت الحواس حياة
~~للعقل، وموت الإرادة حياة الحقيقة، لأن الدنيا والآخرة متقابلتان - ما
~~يوجب فناء أحداهما فهو يوجب بقاء الأخرى - وسيأتيك زيادة كشف في تفسير
~~النفخة الثانية.

### || [36.50]

# هذا إخبار عما يغشى الناس في النفخة الأولى عند قيام الساعة من الأحوال
~~والأهوال، وما ذكره من الأحوال المشتركة بين القيامتين الكبرى والصغرى.

# أما أنهم لا يستطيعون - أي لا يقدرون على الإيصاء بشيء ينفعهم في أمر
~~آخرتهم أو في أعقابهم وأخلافهم - فلانقطاع العمل والسعي عند قيام الساعة،
~~وانتفاء العقب والأهل والولد بعد الموت، لأن ثبوت الشيء للشيء وإضافته
~~إليه متوقف على بقاء ذلك الشيء المنسوب إليه، بل بقاء الطرفين، والأول
~~منتف في القيامة الصغرى، والثاني في الكبرى.

# وأما نفي القدرة على الرجوع إلى أهلهم، لما علمت من استحالة رجوع النفوس
~~من نشأة وقعوا فيها إلى نشأة سابقة عليها، لأن الطبائع مفطورة على التوجه
~~إلى غاياتها الذاتية، والتوجهات الفطرية والتطورات الطبيعية ممتنعة
~~الانعكاس والإنقلاب - فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~-، وهذا أصل متين قد أبتنى عليه كثير من القواعد والأحكام، وقد بنينا
~~عليه ابطال التناسخ كما هو مذكور في مقامه.

### || [36.51]

# هذه هي النفخة الثانية التي يحيي بها أموات القبور للبعث والنشور، وإن
~~للنفخ صورة ونتيجة هي روحه وسره:

# أما صورته: فإخراج الهواء من جوف النافخ إلى جوف المنفوخ فيه حتى يشتعل
~~الحطب أو الفحم، وبالجملة، الجسم القابل للصورة النارية، فالنفخ سبب
~~الإشتعال، وصورة النفخ ms1412 مستحيل في حق الله، لأنه قيوم صمد لا جوف له،
~~والمسبب والنتيجة غير محال في حقه، وقد يستعار بالسبب والمبدء عن المسبب
~~والفعل المستعار منه، فيعبر عن نتيجة الغضب بالغضب، وعن نتيجة الإنتقام
~~بالانتقام، كما في قوله تعالى:

# وغضب الله عليهم

# [الفتح:6] وقوله:

# فانتقمنا منهم

# [الأعراف:136] فإن حقيقة الغضب مستحيلة في حقه تعالى، لأنه عبارة عن
~~نوع تغير ونقصان في الغضبان، يتأذى به ويتشفى بالانتقام، ونتيجته
~~اهلاك المغضوب عليه أو إيلامه، يعبر به عن النتيجة، فكذا يعبر عن نتيجة
~~النفخ بالنفخ - وإن لم يكن على صورة النفخ - فيكون مجازا مرسلا -.

# هكذا قيل، والأرجح عندي أن النفخ ها هنا عبارة عن مجرد إنشاء الأرواح
~~تشبيها بإنشاء النار، كتشبيه آلة النفخ بالصور على وزان تشبيه الأرواح
~~الكامنة في مكامن استعداداتها من الأبدان وغيرها بالنيران المختفية في
~~مكامن موادها الحطبية والدخانية، فيكون في الكلام استعارة مصرحة أو
~~مكنية أو تمثيلية، كل منها باعتبار.

# هذا إذا كانت موضوعات هذه الألفاظ مما اشترط فيها كونها ذوات أشكال
~~وأوضاع وهيئات جسمانية، وإلا فمن الممكن أن يستعمل - ولو بحسب العرف
~~الخاص ولسان الشريعة - على معان هي غايات المعاني اللغوية وملاكها
~~وأسرارها وبواطنها، فتكون معقولات شرعية مستعملة في معانيها الحقيقية عند
~~أهل الحق.

# فالصور - بسكون الواو - هو في اللغة بمعنى " القرن " ، فاستعير أو نقل
~~كما علمت لما يقع به النفخ مطلقا، سواء كان من قرن أو جوهر آخر، سواء
~~كان محسوسا أم غير محسوس، بل هو جوهر من جواهر عالم الملكوت الأعلى اسمه
~~" روح القدس " ، به يحيي الله أموات الأشباح الإنسانية بالأرواح الفائضة
~~من هذا الروح الأعظم، وهو الذي اشتعل به نور النفس في فتيلة النطفة عند
~~التسوية أولا، كما أشار إليه تعالى بقوله:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر:29].

# فقد علم أن النافخ ها هنا إنما هو الله بذاته، أو بواسطة ملك مقرب هو
~~الروح الإسرافيلي المقدس - المتوسط في فيض الحياة العقلية والنور النطقي
~~بين الله وبين الأرواح الجزئية الإنسانية التي هي أنوار ملكوتية متعلقة
~~بالأبدان ms1413 - كتوسط الشمس في فيض النور الحسي والحرارة الغريزية بين الله
~~وبين الأكوان العنصرية وطبائعها المستنيرة بالأنوار الحسية والحياة
~~الدنيوية.

# ومنهم من جعل " الصور " جمع " صورة " ، وأكد ذلك بتحرك " الواو " في
~~قراءة بعض القراء، والمراد منها الصورة النوعية تتهيأ بها الأجسام
~~الإنسانية لقبول النفس، فيكون المراد منها ما يقبل النفخ الإلهي، لا ما
~~يقع به النفخ من الروح الإسرافيلي المشار إليه في قوله: { ونفخت فيه
~~من روحي } [الحجر:29].

# فإن قلت: جميع الأشياء إنما حصلت من إيجاد الله لها برحمته وفيضه، فما
~~معنى هذه النسبة؟ فإنها مما يؤذن بمزيد اتصال واقتران، فإن كان نسبه إلى
~~نفسه لأن وجود هذه الروح منه فالجميع كذلك، وقد نسب البشر إلى الطين ومنه
~~قد حصل روح سيد المرسلين (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإن كان معناه أنه
~~جزء من الله أفاض على القالب كما يفيض الماء من إناء مملوء إلى إناء، أو
~~كما يعطي المال على السائل، فهذا يوجب تجزية ذات الله الواحد وتكثير
~~أحديته، وهو ممتنع، فقد بطل كون إفاضته بمعنى انفصال شيء عن شيء.

# قلنا: الكلام فيه موهم، والعبارة عنه قاصرة عن بيان معنى هذه الإفاضة،
~~ولتكتف الضعفاء البصائر، القاصرون في إدراك العلوم الإلهية بمثال الشمس
~~في هذا القول، فإن الشمس لو نطقت وقالت: " أفضت على الأرض من نوري " لكان
~~حقا وصدقا، ويكون معنى هذه النسبة، أن النور الحاصل منها على وجه الأرض
~~من جنس نورها الذي يوجب حياة المكونات، ونشوء الحيوان والنبات، وانبعاث
~~النائمين من النفوس عن مراقد هي كقبور الأموات، ويقهر الظلمات ويعذب
~~الكفرة الخفافيش والفويسقات، ويطرد المؤذيات، ويبعد مردة الجن
~~والشياطين برواجم الساطعات. وهذه الجنسية ثابتة وإن كان الفائض الواقع
~~على وجه الأرض من النور في غاية الضعف بالقياس إلى نور الشمس.

# فعلى هذا القياس، قد علم أن " الروح " منزه عن الجهة والإشارة والجسمية
~~ولوازمها المكانية والزمانية، وفي قوته العلم بحقائق الماهيات، والاطلاع
~~على المغيبات، والاقتدار على احضار صور المجردات، واستخدام ملائكة القوى
~~والروحانيات، وأخذ الأرض بقبضته وطي السماوات بيمينه، وهذه ms1414 كلها توجب
~~مضاهاة له مع الله وتشبه بأخلاقه تعالى، كما أشير إليه في الحديث النبوي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فلذلك وقعت له هذه الإضافة المعنوية وخصت بهذه
~~الكرامة الإلهية من بين سائر الموجودات التي ليست لها درجة التجرد عن
~~الماديات والإحاطة بالعقليات.

# قوله: " من الأجداث " وهو جمع " جدث " أي: من القبور، وهي لغة أهل
~~العالية، ويقول أهل السافلة بالفاء " والنسول ": الإسراع في الخروج، أي:
~~يخرجون سراعا من القبور إلى الموضع الذي يحكم الله فيه، لا حكم لغيره
~~هناك.

# مكاشفة قرآنية

# ومن الأسرار العظيمة المتعلقة بقوله تعالى: { فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون } انه لما تحقق وانكشف لذوي
~~البصائر المستنيرة بنور الله والصدور المنشرحة للإسلام، أن الدنيا مثال
~~الآخرة، والقالب ظل القلب، فأحوال كل منهما شاهدة على أحوال الأخرى،
~~والعاقبة نتيجة السابقة، والظاهر عنوان الباطن، فنسل الأبدان من
~~القبور إلى مواقف الآخرة، كنسل الأرواح من الأبدان إلى المواقف الإلهية،
~~ليعلم أن الرب تعالى غاية قصد الإنسان وسعيه، كما أنه مبدء كونه وحدوثه،
~~ويتحقق حينئذ معنى قوله تعالى: { إلى ربهم ينسلون }.

# وهذا مما لا يتيسر لأحد الإطلاع عليه إلا من جهة معرفة مبادئ تكون
~~الإنسان وغاياته بعدما تصور وتحقق أن الإنسان ذو وجهين، أحد وجهيه جسماني
~~مظلم متغير في ذاته قابل للفناء، والآخر منهما روحاني منير ثابت دائم
~~بدوام علته الفياضة، باق ببقاء ربه الحي القيوم

# كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# [الرحمن:26 - 27] والوجه الجسماني، انما حياته ودوامه بالوجه النفساني،
~~ومنه يصل الخير والمدد إلى هذا الوجه، ولو انقطع عن هذا فيضه لحظة لخرب
~~سريعا، وانهدم بناؤه وتعطلت آلاته وتفسخت صورته، فأنت إذا طلبت مبدء
~~الإنسان وفتشت عنه، فعليك أن تطلب وتفتش مبدء جوهريته جميعا - الجسماني
~~والروحاني -.

# فاعلم أولا، أن غاية كل شيء ترتبط بمبدئه، بل هي عينه، كما وقعت
~~الإشارة إليه مرارا، وأن المبدء والغاية كلما كانا أرفع من الوقوع تحت
~~الأكوان المتغيرة، كانا إلى جهة الوحدة والجمعية أقرب، وكلما كانا أدنى
~~وأنزل، كانا إلى ms1415 التعدد والإفتراق أميل.

# ثم اعلم أنه لا بد للخلق من المرور على المنازل والمراتب عند النزول عن
~~عالم الوحدة والجمعية، ثم الصعود إليها - ان ساعده التوفيق -، بل لكل من
~~الأكوان الطبيعية مبادئ مترتبة في النزول، وغايات مترتبة في الصعود إلى
~~جهة الحق، ومبدء كل شيء وغايته.

# فمعرفة المبدء والغاية للإنسان، بل لكل شيء، أفضل أجزاء العلوم الحقيقية
~~والمعارف النبوية، والعلم بمعاد الإنسان وما يؤول إليه حاله، من أهم
~~المطالب، وهو الدواء النافع والدرياق الأعظم والأكسير الأحمر، والجهل
~~بالآخرة هو السم الناقع والمرض المهلك، وبه تكون مرارة النزع عند الموت،
~~والفزع عند البعث للنفوس المريضة بداء الجهالة، فمن عرف أن مجيئه من أين،
~~عرف أن ذهابه إلى أين، ومن تأمل في كل واحد واحد من الأفاعيل التي لها
~~غايات اختيارية أو طبيعية أو ذاتيه، وتدبر فيما هو المبدء بالذات
~~لصدورها، وما هو الغاية لوردوها، لعلم يقينا أن الغاية في كل شيء، هي
~~بعينها ما هو المبدء على وجه أشرف وأرفع.

# ونحن سنبين العلم بحقائق المبادئ المتقدمة لوجود الإنسان بكلا جزئيه
~~على وجه الإجمال، ونشير إلى أن العلم بالغايات يناط بالعلم بالبادئ
~~ليستنتج وينكشف عن ذلك، الحكم بأن الأرواح الإنسانية لا بد لها من رجوعها
~~إلى ربها، إما راضية مرضية، مشرقة زاهرة ناضرة ناظرة، وإما منحوسة
~~منكوسة الرؤوس، مسجونة مقيدة بالسلاسل، محبوسة بالأغلال، مطرودة من باب
~~الله، معذبة بنار الله:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم

# [السجدة:12] ليتحقق أن الكل - مع اختلاف دواعيهم ومساعيهم وتكثر نشآتهم
~~وحالاتهم - راجعون إليه تعالى، وينكشف معنى قوله تعالى: { فإذا هم
~~من الأجداث إلى ربهم ينسلون }.

# أما تحصيل مبادي تكون الإنسان وأسباب تحققه بكلا جزئيه الجسماني
~~والروحاني، فمبادي جوهره الجسماني بعد الأسباب القصوى المشتركة بين الكل
~~من الملأ الأعلى والجواهر الملكوتية أمور:

# أولها: القوة اليهولانية التي هي قوة صرفة واستعداد محض.

# ثم: مرتبة الجسم المطلق الذي لا نعت له سوى الامتداد والانبساط في
~~الأبعاد، وهو مناط النقص والآفة، ومنبع الجهل والنسيان والكفر، إذ لا
~~حضور ms1416 لصورة جزء منه عند جزء آخر، والعلم ليس إلا ادراك صورة الشيء، وها
~~هنا غاب الكل عن الكل، والنفس إذا تعلقت به غابت عن نفسها ونسيت عالمها
~~وربها

# نسوا الله فأنساهم أنفسهم

# [الحشر:19].

# ثم: الجسم الطبيعي المركب، الذي وجدت له صورة طبيعية غير الصورة
~~الامتدادية، هي مبدء الكيفيات الفعلية والانفعالية.

# ثم: الجسم النباتي الذي له صورة تفعل النماء وتطلب الغذاء، كالنطفة التي
~~حصلت فيها قوة الجذب والنشو، وهي العلقة، ليصير بعد ذلك كالمضغة.

# ثم: الجسد الحيواني الذي يقبل الحس والحركة الإختيارية كالجنين والطفل.

# ثم: البدن الإنساني الذي فيه قوة التمييز بين الضار والنافع، والخير
~~والشر.

# فهذه خمسة مباديء وأجزاء متداخلة، وخمسة حجب مترتبة جسمانية للإنسان
~~عن باريه سبحانه بحسب هويته الجسمانية.

# وأما المراتب التي له بإزائها بحسب هويته الروحانية عند ذوي الأبصار،
~~فأولها كحال النفس وقت تعلقها بالجسم المفرد الذي لا نعت له سوى الجسمية،
~~ويكون اسمها في هذه المرتبة: " القوة الطبيعية " ، ثم كحالها عند كونها
~~في الجسم المركب، واسمها عند ذلك: " القوة المزاجية ".

# ثم كوقوعها في درجة الأجسام النباتية، واسمها حينئذ: " النفس النباتية
~~".

# ثم كصيرورتها نفسا حيوانية كما في مرتبة الجنينية أو الصبوية فإن
~~أحدهما " حيوان نائم " والآخر " حيوان مستيقظ ".

# ثم كصيرورتها نفسا آدمية كما في مرتبة البلوغ، وها هنا غاية امتزاج
~~النفس بالبدن، وتواصلهما بقواهما وآلاتهما، ونهاية تعانقهما بجنودهما،
~~والحق أن يقال عند ذلك: يبرز الإسلام كله والكفر كله.

# ثم بعده يفترقان في التوجه إلى الغاية، ويستدعيان البلوغ إلى الوطن
~~الأصلي، فيتغالبان، فيقع التطارد بين جند الملائكة والشياطين في معركة
~~القلب، والقلب متردد بينهما، وهو في التغير والإنقلاب دائما من جهة هذه
~~الأسباب.

# فالشهوات وأغراض الدنيا الدنية، منبعثة من القوى البدنية بوسوسة
~~الشيطان، وهو موجود خلقه الله لعمارة هذه النشأة الأولى وبنائها بجنوده
~~الشريرة من الشهوة، والعضب، والكبر، والحسد، وطول الأمل، ونسيان الآخرة،
~~واليأس من رحمة الله، والأمن من مكر الله، وغيرها مما يجري مجرى هذه
~~الصفات.

# والعلوم والمعارف، والتقدس والتقوى، منبعثة من القوى الروحانية بإلهام
~~الملك، وهو ms1417 موجود أبدعه الله لعمارة الدار الآخرة بجنوده الخيرة
~~الفاضلة من الصبر، والشكر، والخضوع، والتواضع، والزهد، والقناعة، والخوف،
~~والرجاء، والتملق، والدعاء، والهيبة، والخشية وغيرها مما يجري مجرى هذه،
~~فالقلب واقع - ما دام التطارد باق بين الجندين - في ما بين الملك وإلهامه
~~والشيطان وإلهامه، لقوله تعالى:

# فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس:8] ولقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " قلب المؤمن بين اصبعين من أصابع الرحمان "

# إلى أن يفتح القلب لأحدهما فيوطنه الروح، فيكون اجتياز الثاني مجرد
~~اختلاس، وبه يتحقق حكم السعادة والشقاوة في الآخرة.

# فمراتب الروح بعد ذلك الفتح بسبب الغاية أيضا خمس: فإنها إذا تهيأت
~~لرحمة الله، واكتساب الأسباب واستعداد النظر في عالم الملكوت، كان اسمها
~~" العقل العملي " و " النفس المطمئنة ". وإذا نظرت في حقائق الأشياء
~~وتأملت في المعالم الإلهية والمقاصد الإيمانية، تسمى ب " العقل النظري "
~~و " النفس الفاكرة " وإذا حصلت لها قوة الحفظ والاسترجاع تسمى ب " النفس
~~الحافظة " ، فإذا حصلت لها قوة المكالمة الحقيقية مع الحق، ومشاهدة
~~الحقائق بنور مستفاد من الله يقذف في قلبه، تسمى ب " النفس الناطقة ".

# وإذا اتصلت إلى لقاء الله وانخرطت في المقربيين تسمى ب " روح القدس "
~~، وحينئذ بلغت إلى غايتها الأصلية، من غير علوق شيء من الأضداد والخصوم،
~~ومزاحمة شيء من العوائق والمؤذيات والهموم.

# وأما إذا كانت الغلبة للجزء الظلماني بجنوده الظلمانية وقواه
~~الشيطانية، وكان الروح أسيرا بيد الشيطان وجنوده، فلا يبالي في أي واد
~~تهلكه من أودية الظلمات، وفي أي دركة تستهويه من دركات الجهالات.

# وهذه الدركات الجحيمية معادن الشياطين، ومهالك الروح الإنسانية عند
~~متابعة النفس والشيطان، ومع ذلك يكون مرجع الكل إلى ربهم

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف:47] إلا أن حشر الخلائق إليه تعالى على أنحاء مختلفة حسب
~~أعمالهم ودرجاتهم، فبعضهم مستويا وبعضهم منكوسا، ولقوم على سبيل الوفد:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم:85] ولقوم على وجه التعذيب:

# ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار

# [فصلت:19]

# فوربك لنحشرنهم والشياطين

# [مريم:68] - وبالجملة - حشر كل أحد إلى عمله، أو إلى ما يعمل لأجله
~~ويحبه:

# احشروا الذين ms1418 ظلموا وأزواجهم

# [الصافات:22] حتى أنه: " لو أحب حجرا لحشر معه ".

# تنبيه

# هذه الاختلافات الكثيرة متحققة فيما يحشر إليه الناس، ومع ذلك فالجميع
~~محشورون إلى الله، ألا إلى الله تصير الأمور، وإليه مصير كل صائر، كما
~~إليه بدو كل باد، وإليه معاد كل موجود، كما منه نشوء كل ناش، الله يبدء
~~الخلق ثم يعيده ثم إليه تحشرون، وذلك لسعة مملكته وتعدد جهاته وكثرة
~~أسمائه وشدة قوته، وإحاطة علمه وسمعه وبصره، وتجرد ذاته عن الأغشية
~~والحجب، فالزمان علة التغير والتجدد مطلقا، والمكان علة التكثر
~~والتعدد مطلقا، وهما مناط الغيبة والخفاء، فإذا ارتفعا في القيامة،
~~ارتفعت الحجب بين الخلائق فيجتمع الخلائق كلهم الأولون والآخرون في
~~عرصة القيامة لأهل القيامة، فهي يوم الجمع

# يوم يجمعكم ليوم الجمع

# [التغابن:9].

# مكاشفة أخرى

# في تصوير معنى هذه الآية وخروج الخلق سراعا

# من القبور إلى الله واسراعهم من الأجداث إلى ربهم

# مما يجب أن يعلم كل من له نصيب من علم الكتاب، وله قدم في العمل بما فيه
~~من الخطاب، أن الإنسان من لدن حدوثه وتولده عند كونه نطفة ذات صورة
~~طبيعية، إلى نهاية أمره، يكون أبدا في التحول والانتقال نفسا وبدنا،
~~وفي السفر والارتحال سرا وعلنا، وفي التبدل والتطور من منزل إلى منزل،
~~ومن حال إلى حال، ومن صورة إلى صورة، ومن صفة إلى صفة إلى هذا الوقت الذي
~~بلغ أشده.

# وهذا أمر يظهر لمن نظر في أحوال الإنسان، ولاحظ ترقياته وتوجهاته من
~~كونه أولا نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم جنينا، ثم خلقا آخر، فتبارك
~~الله أحسن الخالقين.

# ثم يتدرج في التوغل في نشأة أخرى من كونه صبيا مميزا، ثم رجلا
~~عاقلا، ثم صبورا شكورا، ثم حكيما وقورا، وهكذا لا يزال في الإمعان
~~إلى تقوية الباطن وتوهين الظاهر، والتقرب إلى عالم الغيب والخروج عن عالم
~~الشهادة يسيرا يسيرا، فيصير كهلا، ثم شيخا، ثم هرما مضمحلا، ثم
~~فانيا، كل ذلك بحسب طبعه وجوهره - لا بأمر اتفاقي أو عرضي أو قسري -.

# ثم إذا بطلت منه هذه الحياة الدنيوية، ms1419 بطلت صورة التأليف، وحصل الافتراق
~~والانفصال.

# ثم لا يبقى في هذا الانفصال أيضا، بل يمعن البدن في الانحلال والتوجه
~~إلى مركز الاتصال حتى ينتهي إلى الأرضية، ثم إلى الهيولية والجوهرية
~~الصرفة، ويمعن النفس إذا كانت على الاستقامة في أطوارها وأحوالها، حتى
~~تبلغ الغاية القصوى التي موطنها الأصلي، وذلك لأن كل متوجه ومتحول من
~~مرتبة إلى مرتبة ومن منزل إلى منزل بحسب الطبع، فله لا محالة حيث يرتحل
~~ويبعد من مرتبة ويتوجه ويسلك إلى مرتبة أخرى تكون غاية طبيعية ذاتية هي
~~آخر ما يطمئن إليه ويسكن لديه ويتوطن فيه، ولا بد أيضا أن تكون هي أصلح
~~الحالات وأوفقها له في ذاته، وأنسب المراتب والدرجات وأليقها لديه
~~بجوهره، وما ذلك إلا ما يكون مبدء ذاته ومقوم وجوده.

# فغاية ما يسافر إليه الشيء، يجب أن يكون أول ما سافر منه، وهو الموطن
~~الطبيعي والمعدن الأصلي - دون غيره من المراتب والغايات الإضافية والحدود
~~التي في الأوساط، لأن كلا منها لو كان غاية حقيقية، لما وقع التوجه منه
~~إلى غيره توجها طبيعيا ذاتيا - ودأب الرحمة الإلهية أن يمسك الشيء
~~على أشرف الحالات التي تليق به، وأعلى المراتب التي تتصور في حقه، من غير
~~انتقال منه وارتحال عنه.

# وتمامية الشيء وكماله إنما يحصل له عند وصوله إلى الحالة الأصلية التي
~~كانت له بحسب الذات، إذ هي مما يوافق ذاته ويلائم طباعه، وكل ما يكون غير
~~تلك الحالة من سائر الحالات، فهي لا محالة غريبة عن ذاتها مؤلمة لها،
~~والحالات الغريبة عن الشيء تزول عنه، فيرجع الشيء آخر الأمر إلى الصفة
~~الأصلية التي له أولا كما مر.

# والحالة الأصلية للشيء، إنما تحصل له في مأواها الطبيعي، والمأوى
~~الطبيعي للنفوس والأرواح الإنسانية، عالم الآخرة التي هي باطن هذا العالم
~~الظاهر، وغيب هذه الشهادة، وهو عالم الأرواح وموطنها الحقيقي ومعادها
~~بحسب طبقاتها ودرجاتها ومعادنها " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ".

# ومبادئ النفوس ومواطنها مختلفة، وكلها من عالم الملائكة النورانية -
~~على كثرة طبقاتهم -، وكل منها يرجع إلى أصله إن لم يزاحمها ms1420 شيء من
~~العوائق والسيئآت

# قل كل يعمل على شاكلته

# [الإسراء:84]

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأنعام:132].

# فالنفوس الصالحة المرضية، تحشر في زمرة الملائكة وتأوي إلى رحمة
~~الله، والنفوس الشقية تحشر مع الشياطين، ممنوعة عن عالمها، مطرودة عن
~~باب الله، محرومة عن مواطنها، وما لم تصل النفس إلى عالمها ومعدنها، لم
~~تسكن ولم تطمئن من انزعاجها واستفزازها، لأنها كانت في مأواها الأصلي
~~حية مختارة لطيفة، عالمة، قادرة بقوة مبدعها وسائحة في عالمها، فرحانة
~~مطمئنة عند بارئها في مقعد صدق عند مليك مقتدر، فإذا هبطت من عالمها
~~ومأواها وجنة أبيها، وانحطت إلى السفل، وجولت إلى الدنيا وأجسامها
~~المكدرة الظلمانية، انقلبت حياتها موتا، وتبدل اختيارها اضطرارا،
~~ولطافتها كثافة، وقدرتها عجزا، وعلمها جهلا، فزالت كرامتها وشرفها
~~وكمالها إلى المذلة والهوان والخسة والنقص والوبال، وصدرت منه معاصي
~~كثيرة وآثار (آثام - ن) غريبة، كمن عرض له مرض شديد وحمى، فظهرت منه
~~آثار كثيرة غريبة، كالحرارة الشديدة - وهي علامة النار -، والثقل العظيم
~~- وهو أثر الأرض -، وتورمت أطرافه - وهو أثر الهواء - وسال العرق من
~~مساماته وعن عروقه كقطرات الأمطار، وهكذا الحال على الاتصال إلى أن يعود
~~إلى الحالة السابقة الأصلية، فتنعدم هذه التولدات، وتنعقد منه شيئا
~~فشيئا إلى أن يزول بالكلية - ان ساعده التوفيق -.

# وهكذا حال النفس في سقوطها عن مرتبتها وهبوطها عن نشأتها، حيث تكونت
~~منها أمور مختلفة عند نقصانها وضعفها الذي يلحقها بسبب بعدها عن مقرها
~~وعالمها، إذ البعد عن الموطن الأصلي منشأ (مثار - ن) الضعف والآفة، ومناط
~~الكثرة والإنقسام، وتوزع البال واختلاف الأحوال، فإذا عادت إلى معادها،
~~زالت الكثرة والتفرقة عنها بالكلية، كأنها لم تكن إن لم تزاحمها قيود
~~السلاسل والأغلال المستصحبة إياها من جهة اقترانها بالأرذال، وعلوق غبار
~~الهيئات الردية وظلمات الأعمال البدنية المقترنة بها، بسبب مجاورة أقران
~~السوء، وشؤم صحبتهم ورجس خلطتهم.

# أو لا ترى إلى الماء النازل من السماء، كيف كان مجموعا في مأواه
~~الأصلي، ذا وقار وثقل واطمئنان وصفاء تتراءى فيه الصور والنقوش، فإذا
~~انتقل إلى حيز النار، تبدلت الجمعية بالتفرقة، والثقل ms1421 بالخفة،
~~والاطمئنان بالإضطراب، والصفاء والاستقامة بالكدورة والإعوجاج، فوقع إلى
~~أودية الفراق وشعب الإفتراق، ثم إذا رجع إلى مأواه الذي كان فيه، زالت
~~الأحوال الغريبة والآفات، وعادت الحالة الأصلية، وكن قد خرج عن فطرتها،
~~ثم عاد إليها بعد تطورات وتشكلات بأشكال غريبة، وتسميات بأسماء كثيرة،
~~فكان بحرا، فإذا تبخر سمي " بخارا " ، وإذا تراكم بخارا سمي "
~~سحابا " ، وإذا تقاطر سحابه سمي " مطرا " ، وإذا سال يسمى " نهرا " ،
~~وإذا اتصل النهر بالبحر يسمى " بحرا " كما كان.

# وكذا القياس في غيره من الأركان، وفي كل جماد ونبات وحيوان، فانظر إلى
~~حال السمك في مكان السمندل، والسمندل في مكان السمك

# قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون

# [الأنعام:98].

### || [36.52]

# قرئ " يا ويلتنا " ، وفي مصحف ابن مسعود " من أهبنا " من " هب من نومه
~~" إذا انتبه وأهبه غيره، وقرئ أيضا " من هبنا " بمعنى " أهبنا " وقرئ
~~" من بعثنا " و " من هبنا " على " من الجارة " وصيغة المجرور بها، لا على
~~" من الاستفهامية " وصيغة الماضي الموصولة بها.

# و " هذا " مبتدأ وخبره ما بعده، سواء كان الخبر مفردا - إن كانت " ما "
~~مصدرية - أو جملة من صلة وموصول - إن كانت موصولة - ويكون المجموع جملة
~~مستأنفة، ويكون " من بعثنا من مرقدنا " كلاما تاما يوقف عليه.

# ويحتمل أن يكون " هذا " صفة للمرقد، أي: " مرقدنا الذي كنا رقودا فيه
~~" فيكون الوقف على " مرقدنا هذا " ويكون " ما وعد " مبتدأ خبره محذوف
~~تقديره أي: " ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق عليكم " أو يكون خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: " هذا وعد الرحمن، أي: فلما رأوا أهوال القيامة وشدائدها
~~لكونهم صاروا بسبب خروجهم عن قبورهم وقيامهم عن منامهم مكشوفي الغطاء
~~حديدي البصر، قالوا: " يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وحشرنا من منامنا
~~الذي كنا فيه نياما؟ " ثم قيل لهم: " هذا بعينه ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون " أي: هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين - على تسمية الموعود
~~والمصدوق فيه بالوعد والصدق - إن جعلت " ما " مصدرية - وأما إن جعلت
~~موصولة، فيكون معنى: " الذي صدق المرسلون " بمعنى: والذي صدق فيه
~~المرسلون من قولهم: " صدقوهم في الحديث والقتال ms1422 " ومنه: " صدقني سن بكره
~~".

# وإنما يطابق هذا الجواب لسؤالهم عن الباعث لهم عن مرقدهم، لكونه بمعنى:
~~بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وأنبأكم به رسله، إلا أنه جيء به على
~~نهج التخويف والتهويل لقلوبهم، والنعي إليهم في أحوالهم، وذكر منشأ فزعهم
~~وأهوالهم من سبق كفرهم بالله، وتكذيبهم للرسل، والإخبار لهم بوقوع ما
~~أنذروا به على لسان الأنبياء.

# ولا يبعد أن يكون المراد من طي الجواب، أن الحال أشد عليهم من أن يسع
~~لهم السؤال ويستأهلون للجواب عن سبب البعث والنشور، كأنه قيل لهم: ليس
~~بالبعث الذي عرفتموه - من بعث النائم في الدنيا من مرقده - حتى يسمع لكم
~~السؤال عمن يبعثه، إن هذا هو البعث الأكبر، والقيامة الكبرى ذات الشدائد
~~والأهوال والأحزان والأفزاع، وهو الذي وعده الله في مواضع كثيرة من كتبه
~~المنزلة على ألسنة رسله الصادقين، ومعانيها الواردة على قلوب أوليائه
~~الصالحين.

# واختلف أهل التفسير في أن القائل لهذا الكلام من هو؟ فعن مجاهد: أنه
~~كلام الملائكة، حيث يقع للكفار هجعة بعد النفخة الأولى، يجدون فيها طعم
~~النوم، فإذا صيح بأهل القبور الصيحة الثانية، قالوا: { من بعثنا من
~~مرقدنا } فقالت لهم الملائكة: { هذا ما وعد الرحمن }.

# وعن ابن عباس وعن الحسن: كلام المتقين.

# وعن قتادة نحو ذلك حيث قال: أول الآية للكافرين وآخرها للمسلمين. قال
~~الكافرون: { يويلنا من بعثنا من مرقدنا }؟ وقال
~~المسلمون: { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون }.

# وقيل: تمامه كلام الكافرين، يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به
~~أنفسهم أو بعضهم بعضا.

# وقيل: أنهم لما عاينوا أهوال القيامة عدوا أحوالهم في قبورهم بالإضافة
~~إلى تلك الأهوال رقادا.

# وقال قتادة: هي النومة بين النفختين، لا يفتر عذاب القبر إلا فيما
~~بينهما فيرقدون.

# حكمة فرقانية

# قد تحقق عند النفوس المستنيرة بأنوار العلوم الأخروية والمعارف
~~السلوكية، أن الإنسان أبدا في التحول والانتقال عن مراقد الدنيا إلى
~~فضاء الآخرة، وهو دائما في القيام والإنبعاث من هذه القبور والأجداث إلى
~~ساهرة القيامة، وهو لا يزال في طلب الخروج والارتحال بحسب الجبلة من
~~مكامن أرحام ms1423 هذه النشأة الأولى إلى سعة عرصات النشأة الأخرى، بل له كل
~~ساعة ولحظة خلع ولبس جديد إلى أن يلقى الله تعالى - إما فرحانا مسرورا
~~- وإما معذبا مقهورا - لقوله تعالى:

# يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه * فأما من أوتي

# [الانشقاق:6 - 12] - الآيات.

# وأكثر الناس في غفلة عريضة وذهول طويل عنه لقوله تعالى:

# لقد كنت في غفلة من هذا

# [ق:22] وقوله:

# بل هم في لبس من خلق جديد

# [ق:15]، وقوله:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب

# [النمل:88].

# ومن هذا الجهل المحيط بهم، نشأ تعلقهم بهذه الحياة الفانية واخلادهم إلى
~~هذه الأجسام البالية، وركونهم إلى البدن، ونسيانهم أمر العاقبة، وجعلهم
~~الدنيا نصب أعينهم والآخرة خلف آذانهم، وانكبابهم إلى الشهوات، وإعراضهم
~~عن سماع الآيات، فكل هذه الأمور ناشئة من ذهولهم وغفلتهم عن زوال الدنيا
~~وثبات الآخرة، وجهلهم بأن الدنيا ليست إلا لحظات أوهام وخطرات أفهام،
~~ولمحات أبصار وفلتات خواطر، ولهذا تعجبوا عن ظهور الساعة وتحقق البعث
~~وكشف الغطاء قائلين: { يويلنا من بعثنا من مرقدنا }؟
~~فقيل لهم { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون }.
~~فهؤلاء - وهم أكثر الناس - منكرون بالحقيقة للقيامة والبعث، شاكون في
~~قيام الساعة وتحقق المعاد،

# إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا

# [المعارج:6 - 7].

# وأما المقر بالآخرة، المؤمن بالمعاد، الموقن بيوم الحساب، فهو الذي
~~تنبهت نفسه من نوم الغفلة ورقدة الضلالة، وانبعثت من موت الجهالة،
~~وحييت بروح المعارف، وانفتحت لها عين البصيرة، فيشاهد يوم القيامة ويرى
~~كأنها قد قامت، فإذا سئل وقيل له: " كيف أصبحت؟ " قال: " أصبحت مؤمنا
~~حقا " ، فإذا قيل له: " وما حقيقة إيمانك؟ " قال: " أرى كأن القيامة قد
~~قامت، وكأني بعرش ربي بارزا، وكأن الخلائق في الحساب، وكأني بأهل الجنة
~~فيها منعمين، وأهل النار فيها معذبين " ، فقيل: " قد أصبت، فألزم بعين
~~الطريق " - كما ورد في الحديث المتفق على صحته -.

# وهذا بعينه حال من مات عن حياة هذه النشأة، وحيي بحياة الآخرة، فقد قامت
~~عليه الساعة، وإن كان بعد في الدنيا بحسب الصورة الظاهرة، لقوله (صلى
~~الله عليه وآله):

# " من مات فقد ms1424 قامت قيامته ".

# وأما القيامة الكلية، فهي إنما تتحقق عند موت الجميع وفناء الكل،
~~والعارف لا يحتاج في مشاهدة أحوال الآخرة إلى فناء الكل وقيام الساعة على
~~الجميع، لأنه من أهل الأعراف المشاهدين لأحكام الآخرة وأحوال الدنيا،
~~العارفين بمن في الجنة والنار، لقوله تعالى:

# وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم
~~ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم
~~يدخلوها وهم يطمعون * وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين

# [الأعراف:46 - 47].

# وهم الرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، لأنهم قوم
~~انبعثوا من موت الجهالة وانتبهوا عن رقدة الغفلة، وانفتحت بصيرتهم
~~واستبصروا بعين اليقين ونور الهداية، وشاهدوا جميع الخلائق وحشرهم
~~وحسابهم، لأنهم حاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبوا يوم حساب الخلائق، وهم قوم
~~استوت عندهم الأماكن والأزمان، وتغاير الأمور وتصاريف الأحوال، فقد صارت
~~الأيام كلها يوما واحدا لهم، وعيدا واحدا، وجمعة واحدة في حقهم،
~~لتحققهم بقوله (صلى الله عليه وآله):

# " بعثت أنا والساعة كهاتين ".

# فيوم واحد عندهم كألف سنة مما تعدون، وخمسين ألف سنة لغيرهم، وصارت
~~الأماكن كلها مسجدا واحدا لتحققهم بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " وجعلت لي الأرض مسجدا "

# والجهات كلها قبلة واحدة لتحققهم بقوله تعالى:

# أينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة:115] وصارت حركاتهم كلها عبادة وسكناتهم طاعة، واستوى عندهم مدح
~~المادحين وذم الذامين، وتغاير الأمور وتصاريف الأحوال في الأزمنة
~~والدهور لتصديقهم قوله تعالى:

# مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأهآ إن ذلك على الله
~~يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بمآ آتاكم

# [الحديد:22 - 23] وكانت الدنيا وما فيها حقيرة عندهم، كما قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): " والله ما دنياكم إلا كعفطة عنز " " والله
~~لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزير في يد مجزوم ".

### || [36.53]

# { إن كانت إلا صيحة واحدة }:

# ثم أخبر سبحانه عن سرعة بعث الخلائق إلى المحشر، وسعيهم إلى ربهم يوم
~~العرض الأكبر، بأن تلك المدة لم تكن إلا صيحة واحدة ms1425 بالقياس إلى قدرة
~~الله تعالى، وعالم قدرته وجبروته وسكان ملكوته من أهل قربته وولايته، وان
~~كانت صيحات عظيمة كثيرة حسب كثرة الخلائق، متمادية الأزمنة والدهور
~~بالقياس إلى من يقع عليهم من أهل القبور وسكنة عالم الهلاك والدثور، كما
~~أن الصاخة الصغرى زجرة واحدة لموت شخص واحد وقيامته، وهي زجرات متعددة
~~متمادية بالقياس إلى كثرة أعضائه وقواه، فإن جميع أحوال القيامة الصغرى
~~وأهوالها عند موت الإنسان واحد، وبعث روحه ونشر صحيفته وزلزلة أرض بدنه،
~~واندكاك جبال عظامه، وانفجار عرق جبينه، وتكور شمس قلبه، وانكدار نجوم
~~حواسه، وتعطل عشار قواه كلها دلائل وشواهد على أحوال القيامة الكبرى
~~التي لجميع الخلائق، لقوله (صلى الله عليه وآله):

# " من مات فقد قامت قيامته "

# ، وذلك لكون الإنسان عالما صغيرا فيه أنموذج من جميع ما في العالم
~~الكبير.

# ولست أطول في موازنة جميع الأحوال، ولكني أقول كما قال بعض محققي
~~الإسلاميين وحكمائهم وموحديهم: إن بمجرد الموت تقوم عليك هذه القيامة،
~~ولا يفوتك من القيامة الكبرى شيء مما يخصك، بل ما يخص غيرك، فإن بقاء
~~الكواكب في حق غيرك ماذا ينفعك وقد انتشرت حواسك التي بها تنتفع
~~بالكواكب، والأعمى يستوي عنده الليل والنهار، وانكشاف الشمس وانجلائها،
~~لأنها قد كسفت في حقه دفعة واحدة، وهو حصته منها، فالانجلاء بعد ذلك حصة
~~غيره، وكذلك من انشق رأسه فقد انشق سماؤه، إذ السماء عبارة عما يلي جهة
~~الرأس، فمن لا رأس له لا سماء له، فمن أين ينفعه بقاء السماء في حق
~~غيره؟.

# فهذه هي الصاخة الصغرى، والخوخ بعد أخضر والهول بعد مدخر، وذلك إذا
~~جاءت الطامة الكبرى، وارتفع الخصوص، وبطلت السموات والأرض ونسفت الجبال
~~وتمت الأهوال.

# فهذه هي الصغرى، وإن طول في وصفها فانا لم نذكر عشر عشير أوصافها، فهي
~~بالنسبة إلى القيامة الكبرى كالولادة الصغرى بالنسبة إلى الولادة الكبرى،
~~فإن للإنسان ولادتين:

# احداهما: الخروج من الصلب والترائب إلى مستودع الرحم في قرار مكين إلى
~~قدر معلوم، وله في سلوكه إلى الكمال منازل وأطوار، من نطفة وعلقة ومضغة
~~وغيرها، إلى ms1426 أن يخرج من مضيق الرحم إلى فضاء العالم، فنسبة عموم القيامة
~~الكبرى إلى خصوص القيامة الصغرى كنسبة سعة فضاء العالم إلى سعة فضاء
~~الرحم، ونسبة سعة العالم الذي تقدم عليه بالموت، إلى سعة فضاء الدنيا،
~~كنسبة سعة فضاء الدنيا أيضا إلى الرحم، بل أوسع وأعظم بكثير.

# فقس الآخرة بالأولى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان:28] وما النشأة الثانية إلا على قياس النشأة الأولى

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# [الواقعة:62]. بل أعداد النشآت ليست محصورة في اثنين

# وننشئكم في ما لا تعلمون

# [الواقعة:61].

# فالمقر بالقيامتين مؤمن بعالم الغيب والشهادة، موقن بالملك والملكوت،
~~والمقر بالقيامة الصغرى دون الكبرى، ناظر بالعين العوراء إلى أحد
~~العالمين، وذلك هو الجهل والضلال والاقتداء بالأعور الدجال.

# قوله سبحانه:

# { فإذا هم جميع لدينا محضرون } [53]:

# يعني إذا نفخ في الصور نفخة واحدة، اجتمعت الخلائق كلهم حاضرين عند
~~الله كما كانوا دائما، وعند أنفسهم جميعا في ساعة واحدة، لارتفاع
~~الحجب الواقعة بينهم بالموت، فيشاهد بعضهم بعضا، وكلهم كلا، فكل من
~~وجد في وقت من الأوقات وفي حيز من الأحياز من أول الدنيا إلى آخرها فهو
~~محشور مجموع مع غيره في زمان واحد متصل، هو مجموع الأزمنة، ومكان واحد
~~متصل هو مجموع الأمكنة، ومجموع الأزمنة كساعة واحدة في القيامة ومجموع
~~الأمكنة كمجلس واحد في الحشر.

# وتحقيق ذلك؛ أن الموجودات الدنيوية لها أكوان ناقصة، لأنها من حيث كونها
~~الدنيوي أمور مادية وموجودات تعلقية، لأن جواهرها المفتقرة إلى مواضعها
~~كالأعراض المفتقرة إلى موضوعاتها، فهي لنقص تكونها وضعف وجودها وتغيرها
~~وانقلابها من صورة إلى صورة، وانتقالها من حال إلى حال، تحتاج كالأطفال
~~والصبيان إلى قابلة كالزمان ومهد كالمكان، وقد سبق منا أن المتحرك من
~~حيث كونه متحركا كالحركة في كونه غير قار الذات، وكذا الزماني كالزمان،
~~والمكاني كالمكان، وكل واحد من الزمان والمكان من الأمور الضعيفة الوجود،
~~لأن وجود كل جزء من كل منهما يقتضي عدم الجزء الآخر، وحضور كل جزء يقتضي
~~غيبة الجزء الآخر.

# وأما وجود الآخرة فهو الكون التام، ms1427 وموجوداتها أكوان دائمة ثابتة
~~مستقلة، فيزول التغير عن المتغير، والزوال عن الزائل، والغيبة عن الغائب،
~~فيتصف المتغير هناك بالثابت، والغائب بالحاضر، لأن الآخرة دار الحقائق،
~~ولكل شيء حقيقة ثابتة، فلزمان الآخرة خاصية البقاء والثبات، ولمكانها
~~خاصية الحضور والجمعية

# يوم يجمعكم ليوم الجمع

# [التغابن:9]. لكن إذا أريد أن يخبر عنهما للمحبوسين في حبس الزمان،
~~والمسجونين في سجن المكان، يعبر عنهما بأمثلة زمانية أو مكانية. فعبر عن
~~حقيقة الزمان بأقل زمان. لأن الموجود من الزمان عند الجمهور ليس إلا ما
~~يسمونه " آنا " فقيل:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل:77]. وإذا أشير إلى مكان الآخرة وحقيقة المكان، عبر عنهما بأوسع
~~مكان، لأن المكان شأنه السعة والإحاطة، ويتحدد بأوسع الأجسام، فقيل:

# جنة عرضها السماوات والأرض

# [آل عمران:133].

# وكذلك يعبر عن زمان القيامة. ب " الساعة " ، وعن مكانها ب " الساهرة "
~~، فيكون الخلائق مجموعين حاضرين في محشر واحد في ساعة واحدة، فكما أن يوم
~~القيامة يجمع فيه الناس كلهم من الأزل إلى الأبد، فكذلك جميع أمكنتهم
~~وأزمنتهم.

# فوجه الأرض بمساحته المعينة التي عند المهندسين ها هنا يصير يوم
~~القيامة انبساطه وتماديه بحسب تمادي الأزمنة المارة عليه، فإن وجه الأرض
~~في كل لحظة وساعة غيره في لحظة وساعة أخرى، ووجه الأرض باعتبار محليته
~~لوقوع خلائق عليها غيره باعتبار محليته لوقوع خلائق أخرى، فإذا اجتمعت
~~يوم القيامة الخلائق الواقعة في القرون والدهور الماضية والمستقبلة،
~~اجتمعت بحسبها وجوه الأرض التي كانت الخلائق جميعا فيها من ابتداء
~~الدنيا إلى انتهائها في كل قرن ودهر، فيكون وجه الأرض يومئذ بمقدار يسع
~~فيه أهل المحشر كلهم.

# ومن ها هنا يزول الاستبعاد ويندفع استنكار أهل الجحود والعناد، وينحل
~~شبهة المنكرين للمعاد في حضر الخلائق كلهم، السابقين واللاحقين في صعيد
~~واحد، لعدم تصورهم أرض القيامة التي هي بوجه غير أرض الدنيا:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [إبراهيم:48]..

### || [36.54]

# لأنه يوم ايفاء الحقوق وجزاء الأعمال على وجه الحق والعدل في الثواب
~~والعقاب، إذ لا حكم لأحد غير ms1428 الواحد القهار، لارتفاع الأسباب العرضية
~~والعلل الإتفاقية، وانعدام أسباب الجور والظلم، من جهالة الحكام وعجزهم
~~عن امضاء الأحكام على التمام، وتدليس المتحاكمين وابدائهم الشبه
~~والأوهام، ولانتفاء القواسر والموانع، وانسلاب التزاحم والتصادم
~~والتضايق، وغير ذلك من الأمور التي هي من باب ضروريات الأكوان الدنيوية،
~~والقوابل المادية المركبة من العناصر المتضادات والأركان المتفاسدات
~~الموجبة للتغالب والتفاسد في الموجودات المتغيرة الأحوال، المتخالفة
~~الأغراض والآمال.

# وأما الدار الآخرة، فالمؤثر هناك أسباب عالية بإذن ربهم، وعمال مؤتمرة
~~بأمر موجدهم، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، والمتأثر
~~نفوس وأرواح إنسانية بحسب ضمائرهم ونياتهم، مجردة عن الأغشية واللبوسات،
~~ووساوس النفس وسوء العادات.

# وبالجملة، الظلم إذا وقع، فإنما يقع من الشخص على نفسه، أو من غيره
~~عليه، وكلاهما مستحيلان يوم الآخرة.

# أما استحالة الثاني فيه: فإن المؤثر في الشيء هناك ليس إلا ما هو علة
~~ذاتية لذلك الشيء، لارتفاع الأسباب العرضية والمبادئ القسرية، وعدم
~~تزاحم الأمور وتصادم الأسباب الاتفاقية، وتضايق الوجود فيه، والعلة
~~الذاتية للشيء مقوم لوجوده ومحصل لذاته وملائم لطبعه

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف:49].

# وأما استحالة الشق الأول، فلأن ما يصل إلى أحد في الدار الآخرة ليس إلا
~~حاصل ما فعله في الدنيا، لأنها دار الثواب والجزاء بلا عمل، كما أن
~~الدنيا دار العمل بلا جزاء، فإن وقع ظلم من أحد على نفسه، فقد وقع في
~~الدنيا لا في العقبى، ولهذا قال بعض الكبراء: " ليس الخوف من سوء
~~العاقبة، إنما الخوف من سوء السابقة " ، " الشقي شقي في بطن أمه " أي في
~~الدنيا.

# فقد ثبت قوله تعالى: { فاليوم لا تظلم نفس شيئا } ، أي
~~لا ينقص من له حق من حقه من الثواب، ولا يفعل به إلا بما يستحقه من
~~العقاب، إذ الأمور جارية على مقتضى الحق والحساب، معمولة على قانون
~~العدالة والصواب، وذلك قوله تعالى: { ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون }.

# بصيرة قلبية

# إن قوله تعالى: { فاليوم لا تظلم نفس شيئا } ، مما يشعر
~~بانحصار تحقق الظلم والشر في هذه الدنيا الفانية، وأما الواصل إلى
~~الأشقياء ms1429 من عذاب النار وشدائدها، فإنما هو نتيجة أعمالهم في الدنيا،
~~وظلمهم على نفوسهم فيها، لقوله تعالى:

# وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل:33] أي بما سبق منهم في الدنيا، وليس يتصور ظلم مستأنف في
~~الآخرة على أنفسهم ولا على غيرهم.

# والسبب اللمي لاختصاص وقوع الظلم والشر في الدنيا دون الآخرة - مع أن
~~الإله والمؤثر فيهما جميعا واحد حق يفعل ما يشاء ويختار ما يريد من غير
~~مدافع أو مشارك - هو ما وقعت الإشارة إليه من أنها " دار الحركات
~~والاستعدادات " لأنها واقعة في آخر الدرجات من الوجود، في أسفل الدركات
~~من مراتب الخير والجود، وبعد مرتبتها في النزول والخسة، ليس إلا العدم
~~المحض، والبطلان، بل وجودها في مرتبة العدم.

# إلا أنها بحسب نسخها وجوهرها الهيولي، مما لها قوة وجود أشياء كثيرة،
~~ولها استعداد للصور الحسية والنفسية والروحانية، بحسب امتزاجات وقعت بين
~~عناصرها المتضادة، التي كل منها لا يتحرك عن مواضعها الطبيعية إلا
~~بأسباب سماوية منبعثة لأغراض علوية، ومقاصد عقلية مترتبة على أشواقها
~~الكلية، وحركاتها الدورية، حسب قضاء الله ومشيئته المقتضية نشوء الكائنات
~~من الحيوان والنبات بعناصرها المتضادة وموادها المتفاسدة.

# ثم لما كان نوع الإنسان أشرف أنواع الحيوان، وكان له استعداد الارتقاء
~~إلى رتبة الشرف والكمال، واحتمال البقاء والدوام في نشأة أخرى هي نشأة
~~التمام، ويوم قيام الخلائق بين يدي الحق العلام، ولا يمكن استكماله إلى
~~هذه الغاية إلا بأسباب أخرى خارجية اتفاقية من التأديب والتهذيب،
~~والهداية والارشاد، والوعد والإيعاد، منبعثة من جانب المبدء الجواد،
~~بإنزال الملائكة والكتب والرسل للإمداد، والهداية إلى يوم المعاد ورب
~~المعاد.

# ولا يتعيش وجوده الدنيوي أيضا إلا بتعاون وقع من بني نوعه وجنسه،
~~وتمدن واجتماع ومعاملات وحكومة وسياسات وحدود وجرائم وقعت من سلطان قاهر
~~له أو عليه.

# وهذه جملة من الأسباب لا تنعقد إلا ويلزمها نقائص وآفات، وتصادم شرور
~~وظلامات، فقد قضى الله بوجود هذه الشرور في هذه الدنيا لكونها لازمة
~~لخيرات جمة، وهي أسباب سياقة عباده إلى رضوانه، فعلم " أن الظلم في
~~الدنيا مقضي، والعدل ms1430 مرضي " ، وأما الآخرة التي هي دار المتقين،
~~ففيها عدل بلا جور، وخير بلا شر.

# ولهذا قال تعالى في حق حبيبه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى:4]. وقال حكاية عن دعاء خليله:

# وألحقني بالصالحين

# [الشعراء:83] وقال وليه وأخو رسوله (عليهما السلام) عند ضربة شهد فيها
~~ربه: " فزت ورب الكعبة " ، وذلك لأن الدنيا مشحونة بالآفات والمحن
~~والظلم والجور على أولياء الله وأحبائه.

# ويحكى عن بعض من يعتقد هذا الرأي، أنه لقي أخا من أهل زمانه، فقال له:
~~كيف أصبحت يا أخي في هذه الدنيا؟.

# قال: بخير، نرجو خيرا من هذه الدنيا - إن سلمنا من آفاتها وبلياتها
~~انشاء الله -، فكيف أنت وكيف حالك؟.

# فقال: كيف حال من يصبح في دار غربة أسيرا وفقيرا لا يقدر على جر
~~منفعة ولا يرجو دفع مضرة؟ قال أخوه: كيف ذلك؟

# قال: لانا قد أصبحنا في الدنيا معذبين في صورة المنعمين، مجبورين في
~~صورة المختارين، مغرورين في صورة المغبوطين، أحرارا كراما في صورة عبيد
~~مهانين، مسلطا علينا خمسة حكام يسوموننا سوء العذاب، ينفذون علينا
~~أحكامهم شئنا أو أبينا.

# قال له أخوه: أخبرني من هؤلاء الحكام؟

# قال نعم: أولهم هذا الفلك الدوار الذي نحن في جوفه محبوسين، وكواكبه
~~هذه السيارة التي لا تزال تدور علينا لا تهدأ ولا تسكن، تارة تجيئنا
~~بالليل وظلمته، وتارة بالنهار وهاجرته، وتارة بالصيف وحرارته، وتارة
~~بالشتاء وبرودته، وتارة بالرياح العاصفة، وتارة بالغيوم الغاشية والأمطار
~~والبروق الخاطفة، وتارة بالصواعق الزاجرة، والزلازل المهلكة، والأخاويف
~~الموحشة، والخسوفات والكسوفات والعلامات المظلمة، وتارة بالجدب والغلاء،
~~وتارة بالموت والوباء، وتارة بالحروب والفتن والبلاء، وتارة بالهموم
~~والأحزان، ليس منها خلاص، ولا من سهامها مناص إلا بالموت.

# وأما الآخر، فهو هذه الطبيعة وأمورها المركوزة في الجبلة، من حرارة
~~الجوع، ولهب العطش، ونار الشبق، وحريق الشهوات، والآلام والأمراض
~~والأسقام، وكثرة الحاجات، ليس لها شغل إلا طلب الحيلة لجر منفعة أو لدفع
~~مضرة عن هذه الأجساد المستحيلة، التي لا تقف على حالة واحدة طرفة عين،
~~فنفوسنا في جهد وبلاء، ms1431 وكد وعناء، وبؤس وشقاء، ليس لنا راحة منها إلا
~~بالممات. فهذا اثنان.

# وأما الثالث: فهو هذا الناموس الأكبر، وأحكامه وحدوده، وأوامره ونواهيه،
~~ووعده ووعيده، وزجره وتهديده وتوبيخه، وألم الجوع عند الصيام وتعب
~~الأبدان عند القيام، ومجاهدة النفس عند اخراج الزكوات، وتعب الأسفار عند
~~قضاء الحج، ومشقة الأبدان عند المهاجرة، وجراحتها بالسيف والسنان عند
~~المجاهدة ومحاربة أهل الكفر والعدوان، إلى غير ذلك من آلام ترك اللذات
~~والراحات، وشدائد اجتناب الشهوات والمحرمات.

# وأما الرابع: فهذا السلطان الجائر المالك للرقاب قهرا وجورا والمستعبد
~~للعباد جبرا وكرها، فان قمنا بخدمته وواجب طاعته فما نقاسي من الجهد
~~والبلوي أكثر من أن يحصى، من تعب الأجساد، وهموم النفوس، وعناء الأرواح،
~~وتضييع العمر في خدمته، وسخط الباري يوم القيامة وعذاب الآخرة، والحجاب
~~عن الله في طاعته، وإن فررنا من سلطانه فلا عيش لنا إلا نكدا،
~~لافتقارنا في الدنيا إلى التعاون والتمدن والسياسة والرياسة. فهذه أربعة.

# وأما الخامس: فهو شدة الحاجة إلى مواد خارجية، وأغذية بدنية لا قوام
~~لهذا الهيكل إلا بها، من المأكول والمشروب، واللباس والمسكن، والمنكوح
~~والمركوب، وما لا بد منه في قوام هذه الحياة الدنيا، وما نقاسي من الجهد
~~والبلوى في طلبها ليلا ونهارا، في تعلم الصنائع الشاقة، والتجارات
~~المتعبة، والمكاسب المكدة من الحرث والزرع والبيع والشراء والمناقشة في
~~الحسابات والمكايسة في المعاملات، والحرص والشره في جميع الأموال وحفظها
~~من اللصوص وحراستها من الآفات العارضة، ومكابرة القطاع، ومنازعة أهل
~~الجور والظلم، فهذه حالنا وأكثر أبناء جنسنا في هذه الدار.

# وأما من يريد المقام في الدنيا، ويتمنى الخلود فيها مع هذه الآفات
~~والشدائد، فهو إما غير مؤمن بالآخرة، ولا مصدق بالمعاد، ولا متصور للوجود
~~إلا هكذا، أو يتوهم أن بعد الموت عدما صرفا أو شرا محضا، وعلى
~~الحالين يئس من الآخرة، كما يئس الكفار من أصحاب القبور.

# وأما من تصور كيفية الدار الآخرة، وتحقق أمر المعاد وعرف فضلها وشرفها،
~~وسرور أهلها، ولذات السعداء ونعيمهم وملكهم، فأي عذر له في التمني للخلود
~~في الدنيا، والإخلاد إلى الأرض، ms1432 وطلب الرفعة والرياسة فيها، إلا خللا
~~وسفها في عقله، أو فسادا في اعتقاده وإيمانه، كأكثر من نراه من
~~المنتسبين إلى الإيمان،

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف:106].

# حكمة قرآنية

# هذه الآية ونظائرها كقوله:

# هل تجزون إلا ما كنتم تعملون

# [النمل:90] وقوله:

# ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى

# [النجم:39 - 40] وقوله:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [آل عمران:30] وغيرها، نصوص جلية وبراهين واضحة، على أن الثواب والعقاب
~~في دار الآخرة إنما يكونان بنفس الأعمال والأخلاق الحسنة والسيئة، لا
~~بشيء آخر يترتب عليها، فالملذ والمؤلم، والنعمة والنقمة، والجنة والنار
~~في دار القرار، هي نفس صور الأعمال والآثار، كما دل عليه قوله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم):

# " إنما هي أعمالكم ترد عليكم "

# ، وقوله:

# " إن الجنة قيعان وإن غراسها سبحان الله "

# وكذا قوله تعالى:

# يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين

# [العنكبوت:54] وقد مر تحقيق هذا المطلب في سلف القول.

# فالعقوبات الإلهية الواصلة إلى المجرمين، كما أنها ليست من باب الانتقام
~~الواقع عليهم من منتقم منفصل مبائن يوقع الآلام والشدائد عليهم، ويوصل
~~المكاره والمحن إليهم، فكذلك ليست الآلام والمكاره أمورا خارجة عن ذاتهم
~~وصفاتهم مترتبة عليها، بل الأعمال القبيحة الواقعة منهم في الدنيا بواسطة
~~ما في ضمائرهم ونياتهم، صارت ملكة راسخة في نفوسهم، وانحرفت بسببها
~~فطرتهم الأصلية، توجب لهم تصورات باطلة، وأفكارا مؤلمة موحشة موجودة
~~بوجود أخروي يناسبها، فتطلع على أفئدتهم ما كان مستكنا فيها.

# ولو تيسر للشقي الفاجر أن يشاهد باطنه في الدنيا بنور البصيرة، ليراه
~~مشحونا بأصناف السباع والشياطين، وأنواع الوحوش والهوام، مثل لغضبه
~~وشهوته وحقده وحسده وعجبه ورياه ومكره وحيلته، وهي التي لا تزال تفترسه
~~وتنهشه، إلا أنه محجوب عن مشاهدتها، فإذا رفع هذا الحجاب، وانكشف
~~الغطاء، ووضع في قبره، عاينها وقد تمثلت بصورها وأشكالها الموافقة
~~لمعانيها.

# وأول ما يقع بصر أحدهم على صورة عمله - المطابقة إياه -، يرى بعينه
~~العقارب والحيات قد أحدقت به، وإنما هي صفاته الحاضرة الآن قد انكشفت له
~~صورتها، فيقول: ms1433

# يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين

# [الزخرف:38]، ويريد أن يهرب عنها، وأنى يتصور لأحد أن يهرب عن نفسه
~~ولازم نفسه!.

# وعلى هذا القياس، حكم الأعمال الحسنة الواقعة من أهل السعادة الأخروية
~~المصورة في القيامة بصورة ملذة حسان، من حور وغلمان، وجنة ورضوان، فإن
~~حقيقة تلك الصور هي موجودة معه مختفية في باطنه، وإنما تصير حاضرة مشهودة
~~له يوم القيامة بواسطة رفع الحجاب، لقوله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون

# [السجدة:17].

### || [36.55]

# قد مر في تفسيرنا لآية الكرسي، أن أصحاب النار بالأصالة هي النفس
~~والشيطان، لأنهما ظلمانيتان بجوهريهما، حاصلتان من سنخ الطبيعة النارية
~~الكدرة الدخانية من عالم الأجرام السفلية، وأن أصحاب الجنة بالأصالة هي
~~الروح والملائكة، لأنهما نورانيتان بجوهرهما، حاصلتان من سنخ الحقيقة
~~النورية اللطيفة من عالم الأنوار العلوية.

# وأما القلب الإنساني فهو ذو وجهين: وجه إلى النفس ووجه إلى الروح، إنما
~~ينقلب إلى أحد من هذين القبيلين بمزاولة أحوال (أعمال - ن) تناسبه، فيصير
~~أما من أصحاب الجنة - وهم أصحاب اليمين -، وإما من أصحاب النار - وهم
~~أصحاب الشمال -. والجنة موطن أهل السعادة ومصعدهم في جهة العلو، كما أن
~~النار موطن أهل الشقاوة ومهبطهم في جهة السفل.

# والتنكير في قوله: " في شغل " ، مشعر بأن شغلهم شغل لا يوصف بحد من
~~جهة المشغول فيه والمشغول عنه جميعا:

# أما المشغول فيه، فما ظنك بشغل من وصل إلى دار الكرامة، ومنزل
~~المصطفين الأبرار، ومنبع الخيرات الحسان، فاز بالنعيم الدائم، ووصل
~~إلى الحق القائم، ووقع في ملاذ وسعادات لا يكتنه وصفها ولا يحاط
~~بنعمتها، مع كرامة وتعظيم وشرف مقيم.

# وأما المشغول عنه، فما ظنك بشغل من تخلص من هموم الدنيا وأحزانها،
~~وأمراضها وآلامها، وهجوم آفاتها وأهوالها من مشاق التكليف ومضائق التقوى
~~والخشية، ومرارة الصبر طول العمر عن اللذات والمرغوبات، وتخطي الأهوال
~~والأخطار والموت عن مأنوساتها بالاختيار والإضطرار، ومفارقة الأحبة
~~والإخوان، ومهاجرة الأولاد والأقران، ومقاسات المحن من الحساد والأعداء،
~~ومشاهدة أوضاع الفجرة والفساق، وسوء عقائدهم، وقبح أعمالهم، وغدرهم ms1434
~~ومكرهم، وترفع حال الجهال وتصدر الأرذال، إلى غير ذلك من مكاره هذه
~~النشأة الدنيوية وشدائدها، وآفاتها ونقائصها، وآلامها ومحنها، وأمراضها
~~وأوجاعها - وبالجملة شرورها التي لا ينفك عنها إنسان، فكيف المؤمن الغريب
~~في هذه الدار المشحونة بالآفات والأخطار، الطافحة بشرور الأشرار، ثم
~~مرارة الموت وكربه، وزهوق الروح وتعبه، ووحشة القبر وخطره، وقيام الساعة
~~وهولها، والمناقشة في الحساب، ومعاينة ما لقي العصاة من العذاب.

# وعن ابن عباس: " في افتضاض الأبكار ". لا يبعد أن يكون المراد منه كشف
~~الحقائق العلمية، وشهود المعارف العقلية - كشفا وشهودا لا يمكن البلوغ
~~والوصول إلى نيله إلى تلك الغاية إلا في الدار الآخرة -.

# وعنه أيضا: " في ضرب الأوتار ". وليس ببعيد أيضا أن يكون المراد منه
~~سماع نغمات الأبرار، بل الاتصال بنفوس الضاربين الأوتار والأدوار،
~~المحركين لأشواق الدائرات في عشق جمال الأبد على الفلك الدوار،
~~والواهبين سوانح اللذات الدائمات على الرقاصين في ملاحظة جمال السرمد
~~على بساط الرحمة (بمشاغل - ن) الأنوار.

# وعن ابن كيسان: " في التزاور " ، وعن بعضهم: " في ضيافة الله " ، وعن
~~الحسن: " شغلهم عما فيه أهل النار بما هم فيه " ، وعن الكلبي: " في شغل
~~عن أهاليهم من أهل النار، لا يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم لئلا يدخل عليهم
~~تنقيص في نعيمهم ".

# واللفظ جاء بضمتين، وفتحتين، وضمة وسكون، وفتحة وسكون.

# و " الفاكه ": المتنعم والمتلذذ، وكذا " الفكه " ومنه: " الفاكهة "
~~لأنها ما يتلذذ به، وكذا " الفكاهة " وهي المزاحة، وقريء " فكهون " بغير
~~ألف، وهو بكسر الكاف وضمها، كقولهم: " رجل حدث وحدث " أي كثير الحديث،
~~" ونطس ونطس " للمبالغ في الشيء، والباقون بالألف في كل القرآن، إلا
~~أن حفص وافق أبا جعفر في المطففين:

# انقلبوا فكهين

# [المطففين:31] وقرئ: " فاكهين " و " فكهين " على أنه حال، والظرف مستقر.

# بصيرة أخروية

# " الشغل " كثيرا ما يطلق ويراد منه الصنعة والكسب، وقد تحقق لنا
~~بأرصاد روحانية وأنظار دقيقة كشفية، أن النفس الإنسانية إذا استكملت
~~ذاتها بالعلم والتقوى، وتجردت عن غشاوة العالم الأدنى، وتشبهت بأخلاق
~~الله، وطارت بأجنحة الكروبيين، ووصلت إلى عالمها، وبلغت إلى فطرتها
~~الأولى، أصبحت مخترعة للصور الغيبية المستورة ms1435 عن الحواس، فاعلة للأشكال
~~الحسنة الجنانية الخارجة عن إدراك أهل الظن والقياس، لكونها شديدة الشبه
~~عند الاستكمال والتجرد عن هذا العالم بالمبدء الفعال في الصفات
~~والأفعال، كالحديدة الحامية المجاورة للنار، الفاعلة فعلها من الإنارة
~~والاشعال وسائر الآثار.

# فما ظنك بنفوس كريمة تنورت بنور الله، وتلبست بلباس الهيبة والعظمة
~~والنور، وتسربلت بسربال الكرامة والسرور، في صيرورتها واهبة الحياة لما
~~تصورتها صورة أخروية، معطية الوجود والشروق لما أنشأتها نشأة ثانوية،
~~لكونها واقعة في أفق العظمة والإشراق، مستوطنة في دار كرامة الله العزيز
~~الخلاق، وجنة رحمته التي فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، ولكل أحد
~~من أهل الله في الجنة ما تشتهيه، كما قال:

# ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم

# [فصلت:31]، وسيأتي بعد هذه الآية بأدنى فاصلة قوله:

# ولهم ما يدعون

# [يس:57]، إشارة إلى هذا المعنى.

# فانظر كيف جعل الله النفس الإنسانية ذات اقتدار على إنشاء الصور المطهرة
~~في الدار الآخرة، المرتفعة عن أدناس عالم الحواس، لقيامها خاضعة خاشعة
~~بين يدي الحق رب العالمين، خلاق صور الأشياء بالإبداع والتكوين، مفيض
~~القوة والقدرة على المخلصين الصابرين، رب الطول والحول على
~~الوافدين، القارعين باب الرحمة والجود، العاكفين في جانب الحق ينبوع
~~الوجود.

# فإذا تحققت هذا فاعلم أن معنى قوله: { أصحاب الجنة اليوم
~~في شغل فاكهون }؛ إنهم مشغولون بعمارة الجنة حيث ما يشاؤون، وهم
~~قائمون بإنشاء الصور البهية النقية الحسان، اللاتي لم يطمثهن أنس
~~قبلهم ولا جان، لصيرورتهم من جملة إخوان التقديس لا يشغلهم شأن عن شأن،
~~وسيأتي زيادة كشف لهذا المعنى.

# وإنما خصص هذه الحالة لليوم الآخر، وإن كان لبعض المتجردين عن جلباب
~~البشرية أن تخترع نفوسهم صورا يشاهدونها في صقع من عالم الملكوت، لأن
~~تمام الإقتدار إنما يتيسر لهم عند قيام الساعة في دار القرار، وأما التي
~~يخترعونها ويشاهدونها قبل ذلك، فهي غير ثابتة لهم دائما، بل في بعض
~~الأحايين على وجه شبحي مثالي، ليس في غاية الإشراق والإنارة لشوائب
~~آفات الدنيا ومنقصاتها.

### || [36.56]

# " هم " إما مبتدأ خبره إما " في ظلال " ، أو " على الأرائك متكئون ms1436 " ،
~~وإما تأكيد للضمير في " شغل " ، وفي " فاكهون " ، على أن أزواجهم
~~تشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه.

# و " الأرائك " جمع " أريكة " وهو: السرير في الحجلة، وقيل: " الأرائك "
~~الوسائد، وقال الأزهري: كل ما اتكئ عليه.

# وقرئ: في ظلل. وقرأ ابن مسعود: متكين.

# أخبر سبحانه عن بعض أحوال السعداء وقال: هم وأزواجهم في ظلال، أي: هم
~~وحلائلهم في الدنيا ممن وافقهم على إيمانهم في أستار عن وهج الشمس
~~وسمومها، كما أنهم في حفظ عن برد الزمهرير وجموده، فهم في حالة معتدلة لا
~~حر فيها ولا برد، لقوله:

# لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا

# [الإنسان:13].

# وقيل: أزواجهم اللاتي زوجهم الله في الجنة من الحور العين، في ظلال
~~أشجار الجنة، أو في ظلال تسترهم من نظر العيون إليهم، على الأرائك - وهي
~~السرر عليها الحجال.

# مكاشفة

# الضمير راجع إلى أرواح أهل الإيمان، الذين استكملوا بالعلم والتقوى،
~~فصاروا تحت ظلال الملكوت، مرتفعين عن عالم الناسوت، و " أزواجهم " ،
~~نفوسهم التي يسكنون إليها، فإن نسبة النفس إلى الروح نسبة الزوجة إلى
~~الزوج، لانفعالها وتأثرها عن واردات الروح، وانقيادها وتسليمها له، إذا
~~كانت صالحة مطواعة، غير ناشزة وأنفة عن طاعته، ولا كيادة غدارة في
~~صحبته.

# أي: هم ونفوسهم الموافقة لهم في التوجه إلى الحق، المشايعة المطاوعة
~~إياهم في طريق العبودية لله، في ظلال من أنوار الصفات، وهي الحجب النورية
~~والوسائط العقلية المشار إليها في قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إن لله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كلما
~~انتهى إليه نظره "

# ، على الأرائك - المقامات والدرجات - متكئون.

# ويحتمل أن يكون " هم " مبتدأ خبره " على الأرائك متكئون " ، ويكون "
~~أزواجهم في ظلال " جملة حالية من مبتدء وخبر، فإن النفس واقعة في ظل
~~الروح، بل الظرفية تجويزية من باب عموم المجاز، لأن النفس هي بعينها ظل
~~نور الروح ودخانية ناره، كما أن البدن بصفوة أخلاطه وروحه النفساني في ظل
~~النفس وكدر صافها.

### || [36.57]

# أي: لأصحاب الجنة في الجنة فواكه كثيرة، ولهم فيها ما يدعون، وهم
~~يفتعلون من الدعاء أي: ms1437 يدعون به لأنفسهم، كقولك: " اشتوى واجتمل " إذا
~~شوى وجمل لنفسه، وفي قول لبيد، " فاشتوى ليلة ريح واجتمل " ، ويجوز أن
~~يكون بمعنى " يتداعونه " كقولك: " ارتموه " و " تراموه ".

# وقيل معناه: لهم فيها ما يتمنون ويشتهون. قال أبو عبيدة: تقول العرب: "
~~ادع علي ما شئت " أي: تمنه علي، و " فلان في خير ما ادعى " أي في خير ما
~~تمنى.

# وقيل: معناه أن كل ما يدعي شيئا فهو بحكم الله، لأنه قد هذب طباعهم فلا
~~يدعون إلا ما يحسن منهم.

# وقال الزجاج، هو مأخوذ من " الدعاء " ، يعني أن أهل الجنة كل ما يدعون
~~به يأتيهم.

### || [36.58]

# " سلام " مبتدأ محذوف الخبر، لدلالة " لهم ما يدعون " عليه، كأنه قال: "
~~لهم ما يدعون ولهم سلام " ، ويجوز أيضا أن يكون بدلا من " ما يدعون "
~~، و " قولا " مفعول به، أي: يقول الله قولا يسمعونه من رب رحيم، فنودوا
~~بدوام الأمن والسلامة مع سبوغ النعمة والكرامة، أو مفعول مطلق، أي: يقال
~~لهم قولا من جهة رب رحيم. بمعنى أنه سبحانه يسلم عليهم بلا واسطة، أو
~~بواسطة الملائكة، تعظيما وتكريما لهم، وعلى تقدير البدلية، يكون
~~اشعارا بأن ذلك غاية ما يتمنونه وغاية منى أهل الجنة أن يسلم الله
~~عليهم، ولهم ذلك من غير منع.

# وعن ابن عباس: الملائكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين.

# وقيل: إن الملائكة يدخلون عليهم من كل باب، يقولون: " سلام عليكم من
~~ربكم الرحيم ".

# وفي الكشاف قيل: " ما يدعون " مبتدأ وخبره " سلام " ، بمعنى: ولهم ما
~~يدعون سالم خالص لا شوب فيه، و " قولا " مصدر مؤكد لقوله: " ولهم ما
~~يدعون سلام - أي عدة - من رب رحيم " ، والأوجه أن ينتصب على الاختصاص،
~~وهو من مجازه.

# وقرئ: " سلم ". في قراءة ابن مسعود: " سلاما، نصبا على الحالية، أي:
~~لهم ما يدعون سالما.

# مكاشفة برهانية

# قد سبقت الإشارة إلى أن الإنسان إذا مات عن الدنيا ولذاتها، وصفت نفسه
~~عن درن الشهوات، وتنورت بأنوار العبودية والطاعة، وتخلقت بأخلاق
~~الله، وبلغت مقام الفناء في التوحيد، فحشر إلى ربه وتسرمد بسرمديته، ونفذ
~~حكمه في العالم ms1438 على حسب التابعية ومقام الرضا، واستشرقت ذاته اللطيفة
~~الصافية باشراق نور المحبة في أرجائها، فتكرم بكرامة التكوين والإيجاد،
~~فتسخر له ما في الملك والملكوت، ويسمع دعاؤه ودعوته في عالم الجبروت،
~~لكونه وليد القدس وخليفة الله في أرضه، ويكون ممن أمر الله سبحانه بواطن
~~الملكوت والروحانيين وعباده المسبحين بأن يسجدوا له كلهم، بقوله:

# اسجدوا لآدم

# [البقرة:34]. ويكون ممن يطيع له الملكوت ويسجدون له كما سجد الملائكة
~~كلهم لأبيه آدم حين أمرهم الله بسجوده، كما في قوله تعالى:

# إني خالق بشرا من طين* فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [ص:71 - 72]، وها هنا يظهر سر ما ورد في الحديث عنه (صلى الله عليه
~~وآله وسلم):

# " أن العالم يستغفر له من في السماء ومن في الأرض حتى الحيتان في البحر
~~".

# وبالجملة، الإنسان إذا انخرط في سلك المقربين، يصير نفس تصوره لكل ما
~~يتمناه نفس وجود ذلك الشيء في العين، كما أن قبل ذلك يعم لكل أحد إذا
~~تصور شيئا وتمناه خضع له في عالم توهمه، ويكون نفس تصوره لشيء وجودا
~~خياليا ذهنيا له، فلكل أحد ها هنا ما تشتهي نفسه في خياله وضميره، إلا
~~أن ضميره وباطنه في غاية القصور، وارادته وهمته في غاية الضعف، فيكون
~~للأشياء بالقياس إليه وجود كالعدم، وحضور كالغيبة، وأما في الآخرة فإذا
~~قوي روح الإنسان بالعلم والإيمان، وتخلص عن قيود الإمكان ورق الحدثان،
~~وسلاسل الذنوب وغل العصيان، كان الذهن له خارجا، والعلم عينا، والغيبة
~~حضورا، فيحضر ويوجد له دفعة واحدة كل ما يهمه ويهواه، هذا هو المراد
~~بقوله تعالى: { ولهم فيها ما يدعون }.

# ثم اعلم أنه

# " ورد في الحديث في خبر أهل الجنة: أنه يأتي إليهم الملك بعد أن يستأذن
~~منهم في الدخول عليهم، فإذا دخل ناولهم كتابا من عند الله بعد أن يسلم
~~عليهم من الله، فإذ في الكتاب لكل إنسان يخاطب به: من الحي القيوم إلى
~~الحي القيوم، أما بعد: فإني أقول للشيء " كن " فيكون، وقد جعلتك اليوم
~~تقول للشيء " كن " فيكون. فقال (صلى ms1439 الله عليه وآله وسلم): فلا يقول أحد
~~من أهل الجنة لشيء " كن " إلا ويكون ".

# تأييد كشفي

# قال بعض أهل المعرفة في شرح هذا الحديث: إن قوله (صلى الله عليه وآله):

# " فلا يقول أحد من أهل الجنة لشيء كن إلا ويكون "

# جاء (بشيء) نكرة، فعم، وغاية الطبيعة تكوين الأجسام وما تحمله مما لا
~~تخلو عنه وتطلبه بالطبع، وغاية النفس تكوين الأرواح الجزئية في النشآت
~~الطبيعية، فما أعطى العموم إلا للإنسان الكامل حامل السر الإلهي، فكل ما
~~سوى الله شطر من الإنسان الكامل - فاعقل إن كنت تعقل -.

# ومن أراد أن يعرف كماله، فلينظر في نفسه وأمره ونهيه وتكوينه بلا واسطة
~~لسان ولا جارية ولا مخلوق غيره، فهو على بينة من ربه في كماله، فإن
~~أمر أو نهى، أو شرع في التكوين بواسطة جارحة من جوارحه، فلم يقع شيء
~~من ذلك، أو وقع في شيء دون شيء، ولم يعم - مع عموم ذلك بترك الواسطة -
~~فقد كمل، فلا يقدح في كماله ما لم يقع في الوجود عن أمره بالواسطة، فإن
~~الصورة الإلهية بهذا ظهرت في الوجود، فإنه أمر عباده على ألسنة رسله وفي
~~كتبه، فمنهم من أطاع ومنهم من عصى، وبارتفاع الوسائط لا سبيل إلا الطاعة
~~خاصة، كما قال (صلى الله عليه وآله):

# " يد الله مع الجماعة "

# ، وقدرته نافذة، ولهذا إذا اجتمع الإنسان في نفسه حتى صار شيئا واحدا،
~~نفذت همته فيما يريد، وهذا ذوق أجمع عليه أهل الله قاطبة، انتهى كلامه.

# وقال في موضع آخر: " بالوهم يخلق كل إنسان في قوة خياله ما لا وجود له
~~إلا فيها، وهذا هو الأمر العام الفاشي، والعارف يخلق بالهمة ما يكون له
~~وجود من خارج محل الهمة، ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يؤودها حفظ ما
~~خلقته، فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق، عدم ذلك المخلوق "
~~انتهى.

# وقال الغزالي في رسالة المضنون به على غير أهله، " إن النوم مستحقر لأجل
~~انقطاعه، فلو كانت دائمة لم يظهر الفرق بين الخيالي والحسي، لأن التذاذ
~~الإنسان ms1440 بالصور من حيث انطباعها في الخيال والحس، لا من حيث وجودها في
~~الخارج، فلو وجد في الخارج ولم يوجد في حسه بالانطباع، فلا لذة له، ولو
~~بقي المنطبع في الحس وعدم في الخارج لدامت اللذة، وللقوة المتخيلة
~~قدرة على اختراع الصور في هذا العالم، إلا أن صورها المخترعة متخيلة،
~~وليست بمحسوسة ولا منطبعة في القوة الباصرة، فلذلك لو اخترع صورة جميلة
~~في غاية الجمال، وتوهم حضورها ومشاهدتها، لم تعظم لذته، لأنه ليس بصيرا
~~مبصرا كما في المنام.

# فلو كانت له قوة على تصويرها في القوة الباصرة، كماله قوة على تصويرها
~~في القوة المتخيلة، لعظمت لذته، ونزلت منزلة الصورة الموجودة في الخارج،
~~ولم تفارق الدنيا الآخرة في هذا المعنى إلا من حيث كمال القدرة على
~~تصوير الصورة في القوة الباصرة، فكلما تشتهيه فيحضر عنده في الحال، فتكون
~~شهوته بسبب تخيله، وتخيله بسبب ابصاره، أي بسبب انطباعه في القوة
~~الباصرة، ولا يخطر بباله شيء يميل إليه إلا ويوجد في الخيال (الحال -
~~ن)، أي يوجد له بحيث يراه.

# وإليه الإشارة بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " أن في الجنة سوقا تباع فيه الصور "

# ، والسوق عبارة عن اللطف الإلهي الذي هو منبع القدرة على اختراع الصور
~~بحسب المشية، وانطباع القوة الباصرة بعدها انطباعا ثانيا إلى دوام
~~المشية، لا انطباعا هو بمعرض الزوال من غير اختيار كما في النوم في هذا
~~العالم.

# وهذه القدرة أوسع وأكمل من القدرة على الإيجاد عن خارج الحس، لأن
~~الموجود في خارج الحس لا يوجد في مكانين، وإذا صار مشغولا باستماع واحد
~~ومشاهدته ومماسته، صار مستغرقا محجوبا عن غيره، وأما هذا فيتسع
~~اتساعا لا ضيق فيه ولا منع، حتى لو اشتهى مشاهدة النبي (صلى الله عليه
~~وآله) - مثلا - ألف شخص في ألف مكان في حالة واحدة لشاهدوه كلما خطر
~~ببالهم في الأمكنة المختلفة، وأما الإبصار الحاصل من شخص النبي (صل الله
~~عليه وآله) الموجود في خارج الحس، فلا يكون إلا في مكان واحد، وحمل
~~أمور الآخرة على ما هو أوسع ms1441 وأتم للشهوات وأوفى لها أولى.

# ولا ينتقص عن رتبتها في الوجود انتفاء وجودها من الخارج، فإن وجودها
~~مراد لأجل حظه، وحظه من وجوده في حسه، فإذا وجد فقد توفر حظه، والباقي
~~فضل لا حاجة إليه، وإنما يراد لأنه طريق المقصود، وقد تعين كونه طريقا
~~في هذا العالم الضيق القاصر، أما في ذلك العالم، فيتسع الطريق ولا يتضيق
~~" انتهى كلامه.

# مباحثة عقلية

# إن هذا النحرير الخبير قد تتبع أثر كلام فاضل المشائين أبي علي بن سينا
~~في تحصيل مسألة المعاد الجسماني، حيث قال في أواخر كتابه المعروف
~~بالشفاء، بعد أن صحح اعتقاده بالمعاد بكون بعض الأجرام السماوية موضوعا
~~لتخيلات المتوسطين في السعادة والأشقياء، وفي جميع ما اعتقدوه من الأحوال
~~الأخروية، أو سمعوه من الإنذارات في الدنيا، من أحوال القبر والبعث
~~والثواب والعقاب بهذه العبارة:

# " إن الصورة الخيالية ليست أضعف عن الحسية، بل تزداد عليها تأثيرا
~~وصفاءا كما يشاهد في المنام، فربما كان المحلوم به أعظم شأنا في بابه
~~من المحسوس، على أن الأخرى أشد استقرارا من الموجود في المنام بحسب قلة
~~العوائق وتجرد النفس وصفاء القابل، وليست الصورة التي ترى في المنام بل
~~والتي تحس في اليقظة - كما علمت - إلا المرتسمة في النفس، إلا أن
~~إحداهما تبتدئ من باطن وتنحدر إليه، والثانية تبتدئ من خارج وترتفع إليه،
~~فإذا ارتسم في النفس تم هناك الإدراك المشاهد، وإنما يلذ ويؤذي بالحقيقة
~~هذا المرتسم في النفس لا الموجود في الخارج، وكلما ارتسم في النفس فعل
~~فعله وإن لم يكن سبب من خارج، فإن السبب الذاتي هو هذا المرتسم، والخارج
~~هو سبب بالعرض أو سبب السبب " انتهت ألفاظه.

# والعجب منهما جميعا، كيف اقتنعا في هذه المسألة المهمة الشريفة
~~الدينية، التي لا يخرج الإنسان من خطر سوء العاقبة إلا بتحقيقها
~~وتبيينها، بهذه المرتبة الدنية، وقصرا في الإعتقاد بيوم المعاد على هذه
~~الدرجة النازلة.

# بل الحق الحقيق بالإعتقاد والتصديق، هو ما تنورت به نفوس الراسخين في
~~العلم والإيمان، المثبتين في الحكمة والعرفان، من علماء هذه الملة
~~البيضاء، ms1442 وحكماء هذه الشريعة الغراء، وهو أن الصور الموجودة الموعودة في
~~الدار الآخرة موجودات عينية وثابتات خارجية منفصلة عن النفس - لا أنها
~~حالة فيها حلول الصور الانطباعية - وإنما هي جواهرها جواهر عينية
~~وثابتات خارجية منفصلة عن النفس، وهي على أشكالها وهيئاتها وصفاتها
~~المنعوتة في الكتاب والسنة، وأقدارها واعظامها وإعدادها الموعودة في
~~لسان الشريعة من غير تجوزات واستعارات في اللفظ، وتكلفات وتمحلات في
~~الحكاية.

# وهي أقوى تأثيرا وأدوم آثارا من موجودات هذا العالم، بل لا نسبة بينها
~~وبين هذه المؤثرات (الداثرات - ن) المستحيلات في باب الموجودية وترتب
~~الآثار بها، وليست أنها بحيث يمكن أن ترى بهذه الأبصار البالية الفانية
~~كما ذهب إليها الظاهريون، ولا أنها خيالية محضة لا وجود لها في العين،
~~أو مثالية محضة لا تشاهد إلا في مظاهر أخرى نفسانية أو خيالية، أو
~~أجرام فلكية أو كوكبية كما رآه آخرون، ولا أنها مجرد مفهومات عقلية
~~وأمور ذهنية كلية كما زعمه المشاؤون، ولا أنها مجرد مثالات عقلية
~~لأجسام نوعية وأرباب أنواع جسمانية لأصنام شخصية كما ذهب إليه
~~الرواقيون، ولا أنها أشخاص وأجسام ستوجد في هذا العالم ويتعلق بها
~~النفوس الناقصة والمتوسطة بعد مرور أكوار وأدوار كثيرة، ومضي دهور
~~وأحقاب عديدة، كما تمحله وانتحله التناسخية.

# بل كما ذكرناه، صورة عينية جوهرية موجودة، لا في هذا العالم ودار
~~العمل، ولا يشاهد بهذه الحواس، وإنما هي ثابتة في عالم الآخرة ودار
~~الثواب.

# وعالم الآخرة جنس لعوالم كثيرة، كل منها أعظم من هذا العالم بما لا نسبة
~~بينهما، ولكل نفس من نفوس الأخيار عالم عظيم الفسحة، ومملكة أعظم من
~~السماوات والأرض بعدة أضعاف.

# ووجود أمور الآخرة وإن كان يشبه وجود الصور التي يراها الإنسان في
~~المنام أو في المرآة من وجه، إلا أن الموجودة في المنام والمرآة أمور
~~ضعيفة، شأنها الحكاية المحضة، وأما الصور الموجودة في الدار الآخرة فهي
~~أمور قوية الوجود شديدة التأثير، نسبتها إلى هذه الصور الدنيوية كنسبة
~~هذه الصور المحسوسة إلى الموجودة في المنام، من بقايا المرتسمات الوهمية
~~والمخزونات الخيالية، كما ورد ms1443 في الحديث من قوله (صلى الله عليه وآله):

# " الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا "

# ، فيعلم منه أن الكون في الدنيا منام والعيش فيها أحلام.

# وقد مرت في تفسيرنا لبعض الآيات إشارات لطيفة وتنبيهات على كيفية وجود
~~الصور الأخروية، وأما بيانه التفصيلي على المنهج البرهاني اللمي بالنظم
~~الحكمي المتعارف بين المباحثين، المناسب للناظرين، فقد أودعناه في بعض "
~~الأسفار الإلهية " الموسومة بالحكمة المتعالية.

# وأما إجماله، فإنما يستفاد من هذه الآية ونظائرها، بملاحظة أن النفس
~~الناطقة الإنسانية من سنخ الملكوت وعالم القدرة والنورية، والنور فياض
~~لذاته، والملكوتيون لهم اقتدار على اختراع الصور من غير حاجة إلى مادة
~~وموضوع تصرفوا فيها كأرباب الصنائع في صنائعهم، ووجود المادة وعدمها مناط
~~الفرق بين الصنع والإبداع، فإن الحاصل بالإنشاء والإبداع يكون صورة من
~~غير مادة وموضوع، والحاصل بالصنع والتكوين صورة في مادة أو مع مادة.

# لكن النفس ما دامت متعلقة بهذا البدن الكثيف الظلماني، المركب من
~~الأضداد، لا يمكنها إنشاء الصور والأشكال التي أرادت وشاءت إلا ضعيفة
~~الكون شبحية الوجود، بمنزلة الطلل والرسوم التي لا تترتب عليها الآثار
~~المطلوبة، ولا تكون أيضا ثابتة باقية بل دائرة زائلة، لأن مظهرها القوة
~~الخيالية، وهي دائمة التحلل والتجدد والزوال، والإنتقال من حال إلى حال
~~حسب اختلاف أمزجة محلها، بسبب ما يرد على الروح البخاري من المشوشات
~~والمتغيرات الخارجة والداخلة.

# أولا ترى أن النفس كلما استراحت من الشواغل الضرورية وغير الضرورية
~~والحركات اللازمة لحفظ البدن، المجتمعة من الأمور المتضادة المتداعية إلى
~~الانفكاك، وتعطلت حواسها الظاهرة واحتبست عن استعمالها والاشتغال بها -
~~إما بالنوم، أو بتوجهها إلى الجنبة العالية بقوة في ذاتها نظرية أو كسبية
~~- اغتنمت الفرصة ورجعت إلى ذاتها النورية الفياضة، فأصبحت مخترعة للصور
~~مشاهدة إياها بحواسها التي لها في ذاتها بلا مشاركة البدن، فإن للنفس في
~~ذاتها بصرا وسمعا وذوقا وشما ولمسا من دون حاجة لها إلى البدن
~~وقواه، بل هي أتم وأقوى وأصفى من هذه التي في البدن، بل هذه هي ظلال تلك،
~~وكما أن حواس البدن كلها ترجع إلى حاسة ms1444 واحدة هي " الحس المشترك " ،
~~فجميع حواس النفس وقواها ترجع إلى قوة واحدة وهي ذاتها النورية الفياضة
~~للصور.

# وقد أشرنا إلى أن نزول الشيء عن فطرته يكثره ويضعفه، فهذه الحواس على
~~كثرتها كأنها هي صفات النفس الموجودة في ذاتها بوجود واحد، تشعبت وتكثرت
~~في البدن، والضعف مما يوجب التكثر والإنقسام، كالنبض يتعدد ويتواتر عند
~~ضعفه، فإذا رجعت النفس إلى فطرتها وذاتها من هذا العالم، صار إدراكها
~~للأشياء عين قدرتها عليه، فيكون علمها فعلا وحسها قدرة، وكلما كانت أتم
~~قوة، وأقوى تجوهرا، وأقل مزاحمة من قواها وشواغلها، كانت ملاقاتها للصور
~~الغيبية ومشاهدتها إياها، وترتب آثار الوجود على صورها المشهودة
~~إلذاذا أو إيلاما أكثر.

# وربما كانت قوة بعض النفوس لغاية جلالتها وقربها من الحق سبحانه بحيث
~~تفي بضبط الجانبين، وتسع للتصرف في النشأتين، فكانت مع تعلقها بهذا البدن
~~مشاهدا لعالم الآخرة، وذلك لنفضهم غبار هذه المحسوسات عن أذيال نفوسهم،
~~وعدم التفاتهم إلى صور هذه الدار إلا بعين الاحتقار، فلا يشغلهم شأن عن
~~شأن، ولا يحجبهم منزل عن منزل، ولا يلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~وتذكر الأمور الأخروية، فهي كالمبادئ الفعالة ذاتا وصفة وفعلا، فتقدر
~~على إيجاد الصور وإنشاء الأعيان، وذلك لظهور سلطان الآخرة على قلوبهم،
~~وقيامهم إلى الله عن هذه القبور البالية.

# فهذه أنموذج لمعرفة أحوال الآخرة وما يراه الإنسان من الصور الملذة أو
~~المؤذية الموعودة أو المتوعدة عليها في الجنة والنار، ويعلم منه كيفية
~~احضار كل ما يشتهيه ويدعيه أهل الجنة في الجنة المشار إليه في هذه الآية
~~قوله:

# ولهم ما يدعون

# [يس:57].

# بل يعلم أيضا كل نفس - سواء كانت سعيدة أو شقية -، فهي إذا انقطعت عن
~~البدن، وارتحلت عن هذه الدار، وارتفعت عنها شواغلها صحبة الأغيار، ورجعت
~~إلى ذاتها وعالمها، وصارت جوانبها الباطنية لإدراك الأمور الأخروية قوية
~~حديدة، لقوله تعالى:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق:22] فيشاهد الصور الغيبية المخزونة عنها من نتائج أعمالها وأفعالها،
~~ومطامح أنظارها ومقاصد طبائعها وغاية هممها وقصورها، فإن كانت هي من
~~الأمور القدسية ms1445 الدائمة الباقية المقربة إلى الحق، المؤكدة للروح
~~والريحان، والانس بروائح القدس، كانت الروح عند ملاقاتها مسرورة بها،
~~قريرة العين بمشاهدتها، كالجنة والرضوان ومجاورة الرحمان، وإن كانت من
~~باب اللذات الداثرات، والشهوات الدنية الفانية، كانت الروح عند ملاقاتها
~~في غصة وعذاب أليم، وتصليه جحيم.

# مباحثة أخرى

# ثم إني لأتعجب من بعض الشيوخ الموصوفين بالعلم والحكمة وفقه الآيات
~~بالإشراق والهمة، مع شدة توغله في فهم الأسرار وعلم الأنوار، واعتقاده
~~بوجود عالم الجنة والنار - إليه رجعى نفوس الأخيار والفجار - كيف صوب
~~واختار قول بعض العلماء، كما صوبه واختاره الشيخان الجليلان - وهما أبو
~~علي والغزالي - تصريحا وتلميحا، من كون جرم سماوي موضوعا لتخيلات
~~طوائف من السعداء والأشقياء، مستدلا بأنهم لم يتصور لهم العالم العقلي،
~~ولم تنقطع علاقتهم عن الأجرام، وهم بعد بالقوة التي احتاجت بها النفس إلى
~~علاقة البدن، وقال: " إنه كلام حسن " ، موافقا لما قال أبو علي بعد نقله
~~إياه: " أنه مما يشبه أن يكون كلاما حقا " وكما اختاره الغزالي في
~~مقالته المضنون بها - وهو ما نقلنا آنفا -.

# إلا أن هذا الشيخ الاشراقي، خالفهما في تعلق نفوس الأشقياء بتلك
~~الأجرام الشريفة ذوات النفوس النورانية، حيث قال: " والقوة تحوجهم إلى
~~التخيل الجرمي، فليس يمتنع أن يكون تحت فلك القمر وفوق كرة النار جرم
~~كروي غير منخرق هو نوع بنفسه، ويكون برزخا بين العالم الأثيري والعنصري
~~موضوعا لتخيلاتهم، فيتخيلون به من أعمالهم السيئة مثلا من نيران وحيات
~~تلسع، وعقارب تلدغ، وزقوم تشرب، وغير ذلك ".

# وقال: " ولست أشك لما اشتغلت به من الرياضات أن الجهال والفجرة لو
~~تجردوا عن قوة جرمية مذكرة لأحوالهم مستتبعة لملكاتهم وجهالاتهم،
~~مخصصة لتصوراتهم، نجوا إلى الروح الأكبر " انتهى.

# ولا يخفى على الخبير البصير، أن كون جسم من الأجسام فلكي أو عنصري
~~موضوعا لتخيل النفس ومرآة لمشاهدتها صور الأشياء، لا تستم إلا بأن
~~يكون لها معه علاقة ذاتية أو وضعية بتوسط ما هو لها معه تلك العلاقة
~~بالذات، وبالجملة، لا بد من أن يكون ذلك الجسم في تصرف النفس بوجه من
~~الوجوه، ms1446 وأقله كما يكون في المرايا التي لها علاقة وضعية بالنسبة إلى
~~المادة البدنية، التي هي موضوعة لأفاعيل النفس ومحل لقواها، ومطرح
~~لأشعتها وأضوائها، المنبعثة عن ذاتها النيرة الواقعة عليك.

# فإنك إذا كنت ترى صورة في المرآة، فهو لأجل علاقة وضعية لها ابتداء أو
~~بتوسط مرآة أخرى مع عينك التي هي أيضا مرآة في تصرف النفس بعلاقة
~~طبيعية، وليس الجرم الفلكي أو ما يجري مجراه، مما يؤثر فيه شيء من النفوس
~~إلا نفسه الفائضة عليه من مبدئه، وقد تقرر عندنا، أن الأجرام العلوية
~~ليست مطيعة لغير مباديها الذاتية، وهي ملائكة السماوات بأمر ربها، ولا
~~قابلة للتأثيرات الغريبة من القواسر، وليست لتلك النفوس المفارقة عن هذه
~~الأبدان أبدان أخرى، حتى تكون لأبدانها بالقياس إلى تلك الأجرام العلوية
~~علاقة وضعية، لتصير هي كمرآة لتلك النفوس يشاهدون ما فيها من الصور.

# وعلى تقدير صحة كونها مرائي، تكون الصور المرتسمة في مرائيها هي تخيلات
~~الأفلاك وما في حكمها، لا تخيلات تلك النفوس، فكيف يجوزون أن تكون تلك
~~الصور مما يتلذذ به السعداء أو يتعذب به الأشقياء؟ كيف والصور المؤلمة
~~لهم - على ما اعترفوا به -، ليست إلا هيئاتهم الردية وتخيلاتهم
~~النفسانية المشوشة الباطلة، وعقائدهم الوهمانية الخبيثة الفاسدة، دون
~~الصور المطابقة لما هو الواقع، لأن الكائن في القابل الذي هو في غاية
~~الخلوص والنقاء - كالأجرام العالية - من الفاعل الذي في غاية الشرف
~~والبهاء - كالمبادي العقلية - لا يكون إلا صورا علمية مطابقة لما هو
~~عليه الأمر في نفسه.

# ثم من المعلوم أن علاقة الجوهر الروحاني بجرم إنما هي لنسبة طبيعية بين
~~مادته البدنية وبين الجوهر الروحاني، فأيه نسبة حدثت بينهما بالموت حتى
~~أوجبت اختصاصه به وانجذابه من عالمه إليه دون غيره من الأجرام؟ بل إلى
~~حيزه دون بقية الاحياز من نوع ذلك الجرم؟

# ثم أن الجسم الذي هو موضوع التخيلات، يجب أن تتصرف فيه النفس وتحركه
~~بحركات جرمية، تابعة للحركات النفسانية وارادته الفكرية، كما يعرض لجوهر
~~الدماغ من الإنفعال والتغيرات، وظاهر، أن الجوهر الفلكي يأبى عن تصرف
~~فيه ms1447 من غير نفسه المحركة إياه حركة متشابهة مستمرة على نهج واحد.

# وإن كان جرما مركبا دخانيا تحت كرة النار - كما زعمه قوم - فهو
~~أيضا غير صحيح، لعدم اعتدال فيه يصلح لقبول النفس المدبرة له، فإنه أن
~~قرب من النار فتحيله بسرعة إلى جوهرها، وأن بعد منها فيكون في حيز
~~الهواء، فأما أن يتخلخل فيصعد بحر، أو يتكاثف فينزل ببرد، وليس فيه جرم
~~محيط يغلب عليه من الصلابة واليبس ما يحفظه من التبدد ويحرسه عن ممازجة
~~غيره به، كما للجوهر الدماغي فينا، ليتعين فيه محل التخيل بتشكلاته، ولا
~~بد من جوهر يابس لتنحفظ فيه الصور، ورطب ليقبل.

# ثم لما كانت النفوس المفارقة عن الأبدان الإنسانية غير متناهية عندهم،
~~لزم مما ذكروه اجتماع المفارقات كلها على جسم من أجسام العالم، فيلزم أما
~~نهاية تلك الجواهر، أو عدم نهاية ذلك الجسم، وكلاهما محال، فلا يستتم ما
~~قالوه ولا يستقيم ما تصوروه من كونها مما يتعذب به الأشقياء.

# وكما لم يجز ذلك في الجرم الفلكي، فكذلك لا يصح في جرم إبداعي غير منخرق
~~منحصر نوعه في شخصه كما توهموه، بل هذا الجرم أيضا كما فرضوه، له طبيعة
~~خامسة فلكية وإن كانت تحت كرة القمر، للزوم كونه غير مستقيم الحركة، بل
~~ذا حركة مستديرة دائمة يخرج بها أوضاعه وكمالاته من القوة إلى الفعل،
~~وسائر صفات الأفلاك على رأيهم، ولعل عدد نفوس الأشقياء غير متناه على
~~رأيهم كما مر، فكيف يكون جرم دخاني متناه موضوعا لتصرفاتها وصورها
~~الإدراكية الغير المتناهية، إذ لا أقل من أن يكون فيه بإزاء تعلق كل نفس
~~وكل ارتسام صورة فيها قوة واستعداد لها، فيلزم أن يكون جرم واحد ذا قوة
~~غير متناهية مجتمعة، وذلك معلوم الفساد.

# بل الحق، أن الصور الملذة للسعداء، والمؤذية للأشقياء، في النشأة
~~الثانية -، كما وعدت الشريعة الحقة النبوية، على الصادع بها وآله أفضل
~~الصلاة والتحية - هي واقعة في صقع آخر، مظاهرها نفوس هاتين الطائفتين
~~بضرب من الفعل والتأثير، كما أن الصور تقع في المرآة بضرب من القبول، ms1448 ولا
~~منافة بين صدور الفعل عن قوة بجهة، وانفعالها عنه بجهة أخرى، كما أن
~~الصحة والمرض البدنيين ينشئان من النفس في هذه الدار - كما هو التحقيق -
~~بواسطة ما سبق من أفعال تغير المزاج، ثم تنفعل النفس منهما، وتكون من
~~أحدهما في راحة ومن الآخر في مشقة.

# وذلك لكونها ذات جهتي قوة وفعل، وكمال ونقص، ووجوب وإمكان، يفعل بأحدهما
~~وينفعل بالأخرى، وهكذا يكون حالها بحسب فعل الطاعات واقتراف السيئات
~~المؤدية إلى الصور الحسنة والقبيحة يوم الآخرة عند تجسم الأعمال،
~~فيتنعم أو يتعذب.

# وهاتان الجهتان موجودتان في النفس ما لم يصر عقلا بسيطا صرفا يكون
~~فعالا ودراكا، وقد ثبت عندنا أن " عنه " و " فيه " في المفارقات
~~المحضة شيء واحد.

# فقد وضح أن جميع ما يلحق النفس في الآخرة هو ما ينشأ منها، فظهر بطلان
~~قول هؤلاء المتشبثين بأذيال الأفكار الفلسفية، الواقفين عن الإرتقاء إلى
~~ذروة قدس الملة المصطفوية، وأوج عرفان الحكمة المحمدية، على الصادع بها
~~وآله أزكى الصلوات الأبدية.

# تأييد تنبيهي

# ومما يؤكد ويوضح ما ذكرناه، من بطلان قول هؤلاء بتعلق الأرواح بعد الموت
~~بأجسام فلكية أو دخانية، ليكون الحاصل في قواها من الصور المثالية هي
~~بعينها جنة السعداء وجحيم الأشقياء، وتصحيح أن تلك الصور والأشباح حادثة
~~عن الأرواح في صقع منها وفي عالمها المختص بها، نتيجة لأعمالها وأخلاقها
~~الحاصلة في الدنيا، هو ما صرح به بعض أهل الكشف بقوله:

# " عليك أن تعلم أن البرزخ الذي تكون الأرواح فيه بعد المفارقة من النشأة
~~الدنيوية هو غير البرزخ الذي بين الأرواح المجردة والأجسام، لأن تنزلات
~~الوجود ومعارجه دورية، والمرتبة التي قبل النشأة الدنيوية هي من مراتب
~~التنزلات ولها الأولية، والتي بعدها من مراتب المعارج ولها الآخرية.

# وأيضا، الصور التي تلحق الأرواح في البرزخ الأخير، إنما هي صور الأعمال
~~ونتيجة الأفعال السابقة في الدنيا، بخلاف صور البرزخ الأول، فلا يكون
~~أحدهما عين الآخر، لكنهما يشتركان في كونهما عالما روحانيا وجوهرا
~~مثاليا " - انتهى.

# وقال في الباب الثالث والستين من فتوحاته المكية: " فجميع ما يدركه
~~الإنسان ms1449 بعد موته في البرزخ من الأمور لعين الصور التي هو بها في
~~الدنيا ".

# وقال في آخر هذا الباب: " وكل إنسان في البرزخ مرهون بكسبه، محبوس في
~~صور أعماله، إلى أن يبعث يوم القيامة في النشأة الآخرة " انتهى كلامه.

# وبه يعلم، أن تلك الصور الملذة والمؤلمة مبدء وجودها النفوس، لأنها
~~نتائج الأعمال اللاحقة، وهي ليست تخيلات الأفلاك وتصوراتها التي هي
~~بعينها صور عالم المثال السابقة عندهم، ولا يمكن أيضا أن ترتسم فيها صور
~~أخرى حاصلة من تلك النفوس، وإلا لانفعلت عنها وتأثرت من آثارها،
~~فانفسدت بكثرة التأثيرات الغريبة.

# ويعلم من قوله: " فجميع ما يدركه الإنسان بعد موته - إلى آخره - "
~~وقوله: " كل إنسان في البرزخ مرهون بكسبه - إلى آخره - " أن الصور
~~الإعتقادية هي بعينها ستصير بعد القيامة موجودات عينية متحققة القوام،
~~مستمرة الثبات والدوام، مؤثرة في النفوس إلذاذا وإيلاما، وأن المكاسب
~~العملية هي بعينها ستصير إما منشأ انطلاق النفس عن وثاقها إلى سعة الرحمة
~~الإلهية، أو منشأ لانحباسها عن عالمها وتقيدها بسلاسل التعلقات، وضيق
~~عطنها وطردها عن الرحمة وبعدها عن الجنة في غصة وعذاب أليم، وانحدار إلى
~~مهوى الجحيم.

### || [36.59]

# أي: انفصلوا وتفردوا واعتزلوا أيها المجرمون - من الكافرين والمنافقين
~~- عن المؤمنين الكاملين في العلم واليقين، وكونوا على حدة، وذلك حين
~~كشف الغطاء ورفع الحجب بالموت، بل عند القيام إلى المحشر عن هذه
~~القبور، ونحوه قوله تعالى:

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون * فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة
~~يحبرون * وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~ولقآء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون

# [الروم:14 - 16].

# وعن الضحاك: لكل كافر بيت من النار يدخل فيه فيردم بابه، لا يرى
~~ولا يرى، ومعناه: أن بعضهم يمتاز عن بعض

# مكاشفة

# قد سبقت الإشارة إلى كون أفراد الإنسان في النشأة الثانية وبحسب الباطن،
~~واقعة تحت أنواع كثيرة حسب اختلاف الصفات والملكات، لأن النفوس الإنسانية
~~- وإن كانت بحسب الفطرة الأولى متشابهة الحقيقة متماثلة الماهية، لكونها
~~صورة فائضة على المركب العنصري من الممتزج الواقع في عرض المزاج النوعي
~~الإنساني -، إلا أنها ms1450 مادة عقلية قابلة لهيئات نفسانية، وصور عقلية تصير
~~بها خارجة من القوة إلى الفعل في أطوار مختلفة.

# فالنفوس السبعية تقبل عقولها الهيولانية هيئات سبعية من
~~الغضب والغلبة والجور والوقاحة والتعالي والتفاخر وغيرها، حتى تصير صورها
~~التي تخرج من القوة إلى الفعل صورا سبعية، ولكل نفس منها صورة
~~سبعية مخصوصة لنوع من أنواع السباع الذي يناسبه ويخصه تلك الهيئات
~~التي رسخت في تلك النفس.

# وكذا النفوس البهيمية، تقبل عقولها الهيولانية هيئات بهيمية - من الشهوة
~~والحرص ولذة البطن ولذة الفرج والزينة والرعونة وغيرها -، حتى تصير مادة
~~تتكون فيها صورة بهيمية لكل نفس ما يناسبها من تلك الصور.

# والنفوس الشيطانية تغلب عليها هيئات إبليسية من الجهل الراسخ،
~~والاستكبار، والمكر والحيلة والجربزة والوعد بالشر والإيعاد بالخير،
~~وغير ذلك من صفات أهل اللعنة والكفر والطرد، حتى تصير عقولها شياطين
~~بعينها.

# وأما النفوس الملكية، فالغالب عليها مزاولة العلوم العقلية، وطلب
~~المعارف الإلهية، ومحبة الحق وملائكة الله المقربين، ومتابعة الرسل
~~والأئمة (عليهم السلام)، والصبر والورع عن محارم الله، والإعراض عن
~~الدنيا، والتجافي عن دار الغرور، وتذكر الموت والآخرة، حتى تصير من جنس
~~الملائكة المقربين لكل نفس بحسب قوة إيمانه وشدة اجتنابه عن اللذات.

# فإذا تقرر هذا، ظهر أن كل نفس من النفوس الإنسانية، واقعة يوم القيامة
~~تحت نوع من أنواع تلك الأجناس الأربعة: " السبعية، والبهيمية،
~~والشيطانية، والملكية " وتحشر معه، فالنفوس البشرية منحصرة يوم الآخرة في
~~أجناس أربعة، لكل جنس أنواع كثيرة، لكل نوع منها أفراد غير محصورة.

# وهذه الأجناس الأربعة من النفوس، اثنتان منها عمليتان شريرتان حاصلتان
~~من تكرر الأعمال السيئة، واثنتان منها علميتان حاصلتان من تكرر الأفكار
~~العلمية، إحداهما شريرة والأخرى خيرة.

# وإنما لم تحصل من تكرر الأعمال الصالحة صورة، لأنها إما تروك محضة، أو
~~مؤدية إلى تروك وأعدام، بل يؤدي أكثرها إلى كسر القوى ورفض الدواعي،
~~والغاية الأصلية فيها تصفية الباطن وخلوه عن الحجب الدنيوية وعن
~~الغشاوات النفسانية، فلا يوجب مزاولتها صورة كمالية في النفس، بخلاف
~~الأعمال القبيحة والمعاصي، فإنها من باب اللذات الوجودية أو ms1451 الهيئات
~~الكمالية بوجه ما، فيؤدي إلى صورة في النفس - إما بهيمية أو سبعية
~~-.

# وأما اكتساب العلوم، فمزاولة الأفكار لا محالة يؤدي تكررها إلى صيرورة
~~النفس أمرا بالفعل، فإن كانت الأفكار والتأملات مستقيمة موزونة مطابقة
~~للقوانين الدينية والحكمية، موافقة لأصول الموجودات الدائمة الحقيقية -
~~كالباري جل مجده وصفاته، وملكوته، وجبروته، وكلامه، وكتبه، ورسله واليوم
~~الآخر، واستواء الرحمان على العرش، وصراطه، وميزانه، وحسابه، وجمعه
~~للخلائق في عرصة واحدة، وجنته، وناره، وتفرده يوم القيامة بالموجودية
~~والوحدانية والقهر، - إلى غير ذلك من المعارف الإلهية والعلوم الربانية
~~- فيصير بها الإنسان من جملة الملائكة المقربين.

# وإن كانت الأفكار والتأملات من باب الشبهات والمغالطات، الموجبة
~~للإغترار بالظنون الفاسدة والأوهام الكاسدة، والاحتجاب بها عن الحق
~~والارتهان بالأمور الباطلة، وترويج الباطل في صورة الحق، والمماراة مع
~~العلماء والمداراة مع السفهاء، وجعل العلوم وسيلة للجاه والمنزلة عند
~~الناس، وتحليل ما حرم الله، وتحريم ما حلله بالوسواس والقياس، والتلذذ
~~بمنادمة السلطان والترفع بها على الإخوان، وإلى غير ذلك من الأمور
~~الشيطانية التي اشتغل بها أكثر علماء الزمان، التي منشأها قصور النظر
~~وعدم التفرقة بين السفسطة والبرهان، والاشتباه بين المغلطة والإيقان
~~والبهتان والعرفان، والإلتباس بين التوفيق والخذلان، والوجدان والحرمان،
~~وإذا تكررت هذه الأفعال الشنيعة، وتراكمت الصفات الناشئة منها في النفس،
~~ورسخت فيها محبة الباطل والإعراض عن الحكمة، والإنحراف عن سمت الحق
~~والحقيقة، وصارت النفس عند ذلك شيطانا مريدا لعنه الله، وصورتها يوم
~~القيامة صورة تحسن عندها القردة والخنازير - كما ورد في الحديث -.

# والله تعالى أشار إلى هذه الأجناس الرديئة من النفوس الشهوية والغضبية
~~والشيطانية بقوله:

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت

# [المائدة:60] ثم - قال إشارة إلى القسم الأخير -

# أولئك شر مكانا وأضل عن سوآء السبيل

# [المائدة:60].

# وتلك الشقاوة كالسعادة على ضربين: علمي وعملي. فالسعادة والشقاوة
~~العمليتان أبديتان مخلدتان غير منقطعتين، بخلاف الشقاوة العملية، فإنها
~~مما يحتمل الإنقطاع ومما ينفع فيها شفاعة الشافعين، وأما الكفر والجحود
~~وما يترتب عليهما من ms1452 الصفات، فلا مطمع لانقطاع عذابها، لأن عذاب الجهل
~~المشفوع بالإصرار، المركب مع الاغترار والإعجاب والاستكبار، مما لا يزول
~~أبدا مخلدا نعوذ بالله منه.

# فقوله: { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } ، إشارة
~~إلى هذه الإمتيازات والانقسامات الواقعة إذا وقعت الواقعة، وهذه الصور
~~مباديء الفصول المقسمات المنكشفة يوم القيامة للخلائق، وإليه الإشارة
~~بقوله:

# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب
~~بآياتنا فهم يوزعون

# [النمل:83].

# ومما يدل على أن الناس بحسب البواطن والقلوب أنواع مختلفة حسب اختلاف
~~الصفات الراسخة فيهم، قوله تعالى:

# يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم

# [الزلزلة:6].

# وفي القرآن آيات كثيرة دالة على أن النفوس الإنسانية كانت في مباديء
~~الفطرة وأوائل النشأة الدنياوية نوعا واحدا، ثم اختلفت بحسب الفطرة
~~الآخرة والنشأة الثانية أنواعا كثيرة، بواسطة اختلاف الضمائر والنيات
~~الحاصلة من الأعمال المناسبة لها، مثل قوله تعالى:

# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما
~~فيه يختلفون

# [يونس:19]. وقوله:

# كان الناس أمة واحدة

# [البقرة:213] وقوله:

# ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل
~~من يشآء ويهدي من يشآء ولتسألن عما كنتم
~~تعملون

# [النحل:93]. وقوله:

# ومن الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه
~~كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر:28]. فدلت هذه الآية على أن الإنسان مختلف الأنواع كالنبات
~~والحيوان، وأن العلماء وأهل الخشية نوع مبائن لغيرهم من أفراد البشر،
~~وإنما ذلك بحسب الفطرة الثانية والنشأة الآخرة.

# قال بعض الحكماء المتقدمين: " من أراد الحكمة فليستحدث لنفسه فطرة أخرى
~~" ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور.

# ثم لما كان الامتياز بين النفوس الآدمية في الدار الآخرة، وترتب الجزاء
~~على الأعمال، والثواب للمطيع المسلم، والعقاب للمسيء المجرم، منشأه
~~لأحدهما طاعة الله وللآخر طاعة الشيطان، وهي مشتركة بين تلك الأقسام
~~الثلاثة الشقية من النفوس البهيمية والسبعية والشيطانية - وإن كانت
~~اسوأها عاقبة هي النفوس الشيطانية الكافرة بنعمة الإيمان، التابعة في
~~أوهامها وتفكراتها للشيطان، لما مر من أن عذابها أبدي، وهي غير قابلة
~~للرحمة ولا ينفع فيها الشفاعة - خصهم الله تعالى ms1453 بالذكر عقيب هذه الآية
~~توبيخا لهم، ونعيا عليهم فيما هم فيه من الحسرة والندامة من جهة الهلاك
~~المؤبد والشقاء المخلد بقوله سبحانه:

# { ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * وأن اعبدوني
~~هذا صراط مستقيم } [يس:60 - 61].

### || [36.60-61]

# و " العهد " في اللغة بمعنى " الوصية " ، و " عهد إليه ": إذا وصاه،
~~وقرئ " اعهد " - بكسر الهمزة وفتح الهاء - وقد جاء عند أهل اللغة
~~والاشتقاق كسر حرف المضارعة غير الياء في باب " فعل " كله، و " أعهد "
~~بفتح الهمزة وكسر الهاء، ونقل عن الزجاج تجويز كون هذا الفعل من باب "
~~نعم ينعم " و " ضرب يضرب " و " احهد " بإبدال العين حاء، و " أحد "
~~بإبدال الهاء أيضا حاء، ومنه قولهم: دحا محا.

# وعهد الله إلى بني آدم، ما فطرهم الله على فطرة الاستعداد لإيداع علم
~~التوحيد في ذواتهم المشار إليه بقوله:

# ألست بربكم

# [الأعراف:172]. ولاقتناء الخيرات واكتساب السعادات الأخروية.

# وميثاق ذلك العهد، ما ركز في نفوسهم من أوائل المعقولات وأدلة العقليات
~~وشواهد السمعيات للتوحيد، وإلزام ذلك العلم إياهم، وجعله من اللوازم
~~الذاتية لهم، بحيث إذا تجردوا عن الصفات النفسانية والغواشي الجسمانية،
~~تبين لهم ذلك وانكشف عليهم أظهر شيء وأبينه، وهو إشهادهم على أنفسهم،
~~لكون ذلك العلم فطريا لهم حينئذ، وإجابتهم لذلك بقولهم: " بلى " ،
~~قبولهم الذاتي.

# ونقض ذلك العهد انهماكهم في اللذات البدنية والغواشي الطبيعية،
~~وتعبدهم للهوى والشيطان، بحيث احتجبوا عن علم التوحيد ومعارف الإيمان.

# وعداوة الشيطان لبني آدم، هي اضلالهم عن الصراط المستقيم، المؤدي بسالكه
~~إلى الوصول بالحق وجنة النعيم، ودعوته إياهم إلى ما فيه هلاكهم.

# وإنما قال: { إنه لكم عدو مبين } لأنه مجبول على
~~عداوتهم، إذ شأنه الوسوسة في الصدور، وجبلته الأمر بالفحشاء والمنكر
~~والبغي، والوعد بالشر والتوعد على الخير.

# تذكرة لوحيه فيها تبصرة عرشية

# إن أردت - أيها الراغب إلى فهم أسرار القرآن ودرك أغواره - أن تسمع
~~كلاما في كيفية عبادة أفراد النفوس الآدمية للشيطان وطاعتهم لجنوده،
~~فاستمع لما يتلى عليك إنشاء الله من تحقيق الكلام وتبيين المرام بأصول
~~عقلية هي دعائم ms1454 لكشف هذا المقام - والله ولي التوفيق والإلهام -:

# الأصل الأول

# إن لله تعالى صفتين متقابلتين من بين الصفات المتقابلة، اسمهما " الهادي
~~" و " المضل " ، وبإزائهما في المخلوقات معاني وصفات متضادة، وأفراد
~~وأنواع متفاسدة متعاندة: كالوجوب والإمكان، والخير والشر، والنور
~~والظلمة، والعلم والجهل، والسعادة والشقاوة، والتوفيق والخذلان، والملك
~~والشيطان، والرحمة والغضب، والجنة والنيران، والدنيا والآخرة - إلى غير
~~ذلك من الأمور المتقابلة المنسوبة في سلسلة المعلولية والحاجة إلى الله
~~-.

# أما أحد الطرفين - وهو الأشرف، فأولا وبالذات وبالأصالة، وأما الطرف
~~الآخر، فثانيا وبالعرض وعلى سبيل التبعية والاستجرار، اللازمة لقصور
~~القوابل الإمكانية عن قبول الفيض والرحمة من الحق الصرف، والنور المحض
~~على التمام من غير نقص وآفة، لقوله:

# " سبقت رحمتي غضبي "

# فالخيرات كلها برضاه، والشرور كلها بقضاه، وبهذا يدفع شبهة الثنوية
~~القائلة بوجود مبدأين قادرين بالذات.

# فالملائكة كلهم مخلوقون من نور رحمة الله، والشياطين صادرة من نار غضبه.
~~والإنسان في أول الفطرة حاصل من الله تعالى بحسب أسمائه المتقابلة، ممتزج
~~من جهتي نور وظلمة، مخمر طينته ببديه أربعين صباحا، مركب من روح وبدن،
~~وسر وعلن، أما روحه: فجوهر لطيف نوري علوي سماوي، حاصلة من نفخته
~~تعالى: وأما بدنه: فجوهر كدر ظلماني أرضى سفلي، حاصل من تركيب الأجساد
~~وامتزاج الأضداد.

# وقلبه - أي نفسه الناطقة -: واقع بين الطرفين، متوسط بين النشأتين، له
~~وجه إلى البدن وقواه الجسمانية، ووجه إلى الروح وقواه الروحانية، وله
~~قوتان علميتان إحداهما كالملك - بحسب أصل الفطرة - وهي " القوة العاقلة
~~" ، وأخراهما كالشيطان - بحسب الفطرة - وهي " القوة الوهمية ".

# وله أيضا قوتان اخريان عمليتان، إحداهما كالبهيمة، وكالمرأة الفاسقة،
~~اسمها " الشهوة " ، وفعلها طلب اللذة والنفع، واخراهما كالسبع الضاري
~~وكالرجل الظالم اسمها " الغضب " ، وفعلها الانتقام والغلبة.

# ولكل من هاتين القوتين فروع وخدم كثيرة لا يمكن حصرها ولا يعلم عددها
~~إلا الله، لقوله تعالى:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر:31] وجميعها مخلوقة في مملكة الآدمي لعبادة الله وطاعة العقل
~~الذي هو سر من أسرار الله، وخليفة الله في أرضه، مبعوث من جانبه على
~~تسخير هذه الجنود، وصرفها فيما خلقت ms1455 لأجله، ومنعها عن طاعة الوهم وعبادة
~~الشيطان، كما يدل عليه قوله في هذه الآية: { ألم أعهد إليكم
~~يبني آدم أن لا تعبدوا الشيطان }.

# الأصل الثاني

# إن مبادئ الأفعال الإختيارية من الإنسان - سواء كانت حسنة أو قبيحة،
~~طاعة أو معصية - أمور أربعة:

# أولها: تصور الشيء الممكن إدخاله في الوجود بقدرتنا وفعلنا - جلبا أو
~~دفعا - والتصديق بفائدته أو ملائكته لنا بوجه.

# وثانيها: الشوق، وهو توجه نفساني جبلي إلى الشيء المرغوب فيه طلبا
~~وهربا، مبدأه قوة حيوانية ذات شعبتين، إحداهما شهوية للطلب، والأخرى
~~غضبية للهرب.

# وثالثها: العزم، وهو تصميم الشوق وتنفيذه، وهو قوة نفسانية ذات شعبتين
~~هما الإرادة والكراهة.

# ورابعها: قوة جسمانية مباشرة للتحريك، شأنها أن تعد العضلات للإنتقال،
~~بأن تبسط العضل بإرخاء الأعصاب إلى جهة مبدئها لينبسط العضو - أي يزداد
~~طولا وينتقص عرضا - أو تقبضه بتحديد (بتمديد - ن) الأعصاب إلى جهة
~~مبدئها لينقبض العضو - أي يزداد عرضا وينتقص طولا -.

# فهذه مبادي مترتبة للأفعال الإنسانية وبعدها عن عالم الحركة والفعل
~~العقل العملي في الإنسان باستخدام الوهم والخيال - إن كان من أهل الخير
~~والسعادة - أو الوهم باستخدامه - إن كان من أهل الشقاوة - ويليهما القوة
~~الشوقية، وهي الرئيسة في القوى المحركة الفاعلية، كما أن العقل العملي
~~أو الوهم هو الرئيس في القوة المدركة الباعثة، وبعد الشوقية وقبل
~~الفاعلية هو القوة المسماة باللذاذة والكراهة.

# وآخرها هي المحركة المباشرة للتحريك.

# الأصل الثالث

# إن القلب الحقيقي للإنسان الذي هو الجوهر النطقي، مثاله مثال مرآة
~~منصوبة تجتاز عليها أصناف الصور المختلفة، فتترآى فيها صورة بعد صورة لا
~~تخلو عنها دائما، ومداخل هذه الآثار المتجددة في مرآة القلب، وسهام
~~الحوادث المتواردة على هدفه في كل حال، إما من الظاهر كالحواس، وإما من
~~الباطن كالخيال والشهوة والغضب والأخلاق الآدمية، فإنه مهما أدرك بالحواس
~~شيئا، حصل منها أثر في القلب، وكذلك إذا هاجت الشهوة والغضب، حصل من كل
~~منهما أثر في القلب، وإن كف عن الإحساس، فالخيالات الحاصلة في النفس
~~تبقى وتنتقل المتخيلة من شيء إلى شيء، ومن صورة إلى صورة، وبحسب ms1456
~~انتقالها ينتقل باطن الإنسان من حال إلى حال، فباطنه إذن في التغير
~~والانتقال دائما من هذه الأسباب.

# وأحضر (أخص - ن) الأسباب الحاضرة فيه هي " الخواطر " ، أي الأفكار
~~والأذكار التي من أنواع الإدراكات والتصورات، إما على الورود التجددي، أو
~~على سبيل التذكر والإستعراض من المحفوظات في الحافظة بالقوة المسترجعة
~~وهي المسماة بالخواطر، وهي المحركات للإرادات والأشواق، فإن النية والعزم
~~والإرادة إنما تكون بعد خطور ماهية المنوي بالبال، وحصول صورته في
~~الخيال، فمبدء الأفعال " الخواطر " ، ثم الخاطر يحرك " الرغبة " ،
~~والرغبة تحرك " العزم " ، والعزم يحرك " النية " ، والنية تحرك الأعضاء
~~بالقبض والبسط كما مر.

# الأصل الرابع

# إن لله تعالى في العالم مخلوقين، هما مؤثران آخران في قلوب بني آدم فوق
~~ما ذكرنا من المبادئ الأربعة، أحدهما بالخير والسعادة، والآخر بالشر
~~والشقاوة، اسم أحدهما " الملك " ، وهو مخلوق من نور رحمة الله، والآخر
~~" الشيطان " ، وهو مخلوق من نار غضبه.

# وإلى هذين الصنفين وقعت الإشارة بقوله عليه وآله الصلاة والسلام:

# " قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء ".

# وروي أيضا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " إن للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة. فأما لمة الشيطان فإيعاد
~~بالشر، وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق، فمن
~~وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمده، ومن وجد الآخر فليتعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم "

# - ثم قرأ:

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا

# [البقرة:268].

# وتحقيق إثبات هذين المؤثرين في القلب الإنساني مما ذكرناه في مقامه
~~مستقصى، وتلخيص القول فيهما، أما في المؤثر الرحماني: فهو أن الأمور
~~النادرة الواقعة في هذا العالم من خوارق العادات، مثل الخسف والزلزلة
~~والزجر والوباء العام والقتل العام على أمة كفرت، مما لا يمكن أن ينسب
~~إلى عناية الحق الأول والعقول الصريحة بالذات - كما حققه بعض الحكماء -
~~بل بواسطة مدبر يفعل الأشياء بقصد جزئي، ويتخيل الأمور وينفعل عن دعاء
~~المظلومين، فيجيب الدعوات إغاثة للملهوفين، وينتقم من الظلمة، ويفعل
~~العقوبات، ويعذب قوما حل عليهم غضب الجبار، كل ذلك بإذن ms1457 من الحق ورحمته
~~في إيجاد هذا الموجود الملكي على سبيل العناية.

# فقال بعضهم: " إنه نفس منثبتة (منبثة - ن) بعالم الكون والفساد " ،
~~والأكثر من الحكماء أنه نفس متولدة عن العقول والنفوس السماوية، وخصوصا
~~نفس فلك الشمس والفلك المائل، وأنه يدبر لما تحت فلك السماء بمعاضدة
~~الملائكة المتعلقة بالكواكب والسماوات، وبسطوع أنوار الرحمة الإلهية
~~المنبثة في عالم العقول، وقد لزم من تصوره بوجه الخير، انفعال المادة
~~العنصرية وتلبسها في الخارج بصورة ذلك المعقول.

# قال ابن سينا في بعض كتبه: " يشبه أن يكون ذلك حقا، فلا ينبغي أن ينكر
~~أمثال هذه الوقائع في بدن العالم ونفسه، فإن العالم مشتمل على قوى فعالة
~~ومنفعلة تحدث منها أمور عجيبة نادرة حادثة، مرغمة لأنوف أعداء الله
~~الجاحدين للنبوات ".

# وأما في المؤثر الشيطاني، فهو أنه ينبغي لك أن تتصور أولا ما قد وضح
~~لنا بالكشف الصحيح المطابق للعقل الصريح، أن في مقابلة ذلك المبدء للعالم
~~على وجه الخير والصلاح، المتكون في قوى الأجرام الفلكية، موجودا آخر
~~نفسانيا صرفا متولدا من طبقة دخانية نارية يغلب عليها الشرارة
~~والإغواء والإضلال، وتكون مدركاته من باب الأوهام الكاذبة والأقيسة
~~الداحضة، وتكون له سلطنة بحسب الطبع على الأجسام الدخانية والبخارية
~~وقواها ونفوسها الجزئية وطبائعها، فتطيعها تلك النفوس والقوى، لمناسبة
~~النقص والخسة، ويكون المسمى ب " إبليس " الوارد في الكتب الإلهية
~~وألسنة الأنبياء، هو هذا الشرير المغوي المضل. وكونه مجبولا على
~~الإغواء والإفساد، وإدعاء الاستكبار والعلو، كما يستفاد من قوله تعالى:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص:75]. إنما هو بمقتضى طبعه الغالب عليه النارية الموجبة للإهلاك،
~~والعلو المكاني الموهم لعلو المكانة والمنزلة.

# وأما وجه تأثيره في نفوس الآدميين الموهم لعل المكانة والمنزلة.

# وأما وجه تأثيره في نفوس الآدميين بالشر، أما من جانب المؤثر فللطافته
~~وسرعة نفوذه في عروقهم ودمائهم التي هي محال الشعور والإعتقادات،
~~واقتداره على إغوائهم بالوسوسة والتخيلات، وكما أن الشهوات ممتزجة بلحم
~~الآدمي ودمه، فسلطنة الشيطان أيضا سارية في لحمه ودمه، ويحيط بالقلب
~~الذي هو منبع الدم المركب للروح البخاري، الحامل للقوى ms1458 الوهمية والشهوية
~~والغضبية، ولذلك ورد في الحديث النبوي:

# " إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم ".

# وكما لا يتصور أن ينفك آدمي من وسواس، فلا يتصور أن ينفك من شيطان،
~~ولذلك قال (صلى الله عليه وآله):

# " ما من أحد إلا وله شيطان ".

# وهذه الشياطين الجزئية من فروعات ذلك الموجود الشرير الذي ذكرنا، كما أن
~~العقول الجزئية الإنسانية من آثار الملك الملهم بالخيرات.

# وأما من جانب القابل، فلقصور القوى الدراكة لأكثر الناس، وضعفها عن
~~المعارضة والمدافعة والمجاهدة مع جنوده وأحزابه من القوى لا سيما "
~~الوهمية " ، إلا من عصمه الله من عباده المخلصين، الذين أيدهم الله
~~بالعقل القويم وهداهم إلى الصراط المستقيم:

# أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون

# [المجادلة:22]، وذلك لأجل تسخيرهم قواهم البدنية وخصوصا الوهمية التي
~~هي أحد أعداء الله، المجيبة لدعوة الشيطان، إذا لم يسخره العقل المهتدي
~~بنور رحمة الرحمان.

# الأصل الخامس

# إن الله خلق للعقل الإنساني جنودا كثيرة لتكون مطيعة له معينة عليه،
~~خادمة إياه في طريق سفره إلى الله وسعيه، ولهذا خلقه وخلقها، إذ خلق
~~الإنسان في أول حدوثه ضعيفا في خلقته، ناقصا في فطرته، وفي وقته إدراك
~~عظمة الله وصفاته وآياته، وله استعداد الترقي من مرتبة إلى مرتبة، حتى
~~يصل إلى المعبود الحق، ولا بد لكل مسافر في طريق مخوف فيه أعداء وقطاع
~~من مركب وزاد وخدم، فمركبه مادة البدن، وزاده العلم والتقوى، وجنوده
~~الأعضاء والقوى، وعدوه الشيطان، وقطاع طريقه الدواعي النفسانية
~~والوهمية.

# وهذه الجنود على صنفين: صنف يرى بالأبصار - وهي الأعضاء والجوارح -،
~~وصنف لا يرى بالأبصار ولا يدرك بالحواس الظاهرة - وهي القوى والمشاعر -
~~وجميعها خلقت خادمة للعقل مسخرة له بسبب فطرتها، وهو المتصرف فيها
~~والمحول لها بإصبعيه العاقلة والعاملة، وهي مجبولة على طاعته.

# أما الجند الأول فلا يستطيعون له خلافا ولا عليه تمردا، فإذا أمر
~~العين للانفتاح انفتحت، وإذا أمر الرجل للحركة تحركت، وإذا أمر اللسان
~~بالكلام وجزم الحكم به تكلم، وكذا سائر الأعضاء.

# وأما الجند الآخر، فهي أيضا كذلك، إلا أن الوهم ms1459 له شيطنة الفطرة، يقبل
~~إغواء الشيطان ومغاليطه فيعارض العقل في المعقولات، فيحتاج إلى تأييد من
~~جانب الحق ليقهره ويغلب عليه، وتسخر الحواس للعقل يشبه من وجه
~~تسخر الملائكة السماوية لله تعالى، حيث إنهم جبلوا على الطاعة، لا
~~يستطيعون له خلافا، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. وتمرد
~~الوهم عن طاعة العقل يشبه تمرد الشيطان عن طاعة الله - وهذا مما يطول
~~شرحه -.

# ومن رؤساء جنود العقل " الشهوة " و " الغضب " ، وهما قد ينقادان له
~~انقيادا تاما، فيعينانه على طريقه الذي يسلكه، وقد يستعصيان عليه
~~استعصاء بغي وتمرد لأجل طاعة الوهم المطيع للشيطان، حتى يملكانه
~~ويستعبدانه، وفيه هلاكه وانقطاعه عن سفره الذي به وصوله إلى سعادة الأبد.

# وللعقل فوق ذينك الجندين جند إلهي، هو " العلم " و " الحكمة " ، وحقه
~~أن يستعين بهذا الجند، لأنه حزب الله، على الجندين الآخرين، الملتحقين
~~بحزب الشيطان الذي هو القوة الوهمية، فإن من ترك الاستعانة به - كما هو
~~حال أكثر الناس من أعداء الحكمة وأولياء الوهم - فقد سلط على نفسه الشهوة
~~والغضب، وهلك يقينا وخسر خسرانا مبينا.

# وإني في مدة عمري ما رأيت أحدا من المعرضين عن تعلم الحكمة إلا وقد
~~غلب عليه حب الدنيا وطلب الرياسة فيها، والإخلاد إلى الأرض، وقد صار عقله
~~مسخرا لشهوته في استنباط وجوه الحيل للوصول إلى المستلذات النفسانية،
~~حتى استهواه الشيطان واستجاب لدعوته وكيده، فجعل آخر الأمر في نظم جنوده
~~وأوليائه، وخرج عن الانتظام في سلك حزب الله وأوليائه - نعوذ بالله منه
~~-.

# وفي أدعية الصحيفة الملكوتية لمولانا وسيدنا علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) ما وقع الاستعاذة به عن مثل ذلك من قوله: " اللهم اجعلنا في نظم
~~أعدائه، واعزلنا عن عداد أوليائه، لا نطيع له إذا استهوانا، ولا نستجيب
~~له إذا دعانا، اللهم واهزم جنده، وأبطل كيده، واهدم كهفه، وأرغم
~~أنفه ".

# الأصل السادس

# في استئناف القول في الخواطر وتقسيمها إلى خاطر الخير وخاطر الشر.

# اعلم أن الخواطر المحركة للرغبة والرهبة في القلب الإنساني، تنقسم إلى
~~ما يدعو إلى الخير - أعني ما ينفع ms1460 في الدار الآخرة -، وإلى ما يدعو إلى
~~الشر، - وهو ما يضر في العاقبة -، وهما خاطران مختلفان، فافتقرا إلى
~~اسمين مختلفين، فالخاطر المحمود يسمى " إلهاما " ، والخاطر المذموم
~~يسمى " وسواسا " ، وكل منهما ينقسم عند أرباب الرياضيات والخلوات بدقيق
~~تأملاتهم ولطيف أفهامهم وتصرفاتهم بقسمين:

# أما الأول: فإلى الرحمان والملكي، وأما الثاني: فإلى الشيطان والنفساني.

# ولسنا الآن نشتغل بتحقيق كل قسم من قسمي القسمين بخصوصه لعدم الحاجة
~~إليه فيما كنا بصدده من بيان كيفية خصومة الشيطان لابن آدم، أي القوة
~~العاقلة، التي هي نتيجة الروح الأعظم والعقل الكلي الفعال، وهي حقيقة
~~الإنسان، وبيان العداوة الواقعة بينه وبين أعداء الله، وكيفية المحاربة
~~والمجاهدة بين حزب الله وحزب الشيطان.

# ثم أنك قد علمت أن هذه الخواطر حادثة لما أشرنا إليه، وكل حادث لا بد له
~~من سبب، ومهما اختلفت المعلولات، دل اختلافها على اختلاف العلل، وكما أن
~~اتفاقها في أصل الإمكان دل على افتقارها إلى قيوم واحد، وجوده - كوحدته
~~- عين ذاته، فكذلك اختلافها يحتاج إلى أسباب مختلفة متوسطة بينها وبين
~~مسبب الأسباب، وهذا - مع قطع النظر عن الأنظار البرهانية - معروف في سنة
~~الله تعالى وعادته في ترتيب المسببات على الأسباب، فمهما استنارت مثلا
~~حيطان البيت وأظلم سقفه واسود بالدخان، علمت أن سبب الأسوداد غير سبب
~~الإستنارة، فحكمت بأن سبب الإستنارة نور النور، وسبب الاستظلام ظلمة
~~الدخان.

# كذلك لأنوار القلب وظلماته سببان مختلفان: فسبب الخواطر الداعي إلى
~~الخير في عرف الشريعة يسمى " ملكا " ، وسبب الخواطر الداعي إلى الشر
~~يسمى " شيطانا " ، واللطف الذي يتهيأ به القلب لقبول إلهام الملك يسمى
~~" توفيقا " ، والذي به يتهيأ لقبول وسوسة الشيطان يسمى " إغواءا " و "
~~خذلانا " ، فإن المعاني المختلفة تحتاج إلى أسامي مختلفة.

# وقد مر في الأصل الرابع، بيان ماهية الملك والشيطان، وأن أحدهما
~~عبارة عن خلق شأنه إفاضة الخير وإفادة العلم، وكشف الحق والوعد
~~بالمعروف، وقد خلقه الله وسخره لذلك. والآخر عبارة عن خلق شأنه ضد ذلك،
~~وهو الوعد بالشر والتخويف، كما دلت عليه الآية المنقولة، وقوله تعالى:

# إن الشيطان لكم عدو ms1461 فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر:6]. وهما جوهران مسخران لقدرته في تقليب القلوب، كما أن لك
~~أصابع مسخرة لقدرتك في تقليب الأجسام، كما دل عليه الحديث المنقول، فإنه
~~يتعالى أن يكون له اصبع جسماني مركب من لحم وعظم ودم منقسم بالأنامل،
~~ولكن روح الإصبع ومعناه - كما ذكره بعض أعاظم المحققين - واسطة التحريك
~~والتقليب، والقدرة على التغيير والتصريف، وكما أنك تفعل بأصابعك فالله
~~سبحانه إنما يفعل ما يفعله باستسخار الملك والشيطان، وبهذا جرت حكمته
~~واستمرت سنته في نظم الأمور وترتيب الأشياء، لتكون أسبابا لمعرفته،
~~وطرقا إلى جنابه، وإلا فذاته غني عن العالمين، والوسائط مقهورة تحت
~~قدرته النافذة ونوره القاهر.

# الأصل السابع

# إن القلب الإنساني، لصفائه ولطافته، صالح في أصل الفطرة الهيولانية
~~لقبول آثار الملكية والشيطانية صلاحا متساويا، وإنما يترجح أحد
~~الجانبين باتباع الهوى والانكباب على الشهوات، أو الإعراض عنها
~~ومخالفتها، فإن اتبع الإنسان مقتضى شهوته، ظهر تسليط الشيطان بواسطة
~~الأوهام الكاذبة والخيالات الفاسدة المشيرة إلى اتباع الهوى والشهوات.
~~فصار القلب عش الشيطان ومعدنه، والبدن مملكة جنوده، لأن الهوى مرعى
~~الشيطان ومرتعه، لمناسبة ما بينهما ونحو من الاتحاد.

# وإن جاهد الشهوات، ولم يسلطها على نفسه، ولم يذعن لها، بل عارضها بمدد
~~البرهان اليقيني على وجود نشأة ثانية باقية تضاد هذه النشأة الداثرة
~~الفانية، ودافع هذه الظنون والأوهام الكاذبة المستدعية للشهوات والركون
~~إلى الدنيا والوتوق بلذاتها، والإخلاد إلى الأرض، والإقتصاد على هذه
~~النشأة الناقصة الزائلة، وتشبه بأخلاق الملائكة في اقتناء المعلومات
~~الإلهية، وتذكر المعارف اليقينية، واستن بقوة الإيمان بسنة الأنبياء
~~والأولياء في ترك الدنيا والزهد فيها، صار قلبه مستقر الملائكة ومهبطهم،
~~ينزل كل يوم بزيارته كما بينا في موضعه.

# ولما كان كل واحد من الناس، ما دام في هذا العالم لا يخلو عن شهوة وغضب
~~وحرص وطمع وطول أمل، إلى غير ذلك من الصفات البشرية، المتشعبة عن الهوى
~~المتبع للقوة الوهمية التي شأنها إدراك الأمور على غير وجهها، فلا
~~جرم لا يخلو الباطن عن جولان الشيطان فيه بالوسوسة، إلا ms1462 من عصمه
~~الله.

# ولذلك

# " قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): " ما منكم إلا وله شيطان ".

# قالوا: " وأنت يا رسول الله "؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): " وأنا،
~~إلا أن الله أعانني عليه فأسلم على يدي " ".

# فمهما غلب على النفس ذكر الدنيا ومقتضيات الهوى ومستلذات الشهوات، وجد
~~الشيطان المتدرع بها مجالا فوسوس لها، ومهما انصرفت النفس إلى ذكر الله،
~~ارتحل الشيطان وضاق مجاله، فأقبل الملك وألهم، والنفس هيولانية الوجود،
~~لها قابلية الإرتباط بكل من الملك والشيطان بتوسط قوتيه العقلية
~~والوهمية، باستعانة انكسار القوى الشهوية والغضبية والوهمية، وفتورها
~~واستيلائها وسورتها، وأكثر النفوس مما قد فتحها وسخرها جنود الشيطان
~~وملوكها، فامتلأت بالوسواس الداعية إلى إطراح الآخرة وإيثار العاجلة.

# الأصل الثامن

# في كيفية قبول الإنسان كلا من الإلهام والوسوسة من الملك والشيطان.

# اعلم أن حصول الإلهام من الملك، والوسوسة من الشيطان، يقع في قلب
~~الإنسان على وجوه أربعة:

# أحدها: كالهوى والشهوة الصادرتين عن جانب شمال القلب، في مقابلة العلم
~~واليقين، الحاصلتين في جانب يمينه.

# وثانيها: كالصور العلمية الحاصلة من هيئة العالم الكبير، الذي هو كصورة
~~العالم الإنساني، وهي بمنزلة عقبة بين الوسوسة والإلهام، من حيث إنك لو
~~نظرت إلى آيات الآفاق والأنفس على سبيل الاشتباه والغفلة والإعراض عنها -
~~كما وقع لعوام الناس والمقلدين -، فشأنك منها الشبهة والوسواس في الواهمة
~~والمتخيلة، وهما على جانب الشمال

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف:105] وفي الحديث:

# " ويل لمن تلى هذه الآية ثم مسح بها سبلته "

# والآية

# إن في خلق السماوات والأرض

# [البقرة:164] - إلى آخرها -.

# وإذا نظرت إلى تلك الآيات على سبيل النظام والإحكام مع التدبر اللائق
~~والتأمل التام، زالت عنك الشكوك والأوهام، وحصلت المعرفة واليقين في
~~القوة العاقلة التي هي على جانب اليمين، وصرت من الملائكة المقربين،
~~وخرجت من جنود الشياطين، فإن الآيات المحكمات بمنزلة الملائكة والعقول
~~والنفوس الكلية، لأنها مبادئ العلوم البرهانية، والمتشابهات بمنزلة
~~الشياطين والنفوس الوهمية والخيالية، لأنها مبادئ المقدمات السفسطية.

# ومن الحكايات في هذا الباب، بعد ما ذكر ms1463 أن سبب وقوع النفوس الإنسانية في
~~هذا العالم أولا، ومنشأ ابتلاء بني آدم بهذه البليات الدنيوية التي
~~أحاطت بهم من الذنوب والمعاصي، كانت هي الخطيئة الواحدة التي اكتسبها
~~أبوهم " آدم " وأمهم " حواء " لما ذاقا الشجرة وبدت لهما سوآتهما - لنقص
~~امكاني في جوهريهما، وقصور جبلي في ماهيتيهما - هو أنه:

# لما تمت حيلة إبليس على آدم، ونال بغيته بإيصال الأذية إليه، وبلغ
~~أمنيته بإيقاع الوسوسة عليه، سأل ربه بوسيلة بعض صفات الله كالعزة
~~والجلال، الإنظار إلى يوم يبعثون - فأجيب إلى يوم الوقت المعلوم -، أخذ
~~لنفسه جنة غرس فيها أشجارا، وأجرى فيها أنهارا، ووضع فيها أشكالا
~~وهيئات وتماثيل، وصورا شبيهة بما في الجنة من الصور الحسان، ليشاكل
~~الجنة التي أسكنها الله آدم وقاس عليها، وهندس على مثالها هندسة فانية لا
~~بقاء لها، وجعل مسكن أهله وأولاده وذريته وجنوده، وهي كمثل السراب الذي
~~يحسبه الظمآن ماءا حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.

# وذلك أنه كان من الجن، ومن شأن الجن - كما قيل - التخييل والتمثيل لما
~~لا حقيقة له، كذلك فعل إبليس وجنوده، إنما هو تمويه وتزويق ومخاريق
~~وتنميق لا حقيقة لها ولا حق عندها، كالقياس المغالطي السفسطي، ليصد بها
~~الناس عن سنن الحق والصراط المستقيم، وبذلك وعد ذرية آدم كما حكى الله
~~عنهم بقوله:

# لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف:17].

# وثالثها: متابعة أهل الجحود والإنكار، وأهل التعطيل والمشبهة والكفار،
~~في مقابلة طاعة الرسول المختار، والأئمة الأطهار، والعلماء الأخيار -
~~صلوات الله عليهم من العزيز الغفار -، فكل من سلك سبيل الضلال، فهو
~~بمنزلة الشياطين، ومن تابعه فقد تابع الشيطان اللعين، وكل من سلك سبيل
~~الهداية، فهو من حزب الملائكة، ومن تابع أهل الله وذوي الإلهامات الحقة،
~~فقد تابع أنبياء الله وملائكته المقدسين الملهمين للإيمان واليقين:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80].

# ورابعها: من جهة الغايات وباعتبار الدرجات، فإن التوجه إلى الملائكة
~~العقلانية والمهيمة والمدبرات الكلية الملكوتية، يوجب الحشر إليهم،
~~والانخراط معهم، واستفاضة المعارف منهم، وكانت العلوم ms1464 المستفاضة منهم من
~~قبيل التعقلات والإلهامات الكلية، ويقابله التوجه إلى الأبالسة المحجوبة
~~عن الله، المطرودة عن جناب القدس، المحبوسة في الظلمات، واكتساب الحيل
~~والخديعة والمكر، وكان المستفاد منها من قبيل الأفكار الجزئية المتعلقة
~~بالأمور السفلية.

# فالإنسان على الوجه الأول شابه الملائكة وجنود الرحمان، وعلى الثاني
~~شابه الشياطين ومردة الجن، المحبوسة في طبقات الجحيم، المحرومة في
~~الدنيا عن الارتقاء إلى ملكوت السماء، المحجوبة في الآخرة عن الجنة
~~والنعيم.

# وقد انكشف من هذا، أن طبقة من الجن، وحزبا من مردة الشياطين، حيث
~~سقطت درجتهم عن درجة الملكوت مما لا اقتدار لهم على فعل الضرر على أولياء
~~الله، لأنهم صم بكم عمي، مقيدون في السلاسل والأغلال في الجحيم،
~~معذبون بالعذاب والنكال الأليم.

# فقد ثبت أن أصل الضلال والعمى والجهل من الشيطان، وأن أصل الهدى
~~والبصيرة واليقين من الملك، والله الهادي والمضل فوق الكل، وإن اسم
~~إبليس كاسم " شجرة خبيثة " ، والشياطين بمنزلة أغصان تلك الشجرة الملعونة
~~وتمارها، تخرج في أصل الجحيم، طلعها كأنه رؤوس الشياطين، فأنهم لآكلون
~~منها فمالئون منها البطون، واسم الملك كاسم " شجرة طيبة " ، أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، وثمارها الحاصلة منها
~~هي العلوم الكلية الإلهية والمعارف الحكمية الربانية.

# إذا تمهدت هذه الأصول فنقول: معنى قوله: { ألم أعهد إليكم
~~يبني آدم أن لا تعبدوا الشيطان }: انه خلقتكم على فطرة
~~العقل القادس، والبصيرة الباطنية التي لها القوة على إدراك الحقائق،
~~والنظر في مقدمات الأمور وأسباب الأشياء وأواخرها وغاياتها، وجعلت لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة، والإقتدار على مدافعة تسويلات الوهم الموسوس
~~بالشيطان، وقهره بنور البرهان وقوة الإيمان، والإطلاع على حيله ومكره
~~وجنوده وأحزابه وأتباعه بسلامة الذوق والوجدان.

# وقوله: { إنه لكم عدو مبين } معناه: أن الضدية والعناد
~~ثابتة بينكم وبينه كما بين الملك والجن، والنور والنار، والبرهان
~~والمغالطة، والإلهام والوسوسة، والتوفيق والخذلان، والهداية والضلال،
~~والسعادة والنكال.

# وقوله: { وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم }: إنه إذا
~~وقعت المعارضة بين البرهان والسفسطة، والحق والباطل، والعقل والوهم،
~~وإلهام الملك بإيثار الآخرة على الأولى، ووسوسة ms1465 الشيطان بإيثار العاجلة
~~على الآجلة، فأطيعوا أمر الحق وامضوا حيث تؤمرون، واسمعوا قول العقل
~~الصريح والشرع الصحيح، واتبعوا سبيل المسلمين، ولا تتبعوا أمر المفسدين،
~~وانحرفوا عن طريق المجرمين، ولا تطيعوا أمرهم، أن هذا صراط مستقيم يؤدي
~~إلى عالم الرحمة والقرب والرضوان، وباقي الصرط معوجة منتهية إلى
~~عالم النقمة والطرد والخسران، والهلاك والنيران.

# تبصرة برهانية

# اعلم أن هذه العبادة المشار إليها في الآية، الموجبة للكون على الصراط
~~المستقيم، والتخلص عن الشيطان الرجيم، هو الاستقامة على طريق الحق بالعلم
~~والعمل، وأما أصل العلم الذي أفضل جزئي هذه العبادة، فهو العلم
~~الربوبي المتعلق بذات الله وصفاته وأفعاله وكتبه ورسله، وحقيقة الملائكة
~~والشياطين، وعلم القلب وأحواله، وكيفية سلوك العبد من الدنيا إلى الآخرة،
~~ومن الخلق إلى الحق، وطريق تخلصه عن اضلال الشيطان، واستعداده لإلهام
~~الملك.

# فهذه هي أصل العلوم الإيمانية التي بها يمكن للإنسان المجاهدة مع أحزاب
~~الشيطان، وهي أصل الصراط المستقيم المدعو من الله في كل صلاة مرتين، وهو
~~دين التوحيد المسلوك لنبينا وسائر الأنبياء (عليه وعليهم السلام)
~~أجمعين، بقوله:

# قل هذه سبيلي

# [يوسف:108] وقوله:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# [الشورى:13] وقوله:

# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله
~~العزيز الحكيم

# [الشورى:3].

# وفي الأدعية السجادية والصحيفة العبادية على مرتبها ومنشئها أفضل
~~الصلاة والتحية، وقعت الإستعاذة من شر الشيطان بهذا الأصل كثيرا، حيث
~~قال: " اللهم أخسأه عنا بعبادتك، واكبته بدؤوبنا في محبتك، واجعل بيننا
~~وبينه سترا لا يهتكه وردما مصمتا لا يفتقه.

# اللهم متعنا من الهدى بمثل ضلالته، وزودنا من التقوى ضد غوايته، واسلك
~~بنا من التقى خلاف سبيله من الردى.

# اللهم لا تجعل له في قلوبنا مدخلا، ولا توطنن له فيما لدينا منزلا.

# اللهم وما سول لنا من باطل فعرفناه، وإذا عرفتناه فقناه، وبصرنا
~~ما نكائده به، والهمنا ما نعده له، وأيقظنا عن سنة الغفلة بالركون
~~إليه، واحسن بتوفيقك عوننا عليه.

# اللهم واشرب قلوبنا ms1466 انكار عمله، وألطف بنا في نقض حيله.

# اللهم واعمم بذلك من شهد لك بالربوبية، وأخلص لك بالوحدانية، وعاداه لك
~~بحقيقة العبودية، واستظهر بك عليه في معرفة العلوم الربانية ".

# وأما أصل العمل، فله فنون كثيرة مرجع الجميع إلى سلامة القلب عن كدورة
~~الشهوة وغشاوة الغضب، ولا شيء للإنسان بعد المعرفة أنفع من سلامة قلبه من
~~الكدورات والغواشي

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# [الشعراء:88 - 89].

# وهذه المرتبة هي التي أمر الله بها خليله (عليه السلام):

# إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين

# [البقرة:131]

# فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا

# [الجن:14] فكل من سلم قلبه فقد فاز بدرجة الإسلام الحقيقي، وهذه أيضا
~~مما لا يتيسر إلا بتوفيق الله حسبما قدر له في الأزل أن يكون من جملة
~~الأخيار، آمنا من سخط الجبار، كما قال تعالى:

# ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب

# [آل عمران:179] فالمؤمن بالحقيقة من يتميز خبيثته الجسماني الشيطاني عن
~~طيبته الروحاني الملكي.

# تقسيم استكشافي

# اعلم أن القلوب الإنسانية في الثبات على الخير وعبادة الحق، أو الشر
~~وعبادة الشيطان، أو التردد بين الطرفين، على ثلاثة أقسام، كما ذكره بعض
~~علماء الإسلام:

# أحدها: قلب عمر (طهر - ن) بالتقوى وزكى بالرياضة، ونقى عن خبائث
~~الأخلاق، وتنقدح فيه خواطر الخير من خزائن الملكوت، فيصرف عقله إلى
~~التفكر في عواقب الأمور والنظر في مقدماتها، ويطلع على أسرار الخيرات
~~والطاعات، وينكشف له بنور البصيرة جهة الخيرية فيها، فيحكم عقله بأنه لا
~~بد من فعلها، وترك أضدادها من المعاصي، فيدعوه إلى العمل الخير، وينهى
~~نفسه عن العمل الشر، فينظر الملك الهادي والمعلم للحقائق إلى قلبه - أي
~~نفسه الناطقة - فيجده طيبا بجوهره، طاهرا بتقواه، مستنيرا بضياء
~~العقل، فأفاض عليه أنوار المعرفة والهدى، وأيده بجنود لا ترى، ويهديه
~~إلى خيرات أخرى، وإلهامات تترى، حتى ينجر الخير إلى الخير، ويحشر النور
~~إلى النور.

# وفي مثل هذه اللطيفة الربانية، يشرق نور المصباح من مشكاة الربوبية حتى
~~لا ms1467 يخفى فيه الشرك الخفي، الذي هو " أخفى من دبيب النملة السوداء في
~~الليلة الظلماء على الصخرة الصماء " ، ولا يؤثر فيه شيء من مكائد
~~الشيطان، بل يقف على باب قلبه ويوحي زخرف القول غرورا، وهو لا يلتفت إلى
~~مكره، ويتوجه إلى الله وذكره، وإلى مثله الإشارة في قوله تعالى:

# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون

# [الأعراف:201].

# وثانيها: قلب مخذول مشحون بالهوى، ومقهور للشهوات، مفتوح عليه أبواب
~~الشياطين، مغلق عليه أبواب الملائكة، ومبدء الشر فيه أن ينقدح فيه خاطر
~~من الهوى ويحبس فيه صورة من الشهوة، فينظر القلب إلى حاكم العقل ليستفتي
~~منه، وهو قد ألف خدمة الهوى فأنس به، واستمر على مساعدة الهوى
~~واستنباط وجوه الحيل في جواب فتواه، فيشير إلى قوله، فينشرح الصدر
~~بالهوى، وينبسط فيه ظلماته لانحباس نور العلم عنه، وانقهار جند العقل عن
~~مدافعة الوهم، فيقوى سلطان الشيطان لاتساع مكانه بسبب انتشار الهوى،
~~فيقبل عليه بالتزيين والغرور والأماني، ويوحي بذلك زخرفا من القول
~~غرورا، فيضعف سلطنة البرهان على خوف القيامة، ويحجب نور الإيمان بالوعد
~~والوعيد، إذ يتصاعد إلى القلب دخان مظلم من الهوى، يملأ جوانبه، ويطفيء
~~سراج العقل وتصير البصيرة الباطنة كالعين التي ملأ الدخان أجفانها، فلا
~~يقدر أن يرى الأشياء كما هي.

# وهكذا تفعل غلبة الشهوة وحب الجاه وطلب الرياسة بالإنسان، ولو بصره أحد
~~بعيوب نفسه بالوعظ والنصيحة، ويوقظه من هذا النوم الغالب عليه، وينبهه من
~~هذه الغفلة المحيطة به، ويستفيقه من هذا الشراب الذي أسكره، ويسمعه ما هو
~~الحق الصريح، عمي عن الفهم وصم عن السمع، كما أشير إليه بقوله تعالى:

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# [البقرة:171] وهاج شهوته وطغى غضبه، وصال عليه كالسبع الضاري والكلب
~~العقور، وتحركت جوارحه على وفق الهوى، واشتد مرضه المزمن، واشتعل نار
~~غيظه الخامد، وانتشر دمه الفاسد في ظواهر جلده الجامد، متكلما بحديثه
~~البارد في تخطئة هذا الناصح الفقير بصوته النكير، طلبا للانتقام
~~وتشفيا في حقده بالاقتحام، فظهرت المعصية عنه في عالم الشهادة من ms1468 خزائن
~~الغيب بقضاء الله وقدره.

# وإلى مثل هذا القلب أشار تعالى بقوله:

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان:43] - إلى قوله -

# بل هم أضل سبيلا

# [الفرقان:44] وبقوله:

# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون

# [يس:7] - إلى قوله -

# أم لم تنذرهم لا يؤمنون

# [يس:10] ورب قلب هذا حاله بالإضافة إلى بعض الشهوات دون بعض.

# اعلم أن كلا من هاتين الطائفتين مشغوف بما عنده، مغرور بما لديه، فرحان
~~بما يجري على يديه

# كل حزب بما لديهم فرحون

# [المؤمنون:53]، فكما أن المحق مشغوف بما لديه من الحقائق والإلهامات
~~والبراهين النيرة الواضحة والمعارف الحقة الدائمة، فكذا المبطل مسرور
~~بما عليه من الوساوس المتبدلة والوهميات الكاذبة، مغرور بالأماني
~~الشيطانية والمزخرفات العامية والمقدمات المشهورة الجمهورية، التي تستعمل
~~في جلب القلوب وتكثير الشعوب.

# فانظر إلى أنه كيف حكى الله تعالى كيفيه مناظرة وقعت بين محق ومبطل،
~~فالمحق هو شيخ الموحدين إبراهيم الخليل - على نبينا وعليه سلام الله
~~الملك الجليل - والمبطل هو نمرود اللعين، الذي هو من جملة الشياطين، في
~~قوله:

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت قال أنا أحيي وأميت

# [البقرة:258].

# فتأمل في أنه إذا كان هذا المقدار من الإحياء والإماتة، الذي قد كان
~~للملوك من اقتدارهم على قتل أحد وتخليص آخر من القتل، موجبا للاشتباه
~~والإغترار والمغالطة، حيث ادعى الملعون أن ما سماه بالإحياء والإماتة
~~إحياء حقيقي وإماتة حقيقية، فكيف في غير ذلك بسبب اغترار الشيطان وجنوده
~~في أكثر المباحث العنادية من هذا القبيل، ومرجعه إلى القياس الفقهي الذي
~~ورد أنه " أول من قاس به إبليس " في مقابلة النص، إذ كل ما يوجد في عالم
~~الملكوت يوجد مثاله في عالم الدنيا، وكل ما يوجد في قلب من استولت عليه
~~الرحمة من الإلهامات والكرامات وغيرها يوجد أمثاله وأظلاله الباطلة
~~الفانية في نفس من استولت عليه الجهة الظلمانية الشيطانية، من الوساوس
~~والأماني وغيرها.

# وقد قيل: " العلم علمان، علم بالقلب وعلم باللسان " ، نعوذ بالله من
~~شرير ms1469 عليم اللسان جهول القلب، فوامصيبتاه من علماء الجهالة وصلحاء
~~الإفساد، الذين هم من علماء الدنيا وجهال الآخرة، المتذكرين لأداب صحبة
~~الخلق، الناسين لآداب صحبة الرب، المقبلين على دقائق علومهم الدنيوية،
~~المعرضين عن حقائق علوم الآخرة، وواشوقاه إلى لقاء الأشباه - ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين -.

# وثالثها: قلب متردد بين طاعة الحق وطاعة الشيطان، فالمطاردة قائمة في
~~هذا القلب بين جنود الرحمان وجيوش الشيطان، بخلاف القسمين الأولين، فإن
~~في الأول تكون الجنود مطيعة عابدة لله، والأحزاب مؤتمرة بأمر رسوله،
~~منهية بنهيه، والمملكة الآدمية مفوضة لخليفة الله من القوة الملكية
~~العقلية، وفي الثاني تكون الجنود خادمة تابعة للشيطان، جارية فيها حكمه،
~~والمملكة مسخرة للهوى الذي هو أحد أولياء الشيطان، وأما هذا الثالث،
~~فالمطاردة قائمة في معركة روحه النفساني، إلا أن يغلب أحد الجندين حسب
~~ما جرى في قضاء الله وقدره، ويفتح الله المملكة لأحدهما، ولا يكون للآخر
~~إلا الإجتياز، - لا التوطن والاستقرار -.

# وكيفية هذه المطاردة بين الحزبين، أنه يبتدئ في القلب أولا خاطر الهوى،
~~وهو من جنود الشيطان، فيدعوه إلى الشر، فيلحقه خاطر الإيمان وهو من جنود
~~الملك، فيدعوه إلى الخير، فتنبعث النفس بشهوتها إلى نصرة خاطر الشر،
~~فتقوى الشهوة وتحسن التمتع والتنعم.

# فينبعث العقل إلى نصرة خاطر الخير، ويدفع في وجه الشهوة ويقبح فعلها
~~وينسبها إلى الجهل، ويشبهها بالبهيمة والسبع في تهجمها على الشر وقلة
~~اكتراثها بالعواقب، فتميل النفس إلى نصح العقل.

# فيحمل الشيطان حملة على العقل ويقوي داعي الهوى، ويقول: " ما هذا التحرج
~~البارد والتزهد اليابس، لم تمتنع عن هواك وتؤذي نفسك؟ وهل ترى أحدا من
~~أهل عصرك يخالف هواه أو يترك غرضه؟ أفتترك ملاذ الدنيا لهم فيتمتعون
~~فيها وتحجر على نفسك حتى تبقى محروما شقيا متعوبا يضحك عليك أهل
~~الزمان؟ أتريد أن يزيد منصبك على فلان وفلان، وقد فعلوا مثل ما اشتهيت
~~ولم يمتنعوا؟ أما ترى العالم الفلاني ليس يحترز من مثل ذلك، ولو كان ذلك
~~شرا لامتنع منه؟ " فتميل النفس إلى الشيطان وتنقلب إليه.

# فيحمل ms1470 الملك حملة على الشيطان ويقول: " هل هلك إلا من اتبع لذة الحال
~~ونسي العاقبة والمآل؟ أفتقتنع بلذة يسيرة وتترك لذة الجنة ونعيمها أبد
~~الآباد؟ أم تستثقل ألم الصبر عن شهوتك؟ ولا تستثقل ألم النار؟ أتغتر
~~بغفلة الناس عن أنفسهم واتباعهم هواهم ومساعدتهم للشيطان، مع أن عذاب
~~النار لا يخفف عنك بمعصية غيرك؟ أرأيت لو كنت في صيف ووقف الناس كلهم في
~~الشمس، وكان لك بيت بارد، أكنت تساعد الناس، أو تطلب لنفسك الخلاص؟ فكيف
~~تخالف الناس خوفا من حر الشمس ولا تخالفهم خوفا من حر النار؟ فعند
~~ذلك تميل النفس إلى قول الملك.

# وإلى ها هنا تكون المطاردة بين الجندين لجمهور الناس، ويختص المنسوبون
~~إلى العلم والفقه بمراتب أخرى من المدافعة بينهما، وهي أنه بعد ذلك يحمل
~~الشيطان حملة أخرى وهي: " إن الله سمى نفسه " غفورا رحيما " ، فغفرانه
~~إنما يتحقق بفعل المعاصي منا، فلم تتأب أيها العقل عن الراحة وتتعب
~~نفسك وبدنك بهذه الرياضة الشاقة؟ ولنفسك عليك حق، وإن العمر طويل - فاصبر
~~".

# فيحمل الملك تارة أخرى فيقول: " أيتها النفس! إن العقوبات الإلهية على
~~الخطيئات ليست من قبيل الانتقام، بل هي من لوازم المعاصي وتبعات الذنوب،
~~والله سبحانه حكيم عادل ومغفرته لا توجب قلب الحقائق، وترك الراحة
~~القليلة لأجل السعادة الأبدية مما تقتضيه بديهية كل عقل، وحق الله أعظم
~~من كل حق، وطول العمر مما ليس إلينا، فلعله لم يكن إلا ساعة، وقد ورد أن
~~" أكثر صيحة أهل النار من تسويف التوبة ".

# ثم ليت شعري أيتها النفس! هل عجزت في الحال إلا لقوة الشهوة، وهي ليست
~~تفارقك يوما آخر أو سنة أخرى، بل هي قرينك في الدنيا حتى تهلكك ان قعدت
~~عن قلعها عن طينة قلبك ".

# فلا يزال يتردد هذا القلب بين الجندين، متجاذبا بين الحزبين، منقلبا
~~بين الطرفين، والتطارد قائم في معركة الصدر الإنساني، إلى أن يغلب عليه
~~ما هو أنسب إليه وأولى بحسب ما قدره الله، ويفتح الله المملكة
~~الإنسانية وعماراتها وبيوتاتها، ومنازلها وخلائقها وجنودها وأرباب
~~صنائعها وحرفها، وحيواناتها ms1471 البهيمية والسبعية، ونباتاتها وجماداتها،
~~وفنون أطعمتها وأشربتها، ومياهها وأشجارها، وعمرانها وخرابها، وبرها
~~وبحرها لواحدة منهما، فصارت المملكة اقطاعا لها خاصة، وتخرج عنها
~~الثانية، وربما تخرج عنها بالكلية بحيث لا يبقى فيها عين ولا أثر.

# فإن كانت الصفات التي في القلب، الغالب عليها الصفات الشيطانية التي
~~ذكرناها إما فطرة أو اكتسابا - من جهة المعاشرة مع الأشرار، والتدين
~~بدين الكفار - غلب عليه الشيطان، ومال القلب إلى جنسه من أحزاب الشيطان،
~~معرضا عن حزب الله وأوليائه، وجرى على جوارحه بسوابق التقدير ما هو سبب
~~بعده عن الله ورحمته.

# وإن كان الغالب عليه الصفات الملكية، مال إلى حزب الله، ولم يصنع
~~إلى إغواء الشيطان وتسويلات النفس الأمارة، فظهرت منه الطاعة بموجب ما
~~سبق من القضاء على جوارحه، ويكون سبب قربه من الله ووصوله إلى رضوانه.

# وهذه الطاعات والمعاصي تظهر من خزائن الغيب إلى عالم الشهادة بواسطة
~~خزانة القلب، لكونه من خزائن الملكوت، وهي أيضا إذا ظهرت كانت علامات
~~بها تعرف أرباب القلوب سابق القضاء فيها، فبعض النفوس ممن خلقت للجنة
~~وغلبت عليها جهة الرحمة، ويسر لها الطاعة وأسبابها.

# وبعضها ممن خلقت للنار، يسر لها أسباب المعصية وسلط عليها أقران السوء،
~~وألقى في قلبها حكم الشيطان، فإنه بأنواع الوساوس يغتر الحمقى فيهلكهم،
~~يعدهم ويمنيهم

# وما يعدهم الشيطان إلا غرورا

# [النساء:120] كل ذلك بقضاء الله وقدره

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر:22] فجزاؤه الجنة الموعودة، وهو بإزاء من قسى قلبه واسود طبعه
~~فجزاؤه جهنم المتوعد عليها

# فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله

# [الزمر:22].

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى:20].

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام،
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السمآء كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون

# [الأنعام:125].

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده

# [آل عمران:160]. ms1472

# فهو الهادي والمضل، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، أن الأبرار لفي نعيم
~~وأن الفجار لفي جحيم.

# وفي الحديث الإلهي المتفق عليه، المروي في كتاب الكليني وغيره.

# " خلقت هؤلاء للجنة ولا أبالي، وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي "

# ، والله الغني عن طاعة المطيعين، والمتعالي عن معصية العاصين، فإن آمنوا
~~بربهم فروح وريحان وجنة نعيم، وذلك هو الفوز العظيم والمن الجسيم،
~~وإن كفروا فنزول من حميم وتصلية جحيم، وهناك سلاسل وأغلال وعذاب
~~أليم؛ وحق الفريقين الثواب والعقاب

# فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب

# [الحديد:13].

# وقد أخرجنا أكثر هذه المعاني في عجائب القلب من كتب أهل الله، لما فيها
~~من لطائف الأسرار وبدائع الأنظار، وعظيم النفع في كشف معنى هذه الآية
~~المشيرة إلى معرفة ماهية الشيطان وجنوده، وكيفية عداوته وطريق التخلص عن
~~شره وفساده وإغوائه، المؤدي إلى نار الجحيم وسلوك سبيل المجرمين،
~~والنجاة عنه بنور المعرفة والإيمان وقوة الصبر والتقوى وسلوك الصراط
~~المستقيم، وثبات القدم والعزم القويم في المجاهدة مع أحزابه التي هي من
~~أعداء الله وقطاع سبيل المسلمين، ولا يتخلص عن شرها وضرها وإضلالها
~~وإفسادها إلا خلص أولياء الله المتقين، ولذلك عقب الآية بقوله

# { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا
~~تعقلون } [يس:62].

### || [36.62]

# قرأ أبو عمرو وابن عامر " جبلا " بضم الجيم وسكون الباء، وقرأ أهل
~~المدينة وعاصم " جبلا " بكسر الجيم والباء وتشديد اللام، وقرأ روح
~~وزيد " جبلا " بضم الجيم والباء وتشديد اللام وهو قراءة الحسن
~~والأعرج والزهري، وقرأ الباقون من القراء " جبلا " بضمهما وتخفيف
~~اللام، وهذه اللغات كلها واردة في معنى الخلق، وقرئ " جبلا " بكسر
~~الجيم وفتح الباء، جمع " جبله " بكسر الأول وسكون الثاني كفطر
~~وخلق، جمع فطرة، خلقة.

# وروي عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قرأ: " جيلا " واحد "
~~الأجيال " وهم أصناف الترك والروم.

# مكاشفة

# معناه: ولقد أضل الشيطان الرجيم كثيرا من خلائق الله بكيده ومكره
~~وحبائله وخدعه وشركه وأحزابه وأتباعه، ووعده بالشر ووعيده على
~~الخير وتمنيته، كما قال تعالى:

# واستفزز من استطعت ms1473 منهم بصوتك وأجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال
~~والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا

# [الإسراء:64] وترويجه الباطل في صورة اليقين وقبولهم دعوته بسبب
~~انحرافهم عن الصراط المستقيم، وتركهم طريق المجاهدة معه بإبطال كيده ودفع
~~معارضته بقوة البراهين، وإعراضهم عن الحكمة الإلهية، ورفضهم بالكلية
~~اقتناء المعارف الربوبية، وإفسادهم أذواقهم الفطرية عن ذوق المشرب وفهم
~~المطلب.

# كما حكى الله عنهم بقوله:

# ولأضلنهم ولأمنينهم ولأمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام ولأمرنهم فليغيرن
~~خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون
~~الله فقد خسر خسرانا مبينا

# [النساء:119] وإلا لكان يجب أن يسهل عليهم دفع كيد اللعين ويهون عندهم
~~الدنيا، وتنكشف لهم حقارتها ودثورها وفناؤها، وعظمة الآخرة وبقاؤها
~~ودوامها، ويظهر لهم كيفية الإرتقاء إليها والصعود إلى منازلها ومدارجها،
~~وكيفية التخلص عن سجن الدنيا وحبس النفوس، والتباعد عن دار الجحيم
~~ومهاويها ودركاتها.

# فإن قلت: فما الحكمة في إيجاد مثل الشيطان، وتسلطه على أفراد الإنسان
~~حتى أغوى كثيرا منهم، وأهلكهم وأوقعهم في سخط الله وغضبه؟

# قلنا: الحكمة فيها كثيرة لا يحيط بها إلا الله، من جملتها أنه كما
~~ينتفع الإنسان من إلهام الملك، قد ينتفع من وسوسة الشيطان، فإن اتباع
~~الشيطان وأهل الضلال كلهم تبعة الوهم والخيال، ولو لم يكن أوهام المعطلين
~~وخيالات المتفلسفين والدهريين، وسائر أولياء الطاغوت ومراتب جربزتهم
~~وفنون إعوجاجاتهم وضلالاتهم وانحرافاتهم وخيالاتهم، لما انبعث أولياء
~~الله في طلب البراهين، لبيان علة حدوث العالم على نهج الكشف واليقين.

# وهكذا في الأعمال، لو لم يكن اغتياب المغتابين وتجسس المتجسسين بعيوب
~~الناس، لم يجتنب الإنسان كل الإجتناب من العيوب الخفية، التي قد لا يراها
~~الأصدقاء، وإنما يظهر لهم تحققها من تدقيقات الأعداء، وفحصهم والتماسهم
~~ظهورها عليه وعلى غيره.

# فكم من عدو انتفع العبد من عداوته أكثر مما ينتفع من محبة الصديق، فإن
~~المحبة مما تورث الغفلة عن عيوب المحبوب، والعمى عن رؤية نقائصه، والصمم
~~عن سماع مثالبه.

# ومن ها هنا يظهر أن لوجود الأفاعيل الشيطانية - كإظهار العداوة والبغضاء
~~والحسد والغدر من الأعداء - فوائد كثيرة عائدة إلى المؤمنين، ms1474 ومن فوائد
~~عداوة الأعداء وكيد الخصماء وضرر الأشقياء للعبد في هذه الدنيا، سرعة
~~رجوعه وعوده إلى الله فرارا من أعداء الله، امتثالا لقوله:

# ففروا إلى الله

# [الذاريات:50].

# خلق راباتوجنين بدخوكند

# تاترا ناجارروزانسوكند

# وقوله: { أفلم تكونوا تعقلون } ، كأنه خطاب مع العلماء،
~~الذين كان في استعدادهم إدراك المعقولات فانفسخوا عنه، وهم الذين اشتغلوا
~~بالدنيا وقضاء شهواتها، وتولية موقوفات النفس، والتصدي لمراداتها،
~~والتصدر في تحصيل مرغوباتها ومستلذاتها.

# أي: أو لم تتعظوا وتستيقظوا من رقدة جهالاتكم وسنة غفلاتكم، ولم
~~تحيوا بحياة العقل والإيمان من مهالك قلوبكم، وما يكفيكم في هذا الباب
~~وما يحملكم على النفر والنفور، ما سمعتم في القرآن من حكاية " بلعم بن
~~باعور " حيث انسلخ عن الفطرة الموجبة للارتقاء إلى عالم السماء ومعدن
~~النور، إلى فطرة السبع الضاري والكلب العقور، كقوله تعالى:

# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو
~~شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض
~~واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث

# [الأعراف:175 - 176].

# أما ينهاكم أيها المكبون على الشهوات، المتشبهون بالبهائم والحشرات،
~~ما ورد في حكاية " قارون " وقول الجهال في حقه وتمنيهم حاله، وجواب
~~العلماء الربانيين عنهم من قوله تعالى:

# قال الذين يريدون الحياة الدنيا يليت لنا
~~مثل مآ أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم * وقال
~~الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن
~~آمن وعمل صالحا ولا يلقاهآ إلا الصابرون

# [القصص:79 - 80].

# أما يشوقكم إلى العروج إلى سماوات عقلية ذات بروج مزينة ما لها من فروج؟

# أما يهيجكم إلى الخروج عن هذه الهاوية المظلمة إلى عالم النور ومعدن
~~السرور أقوال سلاطين الأنبياء والأولياء الربانيين، وحكايات أساطين
~~الحكماء والعلماء المتألهين في معارجهم ومصاعدهم حال التحرير؟ ومواصلاتهم
~~وعشقياتهم عند التقرير؟

# أما يطربكم للسير ويطيركم مثل الطير قول سيدنا ونبينا محمد المصطفى
~~(صلى الله عليه وآله) من وصفه الجنات العلى، وسدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى، وذكره الخلود والشهود والمقام المحمود في اليوم الموعود؟

# ثم أن ملاك الأمر في تخلص الإنسان من وسوسة ms1475 الشيطان، والنجاة من شره
~~وضره وشركه وأحزابه وأتباعه ومكائده ومصائده، ليس بصورة الأعمال
~~المستحسنة الظاهرة، ولا بقراءة الكتب المتداولة، ونقل الأحاديث
~~المتواترة، بل بإحكام النيات وصفاء الطويات، واستفاضة المعارف من ملهم
~~الأسرار، واستماع الآيات من مفيض الأنوار، والشهادة على وحدانية الله
~~وتقديسه، وتصحيح مرتبة متابعة نبي الله وأنبيائه، ودرجة ولاية ولي الله
~~وأوليائه، من غير تعصب في مذهب، أو غرض نفساني في مطلب، شهادة شهودية
~~ومعرفة وجودية، يحتاج نيلها إلى تصفية صفحة الباطن عن نقوش الأغيار،
~~وتجلية مرآة السرعن كدورات الأقوال والأنظار، وكنس القلب عن غبار
~~شوائب النفس والآثار، وتخلية بيت الله بحيث لا يكون في الدار غيره ديار،
~~شهادة خالصة من الشرك الخفي، الحاصل من امتزاج الملاعين وصحبة جنود
~~الشياطين.

# واعلم أن الكفر كالإيمان على درجات متفاوتة: إذ بإزاء كل مرتبة من
~~الإيمان مرتبة من الكفر، فمن مراتبه: كفر القالب، وكفر النفسن، وكفر
~~القلب، وقد أوردنا تحقيق هذه المراتب في تفسير بعض الآيات.

# فالكفر الأول هو ظاهر معلوم لكل أحد، فمن أنكر شيئا من ضروريات الدين،
~~أو رد علامة من علامات شريعة المسلمين، فقد كفر بفتوى الفقهاء والعلماء.

# وأما الكفر الثاني الذي يتعلق بالنفس: فلأن معبودها الهوى، وهو الصنم
~~الأكبر المشار إليه في قوله تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية:23]. وفي الحديث المروي عن النبي (صلى الله عليه وآله):

# " أبغض إله عبد في الأرض الهوى ".

# ولعل دعاء إبراهيم (على نبينا وآله وعليه السلام) فيما حكاه الله عنه
~~بقوله:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم:35] مشير إلى هذه الأصنام النفسانية التي عبدتها الخلائق، من
~~الهوى الكائن في باطن كل أحد، وقل من العباد من اجتنب عن عبادته، وإلا
~~فمثل الخليل وبنيه (عليهم السلام) كانوا أجل شأنا وأعظم مكانا وأقدس
~~طهارة من أن يتصور في حقهم عبادة الأصنام الحجرية والمدرية.

# ولو سألت الحق، فما عبد عباد الأصنام إلا ما حضر عند نفوسهم من صورة
~~الهوى والأوهام، لأن عابد الصنم الحجري إنما يعبده بظن الإلهية له، وتصور
~~الربوبية فيه، وإلا فالأجسام ms1476 متشاركة، فيجب أن لا يكون عنده فرق بين
~~صمنه وغيره من الأجسام، فيلزم عليه أن يعبد كل جسم كان ويكون في العالم -
~~وحينئذ - فلم يبق فرق يعتد به في الواقع وعند أهل الآخرة بين الكفار
~~وعبادتهم المعروفة للصنم، وبين أرباب العقائد الجزئية في حق الله وأصحاب
~~المذاهب الجاهلية سوى الموحدين بالحقيقة، فجميعهم من أهل الهوى والطاغوت،
~~وعبدة الوهم والجهالات وأتباع النفس في الشهوات.

# وكذا لا فرق بين نحت الأصنام باليد الجسمانية للعبودية، وبين إنشاء
~~الوهم الصور الوهمية بقوته المتصرفة، لينال بها الوصول إلى البغية
~~الشهوية واللذة الدنيوية.

# وقد قلت في المثنوي أبياتا مناسبة لهذا المعنى.

# هركه رانبوددرون باصفا

# ازنقوش وهم ميسازدخدا

# ميتراشد تيشه وهمش صنم

# مبيرستدآن صنم رادمبدم

# وهمها هستند جمله بت تراش

# خودتراشد صورت وكويد خداش

# بت نباشد غير صور تهاى وهم

# كى درآيد صورت خارج بفهم

# بت برستى خوديرستيدن بود

# خواه نامش راصنم كن يا صمد

# جون توغير ازحق برستى كافرى

# خواه نامش حق كنى ياديكرى

# خود برستى ميكنى إبليس وار

# يكزمان ازحق تعالى شرم دار

# دردرون سينه بت دارى همى

# مى برستى دائما درهردمى

# اين درونهاى توهم آميخته

# كه بود اصنام ازوآويخته

# كى شودباك ازبتان شك وريب

# كى نماي حق دروانوار غيب؟

# تاترا برطاق دل هست اين صنم

# كى شوى ايزدبرست اى متهم؟

# تازطاق كعبه أين اصنام را

# مى نبردازى بنوراهتدا

# تا بكتف روح باى عقل را

# ننهى ازبرهان وكشف اى بينوا

# بس نيندازى زطاق دل بفن

# صورت اين وهمهاى جون وثن

# كى شوداندر مدينة نفس تو

# حق برستيدن ميسر أى عمو؟

# كى شوددر كافرستان درون

# حق برستيدن ميسر جزفسون

# وأما كفر القلب، وهو أن السالك إذا انجلت مرآة سره بحيث حوذي بها شطر
~~الحق، وتنقى عن عين قلبه الكدورات النفسانية، وارتفعت عنها الغشاوات
~~الدنيوية، فوقع فيها نور الحق ويتجلى لها جمال الأحدية، فإذا غافصه
~~تجليه فربما نسي هويته الإمكانية وخرج عن رتبة العبودية، ولم يثبت
~~بالقول الثابت فاعتقد لذاته " أنها عين الحق " ، وبادر وقال: " إنها فيها ms1477
~~" " فأنا الحق " و " سبحاني ما أعظم شأني، فقد تدرع باللاهوت ناسوتي "
~~إلا أن يثبته الله بالقول الثابت في الدنيا والآخرة، فيعرف أن الصورة
~~الإلهية ليست في مرآة ذاته، بل تجلت فيها، وما حلت فيها، بل ظهرت منها،
~~ولو حلت لما تصور أن تتجلى صورة واحدة لمرائي كثيرة في حالة واحدة، بل
~~كانت بحيث إذا حلت في مرآة واحدة ارتحلت عن الأخرى.

# وهيهات! فإن الله لا يتجلى لجملة من العارفين دفعة واحدة، وإن كان في
~~بعض المجالي أظهر وأصح وأقوم وأوضح، وفي بعضها أخفى وأكتم وأبهم، وأميل
~~إلى الإعوجاج عن الاستقامة، وذلك لتفاوت المرائي في الصقالة والصفاء وصحة
~~الإستدارة والإستواء، في رفع الحجب عن بسيط وجهها كلا أو بعضا.

# فافهم جدا واغتنم، وتنبه لما قيل " إن نور إبليس من نار العزة " لقوله
~~تعالى حكاية عنه:

# خلقتني من نار

# [الأعراف:12]. ولو أظهر نوره للخلق لعبدوه:

# إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون

# [النحل:100].

# وكم من سالك بلغ إلى هذا المقام الذي هو آخر الأقدام في السفر الأول،
~~فوقع في الكفر الأكبر، وضل وغوى، وهلك وهوى في الجحيم السفلى والحطمة
~~الكبرى

# نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة

# [الهمزة:6 - 7].

# والموحد إذا جاوز عن هذه المزلقة المهوية، وارتفع عن هذه المرتبة يقول:

# وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض

# [الأنعام:79] بعد ما وقع مروره على ملكوت السماوات والأرض، وعبوره على
~~الدرجات العلى من ملكوت ربه الأعلى، لقوله تعالى:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام:75].

# وفي قوله: " ليكون " إشارة إلى أن السالك لا بد له من أن ينظر أولا في
~~حقائق الأشياء وملكوتها بالنظر الدقيق، واثباتها بالبراهين على وجه
~~التحقيق، ليمكن له أن يرتقي منها إلى ملاحظة الذات الأحدية، والشهادة على
~~وحدانية الباري وصفاته الصمدية.

# وذكر بعضهم النكتة - في أنه (عليه السلام) لماذا قال: " هذا ربي " ،
~~لما جن عليه الليل رأى كوكبا؟ - بما روي عن كعب الأحبار، إنه كان قرء
~~في التوراة: " أن أرواح المؤمنين من نور جمال الله، وأن ms1478 أرواح الكافرين
~~من نار قهر الله ".

# وفي الأدعية النبوية: " اللهم إني أعوذ بك من الشرك الخفي " ، وفي قوله
~~تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر:65].

# ونقل عن أبي يزيد البسطامي انه قال: إلهي إن قلت يوما: " سبحاني ما
~~أعظم شأني " ، فأنا اليوم كافر مجوسي، أقطع زناري وأقول: " أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله ".

# وقال الحلاج:

# كفرت بدين الله والكفر واجب

# لدي وعند المسلمين قبيح

# وكتب أبو سعيد المهني إلى أبي علي بن سينا: " دلني على الدليل " ، فقال
~~في الرسالة على طريق الجواب: " الدخول في الكفر الحقيقي، والخروج عن
~~الإسلام المجازي، وأن لا تلتفت إلا بما وراء الشخوص الثلاثة، حتى تكون
~~مسلما وكافرا، وإن كنت وراء هذا فلست مؤمنا ولا كافرا، وإن كنت تحت
~~هذا فأنت مسلم كافر، وإن كنت جاهلا من جميع هذا فإنك تعلم أن لا قيمة لك
~~ولا نقد لك من جملة الموجودين " فأورده أبو سعيد في كتاب " المصابيح "
~~وقال: " أوصلتني هذه الكلمات إلى ما لا يوصل إليه عمر مأة سنة من العبادة
~~".

# تتمة استبصارية

# لما تحققت أيها السالك كيفية المطاردة بين جند الله وجنود الشيطان في
~~هذا العالم الإنساني، وعلمت أن مناط الغلبة لأحد الحزبين، ومنشأ الفتح عن
~~أحد الطرفين بالحقيقة، ليس إلا بأصل واحد حصل على وجه الرسوخ، وهو إما
~~الإيمان أو الكفر، فإن حصل " الإيمان الحقيقي " في القلب، كان الجنود
~~كلهم مطيعين للملك، وان حصل " الكفر " كان الجنود كلهم مطيعين للشيطان،
~~وإن لم يحصل شيء منهما على الحقيقة كانت المحاربة باقية، وأكثر الناس إما
~~كفار محضة، أو ضعفاء العقل والإيمان، مترددون بين الحق والباطل، فقد رجع
~~الأمر كله إلى أصل اليقين وحقيقة المعرفة.

# لأن المجاهدة مع أعداء الله لا يمكن إلا بترك الذنوب والمعاصي، وهو لا
~~يتيسر إلا بالصبر، الذي هو عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند آخر قام
~~القتال بينهما لتصادم مقتضياتهما ومطالبهما، والصبر لا يمكن إلا بمعونة
~~الخوف من عقاب الله، والخوف لا يحصل إلا بالعلم بأن المجاهدة ms1479 مع أعداء
~~الله واجبة، والعصيان عن أمر من نصبه للخلافة محرم، والفرار عن الزحف
~~كبيرة موبقة، وبالتصديق بأن ضرر الذنوب عظيم.

# وهذا هو تصديق الله وتصديق رسوله، والإعتقاد باليوم الآخر، ونشأة الثواب
~~والعقاب والميزان والحساب.

# و " الإيمان " عبارة عن هذه المعارف، فكأن من أصر على معصية، أو ترك
~~الصبر، أو قعد عن الحرب، فلأنه إما غير مؤمن، وإما ضعيف الإيمان، وكما أن
~~من فقد الإيمان بالكلية يوجب الإصرار على المعاصي، فكذلك ضعفه.

# فإن سبب وقوع أكثر المنسوبين إلى الإيمان في المعصية، مع اعتقاد في
~~الجملة بأن المعصية من أسباب البعد عن الله والعقاب في الآخرة، أمور
~~ثلاثة:

# أحدها: إن العقاب الموعود غيب غير محسوس، والنفس جبلت متأثرة بالحاضر
~~المحسوس.

# الثاني: إن الشهوات الباعثة على الذنوب ناجزة آخذة بالمخنق، وقد قويت
~~واستولت بالاعتياد - والألف والعادة طبيعة خامسة - وليس كل من شرب في
~~مرضه ماء الثلج لشدة عطشه مكذبا بأصل الطب، وبأن ذلك مضر في حقه، ولكن
~~الشهوة تغلبه وألم الصبر ناجزة، فهون عليه الألم الموعود.

# الثالث: انه ما من مذنب لقلبه رائحة من الإيمان، إلا وهو في الغالب
~~عازم على التوبة وتكفير السيئة بالحسنة، وقد وعد بأن ذلك منشأة المغفرة،
~~إلا أن طول الأمل غالب على الطباع، فلا يزال تسوف التوبة والتكفير، فمن
~~سبب رجاء توفيق التوبة رمبا يقدم عليه مع الإيمان.

# الرابع: انه ما من مؤمن إلا وهو معتقد أن الذنب لا يوجب العقوبة
~~إيجابا لا يمكن العفو عنها - خلافا للمعتزلة -، فهو مذنب ينتظر العفو
~~اتكالا على فضل الله.

# فهذه أسباب أربعة موجبة للإصرار مع بقاء أصل الإيمان، نعم ها هنا سبب
~~خامس يقدم المذنب به، وهو يقدح في أصل إيمانه، وهو كونه شاكا في صدق
~~الرسل في انذارهم، وهذا هو الكفر، كالذي يحذره الطبيب تناول ما يضره،
~~وهو ممن لا يعتقد فيه أنه عالم بالطب، فيكذبه أو يشك فيما يقوله، فما
~~يبالي.

# ويمكن علاج جميع هذه الأسباب الخمسة بالفكر الصحيح:

# أما الأول: فلما تقرر أن كل ما هو آت ms1480 آت، وإن غدا للناظرين قريب، وقد
~~مر تحقيق قرب الساعة، وإن الموت أقرب من كل أحد من شراك نعله

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# [الشورى:17].

# وأما الثاني: ان المتأخر إذا وقع صار ناجزا، ويذكر نفسه أنه أبدا في
~~دنياه بتعب في الحال لخوف أمر في الاستقبال، وهذا ألمه ليس أقل من ألم
~~الصبر عن المعاصي.

# وأما الثالث: فبأن أكثر صياح أهل النار وحسراتهم وزفراتهم من التسويف،
~~لأن المسوف بنى الأمر على ما ليس إليه - وهو البقاء - ولعله لا يبقى،
~~وإن بقي فلا يقدر على الترك غدا، كما لا يقدر عليه اليوم، ثم ليت شعري
~~هل عجز في الحال إلا لغلبة الشهوة، والشهوات لا تتفارق بالإصرار، بل
~~تتضاعف سورتها ويترسخ أصلها بالتكرار، ويتأكد خلقها بالإعتياد، وما
~~مثال المسوف إلا مثال من احتاج إلى قلع شجرة فرآها قوية لا تنقطع إلا
~~بمشقة شديدة، قال: " أأخرها سنة ثم أعود عليها " ، فلا حماقة أعظم من
~~حماقته.

# وأما الرابع: فعلاجه بأن يتفكر في حال من يمكن العدو على نهب جميع
~~أمواله، ويترك نفسه وعياله فقيرا مستنظرا من فضل الله، راجيا أن يرزقه
~~العثور على كنز في أرض خربة، فإن إمكان العفو عن الذنب مثل هذا الإمكان،
~~والله قادر عليه، إلا أن هذا الرجل مما يحكم عليه كل عاقل بأنه في غاية
~~الحماقة.

# وأما الخامس: فعلاجه التأمل في أسباب المعرفة بصدق الرسل، وذلك أيضا
~~ركن عظيم من أركان حكمة الله ومعرفته، وأكثر الناس غافلون عنه، ذاهلون عن
~~معرفة ماهية الرسالة وحقيقة الرسول، بل أكثرهم مستهزؤون بالأنبياء
~~باطنا، وإن أقروا بالرسالة لسانا وقولا، كما مر من قوله تعالى:

# ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون

# [الحجر:11] وأكثرهم معرضون عن آيات الله فهما ودراية، وإن تلوها
~~قراءة ودراسة:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف:105].

# فقد رجع الأمر في مجاهدة النفس والشيطان كله إلى تحصيل المعارف الإلهية
~~والعلوم الربانية، ثم المصابرة عليها بترك اللذات، والتقوى عن المحارم
~~والسيئآت، لقوله تعالى:

# إنا جعلنا ms1481 الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون

# [الأعراف:27]، وقوله:

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت

# [البقرة:257] فإذا تنور الباطن بنور المعرفة والإيقان، وتطهر القلب
~~بطهارة الورع، زالت عنه نجاسة الشرك والكفر، فيسري أثره في جميع القوى
~~والجنود والأحزاب، فتصير كلها مسلمة متوافقة متعاضدة متظافرة في سبيل
~~الله والسفر إليه، وكل منها ينقلب إلى أهله مسرورا.

# وكما أن في الظاهر، إذا أسلم مشرك تزول عنه النجاسة وعن جميع بدنه
~~وأعضائه وملبوساته وما يلتصق به، فكذلك إذا حل معنى التوحيد الحقيقي في
~~القلب، وتقرر فيه المعارف الإيمانية بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والنبيين، وصدق بكلماته، وآمن بكتب الله المنزلة على رسله وأوليائه
~~(عليهم السلام)، تنورت القوى كلها بأشعة نور الإيمان الحقيقي، وتطهرت
~~الجنود كلها من رجس الشرك الخفي، ونجاسة الجهالة الشيطانية والكفر
~~الوهمي، فصارت النفس روحا، والوهم عقلا، والسفسطة برهانا، والشهوة
~~شوقا إلى العبودية، والغضب عزما على الطاعة، واللذة محبة، والحسد غيرة،
~~والقنوط رجاءا، والكفران شكرا، والحرص توكلا، والقسوة رأفة، والحمق
~~فهما، والتهتك عفة، والكبر تواضعا، والسفه علما، والهذر صمتا،
~~والاستكبار استسلاما، وبالجملة، جميع أجناد الشيطان تصير من توابع الملك
~~وجنود الرحمان، وهكذا جميع أفراسه ورواحله وشركه وحبائله ومنازله ومواضعه
~~تصير متعلقة بحزب الله، والملكة مسخرة لخليفة الله في أرض الباطن،
~~وأهلا ساجدة له خاضعة إياه، مطيعة لأوامره ونواهيه، قائلة كلهم بألسنة
~~أحوالهم:

# صحى القلب عن سلمى وأقصر باطله

# وعري أفراس الصبى ورواحله

# ولقد أطنبنا الكلام، وقد بقي بعد خبايا في زوايا القلب لتبيين المرام
~~وتحقيق الكلام، تركناها لضيق المقام وقصر العمر عن التطويل في كل مقصد
~~على وجه التمام، على أن الصاد الشديد عنه موجود، والباعث القوي عليه
~~مفقود، وهما قصور الإفهام من الطلبة المحصلة، وشنعة اللئام من الجهلة
~~المطلعة.

### || [36.63]

# واعلم أن العلم بحقيقة الجحيم والجنة والإيمان بوجودهما من المعارف التي
~~لا بد للسالك من معرفتها، والناس معرضون عنها إعراضهم عن سائر الآيات،
~~لانكبابهم على دواعي النفس والشهوات، وهي كسائر أسرار القيامة مما يختص
~~معرفتها بعلماء الآخرة، وليس لعلماء الدنيا نصيب من هذه المعارف إلا ms1482
~~الأسامي والرسوم.

# ولفظة: " هذه " ، الموضوعة للمشار إليه القريب، مع لفظة " العدة "
~~الموضوعة للأمر المتسوف حصوله، مشعرتان بأن ماهية النار والجنة من أقرب
~~الأشياء إلى ذات العبد ونفسه وروحه، وأن ظهور موعودهما موقوف على قيام
~~الساعة لقوله:

# وبرزت الجحيم للغاوين

# [الشعراء:91] وقوله:

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [العنكبوت:54] وقوله:

# إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها

# [الكهف:29].

# والإشارة إلى ماهيتها بوجه، أن الإنسان ما لم يكن عارفا بالحق لا يمكن
~~سلوكه إليه، والعارف ما لم يكن محبا للحق لا يمكن سلوكه إليه، فالشوق
~~والمحبة ضرب من الوصول، وكماله هو الحشر مع المحبوب أو النزول في
~~دار ضيافته، فالمحبوب الحقيقي لهم هو الله، ودار رحمته وكرامته هي طبقات
~~الجنان ودرجاتها، ومحبوب أهل الكفر هو الهدى والطاغوت، ودار نزله
~~وضيافته هي طبقات الجحيم ودركاتها.

# لكن المعرفة على درجات مختلفة: الظن، والعلم، والإبصار - أي المشاهدة -.

# " الظن ": لأهل هذه النشأة الدنيوية من حيث يكون فيها، و " العلم ":
~~لأهل الآخرة من حيث هم فيها، و " المشاهدة " لأولياء الله، الذين نشأتهم
~~فوق هاتين النشأتين.

# شأن أرباب الدنيا:

# ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم

# [فصلت:54]. وشأن أهل الآخرة:

# ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه

# [الجاثية:26].

# وبوجه آخر: العلم في الدنيا والمشاهدة في الآخرة:

# كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم *
~~ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر:5 - 7] فالأثر الذي يصل أولا إلى السالك من مطلوبه، الإيمان
~~بوجوده ووجوبه، والأثر الثاني هو الإتقان والتحقيق والمشاهدة:

# إن هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة:95].

# وجميع هذه المراتب، كما يتحقق في المطلوب الخير، كذا يتحقق في مطلوب أهل
~~الشر، إلا أن مآل المشاهدة في الأول إلى البقاء والدوام والسعادة
~~المخلدة، والسرور الدائم والنعيم المقيم، وفي الآخر الدثور والهلاك
~~والزوال والعذاب الأليم، والعقاب الجسيم، فما أشد سخافة رأي أهل الظن
~~والتخمين، حيث يزعمون يوم القيامة بعيدا عن الإنسان بحسب الزمان
~~والمكان:

# ومآ أظن الساعة قائمة

# [الكهف:36]

# ويقذفون بالغيب من مكان بعيد

# [سبأ:53].

# وقد علمت فيما مر سابقا، أن أهل العلم واليقين يعلمونه قريبا بحسب ms1483
~~الزمان والمكان:

# اقتربت الساعة

# [القمر:1]

# وأخذوا من مكان قريب

# [سبأ:51]

# إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا

# [المعارج:6 - 7] وكان نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) يشاهد خازن
~~الجنة ويتناول من ثمارها وفواكهها، ويشاهد النار ويتعوذ منها في صلاة
~~الكسوف - كما روي -، ولم يحكم بإيمان حارثة الأنصاري بالحقيقة ما لم يكن
~~مشاهدا للجنة وأهلها يتزاورون، وللنار وأهلها يتعاوون.

### || [36.64]

# إن في هذه الآية نصا على أن الكفر - أي الجهل بحقيقة الساعة واليوم
~~الآخر - هو منشأ صلي جهنم والإحتراق بنارها، وذلك لما مر من أن الجهل
~~بوجود الآخرة يوجب الأقدام على ترك الطاعات، والإجتراء على المعاصي،
~~والتقاعد عن الخروج من دار المعصية ومعدن الآفة، والإخلاد إلى الأرض
~~والإغترار بظواهر الآثار، وتسويف التوبة والإعتماد على الشفاعة، كما حكى
~~الله عنهم بقوله:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس:18] والجهل بأن شرط تحقق الشفاعة حصول المناسبة، فلا يتصور بدونها
~~كما أشير إليه بقوله تعالى:

# لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن

# [طه:109] وقوله:

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر:48].

# وها هنا دقيقة لأهل القرآن الذين هم أهل الله وأهل العرفان، وهي أنه لما
~~تقرر عندهم ببصائرهم الشهودية، وارصادهم وآلاتهم الروحانية، إن الدنيا
~~وأحكامها، مرآة للآخرة وأحكامها، ولما كان الناس يوم القيامة أصنافا
~~ثلاثة لقوله تعالى:

# وكنتم أزواجا ثلاثة * فأصحاب الميمنة مآ
~~أصحاب الميمنة

# [الواقعة:7 - 8] إلى قوله

# أولئك المقربون

# [الواقعة:11] ولقوله:

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات

# [فاطر:32] فكذلك الموجودون منهم في الدنيا على ثلاثة أقسام، كل قسم منها
~~مرآة ومثال لما يؤول إليه عاقبة أمره، وأحواله وأحكامه الحاضرة مثال
~~لأحواله وأحكامه الغائبة.

# فالمتوطنون فيها، المكبون على شهواتها، أمثلة أصحاب الشمال الواقفون
~~على النار من الأشرار والأشقياء المردودون الجهال الضلال المقيدين
~~بالسلاسل والأغلال، وانكبابهم على شهواتها مثال احتراق أهل النار
~~لحرقاتها.

# والمتعبدون الزاهدون من أهل السعادة والصلاح هم مثل أصحاب اليمين وأهل
~~النجاة.

# وأما العلماء الراسخون السالكون إلى الله، والأحرار المرتفعون عن
~~الخسائس الدنية، المعرضين عن لذاتها الحيوانية، فهم المقربون إلى الله
~~تعالى، المارون على الصراط كالبرق ms1484 الخاطف، من غير أن يصل إليهم أثر حرها
~~وضرها، كما قال واحد من أهل بيت النبي (عليه وعليهم الصلاة والسلام) لما
~~سئل عن قوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا

# [مريم:71] " جزناها وهي خامدة " ، وقوله تعالى عقيب ذلك:

# ثم ننجي الذين اتقوا

# [مريم:72] إشارة إلى أهل النجاة والسعادة، وقوله:

# ونذر الظالمين فيها جثيا

# [مريم:72] إشارة إلى أهل النكال والشقاوة.

# ومن نظر إلى حال كل فرقة بعين الاستبصار والإعتبار، ورجع إلى عالم
~~الانصاف من الجور والاعتساف، انكشف عليه أن التضاد متحقق بين أهل التوحيد
~~وأصحاب الشمال، حيث إن أحواله وأفعاله على ضد أحوال هؤلاء وأفعالهم،
~~ويظهر له يقينا أن الجماعة المتشبهين بالعلماء - المكبين على الدنيا
~~وأغراض النفس والهوى - بمعزل عن درجة أهلية أهل العلم والتوحيد، وهم
~~بمراحل عن أهل الله ورضوانه بعيد، فهم في واد وأهل دين الله في واد.

# فهؤلاء أهل التضاد والعناد، كما أن أولئك أهل التوحيد والحرية
~~والتفريد، وذلك لتقيدهم بعالم الحركات والتغيرات، من الأجسام المتضادة
~~الصور والمواد، المتقلبة في أحوالها، كالحدوث والزوال والكون والفساد،
~~والحياة والموت، والنوم واليقظة، والصحة والمرض، والقدرة والعجز، واللذة
~~والألم، والراحة والتعب، والشهوة والغضب، وذلك لتقيدهم بذواتهم
~~المستحيلة، وهوياتهم الكائنة الفاسدة، وعلومهم الجزئية المتغيرة، بحيث
~~لم يرتقوا عن خصوصيات هوياتهم، ولم يخرجوا قدما عن عتبة باب أبدانهم
~~العنصرية بنفوسهم الوهمية.

# وإذ لا نجاة لشخص من نفسه وشخصه، فكيف لوازمه وحالاته، فهم محترقون بنار
~~الانقلابات وحرقة الشهوات

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء:56] وأي عذاب أشد من أن يكون متعذبا من نفسه، معاقبا بمعصية
~~هي ذاته ووجوده؟ كما قيل: " وجودك ذنب لا يقاس به ذنب " فلا جرم
~~يكونون أبدا في الجحيم بين أمور متضادة كالسموم والزمهرير يترددون في
~~الهاوية بين طرفي التضاد، لما بينا فيما مر، أن الهاوية من سنخ هذه
~~الدار يبرز يوم القيامة على الأشرار:

# وبرزت الجحيم للغاوين

# [الشعراء:91] كما برزت اليوم على الأخيار، لقوله:

# وبرزت الجحيم لمن يرى

# [النازعات:36] فمن كان يتعذب تارة بأحد ms1485 الضدين وتارة بالآخر:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر:16].

# برهوا برشود بسوزندش

# برزمين بكذرد بدوزندش

# دوزخ نقد مفسدان اين است

# نسيه خود صد هزار جندين است

# وأحوال أهل الجنة والأبرار، تعاكس أحوال أهل النار والأشرار بوجه، حيث
~~إن هؤلاء لما كانوا أول الأمر خارجين عن قيد الشرع، مسرحين عن عقال
~~العقل، غير مرتاضين بل سائمين في أرض الشهوات، خالعي عذار الشرع وزمام
~~العقل، فلا جرم يقيدون في الآخرة بقيود السلاسل والأغلال، يعذبون
~~بفنون العذاب والنكال، محتجبون بأنواع الحجب، مترددون في أسفل دركات
~~الجحيم

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها

# [الحج:22].

# وأما الأبرار، فلهم الإرتقاء من كمال إلى كمال، لهم من فوقهم غرف ومن
~~تحتهم غرف، وهم المتخلصون من عذاب أهل التضاد، لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون.

### || [36.65]

# وقرئ " يختم " بصيغة الغائب المجهول، و " تتكلم أيديهم " وقرئ "
~~ولتكلمنا أيديهم وتشهد " بلام (كي) والنصب على معنى: " ولذلك نختم على
~~أفواههم " ، وقرئ فيها بلام الأمر والجزم على أن الله يأمر الأعضاء
~~بالكلام والشهادة.

# في الكشاف: " يروى أنهم يجحدون ويخاصمون، فيشهد عليهم جيرانهم وأهاليهم
~~وعشائرهم، فيحلفون ما كانوا مشركين، فحيئنذ يختم على أفواههم وتكلم
~~أيديهم وأرجلهم، وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة: إني لا أجيز علي
~~شاهدا إلا من نفسي، فيختم على فيه، ويقال لأركانه: انطقي. فتنطق
~~بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن
~~كنت أناضل ".

# واختلف المفسرون في كيفية شهادة الجوارح على وجوه:

# أحدها: إن الله تعالى يخلقها خلقة يمكنها أن تتكلم وتنطق وتعترف
~~بذنوبها.

# وثانيها: إن الله يجعل فيها كلاما، وإنما نسب الكلام إليها لأنه لا
~~يظهر إلا من جهتها.

# وثالثها: إن معنى شهادتها وكلامها، إن الله يجعل فيها من الآيات ما يدل
~~على أن أصحابها عصوا الله بها.

# مكاشفة أخروية

# إن أهل الضلال وأصحاب الشمال إذا برزوا لله، وخرجوا من قبورهم إلى
~~المحشر، كانت لهم صور وأشكال على ما اقتضه صفاتهم وأخلاقهم البهيمية
~~والسبعية.

# وفي الحديث:

# " يحشر الناس على ms1486 صور نياتهم "

# فيحشرون في الآخرة على صور الحيوانات العجم، المنتكسة الرؤوس، المنقلبة
~~الوجوه إلى أسفل، مختومين على أفواههم، تشهد على ضمائرهم ونياتهم هيئات
~~أيديهم وأرجلهم، وتشهد آذانهم على أنهم صم عن سماع آيات الله، وعيونهم
~~على أنهم عمي عن مشاهدة أهل الآخرة، وجلودهم وأبدانهم على أنهم حمق
~~عن إدراك المعاني، كما قال:

# شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون

# [فصلت:20].

# دقيقة كشفية

# إن الله تعالى خلق في الأكوان أصنافا أربعة هي: الجسم العنصري،
~~والجماد، والنبات، والحيوان، غلب على كل منها بحسب الفطرة والطبيعة إحدى
~~الحجب من مراتب الاحتباس عن الجنان، وزلات الأقدام عن القيام إلى طاعة
~~الرحمان، ليعلم بالبصيرة الباطنية انطلاق الحقيقة الإنسانية بحسب فطرتها
~~العقلية عن هذه الحجب والقيود.

# بل خلق في الحيوان أصنافا أربعة لمراتب أربع، متحققة في أفراد الإنسان،
~~ليعلم أهل الشهود كيفية احتجاب أهل الجحيم وانحباسهم في شجون أودية
~~الظلمات، وسجون مهاوي التعلقات لأرباب الضلالات عن لقاء الله، وينكشف
~~عليه كيفية انكشاف وجوه أهل الرحمة وانطلاقهم عن حجب هذا العالم، وعدم
~~انحباسهم في ظلمات ثلاث لقوى ثلاث، من شهوة البهيمية وغضب السبعية
~~وحيلة الشيطانية.

# وذلك حيث لم يتحقق علامة الانفتاح، وطلاقة الوجه، ونقاء الجسد إلا في
~~واحد من تلك الأربعة - وهي الإنسان -، دون غيره من الأصناف الثلاثة،
~~البهيمية والوحوش والطيور، إذ فيه علامة أهل الجنة، الذي هم " جرد
~~مرد مكحلون " كما ورد في الحديث، ولغيره علامات المحبوسين والمسجونين
~~والمجرمين، - فهي التقيد بالأغلال في الأعناق والأيدي والأرجل، والإنسداد
~~عن الارتقاء إلى عالم النور، والاحتجاب بالأغشية الظلمانية، كما في قوله
~~تعالى:

# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى إلى
~~الأذقان فهم مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم
~~سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس:8 - 9].

# ثم الإشارة إلى أن النفس الإنسانية باعبتار كونها عالما مشتملا على
~~أصناف المكونات والحيوانات، كمثل شاة في أول الأمر، لها قوائم أربعة،
~~قيدت بثلاثة أرجل هي قواها الطبيعية والنامية والحيوانية، وأطلقت بواحدة
~~هي قوتها الفكرية، خلق الله في كل واحد من الحيوانات الثلاثة ms1487 - سوى
~~الإنسان - ثلاث علامات من علامات الجحيم والعذاب، وخلق في الإنسان أضداد
~~هذه العلامات، ثلاث هي كعلامات أهل الجنة.

# وذلك لأن لكل واحدة من تلك الحيوانات يوجد ثلاث عقد: إحداها: عقدة العمى
~~في العين عن مشاهدة آيات الآفاق والأنفس، ورؤية ما في كتاب الله لقراءة
~~آياته، والأخرى: عقدة الصم في الأذن عن استماع الكلام، والثالثة: عقدة
~~الانتكاس لنفوسها المتوجهة إلى الأغراض السفلية.

# ونشأ من هذه العقد الثلاث عقد ثلاث أخرى شاهدة عليها، إحداها: اللسان
~~الشاهدة على صمم الآذان، وثانيها: عقدة اليدين الشاهدة على عماء العين،
~~والثالثة: الإنقلاب في البدن، لشهادة الانتكاس في النفس، فإن اللسان
~~كخليفة الأذن، لأن كل " أصم " فطرة فهو " أبكم " ، واليد الكاتبة كخليفة
~~العين، فإن " الأعمى " لا يقدر على الكتابة، والبدن كخليفة النفس،
~~فانقلابه دليل انتكاسها، كما أن انحناء الغلاف دليل انحناء السيف.

### || [36.66-67]

# الطمس: محو الشيء حتى يذهب أثره، و " الطمس على العين ": تعفية شق العين
~~حتى تذهب وتعود ممسوحة، ومثله " الطمس على الكتاب " وهو إذهابه حتى لا
~~يقع عليه إدراك.

# وقوله: " فاستبقوا الصراط " إما على طريقة الحذف والإيصال، أي فاستبقوا
~~إلى الصراط، أو بتضمين معنى " ابتدروا " ، أو يجعل الصراط مسبوقا لا
~~مسبوقا إليه، أو ينتصب على الظرف، أي: فلو قصدوا (تصدوا) أن يستبقوا إلى
~~الصراط فأنى يتيسر لهم، لكونهم عميا لا يبصرون الطريق.

# و " المسخ ": قلب الصورة إلى خلقة مشوهة. و " المكانة " و "
~~المكان " واحد كالمقامة والمقام، وربما يفرق بينهما، فيكون الأول
~~للمعنوي، والثاني للوضعي.

# وقرئ: مكاناتهم، وقريء: مضيا - بالحركات الثلاث -.

# قد أخبر سبحانه، عن قدرته على كشف سرائر هؤلاء الكفار، وصورتهم الباطنية
~~الغائبة عن حواس أهل الدنيا، المناسبة لصفاتهم ونياتهم، وهي الصور التي
~~سيحشرون عليها يوم القيامة، فقال: ولو نشاء لطمسنا على أعينهم.

# وعن ابن عباس، أي: لأعميناهم عن الهدى. وعن الحسن والجبائي وقتادة:
~~لتركناهم عميا يترددون.

# فاستبقوا الصراط - أي: فطلبوا طريق الحق وقد عموا عنه - فأنى
~~يبصرون. وعن ابن عباس، وقيل معناه: فطلبوا النجاة والسبق إليها، لا
~~بصر لهم فكيف يبصرون وقد أعميناهم. ms1488 وقيل: طلبوا الطريق إلى منازلهم
~~فلم يهتدوا إليها.

# ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم - التي هم فيها قعود، أي: لعذبناهم بنوع
~~آخر من العذاب، فأقعدناهم في منازلهم ممسوخين قردة وخنازير، وقيل معناه:
~~ولو نشاء لمسخناهم حجارة في منازلهم ليس فيهم أرواحهم.

# فما استطاعوا مضيا ولا يرجون - أي: فلم يقدروا على ذهاب ولا مجيء.
~~وقيل معناه: فما استطاعوا مضيا من العذاب ولا رجوعا إلى الخلقة الأولى
~~بعد المسخ.

# مكاشفة

# " الطمس على العين ": إشارة إلى إزالة الإستعداد عنهم لإدراك الحقائق
~~بالبصيرة الباطينة، وهي القوة العاقلة النظرية، كما أن " المسخ على
~~مكانتهم " - وهو إجمادهم في مرتبتهم التي كانوا عليها من النقص -، إشارة
~~إلى قلب فطرتهم الإنسانية بحسب القوة العملية المستعدة لسلوك سبيل الحق
~~بفعل الخيرات وإقامة الصلاة والزكاة إلى فطرة الدواب والأنعام، التي ليست
~~لها قوة الإرتقاء إلى ملكوت السماء.

# والحاصل، أن أهل الكفر والاحتجاب وأصحاب الضلال والعذاب، وان كانوا في
~~أصل الفطرة مستعدين لإدراك طريق الحق القويم، وقوة المشي على الصراط
~~المستقيم، إلا أنهم لانكارهم وجحودهم آيات الله ومعالم دينه وحكمته،
~~طمست عقولهم النظرية وعيونهم الفطرية، فصاروا من جملة الشياطين المردودين
~~إلى أسفل السافلين، ومسخوا بحسب قوتهم العملية فصاروا قردة وخنازير، فلو
~~راموا أن يستبقوا إلى الطريقة العاملة التي لكل أحد أن يسلكها إلى مقصده
~~الذي يناسبه بحسب أصل الفطرة - وهي الشريعة العامة التي بها نجاة كل أحد
~~- لم يقدروا، وتعايا عليهم أن يبصروا ويعلموا جهة السلوك فيها من علوم
~~المعاملات والمسائل الضروريات - فضلا عن غيره من علوم المكاشفات -.

# ومع قطع النظر عن كون السلوك متوقفا على البصيرة، فصاروا لكثرة
~~اعتيادهم كالدواب والأنعام بالتوطن في عالم الأجرام، وانحباسهم كالحشرات
~~في قعر أرض البدن، ممسوخين على مكانتهم التي كانوا عليها، مجمودين في
~~عالم الصورة، غير مستطيعين مضيا إلى عالم الرحمة والنجاة، لفقد الآلة
~~وضعف البنية ومسخ الماهية، ولا راجعين إلى فطرتهم الأصلية، لاستحالة ذلك
~~بالبراهين القاطعة العقلية والشواهد الناصة (القاطعة) النقلية، كما
~~استحالت في سنة الله صيرورة الشيخ الكبير طفلا صغيرا.

# وأما قوله:

# قيل ms1489 ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا

# [الحديد:13] فهو على سبيل التهكم بهم.

# وإني قد رأيت من المستعدين من كان لهم بحسب الفطرة الأصلية لكلتا قوتيهم
~~النظرية والعملية استعداد إدراك بعض المعارف الحقة، والإقتدار على فعل
~~الطاعات والخيرات، والمصابرة على ترك الفسوق والشهوات، فصاروا بعد حين
~~بسبب ملاقاة أهل الإغترار، وملازمة أقران السوء، وصحبة أهل الغفلة
~~والجهالة، والانكباب على الدنيا، والإعراض عن الحكمة، في غاية الجمود
~~والبلاهة، والعمى عن إدراك المعقولات، لاعتيادهم بحفظ الوساوس الوهمية،
~~والكلمات الواهية، والأقوال المتناقضة الباطلة، وفي غاية الكسل عن
~~الخيرات والطاعات، لانهماكهم في طلب الشهوات النفسانية، وإفناد قواهم
~~في السعي على اقتناء المرغوبات الحسية، وتحصيل الرياسات الحيوانية.

# وأكثر هؤلاء إذا تجاوزوا عن الأربعين وصاروا معمرين، وأخذت قواهم في
~~الانتكاس والذبول - كما أشير إليه في الآية التالية، توغلوا في الإعراض
~~عن الحق والخوض في الباطل، إلى أن صاروا أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~بحسب الضمير والإعتقاد، وأغلظ المعاندين والجاحدين لأهل الحق لغاية البعد
~~عن عالم المعاد، وأحرص الناس على حياة هذه الدنيا كاليهود الغالب على
~~نشأتهم أحكام الظاهر، ومحبة التجسم وعداوة أهل التجرد والتوحيد
~~والروحانيين.

# كما قال تعالى:

# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى
~~وبشرى للمؤمنين

# [البقرة:97] ولقوله:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين

# [البقرة:98] وهذا بالحقيقة معنى " الطمس " و " المسخ " الواقع في يهود
~~الأمم السابقة مكشوفا، وفي مجسمة هذه الأمة مستورا، لا التناسخ
~~بالمعنى المشهور بين الفلاسفة، لنهوض البراهين على استحالة انتقال النفس
~~من بدن عنصري إلى بدن آخر.

# وأما انقلاب باطن الإنسان بحسب كثرة الأعمال الشهوية والغضبية والجربزية
~~إلى حقيقة البهائم والسباع والشياطين، فهذا مما اتفق عليه أكابر المحققين
~~من أهل الكشف والشهود، وأشار إليه أعاظم الحكماء الأقدمين من أصحاب
~~الإشراق والسلوك إلى الله المعبود، ونطقت به ألسنة الشرائع الحقة
~~الإلهية، ودلت عليه الآيات القرآنية، وصرحت به الأحاديث النبوية.

# وكفاك في هذا المعنى قوله تعالى في حق من أنزلهم أخس المنازل ms1490 وأبعدهم عن
~~ساحة الشرف الإنسانية بمراحل، وأسكنهم في حضيض الجهال ومهوى الأرذال
~~محجوبين عن شهود الحقيقة، مخذولين عن صراط سوى الطريقة، بعدما كانوا
~~مكرمين من حيث استعدادهم بكرامة الآدمية، مشرفين بشرافة مسجودية
~~الملائكة من جهة الفطرية:

# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
~~من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سوآء السبيل

# [المائدة:60].

# فإنه صريح في أنهم جعلوا في جحودهم الحق، وإنهماكهم في الشهوات وطلب
~~الرياسات، أنزل رتبة وأسفل دركة من القردة والخنازير وعبد الطاغوت -
~~بحسب القوة العملية - وأعمى قلبا عن رؤية الحق، وأضل انحرافا عن الصراط
~~المستقيم من الشيطان الرجيم - بحسب القوة النظرية -، فإن الحيوانات - وإن
~~كانت أشرارا خسيسة دنية - والشياطين - وإن كانت خبيثة ضالة عن طريق
~~الحق - لكن ليس لها استعداد الارتقاء إلى مقارنة الحق الأعلى، ومجاورة
~~مقربيه وطبقات جنانه وملكوته، وأما هؤلاء فإنهم كانوا بحسب أصل الفطرة
~~وميثاق عهد الربوبية مستعدين لسلوك سبيل الله، والحشر إلى جناب رحمته،
~~والفوز بجنانه والوصل إلى رضوانه، وقد بطل استعدادهم النظري لرؤية
~~الأشياء كما هي، بالطمس على عيونهم، وفسد اقتدارهم العملي العروجي
~~بالمسخ، فصاروا مغلولي الأيدي ومقيدي الأرجل، كالقردة المغلولة،
~~والخنازير المقيدة، حيث زيد فيها غل على غل، وقيد على قيد.

# ولذا قال تعالى نظرا إلى زوال القوة الدراكة بالطمس

# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون

# [الأنفال:22] ونظرا إلى كلال القوة الحراكة بالمسخ:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179].

# فإن قلت: دعوى عدم الاستعداد رأسا للارتقاء إلى عالم السماء في
~~الحيوانات الصامتة وإن كان مسلما معلوما، لكن عدم استعداد ادراك
~~المعارف في الشيطان غير معلوم، لأنه كان واعظا للملائكة معلما لهم.

# قلت: هذا عند أهل الله أمر محقق ثابت، ولهم في ذلك شواهد كشفية ودلائل
~~قرآنية:

# منها: اعتراضه على الحق وتمرده عن سجدة آدم، فهذا دل على أن إدراكه من
~~باب التخيلات والأوهام، غير بالغة إلى حد التعقل، وليس من شأنه العروج
~~إلى سماء اليقينيات، وإنما ms1491 غاية سيره (مسيره) إلى سوافل الظنون والأوهام،
~~واستراق السمع من أهل التجرد والقدس والطهارة، وليس له إلا أن ينقل صورة
~~المسألة لغرض النفس والهوى، منضما إليها وجوه من الخبائث الباطنية
~~والدواعي النفسانية.

# ومنها: قصور فهمه عن إدراك حقيقة الإنسان وفضيلة ذاته الأصلية - ان لم
~~يصبها آفة - على سائر الأقران، باعتبار جامعيته للنشأتين، واستحقاقه
~~لخلافة الله في العالمين.

# ومنها: وقوعه في الغلط الفاحش والقياس المغالطي المبتني على الاشتباه
~~بين مادة الشيء وصورته، حيث لم يتفطن بأن رتبة الإنسان ليست من جهة
~~البنية العنصرية الأرضية، بل بحسب جوهر الروح، فكأنه لم يكن عارفا بوجود
~~المجردات العقلية.

# ومنها: فعلية جوهره وغلبة النارية على ذاته، وعدم العجز والانكسار
~~والآفة البدنية فيه، فإن منشأ استحقاقية الإنسان للارتقاء إلى عالم القدس
~~والرضوان، ورحمة الله في حقه من جهة غاية عجزه وافتقاره وانكساره، وتقلب
~~ذاته من طور إلى طور، وانزعاج طبعه عن وحشة هذا العالم، وكثرة آفاته
~~وأمراضه، وضعف طبيعته في أول النشأة، كما قال تعالى:

# وخلق الإنسان ضعيفا

# [النساء:28].

# فكل من لم يكن أول الفطرة حاله هذا الحال، وكان له ضرب من الكمال
~~الوهمي، مبتهجا بزينة ذاته الاستعلائة وصورته النارية الاشتعالية،
~~فخورا بقهره وعلو جسميته الدخانية، فلا محالة لم يتوقع الكمال، ولم يكن
~~له حال منتظر يمكن له الوصول إليه بالجواز عن مقامه الذي فيه، والسالك
~~متى لم يمت عن نشأته التي هو فيها، لم يمكنه التجاوز إلى نشأة أخرى
~~فوقها.

# ومن نظر إلى حال الإنسان من أول تكونه إلى غاية نشوه - حيث كان أولا
~~نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم جنينا، ثم طفلا - تيقن أن بناء استكماله
~~وبناء انتقاله إلى حالة أخرى، زواله عن الحالة الأولى، فما لم يخلع عن
~~ذاته كسوة صورة سابقة، لم يتلبس بكسوة صورة لاحقة، ومتى لم يمت عن نشأة،
~~لم يحي بحياة ثانية.

# ومنها: أنه لو كان في ذاته إمكان الترقي إلى مشاهدة الحقائق الإلهية،
~~والتفطن بالعلوم الربانية، لكان بالغا إلى شيء منها في المدد المتطاولة
~~والألوف (الأيون) الجمة الغفيرة ms1492 من الأحقاف والإعمار والأدوار والأكوار
~~التي مضت عليه، مع كثرة الشواهد والآيات الدالة على حقيقة وجود الباري
~~الكريم الجواد، وكيفية صفاته وآثاره، وحقيقة أسرار المبدء والمعاد،
~~وانتفاء التالي يدل على انتفاء المقدم.

# أما الملازمة فواضحة، وأما انتفاء التالي: فلأن أقل المراتب في معرفة
~~المبدء من علم الآفاق، والإيمان بقدرة الباري، ووجوب عبوديته، وامتثال
~~أمره ونهيه، وأدنى المراتب في معرفة المعاد، من علم الأنفس الإذعان بوجود
~~النشأة الباقية للإنسان، وفضيلته على سائر المكونات، ومعلوم أن هذا القدر
~~من المعرفة لم يكن حاصلا له ولو على وجه التقليد والظن الحاصلين لأكثر
~~العوام من أهل الإسلام.

# ومنها: قوله تعالى:

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص:75] فإنه كاشف عن خسة ذاته، وقصور جوهره عن أن يكون من العالين، وهم
~~سكان عالم التقديس وجواهر الملكوت العقلية، المرتفعون بحسب كمالهم العلمي
~~عن سوافل عالم الغواشي المادية الموجبة للجهالة، فإن بناء العلم
~~والإنكشاف على التجرد والخلاص عن اللواحق الغريبة، وتميز الخبيث عن
~~الطيب، وبناء الجهالة على التلبس بالأغشية الظلمانية السفلية.

# فمن لم يكن بحسب جوهره وذاته من العالين - أي من جنس الملائكة العلويين
~~- فلا يصل إلى مقامهم - لا بالفعل ولا بالقوة -، فإن التعليم والتهذيب لا
~~يظهران إلا ما هو كامن في جبلة الشخص وذاته.

# فهذه وجوه دالة على كون الشيطان ممنوع الذات والجبلة عن الاهتداء بطريق
~~الحق، والارتقاء إلى عالم الملكوت، مطرود الماهية عن الوصول إلى اقليم
~~النور والنعيم، محترق الطبيعة بنار الحرمان والبعد في أسفل دركة الجحيم.

# ومنها: إنه خالف إجماع الملائكة في سجود آدم، وهذا دال على غاية خباثة
~~باطنه وسوء فطرته، حيث استبد برأيه، واستنكف عن الموافقة مع أهل الله
~~وإخوان التجريد وأولياء الله.

# ومنها: أنه خاطبه الله خطاب الإمتحان بجوهر ذاته، ليظهر به حجة الله
~~عليه واستحقاقية اللعن والبعد وقال:

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف:12] فلو كان ذا بصيرة لقال: " منعني تقديرك وقضاؤك ومشيتك
~~الأزلية " ، فلما كان أعمى بالعين التي ترى أحكام الله وتقديره وهويته،
~~بصيرا بالعين التي ترى أنانيته، فقال: ms1493 " أنا خير منه " أي: منعني خيريتي
~~منه أن أسجد لمن هو أدنى.

# ومنها: استدلاله في مقابلة النص على خيرية ذاته بقوله:

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف:12] يعني: النار علوية نورانية لطيفة، والطين سفلي ظلماني
~~كثيف، فهي خير منه، فأخطأ اللعين في الجواب، وفي الاستدلال، والقياس من
~~وجوه:

# وقد قررنا خطأه في الجواب.

# وأما في القياس: فأحد الوجوه أنا لو سلمنا أن النار أفضل وأشرف وأعلى من
~~الطين من حيث الظاهر والصورة، لكن من حيث الحقيقة والغاية الطين أفضل
~~وأشرف، لأن من خواص الطين الطين الإنبات والنشو والنمو، ولهذا السر كان
~~يعلق الروح به ليصير قابلا للترقي، والنار من خاصيها الإحراق والإفناء.

# كه آدم راز ظلمت صد مدد شد

# زنور إبليس ملعون ابد شد

# وثانيها: أن في الطين لزوبة وامساكا، فإذا استفاد الروح منه بالتربية
~~هذه الخاصية، يصير ممسكا للفيض الإلهي، إذ لم يكن ممسكا في عالم
~~الأرواح، ولهذا السر كان آدم مسجودا للملائكة، وفي النار خاصية الإتلاف
~~وهو ضد الإمساك.

# وثالثها: إنه مركب من الماء والتراب، والماء مطية الحياة لقوله تعالى:

# من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء:30] والتراب مطية النفس وإذا امتزجا تتولد النفس الحيوانية،
~~وهي الروح الحيواني، وهي مطية الروح الإنسانية للمناسبة الروحية بينهما،
~~وفي النار ضد هذا من الإهلاك والإفساد.

# هذا مع أن شرف مسجودية آدم وفضيلته على ساجديه، لم يكن بمجرد خواصه
~~الطينية التي هي جهة القبول والصلاحية، - وان تشرفت طينته بشرف التخمير
~~من غير واسطة - لقوله تعالى:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص:75] وكقوله (صلى الله عليه وآله):

# " خمر طينة آدم بيده أربعين صباحا "

# - وإنما كانت فضيلته عليهم لاختصاصه بنفخ الروح المشرف بالإضافة إلى
~~الحضرة فيه من غير واسطة، كما قال تعالى:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر:29] ولاختصاصه بالتجلي فيه عند نفخ الروح، كما في قوله (صلى
~~الله عليه وآله):

# " إن الله خلق آدم فتجلى فيه "

# ، وقد مر أن الملعون خلط بين جهة المادة وجهة الصورة، وشرافة آدم بصفة
~~الإنسانية وصورته الذاتية. ms1494

# ولهذا السر - ما أمر الله الملائكة بالسجود بعد تسوية قالب آدم من
~~الطين، بل أمرهم به بعد نفخ الروح فيه، كما قال تعالى:

# إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [ص:71 - 72] وذلك لآن آدم بعد أن نفخ فيه الروح، صار مستعدا للتجلي لما
~~حصل فيه من لطافة الروح ونورانيته التي يستحق بها للتجلي، ومن امساك
~~الطين الذي يقبل الفيض الإلهي مسكة عند التجلي، فاستحق سجود الملائكة
~~لأنه صار قلبه كعبة حقيقية.

# تفهم إنشاء الله وتغتنم وتنتفع به، ولا تكونن كالشيطان أعمى القلب عن
~~مطالعة هذه الحقائق، والمتكبر عن الإيمان بها فتخرج عن جنة هذه المعارف،
~~وروضة هذه العواطف، وتخاطب بقوله تعالى:

# فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج
~~إنك من الصاغرين

# [الأعراف:13].

# ومنها: كفره، لقوله تعالى:

# وكان من الكافرين

# [البقرة:34] والكفر عين الجهل.

# واختلف المفسرون والفقهاء في أن كفره أهو قبل الإباء عن السجدة أم بعد؟
~~وفيه قولان:

# الأول: إنه كان إبليس عند اشتغاله بالعبادة منافقا كافرا، وفي هذا
~~وجهان:

# أحدهما: حكى محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في أول كتاب " الملل والنحل
~~" عن شارح الأناجيل الأربعة - وهي المذكورة في التوراة متفرقة عن شكل
~~مناظرة بينه وبين الملائكة بعد الأمر بالسجود -: قال ابليس: " إني أسلم
~~أن لي آلها هو خالقي وموجدي، وهو خالق الخلق، لكن لي على حكمة الله
~~أسئلة سبعة:

# أحدها: ما الحكمة في خلق الكافر، لا سيما وقد كان عالما بأن الكافر لا
~~يستوجب عند خلقه إلا الألم؟

# الثاني: ما الفائدة في التكليف، مع أنه لا يعود إليه نفع ولا ضر، وكل ما
~~يعود على المكلفين فهو قادر على تحصيله لهم من غير واسطة التكليف؟

# الثالث: هب أنه كلفني بمعرفته وطاعته، فلماذا كلفني السجود لآدم؟

# الرابع: ثم لما عصيته في ترك السجود لآدم لعنني وأوجب عقابي، مع أنه لا
~~فائدة له ولا لغيره فيه، ولي أعظم الضرر؟

# الخامس: لم مكنني من الدخول في الجنة ووسوسة آدم؟

# السادس: لما فعل ذلك، ms1495 فلم مكنني من إغوائهم وإضلالهم؟

# السابع: لما استمهلته المدة الطويل في ذلك فلم أمهلني؟ ومعلوم أن
~~العالم لو كان خاليا عن الشر لكان ذلك خيرا؟ ".

# قال شارح الأناجيل: فأوحى الله تعالى إليه من سرادقات الجلال والكبرياء:
~~" يا إبليس، إنك ما عرفتني، ولو عرفتني لعلمت أنه لا اعتراض علي في شيء
~~من أفعالي، فإني أنا الله لا إله ألا أنا، لا أسأل عما أفعل ".

# واعلم أنه لو اجتمع الأولون والآخرون من الخلائق لم يجدوا عن هذه الشبه
~~مخلصا من إسكات الجاحد المجادل البحاث إلا بهذا الجواب الإلهي، على أن
~~لكل من هذه الشبهات جوابا برهانيا حقا مبتنيا على الأصول الصحيحة
~~العرفانية والمقدمات الحقة اليقينية.

# الوجه الثاني: قول أصحاب الموافاة، وهو أن الإيمان يوجب استحقاق الثواب
~~الدائم، والكفر يوجب استحقاق العقاب الدائم، والجمع بينهما محال، والقول
~~بالاحباط باطل، فلم يبق إلا أن يقال أن هذا الفرض محال، وشرط حصول
~~الايمان في وقت أن لا يصدر الكفر عنه بعده، فإذا كانت الخاتمة على الكفر،
~~علمنا أن الذي يصدر عنه أولا ما كان ايمانا، وعلى هذا شواهد أخرى طوينا
~~ذكرها، لأنه يؤدي إلى التطويل، وفيما ذكرنا كفاية للمتأمل المهتدي سواء
~~السبيل.

### || [36.68]

# قرئ " ننكسه " من " التنكيس " و " ننكسه " من " الانكاس " وقرئ " أفلا
~~تعقلون " بالتاء والياء.

# وفي الآية إشارة إلى أن الانسان كلما أمعن في السن، نكس قواه البهيمية
~~والسبعية، وأخذت البنية في الذبول والخلقة في النقصان، وشرعت الصفات
~~والهيئات الباطنية في التأكد والرسوخ، وابتدأت أحوال الضمائر والبواطن في
~~الانكشاف والظهور، وقد جاءت أشراط الساعة للقيامة الصغرى، وبرزت علامات
~~السعادة والشقاوة لذوي البصائر العقلية، أفلا تعقلون أيها العاقلون.

# أو ما تستحيون من استبطائكم هجوم الموت اقتداءا برعاع الغافلين الذين
~~لا ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون، فلا يستطيعون توصية ولا
~~إلى أهلهم يرجعون، فتأتيهم الأمراض نذيرا من الموت فلا ينزجرون، ويأتيهم
~~الشيب رسولا منه فلا يعتبرون، فيا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول
~~إلا كانوا به يستهزئون!.

# أفيظنون أنهم في الدنيا خالدون؟ أو ms1496 لم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~إنهم إليهم لا يرجعون؟ أم يحسبون أن الموتى الذين سافروا من عندهم فهم
~~معدومون؟ كلا، إن كل لما جميع لدنيا محضرون، ولكن ما يأتيهم من آية من
~~آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين، وذلك لأنا جعلنا من بين أيديهم سدا
~~ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون، فسواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون.

# اشارة أخرى

# لما ذكر في الآية السابقة نفي استطاعة الرجوع للأشقياء إلى الفطرة
~~الأصلية التي كانت لهم بالطمس والمسخ، وإن كان أكثر الذين (الناس) ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا، وهم كانوا لغاية الحمق والجهالة والغرور يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا، ويتمنون آخر الآمر ومنتهى العمر حين انكسار قواهم
~~وقصور دواعيهم الجسمانية، وظهور أسباب المذلة والهوان، وأشراط ساعة
~~الموت والحرمان، الرجوع إلى أول العمر، وحين أوان القابلية والإستعداد
~~قبل إفناء الآلات، وصرفها في غير ما خلق الله لأجله وكلف به العباد،
~~وتحسر وتأسف على تضييعها لغير طائل وصرفها من غير حاصل، قائلا:

# نهاية اقدام العقول عقال

# وأكثر سعي العالمين ضلال

# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا

# سوى أن جمعنا فيه قيل وقال

# وأرواحنا في وحشة من جسومنا

# وحاصل دنيانا أذى ووبال

# وكثيرا ما بعض الكفار يتمنون الرجوع إلى حالة الصبوية - بل الترابية
~~- عند ظهور أهوال القيامة وشدائد الساعة عليهم، كما في قوله تعالى:

# ويقول الكافر يليتني كنت ترابا

# [النبأ:40] فأشار إلى دفع هذا التمني، ونفي هذا الوسواس، وكشف فساد هذا
~~التشهي الفاسد، واستقباح هذا التصوف البارد بعد الأربعين.

# يعني: متى لم يتيسر لهم قبل انطماس عيونهم القلبية، وانمساخ صورتهم
~~الباطنية، إدراك علم التوحيد، وملاحظة عالم المعاد، والسعي في طريق
~~العبودية لإدراك شواهد الربوبية، فبعد زوال الاستعداد، وفساد أكثر القوى
~~والآلات، وانتكاس الخلقة من أعلى درجة الاعتدال والاستواء إلى أدنى رتبة
~~الإعوجاج والانحناء، وانقلاب نور الحواس من غاية الاشتعال والذكاء إلى
~~غاية الخمود والإنطفاء، أنى يتصور لهم الشروع في طلب الاهتداء وسلوك
~~سبيل الله بهذه القوى، فمن مضت عليه أدوار السنين، ms1497 وعمره الله إلى
~~أربعين أو خمسين من غاية أشده المعنوي، أخذت خلقته في الذبول والانحلال،
~~وقواها في الانتكاس والإضمحلال.

# وذكل لأن لكل أجل كتابا، ولكل مدة وفصل من فصول العمر خاصية في ظهور
~~الآثار، فسن الطفولية لحصول أصل الخلفة وحدوث القوى، وسن الشباب
~~لاستعمال القوى والأعضاء وصرفها في سبيل الله وطلب الكمال، وسن الكهولة
~~لظهور آثار التحصيل والتثبت بالقول الثابت والتحقق بحقائق الإيمان، وسن
~~الشيخوخة لإفاضة نور المعارف على المستعدين والقيام على مسند الإفادة
~~والإرشاد، فالأول " قوة " ، والثاني " استعداد " ، والثالث " كمال " و "
~~تمام " ، والرابع " فوق التمام ".

# وهذه المراتب كما يتصور في السعادة، وهو صيروة الإنسان من جملة
~~الملائكة، كذا يتصور في الشقاوة، وهو صيرورة الإنسان إما من جملة
~~الشياطين - إن كان الغالب على نفسه الجربزة والمرك وطلب العلو
~~والاستكبار -، أو من جملة أنواع البهائم والسباع - إن كان الغالب على
~~نفسه طلب الشهوة والغضب والصفات المشعبة عن هاتين الصفتين - فيحشر على
~~صورة حيوان غلبت على جوهر ذاته صفات ذلك الحيوان كما مر مرارا.

# وعلى أي تقدير، إذا استحكم الباطن، وقويت النفس، وخرجت من حد القوة إلى
~~حد الفعلية في أي صفة وجودية وصورة باطينة، توجهت النفس توجها فطريا
~~إلى عالم الآخرة، وأعرضت عن استعمال القوى، فأخذت الخلقة في الانتكاس،
~~والأعضاء في الإندراس شيئا فشيئا إلى أن يحل الأجل.

# اشارة أخرى

# لما كانت النفس في أول الخلقة ممنوة بتدبير البدن، وتحصيل مقدار
~~المادة، لأن المادة الحاصلة بالتوليد من فضل خلقة الوالد، لم يكن أولا
~~على مقدار لائق بحال الشخص المولود، فلا محالة وجب على النفس مما أودعه
~~الله فيها وغرز في جبلتها، أن يشتغل أولا بإكمال المادة قبل الاشتغال
~~بكمالها، لتوقف كمالها على استعمالها إياها، فاستكمل أولا صورتها
~~الحسية، واشتعل أنوار حواسها الظاهرة، وبلغ أشدها الصوري، وهو وقت نكاحها
~~الجسماني.

# ألا ترى أن الطبيعة من وقت الطفولية إلى هذا الحد لا تفرغ عن تحصيل
~~المادة وإيراد ما يزداد في الإقطار زائدا على البدل المتحلل من البدن،
~~لضعف الأعضاء ونقصان القوى، وشدة الحاجة ms1498 إلى النمو والمتطلب، فانغمست عند
~~ذلك في البدن، مستعملة للطبيعة في ذلك، فلم تنفتح بصيرتها، ولم يشتعل نور
~~فطرتها، ولم يتبين رشدها إلا وقت بلوغ أشدها المعنوي - وهو سن الأربعين
~~- كما أشير إليه بقوله تعالى:

# حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال
~~رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي

# [الأحقاف:15].

# وذلك أوان نكاحها العقلي مع أبكار أفكار المعارف الأخروية، التي لم
~~يطمثهن أنس قبلهم ولا جان، وزمان استحقاقها لدفع أموالها العلمية
~~الموروثة من الآباء العقلية والأمهات النفسية، المشار إليها بقوله تعالى:

# حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم

# [النساء:6].

# فلما قربت الآلات من حد كمالها، ووصلت إلى ما يصلح لاستعمالها في
~~تصرفاتها، وانتقص الاحتياج إلى ما يزيد في أقطارها، فتفرغت إلى تحصيل
~~كمالها، فانفتحت بصيرة عقلها، فظهرت أنوار فطرتها واستعدادها، وتنبهت عن
~~نومها في مهد بدنها، وتيقظت عن سنة غفلتها، وتفطنت بقدس جوهرها، فطلبت
~~مركزها وغايتها لأمرين، صلاحية الآلات للاستعمال في الاستكمال، وفراغها
~~عن تكميل البدن بالإقبال لقلة الإشتغال.

# لكنها ما دام سن النمو باقية، وزيادة الآلات في الكمية والقوة والشدة
~~ممكنة، ما توجهت بالكلية إلى الجهة العلوية، وما تجردت لتحصيل الكمالات
~~العقلية والمطالب الأخروية للاشتغال المذكور - وإن قل -، وذلك إلى منتهى
~~الثلاثين من العمر، وهو أول سن وقوف القوى - كما تبين في علم الطب -.

# فلما جاوزتها وأخذت في سن الوقوف، أقبلت - إن كانت في السعداء - إلى
~~عالمها، وأشرقت أنوار فطرتها، فاشتدت في طلب كمالها لوقوع الفراغ لها
~~إليه، ورسخت فيها الهيئات العلمية والكمالات التجردية الشهودية.

# وإن كانت من الأشقياء اشتدت فيها نيران الشهوات، ورسخت فيها اليهئات
~~الجهلية والسبعية والبهيمية، وتوجهت ذاتها بحسب ما كسبت يديها إلى مهوى
~~السفليات، وكلما ضعفت آلاتها تضاعفت شهوتها وحرصها في طلب اللذات، وكلما
~~نقصت جسميتها وانكسرت قواها قويت نفسانيتها واشتعلت نار قلبها واحترقت
~~فتيلة طبعها، وكلما قصر عمرها طال ألمها، وكلما شاب بدنها شبت هوى نفسها
~~كما ورد في الحديث:

# " يشيب ابن آدم، ويشب فيه خصلتان ms1499 الحرص وطول الأمل ".

# فقوله: { ومن نعمره ننكسه في الخلق } إشعار على أن
~~من لم يتوجه إلى طلب الآخرة، ولم يسلك صراط الله العزيز الحميد، بصرف
~~الآلات حين أشدها الصوري في طلب الحقائق والكمالات، بل سلك سبيل الطاغوت
~~في الانهماك إلى اللذات وصرفها في طلب الهوى والشهوات، فإذا تجاوز عمره
~~حد الأربعين وأخذ خلقتا بدنه وأعضائه في الانتكاس والذبول، وشرعت قواه
~~في النقصان، حان وقت ظهور النتائج عن مكامن غيب القلب، وآن زمان استضاءة
~~مشكاة القلب بنور معرفة الله من مصباح الروح، إذ توقد فتيلة النفس من
~~شرارة نار الهوى الكامنة في الطبيعة النطفية قبل ذلك بالرطوبات الغريزية،
~~واحتطب المواد الشهوية، وإنما خرجت من القوى إلى الفعل بكثرة النفاخات
~~الشهوية والغضبية، فإن لم يترسخ في القلب حب المعرفة وطلب الآخرة ورفض
~~البدن وترك اللذة والزهد في الدنيا، فلا يتصور بعد هذا استئناف طريق
~~الآخرة، وابتداء نشوء المعرفة عند بطلان الحواس وفقد الآلات، وقد قيل: "
~~من فقد حسا فقد علما " ، والعود إلى الفطرة الأصلية بعد عدمها، وقد
~~قيل: " المعدوم لا يعاد ".

# وقوله: " أفلا تعقلون ": يحتمل أن يكون معناه: أفلا تتدبرون في أن من
~~قدر على كسر القوى الجسمانية للإنسان، وإضعاف بنيته وأعضائه بالذبول
~~والتحليل مع بقاء نفسه وذاته، وتأكد صفاتها وأخلاقها، وزيادة هيئاتها
~~النفسانية ودواعيها الباطنية، فهو قادر على إعادتها في النشأة الثانية
~~وبعثها، فإن تلك الأمور من علامات وقوع الساعة ومقدماتها وأشراطها، - كما
~~يعرفه أهل الكشف واليقين -، إن في هذا لبلاغا لقوم عالمين.

### || [36.69]

# وهي أن جماعة من المشركين الجاهلين بأساليب كل طبقة من الكلام، وبأحوال
~~كل طائفة من اللئام والكرام، العاطلين عن التمييز بين ملفقات الهوى
~~والشيطان، وبين ما أفاضه الله على أرواح أحبائه وأيدهم بنور منه، وكتب
~~على ألواح قلوبهم تعلم الحق من العلم والإيمان، وعلمهم ما لم يكونوا
~~يعلمون، لقوله:

# علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم

# [العلق:4 - 5] كانوا يقولون لرسول الله (صلى الله عليه وآله): " إنه
~~شاعر " - وقيل: إن القائل " عقبة بن أبي معيط " - فقال سبحانه ردا ms1500
~~عليهم، وتسفيها لعقولهم: { وما علمناه الشعر } أي: ليس ما
~~فاض على قلبه بإذن الله من قبيل القياسات الشعرية، ولا ما أجرى على لسانه
~~أشعارا موزونة، وأين المعاني التي يتخيلها الشعراء ويتقولها الأدباء
~~عن حقائق الإيمان؟ وأين عبارات أهل النظم وأساليبهم عن بدائع ألفاظ
~~القرآن؟- وما ينبغي له - أي: لا يليق به الشعر، لأن مأخذ معارفه ومنبع
~~مكاشفاته مفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا هو، ومخزن معلوماته خزائن
~~معرفة الله التي لا تنزل إلا بقدر معلوم بواسطة بعث ملائكة الله
~~المقدسين عن تصرفان الوهم، والهوى، ومأخذ المعاني الشعرية هو مخزونات
~~الوهم والخيال مما تستنبطها النفس منها بوسيلة تلفيقات المتخيلة ودعابات
~~الوهم، فأين أحدهما من الآخر؟

# وفي قوله: { وما ينبغي له } اشعار بأن شأنه أجل ومرتبته أعلى من
~~أن يتصور منه ذلك، لا أنه لا يتسهل له ذلك.

# وقيل معناه: ما يتسهل له الشعر وما كان يتزين له بيت شعر، حتى أنه إذا
~~تمثل ببيت شعر جرى على لسانه منكسرا، كما روي عن الحسن

# " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتمثل بهذا البيت: " كفى
~~الإسلام والشيب للمرء ناهيا " فقال أبو بكر: " يا رسول الله إنما قال
~~الشاعر:

# * " كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا " *

# أشهد أنك رسول الله، وما علمك الشعر وما ينبغي لك ".

# " وعن عائشة أنها قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتمثل ببيت
~~أخي بني قيس:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا * ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# فجعل يقول: " ويأتيك من لم تزود بالأخبار " فيقول أبو بكر: " ليس هكذا
~~يا رسول الله " فيقول: " إني لست بشاعر وما ينبغي لي ".

# وقال صاحب الكشاف: " ما ينبغي له وما يصح له ولا يتطلب لو طلبه، أي
~~جعلناه بحيث لو أراد قرض الشعر لم يتأت له ولم يتسهل، كما جعلناه أميا
~~لا يهتدي للخط ولا يحسنه، لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض ".

# وعن الخليل: كان الشعر أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من كثير
~~من الكلام، ولكن لا يتأتى له، وأما قوله: ms1501 (صلى الله عليه وآله):

# أنا النبي لا كذب

# أنا بن عبد المطلب

# وقوله (صلى الله عليه وآله):

# هل أنت إلا إصبع دميت

# وفي سبيل الله ما لقيت

# فقد قال قوم: إن هذا ليس بشعر، وقال آخرون: إنما هو اتفاق منه وليس بقصد
~~إلى قول الشعر، وما هو إلا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به على
~~السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف، إلا أنه اتفق - من غير قصد إلى ذلك
~~ولا التفات منه إليه - أن جاء موزونا، كما يتفق في كثير من الإنشاءات
~~والخطب والرسائل للفصحاء بل كثيرا ما يتفق في محاورات الناس عبارات
~~موزونة وألفاظ منظومة من غير قصد ولا خطور بالبال - لا من المتكلم ولا
~~من السامع - إنها شعر.

# وذكر صاحب الكشاف أن الخليل ما كان يعد المشطور من الرجز شعرا.

# كشف حال وتزييف مقال

# هذه كلها تكلفات مستغنى عنها، وتمحلات لا تعويل عليها، مبناه على الغفلة
~~عن هذا المرام، وعدم تحصيل الغرض المسوق إليه الكلام، وعدم التفطن بالجهة
~~التي بها يشين صنعة الشعر ويذم الشاعر، وذلك لأن المذموم من الشعر ليس
~~الوزن والتقفية، ولا معانيه الحقة التي فيها تأثير في النفس بالإنذار
~~والموعظة، بل لعمري لحري أن تعد سليقة الوزن من عداد الفضيلة لا الرذيلة،
~~وظلا من ظلال الوحدة الجمعية كالعدالة، ولائق بالمعاني الحقة أن تعد من
~~الحكمة لا الوسوسة.

# بل المذموم من الشعر التخييلات الكاذبة الباعثة على الرغبة والرهبة
~~والمبالغات المهيجة للنفوس على الإقدام والإحجام من غير محافظة على الصدق
~~والحقيقة، وأما المكالمات المشتملة على المقاصد الصحيحة الثابتة في ألفاظ
~~منظومة من غير مبالغة تزيد على ما هي عليها، ولا تمزيج لها بالتخيلات
~~الباطلة فليست بضائرة.

# وكان الشعر عند الحكماء الأوائل مجرد كلام تخييلي مفيد للتخيل المحض من
~~غير اشتراط وزن ولا قافية، وبهذا المعنى كان " هوميروس " معدودا من
~~الشعراء، وكذا في اصطلاح المنطقيين إحدى الصناعات الخمسة بلا شرط الوزن
~~والتقفية.

# نعم شأن النبي أجل من أن يلتفت ويتوجه إلى تحصيل الوزن والقافية كما ms1502
~~أنه أجل من أن يلتفت إلى إزالة البيت عن نظمه الذي كان له، وشيء من
~~الروايتين المنقولتين ما دل على أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان
~~متعمدا في تغيير النظم، بل على أنه جرى على لسانه غير النحو الذي قاله
~~الشاعر، فإذا اعترض عليه بذلك قال:

# " إني لست بشاعر وما ينبغي لي "

# ، أي: ليس لي قصد إلى صورة هذا المنظوم وسائر المنظومات، بل إلى معناه
~~إذا كان حقا، وما ينبغي لي أن أكون شاعرا، أي منشيا للمعاني
~~المتخيلة الشعرية، ولا متعمدا إلى ملاحظة الأوزان والبحور والقوافي،
~~لجلالة شأني ورفعة مكاني عنه، لا أنه حرم الله عليه الشعر وجعله عاجزا
~~عن الإتيان به، بحيث لو أراد لم يتأت له - كما ذكره الخليل وغيره - حاشاه
~~عن ذلك.

# كيف والذوق السليم يحكم بأن القصور عن الإقتدار على إنشاء الشعر وانشاده
~~نقص في الفطرة، فيستحيل على من كان في حاق الاعتدال الإنساني، وبحبوحة
~~العدالة النفسانية من غير انحراف واعوجاج أصلا.

# وأما علم الخط والسواد، فيحتاج إلى تعمل واكتساب وتكلف خارج عما فطر
~~الله النفس عليه، وكذا سائر الصناعات العملية الغير الكمالية، المفتقرة
~~إلى معاونة الآلات الخارجية، وهذه بخلاف العلوم الحقيقية والأخلاق
~~الكريمة والنبوة والحكمة، فإنها مع كونها كمالات نفسانية، ليست مما يفتقر
~~تحققها إلى التعملات والاكتسابات كل الإفتقار، بل قد يتحقق بمحض الموهبة
~~الربانية، لأنها ليست أمورا جسمانية متعلقة بالحركات والتعملات على
~~سبيل الوجوب والإضطرار.

# وبالجملة - الشعر يطلق على معنيين:

# أحدهما: الكلام المنظوم المعتبر فيه أحد الأوزان العروضية، وترجيع
~~القوافي، وهو قد يشتمل على الحكم والمواعظ، وقد يشتمل على المجازفات
~~الخيالية.

# وثانيها: الكلام التخييلي المؤثر في النفس بسطا وقبضا، الموقع لها
~~ترغيبا وتنفيرا، وإقداما وإحجاما، كما في قولك: " الخمر ياقوتة
~~سيالة " حيث يفيد النفس ترغيبا كاملا في الإقدام على شربها مع ظهور
~~كذبه، وقولك: " العسل مرة مقيئة " ينفر الطبع عن تناوله، مع العلم بأنه
~~كذب، تنفرا موجبا للإحجام عنه، فالمذموم هو الثاني لا الأول مطلقا، بل
~~القسم الثاني منه.

# وعلى هذا يحمل ما ms1503 ورد في الأخبار، من النهي عن انشاد الشعر في المساجد
~~وفي الصيام، لا ما كان في مدح أهل بيت النبي (عليه وعليهم السلام)، وهو
~~منشأ تهجين الشعراء في قوله تعالى:

# والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون

# [الشعراء:224 - 226] لأن الغالب على أكثرهم إنشاء الجزافيات المضلة
~~والمخيلات الوهمية الكاذبة، ولهذا استثنى عن ذلك بقوله:

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا
~~الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا

# [الشعراء:227].

# والشعراء المؤمنون الذين يكثرون ذكر الله وأحوال الآخرة والملكوت،
~~وغالب أشعارهم في توحيد الله والثناء عليه بما هو أهله ومستحقه، والحكمة
~~والموعظة الحسنة، والمدح لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وأولياء أهل
~~بيته وأمته الصالحين، وما لا بأس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها
~~بذنب، ولا يمزجون بشائنة وعيب، وكان هجاؤهم على سبيل الإنتصار ممن
~~يهجوهم، كما قال الله تعالى:

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم

# [النساء:148].

# وحق القول (الكلام) فيه: أن الشعر باب من الكلام الحسن، فحسنه كحسن
~~الكلام وقبحه كقبح الكلام ولقد كثر الله من الشعراء الذين كانوا من
~~الفضلاء الممدوحين والحكماء المقبولين بل الأولياء المرضيين.

# والأول كحسان بن ثابت، وكعب بن زهير، وكعب بن مالك، من الذين كانوا
~~ينافحون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويكافحون هجاة قريش.

# والثاني: كابن فارض، والشيخين: أبي علي وأبي نصر - ثم الشيخين - شهاب
~~الدين السهروردي، ومحي الدين بن عربي، ومن شعراء العجم: النسائي والعطار
~~ومولوي وسعدي ونظرائهم.

# وأما الثالث: فأمام الكل في الكل أمير المؤمنين علي وأولاده الأطيبين
~~سلام الله عليهم أجمعين.

# " وعن كعب بن مالك: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال له: " اهجهم
~~فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل " وكان يقول (صلى الله عليه
~~وآله) لحسان بن ثابت: " قل وروح القدس معك " ".

# ولما نفى الله تعالى أن يكون القرآن من جنس الشعر بالمعنى الذي مر
~~ذكره، قال: { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين } يعني: ما ms1504 هو
~~إلا ذكر من الله يوعظ به الجن والإنس، كما قال:

# إن هو إلا ذكر للعالمين

# [يوسف:104] وما هو إلا كتاب سماوي يقرء في المعابد، ويتلى في المساجد،
~~ويتبرك بتلاوته، وينال الفوز بدراسته، فيه شفاء للصدور، ونجاة للنفوس،
~~ودواء للأسقام، وهداية للأنام، ومزيل للأوهام، ومصفاة للإفهام، ومصيدة
~~للطيور السماوية، ومطردة للأغوال المضلة، ومرقاة إلى السموات العلى
~~ومنازل الروحانيين هو حبل من الله متين إلى أعلى شواهق عليين، كتاب مرقوم
~~يشهدة المقربون، فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين وأوهام
~~الموسوسين، وسلسلة من سلاسل المقيدين في مجالس أهل سجين، وهو كتاب فيه
~~دواوين الفجار الضالين المكذبين.

# اشارة أخرى

# في قوله تعالى: { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين } ، إشارة
~~إلى قسمين من الأقسام الخمسة المشهورة من الكلام، وهما أشرف الصناعات
~~المنطقية وخير الطرق العلمية، يعني: الحكمة والموعظة الحسنة فان الذكر
~~يعني به الخطابة المفيدة للظن، والقرآن يعني به البرهان المفيد لليقين.

# وذلك لأن أحد قسمي البرهان - وهو الذي يعطي اللم - ما كان المفيد
~~للتصديق، وهو الوسط في القياس علة لثبوت الحكم في الخارج، أي اتصاف
~~الموضوع بصفة كاتصاف الإنسان بالوجود، كما أنه علة للعلم به وثبوته في
~~النفس، فالمبرهن ها هنا من لاحظ ماهية العلة المعطية لوجود الشيء
~~وجعلها مقدمة للوصول إلى المطلوب.

# هذا شأن الحكماء في اكتسابهم العلوم الإنفعالية الإرتسامية الذهنية،
~~وأما العلوم الشهودية الاشراقية كما هو شأن الأنبياء، فهي إنما تحصل لهم
~~بمشاهدة المبدء الفعال، وملاحظة العين الجمعي والعقل البسيط الذي هو
~~فعال الصور الفعلية الموجودة، وخلاق العلوم التفصيلية الاشراقية، وهو
~~مفتاح خزائن الأشياء، المشار إليها بقوله:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه

# [الحجر:21]، وحقيقة القرآن عند أهل الله بحسب المعنى هو هذا العقل
~~البسيط، وهو مفتاح المفاتيح الغيبية المشار إليها في قوله:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام:59].

# فقد ثبت أن القرآن من جهة المعنى المعقول للنبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، أشرف ضروب البرهان، وأكسير سعادة الإنسان، وأما الأقسام الثلاثة
~~الأخيرة - وهي الجدل والشعر ms1505 والمغالطة -، فلا يفيد شيء منها اليقين ولا
~~الظن إلا في قسم من الجدل، وهو الذي يؤول إما إلى البرهان أو الخطابة،
~~ولهذا أضافه الله إليهما في قوله:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل:125] وهي المجادلة التي ترجع إلى أحدهما مع عموم اعتراف الخلائق
~~فيه المعتبر في مطلقه.

# وأما ها هنا لم يعدها من أقسام كتاب الله الذي فيه جوامع الكلم وأصول
~~الحكم، لما عرفت من أن الفائدة فيها من حيث هي مجادلة ليست تكميل النفوس
~~بانفرادها مع قطع النظر عن الهيئة المدنية الجمعية، وإنما المقصود
~~الأصلي من الأنظار العلمية، هو تكميل جواهر النفوس بحسب ذواتها، وفيما
~~بينها وبين الله، مع قطع النظر عن النسب والأوضاع المنقطعة آخر الأمر،
~~لقوله تعالى:

# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتسآءلون

# [المؤمنون:101] وفي الحديث:

# " كل نسب منقطع إلا نسبي ".

# وأما الشعر: فلما عرفت من أن مداره على الأكاذيب، ومن ثمة قيل: " أحسن
~~الشعر أكذبه ".

# وأما المغالطة: فالفائدة فيها تغليط الغير أو الإحتراز عن تغليطه،
~~ومرتبة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ينافي الأول ويتعاظم عن الثاني،
~~فيستحيل أن يكون النازل عليه شعرا أو مغالطة، فبقي أن يكون النازل من
~~الأقسام الثلاثة الباقية، كما دل عليه قوله:

# ادع إلى سبيل ربك

# [النحل:125] - الآية -.

# وأما الإنحصار المستفاد من هذه الآية في الآيتين، فلما عرفت من رجوع
~~الجدل بحسب الذات إلى أحدهما، فلا منافاة بين الأثنين، والدليل على أن
~~الجدل من حيث هو جدل ليس مما له دخل في حصول الهداية العلمية وتكميل
~~النفوس الآدمية، بل ليس الغرض فيها شيء إلا غلبة الخصم والظفر على
~~العدو، وهو يشبه الحرب " والحرب خدعة " ، وليس صناعة برأسه ولا علما
~~ولا أدبا، وينبهك عليه مشاهدة ما يعرض لأهله والمشتغلين به، لا على وجه
~~الضرورة، من الحيرة والدهشة والشكوك والظنون والعداوة والبغضاء بينهم مثل
~~ما يعرض لأهل صناعة الجدل، فشكك الماضي منهم الآتي، وطعن اللاحق منهم
~~السابق، كقوله تعالى:

# كلما دخلت أمة لعنت ms1506 أختها

# [الأعراف:38].

# والعلة الموجبة لذلك أمور شتى، أعظمها أنهم ربما يكونون مقلدين في أصول
~~يجادلون فيها من المذاهب فينظرون في الفروع، ومن يكون مقلدا في الأصل
~~كيف يمكنه أن يكون محققا في الفرع؟ ومن يكون ذاهبا إلى الأصل بالتقليد
~~لقائد يقوده، كمن يقود أعمى في ليل مظلم، متى يكون ناظرا إلى الفرع بعين
~~البصيرة المستضيئة بنور الله؟.

# وخصلة أخرى: أن أكثرهم ربما جادل فينصر المذاهب لا على سبيل الورع
~~والتدين، ولكن على سبيل التعصب والغرض النفساني، وحب العشيرة والقوم،
~~فيعمى عن الحق ويضل عن الصواب.

# واعلم أنه ليس من طائفة تتعاطى العلم والأدب والكلام شر على العلماء،
~~ولا أضر على الأنبياء، ولا أشد عداوة لأهل الدين، ولا أفسد للعقول
~~السليمة للمسلمين، من كلام هؤلاء المجادلة وخصوماتهم في الآراء والمذاهب.

# وذلك إن كانوا في زمان الأنبياء فهم الذين يطالبونهم بالمعجزات
~~ويعارضونهم بالخصومات، مثل ما قالوا لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم):

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء:90] الآية، وقالوا لنوح:

# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي

# [هود:27] وهم الذين كانوا إذا مروا بالمؤمنين يتغامزون، وهم الذين أخبر
~~عنهم في هذه السورة بقوله:

# ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون

# [يس:30] وبقوله:

# وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس قالوا
~~أنؤمن كمآ آمن السفهآء

# [البقرة:13] وفي ذلك آيات كثيرة من هذا الباب، وقال الله تعالى في ذمهم
~~وتوبيخهم:

# ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون

# [الزخرف:58] فهذه حال من كان منهم في زمان الأنبياء، وأما إذا كانوا في
~~غير زمانهم، فهم الذين يجادلون أهل الدين والورع بالشبهات، وينبذون كتب
~~الأنبياء وراء ظهورهم، يفرغون إلى المذاهب والآراء بعقولهم الناقصة
~~وفطانتهم البتراء، ويضعون لمذاهبهم قياسات تناقضية وأحتجاجات مموهة،
~~ويعارضون عقولا سليمة من الأحداث والعامة فيغيرون فطرهم الأصلية،
~~ويضلونهم عن سنن الحق وسواء السبيل ويحرفون الكم عن مواضعه ويميلون
~~طبائع أهل الديانات النبوية عن موضوعات الشرائع الناسوسية وإنك تجد فيهم
~~من له جودة عبارة فصاحة ms1507 بيان، وسحر كلام ما يقدر أن يصور بالوصف البليغ
~~الحق في صورة الباطل، والباطل في صورة الحق وهو مع ذلك جاهل القلب ميت
~~الروح عن فهم حقائق الأشياء، بعيد الذهن عن درك المعارف، كما يروى عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنه كان يقول:

# " أخوف ما أخاف على أمتي منافق القلب عليم اللسان، غير حكيم القلب،
~~يغيرهم بفصاحة بيانه، ويضلهم بجهله وقلة معرفته ".

# وتجد فيهم من يجادل ويحتج ويناظر، وكلامه ينقض بعضه بعضا، ولا يتفطن
~~ولا يحس بذلك، فإذا تنبه عليه لم يشعر به، وربما يصلح فاسده بما هو أفسد
~~وأسخف وأسقط من الأول.

# وتجد فيهم الرجل العاقل (الغافل) المحصل، الركين في أشياء كثيرة من
~~أمور الدنيا وزينة أهلها، وفي علوم جزئية مثل الطب والبيطرة والنجوم
~~والنحو واللغة وغيرها، فإذا فتشت اعتقاده فيما هو أهل وأولى من أمور
~~دينه وأحوال مذهبه، وجدت رأيه واعتقاده في تلك الأمور، أسخف وأقبح من رأي
~~كثير من الجهال والصبيان، والعلة في ذلك أسباب شتى:

# منها: شدة تعصبه فيما يعتقده تقليدا وافتخارا من غير بصيرة، وأخرى:
~~إعجابه بنفسه في اعتقاده، وأخرى: اعتقاده بأصول خفي عليه خطأه فيها، وهي
~~ظاهرة الشناعة في فروعها، فهو يلتزم تلك الشناعات في الفروع مخافة أن
~~ينقض عليه الأصول، ويطلب لها وجوه المراوغة من إلزام الحجة تارة بالشغب
~~وتارة بالتمويه وتارة بالمراوغة، فيروغ كالثعلب عن الجواب والإقرار
~~بالحق، ويأنف أن يقول: " لا أدري " و " الله ورسوله أعلم " اقتداء بأدب
~~الله كما قال:

# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
~~ذلكم الله

# [الشورى:10] فقال:

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء:83] وقال:

# إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه
~~تختلفون

# [آل عمران:55] وآيات كثيرة في مثل هذا المعنى، ولكن من هؤلاء من يحتج
~~ويقول: معنى " الرجوع إلى الله " أي: إلى ثوابه.

### || [36.70]

# قرئ بالتاء والياء كلاهما على صيغة الأفعال، فعلى الأول يكون المنذر هو
~~الرسول، وعلى الثاني يكون المنذر إما الله بالقرآن، أو القرآن ms1508 نفسه،
~~وقرئ: ولتنذر ولينذر من " نذر به " إذا علمه ".

# لما حقق الله ماهية ما أنزل الله على رسوله، بأن حصره في قسمين هما
~~أشرف أقسام الكلام، لأن التقسيم باب من التعريب - وهو ضم قيود متخالفة
~~إلى المقسم ليحصل بانضمام كل قيد إليه ماهية قسم منه وحده -، أراد أن
~~يبين غاية المنزل، إذ الحقائق قد تعرف بغاياتها أيضا كما تعرف بقيودها
~~وأجزائها، فبين الفائدة فيه فذكر أن الفائدة فيه أمران: إنذار المؤمنين،
~~وإيجاب كلمة العذاب على المنافقين.

# مكاشفة

# تحقيق الآية يستدعي إشارات:

# الأولى في معنى " الحي " هاهنا:

# إن " الحياة " حياتان: حياة الجسد وحياة النفس، أما حياة الجسد: فهي "
~~النفس " بعينها، لأن بالنفس يتحرك ويحس وينمو ويتغذى، وأما حياة النفس
~~فهي قوة نورية بها تهتدي النفس إدراك المعارف الحقة الإلهية، التي توجب
~~بقاءها أبدا سرما مخلدا.

# وتحقيق ذلك، أن ماهية الإنسان لما كانت مجموعة من بينه جسمانية ونفس
~~روحانية، وهما جوهران متضادان في الأحوال الذاتية، متبائنان في الصفات
~~الأصلية، مشتركان في الأفعال العارضة والآثار الزائدة، فصارت حياة كل
~~منهما شيئا آخر، وإحدى الحياتين - وهي الدنيوية - لا تحتمل البقاء
~~والدوام، لأن الحس والحركة مثاران (منشآن) للتغير والدثور، لأن قوامها
~~بالتجدد والإنفعال والتأثر والحركة، وأما الحياة الأخروية فهي باقية
~~دائمة، لأن العقل والإبداع اللذين فيها بإزاء الحس والحركة في الحياة
~~الحيوانية لا يحتملان العدم والإنقطاع - كما تقرر في مقامه -.

# ولكل من الحياتين قوة واستعداد وكمال، فالقوة في الحياة الحسية كما
~~للمني، والاستعداد فيها كما للجنين ما دام كونه في مضيق الرحم، والكمال
~~كما للمولود، وأما القوة في الحياة الملكوتية فكما لكل نفس إنسانية في
~~أوائل درجتها ومبدء فطرتها التي فطر الله الناس عليها قبل أن يتغير أو
~~ينحرف، وأما الاستعداد فكما لأرواح أهل الإيمان والتقوى ما داموا في مضيق
~~رحم الدنيا ومشيمة الأبدان قبل خروجهم من حفرة القبور إلى سعة عالم
~~الآخرة والنشور، والجنة التي عرضها السموات والأرض، وأما الكمال فكما
~~لأهل المعرفة عند قيام الساعة عليهم - سواء قامت على غيرهم أم لا -.

# قال ms1509 الجنيد - قدس سره - في هذه الآية: " الحي من تكون حياته بحياة
~~خالقه، لا من تكون حياته ببقاء هيكله، ومن يكون بقاؤه ببقاء نفسه فإنه
~~ميت وقت حياته، ومن كانت حياته بربه كانت حياته عند وفاته، لأنه يصل بذلك
~~إلى رتبة الحياة الأصلية ".

# انتهى قوله.

# الاشارة الثانية

# في أن لكل من هاتين الحياتين افتقارا - في الخروج من القوة إلى الفعل
~~ومن النقص إلى الكمال - إلى أغذية وأدوية معينة.

# أما أغذية الحيوانات الدنيوية وأدويتها فمعلومة لكل أحد، وقد تقع الحاجة
~~في معرفة بعض الأدوية وتمييزها، والفرق بين ضارها ونافعها، وترياقها
~~النافع وسمها الناقع إلى الأطباء والبيطارين.

# وأما أغذية الأرواح الأخروية وأدويتها، فأغذيتها المعارف القرآنية
~~والعلوم الربانية، وأدويتها النافعة المواعظ الخطابية والآداب الدينية
~~والأعمال الشرعية. والمهلكات هي الجهل بالمعارف الإيمانية واكتساب ذمائم
~~الأخلاق، والأطباء العارفون بمنافع الأغذية والأدوية الروحانية، ومضار
~~السموم القاتلة المهلكة الشيطانية، هم الأنبياء، ثم الأولياء، والعلماء
~~الراسخون في العلم.

# الاشارة الثالثة

# لما ثبت أن الإنسان جملة مجموعة، فلا جرم صارت أفعال الخلق ما داموا
~~في الدنيا متبائنة متضادة، فصار كل أحد من حيث بدنه الجسماني الأرضي
~~مريدا للبقاء في الدنيا متمنيا للخلود فيها مخلدا في الأرض، ومن أجل
~~نفسه الروحانية طالبا للذات الآخرة متمنيا لحصول المعارف، وهكذا
~~أكثر أمورهم متبائنة متضادة، كالعلم والجهل، والجود والبخل، والنفع
~~والضر، والخير والشر، وما شاكلها من الأخلاق والأفعال والأقاويل
~~المتضادات والآراء المتناقضات.

# والاختلافات الواقعة في المذاهب والآراء، كلها منشعبة من هاتين الجهتين
~~في الإنسان، وقل من الناس من يتجرد فيه احداهما عن الأخرى، بحيث لا
~~يشوبها أصلا.

# فإن الصفات المختصة بالجسد المجرد، هو أنه جوهر ظلماني جسماني مركب،
~~وطبائع ممتزجة مفسد مستحيل، راجع إلى العناصر بعد انحلاله وترك استعمال
~~النفس إياه، حتى أن حياته الحسية نور من أنوار النفس وقعت عليه فيحيا به
~~البدن، إلا أن هذه الحياة مركب الروح الإلهي الشريف الذي هو نور من
~~أنوار الله المعنوية، وشعلة ملكوتية حاصلة في فتيلة النور الحسي والحياة
~~الحيوانية، بسبب النفخ الإلهي بوساطة نافخ هو ms1510 ملك مقدس اسمه " إسرافيل "
~~، وشأنه تصوير الصور العقلية بإذن الله، وإنشاء الحياة الثانية المخلدة
~~بإذن رب الصور المجردة.

# وأما الصفات المختصة بالنفس، فهي إنها جوهر روحانية سماوية نورانية حية
~~بالذات بالحياة الأولوية فعلا، وبالحياة الأخروية قوة، علامة بالقوة،
~~قابلة للتقديس، فعالة في الأجسام بالآلة ومستعملة للآلات، ومتممة
~~للأجسام الحيوانية والنباتية إلى وقت معلوم، ثم إنها تاركة لها ومفارقة
~~إياها وراجعة إلى عنصرها ومعدنها ومبدئها ومعادها كما كانت بديا، إما
~~بربح وغبطة سرور، أو بندامة وخسران وحسرة، أما مشرقة ناضرة، إلى ربها
~~ناظرة، أو مظلمة مكدرة منكوسة معلقة معذبة لقوله تعالى:

# كما بدأكم تعودون * فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة

# [الأعراف:29 - 30] وقوله:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا
~~كنا فاعلين

# [الأنبياء:104] وقال سبحانه:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون

# [المؤمنون:115].

# وكفى بهذا أيها الأخ المسكين زجرا ووعيدا وتوبيخا وتهديدا، فتذكر
~~الموت ومفارقة الروح إن كنت من أهل الذكر والإنذار، متنبها من نوم
~~الغفلة، ومنبعثا من قبر الجهالة حيا بروح المعرفة، وأعيذك أن تكون من
~~الذين ذمهم الله بقوله:

# لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بهآ أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179].

# ولما تبين أن أكثر أمور الإنسان مثنوية متضادة، من جهة أنه جملة مجموعة
~~من جوهرين متبائنين حصلا من اقليمين، صار لكل منهما حياة يتوقف بقاؤها
~~على أغذية وأشربة مخصوصة، ولكل منهما قنية، وصارت القنية نوعين اثنين
~~- جسمانية كالمال ومتاع الدنيا، وروحانية كالعلم والدين - وإنما معدن
~~العلم والدين هو الذكر الحكيم والقرآن المبين، ولهذا قال: { إن هو
~~إلا ذكر وقرآن مبين * لينذر من كان حيا }
~~[يس:69-70] أي بالحياة الروحانية الأخروية.

# وكما أن بالمال يتمكن الإنسان من تناول اللذات - من الأكل والشرب في
~~الحياة الدنيا - فهكذا بقوة العلم واليقين يصل إلى الأغذية والإشربة
~~الروحانية، وبالعلم يضيء النفوس ويشرق ويكمل ويصح، كما أن بالأكل والشرب
~~ينمى الجسد ويزيد ويسمن.

# وما ورد في الباب من الأحاديث والأخبار كثيرة:

# منها: ما رواه أبو ms1511 جعفر محمد بن يعقوب الكليني عن سليم بن قيس، قال:
~~سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله):

# " منهومان لا يشبعان، طالب دنيا وطالب علم "

# وفي رواية أخرى:

# " منهوم العلم ومنهوم المال ".

# ومنها ما رواه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: روحوا أنفسكم
~~ببديع الحكمة، فإنها تكل كما تكل الأبدان.

# وقال بعض الحكماء: أليس الرجل إذا منع عنه الطعام والشراب يموت؟ قالوا:
~~بلى، قال: كذلك القلوب، إذا منعت عن الحكمة والعلم ثلاثة أيام تموت.

# ولما كان هذا هكذا صارت المجالس اثنين، مجلس الأكل والشرب واللهو
~~واللعب، ولذات جسمانية من لحوم الحيوان ونبات الأرض، لصلاح الجسد
~~وحياته الفانية، وزيادة لذاتها وشهوتها، ومجلس للعلم والحكمة وسماع
~~روحاني، فيها قوة للنفوس، وقرة للأعين، ولذة للأرواح التي لا تبيد
~~جواهرها، ولا تنقطع حياتها وسرورها ولذتها وشهوتها في الدار الآخرة، كما
~~في قوله تعالى:

# فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم
~~فيها خالدون

# [الزخرف:71].

# الاشارة الرابعة

# الكفر، هو الاحتجاب، والكافرون هم المحجوبون عن الله تعالى، لقوله
~~تعالى:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين:15] وسبب كفرهم وحجابهم أمران: إما غلبة حب الدنيا واستيلاء
~~القوى البدنية الحسية، وإما غلبة الهوى واستيلاء القوى النفسانية
~~الشيطانية وانحرافها وضلالها عن الهدى.

# فالكفار هم أهل الإغترار، فمنهم من غرتهم الحياة الدنيا ومنهم من غرهم
~~بالله الغرور.

# أما الذين غرتهم الحياة الدنيا، فهم أهل الحرص والشهوة، فلغاية ميلهم
~~إلى اللذات العاجلة وحرصهم إلى اقتناء المال واكتساب الشهوات، صاروا
~~محجوبين عن فهم القرآن ومعانيه، دون ألفاظه ومبانيه، وعن إدراك أمور
~~الآخرة وأحوال المبدء والمعاد، والعلم بالمفازات والربوبيات، فانكبوا عن
~~الطريق وحرموا عن الجدوى، جعلوا أصابعهم في آذانهم، واشتغشوا ثيابهم،
~~نسوا الله فأنساهم أنفسهم.

# وأما الذين غرهم بالله الغرور - أي الهوى والشيطان والقياس الفاسد - فهم
~~الذين حادوا عن الطريق، وانحرفوا عن الحق بواسطة مرض قلوبهم وانحراف
~~طبائعهم عن الصراط المستقيم، واعوجاج نفوسهم عن درك المعارف بالبراهين
~~النيرة والآيات الربانية، وإنما سبب انحرافهم عن الحق وحيدهم عن
~~الصراط ms1512 أحد الأمرين: إما تعصب الآباء وتقليد الأسلاف، وإما الاستبداد
~~بالرأي الفاسد والفكر الكاسد، وكل ذلك يوجب العمى في القلب.

# وهذا القسم من الكفار هم " المنافقون " ، وهم من أهل القهر الإلهي، لا
~~ينجع فيهم الإنذار ولا خلاص لأحدهم من النار.

# والقرآن مع كونه شفاء للصدر، ونجاة من الأسقام، والترياق الأكبر لدفع
~~السموم، لا ينفع في إزالة هذا الداء المهلك، ولا ينجع في قطع هذا المرض
~~المزمن القاتل، ولا في دفع هذا السم الناقع.

# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون

# [يونس:33]

# وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا
~~أنهم أصحاب النار

# [غافر:6] بل الإنذار بالقرآن، والإشعار بآيات الله والتعليم بالكتاب
~~والحكمة يزيدهم شرا ووبالا، ويضاعف فيهم جهلا وضلالا، ويحق عليهم
~~عذابا ونكالا، ولهذا قال: { لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين }.

# فما هو سبب الهداية والإنذار لقوم، فهو بعينه سبب نزول كلمة العذاب على
~~قوم آخرين من الكفار

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به
~~إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه

# [البقرة:26 - 27] - الآية -.

# وأما القسم الأخير من الكافرين، فيمكن إزالة مرضهم ودفع غرورهم بهذا
~~القرآن، لأن منشأ كفرهم واحتجابهم ليس قوة نفسانية غير قابلة للتأثر
~~والإنفعال - لكونها قاسية كالحجارة أو أشد قسوة -، بل منشأها شهوة الطبع
~~ومحبة الدنيا، والشهوات أمور انفعالية قابلة للزوال والدثور، وأكثر
~~اغترارهم بالدنيا ولذاتها لأجل الشكوك، وشكوكهم ترجع إلى أن قالوا: " هذه
~~نقد، والنقد خير من النسية، فتكون الدنيا خيرا من الآخرة " أو قالوا: "
~~اليقين خير من الشك، ولذات الدنيا يقينية، ولذات الآخرة مشكوك فيها،
~~وكذا اللذة الحسية يقينية، واللذة العقلية بلقاء الله أمر مشكوك فيه،
~~والعاقل لا يترك اليقين بالشك ".

# وهذه أوهام فاسدة وأقيسة باطلة، وعلاج المغرور بها، إما البرهان وإما
~~التصديق بمجرد الإيمان بما أخبر الله تعالى من قوله:

# وما عند الله خير وأبقى

# [القصص:60]

# وللآخرة خير لك من الأولى

# [الضحى:4]

# وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

# [آل عمران:185] وقد أخبر رسول الله (صلى الله عليه ms1513 وآله) بذلك طوائف من
~~الكفار، فقلدوه وآمنوا به ولم يطالبوه بالبرهان، ومنهم من قال: " نشدتك
~~بالله أبعثك الله رسولا "؟ فكان يقول: " نعم " ، فيصدق.

# وهذا إيمان العامة، وهذا بمنزلة تصديق الصبي والده في أن حضور المكتب
~~خير من حضور الملعب، مع أنه لا يدري وجه كونه خيرا، وأما المعرفة
~~بالبرهان، فهو أن يعرف وجه فساد القياس الأول بفساد إحدى مقدمتيه، وإن
~~كانت الأخرى صحيحة، فإن قوله: " النقد خير من النسية " محل التلبس، فإنه
~~لو كانت بين النقد والنسية مماثلة في القدر والمقصود، فالنقد خير من
~~النسية، وإلا فلا.

# وأما القياس الثاني - وهو أكثر فسادا من الأول لأن كلا أصليه باطل -
~~أما قوله: " اليقين خير من الشك " ، إنما يصح في صورة التساوي وإلا فلا،
~~أو لا ترى أن التاجر في تعبه على يقين وفي ربحه على شك، ومع ذلك يترك
~~الراحة اليقينية طلبا للربح المشكوك فيه، وكذا المتفقه في اجتهاده على
~~يقين وفي إدراكه رتبة العلم على شك، ولهذا أمثلة كثيرة.

# وأما أصله الآخر وهو: " إن الآخرة شك " فهو أيضا خطأ، بل ذلك يقين عند
~~المؤمنين، وليقينه مدركان:

# أحدهما: الإيمان والتصديق تقليدا للأنبياء والأولياء، وذلك أيضا يزيل
~~الجهل والغرور، وهو مدرك عوام أهل الإسلام، وأكثر الخلق اطمأنوا به كما
~~تطمئن نفوس المرضى إلى تصديق قول الأطباء الحذاق، وهذا القدر من الإيمان
~~كاف لجملة الخلق متى لم تتغير فطرتهم الأصلية، كما لأحد صنفي الكفار من
~~المنافقين الأشرار.

# والقرآن كما يشتمل على البراهين العقلية التي يكمل بها العلماء الأحياء
~~بالفعل - وهم أهل البرهان والكشف -، كذا يشتمل على ما ينتفع به من كان
~~معتقدا قول الأنبياء والأولياء سلام الله عليهم بعد السماع منهم، - وهم
~~أهل الحياة الآخرة بالقوة -، سواء حصل لهم استعداد قريب كجملة المؤمنين
~~المعتقدين بالله واليوم الآخر، الجازمين بصدق دعوى الرسول، المتابعين
~~للأئمة بعده، أو لم يحصل، ولكن من شأنهم أن يحصل لهم الاعتقاد اليقيني،
~~فهذا القدر من الإيمان والإعتقاد الجازم باليوم الآخر، الذي لجملة أهل
~~الإيمان يكفي للحث على العمل لأجل الآخرة ms1514 والعبادة لله، وصرف نعمه فيما
~~خلقها لأجله، ليستعدوا بذلك لليقين، وهو المعني بالحياة الأخروية
~~بالفعل، لقوله:

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر:99].

# وأما المدرك الثاني للمعرفة، الموجب لبرد اليقين، فهو إما الوحي
~~للأنبياء أو الإلهام للأولياء، ولا تظن أن معرفة النبي (صلى الله عليه
~~وآله) لأمر المبدء والمعاد، أو لأمور الدين، تقليد بجبرائيل بالسماع منه،
~~كما أن معرفتك تقليد له، حتى تكون معرفتك كمعرفته، وإنما يختلف المقلد
~~فقط - هيهات -، فإن التقليد ليس بمعرفة، بل هو اعتقاد صحيح أو فاسد،
~~والأنبياء عارفون بالله وآياته، ومعنى معرفتهم، إنهم كشفت لهم حقيقة
~~الأشياء كما هي عليها، فشاهدوها بالبصيرة الباطنية أوضح مما يشاهده الناس
~~بالحواس، وذلك بأن ينكشف لهم عن حقيقة الروح وهو سلم المعارف وأنه من
~~أمر الله، ليس المراد به معنى يقابل النهي، ولا المراد به الشأن والشيء -
~~حتى يعم الموجودات كلها - بل العالم عالمان: " عالم الأمر " و " عالم
~~الخلق " ، لأنه عبارة عن التقدير، وكل موجود منزه عن الكمية فهو من عالم
~~الأمر، وشرح معرفة الروح مما لا رخصة في ذكره، لاستضرار أكثر الخلق
~~بسماعه كاستضرار المزكوم بشم رائحة الورد، بل كاستضرار الجعل بشم رائحة
~~المسك، لا كاستضرار عين الخفاش برؤية الشمس.

# فمن عرف سر الروح فقد عرف نفسه، وإذا عرف نفسه عرف ما فوقه من
~~المفارقات، حتى تنتهي معرفتها إلى معرفة الحق الأول، فيعرف أن الجميع
~~مقهورون تحت أشعة نوره الأبهر وكبرياءه الأنور، وإذا علم نفسه وربه، علم
~~أنه أمر رباني بطبعه وفطرته وذاته، وأنه في العالم الجسماني غريب، وأن
~~هبوطه إليه لم يكن بمقتضى طبعه، بل بكره، لأجل أمر عارض غريب من ذاته ورد
~~على أبيه آدم أولا، وعبر عنه بالمعصية، وهي التي حطته عن الجنة التي
~~هي أليق به بمقتضى ذاته، فإنها في جوار ربه، وأنه أمر رباني، وحنينه إلى
~~جوار الرب تعالى له طبعي ذاتي، فيشتاق إلى طلب الآخرة إلى أن يصرفه عن
~~مقتضى طبعه عوارض العالم الغريب من ذاته، فينسى عند ذلك نفسه وذاته.

# ومهما فعل ذلك، ms1515 فقد ظلم نفسه، واستحق الطرد والبعد، إذ قيل له:

# ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون

# [الحشر:19] أي الخارجون عن مقتضى طبعهم ومظنة استحقاقهم.

# وانفتاح هذا الباب من سر القلب إلى عالم الملكوت يسمى " معرفة " و "
~~ولاية " ويسمى صاحبه " وليا " و " عارفا " ، وهي مبادئ مقامات
~~الأنبياء. وآخر مقامات الأولياء أول مقامات الأنبياء سلام الله عليهم.

# وهذه إشارات إلى أسرار يهتز لاستنشاق روائحها العشاق الالهيون، ويشمئز
~~من سماع ألفاظها المغترون والقاصرون، فإنها تضرهم كما تضر رياح الورد
~~بالجعل، وكما تبهر الشمس أبصار الخفافيش.

# فإذا تمهدت وتحققت لك أسرارها وأغوارها، يظهر لك أن لفظي " الإيمان " و
~~" الحياة القلبية " كالمترادفين في لغة القرآن وفي اصطلاح حامليه، كما
~~عند أهل الله وأبناء الحقيقة، وكذا " الموت القلبي " و " الكفر " يجريان
~~مجرى المترادفين، وإطلاق " الحي " على المؤمن و " الميت " على الكافر على
~~وجه يشعر بأن جهتي الحياة والموت هما الإيمان والكفر والمعرفة والجهل،
~~شائع كثير في الآيات والأحاديث، وقد مر أن الحياة لها مراتب بحسب القوة
~~والإستعداد، وكذا الموت الذي يقابلها، وما من نفس إلا وقد كانت في أصل
~~الفطرة حية بالقوة قبل أن تبطل استعدادها فكل من في وجه الأرض إما أموات
~~غير أحياء - وهم الكفار الجاحدون، حيث بطل استعدادهم للحياة القلبية
~~بالجحود والإنكار والتمرد والإستكبار - وإما مرضى - وهم أكثر الخلق - على
~~تفاوت جهلهم ومرضهم، وإما أصحاء - وهم العلماء بالله والمؤمنون حقا -
~~لكنهم ما داموا في الدنيا قبل قيام القيامة عليهم بمنزلة الأجنة في بطون
~~أمهاتهم، وفي مشيمة البدن بمنزلة الجنين في مشيمة الرحم.

# والقرآن ليس شفاء للأموات لعدم السمع والبصر الباطنيين، اللذين هما
~~بابان لفهم المعارف لهم، وبطلان القلب الحقيقي الذي هو المشعر الإلهي
~~عنهم، كما قال تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء

# [النمل:80]. وكقوله:

# ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم
~~ولو كانوا لا يعقلون * ومنهم من ينظر إليك
~~أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون

# [يونس:42 - 43].

# فقد نبه الله تعالى لنبيه النذير المنذر (صلى الله عليه ms1516 وآله)، على أن
~~أصحاب (أهل) الحجاب الكلي سلب عنهم السمع الباطني الذي هو غاية المسع
~~الحسي - وهو فهم المقاصد وتعقل المطالب -، وكذا نبه على أنهم لا يبصرون
~~من الرجال الإلهيين إلا بقدر ما يراه بصر الدواب والأنعام من الصور
~~والأشكال وهيئات الأجسام.

# وقال أيضا: في غير موضع من القرآن في حق المنسلخين عن الفطرة الإنسانية
~~" صم، بكم، عمي " سلب إدراك المعارف من طريق السمع عنهم، وسلب معرفة
~~الرجال وأولياء الله من باب البصر عنهم، وكذا سلب عنهم الفطرة الإنسانية
~~واستعداد الحياة البقائية الأخروية، كما أفصح الله عن انحطاط درجتهم عما
~~كانوا، ونزول رتبتهم عما فطروا عليه بقوله:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179]، وقال أيضا:

# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون
~~* إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون

# [الأنفال:21 - 22] وقال في النعي عليهم والصريح بموتهم ميتة الجاهلية:

# أموات غير أحيآء وما يشعرون أيان يبعثون

# [النحل:21].

# وإذا ثبت أن الكفار والمنافقين فقدت عنهم آلة السمع والبصر وجدوا هما،
~~وماتت قلوبهم فلا يجديهم سماع القرآن ظاهرا، ولا دراسة الكتاب والحديث
~~رواية بلا دراية، فقد ثبت أن القرآن لا يشفي عليلهم ولا يروي غليلهم،
~~لأنهم أهل الحجاب، الذي حقت عليهم كلمة العذاب، وغلقت عليهم الأبواب،
~~وهو معنى قوله: { ويحق القول على الكافرين } كما قال:

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون *
~~ولو جآءتهم كل آية

# [يونس:96 - 97].

# وقال أيضا:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال:23].

# واعلم أن حال أكثر المتظاهرين بالإيمان عند التحقيق هذا الحال - وإن
~~كانوا من جملة المعدودين عند الناس من أهل الفضل والكمال - كما مضى من
~~قوله تعالى في صدر هذه السورة " لقد حق القول على أكثرهم فم لا يؤمنون "
~~، فإن مجرد الإطلاع على ظاهر العربية من اللغة والنحو والصرف والعلوم
~~الجزئية، وكذا حفظ الأقوال في الحرام والحلال وصنعة المباحثة والقيل
~~والقال، وصنعة الكلام بالمجادلة من غير بصيرة بحقيقة الحال، لا يرتقي به
~~الإنسان عن درجة الجهال والأرذال، ولا ms1517 يرتفع إلى رتبة السعداء والمقربين
~~من الحق المتعال، ولا يهتدي بحقائق القرآن والآيات، بل يزيده شرا
~~ووبالا وجحودا واستكبارا عن سماع ما هو الحق، اللهم إلا بالقلب
~~السليم عن الآفات المهلكة والأمراض النفسانية كما مرت الإشارة إليه غير
~~مرة، ودل عليه قوله تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء:82].

# فقد بقي كون القرآن منذرا لمن كان حيا، أي قابلا للحياة الأخروية،
~~مستعدا لفهم المعارف الإلهية، مؤمنا بالله واليوم الآخر - ولو بالسماع
~~والتسليم - من غير انحراف عن سنن الحق وحيد عن الصراط المستقيم، سواء
~~كان صحيح القلب بريئا عن المعاصي مطلقا، أو مريضا لكن غير مزمن المرض،
~~ولا المكذب للطبيب وهم الأولياء والحكماء.

# فالدنيا بمنزلة دار الشفاء، والعلماء الربانيون هم الأطباء، والقرآن هو
~~الدواء، والحكمة التي بها تقع الشفاء - والإعراض عنه هو السم المهلك -
~~الموجب للشفاء

# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها
~~ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم
~~إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا

# [الكهف:57].

# والنفوس الساذجة الغير الكاملة في العلم والعمل، هم المرضى، القابلون
~~للتداوي، المستعدون للصحة والحياة الكاملة، والنفوس الجاهلة الشقية الغير
~~السليمة - إن كانت لهم فطانة بتراء وجهل مشفوع بالإعتقاد، واعتقاد تقليدي
~~مركب بالنفاق والعناد - هم المرضى الغير القابلين للعلاج، بل يزيد فيهم
~~المرض يوما فيوما، كما قال الله تعالى:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب
~~أليم

# [البقرة:10].

# وهؤلاء هم الذين كانوا مستعدين في الأصل للحياة، قابلين للنور، ولكن
~~احتجبوا بالرين المستفاد من اكتساب الرذائل وارتكاب الخطيئات ومزاولة
~~المكائد الشيطانية وطلب الترفعات الباطلة، حتى رسخت الهيئات الفاسقة في
~~صفحة باطنهم، وتراكمت الملكات المظلمة على مرآة قلوبهم، كما قال تعالى:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين:14].

# فلا تقبل التصفية والتطهير بعد ذلك، لتراكم ظلمتهم وعينية نجاستهم، كما
~~قال:

# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون

# [يونس:100] وذلك ms1518 لكونها كثيرة التعلق بالدنيا، متعلقة الوجود بأجسادها
~~وأبدانها الغالب عليها القوة الشهوية والغضبية مثل الكلب والخنزير،
~~والدنيا دار النجاسة وطالبها الأنجاس وطلبة الأرجاس، لقوله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم):

# " الدنيا جيفة وطلابها كلاب "

# ، وورد أيضا في الحديث:

# " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها ".

# وإن لم يكونوا ذا فطانة وعقل ولا اعتقاد صادق أو كاذب، فهم إما
~~المطرودون والمبعدون طبعا من أهل الحجاب، أو المستضعفون من النساء
~~والولدان.

# فالأول هم الأموات المعزولون عن الخطاب، المختوم على قلوبهم أزلا، كما
~~قال:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف:179] فالقرآن لا ينذرهم كما لا ينذر القسم الأول، إلا أن
~~المانع في أحدهما وهم المنافقون وجودي - وهو المرض المزمن -، وفي الثاني
~~وهم المطرودون عدمي، وهو الموت، - وقد أخبر الله تعالى عن نفي قبول
~~الإنذار عن أحدهما بقوله:

# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون

# [يونس:33] وعن نفيه عن الثاني بقوله:

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس:101] وقوله:

# الذين كانت أعينهم في غطآء عن ذكري وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا

# [الكهف:101].

# وأما المستضعفون فهم غير معلومي العاقبة لا يعلم حالهم إلا الله.

# فهذا ما حضرني الآن في بيان هذه الآية، والله أعلم بحقائق آياته وأسرار
~~كلماته.

### || [36.71]

# ثم أعاد الكلام إلى ذكر شواهد التوحيد وآيات الربوبية، فقال: أولم يروا
~~أنا خلقنا لهم - أي: لأجل وجودهم، أو لأجل انتفاعهم - مما عملت أيدينا -
~~أي: مما تولينا خلقه بإبداعنا وانشائنا من غير مشاركة أحد ولا إعانة معين
~~فيه، لبدائع الفطرة وشواهد الحكمة فيها التي لا يصح أن يقدر عليها إلا
~~هو.

# و " اليد " في اللغة يطلق على معان: منها: الجارحة المخصوصة، ومنها:
~~النعمة - يقال: لفلان يد بيضاء، ومنها: القوة - يقال: فلان تلقي قولي
~~باليدين، أي بالقوة والتقبل، ومنها: تحقيق الإضافة، كما في قول الشاعر:

# دعوت لما نابني مسورا

# فلبى فلبى يدي مسور

# وإنما ثناه لتحقيق المبالغة في الإضافة إلى مسور، ويقولون: " هذا ما
~~جنت يداك " وهو المعني في الآية، وإذا قال رجل: " عملت ms1519 هذا بيدي " دل
~~ذلك على انفراده بعمله من غير أن يكله إلى غيره، وهو المعني في الآية.

# وفي الكشاف: " عمل الأيدي استعارة من عمل ما يعملون بالأيدي ".

# قلت: فعلى هذا كان قوله: { مما عملت أيدينآ } موضع " مما
~~عملنا بالأيدي ".

# و " الأنعام " هي الإبل والبقر والغنم - فهم لها مالكون - ولو لم نخلقها
~~لما ملكوها ولما انتفعوا بها وبألبانها وركوب ظهورها ولحومها، أي:
~~خلقناها لأجلهم فملكناها إياهم، فهم متصرفون فيها تصرف الملاك في
~~أملاكهم، وقيل: فهم لها ضابطون قاهرون لم نخلقها وحشية نافرة منهم لا
~~يقدرون على ضبطها، بل مسخرة مذللة، من قول الشاعر:

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير أن نفرا

# أي لا أضبطه.

# تبيان كلامي وبرهان حكمي

# قد تقرر عند كبراء الحكماء وأولياء المعرفة والإيقان، وأهل النسك
~~والإيمان، أن وجود الإنسان هو غاية إيجاد المكونات العنصرية من الجماد
~~والنبات والحيوان، لأن الغاية في كل موجود حادث هو الوصول إلى كمال ثان
~~له، والبلوغ إلى ما هو أشرف، فالكمال الثاني للجسم العنصري، هو الصورة
~~التركيبية التي للجماد، الحافظة له عن التبدد والانحلال والفساد، وكمال
~~مرتبة المعادن هي النفس النباتية المفيدة زيادة في الأقطار وتوليد
~~الأمثال، وكمال النبات هي النفس الحيوانية المفيدة للحس والحركة
~~بالإختيار، وكمال الحيوان هو البلوغ إلى درجة الإنسان، فالإنسان كمال
~~العالم العنصري وثمرته وغايته، ولا يلزم مما ذكرناه أن يكون كل جماد
~~ونبات وحيوان ممكن الوصول إلى ما هو فوقه إمكانا وقوعيا استعداديا،
~~بخصوص تعينه الخاص الشخصي أو النوعي، بل اللازم منه ذلك بحسب مطلق
~~طبيعته الواقعة في وسط من أوساط حدود التوجهات إلى غاية الوجود ومطلق
~~وجوده، الواقع في مرتبة من مراتب القرب والبعد من خلاق الخير والجود،
~~إذا لم يكن له حجاب من تعينه ووجوده، بل لا بد من توجهه إلى مرتبة تكون
~~فوقه، وانتقاله إلى درجة أخرى وتطور بطور آخر، من انزعاج في وجوده وقبول
~~تأثير ولين وانكسار سورة وقلة تمنع وشدة افتقار.

# أولا ترى أن العناصر ما لم تنكسر قوتها وسورة كيفيتها ms1520 حتى كادت
~~أن تفنى وتنفسد وتتعرى عن كسوة الصورة، لم يترحم الباري عليها بإفاضة
~~وجود مستأنف وإعطاء كسوة جديدة، وكذا الحبوب والبذور المدفونة في الأرض،
~~ما لم تتعذب بصحبة المخالط الضد حتى كادت تنفسد، لم تحصل فيها قوة
~~النماء ولم تتخط من طور الجمادية إلى نشأة النبات.

# وكذا ليس كل جسد نباتي قابلا لصورة الحيوان التام، بل ما مكث في جهنم
~~المعدة مدة الانهضام، ثم سلك المسالك الضيقة في العروق والمسام، وسعى في
~~خدمة الله وعمارة كعبة القلب الصوري الصنوبري وبيت الله الحرام، حتى يصير
~~سعيه مشكورا وذنبه مغفورا، وأعطاه الله صورة الحس والحركة وأحياه
~~بالحياة الحسية.

# وكذا ليس كل حيوان يقبل النفس الناطقة التي من شأنها إدراك المعرفة
~~واليقين، والوصول إلى عالم الآخرة يوم الدين، بل الذي مضت عليه أيام
~~وشهور محبوسا في جهنم المعدة، مسجونا بسجن الرحم ومضيق المشيمة، معذبا
~~بيد مالك الطبيعة، مقيدا بقيود سدنة القوى الأربعة الهاضمة، وزبانية
~~القوى التسعة عشر الحيوانية، شاربا شراب الحميم، متغذيا بدم الحيض
~~الحار الأسود، متلطخا بالأفراث والأرواث، مصليا بنار الحرارة
~~الغريزية - وهكذا -، إلى أن يأذن الله له في الدخول إلى عالم النعيم
~~الإنساني، وجنة المشتهيات النفسانية، وكرمه بكرامة الصورة الآدمية،
~~المحمولة في بر الجسمانيات وبحر الروحانيات، المرزوقة من طيبات الكلمات
~~الحكمية والعقلية، المفضلة على كثير من المخلوقات، كقوله:

# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا

# [الإسراء:70].

# وهكذا الإنسان، لا يستعد لنفخ الروح الإلهي القابل للخلافة الإلهية،
~~ومسجودية الملائكة العلوية والسفلية، ما لم يرتض بالرياضات النفسانية،
~~ولم يتهذب بالتهذيبات العقلية، ولم يمتحن بالمحن الشديدة، والتكاليف
~~الشرعية والآداب النبوية - من الصيام والقيام وغيرها، وتكثير الأوراد
~~والدعوات، ومواصلة الأذكار والتسبيحات طول الليل والنهار - وهكذا حتى مضت
~~عليه مدة مديدة من الشهور والسنين، وبلغ أوان بلوغه الحقيقي الباطني إلى
~~قرب أربعين، وهكذا يتطور من طور إلى طور حتى بلغ إلى ما لم يمكن وصفه مما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على ms1521 قلب بشر.

# والمقصود أن خلقه المكونات من البسائط والمركبات - كما دلت عليه هذه
~~الآية وكثير من الآيات - لأجل ماهية الإنسان ووجوده الفائق على سائر
~~المخلوقات، على الوجه الذي مر بيانه، وقد أشرنا إلى أن المتحرك إلى
~~غاية، ما دام كونه متحركا إليها، يجب أن يكون أمرا بالقوة، شبيها
~~بالعدم، تحقيقا لمعنى الحركة، وتحت هذا أسرار لطيفة يختص فهمه لمن وفق
~~له.

# اشارة قرآنية

# اعلم أن قوله: { مما عملت أيدينآ } ، معناه - كما ذكره صاحب
~~الكشاف - عملنا بالأيدي، وذلك لما حقق أن المؤثر الحقيقي في خلق
~~الموجودات هو الباري سبحانه، والوسائط مسخرة لقدرته. سواء كانت ملائكة
~~علوية أو سفلية، أو كانت أجراما سماوية أو أرضية، إذ ليس لشيء منها
~~رتبة الإنشاء والإيجاد، اللهم ألا أن يراد بالعمل معنى التحريك والإعداد
~~بإذن الله المعطي الجواد.

# وروح اليد ومعناه الأصلي ليس منحصرا في الجارحة المخصوصة التي اعتاد
~~أهل اللغة فهمها عند اطلاق لفظ " اليد " ، بل الواسطة الطبيعية بين
~~القدرة على القبض والبسط ومتعلقها، سواء كانت أمورا جسمانية من عظم
~~ولحم ورباط وعصب، أولم يكن، فكما أن ذات الله وصفاته لا تشبه ذوات الخلق
~~وصفاتهم، فكذلك كل ما نسب إليه من اليد، واليمين، والقلم، واللوح،
~~والكتابة، والرق المنشور، والبيت المعمور، والعرش، والكرسي، أما سمعت أن
~~متاع البيت يشبه رب البيت.

# فكما أن ذاته لا يشبه الذوات، ف " يد الله " لا تشبه الأيدي، ولا قلمه
~~يشبه الأقلام، ولا خطه سائر الخطوط، فليس الله في ذاته يمكن أن يكون
~~بجسم ولا في مكان - بخلاف غيره -، ولا تكون يده من لحم وعظم ودم - بخلاف
~~سائر الأيدي - وكذا لا يكون قلمه من قصب، ولا لوحه من خشب، ومن توقف في
~~تنزيه بعض الأمور الإلهية دون بعض، ويؤمن ببعض ويكفر بما وراءه، فهو
~~كالمخنث بين فحولة التنزيه وأنوثة التشبيه، مذبذبا بين إثبات هذا ونفي
~~ذلك، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، فكيف ينزه ذاته وصفاته من مشاركة
~~الأجسام وصفاتها، ولم ينزه يده وقلمه عنها؟ أو كيف يؤمن بذاته وصفاته
~~ويكفر ms1522 بيده وقلمه رأسا؟

# فإن كنت فهمت من معنى الصفات ما يوجب الإنفعال اللائق بالأجساد، ومن
~~معنى الإستواء على العرش ما يوجب الإفتقار والإعتماد، فكن حنبليا محضا
~~ومشبهيا مطلقا، كما يقال: " كن يهوديا صرفا وإلا فلا تلعب بالتوراة
~~".

# وإن كنت فهمت من معانى الصفات ما ينحفظ معها التقديس والوحدة المحضة،
~~ومن الاستواء على العرش معنى الإستيلاء المعنوي عليه والتمكن في الإلهية
~~وظهور الرحمانية به، فكن منزها صرفا ومقدسا فحلا في كل الأمور
~~الإلهية.

# فإذا كنت مؤمنا بجميع ما ورد في الآيات، مقدسا للباري عن وصمة
~~الجمسانيات، فتيقن أن الأيدي العمالة لله هي الوسائط العقلية والنفسية،
~~من الملائكة السماوية والأرضية، الموكلة بخلق مواد الحيوانات، من الجماد
~~والنبات، فبتعديلها صور الحيوانات في مواد النطف منقوشة، وبتقويمها بسائط
~~الأشكال على بسيط الهيولى مفروشة.

# تفريع شهودي

# " كلتا يدي الرحمان يمين " ،

# يد الله فوق أيديهم

# [الفتح:10]

# والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه

# [الزمر:67]، ومن انكشف له معرفة ذات الله وتقديسه عن وصمة الإشتراك
~~والإمكان، وتنزيه صفاته الحقيقية عن شوب التكثر والنقصان، وتمجيد
~~صفاته الفعلية العملية عن القصور والحدثان، فينكشف له أن معنى القدرة
~~الإلهية ليس كالقدرة التي في الحيوان - وهي القسمة المتساوية طرفاها،
~~المفتقرة إلى الداعي والرجحان - وينكشف له أن يمينه ليست كالأيمان.

# فإذا علم معرفة الذات والصفة والقدرة واليد، يظهر له أن الشمس والقمر،
~~والكواكب والأفلاك، والمطر والغيم، والهواء والماء والأرض، وكل ما يحصل
~~منه وجود الحيوان من مواد النطف والأركان، كلها مسخرات بيمينه وفي
~~قبضة قدرته تسخر القلم في يد الكاتب، فإذا علم ذلك، انصرف عنه الشيطان
~~وخنس، لأن توحيده عن مزج الشرك مقدس، ووجه قلبه متوجه إلى فاطر
~~السماوات والأرض حنيفا مسلما وما كان من المشركين.

# اشارة أخرى

# في كيفية خلقة الحيوان مما عملته أيدي الرحمان

# قد مرت الإشارة منا سابقا، إلى أن طينة الإنسان وحصته الحيوانية إنما
~~قبضتها وعملتها ملائكة الله، وبهذا الإعتبار توفته رسل الله، فلنبين
~~كيفية خلقه الحيوان مما عملته أيدي الرحمان، سواء كان مما هو داخل مملكة ms1523
~~الإنسان وأجزاء هذا القوام، أو مما ملكه الله له من الدواب والأنعام،
~~وذلله وسخره للحمل والركوب له وللزينة وغيرها من أغراض عالم الأجسام،
~~ليحصل لك الإطلاع على أفعال بعض ملائكة الله السفلية الموكلة بعالم
~~الحيوان، بل الإنسان، المقبوضة المسخرة لملائكة أخرى علوية مطوية تحت
~~أيدي قدرة الله الرحمان، ليمكنك الشكر والحمد على نعمه المتعلقة بقوام
~~الحياة الدنيا، المتوقفة عليها أسباب معيشتك الأخرى، ومقدمات سفرك إلى
~~الله وقدومك بين يديه من مركبك وزادك، وإنما مركبك البدن والقوى، وزاد
~~سفرك الذي لأجله خلقت العلم، والتقوى، وأسباب ما خلقه الله وهيأ لك من
~~أجناس هذا العالم كالشجر والدواب والأنعام.

# فمن نعم الله عليك، الملائكة الموكلة ببدنك وبما هو تحت تصرفك من
~~الأنعام والعبيد فيما يرجع إلى الأكل والغذاء، ويتوقف عليه الحيوان في
~~الحدوث والبقاء، فإن كل جزء من أجزاء بدنك - بل من أجزاء كل حيوان ونبات
~~- لا يتغذى إلا بأن يوكل به سبعة من الملائكة - هو أقل - إلى عشرة، إلى
~~مأة إلى ما وراء ذلك.

# وبيانه أن معنى الغذاء أن يقوم جزء من الغذاء مكان جزء قد تلف من بدنك
~~لإستيلاء الحرارات المحللات عليه، وهي الغريزية والأسطقسية الداخلتان،
~~والشمسية والتحريكية الخارجتان، وحرارة الهواء المطيفة بك، وذلك الغذاء
~~جسم نباتي أو حيواني يصير دما في آخر الأمر، ثم يصير لحما وعظما
~~وعصبا، وهو لا يتحرك من مكانه بنفسه، ولا يتغير في حاله بنفسه، ومجرد
~~الطبع لا يكفي في تردده في جهاته وأطواره، كما أن البر بنفسه لا يصير
~~طحينا ثم عجينا ثم خبزا مستديرا مطبوخا إلا بصناع كثيرة، فكذلك
~~الدم لا يصير لحما وعظما وعروقا وعصبا إلا بصناع في الباطن هم
~~الملائكة، كما أن الصناع في الظاهر هم أهل البلد.

# وقد أسبغ الله عليكم نعمه ظاهرة وباطنة، فلا ينبغي أن تغفل عن نعمه
~~الباطنة وتجحدها، فنقول: لا بد أولا من ملك يجذب الغذاء ويقبض طينة
~~الخلقة إلى جوار اللحم والعظم، لما علمت أن الغذاء لا يتحرك بنفسه، بل
~~بمحرك غائب عن البصر، ثم لا ms1524 بد من ملك آخر يمسك الغذاء في جواره حتى
~~يتغير، لأن الاستحالة حركة، وكل حركة إنما وقعت في زمان، ثم لا بد من
~~ثالث يخلع عنه صورة الدم، ومن رابع يكسوه صورة اللحم والعظم أو العصب،
~~ومن خامس يدفع الفضل الفاضل من حاجة الغذاء، ومن سادس يلصق ما اكتسى
~~بصورة العظم بالعظم حتى لا يكون منفصلا، ولا بد من سابع يرعى المقادير
~~في الإلصاق.

# شك وتحقيق

# فإن قلت: فهلا فوضت هذه الأفعال إلى ملك واحد، ولم افتقرت إلى
~~سبعة أملاك، والحنطة أيضا تحتاج إلى من يطحن أولا، ثم إلى من يميز عنه
~~النخالة ويدفع عنه الفضالة ثانيا، ثم إلى من يصب عليه الماء ثالثا، ثم
~~إلى من يعجن رابعا، ثم إلى من يقطعه كرات مدورات خامسا، ثم إلى من
~~يرققها دوائر عريضة ورغفانا مستديرة سادسا، ثم إلى من يلصقها بالتنور
~~سابعا، فلا كانت أفعال الملائكة باطنا كأفعال الإنس ظاهرا؟

# فاعلم أن خلقة الملائكة تخالف خلقة الإنس، ما من واحد إلا وهو وحداني
~~الصفة، ليس فيه خلط وتركيب، فلا يكون لكل واحد إلا فعل واحد، وإليه
~~الإشارة بقوله:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات:164] نعم ربما يصدر منه - إذا كان علويا - أفعال متعددة
~~باستخدام وسائط مسخرة مقهورة له بجهات متعددة ترتقي إلى جهة واحدة.

# وتحقيق ذلك موكول إلى علم آخر، به يعلم النظم والترتيب بين ملائكة الله
~~العلوية والسفلية، ولذلك ليس بينهم تنافس وتقابل ولا تفاخر، بل مثالهم في
~~تعيين ماهية كل واحد وفعله مثال الحواس الخمس، فإن البصر لا يزاحم السمع
~~ولا يشاركه في إدراك الأصوات، ولا الشم يزاحمها، ولا هما ينازعان الشم،
~~وليس كاليد اللحمي والرجل، فإنك قد تبطش بأصابع الرجل بطشا ضعيفا
~~فتزاحم به اليد، وقد تضرب غيرك برأسك مكان اليد التي هي آلة الضرب، ولا
~~كالإنسان الواحد الذي يتولى بنفسه الطحن والعجن والخبز، فإن هذا نوع من
~~الإعوجاج والعدول عن العدل، سببه اختلاف صفة الإنسان واختلاف دواعيه
~~وتكثر أغراضه، فلما لم يكن وحداني الصفة، لم يكن ms1525 وحداني الفعل، ولذلك
~~ترى الإنسان يطيع الله مرة ويعصيه أخرى لاختلاف دواعيه وصفاته الروحانية
~~والجسمانية، ولو تفرد الإنسان بذاته وطبعه، ولم يتغير عما فطره الله
~~عليه، لم تكن أفعاله إلا على نظم حكمي وترتيب طبيعي.

# وذلك الإختلاف غير ممكن في طبائع الملائكة، بل هم مجبولون على الطاعة،
~~مفطورون على العبودية والخدمة، لا مجال للمعصية في حقهم، فلا جرم لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون، والراكع منهم راكع أبدا، والساجد منهم ساجد أبدا، لا اختلاف في
~~أفعالهم ولا فتور في أعمالهم، ولكل واحد منهم مقام معلوم لا يتعداه.

# وطاعتهم لله تعالى من حيث لا مجال للمخالفة فيهم، تشبه طاعة أطرافك لك،
~~فإنك مهما جزمت الإرادة بفتح الأجفان، لم يكن للجفن الصحيح تمرد وتردد
~~واختلاف في طاعتك مرة ومعصيتك أخرى، بل كأنه منتظر لأمرك ونهيك فينفتح
~~وينطبق متصلا بإشارتك، فهذا يشبهه من وجه ولكن يخالفه من وجه، إذ الجفن
~~لا علم له بما يصدر من الحركة فتحا وإطباقا، والملائكة أحياء عالمون
~~بما يفعلون.

# فإذن هذه نعمة الله عليك من جملة الملائكة الأرضية العمالة، لخلقة
~~الحيوان، وهي بعض نعم الله عليك من الملائكة العلمية والعملية الموكلة
~~بباطنك وظاهرك وقلبك وقالبك، يجب عليك شكر هذه النعم الخفية والجلية.

# ومن كفر بشيء منها كفر بالجميع من حيث لا يشعر، فإن من كفر بالقدرة على
~~فتح العين التي من جملة نعم الله في الأجفان، التي من جملتها خلق أطرافها
~~حادة منطبقة على الحدقة، وما يتوقف عليه من الغذاء وأسباب التغذية، فقد
~~كفر بالعين وما يتوقف عليه من الموجودات، إذ الأجفان لا تقوم إلا
~~بالعين، ولا العين إلا بالرأس، ولا الرأس إلا بجميع البدن، ولا البدن
~~إلا بالغذاء، ولا الغذاء إلا بالماء والأرض والهواء والمطر والغيم، ولا
~~تقوم هي إلا بالشمس والقمر والنجوم، ولا يقوم شيء منها إلا بالسموات،
~~ولا السموات إلا بالملائكة المحركة، ولا هي إلا بعالم الأمر لقوله
~~تعالى:

# والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره

# [الأعراف:54] وقوله:

# وأوحى في ms1526 كل سمآء أمرها

# [فصلت:12].

# فإن الكل كالشيء الواحد الطبيعي، المرتبط بعضه ببعض، كارتباط أعضاء بدن
~~الإنسان الواحد بعضها ببعض، وارتباط بدنه بنفسه، ونفسه بروحه وعقله،
~~والكل مرتبط به تعالى في الوجود،

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف:54]. فإذن، من كفر بفتح العين فقد كفر كل نعمة من نعم الله من
~~منتهى الثريا إلى منتهى الثرى من وجوه كثيرة:

# منها: ما ذكرنا من وجود السوابق التي تتوقف هي عليه، كالنظر والمشاهدة
~~ثم التخيل، ثم التذكر، ثم التعقل، ثم الإنتقال من تعقل إلى تقعل آخر،
~~وهكذا إلى تعقل، المبادي الفعلية، ثم تعقل وجود المبدء تعالى، ثم صفاته
~~الجمالية، ثم الجلالية، ثم الإضافية الإلهية، ثم الافعالية، ثم الآثارية،
~~ثم الاستغراق في شهود كبريائه وجماله، والإنخراط في سلك عبيده المهيمين
~~في ملاحظة عظمته وجلاله، فإن الجميع مما يتوقف على فتح العين، فإن من فقد
~~حسا فقد علما، فمن جحدة فقد جحد الكل، فلم يبق فلك ولا ملك ولا
~~حيوان ولا نبات ولا جماد ولا بر ولا بحر إلا ويلعنه.

# ولذلك ورد في الأخبار: " إن البقعة التي تجتمع فيها جماعة إما أن تلعنهم
~~إذا تفرقوا، أو تستغفر لهم " ، وكذلك ورد في الحديث:

# " إن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر "

# ، و " إن الملائكة يلعنون العصاة " ، في ألفاظ كثيرة لا يمكن إحصائها.

# وكل ذلك إشارة إلى أن العاصي بتفريطة واحدة جنى على جميع ما في الملك
~~والملكوت، وقد أهلك نفسه إلا أن يتبع السيئة بالحسنة، فيتبدل اللعن
~~بالاستغفار، فعسى الله أن يتوب عليه ويتجاوز عنه، فافهم، ثم افهم.

# ولنرجع إلى ما كنا فيه فنقول:

# من جملة ما يتوقف عليه وجود الأنعام وسائر الحيوان فضلا عن الإنسان مما
~~عملته أيدي الرحمان وملائكة الله العزيز المنان، تحصيل وجود الأطعمة حتى
~~تصير صالحة للاغتذاء، وتستعد لأن تتصرف فيها الملائكة السبعة المذكورة
~~أولا.

# فاعلم أن الأطعمة كثيرة، ولله في خلقتها عجائب كثيرة لا يحصى عددها،
~~وأسباب متوالية لا يتناهي وصفها، وذكر ذلك في كل طعام مما يطول، إذ لا ms1527
~~طعمة إما أغذية وإما أدوية وإما فواكه.

# فلنأخذ الأغذية - فإنها الأصل -، ولنأخذ من جملتها الحبوب، بل حبة من
~~الشعير أو الحنطة التي يتغذى بها الحيوان أو الإنسان، فنقول: إذا وجدت
~~حبة أو حبات، فلو أكلتها أو أطعمت بها دابتك لفنت وبقيت جائعا أو
~~بقيت دابتك كذلك، فما أحوجك أن تنمو الحبة في نفسها أو تتضاعف حتى تفي
~~بجميع حاجاتك، فخلق الله في الحبة من القوى ما تتغذى - كما خلق فيك -،
~~فإن النبات إنما يفارقك في الحس والحركة لا في الإغتذاء، ولسنا نطنب في
~~ذكر آلات النبات في اجتذاب الغذاء إلى نفسه وامساكها، وهضمها ودفع
~~فضولها، ولكن كلامنا في نفس الغذاء - كيف يحصل - لا في الإغتذاء به.

# فنقول: كما أن الخشب والتراب لا يصلح لغذائك، بل تحتاج إلى طعام مخصوص
~~مناسب لك، فكذا الحبة لا تغتذي بكل شيء، بل تحتاج إلى شيء مخصوص مناسب
~~لها، بدليل أنه لو تركتها في البيت لم تزد بمجرد مصادفة الهواء، ولو
~~تركتها في الماء لم تزد، ولو تركتها في أرض لا ماء فيها لم تزد، بل لا بد
~~من أرض فيها ماء يمتزج ماؤها بالأرض، فيصير طينا، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء
~~صبا

# [عبس:24 - 25] - الآية.

# ثم لا يكفي الماء والتراب، إذ لو تركتها في أرض ندية صلبة متراكمة،
~~لم تنبت لفقد الهواء، فيحتاج إلى أرض خربة متخلخلة، يتخلخل الهواء إليها،
~~ثم الهواء لا يتحرك إليها بنفسه، فيحتاج إلى ريح يحرك الهواء ويضربه بقهر
~~وعنف على وجه الأرض حتى ينفذ فيها، وإليها الإشارة بقوله تعالى:

# وأرسلنا الرياح لواقح

# [الحجر:22] وإنما لقاحها في إيقاع الإزدواج بين الهواء والماء والأرض،
~~ثم كل ذلك لا يكفي لو كان في برد مفرط وشتاء شاق، فيحتاج إلى حرارة
~~الربيع والصيف، فقد ثبت احتياج غذائها إلى هذه الأربع.

# فانظر إلى ما يحتاج إليه الماء، فيسال في أرض الزراعة من البحار والعيون
~~والأنهار والسواقي، فانظر كيف خلق الله البحار، وفجر العيون، وأجرى منها
~~الأنهار بيد ملائكة موكلة ms1528 بها، تسمى بملك البحار وملك الأنهار.

# ثم الأرض ربما تكون مرتفعة والمياه لا ترتفع إليها، فانظر كيف خلق الله
~~الغيوم، فسلط الرياح عليها لتسوقها تلك الرياح بإذنه إلى أقطار العالم -
~~وهي سحب ثقال حوامل بالماء -، ثم كيف يرسله مدرارا بيد ملك الأمطار
~~على وجه الأرض في وقت الربيع والخريف على حسب الحاجة.

# وانظر كيف خلق الجبال لها قوة حافظة للمياه، وملكا موكلا بها، وآخر
~~موكلا بتفجير العيون منها تدريجا، فلو خرجت دفعة لخربت البلاد وهلك
~~الزرع والأنعام والمواشي، ونعم الله في السحاب والجبال والبحار والأمطار
~~لا يمكن احصاؤها وإحصاء ملائكة عمالة لها بإذن الله.

# وأما الحرارة فإنها لا تحصل من الماء والأرض - وكلاهما باردان - فانظر
~~كيف سخر الشمس وكيف جعلها مع بعدها عن الأرض مسخنة للأرض في وقت دون
~~وقت آخر، فيحصل البرد عند الحاجة إليه، والحر عند الحاجة إليه، فهذه إحدى
~~حكم الشمس - والحكم فيها أكثر من أن تحصى -.

# ثم النبات إذا ارتفع عن الأرض، فإن في كثير منها انعقادا وصلابة تفتقر
~~إلى رطوبة غريزية تنضج وتصبغها، فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته نضج
~~الفواكه وصبغها بتقدير الفاطر الحكيم.

# بل نقول: كل كوكب في السماء فقد سخره لنوع فائدة وحكمة، كما سخر الشمس
~~للتسخين، والقمر للترطيب، بل لا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة
~~البشر باحصائها، ولو لم يكن كذلك لكان خلقها عبثا وباطلا، ولم يصح قوله
~~تعالى:

# ربنآ ما خلقت هذا باطلا

# [آل عمران:191] وقوله:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما لاعبين

# [الأنبياء:16] وكما أنه ليس في أعضائك عضو إلا لفائدة فالعالم كله كشخص
~~واحد، وآحاد أجسامه كالأعضاء له، وهي متعاونة تعاون أعضاء بدنك في جملة
~~بدنك، وشرح ذلك يطول، وأكثر الناس غافلون عن حكم الله في السماء والأرض،
~~جاحدون في خلقها، معرضون عن آياتها، لقوله تعالى:

# وهم عن آياتها معرضون

# [الأنبياء:32].

# وتوهم بعضهم أن التفكر في حكمة ما في السموات والتدبر في آياتها يستلزم
~~الإيمان بالنجوم المنهي عنه في الشرع، لجهلهم بامتياز هذا ms1529 العلم عن علم
~~الأحكاميين، الذين يحكمون على الكواكب بآثار أرضية في ساعات معينة رجما
~~بالغيب، بحسب تخمينات ومجازفات وتجارب ناقصة، فأحكامهم من هذه الجهة
~~كاذبة وأن اتفقت أحيانا.

# وليس كذلك علم الهيئة والهندسة والحساب من الرياضي، ولا علم السماء
~~والعالم من الطبيعي، ولا البحث عن مبادئها وغاياتها والنظر في الآثار
~~والحكم المترتبة عليها كلية من العلم الإلهي، فإن جميع ذلك من العلوم
~~الشريفة ومن الحكمة الممدوحة في الكتاب والسنة، إلا أن بعضها أشرف من
~~بعض، وهو ما يكون أوثق برهانا، وأعلى لمية، وأقصى غاية، وأرفع غرضا
~~وفائدة، ولذلك

# " نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى السماء وتدبر في نجومها وقرأ
~~قوله تعالى: { ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا
~~عذاب النار } [آل عمران:191] ثم قال: " ويل لمن قرأ هذه الآية ثم
~~مسح بها سبلته "

# ومعناه أن يقرأ ويترك التأمل، ويقتصر من فهم ملكوت السموات على أن يعرف
~~لون السماء وضوء الكواكب وذلك مما يعرفه البهائم أيضا، فمن قنع منه
~~بمعرفة ذلك فهو الذي مسح سبلته.

# وأقول: قوله (صلى الله عليه وآله) عقيب قراءة الآية، إشارة إلى تفسير
~~الآية ولمية عذاب النار، المفهوم من فحواها بواسطة " الفاء " التفريعية،
~~الدالة على أن التدبر في النجوم، والعلم بحقيقة ما في السماء يوجب
~~الوقاية عن عذاب النار، والجهل بها والإعراض عن آياتها يوجب العذاب
~~الدائم والحرمان عن لقائه والطرد عن رحمته، والبعد عن حضرته، فلله في
~~ملكوت السماء والأرض والآفاق والأنفس والحيوانات والنبات عجائب حكمة تطلب
~~معرفتها أهل المحبة الإلهية، فإن من أحب عالما أحب مطالعة تصنيفه، فلا
~~يزال مشغوفا بتصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف على عجائب حكمته وعلمه وحاله،
~~فكذلك الأمر في عجائب صنع الله، فإن العالم كله من تصنيفه، بل تصنيف
~~المصنفين كلهم من تصنيفه الذي صنفه بواسطة عباده أو كتبه في قلوب
~~أوليائه

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة:22] فلا تتعجب من تصنيف المصنفين، بل من الذي سخرهم للتأليف
~~بما أنعم عليهم من هدايته وتسديده وتعريفه.

# والمقصود، أن غذاء النبات لا ms1530 يحصل إلا بالماء والهواء والشمس والقمر
~~والكواكب، ولا يتم ذلك إلا بالأفلاك التي هي مركوزة فيها، ولا تتم
~~الأفلاك إلا بحركاتها، ولا تتم حركاتها إلا بملائكة سماوية يحركونها -
~~وكذلك تتمادى إلى أسباب قاصية - وهي حرية بأن تكون بأيدي الرحمن.

# طريقة أخرى

# اعلم أن الذي ينبت في الأرض من النبات، لا يمكن أن يقضم أو يؤكل - وهو
~~كذلك - بل لا بد في كل واحد من اصلاح وطبخ، وتركيب وتنظيف بالقاء البعض
~~وإبقاء البعض، إلى أمور أخرى كآلات الحصاد والتصفية (والتنقية) والنقل
~~والتحويل مما يطول.

# فأول ما يحتاج إليه الحراث (الحرث) - ليزرع ويصلح الأرض - الثور الذي
~~يثير الأرض والفدان وجميع أسبابه، ثم بعد ذلك التعهد لسقي الماء مدة، ثم
~~تنقية الأرض من الحشيش، ثم الحصاد، ثم الفرك والتنقية، ثم الطحن، ثم
~~العجن، ثم الخبز إن كان للإنسان، فكذلك إن كان للحيوان الذي له حرمة، لأن
~~قضيمته تتوقف على الإنسان وهو يحتاج إلى الأكل.

# فتأمل عدد هذه الأفعال التي ذكرناها وما لم نذكره، وعدد الأشخاص
~~القائمين بها، وعدد الآلات التي يحتاج إليها - من الحديد والخشب والحجر
~~وغيره - ويحتاج إليها النجار والحداد وغيرهم، الذين يعملون هذه الآلات
~~القريبة بآلات أخرى بعيدة حديدية أو خشبية، تفتقر هي أيضا في وجودها إلى
~~آلات غيرها وهكذا.

# فانظر إلى حاجة الحداد إلى الحديد والرصاص والنحاس، وانظر كيف خلق
~~الجبال والأحجار، وكيف جعل الأرض قطعا متجاورات مختلفة، فإن فتشت علمت
~~أن رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يصلح لأكلك - يا مسكين - ما لم يعمل
~~عليه أكثر من ألف صانع، فابتدئ من الملك الذي يزجي السحاب لينزل الماء
~~إلى آخر الأعمال التي من جهة الملائكة، حتى ينتهي إلى عمل الإنسان، فإذا
~~استدار فقد عمل فيه قريب من سبعة آلاف صانع، كل صانع أصل من أصول الصنائع
~~التي تتم بها مصلحة الخلق.

# ثم تأمل كثرة أعمال الإنسان في تلك الآلات، حتى أن الإبرة - التي هي آلة
~~صغيرة يفتقر إليها في بعض أمور الحراثة، وفي خيط اللباس للزارع الذي يمنع
~~عنه البرد - لا ms1531 يصلح صورتها من حديد يصلح للإبرة إلا بعد أن تمر على يد
~~الإبري خمسة وعشرين مرة يتعاطى في كل مرة عملا.

# فلو لم يجمع الله البلاد، ولو لم يسخر العباد، وافتقرت إلى عمل المنجل
~~الذي يحصد به البر والشعير مثلا بعد نباته ويبسه، لنفد عمرك وعجزت عنه.

# ثم إن هؤلاء الصناع المصلحين للآلات والأطعمة وغيرها، لو تفرقت آراؤهم،
~~وتنافرت طباعهم - تنافر طباع الوحش -، لتبددوا وتفرقوا وتباعدوا، ولم
~~ينتفع بعضهم ببعض، بل كانوا كالوحش لا يحويهم مكان واحد، ولا يجمعهم غرض
~~واحد، فانظر كيف ألف الله بين قلوبهم، ولو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم، فلأجل الألف وتعارف الأرواح، اجتمعوا وائتلفوا وبنوا
~~المدن والبلاد، ورتبوا المساكن والدور متقاربة متجاورة، ورتبوا الأسواق
~~والخانات وسائر أصناف البقاع.

# ثم هذه المحبة مما قد تزول بأغراض يتزاحمون عليها ويتنافسون فيها، وفي
~~جبلة الإنسان الغيظ والحسد والمنافسة، وذلك يؤدي إلى التقابل والتنافر،
~~فانظر كيف سلط الله السلاطين وأيدهم بالقوة والقدرة، وألقى رعبهم في
~~قلوب الرعايا حتى أذعنوا لهم طوعا أو كرها.

# وكيف هدى الله السلاطين إلى طريق اصلاح البلاد حتى رتبوا أجزاء المدن
~~كأنها أجزاء شخص واحد يتعاون على غرض واحد، ينتفع البعض منها بالبعض،
~~ورتبوا الرؤساء والقضاة والسجن وزعماء الأسواق، واضطروا الخلق إلى قانون
~~العدل، وألزموهم التساعد والتعاون، حتى صار الحداد ينتفع بالقصاب،
~~والخباز، وسائر أهل البلد، وكلهم ينتفعون بالحداد، وصار الحجام ينتفع
~~بالحارث، والحارث بالحجام، وينتفع كل واحد بكل واحد، كما يتعاون جميع
~~أجزاء البدن وينتفع بعضها ببعض.

# فانظر كيف بعث الأنبياء حتى أصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا، وعرفوهم
~~قوانين الشرع في حفظ العدل بين الرعايا، وقوانين السياسة في ضبطهم،
~~وكشفوا عن أحكام الإمامة والقضاء والسلطنة، وأحكام الفقه في المعاملات
~~والمناكح والسياسات والحدود والجراحات ما اهتدوا به إلى اصلاح الدنيا،
~~فضلا عما أرشدوهم إليه من إصلاح الدين.

# فانظر كيف أصلح الله الأنبياء بالملائكة - الذين هم أيدي الرحمان - وكيف
~~أصلح الله هذه الملائكة بعضهم ببعض، إلى أن ينتهي إلى المقربين الذين هم
~~أعين ms1532 الله التي لا تنام، كما قال:

# فإنك بأعيننا

# [الطور:48] وهكذا إلى أن ينتهي إلى الملك المقرب الذي لا واسطة بينه
~~وبين الله.

# فالخباز يصلح الخبز، والطحان يصلح الحب بالطحن، والحراث يصلحه
~~بالحصاد، والحداد يصلح آلات الحراث، والنجار يصلح آلات الحداد، وكذا
~~جميع أرباب الصناعات المصلحين لآلات الأطعمة، والسلطان يصلح الصناعين،
~~والعلماء يصلحون السلاطين، والأنبياء يصلحون العلماء، الذين هم ورثة
~~الأنبياء، والملائكة يصلحون الأنبياء إلى أن ينتهي إلى حضرة الربوبية،
~~ويد الله التي فوق أيديهم، وقدرته النافذة في جميع المخلوقات، وسمعه
~~وبصره وعينه التي لا تنام، وشمس وجهه الذي هو ينبوع كل حسن ونظام، ومطلع
~~كل كمال وتمام، وغاية كل حركة وسعي واهتمام، وغاية كل معرفة وهداية وعلم
~~وكلام، والكل من رشحات وجوده وتوابع خيره وجوده، وهو منعم جميع النعم،
~~ورب الأرباب ومسبب الأسباب.

# فإذا تقرر عندك - أيها القارئ لكتاب الله - هذه المقدمات، وتأملت في هذه
~~الأسباب المترتبة لخلقة الحيوان المعمولة لأجل الإنسان تأملا كاملا،
~~وتدبرت فيها تدبرا شافيا، علمت بما في هذه الآية من الإشارة إلى آثار
~~حكمة الله العظيمة وبدائع لطفه وإحسانه، والإشعار بنعمه الجسيمة
~~وامتنانه.

# فقوله: { أولم يروا }: استفهام معناه الأمر بالنظر والإعتبار
~~والحث على التدبر والاستبصار في الأمور التي ذكرنا شطرا منها، مما
~~تتوقف عليها خلقة الحيوان، لينكشف على المتأمل أن أسباب خلقته لا تتم
~~إلا بما عملته أيدي الرحمان، ليتمكن على قليل من شكر نعمه العظيمة،
~~ويهتدي إلى لمعة من معرفة جوده وحكمته الجليلة.

# ولولا فضله ورحمته وهدايته إذ قال:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت:69]، لما اهتدينا إلى معرفة هذه النبذة اليسيرة من نعمته
~~وحكمته

# بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم
~~وما يجحد بآياتنآ إلا الظالمون

# [العنكبوت:49].

# ولولا عزله إيانا عن أن نطيح بعين الطمع إلى الإحاطة بكنه نعمه،
~~وتحذيره وتحذير رسوله إيانا عن التفكر في ذاته، لتشوقنا إلى طلب
~~الإحاطة والاستقصاء بكنه نعمه، وتطلعنا إلى التفكر في ذاته، وطلب
~~الإكتناه بحقيقته، لكن عزلنا بحكم القهر والقدرة، فقال:

# وإن تعدوا نعمت الله ms1533 لا تحصوها

# [إبراهيم:34] وحذرنا بحكم الصمدية وشدة النورية التي احتجب بها، فقال:

# ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد

# [آل عمران:30] وقال نبيه المنذر (صلى الله عليه وآله):

# " تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله ".

# فإن تكلمنا فبلطفه وإذنه انبسطنا، وإن سكتنا فبغلبة نوره وقهره انقبضنا،
~~فالحمد لله الذي ميزنا عن الجاحدين لأنوار الربوبية والكفار، وأسمعنا في
~~كل لحظة من لحظات العمر قبل انقضاء الأعمار نداء الملك الجبار:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر:16].

### || [36.72]

# من شواذ القراءات قراءة الحسن والأعمش: " ركوبهم " بالضم، وقراءة عائشة
~~وأبي بن كعب " ركوبتهم " أما الركوب فمصدر على حذف مضاف، كذو وأمثاله،
~~ويجوز أن يكون التقدير: " فمن منافعها ركوبهم " كما يقول الإنسان لغيره:
~~" من بركاتك وصول الخير إلي ".

# وأما " الركوب " و " الركوبة " فهما ما يركب كالقتوب والقتوبة، والحلوب
~~والحلوبة - لما يقتب ويحلب - وقيل: " الركوبة " جمع.

# وذللناها لهم - أي: سخرناها لهم حتى صارت منقادة، ولولا تذليله
~~وتسخيره لها وإلا فمن الذي يقدر عليها كما قيل:

# يصرفه الصبي بكل وجه

# ويحبسه على الخسف الجرير

# وتضربه الوليدة بالهراوى

# فلا غير لديه ولا نكير

# ولهذا ألزم الله سبحانه الراكب أن يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله:

# سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين

# [الزخرف:13].

# فمنها ركوبهم ومنها يأكلون - قسم الأنعام بأن جعل منها ما يركب، ومنها
~~ما يذبح فينتفع بلحمه ويؤكل.

# تبصرة عقلية

# لما أشار سبحانه إلى مبدء وجود الحيوان وغايته من ملائكة الله المكرمين
~~وأوليائه الصالحين، أراد أن يشير إلى بعض منافعه العرضية وفوائده
~~التبعية، وقد تقرر عند الحكماء في العلوم النظرية، الفرق بين ما هو علة
~~غائية ماهية وغاية ذاتية وجودا، وبين ما يتبعها - سواء كانت من
~~الضروريات اللازمة أو من التفضلات الزائدة - وبينوا ذلك بأدلة موضحة
~~وأمثلة كاشفة، وحكموا بأن أفعال الله تعالى وأن لم يكن لها علة غائية،
~~ولكن ذاته ذات لا تحصل منه الأشياء إلا على أتم ما ينبغي وأبلغ ما يتصور
~~من النظام - سواء كان ضروريا كوجود العقل للإنسان والمعرفة للعقل ms1534 والنبي
~~للأمة، أو غير ضروري لكنه من التفضلات المستحسنة، كإنبات الشعر على
~~الحاجبين، وتقعير الأخمصين للقدمين -.

# فكما أن الماء والنار والشمس والقمر إنما تفعل أفاعيلها - من التبريد
~~والتسخين والتنوير - لحفظ كمالاتها، لا لانتفاع غيرها، ولكن يلزمها
~~انتفاع الغير، وكذلك مقصود الأفلاك في حركاتها هي الطاعة لله والخدمة لما
~~وراءها، والتشبه بالخير الأقصى بوساطة المعشوقات الكاملة العقلية، فلكل
~~منها مطاع معشوق يخصه - وإلا لما اختلفت الجهات والحركات - وللجميع إله
~~واحد ومحبوب واحد، يضمحل تحت نور كبريائه كل خير ومحبوب دونه، هو الذي
~~أدار رحاها وبسم الله مجراها ومرساها، ومطلوبها في الحركات والصلوات
~~والركوع والسجود، وطاعة الله وطلب التقرب منه والتشبه بما عنده، لا نظام
~~السفليات من الإنسان والحيوان والنبات، إلا أنها يترشح منها نظام ما
~~دونها على أبلغ وجه وأتمه، كما قيل: " وللأرض من كأس الكرام نصيب " ،
~~فإن الأرض والأرضيات مما لا قدر لها محسوسا حتى تتحرك لأجلها الفلكيات.

# وأما الإنسان الكامل، فإنه وإن كان من جهة جسميته حقيرا سفليا غاية
~~الحقارة والسفلية، إلا أنه من حيث روحه وعرفانه مما يليق أن تطوف عليه
~~العناصر والأفلاك، وتدور حول كعبة قلبه الأجرام العلوية بما فيها من
~~النفوس والأملاك، لقوله تعالى: (لولاك لما خلقت الأفلاك).

# فإذا تقرر عندك ما سردنا لك، ووضح لديك ما مهدنا لأجلك، فاعلم أن لوجود
~~الحيوان علة غائية هي جهة ماهية الإنسان بحسب وجودها في القضاء الإلهي
~~والعالم العقلي، وله غاية ذاتية هي ثمرة وجوده وتمامه وكماله - وهي وجود
~~الإنسان -، إذ لأجله بنى العالم العنصري وخلق الأكوان، فهو الأصل في
~~القصد من وجود الحيوان، والغرض من حدوث مواد العناصر والأركان، فهو الأول
~~في التصور والتفكر، والآخر في التحصيل والعمل، وهو اللباب الأصفى من
~~خلائق عالم الأركان، ومن فضالة وجوده خلق سائر الأكوان.

# وها هنا دقيقة لا ينبغي الذهول عنها، وهي أن المواد الحيوانية كلها
~~متوجهة إلى أن يحصل منها وجود الإنسان - لأن وجوده كمالها وغايتها كما
~~علمت - ولا ينافي هذا المعنى عدم بلوغ أكثرها إلى هذه الدرجة لما فيها ms1535 من
~~الموانع والصوارف الداخلية والخارجية، الوجودية والعدمية مما يطول شرحها.

# فالحيوان الكامل الواصل إلى غايته وثمرته، هو الذي وقع داخل ماهية
~~الإنسان من حصة حيوانيته الموجودة له وفيه، وأما غيرها فهي منقطعة السير
~~منبتة السفر - لأجل قصور قوتها - دون المرام، وإنبتات مسافتها قبل
~~التمام.

# إلا أنها وأن تعوقت وتعطلت عن سفرها إلى ذات الإنسان، لكنها بحسب
~~الأكثر غير معوقة ولا معطلة عن خدمة الإنسان، بل مجبولة على طاعته، ساعية
~~نحو الوصول إلى لوازم وجوده وعوارض كونه - من الأكل، والركوب، والمشارب
~~والمنافع -، فغاية بعضها صيرورته غذاء الإنسان، وغاية بعض آخر كونه
~~حاملا لغذائه، وغاية بعض صيرورته ملاصقا لبدنه مركوبا له، وغاية بعض
~~آخر كونه حاملا لما يلاصق بدنه حملا لمحمول طبيعي كالجلود والأصواف أو
~~لمحمول غير طبيعي كالأثواب وغيرها، إلى غير ذلك من المنافع التي تعود إلى
~~الإنسان بوجه من الوجوه، مما يتعذر ذكرها جميعا على التفصيل.

# والغرض أن وجود الإنسان هو الغاية الذاتية لوجود الحيوان وما يحتاج إليه
~~أو ينتفع به من الأكل والركوب، وسائر المنافع والمشارب وغيرها هي من
~~الغايات العرضية لوجوده، أو من التوابع اللازمة الضرورية أو غير الضرورية
~~له، والجميع راجعة بوجه من الوجوه إلى الإنسان، لأن وجوده غاية الأكوان،
~~وكمال هذا العالم وأجزائه من الأصول والأركان.

### || [36.73]

# قد أجمل الله تعالى ها هنا ذكر منافع الحيوان لظهورها على البصير
~~المتأمل وإن غفل عنها الأكثرون، ولهذا فصلها في موضع آخر بقوله:

# وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا

# [النحل:80] الآية.

# وقوله: أفلا يشكرون - أي: أفلا يعرفون نعمة الله ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب؟ أفلا ينظرون في بدائع حكمة الله وآثار قدرته
~~وجوده في هذه المخلوقات ومنافعها، ليدبروا في عظمة خالقها وصانعها،
~~ليعرفوا ذاته وصفاته والهيته وحكمته وقدرته ولطفه وجوده، وتخلصوا من عذاب
~~جهنم ونار القطيعة والطرد.

# فمن منافعها وفوائدها التي لو نظر إليها الإنسان بعين التدبر - لا بعين
~~الغفلة والعادة - لأكثر التعجب من حكمة خالقها ومصورها، هي جلودها
~~وأصوافها وأوبارها وأشعارها، التي خلقها الله لباسا لخلقه، وأكنانا لهم ms1536
~~في ظعنهم وإقامتهم، وآنية لاشربتهم، وأوعية لأغذيتهم، وصوانا
~~لأقدامهم، كما جعل ألبانها ولحومها أغذية لهم.

# ومن فوائدها جعل بعضها زينة للركوب، وبعضها حاملة للأثقال وقاطعة
~~للبوادي، إلى غير ذلك من آثار نعم الله الجليلة والدقيقة فيها ومنافعها
~~الكثيرة التي خلقت لأجلها ولأجل غيرها.

# ومعظم منافعها أنها مواضع حكمة الله لمن تدبر فيها، ومحال الشكر على
~~نعم الله لمن قدر على الشكر له، وإنها أسباب اهتداء الإنسان إلى معرفة
~~خالقه ورازقه إذا نظر وتأمل في دقائق النعمة وبدائع الصنعة المودعة فيها،
~~فعلم من آثار اللطف والرحمة على ما قضى العجب من الحكمة، حامدا لله
~~البارئ الحكيم، وشاكرا على نعماء الجواد الرحيم، حسبما أمر به وحث عليه
~~بقوله: { أفلا يشكرون }.

# ومن نظر في خلقة واحد صغير من الحيوانات، لعلم من صنائع جود الله وآثار
~~حكمته فيه ما يعجز عن وصفه ويكل عن الإحاطة به، إذ ما من حيوان - صغير
~~ولا كبير - إلا وفيه من العجائب ما لا يحصى، بل لو أردنا أن نذكر عجائب
~~البقة أو النملة أو النحل أو العنكبوت - وهي من صغار الحيوانات - في
~~بناء بيتها، وفي جمع غذائها، وفي ألفها لزوجها، وفي إدخارها لنفسها، وفي
~~حذقها في هندسة بيتها، وفي هدايتها إلى حاجتها، لم نقدر.

# فانظر إلى النحل ومسدساتها، وإلى اهتدائها وتفطنها بوحي الله إليها في
~~اتخاذ بيوتها من الجبال ومن الشجر ومما يعرشون، ثم اهتدائها إلى بناء
~~بيوتها على وضع الأشكال المناسبة لأبدانها، وحيث لم يمكن في أفضل الأشكال
~~ترامي (تراخي) بعضها لبعض من غير فرجة وفصل، تحرت من الأشكال إلى ما هي
~~الأشبه بالاستدارة - وهي المسدسات - لكون مساحتها كمساحة الدائرة، حاصلة
~~من تربيع نصف قطرها في نصف محيطها، وليس غير المسدس من المضلعات هكذا،
~~فسبحان من هداها من المعرفة والقياس ما لم يصل إليها فهم كثير من
~~الناس.

# ثم انظر إلى العنكبوت ومثلثاته على طرف نهر أو باب، كيف يطلب أولا
~~فرجة بين موضعين متقاربين بمقدار ذراع، حتى يمكنه أن يصل بالخيط
~~اللعابي بين طرفيه، ثم يبتدئ ms1537 فيلقي لعابه الخيطي إلى جانب فيلتصق به،
~~فيعدو إلى الجانب الآخر، فيحكم الطرف الآخر من الخيط، ثم يحكم كذلك
~~ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينها تناسبا هندسيا، حتى إذا أحكم
~~معاقد القمط ورتب الخيوط كاللحمة اشتغل بالتسديد، فيضيف السدى إلى
~~اللحمة، ويحكم العقد على موضع التقاء السدى باللحمة، ويرعى في جميع ذلك
~~تناسب الهندسية، ويجعل ذلك شبكة لاصطياد البق والذباب، ويقعد في زاوية
~~مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة، فإذا وقع بادر إلى أخذه وأكله، فإن عجز
~~عن الصيد كذلك، طلب لنفسه زاوية من حائط، ووصل بين طرفيه في الزاوية
~~بخيط، ثم علق نفسه منها بخيط آخر وبقي متمسكا في الهواء ينتظر ذبابة
~~تطير، فإذا طار ذباب رمى نفسه إليه، فأخذه ولف خيطه على رجله وأحكمه ثم
~~أكله.

# أفترى أنه يعلم هذه الصنعة من نفسه؟ أو كون نفسه؟ أو كونه آدمي
~~أو علمه؟ أو لا هادي له ولا معلم؟ أفيشك ذو بصيرة في أنها مسكينة عاجزة
~~ضعيفة؟ بل الفيل العظيم بشخصه، الظاهر قوته، عاجز عن أمر نفسه، فكيف هذا
~~الحيوان الضعيف، أفلا يشهد هو وشكله وصورته وحركته وهدايته وعجائب صنعته
~~بفاطره الحكيم ومدبره العليم؟

# فالبصير يرى في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المريد الخبير،
~~وجلاله وكمال قدرته ما تتحير فيه الألباب والعقول، فضلا عن سائر
~~الحيوانات من الأنعام وغيرها، وإنما سقط تعجب القلوب منها لأنسها
~~بكثرة المشاهدة.

# والإنسان أعجب الحيوانات، وأعجب كل عجيب، وليس يتعجب من نفسه، وأكثر
~~الناس ناسون أنفسهم، غافلون عن عجائب القلب، شاكون في أمر المعاد وبقاء
~~النفس وسعادتها وشقاوتها، لأنهم عن الذكر لمبعدون، وعن السمع
~~لمعزولون، وعن آيات ربهم معرضون، لأنهم غرتهم الحياة الدنيا، ليسوا
~~من أهل المحبة الإلهية.

# ولو أنك تعظم عالما بسبب معرفتك بعلمه، فلا تزال تطلع على غرائب
~~شمائله وآثاره، وصنائعه البديعة ونكاته الدقيقة، وتصانيفه الرشيقة
~~وأشعاره الحسنة وكتبه النفيسة، فكلما تصفحت غريبة غريبة من تصنيفه وشعره،
~~فتزداد به معرفة وتزداد به محبة، وله توقيرا وتعظيما واحتراما، حتى أن
~~كل كلمة من كلماته ms1538 وكل بيت من أبيات شعره يزيده محلا في قلبك ويستدعي
~~التعظيم له من نفسك.

# فهكذا المحبون لله، العاشقون لصنعته وقدرته، ويتأملون في بدائع خلق
~~الله وتصنيفه، ويتدبرون في دقائق حكمة الله وعنايته في وجود السموات
~~والأرض وما بينهما، ثم اعلم أن نظر العشاق الإلهيين في كل شيء نظر آخر،
~~لأن عيونهم مكحلة بسواد الزبر الموروثة من الأنبياء، وبصائرهم منورة
~~بأنوار متابعة سيد الرسل (عليه وآله الصلاة والدعاء) وكلما نظروا فيه
~~بعين التوحيد، نظر غيرهم بعين التفرقة، وكلما ينظر فيه الطبيعي أو الطبيب
~~ويكون سبب ضلالهم وشقاوتهم، ينظر فيه الموحد الموفق ويكون سبب هدايته
~~وسعادته.

# وما من ذرة في السماء والأرض والبر والبحر إلا والله يضل بها ما يشاء،
~~ويهدي من يشاء، فمن نظر في هذه الأمور من حيث إنها فعل الله وصنعه، وأثر
~~من آثار وجوده وكرمه وآلهيته، استفاد منها المعرفة واهتدى، ومن تأمل فيها
~~قاصرا للنظر، من حيث لها طبيعتها الجزئية وغايتها القريبة، ومن حيث يؤثر
~~بعضها في بعض، لا من حيث ارتباطها بمسبب الأسباب حتى يكون طريقا من طرق
~~الإرتقاء إلى فاطر الماهيات، فقد شقي وتردى - فنعوذ بالله من الضلال
~~ونسأله أن يجنبنا مزلة أقدام الجهال بمنه وفضله -.

### || [36.74-75]

# لما ذكر لمعة من شواهد إلهيته، ودلائل توحيده وعظمته وقدرته، الموجبة
~~للإهتداء إلى طريق معرفته وعبوديته وشكر نعمته، أشار إلى سقوط درجة
~~النازلين إلى مهوى الهوى والهوان، الهابطين في مهبط الخزي والخسران، وهم
~~الذين اتخذوا من دونه آلهة يعبدونها لكي ينصرونهم ويدفعوا عنهم عذاب
~~الله، وبين فساد جهلهم الذي هو أصل كفرهم وشركهم بأن هذه الآلهة التي
~~اعتقدوها واتخذوها آلهة وعبدوها ليتقوا (ليتقربوا) بها، ويعتضدوا
~~بمكانها، لا يقتدر شيء منها على نصرهم، ولا يستطيع الذب عنهم، بل الأمر
~~على عكس ما قدروا وتصوروا، حيث هؤلاء من خدام آلهتهم محضرون معدون
~~لخدمتها يخدمونها ويذبون عنها ويغضبون لها كالجنود والأعوان.

# وبهذا جرى حكم الله وقضاؤه باستيلاء الدواعي الباطلة على نفوس هؤلاء
~~البطالين الجهلة، لمصلحة قدرية وحكمة قضائية تعلقت بطاعتهم وخدمتهم لهذه ms1539
~~الأصنام، وعبوديتهم لهذه التماثيل المنصوبة من الأجسام أو الأصنام أو
~~غيرها، لتشارك الجهالة وموت القلب، واتفاق الجنسية والظلمة والخسة
~~والدناءة.

# وعن بعضهم: معناه: اتخذوهم لينصرونهم عند الله ويشفعوا لهم، والأمر خلاف
~~ما توهموا، حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم، محضرون لعذابهم، لأنهم
~~يجعلون وقودا للنار.

# وعن الجبائي: أن معنى قوله تعالى: { وهم لهم جند محضرون
~~}: إن هذه الآلهة معهم في النار محضرون، لأن كل حزب مع ما عبدته من
~~الأوثان في النار، فلا الجند يدفعون عنها الإحراق، ولا هي تدفع عنهم
~~العذاب. وهذا كما قال تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء:98].

# مكاشفة قرآنية

# اعلم، هداك الله طريق معرفته وعبوديته، إن كل من أحب شيئا محبة
~~نفسانية، أو اعتقد معبودا حصر الإلهية فيه من المعتقدات المخالفة لما هو
~~الحق في ذاته، فهو بالحقيقة مشرك عابد للصنم - سواء كان صنمه صورة موهومة
~~أو شبحا محسوسا - وقد مر أنه لا يعتقد معتقد من المحجوبين الذين جعلوا
~~الآله منحصرا في صورة معتقدهم فقط، إلا بما جعل في نفسه وتصوره بوهمه،
~~فإن الإله من حيث ذاته منزه عن التعين والتقيد، وبحسب أسمائه وصفاته له
~~ظهورات في صور مختلفة، فكل من أحب غير الله كحب الله، فلم يكن أهلا
~~لمحبة الله مخلصا، بل طردته العزة والغيرة الإلهية إلى محبة الأنداد،
~~واتخاذ ما هو دون الله، سواء كانت الأهل والأولاد والأحجار والأجساد.

# وتحقيق ذلك: أن كل محبة لشيء فهو عبودية له، والمحبة نوعان: محبة هي من
~~صفات النفس الإنسانية، - وهي من هوى النفس الأمارة بالسوء -، ومحبة هي
~~من صفات الحق - وهي محبة المعرفة والحكمة -، كما في قوله تعالى: (كنت
~~كنزا مخفيا، فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف) فكما أن محبوب الحق
~~كونه معروفا، فمحبوب أهل الله كونهم عارفين له، كما أشار إليه قوله:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54] فمن وكل إلى محبته النفسانية تعلقت محبته بما يلائم هوى
~~النفس وشهواتها - من الأصنام وغيرها -.

# فكما أن الكفار بعضهم يحبون اللات ويعبدونها، وبعضهم يحبون العزى ms1540
~~ويعبدونها، كذلك أهل الدنيا، بعضهم يحبون الأموال ويعبدونها، وبعضهم
~~يحبون الأولاد ويعبدونها، كما قال تعالى:

# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله

# [البقرة:165] ولقد حذر الله تعالى الخلق عن فتنة هذه الأشياء وأعلمهم
~~عداوتها بقوله:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن:15] وبقوله:

# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم

# [التغابن:14] يعني: فاحذروا عن محبتهم، لأنها عدو لكم يمنعكم عن محبة
~~الله، - وهو الحبيب الحقيقي والمقصود الأصلي - وإنهم العدو.

# فمن أحب الله، ينظر إلى ما سواه من حيث ما هو سواه بنظر العداوة، كما
~~كان حال الخليل (عليه السلام) فقال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء:77].

# ومن كان في الأزل أهلا لمحبة الله وعبوديته، فما وكل إلى المحبة
~~النفسانية الشيطانية، بل جذبته العناية الأزلية ونظمته في سلك
~~الكناية من قول " يحبهم " فيتجلى لهم بصفة المحبة، فانعكست تلك المحبة
~~لمرائى قلوبهم، فبتلك المحبة يحبونه، فلا تتعلق تلك المحبة بغير الله،
~~لأنها فائضة من عالم الوحدة فلا تقبل الشركة، كما قال تعالى:

# والذين آمنوا أشد حبا لله

# [البقرة:165] ولو أحب غيره لأحبه من حيث كونه وليا له، نبيا مبعوثا
~~من حضرته، أو كتابا نازلا من عنده، أو أمة قانتا لله.

# ولأن الأعداء - كأهل الدنيا - أحبوا الأنداد بمحبة فانية نفسانية،
~~والأحباء أحبوا الله بمحبة باقية أزلية، فلا محالة، لما تقطعت بالموت
~~عنهم هذه الأسباب، ورأوا مبادئ العذاب، يتبرء أهل هذه المحبة الفانية
~~بعضهم عن بعض، كما قال تعالى:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة:166] ويكون حاصل أمرهم الفرقة والعداوة والتبري، كقوله

# يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين

# [الزخرف:38] وقوله:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف:67].

# إذا تحققت ما ذكرناه، وفهمت ما مهدناه فاعلم أن المراد من قوله: {
~~واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون } ، هو
~~اتخاذ ما سوى الله للمحبة النفسانية التي ترجع إلى عبادة الصور الوهمية،
~~إذ من أحب غير الله فهو لا يزال يعبده ويخدمه ويتوسل إليه، ويتحرى ms1541 الطريق
~~إلى وصلته، والتقرب منه والاتحاد به، ويتصور أن الوصول إليه يستلزم
~~النصرة له، ويدخل السرور في قلبه، ويوجب له اللذة الوافرة والسكون
~~والراحة والطمأنينة.

# وهذا حال أكثر الناس في المستلذات الحسية، مثل الأهل، والمال، والولد،
~~والجاه، والرفعة، والإشتهار، والصيت، والتقرب من الملوك والسلاطين،
~~وهكذا حال من يتولى الشياطين، ويحب أهل الملل الباطلة وأصحاب الأديان
~~الفاسدة، وكذا كل من يعتقد شيخا وإماما تعصبا وافتخارا لا من جهة
~~المحبة الإيمانية والمحبة الإلهية، وطلب الإهتداء بالله، وتحصيل المعرفة
~~واليقين، فإن الجميع متخذون من دون الله آلهة عابدون إياها، لاغترارهم
~~بظنونهم الفاسدة أن هذه الآلهة الباطلة ينصرونهم من دون الله.

# وذلك لجهلهم بالمعارف الحقة، وإعراضهم عن ذكر الله والتدبر في آياته
~~وأفعاله، كما في قوله تعالى:

# بل هم عن ذكر ربهم معرضون * أم لهم آلهة
~~تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~ولا هم منا يصحبون * بل متعنا هؤلاء
~~وآبآءهم حتى طال عليهم العمر

# [الأنبياء:42 - 44] ومن عرف الله وعرف صفاته وأفعاله، ونظر إلى الأشياء
~~بنظر التوحيد الافعالي، يقول لهؤلاء المتخذين غير الله مخدومين معبودين:

# أف لكم ولما تعبدون

# [الأنبياء:67]، ويعلم أن لا هادي ولا معطي إلا الله، وأن لا يستطيع أحد
~~نصره إلا الله، ولا يشفع له شفاعة إلا بإذن الله، كما قال تعالى: { لا
~~يستطيعون نصرهم } وكقوله:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة:255].

# وأما قوله: { وهم لهم جند محضرون } فيحتمل أن يراد به أن
~~عبدة الهوى وأحباء الشهوة والدنيا، يتخذون الأهل والأولاد والأحفاد
~~والعبيد والخدام أحباء من دون الله بمحبة فانية نفسانية، ويعتقدون أن
~~هذه خدام لهم، وجنود وأعوان ينصرونهم - وهذا حال كل من طلب الدنيا وذهل
~~عن الآخرة ونسي ذكر الله -.

# ولا يعلم المسكين المسخر للشيطان المسحور بسحر الدنيا، أن الشيطان
~~اللعين سخر عقله واستخدمه، وجعله رهين الشهوات وعرضة البليات والآفات،
~~وصيره دائما مشغوفا بتحصيل الأسباب وطلب المناصب والمهمات، وجمع
~~الذخائر والأموال، ومشغولا بالسعي والكد والتعب والقيل والقال، ومعارضة
~~الأعداء والحساد، والمجادلة مع الخصماء والأنداد، وارتكاب المخاطر
~~والأهوال، وقطع ms1542 المفاوز والبوادي البعيدة، وركوب البحار المهلكة، حتى
~~يهلكه في أي واد أراد، ويجعله جسرا يعبر به أهل الشهوات في طلب المراد
~~وطريقا إلى جهنم وبئس المهاد.

# ومن نظر بعين الحقيقة، يعلم أن لا حاصل له في هذه المحن الشديدة، ولا
~~طائل تحت هذه المساعي الكثيرة، ولا فيما يتعلق به، إلا أنه صار بحسب
~~التقدير وسيلة لأن ينتظم أحوال شهوات جماعة ارتبطت شهواتهم بسعي هذا
~~الأحمق السفيه، وانتظمت أرزاقهم بكده وارتباطه، فعلى التحقيق هو من جملة
~~خدام القوى الشهوية والغضبية لهذه المسميات بالأهل والعبيد، والخدم
~~والجنود، لا أنهم عبيده وخدمه وجنوده، إلا أن هذا الأحمق وكثير من
~~الحمقى - الذين عقولهم في هذه المرتبة - يزعمون أن أمثالهم ومن هو في
~~مرتبتهم مخاديم والمتعلقون بهم أتباعهم وجنودهم.

# ولما كان هذا من الأغلاط الفاحشة الشائعة بين الأنام، أراد الله أن يكشف
~~عنه وأزاحه عن الأوهام فقال: { وهم لهم جند محضرون } ،
~~وسبب ذلك، أن هذا العالم عالم الانتكاس والإنعكاس، يرى فيه الخادم
~~مخدوما والفقير غنيا، والنار نورا والظل حرورا، والقبيح حسنا،
~~والحسن قبيحا، والموت حياة والحياة مماتا، والذلة لذة، والناظرون بعين
~~الشهود والمعرفة يرون بواطن الأمور، ويشاهدون اشتغال الخلق بطلب ما هو
~~سبب النكال والوبال، ويتعجبون من شغفهم بصحبة المؤذيات، وسعيهم في خدمة
~~العقارب والحيات، وتسميتهم لها من الحظوظ واللذات، وطاعتهم للكلاب
~~والذئاب، وعدهم لها من جملة الأصحاب والأحباب، ويشاهدون عجائب عديدة
~~وغرائب كثيرة:

# منها: أن رجلا يعيش في قعر بئر مظلم في مزبلة، عليها سماد طرية، وجيف
~~منتة، يأكل الدم والصديد والقاذورات، ويشرب الحميم والزقوم، وأكثر طعامه
~~من غسلين، وشرابه من أبوال الحيوانات، ويعاشر امرأة قبيحة منتنة ركيكة
~~مريضة، عليها أوجاع وجراحات لا تحصى، ويتغنى الرجل في جلود غير مدبوغة
~~بألحان غير موزونة، يصف بها حسن امرأته، وهو بنفسه يضرب الدف ويرقص فرحا
~~ويسأل الله أن يثبته على هذه الحالة أبدا.

# ومنها: أن رجلا ضعيفا عاجزا به أمراض وجراحات ومحن لا تحصى، في خربة
~~من المغارة (المفازة) المنقوشة، يدعي أن تلك الخربة عمارات، وتلك ms1543
~~الجراحات راحات، وتلك النقوش والصور خدمه وحشمه، وهو ملك عظيم قدير يفعل
~~ما يشاء، وبيده ملكوت الأشياء وعنده حقائق الأنباء.

# فانتبه يا نائم، واستقم يا هائم، واعتصم بحبل الله المتين ليصعدك من
~~مهوى عالم الشياطين - العارفين بعلم السيمياء، القادرين على إراءة
~~الأشياء لا على ما هي عليها -، لعلك تنجو من عذاب أليم، وتصل إلى الرضوان
~~والنعيم.

### || [36.76]

# قرئ " فلا يحزنك " - بفتح الياء - من " حزنه " وبضمها من " أحزنه ".

# وقرئ " أنا " - بفتح الهمزة - ولا ضير فيه كما توهم، لأنه إما على حذف
~~لام التعليل، وهو شائع في القرآن والحديث، وقياس مطرد في الكلام دائر
~~على ألسنة الفصحاء، وعلى هذا يكون معناه ومعنى " أنا " - بالكسر -
~~واحدا، وكذلك في التلبية من قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إن الحمد والنعمة لك "

# روى بعضهم الكسر في " ان " وبعضهم الفتح فيها، والمعنى لا يتغير، لأن
~~كلاهما تعليل، وإما على أن يكون بدلا من: " قولهم " كأنه قيل: " فلا
~~يحزنك أنا نعلم ما يسرون ما يعلنون " ، وهذا المعنى محتمل مع الكسر
~~أيضا إذ جعلت الجملة مفعولة للقول.

# وعلى أي الوجهين - من الكسر والفتح - فالمعنى المختار؛ هو أنه لا يحزنك
~~قولهم، ولا يهمك تكذيبهم وأذاهم وجفاؤهم، فإنا عالمون بما يسرون من
~~عداوتهم وما يعلنون من انكارهم، فنحن مجازون إياهم عليهما، فحق مثلك أن
~~يتسلى بهذا الوعيد لأعدائه، ويستحضر في نفسه صورة حاله في الدنيا وحالهم
~~في الآخرة حتى ترتفع عنه الهموم، أو يتصور صورة حاله في الآخرة وحالهم في
~~الدنيا كيلا ترهقه الأحزان.

# فتعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران على كسر " ان "
~~وفتحها كما توهم، وإنما يدوران على التقدير، فإن فتحت " أن " فتقدر معنى
~~التعليل ولا تقدر البدل، وإذا كسرتها فتقدر التعليل ولا تقدر المفعولية،
~~حتى تنجو من المعنى المعطى للكفر باعتقادك، على أن نهي رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) عن الحزن على كونه تعالى عالما بسرهم وعلانيتهم، ليس
~~مما يوجب شيئا نكرا، ولكن من قبيل قوله:

# فلا تكونن ظهيرا للكافرين

# [القصص:86]

# ولا تكونن من ms1544 المشركين

# [يونس:105]

# ولا تدع مع الله إلها آخر

# [القصص:88].

### || [36.77]

# لما أشار إلى مخاصمة أعداء الدين لسيد المرسلين، وتكذيبهم إياه في ما
~~أتى به من الآيات البينات، وما أنذر به من أمور الآخرة والقيامة والبعث
~~والحشر، وذكر ما يتسلى به الرسول (صلى الله عليه وآله)، فأراد أن يشير
~~إلى تقبيح إنكارهم للحق، ومخاصمتهم للرسول، وتكذيبهم للبعث بأبلغ وجه
~~وأشنع صورة، وأول دليل على غيهم وضلالهم، وتمادي كفرهم وإصرارهم، وأعدل
~~شاهد على جحودهم للنعم والأيادي، وعقوقهم بر المنعم عليهم وإحسانه،
~~وتغلغلهم في الخسة والدناءة، وتوغلهم في المذلة والرداءة، حيث قرر ذلك
~~بأن عنصرهم الذي خلقهم منه أخس شيء وأمهنه، وهو النطفة القذرة المذرة
~~المنتنة، الخارجة من الأحليل - الذي هو قناة النجاسة -.

# ولقد كرر الله ذكر النطفة التي منها بدء خلقة الإنسان في مواضع كثيرة من
~~القرآن، ليتفكر أنه من أي شيء خلقه الله، ولئلا ينسى ذاته ويغفل عن شكر
~~منعمه وخالقه المعبود، الذي خلقه من أوهن مادة وأنجس طينة، وشرفه بكسوة
~~هذا الوجود، وصوره في أحسن صورة وتقويم، فقال:

# قتل الإنسان مآ أكفره * من أي شيء خلقه * من
~~نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره * ثم
~~أماته فأقبره * ثم إذا شآء أنشره

# [عبس:17 - 22]. وقال في موضع آخر:

# ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم
~~بشر تنتشرون

# [الروم:20] وقال أيضا:

# ألم يك نطفة من مني يمنى

# [القيامة:37] إلى غير ذلك من الآيات.

# فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز، ليس بمجرد سماع لفظها ترك التفكر
~~في معناها، بل لينظر الإنسان إلى النطفة التي منها بدء خلقه، فيعلم أنها
~~مادة قذرة لو تركت ساعة ليضربها الهواء فسدت وتفتتت، وتفكر في أنها كيف
~~أخرجها ربها رب الأرباب من بين الصلب والترائب، ولولا عنايته وجوده في
~~حق هذا المولود، فمن الذي أخرجها ونقلها في أطوارها، ثم في أنه كيف جمع
~~بين الذكر والأنثى وألقى المحبة بينهما، بل كيف جمع بين الأجداد والجدات
~~وألقى المحبة بينهم والألفة في قلوبهم، وكيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة
~~إلى هذا ms1545 الإجتماع.

# ثم كيف استخرج النطفة عن الرجل بحركة الوقاع، وكيف استجلب دم الحيض من
~~أعماق العروق وجمعها في الرحم، ثم كيف خلق المولود من النطفة وسقاه بدم
~~الحيض وغذاه حتى نما وتربى وكبر، وكيف جعل النطفة - وهي بيضاء - علقة
~~حمراء، ثم كيف جعلها مضغة، ثم كيف قسم أجزاء النطفة - وهي متشابهة
~~ومتساوية - إلى العظام والأعصاب والعروق والأوتار واللحم، ثم كيف ركب من
~~اللحم والعظم والأعصاب والعروق وغيرها من الأعضاء الظاهرة المتشكلة
~~بأشكال مختلفة، فدور الرأس، وشق السمع والبصر وسائر المنافذ، ثم مد
~~اليد والرجل وقسم رؤوسها بالأصابع، وقسم الأصابع بالأنامل، ثم كيف ركب
~~الأعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرئة والرحم والمثانة
~~والأمعاء، كل واحد على شكل مخصوص ومقدار مشخص لعمل معين، ثم كيف قسم كل
~~عضو من هذه الأعضاء بأقسام: فركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص
~~وهيئة مخصوصة لفائدة معينة بحيث لو فقدت طبقة منها أو زالت عن موضعها
~~ووصفها لعطلت العين.

# فلو ذهبنا نصف في آحاد هذه الأعضاء وأقسامها، وأقسام أقسامها،
~~وفوائدها وغاياتها، لانقضت الأعمار دون وصف عشر عشير من الأعشار.

# فقد عجب الله تعالى من حال من كان أوله وأصله على هذه المهانة والخسة،
~~ثم يتصدى لمخاصمة من رباه وأنماه وأعطاه كسوة بعد كسوة، وصورة غب صورة،
~~وحرسه عن الآفات، وصانه عن المفسدات والمهلكات، وأخرجه من ظلمات ثلاث إلى
~~فضاء العالم ورزقه من الطيبات، ورقاه من طور إلى طور ومن حال إلى حال،
~~إلى أن كمل عقله وصار مكملا، فيتصدى لمخاصمة الجبار ويبرز المجادلة
~~للعزيز القهار، راكبا متن الباطل، متلبسا لباس اللجاج والعناد، ذاهبا
~~طريق الجاهلية الأولى، ناكصا على عقبيه، راجعا إلى المنزل الأدنى.

# فهذا غاية شدة السفاهة والقباحة، ونهاية الخسة والوقاحة، حيث خاصم مثل
~~هذا الخسيس الأدنى لمثل ذلك العلي الأعلى، بعد سبق هذه العطايا المتوافرة
~~والنعم المتكاثرة، في أمر الهداية إلى طريق السعادة، وإنذار رسول مبلغ
~~مرسل من قبله من أعلى عليين إلى هذا الذليل المهين، الواقع في أسفل
~~السافلين، ليهديه ms1546 ويرشده هذا الناصح ويهذبه ويخلصه من مهوى الشياطين،
~~وينجيه من عذاب أليم، ويعرج به إلى الدرجات العلى في جوار رب
~~العالمين، فيكذب رسوله ويؤذيه ويستهزئ به، ويمده في طغيانه وجهله وعناده
~~واستكباره وإنكاره ليوم الدين.

# فما أعجب هذا الطغيان! وما أشنع هذا الكفران! وما أنزل صاحبه في مهوى
~~الخسة والهوان! وما أبعده من رحمة الغفور الرحمان!.

# نكتة فرقانية في كرامة نبوية

# ومما يخطر بالبال في سياق هذه الآية واتصالها بما سبق، إنه قد سلى
~~سبحانه في الآية السابقة لرسوله (صلى الله عليه وآله) من مخاصمة أعدائه،
~~وتكذيبهم إياه، واعلانهم مخاصمته، وإضمارهم معاداته، بأنا نعلم ذلك، ومن
~~علم بما يصل إلى حبيبه من خصمائه وأعدائه من الأذى والجفاء - ظاهرة
~~وباطنة، إعلانا وأسرارا - وهو قادر على مجازاتهم وتعذيبهم وإيلامهم،
~~فمعلوم ثابت أنه يجازيهم بأبلغ الجزاء ويعاقبهم بأشد العقاب.

# ثم ما اكتفى بهذه التسلية العظيمة التي جرت بها عادة المحبين في تسلية
~~محبوبيهم من خصومة الأعادي، حتى جعل خصوم الحبيب خصومه، وأخذ موبخا لهم
~~في هذه الخصومة، مقبحا لهم بأبلغ وجه وآكده، فإن قوله: { فإذا هو
~~خصيم مبين } ، إنما وقع موقع الأمر العجيب في الركاكة والقبح إذا
~~كانت خصومته مقيسة إلى من خلقه من أصله الخسيس، ورباه وقواه إلى أن صار
~~رجلا مميزا منطقيا، فإذا هو بعد ما كان ماءا مهينا صار خصيما
~~مبينا - يفعل الخصومة مع خالقه وربه -.

# فإذا كانت خصومته في أمر المعاد مع خالقه الذي خلقه من أخس المواد،
~~وشرفه على جملة المكونات من الحيوان والنبات والجماد، وكان مبتدء
~~الكلام في مخاصمتهم وتكذيبهم للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقد دل
~~السياق على أن الخصومة مع الرسول (صلى الله عليه وآله)، هي بعينها
~~الخصومة مع الله، وكان على وزان قوله تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح:10] ونظائر ذلك.

### || [36.78]

# " روي أن جماعة من كفار قريش منهم أبي بن خلف الجمحي وأبو لهب
~~والعاصي بن وائل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك، فقال واحد منهم: "
~~ألا ترون إلى ما ms1547 يقول محمد، أن الله يبعث الأموات؟ - ثم قال: - واللات
~~والعزى لأصيرن إليه ولأخصمنه " وأخذ عظما باليا فجعل يفته
~~بيده ويقول: " يا محمد أترى الله يحيي هذا بعد ما رم؟ " قال (صلى الله
~~عليه وآله وسلم): " نعم - ويبعثكم ويدخلك جهنم " ".

# واختلفوا في القائل، فقيل هو أبي بن خلف - عن قتادة ومجاهد، وهو
~~المروي عن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام)، وقيل: القائل هو العاص بن
~~وائل السهمي - عن سعيد بن جبير - وقيل: أمية بن خلف - عن الحسن -.

# وتسمية الله قوله: { من يحيي العظام وهي رميم } مثلا
~~يحتمل وجوها:

# أحدها: أنه ضرب المثل في انكاره البعث بالعظم البالي، وفته بيده،
~~ويتعجب ممن يقول: " إن الله يحييه " ونسي خلقه، أي ترك النظر والتدبر في
~~خلق نفسه، إذ خلق من نطفة، فإن النطفة الذائبة ليست في وهنها وبعدها عن
~~الحياة أقل من العظم البالي في بعده عنه.

# وثانيها: أن كونه مثلا لأجل ما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل،
~~وهي إنكارهم قدرة الله على إحياء الموتى بعد تسليمهم انشاءه ابتداءا.

# وثالثها: لما فيه من التشبيه، لأن ما أنكر من قبيل ما سلم من شمول
~~قدرته تعالى بدليل النشأة الأولى.

# ورابعها: لاشتماله على ما يوجب تشبيهه تعالى بخلقه في العجز من احياء
~~شيء وإيجاد ماهية، فإن قدرته سارية في جميع الأشياء، فإذا قيل: " من الذي
~~يحيي العظام الرميم " كان ذلك تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في اتصافهم
~~بالعجز عن ذلك.

# و " الرميم ": اسم لما بلي من العظام، غير صفة كالرمة والرفات ولذا
~~لم يؤنث مع كونه وقع خبر المؤنث.

# تبيان

# في هذه الآية إشارة إلى أن معرفة النفس الإنسانية أساس الإيمان بالله
~~واليوم الآخر، لأن قوله: { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه }
~~يدل على أن جحود الجاحد للحق إنما نشأ من نسيان ذاته وخلقه، فهو بمنزلة
~~عكس لقوله:

# نسوا الله فأنساهم أنفسهم

# [الحشر:19] تأمل.

# وهم وتنوير

# ومن الفقهاء من استدل بهذه الآية على أن الحياة سارية في العظام، ولولا
~~أن الحياة تحلها لما صح:

# قل يحييها ms1548 الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس:79]، ففرع عليه أن عظام الميتة نجسة، لأن الموت يؤثر فيها من قبل
~~أنها مما تحله الحياة.

# وهذا الاستدلال فاسد، لأن معنى إحياء العظام الرميم ليس تصيير العظام -
~~بما هي عظام - أحياء، بل إحياؤها انبات أعضاء قابلة للحياة عليها، والغرض
~~إثبات الإعادة للإنسان وصيرورته حيا بعد موته ورم عظامه، وليس الإنسان
~~عظما كما ليس لحما وعصبا، بل مجموعا مركبا من العظم واللحم
~~وغيرهما.

# ومعنى حلول الحياة في اللحم دون العظم - كما قيل - ليس أن اللحم بنفسه
~~حيوان دون العظم، بل معناه أن بعض قوى الحيوان كالقوة اللمسية وغيرها
~~سارية في اللحم بتوسط الروح البخارية والعصب الحامل إياها، وليست هي
~~سارية في العظم، ولهذا إذا انقطعت الحياة عن الحيوان وفارقت نفسه، تلاشت
~~الأعضاء النافذة فيها قوة الحياة قريبا، وتغيرت فورا دون العظم
~~والشعر وغيرهما.

### || [36.79]

# قل يا محمد، لهذا المتعجب من الإعادة: إن المحيي لهذه العظام، المعيد
~~لها يوم القيامة، هو الذي أنشأها أول مرة من المادة الترابية ثم المنوية،
~~والتراب أبعد مناسبة إلى الصورة الإنسانية، وكذا النطفة الذائبة الواهنة
~~الأساس، أبعد استعدادا في قبول التقويم من العظم الرميم، فمن قدر على
~~اختراع شيء أولا فهو على اعادته أقدر، وإنشاؤه عليه ثانيا أسهل وأيسر
~~وهو بكل خلق عليم، سواء كان ابتدائيا أو إعاديا، فيعلم به قبل أن يخلقه
~~أنه إذا خلقه كيف يكون، ويعلم به قبل أن يعيده أنه إذا أعاده كيف يكون،
~~فيكون قادرا عليه.

# اشارة

# لا يعبد أن يكون المراد من قوله: وهو بكل خلق عليم، أن مجرد علمه تعالى
~~بوجه الخير في كل شيء، هو السبب الداعي لوجود ذلك الشيء، ومن جملة
~~الأشياء المعلومة له تعالى، إعادة الإنسان، فتكون لا محالة واقعة، لكون
~~علمه تعالى فعليا.

# اشارة أخرى

# يحتمل أن يراد أن أحياء العظام وردها إلى ما كانت غضة رطبة ذات حياة
~~وحس بعد موتها ويبسها وتفتتها وإن كان بعيدا عن استعدادها واستحقاقها
~~في نظر العقول البشرية، إلا أن لكل مادة من المواد يتصور ms1549 بينها وبين
~~أية صورة شريفة أو خسيسة تراد، أمورا متوسطة متلاحقة متفاوتة في القرب
~~والبعد إلى تلك الصورة، ويكون لحوق تلك الأمور واحدا بعد آخر، مقربا
~~لها من الفاعل الواهب للصور، وطريقا منها مؤديا إلى قبول القدرة من
~~خالق القوى والقدر، تسلكه وتنتقل إليه من درجة إلى درجة، حتى تصل إلى
~~مرتبة يشتد بها الإستعداد لقبول تلك الصورة، وتتقرب بها من المعطي
~~الجواد، فلكل شيء طريق خاص إلى الله تعالى إذا سلكه يصل إلى رحمته وفيض
~~وجوده، إذ وجوده منبع كل الكمالات والخيرات - ولكل وجهة هو موليها -.

# فقوله: { وهو بكل خلق عليم } ، أي أنه سبحانه عالم بكيفية
~~خلق كل شيء، وبالطريق التي يتهيأ بها وجوده، فيسبب أسبابه من تلك الطرق،
~~فيوجده بعد تحصيل أسبابه، ففيه إشارة إلى إحاطة علمه بطرق تأدية الأشياء
~~إلى ما قدر لها في القضاء السابق، فيعلم طريق كل أحد إلى سعادته وخيره،
~~وطريق كل أحد إلى شقاوته وضره، إلا أن الأول منوط بتوفيقه وتسديده،
~~والثاني مترتب على ما كسبته أيدي الناس عند انحرافهم عن الصراط بمتابعة
~~الناس والوسواس.

# اشارة أخرى

# هي أن الإنسان لا يحيط علمه بجميع وجوه المناسبات بين الأشياء، فلو
~~اجتمع العقلاء وجمعوا عقولهم في أن يدركوا جهة المناسبة بين المغناطيس
~~وجذبه للحديد لما قدروا على ادراكها، فعلم أن في الطبيعة عجائب غريبة،
~~وللقوى العالية الفعالة والقوى السافلة المنفعلة اجتماعات واتفاقات على
~~أسياء نادرة، فلكل معلول أسباب خفية لا يعلمها إلا الله.

# والإنسان لجهله بوجود الأسباب ووجوه المناسبات بين كل حادث وسببه، أخذ
~~يتعجب من حدوث الآثار الغريبة عن بعض الأشياء، لكونها غير معهودة الحصول
~~عنده عن هذه الأشياء - كما في هذه المسألة -، فان المعهود عنده حصول
~~الإنسان من مادة منوية حاصلة من فضول رطوبات الأبوين، ولم يعهد عنده
~~حصول الإنسان مرة ثانية من عظامه الرميمة، فليستبعد غاية الاستبعاد
~~ويتعجب غاية التعجب، على أن أكثر الأشياء لو قطع النظر عن تكرر مشاهدة
~~الإنسان حدوثها، يكون حالها هذا الحال:

# منها: حدوث الإنسان بعينه عن هذه ms1550 الأسباب، فإن أحدا لو لم يكن رأى تولد
~~الإنسان، وحكي له كيفية تولده عن الأبوين بعد اجتماعهما وانفصال شيء
~~قليل المقدار من أحدهما في جوف الآخر، ثم خروجه بعد تسعة أشهر من مسلك
~~ضيق شخصا متكثر الأعضاء، مختلف الأشكال، ذا حواس مختلفة وحركات متفننة،
~~مبائن الحقيقة لتلك الرطوبة في جميع صفاته سوى الجسمية، ثم بعد خروجه
~~اهتدائه بمص الضرع وبكائه أن منع منه ساعة، ففيه شهوة وغضب، ومحبة
~~وخصومة، وكذا سائر صفاته وآثاره المعلومة وغير المعلومة، فلا يكاد أن
~~يذعن به.

# فهكذا حال المنكر للبعث، وتعجبه عن إعادة الإنسان مرة أخرى في دار
~~القيامة، فالله تعالى نبه على أن تعجبه إنما يكون لجهله بوجه المناسبة
~~بين كل مادة وما يخلق منها، فقوله تعالى:

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين * وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

# [يس:77 - 78] إشارة إلى أن التعجب في تولده ابتداءا أكثر من التعجب في
~~إعادته ثانيا، ففي كون الإنسان موضع التعجب بحسب خلقته من النطفة أولا،
~~أليق وأولى من كونه كذلك بحسب نشوه الأخروي من أعضائه البالية ثانيا.

# وقوله: { وهو بكل خلق عليم }: إشارة إلى أن جهة الإرتباط
~~بين كل مادة وما يطرء عليها من الصور، لا يعلمها إلا هو، فيجب على
~~المكلف أن يؤمن بما أخبر به الصادق المصدق عن ربه.

# ومما يؤيد هذا الوجه ويؤكده، تعقيب هذه الآية بما يتلوها وهو قوله
~~سبحانه:

# { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذآ
~~أنتم منه توقدون } [يس:80].

### || [36.80]

# فإن المنكر للمعاد لما مثل لإثبات مدعاه من استحالة أن يبعث الإنسان
~~بمثال يتعجب به، وذلك هو تكون الإنسان من العظم البالي، فضرب الله
~~مثالا آخر في مقابلة مثاله، بكون تكون ما يتكون منه أعجب وأبعد في نظر
~~العقل مما يتعجب هو منه، ومع ذلك فهو أمر معلوم مشاهد لا يمكن لأحد
~~إنكاره، فذكر من بدائع خلقه وعجائب فطرته، مثال انقداح النار من الشجر
~~الأخضر، وهو أمر عجيب الشأن كثيرا، فإن النار مضادة للماء بكلتا ms1551
~~كيفيتيه، لحرارتها وبرودته، ويبوستها ورطوبته، فينطفي عند وصوله إليها،
~~فكيف تتولد هي منه.

# فلو قيل لأحد: إن الشجر الرطب المطفي للنار يتولد منه نار محرقة له، وأن
~~النار تنقدح من الشجر الأخضر، وأنها من الزناد التي توري بها الأعراب
~~وأهل البوادي، كما أذعن به ابتداء، فالمرخ والعفار من الأشجار لها هذه
~~الخاصية، يقطع منهما غصنتان مثل السواكين، وهما خضراوان يقطر منهما
~~الماء، فيتخذ الرجل وقوده منهما ويسحق " المرخ " وهو الذكر على " العفار
~~" وهي أنثى فتنقدح له النار بإذن الله.

# وقيل: في كل شجر نار، إذا احتاج الإنسان حك بعضه ببعض فيخرج منه النار،
~~وفي أمثال العرب: " في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ".

# وعن ابن عباس: ليس من شجرة إلا وفيها نار إلا العناب. قالوا: ولذلك
~~يتخذ منه كذينقات القصارين.

# و " الأخضر " بالتذكير، لأنه محمول على اللفظ - وقرئ " الخضراء " حملا
~~على المعنى، ونحوه قوله تعالى:

# من شجر من زقوم * فمالئون منها البطون *
~~فشاربون عليه من الحميم

# [الواقعة:52 - 54] فالذي خلق بقدرته النار المحرقة من الشجرة الرطبة،
~~فبأن يكون قادرا على خلق الإنسان مما بقي منه أحرى، ولإذعان العقول به
~~أولى.

# توضيح تنبيهي وتمثيل تفصيلي

# إن أكثر أعداء الأنبياء وخصماء الأولياء هم جهلة الطبيعيين وأوساخ
~~الدهريين، ومن يحذو حذوهم - كالأطباء والمتشبهين بالحكماء، المتشبثين
~~بذيل الفلاسفة - عادتهم أن يأخذوا في طلب العلة واللمية لكل شيء،
~~وجعلوا مدار امتيازهم عن العوام وآحاد أهل الإسلام أن يعترضوا منكرين لكل
~~شيء، لم يعلموا أن خصوصيات المواد الجزئية ليس في وسع العقول البشرية -
~~ما دامت في كورة الطبيعة - أن تقيم الحجة على كل منها، بل لها بعد
~~الإطلاع على كليات المعارف الإعتقادية، قبول الخصوصيات التي لم يقم بين
~~يديها دليل على استحالتها عند سماعها عمن لا يشغل سره غير الحق، ولا
~~يتمجمج لسانه بالباطل، أو التوقف فيها إذا لم يترجح فيها جانب على جانب
~~لديه.

# فالجاهل من الطبيعي ومن يحذو حذوه، يأخذون في طلب علة كل شيء خاصية
~~كالطبيعة التي لسقمونيا لاسهال الصفراء، وطبيعة افتيمون لإسهال السوداء، ms1552
~~بما ليس في عناصره ومواده ذاك، وكذا الطبيعة المقناطيسية لجذب الحديد،
~~وكما أنهم يطلبون العلة في آحاد البسائط، ويريدون أن تكون العلة مستفادة
~~من عنصر الشيء، ولا يحيلونها إلى الأمور الإلهية التي تنبعث منها أسباب
~~كل شيء ومبادئه، بل يطلبون أن يخيل لهم كل قوة وكل طبيعة حتى تصير مرتسمة
~~في أذهانهم من غير ارتياض لهم في العقليات، ولا مكاشفات ذوقية لهم في
~~السمعيات، ولم يعلموا أن غاية ما يمكن أن يعطى من السبب في وجود الطبائع
~~وترتب آثارها العجيبة، من جذب المقناطيس، وتوري المرخ والعفار، وسمية
~~البيش وترياقية الجدوار أمور ثلاثة:

# أحدها: الفاعل - وهو تدبير الصانع وجوده وعدله وإعطائه كل شيء بموجب
~~الحكمة والجود ما يليق اعطائه إياه، والصانع أعطى الهيولى التي أبدعها من
~~الصور ما كان يجب في حكمته وجوده على التقسيم والتقسيط، الذي كان يقتضيه
~~تقديره وعدله.

# والثاني: القابل - وهو أن يقال إن القابل كان مستعدا لهذا الضرب من
~~التخليق والتصوير، وكان استعداد ما يحصل له في حال البساطة قبل التركيب
~~استعدادا آخر، وما يحصل له بعد التركيب وتلاحق الأمور به بحسب أنحاء
~~التركيب وأنواع التمزيج استعدا آخر.

# والثالث: الغاية - وهو الغرض الحكمي في صنع الصانع ما صنع لأجله، وله
~~الخلق والأمر، تعالى عما يصفه الجاهلون - وعن خلو فعله عن داع وغاية كما
~~زعمه الأكثرون - علوا كبيرا.

# فهذه الأمور غاية ما تصل إليه أفهام العقول، وأما ما وراء ذلك فمما يقصر
~~الإدراك البشري عن إدراكه، ولا يمكن الوصول إليه بطور العقل النظري إلا
~~بمتابعة الأنبياء والإقتداء بآثارهم، والاقتباس من مشكاة أنوارهم، والعجب
~~من هؤلاء إذ هم لا يتعجبون من النار كيف تفرق المجتمع، وكيف تحيل
~~أجساما كثيرة إلى مثل طبيعتها في ساعة، ولا يشتغلون بالبحث عن علته
~~وغايته، ما يجيبون عنه إذا سئلوا ذلك أن يقولوا: لأن النار حارة.

# ثم السؤال عائد في النار لم تفعل هذا؟ فيكون منتهى الجواب للطبيعي أن
~~يقول: إن الحرارة قوة من شأنها أن تفعل ذلك الفعل.

# ثم إن سئلوا بعد هذا ms1553 أنه لم كان هذا الجسم حارا دون البارد؟ لم يكن
~~جوابهم إلا الجواب الإلهي، إن إرادة الصانع هكذا، ثم يتعجبون من حكايات
~~الأنبياء ومعجزاتهم وأخبارهم عن خواص بعض الأشياء، وإنذارهم بالأمور
~~الأخروية وما يترتب على كل فعل إنساني، من الثواب للمحسن، والعقاب للمسيء
~~ويشتغلون في كل حكم بالبحث عن علته وطلب اللمية له، ولا يقتنعون بجواب
~~المجيب الإلهي، من أن خاصية هذا الشيء ترتب الأثر الفلاني عليه، وأن سبب
~~وجوده على هذا الوجه إرادة الصانع بجهات فاعلية عند حصول الأسباب
~~المستندة إليه تعالى. كما أن سبب كون السماء سماء والأرض أرضا ارادته
~~وعلمه الأزلي بكيفية نظام العالم، ويسخرون ممن يجيب بهذا الجواب.

# وليس هذا الجواب قاصرا عن الجواب الأول الذي سبق ذكره، وليس ما يتعجب
~~المنكر للمعاد من احياء العظام الميتة البالية، بأعجب من إذابة النار
~~الحديد والحجر في ساعة قصيرة، لكن الناس تعجبوا عما استندروه، وحملهم
~~التعجب على طلب العلة فيما تعجبوا عنه، ولم يعرض لهم طلب اللم فيما كثرت
~~مشاهدتهم له، وإن كان المشاهد أعجب.

# وفي المركبات العنصرية ما حكمه أعجب من الأمور النادرة، فإن حركة البدن
~~الثقيل إلى فوق وإلى جوانب مختلفة بمجرد إرادة النفس، أعجب من كل عجيب
~~يندر وجوده، ومع ذلك فكم من إنسان لا يتعجب عنها أصلا لعدم تنبه قلبه،
~~وأخذ يتعجب من مثل المغناطيس في جذبها الحديد، بل من حركات المشعبذين.

# وهؤلاء المتفلسفة لما لم يعرفوا الأصول، وأخذوا يتعجبون من النادر
~~ينكرون أمور الوحي وما ينتمي إليه، حيث لم تضطرهم المشاهدة إلى الإقرار
~~إلا في دار القرار، وهناك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا.

# فهؤلاء أعند المعاندين للحق، وأعدى الأعداء لله ولرسوله، حيث أنكروا
~~الوحي ومعجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، بل الرؤيا والكهانة والوهم
~~والفراسة وكثيرا مما يقرب منها، وذلك لأنهم ليسوا من أهل الحرف
~~والصنائع المدنية لتكون درجتهم درجة العوام، أو يكون في وجودهم منفعة
~~يعود إلى أهل المدينة الفاضلة، ولا أنهم من أهل السلامة ms1554 والتسليم
~~والتقليد ليكونوا محشورين في زمرة من تشبهوا بهم من أهل السعادة
~~الأخروية، ولا لهم قوة الإرتقاء إلى الأمور العالية وتحقيق الحقائق
~~الإلهية ليتحققوا بالمعارف الدينية والأحكام الأخروية.

# وأما المحققون من الحكماء، ففرقة موجبة لوجود ما ورد في الوحي أو
~~التنزيل وما أخبر به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من غير تأويل، لما
~~أمعنوا في البحث والتحقيق إمعانا قويا وبحثا مستقصى، وفرقة مجوزون
~~لجميع ذلك لما كادت درجتهم أن تبلغ درجة أولئك الفاضلين ولم تبلغها بعد،
~~والمشهورون من أهل الدرج الأولى قليل عددهم - ويوشك أن يكون من أعرفه
~~منهم في هذه الألف سنة بعد انقراض زمن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~والأئمة الطاهرين سلام الله عليهم ولهم الأدعية الإلهية - لا يزيد عددهم
~~عن أوائل مراتب العدد دون الثواني.

# ولهذا نحن نكره أن يشتغل الناس بهذه العلوم الربانية إلا على نهج
~~التقليد والتسليم إيمانا بالغيب، فإن المستعدين لها قليل، والمستفرغين
~~مجهودهم في سبيلها أقل، والصابرون الواصلون بعد الفراغ أندر كثيرا مثل
~~الكبريت الأحمر، ولهذا السبب وقع المنع في شريعتنا المطهرة عن البحث عن
~~سر القدر، وعن ماهية الروح التي من عالم الأمر وما يجري مجرى هذين.

# والله نسأل أن يعصمنا من الضلال، وأن يحرسنا عن التردي إلى مهوى
~~النكال، وأن يسلك بنا سواء السبيل، ويحفظنا عن التشبيه والتعطيل، والله
~~ولي الفضل والنعمة ومعطي الفيض والرحمة.

# فالغرض أن الله سبحانه مثل على المنكرين للمعاد وارتجاع النفوس الآدمية
~~إلى الأبدان وعودها إلى كلاية الأجساد بأمثلة ثلاثة، كل واحد منها أعجب
~~وأشكل عند العقول البحثية من أمر المعاد:

# أحدها: مثال تعلق النفس بالبدن، فإنه أمر مشكل عجيب، فإنها كيف تعلقت
~~به، وهي ليست حالة فيه حلول الأعراض في محالها، ولا حلول الصور في
~~المواد، فإنها جوهر قائم بنفسه، تتوارد عليه الكيفيات النفسانية من
~~العلوم والأخلاق، وهو يعرف ذاته، ويعرف خالقه ويعرف كثيرا من المعقولات
~~الكلية من غير حاجة له فيها إلى البدن، ولا إلى شيء من الحواس، لأن
~~شيئا من هذه المعارف ليس ms1555 محسوسا، ومن استغنى عن شيء في وجود فعله أو
~~انفعاله فيكون مستغنيا عن ذلك الشيء في وجود ذاته على طريق الأولى،
~~فلا يكون وجود النفس في البدن وجود عرض في موضوعه ولا صورة في مادتها.

# والإنسان في حال حياة البدن يمكن أن يتصور نفسه غافلا عن المحسوسات
~~كلها، وعن الأبدان والأبعاد والأجرام كلها، وهو في تلك الحالة عارف بنفسه
~~وذاته، ومن كان ذا قدم راسخ في معرفة الباري وعبوديته، فربما يغفل عما
~~سوى الله، ويجد ذاته كرشحة من بحر غير متناهي الفسحة، أو لمعة من نور غير
~~متناهي الشدة، والتجرد لذكر الله على الدوام في بداية السلوك، يفضي
~~بالسالك إلى هذه الحالة، حتى أن لا يحضر في شعوره من المحسوسات
~~والمعقولات سوى الحق الأول تعالى مجده، ولا يشعر بنفسه، ولا بعدم شعوره
~~بنفسه، ولا يشعر بشعوره بالحق، بل يكون شاعرا بالحق فقط، فإن الشعور
~~بالشعور، بالحق حجاب وغفلة عن الحق، وملاحظة الوصال فراق، فالمعنى
~~المتجرد لمعرفة الحق كيف يكون محتاجا إلى البدن.

# فعلم أن تعلقها بالبدن ليس تعلق الحال بالمحل، وليس أيضا تعلقها به
~~تعلق المحل بالحال وهو ظاهر، ولا أيضا تعلقها به تعلق العلة
~~بالمعلول، ولا المعلول بالعلة - وإلا لما وجد أحدهما بدون الآخر - ولا
~~تعلق أحد المضافين الحقيقيين بالآخر، لأن لكل منهما ذاتا على حدة،
~~والمتضايفان ليسا كذلك - لما حقق في مقامه -، ولا أيضا تحريكها للبدن
~~كتحريك الدافع للشيء بالدفع، ولا تحريك الجاذب للشيء بالجذب، ولا تحريك
~~الحامل كالسفينة للساكن فيها، ولا المركوب للراكب، ولا الحامل للشيء على
~~عاتقه، لأن النفس مجردة، والمجرد يستحيل عليه هذه الحالات الوضعية.

# فهذا التعلق الذي للنفس بالبدن أمر مشكل لا يعلمه أحد إلا بهداية الله
~~وتوفيقه، فأشار سبحانه إليه بقوله:

# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه

# [يس:78] - إلى قوله -

# وهو بكل خلق عليم

# [يس:79].

# والمثال الثاني: مثال توقد النار من الشجر الأخضر، وهو أيضا أمر عجيب
~~أعجب من تعلق النفس بالبدن مرة ثانية عند جمهور الأنام بل الخواص،
~~للتضاد الواقع بين الماء والنار، ms1556 فكيف يكون أحدهما سببا للآخر - وطبيعة
~~السبب لا بد وأن تكون قريبة من طبيعة المسبب - وإليه الإشارة بقوله: {
~~الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذآ أنتم
~~منه توقدون }.

# فإن قيل: أن توقد النار من هذا الشجر، ليس إلا بعد السحق والحركة
~~الشديدة، والحركة تحيل جوهر الماء الذي فيه إلى الهواء، ثم إلى النار،
~~وليس أن الشجر الرطب - بما هو رطب - يتولد منه النار.

# قلنا: لا نسلم ذلك، فإن تولد النار منه أمر محسوس، وانقلابه إلى الهواء
~~ثم إلى النار غير معلوم، لا بد له من برهان، ولا سبيل لنا إليه، ثم هب
~~إنه كذلك، فليس التعجب من توليد الحركة - وهي أمر ضعيفة الوجود بالقوة،
~~شبيهة بالعدم - الصورة الهوائية والنارية من الشجر الأخضر الذي يتقطر
~~منه الماء بأقل من توليد نفس الشجر لها.

# والمثال الثالث: خلق مجموع السموات والأرض، فإن وجود الشيء المكاني عن
~~غير المكاني، وتحقق الزماني عن غير الزماني، أعجب العجائب، والله سبحانه
~~مما قد برهن على وجوده وعلى كونه خالق السموات والأرض، ومكون الكائنات
~~من غير مكان، وموجد الزمانيات في غير زمان، فأبدع الكل بقدرته إبداعا
~~واخترعها على مشيته اختراعا، فهو الأول بلا أولية والمبدء بلا ابتداء،
~~كما أنه الآخر بلا آخرية والمنتهى بلا نهاية، وهو أيضا مع كل شيء لا
~~بمقارنة، وغير كل شيء لا بمزايلة، فأمثال هذه المتناقضات لفظا متفقات في
~~حقه تعالى معنى، فجلال الله فوق الأوهام والعقول فضلا عن الأزمنة
~~والأمكنة.

# فإيجاده للسماء والأرض وما فيهما من عجائب المكونات من البسائط
~~والمركبات بمجرد ارادته وأمره بوجود كل منها من غير مادة سابقة، أو حركة
~~لاحقة، أعجب من كل عجيب، فالله سبحانه حيث هو قادر على هذا الخلق العظيم
~~الشأن، القويم البنيان، مع ما فيه من الأنوار الشديدة الضياء، والهياكل
~~العظيمة البهاء، والأشخاص الرفعية المكان، السريعة الدوران، الحثيثة
~~الطوفان، عشقا وشوقا إلى مبدعها ومشوقها ومحركها العزيز المنان،
~~وموجدها من كتم العدم إلى منصة الوجود والوجدان، والشهود والعرفان،
~~بمجرد قوله الذي إذا قال لشيء " كن ms1557 " فيكون، فهو بأن يكون قادرا على
~~إنشاء النشأة الثانية للإنسان أخلق وأحرى عند الأذهان السليمة عن آفة
~~الجهل والطغيان، ومرض الجحود والكفران، وإليه الإشارة في قوله سبحانه:

# { أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم } [يس:81].

### || [36.81]

# وقرئ " يقدر " بصيغة المضارع بدل اسم الفاعل، وقرئ " الخالق " بصيغة اسم
~~الفاعل بدل المضارع، يعني: من قدر على خلق مثل السموات والأرض مع عظم
~~شأنهما، فهو على خلق مثل الأناسي أقدر، وفي معناه قوله تعالى:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر:57].

# أما السموات فلا يخفى شرفها وفضلها، وعظم أكنافها، ووثاقة أجرامها،
~~ولطافة جواهرها، وضياء زواهرها ودراريها، وصفاء صورها ووفور أنوارها،
~~وعظمة أقدارها، وقوة قواها وآثارها، وسرعة دورانها وحركاتها، وقدرة
~~نفوسها المكتفية بذاتها على إقامة تحريكاتها، وإدامة تدبيراتها، وشرافة
~~عقولها الكاملة المكملة لنفوسها المشرقة المشوقة إياها بإيراد الاشراقات
~~العقلية والتشويقات النورية عليها، من غير فتور ودثور، وكونها مزينة
~~بمصابيح الكواكب ومشاعل النيرات لقوله تعالى:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح

# [الملك:5] وكون أنوارها مطردة للشياطين والظلمات لقوله:

# وجعلناها رجوما للشياطين

# [الملك:5].

# وعلامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر بقوله:

# وبالنجم هم يهتدون

# [النحل:16].

# وكونها مستضيئة بنور القمر، وجعل القمر فيهن نورا، مستنيرة بسراج
~~الشمس، وجعل الشمس سراجا، وكونه سقفا محفوظا، وسبعا طباقا، وسبعا
~~شدادا، وكون صورتها مشتملة على حكم بليغة وغايات صحيحة.

# ربنآ ما خلقت هذا باطلا

# [آل عمران:191]

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا

# [ص:27].

# وكونها مصعد الأعمال ومهبط الأنوار، وقبلة الدعاء، ومحل الضياء والصفاء،
~~وكون ألوانها أحسن الألوان وهو المستنير، وأشكالها أفضل الأشكال وهو
~~المستدير.

# ولما فيها من منافع البلاد ومصالح العباد، من طلوع شمسها فسهل معه
~~التقلب لقضاء الأوطار في الأطراف، وغروبها ليصلح معه الهدوء والقرار في
~~الأكناف، ولتحصل الراحة وانبعاث القوة الهاضمة وتنفيذ الغذاء إلى أعماق
~~الأعضاء. وأيضا لولا طلوع الشمس لانجمدت المياه وغلبت البرودة والكثافة
~~وأفضت إلى خمود الحرارة الغريزية وجمود الرطوبة الطبيعية، ولولا غروبها
~~لحميت الأرض ms1558 حتى يحترق كل من عليها من حيوان، فهي بمنزلة سراج يوضع لأهل
~~بيت بمقدار حاجتهم، ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا، فصار النور
~~والظلمة على تضادهما متظاهرين بقدرة الله على صلاح قطان الأرض.

# وها هنا نكتة: كأن الله يقول: لو وقعت الشمس في جانب من السماء من غير
~~حركة، فالغني قد يرفع بناءه على كوة الفقير فلا يصل إليه، لكني أدير
~~الفلك وأسيرها حتى يجد الفقير نصيبه كما وجد الغني نصيبه.

# وأما ارتفاع الشمس إلى سمت الرأس تارة وانحطاطها عنه أخرى، فقد جعله
~~الله سببا لإقامة الفصول الأربعة.

# وأما القمر فهو تلو الشمس وخليفتها، وبه يعلم عدد السنين والحساب، ويضبط
~~المواقيت الشرعية، ومنه يحصل النماء والرواء، وقد ذكرنا في هذه السورة
~~كثيرا من فضائلهما وخيراتهما.

# وأما الأرض فلعجائبها وغرائبها، ومن جبالها ومعادنها، وبحارها ودررها
~~وجواهرها، ومن كونها فراشا ومهادا، وكونها ذلولا ليمشوا في مناكبها،
~~وجعلها ساكنة في الوسط، وقورا لا تنزعج ولا تتكلم من توارد الأثقال، ومن
~~إرساء الجبال فيها أوتادا تمنعها من أن تميل، ثم توسيع أكنافها حتى عجز
~~الآدميون عن بلوغ جميع جوانبها وإن طالت أعمارهم وكثر تطوافهم، فيكون لهم
~~فراشا لقوله تعالى:

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون *
~~والأرض فرشناها فنعم الماهدون

# [الذاريات:47 - 48]. وقوله:

# جعل لكم الأرض فراشا

# [البقرة:22]. أي وسع أكنافها لتكون بساطا فراشا، وإلا فلا يمكن
~~الإفتراش عليها لكرويتها.

# ولو لم يكن في حيزها الطبيعي في وسط الأفلاك، ولم تكن ساكنة في حيزها
~~الطبيعي، لم يمكن الاستقرار عليها وذلك لأن الأثقال تميل بالطبع إلى تحت
~~كما أن الخفاف تميل بالطبع إلى فوق، والفوق من جميع الجوانب ما يلي
~~السماء، كما أن التحت ما يلي المركز، فإذن لا حاجة في سكون الأرض إلى
~~علاقة من فوقها، ولا إلى دعامة من تحتها، بل يكفى إرادة مبدعها وإفادته
~~لها ميلا طبيعيا مستندا إلى أمر آلهي ركزه فيها، فأمالها إلى الوسط
~~الحقيقي بإرادته واختياره وحكمته وعدله الذي يمسك السماء أن تقع على
~~الأرض، وبقدرته التي تمسك السموات والأرض أن تزولا، ولئن ms1559 زالتا إن
~~امسكهما من أحد من بعده.

# ومن عجائب خلقة الأرض، كونها لا في غاية الصلابة كالحجر ليمكن الزراعة
~~عليها، وحفر الآبار والقنوات فيها، واتخاذ الأبنية منها، ولا في غاية
~~اللين والإنغمار (الانفحاء - الإنغماء) كالماء ليسهل النوم والمشي عليها،
~~وبناء الدور والبيوت عليها.

# ومنها: كونها لا في نهاية اللطافة لتستقر عليها الأنوار، ولا في غاية
~~الصلابة لئلا ينعكس عنها ساطع الشعاع بالكلية، بل نحو من الإقتصاد لينفذ
~~فيها شيء من الأشعة السماوية، المولدة لمواد الصور والنفوس الأرضية.

# ومنها: جعلها (جعل بعضها) بارزة من الماء، مع أن طبعها الغوص فيه، ليصلح
~~تعيش الحيوانات البرية عليها.

# ومنها: كونها قابلة للأشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان
~~والآثار العلوية والسفلية، مما لا يعلم تفاصيلها إلا موجدها.

# ومنها: أن يتخمر التراب الرطب به فيحصل التماسك في أبدان المركبات.

# ومنها: اختلاف بقاعها في الرخاوة والصلابة والرمانة والوعورة بحسب
~~اختلاف الأغراض والحاجات

# وفي الأرض قطع متجاورات

# [الرعد:4].

# ومنها: اختلاف ألوانها

# ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود

# [فاطر:27].

# ومنها: انصداعها بالنبات

# والأرض ذات الصدع

# [الطارق:12].

# ومنها: جذبها للماء المنزل من السماء

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض

# [المؤمنون:18].

# ومنها: العيون والأنهار العظام التي فيها

# والأرض مددناها

# [الحجر:19].

# ومنها: أن لها طبع الكرم والسماحة، تأخذ واحدا وتعطي سبعمائة

# كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة

# [البقرة:261].

# ومنها: حياتها وموتها

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها

# [يس:33].

# ومنها: كون ظهرها مقرا للأحياء وبطنها موطن الأموات

# ألم نجعل الأرض كفاتا أحيآء وأمواتا

# [المرسلات:25 - 26].

# ومنها: تكون الدواب المختلفة فيها

# وبث فيها من كل دآبة

# [لقمان:10].

# ومنها: النباتات المتنوعة

# وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج

# [ق:7]. فاختلاف ألوانها آية، واختلاف طعومها آية، واختلاف روائحها آية.

# ومنها: قوت البشر وقوت البهائم

# كلوا وارعوا أنعامكم

# [طه:54].

# ومنها: الطعام والآدام، ومنها الدواء، فانظر كيف أودع في عقاقيرها
~~المنافع الغريبة، فهذا النبات يغذي، وهذا يقوي، وهذا يحيي وهذا يقتل،
~~وهذا يمرض وهذا يصح، وهذا يبرد وهذا يسخن، وهذا يقمع ms1560 الصفراء من
~~أعماق العروق وهذا يولد الصفراء، وهذا يسهلها وهذا يستحيل إليها، وهذا
~~يدفع البلغم وهذا يقمع السوداء، وهذا يحيل إليها، وهذا يزيد في الدم،
~~وهذا يطفيه، وهذا يفرح، وهذا يقوم وهذا يضعف.

# ومنها: الفواكه، ومنها كسوة البشر نباتية كالقطن والكتان، وحيوانية
~~كالشعر والصوف والإبريسم والجلود.

# ومنها: الأحجار المختلفة بعضها للزينة وبعضها للأبنية، فانظر إلى الحجر
~~الذي تستخرج منه النار مع كثرته، وانظر إلى الياقوت الأحمر مع عزته،
~~وانظر إلى كثرة النفع بذلك الحقير، وقلة النفع بذلك الخطير.

# ومنها: ما أودع الله فيها من المعادن الشريفة كالذهب والفضة، ثم تأمل أن
~~البشر استنبطوا الحرف الدقيقة والصنائع العجيبة، واستخرجوا السمك من
~~قعر البحر، واستنزلوا الطير من أوج الهواء، لكن عجزوا عن اتخاذ الذهب
~~والفضة، والسبب فيه أن معظم فائدتهما ترجع إلى الثمنية، وهي لا تحصل إلا
~~عند العزة، والقدرة على اتخاذهما تبطل الحكمة، ولهذا ضرب الله دونهما
~~بابا مسدودا، ولهذا اشتهر في الألسنة " من طلب المال من الكيمياء أفلس
~~" ، إلى غير ذلك من الخيرات العظيمة والآثار العجيبة المترتبة على وجود
~~الأرض، ولهذا أكثر الله في كتابه ذكر الأرض، ليتفكر الإنسان في عجائبها،
~~واعترف بمدبر حكيم ومقدر عليم إن كان ممن يسمع ويعي ويبصر ويعتبر.

# تذكرة عرفانية فيها تبصرة فرقانية

# اختلفوا في أن السماء أفضل أم الأرض؟ قال بعضهم: السماء أفضل لأنها معبد
~~الملائكة، وما فيها بقعة عصي الله فيها، ولما أتى آدم (عليه السلام) بتلك
~~المعصية اهبط من الجنة، وقال: لا يسكن في جواري من عصاني، وقال:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء:32] وقال:

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا

# [الفرقان:61] وورد في الأكثر ذكر السماء مقدما على ذكر الأرض، والسموات
~~مؤثرة والأرضيات متأثرة - والمؤثر أشرف من المتأثر -.

# وقال آخرون: الأرض أفضل، لأنه تعالى وصف بقاعها من الأرض بالبركة

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

# [آل عمران:96]

# في البقعة المباركة

# [القصص:30]

# إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# [الإسراء:1]

# مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# [الأعراف:137] يعني وصف الشام.

# ووصف جملة ms1561 الأرض بالبركة:

# وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها

# [فصلت:10] إذ ما فيها إلا وهو مساكن خلق لا يعلمهم إلا الله، حتى
~~المفاوز المهلكة، فلهذه البركات قال:

# وفي الأرض آيات للموقنين

# [الذاريات:20] تشريفا لهم لأنهم هم المنتفعون، كما قال:

# هدى للمتقين

# [البقرة:2].

# وخلق الأنبياء من الأرض:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم

# [طه:55] وأكرم نبيه المصطفى (صلى الله عليه وآله)، فجعل الأرض كلها
~~مسجدا له وترابها طهورا، ولما خلق الأرض وكانت كالصدفة والدرة المودعة
~~فيها آدم وأولاده، ثم علم الله أصناف حاجاتهم، قال: يا آدم لا أحوجك إلى
~~شيء غير هذه الأرض التي هي لك كالأم الرحيمة، فقال:

# أنا صببنا المآء صبا ثم شققنا الأرض شقا
~~فأنبتنا فيها حبا

# [عبس:25 - 27] الآية.

# وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم

# [البقرة:22].

# يا عبدي، إن أعز الأشياء عندك الذهب والفضة، ولو أني خلقت الأرض منهما
~~هل كان يحصل منهما هذه المنافع، ثم إني جعلت هذه الأشياء في الدنيا مع
~~أنها سجن لك، فكيف الحال في الجنة.

# فالحاصل أن الأرض لك كالأم بل أشفق لك من الأم، لأن الأم تسقيك نوعا
~~واحدا من اللبن، والأرض تطعمك ألوانا من الأطعمة والأشربة قال:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم

# [طه:55] معناه نردكم إلى هذه الأم، وليس هذا بوعيد، لأن المرء لا
~~يتوعد بأمه، وذلك لأن مقامك في الأم التي ولدتك أضيق من مقامك من
~~الأرض، ثم أنك كنت في بطن الأم تسعة أشهر وما مسك جوع ولا عطش، فكيف إذا
~~دخلت بطن أمك الكبرى؟ ولكن بشرط أن تدخل بطن الأم الكبرى كما كنت في بطن
~~الأم الصغرى، إذ ما كانت لك زلة - فضلا من أن يكون لك كبيرة - بل كنت
~~مطيعا لله، فحيث دعاك مرة بالخروج إلى الدنيا خرجت إليها بالرأس طاعة
~~منك لربك، واليوم يدعوك سبعين مرة إلى الصلاة فلا تجيبه برجلك.

# وها هنا أسرار شريفة لا يمكن التصريح بها لدقتها وشرفها، وقصور الإفهام
~~عن دركها، فكتمناها عن الأغيار، وضننا بها على أهل الإغترار بظواهر
~~الآثار، وقد قيل: ms1562 " صدور الأحرار قبور الأسرار ".

# ظل فرشي لتمهيد نور عرشي

# وفي قوله: { أن يخلق مثلهم } ذكروا معنيين:

# أحدهما: إنه قادر أن يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالإضافة إلى السموات
~~والأرض.

# وثانيها: انه يقدر على أن يعيدهم تارة أخرى، لأن المعاد من الإنسان مثل
~~المبتدء وإن لم يكن هو بعينه، وكلا الوجهين لا يخلو عن ضعف.

# أما الأول: فلأن بناء كمال القادرين ونقصهم في الخلق وقوتهم وضعفهم من
~~الإيجاد، ليس على عظم مقادير الجثث في المقدورات وصغرها، حتى يكون كل ما
~~هو أعظم مقدارا أكمل خلقه وأجل صنعا وأدل شهادة على قدرة القادر وعظمة
~~الخالق، وإلا لزم أن يكون تكوين الجمادات العظيمة المقادير، أفضل وأصعب
~~من تكوين الإنسان، واللازم بديهي البطلان، لوجود بدائع الفطرة وشواهد
~~الحكمة في خلقته أكثر من أن تحصى.

# بل كمال لقدرة القادر، وعظمة الصانع، إنما تكون بفضيلة الوجود في
~~المقدور، وفضيلة الوجود إنما تظهر بكثرة ترتب الآثار الحسنة، ووفور
~~الخيرات اللازمة وبدائع المنافع الدائمة، وفضيلة السماويات على العنصريات
~~ليست بعظمة الجثة وزيادة المقدار، بل بفضيلة الوجود وكثرة الآثار
~~والأنوار، وبقوام الصنعة ودوام الخلقة، ووثاقة الجوهر وثبات الوجود،
~~وخلوص الصورة عن الآفة والكدورة عن طريان الضد والمفسد للذات والصفة.

# وأما قوله تعالى:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر:57] فليس فيه دلالة على عظمة الخلق وفضيلة الإيجاد، لما ذكرنا من
~~دوام (قوام) صورتها وشرافة طبائعها، لا لكبر جرمها وعظم مقدارها فقط، كما
~~يدل عليه قوله:

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [غافر:57].

# وأما الثاني: فلأن مبناه على أن الشخص من الإنسان في النشأة الثانية غير
~~هذا الشخص الذي كان في الدنيا، وهذا مما يوجب مفاسد شتى، مثل أن يكون
~~المثاب أو المعاقب في الآخرة غير الذي فعل الطاعات أو المعاصي في الدنيا،
~~وهذا هو الظلم بعينه، وغير ذلك من المفاسد، وهو في الحقيقة نفي للمعاد لا
~~إثبات له.

# اللهم إلا أن يعتذر عن الأول، بأن الكلام مع العوام الذين درجتهم درجة
~~البهائم والأنعام، لا ms1563 يعرفون كمال القدرة إلا في خلق الأجسام العظيمة
~~المقدار، لعدم اهتدائهم بوجوه المصالح والمنافع التي تكون في خلق
~~الإنسان، ومن عادة القرآن إيراد المقدمات المقبولة للطبائع الجمهورية مع
~~اشتمالها على البرهانيات القطعية العظيمة النفع لطالب الحق حقيقة.

# ولو بواسطة الآلات في الجملة، وهو باق بعينه، وكذا الأجزاء الأصلية في
~~البدن، وهذا كما يقال للشخص من الصبا إلى الشيخوخة: " إنه هو الذي كان
~~صبيا " فهو بعينه وإن تبدلت جثته وتغيرت أشكاله وهيئاته، بل كثير من
~~أعضائه وآلاته، ولهذا لا يقال لمن جنى في الشباب فعوقب في المشيب: " إن
~~العقوبة بغير الجاني ".

# وستسمع منا كلاما في تحقيق المعاد، ألهمني الله تعالى بنوره المشرق في
~~قلب من أراد من العباد، وهو الملهم للحق والجواد المطلق، وقد أثبتنا
~~مسائل معادية في مواضع متفرقة في تفاسير الآيات بحسب ما يليق بكل آية
~~من المعارف الأخرويات، ينبغي لطالبي الحقيقة وسالكي الطريقة أن يتناولوا
~~منها ما يتعلق بهذا الباب، مستعينين بالله في نيل الثواب.

# اشراق نور برهاني لاراءة سر قرآني

# إن الذي تستحسنه العقول الزكية، المستشرقة بأنوار المعارف القرآنية،
~~وتستقبله القلوب المهتدية بأسرار الحقائق الإيمانية، أن النكتة في قوله
~~تعالى: { أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم } هي أنه لما تقرر عند أهل الحكمة
~~والبرهان، وأصحاب المكاشفة والعرفان، بالمقدمات التي بعضها حدسية وبعضها
~~برهانية، أن الإنسان بجميع أجزائه وأعضائه متحد الحقيقة بالعالم بجميع
~~أبعاضه وأفراده، أعني مجموع السموات والأرض بما فيهما، وأن الإنسان عالم
~~صغير، والعالم إنسان كبير، فالمضاهاة بينهما ثابتة والمماثلة فيهما
~~متحققة.

# وقد ثبت أيضا في العلوم النظرية، أن كل حكم ثبت لبعض أفراد حقيقة واحدة
~~فقد أمكن ثبوته لسائر الأفراد البتة.

# فلهذه المضاهاة والمماثلة الثابتة بين مجموع السموات والأرض وبين
~~الإنسان، جعل إيجاد أحدهما دليلا على امكان ايجاد الآخر، وإذا كان الفرد
~~الذي ثبت كونه مخلوقا له تعالى إنسانا كبيرا أكبر من سائر الأفراد،
~~فيثبت بالطريق الأولى كون الأفراد الصغيرة مما يمكن أن تكون مخلوقة له،
~~وكونه قادرا عليها.

# فالضمير في ms1564 " مثلهم " راجع إلى الإنسان، ولفظ " المثل " إشارة إلى كل ما
~~هو مماثل له في الحقيقة النوعية، أعم من أن يكون المراد منه هذه الأفراد
~~التي تحقق وجودها أولا في الدنيا أو غيرها مطلقا حتى يثبت صحة الإعادة
~~في هذه الأفراد على طريق الانسحاب الكلي والشمول العمومي، كيف وقد صدق
~~على كل فرد من الناس أنه مثل للإنسان المطلق، كما أنه ثبت أنه عين له،
~~لكونه نوعا منتشرا غير محصور في واحد، على أن كل شيء يصدق عليه أنه مثل
~~نفسه، وكذا مثل مثله بحسب جواز التغاير الإعتباري بين الشيء ونفسه.

# ثم من المحتمل الجائز أن يكون ضمير الجمع راجعا إلى مجموع السموات
~~والأرض بحسب التغليب لذوي العقول - أعني السموات - على غيرهم، - أعني
~~الأرض - لما ثبت برهانا وكشفا وقرآنا وسمعا أن السموات أحياء ناطقون
~~وعلماء عارفون بالله، عابدون له، خاضعون لعظمته، سالكون في سبيله، واجدون
~~أنوار لطفه، نائلون أشعة رحمته، منتظرون لأمره، فإذا كان ضمير الجمع
~~لمجموع السموات والأرض، وكان الإنسان مماثلا للمجموع من حيث هو مجموع
~~كما مر من كونه عالما صغيرا وكون المجموع إنسانا كبيرا.

# فإذا تحقق كونه تعالى قادرا على خلق العالم الكبير والإنسان الكبير فقد
~~ثبت كونه تعالى قادرا على ما هو مثله وهو الإنسان الصغير، والعالم
~~الصغير مطلقا في أي وقت أراد وشاء ابتدائيا، كان أو إعاديا على طريق
~~الأولى، لأن إيجاد الأكبر أعظم وأشد من ايجاد الأصغر.

# تتمة فيها تبصرة

# ثم أجاب سبحانه عن الاستفهام الذي مفاده التقرير والتحقيق، وفحواه طلب
~~الإذعان والتصديق بقوله: " بلى " أي: بلى هو قادر على خلق مثلهم، وهو
~~الخلاق الذي ذاته بذاته خلاق الأشياء، وحقيقته بحقيقته فياض الوجودات،
~~إلا أنه ماهية يزيد عليها صفة الخلاقية.

# وهو العليم بذاته، يعلم الأشياء كلها، كلياتها وجزئياتها، ثابتاتها
~~ومتغيراتها، مفارقاتها ومادياتها، قبل وجودها ومعها وبعدها، إذ علمه الذي
~~هو عين ذاته سبب وجود الأشياء، فإذا علم من ذاته صورة الحكمة في الأشياء،
~~ووجه المصلحة في الموجودات، كان علمه بنظام الخير كافيا في صدور الأشياء ms1565
~~على النظم البديع المتضمن لوجوه المصلحة والحكمة على أفضل وجه وأتقنه،
~~وأحكم نظام وأتمه.

# ومن جملة الحكمة إنشاء النشأة الآخرة، وإلا بطلت الغايات الحقيقية،
~~وفسدت الأغراض الإلهية المترتبة على وجود الإنسان وبقائه، وانفسخت
~~الفوائد المتصورة على عقله وتكليفه وفكره ووهمه، واضمحلت الآثار التابعة
~~لمشاعره وحواسه، وانقطعت المجازات الأخروية اللائقة عن فعله وتركه وطاعته
~~ومعصيته، وكان وجوده من الله هباءا وهدرا، وخلق الأقدار والتمكين فيها
~~سفها وعبثا، وحسناته معطلة ضائعة، وسيئاته وقبائحه غير محسوسة ولا
~~مستتبعة للوازمها وتبعاتها.

# فأين حكمة الله في وجودها، وأين عدل الله في الأنام، وقد قال:

# ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق:29]

# ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار

# [ص:27] وذلك ظن من لم يتصور أن لكل فعل غاية حكمية، ولكل حركة نهاية
~~طبيعية.

# والحكماء الآلهيون باحثوا عن غايات الأشياء وأشواق الموجودات، وتوجهاتها
~~إلى عواقبها وثمراتها ونتائجها، وكما أن لكل قوة وطبيعة ووهم وتخيل وتعقل
~~مبدء فاعلي يتقوم به وجودها، فكذلك لكل منها غاية ذاتية تستعقبها
~~وتستتبعها، فللإنسان بما غرز في طباعه من الآلات والمشاعر والقوى العلمية
~~والعملية أفاعيل وآثار، ولها ملحقات وثمرات وعواقب وتبعات بعضها دنيوية
~~وبعضها أخروية، وللغايات الدنيوية أيضا غايات ولغاياتها غايات أخرى حتى
~~تنتهي إلى عاقبة العواقب وتنجر إلى آخر الغايات، وهي لا تكون إلا في
~~الدار الآخرة عند الله.

# وإبطال الغاية يوجب ابطال المبدء، ولكل مبدء مبدء حتى ينتهي إلى مبدء
~~المباديء، وهو ذات الصانع جل اسمه، وبإبطال الأسباب والغايات والمبادئ
~~والنهايات ينسد باب معرفة الله وإثبات الصانع، فمن كفر بنعمة الله والدار
~~الآخرة فهو كافر به تعالى، ومؤمن بالطاغوت الذي هو من سنخ هذه النشأة
~~الفانية

# ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين

# [فصلت:23].

# موعد تحقيقي

# أن الإعتقاد منافي أمر الإعادة هو أن المعاد في المعاد هو الإنسان
~~بمجموع النفس والبدن، وأن هذا البدن المعين الشخصي يعاد في الآخرة مع
~~النفس دون بدن آخر، - كما ذهب إليه قوم - وهذا هو الإعتقاد الحق في
~~المعاد، المطابق للشرع الصريح والعقل ms1566 الصحيح، فمن صدق وآمن بهذا، فقد
~~أصبح مؤمنا حقا وآمن بيوم الحساب والجزاء، والنقصان عن هذه المرتبة
~~خلل في أحد أركان الإعتقاد، وقصور في الإيمان بالمعاد، وإظهار شيء من
~~خبايا هذا المطلب الحقيق بالتحقيق وإخراج علق نفيس من هذا البحر الطافي
~~العميق، يستدعي تشييد أصول وتمهيد فصول:

# الأصل الأول

# أن تحصل كل ماهية نوعية وحقيقة تركيبية إنما كان بمبدء فصله الأخير،
~~وأما مبادئ باقي فصوله وأجناسه القريبة والبعيدة فهي بمنزلة اللوازم
~~والتوابع، وإنما دخولها في مفهوم الحد بما هو حد دون المحدود، كما
~~قررناه في أسفارنا الإلهية.

# وكثيرا ما يكون في الحد زيادة على المحدود، كما صرح به صاحب الشفاء
~~وغيره، ومثلوا ذلك بتحديد القوس من الدائرة، والأصبع من الإنسان، حيث
~~يدخل في تحديد القوس الدائرة لا في ذات المحدود، وكذا يدخل في تحديد
~~الأصبع الإنسان مع خروجه عن ذات الإصبع، بل مفهوم العرض هكذا، حيث يدخل
~~في حده الموضوع دون ذاته، وكذلك كل مركب طبيعي له صورة منوعة هي مبدء
~~فصله الأخير، إنما يكون تحصله وتقومه من حيث حقيقته (المطلقة بنفس صورته
~~المقومة لها) وأما المادة، فإنما الحاجة إليها لحمل صورة الماهية لأجل
~~قصور وجودها الخارجي العنصري عن الاستقلال، وضعفه عن الإكتفاء بنفسه
~~وبمبادئه المقومة إياه كالفاعل والغاية، وانحطاط مرتبة شخصيته عن أن يكون
~~مجردا عن العوارض الغريبة، فلأجل كونه في وجوده العنصري مستصحبا لعوارض
~~- مسماة بالمشخصات - عرضت لحقيقة ذاته أن يفتقر إلى المادة الحاملة
~~لأعراضها المفارقة، وإلا فكل ذي حقيقة فهو - بما هو حق - مستغنى القوام
~~عن المادة ولواحقها، إلا بسبب أمر غريب عارض لها، كالقصور عن البلوغ إلى
~~كمال ذاته، والنقصان عن الوصول بتمام ماهيته، لأن المادة في كل شيء من
~~حيث هي مادة له، مستهلكة في صورته، إذ نسبتها إلى الصورة نسبة القوة إلى
~~الفعل، ونسبة النقص إلى التمام، لأنها مأخذ للجنس، ونسبة الجنس إلى الفصل
~~بحسب تحصل الماهية نسبة المادة إلى الصورة في تحصل الوجود.

# فكما أن الجنس ماهية ناقصة للنوع، فالمادة وجود ناقص له، ms1567 فالخشب في
~~كونه مادة للسرير مطلقا لا يدخل فيه التعين الخشبي ولا غيره، وكذا حكم
~~جميع المواد.

# ولهذا حكم بعض من له توقد في الطبع وصفاء في الذهن، بالاتحاد التركيبي
~~بين المادة والصورة، والسر فيه عموم المادة وإبهامها، بحيث يشتمل في
~~صدقها على الأشياء وتحققها لنفس الصورة المفردة بلا قرينة - كما حقق مثله
~~في معنى المشتق -، فلو أمكن وجود الصورة مجردا عن المواد لكان الحقيقة
~~بحالها كما في المثل الأفلاطونية والصور المفارقة، فالعالم عالم بصورته،
~~والإنسان إنسان بروحه المدبرة لا ببدنه.

# الأصل الثاني

# إن تشخص بدن الإنسان المعين الشخصي من حيث هو بدنه، إنما هو بنفسه
~~التي هي نحو وجوده، وصورته المقومة مرتبة ما من آحاد المقادير، ووضع ما
~~من أفراد الأوضاع، وكيف ما من أفراد الكيفيات، وأين ما من أعداد
~~الأيون، من غير أن تشترط خصوصية كل من أفراد هذه المقادير والأوضاع
~~والكيفيات والأيون إلا في خصوصيات أزمنة مدة البقاء.

# وقد بينا في بعض شروحنا للكتب النظرية أن الموضوع للحركة الكمية،
~~كالنمو والذبول، هو شخص الإنسان المتقوم من نفس واحدة متعينة مع مادة
~~مبهمة الذات والكمية، وما تقع فيه تلك الحركة هي خصوصيات الكميات.

# وبنينا ذلك على أن المعتبر في تشخص الإنسان هو وجود نفسه التي هي صورة
~~ذاته، وهي الباقية عند تبدل أعضائه من الطفولية إلى الشباب والشيب، فما
~~دامت النفس الشخصية باقية يكون الإنسان الشخصي باقيا وإن تبدلت أعضائه
~~كلا أو بعضا.

# وكما أن تشخص ذاته بنفسه، فكذا تشخص بدنه - أعني هذا الجسم الطبيعي
~~بالمعنى الذي هو مادة - وكذا تشخصات أعضائه أيضا بالنفس السارية قواها
~~فيها، فاليد والرجل وسائر الأعضاء ما دامت تقومها النفس بقواها وتدبرها
~~وتحركها، ويصل إليها مدد الفيض منها وبها، وهي مضافة إليها إضافة طبيعية
~~لا قسرية ولا عرضية، فهي متعينة بها بأنها يدها، ورجلها، وأعضائها، وإن
~~تبدلت خصوصيات مقادير كل منها، وآحاد كيفياتها وأوضاعها، بعدما انحفظت
~~نسبتها الطبيعية إلى النفس الواحدة المعينة المستمرة من أول العمر إلى
~~آخره.

# فالبدن له اعبتاران: اعتبار كونه ms1568 بدنا لهذه النفس، واعتبار كونه حقيقة
~~في حد ذاته وجوهره من جملة أجسام العالم، فهو بالإعتبار الأول باق مستمر
~~ببقاء النفس التي هي صورة ذاته وعلة وجوده وغاية تكونه، وهو بالإعتبار
~~الثاني زائل فاسد متبدل، وكل نمو وذبول وزيادة ونقصان عليه.

# فلو سئل سائل وقال: هل بدن زيد - مثلا - في وقت الشباب هو بعينه بدنه
~~في وقت الطفولية؟

# فالجواب ب " لا " و " نعم " كلاهما صحيح، كل من السلب والإيجاب صادق
~~بوجه دون وجه، فهو من حيث هو بدن زيد شخصي ذو نفس شخصية صح أنه هو بعينه
~~ذلك البدن بلا تبدل إلا في عوارض هذا المعنى بما هو هدا المعنى، ومن حيث
~~إنه جسم له طبيعة جسمية - مع قطع النظر عن ارتباطه بأمر آخر - فهو في كل
~~سنة غير الذي كان في السنة الأخرى، بل في كل ساعة ولحظة هو غير الذي كان
~~وسيكون لكونه دائما في التحلل والذوبان.

# فإذا حكمت هذا فاعلم إنه إذا فرض تبدل هذا البدن بالبدن الآخر مع بقاء
~~النفس فيهما، صح قولك بأن أحدهما بعينه هو الآخر، وصح اعتقادك بأن ما
~~يرى في المنام بعينه هو هذا البدن المتعين، ولا عبرة بتبدل المواد
~~والخصوصيات، أولا ترى أن النبي (صلى الله عليه وآله) شخص واحد، وقد
~~يرى في ليلة واحدة لألف رجل بهيئات وأشكال مختلفة، يرى لكل واحد منهم
~~بوضع خاص من الشيب والشباب مخالف لما يرى لغيره، ومع ذلك فكل من يراه في
~~المنام فقد يرى شخصه وذاته، لأن الشيطان لا يتمثل بصورة النبي (صلى الله
~~عليه وآله) مع أن جسده العنصري مدفون في روضة المدينة لم يتحرك من مرقده
~~الشريف، وذلك لأن حقيقته المقدسة ليست إلا روحه المطهرة مع أي بدن كان.

# فكل من رأى ببصره القلبي نفسه المقدسة مع أي تمثل كان، فقد رأى صورة
~~ذاته بعينه، لأن العبرة بتعين الشيء هي نفسه وصورته مع أية مادة كانت،
~~والبدن بمنزلة الآلة المطلقة للنفس والمادة المطلقة لحقيقة صورة الإنسان،
~~والآلة من حيث هي آلة ms1569 إنما تتعين بذي الآلة، وكذا المادة وجودها في غاية
~~الإبهام، وإنما تتعين بالصورة وتستهلك فيها.

# ولهذا تكون شخصية زيد وتعينه باقيا مستمرا من أول صباه إلى آخر
~~شيخوخته، مع أن جسميته مما تبدلت وتجددت بحسب الاستحالات والأمراض، وكذا
~~جسمية كل عضو من أعضائه، وكما أن زيدا الشخصي بمجموع ما يدخل في قوام
~~هويته من النفس والبدن باق مستمر، فكذا جسميته وبدنه أيضا من حيث كونه
~~بدنا له، ومرتبطا به ارتباطا طبيعيا، موجود شخصي واحد مستمر من أول
~~العمر إلى آخره، وإن تبدلت ذاته بذاته من حيث جسميته لا من حيث بدنيته،
~~لما علمت من الفرق بين الإعتبارين، فأتقن هذا كي ينفعك في كثير من
~~المطالب:

# منها: إثبات الحشر الجسماني وإحياء عظام الموتى وهي رميم.

# ومنها: حشر بعض الناس بصورة القردة والخنازير، مع كون المحشور هو بعينه
~~الذي كان في الدنيا متصورا بالصورة الإنسانية، وفيه سر آخر.

# ومنها: كون شخص من الإنسان حين تجرده عن المواد والأبدان لم تبطل
~~شخصيته، بل يكون حين تجرده عنها وحين تعلقه بالبدن هو بعينه شيئا
~~واحدا شخصيا.

# الأصل الثالث

# إن تشخص كل شيء بنحو وجوده الذي يخصه، سواء كان مجردا أو ماديا، وما
~~اشتهر من كون المشخص في الماديات هي العوارض المادية، فإنما هو بمعنى
~~آخر، وهو أن كل شخص مادي يلزمه ما دام وجوده المادي كمية ما، وكيفية ما،
~~ووضع ما، وأين ما، وزمان ما، من حد خاص إلى حد خاص يناسب قوته وبقاءه في
~~عالم الطبيعة، فهي من لوازم كونه الطبيعي وإمارات وجوده الدنيوي، وليس أن
~~لا يتصور بقاء شخص بعينه بدون تلك الأعراض، بل يمكن تصور ذلك فيما له
~~إمكان أن يتقوى وجوده ويستكمل بحيث يستغني بعلته المفيضة (الفياضة) عن
~~المقارنات والمعاونات الغريبة والأسباب الحسية المادية.

# كما في الصور الإنسانية عند تجردها واستقلالها، فإن الصورة الإنسانية
~~في أول التكون، لم تكن إلا متعلقا بالمادة البدنية، لأنها كانت نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة، ثم نباتا، ثم حيوانا، ولكن بفضل الله ورحمته أنشأ فيها ms1570
~~النشأة الآخرة الإنسانية، وأعطاها جناحين تطير بهما إلى صقع الملكوت متى
~~قويت قوتها بالأغذية الروحانية، وخلعت عن ذاتها اللباس الحسي، ونفضت عن
~~أطرافها هذه السلاسل والأغلال، بل النفس - وهي بعد في هذه الغواشي
~~الهيولانية - تكاد تترك عالم الأجسام كلها وعوارضها جملة مع بقائها
~~شخصا.

# الأصل الرابع

# إن الوحدة الشخصية في الجواهر المجردة، يجامع قبول التطور بالأطوار
~~المختلفة، والتشأن بالشؤون المتعددة، والإتصاف بصفات متضادة، وليس الجوهر
~~الجسماني في قبول سعة دائرة الوجود له كالجوهر الروحاني، فإن الجسم
~~الواحد يستحيل أن يجتمع عنده أوصاف متضادة وأعراض متقابلة، وذلك لضيق
~~وعائه الوجودي.

# أولا ترى أن الجوهر الناطق من الإنسان مع وحدتها الشخصية جامعة
~~للتجسم والتجرد، حاصرة للسعادة والشقاوة، وهي مع وحدتها حائزة للحس
~~والخيال والعقل، وكل منها يكون من عالم آخر، وهي الحساس والمتخيل
~~والمتعقل والمتحرك والساكن وغيرها من الحالات التي كل منها في عالم من
~~العوالم.

# وربما يكون في وقت واحد ملكا مقربا باعتبار، وشيطانا مريدا
~~باعتبار آخر، وذلك لأن إدراك كل شيء هو أن ينال حقيقة ذلك الشيء المدرك
~~بما هو مدرك، بل بالاتحاد معه كما يراه طائفة من العرفاء المحققون من
~~الحكماء، كفر فوريوس مقدم المشائين، وصرح به أبو نصر الفارابي في
~~كتبه، واعترف به أبو علي بن سينا في كتابه المسمى بالمبدء والمعاد، وفي
~~موضع من آلهيات الشفاء أيضا، حيث قال: " ثم كذلك حتى تستوفي في نفسها
~~هيئة الوجود كله، فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم المحسوس كله،
~~مشاهدة لما هو الحسن المطلق والخير المطلق، والجمال المطلق ومتحدة به
~~ومنتقشة بمثاله وهيئته، ومنخرطة في سلكه وصائرة من جوهره " انتهى.

# ومن له قدم راسخ في تحقيق الحقائق المتعلقة بمعرفة النفس، يعلم أن
~~المدرك بجميع الإدراكات، والفاعل لجميع الأفاعيل الواقعة من الإنسان على
~~سبيل المباشرة، هو النفس الناطقة النازلة إلى مرتبة الحواس والآلات
~~والأعضاء، والصاعدة إلى مرتبة العقل الفعال في آن واحد، وذلك لسعة دائرة
~~وجودها وبسط جوهريتها وانتشار نورها في الأطراف والأكناف للبدن، بل تطور
~~ذاتها بالشؤون والأطوار، وظهورها في مظاهر ms1571 الأعضاء والقوى والأرواح،
~~وتنزلها بمنزل الأجسام والأشباح مع كونها من سنخ الأنوار وعالم الأسرار.

# فمن هذا الأصل، تبين وتحقق كون شيء واحد تارة مجردا وتارة ماديا، وما
~~اشتهر من متأخري المشائين أن شيئا واحدا لا يكون له إلا أحد نحوي
~~الوجود - الرابطي أو الاستقلالي - غير بين ولا مبرهن عليه، بل الحق
~~خلافه، نعم، لو أريد منه أن الوجود الواحد من جهة واحدة لا يكون ناعتيا
~~وغير ناعتي لكان صحيحا.

# الأصل الخامس

# إن الصور والمقادير، كما تحصل من المبدء بحسب استعداد القابل والجهات
~~الإنفعالية، كذلك تتحصل منه بمجرد الجهات الفعلية وتصورات الفاعل
~~والحيثيات الفاعلية، من غير مشاركة مادة ما واشتراط حركة ما واستعداد
~~عنصر ما، ومن هذا القبيل وجود الأفلاك والكواكب وكليات الطبائع
~~والأنواع، حيث وجدت من المبادئ العقلية بمحض تصورات المباديء كيفية
~~وجودها ونظامها، وكما أن للأوهام تأثيرات في العالم الإنساني أحيانا ما
~~دامت النفس في هذه الدنيا، فحكم تعقلات المبادئ في سببيتها لوجود الأجرام
~~والأشكال، وحكم تصورات النفس في الدار الآخرة هكذا.

# وإن سألت الحق، فالصور الخيالية صادرة عن النفس بقوتها الخيالية، وهي
~~ليست موجودة في هذا العالم، وإلا لرآها كل سليم الحس لأنها من جنس
~~المحسوسات، ولا أنها قائمة بالجرم الدماغي - كما زعمه الجمهور من الحكماء
~~ولا في عالم المثال - كما رآه الأشراقيون - بل هي مع عظمها وكثرتها من
~~الأشكال والصور العظيمة على عظم الأفلاك الكلية والصحاري الواسعة والبلاد
~~العظيمة موجودة في عالم النفس وفي صقع منها، إذ القلب الإنساني أعظم
~~بكثير من العرش وما حواه، بل العرش وما حواه لو كان في زاوية من زواياه
~~لما أحس بها، كما ذكره أبو يزيد عن نفسه، فهي صور موجودة لا في هذا
~~العالم، بل تراها النفس بباصرتها القلبية، وتشاهدها عند تغميض هذه العين
~~مشاهدة أصح من مشاهدتها الحسيات المادية.

# وأما عدم ثباتها وعدم ترتب الآثار عليها، فلضعف تحصلها الوجودي لكثرة
~~شواغل النفس وانفعالها ساعة فساعة بما تورده الحواس الظاهرة عليها من
~~آثار هذا العالم، وتفرق قواها في البدن، وضعف ms1572 همتها وعدم اجتماع خواطرها،
~~حتى لو فرض أن يرتفع عن النفس الاشتغال بأفاعيل سائر القوى المحركة
~~والمدركة، وتزول انفعالات الحواس الظاهرة عنها، وتكون قواها منحصرة في
~~الخيال والتصوير، تكون الصور التي تتصورها حينئذ بقوتها الخيالية
~~وتشاهدها بباصرتها الباطنية في غاية ما فيها من قوة الوجود وترتب الأثر،
~~وتكون هي أقوى خطرا عن هذه المحسوسات بكثير.

# وكما تكون تلك القوة يومئذ قوة باصرة، تكون هي بعينها قوة فعالة، فتصير
~~قوة واحدة من النفس عند قيامها عن شوائب هذه الدار، فاعلة ومدركة معا من
~~غير تغاير - لا بالذات ولا بالإعتبار -، فتكون مشاهدة النفس لتلك الصور
~~عين قدرتها عليها، كما هو مذهب الأشراقيين في علم الواجب، من أن علمه
~~بالموجودات راجع إلى بصره الذي هو عين قدرته عليها.

# الأصل السادس

# إن الله تعالى قد خلق النفس الإنسانية بحيث يكون لها اقتدار على إنشاء
~~الصور الباطنة عن الحواس، وكل صورة صادرة عن فاعلها بالذات فلها حصول له،
~~كما أن لها حصولا لقابلها إن كانت مادية، وليس حصولها لفاعلها وقيامها
~~به عبارة عن حلولها فيه وانصافه بها، بل إنما ذلك شأن حصول الصورة
~~للقابل، لأن القابل لنقصه الوجودي يستكمل بالصورة - جوهرية كانت أو عرضية
~~- ويتصف بها وينفعل عنها، وأما الفاعل فهو لا يستكمل بمفعوله ولا يتصف به
~~ولا ينفعل عنه، لأنه فياض يفضل عن وجوده وجود معلوله في مرتبة متأخرة.

# فللنفس الإنسانية في ذاتها عالم خاص بها من الجواهر والأعراض المفارقة
~~والمادية، والأفلاك المتحركة والساكنة، والعناصر والمركبات وسائر
~~الخلائق الحاصلة عنها بقدرتها واختراعها، والنفس تشاهدها بنفس حصولاتها
~~لها لا بحصولات أخرى، وإلا يتسلسل لا إلى نهاية.

# وهذه القدرة والقوة التي تكون لأصحاب الكرامات في إيجاد الصور الغيبية
~~في الدنيا، تكون لعامة الناس في الآخرة، سواء كانوا سعداء أو أشقياء،
~~إلا أن السعداء لسلامة قلوبهم عن الأمراض الباطنية، وصحة نفوسهم عن
~~العقائد الفاسدة، يكون قرينهم في الدنيا والآخرة صور حسنة مليحة من وجوه
~~الحسان والحور والغلمان والرضوان، وأنواع النعم والكرامات - على حسب ما
~~غلب عليهم من ms1573 العلوم والنيات وفعل الحسنات -.

# وأما الأشقياء، فلخبث سيرتهم ودغل سريرتهم ورداءة أخلاقهم وملكاتهم،
~~وإعوجاج طبائعهم وفساد عقائدهم، والفهم بالدنيا، وعادتهم بالشهوات التي
~~هي كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء، يكون قرينهم في القيامة عذاب جحيم،
~~ونار حميم، وعقارب وحيات وصور موحشة قباح، وأنواع من العذاب والعقاب.

# الأصل السابع

# إنه لا بد لتجدد المتجددات من جهة استعدادية مرجعها إلى القصور والقوة،
~~وليس من شرط كل حادث أن تكون له مادة جسمانية تقبل مقدارا تعليميا ذا
~~وضع تنفعل منه هذه الحواس الدنيوية، بل المصحح لوجود هذه الهيولى أيضا
~~ليست إلا جهة من جهات الفاعل العقلي، إذ كل من الهيوليات الفلكية
~~والعنصرية إنما صدرت عن فاعلها القريب بجهة خسيسة فيه - هي الإمكان -،
~~ومنشأ الإمكان - ذاتيا كان أو استعداديا - في الجواهر المفارقة أو
~~المقارنة هو نقص الوجود وقصور التجوهر عن الوجود القيومي والتجوهر
~~الإلهي، فإذا علمت ذلك فنقول:

# كما أن العقول عند المعتبرين من الحكماء والراسخين من العرفاء على
~~ضربين: منها العقول العالية الواقعة في سلاسل طولية، وهم الملائكة
~~الأعلون، ليس فيهم إلا جهة شريفة هي نسبتهم إلى المبدء تعالى جده،
~~وليس لهم التفات إلى ذواتهم النورية القدسية فضلا عما ورائهم، فلا
~~جرم لا يقع من جهاتهم الشريفة الوجودية الوجوبية إلا عقول أخرى.

# ومنها العقول العرضية التي هي الملائكة الأدنين لقربهم بعالم
~~الأجسام، ويسمون ب " أرباب الأصنام " ، وهي أدون منزلة من القواهر
~~الطولية، ولهذا صدرت منهم الأصنام والأجسام بواسطة التفاتهم إلى ذواتهم
~~الفاقرة الموصوفة بالقصور الإمكاني، ولولا قصورهم الإمكاني والتفاتهم إلى
~~ذواتهم لما صدرت عنهم الأجسام.

# فعلى شبه هذا التقسيم، تنقسم النفوس بحسب الإمكان الاستعدادي: فمنها ما
~~يتعلق بالأبدان المادية الإستعدادية والأجرام المستحيلة الكائنة الفاسدة،
~~فتنفعل عن هيئاتها وعوارضها المادية، لكونها بالقوة لا يمكن لها أن
~~تستكفي بذاتها.

# ومنها ما لا يتعلق بالأبدان المستحيلة، بل الأبدان تنشأ منها نشأة
~~ثانية. وتوجد بتبعيتها كوجود الظل من ذي الظل، من غير استعداد مادة
~~وانفعال وتغير من حال إلى حال، بل بمجرد جهة فاعلية في النفس مع حيثية ms1574
~~امكانها وقصورها عن درجة الكمال التام العقلي، إذ لو بلغت إلى حد العقل،
~~لم يتبعها تجسم وتكدر، فهذا القسم من النفوس تجردت عن الحس دون الخيال،
~~ولو تجردت عن الخيال والتمثيل لكانت عقولا صرفة.

# فالنفس عند تفردها عن البدن العنصري، سواء كان بالنوم أو الموت، تصحبها
~~القوة الخيالية التي للنفس بمنزلة القوة الهيولانية للبدن، ويلزمها البدن
~~الناشيء عن النفس نشوء الظل عن الضوء، والعكس عن الشخص من غير انفعال.

# وهذا القسم من النفوس سواء كانت أشرارا أو أخيارا - أقوى قوة وأشد
~~تأثيرا من النفوس العنصرية المنفعلة عن الأبدان وقد مر أن قوة النفس لا
~~تنافي شقاوتها.

# فإذا تمهدت هذه الأصول، وتشيدت أركان هذه الفصول، فبعد تذكرها وتدبرها
~~من أوائلها إلى خواتمها بإدراك صحيح وطبع سليم ونظر ثاقب وفهم ذكي، تحقق
~~وتبين حقيقة المعاد الجسماني، وحقيقة الرجوع الإنساني بكلا جزئيه،
~~الجسماني والروحاني، وبها يندفع جميع شبه المنكرين وكافة أبحاث
~~الجاحدين للحق، المعاندين في إثبات المعادين، وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم، ومنه المن الجسيم.

# ولولا مخافة التطويل المؤدي إلى الإطناب الممل، لا وردت واحدة واحدة
~~من الشبه المعقودة المذكورة في باب المعاد، وتبينت وجه التفصي عنها
~~باستعانة هذه الأصول الممهدة واستنباطها، ولكن الموفق المهتدي بنور
~~الحق يمكنه الإستعانة بها، والإستضاءة بأشعة أنوارها، والإقتباس من لوامع
~~أسرارها وبدائع آثارها، فيسلك بها طريق الآخرة، وينظر منها أسرار المعاد،
~~ويزيد بسببها الإيمان بالله، والإعتقاد بيوم الحساب - يوم الجزاء لأعمال
~~العباد، يوم يخرجون من أجداث الأجساد -.

# وأما البليد الذهن المختوم على قلبه الواقف، أو العنيد المنحرف الممسوخ،
~~فلا ينفعه تكثير الفوائد ونشر الموائد، وبسط المقدمات وإفاضة الخيرات، بل
~~ما يزيدهم عن الحق إلا نفورا، وما زادتهم الحكمة إلا سفها وقصورا.

### || [36.82]

# في هذه الآية مسائل

# المسألة الأولى: في معنى الأمر

# قيل: " الأمر " ها هنا بمعنى الشأن { إنمآ أمره } أي: إنما
~~شأنه، { إذآ أراد شيئا } ودعاه داعي حكمته ومصلحته إلى تكوينه {
~~أن يقول له كن فيكون } ولا بأس عليك أن ms1575 تحمل " الأمر " ها هنا
~~على ما يرادف معنى الحكم الإنشائي والأمر التكويني، فإن الأمر من الله
~~كباقي أقسام كلامه على ضربين:

# أحدهما: ما هو بمعنى التكوين والإنشاء المطلق.

# والثاني: هو بمعنى طلب الفعل من العبد، وهو الأمر التشريعي.

# ومن القبيل الأول:

# ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم

# [الأنبياء:69]

# كونوا قردة خاسئين

# [البقرة:65]

# كونوا حجارة

# [الإسراء:50].

# ومن قبيل الثاني قوله تعالى:

# كونوا قوامين بالقسط

# [النساء:135].

# والمخاطب بالأمر التكويني والخطاب الإيجادي، لا يكون إلا ذوات الماهيات
~~المجعولة، المستعدة لسماع قول الحق بآذانهم السمعية، الواعية المطيعة
~~لأذان الحق وإذنه لهم وندائه عليهم بالدخول في دار الوجود، فسمعوا نداء
~~الحق بقوله: " كن " وأطاعوا أمره، وقالوا: سمعنا وأطعنا، ودخلوا في دار
~~رحمته وبلدة جوده ونعمته، كما قال مخاطبا للسموات والأرض:

# ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت:11].

# وأما المخاطب بالأمر التشريعي والخطاب التكليفي، فلا يكون إلا ضربا من
~~النفوس الإنسانية حين وجودها العنصري، وكونها الدنيوي وبلوغها النفساني
~~وكمالها البدني.

# وفي الأمر الأول، لا مجال للعصيان، لأنه الدين الفطري الإلهي الذي
~~يستحيل التمرد عنه والمعصية فيه، وبهذا جرت سنة الله التي لا تبديل لها،
~~وأما الأمر الذي أمر به عباده على ألسنة رسله وألواح كتبه، فمنهم من أطاع
~~ومنهم من عصى، وبارتفاع الوسائط لا سبيل لأحد إلا القبول والطاعة.

# ومثال هذه القاعدة، النفس الإنسانية التي خلقها الله مثالا له ذاتا
~~وصفة، وجعلها سلما إلى حضرته، وصراطا مستقيما إلى جنابه، وحاملا
~~لسر ربوبيته وأمره ونهيه وكتبه ورسله وملائكته وعباده الصالحين
~~والطالحين من الجن والإنس أجمعين.

# فمن أراد أن يعرف ما ذكرناه، فلينظر إلى نفسه في أمره ونهيه وتكوينه بلا
~~واسطة لسان ولا جارحة ولا مخلوق غيره، فهو على بينة من ربه في كماله،
~~وقد خلقت أعضاؤه مسخرة لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا، فإذا أمر
~~العين للإنفتاح انفتحت، وإذا أمر الرجل للحركة تحركت، وإذا أمر اللسان
~~بالكلام وجزم الحكم به تكلم، وكذا سائر الأعضاء، فهي له من جهة أمثالها
~~بمنزلة أجرام السموات والأرض لله تعالى ms1576 في حركاتها وسكناتها.

# وله جنود روحانية هي أقرب منزلة منه، وأسرع قبولا لطاعته، وأشد سماعا
~~لأمره ونهيه، وهي قواه الإدراكية أولا، وقواه التحريكية ثانيا، كل
~~منهما على طبقات متفاوتة في الشرف، ودرجات مترتبة في القرب منه والطاعة
~~لحكمه والسماع لأمره، هي كلها بمنزلة ملائكة الله العلوية والسفلية،
~~العلمية والعملية على شعوبها وقبائلها، المترتبة في مقاماتها النازلة في
~~مراتبها، كل له مقام معلوم، حيث أنهم كلهم جبلوا على الطاعة لا
~~يستطيعون له خلافا، بل لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.

# وأما أمره ونهيه بالواسطة من لسان أو غيره، فقد يكون واقعا وقد يكون
~~غير واقع، فما شرع في التكوين بواسطة جارحة من جوارحه، فلم يقع في شيء
~~دون شيء بواسطة كلال الآلات الجارحية، وفتور الأعصاب والأدوات العرضية،
~~مع عموم ذلك إذا رفعت الوسائط وتركت من البين فلا يقدح في كماله.

# المسألة الثانية

# في معنى الإرادة من الله سبحانه

# إن الإرادة فينا شوق متأكد عقيب داع، هو تصور الشيء الملائم الحسي أو
~~الظني أو الحقيقي تصورا تخيليا أو ظنيا أو عقليا موجبا لتحريك القوة
~~المحركة للأعضاء الآلية، كالأرواح ثم الأعصاب ثم الأعضاء، لأجل تحصيل ذلك
~~الشيء من حدود العلم إلى حدود العيان والشهود.

# والإرادة في الواجب، هي المحبة الإلهية التابعة لابتهاجه بذاته التي
~~ينبوع كل فضيلة وكمال وخير، وهي عين الداعي، وهو نفس علمه بنظام الخير
~~الذي هو عين ذاته، المقتضية للنظام الكلي، المؤدية للخيرات أتم اقتضاء
~~وتأدية.

# لأنه لما علم ذاته الذي هو أجل الأشياء بأجل علم، يكون مبتهجا بذاته
~~أشد الإبتهاج، ومن ابتهج بشيء ابتهج بجميع ما يصدر عنه من حيث كونها
~~صادرة عنه، فالواجب تعالى يريد الأشياء لا لأجل ذواتها الإمكانية، بل
~~لأجل أنها آثار صادرة عنه تعالى، فالداعي في إيجاده للممكنات والغاية لها
~~هو ذاته تعالى، فيكون ذاته فاعلا وغاية، فهو الأول والآخر.

# قال بعض الحكماء: لو أن إنسانا عرف الكمال الذي هو حقيقة واجب الوجود،
~~وكان ينظم الأمور التي بعده على مثاله، حتى كانت الأمور ms1577 على غاية
~~النظام، لكان غرضه بالحقيقة واجب الوجود الذي هو الكمال، فإن كان واجب
~~الوجود هو الفاعل فهو الغاية والغرض.

# ومن ها هنا تظهر حقيقة ما قاله بعض العرفاء، لولا العشق ما يوجد أرض ولا
~~سماء ولا بر ولا بحر ولا هواء ولا ماء.

# ومما يجب عليك أن تعتقد، أن الباري تعالى، كما أنه غاية الأشياء بالمعنى
~~المذكور - أي الداعي والسبب الغائي -، فهو غاية أخيرة، بمعنى أن جميع
~~الأشياء طالبة لكمالاتها، ومتشوقة للخير الأتم، ومتشبهة به في تحصيل ما
~~يتصور في حقها من الخير كل بحسبه، فلكل منها عشق وشوق إليه إراديا كان
~~أو طبيعيا، ولأجل هذا المعنى حكم الحكماء الإلهيون بسريان العشق في جميع
~~الموجودات على تفاوت طبقاتها، وأثبتوا لكل مها شعورا وعلما، وإليه
~~الإشارة في قوله تعالى:

# ولكل وجهة هو موليها

# [البقرة:148] وقوله:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء:44].

# ويقتبس كل منها بنار الشوق نور الوصول لديه والقرب منه، كما قال واحد من
~~الحكماء المعلمين: صلت السماء بدورانها، والأرض برجحانها، والمطر
~~بهطلانه، كل يدور على المبدء.

# وقيل أيضا مشيرا إلى حركة السماء وسكون الأرض: انهما لسيان في هذا
~~الشأن:

# فذلك من عميم اللطف شكر

# وهذا من رحيق الشوق سكر

# المسألة الثالثة

# إن حقيقة الأمر التكويني والإرادة الإلهية بالمعنى الذي مر، كلتاهما
~~واحدة، فأمره لكل شيء عين ارادته له، ولا معقب لحكمه ولا راد لقضائه،
~~فكل ما أمر به أمرا تكوينيا فلا بد من وقوعه، وكذا كل ما أراد وقوعه
~~إرادة ذاتية أزلية فيجب تحققه.

# المسألة الرابعة

# في أن أمره للخلائق وإرادته للموجودات ليس أمر قسر وإجبار وإرادة قهر
~~واضطرار، بل ما أمرهم إلا ما أحبوه، ولا أراد منهم إلا ما عشقوه، بحسب
~~ذواتهم الأصلية وماهياتهم الذاتية، قبل أن ينحرفوا ويتغيروا عما فطرهم
~~الله عليه، بل الله سبحانه عامل كل أحد من خلقه معاملة لو لم يكن خلق
~~سواه كان عامله بها، واختار لكل موجود ما أن وكل أمره إلى نفسه اختار
~~ذلك.

# ألم تسمع في الأخبار الواردة ms1578 أن الله عز وجل خلق الصنائع وعرضها على
~~بني آدم قبل أن يخلقهم هذا الوجود الدنيوي في بعض مواطن الغيوب ومكامن
~~النشآت، فاختار كل لنفسه صناعة، فلما أوجدهم اختار لهم ما اختاروا
~~لأنفسهم.

# وهكذا الأمر في كل ما يجري على الإنسان، لا يختص ذلك بالصنائع، بل ذلك
~~مثال واحد من هذا الشأن، وقس عليه غيره، وليحسن كلكم ظنه بربه وليحبه
~~بكل قلبه، فإن ربه من الرحمة إليه والحنان له على ما وصنفاه، لا على ما
~~يظنه بعض المتفلسفة القائلة بأن " نظر الحمق بالرحمة والإيجاد إلى مجموع
~~النظام دون خصوصيات الآحاد ".

# فكأنه لم يعلم معنى كونه أرحم الراحمين، وكأنه لم يفهم كون الله أحب
~~الأشياء للعباد، لأن المحبة والحنان يتبعان الملائمة، ولا يكون أشد
~~ملائمة وخيرا للعبد من الخالق الذي منه وجوده وإليه معاده، وهو أوله
~~وآخره وظاهره وباطنه وأمره كله، فالحق أن أمره لهم مسبوق بدعائهم له
~~وطلب الدخول إليه، فلولا سبق السؤال الاستحقاقي لما ورد الأمر من الله
~~بالدخول في دار الوجود بالفيض المقدس، كما أنه لولا الفيض الأقدس
~~المستدعي لماهياتهم وأعيانهم الثابتة التي هي كظلال أشعة الأسماء
~~الإلهية، لما سبق منهم الإستئذان والسؤال الوجودي الفطري الذي تسأله
~~الذات المطيعة السامعة لقول الله " كن " الداخلة امتثالا له في الوجود.

# وقول " كن " ليس أمر قهر وقسر، لأن الله غني عن العالمين، ولا حاجة له
~~إلى وجودهم ليجبرهم عليه، كما لا حاجة له إلى عبادتهم وطاعتهم في الأمر
~~التشريعي، وإنما أمرهم بالأحكام الدينية لما رأى فيه صلاح حالهم في
~~النشأة الأخرى، كذلك أمرهم بالأمر التكويني أمر إذن، لأنه مسبوق بسؤال
~~الوجود منهم له، فكأنه قال العبد لربه: إئذن لي أن أدخل في عالمك وهو
~~الوجود، فقال الله " كن " أي " أدخل حضرتي فقد أذنت لك " كما حكى الله عن
~~عيسى (عليه السلام):

# أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طيرا بإذن الله

# [آل عمران:49] فلولا سبق السؤال الوجودي عن الطائر أن يكون لم يسم
~~ذلك إذنا.

# حجاب وكشف

# فإن ms1579 قيل: أين للمعدوم لسان يسأل بها؟

# قلنا: إن ذلك بعد ثبوت أعيانهم، وثبوت ما هو بمنزلة لسانهم، كما أشرنا
~~إليه، وهو المشار إليه في قوله (صلى الله عليه وآله):

# " ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره "

# - الحديث -، فالأول إشارة إلى الفيض الأقدس، والثاني إلى الفيض المقدس،
~~وتحقيقها يحتاج إلى مجال آخر، لأنه من مزال الأقدام ومضال الأقوام، ومن
~~هاهنا ضلت المعتزلة من أهل الكلام، وذهبوا إلى انفكاك الماهيات عن
~~وجودها فبعدوا عن الحق بمراحل.

# المسألة الخامسة

# في لمية صدور العصيان وحصول الشقاوة لأفراد الانسان

# لقائل أن يقول: لما تحقق أمره وإرادته تعالى للأشياء على الوجه الذي
~~قررت من كونها عين المحبة الإلهية، الجاعلة كل أحد على أفضل ما يختار له
~~ويحب لنفسه، فما معنى صدور المعاصي عنهم والآثام المعقبة لهم يوم
~~القيامة صنوفا من الآلام؟

# فنقول: كل ذلك حق، وسنطلعك على حقيقة الأمر فيه، فاعلم أن الطاعة، كل
~~هيئة تقتضيها ذات الإنسان على ما جبلت عليها لو خلت عن العوارض
~~الغريبة، وهي الفطرة الأولى التي فطر الله عليها العباد كلهم، والمعصية
~~كل ما يقتضيه ذاته بشرط أمر غريب يجري مجرى المرض، والخروج عن الحالة
~~الأولى، فيكون ميل الإنسان كشهوة أكل الطين التي هي غريبة بالنسبة إلى
~~المزاج الطبيعي لم يحدث إلا لعروض مرض وانحراف عن مذهب الطبيعة الأصلية.

# وقد ورد في الحديث القدسي:

# " إني خلقت عبادي كلهم حنفاء وإنهم أتتهم الشياطين فأحتالتهم عن دينهم "

# ، فالطاعة هي الحنيفية التي تقتضيها ذواتها لو لم تمسسهم أيدي الشياطين،
~~فإذا مستهم أيديها فسد عليهم مزاج فطرتهم، فاقتضوا أشياء منافية لهم
~~مضادة لجوهرهم البهي الإلهي من الهيئات الظلمانية ونسوا أنفسهم، وكادوا
~~أن يسقطوا عن درجتهم التي جبلوا عليها، فأتاهم رسول من الله يذكرهم العهد
~~القديم، ويتلوا عليهم آيات ربهم، ويعود عليهم بتلك الهيئات التي كانت
~~تقتضيها ذواتهم، فصرفوا عنها باللاحق الغريب، وتكرر عليهم بما يذكر ذلك
~~من الصلاة والصيام والزكاة والإطعام وصلة الأرحام، إلى غير ذلك من
~~الطاعات المعروفة، فإن كل ms1580 ذلك دين الله الذي دينه ودعا إليه عباده
~~أجمعين، وأمرهم به قبل خلق السموات والأرضين، فأطاعوه وتقلدوه طوعا
~~ورغبة وحنينا ومحبة.

# ولو لم تكن هذه الهيئات مما تقتضيها ذواتهم، كانت دعوتهم إليها دعوة إلى
~~شقاوتهم، لأن سعادة الشيء ليست إلا ما تقتضيه ذاته ويلائم نشأته ويوافق
~~طبعه (طلبه)، ولا شقاوته إلا خلاف ما يقتضيه ذاته، وإنما كبرت الصلاة
~~وثقلت الطاعات على الناس لما انشب فيهم أظفار من العارض الغريب

# بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون

# [المؤمنون:71]

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني

# [السجدة:13] الآية.

# فأما الخاشعون - وهم الذين باشرت أنوار الحق نفوسهم حتى خشعوا لها، فإن
~~الله إذا تجلى لشيء خشع له - فليست الصلاة كبيرة عليهم، ثم إن هذا المرض
~~الذي عرض لذواتهم، والحالة المنافية التي حلت بهم، لولا أن وجدوا قبولا
~~من ذواتهم لعروضها لهم، واذنا في لحوقها بهم، لم يكونا يعرضان لهم أبدا
~~ولا يلحقان بهم، فإذن كان مما يقتضيه ذواتهم أن تلحق بهم أمور منافية
~~لجواهرهم، فإذا لحقتهم تلك الأمور، اجتمعت فيها جهتان: جهة نورية فطرية،
~~وجهة ظلمانية وهمية، فكانت ملائمة منافية.

# أما الملائمة فلأن ذواتهم اقتضتها، وأما كونه منافيا فلأنها اقتضتها
~~على أن تكون منافية لهم، فلو لم تكن منافية لهم لم يكن ما فرضناه مقتضى
~~لها، مقتضى لها، بل أمر آخر - وهذا خلف -.

# فالشيء عند عروض مثل هذا المنافي ملتذ متألم، سعيد شقي، ملتذ ولكن لذته
~~ألمه، سعيد ولكن سعادته شقاوته، وهذا عجيب جدا، ولكن أوضحناه لك إيضاحا
~~لم يبق معه عجب وريب إنشاء الله.

# ولهذه الواقعة أمثلة كثيرة في العلوم الطبيعيات، مثل الحركة القسرية،
~~فإنها صادرة عن الطبيعة بواسطة عروض ميل غريب، ومثل الحرارة الغريبة عند
~~الحمى، فإنها محللة للبدن، مضعفة له، مؤذية للنفس، مع أن النفس تحدثها
~~في البدن، لأجل انحراف الطبيعة عن اعتدالها اللائق بها في كل وقت.

# ومثل الشكل الغريب الذي عرض للأرض أولا بواسطة أمر غريب حادث، فغيرها
~~عما كانت، وأخرجها عن الكروية التي مقتضى ms1581 طبيعتها الأصلية، فصار لها
~~طبيعيا قبلته الأرض وحفظته يبوستها التي هي كيفية طبيعية لها، فالذي كان
~~لها أولا بمنزلة الآفة والمرض، صار لها أخيرا بمنزلة المطبوع الموافق
~~كالصحة، فلو لم يكن في طبعها من القوة الهيولانية ما يقبل الأشكال
~~العارضة لأجل مصادفة الأمور الغريبة، لما قبلتها بوجه من الوجوه أصلا،
~~كالأفلاك وما فيها، فالذي قبلته الأرض من هذه التضاريس في سطحها، فإنما
~~قبلته لأنها مطبوعة من وجه، مقسورة من وجه.

# وتحت هذه الأمثلة أسرار عظيمة لا يتفطن بها إلا الأقلون من العلماء

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت:43].

# تفريع

# فإذا علمت هذه القاعدة فمهما سمعت قول الله عز وجل يذكر هؤلاء
~~الأشقياء بالبعد والشقاوة، فهم أشقياء مبعدون لا شك في ذلك، فإن العذاب
~~مطبق عليهم من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ومهما سمعت عز وجل ينبئ عن خلقه
~~كله بالحسن والبهاء، ويذكر نفسه بالرحمة التي وسعت كل شيء، فاعلم أنه
~~بالنظر إلى تلك الجهة الدقيقة التي نبهناك عليها، أن ذواتهم لو لم تستدع
~~عروض العذاب الدائم لم يكن يفعل بهم ذلك، فإن الله عز وجل لا يولي
~~أحدا إلا ما تولاه عدلا منه ورحمة.

# وقد ورد: أن الله خلق الخلق في ظلمة، ثم قال لهم ليختر كل منكم صورة
~~أخلقه عليها، وهو قوله تعالى:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم

# [الأعراف:11] فمنهم من قال: " رب أخلقني خلقا حسنا أعدل ما يكون، حتى
~~لا يكون مثلي أحد في الحسن والجمال " ومنهم من قال: " أخلقني خلقا
~~قبيحا أبعد ما يكون من التناسب وأوغله في التنافر، حتى لا يكون مثلي في
~~القبح والبعد عن الإعتدال أحد " ، وكل منهما أحب لنفسه التفرد، فإن حب
~~الفرد نية فطرة الله السارية في كل الأمم التي يقوم بها وجود كل شيء،
~~فخلق الله كلا من الخلق على ما اختار لنفسه، وأراد لكل منهم ما أراده
~~لنفسه.

# تفريع آخر

# فاعلم يا حبيبي أن قبل كل نكرة معرفة، وقبل كل لعنة رحمة، وهي الرحمة
~~التي وسعت كل شيء، فإن ms1582 الله تولى كل أحد ما تولاه لنفسه، وهو قوله:

# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وسآءت مصيرا

# [النساء:115].

# وقد ورد في الخبر موقوفا على ابن مسعود في صفة يوم القيامة أن الله عز
~~وجل ينزل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي، فينادي مناد: أيها
~~الناس، ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، أن يولي كل أحد منكم ما كانوا يتولون ويعبدون في
~~الدنيا، أليس ذلك عدلا من ربكم؟.

# قالوا: بلى.

# قال: فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يتولون ويعبدون في الدنيا، ويمثل لهم
~~أشباه ما كانوا يعبدون، الحديث بطوله.

# وكما يولون في الآخرة ما تولوا في الدنيا، فإنما يولون في الدنيا ما
~~تولوه في السوابق حين خلقوا في الظلمة، فإن شككت في ذلك فاتل قوله
~~تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان

# [الأحزاب:72] - الآية. لتعلم أن الله لا يحمل أحدا شيئا قهرا وجبرا،
~~بل يعرض عليه أولا، فإن تولاه ولاه، وأن لم يتوله لم يوله، وهذا من
~~رحمة الله وارادته الخيالية عن الكراهة أصلا، ويرحم الله أمرءا آمن
~~بالكتاب كله ولم يبادر بالصرف والتأويل إلى ما يبلغه بعقله وبعقول غيره
~~من الأباطيل، ولم يسلك سبيل المقتسمين، الذين جعلوا القرآن عضين.

# وهم وتنبيه

# لا يقال: ليس تولية الشيء ما تولاه عدلا من كل وجه، بل حيث يكون ذلك
~~التولي عن رشده وبصيرة، فإن السفيه قد يختار لنفسه ما هو شر بالنسبة إليه
~~وضر لجهله وسفاهته، ثم لا يكون توليته إياه عدلا وحكمة - بل ظلما
~~وجورا -، وإنما العدل والحكمة والشفقة في ذلك منعه إياه وصرفه عنه.

# لأنا نقول: هذا التولي الذي كلامنا فيه، ليس توليا يحكم عليه بالرشد
~~والسفه، والمنفعة والمضرة، وإنما هو تول سابق على النفع والضر، حاكم
~~على الخير والشر، لأن به يصير الشيء متعينا في الخارج بالأسباب المقدرة
~~له، وما ms1583 يختاره السفيه لذاته إنما يسمى شرا، لأنه مناف لذاته، فلذاته
~~اقتضاء أول متعلق بنقيض هذا الاختيار، فذلك هو الذي أوجب لنا أن نسمي هذا
~~شرا بالنسبة إليه، وأما اقتضاؤه الأول فلا يمكن وصفه بالشر، لأنه لم يكن
~~قبله اقتضاء يكون هذا بخلافه فيوصف بأنه شر، بل هو الإقتضاء الذي لا يكون
~~إلا خيرا، لأن الخير ليس إلا ما يقتضيه ذات الشيء، ولو أطلق لفظ "
~~الشر " على ماهية امكانية تكون مرتبتها في درجة الوجود والفضيلة الحقيقية
~~دون مرتبة موجود آخر مع استحالته أن تكون هي إلا هي، لكان ذلك الإطلاق
~~على غير المعنى الذي كلامنا فيه الآن، فإن الشر معناه العرفي هو عدم وجود
~~ما، أو عدم كمال وجود ما - لما من حقه بما هو هو - أن يناله بحسب
~~استعداده الفطري أو الكسبي.

# وأما كون الحمار ليس له وجود الإنسان وكماله، فلا يعد شرا بهذا المعنى،
~~والتولي الذي كلامنا فيه، إن الحق سبحانه ما ولى كل شيء إلا ما تولاه
~~بنفسه، هو الاستدعاء الذاتي الأولي، والسؤال الوجودي الفطري، الذي تسأله
~~الذات القابلة المطيعة السامعة لقول " كن " منه تعالى، فيدخل في عالمه
~~بعد الاستئذان منه، والأمر من الحق تعالى.

# فهذا تحقيق الأمر الإبداعي والإرادة الأزلية المتعلقة بذوات الأشياء
~~وأما الأمر التشريعي والتكويني الحادثان، والإرادة المترتبة على استحقاق
~~العبد من جهة أعماله، فهي أيضا على ما يناسب الفطرة الثانية له في
~~الدنيا والآخرة، فمن تولى الله وأحب لقائه، وجرى على ما جرى عليه
~~الأوامر الشرعية والتكاليف الدينية، تولاهم الحق وهو يتولى الصالحين،
~~ومن تعدى ذلك فقد طغى وتولى الطواغيت واتبع الهوى، ولكل نوع من الهوى
~~طاغوت ولاه الله ما تولاه، فشخص لكل معبود ووجه إليه، وهو قرينه في
~~الدنيا والآخرة:

# وما على الرسول إلا البلاغ المبين

# [النور:54]

# أعاذنا الله من متابعة الهوى والشياطين، وجعلنا من عباده الصالحين الذين
~~يتولاهم برحمته يوم الدين.

# المسألة السادسة

# في معنى القول

# اعلم أن القول والكلام عبارة - عند المحققين من المتكلمين - عن إنشاء ما
~~يدل على المعنى، وليس ms1584 من شرط الدلالة المغايرة الذاتية بين الدال
~~والمدلول عليه، بأن تكون ذات المعنى المدلول عليه شيئا آخر غير ذات ما
~~يدل عليه، وإلا لم يفهم عند سماع الألفاظ والعبارات أنها ألفاظ وعبارات،
~~وكذا ليس يشترط كون الدال على المعنى من جنس الأصوات والحروف، بل قد
~~صرح المحققون من العرفاء وأهل الكشف والشهود، أن روح المعنى المقصود من
~~الكلام هو الإعلام.

# وربما يستدلون عليه بتسبيح الحصاة وغيرها، وغير ذلك من الشواهد الدالة
~~على أن الأشياء متكلمة بألسنة ذاتها، ناطقة بحمد الله وتسبيحه من جهة
~~وجوه دلالاتها على وحدانية الله تعالى، وقد عبر سبحانه عن هذه الدلالة في
~~قوله سبحانه:

# أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء

# [فصلت:21].

# وما روي عن أمير المؤمنين ويعسوب الدين علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~إنه قال ذات ليلة وقد سمع صوت ناقوس النصارى: " هذا الناقوس يقول التسبيح
~~الفلاني كذا وكذا " - الحديث -، وكذا ما روي عنه صلوات الله عليه أنه
~~قال:

# " أنا كلام الله الناطق "

# ، وكذا ما روي عنه أيضا أنه قال مخاطبا للإنسان:

# وأنت الكتاب المبين الذي

# بآياته يظهر المضمر

# فيه دلالة واضحة على أنه ليس من شرط الكلام والكتاب أن يكون من جنس
~~الأصوات والحروف، وأمثال ذلك منقولة من كثير من الأكابر والعرفاء وأعاظم
~~العلماء.

# والأحاديث الصحيحة الدالة على نطق الأحجار والأشجار لرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام) كثيرة من غير تعرض في جميع ذلك
~~بأنه كان بطريق الصوت، أم لا - وإن كان ذلك جائزا -، بل هو مما.........
~~......................................................................
~~....... قد وقع في بعض الأحايين حيث اتفق لهم محاكاة هذه الدلالة الذاتية
~~بالنطق الظاهري أيضا، فيسمعونه كفاحا بسبب إشراق نور النبوة على مشكاة
~~حواسهم الظاهرة المنورة بأنوار صحبة رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~فانعكس ظل السماع القلبي على قوة السمع الظاهري، فانطبع على لوح بنطاسيا
~~صورة ذلك السماع العقلي، على سبيل الإنحدار من العالي إلى المتوسط، ثم
~~إلى السافل، على عكس عادة الناس في إدراكهم صور حقائق الأشياء، حيث يقع
~~لهم الإحساس بها ms1585 أولا - ثم التخيل ثانيا، ثم التعقل آخرا.

# فإذا علمت هذا، فاعلم أن كلام الله ليس معاني قائمة بذات الله تعالى
~~تكون هي من مدلولات الألفاظ التي وقعت في كتب الله النازلة على الأنبياء
~~- كما ذهب إليه الأشاعرة، وسموه ب " الكلام النفسي " وقالوا إنه مدلول
~~الكلام اللفظي - فإن ذلك يؤدي إلى مفاسد شنيعة ومثالب عظيمة يجب تنزيه
~~الله عنها، مما هو مذكور في كتب أهل البحث والكلام.

# ولا ينحصر أيضا في خلق الألفاظ والعبارات المسموعة - كما زعمه المعتزلة
~~-.

# بل مطلق إنشاء ما يدل على المعاني مع الشعور والإرادة للإعلام، ولهذا
~~قال تعالى: - مشيرا إلى جوهر عيسى (عليه السلام):

# وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه

# [النساء:171] وقال مشيرا إلى النفوس الناطقة الإنسانية:

# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي

# [الكهف:109] " والبحر " إشارة إلى الهيولى القابلة للتشكلات، والصور
~~الحادثة التي هي قوالب معاني النفوس، كالمداد القابل لتشكلات الحروف
~~الدالة على المعاني.

# ذكر تنبيهي

# اتفق أئمة أهل الكشف على أن النفس الإنساني تحاكي النفس الرحماني وهو
~~كصداه ينادي بندائه ويحاكي بأدائه، فمظاهرهما متطابقة، ومراتبهما متحاكية
~~متشابهة، ومنازلهما منحصرة في ثمانية وعشرين على ما ناح به لسان
~~العارفين.

# اشراق افاضي

# ذكر بعض أكابر العلماء أنه فرق ما بين " الكلام الإلهي " و " الكتاب
~~السماوي " ، فالكلام بسيط والكتاب مركب من حامل ومحمول، والكلام أمري

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس:82] والكتاب خلقي:

# إن كتاب الأبرار لفي عليين ومآ أدراك ما
~~عليون * كتاب مرقوم يشهده المقربون

# [المطففين:18 - 21] وعالم الأمر خال عن التضاد، بل أنه مقدس عن التغير
~~والتكثر:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة

# [القمر:50] وأما عالم الخلق فمشتمل على التضاد والتغير

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام:59].

# وكما أن الكلام يشتمل على الآيات:

# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق

# [البقرة:252] فكذا الكتاب يشتمل عليها

# تلك آيات الكتاب المبين

# [يوسف:1].

# والكلام إذا تشخص وتنزل من سماء التجرد صار كتابا، كما أن الأمر إذا
~~تنزل والحكم ms1586 إذا مضى صار فعلا { كن فيكون }.

# فعلم مما تمهد وتقرر أن وجود عالم الأمر " هو قول الله " ، وصحيفة عالم
~~الخلق هي " كتاب الله " ، وآياتها أعيان الممكنات وماهيات الكائنات

# إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في
~~السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون

# [يونس:6].

# وهذه الآيات البينات إنما أبدعت وأنشأت أولا في جواهر عالم الأمر
~~والتدبير، ثم بنيت وتصورت في مواد عالم الخلق والتقدير، ليستعد أصحاب
~~التفكر والتذكر بسبب مطالعة أبواب هذه الكتب، ومشاهدة آياتها الفعلية
~~المثبتة في الآفاق، واستماع آياتها القولية المثبتة في الأنفس، للإرتقاء
~~إلى عالم الأمر والإنتقال من المحسوس إلى المعقول، والارتحال من الجزئي
~~إلى الكلي، والسفر من الخلق إلى الحق، ومن الشهادة إلى الغيب، ومن الدنيا
~~إلى الآخرة، ليفوزوا بالسعادة العظمى، ويصلوا إلى مشاهدة عالم الربوبية
~~والوحدانية الحقة وملكوت ربهم الأعلى

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت:53].

# حكمة برهانية

# إن الإنسان ما دام كونه الدنيوي محبوسا في مضيق الحواس ومقيدا بسجن
~~عالم الزمان والمكان، فلا يمكنه سماع قول الحق كفاحا، ولا مشاهدة الآيات
~~الأفاقية والأنفسية إلا واحدة بعد واحدة، وزمانا بعد زمان ويوما بعد
~~يوم وساعة بعد ساعة، فيتلو آية وتغيب عنه أخرى، فتتوارد عليه الأوضاع
~~وتتعاقب عليه الآنات،

# وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات

# [إبراهيم:5].

# وهو على مثال من يقرأ طومارا وينظر إلى سطر منه بعد سطر، ويطالع حرفا
~~بعد حرف، وهذا القصور دركه عن مشاهدة الجميع دفعة واحدة، فإذا قويت
~~بصيرته وتكحلت بنور الهدياة والتوفيق - كما هي عند القيامة - فيتجاوز
~~نظره عن مضيق عالم الخلق والظلمات إلى سعة عالم الأمر والأنوار، فيطلع
~~على جميع ما في هذا الكتاب المبين، الجامع للأكوان الخلقية دفعة، كمن
~~يطوى عليه السجل الجامع للسطور والكلمات

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء:104]

# والسماوات مطويات بيمينه

# [الزمر:67].

# ويمين الله عالم الأمر، ولم يقل بشماله، لأن أهل الشمال وسكان عالم
~~الضلال ليس لهم نصيب من طي السموات، وكذلك كل من كان محبوسا في سجن
~~الأجسام، ms1587 مقيدا بقيود الحواس، فلا اقتدار له على مطالعة آيات الله
~~سبحانه والإطلاع على معانيها، وفهم حقائق المعارف التي فيها، ومن لم
~~يتمكن من فهم آيات الله فهو لا محالة معرض عنها، كأنه لم يسمعها، ويكون
~~حاله ما أفصح الله عنه بقوله:

# يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا
~~كأن لم يسمعها، فبشره بعذاب أليم

# [الجاثية:8].

# واعلم أن في الكلام والكتاب أسرارا عظيمة لا يحتمل المقام إيرادها
~~وذكرها، ولا يمكن لهذه الأسماع الدنيوية أن تسمعها، فوقع الاكتفاء بهذه
~~اللمعة اليسيرة من آيات كواكبها المنيرة.

# المسألة السابعة

# في حاصل معنى الآية وغرضها المسوق إليه على حسب طاقتنا

# لما كانت عمدة ما يصد الناس عن الإعتقاد بأمر المعاد هي أن النفس بعد
~~خروجها عن غبار هذه الدار، وتفردها عن بدنها العنصري المستعار، وأركانها
~~المتداعية إلى الإضمحلال والبوار، يستحيل رجوعها تارة أخرى إلى تدبير هذا
~~البلقع الخراب، الخالي عن الإعتدال والإستعداد، الواقع في مهوى الزوال
~~والفساد، إلا بعد حركات فلكية، واستحالات مادية، وانفعالات هيولوية، وهو
~~ينافي حدوث الأبدان عند القيامة دفعة واحدة، ويلزم أيضا من عودها إلى
~~البدن ما يلزم القول بالتناسخ، فأشار سبحانه إلى حل هذه العقدة ودفع هذه
~~الشبهة، بأن إنشاء البدن الأخروي ليس من قبيل الأسباب الأرضية والجهات
~~الإنفعالية المادية، ومن طريق الاستكمالات العنصرية والإنقلابات
~~الهيولوية، بل جميع الأبدان والصور والأشكال الأخروية والأكوان الثانوية
~~إنما نشأت من العالم الأعلى دفعة واحدة بحسب إرادة الله التي ينبعث منها
~~عالم الأمر، فيحدث منها الأكوان والأبدان المكتسبة، لكل نفس بحسب ما
~~يناسبها من أخلاقها وصفاتها.

# وتعلق النفس بالبدن الأخروي ليس كتعلقها بالبدن الدنيوي، ومن عادة
~~الله سبحانه أن يعبر عن اختراعه لشيء بلا توسط مادة جسمانية ب " الأمر "
~~و " القول " ، ففي هذه الآية إشعار بأن نشوء الآخرة وعالم المعاد ليس من
~~لواحق المواد وعوارض استعداد الأجساد، بل تكونها من عالم الأمر بحسب
~~إرادة الله المبدع الجواد، بلا توسط الأمزجة الحاصلة بالإمتزاج
~~والإعتدال، المتوسط بين أطراف التضاد، الموجب للمشابهة بالسبع الشداد،
~~الخالية بالكلية عن ms1588 الكيفيات المحسوسة القابلة للإشتداد الموجبة للتفاسد
~~والافساد.

# والنفس في هذا العالم تنشأ من البدن كنشوء الشعلة من الفتيلة بتوسط روح
~~هي كالدخان، وفي الآخرة ينشأ البدن من النفس بحسب النيات والإعتقادات،
~~فبين الوجودين تعاكس في النشأتين.

# وفي قوله: " كن فيكون " إعلام بأن الفاعل الحقيقي لا يجوز عليه مما يجوز
~~على الفاعل الطبيعي إذا فعل شيئا مما يقدر عليه من المباشرة لمواد الفعل
~~ومحال القدرة، من استعمال الآلات وما يتبع ذلك من المشقة والتعب واللغوب
~~والعطب، بل إنما أمره وفعله الخاص به كحدوث القول من القائل، لا كحدوث
~~الكتابة من الكاتب، بل كحدوث الشعاع من الشمس لا كحدوث المطر من السحاب.

# وفيه أيضا إعلام بأن تخلف المعلول عن الفاعل الحقيقي في الأمور
~~الإختراعية مستحيل.

# وأما المسمى ب " الفاعل " في عالم الطبيعة، فهو في التحقيق ليس علة
~~الوجود، بل هو سبب الحركة والإنتقال من حال إلى حال، فيحصل منه المعلول
~~على التدرج والمهلة في الحصول، ومثل هذا الفاعل هو أشبه بالمعد منه
~~بالمفيد الجاعل.

# فهذا ما تيسر لنا في فهم هذه الآية ومنه الهداية في البداية والنهاية.

### || [36.83]

# وقرئ " ملكة كل شيء " و " مملكة كل شيء " واعلم أن الملكة كالملكوت في
~~المعنى، كما أن المملكة كالملك فيه.

# وقرئ " ترجعون " - بضم التاء وفتحها -.

# فسبحان - تقديس لذاته تعالى عن مباشرة الأجسام في فاعليته وإيجاده
~~للأشياء، وعن استعماله القوى والآلات في صانعيته للموجودات، وتنزيه له
~~عما يوصفه الجاهلون، وتعجيب من أن يقولوا فيه ما قاله الملحدون، و "
~~الفاء " للتفريع على ما ثبت في الآية السابقة من كيفية صنعه وإبداعه، حيث
~~بين فيها أن إيجاده لشيء عين إرادته.

# وقوله تعالى:

# كن فيكون

# [يس:82] فيتفرع عنه تقديس الله عن القصور من الكمال والفتور في الأفعال،
~~لأنه الذي بيده ملكوت الأشياء، وله التصرف بموجبات (بمواجب) مشيته وقضايا
~~حكمته فيما شاء، وإليه رجوع كل شيء، لأنه الغاية الأصلية لكل ظل وفيء.

# حكمة قرآنية فيها اشارات ربانية

# أولاها: الإشارة إلى تقديس ذاته وتنزيه صفاته عن وصمة التغير والتجدد في
~~نسبة ms1589 الأفعال الحاصلة من مصادرها بالإنفعال إليه تعالى، وإبطال ما ارتكز
~~في أوهام أقوام من أهل الكلام " إن الفاعل ليس إلا ما هو علة التغير "
~~واشترط عندهم في مفهوم الفاعلية سبق الزمان موجودا أو موهوما.

# وأما الإبداع المحض من غير اشتراط سبق زماني للفاعل بالذات على مجعوله،
~~ولا اقترانه بعدم المجعول وهو التأييس (التأسيس) المطلق له من ليس ساذج
~~غير زماني، فقوم لا يسمون مثل هذا التأييس (التأسيس) المطلق " فعلا " ،
~~لاشتراطهم انتقال الفاعل من حالة إلى حالة، وسبق العدم الزماني فيه، وهو
~~وهم باطل، إنما حداهم إليه حسبانهم إن حدوث العالم منه تعالى لا يتمشى
~~إلا بهذا الوجه.

# وقد أوضحنا هذه المسألة بما لا توقف لها على نسبة التغير إليه سبحانه،
~~وفي القرآن تنبيهات بليغة على أن فعله تعالى ليس إلا الإبداع الصرف
~~والتأييس (التأسيس) المحض، من غير مباشرة ولا تغير وانفعال وتكثر، وقوله:
~~{ فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء } إشارة إلى
~~تفريع الحكم السابق بأن فعله ليس إلا بأمره المطلق وإرادته المطلقة،
~~الخالية عن شوب قصور ووصمة حدوث وفتور.

# الاشارة الثانية

# الإشعار إلى تقديس ذاته وتنزيه صفاته عن أن يكون افتقار الممكن إليه في
~~الحدوث فقط من جهته لا في البقاء، كما ذهب إليه أيضا أوهام هؤلاء
~~القاصرين من المتكلمين، لما رأوا أن الابن يبقى بعد الأب، والبناء يبقى
~~بعد البناء، والسخونة تبقى بعد النار، ولم يتفطنوا أن هذه الأمور ليست
~~عللا بالحقيقة، فوقعوا في الغلط بسبب " أخذ ما بالعرض مكان ما بالذات ".

# وقد برهن في الحكمة الحقة، على أن جسما من الأجسام - ولا أحد جزئيه -
~~لا يكون علة لجسم آخر ولا لأحد جزئيه، وعلى أن علة كل جسم لا يكون إلا
~~ما هو بريء عن مخالطة الأجسام والمواد.

# وأما مثل البناء فحركته علة لحركة لبن ما، ثم سكونه علة لسكونه،
~~وانتهاء تلك الحركة علة لاجتماع مادة، وذلك الإجتماع علة لشكل ما، ثم
~~انحفاظ ذلك فلما تقتضيه طبيعة الأرضية التي في اللبنات، وهي مما
~~أفادها الله بقوته التي تمسك السماء ms1590 والأرض أن تزولا، ومن أسمائه تعالى
~~" الحافظ " و " القابض ".

# وكذلك النار علة لتسخين عنصر ما، لا أن تفيد السخونة، بل أن تبطل
~~البرودة التي كانت مانعة من حصول السخونة في الماء من جهة واهب الصور،
~~وأما حدوث السخونة واستحالة الماء إلى النار، فبالجاعل المفيد الذي يكسو
~~العناصر صورها، وقد عرفت أنها لا يصح أن تكون جسما أو جسمانيا، وأما
~~الأسباب السابقة فهي معدات ومغيرات وعلل بالعرض.

# وقد ثبت وتقرر أن العلة يجب أن تكون متقدمة على المعلول بالذات لا
~~بالزمان، فكيف تكون نار علة لوجود نار أخرى، ولا نار أحق أن تكون علة
~~لنار متقدمة عليها بالذات من نار أخرى، وكذا الحكم في سببية إنسان -
~~كالأب - لإنسان - كالابن.

# وبالجملة، كل ماهية نوعية لا تكون واجبة الوجود، لم يكن لها بد من
~~علة خارجة عن النوع، ولا تكون علتها إلا ما يتساوى نسبته إلى جميع
~~أفراده، ولا تحتاج في إيجاده إلى أمر خارج عنه وعما ينتهي إليه في سلسلة
~~الحاجة من زمان أو حركة، فكل ما سوى الله تعالى - سواء كان جوهرا أو
~~عرضا، أو حركة أو زمانا، موجودا أو موهوما - فهي مفتقرة إليه، فائضة
~~من لدنه، ففعله لا يكون إلا الأمر والابداع والتأييس (التأسيس)
~~والإختراع.

# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وباطنه، وما به قوام حقيقته وذاته، فيكون
~~مثل هذا المبدع الحق والجاعل المطلق، علة الحدوث والهيئة دون بقاء الذات
~~وقوام الماهية - تعالى عما يقوله الظالمون علوا كبيرا -.

# الاشارة الثالثة

# إن قوله: { بيده ملكوت كل شيء } ، مع قوله: { وإليه
~~ترجعون } يدلان على أن ذاته المقدسة عن وصمة القصور والفتور، كما
~~أنه فاعل لجميع الممكنات كذلك غاية لها، فهو أول الأشياء وآخرها،
~~ومبدأها وتمامها، فالوجود كما صدر منه على الترتيب الصدوري والنظام
~~النزولي، كذا ورد عليه ورجع إليه بالترتيب الصعودي والنظام العروجي على
~~التعاكس في السلسلتين.

# فكان أولا عقولا مجردة، ثم نفوسا منطبعة، ثم صورا منوعة، ثم صورا
~~مجسمة، ثم هيولى - هي نهاية تدبير الأمر لقوله:

# يدبر الأمر من السمآء إلى ms1591 الأرض ثم يعرج
~~إليه

# [السجدة:5] فيكون الحادث أولا من الهيولى جسما مطلقا، ثم نوعا
~~بسيطا، ثم مركبا، ثم نباتا، ثم حيوانا، ثم إنسانا ذا نفس مجردة على
~~مراتبها، ثم ذا عقل مفارق على درجاتها في الصعود، إلى أن ينتهي إلى الحق
~~المعبود، فوقع الإبتداء من العقل والإنتهاء إلى العاقل، وبينهما أمور
~~متفاضلة.

# اعلم أنا كما أفادنا النظر في الوجود اثبات فاعل له، كذلك أفادنا إثبات
~~غاية له، فكما لا يجوز أن يكون الممكن موجودا إلا بموجد يفيد وجوده
~~لإفتقار ماهيته إلى مرجح، كذلك لا يجوز أن يكون موجودا إلا لغاية يتم
~~بها وجوده لقصور وجوده عن درجة التمامية الأخيرة.

# وكما أن سلسلة الأسباب الفاعلية لا بد وأن تنتهي إلى فاعل لا فاعل له،
~~وإلا لم يكن شيء منها فاعلا ولا موجودا، لأنها على ذلك الفرض يكون
~~الكل على حكم الوسط - وهذا خلف -، فكذلك سلسلة الأسباب الغائية لا يجوز
~~أن تذهب إلى لا نهاية، بأن تكون لكل غاية غاية من غير انتهاء إلى غاية
~~أخيرة لا تكون لها غاية أصلا، وإلا لم يكن لشيء من الأشياء غاية أصلا
~~- وهو خرق الفرض -.

# فثبت وتبين أن للممكنات كلها فاعل أول لا يكون له فاعل أصلا، وثبت
~~وتبين أيضا أن لها غاية أخيرة لا تكون لها غاية أصلا، ثم يجب أن تكون
~~هذه الغاية هي بعينها ما فرضناه فاعلا، لاستحالة تعدد الواجب تعالى، لأن
~~كلا منهما موصوف بالمفارقة الكلية عن وصف الإمكان والقصور، والمفارقة
~~الكلية تقتضي سلب الماهية، ويستحيل وجود شيئين كل منهما لا ماهية له،
~~فالله هو الأول والآخر، ليس كمثله شيء، منه ابتداء ملكوت كل شيء وأمره،
~~وإليه يرجع كمال وجوده وغايته إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور،
~~ألا إلى الله تصير الأمور.

# خاتمة

# في موضع نزول هذه السورة وعدد آياتها وبيان فضلها

# أما موضع النزول: فهي مكة بالإتفاق، قال ابن عباس: إلا آية منها: وهي
~~قوله:

# وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله

# [يس:47] - الآية. نزلت بالمدينة.

# وأما ms1592 عدد آياتها: فهي ثلاث وثمانون آية كوفي، واثنتان وثمانون عند
~~الباقين. واختلافها آية واحدة هي " يس " ، كوفي.

# وأما فضلها: أبي بن كعب، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال:

# " من قرأ سورة يس، يريد بها وجه الله عز وجل، غفر الله له، وأعطي
~~من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة، وأيما مريض قرئت عنده سورة
~~يس، نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا،
~~ويستغفرون له، ويشهدون قبضه، ويتبعون جنازته، ويصلون عليه، ويشهدون
~~دفنه، وأيما مريض قرأها وهو في سكرات الموت، أو قرئت عنده، جاءه رضوان
~~خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه إياها، وهو على فراشه، فيشرب فيموت
~~ريان، ويبعث ريان. ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء، حتى يدخل الجنة
~~وهو ريان ".

# وعن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:

# " سورة يس، تدعى في التوراة المعمة، قيل: وما المعمة؟ قال: تعم صاحبها
~~خير الدنيا والآخرة، وتكابد عنه بلوى الدنيا، وتدفع عنه أهاويل الآخرة،
~~وتدعى المدافعة القاضية، تدفع عن صاحبها كل شر وتقضي له كل حاجة، ومن
~~قرأها عدلت له عشرين حجة، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله، ومن
~~كتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء، وألف نور، وألف يقين، وألف بركة
~~وألف رحمة، ونزعت منه كل داء وعلة ".

# وعن أنس بن مالك، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال:

# " إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس ".

# وعنه، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال:

# " من دخل المقابر، فقرأ سورة يس، خفف عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها
~~حسنات ".

# وروى أبو بصير، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال:

# " إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس، فمن قرأ يس في نهاره قبل أن يمسي،
~~كان في نهاره من المحفوظين والمرزوقين حتى يمسي، ومن قرأها في ليله قبل
~~أن ينام، كان في ليله من المحفوظين والمرزوقين حتى يصبح، ووكل به ألف
~~ملك يحفظونه من كل شيطان رجيم، ومن كل ms1593 آفة، وان مات في نومه، أدخله الله
~~الجنة، وحضر غسله ثلاثون ألف ملك، كلهم يستغفرون له ويشيعونه إلى قبره
~~بالاستغفار له، فإذا أدخل لحده، كانوا في جوف قبره، يعبدون الله
~~وثواب عبادتهم له، وفسح له في قبره مد بصره، وأمن من ضغطة القبر،
~~ولم يزل في قبره نور ساطع إلى عنان السماء، إلى أن يخرجه الله من قبره.

# فإذا أخرجه، لم تزل ملائكة الله معه يشيعونه، ويحدثونه، ويضحكون
~~في وجهه، ويبشرونه بكل خير، حتى يجوزوا به الصراط والميزان، ويوقفوه
~~من الله موقفا لا يكون عند الله خلق أقرب منه إلا ملائكة الله
~~المقربون، وأنبياؤه المرسلون، وهو مع النبيين واقف بين يدي الله، لا
~~يحزن مع من يحزن، ولا يهتم مع من يهتم، ولا يجزع مع من يجزع، ثم
~~يقوله الرب تعالى: " إشفع عبدي أشفعك في جميع ما تشفع.
~~وسلني عبدي أعطك جميع ما تسأل ".

# فيسأل فيعطى، ويشفع فيشفع، ولا يحاسب فيمن يحاسب، ولا
~~يذل مع من يذل، ولا يبكت بخطيئته، ولا بشيء من سوء عمله، ويعطى
~~كتابا منشورا، فيقول الناس بأجمعهم سبحان الله، ما كان لهذا العبد
~~خطيئة واحدة، ويكون من رفقاء محمد (صلى الله عليه وآله) ".

# وروى محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن لرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إثني عشر اسما، خمسة منها في القرآن: محمد وأحمد
~~وعبدالله ويس ون.

# فهذا يا حبيبي آخر ما قصدنا ترقيمه وحاولنا تفهيمه من الصنائع العلمية
~~والعملية القرآنية، والذخائر العقلية البرهانية، المتعلقة بآيات هذه
~~السورة الكريمة، ولمعات هذه الدرة اليتيمة، لتكون وسيلة لمن اهتدى في
~~ظلمات البر والبحر، وخلص من دياجير الظلم والجور، وغلبة المضلين، وكثرة
~~أنواع الشياطين، وخمول الحق وأهله، وانقطاع طرقه وسبله.

# فأنت أيها الرفيق الشفيق، المؤمن الموقن بحقيقة هذه الأسرار، الحريص على
~~اقتفاء هذه الآثار، كنت بين أهل زمانك وأقرانك، وأعداء إيمانك، وجحدة
~~ايقانك، كقادح زناد في ليلة ظلماء، ذات رياح عاصفة، وظلمات متراكمة،
~~وأهوية باردة، يريد استضاءة بنوره في طريق قد نفدت أدلتها،
~~واندرست ms1594 معالمها، وذهبت دلائلها، فلم يبق إلا طرق وعرة، وعلامات
~~داثرة، يصعب السلوك فيها، والقصد إليها، إلا على أصحاب اقتفاء الآثار
~~الخفية، بمعرفة قد سبقت عندهم وخفيت على الذين يريدون اطفاء نور الله
~~بأفواههم، بذهابها وإزالتها، لئلا ترتفع حجة الله من أرضه وتنمحي آثار
~~حكمته.

# فلما أوراك الزناد بنوره، ودلك الدليل بظهوره، وصلت إلى بقعة من بقاع
~~الجنة، وروضة من رياضها، التي فيها تبدل الأرض غير الأرض، والسموات
~~مطويات يوم العرض، فيها رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله،
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا، سيماهم في وجوههم من
~~أثر السجود.

# والحمد لله الملك المعبود، والصلاة على محمد صاحب المقام المحمود، وآله
~~الهادين إلى سبيل المعرفة والشهود.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-2]

# هذا من قبيل قولك: كانت الكاينة وحدثت الحادثة، والمراد القيامة
~~وساعتها. والناظرون في علم الكتاب بعين الاحتجاب، يظنون أن زمان الآخرة
~~وساعتها من جنس أزمنة الدنيا وساعتها، حتى أنهم يتوهمون أن يوم
~~القيامة يوم مخصوص متصل أوله بآخر أيام الدنيا، فيشكل عليهم وقوع
~~الإخبار عن وقوعه ووقوع حالاته بالفعل كما في هذه الآية.

# وقد تكررت الأخبار عن وقوع القيامة وحالاتها في القرآن بألفاظ دالة
~~على ثبوتها وتحققها بالفعل، مثل قوله تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض

# [الزمر:68]. وقوله:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل

# [الأعراف:43] - الآية -

# ونادى أصحاب الجنة...

# [الأعراف:44]،

# ونادى أصحاب النار...

# [الأعراف:50]،

# ونادى أصحاب الأعراف...

# [الأعراف:48] - الآيات - وأشباهها كثيرة، فوقعوا في تكلف أرباب المجاز
~~والمبالغة كما قيل في الكشاف وغيره: " إنها وصفت بالوقوع لأنها تقع
~~لا محالة " ولم يتفكروا بمعنى قوله تعالى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان:28] فنسبة البعث إليه كنسبة الخلق.

# فكما أن ايجاد الخلائق في أزمنتها وأوقاتها المتكثرة المتجددة إنما
~~هو من قبل الله تعالى، وبالقياس إلى مجاوريه ومقربيه من ذوات الملائكة
~~المقربين، وعقول أوليائه الصديقين في دفعة واحدة - وإليه أشير بقوله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم):

# " جف القلم بما هو كائن "

# ، مع أنه ms1595 تعالى كل يوم هو في شأن، إذ له تعالى شأن واحد في شؤون كثيرة،
~~حيث لا يشغله شأن عن شأن وزمان عن زمان، ولا مكان عن مكان، لتعاليه عن
~~هذه الأشياء مع انبساط نور وجوده عليها، وارتفاعه عن الانحصار في عالم
~~الأرض والسماء، مع شمول علمه ونزول رحمته إلى ما تحت الثرى -، فكذلك بعث
~~الخلائق كلهم من أجداثهم في لحظة واحدة من جهته لقوله:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل:77].

# ومن خواص يوم القيامة، أن مقداره بالقياس إلى طائفة خمسون ألف سنة
~~لقوله تعالى:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج:4]. وبالقياس إلى طائفة أخرى:

# كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل:77].

# إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا

# [المعارج:6 - 7].

# وكذلك من خواص الساعة أنها منتظرة الوقوع بالقياس إلى طائفة:

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [الملك:25].

# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى
~~تأتيهم الساعة بغتة

# [الحج:55] وهي بالقياس إلى طائفة أخرى:

# وأن الساعة آتية لا ريب فيها

# [الحج:7].

# فقوله: " ليس " مع ما في حيزه صفة " الواقعة ". ويحتمل أن يكون عاملا
~~في الظرف كما تقول: " اليوم ليس لي عمل " ، ولا يحتاج إلى تأويل " ليس "
~~ب " لا يكون " - كما في بعض التفاسير- بناء على أنه لنفي الحال، فلا
~~يكون عاملا في ظرف لم يقع بعد لما وقعت الإشارة إليه.

# وعلى الأول: إذا منصوبة بفعل مضمر - مثل أذكر ونحوه -، أو بمحذوف يعني
~~إذا وقعت كان كذا وكذا.

# وفي الكشاف: فسرت كاذبة " بنفس كاذبة " ، وذكر في المعنى: أي لا يكون
~~حين تقع نفس تكذب على الله في تكذيب الغيب، لأن كل نفس حينئذ مؤمنة
~~صادقة مصدقة، وأكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات، كقوله تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده

# [غافر:84].

# لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم

# [الشعراء:201].

# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى
~~تأتيهم الساعة

# [الحج:55]. ولا يخفى ان القول بنفي وقوع الكذب على الله، والتكذيب
~~للغيب مطلقا من نفس أصلا، ms1596 مما يناقضه قوله تعالى:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون

# [الروم:55].

# وقوله:

# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~وأضل سبيلا

# [الإسراء:72].

# وأيضا: الحكم بأن كل نفس عند قياس الساعة مؤمنة صادقة مصدقة، كلام
~~ناشىء ممن لا بصيرة له في إدراك المعارف الإيمانية، بل بناء معرفته على
~~ظواهر المنقولات وما اشتهر في المتداولات، وذلك لأن الإيمان بالله
~~واليوم الآخر هو غاية كمال النفس الإنسانية، لأنه عبارة عن نور من
~~أنوار الله يقذفه في قلب من يشاء من عباده، وهذا النور يطفي نار جهنم،
~~فكيف تتنور به نفوس الكفار والمنافقين؟

# وما ورد من الآيات في باب إيمانهم عند نزول العذاب، فبعضها محمول على
~~ظهور الشقاوة عليهم يومئذ، ومشاهدتهم آثار السيئات ونتائج الكفر
~~والعناد، وتبعات المعاصي والفسوق، وأضداد ما كانوا يحتسبون، كما في قوله
~~تعالى:

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# [الزمر:47]. وبعضها مما لا يفهم منه أزيد من اعترافهم باللسان،
~~ودعواهم الإيمان، كما في قوله تعالى:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده

# [غافر:84]. وربما كانوا كاذبين في هذه الدعوى يومئذ، كما كذبوا في
~~قولهم للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كما قال الله تعالى حكاية عنهم
~~حيث قال:

# قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم
~~إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون

# [المنافقون:1] لا أنهم يصيرون بعد الموت عرفاء بالله وآياته، موحدين،
~~وإلا فكيف يعذبهم الله عذابا أبديا؟ إذ البراهين العقلية والسمعية
~~ناهضة على خروج أهل التوحيد عن النار، فالقول بأن كل نفس يوم القيامة
~~غير كاذبة في محل المنع.

# نعم، منشأ الكذب والغلط ومبدأ الشر والوبال لا يكون إلا في هذا العالم
~~الذي هو منبع الشرور والعاهات، ومعدن النقايص والآفات، - كما بين في
~~مقامه -، والنفس الشقية الكذوبة، لا تكتسب مادة الكذب والبهتان، والكفر
~~والعصيان، ومنشأ التعذيب بالنيران، إلا بواسطة كونها مدة في هذا
~~العالم، ولأجل تعلقها بالأبدان، فهي حمالة حطب نيرانها من ها هنا،
~~والآخرة دار العدل والحساب والقضاء ms1597 بمؤدى الشهود والكتاب: -

# لا ظلم اليوم

# [غافر:17].

# والأولى أن تحمل الكاذبة على المصدر، كالعاقبة، أي: ليس لمجيئها
~~وظهورها كذب، ومعناه - كما في مجمع البيان - إنها واقعة حقا وصدقا،
~~وليس فيها ولا في الإخبار عن وقوعها كذب، واللام على الأول مثل ما في
~~قوله تعالى:

# يليتني قدمت لحياتي

# [الفجر:24] وعلى ما ذكرناه مثل.

### || [56.3]

# إما صفتان بعد الصفة، أو خبران لمبتدأ محذوف، أي: هي خافضة تخفض
~~أقواما، ورافعة ترفع آخرين، بمعنى أن الأشقياء المدبرين يهبطون
~~وينحطون فيها إلى الدركات الهاوية، والسعداء المقبلين يصعدون فيها إلى
~~الدرجات العالية.

# وهذا أمر متحقق الوقوع، كما تدل عليه الآيتان بصيغة اسم الفاعل
~~الدالة على الثبات والدوام، فما من نفس ما دامت في الدنيا إلا وهي إما
~~في الصعود أو الهبوط بحسب النشأة الثانية من جهة أعمالها الحسنة أو
~~السيئة، لكن ظهور هذه الأحوال، وكشف الأغطية عنها لجميع الخلايق، يتوقف
~~على قيام القيامة العظمى بموت الكل، وظهورها لكل واحد بخصوصه موقوف على
~~القيامة الصغرى بموته.

### || [56.4-6]

# " إذا " مع ما يليه؛ بدل من " إذا وقعت ". أو هو منصوب ب " خافضة
~~رافعة ".

# و " الرج " هو التحريك الشديد. فمعنى " رجت الأرض ": حركت
~~تحريكا شديدا حتى انهدم كل شيء عليها من الأبنية والجبال. وهي كذلك عند
~~قيام الساعة، كما انها كذلك عند أهل الكشف الذين غلب على باطنهم ظهور
~~سلطان الآخرة، فهم يرون الأرض ومن عليها دائمة التحول والنقل، لازمة
~~الانهدام والزوال من حال إلى حال.

# و " البس " هو التفتيت للشيء والتفريق له حتى يعود كالسويق. وبست
~~الجبال، صارت متفرقة الأجزاء كالذرات المبثوثة في الهواء، وكذلك أصل
~~الجبال، فإنها في الأصل كانت أجزاء متفرقة في مدة طويلة لا يعلم
~~كميتها إلا الله، فجمعتها أيدي بعض ملائكة الله الموكلة بتصريف الرياح
~~وتمويج البحار، فانعقدت جبالا بإذن الله في بعض الأوقات، ثم تعود إلى ما
~~كانت وزالت عن مواضعها في كل وقت على التدريج ولو بهبوب الرياح ونزول
~~الأمطار وتأثير أشعة الشمس وغيرها من الأنوار، وتفسخها بالتحليل
~~والتبخير، وعلى هذا القياس يرجع ms1598 فيها كل شيء إلى أصله، ويظهر على صورته
~~الحقيقية التي كان عليها، ولا شك أن الآخرة إنما تحصل بارتفاع
~~الحجب وظهور الحقايق، وزوال التعينات، وتميز الحق عن الباطل.

# على أن من اكتحلت عين بصيرته بنور الإيمان، وتنور قلبه بطلوع شمس
~~العيان، يجد أعيان الأفلاك والأركان متبدلة، وطبايع الصور والأكوان
~~متحولة متزايلة. فهي أبدا في السيلان والزوال والحركة والانتقال حركة
~~جوهرية وتجددا ذاتيا، لا بمجرد الصفات والأعراض فقط، وفي المقولات
~~الأربع لا غير - كما زعمه المحجوبون من أهل النظر -، بل كما أقيم عليه
~~البرهان مطابقا لما وجده أصحاب المكاشفة والعيان، من أن الطبيعة
~~السارية في أجسام هذا العالم، هي حقيقة سيالة متجددة الذات غير قارة
~~بحسب الجواهر.

# وعلم من ذلك أن الدنيا بحذافيرها حادثة، وهي دار زوال وانتقال، والآخرة
~~دار قرار وثبات، كما يراه المليون حسبما وصل إليهم من حملة أسرار
~~الوحي والتنزيل، وخزنة علم النبوة والتأويل.

### || [56.7]

# أي أصنافا ثلاثة. وذلك لأن الإنسان فيه مبادي إدراكات ثلاثة من جهة
~~قوى ثلاث: قوة العقل، وقوة الخيال، وقوة الحس. ولكل قوة كمال،
~~فكمال القوة العاقلة بإدراك المعارف الإلهية والعلوم الربانية، وبه
~~يشحر الإنسان في جوار الله وملكوته، وكمال القوة الخيالية في فعل
~~الخيرات وتهذيب الصفات وتبديل السيئات بالحسنات، وكمال القوة الحسية
~~بإدراك الملايم الحسي من الملاذ الجسمانية والأعراض البدنية.

# والإنسان في أول تكونه بالقوة في كمال كل من هذه المبادي الثلاثة،
~~وهو بحسب كمال كل قوة يقع في عالم من العوالم بمقتضى طبيعة تلك القوة
~~إن لم يكن لها مانع، فله نشآت ثلاث بحسب قوى ثلاث، فهو بالقوة في أول
~~الوجود. فأول ما يخرج فيه من القوة إلى الفعل هو نشأة الحس، وكماله
~~بحسبه يقتضي السكون في هذه الدار، والإنسراح في مراتع الشهوات كالبهائم
~~والحشرات، فإذا تجاوز عن هذا المنزل، يحدث فيه العقل العملي. وقوة
~~التخيل، وكماله بحسب هذه القوة يقتضي له التشوق إلى الدار الآخرة،
~~والكون هناك من حيث يتخيل الخيرات المظنونة، ويقصد الأفعال الحسنة،
~~وينوي فعل الطاعات وترك القبايح والسيئات، ms1599 ومعاد الإنسان من حيث همته،
~~ثم إذا ساعده التوفيق الإلهي، وارتفع إلى كمال القوة النظرية يحيط
~~بالكليات ويتصل بالمفارقات، ويعرف المبادئ والغايات علما برهانيا
~~وإدراكا مقدسا عن شوب تغير وتجدد، أو ظن، أو تخمين فمنزلته منزلة
~~المقدسين.

# فعلم ان الإنسان صار بحسب هذه المقامات منقسما على ثلاثة أقسام، ولكل
~~قسم أحوال مخصوصة بحسب الآخرة، وله منزل خاص من المنازل الكلية - وإن
~~كان تحت كل قسم أنواع بلا نهاية -، وهذا لا ينافي وحدة النوع الإنساني
~~قبل أن يصير باطنه خارجا من القوة النفسانية إلى الفعل الصوري
~~الباطني، في صفة من الصفات المكمونة فيه، والمخزونة في طينته، فوقعت
~~الإشارة إلى تفصيل هذه الأقسام الثلاثة في قوله عز اسمه: { فأصحاب
~~الميمنة مآ أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة
~~مآ أصحاب المشأمة والسابقون السابقون }.

### || [56.8-10]

# فأصحاب الميمنة، هم الذين يؤتون صحايف أعمالهم بأيمانهم، وأصحاب المشئمة
~~هم الذين يؤتونها بشمائلهم - وهما جميعا من أصحاب الأعمال، والغالب عليهم
~~القوة العملية -، لكن مبدأ أعمال الطائفة الأولى العقل العملي - كما
~~مر -، بوساطة الإدراكات الباطنة الجزئية كالتخيل وما يجري مجراه،
~~وغايتها طلب الخيرات المظنونة والسعادات المقبولة، ومبدأ أعمال الطائفة
~~الثانية هو القوة المحركة الحيوانية المسماة بالشوقية، بوساطة
~~الإدراكات الحسية، وغايتها إما طلب الشهوة بالأكل والجماع وما يجري
~~مجراهما، أو الغضب بالغلبة والإنتقام وما يشبههما.

# وأما السابقون: فهم أعلى مرتبة من أن يكونوا من أهل العمل، وإنما
~~شأنهم مشاهدة الحقايق، وملاحظة عظمة الله وملكوته، وقد شغلهم الله
~~بمحبته عن محبة ما سواه، وأغناهم عن الطعام والشراب، وعن النظر إلى
~~غيره، فمنزلتهم منه منزلة الملائكة العليين المجردين عن الأجرام
~~كلها، وعن التعلق بها، سواء كانت من هذه الأجسام الكدرة الدنياوية أو
~~من الأجرام النورانية الأخروية.

# وعن الحسن: المراد من أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة: أصحاب اليمن
~~والشؤم لأن السعداء ميامين على أنفسهم بطاعتهم، والأشقياء مشائيم عليها
~~بمعصيتهم. " والسابقون " المخلصون الذين سبقوا إلى ما دعاهم الله إليه،
~~وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله.

# والأولى ما ذكر أولا.

# وهنا وجه آخر ذكر في كثير من التفاسير ms1600 وهو: ان أصحاب الميمنة هم الذين
~~يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وأصحاب المشئمة هم الذين يؤخذ بهم ذات
~~الشمال إلى النار.

# وتحقيقه أن العالم بتمامه كشخص واحد، لأن وجوده ظل لوجود الحق، فله
~~وحدة طبيعية جمعية هي ظل للوحدة الحقة الإلهية، وله روح واحد هو الروح
~~الأعظم، والعقل الأول المشتمل على مجموع الأرواح الكلية العقلية
~~اشتمالا عقليا، وله كالإنسان جانبان:

# أحدهما: جانب اليمين، وفيه الملكوت الأعلى، وهي المدبرات العلوية
~~المتعلقة بالبرازخ النورية، وفيها جنة السعداء، ومن ملائكتها من
~~يسوقون عباد الله إلى رضوانه، ومنهم كتاب حسناتنا يكتبون صحايف أعمالنا
~~الحسنة، وهم الملائكة العليون، وبأيديهم كتاب الأبرار:

# إن كتاب الأبرار لفي عليين

# [المطففين:18]. والكتابة عبارة عن تصوير الحقايق، والكتاب هم
~~المصورون الناقشون، والصحيفة هي محل التصوير والنقش، وكذا القلم هو
~~الواسطة بين يمين الكاتب والكتابة. فالمراد من الكاتب هنا جوهر ملكوتي
~~فعال علوي، ومن القلم قوته العملية المصورة، ومن الصحيفة نفوسنا
~~الناطقة الخالية عن النقوش في أول الفطرة، ولا شك أن هذه الكتابة لا
~~يمكن أن يشاهدها أحد بهذه الحواس الكدرة الترابية البالية، لأنها
~~مكتوبات غيبية وقعت في عالم الغيب، لكن أكثر الناس لا يؤمنون بالغيب،
~~ولا يعتمدون ولا يثقون إلا بوجود المحسوس بإحدى هذه الحواس.

# وثانيهما: الشمال، وفيه الملكوت الأسفل، وهي المدبرات السفلية سدنة
~~البرازخ الظلمانية، وفيها جحيم الأشقياء، ولها طائفتان من الملائكة - كما
~~في الأول - إحداهما السائقة لأهل النار إلى النار، والثانية الكاتبة
~~لأعمال السيئات للفجار، لقوله تعالى:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق:21]، والطائفة الأولى منهما هي:

# ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم:6]. والطائفة الثانية هي ملائكة بأيديهم أقلام من النار يكتبون
~~المعاصي والشرور، وأقوال الكذابين وأهل الزور، في صحايف لايقة للاحتراق
~~بالنار، لما فيها من الأخبار الكاذبة والكلمات الواهية الباطلة. كما في
~~قوله تعالى:

# إن كتاب الفجار لفي سجين ومآ أدراك ما سجين
~~كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين

# [المطففين: 7 - 10].

# وهذا الوجه قريب المأخذ مما ذكر أولا، وذلك لأن ms1601 المراد من أصحاب
~~اليمين وأصحاب الشمال على الأول، كل من أوتي كتابه بيمينه، وكل من
~~أوتي كتابه بشماله، والمراد منهما على الوجه الأخير، كل من كان مآله إلى
~~الملكوت الأعلى وجنة السعداء مع العليين، وكل من كان مآله إلى الملكوت
~~الأسفل وجحيم الأشقياء مع أهل السجين، ولا شبهة في أن من أوتي كتابه
~~بيمينه كان حشره إلى ملائكة جانب اليمين والعليين، ومن أوتي كتابه
~~بشماله أو من وراء ظهره كان معذبا بأيدي سدنة النار وزبانية الجحيم
~~المعذبين لأهل النكال وأصحاب الشمال، وكان في طبقات السجين مع زمرة
~~الشياطين، فالمآل في الوجهين واحد.

# ولفظة " ما " في الموضعين للتعجب، عجب الله ورسوله من حال الفريقين في
~~السعادة والشقاوة. والمعنى: أي شيء هذه الطائفة في السعادة، وأي شيء
~~هذه الأخرى في الشقاوة.

# { والسابقون السابقون }: الأول مبتدأ والثاني خبره. وفي
~~الكواشي السابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى رحمته ورضوانه.

# وفي الكشاف: السابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم، كقول أبي النجم: "
~~أنا أبو النجم وشعري شعري....

# كأنه قال: وشعري ما انتهى إليك وسمعت فصاحته وبراعته.

# وهنا وجه آخر، وهو انه كان ينبغي أن يقال: السابقون ما السابقون
~~إلا أن الله تعالى أراد أن يصفهم بوصف لا يكتنه فقال هكذا، فكأنه
~~قال: لا وصف لهم أفضل من هذا. وهذا من أوجه الوجوه.

# ومنهم من جعل الثاني تأكيدا للأول، وجعل الخبر:

# أولئك المقربون

# [الواقعة:11] وليس بذاك، ووقف بعضهم على الأول وابتدأ بالثاني، وليس
~~بصواب، لأنه تمام الجملة، وهو في مقابلة القولين الأولين.

### || [56.11]

# هم الذين قربت درجاتهم عند الله، وأعليت مراتبهم في الجنة، وهذا القرب
~~ليس بالمكان ولا بالزمان، بل إنما هو بحسب قربا معنويا لأجل الشرافة
~~والبراءة عن الدنيا وشرورها، ونقايص المواد وآفاتها، وذلك لأن ظل
~~الوجود إذا امتد وطال وانبسط عن الباري، ووقع على قوابل الماهيات حسب
~~اقتضاء الرحمة الواسعة - المعبر عنها بالنفس الرحماني -، فابتدأت
~~وترتبت الموجودات من جهة الإبداع على ترتيب الأشرف فالأشرف، منتهية إلى
~~الأخس الذي لا أخس منه كالهاوية والظلمة، ثم ms1602 عادت وتوجهت إلى الكمال
~~بعد التوحيد، وارتقت إلى الشرف بعد أن هبطت منه من جهة التكوين على ترتيب
~~الأخس فالأخس، حتى انتهت إلى الأشرف الذي لا اشرف منه في الإمكان،
~~وظاهر ان أشرف الممكنات وأعلاها مرتبة في سلسلة البدو هو الروح الأول
~~والقلم الأعلى، ثم سلسلة العقول - وهم الملائكة المقربون السابقون -،
~~ثم سلسلة النفوس المجردة -، وهم الملائكة المدبرون السابقون -، ثم
~~النفوس المنطبعة، ثم الصور الطبيعية، ثم المواد الجسمية إلى أسفل
~~السافلين - وهي غاية تدبير الأمر من السماء إلى الأرض -.

# ثم يعرج إليه، وأخس الممكنات وأدناها منزلة في سلسلة العود هو الجسم
~~بما هو جسم، ويليه في الخسة الصور العنصرية، ثم سلسلة الجمادات، ثم
~~النباتات، ثم الحيوانات بنفوسها الحيوانية ومادة أرواحها البخارية
~~التي هي أجرام لطيفة شفافة، وأشرف أنواع الحيوان؛ الإنسان نفسا وبدنا،
~~لأن الاسطقسات في بدنه امتزجت غاية الامتزاج، حتى انتهت بروحه التي هي
~~جسم حار لطيف حاصل من صفوة الاخلاط تنبعث من القلب في التجويف الأيسر
~~منه، ثم اعتدلت في الدماغ اعتدالا بالغا حتى شابهت الجرم الفلكي في
~~صفائه ونقائه ونوره وضيائه، وبعده عن التضاد الموجب للفساد، فصارت مرآة
~~للنفس الناطقة، بها تدرك الوجود كله على هيئته التي كان عليها كليا
~~وجزئيا، أما كلياته فبذاتها المجردة. وأما جزئياته فبهذه المرآة
~~المجلوة. فإن في الإنسان شيئا كالملك، وشيئا كالفلك، فمن حيث
~~اعتدال مزاجه وعدم الأضداد فقد شابه السبع الشداد، ومن حيث مفارقة صورته
~~المواد القوابل، يشاكل العلل الأوايل والعقول الفواعل.

# وأشرف الإنسان من بلغ في الشرف والبراءة إلى مرتبة السابقين الأولين
~~من الملائكة المقربين، فصار متحدا بالعقل الفعال اتحاد العاقل
~~بالمعقول، كما ذهب إليه كثير من الحكماء، وأشارت إليه كلمات الأولياء،
~~وشهدت عليه أذواق الصوفية، وبرهن عليه في الشواهد الربوبية.

# فانظر إلى اتقان حكمة المبدع البديع، وجود الصانع المنيع كيف بدأ
~~بالوجود من الأشرف فالأشرف، حتى اختتم بالأجسام، وانتهى إلى معدن الشرور
~~والظلام، ثم شرع في التلطيف والتشريف والإنارة والتصعيد والتكميل،
~~بإفاضة ثانية ولطف جديد، ففتح فاتحة أخرى للجود والإفادة، ms1603 وأنشأ النشأة
~~الثانية للإعادة، وقد قال سبحانه:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء:104]. فعكس الترتيب الأول من الأخس فالأخس، إلى النفيس
~~فالأنفس، حتى بلغ به إلى أرواح كالأملاك، وأبدان كالأفلاك، وهكذا إلى أن
~~وقع الإختتام بروح أشرف الأنام، خاتم الرسل المضاهي بنوره نور العقل
~~الأول، ولهذا المعنى قال (صلى الله عليه وآله وسلم).

# " أول ما خلق الله نوري ".

# فتمت به دائرة الوجود، وعادت سلسلة الإفاضة والجود في النهاية حيث
~~وقعت منه [في] البداية، وهو سبحانه المبدأ والمنتهى في البداية
~~والرجعى.

### || [56.12]

# إعلم أن هؤلاء الاصفياء، وإن كانوا من جهة هوياتهم العقلية مقربين
~~منه تعالى، لأنهم جالسون تحت قبة الجبروت، لكنهم من جهة نفوسهم
~~الحيوانية المطيعة لأمر الله المسلمة لحكمه منسرحون في مراتع اللذات،
~~متنعمون بنعيم الجنان، فإن لكل حقيقة درجات في الوجود، ومراتب بعضها
~~فوق بعض، لا ينفك بعض مراتبها عن بعض، فما من حقيقة كلية في مظهر اسم
~~من أسماء الله إلا ولها بعد مرتبة ذلك الإسم الإلهي عقل ونفس وطبيعة
~~وجسم، حتى إن هذه الخلايق الكونية إنما هي أصنام وأظلال لحقايق أخرى
~~عقلية روحانية، وهذه الأرض إنما هي صنم لأرض عقلية روحانية، وهذا
~~الإنسان الحسي إنما هو صنم للانسان العقلي، والإنسان العقلي مظهر لاسم
~~الله ونوره من أنواره حاصل من أمره في عالم الغيب. كما قال:

# قل الروح من أمر ربي ومآ أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا

# [الإسراء:85].

# ثم إذا ثبت أن لكل حق حقيقة ولكل محسوس معقولا، فيحتمل ان يراد من
~~الجنات: الجنات العقلية. فإن الجنة جنتان: جنة محسوسة بالحواس
~~الأخروية. وجنة معقولة مشاهدة ببصر الباطن العقلي. ولكل منهما درجات.
~~كما ان العالم عالمان: غيب وشهادة. ولكل منهما منازل.

# فالإنسان السعيد لروحه الذي هو عقل بالفعل، جنة معنوية بما يحمله من
~~المعارف والعلوم، ولنفسه الحيوانية، جنة صورية بما يحمله من اللذات
~~والشهوات، ويناله من طريق قواها العملية الحسية من أكل وشرب ونكاح
~~وغيرها، جزاء بما صبرت عنها في الدنيا وحبست قوتها عن نيل قشورها
~~الكدرة الظلمانية حتى ms1604 صارت بلبوبها الصافية النورانية، فإن النفس
~~كلما ارتاضت صفت وتنورت، وبحسب صفائها ونورها كانت مخزوناتها الأخروية
~~وذخايرها العينية صافية نقية نورانية، فالمراتب والدرجات في الجنات،
~~بحسب المراتب والدرجات في الأشواق والرغبات.

### || [56.13-14]

# " الثلة ": الجماعة الكثيرة من الناس، وأصلها من " الثل " وهو الكسر،
~~كما أن " الأمة " من " الأم " وهو الشج، كأنها جماعة قطعت من
~~الناس، وكونها في مقابلة القليل دال على الكثرة. وثلة: خبر مبتدأ
~~محذوف، اي: هم ثلة، والمراد أن السابقين المقربين كثير من الأمم
~~الماضية التي كانت قبل بعثة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقليل من
~~هذه الأمة. وقيل: جماعة من أوايل هذه الأمة وقليل من أواخرها.

# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " الثلتان جميعا من أمتي ".

# والمراد أن هذه في السابقين، وتلك في أصحاب اليمين، فعدد المقربين
~~يتكاثر من مقدمي هذه الأمة دون متأخريها. لأن أكثر الأولياء والشهداء
~~والأئمة الكبراء كانوا في الأول حيث قربت أزمنتهم من زمان الوحي
~~والتنزيل، وعدد السعداء وأصحاب اليمين يتكاثر من الأولين والآخرين
~~جميعا.

### || [56.15]

# قال المفسرون: مرمولة بالذهب، مشبكة بالدر والياقوت، متداخلة بعضها
~~في بعض كما يوضن حلق الدرع.

# وقيل: متواصلة أدنى بعضها من بعض.

# وقد ورد في الخبر: إن يوم القيامة يؤتى بمنابر وأسرة وكراسي كلها من
~~النور. فالمنابر للأنبياء (عليهم السلام)، والأسرة للأولياء، والكراسي
~~للعلماء.

# ويحتمل أن يكون كناية عن مظاهر قلوبهم، أو مصادر أفعالهم.

### || [56.16]

# أي مستندين عليها جالسين، من جلوس الملوك على أسرتهم، أو معتمدين عليها
~~ساكنين إليها الأرواح إلى النفوس. وهو حال من الضمير في " علي " أي:
~~استقروا عليها متكئين متقابلين، ينظر بعضهم بعضا لعدم الحجاب بينهم لا
~~خارجا ولا داخلا. أما نفي الحجاب الخارجي عنهم، فلعدم الأبدان الغليظة
~~لهم، والحواجز الكثيفة بينهم، وأما نفي الحجاب الداخلي عنهم، فلعدم
~~الكفر والفقر والجهل والعمى والحسد والبغض والغضب، وساير الأمراض
~~النفسانية في نفوسهم، فيشاهد كل منهم كلا منهم. إذ ذات كل واحد منهم
~~عين باصرة وأذن واعية دائما، وعقل دراك بالفعل، كما أنه نور مبصر،
~~وكلام حق ms1605 مسموع دائما، وحقيقة معقولة بالفعل.

### || [56.17]

# أي: يدور حولهم، ويستنير بأنوارهم القدسية، ويستفيض من إشراقاتهم
~~العقلية أولاد روحانيون لهم نفوس مجردة متعلقة بأجرام كريمة نورية
~~مستديرة الحركات مخلدون في دوام حركاتهم الشوقية، لدوام الإشراقات
~~العقلية عليهم من آبائهم العقليين في النشأة الآخرة، لا في هذا العالم
~~الزايل، لزواله وانقطاعه وعدم استمرار الوجود فيه بالعدد، لا في
~~العنصريات ولا في الفكليات - كما بين في موضعه -.

# وقيل: هم أولاد أهل الدنيا، لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها، ولا سيئات
~~فيعاقبوا عليها.

# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " انه سئل عن أطفال المشركين؟ فقال: هم خدم أهل الجنة ".

### || [56.18]

# يطوف عليهم بأكواب. وهي القداح الواسعة الرؤوس بلا خراطيم ولا عرى.

# و " أباريق " هي ذات العرى والخراطيم. والمراد الأواني التي تبرق لصفاء
~~لونها وإشراقها، لا يوجد لها مماثل في هذا العالم إلا الكواكب
~~والتداوير الفلكية الدائرة التي تديرها النفوس السماوية بأيدي قواها
~~العملية طربا وشوقا وتقربا إلى مباديها وغاياتها ومعشوقاتها العقلية
~~ومحركاتها الفلكية ويطوفون عليهم ايضا بكأس مملوء من شراب الأحدية
~~معين جار في أنهار المدارك الشوقية، والمشارب الذوقية، مكشوف لأهل
~~المشاهدة والعيان، إذ منبعه منشأ الحياة والعقل والشهود، فكيف لا يعان
~~ولا يعاين.

### || [56.19]

# لا يوجد من شربها صداع لصفائها من كدر الشر والآفة، وفساد التركيب
~~وغلبة أحد الأضداد كخمور هذه الدنيا، وتعاليهم عن تأثير المزاحمات،
~~وتصديع المصادمات، لتجردهم عن عوالم التراكيب والأضداد، وارتفاعهم عن
~~الطبقات السافلة التي يوجد فيها الشر والفساد.

# وقيل: لا يتفرقون عنها.

# وقرأ مجاهد: لا يصدعون بمعنى لا يتصدعون، اي لا يتفرقون، كقوله تعالى
~~في حق الكفار:

# يومئذ يصدعون

# [الروم:43]. وذلك لأن منشأ صحبتهم ومبدأ جمعيتهم هو مشرب المحبة
~~الإلهية، ونشأة الوحدة المعنوية، والوصلة الإيمانية والرابطة
~~الحكمية، ليس باعثها الأغراض النفسانية والأوضاع الجسمانية المؤدية
~~سريعا إلى التفرقة والوحشة والنفرة.

# وقوله: " لا ينزفون " إن كان بفتح " الزاء " فمعناه: لا تذهب عقولهم
~~بالسكر، كما في قوله تعالى:

# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات:47] ms1606 وهذا في قراءة الكوفيين غير عاصم.

# وإن كان بكسر الزاء - كما في قراءة الباقين -، فالمعنى: لا يفنى شرابهم
~~الروحاني ولا تزول نشأة مدامهم الحبي الإلهي، إذ منبعه منبع فيض الوجود
~~الأبدي، وعين ماء الحياة السرمدي، الذي لن يبرح من أسكوب الفضل سائلا
~~مائلا، ومن منبع الإفاضة والرحمة طائلا نائلا.

### || [56.20-21]

# يتخيرون: يأخذون خيره. يقال: تخيرت الشيء: أخذت خيره وأفضله.
~~ويشتهون: يتمنون. فإن أهل الجنة إذا تخيروا شيئا واشتهوه خلقه الله
~~دفعة، فإذا تمنوا فاكهة - أي فاكهة كانت -، تكونت بإذن الله كما
~~تخيروه. وإذا تمنوا لحم الطير النضيج، خلق الله لهم لحم الطير نضيجا
~~من غير حاجة إلى ذبح الطير وإيلامه.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: يخطر على قلبه الطير فيطير ممثلا بين يديه
~~على ما اشتهى.

# وهذه علم غفل عنه الأكثرون، وأدركه المكاشفون إدراكا علميا ذوقيا بعد
~~أن اعتقدوه اعتقادا إيمانيا، وربما يبلغ العارف إلى مقام يقال له
~~مقام: " كن " في عرفهم، فيكون هذا حاله، وإن كان بعد في الدنيا مثل
~~حال أهل الجنة، فما يقول لشيء " كن إلا ويكون ".

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إنه قال - حين كان في غزوة
~~تبوك - كن أبا ذر. فكان أبا ذر.

# وذلك لأن الله قد حول باطنه في النشأة الأخروية، بل ما من عارف
~~بالله من حيث التجلي الإلهي إلا وهو قبل النشأة الآخرة قد حشر في
~~دنياه ونشر في قبره، فهو يرى ما لا يراه الناس، ويشاهد ما لا يشاهدون،
~~ويفعل ما لا يفعلون، عناية من الله ببعض عباده.

# كما أعرب عنه بعض العرفاء حكاية عن نفسه - وبيانه مما يحتاج إلى إظهار
~~لمعة من علوم المكاشفة قريبة المأخذ من علوم المناظرة -، وهو أن الله
~~سبحانه، قد خلق النفس الإنسانية وأبدعها مثالا له ذاتا وصفة - ولله
~~المثل الأعلى -، وفعلا، مع التفاوت العظيم بين المثال والممثل له،
~~ولذلك جعل معرفتها وسيلة إلى معرفته، كما يدل عليه الحديث المشهور:

# " من عرف نفسه فقد عرف ربه ".

# فهي قد أبدعت مفتاحا لمعرفة الله ms1607 تعالى ذاتا وصفة وأفعالا، لا لكونها
~~مثالا له كذلك، أما الذات، فقد خلقها الباري وجودا نوريا مفارقا عن
~~الأجرام والأحياز والأوضاع في ذاتها. وأما الصفات، فقد خلقت عالمة قادرة
~~حية سميعة بصيرة متكلمة، وهذه كلها صفات الله من حيث المفهوم. وأما
~~الأفعال، فذاتها عالمها، والبدن كأنه نسخة مختصرة من مجموع العالم
~~الدنيوي - أفلاكه وعناصره، بسايطه ومركباته، وجواهره وأعراضه -، ولها
~~أيضا في ذواتها مملكة خاصة شبيهة بمملكة بارئها، مشتملة على أمثلة
~~الجواهر والأعراض المجردة والمادية، وأصناف الأجسام الفلكية
~~والعنصرية، وساير الخلايق يشاهدها بنفس حصولها فيها، ومثولها بين
~~يديها، شهودا إشراقيا، ومثولا نوريا.

# والناس في غفلة وذهول عن عجايب الفطرة الآدمية وغرايب القلب الإنساني،
~~لاهتمامهم بعالم المحسوس ونسيانهم أمر الآخرة ومعرفة الرب والرجوع إليه:

# نسوا الله فأنساهم أنفسهم

# [الحشر:19].

# فمن جملة المضاهاة الواقعة بين الرب والنفس، أنه جعلها ذات نشأتين: -
~~الغيب والشهادة -، كما انه عالم الغيب والشهادة، وذات عالمين: الملك
~~والملكوت، والخلق والأمر - كما له الخلق والأمر -، فأفعال النفس
~~بإرادتها على ضربين، فما يفعله باستخدام قواها البدنية وجنودها
~~الجسمانية، فهي متغيرة متجددة، لأنها كائنة بواسطة الحركات وانفعلات
~~مواد الآلات، والحركة لا تدوم لأنها عين الحدوث والإنقضاء، وربما تنقضي
~~القوى والطبايع لكلال آلاتها وفتور موضوعاتها، وأما ما يفعله بذاتها من
~~غير توسط القوى الطبيعية والآلات الجسمانية، فهي أمور ثابتة محفوظة
~~عندها ما دامت ذاتها تديمها وتحفظها بعد أن حصلت لها ملكة الحفظ
~~والإسترجاع، من جهة رجوعها إلى الباري، واتصالها بالملأ الأعلى والحفظة
~~الكرام الكاتبين.

# فكذلك أفعال الله تنقسم إلى ثابتات ومتغيرات، مبدعات وكاينات، فعلم
~~من هذا أن الله خلق النفس الإنسانية ذات اقتدار على إيجاد صور الأشياء
~~في عالمها الخاص، ومملكتها الغائبة عن هذا العالم بمشيتها وإرادتها،
~~لأنها من سنخ الملكوت وعالم القدرة والجبروت، إلا أن ما تخترعه وينشأ
~~في عالمها ما دامت في هذا العالم وصحبة الأعدام والقوى والملكات تكون
~~حقيقة الوجود شبيهة بالأشباح والأظلال، فإذا قويت ذاتها وقربت من مبدئها
~~بقطع هذه العلايق المادية، أصبحت مخترعة للصور الغيبية المناسبة
~~لأخلاقها الحسنة ms1608 أو السيئة، إما ملذة أو موذية، ولم تفارق الدنيا عن
~~الآخرة إلا في كمال الصورة وقوة وجودها هناك، ونقصها وضعف وجودها هنا.

# فلو كانت للنفس قدرة تامة على تصوير الصورة الملذة في عالم الحس،
~~كما لها قدرة على تصويرها في عالم الخيال، لكان نعيمها كنعيم أهل
~~الجنة، حيث تكون شهوتهم سبب تخيلهم، وتخيلهم سبب إحساسهم، فلا يخطر
~~ببالهم شيء ينالون إليه، إلا ويحضر عندهم دفعة.

# وإليها الإشارة بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إن في الجنة سوقا تباع فيه الصور ".

# والسوق، عبارة عن اللطف الإلهي الذي هو منبع القدرة على اختراع الصور
~~بحسب المشية، وانطباعها ووجودها في العين وجودا ثابتا ما دامت
~~المشية، لا وجودا هو بمعرض الزوال كما في منام هذا العالم. وهذه القدرة
~~أكمل وأوسع من القدرة على الإيجاد من خارج الحس، لأن الوجود من خارج
~~الحس يشغل بعضها عن إدراك البعض، ويحجب بعضها عن بعض لضيق عالمه، فإذا
~~صار الإنسان مشغولا بسماع واحد ورؤيته أو مماسته، صار مستغرقا محجوبا
~~عن غيره، وأما هذه النشأة فتتسع اتساعا لا ضيق فيه، حتى لو أراد أحد
~~من أهل الجنة أن يأكل جميع الفواكه لأكلها بعد أخطارها بباله، ولو أراد
~~كل أحد منهم أن يأكل ما يأكله غيره لوسعتهم لقمة واحدة، فتحضر تلك اللقمة
~~الواحدة في ساعة واحدة لألف شخص في ألف مكان، وحمل أمور الآخرة على ما هو
~~أوسع وأتم للشهوات وأوفى للدواعي والرغبات، أولى.

# ومما ورد في الخبر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إنه يأتي إليهم الملك بعد أن يستأذن في الدخول عليهم، فإذا دخل
~~ناولهم كتابا من عند الله بعد أن يسلم عليهم من الله، فإذا في الكتاب
~~لكل إنسان مخاطب به: من الحي القيوم الذي لا يموت، إلى الحي القيوم
~~الذي لا يموت، أما بعد: فإني أقول للشيء: كن. فيكون، وقد جعلتك اليوم
~~تقول للشيء: كن. فيكون. فقال: فلا يقول أحد من أهل الجنة لشيء: كن. إلا
~~ويكون ".

# قال بعض العرفاء: من أراد أن ms1609 يعرف كماله فلينظر في نفسه، في أمره ونهيه
~~وتكوينه، بلا واسطة لسان ولا جارحة ولا مخلوق غيره، فإن صح له المضاء في
~~ذلك، فهو على بينة من ربه في كماله، فإن أمر أو نهى أو شرع في التكوين
~~بواسطة خارجة فلم يقع، أو وقع ولم يعم، مع عموم ذلك بترك الواسطة فقد
~~كمل، ولا يقدح في كماله ما لم يقع في الوجود عن أمره بالواسطة، فإن
~~الصورة الإلهية بهذا ظهرت في الوجود، فإنه تعالى أمر عباده على ألسنة
~~رسله وفي كتابه، فمنهم من أطاع ومنهم من عصى، وبارتفاع الوسايط لا سبيل
~~إلا الطاعة خاصة، ولا يتمكن من إبائه.

# قال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " يد الله مع الجماعة ".

# وقدرته نافذة، ولهذا لو اجتمع الإنسان في نفسه حتى صار شيئا واحدا
~~أنفذت همته فيما يريد.

# وقال أيضا في فصوص الحكم: " بالوهم يخلق كل إنسان في قوة خياله ما
~~لا وجود له إلا فيها، وهذا هو الأمر العام، والعارف يخلق بالهمة ما
~~يكون وجوده في خارج محل الهمة، ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يؤودها
~~حفط ما خلقه، فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق، عدم ذلك المخلوق
~~".

# وقال أبو علي في تعليقاته: " كلما كان أشد تصورا يكون أتم فعلا،
~~إلى أن ينتهي إلى الأول الذي ليس فيه شيء بالقوة، فيلزم أن يصدر عنه
~~كل موجود، والنفس ما دامت تصوراتها بالقوة، لا يصح صدور فعل عنها
~~إلا بصور يصور لها الأشياء ويخرجها من القوة إلى الفعل، والكواكب
~~تؤثر في نفوسنا دون العكس، لأنها غير متشعبة القوى، ونحن قوانا متشعبة
~~يصد بعضها عن فعل بعض بالتمام، ويشغلها عنه كما تشغل الحواس القوى
~~الخيالية عن فعلها بالتمام، وإذا لم يشغلها تم فعلها، كالحال في
~~المنام، والكواكب قواها غير متشعبة ولا صادة بعضها بعضا، بل كأنها
~~قوة واحدة، فالباصرة فيها هي القوة السامعة، وهي القوة المصورة،
~~فكأنها متوفرة على قوة واحدة، فلهذا تؤثر فينا ولا نؤثر فيها ". -
~~انتهى -.

# والحاصل أن مبدأ صدور الأفاعيل، ms1610 هو تصورات المبادئ، سواء كانت
~~الأفاعيل دنيوية أو أخروية، بشرط قوة الهمة وشدة جمعية القوى،
~~فلما كان تفرق القوى وتوزع الدواعي مرتفعا في الآخرة - لكون الانقسام
~~والتفرق من خواص هذه النشأة -، فلا محالة يكون هناك للنفوس الكاملة
~~اقتدار تام على انشاء كل ما يتمنونه، واختراع كل ما يتخيرونه من
~~الصور المستلذات كالحور والقصور، والشراب والسلسبيل والزنجبيل، فلكل
~~نفس سعيدة عالم مثل هذا العالم، إلا أن عالمه أشرف وأصفى، لكون
~~موضوعه الجوهر النوري النفساني، وموضوع هذا العالم المادة الكثيفة
~~الظلمانية، وهذا اقل الدرجات وأدنى المنازل لعوام أهل الجنة، ولمن
~~ينجو من عذاب النيران بالشفاعة أو التفضل، وللجنة طبقات بعضها فوق بعض.

### || [56.22-23]

# قرئ بالرفع، إما على تقدير: " وفيها حور عين ". أو على العطف على "
~~ولدان ". وبالجر: إما عطفا على " جنات النعيم " ، أو " أكواب ".
~~وبالنصب على تقدير: " ويؤتون حورا عين " ، أي: ذوات نفسانية نورية من
~~النفوس الواقعة تحت مراقبتهم العقلية، في مقام تجليات الجمال وسرادقات
~~الجلال، وفي مجال مشاهداتهم الصفات في روضات القدس وحضرة الأسماء، لأن
~~نسبة النفس إلى العقل المكمل لها بالإفاضة والتشويق. نسبة حواء إلى
~~آدم.

# وإنما وصفت بالعين، لأن ذواتها كلها عيون لا يمدون طرفا عنها، كما
~~في قوله:

# وعندهم قاصرات الطرف عين

# [الصافات:48]. وذلك لفرط محبتهن وعشقهن لهم، لأنهم هم المعاشيق، لأن
~~الحب من لوازم الوجود لأنه خير محض، وكل خير محبوب مؤثر إذا ابرئ من
~~الشرور، وكلما هو عقل بالفعل فهو وجود بريء عن الشر، طاهر عن دنس
~~الآفات والنقايص، فيكون معشوقا بالفعل - عشقه غيره أم لا -، كما هو
~~معقول بالفعل - عقله غيره أم لا.

### || [56.24]

# كل ذلك يؤتى لهم جزاء بأعمالهم، فإن جزاء علومهم وتعقلاتهم ليس
~~الجنة وما فيها، بل مشاهدة ذات الحق الأول وصفاته وأسمائه، وذوات
~~العقول المقدسين، والملائكة المقربين وصافتهم وآثارهم.

# وتحقيق ذلك: ان اللذات تابعة للإدراكات، والإنسان جامع لجملة من القوى
~~والغرائز، ولكل قوة وغريزة لذة، ولذتها في نيلها لمقتضى طبعها الذي
~~خلقت له، وألمها في فقدان ذلك عنها، ولذة الغضب في التشفي ms1611 والإنتقام،
~~ولذة الشهوة في النكاح والطعام، ولذة البصر في درك الأضواء والأنوار،
~~ولذة السمع في الأصوات المناسبة والألحان، ولذة الوهم في الرجاء. وألم
~~كل منها في فقد ما يناسبه. فكذلك في قلب الإنسان قوة تسمى بالنور
~~الإلهي لقوله:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر:22].

# وقد تسمى بالروح الإلهي لقوله:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر:29]. وهو غير الروح الحيواني لكونه من عالم الخلق، وهو من
~~عالم الأمر لقوله:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85].

# وقد تسمى بالعقل النظري، وبالبصيرة الباطنة، وهو ممتاز عن ساير القوى
~~والمشاعر، في أن مدركاته هي المعاني التي ليست متخيلة ولا محسوسة،
~~ولذاته ونعمه في نيلها، وشقاوته وجحيمه في الجهل بها والجحود لها.

# فهذه القوى قد خلقت وابدعت لكي تدرك حقايق الأمور كلها، فمقتضى طبعها
~~معرفة صور الأشياء العقلية، من إدراك الحق الإله وملائكته، وإدراك خلق
~~العالم، وافتقاره إلى خالق مدبر حكيم موصوف بالصفات الإلهية، وبها
~~تحصل لذته وسعادته، كما أن بمقتضى طبع ساير القوى تحصل لذتها.

# ولا يخفى على ذوي البصائر، ان في المعرفة والحكمة لذة تفوق ساير
~~اللذات، ومن لم يدرك ان في الحكمة لذة وفي تركها ألما فذلك لأنه لم
~~يخلق بعد هذه الغريزة النورانية والبصيرة الباطنة في قلبه، فقد علم أن
~~سعادة الجوهر العقلي من الإنسان في إدراك الحقايق العقلية، وفيها نعيمه،
~~فنعيمه لا يوجد في السماء ولا في الأرض، ولا في الدنيا ولا في الآخرة،
~~ولا في الجنة ولا في النار. وبوجه يوجد في الجميع، إذ لكل واحدة منها
~~حقيقة عقلية، وصورة مفارقة يشاهدها العارف ويستلذ بها في مرائي
~~محسوساتها، ومظاهر قابلياتها محتجبة عن الأبصار، مختفية عن أنظار
~~الأغيار، إلا أنها لا تنكشف له حق الإنكشاف، ولا تتجلى له كل
~~التجلي إلا بعد الإنقطاع التام عن الدنيا، والإنتزاع عن المادة
~~البدنية، فتتجلى له حينئذ تجليا، ليكون انشكاف تجليها بالقياس إلى
~~ما علمه كانكاشف تجلي المرايا بلا حجاب بالقياس إلى أشباحها الخيالية،
~~بل المعرفة الحاصلة في ms1612 قلبه هي بعينها تستكمل في حقه، وتنقلب مشاهدة
~~صريحة، كما أن نفسه المدبرة لبدنه تنقلب في الاستكمال عقلا مفارقا،
~~ولا يكون بين المشاهدة في الآخرة والمعلوم في الدنيا اختلاف إلا من حيث
~~زيادة الكشف وتمام الوضوح كما في قوله:

# نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون
~~ربنآ أتمم لنا نورنا

# [التحريم:8].

# ثم لا يخفى، ان لذة كل علم وإدراك عقلي، ليست في درجة واحدة، لظهور
~~أن لذة العلم بالحراثة والخياطة ليست كلذة العلم باله وصفاته وملائكته
~~وملكوت السموات، لأن زيادة اللذة في العلم بقدر زيادة شرف وجود
~~المعلوم، وزيادة شرف الوجود بقدر كماله وشدته وبراءته عن النقص
~~والإمكان، والزوال والتغير، فأجل اللذات وأعلى السعادات هو معرفة
~~الله تعالى، والنظر إلى وجهه الكريم، وإلى أسرار الأمور الإلهية،
~~وكيفية تدبيره لعالمي الملك والملكوت، وغاية العبارة عنه أن يقال:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة:17] وانه أعد لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر.

# فإذا، جزاء المعرفة والحكمة هو جميع أقطار ملكوت السموات والأرض وجميع
~~صورها العقلية ميدان العارف، يتبوء منها حيث يشاء من غير حاجة إلى أن
~~يتحرك إليها بشخصه، فهو من ملاحظة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات
~~والأرض، وكل عارف فله مثلها، من غير أن يضيق على غيره، إلا أنهم
~~يتفاوتون في سعة متنزهاتهم وكمال سعادتهم بقدر كثرة علومهم، وقوة
~~نظرهم، ورسوخ معرفتهم، وهم درجات عند الله.

# وقد وقعت الإشارة فيما مر إلى أن أجناس العوالم والنشآت منحصرة في
~~ثلاثة - كما ان مشاعر الإنسان ومداركه ثلاث درجات -، وكل عالم ونشأة
~~له مشعر خاص من الإنسان، وهو أيضا بحسب كمال كل درجة من درجاته
~~الثلاث يقع في عالم من العوالم الثلاثة، ويكون من الصور الموجودة في
~~ذلك العالم.

# فعالم الدنيا ونشأة المحسوسات تختص بإدراك صورها الحسية الحواس
~~الظاهرة، والإنسان يقع فيها ويدرك الصور المادية ويستلذ بها من حيث
~~اشتماله على الجوهر الحاس، وبذلك يشارك الحيوانات اللحمية.

# وأما عالم الصور الأخروية - وهو النشأة ms1613 الغيبية -، فتختص بإدراكها
~~الحواس الباطنة، والإنسان يقع فيها ويدرك صورها المجردة عن المادة دون
~~المقدار والشكل، ويستلذ بها لاشتماله على جوهر العقل العملي والتخيل
~~بالفعل، وبذلك يشارك الجن وضربا من الملائكة النفسانية.

# وأما عالم الصور المفارقة الإلهية، والمثل النورية، والنشأة
~~القدسية، فتختص بإداركها القوة الروحانية والبصيرة العقلية،
~~والإنسان يقع فيها ويدرك صورها ببصيرته العقلية وقوته القدسية، وهذه
~~القوة مفقودة في أكثر الناس - بل لا توجد إلا نادرا -، وعالم الدنيا
~~منبع الظلمات ومعدن الآفات، كما أن العالم الثالث محض الأنوار والخيرات
~~المفارقة عن الشر بالكلية.

# وأما العالم الأوسط فينقسم إلى صور نورية وظلمانية، ولكل منها طبقات
~~هي طبقات الجنة والنار، فأهل الدنيا أشقياء محض، وأهل الله سعداء محض،
~~وأهل الآخرة ينقسمون إلى السعداء - وهم أصحاب اليمين وأهل الجنة -، وإلى
~~الأشقياء - وهم أصحاب الشمال وأهل النار -، فمن عمل للدنيا كان أجره
~~وجزاؤه المال والجاه، وعاقبته الحسرة والندامة والحرقة بالنار، ومن عمل
~~للآخرة كان أجره وجزاؤه الجنة والحور والقصور، ومن نظر في معرفة الله
~~وعلم مبدأه ومعاده وتصور حقايق الأشياء كما هي، وصدق بوجودها، كان
~~أجره وجزاؤه الإتصال بالملأ الأعلى، ومجاورة الحق الأول ومطالعة
~~ملكوته، ودوام النظر إلى وجهه الكريم، وذلك هو الفوز العظيم والفضل
~~الجسيم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، ولذلك جعل الله المذكورات
~~من السرر والولدان والكأس من معين، والفاكهة ولحم الطير والحور العين
~~جزاء للأعمال، لا جزاء العلوم والمعارف، إذ لا غاية لها إلا أنفسها.

# قال بعض العرفاء: إن لله عبادا ليس يشغلهم عن الله خوف النار ورجاء
~~الجنة.

# وهكذا حكى عن نفسه الشريفة أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة له. وقد
~~سأله بعضهم: أخبرني أي شيء أهاجك إلى العبادة والإنقطاع عن الخلق؟

# فسكت، فقال: ذكر الموت؟

# فقال: أي شيء الموت؟

# فقال: ذكر خوف القبر؟

# فقال: وأي شيء هذا؟

# فقال: خوف النار ورجاء الجنة. فقال: وأي شيء هذا؟ فقال: إن ملكا
~~بيده هذا كله إن أحببته أنساك جميع ذلك، وإن كانت بينه وبينك معرفة كفاك
~~جميع هذا.

# وفي ms1614 أخبار عيسى (عليه السلام): إذا رأيت التقي مشغوفا في طلب الرب
~~تعالى فقد ألهاه ذلك عن جميع ما سواه.

# ولا يخفى عليك أن المشغوف بمعرفة الله وملكوته، هم العرفاء والإلهيون
~~والحكماء الربانيون، وإني لم أجد في وجه الأرض من له شغف بعلومهم
~~ومعارفهم إلا واحدا، تصديقا لقول من قال: " جل جناب الحق عن أن
~~يكون شريعة لكل وارد أو أن يطلع عليه إلا واحدا بعد واحد ".

# وإذا بلغ الرجل إلى غاية يكون شغفه مقصورا على إدراك أحوال الربوبية،
~~انحطت درجته عند الناس - إذ يخرج كلامه عن حدود عقولهم -، ويهجرهم
~~ويهجرونه ويتركهم ودينهم وينفرد عنهم آخذا بدينه عاملا بوصية ربه -

# قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون

# [الأنعام:91].

### || [56.25]

# " اللغو " و " العبث " من فعل القوة المتخيلة إذا لم يكن معها غاية
~~عقلية أو فكرية.

# و " التأثيم " من فعل القوة الطبيعية عند عصيانها عن طاعة النفس.

# فالأول ناش من ضعف العقل، والثاني من غلبة الطبيعة وانقهار النفس
~~وعجزها، وهما منتفيان عن أهل الجنان وأصحاب الرضوان.

### || [56.26]

# لسلامة صدورهم ونقاء سريرتهم عن الغش والعداوة، وسلامة أقوالهم
~~واعتقاداتهم عن الكذب والغلط، فلا يسمعون إلا قول بعضهم لبعض على وجه
~~التحية: سلاما سلاما. فيفشون بينهم السلام وحسن الكلام.

# ونصب " سلاما " ، إما على البدلية ل " قيلا " ، وإما على كونه
~~مفعولا به، وإما على المصدرية بتقدير: سلمك الله سلاما.

### || [56.27]

# لما ذكر بعض آثار مناقب المقربين، أراد أن يذكر بعض نتايج محاسن
~~السعداء، وجزاء أعمالهم، فذكرهم أولا، وعجب من حالهم نفخيما لشأنهم
~~في حسن مآلهم.

### || [56.28-31]

# " السدر ": شجر النبق. و " المخضود ": ما لا شوك له. وأصل الخضد
~~عطف العود اللين، فكان المخضود لكونه لينا رطبا لا شوك له غالبا.

# و " الطلح ": كل شجر عظيم الشوك. وقيل شجر الموز. وقيل شجر أم
~~غيلان، وله نور كثير الرائحة.

# و " المنضود ": الذي نضد بعضه على بعض بالحمل من أسفل ساقه إلى أعلى
~~أفنانه، فليست له سوق بارزة بل كله ثمر.

# و " ظل ممدود ": أي منبسط دائم لا يتقلص ولا تنسخه ms1615 الشمس.

# و " ماء مسكوب ": أي مصبوب.

# فإن قلت: بعض هذه اللذات مما لا يرغب فيها رغبة بالغة، بل يعافه طبع
~~أكثر الناس، وكذا الكلام في العسل واللبن والإستبرق، فما سبب إيرادها.

# قلنا: سبب ذلك أمران:

# أحدهما: أنها مما خوطب به جماعة عظمت هذه الأمور في أعينهم ويشتهونه
~~غاية الشهوة، ولكل إقليم مطاعم ومشارب وملابس يختص بذوقها قوم دون قوم،
~~ولكل أحد في الجنة ما يشتهيه كما قال تعالى:

# ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما
~~تدعون

# [فصلت:31].

# وثانيهما: لكل شيء يكون في الدنيا فله صورة في الآخرة وكثيرا ما تكون
~~صورته الدنيوية سمجة كريهة، وصورته الأخروية في غاية الحسن واللطافة،
~~أو لا ترى أن أهل الايمان كثيرا ما يكونوا في الدنيا شعثا غبرا صفر
~~الوجوده أو سودها، وفي الآخرة وجوههم أضوء من الشمس وأنور من القمر؟ أو
~~ما سمعت أن خلوق فم الصائم عند الملائكة أطيب من رائحة المسك الأذفر؟

# فهكذا قياس ساير هذه الأمور، فيحتمل أن يراد بهذه الألفاظ إما غير
~~معانيها المعهودة، أو خلاف أفرادها الموجودة - مخالفة نوعية أو بحسب
~~الكمال والنقص -.

# أما السدر: فلا يبعد أن يراد به السدرة المنتهى، وهي الحد الذي
~~من تجاوز عنه تجاوز من عالم الصورة إلى عالم المعاني الصرفة، ولذا
~~قيل: إنها في منتهى الجنة وآخرها. وقيل في وصفها: إنها شجرة نبق في
~~السماء السابعة عن يمين العرش، ثمرها كقلال هجر، وورقها كآذان الفيلة،
~~تنبع من أصلها الأنهار التي ذكرها الله تعالى في كتابه، يسير الراكب في
~~ظلها سبعين عاما لا يقطعها.

# وقيل: لم يجاوزها أحد، وإليها ينتهي علم الملائكة وغيرهم، ولا يعلم أحد
~~ما وراءها.

# وقيل: تنتهى إليها أرواح الشهداء، قال تعالى:

# عندها جنة المأوى

# [النجم:15]، أي تأوي إليها أرواح السعداء وأصحاب اليمين.

# ومن قال إنها ينتهى إليها علم الملائكة وغيرهم، ولا يعلم أحد ما وراءها
~~أراد بالعلم التخيلية الجزئية المتعلقة بعالم الصور والأشباح، دون
~~المعارف العقلية المتعلقة بعالم المحضة، وأكثر إطلاق الملائكة على
~~الجواهر المتعلقة بالأجسام وملكوتها وباطنها، فتكون ms1616 علومها علوما
~~جزئية، دون علوم المقربين المجردين عن عالم الصور، وأراد من غيرهم
~~أصحاب اليمين، المقتصرين في العلوم على ما يسمعون بحسب النقل والرواية
~~فيما يتعلق بالأعمال، دون المكاشفات الغيبية بحقايق الأشياء وأحوالها.

# وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " رأيت على كل ورقة من أوراقها ملكا قائما يسبح الله ".

# وعند العرفاء: إن المراد من هذه الشجرة في العالم الكبير قوة
~~ملكوتية مظهرها السماء السابعة، شأنها تصوير الحقايق وتنزيلها منزلة
~~التخليق والتشكيل، وهي متوسطة بين عالم الأمر والخلق.

# وفي العالم الصغير الإنساني، القوة الخيالية التي مظهرها اللطيفة
~~البخارية الواقعة في بعض تجاويف الدماغ، التي في لطافتها وشفافيتها تشبه
~~السماء السابعة، وهي - أيضا - متوسطة بين العقل والحس، شأنه تجسيم
~~المعقولات وتجريد المحسوسات. ولهذا وقع في بعض الروايات عن ابن مسعود
~~والضحاك: إنها شجرة ينتهي إليها ما يعرج إلى السماء وينزل إليها ما
~~يهبط من فوقها من أمر الله.

# وروي أيضا: إنها ينتهي إليها ما يهبط من فوقها فيفيض منها، وإليها
~~ينتهي ما يعرج من الأرواح.

# فإذا تقرر هذا، فيحتمل أن يراد من السدر المذكور في هذه السورة، هذه
~~القوة الإنسانية، ومن المذكور في سورة النجم تلك القوة الملكوتية
~~العظيمة الواقعة بين العالمين، التي بلغ إلى حدها معراج النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) بشخصه وجسده، ثم تجاوز عنها بروحه المقدس.

# وأما الطلح المنضود: ففيه شبه ما في السدر في نسبة صورته الأخروية،
~~وعن علي (عليه السلام) أنه قرأ عنده رجل: وطلح منضود، قال:
~~وطلع، وما شأن الطلح؟ - وقرأ قوله: لها طلع نضيد - فقيل له:
~~أو نحولها؟

# فقال (عليه السلام):

# " إن القرآن لا يهاج اليوم ولا يحول ".

# وعن ابن عباس: ورواه أصحابنا عن يعقوب بن شعيب، قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام): وطلح منضود؟ قال: لا، وطلع منضود.

# وأما " الظل الممدود ": فيراد به ظل رحمة الله وعكس نوره وجوده
~~الواقع على المخلوقات - الأقرب فالأقرب -، كما في قوله:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء
~~لجعله ساكنا

# [الفرقان:45]. - الآية ms1617 -.

# وأما " الماء المسكوب ": فيراد به عين ماء الحياة الأبدية الساكب
~~دائما من أسكوب منبع الفضل والرحمة، وقيل: يسكب لهم دائما أين شاؤوا
~~وكيف شاؤوا - لا يتعبون ولا يتعبون فيه -. وقيل: مصبوب، يجري على وجه
~~الأرض حيث أرادوا من غير أخدود. وقيل: مسكوب ليشرب على ما يرى من حسنه
~~وصفائه.

### || [56.32-33]

# تكرير ذكر الفاكهة لاختلاف الصفة. فوصف فاكهة المقربين بأنها
~~متخيرة لهم، ووصف فاكهة أصحاب اليمين بأنها كثيرة غير مقطوعة ولا
~~ممنوعة عنهم. ولعل الوجه في هذا الاختلاف، أن المقربين لكونهم في مقام
~~الجمعية ودرجة الأمر والتكوين، فكلما هو موجود لهم فهو موجود عندهم وقد
~~مر أن شهواتهم وإراداتهم مبادي حصول الأشياء لأن علومهم فعلية،
~~وأما غيرهم: فإن كان من أصحاب الشمال ومن سكان عالم الحس والطبع،
~~فهو مجبور محض في فعله، لأن مرتبته مرتبة الطبيعة، ولها درجة الإنفعال
~~لمجاورتها واتصالها بالمواد الإنفعالية النازلة في صف النعال وفي
~~النزال، وإن كان من أصحاب اليمين فمقامه مقام النفس، إلا أنه نهى النفس
~~عن الهوى، وهوى إلى درجة الطبيعة والدنيا، والنفس من حيث هي نفس وإن
~~كانت مختارة في فعلها، إلا أن فعلها كاختيارها ليس يصدر عنها
~~بالإستقلال، بل بمشاركة مبدأ عقلي وإمداد جوهر قدسي، وتأييد ملك علوي
~~من الملائكة العلوية القعلية، فمنه تفيض كمالاتها، ومنه يأتي رزقها
~~رغدا، وليست أرزاقها بتقديرها بل بتقدير مقدر عليم، وإنما شأنها
~~استدعاء الرزق والنعمة واستجلابها وطلبها لا غير، ولها من الاختيار
~~والمشية هذا المقدار لا يزيد عليه. وأما التكوين والتحصيل فمن فوقها.

# وأما وصف فاكهتهم بالكثرة وعدم الانقطاع المقابل له - تقابل العدم
~~والملكة -، المستلزم للاستمرار الإمتدادي الزماني، وعدم المنع المقابل له
~~هذا التقابل دون فاكهة المقربين: فلأن عالمهم عالم الصورة والمقدار،
~~وعالم المقربين عالم الوحدة والجمعية، وعالم المعاني المجردة
~~والجواهر المرتفعة عن الكثرة العددية، الخارجة عن الإمتداد واللاإمتداد
~~والاستمرار واللاإستمرار، المتبرئة عن الإنقطاع واللاإنقطاع لتجردهم عن
~~الزمان والمكان، وتقدسهم عن التجدد والحدثان، مع أن في ذلك العالم
~~يوجد جميع ما يوجد في عالم المقادير من صور ms1618 الأنواع الكثيرة، إلا أنها
~~فيه على وجه أعلى وأتم، وأحسن وأحكم.

# وهذا مما حققه وقرر بعض الحكماء الراسخين، والأولياء الشامخين، من
~~المتقدمين المقتبسين نور الحكمة من مشكاة الوحي والنبوة في كتابه
~~المعروف بمعرفة الربوبية حيث قال:

# " إن العالم الحسي كله مثال وصنم العالم العقلي، فإن كان هذا
~~العالم حيا فبالحري أن يكون ذلك حيا، وإن كان هذا العالم تاما
~~كاملا فبالحري أن يكون ذلك العالم أتم تماما وأكمل كمالا، لأنه هو
~~المفيض على هذا العالم الحياة والقوة والكمال والدوام. فإن كان العالم
~~الأعلى تماما في غاية التمام، فلا محالة إن هناك الأشياء كلها - إلا
~~أنها فيه بنحو أعلى وأشرف - فثم سماء ذات حياة وفيها كواكب مثل هذه
~~الكواكب التي في هذه السماء، غير أنها أنور وأكمل، وليس بينها افتراق
~~كما يرى ها هنا وذلك لأنها ليست جسمانية. وهناك أرض ليس ذات سباخ،
~~لكنها كلها حية عارمة وفيها الحيوانات كلها الأرضية التي هنا، وفيها
~~نبات مغروس في الحياة، وفيها بحار وأنهار جارية تجري جريا حيوانيا
~~وفيها الحيوانات المائية كلها، وهناك هواء وفيه حيوانات هوائية حية
~~شبيهة بذلك الهواء ".

# " والأشياء التي هناك كلها حية لأنها في عالم الحياة المحض لا
~~يشوبها الموت البتة، وطبايع الحيوان التي هناك مثل طبايع هذه الحيوانات
~~إلا أن الطبيعة هناك أعلى وأشرف من هذه الطبيعة لأنها عقلية ".

# وقال أيضا: " إن الأشياء التي هناك كلها مملوة غنى وحياة كأنها
~~حياة تغلي وتفور، وجري حياة تلك الأشياء إنما ينبع من عين واحدة،
~~وكيفية ذلك العالم كأنها حرارة واحدة أو ريح واحدة فقط، بل كلها
~~كيفية واحدة يوجد فيها كل طعم، وانك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم
~~الحلاوة والشراب وساير الأشياء - ذوات الطعوم وقواها، وساير الأشياء
~~الطيبة الروايح، وجميع الألوان الواقعة تحت البصر، وجميع الأشياء
~~الواقعة تحت اللمس، وجميع الأشياء الواقعة تحت السماع - اللحون كلها -،
~~وأصناف الايقاعات، وجميع الأشياء الواقعة تحت الحس، وهذه كلها موجودة
~~في كيفية واحدة مبسوطة، لأن تلك الكيفية الواحدة حيوانية عقلانية
~~تسع جميع الكيفيات التي ms1619 وصفناها، ولا تضيق عن شيء منها من غير أن يختلط
~~بعضها ببعض ويفسد بعضها ببعض، بل كلها فيه محفوظة كأن كل منها قائم
~~على حدة ". - انتهى كلامه بترجمة حنين بن اسحق -.

# فقد صح أن كل شيء في العالم الأعلى العقلي مع وحدته عين أشياء
~~كثيرة، ففاكهة واحدة مع وحدتها مشتملة على فواكه كثيرة مما في العالم
~~الأوسط وجنة أصحاب اليمين، وهذا أمر محقق عند أهل الذوق والوجدان،
~~وثابت عند الواغلين في الحكمة بالبرهان.

### || [56.34-37]

# وبسط عالية ليست على وجه هذه الأرض السفلية، كما يقال: بناء مرفوع، لا
~~أنها كانت محفوظة ثم رفعت. وقيل: منضود بعضها على بعض حتى ارتفعت أو
~~مرفوعة على الأسرة.

# وعن الجبائي: إن معناه ونساء مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن
~~وكمالهن، بدلالة تعقبها بقوله: { إنآ أنشأناهن إنشآء }.
~~لأن المرأة يكنى عنها بالفراش، فيقال لامرأة الرجل: فراشه، ومنه قوله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم):

# " الولد للفراش وللعاهر الحجر ".

# وعلى التفسير الأول أضمر لهن، لأن ذكر الفراش - أي المضاجع - دل
~~عليهن.

# { أنشأناهن }: أي ابتدأنا خلقهن من غير مادة ولا ولادة، لأن
~~أمور الآخرة كلها إنشاءات من غير مادة واستعداد وحركة، بخلاف أمور
~~الدنيا، فإن كلها ماديات متجددة منقضية، فاعلها طبيعة سيالة الوجود
~~تدريجية الحصول، وقابلها قوة إنفعالية تجددية، والتأثير من الفاعل
~~ليس إلا التحريك والإعداد - دون الإنشاء والايجاد -، فإما أن يراد بهن
~~اللاتي ابتدأ انشاءهن، أو اللاتي أعيد خلقهن على سبيل العود.

# " وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن أم سلمة رضي الله عنها
~~سألته عن قول تعالى: { إنآ أنشأناهن إنشآء }؟ فقال: يا أم
~~سلمة، هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجايز شمطا رمصا، جعلهن
~~الله بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد في الاستواء، كلما أتاهن
~~أزواجهن وجدوهن أبكارا.

# فلما سمعت عايشة ذلك قالت: واوجعاه. فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم): ليس هناك وجع.

# وقالت عجوز لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ادع الله أن يدخلني
~~الجنة.

# فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): إن ms1620 الجنة لا تدخلها العجايز.

# فولت وهي تبكي. فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): أخبروها انها ليست
~~يومئذ بعجوز وقرأ الآية ".

# عربا: - بضم الراء - وقرئ: بسكونها تخفيفا جمع " عروب " أي:
~~متحننات على أزواجهن متحببات إليهم، حسنات التبعل.

# أترابا: متشابهات مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين، وكذلك أزواجهن،
~~لما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه يدخل الجنة أهل
~~الجنة جردا مردا بيضا جعدا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين.

### || [56.38]

# اللام من صلة " أنشأنا " أو " جعلنا ". ويحتمل كون الظرف مستقرا، أي:
~~هذا المذكور حاصل لأصحاب اليمين جزاء لأعمالهم وميراثا عن طاعتهم.

### || [56.39-40]

# أي: طائفة من الأمم السابقة، وطائفة من مؤمني هذه الأمة.

# قال الحسن: سابقوا الأمم الماضية أكثر من سابقي هذه الأمة، وتابعو
~~الأمم الماضية مثل تابعي هذه الأمة، ويوافقه قول مقاتل وعطاء وجماعة من
~~المفسرين، والأرجح أن الثلتين جميعا من هذه الأمة - كما دل عليه
~~الحديث المنقول آنفا - وهو أيضا قول مجاهد والضحاك واختيار الزجاج.

# ومما يؤيد هذا، أن نوع الإنسان منذ أول بعثة آدم كان سالكا سبيل
~~الحق بالاهتداء، متدرجا في الترقي والاستعلاء، متطورا في أطوار
~~الكمالات من جهة تلاحق الاستعدادات، وظهور الأسماء بمقتضى بعثة الانبياء،
~~ونزول الآيات وترادف المعجزات بحسب خصوصيات الأزمنة والأوقات، حتى وصلت
~~النوبة في السعادة والاهتداء، إلى ظهور نبوة خاتم الأنبياء (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، فبلغ الترقي في الكمال إلى منتهاه، ووصل الروح الآدمي
~~إلى مبتغاه بحسب الفطرة الثانية والنشأة الباقية.

# وحكي عن أرسطاطاليس الحكيم أنه قال: وراء طور العقل طور آخر، لكنه
~~إنما يكون لأهل آخر الزمان، كما أن طور الحواس كان للأوايل ونبيهم
~~إدريس، فاطلعوا بحواسهم على ما في السموات من عدد الكرات الفلكية
~~والكواكب وهيآتها وحركاتها، ثم طور الوهم والهمة كان لبني اسرائيل وكان
~~نبيهم موسى، وكان إذا تأذى من قوم يهلك منهم بلحظة ألوفا كثيرة.

# ثم طور العقل فهو لنا. ثم طور وراء طور العقل يكون لأهل آخر الزمان.

# ثم قال رجل من الفلاسفة كان بعده. صدق فيما قال ms1621 أرسطو، ونبي هؤلاء
~~محمد بن عبد الله العربي، فإنه اطلع على أمور بحسب الوحي من الله لم
~~يدركها من كان قبله، ثم إن فضيلة هذا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~على ساير الأنبياء تدل على فضيلة أمته على ساير الأمم، كما في قوله:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران:110]. وزيادة الشرف والفضيلة في النبي تدل على كثرة عدد
~~الصحابة والتابعين والأئمة الهداة والمأمومين والأتباع الصالحين
~~والأشياع المؤمنين.

# ومما يؤيد هذا القول ويعضده من طريق الرواية، ما رواه نقلة الأخبار
~~بالاسناد عن ابن مسعود قال:

# " تحدثنا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة حتى أكثرنا
~~الحديث، ثم رجعنا إلى أهلنا، فلما أصبحنا غدونا إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) فقال: عرضت علي الأنبياء الليلة بأتباعها من
~~أممها، فكان النبي يجيء معه الثلة من أمته، والنبي معه العصابة من
~~أمته، والنبي معه النفر من أمته، والنبي معه الرجل من أمته، والنبي
~~ما من أمته أحد، حتى أتى أخي موسى في كبكبة من بني اسرائيل، فلما
~~رأيتهم أعجبوني، فقلت: ربي من هؤلاء؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران ومن
~~معه من بين اسرائيل.

# قلت: يا رب، فأين أمتي؟ قال: انظر عن يمينك. فإذ ظراب مكة قد سدت
~~بوجوه الرجال. فقلت: من هؤلاء؟ فقيل: هؤلاء أمتك، أرضيت؟ فقلت: رب
~~رضيت.

# وقال: انظر عن يسارك. فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال. فقلت: يا رب
~~من هؤلاء؟ فقيل: هؤلاء أمتك. أرضيت؟ فقلت: رب رضيت.

# فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة بلا حساب، قال:
~~فأنشأ عكاشة بن محصن من بني أسد بن خزيمة، فقال: يا نبي الله، ادع ربك
~~أن يجعلني منهم. فقال: اللهم اجعله منهم.

# ثم أنشأ رجل آخر فقال: يا نبي الله، ادع ربك أن يجعلني منهم.

# فقال: سبقك بها عكاشة.

# فقال نبي الله - صلوات الله عليه -: فداكم أبي وأمي، إن استطعتم أن
~~تكونوا من السبعين ألفا، فكونوا. وإن قصرتم وعجزتم فكونوا من أهل
~~الظراب، ms1622 وإن عجزتم وقصرتم فكونوا من الأفق. وإني قد رأيت ثمة أناسا
~~كثيرا يتهارشون كثيرا.

# فقلت: من هؤلاء؟ ومن السبعون ألفا؟ فاتفق رأينا على أنهم ناس
~~ولدوا في الإسلام فلم يزالوا يعملون به حتى ماتوا عليه، فانتهى حديثهم
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: ليس كذلك. ولكنهم الذين
~~لا يسرقون ولا يتكبرون، ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون.

# ثم قال: وإني لأرجو أن يكون من تبعني ربع أهل الجنة. قال: فكبرنا،
~~ثم قال: إني لأرجو أن يكونوا ثلث أهل الجنة، فكبرنا. ثم قال: إني
~~لأرجوا أن يكونوا شطر أهل الجنة. ثم تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) { ثلة من الأولين وقليل من الآخرين } ".

### || [56.41]

# ثم ذكر سبحانه أصحاب الشمال، وعجب رسوله من حالهم، وهم الذين يؤخذ بهم
~~ذات الشمال إلى جهنم، أي قعر العالم، كما أفصح عن اسمها، يقال: بئر
~~جهنام إذا كانت بعيدة القعر.

# أو الذين يأخذون كتبهم بشمالهم، أي من جانب الحس والطبيعة، وقد مر
~~بيان أن المعنيين متلازمان. وبيانه بوجه آخر: ان النفس الكلية
~~الموصوفة بالقوتين - المعبر عنها بلسان الشرع ب " اللوح المحفوظ " -
~~ظل للعقل الكلي - المعبر عنه ب " القلم الأعلى " و " النور المحمدي
~~" ، لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " أول ما خلق الله نوري ".

# كما أن الطبيعة ظلها، فما لم تمتد من ظل النفس وبقيت في درجة
~~النورية سميت بالزمردة الخضراء، وما امتد من ظل النفس فتسمى
~~طبيعة وكان امتدادها على جوهر الهيولى المظلمة، فظهر من جوهر الهيولى
~~والطبيعة الجسم الطبيعي مظلما، ولهذا شبهوه بالفحمة السوداء، وفي هذا
~~الجسم ظهرت صور هذا العالم وأشكاله.

# فكما علمت هذا في النفس الكلية، فاعلم أن الحال في النفوس الجزئية
~~هكذا، لأنها رقائق للنفس الكلية، فلكل نفس جزئية جانبان: الأعلى وهو
~~اليمين، والأسفل وهو الشمال. وليس لها الانتقال من طرف إلى طرف إلا
~~أفراد النفوس الإنسانية، فإن كلا منها كطير له جناحان، بأحدهما يطير
~~إلى فوق - وهو القوة النظرية - وبالآخر يهوي إلى تحت، وهو القوة
~~العملية، فمن ms1623 طارت نفسه إلى العالم الأعلى، إما بقوة ذاته كالمجتهدين
~~العارفين، أو بقوة غيره كالمقلدين المريدين، فهو من أهل السعادة
~~الأخروية، إما من الفائزين المقربين، أو من أصحاب اليمين الناجين.

# ومن هوت نفسه إلى العالم الأسفل، ونزلت درجته إلى درجة الطبيعة
~~والحواس، فهو من أهل الشقاوة الأخروية، وأصحاب الشمال والوبال،
~~لركونه وسكونه إلى عالم الطبيعة. فإذا زالت عنه القوى الطبيعية، ونفدت
~~منه هذه الحواس، كان كانسان مقطوع الأعضاء، ممثول الأطراف في ظلمة شديدة
~~لا أوحش منها، فما أصعب حال أصحاب الشمال، وما أشد نكال أهل الظلمة
~~والوبال.

# فأراد سبحانه أن يكشف عن سوء أحوالهم وقبح وبالهم:

### || [56.42-44]

# أي في ريح حارة حر نار تدخل مسامهم وخروقهم وفي ماء مغلي حار متناهي
~~الحرارة، وظل من دخان أسود شديد السواد، لا بارد يستراح إليه ويسكن لديه،
~~ولا كريم ينتفع به ويتخلص من يأوي إليه من ألم الحر وأذى الجحيم،
~~سماه " ظلا " ، ثم نفى عنه صفتي الظل، والمراد إثبات مقابل هذين
~~الصفتين، والمعنى أنه ظل حار ضار لا كظلال أهل الجنة، وللنفي في
~~مثل هذا الكلام بلاغة ليست للاثبات، لاشتماله على ضرب من التهكم بأصحاب
~~الشمال، وأنهم قد حرموا روح تلك الظلال العالية، وبردها ونفعها.

# واعلم - إن كنت من أهله - أن صورة جهنم وأهلها هي بعينها من حقيقة هذه
~~الدنيا وأهلها، لكنها يظهر هناك باطنها ويبطن ظاهرها، كما أن ها هنا
~~طويت سرائرها ونشرت ظواهرها، فالسموم بالحقيقة هي من نار الطبيعة
~~الفاعلة للحرارة الشديدة في بواطن الأجسام المركبة من العناصر، فإن
~~فعلها في تحليل الرطوبات الحاصلة في بدن النبات والحيوان، وإفناء
~~فضلاتها، أقوى من فعل النار المحسوسة في الحطب اليابس، فنار الطبيعة
~~المستورة عن الأبصار، الكامنة في هذه الأجسام، هي أحق باسم النار من هذه
~~النار التي هي إحدى الأسطقسات، لأنها تفعل في بواطن الأجساد أكثر من
~~ظواهرها، بخلاف هذه، ولأنها أتم فعلا وأدوم تأثيرا حيث لا يصادم
~~تأثيرها مجاورة الماء لأنها تجامعه وتؤثر فيه.

# على أن هذه النار المحسوسة أيضا مبدأ ناريتها ومنشأ ms1624 إحراقها وتفريقها
~~المختلفات، طبيعة غير محسوسة، ولها صورة أخروية قريبة من نار الطبيعة
~~الكلية في جميع الأجسام من صور غيرها من العناصر، وهي كلها بالقياس إلى
~~نار النفس الأمارة الموقدة التي تطلع على الأفئدة، كشرارة من نار
~~عظيمة، وهاتان الناران - أي نار الطبيعة ونار النفس الشريرة - كامنتان عن
~~مشاهدة الخلق هنا، ظاهرتان عليهم يوم القيامة.

# وأما الحميم: فهو من حقيقة مياه هذا العالم إذا تسخنت في الأجسام
~~والأبدان النباتية والحيوانية، واشتدت سخونتها بفعل الحرارة الغريزية
~~الكامنة فيها، وخصوصا إذا انضمت إليها الحرارة الغريبة الحاصلة من
~~التعب والمشقة، أو الاستحمام، أو من الحميات الشديدة، أو من الهواء
~~المطيف بالبدن، أو من شدة تسخين الشمس أو تجميد الزمهرير - الموجب
~~لاحتباس الحرارة أيضا في الباطن -، أو غير ذلك مما لا يخلو عنه أهل
~~الدنيا.

# وأهل السلامة الأخروية قد انقطعوا وتخلصوا بباطنهم عنها، فلا جرم
~~نجوا عن علوق أمثال هذه الأمور. وأهل الشقاوة لما تعلقوا بهذه الأمور
~~ظاهرا وباطنا، ففي القيامة أيضا يتعذبون بها أشد العذاب، لكشف
~~الغطاء وحدة البصر، وقوة الحاجة إلى الخلاص عن عذابها.

# وأما الظل من يحموم، فهو من ظلال الأدخنة السوداء التي يسكن إليها
~~ويستريح بها أهل الدنيا لفقرهم وحاجتهم إلى ما يزيل عنهم أذى الحر،
~~واعتقادهم - لفرط الجهل والنقصان - بأن السكون عندها راحة للنفس وانتفاع
~~لها، وعدم تفطنهم بأن جميع لذات الدنيا آلام ومصيبات للنفس، وإنما
~~تضطر النفوس إلى ارتكابها لانسداد طرق النجاة وانغلاق أبواب الخلاص
~~عليها من عذاب جهنم الطبيعة، ودواعي تأثيرها وتحليلها ما دامت محبوسة في
~~سجنها، مقيدة بأيدي سدنتها في حميمها وزقومها.

# ويحتمل أن يراد من " اليحموم " سماء الدنيا، لأنها من حقيقة الدخان
~~كما في قوله تعالى:

# وهي دخان

# [فصلت:11] وكل دخان فهو في ذاته أسود، وعند التراكم يظهر سواده ويشتد
~~- وإن لم يظهر عند التلطف -. أو طبيعة الجسم المطلق، الذي هو ظل ذو
~~ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب. أو هذه الأرض المظلمة.

# ولفظة " من ": إما للبيان، أو للتبعيض، أو للسبب. فيراد من ms1625 " الظل
~~" إما نفس شيء من هذه الأجسام، أو جزءه، أو ما يتبعه كالبدن ونحوه، فإن
~~البدن - أيضا - كظل تسكن إليه النفس، وهو كجزء من الأرض وحاصل من
~~الطبيعة الأرضية المظلمة.

# وروي: إن اليحموم جبل في جهنم يستغيث أهل النار إلى ظله.

### || [56.45-48]

# لما ذكر سبحانه نبذا من أحوال أهل الضلال، وأصحاب الشمال بحسب
~~العاقبة والمآل، أراد أن يذكر نبذا من أسباب شقاوتهم من أحوالهم
~~وأفعالهم التي أوجبت لهم هذا النكال، وذهبت بهم إلى مضيق هذا الوبال، إذ
~~العاقبة لكل أحد من نتيجة السابقة، والنهاية من مقولة البداية.

# ثم لا شك أن مجامع مبادئ الشر والعصيان في أفراد الإنسان، منحصرة في
~~أمور ثلاثة، لأن له قوى ثلاثا خلقها الله فيه لحاجته إليها ما دامت في
~~الدنيا لتكون وسيلة له إلى حسن العاقبة في الأخرى - إذا صرفها فيما خلقت
~~لأجله -، وهي بعينها أسباب الشقاوة - عند انصرافها في غير وجوه مصارفها
~~الشرعية ومواضعها الفطرية -.

# إحداها: القوة الشهوية، التي من شأنها أن تستعمل في المستقبحات وتدفع
~~القاذورات.

# والثانية: القوة الغضبية، التي من شأنها الغلبة والتهجم والإيذاء.

# والثالثة: القوة الإدراكية، سيما الوهمية التي من شأنها الجربزة
~~والمكر والحيلة.

# فقوله: { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } إشارة إلى فعل
~~القوة الشهوية على وجه الإفراط، أي: كانوا في الدنيا متنعمين مفرطين
~~في المآكل والمشارب اللذيذة والمناكحات الشهية. وبين سبحانه أن الترف
~~ألهاهم عن الانزجار، وشغلهم عن الاعتبار، فكانوا تاركين للواجبات طلبا
~~للراحة.

# وقوله تعالى: { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } أي:
~~الذنب العظيم، إشارة إلى فعل القوة الغضبية، إذ الإصرار على الذنب أن
~~يقيم عليه ولا يقعد عنه بلوم لائم، ولا ينزجر بزجر زاجر، لشدة القوة
~~وإفراط الداعية. ولما كانت القوة الغضبية أقوى من الشهوية وأقرب إلى
~~الأفعال الباطنة فكان ذنبها عظيما بالقياس إلى ذنب الشهوة. فكذلك ذنب
~~القوة الوهمية اعظم من ساير الذنوب، كما أن طاعتها أعظم أجرا من طاعة
~~هذه القوى التي تحتها.

# قيل: كانوا يخلفون أن لا يبعث الله من يموت، وأن الأصنام أنداد الله.

# وقوله: ms1626 { يقولون أإذا متنا وكنا ترابا } ، إشارة إلى
~~فعل القوة الوهمية، وهو الاعتقاد الباطل في استحالة البعث والنشور،
~~بناء على مقدمات وهمية وقضايا كاذبة، يؤلف منها قياس مغالطي، أو
~~مقدمات مشهورة، وقضايا شبيهة بالحق يؤلف منها قياس جدلي، وهذا أشد
~~ضررا وأكثر فسادا وأصعب انقلاعا من قلوب الجماهير، مثل قول من قال من
~~منكري المعاد: إن الإنسان إذا مات وتلاشت أعضاؤه وصارت عظامه رميما
~~وأجزاؤه ترابا وأجزاؤه ترابا فكيف يقبل الحياة تارة أخرى؟ فإن قبلت
~~الأجزاء الباقية نفس الحياة التي زالت عنها يلزم إعادة المعدوم، وإن قبلت
~~غير تلك الحياة يلزم كونها حية بحياة أخرى، وحينئذ لم يبق فرق بين
~~المعاد والمستأنف، ولا فرق أيضا بين أن يقال: ذلك الشخص عاد حيا، أو
~~حدث شخص آخر. ولتساوي نسبته إلى ساير الأشخاص لا اختصص لواحد دون واحد في
~~كونه هذا الشخص بعينه، إذ لا عبرة بالأجزاء الترابية.

# فقوله: { أإنا لمبعوثون أو آبآؤنا الأولون } -
~~يحتمل أن يكون للإشارة إلى ما ذكر - على قراءة من قرأ: " أو آباؤنا "
~~بسكون الواو، لتكون العاطفة فاصلة - وأما على قراءة من قرأ بتفح الواو
~~فيكون واصلة ودخلت عليه همزة الاستفهام - وهم أكثر القراء وقراءتهم أصح
~~- ليحسن العطف على المضمر في " لمبعوثون " من غير تأكيد ب " نحن "
~~، لوجود الفاصل الذي هو الهمزة، فيحتمل أن تكون الآية للإشارة إلى شبهة
~~أخرى لهم، وهي أن مقدار جرم الأرض مقدار محصور معدود بالفراسخ والأميال،
~~بل ممسوح بالأذرع والأشبار، وعدد النفوس غير متناه، فلا يفي مقدار الأرض
~~ولا يسع لأن تحصل منه الأبدان الغير المتناهية، ولا يكون فهيا أمكنة جميع
~~الخلايق السابقين منهم واللاحقين لعدم تناهيهم، إذ لا قائل بأن المحشور
~~والمعاد بعض الناس دون بعض.

# وهذا الوجه أربط بما ذكره تعالى في الرد عليهم وهو: { قل إن
~~الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم }.

### || [56.49-50]

# وقرئ: لمجمعون. قد علم الله نبيه طريق رفع هذا الإعضال، ولقنه
~~تقرير الجواب عن هذا السؤال فقال: قل يا محمد - إن الأولين
~~والآخرين - أي الذين تقدموا عليكم ms1627 من آبائكم وغير آبائكم، والذين
~~يتأخرون عن زمانكم، - لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم - أي
~~لمحشورون إلى أجل وقت به الله عباده، وهو يوم معلوم عند الله، هو يوم
~~القيامة، فإن الميقات ما وقت به الشيء.

# قال صاحب الكشاف: إن هذه الإضافة بمعنى " من " كخاتم فضة والحق أنها
~~بيانية.

# وهو يوم يسع الخلايق كلها، لأنه يشمل الأيام كلها لكون مقداره خمسين
~~ألف سنة، كما أن أرض المحشر تسعهم أجمعين لأنها جامعة الأرضين كلهن -
~~كما حققه العارفون -، فإن هذه المعية والجمعية للخلايق على ضرب
~~آخر، ليست كمعية زمانية أو جمعية مكانية، كيف وليس لجميع الأزمنة
~~زمان ولا لجميع الأمكنة مكان، ولا لمجموع هذه الدار دار أخرى إلا بمعنى
~~آخر له نحو آخر من الكون.

# ولنمثل لاجتماع الخلايق عند الله في يوم واحد على الساهرة بمثال واحد
~~جزئي، وهو: ان ملاقاة الكرة المتدحرجة مع السطح المستوي لا يكون في كل
~~آن، ولا في كل زمان من أزمنة السكون إلا بنقطة واحدة متعينة، وتكون
~~ملاقاتها معه في زمان حركتها الدورية بخط واحد متصل، بل بنقطة واحدة
~~بجميع النقاط كلها، لا كجمعية النقاط التي تكون في مدار قار ساكن،
~~بل جمعية أخرى انطوت بسببها جميع أجزاء الخط، وجميع النقاط التي كل
~~منها واقعة في آن غير آن صاحبها في نقطة الملاقاة،وكذلك حال اجتماع
~~الخلايق في عرصة القيامة عند الله. فافهم واعتنم إن كنت من أهله.

### || [56.51-53]

# ثم إنكم أيها الذين ضللتم عن طريق الهدى، ونكبتم عن هذه المحجة
~~البيضاء، وعمت بصائركم عن مشاهدة أنوار ملكوت الأرض والسماء، وفسدت
~~أذواق قرايحكم عن إدراك حقايق الأشياء، من جهة متابعة النفس والهوى،
~~وتغيرت مدارك قلوبكم وأرواحكم عما فطرها الله عليها بمرارة المراء
~~والإمتراء، فحرموا من جدواها، وحرم الله عليهم نعيم الجنة وطعوم أهلها،
~~لآكلون كالبهائم والأنعام من شجر من زقوم - أي: من شجر هو الزقوم،
~~فمن الأولى لابتداء الغاية، والثانية لبيان الشجر وتفسيره، لأنه اسم
~~شجرة تنبت في أصل نار الجحيم، ثمرها كأنه رؤوس الشياطين، كما وصفها الله ms1628
~~سبحانه في سورة الصافات حيث قال:

# إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم، طلعها
~~كأنه رءوس الشياطين

# [الصافات:64 - 65].

# وهي شجرة النفس الخبيثة المتغيرة عن الفطرة العقلية بسبب اعتقادات
~~فاسدة أفسدتها، كشجرة طيبة تغيرت رائحتها لفساد تطرق إليها وغيرها
~~عن الطبيعة الأصلية، فصارت كريهة الطعم والرائحة، وهي بسب هذه
~~الإعتقادات نابتة في قعر جهنم، الطبيعة المتشعبة أفنانها في دركاتها
~~تتغذى بها قلوب الكفار ونفوس أهل النار، لأنها تنمو وتزيد بواطنهم في
~~النفسانية وقوة الشرية والفساد، وشدة الجحود والعداوة لأهل الدين
~~وأصحاب اليقين، وإليه الإشارة بقوله:

# فمالئون منها البطون

# [الصافات:66].

# فشجرة الزقوم كأنها مثال لنفوس الرؤساء وأئمة الضلال المبتدعين
~~للتعليم والإرشاد، وإليه الإشارة بقوله:

# إنا جعلناها فتنة للظالمين

# [الصافات:63]. إذ قد صارت تلك النفوس من جهة طلعها - أي حملها وثمرها
~~من العلوم المغالطية والأكاذيب الوهمية - رؤوس الشياطين.

# و " الآكلون من زقوم " إشارة إلى نفوس الاتباع والمقلدين الذين
~~ظلوا عن سبيلهم ونكبوا عن دليلهم. وأكلهم منها: أخذهم الاعتقادات
~~الباطلة منها وتدينهم بدينها، وامتلاء بطونهم منها ونشوؤهم في هذه
~~العقايد الردية المسودة للقلوب، المغذية للنفوس الشقية، المنمية لها
~~فظاظة وغلظة، المورثة لها شدة وقسوة، فإن غذاء الأشرار من الشرور، وهذه
~~أغذيتهم الأخروية.

# وبازاء أغذية هؤلاء، أرزاق أهل الله، ومقويات قلوبهم ومغذيات أرواحهم،
~~وهي المعلومات اليقينية والعقايد الصحيحة الإيمانية، من معرفة المبدأ
~~والمعاد، كما أشار إليه بقوله سبحانه:

# أولئك لهم رزق معلوم، فواكه وهم مكرمون

# [الصافات:41 - 42].

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم

# [الصافات:62]. أي: معلوماتهم التي هي من معلومات الله، مقوية لقلوبهم،
~~مغذية لأرواحهم، يتفكهون بها ويتلذذون في صحبة أتباعهم وأصحابهم
~~وقلوبهم بها مكرمة عند الله، جالسة في مقعد صدق عند مليك مقتدر، ولا شك
~~أن اليقينيات التي تجعل العقول الهيولانية التي هي ملائكة بالقوة
~~ملائكة بالفعل خير نزلا ونزولا إليهم من الوهميات الكاذبة التي تجعل
~~النفوس الوهمانية التي هي شياطين بالقوة شياطين بالفعل.

# وقرئ " من شجرة من زقوم " ، فعلى هذا، تذكير الضمير الراجع إليها في "
~~عليه " لكونها على تأويل الزقوم لكونه في معناه، وأما على ms1629 القراءة
~~المعروفة بتأنيث ضمير الشجر في " منها " على المعنى، وتذكيره في " عليه "
~~على اللفظ.

### || [56.54-55]

# قرئ: " شرب " بالحركات الثلاث، فمفتوح الفاء والمضموم مصدران، وعن أبي
~~عبد الله (ع): " أيام أكل وشرب " - بتفح الشين -، وأما المكسورة
~~فبمعنى المشروب.

# و " الهيم ": الإبل التي بها الداء المسماة ب " الهيام " ، وهي داء
~~تشرب منه ولا ترتوي، والمفرد " أهيم " و " هيماء ". قال ذو الرمة:

# فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرد

# صداها ولا يقضي عليها هيامها

# -كذا في الكشاف - وفيه أيضا:

# قيل: " الهيم " الرمال. ووجهه أن يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل
~~الذي لا يتماسك. جمع على فعل، كسحب وسحاب، ثم خفف وفعل به ما فعل
~~بجمع أبيض، يعني: إذا ملئت بطون بواطنهم من تناول ثمرة الزقوم، حتى
~~صاروا كالممتلي غيظا وحقدا وحسدا وقت هيجانهم، سلط الله عليهم حرقة
~~القلب وعطش النفس لحب الدنيا والرياسة على الأقران وإيذاء الخلق - كمن
~~به داء الكلب لكلب النفس -، فشربوا عليها كاسات من حميم الأهواء
~~والأماني المذمومة الردية، وأشواق الأمور السفلية، وتصورات الشرور
~~المؤذية التي يكسر بها بعض شرارة النفس وسورة الغضب - وإن كانت مؤدية
~~أخيرا إلى ما صارت بها نفوسهم أسوء حالا وأكثر حرقة واضطرابا،
~~وطبايعهم أشد ثورانا وهيجانا من الأول، لغلبة الحرص والشهوة والحسد
~~والعداوة، كالناقة الهيماء. والكلب العقور الذي به أسوء الداء.

### || [56.56]

# إعلم أن كل ما يأكله ويشربه أهل النار من أطعمة الدنيا وأشربتها فيصير
~~زقوما وحميما بحسب العاقبة، وهذا أمر مشهود لأهل الكشف والشهود، لأن
~~كل ما يرد إلى باطن الإنسان، يرتفع منه أثر إلى نفسه ويؤثر فيها بحسب
~~نياته واعتقاداته في الخير والشر. والنزل: ما يعد للنازل تكرمة له،
~~فالله سبحانه أشار إلى مآل ما يتنعمون به في الدنيا بقوله: هذا - أي
~~الزقوم والحميم - نزلهم الدنيوي وعاقبته في يوم الدين، وعلى هذا
~~لا يكون الظرف معلقا بقوله: " نزلهم " فلا يكون فيه تهكم بهم.

# ويحتمل أن يكون المراد: إن هذا الحميم والزقوم بصورتيهما الأخرويتين
~~نزلهم في الآخرة، كما أنهما بصورتيهما الدنيويتين نزلهم في الدنيا،
~~فيكون ms1630 الظرف متعلقا به، وعلى هذا، ففيه تهكم كما في قوله:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران:21] وقرئ: نزلهم - بالتسكين -.

### || [56.57]

# " لولا " كهلا، كلمة تحضيض، أي: نحن أوجدناكم أولا من غير مثال
~~وحركة وإرادة زايدة وداع فهلا تصدقون به، ولولا تعلمون كيفية الإيجاد
~~حتى تعلموا منها كيفية الإعادة، فإن من قدر على خلقكم في هذه النشأة
~~الدنيوية من غير مثال، أقدر على انشائكم في نشأة أخرى من غير مثال

# كما بدأكم تعودون

# [الأعراف:29].

# والمنكرون للبعث، وإن كانوا بزعمهم مصدقين بالخلق والإيجاد، لكن لا
~~يعلمون تحقيقه على وجهه، ولا كيفية ارتباط الموجودات به بوجه حتى
~~يعلموا النشأة الثانية الباقية، وإلا لم يشكوا فيها فكأنهم مكذبون
~~بالخلق.

# ويحتمل أن يكون التحضيض على البحث، أي: لما علمتم بالخلق فهلا
~~تصدقون بامكان البعث، لأن من خلق أولا لا يمتنع عليه أن يخلق
~~ثانيا، كما في قوله:

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# [الواقعة:62].

### || [56.58-59]

# هذا يرجح المعنى الأول لقوله: فلولا تصدقون. إذ فيه تنبيه على
~~أن جهلهم بالبعث لجهلهم بالخلق، ولو علموا بكيفية الإيجاد لعلموا
~~بكيفية الإعادة، وذلك لأن القوم زعموا أن الفاعل ما يفعل بحركة
~~ومباشرة، فكل من يباشر حركة أو يستعمل جسما حتى يتهيأ لفيضان شكل أو
~~صورة من الواهب الحقيقي، فهم يسمون ذلك المحرك فاعلا، ولهذا يظنون
~~الأب فاعلا للابن، والممني فاعلا للمني، والزارع فاعلا للزرع،
~~والبناء فاعلا للبناء، فهكذا تصوروا فاعلية الفاعل الأول جل
~~اسمه فوقعوا في الشرك، والله سبحانه نبه على فساد ظنهم، وبطلان عقيدتهم
~~بأن الممني ليس علة للمني، ولا البناءعلة للبناء، ولا الزارع علة
~~للزرع، بل حركة كل منهم علة لحركة شيء آخر، وذلك الشيء يصير مادة بتلك
~~الحركة مستعدة لأن يكسوها فاعل الكل صورة أو شكلا.

# أما الأب: فهو علة لحركة المني، وحركة المني إذا انتهت على الجهة
~~المذكورة تأدت لحصول المني في القرار، وأما تصويره حيوانا أو إنسانا،
~~وبقاؤه حيوانا وإنسانا، فله علة أخرى ومبدأ أعلى.

# وأما البناء، فحركته علة لحركة اللبنة، ثم سكونه بعدها وتركه
~~الحركة ms1631 علة لانتهاء تلك الحركة، وانتهاؤها علة الاجتماع، وأما تشكيل
~~المجتمع من اللبنات، وحفظه وإمساكه مدة فله فاعل آخر، هو الذي بقوته
~~يمسك السموات والأرض أن تزولا.

# وكذا حكم الزارع، فإن حركته علة لحركة الحبة ثم سكونه بعدها، أو ترك
~~حركته، علة لسكون الحبة في قرارها من الأرض، مثل سكون النطفة في قرار
~~الرحم.

# فإذا ثبت أن فعل الفاعل الحقيقي هو إفاضة الوجود - لا التحريك والإعداد
~~المورثان لإستعداد المواد كالنطف والبذور لقبول صروة الحيوان والنبات من
~~مبدأ جواد - تحقق ان الاعادة منه مثل الابتداء لا يتفقر فيها إلى سبق
~~مادة قابلة يستعملها التهيأ لحصول صورة ثانية، بل إذا شاء أنشأها ثانية
~~من غير مثال سابق.

# فقوله: أفرأيتم ما تمنثون - معناه: افرأيتم ما تقذفونه بالحركة
~~الجماعية في أرحام النساء من النطف؟ إنكم مقدروه ومصوروه، أم نحن
~~مقدروه ومصوره؟ والأول باطل فتعين الثاني. فإذا ثبت أنه تعالى
~~مقدر الحياة بلا مادة، فهو مقدر الموت بلا مادة.

# وقرأ أبو السماك " تمنون " بفتح التاء. يقال: أمنى النطفة ومناها، قال
~~سبحانه:

# من نطفة إذا تمنى

# [النجم:46].

# قال الرازي في الكبير: وجه الاستدلال بهذه الآية أن المني إنما يحصل
~~من فضلة الهضم الرابع، وهو كالطل المنبث في أطراف الأعضاء وبهذا
~~تشترك كل الأعضاء، ويجب غسلها بالالتذاذ الواقع لحصول الارتحال عنها
~~كلها، ثم إن الله يسلط قوة الشهوة على البنية حتى يجمع تلك
~~الأجزاء الطلية، بل إنها بحسب مادتها الغذائية كانت متفرقة في أطراف
~~العالم، ثم الله جمعها بقدرته في بدن الحيوان، ثم في أوعية المني، ثم
~~أخرجها ماء دافقا إلى قرار الرحم، فإذا كانت هذه الأجزاء متفرقة فجمعها
~~وكون منها هذا الشخص، فإذا افترقت بالموت مرة أخرى فكيف يمتنع عليه
~~جمعها مرة أخرى؟!

# هذا كلامه. وفيه ما لا يخفى من وجوه التكلف، حيث اعتبر مقدمات لا
~~دلالة عليها ولا حاجة إليها، مع امكان المناقشة فيها وفي استلزامها
~~الدعوى بعد تسليمها.

### || [56.60-61]

# لما نبه على أن فاعل صورة الإنسان ومقدر وجوده هو الله سبحانه،
~~بحسب جهات فاعلية ترجع ms1632 إليه من علمه وإرادته وحكمته - لا بحسب جهات
~~قابلية ترجع إلى القابل من مادته ووضعه وحركته -، لأن تلك الجهات هي
~~منشأ الفعلية، والوجوب لحصول أصل الوجود، وهذه الجهات منشأ القوة
~~والإمكان لتعينه، ولاختصاصه بزمان ومكان، وتعدد وانقسام، فاشار إلى
~~أنه المعيد كما أنه المنشئ، فإن إيجاد الخلق إفادة أصل الوجود لهم،
~~والإعادة إفادة أصل الوجود وثمرته وغايته. فالمجيء إلى الدنيا من الجنة
~~هو النزول من الكمال إلى النقص، والخروج من الفطرة الأصلية، ولا محالة
~~صدور الخلق من الحق لم يكن إلا على هذا الطريق.

# والذهاب من الدنيا إلى الآخرة هو التوجه من النقص إلى الكمال، والرجوع
~~من الحالة الغربية إلى الفطرة الأصلية، ولا محالة رجوع الخلق إلى الحق
~~ليس إلا على هذا الطريق

# الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون

# [الروم:11].

# لكن السعداء يتوجهون إليه تعالى بنفوس راضية، وقلوب سليمة عن العلايق
~~الظلمانية والعوائق الردية، وأما الأشقياء فيرجعون إليه بنفوس مظلمة
~~كدرة، كثيرة التعلق بالدنيا ومؤذياتها، وقلوب مسودة منكوسة متعلقة
~~إلى الأسفل.

# و " التقدير ": ترتيب الأمر على مقدار. قوله: { نحن قدرنا
~~بينكم الموت } يحتمل أن يراد منه: نحن خلقنا الأبدان الأخروية
~~عند الموت بهيآت متفاوتة مختلفة وقسمناها بين أرواحكم مناسبة لأعمالكم
~~وأخلاقكم، فإن الموت قد يطلق على حال الإنسان بعد هذه الحياة الدنيوية.

# وعن مقاتل: المراد من قدرنا الموت: قسمناه عليكم قسمة الرزق، على
~~اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيتنا، فاختلفت أعماركم بين قصير وطويل.

# وعن الضحاك: معناه سوينا فيه بين المطيع والعاصي وبين اهل السماء
~~والأرض.

# وقوله: وما نحن بمسبوقين - أي: لا يسبقنا أحد منكم عليه، ولا
~~يعجزنا عنه، تقول: سبقته على شيء إذا أعجزته عنه وغلبته عليه.

# وقيل: إنه من تمام ما قبله، فمعناه: لا يغلبنا أحد منكم على ما
~~قدرناه من الموت بأن يدفعه.

# وقيل: إنه متصل بما بعده - وهو قوله: عز اسمه: { على أن
~~نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون }.

# إعلم أن الروح الإنساني أوجده الله دائما مدبرا للصورة الطبيعية،
~~سواء كان في الدنيا، أو ms1633 في الجنة أو في النار، أو في غيرها، فأول صورة
~~لبسها بعد الصورة التي أخذ عليها الميثاق، هي صورة دنيوية حشرة بها في
~~رابع شهر من حين تكون صورة جسده في الرحم إلى ساعة موته وله فيها
~~انتقلات متصلة تتوارد عليها الأمثال على نعت الاتصال، حتى يظن أكثر
~~الناس أن بدنه بعينه واحد شخصي من ابتداء العمر إلى انتهائه، وليس
~~كذلك، بل له في كل حين حشر من صورة إلى أخرى مشابهة، ولتشابه الصور
~~يلتبس ذلك عليهم، كقوله تعالى:

# بل هم في لبس من خلق جديد

# [ق:15] ويحتمل أن يكون اللبس من اللباس، وفي هذا تشبيه حسن كما في
~~تفسيره بالاشتباه والالتباس.

# ثم إذا مات حشر إلى صورة أخرى من حين موته إلى وقت سؤاله، فإذا جاء
~~وقت سؤاله، حشر من تلك الصورة إلى صورة جسده الموصوف بالموت، فيجد نفسه
~~الإنسان الميت المقبور بعينه فيحيا به، ويؤخذ بأسماع الناس وأبصارهم عن
~~حياته إلا من خصه الله بالكشف عن ذلك من نبي أو ولي من الثقلين.

# ثم يحشر بعد السؤال إلى صورة أخرى في البرزخ، بل تلك الصورة عين البرزخ
~~يمسك فيها إلى نفخة البعث لقوله تعالى:

# ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون

# [المؤمنون:100] فيبعث عن تلك الصورة ويحشر إلى الصورة التي كان فارقها
~~في الدنيا إن كان بقي عليه سؤال وحساب، وإن لم يكن من أهل ذلك الصنف، حشر
~~في الصورة التي يدخلها بها الجنة، والمسؤول إذا فرغ من سؤاله، حشر إلى
~~صورة يدخل بها الجنة أو النار - وأهل النار كلهم مسؤولون محاسبون -.

# فإذا استقر أهل الجنة فيها، ثم دعوا إلى الرؤية ونودوا إلى الكثيب
~~حشروا في صورة لا تصلح إلا للرؤية، فإذا عادوا حشروا إلى صورة يدخلون
~~فيها إلى سوق الجنة، فإذا دخلوا سوق الجنة ورأوا ما فيه من الصور فأية
~~صورة رأوها واستحسنوها انتقلوا إليها، وحشروا فيها، فلا يزالون في
~~الجنة دائما يحشرون من صورة إلى صورة إلى ما لا نهاية له، لأن قدرة
~~الله واسعة.

# - فاعلم هذا ms1634 فإنه من لباب المعرفة الإلهية -

# وقوله: { وننشئكم في ما لا تعلمون } ، إشارة إلى حشر
~~الأرواح إلى عالم المفارقات المحضة، المقابل لحشر الأمثال والأجسام إلى
~~عالم الصور الجانية او الجهنمية، ذلك للمقربين، وهذه لأصحاب الشمال.

# ويحتمل أن يكون المراد منه: وننشئكم فيما لا تعلمون من الهيئات
~~المختلفة على حسب أعمالكم ونياتكم فإن المؤمن يخلق على أحسن هيئة
~~وأجمل صورة، والمنافق على أقبح صورة وأوحش شكل، وربما يحشر بعض الناس
~~على صورة حيوان لم يعهد مثله في قبح المنظر وكآبة الصورة، بواسطة تركيب
~~الأخلاق السيئة في نفسه، التي يوجد لكل منها قبح صورة متفرقة وقد
~~اجتمعت في ذاته، مثل من اجتمعت في ذاته شهوة الحمار، ودناءة الخنزير،
~~وتكبر الأسد، وحرص النمل، وحقد الجمل، وحسد الغراب، وجبن الصلصل وغير
~~ذلك، فيتركب هيئة صورة جسده من هيئات صور هذه الحيوانات.

# وفي الحديث: يحشر بعض الناس على صورة تحسن عندها القردة والخنازير.

### || [56.62]

# إعلم أن من علم وتفطن بصنعة الباري ومسلك عنايته وحكمته في وجود
~~النشأة الأولى للإنسان، ومذهب طبيعته وقوى نفسه في التدرج في الأحوال،
~~والترقي من صورة إلى صورة عند الاستكمال - حيث ابتدىء أولا من تراب
~~ثم من نطفة، ثم من ماء مهين، ثم كان علقة جامدة في قرار مكين، ثم كان
~~مضغة مخلقة، ثم كان جنينا مصورا تاما، ثم كان طفلا متحركا
~~حساسا، ثم كان صبيا ذكيا فهيما، ثم شابا متصرفا قويا نشيطا،
~~ثم كان كهلا مجربا، ثم كان شيخا كاملا إما في الحكمة والمعرفة
~~فيكون حكيما أو وليا من أولياء الله، ثم بعد الموت يكون ملكا سماويا
~~أو من الملائكة المقربين، أو في المكر والجربزة فيكون محتالا مكارا
~~عدوا للدين من أعداء الله، ثم يكون بعد الموت شيطانا مريدا لعنه
~~الله، محشورا في حزب الشياطين وأصحاب النار، وإما في طلب اللذات
~~الحسية من الشهوة والغضب، فيكون إما ظالما محشورا بعد الموت في صورة
~~السباع والحيات، أو فاجرا محشورا في صورة البهائم والحشرات، فيعلم
~~يقينا أن للانسان نشأة أخرى فوق هذه النشأة ms1635 الأولى، بل الدنيا والآخرة
~~واقعتان تحت جنس المضاف بحسب المفهوم، فتعقل كل منهما وتذكره يستلزم
~~تعقل الأخرى وتذكرها. فإن الدنيا عبارة عن حالتك القريبة قبل الموت،
~~والآخرة عن حالتك البعيدة بعد هذه الحياة، فكل منها مقيسة إلى الأخرى
~~ومضافة إليها.

# وكما أن للإنسان أطوارا متفاوتة في الدنيا - بعضها فوق بعض -، كذلك له
~~مواطن وأطوار متفاوتة في الآخرة، بعضها صورية وبعضها معنوية، يسافر في
~~مواطن الآخرة، وتتوارد عليه الأمثال، وتتعاقب له الأحوال، مثل: العرض
~~والحساب والميزان والكتاب والصراط والأعراف والجنة والنار.

# ويحتمل أن يكون المراد: إنك يا إنسان، لما علمتك نشأتك الدنيوية،
~~وحالتك الدنية الأولى التي قد وقعت لك فيها الانتقالات من رتبة إلى رتبة
~~فوقها، فكنت أولا جمادا، ثم نباتا، ثم حيوانا، ثم بشرا سويا
~~سميعا بصيرا متفكرا، ولم تنتقل من رتبة من هذه المراتب إلا وقد خلعت
~~عنك صورة خسيسة وأعراض ناقصة، وألبست ما هو أجود منها وأشرف، فكذلك ينبغي
~~لك ويجب عليك أن لا تتوانى عن استعمال القوة العاقلة التي هي آخر ما حصل
~~لك في هذه النشأة، في تذكر أمور الآخرة، وأن الغايات كانت بازاء
~~البدايات، ومعرفة من منه الابتداء وإليه الرجوع للكل.

# فلا ترقى درجة العلوم والمعارف، إلا وتخلع عن نفسك أخلاقا وعادات
~~وأعمالا كنت معتادا عليها منذ الصبا من غير بصيرة ولا روية، حتى
~~يمكن أن تفارق هذه الصورة البشرية، وتلبس لباس الأخيار وتتصور بصور
~~الملائكة ويمكنك الصعود إلى المنازل العالية، والترقي إلى المراتب
~~الجنانية مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

# وقرئ: النشأة والنشاءة.

# وفي الكشاف: إن في هذه الآية دليلا على صحة القياس، حيث جهلهم في
~~ترك قياس النشأة الأخرى على الأولى.

# ولا يخفى أن هذا ليس من باب القياس، فإنه من باب ملاحظة النهايات من
~~البدايات، والاستدلال من ذوي الغايات على غايتها تؤول إليها، فكما أن
~~النشأة النباتية غاية النشأة الجمادية، والحيوانية غاية النباتية،
~~والحياة العقلية غاية الحياة الحسية وكمالها، فكذلك النشأة الأخرى غاية
~~النشأة الأولى. ms1636

# فمن نظر إلى ترتيب الأمور، وتفاوت الموجودات في مراتب الشرف والخسة،
~~والكمال والنقص، ووجد أن لكل ناقص خسيس توجها غريزيا إلى ما هو أقرب
~~منه إلى الشرف والكمال، ثم نظر إلى حال الإنسان فوجد أن له انتقالات من
~~صورة إلى صورة فوقها، واستحالات من صفة إلى صفة يعلم علما يقينيا أن له
~~نشأة ثانية باقية يقع له فيها الرجوع إلى موجد الكل وغاية الجميع.

# وهذا استلال برهاني ومسلك شريف جدا، فإن الله تعالى قد ذكره ونبه
~~عليه في مواضع كثيرة تعليما لعباده:

# منها ما قال في سورة الحج:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة

# [الحج:5] - إلى قوله -

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت

# [الحج:5] ثم قال:

# ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى
~~وأنه على كل شيء قدير * وأن الساعة آتية
~~لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور

# [الحج:6 - 7].

# وقال في سورة المؤمنون بعد ذكر مراتب الخلقة:

# ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون

# [المؤمنون:15 - 16].

# وقال في سورة لا أقسم:

# ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة
~~فخلق فسوى

# [القيامة:37 - 38].

# وقال في سورة الطارق

# فلينظر الإنسان مم خلق

# [الطارق:5] إلى قوله:

# إنه على رجعه لقادر

# [الطارق:8].

# فهذا المسلك في معرفة المعاد، ليس قياسا فقهيا كما توهم، إذ القياس
~~الفقهي من أضعف الأدلة ومما لا يفيد إلا ظنا ضعيفا. ثم القياس على
~~تقدير صحته إنما يصح في العمليات، إذ الغرض فيها مجرد العمل - دون
~~الاعتقاد - فكفى فيه الترجيح بالاجتهاد، وأما العقايد الحقة الدينية -
~~سيما معرفة المبدأ والمعاد - فيجب على كل مكلف تحصيل اليقين فيها ولا
~~يكفي الظن. وقد ذم الله تعالى أهل الظن والتخمين في قوله:

# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا

# [يونس:36].

### || [56.63-67]

# قد نبه الله سبحانه في هذه السورة على ثبوت المعاد وحقية حشر
~~الأجساد بوجوه مختلفة، بعضها لدفع شبه الجاحدين المنكرين والضالين
~~المكذبين، ms1637 وبعضها لزيادة تنوير قلوب أهل الدين:

# منها قوله:

# أفرأيتم ما تمنون

# [الواقعة:58] - الآية -، وقد مر وجه الاستدلال به.

# ومنها: إن الحبة المزروعة جوهر جامد أرضي، غاية فعل الإنسان فيه أن
~~يدفنه في التراب ويسقيه الماء، وغاية في التراب فيه أن يفسده ويعفنه
~~ويجعله ترابا مثله ورمادا - كما يفعل بأجساد الحيوانات -، وكذا فعل
~~الماء في الأشياء، فإن فعل طبيعة الحبة المزروعة في مادتها التثقيل
~~والتسكين، لا الاصعاد إلى جانب السماء، ثم الإثمار والإيلاد بعد حصول
~~النشوء والنماء، فلولا أن الله أفادها بمحكمته قوة أخرى باطنية، وكلمة
~~فعالة ملكوتية يفعل بها ما يغذيها أولا، ثم ينميها ثانيا، ثم
~~يولدها ثالثا بما يقع منه الانتفاع بجنود وأعوان، وخدم منتشرة فيها
~~يستخدمها ثلاثة رؤساء: - الغاذية والنامية والمولدة -، لكانت إما
~~رمادا، أو هشيما تذروه الرياح، أو حطاما لا ينتفع به حيوان في مطعم ولا
~~في ملبس، أو تبنا لا نفع فيه ولا غذاء منه، فثبت تحقق عند العارف
~~المحقق، أن الله قد أودع في مواد الكاينات قبول فنون من الصور
~~والكمالات والقوى والكيفيات، وأودع بعنايته وحكمته في صورها توجها
~~طبيعيا إلى ما هو أشرف وأقرب إلى أفق النور وعالم الرحمة والسرور، ثم
~~أفاض عليها رحمة بعد رحمة، وهداية بعد هداية، حتى أوصلها إلى غايات
~~درجاتها، ونهايات حركاتها، وهكذا إلى أن تنتهي حركاتها وانتقالاتها إلى
~~الحيوانية ثم إلى الإنسانية، وكلما حصل فيها كمال أتم وصورة أقوى،
~~كان عشقها وشوقها إلى ما هو كمال وغاية لها أكثر وأشد.

# فإذا، ثبت وتحقق، أنه لا يجوز أن تقف حركة الوجود عند الإنسان وتسكن
~~لديه ولا تتجاوزه إلى ما هو خير حقيقي، لنقصانه ما دام في الدنيا عن تمام
~~الارتقاء إلى عالم الدوام والبقاء.

# فقوله: { أفرأيتم ما تحرثون } أي: تبذرون حبوبه في الأرض،
~~وقوله: { أأنتم تزرعونه } أي: تنبتونه وتغذونه وتنمونه،
~~وتجعلونه في أطوار الخلقة، وتبلغونه إلى أن يبلغ الغاية ويصل النهاية.

# وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " لا يقولن أحدكم زرعت، وليقل حرثت ".

# وسبب نهيه عن ذلك، الاشتباه ms1638 الواقع للناس بين المعد والموجد كما
~~مر.

# وقوله: { فظلتم } - وقرئ فظللتم، على الأصل، { تفكهون }:
~~أي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم حيث جعل حطاما وصار هشيما لا ينتفع
~~به.

# وعن الحسن وقتادة وعكرمة: تندمون على تعبكم فيه وانفاقكم عليه، وأصله من
~~التفكه في الحديث، وهو التلهي به. فكأنهم يتروحون إلى الندم كما
~~يتروح الفكه إلى الحديث بما يزيل الهم.

# وقرئ: يتفكنون. وفي الكشاف: منه الحديث: مثل العالم كمثل الحمة
~~يأتيها البعداء ويتركها القرناء، فبيناهم إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم
~~وبقي قوم يتفكنون. أي: يتندمون.

# وقوله: { إنا لمغرمون }: وقرئ: لأنا - أي لملزمون غرامة ما
~~انفقنا فيه، أو مهلكون - لهلاك رزقنا - من الغرام وهو الهلاك.

# وقوله: { بل نحن محرومون } - أي: قوم مبخسون ممنوعون من
~~الرزق، عادموا الخط والبخت، ولو كنا قوما مجدودين غير محارفين لما
~~جرى علينا ذلك.

### || [56.68-70]

# الماء المشروب؛ هو الماء العذب الصافي الصالح للشرب. والمزن: السحاب.
~~واحده مزنة.

# لما ذكر في الآية السابقة مادة المطعوم وصورته، وفاعله الذي هو الخالق
~~الرازق، وغايته التي هي انتفاع الإنسان به وقوام ونشأته الدنيوية مدة
~~عمره منه، ليتهيأ في تلك المدة للعود إلى النشأة الآخرة والرجوع إلى
~~غاية الأشياء، وأشير فيها إلى طريق الاستدلال على اثبات البعث، ذكر في
~~هذه الآية مادة المشروب وصورته، وكيفية نزوله، ومبدأ وجوده، وحكمة كونه
~~وغايته.

# وطريق الاستدلال به على إثبات فاعل الكل وغايته، هو أن الماء جسم ثقيل
~~بالطبع تجبره على النزول طبيعته، فإصعاده على خلاف مقتضى الطبع لا بد
~~فيه من قوة قاهرة من عالم الأمر، هي فوق المادة والطبيعة، تجبرهما على
~~الصعود كما تجبرها على الاصعاد قوة العزيز الحميد الذي له الملك
~~والملكوت، والخلق والأمر، فإذا اصعدته تلك القوة التي هي ملك نوراني من
~~ملائكة الله أداه إلى يد ملك من ملائكة السحاب وهو خادمه حامل للماء
~~الثقيل وممسك له في جو السماء إلى أن يأذن الله له في إرساله وتقطيعه
~~قطرات كل قطرة بالقدر الذي قدره الله على الشكل الذي شاء، وهو أفضل ms1639
~~الأشياء وأشرفها، لكونه أبسطها وأوسعها وأدومها وأتمها، وفاعلها ومظهرها
~~ودليلها.

# ثم ترى ملك السحاب يرش الماء بتسيير الرياح وينزل المطر مدرارا في
~~مظان الحاجة إلى الأرض الجرز، ويرسله قطرات متفاصلة لا تدرك قطرة منها
~~قطرة، ولا تتصل واحدة بأخرى ولا تزاحمها في الطريق بل تنزل كل منها في
~~الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه يمنة ويسرة، ولا يتقدم المتأخر منها
~~ولا يتأخر المتقدم حتى تصيب الأرض التي عينت لها ولكل حيوان فيها من
~~طير ووحش وبهيمة ودود مكتوب على تلك القطرة بخط إلهي لا يدرك
~~بهذه العين الظاهرة: " إنه رزق الدود الفلاني في الوقت الفلاني يصل إليه
~~وقت حاجته وعطشه ". هذا وغير ذلك من الحكم التي أنشأها الله تعالى في
~~الماء وانزاله من السحاب في وجوه مختلفة وعلى هيآت متعددة، مثل البرد
~~والثلج والصقيع وغيرها، مع انعقاد البرد الصلب من الماء اللطيف،
~~وتناثر الثلوج كالقطن المندوف من تأثير محرك قوي نداف مع انه لا
~~تشاهده العين لغاية لطافته وشفافيته مما لا تحصى عجايبه، كل ذلك فضل من
~~الجبار القاهر والخلاق القادر ما لأحد من الخلايق فيه شرك ومدخل، بل
~~ليس للمؤمنين من خلقه ولا الملائكة المسبحين إلا الاستكانة والخضوع تحت
~~جلاله، ولا للعميان الجاحدين إلا الجهل بكفيفية خلقه وأمره في شيء،
~~ورجم الظن بذكر فاعله وعلته.

# فيقول الجاهل المغرور القاصر النظر: إنما ينزل الماء من السحاب لأنه
~~ثقيل بالطبع، وطبيعته سبب نزوله، ويظن أن هذا معرفة انكشفت له ويفرح
~~به.

# ولو قيل له: ما معنى الطبع؟ وما الذي أجبر طبع الماء حتى رقى إلى جانب
~~السماء؟ حتى لو احتالوا تخيلوا وجها آخر وقالوا: إن الهواء انقلب
~~بطبعه ماء في كرة الزمهرير لبرودته العارضة لأنه صعد الماء إلى هناك.

# قلنا له: أيها الجاهل بعلم ما فوق الطبيعة، والغافل عمن بيده الخلق
~~والأمر فمن الذي أجبر طبيعة الهواء حتى انقلب ماء والبرودة كيفية
~~عرضية، والعرض لا يقلب صورة الجوهر؟ ثم من الذي أجبر طبيعة الماء
~~المصبوب في أسفل الأشجار حتى رقى ms1640 إلى أعلى الأغصان وهو ثقيل بطبعه، فإذا
~~هوى إلى الأسفل كيف ارتفع ثانيا إلى فوق في داخل تجاويف الأشجار شيئا
~~فشيئا، بحيث انتشر في جميع أطراف الأغصان والأوراق؟ فغذاء كل جزء من كل
~~ورقة يجري إليه من تجاويف عروق شعرية دقيقة غير مرئية يرى منها العرق
~~الكبير الذي هو أصل الورقة، ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممتد في
~~الطول عروق صغار، فكان الكبير نهرا وما انشعب عنه جداول، ثم ينشعب من
~~الجداول سواقي أصغر منها، ثم تنتشر منها خطوط عنكبوتية دقيقة تخرج عن
~~ادراك البصر حتى تنبسط في جميع عرض الورقة فيصل الماء في أجوافها إلى
~~ساير أجزاء الورق ليغذيه وينميه ويبقي طراوته ونظارته، كذلك في ساير
~~الأشجار والحيوانات.

# والغرض منها كلها خلقة الإنسان وإنما كونت من فضالته ساير الأكوان
~~كما حققه أهل الكشف والبرهان.

# وإن كان زمام أمر الماء بيده، فكيف يتحرك إلى فوق وهو مخالف طبعه؟! وإن
~~كان زمامه بيد جاذب فما الذي سخر ذلك الجاذب حتى يجذبه إلى فوق وساير
~~الجوانب؟ فإن كان ينتهي بالآخرة إلى خالق السماوات والأرض وجبار الملك
~~والملكوت فلم لا يحال عليه في أول الأمر حتى يخلص من هذا الشرك؟؟
~~فنهاية أمر الجاهل بداية حال العاقل.

# فقوله: { المآء الذي تشربون } - أي: تشربون أنتم وأشجاركم
~~وزروعكم، بل شرب الأشجار والزروع لدي الاعتبار عند أولي الأبصار وهو
~~شرب الإنسان، فإن الماء يبدرق الطعام إلى ما يتغذى به النبات والحيوان
~~ويسوقه من المواضع البعيدة إلى الإنسان بعد الاستحالات.

# وقوله: { لو نشآء جعلناه أجاجا } - أي: جعلناه ملحا
~~زعاقا لا يقدر على شربه كما كان أولا في البحر، أو أبقيناه فيه على
~~حاله من غير أن نصعده إلى فوق ثم نرسله إلى مواضع الأرض.

# { فلولا تشكرون } - أي: لا تعرفون قدر هذه النعمة العظيمة،
~~فإن الشكر كساير المقامات له جزء علمي - هو كالأصل -، وجزء عملي
~~كالفرع فمن عرف الأصول التي منها تحصل الأطعمة وتصير صالحة لأن يتغذى
~~بها الإنسان يعلم أن تلك الأسباب لأجل سياقه العباد إلى عالم ms1641 المعاد،
~~فيعمل بالضرورة عمل أهل الآخرة، كما قال تعالى:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء
~~صبا

# [عبس:24 - 25] - الآية -.

# فإنك إذا نظرت إلى طعامك عرفت انه قد حصل من الماء والتراب، وإذا نظرت
~~إليهما عرفت انهما بصرافتهما لا يغذيانك، فتحتاج إلى البذور والحبوب،
~~فإذا وجدت حبة أو حبات فلو أكلتها لفنيت وبقيت جائعا فيما أحوجك إلى أن
~~تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتى تبقى لحاجاتك، فخلق الله في
~~حبه الحنطة والشعير من القوى ما يغذى له كما خلق فيك، فإن النبات لا
~~يفارقك في الاغتذاء والنماء، بل يفارقك في الحس والحركة الإرادية، وكما
~~أن كل شيء لا يغذيك فكذلك النبات لا يتغذى بكل شيء، يل يحتاج إلى
~~طعام مخصوص، بدليل أنه لو تركته في البيت لم يزدد بمجرد مصادفة الهواء،
~~ولو تركتها في الماء لم تنم وكذلك لو تركتها في أرض لا ماء فيها، بل
~~لا بد فيه من أرض فيها ماء يمتزج بها، ومن هواء يتخلخل فيهما، ومن حرارة
~~تؤثر فيها، فيحتاج إلى العناصر الأربعة لتحصل منها مادة غذائية.

# ثم الماء لا يتحرك بنفسه، فالله سبحانه يحركه بأيدي الملائكة
~~الموكلة عليه - كما أشير إليه في قوله:

# أنا صببنا المآء صبا

# [عبس:25] -.

# ثم الهواء لا يتحرك بنفسه، ولو تركت الحبة في أرض ندية صلبة متراكمة
~~لم تنبت - لفقد الهواء في جوفها - ولا بد من تركها في أرض رخوة متخلخلة
~~يتخلخل إليها الهواء، فيحتاج إلى ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف على
~~الأرض حتى تنفذ فيها.

# وإليه الإشارة بقوله:

# وأرسلنا الرياح لواقح

# [الحجر:22].

# وإنما لقاحها في إيقاع الازدواج بين الهواء والماء والأرض ثم يحتاج
~~إلى حرارة الربيع والصيف وهي لا تحصل من الماء والأرض لأنهما الباردان،
~~ولا من الهواء، لقلة حرارته الذاتية ولتبرده بمجاورتهما، ولا من كرة
~~النار لبعدها، فانظر كيف سخر الله الشمس وكيف جعلها مع بعدها عن
~~الأرض مسخنة لها في وقت دون وقت عند الحاجة، وجعل القمر نائبا عنها في
~~نضج الفواكه لما فيه من الترطيب، كما ms1642 فيها من التسخين.

# وهذه إحدى فوائد الشمس والقمر، والحكم فيهما وفي السماويات كثيرة لا
~~تحصى، ثم إذا عرفت حاجة النبات إلى الشمس والقمر والكواكب علم أن
~~وجودها لا يكون ولا يتم إلا بأفلاك هي مركوزة فيها، ولا تتم الأفلاك
~~إلا بحركاتها، ولا تتم حركاتها الإرادية الشوقية إلا بملائكة
~~نفسانية تحركها بإرادات وأشواق إلى ما هي فوقها من غايات عقلية، فلا
~~يتم إلا بملائكة عقلية مفارقة عن الأجسام وأشواقها وأعراضها لتعاليها
~~عن النظر إلى غير وجه الله، لأنهم المعتكفون تحت قبة الجبروت فهم أبدا
~~في مشاهدة جماله، متحيرون لا يرومون النظر إلى ما سواه، لأنهم صائرون
~~إليه

# ألا إلى الله تصير الأمور

# [الشورى:53].

# فمن عرف أن كل نعمة من نعم الله لا تتم إلا بأمثال هذه الأمور
~~المرتبة المذكورة بعضها المطوية أكثر منها لخفائها ودقتها من الأسباب
~~المؤدية إلى عظايم عوالم ملكه وملكوته وجبروته، ثم إلى مرتبة الإلهية
~~وأسمائها، ثم إلى تحت قبابه الأحدية وكبريائه العينية، فيعلم أن بدء
~~الأشياء منه تعالى، فيأخذ في شكر نعمه، ويجعل كل شيء في مصرفه الذي صرفه
~~الله إليه، فينكشف له ان مواد الأغذية كالماء والأرض والنار والهواء
~~لفائدة الاغتذاء وحصول صورة الغذاء، وهي لحصول النشوء والنماء وهما لتمام
~~خلقة الشخص وبقاء النوع مما لا يقبل شخصه قوة البقاء، ثم تمام الخلقة
~~إنما يكون لحصول النفس الحساسة المتحركة وهي النفس المتخيلة، وهي
~~للناطقة العارفة بالحق وملكوته بالقوة، وهي للقوة العاقلة بالفعل
~~الصائرة عقلا فعالا يفيض منه المعقولات لأنه قلم الحق الأول الذي
~~ينشأ منه تصوير الحقايق على ألواح القلوب والنفوس، والقلم بيد القدرة
~~مقبوضة مسخرة متحركة بها ولأجلها، والقدرة تنتهي إلى القادر فمنه
~~الابتداء وإليه الانتهاء.

# فإذا علم هذا بلغ إلى مقام التوكل والرضاء. فإن بلغ إليهما وأحكمهما
~~يصل إلى مقام الوحدة، فيصير عبدا مخلصا عن شوب الشرك بالكلية إذ في
~~الشكر ضرب من الشرك الخفي لكونه لاستجلاب المزيد، وكذا في التوكل
~~فإنه يستدعي متوكلا ومتوكلا عليه يتوكل المتكلف في حوالة أمره إلى
~~الوكيل، والرضا ms1643 وإن كان باب الله الأعظم، ففيه أيضا رائحة من الاشتراك
~~فإن الراضي يستدعي وجودا مقابلا لوجود المرضي عنه، وله مجال تصرف
~~تركه بالاختيار، وهذه المرتبة أيضا قاصرة عن درجة الواصلين إلى درجة
~~التوحيد، فإن ارتقى من هذه الدرجات وصل إلى مقام الفناء المحض، ومحو
~~الأثر بالكلية، وهو منزل أهل الوحدة المطلقة فإن إلى الله المنتهى
~~وإليه الرجعى.

### || [56.71-72]

# ثم ذكر الله سبحانه حكمة النار بعد ذكر الأرض المزروعة - لدلالة الزرع
~~عليها بالإلتزام - وذكر الماء والهواء لكونهما أشرف العناصر وأصفاها
~~وأبعدها مكانا عنا، مخاطبا لنا للحث على النظر في عجيب أمرها وحكمة
~~تكونها في وجه الأرض مع بعد حيزها الطبيعي عنها بقوله: {
~~أفرأيتم النار } - أي: نظرتم نظر المعتبر المتفكر في خلقتها
~~وحكمتها - { التي تورون } - أي: تقدحونها وتستخرجونها من الزناد
~~والمقادح، وهما أبعد شيء عن قبول الصورة النارية.

# قيل: إن العرب تقدح بعودين يحك أحدهما على الآخر، ويسمون الأعلى: "
~~الزند " والأسفل: " الزندة " ، وشبهوهما بالفحل والمطروقة.

# وقد مر في سورة يس عند قوله تعالى:

# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذآ أنتم
~~منه توقدون

# [يس:80] إن المرخ والعفار يقطع الرجل منهما عصيين مثل السواكين، وهما
~~خضراوان يقطر منهما الماء، فيسحق المرخ - وهو ذكر - على العفار - وهي
~~أنثى - فيقدح بإذن الله فتعلق بالحطب وغيره، فينشئ شجرتها التي تنقدح
~~منها النار - { أأنتم أنشأتم شجرتهآ } - أي: أنبتموها
~~وابتدأتموها - { أم نحن المنشئون } - إياها على وجه يصلح لأن
~~تتعلق بها الدار لتكون خليفة للشمس والقمر على وجه الأرض للإضاءة ليلا
~~ولأن تنضج به من الطعوم ما لا تنضجه الكواكب فلا يمكن لأحد أن يقول إنه
~~أنشأ تلك الشجرة غير الله.

# ثم إن النار صاعدة بالطبع كما أن الماء والشجر وغيرهما هابطة بالطبع.

# وأيضا: النار نورانية والشجرة ظلمانية، والنار حارة يابسة والشجرة
~~باردة رطبة فقد أمسك الله في داخل تلك الشجرة الظلمانية هذه الأجزاء
~~النوارنية فقد جمع بقدرته بين هذه الأجزاء المتنافرة وجبرها على
~~الالتيام ليستصلح بها حال النباتات ويهيأ بها للإنسان الطعام وليأخذ من
~~يشاء من عباده ms1644 طريق الآخرة ودار السلام بهذا المركب البدني، وزاد
~~المعرفة التي هي نور من أنوار الله العقلية يهتدي به في ظلمات بر
~~الدنيا وبحر الآخرة ويستضيء به طريق المعاد وسبيله.

# وهو المحرك لأهل الإيمان إلى الجنة والرضوان، والساعي بهم إلى عالم
~~القدس ومجاورة الرحمن، كما في قوله:

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد:12].

### || [56.73]

# إن الله جعلها تذكرة ليتذكر بها الإنسان كثيرا من دقائق صنع الله
~~وعجايب حكمته.

# منها ما مر، ومنها أنها تدل على النار الأخروية الكبرى لما روي عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " ناركم هذه التي يوقد بني آدم جزء من سبعين جزء من حر جهنم "

# فإذا رآها الإنسان ذكر جهنم وأهوالها فاستعاذ بالله منها.

# ومنها: أنها تدل على نار النفس التي هي شعلة ملكوتية يتوقد بها
~~القلب بواسطة الروح البخارية التي هي كفتيلة دخانية استعدت للاشتعال

# ولو لم تمسسه نار

# [النور:35]، كمادة فيها كيفية كبريتية، وتلك النفس هي التي سواها
~~الله

# فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس:8]، فتذكر قوله:

# قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس:8 - 10] فتأخذ في تزكية النفس وتطهيرها من الآفة والنقص.

# ومنها: أنها جوهر نوارني سماوي، والنور حقيقة بسيطة تختلف مراتبه
~~بالشدة والضعف، وغاية كماله الأنوار العقلية والنفسية، وهي كظلال
~~وأضواء للنور الأحدي الإلهي، فيتذكر بها عالم الربوبية ويسافر منها
~~إليه كما وقع لموسى على نبينا وآله وعليه السلام.

# ومنها: أنها مادة خلقة الشياطين وجنوده، فيتذكر بها إبليس وكيده
~~ويتعوذ بالله منه بأن ينور نار نفسه بنور المعرفة، ويتقي من استيلاء
~~شرارة الغضب وحرارة الشهوة ودخان المعصية عليه، ويطفئ بنور إيمانه نار
~~جهنم، كما ورد في الحديث:

# " إنها تقول للمؤمن: جزني يا مؤمن فإن نورك أطفأ ناري "

# تأويلا لقوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا

# [مريم: 71 - 72].

# وقوله: { ومتاعا للمقوين } - أي جعلناها بلغة ومنفعة
~~للمسافرين عن ابن عباس والضحاك وقتادة: يعني الذين نزلوا الأرض القواء
~~- وهي القفر.

# وعن عكرمة ومجاهد: ms1645 للمتمتعين بها من الناس أجمعين المسافرين
~~والحاضرين. فيكون المقوي عن الأضداد - الذي صار ذا قوة من المال
~~والنعمة، والذي ذهب ماله، ونزل بالقواء من الأرض -.

# وفيه إشارة لطيفة وهي: أن الروح الإنساني المسافر إلى عالم الغيب من
~~عالم الشهادة ما دام نزوله في البدن وهو مكان قفر مظلم لا يوجد فيه شيء
~~من نعيم الآخرة بنتفع بحرارة نار الطبيعة التي في البدن لأنها فاعلة فيه
~~بتسخين البدن، فتصطلي بها قواه وتستضيء بها حواسه وتفعل التغذية وتهضم
~~الطعام وتطبخ الطبيخ من اللحوم والحبوب والتوابل وغيرها في قدر المعدة
~~أولا، ثم في قدر الكبد ثانيا. وأما إذا ارتحل الروح عن البدن ووصل
~~إلى موطنه، استغنى بأنوار المعارف الإلهية الفاعلة للحياة الأخروية
~~الدائمة عن أنوار الحس والحركة الناشئة عن طبيعة البدن، كما استغنى
~~المقوي عن النار التي كان ينتفع بها في الأرض القواء ليلا - إذا رجع
~~إلى منزله نهارا - بأنوار الشمس.

# وأما أهل الجحيم، فهم بمنزلة الفقراء المحتاجين المضطرين الذين اشتدت
~~حاجتهم إلى النار، حيث كانوا لشدة الفقر - سواء كانوا في المسكن أو في
~~القفر -، فإنهم إذا رجعوا إلى مواطنهم في الشتاء، سكنوا في الأتونات
~~والمزابل والمواضع المظلمة، وذلك لبرودة قواهم الطبيعية بالهرم والموت
~~وانطفاء أنوار حواسهم، فليس لأحدهم نور، لا نور المعرفة ولا نور الحس
~~ولا نار الطبيعة، لأنهم باعوا حرارة الطبيعة وأنوار الحواس بثمن بخس من
~~اللذات الدنيوية، ولم يصرفوها في اكتساب نور المعرفة حتى يربحوا
~~ويفوزوا فوزا عظيما، فهم قد خسروا خسرانا مبينا كما قال سبحانه:

# فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين * مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله
~~ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
~~* صم بكم عمي فهم لا يرجعون

# [البقرة:16- 17].

### || [56.74]

# لما ذكر سبحانه ما دل على قدرته وحكمته وإنعامه على وجه العناية
~~الخالية عن شوب الأغراض التي تعود إليه، أمر نبيه (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) - تعليما للعباد - على انشاء التسبيح، إما تقديسا له عن فعل
~~العبث والجزاف وعن الإرادة المعللة بالدواعي والأغراض الزايدة، ms1646 وتنزيها
~~له عما يقول الظالمون الذين يجحدون بآياته ويكفرون بوحدانيته، وإما
~~تعجبا من أمر المبدع لهذه العجايب المصنوعة لأمره، أو من أمر من ينظر
~~إلى هذه الآلاء الباهرة والأيادي الظاهرة ثم يمر عليها معرضا عن
~~التدبر فيها والتفكر في منافعها وبماديها وغاياتها، كما قال:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف:105]. وإما شكرا لله على هذه النعم العظيمة التي عددها ونبه
~~عليها وعلى منافعها الدنيوية وغاياتها الأخروية.

# وحقيقة التسبيح، ليست مجرد أن يقول الإنسان: " سبحان الله " بل روح
~~التسبيح ومعناه، اعتقاد أنه تعالى مجرد عن الأوصاف والنقايص الإمكانية،
~~منزه عن العلايق الجسمانية والعوايق الظلمانية، وهذه لا تتيسر إلا
~~لمن كان له نصيب من القدس والتجرد، كضرب من الملائكة وطائفة من أهل
~~الوحدة وإخوان التجريد، فإن كل معتقد يعتقد في ذات الله تعالى وصفاته
~~بحسب مقامه وحاله، فأهل الحواس يعبدون الله في مقام التشبيه، والعقلاء
~~المجردون يعبدونه في مقام التنزيه، وأما أهل الله الواصلون الكاملون،
~~فيشاهدون الله ويعبدونه في جميع المقامات والأحوال في كل مقام،
~~ويسبحونه ويعظمونه عن الأشباه والأمثال.

### || [56.75-76]

# " لا " زائدة من قبيل قوله:

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد:29] وقيل: " لا " يزاد في القسم، فيقال: " لا والله " و " لا
~~وعمرك " وكقول امرئ القيس:

# لا وأبيك ابنة العامري

# لايدعي القوم اني أفر

# وقيل: " لا " رد لما يقوله الكفار في القرآن إنه سحر مفترى أو
~~كهانة، ثم استأنف الكلام وأقسم. وقيل: " لا " مثبتة، والمعنى: لا أقسم
~~على هذه الأشياء فإن الأمر أظهر من أن يحتاج فيه إلى اليمين.

# ومواقع النجوم، قيل: هي مساقطها أو مغاربها، وجهه في الكشاف
~~بأنه لعل لله في آخر الليل إذا انحطت النجوم إلى الغروب أفعالا مخصوصة
~~عظيمة، أو للملائكة عبادات موصولة، أو لأنه وقت قيام المتهجدين
~~والمبتهلين إليه.

# وفيه ما لا يخفى من الخدش: فإن سقوط النجم وغروبه لا يختص بآخر الليل،
~~بل ما من وقت إلا ويكون فيه أفول نجم وغروب نوره في الأفق.

# وقيل: أراد بمواقعها منازلها ومساراتها، وله ms1647 تعالى في ذلك من الدليل على
~~عظمة القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف، ولا يبعد أن يكون المراد بها
~~النجوم أنفسها لأنها مواقع قدرة الله ومنازل جوده وحكمته بأن تكون
~~الإضافة بيانية. أو يراد بالنجوم نفوسها المنورة. وبالمواقع أجرامها
~~التي هي مواقع تلك الأنوار - فتكون الإضافة لامية -.

# وفي الشواذ قرأ الحسن والثقفي " فلا أقسم " بمعنى: " فلانا أقسم
~~" بلام ابتدائية دخلت على جملة من مبتدأ وخبر، ثم حذف المبتدأ وهو "
~~أنا " وليس لامه للقسم لعدم اقترانها بالنون المؤكدة - كما هو دأبهم -
~~ولأن فعل القسم يجب أن يكون للحال وجوابه للاستقبال.

# وقوله: { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } جملة وقعت
~~اعتراضا بين القسم والمقسم عليه وهو قوله

# إنه لقرآن كريم

# [الواقعة:77]. " ولو تعلمون " اعتراض بين موصوف وصفة، فهو اعتراض في
~~اعتراض.

# وإنما وصف هذا القسم بالعظمة المقسم به، فإن الله سبحانه قد عظم
~~أمر السماء وما فيها من الكواكب، فكم من سورة يشتمل على تفخيمها في
~~مواضع، وكم من قسم أقسم به القرآن كقوله:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج:1]

# والسمآء والطارق

# [الطارق:1]

# والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها

# [الشمس:1 - 2]

# فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس

# [التكوير:15 - 16]

# والنجم إذا هوى

# [النجم:1]. وذلك لشرفها ونوريتها وملكوتها ودوام دورتها وطاعتها لله
~~تعالى، وسرعة حركاتها الدورية والإرادية في طلب الحق الأول وتلألؤ
~~جماله وورود إشراقاته عليها لا لداع حيواني من شهوة أو غضب أو التفات
~~لها إلى ما دونها.

# فلها في كل إشراق أشواق، وفي كل شوق وجد ورقص وخضوع، ولكل حركة
~~وسجود وركوع لمعة أخرى وشروق نور آخر، فهكذا تدوم الإشراقات العقلية
~~بدوام الحركات الدورية، وتدوم الحركات الشوقية بدوام اللمعات الإلهية،
~~وما من موضع في السماء إلا وفيه ملك ساجد وراكع من نفس أو عقل.

# ولعلو منزلتها وقربها من أفق الإلهية أقسم الله تعالى بها وأحال
~~الأرزاق إليها، فقال:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات:22] ومدح الناظرين في أمرها، وأثنى على المتفكرين في خلقها
~~القائلين:

# ربنآ ما خلقت هذا باطلا

# [آل عمران:191].

# " وقال رسول الله (صلى الله عليه ms1648 وآله وسلم) لما نظر إلى السماء
~~والكواكب وقرأ قوله تعالى { إن في خلق السماوات والأرض }
~~[البقرة:164]. - الآية -:

# " ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح بها سبلته "

# أي: قرأها وتجاوزها من غير أن يتأمل فيها ويتدبر في ملكوتها.

# وليس معنى المتفكر أن يعرف أحد رزقة السماء وضوء الكواكب كالعوام
~~والأنعام، أولا ترى أن الله تعالى قد ذم المعرضين عن التدبر في
~~آياتها فقال:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن آياتها
~~معرضون

# [الأنبياء:32]. فعلم أن معنى النظر إلى ملكوت السموات ليس بأن يمتد
~~البصر إلى شكلها أو زرقتها وضوء الكواكب وحركتها من غير أن يتفطن
~~بمحركها ومحرك محركها - وهكذا - إلى أن ينتهي النظر إلى لمعات أنوار
~~الربوبية، ومعاني الأسماء الإلهية، فيرتقي إلى عالم الأسماء من عالم
~~السماء، بأن يعلم أن كل جرم سماوي له طبع ونفس وعقل وسام آلهي متصل
~~به الكل.

# فإن كان مجرد ذلك هو المراد، فلم مدح الله خليله إبراهيم (ع) خاصة
~~بقوله:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام:75]، بل كلما يدركه بحاسة البصر وساير الحواس فهو من الدنيا
~~- وتشترك فيه البهائم مع الإنسان - والقرآن يعبر عنه بالملك والشهادة،
~~وما غاب عن ادراك الحواس فهو من الآخرة ويعبر عنه بالغيب والملكوت.
~~والله تعالى عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول، وهو جبار الملك والملكوت فلا يستطيع أحد أن ينفذ فيهما
~~إلا من اصطفى من نبي:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان

# [الرحمن:33]. أي: بنور قاهر.

# قال المسيح الممسوح بنور الله: لن يلج ملكوت السماوات من لم يولد
~~مرتين - مرة من رحم المواد ومرة من مشيمة الحواس.

# واعلم أن ارتباط هذه الآية بما سبق، أنه سبحانه لما ذكر مواد خلقة
~~الإنسان وأسباب غذائه الجسماني الذي به قوام بنيته ونشأته الدنيوية من
~~العناصر الأربعة، وذكرها على الترتيب من الأسفل الأخس إلى الأعلى الأشرف
~~حتى بلغ إلى ذكر ما هو أشرفها وأقصاها ms1649 - وهي النار -، فذكر حكمتها
~~ومنفعتها وحاجة الخلق إليها، فأراد ان يهدي الناس إلى معرفة السماء
~~ومواقع النجوم، لأنها منشأ أرواح بني آدم ومادة ميلاد نفوسهم في نشأة
~~المعاد وعند قيامهم عند الله لأن روح الإنسان إنما تتغذى بمعارف
~~القرآن وتحيى بحياة العلم والعرفان.

# والقرآن بما فيه من العلوم الحقة والمعارف الإلهية إنما ثبت أولا
~~من القلم الأعلى في اللوح المحفوظ، وهما من السماوات العلى، ثم نزل إلى
~~هذه السماء الدنيا منجما، ولهذا فسر بعضهم مواقع النجوم بأوقات
~~نجوم القرآن - أي: أوقات نزولها - وانما لم يقسم بتلك الأجسام العنصرية
~~مع ما فيها من عجايب القدرة، وأقسم بهذه المواضع لعظم أمرها وشرف
~~ملكوتها، فأي نسبة لجميع العنصريات إلى السماء وما فيها من الكواكب
~~وملكوتها ومن أدرك الكل وفاته عجايب ملكوت الله واعداد حكمة الله فيها
~~فقد فاته الكل تحقيقا، إذ هو الأمر كله، فالأرض والبحار والهواء وكل
~~جسم سوى السماويات بالإضافة إليها كقطرة في بحر عظيم.

### || [56.77-78]

# وقرئ: " المتطهرون " ، و " المطهرون " بالإدغام و " المطهرون " من
~~أطهره بمعنى طهره، والمطهرون بصيغة الفاعل بمعنى أنهم يطهرون أنفسهم
~~أو غيرهم بالتعليم والاستغفار لهم، إذ القرآن الكريم عند الله، لكونه
~~كلام الله، يتكلم به خواص ملائكته وصفوة أنبيائه في الدنيا، وخواص
~~عباده المؤمنين في الآخرة، لدلالة قوله ولا يكلمهم الله عليه
~~بالمفهوم، ولأنه رفيع المرتبة مصون عن النسخ ومحفوظ عن التغيير والتبديل
~~لكونه علما بحقايق الأشياء التي لا تتبدل بتغيير الملل والمذاهب، فهو
~~عند الله شريف المنزلة.

# وقيل: إنه كريم بمعنى أنه كثير المنفعة، وهو أيضا حق لأنه عام
~~المنافع كثير الخيرات والبركات، ينال الأجر العظيم بتلاوته تاليه، ويفوز
~~بالثواب الجسيم العامل بما فيه، ولكونه نورا يهتدى به في ظلمات الأرض
~~كما قال:

# ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من
~~عبادنا

# [الشورى:52] والنور كثير البركة لكونه حكمة، والحكمة مفتاح كل سعادة
~~لقوله:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة:269].

# وقيل: إنه كريم، بمعنى إنه حسن مرضي في جنسه، لأنه معجزة للنبي
~~الكريم المشتمل على ms1650 كل دقيق وجليل من العلوم، وعلى المواعظ والأحكام،
~~والإخبار عن المغيبات.

# في كتاب مكنون - أي: مستور ما فيه عن الخلق، لكونه من عالم
~~الغيب، والخلق من عالم الشهادة، بل مصون من أعين غير المقربين من
~~الملائكة لا يطلع عليه من سواهم، وسوى من وصل إلى مقامهم من الأنبياء
~~المصطفين، وذلك الكتاب هو اللوح المحفوظ عن المحو والتغير والنسخ، لأنه
~~جوهر مجرد عال عن عالم الأجرام التي يتطرق إليها الكون والفساد وعن
~~عالم الألواح القدرية التي يعتريها المحو والإثبات، وأرواحها التي يجري
~~فيها النقل والتغيير والتبديل والنسخ، فهو بجوهره عالم عقلي محل للقضاء
~~الإلهي، ولوح كلي مكتوب فيه جميع ما قضى الله بقلم الحق الأعلى كما في
~~قوله (صلى الله عليه وآله وسلم).

# " إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي ".

# فهو مكتوب عنده فوق العرش بقلم القدرة الإلهية - وهو المسمى ب " أم
~~الكتاب " لقوله:

# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم

# [الزخرف:4] لأن جميع العلوم الحقة الموسومة باللدنية - التي لا
~~تعلم إلا بتوفيق الله - ثابتة فيه فائضة منه بإفاضة الله على قلب من
~~يشاء من عباده، كما قال:

# اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم * علم
~~الإنسان ما لم يعلم

# [العلق:3 - 5]

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما

# [النساء:113].

# فكما أن عالم اللوح القضائي - وهو مجموع الجواهر العقلية والأرواح
~~المفارقة بالكلية التي هي مفاتيح الغيب لقوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام:59] - محل القضاء الإلهي، وهي أيضا خزائن ما في علم الله،
~~فالعالم النفساني بجرمه السماوي محل القدرة لقوله تعالى:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر:21].

# فمحل حصول المعلومات الكلية هو عالم النفوس الناطقة وإنما ترتسم
~~صورها في الألواح القدرية على سبيل التنزل، إذ الصور الكلية العقلية
~~في عالم القضاء في غاية الصفاء لا تتراءى ولا تتمثل في معلوميتها لما
~~تحتها لشدة نوريتها وجمالها، كمرآة مضيئة ترد البصر عن ادرك ما فيها من
~~الصور بشعاعها، ms1651 فتنتسخ تلك الصور منه في لوح النفس الناطقة الكلية التي
~~هي قلب العالم، كما ينتسخ بالقلم في اللوح صورا معلومة مضبوطة بعللها
~~وأسبابها على وجه كلي.

# وهذا مثل ما يظهر في قلوبنا عند استحضارنا المعلومات الكلية كالصور
~~النوعية في باب حدود التصورات، وككبريات القياس في باب براهين
~~التصديقات عند الطلب للأمر الجزئي المنبعث عنه الإرادة للفعل والعزم
~~عليه، وذلك الأول كالعلم الإجمالي الذي لنا، وهو عقل بالفعل تنشأ منه
~~الصور الكلية عند الاستحضار، ثم ينتفش من عالم النفوس الناطقة الكلية
~~في النفوس الحيوانية السماوية والحساسة المنطبعة في أجرامها نقوش
~~جزئية متشخصة بأشكال وأوضاع معينة، مقارنة لاوقات مقدرة من لواحق
~~المادة على ما يظهر في الخارج. وهذا كما ينتقش في قوتنا الخيالية
~~كالصور الشخصية، وكصغيرات القياس - ليحصل بانضمامها إلى كبرياتها نتيجة
~~جزئية ينبعث منه رأي جزئي يحصل عنه قصد جازم إلى فعل معين فيجب عنه
~~حصوله في الخارج.

# وذلك العالم هو لوح القدر، وخيال العالم، وكتاب المحو والإثبات، لأن
~~جزئيات العلوم متبدلة فيه وكلياتها مضبوطة فيما فوقه، لقوله تعالى:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب

# [الرعد:39].

# وهذا الكتاب أيضا يسمى بالدفتين الزمردتين، وبالسماء الدنيا التي نزل
~~إليها القرآن الكريم أولا من اللوح المحفوظ وغيب الغيوب، ثم ظهر في
~~عالم الشهادة، فقوله: { إنه لقرآن كريم } إشارة إلى المرتبة
~~الجمعية الإلهية الموسومة ب " القلم الأعلى " و " العقل الأول " أعني
~~العقل الإجمالي الذي هو فعال صور المعقولات في العقول والنفوس. وقوله:
~~في كتاب مكنون - هو اللوح العقلي المحفوظ عن التجدد والتغير
~~وفيه علم الفرقان.

# وإنما وصف القرآن بالكريم - دون الفرقان - لأنه العقل البسيط الذي
~~تنشأ منه الصور العقلية التفصيلية، وتتأخر منه العلوم الاستحضارية
~~تأخر المعلوم عن العلة والمركب عن البسيط، وإنما هو العقل الفعال
~~ومجده بالعقل القرآني لا بالعقول الفرقانية.

### || [56.79]

# إن القرآن كالإنسان المنقسم إلى سر وعلن، ولكل منها ظهر وبطن، ولبطنه
~~بطن آخر - إلى أن يعلمه الله - ولعلانيته علانية أخرى إلى أن تدركه
~~الحواس وأهلها.

# أما ظاهر علنه فهو المصحف ms1652 المحسوس الملموس، والرقم المنقوش الممسوس.

# وأما باطن علنه فهو ما يدركه الحس الباطن، ويستثبته القراء والحفاظ
~~في خزانة محفوظاتهم كالخيال ونحوه، والحس الباطن لا يدرك المعنى صرفا،
~~بل خلطا مع عوارض جسمانية، إلا انه يستثبته بعد زوال المحسوس، فإن
~~التخيل والوهم أيضا كالحس لا يحضران في الباطن المعنى الصرف
~~كالإنسانية المطلقة، بل نحو ما يدركه الحس من خارج مخلوطا بزوايد
~~وغواش من كم وكيف وضع وأين، فإذا حاول أحدهما أن تتمثل له
~~الصورة الإنسانية المطلقة بلا زيادة أخرى لم يمكنه ذلك، بل إنما يمكنه
~~اشتثبات الصورة المقيدة بالعلايق المأخوذة عن أيدي الحواس وإن فارق
~~المحسوس، بخلاف الحس فإنه لا يمكنه ذلك، فهاتان المرتبتان من القرآن
~~أوليتان دنويتان مما يدركه كل إنسان.

# وأما باطنه وشره فهما مرتبتان أخرويتان لكل منهما درجات:

# فالأولى مما تدركه الروح الإنسانية التي تتمكن من تصور المعنى بحده
~~وحقيقته، منفوضا عنه اللحواق القريبة، مأخوذا من المبادي الفعالة من
~~حيث تشترك فيه الكثرة وتجتمع عنده الأعداد في الوحدة، ويضمحل فيه
~~التخالف والتضاد وتتصالح عليه الآحاد، ومثل هذا الأمر لا تدركه الروح
~~الإنسانية ما لم تتجرد عن مقام الخلق، ولم تنفض عنها الحواس ولم ترتق
~~إلى مقام الأمر متصلة بالملأ الأعلى، إذ ليس من شأن المعقول من حيث هو
~~معقول أن يحس، كما ليس من شأن المحسوس من حيث هو محسوس أن يعقل، ولن
~~يستتم الإدراك العقلي بآلة جسمانية، فإن المتصور فيها مخصوص مقيد
~~بوضع ومكان وزمان، والحقيقة الجامعة العقلية لا تتقرر في منقسم مشار
~~إليه بالحس، بل الروح الإنسانية تتلقى المعقولات بجوهر عقلي من حيز
~~عالم الأمر ليس بمتحيز في جسم ولا متمكن في حس ولا داخل في وهم. ثم
~~لما كان الحس تصرفه فيما هو من عالم الخلق والعقل تصرفه فيما هو من
~~عالم الأمر، فما هو فوق الخلق والأمر فهو محتجب عن الحس والعقل جميعا،
~~ولا شك أن كلام الله من حيث هو كلامه قبل نزوله إلى عالم الأمر - وهو
~~اللوح المحفوظ - وقبل نزوله إلى عالم ms1653 السماء - وهو لوح المحو والإثبات
~~وعالم الخلق - له مرتبة فوق مرتبة الخلق والأمر جميعا فلا يتلاقاه ولا
~~يدركه أحد من الأنبياء إلا في مقام الوحدة الإلهية عند تجرده عن
~~الكونين - الدنيا والآخرة - وعروجه وخرقه العالمين - الخلق والأمر -.

# كما قال أفضل الأنبياء:

# " لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب، ولا نبي مرسل ".

# فإذا تقرر هذا، ثبت أن للقرآن منازل ومراتب، كما للإنسان درجات
~~ومعارج، فلا بد لمس القرآن في كل مرتبة ودرجة من طهارة وتجرد عن بعض
~~العلايق، فالضمير في " لا يمسه " إن كان عائدا إلى المصحف الذي بأيدي
~~الناس ويدركه جمهور أرباب الحواس، فلا يجوز لغير المتطهر من الأحداث
~~والأنجاس - كالجنابة والحيض والنفاس - مس كتابته أو مس المصحف، كما هو
~~عند البعض، وروي عن محمد بن علي الباقر (ع)، وعطا، وطاووس، وسالم، وهو
~~مذهب الشافعي ومالك، ولا لغير المتطهر من نجاسة كفر القالب بالإقرار
~~بالشهادتين وتلاوته وحفظ ألفاظه، فيكون " لا يمسه " خبرا بمعنى النهي.

# وإن كان عائدا إلى كتاب مكنون، وجعلت الجملة الفعلية صفة له، فالمعنى:
~~لا يمس اللوح المحفوظ ولا يحمله بما فيه إلا المجردون عن جلباب
~~البشرية من الإنسان والملائكة، الذين وصفوا بالطهارة من آثام الأجرام
~~كجبرئيل حاملا التنزيل في مقام التفضيل.

# وإن كان عائدا إلى القرآن الكريم من حيث يحمله القلم الأعلى في مقام
~~الإجمال - حتى تكون الجملة الإسمية صفة له، والفعلية صفة أخرى بعد
~~صفة، وهما جميعا صفتان له بعد صفة الكرامة - فيكون المعنى: لا يمسه
~~إلا المطهرون عن نقايص الإمكان وأحداث الحدثان، وهم أعاظم الأنبياء
~~والمرسلين، وأكابر الملائكة المقربين.

# وبالجملة، للقرآن درجات كما مر، وكذلك للإنسان بحسبها، ولكل درجة من
~~درجاته حملة يحملونه وحفظة يحفظونه، ولا يمسونه إلا بعد طهارتهم عن
~~حدثهم أو حدوثهم، وتقدسهم عن شواغل مكانهم أو إمكانهم، وأدنى المنازل في
~~القرآن ما في الجلد والغلاف - كما أن أدون الدرجات للإنسان هو ما في
~~الجلد والبشرة -، ويجب أن لا يحمله الإنسان البشري إلا بعد تطهير لبشرته
~~وغلافه من النجاسة.

# وهذا كما ms1654 ورد أن للإيمان ليس بابا واحدا، بل هو نيف وسبعون بابا
~~أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق.

# ومثاله قول القائل: ليس الإنسان موجودا واحدا، بل هو نيف وسبعون
~~موجودا، أعلاها الروح، وأدناها إماطة الأذى عن البشرة - بأن يكون مقصوص
~~الشارب مقلوم الأظفار، نقي البشرة عن الأخباث - حتى يتميز عن البهائم
~~المرسلة الملوثة بارواثها، المستكرهة الصور بطول مخالبها وأظلافها.

# فعلم من هذا، أن الإنسان ومراتبه مثال مطابق للإيمان ومراتبه، وكذا حكم
~~القرآن. وسيأتيك زيادة كشف.

### || [56.80]

# هذه صفة رابعة للقرآن، أي: منزل من عند رب العالمين إلى أهل هذا
~~العالم، وإنما وصف بالمصدر، لأنه من حيث هذا الوجود الكوني نزل
~~منجما بحسب الدواعي الكونية والمصالح الخلقية في الأوقات المعينة،
~~فكأنه في نفسه تنزيل لتعالي الباري القيوم عن وصف التغير والتجدد
~~وكثرة الدواعي والإرادات.

# وأما كيفية هذا التنزيل: فنقول في بيانها: إن الذات الأحدية بحقيقة
~~الصمدانية مما لا سبيل لأحد إلى إدراكها - سواء كان من الملائكة أو من
~~الإناس - وغاية السبيل إليه لأهل الكونين إدراك أفعاله وآثاره، وكلامه
~~وكتابه عندنا من جملة أفعاله وآثاره - إلا أن أحدهما - وهو الكلام، من
~~عالم أمره، بل هو الأمر كله، لقوله تعالى:

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون

# [يس:82] وأمره منزه عن التجدد والتضاد لقوله:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة

# [القمر:50].

# وثانيهما - وهو الكتاب - من عالم خلقه، بل هو عالم خلقه لاشتماله على
~~التجدد والتضاد لقوله تعالى:

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام:59].

# ولكل منهما منازل ومراتب، وكل واحدة من مراتب الكلام قضاء، وكل واحدة
~~من مراتب الكتاب قدر، وأعلى مراتب القضاء قضاء محض ليس فوقه قضاء، وهو
~~الكلام الإلهي المبدع له في الحقيقة.

# وأدنى مراتب القدر، " قدر محض " لا قدر تحته، وهو الكتاب الكوني الذي
~~فيه كتابه أعمال أهل الشمال.

# وكما أن كلام الله مشتمل على الآيات، وهي آيات الله الكبرى الواقعة في
~~المواقف العقلية المثالية -

# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق

# [البقرة:252] ms1655 وكذلك كتابه المبين مشتمل على آيات وهي الآفاق والأنفس

# تلك آيات الكتاب المبين

# [يوسف:1] - وكل كلام إذا نزل وتشخص يصير كتابا، كما أن الأمر إذا نزل
~~صار فعلا -

# كن فيكون

# [البقرة:117] فالكتاب نايب الكلام، وأصل الكلام إنما يراد لتصوير ما
~~يتضمنه باطن المتكلم في باطن المخاطب فيصير مثله، فإذا عجز المخاطب عن
~~مس باطن المتكلم - مس الخاتم للشمعة ليجعله بمثله في نقشه ورقشه -
~~اتخذ بين الباطنين سفيرا من الظاهرين، إما رسولا هوائيا متكلما به،
~~أو رسالة سطحية ناطقة بما فيها. فإن الهواء بتموجه الصوتي على هيئة
~~الحرفية كتاب بالقياس إلى ما فوقه - وهو نفس المتكلم -، وهو بعينه
~~كلام بالقياس إلى ما تحته - وهو صحيفة الرسالة أو بسيط السماخ بهيئاتها
~~الكتابية -.

# فعلى هذا، كل واحدة من الذوات المفارقة والملائكة العقلية التي هي
~~علوم إبداعية وصور مجردة، كلام الله باعتبار، وقلمه باعتبار. وكل واحد
~~من الجواهر الفعلية والملائكة المدبرة كتاب الله باعتبار، ولوحه
~~باعتبار.

# وكذا الألواح القدرية والصحايف السماوية، كل منها كتاب مشتمل على
~~آيات الربوبية ودلائل القدرة، وهكذا صحيفة الأكوان وطومار حوادث الزمان،
~~ودفتر الصور الجسمانية، كتاب فيه آيات الليل والنهار التي ينشر بعضها
~~وينطوي بعض آخر ويظهر ويكمن، كما قال:

# إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في
~~السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون

# [يونس:6].

# فعالم الكلام والقول، فيه آيات أمرية عقلية وعلمية، وعالم الكتاب
~~والفعل، فيه آيات خلقية كونية عملية، وما لم يطلع الإنسان أولا
~~بمشاعر نفسه وبدنه هذه الآيات الفعلية الكتابية الآفاقية والأنفسية
~~لم تترق بها ذاته من مقام الحس والنفس إلى مقام القلب والروح فيسمع
~~ويفهم تلك الآيات العقلية الكلامية حتى يعرف بها الحق الأول، كما
~~قال:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت:53].

# فإذا علمت الفرق بين الكلام والكتاب، فاعلم أن هذا القرآن كلام الله
~~وكتابه جميعا، وهو بما هو كلام الله نور من أنوار الله المعنوية، نازل
~~من لدنه، ومنزله الأول قلب من يشاء من عباده المحبوبين لقوله:

# ولكن جعلناه ms1656 نورا نهدي به من نشآء من
~~عبادنا

# [الشورى:52]. وقوله: مخاطبا نبيه:

# نزل به الروح الأمين * على قلبك

# [الشعراء:193] وقوله:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل

# [الإسراء:105].

# وهو بما هو كتاب نقوش وأرقام، وفيها آيات أحكام نازلة من السماء نجوما
~~على صحايف قلوب المحبين، وألواح قلوب السالكين وغيرهم، يكتوبنها بأيديهم
~~في صحايف أعمالهم وألواح أفكارهم، بحيث يقرأها كل قارئ ويعمل بأحكامها
~~كل عامل، ويتساوى في هديها الأنبياء والأمم، كما في قوله:

# وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل هدى للناس

# [آل عمران:3 - 4] وقوله:

# وعندهم التوراة فيها حكم الله

# [المائدة:43].

# وأما القرآن الكريم، ففيه عظايم علم الله، يتعلم به نبي الله لقوله
~~تعالى

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما

# [النساء:113] وفيه عظايم أخلاق الله يتخلق به خاتم الأنبياء - عليه
~~وعليهم السلام - لقوله:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم:4].

# فإذا تقررت هذه المقدمات، وتبينت، فنقول في كيفية تنزيل الكلام
~~وإنزال الكتب: إن الروح الإنسانية كمرآة مجلوة إذا صقلت بصقالة العقل
~~النطري، وزالت عنها غشاوة والطبيعة ورين المعصية، فحينئذ لاح لها نور
~~المعرفة والإيمان، وهو المسمى عند أئمة الحكمة بالعقل بالفعل، وبهذا
~~النور تتراءى فيها حقائق الملكوت، وخفايا الجبروت، كما تتراءى الأشباح
~~المثالية في المرايا العقلية إذا لم تفسد صقالتها بطبع ورين، لقوله:

# وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون

# [التوبة:87]

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين:14].

# فإذا اعرضت عن البدن والاشتغال بما تحتها من الشهوة والغضب والحس
~~والتخيل، وتوجهت وولت بوجهها تلقاء عالم الملكوت الأعلى اتصلت
~~بالسعادة القصوى، ورأت عجايب الملكوت والآيات، كما في قوله:

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم:18]. ثم إن هذه الروح إذا كانت قدسية شديدة القوى، قوية
~~الإنارة لما تحتها، لا تشغلها جهة فوقها عن جهة تحتها، فتفي للجانبين
~~وتضبط للطرفين، لا يستغرقها لغاية قوتها وشدة تمكنها حسها الباطن عن
~~حسها الظاهر، وليست كالأرواح العامية الضعيفة إذا مالت إلى الجانب
~~الباطن غابت عن الجانب الظاهر، وإذا رجعت إلى مطالعة الظاهر غابت عن
~~مطالعة الباطن، وإذا حضرت في ms1657 شهود نشأة احتجبت عن النشأة الأخرى، بل إذا
~~ركنت إلى مشعر من المشاعر ذهلت عن الآخر، وكذلك في القوى العملية إذا
~~اشتغلت بما تورده قوة تعطلت عما تورده قوة أخرى، وكذلك، البصر منها
~~يخل بالسمع، والخوف يشغلها عن الشهوة، والشهوة تصدها عن الغضب، والفكر
~~يعطلها عن الفعل، والذكر يصرفها عن الفكر.

# والروح القدسية لا يشغلها شأن عن شأن، ولا تحجبها نشأة عن نشأة. فإذا
~~توجهت إلى الأفق الأعلى وتلقت المعارف بلا تعليم بشري من الله، أو من
~~ملائكة الله، يتعدى تأثيرها إلى قواها، وتتمثل صورة ما شاهدها في روحها
~~البشري، ومنها إلى أجسام العالم، فتذعن لها طبيعة الخلق الأكبر وقواها
~~من النفوس الجزئية كما تذعن للملائكة الأقربين لاتصالها بهم، فيكون
~~حكمها حكمهم عند اتصالها بأفق النور الإلهي.

# والملائكة العلمية ذوات حقيقة ولها ذوات مضافة إلى ما دونها تشنأ منها
~~الملائكة اللوحية، وأما ذواتها الحقيقية فهي أمرية كلامية قضائية،
~~وأما ذواتها الإضافية النفسية فهي خلقية كتابية قدرية.

# وإنما يلاقي الصنف الأول للملائكة من القوى البشرية الروح القدسية
~~في اليقظة، فإذا اتصلت الأرواح النبوية بعالمهم - عالم الوحي الإلهي -
~~تسمع كلام الله وهو إعلام الحقايق بالمكالمة الحقيقية بينها وبينه لكونها
~~في مقام القرب ومقعد الصدق. والوحي هو الكلام الحقيقي الإلهي كما مر.
~~فكذلك تعاشر تلك الملائكة وتخاطبهم وتسمع صرير أقلامهم كما حكاه النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) عن نفسه.

# ثم إذا نزل إلى ساحة الملكوت السماوي، تتمثل به صورة ما شاهده في
~~لوح نفسه الواقعة في عالم الأرواح، ثم يتعدى منه الإنزال إلى الظاهر،
~~وحينئذ يقع للحواس الظاهرة شبه نوم ودهش، لما علمت من أن الروح
~~القدسي، لضبطه الجانبين، يستعمل المشاعر الحسية ويشغلها في سبيل معرفة
~~الله وإطاعة الحق، فإذا خاطبه الله خطابا بلا حجاب من الخلق بواسطة
~~الملك أو بدونه واطلع على آيات ربه، وانطبع في فص نفسه الناطقة نقش
~~الملكوت وصورة اللاهوت، وكان يتشبح له مثال من الوحي وتحامله إلى الحس
~~الباطن، فتنجذب قوة الحس الظاهر إلى فوق، ويتمثل لها ms1658 صورة الملك بحسب
~~ما يحتملها، فيرى ملكا على غير صورته التي كانت في عالم الأمر، بل على
~~صورته الخلقية القدرية، ويسمع كلامه بعد ما كان وحيا أو يرى لوحا
~~بيده مكتوبا. فيكون الموحي إليه يتصل بالملك بباطنه وروحه، ويتلقى
~~بروحه القدسية منه المعارف الإلهية ويشاهد آيات الله ويسمع كلام الله
~~الحقيقي العلمي من الملك الذي هو الروح الأعظم، ثم يتمثل له الملك
~~بصورة محسوسة، وكلامه بصورة أصوات وحروف منظومة مسموعة وفعله وكتابه
~~بصورة أرقام ونقوش مبصرة، فيكون كل من الوحي والملك تتأدى إلى مشاعره
~~وقواه المدركة من وجهين، ويعرض للقوى الحسية شبه الدهش، وللموحى إليه
~~شبه الغشى، ثم يرى ويسمع ويقع الإنباء.

# فهذا معنى تنزيل الكلام وإنزل الكتاب من رب العالمين، وعلم منه وجه ما
~~قيل: إن الروح القدسية تخاطب الملائكة في اليقظة، والروح النبوية
~~تعاشرها في النوم، ولكن يجب ان يفرق بين نوم الأنبياء ونوم غيرهم، فإن
~~نومهم عين اليقظة.

### || [56.81-82]

# أفأنتم بهذا الحديث الذي جاء من الغيب إلى الشهادة متهاونون. وتقديم
~~الظرف على عامله للاهتمام به والإعتناء بأمره للمبالغة في أن المداهنة -
~~أي لين الجانب وعدم التصلب في مثله -، مما يستغرب ويتعجب منه، بخلاف
~~غيره من الأحاديث التي تنشأ أولا من عالم المحسوس إلى السمع، ثم
~~ترتقي إلى الباطن، فإن أكثر الناس متخيلهم يتبع محسوسهم، وكذا معقولهم
~~يتبع متخيلهم، ولذا قيل: " من فقد حسا فقد فقد علما " وذلك لعكوف
~~أكثر النفوس في عالم المحسوس، وليس كذلك نفوس الأنبياء، فهم كما مر يرون
~~ويسمعون في باطنهم أولا من عالم الغيب، ثم يتكلمون بما شاهدوه.

# والرزق ما يتغذى ويتقوى به العبد سواء كان حراما أو حلالا، محسوسا
~~أو غير محسوس. وما قيل: " إن الحرام ليس من الرزق " ، معناه: إنه لا
~~يحصل به البقاء على السعادة الأخروية. فكما أن الملائكة غذاؤهم التسبيح
~~والتقديس، وأهل السعادة من الناس غذاؤهم العلم وزادهم التقوى، فكذلك
~~الشياطين وأهل الشقاوة، غذاؤهم تكذيب الحق والإبعاد عنه، وترويج الباطل
~~وإبطال الحقايق بالشبهات والتمويهات، لأنهم بهذه الأفاعيل المزخرفة
~~يتظاهرون ms1659 ويتطاولون على الناس، ويترسخ في باطنهم نار الجحيم، ويشتد
~~بزيادة الفظاظة والغلظة عذابهم الأليم.

# كما قال تعالى:

# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون

# [البقرة:10].

# وفي الكشاف: { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } على
~~حذف المضاف، أي: وتجعلون شكر رزقكم التكذيب. أي: وضعتم التكذيب موضع
~~الشكر.

# وقيل: نزلت في الأنوار ونسبة المنافقين السقيا إليها، والرزق: المطر.

# وعن ابن عباس: أصاب الناس عطش في بعض أسفاره (ص) فدعا، فسقوا فسمع
~~رجلا يقول: مطرنا بنوء كذا. فنزلت الآية.

# أي: وتجعلون شكر ما رزقكم الله من الغيث، إنكم تكذبون بكونه من الله،
~~حيث تنسبونه إلى النجوم.

# وعن الحسن: معناه: وتجعلون حظكم من القرآن الذي رزقكم التكذيب به.

# وقرئ: تكذبون. لأنهم كذبوا في قولهم القرآن سحر وشعر وافتراء، أو
~~قولهم: المطر من الأنواء. وكذا في تكذيبهم لما هو حق، فإن كل مكذب
~~بالحق كاذب.

### || [56.83-87]

# ترتيب الكلام وأصله هكذا، فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير
~~مدينين. وباقي الكلام وقع اعتراضا أو تأكيدا. أي: فلولا ترجعون النفس -
~~أي: الروح المحتضر - إن كنتم غير مدينين، أو في تكذيبكم البعث أو غيره
~~صادقين إذا بلغت الحلقوم عند الموت، وأنتم يا أهل الميت حينئذ ترون تلك
~~الحال منه، وقد صار إلى أن تخرج منه روحه. ف " لولا " الثانية مكررة
~~مؤكدة للأولى، والمستكن المرفوع في: " بلغت " والبارز المنصوب في "
~~ترجعونها " للنفس، والمجرور في: " أقرب إليه " للمحتصر.

# و { غير مدينين } - أي: غير مسوسين بسياسة. من دان السلطان
~~رعيته إذا ساسهم.

# وقوله: { ونحن أقرب إليه منكم } إثبات لمعيته تعالى
~~لكل شيء وقربه منه معية قيومية وقرب معنوي إلهي، لا بمداخلة ولا
~~بمماسة كمعية جسم لجسم، ولا كمعية صورة لمادة، ولا كعرض لمحل ولا
~~بالعكس، ولا كمعية مقوم الماهية - كالجنس والفصل - للماهية، أو مقوم
~~الوجود كالمادة والصورة للموجود المتقوم بهما خارجا أو عقلا - فإن
~~الباري قيوم لكل شيء وغاية له، لأنه مقوم لشيء بأحد هذه المعاني.
~~وأقرب أسباب الشيء ومقوماته إليه هو الفاعل الحقيقي، والغاية له، لأنه ms1660
~~مسبب الأسباب من غير سبب.

# وقيل المعنى: ونحن أقرب إليه بقدرتنا وعلمنا، ومرجع هذا الكلام أيضا
~~إلى ما مر. لأن قدرته وعلمه غير زايدين على ذاته.

# وقيل المعنى: ورسلنا الذين يقبضون روحه أقرب إليه منكم، ولكن لا تبصرون
~~رسلنا ولا تعلمون قبضهم للأرواح من الأجساد، لأن إدراك الأمور الأخروية
~~ومقدماتها موقوف على وجود البصيرة الباطنة، وهي إنما تختص بأهل الله
~~وأصحاب الكشف والشهود، وأما قوله:

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم

# [الأنعام:93].

# حيث أتى بلفظة " لو " الدالة على النفي أو الامتناع، مع كون المخاطب هو
~~الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): فليس متعلق " لو " نفس الرؤية مطلقا
~~ليدل على نفيها أو نفي إمكانها منه مطلقا، بل مقيدة بجماعة مخصوصة أو
~~زمان مخصوص قبل موتهم أو بعده، أو بغير ذلك من الموانع الخارجية، وإلا
~~فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان عارفا بملائكة الموت وعدد أيدهم
~~وكيفية إخراجهم لنفوس الكفار عن أبدانهم، وبملائكة الحياة وأعوانهم
~~وكيفية قبضهم لأرواح المؤمنين من أبدانهم ونفوسهم.

# ومعنى الآية: إنكم أيها الجاحدون لحقائق الإيمان، والمنكرون للنشأة
~~الآخرة والبعث والصراط والميزان، ورجوع الخلايق كلها إلى الرحمن الرحيم،
~~والذاهبون إلى مذهب الإهمال والتعطيل في كل شيء ينسب إلى الحق المنان،
~~وملائكته المدبرين للأكوان، المقتصرون على عالم الحس والشهادة، حيث
~~إنكم تجحدون أفعال الله وآياته وملائكته ورسله في كل شيء، فتنسبون
~~الكتاب والكلام إلى الشعر والإفتراء، وتنسبون الأرزاق إلى النجوم التي في
~~السماء، ومصادفة الأمطار في وقت الحاجة وزمان الدعاء إلى الأنواء،
~~والحياة والموت والصحة والمرض وغيرها إلى تأثير الأمزجة والأهوية،
~~وتلتمسون الشفاء من الأدوية فمالكم لا ترجعون الروح إلى البدن بعد
~~بلوغها الحلقوم، وإن لم يكن ثم قابض ومخرج من الأمور الغائبة عن عالمكم
~~عالم الشهادة والأسباب البعيدة عن شهود إدراككم، فهلا إن كنتم صادقين
~~في دعواكم ترجعونها بالتدابير الطبية والبخورات والعزائم الكهانية
~~والنيرنجات والطلسمات النجومية، ولو على سبيل الندرة والإتفاق -، إن لم
~~يكن قضاء حتم وقدر لازم من أمر الله بموت ms1661 كل إنسان في وقت معين لا
~~يحيط به علم البشر.

# واعلم أن هذا حال أكثر المنتسبين إلى العلم والكياسة كالمتفلسفة
~~وعامة الأطباء والمنجمين، وساير الطبيعيين والدهريين المعطلين
~~الذين عطلوا الله عن جوده وتدبيره للعالم، وانحصرت علومهم في أحوال
~~الطبايع الجسمانية وقواها وكيفياتها، وبهم زمانة عقول الجمهور عن
~~الارتقاء إلى عالم الغيب فلا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم، وهكذا
~~درجة أكثر المتكلمين من المجسمة والحنابلة والكرامية ومن يحذو حذوهم
~~في عدم الإيمان بما وراء المحسوس وما بعد الطبيعة، وإنما امتازوا عن
~~ساير الجحدة والمنكرين وأتباع مردة الشياطين، بإقرارهم بأحكام الشرايع
~~والأديان وعملهم بظواهر الأركان، وأما المؤمنون الحقيقيون فهم الذين
~~يؤمنون بالغيب وعالم الملكوت الرباني، ويذعنون بالنشأة الآخرة ضميرا
~~وقلبا، وهم ليسوا إلا العارفين خاصة، وما سواهم إن لم يكونوا من أهل
~~سلامة الصدور والإقتداء بأهل الدين وأصحاب اليقين، والإتباع لسبيل
~~المؤمنين، فكانوا من حزب الشياطين المبتدعين، وجنود ابليس أجمعين، فمآلهم
~~كمآل أهل النكال وأصحاب البدع والضلال والإضلال، في صلي الجحيم
~~والحرمان عن النعيم لقوله:

# ومن...ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم

# [النساء:115].

# فما بالك أيها المسلم، الذي ولدت على فطرة الإسلام، تترك متابعة
~~الرسول وأهل بيته وأتباعه الذين دبروا بعقولهم المنورة وآرائهم
~~الرزينة أمر الدنيا والآخرة وسلكوا سبيل الله، وأنابوا إليه، ولا تتبع
~~سبيل من أناب، واتبعت رأي الفلاسفة. فلو استنبطت من معادن وجودك
~~باستعمال الأدوات والقوى فيما هداك إليه الرسول (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، لانفجرت مياه العلوم من صميم قلبك، وانفتحت عين عقلك، وهديت
~~بأشعة بصيرتك إلى عوالم الغيوب وشاهدت بعين بصيرتك الجنة والنار ودار
~~العذاب والقرار، كما قال:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات:21]؟

# أو ما علمت أن الفلاسفة قد فنيت أعمارهم في الغوص في بحار الأفكار
~~فغرقت عقولهم فيها، وتاهوا في سلوك أودية الأنظار، وانقطع بهم سير الفكر
~~في منتهى عالم الملك والشهادة، ولم يدخل اسكندر نظرهم في تردده عالم
~~الظلمات إلى عين حياة اليقين - التي من شرب منها لا يموت -، فماتت جنة
~~فطرهم في ms1662 مضيق عالم الشهادة، ولم يخرجوا من جوف الدنيا وظلماتها التي
~~بعضها فوق بعض، إلى معرفة عالم الآخرة وأنوارها وعالم الغيب وأسراره.

# أو لم يتفكروا في قول الله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة:257]. وقوله تعالى:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة:3]. وقوله:

# ولله غيب السماوات والأرض

# [هود:123]. وقوله:

# عالم الغيب والشهادة

# [الأنعام:73].

# فالله تعالى أوجد الملك والشهادة لقضية اسمه " الظاهر " ، وأوجد
~~الملكوت والغيب لقضية اسمه " الباطن ".

# فما بك أيها العاقل صرت مفتونا بأن لا يصدر عن الواحد إلا الواحد،
~~وحرفت الكلمة عن مواضعها، فلو وقفت بعلم الأسماء لرأيت كل اسم آية
~~ودليلا كذلك ككواكب السماء على سر صفة مستودع فيها حقيقة علة معلول،
~~فكبرت لديك العلل والمعلولاته، وانعكس في مرآة وجودك جلال الأسماء
~~والصفات، من غير انثلام قاعدة الوحدة في الإفاضة والإيجاد مع صدور
~~الأنواع والأعداد. فأين هذا العلم الموهوب من خزائن الجود الأزلي
~~السرمدي، من العلم المتولد لأبناء الشياطين من الفكر الردي.

# فطوبى لأهل الشريعة والدين، المنقادين بالسمع والطاعة لله ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين.

# وليعلم أن العقل حجة الله في أرضه، وهو أول ما خلقه، يهدي به من
~~يحبه فيجعله فيه مكتحلا بنور الهداية، ويضل به من يبغضه فيجعله فيه
~~عريا عن نور الهداية لإثبات الحجة، إذ لو غاب العقل رأسا ما ثبتت
~~الحجة، وهو مناط الثواب والعقاب، وليس للفلاسفة ومن يحذو حذوهم إلا
~~العكوف على باب عقولهم، والاقتصار على ما أدركوه بمبادئ عقولهم وأوايلها،
~~وجحودهم لما وراءها، وعدم اقتباسهم أنوار حقايق الأشياء من مشكاة
~~النبوة والولاية.

# فمن أثبت فلكا ولم ير ملكا، وأثبت معقولا وأنكر منقولا، فهو كالأعور
~~الدجال، فهلا نظر بالعينين وما أثبت العالمين بحسب كل موجود، وما جمع
~~بين المعقول والمنقول والعقل والشرع، فالشرع عقل ظاهر، والعقل شرع باطن،
~~كما أن الفلك ملك ظاهر والملك فلك باطن، فإذا حكمت أيها العاقل بأن
~~الفلك له اختيار وفعل - ولم تدر أن الفعل والاختيار للملك الموكل به -
~~فقد أخطأت، فصورة الفلك وطبعه من عالم الشهادة، وصورة الملك ms1663 وحقيقته من
~~عالم الغيب، فمن لم يؤمن بالملائكة لم يؤمن بالغيب.

# وهكذا الكواكب وما تضيف إليها من التدبير والتأثير، هو من الأملاك
~~الموكلين بها، وهي في ذواتها أموات، والفلك كأرض موات أحياها الملائكة
~~وعمرتها بالذكر والتسبيح، وإذا سمعت صوت الرعد وحكمت بعقلك أنه اصطكاك
~~الأجرام من الحرارة والبرودة، فالذي أدركته بعقلك الظاهر صحيح لا ينكر،
~~ولكن حرمت القضية الأخرى بأنه ملك يسوق السحاب ولا تكاد تدرك ذلك لأنه
~~من أحكام عالم الغيب وبك زمانة السكون والوقوف في عالم الشهادة، ولا
~~سبيل لك إلى بوادي عالم الملكوت.

# فقس على هذا ساير التأثيرات العلوية من الزلازل والصواعق والهدات
~~والموتات وغير ذلك كالخسوف والكسوف، فإنها من تخويف الله عباده، واظهار
~~قدرته، ليستدلوا بالقدرة على القادر الحق، وليرتقوا في الأسباب مع ما
~~ثبت بالهندسة في عالم الهيئة، فإن خسوف القمر يكون بحجاب نور الشمس عن
~~القمر بحيلولة الأرض، وكسوف الشمس يكون بحجاب نورها عن البصر بحيلولة
~~القمر.

# فأهل الإيمان لا ينكرون ما دلت عليه البراهين الهندسية، ولكن
~~الجاحدين لنور الشريعة ينكرون أحكام الغيب، وعلى هذا القياس ما حكمت ان
~~الأرض كروية الخلق، والفلك كروي: مسلم لك، فهو منتهى الحدود وهذه مركز
~~الأثقال فأين أنت من الأرضين السبع التي هي منتهى حدود عالم الملك، ثم
~~أين أنت من السموات العلى التي أولاهن محيطة بجميع الأفلاك وما فيها
~~فكلها حشو السماء الأولى، و كل سماء بالنسبة إلى الأخرى كحلقة في أرض
~~فلاة، وهكذا إلى أن يصير الأرضون السبع والسموات السبع وساير ما احتوت
~~عليه من العناصر والأفلاك بالنسبة إلى الكرسي كحلقة في أرض فلاة والكرسي
~~بما احتوى عليه كذلك بالنسبة إلى العرش العظيم. فسبحان فاطر السموات
~~والأرض ومبدع الخلق والأمر، الذي تلاشت الأوهام وتضاءلت الأفهام في إدراك
~~عظمته، ولم يدر أحد من عظيم خلقه وأمره إلا القدر اليسير وإليه المرجع
~~والمصير.

### || [56.88-89]

# قد مر في أوائل هذه السورة أن الناس بالقياس إلى العاقبة وسلوك الطريق
~~الآخرة تنقسم إلى ثلاثة أنواع: السابقين، وأصحاب الجنة، وأصحاب النار،
~~والأخيار ms1664 والأبرار، والأشرار المشار إليهم في قوله:

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات

# [فاطر:32] وأشير إلى أحوال كل واحد من الثلاثة، فإعادة ذكرهم هاهنا
~~لأن المنظور إليه بيان أحوال أرواحهم المفارقة الموت إن كان الكلام في
~~روح المحتضر، لأن الغرض هاهنا بيان أوصاف أخرى لهم.

# أي: فأما إن كان روح المتوفى من أهل الكشف واليقين والسابقين المقربين
~~الذين هم أهل التوحيد والعلماء بالله وآياته وهم الأخيار الأحرار
~~المرتفعون عن عالم السير والسلوك لوصولهم إلى المقصود الحقيقي، بل هم
~~مقصد السالكين

# ولا تعد عيناك عنهم

# [الكهف:28] وهم الذين قيل في وصفهم: " ان حضروا لم يعرفوا وان غابوا لم
~~يقصدوا " فحالهم بعينه حال الملائكة المقربين. { فروح } - أي: فلروحه
~~روح الاطمينان وراحة السكون عند الله وبرد اليقين، ولقلبه ريحان من رزق
~~معلوم تفوح منه رائحة اليقين التي بها قوة القلوب، ولنفسه جنة نعيم
~~يسرح فيها ويرتع في رياضها قضاء لشهواتها الحيوانية، فيها ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين، وهي المشتهيات التي كانت ممنوعة من قشورها بأمر
~~رائض الشرع مدة الرياضة في اصطبل الدنيا ومآب الدواب وموطن الحيوانات
~~الهالكة.

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان

# [العنكبوت:64]، فهي موطن الحيوانات الباقية.

# وقرأ يعقوب: فروح - بالضم - وهي قراءة النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وابن عباس والحسن، ومعناه فله البلوغ إلى مقام الروح العلوي من
~~مقام الطبع والنفس، أو له الاتصال بالروح الأعظم والقلم الأعلى.

# وقال الحسن: الروح - بالضم - الرحمة الإلهية، لأنها كالحياة
~~للمرحوم. وقيل: البقاء.

# والريحان: الرزق. أي فهذان له معا، وهو الخلود مع الرزق والنعيم.

# وقيل: والريحان كل نباهة وشرف. وقيل: الريحان: المشموم من رياحين
~~الجنة يؤتى به عند الموت فيشمه. وقيل: روح في القبر وريحان في البعث،
~~وجنة نعيم عند دخوله دار القرار.

### || [56.90-91]

# وأما إذا كان المتوفى من أصحاب اليمين وأهل سلامة القلب من الأمراض
~~النفسانية - كالجهل المركب والحسد والكبر والمكر والغيلة والجحود -
~~سواء كانت صحيفة أعمالهم ساذجة من آثار الأعمال، وألواح نفوسهم خالية عن
~~النقوش والأفكار، أو كانوا - لصفاء قلوبهم، واقتدار نفوسهم ms1665 - وفقهم الله
~~لفعل الحسنات والطاعات، والاجتناب عن المعاصي والسيئات، أو كانوا من أهل
~~المعصية ثم أنابوا وتابوا إلى الله فقد تاب الله عليهم، وانغسلت صفحة
~~باطنهم بماء التوبة - والتائب من الذنب كمن لا ذنب له -.

# أو كانوا ممن خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، لكن رجح لهم جانب المغفرة
~~والنجاة إذ كل هؤلاء من أصحاب اليمين على تفاوت درجاتهم، وهم من أهل
~~السلامة والنجاة من عذاب الجحيم - فسلام لك يا صاحب اليمين من إخوانك
~~وأصحابك المؤمنين أصحاب اليمين وأهل سلامة القلب وصفاء الصدر - أي:
~~يسلمون عليك ويلقون اليك التحية، كقوله:

# إلا قيلا سلاما سلاما

# [الواقعة:26] وقوله:

# وتحيتهم فيها سلام

# [يونس:10].

# وعن قتادة: فسلام لك أيها الإنسان الذي هو من أصحاب اليمين من عذاب
~~الله، وسلمت عليك ملائكته.

# وقيل معناه: فترى فيهم يا محمد ما تحب لهم من السلامة من الخوف
~~والمكاره. وقال الفراء: فسلام لك إنك من أصحاب اليمين - فحذف إنك.

### || [56.92-94]

# وقرئ: { وتصلية جحيم } - بالرفع - عطفا على نزل - وبالجر -
~~عطفا على حميم. أي: إن كان المتوفى من أهل الشمال والنكال والشر
~~والوبال، وهم المضلون المكذبون بيوم الدين، والضالون الناكبون عن منهج
~~الدين، لعدم نور المعرفة واليقين، فله نزل من حميم جهنم بإزاء ما يعد
~~للضيف من الأطعمة والأشربة، وتصلية نار الجحيم أي: إدخالها له إياها
~~لأن حقيقة ذواتهم النفسانية حصلت من نار الطبيعة وشرورهم من شررها، كما
~~مرت إليه الإشارة، فلا جرم أن الشيء يعود إلى أصله.

# وتلك النار الأخروية كانت كامنة في بواطنهم، متسخنة في قلوبهم، وكانوا
~~في الدنيا محترقين بها وهم لا يشعرون لغلظ الحجاب، فإذا أزيل بالموت ظهر
~~أنها موقدة تطلع على الأفئدة، كما قال الله تعالى:

# نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة

# [الهمزة:6 - 7]. وطبايعهم أصلها وقلوبهم القاسية كالحجارة والحديد
~~وقدودها، لقوله تعالى:

# وقودها الناس والحجارة

# [البقرة:24] وقد قال:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة

# [البقرة:74].

# واعلم أن النار التي يصل إليها من هو من أهلها في الآخرة مشهودة اليوم
~~لك ms1666 من حيث موضوعها ومصداقها - لا من حيث صورتها -، وينقلب فيها أهل
~~الجحيم على الحالة التي هم عليها، وكذا الجنة مشهودة لك أيضا وأنت
~~تتقلب فيها وتترقى من درجة منها إلى درجة، ومن باب إلى باب، - إن كنت من
~~أهل الجنة والترقي - وأنت لا تعلم ولا تشاهدهما، لأن الصورة الدنيوية
~~تحجبك عن ملاحظة حقيقتهما وصورتهما الأخروية، فأهل الكشف الذين أدركوا
~~ما غاب عنهم، يرون موضوعات الأمور الأخروية ويرون من كان من أهل الجنة
~~في روضة خضراء، ويرون تقلبهم في مراتبها وترددهم في غرفاتها، ويرون
~~الجهنمي متى استقر له دار الجحيم وكيف يتقلب فيها ويهوي إلى منازلها
~~ودركاتها، وما يكون فيها من لغوب ونصب وحرور وزمهرير، كما في قوله:

# ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع
~~بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات

# [الشورى:22]. وأكثر أهل الكشف في ابتداء طريقتهم يرون هذا، ومن لم يكشف
~~الله عن تبصيرته وبقي في عماء حجابه لا يدرك هذا، ويكون مثل الأعمى الذي
~~في بستان، فإن لم ير ما هو فيه فلم يلزم من ذلك أن لا يكون فيه.

# وقد نبه الشرع على ذلك بقوله تعالى:

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [العنكبوت:54].

# وعلى بعض مواضع الجنة والنار بقوله:

# " ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ".

# وبقوله في وداي محسر بمنى وغير ذلك: " من أودية النار ". ولهذا شرع
~~الإسراع في الخروج عنه لأمته، فإنه يرى ما لا يرون ويشهد ما لا يشهدون.

# وأخبر أيضا في نهر النيل والفرات وسيحان وجيحان إنها: " من أنهار
~~الجنة ".

# وأهل الكشف يرون هذه الأنهار من عسل وماء وخمر ولبن كما هو في
~~الجنة، ومن الناس من يستصحبه هذا الكشف، ومنهم من لا يستصحبه لحكمة
~~أخفاها الله تعالى في خلقه.

# وإلى هذا الكشف وقعت الإشارة.

### || [56.95]

# أي: هذه المذكورات من الأحكام الثلاثة للطوايف الثلاثة مما لا شبهة فيه
~~ولا ريب يعتريه عند أهل الكشف، بل هو مشهود لهم، إذ معنى حق اليقين هو
~~اليقين البالغ حد الشهود، فلأهل الله أعين يبصرون بها، ms1667 ولهم آذان
~~يسمعون بها، ولهم قلوب يعقلون بها، وألسنة يتكلمون بها، غير ما هي هذه
~~الأعين والآذان والقلوب والألسنة عليه من الصورة، فكلامهم في كل ما
~~يخبرون به مصيب، فإنهم يشاهدون ببصائرهم المنورة بنور الحق اليقين،

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج:46]. عن الحق، أي الصدور المنشرحة بالكفر، لقوله:

# ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من
~~الله

# [النحل:106].

# وأما الصدور المنشرحة للإسلام ففيها قلوب منورة من الله، لقوله:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه فويل للقاسية قلوبهم

# [الزمر:22] فانهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون عن الله، فهم لا يرجعون
~~إلى الله، ووالله إن عيونهم لفي وجوههم، وإن اسماعهم لفي آذانهم، وإن
~~قلوبهم لفي صدورهم، وإن ألسنتهم لفي أفواههم، ولكن العناية ما سبقت لهم
~~بالحسنى، فلا يرون ما يرون، ولا يسمعون ما يسمعون، ولا يعقلون ما يعقلون،
~~وعن السمع لمعزولون، كما في قوله:

# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه

# [الأنفال:24] وقوله:

# ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون

# [الأعراف:100].

# وهكذا حال أهل النار من الأشرار، كما اعترفوا بذنبهم في يوم القيامة:

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير

# [الملك:10]. ولله الحمد والشكر، وله التسبيح والتقديس على ما هدانا
~~وأولانا حيث حبانا تلك القلوب والأعين والآذان والألسن.

# ولقد ورد في حديث نبوي صحيح عند أهل الكشف - وإن لم يثبت طريقه عند أهل
~~النقل لضعف الراوي - أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:

# " لولا تزييد في حديثكم وتمزيج في قلوبكم لرأيتم ما رأى وسمعتم ما أسمع
~~".

# وقال الله تعالى:

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# [النحل:44]. وأكثر من هذا البيان الذي وقع في القرآن، سيما في هذه
~~السورة، لا يمكن، لكن أين من يقرع محله لآثار ربه ليقبلها وينقلها من
~~غير زيادة وتحريف؟؟ هذا قليل نادر جدا، والله ولي التوفيق.

### || [56.96]

# أي: قدس الله ونزهه عن التشبيه والتعطيل، وعن الغرض والتعليل في
~~الأفاعيل، وقصد التشفي عن الغضب بالانتقام في ms1668 تعذيب المكذبين الضالين
~~وإيلام الكفرة المنافقين، وعظمه بحسن الثناء عليه بما رباك وهداك
~~مولاك إلى طريق الدين، ونور قلبك بحق اليقين، وأراك معادك ومبدأك، وفي
~~أولاك نشأة أخراك، وعاقبة أحبائك في الجنة مع الملائكة المقربين،
~~ومقام أعدائك في النار مع زمرة المردة والشياطين فتراهم معذبين بالحميم
~~وتصلية جحيم،

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر:46]، وهم مع ذلك لفرط غفلاتهم، وتراكم جهالاتهم، فرحون بما
~~عندهم، مغترون بما هم عليه، كما في قوله:

# فزين لهم الشيطان أعمالهم

# [النحل:63]. وقوله:

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول

# [فصلت:25] وقوله:

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

# [الأنعام:43].

# فلا جرم حالهم كما قيل شعرا:

# تسر بما تفنى وتشغل بالمنى

# كما اغتر باللذات في النوم حالم

# نهارك يا مغرور سهو وغفلة

# ونومك نوم والردى لك لازم

# وتعمل شيئا سوف يكره غيه

# كذلك في الدنيا تعيش البهائم

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1]

# إن هذه السورة مشتملة على المقصد الأقصى واللباب الأصفى من كيفية ارتقاء
~~العباد من حضيض النقصان والخسران إلى أوج الكمال والعرفان، وبيان السفر
~~إلى الله تعالى طلبا للقائه، والارتحال من أسفل السافلين وتحت الثرى في
~~البعد والحرمان عن مجاورة الرحمن، إلى أوج عوالي العليين، وفوق
~~السموات العلى من قرب رب الإنس والجان، وخالق النيران والجنان.

# فإن خلاصة دعوة العباد، ونقاوة سياقهم إلى الملك الجبار، منحصرة في
~~أقسام ستة: ثلاث منها كالدعائم والأصول المهمة، وهي تعريف الحق المسوق
~~إليه المصمود له، وبيان الصراط المستقيم الذي يجب سلوكه للوصول إليه،
~~وبيان الحال عند الوصول:

# فالأول: هو معرفة المبدأ، والآخر هو معرفة المعاد، والأوسط هو معرفة
~~الطريق.

# وأما الثلاثة الأخيرة، فهي كالمعينة المتممة التي كالنوافل، والقرب
~~الحاصل بها للعبد من الحق هو قرب النوافل، كما أن القرب الحاصل
~~بالثلاثة الأول هو قرب الفرائض المشار إليه في الحديث المشهور.

# فأحدها: تعريف السالكين إلى الحق تعالى، المجيبين دعوة العزيز الوهاب،
~~ولطائف تربية الرب لهم، ودقائق صنعه فيهم، ms1669 لصفاء جواهرهم، وطهارة أعيانهم
~~عن الخبث والشين، ونقاوة وجه مرآتهم عن الطبع والرين، وتهيؤهم
~~واستعدادهم لقبول صورة الحق، وتوصيف الناكبين عن الطريق، الضالين، وكيفية
~~حلول غضب الله عليهم، وكيفية تنكيله بهم، لسوء استعداداتهم، وخبث جواهرهم
~~وذواتهم، وتراكم الرين والطبع على مرآتهم، والمقصود فيه إما
~~التشويق والترغيب - كما في أحوال المحبوبين -، أو الاعتبار والترهيب -
~~كما في أحوال المغضوب عليهم -.

# وثانيها: حكاية افتضاح حال الجاحدين، وكشف عواقبهم، وتسفيه عقولهم،
~~وتجهيلهم في تحريهم طريق الهلاك والبطلان بالمجادلة والمحاجة على طريق
~~الحق، والمقصود منه في جنبة الباطل، الإفضاح للتحذير والتنفير، وفي
~~جنبة الحق الإيضاح للتثبيت والتقرير.

# وثالثها: تعليم عمارة المراحل إلى الله تعالى، وكيفية أخذ الزاد والأهبة
~~والاستعداد، والمقصود منه أن معاملة الإنسان مع أعيان هذه الدنيا، يجب أن
~~تكون مثل معاملة المسافر مع أعيان مرحلة من مراحل سفره البعيد الذي يطلب
~~به تجارة لن تبور.

# فهذه هي المقاصد الستة المشتملة عليها والمنحصرة فيها سور القرآن
~~وآياته، وهذه السورة الواحدة لغاية شرفها وفضلها عقلا ونقلا، حيث

# " روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) " أن في المسبحات آية أفضل
~~من ألف آية يشتمل عليها وينحصر فيها جميع القرآن " ".

# ولنشرع في استنباط هذه النفائس الشريفة، عن هذا البحر الخضيم بقوة
~~العزيز الحكيم، ولنسم كل واحد من المعارف الثلاثة القرآنية التي هي
~~الأصول باسم يناسبه، كما فعله بعض أكابر العلماء، وقد وجدناه في بعض
~~مصطلحات العرفاء، وذلك للدلالة على أن هذه المعارف في درجات متفاوتة من
~~الشرف والفضيلة، مع اشتراك الجميع في الخير والمنفعة، فأين معرفة ذات
~~الحق وصفاته وأفعاله، من معرفة علف الدابة وسقيها في طريق السفر إليه.

# فشرح المعارف الإلهية المشتملة على معرفة ذات الحق الأول، ومعرفة صفاته،
~~ومعرفة أفعاله، هو المصطلح عليه ب " الكبريت الأحمر " الحاصل من الخوض
~~في لجة بحر القرآن وأبعاضه والغوص في أعماقها.

# وشرح طريق السلوك إلى الله تعالى، وتعريف التبتل إليه والانقطاع عن
~~الدنيا، هو المسمى ب " العنبر الأشهب " , " العود الأنفر " الحاصلين من
~~السياحة في سواحل هذا البحر المحيط، ms1670 المتشعب عنه علوم الأواخر والأوائل -
~~كما تتشعب من البحر الأنهار والجداول -.

# وشرح أحوال المسافرين عند الوصول إلى المهيمن المتعال، هو المقلب ب "
~~الترياق الأكبر " و " المسك الأذفر " الحاصلين من التغلغل إلى جزائره عند
~~استدرارهما من حيواناته.

# ولك أن تسمي الثلاثة الروادف وأقسام كل قسم منها باسم يناسبه.

# ولا يخفى على الذكي المتبصر، مناسبة كل قسم بما وقعت التسمية به عليه،
~~وإياك وأن تحمل هذه الأسامي على الاستعارات الرسمية والتكلفات
~~المجازية، فإنها ممقوتة عند ذوي الجد من أبناء الحقيقة، بل تحتها رموز
~~وإشارات إلى معان خفية يعرفها من يعرف الموازنة والمماثلة بين عالمي
~~الملك والملكوت، والشهادة والغيب، ولو ذهبنا إلى تحقيق الموازنة بين
~~هذه الأمثلة الحسية، وحقائقها الغيبية، لأدى إلى الإطناب.

# فلنعرض عنه إلى الخوض في الكتاب، مستمدا من العزيز الوهاب.

# لما لاح لك أن المعارف الإلهية المشتمل عليها القسم الأول الذي يتوزع
~~إلى معرفة الذات ومعرفة الصفات ومعرفة الأفعال هي " الكبريت الأحمر "
~~فاعلم أن هذه الثلاثة ليست على رتبة واحدة، فكما أن أخص فوائد الكبريت هو
~~الياقوت الأحمر لانه أجل قدرا وأعز وجودا، لا يقع إلا يسير منه
~~بيد الملوك والسلاطين، وربما يظفر بما دونه بالكثير، فكذلك معرفة الذات،
~~لكونها أجل قدرا ورتبة وأعظم رفعة لا يظفر بشيء منها إلا ملوك الآخرة
~~وسلاطينها - مثل الأولياء والأنبياء عليهم الصلاة والدعاء، " جل جناب
~~الحق عن أن يكون شريعة لكل وارد، وأن يطلع عليه إلا واحدا بعد واحد
~~".

# ولكون معرفة الذات أضيق المعارف الإلهية مسلكا ومجالا، وأصعبها على
~~الضمير اعتقادا ومقالا، وأعصاها على الروية والفكر إذعانا، وأنفرها
~~عن التحفظ والذكر ضبطا، فلذلك لا يشتمل القرآن منها إلا على إشارات
~~وتلويحات يرجع أكثرها إلى السلوب والتقاديس، كقوله تعالى بعد ما ختم سورة
~~الواقعة بالأمر بالتسبيح.

# سبح لله - أي: نزهه وقدسه عما لا يليق بشأنه، مما يوجب التكثر
~~والتغير وبرأه من كل نقص - ما في السموات والأرض.

# وهو العزيز - في ذاته - والحكيم - في أفعاله، لكونها على أحكم ترتيب
~~وأتقن نظام.

# والصيغة تدل - ها هنا - على ms1671 أن ما أسند إليه الفعل ذلك هجيراه
~~وديدنه، ويؤكد ذلك مجيئه على صيغة المضارع أيضا في بعض الفواتح، وهذا
~~الفعل يتعدى باللام تارة وبنفسه أخرى، وأصله الثاني، لأنه المنقول من
~~سبح، إذا ذهب وبعد، فمعنى سبحته: بعدته عن الشين.

# فاللام فيه إما أن يكون كاللام في " نصحته " و " نصحت له " ، أو يكون
~~معنى الكلام: أحدث التسبيح ابتغاء لوجه الله وخالصا له.

# قال مقاتل: يعني كل شيء من ذي الروح وغيره وكل خلق فيهما. ولعل الغرض أن
~~العقلاء يسبحونه قولا واعتقادا، وما ليس بعاقل من سائر الحيوانات
~~والجمادات فيسبحه بما فيه من الأدلة الدالة على وحدانية مبدعه
~~وصفاته التي تخصه، فعبر سبحانه عن هذه الدلالة بالتسبيح، كأنها إقرار
~~منهم بلسان الحال من جهة إمكانها وحدوثها، على الصانع القديم الواجب
~~لذاته.

# ويجوز أن يحمل التسبيح على المشترك بين اللفظ والدلالة لإسناده إلى ما
~~يتصور منه، وعليهما عند من جوز إطلاق اللفظ على معنييه، وجوز بعضهم أن
~~يكون " ما " - ها هنا - بمعنى " من " ، ويؤيده ما حكى أبو زيد أن
~~الحجازيين كانوا إذا سمعوا الرعد قالوا: " سبحان ما سبحت له ". وقيل:
~~المراد منه، كل ما يتأتى منه التسبيح.

# هذا تمام كلام الأعلام في هذا المقام، ولا يخفى عدم ملائمة كل من
~~التأويل والتخصيص المستفاد من كلامهم لكثير من الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية الدالة على تسبيح جميع الموجودات حقيقة - حتى المسمى بالجماد
~~والنبات -.

# منها: قوله تعالى:

# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات
~~والأرض والطير صآفات كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه

# [النور:41].

# ومنها: قوله تعالى:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب

# [الحج:18].

# وفي هاتين الآيتين، إشعار بأن هذا تسبيح فطري وسجود ذاتي نشأ عن تجلي
~~الحق لكل من خلق وأنطقه الذي أنطق كل شيء، فأحبوه وتواضعوا له من غير
~~تكليف، بل اقتضاء ذاتي طباعي، والذي يمنع من هذه العبادة الذاتية
~~الأفكار الوهمية والتخيلات الشيطانية، ms1672 التي تكون لأكثر الناس والتي بها
~~يستحق كثير منهم العقوبة والعذاب، كقوله تعالى:

# وكثير حق عليه العذاب

# [الحج:18].

# والنكتة في أن " ألم تر " ، أتي بها بصيغة خطاب المفرد: أن غير النبي
~~لم يشهد ذلك، فهو له عيان ولنا إيمان.

# ومنها: قوله تعالى:

# أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ
~~ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم
~~داخرون

# [النحل:48].

# وكذا أمثالها ونظائرها من الآيات الدالة على وقوع التسبيح من جميع
~~الموجودات حقيقة على وجه يستلزم الشعور والإدراك، وكفاك في هذا التعميم
~~والشمول قوله تعالى:

# تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء:44].

# وحكاية تسبيح الحصى في كف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وسماعه
~~وإسماعه، أمر مشهور، وفي ألسنة الرواة مذكور، وبالإيمان والتصديق مقرون
~~عند الجمهور.

# ويعتضد أيضا بما روي عن ابن مسعود أنه قال: كنت مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بمكة، فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله حجر ولا شجر
~~إلا ويقول: السلام عليك يا رسول الله.

# وأمثاله كثير في الروايات، فلا وجه للعدول عن الظاهر المنقول المتلقى
~~بالقبول عند أرباب الكشف والشهود. وأصحاب الإيمان والتسليم.

# فإن قلت: التسبيح بالمعنى الظاهر منتف عن الجماد لعدم الإدراك فيه.

# قلنا: لا نسلم ذلك، لعدم ما يدل على نفي الشعور فيه مطلقا، بل الدليل
~~قائم في العلوم العقلية على أن الطبائع النوعية لها غايات طبيعية مترتبة
~~على أفاعيلها، وفيها علل غائية وأسباب مستدعية لوقوع الفعل المخصوص منها،
~~إلا أن غير أهل الكشف والحال، إذا لم يقنعوا بمجرد التقليد في العقائد
~~والأقوال، تأبت عقولهم عن الإيمان بهذا التسبيح، وتعصت عن دركه أفكارهم
~~إلى أن يأتي الله لهم بالفتح أو أمر من عنده.

# مكاشفة

# واعلم أن إثبات الشعور والإدراك لجميع ما في العناصر والأفلاك، مما دلت
~~عليه المباحث البرهانية وشهدت به العلوم الذوقية، وأيدته المقامات
~~الكشفية، كما أشرنا إليه، وهو مذهب جم غفير من الراسخين في العلم
~~واليقين، ورأي ms1673 طائفة عظيمة من المكاشفين، منهم الشيخ العارف والمحقق
~~المكاشف محيي الدين الأعرابي وأتباعه وتلاميذه.

# قال - قدس سره -: " إن المسمى بالجماد والنبات لهم أرواح بطنت عن إدراك
~~غير أهل الكشف إياها في العادة فلا يحس بها مثل ما يحس به من الحيوان،
~~فالكل عند أهل الكشف حيوان بل ناطق، غير أن هذا المزاج الخاص يسمى
~~إنسانا لا غير، ونحن زدنا مع الإيمان بالأخبار الكشف، فقد سمعنا الأحجار
~~تذكر الله رؤية عين بلسان تسمعها آذاننا منه، وتخاطبنا مخاطبة العارفين
~~بجلال الله، مما ليس يدركه كل إنسان ".

# وتحقيق هذا التسبيح، يستدعي بسطا في الكلام لا يسعه هذا المقام،
~~وربما يؤدي ذلك إلى شنعة الجهال واللئام عند سماعهم شيئا يخالف ما
~~تلقفوه ممن أخذوا منه تعصبا وتقليدا، والذي يليق ذكره ها هنا هو أن لكل
~~نوع من الأنواع الجسمانية ملكا موكلا عليه مدبرا لآحاده، ومعتنيا
~~بتربية أفراده - كما ذهب إليه أفلاطون والحكماء المشرقيون - طباقا
~~للشريعة الحقة من تسمية بعض ملائكة الله المدبرين لأنواع الأجسام
~~بالإضافة إلى نوع ما يتعلق به تعلق التدبير والتأثير بإذن ربه العليم
~~الخبير، كملك الجبال وملك البحار وملك الرياح وملك الأمطار.

# فهذه أحزاب من الملائكة، موكلة بجنس الأجسام، ونسبة كل منها إلى أفراد
~~مظهره الذي يقال له في عرف بعض عرفاء الحكماء " الطلسم " أتم في باب
~~المعية من نسبة النفوس إلى أبدانها، بل نسبته إليها نسبة حقيقة الشيء
~~وذاته المطلقة عن العوارض الخارجة إلى ذلك الشيء.

# فكما أن الأفعال الصادرة عن الإنسان بالاختيار، إنما تصدر عن هويته
~~وذاته الباطنة عن إدراك الحس - وهو نفسه المدبرة له - والبدن في ذاته من
~~حيث هو بدن لا شعور له بل لا وجود له كما حققنا ذلك في موضعه -، فكذلك
~~هذه الأجسام الطبيعية، إنما يصدر ما نيسب إليها من الحركة والسكون
~~والتغذية والتنمية والتوليد وغيرها من حيث ملكوتها وبواطنها، التي هي
~~صورة حقيقتها ومقوم ذاتها، لا من حيث جسميتها ومادتها.

# ثم إنه قد ثبت في المعارف الربوبية، إن كل ما يصدر عن المبادئ الذاتية ms1674
~~فهو إنما يصدر عنها تضرعا ورجوعا إلى باريها العالي، لا التفاتا إلى
~~السافل، وحقيقة التسبيح ليست إلا ما يستلزم الخضوع والتمجيد، سواء كان
~~باللسان أو بآلة أخرى، فأشخاص العالم بأسرها في هذه العبادة الذاتية وهذا
~~السجود الفطري، متدينة بهذا الدين الإلهي الذي قام به وواظب عليه الجميع،
~~إلا كل مخلوق له قوة التفكر والروية وليس إلا النفوس الناطقة
~~الإنسانية - والحيوانية خاصة - من حيث أعيان نفوسهم لا من حيث هياكلهم،
~~فإن هياكلهم كسائر موجودات العالم في التسبيح والسجود له، ألا تراها تشهد
~~على النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والأيدي والأرجل والألسنة
~~والسمع والبصر، وجميع القوى، فالحكم لله العلي الكبير.

# فإن قلت: فما تقول في الاستثناء الواقع في قوله تعالى:

# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين

# [البقرة:34]، فإن السجدة المأمور بها لآدم في الحقيقة، سجدته لله تعالى،
~~وطاعة لأمره، فإباء إبليس عن سجدة آدم عين إبائه عن سجدة ربه، ولهذا كان
~~من الكافرين، فينافى ذلك بحسب الظاهر عموم الآيات المنقولة، وكلية الحكم
~~بعبادة كل موجود من حيث هو موجود عبادة جبلية.

# قلنا: إن إباء إبليس عن السجود، واستكباره وعصيانه بحسب ظاهر الأمر، هو
~~عين سجوده وطاعته وخدمته وتواضعه لربه، باعتبار القضاء الأزلي، فإن
~~العزيز الجليل أقامه في حجاب العزة والجلال ذليلا محجوبا حتى يكون
~~إبليس مطرودا ملعونا محترقا بنار البعد والضلال في الدنيا، ومعذبا
~~بنار الجحيم والنكال في الآخرة - حسب ما جرى عليه القضاء -، فلم يكن له
~~بد من موافقة علمه تعالى الذي هو عين إرادته، ولذلك أقسم بعزته تبارك
~~وتعالى للإغواء، لأن الإغواء من مقتضيات العزة، والاحتجاب بحجب الجلال.

# ولعل في قوله: { وهو العزيز الحكيم } - في هذه الآية -
~~إيماء بأن طاعة الموجودات وتسبيحها للحق تعالى على النهج الطباعي
~~الشمولي الذي جرى عليه القضاء الأزلي، ولا يمكن لأحد التفصي عنه والعدول
~~إلى غيره، فعصيان العصاة وتمردهم نحو من الطاعة والامتثال لحكم الأسماء،
~~فأهل الحجاب، أو عباد الكثرات لا يجيبون دعوة التوحيد، ومن كان ms1675 في مرتبة
~~الجمع، يطلع على مراتبهم ويعذر الكل فيما هم عليه، ويعلم أن إنكارهم عين
~~الإقرار وفرارهم عين الإجابة لدعوة العزيز الجبار.

# كما نقل عن سيد الأولياء أمر المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: " تشهد له
~~أعلام الوجود على إقرار قلب ذي الجحود ".

### || [57.2]

# المالك للشي: هو المتصرف فيه بأي وجه أراد من التصرف، وهذا بالحقيقة لا
~~يكون إلا لمن له ذات ذلك الشيء بحيث يحييه ويميته إذا أراد، وإلا
~~لكان تصرفه متوقفا على تأثير سبب مبائن، فلا يكون له التصرف بأي وجه
~~شاء، بل ببعض وجوه التصرف. فالمالك بالحقيقة من له ذات كل شيء، فعبر عن
~~الجميع بالأجسام العظام، لأنها الجلية المكشوفة الواقعة في عالم
~~الشهادة.

# وفي قوله تعالى: { وهو على كل شيء قدير } ، إشعار لطيف
~~بما ذكر، وبرهان شريف عليه، لأن الموجودات مرتبطة بعضها ببعض، متوقفة
~~بعضها على بعض كأعضاء بدن واحد، فلو لم يكن الباري موجدا للكل، لم يكن
~~مالكا للبعض بالحقيقة.

# مكاشفة

# واعلم أن الموجود قد يكون وجوده لنفسه، وقد يكون لشيء آخر كالأعراض
~~والصور لأن وجوداتها ليست إلا نعوتا وأوصافا لغيرها لا لذاتها،
~~بخلاف الأعيان الجوهرية، لأن ماهياتها ليست نعوتا لغيرها.

# والتحقيق: إن وجود الموجودات في أنفسها ليس إلا وجودها له تعالى، لأن
~~جميعها فعل الحق، والفعل من حيث هو فعل لاقوام له في نفسه إلا بالفاعل،
~~وما وجد من الأفعال والآثار مستقلة دون ما تصدر عنها، فليست هي
~~بالحقيقة آثارا لها، بل تتعلق بها على نوع آخر من التعلق.

# وموضع " يحي " وما ينعطف عليه، إما مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو
~~منصوب على أنه حال من الضمير المجرور في: " له ". ويحتمل عدم تعلق هذه
~~الجملة لشيء، فلا يكون لها موضع من الإعراب، كقوله: { له ملك
~~السماوات }. أو معناه: يحي النطف والبيض في الدنيا، والموتى
~~يوم القيامة، ويميت الأحياء في الآخرة.

# وعن أمير المؤمنين علي (عليه السلام): يحيى بالطاعة ويميت بالمعصية.

# وعن أبي بكر الوراق: يحيى بالعلم ويميت بالجهل.

# وعن ابن عباس: يحيى عند البعث ms1676 ويميت في الدنيا.

# وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة في المعنى، فإن حياة العلم والطاعة من
~~قبيل حياة الأرواح في الآخرة، وموت الجهل والمعصية من قبيل موت الأجسام
~~في الدنيا.

# مكاشفة

# إن نوع الإحياء مختلف في النشأتين، لأنه في الأولى تدريجي وفي الآخرة
~~دفعي، يدل على ذلك قوله تعالى:

# وهو أهون عليه

# [الروم:27]، مع كونه على كل شيء قدير بنسبة واحدة من قبله، فلا تتأبى
~~قدرته عن شيء من المقدورات، كما لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السموات.

# فإن قلت: ما وجه صدور الإماتة منه تعالى مع كونه محض الرحمة ومنبع الخير
~~والحياة؟

# قلنا: فعل الإماتة منه تعالى لكونها مستلزمة للاحياء على وجه أبقى
~~وأشرف، حسن، كما أن الأمر بالقصاص لكونه يوجب الحياة على وجه أكثر وأصح،
~~حسن.

# أو نقول: موت البدن من ضروريات قوام الروح بذاتها حية موجودة بالفعل،
~~وإن كانت من أرواح الأشقياء المردودين، وممن يأتيه الموت من كل مكان وما
~~هو بميت.

# ومما يؤيد أن الحياة الآخرة نوع أقوى من الحياة الدنيا قوله تعالى:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق:22]، إذ حدة البصر والبصيرة تدل على قوة الحياة والوجود.

### || [57.3]

# الواوات الثلاثة للجمعية، لكن الأولى للدلالة على أنه تعالى مجمع صفتي
~~التقدم والتأخر، والثالثة للدلالة على أنه مجمع الظهور والبطون، والوسطى
~~للدلالة على أنه الجامع بين ذينك المجموعين - مجموع الأولية والآخرية،
~~ومجموع الجلاء والخفاء -.

# وعن عبد العزيز: إن الواوات مقحمة، والمعنى: هو الأول الآخر الظاهر
~~الباطن. لأن من كان منا أولا لا يكون آخرا، ومن كان ظاهرا لا يكون
~~باطنا، وهذا يلائم القول بأن أوليته عين آخريته، وظاهريته عين
~~باطنيته.

# وعن ابن عباس: الأول قبل كل شيء بلا ابتداء، والآخر بعد فناء كل شيء بلا
~~انتهاء، فهو الكائن لم يزل، والباقي لا يزال، والظاهر: الغالب العالي على
~~كل شيء فكل شيء دونه. والباطن: العالم بكل شيء، فلا أحد أعلم منه.

# وتوجيه هذا المنقول - وإن كان فيه عدول عن الظاهر المفهوم - أنه مأخوذ
~~من بطن ms1677 الشيء بمعنى علم باطنه، ولهذا أردف بقوله: { وهو بكل
~~شيء عليم } ، لأن العالم بوجوه الشيء عالم بما سواه.

# وعن الضحاك: هو الذي أول الأوائل وأخر الأواخر، وأظهر الظاهر وأبطن
~~الباطن.

# وقال البلخي: هو كقول القائل " فلان أول هذا الأمر وآخره وظاهره وباطنه
~~" أي: عليه يدور الأمر وبه يتم.

# وقيل: هو المستمر الوجود في جميع الأزمنة الماضية والآتية، الظاهر في
~~جميعها بالأدلة والشواهد، الباطن عن إدراك الحواس والمشاعر الجلية،
~~فيكون حجة على من جوز رؤيته تعالى في الآخرة بهذه الحاسة.

# وقيل: إن الأول والآخر صفة الزمان بالذات، والظاهر والباطن صفة المكان
~~كذلك، والحق تعالى وسع المكان ظاهرا وباطنا، ووسع الزمان أولا وآخرا،
~~وهو منزه عن الافتقار إلى المكان والزمان، فإنه كان ولا مكان ولا زمان.

# مكاشفة

# الأولية: قد تكون بمعنى كون الشيء فاعلا، والآخرية بمعنى كونه غاية
~~مترتبة على وجود الفعل في العين - وإن كانت الغاية بحسب وجوده في العلم
~~متقدمة أيضا -، فالله سبحانه أول كل شيء، بمعنى أن وجوده حصل منه،
~~وبمعنى أن الغرض في حصول ذلك الشيء منه هو علمه بالمصلحة، وكونه تماما
~~في الجود والرحمة فياضا على الأشياء بلا عوض، وآخر كل شيء، بمعنى أن
~~الغاية التي تطلبه الأشياء وتقصده طبعا وارادة.

# والعرفاء المتألهون، حكموا بسريان نور المحبة له والشوق إليه في جميع
~~المخلوقات - على تفاوت طبقاتهم -، فالكائنات السفلية كالمبدعات العلوية
~~على اقتراف شوق من هذا البحر الخضيم، واعتراف شاهد مقر بوحدانية الحق
~~العليم:

# ولكل وجهة هو موليها

# [البقرة:148]، فهو الحق الأول الذي منه ابتدأ أمر العالم، وهو الآخر
~~الذي إليه ينساق وجود الأشياء سيما بني آدم، إذ منه صدر الوجود، ولأجله
~~وقع الكون.

# وهو الآخر أيضا بالإضافة إلى سير المسافرين إليه، فإنهم لا يزالون
~~مترقين من رتبة إلى رتبة حتى يقع الرجوع إلى تلك الحضرة بفنائهم عن
~~ذاتهم وهويتهم، واندكاك جبل وجودهم وآنيتهم، فهو أول في الوجود وآخر
~~في المشاهدة، والله - عز اسمه - حيث أنبأ عن غاية وجود العالم قال:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات:56] ms1678 أي: ليعرفون: وقوله: كنت كنزا مخفيا فأحببت أن
~~أعرف فخلقت الخلق لأعرف. فدلنا على أنه الغاية القصوى لوجود
~~العالم معروفا، كما أنه الفاعل له موجودا، ودلنا أيضا على بعض
~~الغايات المتوسطة الضرورية بقوله: لولاك لما خلقت الأفلاك.

# فالمبدأ والغاية لوجود العالم ولقاء الآخرة هو الله سبحانه، ولذلك بنى
~~العالم، ولأجله نظم النظام.

# قال بعض الحكماء: ولو أن أحدا من الخلق عرف الكمال الذي هو الخير
~~الأقصى، ثم كان ينظم الأمور التي صدرت منه على الوجه الذي صدرت هي عليه
~~وعلى مثاله، حتى كانت الأمور على غاية من النظام والتمام، لكان غرضه
~~بالحقيقة هو ذات الباري، فهو الأول والآخر بهذا المعنى أيضا.

# تتميم

# قد انكشف أن الموجودات العالية كلها بحسب فطرتها التي فطرها الله عليها
~~متوجهة نحو غايات حقة، وأغراض صحيحة، بل الغاية في الجميع أمر واحد، هو
~~الخير الأقصى، إلا أن هاهنا غايات وهمية زينت لطوائف من المكلفين،
~~فهم سالكون إليها في لبس وعماية من غير بصيرة ودراية، فهذه الطوائف مع
~~ولي الوجود ومنبع الرحمة والجود في شقاق، واتباعها ليسوا عباد الله في
~~الحقيقة، ولا الله مولاهم الحق، وحيث ما يتولونه فلهم لا محالة ولي،
~~وهو شيطان من الطواغيت، ولما كان فعل الشيطان الوسوسة والإضلال، ولا
~~يطيعه الإنسان إلا بقوته الوهمية التي هي من جنود الشيطان، فإن شئت
~~سمهم عبدة الهوى، وإن شئت سمهم عبدة الطاغوت، فقد نزل لكل
~~ذلك القرآن.

# فمن تولي الله وأحب لقاءه، وجرى على ما أجري عليه النظام فقد تولاهم و

# مولاهم الحق

# [الأنعام:62]

# وهو يتولى الصالحين

# [الأعراف:196]. من كان لله كان الله له، و

# من كان يرجو لقآء الله فإن أجل الله لآت

# [العنكبوت:5].

# ومن تعدى ذلك وطغى، وتولى الطواغيت، واتبع الهوى، فلكل نوع من الهوى
~~طاغوت، فشخص كل إلى معبوده ووجه إليه كما في قوله تعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية:23].

# وإنك لتعلم أن النظامات الوهمية والغايات الجزئية تضمحل وتبقى، فكل من
~~كان إلهه هواه، ووليه الطاغوت - والطاغوت من جوهرة هذه النشأة الدنيوية ms1679
~~التي هي دار الغرور وموطن الزور -، كلما أمعنت هذه النشأة في العدم،
~~ازداد الطاغوت اضمحلالا فيذهب به ممعنا في وروده العدم، منقلبا به في
~~الدركات حتى يحله دار البوار.

# عصمنا الله وإخواننا في اليقين من متابعة الهوى، والركون إلى زخارف
~~الدنيا، وجعلنا من عباده الصالحين الذين يتولاهم برحمته يوم الدين.

# وأما كونه ظاهرا: فلكونه نور السموات والأرض، والنور حقيقته الظهور،
~~لأن ما ليست حقيقته النور فإنما يظهر بالنور، والنور بنفسه ظاهر وبذاته
~~متجل.

# وأما كونه باطنا - أي مختفيا -: فلشدة ظهوره وغاية وضوحه، ولأجل ذلك
~~يختفي على الضمائر والأنظار، ويحتجب عن العقول والأبصار، فذاته بذاته
~~متجل للاشياء ولأجل قصور بعض الذات عن قبول تجليه يحتجب، فبالحقيقة لا
~~حجاب إلا في المحجوبين.

# والحجاب هو القصور والضعف والنقص، وليس تجليه إلا حقيقة ذاته، إذ
~~لا معنى له بذاته، إلا صريح ذاته، لان صفاته ليست زائدة على ذاته كما
~~أوضحه الربانيون.

# أو لا ترى الشمس التي هي أشد الأنوار الحسية، وأقوى الأضواء
~~البصرية، كيف احتجبت لفرط ظهورها على الحاسة البصرية، حتى لا يمكن
~~للبصر لأجل ضعف قوته ملاحظتها إلا من وراء الحجاب، كالمرآة أو الماء أو
~~السحاب الرقيق، كما قال الشاعر:

# كالشمس يمنعك اجتلاؤك وجهها

# فإذا اكتست برقيق غيم أمكنا

# فكذلك الحق سبحانه، فإنه وإن لم تحط بحقيقته العقول والأفكار، ولم تدرك
~~ذاته البصائر والأبصار، إلا أنه ليس لوجهه نقاب إلا النور، ولا لذاته
~~حجاب إلا الظهور، ولم يمنع القلوب من الاستنارة والاستجلاء بعد تزكيها
~~عن كدورات الشهوات إلا شدة الإشراق وضعف الأحداق.

# فسبحان من اختفى عن بصائر الخلق نوره، واحتجب عن عقولهم لفرط الوضوح
~~ظهوره، وهو بكل شيء عليم، لأنه بنور ذاته يظهر جميع الأشياء على ذاته، إذ
~~العلم بالشيء ليس إلا ظهوره عند شيء آخر، ومثوله بين يديه، والله خالق
~~كل شيء فلا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، إذ بيده ملكوت
~~الأشياء، ومنه تنشأ حقائق الأنباء.

### || [57.4]

# { هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش ms1680 }

# أصل الخلق: التقدير. والاستواء: الاعتدال والاستقامة، ونقيضه: الاعوجاج.
~~والعرش: السرير، ومنه:

# ولها عرش عظيم

# [النمل:23]. والعرش: الملك، يقال: ثل عرشه. والعرش: السقف، ومنه
~~قوله تعالى:

# وهي خاوية على عروشها

# [البقرة:259].

# والمعنى: إنه لما ذكر أن جميع الموجودات تمجده وتسبحه وتعظمه - كل
~~منها على قدر وعاء وجوده، وحوصلة إدراكه وشعوره - لعظمته ومجده وجماله
~~وجلاله، وبين ذلك بأن له التصرف في الجميع بالمالكية والإفادة والإحياء
~~والإماتة، وأنه أول كل شيء وآخره وظاهره وباطنه، والمملوك لا محالة يكون
~~خاضعا ساجدا لربه ومطيعا لخالقه، فأراد أن يشعر بأن كونه بحيث يخضع
~~ويسجد له الجميع، ليس أمرا جزافيا أو اتفاقيا، أو حكما إجباريا من
~~غير استحقاق، بل هو أمر يليق بشأنه، واقع في مقابلة لطفه وإحسانه وكرمه
~~وامتنانه، حيث نظم أمور العالم على أبدع نظام، وأفاد وجود كليات
~~الجواهر وعظائم الأجرام على أشرف وضع ونظام.

# إذ أنشأ أعيان السموات وأبدعها لا من شيء يقتضيه، ولا على مثال يحتذيه،
~~ثم أمسكها بلا عماد، وأنشأ الأرض وأوجدها بلا اعتماد، في ستة أيام، ولم
~~يخلقها في لحظة واحدة - وإن كان مقدورا له تعالى - لأن خلقها في هذه
~~المدة أصلح وأليق بحال الكائنات وأنسب بنظام المخلوقات.

# ورتبها على أيام الأسبوع، فابتدأ بالأحد وختم بالجمعة، فاجتمع له الخلق
~~يوم الجمعة، فلذلك تسمى جمعة - عن مجاهد -.

# وقيل: إن إيجاد الحوادث على إنشاء شيء بعد شيء على التدريج والترتيب،
~~أدل على كون فاعله عالما مدبرا يصرفه على اختياره كيف يشاء، حريا
~~بأن يعبده ويسجد له ويطيع أمره جميع عباده ومن كان في ملكه وملكوته.

# وقوله تعالى: { ثم استوى على العرش } أي: استوى أمره إلى
~~ملكه، لأن الأمور والتدابير تنزل منه.

# وعن الحسن: يعني استقر ملكه واستقام بعد خلق السموات والأرض وظهر ذلك
~~للملائكة.

# وإنما أخرج هذا على المتعارف في كلام العرب كقولهم: " استوى الملك على
~~عرشه " - إذا انتظمت أمور مملكته -، وإذا اختل أمر ملكه قالوا: " ثل
~~عرشه ". ولعل ذلك الملك لا يكون له سرير أصلا، ولا يجلس على سريره
~~أبدا، قال الشاعر: ms1681

# إذا ما بنو مروان ثلت عروشهم

# وأودت كما أودت إياد وحمير

# وقيل: معناه: ثم قصد إلى خلق العرش، عن الفراء وجماعة، واختاره القاضي.
~~ويلزم منه أن يكون خلق العرش بعد خلق السموات والأرض، وليس بذاك، مع
~~بعده عن اللفظ.

# وروي عن مالك بن أنس أنه قال: الاستواء غير مجهول، وكيفيته غير معلومة،
~~والسؤال عنه بدعة.

# وعن أبي حنيفة أنه قال: أقرؤه كما جاء.

# أي: لا تفسروه.

# مكاشفة

# اعلم أنه خلق العالم على ترتيب قويم وتدبير محكم، فأبدع الأفلاك ثم
~~زينها بالكواكب مع نفوسها المجردة المحركة إياها بأمر باريها طاعة
~~وخدمة لمبدعها، وتشوقا إلى جاعلها، كما أشار إليه بقوله:

# فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل
~~سمآء أمرها

# [فصلت:12].

# وعمد إلى إيجاد الأجرام السفلية، فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة
~~والهيآت المختلفة، ثم قسمها بصور نوعية متضادة الآثار والأفعال، وأشار
~~إليه بقوله: خلق الأرض - أي: ما في جهة السفل - في يومين. ثم أنشأ أنواع
~~المواليد الثلاثة بتركيب موادها أولا، وتصويرها ثانيا، كما قال بعد
~~قوله:

# خلق الأرض في يومين

# [فصلت:9]، وجعل فيها رواسي من فوقها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام
~~- أي مع اليومين الأولين - لقوله في سورة السجدة:

# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام

# [السجدة:4].

# ثم لما تم عالم الملك بأمره عمد إلى تدبيره كالملك الجالس على عرشه
~~لتدبير المملكة، فدبر الأمر من السماء إلى الأرض بتحريك الأفلاك وتسيير
~~الكواكب وتمزيج القوى والكيفيات مما يلج في الأرض وما يخرج منها،
~~وإمدادها بما ينزل من السماء، وهدايتها بما يعرج فيها، وهو أقرب إلى
~~كل شيء من هذه الوسائط، لأن له التأثير والإيجاد، ومنها التهيئة
~~والإعداد، فهو تعالى مع كل شيء أينما كان، وهو القائم على كل نفس بما
~~كسبت.

# مكاشفة

# إعلم أن المكشوف عند ذوي البصائر؛ أن الحق سبحانه خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام من الأيام الإلهية التي كل يوم منها ألف سنة مما تعدون، وهي
~~من زمان آدم إلى زمان محمد (صلى الله عليه وآله ms1682 وسلم) جميع دور خفاء
~~الذات واحتجابها بالأسماء وظهور الأسماء في مظاهر الأشياء، كل يوم منها
~~ميلاد واحد من الأنبياء العظام من آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد -
~~صلوات الله عليهم أجمعين -.

# ثم استوى على عرش الذات - وهو الروح الأعظم - باسم الرحمن في اليوم
~~السابع، وهو يوم الجمعة، لحشر الخلائق فيه، وجمعهم وحسابهم وميزانهم
~~لقوله تعالى:

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود:103].

# وقد اشتهر فيما بين الناس في جميع الأمصار، ان مدة الدنيا سبعة آلاف سنة
~~على عدد الكواكب السبعة، فكل الف سنة يوم من أيام الله لقوله تعالى:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج:47].

# فالستة منها هي التي خلق الله فيها السموات والأرض وما فيهما، لأن الخلق
~~حجب الحق. فمعنى خلق: اختفى بهما فأظهرهما وبطن، ويوم السابع هو يوم
~~الجمع، وزمان الاستواء على العرش، والظهور بالأسماء، وهذا الظهور يبتدئ
~~في السابع مع ظهور محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) كما روي أنه قال:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين - وجمع بين السبابة والوسطى - ".

# ويزداد إلى تمام سبعة آلاف سنة من لدن آدم أول الأنبياء، إلى زمان
~~خاتم الأولياء - المهدي صاحب الزمان (عليه السلام) -، وتنقضي الخفايا
~~لظهور التام لقيام الساعة، ووقوع القيامة الكبرى، وعند ذلك يظهر فناء
~~الخلق والبعث والنشور والحساب والميزان، ويتميز أهل الجنة والنار، ويرى
~~عرش الله بارزا - كما حكى بعض العرفاء عن شهوده -.

# وتمام ظهور هذه الأمور في الآخرة، وان كان العارفون يشاهدونها في مرآة
~~الدنيا، فابتداء يوم القيامة - الذي قد طلع فجره - ببعثة نبينا محمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)، فالمحمديون لكونهم خير أمة أخرجت للناس،
~~أهل الجمعة، ومحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) صاحبها وخاتم النبيين.

# واتفق أهل الملل كلها من إليهود وغيرهم على ان الله فرغ من خلق السموات
~~والأرض في اليوم السابع، إلا أن إليهود قالوا: إنه السبت، وابتداء الخلق
~~من الأحد. وعلى ما ذكر يكون هو الجمعة.

# وإن جعلنا الأحد أول الأيام، ووقت ابتداء الخلق، كان جميع دور النبوة ms1683
~~دور الخفاء، وفي السادس ابتداء الظهور، وازداد في الخواص كما ذكر أنه "
~~يوم خلق آدم " - أي: الحقيقي - " ويوم الساعة " " ويوم المزيد " ، حتى
~~ينتهي إلى تمام الظهور وارتفاع الخفاء في آخره عند خروج المهدي (عليه
~~السلام)، ويعم الظهور في السابع الذي هو السبت.

# ولزيادة توضيح هذا المقام، نمهد مقدمة من الكلام، فنقول:

# إن ما أوجده الله تعالى بحكمته البالغة، ونظمه بنظمه البديع لا
~~يخلو عن قسمين: إما أمور طبيعية جسمانية، وإما أمور إلهية روحانية.

# أما الأمور الطبيعية الجسمانية، فحدوثها وانشاؤها لا يكون إلا على سبيل
~~التدريج، وممر الدهور والأزمان، إذا المعني بالطبيعي؛ هو ما يصدر عن
~~الطبيعة بقدرة الله تعالى، والطبيعة بما هي طبيعة ليست حقيقتها إلا
~~منشأ الحركة والسكون في الجسم الطبيعي، - وهما زمانيان كما حقق في مظانه
~~-، والطبيعي إذا تدريجي لا محالة، فوجود العالم الجسماني - فلكيا كان
~~أو عنصريا - تدريجي، لأن حقيقتهما متقومة بالتغير.

# فكل عاقل لبيب، إذا فكر في كيفية إيجاد الأجسام الطبيعية وعوارضها
~~وصفاتها الطبيعية، يعلم ويتحقق أنها واقعة في مقدار من الزمان، ويتيقن أن
~~هيولى الكل قد أتى عليه دهر طويل وأمد مديد إلى أن تمحض وتميز اللطيف
~~منها من الكثيف، والعالي منها من السافل، والفلكي منها من العنصري،
~~والنير من المظلم، وتقبل الكرات الفلكية والأنوار الكوكبية وتحيط بعضها
~~ببعض، وإلى أن استدارت الأجرام الكلية والكرات الكوكبية وركزت على
~~مراكزها، وإلى أن تميزت الأركان الأربعة وترتبت مراتبها ومزجت فنون
~~تمزيجاتها لينتظم الكل كأنها شخص واحد متعاون بعضها مع بعض، منتفع بعضها
~~من بعض، كأبعاض بدن واحد إنساني في مدة العمر. والدليل على ذلك قول الله
~~سبحانه:

# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام

# [السجدة:4]،

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج:47].

# وأما الأمور الربانية والأشعة الإلهية، فهي كأنها من مراتب علمه الأزلي
~~وعالم قضائه وأمره السرمدي، وحجب ربوبيته وسرادقات عزته، لا يبلغ عقول
~~البشر كنهها، وقد يعبر عنها في لسان الشريعة بعبارات ورموز لا يفهم
~~مغزاها إلا من أيده الله بتوفيق ms1684 خاص، وهي المشار إليها في قوله تعالى:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر:50]، تنبيها على عدم تجددها وتغيرها وارتفاعها عن عالم الزمان
~~والتغيير.

# وقد وقع في بعض شرايع السابقين وملل الأقدمين، إشارة إلى كيفية حدوث
~~الأفلاك وما في جوفها من أمر الله سبحانه على سبيل الرمز:

# انه قد أتى دهر طويل على النفس الكلي - أي الملك الأعظم الحامل للعرش
~~الرئيس على جملة الحملة والمدبرات السماوية -، قبل تعلقها بالجسم ذي
~~الأبعاد، وكانت في عالمها الروحاني ومحلها النوراني مقبلة على مفيضها
~~ومبدعها ومكملها، تقبل عنه الفيض والفضائل الكثيرة، وكانت منعمة ملتذة
~~مستريحة فرحانة بتلك الفضائل والخيرات، فأخذها شبيه المخاض، فأقبلت تطلب
~~ما تفيض عليه من تلك الخيرات، وكان الجسم بحسب هيوليته فارغا قبل ذلك من
~~الأشكال والصور والنقوش، فأقبلت النفس على الهيولى لتميز الكثيف من
~~اللطيف، وتفيض عليه تلك الفضائل والخيرات.

# فلما رأى الباري جل ذكره ذلك منها، ومن الجسم تهيؤ لها، فخلق من ذلك
~~الجسم عالم الأفلاك وأطباق السموات من لدن العرش إلى قرار الأرضين على
~~أحسن نظام وترتيب مما هي عليه الآن، وهكذا يفيض تلك الفضائل والخيرات من
~~الصور والكيفيات متجددة متعاقبة في أزمنة متطاولة ودهور كثيرة، لاستحالة
~~الجمع بين الصورتين في زمان واحد.

# فمهما استوفت إفاضة الصور والكيفيات المقدرة في قضاء الله وقدره على
~~المواد الفلكية والعنصرية، سكنت الأفلاك عن الدوران، والكواكب عن السير،
~~والأركان عن الاختلاط والمزاج، وكلت القوى الجسمانية والآلات، وبلي
~~الحيوان والمعادن والنبات، وخلع الصور والأشكال والنقوش، وانفطرت السموات
~~وانشقت، وهدمت الجبال وبست، وتبقى فارغة كما كانت بديا.

# فرجعت النفس المدبرة الكلية إلى عالمها الروحاني، ومحلها النوراني،
~~وحالتها الأولى، وأعرضت عن شغلها الذي كان، وأقبلت نحو علتها المفيضة
~~ولحقت بها. لان مثل النفس في إقبالها على الجسم، واشتغالها بتدبيره
~~واصلاحه - بعد ما كانت مقبلة على مبدعها مستفيدة منه الفيض - كمثل الرجل
~~الخير العاقل المقبل أولا على أستاذه المحب لعلمه، الحريص في تعليمه
~~للعلوم والحكم والمعارف، المتخلق بأخلاقه الجميلة وآدابه الصحيحة برهة
~~من الزمان، حتى امتلأ ms1685 من الخيرات والفضائل والعلوم والحكم، أخذه عند
~~ذلك شبه المخاض، واشتهى وتمنى وطلب من يفيض عليه من تلك الخيرات والفضائل
~~ويفيده إياها، فإذا وجد تلميذا يعلم أنه يقبل منه ويفهم عنه علمه
~~وحكمته، أقبل عليه بالفيض والإرشاد والإفادة - طمعا في إصلاحه وحرصا
~~على تعليمه وتأديبه تشبها بأستاذه الأول -، فإذا فرغ من تعليمه وتأديبه،
~~أقبل عند ذلك على عبادة ربه، وطلب الخلوات بمناجاته وتمنى اللحوق بأسلافه
~~وأقاربه، والدخول في زمرة الملائكة.

# وهكذا كانت سيرة الأنبياء (عليهم السلام)، وكذلك كانت سيرة الحكماء
~~المتقدمين الذين أخذوا الحكمة من مشكاة النبوة، كل ذلك تشبها بالله في
~~إظهار حكمته وفيض فضائله على بريته وإغداق نعمته على خليقته.

# كلام من الحكماء شبه رمز

# ذكروا أن ملكا عظيم الشأن، عزيز السلطان، واسع المملكة، كثير الجنود
~~والعبيد، ولد له ولد ذكر كان أقرب الخلق به شبها وإلى والده (والديه -
~~ن) طبعا وخلقا، فلما تربى ونشأ وكمل، ولاه أبوه بعض مملكته، وأمر
~~أجناده وعبيده بطاعته، وأوصاه بحسن سياستهم، وأباحه جميع النعم - غير أنه
~~نهاه عن مرتبته -.

# فمكث ذلك الابن زمانا طويلا قدر نصف يوم متنعما متلذذا، إلا أنه
~~كان ساهيا، فحسده بعض عبيد الملك ممن كان متينا قبله، فقال: " انك لا
~~تعرف نعمة، ولا تجد لذة، لأنك ممنوع من أرفع نعمة، منهي عن ألذ شهوة ".

# فاغتر بقوله، وطلب ما ليس له أن يتناوله قبل حينه، فسقطت مرتبته وانحطت
~~درجته عند أبيه، وبدت له سوأته وخسته، واستبانت خطيئته، فهرب خوفا من
~~أبيه ذاهبا في مملكته شبه المستتر، فأصابه العناء ولقيه البأساء
~~والضراء والجهد والبلاء، فتذكر يوما ما كان فيه من نعمة أبيه، فحزن على
~~ما فاته وبكى أسفا، ثم نعس فنام، فحمل إلى أبيه. فقال: " دعوه نائما
~~إلى يوم الجمعة ".

# ثم إنه ولد في اليوم الثاني ابن آخر أشبه الناس بأخيه، فتربى ونشأ
~~وكمل ونما، وكان حكيما وقورا صبورا شكورا، فولاه أبوه بعض مملكته،
~~وأمرهم بطاعته، وأوصاه بسياستهم. فدعاهم وأمرهم ونهاهم. فلم يسمعوا ولم
~~يطيعوا له أمره، لأنه كان شبيه ms1686 زحل، بل آذوه، فصبر زمانا ثم شكى إلى
~~أبيه، فغضب عليهم ورمى أكثرهم في الماء.

# فلما رأى ما أصابهم اغتم وحزن ونعس فنام وحمل إلى أبيه، فقال: "
~~اتركوه نائما إلى يوم الجمعة ".

# ثم إنه رزق في اليوم الثالث ابن آخر، وكان أشبه بأخويه اللذين تقدم
~~ذكرهما، وكان خيرا فاضلا نجحا، فولاه أبوه مكان أخويه، وأمرهم
~~بطاعته، وأوصى إليه بما أوصى إلى أخويه من قبل، فدعاهم وأمرهم ونهاهم،
~~فلم يسمعوا ولم يطيعوا لأنه كان يشبه المشتري وفزعوه بالنار، فذهب إلى
~~أبيه وبنى له هيكلا ونذر له قربانا وعلم مناسكا. ونادى في الناس: "
~~تعالوا لتروا ما لم تروا، وتسمعوا ما لم تسمعوا ".

# ثم نام وحمل إلى أبيه فقال: " اتركوه نائما إلى يوم الجمعة ".

# وبقي نداؤه في مسامع النفوس يتوارثونه من غير أن يسمعوا، ويذهبون إلى
~~هيكله فيرون ظاهره - ومرماه مما لا يبصرون -، ويفعلون شبه مناسكه، ولكن
~~أكثرهم لا يفهمون لأنهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون.

# ثم إنه رزق في اليوم الرابع ابن آخر، فنشأ وكمل ونما وكان جلدا قويا
~~مقداما، فولاه أبوه مكان اخوته وأمرهم بطاعته، فدعاهم وأمرهم ونهاهم،
~~فلم يسمعوا ولم يطيعوا، لأنه كان يشبه المريخ. وبارزوه وبارزهم، وناوشوه
~~وناوشهم ونازعهم، وكان مؤيدا بقوة أبيه، فغلبهم وبدد شملهم وفرق جمعهم
~~وشتت ألفهم، ورمى بهم في البر والبحر، ثم بقي وحيدا كالغريب يدعو
~~فلا يجاب ويأمر فلا يهاب، فاغتم وحزن ونعس فنام وحمل إلى أبيه، فقال: "
~~دعوه نائما إلى يوم الجمعة ".

# ثم إنه رزق في اليوم الخامس ابن آخر، أشبه الناس بأخيه الأول، فتربى
~~ونشأ وكمل ونما، وكان هاديا رشيدا طيبا رفيعا، فولاه أبوه مكان
~~اخوته، فدعاهم وأمرهم ونهاهم، فلم يسمعوا له إلا قليلا، ولم يطيعوه
~~إلا يسيرا، لأنه كان يشبه الزهرة، ثم وثبوا عليه فأخذوا قميصه
~~الذي ألبسته أمه إياه، فذهب إلى أبيه فاستفز عليهم بجنوده وأيدهم بروح
~~منه، فسرى في نفوسهم وتحكم في لاهوتهم بدلا وقصاصا لما تحكموا في
~~ناسوته، وأراد أن ينزل من الرأس، فقال أبوه: " اصبر إلى ms1687 يوم الجمعة ".

# ثم قال الملك في اليوم السادس للمنجمين: " اختاروا لابني الذي يشبه
~~عطارد يوما لينزل إلى عالم الكون والفساد فينبه إخوته النيام، ويناديهم
~~إلى ربهم، فقد رضيت عنهم، ويأمرهم بالاستعداد للصلاة فإن غدا هو يوم
~~العيد - يوم الجمعة - فيبرز للقضاء ويحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون
~~".

# فاجتمع سادة النجوم ورؤساء الكواكب في بيت المريخ، وتشاوروا بينهم،
~~فقال رئيس الكواكب وملكها: " أنا أختار له من قوتي وازوده من فضائلي:
~~العظمة والجلالة، والرئاسة والسلطان، والعز والرفعة، والبهجة والبهاء،
~~والمجد والثناء، والبذل والعطاء ".

# وقال شيخهم كيوان: " أنا أختار له من قوتي وازوده من فضائلي: الحلم
~~والوقار، والصبر والثبات، وبعد الغور وعلو الهمة، والحفظ
~~والأمانة، والفكر والروية ".

# وقال برجيس القاضي العادل: " أنا أختار له من فضائلي وازوده من قوتي:
~~الدين والورع، والخير والصلاح، والعدل والإنصاف، والصدق والصيانة
~~والمروة ".

# وقال بهرام صاحب الجيوش: " أنا أختار له من قوتي وازوده من فضائلي:
~~العزم والصرامة، والنجدة والشجاعة، والهمة والنشاط، والظفر والغلبة،
~~والبذل والسخاء، والتيقظ والأنفة ".

# وقالت ناهيد أخت النجوم: " أنا أختار له من قوتي وأزوده من فضائلي:
~~الحسن والجمال والكمال، والرأفة والرحمة، والزينة والنظافة، والحب
~~والمودة والسرور واللذة ".

# وقال أخوهم الأصغر - وهو أخفاهم منظرا وأجلهم مخبرا الذي صنعته
~~أظهر وعلومه أكثر وعجائبه أشهر -: " أنا أختار له من قوتي وأزوده من
~~فضائلي واؤيده من مناقبي: النطق والفصاحة، والتميز والفطنة والقراءة،
~~والعلوم والحكمة ".

# قالت أم النجوم: " أنا أرضعه وأربيه، واختار له من قوتي وأزوده
~~من فضائلي: النور والبهاء، والزيادة والنماء، والحركة في الأقطار،
~~والتنقل في الأسفار، وبلوغ الآمال، والسير والاختبار، وعلوم مواقيت
~~الآجال ".

# ثم إنه دارت الأفلاك وتمخضت قوى الروحانيات - أهل السموات -، فنزل إلى
~~عالم الكون والفساد في ليلة القدر قبل طلوع الفجر صاحب النشور، لينفخ في
~~الصور، فمكث هذا المولود في الرحم أربعين يوما من أيام الشمس، وعشرين
~~يوما في الرضاع، حتى تربى ونشأ وكمل ونما، وكان أشد الناس شبها بأخيه
~~الثالث، لأنه كان يشبه عطارد الذي هو أخو المشتري.

# فصار هذا المولود من بين اخوته أتمهم ms1688 بنية وأكملهم صورة، وكان
~~أديبا عالما حكيما ملكا عزيزا رحيما إماما عادلا نبيا مرسلا،
~~فولاه أبوه مملكة اخوته كلها، فظهر وقهر من خالفه، ورفع واعز من وافقه،
~~وحكم في مملكته نحو ثلاثين يوما من أيام الشمس، ثم أصابته العين فاعتل
~~وبقي على الفراش نحو يوم من أيام القمر، مريض الجسم عليل النفس، ثم تحول
~~إلى دار أخرى، ونهض قليلا ومشى، ونشط وانبسط، ودخل إلى كهف أبيه ونام مع
~~اخوته.

# فمكثوا زمانا، فلما انقضى دور الرقاد، وتقارب الميعاد، ناداهم
~~الملك: " ألم يأن لكم أن تنتبهوا من نومكم، وتستيقظوا وتتذكروا ما
~~نسيتم من أمر مبدأكم، وترجعوا معادكم من أسفاركم، وتأووا إلى دار مقامكم
~~من غربتكم؟ فقد تم خلق السموات السبع في ستة أيام، وغدا الجمعة، يستوى
~~بكم على العرش ويحمله يومئذ ثمانية ".

# فانتبه لذلك الأخوة الذين قيل:

# ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم

# [الكهف:22] بعد رقدتهم ثلثمائة وأربعة وخمسين من أيام الشمس بحساب
~~القمر، يتذاكرون

# كم لبثتم

# [الكهف:19] في كهفكم؟ فقال أبوهم لأخيهم: -

# فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا

# [الكهف:22].

# فأخفى أمرهم، وكتم أسرارهم لأنه

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم
~~بما عملوا يوم القيامة

# [المجادلة:7]، وهو يوم جمع الخلائق كلهم للجزاء.

# وكما أن للملك مدينة فيها جنوده وممالكيه، ولأهل تلك المدينة عمال
~~وصناع لهم أجرة وأرزاق، وفيها تجار وبياع يتعاملون بموازين ومكائيل،
~~ولهم مظالم وخصومات، ولهم فيها قضاة وعدول، ولهم فقه واحكام وفصول، وان
~~من سنة القضاة البروز والجلوس في كل سبعة أيام يوما واحدا: فهكذا يجري
~~حكم النفوس الكلية وملائكة الله تعالى العمالة بإذنه في الأنفس الجزئية
~~في كل سبعة أيام - كل يوم ألف سنة -، لعرض الخلائق لدى العزيز الجبار،
~~الواحد القهار، لفصل القضاء بينها باستخدام الملائكة العمالة بإذنه:

# فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء:47].

# وروي ms1689 عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): أنه قال:

# " عمر الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها ألفا ".

# وقال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " لا نبي بعدي على هذه الأمة ".

# تقوم القيامة وهو يوم العرض الثاني، كما أن يوم العرض الأول ما أشار
~~تعالى إليه بقوله:

# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين

# [الأعراف:172].

# وبين اليومين مدة سبعة آلاف سنة.

# وكما أن لأهل المدينة فيها جنان وميادين وأنهار وبساتين، وفيها مجالس
~~ومضائق ومساجن - فالأولى لنزاهة النفس وبهجتها وسرورها ولذتها ونعيمها،
~~والثانية لعقوبتها وعذابها على قدر جرائمها وذنوبها - فهكذا في طبقات
~~الوجود ومراتب الكون، فسحة وسعة - أهلها في جنات النعيم وروح وريحان
~~ونعمة ورضوان - ومجالس ودركات - أهلها في عذاب أليم وعقاب شديد وغصة
~~عظيمة - كما ذكره الله في التوراة والإنجيل والفرقان في مواضع كثيرة من
~~نعت الجنان ولذاتها، ووصف النيران وآفاتها.

# هذا تلخيص ما وجدنا من كلام الأكابر العظام، فأوردناه توضيحا للمقام،
~~وليعذرني بعض أعلام الأنام من أولي الدراية والأفهام، في الخروج عن طورهم
~~لبعد المرام، والله ولي الهداية في البداية والنهاية.

# قوله عز وجل:

# { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما
~~ينزل من السمآء وما يعرج فيها وهو معكم أين
~~ما كنتم والله بما تعملون بصير }.

# أي: يعلم ما يدخل في جوف الأرض ويستتر فيها من البذور وغيرها، وما يبرز
~~من الأرض وما يتكون منها.

# أو يعلم ما يتربى في الأرض من المعادن والنبات والحيوان، وما يخرج منها
~~ويكون على ظهرها من هذا، فيعلم أعيانها وأطوارها، وتقلباتها وأحوالها -
~~من القوة والفعل، والكون والبروز -، ومدة بقائها ووقت فنائها. ويعلم ما
~~ينزل من السماء - من مطر وملك وغير ذلك -، حتى القوى والكيفيات
~~ومباديها، وفواعلها وأرزاق الخلق، إذ الجميع مما ينزل من السماء لقوله
~~تعالى:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات:22]، وما يعرج فيها - أي يصعد إليها -، من الملائكة الحفظة
~~وما يكتبون ms1690 من أعمال الخلائق كلها.

# وهو معكم، أي: عالم بكم أينما كنتم، وفي أي أحوال من أحوالكم وصفاتكم
~~التي أنتم عليها، وأفعالكم وأقوالكم التي فعلتموها وقلتموها.

# والله بما تعملون - من خير وشر - بصير، أي: شهيد، فيجازيكم على وفق
~~أعمالكم.

# مكاشفة

# يعلم ما يلج في أرض العالم الجسماني التي هي تحت عوالم الأمر من الصور
~~النوعية، لأنها من صور معلوماته، وما يخرج من الأرواح التي تفارقها،
~~والصور التي تزائلها عند الفناء والفساد، وهي بعينها التي تنزل من سماء
~~عالم الغيب إلى أرض عالم الشهادة، وتعرج فيها بعد الاستكمال، وتطير إليها
~~بجناحي العلم والعمل.

# أو ما ينزل من سماء الروح الكلي من العلوم الكلية والأنوار العقلية
~~الفائضة على القلب، وينزل منه إلى أرض النفس جزئية، وما يعرج فيها من
~~الكليات المنتزعة من الجزئيات المحسوسة، وهيآت الأعمال المزكية.

# والأول: إشارة إلى العلوم الموهبية التي تفيض أولا على القلب فتتمثل
~~في الخيال حكايتها وتنزل إليه مثالها.

# والثاني: إشارة إلى العلوم الكسبية التي ترتقي إلى العقل بعد أن يقع
~~الإحساس بالجزئيات الجسمانية، وتنتزع منه الكليات لأجل المشاركات بينها
~~والمبائنات.

# والأول: طريق الأبرار: والثاني: مسلك النظار.

# وهو معكم أينما كنتم؛ لأن موجودية أعيانكم الثابتة بظهوره في مظاهرها
~~وتجليه في مرائيها.

# والله بما تعملون بصير؛ لكونه مشهودا له حاضرا عنده منقوشا في
~~الألواح العالية وملكوتها بحضرته.

# لمعة إلهية

# ان معيته تعالى للاشياء، ليست كمعية جسم لجسم، أو جسم لعرض، أو عرض
~~لعرض، وبالجملة، ليست تلك المعية معية في الوضع والمكان، ولا في الزمان
~~والآن، ولا في المحل والحال، ولا في الفعل والانفعال، ولا في الحركة
~~والانتقال: لتعإليه عن هذه الأوصاف والأشباه والأمثال.

# وليست أيضا معية في الوجود، لكونه قبل كل موجود، وقبليته لا تنقلب
~~إلى المعية التي يقابلها. بل معيته تعالى نحو آخر من المعية مجهولة
~~الكنه.

# وإنما يعرف الراسخون في العلم لمعة منها، ويشمون رائحة من كيفياتها،
~~وإذا أردوا أن يفيضوا على غيرهم من المستعدين شيئا منها، مثلوا لهم
~~مثال المرآة وقالوا: إن الله تعالى يتجلى للاشياء ms1691 كما تتجلى صورة الشخص
~~في المرائي المتعددة المختلفة صغرا وكبرا، واستقامة واعوجاجا،
~~وصفاءا وكدورة، وغشا وخلاصا، وان التجلي من قبله حاصلة دائما
~~لجميع الأشياء - لأنه نور، والنور من حقيقته التجلي والظهور على المجالي
~~والمظاهر -، لكن عدم ظهور هذا التجلي إما لضعف فيها وصغر في مرآة ذاتها،
~~لا تطيق احتمال النور العظيم الباهر - كما لا تطيق نور الشمس أبصار
~~الخفافيش وعيون العمشان إلا ظلالا ضعيفة منه -، وهذا مثال الأجسام
~~والنفوس الناقصة كالجماد والنبات، وغير الناطق من الحيوان والناقص من
~~الإنسان.

# وإما لكدورة في المرآة - كالأبصار التي عليها غشاوة -، وهذا مثال نفوس
~~العصاة من الناس، الذين على قلوبهم وعلى أبصارهم غشاوة. أي على عقولهم
~~وعلى أبصارهم التي بها تحصل معرفة الله وملكوته غشاوة المعاصي والشهوات
~~التي بها يقع الحجاب عن شهود معرفته تعالى.

# وإما لاعوجاج وانكسار في المرآة، تقع الصورة فيها على خلاف ما هو
~~الواقع، - كما في الحول وغيره من الأمراض العينية التي يقع بسببها
~~الغلط في رؤية ما يتنور بنور الشمس من حقائق الأجسام -، وهذا مثال نفوس
~~الجاحدين للحق، المتعصبين لمذاهب تقليدية رسخت في نفوسهم من أول الأمر،
~~بحيث لا يمكن زوالها أصلا، فتظهر لبصيرتهم الحولاء، وفطنتهم العوجاء،
~~صور الحقائق المستنيرة بنور الله تعالى على خلاف ما هي عليها، وإلا
~~فالحق متجل على كل شيء.

# كقوله - وهو أصدق القائلين -:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق:16].

# وفي الحديث النبوي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " أنه تعالى فوق كل شيء، وتحت كل شيء، وقد ملأت كل شيء عظمته فلم تخل
~~منه أرض ولا سماء، ولا بحر ولا بر ولا هواء، هو الأول لم يكن قبله شيء،
~~وهو الآخر ليس بعده شيء، وهو الظاهر ليس فوقه شيء، وهو الباطن ليس دونه
~~شيء، فلو دلي على الأرض السفلى لهبط على الله ".

# وفي طريق أهل البيت (عليهم السلام) أحاديث كثيرة متقاربة المعنى قريبة
~~من معنى هذا، وكذا حديث قرب النوافل.

# وقد روي عن موسى - على نبينا وآله وعليه السلام -: أقريب أنت
~~فأناجيك، أم بعيد ms1692 فأناديك؟ فاني أحس حسن صوتك ولا أراك فأين أنت؟

# فقال الله: أنا خلفك وأمامك، وعن يمينك وشمالك، أنا جليس من ذكرني، وأنا
~~معه إذا دعاني.

# فما عليك - أيها المتقي عن المعاصي البدنية والقلبية، إلا أن تنفي عن
~~عين عقلك كدورته بالتخلي عن الرذائل، وتقوي حدقته بكحل الطاعات
~~والعبادات والقيام في الليالي والأوقات، مع استقامة الفهم والتدبر في
~~المعاني العقلية والآيات، فإذا هو فيه، إذ ليس هناك ما ينافيه، فإذا
~~غافصك تجليه، ولم تثبت هناك فبادرت وقلت إنه فيه - كما نقل عن المحجوبين
~~بالحق عن مراتب مظاهر الآلهية، ولوازم الأسماء ما قالوا - إلا أن
~~يثبتك الله بالقول الثابت فتقول: إن الصورة ليست في المرآة، ولا المعية
~~بينهما كمعية الحال للمحل، ولا المتمكن للمكان، ولا غيره من أنحاء
~~المعية، بل تجلت لها وظهرت فيها، ولو حلت لما تصور أن تحل صورة
~~واحدة لمرائي كثيرة مختلفة في حالة واحدة، بل كانت إذا حلت في واحدة
~~ارتحلت عن الأخرى، وهيهات، فإنه يتجلى لجملة من العارفين دفعة واحدة.

# نعم، يتجلى في بعض المرائي أصح وأظهر وأقوم وأوضح، وفي بعضها أخفى
~~وأميل إلى الاعوجاج عن الاستقامة، وذلك بحسب صفاء المرائي وصقالتها، وصحة
~~استدارتها واستقامة بسيط وجهها.

# وكما يتجلى حقيقة الحق لجملة من العارفين من الملائكة المقربين، وعباد
~~الله الصالحين، كذلك يتجلى بوجه ظلي للأشياء جميعها - على تفاوت
~~درجاتهم في الضعف والقصور -.

# ولهذا المعنى قال واحد من الحكماء المتقدمين: " إن المحسوسات كلها
~~تشتبه بالحق، إلا أنها لكثرة قشورها، وقلة نورها، لا تقدر على حكاية
~~الحق من وصفها ".

# وبالجملة: لا تخلو ذرة من ذرات الكائنات من نور الحق وتجليه وظهور فيه،
~~لكن تحصيل هذه المعرفة، والوصول إلى مشاهدة هذا التجلي هو الإكسير
~~الأحمر المستفاد من بحر عميق من بحار القرآن.

### || [57.5]

# أي: يتصرف فيهما كيف يشاء، إلا أن مشيته تعالى تعلقت بتحريك الأفلاك
~~وتسيير الكواكب وتسكين الأرض في وسط الكل، لقبولها الآثار النازلة عليها
~~من السماء - من الأنوار والأمطار -، ليتولد منها المركبات، وتتكون منها
~~الكائنات - من المواليد الثلاثة ms1693 وغيرها -، الحاصلة من الأسباب الفعلية
~~والانفعالية السماوية والأرضية، ثم ترجع إليه الأمور يوم القيامة ليجزى
~~كل واحد بما عمل.

# وقيل: جميع من ملكه شيئا في الدنيا يزول ملكه، ويتفرد هو سبحانه
~~بالملك، - كما كان كذلك قبل أن خلق الخلق -.

# مكاشفة

# إعلم أن كل ما يصدر عن فاعل فهو في آخر الأمر يرجع إليه، كما ينكشف لنا
~~من تتبع الأمثلة الجزئية، فإن من بنى بيتا ليسكن فيه فالداعي له في
~~بنائه هو الراحة التي يتصورها عند تمام البيت، فهو مع هذا التصور، فاعل
~~لفعله الذي تصل صورة منه ثانيا إليه، فكل من فعل شيئا فإنما يفعل
~~لنفسه.

# فلما أفادنا النظر في خلق السموات والأرض وما فيهما إثبات فاعل لها،
~~موجد له ملكها، كذلك أفادنا إثبات غاية يرجع إليها الجميع، ويجب أن تكون
~~تلك الغاية هي بعينها ما هو الفاعل لوجودها، لأنا لو جعلنا الغاية أمرا
~~معلوما، لكان لوجودها غاية غيرها - كما أن لها فاعلا - فيتسلسل أو
~~يدور.

# وأيضا: لا يكون ما فرض غاية غاية، إذ الكلام في الغاية القصوى، ولكان
~~الباري يحتاج في فعله إلى داع يستولي عليه ويجبره في فعله.

# وأيضا: يلزم أن يكون ناقصا في فاعليته، مستكملا بغيره مما فرض غاية،
~~والتوالي بأسرها باطلة، فكذا المقدم.

# ثم إنا لو وصفنا كلا من الفاعل والغاية بالمباينة الكلية، لاقتضى ذلك
~~تعدد الباري، ولاقتضى أيضا سلب الماهية عنهما، ويستحيل وجود شيئين كل
~~منهما لا ماهية له، فالله هو الأول الذي تبتدئ منه الأمور، والآخر الذي
~~ترجع إليه الأمور، فمنه تحصل الأشياء في الابتداء، وإليه تنساق الموجودات
~~في الانتهاء، وهو الفاعل للوجود، والغاية له في الشهود.

# فإن قلت: كيف يكون ماهو العلة الفاعلية علة غائية؟ والفاعل قبل الشيء
~~لينبعث منه الشيء، والغاية بعد الشيء ليستتبعها الشيء؟

# قلنا: إن العلة الغائية - إن تأملت - فهي بالحقيقة العلة الفاعلية
~~دائما، - لا في هذه المادة خاصة -، فإن الجائع إذا أكل ليشبع، فإنما أكل
~~لأنه تخيل الشبع فحاول أن يستكمل له وجود الشبع، فيصير من حد التخيل -
~~وهو ms1694 وجود ضعيف - إلى حد العين - وهو وجود قوي -، فهو من حيث إنه شبعان
~~تخيلا هو الذي يأكل ليصير شبعان، وجودا، فالشبعان تخيلا هو العلة
~~الفاعلية، والشبعان وجودا هو العلة الغائية، فالأكل صادر من الشبع ومصدر
~~للشبع، فالشبع هو الذي كان علة فاعلية للأكل وعلة غائية له، ولكن
~~باعتبارين: فهو باعتبار الوجود العلمي فاعل وعلة غائية، وباعتبار الوجود
~~العيني غاية.

# لكن يجب للعارف البصير أن يفرق بين الفاعل الناقص الواقع تحت الكون،
~~وبين الفاعل التام المرتفع عن الكون، المقدس عن الاثنينية والتركيب لا
~~في الذات ولا في الاعتبار، لأن فاعليته تامة ليست له غاية زائدة على
~~ذاته، وعلمه بالأشياء كباقي صفاته عين ذاته، فإفاضة الخيرات منه على
~~الماهيات، إنما هو لكونه بذاته جوادا، وبعلمه بوجه الخير في النظام،
~~ينشأ من الأشياء على أحسن الأنحاء وأفضلها في التمام.

### || [57.6]

# أي: يدخل ما نقص من كل منهما في الآخر حسب ما دبره فيه من مصالح
~~العباد والبلاد - كما نقل عن عكرمة وابراهيم -.

# وهو عليم بمكمونات أسرار خلقه، وخفيات ضمائر عباده، كما يعلم وجوه
~~الخير في نظام العالم، كيف ولو لم يكن عليما بخفيات الأسرار، لم تصدر
~~عنه المخلوقات على أفضل ترتيب وأحسن نظام، فانظر أيها المتفكر في حكمة
~~الباري وجوده، انه لو لم يخلق الأجرام النيرات على الوضع الذي يقع
~~التفاوت بين الليالي والأيام، والتفاضل بين النور والظلام، بأن يلج
~~أحدهما في الآخر بأمره تارة، وبالعكس تارة أخرى، كذلك على نسق مضبوط
~~ونظام محكم من غير اختلال ولا قصور، لما انصلح حال الخلايق والأنام على
~~هذه الكيفية والتمام.

# ألم تر كيف خلق الله النيرات العلوية على هيآت وأوضاع تنتفع منها
~~الكائنات السفلية، من أنها لو ثبتت أنوارها، أو لازمت دائرة الوجود،
~~لأثرت بافراط فيما حاذاها، وتفريط فيما وراء ذلك، ولو لم يكن لها حركة
~~سريعة لفعلت ما يفعله السكون واللزوم، ولو لم تكن الأنوار الكوكبية ذات
~~حركة سريعة مشتركة واخرى بطيئة مختصة، ولم يجعل دوائر الحركات البطيئة
~~وسموتها مائلة عن سمت الحركة، لما ms1695 مالت تلك الأنوار إلى النواحي
~~شمالا وجنوبا، فلم تنتشر منافعها على بقاع الأرض، ولولا أن حركة الشمس
~~على هذا المنوال من تخالف سمتها لسمت الحركة السريعة، لما حصلت
~~الفصول الأربعة التي يتم بها الكون والفساد، وتنصلح منها أمزجة البقاع
~~والبلاد.

### || [57.7]

# خاطب سبحانه ذوي العقول كافة من الآدميين، دون الملائكة لكونهم مفطورين
~~على العلم بالله ورسوله، مقدسين عن مزاولة الخبائث ليحتاجوا إلى التزكية
~~بالإنفاق، دون سائر الحيوانات وما هو أدون منها من الجماد والنبات،
~~لانحطاط درجتها عن استماع هذا الخطاب، فقال: معاشر العقلاء المكلفين: -
~~آمنوا بالله - أي: اعتقدوا بوجود الحق الأول، وكونه آله الخلق، وأقروا
~~بوحدانيته وتنزيهه وتمجيده. - ورسوله - أي: بكونه مرسلا إياه، أو
~~صدقوا رسوله واعترفوا برسالته، لاتصافه بخصائص الأنبياء من خوارق
~~العادات والعلم بالمغيبات. - وانفقوا - تقربا إلى طاعته، وتخلصا عما
~~يلهيكم عن معرفته، ويبعدكم عن جواره، - مما جعلكم مستخلفين فيه - أي:
~~من مال الله وغيره الذي خلقه لمصالح عباده، وإنما موليكم إياه لتكونوا
~~خلفاء من قبل الله في صرفه لوجوه المنافع والمحاويج، وخولكم الاستمتاع
~~والانتفاع.

# فليست الأموال بالحقيقة إلا لمن خلقها، لا لمن كان متصرفا فيها
~~بنقلها من موضع إلى موضع، أو مضافة هي إليه، فإن مجرد الإضافة إلى شيء لا
~~توجب التسلط لأنها نحو ضعيف من التعلق، وإنما يكون التعلق القوي
~~والتسلط التام على شيء بالقدرة على إيجاده واعدامه، والقادر على ما يشاء
~~إنما كان هو الله تعالى دون غيره، فالأموال كلها عارية في يد المتولين
~~لها، إلا أن الله جعلهم برهة من الزمان بمنزلة وكلاء مستخلفين فيها.

# وإنما أوضح الله سبحانه كون المال عارية بيد صاحبه ليهون على الناس
~~الإنفاق منه، كما يهون عليهم النفقة من مال غيرهم إذا كانوا مأذونين فيه
~~مأمورين به.

# وعن الحسن: أنفقوا من المال الذي استخلفكم الله فيه بوراثتكم إياه عمن
~~قبلكم. وفي هذا تنبيه على أن المال حيث انتقل وصار اليكم ممن قبلكم،
~~وسيصير منكم إلى من خلفكم، ينبغي أن تعتبروا بحال من سبقكم وعدم انتفاعه
~~به نفسه، وأن تنتفعوا ms1696 أنفسكم بالإنفاق منه، وأن تستوفوا حظوظكم البدنية
~~والعقلية الدنيوية والدينية منه قبل أن يخرج الأمر من يدكم وينتقل المال
~~إلى غيركم.

# مكاشفة

# واعلم أن هذا الحكم كما يشمل النعم الخارجية، كذلك يشمل النعم الداخلية؛
~~من الأعضاء والحواس والقوى التي أنعم الله بها علينا، وخولنا الاستمتاع
~~بها في الدنيا وللانتفاع بها لأجل الآخرة، بأن نصرفها في عبادته ومعرفته،
~~وستزول وتتخلف عنا عن قريب، بل النعم الداخلية البدنية كالنعم المالية
~~الخارجية في كونها مبائنة لأرواحنا، خارجة عن ذواتنا، عارية في تصرفنا،
~~إلا أن بعضها نعمة طبيعية متصلة بالبدن موجودة له، وبعضها نعمة خارجة
~~عن البدن مبائنة له كما للروح، وسيهلك البدن ويفنى كل ما عليه وفيه من
~~القوى والآلات والمشاعر، وتبقى الروح وحيدة منفردة عنه عائدة إلى ربها
~~إما شاكرة وإما كافرة.

# قوله عز وجل: { فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم
~~أجر كبير } أي: جزاء عظيم وثواب جسيم، لا تكدره آفة ولا ينقصه
~~زوال، وإنما يكون كذلك، لان كمال الإنسان منوط بالعلم والعمل، لتتزين
~~ذاته العقلية بالمعارف الحقة والإلهيات، وتتخلص نفسه العملية عن التعلق
~~بالشهوات المؤذيات، باقتناء الفضائل، والاجتناب عن الرذائل، ولا شك أن
~~أفضل المعارف: معرفة الحق الأول وصفاته وأفعاله وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، وهي المعني بالإيمان، وأفضل الأعمال المزكية للقلب: الإنفاق
~~للمال الذي هو الوسيلة إلى جميع اللذات الحيوانية والشهوات البهيمية.

# ويمكن أن يكون الإيمان كناية عن العلوم الحقة الحقيقية مطلقا، والإنفاق
~~كناية عن الزهد في الدنيا مطلقا، إذ بهذين الأمرين، يطير القلب بجناحيه
~~إلى حظائر القدس، ولعل في قوله تعالى: لهم أجر كبير، إيماء إلى أن أجر
~~الآخرة جزاء لازم وثمرة ضرورية مترتبة على اقتناء الملكات العلمية
~~والعملية، بحيث لا يحتاج حصولها إلى جعل مستأنف وتأثير جديد، كما أشير
~~إليه بقوله:

# وإن الدين لواقع

# [الذاريات:6]، يعني أن الجزاء لازم، كما أن الآلام والعقوبات الأخروية
~~لواحق ضرورية لفعل المعاصي والشهوات، الموجبة لرداءة الأخلاق والملكات،
~~كما يدل عليه قوله تعالى:

# سيجزيهم وصفهم

# [الأنعام:139]،

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [التوبة:49].

### || [57.8]

# قرأ أبو عمرو: ms1697 " أخذ " بضم الهمزة، و " ميثاقكم " بالرفع، والباقون
~~بصيغة المعلوم، ونصب " ميثاقكم " على المفعولية، والضمير يعود إلى الله
~~تعالى، وجملة: " لا تؤمنون " حال من معنى الفعل في " مالكم ".

# حاصله: وما تصنعون كفارا بالله - مع وضوح البراهين على وحدانيته -،
~~والحال ان الرسول يدعوكم للايمان بقواطع الحجج والبينات، ويتلو عليكم
~~الكتاب الناطق والآيات المبينات؟ ففي الكلام حالان متداخلان.

# وقرئ: ومالكم لا تؤمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم، أي. وأي عذر لكم
~~في ترككم الاعتقاد بوحدانية المبعود، وما أتى به النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم)، وقد أقيمت البراهين على ما تؤمرون به سمعا وعقلا؟

# أما الأول: فلأن الرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم، والعقل السليم عن
~~الأمراض، والآفات النفسانية، مجبول على الاعتقاد بصدق قوله، بما أظهره
~~الله على يده من المعجزات التي هي خارجة عن طوق البشر.

# وأما الثاني: فلنهوض البراهين القاطعة الدالة على الإيمان بالله
~~والرسول، وكون الغريزة الإنسانية مرتكز فيها التصديق بحقائق مفطورة
~~عليها، كما أشار إليه بقوله تعالى: وقد أخذ ميثاقكم.

# والحاصل أنه: أي عذر لكم في ترك الإيمان بعد ما أزيحت عنكم العلل،
~~وأوضحت لكم السبل، بما ركب فيكم من غرائز العقول، ونصب لكم من دعوة
~~الرسول المؤيدة بالدلائل والآيات التي ينبه لكم بها على الإيمان بمن هو
~~ربكم، دون من هو مربوب مثلكم؟ إن كنتم مؤمنين -، أي ممن يهمكم التصديق
~~بما يقوم البرهان الواضح على صحته، فقد قام ذلك عقلا وسمعا، وهما فطرة
~~العقول ودعوة الرسول.

# هذا إذا جعل خطابا للمشركين، فإن جعل خطابا للمؤمنين فمعناه: أي سبب
~~يزيلكم عن الإيمان، والرسول بين أظهركم يدعوكم إلى الثبات عليه، وقد
~~أخذ هو عليه ميثاقكم إن كنتم مؤمنين موقنين بشرائط الإيمان؟ وهو كقوله:

# يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين * وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم
~~آيات الله وفيكم رسوله

# [آل عمران:100] وعلى التأويل الأول، أخذ الميثاق من الله على عباده هو
~~ميثاق الخلقة، وقيل هو أخذ ميثاق الذرية.

# مكاشفة

# يحتمل أن يكون معنى قوله تعالى: إن ms1698 كنتم مؤمنين: إن كنتم ممن تتمشى منه
~~المعرفة والإيقان، لا من الذين انحطت درجتهم عن هذا وقيل فيهم: أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا، ولا من الذين طبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون، فالبراهين والدلائل العقلية والسمعية ليست نافعة في حق الأشقياء
~~الناقصين بحسب الفطرة، لامتناع قبولهم للهداية لعدم استعدادهم رأسا، ولا
~~لأهل الجحود والإنكار، لزوال استعدادهم ومسخهم وطمسهم بالكلية لفساد
~~اعتقادهم، فهم أهل الخلود في النار إلا ما شاء الله.

# فالخطاب في هذه الآية، إما لأهل الفضل والثواب، سواء كانوا من المقربين
~~والسابقين، أو من أصحاب اليمين، على تفاوت طبقاتهم، أو كانوا من أهل
~~الرحمة الباقين على سلامة نفوسهم وصفاء قلوبهم، المتبوئين درجات الجنة
~~على حسب استعداداتهم من فضل ربهم، لا على حسب كمالاتهم من ميراث عملهم،
~~أو كانوا من أهل العفو الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، سواء كان
~~العفو عنهم لقوة اعتقادهم وعدم رسوخ سيئاتهم، أو لمكان توبتهم عنها
~~وإنابتهم إلى الله - فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات -.

# أو لأجل نجاتهم من الجحيم بعد أن زال عنهم درن ما كسبوا من السيئات،
~~كالسبيكة من الذهب التي تخرج من النار خالصة، وهم أهل العدل والعقاب،
~~والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا، لكن الرحمة الإلهية
~~تتداركهم وتنالهم بالآخرة.

### || [57.9]

# وقرئ: " لرؤف ".

# لما حث سبحانه المكلفين على المعرفة بالله وملكوته من جهة ما ركب فيهم
~~من فطرة العقول، وقرع أسماعهم من دعوة الرسول، أخبر بأنه لزمت دعوته
~~وقبولكم إياها لما أيده الله به من المعجزات البينة التي أظهرها على
~~يديه، أو الآيات الفرقانية خاصة، ليخرجكم الله سبحانه بواسطة تلك الآيات
~~من ظلمات الكفر والجهل إلى نور الإيمان والمعرفة.

# أو ليخرجكم الرسول بدعوته، أو ليخرجكم المنزل بما فيه من الحجج المنيرة
~~والبراهين الواضحة.

# وإن الله بكم لرؤوف رحيم -، حيث بعث الرسول ونصب الأدلة، وهذا يدل على
~~كمال الرأفة والرحمة، وللاشعار به اقترن الكلام بوجوه من التأكيد: منها
~~الجمع بين لفظين مترادفين، وقيل: " الرأفة ": النعمة على المضرور، و "
~~الرحمة " النعمة على ms1699 المحتاج.

# قيل: في هذه الآية دلالة على بطلان قول المجبرة، فإنه بين أن الغرض في
~~إنزال القرآن الإيمان به.

# اقول: تحقيق هذا المقام يحتاج إلى طور آخر من اقتناص المعارف غير ما
~~أكب عليه علماء الكلام، لكن يجب على كل عاقل متفكر، أن يفرق بين الغاية
~~الأخيرة والمتوسطة، وكذا بين الغاية بمعنى الداعي وما يسمى بالضروري الذي
~~يلزم الفعل من غير أن يكون داعيا إليه، كقوله تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص:8].

# مكاشفة

# إعلم أن الله تعالى، كما ينزل على أشرف رسله محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) آيات بينات ليخرج الناس من ظلمة الغباوة والغواية إلى نور
~~الدراية والهداية، فما من عبد من عباده المهتدين، إلا ويأتيه من قبله
~~تعالى إشارات وتنبيهات، وتنزل منه على قلبه أنوار متتاليات ليخرج بها من
~~ظلمة الحجب الدنيوية إلى نور المعارف الأخروية، ولكن الناس أكثرهم
~~غافلون عنها لاشتغالهم بما يلهيهم عن ذكر الله، وينسيهم امر الآخرة، فلا
~~يبعد أن تكون هذه الآية بيانا لأخذ الميثاق المذكور في الآية المتقدمة،
~~فإن الله سبحانه خلق عباده على فطرة التجرد والنقاء عن علائق الأجرام،
~~والتقدس والصفاء عن كدورات الآثام، والتهيؤ لقبول دعوة الحق والإلهام
~~واستعداد الترقي بواسطة العلم والعمل إلى أرفع المنازل في دار السلام، ثم
~~إذا أنشأهم في هذه الحياة الدنيا، رباهم واكملهم وأعطاهم العقل والتميز،
~~وبعث إليهم الرسول مؤيدا بالمعجزات، فلا يزال ينزل على قلوبهم آيات
~~بينات من أنوار معرفته، ويفتح عليهم أبوابا من فنون رحمته وهدايته،
~~ليهديهم إلى صراط مستقيم، ويخرجهم من ظلمات الجحيم إلى أنوار النعيم.

# وإنما ينسي الناس ذكر مواثيقهم الجبلية مع الحق، وعهودهم الذاتية مع
~~سكان ملكوته، وسائر ما كانوا مفطورين عليه بطهارة ذواتهم المخمرة بيد
~~القدرة أربعين صباحا، واستعدادهم للمعرفة واليقين، تعلقاتهم بمشاغل
~~الكون لضرورة حياتهم الدنيوية، ويشغلهم عما يرد على قلوبهم من أنوار
~~المعارف باطنا وظاهرا، ويلهيهم عن ألطاف الحق الواصلة إليهم داخلا
~~وخارجا، ارتكابهم الخطيئات، واقترافهم السيئات المبعدة لهم عن جوار
~~الله وقربه، لان ms1700 المعاصي تعمي أبصارهم، وتصم أسماعهم عن إدراك أنوار
~~الحق وإلهاماته، فأعرضوا بها عن ذكر الله وسماع آياته البينات، واشتغلوا
~~بما يلهيهم به الشيطان عما يلهمهم به الرحمان، لقوله تعالى:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف:36].

# وتمام التحقيق في هذا المرام، أن قلب الإنسان ذو وجهين:

# وجه إلى عالم الملكوت - وهو عالم المعرفة، وعالم الآخرة، وعالم الإلهام
~~-، ووجه إلى عالم الحس - وهو عالم الجهل وعالم الدنيا وعالم الوسواس -،
~~ثم إن الخواطر التي ترد على قلبه وتبعثه على الأفعال والحركات إما أن
~~تنبعث من الجنبة العالية وتدعوه إلى الخير - كالعبادة والمعرفة -، أو
~~تنبعث من الجنبة السافلة وتدعوه إلى الشر، - كالمعصية والغفلة -، فهما
~~خاطران مختلفان، فافتقر إلى اسمين مختلفين - أيضا - وهما حادثان،
~~فاحتاجا إلى سبببين مختلفين، لان اختلاف المعاليل الحادثة يدل على اختلاف
~~عللها القريبة، وان كان المؤثر في فيضان الوجود مطلقا هو الله لبراءته
~~عن شوائب الإمكان والدثور.

# فسبب الخاطر الداعي إلى الخير، يسمى في عرف الشريعة " ملكا " ، وذلك
~~الخاطر " إلهاما " ، وسبب الخاطر الداعي إلى الشر يسمى " شيطانا " ،
~~والخاطر " وسوسة ". والله تعالى خالق كل شيء، فخلق الملائكة لصفة رحمته
~~ولطفه، وخلق الشياطين لصفة قهره وغضبه، وكما أن الجنة أثر من آثار رحمته
~~ونور من أنوار لطفه ورأفته، فكذلك النار أثر من آثار غضبه وشعلة من شعل
~~قهره، فالإنسان متى اشتغل بعبادة ربه ومعرفة خالقه، انخرط في سلك رحمته
~~ودخل في زمرة الملكوتيين، ومهما اشتغل بالمعاصي والشهوات ومتابعة الهوى
~~والشيطان، استعد لمقته وغضبه، وعد من جملة الشياطين، فالإلهامات من
~~جانب الحق بواسطة الملك لعباده الصالحين، في مقابلة الوساوس من جانب
~~الشيطان.

# وإنما يسلط الشيطان على قلب ابن آدم بواسطة " الخذلان " الحاصل له من
~~مخالفته الحق، والعصيان، وإلا فليس له في ذاته هذا التسلط على الإنسان،
~~وإنما يدفع كيده عنه بواسطة " التوفيق " الذي يجلبه الإنسان بفعل الطاعة
~~والعبادة، فإذا زال كيده ودفع وسواسه عن القلب، استعد لقبول الإلهامات
~~الداعية إلى الخير والنور، الصارفة له عن الشرور والظلمات، فأهل ms1701 الرحمة
~~مآلهم إلى الجنة والنعيم، وأهل السخط مآلهم إلى النار والجحيم، وكل جنس
~~يحن إلى جنسه، وكل طائر يطير إلى عشه الأصلي ومعدنه الفطري، إما من جهة
~~التوفيق والهداية، أو من جهة السخط والخذلان، والكل بمشية الله وقدرته.

# وقوله سبحانه: هو الذي ينزل على عبده آيات بينات - يمكن أن يكون إشارة
~~إلى الواردات التي ترد من جانب الرحمن على قلوب السالكين من عباده بواسطة
~~ملائكة الرحمة، من الإلهامات والمعارف الحقة الواضحة لديهم أنها من جانب
~~الحق.

# وقوله: { ليخرجكم من الظلمات إلى النور }
~~[الحديد:9] -، إشارة إلى ثمرة هذه الألطاف والأنعام في حقهم وفي حق
~~غيرهم، إذ بها تنتقل النفوس الإنسانية من القوة الهيولانية الظلمانية إلى
~~العقل بالفعل المتنور بأنوار المعرفة والإيمان بالله وآياته واليوم
~~الآخر، أو من ظلمات الصفات الشيطانية إلى أنوار الأخلاق الملكية، أو
~~الجمع بينهما ليكون بها للعبد الخروج من القوة إلى الفعل بحسب كلتا قوتيه
~~- العلمية والعملية -.

# وكما أن الإنسان، بالتأمل في أسرار معرفة الله وسماع آيات ملكوته،
~~والتفكر في امر الآخرة يخرج من ظلمات الجهل والنقصان إلى نور المعرفة
~~والكمال، فكذلك في ارتكاب شهوات الدنيا، ومتابعة الهوى والشيطان، يخرج من
~~نور الإدراكات الحسية إلى ظلمات العمى والحرمان عن مشتهيات الدنيا، لفقد
~~(لفتور - ن) الآلات عند الفساد والبطلان، ويدل عليه قوله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات

# [البقرة:257]. والله أعلم بأسرار كلامه.

### || [57.10]

# قرأ القراء سوى ابن عامر: " وكلا وعد الله " بالنصب على المفعولية
~~لأنه بمنزلة " زيدا وعدت خيرا ". وقرأ ابن عامر: وكل وعد الله.
~~بالرفع، محتجا بأن الفعل إذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته
~~إذا تأخر، والدليل أن من قال: " زيد ضربت " وزيد بحسب المعنى مفعول ضربت،
~~فإذا تأخر المفعول فوقع بعد الفاعل يتغير إعرابه نصبا، فكذلك قوله
~~تعالى: { وكلا وعد الله الحسنى } يكون على إرادة " الهاء
~~" وحذفها كما يحذف من الصفات والصلات.

# وأما معناه: فقد حث سبحانه على الإنفاق الذي ms1702 هو من الأعمال الحسنة
~~الجامعة لتكميل الشخص وتهذيبه من ذمائم الأخلاق المنوطة لمحبة الأمر
~~الفاني مع مصلحة النوع، إذ بالإنفاق ينتشر ما به ينتفع الناس ويصرف في
~~وجوه المصالح كأهبة المجاهدين وغيرها ليستحفظ به الشريعة، فقال: وما لكم
~~ألا تنفقوا - أي: في أن لا تنفقوا - في سبيل الله -، أي: أي شيء لكم
~~في ترك الإنفاق في طريق الحق والجهاد في سبيله مع كونه خيرا نافعا لكم
~~ولغيركم، والحال أن المال في معرض الزوال عمن بيده عن قريب، إما بهلاك
~~أحدهما، أو كليهما في نفسه عن الآخر. - ولله ميراث - كل موجود - في
~~السموات والأرض. إذ الكل يفنى وهو يبقى، فالله يرث كل شيء فيهما من مال
~~وغيره، فما أقبح للعاقل أن يبخل بمال يكون عارية بيده من غيره، وسينتقل
~~إليه، وهو يأمره بالإنفاق الذي فيه صلاح له ولغيره، فالآية من أعظم الحث
~~وأبلغ البعث على الإنفاق في سبيله.

# ثم بين سبحانه مراتب المنفقين في الفضيلة والأجر، وتفاوت درجاتهم بحسب
~~الإنفاق في سبيله فقال: - لا يستوى منكم من أنفق - من قبل فتح مكة وشوكة
~~الإسلام، وكثرة أهله وقوتهم، وقلة الحاجة إلى القتال ونفقة المقاتلين،
~~ومن أنفق من بعد الفتح. وحذف لوضوح دلالة الكلام عليه، وقرئ: " قبل
~~الفتح ".

# أولئك - أي: السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار الذين أنفقوا قبل
~~الفتح وجاهدوا في سبيل الله - أعظم درجة - عنده - من الذين أنفقوا - بعد
~~الفتح، ثم سوى بين الجميع في الوعد ومطلق الخير والمثوبة الحسنى، وهي
~~الجنة، مع التفاضل في الرتب والدرجات.

# والله سبحانه - لكونه عالما، لا يخفى عليه شيء من الدقيق والجليل، خبير
~~بما تعملون من إنفاقكم وجهادكم، بصير بموازين الأفعال والأعمال ومراتب
~~فضلها بحسب الصعوبة والمشقة، ودرجات شرفها بحسب النية والبصيرة والإخلاص
~~والسريرة.

# مكاشفة

# واعلم أنه كما تتفاوت درجات المؤمنين بحسب أعمالهم البدنية، وأفعالهم
~~الظاهرية، قبل انتشار نور الإسلام وظهور عزه وقوة أهله ودخول الناس في
~~دين الله أفواجا، وبعده، كذلك تتفاوت درجات أهل الله وأولياء معرفته،
~~بحسب سلوكهم الباطني، وسفرهم إلى شهود معرفة الله، ms1703 ومهاجرتهم عن موطن
~~النفس ابتغاء لوجه الله، ومجاهدتهم مع أعداء الله وأولياء الطاغوت
~~تقربا إلى الحق بحسب معارفهم وعلومهم الاعتقادية الحاصلة قبل المكاشفة،
~~فإن من كانت اعتقاداته حقة مطابقة لنفس الأمر، وعمل بموجباتها من الإنفاق
~~والزهد والجهاد في سبيل الله، قبل كشف الغطاء ومعاينة الحقائق الدينية
~~بالموت الإرادي، فهو أعظم جلالة وأجل مرتبة من الذين زهدوا في الدنيا
~~وجاهدوا مع النفس والهوى بعد ذلك.

# إذ الإنسان لو لم يكن مؤيدا من قبل الله تعالى بتأييد قدسي ومدد سماوي،
~~لما كان حاله في ترك المشتهيات ومقاومة القوى النفسانية ومجاهدة الوساوس
~~الشيطانية قبل كشف الغطاء وفتح مملكة البدن من يدي القوى الأمارة، كحاله
~~بعد ذلك، إذ الزهد الحقيقي والورع عن محارم الله، صعب على الإنسان وقت
~~الاحتجاب، واما عند ظهور الحقائق معاينة فليس كذلك.

# ويحتمل أن يكون في الآية إشارة إلى تفاوت درجات القوى التي للإنسان،
~~وتفاضل بعضها عن بعض بحسب الصفاء والكدورة، والقرب من عالم القدس والبعد
~~عنه، فإن في العالم الصغير الإنساني خلائق مختلفة، وقوى متعددة، بعضها
~~ملكية شبيهة بضرب من الملائكة، وبعضها شيطانية شبيهة بضرب من الشياطين،
~~وبعضها شهوية كالبهائم، وبعضها غضبية كالسباع. والجميع خلقت لتكون
~~مطيعة لأمر الله، مسخرة للقوة العاقلة، وهي مكلفة بالمجاهدة مع هذه
~~القوى الجسمية الشهوية، والغضبية، والوهمية الفاسقة والظالمة والكافرة،
~~ودفع معارضتها ومنازعتها مع القوة العقلية التي هي من أولياء الله إذا
~~كملت بالعلم والعمل، وإنما انبعثت من جانب الله لتسخير قواها وإرجاعها عن
~~متابعة الطاغوت إلى متابعة الحق وعودها بالمجاهدة من عالم الغرور إلى
~~عالم النور، ومن معدن الكذب إلى مقعد الصدق.

# والقوة العقلية التي أرسلت وجاءت من عالم الملكوت مبعوثة على عالم البدن
~~وجنوده وقواه مأمورة من قبل الله تعالى بمعاداة الشيطان ومطاردة حزبه
~~وجنوده، لقوله تعالى:

# يأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور *
~~إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

# [فاطر:5 - 6].

# فالإنسان بالقوة العقلية مأمور باتخاذ الشيطان وحزبه ms1704 عدوا له،
~~وبالمناقضة معها والمغالبة عليها، ولا يمكن الغلبة عليها إلا بتسخير
~~القوى، وما لا يتم الواجب المطلق إلا به فهو واجب، وكل واجب مأمور به
~~ولو تبعا.

# فالقوة العقلية مأمورة من قبل الله بتسخير القوى البدنية، وفتح هذه
~~البلدة المحرمة التي هي فيها بجنود لم تروها، من الأخلاق السليمة
~~والصفات الملكية الحاصلة بتأييده سبحانه وإمداده في بعض الآدميين، وبجنود
~~منقادة لها من عالم الجسم والبدن، وهي التي ليست مزاحمة للقوة العقلية
~~بعناية الله ولطفه، لتتسلط على المملكة والجنود، فتصير القوى في جميع
~~أوامرها وزواجرها طائعات، ولسلوك سبيل الله مستتبعات بعدما كانت عائقات،
~~وتلك الأخلاق الحسنة كقوة الذكاء، وسرعة التفكر، والجود، والكرم، والعزم،
~~والصبر الجميل، والتوكل وغيرها مما تتفاوت وتتفاضل في الشرف بحسب أنواعها
~~المختلفة بالحقيقة واشخاصها المختلفة بالمحل، وفي المطاوعة والمتابعة
~~لرئيسها وخليفة الله عليها في أرض البدن، فلا تزال المطاردة والمقاتلة
~~بين جنود الملائكة وجنود الشياطين قائمة في معركة النفس الإنسانية، إلى
~~أن تنفتح المملكة الآدمية لأحدهما فيستوطن فيها ويطرد الأخرى ويخرجها عن
~~البلدة بحيث لا يكون لها الدخول فيها إلا اجتيازا.

# واكثر النفوس مما قد فتح مملكتها البدنية وسخرها جنود الشيطان وملوكها،
~~فامتلأت بالوساوس الداعية إلى إيثار العاجلة واطراح الآخرة، وقليل منها
~~قد استولت فيها القوة العاقلة على القوى الشيطانية وسخرتها، فأسلمت
~~وأطاعت كلمة الله وأمره، وأجابت دعوة الحق وانخرطت مع ساير القوى المسلمة
~~المطيعة طاعة رئيسها المطلق ومخدومها بأمر الحق.

# والنفس الإنسانية لصفائها ولطافتها صالحة بحسب أصل الفطرة لقبول آثار
~~الملكية والشيطانية لتقلبها في النشآت وتطورها بالأطوار وتلونها
~~بالألوان المختلفة، كالإناء الزجاجي اللطيف الذي يتلون بلون ما فيه.

# كيف، ولو لم يكن لها من اللطافة وقبول الأثر ما يقبل كل صورة وينتقش بكل
~~نقش، لم تقبل آثار الملكية، ولم تنتقش فيها صور الحقائق الإلهية، فهي في
~~أول الفطرة تصلح للآثار الحقة والباطلة - صلاحا متساويا -، وإنما يترجح
~~أحد الجانبين على الآخر باتباع الهوى والشهوات، والإعراض عنها.

# فإن اتبع الإنسان مقتضى شهوته وغضبه، ظهر تسليط الشيطان بواسطة اتباع ms1705
~~الهوى والشهوات بالأوهام والخيالات الفاسدة الكاذبة، فصارت المملكة إقطاع
~~[أقطار - ن] الشيطان، وصار القلب عشه ومسكنه، والهوى مرتعه ومرعاه
~~لمناسبة ما بينهما.

# وإن جاهد الشهوات ولم يسلطها على نفسه، وقابل بصفوف جنود الملائكة صفوف
~~جنود الشياطين، فتقابل الصفان، وتقاتل الجندان، وتدافع الحزبان، فدفع كل
~~من حزب الله ما يقابله من حزب الشيطان، فبقوة البرهان اليقيني بوجود
~~النشأة الباقية، عارض الأوهام الكاذبة والظنون الباطلة الداعية إلى
~~الشهوات، والركون إلى زخارف الدنيا، والإخلاد إلى أرض البدن، والاقتصار
~~على هذه النشأة الزائلة، وبقوة الصبر عارض الهوى، وبقوة الخوف عن سوء
~~العاقبة عارض الأمن من مكر الله، وبقوة الرجاء عارض القنوط من رحمة
~~الله، وبالعزيمة طرد الكسل.

# وهكذا يدفع بكل جند من جنود الرحمن جندا يقابله من جنود الشيطان، حتى
~~ينفتح للقوة العاقلة أول بيت وضع للناس للذي ببكة الصدر، وأول معبد
~~ومسجد وضع للقلب الحقيقي بمكة الصدر المعنوي الذي هو مزدحم القوى
~~المتوجهة إليه، وهذا هو المسجد الحرام دخوله على القوى المشركة
~~الطبيعية الدهرية لقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا

# [التوبة:28] خطابا للقوة الدراكة،

# إنما المشركون

# [التوبة:28] من القوى الطبيعية،

# نجس

# [التوبة:28] لمباشرتها الأرجاس البدنية والقاذورات بالإحالة والهضم
~~والنقل من موضع إلى موضع

# فلا يقربوا المسجد الحرام

# [التوبة:28] وهو معبد (مسجد) القلب المتنور بنور المعرفة والإخلاص،

# بعد عامهم هذا

# [التوبة:28]، أي: عام الفتح وزمانه

# وإن خفتم

# [التوبة:28] من منعها عن الدخول فيه

# عيلة

# [التوبة:28] من عدم الفعل الغاذية وغيرها،

# فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء

# [التوبة:28] بأن يحصل لكم التقوت بالمعرفة والاستغراق في شهوده بحيث لم
~~يبق لكم كثير حاجة إلى فعل هذه القوى كما يحصل لأهل الله.

# ولقوله تعالى:

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر

# [التوبة:17] لكونهم جسمانية، والتجرد شرط الإيمان والمعرفة

# أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون *
~~إنما يعمر مساجد الله

# [التوبة:17 - 18] بالمعرفة والعبودية

# من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة

# [التوبة:18] أي ذكر الله

# وآتى الزكاة

# [التوبة:18] أي من الأجساد التي في تصرفه فيزكيها ms1706 بتحليلها بالرياضات
~~والعبادات في سبيل المعرفة

# ولم يخش إلا الله

# [التوبة:18] لكونه عالما به، وإنما يخشى الله من عباده العلماء

# فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين

# [التوبة:18] إلى طريق الآخرة وعالم القدس

# أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام

# [التوبة:19] اللتان هما فعل الغاذية والنامية، إذ القوى الطائفة بكعبة
~~البيت الحرام في مسجد الصدر، إنما تتقوت من فعل الغاذية، وجسمية هذا
~~المسجد إنما يتعمر بفعل النامية

# كمن آمن بالله واليوم الآخر

# [التوبة:19] وهي القوة العقلية

# وجاهد في سبيل الله

# [التوبة:19] بمعارضتها ومصادمتها للواهمة ووساوسها الشيطانية

# لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين

# [التوبة:19]

# الذين آمنوا وهاجروا

# [التوبة:20] من موطن الجسمية إلى عالم التجرد والملكوت،

# وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم

# [التوبة:20] من المواد البدنية والقوى المحمولة لها،

# أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون*
~~يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات
~~لهم فيها نعيم مقيم * خالدين فيهآ أبدا إن
~~الله عنده أجر عظيم

# [التوبة:20 - 22].

# وكما أنه قد يستعين المجاهدون في مجاهدة طائفة من الكفار بطائفة أخرى
~~منهم، كذلك في مجاهدة النفس يقع نظيره، كما يدفع الإنسان ثورة (سورة)
~~الشهوة بالغضب، فإن بالغضب تنكسر الشهوة، كما ينهزم الخنزير من النمر،
~~فالحكيم تارة يكسر شره هذا الخنزير بتسليط الكلب عليه، ومرة يدفع ضراوة
~~هذا الكلب بتسليط الخنزير عليه، ليجعل الكل مقهورا تحت سياسته،
~~منخرطا في سلك عباد الله المسلمين، ويظهر العدل في مملكة البدن، ويجري
~~الكل على الصراط المستقيم.

# إذا تحقق ما ذكرناه فنقول: إن القوة العاقلة - التي هي خليفة الله في
~~مملكة البدن - إذا غلبت بجنودها الذين هم من حزب الله، - كالمعرفة
~~والتقوى والذكاء والصبر وغيرها -، على القوة الوهمية وجنودها وخدامها
~~الذين هم من جنود الشيطان في أول الأمر، وزمان الجاهلية الأولى، وصارت
~~مسلمة بيدها مقهورة تحتها، إذا جاء نصر الله والفتح إياها، ودخلت سائر
~~القوى في دين الله - الذي هو طريق معرفة الحق والعمل بمقتضاها - أفواجا،
~~عند هذا الفتح المعنوي الذي هو عبارة عن مشاهدة حقائق هذه الأشياء كما
~~هي، ms1707 فبعض هذه القوى منذ صحبت القوة العاقلة قبل حصول الكشف والشهود، كانت
~~مطيعة لأمر الله، خادمة للقوة العاقلة، مؤتمرة بأوامرها، منتهية
~~بنواهيها، منفقة لمادتها البدنية ومحللة لرطوباتها الدماغية الحاملة لها
~~في طريق التفكر في آيات الله وسبيل ملكوته، والمجاهدة مع كفرة الأوهام
~~الكاذبة الفاسدة.

# وبعضها كانت عاصية إياها بعد، متمردة عن أوامرها ونواهيها.

# فكل قوة أسلمت وأطاعت أمر الله، وأنفقت في طريق المعرفة ما تحمله من
~~المواد الجسمية، وجاهدت في سبيل الله، وعارضت الكفرة والظلمة والفسقة
~~تقربا إلى طاعة الحق قبل الولادة المعنوية والولاة الحقيقية، فهي أعظم
~~أجرا وأجل رتبة من سائر القوى، وأقربها إلى أفق المجردات النورية، وكل
~~من هذه الجنود والقوى له استحقاق الحسنى من عند الله، والمثوبة، إذا
~~أسلمت وصارت مسخرة للقوة العاقلة، ثابتة في طاعتها لأمر الله، ومشايعتها
~~إياها في السلوك إليه تعالى، واستنارتها بنور المعرفة واهتدائها بهداها.

# فإن قلت: هذه القوى الجسمانية قائمة بهذه المادة العنصرية، فهي داثرة
~~هالكة غير باقية بعد خراب البدن، فأنى تكون لها المثوبة والسعادة؟

# قلت: هذه القوى البدنية الداثرة - ادراكية كانت الحواس، أو تحريكية -
~~كالشهوة والغضب، كلها آثار وظلال للقوى والمشاعر التي هي في ذات القوة
~~العاقلة، فإن لها في ذاتها بصرا وسمعا وذوقا وشما ولمسا - من دون
~~الحاجة إلى البدن -، وكذا لها في ذاتها محبة وقهرا وقبضا وبسطا، ويدا
~~معنوية، وجارحة روحانية، وهذه بمنزلة المعلومات والآثار لتلك، وكما إن
~~الحواس البدنية كلها ترجع إلى حاسة واحدة - هي الحس المشترك -، فجميع
~~حواس النفس ترجع إلى قوة واحدة - هي قوتها النظرية التي تشاهد بها
~~المعقولات، وتتصرف فيها، وتحضرها عند العقل بقدرتها التي لها في ذاتها من
~~دون البدن -.

# ألا ترى أن الإنسان في حالة النوم - والتي هي شبيهة لحالة الموت في
~~تعطل الحواس البدنية -، يبصر ويسمع ويذوق ويلمس ويتحرك، مع أن حواسه
~~الظاهرة وكثيرا من قواها العلمية معطلة عن الإدراك والأفاعيل؟.

# فللنفس الإنسانية قوى وخدم في ذاتها، وجنود معنوية وآلات روحانية باقية
~~معها في النشأة الأخروية.

# وكما أن لها في الدنيا ms1708 صورا وأشكالا وهيآت تناسبها، فكذلك تحشر يوم
~~القيامة وتظهر بصور وهيآت مناسبة لصفاتها وأعمالها، حين يشهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون.

### || [57.11]

# قرئ: فيضعفه، وقرئا منصوبين على جواب الاستفهام، وبالرفع عطفا على "
~~يقرض " ، أو على الخبرية، أي: فهو يضاعفه.

# قد شبه تعالى الإنفاق في سبيله بالقرض الحسن، فأطلق هذا اللفظ عليه
~~مجازا لعلاقة المشابهة من إعطاء شيء وأخذ شيء لغرض الإحسان.

# - فيضاعفه له - أي: يعطيه الله أجره على إنفاقه مضاعفا بأضعاف من رحمته
~~وجوده، وله أجر كريم في نفسه وقد ضم إليه الأضعاف.

# مكاشفة

# القرض الحسن عند أهل الله والعرفاء، أن ينفق الإنسان في طريق معرفة
~~الله وسبيل ملكوته والتفكر في آيات جبروته، مواده الدماغية، وأرواحه
~~النفسانية، وقواه الطبيعية، التي هي أعز نقود هذه البلدة وأجناسها،
~~ليعوض عنها ويحصل في قلبه من نفائس الأثمار المعنوية، وشرائف نقود
~~المعارف الإلهية التي بها يصير الإنسان من أكابر الآخرة وأغنيائها،
~~فائقا على الأشباه والأقران، متخلصا من سجن الحسرة والحرمان، وفاقة
~~الجهل والنقصان.

# فالله تعالى حيث هيأ أسباب المعرفة والعبادة للناس، سيما ذوي البصائر
~~والأكياس، فكأنه أراد منهم هذا القرض الحسن، بتضعيف أجرهم، وأخبر أن هذا
~~الأجر كريم في نفسه، لأن المعارف الربانية جليلة عظيمة، لأن شرف العلم
~~وكرامته بنسبة شرف المعلوم وكرامته، وليس في الوجود ما هو أكرم وأشرف من
~~ذات المعبود وصفاته وأسمائه وأفعاله، فالسعي في طريقة وصوله، والإنفاق في
~~ابتغاء وجهه، يكون شريفا كريما أيضا، لأن وسيلة الشيء مناسبة له.

### || [57.12]

# الظرف متعلق بقوله: وله أجر كريم. أو منصوب بتقدير " أذكر " ، تعظيما
~~لذلك اليوم. فعلى الأول معناه: يصل هذا الأجر الكريم إليهم يوم القيامة،
~~- وهو يوم يسعى للمؤمنين نورهم بين أيديهم وبأيمانهم إلى الجنة، فإن
~~الطريق إلى جنة المقربين إنما يكون على الوجه الأول -، لأنها عقلية
~~واقعة في سلسلة الأسباب المؤدية إلى وجود الإنسان، يسلكها العالم
~~الرباني مرتقيا إليها بأنوار المعارف العقلية - وإلى جنة السعداء على
~~الوجه الثاني -، لأنها جسمانية واقعة في السلسلة العرضية المعلولية،
~~فيتوجه ms1709 إليها أهل النسك والصلاح وأصحاب اليمين، منعطفا إليها بنور
~~العبادة وقوة الأعمال الحسنة، ولهذا المعنى قيل: - اليمين طريق الجنة -.

# وقد صرح بعض أهل الكشف والعرفان، بأن البرزخ الذي تكون الأرواح فيها بعد
~~المفارقة من النشأة الدنيوية، هو غير البرزخ الذي بين الأرواح المجردة
~~والأجسام، لان تنزلات الوجود ومعارجه دورية، لكنهما يشتركان في كونهما
~~عالما نورانيا وموطنا ملكوتيا، فالسعداء مطلقا يؤتون صحائف أعمالهم
~~من هاتين الجهتين، كما أن الأشقياء يؤتونها من شمائلهم ووراء ظهورهم.

# وقوله: { بشراكم } اليوم؛ بمنزلة حال، أي: يسعى نورهم حين يقول لهم
~~الملائكة الذين يتلقونهم: { بشراكم اليوم } ، وهؤلاء الملائكة
~~المبشرون بالجنات مختلفو الدرجات في القرب إليه تعالى حسب تفاوت منازل
~~أهل الجنان في التقديس والخلوص، مع اتفاقهم في حصول الحقائق وصورها
~~الحسان، فالجميع { جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم } أي: الخلاص عن كل
~~مرهوب، والظفر بكل محبوب، فإن كل واحد من أهل الجنان له ما يشتهيه وتصل
~~إليه همته، إلا أن الهمم متفاوتة حسب تفاوت الأحوال.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: " هذا النور يكون على الصراط ". وقيل: " في
~~عرصة القيامة ". ولا نور هنالك إلا نور الإيمان والطاعة، وكل يعطى
~~نورا على قدر علمه (عمله).

# مكاشفة

# هذا النور المشار إليه في هذه الآية، هو نور المعرفة واليقين، فإن النفس
~~الإنسانية من عالم النور والمعرفة، لكنها بسبب التعلق بعالم الأجسام
~~الكثيفة صارت ظلمانية محجوبة عن الإدراكات، فإذا ارتاضت ذاتها بالرياضات
~~الدينية والأعمال الشرعية من الأفكار والأذكار والعبادات، وخرجت من مرتبة
~~القوى الهيولانية إلى مرتبة الفعلية، حصل لها العقل المستفاد، وهو نور
~~يستضيء ويضيء في المعاد، فصار نورا على نور. وهذا النور العارض، إنما
~~يقذف في قلب المؤمن من عالم الملكوت، بسبب اكتساب العقليات واليقينيات
~~عند تصوره الخير الحقيقي، أو بسبب اكتساب الاعتقادات المحمودة والظنون
~~الحسنة عند تصوره الخير المظنون.

# فالأول: نور عقلي يختص بالمقربين، يسعى بين أيديهم، ويصعد بهم إلى جوار
~~الله وجنات المعارف العقلية التي قيل في وصفها: " ما لا عين رأت
~~ولا ms1710 أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ".

# والنور الآخر: نور يختص بغيرهم من السعداء، يسعى بأيمانهم ويذهب بهم إلى
~~جنات جسمانية منورة غاية ما يتصور فيها لهم وفي حقهم من الصفاء والنورية
~~والضياء. واشراق نور كل أحد بقدر قوة معرفته وإيمانه، ولهذا وقع في
~~الأخبار: " إن أنوار الأخيار والأبرار مختلفة في الإضاءة والآثار ".

# قال قتادة: " ان المؤمن يضيء له نوره كما بين عدن إلى صنعاء ودون ذلك،
~~حتى أن من المؤمنين من لا يضيء له نوره إلا موضع قدميه ".

# وقال عبد الله بن مسعود: " ويؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من نوره
~~مثل الجبل، وأدناهم نورا نوره على قدر أبهام قدميه فيضيء مرة وينطفئ
~~أخرى فإذا أضاء قدمه مشى وإذا انطفأ قام ".

# ولما كانت الحركة والإدراك متلازمين لقوله تعالى:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق:21]، فالأول: إشارة إلى قوة التحريك، والثاني: إشارة إلى قوة
~~الإدراك. ثم لكل إدراك حركة تناسبه، فمرورهم على الصراط على قدر نور
~~إيمانهم، ومن كان نوره كالشمس، كان مروره كطرف العين، ومن كان نوره دون
~~ذلك، كان مروره على قدره، فمنهم من يمر كالبرق، ومنهم كالسحاب، ومنهم
~~كانقضاض الكواكب، ومنهم من يمر كشد الفرس، والذي أعطي نورا على أبهام
~~قدمه، يحبو على وجهه ويديه ورجليه يجر يدا ويعلق أخرى، ويجر رجلا
~~ويعلق أخرى، وتصيب جوانبه النار، فلا يزال كذلك حتى يخلص، وبهذا يقاس
~~تفاوت الناس في المعارف.

# ولذلك جاء في الخبر:

# " أنه تعالى يخرج يوم القيامة من النار من في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان، ونصف مثقال وربع مثقال، وشعيرة وذرة "

# كل ذلك تنبيه على تفاوت درجات الإيمان بحسب قوة اليقين وإشراقه، وسرعة
~~التفطن والتحدس بحقائقه وأسراره، وأن هذه المقادير من الإيمان لا تمنع من
~~دخول النار.

# وقال بعض العلماء في مفهوم هذا الخبر: " إن من إيمانه يزيد على مثقال
~~فإنه لا يدخل النار، إذ لو دخل لأمر باخراجه أولا، وان من في قلبه مثقال
~~ذرة لا يستحق الخلود في النار وإن دخلها ".

# وقوله تعالى: ms1711

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران:139]، تفضيل للمؤمن العارف على المسلم، وهو المقلد مع سلامة
~~قلبه عن النفاق.

# وأما قوله تعالى:

# يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات

# [المجادلة:11]، فأراد هاهنا " بالذين آمنوا "؛ الذين صدقوا تقليدا من
~~غير علم برهاني أو كشفي، وميزهم عن الذين أوتوا العلم. ويدل ذلك على أن
~~اسم المؤمن يقع على المقلد - وإن لم يكن تصديقه على بصيرة وكشف -.

# وفسر ابن عباس قوله تعالى:

# والذين أوتوا العلم درجات

# [المجادلة:11] قال: يرفع العالم فوق المؤمن بسبعمأة درجة بين كل درجتين
~~منها ما بين السماء والأرض.

# وقال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " أكثر أهل الجنة البله. وعليون لذوي الألباب ".

# وقال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " فضل العالم على العابد كفضلي على رجل من أصحابي "

# وفي كتاب الكافي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:

# " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فضل العالم على العابد
~~كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر ".

# فهذه الشواهد يتضح بها تفاوت درجات أهل الجنان بحسب تفاوت قلوبهم في
~~الإشراق والكدورة.

# وملخص القول: ان اكتساب العلوم الحقة، وفعل الحسنات في الدنيا، ينتجان
~~تقرر الأخلاق والملكات، ورسوخ المعارف والاعتقادات، والمعرفة إذ اشتدت
~~صارت مشاهدة عند رفع الحجب بالموت، فمشاهدة كل أحد بقدر معرفته، وهي
~~المراد من النور، إلا أن المعارف اليقينية الدائمة العقلية البرهانية
~~الربانية تورث المشاهدات والمكاشفات العقلية في جنة الكاملين في العلم،
~~والمعارف الظنية الخيالية تورث المشاهدات الجسمانية في جنة أصحاب
~~اليمين، والصور الحسان التي فيها إنما هي بمنزلة تماثيل وعلامات لما في
~~تلك الجنات العلى، لأن العوالم متطابقة والنشآت متوافقة مع تفاضلها في
~~الشرف والرتبة، لقوله تعالى:

# وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# [الإسراء:21].

### || [57.13-15]

# قرأ حمزة: " انظرونا " ، بقطع الهمزة وفتحها وكسر الظاء، من "
~~النظرة " ، وهي: الإمهال. أطلق على الإيطاد والتبطي في المشي إلى أن
~~يدرك المتأخر المتقدم. وقرأ الباقون: " انظرونا " بهمزة الوصلة
~~المضمومة، أي: انتظرونا، لأنهم كالبروق الخاطفة مسروع بهم على ركاب تذف،
~~وهؤلاء مشاة حفاة بطيئو ms1712 السير، أو انظروا إلينا لنستقبلكم بوجوهكم
~~فنستضيء بكم، لأن النور قدامهم فيحصل الاقتباس من نورهم عند المواجهة.

# وقرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب: " لا تؤخذ منكم " بالتاء لتأنيث
~~الفاعل، وقرأ الباقون بالياء، للفصل الواقع بين الفعل والفاعل، ولأن
~~التأنيث غير حقيقي.

# وقرئ: " الغرور " بضم الغين، معناه الاغترار - بتقدير المضاف، أي
~~وغرتكم بالله سلامة الاغترار، أي سلامة حالكم مع اغتراركم.

# وقال الزجاج: الغرور: كل ما غر من متاع الدنيا.

# وقوله: " يقول " بدل: من: " يوم ترى " ، يعني: ذلك اليوم، يوم يقول أهل
~~النفاق للذين آمنوا ظاهرا وباطنا: " انظرونا نستضيء بنوركم ونبصر
~~الطريق فنتخلص من هذه الظلمات " ، لان المنافقين إذا خرجوا من قبورهم
~~اختلطوا فيمشون في نورهم، فيسرع المؤمنون بقوة إيمانهم، فيتباعد
~~المنافقون عنهم بالتخلف، فيقطع أثر نورهم عنهم.

# قيل ارجعوا وراءكم: القائل: إما المؤمنون، أو الملائكة الهادون لهم.
~~ارجعوا إلى الموقف خلفكم فالتمسوا هنالك النور حيث أعطيناه، فمن ثم
~~يقتبس ويحمل، فيرجعون فلا يجدون نورا لظنهم أنهم أخذوا النور من موضع
~~هناك، ولا يعلمون أن هذا النور يكتسب في الدنيا بتحصيل سببه - وهو
~~الإيمان -، بل هذا النور وهو نفس الإيمان والمعرفة ليظهر إشراقه عند
~~القيامة. وقولهم: " ارجعوا " ، توبيخ في صورة الأمر، لاستحالة هذا الرجوع
~~أو التناسخ. أو أمر بمعنى: تنحوا عنا خائبين، فالتمسوا نورا آخر فلا
~~سبيل لكم إلى هذا النور. وهو إقناط وتخييب لهم، لأنهم يعلمون أن لا نور
~~وراءهم، ويحتمل أن تكون للمنافقين مرتبة ضعيفة من النور غير كافية للمشي
~~إلى الجنة وهم يدعون الزيادة، فوقع المنع لهم من المؤمنين: أن ليس لكم
~~إلا ما اكتسبتم من خلفكم - أي الدنيا - فارجعوا من هذا الاطلاع على ما
~~وراءكم فالتمسوا نورا من عملكم واكتفوا به ضرورة، فيكون امرا تحقيقا.

# فضرب بينهم - أي بين الفريقين - بسور: والباء مزيدة - أي حجاب حائل بين
~~شق الجنة وشق النار. وقيل: هو حائط بين الجنة والنار. وقيل: هو الأعراف.

# له باب - أي: لذلك السور باب، وقيل: أي طريق لاهل الجنة يدخلون إليها.
~~باطن السور أو الباب الذي ms1713 يلي الجنة، فيه الرحمة، وظاهره الذي يظهر لاهل
~~النار - من قبله - أي من عنده ومن جهته، العذاب، وهو الظلمة والنار.

# ينادونهم - أي: ينادى المنافقون المؤمنين: ألم نكن معكم في الدنيا
~~والمنازل والمساجد نصلي كما تصلون ونصوم كما تصومون - بناء على أنهم
~~وافقوا المؤمنين في الأعمال الظاهرة من الصلاة والصيام وغير ذلك - قالوا
~~بلى كنتم معنا في ظواهر الأعمال دون بواطن النيات والمعارف - ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم - أي محنتموها بالنفاق وأهلكتموها. وقيل أثمتم، وتربصتم -
~~أي: انتظرتم بالمؤمنين الدوائر، أو بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~كما قالوا:

# نتربص به ريب المنون

# [الطور:30]. وقيل دافعتم الأوقات بالإيمان بالله ورسوله على الإخلاص.
~~وقيل: أخرتم التوبة، - وارتبتم - أي: شككتم في حقيقة الإسلام. أو في
~~البعث، - وغرتكم الأماني - الكاذبة والآمال الطويلة، - حتى جاء أمر الله
~~- وهو الموت وما بعده. - وغركم بالله الغرور - أي: الشيطان، بأن الله
~~لا يعذبكم لأنه غفور كريم، ولم يفقهوا أن منشأ العذاب خسة جوهرهم وقبح
~~سريرتهم، أو الاغترار والطمع في الدرجات الأخروية من غير سبق عمل، كما
~~حكى الله عن بعضهم:

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف:36].

# - فاليوم لا يؤخذ منكم فدية - أي: ما يفتدى به، - ولا من المعلنين
~~بالكفر، - هي موليكم -، أي هي أولى بكم، كما في قول لبيد:

# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه

# مولى المخافة خلفها وأمامها

# أو: هي ناصركم، أي: لا ناصر لكم سواها. والمراد نفي الناصر على القطع.
~~ومن هذا القبيل قوله تعالى:

# يغاثوا بمآء كالمهل

# [الكهف:29]، ونحو قول العلماء: الحق تعالى موجود لذاته بذاته في ذاته.
~~أي: لا لغيره ولا بغيره ولا في غيره.

# وقيل: تتولاكم كما توليتم في الدنيا وأعمال أهل النار.

# مكاشفة

# إعلم أن الدرجات الأخروية ودركاتها تتوزع على الحسنات والسيئات، فإن
~~مبادئ أحوال الآخرة أحوال الدنيا، لأن الدنيا عبارة عن حالتك قبل الموت،
~~والآخرة عبارة عن حالتك بعد الموت، وقدومك إلى الله، فدنياك وآخرتك
~~صفاتك وأحوالك، يسمى الداني منها " دنيا " ، والمتأخر " آخرة " ، وهما
~~من جنس المضاف، يعرف مفهوم كل منهما مع ms1714 الآخر، والانتقال من الأولى إلى
~~الأخرى كالانتقال من المحسوس إلى المعلوم، ولهذا المعنى قيل: " من
~~فقد حسا فقد علما ".

# فالآخرة نشأة علمية، وكما أن في هذا اليوم المعلوم غائب، والمحسوس
~~حاضر، ففي يوم الآخرة على عكس ذلك، يتجلى الغائب ويخفى الظاهر، لأنها

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق:9]، ونحن الآن نتكلم في هذه النشأة الدنيا الحسية من النشأة
~~الأخرى العلمية، ولا يتصور شرح النشأة العلمية لمن هو في عالم المحسوس -
~~من حيث هو في عالم المحسوس - إلا بمثال، فإن من تفطن بالعقليات فهو
~~إنما يعقلها من حيث كونه في عالم المعقول، كما قال الله تعالى:

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت:43].

# وما ذاك لأن هذا العالم نوم بالإضافة إلى ذلك العالم، كما قال (صلى
~~الله عليه وآله وسلم):

# " الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا ".

# وما سيكون في اليقظة لا يتبين في النوم إلا بضرب الأمثال المحوجة إلى
~~التعبير، وكذا ما سيكون في يقظة الآخرة، لا يتبين في نوم الدنيا إلا في
~~كسوة الأمثال على طرز ما يثبت في علم التعبير، فإن التعبير من أوله إلى
~~آخره أمثلة، فيعرفك ممارسة ذلك العلم طريق ضرب الأمثال.

# وليس للأنبياء (عليهم السلام) أن يتكلموا مع الخلق إلا بضرب
~~الأمثال، لأنهم كلفوا أن يكلموا الناس على قدر عقولهم لأنهم في حالة
~~النوم، والنائم لا يكشف له شيء إلا بمثل، فإذا ماتوا انتبهوا وعرفوا
~~أن المثل صادق.

# وإنما يعنى بالمثل أداء المعنى في صورة إن نظر إلى معناه وجد
~~صادقا، وإن نظر إلى صورته وجد كاذبا.

# فإذا تقرر هذا فنقول: هذه الآية مثال يوضح به سوء عاقبة حال أهل النفاق،
~~ووخامة مآل المغرورين من الجهال، المتشبهين بأصحاب الكمال، فإنهم
~~باشتغالهم بظواهر الأعمال الحسنة الممدوحة عند الجمهور - كمدارسة العلوم
~~وفعل الطاعات -، ظنوا أنفسهم علماء أخيارا، وهم مع ذلك من الحمقى
~~الأشرار، وهم عند أنفسهم من المقربين، وفي نفس الأمر من الفجار
~~المنافقين، والله يشهد أنهم لكاذبون.

# وذلك لأنهم لم يراقبوا قلوبهم، ولم يهذبوا أعمالهم من الأغراض الدنيوية ms1715
~~والشهوانية، فإذا انكشف الغطاء، وارتفع الاشتباه والمغالطة، ظهر أن
~~قلوبهم من أنوار المعرفة خلاء، وأيديهم من آثار الهداية صفر، وهم في ظلمة
~~الجهل والاغترار مغروقون، وفي مضائق عالم الجهل محبوسون، لا ينكشف لهم من
~~طريق الحق موضع قدم لفقد نور البصيرة عنهم أصلا، ولا في باطنهم قوة
~~السلوك إليه رأسا.

# وذلك لعدم قصد منهم وتوجه لهم شطر الحق خالصا، أما الإدراك: فلم
~~يدركوا إلا اعتقادات موروثة تعصبية مبتنية على أغراض نفسانية، فرسخت في
~~قلوبهم وصارت مسامير مؤكدة، لان طبائعهم كانت أليفة إليها في مبادئ
~~النشوء أنيسة بها، وقد أخذوها من معلميهم بحسن الظن في أول التعاليم،
~~فصارت حجابا لهم عن إدراك الحقائق الحقة، فبقوا في ظلمة شديدة ولا أوحش
~~منها.

# وأما العمل: فإنه فرع العلم، فمتى لم يكن المعبود في التصور معبودا
~~حقا، لم تكن العبادة له عبادة للحق، فلم ينتج ذهابا إليه وقربانا منه.

# فنقول: قوله سبحانه: انظرونا نقتبس من نوركم - مثال لحال بعض
~~المتشبهين بالعلماء من أهل الظاهر، حيث انتبه قليلا في آخر أمره عند
~~خمود حرارة الشهوات والأغراض الدنيوية، وانطفاء أنوار الحواس، وفتور
~~القوى، على فقدان نور المعرفة، وبرد اليقين في قلبه، ومع ذلك مغرور من
~~جهة أنه يظن أنه بأدنى اشتغال إلى التعلم، وطلب استفاضة أنوار المعارف من
~~حامليها من المعلمين على الحقيقة، يصير ذا علم ومعرفة ونور عقلي،
~~فيتوجه نحو المؤمنين حقيقة والعلماء حقا، فيخاطبهم ويأمرهم بالتوجه
~~إليه والإلتفات نحوه قائلا: انظرونا نقتبس من نوركم - ظنا منه أن ذلك
~~منة عليهم، لأنه من جملة المعتبرين عند نفسه وعند بعض الحمقى الجاهلين.

# فالعلماء حقا، لحسن إرشادهم وغاية إشفاقهم على أمثاله من الناقصين،
~~يهدونهم طريق السلوك إلى الحق، ويرشدونهم إلى كيفية استفاضة المعارف
~~قائلين: إن لكل مسألة من المسائل الإلهية والأسرار الناموسية مبادئ
~~ومقدمات، لا يمكن التفطن إلى تلك المسألة إلا بعد تفطنها، سواء كان
~~بحدس وحركة سريعة - كما هي طريقة الأنبياء والأولياء وذوي الأبصار -، أو
~~بفكر وحركة بطيئة - كما هي طريقة العلماء والنظار وأولي الاعتبار -،
~~وقبل ms1716 الخوض في العقليات واستحصالها، يجب الاشتغال بعلم اللغة، والنحو،
~~والصرف، وعلم الأخلاق، وعلم الحلال والحرام، ومن لم يحصل شيئا منها على
~~وجهه مع نية صادقة واخلاص في العمل، لا يمكنه الدخول في فقه الأسرار
~~وعلم الأنوار، لقوله تعالى:

# وأتوا البيوت من أبوابها

# [البقرة:189] فقوله تعالى:

# قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا

# [الحديد:13]، إشارة إلى هذا الحال.

# ومن هذا القبيل، ما حكاه الله سبحانه عن حال الجاهلين المغرورين من
~~أصحاب النار، وامتناع استفاضتهم المعارف من المعلمين والرؤساء الذين هم
~~من أصحاب الجنة بقوله سبحانه:

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من المآء أو مما رزقكم الله

# [الأعراف:50]، أي من ماء المعارف الإلهية التي تكون بها الحياة الأخروية
~~العقلية، أو شيء من سائر العلوم العقلية التي رزقها الله للعلماء مزيدا
~~لكمالهم وحالهم:

# قالوا إن الله حرمهما على الكافرين * الذين
~~اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة
~~الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم
~~هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون

# [الأعراف:50 - 51].

# ومثال هذه الحكاية: أن رجلا شيخا من الجهال كان بليدا في أصل
~~الفطرة، فاشتغل في أيام عمره بشيء من العلوم التي لا تسمن ولا تغني، ثم
~~تصدى للأمور الدنيوية كالقضاء وتولية الأوقاف وغيرهما من الأعمال التي
~~يتقلدها المتشبهين بأهل العلم في أكثر الأزمان - من غير استئهال -، وهذا
~~الشيخ الجاهل البليد، لم يتعلم أيضا من المقدمات شيئا يعول عليه في
~~اكتساب العلوم اليقينية، ولم يمارس المقاصد الإلهية أصلا، فيقول لعالم
~~رباني ارتاضت نفسه بفنون من العلوم العقلية وغيرها: " أفض على قلبي
~~دقائق علومك الإلهية " ، فيقول: " إن الله حرمه على الجاهلين ".

# معناه: ان الاستعداد لقبوله، إنما يكتسب بذكاء أصلي وممارسة طويلة، بعد
~~تعلم ما يتوقف عليه من العلوم الأدبية وغيرها، مع اخلاص في النيات،
~~وتنزه عن الفحشاء والمنكر والبغي - من الأغراض الشهوية والغضبية
~~والشيطانية -، وإذا بطل الاستعداد وفاتت المناسبة الأصلية فاستحالت
~~الاستفاضة وحرمت، كما يستحيل إفاضة العلوم العقلية على أجسام البهائم
~~والسباع التي لا شغل لها سوى طاعة الشهوة والغضب التي أمرت نفوسها، لأن
~~الناطقة ms1717 التي خدمت القوة الشهوية، منزلتها منزلة أبدان البهائم المطيعة
~~لنفوسها، بل أنزل منها رتبة - كما بيناه في تفسير قوله تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179].

# وأما قوله تعالى: فضرب بينهم بسور له باب - إلى آخره -؛ فهو مثال
~~لصورة الشريعة الحقة التي ظاهرها حصن يحرس الناس عن المقاصد والأعمال
~~القبيحة، والعقائد الباطلة، ومن تطرق إغواء المضلين والشياطين من أهل
~~البدع والمذاهب الجاهلية. وباطنها أسرار حقة وأنوار محضة، بها يصل العبد
~~إلى رحمة الله ورضوانه، فالشريعة سوط الله بها يسوق عباده إلى رضوانه،
~~فمن نظر إلى صورة السوط الذي هو لأجل تأديب المستعدين، لم ير منه إلا
~~أنه عذاب اليم، ومن نظر إلى الغرض المكمون في باطنه يعلم أنه محض الشفقة.

# وكذا من اغتر بظواهر الشريعة من غير تدبر في أسرارها وبواطنها، لم ير
~~فيها إلا تعب الجوارح ورياضة الجسد الموجب لظلمة الإعياء، لا سير الفكر
~~الموجب لزيادة النور في قلوب العقلاء، فيثقل عليه حملها والعمل بها، لعدم
~~اطلاعه على المقصود منها.

# أو لا ترى إلى الصلاة

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة:45] فإنها قرة عيونهم، كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم):

# " جعل قرة عيني في الصلاة ".

# ظاهرش برتن لئيمان بند

# باطنش بردل حكيمان بند

# وأما قوله تعالى: { ألم نكن معكم } [الحديد:14]: حكاية لحال
~~المنافقين المغترين بأعمالهم التي توافق أعمال المستبصرين في الصورة،
~~إلا أنها كانت مشحونة بأنواع الأغراض الشيطانية والشرك الخفي، من طلب
~~الجاه والمنزلة عند الناس، والتفوق على أهل الله بسبب التقرب إلى
~~الظلمة والأمراء، وتعجبهم من تخلفهم عن مراتب الرجال، وسلوكهم طريق
~~الضلال مع توافقهم مع هؤلاء في الأفعال والأعمال.

# وقوله تعالى: { قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم
~~} [الحديد:14] - إلى آخر الآية - كشف فضائحهم، وإيضاح أحوالهم، وهتك
~~أستارهم، لان الآخرة يوم الحساب ويوم تبلى السرائر. أي: جعلتم أنفسكم
~~بسبب مباشرة تلك الأعمال ممتحنة بفنون الأغراض الدنيوية والمحن الشديدة
~~حالا أو مآلا، كل ذلك طلبا للجاه الوهمي وتهالكا على الترأس الخيالي
~~والتبسط في البلاد، والشهرة عند العباد، ms1718 وتربصتم الفساد والهلاك - ولو
~~ضميرا - لمن خالفكم ولم يصدقكم في آرائكم الباطلة، ولم يمكنكم في طلب
~~الترفع وإن كانوا على الحق، وأضمرتم النفاق والفساد لأهل الحكمة
~~والمعرفة - وهم المؤمنون حقا -، وشككتم في دينكم منذ كنتم لتصادم
~~الشكوك وتعارض الأدلة التي لا يخلص منها إلا المخلصون - وهم على خطر
~~عظيم وخوف ووجل شديد - وغرتكم الآمال التي منشؤها ظواهر الأعمال، وغركم
~~بالله الشيطان، وشركه وحبائله وخدعه وغروره، أكثرها يعتري المنتسبين إلى
~~العلوم الدينية من غير تهذيب الباطن - عصمنا الله وإخواننا الصالحين
~~حيثما كانوا -.

# وعلى ما ذكر يكون شديد المناسبة إليه.

### || [57.16]

# قرأ نافع: " وما نزل " خفيفة الزاي. والباقون بالتشديد. فعلى الأول يكون
~~المرفوع ضميرا عائدا إلى الموصول، وعلى الثاني هو عائد إلى الله،
~~والعائد إلى الموصول ضمير منصوب محذوف من الصلة.

# وقرأ رويس: " ولا تكونوا " بالتاء على الالتفات، أو على النهي عن مماثلة
~~أهل الكتاب في قسوة القلوب. والباقون بالياء عطفا على " تخشع ".

# ألم يأن - من " أنى الأمر يأني ": إذا جاء أناه، أي وقته. و " الخشوع
~~": لين القلب والانقياد للحق، ومثله " الخضوع ". و " القسوة ": غلظ القلب
~~بالجفاء عن قبول الحق. و " الحق ": ما دعا إليه العقل السليم من الأمراض
~~النفسانية، وهو الذي من عمل به نجا، ومن عمل بخلافه هلك.

# وهذه الآية قيل: إنها نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة. وقيل: إنها
~~نزلت في المؤمنين.

# قال ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع
~~سنين، فجعل المؤمنون يعاتب بعضهم بعضا.

# وعن ابن عباس: ان الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة
~~من نزول القرآن بهذه الآية.

# وعن الحسن: أما والله لقد استبطأهم الله وهم يقرؤون من القرآن أقل مما
~~تقرؤون، فانظروا في طول ما قرأتم منه، وما ظهر فيكم من الفسق.

# وقيل: كانت الصحابة بمكة مجدبين، فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة
~~سنين، فتغيروا عما كانوا عليه، وينبغي للمؤمن أن يزداد يقينا وإخلاصا
~~في طول صحبة الكتاب.

# والمعنى: أما حان للمؤمنين - أي المنتسبين إلى الإيمان - أن ms1719 تخشع
~~قلوبهم وترق لذكر الله - مما يذكرهم الله وصفاته وأفعاله، وكيفية كونه
~~مبدأ للعباد ومعادا لهم يوم الميعاد، وما نزل من الحق من الآيات
~~والنذر القرآنية؟، والمراد من الخشوع لها: خشية القلوب عند ذكر الله،
~~وتقوي إيمانهم عند تلاوة آياته، كقوله:

# إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا

# [الأنفال:2].

# ومن شدد فالمراد ما نزله الله من المعارف الحقة.

# ولا يكونوا - كأهل الكتاب الذين كانوا في العهد الأول فطال عليهم الأمد،
~~أي: الزمان بينهم وبين نبيهم، أو الأمد للجزاء - أي: لم يعاجلوا
~~بالعقوبة أو مجيء القيامة. وقرئ: " أمد " أي الوقت الأطول، فاغتروا
~~بذلك، فقست قلوبهم - أي: غلظت وجفت، - وكثير منهم فاسقون - خارجون عن
~~دينهم، متمرنون على المعاصي، معتادون بها، فكانوا بحيث لا ينفعهم نصح
~~الأنبياء، ولا ينجع معهم وعظ الواعظين، ومن لا ينفعه في الدنيا نصح
~~الناصحين، لا تنفعه في الآخرة شفاعة الشافعين، فلا تكونوا مثهلم فيحكم
~~الله فيكم بمثل ما حكم فيهم.

# مكاشفة

# ينبغي أن يكون هذا الخطاب متوجها إلى جماعة مخصوصين من أهل الإيمان
~~ومعالم الدين، لم يوجد منهم خشوع فحثوا على الرقة، كما يدل عليه
~~قوله تعالى: ألم يأن. أي أما حان وقت الخشوع منهم فكيف فعله؟ ففي الآية
~~تنبيه عظيم وإشعار بليغ على قبح سير أولئك المخصوصين، وفساد بواطنهم
~~وقسوة قلوبهم، حيث نهوا عن مماثلة إليهود والنصارى الذين كانوا أغلظ
~~الناس قلبا، وأسوأهم ضميرا وأظلمهم باطنا في قسوة القلوب بعد أن
~~وبخوا، وذلك لما نقل أن بني إسرائيل كان الحق يحول بينهم وبين
~~مشتهياتهم، وإذا سمعوا التوراة والإنجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم، فلما
~~طال عليهم الزمان، غلب عليهم الجفاء والقسوة فاختلفوا وأحدثوا ما أحدثوا
~~من التحريف وغيره.

# وأكثر من وردت التشديدات العظيمة في حقهم في القرآن والحديث هم علماء
~~السوء الذين كان قصدهم من الاطلاع على معالم الدين وتعلم مناهج الشرع
~~المبين التنعم بالدنيا والتوسل إلى الجاه والمنزلة عند ذويها وبنيها،
~~فدلت الأخبار والآثار من المصطفين الأخيار، وشهدت بصائر أصحاب
~~الاستبصار، وأنوار ضمائر ms1720 أرباب الفكر والمتفكرين في مراتب الصنع والإيجاد
~~الفائضة عن الله القهار، على أن أشد الأشرار عذابا في النار هم علماء
~~السوء الذين تكون ظواهرهم الأخيار وبواطنهم بواطن الكفار.

# وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إن أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه ".

# والسر في ذلك، أنهم يريدون أن يتوسلوا بأشرف الأشياء - وهو العلم
~~بالله وأحكامه - إلى أخس الأشياء - وهو الجاه المنزلة في الدنيا،
~~والتفاخر بما فيها، والركون إلى زخارفها، والإخلاد إلى الأرض -. وهذه
~~أمور وهمية باطلة كما قال الله تعالى

# وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون

# [العنكبوت:64].

# وقال:

# أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث
~~أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا
~~ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد

# [الحديد:20]. فقد مثل الله تعالى الدنيا وشهواتها في كثير من آيات
~~القرآن بأمور وهمية باطلة تغتر بها نفوس الجاهلين والناقصين، كما في
~~قوله تعالى:

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا

# [النور:39]. فويل لمن يعد نفسه من العلماء وهو في الحقيقة من الحمقى
~~الجاهلين المغترين بلوامع السراب، الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا
~~وغرتهم الحياة الدنيا. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله.

# ومثل الله تعالى في القرآن بلعم بن باعورا - وكان عالما فاجرا أخلد
~~إلى الشهوات -، بالكلب حيث قال سبحانه:

# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها

# [الأعراف:175] حتى قال:

# فمثله كمثل الكلب

# [الأعراف:176]، في الإخلاد إلى الشهوات، سواء أوتي الحكمة أو لم يؤت،
~~فهو مصر فيها، مخلد إليها.

# وقيل: مثل علماء السوء مثل قناة الحش ظاهرها خضر وباطنها نتن، ومثل
~~قبور الكفرة والظلمة، ظاهرها عامر وباطنها اللعنة والعذاب.

# همجو كور كافران بيرون حلل

# وز درون قهر خدا عز وجل

# وقد قيل: أقل درجات العالم أن يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورتها
~~وزوالها وانصرامها، وعظم أمر الآخرة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة ملكها،
~~ويعلم أنهما متضادان ms1721 متفاسدان، مهما صلحت إحداهما فسدت الأخرى، وإنهما
~~كالضرتين مهما ارتضيت إحداهما أسخطت الأخرى، فإن من لم يعلم حقارة
~~الدنيا وكدورتها، وانصرام ما يصفو منها بحسب الوهم، فهو فاسد العقل، فكيف
~~يعد من لا عقل له من العلماء؟ ومن لا يعلم عظم أمر الآخرة ودوامها فهو
~~كافر مسلوب الإيمان، فكيف يكون من لا إيمان له من العلماء؟ ومن لا يعلم
~~مضادة الدنيا للآخرة وأن الجمع بينهما مستحيل فهو جاهل بشريعة الأنبياء
~~كلهم - صلوات الله عليهم أجمعين - بل كافر بالقرآن من أوله إلى آخره،
~~فكيف يعد من زمرة العلماء؟ ومن علم هذا كله ثم يؤثر الدنيا على
~~الآخرة، فهو جاهل أسير شيطان قد أهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته، فكيف
~~يعد من أحزاب العلماء من هذه درجته في الخسة؟

# فهذا دليل واضح على أن من آثر الدنيا على الآخرة فهو مغرور، وقد ركب
~~فيه جهل الجهال وفتنة الدجال.

# وكتب رجل إلى أخ له: " إنك قد أوتيت علما فلا تطفئن نور علمك
~~بظلمة الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم في نور علمهم ".

# وقال عيسى (عليه السلام): " كيف يكون من أهل العلم، من مسيره إلى آخرته
~~وهو مقبل على دنياه "!

# وقال صالح بن كيسان البصري: " أدركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر
~~العالم بالسنة ".

# وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال:

# " أوحى الله إلى بعض الأنبياء: " قل للذين يتفقهون لغير الدين،
~~ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، ويلبسون للناس جلود
~~الكباش، وقلوبهم قلوب الذئاب، ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من
~~الصبر: إياي يخادعون، وبي يستهزؤون، لأفتحن لهم فتنة تذر الحكيم
~~حيرانا " ".

# وإليه أشار قوله تعالى:

# يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون

# [البقرة:9 - 10].

# وقوله تعالى:

# الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون* أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

# [البقرة:15 - 16].

# وفي طريق أهل البيت (عليهم السلام): أحاديث كثيرة ms1722 في ذم علماء الدنيا
~~المعرضين عن الآخرة.

# منها: ما رواه الشيخ الجليل محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الكافي بسنده
~~عن سليم بن قيس، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " منهومان لا يشبعان - طالب دنيا وطالب علم - فمن اقتصر من الدنيا على
~~ما أحل الله له سلم، ومن تناولها من غير حلها هلك، إلا أن يثوب أو
~~يراجع، ومن أخذ العلم من أهله وعمل بعلمه نجى، ومن أراد به الدنيا فهي
~~حظه ".

# وعن أبي عبد الله (ع): من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في
~~الآخرة نصيب.

# وعنه (ع) قال: إذا رأيتم العالم محبا لدنياه فاتهموه على دينكم، فإن
~~كل محب لشيء يحوط ما أحب.

# وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): أوحى الله إلى داود (ع): لا تجعل
~~بيني وبينك عالما مفتونا فيصدك عن طريق محبتي، فإن أولئك قطاع طريق
~~عبادي المريدين، إن أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي من
~~قلوبهم.

# وعن أبي جعفر (ع) قال: من طلب العلم ليباهي به العلماء أو يماري به
~~السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه فليتبوء مقعده من النار، إن الرئاسة
~~لا تصلح إلا لأهلها.

# وعن علي بن إبراهيم - رفعه إلى أبي عبد الله (ع) قال: طلبة العلم ثلاثة
~~فاعرفهم بأعيانهم وصفاتهم: صنف يطلبه للجهل والمراء، وصنف يطلبه
~~للاستطالة والختل، وصنف يطلبه للفقه والعقل.

# فصاحب الجهل والمراء مؤذ ممار، متعرض للمقال في أندية الرجال، بتذاكر
~~العلم وصفة الحلم، قد تسربل بالخشوع وتخلى من الورع، فدق الله من هذا
~~خيشومه وقطع منه حيزومه.

# وصاحب الاستطالة والختل ذو خب وملق، يستطيل على مثله من أشباهه
~~ويتواضع للأغنياء من دونه، فهو لحلوائهم هاضم، ولدينه حاطم، فأعمى الله
~~على هذا خبره، وقطع من آثار العلماء أثره.

# وصاحب الفقه والعقل ذو كآبة وحزن وسهر، قد تحنك في برنسه، وقام الليل
~~في حندسه، يعمل ويخشى، وجلا داعيا مشفقا، مقبلا على شأنه،
~~عارفا بأهل زمانه، مستوحشا من ms1723 أوثق إخوانه، فشد الله من هذا أركانه
~~وأعطاه يوم القيامة أمانه.

# وعن الحسين الصيقل، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: لا يقبل
~~الله عملا إلا بمعرفة ولا معرفة إلا بعمل، فمن عرف دلته المعرفة
~~على العمل، ومن لم يعمل، فلا معرفة له، إلا أن الإيمان بعضه مثل بعض.

# وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) يحدث عن النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): - أنه قال في كلام له -: العلماء رجلان: عالم آخذ بعلمه، فهذا
~~ناج. وعالم تارك لعمله، فهذا هالك. وان أهل النار ليتأذون من ريح
~~العالم التارك لعلمه، وان أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى
~~الله فاستجاب له وقبل منه، فأطاع الله فأدخله الله الجنة وأدخل الداعي
~~النار بترك علمه واتباعه الهوى وطول الأمل.

# أما اتباع الهوى فيصد عن الحق، وطول الأمل ينسي الآخرة.

# فهذه الأخبار تبين أن العالم الذي هو من أبناء الدنيا، أخس حالا
~~وأشد عذابا يوم القيامة من الجاهل، وأن علماء الآخرة هم الفائزون
~~المقربون، ولهم علامات:

# منها: ما مر ذكرها من إعراضهم عن الدنيا وزخارفها، وزهدهم في شهواتها،
~~وإقبالهم إلى الآخرة، ورغبتهم في درجاتها ومعارفها وحقائقها.

# ومنها: أن يكون أكثر اهتمامهم بالمعارف الباطنية، ومعرفة عالم الملكوت
~~والروحانيات، وأسرار المبدأ والمعاد، ومعرفة النفس الإنسانية، وكيفية
~~ارتقائها إلى الكمال، وخلاصها من النقص، وطريقها إلى الآخرة، حتى تصير
~~نفسه عالما معقولا موازيا للعالم المحسوس، مشاهدا لصورة (كمال)
~~الكل، آخذا هيئة الوجود من المبدأ الأول - إلى الترتيب الصدوري
~~النزولي منه، والعروجي إليه - وكيفية استكشاف هذه الأمور بالمجاهدة
~~والمراقبة ومباشرة العبادات والأعمال الظاهرة والباطنة، والجلوس مع الله
~~في الخلوة مع حضور القلب بصافي الفكرة، والانقطاع إلى الله عما سواه،
~~فذلك مفتاح الإلهام ومنبع الكشف، فلا تكون مزاولتهم للعلوم الشرعية
~~الظاهرة أكثر من مواظبتهم على المعارف الإلهية، بل ما لم يحيطوا بحظ وافر
~~منها لم يشتغلوا باستقصاء مسائل الحلال والحرام إلا ما هو الواجب العيني
~~بقدر ما لا بد منه - دون الواجب الكفائي الذي يقوم كل أحد فيه ms1724 مقام الآخر
~~-، وذلك لوجوب الاشتغال أولا بالأهم - والأهم: هو العلم بالله وملكوته
~~وصفاته وأفعاله وكتبه ورسله واليوم الآخر، دون العلم بأوامره ونواهيه.

# كما قال الشيخ الفاضل والفقيه الكامل زين المجتهدين رحمه الله - ناقلا
~~في بعض مؤلفاته عن بعض المحققين -: العلماء ثلاثة:

# عالم بالله غير عالم بأمر الله، فهو عبد استولت المعرفة الإلهية على
~~قلبه، فصار مستغرقا لمشاهدة نور الجلال والكبرياء، فلا يتفرغ لتعلم علم
~~الأحكام إلا ما لا بد منه.

# وعالم بأمر الله غير عالم بالله، وهو الذي يعرف الحلال والحرام ودقائق
~~الأحكام، لكنه لا يعرف أسرار جلال الله.

# وعالم بالله وبأمر الله، فهو جالس على الحد المشترك بين عالم
~~المعقولات وعالم المحسوسات، فهو تارة مع الله بالحب له، وتارة مع الخلق
~~بالشفقة والرحمة، فإذا رجع من ربه إلى الخلق صار معهم كواحد منهم كأنه لا
~~يعرف الله، وإذا خلا بربه. مشتغلا بذكره وخدمته، فكأنه لا يعرف الخلق.

# فهذا سبيل المرسلين والصديقين، وهو المراد بقوله (عليه السلام): سائل
~~العلماء، وخالط الحكماء، وجالس الكبراء.

# والمراد بقوله: " سائل العلماء " العلماء بأمر الله غير العالمين بالله،
~~فأمر بمساءلتهم عند الحاجة إلى الاستفتاء، وأما الحكماء، فهم العالمون
~~بالله الذين لا يعلمون أوامر الله، فأمر بمخالطتهم. وأما الكبراء فهم
~~العالمون بهما، فأمر بمجالستهم، لأن في مجالستهم خير الدنيا والآخرة.

# ثم قال: ولكل واحد من الثلاثة ثلاث علامات: فللعالم بأمر الله: الذكر
~~باللسان دون القلب، والخوف من الخلق دون الرب، والاستحياء من الناس في
~~الظاهر ولا يستحي من الله في السر.

# والعالم بالله: ذاكر، خائف. مستحي. أما الذكر: فذكر القلب لا اللسان،
~~والخوف: خوف الرجاء لا خوف المعصية، والحياء: حياء ما يخطر على القلب لا
~~حياء الظاهر.

# وأما العالم بالله وأمره له ستة أشياء: الثلاثة المذكورة للعالم بالله
~~فقط مع ثلاثة اخرى: كونه جالسا على الحد المشترك بين عالم الغيب وعالم
~~الشهادة، وكونه معلما للمسلمين، وكونه حيث يحتاج الفريقان الأولان إليه
~~وهو مستغن عنهما فمثل العالم بالله وبأمر الله، كمثل الشمس لا تزيد ولا
~~تنقص، ومثل ms1725 العالم بالله فقط، كمثل القمر يكمل تارة وينقص اخرى، ومثل
~~العالم بأمر الله، كمثل السراج يحرق نفسه ويضيء غيره - انتهى كلامه -.

# ومنها: أن لا يكون متسرعا إلى الفتوى مشتاقا إليه، بل يكون متوقفا
~~متحرزا ما وجد إلى الخلاص سبيلا، فإن سئل عما يعلمه تحقيقا بنص
~~كتاب أو نص حديث أو إجماع أو مشاهدة باطنية جلية أفتى، وإن سئل عما شك
~~فيه قال: لا أدري، وهذا لفظ كأن علماء هذا الزمان حرموا على أنفسهم
~~التلفظ به عند الاستفتاء منهم.

# وفي الخبر: أن العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة قائمة، ولا أدري.

# وقيل: " من سكت حيث لا يدري لله فليس أقل أجرا ممن نطق " ، لان
~~الاعتراف بالنقص أسد على النفس، فثوابه أزيد، وهكذا كانت عادة السابقين،
~~وكان بعضهم يقول حين سئل عن الفتوى، أتريدون أن تجعلونا جسرا تعبرون
~~علينا إلى جهنم.

# قال ابن مسعود: " الذي يفتي الناس لمجنون ".

# ومنها: أن يكون أكثر بحثه في علم الأعمال عما يفسدها، ويشوش القلب،
~~ويهيج الوسواس، ويثيب الشرور، وذلك للتوقي عنه والاحتراز من الشر، لا
~~للمرايا والمماراة، كما أن وضع علم المغالطات في المنطق إنما هو لكي
~~يحترز الإنسان عن الغلط، لا لأن يوقع غيره في الغلط.

# وأما علماء الدنيا فأكثر اهتمامهم بتتبع غرائب التفريعات في الأقضية
~~والحكومات، والتعب في استنباط الصور الدقيقة والاحتمالات البعيدة التي
~~تنقضي الدهور ولا يقع مثلها، وإن وقع كان لغيرهم لا لهم، ومع ذلك لا
~~تخلو الأرض عمن يقوم باستنباطها والشغف بتحصيلها طلبا للجاه والشهرة،
~~حسبما قدره الله وأودع في غريزة كل أحد ما يناسبه وتنتظم به أمور غيره في
~~عالمه، وما أبعد عن السعادة من باع مهم نفسه اللازم بمهم غيره النادر،
~~إيثارا لخدمة الخلق وقبولهم على القرب من الله، وحضوره عنده، وتهالكا
~~على أن يسميه البطالون فاضلا عالما بالدقائق، وجزاؤه من الله تعالى ما
~~ذكره بقوله:

# أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم

# [آل عمران:77].

# ومن علامات علماء الآخرة وأولياء الله، ms1726 ومجامع نعوتهم، أنهم منبعثون من
~~موت الجهالة، منتبهين من رقدة الغفلة، عارفين بحقائق الأشياء، مشاهدين
~~حساب يوم الدين، قوم تستوي عندهم الأماكن والأزمان، وتغاير الأمور
~~وتصاريف الأحوال، فقد صارت الأيام كلها [عندهم] عيدا واحدا، وجمعة
~~واحدة، وصارت الأماكن كلها مسجدا واحدا، والجهات كلها محرابا واحدا -
~~وذلك لخروجهم بعقولهم الصافية وأذهانهم العالية عن مطمورة عالم الزمان
~~والمكان -، وتوجهت قلوبهم شطر الحق، وتولت ذواتهم وجه الله، فصارت
~~حركاتهم كلها عبادة لله، وسكناتهم كلها طاعة له، واستوى عندهم مدح
~~المادحين وذم الذامين، لا تأخذهم في الله لومة لائم، قياما لله بالقسط،
~~شهداء لله بالحق، وهم على صلواتهم دائمون، تحققوا بقوله تعالى:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة:115].

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم

# [الحديد:23].

# وصار دعاؤهم مستجابا، لأنهم لا يسألون إلا ما يكون، ولا يكون إلا ما قد
~~كان في سابق العلم، فقلوبهم في راحة من التعلق بالأسباب، وأرواحهم فارغة
~~من التكلف بما لا يعني، ونفوسهم ساكنة عن الوسواس، وأبدانهم في راحة من
~~أنفسهم، والناس منهم في راحة وأمان، لا يريدون لأحد سوء ولا يضمرون
~~لأحد شرا - عدوا كان أو صديقا -، وذلك لعلمهم بحقارة الدنيا وخسة
~~شركائها ودثور أهلها، وارتفاعهم عن الالتفات إلى هذا المنزل الأدنى.

# كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام): " والله لدنياكم هذه أهون في
~~عيني من عراق خنزير في يد مجذوم ".

# وقال أيضا: " ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ".

# ان أردت يا حبيبي أن لا يشتبه عليك الفرق بين علماء الدنيا المغترين
~~بلامع السراب:

# الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف:104]. وبين علماء الآخرة الناجين من عذاب يوم الحساب، الفائزين
~~بشهود رب العالمين، فتأمل فيما وصفناه، وتذكر ما ذكرناه من خواص أهل
~~الله، لتعرف منه خواص أضدادهم وأضداد خواصهم، وإن شئت زيادة التميز بين
~~هاتين الطائفتين، فتأمل في حكاية وقعت بين رجلين، أحدهما من أولياء الله
~~وعباده الصالحين الذين أنجاهم من عذاب جهنم وأعتقهم من أسرها، وأخلص
~~نفوسهم من عداوة ms1727 أهلها، وأراح قلوبهم من آلام المعذبين فيها. والآخر من
~~الهالكين المعذبين فيها بألوان (بأنواع) العذاب، المحترقة قلوبهم بحرارة
~~عداوة أهلها، المتألمة نفوسهم بعقوباتها.

# قال الناحي للهالك: كيف أصبحت يا فلان؟

# قال: أصبحت في نعمة من الله، طالبا الزيادة راغبا فيها، حريصا على
~~جمعها، ناصرا لدين الله، معاديا لاعدائه، محاربا لهم.

# فقال الناجي له: من أعداء الله؟

# قال: كل من خالفني في مذهبي واعتقادي.

# قال: إن ظفرت بهم ماذا تفعل؟

# قال: أدعوهم إلى مذهبي ورأيي واعتقادي.

# قال: فإن لم يقبلوا منك؟

# قال: أقاتلهم وأسفك دماءهم وأسبي ذراريهم.

# قال: فإن لم تقدر عليهم؟

# قال: أدعو عليهم ليلا ونهارا، وألعنهم في صلاتي.

# كل ذلك قربانا إلى الله تعالى.

# قال الناجي: فهل تعلم أنك إذا دعوت عليهم ولعنتهم أيصيبهم شيء؟

# قال: لا أدري، ولكن إذا فعلت ما وصفت لك وجدت لقلبي راحة ولنفسي لذة،
~~ولغليل صدري شفاء.

# قال له الناجي: أتدري لم ذلك؟

# قال: لا. ولكن قل أنت.

# قال: لأنك مريض النفس، معذب القلب، معاقب الروح. لأن اللذة إنما هي
~~الخروج من الألم، وليس في هذا الذي ذكرته من أحوالك شيء من تصلب في
~~الدين، ولا تقوية للشرع المبين، وإنما هي خدمة لقوتك الغضبية التي
~~تسلطت عليك، وجعلت قلبك مسخرا لها في دواعيها، رهينا لمآربها
~~السبعية. وقد استهزأ بك الشيطان حيث غرك بأن هذا ترويج للدين،
~~وخدمة للشرع المبين، وبه تمن على سيد المرسلين - عليه وآله الصلاة
~~والسلام -، شبه ما حكاه الله سبحانه عن بعض المنافقين بقوله:

# يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم

# [الحجرات:17].

# واعلم بأنك محبوس في طبقة من طبقات جهنم - وهي:

# ومآ أدراك ما الحطمة* نار الله الموقدة * التي
~~تطلع على الأفئدة

# [الهمزة:5 - 7]. وإنما تشاهد عذابها يوم القيامة عيانا، إلا أن تتقي
~~منها بالفكر الصحيح والعقل السليم، وتتخلص بنفسك من عذابها، وتنجو بقلبك
~~من عقابها إنشاء الله، كما وعد بقوله:

# ثم ننجي الذين اتقوا (بمفازتهم) ونذر الظالمين
~~فيها جثيا

# [مريم:72].

# ثم قال الهالك للناجي: فأخبرني أنت عن رأيك ومذهبك ms1728 وحال نفسك.

# قال: نعم، أما أنا، فإني قد أصبحت في نعم الله واحسان لا يحصى عددها
~~ولا يؤدى شكرها، راضيا بما قسم لي وقدر، صابرا لأحكامه، لا أريد
~~لأحد من الخلق سوء، ولا أضمر له دغلا، ولا أنوي لهم شرا. نفسي في
~~راحة، وقلبي في فسحة، والخلق من جهتي في أمان. أسلمت لربي، مذهبي وديني
~~دين أبي إبراهيم (عليه السلام)، أقول كما قال:

# فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم

# [إبراهيم:36].

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# [المائدة:118].

# واعلم أيها السالك إلى جوار الله، أن أمثال هذه الآراء والاعتقادات
~~كثيرة، وأكثر هذه الجدليات مؤلمة لنفوس معتقديها ومعذبة لقلوبهم، وهو
~~جزاء لنفوسهم وعقوبة لهم في الدنيا إلى وقت معلوم وأجل معدود، وفي
~~الآخرة أشد وأدهى، وهي إذا اشتدت في الآخرة بحسب الظهور والتحقق صارت
~~نيرانا ملتهبة نزاعة للشوى، وحرقات مشتعلة فظاعة قطاعة للقلوب كما
~~أشار إليه بقوله:

# فإذا جآءت الطآمة الكبرى * يوم يتذكر
~~الإنسان ما سعى * وبرزت الجحيم لمن يرى

# [النازعات:34 - 36]. وقوله:

# كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم *
~~ثم لترونها عين اليقين

# [التكاثر:5 - 7].

# واعلم أنه لا يصل الإنسان إلى معرفة الله على الحقيقة، إلا بعد جوازه
~~على بعض هذه الآراء الفاسدة - إما في أيام صباه أو بعد ذلك -. ثم إن الله
~~يهدي من يتقي الشرك به وينجيه منها كما وعد وقال:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا

# [مريم:71 - 72].

### || [57.17]

# قيل: يحييها بالنبات بعد يبسها وجدوبتها، فكذلك يحيي قلب الكافر
~~بالهدى إلى الإيمان بعد موته بالضلال والكفر. وقيل: هذا تمثيل لأثر الذكر
~~في القلوب، وإنه يحييها كما يحيي الغيث الأرض. وقيل: معناه: إن الله
~~يلين القلوب بعد قسوتها بالألطاف والتوفيقات.

# قد بينا لكم الآيات -: من شواهد العقل والنقل، كالحجج الواضحات،
~~والدلائل الباهرات - لعلكم تعقلون -: فتعلمون بمقتضاها وترجعون إلى
~~العبودية التامة.

# مكاشفة

# إعلم أن مرجع هذه الأقوال الثلاثة إلى شيء واحد في المثال والممثل ms1729 له
~~جميعا، فإن الأرض مثال للنفس الناطقة الإنسانية، المعبر عنها بالقلب
~~الحقيقي، لتقلبها بالأحوال، لا الجسم الصنوبري الموجود في الحمير
~~والبغال، وموتها مثال لكونها هيولانية ليس فيها شيء من المعارف والعلوم
~~الحقة التي بها تستتم حقيقة الإنسان، أو بتوسطها وإعدادها يستعد للحياة
~~العقلية.

# والآيات المبينة له، إشارة إلى المقدمات اليقينية التي يتوسل بها في
~~تحصيل الكمال العقلي، وهو صيرورته عقلا وعاقلا بالفعل، بتأييد من الحق
~~الأول بواسطة بعض الملائكة العلامة الفعالة للحقائق بإذنه تعالى.

# وهذه الحياة العقلية هي التي وقعت الإشارة إليها بقوله:

# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحياء

# [البقرة:154].

# عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم الله من
~~فضله

# [آل عمران:169 - 170]. وظاهر أن المراد من الحياة التي تكون عند الله،
~~هي الحياة المعنوية دون الجسمية (الحسية).

# والمراد من رزق الله: أن يكون عنده رزق المعارف والعلوم التي بها تتغذى
~~وتتقوى الأرواح المقدسة، لا الأغذية الجسمية التي تنمو بها الأجسام
~~المحسوسة، كما في قوله:

# ورزق ربك خير وأبقى

# [طه:131].

# وإن أردت حقيقة المقال في بيان النفس الإنسانية ومراتبها في الاستكمال،
~~وبلوغها إلى حد الكمال، فعليك بمطالعة ما بيناه في معرفة النفس في كتاب
~~" المبدأ والمعاد " ، فإنها من الغوامض التي قلما يصل إليها - إلا من
~~أيده الله تعالى بنور الكشف والشهود -، ولا يذكر من علم النفس في كتب
~~الحكماء إلا قدر يسير ومرتبة نازلة منه، مناسبة لمباحث الطبيعة وأحوال
~~البدن، وذلك القدر اليسير أيضا قرة عين السالكين، وقد غفل عنه الجمهور
~~كغفلتهم عن سائر المعارف الضرورية في سلوك سبيل الحق.

# ومما يجب لا أقل على كل عارف (عاقل - ن)، أن يعرف من أحوال نفسه التي
~~هي مرقاة إلى معرفة الله سبحانه، إنها جوهر ملكوتي من شأنها أن تعرف
~~ربها، ويتقرب إلى الله تعالى، ويعلم أن من الله مبدأها، والى الله
~~منتهاها، إذا سلكت طريق الحق، واكتسبت المعارف الحقيقية والعلوم، ويعلم
~~أنها غير البدن الذي أوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة، وهو فيما بينهما
~~حامل العذرة، ويعلم أيضا أن ms1730 جهلها موتها وهلاكها في الآخرة، - كما ذهب
~~إليه كثير من الحكماء والعرفاء -، وان حياتها الأخروية عبارة عن وجود نور
~~مستفاد هو مبدأ للتعقلات ومنشأ لفعل الخيرات، كا ان حياتها الدنيوية
~~البدنية عبارة عن كونها منشأ الإحساس والتحريك، وهو نور يقذف من الحق
~~الأول فيها فينفعل منه كما ينفعل من نور الشمس وجه الأرض، فأشرقت بها
~~كما أشرقت الأرض بنور ربها، فعند ذلك تظهر بها الحقائق والماهيات التي
~~ليست معقولة بذاتها، كما تظهر بضوء النهار الأجسام الأرضية المظلمة
~~الذوات، المستنيرة بنور الشمس، وحينئذ يستعد للاتصال بالملأ الأعلى وعالم
~~القدس.

# ولما كان كل ما يخرج من القوة إلى الفعل، ومن الموت إلى الحياة، ومن
~~الظلمات إلى النور، يخرج بسبب متوسط بينه وبين الله، لكونه تعالى في غاية
~~الوحدة والإشراق والعظمة، لا يحتمل شدة نوريته النافذة في العالم،
~~ضعفاء البصائر والأبصار إلا بمتوسط عقلاني وعالم رباني، ورسول من الحق
~~إلى الخلق - كالملائكة للأنبياء، والأنبياء للخلائق - فيجب أن يخرج هذه
~~القوة الميتة الهيولانية بشيء يكون كاملا بالذات، فعالا للمعقولات،
~~والأنوار العقلية كالشمس الفعالة للأنوار المحسوسة، وليست فيه شائبة نقص
~~وآفة وقوة إلا الإمكان الذاتي الذي هو اعتبار ما في الذهن وقد صار
~~مخفيا تحتي سطوع النور الأول الحق، بحيث يمتنع ظهوره من كتم الخفاء،
~~لتحقق هذا الجوهر العقلي بالوجود الحقاني، واتصافه بالوجود الإرتباطي،
~~ولكونه تعالى قهارا للعدم بالوجود والتحصيل، جبارا لما بالقوة بالفعل
~~والتكميل، فما يفيض منه سبحانه على سنة الإبداع، هي أوائل الموجودات
~~والماهيات في ملاحظة جماله وجلاله، لا التفات لهم إلى ذواتهم النورية
~~المنورة بنور الأول تعالى، فضلا عن غيرهم من عالم الأجسام والظلمات.

# فتلك الطبقة العليا من الجواهر المفارقة، أنوار عقلية لا ظلام في
~~عالمها، وصباحات ضوائية لا ليالي لها، وإنما توجد من الطبقة التالية
~~العرضية التي هي في صف آخر من صفوف العقول والملائكة القادسة، وهم
~~الأدنون في أسافل العالم الجسماني ليال عشر، من غير التفات منها إلى ما
~~دونها، بل عند التفاتهم إلى ذواتهم المستنيرة بنور الحق الأول، المشاهدة ms1731
~~له سبحانه، وقعت منهم ظلال الأجسام الكلية وليالي الهيوليات العشر - تسع
~~للأفلاك، وواحدة للعناصر وما يتركب منها -، وكما يفيض مما يلينا منهم
~~والأقرب بالقياس الينا هيولى هذا العالم السفلي، فكذلك يفيض منه على
~~القوابل والأراضي العقلية والحسية بما فيه من آثار رحمة الله الصور
~~والنفوس والهيآت والنقوش من كمالاتها الثانوية كما في قوله:

# فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ

# [الروم:50].

# وكذلك تخرجون

# [الروم:19].

# فمن هناك تفيض على أرواحنا العلوم الحقة والمعارف اليقينية الحاصلة
~~فيها من ذلك العالم، إذ من المتحقق أن صور جميع ما أوجده الله تعالى
~~حاصلة في عالم الجبروت على وجه مقدس، لا يشاهد بهذه العين الداثرة، فذلك
~~الفياض للعلوم والمعارف، المكمل للأرواح والنفوس، وهو المسمى ب " روح
~~القدس " ، وهو المعلم الشديد القوي، والمؤيد بإلقاء الوحي والإلهام
~~للأنبياء والأولياء الذي كتب في قلوبنا الإيمان والمعارف، إذا توجهنا شطر
~~كعبة الحق والجنبة العالية، وإذا أعرضنا عنه بالتوجه إلى مشاغل
~~الجنبة السافلة، انمحت تلك النقوش عن النفوس، كمرآة صقيلة إذا أقبلت
~~إلى النير تشعشعت، وإذا أعرضت عنه تخلت - من غير تغير في النير
~~الأعظم بل في أحوال المرآة -.

# فإذا تحقق هذا المجمل الذي قد فصل في مقامه، علم علما يقينيا: ان
~~الله تعالى يحيى أراضي النفوس القابلة والعقول الهيولانية بعد موتها - أي
~~تعلقها بالبدن وغمودها في النشأة الحسية التي هي منبع الجهل والغفلة
~~والموت - بتبيين الآيات العقلية، وإفاضة المعارف اليقينية التي بها
~~تتنور نفس الإنسان وتحيى بروح المعارف، وتتخلص من موت الجهالة، وتستيقظ
~~من نوم الغفلة، وتتنبه من رقدة الطبيعة، وتصير معقولا وعاقلا بذاتها،
~~فاعلة للصور المعقولة، وإليه أشار بقوله: { لعلكم تعقلون }
~~[الحديد:17].

### || [57.18]

# قرأ ابن كثير وأبو بكر بتخفيف الصاد في اللفظين، والباقون بتشديدهما.

# فمن خفف كان الكلام عنده بمنزلة قوله تعالى:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [البقرة:277]، لأن المصدقين - بالتخفيف - مأخوذ من " صدق " بمعنى "
~~آمن " ، فهم الذين آمنوا واقرضوا - أي: عملوا الصالحات - إما لأن القرض
~~الحسن من جملة الأعمال الصالحة، لأن معه أن يتصدق ms1732 من المال الطيب عن
~~طيبة النفس وصحة النية على من استحق للصدقة، أو لأن المراد منه مطلق
~~الفعل الحسن والعمل الصالح الذي له أجر كريم، سواء كان بإيتاء أمر عيني
~~أو غيره، كما أن التصديق حينئذ يتضمن الصدقة.

# ومن شدد، كان الوجه عنده أن قوله: أقرضوا الله قرضا حسنا - اعتراض
~~بين الخبر والمخبر عنه، فهو للصدقة أشد ملائمة منه للتصديق، ولأحد أن
~~يمنع كونه اعتراضيا ألبتة، لاحتمال أن يكون معطوفا على معنى الفعل في
~~المصدقين، لأن اللام فيه بمعنى (الذين)، واسم الفاعل بمعنى اصدقوا أو
~~صدقوا.

# وقرئ: " يضعف " بالتشديد، و " يضاعف " بكسر العين، أي: يضاعف الله
~~لهم من الجزاء أمثال ما أنفقوا في وجوه الخير - ولهم أجر كريم -، لأنه
~~يترتب لذاته على فعل الخير، وكلما يترتب على فعل الخير يكون أجرا
~~كريما، لأن أمور الآخرة تكون شديدة قوية في الإلذاذ - إن كانت لذيذة -،
~~وفي الإيلام، إن كانت أليمة -، لعدم الغشاوات والموانع عن الإدراك هناك،
~~وكون المدرك قويا، والمدرك مكشوفا، وليست اللذة إلا إدراك الملائم،
~~ولا الألم إلا إدراك المنافي.

# فالمدرك للملائم والمنافي إذا كان في غاية القوة والحدة:

# فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد

# [ق:22]، والمدرك منهما إذا كان كنه حقيقة الشيء ولبه وباطنه وسريرته:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق:9] والإدراك أيضا في غاية التحقيق واليقين حيث ينتهي إلى
~~مشاهدة العين:

# كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم *
~~ثم لترونها عين اليقين * ثم لتسألن
~~يومئذ عن النعيم

# [التكاثر:5 - 8]. - يكون الإلذاذ والإيلام في غاية القوة والشدة، وهذا
~~هو البيان في كون أمور الآخرة في بابها عظيمة شددة.

# مكاشفة

# النكتة في ان فعل الحسنة يكون أجره مضاعفا، وفعل السيئة يكون أجره
~~مثله، - كما في قوله تعالى:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام:160] - وجهان: أحدهما من جهة القابل، والآخر من جهة الفاعل.

# أما الوجه الأول: فهو أن حقيقة النفس الإنسانية هي من عالم الأمر وعالم
~~الآخرة وسنخ الروحانيات النورية، فوقعت في هذا العالم الجسماني الظلماني
~~لجناية ms1733 صدرت من أبي البشر آدم الأول، حيث أهبط من الجنة إلى الأرض غريبا
~~وحيدا أسيرا في أيدي الظلمات، ملسوعا بلسع حيات الشهوات وموذيات
~~اللذات، مسحورا بسحر الطبيعة ووساوس الشياطين، كما في قوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم
~~رددناه أسفل سافلين

# [التين:4 - 5].

# ثم إن كل عمل وفعل صدر من الإنسان في هذا العالم، يحصل منه أثر في قلبه،
~~لارتباط شديد بين النفس والبدن، فيحصل من تكرر الأفاعيل في النفس، أخلاق
~~وملكات هي مواريث المعاملات، فإذا تكررت الأفاعيل الحسنة - من الصيام،
~~والقيام، والإطعام، والصدقات بحسن النيات وصدق الطويات -، ظهرت من
~~دوام تكررها هيآت حسنة راسخة في النفس، فيتنور عندها بنور الصفات
~~الملكية، ويسهل معها صدور الفضائل والخيرات، كما قال الله تعالى:

# فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى

# [الليل:5 - 7].

# وكذلك إذا تكررت الأفعال الذميمة والسيئات - من البخل، والاستكبار،
~~والكذب، وغيرها -، حصلت من دوام تكررها صفات ذميمة راسخة في النفس،
~~فتنكدر عندها بكدورة المعاصي، فيسهل معها صدور القبائح منها مما لم يكن
~~يصدر قبل ذلك بتلك السهولة، كما قال سبحانه:

# وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى *
~~فسنيسره للعسرى

# [الليل:8 - 10]، ولو لم يكن تكرر الأفاعيل مورثا لحصول الملكات في
~~النفس، لم يحصل للإنسان الصناعات العلمية والعملية.

# ثم لما كانت الأفعال الحسنة مناسبة لعالم القدس وموطن النفس، مقربة
~~لها من عالمها، مذكرة لها عهدها القديم مع أقاربها وأوالفها. والأفعال
~~القبيحة، مناسبة لعالم الجحيم، مبعدة لها عن عالمها - والمناسب للشيء
~~يكون أسرع تأثيرا من المخالف الغريب في إخراج ذلك الشيء عما يقتضي طبعه
~~-، فالأفعال الحسنة والخيرات أقوى تأثيرا في سعادة النفس وكمالها
~~وتذكرها وقربها إليه تعالى من الأفعال القبيحة والشرور في شقاوتها ونقصها
~~ونسيانها وبعدها عنه تعالى.

# وثانيهما: إن رحمته تعالى فائقة على غضبه سابقة عليه، كما قال:

# " سبقت رحمتي غضبي "

# حتى أن عين الغضب وماهيته إنما وجدت منه تعالى برحمته التي وسعت كل شيء.
~~كيف والوجود الفائض منه على كل شيء، هو عين الرحمة عليه، فوجود الغضب
~~إنما هو من رحمة ms1734 الله على عين الغضب، فسبقت نسبة الرحمة إليه تعالى على
~~نسبة الغضب، وذلك لأن الرحمة ذاتية للحق، وعين الغضب ناشئة من عدم قابلية
~~بعض الأشياء للكمال المطلق والرحمة التامة، وإليه الإشارة في قوله
~~سبحانه:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# [النساء:79] أي من سوء استعدادك، وإن كان الكل من عند الله، إذ لا
~~استقلال لغيره في الإيجاد.

# وفي الحديث النبوي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " ان الخير كله بيديك، والشر ليس إليك ".

# ومن أمعن النظر في لوازم الغضب - من الأمراض والآلام والفقر والجهل
~~والموت وغير ذلك -، يجدها كلها أمورا عدمية، فالرحمة ذاتية للحق،
~~والغضب حالة عرضية ناشئة من أسباب عرضية.

# فإذا كان كذلك، كان باعث الرحمة أسهل وجودا وأقل أسبابا وأيسر
~~تحققا، إذ يكفيه إمكان القبول لها، وباعث الغضب بخلافه، إذ لا يكفي مجرد
~~إمكان المحل، بل لا يتحصل إلا من وجود المنافي للرحمة، المانع
~~إياها، فقابل الرحمة وداعيها لا يحتاج إلى تعمل كثير، غير صفاء الذات،
~~وخلوص الفطرة، وصقالة وجه القلب عن الكدورات، بخلاف داعية الغضب، فإنها
~~لوجود المعاصي والقبائح الغريبة من الفطرة الأصلية التي فطر الناس عليها،
~~ولهذه الدقيقة عبر عن باعث الرحمة: " بالكسب " ، وعن باعث الغضب: "
~~بالاكتساب " لما في مفهومه من التعمل الزائد على ما في الطبع في قوله
~~تعالى:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة:286].

# فإن قلت: ما الوجه لخصوصية ذكر العشرة في التضعيف لا غيرها من الأعداد؟

# قلنا: وجه ذلك، كون الإنسان معوقا في الدنيا عن فعله الخاص به - الذي
~~هو ذكر الله ومعرفة ملائكته ورسله والدار الآخرة -، لانغمار نفسه في
~~الحسيات، واشتغاله بالجسمانيات، وهذا بخلاف فعل المعاصي والشهوات، فإنها
~~مما يلائم البدن وقواه، فلا يزاحمها بل تعين عليها القوى البدنية. ولما
~~كان المبدأ الإدراكي للأفاعيل العقلية والطاعات قوة واحدة - هي الناطقة
~~-، والمبدأ الإدراكي للأفاعيل الحسية والمعاصي قوى عشرة - أي الحواس
~~الخمس الظاهرة، والخمس الباطنة - فكل حسنة تصدر عن القوة العاقلة لا بد
~~فيها - لكونها على خلاف طبائع ms1735 القوى - من مجاهدة وقعت من العاقلة مع كل
~~واحدة من تلك العشرة، وكل مجاهدة لها أجر واحد، فكل حسنة تستلزم عشر
~~حسنات، مستدعية لعشرة أمثال أجر إحداها، وإليه الإشارة في قوله تعالى:

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين
~~وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين
~~كفروا

# [الأنفال:65].

### || [57.19]

# { والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون والشهدآء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم... }

# الصديق: الكثير الصدق المبالغ فيه. وهو اسم مدح وتعظيم.

# قال الزمخشري: " أي: هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء، وهم الذين
~~سبقوا إلى التصديق، واستشهدوا في سبيل الله - لهم أجرهم ونورهم - أي مثل
~~أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ".

# ثم استشكل بعض المفسرين في هذه المماثلة بينهم في الأجر والجزاء مع
~~تفاوت قدرهم. فأجاب عنه بعضهم بإعطاء الله تعالى أجر المؤمنين مضاعفا
~~بفضله ورحمته، حتى يساوي أجرهم مع المضاعفة أجر أولئك.

# وفيه نظر بعد، لأن باب الرحمة والتضعيف كما انفتحت لهؤلاء، انفتحت
~~لأولئك، لأن الله تعالى واحد لا تغير فيه، فياض على الجميع، ولو كان
~~المراد أن أجر هؤلاء مع التضعيف مثل أجرهم - لا معه -، يفوت مدح
~~المؤمنين، - والمقام مما يقتضيه -.

# والأولى أن يراد من الإيمان بالله والرسول مرتبة كاملة من المعرفة
~~التي لا تتحقق إلا في العلماء، أو يراد منه الإيمان الحقيقي الباطني
~~الكشفي، وهو الذي يكون للأولياء والعرفاء خاصة، فإنهم هم الصديقون
~~والشهداء لغاية تصديقهم الحاصل بالكشف، وفنائهم عن ذاتهم الحاصل بسبب
~~المجاهدة الباطنية مع النفس وقواها الأمارة.

# قال مجاهد: كل من آمن بالله ورسله فهو صديق شهيد - وقرأ هذه الآية.

# لهم أجرهم ونورهم: أي لهم ثواب طاعتهم ونور إيمانهم، وهو النور الذي
~~يهتدون به إلى طريق الجنة، وهذا قول عبد الله بن مسعود، ورواه البراء بن
~~عازب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

# وروى العياشي: بالاسناد عن منهال القصاب، قال: قلت لابي عبد الله (عليه
~~السلام): أدع الله أن يرزقني الشهادة.

# فقال (عليه السلام): إن المؤمن شهيد - وقرأ هذه الآية -.

# وعن الحارث بن المغيرة، ms1736 قال: كنا عند أبي جعفر (عليه السلام) فقال:
~~العارف منكم هذا الأمر، المنتظر له، المحتسب فيه الخير، كمن جاهد والله
~~مع قائم آل محمد بسيفه.

# ثم قال: بل والله كمن جاهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~بسيفه.

# ثم قال الثالثة: بلى والله كمن استشهد مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) في فسطاطه، وفيكم آية من كتاب الله - وقرأ هذه الآية، ثم
~~قال: - صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم.

# وقيل: إن " الشهداء " منفصل عما قبله مستأنف، والمراد بالشهداء:
~~الأنبياء الذين يشهدون للأمم وعليهم - وهو قول ابن عباس ومسروق ومقاتل بن
~~حيان، واختاره الفراء والزجاج.

# وقيل: هم الذين استشهدوا في سبيل الله - عن مقاتل بن سليمان وابن جرير.

# مكاشفة

# إعلم - أيها السالك -، أن لفظ " الإيمان بالله والرسول " ، يطلق
~~بالاشتراك والمجاز العرفي بين مراتب متفاوتة في المعرفة:

# إحداها: ما تلقفه العامي تقليدا أو تسليما من غير بصيرة كشفية ولا
~~معرفة كسبية، سواء كانت برهانية أو جدلية -، وهو الإيمان باللسان،
~~وفائدته: العصمة لصاحبه في الدنيا عن السيف والسنان.

# وثانيتها: ما يستفاد من صناعة الجدل وطريق المتكلمين، وفائدتها: حراسة
~~العقيدة عن الجاحدين والمفسدين وقطاع طريق الحق للسالكين، وليس فيه
~~انشراح وانفتاح، ولكنه يحفظ صاحبه من العذاب في الآخرة خالدا - ان كان
~~مع شرائطه -.

# والثالثة: ما يستفاد من البرهان اليقيني - كما في طريقة الحكماء -
~~وفائدتها: حصول المعرفة الحقيقية للمبدأ القيوم وصفاته وأفعاله.

# والرابعة: ما يستفاد من الرياضات والمجاهدات، وترك التعلقات، والزهد
~~الحقيقي في الدنيا وطيباتها، وفائدتها: الوصول إلى جناب الحق ومشاهدة
~~صفاته وأسمائه وأفعاله من حيث هي أفعاله.

# فالإيمان ينقسم إلى قشر، وقشر القشر، ولب، ولب اللب، كالجوز مثلا
~~فإن له قشرين ولبين.

# فالمرتبة الأولى أن يقول: " لا إله إلا الله " ، وربما كان مع الغفلة
~~أو مع الإنكار القلبي، كما في المنافقين.

# والثانية: أن يصدق بمعنى اللفظ ضميرا، كما يصدق به عموم المسلمين وهو
~~اعتقاد بوجه له مناسبة إلى ما هو الحقيقة، بخلاف الأول، فإنه تقليد محض.

# والثالثة: أن يشاهد ذلك ms1737 بالنظر إلى طبيعة العالم وإمكانها وافتقارها إلى
~~ما يرجح وجودها على عدمها، ثم بما يلزم الوجوب الذاتي من الرحمة والجود،
~~وهداية الحق بارسال الرسل وإنزال الكتب، والجزاء لهم يوم المعاد، والثواب
~~للمحسن، والعقاب للمسيء أو العفو عنه، إلا أن يكون فيه ما ينافيه من
~~الكفر والإصرار والجهل والاستكبار.

# الرابعة: أن يشاهد ذلك مشاهدة الموجود الحقيقي وصفاته وآثاره، ولا يرى
~~للأفعال والآثار وجودا استقلاليا، فلا ينظر إلى شيء إلا ويرى الحق
~~فيه مع تفاوت المرائي صفاء وكدورة، وتفاوت ظهور الحق فيها جلاء وخفاء.

# وهذا عبد قد استولت عليه الأنوار الأحدية، وظهرت له سواطع العظمة
~~الإلهية، فجعله هباء منثورا، ويندك عنده جبل إنيته، فيخر له خرورا،
~~وفي هذا المقام يستهلك في نظره الأغيار، وتحترق بنوره الحجب والأستار،
~~فينادي الحق: لمن الملك اليوم؟ ويجيب بنفسه لنفسه: لله الواحد القهار.
~~والمؤمن بهذه المرتبة يقال له: " الولي " و " الصديق " و " الشهيد ".

# أما كونه وليا؛ فلأنه لا يحب الله أحدا غيره وهو لا يحب غير الله، أما
~~الأول: فلأن غيره لا يعرف الله، والمحبة تتبع المعرفة بل عينها - لأنها
~~إدراك الملائم من حيث هو ملائم، والملائم لكل أحد سلم مذاقه عن
~~الأمراض النفسانية، ولم يخدر طبعه بالمعاصي الجسمانية، هو المعبود الحق
~~الذي به وجود كل شيء وكماله -. وأما الثاني: فلأن غير الله لا وجود له
~~عند الولي، والمحبة تتبع الوجود للشيء عند المحب.

# وأما كونه صديقا: فلكون كمال رتبة الصديق يكون بكمال رتبة المعرفة،
~~وأكمل مراتب المعرفة هي المشاهدة، فمن شاهد الوجود الحقيقي ومرتبته في
~~الكمال وشمول الإفاضة وعموم الرحمة منه على كل شيء، بحيث لا مشارك له -
~~لا في الوجود ولا في الإيجاد -، فهو الصديق الأعظم لا غيره ممن لا يعرف
~~الحق وفيضه إلا بالدليل أو التقليد من غير بصيرة وكشف.

# واما كونه شهيدا: فلشهادة نفسه في طريق الحق، وعدم التفاته إلى هذه
~~الحياة الدنيا، إذ الشهادة عبارة عن قبض الروح في حالة لم يبق في القلب
~~سوى حب الله، وخرج حب جميع الملاذ والشهوات ms1738 عن القلب، لأن من يهجم على
~~صف القتال فهو يوطن نفسه على الموت حبا لله، وطلبا لرضاه، وبائعا
~~دنياه بآخرته، راضيا بالبيع الذي بايعه الله، إذ قال الله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة:111]، والبائع راغب عن المبيع لا محالة، ومثل هذه الحالة تحصل
~~للقلب في بعض الأحوال في غير العرفاء، ولكن لا يتفق زهوق الروح فيها،
~~فالوقوع في صف القتال سبب لزهوق الروح على مثل هذه الحال، هذا فيمن ليس
~~يقصد الغلبة والغنيمة والصيت بالشجاعة، فإن من هذا حاله - وان قتل في
~~المعركة - فهو ليس بشهيد، لبعده عن مثل هذه الرتبة، كما دلت عليه
~~الأخبار.

# فقد علم أن رتبة الشهداء إنما تحصل لأجل أنهم جردوا أنفسهم عن التعلق
~~بالحياة الجسمانية ابتغاء لوجه الله ونصرة لأوليائه في نية اظهار شريعته
~~وخرجوا عن الدنيا عند تكلف هذه الحالة، ففازوا بالنعيم الأبدي.

# وأما العرفاء فقد خرجوا عن التعلقات بما سوى الله تعالى، وقصروا النظر
~~على وجه الله، من غير التفات إلى ذواتهم فضلا عن غيرها، وحصل لهم الموت
~~الإرادي عن هذه النشأة الدنيوية، وهذه الحالة هجيراهم من غير تعمل
~~وكلفة، فهم الشهداء بالحقيقة قبل حصول الموت الطبيعي أو القتل لهم،
~~لأنهم قبل انقضاء هذه الحياة الدنيوية، وانهدام بناء هذه الجثة الطبيعية
~~- أحياء عند ربهم - حياة طيبة عقلية، يرزقون - بالأرزاق المعنوية
~~والأغذية العلمية - فرحين بما آتاهم الله من فضله - فحينئذ يستقيم معنى
~~الآية من غير تمحل.

# قوله عز وجل:

# {... والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك
~~أصحاب الجحيم }.

# الكفر: هو عدم الإيمان عما من شأنه أن يكون مؤمنا، والإيمان - كما
~~علمت -: هو المعرفة بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر، فالكفر هو الجهل
~~بهذه المعارف، سواء كان مع الجحود والاستكبار وتكذيب الرسول وما أتى به،
~~أم لا، والأول يستلزم الخلود في النار قطعا، والثاني يحتمل النجاة ولو
~~بعد المكث طويلا أو قصيرا، ويدل على خلود الكفار المكذبين في النار،
~~التعبير عنهم والحكم عليهم بأصحاب الجحيم.

# مكاشفة

# كما ان مجامع سعادات الإنسان ms1739 ترجع إلى تحلية قوته العلمية بالعلوم
~~الحقيقية وحقائق الإيمان بالله واليوم الآخر، وتخلية قوته العملية من
~~ذمائم الأخلاق ورذائل الملكات، كذلك جوامع الشقاوات ترجع إلى انتقاش
~~النفس بنقائض المعارف الحقة، واتصافها بنقائص الصفات الذميمة.

# وإنما صار الجهل الراسخ - المعبر عنه بالكفر -، والخلق الكريه -
~~المؤدي إلى تكذيب الرسول المؤيد بالمعجرات -، موجبا للخلود في النار،
~~لأن الجنسية علة للضم، والمرء يحشر مع محبوبه، والجحيم إنما هي من حقيقة
~~هذه الدار، لكن ظهورها في هذه الدنيا بصورة الشهوات واللذات، وفي الآخرة
~~بصورة النيران والجحيم والزقوم، فإذا رسخت محبة الدنيا في النفس ونسيت
~~ذكر الله، صارت في الآخرة محجوبة عن لقاء الله ولقاء أوليائه الصالحين،
~~وبقيت في كرب السعير وعذاب الجحيم، لرسوخ محبتها إياها في هذه النشأة،
~~وارتكان [ارتكاز - ن) تعلقها بها.

# وإنما لم تتألم النفس بعذاب الشهوات، ولم تتأذ بلسع حيات ملاذ الدنيا
~~وعقاربها قبل الموت - مع كونها متصلة محيطة بها غير مفارقة عنها لقوله
~~تعالى:

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [التوبة:49] - لخدر الطبيعة وسكرها الحاصل بسبب قلة المعرفة، وكثرة
~~الاشتغال باكتساب أسباب الدنيا وجمع حطامها.

# وربما يوجد من الناس من يجد الألم عين الراحة، والراحة عين الألم، فيأكل
~~الحميم والزقوم في هذه الحياة الفانية، مشتهيا لذيذا عند إدراكه،
~~ويعوق عن إدراك العقائد الحقة التي هي العسل المصفى، واللبن الذي لم
~~يتغير طعمه، لكونه محجوبا عن إدراك كل من القبيلين بصورته الظاهرة،
~~فالشهوات لذيذة حلوة عنده، والموعظة الحسنة والكلمات الحقة كريهة مرة
~~لديه.

# وهذا لأجل مرضه الواقع بسوء العادات، كما يلتذ بعض الناس بأكل الطين،
~~وكما يستبشع بعض المرضى الأشياء الحلوة، ويستحلي الأشياء المرة، كمن به
~~مرض " بوليموس " حيث يأوف حسه لغلبة الخلط السوداوي، وتخدر ذائقته عن
~~إدراك الطعوم على وجهها، فيجد المر حلوا مرا، كما قيل شعرا:

# فمن يك ذا فم مر مريض

# يجد مرا به الماء الزلالا

# وإلا فالقلب السليم والعقل الصحيح لا يلتذ إلا بذكر الله ومعرفته
~~ولقائه، لأن ذلك كماله وغذاؤه وقوته، لا الأمور المحسوسة الدنيوية من
~~المال والبنين وغيرهما ms1740 من الأمور التي خلقت لأجل الانتفاع بها في طلب
~~الآخرة والسلوك إلى الله تعالى، لا للالتذاذ والتعشق، ولما كان الكمال
~~الحقيقي والخير المحض هو معرفة الحق الأول وملكوته التي ستقلب في الآخرة
~~مشاهدة له، وهو إنما يتأتى بالقلب السليم من مرض العادات السيئة من
~~مؤانسة المحسوسات، قال سبحانه:

# يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# [الشعراء:88 - 89].

### || [57.20]

# زهد الله سبحانه الناس عن الركون إلى الحياة الدنيا، ورهبهم عن التورط
~~في مشتهياتها بأبلغ وجه وآكده، حيث بين ان محقرات مشتهياتها ومختصرات
~~لذاتها ليست في الواقع وعند أولياء الله الذين نظرهم على حقائق الأمور
~~وبواطنها، إلا أمورا وهمية باطلة زائلة، وهي اللهو واللعب والزينة
~~والتفاخر والتكاثر، إلا أنها كذلك من باب التجوز والتشبيه لعلاقة
~~الاشتراك بينهما في عدم البقاء - كما وقع في بعض التفاسير -، فإن ذلك
~~بحسب النظر الجليل وإدراك أهل الحجاب. ولا انها كذلك بحسب المبالغة
~~والتخييل كما هو عادة الشعراء وأهل القصص - أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين -، بل هي بحسب التحقيق ليست إلا هذه المذكورات وليست إلا
~~متاع الغرور، كما مثل الله تعالى:

# كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه
~~لم يجده شيئا

# [النور:39]. وكما أن أمور الدنيا ليست إلا أوهام محضة وخيالات صرفة،
~~فأمور الآخرة بعكس ذلك، إذ ليست إلا أمورا عظيمة ثابتة إلهية. لأنها
~~بواطن الأشياء وحقائقها التي لا تبيد ولا تنقص.

# وقيل: " اللعب " ما رغب في الدنيا، و " اللهو " ما الهى عن الآخرة، و "
~~الزينة " ما يتنزينون به في الدنيا ويتحلون في أعين أهلها ثم يتلاشى.

# ومنشأ التفاخر بين الناس، هو القوة الغضبية والهيئة السبعية التي
~~لا تزال توجب التفوق على الأقران، والترفع على الأشباه، ومنشأ التكاثر هو
~~القوة الشهوية والصفة البهيمية التي لا تزال تطلب تزايد المشتهيات.

# ثم إنه تعالى مثل حال الدنيا وسرعة انقضائها وفنائها مع قلة جدواها
~~بنبات أنبته المطر فاستوى واستكمل وأعجب الكفار نباته - دون غيرهم -،
~~لأنهم هم المغترون بالأمور الباطلة الواهية، بسبب ما يخيل ويروق ms1741 لهم
~~من ظواهر زينتها بما ينكرون الآخرة ولا يعرفونها، فهم بها أعلق، وهي لهم
~~أروق وألمع، لا لأهل الله والمؤمنين حقا.

# وليس المراد منه المبالغة في وصف النبات وبيان حسنه بأنه يعجب الكفار،
~~مع جحودهم لنعمة الله فيما رزقهم - كما قيل -، بل إعجاب الكافر بيان
~~للواقع في الحكاية التي مثل بها الحياة الدنيا. ويجوز أن يكون إشارة إلى
~~القصة المذكورة في القرآن لصاحب الجنة والجنتين.

# وقيل: الكفار: الزراع، ثم بعث عليه الآفة فهاج، أي يبس واصفر وصار
~~حطاما، أي: ما ينحطم وينكسر بعد يبسه عقوبة لهم على جحودهم وكفرانهم،
~~وفي الآخرة عذاب شديد، أي: لمن رغب في الدنيا فيشغله ذلك عن الآخرة -
~~ومغفرة من الله ورضوان، أي: لمن تزود منها للآخرة.

# وما الحياة الدنيا، لمن ركن إليها وتطمئن بها، - إلا متاع الغرور -
~~كلامع السراب للظمآن حيث يتخيل له لغاية ظمئه ان له حقيقة.

# كذلك حكم الدنيا للناقصين وضعفاء العقل، يتخيل لهم ما فيها لذة وكمالا
~~فيغترون بها.

# إعلم أن ما يوجب عقوبة أهل الجحيم في الآخرة، وتعذيبهم بالعذاب الأليم،
~~هو بعينه موجود معهم في الدنيا، يعذب باطنهم بنيرانه، وذلك هو الاعتقادات
~~الفاسدة والأخلاق الردية التي كلها نيرانات ملتهبة وحرقات مشتعلة تؤذي
~~صاحبها وتوجب العداوة والبغضاء له مع أبناء الدنيا، الذين سيصيرون من
~~أصحاب الجحيم، والخصومة معهم في مقاصدهم ومآربهم الخسيسة الدنيوية، وهذه
~~الجهالات وذمائم الملكات، كما توجب التعذب بها لصاحبها في الأولى، فهي
~~بعينها التي توجب التعذب بها لهم في الآخرة على وجه أشد وأبقى، لقوله
~~تعالى:

# ولعذاب الآخرة أشد وأبقى

# [طه:127]. فإن أمور البدن وأشغال الدنيا ها هنا تلهي وتغفل الروح عن
~~دركها كما هي، بخلاف النشأة الثانية، فإن البدن الأخروي لا يلهي الروح عن
~~إدراك الآلام - ان كانت شقية - كما لا يلهيها عن إدراك اللذات الأخروية
~~ان كانت سعيدة.

# فأهل النار - إذا دخلوها - تسلط النار على ظواهرهم وبواطنهم، لأن
~~ظواهرهم عين بواطنهم - كما حققناه في بعض كتبنا عند إثباتنا المعاد
~~الجسماني بالاستبصار العقلي أيضا، كما هو ثابت عند ms1742 الجمهور من المليين
~~والحكماء الإسلاميين بالنص النقلي -، وليس لحقيقة العذاب تسلط ها هنا على
~~ظواهر الأشقياء، لكن ظواهرهم مبائنة لبواطنهم - إلا نحوا ضعيفا لم
~~يتنبهوا عليه لخدر الطبيعة وسكر البدن وجهل المادة -.

# فإذا تسلط عذاب النار على ظاهرهم وباطنهم، وأحاط بهم سرادقها، ملكهم
~~الجزع والاضطراب، فيكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا، متخاصمين
~~متقاولين، كما نطق به كلام الله في مواضع متعددة، مثل قوله تعالى:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف:38]. وقوله تعالى:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص:64].

# وكما ان هيآت أمراض الجهل وغيره من الصفات، إذا كانت راسخة مقرونة مع
~~العناد والاستكبار، لا يمكن أن تزول أصلا، فكذلك الأشقياء المردودون من
~~الكفرة والمتجبرين، لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون، فكلما طلبوا
~~أن يخفف عنهم العذاب وأن يقضى عليهم، واستغاثوا أن يرجعوا إلى الدنيا لم
~~يجابوا إلى طلباتهم، كما حكى الله تعالى عن اقتراحهم واستغاثتهم بقوله
~~تعالى:

# يمالك ليقض علينا ربك

# [الزخرف:77] وعن عدم إجابتهم بل منعهم عن السؤال وطردهم عن الاقتراح
~~بمثل قوله تعالى:

# إنكم ماكثون

# [الزخرف:77].

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108].

# فلما يئسوا وطنوا أنفسهم على العذاب والمكث على ممر السنين
~~والأحقاب، وتعللوا بالأعذار، ومالوا إلى الاصطبار وقالوا:

# سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص

# [إبراهيم:21].

# فإن قلت: كيف حكم الله على الحياة الدنيا بأنها لهو ولعب - أي باطل
~~موهوم لا حقيقة لها - مع أنها ثابتة في الواقع، والثابت في الواقع لا
~~يكون باطلا موهوما؟

# قلنا: يمكن الجواب عن هذا بحسب جليل النظر انه ليس المراد مما ذكره
~~سبحانه ان الحياة الدنيا - التي هي القوة على الحس والحركة - أمر موهوم،
~~إذ لا شك في أنها أمر ثابت في بعض الأوقات - وإن لم يكن دائميا -، بل
~~الغرض منه إن هذه الحياة ليست حقيقية يمكن ثبوتها في حق الإنسان بما هو
~~إنسان - أي ذو جوهر روحاني هو محل معرفة الله -، لأن حياته حياة علمية
~~نطقية أخروية والحياة الحسية الدنيوية هي حياة تتصف بها الحيوانات بما هي ms1743
~~كذلك - أي ذو جوهر حساس -، وإذا اتصف بها الإنسان في بعض الأوقات،
~~فإنما يكون بما هو به حيوان، لا بما هو به إنسان.

# فاتصاف الإنسان بتلك الحياة الحسية باعتبار أن له قلبا حقيقيا هو محل
~~معرفة الله أمر وهمي، إذ لا وجود لها للإنسان إلا مجازا لعلاقة
~~الارتباط بين حقيقة الإنسان - الذي هو روحه المشار إليها ب " أنا " -
~~والجسد الحيواني الواقع تحت جنس الحيوان عند أخذه لا بشرط شيء، أي
~~بالاعتبار الذي به حيوان - لا بما هو به بنية ومادة -، وقد تبين
~~الفرق بينهما في علم الميزان.

# ويمكن أن يقال بحسب دقيق النظر: إن المراد من الحياة الدنيا نفس الإدراك
~~الحسي للأمور الدنيوية - تسمية للشيء باسم ما ينبعث عنه ويتم به -، فإن
~~الحياة الحيوانية إنما تتم بالحس والحركة. وغاية الحركة أيضا هي الحس في
~~غير الإنسان. والإحساس بالشيء لا يتم إلا بالتوهم والتخيل، والموهوم أو
~~المتخيل - بما هو موهوم أو متخيل - لا وجود له في الخارج - بل في الذهن
~~-، وكل ما لا وجود له في الخارج فهو لهو ولعب، أي باطل.

# ولو تفطن متفطن، لعلم أن كل من يلتذ بأمر من الأمور الدنيوية أو
~~يتألم به، فإنما يلتذ ويتألم بما هو حاضر في ذهنه - مع قطع النظر عن
~~الخارج - حتى لو جزم إنسان بوجود أمر ملائم له لكانت لذته بذلك الملائم
~~متحققة وإن عدم في الواقع. وذلك كمن عشق واحدا واعتقده في غاية الحسن
~~والجمال، إذ ربما كان التذاذه بوجوده وتشوقه لجماله ثابت مدة مديدة يظن
~~أنه موجود في موضع كذا من داره - وهو قد مات منذ أول تلك المدة -، فعلم
~~أن وجوده الخارجي ليس موضوع هذه المحبوبية لفقده، فقس عليه حال جميع
~~المحبوبات والمعشوقات الدنيوية في أنها أوهام محضة لا وجود لها في
~~الخارج، والحياة الدنيا ليست إلا حالتك قبل الموت بالقياس إلى هذه
~~المحسوسات.

# ومما ينبغي لك أن تعلم، انه ليس حصول التعقلات الكلية، وادراك المعارف
~~الإلهية، ونيل الحقائق الكونية على النحو التي هي عليه للإنسان من جملة ms1744
~~الحياة الدنيا الحسية أصلا، بل إنما هي له لأجل ما به من النشأة
~~الأخروية والحياة الإدراكية العقلية.

# وقد علم مما ذكر أن ها هنا حكمين: إحدهما: كون الأمور الدنيوية من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث، في أنفسها وبحسب جواهرها
~~وذواتها أمورا وهمية. وثانيهما: ان وجود الأشياء للإنسان وهمي. وكلا
~~الحكمين حق وصواب.

# أما الثاني: فلما أشرنا إليه، من أن وجود الذهب في نفسه ليس ملذا
~~للإنسان، بل الاعتقاد بوجوده له مما يتلذ به.

# وأما الأول: فلما حققناه في موضعه، موافقا لما عليه المحققون من
~~العلماء فضلا عن الأولياء والعرفاء، من أن المركبات المحسوسة الجزئية
~~لا وجود لها منفردا عن الحقائق البسيطة المعقولة التي تتقوم بها تلك
~~الجزئيات، وقد صرحوا بأن مناط وجود الجزئيات المادية محسوسيتها، ومناط
~~المحسوسية وجود الشيء للجوهر الحاس، وقد علمت أن الإحساس لا يتم إلا
~~بالتوهم، أي الوجود للقوة الوهمية التي هي من جنود الشيطان.

# واعلم أن لذات الحياة الدنيا إنما هي لعب ولهو لأنها من فعل
~~الشيطان، وإلا فليست أمور الدنيا بما هي هي - أي بالحيثية التي هي بها
~~ثابتة وحق - لذيذة، لأن لكل شيء حقية، وحقية أمور الدنيا، تجددها
~~وزوالها وانصرامها وفناؤها، لأنها أكوان ناقصة واقعة في جهة السلوك إلى
~~الله تعالى والارتقاء إليه. والسالك بما هو سالك ليس له في حدود سلوكه
~~كمال، فإن الحركة هي نفس الخروج من القوة إلى الفعل، فهي ما بين صرافة
~~القوة والفاقة ومحوضة الفعل، والوجود واللذة الحقة من توابع الوجود
~~الحق الذي تتوجه إليه الموجودات، والتوجه إلى الحق إنما هو بقطع الحجب
~~الظلمانية الساترة للحق لأجل الوجود الموهوم، ينسب إليها بحسب القوة
~~الوهمية، فعالم الكون كله خيال في خيال كما يقال:

# كل ما في الكون وهم أو خيال

# أو عكوس في المرايا أو ظلال

# فحقية العكس أو الخيال أو الظل إذا أخذ من حيث كونه عكسا أو خيالا أو
~~ظلا، وأما إذا أخذ العكس أصلا، والخيال عينا، والظل شخصا، فيكون كل
~~منها باطلا، كما في قول لبيد: ms1745

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وكل نعيم لا محالة زائل

# لان ما خلا الحق تعالى معلول ممكن، والمعلول إذا أخذ منسوبا إلى الحق
~~كان حقا بحقية الحق وواجبا بوجوبه، وإذا أخذ غير منسوب إليه - بل
~~منفردا عنه - كان باطلا، فالعالم بما هو عالم وسوى الحق باطل، لكنه
~~موهوم الوجود، كما ان الظل موهوم الوجود، والوهم من فعل الشيطان،
~~والواهمة من جنوده، وكذا كل متوهم من حيث هو متوهم - أي مذعن لأحكام
~~الوهم - من جنود الشيطان.

# كما ان العقل من جنود الحق، وكذا كل عاقل - أي مذعن لأحكام العقل -. وقد
~~علمت أن التطارد بينهما في معركة القلب الإنساني قائم كما مر،
~~والمعقولات جنة العقل وجنوده، يلتذ بها ويتبوء فيها حيث يشاء، كما
~~ان الموهومات جنة الوهم وجنوده، يستلذ بها وينسرح فيها حيث يشاء.

# قال بعض العلماء: إن إبليس لما تمت حيلته على آدم، ووصل بالأذية إليه،
~~ونال بغيته وبلغ أمنيته، وسأل ربه الإنظار إلى يوم يبعثون، فاجيب إلى يوم
~~الوقت المعلوم، اتخذ لنفسه جنة غرس فيها أشجارا وأجرى فيها أنهارا
~~ليشاكل بها الجنة التي أسكنها آدم، وقاس عليها وهندس على مثالها هندسة
~~فانية مضمحلة لا بقاء لها، وجعلها مسكن أهله وولده وذريته وهي كمثل
~~السراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا، وذلك انه من
~~الجن، وقد قيل: إن للجن التخيل والتمثل لما لا حقيقة له، كذلك فعل إبليس
~~وجنوده، إنما هو تمويه وتزويق ومخاريق لا حقيقة لها ولا حق عندها، ليصد
~~بها الناس عن الطريق القويم والصراط المستقيم، وبذلك وعد ذرية آدم إذ
~~قال:

# لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف:17].

# والجنة التي غرسها إبليس لذريته ليصدوا بها ذرية آدم عن الجنة التي
~~كان فيها، هي الأمور الدنيوية والشهوات الدنية الوهمية وفعل الخطايا
~~والمآثم، وارتكاب المحارم، وحب القنية الفانية، والخروج عن طاعة الله،
~~ومتابعة الذين أخلدوا إلى الأرض ورغبوا في الدنيا وعاجلها، ودعوا
~~الآخرة وآجلها، التي هي ms1746 دار القرار ومحل الأخيار ومقام الأبرار، وجميع
~~هذه الأمور لعب ولهو كما وصفها الله تعالى به، فالعاقل هو الذي وفق
~~للخروج من جنة إبليس فيرجع إلى جنة أبيه وذريته الطاهرين، ويتخلص من
~~أدناس ذرية إبليس أجمعين وأتباعهم، وهم المعتكفون على الأمور الدنيوية،
~~المكبون على اللذات والشهوات الدنية التي ستنقلب بعينها في الدار
~~الآخرة إلى ألوان العقوبات وأنواع الآلام والمحن الشديدة، كما أشار
~~سبحانه بقوله في هذه الآية: { وفي الآخرة عذاب شديد }
~~[الحديد:20]، فهم في العذاب مشتركون، وبذلك وعد ربهم إذ قال لإبليس:

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [ص:85].

### || [57.21]

# الإعداد: التهيئة. أي: وضع الشيء لما يكون في المستقبل على ما يقتضيه أو
~~يناسبه. و " الفضل " و " الإفضال " و " التفضل " واحد، وهو: النفع. وهو
~~إما المعنى الحدثي المصدري، أو الأمر الحاصل به، والثاني هو المراد ها
~~هنا.

# ومعنى الآية: انه تعالى بعدما بين ان الحياة أمر لا حقيقة لها سوى
~~كونها خيالا موهوما - بالوجه الذي مر بيانه -، ومثلها بمثال ينبه
~~العاقل على دثورها وزوالها، وأشار إلى أن الحياة الآخرة أمر محقق ثابت في
~~نفس الأمر، لكنها إما عذاب شديد، وإما غفران ورضوان، أحدهما للسعداء
~~والآخر للأشقياء، ثم كرر الإشارة إلى أنها لمن لم يعمل لآخرته في متاع
~~الغرور، فرغب سبحانه في المسابقة إلى طلب أحد الأمرين الأخرويين -
~~المشار إليهما في الآية السابقة -، وهو الذي يترتب على استعمال الحياة
~~الدنيا في طلب التوصل إلى لقاء الله واليوم الآخر قائلا: سابقوا - أي
~~سارعوا مسارعة المسابقين لأقرانهم ونظرائهم في المضمار، واردعوا العوارض
~~القاطعة عن السلوك إلى البغية بالأعمال الصالحة العلمية والعملية، مقبلين
~~إلى ما يوجب الفوز بمغفرة من ربكم.

# قال الكلبي: إلى التوبة. وقيل: إلى الصف الأول للصلاة، وقيل: إلى النبي.
~~وفي معناه: إلى كل هاد ودليل من الأئمة وبعدهم من المشايخ والمعلمين،
~~والى - جنة عرضها كعرض السماء والأرض -، أي: وسابقوا إلى استحقاق ثواب
~~جنة هذه سعتها وعظمتها. وفي ارتكاب حذف المضاف، أو ما في حكمه في
~~الموضعين، نظر كشفي لا يسع ms1747 المقام.

# قال السدي: كعرض سبع سموات وسبع أرضين.

# وفي ذكر العرض دون الطول وجوه:

# أحدها: إن كل ما له امتدادان مختلفان فإن عرضه يكون أقل من طوله، فإذا
~~وصف عرضه بالبسطة، عرف أن طوله أبسط وأمد.

# وثانيها: ان الطول قد يكون بلا عرض، بخلاف العكس.

# وثالثها: الإشعار بأن طولها لا يمكن أن يقاس إلى شيء من هذا العالم.

# ورابعها: ان المراد منه مطلق البسطة، كقوله تعالى:

# فذو دعآء عريض

# [فصلت:51]. وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة أحد: " يا عثمان
~~ذهبت عريضا ".

# قال الحسن: إن الله يفني الجنة ويعيدها على ما وصفه، فلذلك صح وصفها
~~بأن عرضها كعرض السماء والأرض.

# وقال بعضهم: إن الله قال: { عرضها كعرض السمآء والأرض }
~~، والجنة المخلوقة هي فوق السماء السابعة فلا تنافي.

# وقوله: { أعدت للذين آمنوا } أي: ادخرت للمؤمنين بالله
~~ورسله، وفيه ما لا يخفى من التمحل، وذلك - أي الفوز بالمغفرة والجنة -
~~من فضل الله - لكونه موجودا كاملا تاما فوق التمام، فيفضل منه الوجود،
~~وكمال الوجود على غيره ممن يشاء - والله ذو الفضل العظيم - لأن العالم
~~وما فيه من فضل وجوده وفيضه، فلا استبعاد في أن يجزي الدائم الباقي على
~~العمل القليل الفاني، ولو اقتصر على قدر ما يستحق بالأعمال كان عدلا،
~~لكنه تفضل بالزيادة.

# كما انه لو أمسك عن إفاضة الوجود على العالم كان تاما في واجبيته
~~ومملكته وسلطانه، لكنه، تفضل بوجود العالم نافلة من غير ضرورة زائدة على
~~ذاته، وداعية مستولية عليه، وأن أحدا لا ينال خيرا في الدنيا والآخرة
~~إلا بفضل الله، فإنه لو لم يدعنا إلى الطاعة، ولم يبين لنا الطريق،
~~ولم يوفقنا للعمل الصالح لما اهتدينا إليه، فذلك كله من فضل الله.

# وقال أبو القاسم البلخي: إن الله سبحانه لو اقتصر لعباده في طاعتهم على
~~مجرد إحسانه السابق إليهم لكان عدلا، فلهذا جعل سبحانه الثواب والجنة
~~فضلا.

# قيل: وفي هذه الآية أعظم رجاء لاهل الإيمان، لأنه ذكر أن الجنة معدة
~~للمؤمنين، ولم يذكر مع الإيمان شيئا آخر، وانت علمت ms1748 مما سبق، ان الإيمان
~~بالله والرسول وما جاء هو به أجل مراتب الكمالية للإنسان، وبه يستحق
~~السعادة العظمى، والغرض من الأعمال الصالحة هو خلاص النفس عن العلائق
~~الدنية، المكدرة لمرآة القلب، المانعة عن إدراك الحقائق والمعارف
~~الإيمانية، فالعقيدة الحقة الإلهية لا تتيسر إلا بقطع الأغراض الدنيوية
~~بالأعمال الصالحة المقربة للقدس، ولا يتيسر الإخلاص في العمل إلا
~~بالعقيدة الإيمانية، فالإيمان هو المبدأ والغاية في كل خير وكمال، على
~~وجه لا يدور على نفسه دورا مستحيلا، ويحتاج بيانه إلى كلام مشبع لا
~~يناسب المقام.

# مكاشفة

# في أن الجنة والنار حق

# إعلم أن قوله تعالى: { أعدت للذين آمنوا } [الحديد:21]،
~~وكذا قوله:

# أعدت للمتقين

# [آل عمران:133]، دليل واضح على أن الجنة مخلوقة الآن، موجودة للمؤمنين
~~والمتقين، لأنها نتيجة أعمالهم (وان فيها جزاء لهم ونتائج لأعمالهم - ن)
~~وأفعالهم.

# ومن جملة الآراء السخيفة، رأي من زعم أن الجنة والنار لم توجدا بعد، ولا
~~توجدان إلا بعد بوار العالم وتهافت السموات والأرضين، واشير إلى فساد
~~هذا الرأي في قوله:

# إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا

# [المعارج:6 - 7]. وفي قوله

# أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت:44].

# ومن الآراء السخيفة أيضا؛ اعتقاد أكثر الناس أن أجسام أهل الجنة أجساد
~~لحمية كثيفة، مركبة من أخلاط أربعة قابلة للاستحالات معرضة للآفات.
~~وإذا تأمل أحد فيما وصف الله تعالى من صفات أهل الجنة، ظهر له فساد هذا
~~الرأي، وذلك قوله سبحانه:

# لا يمسهم فيها نصب

# [الحجر:48]، و:

# لا يذوقون فيها الموت

# [الدخان:56]. وأنهم

# فيها خالدون

# [البقرة:25]. و:

# ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة:62].

# ومن علامات حقية الاعتقادات؛ أن لا يقع فيها تناقض وتخالف، وهرج ومرج،
~~وأكثر آراء المجادلين والمتشبهين بالعلماء - كأكثر الكلاميين -، يكون
~~بحيث إذا عرضه صاحبه على عقله أنكره ضميرا - وان أقر به لسانا -،
~~ويجده مناقضا لسائر اعتقاداته وأصوله، فيقع عند ذلك في شك وحيرة وسوء ظن
~~بربه، كما قال الله تعالى:

# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم
~~فأصبحتم من الخاسرين

# [فصلت:23].

# ولا بد لكل أحد أن يعلم أن الجنة والنار الجسمانيتين ms1749 غير معلومتي
~~الكنه إلا للمكاشفين، الذين اكتحلت عيونهم بنور الله، وغلب عليهم
~~ظهور سلطان الآخرة، فصاروا بحيث تكون أبدانهم في الدنيا ساكنة، وأرواحهم
~~في الآخرة سائرة، فهم من أهل الاطلاع على حقائق الأمور الأخروية، ولا بد
~~للمحجوبين ومن لم يقف على أسرارهم ولم يصل بعد إلى مقامهم، أن يعتقدوا -
~~إيمانا بالغيب - أن الجنة التي عرضها السموات والأرض موجودة في عالم
~~الغيب، بحيث لا يمكن مشاهدتها بهذه العين، وليست أجسام الآخرة من هذه
~~الأجسام حتى يقع بينها تزاحم وتضائق، بل التزاحم والتضائق من خواص هذه
~~الأجساد التي تشاهد بهذه الحواس الداثرة المستحيلة، وتلك الأجساد لا
~~تشاهد إلا بالبصيرة الباطنية.

# ولا بد أيضا أن يعلم كل من آمن باليوم الآخر، أن للأعمال والأفعال
~~الدنيوية - باعتبار تأثيرها في عادات النفس وملكاتها - علاقة طبيعية مع
~~أعيان الأمور الأخروية. فكما أن الأمر المسمى " بالمعصية " في الدينا،
~~يؤدي بصاحبها في الآخرة إلى الاحتراق بالنار، والتعذيب بالحميم والزقوم،
~~والتصلية للجحيم، فكذا المسمى " بالطاعة " يظهر في الآخرة بصورة الجنة
~~والرضوان، والتنعم بالفواكه والحور والغلمان، والولدان، فهذه الأفعال
~~المحمودة التي هي الطاعات، إنما تراد لأجل اكتساب الأخلاق الحسنة، وكذا
~~الأفعال المذمومة إنما تترك لأجل أنها ستنجر إلى الأخلاق السيئة.

# فالغرض من الأوامر الشرعية - أفعالا كانت أو تروكا - إنما هو تحسين
~~العادات، وتقويم الملكات، وتبديل السيئات منها إلى الحسنات، بتوفيق من
~~الله وتأييد منه، كما قال سبحانه في حق المخلصين من عباده:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان:70].

# وكما ان كل صفة في الدنيا تغلب على باطن الإنسان وتستولي على نفسه، بحيث
~~تصير ملكة له توجب صدور أفعال منه مناسبة لها بسهولة، ويصعب عليه صدور
~~أضدادها غاية الصعوبة، وربما يبلغ ضرب من الأولى حد اللزوم، وضرب من
~~الثانية حد الامتناع. فهكذا حال الملكات والأخلاق في الآخرة، إذ كل صفة
~~بقيت في النفس ورسخت فيها وانتقلت معها إلى تلك الدار، صارت كأنها لزمتها
~~ولزمت لها الآثار والأفعال الناشية منها بصور تناسبها، وليست الأفعال
~~والآثار الدنيوية في لزومها لمصادرها التي هي الملكات ms1750 بتلك المثابة، إذ
~~الدنيا دار اكتساب، وللعلل الاتفاقية فيها تداول وجولان، وللدواعي
~~والصوارف الخارجية تسلط ودوران، فالشقي ربما يصير بالاكتساب سعيدا،
~~وبالعكس، - بخلاف الدار الآخرة -، فإن باب الاكتساب والتحصيل فيها مسدود،
~~ولكل نفس فيها حد محدود، كما اشير إليه في قوله تعالى:

# لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا

# [الأنعام:158].

# ولأن الدنيا دار تعارض الأضداد وتفاسد المتمانعات بخلاف الآخرة، لكونها
~~دار الجمع والاتفاق من غير تزاحم ولا تضاد، فالأسباب هناك لا تكون إلا
~~عللا ذاتية كالفواعل الحقيقية والغايات الذاتية دون العرضية، فكل ما
~~يصلح أثرا لصفة نفسانية لا يتخلف عنها هناك - كما يتخلف عنها ها هنا -
~~فلا سلطنة هناك للعلل العرضية والأسباب الاتفاقية، بل الملك لله
~~الواحد القهار كما في قوله:

# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له

# [سبأ:23]. أي لا تأثير هناك للعلل الاتفاقية، بل للذاتية. وكذا في قوله:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة:255]. وقوله:

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر:48]. أي العلل الاتفاقية دون المأذونين في الشفاعة كالرسول
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)، لأجل حصول الاستعداد والمناسبة الحاصلة من
~~دعوته لأمته، التي كانت خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر.

# وهذا القدر من المعرفة، أقل ما يكفي المستبصر لأن يؤمن بجميع ما وعده
~~الله ورسوله أو توعد عليه بلسان الشرع من الصور الأخروية المترتبة على
~~الاعتقادات والأخلاق المستتبعة للذات والآلام، إن لم يكن من أهل
~~المكاشفة الباطنية والمشاهدة الأخروية.

# وأما معرفة التفاصيل في نتيجة كل صفة وعمل وعد به أو توعد عليه
~~الشرع الأنور بحكومة أخروية، فيتوقف على كشف تام ومعرفة كاملة، واتصال
~~قوي بعالم الغيب، وتجرد بالغ من علائق هذا العالم، فكل من له تحدث في
~~العلوم، يجب عليه أن يتأمل في الصفات النفسانية والأخلاق الباطنية،
~~وكيفية منشأيتها للآثار والأفعال الظاهرة منها، ليجعل ذلك ذريعة لأن يفهم
~~كيفية استتباع الأخلاق المكتسبة في الدنيا من تكرر الأفاعيل للآثار
~~المخصوصة في الآخرة، تحقيقا لقوله (صلى الله عليه ms1751 وآله وسلم):

# " الدنيا مزرعة الآخرة ".

# فكما ان شدة الغضب والغيظ في رجل غضبان يوجب ثوران دمه، واحمرار وجهه،
~~وحرارة جسده، واحتراق مواده الرطبة - التي أرطب من الحطب اليابس - على ان
~~الغضب صفة نفسانية موجودة في عالم الروح الإنساني وملكوته، والحركة
~~والحمرة والحرارة والاحتراق من صفات الأجسام، وقد صارت هذه الصفة الواحدة
~~النفسانية مصورة بهذه الهيآت والعوارض الجسمانية في هذا العالم، فلا عجب
~~من أن يكون رسوخ هذه الصفة المذمومة مما يلزمها في النشأة الآخرة نار
~~جهنم التي تطلع على الأفئدة فيحرق صاحبها.

# وكما يعرض أيضا له بسببها ها هنا أمور مستنكرة وأفعاله مستكرهة - إذا
~~لم يكن له صارف عقلي - من ضربان العروق واضطراب الأعضاء وقبح المنظر،
~~وربما يؤدي بصاحبها إلى الضرب الشديد والقتل لغيره - بل لنفسه -، وربما
~~يموت غيظا، فكذا القياس فيما يعرض هناك على وجه أشد وأبقى.

# وبهذه الموازنة بين النشأتين يشعر قوله تعالى:

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# [الواقعة:62]، فإذا تأمل أحد في استتباع هذه الصفة المذمومة الواحدة
~~لتلك الآثار واللوازم الذميمة، فيمكن له أن يقيس عليها باقي الصفات
~~المؤذيات، والاعتقادات المهلكات، وكيفية انبعاث نتائجها ولوازمها منها
~~يوم الآخرة من النيران وغيرها، كما في قوله تعالى:

# سيجزيهم وصفهم

# [الأنعام:139].

# وكذا حال أضدادها من حسنات الأخلاق وحقائق الاعتقادات، وكيفية استتباعها
~~للنتائج والثمرات - من الجنان والرضوان، والوجوه الحسان - فعلى هذا يثبت
~~القول بوجود الجنة والنار بالحقيقة، ولا يحتاج إلى تجوز في قوله:

# أعدت للمتقين

# [آل عمران:133]. وقوله:

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [التوبة:49].

### || [57.22]

# " المصيبة في الأرض ": نحو الجدب، وقلة النبات، وآفات الزروع ونقص
~~الثمار، وتلف الحيوانات، وموت الإنسان. " والمصيبة في الأنفس " نحو
~~الأدواء والأمراض والأوجاع والثكل بالأولاد والموت وغيرها من الشرور
~~والآفات الخارجية والداخلية، وربما كان بعض أنواع الوجودات والخيرات
~~لطائفة من الناس، - هي بعينها -، مصائب وآفات لجماعة أخرى منهم
~~بالاستجرار.

# إلا في كتاب - يعني: إلا وهو مثبت مذكور في لوح محفوظ من
~~الألواح العالية المحفوظة عن التحريف والفساد والبطلان.

# من قبل أن نبرأها - يعني: المصائب، أو الأرض، أو ms1752 الأنفس.

# ان ذلك - أي: إثبات ذلك على كثرته وتفصيله هين على الله سهل يسير، وان
~~كان عسيرا على غيره.

# مكاشفة

# إعلم أن حقائق الأشياء مسطورة أولا في العالم المسمى باللوح المحفوظ،
~~بل في قلوب الملائكة المقربين المحفوظين بحفظ الله وتبقيته وحراسته
~~إياهم عن الخلل والنقصان والنسيان، وكما أن المهندس يسطر صورة أبنية
~~الدار في نسخة، بل في خياله أولا، ثم يخرجها إلى الوجود على وفق تلك
~~النسخة المسطورة أولا في الخيال، - سطرا لا يشاهد بهذه العين -، فكذلك
~~فاطر السموات والأرض، كتب نسخة العالم من أوله إلى آخره في العالم
~~الأعلى العقلي، ثم النفسي، ثم الخيالي، ثم أخرجه على وفق تلك النسخة إلى
~~الوجود الحسي المدرك بإحدى الحواس.

# فعلمه تعالى بالأشياء الكائنة على هذا الترتيب بالوجه العقلي، بخلاف
~~علمنا الانفعالي بها، الذي يحصل منها على عكس هذا الترتيب، فإن العالم
~~الموجود الذي خرج إلى الوجود بصورته، تتادى منه صورة أخرى إلى الحواس،
~~ثم إلى الخيال، ثم إلى النفس، ثم إلى العقل المنفعل المتحد بالعقل
~~الفعال. فترتيب الصعود العودي، على عكس ترتيب النزول البدوي،
~~فالحاصل في العقل الإنساني، موافق للعالم الموجود قبله على التعاكس في
~~أنحاء الحصول.

# وتوضيح ذلك: ان من ينظر إلى السماء والأرض ثم يغض بصره، يرى صورة السماء
~~والأرض في خياله كأنه ينظر إليهما، ولو انعدمت السماء والأرض في أنفسهما
~~كأنه شاهدهما أو ينظر إليهما. ثم يتأدى من خياله أثر إلى العقل، فتحصل
~~فيه حقائق الأشياء التي دخلت في الحس والخيال، فالعالم الموجود في اللوح
~~العقلي، وهو سابق على وجوده في القدر والصور المثالية، وهو سابق على
~~وجوده الجسماني، ويتبعه وجوده الخارجي الكوني، ويتبع وجوده الخارجي وجوده
~~الخيالي، ويتبع وجوده الخيالي وجوده العقلي - أعني وجوده في القوة
~~العاقلة الإنسانية المتحدة بالعقل الفعال -، وكما أن تلك الصور ومحالها
~~نازلة من الله تعالى في سلسلة البدو، فكذلك صاعدة إلى الله تعالى في
~~سلسلة العود، فالله تعالى منه البدو وإليه الرجعى.

# ثم لما كانت بعض هذه الموجودات روحانية عقلية، وبعضها مثالية، وبعضها ms1753
~~حسية، فكان الموجود الصادر من الحق عقلا، ثم نفسا، ثم حسا، فدار على
~~نفسه فصار حسانيا، ثم نفسانيا، ثم عقلانيا.

# وان اشتهيت زيادة الاطلاع على حكمة الله تعالى في خلق العالم، وعجائب
~~صنعه في الموجودات، حيث أبرز مكنونات المكونات بقدرته وارادته أولا في
~~قضائه وقدره، ثم أظهر مستورات الحقائق وخفيات المخلوقات ثانيا بتوسط
~~القلم الأعلى واللوح الأعظم، على منصات الأكوان في عالم الزمان والمكان،
~~فاستمع لشرحه اليسير الذي يتيسر سماعه للمحدق البصير:

# فنقول: إن الباري تعالى، لما شرع في الإفاضة والجود، فأول ما أفاد
~~وجوده هو العالم العقلي المشتمل على صور روحانية، هي جواهر مجردة عن
~~الأجسام والمواد، منزهة عن العوائق الخارجية والفساد، مدركة لذواتها ولما
~~عداها بذواتها - على ما بين بالبرهان، ونص عليه في الحديث والقرآن،
~~وصرح به في كتب أهل العرفان -، وهي من عالم الأمر كما قال:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85].

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي. فهو
~~مكتوب عنده فوق العرش ".

# وهذا العالم، عالم الملائكة الموكلين بعالم السموات والأرضين على وجه
~~الإفاضة والتأثير، وأعلى منهم الكروبيون، وهم العاكفون في حظيرة القدس
~~لا التفات لهم إلى الأجسام، بل لا التفات لهم إلى غير الله، لاستغراقهم
~~بشهود جمال الحضرة الربوبية وجلالها، ولا يستبعد أن يكون في عباد الله من
~~يشغله جلال الحق عن الإلتفات إلى غيره.

# وقد وقع في الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إن لله أرضا بيضاء مشحونة خلقا لا يعلمون أن الله يعصى في الأرض،
~~ولا يعلمون أن الله خلق آدم وابليس ".

# وهذا الصنف من المفارقات التي ليست واقعة في سلسلة علل الأجسام، وليست
~~فيها جهة نقص يكون بإزائها قصور في معلولاتها القريبة الجسمانية، فعبر عن
~~تلك الجهة بعدم علمها بعصيان العصاة لأن علومها فعلية، فتدبر.

# وبالجملة، الجميع أنوار محضة عقلية، إلا أن بعضهم المهيمون - وهم
~~الأعلون - وبعضهم الأدنون في الصنف الأخير، وهم أنوار ms1754 قاهرة فيما تحتها
~~من النفوس والأجرام بتأثير الله تعالى، وقاهريتها صورة صفة قاهرية الله
~~تعالى وجباريته، كما أن نوريتها من سبحات وجهه وجماله تعالى، وبهذه
~~الاعتبار تسمى " الملائكة المقربون ". وعالمها عالم القدرة، وعالم
~~الجبروت، إذ يفيض فيها صور الأشياء وحقائقها بإفاضة الحق سبحانه، وكذا
~~يفيض عنها صفاتها وكمالاتها التي بها يجبر نقائصها، فعلم أن جميع الحقائق
~~بأعيانها وكمالاتها منتقشة فيها، وبهذا الاعتبار تسمى: " عقولا ".

# وذلك الانتقاش هو صورة القضاء الإلهي، فالقضاء عبارة عن ثبوت صور جميع
~~الأشياء في العالم العقلي على الوجه الكلي، ومحله عالم الجبروت لتقدسه
~~تعالى عن شوب الكثرة، وهو المسمى " بأم الكتاب " ، الذي أشار إليه قوله
~~تعالى:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب

# [الرعد:39].

# وكل ما يفيض علينا من العلوم الحقة الموسومة بالعلوم اللدنية تفيض
~~عنه كما قال تعالى:

# اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم

# [العلق:3 - 4]. وتلك الجواهر خزائن غيبه كما قال:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله
~~إلا بقدر معلوم

# [الحجر:21].

# وكما أن العالم الروحاني بجوهره المجرد محل القضاء، فالعالم النفساني
~~بجرمه السماوي محل القدر، إذ الصور العقلية الكلية في عالم القضاء في
~~غاية الصفاء والوحدة، لا يتراءى ولا يتمثل لغيرها لشدة نوريتها، كمرآة
~~مضيئة ترد البصر عن إدراك ما فيها من الصور بشعاعها، فتنتسخ تلك الصور
~~منه في النفس الناطقة الكلية التي هي قلب العالم، كما تنتسخ بالقلم في
~~اللوح صور معلومة مضبوطة منوطة بعللها وأسبابها على وجه كلي، كما يظهر في
~~قلوبنا عند استحضارنا للمعلومات الكلية كالصور النوعية - مثلا - وكبريات
~~القياس عند الطلب للرأي الجزئي المنبعث عنه العزم على الفعل، وهو " اللوح
~~المحفوظ " ، ومحل القضاء، لانضباط تلك الصور فيه وانحفاظها عن التغير
~~والزوال.

# ثم ينتقش منه في النفوس الحيوانية الجزئية السماوية، التي هي قوى نفوسها
~~الناطقة، منبعثة منها، منطبعة في أجرامها نقوش جزئية مشخصة بأشكال وهيآت
~~معينة، مقارنة لأوقات معينة، مقدرة لمقادير وأوضاع معينة من لواحق المادة
~~- على ما يظهر في الخارج -، كما تنتقش في قوتنا الخيالية المعلومات
~~الجزئية كالصور ms1755 الشخصية وصغريات القياس مثلا، ليحصل بانضمامها إلى تلك
~~الكبريات رأي جزئي ينبعث عنه القصد الجازم إلى الفعل المعين، فيجب عنه
~~ذلك الفعل بعينه، وذلك العالم هو: " لوح القدر ".

# " فالقدر " عبارة عن حصول جميع الموجودات في العالم النفسي على الوجه
~~الجزئي، مطابقة لما في المواد الخارجية، مستندة إلى أسبابها، واجبة بها،
~~لازمة لأوقاتها. وعالمه: " عالم المثال " ، لأنه خيال العالم وسماء
~~الدنيا التي تنزل إليها الكائنات أولا من غيب الغيوب، ثم تظهر في عالم
~~الشهادة - كما ورد في الحديث -.

# وتلك النفوس من قوى نفوسه الناطقة، بمثابة قوانا الخيالية من نفوسنا،
~~وكل منها " كتاب مبين " ، كما أشير إليه بقوله تعالى:

# ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس
~~إلا في كتاب مبين

# [الأنعام:59]. وقوله:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها
~~ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين

# [هود:6].

# وحصول تلك الصور المعينة المقيدة بوقتها المعين هو " قدر الشيء "
~~المعين الخارجي كما قال:

# وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر:21]. ومحل هذا القدر هو الهيولى الأولى، التي هي بعينها " لوح
~~ذلك القدر " الذي محله الملكوت العمالة بإذن الله، كما أن محل القدر
~~ولوح القضاء هو: " العالم النفسي " ، ومحل القضاء هو: " عالم الجبروت ".

# وهذه التي ذكرناها جملة تحتاج إلى التفصيل والتدقيق في غير هذا الموقف،
~~وقد فصلناها وبسطنا القول فيها وفي نظائرها من المقاصد الربوبيات في
~~كتابنا الكبير المسمى ب " الأسفار الأربعة ".

# ومن عجائب صنع الله سبحانه، أنه أبدع نظائر جملة هذه الحقائق المتعلقة
~~بذاته المقدسة من القلم، واللوح، والقضاء، والقدر، وعالمي الخلق والأمر،
~~والشهادة والغيب، والدنيا والآخرة. وأودع من كل واحد من تلك المعاني
~~أنموذجا ومثالا في فطرة الآدمي وروحه، لتصير صورة الإنسان مثالا له
~~ذاتا وصفاتا وأفعالا، وان لم يكن مثلا له لتعإليه عن الشبه والمثل.

# فكما أن لأفعال الإنسان - عند إرادة صدورها منه وبروزها من مكامن غيبها
~~إلى مظاهر شهادتها - أربعة مراتب:

# لكونها أولا في مكمن روحه العقلي، الذي هو غيب غيوبه في غاية الخفاء،
~~كأنها غير مشعور بها ms1756

# ثم تنزل إلى حيز قلبه الحقيقي ونفسه الناطقة عند استحضارها وإخطارها
~~بالبال كلية.

# ثم تنزل إلى مخزن خياله ونفسه الحيوانية مشخصة جزئية.

# ثم تتحرك أعضاؤه عند إرادة إظهاره فيظهر في الخارج.

# فكذلك الحال فيما يحدث في العالم بعناية الله تعالى وارادته من الحوادث،
~~إذ الأولى بمثابة القضاء، ومحله بمثابة القلم. والثانية بمثابة نقش اللوح
~~المحفوظ، ومحله اللوح المحفوظ من الفساد، لأنه جوهر روحاني ناطق لا يفسد
~~بفساد البدن.

# والثالثة بمثابة الصورة في السماء الدنيا، ونقش لوح القدر على ما نراه،
~~ومحله اللوح المقدر والجسم الصيقل البخاري الدخاني المشابه للسماء وهي
~~دخان، والرابعة بمثابة الصور الحادثة في المواد العنصرية.

# ولا شك أن النزول الأول لا يكون إلا بارادة كلية، والنزول الثاني
~~بارادة جزئية خفية تنظم إلى الإرادة الأولى الكلية، فتتخصص بها وتصير
~~جزئية، فينبعث بحسب ملائمتها ومنافرتها رأي جزئي يستلزم إرادة جازمة
~~داعية إلى إظهاره، فتتحرك الأعضاء والجوارح ويظهر الفعل، فحركة الأعضاء،
~~بمثابة حركة السماء، وظهور الفعل هو القدر على المذهب الثاني.

# وكما أن سلطان الروح - الذي هو التعقل والإدراك في البدن - لا يظهر
~~إلا في الدماغ - لمكان الروح الدماغي النفساني -، فكذلك سلطان الروح
~~الكلي - الذي هو روح العالم -، لا يكون إلا في العرش لمكان القوة
~~المحركة السارية فيه، فهو من العالم بمنزلة الدماغ من الإنسان.

# وكما أن مظهر الأول فينا هو " القلب " الذي هو منبع الحياة، فكذلك مظهره
~~الأول فيه هو " الفلك الرابع " الذي هو فلك الشمس، ووسط العالم، ومنبع
~~حياة العالم، ومنشأ تدبير الكائنات ومنورها بالنور الحسي المظهر لكل شيء
~~من الأجرام، والمعطي لها حقها من الحياة الحيوانية الحسية، كما أن الباري
~~تعالى منبع الحياة العقلية للذوات العقلية النورية، والمنور لذواتها،
~~والمكمل لها بافاضة العشق والنور والوجود على ذواتها التي أبدعت على
~~كمالها الأتم وعشقها وتألهها منذ أول الفطرة، من الله مبدؤها وإليه
~~منتهاها.

# فالشمس: مثال الله الأعظم، وخليفته في عالم الأجسام بروحها وقوتها
~~الساريتين في كل جسم من العالم، وكذلك القلب مثاله وخليفته في عالم البدن
~~الإنساني بروحه ms1757 الحيواني وقوتها الساريتين في كل عضو من الإنسان.

# فروح الفلك بمثابة الروح الحيواني الذي في القلب، إذ به تحيى جميع
~~الأعضاء. وهو " البيت المعمور " المشهور في الشريعة انه في السماء
~~الرابعة، المقسم به في التنزيل حيث قال:

# والطور * وكتاب مسطور * في رق منشور *
~~والبيت المعمور * والسقف المرفوع * والبحر
~~المسجور

# [الطور:1 - 6]. ولهذا جعلت مقام عيسى روح الله - على نبينا وآله وعليه
~~السلام -، و " الكتاب المسطور " هو نقش القضاء الأول الثابت في الروح
~~الأول العقلي، وذلك الروح هو " الرق المنشور " ، " والسقف المرفوع " هو
~~السماء الدنيا المذكورة، وقريب بالبيت المعمور، لنزول الصورة منها ونفخ
~~الروح منه، فيتم بهما خلق الحيوان، و " البحر المسجور " هو بحر الهيولى
~~السيالة المملوة بالصور، وهي الهاوية والجحيم عند ظهور القيامة - والله
~~أعلم -.

### || [57.23]

# وقرأ أبو عمرو: { بمآ آتاكم } - بالقصر -، ويكون الفاعل الضمير
~~الراجع إلى الموصول. والآخرون بالمد ليكون هو الضمير العائد إلى اسم
~~الله، و " الهاء " محذوفة من الصلة، تقديره: بما آتاكموه.

# لما ذكر سبحانه أن جميع ما أوجده الله تعالى مثبت في كتاب سابق، أراد
~~أن يعلل ذلك ويبين حكمته فيه، فقال: لكيلا تأسوا ولا تفرحوا. أي: فعلنا
~~ذلك لئلا تحزنوا على ما يفوتكم من نعم الدنيا، ولا تفرحوا بما أعطاكم
~~الله منها، والذي يوجب نفي الأسى والفرح، أن الإنسان إذا علم أن كلما
~~حكم عليه في القضاء السابق الأزلي ليس إلا من مقتضيات ذوات الأشياء
~~التي لا يمكن التفصي عنها، يحصل له الاطمينان الكلي والراحة الكلية بأن
~~كل كمال تقتضيه حقيقته، وكل رزق صوري أو معنوي يطلبه عينه، لا بد أن يصل
~~إليه.

# كما قال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " ألا إن الروح الأمين نفث في روعي: أنه لا تموت نفس حتى تستكمل
~~رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ".

# فيستريح عن تعب الطلب، وان طلب أجمل ولا يخاف من الفوات ولا ينتظر،
~~لعلمه بأن الله سبحانه في كل حين يعطيه من خزائنه ما يناسب وقته
~~واستعداده، فهو واجد دائما من مقصوده شيئا فشيئا، وما لا يقدر ms1758 له لا
~~يراه من الغير، فلا يبقى له حزن على فوات شيء. وكذلك من علم أن بعض الخير
~~واصل إليه، وأن وصوله لا يفوته بحال، لم يعظم فرحه عند نيله.

# فإن قلت: بعض بني الإنسان ربما كان مقتضى ذاته أمورا لا تلائم نفسه
~~كالفقز، وسوء المزاج، وقلة الاستعداد، ولا يرى سببا للخلاص، إذ مقتضى
~~الذات لا يزول، فيحصل له غاية الأسى من هذا الوجه ولذلك قيل: " العلم
~~بسر القدر يعطي النقيضين: الراحة الكلية والعذاب الدائم " ، فكيف يستقيم
~~الحكم بعدم الأسى والحزن على فوات الأمور؟

# قلنا: ليس المراد نفي الأسى والفرح الصادرين عن الشخص بحسب الطبع، بل
~~المراد نفي صدورهما من العاقل على سبيل الاختيار المنبعث عن تصور الفائدة
~~والنفع، وليس للحزن فائدة فيما ذكر.

# ويمكن أن يقال: إن العالم بسر القدر لا يكون شقيا، والشقي لا يكون
~~عالما به، فمن قال: " ان العلم بسر القدر يعطي النقيضين " فلا وجه له
~~ظاهرا.

# وأما ما قيل في بيان عدم الأسى والفرح: ان الإنسان إذا علم أن ما فات
~~منه ضمن الله تعالى العوض عليه في الآخرة، فلا ينبغي أن يحزن لذلك، وإذا
~~علم أن ما ناله كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة، فلا ينبغي أن يفرح
~~لذلك، فكلام حسن محمود في المواعظ.

# فإن قلت: إذا كان عدم الحزن والفرح عند المضرة والمنفعة الواصلتين
~~للإنسان ليس مقدورا له إذ لا يملك أحد نفسه عند ورود أحدهما عن أحدهما -
~~فكيف يلائم ويحسن هذا التعليل؟ والعلة الغائية أو الغاية الذاتية للشيء
~~ينبغي أن يكون بينها وبينه علاقة سببية، أو أن تكون الغاية مترتبة على
~~الفعل.

# قلنا: المراد نفي الأثر المذهل صاحبه عن الصبر، المانع له عن التسليم
~~لأمر الله، والفرح المطغي الملهي عن الشكر، الموجب للبطر والاختيال،
~~فأما الحزن الذي لا يكاد أحد يخلو منه مع الاستسلام لحكم الله والسرور
~~بنعمة الله مع إعطاء حقه - من الشكر - والتفطن لما يلزمه من الانتقال
~~والدثور، والعمل بموجبه فلا بأس بهما.

# وللإشعار بأن المراد من الفرح المذكور هو الذي ms1759 يوجب البطر والخيلاء
~~عقبه بقوله: والله لا يحب كل مختال فخور -، أي: معجب بما أوتي، متكبر
~~على الناس بالدنيا، فإن الفرق بين " الخيلاء " " والفخر " كالفرق بين "
~~العجب " " والتكبر " في أن أحدهما بحسب نفس الموصوف به، والآخر له
~~بالقياس إلى غيره دون مقابله، لأن النكتة في ذكر شقاوة الموصوف بأحد
~~المتقابلين دون الآخر، أن هذا أشقى منه ولأن الإتصاف بأحد هذين الوصفين
~~يستلزم الإتصاف بالآخر، إذ قل من يكون له الفرح المطغي عند حظ دنيوي
~~ولا يضطرب عند المصيبة، بل الغالب أن لا تثبت نفسه حالة الضراء، كما لا
~~تثبت نفسه حالة السراء، فكل مختال فخور يكون جزوعا غير صبور، وكلا
~~الأمرين نقص وخسة، والله لا يحب كل ناقص خسيس.

# ففي هذه الآية إشارة إلى أربعة أشياء:

# أحدها: حسن الخلق. لأن من استوى عنده وجود الدنيا وعدمها لا يحسد، ولا
~~يعادي، ولا يشاح، لأن جميعها من أسباب سوء الخلق، وهي من نتائج النقص
~~والخسة.

# وثانيها: استحقار الدنيا وأهلها إذا لم يفرح بوجودها ولم يحزن بعدمها،
~~وإليه أشار - عليه وآله والسلام - بقوله: " لا يفقه الرجل كل الفقه حتى
~~يرى الناس أمثال الأباعر ". يعني لا يحفل بوجودهم ولا يغيره ذلك ما لا
~~يغير بوجود بعير عنده وتمام الخبر: " ثم هو يرجع إلى نفسه فيكون أعظم
~~حاقر لها ".

# وثالثها: تعظيم الآخرة لما سئل فيها من الثواب الدائم الخالص من
~~الشوائب، لأنه لما يئس من وجدان اللذة والنعيم في الدنيا، توجه إلى
~~طلبهما في الآخرة، وأهل الدنيا بعكس ذلك، لأنهم لما يئسوا من الآخرة
~~ولذاتها ونعيمها، انكبوا إلى الدنيا واطمأنوا بها ويئسوا من الآخرة:

# كما يئس الكفار من أصحاب القبور

# [الممتحنة:13].

# ورابعها: الافتخار بالحق والتشبث به دون أسباب الدنيا، ويروى أن علي
~~بن الحسين (عليهما السلام) جاءه رجل فقال: ما الزهد؟

# قال: الزهد عشرة اشياء، فأعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع، وأعلى درجة
~~الورع أدنى درجة اليقين، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا، ألا وان
~~الزهد في آية من كتاب الله عز وجل: { لكيلا تأسوا ms1760 على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بمآ آتاكم } [الحديد:23].

# وقيل: لبزرجمهر: مالك أيها الحكيم لا تأسف على ما فات ولا تفرح بما هو
~~آت؟ فقال: لأن الفائت لا يتلاقى بالعبرة، والآتي لا يستدام بالخبرة.

# مكاشفة

# قد وضح من هذه الآية إن كل ما وقع أو سيقع في هذا العالم مقدر بهيآته
~~وزمانه، مكتوب بوصفه وخصوصيته في عالم آخر قبل وجوده، فإن اشتبه عليك
~~الحال في الأفعال المنسوبة إلى الاختيار، وتخيل لك انها على هذا التقدير
~~يلزم أن يكون بالاضطرار، فما بالنا نجد الفرق بين المضطر والمختار؟
~~ولماذا نتصرف فيها بالتدبير والتغيير ونصرفها بالتقديم والتأخير؟

# ثم إذا كان الكل بالقضاء والقدر، فلماذا يؤاخذ بها ويعاقب عليها، أو
~~يؤجر ويثاب بقصدها؟ وما الفرق بين سهونا وعمدنا؟ فكيف يتجه المدح
~~والذم لنا؟ وأي فائدة للتكليف بالطاعات والعبادات، ودعوة الأنبياء
~~بالآيات والمعجزات؟ وأي تأثير للسعي والجهد؟ وأي توجيه للوعيد والوعد؟
~~وما معنى الابتلاء في قوله تعالى:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [الملك:2] وما لا يحصى من الآيات الدالة على أن مدار التكليف هو
~~الاختيار، وبناء الأمر في الاختبار على الاختيار؟

# فتأمل جريان الأمر والنهي في مجاري القضاء والقدر، وتفكر في سلسلة
~~الأسباب والعلل، وتدبر في مباني الأمور حق التدبر، ومعاني الآيات بقوة
~~التفكر - ان كنت من أهله وخلقت لاجله -، عسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر
~~من عنده، ليقضي الله أمرا كان مفعولا، وينكشف لك ما ينكشف لأهل اليقين
~~والراسخين في العلم، وتتخلص عن الشرك الخفي، فبادر عند التفطن بما
~~يتفطن به العرفاء الكاملون إلى الاعتذار والتوجه والاستغفار.

# واعلم أن القضاء والقدر إنما يوجبان ما يوجبان بتوسط أسباب وعلل مترتبة
~~منتظمة، بعضها فاعلات مقتضيات كالمبادئ العالية من الجواهر العقلية،
~~وبعضها مدبرات ومعدات كالنفوس السماوية والحركات والأوضاع الفلكية
~~والصور واللواحق والأمور الجارية مجرى الأشياء الاتفاقية - التي هي
~~لزومية من وجه -، وغيرها من الإدراكات والإرادات الإنسانية، والحركات
~~والسكنات الحيوانية، وبعضها قوابل واستعدادات ذاتية، أو عارضية تختص
~~بسببها بحال دون حال، وصورة دون صورة - ترتيبا وانتظاما متقنا معلوما
~~في ms1761 القضاء السابق -، فاجتماع تلك الأمور من الأسباب والشرائط، مع ارتفاع
~~الموانع، علة تامة يجب عند وجودها ذلك الأمر المدبر والمقضي المقدر،
~~وعند تخلف واحد منها، أو حصول مانع يبقى وجوده في حيز الامتناع. ومع
~~قطع النظر عن وجود جميع الأسباب وعدمه يبقى في حيز الإمكان.

# فإذا كان من جملة الأسباب - وخصوصا القريبة منها - وجود هذا الشخص
~~المكلف الإنساني، وادراكه، وعلمه وارادته، وقبوله التكليف بتفكره وتخيله
~~اللذين يختار بهما أحد طرفي الفعل والترك، كان ذلك الفعل اختياريا
~~واجبا وقوعه بجميع تلك الأمور المسماة علة تامة، ممكنا بالنسبة إلى
~~بعض منها، فوجوبه لا ينافي إمكانه، ومجبوريته لا تنافي كونه بالاختيار،
~~كيف وانه ما وجب إلا بعد كونه ممكنا، وما جبر عليه إلا بعد كونه
~~مختارا.

# فمن نظر إلى بعض الأسباب قاصرا نظره إلى القريبة منها، ورآها مؤثرة
~~بالاستقلال قال بالقدر والتفويض - أي بكونها واقعة بقدرتنا الاستقلالية
~~مفوضة الينا -، ولهذا قال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " القدرية مجوس هذه الأمة "

# لأنها تثبت مبدأين قادرين مستقلين كالمجوس القائلين بيزدان وأهرمن،
~~وان أحدهما فاعل الخير، والآخر فاعل الشر بالاستقلال.

# ومن نظر إلى السبب الأول، وكون تلك الأسباب والوسائط مستندة بأسرها على
~~الترتيب المعلوم في سلسلة العلل والمعلولات إلى الله تعالى استنادا
~~واجبا وترتيبا معلوما على وفق القضاء والقدر، وقطع النظر عن الأسباب
~~القريبة، أو نفى التأثير مطلقا في العلل والمعلولات، وأبطل حكمة الله في
~~نظم الأسباب وتقدمها على المسببات قال بالجبر وخلق الأفعال، ولم يفرق
~~بين أفعال الأحياء وأفعال الجمادات.

# وكلاهما أعور دجال لا يبصر بإحدى عينيه. أما القدري فبالعين اليمنى -
~~أي النظر الأقوى - الذي به يدرك الحقائق. وأما الجبري فباليسرى - أي
~~الأضعف - الذي به يدرك الظواهر.

# وأما من نظر حق النظر فأصاب، فقلبه ذو عينين، يبصر الحق باليمنى فيضيف
~~الأفعال إليه - خيرها بالذات وشرها بالعرض -، ويبصر الخلق باليسرى
~~فيثبت تأثيرهم في الأفعال به سبحانه لا بالاستقلال، وبالإعداد لا
~~بالإيجاد، ويتحقق بمعنى قول الصادق (عليه السلام): " لا جبر ولا تفويض
~~ولكن أمر بين أمرين " فيتخذه ms1762 مذهبا، وذلك هو الفضل الكبير.

# وأما من أضاف الأفعال إلى الله تعالى بنظر التوحيد، وإسقاط الإضافات،
~~ومحو الأسباب والمسببات - لا بمعنى خلق الأفعال فينا أو خلق قدرة وإرادة
~~جديدتين متبائنتين لقدرته وإرادته عند صدور الفعل عنا -، فهو الذي طوى
~~بساط الكون، وخلص عن مضيق البون، وخرج من البين والأين، وفني في العين،
~~لكنه بقي في المحو ولم يجئ إلى الصحو، ما زاغ بصره عن مشاهدة جماله
~~وسبحات وجهه وجلاله، فاضمحلت الكثرة في شهوده، واحتجب التفصيل عن وجوده،
~~وذلك هو الفوز العظيم.

# فإذا رجع إلى الصحو بعد المحو، ونظر إلى التفصيل في عين الجمع، غير
~~محتجب برؤية الحق عن الخلق، ولا بالخلق عن الحق، ولا مشتغل بوجود الصفات
~~عن الذات، ولا بالذات عن الصفات، فهو الولي المحق الصديق، صاحب
~~التمكين والتحقيق، ينسب الأفعال إلى الله تعالى بالإيجاد، ولا يسلب عن
~~العباد بالإعداد، كما في قوله تعالى:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله

# [الأنفال:17].

# تكميل وتوضيح

# فعلم مما ذكر، أن الدعوة والتكليف، والإرشاد والتهذيب، والوعد
~~والترغيب، والإيعاد والتهديد، أمور جعلها الله تعالى مهيجات الأشواق،
~~ودواعي إلى خيرات وطاعات، واكتساب فضائل وكمالات، ومحرضات على أعمال
~~حسنة، وعادات محمودة، وأخلاق جميلة، وملكات فاضلة مرضية نافعة في
~~معاشنا ومعادنا، يحسن بها حالنا في دنيانا، وتحصل لنا سعادة عقبانا، أو
~~محذرات عن أضدادها من الشرور والقبائح، والذنوب والرذائل، مما يضرنا في
~~العاجل، ويشقى بنا في الآجل، لم يحصل لنا شيء من الطرفين إلا بتلك
~~الأسباب ونقائضها،

# " وكانت تلك الوسائط أيضا مقدرة لنا، واجبة باختيارنا كما قال - عليه
~~وآله السلام - لمن سأله: هل يغني الدواء والرقية من قدر الله؟

# قال: " الدواء والرقية أيضا من قدر الله... " ".

# ولما قال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " " جف القلم بما هو كائن " قيل: ففيم العمل؟ "

# فقال: " اعملوا، فكل ميسر لما خلق له ".

# ولما سئل: " أنحن في أمر فرغ منه أو أمر مستأنف "؟

# قال: " في أمر فرغ منه، وفي أمر مستأنف ".

# ومن هذا علم أن كل ما يصدر عنا من الحركات والإرادات، ms1763 والحسنات
~~والسيئات، محفوظة مكتوبة علينا، واجب صدورها عنا، مع كونها باختيارنا،
~~كما قال تعالى:

# وكل شيء فعلوه في الزبر* وكل صغير وكبير
~~مستطر

# [القمر:52 - 53].

# وقال:

# ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه
~~في إمام مبين

# [يس:12]. فيه معرفات لسعادتنا وشقاوتنا في العقبى، وليست بموجبات
~~لهما، وكذلك ما يصل الينا من الرغائب والمكاره، كما قال النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم):

# " اعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء قد
~~كتبه الله لك، ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد
~~كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف ".

# وقال أمير المؤمنين علي (عليه السلام): " اعلموا علما يقينيا، أن الله
~~لم يجعل للعبد - وإن اشتد جهده وعظمت حيلته وكثرت مكابدته - أن يسبق ما
~~سمي له في الذكر الحكيم " - أي اللوح المحفوظ - والشواهد في هذا الباب
~~أكثر من أن تحصى.

# وأما الابتلاء: فهو إظهار ما كتب علينا في القدر، وابراز ما أودع فينا
~~وغرز في طباعنا بالقوة، بما يظهره من الشواهد، ويخرجه إلى الفعل من
~~الوقائع والحوادث والتكاليف الشاقة، بحيث يترتب عليه الثواب والعقاب،
~~فإنها ثمرات ولوازم وتبعات وعوارض لأمور موجودة فينا بالقوة، فإذا لم
~~تصدر عنا مباديها في الدنيا، لم تخرج هي إلى الفعل في العقبى، فكما أن
~~المثوبات الأخروية ليست بقصد وإرادة جزافية واقعة من الحق المقدس من
~~النقص والشين، والتفات حاصل من العالي بالقياس إلى السافل، بل من باب
~~الاستجرار ونظم الأسباب وترتيب المسببات عليها بحكمة المدبر العليم،
~~وإرادة الصانع الحكيم، الذي له الملك والملكوت، وبذاته التامة
~~الفاعلية يفيض الأشياء ويخلق ما يشاء من غير مصلحة زائدة وإرادة متجددة
~~فكذلك العقوبات الإلهية والتعذيبات الأخروية، ليست من باب الانتقام من
~~فاعل يحدث فيه انفعال غضبي ينتقم لأجل التشفي والتخلص من حرقة الغضب
~~وشدة اللهب، بل النفس الشقية العاصية إنما هي حمالة حطب نيرانها، لسوء
~~أفعالها ورداءة أخلاقها كمن به مرض أدت نهمته السابقة إلى المحن الشديدة
~~والأوجاع والآلام على سبيل اللزوم والانجرار، لا ms1764 لمنتقم خارجي، فكيف تحصل
~~الأسباب والمقدمات لشيء ولا تحصل ثمراتها وتبعاتها التي هي عوارضها
~~ولوازمها، والجميع معلومة لله تعالى قبل وجودها ومعه وبعده، من غير تغير
~~في ذاته ولا في صفاته، بل باعتبار تجدد الأشياء وتعاقبها في مرتبة حضورها
~~وشهودها التجددي، والتي هي آخر مرتبة من مراتب علمه بالأشياء، التي هي
~~عين الأشياء.

# فقوله تعالى:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين

# [محمد:31] وأمثالها، معناه: نعلمهم موصوفين بهذه الصفة، بحيث يترتب
~~عليها الجزاء، وأما قبل ذلك الابتلاء، فإنه علمهم مستعدين للمجاهدة
~~والصبر، صائرين إليها بعد حين.

# فإن رجعت وقلت: إذا كانت الأسباب والمقدمات - وبالجملة الفضائل
~~والرذائل، والطاعات والمعاصي، والخيرات والشرور - كلها مقدرة مكتوبة
~~علينا قبل صدورها منا، معجونة فينا مربوطة بأوقاتها، فما بالنا لا
~~نتساوى في الفضيلة والنقص؟ ولا نتعادل في الخيرات والشرور؟ ولم لا
~~نتشاكل في الطاعات والمعاصي ولا نتماثل؟ وكيف نحترز عما يجب الاحتراز
~~عنه فننجو من وباله وتبعاته؟ وبأي شيء يتفضل السعيد على الشقي وقد تساويا
~~فيما قدر لهما؟ وأين عدل الله فينا وقد قال تعالى:

# ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق:29].

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل:118].

# فنجيبك يا أخا الجدل بمثل ما قال الشاعر:

# هون على بصري ما شق منظره

# فإنما يقظات العين أحلام

# اصبر واستمع ما يشفيك من غيضك، ويكفيك في إزالة ريبك، واعلم أن الأعيان
~~والماهيات متنوعة، والصفات والاستعدادات متفننة، والأرواح الإنسية بحسب
~~الفطرة الأولى مختلفة في الصفاء والكدورة، والضعف والقوة، مرتبة في درجات
~~القرب والبعد من الله، والمواد السفلية بأزائها بحسب الخلقة متباعدة في
~~اللطافة والكثافة، ومزاجاتها متبائنة في القرب والبعد من الاعتدال
~~الحقيقي، فقابليتها لما يتعلق بها من الأرواح متفاوتة، وقد قدر بازاء كل
~~روح ما يناسبه من المواد بحسب الفيض الأقدس، فحصل من مجموعها استعدادات
~~مناسبة لبعض العلوم والأخلاق والصفات والكمالات، موافق لبعض الأعمال
~~والصناعات دون بعض، على ما قدر لها في العناية الأولى والقضاء السابق،
~~كما قال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ".

# وتتفاوت العقول والإدراكات ms1765 والأشواق والإرادات بحسب اختلاف الطبائع
~~والغرائز فيسرع بعضهم بطبعه إلى ما ينفر عنه الآخر، ويستحسن أحدهم بهواه
~~ما يستقبحه الثاني، والعناية الإلهية تقتضي نظام الوجود على أحسن ما يمكن
~~ويتصور.

# على أن الموجودات مظاهر لصفاته العليا، ومجالي لأسمائه الحسنى، وهي
~~متخالفة في المفهوم، متباعدة في المعنى، مع أحدية ذاته الحقة وبساطة
~~حقيقته المقدسة، فكل واحد من الممكنات مبدؤه ومعاده إلى اسم من الأسماء
~~الإلهية، محكوم بحكمه، ملائم لما يتوجه إليه، مناسب لما يبتدأ منه "
~~وكل ميسر لما خلق له " ،

# سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص

# [إبراهيم:2].

# كيف؛ ولو تساوت الأشياء في الاستعدادات، لفات الحسن في ترتيب النظام،
~~وارتفع الصلاح عن العالم، ولبقوا كلهم في طبقة واحدة، على حالة واحدة، في
~~مرتبة واحدة، ولا تتمشى أمورهم، ولبقيت في كتم العدم المراتب الباقية -
~~مع إمكان وجودها -، فكان حيفا عليها وجورا، لا عدلا وقسطا، وبقي
~~الاحتياج إليها في العالم مع فقدها، فالعدل هو تسوية المواد والأشباح
~~بحسب الصور والأرواح، وتعديل الأمزجة بحسب الأنواع، وتوزيعها على الأصناف
~~والأشخاص، وتوجيه الأفراد من الأجناس إلى ما يناسبها من الأمور والأشغال.

# فمن أساء عمله، وأخطأ في اعتقاده، فإنما ظلم نفسه بظلمة جوهره وكثافة
~~طبعه وقصور استعداده، وكان أهلا للشقاوة في معاده، ينادى على لسان
~~المالك: مهلا " فيداك أو كتاوفوك نفخ "

# ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين

# [هود:118 - 119] واختلاف الغرائز كاختلاف الأشكال والطبائع.

# وأما أنه كيف السبيل إلى الاحتراز عما يجب الاحتراز عنه: فإن شريف
~~النفس بحسب الجوهر الطيب الأصل، قلما يهم بشيء خسيس مما ليس في فطرته،
~~ولم يقدر له من الفواحش والرذائل لعدم المناسبة، وإذا هم نادرا لغلبة
~~صفة من صفات نفسه وقواه، واستيلاء هواه، وهيجان شهوة أو غضب فيه بأمر
~~قبيح، ينزجر بأقل زاجر من عقله وهداه، وربما يعود قبل صدور الفعل وامضاء
~~الهم النفساني إلى عقله وتقواه من غير عزم على الفعل، كما قال تعالى في
~~يوسف:

# ولقد همت ms1766 به وهم بها لولا أن رأى برهان
~~ربه

# [يوسف:24].

# وإذا كان دون ذلك في صفاء الفطرة والاستعداد، فلا ينزجر بزاجر من الشرع
~~والسياسة والناصح والأديب، لخسة نفسه وخبث جوهره ودناءة طبعه، وكل يشتاق
~~إلى ما يفعله بطبعه، ويحبه ويستحسنه، وان كان الآخر يعلم أن ضده أجود
~~وأحسن، كمحبة الزنجي ولده مع قبحه، دون الغلام التركي مع علمه بحسنه.

# ولكل من القسمين مرتبة خالصة عن الآخر، وطبقات متفاوتة متفاضلة يكون في
~~كل منها نصيب من الآخر المقابل له، وتكون النجاة ومقابلها بحسب الغلبة
~~لصفات الخير على صفات الشر أو بالعكس.

# وبالجملة، فأعظم السعادات مطلقا لأجود الاستعدادات، وأكمل الكمالات
~~لأشرف الأرواح الذي هو القطب الحقيقي، والحقيقة المحمدية - وهو القطب
~~المطلق -، لا القطب الإضافي بحسب كل وقت وزمان - كسائر الأنبياء سابقا
~~وسائر الأولياء لاحقا.

# سيما أولاده المعصومين - سلام الله عليهم أجمعين -، كما قال الله
~~تعالى:

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# [البقرة:253] - إلى قوله تعالى -

# ورفع بعضهم درجات

# [البقرة:253]. وقوله:

# ذرية بعضها من بعض

# [آل عمران:34]. فله المرتبة العظمى في الاستعداد، والسعادة الكبرى في
~~المعاد، المعبر عنها " بأعلى عليين " ، وكلما قصر الاستعداد نقصت
~~السعادة، وقصر العرض بينها وبين الشقاوة القصوى المعبر عنها " بأسفل
~~سافلين " ، فلكل صفو كدر، ولكل صاف عكر، وتقابل كل نور ظلمة، وبإزاء كل
~~حسن قبح.

# والسعادة قسمان: دنيوية واخروية:

# والدنيوية قسمان: بدنية كالصحة والسلامة، ووفور القوة والشهامة. وخارجية
~~كترتب أسباب المعاش، وحصول ما يحتاج إليه من المال.

# والأخروية أيضا قسمان: علمية كالمعارف والحقائق. وعملية كالطاعات.
~~والأولى جنة المقربين. والثانية جنة أصحاب اليمين، وكما أن الحسن
~~والجمال من عوارض القسم الأول من الدنيوية، فالفضائل والأخلاق الجميلة من
~~عوارض القسم الأول من الأخروية.

# وتتعدد أقسام الشقاوة بازائها.

# قيل لأمير المؤمنين (عليه السلام): " صف العالم "؟ فوصفه.

# فقيل: " صف الجاهل "؟ قال: قد فعلت.

# فالسعادة والشقاوة بحسب العلم والجهل ذاتيان أزلا وأبدا، مخلدتان
~~دائما وسرمدا. وبحسب الأعمال الحسنة والسيئة تترتب عليهما المكافآت
~~والمجازاة، وتتقدر بحسبهما المثوبات والعقوبات، كقوله تعالى:

# جزآء بما كانوا يكسبون

# [التوبة:82]. ولا ms1767 تكون هذه الشقاوة مخلدة إلا ما شاء الله، وقد يتركب
~~بعضها مع بعض وينفرد، إلا أن أكثر السيئات وأكبرها يتبع الجهل، وأغلب
~~الحسنات وأعظمها يتبع العلم.

# اللهم اجعلنا من السعداء المقبولين، ولا تجعلنا من الأشقياء المردودين.

# ولقد أشبعنا في الكلام، ونقلنا شطرا من كتب الكرام، لكثرة تحير الناس
~~في هذا المقام، وقد بقي بعد خبايا من الخفايا بها يتم المرام، تركناها
~~في سنبله مخافة شنعة اللئام، الذين آرادوا أن يعرجوا إلى كنه المعارف
~~بعلم الكلام، الموضوع لحراسة عقائد العوام من إفساد المجالدين الخصام،
~~وقطاع طريق النجاة في الإسلام، وقد فرقنا كثيرا من المكاشفات المتكررة
~~المتعلقة بهذا المقصد في كتبنا ورسائلنا، سيما ما يتعلق بتعذيب الجاحدين
~~والكافرين مؤبدا، وبقائهم في الجحيم مخلدا.

# وفيما ذكرناه كفاية لمن تيسر له، ولا ينجع أكثر من لمن تعسر عليه،
~~فليرجع من أراد الوقوف والاطلاع إليه، وبالله العياذ من التقصير، وبه
~~يتيسر كل عسير.

### || [57.24]

# قرأ نافع وابن عامر: { فإن الله هو الغني } وهو في مصاحف
~~أهل المدينة والشام كذلك، والباقون بإثبات { هو } لوجوده في مصاحفهم.
~~والضمير ينبغي أن يكون فصلا، لا مبتدأ، لأن حذف الفصل أسهل - إذ لا موضع
~~له من الأعراب - بخلاف المبتدأ، ألا ترى أنه قد يحذف فلا يخل بالمعنى.
~~وقرئ: " بالبخل ".

# وقوله: { الذين } بدل من قوله:

# كل مختال فخور

# [الحديد:23] كأنه قال: لا يحب الذين يبخلون. وفيه دلالة على أن ذا الفرح
~~المطغي متكبر بما أوتي، فخور على الناس. وإذا رزق هو وأشباهه مالا وحظا
~~من الدنيا فلابتهاجهم به والتذاذهم منه وعزته لديهم، وعظمته في أعينهم -
~~لاجل قصور عقلهم ونقص فطرتهم وخلل جوهرهم - يزوونه عن حقوق الله ويبخلون
~~به، ولا يكفيهم ذلك حتى يأمروا الناس بالبخل ويحملوهم عليه، ويرغبوهم
~~بالإمساك ويزينونه لهم، وذلك كله من نتائج فرحهم به وبطرهم عند إصابته،
~~والفرح بالمحقرات الدنية الدنيوية من لوازم قصور الذات وخسة الجوهر
~~وقلة العقل، حيث لم يتنبه بدثورها وفنائها، ولما كان الابتهاج بمتاع
~~الحياة الدنيا، والبخل عن أداء الحقوق الواجبة وغير ذلك من ms1768 ذمائم
~~الأخلاق، ناشئة عن التوجه إلى الجنبة السافلة المستلزم للإعراض عن الحق
~~والتولي عن قبول أوامره - كالإنفاق - ونواهيه - كالبخل -، أشار إلى أنه
~~غني عن العباد وانفاقهم، محمود في ذاته، لا يقدح في كمال ذاته ووجوب
~~وجوده الإعراض عن شكره.

# مكاشفة

# إن في قوله: " هو الغني الحميد " من التهديد ما لا يخفى، للإشعار بأن
~~الأمر بالإنفاق لمصلحة تعود إلى المنفق، فإذا فات عنه ما هو المصلح
~~لذاته، المذكي له عن ذمائم الأخلاق - كالبخل وحب الدنيا الذي هو رأس كل
~~خطيئة -، كانت عاقبته السوء.

# وليس في بخل العبد وإمساكه ضرر على الله تعالى، بل الأمر بالإنفاق
~~والتأكيد فيه، إنما وقع من الله تعالى لغاية رحمته على عباده، حيث هداهم
~~طريق التخلص عن عذاب الأخلاق الذميمة في الدنيا والآخرة، مع كونه غنيا
~~عن العالمين فكيف عن العبد وانفاقه.

# وقد بالغ في الحث على الإنفاق، حتى طلب الصدقات منهم بقوله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة:245] وقال:

# ويأخذ الصدقات

# [التوبة:104].

# وقد سلكت طائفة من المخذولين طريق الإباحة وقالوا: إن الله غني عن
~~إنفاقنا، وغني عن أن يستقرض منا، فأي معنى لقوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة:245] ولو شاء اطعام المساكين لأطعمهم، فلا حاجة لنا إلى صرف
~~أموالنا إليهم. كما قال الله تعالى حكاية عن الكفار بقوله:

# وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال
~~الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشآء
~~الله أطعمه

# [يس:47]. وقال تعالى أخبارا عنهم:

# لو شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا

# [الأنعام:148].

# فانظر كيف كانوا صادقين في كلامهم، وكيف هلكوا بصدقهم.

# فسبحان من إذا شاء أهلك بالصدق، وإذا شاء أصعد بالجهل.

# كه آدم راز ظلمت صد مدد شد

# زنور ابليس ملعون أبد شد

# رب تال للقرآن والقرآن يلعنه. رب رجل فقيه متعبد، يكون فقهه
~~وتعبده سببا لهلاكه، ورب جاهل مذنب يكون تحسره وحزنه على قصوره
~~وعصيانه سببا لنجاته

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة:26].

# فهؤلاء لما ظنوا أنهم استخدموا لأجل المساكين أو ms1769 لأجل الله، تحيرت
~~عقولهم وضلت أفهامهم فقالوا: لا حظ لنا في المساكين، ولا حظ لله فينا
~~وفي أموالنا أنفقنا أو أمسكنا ولم يعلموا أن المسكين الآخذ لمالك، يزيل -
~~أو يقلل - حب البخل وحب الدنيا من باطنك، فإنه مهلك لك، فهو كالحجام
~~يستخرج الدم من عروقك ليخرج العلة المهلكة من باطنك.

# ولما كانت الصدقات مطهرة للبواطن ومزكاة لها عن خبائث الصفات،
~~وغسالة لذنوبهم - لأن بالمال يتمكن الإنسان من المعاصي -، امتنع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من أخذها وانتهى عنها، كما نهى عن كسب
~~الحجام، وسمى الصدقات أوساخ أموال الناس، وشرف أهل بيته بالصيانة عنها.

# فهذا هو القول الكلي والسبب العقلي في وجوب الإنفاق، وقد سبق أن الأعمال
~~مؤثرات في القلب، والقلب بحسب تأثيرها يستعد إما لقبول الهداية ونور
~~المعرفة والإلهام، وإما لقبول الغواية وظلمة الجهل والوسواس، ولا يبعد أن
~~يكون قوله تعالى:

# ولا طعام إلا من غسلين * لا يأكله إلا
~~الخاطئون

# [الحاقة:36 - 37]. إشارة إلى حال عاقبة عمال الزكاة ومتولي الأوقاف
~~الذين يأكلون حقوق المساكين من غير استيهال ولا اضطرار.

### || [57.25]

# أقسم سبحانه أنه أرسل الرسل المبعوثين منه - وهم الملائكة والأنبياء
~~عليهم التقديس والتسليم - بالحجج والمعجزات الباهرة، وأنزل معهم الوحي
~~والميزان. والأول للهداية إلى العلوم والتعليمات، والثاني للإرشاد إلى
~~الأعمال والمعاملات، ولهذا عقبه بقوله: ليقوم الناس بالقسط - أي: في
~~معاملتهم بالعدل.

# روي أن جبرائيل (عليه السلام) نزل بالميزان فدفعه إلى نوح وقال: " مر
~~قومك يزنوا به ".

# وعن ابن زيد والجبائي. ومقاتل بن سليمان معناه: وأنزلنا معهم من السماء
~~الميزان ذا الكفتين يوزن به - وفيه سر -.

# وعن قتادة ومقاتل بن حيان: معناه أنزلنا صفة الميزان، أي أمرنا الناس
~~بالعدل، كقوله:

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان

# [الشورى:17].

# وأنزلنا الحديد - الذي يتخذ منه آلات الحروب للذب عن بيضة الإسلام،
~~ولبأس أهل الفساد ومنفعة الناس، إذ ما من منفعة به الناس دينا ودنيا
~~إلا والحديد آلتها كالكتابة والزراعة وغيرهما.

# روى ابن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:

# " إن الله ms1770 - عز وجل - أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض: أنزل الحديد
~~والماء والنار والملح ".

# ومعنى الإنزال عند أهل المعنى: الإنشاء منها، لأن الحوادث الكونية إنما
~~تخلق من الله بتوسط الأسباب الفاعلة السماوية، والمواد القابلة الأرضية،
~~فمعنى قوله: أنزلنا الحديد: أنشأناه وأحدثناه، كقوله:

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر:6]. وعلى هذا المعنى أيضا يحمل أمثال قوله:

# وأنزلنا من السمآء مآء

# [الفرقان:48] فإن السموات ليست حياضا وغدرانا للمياه ولا اصطبلا
~~للدواب، وإلى شبه هذا ذهب مقاتل فقال: " معناه: بأمرنا كان الحديد ".

# وقال قطرب: معنى " أنزلنا " ها هنا " هيأنا " من النزل، وهو ما يهيأ
~~للضيف، أي: أنعمنا بالحديد وهيأنا، لكم.

# وقيل: " نزل آدم من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد: السندان والكلبتان
~~والميقعة والمطرقة والإبرة ".

# وروي: ومعه المر والمسحاة.

# وقوله: ليعلم الله من ينصره ورسوله -، معطوف على قوله: ليقوم الناس
~~بالقسط - أي: ليعاملوا بالعدل، وليعلم الله نصرة من ينصره ورسله
~~باستعمال السيوف والرماح وسائر السلاح. ويحتمل أن يكون معطوفا على محذوف
~~دل عليه ما قبله، فإنه حال متضمن تعليلا، واللام صلة لمحذوف، أي: أنزله
~~ليعلم الله -.

# وقوله: بالغيب - حال من المستكن في: " ينصره " ، أي: ينصره ورسله
~~غائبا عنهم بمجرد العلم الواقع بالنظر والاستدلال من غير مشاهدة حسية،
~~كما قال ابن عباس: ينصرونه ولا يبصرونه.

# ان الله قوي -، على إهلاك من أراد إهلاكه، - عزيز -، منيع لا يفتقر إلى
~~نصرة، وإنما كلفهم الجهاد لينتفعوا به في العاجل، ويستوجبوا الثواب
~~بامتثال الأمر به في الآجل، وليجمعوا بين الرحمة في الدنيا والمغفرة في
~~الآخرة.

# مكاشفة

# هذه الآية - كنظائرها - مشتملة على إشارات إلى فوائد نفيسة من علم
~~المبدأ والمعاد، وتنبيهات على فوائد شريفة من معرفة سلوك طريق الآخرة،
~~وأخذ الزاد، ينبغي التنبيه عليها:

# الفائدة الأولى

# الإشارة إلى كيفية إرسال الرسل وإنزال الكتب

# وبيانه: أن سعادة الإنسان منوطة بأمرين:

# أحدهما: الاطلاع على الحقائق والمعقولات بالعلوم الكلية.

# وثانيهما: الاتصاف بالصفات المحسنات، والتنزه عن القيود والمضائق
~~السفليات بالآراء العلمية.

# وهذه الكمالات، مما يخلو الإنسان منها في أول الحدوث، لكونه ضعيف ms1771
~~الخلقة، كما أشار إليه بقوله:

# وخلق الإنسان ضعيفا

# [النساء:28]. بل فائضة عليه من الله تعالى بتوسط الملائكة العلوية، وليس
~~كل واحد من الناس مما تيسر له التفطن بالكمالات، والاتصال بعالم العلويات
~~إلا من أيد بروح قدسي يتصل بفيض علوي، ويعلم الأشياء بإلهام غيبي
~~ومدد سماوي، وهذا الإنسان هو " النبي " أو " الولي " ، وما يقبله بحسب
~~صفاء باطنه وإشراق روحه عن الملك الملقي إليه المعارف، هو " الوحي "
~~للأنبياء، أو " الإلهام " للأولياء. وستعلم الفرق بينهما.

# فلا بد لهداية الخلق وإرشادهم إلى طريق النجاة، وإيصالهم إلى المعادن،
~~من وجود متوسط بينهم وبين الله يأخذ منه العلوم والكمالات من غير تعليم
~~بشري، ويوصله إليهم:

# ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل
~~لفي ضلال مبين

# [الجمعة:2]، كيف ولو أخذ كل إنسان علمه من إنسان آخر - من غير أن ينتهي
~~إلى الوحي والإلهام -، لأدى ذلك إلى غير النهاية، فلا بد من الانتهاء
~~إلى من يأخذ العلوم والكمالات من معدن اللاهوت بلا تعلم أو تقليد.

# ولا يتوهمن أن النبي يأخذ العلوم عن الملك الموحى إليه على سبيل
~~التقليد، - هيهات -، العلم التقليدي ليس علما في الحقيقة، إذ العلم هو
~~اليقين، وهو لا يحصل إلا مع الظفر بالمبادئ والأسباب بسبب اتصال النفس
~~القدسية بالملائكة، وأخذها العلوم منهم، فإن الغير المنطبع لولا احتجابه
~~بالبدن وقواه، وتعلقه بالدنيا، واخلاده إلى الأرض، يتصل بالمبادئ
~~العالمية والملائكة المقربين، وخصوصا بما يقرب الينا ويؤثر في عالمنا
~~هذا، وهو المسمى ب " روح القدس " المعلم للأنبياء، و " جبرائيل " على
~~لغة السريانيين، فلو اتصلت به لتلألات فيه النقوش العلمية والصفات
~~الكمالية التي فيها، إذ لا مباينة بين المجردات إلا المادة، ولا منع
~~ولا تقصير ولا بخل في الجود والإفاضة، لأن هذه الأشياء من خواص عالم
~~الأجسام لتضايقها وتمانعها، فلدى الارتفاع عن ذلك يطالع المغيبات.

# ومن جرب من نفسه صحة المنامات - والنوم إنما هو انحباس الروح عن الظاهر
~~في الباطن -، لا يستبعد من أن يكون نفس شديدة الارتفاع عن هذا العالم،
~~قوية الاتصال بالملكوت الأعلى تتلقى منه المعارف الكلية ms1772 والحقائق
~~العقلية، كما تتلقى أكثر النفوس في بعض الأحايين من الملكوت الأوسط شيئا
~~من المغيبات الزمانية المادية.

# ومنبع المكاشفات العقلية المعنوية، عالم العقول والملائكة العقلية،
~~ومعدن المكاشفات الصورية الحسية، عالم النفوس الفلكية والملائكة العملية.

# فالمكاشفة العقلية أحد أجزاء النبوة، وهو جزء مشترك بين الأنبياء
~~والأولياء، وللنبوة جزءان مختصان:

# أحدهما: أن يكون النبي مأمورا من السماء بإصلاح النوع.

# والثاني: طاعة الهيولى العنصرية له، بل طاعة هيولى الأفلاك بالشق والرم
~~بسيدهم وخاتمهم (صلى الله عليه وآله وسلم) لظهور المعجزات وخوارق
~~العادات.

# وتحقيق ذلك؛ أن الإنسان ملتئم من أجزاء ثلاثة، من عوالم ثلاثة، هي مبادئ
~~إدراكات ثلاثة: التعقل، والتخيل والإحساس.

# فبكل من هذه القوى يتصرف في عالم من العوالم الثلاثة: الدنيا، والآخرة،
~~وما هو فوقهما - أي عالم الوحدة -، وقد ثبت أن كل إدراك هو ضرب من
~~الوجود، فكمال كل واحد من هذه القوى يوجب التصرف في عالم من تلك العوالم،
~~والنبي هو الإنسان الذي تقوى فيه وتكمل وتشتد جميع هذه القوى الثلاث،
~~فبالقوة العاقلة يتصل بالقدسيين، ويجاوز المقربين، وينخرط في سلكهم - بل
~~يفوق عليهم عند اتصاله بالحق وفنائه عن الخلق واندكاك جبل إنيته، كما
~~أخبر عن نفسه بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ".

# وبالقوة المصورة، يشاهد الأشباح المثالية والأشخاص الغيبية، ويتلقى
~~الأخبار الجزئية منهم، ويطلع بهم على الحوادث الآتية والماضية.

# وبالقوة الحساسة - المساوقة للقوة المحركة - يتسلط على أفراد البشرية،
~~وتنفعل عنه المواد، وتخضع له القوى والطبائع الجرمانية تسلط العالي على
~~السافل، وخضوع السافل للعالي.

# فالدرجة الكاملة من الإنسان بحسب نشأته الجامعة لجميع العوالم، هي التي
~~يكون الإنسان بها معظما عند الله، مؤيدا منه بتأييد تام، وإلهام
~~غيبي، وإمداد ملكي، واعانة فلكية يكون بحسبها قوي القوى الثلاث كلها،
~~ليستحق بها خلافة الله ورئاسة الخلق من قبله.

# فعلم مما ذكرنا، أن أصول المعجزات والكرامات، هي كمالات ثلاثة تختص
~~بقوى ثلاث:

# الخاصية الأولى: كمال القوى العاقلة، وهي أن يصوف عقل الإنسان صفاء يكون
~~شديد ms1773 الشبه بالملائكة المقربين - المسماة عند بعضهم بالعقول الفعالة -
~~ليتصل بهم من غير كثير تفكر وتعمل، حتى يفيض عليه العلوم اللدنية من
~~غير توسط تعليم بشري، بل تكاد أرض نفسه الناطقة تشرق بنور ربها، وزيت
~~عقله المنفعل يضيء لغاية الاستعداد بنور العقل الفعال، الذي ليس هو
~~بخارج عن كمال ذاته وان لم تمسسه نار التعليم البشري، لكن عند تميز ذاته
~~القابلة للمعقول عن ذات المقبول من العقول، صارت نورا على نور، يهدي
~~الله لنوره من يشاء.

# الخاصية الثانية: كمال القوة المصورة، وهو كونها في الشدة والقوة بحيث
~~يشاهد في اليقظة عالم الغيب - كما قد يشاهد النائم في نومه -، وذلك لأن
~~قوى النفس وان كانت متجاذبة متنازعة، كلما انجذبت النفس إلى بعضها -
~~كالظواهر - انقطعت عن الأخرى - كالبواطن -، لكن إذا لم يكن ضعيفة منفعلة
~~عن الجوانب، بل كانت قوية غير منفعلة عنها وسيعة للجانبين تحفظ الجميع،
~~فعند استعمال الحواس الظاهرة تستعمل الباطنة، وتشاهد المغيبات في
~~اليقظة، فتدرك المعقولات والكليات عن الوسائط العقلية، وتشاهد الصور
~~الجميلة والأصوات الحسنة المنظومة على الوجه الجزئي في مقام هو رقليا، أو
~~في غيرها من العوالم المتوسطة البرزخية الباطنية.

# وليعلم أن العوالم متطابقة متحاكية، فكل ما يدرك هذا الإنسان من عالم
~~العقل، يقع له حكاية منه في عالم الأشباح الباطنية، فذات العقل المفيض
~~مطابقة البدن للروح، واللفظ للمعنى، فتكون الصورة المحاكية للجوهر الشريف
~~العقلي هي الملك الذي يراه النبي والولي، أما النبي بما هو نبي، فعلى
~~طريق الحكاية والصورة، وأما الوي بما هو ولي، فعلى طريق التجرد الصرف،
~~وهذا أفضل أجزاء النبوة.

# لكن النبي - لكمال قوته البدنية والعقلية - جميعا -، يدرك الملك الموحي
~~على الوجهين - بخلاف غيره من الأولياء -، وكذا الحكم في المعارف التي تصل
~~إلى النبي معنى وحكاية، وإلى الولي معنى فقط، فالشخص الملقي للمعارف على
~~الوجه المذكور، هو الملك الموحي بإذن الله، والكلام النازل منه في غاية
~~الفصاحة هو كلام الله والوحي.

# فعلم مما ذكر، أن للملائكة ذواتا حقيقة أمرية، وذواتا بحسب
~~القياس الينا من جهة القوة المصورة ms1774 التي شأنها حكاية المعقولات، حكاية
~~صحيحة طبيعية، وكذا للقرآن حقيقة معقولة لا يطلع عليها أحد إلا من شاء
~~الله تعالى، وحقيقة بالقياس إلى مداركنا وحواسنا، كما أن للحق تعالى
~~ذاتا أحدية لا يكتنهها أحد غيره، وذاتا متصفة بالإضافات والاستواء على
~~العرش.

# فلينظر كيف لطف الله تعالى بخلقه في نزوله عن عرش جلاله إلى درجة أفهام
~~خلقه، وفي إيصال كلامه إلى أفهام خلقه، وانظر كيف يجبل لهم إياه في حروف
~~وأصوات - هي صفات البشر -، ولو استتر كنه جمال كلامه بكسوة الحروف لما
~~ثبت لسماع كلامه عرش ولا ثرى، ولتلاشى ما بينهما من عظمة سلطانه وسبحات
~~نوره، ولولا أن ثبت الله موسى - على نبينا وعليه السلام -، لما أطاق
~~سماع كلامه، كما لم يطق الجبل مبادئ تجليه حيث صار دكا دكا.

# وقد عبر بعض العارفين عن هذا وقال: إن كل حرف من كلام الله في اللوح
~~أعظم من جبل قاف، وان الملائكة لو اجتمعت على الحرف الواحد أن ينقلوه لما
~~أطاقوه، حتى يأتي إسرافيل - وهو ملك اللوح -، فيرفعه فينقله بإذن الله لا
~~بقوته وطاقته، ولكن الله طوقه ذلك واستعمله به.

# فقوله: " كل حرف من كلام الله أعظم من كذا.

# .. " ، المراد منه أن كل معنى من المعاني العقلية بحيث لا يمكن حمله
~~بقوة جسمانية - لما ثبت من أن المعنى العقلي لا يحمله المحل الجسماني -،
~~والملائكة الذين لا يطيقون حمل المعاني العقلية الكلية، هم الملائكة
~~الجسمانيون، فحق أن المعاني القرآنية ما لم تنزل بكسوة التعينات الجزئية
~~والأصوات والألفاظ، لا تحملها الطبائع الجسمانية والمدارك الخيالية
~~الانطباعية.

# والمراد بإسرافيل، إما الملك العقلاني المفيض لفلك الشمس التي هي بمنزلة
~~قلب العالم - كما مر -، أو الملك النفساني المدبر لها. وظاهر أن العقول
~~المجردة لا تحمل المعاني الكلية إلا بافاضة الله تعالى عليها.

# الخاصية الثالثة: قوة في النفس الإنساني من جهة جزئها العملي وقواها
~~التحريكية لتؤثر في هيولى العالم بازالة صورة ونزعها عن المواد،
~~وبإيجادها وكسوتها إياها، فتؤثر في استحالة الهواء إلى الغيم، وحدوث
~~الأمطار، وحصول الطوفانات، وإهلاك أمة فجرت ms1775 وعتت عن أمر ربها ورسله،
~~وشفاء المرضى، وإرواء العطشى، وخضوع الحيوانات.

# وهذا أيضا غير مستحيل، لما قد علمت، أن الأجسام مطيعة للمجردات، بل هي
~~ظلال لها وعكوس عنها، فكلما أزدادت النفس تجردا وتشبها بالمبادئ
~~القصوى، ازدادت قوة وتأثيرا في ما دونها، وإذا صدقت أن مجرد التصور
~~والتوهم يحدث هذه التغيرات والانفعالات في هيولى البدن، وليس ذلك لكون
~~النفس ملاصقة بالبدن منطبعة فيه، بل لتعلق قهري وارتباط علي (عقلي)،
~~وعلاقة شوقية لها به، فلا تتعجب من نفس شريفة قوية تؤثر في بدن الغير،
~~وفي هيولى العالم مثل هذا التأثير، لأجل مزيد قوة شوقية، واهتزاز علوي،
~~ومحبة الهية لها، وشفقة لها على خلق الله شفقة الوالد على ولده والأم على
~~ولدها، فتؤثر نفسه في إصلاحها وإهلاك ما يضرها، والمجاهدة لما يفسدها.

# وكما ان الخاصية الثانية توجد بوجه غير مرضي ولا محمود في نفوس الأشرار،
~~فكذا هذه الخاصية يوجد شيء منها في بعض النفوس القوية من غير تأله ولا
~~معرفة، بل لشدة قوتها التأثيرية قد يتعدى تأثيرها في بدن آخر حتى يفسد
~~الروح بالتوهم، ويعبر عن هذا بإصابة العين.

# كما روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): أنه قال:

# " العين تدخل الرجل القبر، والجمل القدر "

# وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) أيضا:

# " العين حق ".

# فإذا كان هذا النحو من التأثير - أي بدون آلة جسمانية - ممكنا في حق
~~الأشرار، فما ظنك بنفوس عظيمة شديدة القوة شديدة البراءة عن المواد، كيف
~~لا يتعدى تأثيرها عن بدنها وعالمها الصغير إلى غيره فيؤثر في هيولى
~~العالم تأثيرها في بدنه، ومثل هذا يعبر بالكرامة والمعجزة عند الناس.

# والخاصية الأولى أفضل أجزاء النبوة عند الخواص، ولهذا كان أعظم معجزات
~~نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) القرآن، وهو كما ترى مشتمل على
~~المعارف الإلهية.

# وحقائق المبدأ والمعاد، وسلوك الطريق إلى الله تعالى، وبيان أحوال
~~الواصلين إليه تعالى على وجه عجز عن دركه إلا الأقلون من الراسخين
~~من أمته. وفيه الأخبار عن المغيبات والأفعال الخارقة للعادات، مع أن نفسه
~~أيضا من ms1776 المعجزات العقلية التي كلت أذهان العقلاء عن دركها، وخرست
~~ألسن الفصحاء عن وصفها.

# فهذا ما أوردناه من معنى إرسال الرسل وكيفية إنزال الكتب.

# الفائدة الثانية

# الإشارة إلى تكميل القوة النظرية وتعديل القوة العملية المستفادين من
~~لفظي الكتاب والميزان والاقتران بينهما في الإنزال، والتعليل لهما بقيام
~~الناس بالقسط.

# وبيان ذلك: ان للإنسان هوية مجردة عن الأحياز والأمكنة، وهي لطيفة
~~ملكوتية، وكلمة روحانية مضافة إلى الحق، فائضة بأمره من غير وساطة المواد
~~واستعدادها إلا بالعرض - كما حققناه في موضعه -، وهي المشار إليه
~~بقولنا: " أنا " ، وهي الجوهر الباقي منا إلى يوم الحشر والحساب، مع
~~اضمحلال الأجزاء البدنية، وهي المحشورة إلى ربها عند القيامة بالبدن
~~الأخروي المماثل لهذا البدن، بل عينه، لأن هوية البدن وتشخصه إنما هو
~~بالنفس في مدة بقاء الكون، وان تبدلت الأعضاء بالاستحالات الحاصلة من
~~الحرارات الغريزية الطبيعية، والغريبة الداخلة، والمطيفة بالبدن الخارجة.

# وبالجملة، حقيقة الإنسان ليست إلا ذاته المجردة، وكل ذات إنما يكون
~~هلاكها في نقصها وضعفها وآفتها، ومجاورة ضدها، وبقاؤها في كمالها وقوتها
~~وصحتها ومجاورة أشباهها، ولكل شيء كمال خاص، فكمال القوة الشهوية نيل
~~المشتهيات واللذائذ الحسية، وكمال القوة الغضبية الظفر بالانتقام، وكمال
~~القوة الحسية إدراك المحسوسات، وكمال القوة المتخيلة تصوير المتمثلات،
~~وكمال الواهمة الظنون والرجاء.

# وللنفس الإنسانية في ذاتها كمال يخصها، ولها قوتان: إحداهما عاقلة نظرية
~~متوجهة إلى الحق، والأخرى عاملة محركة للبدن متوجهة إليه، فكمال النفس
~~بحسب قوتها النظرية بمعرفة حقائق الأشياء وكلياتها، والمبادئ القصوى في
~~الوجود، وبالجملة معرفة الحق الأول بما له من صفات جماله، ونعوت جلاله،
~~وكيفية صدور أفعاله عنه ورجوعها إليه، ومعرفة كونه غاية الأشياء الذي
~~تتوجه إليه الموجودات في بقائها، كما تبتدئ منه في حدوثها، إلى غير ذلك
~~من المعارف الحقة التي كانت مستعدة لها أولا عند كونها هيولانية الذات،
~~ثم تحصل لها بسبب حصول المقدمات صورها على نحو البرهان الدائم اليقيني،
~~ثم ستصير مشاهدة إياها فائضة من الحق الأول، ثم تصير متصلة بها، منخرطة
~~في سلكها مستغرقة في شهود مبدئها ومعادها، بحيث ms1777 لا تلتفت إلى ذاتها
~~العارفة به تعالى، فضلا عن غيرها، بل الاضمحلال في المعروف يذهلها عن كل
~~شيء حتى عن ذاتها وعن عرفانها لمبدئها.

# فاليقين الأول هو العلم، والثاني هو العين، والثالث هو الحق، فهذا هو
~~كمال النفس بحسب قوتها النظرية، ولا شبهة في أنه لا يحصل هذا الكمال
~~إلا بسبق معرفة الحقائق والعلم بالمعقولات، ولا شبهة في أن كتاب الله
~~مشتمل على جلها بل كلها، ولا شك في أن حصول المعارف والعلوم متوقف على
~~وساطة الرسول، ووساطته إنما تحصل بانزال القرآن، فقوله تعالى: {
~~وأنزلنا معهم الكتاب } [الحديد:25]، إشارة إلى ما تستكمل به
~~القوة النظرية.

# واما كمال النفس بحسب القوة العملية الذي يكون الميزان إشارة إليه
~~فبيانه: أن النفس لما كانت في أول نشأتها ناقصة ضعيفة القوام بذاتها،
~~فتحتاج في استكمالها بالكمال الذي قد سبق ذكره، إلى مادة بدنية تفيض
~~وتستفيد بواسطة آلاته الجسمانية، ومشاعره الإدراكية، مبادئ إدراكاتها
~~التصورية والتصديقية من الأوليات الحاصلة من المشاركات والمبائنات بين ما
~~يقع الإحساس بها من المحسوسات الجسمانية، فتكون النفس في أول الاستكمال
~~محتاجة إلى البدن وقواه على الوجه المذكور، ولذا قيل: " من فقد حسا
~~فقد علما ".

# ثم إن البدن جسم مركب من عناسر متضادة، فله بحسب كل منها أضداد يجب
~~الاحتراز عنها في مدة بقائها، وهو في أول التكون قليل المقدار صغير
~~الجسم، لكون كل بدن حاصلا من مثله في النوع بفضلة تحصل منه، وفضلة الشيء
~~لا يمكن أن تساويه، فلهذا الوجه ولوجوه أخر مذكورة في مظانها، لا بد أن
~~يكون في أول الحداثة قليل المقدار غير تام الخلقة، ويكون تمامه بورود
~~الجسم الشبيه به - قليلا قليلا - في مدة حياته، وهو الغذاء، وطلبه إنما
~~يكون بالشهوة، والشهوة لا بد لها من إدراك سابق، لأن كل جسم لا يصلح
~~للتغذي، إذ ربما يكون سما قاتلا أو مضرا، فيحتاج الإنسان إلى قوة
~~ما يدرك المصلح من المفسد في الأجسام الغذائية، ولا بد أن يكون مدركا
~~بادراك جزئي من الحواس الظاهرة - لاجل التمييز -، والباطنة - لأجل الحفظ ms1778
~~والذكر -، إذ ربما لا يكون في كل جسم ما يشهد كونه ملائما أو منافيا في
~~كل وقت.

# فثبت أن استكمال النفس متوقف على بقاء البدن مدة، وبقاء البدن متوقف على
~~قوى ثلاث لأمور ثلاثة: قوة العلم للتمييز بين المصلح والمفسد، وقوة الغضب
~~لدفع المفسدة، وقوة الشهوة لجلب المنفعة.

# ومباشرة النفس لهذه القوى الثلاث، من باب الضرورة كما علمت، وإلا
~~فكمالها في التجرد عنها، ومن ابتلي بصحبة الأخساء من الأضداد، فما دام
~~اشتغاله بها وعدم الخلاص عنها، فالتوسط بين الأضداد بمنزلة الخلو عنها،
~~فإن الماء الفاتر بمنزلة الخالي عن الحرارة والبرودة، فكمال النفس - عند
~~استقلالها بالقوى الثلاث واستعمالها إياها -، توسطها بين الإفراط
~~والتفريط فيها لئلا ينفعل عنها ولا يطاوعها في مآربها، بل يستعملها على
~~هيئة الاستعلاء عليها لا الانقهار بها، وهي إنما تحصل بالتوسط فيها.

# أما قوة العلم - أي استعمال الحواس الظاهرة والباطنة في أمور الدنيا -،
~~فتوسطها واعتدالها يسمى " بالحكمة " ومعناها غير العلم العقلي بحقائق
~~الأشياء بالقوة النظرية، فإنها كلما كانت أوفر كانت أفضل:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة:269]، والإفراط في هذه القوة يسمى: " الجزبرة " وهي المكر
~~والخديعة، والتفريط بها هو " البلاهة " و " السفاهة " ، وكلا الطرفين
~~مذمومان.

# وأما قوة الغضب: فتوسطها واعتدالها " الشجاعة " - وهي فضيلة كالجود -،
~~وكلا جانبيها - وهما " التهور " و " الجبن " - رذيلتان، كما أن طرفي
~~الجود كالبخل والإسراف - مذمومان لقوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء:29] وقوله:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان:67].

# واما قوة الشهوة فتوسطها واعتدالها هو " العفة " ، وطرفاها - وهما "
~~الشره " و " الخمود " رذيلتان.

# ومن تركيب هذه القوى الثلاث، وامتزاج أوساطها الثلاثة، تحصل قوة أخرى
~~لها توسط - هي الفضيلة - المعبر عنها " بالعدالة ".

# ولها طرفان مذمومان: طرف الإفراط وهو: " الظلم " وطرف التفريط وهو "
~~الانظلام ".

# فهذه الصفات الأربع أصول الفضائل العلمية، وأطرافها الثمانية هي
~~الرذائل، ومجموعها حسن الخلق إذا صارت ملكة يناط بها خلاص الإنسان
~~من ذمائم الأخلاق الموجب لسخط الباري وغضب الخلاق، والتعذب بالاحتراق ms1779
~~بالجحيم لاجل الانحراف عن العدالة - المعبر عنها بالصراط المستقيم -،
~~فخير الأمور في هذا العالم أوسطها، فكما ان نفس الطريق المستقيم ليست
~~مقصودا، بل جوازها يؤدي إلى المقصود، فكذلك حسن الخلق ليس كمالا،
~~بل الاتصاف به يورث الخلاص من الجحيم، وإنما الكمال الحقيقي والمقصود
~~الأصلي هو معرفة الحق الأول وما يليه من الصفات الجمالية والأفعال
~~الإلهية التي تكمل بها النفس، وتقر بمشاهدتها العين السليمة من الأمراض
~~الباطنية.

# فالميزان الذي يقوم فيه الناس بالقسط، وتعتدل به نفوسهم ويحسن خلقهم،
~~هو إشارة إلى مجامع الأخلاق الحسنة.

# وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال:

# " أثقل ما يوزن في الميزان خلق حسن ".

# وقال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ".

# " وقيل: " ما الدين "؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): " الخلق
~~الحسن " ".

# وقال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " حسن الخلق خلق الله ".

# وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) أيضا:

# " إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ".

# وإليه الإشارة في قوله تعالى:

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها *
~~قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# [الشمس:7 - 10].

# وكما ان للحسن الظاهر أركانا - كالعين، والأنف، والفم، والخد -، ولا
~~يوصف الظاهر بالحسن ما لم يحسن جميعها، فكذلك للنفس التي هي باطن
~~الإنسان وجه إلى الخلق، ووجه إلى الحق، ووجهها الذي يلي الحق هو جهة
~~وحدتها وبساطتها، ووجهها الذي يلي الخلق جهة تركيبها من الأخلاق،
~~وللأخلاق أركان واصول، فلا بد من حسن جميعها حتى يحسن الخلق، ولهذا كان
~~في الأدعية النبوية " اللهم حسن خلقي " لحسن الوجه العملي التدبيري، و:
~~" اللهم أرني الأشياء كما هي " لحسن الوجه العلمي الشهودي.

# والعدالة عبارة عن هيئة تحصل بها حسن وجه النفس، وهي فضيلة متضمنة لجميع
~~الفضائل الخلقية، كما ان الحسن الظاهري فضيلة جسمانية متضمنة لكمال
~~سائر الفضائل الخلقية، وتناسب جميع الهيآت البدنية، والتخاليط
~~والتشكيلات الجسمانية، ويعبر عنها بالميزان، لاشتراكها معه فيما يعرف به
~~مقدار الشيء، إذ يعبر (يعرف - ن) بها فقد الأخلاق - التي بها زينة جوهر
~~الذات الإنسية - عن ms1780 زيفها، واستقامة الأعمال عن ميلها وحيفها، وخلاصها عن
~~غشها.

# والموازين لا يجب أن تتساوى جميعا في الذات والماهية، بل في كونها
~~ميزانا، وانها مما يعرف به حال الشيء كمية أو كيفية، فإن الاسطرلاب
~~ميزان والمسطرة ميزان، والعروض ميزان، والنحو ميزان، والمنطق ميزان،
~~لاشتراك جميعها فيما به يسمى الميزان ميزانا، وإن اختلفت في الماهية،
~~لكن هذا الميزان الذي كلامنا فيه هو بعينه ما سيعود يوم القيامة بصورته
~~المناسبة للنشأة الآخرة، فيعرف به كل واحد من الناس مقدار عمله بمعيار
~~صادق، ثم يحاسبون على أقوالهم وافعالهم وضمائرهم ونياتهم مما أبدوه أو
~~أخفوه، ثم يساقون إلى الصراط - وهو جسر ممدود بين منازل الأشقياء
~~والسعداء أحد من السيف وأدق من الشعر، يخف عليه من استوى في الدنيا
~~على الصراط المستقيم، الذي هو صورة العدالة ومثاله في الآخرة.

# وقد أشرنا إلى أن فضيلة العدالة ليست فضيلة حقيقية للإنسان وخيرا
~~حقيقيا، بل هي طريق مستقيم إلى الكمال والخير الحقيقيين، فلا بد من
~~جوازها حتى تصل النفس إلى كعبة المقصود، وتتنعم بالنعيم ومجاورة المعبود.

# فهذا ما أردنا من بيان معنى الميزان الذي يقوم به الناس بالقسط.

# الفائدة الثالثة

# الإشارة إلى ترتيب سلسلة الموجودات وتقدم بعضها على بعض وتأخر بعضها عن
~~بعض بحسب الشرف والكمال والحاجة والافتقار في النزول منه والصعود إليه:

# وبيان ذلك؛ بأن أوائل الموجودات الصادرة عنه تعالى، التي صدرت بمحض
~~الجود والخير من غير استعداد وتركيب - وهي التي تسمى " بعالم الأمر " ،
~~لوجودها عنه تعالى بمجرد أمره، من غير توسط وجود قابل، واستدعاء افتقار
~~ثابت وتضرع بلسان استعداد لوجودها، وصدورها عنه تعالى على هذا الوجه، وهي
~~عقول مفارقة - هي " الملائكة المقربون " ، وعالمها " عالم القضاء ".

# ثم نفوس مجردة هي " الملائكة المدبرون " ، وعالمها " عالم التقدير
~~والتدبير ".

# ثم أجرام سماوية، وعالمها " عالم الأعمال والحركات " التي تنشأ منها
~~العناصر الأربعة بتوسط هيولاتها المشتركة، وهي نهاية تدبير الأمر المشار
~~إليه في قوله تعالى:

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض

# [السجدة:5].

# وأما الموجودات الفائضة عنه بتوسط المواد والقوابل والاستعداد، فهي
~~المركبات على ms1781 هذا الوجه: المعادن، ثم النبات، ثم الحيوان، ثم أول درجة
~~الإنسان، وهو الذي في أوائل العقول، ثم مرتبة أهل الإيمان، ثم مرتبة
~~العلماء، ثم الأولياء والأنبياء.

# وعند الوصول إلى رتبة الأولياء والأنبياء، وقع الوصول إلى الحق، فرجعت
~~سلسلة الموجودات في الصعود إلى الحق ثانيا عند ارتفاعها عن درجة النقصان
~~والخسة، إلى حيث نزلت منه تعالى أولا، فهو تعالى مبدأ الأشياء وغايتها،
~~وهو الأول والآخر.

# وإذا تمهد هذا: فقوله: لقد أرسلنا - إشارة إلى عالم الملكوت المتوسطة
~~بينه وبين الخلق، وهو مشتمل على الملائكة والأنبياء، ولا تتم النبوة
~~إلا بالملك النفساني الذي يخبر بالحوادث الآتية والماضية، ولا تنصلح
~~أخباره للرسول إلا بعد استعلامه من الملك العقلاني المتوسط بينه وبين
~~الله، الذي تستفاد منه حقائق الاعتقادات الكلية، فكما أن الأنبياء
~~يصلحون اعتقادات الخلائق، فكذلك الملائكة يصلحون بعضهم بعضا، إلى أن
~~ينتهي إلى حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل قوام، ومطلع كل حسن ونظام.

# وقوله: { وأنزلنا معهم الكتاب } [الحديد:25]، إشارة إلى
~~الملك النازل على قلوب الأنبياء بالوحي، وحكم الأنبياء عند اتصالهم بعالم
~~الغيب ومشاهدتهم الملائكة، هو بعينه حكم الملائكة في منزلتهم ومرتبتهم في
~~الوجود، وإن صدق عليهم حين نزولهم من عالم تقدسهم إلى درجة أفهام
~~الخلق قوله تعالى:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم

# [فصلت:6].

# ثم إن الإرسال والإنزال أمران نسبيان، يدلان على المنزل والمهبط
~~بالالتزام، ومهبط نزول الرسل (الوحي - ن) والملائكة عالم الأجسام،
~~والهبوط لا بد فيه من المرور على المراتب المتوسطة بين عالم القدس وعالم
~~الجرم الأرضي الذي هو أسفل السافلين، فقد وقعت الإشارة إلى المراتب
~~الكلية لسلسلة النزول.

# واما الإشارة إلى سلسلة الصعود: فلفظ الميزان مما يحتمل أن يكون إشارة
~~إلى التعادل في العناصر الذي يقال له المزاج، المشار إليه بقوله:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن:7]، وهو الذي به تتهيأ المواد العنصرية لأن تحصل منه المواليد
~~الثلاثة، فإن المانع عن قبول الحياة والشرف من الله تعالى في الأجسام
~~السفلية هي التضاد، وإلا فالجود مبذول والرحمة واسعة، أولا ترى أن
~~الأجرام العلوية لخلوها ms1782 عن التضاد في الكيفيات، حية مطيعة لله تعالى في
~~أوامره ونواهيه، لا كارهة كالأرضيات، كما وقعت الإشارة في قوله تعالى:

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها

# [فصلت:11]، وقوله:

# وأوحى في كل سمآء أمرها

# [فصلت:12].

# فكلما أوغلت العناصر عند الامتزاج في الاعتدال والتوسط بين أطراف
~~الأضداد، الذي هو بمنزلة الخلو عنها، يستعد لافاضة كمال أشرف وحياة
~~أرفع.

# فأول ما يحصل لها من التوسط والاعتدال، هو ما تحصل منه المعادن على
~~مراتبها ثم النبات كذلك، ثم الحيوان على أنواعه، ثم الإنسان على طبقاته
~~في الشرف والبراءة من الأضداد، وقد تقرر في العلوم الإلهية: ان الطبيعة
~~ما لم تستوف النوع الأخس لم تتخط إلى النوع الأشرف، فقوله: { ليقوم
~~الناس بالقسط } [الحديد:25] إشارة إلى وجود صورة الإنسان بحسب
~~القسط والعدل في كيفيات عناصره وكمياتها، وهو المزاج المعتدل الإنساني،
~~الذي هو أشرف الأمزجة المعبر عنه بالتسوية في قوله:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر:29].

# وكون الميزان إشارة إلى الاعتدال في الكيفيات والصفات الجسمانية لأجزاء
~~البدن، لا ينافي كونه إشارة إلى العدالة في الأخلاق النفسانية، أما علمت
~~أن وجوه فهم القرآن لا تنحصر في واحد، فإن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا
~~ومطلعا - كما ورد في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) -، بل
~~ذلك الوجه يلائم هذا الوجه ويطابقه تطابق الظاهر للباطن، إذ العوالم
~~متطابقة، والنشآت متحاذية، فالاعتدال في المزاج يستدعي أن تكون الصورة
~~الإنسانية الفائضة عليه عدلا في الصفات المعنوية، واصول الأخلاق
~~النفسانية، التي هي بمنزلة صور الكيفيات الجسمانية.

# وقوله: { وأنزلنا الحديد } [الحديد:25]، إشارة إلى درجة
~~المعادن، وهي الدرجة النازلة من المواليد، كما أن الدرجة الإنسانية من
~~الحيوان - المشار إليها بقوله: { ليقوم الناس بالقسط }
~~[الحديد:25]، هي الدرجة العالية منها.

# وقوله: { ومنافع للناس } [الحديد:25]، يومئ إلى درجة النباتات،
~~لأن الحديد آلة الحرث والغرس. على أن من الإشارة إلى الجماد والى نوع من
~~الحيوان - وهما الطرفان النازل والعالي من المركبات -، لزمت الإشارة إلى
~~النبات بالالتزام، على ما مر من توقف النوع الأشرف على النوع الأخس في ms1783
~~سلوك الطبيعة درجات الصعود إلى الحق، كما يتوقف الأخس على الأشرف في
~~النزول عنه، والى الحيوان بالتضمن، لأن الحيوان بما هو حيوان جزء من
~~الإنسان، ودلالة الشيء على جزئه بالتضمن.

# وأما قوله: { وليعلم الله من ينصره } ، إشارة إلى درجة
~~أهل الإيمان والمعرفة، لأنهم ينصرون دين الله بالمجاهدة مع الكفار، وهم
~~متفاوتون في الفضيلة، وأفضلهم العلماء الذين ينصرون دينه تعالى بالاجتهاد
~~والاستنباط بالفكر الصحيح.

# وقوله: { ورسله } ، إشارة إلى درجة الأنبياء والأولياء، الذين بهم
~~ينتهي ارتقاء المكونات في توجههم شطر كعبة الحق وتلقاء مدينة الخير
~~الحقيقي، الذي لا يشوبه شوب قصور وزوال، وهو الله العزيز المتعال،
~~القوي الشديد في الآثار والأفعال، ولذلك وقع الانتهاء باسم ذاته تعالى
~~صريحا مع ذكر صفة كمالية إضافية، واخرى جلالية سلبية، كما وقع الابتداء
~~به ضمنا، وكذا وقع الالتفات من التكلم إلى الغيبة، لأن السلسلة الأولى
~~شعورية، والأخرى إشعارية، فابتدأت الأولى بما يناسبها من الشعور دون
~~الإشعار، وانتهت الثانية أيضا بما يناسبها من الإشعار، ولأن أهل السلسلة
~~الأولى أصحاب الجبر والاستغراق في الشهود والفناء والهيمان، فلا التفات
~~لهم إلى ذواتهم، ولا إرادة لهم سوى إرادة الله، وأهل السلسلة الثانية
~~أصحاب الاختيار والإرادة المنفصلة عن إرادة الله، وذلك لوجود الوهم
~~والخيال فيهم، وهو مناط التكليف، لزعمهم أن لهم وجودا مستقلا بالذات،
~~فالإضمار والتكلم يناسب الأولى، والإبراز والغيبة يناسب الثانية.

# الفائدة الرابعة

# الإشارة إلى علمه بالجزئيات الزمانية على الوجه الجزئي.

# وهو الذي حارت فيه أفهام الحكماء والفضلاء حيث ذكروا أن العلم بالشيء
~~على سبيل التجدد والتعاقب يوجب التجسم والتغير في ذات العالم، مع أن
~~القرآن مشحون بذكر ما يدل على تجدد اختبار وابتلاء، واستيناف نحو من
~~أنحاء العلم، كقوله تعالى في هذه الآية: { وليعلم الله من
~~ينصره } [الحديد:25]، وكقوله:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود:7].

# ومن هذا القبيل، كل آية وقعت فيها نسبة الابتلاء إليه تعالى، وهذا أمر
~~لا يعرفه النظار بقوة البحث والنظر إلا من أيده الله بتوفيق خاص
~~إلهي، يصل به إلى إدراك الحق بأقدام العبودية والإخلاص في ms1784 العلم والعمل،
~~وقد أومأنا إليه وإلى كشفه في مواضع متفرقة من الأسفار.

# الفائدة الخامسة

# الإشارة إلى الفرق بين معاني الغاية التي قد يقع بأزائها.

# حرف " اللام "

# فإن الغاية قد يراد بها: " السبب الغائي " ، وهو ما به يكون الفاعل
~~فاعلا تاما، وقد يراد بها: " ما يؤدي إليه الفعل " من غير أن يكون
~~مقصودا للفاعل في فعله، ويقال له: " الضروري " ، وقد يراد بها " ما
~~ينتهي إليه الفعل " بحسب الذات والقصد جميعا.

# والغاية بالمعنى الأول في أفعاله تعالى لا تكون إلا ذاته، لأنه تام
~~الفاعلية والإيجاد، وبالمعنى الثالث، لو أريد به آخر ما ينتهي إليه
~~الفعل، فهو أيضا ذاته، وقد يكون غيره، كما في الحديث القدسي عنه تعالى:
~~" لولاك لما خلقت الأفلاك ".

# وأما المعنى الثاني، فهو لا يكون إلا غير ذاته.

# ومثال المعنى الأول: تصور السكنى في بناء البيت للباني، بل تصور الراحة
~~التي يتصورها عند السكنى.

# ومثال المعنى الثاني: المنفعة الحاصلة للأجير في بنائه.

# ومثال الثالث: وجود السكنى أو الراحة الذي ينتهي إليه الحركات البنائية.

# فقوله: - أرسلنا رسلنا - وما عطف عليه، إشارة إلى العلة الغائية بالمعنى
~~الأول، لأن الإرسال والإنزال فعلان اختياريان، لا بد فيهما من علة غائية،
~~وقوله: ليقوم الناس، إشارة إلى الغاية بمعنى الضروري، وقوله: وليعلم الله
~~من ينصره -، إشارة إلى الغاية الذاتية التي ينتهي إليها الفعل بالذات.

# الفائدة السادسة

# الإشارة إلى عنايته وحكمته في خلق الحديد وعجائبه وفوائده، وكيفية حدوثه
~~من الأدخنة والأبخرة المحتبسة في الجبال، والمعادن، مدة مديدة بإذن الله
~~تعالى بتوسط الكبريت والنفط والقير وغيرها، مما يتوسط في القوام بين رقة
~~الأدخنة ولطافتها، وغلظ الحديد وكثافته، واطاعته للإنسان في قبول الذوبان
~~واللين بالحرارة النارية، وقبول الاستطراق تحت المطارق، وبقاء لينه عند
~~الطرق حتى تتخذ منه الآلات الصناعية على أي وجه أريد، ثم رجوعه إلى جموده
~~الأصلي عند التبرد لتبقى التشكلات المقصودة منه في كل صنعة.

# فانظر إلى رحمة الله كيف هدى الناس إلى تحصيله من الجبال، ثم إلى كيفية
~~تليينه بالنار، واتخاذ آلات الصنائع منها لجلب المنفعة ms1785 ودفع المضرة،
~~الحاصلتين عند استعمالها بداعية العمال الشهوية والغضبية، المنبعثتين عند
~~استعمال النفس المدبرة إياها بإشارة العقل المكمل الهادي إليها بإلهام
~~الحق له، وهو تعالى الأول في البداية، والآخر في النهاية، ومنه الإفاضة
~~والجود في المبدأ والغاية.

### || [57.26]

# عطف سبحانه على ما تقدم من ذكر المرسلين مجملا، بذكر نوح وإبراهيم -
~~على نبينا وعليه السلام - مفصلا، وإنما خصهما بالذكر، وذكر قصتهما،
~~لفضلهما وكونهما أبوي الأنبياء، كما يدل عليه قوله تعالى: { وجعلنا
~~في ذريتهما النبوة والكتاب } ، فإن الأنبياء كلهم من
~~نسلهما وذريتهما - عن ابن عباس -.

# الكتاب: الخط بالقلم. يقال: كتب كتابا وكتابة.

# ثم أخبر تعالى عن حال الذرية بحسب النشأة الأخروية، فقال: فمنهم - أي
~~فمن الذرية، أو من المرسل إليهم -، لدلالة ذكر الإرسال عليه - مهتد -
~~إلى طريق الحق، - ومنهم فاسق - عن أمر ربه، والغلبة للفساق.

# مكاشفة

# إعلم أن لوجود كل من الصنفين مصلحة وخيرا تخصه وتليق به، لئلا يلزم أن
~~يكون الخير قليلا والشر كثيرا في أشرف أنواع الكائنات.

# فليس لأحد أن يقول: أكثر أفراد الإنسان يغلب عليهم الشر على ما دلت عليه
~~الآية، ولأن مناط تحصيل السعادة والشقاوة للنفس الآدمية إنما هو استعمال
~~قواها الثلاثة: - الإدراكية، والشهوية، والغضبية - إذ هي مبادئ الأفاعيل
~~والانفعالات، ومن تكرر الأفاعيل والانفعالات تحصل أخلاق وملكات هي
~~المنتجة للسعادة أو الشقاوة في العاجل والآجل، والغالب على أكثر الناس -
~~على ما نراه - أضداد الأخلاق الحسنة، من الجهل، وغلبة الشهوة، واستيلاء
~~حب الدنيا، وميل الرياسة، والبخل، والحسد، والكبر، والرياء، وأشباهها.
~~وما يترتب عليها وينبعث عنها من الفسوق والمعاصي، فيلزم كونهم من الأشرار
~~المردودين عن رحمة الله، على أن رحمته وسعت كل شيء، فما معنى كونه تعالى
~~محض الرحمة التي لا جهة شرية فيها؟ وما معنى قول الربانيين من
~~الحكماء: " إن الخير مرضي والشر مقضي "؟

# لانا نقول: لا بد أن يعلم أن الخلق الذي لا نجاة معه في الآخرة، هو
~~صفة واحدة للنفس من حيث جزؤها العلمي، وهي ضرب من الجهل، وهو ما يكون
~~مركبا مع الاعتقاد الراسخ المضاد للحق، ms1786 وأما من حيث جزؤها العملي،
~~فليس كل رذيلة توجب الحرمان عن الغفران، بل الرذائل التي رانت على القلوب
~~وصيرتها فاسدة الجوهر، كجرم المرآة التي أحاطت بها النداوة ظاهرا
~~وباطنا، وغاصت فيها وأفسدتها سطحا وعمقا، وكون أكثر الناس فساقا ذوي
~~صفات ذميمة لا يستلزم كونهم مطرودين من رحمة ربهم، بل كما أن الجهل
~~المركب الراسخ المضاد لليقين، الذي يوجب الشقاوة الأبدية، نادر كوجود
~~اليقين الذي يوجب خيرا كثيرا وقسطا وافرا من السعادة، والجهل البسيط
~~الذي لا يضر في المعاد عام فاش في هذا النوع، فكذلك حال القوتين
~~الأخريين.

# فالبالغ في فضيلة العقل والخلق - وان كان نادرا -، كالشديد النزول
~~فيهما، لكن المتوسطين على مراتبهم أغلب وأوفر، وإذا ضم إليهم الطرف
~~الأعلى، كانت لأهل النجاة غلبة عظيمة.

# وما أشبه حال الأرواح في انقسامها إلى هذه الأقسام بحسب السعادة
~~والشقاوة الأخرويتين، بحال الأبدان في انقسامها بحسب السعادة والشقاوة
~~الدنيويتين إلى العالي في الجمال والصحة، والمتوسط فيهما - وهو الأكثر -،
~~والقبيح السقيم - وهو أقل من عدد المتوسط فضلا عن مجموع القسمين.

# فإذن قد ثبت أن السعيد أكثر من الشقي، فالحكم بأن رحمة الله تعالى لا
~~تنال إلا قليلا من عباده غير صحيح، وقد قال تعالى:

# ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين
~~يتقون

# [الأعراف:156].

# وأما خلود أهل الكفر في النار، ففيه سر لا ينكشف لأحد إلا من يشاء من
~~خلص عباده وهو العليم الحكيم.

### || [57.27]

# قرأ الحسن " الأنجيل " - بفتح الهمزة -، والأمر فيه هين لأن الكلمة
~~أعجمية لا يلزم فيها حفظ أبنية العرب، بخلاف أمر " البرطيل " " والسكين
~~" فيمن رواهما بالفتح.

# وقرأ " رآفة " على وزن فعالة.

# و " التقفية ": جعل شيء إثر شيء على نهج الاستمرار، ولهذا قيل لقواطع
~~الشعر " قوافي " إذا كانت تتبع البيت على أثر بيت مستمرا في غيره على
~~منهاجه.

# و " الرهبانية " أصلها من الرهبة والخوف، يوصف بها النصارى لترهبهم بعد
~~موت عيسى (عليه السلام) في الجبال فرارا من الفتنة في الدين، لظهور
~~الجبابرة على مؤمني ذلك الزمان، واخلاصا لأنفسهم في عبادة الرب عند
~~التفرد عن الخلق، ms1787 فهي " الفعلة " المنسوبة إلى الرهبان - بالفتح -،
~~وهو الخائف، " فعلان " من " رهب " ، كخشيان من خشي، وقرئ: " ورهبانية "
~~بالضم منسوبة إلى " الرهبان وهو جمع " راهب " ، كركبان جمع راكب، وهي
~~عبادة مخصوصة بالنصارى، لقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " لا رهبانية في الإسلام "

# وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " رهبانية امتي الحج والجهاد ".

# وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر، أي: وابتدعوا رهبانية ابتدعوها،
~~ويجوز أن تكون معطوفة على ما قبلها، والجملة بعدها صفة لها في محل النصب،
~~والمعنى: ثم اتبعنا بالإرسال على آثار المذكورين كنوح وإبراهيم ومن
~~أرسلنا إليهم أو من عاصرهم من الرسل برسل آخرين، أي: اتبعنا رسولا بعد
~~رسول، وقفينا سابقا بلا حق حتى انتهى الأمر إلى عيسى بن مريم بعدهم،
~~فارسلناه رسولا وأعطيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه من
~~الحواريين وأتباعهم للتراحم والتعاطف بينهم رأفة ورحمة، بأن أمرهم الله
~~بهما ورغبهم فيهما، أو خلق في قلوبهم الرأفة والرحمة.

# وإنما مدحهم على ذلك - وان كان من فعله - لأنهم تعرضوا لهما وابتدعوا
~~رهبانية لم يكتبها عليهم، وهي خصلة من العبادة يظهر فيها معنى الرهبة،
~~إما في كنيسة (شعشعة - شعثة - ن)، أو توحش عن الخلق، أو تفرد عن
~~الجماعة، أو غير ذلك من الأمور التي تعلق بنسك صاحبه.

# وقيل: إن الرهبانية التي ابتدعوها هي رفض النساء واتخاذ الصوامع - عن
~~قتادة -. وعلى تقدير عطفها على ما قبلها يكون المعنى: وجعلنا في قلوبهم
~~رأفة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم. بمعنى: وفقناهم للتراحم بينهم،
~~ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب، والاستثناء منقطع، أي ما
~~فرضناها تعبدناهم بها " ، حتى يكون مشتملا على نفي الإيجاب والندب
~~المستلزمين لمطلق الراجحية والتقرب، وهذا وان كان مخالفا لقوله: {
~~ابتدعوها } ، لكن يوجه بأن يقال: معناه: ولكنهم ابتدعوها ثم ندبوا
~~إليها.

# وابتدعوها: بمعنى: استحدثوها من قبل أنفسهم ووافوا بها، فما رعوها حق
~~رعايتها، أي: الذين بعدهم ما رعوا جميعا للرهبانية، أو للمذكورات من
~~الرأفة، والرحمة، والرهبانية - حق رعايتها، ولكن بعضهم رعاها، وبعضهم ضم
~~إليها التثليث، والقول بالإلحاد، وقصد السمعة والرياء والكفر ms1788 بمحمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)، ونحو هذه الأشياء، كما ان المنسوبين إلى التصوف
~~في هذه الأزمنة والدورة الإسلامية بعضهم مما رعوا حقه - من تصفية
~~الباطن، والتزهد في الدنيا، والانقطاع عن أهلها وذويها طلبا لمرضاة الله
~~-، وأكثرهم لم يراعوا حقه، بل ضموا إليه السمعة والرياء، والتغني
~~والسماع، والاشتغال بالملاهي وصحبة الأباطيل، والمعطلين عن الفكر والسير
~~في الملكوت وعن ذكر الله إلا بمجرد اللسان عند مجمع الخلائق.

# فآتينا المؤمنين المراعين منهم لهم أجرهم، وكثير منهم فاسقون - وهم
~~الذين لم يراعوها ولم يوفوا بها.

# قال الزجاج: إن تقدير { ما كتبناها عليهم }: ما كتبنا إلا
~~ابتغاء رضوان الله وهو اتباع ما أمر به - فهذا وجه -.

# قال: وفيها وجه آخر في التفسير، وهو أنهم كانوا يرون من ملوكهم ما
~~لا يصبرون عليه، فاتخذوا أسرابا وصوامع وابتدعوا ذلك، فلما ألزموا
~~أنفسهم ذلك التطوع ودخلوا عليه، لزمهم تمامه، كما أن الإنسان إذا جعل على
~~نفسه صوما لم يفرض عليه لزمه أن يتم.

# قال: وقوله: { فما رعوها حق رعايتها } على ضربين: أحدهما:
~~أن يكونوا قصروا فيما ألزموا به أنفسهم، والآخر - وهو الأجود -: أن
~~يكونوا حين بعث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلم يؤمنوا به، وكانوا
~~تاركين لطاعة الله، فما رعوا تلك الرهبانية حق رعايتها، ودليل ذلك قوله:
~~{ فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } ، يعني الذين
~~آمنوا بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم). { وكثير منهم
~~فاسقون } أي كافرون - انتهى كلام الزجاج -.

# ويؤيده ما روي عن ابن مسعود قال:

# " دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا ابن مسعود،
~~اختلف من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة، نجا منهم اثنتان وهلك
~~سايرهن، فرقة قاتلوا الملوك على دين عيسى (عليه السلام) فقتلوهم، وفرقة
~~لم يكن لهم طاقة لموازاة الملوك ولا أن يقيموا بين ظهرانيهم يدعونهم إلى
~~دين الله تعالى، ودين عيسى (عليه السلام)، فساحوا في البلاد، وترهبوا،
~~وهم الذين قال الله لهم: " ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ".

# ثم قال (صلى الله عليه وآله وسلم): من آمن بي ms1789 وصدقني واتبعني فقد
~~رعاها حق رعايتها، ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون ".

# مكاشفة

# في هذه الآية حجة على عدم خلو الزمان عمن تقوم به حجة الله على خلقه،
~~إذ علم أنه بهذا جرت سنة الله من لدن آدم ونوح وآل إبراهيم، إلى وقت
~~نبينا - صلوات الله عليهم أجمعين -، ولن تجد لسنة الله تبديلا، لكن
~~النبوة قد ختمت برسولنا (صلى الله عليه وآله وسلم)، والولاية التي هي
~~باطن النبوة باقية إلى يوم القيامة، فلا بد في كل زمان - بعد زمان
~~الرسالة - من وجود ولي يعبد الله على الشهود الكشفي من غير تعلم، ويكون
~~عنده مأخذ علوم العلماء والمجتهدين، وله الرئاسة العامة في أمر الدين
~~والدنيا، وهو الداعي للخلق بحسب الفطرة من قبل الله، سواء أطاعته
~~الرعية أو لا، والناس أجابوه أو أنكروه، وسواء كان ظاهرا مشهورا، أو
~~مستترا مغمورا، كأكثر الأئمة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين -.

# وكما ان النبوة والشريعة قد ختمت برسولنا (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~فالولاية التي هي باطنها تختم بآخر أولاده المعصومين، وهو الذي يواطي
~~اسمه اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومعناه معناه، وبجوده
~~أقيمت البلاد، ورزقت العباد، وبظهوره يملأ الله الأرض قسطا وعدلا
~~بعدما ملئت ظلما وجورا.

# وفي حديث كميل بن زياد النخعي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، ما يدل
~~على هذا المطلب، وهو قوله - بعد كلام سابق -:

# " يا كميل، مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي
~~الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة، آه آه، إن هاهنا -
~~وأشار بيده الشريفة إلى صدره المقدس - لعلما جما، لو أصبت له
~~حملة، بلى أصيب له لقنا غير مأمون، يستعمل آلة الدين في الدنيا،
~~ويستظهر بحجج الله على خلقه، وبنعمه على عباده، أو منقادا للحق لا بصيرة
~~له في أحنائه، ينقدح الشك في قلبه بأول عارض شبهة. ألا - لا ذا ولا ذاك
~~- أو منهوما باللذات سلس القيادة للشهوات، أو مغرما بالجمع
~~والادخار، ليسا من رعاة الدين في شيء، أقرب شيء شبها بهما الأنعام ms1790
~~السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه.

# اللهم بلى، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، إما ظاهرا مشهورا، واما
~~خائفا مغمورا لئلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا وأين أولئك؟ أولئك
~~والله الأقلون عددا، والأعظمون عند الله قدرا، يحفظ الله بهم حججه
~~وبيناته حتى يودعوها نظراءهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم
~~العلم على حقيقة البصيرة، وباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استعوره
~~المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان
~~أرواحها معلقة بالمحل الأعلى، أولئك خلفاء الله في أرضه، والدعاة إلى
~~دينه، آه آه شوقا إلى رؤيتهم.

# وفيه إشعار بأمور:

# الأول: إن العالم الحقيقي، له الولاية على الدين والرئاسة فيه.

# الثاني: إن سلسلة العرفاء بالله والولاية المطلقة لا تنقطع أبدا.

# الثالث: إن عمارة العالم الأرضي، ووجود أفراد الإنسان وسائر الحيوانات
~~وغيرها من الكائنات، إنما يكون بوجود العالم الرباني، وقد يقام عليه
~~البرهان في الحكمة المتعالية، فيلزم منه الاعتراف بوجود إمام حافظ للدين
~~في كل زمان.

# الرابع: ان هذا القائم بحجة الله، لا يجب أن يكون ظاهرا مشهورا
~~كمولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في أيام تمكنه من الخلافة الظاهرة،
~~بل ربما يكون خاملا مستورا - كهو (عليه السلام) قبل ذلك الوقت،
~~وكأولاده الأحد عشر بعده، سيما القائم المنتظر امامنا المهدي - سلام الله
~~عليه وآله وآبائه الطاهرين - المشار إليهم في قوله تعالى:

# ذرية بعضها من بعض

# [آل عمران:34].

# وفيما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " لا تزال أمتي بخير ما وليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ".

# الخامس: ان من خواص أولياء الله وحججه، أن تكون علومهم ومعارفهم حاصلة
~~بحدس تام وإلهام من الله من غير تعمل وتكسب، كما دل عليه قوله (عليه
~~السلام): " هجم بهم العلم على حقائق الأمور، وباشروا روح اليقين " أي
~~أطلعهم الله على حقائق الموجودات، وقذف في قلوبهم نورا من لدنه، يريهم
~~الأشياء كما هي، وهذه هي الحكمة الحقيقية التي من أوتيها فقد أوتي خيرا
~~كثيرا.

# السادس: انه قد علم شرف الحكمة الإلهية ومنزلة حامليها، حيث ms1791 اشتاقت نفسه
~~الشريفة (عليه السلام) إلى لقائهم مع كونه قدوة الربانيين ومقدم
~~السائرين إلى الله بقوة الحكمة والعرفان، وبه تنتهي سلسلة السالكين
~~وأصحاب الطريقة والصوفيين ومن يحذو حذوهم في التأله والمعرفة - لا في
~~مجرد الرياضة البدنية وجلوس الصوامع ولبس الخرقة، إذ لا كمال فيه يعتد به
~~-.

# وذلك لأن الجنسية علة الضم، والجنس يحن إلى جنسه، ولأن فنون التقرب
~~إلى الله تعالى متعددة، وأذواق الكاملين مختلفة، مع اشتراكهم في غلبة
~~جانب التوحيد والعلم والفناء والبقاء، فلا يبعد أن يكون الاشتراك في جهة
~~الكمال المطلق، ومظهرية الذات الأحدية يوجب أصل المحبة، والاختلاف في
~~ظهور بعض المظاهر الاسمائية والصفاتية، وخفاء بعضها، يوجب التشوق بجهة
~~خفاء اسم أو صفة إلى جهة ظهور اسم أو صفة، فإن تجليات الحق بحسب الأسماء
~~والصفات غير متناهية عددا، فكذلك تختلف المظاهر والمجالي اختلافا غير
~~متناه شخصيا.

# ومما يدل على وجود الإمام المطاع في الأحكام في جميع الأزمنة، ما اتفقت
~~روايته بين الخاص والعام في قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ".

# وقد اتفقت الأمامية على أن الإمام في زماننا هذا هو المهدي (عليه
~~السلام)، الموعود ظهوره في آخر الزمان، واستبعاد أهل السنة وجوده وبقاءه
~~إلى الآن في غاية السقوط، إذ الأدلة الطبية والنجومية على امتناع بقاء
~~الإنسان بعد المأة والعشرين غير تامة، ومع ذلك منقوض بوجود الأعمار
~~الطويلة للسابقين، كما هو المشهور من آدم ونوح (عليه السلام)، وغيرهما،
~~وببقاء الدجال اللعين من اللاحقين مدة طويلة هي من زمن الرسول - عليه
~~وآله السلام - إلى وقت خروج المهدي (عليه السلام).

# وأسقط من ذلك تشنيعهم على الفرقة الإمامية بأن أي ثمرة في وجود امام لا
~~يمكن التوصل إليه وأخذ المسائل الدينية منه؟ فإن مجرد المعرفة بإمامته
~~ورئاسته، والتصديق بوجوده وأنه خليفة الله في أرضه، ثمرة ينتفع بها،
~~وليست الفائدة منحصرة في مشاهدته، أولا ترى أن من كان في عهد النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)، وصدق بوجوده وبرسالته، كان مؤمنا حقا
~~وان لم ms1792 يره مشاهدة كأويس القرني - رضي الله عنه - فكذا ها هنا.

# و

# " روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري: " ان النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) ذكر المهدي فقال: ذلك الذي يفتح الله على يده مشارق الأرض
~~ومغاربها، يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت فيها إلا من امتحن الله قلبه
~~للإيمان.

# قال جابر: فقلت: يا رسول الله - هل لشيعته انتفاع به في غيبته.

# فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): أي والذي بعثني بالحق، أنهم يستضيئون
~~بنوره، وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن علاها السحاب
~~" ".

# والعجب أنهم حملوا الإمام في قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) على أهل
~~الشوكة الظاهرة من ملوك الدنيا - كائنا من كان، عالما أو جاهلا،
~~عادلا أو فاسقا - فتشنيعهم على الإمامية مقلوب عليهم بأشد وجه بأن
~~يقال: أي ثمرة تترتب على معرفة الجاهل الفاسق ليكون من مات ولم يعرفه مات
~~ميتة جاهلية؟

# وأما رجوعهم عن هذا الحمل لغاية سخافته، إلى أن المراد بالإمام في ذلك
~~الحديث هو " الكتاب " ، فدفعته الإمامية بما نقله بعض الأعلام منهم
~~بقوله: إن إضافته إلى زمان ذلك الشخص يشعر بتبدل الأئمة في الأزمنة،
~~والقرآن لا تبدل له - بحمد الله - على مر الأزمان، ولأن المراد بمعرفة
~~الكتاب، إن أريد بها معرفة ألفاظه أو الاطلاع على معانيه، أشكل الأمر
~~على كثير من الناس، حيث يكون موتهم ميتة جاهلية، وإن أريد مجرد التصديق
~~بوجوده، فلا وجه للتشنيع علينا إذا قلنا بمثله.

# اعلم أنه ذكر الشيخ محي الدين الأعرابي في الباب الثلاثمائة والست
~~والستين من كتاب الفتوحات المكية كلاما بهذه العبارة يدل على أنه كان
~~معتقدا وجود المهدي (عليه السلام)، وقد نقل بعض الأعلام من الكرام تمام
~~هذا الكلام في كتاب الأربعين من أراد الاطلاع عليه فلينظر فيه، ونورد فيه
~~نبذة منه هي:

# " وان لله خليفة يخرج من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من
~~ولد فاطمة (عليها السلام) يواطئ اسمه اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، جده الحسين بن علي (عليهما ms1793 السلام)، يبايع بين الركن والمقام ".

# - وعد بعض نعوته وأوصافه الشريفة إلى أن قال: - " يبايعه العارفون من
~~أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي، له رجال إلهيون يقيمون دعوته
~~وينصرونه، لولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله، ولكن الله يظهره
~~بالسيف والكرم فيخافون ويقبلون حكمه من غير إيمان، ويضمرون خلافه،
~~ويعتقدون فيه إذا حكم فيهم بغير مذهب أئمتهم أنه على ضلال في ذلك ". -
~~انتهى -.

# واعلم أن كل عالم رباني ذي مكاشفة تامة يعرف طريق التبتل إلى الله
~~تعالى، وكيفية التخلص عن ورطة التعلق بالمهلكات الدنيوية والمؤذيات
~~النفسانية، فإن اتباعه وتعلم السلوك منه واجب عقلا، كما أن اتباع
~~الرسول والأئمة (عليهم السلام) واجب عقلا وسمعا، فكما أن المريض ومن
~~به داء مهلك، عند التساهل عنه، إذا وجد طبيبا حاذقا يعرف معالجة ذلك
~~المرض المهلك يجب عليه اتباعه وقبول ما أمر به، بحسب ما جبل عليه من
~~التحفظ على الحياة البدنية، فكذلك من به مرض الجهل وداء الخلق الردي
~~النفساني الذي به تفوت الحياة السرمدية، يجب عليه بالضرورة أن يتبع
~~العارف الواقف بكيفية إزالة الجهل وسائر الأخلاق الذميمة، ويتعلم منه
~~طريق الاستكمال، ويتأسى به، ويسلك بسلوكه، ويقبل منه النصائح في كيفية
~~التقرب إلى المبدأ الفعال.

# وكما ان من تيسر له خدمة عالم متأله، ثم تساهل في ملازمته وتحمل
~~المعارف منه - خوفا من سقوط منزلته عند الناس، وتحفظا على جاهه الحقير
~~لدى العوام الناقصين -، فيوشك أنه إذا خرج الإمام المهدي (عليه السلام) -
~~الذي وجبت إطاعته عقلا - تمرد على حكمه وتحاشى إطاعته، إذا انحطت عند
~~ذلك مرتبته عند الناس وسقط به جاهه الخسيس، اللهم إلا خوفا أو طمعا،
~~لا تقربا إلى الله تعالى، وإلا لأطاع كل من له قدم راسخ في العلم
~~بالله وملكوته، وذلك لمرض نفسه، وخبث جوهره، وقصور ذاته بحسب نفس الأمر،
~~وسقوط منزلته عند الله حيث تصده المنزلة عند الخلق عن تحصيل المنزلة
~~عنده، ويرجح عنده رضاء الخلق على رضاء الخالق، وقد قال سبحانه:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة:72].

### || [57.28]

# الكفل: النصيب. ms1794

# يا أيها الذين آمنوا - أي: اعتقدوا توحيده وعلمه وقدرته وصدقوا
~~بأنبيائه (عليهم السلام)، - اتقوا الله - فيما نهاكم عنه من قبائح
~~الأفعال ورذائل الصفات - وآمنوا برسوله -: محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم).

# أو: يا أهل الكتاب الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم).

# وعن ابن عباس: يا أيها الذين آمنوا ظاهرا، آمنوا باطنا، يعطكم
~~نصيبين من رحمته، نصيبا لإيمانكم بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~ونصيبا لإيمانكم بمن قبله من الأنبياء (عليهم السلام)، إن كان خطابا
~~لمؤمني أهل الكتاب، ولا يبعد أن يثابوا بما عملوا في دينهم السابق وإن
~~كان منسوخا.

# هكذا قيل، وفيه تفصيل: فإنهم إن لم يكونوا معاندين، بل كانوا منقادين
~~للحق إذا ظهر عليهم، فكل ما عملوا سابقا طلبا لمرضاة الله، كانوا
~~مثابين به إلى أن وصل إليهم صيت الإسلام، فإذا اجتهدوا في تحقيق الأمر
~~حتى ظهر لهم، فلا شبهة في أن لهم كفلين من رحمة الله، وان لم يكونوا
~~كذلك، بل كانوا متعصبين لدينهم، متصامين عن استماع الحق، فلا اعتداد
~~بالأعمال التي فعلها الإنسان تعصبا وتجاهلا من غير طلب البصيرة.

# وقيل: الخطاب للنصارى، الذين كانوا في عهده (صلى الله عليه وآله
~~وسلم).

# وان كان خطابا لغير أهل الكتاب فالمعنى: اتقوا الله وأثبتوا على
~~إيمانكم برسوله يؤتكم ما وعد مؤمني أهل الكتاب من الكفلين في قوله:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص:54]. ولا ننقصكم من مثل أجرهم لإنكم مثلهم في أنكم لا تفرقون بين
~~أحد من رسله.

# ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به - اي: هدى يهتدون به.

# وعن ابن عباس: " النور ": القرآن، لما فيه من الأدلة النيرة على كل حق،
~~والهداية إلى كل خير، وبه الاستحقاق لحصول الضياء في القلب الذي يمشي به
~~يوم القيامة.

# ويغفر لكم - أي: يستر عليكم ذنوبكم التي أسلفتم من الكفر والمعاصي.

# روى سعيد بن جبير: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جعفرا في
~~سبعين راكبا إلى النجاشي يدعوه، فقدم عليه ودعاه، فاستجاب له وآمن به،
~~فقال أناس ms1795 ممن آمن به من أهل مملكته، وهم أربعون رجلا: " إئذن لنا فنأتي
~~هذا النبي فنسلم ".

# فأذن لهم. فقدموا مع جعفر، وقد تهيأ (صلى الله عليه وآله وسلم) لوقعة
~~أحد، فلما رأوا ما بالمسلمين من خصاصة، استأذنوا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) فرجعوا وقدموا لهم بأموال لهم، فواسوا بها المسلمين،
~~فأنزل الله فيهم:

# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون

# [القصص:52] الى قوله:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [القصص:54].

# فلما سمع أهل الكتاب ممن لم يؤمن به قوله

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا

# [القصص:54] فخروا على المسلمين فقالوا: " أما من آمن بكتابكم وكتابنا
~~فله أجره مرتين، وأما من لم يؤمن بكتابكم فله أجر كأجركم، فما فضلكم
~~علينا "؟

# فنزلت الآية، فجعل لهم أجرين، وزادهم النور والمغفرة.

# وروي ان مؤمني أهل الكتاب افتخروا على غيرهم من المؤمنين بأنهم يؤتون
~~أجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم، فنزلت.

# مكاشفة

# يا أيها المعدودون من أهل الإيمان، اتقوا الله بتكثير الحسنات وتنقيص
~~السيآت، وآمنوا برسوله أي: حصلوا لأنفسكم ملكة المعرفة بالله، وكيفية
~~إرسال الرسول، وإنزال الكتب عليه، وإفاضة الحقائق العلمية على قلبه
~~بواسطة الملك الموحى إليه بإذن الله، والتصديق برسالته واطلاعه على
~~المغيبات وحقيته في كل ما أتى به.

# والأول: رعاية للجزء العملي من النفس الإنسانية، ومحافظة على حصول ثمرته
~~التي هي تصفية وجود (وجه) النفس بتقوى الله، والزهد الحقيقي عن كدورات
~~الشهوات الدنيوية من المعاصي والقبائح.

# والثاني: رعاية للجزء النظري منها، وايصاله بكماله الذي هو المقصود من
~~وجود الإنسان، وهو اكتساب المعارف الحقة الباقية معه أبدا مخلدا.

# وحيث كان كمال الإنسان ومنزلته عند الله، وحصوله المثوبة الأخروية له،
~~منوطا بثمرة استكمال كل من هاتين القوتين، فلا بد لكل من آمن بالله
~~واليوم الآخر، أن لا يتوانى عن اكتساب الأحوال والأعمال، واقتناء العلوم
~~والملكات المؤدية إلى هاتين الثمرتين.

# أما ثمرة الأعمال الصالحة، فالتخلص من ذمائم الأخلاق ورداءة الأوصاف
~~والتعلقات الدنيوية المانعة عن قبول الرحمة والهداية، وإلا فالجود
~~مبذول والرحمة واسعة عند عدم المانع.

# وأما ثمرة العقائد ms1796 الحقة، فمشاهدة الأعيان الشريفة النورية، ومنادمة
~~الملائكة القدسية، وأهل الصفوة، وعباد الله المقربين، وقبول التجليات
~~الإلهية.

# أما صاحب رتبة العمل دون العلم، فهمته متوجهة نحو لذات الجنان،
~~والمشتهيات من الحور والغلمان، وكل ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين بقوة
~~التخيل وتصل همتها إليه - وان كان نازلا عما يهمه ويقصده المقربون
~~من العرفاء، كالسدر المخضود والطلح المنضود.

# واما صاحب المعرفة، فهمته متوجهة نحو عالم القدس والوحدة، ومشاهدة
~~الجمال والجلال، فله المثوبة الكبرى والدرجة الكبرى والدرجة العظمى،
~~والمشرب الكافوري - وما هو دون ذلك إن أراد كالمشرب الزنجبيلي -

# فلما أمر سبحانه أهل الإيمان بالتقوى والمعرفة، وكل منهما ينتج ثمرة
~~خاصة ونصيبا مخصوصا من فيضه ورحمته، وقعت الإشارة إلى حصول النصيبين
~~لهم من الرحمة، نصيبا لأجل العلم، ونصيبا لأجل العمل.

# ولما كانت ثمرة العلم أجل رتبة وأفضل قدرا من ثمرة العمل - فضيلة
~~الإدراك على الحركة، وشرافة العين على القدم -، أشار أولا إلى ذكر ثمرة
~~العلم وتعيين ماهيتها بقوله: { ويجعل لكم نورا تمشون به
~~} [الحديد:28]، فإن هذا النور بعينه هو النور المذكور في قوله:

# نورهم يسعى

# [التحريم:8].

# ثم أشار إلى ثمرة العمل بقوله: { ويغفر لكم } ، ثم أشار إلى كون
~~ذاته تعالى منشأ جميع الخيرات ومبدأ فنون المبرات بقوله: { والله
~~غفور } ، نظرا إلى إمداد لطفه في اجتناب الإنسان عن الرذائل، وقبول
~~توبته { رحيم } ، نظرا إلى إفاضة جوده في تلبس الإنسان للفضائل.

### || [57.29]

# " لا " في " لئلا يعلم " زائدة. و " أن " في " أن لا يقدرون " مخففة من
~~الثقيلة، واسمها محذوف وهو الشأن، أو ضمير راجع إلى أهل الكتاب أي: لأن
~~يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء مما ذكر من فضل الله من الكفلين
~~والنور والمغفرة، ولا يتمكنون من نيل شيء منه، لأن جميعه مشروط بالاعتقاد
~~الصحيح في حق الله ورسوله، وهم لم يؤمنوا برسول الله، فلا ينفعهم إيمانهم
~~بغيره من الأنبياء بعدما فرقوا بين رسل الله، وليعلموا أن الفضل بيد الله
~~وقدرته، ويؤتيه من يشاء بمشيته السابقة، وارادته الأزلية المنبعثة عن
~~علمه باختلاف القوابل وتفنن الماهيات - والله ms1797 ذو الفضل العظيم -، بإفاضة
~~نور الوجود على هياكل الممكنات.

# وقيل: إن المراد بفضل الله ها هنا النبوة، أي: لا يقدرون على نبوة
~~الأنبياء، ولا على صرفها عمن يشاء الله أن يخصه بها، فيصرفوها عن محمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى من يحبونه، بل النبوة كسائر الفضائل
~~الموهبية بيد الله، لا مدخل لتعمل الناس في استجلابها، يعطيها من يشاء
~~ممن هو أهلها ومستحقها.

# وقيل: " لا " ها هنا في حكم الثبات، والمعنى: لأن لا يعتقد أهل الكتاب
~~أن النبي والمؤمنين به لا يقدرون على شيء من فضل الله ولا ينالونه، فعلى
~~هذا يكون الضمير في " يقدرون " للنبي والمؤمنين، ويكون " أن الفضل "
~~عطفا على " أن لا يعلم ". أو لأن لا يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون أن
~~يؤمنوا، ويكون المراد: لكي يعلموا أنهم يقدرون على الإيمان وطلب الفضل
~~والثواب.

# وقرأ الحسن: " ليلا يعلم " - بفتح اللام وسكون الياء -، وروي بكسر
~~اللام أيضا - وتوجيهه على ما قيل، بأن حذفت الهمزة من " لان " لثقلها
~~حتى صار " لن " ، ثم أدغمت " النون " في " اللام " للمجانسة بينهما، فصار
~~" للا " - بالكسر - ثم أبدلت اللام الثانية المدغمة في الثالثة " ياء "
~~، كإبدالهم الواو المدغمة وغير المدغمة ياء في " ديوان " و " قيراط " ،
~~فإن الانتقال من المضاعف إلى المعتل متعارف عند أهل اللسان.

# وأما الفتح - كما في قراءة الحسن: فعلى أن أصل لام الجر هو الفتح، وقرئ:
~~" لكي يعلم " ، و " لكيلا يعلم " ، و " ليعلم " ، و " لأن يعلم " -
~~بادغام النون في الياء، " ولين يعلم " بقلب الهمزة ياء، وإدغام النون في
~~الياء، كما ذكر في الكشاف.

# مكاشفة

# إنما يستشعر من الآية الكريمة، أن لأهل الإيمان اقتدارا على استجلاب
~~فضل الله وتمكنا من استدرار رحمته، ومفهوم الخلاف وان لم يكن معتبرا
~~عند الأكثر، سيما في مثل هذا المقام حيث عقب بقوله: { وأن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشآء } [الحديد:29]، إلا أنه مما يمكن
~~تصحيحه ها هنا بوجه عقلي، فإن الفضل وان كان كله من عند الله بحسب مشيئته
~~بلا تأثير لغيره في الإجارة، وتوسيط لما سواه ms1798 في الإفاضة، لكن لا بد من
~~تعلق المشية بواحد دون واحد من مخصص، لامتناع الترجيح من غير مرجح، -
~~كما هو المذهب المنصور -.

# فللعبد اختيار في اكتساب المرجح بتحصيل المعارف الإيمانية والعقائد
~~الحقة - أولا -، ثم العمل بمقتضاها - ثانيا -، ثم الانتظار لهبوب رحمة
~~الله وفضله - ثالثا -.

# فإن من حصل المعرفة بالله ورسوله واليوم الآخر، والاعتقاد والثواب
~~للمحسن، والعقاب للمسيء - وان كان على وجه التقليد والظن -، حصل لنفسه
~~تشوق إلى تكميل جوهره بتحصيل اليقين والوصول إلى ثواب الله والتقرب
~~إليه، فيبعثه ذلك على قمع الشهوات الظاهرة عن النفس - أولا -، ثم على
~~قلع الصفات الذميمة الباطنة عن القلب - ثانيا -، ثم يختار العزلة
~~والخلوة عما يشوش ذكره ويوسوس طبعه، فيجلس للمراقبة والذكر والفكر، ثم
~~يؤدي به ذلك إلى أن يجعل همومه ومقاصده وأغراضه واحدا - هو التشوق إلى
~~طلب الحق -.

# وإذا غلب ذلك على قلبه، فهو بعد ناقص محروم، ما لم يكن من المتفكرين
~~وأهل العلم، فإن كان له مجال في التفكر، وحركة معنوية في الباطن، شغله
~~ذلك عند التجرد عن محاربة الشيطان ووساوس الوهم، بإبداء الشبهات والشكوك
~~في قلبه، حتى يضله ذلك عن الطريق، وان لم يكن له سير في الباطن، وحركة
~~معنوية في الملكوت، فلا تنجيه الأوراد المتواصلة والصلوات المتعاقبة، بل
~~يحتاج معها إلى تكليف الحضور لقلبه بالأفكار المعنوية، فإن التفكر في
~~الباطن هو الذي يستغرق القلب ويسخر النفس دون الأوراد الظاهرة.

# وربما لم يسلم مع ذلك من الآفات الشاغلة له في بعض الأوقات من الفكر
~~والذكر ضرورية كانت أو غير ضرورية، كمرض وخوف، أو إيذاء من مخاصم، أو
~~طغيان من مخالط لضرورة المعيشة أو اشتغال بمطعم أو ملبس مما يحوجه
~~إلى شغل تولاه بنفسه، فإن تيسر له قطع هذه العلائق لتسلم له أكثر
~~الأوقات، فيصفو قلبه، وينشر فكره في عالم الملكوت، وينكشف له من أسرار
~~الله ما لا يقدر على شيء قليل منه جملة الأذكياء المشتغلين بقلوبهم
~~بالدنيا وعلائقها.

# وهذا أقصى المقامات التي لاختيار العبد مدخلية في أن تنالها بالاكتساب
~~والجهد، فأما مقادير ms1799 ما ينكشف له من فضل الله، ومبالغ ما يرد عليه من
~~رحمته، فهو خارج عن اختياره واقتداره، فإنه يجري مجرى الصيد، وهو بحسب
~~الرزق والطالع الأسمائي، الذي طالع طالعه السمائي، فقد يقل الجهد ويحل
~~الصيد، وقد يطول الجهد ويقصر الحظ، فالمعول بعد ذلك على جذبة من جذبات
~~الحق التي توازي عمل الثقلين، وليس ذلك باختيار العبد، وان كان له اختيار
~~في أن يتعرض لتلك اجذبة بالاكتساب من الرياضات الفكرية والعملية
~~(العلمية).

# وإليه الإشارة بقوله: إن لربكم في أيام دهركم نفحات، ألا
~~فتعرضوا لها.

# وذلك بأن يقطع عن قلبه جواذب الدنيا، فإن المجذوب إلى أسفل السافلين كيف
~~ينجذب إلى أعلى عليين، وذلك لأن تلك النفحات والجذبات أرزاق معنوية
~~بمنزلة الرزق الصوري، فلها أسباب سماوية رحمانية، كما أن للرزق الصوري
~~أسبابا سماوية جسمانية، إذ قال:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات:22]. فإن هذه السماء الجسمانية مثال وظل لمبدء رحمانيته تعالى
~~المنبعث عنها الأرزاق الصورية والمعنوية كلها، ولهذا وقعت الإشارة بقوله:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه:5].

# وهذا الذي كلامنا فيه، من أجل مراتب الرزق المعنوي، فهو أيضا من أسباب
~~سماوية قدسية، والأمور السماوية غائبة عنا فلا يدرى متى يسر الله
~~أسباب الرزق، فما علينا إلا تفريغ محل القلب والانتظار لنزول الرحمة
~~وبلوغ الكتاب أجله، - كالذي يصلح أرض الزراعة وينقيها من الحشيش ويبث
~~فيها البذر -، بأن يصفي المريد القلب عن ذمائم الصفات، ويبث فيه بذر
~~المعارف الإلهية - وكل ذلك لا ينفعه إلا بنزول المطر - ولا يدري متى
~~يقدر الله أسباب المطر، إلا أنه يثق بفضل الله وسنته في أن لا يخلي
~~الأرض سنة عن مطر، فكذلك قل ما يخلو قلب المريد الصافي في شهر أو يوم عن
~~جذبة من جذبات الحق.

# وبالجملة - فقد علم أن تطهير القلب عن حشيش الشهوات، والبذر فيه ببذر
~~الإيمان بالله ورسله وملكوته، وجعله لمهاب فضل الله مما لاختيار العبد
~~مدخل فيه، إلا أن يكون في غاية الجمود والقساوة لسبق الكفر المتمادي،
~~أو الفسوق المتراكم كالجاحدين من أهل الكتاب.

# وأما ms1800 نزول أمطار الفضل، وهبوب رياح الرحمة، فلا اختيار للعبد فيه، بل
~~كله بيد الله يؤتيه من يشاء.

# فقوله: ليعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء من فضل الله، نعي عليهم
~~وإبعاد وويل لهم، حيث لا يمكنهم تطهير الباطن وتصفيته عن الرذائل
~~لاستدرار رحمة الله وفضله، وذلك لجمود قرائحهم الجاسية، وفساد قلوبهم
~~القاسية.

# كما قال:

# فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله

# [الزمر:22].

# خاتمة

# هذه السورة مدنية، وهي تسع وعشرون آية، وقيل: ثمان وعشرون والاختلاف في
~~قوله:

# من قبله العذاب

# [الحديد:13] و

# وآتيناه الإنجيل

# [الحديد:27].

# وعدد كلماتها خمسمأة وثلاث وسبعون.

# وحروفها ألفان وأربعمأة وتسعون.

# وانتظام ختم الواقعة بافتتاحها أنهما في التسبيح.

# وانتظام السورتين أن تلك السورة في ذكر السابقين وأصحاب اليمين
~~والمكذبين الضالين، وهذه السورة في كيفية الارتقاء إلى درجة السابقين
~~وأصحاب اليمين بالمعارف الحقة والأعمال الصالحة، وفي حث الفائزين
~~بالوصول إلى درجة المقربين والسعداء بسبب الإيمان، على تقويته وتوسيع
~~دائرته وتكثير فوائده، ودفع المطفين لأنواره، والجاهدين لآثاره، من
~~الكفرة الفجرة، وترغيب المؤمنين في مجاهدة الكافرين والإنفاق على
~~المجاهدين.

# فافتتحت السورة بتقديس الله عن النقائص وصفات الممكنات، وسمات الحادثات،
~~بلسان كل من في سموات عالم الملكوت، وما في أرض عالم الملك، وبذكر أن
~~جميع ما وقع عليه اسم الوجود ملكه، وتحت تسخيره، جار عليه سلطانه، نافذ
~~فيه حكمه، سار فيه أمره، يصرفه كيف يشاء بالإحياء والإماتة.

# ثم ذكر أن منشئ مملكة السموات والأرض وبانيها - مع تمادي أزمنة بقائها،
~~واتساع أمكنة أرضها وسمائها -، مما لا يغيب عنده زمان عن زمان، ولا يفوت
~~لديه مكان عن مكان، بل جميع الأزمنة والزمانيات - لإحاطته القيومية - في
~~حكم آن واحد في الحضور لديه، وكافة الأمكنة والكائنات بتمامية الإلهية في
~~حكم نقطة واحدة في المثول بين يديه، من غير تطرق تجدد وتغير في ذاته،
~~أو احتمال تجز وتكثر (تجبر وتكسر - ن) في صفاته، وذلك لأنه هو الأول
~~في عين آخريته، وهو الظاهر في عين باطنيته، ولما كان هذا مستلزما
~~لشمول علمه بجميع الموجودات، وإحاطة شهوده بجملة الكائنات ms1801 ذكر عقيبه:

# وهو بكل شيء عليم

# [الحديد:3] و [الأنعام:101].

# ثم أشير إلى أن عمله بكل شيء بنحو العلم بأسباب ذلك الشيء وعلله، - الذي
~~هو أجل مراتب العلم وأوثقها وأتقنها -، ليعلم أن عالميته بالأشياء بأي
~~نحو من ضروب العالمية وليعلم أنه ليس باحساس ولا بانفعال، وإلا يلزم
~~استكمال الكامل بالناقص، وانفعال العالي عن السافل، فذكر أنه مبدع
~~الأشياء وخالق الأرض والسماء في أقل من عدد كامل - هو السبعة - أعني
~~الستة.

# ثم لما كان أسباب وجود الكائنات وشرائط حفظها وبقائها: من الأرزاق
~~والآجال، ينزل من عنده بواسطة السموات وقواها المحركة لها شوقا إلى
~~طاعة بارئها فنون الحركات، وصنوف اختلاف الأوضاع والنسب التي تنشأ منها
~~الكائنات، وينبعث منها الحيوان والنبات على ما جرت عليه سنة الله التي
~~لا تبديل لها، وجملة المتحركات السماوية والأكر الكوكبية في فلك واحد
~~عظيم مشتمل على الجميع اشتمال الشخص الإنساني على أعضائه وجوارحه
~~وأركانه، هو المحدد بجسميته للجهات والأبعاد، وبمقدار حركته للأزمنة
~~والحركات، فهو بنفسه وعقله يدبر الكل، ويسوس الجميع بإذن مبدعه
~~ومحركه ومدوره وموجد نفسها ومحركها، تحريكا شوقيا بالحركات النفسانية،
~~والأوراد والأذكار القدسية، والانتقالات العلمية، والطاعات الملكية، كل
~~ذلك تشوقا إلى جنابه، وتقربا إلى طاعته، وامتثالا لأمره، وتضرعا
~~وابتهالا نحوه وتشفعا لديه لإنجاح مقاصد الملهوفين، واستغاثة عنده
~~لإغاثة المحتاجين، واصلاح أحوال الهابطين إلى معدن الظلمات، وإعلاء مرتبة
~~النازلين في مهوى عالم الجهالات من أهل الاستعداد، وإصعادهم عن رتبة
~~السافلين إلى أوج العليين بالهامهم معرفة المبدأ والمعاد، وتوسطا لجبر
~~كسير وخلاص أسير، فاريد التنبيه على أن هذه الوسائط، مما لا مدخلية لها
~~في الإيجاد والإعطاء، بل هي مظهر الرحمة ومستوى الرحمن، وهو الذي استوى
~~على العرش لانتظام ما في الكون، وتسبيب الأسباب، وتهييج الأشواق، وانشاء
~~الدواعي، وتوسيط القوى الفعالة، ووضع القوابل المنفعلة، كل ذلك على سبيل
~~العناية بالسافلات، وترشيح الخير الدائم على المنفعلات الكائنات بوساطة
~~عالم الحركات العاليات، الصادرات بأمره تعالى عن الملائكة المدبرات،
~~وعباده الساجدات الراكعات، كما أشير إليهم بقوله تعالى:

# غلاظ شداد لا يعصون الله مآ ms1802 أمرهم ويفعلون
~~ما يؤمرون

# [التحريم:6].

# ثم عاد إلى بيان علمه بالجزئيات، بزيادة استيضاح على هذا الوجه المذكور
~~من سبيل أخرى، فأشار إلى أن من هو شأنه هكذا، لا بد وأن لا يعزب عن علمه
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، بل يعلم الوالج في الأرض من أسباب
~~قابلية الوجود للكائنات - كالبذور والنطف وغيرها من المقادير والكيفيات
~~الاستعدادية -، والخارج منها -، كاجساد المواليد الثلاثة وأبدانها، من
~~الجماد والنبات والحيوان -، والنازل من السماء، - كقواها وصورها
~~ونفوسها وما يتحصل ويتقوى به أعضاؤها وأحجامها كالأمطار والثلوج
~~وغيرهما -، والعارج فيها من العقول الصافية الإنسانية التي صارت طيورا
~~سماوية طائرة إليها من أقفاص الأبدان بجناحي العلم والعمل، بخلاف النفوس
~~المتعلقة المقيدة بشهوات هذا العالم، التي تكون أبدانهم بالقياس إلى
~~نفوسهم البهيمية اسطبل الدواب لا أقفاص الطيور، فليس لهم قوة الارتقاء
~~إلى ملكوت السماء، ولا لهم سبيل إلى عالم التقديس وعالم المعنى.

# ثم لما تقدم أنه سبحانه مما لا يتجدد عليه شيء بالغيبة والحضور،
~~والوجود والدثور، ولا يفوته شيء من الأشياء، بل الماضي والمستقبل بالنسبة
~~إليه كالآن في الحضور لديه، ومع ذلك هو القائم على كل نفس بما كسبت
~~بيديه، لاستوائه برحمانيته على عرش وجود الحوادث والكائنات، واستقلاله
~~بالإفاضة والإيجاد على الموجودات من غير تأثير لغيره إلا في الإعداد.
~~فظهر أن لا واسطة بينه وبين كل موجود، ولا تفاوت فيها عنده، ولا تعاقب
~~لوجود على وجود لديه، بل هو بوحدته مقوم ذات الجميع، وبفردانيته مقرر
~~ماهية الكل، أثبت معيته لنا أينما كنا ومتى كنا، عالين أو سافلين،
~~سابقين أو لاحقين، فإذا كان كذلك، كان علمه حضوريا شهوديا، إشراقيا
~~نوريا، فعبر عن ذلك بأنه

# بما تعملون بصير

# [الحديد:4].

# ولما علم مما ذكر سابقا كونه مبدأ فاعليا للجميع، أراد التنبيه على
~~أنه المبدأ الغائي أيضا للكل، وحيث كان الأول كاشفا عن الثاني
~~مستلزما له، ذكر رجوع الأمور إليه بعدما أعاد ذكر نسبة ملك السموات
~~والأرض إليه، ليعلم أنه الغاية القصوى للكل، كما أنه المبدأ الأعلى
~~للجميع بتوسط (بتوسيط - ن) ms1803 المنافع والغايات الجزئية، وتسبيب (تسبب - ن)
~~الأسباب المتوسطة لوجود الأشياء على الوجه الذي أراد وشاء.

# ثم لما مرت الإشارة إلى الأسباب القابلية الأرضية والفاعلية السماوية
~~لخلق المركبات العنصرية، أراد أن يشير إلى أن تأثير الأسباب العالية في
~~القوابل السافلة متوقف على الحركة المتجددة، ليقرب المعلول إلى علته -
~~فإن الأمور مرهونة بأوقاتها الحاصلة من حركات أسبابها وتغيراتها،
~~فاختلاف الحركات والأوقات سبب لاختلاف الحوادث والكائنات، كما يشاهد تبدل
~~الفصول الموجب لتخالف الليالي والأيام، المستلزم لاختلاف أحوال الخلائق
~~والأنام -، عبر عن تفاوت الليل والنهار على الوجه المشاهد المستلزم
~~لاعتدال الكائنات بولوج كل منهما في صاحبه، موميا إلى المنافع والغايات
~~المترتبة على تفاوتهما في المقدار واختلافهما في الآثار، وبين أن الجاعل
~~لهما على هذا الوجه المقرر، والمولج لكل منهما في الآخر: - هو سبحانه -،
~~لتدبير الكائنات ومصلحة الموجودات. فإنه سبحانه لو لم يجعل الأنوار
~~الكوكبية ذات حركة سريعة مشتركة، واخرى بطيئة مختصة، ولم يجعل دوائر
~~الحركات البطيئة مائلة عن دائرة الحركة السريعة، لما مالت إلى النواحي
~~شمالا وجنوبا، فلم تنتشر منافعها على بقاع الأرض.

# ولولا أن حركة الشمس - خصوصا - على هذا المنوال، من تخالف سمتها
~~لسمت الحركة السريعة، لما حصلت الفصول الأربعة التي يتم بها الكون
~~والفساد، وتنصلح بها أمزجة البقاع والبلاد، ولما كان القمر نائبا للشمس
~~خليفة لها في النضج والتحليل، والإصلاح والتعديل، وإذا كان قوي النور جعل
~~مجراه يخالف مجراها، فالشمس تكون في الشتاء جنوبية والقمر شماليا لئلا
~~ينعقد السببان، وفي الصيف بعكس ذلك لئلا يجتمع المسخنان، ولما كانت
~~الشمس في أيام الصيف الطوال شمالية الحركة، وفي أيام الشتاء القصار
~~جنوبيتها، ولها أوج وحضيض متقابلان بينهما نصف دور، جعل الله تعالى
~~بحكمته البالغة أوجها في الشمال وحضيضها في الجنوب، لينجبر قرب الميل
~~عن سمت الرأس ببعد المسافة لئلا يشتد التسخين بالتنوير، وينكسر بعده
~~بقربها لئلا تضعف القوة المسخنة عن التأثير، كل ذلك لحكمة العليم القدير،
~~الحاصلة من تخالف الليل والنهار وتفاوتهما في المقدار.

# ولما كان بيده وجود الأسباب المؤدية إلى خلقة الإنسان بدنا ms1804 ونفسا،
~~صورة ومعنى، كان عالما بصفاته الظاهرة البدنية وملكاته الباطنة
~~النفسانية، فذكر أنه عليم بذات الصدور، ليعلم أنه ناقد بصير لا يخفى عليه
~~قليل ولا كثير، فيجازي على كل عمل قلبي، كما يجازي على كل حركة بدنية.

# ولما بين أنه سبحانه متصف بغاية العظمة والجلال، منعوت بكونه مبدأ
~~أعلى وغاية قصوى للكل، يتضح لذوي البصيرة أن الكل محتاجون إليه في
~~الوجود، وخصوصا المعلول الذي تضاعفت فيه وجوه الحاجة، وكثرت عنده جهات
~~الإمكانات الذاتية والاستعدادية، ولا شبهة في أن من هو موصوف بغاية
~~الفقر والفاقة، من شأنه التشبث بمن هو منعوت بالكرم والإفضال، ومن دأبه
~~التضرع والابتهال وطلب التخلص عن القصور والوبال، ممن هو على غاية
~~التمام والكمال، واستدعاء الاستمداد والاستكمال ممن هو في نهاية العظمة
~~والجلال، متبرئ الذات عن النقص والعدم والزوال، كائنا بذاته الفردانية
~~الأحدية، منبع كل صورة وكمال، ومنشأ كل خير وجمال.

# ثم لا يخفى إن كل ناقص يسوغ له الانتقال من حدود النقص إلى ذروة الكمال،
~~فله طريق خاص ومنهج معين في الترقي إلى أوج الترفع والإقبال، فللأجسام -
~~بما هي أجسام - الحصول في مطلق الحيز والفضاء وللعناصر في الحركة نحو
~~المكان الأسفل والأعلى، وللنبات في الاغتذاء والنماء، وللعجم من
~~الحيوان في حياته الدنيوية بأنفاسه وحركته بإرادته وإحساسه، وما من دابة
~~فما دونها إلا ومن شأنه البلوغ إلى أقصى ما لها في ذاتها ما لم يعقها
~~عائق، ولنوع الإنسان كمال يخصه هو الإيمان بالله وأفعاله القريبة بحسب
~~جزئه العلمي، والتجرد عن الدنيا واللذات البهيمية بحسب جزئه العملي،
~~ولهذا وقع له الأمر بالإيمان بالله ورسوله والإنفاق مما زاد على ضرورات
~~بقائه الكوني.

# ثم بين سبحانه عظم أجر الإنسان الذي سلك مسلك المعرفة والتجرد
~~بقوله:

# لهم أجر كبير

# [الحديد:7]، لأنه بهذين الأمرين يقرب من الملكوت ويتخلص عن الناسوت.

# ثم أظهر سبحانه الاستنكار والتعجب ممن لم يتفطن بالمعرفة بالله عند تحقق
~~الرسول - المعلم للبشر الداعي إلى طريق الحق -، مع قابلية الذوات
~~ومناسبتها لمعرفة الحق بحسب الفطرة الأصلية المعبر عنها " بأخذ الميثاق ms1805
~~".

# ثم بين عظم رتبة هذا المعلم البشري وكيفية ارتقائه إلى مرتبة الرسالة
~~ودرجة التبليغ، وهو إنما يكون بتنزيل الله سبحانه على عبده المستجمع
~~للفضائل والملكات البشرية الآيات البينة والمعارف الحقة، لتتنور ذاته
~~بالأنوار القيومية، ويستشرق عقله المنفعل بالأضواء الأحدية، وتستضيء
~~نفسه التي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار بالإشراقات الصمدية، ويصير
~~عندما مسته نار الأنوار والشعلات الجبروتية نورا على نور، ليتنور بنور
~~ذاته المستضيئة بأنوار الله المنتكسين في دياجير الجهل والظلمات،
~~الهابطين إلى مهوى الغفلة والشهوات، المتزحزحين لضعف الأحداق عن عالم
~~الإشراق، ويخرجهم من ظلمات الأجسام إلى نور عالم الأرواح ومرجع نفوس
~~السعداء والكرام.

# ولما كان إرسال الرسول وانزال الوحي وتنزيل الآيات إلى قلبه منه تعالى
~~على وجه لطيف، حيث صار موجبا لنظم أمور الدنيا، وتعيش الإنسان على
~~أبلغ نظام مع تحصيل الأهبة في سفر الآخرة له، وأخذه الزاد وربح التجارة
~~في المعاد، والفوز بأرفع مقام ومراد - فقد كان فيه نفع العاجل مشفوعا
~~بسعادة الآجل -، أشار إلى هذا التلطف في الهداية والتكميل والإخبار عن
~~تعلق صفتي الرأفة والرحمة بالعباد لترتبهم في الوجود والبقاء من جهتي
~~المعاش والمعاد.

# ولما أمر أولا بالإيمان والإنفاق اللذين هما خلاصتا الكمال العلمي
~~والعملي. ثم أخذ يسأل شبه المتعجب المستفهم عن التاركين للإيمان في تركهم
~~إياه مع دعوة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأخذ الميثاق - أي وجود
~~المعلم وقابلية المتعلم -، وتأييده سبحانه هذا المعلم بصنوف أسباب
~~الهداية والتعليم، فعاد ثانيا شبه المتعجب المستفهم عن التاركين للإنفاق
~~في تركهم إياه، محتجا عليهم في استقباح هذا البخل والإمساك منهم بأن ما
~~في تملكهم ليس باقيا لهم، بل في معرض الزوال، هو عنهم وهم عنه، وأن
~~الجميع بالحقيقة ملكه يعود إليه، وله ميراث كل شيء، سواء في ذلك المال
~~وذو المال.

# ثم ذكر تفاضل المنفقين والمجاهدين قبل الفتح وبعده، وتفاوتهم في درجة
~~الجزاء والثواب، فإن أفضل الأعمال أحمزها، مع أنه وعد الجميع بالحسنى
~~لاشتراكهم في أصل الفعل الحسن، وذكر أنه خبير بمراتب الإخلاص في العمل
~~وحسن النيات، ms1806 كما أنه خبير بظواهر الأعمال وبواعث الأفعال.

# ثم وعد الأجر الكبير مع المضاعفة في مقدار الثواب لمن يقرض الله قرضا
~~حسنا.

# ثم بين الموضع الذي تتحقق فيه المجازاة على الأعمال، وتتبين فيه
~~الدرجات والأحوال، ويتميز فيه السعداء عن الأشقياء، فذكر شيئا من أحوال
~~المؤمنين، وشيئا من أحوال المنافقين في ذلك اليوم، وذكر تخلف المنافقين
~~عن المؤمنين في سلوكهم طريق النجاة بنور المعرفة والسداد، وتمنيهم
~~الاقتباس من نور معرفة المؤمنين مع استحالة ذلك ببطلان استعدادهم الفطري،
~~وزوال قابليتهم الجبلية. وذكر رد المؤمنين ملتمسهم ومقترحهم
~~بالتنبيه على فقدان القبول لهذا الاقتباس، والإشعار بما يوجب لهم الخذلان
~~واليأس.

# ثم ذكر أنه وقع عند ذلك حاجز ذو باب باطنه يلي عالم القدس والرحمة
~~والنعمة، وظاهره يلي عالم الظلمة والغضب والنقمة.

# ثم أشار إلى نداء أهل الجحيم لأهل النعيم، وسؤالهم إياهم بسبب علو
~~مرتبتهم وانحطاط مرتبة مرتبتهم مع الاتفاق بينهم في ظواهر الأعمال
~~البدنية، والتساوي في مزاولة العلوم الدينية، وبطلان ترجيح أحد
~~المتساويين على الآخر بلا مرجح، فحكى الجواب لهذه الشبهة الواهية التي هي
~~أوهن من بيت العنكبوت من قبل البارعين في العلم من أفاضل المؤمنين: إن
~~ملاك التقرب إلى الله تعالى، والصعود إلى معارج القدس، إنما هو بالإخلاص
~~في النيات، والسير المعنوي في الملكوت، والتفكر في بدائع الفطرة مع صدق
~~الطويات، وأنتم سلكتم مسالك الأماني والشهوات، والاغترار بالدنيا
~~واللذات، بتسلط الغار المغوي عليكم، وإراءة الشيطان لكم الباطل في صورة
~~الحق، حتى ترسخت فيكم ذمائم الصفات، وتراكمت في قلوبكم ريون المعاصي
~~والشهوات.

# فلن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم، ولا يسمع منكم معذرة، ولا يؤخذ منكم فدية
~~ولا من الكفار، النار مأواكم، والجحيم مولاكم، إذ كل شيء يصير إلى أصله،
~~وكل مريض يداوى بعقاقير بلده، ومأواكم بئس المأوى (وموليكم بئس المولى -
~~ن)، ومصيركم بئس المصير.

# ثم لما ذكر حسن أحوال المخلصين، ووخامة عاقبة المنافقين لأجل اغترارهم
~~بالدنيا، عاتب المؤمنين المشتغلين باكتساب الدنيا وقلة التشوق إلى دار
~~الآخرة، حيث تطرقت فيهم قساوة القلوب لتطاول الأمد، كما في بني ms1807 إسرائيل،
~~ونهاهم عن مماثلة أهل الكتاب في قسوة القلب.

# ثم تداركهم باللطف بعد هذا التوبيخ بأن قلوبكم وان قست وقصرت عما كان
~~في سابق الإسلام، وماتت بنسيان المعرفة وقلة تلاوة الآيات والذكر
~~الحكيم، لكن الله يحييها بنور المعرفة والتلاوة والذكر، لبقاء قابليتها
~~بثبوت أصل الإيمان فيها، كما يحيى الأرض بعد يبسها، لبقاء جوهرها، وان
~~عدمت عنها الطراوة التي هي بمنزلة تذكر الآيات في الإنسان.

# والقلوب التي لم يبق فيها أصل الاعتقاد، بمنزلة الأرض التي فسدت ذاتها
~~وأرضيتها، وانقلبت سبخة أو رمادا أو ملحا، لا يمكن إحياؤها بأنوار
~~المعارف الحقة، ومياه الأعمال الصالحة، كما لا تنصلح المملحة للعشب
~~بأضواء الشمس ومياه المطر.

# ثم رجع إلى الترغيب والحث للإنسان على اكتساب العلم والعمل، بحكاية حال
~~العاملين والعالمين، بذكر الوعد للذين تصدقوا واقرضوا الله قرضا حسنا،
~~- بتضعيف جزائهم وكرامة أجرهم -، وبذكر الفضيلة للمؤمنين بالله ورسله
~~إيمانا حقيقيا، بأنهم هم الصديقون والشهداء عند ربهم، والوعد لهم بأجر
~~ونور مخصوصين بهم لمزيد شرفهم ومنزلتهم عند الله، لمكان المعرفة اليقينية
~~والعمل المنبعث عن محض المعرفة، والإخلاص الذي لا يوجد مثله في غيرهم،
~~أما الأجر ففي مقابلة أعمالهم الخالصة، وأما النور فمن لوازم معرفتهم
~~المحضة بلا شوب غرض ورياء في الأول، ولا تطرق شبهة وريب في الثاني.

# ثم ذكر لتوضيح هذه المنزلة في الاعتقاد والعمل وشرافته، بذكر ضدها
~~فيهما، وهو الكفر الذي هو أفسد مراتب الجهل - بازاء فضيلة المعرفة بالله
~~-، والتكذيب بآيات الله الذي هو أقبح القبائح العملية - بازاء فضيلة
~~العمل الصالح -، وذلك لأن الأشياء تعرف بأضدادها.

# وأخبر بأنهم أصحاب الجحيم بحسب غريزتهم الأصلية، كما أنهم من أهل هذه
~~الدنيا بحسب طبيعتهم الفطرية، إذ الجحيم من سنخ هذه الدار الفانية
~~الهالكة الباطلة، ولهذا وقع الاشتراك بينهما في الخصائص والأحوال.

# أما ترى أن شأن كل منهما الإحالة والتحليل، ودأبهما الإماتة والتبديل،
~~أشخاصهما أبدا في الذوبان والانتقال، وأجسامهما دائما في الحركة
~~والارتحال، حال الساكنين في الدينا نظير ما حكى الله عن حال سكان الجحيم
~~بقوله:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم ms1808 جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب

# [النساء:56]. فاشتركوا في الاستحالة والذوبان، وكذا حال أهل الدنيا في
~~تضاد عناصرهم في الكيفيات المحسوسة، وتباغض نفوسهم في الأغراض الخسيسة
~~النفسانية، والدواعي القبيحة الدنية، وتخالف مذاهبهم الناشئة عن
~~المخاصمة والعناد، والمناقشة في الحسد واللداد، كحال أصحاب الجحيم فيما
~~ذكره سبحانه بقوله:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف:38]. وبقوله:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص:64]. إلى غير ذلك من الخصائص الجامعة للدنيا والجحيم، والصفات
~~المشتركة بينهما، التي تدل على أن الدنيا بعينها صورة الجحيم، والجحيم
~~بعينها حقيقة الدنيا.

# وعلى هذا الرأي شواهد عقلية، ومؤيدات نقلية، وإشارات قرآنية، ورموزات
~~نبوية، ونصوص الهامية، وبراهين حدسية، يستيقنها من يعرفها، ويستنكرها
~~من ينكرها.

# وإذ قد ثبتت جهة الاتحاد بين الجحيم والدنيا، وان أصحاب الجحيم هم
~~بأعيانهم من أصحاب الدنيا أشار سبحانه إلى بيان ماهية الدنيا ليعلم كيفية
~~استتباعها للنار، واستلزام التلذذ بشهواتها للتعذب بعقوبات الجحيم، فأمر
~~بمعرفة ماهيتها وخصائصها، وحقيقة زهراتها ولذاتها، بكونها لعب ولهو، وما
~~ينبعث منها كالتفاخر في الأمور الخسيسة والتكاثر فيها، وهي أمور باطلة
~~وهمية لا حقيقة لها، كما لا حقيقة للنار إلا كونها قطاعة نزاعة
~~مفرقة للاتصال، معدمة للكون والحياة، وجميع ما ذكرناه أمور عدمية لا
~~حقيقة لها.

# وهذأ الإشراق والنورية، والتلون الذي يتراءى من هذه النار الدنيوية
~~ليست داخلة في حقيقة ناريتها، لأنها ليست نارا صرفة، بل نار مخلوطة
~~بنور، ولها مرتبة في الكون والتحصل، وأما النار الصرفة الأخروية فهي
~~ليست إلا إهلاكا وإيلاما، ولذلك قيل: " هذه النار الدنيوية غسلت
~~بسبعين ماء عند مراتب تنزلها إلى هذه الدنيا " ، ليمكن الانتفاع بها
~~رحمة من الله تعالى، والنار الأخروية مخلوقة من عين غضبه تعالى على من
~~يستحقه.

# ثم ذكر مثالا مناسبا لدثورها وزوالها، ثم أشار إلى أن المتوغلين فيها،
~~المطمئنين إليها مآلهم إلى الجحيم، حيث عقب ذكر التمثيل في فنائها
~~وفسادها واعجاب الكفار بزينتها بقوله:

# وفي الآخرة عذاب شديد

# [الحديد:20]، ولما كان من عادة القرآن أن لا يتجرد ذكر الغضب والعذاب
~~فيه عن ذكر الرحمة والمغفرة، عطف ms1809 عليه قوله:

# ومغفرة من الله ورضوان

# [الحديد:20].

# ثم رجع إلى تأكيد ذم الحياة الدنيا بأنها متاع الغرور.

# ثم أكد في بيان الاجتناب عن الدنيا بأن أمر بالمسارعة في التباعد عنها
~~للوصول إلى المغفرة والجنة، كمسارعة السابقين في المضمار، وذكر تشويقا
~~للعباد في هذه المسارعة بوصف عظمة الجنة وسعة ملكها بما يتصور من البسطة
~~والسعة، وأنها معدة للعارفين بالله ورسله، وأنها من مراتب فضل الله
~~ودرجات تجليه على الأفعال والآثار وتطوره بالأطوار، وذكر أنه ذو الفضل
~~العظيم، فإن جميع العوالم والنشآت من فضائل ذاته المتعالية عن الشبه
~~والنظير، ومن رشحات فيضه المتعالي عن القصور والتقتير، وهذه الفضائل
~~الأفعالية زائدة على شؤونات ذاته وتجليات وجهه في غيب غيوبه التي لا
~~يحيط بها العد والإحصاء، ولا يمكن لها النعت والثناء.

# ولهذا ذكر عقيبه بأن كل ما يوجد في هذا العالم، سواء كانت أمورا خارجية
~~أو ذهنية، آفاقية أو أنفسية، فهي مما كانت قبل خلقها في كتاب من علمه
~~تعالى الذي هو من مراتب شؤونه الصفاتية تفصيلا، أو الذاتية إجمالا.

# وذكر أن من نتائج هذ المعرفة عدم الأسى على الفائت ونفي الفرح عن
~~الآتي.

# ومن نتائج الجهل بها الخيلاء والفخر المبغوضان له تعالى المنهيات
~~بنهيه.

# وينبعث عنهما كثير من الصفات الذميمة والأخلاق الردية، كالبخل وحمل
~~الناس عليه، وجميع ذلك مما يورث البعد عن الحق، والتولي عنه إلى الأمور
~~الباطلة، ويضر في معاد الشخص من غير نقصان في سلطانه تعالى وملكه، ولذلك
~~عقب ذلك بقوله: ومن يتول فإن الله غني - في ذاته - حميد - في صفاته.

# وحيث يمكن أن يختلج لأحد في قلبه أن صفة الغناء المطلق تنافي طلب
~~الصدقات والطاعات وسائر حقوق الله على العباد بألسنة الرسل والكتب، أشار
~~إلى دفع هذا التوهم، بأن الغاية في ارسال الرسل بالمعجزات وإنزال الكتب،
~~وقانون العدالة في الأفعال والصفات، ليس إلا استقامة الناس واصلاح
~~نفوسهم بملكة العدالة، وحصول المعاملة بينهم بالقسط والإنصاف، من غير
~~تعد وجور، وتفريط ونقص لتدوم معيشتهم الدنيوية وصولا إلى سعادتهم
~~الأخروية.

# وكما انه ليس ms1810 المقصود في خلق أسباب الهداية من الرسل والكتب والقوانين
~~إلا تبقية الناس بحسب الدارين، لا منفعة تعود إلى ذاته - تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا - كذلك في خلق الأسباب الجسمانية من أدوات الحروب وغيرها
~~ليس المقصود منه إلا منفعة العباد لا غيرها، ولذلك عقب ذكر المقصود من
~~الأولى بذكر المقصود من إنزال ما هو من قبيل الثانية، وذكر أن في إنزال
~~الحديد وخلق آلات الحروب وآلات الصنائع، ليس الداعي فيه إلا ما يرجع
~~إلى الخلائق، إذ الفائدة فيه بأس شديد ومنافع للناس، ولأن في استعمال
~~الأسلحة المتخذة منه تبين رتبة حال المجاهدين في سبيل الله، والناصرين
~~له ولرسله حين الغيبة عنهم، لا لحاجته - تعالى عن ذلك - إلى الناصر له في
~~إهلاك أعدائه، لأن الله إذا أراد إهلاكهم، قوي على ذلك، عزيز لا نقص في
~~قدرته ولا قصور في عزته.

# وللإشعار بأن المقصود من إيجاد الممكنات وهدايتهم طريق الحق بارسال
~~الرسل ونصب الأدلة والآيات، ليس غرضا يعود إلى ذاته، بل إنما هو مجرد
~~عناية بالقياس إليهم، وفيض رحمة عليهم على سبيل الرشح، ونظم للأمور
~~وترتيب للأسباب وصولا إلى المسببات، مترتبة عليها الغايات الجزئية،
~~ومصالح للعباد، من غير التفات من جنابه العالي إلى السافل، أخبر سبحانه
~~أنه قد خلق الأنبياء وأرسلهم وذريتهم إلى الخلق، مع تأييده إياهم بجنود
~~لم تروها من الملائكة، وتنويره قلوبهم بالوحي والكتاب، والحال أنهم مع
~~ذلك لم يقع الاهتداء بهم إلا من بعض الناس دون بعض، وكثير منهم فاسقون.

# ولو كان له تعالى ارادة جزافية، وأغراض جزئية، ومقاصد سفلية - كما
~~يتصوره العامة -، لم يتصور ذلك، ولما كان أولياء الله وأحباؤه ممتحنين
~~بيد الأعادي، مقهورين بقهر الكفرة الفجرة، ممنوعين عن ارشاد الخلق
~~معوقين عن هدايتهم مدة مديدة بسبب كيد المنافقين وافساد الظلمة.

# ثم أكد هذا المعنى بالإخبار عن اتصال سلسلة الرسل والمصطفين الأخيار
~~على ما هو مقتضى حكمته البالغة، من عدم تخلية العالم عمن يوحده، ويمجده
~~ويعظمه، ويعرفه، ويصفه بصفات العظمة والجمال، ويثني عليه بنعوت
~~الكبرياء والجلال من الأنبياء والأولياء ms1811 والعرفاء، ثم الأمثل فالأمثل،
~~إلى أن بلغت نوبة الإجادة والإفضال إلى الأداني والأرذال، من غير تعلق
~~قصد بوجود هذا القسم إلا على سبيل الاستجرار والاستتباع، كما ان الصانع
~~الحاذق والنجار المحدق إذا تمت صنعته في موضوع معين لها كالخشب مثلا
~~للسرير أو الباب، وبقي من الموضوع شيء، لا يضيع حق قابلية هذه الفضالة،
~~بل يصنع منه ما هو أدون منزلة من الأول، وهكذا، كالوتد والخلال، إلى أن
~~يبقى شيء من الموضوع الجسماني، فهكذا الباري تعالى - وهو أشرف الصانعين
~~-، يقع من صنعة وجوده الأشرف فالأشرف إلى الأخس فالأخس، حتى ينتهي إلى
~~وجود الأشرار والفسقة والكفرة، فكان الغرض المقدم في إيجاد المكونات
~~(الممكنات - ن) خلقه أشراف نوع الإنسان، فخلق من فضالته سائر الأكوان،
~~لئلا يفوت كل ذي حق حقه، ولا يضيع عن القابل مستحقه، كل ذلك على سبيل
~~الحكمة والعناية الخاليتين عن النقص والشين.

# وذكر أنه عقب الرسل بالرسل، وقفى بعضهم على أثر بعض، مؤيدا بالآيات
~~من لدن نوح وابراهيم إلى عيسى بن مريم (عليه السلام)، وكان في كل أمة
~~الغلبة للفساق والنجاة للمهتدين - وهم الأقلون عددا من المتوسطين
~~والهالكين -، وكذا في أمة عيسى (عليه السلام) كان بعضهم ممن آمنوا به
~~واتبعوه، وكان في قلوبهم رأفة ورحمة فأتوا أجرهم، وكثير منهم فاسقون.

# ولما أخبر تعالى عن ارسال الأنبياء متصلين إلى عيسى، وذكر حال قومهم
~~وقومه الغابرين، شرع في ذكر نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) وحال
~~قوته الظاهر الحاضر، مخاطبا إياهم، آمرا لهم بالتقوى والإيمان، واعدا
~~لهم كفلين من رحمته ونصيبين من فضله وجوده، لشرافتهم وفضيلتهم على
~~سائر الأمم، لقوله:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران:110]. جاعلا لهم نورا يمشون به يوم القيامة - وهو نور
~~المعرفة - جزاء إيمانهم بالرسول، وجزاء تقواهم المغفرة لذنوبهم السابقة،
~~لأن العلم شرف وتحلية، والعمل نجاة وتخلية.

# وهذه المراتب السنية لهم فوق سائر الأمم، لأجل استحقاقهم الذاتي، وصفاء
~~قرائحهم الفطرية، فإن الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، بعضهم أصفى
~~وبعضهم أكدر، ولهذا أشار سبحانه تنبيها على تفاوت طبقات ms1812 الخلق في الكمال
~~بحسب الجواهر والاستعدادات بقوله: { لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء } ، لخسة جوهرهم ونقصان
~~قابليتهم، والفاعل الفياض وان كان متشابها في فيضه وجوده، كما أشار
~~بقوله: { وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء
~~والله ذو الفضل العظيم } ، لكن تختلف آثاره باختلاف
~~القابليات:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة:26].

# أما ترى أن الماء حقيقة واحدة متشابهة لكن تختلف آثاره حسب اختلاف
~~الأراضي كما في قوله تعالى:

# هو الذي أنزل من السماء مآء لكم منه شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون * ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات
~~إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون

# [النحل:10 - 11].

# والشمس ذات واحدة وفعلها الخاص بها الإضاءة والإشراق، ومع ذلك يكون
~~لفعلها الوحداني أثران متضادان كتبييض ثوب القصار وتسويد وجهه.

# فهذا ما خطر ببالي المنكسر، وحضر في ذهني الفاتر والقاصر، من النكات
~~المتعلقة بهذه الكريمة، مع تضيق المجال وتعسر الحال وفشو داء الجهل
~~والوبال في الأطراف والأكناف، وترفع حال الجهلة والأرذال، وتصدرهم على
~~الأخيار والأشراف، وخلو البقاع والبلاد عمن يعرف قدر المعارف والأسرار،
~~الفائضة على قلوب العباد من خبايا علوم المبدأ والمعاد، والى الله
~~المشتكى من زمان شاع فيه الجهل والعناد (والفساد)، وكثر فيه الحسد
~~واللداد، وانسد طريق المعرفة والسداد، واستكبر الناس عن تعلم الحق بحسب
~~ما حصلوه بالوسواس، وسموه علم المذهب لتوصلهم به إلى مراجعة الخلائق
~~إليهم والاستيناس.

# وله الشكر فيما أخرجنا الله به عن مضائق ظلمات الأبحاث الجدلية
~~والكلامية، إلى أفضية الأنوار الإلهية القرآنية، ولرسوله الهادي إلى طريق
~~التوحيد بأسرار كلماته ورموز آياته - محمد وآله - الصلاة والدعاء، كفى
~~ارشادهم للخلق وافضالهم، وجزاء هدايتهم للناس وإكمالهم أولا وآخرا.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1]

# جر هذه النعوت لأنها تابعة للاسم المجرور. وفي الكشاف: قرئت صفات الله
~~تعالى بالرفع على المدح، كأنه قيل: " هو الملك القدوس " ، ولو قرئت
~~منصوبة لكان وجها، كما قيل: " الحمد لله أهل الحمد ".

# أي: يقدس الله وينزهه ويمجده كل ما في العلو والسفل والملكوت الأعلى
~~والأسفل. وإنما قال ms1813 مرة: { سبح لله } بصيغة الماضي، ومرة: {
~~يسبح لله } بصيغة المضارع ليكون تنبيها للناظر الخبير والأديب
~~الأريب على دوام وقوع تنزيهه عن صفات الموجودات المتغيرات، وعن سمات
~~الممكنات الثابتات فيما سبق وفيما لحق، أي: سبح له سوابق الممكنات،
~~ويسبح له لواحق الكائنات مما في الأرض والسموات من جهة أسبابها وعللها
~~السابقة، وعوارضها ونتايجها اللاحقة.

# إشراق

# الأسماء الحسنى في الآية الشريفة

# قد مر تفسير لفظ الجلالة في تفسيرنا لآية الكرسي.

# والملك الحق: ما له وجود كل شيء ويفتقر إليه كل شيء. فإن من لا
~~يكون موجدا الكل ما سواه لم يكن له التصرف في شيء واحد من الأشياء حيث
~~شاء ومتى شاء وبأي وجه شاء، فلم يكن ملكا حقا لشيء، بل مع شركة من
~~الغير وافتقار له إلى الغير، فكل ملك حق يجب أن يكون موجد الكل وإله
~~الجميع.

# و " القدوس ": هو المجرد المستغني في وجوده وحقيقته عن التعلق
~~والارتباط بغيره سواء كان ذلك الغير فاعلا له، أو غاية، أو مادة، أو
~~صورة أو موضوعا أو عرضا، أو جزء مطلقا، وسواء كان التعلق في
~~الخارج، أو في العقل، كتعلق وجود الشيء ذي الماهية بماهيته، وكتعلق
~~النور بجنسه أو فصله، أو تعلق أحدهما بالآخر، فالله سبحانه مقدس عن
~~التعلق بشيء من المبادئ المقومة بسبب من الأسباب المحصلة، لا سبب به
~~يحصل، ولا سبب له يوجد، ولا منه ولا عنه ولا فيه ولا معه، لأن كلا
~~من هذه الأمور تسقط أوليته وتصادم تقدمه وإلهيته، وهو مبدأ للأشياء
~~ومنتهاها، وأولها وآخرها وظاهرها وباطنها.

# و " العزيز ": بالحقيقة هو المتبرئ عن كل نقص وآفة، والمتمجد عن كل
~~قصور وشين، والممتنع عن أن تصل إلى نيل جلاله أفهام العاقلين فضلا عن
~~الغافلين، أو أن تدرك كنه جماله أنظار الموحدين فضلا عن أوهام الملحدين
~~والمعطلين.

# و " الحكيم ": العالم الذي يعلم نظام الخير في الأشياء ويضع الأشياء
~~على وجه يودي إلى غاياتها الذاتية وتترتب عليها وجوه المنافع وتتخلى
~~عن الشرور والآفات بقدر الإمكان، وبالجملة، على وجه يؤدي المجموع إلى
~~الخير ms1814 المحض والاجمال المطلق والكمال الأتم والجلال الأرفع.

# فالحكمة مفهومها متحصل من علم تام وقدرة بالغة. إذ القدرة صفة تؤثر
~~وفق العلم والإرادة، وهي فينا من الكيفيات النفسانية مصححة للفعل
~~وتركه، وقوة على الشيء وضده، وتعلقها بالطرفين على السوية، فلا تكون
~~تامة لأنها فينا إمكان صرف وقوة محضة لأن مبادي أفاعلينا
~~الاختيارية واردة علينا من خارج - كالعلم بالفائدة أو ما في حكمه -، ثم
~~الشوق، ثم الإجماع المسمى بالإرادة والكراهة.

# وفيه تعالى هي الفعل مطلقا إذ لا جهة إمكانية فيه سبحانه، وليست قدرته
~~مندرجة تحت إحدى المقولات، بل هي نفس وجود ذاته وكونه بحيث تصدر عنه
~~الموجودات لأجل علمه بنظام الخير الذي هو عين ذاته، فإذا نسبت إليه
~~الممكنات من حيث إنها صادرة عن علمه، كان علمه بهذا الاعتبار قدرة، وإذا
~~نسبت إليه من حيث أن علمه كاف في صدورها، كان علمه بهذا الاعتبار إرادة،
~~وإذا كانت الأشياء الصادرة عن علمه على غاية الإحكام والاتقان وخيرية
~~النظام، كان علمه بهذا الاعتبار حكمة.

# حكمة إشراقية عرشية

# سريان التسبيح

# إن في القرآن نصوصا قاطعة على سريان تسبيح الحق كسريان نور الوجود
~~والشهود في جميع المجودات، حتى الجماد والنبات، وعليه دلائل وشواهد
~~عقلية وكشفية، وأمارات وإشارات نقلية وسمعية.

# فمن الطريق الأول مسلكان:

# الأول: أن كل موجود من الموجودات العالمية دال - لمن نظر وتأمل
~~فيه - على وجود صانعه ووحدانيته وعلمه وإرادته وقدرته وحكمته، دلالة
~~عقلية واضحة، فهي كلها مسبحة مهللة محمدة مكبرة، إذ حقيقة التسبيح
~~والتهليل والتكبير والتحميد، هي الشهادة على وحدانية الصانع وتنزيهه عن
~~النقائص، وإظهار عظمته وكبريائه، والدلالة على إلهيته وقدرته، سواء كانت
~~بالألفاظ أو بالذوات أو بالصفات، وسواء كانت الدلالة بوضع واضع وجعل
~~جاعل، أو يكون وجود الدال عين كونه دالا بلا تخلل وضع واضع وجعل جاعل،
~~فكل موجود بمنزلة كلام ناطق دال على تنزيهه تعالى وتقديسه، إذ يفهم منه
~~وحدانيته تعالى، واتصافه بصفات الكمال، وتقدسه عن سمات النقص والزوال،
~~وأعلى المراتب في الشهادة والدلالة؛ دلالة ذاته لذاته، وشهادة صفاته على
~~ذاته وصفاته ms1815 وأفعاله، ثم دلالة أفعاله عليها، وهم الملائكة المقربون،
~~ثم النفوس الصالحون المقدسون، ثم سائر المكونات، كما قال تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط

# [آل عمران:18]. قوله:

# ويسبح الرعد بحمده

# [الرعد:13].

# المسلك الثاني: أن للحق تعالى معية ثابتة مع جميع الموجودات،
~~وظهورا خاصا منه في كل الهويات، ليس كمعية جوهر مع جوهر، أو جوهر
~~مع عرض، أو عرض مع أحدهما، بل أشد من جميع المعيات حتى معية
~~الوجود مع الماهية، فلا يكون ممازجا ولا مواصلا ولا مغايرا ولا
~~مفاصلا ولا متحدا كاتحاد موجود بموجود، ولا كاتحاد ماهية متحصلة
~~بماهية متحصلة، بل كما قال إمام الموحدين ومقتدى العارفين أمير
~~المؤمنين (ع): " مع كل شيء لا ببمازجة، وغير كل شيء لا بمزايلة ".

# فكل موجود من الموجودات كقطرة في بحر وجوده، وذرة متواصلة في إشراق
~~ظهوره وشعاع نوره، فإذا كان الحق بجميع صفاته الكمالية ونعوته
~~الجمالية والجلالية متجليا على جميع الأشياء، فلكل من الموجودات عين
~~شاهدة لأوصاف جماله، ولسان ملكوتي مسبح مقدس لنعوت كماله، فكل ما في
~~السموات وما في الأرض يسبحه ويهلله ويمجده ويكبره بجميع ألسنة ذاتها
~~وقواها ومشاعرها وضمائرها وأسرارها وظواهرها وأطوارها قولا وفعلا
~~وضميرا واعتقادا.

# إشارة حكمية

# قد تقرر في أنظارنا الحكمية، وأسفارنا الإلهية، أن جميع الموجودات
~~متوجهة نحو الحق تعالى طبعا وإرادة وعقلا، وهذا المعنى مشاهد في
~~أكثر المحسوسات الجوهرية، مثل بذر النبات في حركاته نحو الكمال، ونطفة
~~الحيوان في تطوراته من حال إلى حال، وخلقة الإنسان في شؤوناته من لدن
~~كونه عقلا هولانيا مهيأ للاستكمال شيئا فشيئا إلى أن يبلغ مراتب
~~الرجال الواصلين إلى درجة العقل المستفاد - بل الفعال -، ثم يترقى في
~~طور الولاية والقرب إلى أن يصل إلى الله العزيز المتعال.

# وإذا ثبت هذا وتقرر، ظهر أن كل موجود على حسب وجوده عارف بربه
~~المتصف بصفات الجمال، المنزه عن نقائص الإمكان والزوال، ومن عرف الله
~~فلا محالة يسبحه ويقدسه وينزهه بلسان الحال أو المقال أو الفعال،
~~فكل موجود يسبح بحمده إلا ms1816 من غلب عليه الوهم المغير لخلق الله.

# هذا من سوانح هذا المقام فافهم واغتنم.

# وأما الطريق الثاني:

# وهو طريق الذين لا يصدقون بالأشياء إلا بمباشرة الحواس، لا ببرهان
~~وقياس، فالمنقول من الآيات والأحاديث الدالة على تسبيح الموجودات - حتى
~~الجمادات - كثيرة غير محصورة، فمنها ما أفصح الله عنه بقوله:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب

# [الحج:18].

# ومنها قوله:

# أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ
~~ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم
~~داخرون

# [النحل:48]. فقد بين سبحانه أن ذلك التفيؤ يمينا وشمالا سجود لله
~~وعبودية وخضوع وصغار وذلة لجلاله وجماله.

# ومنها قوله تعالى متمما لهذا المعنى:

# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من
~~دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون

# [النحل:49 - 50] أي ممن يدب عليها ثم قال: { وهم } يعني أهل
~~السموات والملائكة، يعني التي ليست في سماء ولا في أرض { لا
~~يستكبرون } عن عبادة ربهم، ثم وصفهم بالخوف ليعلمنا أنهم
~~عالمون بمن سجدوا له، ثم وصف المأمورين منهم أنهم { ويفعلون ما
~~يؤمرون }.

# ثم قال في حق الذين هم عند ربهم:

# يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون

# [فصلت:38] أي لا يملون ولا يفترون، كل ذلك للدلالة على أن العالم
~~كله في مقام الشهود والعبادة والعلم والشهادة، إلا كل مخلوق له قوة
~~التفكر، وليس إلا النفوس الوهمانية الشيطانية والحيوانية خاصة من
~~أعيان نفوسهم لا من حيث هياكلهم وظلالهم فإن هياكلهم وظلالهم كساير
~~أعيان نفوسهم لا من حيث هياكلهم وظلالهم فإن هياكلهم وظلالهم كساير
~~أعيان العالم في التسبيح والتقديس والسجود، فأعضاء البدن كلها مسبحة
~~ألا تراها تشهد على النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والأيدي
~~والألسن والسمع والبصر وجميع القوى، فالحكم لله العلي الكبير.

# وأما النفوس الوهمية فهي مؤتمرة للشيطان، مغيرة خلق الله عما فطر
~~عليه، مبتكة آذان الأنعام.

# ومنها: ما في الأدعية ms1817 النبوية - على الداعي وآله أفضل الصوات ولهم أجزل
~~الدعوات -: " إلهي أنت الذي سجد لك السماء والأرض وسجد لك سواد الليل
~~ونور النهار. وضوء القمر وشعاع الشمس، وحفيف الشجر ودوي الماء ".

# وإنما ذكر هذه الأمور الضعيفة الوجود استظهارا لتحقق السجود
~~والعبودية والشهادة والشهود لمباديها الجوهرية الصورية ومقوماتها
~~النوعية النورية - فافهم واغتنم -.

# إشراق عرشي

# حقيقة التسبيح ومراتبها

# حقيقة التسبيح وروحه تجريد الذات الإلهية عن علائق الأكوان وشوائب
~~الحدثان والإمكان، وهذا لا يتحصل إلا ممن كان له نحو من التجرد
~~والطهارة، فكل من كان أشد تجردا وأقوى براءة عن المواد الكونية،
~~وأتم تخلصا عن الغواشي الدنيوية، فهو أتم تسبيحا للحق، لأن كل أحد
~~لا يعتقد شيئا إلا بما في جوهره وذاته.

# وهذه الحقيقة لها مراتب:

# إحداها: مرتبة الذات الأحدية الإلهية، سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح.

# وثانيها: تسبيح الملائكة المقربين والعقول المهيمين، ولكل واحد منهم
~~تسبيح واحد مشتمل على أعداد تسبيحات التي دونه.

# وثالثها: تسبيح الملائكة السماوية، ولكل منهم تسبيحات متعددة حسب
~~أعداد الدورات الأكرية الفلكية الكوكبية وأعداد الارتباطات والقرانات
~~والأنظار والاتصالات، وبالجملة حسب تكرر الحوادث الماضية والآتية التي
~~وقعت لكل كرة من الكرات، منسلكة كالسبحة في مسلك امتداد الأزمنة
~~والأوقات.

# ورابعها: تسبيح الملائكة الأرضية والنفوس النطقية مع طبائعها وقواها
~~الطبيعية السفلية.

# وخامسها: ذكر الأبدان والأبعاد مع أعضائها وأجزائها، وكل واحد منها
~~مسبح وذاكر لربه بلسان يخصه، بل كل واحد لسان لذكر الحق وتسبيحه
~~بوجه، كما ذكره صاحب فصوص الحكم بقوله: " فالكل ألسنة الحق ناطقة
~~بالثناء عليه، بل إن شئت قلت: كل واحد تسبيح وذكر لربه ".

# والعالم كله أيضا من جهة الوحدة الطبيعية له كما أثبتها المحققون،
~~تسبيح واحد وذكر مفرد لوصف جماله تعالى وجلاله، وسبحة واحدة بوجه آخر
~~يوصف بها كماله تعالى وربوبيته، وشخص مسبح بوجه آخر، ولسان ذاكر له
~~بوجه آخر.

# هذا باعتبار وحدته وإجماله، وأما باعتبار كثرته وتفصيله، فألسنة
~~متعددة وتسبيحات كثيرة أو مثنيات ومسبحات حسب تعدد الموجودات وتكثر
~~الممكنات، فإن كل طبيعة نوعية لها أفراد غير متناهية، فله مثال عقلي ms1818
~~هو رب أصنافها الشخصية، ونور ظلال أفرادها المادية، وهو الملك الهادي
~~الملهم لها طريق الخير والكمال، الصارف عنها الآفة والشر والوبال، وذلك
~~الملك المدبر المربي لها يسبح الحق بألسنة تلك الأفراد كلها، كما
~~أشير إليه في الإشارات النبوية والرموز الولوية.

# وبهذا يتضح ويستكشف تسبيح الجمادات والنباتات بلا مرية، حيث لكل نوع
~~منها وجه إلى الحق لأول، وهو طباعة التام وحقيقته الأصلية، وهو
~~المقوم لأفراده المتمم لآحاده، بحيث يكون فعلها فعله، وذاتها ذاته لأن
~~نسبة أفراد كل نوع طبيعي متكثر الأجسام متخالف الأصنام إلى ما يدبر
~~أجسامها ويربي أصنامها، نسبة البدن بما فيه من الأجزاء والقوى إلى النفس
~~الناطقة، إلا أنه لا ينفعل ولا يتأثر بها كما تنفعل نفوسنا عن أبداننا
~~وقواها ما دمنا في هذا العالم.

# فكما أن وجود البدن وقواه متحد مع وجود النفس وأفعاله، مستهلك في
~~أفعالها، فكذلك الحكم فيما أشرنا إليه.

# وهذا الوجه في تسبيح هذه الموجودات قريب المأخذ مما ذكره بعض العارفين
~~في تأويل هذه الآية وهو قوله: " المسبح ": هو الروح المنبث في سائر
~~الأرواح، والقائم بالصور والأشباح، وهو وجه الوجوه إلى الحق، وسر
~~الذوات المتنوعة بتنوعات الخلق، قال الله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص:88]. ف " الهاء " في " وجهه " عائدة إلى الشيء الهالك الذي لا
~~يفنى حقيقة بفناء قالبه الحسي وصورته الحسية، والروح هي المسبحة
~~الطائعة والمشاهدة السامعة مستمرة الحكم بذلك في الوجود، منها التسبيح
~~والسجود حين الصعق اللاحق بها في الآخرة، حين يقول الله سبحانه:

# لمن الملك اليوم

# [غافر:16]، فلا يجيبه أحد لخمودها بالصعق الأخروي، فيجيب نفسه بنفسه:

# لله الواحد القهار

# [غافر:16].

### || [62.2]

# وفيه إشراقات شمسية وأنوار قمرية:

# الأول: في اللغة:

# بعث في الأمين يعني أرسله في العرب لأنهم كانوا أمة لا تكتب ولا
~~تقرأ، ولم يبعث إليهم نبي - عن مجاهد وقتادة -.

# وقيل: يعني أهل مكة، لأن مكة - شرفها الله - تسمى أم القرى.

# وعن بعض المحققين من أهل الكشف: إن الرسول يسمى بالأمي لأنه منسوب
~~إلى أم الكتاب، أي اللوح المحفوظ، وبهذا الإعتبار ms1819 تكون أمته أميين،
~~فهو رسول مبعوث من الله في الأميين مع كونه من جنس الآدميين متعلقا
~~بقالب البشرية المركب من الماء والطين، ليمكن الوصول إليه والاجتماع
~~بحضرته والاقتداء به والاستفادة من ذاته بجهة الحصة البشرية،
~~والاستضاءة من أشعة عقله المنور بوسيلة المشاركة الحسية من ثقب
~~إصطرلابات الحواس والعقول، والاستماع لتلاوة آيات الله القرآنية منه في
~~عالم المخاطبة الكلامية والمقارعة الهوائية.

# نور قمري

# خصائص النبي

# بعثته (صلى الله عليه وآله وسلم)، كونه مأمورا بإصلاح هذا النوع الآدمي
~~بواسطة استجماعه لشرائط الرسالة الإلهية، وخصاص السعادة الربانية من
~~أوصاف شريفة كثيرة، ونعوت كريمة غفيرة، تشملها خصائص ثلاث متعلقة بروحه
~~ونفسه وحسه:

# أما الأولى: - وهي أشرف الجميع - فكونه مطلعا على العلوم الإلهية
~~عالما بحقائق الأشياء كما هي، من المبدأ الأعلى وملكوته العلوي والسفلي،
~~وحقيقة النفس بكلا جزئيها العلمي والعملي، وكلتا نشأتيها الآخرة والأولى،
~~وأحوال الخلائق في تلك الدار، ورجوع الكل إلى الواحد القهار، علما
~~مستفادا من الهام الله بطريق الشكف الروحي والإلقاء السبوحي، لا بوسيلة
~~التعلم البشري والتعمل الفكري.

# وأما الثانية: فكونه ذا قوة باطنية بها تتمثل له الحقائق بكسوة
~~الأشباح المثالية في العالم المتوسط بين العالمين، بل تسري قوته إلى
~~الحس الظاهر، فهي تتشبح له في هذا العالم، فيشاهد الملك الملقي
~~عيانا، ويسمع كلام الله منه شفاها، بعبارات أنيقة وألفاظ فصيحة دقيقة
~~المعاني، في غاية الفصاحة والسلامة والنفاسة، ويطلع بتعليمه والقائه على
~~المغيبات الجزئية ويخبر عن الحوادث الماضية والآتية.

# وأما الثالثة: فكونه ذا قوة قوية وبسطة شديدة، بها يقهر المعاندين
~~والمنكرين ويتسلط على أعداء الله وأولياء الشياطين، وذا مصابرة على
~~الشدائد والامتحانات، واقتدار وتمكن على تجهيز الجيوش وتثبت في الحروب
~~والمبارزات.

# فمجموع هذه الثلاث من خاصية الرسالة، فأما آحاد هذه الخواص، فقد يوجد
~~في غير الأنبياء بوجه، فإن الأولى مما تتحقق في الأولياء والحكماء،
~~وضرب من الخاصية الثانية توجد في أهل الكهانة والرهبانيين، والثالثة قد
~~تكون في الملوك الشديدي البأس والهمة.

# إشراق شمسي

# جامعية النبي للنشآت الثلاث

# جوهر النبي (صلى الله عليه وآله ms1820 وسلم) كأنه مجتمع من ثلاثة أشخاص عظيمة
~~كل منهم رئيس مطاع في نوعه، فبروحه وعقله يكون ملكا من المقربين،
~~وبمرآة نفسه ولوح ذهنه يكون فلكا مرفوعا عن أدناس العنصريين ولوحا
~~محفوظا من مس الشياطين

# لا يمسه إلا المطهرون

# [الواقعة:79]. وبحسه يكون ملكا من عظماء الملوك والسلاطين.

# وتحقيق ذلك: أن النشآت ثلاث: نشأة الحس، ونشأة النفس، ونشأة العقل.
~~والعوالم ثلاثة بحسبها: عالم الدنيا، وعالم الآخرة، وعالم الربوبية.
~~والإنسان بحسب غلبة كل نشأة داخل في عالم من العوالم الثلاثة، فمن جهة
~~حسه ونفسه وروحه داخل في هذه العوالم إما بالقوة أو بالفعل، فبحسه
~~من جملة الدنيا وتحت جنس الحيوانات، وبنفسه من جملة الملكوت الأسفل،
~~وبروحه من جملة الملكوت الأعلى، لكن الغالب على أكثر الناس نشأة الحس
~~وموطن الدنيا

# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى

# [الكهف:88].

# وأما جوهر النبوة فله جامعية النشآت الثلاث، لكونه كامل القوى الثلاث
~~الحسية والمثالية والعقلية، فله السيادة العظمى والرئاسة الكبرى
~~والخلافة الإلهية في العوالم كلها، فهو شارع ورسول ونبي، يحكم
~~بالأول كالملك، ويخبر بالثاني كالفلك، ويعلم بالثالث كالملك. فافهم
~~واغتنم.

# إشراق آخر

# الاستكمال العلمي النبوي

# إمتنانه تعلى على الأمة بأن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) منهم
~~كما يدل عليه قوله: رسولا منهم -، وقوله تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز

# [التوبة:128]. وقوله تعالى:

# ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقآء يومكم هذا

# [الأنعام:130]. للإشعار بأن هذه المرتبة الشريفة النبوية من المراتب
~~التي قد بلغت إليه النفس الإنسانية عند استكمال قوتيها بالعلم والطاعة،
~~وهي مما حصلت للنفس المحمدية - عليه وآله الصلاة والتحية - بالأصالة،
~~ولخواص أمته وأولياء الله بالوارثة والتبعية، لقوله تعالى:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران:31] وقوله:

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين

# [النساء:69].

# وفي الحديث:

# " العلماء ورثة الأنبياء ".

# وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إن في هذه الأمة محدثون متكلمون ".

# وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أيضا:

# " ان لله عبادا ليسوا ms1821 بأنبياء يغبطهم الأنبياء ".

# وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أيضا:

# " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ".

# وفي الرواية:

# " قلب المؤمن عزلي ".

# فأنت أيها العالم - ما لم تكن علومك مقتبسة من مشكاة النبوة فلست
~~بعالم بالحقيقة، بل بالتسمية المجازية، لدلالة قوله: { ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة } ، بحسب مفهوم العكس على ذلك فافهم.

# ومن لم يكن هاشميا بأن تكون ولادته المعنوية - المعبر عنه عند
~~الصوفية - ب " الفتح " من جهة نسبته (صلى الله عليه وآله وسلم) لها،
~~باعطاء صور المعارف الإيمانية لمادة عقله، فليس مؤمنا حقيقيا، لأن
~~المؤمن الحقيقي من تكون روحه وليد القدس، ويكون الرسول (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) أبوه المقدس، بأن تحصل في مادة عقله الهيولاني التي بمنزلة
~~التراب صورة إعتقادية إيمانية بمنزلة صورة النطفة الآدمية قابلة
~~للتربية والتنمية بأغذية المقاصد العلمية والمطالب القرآنية، وأشربة
~~الأعمال والأفعال الشرعية، ونحن قد بينا شرح هذه الولادة في مقامه،
~~فالمؤمن الحقيقي من يكون من أهل بيت الرسالة الإلهية، متشبها في أخلاقه
~~بأخلاق أبيه المقدس، وقوله تعالى:

# ملة أبيكم إبراهيم

# [الحج:78] وقوله في حق نوح (ع):

# إنه ليس من أهلك

# [هود:46] ينور ما قررناه، وقوله (ع): " واشوقاه إلى لقاء الأشباه "
~~يعطى ما ذكرناه.

# إشراق آخر

# فائدة البعثة

# فائدة البعثة جسيمة، ونتيجة الرسالة التي قد من الله بها على المؤمنين
~~في هذه الآية وغيرها منة عظيمة، كقوله:

# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا

# [آل عمران:164]. هي أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويبين لهم أحوال الآخرة ويحل لهم
~~الطيبات ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم، لأجل جهالة
~~الهيودية وبلاهة النصرانية، اللتين كانتا مركوزتين في النفوس بحسب
~~إفراطها وتفريطها في الصفات والأعمال، وخروجها في التشبيه والتنزيه عن
~~جادة الإعتدال الذي يكون لهذه الملة البيضاء والشيعة الغراء - على
~~الصادع بها وآله أفضل تسليمات الله تعالى - كما دل عليه قوله تعالى: {
~~وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } وقوله في سورة يس:

# لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون

# [يس:6]. ms1822

# وكأن قوله: { ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~} عطف تفسيري لقوله: { يتلو عليهم آياته } ، وشرح له، وبيان
~~حاصل الأثر في تلاوة الآيات على سبيل الإجمال، فإن الغرض الأصلي من بعثة
~~الرسول، وتلاوة الآيات على العقول، سياقتهم إلى رضوان ربهم وهدايتهم إلى
~~جواره الأطهر وملكوته الأنور.

# وهي إنما تناط بشيئين:

# أحدهما: إصلاح الجزء العملي من الإنسان بالتصفية والتهذيب.

# وثانيهما: تكميل جزئه العلمي بالتصوير والتقريب.

# فالقرآن المنزل على سر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أولا، وعلى
~~قلوب أمته ثانيا يجب أن يكون مشتملا على أمور ثلاثة:

# الأول: في الحكمة العملية المبينة للأفعال والأعمال، الشارحة للأخلاق
~~والآداب المفيدة للعبد قطع تعلقه عن الأسباب، وترك التفاته إلى الدنيا
~~وما فيها، والمعالم الأدبية تثبت في القرآن على أبلغ وجه وآكده، كما
~~أشار إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله:

# " أدبني ربي فأحسن تأديبي ".

# الثاني: في الحكمة العلمية والمعارف التي تبلغ إليه عقول العلماء
~~والحكماء بقوتهم الفكرية، بتعليم الأنبياء والأولياء (ع) إياهم.

# وهذان القسمان من العلوم والمعارف، التي يقع فيها الإشتراك لساير الكتب
~~السماوية مع القرآن، لكن يكون ما في القرآن أوثقها برهانا، وأجلها
~~شأنا، وأرفعها رتبة، وأعلاها مأخذا، وأقومها غاية، وإليه الإشارة
~~بقوله:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء:9]. وبقوله:

# ويهديكم سنن الذين من قبلكم

# [النساء:26]. وقوله:

# مصدقا لما بين يديه من التوراة

# [المائدة:46].

# الثالث: في الحكمة التي لا يبلغ إلى طورها إلا الخلص من أحباء الله
~~وأوليائه الصالحين، وهي المشار إليها في قوله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه
~~على كل شيء شهيد

# [فصلت:53]. وهذه الحكمة من خواص المحبوبين لله، كما أن الحكمتين
~~الأوليين من خواص المحبين لله، وإليهم الإشارة في قوله تعالى:

# فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54].

# وفي الحديث القدسي:

# " لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه.... ".

# تأييد عرفاني

# مراتب الإيمان

# إن مراتب الإيمان ثلاث: مرتبة العوام، ومرتبة الخواص وهم المحبون،
~~ومرتبة الأخصين وهم المحبوبون. ولكل من هذه المراتب الثلاث ms1823 علم وعمل.

# فمرتبة العوام: أما من جهة العلم، فهي أن يؤمن بكل ما جاء به النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) على سبيل التسليم والطمأنينة القلبية إيمانا
~~بالغيب. وأما من جهة العمل، فبأن يفعل الحسنات ويترك المعاصي والسيئات
~~طلبا لجزيل الثواب وتخلصا عن أليم العقاب.

# وأما مرتبة الخواص: من حيث العلم، فهي أن يؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله وأوليائه وبالبعث بعد الموت، وبالجنة والنار، وبالقدر خيره
~~وشره - كما ورد في الحديث ويعرف هذه المعارف الإيمانية والاعتقادات
~~الأركانية كلها بالبراهين النيرة القدسية والمبادئ الإلهية. وأما
~~مرتبتهم من حيث العمل: فهي أن الله تعالى إذا تجلى لعبد بصفة من صفاته،
~~خضع له جميع أجزاء وجوده وتبعه قواه ومشاعره، وآمنت بالكلية بعد ما كان
~~قلبه يؤمن بالغيب، ونفسه تكفر بما آمن به قلبه، إذا كانت النفس عن تنسيم
~~روائح الغيب بمعزل، كما أشير إليه في الكتاب:

# فلما تجلى ربه للجبل

# [الأعراف:143] أي: جبل القلب -

# جعله دكا وخر موسى

# [الأعراف:143] أي: موسى النفس -

# صعقا فلمآ أفاق

# [الأعراف:143] - بعد رفع الحجب قال: -

# تبت إليك وأنا أول المؤمنين

# [الأعراف:143]. وفي قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " أسلم شيطاني على يدي "

# ، تنبيه على هذا - فانتبه يا مسكين وانزعج من مرقد النائمين.

# وأما مرتبة الأخصين: فهي من حيث العلم والعمل إنما تكون بعد رفع حجب
~~الأنانية بتجلي الحق بالصفات التمجيدية والنعوت التقديسية، فإذا
~~أفناه عنه بصفة الجلال، يبقيه بصفة الجمال، ويعيد إليه عقله وسمعه وبصره،
~~فلم يبق له الأين والبين، وبقي في العين، فيشاهد بنور الحق جميع
~~الحقائق العينية، وينفذ نور بصره في أعيان الملك والملكوت والخلق
~~والأمر، وفي هذه المرتبة يكون العلم والعمل شيئا واحدا.

# والإيمان في المرتبة الأولى غيبي، وفي الثانية عيني، وفي الثالثة
~~عياني، وهذا كما كان حال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلة المعراج،
~~فلما بلغ السدرة كان بعد في حيز الأين، فلما جذبته العناية من
~~الأين إلى العين فأوحى إلى عبده ما أوحى، وهو المشار إليه بقوله تعالى:

# آمن الرسول ms1824 بمآ أنزل إليه من ربه

# [البقرة:285]. أي: من صفات ربه وأفعاله، فآمنت ذاته بذاته، وصفاته
~~بصفاته، وأفعاله بأفعاله، فصار كل وجوده مؤمنا بالله إيمانا عيانيا.

# وفي هذا المقام أسرار عظيمة لا تحتملها العقول المجردة فضلا عن العقول
~~الملابسة المغشاة بغشاوة الوهم والخيال، وتشمئز عنها طبائع أهل التقليد
~~والجدال - اللهم لا تجعل هذه الكلمات مضلة الجهال والأرذال، واجعلها
~~سببا لزيادة بصيرة أهل الكمال، وموجبة لانارة قلوب الرجال الذين لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله العزيز المتعال -.

# إشراق

# ما يختص بالقرآن من بيان مراتب الإيمان

# إنك إذا علمت ما ذكرناه، من اشتمال القرآن على هذه المراتب الثلاث من
~~الإيمان، وعلمت اشتراك سائر الكتب السماوية معه في المرتبتين الأوليين،
~~واختصاصه بالمرتبة الأخيرة، فقد أحطت علما بأن أنزال القرآن - بما فيه
~~- إكمال للدين وإتمام لنعمة الله على المؤمنين، وتحققت بمعنى قوله
~~تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# [المائدة:3]. - الآية - أي: جعلت الكمالية في الدين من الأزل نصيبا
~~لكم من بين جميع أهل الملل والأديان، وأتممت عليكم نعمة الإيمان العياني
~~باظهار دينكم على الآديان كلها في الظاهر والحقيقة جميعا، ورضيت لكم
~~الإسلام دينا به تجازون وتثابون، وبه تتعاملون وتناكحون، فإن الإسلام
~~في هذه الأمة دين طريق به يوصل إلى الإيمان الحقيقي، وهو بمنزلة
~~الإيمان من سائر الأمم مع زيادة كمالية لم تكن حاصلة من قبل لقوله
~~تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران:85].

# وذلك لأن حقيقة الدين، هي سلوك سبيل الله عز وجل بعدم الخروج عن هذا
~~الوجود المجازي للوصول إلى الوجود الحقيقي، والإنسان مخصوص به من بين
~~ساير الموجودات، ولهذه الأمة اختصاص بالكمالية في السلوك من بين ساير
~~الأمم.

# فالدين من عهد آدم صفي الله، كان في التكامل بسلوك الأنبياء - صلوات
~~الله عليهم أجمعين - سبيل الحق إلى عهد نبينا (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، فسلك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جميع المسالك التي سلكها
~~الأنبياء (ع) الماضون بأسرهم، فلم يتحقق له الخروج أيضا بقدم السلوك ms1825 في
~~الحركات الباطنية من الوجود المجازي بالكلية، حتى تداركته العناية
~~الأزلية لاختصاصه بالمحبوبية من بينهم، فبلغ من القرب إلى الكمالية
~~في الدين - وهو سر " أو أدنى " -، فاستعد لسعادة الوصول إلى الوجود
~~الحقيقي بالإيمان العياني بعد الإيمان العيني والغيبي جميعا - وهو سر "
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى " - في الحقيقة قيل له في هذه الحالة: أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي.

# ولكن في حجة الوداع عند وقوفه بالجحفة، أظهر على الأمة عند أظهاره
~~على الأديان كلها، وظهور كمالية الدين بنزول الفرائض والأحكام بالتمام،
~~وتعيين الخلافة ونصب الإمامة لعلي (ع) والتنصيص عليه بإمامة المسلمين
~~وإمرة المؤمنين.

# ومما يدل على ذلك، مشاهدة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الأنبياء
~~(ع) في مقامات ملكوت السماء بحسب درجات قربهم إلى الله تعالى، وصعوده
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) عن جميع مقاماتهم إلى سدرة المنتهى، ثم إلى
~~الغاية القصوى.

# وكذا ما ورد في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) انه قال:

# " مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا
~~موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت
~~هذه اللبنة قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين "

# فجعل الناس يتعجبون. يصحح ما ذكرناه، وينور ما قررناه من مقامات
~~الأنبياء، وتكامل بنيان الدين بهم، وكماليته بالنبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، وخروجه عن هذا الوجود المجازي بالكلية، وتبعية خواص أمته
~~الذين هم خير أمة أخرجت للناس، لانهم أخص خواص هذا النوع.

# ويدل على هذا المعنى أيضا:

# " إن الأنبياء كلهم يوم القيامة يقولون نفسي نفسي، والنبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) يقول: أمتي أمتي "

# ، لفناء الوجود وبقائه بالحق الودود. فافهم جدا.

# نور قمري

# الحكمة وتقسيمها

# المراد من الحكمة في هذه الآية إما العلم الصحيح، وإما الفعل الصواب،
~~كما أن إطلاق الإنسان إما على الروح أو على البدن.

# والروح أيضا ذو وجهين: وجه إلى القدس وعالم الآخرة، ووجه إلى البدن
~~وعالم الدنيا. والعلم لتكميل الوجه الأول، والعمل لتكميل الثاني على
~~وجه يؤدي ms1826 نفعه إلى تكميل الأول، ونفس العمل لنفس البدن.

# ويروى عن مقاتل انه قال: تفسير الحكمة في القرآن يقع على أربعة وجوه:

# أحدها: مواعظ القرآن: ففي النساء:

# وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة

# [النساء:113] ومثلها في آل عمران.

# وثانيها: الحكمة بمعنى الفهم والعلم، قوله:

# وآتيناه الحكم صبيا

# [مريم:12]

# ولقد آتينا لقمان الحكمة

# [لقمان:12]. يعني الفهم والعلم، وفي الأنعام:

# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم

# [الأنعام:89].

# وثالثها: الحكمة بمعنى النبوة، وفي ص:

# وآتيناه الحكمة

# [ص:20] يعني النبوة، وفي البقرة:

# وآتاه الله الملك والحكمة

# [البقرة:251].

# واربعها: القرآن بما فيه من عجائب الأسرار، وفي النحل:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# [النحل:125]

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة:269].

# وأنت - يا حبيبي - إذا تأملت في جميع هذه الوجوه الأربعة وجدت مرجعها
~~جميعا إلى العلم، بل لو نظرت في جميع موارد استعمالات لفظة الحكمة لم
~~تجده خارجا عن العلم بحقائق الأشياء، والعمل بموجبها - وهو التجرد عن
~~الدنيا وما فيها -، ولهذا قيل في حدها: " إنه التخلق بأخلاق الله " ،
~~أي: في الإحاطة بصور المجردات والتقدس عن الماديات.

# وإليها الإشارة في الحديث عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) من قوله:

# " تخلقوا بأخلاق الله "

# أي: تشبهوا به في هذين الأمرين.

# ثم اعلم أن الحكمة لا يمكن خروجها من هذين المعنيين، وذلك لأنها كمال
~~الإنسانية بلا شبهة، وكمال الإنسان منحصر في شيئين:

# أحدهما: أن يعرف الخير لذاته.

# والثاني: أن يعرف الخير لأجل العمل به.

# فالمرجع بالأول إلى العلم والإدراك المطابق، وبالثاني إلى الفعل العدل.

# وكمال هذين الأمرين في نوع الإنسان مرتبة النبوة والولاية، وقد حكى الله
~~عن إبراهيم الخليل وهو شيخ الأنبياء (ع) أنه قال:

# رب هب لي حكما

# [الشعراء:83] - وهو الحكمة النظرية -

# وألحقني بالصالحين

# [الشعراء:83] - وهو الحكمة العملية.

# ونادى موسى ربه فقال:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا

# [طه:14] وهو الحكمة النطرية، ثم إنه قال:

# فاعبدني

# [طه:14] وهو الحكمة العملية.

# وقال عيسى (ع) كما حكى الله عنه:

# إني عبد الله آتاني الكتاب

# [مريم:30] - الآية - كل ذلك الحكمة النظرية، ms1827 ثم قال:

# وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# [مريم:31] وهو الحكمة العملية.

# وقال الله سبحانه آمرا لرسوله الخاتم وحبيبه (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): فاعلم أنه لا إله إلا الله - وهو الحكمة النظرية، ثم
~~قال:

# واستغفر لذنبك

# [محمد:19].

# وهو الحكمة العملية. لأن علم التوحيد لا يحصل بكماله إلا بعد
~~الإطلاع على جميع أبواب الحكمة النظرية، والعمل الخالص من شوب أغراض
~~النفس، لا يتيسر إلا بأن يكون الإنسان حكيما عارفا بأن ما عند الله
~~خير للأبرار.

# وقال في حق جميع الأنبياء:

# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء
~~من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا

# [النحل:2] وهو الحكمة النظرية، ثم قال:

# فاتقون

# [النحل:2]. وهو الحكمة العملية، والقرآن مملوء من الآيات الدالة على
~~أن كمال الإنسان ليس إلا في تكميل هذين الجزءين من النفس بهاتين
~~الحكمتين.

# وقال أبو مسلم: الحكمة " فعلة " من " الحكم " كالنحلة من النحل،
~~ورجل حكيم: إذا كان ذا حجى ولب وغصابة رأي، وهو في هذا الموضع في معنى
~~الفاعل. ويقال: أمر حكيم، أي: محكم. وهو " فعيل " بمعنى مفعول، كما قال
~~الله تعالى:

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# [الدخان:4].

# وهذا الذي ذكره أبو مسلم من اشتقاق اللغة، يناسب ما ذكرناه من معناه
~~الحقيقي.

# إشراق

# معلم الحكمة ومفيضها

# إعلم أن معلم الحكمة غير مفيضها وموجدها في النفس، ومخرجها من
~~القوة إلى الفعل، وذلك لأن القواطع البرهانية دالة على أن فياض
~~المعارف على النفوس هو الله سبحانه، باستخدام بعض ملائكته العلوية
~~البرئية من كل وجه عن القوة والاستعداد، وملابسة الأجسام والمواد، كما
~~أن الباري جل مجده مبرء من جميع الوجوه عن الإمكان وملابسة
~~الماهيات لأنه محض وجوب بلا إمكان، ووجود بلا ماهية، فالمنذر
~~والمعلم هو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والله الهادي لمن يشاء،
~~الفياض على قلوب عباده بصورة الأشياء كما يدل عليه قوله:

# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء

# [البقرة:272].

# وتوضيح ذلك: ان الحكمة ان فسرناها بالعلم، لم تكن من العلوم
~~الضرورية لأنها حاصلة للبهائم ms1828 وعامة الناس والمجانين والأطفال، وهي لا
~~توصف بأنها حكماء، فهي لا محالة مفسرة إما بالعلوم النظرية مطلقا،
~~أو بصفة تكون مبدأ الأفعال الحسنة نظرا إلى قسميها، فإن الغاية في أحد
~~قسميها نفس تلك العلوم، وفي الآخرة تحصيل الخلق الجيد، والملكة
~~الملكية، وعلى أي التقديرين، فيلزم أن تكون صورة العلوم النظرية ومنشأ
~~الأفعال الحسنة حادثة في نفس الإنسان واردة عليه من خارج، فيكون حصولها
~~في نفسه بتأثير مؤثر خارج عن ذاته، إذ الشيء لا يتأثر عن نفسه، وأيضا:
~~لا يكون الشيء أشرف من ذاته وأعلم منها.

# فذلك المؤثر الخارجي يجب أن يكون عليما حكيما عاقلا بالفعل لا بالقوة،
~~وإلا لافتقر أيضا إلى ما يخرجه من القوة إلى الفعل، ومن النقص إلى
~~الكمال، وهكذا حتى يلزم وجود العقل الفعال المبدأ للاستكمال دفعا
~~للدور والتسلسل، والمبدأ الفعال للكل هو الذات الإلهية البريئة عن شوب
~~الإمكان والزوال بالكلية، فقد ثبت أن الحكمة نور فائض من الحق الأول
~~على قلب من يشاء من عباده، وإليه الإشارة بقوله:

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم

# [الحديد:21].، يشير إلى أن ما يفيضه ويؤتيه لخواص عباده، رشحة من
~~رشحات بحار علمه، ولمعة من لمعات أنوار حكمته اللامتناهية.

# تنبيه

# تأمل - أيها العارف - إن الله تعالى ما أعطى لعباده إلا القليل من
~~العلم، لقوله:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء:85]. وسمى الدنيا بحذافيرها قليلا:

# قل متاع الدنيا قليل

# [النساء:77].

# ثم قال في العلم الموهوب لعباده:

# ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء

# [الجمعة:4] وقال أيضا:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة:269].

# فانظر كم هو مقدار هذا القليل حتى تعرف عظمة ذلك العظيم الكثير.

# والبرهان العقلي أيضا يطابقه، لأن الدنيا بأسرها متناهية المقدار،
~~ومتناهية العدد، ومتناهية المدة، والعلم لا نهاية لمراتبه وعدده ومدة
~~بقائه، والسعادات الحاصلة منه، وذلك دال على فضيلة الحكمة.

# وهم وإزاحة

# لا تدل الآية على مذهب الجبر

# استدل صاحب التفسير الكبير بمثل هذه الآية وبمثل قوله تعالى:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا ms1829 كثيرا

# [البقرة:269]. على أن أفعال العباد مخلوقة لله سبحانه.

# وذلك الاستدلال فاسد، فإن الحكمة نور من أنوار الله، وهي ليست من فعل
~~العبد أصلا، وإن كان حصولها وفيضانها من الله مما يتوقف على تصفية بيت
~~القلب بمكناس الرياضة، وتطهيره بإزالة الأوهام الباطلة وإزاحة العقائد
~~الفاسدة بالتأملات والتفكرات الموافقة لصورة الحق، وهي من جملة
~~الحركات الاختيارية النفسية، والأعمال البشرية القلبية المعدة لورود
~~أشعة نور الله تعالى، ولا اختيار للعبد إلا في مثل ما ذكر، وأما في
~~وقوع نور الحكمة في قلبه، فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، لا اختيار لأحد
~~فيه، إلا أن الغالب عدم تخلف ذلك النور عن قلب العبد المجاهد الصبور
~~مع شرائط الحضور. اللهم إلا أن تفسر الحكمة بنفس الأفعال الحسنة وهو
~~ليس بصحيح، وإلا لكان كل فعل حسن حكمة، وكل فاعل يفعل فعلا حسنا
~~حكيما - وإن كان من المجانين والسفهاء - بل المراد من الحكمة - كما وقعت
~~إليه الإشارة - إما نفس العلوم الحقيقية، أو الخلق الذي هو منشؤها، أو
~~الملكة الصادرة عنها الأفعال على وجه الصواب، وعلى أي وجه من هذه لم تكن
~~الحكمة من الأفعال البشرية، بل تكون إما من الكيفية النفسانية، أو
~~الجوهر المفارق.

# - تأمل -.

# فتلك الآية وأمثالها ما دلت إلا على أن الحالة النفسانية مخلوقة
~~للحق، ولا نزاع لأحد من أهل الكلام فيها، ولا دلالة فيها على أن أفعال
~~البشرية مخلوقة له تعالى من غير اختيار للعبد فيها.

# وتحقيق هذه المسألة العظيمة التي فيها مزلة الأفهام ومزلقة الأقدام،
~~مما يحتاج إلى بسط في الكلام لا يليق بهذا المقام، وظني أن لا ثلمة في
~~الإسلام أكثر مما وقع من جهة الإفارط والتفريط في هذا المرام فكم من
~~مقصر وغال فيه، وما أشد سخافة ما ذهب إليه أصحاب أبي الحسن من الاعتقاد
~~بخلق الأفعال في العباد على الوجه الذي صوروه وتصوروه واعتقدوه، إذ بها
~~تنسد أبواب المعرفة والحكم وتنفسخ الإعتقادات البرهانية وتطبل الغايات
~~والنتائج العقلية المبتنية كلها على إثبات الترتيب والعلية
~~والمعلولية بين الموجودات، ووجود سلسلة الأسباب ms1830 المؤدية إلى الغايات.

# وأما ما تنورت به قلوب المهتدين بأنوار حكمة الأنبياء، وذهب إليه
~~المحققون من أكابر الحكماء، من كون الوجود على الإطلاق فائضا من الحق
~~على كل موجود لا بالإتفاق، بل بترتيب لازم واستحقاق ثابت، فما تقدم
~~متقدم ولا تأخر متأخر إلا بقضاء سابق وقدر لاحق، فهو الحق الذي لا
~~محيد عنه، وهو معنى التوحيد في الأفعال مع إثبات الحكمة والمصلحة والنظام
~~من غير اختلال، وتحقيق هذا فوق ما تصل إليه أذهان الأشاعرة وأهل الاعتزال
~~- فسبحان من تنزه عن الفحشاء، وسبحان من لا يجري في ملكه إلا ما يشاء
~~-.

# وبحث وتحصيل

# المقصود من الحكمة ليس القرآن أو النبوة

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد من الحكمة المستعملة في عدة مواضع
~~من القرآن، إما النبوة، أو القرآن، أو قوة الفهم، أو الخشية - على ما
~~هو قول الربيع بن أنس -؟

# قلنا: الدليل المذكور يدفع هذه الاحتمالات، لأنه ثبت بالنقل المتواتر،
~~أنه يستعمل لفظ الحكيم في غير الأنبياء، فتكون الحكمة مغايرة للنبوة،
~~والقرآن، ولو كانت بمعنى قوة الفهم، لكان كل قوي الفهم حكيما، وكذا لو
~~كانت بمعنى الخشية لكان كل خاش حكيما، وليس كذلك.

# وأما الخشية الكاملة التي لا تتحقق إلا في الحكماء، كما يدل عليه
~~قوله:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر:28]. فهي أيضا من لوازم الحكمة وليست نفسها، لأنها معللة
~~بالعلم والحكمة كما يدل عليه تعليق الحكم بالوصف، ثم إن الخشية
~~الموجودة فيهم ليست خشية العقاب، بل خشية القرب، فكيف تتحقق إلا بعد
~~المعرفة التامة والحكمة الكاملة، فمن فسر الحكمة بالخشية، فكأنه أراد
~~به تفسيرها باللازم والأعم أو المساوي - فافهم -.

### || [62.3]

# وفيه ظلال فرشية وإشراقيات عرشية.

# ظل فرشي

# في الإعراب

# قوله: { وآخرين } صفة لمجرور معطوف على الأميين، يعني إنه بعث في
~~الأميين، وفي من يجيء بعدهم إلى يوم الدين. وفي الكشاف: يجوز أن ينتصب
~~عطفا على المنصوب في " يعلمهم " ، أي: يعلمهم ويعلم آخرين، ووجه
~~ذلك بأن التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مستندا إلى أوله، ms1831
~~فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه.

# واعلم أن هذا الوجه الذي ذكره في كون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~معلما لكل من يجيء إلى يوم القيامة - وإن كان موجها على طريقة أهل
~~الحجاب وأرباب العقول النظرية وحملة الكتاب، كقول أصحاب الحكمة
~~الرسمية في أرسطو: إنه معلم أول لمن يجيء بعده من أتباع المشائين من
~~الفلاسفة -، إلا أن أصحاب العيون المكحلة بأنوار الإهتداء، العارفين
~~بحقيقة خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله وسلم)، يرون ببصيرتهم السليمة
~~عن غشاوة الامتراء، أن إمداد روحه وسره نافذ في تقويم أرواح من لحقه من
~~الأولياء والعلماء، إلى قيام المهدي (ع)، بل في أرواح من سبقه زمانا من
~~الأنبياء والحكماء من وقت آدم من جهة السبب الباطني الفاعلي والغائي
~~جميعا. وقد بين هذا في موضعه.

# إشراق

# المراد من الآخرين قيل: هم الذين لم يلحقوا بالأميين بعد وسيلحقون بهم،
~~وهم الذين بعد الصحابة من التابعين.

# وقيل: هم الذين يأتون من بعدهم إلى يوم القيامة، فإن الله سبحانه بعث
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم، وشريعته تلزمهم وإن لم يلحقوا
~~بزمان الصحابة - عن مجاهد وابن زيد -.

# وقيل: هم الأعاجم ومن لا يتكلم بلغة العرب، فإن النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) مبعوث إلى من شاهده، والى كل من بعدهم من العرب والعجم - عن
~~ابن عمر وسعيد بن جبير وهو المروي عن أبي جعفر (ع) -.

# وقيل:

# " لما نزلت هذه الآية، قيل: من هم يا رسول الله؟ فوضع يده على كتف
~~سلمان وقال: لو كان الإيمان في الثريا لناله رجال من هؤلاء ".

# وعلى هذين الوجهين فإنما قال: " منهم " لأنهم إذا أسلموا صاروا
~~منهم، كما قال: " المسلمون كلهم يد واحدة على من سواهم وأمة واحدة وإن
~~اختلفت أنواعهم " وكما قال سبحانه:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة:71]. ومن لم يؤمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فانهم
~~ليسوا ممن عناهم الله بقوله: { وآخرين منهم } - وإن كان مبعوثا
~~إلى كافة الخلق بالدعوة، وبقوله:

# ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

# [آل عمران:164] ms1832 - فإن من لم يؤمن لم يكن ممن زكاه الله تعالى وعلمه
~~القرآن والحكمة.

# وقيل: إن قوله لما يلحقوا بهم - يعني في الفضل والسابقة، فإن
~~التابعين لا يدركون سيادة السابقين من الصحابة وخيار المؤمنين - تأمل -.

# إشراق عرشي

# تحقيق الكلام وتلخيص المرام في هذا السبق واللحوق: أن الناس في الإيمان
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والنبيين والكتب والأئمة والدنيا والآخرة
~~وعالم البرزخ - وغير ذلك - على ثلاث طبقات:

# لأنهم إما أن ينالوا ذلك بإلهام الله ووحيه من غير تعليم بشري أصلا،
~~أم لا. فالأول مرتبة الأنبياء - صلوات الله عليهم -. واما الثاني فلا
~~يخلو، إما أن يصلوا إلى مقام الاستفاضة من الله بحسب التابعية بلا تعمل
~~فكري أم لا. فالأول مرتبة الأولياء ذوي الاستبصار والثالث مرتبة
~~الحكماء والعلماء النظار.

# وأما أهل التقليد: فهم بمعزل عن البلوغ إلى حقيقي الإيمان، بل إنما
~~يصلون إلى شبح منه، فينالون في الآخرة ضربا من رحمة الله وتفضله بحسب
~~ما تصوروه من هذه المعارف على سبيل التمثيل وبحكم: " من تشبه بقوم
~~فهو منهم ". يحشرون في القيامة مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين، فحياتهم الأخروية بالعرض كحياة الشعر والظفر من الإنسان،
~~فإن الحياة القائمة بنفس الإنسان وروحه تسري في أعضائه الحساسة قصدا
~~وفي غيرها تبعا.

# إذا تقرر هذا فنقول: السابقية في الإيمان هي مواضع من القرآن - كقوله:

# والسابقون السابقون * أولئك المقربون

# [الواقعة:10 - 11] إشارة إلى مرتبة أولياء هذه الملة في الإيمان
~~واللاحقية فيه إشارة إلى مرتبة علمائها قبل وصولهم إلى مرتبة الكشف
~~والعيان، وهم المشار إليهم بأصحاب اليمين، وأما مجرد السابقية
~~واللاحقية بين المؤمنين في الزمان، فليس فيه كثير تفاضل بحسب نفس
~~الأمر، وقد تعاظم وتقدس كتاب الله عن أن يعتبر فيه تقادم الأزمنة
~~والآجال بين الناس في تفاضل أحوال الرجال، بل يجب أن يكون ملاك الأمر في
~~ذلك تفاوت القرب والبعد من الحق المتعال، ودرجات شدة انقطاع النفس عن
~~هذه الدنيا الفانية منزلة الجهال والأرذال.

### || [62.4]

# ظل قمري

# في الكشاف: ذلك الفضل الذي أعطاه محمدا (صلى الله عليه وآله ms1833 وسلم)
~~وهو أن يكون نبي أبناء عصره ونبي أبناء العصور الغوابر هو فضل الله
~~يؤتيه من يشاء إعطاءه وتقتضيه حكمته.

# وفي مجمع البيان: عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم يرفعه، قال:

# " جاء الفقراء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: يا رسول
~~الله - إن للأغنياء ما يتصدقون وليس لنا ما نتصدق. ولهم ما يحجون
~~وليس لنا ما نحج ولهم ما يعتقون وليس لنا ما نعتق.

# فقال: من كبر الله مائة مرة كان أفضل من عتق رقبة، ومن سبح الله مائة
~~مرة كان أفضل من مائة فرس في سبيل الله يسرجها ويلجمها للجهاد ومن هلل
~~الله مائة مرة كان أفضل الناس عملا في ذلك اليوم إلا من زاد

# . فبلغ ذلك الأغنياء فقالوه، فرجع الفقراء إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فقالوا: يا رسول الله، قد بلغ الأغنياء ما قلت فصنعوه.

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~".

# نور عرشي

# المراد بالفضل

# ما يتراءى من مواضع استعمالات هذه اللفظ في القرآن وغيره مع ضرب من
~~إلهام الله تعالى وتأييده، هو أن الفضل عبارة عما به يفضل الإنسان على
~~جميع ما في هذا العالم من الجواهر والأعراض، ويستحق بذلك مسجودية
~~الملائكة والجان، وهو عبارة عن الإيمان بالله، والعلم بحقائق الأشياء
~~كما هي، والتجرد عن العالم الحسي، وهو إنما حصل عيانا للنبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) بالإصالة، ولأولياء الله من أهل بيت نبوته وولايته
~~تبعا، وحصل علما برهانيا لحكماء أمته، وسماعا تقليديا لعوام أهل
~~الإيمان، كل ذلك بواسطة إشراق نور النبوة على أراضي قابلية قلوبهم،
~~إلا أن في الأول وقوع النور، وفي الثاني انعكاسه، وفي الثالث ظله،

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40].

# فقوله تعالى: " ذلك " إشارة إلى ما تضمنه قوله:

# ويعلمهم الكتاب والحكمة

# أي: العلم بهما. فكل من كان أو يكون من العلماء الربانيين، والحكماء
~~الإلهيين أو سيجيء في هذا العالم، فهو من الذين ms1834 يزكيهم الرسول
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة، فهم من الذين شاء الله أن يؤتيهم هذا الفضل،
~~ومأخذ هذا التعليم هو ما يدل عليه قوله:

# آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما

# [الكهف:65].

# بل لا يقتبس نور العلم والحكمة إلا من مشكاة النبوة، ولهذا من يؤتاها
~~فقد أوتي خيرا كثيرا، ويشهد بذلك قوله:

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما

# [النساء:113].

# فالتخلق بأخلاقه (صلى الله عليه وآله وسلم) مما يوجب للعبد استعدادا
~~لقبول المعارف الإلهية الفايضة على قلبه (صلى الله عليه وآله وسلم) على
~~سبيل الانعكاس منه على قلب هذا العبد المطيع لله ولرسوله، لقوله:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80].

# وأما من لم يكن متأدبا بآدابه، متخلقا بأخلاقه، ولا مهتديا بهداه
~~ضميرا واعتقادا، سواء تكلف في ذلك ظاهرا كأكثر المنتحلين لمذهبه من
~~غير بصيرة باطنية ولا انقياد سري، أو كان من المنكرين الجاهدين رأسا،
~~فحالهم ما كشف عنه تعالى بقوله:

# سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [البقرة:6] فالتزكية والتعليم لا ينجع معهم لأن نفعه مختص بالمؤمنين،
~~وإن كان نور الهداية والرحمة ينتشر منه على العالمين لقوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء:107].

# والدعوة أيضا شاملة للمكلفين كافة إلا أن نصيب النفوس الكدرة
~~والأوهام العسوفة منها ليس إلا الوحشة والعمى والظلمة والضلال والخسران
~~والوبال، وعليه جرى القلم، ونفذ فيه فحكم القضاء الحتم والقدر المبرم.
~~ولذلك خلقهم

# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم

# [الأنعام:115]. لأن نظام العالم لا يتمشى إلا بنفوس غلاظ شداد، ولا
~~تنصلح العمارة في الدنيا إلا بطبائع جسمانية يعملون أعمالا حسية بحسب
~~ما يحملون عليه من الدواعي الشهوية والصوارف الغضبية والأغراض
~~البهيمية والسبعية.

# ثم العجب أن نفس التزكية والتعليم كما يوجب الفضل الجسيم للقلوب
~~الصافية والضمائر النقية، كذلك يوجب العذاب الأليم على سبيل التبع
~~والعرض للنفوس المريضة بداء الجهالة والغلظة والمعلومة بعلة الجحود
~~والاستنكار. وذلك كرائحة المسك بالقياس إلى خيشوم المزكوم ونور الشمس
~~بالنسبة إلى عين الأخفش.

# تبصرة ms1835 كشفية

# الكتاب والنبي هاديان ومضلان

# وهنا هنا يتحقق وينكشف عند البصير المحدق والخبير المحقق انه إذا
~~تجلت شمس عظمة القرآن، ووقعت أشعة أنواره على صفائح هياكل الأرواح
~~الإنسية، وسطوح قوابل العقول الهيولانية، فكما يظهر منه بالإرادة
~~الإلهية والمشية الربانية جوهر النور المحمدي، وإكسير الخلاص
~~السرمدي، ومعدن السعادة الأبدية، ومولد النشأة الثانية الدائمية، فكذلك
~~ينشأ منه جوهر النار الإبلسية، وبذر الشجرة الخبيثة الشيطانية.

# وفي الحديث عنه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " بعثت داعيا وليس إلي من الهداية شيء وخلق إبليس مضلا وليس إليه
~~من الإضلال شيء ".

# فكما ينشأ من التعليم المحمدي (صلى الله عليه وآله وسلم) في النفوس
~~السقيمة زيادة في مرض الجهل والضلال لقوله تعالى:

# فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم

# [البقرة:10] وقوله:

# ما زادهم إلا نفورا

# [فاطر:42]. فربما ينشأ من الإغواء الإبليسي في القلوب السليمة الخالصة
~~المخلصة زيادة في العصمة والهداية لهم من الله، كما قال تعالى في حق
~~يوسف الصديق - على نبينا وعليه السلام -:

# كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء إنه من
~~عبادنا المخلصين

# [يوسف:24]. فالله الهادي والمضل.

# وهاهنا أسرار لا تحتملها الأفهام تركناها مخافة شنعة اللئام.

# تذكرة تنبيهية

# القهر واللطف ومظاهرهما

# قوله: { يؤتيه من يشآء } -، فيه إشارة إلى أن مشيته الأزلية
~~متعلقة بأمور متكثرة متخالفة بحسب صفات وأسماء متعددة متقابلة، فإن
~~لله تعالى صفتي لطف وقهر، ومن الواجب في الحكمة أن يكون الملك - وخصوصا
~~ملك الملوك - كذلك، إذ كل منها من أوصاف الكمال كما لا يخفى، ولا بد
~~لكل من الوصفين من مظهر، فالملائكة ونفوس المقربين والأخيار ومن
~~ضاهاهم مظاهر اللطف، والشياطين والأشرار ومن والاهم مظاهر القهر، ومظاهر
~~اللطف هم أهل الجنة والأعمال المستعقبة لها، ومظاهر القهر هم أهل النار
~~والأفعال المعقبة إياها.

# ثم اعلم - يا مسكين - أن لكل نور ظلمة في عالم الإمكان ولكل كمال
~~نقصا، وأن كل ممكن زوج تركيبي كما أشار إليه الحكماء، وبهذا جرت
~~المشية الأزلية والسنة الإلهية.

# وعلى هذا، يكون مقتضى السلطنة الربانية بحسب ازدواج صفتي القهر
~~والمحبة والغضب والرحمة، ومنهما تنشأ الهداية ms1836 والضلال والتوفيق
~~والخذلان، والسعادة والشقاوة، والجنة والنار، والآخرة والدنيا، والأرواح
~~والأجرام بحسب غلبة أحد الطرفين، وإن كان لكل جمال أيضا جلال
~~كالهيمان الحاصل من الجلال الإلهي، فإنه عبارة عن انقهار العقل منه
~~وتحيره فيه، ولكل جلال جمال وهو اللطف المستور في القهر الإلهي، كما
~~قال تعالى:

# ولكم في القصاص حياة يأولي الألباب

# [البقرة:179].

# وقال أمير المؤمنين (ع) في بعض خطبه: سبحان من اتسعت رحمته لأوليائه في
~~شدة نقمته، واشتدت نقمته لأعدائه في سعة نعمته.

# ومن هنا يعلم سر قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): حفت الجنة
~~بالمكاره، وحفت النار بالشهوات.

# فهو الله الباري المصور الغفار لقوم، وهو الله الواحد العزيز
~~القهار المتكبر لقوم آخرين، ولا اعتراض عليه في تخصيص كل من الفريقين
~~بما خصصوا به، فإنه لو عكس الأمر لكان الاعتراض بحاله.

# إشراق شمسي

# السعادة والشقاوة والإنسان المختار

# ثم اعلم أن كل ما في عالم الملك والملكوت له طبع خاص تصدر عنه آثار
~~وأفعال مخوصة، وكل طبع مسخر لفعل خاص، كالنار للتسخين، والماء
~~للتبريد، وله حد محدود لا يتجاوزه، ومقام معلوم لا يتعداه من أعلى
~~شواهق عالم الأمر إلى أدنى منازل عالم الخلق، إلا الإنسان، فإنه
~~مسخر للاختيار، فالاختيار له بمنزلة الفعل الطبيعي لغيره، لأن ذاته
~~ليست مما يقف على حد ومقام في جوهرها وهويتها، بل تنقلب من طور إلى
~~طور، ومن نشأة إلى نشأة، وسعة هذه التقلبات في الإنسان الكامل أكثر،
~~وتخالف أطواره أشد، وقوسه الصعودية أعظم، وارتقاؤه إلى عالم الملكوت
~~أعلى وأتم، فلذلك قيل: إن الإنسان مضطر في صورة مختار.

# فالمختارية مطبوعة فيه اضطرارية له، وهو مجبول عليه كما جبل طبع الماء
~~والنار والخبز واللحم على التبريد والتسخين والتغذية، فهو من لدن أول
~~تكونه النطفي، إلى تمام بلوغه الحسي واستعداده النطقي، لم يكن لاختياره
~~في الترقيات والتقلبات مدخل، حتى بلغ إلى مرتبة حيوان تام الحيوانية
~~منتصب القامة عريض الأظفار بادي البشرة، ثم من عند كونه عاقلا مكلفا
~~ينتقل باختياره الذي هو عين اضطراره، ويتطور بأطواره في مراتب افتقاره، ms1837
~~فهو إما أن يرتقي إلى أعلى عليين، أو يتردى إلى أسفل سافلين، أو يقع
~~في أحد أوساط المتوسطين حسب ما شاء الله وكتب في كتابه المبين:

# فمنهم شقي وسعيد * فأما الذين شقوا ففي
~~النار لهم فيها زفير وشهيق

# [هود:105 - 106] - الآية -

# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها

# [هود:108] - الآية - أما السعيد فلا يختار إلا عمل أهل السعادة، وأما
~~الشقي فلا يختار إلا عمل أهل الشقاوة:

# أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات
~~المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما الذين
~~فسقوا فمأواهم النار كلمآ أرادوا أن يخرجوا
~~منهآ أعيدوا فيها

# [السجدة:19 - 20].

# ومع ذلك فلا اعتذار لأحد في الشريعة، بل الجميع خوطبوا بخطاب واحد "
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".

# ومن هنا نشأت لك شبهة قديمة غير منحلة - إلا لمن أيده الله بكشف
~~الحقائق -، وهي أن الكل إذا كان بمشية الله، فما الفائدة في بعثه
~~الرسول وتزكيته والتهذيب وإنذاره والتأديب؟

# فيقال لك: إنزال الكتب وإرسال الرسل، كما هو سبب من أسباب سعادة السعداء
~~كذلك هو بعينه سبب من أسباب شقاوة الأشقياء، وبهذا السبب كما يرتقي
~~السعيد إلى منازل الملكوت، يهوي الشقي إلى مهاوي الطاغوت - كما أشير
~~إليه -.

# واعلم أن شهوات الدنيا مقرونة بالآفات العظيمة، وحلاواتها ممزوجة
~~بالسموم المهلكة القتالة، وفائدة البعثة والإنزال إعلام الخلائق
~~وإنذارها عن تناولها والتشاغل بها، فمن كان ذا فطرة صحيحة صدق الرسول
~~وسمع القرآن بقلبه فانتهى عن تناولها، ومن لم يصدق الرسول ويصم عن
~~سماع الكتاب ويعمى عن رؤية الآيات، وكان مريض النفس عليل القلب، أخلد
~~إلى الأرض واتبع هواه، فوقع في الهلاك ويئس من الآخرة كما يئس الكفار
~~من أصحاب القبور.

# فكما أن الملك والقرآن والنبي رسل الله إلى هؤلاء، فالهوى والنفس
~~والشيطان رسل الله إلى هؤلاء العميان، فاقرأ قوله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة:257] - الآية -، وقوله:

# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع
~~عليم

# [البقرة:268]

# يختص برحمته من يشآء

# [البقرة:105]. وقوله - في الحديث القدسي -:

# " خلقت ms1838 هؤلاء للجنة ولا أبالي، وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي ".

# فالمؤمن الحقيقي من يقبل دعوة الله ويرد دعوة الشيطان، ولا يقع في
~~حبائل غروره وشرك مكره، ويسمع بسمع التيقظ قول المبلغ: رب شهوة
~~ساعة أورثت حزنا طويلا.

# والرسول قد حذره بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم)

# " الدنيا حية فقاتلوها ".

# والقرآن علمه بالبيان والبرهان:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال

# [الحديد:20].

# والمنافق يرد دعوة الرحمن ويقبل دعوة الشيطان:

# لا تفتح لهم أبواب السمآء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك
~~نجزي المجرمين * لهم من جهنم مهاد ومن
~~فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين

# [الأعراف:40 - 41].

# قال بعض أصحاب القلوب: إن الله يعامل العباد في الأبد على ما عاملهم في
~~الأزل.

# وقال بعضهم: ليس الخوف من سوء العاقبة، إنما الخوف من سوء السابقة.

# فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله

# [الروم:30].

# فالسعيد سعيد في الأزل، والشقي لم يزل. واتل قوله:

# منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة

# [آل عمران:152]. وقوله:

# ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين

# [آل عمران:145].

### || [62.5]

# وفيه إشراقات:

# الأول

# في الغرض المسوق إليه هذا التمثيل

# إن الله تعالى قد مثل الذين حملوا الكتب السماوية وكلفوا القيام
~~بها والعمل بموجبها، وهم لم يحملوها حق حملها من أداء حقها، ولم
~~يتدبروا فيها ولم ينظروا بعين الاستبصار والاعتبار، بل حفظوها بالتكرار
~~لفظا، ودونوها في الأسفار لأغراض عاجلة لهم في هذه الدار، ثم لم
~~يعملوا بما فيها، بالحمار الذي يحمل أسفارا، لأن الحمار الذي يحمل كتب
~~الحكمة على ظهره، لا يشعر بما فيها، فمثل من يحفظ الكتاب ولا يدرك
~~أسراره ومعانيه فلا يعمل بمؤداه ومقتضاه، كمثل دابة تحمل على ظهرها
~~الكتب - لا تعلم بما فيها -.

# قال ابن عباس: فسواء حمل على ظهره أو جحده إذا لم يعمل به.

# وعلى هذا، فمن تلا القرآن ولم يفهم معناه، وأعرض عنه إعراض من لا يحتاج
~~إليه، فكان حريا ms1839 بهذا المثل، وكذا من تدبر في إعراب إلفاظه ودقائق
~~عربيته ونكاته البديعية، وهو بمعزل عن أسرار حكمته ومقاصده الأصلية من
~~المعارف الإلهية، والعلوم الربانية، وأسرار المبدأ والمعاد وعلم
~~الروحانيين والملائكة والشياطين، وكيفية الوحي والتنزيل، وعلم النفس
~~ومعرفة الروح، وورودها إلى هذا العالم، وردها إلى أسفل سافلين، ثم
~~عودها ورجوعها إلى باريها ومبقيها إما راضية مرضية إن آمنت وعملت
~~الصالحات، أو ناكسة منكوسة منحوسة محجوبة مظلمة إذا جحدت وعملت
~~السيئات، وكيفية نشو الآخرة من الدنيا، وأحوال القبر والبعث والحشر
~~والنشر، إلى غير ذلك من المعارف التي هي الغرض الأصلي من إنزال الكتاب
~~والوحي والإلهام والخطاب.

# فلمن لم يطلع من القرآن إلا على تفسير الألفاظ وتبين اللغات ودقائق
~~العربية والفنون الأدبية، وعلم الفصاحة والبيان وعلم بدائع اللسان، وهو
~~عند نفسه انه من علم التفسير في شيء، وان القرآن انما انزل لتحصيل هذه
~~المعارف الجزئية، فهو أحرى بهذا التمثيل ممن لا خبر له أصلا، لا من
~~إعراب الألفاظ ولا من حقائق المعاني، مع اعترافه بعجزه وقصوره.

# وممن أنشد في هذا الباب شعرا أبو سعيد الضرير حيث قال:

# زوامل للأسفار لا علم عندهم

# بجيدها، إلا كعلم الأباعر

# لعمرك ما يدري المطي إذا غدا

# بأسفاره إذ راح ما في الغرائر

# وفي قوله: بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله -، تنبيه بليغ على
~~كلية هذه القضية، وحقية هذا المثل، من غير اختصاصها بشأن اليهود
~~الذين كذبوا بالآيات الدالة على إعجاز القرآن، وجلالة قدر محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)، بل كل من جحد ما وراء فهمه، وأنكر ما سوى ما أخذه
~~من معلميه وأشياخه على غير بصيرة، أو وصل إليه من ظواهر النقول
~~والروايات، فهو حقيق بهذا التمثيل، بالقياس إلى ما جحده وأنكره عند
~~التحقيق.

# الإشراق الثاني

# المقصود من المثل

# إن قوله: بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله -، معناه: بئس القوم
~~قوم مثلهم هذا، لأن اليهود إنما صاروا مذمومين مطرودين عن باب الله،
~~لإنكارهم حقية الرسول، وإعراضهم عن مطالعة آيات الله، وجحودهم لما سمعوا
~~من ms1840 الحقائق الإيمانية والمعارف الربانية التي لم تبلغ أفهامهم إليها من
~~قبل، ولم تسمع من شيوخهم الماضين ومعلميهم وآبائهم السابقين كما حكى
~~الله عنهم بقوله:

# ما سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين

# [المؤمنون:24] - الآية -.

# وكل من هذا صفته بالنسبة إلى أهل الحق وأصحاب الحكمة القرآنية في
~~وراء معلومه وفوق مفهومه، من الإعراض والإنكار اغترارا بظواهر الآثار
~~وما سمعه وتلقفه من أشياخه ومعلميه، أو إعجابا بما حصله بالبحث
~~والتكرار من غير استكشاف واستبصار، فهو داخل في هذا الحكم، ومكذب لأيات
~~الله بالحقيقة، لأن مقاصد أهل الله هي بعينها معارف الكتاب والسنة، وهو
~~حري بهذا التمثيل، لأنه - وإن لم يكن يهودي النحلة - لكنه يهودي
~~الخصلة.

# فكما أن القدرية مجوس هذه الأمة، فالظاهرية والمشبهة يهود هذه
~~الأمة، والباطنية نصرانيو هذه الأمة، فإن جميع المذاهب القديمة توجد
~~في أمة نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) بواحد يزيد عليها - وهي الفرقة
~~الناجية - والباقون في النار، كما دل عليه الحديث المشهور. وهذه الفرقة
~~الناجية في غاية الخمول والخفاء والندرة والإنزواء.

# الإشراق الثالث

# المؤمن الحقيقي هو العارف الرباني

# إن المؤمن الحقيقي من يكون من الحكماء الإلهيين والأولياء
~~الربانيين، وإن غيرهم إما من أهل الإغرار وحملة الأسفار، ومتحملة
~~الأوزار، المنسلخين عن الفطرة الأصلية كالحمار، المقيدين بسلاسل
~~تعلقات هذه الدار، لا يهديهم الله لظلمهم وفسادهم سبيلا للارتقاء إلى
~~دار القرار، ولا يوفقهم للنجاة من منازل الأشرار ومهاوي الفجار إلى
~~عالم الأسرار ومعدن الأبرار.

# وإما من أهل السلامة والتسليم، والطاعة والانقياد من غير جحود ولا
~~إنكار ولا استنكار، لبقائهم على فطرتهم الأصلية، ونقاء صحائف خواطرهم
~~وأذهانهم عن نقوش الأقاويل المظلمة المضلة، فهم من أهل الرحمة والنجاة،
~~الذين ينالهم ضرب من الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء.

# والدليل على ما ادعيناه، من كون المؤمن الحقيقي هو العارف الرباني
~~والحكيم الإلهي، مما يستفاد من هذه الآيات على أتم وجه وأوضحه، فإن ما
~~ذكره تعالى في علة البعثة وغاية الرسالة من قوله:

# يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة

# [الجمعة:2] - يدل دلالة واضحة على أن ms1841 نتيجة البعثة دعوة الخق إلى
~~العلم والحكمة، وأن الإيمان بالله والرسول عبارة عن تعلم الكتاب
~~والحكمة بالحقيقة لا بالمجاز، وإلا لكان الإيمان إيمانا بالمجاز، فيكون
~~المؤمن المجازي مسلوبا عنه الإيمان الحقيقي، كما هو قاعدة إطلاق اللفظ
~~على سبيل المجاز.

# فثبت أن الإيمان الذي كون فائدة البعثة وثمرة إنزال القرآن، عبارة عن
~~صيروة كون العبد المسلم حكيما عارفا بحقائق ما في الكتاب، - لا بمجرد
~~حفظ الألفاظ وتكرارها، ولا بمجرد تفسير العربية ونكاتها البديعية -
~~فإن معرفة ألفاظ العرب ودقائق علم البيان، ليس من مقصود علم القرآن من
~~شيء، بل المقصود سياقة الخلق إلى جوار الله بالعلم بحقائق الأشياء،
~~والتجرد عن علائق الدنيا، وهو لا يحصل بمجرد الاطلاع على علم العربية
~~والكلام، والقرآن إنما نزل بلغة العرب ليكون أوضح دلالة وأفصح بيانا، إذ
~~لا يكون في دقة الألفاظ وغرابة أبنية الكلام فائدة يعتد بها كما دلت
~~عليه آيات كثيرة مثل قوله تعالى:

# إنآ أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

# [يوسف:2] وقوله:

# وهذا لسان عربي مبين

# [النحل:103].

# الإشراق الرابع

# طهارة القلب واستكماله بفضل الله

# ثم لما بين فائدة البعثة وثمرة الرسالة - وهو تزكية الأمة بإصلاح
~~الجزء العملي من نفوسهم ليكونوا صلحاء حلماء، وتعليمهم الكتاب والحكمة
~~بتكميل الجزء العملي منها ليكونوا علماء حكماء -، أشار إلى أن طهارة
~~القلب عن رذائل الصفات، واستكماله بمعارف الآيات الإلهيات، من فضل الله
~~يؤتيه من يشاء، أي لا بد فيه من سابقة عناية أزلية، وهداية إلهية،
~~وجذبة ربانية لا يوازيها عمل وكسب، وهي من الحكمة التي من يؤتها فقد
~~أوتي خيرا كثيرا، يعني أن ذلك مزية نوارنية ونعمة روحانية لا تناط
~~بكثرة التكرار آناء الليل وأطراف النهار، ولا بحمل الكتب والأسفار، لا
~~بطول المراجعة إلى أهل الاشتهار والتبسط في البلاد والديار طلبا لحطام
~~هذه الدار، كما هو عادة المشتغلين بكسب الشيخوخة ورياسة المذهب، وشيمة
~~طلاب الافتخار قصدا للجمع والإكثار، مع اشتباه واغترار بأن ما فهمه من
~~علم الدين وأسرار اليقين.

# ومنشأ هذه الغلظة وبذر هذا النفاق، هو حب الجاه الذي يعمي ms1842 القلب عن
~~رؤية الحقائق، ويصم السمع عن الشعور بغير ما يتوسل به إلى تحصيل
~~المنزلة عند الناس، فإن من غلب على قلبه حب الجاه وميل الثروة، صار
~~مقصور الهم على مراعاة الخلق، ولا يزال في أقواله وأفعاله، وتحصيله
~~ظواهر العلوم واتيانه بصور العبادات والخيرات، متلفتا إلى ما يعظم
~~منزلته عندهم، وربما يهم ويشتهي أن يجمع الدنيا مع الدين، ويراعي الخلق
~~مع الحق بظنه الفاسد وطمعه الكاسد، ان ذلك أمر ممكن.

# ولا يدري الجاهل المسكين أن ذلك بذر النفاق، ومادة الفساد، وسبب
~~الجحود والعناد في العلوم، ومنشأ المراءاة في النسك والعبادات للتوسل
~~بها إلى اقتناص القلوب وجلب خواطر الخلق. ثم لا يدري السفيه أن من
~~أراد أن يجمع بين الدين والدنيا صار في آخر الأمر بحيث لا دين له ولا
~~دنيا.

# على أن الدنيا لا حقيقة لها عند العقلاء، بل هي من قبيل الأوهام
~~والأحلام وصورة المرايا والظلال.

# وقد شبه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حب الجاه والشرف
~~وافسادهما للدين بذئبين ضاريين - كما هو المروي عنه في كتب العامة
~~والخاصة -.

# وهذا الحديث روي عن بعض ساداتنا المعصومين - صلوات الله عليهم أجمعين -
~~في مدح صفوان بن يحيى حيث قال: ما ذئبان ضاريان قد وقعا في غنم غاب عنها
~~رعاؤها بأضر في دين المسلم من حب الرياسة لكن صفوان لا يحب الرياسة.

# وروى عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إنه قال:

# " حب الجاه ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ".

# فعلم أن حب الجاه والشهرة من المهلكات التي لا يمكن النجاة لأحد منها،
~~وإهلاكه وإفساده للمغترين بظواهر العلوم أشد وأكثر من إهلاكه للمتغرين
~~بظواهر الأعمال، بقدر التفاوت بين قبح الكفر الذي هو ضرب من فساد العلم،
~~وبين الفسق الذي هو ضرب من فساد العمل، ومن الأمور الواضحة المستبينة عند
~~أرباب الإطلاع على كيفية تحصيل المعارف اليقينية، أن حب الجاه وحب
~~التكبر يحجب القلوب عن مطالعة الآيات ومشاهدة الحقائق، كما قال الله
~~تعالى:

# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض ms1843
~~بغير الحق

# [الأعراف:146].

# ثم انظر أنه تعالى كيف أشار إلى أن المؤمنين هم أولياء الله والحكماء
~~والإلهيون، وأن المتغرين بظوهر الآثار من الفجار والمنافقين حيث أثبت
~~أولا أغراض الرسالة وفائدة البعثة، وأنهما تصفية القلوب من الجهل
~~والرذائل، وتكميلها بعلم الكتاب والحكمة التي هو رئيس الفضائل.

# ثم ضرب الله مثلا لليهود ومن يجري مجراهم الحمار في حملهم الكتب
~~والأسفار، وتركهم التدبر والإعتبار، وإنكار ما ورد من آيات الله على
~~ألواح أنبيائه، وجحود ما قذف من أنوار الله في قلوب أوليائه وأحبائه.

# ثم أشار بعد لك إلى بطلان زعمهم وفساد ادعائهم انهم من أولياء الله
~~وأحبائه، أنهم لو كانوا كذلك لوجب أن يعرضوا عن الدنيا وطيباتها
~~ويحبوا الموت، لكونه وسيلة إلى لقاء الله، ولا يكونوا أحرص الناس على
~~حياة هذه النشأة الجسمانية، وحيث إنهم كانوا على أضداد صفات أولياء
~~الله والحكماء، فقد علم أنهم من أعداء الله تعالى، المنكرين للدار
~~الآخرة وعالم الغيب وعالم الأرواح، الكارهين لقاء الله، ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون. كلا إنهم
~~يومئذ عن ربهم لمحجوبون.

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين:14].

# الإشراق الخامس

# فهم القرآن

# كل من اكتفى بظاهر العربية، وبادر إلى تفسير القرآن بمجرد نقل الكتب
~~وحمل الأسفار، من دون الارتقاء إلى عالم الأنوار وفقه الأسرار، ونقاء
~~السريرة من أغراض هذه الدار، وخلاص القلب عن غشاوة هذه الآثار، فهو حري
~~بهذا التمثيل، فإن الاطلاع على ظاهر العربية وحفظ النقل عن أئمة
~~التفسير في ترجمة الألفاظ، لا يكفي في فهم حقائق المعاني، ومن أراد أن
~~ينكشف له أن هذه المرتبة ليست من مرتبة إدراك المعاني القرآنية،
~~والاطلاع على حقائقها، فليتأمل في مسألة واحدة منها، وعجز المفسرين عن
~~دركها، ليقيس عليها غيرها، وهو أن الله تعالى قال:

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# [الأنفال:17].

# وظاهر تفسيره واضح جلي، وحقيقة معناه في غاية الغموض، فإنه إثبات للرمي
~~ونفي له، وهما متضادان في الظاهر ما لم يفهم أنه ms1844 رمى من وجه ولم يرم من
~~وجه، ومن الوجه الذي لم يرم رماه الله تعالى، ثم يفهم انه ما جهة
~~الوحدة والهوهوية، وما جهة الغيرية والكثرة.

# وكذلك قال تعالى:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة:14]. فإذا كانوا هم القاتلين كيف يكون الله هو المعذب، وإن كان
~~الله هو المعذب بتحريكهم فما معنى أمرهم بالقتال؟

# فالتحقيق في مثل هذا المقام يحتاج إلى العلوم المتعالية عن علوم
~~المعاملات، ولا تغني عنه علوم العربية وتفسير الألفاظ، ولعل العمر لو
~~أنفق في استكشاف أسرار هذا المعنى وما يرتبط بمقدماته ولواحقه، لانقطع
~~العمر قبل الوصول إلى الإحاطة بجميع لواحقه، والقرآن مشحون بأمثاله، بل
~~ما من كلمة من القرآن إلا وتحقيقها محوج إلى مثل ذلك، وإنما ينكشف
~~للعلماء الراسخين في العلم من أسراره وأنواره بقدر غزارة علومهم وصفاء
~~قلوبهم وتوفر دواعيهم على التدبر وتجردهم للطلب، ويكون لكل واحد حد
~~في الترقي إلى درجة منه، فأما الاستيفاء التام فلا مطمع لأحد فيه، ولو
~~كان البحر مدادا والأشجار أقلاما والخلائق كتابا لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات الله، فأسرار كلماته وأنوار آياته مما لا نهاية لها ولا
~~بداية، فمن هذا الوجه يتفاضل الخلق في الفهم بعد الاشتراك في معرفة ظاهر
~~التفسير.

# فقس على هذا المثال جميع ما ورد في الكتاب والسنة، ولا تغتر بما
~~سمعته وتلقفته من معلميك في أوان الجاهلية وزمان الاحتجاب، فإنها
~~كلها تماثيل وأشباح للحقائق - إن لم تكن أغلاطا فاسدة -، وإنها قوالب
~~وصور بلا معنى إن لم تكن أوهاما باطلة، وظواهر أعمال بلا فائدة تبقى،
~~وخيال أشخاص من غير صورة بها تحيى، ومثال أشجار بلا ثمرة تجنى، وحبال
~~وعصي يخيل من سحرهم انها حية تسعى -

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا

# [الكهف:103 - 104].

# ومن الأمثلة أيضا في فهم الأسرار والأنوار المودعة في ألفاظ القرآن
~~والحديث، ما ذكره بعض أصحاب القلوب في معنى قوله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) في سجوده:

# " أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من ms1845 سخطك، وأعوذ بك منك، لا أحصي
~~ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك ".

# وهو انه لما قيل له:

# واسجد واقترب

# [العلق:19]. فوجد القرب في سجوده، فنظر إلى الأفعال فاستعاذ من
~~بعضها ببعض، ثم زاد في قربه فنظر إلى الصفات فاستعاذ من بعضها ببعض،
~~فإن الرضا والسخط صفتان، ثم زاد في قربه واندرج القرب الأول فيه
~~فترقى إلى الذات وقال: أعوذ بك منك.

# ثم زاد قربه واستحيى عن الاستعاذة على بساط القرب فالتجأ إلى الثناء
~~فأثنى بقوله: لا أحصي ثناء عليك، ثم علم أن ذلك قصور فقال: أنت كما
~~أثنيت على نفسك.

# فهذه وأمثالها خواطر تفتح لأرباب المعاني وأصحاب القلوب، ثم لها أغوار
~~وأسرار وراء هذا المعنى وهو معنى فهم القرب واختصاصه بالسجود، ومعنى
~~الاستعاذة من فعل إلى فعل، ومن صفة إلى صفة، ومنه به.

# وأسرار ذلك كثيرة، ولا يدل ظاهر تفسير اللفظ عليها، ومع ذلك فليس
~~مناقضا لظاهر التفسير، بل هو استكمال له ووصول إلى لبابه عن قشره، فإن
~~للقرآن حقيقة كالإنسان، وله قشران ولبان كالجوز، ولكل منها مراتب كثيرة
~~حسب تعدد النشآت، وكما أن الإنسان الحسي صنم لسائر مراتبه، واقع في
~~أول درجات الإنسانية ومراتبها ومعارجها، وأعلى منه الإنسان المثالي، ثم
~~الإنسان النفسي، ثم العقلي كالحكماء، ثم الإلهي كالمتألهين من العرفاء
~~والأولياء فهكذا يجب أن يعلم مراتب فهم القرآن فكل أحد لا يفهم إلا بما
~~يتحقق فيه.

# والقرآن بحسب حقيقته الأصلية خلق النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وكل ما فهمه المفسرون، ويصل إليه إدراكهم ظل من ظلاله القريبة
~~والبعيدة، وشبح من أشباحه العالية والدانية - فافهم هذا واغتنم -.

### || [62.6-7]

# وفيه إشراقات:

# الإشراق الأول

# في اللغة

# هاد يهود: إذا تهود، أي: انتحل مذهبهم ورأيهم في ذات الله وصفاته
~~وأفعاله وكتبه ورسله واليوم الآخر. أما في الذات: فكذهابهم إلى أنه
~~تعالى ذو ولد وصاحبة. وأما في صفاته: فبإلحادهم فيها وتشبيههم. وأما في
~~الأفعال: فبإنكارهم النسخ والتغيير، وقولهم يد الله مغلولة. وأما في
~~الكتب والرسل: فبإنكارهم حقيقة القرآن وحقيقة الرسول المنذر به. ms1846 وأما في
~~اليوم الآخر: فلما قالوا:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة:80].

# و " الزعم ": قول عن ظن وتخمين.

# والأولياء: جمع ولي، وهو الحقيق بالنصرة التي يوليها عند الحاجة، والله
~~ولي المؤمنين لأنه يوليهم النصرة عند حاجتهم، والمؤمن ولي الله لهذه
~~العلة لأنه ينصر دينه، ويجوز أن يكون لأنه يولي المطيع له وينصره وعند
~~حاجته.

# و " التمني ": قول القائل لما كان: ليته لم يكن. ولما لم يكن:
~~ليته كان، فهو يتعلق بالماضي والمستقبل، وهو من جنس الكلام عند الجبائي
~~والقاضي، وقال أبو هاشم: هو معنى في النفس يوافق هذا القول. وهو ليس
~~بشيء، إذ جميع أقسام الكلام - خيرا كان أو انشاء - من هذا القبيل، حيث
~~أن لها معاني في النفس وضعت بازاء ألفاظ تطابقها وتوازيها.

# وقرأ: فتمنوا الموت - بكسر الواو - تشبيها بلو
~~استطعنا.

# و " لا " ك " لن " لنفي المستقبل، ولا فرق بينهما إلا أن في " لن
~~" زيادة تأكيد أو تأييد ليس في " لا ". فأتى مرة مؤكدا: ولن
~~يتمنوه. ومرة بدونه: " ولا يتمنونه ".

# الإشراق الثاني

# في النظم

# لما تقدم ذكر اليهود في إنكارهم لما في التوارة من المعاني التي
~~تستنبط منها أو تتضح فيها بعثة النبي (صلى الله عليه وسلم) وتحريفهم
~~الكلم عن مواضعه كما هو عادة المتشبثين بذيل الدنيا وشهواتها وأغراضها
~~من صرفهم الكتاب إلى معان توافق طباعهم الخبيثة وتناسب مقاصدهم الخسيسة،
~~وادعاؤهم مع ذلك أنهم من أولياء الله وأنصاره دينه، أمر سبحانه نبيه
~~أن يخاطبهم بما يفحمهم فقال: قل - يا محمد - { قل يأيها
~~الذين هادوا } - أي انتحلوا دين اليهود واتصفوا بأوصافهم - {
~~إن زعمتم أنكم أوليآء لله } - أي إن كنتم تظنون على
~~زعمكم أنكم أنصار الله وأن الله ينصركم - { من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } - في دعواكم أنكم
~~أولياء الله وأحباؤه، فإن الموت من أسباب الوصلة إليه تعالى.

# ثم أخبر عن حالهم وكذب مقالهم وفساد زعمهم وقبح سيرتهم ودغل سريرتهم
~~وسوء شكيمتهم واضطراب رأيهم وتزلزل دعواهم ووخامة عاقبتهم وآخرتهم وأنهم
~~غير واقفين بما يقولون إذ ليس بناؤه على ms1847 أصل صحيح عاقبتهم متين.

# بل على مجرد ظن فاسد واغترار بما يستحسنه أهل الظاهر، فقال: { ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } من الكفر والمعاصي،
~~معناه: ولا يتمنون الموت لما اكتسبت نفوسهم من ملكة محبة الدنيا
~~ولذاتها وشهواتها وملكة الانجذاب إلى دواعيها وأغراضها، فصارت نفوسهم
~~مقيدة بها، محبوسة فيها، لتكرر الأفاعيل البدنية الشهوية والغضبية،
~~وتكثر الأعمال الحيوانية البهيمية والسبعية الموجبة للركون إلى
~~نعيم الدنيا وزهرتها، والإخلاد إلى أرض الشهوات والاستغراق في بحر
~~اللذات.

# ومنشأ هذه الأعمال والأفعال كلها، هو الفساد في الاعتقاد، والشك في
~~بقاء النفس في المعاد، ورجوعها إلى الواحد القهار، فصارت هذه الأخلاق
~~الردية، والملكات الدنية الحاصلة من تكرر الالتفاتات إلى عالم الخلق،
~~وتكثر الاعراض، والاستيحاش عن عالم الحق وملكوته الأعلى، وإنكار وجود
~~المفارقات، ونفي ثبوت الملائكة العقليات، مسامير مؤكدة وأوتادا
~~مستحكمة في النفس، بحيث لا فرق عندهم بين ترك البدن ونزع الروح عن الدنيا
~~وبين ترك اللذات للذات، ونزع الروح عن الروح، لأن نفوسهم صارت كأنها
~~عين البدن.

# ولهذا لا يمكنهم تصور بقاء النفس من دون استعمالها للحواس واشتغالها
~~بالمحسوسات، فلو فرضوا أن أحدا يقوم بنفسه من غير مباشرة الأكل والشرب
~~والوقاع، ولا مصادقة الأقرباء والعشاير والديار والعقار والضياع والمواشي
~~وغيرها، بل يكتفي بذكر الله وعالم ملكوته، لاستحالوا ذلك، أو عدوا حاله
~~من أسوء الحالات، وشبهوه بحالة الأموات والجمادات جهلا بأن غاية ما
~~سموه لذة وغبطة بالنسبة إلى ما يجده أولياء الله من ملاحظة حضرة
~~الربوبية ومشاهدة العاكفين لجنابه أشبه بأن يسمى عذابا وانما حق ان
~~يسمى لذة وراحة. كيف ولو كان ما زعموه حقا لكان البغال والحمير أوفر
~~سعادة وأجل سرورا وغبطة من ملائكة الله الذين طعامهم الذكر والتحميد،
~~وشرابهم التنزيه والتقديس؟!

# الإشراق الثالث

# الفطرة التوحيدية في الإنسان بالقوة

# إن في الآية إشعارا بأن طبيعة أكثر الناس متنفرة عن حقيقة الدين،
~~معرضة عن لقاء الحق، لكونهم غير متمنين للموت بل مستكرهين له، فهم
~~ليسوا من أولياء الله بحسب قاعدة عكس النقيض، بل من أولياء الطاغوت،
~~فلذلك طبائعهم ms1848 مجبولة على حب الدنيا وزينتها ورياستها، والجوهر الروحاني
~~الذي جبل على فطرة الله، وفطر على قبول دعوة الإسلام ودين التوحيد، هو
~~مودع في الإنسان بالقوة كالجوهر في المعدن، لا يستخرج إلى الفعل إلا
~~بجهد جهيد، وكد شديد، وسعي تام، وتنقية للقلب، وتصفية للباطن عن أغراض
~~النفس، وأعمال وعبادات على قانون الشريعة الحقة، ومتابعة تامة للنبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) في أوامره وزواجره، وأحكامه ورموزه وإشاراته.
~~وبعده لورثة علمه وخزان كتابه، وهم الأئمة المعصومون من أهل بيت
~~نبوته وولايته، والعلماء الربانيون الراسخون في العلوم الإلهية،
~~المتأدبون بالآداب السبحانية خلفا بعد خلف وخليفة بعد خليفة، إلى
~~آخر الدور والقرون، ومنتهى العصر والزمان.

# وفي زمان كل واحد منهم جمهور الناس - بل أكثر علمائهم وفقهائهم - مع
~~دعوى إيمانهم علانية ينكرون أطوار الأئمة وسيرهم ضميرا وسرا
~~ويستبعدون ترك الدنيا والعزلة والانقطاع عن الخلق - وهو بعينه تمنى
~~الموت - وينكرون التبتيل إلى الله بالكلية بالموت الإرادي طلبا للحياة
~~المعنوية الأبدية إلا من كتب الله في قلوبهم الإيمان، وأيدهم بروح
~~منه، وهو نتيجة الصدق في الطلب وحسن الإرادة الحاصلين من بذر "
~~يحبهم ويحبونه ".

# وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - وإلا فمن خصوصية الإنسان
~~بحسب ما ذكر فيه من الطبيعة الظلمانية التي لأصحاب الشيطان أن يمرق من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية، وان كانوا يصلون ويصومون ويزعمون
~~أنهم متدينون ولكن بالتقليد - لا بالتحقيق -، اللهم إلا من شرح الله
~~صدره للإسلام فهو على نور من ربه

# فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله

# [الزمر:22].

# تنبيه:

# لا يخفى عليك أن في الإخبار بعدم تمنيهم الموت - ولو بحسب القول
~~واللسان - معجزة من معجزات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لما روي
~~أنه قال لهم:

# " والذي نفسي بيده، لا يقولها أحد منكم إلا غص الله بريقه "

# فلولا أنهم كانوا موقنين بصدق الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~لتمنوا ذلك، ولكنهم علموا أنهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم
~~الوعيد، فما تمالك أحد منهم أن يتمنى.

# الإشراق الرابع

# تمني الموت دليل كون ms1849 صاحبه أهل السعادة

# قد نبه الله في هذه الآية على كذب اليهود في دعواهم ولاية الله وقربه.
~~ونبه في موضع آخر على كذبهم في دعواهم أن الآخرة خير لهم من الأولى.
~~وأن الدار الآخرة خالصة لهم، وكشف عن ذلك أيضا بهذا الطريق فقال
~~مخاطبا لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة
~~من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# [البقرة:94] فأخبر بأنهم لن يتمنوا الموت أبدا بما قدمت أيديهم من
~~سوء الأفعال وقبح الأعمال وفساد الأنظار والأطوار، المؤدية إلى الاحتراق
~~بالنار. كما قال طبق هذا المقال:

# ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله
~~عليم بالظالمين

# [البقرة:95] تنبيها على أنهم ليسوا من أهل سلامة الآخرة وسعادة تلك
~~الدار، إذ ليسوا من أهل المحبة الإلهية، والمودة والروحانية، فإن
~~لمحبة الله وولايته التي للأولياء المقربين علامات مرجعها إلى ترك
~~الالتفات إلى غير الله، وقطع النظر عما سواه، وتنقية القلب عن سائر
~~المحبوبات.

# والمتضمن لهذه التروك كلها هو الموت، فمن أحب لقاء الله اشتاق إلى
~~الموت، إذ بالموت يتخلص عن صحبة الأغيار بالكلية ويرجع إلى لقاء الله
~~العزيز القهار.

# ومن جملة الأغيار المحبوبة بالمحبة المجازية هي النفس والأهل والولد،
~~والمال والجاه والشهرة، وكل محبة لمحبوب مجازي يمنعه عن نحو من
~~العبودية التامة والمحبة الحقيقية لله تعالى، فمن غلبت عليه محبة
~~المال منعته عن الزكاة، ومحبة الوطن تمنعه عن الحج، ومحبة البدن
~~بالأكل والشرب تمنعه عن الصوم، ومحبة النفس تمنعه عن الجهاد، ومحبة
~~الجاه والشهرة تمنعه عن تعلم العلوم الحقيقية عن الغير، والاعتراف
~~بقصوره وجهله والإقرار بفضيلة من هو أعلم منه كثيرا.

# فترك كل منها علامة من علامات محبة الله من جهة امتثال أمره بما يكرهه
~~ونهيه عما هو يحبه، فمهما ترك جميع محبوباته فحصلت له علامة الاستعداد
~~للقاء الله فيهون عند ذلك عليه الموت، لأن محبة كل شيء سوى الله فرع
~~محبة النفس، فمهما ترك بمحبة الله محبة النفس زالت عنه محبة كل شيء
~~سوى ms1850 الله، فصار وليا من أولياء الله عارفا به، مشتاقا إليه وإلى عالم
~~ملكوته فيتمنى الموت.

# فتمني الموت لهذا الوجه يكون من علامة ولاية الله وعرفانه، ولذا قال: {
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } -، ومن كان حاله على
~~مضادة هذا الحال، حيث يحب النفس والولد والأهل والمال والعشيرة والجاه،
~~يكون من أعداء الله، كما قال سبحانه:

# قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونهآ أحب
~~إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره

# [التوبة:24].

# الإشراق الخامس

# الإنسان لماذا لا يتمنى الموت

# قد نفى الله تعالى عن اليهود ومن يحذو حذوهم من أولي الطبائع الغليظة
~~والقلوب القاسية، عن قبول نور المعرفة والحكمة، تارة درجة الولاية والقرب
~~- كما في هذه الآية -، وأخرى درجة السعادة الأخروية - كما في الآية
~~المنقولة -.

# والسبب في ذلك، أن أهل الآخرة إن كانوا من الكاملين في المعرفة واليقين
~~فهم من أولياء الله المقربين، وإن كانوا من الكاملين في العمل فهم من
~~أصحاب اليقين. وجزاء المقربين مجاورة الحق الأول، ومشاهدة لقاءه ولقاء
~~العاكفين في حضيرة قدسه وساحة ملكوته، وجزاء أصحاب اليمين السيحان في
~~روضات الجنان، ومنادمة الحور والغلمان، والابتهاج باللؤلؤ والمرجان،
~~وهاتان المرتبتان كلتاهما مسلوبتان عنهم رأسا، لفساد اعتقادهم لعنادهم
~~وجحودهم للعلوم الحقة الحقيقية، واعتمادهم على أوهام وظنون تقليدية
~~تلقفوها من غير دارية، وبطلان أعمالهم لغلبة دواعيهم الحيوانية،
~~وانكبابهم على طلب هذه الدنيا الدنية، فينفى عنهم ما يؤدي إلى الكمال
~~العلمي والعملي بالكلية فيمتنع عليهم تمنى الموت.

# وإنما يتمناه من كان حكيما عارفا الله، حارسا لآخرته، عاملا عمل
~~أهل الآخرة من الزهد في الدنيا وترك مرغوباتها ومستلذاتها ورياساتها،
~~حتى يكون الموت موصلا إياه إلى محبوبه الأصلي، ومطلقا له عن أسر
~~الطبيعة وحبس الظلمات، وصحبة الأضداد والمؤذيات، وقاطعا عنه كلفة
~~العبادات وشدة الرياضات والمحن والأمراض.

# الإشراق السادس

# تمني الموت عن علامات أهل النجاة

# إن في كل واحدة من هذه الآية ونظيراتها إشارة إلى أن أصحاب العلوم
~~الظاهرة، المنكرين على أرباب المعارف ms1851 الحقيقية، يزعمون أنهم من أهل
~~النجاة وأهل الدرجات دون هؤلاء المحققين المعرضين عن الصيت والاشتهار
~~وطلب الافتخار، والتقلب في البلاد والديار، والتعرض للشيخوخة والقضاء
~~وتولية الأوقاف.

# فجعل الله تعالى علامة أهل النجاة السآمة من حياة هذه الدنيا وتمني
~~الموت. وأشار إلى أن هذا حال السالك والمحب الصادق، والمحقق العاشق،
~~كما قال بعضهم:

# اقتلوني يا ثقاتي

# إن في قتلي حياتي

# فإن العبد المطيع يحب الرجوع إلى مولاه، والعبد العاصي الآبق يكره
~~الرجوع إلى مولاه. وفي الحديث:

# " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه "

# أي: محبة العبد للقاء الله نتيجة محبة الله للقاء العبد بحسب الجذبة
~~الإلهية التي لا يوازيها عمل الثقلين. ولذا قال:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54] بتقديم الأول على الثاني دون العكس.

# وبالمقايسة إلى حال السالك العارف، يعرف حال الواقف الجاهل، والمبتدع
~~المضل المداهن الحريص على الدنيا، لأن حال العدو بخلاف حال الولي،
~~وحال الساكن الواقف في النشأة الأولى، بخلاف حال المسافر الساير إلى
~~النشأة الأخرى:

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# [الواقعة:62].

# ولذا قال سبحانه في وصفهم:

# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين
~~أشركوا

# [البقرة:96] لأن المشركين وإن كانوا حريصين على الحياة، ولكن لم يكن
~~لهم خوف العذاب لانكارهم البعث، وأما المغرور الممكور، فيكن له حرص
~~الحياة وخوف العقاب، فيكون أحرص الناس على الحياة من المشرك.

# وبالجملة، حب الدنيا نتيجة الغفلة من الله، فأشدهم منه غفلة أحبهم
~~للدنيا، وحال المؤمن على ضد هؤلاء كما عرفت.

# الإشراق السابع

# حكمة خلق العصاة وذوي القلوب القاسية

# قوله تعالى: { والله عليم بالظالمين } - إشارة إلى أن
~~إيمان المؤمنين ونفاق المنافقين أمور مرتبة بالعلم الأزلي والقضاء
~~الأولي، بحسب اقتضاء الأسماء الإلهية الموجبة لأن يكون وجود هذا العالم
~~السفلي والمحل الهيولي ممتزجا بالأنوار والظلمات، مركبا من الشرور
~~والخيرات، لأن نظامه حاصل من تركيب الأضداد وطبائع متخالفة المواد
~~والأجساد، ولا ينصلح تعميرها إلا بنفوس فظاظ غلاظ شداد وقلوب قاسية
~~كالحجارة متلطخة بالظلمة والسواد، لا يلينها إلا النار الآخرة التي
~~وقودها ms1852 الناس والحجارة أعدت للكافرين، ولا يؤثر فيها الوعظ والنصيحة
~~والإنذار، ولا ينجع لها تلاوة الكتاب والسنة بالدرس والتكرار، لعدم
~~اهتدائهم بعالم آخر إليه رجعى نفوس الأخيار معدن العلوم والأنوار.

# وعن بعضهم: إن الله قد أبطل قول اليهود وأظهر لهم كذبهم في هذه السورة
~~في ثلاثة أمور: افتخروا بأنهم أولياء الله وأحباؤه فكذبهم في قوله: {
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } وبأنهم أهل الكتاب
~~والعرب لا كتاب لهم، فشبههم بالحمار يحمل أسفارا. وبالسبت وأنه ليس
~~للمسلمين مثله، فشرع الله لهم الجمعة - والله ولي الهداية والتوفيق.

### || [62.8]

# وفيه إشراقات:

# الإشراق الأول

# في القراءة

# قرأ زيد بن علي (ع): " إنه ملاقيكم " بدون الفاء، وفي قراءة ابن مسعود:
~~" تفرون منه ملاقيكم " وهي ظاهرة. وأما التي بالفاء فلتضمن الذي معنى
~~الشرط. وقيل: إن التقدير: قل إن الموت هو الذي تفرون منه، فجعل الذي
~~في موضع الخبر، لا صفة للموت، ويكون " فإنه " مستأنفا، وكذلك في قراءة
~~زيد قد جعل: إن الموت الذي تفرون منه، كلاما برأسه، أي إن الموت هو
~~الشيء الذي تفرون منه، ثم استؤنف: إنه ملاقيكم.

# الإشراق الثاني

# لا ينفع الفرار من الموت

# قل - يا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) - إن الموت الذي
~~تفرون منه - لاعتباركم بصحبة أهل الدنيا وأبنائها وشهواتها
~~ونسائها ومالها وأسبابها وبنائها - فأنه ملاقيكم - أي إنكم
~~وإن فررتم من الموت أو القتل بتقوية المزاج، وأكل الأغذية الجيدة
~~والمشروبات المقوية، والتداوي بالأدوية والترياقات لدفع السموم والآفات،
~~وتحصيل الوقايات من الأسلحة الدافعة والدروع الواقية، واتخاذ الأبنية
~~والحصن الرفيعة والقلاع العالية الحصينة والبروج المشيدة الحارسة عن
~~العدو - إلى غير ذلك من التدابير البشرية والحيل الآدمية لمدافعة
~~الموت -، فإنه لا ينفعكم عند حلول الأجل المعلوم عند الله، ولا بد أن
~~ينزل بكم الموت ويلاقيكم ويدرككم، ولا ينفعكم الهرب منه

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# [النساء:78].

# وإنما قال بالفاء وحرف التأكيد والجملة الاسمية مبالغة في الدلالة على
~~أنه لا ينفع الفرار منه، فسواء فروا منه أو لم يفروا فإنه ملاقيهم،
~~بل ربما ms1853 كان نفس الفرار من أسباب الموت، كما يشاهد في بعض مواضع
~~الاحترازات والعلاجات الطبية والنجومية حيث يصير بعينه سببا من أسباب
~~الوقوع فيما وقع الفرار منه. فإذا كان الفرار كالسبب في ملاقاة ما يفر
~~منه فلا معنى للتعرض للفرار لأنه لا يباعدهم على أي وجه.

# وإلى هذا المعنى أشار أمير المؤمنين (ع): كل امرئ لاق ما يفر منه
~~والأجل مساق النفس، والهرب منه موافاته.

# وقال زهير:

# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

# ولو نال أسباب السماء بسلم

# ولا شك أنها تناله هابها أو لم يهبها، ولكنها ذا كانت بمنزلة السبب
~~للمنية فالهيبة لا معنى لها.

# الإشراق الثالث

# في حكمة الموت

# إعلم أنه قد تقرر في العلوم الكلية بيان حكمة الموت، وحكمة نفرة
~~النفس عنه، أما حكمة الموت، فلأن كون النفس في هذه الدنيا حال نقص دون
~~التمام، وكونها في الآخرة حال تمام، فالبقاء على حال التمام أفضل وأكمل
~~وألذ وأشرف، كما ان حال الأبدان في الأرحام حال نقص عن التمام والكمال،
~~وحالها بعد الولادة حال تمام وكمال كما لا يخفى على أحد، ولا يجوز في
~~العناية الربانية إهمال شيء من الكمالات والخيرات، وعدم الإجادة به على
~~مستحقه، فيجب بمقتضى جوده ورحمته إكمال كل ناقص بكماله اللائق بحاله.

# وكما أنه لا يمكن الوصول إلى تمام الخلقة البدية في الدنيا إلا بعد
~~تقدم حال النقص في الرحم، والجواز عليه، والخروج عنه، فهكذا حال الأرواح
~~في تمام تكونها الأخروي ونشأتها الثانوية، فإنها لا يصل إليها إلا
~~بعد تقدم حال النقص في رحم الدنيا والورود فيها والجواز عليها والخروج
~~عنها، فحال الأرواح بعد الموت على موازنة حال الأبدان بعد مفارقتها
~~الأرحام، لأن الموت ليس معناه سوى مفارقة الروح الجسد والدنيا كما أن
~~الولادة ليست سوى مفارقة الجسد المشيمة والرحم، فالدنيا كالرحم، والبدن
~~كمالمشيمة، والروح كالجنين. وألم النزع كألم الولادة، وملك الموت
~~كالقابلة، والقبر كالمهد، وفضاء الآخرة وأنوارها الإلهية والجبروتية
~~والملكوتية بالنسبة إلى ضيق الدنيا وظلماتها الثلاث التي بعضها فوق بعض،
~~ظلمة الهيولى وظلمة الطبيعة وظلمة ms1854 النفس بدواعيها الشهوية والغضبية
~~والوهمية، كفضاء الدنيا وأنوارها الشمسية والقمرية والسراجية بالنسبة
~~إلى ضيق الجوف وظلماته الثلاث ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة البطن، أو
~~ظلمات الجمادية والنباتية والحيوانية.

# وأما حكمة كراهة الموت للأرواح: فإن الله - جل ثناؤه - جعل بواجب
~~حكمته في طبع النفوس محبة الوجود والبقاء أبدا سرمدا، وجعل في جبلتها
~~كراهة الفناء والعدم، لأن الوجود خير محض مؤثر عند الكل، فيحبه كل
~~أحد ويبغض زواله، والموت يزيل هذا الوجود الدنيوي، فيكون مكروها. هذا
~~هو السبب الفاعلي، وأما السبب الغائي وحكمته، فلتحرص النفوس بطباعها
~~وغرايزها على حفظ البقاء وتهرب عن الأضداد والمفسدات قبل بلوغها إلى درجة
~~الكمال.

# وهاهنا وجهان آخران:

# أحدهما: أن الباري جل مجده لما كانت ذاته بذاته علة الموجودات
~~ومقوم الحقائق ومقيم الكائنات وممسك السموات والأرض، وهو باق أبدا،
~~صارت الموجودات كلها تحب البقاء وتشتاق إليه لأنه صفة موجدها وعلتها
~~والمعلول يحب علته وصفاتها ويشتاق إليها، فمحبة البقاء وكراهة الفناء
~~من فروع محبة الباري جل ذكره، فمن أجل هذا قال الحكماء الأقدمون
~~والعرفاء المحققون: إن الباري جل ثناؤه هو المعشوق الأول، تشتاقه ساير
~~الخلايق جبلة وفطرة، ويدور عليه الكل طبعا وإرادة.

# وثانيهما: أن أكثر النفوس لا تدري بأن لها وجودا خلوا عن الأجسام،
~~فتتوهم أن الموت فناء الذات بالكلية.

# قيل: لم لا يلهم الله النفوس بأن لها وجودا مستقلا ولا حاجة فيه إلى
~~هذا البدن؟

# قلنا: لأنه لا يصلح لها العلم بهذه المعاني، إذ لو علمت لفارقت أجسادها
~~قبل أن تتم وتكمل، أو تهاونت في تدبيرها كما ينبغي فأدت الأجساد إلى
~~الفساد قبل استعداها للمعاد، وهذا مما يبطل حكمة الإيجاد.

# وأيضا: إذا فارقت النفوس الأجساد قبل ذلك، بقيت فارغة معطلة بلا شغل
~~وعمل، ولا معطل في الوجود، والحكمة تقتضي أن لا يكون شيء من الموجودات
~~مهملا معطلا، كما أن الباري - جل ذكره - لم يخل أبدا من تدبير
~~وصنعة حتى يكون فارغا بلا تدبير وإفاضة، بل كل يوم هو في شأن.

# فظهر أن الموت لا بد وان يلاقيه الإنسان ms1855 من جهة القضية الربانية مع
~~كونه مكروها تفر وتنفر منه النفوس بحسب ما هو مركوز في غرايزها من جهة
~~التدبير الإلهي، ولذلك سلط عليها دواعي هي أسباب دوامها الدنيوي، وهي
~~بعينها أسباب عطبها وهلاك هياكلها وشقاوة نفوسها، وهذا من عجائب حكمة
~~الله في هذا العالم، حيث يكون سبب البقاء بعينه سبب الهلاك والشقاوة،
~~وتلك الأسباب والدواعي المسلطة هي مثل الجوع والعطش والشهوات المختلفة
~~والأشواق واللذات الزايلة.

# أما قصد الباري في تكوين الجوع والعطش وتسليطهما على النفوس، ليدعوها
~~إلى الأكل والشرب ليخلف على أبدانها من الكيموسات الصالحة بدلا عما
~~يتحلل منها ساعة فساعة، ليبقى بها الشخص والنوع، إذ كانت أجسامها دائما
~~في التحلل والذوبان والسيلان.

# وأما الشهوات المستولية، فلأن يدعوها إلى الأغذية الجيدة والمأكولات
~~المختلفة الموافقة لامزجة أبدانها، وما تحتاج إليه طباعها مدة الكون.

# وأما اللذة: فلأن يكون ما يأكل ويشرب بقدر الحاجة ولا يزيد ولا ينقص،
~~وأما الذي يعرض لها من الآلام والأوجاع عند الأمراض والعاهات العارضة
~~لأجسادها فلأن تحرص النفوس على حفظ أجسادها من الآفات لتبقى إلى وقت
~~معلوم ولا تفسد قبل بلوغ النفس إلى كمالها اللائق بحالها، فإن استكمالها
~~بالعلم والعمل، وبلوغها إلى درجة العقل والمعقول بالفعل، إنما يحصل
~~بآلات البدن واستعمال حواسه الظاهرة والباطنة مدة مديدة، ولذا قيل: "
~~من فقد حسا فقد علما ".

# الإشراق الرابع

# لمية لحوق الموت الطبيعي

# إعلم أنا بينا في بعض فصول أسفارنا علة لحوق الموت الطبيعي لكل نفس
~~منفوسة بوجه تحقيقي غير ما اشتهر في الكتب الطبيعية والطبية، واستنبطنا
~~ذلك من بعض الآيات القرآنية حسبما ألهمني الله، وأثبتناه بالبيان
~~البرهاني على نهج الحكماء الإلهيين، لا بالبيانات التي هي مسلك الأطباء
~~والطبيعيين.

# وحكاية القول فيه: أن في جبلة النفوس بل المكونات العنصرية كلها
~~الترقي من حال إلى حال، والتدرج إلى كمال بعد كمال، والتوجه والسير
~~الحثيث إلى المبدأ الفعال والقيوم المتعال، وهذا أمر مشاهد في النبات
~~والحيوان فضلا عن الإنسان، وقد أقيم في مواضعه عليه البرهان.

# أو لا ترى أن النفس الإنسانية منذ أول ms1856 تكونها النطفي قبل حين
~~تكونها النطقي، كانت لها قوة قابلة هيولانية شبيهة بالعدم، كما قال
~~تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# [الإنسان:1]. ثم دخلت في دائرة النبات، ثم في دائرة الحيوان، ثم ظهرت
~~منها آثار البشرية حتى بلغ غاية النمو وكمال الخلقة حين أشدها
~~الصوري، فصارت قوية القوى الشهوية والغضبية.

# ثم إذا جاوزت عن وقت بلغ غاية النمو فشرعت في الذبول الخلقي والفتور
~~البدني، ولم يكن منشأ ذلك آفة خارجية وردت عليها، أو قصور عرض لها في
~~حين حركتها نحو الكمال.

# وقد علمت أن الفائض من المبدأ الحق ليس إلا خيرا وكمالا، لا
~~عدما وشرا، واستدعاء القابل منه ليس إلا البقاء والدوام لا الذبول
~~والفساد، بل منشؤه توجه الطبيعة النفسانية نحو نشأة ثانية، وسلوكها
~~مسلكا آخر إلى عالم آخر، كما سننبه عليه تنبيها يليق بهذا الموضع.

# وأما حديث تناهي القوى الجسمانية في فعلها وانفعالها، وكلال الآلات عن
~~تمادي الحركات والتغيرات إلى ما لا نهاية، فهو إنما يصدق فيما تكون
~~الأفعال والانفعالات صادرة عنها على الاستقلال، وأما على سبيل الاستمداد
~~عما هو أرفع منها فيحتمل اللانهاية كما حركات الأفلاك على رأيهم.

# وأما حديث قصور مزاج الغذاء الذي يصير بدلا عما يتحلل بحسب الكيفية
~~عن مزاج أصل البدن من جهة نقصان مراتب الهضم والتعديل فيه عن مراتبهما في
~~مادة البدن بمرتبة واحدة، وذلك لأن النطفة مما وردت عليه خمسة هضوم
~~وتعديلات: أحدها في المعدة. والثاني في الكبد، والثالث في العروق.
~~والرابع عند الأعضاء، والخامس في أوعية المني مثل الأنثيين والرحم. بخلاف
~~الغذاء، فإنه يقصر عن المني في تلك المراتب بمرتبة واحدة أخيرة، وهي
~~التي يصير المني بها تام الاستعداد لقبول الصورة الحيوانية، فلا يكاد
~~فيما يزيد منها على البدن لما ينقص من الأعضاء عنه، فلهذا يعرض الفناء،
~~فهو أيضا أمر تخميني مبناه على الظنون والترجيحات الخيالية - لا على
~~المقدمات الاضطرارية البرهانية - والبرهان هو المتبع.

# قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

# [البقرة:111والنمل:64].

# وأما حكاية النجوم وأحكامها في ms1857 باب مقادير الأعمار: فأكثرها مجازفات
~~وتخمينات.

# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا

# [يونس:36].

# بل الحق الحقيق بالتصديق: أن الطبيعة بحسب ما أودعه الله في جبلتها
~~إذا جاوزت النوع الأخس - وقد بقيت بعد - فلا بد وأن تتخطى النوع
~~الأشرف، وإلا لكانت معطلة لا معطل في الوجود. وقد تقرر أيضا في
~~العلوم الإلهية أن الطبيعة العنصرية ما لم يوف النوع الأخس لم
~~يتجاوز منه إلى النوع الذي فوقه.

# ثم لا شبهة في أن الإنسان بحسب كمال خلقته البدنية أشرف الأنواع
~~الحيوانية، لكونه تام الحواس مع قوتين آخريين يخصان به، وهما نظرية
~~وعملية، فمعلوم أن طبيعته قد تجاوزت عن جميع الحدود المترتبة التي في
~~سائر الحيوانات، بعدما تجاوزت عن سائر الدرجات النباتية المتجاوزة عن
~~الجمادية والجسمية والجوهرية المطلقة والشيئية العامة، وهي بعد في
~~الحركة المعنوية، ولم يبق من الصور والأنواع الممكنة في عالم الطبيعة
~~والنشأة الدنيوية إلا وتجاوزت عنه متوجهة نحو غيره، فلا بد من توجهها
~~ورجوعها إلى عالم الآخرة عند الله، سواء كانت سعيدة مسرورة أو شقية
~~مخذولة معذبة منكوسة، لأن هذه الحركة من النفس ليست اختيارية بل
~~اضطرارية جبلية.

# فالموت الطبيعي عبارة عن تجاوز الطبيعة الإنسانية عن مراتب الاستكمالات
~~الحيوانية المناسبة لها في هذه الدار، وهي عالم الشهادة، إلى أول نشأة
~~تكون لها في الدار الآخرة وعالم الغيب.

# فهذا هو السبب البرهاني اللمي لعروض الموت، كما أن ما ذكرناه أولا
~~هو السبب الغائي له. فافهم واغتنم، فانه مع كمال وثاقته وقوته ووضوحه
~~وجلائه ربما خفي على الأذهان القاصرة الغير المناسبة لمطالعة المبادئ
~~الإشراقية وأخذ النتائج المطلوبة منها، لاعتيادها بالتلقف والاكتساب عن
~~المبادئ التقليدية الحسية - والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم -.

# تذكرة تمثيلية

# يجب الاستغناء عن البدن قبل خرابه

# إن معنى الموت في الحقيقة يرجع إلى ترك النفس اسعمال الجسد، لأن البدن
~~للنفس بمنزلة الدكان للصانع، والأعضاء بمنزلة الآلات، فإذا كلت آلات
~~الصانع أو انكسرت أو خرب الدكان وانهدم بناؤه فإن الصانع لا يقدر على ms1858
~~عمل شيء من الصنعة إلا أن يجدد دكانا آخر وأدوات متجددة أخرى.

# فكل صانع حكيم، إذا فكر في أمره، ونظر في عواقب عمره، علم بأنه لا بد
~~وأن يخرب يوما دكانه، وتكل أدواته، وتضعف قوة بدنه، وتذهب أيام
~~شبابه، فمن بادر واجتهد قبل خراب الدكان وكسر الآلات وذهاب القوة،
~~واكتسب مالا يغنيه عن الدكان واستغنى عن السعي، فإنه لا يحتاج بعد ذلك
~~إلى دكان آخر وأدوات أخرى مجددة، بل يستريح من العمل ويتسقل بالتمتع
~~والالتذاذ بما كسب وادخر، فهكذا تكون حال النفوس الفاضلة بعد خراب
~~أبدانها وعطب أجسامها.

# فتفكر - يا مسكين - وبادر واجتهد وتزود قبل خراب هذا الدكان وفساد
~~الآلات، فإن خير الزاد التقوى.

# شك وتحقيق

# حكمة بقاء النفوس الكاملة في الدنيا

# إن قيل: ما العلة في بقاء النفوس الكاملة المجردة بذاتها المتسغنية عن
~~البدن وقواه مدة في هذه الدار، مع ما يعتري اصحابها من المحن والآلام،
~~وما يحلقهم من الأوجاع والشدائد وعداوة الجهال وفتنة الأشرار؟

# يقال: الحكمة في ذلك كون تلك النفوس مشغولة بتدبير النفوس الناقصة
~~المتجسدة كيلا تتم هذه وتتخلص من النفس، وتكمل تلك وتصير فوق التمام
~~وبالغة إلى كمال بعد الكمال، والى حال أشرف وأعلى من ذلك الحال

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم:42].

# والمثال في ذلك: الأب الشفيق والأستاذ الرفيق في تعليم التلامذة
~~والأولاد وإخرجه إياهم من الظلمات والجهالات إلى فسحة العلوم والمعارف
~~ليتمون هؤلاء ويكمل أولئك الآباء والأساتذة ويخرجوا ما في قوة نفسهم من
~~العلوم والصنايع والحكم إلى الفعل والظهور اقتداء بالباري سبحانه،
~~وتشبها بالحكيم الأول في حكمته وجوده، إذ هو السبب في إخراج الموجودات
~~من القوة والبطون إلى الفعل والظهور، فكل نفس هي أكثر علوما وأحكم
~~صنعة وأجود عملا، وعلى غيرها أكثر إفاضة وجودا وإفادة، فهي أقرب إلى
~~الله نسبة وأشد تشبها.

# وهذه أولا هي مرتبة الملائكة الذين

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم:6]

# يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب

# [الإسراء:57].

# ولهذا قال أئمة الحكمة القديمة في تعريفها: إنها هي التشبه بالإله ms1859
~~بقدر الطاقة البشرية.

# وفي الحكمة المحمدية - على الصادع وآله أفضل التقديسات والتسليمات -:
~~تخلوا بأخلاق الله. يعني من تكون علومه حقيقية وصنائعه محكمة وأعماله
~~صالحة صافية من الغش والدغل، وأخلاقه جميلة وآراؤه صحيحة وفيضه على من
~~دونه متصلا فهو من أولياء الله المؤمنين المقربين منه وأحبائه
~~المزدلفين لديه.

# الإشراق الخامس

# التوحيد الأفعالي

# في قوله تعالى: { ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة }.

# إعلم أنه قد وقعت نسبة قبض الأرواح وجذب النفوس وردها إلى عالم
~~الآخرة تارة إلى الله تعالى كما في قوله:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42]. وتارة إلى بعض ملائكة الله المقربين كما في قوله تعالى:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة:11] وتارة إلى رسل الله كما في قوله تعالى:

# توفته رسلنا وهم لا يفرطون

# [الأنعام:61]. وتارة إلى النفس ذاتها كما في قوله تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية

# [الفجر:27 - 28]. وتارة لم ينسب إلى فاعل معين وقابض معلوم كما في هذه
~~الآية، ونحن قد ذكرنا في تفسير سورة يس ما يستفاد منه وجه في تعدد هذه
~~النسبة وتكثر المبادئ في هذا الفعل، فليرجع إليه من أراد ذلك، ولكن لا
~~نسكت هنا عن ذكر شيء يسير من المقال يشير إلى لمية الحال.

# فنقول: إن بين الذات الأحدية الإلهية وبين كل موجود طبيعي أمور
~~متوسطة هي أسباب تحققه ووسائط تكوينه، ومنها ما هو أسباب جذب الأرواح
~~والنفوس من أسفل سافلين، كما أنها بعينها أسباب وجودها وورودها من أعلى
~~عليين.

# فأولها اسم الله القابض في العالم الإلهي، ثم الملك المقرب الذي
~~يجذب الأرواح في عالم القدس، ثم نفوس رسل الله وهم الدعاة إلى الله، ثم
~~النفوس المطمئنة الراجعة إلى ربها راضية مرضية في عالم النفوس، ثم
~~الطبيعة الإنطباعية في عالم الطبائع، وإن كان لكل إنسان قوة محركة
~~جاذبة للجسم الغذائي الترابي إلى درجة الطبيعة النباتية، وله قوة أخرى
~~حيوانية فاعلة للحس والحركة الإرادية بجذب لطائف الأخلاط إلى أفق
~~الأرواح البخارية، وله قوة نطقية فوق القوة الحيوانية تجذبها إلى ms1860
~~مرتبة النفس النطقية، وفوقها قوة نبوية تدعو النفس النطقية جاذبة إلى
~~عالم الملكوت الغيبية، وفوقها قوة جبرئيلية ترافقها وتصعد بها إلى
~~عالم الربوبية، والله سبحانه بقوته التي تمسك السموات والأرض أن تزولا
~~فوق الكل،

# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة

# [الأنعام:61] ويقبض الكل باسمه " القابض "

# والأرض جميعا قبضته يوم القيامة

# [الزمر:67].

# فللإشارة إلى هذه المراتب المقتضية لقبض الأرواح وجذب النفوس إلى الله
~~تعالى، وقعت نسبة الترقي تارة إلى الله تعالى، وتارة إلى الملك
~~الروحاني، والى ملائكة هي دونه في الرتبة، وتارة إلى رسل الله، وتارة إلى
~~النفس، وتارة إلى الطبيعة المسخرة - كما في هذه الآية -، تنبيها على
~~اختلاف هذه النشآت، وتعدد العوالم، وتفاوت الدرجات للإنسان.

# لكن يجب على الناظر المتأمل أن يعلم مما أكثرنا ذكره وكررنا إثباته
~~في توضيح أسرار بعض الآيات، أن كل فعل إذا نسب إلى الباري القيوم يكون
~~بالحقيقة لا بالمجاز، وإن نسب إلى ما سواه يكون بالمجاز، وذلك لأن
~~الأسباب مستهلكة الذوات والمهيات عند مسببها، فإذا سمعت مثل قوله
~~تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42]، فاحمله على الحقيقة في التوفي، وإذا سمعت مثل قوله:

# قل يتوفاكم ملك الموت

# [السجدة:11] فاحمله على المجاز.

# فالكامل في العرفان من كان في حدقة عرفانه نوران: نور التوحيد، ونور
~~الحكمة. ولا يطفئ أحدهما نور الآخر، فبأحد النورين ينظر إلى توحيده
~~تعالى، وبالنور الآخر ينظر إلى حكمته في ترتيب الأسباب للمسببات، ويرى
~~كثرة صور الأعيان التي هي مظاهر الأسماء في وحدة وجوده وفيض جوده.

# وأكثر الناس ممن يشغلهم شأن عن شأن، فمنهم من راعى جانب التوحيد في
~~الأفعال فأهمل رعاية الحكمة والترتيب، كالأشاعرة المنكرين للقول بالعلة
~~والمعلول وترتيب الأسباب، أو لم يتدبروا في خلق السموات والأرض وما
~~بينهما من عجائب الحكمة وبدائع الفطرة، وقد قال سبحانه:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين

# [الدخان:38]. وقال تعالى:

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون * من يضلل ms1861
~~الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأعراف:185 - 186].

# فهذه الآية ناصة على وجوب النظر في المسائل الحكمية على من وفق له،
~~ومنهم من راعى جانب الحكمة في إثبات والوسائط، لكن أهمل جانب التوحيد
~~الأفعالي، وصارت رؤية الأسباب القريبة حجابا له عن رؤية مسبب الأسباب،
~~وهذا كالمعتزلة المثبتين للعبد قوة مستقلة.

# وأما الذي تزين به محققو الإسلام وحكماء شريعة سيد الأنام - عليه
~~وآله السلام - وهم الراسخون في علم القرآن، والعالمون بتأويل الأحاديث،
~~فهو الجمع بين التوحيد والشريعة الحكمية، ولأجل هذا الجمع والتوفيق
~~نسب الله الأفعال في القرآن مرة إلى الملائكة أو العباد، ومرة إلى
~~نفسه، فقال في القبض تارة

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة:11] وتارة: { الله يتوفى الأنفس حين موتها }
~~[الزمر:42] وتارة:

# ارجعي إلى ربك

# [الفجر:28] وقال في باب الحراثة:

# أفرأيتم ما تحرثون

# [الواقعة:63]. ثم قال:

# أنا صببنا المآء صبا * ثم شققنا الأرض شقا *
~~فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا

# [عبس:25 - 28]. وقال في باب نفخ الأرواح في الأجساد مرة:

# فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا

# [مريم:17]. ومرة:

# فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم:12] ومرة:

# فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله

# [آل عمران:49].

# وفي الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في وصف ملك
~~الأرحام:

# " إنه يدخل الرحم فيأخذ النطفة في يده، ثم يصورها جسدا فيقول: يا
~~رب أذكر أم انثى أسوي أم معوج؟ فيقول الله ما شاء، ويخلق الملك ".

# وفي لفظ آخر: يصور الملك فيها الروح بالسعادة والشقاوة. وقال بعض
~~السلف: إن الملك الذي يقال له الروح، هو الذي يولج الأرواح في الأجسام،
~~وإنه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من أنفاسه روحا يلج في جسم، ولذلك
~~سمي روحا.

# وما ذكره في مثل هذا الملك وصفته فهو حق يشاهده أصحاب القلوب ببصائرهم،
~~وهذا بعينه كحال المتكلم بالكلام الحكمي، حيث إن كل نفس من أنفاسه
~~يفيد معنى عقليا يلج في تشكل كلامه، وكذلك ذكر الله في القرآن الآيات
~~الدالات على وجوده ووحدانيته، مثل قوله تعالى:

# إن في خلق ms1862 السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب

# [آل عمران:190].

# ومثل قوله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت:53]. فنسب الدلالة على وجود ذاته، والشهادة على وحدانيته إلى
~~الموجودات الآفاقية والأنفسية، ثم قال:

# أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد

# [فصلت:53].

# وقال أيضا:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران:18]. فبين أنه الدليل على نفسه.

# وليس ذلك بمتناقض، بل طرق المعرفة مختلفة، بعضها من جهة الحكمة والترتيب
~~في النظام، وبعضها من جهة التوحيد وأحدية الجمع، فكم من سالك عرف ذاته
~~بوسيلة النظر إلى الموجودات، وكم من طالب عرف بالنظر إليه كل الموجودات،
~~فقال: عرفت ربي بربي، ولولا ربي لما عرفت ربي، وهذا بعينه مسلك
~~الصديقين، والأول مسلك ذوي الأنظار.

# وأيضا قد وصف الله نفسه بأنه المحيي والمميت، ثم فوض الموت والحياة
~~إلى ملكين. ففي الخبر:

# " إن ملك الموت وملك الحياة تناظرا فقال ملك الموت: أنا أميت. وقال ملك
~~الحياة: أنا أحيي الأموات. فأوحى الله إليهما: كونا على عملكما وما
~~سخرتما له من الصنع، فأنا المحيي والمميت، ولا محيي ولا مميت سواي ".

# فالمحقق العارف هو الذي ينشكف له بنور معرفته أن لا قوام للأشياء عنده
~~بأنفسها، وإنما قوامها بغيرها، فهي باعتبار أنفسها باطلات الذوات هالكات
~~الهويات والإنيات، وإنما حقيتها بغيرها لا بأنفسها من حيث هي هي،
~~فإذا لا حق عند المحقق المحق إلا الحق القيوم الذي ليس كمثله شيء،
~~فهو القائم بذاته، وكل ما سواه قائم بقدرته، فهو الحق وما سواه باطل.

# ولما جرى هذا المعنى لسان بعض الأعراب قصدا واتفاقا صدقه رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: أصدق بيت قال الشاعر قول لبيد:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وكل نعيم لا محالة زائل

# فكل شيء هالك إلا وجهه

# الإشراق السادس

# المحيي هو المميت

# لما علمت أن للإنسان مراتب مختلفة في الوجود، لتحصيل كل مرتبة أسباب
~~وعلل أوجدها الله تعالى، فاعلم أن محصل كل مرتبة عالية للإنسان
~~بالذات، مستتبع ms1863 لزوال مرتبة دانية له بالعرض والتبعية، فمحيي الإنسان في
~~كل نشأة هو مميته في النشأة المتقدمة عليها، ولذا قيل لقابض الروح أنه
~~ملك الموت نظرا إلى هاتين الجهتين، ويسمى بأبي يحيى على الرسم، لا
~~من باب تسمية الشيء باسم ضده كما هو عادة العرب، وأما نسبة الإحياء إلى
~~ملك آخر غير ملك الموت كما سبق، فذلك التعدد بالقياس إلى وجود مرتبة
~~ونشأة وعدم مرتبة ونشأة أخرى.

# الإشراق السابع

# في لمية توجه الروح الإنساني إلى الله سبحانه

# إن من الحكمة البالغة والنعمة السابغة، أن الله قد جمع في سنخ حقيقة
~~الإنسان ما أفرد به الملائكة المقربين والحيوانات المبعدين، فضلا عما
~~خص به غير هذين الجنسين من العالمين أجمعين.

# فمن ذلك أنه تعالى أفرد الملك بنور روحاني علوي باق أبدي، لأنه
~~نور من أنوار الله وسر من أسرار الله، وأفرد الحيوانات بروح سفلي فان
~~ظلماني، فأفرد الإنسان بالتركيب بين الروحين فيه: فان حيواني وباق ملكي،
~~فالحكمة في ذلك أن الروح الملكي غير متغذ ولا نام، وإنما بقاؤه
~~بالتسبيح والتقديس، وهما بمثابة النفس للحيوان، ولهذا ليس للملك
~~الترقي من مقامه لقوله:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات:164].

# والروح الحيواني قابل للترقي لأنه متغذ، فجعل الإنسان مركبا من
~~الروحين لتنطبع روحه الملكي بطبع روحه الحيواني في التغذي وقبول الفناء
~~الذي يعبر عنه بالموت، ليصير مترقيا كالحيوان، قابلا لأن ينتقل من
~~هذه الدار إلى دار البقاء، مترقيا إلى العالم الأعلى، وينطبع روحه
~~الحيواني بطبع روحه الملكي ليصير مسبحا ومقدسا كالملك، باقيا بعد
~~المفارقة، عارفا بالله - بخلاف الحيوانات -.

# ولكن من اختصاص الروح الحيواني بالتغذي، أن يجعل الغذاء من جنس
~~المتغذي ولونه وصفته. ومن اختصاص الروح الإنساني أن يكون متلونا بلون
~~الغذاء ومتصفا بصفته، وذلك لأن غذاء الروح الحيواني الطعام والشراب،
~~وهما من الجماد والنبات، والحيوان المذبوح المطبوخ، وفيها الرطوبة
~~واليبوسة والحرارة والبرودة مركوزة بالطبع، والروح الحيواني غالب عليهما
~~ومتصرف فيهما يجعلهما من جنس المتغذي، وغذاء الروح الإنسان ذكر الله
~~وطاعته والشوق إلى جنابه، والمحبة إلى ms1864 لقائه، كما قال الله تعالى في
~~أواخر هذه السورة:

# واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

# وقوله:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد:28].

# وأمثال ذلك وفيه النور والجذبة الإلهية، وهما غالبان عليه، فالروح
~~يتجوهر بجوهرهما وفي تجوهره بتجوهر الروح الرباني نوع من الفناء عن
~~وجوده والبقاء بنوريته، فهو بمثابة ميت ذاق الموت ثم أحيي بنور ربه،
~~كما قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام:122].

# وقد انشكف هذا المعنى لبعض الحكماء السابقين كفرفوريوس مقدم
~~المشائين - وهو أعظم تلامذة أرسطاطاليس الحكيم - حيث ذهب إلى أن النفس
~~الإنسانية ستصير بعد إحكام نور المعرفة عين النور العقلي الذي هو بذاته
~~عقل بالفعل وفاعل للمعقولات التفصيلية.

# وظاهر أن النفس ما لم تفن عن نشأتها النفسانية لم تتحد بالعقل
~~الفعال المنور لما في الدار الآخرة من الصور والماهيات، فهذا الفضاء
~~الذي استحق به الروح الإنساني الإحياء الأخروي بنور الله، إنما
~~استفاده بسبب النفس الحيوانية التي هي ذائقة الموت وقابلة الفناء، فافهم
~~واغتنم فإنه عزيز الجدوى.

# الإشراق الثامن

# ظهور صور الأعمال والملكات في الآخرة

# إن قوله تعالى: { فينبئكم بما كنتم تعملون } إشارة
~~إلى ظهور صور الأعمال والأخلاق يوم القيامة، فإن الناس يحشرون يوم
~~القيامة على صور نياتهم، وهيئات ضمائرهم، وأشكال أخلاقهم وصفاتهم
~~الحاصلة من تكرر الأفاعيل، والمعاملات المؤثرة في القلوب إنارة
~~وإظلاما فإن الأعمال هنا بمنزلة الحراثة والزراعة وطرح البذور في أراضي
~~القلوب، والنيات والاعتقادات المستورة فيها بمنزلة البذور، ومدة الكون
~~في الدنيا كمدة الشتاء التي تحتجب الأرض فيها عن الشمس عن سمت رؤوس
~~أهلها، فإذا ارتفع النهار واشتدت حرارة الشمس وقت الربيع يظهر ما كمن في
~~باطن الأرض من البذور وتحصل الأزهار والأثمار، وانكشف ما ستر في بواطن
~~الأشجار من الأنواع المختلفة والألوان المتضادة، فتكون كل ثمره مناسبا
~~لحبه وبذره ويكون بعضها حلوا وبعضها مرا وبعضها حامضا، وبعضها
~~ترياقا نافعا وبعضها سما ناقعا.

# فهكذا يكون الحال يوم قيام الساعة وطلوع شمس الحقيقة من مغربها، وعند
~~ذلك يكون حشر الحقائق:

# وحشرناهم ms1865 فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف:47]. وبروزها للحق تعالى:

# وبرزوا لله الواحد القهار

# [إبراهيم:48]. وظهور بواطنها وسرائرها:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق:9]. ويكون الحشر لهم على أنحاء مختلفة فلقوم على سبيل الوفد:

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم:85]. ولقوم على سبيل الوهن والعذاب:

# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

# [مريم:86]

# ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار

# [فصلت:19]. وقوم يساقون على وجوههم كالحيوانات المؤذية.

# وبالجملة، كل أحد يحشر إلى ما يعمل لأجله ويحبه، كما يدل عليه مثل
~~قوله تعالى:

# قل كل يعمل على شاكلته

# [الإسراء:84]. وقوله:

# فوربك لنحشرنهم والشياطين

# [مريم:68]. حتى أنه لو أحب أحدكم حجرا لحشر معه - كما ورد في
~~الحديث -، ولا شك أن المحشور مع الحجر كان من جنس الحجر. وفيه سر غامض.

# وبالجملة إن أفاعيل الأشقياء المدبرين المتوقفين بحسب هممهم
~~القاصرة عن الإرتقاء إلى عالم الملكوت في البرازخ الحيوانية وما دونها
~~بأعمال يناسبها، فلا جرم تكون تصوراتهم مقصورة على أغراض شهوية أو
~~غضبية، أو محبة أجساد جمادية كالذهب والفضة والياقوت فيحشرون على
~~صور تلك الحيوانات، وما هو أنزل منها في الدار الآخرة كما دل عليه قوله
~~تعالى:

# وإذا الوحوش حشرت

# [التكوير:5] وقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " يحشر بعض الناس على صورة تحسن عندها القردة والخنازير ".

# وربما يتصور بعضهم في هذه الدار بصورهم الحقيقية الأخروية لأهل الكشف
~~والشهود وذلك لغلبة سلطان الآخرة على بواطنهم.

# إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون

# [الروم:24]

### || [62.9]

# وفيه إشراقات:

# الإشراق الأول

# في اللغة والقراءة

# قال الشيخ أبو علي الطبرسي (ره): " الجمعة " و " الجمعة " لغتان
~~وجمعهما " جمع " و " جمعات " ، قال الفراء: وفيه لغة ثالثة: "
~~جمعة " - بفتح الميم - كضحكة وهمزة.

# وفي الكشاف: يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم: " ضحكة "
~~للمضحوك منه. ويوم الجمعة - بفتح الميم - يوم الوقت الجامع كقولهم "
~~ضحكة " و " لعنة " و " لعبة " ، ويوم الجمعة تثقيل للجمعة
~~كما قيل: عسرة في عسرة، وقرئ بالوجود الثلاثة.

# و " من " بيانية مفسرة ل " إذا ".

# و " النداء " الأذان. وقد كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~مؤذن واحد، ms1866 وكان إذا جلس على المنبر أذن المؤذن على باب المسجد، فإذا
~~نزل أقام الصلاة، وكان ذلك مستمرا إلى زمان عثمان، فكثر الناس، وتباعدت
~~المنازل، فأحدث الأذان الثاني، فزاد مؤذنا آخر، فأمر بالتأذين الأول
~~على داره التي تسمى زوراء، فإذا جلس على المنبر أذن المؤذن الثاني،
~~فإذا نزل أقام الصلاة.

# وإنما سميت جمعة لأن الله تعالى فرغ فيه من خلق الأشياء، فاجتمعت فيه
~~المخلوقات. وفيه سر سنشير إليه.

# وقيل: لأنه تجتمع فيه الجماعات.

# وقيل: إن أول من سماها جمعة كعب بن لؤي، وهو أول من قال: " أما بعد
~~". وكان يقال لها " العروبة " - عن أبي سلمة -.

# وقيل: أول من سماها جمعة الأنصار، وذكر ابن سيرين: جمع أهل المدينة
~~قبل قدوم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ونزول هذه السورة، فقالت
~~الأنصار: لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى مثل ذلك،
~~فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي. فقالوا: يوم
~~السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى، فاجعلوه يوم العروبة.

# فاجتمعوا إلى سعد بن زارة فصلى بهم يومئذ ركعتين، وذكرهم فسموه يوم
~~الجمعة لاجتماعهم فيه، فأنزل آية الجمعة، فهي أول جمعة كانت في
~~الإسلام.

# وأما أول جمعة جمعها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهي أنه
~~لما قدم المدينة مهاجرا، نزل قبا على بني عمرو بن عوف، وأقام بها يوم
~~الإثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وأسس مسجدهم، ثم خرج يوم الجمعة
~~عامدا المدينة، فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد
~~لهم، فخطب وصلى الجمعة.

# الإشراق الثاني

# في فضل يوم الجمعة

# عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، وفيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة،
~~وفيه أهبط إلى الأرض، وفيه تقوم الساعة ".

# وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم)

# " أتاني جبرئيل وفي كفه مرآة بيضاء، وقال: هذه الجمعة يعرضها عليك
~~ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك. وهو سيد الأيام عندنا، ونحن
~~ندعوه إلى الآخرة يوم المزيد ".

# وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم): ms1867

# " إن لله في كل جمعة ستمائة ألف عتيق من النار ".

# وفي الحديث:

# " إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد بأيديهم صحف من
~~فضة وأقلام من ذهب، يكتبون الأول فالأول على مراتبهم ".

# قيل: كانت الطرقات في أيام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة
~~بالمبكرين إلى الجمعة يمشون بالسرج.

# وقيل: أول بدعة أحدثت في الإسلام ترك البكور إلى الجمعة.

# وعن أبي جعفر (ع) يقول: ما طلعت الشمس بيوم أفضل من يوم الجمعة.

# وروى سهل بن زياد عن أبي بصير، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال

# " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ان يوم الجمعة سيد
~~الأيام يضاعف الله فيه الحسنات، ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات
~~ويستجيب فيه الدعوات وتكشف فيه الكربات، وتقضي فهي الحوائج العظام وهو
~~يوم المزيد لله فيه عتقاء وطلقاء من النار ما دعا الله فيه أحد من الناس
~~وعرف حقه وحرمته إلا كان حقا على الله أن يجعله من عتقائه وطلقائه من
~~النار، فإن مات في يومه أو ليلته مات شهيدا وبعث آمنا، وما استخف
~~أحد بحرمته وضيع حقه إلا كان حقا على الله عز وجل أن يصليه نار
~~جهنم إلا أن يتوب ".

# وفي فضله أحاديث كثيرة، وفيما نقلناه كفاية للمستبصر.

# الإشراق الثالث

# في الحكمة المتعلقة بالنداء - أي الأذان -

# إعلم أنه لما كان كل واحد من الأوضاع الشرعية مشتملا على سر إلهي
~~نوري كاشتمال الإنسان المكلف به على لطيفة ربانية نورية، ليكون له
~~قربة إلى جناب الحق، ووصلة إلى رضوانه، ومناجاة له، ومن جملة تلك
~~الأوضاع: الأذان، فشرع قبل الصلاة ليتنبه ويعرض عن غير الله، ويتوجه
~~بشراشر قلبه وسره إلى جناب القدس ليتأهل لمناجاة الحق، لأن الإنسان
~~متغير عما هو عليه حالا بعد حال، متعرض للانتقال والزوال، ليس له
~~قوة الثبات على أمر، ولهذا كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مع
~~جلالة قدره وعلو سره، يؤمر بالثبات والاستقامة، ويسأل الثبات على الدين
~~والطاعة، فكأن شرع الأذان موجبا لانتباه النفوس الراقدة، معدا لأن
~~تتأهل ms1868 النفس لذكر الله، لأنه معراج المؤمن، وذكر العبد لله مستلزم لذكر
~~الله العبد، كما قال تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة:152].

# وفي الحديث القدسي:

# " من ذكرني في خلاء ذكرته في خلاء ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~منه ".

# ومعلوم أن من ذكر الحق فقد جالسه، لقوله تعالى: أنا جليس من ذكرني.

# ومن جالس من ذكره وهو ذو بصيرة رأى جلسيه وشاهده، ومن شاهده فقد أدركه،
~~وهذا غاية مطلب الصديقين، ومآل حال أهل الله

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد:28].

# ثم الأذان مجمع صفات الجلال والإكرام، وأول أجزائه: الله أكبر، وهو
~~إيذان بأن الله أكبر من جميع الأشياء، بل هو أكبر من أن تنسب إليه هذه
~~النسبة، فإن الكبرياء رداؤه، والعظمة إزاره، ووظيفة السامع من استماع
~~هذه الكلمة الرجوع إلى الله تعالى، ورفض ما سواه الذي هو ظله، لأن
~~الوجود كله لله من حيث ذاته ومن حيث أسمائه الحسنى ومن حيث أفعاله لا
~~وجود لما سواه.

# ولما كانت النوبة الأولى لم تثبت النفوس المشتغلة المادية غالبا، شرع
~~التكرار لاثبات معنى الألوهية الجامعة لجملة الأسماء والصفات في مرآة
~~النفس الناطقة.

# ثم كلمة الشهادة، التي هي كالعنوان لما حصل في النفس من معنى الجزء
~~الأول من التصديق الذي هو عمل القلب، والجزء الأول يشير إلى اثبات
~~الواحد الحق، والثاني يشير إلى نفي شريكه، وقد علمت مما سبق إليك في
~~التعاليم، أن الإيمان بالله يجعل للنفس استعداد لقبول الفيض الإلهي
~~الموجب للقربة والزلفى، وينقي النفس عن المضار الدنيوية والأخروية -
~~على ما بين فيما سبق من تفسير آية النور -، أن كلمة التوحيد بمنزلة
~~المصقلة في إزالة ظلمة الرين والطبع عن مرآة القلب.

# ثم عقب بالكلمة الثالثة المشيرة إلى الاعتراف برسالة محمد (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ليحصل لهم بذلك التزام أوامره ونواهيه، وقد علمت
~~الاحتياج إلى وجود النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما مرت إليه
~~الإشارة من أن الناس صنفان: صنف يستوي عندهم المعقول والمحسوس - وهم
~~الأنبياء -، وصنف لا يتعدى نظرهم عن عالم المحسوس ms1869 - وهم أكثر الخلق -
~~فلا بد لهم من مرشد يرشدهم إلى ما لا يهتدى إليه بالحس بل بالعقل، فإن
~~للنبوة طورا وراء طور لا يدرك إلا بالكشف الشهودي، وليس لكل عبد أن
~~ينال درجة النبوة، بل رتبة الولاية، فإن جناب الحق جل عن أن يكون
~~شريعة لكل وارد، أو يطلع عليه إلا واحدا بعد واحد.

# على أن النبوة قد ختمت بنبينا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لأنه
~~في أعلى مرتبة العلم والحكمة، وله الدرجة العليا والزلفى، وقد طلب
~~إبراهيم الخليل (ع) في دعائه عن الله تعالى بعثة منه في ذريته، حيث قال
~~تعالى حكاية عن دعائه:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
~~إنك أنت العزيز الحكيم

# [البقرة:129].

# ثم ذكر بعد كلمتي الشهادة دعوة الخلق إلى مناجاة الحق، وطلب الوقوف
~~بين يدي الرب سبحانه للدعاء والصلاة الموجبة للفلاح - وهو إدراك
~~المنية والبغية، إما في الدنيا، كالسعادة التي يطلب بها حياتهم في
~~دنياهم، وإما في العقبى، وهو بقاء بلا فناء، وغنى بلا فقر، وعز بلا
~~ذل، وعلم بلا جهل -

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون

# [العنكبوت:64].

# ثم إنه ختم بما بدأ منه، إشارة إلى استغنائه عن الجميع - فإن الله
~~غني عن العالمين -، والأمر كله منه ابتداؤه، وإليه انتهاؤه، وإليه
~~يرجع الأمر كله، وهو المقصود الأول والمرتجى وإليه الرجعى - كما قيل:

# محرك الكل أنت القصد والغرض

# وغاية مالها مرمى ولا غرض

# من كان في قلبه مثقال خردلة

# سوى جلالك فاعلم أنه مرض

# واعلم أن سر الإقامة قد علم مما سبق، ونذكر فيها نكتتين:

# الأولى: الإفراد ليكون أسرع إلى المراد هو الصلاة وفيه إشارة إلى طلب
~~زيادة الإخلاص والخشوع والتواضع لقربه من الوقوف بين يدي الله.

# والثانية: زيادة لفظ " قد قامت الصلاة " للدلالة على أن ذكر الله قائم
~~على باطن كل نفس، فيجب أن يكون الظاهر موافقا للباطن والعلانية حاكية
~~عن السر.

# الإشراق الرابع

# في الحكمة المتعلقة بوجوب الصلاة يوم الجمعة

# اعلم أنه لما اقتضت الأسماء ms1870 الحسنى الإلهية ظهور آثارها جميعا في
~~المظاهر الكونية، لئلا يتعطل طرف من الألوهية، ظهرت من نوع الإنسان
~~الذي أوجده لأجل العبادة، كما أشار إليه بقوله:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات:56]. وطبائع أكثر الناس مجبولة على العدول عن منهج الحق،
~~والانحراف عن سنن العدل، كما أشار إليه بقوله:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ:13] وقوله:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف:103] وقوله:

# وأكثرهم للحق كارهون

# [المؤمنون:70]. إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.

# وقد تقرر هذا البيان بنيانه في كثير من الأحاديث القدسية مثل قوله
~~تعالى:

# " كلكم ضال إلا من هديته فاسألوني الهدى اهدكم، وكلكم فقير
~~إلا من أغنيته فاسألوني أرزقكم، وكلكم مذنب إلا من غفرته فمن علم منكم
~~أني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني غفرت له ولا أبالي ".

# فلو أن الناس أهملوا وطبائعهم، وتركوا سدى، وخلي بينهم وبين
~~طبائعهم لتوغلوا في الدنيا وانهمكوا في اللذات الجسمانية، وطلبوا دواعي
~~القوى الظلمانية لضرواتهم بها واعتيادهم من الطفولية والصبا، حتى زالت
~~استعداداتهم، وانحطوا عن رتبة الإنسانية فمسخوا ومثلوا بالبهائم والسباع
~~كما قال تعالى:

# وجعل منهم القردة والخنازير

# [المائدة:60].

# وإن حوفظوا ودعوا بالسياسات الشرعية والعقلية والحكم والآداب
~~والمواعظ الوعدية الوعيدية، ترقوا من حد البهيمة، وتنورت بواطنهم
~~بنور الملكية، كما قال الشاعر:

# هي النفس إن تهمل تلازم خساسة

# وإن تنبعث نحو الفضائل تلهج

# فلهذا وضعت العبادات، وفرض عليهم تكرارها في الأوقات المعينة لتزول
~~عنهم بها درن الطبائع المتراكمة في أوقات الغفلات وظلمة الشواغل
~~العارضة في أزمنة اتخاذ اللذات، وارتكاب الشهوات، فتتنور بواطنهم بنور
~~الحضور، وتتنقش قلوبهم بالتوجه إلى الحق عن السقوط في هاوية النفس
~~والعثور، وتستريح بروح الروح وحب الوحدة عن وحشة الهوى وتفرق الكثرة.

# كما قال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما من الصغائر ما اجتنبت الكبائر ".

# ألا ترى كيف أمرهم عند الحدث الأكبر، ومباشرة الشهوة، بتطهير البدن
~~بالغسل، وعند الحدث الأصغر بالوضوء، وعند الاشتغال بالأشغال الدنيوية في
~~ساعات اليوم والليلة بالصلوات الخمس المزيلة لكدورات مدركات الحواس
~~الخمس، ms1871 الحاصلة في النفس منها كل بما يناسبه.

# ولذلك وضعوا بإزاء وحشة تفرقة الأسبوع، وظلمة انفرادهم بدؤوب الأشغال
~~والمكاسب والملابس البدنية والملاذ الجسمانية اجتماع قوم على العبادة،
~~والتوجه، لتزول وحشة التفرقة بأنس الاجتماع والحضور، ويحصل بينهم نور
~~المحبة الإيمانية، والمؤالفة القلبية، وتزول عنهم ظلمة الاشتغال
~~بالأمور الدنيوية، والإعراض عن الحق من جهة الأغراض المختصة الشخصية،
~~فوضع لليهود في قديم الزمان أول الأسابيع لكونهم أهل المبدأ والحس
~~الظاهر، وللنصارى ما بعده آخرها لكونهم أهل المعاد الروحاني، وأهل الباطن
~~المتأخرين عبد المبدأ والظاهر، وللمسلمين آخرها الذي هو يوم الجمعة
~~لكونهم في آخر الزمان، وهم أهل النبوة الختمية وأهل الوحدة الجمعية
~~للكل. وإن جعل السبت آخر الأسبوع - على ما نقل أنه السبع فالبنسبة إلى
~~الحق تعالى لأن عالم الحس الذي إليه دعوة اليهود، وهو آخر العوالم
~~بالنسبة إليه، وأول العوالم عالم العقل الذي إليه دعوة النصارى،
~~والجمعة هي يوم الجمع والختم - هذا على ما ذكر بعض أهل القرآن. رحمه
~~الله.

# اشتشهاد قرآني

# علة تعيين الجمعة للمسلمين

# ومما يناسب ما ذكر ويؤكده، ما استفيد من كلام بعض المحققين وهو أن
~~موسى (ع) لما كان باعتبار قومه من أهل المبدأ وصاحب التنزيل، كان من
~~جانب الغرب، وهو موضع أفول النور، كما أشير إليه بقوله تعالى:

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى
~~الأمر

# [القصص:44].

# وإن عيسى (ع) لما كان من أهل المعاد وصاحب التأويل، كان مكانه في
~~الشرق - وهو موضع النور وطلوعه -،

# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا

# [مريم:16].

# وإن نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) لما كان جامع المنزلتين -
~~المبدأ والمعاد - والبرزخ المتوسط بين الجانبين - المشرق والمغرب -
~~بوجه، والمبرأ عن العالمين - الدنيا والآخرة بوجه -، كان مكانه متوسطا
~~بين الشرق والغرب.

# أما كونه جامعا للمبدأ والمعاد، فلأن له منزلة في المبدأ " كنت
~~نبيا وآدم بين الماء والطين " - ولكل شيء جوهر وجوهر الخلق محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)، وله (صلى الله عليه وآله وسلم) منزلة في المعاد،
~~إذ هو شفيع يوم ms1872 المحشر لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "

# وأما كونه متوسطا فلأن قبلة موسى (ع) إلى الغرب من وسط العالم،
~~وقبلة عيسى (ع) منه إلى المشرق، وقبلة نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~بينهما كما قال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " ما بين المشرق والمغرب قبلتي ".

# وأما كونه مبرءا عنهما فلقوله تعالى:

# لا شرقية ولا غربية

# [النور:35] وهما حرامان على أهل الله.

# الإشراق الخامس

# في لمية وجوب الصلاة مطلقا

# لما علم الشارع أن جميع أفراد الإنسان لا يرتقون في مدارج العقل إلى
~~درجة العرفان، فلا جرم سوى لهم رياضة بدنية، وسياسة تكليفية تخالف
~~أهواءهم الطبيعية وحفظ لهم الصورة الإنسانية، وراعى فيهم حكاية النسك
~~العقلية، فمهد لهم قاعدة في الأذكار والأوراد، وألزمهم ترك النسيان
~~بتكرير الأعداد، وهي أعم وفي الحس أعظم لترتبط بظواهر الإنسان وتمنعهم
~~عن التشبه بسائر أفراد الحيوان، وأقر بهذا الهيكل الظاهر على كل بالغ
~~عاقل فقال:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# ولو قال: " صلوا كصلاتي " فمن الذي صلى مثل صلاته؟ لأنه كان يصلي
~~وبصدره أزير كأزير المرجل من البكاء، وكان في صلاته يرى من خلفه.

# فقد ظهر أن في صلاة القالب مصلحة كثيرة لا تخفى على اللبيب العاقل، ولا
~~يقر به لسان الجاهل العادل، وهذا المعنى من الصلاة قد كانت واجبة على
~~الأمم السابقة على أعداد أكثر من أعداد صلاتنا لعموم جدواها، وكانوا
~~مكلفين بأعمال جسمانية كثيرة المشقة لغلبة الجسمانية عليهم وقلة
~~آثار الملكوتيين فيهم، وشريعتنا المحمدية - على الصادع بها وآله أفضل
~~الصلاة والتحية - أقل تكلفا وأكثر فائدة، لصفاء القوابل ولطافة
~~القلوب ورقة الحجاب في أمته (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولذلك قال (صلى
~~الله عليه وآله وسلم):

# " بعثت بالشريعة السهلة السمحاء ".

# الإشراق السادس

# في لمية وجوب الصلاتين الجسمانية والروحانية

# إن الله تعالى قد بعث النبيين معلمين بالكتاب والحكمة، واضعين
~~الشريعة والملة، مقيميمن للعدل والقسط لقوله تعالى:

# وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط

# [الحديد:25] فوضعوا للناس النواميس الإلهية ليخرجوهم عن حضيض البرزخ
~~الظلماني، ms1873 ويبلغوهم إلى أوج العالم النوراني، لينخرطوا في سلك الملائكة
~~المقربين، ويتنعموا في جوار القدس مع النبيين والصديقين، رحمة من الله
~~وفضلا ونعمة منه وإحسانا، فشرع كل منهم بإذن الله لأمته حسب ما أعطته
~~العناية الإلهية، واقتضته الرحمة الأزلية في ذلك الوقت والزمان، من
~~الأعمال القلبية والبدنية، ما تكمل به قوتاهم العلمية والعملية بحسب
~~طاقتهم.

# ولما كانت الحكمة المحمدية - على مقيمها وآله أفضل المحامد العلية -
~~حكمة فريدة، لأنه أكمل موجود في هذا النوع الإنساني، بل هو أكمل
~~الممكنات علويها وسفليها، روحانيها وجسمانيها، وكان تأثيره قوة
~~نبوته في تكميل نوع الإنسان أبلغ وأتم، وكماله أقوم، وحكمته أحكم،
~~وكتابه وشريعته أبلغ وأعم، كانت أمته خير الأمم وأعدلها، وأشرف الفرق
~~وأكملها، كما قال تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران:110].

# وإليه أشار (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله:

# " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ".

# فخص المحمديون بوجوب حقيقة الصلاة والذكر القلبي، والمعرفة الإلهية
~~التي هي روح الصلاة، كما وجب عليهم صورة الصلوات الخمس المكتوبة، وأمروا
~~بالمواظبة عليها والمحافظة لها، وتكريرها في كل يوم بهيئة مخصوصة مشتملة
~~على سر إلهي في أوقات معينة، وهي ذكر له تعالى وقربة إلى جناب الحق
~~ومناجاة معه، وروح الصلاة أشد وجوبا على بواطن العقلاء الكاملين من
~~وصورتها على ظواهر سائر الناس، وقد قال سبحانه:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه:124].

# الاشراق السابع

# في تحقيق القول من سبيل آخر

# قد بان لك أن في الإنسان شيئا من العالم الأسفل، وشيئا من العالم
~~الأعلى، وأعني بالعالم الأسفل: الدنيا وما فيها، وأعني بالعالم الأعلى:
~~الآخرة ما فيها، كذلك في كل عمل من الأعمال الدينية قشر ظاهر ولب
~~باطن، فالقشر متعلق بالدنيا، واللب متعلق بالآخرة، فكما أن مقصود
~~الشارع من طهارة الثوب - وهما القشر الخارج -، ثم من طهارة البدن - وهو
~~القشر القريب -، إنما هو طهارة القلب وهو اللب الباطن، وطهارة القلب عن
~~نجاسات الأخلاق الذميمة؛ كالكفر والحسد والبخل والإسراف وغيرها، فكذلك
~~مقصود الشارع من صورة كل ms1874 عبادة هو الأثر الحاصل منها في القلب.

# ولا يبعد أن يكون لأعمال الجوارح آثار في تنوير القلب وإصلاحه، كما لا
~~يبعد أن يكون لطهارة الظاهر أيضا تأثير في إشراق نورها على القلب، فإنك
~~إذا أسبغت الوضوء واستشعرت نظافة ظاهرك، صادفت في القلب انشراحا وصفاء
~~لا تصادفه قبله، كيف، وإدراك النظافة يوجب حصول صورتها في القلب، وهذا
~~ضرب من الوجود فعل الطهارة اوجب حصوله في القلب - ولو بوجه ضعيف -.

# وذلك لسر العلاقة بين عالم الشهادة وعالم الغيب، وعالم
~~الملكوت، فإن ظاهر البدن من عالم الشهادة والقلب من عالم الملكوت
~~وعالم الغيب بأصل فطرته، وإنما يكون هبوطه إلى هذا القالب كالغريب عن
~~موطنه الأصلي، ونزوله إلى أرض عالم الشهادة عن الجنة التي هي موطنه
~~وموطن أبيه المقدس، لجناية صدرت أولا عن أبيه، وكما تنحدر عن معارف
~~القلب آثار إلى البدن، فكذلك ترتفع من أحوال الجوارح أنوار إلى القلب،
~~ولذلك أمر بالصلاة مع أنها حركات للجوارح وهي من عالم الشهادة.

# وبهذا الوجه جعلها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الدنيا فقال:

# " أحببت من دنياكم ثلاثا - الحديث - وعد الصلاة من جملتها ".

# ومن هنا قد شممت شيئا يسيرا من روائح أسرار الطهارة أيضا، فإن كنت
~~بحيث لا تصادف بعد الطهارة وإسباغ الوضوء شيئا من الصفاء الذي وصفناه،
~~فاعلم أن الخدر الذي عرض على قلبك من كدورة شهوات الدنيا وشواغلها،
~~اقتضى كلال حس قلبك، فصار لا يحس باللطائف والأشياء الخفية اللطيفة
~~كأكثر الناس، فاشتغل بجلاء قلبك فذلك واجب عليك من كل ما أنت فيه.

# فإذا تقرر هذا عندك، وعلمت بمثل هذا التقسيم فيها وفي جميع العبادات،
~~واتضح أيضا لك وتأكد عندك حسبما قدمناه إليك، أن الصلاة منقسمة إلى
~~رياضي جسماني وإلى حقيقي روحاني، فاعلم أن نفوس الإنسان متفاوتة بحسب
~~آثار القوى والأرواح الدواعي المركبة فيها، فمن غلب عليه الروح الطبيعي
~~والحيواني فإنه عاشق البدن، يحب نظامه وتزيينه وأكله وشربه ولبسه،
~~وطالب لجذب منفعته ودفع مضرته، وهذا الطالب من عداد الحيوانات وفي زمرة
~~البهائم، فأيامه ms1875 مستغرقة باهتمام بدنه، وأوقات عمره موقوفة على مصالح
~~جثته وشخصيته، فهو غافل عن الحق، جاهل بأمره، فلا يجوز له التهاون
~~بهذا الأمر الشرعي اللازم الواجب، وإن قعد عنه فبالسياسات والزواجر يكره
~~عليه ويجبر حتى لا يفوت عنه بالكلية حق التضرع والاشتياق إلى الله
~~تعالى، ليفيض عليه بجوده وينجيه من عذاب وجوده، ويخلصه من آمال بدنه،
~~ويوصله إلى منتهى أمله، فإنه لو انقطع عنه قليل خير لتسارع إليه كثير
~~شر، ولكان أدنى درجة من البهائم، وأضل سبيلا من الأنعام.

# ومن غلبت عليه قواه الروحانية، وتسلطت على هواه قوته الناطقة، وتجردت
~~عن محبة الدنيا وعلائق العالم الأدنى، فهذا الأمر الحقيقي والتعبد
~~الروحاني، وذكر الله بالقلب، ومناجاته وقربانه واجب عليه أشد وجوبا
~~وأقوى إلزاما كما قيل: " الحكمة أشد تحكما على باطن العاقل من السيف
~~على ظاهر الأحمق ". لأنه استعد بطهارة نفسه وشرافة عقله ليفيض عليه
~~ربه، فلو أقبل عليه بمشقة، واجتهد في تعبده، لتسارعت إليه جميع
~~الخيرات العلوية والسعادات الأخروية، حتى إذا انفصل عن جسمه، وفارق
~~الدنيا تدخل عليه الملائكة من كل باب، ويشاهد مفيضه وموجده ومكلمه رب
~~الأرباب، ويجاور حضرته، ويلتذ بمنادمته حينئذ ومجاوريه، وهم سكان ملك
~~الملكوت وقطان عالم الجبروت..

# الإشراق الثامن

# في سر الصلاة وروحها وفي تمثيل الصلاة الكاملة بالإنسان الكامل من جهة
~~اشتمالها على ظاهر جسماني وباطن روحاني

# إعلم أن الصلاة عبارة عن تشبه ما للنفس الإنسانية بالأشخاص
~~الفلكية، فما أشد شباهة حال الإنسان حين الاشتغال بالصلاة الكاملة بتلك
~~الأجرام الكريمة، بأرواحها الملكية في تعبدها الدائم، وركوعها وسجودها
~~وقيامها وقعودها، طلبا للثواب السرمدي، وتقربا إلى المعبود الصمدي.

# ولذلك قال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " الصلاة معراج المؤمن ".

# وقال (صلى الله عليه وآله وسلم)

# " الصلاة عماد الدين ".

# وأصل الدين تصفية الروح عن الكدورات الشيطانية والهواجس النفسانية،
~~والصلاة هي التعبد للعلة الأولى والمعبود الأعظم والخير الأعلى،
~~والتعبد في الحقيقة عرفان الحق جل مجده، والعلم به وبآياته، بالسر
~~الصافي، والقلب النقي، والنفس الفارغة، فسر الصلاة التي هي عماد الدين،
~~هو العلم بوحدانية ms1876 الله تعالى، ووجوب وجوده، وتنزه ذاته، وتقدس صفاته،
~~وإحكام آياته، ومعرفة أمره وخلقه، وقضائه وقدره، وعنايته وحكمته،
~~وإرادته وقدرته ويده، وقلمه ولوحه ورقمه، وملائكته وكرام الكاتبين، وكتبه
~~ورسله، واليوم الآخر لمعاد عباده إليه، ورجوع الخلائق لديه، ومثول
~~الأرواح والنفوس بين يديه، مع الإخلاص له في العبودية.

# وأعني بالإخلاص؛ أن يعبد الله بلا مشاركة أحد، وأن يعلم ذاته وصفاته
~~بوجه لا يبقى للكثرة فيه مشرعا وللإضافة مترعا، ومن فعل هذا فقد أخلص
~~وصلى، وما ضل وما غوى، ومن لم يفعل هكذا فقد افترى وعصى، والله تعالى
~~أجل من ذلك وأعلى.

# ثم إنك لما قرع سمعك مرارا أن موجودات العالم الطبيعي والنشأة
~~الدنيوية مثنوية، وحقيقة الإنسان من جملتها لها ظاهر جلي وباطن خفي،
~~ولها صورة مشهورة وحقيقة مستورة، فهو منقسم إلى ظاهر متغير، وباطن ثابت
~~هو قلبه وسره، فالصلاة التي هي أشرف أعماله، منقسمة إلى ظاهر خلقي - وهو
~~الرياضي المتعلق بالظاهر -، وباطن أمري - وهو الحقيقي الملتزم به الباطن
~~-.

# والأول يجري مجرى السياسات للأبدان والرياضات للقوى والأدوات الصورية،
~~به يناط نظام الجمعية التمدنية، وقوام الشعرية المصلحية لاصلاح الخلق
~~بحسب حالهم، على وجه يؤدي إلى كمالهم وإصلاح بالهم لسلامة مآلهم،
~~وكلتاهما واجبتان عقلا وشرعا، فالأولى كلف بها الشارع بالغا عاقلا
~~ليتشبه بدنه بما يختص به روحه من التضرع والخشوع إلى الجنبة العالية،
~~ليفارق البهائم بهذه الهيئة الشرعية، فإن البهائم متروكة عن الخطاب،
~~مسلمة عن العذاب، فأما الإنسان فإنه مخاطب ومحاسب مثاب ومعاقب، إذ يجب
~~عليه امتثال الأوامر الشرعية والعقلية، والاجتناب عن المناهي الشرعية
~~والعقلية، فلما رأى الشارع الحكيم أن العقل المنور بنور معرفة الله
~~أكرم عند الله، ألزم النفس بالصلاة الحقيقية المجردة، وهي عرفان الله
~~وملكوته، وكلف البدن بالصلاة الجسمانية اثرا على تلك الصلاة وعنوانا
~~لها لتكون قواه العملية مشايعة لقواه الإدراكية لئلا تزاحمها.

# وهذا الذي ذكرنا نظير مطالعة البصر الأرقام الهندسية عند مطالعة العقل
~~براهينها الكلية، وكذا المحاكاة الخيالية والبدنية عن التعمق في
~~العلوم الدقيقة وأشباهها، وذلك لعلاقة شديدة بين النفس والبدن، فإذا ms1877 كانت
~~حركات القالب محاكية لما يتصوره القلب، تكون أعمال القلب آكد وأصفى عن
~~المزاحمة، فلذلك اوجب الشارع صورة الصلاة على الإنسان تتميما لصلاته
~~الحقيقية ما دام في الدنيا، كما أثبت الله له الوجود الجسدي ما دام
~~الدنيا، وقاية لروحه وحفظا وإمساكا له عن الخلل والفساد إلى حين بلوغه
~~العقلي، ووصوله إلى عالم المعاد، فركب أعداد هذا التعبد الجسماني،
~~ونظم أركانه على أبلغ نظام في أحسن صورة وأتم هيئة، لتتابع الأجسام
~~الأرواح في التعبد - وإن لم تطابقه في المرتبة والتوحد -، وتتابعه في
~~التكرار، وإن لم توافقه في الدوام والإتصال -.

# الإشراق التاسع

# في منشأ وجوب هذا التعبد الروحاني

# هذه الصلاة قد وجبت على سيدنا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في ليلة
~~قد صعد إلى العالم العلوي، وتجرد من بدنه، وتنزه من أمله، ولم يبق معه
~~من آثار الحيوانية شهوة ولا من لوازم الطبيعة قوة، ولا من الدواعي
~~النفسانية بقية، فناجى ربه بقلبه وروحه، فقال كما روي عنه:

# " وجدت لذة غريبة في ليلتي هذه فاعطني هدى ويسر علي طريقا توصلني
~~كل وقت إلى لذتي ".

# فأمره الله بالصلاة فقال: " يا محمد - المصلي مناج ربه ".

# ولا يخفى على المتأمل العاقل أن مناجاة الله لا تكون بالأعضاء
~~الجسمانية، ولا بالألسن الحسية، لأن هذه المكالمة لا تصلح إلا لمن
~~يحويه مكان وتعتريه حركة وزمان، أما الواحد المقدس الذي لا يحيط به
~~مكان، ولا يحويه زمان، ولا يدركه حس أحد، ولا يشار إليه بجهة من الجهات،
~~ولا يختلف حكمه في صفة من الصفات، ولا يتغير في وقت من الأوقات، فكيف
~~يعاينه الإنسان المشكل المجسم المحدود بجسمه وقوله وفعله وحسه، وكيف
~~يناجي في هذ العالم المركب الخروب من لا يعرف حدود جهاته ولا يرى جناب
~~صفاته، فإن الموجود المطلق عن عالم المثل والمحسوسات، بل المرتفع عن
~~العقول القادسات غائب عن الحواس غير مشار إليه بالأخماس، ولا يدرك
~~بالإلماس، ومن عادة الجسم والجسمي أن لا يناجي ولا يجالس إلا مع من يراه
~~بالبصر ويحس بالحس، ويدركه بإحدى الخمس، وإذا ms1878 لم ينظر إليه يعده
~~غائبا، ويكون بفقده عن المشاعر خائبا، فمن كان خارجا عن هذا الباب
~~مقدسا عن طرفي هذا النفي والإثبات جميعا، وعن المداخلة والمزايلة رفيعا،
~~فمناجاته بإحدى الظواهر والآلات أمحل المحالات، وأفحش الخرافات
~~والموهومات.

# فإذا قوله: " المصلي مناج ربه " محمول على عرفان النفوس العرافة
~~العلامة المجردة عن جهات الجسم والمكان، وحوادث الحركة والزمان، فهم
~~يشاهدون الحق مشاهدة عقلية، ويبصرون الإله ببصيرة نورية ويسمعون كلامه
~~سماعا روحانيا.

# تفريع

# درجات الانتفاع من الصلاة

# فتبين أن الصلاة الحقيقية التي تنهى عن فحشاء القوة الشهوية
~~البهيمية، ومنكر القوة الغضبية السبعية، وبغي القوة الوهمية
~~الإبليسية، هي المعارفة الربانية والمشاهدة الإلهية والمكالمة
~~العقلية، وهي التضرع بالنفس الناطقة نحو الإله الحق والموجود المطلق.

# ولأصحاب العلوم الظاهرة من هذه حظ ناقص، وإن ارتقوا من منزل البهائم
~~قليلا وارتفعوا من درجة العوام والأنعام يسيرا، وللمحققين قسم وافر
~~ونصيب كامل من هذا البحر الزاخر، ولهم قرة عين في الصلاة، ومن كان حظه
~~أكمل فثوابه أجزل، فالعاقل يتأمل سلوك طريق التعبد والمداومة على
~~الصلاة ويلتذ بمناجاة ربه لا بشخصه، وينطقه لا بقوله، ويبصره لا ببصره،
~~ويحسه لا بحسه.

# وأما الجاهل المغرور فيطلب ربه بشخصه وجسمه، ويطمع في رؤيته بعينه،
~~وكذا العالم الممكور المشغوف بما عنده من القشور، الطالب في مناجاته
~~للذات عال الزور، المتوجه إلى تحصيل المنزلة والجاه عند أصحاب القبور،
~~ومن آثر الهوى واتبع الشيطان، انحرف عن الحق والهدى، وحرم الله عليه
~~لذيذ مناجاته، كما ورد في أخبار داود - على نبينا وعليه السلام - " إن
~~أدنى ما أصنع بالعالم إذا آثر شهوته على محبتي أن أحرم عليه لذيذ
~~مناجاتي.

# وقال مالك بن دينار: قرأت في بعض الكتب: " إن الله عز وجل يقول: إن
~~أهون ما أصنع بالعالم إذا أحب الدنيا أن أخرج مناجاتي في قلبه ". -

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40].

# الإشراق العاشر

# في سر الأسبوع ولمية وضع أيامها

# اعلم - أن كل وضع من الأوضاع إذا لم تطلع على سره العقول البشرية،
~~فلا بد ms1879 في إدراك لميته وسببه من طور آخر وراء طور العقل المشوب بالوهم،
~~وذلك لامتناع التخصيص من غير مخصص، كحروف التهجي، وأيام الأسبوع، فما
~~ثبت للعقول الكشفية من أصحاب الذوق والعرفان أنها وضعت بإزاء الأيام
~~الإلهية التي هي مدة عمر الدنيا - وهي سبعة آلاف - كما هو المشهور بين
~~الجمهور - على عدد أدوار الكواكب السبعة السيارة التي مدة دورة كل
~~منها الخاصة ألف سنة.

# وقد روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنه قال:

# " عمر الدنيا سبعة إلاف سنة، بقيت في آخرها ألف ".

# وقال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " لا نبي بعدي على هذه الأمة إلى يوم القيامة ".

# وهو يوم العرض الأكبر، ويوم العرض الثاني، كما أن يوم الميثاق يوم
~~العرض الأول، كما أشار إليه تعالى بقوله:

# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين

# [الأعراف:172].

# وبين اليومين مدة سبعة أيام، كل يوم كألف سنة مما تعدون.

# فكما أن الدنيا كمدينة جامعة ومصر جامع، فيها من كل الخلائق والرجال
~~والنسوان والمشايخ والصبيان، فمنهم أخيار وأشرار، وصلحاء وفجار، وعلماء
~~وجهال، وهم مختلفو الطبائع والأحوال والأخلاق والآراء والأعمال، فهكذا
~~في العالم الكبير، نفوس كثيرة بسيطة، ونفوس جزئية مختلفة الحالات، فمنها
~~نفوس علامة خبيرة فاضلة، ومنها نفوس دراكة شريرة وهمية، ومنها نفوس
~~جاهلة شريرة، ومنها جاهلة غير شريرة.

# فالأول جنس الملائكة، وصالحو المؤمنين والعلماء الربانيون، والثانية
~~مردة الشياطين، وسحرة الجن والإنس، والفراعنة والدجالون، والثالثة أنفس
~~السباع الضارية، والجهال الأشرار من السباع، والرابعة أنفس الحيوانات
~~السليمة كالغنم والحمام وغيرها، والنفوس الساذجة من الإنسان.

# وكما أن المدنية الجامعة فيها مساجد وبيع وصلوات، ولأهل الدين فيها
~~مجالس وجماعات، وأعياد وجمعات، وعبادات وأذكار، فهكذا في فضاء الملكوت
~~وأرض القيامة وفسحة الجنان وسعة العرش والسموات، جموع من الملائكة
~~وأرواح الأنبياء والأولياء والعلماء، ولهم تسبيحات ودعوات مستجابات، كما
~~ذكر الله تعالى بقوله:

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء:20] وقال:

# وترى الملائكة ms1880 حآفين من حول العرش يسبحون
~~بحمد ربهم

# [الزمر:75] - الآية -.

# وكما أن لأهل المدينة فيها حبوس ومطامير عليها شرط وأعوان، فهكذا في
~~العالم الكبير، للنفوس الشريرة جهنم وسجين ونيران وهاوية، عليها زبانية
~~وملاك وغضبان.

# وكما أن تلك المدينة فيها لأهلها صنائع وأعمال، وللصناع والعمال أجرة
~~وأرزاق، وفيها بائعون وتجار يتعاملون بموازين ومكائيل، ولهم مظالم
~~وخصومات ودعاوى، ولهم فيها قضاة وعدول، ولهم فقه وأحكام وفصول، وأن من
~~سنة القضاة والحكام البروز والجلوس لفصل القضاء في كل سبعة أيام يوم
~~واحد، فهكذا يجري حكم الله وحكم النفوس الكلية يوم القيامة ويوم العرض
~~الأكبر، ففي كل سبعة أيام يوم واحد وضع لعرض النفوس الجزئية لدى النفوس
~~الكلية لفصل القضاء بينهم، لقوله تعالى:

# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء
~~بالنبيين والشهدآء وقضي بينهم بالحق وهم
~~لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما عملت وهو
~~أعلم بما يفعلون

# [الزمر:69 - 70].

# وقوله:

# فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

# [الأنبياء:47].

# الإشراق الحادي عشر

# في سر يوم الجمعة

# اعلم أن اليوم السابع من الأيام الربانية الأسبوعية، هو الذي وقع
~~فيه ظهور النور التوحيدي في المظهر الجمعي المحمدي، وإكمال الدين
~~وارتقاء النفوس إلى المبدأ الذي هبطت منه، وقطع القوس العروجية إلى
~~غايتها الأصلية، هو يوم الجمعة، وهو آخر يوم من آيام الدنيا بوجه،
~~وأول يوم من أيام الآخرة بوجه، لقيام الساعة فيه، والظهور التام
~~للحق، ووقوع القيامة الكبرى، وعند ذلك يظهر فناء الخلق والبعث والنشور
~~والحساب، وفيه يتميز عند عرفاء أمته أهل الجنة وأهل النار، وفيه يرى
~~عرش الله بارزا كما حكينا في حديث حارثة الأنصاري (ره) عن شهوده.

# وقد مر في تفسير سورة الحديد عند قوله تعالى:

# خلق السماوات والأرض في ستة أيام

# [الحديد:4]. أن الأيام الستة الماضية هي مدة احتجاب الحق بالخلق،
~~لأن الخلق حجاب على وجه الحق، فمتى خلقهم اختفى بهم، وقد بينا هناك
~~بوجه حكمي؛ أن بقاء الدنيا وعالم الطبيعة عين حدوثها وتغييرها،
~~ووجودها عين عدمها وزوالها، واليوم ms1881 السابع هو يوم الجمعة، وزمان استواء
~~الرحمن على العرش بالظهور في جميع الصفات، وابتداء يوم القيامة الذي طلع
~~فجره ببعثه نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم).

# فالمحمديون أهل الجمعة، ومحمد صاحبها وخاتم النبيين، وبه اكمال الدين
~~لقوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة:3] - الآية -.

# تتمة:

# اتفق أهل الملل كلها من اليهود وغيرهم على أن الله قد فرغ من خلق
~~السموات والأرض في اليوم السابع، إلا أن اليهود قالوا: " إنه السبت
~~وابتداء الخلق من يوم الأحد " ، وعلى التأويل الذي ذكرنا يكون هو يوم
~~الجمعة.

# وكون الأحد ابتداء الخلق، يأول بأن أحدية الذات منشأ الكثرة، وإن
~~جعلنا الأحد أول الأيام ووقت ابتداء الخلق، كان جميع دور النبوة دور
~~الخفاء، وفي السادس ابتدأ وازداد في الخواص، كما ذكر انه يوم خلق آدم
~~الحقيقي، ويوم الساعة، ويوم المزيد، ويوم دخول الجنة، وسيد الأيام -
~~كما مر ذكره في الأحاديث المروية في فضل يوم الجمعة -، حتى ينتهي إلى
~~تمام الظهور، وارتفاع الخفاء في آخره عند خروج المهدي (ع) ويعم الظهور
~~في السابع الذي هو السبت.

# إكمال:

# لما كان هذا اليوم - أي الجمعة - موضوعا بأزاء المعنى المذكور ندب
~~الناس فيه إلى الفراغ من الأشغال الدنيوية التي هي حجب كلها، وإلى
~~الحضور والاجتماع في الصلاة وأوجب السعي إلى ذكر الله وترك البيع والسعي
~~في الدنيا لكي تتظاهر النفوس بهيئة الاجتماع في صلاة الحضور المعد
~~للوصول إلى حضرة الجمع بالصلاة الحقيقية، والتعبد الروحاني، عسى أن
~~يتذكر أحدهم بالفراغ عن الأشغال الدنيوية التجرد عن الحجب الخلقية،
~~وبالسعي إلى ذكر الله السلوك في طريق الوصول إليه، وبالصلاة مع الاجتماع
~~الوصول إلى حضرة الجمع فيفلح - { ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون } - أي سر ذلك وحقيقته.

# الإشراق الثاني عشر

# في ما قيل في قوله تعالى: { إلى ذكر الله }

# قال المفسرون: أي إلى الخطبة والصلاة، ولتسمية الله الخطبة ذكرا له،
~~ذهب أبو حنيفة وأتباعه إلى أنه ان اقتصر الخطيب على مقدار ما يسمى ذكر
~~الله - كقوله: الحمد لله. سبحان الله - لكفى.

# وقيل إن عثمان ms1882 صعد المنبر فقال: " الحمد لله " وأرتج عليه، قال: إن
~~أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا، وإنكم إلى إمام فعال
~~أحوج منكم إلى إمام قوال، وستأتيكم الخطب. ثم نزل وكان ذلك بحضور
~~الصحابة فلم يعب عليه.

# وعند الشافعي وصاحبيه؛ لا بد من كلام يسمى خطبة، وعند فقهائنا
~~الإماميين - رضوان الله عليهم أجمعين - تجب الخطبتان، ويجب في كل
~~منهما: الحمد لله بما هو أهله، والصلاة على النبي وآله، والموعظة وقراءة
~~سورة خفيفة.

# وقيل: يجزئ ولو آية واحدة مما تتم به فائدتها.

# وفي رواية سماعة: يحمد الله ويثني عليه، ثم يوصي بتقوى الله، ويقرأ
~~سورة خفيفة من القرآن، ثم يجلس، ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه ويصلي
~~على النبي وآله وعلى أئمة المسلمين، ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات.

# فإن سئل: كيف يفسر ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والثناء
~~عليه وعلى أئمة المسلمين، وأهل بيته، وأتقياء المؤمنين، والموعظة
~~والتذكير فهو في حكم ذكر الله، وأما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم
~~والثناء عليهم والدعاء لهم وهم أحقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان، نعوذ
~~بالله من غربة الإسلام ونكد الأيام.

# الإشراق الثالث عشر

# في قوله تعالى: { وذروا البيع }

# أي: دعوا المبايعة. قال الحسن: كل بيع تفوت منه الصلاة يوم الجمعة
~~فإنه بيع حرام لا يجوز، وهذا هو الذي يقتضيه ظاهر الآية، لأن النهي
~~يدل على فساد المنهي عنه مطلقا، عبادة كان أو غيرها.

# وأكثر فقهائنا الإماميين - رضوان الله عليهم - على أن البيع حرام إلا
~~أنه غير فاسد بل منعقد، لأن النهي في العبادات وإن كان مستلزما للفساد
~~لاستحالة الجمع بين المأمور به في الجملة والمنهي عنه، ولكن في غيرها
~~غير مستلزم له.

# وقيل: إن النهي فيها أيضا غير مستلزم للفساد إلا أن يكون المنهي
~~منافيا لها أو لبعض أركانها، كالصلاة في الدار المغصوبة، لأن خروج
~~المكلف عنا مأمور به، والقيام منهي عنه وهو ركن في الصلاة، والحركة
~~والسكون متنافيان فلا يكونان مأمورا بهما معا، وكيف يكونان مأمورا
~~بهما حتى يلزم أن ms1883 يكون قيام واحد مأمورا به ومنهيا عنه، وهو محال،
~~لأن الأمر بالشيء مستلزم للنهي عن ضده العام بل الخاص - على رأي -،
~~وتنقيح هذه المسألة موكول إلى علم أصول الفقه، فليطلب من هناك.

# الإشراق الرابع عشر

# في قوله تعالى: { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }

# أي: ما أمرتم به من حضور الجمعة واستماع الذكر وأداء الفريضة وترك
~~البيع، أنفع لكم عاقبة إن كنتم عالمين بمنافع الأمور ومضارها، ومصالح
~~أنفسكم وأرواحكم ومفاسدها.

# وفيه دليل على أن ملاك الأمر في العبادات على العلم الصحيح والنيات
~~الخالصة.

# وقيل: معناه: اعملوا ذلك. عن الجبائي.

# وفي هذه الآية دلالة على وجوب الجمعة وتحريم جميع التصرفات عند سماع
~~أذان الجمعة، والبيع إنما خص بالنهي عنه لكونه أعم التصرفات في
~~أسباب المعايش.

# وفي الكشاف: لأن يوم الجمعة يوم يهبط الناس من قراهم وبواديهم
~~وينصبون إلى المصر من كل اوب ووقت لسقوطهم واجتماعهم واختصاص الأسواق
~~بهم إذا انتفخ النهار وتعالى إلى الضحى، ودنا وقت الظهيرة، وحينئذ تجرى
~~التجارة ويتكاثر البيع والشراء وقيل لهم: بادرو تجارة الآخرة واتركوا
~~تجارة الدنيا، واسعوا إلى ذكر الله الذي لا شيء أنفع منه وأربح، وذروا
~~البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب، ومما يدل على تحريم شواغل الدنيا عن
~~حضور الجمعة عند النداء، أن الله سماه خيرا، وترك الخير الكثير من
~~العالم به لأجل النفع الحقير - وإن كان الحقير عاجلا والكثير آجلا -
~~حرام عقلا، فكيون حراما شرعا، كما هو عند أصحابنا القائلين بالتحسين
~~والتقبيح العقليين.

# تفريع:

# في هذه الآية دلالة على أمور:

# الأول: أن الخطاب للأحرار لأن العبيد لا يملكون البيع.

# الثاني: اختصاص الجمعة بمكان معين. ولذلك اوجب السعي إليه.

# الثالث: اختصاص وجوبها على من يقدر على الحركة والسعي، فخرج من
~~المكلفين أصحاب الأعذار من السفر والمرض والعمى والعرج، أو أن يكون
~~امرأة أو شيخا هما لا حراك به، أو عبدا أو يكون على رأس أكثر من فرسخين
~~من الجامع.

# وعند حضور هذه الشروط ونفي الأعذار لا يجب إلا عند حضور السلطان العادل
~~أو من ms1884 نصبه للصلاة. والعدد يتكامل عند أكثر فقهاء أهل البيت - عليهم
~~السلام - بخمسة لصحيحة منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (ع) قال: يجمع
~~القوم يوم الجمعة إذا كان خمسة فما زاد، وإن كانوا أقل من خمسة فلا جمعة
~~لهم. وغير ذلك من الروايات.

# وقيل: بسبعة لما رواه محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) قال: تجب الجمعة
~~على سبعة نفر من المسلمين ولا تجب على أقل منهم: الإمام وقاضيه،
~~والمدعي حقا، والذي عليه الحق، والشاهدان، والذي يضرب الحدود بين يدي
~~الإمام.

# وعند أبي حنيفة والثوري يتكامل العدد بثلاثة سوى الإمام.

# وعند الشافعي ينعقد بأربعين رجلا أحرارا بالغين مقيمين.

# وعند أبي يوسف ينعقد بإثنين سوى الإمام.

# وعند الحسن وداود ينعقد بواحد غير الإمام كسائر الجماعات.

# وقال صاحب الكشاف: " عند أبي حنيفة لا ينعقد إلا في مصر جامع لما روي
~~عنه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " لا جمعة ولا تشريق ولا فطرة ولا أضحى إلا في مصر جامع "

# - والمصر الجامع ما أقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الأحكام -.

# ومن شروطها الإمام أو من يقوم مقامه، لوقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):
~~" فمن تركها وله إمام عادل - الحديث - ". وقوله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم):

# " أربع إلى الولاة - الفيء والصدقات والحدودات والجماعات "

# " فإن أم رجل بغير إذن الأمام أو من ولاه من قاضي أو صاحب شرطة لم
~~يجز، فإن لم يمكن الاستيذان فاجتمعوا على واحد فصلى بهم جاز، وهي تنعقد
~~بثلاثة سوى الإمام " - انتهى -

# والاختلاف بين الفقهاء في مسائل الجمعة كثير موضع بيانه كتب الفقه.

### || [62.10]

# وفيه إشراقات:

# الإشراق الأول

# في الإشارة إلى ما قيل فيه

# قيل: إن الانتشار في الأرض ليس لطلب دنيا، ولكن مثل عيادة مريض وحضور
~~جنازة وزيارة أخ في الله.

# وقال الحسن وسعيد بن جبير ومكحول: المراد من الابتغاء من فضل الله: طلب
~~العلم.

# وروري عن أبي عبد الله (ع) انه قال: الصلاة يوم الجمعة. والانتشار يوم
~~السبت.

# وروى عمر بن زيد عن أبي عبد الله (ع) انه قال: إني لأركب ms1885 في الحاجة
~~التي كفاها الله تعالى، ما أركب فيها إلا التماس أن يراني الله أضحى في
~~طلب الحلال، أما تسمع قولا لله عز وجل: { فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله } ، أرأيت
~~لو أن رجلا دخل بيتا وطين عليه بابه ثم قال: " رزقي ينزل علي "
~~أكان يكون هذا؟ أما إنه أحد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم.

# قال: - قلت -: من هؤلاء الثلاثة؟

# قال: رجل يكون عنده المرأة فيدعو عليها فلا يستجاب له لأن عصمتها في
~~يده، لو شاء ان يخلي سبيلها يخلي سبيلها، والرجل يكون له الحق على
~~الرجل ولا يشهد عليه فيجحده حقه، فيدعو عليه فلا يستاب له، لأنه ترك ما
~~أمره به، والرجل لا يكون عنده الشيء فيجلس في بيته فلا ينتشر ولا يطلب
~~ولا يلتمس حتى يأكله، ثم يدعو فلا يستجاب له.

# وعن بعض السلف أنه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشيء من أمور الدنيا نظرا
~~لهذه الآية.

# الإشراق الثاني

# في الإشارة إلى لب المعنى

# إن الأمر بالانتشار في الأرض وابتغاء الفضل بعد قضاء الصلاة إشارة إلى
~~الرجوع والمعاشرة مع الخلق بالإرشاد والتعليم، والانتشار في أرض الحقائق،
~~ونشر الفضائل في أراضي قلوب المستعدين، وإفاضة الصور الكمالية على قوة
~~قابلياتهم بعد العزلة عنهم والإنزعاج والتوحش عن حصبتهم، والاختلاء مع
~~الله والوقوف بين يديه بالصلاة الحقيقية.

# فإن السالك في أوائل سلوكه وانزعاجه عن الخلق إلى الحق لا يحتمل الهمس
~~من الحفيف، وأما بعد الوصول فإما له استغراق في الحق واشتغال به عن كل
~~شيء وسير فيه ووقوف مع الجمع، فيكون أيضا محجوبا بالحق عن الخلق، بل
~~بالذات عن الصفات، وإما سعة للجانبين وانشراح صدر للطرفين، فالانتشار في
~~الأرض هو السياحة في أرض الحقائق وإيفاء حقوق الخلائق بالمحبة
~~الأفعالية الناشية من محبة الذات ومحبة الصفات والأسماء، فيرى ذاته
~~تعالى في مرائي الصفات، وصفاته في مظاهر الأسماء، فيقول بلسان حاله
~~ومقاله - ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله فيه أو معه -، فيحب الخلائق
~~بمحبة خلاقهم، ويبتغي من فضل الله بطلب ms1886 حظوظ التجليات الصفاتية
~~والأسمائية، ويرجع من سماء القدس إلى أرض النفس، لتوفية حظوظها بالحق،
~~ويهبط من جنة المعارف الإلهية إلى عالم البدن، لتوفية حظوظ النفس التي
~~هي بمنزلة زوجة العقل في جنة الصفات

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف:189] كما أن حواء زوجة آدم في جنة الأفعال

# ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة

# [البقرة:35].

# وكذلك الرجال البالغون، لهم أن يتصرفوا في الدنيا وزينتها، والشهوات
~~النفسانية ولذتها عند بلوغهم بنور المعرفة والتقوى إلى مرتبة لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله بقوة ربانية وبصيرة روحانية، لا بشهوة
~~حيوانية ولذة نفسانية، فقد علم كل أناس مشربهم، ويكون لهم ذلك
~~ممدا في العبودية ومجدا في سلوك طريق الربوبية، كما قال تعالى:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق

# [الأعراف:32].

# المطلع العاشر

# في قوله سبحانه: { واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون }

# وفيه إشراقات:

# الإشراق الأول

# إنما أمر الله عباده ووصاهم بإكثار الذكر حتى لا يلهيهم شيء من تجارة
~~ولا بيع ولا أكل ولا شرب ولا غيرها عن معرفة الله وعبوديته، ولا تكون
~~هممهم مصروفة عن الترقي إلى عالم الربوبية، ونفوسهم منغمرة في طلب
~~الأغراض الحيوانية، لأن فلاحهم في الخلاص عن النشأة السافلة الدنيوية
~~وفوزهم منوط بالارتقاء منه إلى النشأة العالية الأخروية، ولذلك قيل
~~معناه: أذكروا الله في تجارتكم وأسواقكم.

# كما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال:

# " من ذكر الله في السوق مخلصا عند غفلة الناس وشغلهم بما فيه، كتب
~~الله له ألف حسنة، ويغفر له يوم القيامة مغفرة لم تخطر على قلب بشر ".

# واعلم أن المداومة على تذكر شيء ومعاودة اسمه، توجب وصاله، ولهذا قيل:
~~العبادة باعثة للمحبة، والمحبة باعثة للرؤية.

# وعن أبي عبد الله (ع): إن العبد يرفع رغبته إلى مخلوق، فلو أخلص نيته
~~لله لأتاه الذي يريد في أسرع من ذلك.

# ومن علامة المحبة ذكر المحبوب: من أحب شيئا أكثر ذكره.

# وقيل: المراد بالذكر هنا الفكر، كما قال (صلى ms1887 الله عليه وآله وسلم):

# " تفكر ساعة خير من عبادة سنة "

# وروي: سبعين سنة - أيضا -.

# وذلك يشبه أن يكون حقا، فإن الفكر بالحقيقة هو الذكر الحقيقي القلبي،
~~لأن حقيقة الإنسان وروحه هو باطنه وسره، لا بدنه وهيكله المحسوس،
~~فالذكر الحقيقي منه ما يقع من لسان قلبه وإحضاره وإخطاره صورة المذكور في
~~باله، ولهذا ورد في الحديث القدسي:

# " أنا جليس من ذكرني "

# والله سبحانه أجل وأرفع من أن يكون جليس البدن حاضرا عنده، ولكن مع
~~تجرده وتقدسه مما يحضر في قلب العارف ويقع عليه نوره.

# واعلم أني لا أظن أحدا من الناس أوفى بعهد الله وعمل بمقتضى هذه
~~التوصية منه في باب إكثار ذكر الله والمداومة عليه بالحقيقة إلا الحكماء
~~العارفين بالله، لأنهم هم الذاكرون الله كثيرا، وهم الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم، ويتفكرون في خلق السموات والأرض،
~~وهم كالمشغوفين بهذا الأمر، والذين آمنوا أشد حبا لله.

# وذلك لأن كل أحد سواهم له دوام شغل بغير الله وآياته وأفعاله من
~~صنايعهم العلمية والعملية.

# مثلا: النحوي أكثر اهتمامه بحفظ قوانين النحو، لأنه الغالب على طبعه،
~~وكذا اللغوي، والشاعر وما يجري مجراهم، وهمة المنجم طول عمره مصروفة
~~في ضبط حركات الأفلاك وتقاويم الكواكب واستنباط الأحكام من حركاتها
~~وأوضاعها وانتقالاتها وارتباطاتها، وإلا لم يكن منجما بارعا فائقا
~~على الأقران، وكذا الطبيب لو لم يكن مشغوفا بعلمه، مستفرغا جهده في
~~طلبه، ثم في حفظه وضبطه قوانين العلاج ومعرفة الأدوية المفردة والمركبة
~~على أبلغ وجه وآكده، لم يكن من البارعين في فنه، وكذا الفقيه الحاوي
~~لفروع الفقه، المستحضر لمسائله، المدقق في وجوه الاستنباطات الدقيقة
~~وتفريع الاحتمالات البعيدة مع جلوسه في مسند الفتوى والحكومات، لا بد له
~~من استغراق القلب وصرف العمر واستيعاب الخاطر وبذل الوسع والطاقة فيه،
~~حتى يكون فائقا على الأقران، مشارا إليه بالأنملة والبنان، وكذا
~~المحدث في استعمال أوقاته في علم الرواية أعني في سماعة الحديث، وجمع
~~الطرق الكثيرة، وطلب الأسانيد العالية الغربية، فهمته أبدا مصروفة في
~~أن يحصل عنده ما لم يحصل ms1888 عند كثير من الناس، ولهذا يدور في البلاد ويرى
~~الشيوخ ليقول: " أنا أروي عن فلان " ، " ولقد لقيت فلانا " " ومعي من
~~الأسانيد العالية ما ليس مع غيري ".

# وكذلك سائر العلوم والصناعات، إلا الحكيم الإلهي والعالم الرباني،
~~فإن موضوع علمه ومادة صناعته هو الموجود المطلق والإله الحق - جل
~~مجده - فتمام عمره مشغول بالحق، وجميع همه مصروف بالكشف عن توحيده
~~وتقديس صفاته، وأحكام أفعاله، ومعرفة نعوته وأسمائه وآياته، فلا شغل له
~~إلا ذكر الله وذكر آلائه، وله علمان شريفان نوريان: علم المبدأ وعلم
~~المعاد، وله في الأول بابان شريفان، أحدهما أشرف وأنور من الآخر، وهو
~~العلم بوجوده ووحدانيته وتقدس صفاته وأسمائه، وسكان جبروته من
~~المفارقات والربوبيات، والآخر، العلم بأفعاله من السماوات والأرضين
~~والبسائط والمركبات.

# وإلى الأول أشير بقوله تعالى:

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم

# [آل عمران:191].

# وإلى الثاني بقوله تعالى:

# ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنآ ما
~~خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

# [آل عمران:191]

# وإلى علم المعاد أشير بقوله:

# سبحانك فقنا عذاب النار

# [آل عمران:191].

# وكذا أشير إلى أحد المنهجين في معرفة المبدأ بقوله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق

# [فصلت:53] وإلى الآخر بقوله:

# أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد

# [فصلت:53].

# قال بعض الفضلاء في تفسيره الكبير: القرآن مشحون بذكر هذه العلوم
~~الثلاثة، فإن للإنسان أياما ثلاثة - الأمس؛ والبحث عنه يسمى بمعرفة
~~المبدأ، واليوم الحاضر؛ والبحث عنه يسمى بالعلم الأوسط، واليوم الآخر؛
~~والبحث عنه يسمى علم المعاد.

# وقد وقعت في آخر سورة البقرة إشارة إلى العلوم الثلاثة، فقوله تعالى:

# آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله

# [البقرة:285]. إشارة إلى علم المبدأ. وقوله:

# وقالوا سمعنا وأطعنا

# [البقرة:285]، إشارة إلى علم الوسط، وقوله:

# غفرانك ربنا وإليك المصير

# [البقرة:285] أشارة إلى علم المعاد.

# وكذا قوله تعالى:

# ربنا

# [البقرة:286] - إشارة إلى الأول، وقوله:

# لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا

# [البقرة:286] إلى قوله تعالى:

# ما لا طاقة لنا

# [البقرة:286]. إشارة ms1889 إلى الأوسط، وقوله:

# واعف عنا واغفر لنا

# [البقرة:286]. - الخ - إشارة إلى علم المعاد.

# وقال في آخر سورة هود إشارة إلى هذه المعارف الثلاثة:

# ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر

# [هود:123]. إشارة إلى أولها.

# وأما علم الوسط، وهو علم يجب اليوم أن يشتغل به، فله أيضا مرتبتان،
~~البداية والنهاية. أما البداية، فعلم النفس والاشتغال بالعبودية، وأما
~~النهاية، فقطع النظر عن المواد والأسباب والتجرد التام، والاتصال
~~بالمبدأ الفعال، وتفويض الأمور إلى مبدأ المبادئ ومسبب الأسباب، وذلك
~~هو التوكل، فذكر هذين المقامين فقال:

# فاعبده وتوكل عليه

# [هود:123].

# وأما علم المعاد فهو مشار إليه بقوله:

# وما ربك بغافل عما تعملون

# [هود:123] أي: إن ليومك غدا ستصل إليك فيه نتائج أعمالك وثمرات
~~أفعالك.

# وفي كلام أمير المؤمنين ويعسوب الدين - عليه أزكى تسليمات المصلين -
~~إشراة إلى هذه العلوم الثلاثة للإنسان لإصلاح الأيام الثلاثة له حيث
~~قال: " رحم الله امرئ أعد لنفسه واستعد لرمسه، وعلم من أين وفي أين
~~وإلى أين ".

# فقد اشتملت هذه الآية على العلوم الثلاثة، ونظيرها أيضا قوله تعالى:

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# [الصافات:180] إشارة إلى علم المبدأ، وقوله:

# وسلام على المرسلين

# [الصافات:181] إشارة إلى علم الوسط، وقوله:

# والحمد لله رب العالمين

# [الصافات:182] إشارة إلى علم المعاد، ولهذا قال في صفة أهل المعاد:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس:10].

# وهذه العلوم الثلاثة مع أجزائها وأبوابها وفصولها، من علم الكليات
~~وأحكام الماهيات، والعلم بالعلل الأربع، والأسباب القصوى لوجود الأشياء
~~الكائنة، فاعلها وغايتها ومادتها وصورتها، والعلم بمبادئ الحركات
~~الكلية وغاياتها، وعلم المفارقات، وعلم النبوات، وعلم السماء والعالم،
~~وعلم الروحانيات، وعلم النفس وأحوالها بعد الموت، وعلم انبعاث الرسل
~~وكيفية الوحي والتنزيل، والكتاب والتأويل، وعلم النبوة والرسالة، وعلم
~~الإمامة والسياسة، كلها ذكر الله وذكر صفاته وأسمائه وآلائه ونعمائه.

# فالحكماء الأفاضل سيما الأنبياء والأولياء منهم - سلام الله عليهم -
~~كلهم مشتغلون بذكره، مشغوفون بمناجاته ومخاطباته، فهم الذاكرون الله
~~كثيرا دون غيرهم، إذ ليس عشق المبدأ الأعلى ومعرفة ذاته داخلا في
~~موضوعات علوم غيرهم وصنايعهم، ولا ms1890 مقوما لمطلوباتهم - من حيث هي
~~مطلوباتهم ومسائلهم -، ولا غاية لأنظارهم وأفكارهم، وثمرة لأفعالهم
~~وأعمالهم القلبية إلا بوجه من التكلف والتجوز البعيد، والتمحل
~~الشديد، فأولئك تحروا رشدا دون غيرهم.

# فهم أحقاء بأن يكونوا عباد الله الصالحين، واولياء الله المتقين، وأن
~~الحق جليسهم ورفيقهم حسبما ورد من قوله:

# " أنا جليس من ذكرني "

# وبأن يكون الحق حاضرا عندهم مشاهدا لهم بمقتضى قوله: " أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم، أنا عند المندرسة قبورهم ". إذ لهم قلوب منكسرة وأبدان
~~كقبور مندرسة، لتوحشهم عن الناس، وتفردهم عن الخلق بالموت الإرادي،
~~وتضررهم بها للمنافاة والتضاد بين سلوكهم وسلوك غيرهم، فإن الرجل بقدر
~~إمعانه في العلوم الباطنية، يتوحش عن الخلق، ويتأذى عن صحبة أهل
~~الظاهر، وعلى مبلغ عرفانه بالحق يتناكر عن الناس.

# ولهذا قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو أعرف العرفاء بالحق:

# " ما أوذي نبي مثل ما أوذيت ".

# وأما غير العالم الرباني، فليس له هذا التوحش عن أهل الدنيا والخوف
~~والخشية والموت الإرادي عن مرغوباتها، والرياضة البدنية بالأعمال
~~والعبادات، والنفسية بالأفكار والتأملات، لاشتغال هؤلاء بما يوجب تقوية
~~القوى، ومماشاة الهوى، والركون إلى أهل الدنيا، والإخلاد إلى الأرض
~~السفلى، والإنسراح إلى مراتع الحظوظ النفسانية بالحكومة والفتوى،
~~والاغترار بظواهر الرخص الشرعية حيث لم يقفوا على كنه الأمر، ولا لهم
~~الخوض والإمعان في غرض الشارع منها بحسب الغاية القصوى.

# فأكثر الخلق كما أخبر الله عن حالهم بقوله:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما

# [الجمعة:11] -

# يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا

# [الفرقان:27] فلم يبق منهم مع خطيب الأنبياء إلا قليلا، وأهل الله في
~~غاية الندرة والقلة. وهم العارفون بأن ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة ومن الدنيا ومستلذاتها ومن الجنة ومشتهياتها، وهم الذين لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة، لعلمهم بأن ما عند الله
~~خير لأولي الألباب.

# الإشراق الثاني

# مراتب الذكر والذاكر

# قال الله تعالى لنبيه:

# واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل:8]. وقال نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " ألا أنبئكم بخير أعمالكم ms1891 وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم،
~~وخير لكم من إعطاء الورق والذهب، وخير لكم من أن تلقوا أعداءكم
~~فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ قالوا: وما ذلك - يا رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) -؟ قال: ذكر الله عز وجل ".

# وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أيضا:

# " سبق المفردون، سبق المفردون.

# قيل: ومن هم - يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قال:
~~المستهترون بذكر الله تعالى، وضع الذكر عنهم أوزارهم فوردوا القيامة
~~خفافا ".

# واعلم أنه قد انكشف لأرباب البصائر المتسنيرة بنور المعرفة، أن ذكر
~~الله أفضل الأعمال الروحية والقلبية والنفسية والبدنية، ولكن له
~~مراتب بعضها قشور وبعضها لباب، وللذاكر أيضا مراتب بحسبه، ولكل ذكر
~~نتيجة أيضا، فإن نتجية ذكر العبد لله ذكر الله له، كما قال تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة:152].

# وقيل: في هذه العبارة تقديم وتأخير، لأن الله أمرهم بالذكر مع فاء
~~التعقيب، كقوله:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54]. وقوله تعالى:

# رضي الله عنهم ورضوا عنه

# [المائدة:119]. وذلك لأن ذكر العبد لله نتيجة ذكر الله له، كما أن
~~محبتهم له ورضاهم عنه تعالى نتيجة محبته إياهم ورضوانه عنهم.

# والحق، أن لكل من القولين وجها وجيها، لأن التقدم في الأول على
~~سبيل الإعداد والتهيئة، وفي الثاني على سبيل العلية واللزوم، لأن جميع
~~حالات العبد تابعة لما في علم الله وقضائه الإجمالي، ثم التفصيلي،
~~فذكرنا له تعالى مسبب عما في اللوح المحفوظ والذكر الحكيم، فافهم
~~هذا.

# وأيضا -، فإن ذكر العبد لله ومحبته له ورضاه عنه، وسائر صفاته الحسنة
~~وأعماله الصالحة، مؤدية له إلى أمثال هذه النتائج على وجه أكمل وأعلى،
~~فإن لكل شيء حادث، كما له مبدأ، كذلك قد يكون له غاية، والمبادئ
~~للأشياء ذوات الغايات هي نفس الغايات بالذات، وغيرها بالاعتبار - كما
~~حقق في مظانه -، أو لا ترى أن تصور كل فاعل مختار لنتيجة فعله
~~وكماله عمله متقدم علما على ثبوت تلك الغاية، وهي متأخرة عنه عينا.

# فإذا كان هذا هكذا، فنقول: لما كان الله سبحانه مبدأ كل شيء وغايته،
~~وأول كل فكر وذكر ms1892 ونهايته، وظاهر كل موجود وباطنه، فالأول فيه عين
~~الآخر، والباطن عين الظاهر، والعلم هناك عين العين، فقد صح كل من
~~الوجهين في الذكر له، وهذا أيضا من العلوم المختصة بأحباء الله
~~ومشتاقيه المجذوبين إليه - هذا.

# ولنرجع إلى ما كنا فيه من بيان مراتب الذكر والذاكر، ونتيجة كل مرتبة،
~~فنقول:

# أما مراتب الذكر والذاكر: فذكر اللسان، وذكر الجوارح والأركان، وذكر
~~النفس، وذكر القلب، وذكر الروح، وذكر السر.

# وأما تعيينها وتعيين نتائجها:

# فذكر اللسان: الإقرار ونتيجته احتقان الدم والمال بالأمان، فاذكروني
~~بالايمان أذكركم بالأمان.

# وذكر الأركان: باستعمال الطاعات والعبادات للوصول إلى المثوبات،
~~فاذكروني بالطاعات أذكركم بالمثوبات.

# وذكر النفس: بالاستسلام للأوامر والنواهي للفوز بنور الإسلام، فاذكروني
~~بالإستسلام أذكركم بنور الإسلام.

# وذكر القلب: تبديل الأخلاق الذميمة وتحصيل الأخلاق الكريمة، للتشبه
~~بالحق، والإنخراط في سلك أحبائه والاتصال بجنابه، فاذكروني بالأخلاق
~~أذكركم بالاستغراق.

# وذكر الروح: بالتفريد والمحبة لحصول المعرفة والحكمة، فاذكروني
~~بالتفريد والمحبة، أذكركم بالتوحيد والقربة.

# وذكر السر: ببذل الوجود لوجدان المعبود، فاذكروني ببذل الوجود والفناء،
~~أذكركم بنيل الشهود والبقاء.

# وهذا حقيقة قوله في الحديث القدسي:

# " وإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي "

# وهذا هو لب الألباب، وهو الذكر الحقيقي والغاية الأخيرة لما في الخطاب،
~~وهو يجعل الذاكر مذكورا، والمذكور ذاكرا، بل الذكر والمذكور والذاكر
~~واحدا، كما قال سبحانه:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر:16].

# كما قال قائلهم:

# رق الزجاج ورقت الخمر

# فتشابها وتشاكل الأمر

# فكأنه خمر ولا قدح

# وكأنها قدح ولا خمر

# فافهمه واعلم قدره.

# فإذا تقرر ذلك فقوله: " واذكروا الله كثيرا " يحتمل الجميع، وكذا
~~قياس ما هو نتيجة له بحسب الأقسام من قوله: " لعلكم تفلحون "
~~فلكل ذكر من أقسام الأذكار فلاح يناسبه معناه، فاذكروا الله باللسان
~~لعلكم تفلحون بالاطمئنان والأمان، وبعمل الأركان لعلكم تفلحون بالوصول
~~إلى مثوبات الجنان، وبالنفس بالاستسلام لعلكم تفلحون بنور الإسلام،
~~وبمحبة القلب لعلكم تفلحون بمعرفته وحكمته، وبالسر من جهة الفناء فيه
~~لعلكم تفلحون بنيل شهوده وجماله، والبقاء به بعد الفناء فيه.

# هداية عرفانية

# المراتب المختصة بهذه الأمة من الذكر ms1893

# اعلم أن مراتب الذكر كمراتب الحكمة، إما متعلقة بذات الله أو صافته
~~أو أفعاله. فنقول: ذكر الذات فضيلة مختصة بفضلاء هذه الأمة دون غيرهم،
~~وكذا جزاء الذكر بالذكر المستفاد من قوله:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة:152] فضيلة مختصة بهم دون سائر الأمم، والدليل عليه قوله
~~تعالى:

# يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم

# [البقرة:122] فقد أمر هذه الأمة بذكر الذات، كما أمر الله موسى (ع)
~~بذكر النعماء.

# وذلك لأن معارج الفكر والذكر والشهود لم تتجاوز في الأمم السابقة من
~~طبقات الأفلاك وما فيها، ومثوبات اقتصرت على نيل درجات الجنان، وأما
~~فضلاء هذه الأمة - رضوان الله عليهم - فلهم أن يتخذوا مع الرسول سبيلا،
~~ويتجاوزوا بمتابعته عن عالم الخلق، بل الأمر، ليكون هاديا لهم ودليلا.

# بهمراهى خواجه انس وجان

# توان برشدن تابأقصى الجنان

# فافهم وتدبر.

# الاشراق الثالث

# أعلى مراتب الذكر

# لما قرع سمعك مراتب الذكر ودرجات الذاكر، ونتيجة كل مرتبة، وأن بعضها
~~فوق بعض فوقية الشرف والذات، إلى حيث يصير الذكر والذاكر والمذكور شيئا
~~واحدا، فاعلم أن ذلك إنما يتصور بأن يتمكن المذكور في القلب تمكنا
~~شديدا، وحصولا مشرقا نوريا، بحيث ينمحي الذكر أو يخفى، ولا يلتفت القلب
~~إلى الذكر أصلا، ولا إلى الذاكر - أي القلب نفسه - بل تستغرق جملته في
~~المذكور، ومهما ظهر له في أثناء ذلك التفات إلى الذكر يكون ذلك حجابا عن
~~المقصود وهويته بالنسبة إلى الغاية الأصلية، وذلك بأن يغيب عن نفسه حتى
~~لا يحس بشيء من ظواهر جوارحه ولا من العوارض الباطنة فيه، بل يفنى عن
~~جميع ذلك، ويغيب عنه جميع ذلك ذاهبا إلى ربه أولا، كما قال الخليل -
~~على نبينا وعليه السلام - فيما حكى الله تعالى عنه:

# إني ذاهب إلى ربي

# [الصافات:99] - ثم ذاهبا فيه كما يومئ إليه قوله:

# سيهدين

# [الصافات:99] فإن خطر له في أثناء ذلك أنه ذهب إلى ربه وفني عن
~~نفسه، وغاب عن ذاته، فذلك سكون عن الذهاب في الجملة ووقوف مع النفس، فهو
~~شوب وكدورة، بل الكمال في أن يفنى عن نفسه، ويفنى عن ms1894 الفناء أيضا،
~~فالفناء عن الفناء غاية الفناء ونتيجته البقاء.

# والغيبة عن الغيبة كمال الغيبة وفائدته الحضور.

# وهذا يظنه الفقيه الرسمي أنه مجرد ألفاظ بلا طائل، أو طامات غير
~~معقولة - وليس كذلك - بل هذه الحالة للعرفاء الكاملين - بالإضافة إلى
~~مقصودهم - كحالته بالقياس إلى أكثر مطالبه مما يحبه كثيرا من جاه أو
~~مال، أو تقرب من سلطان، أو تفوق في البحث على مشارك أو غير ذلك، فإنه
~~قد يصير مصروف الهم مستغرقا لشدة الغضب بالفكر في عدو أو منازع له
~~في علمه أوجاهه عند الناس، أو مسغرقا لشدة الشهوة بالفكر فيما هو
~~معشوقه، حتى لا يكون فيه متسع لإدراك آخر، فعند ذلك الحال ربما يخاطب
~~ولا يفهم، ويجتاز بين يديه غيره فلا يراه وعيناه مفتوحتان، ويتكلم عنده
~~ولا يسمع وما باذنه صمم وهو في هذا الاستغراق غافل عن كل شيء، وعن
~~الاستغراق أيضا، فإن الملتفت إلى الاستغراق غافل عن المستغرق فيه.

# وإنما سموا هذه الحالة فناء - وإن كان الشخص والظل باقيا - لأن
~~الأشخاص والأظلال بل سائر المحسوسات ليس لها حقيقة الوجود، بل وجودها
~~كحكايات المرائي والظلال، وإنما الوجود الحقيقي لعالم الأمر والملكوت،
~~والقلب من عالم الأمر، قال الله تعالى:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85]. والقوالب من عالم الخلق، وليس هذا إشارة إلى قدم الروح
~~وحدوث القالب، بل هما جميعا حادثان، وإنما أعني بعالم الخلق ما يقع فيه
~~التقدير والمساحة وهي الأجسام وصفاتها، وبعالم الأمر ما لا يتطرق إليه
~~التقدير والمساحة.

# ونحن خاصة قد بينا ذلك وبرهنا على أن المقدار الاتصالي - جوهرا
~~كان أو عرضا - غير موجود في نفسه، وعلى أنه مناط الجهالة والنسيان،
~~كما أنه مناط العدم والفقدان، لزوال كل جزء، وغيبة كل بعض عن كل بعض،
~~وعن الكل أيضا، فالعالم الجسماني ليس وجوده إلا كوجود الظل، فهو من
~~العالم العقلي كالظل من الشخص، فكما ليس لظل الشخص حقيقة الشخص، فليس
~~للشخص - أي الجسم - حقيقة الوجود، بل هو ظل حقيقة الوجود، والكل من صنع
~~الله

# ولله يسجد من في السماوات والأرض ms1895 طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد:15] وسجود عالم الأمر لله طوع، وسجود الظلال كره، وتحت هذا سر بل
~~أسرار يحرك أوائلها سلسلة المجانين والحمقى فضلا عن أواخرها.

# الإشراق الرابع

# أحوال الذكر ومراتب سلوكه

# إذا فهمت معنى مراتب الذكر والذاكر، وفناء الذاكر بحسب المرتبة الأخيرة
~~في المذكور، فإياك والاستنكار والتكذيب بما لم يحط به علمك، ولم تحط
~~بعلمه، كما قال سبحانه:

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه

# [يونس:39]. وقال أيضا:

# وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك قديم

# [الأحقاف:11].

# واعلم: أول الأمر هو الذهاب إلى الله، وإنما الهدى بعده كما مر ذكره
~~في قوله تعالى حكاية عن الخليل (ع):

# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات:99]، فأول الأمر ذهاب إلى الله، ثم ذهاب في الله تعالى، وذلك
~~هو الفناء والاستغراق به، ولكن هذا أولا يكون كالبرق الخاطف قلما يدوم
~~ويثبت، فإن دام وصارت ملكة راسخة وهيئة ثابتة عرج به إلى العالم
~~الأعلى، وطالع الوجود الحقيقي للمولى، وانطبع فيه نقش الملكوت، وتجلى
~~لذاته قدس اللاهوت.

# وأول ما يتمثل له من ذلك العالم جواهر الملائكة وأرواح الأنبياء
~~والأولياء (ع) في صور جميلة يفيض بواسطتها عليه بعض الحقائق، وذلك في
~~البداية إلى أن تعلو درجته عن المثال، فيكافح بصريح الحق في كل شيء،
~~فاذا رد إلى العالم المجازي وجواهره التي هي كالظلال، ينظر إلى الخلق
~~نظر مترحم عليهم لحرمانهم عن مطالعة جمال حضرة القدس، ويعجب من أصحاب
~~الفهوم الفكرية وأرباب العلوم والعقائد الجزئية وقناعتهم بالظلال،
~~وانخداعهم بعالم الغرور والخيال، مع ما كان لهم أولا من الاستعداد
~~لطلب الكمال والارتقاء إلى عالم الحق المتعال، فأفسدوه بانكبابهم على
~~أغراض هذا الأدنى، وإعراضهم عن الطريق المثلى، وانحرافهم عن مطالعة آيات
~~الله الكبرى، ومع ذلك فيعاشرهم ويخالطهم بالظاهر، ويكون البعد بينه
~~وبينهم بحسب الباطن كما بين المشرق والمغرب، فيكون معهم حاضرا بشخصه
~~غائبا بقلبه، تعجب هو من حضوره ويتعجبون من غيبته لو تفطنوا.

# فهذه ثمرة لباب الذكر، وإنما مبدؤها ذكر اللسان، ثم ذكر النفس
~~تكلفا ثم ذكر القلب ms1896 طبعا، ثم استيلاء المذكور على الروح، ثم انمحاء
~~الذكر عن السر حقيقة. وهذا سر قوله: { واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون }.

# وسر قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله ".

# بل سر قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) فضل الذكر الخفي على الذكر الذي
~~يسمعه الحفظة سبعين ضعفا.

# فإن كل ذلك يشعر به قلبك فيسمعه الحفظة، وذلك لأن شعورهم يقارن
~~شعورك كما يعلمه الراسخون في الحكمة، حتى إذا غاب ذكرك من شعورك بسبب
~~ذهابك في المذكور بالكلية، فيغيب ذكرك عن شعور الحفظة، وما دام القلب
~~يشعر بالذكر ويلتفت إليه، فهو معرض عن الله، وغير منفك عن شرك خفي حتى
~~يصير مستغرقا الواحد الحق، فذلك هو التوحيد، كذلك المعرفة إذ هما واحد
~~كما علمت.

# قال بعض العارفين في مقاماته: من آثر العرفان للعرفان فقد قال الثاني،
~~ومن وجد العرفان كأنه ما وجده، بل وجد المعروف به فقد خاض لجة الوصول،
~~أي هو الذي استمكن من حقيقة الوصال، وحل بحبوحة القدس.

# فهذه أمور نبهت عليها لتكون متشوقا إلى أن تصير من أهل الذوق والمحبة
~~بها، فإن لم تكن، فمن أهل العلم بها، فإن لم تكن، فمن أهل الإيمان بها
~~إيمانا بالغيب:

# يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات

# [المجادلة:11].

# وإياك وأن تكون من المنكرين لها فتلقى العذاب الشديد إذا كوشفت بالحق
~~عند ملاقاة سكرات الموت الذي كنت منه تحيد، وقيل: لك:

# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك
~~فبصرك اليوم حديد

# [ق:22].

### || [62.11]

# وفيه إشراقات:

# الإشراق الأول

# فيما قيل في معنى الآية

# قالوا: أخبر الله عن جماعة عادلين قابلوا أكرم الكرم بألوم اللوم،
~~وباعوا أنفس النفيس بأخس الخسيس، فقال: { وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا } - أي إذا عاينوا ذلك، أو علموا بعلامة وهي الطبل - عن
~~مجاهد، - أو المزامير - عن جابر -.

# { انفضوا إليها } - أي تفرقوا عنك خارجين إليها. وعن الفراء:
~~مالوا إليها. والضمير للتجارة، وإنما خصت بإرجاع الضمير إليها لأنها
~~كانت أهم إليهم ms1897 وهم بها أسر وأفرح من الطبل، لأن الطبل إنما دل
~~على التجارة.

# وقيل: عاد الضمير إلى أحدهما اكتفاء به، وكأنه على حذف، والمعنى: وإذا
~~رأوا تجارة انفضوا إليها، وإذا رأوا لهوا انفضوا إليه، فحذف " إليه "
~~لأن " إليها " دال عليه.

# وروي أن أهل المدينة أصابهم جوع وغلاء شديد، فقدم دحية بن خليفة
~~بتجارة من زيت الشام، والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يخطب يوم
~~الجمعة، فقاموا إليه خشية أن يسبقوا إليه، فما بقي معه إلا يسير، قيل:
~~ثمانية - عن الكلبي -، وقيل: أحد عشر - عن ابن كيسان -، وقيل: إثنا عشر -

# " عن جابر بن عبد الله، قال: أقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) الجمعة، فانفض الناس إليها، فما بقي غير إثنا
~~عشر رجلا أنا فيهم. وقيل: أربعون، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم):
~~والذي نفس محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بيده، لو خرجوا جميعا لأضرم
~~الله عليهم الوادي نارا ".

# وكانوا إذا أقلبت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق، فهو المراد باللهو،
~~فعلى هذا تعين إرجاع الضمير إلى التجارة لأنها كانت مقصودهم الأصلي،
~~وكان الطبل طريق اطلاعهم عليها.

# وعن قتادة ومقاتل: فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل يوم لعير تقدم من
~~الشام، وكل ذلك وافق يوم الجمعة.

# " وقال المقاتلان: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يخطب يوم
~~الجمعة، إذ قدم دحية بن خليفة بن فروة الكلبي، ثم أحد بني الخزرج، ثم
~~أحد بين زيد بن مناة بتجارة من الشام، وكان إذا قدم لم يبق بالمدينة
~~إلا آتيه، وكان يقدم إذا قدم بكل ما يحتاج إليه من دقيق أو بر أو
~~غيره، فينزل عند أحجار الزيت - وهو مكان في سوق المدينة -، ثم يضرب
~~بالطبل ليؤذن الناس بقدومه، فيخرج إليه الناس ليتبايعوا معه، فقدم ذات
~~جمعة وكان ذلك قبل أن يسلم، ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قائم
~~على المنبر يخطب، فخرج الناس فلم يبق في المسجد إلا اثنا عشر رجلا
~~وامرأة، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): ms1898 لولا هؤلاء لسومت لهم الحجارة
~~من السماء، وأنزل الله هذه الآية ".

# وروي عن أبي عبد الله (ع) إنه قال: انصرفوا إليها وتركوه قائما يخطب
~~على المنبر.

# وقال جابر بن سمرة: ما رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يخطب
~~إلا وهو قائم فمن حدثك أنه خطب وهو جالس، فكذبه.

# وسئل عبد الله بن مسعود: أكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يخطب
~~قائما؟ فقال: أما تقرأ وتركوك قائما؟ وقيل: أراد قائما في الصلاة.

# الإشراق الثاني

# إيمان الأكثرين عادة وتقليد

# اعلم أن الغالب على الخلق حب التلذذ بالدنيا، والتمتع بطيباتها
~~التي هي خبائث العالم الأعلى، لأن التجسم غالب على طباع الناس إلا
~~الأقلين، كما أشار إليه قوله تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات

# [العصر:2 - 3].

# وقل من الإنسان من آمن بوجود المبدأ والمعاد إيمانا حقيقيا، وصدق
~~بالله واليوم الآخر إذعانا يقينيا، وأكثر الذين يدعون الإيمان لهذه
~~الأركان إذا فتشت عن إيمانه يكون مرجعه إما القول باللسان فقط، وإما
~~هو مع التقليد المحض للمشايخ والآباء من غير برهان ولا حجة إقناعية،
~~كالعميان، واما التعصب لمذهب نشأ فيه مع الأصحاب والرفقاء والخلان،
~~وإلف وعاده حصلا له بسبب المعاشرة مع المسلمين، أو التشبه بأهل العلم
~~واليقين بصور أعمالهم وألفاظهم الدائرة على ألستنهم، من القول بوجود
~~الإله الملك، والنبي والإمام، والكتاب والوحي والقبر والبعث، والحشر
~~والنشر للصحائف، والتطاير للكتب، أو مجرد الظن والتخيل لهذه المسموعات
~~على سبيل التجويز العقلي، من غير وصول إلى حقيقة الأمر، أو حصول طمأنينة
~~قلبية توجد للنفوس السليمة عن الأمراض الباطنية، كما للسعداء من أصحاب
~~اليمين.

# وشيء من تلك الأمور لا يؤثر في قلب الإنسان اثرا يوجب انتزاع نفسه عن
~~الدنيا، وحسم مادة الميل إلى شهواتها، بحيث ينزجر بلا زاجر خارجي،
~~ويرتدع من غير رادع يجبره بحكومة عرفية أو شرعية، فمتى وقعت مسامحة أو
~~توهمت من طرفهما، أو انبعث داع مجدد يحرك سلسلة الحرص والهوى، فيرجع
~~مسرعا إلى ما اقتضته طبيعته وآدميته، وينقلب إلى ما يميل إليه ms1899 ذوقه
~~وهواه، كالحجر المستكن في الهواء قسرا إذا خلي وطبعه يميل إلى أسفل
~~السافلين، وأما المؤمن الحقيقي العارف بالحق، المصدق لما أتى به
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والمشاهدة لليوم الآخر كشفا، والموقن
~~بأن الآخرة خير له من الأولى، فهو في غاية الندور، وقد وقع التصريح به
~~في كثير من الآيات القرآنية بأن أكثر المتسمين بالمؤمنين كافرون
~~ضميرا وقلبا، منافقون بالله ورسوله، مثل قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله

# [السناء:136] وقوله تعالى:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف:106]. وقوله تعالى:

# ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

# [يوسف:103] وقوله:

# يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون

# [يس:30] وقوله تعالى:

# يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم
~~الكافرون

# [النحل:83]. وقوله تعالى:

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف:105].

# الإشراق الثالث

# النور الفائض على القلب

# اعلم أن كلام الرسول الخارجي لا يسمعه من لم يكن له في الباطن رسول
~~قلبي بوارد من واردات الحق سحبانه، ويكون القلب به حيا كما قال تعالى:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل:80] وقال:

# لينذر من كان حيا

# [يس:70]. فالقلب الحي بنور وارد الحق، يسمع بذلك النور كلام الرسول
~~الخارجي ويفهمه ويقبله، فسر القلب الذي هو قابل لفيض نور وارد الحق
~~يكون الرسول بين الحق والعبد، فيأخذ الأسرار والمعاني والحكم والمواعظ
~~من نور وارد الحق، ويبلغها إلى قواه الداخلة والخارجة، وسائر الأمة
~~المسلمة من الأوصاف والأخلاق الحسنة.

# كما روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " واعظ في قلب كل مؤمن ".

# وقال بعضهم: حدثني قلبي عن ربي.

# وتحقيق ذلك: أن كل إنسان يلاقي الأمور الغيبية والشهادية بما في
~~نفسه وطبعه، بل كل قوة تدرك وتنال شيئا إنما تدركه وتناله بما في
~~ذاتها، فالبصر مثلا إنما يدرك الأضواء والألوان لأنه من جنسها، لكونه
~~شفافا نورانيا، والسمع يدرك كيفية تموج الهواء الحاصل من المقروع
~~والمقلوع، لأن من شأنه أن ينقرع وينقلع حامله بتموج ما يجاوره من
~~الهواء الراكد، ms1900 وكذا القوة الشمية القائمة بعصب اللسان، تنفعل
~~بالمذيقات بسبب تكيف آلتها التي هي رطوبة لعابية بكيفية المطعومات،
~~ونسبة تلك الرطوبة إلى كيفية الطعوم كنسبة الجرم الشفاف إلى كيفية
~~الضوء واللون، وهكذا قياس سائر الحواس الظاهرة والباطنة.

# فالوهم يدرك الموهومات، والعقل الذي هو جوهر مفارق يدرك الحقائق
~~المجردة عن الغواشي الماديات، فالإنسان بكل قوة وبكل نشأة يكون له
~~وفيه حصة منها يدرك ما في تلك النشأة من الأمور الغريبة.

# ولهذا قال بعض الحكماء: العقل نور الله، ولا يهتدي إلى النور إلا
~~النور، ولا تظهر صورة فرادنية إلا في مرآة فردانية، والنفس مرآة
~~العقل، ومرآة العقل لا تشبه مرآة الأجسام، ومرآة الله لا تشبه مرآة غير
~~الله - انتهى.

# وإليه الإشارة بقوله تعالى:

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40].

# فإذا علمت ما ذكرناه -، فاعلم أن من جملة القوى المودعة من أمر الله
~~العالم الإنساني، هو نور فائض من الله على قلب المؤمن المجاهد في سبيل
~~الله، وهو إنما يجيء إليه من عالم الملكوت، ويقذف في قلبه بعد استكماله
~~بمراتب الحس والخيال والوهم والعقل بالعلوم الرسمية والآداب الشرعية،
~~وطور ذلك النور فوق أطوار سائر المدارك والمشاعر والعقول الجمهورية، وهو
~~من أنوار النبوة والولاية.

# فبذلك النور يقبل الأحكام النبوية، ويفهم الأسرار الإلهية، وينال الحظ
~~الوافر من العلوم الربانية، فيتبع الرسول الخارجي والمبلغ العيني
~~بالرسول الداخلي والمبلغ الغيبي، فالبرسل يدرك الرسول، وبالنور ينال
~~النور، كما أن بالعقل يعقل العقل والمعقول، وبالحس يحس الحس
~~والمحسوس، فمن لا يكون له وارد من الحق، ولا نصيب من نوره، لا يفهم لسان
~~النبي الوارد من الحق إلى الخلق، ولا يدرك النور الذي معه، والكتاب الذي
~~أنزل إليه،

# ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

# [النور:40].

# وهكذا حال أكثر الناس

# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا

# [يونس:36]. ولذلك لم يبق مع الرسول من العدد الكثير لأصحابه في ألطف وقت
~~من أوقات صحبته، وأنور ساعة من ساعات خدمته ms1901 معدة لمرافقتهم إياه،
~~وصحبتهم. له (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعروجهم معه إلى العالم الأعلى،
~~وهو وقت ذكر الله، والصلاة التي هي معراج المؤمن، وعمود الدين، ومناجاة
~~العبد للرب، فخلوه وتركوه قائما إيثارا لهذا الخسيس الدني على
~~الشريف العلي.

# نظير ذلك ما وقع لهم في ترك النجوى مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~حين أوجبت عليهم الآية صدقة يسيرة - حبة أو شعيرة -، ففوتوا ذلك الأمر
~~العظيم بإمساك هذا التراب الرميم، لما روي أنهم أكثروا مناجاة الرسول
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) بما يريدون، حتى آلموه وأبرموه، فنزلت:

# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات

# [المجادلة:13]. وأمروا بأن من أراد أن يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة.

# " وعن أمير المؤمنين (ع): لما نزلت، دعاني رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فقال: ما تقول في دينار؟ قلت: لا يطيقونه. قال: كم؟

# قالت: حبة أو شعيرة. قال: إنك لزهيد. فلما رأوا ذلك اشتد عليهم
~~فارتدعوا وكفوا عن النجوى حتى نسخت ".

# وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي.
~~كان لي دينار فصرفته، فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم ".

# فانظر في هذه الحكاية بنظر التأمل، حتى تعلم أن أهل المودة
~~الأخروية في غاية القلة والندرة بالنسبة إلى أهل المودة الدنيوية،
~~وأن عدد طالبي الحق بالنسبة إلى طالبي الهوى كعدد الشعرة البيضاء في
~~جلد البقرة السوداء.

# في قوله سبحانه:

# { قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة
~~والله خير الرازقين }

# وفيه إشراقات:

# الإشراق الأول

# إجمال معنى الآية

# { قل } - يا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) - لهذه النفوس المحجوبة
~~عن عالم الربوبية وما يليه من سكان عالم الجبروت والملكوت، وهي مبادي
~~الصور الفائضة على مواد هذا العالم بعد نزولها ومرورها على المراتب،
~~وينابيع اللذات والخيرات النازلة منها على قوابل الأجساد وطبائع الأجرام،
~~بعد تكدرها بالشوائب، ومفاتيح خزائن النعمة والرحمة والايمان، وأبواب
~~الوصول إلى الجنة والرضوان: إن ما عند الله أحمد عاقبة وثوابا، ms1902 وأجل
~~مرجعا ومآبا من اللهو والتجارة، وهما هوسان زائلان، والله خير الرازقين
~~يرزقكم من حيث لا تحتسبون، وإن لم تتركوا الخطبة والجمعة - وما من
~~دابة إلا على الله رزفها -، فمن ابتغى زاد الآخرة كان له نعمة
~~الدنيا والآخرة، ومن ابتغى تحصيل الدنيا حرم عن الآخرة.

# قال الله تعالى:

# من كان يريد ثواب الدنيا

# [النساء:134] -الآية -.

# أي: من كان دني الهمة قصير النظر خسيس الطلب حتى يطلب من الله الدنيا
~~الدنية، فعند الله ثواب الدنيا والآخرة، فللإنسان أن يطلب منه ما هو
~~أعظم من الدنيا، فإن الله من سعة كرمه وبسطة جوده، وفيض وجوده الذي هو
~~ينبوع ينابيع الخير والرحمة، ومفتاح مفاتيح الجود والنعمة، يحب أن يسأل
~~العبد منه عوالي الأمور، ومعالى الأشياء، ويبغض أن يطلب منه دنياتها
~~وسفسافها، فلا يرضى أن يقتنع منه بالدنيا لأنها دنية، بل لا شيء لأن
~~وجودها وجود تبعي ظلي، وعند الله ثواب الدنيا والآخرة، لأن إحداهما من
~~أشعة ذاته وأضواء جماله وجلاله، والأخرى من ظلال أنوار كماله، فمن تكون
~~منزلته عند الله في مقعد صدق عند مليك مقتدر، فقد وجد الله ووجد ما عنده
~~من الدنيا والآخرة، وكان الله عطوفا رحيما على عباده، سميعا لحاجات
~~طالبيه ومناجاة مشتاقيه، بصيرا بمصالح دينهم ودنياهم، فلكمال رأفته
~~ورحمته، أمرهم بالرجوع إليه في الأمور، ونهاهم عن الانكباب إلى عالم
~~الدثور، والانخراط في سلك أصحاب القبور.

# الاشراق الثاني

# أقسام الرزق ومستحقيه

# إعلم أن للإنسان أرزاقا مختلفة سوى رزق المعدة، وهي رزق القلب ورزق
~~الروح، ورزق السر، وكل إنسان في هذا العالم يستحق بجسميته رزق
~~القالب، لأن هذا أدنى درجات الحيوان - بما هو حيوان -، والإنسان بحصة
~~حيوانيته يكون من أهل استحقق الجحيم، وإليه الإشارة بقوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم:71]. لأن معدة الإنسان تنور، وجاءت حرارته من فوح نار جهنم التي
~~قيل لها: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد. وهي التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين المجرمين.

# ولبعض الناس رزق القلب -

# ومن رزقناه منا رزقا حسنا

# [النحل:75] والى هذين الرزقين ms1903 أشير بقوله:

# يرزقكم من السمآء والأرض

# [النمل:64]. ولقوله:

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [المائدة:66].

# وأما رزق الروح فلقوله تعالى:

# ورزق ربك خير وأبقى

# [طه:131].

# وأما رزق السر فكقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ".

# فقوله تعالى: { والله خير الرازقين } -، يحتمل الجميع، فإن
~~الرزاق الحقيقي في كل رزق إنما هو ذاته، وأما في القسم الأخير فدرك
~~معناه يحتاج إلى لطف قريحة - فافهم -.

# الإشراق الثالث

# الرزق المخصوص بالإنسان

# إعلم أن الرزق والنعمة وما يجري مجراهما وقد يعبر بها عن كل مطلوب
~~ومستلذ، والمطالب والمستلذات للإنسان على ثلاثة أجناس، لأنها إما
~~عقلية، وإما نفسية وإما بدنية والأول: كلذة العلم والحكمة،
~~والثاني: كلذة الجاه والسلطان، والثالث كلذة الأكل والمجامعة.

# وفي الأخيرين يقع الإشتراك بينه وبين سائر الحيوانات.

# وأما المطالب العقلية، فهي أقلها وجودا وأشرفها رتبة، أما قلتها
~~فلأن المعرفة لا يتسلذها إلا العلماء، والحكمة لا ينالها إلا
~~الحكماء، وما أقل أصحاب العلم والحكمة، وما أكثر المتسمين بإسمهم
~~والمترسمين برسمهم، وأما شرفها، فلأنها لذة لا تزول أبدا - لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة -، ودائمة لا تمل، والطعام والشراب يشبع منه،
~~وشهوة الوقاع تفرغ وتستثقل، ومن قدر على الشريف الباقى أبد الآباد إذا
~~رضي بالخسيس الفاني أقرب الآماد، فهو سفيه في عقله، محروم بشقاوته
~~وإدباره.

# ثم العلم لذيذ ونافع وجميل في كل حال، والمال والأولاد تارة تجذب إلى
~~الهلاك، وتارة تجذب إلى النجاة، ولهذا قال تعالى:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن:15].

# وأما قصور أكثر الخلق عن إدراك لذة العلم، فإما لعدم الوجدان والذوق،
~~فمن لم يعرف لم يذق، ومن لم يذق لم يشتق، إذ الشوق تابع للذوق. وإما
~~لفساد فطرتهم الأصلية، ومرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات، كالمريض الذي
~~لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا، وإما لقصور فطرتهم، إذ لم يخلق بعد
~~لهم الغريزة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة
~~الطعوم اللذيذة إلا اللبن.

# فالقاصر عن لذة المعرفة ms1904 والحكمة ثلاثة: إما من لم يحي باطنه، كالجنين
~~بل كالمني، وإما من مات بعد الحياة باتباع الشهوات، وإما من مرض بسبب
~~الصفات المكتسبة مثل العصبية والعناد واللجاج والعجب وسوء الظن
~~والتكبر وحب الرياسة.

# وقوله تعالى:

# في قلوبهم مرض

# [البقرة:10]. إشارة إلى مرض القلب ولذا قال:

# فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم

# [البقرة:10]، لأن مرض القلب مما يشتد يما فيوما، ويرسخ حتى يؤدي
~~إلى الهلاك السرمدي والعذاب الأبدي، وقوله تعالى:

# لينذر من كان حيا

# [يس:70] إشارة إلى من لم تمت حياته الباطنية، وكل حي بالبدن ميت
~~القلب فهو عند الله من الموتى، وإن كان عند أهل الحجاب من الأحياء، وكذا
~~كل ميت بالبدن حي بالقلب فهو من الأحياء، لأن العبرة في عالم الحقيقة
~~بالقلب لا بالقالب، ولذلك كان الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون بالأرزاق
~~المعنوية، فرحين بما آتيهم الله من فضله - وهي اللذات العقلية - وإن
~~كانوا موتى بالأبدان.

# وأما اللذة التي يشارك الإنسان بها بعض الحيوانات، فهي كلذة الغلبة
~~والاستيلاء والرياسة، أو كلها، فهي كلذة البطن والفرج، فإن الأولى
~~موجودة في الأسد والنمر وأشباهها، والثانية موجودة في سائر الحيوانات،
~~فهذه أكثرها وجودا وأخسها رتبة، ولذلك اشترك فيها كل ما دب على الأرض
~~ودرج حتى الديدان والحشرات.

# ومن جاوز هذه الرتبة تستثبت فيه لذة الغلبة وهي أشدها التصاقا
~~بالمتعاقلين.

# فإن جاوز ذلك ارتقى إلى الثالث، فصارت أغلب اللذات عليه لذة العلم
~~والحكمة، ولا سيما معرفة الحق الأول، ومعرفة صفاته وأفعاله من الجواهر
~~الملكية والفلكية، والنفوس الأرضية وما بعدها، من جهة مباديها
~~وغاياتها وهذه رتبة الصديقين، وهي المسماة عند الحكماء والعرفاء بالخير
~~الحقيقي، وباقي الخيرات خيرات بالاضافة.

# وإلى الخير الحقيقي أشار بقوله تعالى:

# وما عند الله خير للأبرار

# [آل عمران:198] وإلى الخير الإضافي أشار بقوله تعالى: { قل ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة } ، لما بينا ان عند
~~الله يوجد كل نعمة ورزق دنيوي وأخروي، لأن الجميع ظلال أنواره ورشحات
~~بحاره.

# الاشراق الرابع

# معرفة الله أجل اللذات

# إعلم أن دعوى كون ما ms1905 عند الله خيرا من اللهو الذي هو لذة القوة
~~الحسية وشهوة النفس البهيمية، ومن التجارة التي هي لذة القوة
~~الخيالية والنفس السبعية، إذ بها يحصل الجاه والحشمة مما يشكل إثباته
~~على أكثر الناس لغلبة التجسم عليهم، وكثافة الحجاب فيهم، فإن كون معرفة
~~الله وصفاته، ومعرفة ملكوت سماواته وأسرار ملكه، أعظم من لذة الرياسة
~~وسائر المرغوبات، مما يختص دركه بمن نال رتبة المعرفة وذاق مشرب
~~الحكمة، ولا يمكن إثباته على من لا قلب له، لأن القلب معدن هذه القوة،
~~كما لا يمكن إثبات لذة الرياسة ورجحانها على لذة الوقاع عند الأداني
~~والسفهاء ولا إثبات لذة الوقاع على لذة اللعب بالكرة والصولجان عند
~~الصبيان، ولا إثبات لذة الروائح عند فاقد الشامة، كالجعل، أو مريضها،
~~كالمزكوم، لفقدهم القوة التي بها تدرك هذه اللذة أو سلامتها.

# ولكن من كان ذا ذائقة، وسلمت ذائقته عن الأمراض والآفات، فيدرك - لا
~~محالة - ما يناسبه من اللذات، وعند هذا ينبغي أن يقال لفاقد تلك
~~الغريزة الباطنية: " إن من ذاق عرف ".

# ومما ينبهك أن معرفة الله ألذ الأشياء، أن طلاب العلوم - وإن لم
~~يشتغلوا بطلب المعارف الإلهية واللطائف الربوبية -، قد استنشقوا رائحة
~~من روائح هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرصهم
~~على طلب العلوم التي يطلبونها فإنها أيضا معارف وعلوم، وإن كانت
~~معلوماتها غير شريفة، لأن كل علم هو حضور صورة مجردة عن مادتها عند
~~الذهن، والصورة المجردة أصفى وألذ من الصورة المادية.

# فإذا كانت هذه هكذا، فما ظنك بلذة من طال فكره في الملكوت حتى انتهى
~~إلى معرفة الله، وقد انشكف له شيء من أسرار ملك الله وملكوته؟ أو لم
~~يصادف في قلبه عند حصول ذلك طربا عقليا وفرحا قدسيا ما يكاد يترك
~~به عالم الأجسام كلها ويطير إلى عالم القدس، نعم، يوجد من يصادف ذلك في
~~كثير من أوقاته، ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة طربه وسروره،
~~وهذا مما لا يدرك إلا بالذوق، والحكاية قليلة الجدوى فيه.

# الإشراق الخامس

# حب التفرد عن الخلق ms1906

# لذة معرفة الله والنظر إلى وجهه الكريم، والمطالعة لجمال الحضرة
~~الربوبية، والشهود لأسرار الأمور الإلهية، ألذ اللذات الباطنية من
~~الرياسة والحكومة، وأعلى الشهوات الغالبة على أنفس الناس وخير الأرزاق
~~الصورية والمعنوية يرزق بها من يشاء من عباده المقربين وأوليائه
~~الصالحين.

# ولهذا ترى العارف الرباني يؤثر التفرد عن الخلق، والخلوة مع الحق،
~~بالتبتل والفكر والذكر على الدوام، ويترك الرياسة، ويستحقر الخلق،
~~ويستهزئ بهم كما هم يستهزؤون به، لعلمه بفناء شهوتهم وانقطاع رياستهم
~~وانفساخ أرزاقهم الصورية الحسية والخيالية، وكونها مشوبة بالكدورات،
~~منغضة بالمزاحمات، مقطوعة بالموت الذي يهدم اللذات ويقطع الرياسات، ولا
~~بد منه مهما

# أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلهآ
~~أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو
~~نهارا

# [يونس:24] - الآية - فتشغله - بالإضافة إلى هذه اللذات المحقرات - لذة
~~الحكمة والمعرفة بالله، والمطالعة لصفاته وملكوت أفعاله، ونظام مملكته
~~الآخذة من أعلى عليين إلى أسفل السافلين، فإنها خالية عن المزاحمات
~~والمكدرات، متسعة للمتواردين لا تضيق عليهم بكثرتها، وإنما عرضها من
~~حيث التقدير عرض السموات والأرضين، لأنه إذا خرج النظر عن عالم المساحة
~~والخلق والتقدير، فلا نهاية لعرضها، فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة
~~عرضها السماوات والأرض، يرتع في رياضها، ويقتطف من ثمارها وهو آمن من
~~انقطاعها إذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة، ثم هي أبدية
~~سرمدية لا يقطعها الموت، إذ الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالى، لأن
~~محله الروح الذي هو أمر نوارني سماوي وإنم يغير الموت أحوالها، ويقطع
~~أفعالها الدنيوية وشواغلها وعوائقها ويخليها وعالمها.

# فأما أن يعدم ذاتها وصفاتها وكمالاتها الذاتية فلا، لقوله تعالى:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بمآ آتاهم
~~الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم

# [آل عمران:169 - 170]. ولا تظنن أن هذا مخصوص بالمقتول في المعركة،
~~فإن للعارف بكل نفس درجة ألف شهيد.

# وفي الخبر:

# " إن الشهيد يتمنى في الآخرة أن يرد إلى الدنيا ليقتل مرة أخرى
~~لعظم ما يراه من ثواب الشهداء "

# ، وإن الشهداء يتمنون أن يكونوا من ms1907 العلماء، لما يرونه من علو درجة
~~العلماء.

# وفي الحديث أيضا: إذا كان يوم القيامة توضع الموازين فيوزن مداد
~~العلماء مع دماء الشهداء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء.

# فإذن جميع أقطار ملكوت السموات والأرض ميدان الحكيم العارف، يتبوء منها
~~حيث يشاء، من غير حاجة إلى أن يتحرك إليها بجمسه وشخصه، فهو من ملاحظة
~~جمال الملكوت في جنة عرضها كعرض السموات والأرض، وكل عارف فله مثلها من
~~غير مزاحمة بينهم، إلا أنهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر سعة
~~معارفهم - وهم درجات عند الله - وهكذا حالهم في الدنيا وفي
~~الآخرة قبل الموت وبعده، إلا أن الموت يزيدهم انكشافا وظهورا وجلاء
~~ووضوحا لمعارفهم ومقاصدهم - فافهم واغتنم -.

# الإشراق السادس

# في تأكد ما عند الله خير الخيرات وأبهج اللذات وأن كل لذة وبهجة
~~تنظوي في إدراك ذاته وشهود صفاته

# فإذا علمت أن لذة العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~ألذ اللذات عند العارف الرباني، فلا تتعجب من إيثاره هذه اللذة على
~~سائر اللذات، واستيحاشه عن صحبة الخلق ومستلذاتهم إلى حيث يصير، طرده
~~الناس واستحقروه خصوصا المشغوفين بالعقول الناقصة الدنيوية، والعلوم
~~الجزئية المعروفة عند الناس، التي توجب مراجعة الخلق لهم.

# ولهذا قال بعضهم: إذا بلغ الرجل إلى غاية يستغرق في العلم بالله رماه
~~الناس بالحجارة. أي يخرج كلامه عن حد عقولهم فيرون ما يقوله جنونا.

# وقصد العارفين كلهم ملاحظة لقائه ومشاهدة ملكوته فقط، فهي قرة أعينهم
~~التي لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين، فصارت الهموم كلها فيهم
~~هما واحدا، بل من عرف الله عرف أن اللذات المغرقة بالشهوات المختلفة،
~~كلها تنطوي تحت هذه اللذة، كما قال بعضهم:

# كانت لقلبي أهواء مفرقة

# فاستجمعت إذ رأتك العين أهوائي

# فصار يحسدني من كنت أحسده

# وصرت مولى الورى إذ صرت مولائي

# تركت للناس دنياهم ودينهم

# شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي

# وقال بعضهم:

# وهجره أعظم من ناره

# ووصله أطيب من جنته

# فمن عرف الله انمحقت عنه الهموم والدواعي، سواء كانت من باب الدرهم
~~والدينار، أو من باب ms1908 الجنة والنار، أو من باب البحث والتكرار والصيت
~~والاشتهار، واضمحلت عنه الشهوة والغضب وقهر تشويشهما، فغلبة المعرفة
~~بالله مبدأ كل حب وطلب، فلا داعي له سوى الله جلب منفعة أو دفع
~~مضرة، فلو ألقي في النار لم يحس بها، ولو عرض عليه نعيم الجنة لم
~~يلتفت إليها، فكيف إلى هذه اللذات المخدجة.

# ولهذا قال أمير المؤمينن (ع): ما عبدتك خوفا من نارك، ولا طمعا في
~~جنتك، بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك.

# وقال بعض العرفاء: إن أدخلني الله الجنة بمرادي فويل لي، وإن أدخلني
~~النار بمراده فنعم الحبس.

# وقال أبو سليمان الداراني: إن لله عبادا ليس يشغلهم عن الله خوف النار
~~ورجاء الجنة، فكيف تشغلهم الدنيا عن الله؟

# وقال بعض إخوان معروف الكرخي له: أخبر أي شيء أهاجك إلى العبادة
~~والتفرد عن الخلق؟ فسكت.

# فقال له: ذكر الموت؟

# فقال: ذكر الموت؟ فقال له: وأي شيء الموت؟

# فقال: ذكر القبر والبرزخ؟ فقال: أي شيء من هذا؟

# فقال: خوف النار ورجاء الجنة؟ فقال: وأي شيء من هذا -؟ فقال: إن
~~ملكا بيده هذه كلها أن أحببته أنساك جميع ذلك. وان كانت بينه وبينك
~~معرفة كفاك جميع هذا.

# خاتمة

# في ذكر نبذ من مواعظ حكمية ونصائح قرآنية ينتفع بها من له قلب سليم،
~~مأخوذة بعضها من كلام الله تعالى وأحاديث نبيه (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وأهل بيته (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبعضها من أقوال العرفاء
~~ونصائح الحكماء في هذا الباب، طمعا في أن يصير سببا لتنبيه القلوب
~~الراقدة في مراقد الغفلات، وباعثا على إيقاظ النفوس النائمة في مضاجع
~~الجهالات وإن كان معلوما أن أهل هذا العصر ممن قال في حقهم الشاعر:

# وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر

# إلا أن أرض الله لا تخلو عن مؤمن تقي وصالح نقي، وبلاد الله لا تكون
~~ذات حبوب وثمار وأشجار لأجل الدواب والأنعام كالفرس والحمار، بل لا بد
~~لوجود ذوي الألباب ليكون معاني صور هذا الكتاب.

# قال الله تعالى ناصحا لرسوله وحبيبه (صلى الله عليه وآله وسلم)، ms1909 هاديا
~~له طريق الفلاح لتهتدي أمته بهداه، ويتنور باطنهم بنور ورعه وتقواه:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق
~~ربك خير وأبقى

# [طه:131]. فنهى سبحانه رسوله عن النظر إلى متاع الدنيا وزهرة حياتها
~~الفانية، كيلا تتلوث طهارة ذاته المجردة وعينه المقدسة بكثافة
~~مستلذاتها وخبائث مشتهياتها.

# وأمثال هذه الآية من الآيات والنصوص الدالة على ذم الدنيا وتهجين
~~أهلها، ومدح الآخرة وتحصين أهلها، أكثر من أن تحصى، مثل قوله:

# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا * ذلك مبلغهم من العلم

# [النجم:29 - 30].

# وكقوله:

# ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا

# [الكهف:28]. إلى غير ذلك.

# قال المولوي في المثنوي:

# كفتن حق بارها به ييغمبر

# كه بدنيا وأهل أو منكر

# وفي كتاب الكافي عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم):

# " لا يجد الرجل حلاوة الإيمان في قلبه حتى لا يبالي من أكل الدنيا ".

# ثم قال: حرام على قلوبكم أن تعرف حلاوة الإيمان حتى تزهد في الدنيا.

# وعنه (ع) إنه قال:

# " من زهد في الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه، وبصره
~~عيوب الدنيا داءها وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار السلام ".

# وعنه (ع):

# " جعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا ".

# وعنه (ع) قال: خرج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو محزون، فأتاه
~~ملك ومعه مفاتيح خزائن الأرض، فقال: يا محمد، هذه مفاتيح خزائن الأرض،
~~يقول لك ربك: افتح وخذ منها ما شئت، من غير أن تنقص شيئا عندي.

# فقال (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " الدنيا دار من لا دار له، ولها يجمع من لا عقل له ".

# فقال الملك: والذي بعثك بالحق نبيا لقد سمعت هذا الكلام من ملك يقوله
~~في السماء الرابعة حين أعطيت المفاتيح.

# وروى الشيخ الجليل عماد الإسلام أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني في هذا
~~الكتاب مسندا إلى جابر - رضي الله عنه ms1910 - عن أبي جعفر (ع) حديثا طويلا
~~في باب ذم الدنيا والزهد فيها ذكر فيه:

# - يا جابر - الآخرة دار قرار، والدنيا دار فناء وزوال، ولكن أهل الدنيا
~~أهل غفلة، وكأن المؤمنين هم الفقهاء أهل فكرة وعبرة لم يصمهم عن ذكر
~~الله - جل اسمه - ما سمعوا بآذانهم، ولم يعمهم عن ذكر الله ما رأوا من
~~الزينة بأعينهم ففازوا بثواب الآخرة كما فازوا بذلك العلم.

# - وفيه إشعار بأن الفقه ليس معناه - في عرف الأئمة ولسان السابقين
~~الأولين - هذه الصناعة المشهورة، بل العلم الذي يوجب الاستغراق في أمر
~~الآخرة وأحوال الباطن، والإعراض عن الدنيا بالكلية.

# ثم قال فيه: - واعلم يا جابر أن أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤنة
~~وأكثرهم لك معونة تذكر فيعينونك وإن نسيت ذكروك قوالون بأمر الله
~~قوامون على أمر الله، قطعوا محبتهم بمحبة ربهم، ووحشوا الدنيا لطاعة
~~مليكهم، ونظروا إلى الله - عزو جل - وإلى محبته بقلوبهم.

# - ثم قال (ع): - فانزل الدنيا كمنزل نزلته ثم ارتحلت عنه، أو كمال
~~وجدته في منامك فاستيقظت وليس معك منه شيء، إني إنما ضربت لك هذا مثلا
~~لأنها عند أهل اللب والعلم بالله كفيء الظلال.

# وعن أمير المؤمنين (ع) في بعض خطبه: من عظمت الدنيا في عينه، وكبر
~~موقعها في قلبه، آثرها على الله تعالى، فانقطع إليها، وصار عبدا لها،
~~ولقد كان في رسوله الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كاف لك في الأسوة
~~ودليل لك على ذم الدنيا وعيبها، وكثرة مخازيها ومساويها إذ قبضت عنه
~~أطراقها ووطئت لغيره أكنافها وفطم عن رضاعها وزوي عن زخارفها.

# وإن شئت ثنيت بموسى كليم الله (ع) إذ يقول:

# رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص:24] والله ما سأله إلا خبزا يأكله، لأنه كان يأكل بقلة الأرض،
~~ولقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه.

# وإن شئت ثلثت بداود (ع) صاحب المزاميز وقارئ أهل الجنة، فلقد كان يعمل
~~سفائف الخوص بيده، ويقول لجلسائه: " أيكم يكفيني بيعها " ويأكل قرص
~~الشعير من ثمنها.

# وإن شئت قلت ms1911 في عيسى (ع) [فلقد كان] يتوسد الحجر ويلبس الخشن ويأكل
~~الجشب وكان إدامه الجوع، وسراجه بالليل القمر، وظلاله في الشتاء مشارق
~~الأرض ومغاربها، وفاكهته وريحانه ما تنبت الأرض للبهائم، ولم يكن له
~~زوجة تفتنه ولا ولد يحزنه، ولا مال يلفته، ولا طمع يذله،
~~ودابته رجلاه، وخادمه يداه.

# فتأس بنبيك الأطيب الأطهر - صلوات الله عليه - فإن فيه أسوة لمن
~~تأسى، وعزاء لمن تعزى.

# ... قضم الدنيا قضما، ولم يعرها طرفا، أهضم أهل الدنيا كشحا
~~وأخمصهم من الدنيا بطنا، عرضت عليه الدنيا فأبى أن يقبلها، وعلم أن
~~الله سبحانه أبغض شيئا فأبغضه، وحقر شيئا فحقره، وصغر شيئا فصغره،
~~ولو لم يكن فينا إلا حبنا ما أبغض الله ورسوله، وتعظيمنا ما صغر الله
~~ورسوله، لكفى به شقاقا لله ومحادة عن أمر الله.

# ولقد كان - صلوات الله عليه - يأكل على الأرض، ويجلس جلسة العبد، ويخصف
~~بيده نعله، ويرقع بيده ثوبه، ويركب الحمار العاري ويردف خلفه، ويكون
~~الستر على باب بيته، فيكون فيه التصاوير فيقول لإحدى أزواجه: " يا فلانة
~~غيبيه عني، فإني إذا نظرت إليه ذكرت الدنيا وزخارفها " فأعرض عن
~~الدنيا بقلبه، وأمات ذكرها من نفسه، وأحب أن تغيب زينتها عن عينه
~~لكيلا يتخذ منها رياشا، ولا يعتقدها قرارا ولا يرجو فيه مقاما،
~~فأخرجها من النفس، وأشخصها عن القلب، وغيبها عن البصر، وكذلك من أبغض
~~شيئا أبغض أن ينظر إليه وأن يذكر عنده.

# ولقد كان في رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما يدلك على مساوي
~~الدنيا وعيوبها إذ جاع فيها مع خاصته، وزويت عنه زخارفها مع عظيم
~~زلفته.

# فلينظر ناظر بعقله: أكرم الله محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك
~~أم أهانه؟!

# فإن قال: " أهانه " فقد كذب والله العظيم، وأتى بالإفك القديم. وإن قال
~~" أكرمه " فليعلم أن الله قد أهان غيره حيث بسط الدنيا، وزواها عن أقرب
~~الناس منه فتأسى متأس بنبيه، واقتص أثره وولج مولجه وإلا فلا يأمن
~~الهلكة، فإن الله جعل محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) علما للساعة،
~~ومبشرا بالجنة، ومنذرا ms1912 بالعقوبة، خرج من الدنيا خميصا، وورد الآخرة
~~سليما، لم يضع حجرا على حجر حتى مضى لسبيله، وأجاب داعي ربه، فما
~~أعظم منة الله عندنا حين أنعم علينا به سلفا نتبعه وقائدا نطأ عقبه.

# والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها، ولقد قال لي
~~قائل: ألا تنبذها عنك؟ فقلت: أغرب عني فعند الصباح يحمد القوم
~~السرى. انتهى كلامه عليه من الله سلامه وإكرامه.

# وفي كلام بعض الحكماء على طريق الرمز ما قال: لكل قهوة سكارى، ولكل
~~بحر مغرقون، كم بين حاير في الظلمات زحزح عن نور الشمس، وبين حاير أغرقه
~~ضوؤها في قربها الأقرب.

# وقال أيضا: بباب الحق قوم لا تشغلهم صدمات الأسباب، ولا يجزعون من
~~البلاء، فإن البلاء صراط الله به عبرت قوافل الرجال، ولو سلكته لوجدت
~~عليه آثارهم ولعرفت فيه أخبارهم، فكل أرض لم يصبها صيب من المصائب أبت
~~أن تنبت نبت النجاح.

# وقال: إن تعبد الله حبا خير لك من أن تعبده خوفا، فإن التعبد
~~بالتخويف دين اللئام.

# وقال: نقش نفسك يا إنسان بأفضل ما يمكن، ونزهها عن خبيثات الأمور،
~~فإن قيم المواد بصورها.

# وقال: أسلك سبيل الله أيها الفكور بقلب يقظان، وقف موقف التعظيم،
~~واطلب بارئ الكل في القرب وإن كان في العلو الأعلى قهرا وشرفا فقال
~~أمر الله لا يتعطل بما توانيت أيها المتخلف، ولكنك تبقى عريا عن
~~الفضائل، مد عينك مدا، وابسطها بسطا، واترك الشاغلات من نبات الظلمة
~~لترى القيوم قائما بالقهر على رأس الوجود كله بالمرصاد.

# وقال: لا يترك أهل السيف الجاهلين أن يدنوا، ولا المرأة الشهوية
~~الملقية بالجسد في الطريق أن تشبث بذيلك، وطوائف من النيران التي قل
~~ضوؤها وكثر دخانها طفقت تنطفي بهبوب ريح زعزع كأن عبدة البطن والفرج في
~~الدارين لعنوا لعنا يقطع أدبارهم، ويردهم إلى سواء البرزخ المشحون
~~بالعذاب.

# وقال يحيى بن معاذ: مثقال ذرة من الحب أحب إلي من عبادة سبعين سنة
~~بلا حب.

# قال أبو القاسم القشيري: الشوق نار الله أشعلها في قلوب أوليائه، ويحرق
~~ما ms1913 في قلوبهم من الخواطر والإرادات.

# ورأى بعض الشيوخ بشر بن الحارث في النوم، فقال: ما فعل أبو نصر التمار
~~وعبد الرحمن الوراق؟ قال: تركتهما الساعة بين يدي الله يأكلان ويشربان.
~~قلت: فأنت؟ قال: علم الله قلة رغبتي في الأكل والشرب فأعطاني النظر إليه.

# وعن علي بن موفق أنه قال: رأيت في النوم كأني أدخلت الجنة، فرأيت
~~رجلا قاعدا على مائدة، وملكان عن يمينه وشماله يلقمانه من جميع
~~الطيبات وهو يأكل، ورأيت رجلا قائما على باب الجنة يتصفح وجوه قوم،
~~فيدخل بعضهم ويرد بعضا، - قال: - ثم جاوزتهما إلى حظيرة القدس،
~~فرأيت في سرادق العرش رجلا قد شخص ببصره ينظر إلى الله لا يطرق، فقلت
~~لرضوان: من هذا؟ فقال: معروف الكرخي، عبد الله لا خوفا من ناره ولا
~~شوقا إلى جنته، بل حبا له فأباحه الله النظر إليه إلى يوم القيامة.

# وقال: أبو سليمان: من كان اليوم مشغولا بربه يكون غدا ناظرا إليه.

# وقال الثوري لرابعة: ما حقيقة إيمانك؟ قالت: ما عبدته خوفا لناره
~~ولا حبا لجنته، فأ:ون كالأجير السوء، بل عبدته حبا وشوقا إليه.

# وقالت في معنى المحبة نظما:

# أحبك حبين: حب الهوى

# وحبا لأنك أهل لذاك

# فأما الذي هو حب الهوى

# فشغلي بذكرك عمن سواك

# وأما الذي أنت أهل له

# فكشفك للحجب حتى أراك

# فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي

# ولكن لك الحمد في ذا وذاك

# قال بعض أكابر العلماء في معنى نظمها: لعلها أرادت " بحب الهوى " حب
~~الله، لإحسانه إليها وإنعامه عليها بحظوظها العاجلة، وبحبه لانه أهل له
~~حبه من حيث جماله وجلاله الذي انكشف لها، وهو أعلى الحبين وأقواهما،
~~ولذة مطالعة جمال الربوبية التي عبر عنها النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) حيث قال حكاية عن الله:

# " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا إذن سمعت "

# - الحديث -.

# واعلم أن عبادا قد يعجل لهم بعض هذه اللذات العلي - وهم بعد في
~~حياتهم الدنيا - لأنه قد انتهى صفاء قلوبهم ولطافة أذهانهم إلى الغاية،
~~ولذا قال بعضهم: إني لأقول ms1914 " يا رب يا الله " ، فأجد ذلك أثقل على قلبي
~~من الجبال، لأن النداء يكون من وراء حجاب، وهل رأيت جليسا ينادي جليسه؟

# وحكي أن رجلا جاء إلى أبي يزيد فقال: " بأي شيء أستعين على عبادة
~~ربي "؟، فقال: " بالله إن كنت تعرفه، لأن أدنى منازل العارف علمه بأنه
~~ليس به شيء من الحول والقوة، فإذا علم بذلك، صارت الأشياء كلها له؟ ".

# وقال فضيل: من عرف الله حق معرفته صارت جميع حركاته طاعة، وجميع
~~أنفاسه ذكرا، وجميع أحواله أنسا، وجميع إرادته هوية.

# وسئل بعض أصحاب القلوب عن حقيقة المعرفة فقال: طيران القلب في عليين،
~~وجولانه في حجب القدرة التي لا يعرفها إلا من أصم أذنيه عن سماع
~~الباطلات، وأعمى عينيه عن النظر إلى الشهوات، وأخرس لسانه عن التكلم
~~بالفضولات. وهو ما قيل في حقيقة المعرفة: والعارفون صم بكم عمي. وقيل:
~~من عرف الله كل لسانه ودهش عقله ودام تحيره.

# وقال بعضهم: إن للعارف نارا ونورا، نار الخشية ونور المعرفة، فالدنيا
~~تبكي عليه بعين الفناء، والآخرة تضحك إليه بعين البقاء، فكيف يقدر
~~الشيطان أن يدنو من ظاهره وباطنه إلا كالبرق الخاطف والريح العاصف،
~~فيستعيذ بالله من الشيطان بعينه بلسان العبرة، وبنفسه بلسان الخدمة،
~~وبعقله بلسان الفكرة، وبقلبه بلسان المحبة، وبسره بلسان المؤانسة، فإن
~~أتاه من قبل العين أحرقه نور العبرة، وإن أتاه من قبل النفس أحرقه
~~نور الخدمة، وإن أتاه من قبل العقل أحرقه نور الفكرة، وإن أتاه من
~~قبل القلب أحرقه نور المحبة، وإن أتاه من قبل السر أحرقة نور
~~المؤانسة. وهو إشارة إلى قوله تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر:42].

# قال رويم للجنيد: " كم تنادي على الله بين يدي العامة "؟ فقال: " أنا
~~أنادي على العامة بين يدي الله ".

# قال عباس بن يوسف: إذا رأيت رجلا مشتغلا بالله فلا تسأل عن إيمانه،
~~وإذا رأيته مشتغلا بالدنيا فلا تسأل عن نفاقه.

# وقال رويم: قوم أفنوا أسرارهم بالحظوظ، وأفنوا أبصارهم باللحوظ، أنى
~~لهم إلى ذكر الحق سبيل.

# قال حسين بن منصور: " بسم ms1915 الله " منك، بمنزلة " كن " منه، فإذا أحسنت
~~أن تقول: " بسم الله " ، تحققت الأشياء بقولك: " بسم الله " ، كما
~~تحقق بقوله: " كن ".

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1]

# لما فيها من الشواهد الجلية والخفية على معرفة ذاته وصفاته، ولهذا
~~عظم الله أمر السماء والنجوم في كتابه المجيد، فأقسم بهما في كثير من
~~الآيات كقوله:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج:1] وقوله:

# والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها

# [الشمس:1 - 2] وقوله:

# فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس

# [التكوير:15 - 16] وقوله:

# والنجم إذا هوى

# [النجم:1] وقوله:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة:75 - 76] كل ذلك تنبيها على أنها صومعة القدوسين، ومعبد
~~الروحانيين، ودلائل صنع خالق السموات والأرضين، وآيات عظمة أول
~~الأولين، هو الذي نورها وصورها، ودورها ورقصها في دوام إشراقاته
~~عليها، وشوقها إلى مزيد إفاضاته ورسالاته إليها، وحركها بالتسبيح
~~والتهليل، وهداها التوسل إلى الرب الجليل.

# فما من شخص من أشخاص السماء إلا وله نفس وعقل يحركانه شوقا وطربا
~~إلى حضرة الباري رب الملأ الأعلى، وما من جرم كري نوراني إلا وفيه
~~شواهد وآيات عظيمة دالة على عظمة مبدعها ومنشئها، ولهذا كرر الله
~~ذكرها، وأشار إلى شواهدها وآياتها الدالة عليه سبحانه في مثل قوله:

# إن في خلق السماوات والأرض

# [البقرة:164] - الآية -، وقد مدح الناظرين فيها، وأثنى على المتفكرين
~~في خلقها بقوله:

# ويتفكرون في خلق السماوات والأرض

# [آل عمران:191].

# وقال رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " ويل لمن قرأ هذه الآية ثم مسح به سبلته "

# أي تجاوزها عن غير فكر وذكر.

# وذم المعرضين عن التدبر فيها فقال:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن آياتها
~~معرضون

# [الأنبياء:32].

# وقال:

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات

# [الأعراف:185].

# ولا يتوهمن أحد أن معنى النظر إلى عالم ملكوت السماء بأن يمتد البصر
~~إليه فيرى زرقة السماء وضوء الكواكب وصور البروج، فإن البهائم تشارك
~~الإنسان في هذا النظر، فإن كان هذا هو المراد فلم مدح الله به إبراهيم
~~- على نبينا وأله وعليه السلام - في قوله:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات

# [الأنعام:75]. بل المقصود منه التفطن لما فيها من ms1916 الدلائل والآيات
~~العجيبة الشأن، والشواهد العظيمة البرهان المنبئة عن أزلية الحق الأول،
~~ووجوب وجوده، وكمال قدرته وإرادته، وتمام حكمته وجوده.

# فصل

# وجوه دلالات وجود السماء على وجود الباري جل مجده

# أما دلالتها على وجود الباري جل اسمه، فمن وجوه: من حيث الوجود،
~~والإمكان، والجسمية، وطلوع الكواكب وأفولها - إلى غير ذلك - وككونها
~~مركبات الوجود من مادة وصورة، وككونها ذوات نفوس لها إرادة وعلم وصلاة
~~وتسبيح.

# أما الأول: فلأن وجودها الممكن هو المحوج إلى السبب، إذ الإمكان -
~~لكون معناه سلب ضرورة طرفي الوجود والعدم بالنظر إلى الذات المتصفة به -
~~هو علة الحاجة إلى المؤثر، لأنها لما استوى طرفاها امتنع وجودها إلا
~~لمرجح - وهو الله تعالى -.

# أما أن الممكن ما يستوي طرفاه، فلاستحالة أن يكون طرفيه أولى به
~~لذاته، لأنه حينئذ إن أمكن طريان الطرف الآخر، فهو إما بسبب، أو لا
~~بسبب، فإن كان الأول، فتفتقر الأولية إلى عدم ذلك السبب، وإن كان
~~الثاني، فيلزم إمكان ترجيح المرجوح من غير مرجح - وهو باطل -.

# وإن لم يمكن طريان الطرف الآخر، كان ذلك الطرف ممتنعا، وهذا الطرف
~~واجبا، فيقدح في إمكانه - وهو خلق الفرض -.

# وإذ قد علم استواء طرفي الممكن، فلا بد من مرجح يرجح وجوده على عدمه،
~~وهو الله سبحانه، دفعا للدور والتسلسل.

# وأما الوجه الثاني: فلأن الممكن ما لم يتعين وجوده عن وجود مؤثر لم
~~يوجد وهو الوجوب السابق، وإذا وجد، فحال وجوده لا يمكن عدمه، وهو الوجوب
~~اللاحق، وكل ممكن محفوف لا محالة بالوجوبين السباق واللاحق، وهما صفتان
~~عرضيتان له - لا من ذاته بل من غيره -، وهو الصانع جل اسمه، ولأن
~~الممكن يستصحب الاحتياج إلى المؤثر حال البقاء لبقاء الإمكان المقتضي
~~للحاجة إلى المؤثر، فلا بد له من علة مبقية تحفظه ولا يؤودها حفظه
~~وادامته وهو الحق تعالى، فظهر أن إمكان السماء يدل على وجود الحق
~~تعالى، ولولا إرادة الاختصار لأطنبنا الكلام فيه.

# وأما الدليل على إمكانها، فجسميتها الباعثة للتركيب عن مادة وصورة،
~~أو عن جسمية مطلقة وأمر يخصه ولعدم خلوها عن ms1917 الإنفعال والحركات.

# وأما الوجه الثالث: وهو من حيث جسميتها، فلأنه قد دل البرهان عندنا
~~على أن الأجسام من حيث جسميتها حادثة، أي واقعة في هويتها الشخصية
~~تحت جنس الحركة والزمان، لأن الزمان من جملة مشخصاتها، وهو - أي الزمان
~~- اتصال التجدد والتقضي، وعدد التغيرات بأجزائه المنفصلة عند الوهم
~~كالأيام، والشهور والسنين والسماء بهويتها الشخصية الواقعة تحت الحركة
~~والحدوث تحتاج إلى محدث غير حادث ولا متجدد يحدثها، وإلا ننقل الكلام
~~إلى علة حدوث ذلك المحدث وتجدده، ويفضي إما إلى التسلسل أو الدور -
~~وهما باطلان -، وإما إلى علة قديمة لا تكون متغيرة أصلا - وهو الواجب
~~جل ذكره -.

# فالله سبحانه هو قيوم السماوات والأرض، وإليه تنتهي سلسلة الأسباب
~~والمسببات، وليس لغيره رتبة الإفاضة والايجاد، بل التهييئة والإعداد.

# لا يقال: الأفلاك والكواكب أحياء ناطقون بأدلة القرآن والعقل، وهي
~~مؤثرة في أحوال العنصريات بدليل ارتباط الحوادث العنصرية بالحركات
~~السماوية والاتصالات الكوكبية.

# لأنا نقول: هذا تمسك بالدوران، وهو لا يفيد الظن فكيف البرهان -
~~وان الظن لا يغني من الحق شيئا -، والمتبع هو البرهان
~~النير الوارد من الحق في القلب، على أن لنا دلائل قطعية على أن لا
~~مؤثر في الوجود إلا الله، وما زعمتم فذلك مبني على علم الهيئة
~~والنجوم، وهو لا يدل على الربط العقلي بين الأشياء بل على الارتباطات
~~الوضعية، والتأثير أمر عقلي لا يستنبط إلا بالبرهان

# قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

# [البقرة:111].

# فإن قيل: إسناد الحوادث إليها كفر أم لا؟

# قلت: نعم، كفر، لكن لو قيل: إن المؤثر هو الله سبحانه، وهو قد أجرى
~~حكمته على هذا النظم والترتيب، وربط هذه الآثار بهذه الأسباب، فلا بأس إذ
~~نسبة الآثار إليها كنسبة القطع إلى السكين، والكتابة إلى القلم، لأنها
~~بمنزلة الصحائف المكتوبة فيها آجال الخلق وأرزاقهم، وعقولها ونفوسها
~~المحركة إياها بمنزلة أقلام الحق الأول، والقدرة بمنزلة يد الرحمن،
~~والكاتب هو الله. ومن انكشف له أمر العالم كما هو، علم أن الأفلاك
~~والكواكب لا تتحرك ما لم تحرك، وكذلك محركها، وهكذا إلى أن ينتهي
~~إلى ms1918 المحرك الأول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه، فهي كلها
~~مسخرات بيده كتسخير القلم والقرطاس بيد الكاتب.

# فالتفات العبد في النجاة إلى السماء والكواكب، يضاهي التفات من أخذ
~~للحبس أو القتل فكتب الملك توقيعا بالعفو عنه، فيرى نجاته من القلم
~~والقرطاس. لا من محرك القلم عليه، فأخذ يشتغل بالحمد والشكر لهما، وهذا
~~غاية الجهل، ومن علم أن القلم - بما هو قلم - لا حكم له في نفسه، وإنما
~~هو مسخر في يد الكاتب، لم يلتفت إليه، ولم يشكر إلا الكاتب، فالشمس
~~والقمر والنجوم والسحاب والمطر كلها مسخرات في قبضة القدرة كتسخير
~~القلم والقرطاس في يد الكاتب، والمفتاح في يد مفتح الأبواب، كما في
~~الأدعية السجادية في الصحيفة الكاملة حيث قال الداعي بها (ع) في
~~مخاطباته للقمر وقت الهلال: " جعلك مفتاح شهر حادث لأمر حادث ".

# وإذا انكشف لك أن جميع ما في السموات والأرض مسخر له تعالى كما أشار
~~إليه بقوله:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض

# [الرعد:15] - الآية - انصرف عنك الشيطان خائبا، وأيس عن مزج توحيده
~~الأفعالي بهذا الشرك المستكن في طبع المنجم والطبيب، فيأتيك لكي يوقعك
~~في المهلكة الأخرى - وهو الشرك في الوجود والبقاء لغير الله -، فتحتاج
~~إلى سلوك طريق الموحدين لتنجو منها، ولنا بفضل الله وملكوته طريقة خاصة
~~لوحنا إليها في مواضع تليق به.

# وأما الوجه الرابع: وهو من حيث طلوعها وأفولها - فلأن التغير والحركة
~~من خواص الأجسام ولواحقها، مما يستدعي مؤثرا غير الجسمية المشتركة
~~يخص بعض الأجسام بها دون بعض، إذ لو كانت الحركة مثلا من مقتضيات
~~الجسمية بما هي جسمية، لم يوجد جسم إلا متحركا، وكذلك نخصصها بوجوه
~~مخصوصة وأنحاء مختلفة من السرعة والبطؤ والتشرق والتغرب وغيرها تحتاج
~~إلى صانع يخصها بها.

# لا يقال: لكل واحد منها طبيعة خاصة تحركها على الوجه المخصوص. لأنا
~~نقول: الطبيعة المختصة غير كافية في إفادة الحركة وتعيينها على هذا
~~الوجه كما سنشير إليه، بل تحتاج إلى مؤثر غير متناهي القوة والتأثير -
~~وهو الله سبحانه -.

# كيف وكل من أنصف ms1919 من نفسه، يعلم أن التغير والحركة - ولو باعتبار
~~المادة والمحل والمتعلق به بوجه، يناديان عليه بالإمكان والحدوث
~~والحاجة إلى مؤثر مقدس عن التغير والتجدد.

# ولهذا أعرض إبراهيم على نبينا وعليه السلام عن الأجسام النيرة
~~وطبايعها المختصة لما ظن فيها الربوبية وقال فيها:

# لا أحب الآفلين

# [الأنعام:76] بصيغة الجمع بالياء والنون الدالة على كونها من ذوي
~~العقول، فإنه (ع) مع علمه بأن لكل منها باطنا ملكوتيا له قوة
~~نفسانية، وأخرى عقلية - نفى عنهم الإلهية، وحكم بأن درجتهم لكونهم
~~واقعين في هوى الحدوث وأفول الإمكان منحطة عن استحقاق نسبة الإلهية
~~إليهم، فتوجه بوجه قلبه إلى فاطر السموات والأرض حنيفا مسلما من غير
~~إشراك كما حكى الله عنه بقوله:

# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام:79].

# وأما الوجه الخامس: فهو أن الهيولى لا فعل لها، وإلا لزمها في ذاتها
~~جهتا قبول وفعل، ثم ننقل الكلام - على تقدير عدم بساطتها - إلى هيولى
~~الهيولى، وهكذا إلى، لا نهاية - هذا محال -، والصورة دون الهيولى لا
~~تفعل، بل تختص آثارها بمالها معه علاقة وضعية، فلا بد من توسط
~~الهيولى في فعلها، بل في تعينها، ومع ذلك لكل منهما حاجة إلى الأخرى من
~~غير استقلال كما علمت. أما الهيولى ففي وجودها وبقائها، وأما الصورة
~~ففي تشخصها وتشكلها، فهما متلازمان في الوجود معان في التحقق، فلا
~~بد لهما من مقيم يقيم كلا منهما بالأخرى، وهو غير جسم ولا جسماني،
~~فيكون هو الواجب الوجوذ، أم ملكا مقربا عقلانيا يديم كلا منهما
~~بالأخرى بإذن الله تعالى، دفعا للدور والتسلسل.

# وأما الوجه السادس: فهو أن لكل من السماويات محركا نفسانيا له
~~قوة عقلية، وذلك لأن حركة السماء والكواكب ليست طبيعية لوجوه ثلاثة:

# أحدها: أن الحركة الطبيعية تصدر عنها عند حالة غير طبيعية، فهي
~~مؤدية إلى حالة طبيعية هي سكونها، وذلك عند ارتفاع الحالة الغير
~~الطبيعية، والأفلاك وما فيها دائمة الحركات ما دام وجودها بإذن الله.

# وثانيها: أن الحركة الطبيعية تطلب أمرا تسكن عنده طلبا على أقرب ms1920
~~الطرق، فهي إذن مستقيمة وحركاتها مستديرات - كما يشاهد -، ولأن
~~المستقيمة لا تصلح لأن يحفظ بها وجود الزمان المتصل الذي يستحيل أن
~~تنفصل أجزاؤه في الوجود، اللهم إلا في الوهم - كما قرر في موضعه -.

# وثالثها: إن الطبيعة لا تقتضي مهروبا عنه مطلوبا، ولا تهرب عن
~~مطلوبها، والمستدير بخلاف ذلك.

# فهي إذن غير طبيعية ولا قسرية - إذ القسر خلاف مقتضى الطبع - فهي
~~نفسانية حيوانية، وليست مجرد الحيوانية المطلقة منشؤها، إذ مطلوب
~~الحيوان - بما هو حيوان - في حركته الإرادية إما جلب منفعة - وهو
~~الشهوة - أو دفع مضرة - وهو الغضب - وهما مختصان بالأبدان القابلة
~~للنمو والذبول، وجسمية الأفلاك لم تحصل من استكملات الأجسام الناقصة
~~الخلقة العنصرية الفطرة كالمني والبذور ونحوهما، بل هي كظلام الأنوار
~~العالية الحاصلة من بعض الجهات للمبادي الفاعلية - كالإمكان ونحوه -،
~~على طريق الإقتضاء لا الاستعداد، ولهذا موضع تأمل يغفل عنه الأكثرون.

# لأنها لو كانت حسية من باب الشهوة أو الغضب، فلا محالة تسكن عنده، وإذ
~~ليس فليس.

# فهي إذن ليست إرادية حسية، فلا يخلو إما أن يكون غرضها شيئا واقعا
~~فيما طلبته بالحركة، أو مطلوبا دفعي الحصول فسكنت إن نالت، أو قنطت إن
~~لم تنله في مدد متطاولة، فلها مطلب كلي، فيلزمها إرادة كلية موجبة لعلم
~~كلي دال على نفس ناطقة محركة لها، مبطلة لجحود الجاحدين المنكرين
~~لإرادتها وعلمها.

# فالنفس الناطقة علة دورانها، وحافظة زمانها من زيادتها ونقصانها،
~~وممسكة عنانها في جادة الحق ومجرية سفينتها باسم الله في بحر
~~الحقيقية.

# ثم ليس غرضها أمرا مظنونا من الثناء والمدح، فإن الحركات الكلية
~~الدائمة لا بد وأن تكون لأمر مقطوع به واجب الدوام - وليس المظنون كذا
~~-، فمبدأ حركاتها ليس أمرا وهميا.

# ثم هذا العالم الذي هو موطن الأوهام وما ينبعث عنها، أحقر بالنسبة إلى
~~تلك الأجرام الشريفة النورية من أن تتحرك لأجلها، وصاحب الحدس الصحيح
~~يحكم بهذا قبل الرجوع إلى البرهان.

# فحركتها المعشوق، إما لينال ذاته، أو لتشبه بصفة رفيعة أو لتشبه
~~تجددي، والأولان يوجبان ما سبق من الوقفة، فتعين الثالث، وليس
~~المتشبه ms1921 به جرما فلكيا وإلا لكانت الحركات متفقة، ولا نفسها وإلا
~~لتشابهت التحريكات، ولا شيئا واحدا وإلا لاتفقت، بل المتشبه به إما
~~الواجب سبحانه بواسطة أمور عقلية صادرة عنه مكثرة لجهات التحريكات
~~والتشبيهات كما قال تعالى:

# وأوحى في كل سمآء أمرها

# [فصلت:12] وإما تلك الأمور العقلية، ولا بد من انتهائها إلى الله
~~تعالى - كما علمت -، ولأنها لما اشتركت في دورية الحركات فلها معشوق
~~واحد هو مبدأ الكل وغاية الكل، وهو الموجود المطلق والوجود الحق.

# وإذا اختلفت في الجهات والسرعة والبطؤ، فلكل منها ذات عقلية هي بالفعل
~~من جميع الوجوه تتشبه بها، وبواسطتها تتشبه بالحق الأول، فعدد
~~حركاتها بعدد محركاتها العقلية، ثم النفسية، لأن في الحركة لا بد
~~من إدراكات جزئية بقوة نفسانية تتخيل الحدود المسافية، لأن نسبة
~~المراد العقلي إلى جميع الحدود والمرادات الجزئية نسبة واحدة، فلا
~~يقتضي تقديم بعضها على بعض، فلكل سماء وكوكب، محرك مزاول متشوق منفعل
~~هو نفسه، ومحرك غير متحرك بل مفارق ومعشوق غير منفعل بل فاعل، هو عقله،
~~وللكل محرك واحد ومعشوق واحد هو إله الكل ومبدأ الكل وغاية الكل.

# فثبت أن الأفلاك وما فيها متقربات إلى الله تعالى بوسيلة الحركات، إذ
~~بها تحصل الاستكمالات اللائقة بها، والكمال مما يوجب قرب المستكمل به من
~~الكامل بالفعل في جميع الوجوه.

# فإن قلت: لم صارت الحركات منشأ استكمالاتها دون شيء غير الحركة؟

# قلت: لأن الفلكيات في جواهرها وصورها وكيفياتها وكمياتها اللائقة
~~بها، وسائر الأمور الممكنة في حقها بالامكان العام، كانت بالفعل بحسب
~~أول فطرتها ولم يبق فيها شيء بالقوة إلا أمر ضعيف الوجود، سهل الحصول
~~من باب النسب والاضافات وهي أوضاعها، فيقصر وجودها عن الجمع بينها، فلو
~~دامت على واحد لدامت الباقيات على القوة العدمية، والقاصر عن استبقاء
~~الذات بالعدد يسعى في استبقائها النوعي، فأخرجت أشخاصها إلى الفعل بما
~~أمكنها من التبادل التعاقبي الجالب لإضافة الأنوار من العوالي، الراشح
~~للخير الدائم على السوافل، قصدا إلى تحصيل هذا الكمال الموجب لضرب من
~~التقرب إلى المبدأ الفعال، والتشبه به مهما ms1922 تيسر من الأحوال
~~والأفعال، لا قصدا إلى نفع السوافل إلا على نحو التبع والاستجرار،
~~وإلا لزم كون المعلول علة لكمال الفاعل.

# ومن ظن أن المتشبه به واحد ولكن الأفلاك جمعت بين غرضها ونفع السوافل
~~عند استواء الجهات، كرجل خير اختار سلوك أحد الطريقين المتساويين له
~~لنفع محتاج، فما درى أنه لو صح هذا في اختيار الجهة، لصح في اختيار
~~أصل الحركة على السكون، فيقال تساويا عندها، فاختارت الحركة لنفع السافل،
~~فلما لم يجز ذلك في أصل الحركة لتعاليها عليه، لم يجز لتعيين الجهة،
~~وليس علينا أن نعلم كنه ذلك التشبه إلا بقدر ما نرى من أنفسنا عند
~~اهتزازنا وابتهاجنا بأمور روحانية عند سماع آيات قرآنية قراءتها مشيرة
~~إلى أحوال العاكفين حول جناب الحق، كيف يستتبع ذلك تغيرا واحمرارا في
~~وجوهنا، وقياما في شعورنا، وقشعريرة في جلودنا، كما قال تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله

# [الزمر:23]. فهي أيضا في حركاتها كالمناجي مع ربه بأمور عقلية يتحرك
~~شيء من أعضائه بحسب ما يتفكر فيه، فحركاتها إذن عبادة ما فلكية، وصلاة
~~ما ملكية، لاستجلاب شوارق النور بوارق الحضور.

# لمعة إشراقية

# المراد من السماء

# يمكن أن يراد بقوله: " والسماء والطارق " ، سماء العالم الصغير، أو
~~سماء العالم الكبير، لصحة إطلاقهما عليها بحسب المفهوم - وهو الفوقية
~~والإحاطة -، فإن كان الأول، فيكون إشارة إلى رأس الإنسان بما فيه من
~~أنوار القوى الظاهرة، والطارق، إشارة إلى النفس الناطقة.

# أو تكون السماء إشارة إلى النفس الناطقة، لأنها محل الواردات الغيبية
~~الإلهية، كما أن السماء محل عجائب صنع الله في سير الكواكب وحركاتها
~~المختلفة سرعة وبطؤا، ورجوعا واقامة واستقامة، ونسبة بعضها إلى بعض
~~بالمقارنة والمقابلة والتثليث والتربيع والتسديس والخسف والكسف، وساير
~~أوضاعها وحالاتها، على شبه أحوال الصور الإدراكية للنفس، والأحكام
~~العلمية لها، كاقتران بعضها مع بعض، ومقابلة بعضها البعض، والتعاكس
~~بينهما، والتباعد والتقارب في المقدمات القياسية، وانتقاض بعضها ببعض
~~واحتجابه بذلك، فيكون " الطارق " إشارة إلى ms1923 ما يرد عليها من العالم
~~الإلهي والفيض القدسي من السوانح الملكوتية والمواهب الربانية.

# وإن كان الثاني، فيكون المراد من السماء مجموع الأفلاك بما فيها، ومن "
~~الطارق " إما جنس الكواكب، وإما المفارقات النورية المتعلقة بها
~~تصريفا وتدبيرا، أو تشويقا وإفاضة وتنويرا.

### || [86.2-3]

# كما أن حقيقة الإنسان هي روح معناه، ونفسه الناطقة، وعقله المدبر له،
~~كذلك حقيقة كل ذي روح عقلي، كما يصح إطلاق اسم الإنسان على كل من
~~النفس والبدن - وعلى المجموع أيضا كل باعتبار كما حقق في موضعه - كذلك
~~القياس في اطلاق اللفظ في كل ما له روح وجسد، فحقيقة كل كوكب هي نفسه
~~المدبرة له، وعقله الفياض عليه.

# فإذا كان الطارق إشارة إلى جنس المفارقات العقلية، ينبغي أن يراد
~~بالنجم الثاقب، عقله الذي يثقب ظلام عالم الإمكان بتنويره وإشراقه على
~~مادة الكواكب، ويطرد العدم عن مهيته بإفاضة وجوده عليها، كما أن
~~جسمية الكواكب بصورتها النوعية وطبيعتها النورية الحسية تثقب ظلام
~~عالم الأجسام بضوئها فينفذ فيه.

# ولذلك أيضا يقال للكوكب: " دري " لأنه يدرء الظلمة، أي: يدفعها.

# وأما وصفه: " بالطارق " فلأنه يبدو بالليل في عالم الحس عند احتجاب
~~الشمس عن الأبصار، كما أن الحقيقة العقلية تبدو على العقل في ظلمة ليل
~~الإمكان وجهة التعيين الإمكاني قبل إشراق شمس الحقيقة على البصائر،
~~الماحية لأنوار التعينات الإمكانية الظاهرة على آثار الوجودات
~~الأعيانية، ولذلك يقال في اللغة للآتي ليلا: " طارق ".

# وقيل: لأنه يطرق الجني، أي: يصكه.

# وبالجملة، المراد بحسب عالم الحس، جنس النجوم، أو جنس الشهب التي تطرد
~~بها الظلام أو ترجم بها الشياطين، كما ترجم شياطين النفوس الوهمانية عن
~~بلوغ سماء عالم الحكمة بأنوارها العقلية.

# وفي الكشاف: فإن قلت: ما يشبه قوله: { ومآ أدراك ما الطارق
~~النجم الثاقب } إلا ترجمة كلمة بأخرى، فبين لي: أي فائدة
~~تحته؟

# قلت: أراد الله - عز من قائل - أن يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له، لما
~~عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة، وأن ينبه على ذلك، فجاء بما هو
~~صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو: الطارق. ثم قال: ms1924 { ومآ أدراك ما
~~الطارق } ، ثم فسره بقوله: { النجم الثاقب } كل هذا إظهار
~~لفخامة شأنه كما قال:

# فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة:75 - 76].

### || [86.4]

# هذا جواب القسم، سواء كانت " إن " نافية، وذلك في قراءة " لما "
~~مشددة، بمعنى " إلا " ، أو كانت مخففة من الثقلية - وذلك في قراءتها
~~مخففة - على أن " ما " صلة، إذ على أي التقديرين، وأية القراءتين هي
~~مما يتلقى به القسم، أي: ما كل نفس إلا عليها حافظ مهيمن عليها رقيب،
~~أو أن كل نفس لعليها قائم مقيت.

# وإنما أدخل سور الموجبة الكلية في الشق الأول على النفس، ليعم جميع
~~النفوس من المفارقات والفلكيات والعنصريات، والحافظ الرقيب لها على وجه
~~العموم، هو الله سبحانه لقوله تعالى:

# وكان الله على كل شيء رقيبا

# [الأحزاب:52].

# وكان الله على كل شيء مقيتا

# [النساء:85].

# ولكل نفس رقيب خاص، وهو ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير
~~وشر.

# روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل
~~الذباب، ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين ".

# وللنفوس الإنسانية رقيب واحد عقلي يسمى ب " روح القدس " عند أهل
~~الشرع، وب " العقل الفعال " عند الحكماء، وب " روان بخش " عند الحكماء
~~الفارسيين - وسيأتي إيضاحه.

# فإن قيل: إذا حملت " إن " على إن المخففة، كان ذلك صحيحا، وأما إن
~~حملت على النافية فيكون المعنى: " ليس كل نفس " فيكون السور سور السلب
~~الجزئي، فلا يعم. فما وجه التوفيق بين القراءتين؟

# قلنا: نجيب عنه من وجهين:

# الأول: إن السور وأمثاله من المصطلحات المحدثة، ولا يجب تطبيق كلام
~~الله عليه، واللفظ في جوهره يفيد العموم لأنه نكرة وقعت في سياق النفي -
~~على ما هو مبين في كتب الأصول والعربية -.

# والثاني: أنه لما تبين بالدلالة العقلية أن لكل نفس حافظا، وقد
~~عبرت عنه القراءة الأولى. فالقراءة الثانية وإن دلت على السلب الجزئي،
~~فالأولى أن يحمل على العموم مجازا، ولصدق السلب الجزئي على السلب
~~الكلي صدق العام ms1925 على الخاص، وذلك إذا أخذ لا بشرط شيء - كما تقرر
~~في علم الميزان - ليحصل التوافق بين القراءتين والجمع بين الدلالتين.

# هداية عقلية

# أدلة تجرد النفس

# من تأمل في حال النفوس الإنسانية، لعلم يقينا أن لها حافظا عقليا
~~هو ملك من الملاكئة المقربين، وله جنود وأعوان من جنس الملائكة الذين
~~مرتبتهم دون مرتبة المقربين، كما دل عليه الحديث المنقول آنفا، وذلك
~~لأن النفس جوهر مجرد، أما جوهريتها فلكونها محل الصفات المتعاقبة
~~عليها مع بقائها، وهو من خواص الجواهر، وأما تجردها عن المواد
~~فبأدلة كثيرة:

# منها: أنها تدرك المعقولات، وهي معان مجردة عما سواها، وكل إدراك
~~فهو بحصول صورة المدرك أو حضور ذاته عند المدرك، وكلما يحصل في جسم
~~فإنه يؤثر فيه ما يلزم الجسم في وجوده الإنفعالي، وتشخصه المادي، -
~~مثل الشكل والمقدار والوضع وغيرها -، فلو حصل معقول في جسم لكان يحصل له
~~مقدار وشكل ووضع، فكان يخرج عن أن يكون معقولا، بل يكون محسوسا تنفعل عنه
~~الحواس عند المصادفة.

# ومنها: أنها تشعر بذاتها، ولو كانت موجودة في جسم أو آلة لم تشعر
~~بذاتها لعدم حضورها لذاتها، بل لمادة ذاتها.

# ولذلك أشار مقدم الفلاسفة أرسطاطاليس الحكيم: كل راجع إلى نفسه فهو
~~روحاني، إذ لو كانت في آلة لا تدرك ذاتها إلا عند إدراك آلتها، فكانت
~~بينها وبين آلتها آلة ويتسلسل، أو لا ترى أن البصر لا يدرك إلا ذاته،
~~ولا يدرك آلة ذاته إلا بآلة أخرى متوسطة بينها وبين آلته، والنفس تدرك
~~بذاتها، وتدرك آلاتها أيضا بذاتها - لا بالآلات - بحضورها بذواتها
~~حضورا إشراقيا عند النفس من غير حاجة إلى صورة أخرى.

# وبالجملة: فكل موجود في آلة فذاته لغيره، وكل ما ينال ذاته فذاته له
~~لا لغيره، فيكون مجردا عن الأغيار.

# ومنها: أنها تدرك الأضداد معا، بحيث يمتنع ان يوجد على ذلك الوجه في
~~المادة.

# ومنها: أن البدن في التحلل والذوبان دائما، لاتيلاء الحرارات
~~الغريزية والغريبة الداخلة والمطبقة عليه، والنفس ذاتها غير متبدلة،
~~لأنك أنت الذي كنت صبيا وشابا بعينك، فتعاليت عن الانطباع ms1926 وأن تكون
~~نفس المزاج.

# ومنها: أنك تذهل عن كل عضو من أعضائك أحيانا - من قلب أو دماغ أو
~~غيرهما - وعن البدن مجموعا، وخصوصا وقت النوم أو السكر، ولا تذهل عن
~~ذاتك، فأنت وراء ذلك كله، فأنت أنت لا ببدنك، ولا بجزء بدنك، فاعرفها
~~ولا تكونن من الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم.

# ولهذا المطلب وجوه كثيرة من البراهين والاقناعيات لا نطول الكلام
~~بذكرها، وفيما ذكرناه كفاية لما نحن بصدده إن شاء الله تعالى.

# مراتب النفس:

# وإذا ثبت أنها جوهر غير جرمي، وهي قابلة لادراك العقليات بالقوة
~~أولا، ثم بالفعل أخيرا، فلها مراتب، أولها الاستعداد المحض سميت به
~~العقل الهيولاني.

# ثم استعداد آخر قريب عند حصول أوائل العلوم المهيئة لإدراك الثواني،
~~إما بالفكر أو الحدس، سميت به العقل بالملكة.

# ثم يحصل لها بعد ذلك قوة وكمال، أما القوة فهي أن يكون لها حالة
~~عقيب الأنظار وتكرار المشاهدات، بها تحضر المعقولات متى شاءت من غير طلب
~~وتعمل، وهذا هو أقرب الاستعدادات، وسميت به العقل بالفعل

# يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار

# [النور:53].

# وأما الكمال، فهو أن تكون المعقولات لها حاصلة بالفعل، مشاهدة سميت به
~~العقل المستفاد، وعند ذلك شبهت بالمبادي العالية، صائرة عالما عقليا
~~يضاهي العالم العيني في الصورة لا في المواد.

# مخرج النفس من القوة إلى الفعل وحافظها:

# فإذا علمت هذا، فاعلم أن مخرج النفس من القوة إلى الفعل في كمالها
~~العقلي ليس ذاتها، إذ الشيء لا يخرج ذاته من النقص إلى الكمال، وإلا
~~لكان الشيء أشرف واكمل من ذاته، ضرورة أن المعطي للكمال لا يقصر عنه،
~~ولأن جهة الفعل غير جهة الإنفعال، وهي ليست جسما مركبا من مادة وصورة
~~- حتى تفعل باحداهما وتنفعل بالأخرى - ولا الجسم أيضا هو مكمل النفس،
~~لأن مرتبته دون مرتبتها، ولا نفس أخرى من نوعها إذ لا أولوية لبعض
~~أفراد طبيعة واحدة بحسب ذاته النوعية، ولأن النفس - بما هي نفس - لا
~~تؤثر إلا بمشاركة الجسم ووساطة الوضع، وإلا لكانت عقلا محضا، وكم من
~~نفس شريفة رامت ms1927 إخراج نفس من القوة إلى الفعل فسمعت من الحق:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص:56].

# فمخرجها إلى الكمال ملك كريم روحاني، عنده صور الأشياء بالفعل، وهو
~~فعال المعقولات ومفيضها على قلب من يشاء بإذن الله تعالى.

# وأيضا: إن النفس إذا غابت عنها صورة عقلية كانت أدركتها، ولها الرجوع
~~إليها متى شاءت دون كسب، فلا بد لها من خزانة عقلية تحفظ لها المعقولات
~~عند ذهولها، وليست الخزانة فيها أو في جسمها.

# أما الأول: فلعدم تجزيها بجزءين، بأحدهما تدرك وتتصرف، وبالآخر تحفظ
~~وتخزن.

# وأما الثاني: فلما علمت من أن المعقولات تحل الجسم المنقسم بالمقادير
~~الوضعية، فإذن لها مكمل وهو ملك مقرب عقلي لم تكن فيه جهة القوة
~~والاستعداد أصلا وإلا لكانت نفسا محتاجة إلى مخرج آخر ومكمل لها،
~~فيتسلسل أو يدور - وكلاهما محال -، أو ينتهي إلى أمر عقلي بالفعل، وهو
~~مطلوبنا، فكل نفس لها حافظ من جواهر الملائكة المقربين، يحفظ لها
~~وعليها كمالاتها، إذا اتصلنا به أيدنا بالأنوار وكتب في قلوبنا الإيمان
~~لأنه قلم الحق الأول، وإذا أعرضنا عنه بالتوجه إلى المحسوسات، انمحت
~~الكتابة، ونفوسنا كمرآة إذا أقبلت إليه عند نقائها عن الكدورات والمعاصي
~~قبلت، وإذا أعرضت أو احتجبت تخلت، ونسبته إلى نفوسنا كنسبة الشمس إلى
~~الأبصار.

# وليست المقدمات بذاتها موجدة للنتيجة لأنها أعراض، والعرض لا يوجد
~~شيئا، بل المقدمات وغيرها معدات، والواهب غيرها.

# فان قلت: ما الحاجة إلى اثبات هذا المبدأ العقلي بعد اثبات الحق
~~الأول؟

# قلت: النفوس كثيرة لا بد لها من مبدأ ذي جهات كثيرة في الفاعلية،
~~والجهات الكثيرة مرتبتها منحطة عن مرتبة الذات الأحدية الصرفة بمراحل
~~كثيرة، فلا بد من وسائط بيننا وبينه لغاية مجده وعلوه، ونهاية عجزنا
~~وقصورنا، فلا نصل إلى جناية إلا بعد طي مراتب حجابه.

# وفي الحديث:

# " إن لله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة لو كشفها أحرقت سبحات وجهه كل
~~ما انتهى إليه نظره ".

# فإذا تحقق ذلك، فاعلم أن الله سبحانه خلق للإنسان جنودا وحفظة
~~غائبة عن عالم الحواس، تخدمه وتحفظه من الآفات، وكتب ms1928 عليه أعماله وتضبط
~~له آجاله، فبعض هذه الجنود مبادي الإدراكات والإنفعالات، وبعضها مبادي
~~التحريكات، وبعضها كتبة الأعمال، وبعضها حفظة الأقوال، ولكل صنف منها
~~رؤساء ومرؤوسين وخدام ومخدومين.

# فمخدوم المبادىء الإدراكية مبدأ نظري شهيد عليها، ثم بعده مخاديم
~~عشرة مرتبتها دون مرتبته، هو ينظر إليها ويستخدمها كما تستخدم هي غيرها
~~من صور أشياء تكون من نوعها وجنسها، ولبعضها جنود وأعوان لا يمكن إحصاؤها
~~كثرة، انبثت في مملكة البدن، ليس فيه موضع قدم يخلو منها.

# ومخدوم المبادي التحريكية - أيضا - مبدأ شوقي مخدوم لها، وله جندان
~~خادمان له، أحدهما يخدمه لجلب ما يشتهيه من الأشياء الكثيرة الملائكة
~~لطبعه، والآخر يخدمه لدفع ما يكرهه من المضار والمنافيات لطبعه، ولهما
~~جنود غير محصورة تخدمهما، سبعة منها بمنزلة الدعائم والرؤساء للبواقي،
~~لكل منها اسم خاص عند الله، وصفة خاصة، وفعل خاص، ولكل منها محل
~~خاص هو موضع سلطانها، ومحل عام هو مواضع تصرفاتها، وقد مكن الله
~~جميها على التصرف في مواد الأجسام الحيوانية والنباتية وغيرها مما
~~في الأرض بالجذب والدفع، والقبض والبسط، والحبس والإمساك، والإحالة
~~والتبديل، والنضج والإلصاق، والتصوير والتشكيل.

# كما أشار إليه بقوله:

# خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة:29].

# كما قد مكن الله جميع الصنف الأول على التصرف في صور تلك المواد
~~وغيرها بنزعها وإدخالها وإحضارها في صقع النفس وعالمها، وتقديمها
~~وتأخيرها وتأليف بعضها ببعض، وانتاجها - الى غير ذلك من أنحاء التصرفات
~~كالحفظ والاسترجاع -، كل ذلك بأمر الله المطاع وعنايته بتعمير هذه
~~النشأة الإنسانية في هذا العالم، كما دل عليه الحديث المنقول آنفا.

# فإن معنى قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " لو وكل العبد إلى نفسه لاختطفته الشياطين "

# أنه لولا إفادة الله له هذه الجنود الباطنية الطبيعية والنفسانية،
~~حتى يقيمه ويديمه مدة في هذه الدنيا ليتزود للآخرة بالأعمال الصالحة،
~~ويكتسب المعارف الحقيقية بتأييد الملك المفارق المكمل له، لاختطفته
~~شياطين هذا العالم، من الجواهر الطبيعية النفسانية المستولية على
~~الأجسام بالإفساد والقطع والتحليل والقتل والإهلاك، فإن بدن الإنسان في
~~معرض الآفات، ومعدن البليات، كالحرق بالنار، والغرق ms1929 في الماء، والتسخين
~~والتبريد المفرطين من الهواء، والخسف والزلازل من الأرض، وشرب السموم
~~والأدوية الضارة الجمادية والنباتية، ومصادفة العدو الحيواني كالسبع
~~الضاري، والكلب العقور، والأفاعي، ومواجهة الخصماء من الإنس وغير ذلك.

# فكل هذه من توابع الشياطين بصدد اختطاف العبد في هذا العالم إن وكل
~~إلى نفسه، ولم يحفظه الحفظة بأمر الله.

# ولولا إفادة الله أيضا لعباده المخلصين جنودا أخرى يحفظونه ويذبون
~~عنه في طريق الآخرة عن اختطاف ضرب آخر من مردة الشياطين، وهم الذي يريدون
~~أن يسمعوا إلى الملأ الأعلى، فيقذفون من كل جانب، دحورا ولهم عذاب
~~واصب، إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ويقول سفيههم على الله شططا
~~من إثبات الصاحبة والولد له سبحانه، ويحكم على غير المحسوس، وإلا على
~~الخير وإراءتهم الباطل على صورة الحق، والحق على صورة الباطل - والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

### || [86.5]

# لما قرر سبحانه أن على كل نفس حافظا ومبقيا لوجوده، وهو علته
~~الفاعلية، أراد أن يهديه سبيل معرفة الله تعالى وصفاته وأفعاله، إذ بها
~~تتم حياته الكاملة في النشأة الدائمة، وبدونها موت الجهالة وهلاك السرمد
~~وعذاب الأبد، وهي متوقفة على معرفة النفس، لأن النفس سلم المعارف
~~كلها والمرقاة إلى الحضرة الإلهية، فمعرفتها منشأ معرفة الحق ذاتا
~~وصفة وفعلا، والشيء من ذوي الأسباب لا يمكن العلم به إلا من جهة العلم
~~بأسبابه.

# والأسباب أربعة من المركب: فاعل، وغاية، ومادة، وصورة، وفي الأمر
~~الصوري - كالنفس - ثلاثة: لأن صورته ذاته، بخلاف المركب فإن صورته
~~ليست ذاته بل جزؤه وعلة جزئه الآخر بمعنى آخر، كما أن المادة جزؤه
~~الآخر - وهي أيضا - علة الصورة لا بهذا المعنى، بل بمعنى آخر.

# فالإنسان صورته نفسه الناطقة، ومادته حاصلة من الطين اللازب، ثم من
~~المني المركب من العناصر الحاصل منه الأخلاط الأربعة، ومن لطافتها
~~ودخانيتها الأرواح البخارية، ومن كثافتها ورماديتها الأعضاء، وتتوسط
~~بينهما الأعصاب والعروق والأوردة والشرايين والعضلات، ومجموعها البدن،
~~وهو المادة القريبة للإنسان المأخوذ منها جنسه وفصله مأخوذ من النفس
~~التي صورته وفاعله الملك المتصرف فيه بأمر ms1930 الله، بإمداد ملائكة أخرى
~~موكلة على السموات والأرضين كما أشار إليه بقوله: عليها حافظ.

# وغايته عبادة الله وطاعته، كما أشار إليه بقوله:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات:56].

# فلذلك أمره ووصاه بالنظر في أسباب مهيته ووجوده في نشأته الأولى،
~~ليعلم ويستدل بها على قدرته تعالى على النشأة الثانية، كما نبه عليه
~~قوله تعالى:

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# [الواقعة:62] أي: حال نشأتكم الثانية والنظر في ترتيب أمور معلومة
~~للتأدي إلى مجهول، فمادته خلقة الإنسان، وصورته من حيث هي صورته من
~~هذه النشأة، وأما فاعله وغايته فلهما النشأة الأخرى.

# والمادة أقدم في الزمان، فقدمت معرفتها وسبيل النظر إليها والاستدلال
~~بها على غيرها، فقال: { فلينظر الإنسان مم خلق } أتى ب
~~(ما) الاستفهامية المستعملة لطلب تمام حقيقة الشيء، أو شرح مهيته
~~ومرتبتها بأول الوجهين، بعد " هل " البسيطة الطالبة للتصديق بوجوده
~~وبالثاني قبلها، إذ ما نعلم شرح اسم الشيء لا نطلب معرفة وجوده، فأجاب:
~~بقوله جل اسمه:

### || [86.6-7]

# و " الدفق ": صب فيه دفع. ومعنى الدافق: إما المدفوق، كعيشة راضية -
~~بمعنى مرضية -، والغرض فيه الانتساب إلى الدفق الذي هو مصدر؛ لا قيام
~~المصدر به كالحداد والمشمس. وإما الإسناد المجازي، لأن الدفق للمني
~~كالقطع لصاحب السكين، قال الفراء: وأهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعنى
~~المفعول في كثير من كلامهم، نحو: سر كاتم، و: هم ناصب. و: ليل
~~نائم.

# وإنما قيل: " من ماء " ولم يقل: من ماءين، مع أن أصل المولود
~~منهما جميعا، لامتزاجهما واتصالهما ماء واحدا في الرحم حين ابتداء
~~الخلقة.

# وأما قول بعض الأطباء، إن ماء المرأة هو الأصل كاللبن، وماء الرجل
~~للانعقاد كالأنفحة، فهو قول مرجوح لا يصار إليه، على أن الدفق لا
~~يلائمه، بل الحمل على مني الرجل أولى، لأنه كالصورة للمركب، ومني
~~المرأة كالمادة له، والشيء بالصورة هو بالفعل، وبالمادة هو بالقوة،
~~أولا ترى أن نسبة المولود إلى الأب أوكد من نسبته إلى الأم.

# يخرج - من بين صلب الرجل وترائب المرأة، وهي عظام الصدر، و "
~~الصلب " فيه لغات أربع: بفتحتين، وبضمتين، ms1931 وبالضم والسكون، وبصيغة
~~الفاعل.

# وفي الكشاف: قيل: العظم والعصب من الرجل، واللحم والدم من المرأة.

# وهذا أيضا مؤكدا لما مر من كون مني الرجل هو الأصل، إذ قد ثبت أن
~~مثل العظم والعصب من الأعضاء الأصلية متكونة من المني، والزائدة
~~كاللحم وغيره متكونة من الغذاء.

# فإن قلت: إن النطفة متكونة من فضلة الهضم الرابع وتنفصل عن جميع
~~الأعضاء حتى تستعد أن تتولد منها تلك الأعضاء، فلم قال: { يخرج
~~من بين الصلب والترآئب } التي هي عظام الصدر؟

# قلت: اختلف الحكماء والأطباء في انفصال المني عن جميع الأعضاء أو عن
~~الأنثيين فقط، وفي كون المني متشابه الأجزاء أو مختلف الأجزاء، فأرسطو
~~وشيعته ذهبوا إلى تشابه الأجزاء لانفصاله من الأنثيين، وذهب أبقراط
~~وشيعته إلى أنه ليس متشابه الأجزاء، لأنه يخرج من كل البدن، فيخرج من
~~اللحم شبيه به، ومن العظم شبيه به، وهكذا في جميع الأجزاء، فأجزاؤه غير
~~متشابهة الحقيقة، بل حقائقها متخالفة حسب اختلاف حقائق ما ينفصل عنها،
~~فهو غير متشابه الأمشاج، بل متاشبه الامتزاج متصل عند الحس.

# ولكل من الطرفين حجج كثيرة مسطورة في كتب الطب.

# أما ما تمسك به أبقراط في تصحيح مذهبه.

# فمنها: عموم اللذة لجميع البدن.

# ومنها: المشاكلة الكلية، فلولا أن كل عضو يرسل قسطا لكانت المشاكلة
~~بحسب عضو واحد.

# ومنها: مشاكلة عضو الولد لعضو ناقص من والديه، أو عضو ذي شامة أو زيادة.

# وقدح أرسطو في هذا المذهب وأبطله بوجوه:

# أحدها: أن المشابهة تقع في الظفر والشعر وليس يخرج منهما شيء.

# ثانيها: أن المني لا ترسله الأعضاء الآلية مع أن المشابهة تقع فيها.

# وثالثها: لزوم كون المولود في الرحم إنسانين.

# ورابعها: جواز تكون الولد من مني المرأة وحدها لانفصاله من جميع
~~أعضائها.

# وخامسها: أن الحيوان قد يسفد سفادا واحدا فيتولد منه أكثر من واحد،
~~فلو لم يكن منية متشابه الأجزاء لم يتولد منه إلا واحد.

# وسادسها: مشابهة الولد لجد بعيد، لا لوالديه. وقد حكى أبو علي في حيوان
~~الشفاء، ان واحدة ولدت من حبشي بنتا بيضاء، ثم ms1932 هي ولدت بنتا سوداء.

# وسابعها: كثير من الحيوانات يلد من غير جنسه.

# وثامنها: لزوم كون المني حيوانا صغيرا.

# فهذه حجج الفريقين، وفي الكل نظر، ذكره يؤدي إلى التطويل، وعلى أي
~~المذهبين يتأتى الجواب عما قلت.

# أما على مذهب أرسطو وتابعيه، فلقرب الموضعين من أوعية المني، خصا
~~بالذكر.

# وأما على مذهب الأخيرين، فلورود هذه الفضلة من الأعضاء إلى الأنثيين
~~بعد ورودها على هذه العظام صلب الرجل وترائب المرأة، ولذلك ورد استحباب
~~وضع اليد على ثدي المرأة عند إرادة المجامعة معها قبل الدخول لتشتد
~~رغبتها بسبب تهيج مادة الشهوة وتحريكها من ذلك الموضع.

# وفي الكشاف: " الترائب " هي عظام الصدر حيث تكون القلادة، وقيل
~~الترائب: اليدان والرجلان والعينان - عن الضحاك -، وسئل عكرمة عن
~~الترائب فقال: هذه - ووضع يده على صدره بين ثدييه -، وقيل: ما بين
~~المنكبين والصدر - عن مجاهد -، وقيل: المشهور من كلام العرب أنها عظام
~~الصدر والنحر.

# شك وتحقيق

# كيف تتولد الأعضاء المختلفة من المني

# قيل: إن المني متشابه الأجزاء، والقوة المولدة لا شك أنها قوة
~~عديمة الشعور والإدراك، وعلى تقدير شعورها وإدراكها، فسبيلها سبيل
~~البسائط المؤثرة على نهج واحد وسنة متشابهة، والتي هذا شأنها إذا فعلت
~~في مادة متشابهة الأجزاء وجب أن تفعل فيها فعلا واحدا متشابها، فكان
~~يلزم أن يكون المولد من المني كرة واحدة لها طبع واحد، والمشاهد خلافه،
~~وهذا هو الحجة في إثبات كروية البسائط.

# وهذا الشك مدفوع - لا بما ذكره صاحب التفسر الكبير - من أن اللازم
~~المذكور - وهو كون المتولد كرة - لازم على تقدير كون المني مختلف
~~الأجزاء أيضا، لأنا إذا فرضنا مركبا فلا بد وأن تكون الأجزاء البسيطة
~~حاصلة فيه بالفعل، ولكل منها قوة بسيطة تفعل في مادة بسيطة، فيجب أن
~~تكون كل واحد منها كرة، والمتولد من المني كرات مضمومة بعضها ببعض،
~~فإنه أيضا فاسد لأنه جدلي - كما لا يخفى -.

# بل (لأنه) لا يلزم من اقتضاء القوة البسيطة استدارة الجسم المتشابه
~~الأجزاء المقدارية التي لم تتألف من أجسام مختلفة الصور كالبسائط
~~العنصرية والفلكية، اقتضاؤها لاستدارة ms1933 الجسم المتشابه الأجزاء
~~المقدارية التي تألفت من أجسام مختلفة الصور، لظهور الفرق القادح، فإن
~~القوة البسيطة يمتنع اختلاف تأثيرها في الأول دون الثاني لاختلاف
~~المادة المتصرف فيها بتهيئة المغيرة لكل غضو مادة تليق به، ثم
~~بإفادة المصورة ما يحسن لها من التصوير والتشكيل.

# تذكرة:

# ولبعض الحكماء كلام في هذا الباب ليس ببعيد عن الصواب، لا بأس بذكره،
~~وهو أن المادة المنوية تستعد لأمر واحد وهو النفس، ولكن النفس لها
~~آلات ولوازم وقوى متخالفة تتحد نوعا من الاتحاد، فيجب أن يكون في
~~المادة استعدادات بالقوة مختلفة متحدة على ضرب من وجوه الوحدة، وهي
~~كيفية المزاج، كاتحاد أشياء بالانتساب إلى مبدأ واحد، لأن اختلاف
~~الاستعدادات في المادة أمور بالفعل فكان أشياء فيها تركيب، ثم كل قوة
~~يجب أن تكون قد تركبت فيها هيآت هي لوازم لتلك القوى بها تصير فعالة،
~~فبسبب هذه الآلات ينقسم عضو واحد إلى أعضاء كثيرة، وبسبب اختلاف ترتيبات
~~القوى تختلف أوضاع هذه الأعضاء، كما أن بالعلوم والمعقولات التي وجدت
~~للأول والعقول وجد ما بعده، وكما تنتقش في العقول تلك الصور على سبيل
~~اللزوم من دون شركة المادة واستعداداتها، فكذلك تنتقش في القوة
~~المصورة من النفس هيآت تنبعث منها صورة شكل الإنسان بشركة المادة لوجود
~~هذه القوة في المادة.

# تتمة

# القلب رئيس أعضاء الحيوان

# يجب للمتفكر أن يعلم أن النفس إذا تعلقت بأول عضو كالقلب، صار البدن
~~نفسانيا، فالنفس تحيي الحيوان بالقلب، وإن فرض مجردا عن باقي الأعضاء
~~ما دام صلوحه للتعلق، وهو كونه ذا بخار لطيف في تجويفه، ولكن إنما يتم
~~مزاج الروح الذي يصلح لحمل قوى الحس والحركة في الدماغ لحصول الاعتدال
~~هناك على وجه الكمال، كما أن قوى التغذية يتم فعلها بالكبد وينشأ
~~حاملها من القلب، فجميع هذه القوى أولا تنفذ من القلب إلى غيره، كما
~~أن عند مخالف هذا القول يكون مبدأ الحس في الدماغ، لكن أفعال الحس لا
~~تتم به بل بأعضاء أخرى.

# وإنما وقع هؤلاء فيما وقعوا لغفلتهم عن أن القلب هو بالحقيقة ms1934 العضو
~~الرئيس الذي به يصير الجسم حيوانا ذا نفس، وما سواه خدام له.

# والكلام في تفصيل الآلات والقوى النفسانية وكيفية ظهورها، وكيفية
~~تكون الجنين، خروج عن ظهور هذا المقام - والله ولي الإنعام -.

### || [86.8]

# بين الحق سبحانه في الأول حال المبدأ، وأمر الإنسان بأن ينظر بدو
~~أمره ومادة وجوده.

# وأشار ثانيا إلى أن يعلم من أصل خلقته ومادة طينته ما يتسبب به أمر
~~معاشه ومعاده، وليكتسب الحكمة الخلقية والمنزلية والمدنية، ويعلم
~~أن محله العجز والافتقار، ومقامه النقص والاضطرار، ليس له على شيء يد،
~~ولا له على نفسه سلطان، ويستفيد من ذلك العلم بقدرة الحق وسلطانه، وباهر
~~حكمته ببرهانه، وتفرده بوجوب الوجود، واستغنائه عن كل موجود.

# وأشار ثالثا إلى معاده، وأنه ممكن مقدور عليه، ولا تتقاصر عنه القدرة
~~الإلهية والمكنة الجبروتية.

# ولما كان العلم بالموت من اليقينيات التي لا شبهة فيها، أعرض عن ذكره
~~صفحا، وذكر المعاد الذي هو من مزال الأقدام ومداحض العقول والأفهام،
~~وتعرض لبيانه على وجه التعريض والتلويح - ورب تعريض أبلغ من التصريح -
~~فقال: إنه -، الضمير للخالق، لدلالة " خلق " عليه - لقادر -
~~ليبين أن القدرة لا يتأبى عنها شيء من المقدورات ولا يعجز، يعني أن
~~الذي خلق الإنسان ابتداء من نطفة هي أمر بالقوة في غاية الوهن والسخافة،
~~وقبول الآفة والفساد، فهو قادر على إعادته.

# والتنكير في قوله: " لقادر " للتفخيم، أي لقادر وأي قادر،
~~ونظيره: " انني لفقير ".

# ومعنى " الرجع " رد الشيء إلى أول حاله، فعن الحسن والجبائي وقتادة:
~~إن الذي خلقه ابتداء من هذا الماء يقدر على أن يرجعه حيا بعد الموت.

# وعن عكرمة ومجاهد: إنه لقادر على رد الماء في الصلب.

# وعن الضحاك: إنه على رد الإنسان ماء كما كان قادر.

# وقال مقاتل بن حيان: كأنه يقول: " إنه قادر على رد الإنسان من
~~الكبر إلى الشباب، ومنه إلى الصبى، ومنه إلى النطفة، ومنه إلى
~~الإحليل، ومنه إلى الصلب، فكيف لا يقدر على إحيائه بعد الموت.

# والأصح القول الأول، لأن قوله جل اسمه:

### || [86.9]

# منصوب ب " رجعه " ، اللهم إلا أن ms1935 نصب من جعل الضمير في " رجعه
~~" للماء، وفسره برجعه إلى مخرجه من الصلب والترائب، أو الإحليل، أو
~~للإنسان، وفسره برده ماء، أو بما فسره مقاتل بمضمر الإبتلاء
~~والاختبار.

# و " السرائر ": جمع " السريرة " ، وهي ما أسر في القلوب من العقائد
~~والنيات، أو في النفوس من الأخلاق والصفات.

# و " بلاؤها ": تعرفها، والتميز بين حقها وباطلها، وحسنها وقبحها،
~~وطيبها وخبيثها. قال الشاعر:

# ستبقى لها في مضمر القلب والحشا

# سريرة ود يوم تبلى السرائر

# وعن الحسن: إنه سمع رجلا ينشد هذا البيت، فقال: ما أغفله عما في:

# والسمآء والطارق

# [الطارق:1].

# تبصرة

# العوالم الثلاثة وسير الإنسان فيها

# إعلم أن الله خلق الوجود ثلاث عوالم: دنيا وبرزخا وأخرى. ويعبر عن
~~كل منها بيوم، فكل يوم من أيام الدنيا مدة دورة الفلك الأعظم، وربما
~~يطلق على زمان دورة القمر، بل على زمان دورة الشمس أيضا، ومجموعها سبعة
~~آلاف سنة، وكل يوم من أيام البرزخ ألف سنة مما تعدون، أو سبعة آلاف
~~سنة مما تعدون، وكل يوم من أيام الآخرة - وهي أيام الله - يكون خمسين
~~ألف سنة لقوله تعالى:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج:4].

# فخلق الله الجسم عن الدنيا، والنفس عن البرزخ، والروح عن الآخرة، وجعل
~~الوسائط الحاكمة الناقلة لتنوعات عوالم الإنسان ثلاثة: ملك الموت،
~~ونفخة الفزع، ونفخة الصعق.

# فالموت للأجسام، والفزع للنفوس، والصعق للأرواح، فإذا كان الإنسان في
~~هذا الدار، كان الحكم فيها ظاهرا للجسم، وهو المشهود بمشاهد الحس،
~~والمباشر للأحكام والأفعال التي تناسبه وتليق به، والنفس وأحوالها والروح
~~وأسرارها مندرجتان في وجوده، مختفيتان تحت حجابه وحجب صفاته وآثاره،
~~والإمدادات متصلة بهما بواسطته.

# فإذا شاء الحق تعالى نقل النفس والروح إلى دار البرزخ، أمات الجسم
~~بواسطة ملك الموت وأعوانه، ثم تنشأ النفس في البرزخ النشأة النفسانية
~~الثانوية وتكون في عالمها البرزخي، وكانت هي المشهود بحواسها ومشاعرها،
~~فإن للنفس في ذاتها سمعا وبصرا وذوقا وشما، وهذه الحواس الدنيوية
~~ظلال تلك الحواس وحجاباتها، أولا ترى أنها تنفتح وتعمل فعلها عند
~~رقود هذه ms1936 الحواس، كما في المنام - والنوم أخ الموت -.

# وهي أيضا هناك مباشرة للأحكام وقادرة على الأفعال بنفس تلك الحواس،
~~لأن مبادي الحواس ومبادي الأفاعيل هناك متحدة، والإمدادات يومئذ متصلة
~~بالجسم والروح بواسطتها، وصورتها في البرزخ على صورة ما غلب عليها من
~~الأعمال والأخلاق والنيات.

# فقوله تعالى:

# إنه على رجعه لقادر

# [الطارق:8] - أي: على رجع النفس، والتذكير بتأويل أنها عين الإنسان
~~المذكور صريحا، أو المخلوق المذكور ضمنا.

# و " اليوم " ، في قوله: { يوم تبلى السرآئر } ، يوم
~~البرزخ، وهو القيامة الوسطى، إذ فيه تختبر سرائر النفس، لأنه يوم
~~علنت الضمائر النفسية وخفيت الظواهر الجسمية، وفيه يحشر الناس على
~~صور نياتهم - كما ورد في الحديث -. وورد أيضا: " يحشر بعض الناس على
~~الصورة تحسن عندها القردة والخنازير ".

# وذلك لاستيلاء الصفات الشهوية والغضبية على نفوسهم أكثر مما تستولي
~~على نفوس تلك الحيوانات، وفيه يتميز الخبيث من الطيب المشار إليه في
~~قوله تعالى:

# حتى يميز الخبيث من الطيب

# [آل عمران:179] - الآية - وفيه امتياز المجرمين عن المؤمنين، كما في
~~قوله تعالى

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس:59].

# فالبرزخ عالم مستقل بين عالمي الدنيا والآخرة المحضة، كالشفق والفجر
~~بين الليل والنهار، وهو مستقر الأنفس والأرواح المنتقلة عن هذه الدار من
~~بدو الزمان إلى حين انقضائه لقيام الساعة الكبرى، والقيامة العظمى، وله
~~آيات تشير إليه:

# قال الله تعالى:

# ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون

# [المؤمنون:100]

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم:62]. وقال:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر:46] يعني دار البرزخ.

# ونبه عن الدار الآخرة بقوله:

# ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب

# [غافر:46]، لأن فرعون وآله كانوا من أهل الشقاوة العقلية، والحجاب
~~السرمدي عن رؤية ربهم، كما أشير إليه في قوله:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين:15].

# وذلك لمكنة استعداداتهم، وعلو فطرتهم بسبب مزاولتهم العلوم الجدلية
~~والمحاجات السفسطية.

# ومما يدل على عالم البرزخ أيضا قوله:

# فأما الذين شقوا ففي النار

# [هود:106] - الآيتان - يعني - والله أعلم -: جنة البرزخ وجحيمه، لأن
~~مدة الخلود فيهما مقدر بدوام السموات والأرض، فإذا انقضى حكمهما ms1937 جسما
~~ونفسا بالتبديل الأخروي إلى عالم العقل والجبروت وموطن الأرواح
~~العقلية، انقضت مدة الخلود فيهما، فخلودهما لأمد وجوده بشرط غيره.

# وليس كذلك دوام أهل الآخرة الكبرى، إذ لا أمد لها، ولا وجودها مقدر
~~بوجود غيرها.

# ومما يدل على البرزخ قوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران ".

# وما وري أيضا عنه (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إن أرواح المؤمنين في حواصل طير بيض، وأرواح الشهداء في حواصل طير
~~خضر، ترتع في الجنة، وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش ".

# وهذه حالة الروح في جنة البرزخ، حين تصور النفس بالصور الإنسانية
~~البرزخية، فهي في هذه الحالة في عالم بين العالمين: عالم الأجسام
~~وعالم الأرواح. فإذا أراد الله تعالى نقل الأنفس من دار البرزخ حين كمل
~~اليوم الدنيوي، نقلت الأنفس من البرزخ بنفخة الفزع، وتعاد إليها الأجساد
~~الدنيوية كما قال الله تعالى:

# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شآء الله

# [النمل:87].

# ثم بين أن نفخة الفزع مختصة بنقل الأنفس من دار البرزخ بقوله تعالى:

# وكل أتوه داخرين

# [النمل:87].

# وقال أيضا مخبرا عن النشأة الأخروية الروحانية بقوله:

# ثم الله ينشىء النشأة الآخرة

# [العنكبوت:20] وهذه نشأة تكون بعد صعق الأرواح حين يقول سبحانه:

# لمن الملك اليوم

# [غافر:16] فلا يجيبه أحد فيجيب نفسه بنفسه فيقول: -

# لله الواحد القهار

# [غافر:16] وذلك لأن المجيب قبل ذلك هو الروح السامعة المجيبة المقرة
~~الطائعة، فلما اجريت عليها هذه الوفاة المميزة لها بصفة الحدوث،
~~المنزهة لبارئها بصفة القدم، لم تجب. وهذا الصعق هو نهاية الأجل
~~المسمى عنده، المعبر عنه بخمسين ألف سنة.

# ثم يحي من هذا الصعق بالنفخة الثانية بمزيد اختصاص التجلي الأكمل في
~~المظهر الأعظم المظهر للأسماء الباطنية التي نبه عليها بقوله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) على ما روي عنه:

# " فأحمده بمحامد لا أعرفها الآن ".

# ففي هذه النشأة الأخروية الروحانية، كانت الروح هي المشهودة المباشرة
~~للأحكام الأخروية، والنفس والجسم مندمجان فيها مختفيان تحتها.

# وفي قوله ms1938 تعالى:

# الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون

# [الروم:11] إشارة إلى هذه النشآت الثلاث، والله أعلم بسرائر الأمور.

### || [86.10]

# " القوة ": كالسمع والبصر والنامية والغاذية. و " الناصر ": كالأهل
~~والولد والخيل والبغال، وكلاهما مسلوبان في النشأة الثانية عن الإنسان،
~~وذلك لأن وجودهما بإمداد الأسباب العرضية، والعلل الخارجية
~~الإتفاقية التي يختص وجودها بهذا العالم، وهو عالم المواد
~~والاستعدادات الناشية عن الجهات القابلة والحركات.

# وأما النشأة الآخرة، فالمبادي هناك ذاتية لا اتفاقية، والجهات
~~منحصرة في الجهات الفاعلية الآخذة من المبدأ الأعلى، فيكون الحق
~~متفردا في ذلك اليوم بالحكم والاقتدار، وبه التمكن والإقدار، والنصرة
~~والإنتصار، فلا قوة ولا منعة للإنسان في ذلك اليوم يمتنع بها، ولا ناصر
~~ولا دافع يمنع ويذب عنه، لارتفاع النسب الوضعية والأنساب العنصرية
~~البشرية، فالأمر يؤمئذ لله، يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، ليس لأحد
~~غيره ملك ولا سلطان، ولا قدرة ولا قوة على شيء، بل الكل يكونون يومئذ
~~مشغولين بأنفسهم

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصاحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس:34 - 37].

# فإن قيل: هل فيه دليل على نفي الشفاعة؟

# يقال: لا، لأن الضمير في " له " راجع إلى الإنسان، وهو كالمهملة في
~~قوة الجزئية - هذا ما قيل -، ويخدشه قوله تعالى:

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس:37] لأنه يدل على العموم.

# والحق أن الشفاعة لا تثبت إلا بعد تحقق المناسبة الذاتية بين
~~الشافع وما يشفع له، وكون الشافع من الوسائط العقلية لا الوضعية، فعلى
~~هذا لا تنافي ثبوتها كلية الحكم المذكور، إذ السلب من جهة والإيجاب من
~~جهة أخرى كما علمت.

### || [86.11-12]

# هذا قسم آخر منه سبحانه تأكيدا لأمر القيامة.

# و " الرجع ": المطر. سمي رجعا كما سمي " أوبا " لأنه يرجع
~~ويؤوب كل حين - من باب إطلاق المصدر وإرادة المشتق، أو من باب حمل
~~معناه عليه مبالغة، أو لإرادة التفاؤل - فسموه رجعا وأوبا ليرجع
~~ويؤوب، ولا يبعد أن يقال: سمي بالرجع، لأن الريح ترفع الأبخرة والأدخنة
~~من البحر والأرض وتسير بهما إلى الجو وتنعقد سحابا ماطرا ms1939 فتمطر،
~~والمطر يرجع إلى حيث رفع منه، لأن السيول والأودية تجريان وتنصبان إلى
~~البحر أخيرا.

# وقيل: رجع السماء: إعطاؤها الخير الذي يكون من جهتها حالا بعد حال على
~~مرور الأزمان، فترجع بالغيث وأرزاق العباد.

# ولأحد أن يقول: السماء ذات الرجع، لاستدارة حركتها، فهي كل آن ترجع
~~إلى موضع فارقته. أو أنها ذات الرجع، لكونها ذات كواكب راجعة في سيرها،
~~وسمي الكوكب " رجعا " بأحد الوجهين المذكورين، وهي الخمسة المتحيرة
~~التي يكون كل منها في فلك غير شامل للأرض يسمى بالتدوير، يحمله فلك شامل
~~لها يسمى: بالحامل، نسبة حركة أحدهما وهو " التدوير " إلى حركة الآخر
~~سرعة، أعظم من نصف قطر الآخر إلى نصف قطره، ونسبة حركة الآخر إلى الأول
~~بطؤا، بالعكس - كما برهن عليه في علم الهيئة بمقدمات هندسية -.

# وهذا يوافق ما نقل عن ابن زيد في مجمع البيان أن المعني بالرجع شمسها
~~وقمرها ونجومها لأنها تغيب ثم تطلع.

# وهنا وجه آخر؛ وهو أن الإنسان لما كان عالما صغيرا فيه جميع ما في
~~هذا العالم، فلا يبعد أن يراد بقوله: { والسمآء ذات الرجع }
~~- الدماغ وما فيه من القوى المدركة والمتصرفة، وما يحصل له من الأحوال
~~المذكرة، والإلهامات والعلوم الراجعة المتكررة، وإن شئت خصصت الرجوع
~~بالقوة المذكرة ويقال لها: " المسترجعة " ، ومحلها التجويف المؤخر من
~~الدماغ، فأعرفها فإنها دقيقة نفيسة. وعند تأويل السماء بالدماغ، ينبغي
~~أن تأول الأرض بمثل المعدة أو الكبد، حيث يتصدع عما ينبعث منه من
~~الأغذية والأبخرة.

# و " الصدع ": اسم ما يتصدع عنه الأرض من النبات، أو تنشق من الأشجار
~~والعيون وغيرها.

# ولا يبعد أن يراد من الأرض والنبات قلب الإنسان، أعني نفسه الناطقة،
~~ومراتب استعداداتها الناشية منها بامداد الفعال الذي هو كالسماء، فان
~~النبات له أزواج متفاوتة وأصناف مختلفة، فيكون بعضها إشارة إلى المرتبة
~~الأولى للاستعداد وهو العقل الهيولاني الذي هو أول مراتب النفس القابلة
~~للمعاني الكلية.

# وبعضها يكون تلويحا إلى ثاني مراتبها المسمى بالعقل بالملكة الحاصل
~~باستعمال الحواس وحصول الأوليات، وهو مناط التكليف.

# وبعضها يكون إيماء إلى المرتبة الثالثة، ms1940 ويسمى حينئذ عقلا بالفعل عند
~~تحصيل النظريات لها، بمعنى أنها متى شاءت والتفتت إليها حصلتها بلا
~~كسب وتعمل.

# وبعضها يكون إشارة إلى المرتبة الرابعة، وهي حصول العلوم الكلية
~~والحقائق العقلية لها مشاهدة، ويسمى العقل المستفاد المضيء في دار
~~المعاد.

# وعند هذا التأويل، يكون معنى " السماء ذات الرجع " العقل الفعال، لأنه
~~يسترجع النفوس من هذا العالم إلى ما هبطت منه من المحل الأعلى كما قال
~~بعض الحكماء:

# هبطت إليك من المحل الأرفع

# ورقاء ذات تعزز وتمنع

# وما أشبه حال هذه المراتب الحاصلة من أرض النفس الناطقة بتأثير سماء
~~عالم العقل، بحال المواليد الحاصلة من الأرض، فإن الجماد بإزاء العقل
~~الهيولاني، لما فيه من قابلية كونه غذاء للإنسان، والنبات بإزاء العقل
~~بالملكة، وفيه استعداد تغذيته بالحيوان وخصوصا الحصة من الجنس التي
~~تكون في الإنسان بإزاء العقل بالفعل، لأنه قريب التهيؤ لأن يصير
~~إنسانا، والإنسان الحسي بإزاء العقل المستفاد الذي هو الإنسان العقلي -
~~فاعلمه فإنه كثير الجدوى -.

### || [86.13-14]

# هذا جواب القسم، والضمير للقرآن، يعني أن القرآن يفصل بين الحق
~~والباطل بالبيان عن كل واحد منهما، ولذلك يقال له: " الفرقان " وهذا هو
~~المروي عن الصادق (ع).

# فإن قلت: لم يسبق ذكر القرآن ليصح إرجاع الضمير إليه.

# قلت: الأمن من الالتباس مسوغ هذا الإضمار، لأن وصف كونه فصلا ليس
~~بهزل، مشعر بأن المراد هو الكتاب العزيز الذي لا يتأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه.

# وقيل: معناه إن الوعد بالبعث والاحياء بعد الموت قول فصل، أي مقطوع به
~~لا خلاف ولا ريب فيه.

# ولا يبعد أن يراد بالقول ما هو بمعنى التكوين - على إرادة المفعول -،
~~ويكون إشارة إلى تحقق البعث، وفيه يتميز المحق من المبطل، ولهذا
~~يكون يوم القيامة " يوم الفصل " لأن الآخرة دار الفصل والتميز
~~والافتراق تتفرق فيه المختلفات معنى، وتتميز فيها المتشابهات صورة -

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# [الروم:14] والدنيا دار اشتباه ومغالطة يتشابك فيها الحق والباطل،
~~ويتعانق فيها الخير والشر، والنور والظلمة.

# وإن صدق على الآخرة أنها يوم الجمع، لأن هذه ms1941 الأزمنة والأمكنة
~~الدنيوية سببان لاحتجاب الكائنات بعضها عن بعض، فإذا ارتفعا في القيامة،
~~ارتفعت الحجب بين الخلائق فيجتمع الخلائق كلهم، الأولون والآخرون

# قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات
~~يوم معلوم

# [الواقعة:49 - 50] فهي يوم الجمع، ويوم الفصل، ولا منافاة بين هذا
~~الجمع وذلك الفصل، بل هذا يوجب ذاك كما قال سبحانه:

# هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين

# [المرسلات:38].

# وما هو - أي القرآن - بالهزل - بل هو جد كله. أو القول بوقوع
~~الساعة ليس مجازفة، بل أمر يقيني، وعلى هذا التأويل الذي ذكرناه، يكون
~~معناه أن تكوين القيامة ليس عبثا، بل لغرض المجازاة وإصابة كل أحد بما
~~قدمت يداه، نحو قوله تعالى

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما لاعبين

# [الأنبياء:16] وذلك لأن الهزل والجزاف والعبث ينبئ عن نقصان قابله أو
~~قصور فاعله، وأنه سبحانه هو الكامل المطلق والقيوم بالحق والعزيز
~~العليم، الذي لا يحام حول سرادقات عزته وجلاله نقصان.

# كيف وليست إرادته ومشيته ناشيتين عن داع زائد على ذاته يقهره وغرض
~~يجبره، لأن كبرياءه أرفع من أن يتطرق إليه تمثال أحد، وجنابه أشمخ من
~~أن يتخاطاه قدم ممكن، فقد جل جناب الحق عن أن يكون شريعة لكل وارد،
~~أو أن يطلع عليه ألا واحدا بعد واحد.

# مناجاة:

# فانتهي - يا نفس - عن الهزل واللدد، وتخلقي بأخلاق الله الواحد
~~الأحد، واستيقظي عن نوم الغافلين، وانتبهي من رقدة الجاهلين الذين لا
~~يهممهم إلا هواهم، ولا يحركهم إلا مناهم ومشتهاهم

# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله وما نزل من الحق

# [الحديد:16] يا نفس دعي الهوى واسلكي سبل ربك بالهدى، ألم يأن لك وقد
~~شبت وما انتبهت، وبلغت سنك إلى خمسين وما خرجت عن باب عتبتك قدما
~~إلى منازل القديسين.

# اللهم أتمم لنا نورنا، واغفر لنا ذنوبنا، إنك على كل شيء قدير
~~وبإعانة الملهوفين جدير.

### || [86.15-16]

# الضمير راجع إلى مشركي مكة، لأن السورة مكية، أي: يعملون المكايد
~~والحيل في إبطال القرآن، وإطفاء نور الله - ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره -، فيكايدهم ويقابلهم بكيده، أي: يدبر ms1942 ما ينقض تدابيرهم
~~ويهدم مكائدهم. وسمي ذلك كيدا من حيث خفائه عليهم أولا، وظهوره
~~أخيرا على نحو الاستدراج ونحوه.

# ولا يبعد أن يراد بالكائدين القوى النفسانية وخصوصا الوهمية المكارة
~~المنازعة للقوى القدسية في طريق الحق، فإنها وإن كانت منازعة إياها،
~~إلا أن الله بإفاضته نور الهدى على قلب عبده المؤمن، وإعطائه له
~~البرهان النير القدسي، والتأييد التام الحدسي، يغلبها على قواها
~~كلها، ويظهرها عليها، ويخلصها من كيد القوى سيما الوهم الذي هو خليفة
~~الشيطان في عالم الإنسان، ويجذبها إلى عالم القدس بإبطال كيد جنود
~~الشيطان، وجعلها مسخرة خادمة للقوة القدسية، مطيعة مناقادة مشايعة
~~معها إلى جناب الحق مسلمة مسالمة، بعدما كانت أنفة منازعة متأبية
~~عن طاعة الحق كافرة جاحدة.

# كشف

# معنى إسناد الكيد إليه تعالى

# إسناد الكيد إليه سبحانه من باب المجاز - كما هو الظاهر -، فتكون
~~العلاقة هي المزاوجة، كقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40]. وإطلاق اسم الضد على الضد أو ترتب الغاية، فإن أوصافه
~~تعالى الفعلية في أكثر المواضع إنما توجد باعتبار الغايات لا باعتبار
~~المبادئ كالرحيم والمنتقم وغيرهما - مما لا تنفك مباديها عن انفعال
~~وتأثير في الموصوف بها، فكيده تعالى عبارة عن إنزال المكروه بالمكيد من
~~حيث لا يشعر، استعارة من فعل الكايد بمن يكيده.

# فالمعنى: إنه تعالى يجازي الذين شمروا لإبطال القرآن أو إطفاء نور
~~الرسول الذي هو هدى للناس ورحمة، أو إبطال نور القوة القدسية التي هي
~~نور يهتدى به في ظلمات بر المحسوسات، وبحر المعقولات، بكيد منه.

# فيظهر الكتاب على سائر الكتب السماوية، ويظهر الدين الذي صدع به على
~~الدين كله ولو كره المشركون، ويقهر النور القدسي على ظلمات سائر القوى
~~الوهمية والخيالية والحسية التي بعضها فوق بعض.

# ثم أن تقييد الفعلين بالمصدر المؤكد وتنكيره، إشعار بأن الأمر ذو شأن
~~عظيم وخطب جليل. " الحق أبلج والباطل لجلج ".

# وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا

# [الإسراء:81].

### || [86.17]

# أمر نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يمهلهم، ولا يتصدى للانتقام
~~منهم ولا يشتغل بمكايدتهم ms1943 ومماراتهم، ولا يقدم على مجادتلهم ومباراتهم،
~~وأن يستظهر بكيد الله عنه ومناضلته دونه، ومن ثم جاء بفاء السببية
~~ليدل على أنه إذا علم أن الله يكيد له ويذب عنه لزمه (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) أمهالهم والوثوق بصنع الله.

# ويعلم من قوله: " رويدا " أن النصرة تأتيه عما قريب، فإنه اسم
~~للإمهال اليسير. فإن كان المراد عذاب يوم بدر، فالمعنى " لا تعجل علي في
~~طلب هلاكهم، بل اصبر عليهم قليلا، فإن الله يجزيهم لا محالة بالقتل
~~والذل في الدنيا " ، وإن كان المراد عذاب يوم القيامة ونكال الآخرة،
~~فالمعنى " قلل الإمهال ولا تعاجلهم بعذاب الله وانتظر بهم، وارض بتدبير
~~الله فيهم وقضائه عليهم، لأن ما هو كان آت لا محالة فهو قليل ".

# والنكتة في تكرير أصل اللفظ مع تغيير الهيئة، إفادة زيادة التسكين منه
~~والتصبير عليه.

# وقال ابن جني: قوله { فمهل الكافرين أمهلهم } غير
~~اللفظ لأنه آثر التوكيد وكره التكرير، فلما تجشم إعادة اللفظ انحرف
~~عنه بعض الإنحراف بتغيير المثال، فانتقل عن لفظ " فعل " إلى لفظ "
~~أفعل " فقال: أمهلهم، فلما تجشم التثليث جاء بالمعنى وترك اللفظ
~~قطعا فقال: " رويدا ".

# لمعات رحمانية عن أنوار قرآنية:

# إن في الآية تنبيهات على علو منصب الرسالة وكمال عناية الله في شأن
~~الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)

# أحدها: أنه لم يأمره بمكايدتهم ومماكرتهم إيذانا بأنهم ليسوا بمراتب
~~معارضته، بل هم أقل وأخس وأحقر وأذل من أن يتصدى (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) لمدافعتهم وممانعتهم.

# وثانيها: أنه قابل كيدهم بكيده تعالى إشعارا بأنه تعالى للرسول
~~بمنزلة المحب الموافق للحبيب، أو الأب الشفيق للولد، حتى تكون مخاصمتهم
~~له مخاصمتهم لله تعالى.

# وثالثها: الإشارة إلى أن كل من خالف أمره ونهيه أذن بحرب من الله
~~كما إليه الإشارة بقوله:

# " من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب "

# وفي رواية:

# " من بارز لي وليا فقد بارزني ".

# فكيف بإيذاء من هو سيد الأنبياء وأكمل الأولياء (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) ومبارزته؟

# ورابعها: أنه تعالى أمره (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يمهلهم ms1944 ويهملهم
~~ولا يشغل سره بدفعهم ومنعهم، فلا يشوش ضميره المنير، ولا يكدره، ولا
~~يوزع خاطره الشريف بالتفكر في خصومتهم، بل يلتجي في استدفاع مضرتهم
~~واستكفاء مؤنتهم إلى جناب الحق، ليجازيهم على مكائدهم وساير أفعالهم
~~السيئة أسوأ الجزاء، من غير أن يسعى هو في ذلك، تعظيما لشأنه وإجلالا
~~لمكانه، واسترفاها لباله، وتصفية لضميره الذي هو محل الواردات
~~القدسية ومورد السكينات الإلهية.

# وخامسها: الدلالة بطريق المفهوم على تسلية خاطره (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) بأنه تعالى يبيد أعداءه، فإن المعنى: أمهلهم أنت ولا تكايدهم،
~~فإني أكفيك كيدهم، وأدفع شرهم، فاكتف بكفايتنا، واستظهر بعنايتنا،
~~فإنا نعصمك من الناس ونكفيك الناس، ونعيذك من شر الوسواس الخناس، كل
~~ذلك طمأنينة له وتسكينا لقلبه المقدس.

# وفيه إيماء إلى أنه ينبغي أن يرفق بالدعوة، ويدرج في التكميل، ويمهل
~~المدعوين ريثما ينظروا ويتفكروا، فعسى أن يهتدي فيهم من قدرت هدايته.

# وبلفظ الهداية نختم الكلام، رجاء أن يجعلنا من المهتدين، حامدين لله على
~~نعمه وسوابغ منحه، ومصلين على ملائكته وأنبيائه واوليائه، خصوصا على
~~حبيبه محمد خاتم النبيين (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأهل بيته وعترته
~~الطاهرين، جعلنا الله من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، بفضله وكرمه
~~ومنه وجوده ونعمه.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-3]

# ليس المراد من صيغة الأمر في مثل " سبح " و " أحمد " " واشكر " و "
~~اذكر " بحسب الوضع العرفي، مجرد التلفظ بما يدل على وقوع معناه
~~الحدثي، بل المراد إيقاع معانيها وإدخالها في الوجود بوجه يتأتى من
~~المخاطب المأمور، وكذلك ليس المطلوب في لفظ " سبح " هنا مجرد قولك "
~~سبحان ربي الأعلى " ، ولا في آخر الواقعة مجرد قولك " سبحان ربي
~~العظيم " فقط، نظرا إلى ظاهر ما روي في الحديث: انه

# " لما نزلت: { فسبح باسم ربك العظيم } [الواقعة:74]
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إجعلوها في ركوعكم، فلما
~~نزلت: { سبح اسم ربك الأعلى } - قال: اجعلوها في سجودكم "

# وكانوا يقولون في الركوع " اللهم لك ركعت " وفي السجود: " اللهم لك
~~سجدت ". بل المقصود الأصلي منه تحصيل العلم والمعرفة بتنزيهه ms1945 تعالى عما
~~لا يصح فيه من النقائص الإمكانية، وتقديسه عما لا يجوز له من المثالب
~~الجسمانية، وكل ما يوجب ثلما لوحدانيته الحقة، ويلزم نقصا على وجوب
~~وجوده من التكثر والتغير والتجسم والتصرم وساير مذاهب الجاهلية في
~~ذاته أو في صفاته، والإلحاد في عظمة اسمائه وحيثياته، كالجبر والتشبيه
~~والسفه والتعطيل الناشية من قصور أو خلل أو فساد في البصيرة الباطنية
~~كحول الفلاسفة، وعور المعتزلة، وعمه الأشاعرة، وكمه الحنابلة،
~~ونحو ذلك، مثل أن يفسر " الأعلى " في هذه الآية بمعنى الارتفاع عن درجة
~~الإمكان، والعلو عما تصل إليه العقول والأذهان بقوة الدليل والبرهان،
~~لا بمعنى العلو في المكان، والإستواء على العرش حقيقة.

# وهاهنا سر آخر، وهو أن المراد بالتسبيح في عرف المتألهين، كون
~~المسبح ذاتا مجردة عن المواد وعوارضها، والأجسام وصورها، لأن مبدأ
~~كل صفة على وجه الكمال، يجب أن يكون في مرتبة ذاته متحققا بها على وجه
~~آكد وأقوى.

# فمعنى قوله: { سبح اسم ربك } أي: جرد ذاتك عن الدنيا
~~وغواشيها، حتى تعرف تقدس اسم الله عن النقائص الإمكانية، واجل مرآة
~~قلبك عن مطالعة الكائنات، حتى يمكنك ملاحظة ذاته وصفاته وأفعاله من غير
~~شوب تشبيه في ذاته وتعطيل في صفاته، وتغيير وتبديل في سنن أفعاله.

# ويحتمل أن يكون المراد من { اسم ربك الأعلى } المعلول الأول،
~~وهو الملك المقدس الروحاني، فإن اسم الحق - جل شأنه - ليس من جنس
~~الأصوات، وعلامة ذاته لا تكون كعلامة سائر الذوات من الهيآت والتشكيلات
~~العارضة للهواء، الخارج من المخارج، بل علامة ذاته واسمه المقدس ما
~~يناسب ويليق لحقيقته الحقة الأحدية.

# والعبارة أيضا لا تساعد على غير هذا إذ الأمر بتسبيح الاسم - بمعنى
~~الصوت - غير مناسب، لأنه يسبح به، لا يسبح له.

# بل المأمور به هو الاعتقاد بأن الفعل الرباني والاسم الإلهي موجود
~~روحاني مقدس عن الأجسام والجسمانيات، مجرد عن الأحياز والمكانيات.

# وذلك لأن الصادر الأول عن الحق سبحانه، يجب أن يكون أمرا واحدا
~~بالفعل، مستقلا في الوجود والتأثير. وغير الجوهر العقلي لا يكون كذلك
~~لانتفاء الوحدة من الجسم، والفعلية ms1946 من الهيولى، واستقلال الوجود عن
~~الصورة والعرض والتأثير من النفس.

# ويؤيده ما ذكرناه قوله سبحانه:

# تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام

# [الرحمن:78] لأن وصف الشيء بذلك يدل على أنه عاقل لذاته.

# واعلم أن " اليمين " و " اليد " و " الأمر " و " القلم " في قوله
~~تعالى:

# والسماوات مطويات بيمينه

# [الزمر:67] وقوله:

# يد الله فوق أيديهم

# [الفتح:10] وقوله:

# والسمآء بنيناها بأييد

# [الذاريات:47] وقوله:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر:50] وقوله:

# اقرأ وربك الأكرم * الذى علم بالقلم

# [العلق:3 - 4] كلها عبارات عن هذا الملك المقدس الروحاني، الذي هو
~~يمين الله، وواسطة فيضه، وقلم كتابته الحقائق على ألواح النفوس، وحجاب
~~ذاته وسرادق غيبه، الذي ينتهي إليه سير السالكين إلى الله تعالى، فلهذا
~~أمر سيدهم وقائدهم بتسبيحه وتمجيده الدالين علو الحق ومجده.

# فمن جملة الطرق الموصلة إلى معرفة علوه ورفعته في كونه تعالى رفيعا في
~~وجوده عن درجة الأجسام، الاستدلال عليه بخلق الحيوان الذي هو أشرف ما في
~~العناصر والأركان، بنوعين من البيان، حسب تركب حقيقته من النفس والبدن.

# أما الاستدلال على علو ذاته وسمو صفاته عن درجة الأجرام بخلقة
~~الحيوان، فهو الذي أشار تعالى إليه بقوله تعالى: { الذي خلق
~~فسوى }.

# وذلك: أن بدن كل مقدر بمقدار معين وكمية خاصة تتعين له وتختص
~~به، لأجل صدور أفعاله المختصة، وحركاته وانفعالاته الناشية عن قوته
~~التحريكية والإحساسية، فلا جرم قدر الباري بعنايته المحكمة لكل
~~حيوان مقدارا من التجسم الصالح لصدور أفعاله وآثاره الحيوانية، وهذا
~~التقدير هو الخلق، لأن الخلق في اللغة هو التقدير.

# وأيضا كل بدن حيواني مركب من عناصر وأجزاء بعضها حار خفيف، وبعضها
~~بارد ثقيل، وبعضها رطب لقبول الهيئة والتشكل، وبعضها يابس لحفظ ما أفيد
~~من التقويم والتعديل، ويجب أن يكون لكل منها قدر معين، ليقع بينها
~~التصالح والتقاوم حتى يتولد عن كيفياتها المتعادلة المتفاوتة، المزاج
~~المخصوص، ولو زادت تلك الأجزاء أو نقصت، كان الحادث غير مزاجه الخاص به،
~~وهذا هو التسوية.

# فعلم من إيجاده قدرا معينا من أقدار الجسم لائقا بخلقة نوع من
~~الحيوان، وقدرا معينا ms1947 آخر منها لائقا بخلقة نوع آخر منه، تساوي نسبته
~~إلى جميع الأجسام، وكل ما يكون كذلك لا يكون جسما ولا جسمانيا.

# أما الأول: فلظهور أنه لو كان جسما لكان فردا خاصا منه، له مقدار
~~معين - إذ العام لا وجود له في الخارج -، وقد ثبت تساوي نسبته إلى سائر
~~الأجسام، فيلزم الترجيح من غير مرجح.

# ولأنه لو كان جسما، لامتنع كونه موجدا لجسم، لامتناع تقدم بعض أفراد
~~طبيعة واحدة على بعض، وأولويته منه - حسبما تقرر في مقامه -.

# وأما الثاني: فلأنه لو كان أحدهما لزم إما اختصاصه بفرد من الجسم، أو
~~افتقاره إليه، وقد نفيناه عنه.

# وقد علم أيضا من التسوية، تصرفه في الأجسام كيف يشاء في التركيب
~~والتفصيل، والنضج والتحليل، فلا يكون جسما ولا جمسانيا.

# وأما الاستدلال على ذلك بنفس الحيوان، فهو قوله: { والذي قدر
~~فهدى } -، لأن معناه: أنه سبحانه قدر لكل واحد من أعضاء الحيوان
~~وأجزائه المخصوصة قوة مختصة بذلك العضو، مصدرا لأفاعيله، ومبدأ
~~لآثاره ومنافعه ومصالحه، مثل القوة الباصرة للعين، والسامعة للأذن،
~~والهاضمة للمعدة، والنفسانية للدماغ، والحيوانية للقلب، والطبيعية
~~للكبد، فقدر لكل مزاج حيواني نوعا من القوى، وجعل كل مركب مزاجي
~~آلة لقوة نفسانية أو طبيعية، وهداها إلى خصائص أفاعيلها وخصوصيات ما
~~ينفعل منها، وألهمها إلى ما ينتفع منها.

# فانظر إلى النحل كيف أوحى الله تعالى إليه في وضع بيوتها على هيئة
~~المسدسات وإلى العنكبوت كيف هداها إلى وضع المشبكات لاقتناص ما يتقوت
~~به من الذباب والبعوض، ومما يحكى أن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة
~~عميت وقد ألهمها الله إن مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد إليها
~~بصرها، فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة أيام، فتطوي تلك
~~المسافة على طولها وعلى عماها حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة
~~الرازيانج - لا تخطئها - فتحك بها عينيها وترجع باصرتها بإذن الله
~~تعالى.

# وهدايات الحق وإلهاماته للحيوانات - نواطقها وعجمها وطيورها وبهائمها،
~~وهوامها - إلى ما لا يحد من مصالحها، ولا يعد من حوايجها في أغذيتها
~~وأدويتها، وفي باب أولاها وأخراها ms1948 ودنياها باب واسع من معرفة الله تعالى،
~~لا تحيط به العقول والأوهام، بل إن لكل جسم طبيعي أو فلكي مبدأ
~~فاعليا وجوهرا نفسانيا وصورة محركة طالبة لفعل خاص يكون بصدوره
~~منها على كمالها الخاص بها محصلة به، وكونها على أشرف حالها مبتدية به
~~إلى ما يقربها إلى باريها وجاعلها، ومتشبهة في إفاضة الخير والمنفعة على
~~الغير بغايتها وفاعلها، - جلت عظمته وعظمت إلهيته -، فإيجاده بعلمه
~~وحكمته لكل جسم من الأجسام أمرا ملكوتيا وقوة باطنية تكون مقوم نوعه
~~وحافظ كماله، خدمة لبارئها وطاعة لربها، وعبادة لمعبودها، دليل واضح على
~~علو ذاته عن الملك والملكوت، وسمو درجته عن الخلق والأمر، وبعد سمكه
~~عن عالم السموات والأرضين وارتفاع حضرته عن جملة الأجسام والجسمانيين.

# فسبحان ربي الأعلى من العليين، وأعظم من عوالي القديسين والكروبين.

### || [87.4-5]

# " الغثاء " - بالضم - الدرن اليبس الذي يحمله السيل.

# و " الأحوى ": الأسود. فأحوى صفة لغثاء، أي: أخرج المرعى وأنبت العشب
~~فجعله بعد طراوته وخضرته هشيما درينا أسود، ويحتمل أن يكون " أحوى "
~~حالا من " المرعى " ، أي: أنبته أسود، لشدة الخضرة والرعي فجعله غثاء
~~بعد حوية.

# ووجه الاستدلال به نوعان:

# الأول: هو أن النبات جسم مؤلف من عناصر متضادة متداعية إلى الإنفكاك
~~والإفتراق إلى أمكنتها الطبيعية، فلا بد في اجتماعها في مكان واحد من
~~قاهر مختار يجبرها على الإلتيام وحفظها عن الافتراق، وليس هو نفسها
~~النباتية، لأن حدوثها مسبوق بحدوث المزاج المسبوق بحدوث الاستحالات
~~النباتية في كيفياتها المتضادة، والحركات لا تقع إلا في زمن مسبوق
~~بحالة اجتماعها، فلو كان الجابر لها على الالتيام، والحافظ لها عن
~~الافتراق هو النفس النباتي، لزم تقدم الشيء على نفسه بمراتب، ولا نفس
~~حيوانية لتقدم النبات على الحيوان طبعا، فلو كان نفسه سببا لاجتماعها
~~لزم الدور - وهو محال -.

# فثبت أن الموجد لأجزاء النبات، والمتصرف فيها بالجمع والحفظ عن
~~الافتراق والإنبتات، موجود مقدس عن التركيب والامتزاج، مرتفع عن عالم
~~الأجسام والأحياز وعن التخصص بالأمكنة والجهات.

# النوع الثاني: في الاستدلال باختلاف أحوال النبات من ريعانه وطراوته
~~أولا، ويبسه وفنائه أخيرا، فإن ms1949 المحيل له من حال إلى حال، والمتصرف
~~فيه من جهة الحدوث والزوال، موجود باق متعال عن التجدد والانتقال، إذ لو
~~جاز فيه التحول والتغير - وكل متحول لا بد فيه من محول يحوله
~~وهكذا، ننقل الكلام من حاله إلى حال، فلو لم تنته السلسلة إلى محول غير
~~متحول، وإلى مغير غير متغير يلزم الدور أو التسلسل - وكلاهما
~~مستحيلان.

# فثبت وجود موجود مقدس عن التغير والزمان، ومتعال عن التجسم والمكان،
~~إذ الزمان والمكان متلازمان.

# فإن قال قائل: لم لا يجوز أن يكون المؤثر في خلق الحيوان وتوليد
~~النبات شيء من طبائع الأفلاك والكواكب بحسب الأوضاع والأنوار، لا الفاعل
~~المختار؟

# قلنا: هذا مستحيل عند العقل، لأن المني الذي يتولد من الحيوان، والبذر
~~الذي يتكون منه النبات، جسم متشابه في نفسه، وبحسب وضعه عند الفلك،
~~وقبوله لنور الكواكب، لكونه مع سائر أجزاء الأرض والمركبات التي فيها
~~وعليها، كنقطة واحدة بالقياس إلى الجرم الأثيري البسيط المتشابه طبعا
~~وتأثيرا، فالجسم البسيط المتشابه إذا أثر في جسم متشابه الذات متشابه
~~النسبة الوضعية والاستعدادية تأثيرا متشابها، فيستحيل أن تتولد
~~وتتكون منه أحوال مختلفة وأعضاء متباينة في الصورة والكيفية.

# ألا ترى إذا وضع أحد شمعا مضيئا، وكان ما يستضاء منه خمسة أذرع من
~~جانب، وجب أن يضيء بهذا المقدار من سائر الجوانب؟ وأما أن يضيء من أحد
~~الجوانب خمسة أذرع ولا يضيء من الجانب الآخر إلا نصف ذراع - من غير حاجز
~~ولا مانع ولا اختلاف في الجسم الذي حوله بالشفيف وعدمه، واللطافة
~~والكثافة - فهو غير معقول.

# فثبت أن مؤثرات الطبائع الجسمانية يجب أن يكون تأثيراتها متشابهة،
~~فلما رأينا كيف تولدت من بعض أجزاء النطفة العظام، ومن بعض أجزائها
~~أعصاب وعضلات وعروق ورباطات، ورأينا كيف تكونت من بعض أجزاء البذر
~~والأوراق، ومن بعضها الأغصان والعيدان والقشور والثمار، علمنا وتيقنا
~~أن التأثير فيها ليس تأثير مؤثر يفعل بالطبع والإيجاب والإجبار، بل
~~تأثير مؤثر قادر يفعل بالعلم والاختيار، وحكيم يؤثر بالجهات والحيثيات
~~حسبما اقتضاه علمه بوجوه المنافع والخيرات، وأفادت حكمته الداعية إلى ms1950
~~إخراج ما في عنايته وقضائه من المكونات إلى القدر بحسب مصالح الممكنات في
~~المواد والأوقات، فسبحان العليم القدير، الذي حكمته أفادت هذه المكونات،
~~وقدرته أوجدت هذه المركبات، ليعلم المتوقد الذكي أنه مقدس عن عالم
~~الأجسام والجسمانيات، متعالي المنزلة عن الأمكنة والمكانيات.

### || [87.6-9]

# إعلم أن هذا المطلوب يتوقف على معرفة مقاصد ثلاثة:

# الأول: صفة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذاته وصفاته وجوهره.

# والثاني: كيفية تكميل الناقصين منه.

# والثالث: اختلاف الناس في قبول هذا الكمال منه.

# أما الأول: فاعلم أن النبي - من حيث هو نبي - إنما تتحقق نبوته
~~بكمال وشرف يتعلق بنفسه وروحه، لا بقوة وحشمة تتعلق ببدنه وجسمه،
~~وكمال النفس يكون بوجهين:

# أحدهما: توجهه إلى الحق وهو الذي يعبر عنه بالقوة النظرية، وهو ما
~~يكون كمالا لها بحسب هويتها وذاتها، وعند رجوعها إلى باريها وعودها إلى
~~عالمها ونشأتها.

# والثاني: توجهه إلى الخلق الذي يعبر عنه بالقوة العملية، وهو ما
~~يكون كمالا لها بحسب نسبتها إلى أمور خارجة عنها، بتأثيرها فيها وعدم
~~انفعالها عما دونها، وبتكميلها وإمداداها ونفعها فيما سواها، وعدم قبول
~~النقص والآفة والشر من أضدادها وأعدائها، فنفس النبي - لكونه متوسطا
~~بين الحق والخلق - لا بد وأن تكون كاملة في هاتين القوتين جميعا، وإن
~~كان الكمال الحقيقي والقرب من الحق يمكن أن يتحقق بمجرد استكمال
~~القوة العقلية مع التوسط في العملية كبعض أولياء الله المقربين.

# وأما الكاملين في العمل - دون العلم -، فهم ليسوا من الكاملين في
~~الحقيقة، بل لهم نوع نجاة وصلاح حال في الآخرة، وليس لهم رتبة النبوة
~~والخلافة عندنا - خلافا لجماعة من المتكلمين - حيث لم يشترطوا إلا
~~العلم بما يتعلق بالأحكام والسياسة الجمعية، والحكومات الفصلية في
~~الخصومات، وسائر ما يتعلق بحفظ الحياة الدنيوية، وذلك لذهولهم عن أن
~~الغرض الأصلي من بعثة الأنبياء، وإنزال الكتب السماوية والصحف
~~الملكوتية، سياقة الخلق إلى جوار رحمة الله وجوده، بتعليمهم طريق
~~المعرفة لتتنور ذواتهم، وتصير مناسبة للعالم الآخر، والغرض من تعيش
~~الإنسان مدة أمهله الله تعالى فيها، هو تحصيله زادا للآخرة بالعلم ms1951
~~بحقائق الأمور، بشرط قطع علائقه وعوائقه عن عالم الغرور بالتقوى.

# فالبتقوى يحصل الخلاص والنجاة، وبالعلم يحصل القرب والمنزلة عند الله،
~~والمتوسط بينه وبيننا لا بد وأن يكون كاملا في العلوم الحقيقية،
~~بإلهام الحق تعالى بوساطة بعض الملائكة العقلية لا بالتعلم، وإلا لم
~~يكن متوسطا بين الحق والخلق، بل بين الخلق والخلق، فلم يكن ما فرضناه
~~نبيا نبيا - هذا خلف -.

# ولا بد أن يكون كاملا فيما يتعلق بالأحكام والسياسات الدينية
~~مؤيدا بالمعجزات الظاهرة لتكون دعوته للخلق مسموعة لهم خوفا من سطوته
~~وسياسته، وإلا فالجحود والإنكار والاستنكار عن سماع الحق، والاشتغال
~~بطلب الشهوات غالب على أكثر الخلق، فلا يمكن إيصال المعاني اللطيفة إلى
~~قلوبهم إلا بعد أن تلين قلوبهم ويسكن انكارهم ويزول استكبارهم.

# فثبت أن النبي لا بد وأن يكون كاملا في القوتين: العقل والعمل،
~~قويا في النشأتين: الأخذ من الحق والتبليغ إلى الخلق.

# ولما ثبت بالبرهان أن القوة العاقلة وكمالها أشرف من القوة العاملة
~~وكمالها، لا جرم وجب تقديم العاقلة من جهة شرفها في الذكر على العاملة،
~~وإليه وقعت الإشارة بقوله: { سنقرئك فلا تنسى } - والمعنى
~~أنه سبحانه بشره بإعطاء قوة ملكوتية ونور عقلاني يتقوى بهما جوهر
~~روحه ويكمل بحيث يصير نفسا قدسية ونورا شعشعانيا مشرقا بالعلوم
~~الحقيقية والمعارف الإلهية، ويصير بحيث إذا عرف شيئا لا ينساه، ويكاد
~~زيت نفسه الناطقة يضيء بنور عقله المستفاد من الجوهر المفارق العقلاني
~~الذي هو نار معنوية من نور الله، ولو لم تمسسه نار التعليم البشري.

# وهذا هو الذي فهمناه من قوله تعالى: { سنقرئك فلا تنسى } -
~~لما روي أن (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعجل بالقراءة إذا لقنه
~~جبرئيل (ع)، فقيل له: لا تعجل، فإن جبرئيل مأمور بأن يقرأ عليك قراءة
~~مكررة، إلى أن تحفظه ثم لا تنساه.

# وقوله تعالى: { إلا ما شآء الله } - قيل: الغرض منه نفي
~~النسيان رأسا كما يقول الرجل لصاحبه: أنت سهمي فيما أملك إلا فيما شاء
~~الله، ولا يقصد استثناء شيء. وهو من استعمال القلة مكان النفي.

# وقيل: قوله: فلا ms1952 تنسى - على النهي، والألف مزيدة للفاصلة، يعني فلا
~~تغفل قراءته وتكريره فتنساه إلا ما شاء الله أن ينسيكه بنسخه، من رفع
~~حكمه وتلاوته. وعلى هذا فالإنساء نوع من النسخ.

# وقيل: إن جوهر النفس الإنسانية ما دامت في هذه النشأة الظلمانية
~~الهيولانية لا تصير عقلا صرفا لا يكون فيه ما بالقوة، فلا جرم قد
~~يلحقها فتور في قدرتها وضعف في حفظها وإمساكها للمعقولات.

# وأقول: يمكن أن يقال: إن المعقولات التي هي بمنزلة الدعائم والأصول في
~~المعارف الإلهية، كانت بحيث لا يتطرق إليها الغفلة والنسيان عنها في
~~نفس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهي التي لم يجز النسخ في حكمها،
~~ولا الخلاف بين ملل الأنبياء (ع) بحسبها، وأما ما لم تكن بهذه المثابة،
~~فهي المعقولات التي بمنزلة الفروع والفضول، فيجوز فيها الإهمال والنسيان
~~والاختلاف في ثبتها ونسخها بحسب اختلاف الأزمنة وأحوال الأمم.

# وأما قوله تعالى: { إنه يعلم الجهر وما يخفى } فهو
~~إشارة إلى إثبات العلم له تعالى والتخلص من ذميمة الجهل والنقص.

# وبيانه: أنه لما وعد نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يجعل جوهر
~~نفسه الشريف عالما بحقائق المعلومات، متصفا بالعلوم الحقة المطابقة
~~لما هي عليها في الواقع، محيطا بها، وقد حقق في الصنايع الكلية
~~والمقامات العقلية، ان المؤثر في كل كمال وجمال للموجود - بما هو
~~موجود - لا بد وأن يكون كماله وجماله أقوى وأجل مما في الأثر، والعلم
~~لا شبهة في كونه كمالا للموجود من غير أن يلزم فيه تجسم أو تركب، فإذا
~~وجد وتحقق في الخلق، فلا بد وأن يتحقق في الخالق بوجه أعلى وأشرف.

# فلولا كون الباري سبحانه عالما بالمعلومات كلها، لما قدر على جعل روح
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مبرأ عن السهو والنسيان، مقدسا عن
~~الجهل والنقصان.

# وقد ثبت في العلوم الحقيقية، أن كل من كمل في العلم الحقيقي لا بد
~~وأن يكون كاملا في جميع الصفات الكمالية للموجود بما هو موجود، مبرأ
~~عن جميع النقائص التي بأزائها، فيعلم من هذا أن الباري منزه ms1953 عن جميع
~~النقائص - فسبحان من تقدست كبرياؤه وتعظمت الاؤه -.

# وفي الكشاف: يعني أنك تجهر بالقراءة مع قراءة جبرئيل (ع) مخافة
~~التفلت، والله يعلم جهرك معه، وما في نفسك مما يدعوك إلى الجهر، فلا
~~تغفل فأنا أكفيك ما تخافه، أو يعلم ما أسررتم وما أعلنتم من أقوالكم
~~وأفعالكم، وما ظهر وما بطن من أحوالكم، وما هو مصلحة لكم في دينكم
~~ومفسدة، فينسي من الوحي ما يشاء، ويترك محفوظا ما يشاء.

# وأقول: كلا الوجهين لا يخلو عن بعد، والأولى المصير إلى ما ذكرناه.

# وأما الإشارة إلى تكميل نفس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في القوة
~~العملية، وبحسب نسبته إلى الخلق، فهو المراد في قوله: { ونيسرك
~~لليسرى } - لان معناه ونوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل، ووجه
~~ذلك: أن الناس كلهم مشتركون في أصل القدرة على الفعل الحسن والفعل
~~القبيح، والعفة والفجور، والورع والفسوق، إلا أن من الإنسان من يكون
~~وجه تحصيل الملكات الفاضلة عليه أسهل، وطبعه عن الصفات الرذيلة أميل،
~~ونفسه على سلوك طريق الخير والسعادة أقدر، والاجتناب عن طريق الشر
~~والشقاوة عليه أيسر، لكونه شريف النفس نجيب الطبع.

# وهذه السهولة في الطبع عبارة عن الصفة المسماة بالخلق، فمن كان
~~سعيدا لطيف الذات شريف النفس طاهرا زكيا نقيا، كانت نفسه سهلة القبول
~~للسعادات، يسيرة التفهم لوجوه الخير في الأعمال والأفعال، سريعة
~~الانقياد لطاعة الحق، شديدة الانفعال عن المبدأ الفعال، قوية الاتصال
~~بالواهب الفياض المتعال، فلا محالة يكون بما استفاض وتعلم من الجنبة
~~العالية من الخيرات والعلوم والكمالات، مفيضا على بني نوعه، ومعلما
~~لقومه، وهاديا ومرشدا لمن دونه من أمته، فقوله تعالى: {
~~ونيسرك لليسرى } - إشارة إلى هذه الدرجة، كما أن قوله
~~تعالى:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم:4] إشعار باستحقاق نبينا بحسب خاصية ذاته، وقوة نفسه، وصفاء
~~فطرته، وتنور عقله، مرتبة النبوة والرسالة.

# فقد وقعت الإشارة إلى اتصاف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بمجموع
~~الكمالين اللذين لا بد للنبي - من حيث هو نبي - أن يجتمعا فيه، وأشير
~~أولا إلى كمال القوة النظرية التي ms1954 بحسب حاق جوهر نفسه، ثم إلى كمال
~~القوة العملية بحسب نسبته إلى غيره وتدبيره لما دونه، فقوله: {
~~ونيسرك لليسرى } - معطوف على قوله: { سنقرئك } -
~~وقوله: { إنه يعلم الجهر وما يخفى } - اعتراض.

# وقيل: المراد من اليسرى: الشريعة السمحة التي هي أيسر الشرايع وأسهلها
~~مأخذا.

# وقيل: نوفقك لعمل الجنة. وهذين الوجهين مرجعهما إلى ما ذكرنا - فتأمل
~~فيه -.

# وأما المقصد الثاني من النبوة، فهو الاشتغال بدعوة الخلق إلى طريق
~~الحق. وسياقهم إلى جوار الله وعالم الملكوت.

# وقد أشرنا إلى أن من كان كاملا في مجموع القوة النظرية والقوة
~~العملية في الغاية، بحيث يقدر على تكميل غيره فهو النبي، وإن لم يكن
~~كاملا في المجموع بل في النظرية فقط، مستغرقا في شهود جمال الحق
~~وجلاله، بحيث لا يسعه الاشتغال عنه إلى ذاته المستنيرة بنور الله - فضلا
~~عما هو خارج عنه وعن مولاه - فهو الولي الكامل والفاني المضمحل.

# ومقام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أعلى من مقام الولي المحض
~~مجردا عن الرسالة، لأن الكمال الملطق إنما يتحقق بأن يكون الشيء
~~تاما وفوق التمام، وضيق الصدر عن أحد الجانبين - وهو جانب الخلق - مع
~~سعته لجانب الحق، نوع قصور، والكامل المطلق من كان جالسا في الحد
~~المشترك بين عالم الأمر وعالم الخلق، واسعا صدره الخلق والحق، ويكون
~~تارة مع الله بالعبودية والحب له، وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة
~~عليهم، فإذا رجع من ربه إلى الخلق صار كواحد منهم كأنه لا يعرف الحق،
~~وإذا خلا بربه مشتغلا بذكره وخدمته، فكأنه لا يعرف الخلق، فهذا سبيل
~~المرسلين والصديقين.

# فلما حصل تمام نفس النبي بحسب كمال الجانبين وتمام القوتين: -
~~العملية والعلمية -، وجب أن يصير فوق التمام بإفاضة الكمالات على
~~الناقصين، وإشراق الأنوار على وجوه المستعدين، وذلك هو دعوة العباد إلى
~~طاعة المبدأ والمعاد، وسياقتهم إلى سبيل النجاة من آفة النقص، والوصول
~~إلى منبع الحياة - وهي المسماة بالرسالة -، وملاكها التذكير والتعليم
~~المشار إليه بقوله: " فذكر " - وهو أمر، فالنبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) مأمور من الله تعالى بفعل الرسالة، أي تكميل ms1955 الناقصين على قدر
~~استعدادهم، وتعليمهم على قدر قوتهم وطاقتهم لدرك العلوم الحقيقية.

# وأكثر الخلق لا يدرك الحقائق الكلية وأصول الموجودات إلا على سبيل
~~التمثيل والتشبيه، والأنبياء مأمورون بدعوة الخلق والتكلم معهم على مبلغ
~~عقولهم، لقوله:

# " نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم ".

# وعقول أكثر الناس بمنزلة الخيال والوهم، ولذلك كان تعليمهم الحقائق
~~الإيمانية، على رتبة التمثيلات التي تناسب طبائعهم الغليظة، خصوصا
~~الأعراب والبدويين -، وربما بلغ بعضهم في الغباوة والبلادة حيث لا ينجع
~~معهم نصح ولا ينفع فيهم وعظ، وخوطب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~لأجلهم بقوله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص:56] وبقوله:

# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء

# [النمل:80].

# فقوله سبحانه: { إن نفعت الذكرى } - وإن كان بحسب الظاهر
~~شرطا للتذكير، لكن ليس الغرض منه أن تذكيره (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~إياهم مشترط بالنفع، بل الرسول مأمور بالوعظ والتذكير مطلقا - سواء نفع
~~أو لم ينفع -، كما أن الشمس من شأنها الإضاءة والتنوير، سواء قبلت
~~الأجسام التي تحاذيها أم لم تقبل، فنفس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~في إفاضة الأنوار العلمية على النفوس بمنزلة الشمس في إفاضتها الأنوار
~~الحسية على الأجسام المختلفة الاستعداد لقبول النور، ونفوس الناس بعضها
~~بمنزلة القمر، وبعضها بمنزلة الأجسام المستنيرة كالمرايا الصقلية، وبعضها
~~بمنزلة الأجسام المظلمة الكدرة، بل الغرض منه الإشعار بغباوة بعض النفوس
~~وتعصيهم عن إدراك الحقائق، والإخبار عن غلظة طبائعهم وجمود قرايحهم،
~~والاستبعاد لتأثير الذكرى فيهم، والتسجيل على قلوبهم بالطبع والرين،
~~كما تقول للواعظ: " عظ فلانا إن سمع منك الوعظ وقبل النصيحة ". قاصدا
~~بهذا الشرط مجرد الاستبعاد لذلك، وأنه لن يتحقق، لا غيره.

# فظهر من هذه المباحث، أن الله تعالى، كما يعلم الكليات والعقليات،
~~يعلم الجزئيات والحسيات، وكما يعلم الجهريات النورية العقلية، يعلم
~~الخفيات الظلمانية الحسية. وكما أنه واقف بأسرار القلوب ومطلع على
~~ضمائر العقول، كذلك هو بصر بأعمال العباد. سميع بأقوال خلقه في البلاد.

# فسبحان الذي لا يجري شيء في ملكه وملكوته إلا بقضائه وقدره، ms1956 وسبحان من
~~تقدست ذاته عن أن يغفل عن ما يفعل عباده من خيره وشره ونفعه وضره.

### || [87.10-13]

# وبيان ذلك: أن الخلق في كيفية قبول دعوة النبوة وتبليغ الرسالة،
~~وإخراجهم بتعليم الهداية عن ورطة الضلالة، ينقسمون إلى قسمين:

# منهم من ينتفع بتعليم الأنبياء، ويتذكر بتذكير المرسلين، لأجل رقة
~~قلبه، ولين طبعه، وخوفه وخشيته من سوء العاقبة.

# ومنهم من لا ينتفع ولا يتذكر. وذلك لغلظة قلبه وجمود طبعه، وغفلته عن
~~عواقب الأمور، ونسيانه أمر الآخرة وأمر النفس، وكيفية عوده إلى النشأة
~~الثانية.

# فالقسم الأول: هو المشار إليه بقوله: { سيذكر من يخشى } -
~~فإن الخشية والتذكر متلازمان، كل منهما يوجب الآخرة فإن من سمع دعوة
~~الأنبياء ثم خطر بباله أن هذه الدنيا واهية فانية، داثرة فاسدة على كل
~~حال، فلو لم يشتغل بعمارة النشأة الآخرة، فربما وقع في الهلاك السرمدي،
~~فقد حصل له الخوف، فإذا حصلت له هذه الخشية، تحمله على النظر في دعوة
~~الأنبياء، والتأمل في أمور الآخرة، ومراتب سعادة النفس وشقاوتها، وما به
~~نجاتها أو هلاكها، وهذا التذكر وهذا التذكير يبعثه على الاجتناب عن
~~المعاصي والرذائل، والاكتساب للطاعات والفضائل، خوفا من الهلاك والعذاب،
~~وطمعا للنجاة والراحة، فهو الذي ينتفع بدعوة الأنبياء.

# وأما القسم الثاني: الذين لا ينتفعون بدعوتهم، ولا تحملهم الخشية على
~~تحصيل الدرجات، وطلب التخلص عن العقوبات، فإليهم الإشارة بقوله تعالى: {
~~ويتجنبها الأشقى * الذى يصلى النار الكبرى }.
~~وذلك لأن من أعرض عن ذكر الآخرة لأجل تسلط الشهوات الدنيوية على قلبه،
~~واستيلاء الحرص في طلب المآرب الحيوانية من المال والجاه والنساء
~~والبنين وغيرها على طبعه، لا يكون بصدد استكمال النفس بالعلم والعمل، ولا
~~يشتغل بفعل الطاعات وترك المعاصي والشهوات، فيتوغل في الدنيا الدنية،
~~ويخلد إلى الأرض، وتستحكم علاقته مع البدن والشهوات، وتقوى محبته لها،
~~وكل من اشتدت محبته وعلاقته لشيء، فإن زال اشتدت محنته ومصيبته عند
~~مفارقته ومزايلته عنه، فإذا مات الإنسان الذي تأكدت علاقته الشوقية مع
~~الدنيا ولذاتها، فقد فارق ما كان محبوبا، وذهب إلى موضع ليس له به
~~معرفة ولا ms1957 له بأهل الآخرة انس ومعارفة، فالبضرورة، كان له أذى عظيم أعظم
~~من احتراق هذه النار الدنيوية التي هي النار الصغرى كل ذلك لأجل إعراضه
~~عن الذكر في أمر آخرته عند رجوعه إلى بارئه، كما في قوله تعالى:

# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا

# [طه:124] وقد ظهر بالمشاهدة الروحانية للأنبياء ومن تبعهم حق
~~المتابعة، ظهورا أوضح من المعاينة الحسية، أن أصناف الآلام الأخروية
~~المتعاقبة على روح من آثر الحياة الدنيا، ثلاثة كلها روحانية واقعة قبل
~~مقاساة عذاب النار الجسمانية، التي تكون في آخر الأمر، وهي حرقة
~~المشتهيات، وخزي خجلة المفضحات، وحسرة فوت المحبوبات.

# وبيان كل منها يحتاج إلى بسط في الكلام لا يسعه هذا المقام.

# - وبالجملة -، العذاب والألم ليس منحصرا في الإحراق بالنار، والتجميد
~~بالزمهرير اللذين مرجع التألم فيهما إلى تفرق الاتصال في جوهر مباين
~~لجوهر الروح التي لها نوع تعلق جسمي، وارتباط شوقي به وبأحواله، بسبب
~~ذلك، يتألم بفقد حالة من حالاته، وبالحقيقة، منشأ هذا التألم الحاصل من
~~النار الجسمانية، الذي يكون أشد مراتب آلام الحسية، هو المحبة والإلف
~~بالبدن وهو جسم، والأجسام خارجة عن حقيقة الروح.

# فإذا كان هذا حال الروح لأجل فقد الاتصال أو الامتزاج بين أجزاء هذا
~~المحبوب المباين عن ذات الروح، فكيف يكون حالها عند وجدان الخلل والقصور
~~والافتراق في جوهر ذاتها عند فقد آلات الوصول إلى مشتهياتها ومحبوباتها
~~كلها، كما في قوله تعالى:

# وحيل بينهم وبين ما يشتهون

# [سبأ54].

# فهذه هي نار الله المعنوية

# نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة

# [الهمزة:6 - 7]، التي نسبة إيلامها إلى إيلام هذه النار الجسمانية نسبة
~~الروح إلى البدن في الوجود والإدراك، وسائر الأشياء التي تتصف بها الروح
~~بالأصالة، والذات والبدن بالتبعية والعرض، فقوله سبحانه: { يصلى
~~النار الكبرى } -، يمكن أن يكون إشارة إلى النار المعنوية، التي
~~ملاكها عدم الإيمان مع الجحود والجهل المضاد للعلم بالمعارف الحقة
~~الإلهية التي بها قوام الروح الإنسانية ووجودها الإستقلالي - كما برهن
~~عليه في مقامه -، مع اكتساب الرذائل في إيثار الدنيا على الآخرة، وهي ms1958 غير
~~النار الجسمانية الصغرى التي ينضم إيلامها إلى إيلام الكبرى، فإن ألم
~~الكبرى يتعلق بالروح لأجل ترك التذكر لمعرفة الله بالجهل المركب
~~والرذائل النفسانية، وألم الصغرى يتعلق بالجسم لأجل المعاصي البدنية
~~والمظالم الحسية التي تشهد بها الجوارح والأعضاء.

# ويؤيد ذلك ما قيل: الكبرى نار الآخرة، والصغرى نار الدنيا.

# وقوله تعالى: { ثم لا يموت فيها ولا يحيا } - يرجح ما
~~ذكرناه وأشرنا إليه، وبيانه بوجه إجمالي؛ أن الحياة الأخروية وما به
~~قوام الروح في النشأة الآخرة، إنما يكون بالمعرفة بأحوال المبدأ
~~والمعاد، وكيفية إنزال الكتب وإرسال الرسل، والاعتقاد بحقيقة ما جاء به
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، كما تدل عليه النصوص الشرعية
~~والأحكام العقلية، وقد بسطنا القول فيه في بعض كتبنا الحكمية الإلهية.

# وهذه الحياة الحاصلة للروح لأجل المعارف، حياة روحانية، وما به تزول
~~هذه الحياة عنها - وهي الجهل المضاد لها -، هي نار معنوية لا محالة،
~~فأقل مراتب الحية المستقرة للروح الإنسانية عند الآخرة، إنما يحصل
~~بتحصيل هذه المعارف الإيمانية على وجه يطمئن به القلب، وإن لم يبلغ إلى
~~درجة البرهان القطعي، ولم يتجاوز عن الظن الغالب - كما في أكثر عوام أهل
~~الإسلام -، بشرط السلامة عن الهيآت الخبيثة الشديدة، والرذائل الراسخة في
~~القلوب، وذلك أقل مراتب النجاة.

# ثم كلما ازداد يقينا وانكشافا، ازدادت حياته قوة واستقرارا، حتى
~~يلتذ بلذات النعيم الأخروي على وجه الكمال، كإنسان تام الأعضاء، صحيح
~~المزاج، قوي القوى الإدراكية.

# وأما فاقد أصل الإيمان أو العمل رأسا، فهو بمنزلة إنسان مقطوع الأعضاء
~~والأطراف، الذي لا استقرار لحياته الجسمانية، فكما أن من هذا حاله في
~~الدنيا يقال: " إنه متوسط بين الحياة والموت في الدنيا " ، فكذلك حال
~~الروح التي ليس لها معرفة حقيقية ولا اعتقاد حق، حالها في الآخرة
~~أنها: { ثم لا يموت فيها ولا يحيا }.

# فقد ظهر أن الله تعالى - لسابق قضائه الأزلي - نظم ترتيب العالم
~~الأخروي على وفق نظام العالم الدنيوي، فكما أن بعض الناس بحسب الحالة
~~الدنيوية سعيد وبعضهم شقي، فهكذا في الآخرة، بعضهم سعداء أخيار،
~~وبعضهم أشقياء ms1959 أشرار، كل ذلك يدل على علمه بوجه النظام الأوفق. وقدرته
~~على إيجاد كل مرتبة من الوجود واعطائه لكل شخص ما هو له أليق.

# وكما أن السعادة قسمان: دنيوية وأخروية. والدنيوية قسمان: داخلية -
~~كالصحة والسلامة -، وخارجية - كترتب أسباب المعاش، وحصول ما يحتاج
~~إليه من المال والجاه -.

# والأخروية أيضا قسمان: علمية - كالمعارف والحقائق -، وعملية -
~~كالطاعات والخيرات -، فكذلك تتعدد أقسام الشقاوة بإزائها، لكن السعادة
~~والشقاوة بحسب العلم والجهل ذاتيتان أزلا وأبدا، مخلدتان دائما
~~وسرمدا. وأما بحسب الأعمال الحسنة والسيئة فتترتب عليها المجازاة
~~والمكافاة، وتتقدر بحسبها المثوبات والعقوبات، كقوله تعالى:

# جزآء بما كانوا يكسبون

# [التوبة:82] فلا يكون أصحاب هذه الشقاوة مخلدين إلا ما شاء الله
~~ويتركب بعضها مع بعض ويتفرد، إلا أن أكثر السيئات وأكبرها يتبع
~~الجهل المركب، وأغلب الحسنات وأعظمها يتبع العلم.

# ولهذا قد وقعت أولا الإشارة إلى قسمة الخلق بالسعادة والشقاوة اللتين
~~بحسب العلم والجهل - المعبر عنهما بالتذكر والتجنب - إلى من يخشى بسبب
~~تذكره الأمور الآخرة، والى من لا يخشى بجهله وغفتله عنها، وبينت وخامة
~~عاقبة الموصوف بشقاوة الجهل بأشد وجه، حيث عبر عنه بصيغة التفضيل،
~~المشعر بأن شقاوة الجهل أعظم من شقاوة المعاصي البدنية، وأوعد عليه
~~بصلي النار الكبرى المعنوية التي إيلامها أشد مراتب الإيلام.

# ثم أخبر بأنه لا رتبة له في الوجود، لكونه كسائر الأشياء الضعيفة
~~القوام والوجود - كالهيولى والزمان والحركة التي لا قوام لها في أنفسها
~~إلا بأمر خارج عن ذاتها كالمحل وغيره -، وذلك لأن قوام الدار الآخرة
~~بالمعارف، فمن لا معرفة له لا حياة له ولا موت أيضا، لأن الروح
~~الإنسانية الناطقة لا تفسد بالكلية - كما برهن عليه -، فلها عند قصورها
~~عن درجة التمام حالة متوسطة بين الحياة المستقرة والوجود الاستقلالي،
~~وبين الموت والعدم المحض.

# وأهمل بيان عاقبة الموصوف بسعادة العلم، لعدم إمكان تفهم الناس كيفية
~~ما وعد للعرفان الإلهيين - وأعد لهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر -، فبعد ذلك وقعت الإشارة منه إلى قسمة الناس بالسعادة
~~والشقاوة بحسب العمل، كما سنوضحه ms1960 إن شاء الله تعالى.

### || [87.14-16]

# تزكى، أي: تطهر من الشرك والمعاصي، والمراد تنقية القلب والباطن عن
~~الرذائل، استعدادا للصلاة العقلية، واستفاضة المعارف الحقيقية
~~بالتكلم الحقيقي مع الله، فإن الصلاة معراج المؤمن، والمصلي مناج ربه،
~~أو تطهر للصلاة، وهذا بحسب تنظيف الثوب وتهذيب البدن عن الأخباث
~~والأحداث استعدادا للصلاة الجسمانية التي هي رياضة جسدية للمؤمن بحسب
~~حياته الحيوانية.

# ونسبة الصلاة المعنوية إلى هذه الصلاة الظاهرية نسبة الروح إلى البدن،
~~حيث يحتاج كل منهما إلى الآخرة ما دامت الحياة الدنيا باقية، وأما عند
~~الآخرة، فلا تنقطع عن المعارف تلك الصلاة الروحانية أبدا.

# وقيل: معنى: تزكى - تكثر في التقوى، لأنه من الزكاء وهو النماء، أو
~~" تفعل " من الزكاة، كتصدق من الصدقة.

# فصلى - أي: فصلى الصلوات الخمس وغيرها، كمثل قوله:

# وأقام الصلاة وآتى الزكاة

# [البقرة:177].

# وعن أمير المؤمنين (ع): أي: أعطى زكاة الفطر فتوجه إلى المصلى فصلى
~~صلاة العيد. وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح.

# وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح، وعلى أنها مغايرة للصلاة لأنها
~~معطوفة عليها، وعلى أن الافتتاح جايز بكل اسم من أسماء الله تعالى.

# وعن ابن عباس: ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلى له.

# والوجه العرفاني في هذه الآية: أن الصلاة الجسمانية وإن كانت عبدة
~~بدنية، لكن صحتها موقوفة على معرفة المعبود، وتذكره بأسمائه وصفاته
~~التي تليق به، بل الأعمال كلها لا تتم شرعيتها وصحتها إلا بنية
~~التقرب اليه، والطاعة لأمره ونهيه، وخصوصا الصلاة من جملتها، لأنها
~~عماد الدين، وبها تمتاز هيئة الإنسانية في ظاهر الأمر عن هيئة الحيوانات
~~التي لا خضوع لها، فذكر " الذكر " هنا من باب المقدمة لما ذكرنا أن
~~سوق الآية لبيان قسمة حال الإنسان إلى السعادة العملية والشقاوة التي
~~بإزائها فيما تقدم. والوجه في اختصاص الصلاة والزكاة من بين الأعمال
~~الصالحة هو أن الغرض من الأعمال الرياضة البدنية لتحصل للروح هيئة
~~التنزه عن الأعراض الحسية والتجرد عن الأمور الكثيفة المادية
~~الظلمانية، وصفة الاستعلاء لها على القوى الإدراكية والتحريكية لتجرها
~~بالتعويد من عالم الغرور إلى عالم ms1961 السرور، ومن معدن الجور والزور والثبور
~~إلى منبع الحياة والرحمة والنور، حيث لا تزاحمها في مطالبها بل تشايعها
~~في مآربها وتهتدي بهداها وتطيعها وتسلم لها في أوامرها وزواجرها حتى
~~تنخرط معها في سلك طاعة الله وعبوديته.

# ثم لا شبهة في أن بناء تمرد القوى وعصيانها عن طاعة الله إنما يكون
~~بأحد أمرين: أولهما: ميلها إلى الشهوات والمرغوبات الحسية المضادة
~~للأمور الروحانية والأغراض العقلية. وثانيهما: الكسل والتبطي عن طاعة
~~العقل وإزالة كل منهما لا يكون إلا بقطع سببه وحسم مادته أو بورود
~~ضده عليه، وعمدة أسباب الوصول إلى الشهوات هو المال، لأن بالمال يتمكن
~~الإنسان من تناول كل لذيذ، ومباشرة كل شهي فبترك المال يقطع جميع
~~أسباب الشهوات الدنيوية، وهو المراد بقوله: { قد أفلح من
~~تزكى }.

# ومنشأ الكسالة في الطبع، هو إنما يكون لأجل استيلاء السكون والضعف،
~~وعدم النشاط والانبعاث في القوى المحركة، فيعالج هذا المرض والآفة فيما
~~بفعل ضده، وهو التحريكات البدنية كالصلاة والصوم والحج، فالصلاة عمدة
~~الجميع، فاكتفى بذكرها، إذ مع كونها متضمنة للأذكار والأوراد، مشتملة
~~على الحركات البدنية من القيام والقراءة والركوع والسجود، حتى قيل إن
~~بدن الإنسان - لأجل قواه النفسانية - بمنزلة خشبة جامدة يراد انعطافها
~~ولينها، فعرضت على النار فلانت، فلذلك يجعل البدن منحنيا بالركوع، ثم
~~يترك ليستقيم مرة أخرى، ثم يجعل أشد انحناء بالسجود مرتين، فإن هذا
~~الدين متين فأوغل فيه بالرفق لا تبغض طاعة الله على نفسك.

# وقيل أيضا: إذا وقعت السجدة الثانية فقد حصل ثلاثة أنواع من الطاعة:
~~ركوع واحد وسجدتان. فالبركوع ينجو من عقبة الشهوات، وبالسجود الأول من
~~عقبة الغضب - الذي هو رئيس بالموذيات -، وبالسجود الثاني من عقبة الهوى
~~الداعي إلى كل المضلات، فاذا تجاوزت نفس الإنسان عن هذه الدركات،
~~وتخلصت عن هذه المهلكات، وصلت إلى الدرجات العاليات، وملكت الباقيات
~~الصالحات.

# وأما الحج؛ فلاشتماله على الحركات الشديدة في البراري، والرياضات
~~البدنية وغيرها لا يحتاج إلى البيان لظهوره.

# وأما الصوم؛ - فإنه وإن كان في ظاهر الأمر من باب السكون - إلا أنه
~~يحرك الباطن تحريكا ms1962 شديدا، ويشوقه إلى طلب المعارف والسلوك إلى الجنبة
~~العالية كما يحكم به الوجدان.

# فالحاصل، أن فعل الصلاة وإيتاء الزكاة عمدتا الأعمال الصالحة البدنية،
~~وهما مستلزمان لسائر الخيرات والطاعات العملية التي بها تحصل للانسان
~~السعادة الأخروية.

# وأما الشقاوة التي تكون بإزائها فهي إنما تحصل للإنسان لأجل فعل
~~المعاصي وترك الطاعات، ومنشأ ذلك انقياد القوة العقلية وطاعتها للنفس
~~الأمارة وهواها الشيطاني وقواها الشهوية والغضبية. والعقل الإنساني في
~~طاعته وخدمته لهذه القوى الثلاثة - أي الهوى والشهوة والغضب - بعينه
~~بمنزلة إنسان يخدم شيطانا مريدا وكلبا عقورا وخنزيرا نجسا ويتردد
~~في تحصيل مطالبها، ويصرف عمره في تيسير ملاذها ومرغوباتها.

# ومثل هذا الإنسان، لو بقي هكذا مدة عمره، ولم يرجع إلى طاعة الله
~~بالتوبة والإنابة والتدارك فيما فرط في جنب الله تعالى، ولم يسع في
~~تلافي ما وقع منه، فمنزلته أخس من منزلة الحيوانات الهالكة لقوله تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179]. لأن خادم الشيء ووسيلته أدون منزلة من المخدوم والغاية.

# فسبحان من أفاد الخير والسعادة برضائه ومنته، وأحدث الشر والشقاوة
~~بقضائه وحكمته، جل جنابه عن النقص والقصور في الصفات والأفعال، وتقدست
~~ذاته عن تخيل الأشباه والأمثال، وتمجد جنابه عن تصوير الأضداد والأنداد
~~- وغير ذلك مما يتوهمه الفكر والخيال من المحال، تعالى عما يصفه
~~العقلاء فضلا عن الجهال.

# باك از آنها كه عاقلان كفتند

# باكتر زانكه غافلان كفتند

### || [87.17]

# فهذه الآية إشارة إلى مطلبين:

# المطلب الأول

# أن سبب إعراض أكثر الخلق عن اكتساب المعارف الإلهية، واقتناص الحقائق
~~العقلية، إيثارها الحياة الدنيوية وشهواتها على الآخرة وخيراتها، وذلك
~~لاستيلاء الدواعي الجسمانية - من القوى الوهمية والشهوية والغضبية -
~~على القوة العاقلة، فبحسب تسلط القوة الجسمانية على القوة العقلية،
~~تكون قوة الرغبة إلى الدنيا وشدة النفرة من الآخرة.

# ولا يخفى عليك، أن دنياك ليست إلا حالتك قبل الموت، من جهة استعمال
~~آلة الحس والحركة في جلب المنافع البدنية، ودفع المضار الجسمانية
~~بقوتي الشهوة والغضب، وآخرتك ليست إلا حالتك بعد الموت، وقطع علاقتك عن
~~هذا البدن المظلم، من جهة استعمال المشاعر ms1963 الأخروية - من السمع والبصر
~~وغيرهما - حسبما يناسب أعمالك وأفعالك - وشرح ذلك مما يطول -.

# - وبالجملة - كل من غلب عليه الميل إلى المزخرفات الدنيوية، لا بد
~~وأن يكون أعمى القلب عن إدراك الأمور الأخروية، بعيدا عن تذكر الآيات
~~الإلهية، ولذا لا ينفع التذكير والنصح لهم - كما أشير اليه سابقا -.

# المطلب الثاني

# في أن نيل السعادة الأخروية، ودرك اللذات الآجلة التي تنال بمشاعر ذلك
~~العالم، أجل وأدوم

# والدليل على هذا المطلب أمور:

# أولها: أن كل واحد من اللذات العاجلة - كالفوز بالشهوات البهيمية،
~~والرياسات الحيوانية - لا تخلو من نقائص جمة، كشوب مكروه، ووصمة
~~انقطاع، وتقضي وتعقب إملال إما في ذواتها، أو في الخصائص الحاصلة
~~منها.

# الأول: كما في تقضي الشهوة وداعية الغضب فإنهما سيزولان سريعا.

# والثاني: كالملك، فإن الملك وإن لم يمل بذاته، لكن لا ينفك عن الإملال
~~في المقاصد التي يطلب لأجلها الملك - وذلك ظاهر -.

# واللذة الأخروية بالخلاف في جميع ما ذكر لبراءتها وخلوصها عن شوب
~~مكروه أو وصمة نفاد، أو تعقب إملال، لا في ذاتها ولا فيما يصحبها.

# وثانيها: أن كل مرتبة نيلت من لذات الدنيا لن يقنع المطمئن إلى
~~زخارفها دون البدار إلى الإحاطة بما فوقها، والتشوق إلى الوصول إلى ما
~~وراءها، مع استحالة الوصول إلى لذة لا تكون وراءها لذة فوقها، وهذه
~~بخلاف لذة الآخرة، إذ فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، ولكل واحد من
~~أهل الآخرة ما تبلغ إليه همته ويصل اليه قصده وشهوته.

# وثالثها: أن اللذة الدنيوية مشتركة فيما بين الناس والبهائم والديدان
~~والخنافس، واللذات الأخروية مشتركة فيما بين أفاضل من الناس من الأنبياء
~~والأولياء والسعداء وأفاضل الملائكة.

# ورابعها: أن هذه اللذات الدنيوية، لو كانت خيرات حقيقية وسعادات،
~~لكانت كلما كانت أكثر، كان الفائز بها أكمل وسعادته أكثر، ومعلوم أنه
~~ليس كذلك، لأنا لو فرضنا رجلا من العقلاء لا هم له إلا الأكل والشرب
~~والوقاع، وكان مدة عمره مقصورا على تحصيل هذه المهمات، لكان عند
~~العقلاء منسوبا إلى الخسة والدناءة، والى أنه كالبهيمة.

# وأما من كان إعراضه عن ms1964 هذه الأحوال أشد وبعده عنها أكثر، كان إلى
~~الكمال والشرف أقرب، والى الروحانيات وأهل الله أنسب وبهم أشبه.

# فعلم من ذلك، أن اللذات الأخروية وما عند الله خير عند أولي الألباب
~~وذوي الآراء الصحيحة من اللذات الدنيوية، ولهذا السبب كان الإنسان لا
~~يقدم على الجماع عند حضور الناس، فلو كانت تلك اللذات من باب الكمال،
~~لكان إظهاره أولى من إخفائه لا محالة، وكذا لا يفتخر العاقل بكثرة الأكل
~~والشرب، ويفتخر بالعلم - ولو في شيء خسيس - ويفرح به، ويغتم بالجهل -
~~ولو في شيء حقير -، وحتى أن الإنسان لا يكاد يتجاوز عن التحدي بالعلم
~~والافتخار به في الأشياء الحقيرة، والعالم بالشطرنج - على خسته - لا
~~يطيق السكوت عن التعليم وإظهار المعرفة فيه، كل ذلك لفرط لذة العلم وما
~~يستشعر من كونه كمالا حقيقيا، فإن العلم من أخص صفات الربوبية - وهو
~~منتهى الكمال -، أما ترى أن الإنسان كيف يرتاح إذا أثني عليه بالذكاء
~~وغزارة العلم، لأنه يستشعر عند ذلك جمال ذاته وحسن نفسه حسنا لازما
~~أبديا، فيعجب بنفسه ويلتذ بها.

# ثم ليست لذة العلم بالمتغيرات والعلوم الجزئية والصنايع كالنحو
~~والصرف والعروض، وصنعة الحراثة والخياطة، كلذة العلم بالله وصفاته
~~وملائكته وملكوت السموات والأرض، لأن لذة العلم بقدر شرفه، وشرفه بقدر
~~شرف المعلوم، وليت شعري هل في الوجود شيء أجل وأشرف وأعظم من الحق
~~المعبود وصفاته وملائكته وملكوت سماواته وأرضه وكتبه ورسله.

# وبهذا يتبين أن العلم لذيذ، وأن العلوم العلم بالله وصفاته وأفعاله
~~وتدبيره في مملكته، ولهذا اعتنى بتحصيله الأنبياء والحكماء والعرفاء،
~~وهو الذي به يتحقق شرفهم وكمالهم وفضيلتهم على سائر الخلق، لا بنفس
~~الأعمال الجزئية والأفعال البدنية، والعلوم التي تتعلق باصلاح تلك
~~الأعمال والأفعال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا.

# -وبالجملة -، العلم مال الروح، والعمل كمال البدن، وكما أن جوهر الروح
~~أشرف من جوهر البدن، كانت لذتها وكمالها أشرف وألذ من كمال البدن،
~~فالابتهاج بمعرفة الله - وهي أصل المعارف - أشرف من الابتهاج بالمطعم
~~الهني، والمنكح الشهي، والملبس البهي، والظفر بالاستيلاء على العدو
~~الدني الحيواني، والمعرفة من الأمور ms1965 الأخروية التي تظهر للنفس بقدر
~~ظهور سلطان الآخرة عليها.

# وكما أن الدار الآخرة موجودة الآن - كما عليه المحققون -، وظهورها
~~يتوقف على رفع الحجاب بالموت، فكذلك المعرفة وإن كانت حاصلة للعرفاء،
~~ولكن قدر اللذة بها فانية في الدنيا لأجل الحجاب، والحجاب بينك وبين الله
~~هو الدنيا، ودنياك اشتغالك وتعلقك بعلايقك الداثرة الفانية - من مات
~~فقد قامت قيامته -، أي القيامة الصغرى.

# فعلم مما ذكرنا أن حصول أصل المعرفة بالله تعالى في الدنيا يوجب
~~اللذة العظيمة الوافرة الدائمة عن رفع الحجاب - أي في الآخرة -.

# بل التحقيق أن نفس المعرفة الحاصلة ها هنا بالبرهان اليقيني، هي التي
~~تستكمل بعينها في الوضوح والجلاء عند زوال الغشاء وكشف الغطاء، وتنقلب
~~بمشاهدة، ولا يكون بين المعلوم في الدنيا بالعلم البرهاني والمشاهد في
~~الآخرة، إلا من حيث شدة الوضوح وضعفه، ولهذا قيل: " المعرفة بذر
~~المشاهدة ".

# وكما أن اختلاف البذر يوجب اختلاف الزروع والثمرات، حيث يحصل من البر
~~البر، ومن الشعير الشعير، فكذلك الدنيا مزرعة الآخرة، ومعارف الناس في
~~الدنيا مختلفة، فتكون مشاهداتهم في الآخرة مختلفة نوعا وعددا وقوة
~~وضعفا، فمن لم يعرف الله في الدنيا، فكيف يراه في الآخرة بالشهود القلبي
~~والبصيرة العقلية؟!

# وكما أنك ترى في الدنيا من يؤثر لذة الرياسة على المنكوح والمطعوم،
~~وترى من يؤثر لذة العلم لانكشاف مشكلات ملكوت السموات والأرض وسائر
~~الأمور الإلهية على الرياسة وعلى المنكوح والمأكول - جميعا -، فكذلك
~~يكون في الآخرة قوم يؤثرون لذة النظر إلى وجه الله تعالى على نعيم
~~الجنة، إذ يرجع نعيمها إلى المنكوح والمطعوم، وهؤلاء بأعيانهم هم الذين
~~حالهم في الدنيا ما وصفناه، من إيثار لذة العلم والمعرفة، والاطلاع على
~~أسرار الربوبية، وقالوا: " الجار ثم الدار ". فلا التفات لهم إلى
~~الجنة بل إلى رب الجنة، فكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا ينظر إليه
~~في الآخرة، ولا يتجلى الله له أصلا، إذ ليس يستأنف لأحد شيء في الآخرة
~~ما لم يستصحبه في الدنيا، فلا يحصد إلا ما زرع

# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة ms1966 أعمى
~~وأضل سبيلا

# [الإسراء:72].

# هركه امروز نبيند أثر قدرت دوست

# غالب آنست كه فرداش نبيند ديدار

# فقد علم من جميع ما ذكرناه وفصلناه في مواضع من كتبنا ورسائلنا، أن
~~العيش عيش الآخرة، وأن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون،
~~لأنها دار العلم ودار الحياة العقلية، وأن منشأ إيثار الحياة الدنيا
~~على الآخرة إنما يكون الجهل بلذة المعارف، والعمى، والحرمان، وكثافة
~~الطبع، وغلظة القلب، وتجسم النفس، حتى أن نفس بعض الآدميين بمنزلة
~~بدن مقطوع الأعضاء الذي لا ثمرة له في الحياة ولا حصل له في الكون، وكل
~~من انتهى حاله إلى إدراك المعرفة الإلهية، فلا بد أن يلتذ بالمعرفة،
~~ويحب لقاء الله ومشاهدة ذاته بالبصيرة العقلية، فيحب الموت ولا يكرهه
~~البتة، إلا من حيث ينتظر زيادة استكمال فيها، لأن بحر المعرفة لا ساحل
~~له، والإحاطة بكنه جلال الله وعظمته مما لا مطمع فيها.

# وعلامة عدم العرفان عدم حب اللقاء، وعلامة عدم الحب كراهة الموت
~~وإيثار الحياة الدنيا، مع كون الآخرة خير وأبقى في نفس الأمر وعند أولي
~~الألباب.

# قال الله تعالى:

# قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم
~~أوليآء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين

# [الجمعة:6] فجعل سبحانه تمني الموت علامة صدق الولاية والمعرفة.

# وقال سيد الموحدين وإمام العارفين علي بن أبي طالب (ع): والله لابن
~~أبي طالب انس بالموت من الطفل بثدي أمه.

# وقال (ع) عند وقوع الضربة عن ابن ملجم - لعنه الله - على رأسه الشريف:
~~فزت ورب الكعبة. لعلمه اليقيني بأن الآخرة خير له، إذ بها يظفر
~~بالمقصود ويشاهد جمال المعبود.

# فسبحان من تجلى لقلوب أوليائه بنور الجمال، وكشف عن بصائر أحبائه حجب
~~الجلال، فتاهت أرواحهم من الملكوت، وبقوا حيارى في كشف الجبروت، فخاضوا
~~في بحر اليقين، وأصبحوا في جمال الذات هائمين، وبحق العبادة الذاتية
~~قائمين، قائلين: اللهم الطف أسرارنا بإشراق المحبة في أرجائها،
~~وشوق أرواحنا إلى شهود جمالك بفنائها حتى تحيرت في سبحات وجهك
~~الكريم، وطاشت ودهشت عند تجليات حسنك وتلاشت، فحكم الشهود عليها ms1967 بنفي
~~الوجود وألزمها الاعتراف ب " لا إله إلا الله الواحد الأحد المعبود
~~المشهود ".

### || [87.18-19]

# يعني أن هذه المعارف المسطورة في هذه السورة والمشار إليها في طي هذه
~~الآية الكريمة الإلهية، واردة من الله في الصحف الأولى للأنبياء، فائضة
~~على صفحات ضمائر الأولياء، لأن سعادة الإنسان وكرامة نفسه لا تحصل إلا
~~بالاشتغال بهذه المطالب، وخلاصه عن شقاوة الجهل منوط بالإعراض عن الدنيا
~~وساير الرغائب.

# وروى صاحب الكشاف مرفوعا

# " عن أبي ذر - رضي الله عنه -: أنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): " كم أنزل الله من كتاب "؟

# فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): مائة وأربعة كتب. منها على آدم عشر
~~صحف، وعلى شيث خمسون صحيفة، وعلى أخنوخ - وهو إدريس - ثلاثون صحيفة، وعلى
~~إبراهيم عشر صحائف، والتوارة، والزبور، والإنجيل، والفرقان ".

# وجميعها مشتركة في طريق واحد ومسلك جامع، هو العلم بالله وأسمائه
~~وأفعاله وكتبه ورسله واليوم الآخر، مع الخلوص عن غشاوة الدنيا بإصلاح
~~الجزء العلمي من النفس، وهذه سبيل الموحدين جميعا من الأنبياء والأولياء
~~والعرفاء.

# وقال الله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

# [الأنبياء:25].

# وقال تعالى:

# قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني

# [يوسف:108].

# وسلم هذه المعارف هو علم حقيقة النفس، وكيفية استكمالاتها وتطوراتها
~~من لدن حدوثها وكونها عقلا هيولانيا، إلى غاية تمامها وكمالها عقلا
~~فعالا متصلا بعالم القدس والحضرة الإلهية، والغرض الأصلي من بعثة جميع
~~الأنبياء والمرسلين يرجع ألى أمرين: التجرد عن العلائق، والاستكمال
~~بالحقائق.

# قال بعض العرفاء: وكما أن الاسم الإلهي جامع لجميع الأسماء مشتمل عليها
~~مع أحديته، كذلك طريق عرفانه ودعوته، جامع طرق جميع الأسماء كلها
~~ودعوتها، وإن كان كل من تلك الطرق مختصا بالاسم الذي يريد صاحبه
~~ومظهره، ويعبده للظهور من ذلك الوجه، ويسلك سبيله المستقيم الخاص بذلك
~~الاسم.

# وليس الجامع لها إلا ما سلك عليها المظهر المحمدي (ص) والنشأة الجامعة
~~الأحمدية - صلوات الله وسلامه عليه وآله وأتباعه إلى يوم القيامة - وهو
~~طريق التوحيد ms1968 الذي عليه جميع الأنبياء والأولياء، ومنها تتفرق الطرق
~~وتتشعب.

# روي أن رسول الله (ص) لما أراد أن يبين ذلك للناس، خط خطا
~~مستقيما، ثم خط عن جانبيه خطوطا خارجة من ذلك الخط، وجعل الأصل،
~~الصراط المستقيم الجامع، والخطوط الخارجة منها سبل الشيطان. كما قال:

# ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام:153].

# واعلم أن الحقائق والمعارف التي بها يستكمل الإنسان، ليس عند جمهور
~~الناس شيء منها إلا الخيالات والأشباح، ولذلك لا يحصل لهم منها بعد
~~تقليدهم من الأنبياء واعترافهم بها تسليما وانقيادا إلا شبح الكمال
~~ومثاله، دون حقيقته، لأنها علوم وأسرار لطيفة لا تنكشف لأحد إلا بعد
~~تلطف نفسه، وتنور روحه، وتقدس جوهره، وصفاء ذهنه، إما بحسب الفطرة
~~كما للأنبياء والأولياء، أو بحسب الرياضة كما للحكماء والعلماء.

# ولهذا قال بعض الحكماء: من أراد الحكمة الإلهية فليستحدث لنفسه فطرة
~~أخرى.

# فالأنبياء، لغاية نقاء أذهانهم، وفرط ذكاء عقولهم، أخذوا هذا العلم عن
~~الملائكة الفعالة وحيا وإلهاما بتأييد الله - عز وجل -، وأما
~~الجمهور من الناس، فليس لهم طريق إلى هذه المعرفة إلا إيمانا وتسليما
~~وتصديقا بما جاء به المخبرون الصادقون عن الله تعالى.

# وأما الذين لا يرضون أن يأخذوا هذا العلم تسليما وتصديقا، بل يريدون
~~طريق الكشف والبرهان، والوصول إلى الحقائق واستيضاحها بالبصائر العقلية
~~التي نسبتها إلى العقليات الحقيقية المنورة بنور الحق، نسبة البصر
~~إلى الحسيات المادية المستنيرة بنور الشمس، فهم يحتاجون إلى أن تكون
~~لهم نفوس زكية، وقلوب صافية، وأذان واعية، وأخلاق ظاهرة، وأن يكونوا غير
~~متعصبين لمذهب دون مذهب في هذه الآراء التي لا تختلف باختلاف الأديان
~~والملل، كما نبه عليه قوله تعالى:

# آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا
~~سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير * لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت

# [البقرة:285 - 286].

# فهذه الآية إشارة إلى هذه المراتب الثلاثة للإنسان في الاعتقاد بالمعارف
~~الإلهية.

# فقوله:

# آمن الرسول بمآ أنزل إليه ms1969 من ربه

# [البقرة:285] -، إشارة إلى مرتبة الأنبياء، وهي الدرجة العليا في
~~الإيمان والمعرفة، لأنها حاصلة من جهة نزول المعارف الإلهية، وفيضان
~~الحقائق الربانية على عقولهم الزكية النورية، التي يكاد يضيء زيت
~~نفوسهم الناطقة لفرط استعدادها نورا عقلانيا ولو لم تمسسه نار التعليم
~~البشري، كالكبريت الذي ربما يشتعل بنفسه بأدنى وصول حرارة إليه، نارا
~~محرقا تمامه من غير تخلف مادة رمادية، لا يقبل النارية والنور، كذلك
~~حكم نفوس الأنبياء، حيث إن أبدانهم المكتسبة، لها خاصية الروح من جهة
~~الإدراك والصعود إلى عالم الأفلاك، والولوج في عالم الجنان، ودار الحيوان
~~مع الأبدان.

# وقوله:

# والمؤمنون كل آمن بالله

# [البقرة:285] الى قوله: -

# وإليك المصير

# [البقرة:285] - إشارة إلى مرتبة الحكماء والعرفاء والعلماء الربانيين،
~~حيث بلغوا إلى مراتب العلم والعرفان، ووصلوا إلى حقائق الإيمان من العلم
~~بأحوال المبدأ وكيفية الصنع والابداع وكيفية خلقة الملائكة الروحانيين
~~وإفاضة العلوم والمعارف الحقة على الألواح العقلية المحفوظة عن الفساد،
~~ثم على الكتب السماوية المحروسة عن النسخ والآفات، ثم على قلوب
~~أنبيائه الصالحين المعصومين عن الخطأ بحسب مصالح العباد على وجه كلي
~~يؤدي إلى سعادتهم في المعاد، من غير اختلاف لأحد من الرسل وأصحاب
~~الأديان في وصول الحقائق الحاصلة لهم من الله سبحانه بقوة ملكوتية،
~~ولخواص أمتهم بقوة الذكاء والوجدان وتصفية الباطن بالرياضات العملية
~~والعبادات القلبية، واتباعهم للأنبياء - صلوات الله عليهم أجمعين - في
~~طريق السلوك إليه تعالى، بتكميل ذواتهم بصفة الكمال الذي ينحصر في
~~المعرفة بالله وصفاته وأفعاله، بعد إصلاح الجزء العلمي من نفوسهم بسماع
~~الآيات والذكر الحكيم وطاعة الملكوت في تسخير القوى الشهوية والغضبية
~~والوهمية واستخدامها في أوامر الله ونواهيه بحسب ما تقتضيه الشريعة
~~الحقة ابتغاء لغفران الله ورضوانه عند المصير اليه والانقطاع عنها وعما
~~تعلقت بها.

# وقوله:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة:286] إشارة إلى النفوس الساذجة التي ليس فيها ما يوجب التمرد
~~والاستكبار عن قبول الحق من دواعي الشر والفساد، وطلب الرياسة والعناد
~~واللداد كعوام أهل الإسلام، حيث أجابوا دعوة الحق انقيادا وتسليما،
~~وقبلوا النصائح والمواعظ في ms1970 فعل الطاعات البدنية والعبادات الجسمانية
~~وترك المعاصي والإفراط في اللذات والشهوات لئلا يكونوا هائمين غافلين
~~بالكلية عن الله واليوم الآخر، غير مقربين بالثواب والعقاب والجزاء في
~~الأعمال والأفعال يوم الحساب.

# فلا محالة لهم نصيب من الرحمة الإلهية التي وسعت كل شيء، فإن
~~الاستحقاق للرحمة المبذولة، إنما يتحقق بمجرد عدم المضادة للرحمة
~~المنافي للمغفرة - أي الهيآت الردية والأخلاق الظلمانية الحاصلة للنفوس
~~بسبب تكرر الأعمال القبيحة، والتمرد عن طاعة الحق، والاستكبار عن سماع
~~الآيات والإعراض عن تكلم الكلمات -.

# والداء العضال الذي لا نجاة معه يوم الآخرة، حب الرياسة وطلب الدنيا
~~الذي هو رأس كل خطيئة، فبقدر قوة ذلك، يكون الإنسان بعيدا عن درك
~~الحق ونيل السعادة الأخروية.

# أعاذنا الله تعالى - من الإنكباب إلى عالم الغرور والزور، ونجانا عن
~~صحبة المؤذيات والظلمات في معدن الآفات والشرور، وصعد بنا - بمساعدة
~~العلم والتقوى - إلى منبع النور ودار الرحمة والسرور - إنه ولي الجود
~~وغاية الوجود.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1]

# كلمة " إذا " يراد بها الوقت، ووقت الآخرة ليس كهذه الأوقات الدنيوية،
~~كما أن يومها وساعتها ليس كأيام الدنيا وساعاتها المضبوطة بحركات هذا
~~الفلك الأقصى، إذ نسبة يوم الآخرة إلى هذه الأيام، كنسبة الروح الأعظم
~~إلى هذه الأرواح الجزئية، وذلك اليوم الحق الذي فيه يمترون.

# ومن خواص ذلك اليوم، أن مقداره بالقياس إلى طائفة خمسون ألف سنة:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج:4] وبالقياس إلى طائفة كلمحة واحدة:

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل:77]

# إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا

# [المعارج:6 - 7].

# فهذا الوقت المدلول عليه بكلمة " إذا " هنا يستوعب سائر الأوقات
~~والأزمنة والساعات، وهو بعينه قد وقع ظرفا لزلزلة الأرض، والأصل في
~~الظروف الزمانية والمكانية أن تطابق مظروفاتها ولوازمها من الحركات
~~والأجرام.

# وقد بين في العلوم القرآنية والمعالم البرهانية، أن الأرض وما فيها
~~دائمة الحركة، فقوله: إذا زلزلت -، من قبيل قوله:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء:104] فكما أن طي السماء لا يختص وقوعه بزمان الدنيا - بل
~~بيوم ms1971 القيامة، ولا يمكن لأحد مشاهدة ذلك إلا من كان من أهل النشأة
~~الآخرة كما قال سبحانه:

# والسماوات مطويات بيمينه

# [الزمر:67] فلذلك زلزلة الأرض هذه غير مختصة الوقوع بزمان معين من هذه
~~الأزمنة، بل ظرف تحققها يوم الآخرة، وشاهد وجودها أهل الآخرة وأصحاب
~~اليمين، فهي مطوية بيمين الحق بالقياس إلى أصحاب اليمين.

# وأما من كان من أصحاب الشمال وأهل الجحيم والنكال، فليسوا مفتوحي العين
~~ولا حديدي البصر حتى يقرؤوا الكتب السماوية وينظروا إلى سجل دوراتها
~~وطومار أوقاتها دفعة، إلا حرفا بعد حرف، وكلمة غب كلمة، ولا يمكنهم
~~أيضا مشاهدة آيات الأفلاك والأنفس بالحقيقة إلا كمشاهدة الدواب
~~والأنعام خلف أغشية حجب العزة والجلال، وأغطية الظلمة والوبال، والبعد
~~عن عالم النور والجمال، فتتوارد عليهم الأوضاع والتغيرات وتتحكم عليهم
~~الأزمنة والاوقات.

# وأما من قوي نظره وحد بصره - كما هو عند القيامة - فيطلع على جميع ما
~~في هذا الكتاب الجامع للأكوان دفعة واحدة لا يغادر حرفا منه، مثل من
~~يطوي عنده السجل الجامع للكلمات والحروف، كما قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم):

# " أوتيت جوامع الكلم ".

# إنما قال:

# والسماوات مطويات بيمينه

# [الزمر:67] لأن أصحاب الشمال وسكان دار الظلمات، لا نصيب لهم من طي
~~السموات، لأنهم أهل الحجاب - كما مر - فهكذا حال هذا الزلزال للأرض ليس
~~مما يدركه كل أحد، لأنه غير مختص الوقوع بوقت جزئي من أوقات الدنيا،
~~فلا يشاهده الإنسان بمشاعر هذا الأدنى، لأن هذه الحواس التي يشترك فيها
~~الدواب والأنعام مع الناس، تختص بمشاهدتها بما يحدث هنا من الحوادث
~~الجزئية والأكوان الزمانية، والقيامة وأحوالها من عظام الأمور الكلية
~~ليست من جزئياتها،

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم

# [الحج:1].

# فكما أن أرض القيامة غير هذه الأرض بوجه - لأنها يومئذ مبدلة مقبوضة -
~~وسماؤها غيره هذه السماء بوجه - لأنها مطوية كما قال الله سبحانه:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم:48]. وقوله:

# والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه

# [الزمر:67].

# فكذلك زلزلة الأرض يوم القيامة غير هذه الزلازل الجزئية.

# تنبيه:

# إن أهل الحجاب وأصحاب الارتياب ذاهلون عن ms1972 كون الأزمنة والحركات منطوية
~~يوم القيامة منشورة ها هنا، ولا يمكن لهم أن يعرفوا بهما جميعا، والعجب
~~أنهم كما لم يؤمنوا هنا بطي السموات وما فيها يوم القيامة، لاشتغال
~~قلوبهم بأحوال الدنيا، فكذلك إذا بعثوا إلى الآخرة أنكروا زمان مكثهم في
~~الدنيا ونشر الحركات فيها، إذ تشغلهم أهوال يوم القيامة عن ذلك، كما قال
~~جل ذكره:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون * وقال الذين
~~أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم
~~كنتم لا تعلمون

# [الروم:55 - 56].

# حجة كلامية:

# إن في قوله تعالى:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها

# [الحج:2] بعد قوله -

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم

# [الحج:1] دليلا واضحا على ما ذكر، لدلالة الكلية على الشمول العمومي
~~لجميع المرضعات وذوات الأحمال، متى كان وأين كان.

# تنوير قرآني وتذكير برهاني:

# إن نسبة البعث إليه تعالى كنسبة الخلق:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان:28]

# كما بدأكم تعودون

# [الأعراف:29] فكما أن الله من جهة الخلق أوجد جميع الخلائق - على
~~كثرتها واختلاف أزمنتها - بإيجاد واحد وإفاضة واحدة - وحدة غير زمانية
~~-، وهي في أنفسها وبقياس بعضها إلى بعض، أمور متكثرة متجددة، ومختصة
~~بأزمنتها وأوقاتها، وله تعالى أيضا شأن واحد في شؤون كثيرة، إذ كل يوم
~~هو في شأن، ولا يشغله شأن عن شأن، فكذلك من جهة البعث، يبعث الخلق كلهم
~~في ساعة واحدة على صعيد واحد كقوله تعالى:

# فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة

# [النازعات:13 - 14].

# فهذه الساعة:

# كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل:77]. من جهة. ومن جهة المخلوقات واختلاف قوابلها واستعداداتها:

# كان مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج:4] وعليها يقاس حكم الحركات والأمكنة فإن لها هاتين الجهتين.

# قال تعالى نظرا إلى الزمان من جهة القرب والوحدة:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر:1].

# وأن الساعة آتية لا ريب فيها

# [الحج:7]

# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة

# [يونس:45].

# ومن جهة البعد بالقياس إلى أهل الحجاب والظلمة: ms1973

# هيهات هيهات لما توعدون

# [المؤمنون:36]

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين * قل
~~لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله
~~لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون

# [يونس:48 - 49].

# وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون

# [الأنبياء:109].

# أم يجعل له ربي أمدا

# [الجن،:25].

# وقال نظرا إلى المكان من جهة القرب:

# وأخذوا من مكان قريب

# [سبأ:51]

# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين

# [العنكبوت:54].

# وما هم عنها بغآئبين

# [الانفظار:16].

# إنآ أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما
~~قدمت يداه

# [النبأ:40]. ومن جهة البعد:

# وأنى لهم التناوش من مكان بعيد

# [سبأ:52].

# وقال نظرا إلى الوجهين:

# إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا

# [المعارج:6 - 7]. فالأول: بالقياس إلى المحبوسين في سجن المكان،
~~المقيدين بقيد الزمان، والثاني: بالقياس إلى المتخلصين عن رق الحدثان،
~~الناظرين إلى حقائق الأشياء بعين العيان.

# إشارة نورية:

# إن إضافة الزلزال إلى الضمير العائد إلى الأرض، الدالة على الاختصاص،
~~تشير إلى أن هذه نوع حركة معهودة من الأرض، مختصة بها، واقعة منها على
~~حسب الجبلة والغريزة، وأنها مركوزة في طبيعتها، والأمور الغريزية
~~للأشياء غير منسلخة عنها، ولا متراخية إلى حين - إذا خليت وطبايعها -
~~فهكذا حكم هذا الزلزال.

# وقد حقق في المعالم الإلهية بالبراهين النوارنية، أن الأرض والأرضي
~~كالسماء والسماوي، في أن لها حركة ذاتية جوهرية لا تفتر عنها لحظة،
~~وما من طبيعة أو ذي طبيعة إلا وهو أبدا في الحركة الاستكمالية
~~الجوهرية، وبها يطلب الحق الأول، ويرجع إليه، كما في قوله سبحانه:

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين

# [فصلت:11] فالإتيان لله سبحانه: إما من السماء وما فيها، فكان في أول
~~الأمر على جهة الطوع لكونها مفطورة على كمالها الأتم في أول النشأة،
~~مطيعة لله تعالى بحسب فطرتها الأولى، وإما من الأرض ومن عليها فكان على
~~جهة القسر أولا، لأنها ناقصة الفطرة الأولى، وإنما اكتسبت الكمال
~~والتقرب إلى الله بحسب فطرة أخرى ونشأة ثانية. فالأرضيات بعد استكمالها
~~بالنفوس الكاملة الإنسانية، صارت مطيعة لله تعالى بلا إكراه
~~كالسماويات، فاتفقتا ms1974 في سلوك طريق الحق والسير إلى الله، والإتيان
~~إليه ولهذا قالتا: أتينا طائعين.

# وفي الكشاف: معنى هذه الإضافة، زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة، وهو
~~مشية الله، وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده، ونحوه قولك: أكرم التقي
~~إكرامه، وأهن الفاسق إهانته. تريد ما يستوجبانه من الإكرام والإهانة. أو
~~زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه.

# وقد أجرى الله على لسانه من الحق ما يمكن أن يراد منه مجموع الانتقالات
~~الأرضية الواقعية من جملة الأرض وما فيها من ساير المركبات التامة
~~والناقصة، وبسائطها إذا أخذت دفعة واحدة، وشوهدت شهودا أخرويا، وما
~~يختص بأهل الآخرة وبأهل المعرفة وإن لم يحشروا بعد بحسب قالبهم إلى
~~الله، وذلك لأنهم قد حشروا إلى الله بحسب قلوبهم.

# وهذه الحركة إذا أخذت هكذا، فهي حركة عقلية شوقية من الله مبدأها،
~~وإلى الله منتهاها، وباسمه مجراها ومرساها، كما قال تعالى

# يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من
~~ذكراها * إلى ربك منتهاهآ

# [النازعات:42 - 44].

# وقد بين أيضا في المعالم الإلهية إثبات العقل والإرادة للأرض بالبرهان
~~المنور بأنوار القرآن، مثل قوله:

# أتينا طآئعين

# [فصلت:11]

# وأشرقت الأرض بنور ربها

# [الزمر:69]. وقوله:

# إن الذي أحياها لمحى الموتى

# [فصلت:39]. ومن اكتحلت عين بصيرته بنور الحكمة الحقة، يعلم أن كل جرم
~~- غليظا كان أو لطيفا - فله حياة ونفس وعقل، إذ ما من جسم إلا وله
~~صورة طبيعية هي مبدأ حركته القريب، وكل جسم من شأنه التفرق والانقطاع
~~والتكثر، وعند القطع والتكثير تنعدم ذاته ويزول اتصاله، وكل طبيعة من
~~شأنها الاستحالة والسيلان دائما - كما حقق في مقامه - فالنفس الروحانية
~~هي علة اتصال الأجرام ووحدانيته، فالوحدة والاتصال مستفادان في كل
~~جرم من النفس، وكذا البقاء والاستمرار له لسيلان طبيعته واستحالتها - لما
~~مر -.

# والنفس لا يتم وجودها إلا بالعقل، لأنها أيضا من حيث الفعل والتدبير
~~طبيعة، ومن حيث الذات والحقيقة عقل، فثبت أن الأرض ذات حياة نفسانية،
~~ولها كلمة فعالة روحانية.

# واستدل معلم أسلاف الحكماء، على أن الأرض ذات حياة بأنها تنمو وتنبت
~~الجبال - فإنها نبات أرضي -، وفي ms1975 داخل الجبال حيوانات كثيرة ومعادن،
~~وإنما تتكون هذه منها لأجل الكلمة ذات النفس فإنها هي التي تصور في
~~داخل الأرض هذه الصورة. وهذه الكلمة هي صورة الأرض الفاعلة فيها هذه
~~الأفاعيل، ولا يمكن أن تكون ميتة وتفعل هذه الأفاعيل العجيبة العظيمة،
~~فان كانت حية فانها ذات نفس لا محالة.

# فإن كانت هذه الأرض الحسية حية - وهي صنم - فبالحري أن تكون الأرض
~~العقلية حية - انتهت حكاية كلامه -.

# وبناؤه على أن لكل طبيعة جسمانية صورة عقلية في عالم الأرواح
~~العقلية - وهي المسماة بالمثل النورية والصور المفارقة عند شيخه
~~أفلاطون، ومن تقدمه من الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وعرجوا
~~بنفوسهم الصافية وقلوبهم الطاهرة إلى عالم القدس، وشاهدوا هذه الصورة
~~الإلهية مظاهر أسماء الله تعالى، فهم أهل بيت الحكمة، كما أن أئمتنا
~~أهل بيت النبوة والولاية - سلام الله عليهم أجمعين -.

# تذكرة:

# هذه الحركة الأرضية، التي قد مرت الإشارة إلى أنها إرادية شوقيه
~~عقلية، ليست واقعة في احدى المقولات الأربع العرضية، لما مر أنها غير
~~محسوسة، ولا قابلة لأن تحس بإحدى هذه الحواس، بل هي حركة ذاتية واقعة
~~في مقولة الجوهر. والمقتصرون على البحث البحت من النظار وذوي الأفكار،
~~لم يجوزوا الحركة في مقولة الجوهر، ولم يمكنهم أن يتفطنوا بدقة
~~أفكارهم وحدة أنظارهم لهذه الحركة الذاتية، لأن إدراكها يحتاج إلى
~~تأييد إلهي وإلهام نوري رباني، يختص بأصحاب المكاشفات للقلوب المنورة
~~بنور الإيمان ثم العرفان.

# فهم قد رأوا بالمشاهدة العيانية، أن الأعيان الجوهرية دائمة التوجه
~~إلى الله تعالى توجها معنويا وحركة ذاتية، وما من جوهر عيني له صورة
~~وجودية إلا وله هذا السير الحثيث إلى الحضرة الإلهية، وهو أبدا في
~~الانتقال من صورة إلى صورة، ومن طور إلى طور - حركة رجوعية وسيرا
~~استكماليا - كما قال سبحانه:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء

# [النمل:88].

# فهكذا حكم الإنسان، فإنه أبدا بحسب غريزته، والتبدل والميلان من نشأة
~~إلى نشأة، وطور إلى طور، ومن هوية إلى هوية، ومن تبدل هذه ms1976 الهويات
~~عليه، تستمر له هوية ثابتة يحكم بها عليه أن ذاته هي التي كانت موجودة
~~أولا، فله هوية ثانية هي التي بعينها متبدلة، فانظر ماذا ترى.

# وعلى هذه الحركة الانقلابية للإنسان شواهد كثيرة من القرآن، مثل قوله
~~جل اسمه:

# يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه

# [الانشقاق:6] وقوله:

# وينقلب إلى أهله مسرورا

# [الانشقاق:9]. وقوله:

# إنا لله وإنآ إليه راجعون

# [البقرة:156]. وقوله:

# كل إلينا راجعون

# [الانبياء:93]. وقوله:

# وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون

# [فصلت:21].

# وهذه الحركة الجبلية إليه تعالى وإلى الدار الآخرة، ولا تنافي الشقاوة
~~والكفر، بل تعم السعيد والشقي، والمؤمن والكافر، كما بين، وكذا لا
~~تنافى الذبول الطبيعي والموت الطبيعي، لأن توجه النفس إلى جهة الآخرة
~~بعد تمام الاستكمال البدني، يوجب انصراف تدبيرها عن البدن شيئا فشيئا،
~~حتى إذا تم التوجه إليها والانصراف عنه بالكلية عرض له الموت، فلهذا
~~المعنى يكون الذبول طبيعيا والموت طبيعيا، لا كما اشتهر فيما بين الناس
~~من أن سببهما نقصان القوة من الأول وفناؤها في الثاني. فإذن قد بزغ
~~الحق، وانكشف الأمر في أن الأرض بما فيها دائمة التحول والحركة من
~~جوهر محسوس أدنى إلى جوهر محسوس أعلى، ثم تتحرك بعد طي مراتب
~~المحسوسات الجوهرية إلى الجواهر الغير المحسوسة، فيتحرك من الأخس منها
~~وجودا والأقل آثارا إلى الأشرف منها وجودا والأكثر آثارا، وهكذا
~~تتدرج في الاستكمال وتسير في الأطوار السلوكية والأحوال من صورة إلى
~~صورة حتى تنتهي نوبة الانتقال والإرتحال من الجواهر النفسانية إلى
~~الجواهر العقلانية، فإذا وصلت إلى الحضرة الإلهية وعالم الأسماء بعد
~~عالم الأرض والسماء، فيحشر إلى اسم من أسمائه -

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [إبراهيم:48].

# تذكرة:

# هذه الحركة المعنوية للأرض، التي تعود بجملة ما فيها ومعها إلى الدار
~~الآخرة، وترجع بها إلى الله تعالى، قد وقعت الإشارة إليها في آيات كثيرة
~~من الكتاب الإلهي، مثل قوله:

# يأيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة

# [الحج:5] إلى قوله:

# ذلك بأن ms1977 الله هو الحق وأنه يحيي الموتى
~~وأنه على كل شيء قدير * وأن الساعة آتية
~~لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور

# [الحج:6 - 7].

# وقوله:

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا

# [الزمر:71] إلى قوله:

# قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس
~~مثوى المتكبرين * وسيق الذين اتقوا ربهم
~~إلى الجنة زمرا

# [الزمر:72 - 73] إلى قوله:

# فادخلوها خالدين

# [الزمر:73].

### || [99.2]

# إذا فهمت ما مر من الكلام، عملت أن هذا موكد لما ذكرناه ومنور
~~لما قررناه، إذ فيه إشارة إلى غاية هذه الحركة الأرضية، فإن الحركة لا
~~بد لها من غاية، بل ليس معناها إلا التأدي إلى غاية، والطلب لكمال،
~~والخروج من قوة إلى فعل، ولهذا حدت بأنها: " كمال أول لما
~~بالقوة من حيث هو بالقوة ".

# فغاية زلزلة الأرض ظهور أواخر ما في مكامن استعداداتها، وبروز نهايات
~~كمالاتها الجوهرية يوم القيامة من أفراد طبايع النفوس الإنسانية
~~السعيدة أو الشقية، وكذا أفراد نفوس الشياطين والجن المعبر عنهما
~~جميعا بالأثقال - جمع الثقل، وهو متاع البيت ومتاع المسافر -.

# شبه إخراج الطبيعة المحركة الأرضية ما في مكن قوتها ومخزن
~~استعداداتها إلى الفعلية والبروز بشخص أخرج أمتعته من داخل البيت إلى
~~عرصة التميز وموقف الأشهاد، ليظهر رايجها من كاسدها، وصحيحها من فاسدها،
~~وتميز خبيثها من طيبها، وكذلك يوم عرض الخلائق في عرصة القيامة - ليميز
~~الله الخبيث من الطيب -، فتعرف أعمالهم وأفعالهم وضمائرهم ونياتهم، ثم
~~يجزون بما كانوا يعملون فيثابون أو يعاقبون.

# هداية حكمية:

# ليس لأحد أن ينكر صحة اجتماع الخلائق كلهم من الأولين والآخرين في
~~وقت واحد على ساهرة واحدة، بعدما بليت أجسادهم، ورمت عظامهم، كما حكى
~~الله سبحانه عن المنكرين الجاحدين لأمر المعاد، وأمر نبينه بالقول
~~الهادي إلى طريق السداد وسبيل الرشاد فقال:

# يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون * قل إن الأولين
~~والآخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم

# [الواقعة:47 - 50]. وذلك لأن القدرة واسعة، والعناية داعية، والحكمة
~~مقتضية، والموانع ساقطة، إذ زمان الآخرة يسع الأزمنة كلها، وكذا
~~مكانها يسع الأمكنة، والله سبحانه يمد الأرض ms1978 ذلك اليوم بقدرته مد
~~الأديم - كما ورد في الخبر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) - وكما قال
~~سبحانه:

# وإذا الأرض مدت * وألقت ما فيها وتخلت *
~~وأذنت لربها وحقت

# [الانشقاق:3 - 5].

# ومما يثبت ذلك عقلا، أن الزمان بكميته الإتصالية شخص واحد موجود في
~~وعاء الدهر، وكذا الحركة القطعية بامتدادها الاتصالي لها هوية
~~ومقدارية حاضرة عند الباري - جل ذكره -، وعباده المقربين المقيمين عنده
~~- من الملائكة والنبيين والشهداء -، وكذا كل ما يقترن الزمان والحركة
~~له حضور جمعي يوم الجمع - لا ريب فيه -، فسطح الأرض وإن كان في كل زمان
~~بجملة ما عليه غير ما هو في زمان آخر - سابقا كان أو لاحقا - لعدم
~~اجتماع أجزائه كلها، ولعدم حضور ما يقارنها ويوازيها من المتجددات
~~والمتغيرات عند المحبوسين في سجن المكان المقيدين بقيود الزمان، بل في
~~كل زمان يسع وجه الأرض عددا معينا محصورا من الخلائق، ثم يفرغ عنها
~~ويسع خلقا جديدا غيرها، إلا أنه إذا انكشف الغطاء، واخذت جملة الزمان
~~شخصا متصلا واحدا، كما هو عند المرتفعين عن قيود الزمان والمكان، كان
~~يجب أن يتصور شكل وجه الأرض على هيئة سطح واحد متصل يتضمن جميع السطوح
~~الأرضية الموجود كل منها في زمان معين من الأزمنة الكائنة من ابتداء
~~وجود العالم إلى انتهائه، وتكون جميع هذه السطوح التي لا يمكن احصاؤها
~~سطحا واحدا يسع الخلائق كلها يوم القيامة الموجودة في الآزال
~~والآباد.

# وإذا أخذ ذلك السطح على هذا الوجه، لم يكن من ذوات الأوضاع الحسية، إذ
~~ليس حاصلا في جهة معينة من الجهات، ولا في زمان معين من الأزمنة، ولا
~~محسوسا بإحدى هذه الحواس، بل إنما يدرك بالحواس الآخرة.

# وهكذا مجموع الأمكنة إذا أخذت جملة واحدة، لم يكن موجودا حسيا له
~~وحدة حسية، بل موجودا عقليا له وحدة عقلية، وهكذا مجموع عالم الأجسام
~~- بما هو مجموع - ليس مما يناله الحس، بل يشعر به إما العقل بذاته، أو
~~بآلة أخرى من مشاعر عالم الآخرة، إذ ليس لعالم الأجسام كله وضع خاص ولا
~~إليه إشارة حسية، ولا له ms1979 جهة، ولا فيه مكان، فإذا كان وجود سطح الأرض
~~على هذا الوجه من مقدورات الله تعالى من غير شبهة ولا ريب، فإنه مما
~~قاد إليه البرهان ويحكم به الوجدان، ولا تنازع فيه لأحد ممن له قدم راسخ
~~في المعارف العقلية، وقد راض نفسه بالرياضات الحكمية، وحقق الأمر في
~~نسبة المتغيرات والمتجددات إلى الثابتات والكلمات التامات، وعلم معنى
~~الدهر والسرمد، ونحو وجود الحركة بهويته الإتصالية، والزمان بكميته
~~الامتدادية التجددية، وما انطبقا عليه ووجدا معه وبه - بالذات أو
~~بالعرض - فكيف تقصر قدرته - جلت كلمته - عن جمع الخلائق كلها دفعة
~~واحدة في ساهرة واحدة، وكما قال:

# فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة

# [النازعات:13 - 14]. وكذا قوله:

# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة * وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة

# [الحاقة:13 - 14]. وقوله:

# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون

# [يس:53].

### || [99.3]

# هذا القول منه، يحتمل أن يكون بلسان الحال طبق لسان المقال، بمعنى أن
~~وجود الإنسان يكشف عما طرأ لها في الزلزال من الأحوال وشدايد الأهوال،
~~وذلك عند النفخة الثانية، لما لفظت ما في بطنها، وأخرجت أمواتها أحياء،
~~فيعلم أن الغرض الداعي لها في هذه الزلزلة، خروج الأموات من بطنها
~~أحياء، كما يخرج الجنين من بطن الأم عند اضطرابها وانزجارها.

# وقد روى محمد بن علي بن بابويه القمي - رحمه الله - في كتاب " من لا
~~يحضره الفقيه " - بسنده المتصل إلى جابر بن عبد الله الأنصاري قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " إذا انقطع الرزق المقدر للولد من سرة أمه، زجره الملك زجرة
~~فانقلب فزعا من الزجرة، وصار رأسه قبل المخرج، فإذا وقع إلى الأرض وقع
~~إلى هول عظيم "

# - في حديث طويل -.

# فالمعنى - والله أعلم -، أن حضور الخلائق يوم القيامة، وحشر النفوس
~~الإنسانية إلى الله بعد انقضاء تكونها التدريجي، وانقطاع حياتها
~~الدنيوية المسبوقة بالتكوينيات المادية والاستحالات الأرضية والتطورات
~~الاستكمالية، يكشف الغطاء عن لمية حركات الأرض وزلازلها ويفصح عنها،
~~لأن هذا اليوم يوم كشف الغطاء، ويوم بروز الحقائق وظهور السرائر، فعلى
~~هذا ms1980 تكون " ما " موصولة، ويؤيد هذا:

# قوله عز من قائل: { يومئذ تحدث أخبارها }.

### || [99.4]

# هذا التحديث منها على سبيل الحقيقة، لأن حقيقة الكلام إبداء ما في
~~الضمير، وإعلام المكنونات مع الإرادة، سواء كان بغير لسان مثل كلام الله
~~وكلام الملائكة، أو بلسان.

# فالأول: بأن ينكشف عنها يوم القيامة دقائق صنع الله فيها، وعجائب حكمته
~~في خلقها، والغايات التي خلقت لأجلها، وسبقت إليها وبعثت لها.

# وأما الثاني: فبعد صيرورتها جوهرا ناطقا، أنطقه الله الذي أنطق كل
~~شيء، إذ ما من شيء إلا وهو ناطق - إما بالفعل أو بالقوة -، فيخرج من
~~حد القوة إلى حد الفعل بالحركة الاستكمالية المعنوية التي مرت إليها
~~الإشارة، كما قال جل ذكره:

# الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه:50].

# فهذه الهداية الإلهية هي التي يخرج الله بها الخلائق إلى رحمته، ويسوق
~~بها عباده إلى رضوانه، وذلك بعد إدخال كل من المكونات في باب
~~الإنسانية، إذ هو باب الله الذي منه يؤتى، وصراطه المستقيم إليه، فيؤخذ
~~كل شيء إليه بالنواصي والأقدام و

# ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ إن ربي
~~على صراط مستقيم

# [هود:56]. والدابة كل ماش، وما من كائن في العالم إلا وهو ماش -
~~كما مر - وله حياة وتسبيح خاص، ويذكر الله باسم خاص يمشي به إلى جانب
~~الحق، وهكذا عند صاحب الكشف والشهود.

# وكل ماش فهو على صراط الإنسانية، والحق آخذ بناصيته يتصرف فيه
~~ويجره إليه بحسب أسماء يسلك بها إليه، والكل مهتد من هذا الوجه،
~~والضلال من العوراض الطارية، كما أن الرحمة وسعت كل شيء، والغضب عارض،
~~فالمآل إلى الرحمة التي وسعت كل شيء.

# وقد انساق الكلام هنا إلى مقام تدق عن دركه خواطر الأنام، بل تضيق عن
~~تحقيقه حواصل أفهام الفضلاء الكرام - فضلا عن أصحاب اللقلقة والكلام.

# وفي الكشاف: هو مجاز عن إحداث الله تعالى فيها من الأحوال ما يقوم مقام
~~التحديث باللسان، حتى ينظر من يقول ما لها إلى تلك الأحوال فيعلم لم
~~زلزلت ولم لفظت الأموات، وأن هذا ما كان الأنبياء ms1981 ينذرون به ويحذرون
~~منه.

# وقيل: ينطقها الله على الحقيقة ويخبر بما عمل علهيا من خير وشر.

# وروي عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " تشهد على كل أحد بما عمل على ظهرها ".

# وهذه الأحوال غير منافية لما ذكرنا، بل مؤكدة لما بينا.

# وقوله سبحانه: " يومئذ " ، بدل من: " إذا " واقع في حيزه،
~~فتكونان معمولي فعل واحد ينصبهما وهو " تحدث " ، ويجوز أن ينتصب
~~الأول بعامل مضمر مثل " اذكر " أو ما يجري مجراه، والثاني بتحدث،
~~ومفعوله الأول محذوف، والثاني: " أخبارها ".

# وفي قراءة ابن مسعود: تنبئ أخبارها. وسعيد بن جبير: " تنبئ " -
~~التخفيف -.

### || [99.5]

# الباء للسببية، وهي متعلقة ب " تحدث " ، أي: تحدث أخبارها بسبب
~~إيحاء ربك يا محمد لها، وأمره إياها بالتحديث بألسنة ناطقة بإذن الله،
~~من مواضع النطق والإعلام، ومشاهدة الإظهار والإخبار، وذلك بحسب صور
~~كمالاتها الأخروية، وغايات استكمالاتها المؤدية إلى النشأة الثانية،
~~نشأة الأرواح والنفوس، وموطن المجازاة على الأعمال والحركات.

# ومثل هذا التحديث من الأرض في ذلك اليوم، شهادة الأيدي والأرجل والجلود
~~بما كانوا يعملون، فكما أن الأعمال البشرية والأفعال الصادرة من أفراد
~~الإنسان مدة كونهم في هذه الدار، تتأدي بهم يوم الآخرة إلى صور هيآت
~~تقتضيها الأخلاق والنيات الحاصلة من تكرر تلك الأعمال والأفعال،
~~وبحسبها، يشهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء

# [فصلت:21].

# فكذلك حكم زلزلة الأرض. واندكاك الجبل، وانشقاق السماء، ينطق كل منها
~~بلسان يخصه، بوحي يوحى إليه عن أحواله وأفعاله بنطق حسي أو عقلي، كما
~~أوحاه الله إليه وأنطقه به.

# وقوله: أوحى لها - بمعنى: أوحى إليها. وقيل: " الباء " للصلة، ويكون
~~المعنى: يومئذ تحدث بتحديث أن ربك أوحى لها أخبارها، على أن تحديثها
~~بأن ربك أوحى لها، تحديث بأخبارها، كما تقول: " نصحتني بكل نصيحة بأن
~~نصحتني في الدين ".

# وقيل: يجوز أن يكون " بأن ربك " بدلا من " أخبارها " كأنه قيل:
~~يومئذ تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لها. لأنك تقول: حدثته كذا،
~~وحدثته بكذا.

### || [99.6]

# صدور الناس: خروجهم من مكامن ms1982 قبروهم وأجداث أجسادهم الأرضية إلى الله
~~تعالى، كما في قوله:

# فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون

# [يس:51]. وقوله:

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى
~~نصب يوفضون

# [المعارج:43]. وبروزهم من أغشيتهم المادية وأغطيتهم الهيولانية إلى
~~عالم الآخرة كما في قوله:

# وبرزوا لله جميعا

# [إبراهيم:21]. أشتاتا متفرقين وأنواعا متكثرين.

# فحشر الخلائق على أنحاء مختلفة حسب أعمالهم وأفعالهم ونياتهم
~~ومعتقداتهم، فلقوم على سبيل الوفد

# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا

# [مريم:85]. ولقوم على نهج سياق الدواب:

# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

# [مريم:86]. ولقوم:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في
~~الحميم ثم في النار يسجرون

# [غافر:71 - 72]. ولقوم:

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# [طه:102]. ولقوم:

# ونحشره يوم القيامة أعمى

# [طه:124]. وقوم مكبون على وجوههم:

# أفمن يمشي مكبا على وجهه

# [الملك:22].

# وبالجملة يحشر كل أحد إلى غاية سعيه ونهاية عمله، وما كان يحبه في
~~الدنيا ويعمل لأجله، حتى أنه لو أحب أحدكم حجرا لحشر معه.

# فإن تكرر الأفاعيل يوجب حدوث الملكات، وكل ملكة وصفة نفسانية
~~تغلب على باطن الإنسان تتصور في الآخرة بصورة تناسبها

# قل كل يعمل على شاكلته

# [الإسراء:84] ولا شك أن أفاعيل الأشقياء المردودين المدبرين إنما هي
~~بحسب هممهم القاصرة النازلة في مراتب البرازخ الحيوانية، وتصوراتهم
~~مقصورة على أغراض بهيمية أو سبعية تغلب على نفوسهم، فلا جرم
~~يحشرون على صور تلك الحيوانات المناسبة لأفعالهم وملكاتهم، كما في
~~قوله تعالى:

# وإذا الوحوش حشرت

# [التكوير:5].

# وفي الحديث:

# " يحشر بعض الناس على صورة تحسن عندها القردة والخنازير ".

# حكمة إلهية:

# إن الإنسان من حيث بدنه الدنيوي، ونفسه المتعلقة بها، نوع واحد وله حد
~~واحد، ولكن من جهة نشأته الثانية، والصورة الأخروية والفائضة على مواد
~~النفوس بحسب هيآتها النفسانية، ستصير أنواعا كثيرة.

# والسبب اللمي في ذلك أن النفس الإنسانية لها جهتان: جهة قوة وجهة
~~فعل.

# فهي من حيث فعليتها صورة فائضة على مادة البدن، وهي من هذه الحيثية
~~أمر واحد هو مبدأ فصل الإنسان، يمتاز به عن سائر المركبات الحيوانية
~~وغيرها.

# وأما من جهة كونها بالقوة، فلها ms1983 استعداد كل صفة من الصفات
~~النفسانية، ولها قوة كل صورة من الصور الأخروية، فتخرج من القوة
~~إلى الفعل في كل أمر يغلب عليها صفاته وهيآته.

# وهاتان الجهتان لا تكثران ذاته، ولا توجبان تركبه من مادة وصورة،
~~لأنهما بحسب نشأتين، فما هو صورة في هذه النشأة فهو بعينه مادة النشأة
~~الثانية، فهي كأنها واسطة بين الطرفين، وبرزخ بين العالمين, وحاجز بين
~~البحرين، وسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب،
~~ولهذا المعنى سماها بعض المحققين طراز عالم الأمر، لأنها نهاية
~~الجسمانيات وبداية الروحانيات.

# فثبت بالحكمة الموضحة والبرهان النير، أن الإنسان - وإن كان بحسب
~~النشأة الحسية نوعا متشابهة أفراده متماثلة أعداده -، إلا أنه عند
~~خروج أعداد نفوسها من القوة الهيولانية إلى فعل الصور الباطنية، ستصير
~~أنواعا متخالفة بحسب غلبة الصفات ورسوخ الملكات، كل نوع من جنس ما
~~يغلب عليه من صفات البهائم أو السباع أو الشياطين أو الملائكة، إذ قد
~~خمر في طينة الإنسان من جهة قوته العلمية المتشعبة إلى العاقلة
~~المدركة للكليات بذاتها، والواهمة المدركة للجزئيات بآلاتها الخيالية
~~الحسية والعملية الشوقية المتشعبة إلى قوة الشهوة لطلب الملائم،
~~وقوة الغضب لدفع المنافر.

# فهذه رؤساء القوى المركوزة في جبلة الآدمي، وبكل قوة منها يشارك
~~جنسا من أجناس الملائكة والشياطين والبهائم والسباع، وليس في جواهر
~~الممكنات شيء خارج عن هذه الأربع، فإذا صارت القوة فعلا، والاستعداد
~~صورة، بورزت الإعتقادات والسرائر، وظهرت النيات والضمائر،

# أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما
~~في الصدور

# [العاديات:9 - 10]،

# وبرزت الجحيم لمن يرى

# [النازعات:36]

# وأزلفت الجنة للمتقين

# [الشعراء:91].

# فكل إنسان يوم القيامة إما بهيمة من البهائم، إن كان الغالب عليه صفة
~~الشهوة والحرص، وما يجري مجراهما من فروعات النفس الشهوية.

# وإما سبعا من السباع، إن كان الغالب عليه صفة الغلبة وحب الرياسة
~~وأمثالها من دواعي النفس الغضبية.

# وإما شيطانا من الشياطين إن كان الغالب عليه صفة المكر والخديعة
~~والغرور، وأشباههما من دواعي النفس الشيطانية.

# وإما ملكا من الملائكة إن كان الغالب عليه إدراك المعقولات والتجرد
~~عن ms1984 الجسمانيات، والسلامة عن هذه الأمراض النفسانية.

# فأفراد الإنسان وإن كانوا متماثلين في عالم الشهادة وبحسب الظاهر، إلا
~~أنهم متخالفو الحقائق بحسب الباطن عند الشحر، فها هنا يصدق عليهم حد
~~الإنسانية -، وهو الجوهر النامي الحساس المميز المتفكر - وما هو
~~مبدأ فصله الأخير معنى واحد - وهو الجوهر النطقي والعقل المنفعل منه -،
~~وهو بعينه يصير مادة صورته الأخروية، والمعنى الواحد وإن لم يجز أن
~~يكون فصلا أو صورة لحقائق مختلفة، ولكنه يجوز أن يكون جنسا أو مادة
~~لحقائق مختلفة، وذلك لاعتبار التعين والتحصل في الأول، والإبهان
~~والنقص في الثاني، والنفس صورة تمامية لهذه الأجسام الحسية الدنيوية،
~~ومادة منفعلة للصور الأخروية والنشآت الثانوية.

# وهذا المعنى أمر ثابت محقق عند أئمة الكشف والشهود، والمعتضد بإشارات
~~قرآنية، ورموز نبوية، دلت عليه آيات كثيرة وروايات غير يسيرة:

# أما الآيات: فمثل قوله تعالى:

# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون

# [الروم:14].

# وقوله:

# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب
~~بآياتنا فهم يوزعون

# [النمل:83].

# وقوله:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس:59].

# وقوله:

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين

# [القلم:35].

# وقوله:

# أم نجعل المتقين كالفجار

# [ص:28].

# وقوله:

# هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر:9].

# وقوله:

# سوآء محياهم ومماتهم

# [الجاثية:21].

# كله على سبيل الاستفهام الإنكاري - وهو أبلغ -.

# ومما يدل على كون الإنسان متحد الماهية في النشأة الدنيا والفطرة
~~الأولى، متخالف الحقائق في النشأة الأخرى والفطرة الثانية، من جهة سبق
~~أعمال واعتقادات وملكات، قوله تعالى:

# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا

# [يونس:19] وقوله:

# ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل
~~من يشآء ويهدي من يشآء

# [النحل:93]. وقوله:

# يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا

# [النبأ:18].

# ومن هذا الباب الآيات الدالة على النسخ، فإن المراد منها نسخ البواطن،
~~وقد أولها أهل التناسخ إلى انتقال النفوس إلى أبدان أخرى حيوانية في
~~هذه النشأة، وحرفوا الكلم عن مواضعه، وقد بينا فساد ما ذهبوا إليه في
~~موضعه ببرهان خاص عرشي لا نطول الكلام بذكره، وهي مثل قوله:

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم ms1985 ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام:38].

# وكقوله:

# يوم يسحبون في النار على وجوههم

# [القمر:48].

# وقوله:

# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم

# [الملك:22].

# وقوله:

# الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم
~~أولئك شر مكانا وأضل سبيلا

# [الفرقان:34].

# وقوله تعالى:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم
~~سعيرا

# [الإسراء:97].

# وقوله:

# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون

# [الأنفال:22].

# وقوله:

# قل كل يعمل على شاكلته

# [الإسراء:84].

# وقوله:

# إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل

# [الفرقان:44].

# وقوله في حق بلعم وأمثاله:

# فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث

# [الأعراف:176] - الآية -.

# وأما الحديث فكما مر، وكقوله:

# " يحشر الناس يوم القيامة على صور نياتهم ".

# وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# " يحشر الناس على وجوه مختلفة ".

# وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) في صفة أقوام:

# " إخوان العلانية أعداء السريرة، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر
~~من الصبر، يلبسون للناس مسوك الكباش من اللين، وقلوبهم كقلوب الذئاب ".

# وقول أمر المؤمنين (ع): الناس أبناء ما يحسنون.

# فهذه الأحاديث أيضا دالة على مسخ البواطن وانقلابها، وهذا كثير في هذه
~~الأمة، فترى الصورة أناسي، وفي الباطن غير تلك الصورة من ملك أو شيطان
~~أو كلب أو أسد أو ذئب أو قرد أو خنزير وغير ذلك، كما كثر المسخ في الصورة
~~الظاهرة في بني إسرائيل، كما قال سبحانه:

# وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت

# [المائدة:60]. وقوله:

# كونوا قردة خاسئين

# [البقرة:65].

# وقد بينا في الشواهد الربوبية منشأ الفرق بين مسخ الظواهر على هذا
~~الوجه الجايز الذي كان في قوم موسى (ع)، وبين التناسخ على الوجه المستحيل
~~الذي ذهبت إليه التناسخية، والعلة في جواز ذلك، وبطلان ما ذهبوا إليه،
~~وهذا أيضا من العلوم الشريفة التي تختص بأهل القرآن، وهم أهل الله خاصة
~~كما ورد في الحديث.

# قوله عز من قائل:

# { ليروا أعمالهم }

# قيل: أي جزاء أعمالهم - بحذف المضاف -، ولا حاجة إليه، لما تحقق عند
~~أهل الحقيقة ms1986 أن الصور الأخروية هي صور الأعمال القلبية والنيات
~~الباطنية، وهذه الصور - سواء كانت مؤلمة كما للأشقياء، أو ملذة كما
~~للسعداء - موجودة الآن في باطن كل إنسان، إلا أنها مستورة مختفية عن
~~الأبصار غير مترقبة عليها الآثار لخفائها وضعفها، وإنما موطن ظهورها
~~وإلذاذها وإيلامها هو الدار الآخرة.

# فلا فرق بينها في الدنيا والآخرة إلا من جهة الخفاء والظهور، ولهذا
~~قال: { ليروا أعمالهم }. وقال:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف:49].

# وقراءة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) " ليروا - بالفتح - وهذا
~~أصرح في المعنى وأشد ملائمة لما بعده.

# وقرأ ابن عباس وزيد بن علي (ع) " يره " - بالضم،

# وهو أنه قد مر أن أفراد الإنسان بحسب مزاولة الأعمال الحسنة
~~والسيئة، يحشرون على وجوه مختلفة، وأنهم أبناء ما عملوا وثمرات ما
~~فعلوا، فيصدق على المحشور من كل واحد أنه صورة عمله، كما قال سبحانه في
~~حق ابن نوح النبي (ع):

# إنه عمل غير صالح

# [هود:46] وقال:

# قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن
~~هو أهدى سبيلا

# [الإسراء:84].

# وفي الخبر:

# " خلق الله الكافر من ذنب المؤمن ".

# تذكرة:

# هذه اللام للغاية، أي يصدر الناس أشتاتا من مقابرهم وأجسادهم إلى عالم
~~الآخرة، ويخرجون يوم القيامة أشتاتا متفرقين على صور مختلفة، وهيآت
~~متباينة ليشاهدوا صور أعمالهم، وغاية سلوكهم وحركاتهم، ومنتهى قصودهم
~~ونياتهم، وجزاء حسناتهم وسيئاتهم، فيثابون أو يعاقبون بحسبها.

### || [99.7-8]

# الذرة: النملة الصغيرة، وقيل: الذرة: ما يرى شعاع الشمس من الهباء
~~المنثور في الهواء.

# أي: كل أحد إذا بعثر ما في القبور، وحصل ما في الصدور، يرى ما عمله
~~في الدنيا من خير أو شر محضرا، ويصادف دقيق ذلك أو جليله مسطرا في
~~ميزان عمله، وكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ووجدوا ما
~~علموا حاضرا، ولا يظلم ربك أحدا.

# وذلك الكتاب، إما صحيفة ذاته، أو صحيفة أعلى منها، فكل إنسان يكون بعد
~~كشف غطائه ورفع حجابه وحدة بصره مبصرا لنتائج أعماله، ومشاهدا لآثار
~~أفعاله، قاريا لصفحة كتابه، مطلعا على حساب حسناته وسيئاته، قال الله
~~سبحانه:

# وكل إنسان ms1987 ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا * اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء:13 - 14].

# فمن جملة أحوال القيامة نشر الصحائف، وتطاير الكتب، لأن صحائف الأعمال
~~وكتب القلوب وألواح النفوس وأقلام العقول كلها مكنونة ها هنا، مطوية
~~مستورة عن الأبصار في الدنيا، وهي بارزة منشورة يوم القيامة، مكشوفة على
~~الأبصار. كما أن منشورات هذا العالم تصير مطوية في الآخرة، لأن
~~الأرواح منغمرة هنا في هذه الأجسام، وفي القيامة على عكس هذه الحال،
~~فكلما يدركه الإنسان هنا بحواسه، ويعلمه بجوارحه وآلاته، يرتفع منه أثر
~~إلى الروح، ويجتمع في صحيفة قلبه، ويختزن في خزانة معلوماته. كما قال
~~سبحانه:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون

# [الجاثية:29].

# وهو كتاب منطو اليوم عن مشاهدة الأبصار والحواس، فإذا ارتفع الحجاب،
~~وانكشف الغطاء، وزال غبار الطبيعة عن لوح النفس، وانجلى، يشاهد كل أحد
~~في ذاته ما يغيب عن بصره في الحياة الدنيا مسطورا مكشوفا، فيطالع صحيفة
~~ذاته، ويقرأ كتاب نفسه، وإذا حان وقت أن يقع بصره إلى وجه ذاته عند فراغه
~~عن أشغال الحياة الدنيا، وما توردها الحواس والتفاته إلى صفحة باطنه
~~ووجه قلبه، وهو المعبر عنه بقوله:

# وإذا الصحف نشرت

# [التكوير:10].

# ومن كان في غفلة عن أحوال نفسه وروحه، يقول عند حضور ذاته لذاته، وكشف
~~غطائه, وحدة بصره عند البعث، ومطالعة صفحة كتابه:

# مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف:49].

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا

# [آل عمران:30].

# ومما يجب أن يعلم، أن الإنسان إن كان الغالب عليه التصورات العقلية
~~والتأملات القدسية، وفعل الخيرات والطاعات، فيكون كتابه في عليين،
~~وعليون، هم الملائكة المقربون المرتفعون عن حضيض الأجرام:

# كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين * ومآ أدراك
~~ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون

# [المطففين:18 - 21].

# وإن كان الغالب عليه فعل الخيرات والحسنات، وسلامة الصدر عن الأمراض
~~النفسانية - مبادي ms1988 السيئات - فهو من أصحاب اليمين، ويأتي كتابه من جانب
~~اليمين

# فأما من أوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا * وينقلب إلى أهله مسرورا

# [الإنشقاق:7 - 9].

# وإن كان من الفجار المنافقين، الذين قرؤوا كتابا لمكنة استعدادهم
~~ودرسوه ثم لم يعملوا به لمرض قلوبهم، وأهملوه فنبذوه وراء ظهورهم
~~واشتروا به ثمنا قليلا - فبئس ما يشترون -، فيأتي كتابه من وراء ظهره

# وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره * فسوف يدعو
~~ثبورا * ويصلى سعيرا

# [الإنشقاق:10 - 12].

# وإن كان من الجهال والمردودين إلى أسفل السافلين، المجرمين المنكوسين
~~فهو من أصحاب الشمال، ويأتي كتابه من الجهة السافلة، وعالم النكال
~~والوبال

# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يليتني
~~لم أوت كتابيه * ولم أدر ما حسابيه

# [الحاقة:25 - 26].

# فالطائفة الأولى: من أهل البرهان واليقين، وهم السابقون السابقون، أولئك
~~المقربون، درجتهم في أعلى عليين، وكتابهم في صحف مكرمة مرفوعة عن
~~النسخ والتغيير، لا يمسه المطهرون عن أدناس الطبيعة

# بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

# [البروج:21 - 22]. عن مس الشياطين المضلين.

# وأما الثانية: فهم أهل السلامة

# فسلام لك من أصحاب اليمين

# [الواقعة:91] وحسن الظن بربهم

# فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هآؤم
~~اقرؤا كتابيه * إني ظننت أني ملاق حسابيه *
~~فهو في عيشة راضية * في جنة عالية

# [الحاقة:19 - 22].

# وأما الثالثة: فهم أهل الشك والجحود والعداوة لأهل الله، والنفاق، وهم
~~الذين يكذبون بيوم الدين

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون *
~~كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين:14 - 15]. ولا كتاب للمنافق يوم القيامة، إذ كتابه هو الذي
~~نبذه وراء ظهره واشترى به ثمنا قليلا، وإنما قرينه الشيطان بتسويلاته
~~وتخييلاته المضلة، وأغاليطه الكاذبة

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف:36].

# فإذا كان يوم القيامة قيل له. خذ كتابك من وراء ظهرك، من الموضع الذي
~~نبذته فيه في حياتك الدنيا

# قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا

# [الحديد:13]. فإنه حين نبذه وراء ظهره

# إنه ظن أن لن يحور

# [الإنشقاق:14] أي جزم، كما قال الشاعر:

# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

# أي: أجزموا -.

# وأما الرابعة: فهم ms1989 أهل الجهل والظلمات، المحترقين بنار الشهوات،
~~المختوم على قلوبهم وعلى سمعهم، وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم كما
~~للمنافقين عذاب أليم، مرجعهم أسفل سافلين وكتابهم في سجين

# إن كتاب الفجار لفي سجين * ومآ أدراك ما
~~سجين * كتاب مرقوم

# [المطففين:7 - 9]. بالكلمات الباطلة والنقوش المعطلة، صالح لللاحتراق
~~بنار الجحيم، فإن أصل كل سعادة هو العلم واليقين، ومادة كل شقاوة هي
~~الجهل بالله وبيوم الدين، والنفوس الساذجة بمنزلة قرطاس خالية عن ذكر
~~الحسنات والسيئات، فإذا انتقشت بالعلوم والحكمة والأدب، صلحت لأن تكون
~~خزانة أسرار الملك، وإذا انتقشت هي بعينها بالكلمات الواهية المعطلة
~~المزخرفة، لم تصلح إلا للإحتراق بالنار والانمحاق.

# حكمة قرآنية:

# إعلم أن القول والفعل ما دامت حقيقتهما في أكوان الأصوات والحركات، فلا
~~حظ لها من البقاء والثبات، فإذا تكونت بالوجود الكتبي، حصلت لها مرتبة
~~من البقاء والثبات، وكذا كل من فعل فعلا وتكلم بكلام حصل منه أثر في
~~نفسه وحال تبقى زمانا، وإذا تكررت الآثار في النفس فصارت الأحوال
~~ملكات تصدر بسببها الأفعال بسهولة من غير روية وقصد وحاجة إلى تجشم
~~اكتساب ومزيد اعتمال، فالحال والملكة في عالم النفس، بإزاء التكلم
~~والكتابة في عالم البدن، ومن هذا النمط تستنبط الصنايع وتتعلم المكاسب
~~العلمية والعملية.

# ولو لم يكن للآثار الحاصلة في النفس من الأعمال والأقوال دوام وثبات
~~وقوة واشتداد يوما فيوما، إلى حد تصير ملكة راسخة، لم يكن لأحد تعلم
~~شيء من الصنايع والحرف، ولم ينجع فيه التأديب والتهذيب، ولم يكن في
~~تأديب الأطفال وتمرينهم فائدة، ولا لهم تفاوت من أول الحداثة إلى آخر
~~حد الكمال، وتكون التكاليف الشرعية عبثا لا فائدة فيها في العاقبة.

# فعلم أن الآثار الحاصلة من الأحوال والأقوال في القلوب والأرواح،
~~بمنزلة النقوش الكتابية في الألواح

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه

# [المجادلة:22].

# وتلك الألواح النفسية يقال بها: " صحائف الأعمال " وتلك الصور والنقوش
~~الكتابية تحتاج في حصولها إلى مصور وكاتب، لأنها ممكنة معلولة،
~~والمعلول لاينفك عن علته القريبة، فالمصورون والكتاب - كتابة غائبة
~~عن هذه الأبصار - هم الكرام ms1990 الكاتبون المرتفعون عن الوقوع في نقائص هذا
~~العالم، الغائبون عن إدراك حواس الناس إلا أهل الله، وهم ضرب من
~~الملائكة المتعلقة بأعمال العباد وأقوالهم

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق:18].

# وإنهم طائفتان: إحداهما: ملائكة اليمين، وهم الذين يكتبون أعمال أصحاب
~~اليمين، والأخرى: ملائكة الشمال، وهم الذين يكتبون أعمال أصحاب الشمال

# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد

# [ق:17].

# وفي الحديث: " من قال:

# " " سبحان الله العظيم " غرست له نخلة في الجنة ".

# وفي الخبر:

# " إن من عمل حسنة كذا، يخلق الله منه ملكا يثاب به، ومن عمل سيئة
~~كذا، يخلق الله منها شيطانا يعذب به ".

# قال الله تعالى:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة

# [فصلت:30] إلى قوله:

# نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة

# [فصلت:31].

# وفي الطرف الآخر قوله:

# هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل
~~على كل أفاك أثيم

# [الشعراء:221 - 222].

# وكذلك قوله:

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين

# [الزخرف:36].

# واعلم أن هذا المبدأ الداعي للنفوس إلى الخير أو الشر، هو المسمى عند
~~الحكماء باسم الملكة، وعلى لسان الشريعة باسم الملك والشيطان، أحدهما
~~الملهم للخير، والآخر الملهم للشر. ولو لم يكن لتلك الملكات من
~~البقاء والثبات ما يبقى أبد الآباد، لم يكن لخلود أهل الطاعات في النعيم
~~وأهل المعاصي في الجحيم وجه- كما أشرنا إليه -، فإن منشأ الثواب أو
~~العقاب على وجه الاستيجاب، لو كان نفس العمل والقول - وهما زائلان -،
~~فكيف يتصور بقاء المعلول مع زوال السبب الموجب؟ وكيف يكون الفعل
~~الجسماني الواقع في زمان معين قليل المقدار، باعثا للجزاء السرمدي؟
~~ومثل هذه المجازاة لا تليق بالحكيم وقد قال:

# ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق:29]. وقال:

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# [البقرة:225].

# ولكن إنما يخلد أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار بالثبات
~~والدوام الحصلين للأخلاق والملكات.

# وفي كلام بعض أوائل الحكماء، أنه ستعارض لك في أقوالك وأفعالك وأفكارك،
~~وسيظهر لك من من كل ms1991 حركة قولية أو فعلية إلى آخره، ومنشأ ذلك، أن
~~مواد الصور الأخروية هي التصورات الباطنة والتأويلات الفكرية
~~والأفكار.

# وفي الحديث:

# " إن الجنة قاع صفصف، وإن غراسها " سبحان الله " ".

# فالإنسان إذا انطقع وانكشف عنه الغطاء، وتجرد عن غشاوة الطبيعة، كان
~~الغيب له شهادة، والعلم عينا، والخبر معاينة. ms1992