######OpenITI#

#META# bkid: 6538

#META# bk: المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد

#META# المؤلف: منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: 1051ه)

#META# المحقق: أ. د. عبد الله بن محمد المطلق

#META# الناشر: دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1427 ه - 2006 م

#META# عدد الأجزاء: 2 (في ترقيم مسلسل واحد)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: 

#META# auth: البهوتي

#META# authinf: البهوتي (1000 - 1051 ه = 1591 - 1641 م). منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى: شيخ الحنابلة بمصر في عصره. نسبته إلى (بهوت) في غربية مصر. له كتب، منها (الروض المربع شرح زاد المستقنع المختصر من المقنع - ط) فقه، و (كشاف القناع عن متن الإقناع للحجاوى - ط) أربعة أجزاء، فقه، و (دقائق أولي النهى لشرح المنتهى - ط) بهامش الذى قبله، و (إرشاد أولي النهى لدقائق المنتهى - خ) و (المنح الشافية - ط) في شرح (نظم المفردات) للمقدسي، و (عمدة الطالب - خ) فقه، شرحه عثمان بن أحمد النجدي بكتابه (هداية الراغب لشرح عمدة الطالب - خ). نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: 

#META# islamshort: 1

#META# onum: 6538

#META# over: 2

#META# seal: 730B6B10

#META# oauth: 581

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: فقه حنبلي

#META# lng: منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى

#META# higrid: 1051

#META# ad: 1051

#META# aseal: 5ED00E0B

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/6538

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، رب يسر وأعن يا كريم
# الحمد لله رب العالمين، الذي شرح صدر (¬1) من أراد هدايته للإسلام، ونور
~~فؤاده (¬2) بنور معالم الدين. الواحد الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~(¬3). الملك الحق المبين، أحمده سبحانه تعالى (¬4) وإياه أستعين. وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا صاحبة (¬5) ولا ولدا. شهادة أدخرها
~~ليوم الدين، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله سيد الأولين والآخرين، صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
# فهذا شرح ليس بالطويل الممل، ولا ذي الاختصار المخل، (جعلته) (¬6) على
~~المنظومة الألفية في مفردات الإمام الصمداني (¬7) والزاهد الورع الرباني،
~~إمام الأئمة وناصر السنة أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، تغمده الله
~~بالرحمة والرضوان وأسكنه فسيح الجنان، أحل به تراكيبها PageV01P111 # ومعانيها، وأوضح به مسائلها ومبانيها. واعتمدت في نقل الخلاف (¬1) على
~~الكتب المعتمدة في ذلك كالإنصاف (¬2) والفروع (¬3)، وعلى عزو الأدلة
~~والخلاف العالي (¬4) على الشرح الكبير (¬5) وغيره، والله أسأل أن يجعله
~~خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به إنه قريب مجيب، رؤوف رحيم.
# قال المصنف -رحمه الله- تعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم:
# الحمد لله القديم الأحد ... الواحد الفرد العظيم الصمد
# تأسيا بالكتاب العزيز، وعملا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ (فيه) (¬6) ببسم الله (¬7) الرحمن الرحيم، فهو أبتر". وفي
~~رواية: "بالحمد لله (¬8) ". لكن نقل ابن الحكم لا تكتب أمام الشعر ولا معه.
~~وذكر الشعبي أنهم كانوا يكرهونه. قال القاضي: لأنه يشوبه الكذب والهجو
~~غالبا أ. ه.
# قلت: فيؤخذ من تعليل (¬9) القاضي أن المراد بالشعر (¬10) غير ما يكون في
~~المسائل العلمية (¬11).
# والحمد هو الثناء بجميل الصفات. وعرفا فعل ينبئ عن تعظيم (¬12) PageV01P112 # المنعم من حيث إنعامه. والشكر: هو الحمد عرفا، واصطلاحا: صرف العبد جميع
~~ما أنعم الله به عليه لما خلق لأجله، وبين الحمد والشكر اللغويين عموم
~~وخصوص وجهي (¬1)؛ فعموم الحمد أنه لمبدي النعمة وغيره، وخصوصه أنه لا يكون
~~إلا باللسان، وعموم الشكر أنه يكون بغير اللسان، وخصوصه أنه لا يكون إلا ms001
~~لمبدي النعمة .. قال الشاعر:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني (¬2) والضمير المحجبا
# وقيل هما سواء.
# والقديم من قدم بالضم قدما ضد حدث، وإطلاق القديم عليه تعالى ورد في سنن
~~ابن ماجة (¬3) من حديث أبي هريرة (¬4)، والأحد في الصحاح بمعنى الواحد، (أ. ه).
# والواحد الذي لا ينقسم بوجه، ولا مشابهة بينه وبين غيره بوجه. وقال في
~~النهاية: هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر (¬5)، وقال الأزهري:
~~الفرق بين الواحد والأحد أن الأحد بني لنفي ما ذكر معه من العدد. تقول: ما
~~جاءني أحد. والواحد اسم بني لمبدأ العدد. تقول: جاءني واحد من الناس (¬6)،
~~ولا تقول جاءني أحد، والواحد (¬7) منفرد بالذات في PageV01P113 # عدم المثل والنظير، والأحد منفرد بالمعنى. وقيل: الواحد هو الذي لا يتجزأ
~~ولا يثنى ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل، ولا يجمع هذين الوصفين
~~إلا الله تعالى.
# والفرد (¬1): الوتر، أي: (¬2) المنفرد في ذاته وصفاته وأفعاله.
# والعظيم: البالغ أقصى مراتب العظمة، وهو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط
~~(¬3) بكنهه بصيرة، وحاصله يرجع إلى التنزيه عن إحاطة القول بكنه ذاته
~~تعالى. والصمد: السيد لأنه يصمد إليه في الحوائج. وقيل: المنزه عن الآفات.
~~وقيل: الذي لا يطعم. وقيل: الباقي الذي لا يزول. والصفات كلها مجرورة على
~~أنها صفة الله تعالى.
# ذي الجود والإفضال والإنعام ... سبحانه من ملك علام
# يقال جاد جودا (¬4) فهو جواد. والإفضال: الإحسان، والإنعام إعطاء النعمة
~~وهي ملايم (¬5) نحمد عافيته، وسبحان: علم جنسي على التنزيه البليغ منصوب
~~بفعل محذوف وجوبا لسده مسده (¬6). والملك: هو الذي ينفذ مشيئته في ملكه (و)
~~(¬7) تجري الأمور فيه على ما يشاءة لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه، والعلام:
~~صيغة (¬8) مبالغة من العلم كالعليم، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور،
~~ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر
~~إلا في كتاب مبين.
# صفاته جلت وقد تعالى ... عن أن يكون شبهه مثالا PageV01P114 # الصفات: جمع صفة وهي (¬1) الوصف؛ فالهاء عوض عن الواو، وصفاته تعالى إما
~~ذاتية، ms002 كالعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والحياة والإرادة، أو (¬2)
~~صفات أفعال، كالإحياء والخلق والرزق. وجلت: عظمت. وتعالى بالغ في العلاء
~~والارتفاع؛ والشبه والشبيه بمعنى الشبيه، والمثال: المماثل. والمعنى أن
~~صفاته تعالى عظمت عن أن (¬3) تشبه بصفات غير. وأنه تعالى ليس كمثله شيء
~~(¬4). وكلما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك. وكيف يشبه الخالق أو صفاته
~~بالمخلوق؟!.
# أحمده حمدا كثيرا طيبا ... مباركا فيه على ما وهبا
# الطيب: ضد الخبيث، والبركة: خير إلهي (¬5) في الشيء، والمبارك فيه: ما
~~فيه ذلك الخير، والهبة: الإعطاء بلا عوض، وأتى بالجملة الفعلية بعد الإسمية
~~تأسيا بحديث: "إن الحمد لله نحمده ونستعينه" (¬6)، وعن رفاعة بن رافع
~~الزرقي قال: كنا نصلي وراء النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما رفع رأسه من
~~الركعة قال: "سمع الله لمن حمده" قال رجل وراءه: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا، فيه فلما انصرف قال: "من المتكلم؟ " قال: أنا. قال: "رأيت
~~بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول". رواه البخاري (¬7).
# وصل يا رب على النبي ... محمد ذي العنصر الزكي PageV01P115 # الصلاة من الله: الرحمة (¬1) ومن الملائكة: الاستغفار، ومن غيرهم: تضرع
~~ودعاء. قال أبو العالية (¬2): صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة
~~الملائكة الدعاء.
# والنبي: قال القاضي عياض: يهمز، ولا يهمز، من جعله من النباء همزه؛ لأنه
~~ينبئ الناس، أو لأنه ينبئ هو بالوحي، ومن لم يهمز إما سهله وإما أخذه من
~~النبوة، وهي الارتفاع؛ لرفعة منازلهم على الخلق (¬3)، وقيل: مأخوذ من النبي
~~الذي هو الطريق؛ لأنهم الطريق إلى الله تعالى.
# ومحمد من أسمائه عليه الصلاة والسلام، وسمي به لكثرة خصاله المحمودة، وهو
~~علم منقول من التحميد مشتق من الحميد (¬4)؛ اسم الله تعالى. وقد أشار إليه
~~حسان بن ثابت -رضي الله عنه- بقوله:
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد (¬5)
# والعنصر: بضم الصاد وفتحها: الأصل. والزكي: الطاهر أو الممدوح فهو - صلى
~~الله عليه وسلم - خيار من خيار من خيار (¬6).
# وصاحب الخصائص الكرام ... منفردا بها عن الأنام
# الخصائص: جمع خصوصية -بضم الخاء وفتحها والفتح أفصح- والمراد PageV01P116 # ما ms003 اختص به - صلى الله عليه وسلم - من الكرامات الواجبات والمباحات
~~والمحظورات (¬1). وقد أفردها كثير من العلماء بالتأليف، وذكر الفقهاء منها
~~في أوائل كتب النكاح جملة شافية. والكرام (¬2): جمع كريمة من الكرم ضد
~~اللؤم. والأنام: الخلق. ومنفردا: نصب على الحال من الضمير في صاحب الخصائص،
~~وهو عائد على النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد قسم العلماء خصائصه إلى قسمين:
# 1 - ما انفرد به حتى (¬3) عن الأنبياء.
# 2 - وما انفرد به عن الأمم خاصة.
# وآله وصحبه الأعلام ... وخصهم بأفضل السلام
# آله: أتباعه على دينه. وقيل: أقاربه المؤمنين (¬4) من بني هاشم وبني
~~المطلب، وقيل: أهله. وأصله أول عند الكسائي تحركت الواو وانفتح ما قبلها
~~فقلبت (¬5) ألفا لتصغيره (¬6) على أويل. وعند سيبويه؛ أهل قلبت الهاء همزة
~~ثم الهمزة ألفا لتصغيره على أهيل والصواب جواز إضافته خلافا لمن أنكره.
# والصحب: اسم جمع لصاحب بمعنى الصحابي؛ وهو من اجتمع بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - اجتماعا متعارفا في اليقظة، أو لقيه، أو رآه بعد البعثة مؤمنا،
~~وتبطل صحبته وسائر أعماله بردته إن مات عليها.

PageV01P117

# والأعلام: جمع علم بفتحتين وهو في اللغة العلامة أو الجبل. وإطلاقه على
~~الآدمي (¬1) من المجاز.
# والسلام: إما بمعنى التحية أو السلامة من النقائص والرذائل. والضمير في
~~خصهم له - صلى الله عليه وسلم - ولآله وصحبه، وهو فعل أمر معطوف على صل؛ أي
~~صل وسلم عليه وعلى آله وصحبه. وأتى بذلك امتثالا لقوله تعالى: {ياأيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (56)} (¬2).
# ولحديث: "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد" (¬3). ولذلك قدم الآل
~~وأعقبهم بالصحب ردا على من يوالي الآل على الصحب كالشيعة.
# وهذه مسائل فقهية ... أرجوزة وجيزة ألفية
# المسائل: جمع مسألة؛ وهو (¬4) مطلوب خبري يبرهن عنه في العلم. والفقه
~~لغة: اللهم، وعرفا: معرفة الأحكام الشرعية بالفعل والقوة القريبة (¬5)،
~~والأرجوزة: أفعولة من الرجز؛ أحد الأبحر المعروفة عند العروضيين؛ وزنه
~~مستفعلن (¬6) ست مرات، ويدخله من الزحاف (¬7) والعلل (¬8) ما يعلم من محله
~~من كتب الفن. والوجيز: المختصر، والألفية نسبة إلى (¬9) PageV01P118 # الألف؛ لأنها ألف بيت على المشهور عند ms004 العروضيين.
# أذكر فيها ما به قد انفرد ... إمامنا في سلك أبيات تعد
# أي: أذكر في هذه الأرجوزة ما انفرد به الإمام أحمد عن غيره من باقي
~~الأئمة الأربعة، منظوما في ضمن أبيات معدودة العد المذكور.
# وهو الإمام أحمد الشيباني ... العالم (¬1) الحبر التقي الرباني
# الإمام (¬2): المقتدى به، والشيباني نسبة إلى شيبان بن ذهل أحد أجداد
~~الإمام؛ فإنه أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن
~~حيان -بالياء المثناة- ابن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن
~~شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن
~~هنب -بكسر الهاء وإسكان النون وبعدها باء موحدة- ابن أفصى -بالفاء (¬3)
~~والصاد المهملة- ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن
~~عدنان، يلتقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في نزار، حملت به أمه بمرو،
~~وولدته ببغداد ونشأ بها، وأقام بها إلى أن توفي، ودخل مكة والمدينة والشام
~~واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة، وفضائله كثيرة، ومناقبه شهيرة. سمع سفيان
~~بن عيينة وإبراهيم بن سعيد ويحيى القطان وهشاما ووكيعا وابن علية وابن مهدي
~~وعبد الرزاق وخلائق كثيرا. وروى عنه عبد الرزاق ويحيى بن آدم (و) (¬4) أبو
~~الوليد وابن مهدي وعلي بن المديني والبخاري ومسلم وأبو زرعة (¬5) الداري
~~والدمشقي وغيرهم. ولد -رضي الله عنه- في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة،
~~وتوفي يوم الجمعة لنحو من PageV01P119 # ساعتين من النهار، لاثنتي عشرة ليلة (¬1) خلت من ربيع الأول سنة إحدى
~~وأربعين ومائتين والمشهور من ربيع الآخر -رضي الله عنه-.
# صنف المسند -ثلاثون ألف حديث-، والتفسير -مائة ألف وعشرون ألفا-، والناسخ
~~والمنسوخ، والتاريخ وحديث شعبة، والمقدم والمؤخر في القرآن، وجوابات
~~القرآن، والمناسك الكبير، والصغير، وأشياء أخر. قاله في المطلع (¬2). وليس
~~هذا بيان مناقبه.
# والحبر بكسر والفتح واحد الأحبار -والكسر أفصح- لأنه يجمع على أفعال دون
~~فعول، وقال الفراء: هو بالكسر وقال أبو عبيدة (¬3): هو بالفتح. وقال
~~الأصعمي: ولا أدري أنه بالفتح أو ms005 بالكسر، والتقي: مأخوذ من التقى (¬4)
~~للمبالغة، والرباني: المتأله العارف بالله تعالى. ومنه قوله تعالى: {ولكن
~~كونوا ربانيين} (¬5).
# عن مذهب النعمان ثم ابن أنس ... والشافعي كلهم يحكي القبس
# الجار والمجرور متعلق بانفرد، والمذهب في الأصل: مكان الذهاب أو زمانه أو
~~نفس الذهاب، وعرفا: ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به. قال ابن مفلح في
~~أصوله: مذهب الإنسان؛ ما قاله أو جرى مجراه من تنبيه (¬6) وغيره (¬7).

PageV01P120

# والنعمان هو الإمام الأوحد أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى بن ماه.
~~أجمع السلف والخلف على كثرة علمه وورعه وعبادته ودقة مداركه. ولد بالكوفة
~~سنة ثمانين من الهجرة في خلافة عبد الملك (¬1) بن مروان، فعاش سبعين سنة،
~~وتوفي ببغداد سنة مائة وخمسين. روى عن نافع مولى ابن عمر وعطاء بن أبي رباح
~~ومجاهد وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم. وأخذ (¬2) عنه أبو يوسف (¬3) ومحمد
~~وعبد الرازق بن همام وابن المبارك وغيرهم.
# وابن أنس هو الإمام مالك بن أنس بن أبي عامر أبو عبد الله إمام دار
~~الهجرة، أخذ عن نافع مولى ابن عمر، وكثير من التابعين، وأخذ عنه الأوزاعي
~~والثوري والليث والشافعي وخلق كثير، وتوفي صبيحة أربع عشرة ليلة (¬4) خلت
~~من ربيع الأول. وقيل: في صفر سنة تسع وسبعين ومائة في خلافة الرشيد (¬5)،
~~وهو ابن خمس وثمانين، وقيل: ابن تسعين، وحمل به في (¬6) البطن ثلاث سنين.
~~قاله (¬7) في المطلع (¬8).
# والشافعي: هو الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن
~~شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب ابن عبد مناف بن قصي
~~يجتمع مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في عبد مناف.
# ولد سنة خمسين ومائة بغزة عند الجمهور، وتوفي بمصر ليلة الجمعة PageV01P121 # بعد (¬1) الغروب آخر يوم من رجب سنة أربع ومائتين؛ وهو ابن أربع وخمسين
~~سنة، ودفن بالقرافة الصغرى (¬2) (بعد عصر الجمعة) (¬3) روى عن مالك بن أنس
~~ووكيع بن الجراح ويحيى بن القطان [وعبد الله بن المبارك والفضيل (¬4) بن
~~عياض ومحمد بن الحسن .. وغيرهم وروى عنه أحمد ms006 بن حنبل ويحيى بن سعيد (¬5)
~~القطان] (¬6) وعبد الرحمن بن مهدي وأبو بكر الحميدي وسفيان بن عيينة وأبو
~~ثور وغيرهم، ومناقب الكل كثيرة، وفضائلهم شهيرة، قد أفردت بالتأليف، رحمهم
~~الله وجزاهم عنا خيرا (¬7)، والقبس بالتحريك الشعلة من النار، والمراد هنا
~~السراج، أي كل من الأئمة الأربعة يهتدى به كما يهتدى بالسراج لأن اختلافهم رحمة.
# ففي فروع الفقه حيث اختلفوا ... أذكر ما عسى عليه أقف
# أي: متى اختلف الأئمة الأربعة المذكورون في فروع الفقه، يذكر المصنف قول
~~الإمام أحمد الذي انفرد به، وربما يذكر قول كل واحد من الأربعة حيث انفرد
~~عن البقية استطرادا.
# وكل ما قد جاء من أقواله ... منفردا بذاك عن أمثاله PageV01P122 # فمثله إما عن الرسول ... أو صاحب أو تابع مقبول
# أي: كل قول للإمام أحمد انفرد به عن غيره من الأربعة، فهو إما وارد عن
~~محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو عن أحد من أصحابه، أو من
~~التابعين لهم المقبولين؛ إذ قول الصحابي حجة عنده إذا لم يخالفه غيره من
~~الصحابة. وأما التابعي فموافقه في الاجتهاد، قوله (¬1) ليس بحجة في
~~المشهور.
# مصدق ذا إن شئت يا إمامي ... انظر وطالع كتب الإسلام
# أي: إن أردت ما يصدق (¬2) كلام المصنف من أن الإمام أحمد لم يقل قولا
~~وينفرد (¬3) به إلا لدليل (¬4) مما تقدم (فعليك) أن تنظر في كتب الإسلام
~~المشتملة على بيان الخلاف العالي تطالعها، فترى ما ذكره لك مطابقا للواقع.
# واعلم بأن (¬5) أصحابنا قد صنفوا ... في "المفردات" جملا وألفوا
# لكنهم لم يقصدوا هذا النمط ... بل قصدوا الرد على إلكيا فقط
# أي: لم ينفرد المصنف بالتصنيف في "المفردات" بل سبقه الأصحاب لذلك وألفوا
~~فيها، ولكن على غير الطريقة التي أرادها (¬6) من جمعها، من غير تعرض للرد
~~على المخالف وإقامة الدليل، بل قصد الرد على إلكيا فقط. وهو الشيخ أبو
~~الحسن علي بن محمد بن علي الطبري الهراسي (¬7) عرف بإلكيا -بكسر الهمزة
~~ولام ساكنة ثم كاف مكسورة وبعدها ياء مثناة من تحت- معناه الكبير بالعجمية.
~~توفي في المحرم سنة أربع وخمسمائة ms007 وعمره PageV01P123 # أربع وخمسين سنة. والهراسي (¬1) -براء مشددة وسين مهملتين- لا يعلم نسبه
~~لأي شيء ذكره ابن شهبة، فوصل همزته (¬2) في النظم للضرورة وإسقاط (¬3) إل
~~منه فيما سيأتي من كلامه من الاقتطاع للضرورة.
# فإنه أعني كيا قد صنفا ... في مفردات أحمد مصنفا
# وقصد الرد عليه فيها ... وكان فيما قد عنا سفيها
# صنف إلكيا في مفردات أحمد كتابا، ورد عليه فيهم وكان مخطئا في ذلك؛ فإنه
~~قد عرض نفسه لعظيم، والسفيه: فعيل من سفه -بكسر الفاء- يسفه سفها وسفاهة
~~(¬4) وسفاها وأصله الخفة (¬5) والحركة، فالسفه ضعف العقل وسوء التصرف، وقد
~~رمي بأنه باطني (¬6) وبرأه (¬7) ابن عقيل، وخمل ذكره بعد ذلك، كما ذكره ابن
~~كثير وغيره (¬8).
# غالب ما قال بأنه انفرد ... فإنه سهو ووهم فليرد
# هذا بيان لسفهه، أي غالب ما قال (¬9) إلكيا إن الإمام أحمد انفرد به PageV01P124 # مردود لسهوه ووهمه في ذلك، ثم (¬1) أوضح ذلك بقوله:
# لأنه لم يعتبر بالأشهر ... ولاخلاف مالك في النظر
# أي لأن إلكيا لم يعتبر القول الأشهر للإمام أحمد، ولم يعتبر خلاف مالك في
~~المسألة، فعد من مفردات أحمد ما وافقه مالك عليه، وهذا غير لائق بأولي
~~الفضل لظهور العصبية.
# وإنما يقصد فيما ألفا ... إذا رأى قولا ولو مزيفا
# لأحمد قد خالف النعمانا ... والشافعي نصب البرهانا (¬2)
# أي وإنما يريد (¬3) إلكيا في تأليفه أنه إذا رأى قولا لأحمد -ولو ضعيفا-
~~قد خالف فيه أبا حنيفة والشافعي أقام الدليل على إبطاله، فهذا دليل تعصبه؛
~~حيث لم يعتبر الأشهر ولا موافقة مالك. قال الربيع بن سليمان: قال الشافعي:
~~من أبغض أحمد بن حنبل فهو كافر. قلت: يطلق (¬4) عليه اسم الكفر؟ قال: نعم،
~~من أبغض أحمد بن حنبل عاند السنة، ومن عاند السنة، قصد (¬5) الصحابة، ومن
~~قصد الصحابة فقد أبغض النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن أبغض النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كفر بالله العظيم (¬6).

PageV01P125

# فصحح (¬1) الأصحاب ما قد صحا ... منها وما كان إليه ينحى
# أي صحح الأصحاب ما صح نقله عن الإمام وما نسب إليه من المسائل التي ذكرها إلكيا:
# وبينوا أغلاطه ووهمه ... ......................
# أي بين ms008 الأصحاب أغلاط إلكيا فيما عزاه للإمام، وليس صحيحا عنه ووهمه في
~~ذلك، أو فيما استدل به للرد عليه.
# .................... ... وناقشوه لفظه وكلمه
# أي ناقش الأصحاب الذين صنفوا في ذلك إلكيا وتتبعوا ألفاظه وكلماته، جزاهم
~~الله خيرا.
# فابن عقيل منهم والقاضي ... سبط أبي (¬2) يعلى بعزم ماضي
# أي: من أصحابنا الذين ألفوا في "المفردات" أبو الوفا علي بن عقيل بن محمد
~~بن عقيل -بفتح العين فيهما- البغدادي، انتهت إليه الرياسة في الأصول
~~والفروع، وله الخاطر العاطر، والفهم الثاقب، واللباقة والفطنة البغدادية
~~والتبريز في المناظرة على (¬3) الأقران، والتصانيف الكبار، منها الفنون
~~مائتا مجلد، ومنها الكفاية في أصول الدين، والواضح في أصول الفقه ثلاث
~~مجلدات، وكفاية المفتي في الفقه سبع مجلدات كبار، وكتاب التذكرة، ورؤوس
~~المسائل، والإرشاد في أصول الدين، وغير ذلك.
# ولد سنة ثلاثين وأربعمائة (¬4)، نشأ ببغداد وأخذ عن القاضي أبي يعلى
~~وغيره، ومات بها سنة ثلاث عشرة وخمسمائة.

PageV01P126

# وأما القاضي أبو يعلى فهو محمد بن الحسين (¬1) بن محمد بن خلف بن أحمد بن
~~الفراء، له في الفروع والأصول القدم العالي، فأصحاب أحمد له يتبعون
~~ولتصانيفه يدرسون، ولمقاله يسمعون ويطيعون، تفقه على ابن حامد وصحبه إلى أن
~~مات. ولد -رحمه الله- لتسع أو ثمان وعشرين ليلة خلت من المحرم سنة ثمانين
~~(¬2) وثلاثمائة وتوفي ليلة الاثنين بين العشاءين تاسعة عشر رمضان سنة ثمان
~~وخمسين وأربعمائة.
# وسبطه هو القاضي الفاضل محمد بن محمد بن محمد بن الحسين (¬3) بن محمد بن
~~خلف بن أحمد بن الفراء (¬4) أبو يعلى الصغير، ويلقب عماد الدين ابن القاضي
~~أبي حازم بن القاضي أبي علي المتقدم ذكره، ولد يوم السبت لثماني عشرة من
~~شعبان سنة أربع وتسعين وأربعمائة، وتفقه على يد أبيه وعمه القاضي أبي
~~الحسين (¬5) وبرع في الحديث والخلاف والمناظرة، وكان ذا ذكاء مفرط. وتوفي
~~-رحمه الله- ليلة السبت سحر خامس جمادى الأولى سنة ستين وخمسمائة، كذا ذكره
~~ابن الجوزي في طبقاته (¬6) وغيره، والسبط ابن الابن وابن البنت لكن الأول
~~هو المراد كما تقدم.
# كذلك الجوزي والزاغوني ... وغيرهم بالجد لا بالهون PageV01P127 # الزاغوني أبو الحسن ms009 علي بن عبيد الله (¬1) بن نصر الزاغوني، تفقه على يد
~~يعقوب البرزناني (¬2) وصنف في الأصول والفروع، فمن مصنفاته في الفروع
~~الإقناع في مجلدين، والمفردات المشار إليها في مجلدين أيضا، وعنه أخذ ابن
~~الجوزي وغيره قال: وكان له في كل فن من العلوم حظ. ولد سنة خمس وخمسين
~~وأربعمائة، وتوفي في محرم سنة سبع وعشرين وخمسمائة -رحمه الله-، والجوزي هو
~~جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي، الغني عن الإطناب، وبث
~~(¬3) الفضائل والألقاب. وهو من ولد محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه،
~~ومولده تقريبا سنة إحدى عشرة أو اثنتي (¬4) عشرة وخمسمائة (¬5)، ومؤلفاته
~~لا تنحصر (¬6) كثرة. وتوفي ليلة الجمعة بين العشاءين ثالث عشر رمضان سنة
~~سبع (¬7) وتسعين وخمسمائة، وقوله: وغيرهم (¬8) كابن المنى، والجد: ضد الهزل
~~- بكسر الجيم.
# أكثرهم ردا عليه اقتصروا ... ونصبوا أدلة وانتصروا
# أي اقتصر أكثر من ذكر من الأصحاب على الرد على إلكيا، ونصبوا الأدلة لقول
~~الإمام والانتصار له، ولم يزيدوا على ذلك.
# وابن عقيل زادها مسائلا ... مشهورة وناصبا دلائلا PageV01P128 # أي وزاد ابن عقيل على "المفردات" التي ذكرها إلكيا مسائل مشهورة بأدلتها
~~وأوضحها بإقامة البرهان عليها، والدلائل: جمع (¬1) دليل وهو لغة: المرشد.
~~وعرفا: ما يتوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري.
# لكنه حذا كما تقدما ... ينصر غير أشهر قد قدما
# أو ما يكون مالك قد وافقا ... إمامنا فيما له قد حققا
# لكن ابن عقيل جارى إلكيا في الانتصار لما قدمه، وإن كان غير الأشهر عن
~~الإمام، وجاراه أيضا حيث عد من "المفردات" ما وافق أحمد عليه مالكا، مع أنه
~~ليس من "المفردات" كما هو واضح.
# فتلك إن (¬2) حررتها تقل؟ (¬3) ... والمفردات أصلها يجل
# أي فالمسائل التي ذكرها إلكيا والأصحاب قليلة، مع (¬4) أن أصل "المفردات"
~~أكثر منها كما ستقف عليه.
# إذ قد أخلوا (¬5) بالكثير منها ... وأدخلوا المنفي قطعا عنها
# أي أخل الأصحاب بالكثير (¬6) من المفردات، وأدخلوا فيها ما ليس منها، وهو
~~ما وافق الإمام عليه مالكا رحمهما (¬7) الله.
# فأحببت (¬8) أن أسبر ما قد ذكروا ... وأنظم الصحيح إذ يحرروا ms010 (¬9) PageV01P129 # أي: أحب المصنف أن ينظر (¬1) فيما الأصحاب؛ فينظم الصحيح منه المحرر.
~~والسبر: الاختبار.
# وأنف ما لا يسلم التفريد ... فيه وما يسر لي أزيد
# أي يترك ما ذكره الأصحاب من "المفردات" وليس منها لموافقة مالك فيه،
~~ويزيد عليها ما يسر الله له.
# بنيتها على الصحيح الأشهر ... عند أكثر الأصحاب أهل النظر (¬2)
# أي بنى (¬3) المصنف هذه الأرجوزة على القول الذي صححه (¬4) أكثر الأصحاب
~~المحققين، وهذا بحسب ما ظهر له. وسأبين لك ضعف كثير منها:
# وهكذا فسائر المذاهب ... ......................
# أي باقي المذاهب وقع فيها الاختلاف، وانفرد كل من الأئمة بمسائل، ولا
~~إنكار في مسائل الاجتهاد.
# ........................ ... والخلف ذكرا ليس من مطالبي (¬5)
# أي ذكر الخلاف في المسائل ليس من مقاصد المصنف التي وضع الكتاب لها، فلا
~~يلتزم ذكره:

PageV01P130

# إلا إذا ما اختلف التصحيح ... فذكره (¬1) حينئذ تلميح
# أو إن يكن قائل ذاك الحكم (¬2) ... مفصلا كما ترى في نظمي (¬3)
# أي إلا إذا اختلف التصحيح بين الأصحاب فيذكره على وجه التلميح والإشارة
~~أو يكون أحد القولين مفصلا في الحكم فيذكره، كما ستقف عليه في نظمه.
# فحيث بالشيخ (¬4) مقالي أطلق ... فهو الإمام العالم الموفق
# أي حيث أطلق الشيخ في كلامه فمراده (¬5) به الإمام الرباني المتفق على
~~إمامته وديانته، موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة
~~المقدسي، صاحب المغني والكافي (¬6) والمقنع والعمدة وروضة الأصول (¬7)
~~وغيرها؛ ولد بجماعيل (¬8) من الأرض المقدسة، في شعبان سنة إحدى وأربعين
~~وخمسمائة، وسمع من خلق كثير. منهم الإمام عبد القادر بن أبي صالح الجيلي،
~~وتوفي يوم السبت وهو يوم عيد الفطر بدمشق، ودفن يوم الأحد من سنة عشرين
~~وستمائة.
# وإن أقل في نظمي الشيخان ... فالمجد أعني معه الحراني
# أي وإن أطلق في نظمه (¬9) الشيخين فهو يعني (¬10) -مع الشيخ الموفق- PageV01P131 # شيخ الإسلام؛ هو مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي
~~القاسم الخضر (¬1) بن محمد بن علي بن تيمية الحراني، جد شيخ الإسلام أبي
~~العباس أحمد بن تيمية. ولد المجد -رحمه الله-تعالى سنة تسعين وخمسمائة
~~تقريبا (¬2) وتوفي يوم عيد الفطر بعد ms011 صلاة الجمعة من سنة اثنين وخمسين
~~وستمائة.
# والرمز بالحمرة (ص) تشتهر (¬3) ... لما له الأصحاب ردا ذكروا
# وابن عقيل (ع) أيضا أرمز (¬4) ... وأخلي ما أزيد كي يميز
# يعني أن ما ذكر الأصحاب ردا (¬5) على إلكيا رمز له المصنف (ص) بالحمرة،
~~وما زاده ابن عقيل عليهم (¬6) رمز له (ع) بالحمرة. أيضا وأخلى ما زاده هو
~~عن (¬7) العلامة ليتميز ذلك.
# وكل ذا قصدا للاختصار ... ليسهل الحفظ على المجاري (¬8)
# أي فعل المصنف جميع ما تقدم من إطلاق الشيخ على الموفق والشيخين على
~~الموفق (¬9) والمجد، والرمز بالصاد والعين لما سبق طلبا PageV01P132 # للاختصار، وتسهيل حفظ الأرجوزة على طلاب العلم.
# مرتبا لها على الأبواب ... ......................
# أي رتب مسائل هذه الأرجوزة على أبواب الفقه على طريقة الأصحاب ليسهل
~~الوقوف (¬1) عليها، وتأسيا بأولئك الأعلام.
# ....................... ... وربنا أعلم بالصواب
# فهو علام الغيوب، وللمجتهد أجر اجتهاده وإن أخطأ، حيث بذل وسعيه فيما
~~يدخله الاجتهاد.
# وأسأل الرحمن علما نافعا ... وأن يكون المصطفى لي شافعا
# أي يسأل المفيض لجلال (¬2) النعم، علما ينفعه (¬3) وينفع من وصل إليه،
~~للاستعاذة من علم لا ينفع (¬4)، ويسأله أن يكون المصطفى محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - شافعا له يوم القيامة، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى
~~الله بقلب سليم والمصطفى من الصفوة بمعنى الخيار، وطاؤه بدلا من تاء
~~الافتعال لملاقاتها الصاد.

PageV01P133

### | AUTO من كتاب الطهارة

# أي فالمفردات

### | AUTO من كتاب الطهارة

#  المسائل التي ذكرها في النظم.
# والكتاب كالكتابة، والكتب مصدر كتب بمعنى الجمع، يقال: تكتب (¬1) القوم
~~إذا اجتمعوا، ومنه الكتابة لاجتماع الحروف، والطهارة (¬2) النظافة والنزاهة
~~عن الأقذار، وشرعا: ارتفاع حدث وما في معناه (¬3) وزوال خبث أو ارتفاع حكم
~~ذلك (¬4).
# لا يجزئ (¬5) الوضوء بالمغصوب ... .......................
# أي لا يصح الوضوء بالماء المغصوب، كالصلاة في الثوب المغصوب، وكالوضوء
~~(¬6) الغسل ومثل المغصوب المسروق والمنهوب ونحوه، على قياسه الماء المسبل
~~للشرب وماء آبار ديار PageV01P134 # ثمود (¬1)، غير بئر الناقة لحديث: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رده"
~~(¬2)، لكن قياس ما يأتي في الصلاة في المغصوب إذا كان عالما ذاكرا لا جاهلا
~~وناسيا، وكذا الحج ms012 بمال مغصوب (¬3)، بخلاف الوضوء والغسل والصوم ونحوه في
~~مكان مغصوب فيصح؛ كالأذان والبيع ونحوه فيه.
# ................... ... ولا يفي في النجو بالمطلوب
# أي لا يكفي المغصوب ونحوه في الاستجمار، لأنه رخصة وهي لا تناط بالمعاصي
~~كالتيمم بتراب مغصوب. واختار الشيخ تقي الدين إجزاء المغصوب في الاستجمار،
~~لكن ما قدمناه هو الصحيح، وعليه الأصحاب، وأما إزالة النجاسة بالماء فلا
~~يشترط فيها إباحته لأنها من قبيل التروك.
# ويكره التطهير بالمسخن ... بنجس في أشهر معنعن
# أي يكره استعمال المسخن بنجس في طهارة إن لم يحتج إليه، في أشهر
~~الروايتين عن أحمد، وهو الصحيح؛ جزم به في المجرد والوجيز والمنور ومنتخب
~~الآدمي وغيرهم، وقدمه أبو الخطاب في رؤوس المسائل والرعاية الصغرى وصححه
~~(¬4) في التصحيح والرعاية الكبرى قال الزركشي:

PageV01P135

# اختارها الأكثر، وقال المجد في شرحه: وهو الأظهر (¬1).
# علته كراهة الوقود ... فاكره هنا قطعا بلا قيود
# أو وهم تنجيس فقل بالفرق ... حيث انتفى فامنعه يا ذا الحذق
# أي اختلف في علة كراهة المسخن بالنجاسة، هل هي كون الوقود نجسا فيكره
~~الماء، وإن كان كثيرا، وتحقق (¬2) عدم وصولها إليه؟ أو (وهم ملاقاتها له
~~فلا يكره إذا كان كثيرا أو قليلا، وتحقق عدم وصولها إليه) (¬3) لانتفاء
~~العلة؟. على وجهين. ومقتضى كلام التنقيح والمنتهى والإقناع وغيرهم هو الأول
~~حيث أطلقوا كراهته.
# وإن عدم وصول دخانها إليه تنجس (¬4) إذا كان يسيرا بمجرد الملاقاة،
~~والوقود بالضم الفعل وبالفتح ما يوقد به.
# واكره لرفع حدث من زمزم ... ......................
# أي يكره استعمال ماء (¬5) زمزم في رفع الحدث (¬6) قدمه المجد في شرحه
~~وقال: نص عليه ابن رزين.
# وعنه: لا يكره. وهو الصحيح من المذهب نص عليه وجزم به في الوجهين وغيره،
~~وقدمه في التلخيص ومختصر ابن تميم والرعايتين وشرح ابن عبيدان وتجريد
~~العناية وغيرهم، وقدمه في المغني والشرح وقالا: هذا PageV01P136 # أولى (¬1). وكذا قال ابن عبيدان، قال في مجمع البحرين: هذا أقوى
~~الروايتين، وصححه في نظمه، وابن رزين في شرحه، وإليه ميل المجد في المنتقى
~~وهو مفهوم التنقيح والمنتهى والإقناع.
# ...................... ... كخبث بل صنه للتكرم
# أي كما يكره استعماله ms013 في خبث فيصان عنه كرامة له لشرف منمبعه وفضله.
# والنص في الغسل أتى (¬2) محله ... لقول عباس فلا أحله
# أي وفي رواية ذكرها في التلخيص يكره الغسل بماء زمزم (لا الوضوء) (¬3)
~~لقول العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه-: (لا أحلها لمغتسل) (¬4)، وقيل:
~~قائله (¬5) عبد المطلب حين حفرها (¬6).
# ويدل لعدم الكراهة حديث علي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف بعرفة
~~وهو مردف أسامة بن زيد، فذكر الحديث وفيه: ثم أفاض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ. رواه عبد الله بن أحمد
~~في المسند عن غير أبيه (¬7). والغسل كالضوء وكونه مباركا لا يمنع الوضوء به
~~كالماء الذي وضع PageV01P137 # -عليه السلام- يده فيه. وقول العباس السابق محمول على ما إذا ضيق على
~~الشاربين (¬1).
# وامرأة بالماء في الطهر خلت ... لا يطهر الرجال مما أفضلت
# أي إذا خلت مكلفة ولو كافرة لطهارة كاملة عن حدث بماء قليل وبقي (¬2) منه
~~شيء فالباقي طهور لكنه لا يرفع حدث الرجل البالغ ولا الخنثى. هذا المذهب
~~المعروف وعليه جماهير الأصحاب، وقطع به كثير منهم؛ لحديث الحكم بن عمرو
~~(¬3) الغفاري قال: (نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتوضأ الرجل بفضل
~~طهور المرأة، رواه الترمذي وقال: حديث حسن) (¬4) قال أحمد: جماعة كرهوه،
~~منهم عبد الله بن عمر (¬5) وعبد الله بن سرجس (¬6)، وخصصناه بالخلوة لقول
~~عبد الله بن سرجس: توضأ أنت ها هنا وهي (¬7) ها هنا، وأما إذا خلت به فلا
~~تقربنه (¬8). والمنع منه تعبدي (¬9).

PageV01P138

# وعندنا في عكس ذا قولان ... ......................
# أي إذا خلا الرجل بالماء (¬1) للطهارة، فهل يرفع الباقي منه حدث امرأة؟
~~على قولين، والصحيح أن خلوته لا تؤثر منعا وهو المذهب، وعليه جماهير
~~الأصحاب، وقطع به كثير منهم، ونقله جماعة عن أحمد، وحكاه (¬2) القاضي وغيره
~~إجماعا. ولا تؤثر خلوة الخنثى المشكل على الصحيح وهو المذهب وعليه جماهير
~~الأصحاب.
# ...................... ... كذاك ماء هو قلتان (¬3)
# أي إذا كان الماء قلتين فأكثر ففي تأثير خلوتها به قولان، الصحيح من
~~المذهب -وعليه جماهير الأصحاب- أن الخلوة لا تؤثر ms014 فيه منعا؛ لأن النجاسة لا
~~تؤثر في الماء الكثير فهذا أولى، فإن خلت بكثير واستعملت منه (¬4) خلوة
~~وبقي منه دون القلتين فالظاهر (¬5) منه أنه لا يرفع حدث الرجل؛ لأنه (¬6)
~~يصدق عليه أنه قليل خلت به لطهارة، وتغليبا للحظر.
# تنبيه: علم مما سبق أنه لا أثر لخلوتها في منعها من استعماله ولا منع
~~امرأة أخرى ولا صبي من الطهارة به، وأنه لا أثر لخلوتها بالتراب ولا بماء
~~في غير رفع الحدث على الصحيح في ذلك كله.
# خلوتها (¬7) أن لا يراها تغتسل (¬8) ... ......................

PageV01P139

# أي معنى الخلوة عدم المشاهدة عند استعمالها من حيث (¬1) الجملة. قال
~~الزركشي: هي المختارة. قال في الفروع: وتزول الخلوة بالمشاهدة على الأصح
~~(¬2). وقدمه في المستوعب والمغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفائق
~~(وجزم به في المنتهى وغيره) (¬3).
# ...................... ... وعنه لا يشتركا فيه نقل
# أي وعن أحمد معنى الخلوة: انفرادها بالاستعمال، شوهدت أم لا. اختارها ابن
~~عقيل، وقدمها ابن تميم وصاحب مجمع البحرين. قال (¬4) في الحاوي الكبير: وهي
~~أصح عندي (¬5). ويجوز للرجل والمرأة أن يغتسلا ويتوضآ من إناء واحد بلا
~~كراهة؛ لأنه -عليه السلام- كان يغتسل هو وزوجته من إناء واحد؛ يغترفان منه
~~جميعا .. رواه البخاري (¬6).
# وسؤرها فهكذا في قول ... ......................
# أي إذا خلت المرأة بالماء للشرب ففي سؤرها أي فضل شرابها رواية أنه لا
~~يرفع حدث الرجل، كما لو خلت به للطهارة، والمذهب: لا أثر لخلوتها به لغير
~~طهارة حدث كما تقدم، حتى لو خلت به (¬7) لاستنجاء أو وضوء أو غسل مستحبين
~~لم تؤثر (¬8) خلوتها لذلك.

PageV01P140

# ................ ... قد جاء في لفظ عن الرسول
# أي جاء (¬1) النهي عن وضوء الرجل بفضل طهور المرأة عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2).
# كل النجاسات إذا ما وردت ... على كثير الما إذا ما غيرت
# طهره الجمهور لم يفرقوا ... ومعهم (¬3) الشيخان فيما حققوا
# وابن عقيل وأبو الخطاب ... كل يقول هكذا جوابي
# أي الماء الكثير -وهو ما بلغ قلتين بقلال هجر وهما خمسمائة رطل بالعراقي-
~~لا ينجس إذا لاقته نجاسة (¬4) من آدمي أو غيره إلا بالتغير (¬5) لقوله
~~-عليه السلام-: "إذا كان الماء قلتين (¬6) لم ms015 ينجسه شيء". رواه أحمد.
~~وقوله: "الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه أو (¬7) لونه".
~~رواه ابن ماجة والدارقطني (¬8) ولأن نجاسة بول الآدمي لا تزيد على نجاسة
~~بول الكلب، وهو لا ينجس القلتين فهذا أولى. قال في الإنصاف (¬9): وعليه PageV01P141 # جماهير المتأخرين، وهو المذهب عندهم. قال ابن المنجا في شرحه: عدم
~~النجاسة أصح. واختاره أبو الخطاب وابن عقيل والمصنف أي الموفق والمجد
~~والناظم وغيرهم (¬1)، و (ما) في البيت الأول (¬2) الأولى زائدة والثانية
~~نافية، وأبو الخطاب هو محفوظ بن أحمد الكلوذاني قرأ على القاضي أبي يعلى
~~وغيره. ومولده سنة اثنين (¬3) وثلاثين وأربعمائة ومات في جمادى الآخرة سنة
~~عشر وخمسمائة.
# والخرقي في الأقدمين حرروا ... نصا أتى بالفرق وهو الأشهر
# تنجيسه من آدمي بالبول ... ومائع الغوط فقط في القول
# إلا حياضا نزحها لا يمكن ... وفقا لما قال علي والحسن
# أي: وعن أحمد: ينجس ما لا (¬4) يشق نزحه مشقة عظيمة ببول آدمي وعذرته
~~المائعة، وهذا المذهب عند أكثر المتقدمين والمتوسطين. قال في الكافي (¬5)
~~"أكثر الروايات أن البول والغائط ينجس الماء الكثير. قال ابن عبيدان:
~~أشهرها أنه ينجس اختارها الشريف وابن البنا والقاضي، وقال: اختارها الخرقي
~~وشيوخ أصحابنا. ويروى نحو ذلك عن علي بن أبي طالب فروى الخلال بإسناده أن
~~عليا سئل عن صبي بال في بئر فأمرهم بنزحها (¬6).

PageV01P142

# وهو قول الحسن لما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله: "لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه". متفق عليه (¬1). وهذا يتناول
~~القليل والكثير وهو خاص في (¬2) البول، فيجمع بينه وبين حديث القلتين، يحمل
~~(¬3) هذا على البول، وحمل حديث القلتين على سائر النجاسات، والعذرة المائعة
~~في معنى البول لأن أجزاءها تتفرق في الماء وهي أفحش منه، وكذا العذرة
~~الرطبة. جزم به في الإرشاد والمستوعب والمحرر والحاويين والفائق وتجريد
~~العناية والزركشي، وقدمه في الفروع، وقطع به في الإقناع والمنتهى، وكذا
~~يابسة ذابت (¬4)، نص عليه. وعلم منه أنه ما تعظم مشقة نزحه كمصانع مكة (¬5)
~~وطريقها لا ينجس إلا بالتغير. قال في ms016 الشرح: (¬6) لا نعلم فيه خلافا. ثم
~~ذكر كلام ابن المنذر في حكاية الإجماع على معنى ذلك. والخرقي هو أبو القاسم
~~عمر (¬7) بن الحسين بن عبد الله بن أحمد، قرأ العلم على من قرأ على أبي بكر
~~المروذي وحرب الكرماني وصالح وعبد الله ابني (¬8) إمامنا، وله المصنفات
~~الكثيرة، ولم ينتشر (¬9) منها إلا المختصر في الفقه. توفي سنة 334 ه أربع
~~وثلاثين وثلاثمائة ودفن بدمشق.
# وعلي -رضي الله عنه- هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن PageV01P143 # هاشم بن عبدمناف أبو الحسن، كناه النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا تراب.
~~وروى عنه ابناه الحسن والحسين وابن مسعود وابن عمر وأبو موسى وابن عباس
~~وأبو سعيد الخدري في آخرين من الصحابة والتابعين. ولي الخلافة أربع سنين
~~وسبعة أشهر وأياما مختلفا فيها. وقتل سنة أربعين في رمضان -رضي الله عنه-
~~والحسن هو البصري؛ من سادات التابعين. جمع كل فن من علم وعبادة، أبوه مولى
~~زيد بن ثابت، ولد في زمن عمر بن الخطاب وحنكه عمر بيده، ومات في أول رجب
~~سنة عشر ومائة.
# من بعد نوم الليل يبغي (¬1) الطهرا ... تثليث غسل اليد فرضا (¬2) فاقرا
# أشار بذلك إلى ما ذكره الأصحاب من وجوب غسل اليدين ثلاثا على القائم من
~~نوم الليل (¬3)، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استيقظ أحدكم من نومه
~~فليغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده"
~~متفق عليه (¬4) ولم يذكر البخاري ثلاثا.
# وغمسها في الماء قبل الغسل ... يسلبه (¬5) التطهير جا في النقل
# أي غمس المسلم المكلف القائم من نوم الليل يده إلى الكوع في الماء القليل
~~قبل غسلها ثلاثا يسلبه الطهورية فيصير طاهرا غير مطهر، وهذا PageV01P144 # المذهب. قال أبو المعالي في شرح الهداية: عليه أكثر الأصحاب، قال في مجمع
~~البحرين: هذا المنصوص.
# وعنه بل ينجس أيضا قالوا ... منصوصه واختاره الخلال (¬1)
# أي وعن الإمام رواية أن الماء ينجس بغمس القائم من نوم الليل (¬2) يده
~~فيه قبل غسلها ثلاثا (¬3)، واختارها (¬4) الخلال؛ وهو أحمد بن محمد بن
~~هارون، صحب أبا ms017 بكر المروذي إلى أن مات، وسمع من (¬5) جماعة من أصحاب أحمد،
~~ومات يوم الجمعة لليلتين خلتا من شهر ربيع الآخر سنة إحدى عشرة وثلاثمائة.
# تتمة:
# لا أثر لغمس (¬6) كافر (¬7) ولا صغير ولا مجنون (¬8) ولا قائم من نوم PageV01P145 # نهار (¬1) ولا نوم ليل لا ينقض الوضوء (¬2)، لكن لا فرق بين قليل النوم
~~وكثير حيث نقض، ولا لغمس بعض اليد على الصحيح، ولا يجزئ غسلها دون ثلاث.
~~ولا بد فيه من نية وتسمية، لكن تسقط سهوا ولا تكفي نية الوضوء والغسل عن
~~نية غسلها (¬3)؛ لأن غسل (¬4) اليد طهارة مفردة، يجوز تقديمها بالزمن
~~الطويل، وغسلهما لمعنى فيهما غير معقول لنا، فلو استمعل الماء (¬5) ولم
~~يدخل يده في الإناء (¬6) فسد ولم يجزئه الطهر (¬7).
# * * *

### || AUTO (فائدة)

# يستعمل ما غمس القائم من نوم الليل يده فيه إن لم يوجد غيره ثم يتيمم (¬8).
# ص والقول في مسألة الأواني ... إذا نجس (¬9) البعض على المعاني
# واشتبه الأمر على ذي اللب ... ففرضه الترك وأخذ الترب PageV01P146 # أي: إذا اشتبهت آنية الطهور بآنية النجس وجب تركهما ولم يتحر بل يعدل إلى
~~التيمم ذكره الأصحاب. ولو زاد عدد الطهور لأنه قد اشتبهه المباح بالمحظور
~~فيما لا تبيحه (¬1) الضروروة فلم يجز التحري كما لو اشتبهت أخته بأجنبيات
~~(¬2). ولا يشترط للتيمم إراقتهما ولا خلطهما، لكن إن أمكن تطهير أحدهما
~~"بالآخر"، بأن كان الطهور قلتين وعنده إناء يسعهما، وجب خلطهما عند إرادة
~~الطهارة. وإن احتاج للشرب حال الاشتباه تحرى وشرب. فإن لم يغلب على ظنه شيء
~~شرب من أحدهما؛ لأنه حال ضروروة، فإذا شرب من أحدهما أو أكل من المشتبه
~~بالميتة لم يلزمه غسل فمه، لأن الأصل طهارته (¬3). وكاشتباه الطهور بالنجس،
~~واشتباه المباح بالمحرم (¬4). وأما إذا اشتبه الطهور بالطاهر فإنه يتوضأ
~~وضوءا واحدا، من هذا غرفة ومن هذا غرفة، يعم بكل غرفة محل الفرض ليكون
~~متطهرا من الطهور بيقين (¬5)، ويجزئه ولو مع طهور بيقين (¬6).
# وإن يكن ذا في ثياب وجدا ... لا يتحرى جاء نصا مسندا
# أي: إن اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة لم يتحر أيضا نص عليه الإمام، ms018 بخلاف ما
~~لو اشتبهت عليه القبلة؛ لأن القبلة عليها أدلة من النجوم وغيرها، PageV01P147 # فيغلب على الظن مع الاجتهاد فيها الإصابة بحيث يبقى احتمال الخطإ وهما
~~ضعيفا بخلاف الثياب.

# بل في عداد (¬1) نجس يصلي ... يزيد أخرى حررت في النقل
# أي: بل (¬2) يصلي في كل ثوب صلاة ينوي بها الفرض، بعدد الثياب النجسة حيث
~~علمه وزاد صلاة. هذا (¬3) المذهب (¬4) مطلقا نص عليه -وعليه جماهير
~~الأصحاب- ليؤدي فرضه بيقين، فإن جهل عدد النجسة صلى حتى يتيقن أنه صلى في
~~ثوب طاهر ولو كثرت، ولا نظر للمشقة لندرة ذلك خلافا لابن عقيل (¬5).
# وما يلي العورات من كتابي ... فاحكم بتنجيس ولا تحابي
# أي: ما يلي عورة الكتابي من ثيابه -كالسراويل- يحكم بنجاسته، فتمتنع
~~الصلاة فيه، فغير الكتابي أولى. وهذا ما اختاره القاضي وجزم به في
~~الإفادات؛ لأنه لا يخلو عن نجاسة غالبا.
# مستعمل الثياب والأواني ... من المجوس فيهما قولان
# فالنص من صلى بها يعيد ... وليس في إرشادنا ترديد
# والقاضي والكافي هذا المذهب ... والمجد في الشرح كذا المستوعب
# أي: ما استعمله من لا تحل ذبيحته -كالمجوس- من الثياب والأواني فيه
~~روايتان كما في المحرر والفروع (¬6) وغيرهما.

PageV01P148

# إحداهما: لا يستعمل إلا بعد غسله، ولا يؤكل من طعامهم إلا الفاكهة
~~ونحوها، اختاره القاضي وجزم به في المذهب والمستوعب، وقدمه في الكافي،
~~وصححه المجد في شرحه وتبعه في مجمع البحرين وابن عبيدان (¬1). يقول الناظم:
~~وليس في هذا في الإرشاد (¬2) تردد، وقطع به في الإرشاد بلا (¬3) تردد.
# وصرح الموفق والشارح بأن ثيابهم كثياب أهل الكتاب بخلاف أوانيهم (¬4).قال
~~في الإنصاف: والظاهر أنهما روايتان (¬5). قال القاضي: وكذا من يأكل لحما
~~لخنزير من أهل الكتاب في موضع يمكنهم أكله فيه (¬6)، أو يأكل الميتة، أو
~~يذبح بالسن والظفر. وقال ابن أبي موسى: وكذا ثوب الصبي.
# والأكثرون مطلقا يطهروا ... وقاله المقنع والمحرر (¬7)
# أي: أكثر الأصحاب يطهرون ثياب الكفار وأوانيهم مطلقا، من أهل الكتاب
~~وغيرهم، وما ولي (¬8) عوراتهم وغيره. وهو المذهب الذي عليه الجمهور؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه توضؤوا من مزادة مشركة. متفق (¬9) PageV01P149 # عليه، ولأن ms019 الأصل الطهارة فلا تزول بالشك. وكذا بدن الكافر وطعامه وماؤه
~~وما صبغه أو نسجه ونحوه.
# ومن (¬1) إناء فضة أو ذهب ... فالطهر لا يصح أيضا مذهبي
# كذلك المغصوب والمبتاع (¬2) ... بثمن محرم أذاعوا
# أي: لا تصح الطهارة من آنية الذهب والفضة. اختاره (¬3) أبو بكر والقاضي
~~أبو الحسين والشيخ تقي الدين. قاله الزركشي. قال في مجمع البحرين: لا تصح
~~الطهارة منها في أصح الوجهين وصححه ابن عقيل في تذكرته. أ. ه (¬4). كالصلاة
~~في الدار المغصوبة، وكذا حكم المموه ونحوه، والمغصوب ونحوه، وما ثمنه حرام.
~~وحكم الطهارة منه وبه وفيه وإليه سواء.
# والمذهب: الصحة في الجميع. قطع به الخرقي وصاحب الوجيز والمنور والمنتخب
~~والإفادات والإقناع والمنتهى وغيرهم، وصححه في المغني والشرح وابن عبيدان
~~وتجريد العناية وابن منجا في شرحه وغيرهم، وقدمه في الفروع والرعايتين
~~والحاويين وغيرهما (¬5). (¬6).
# ص كذا إهاب ميتة لا يطهر ... بالدبغ في المنصوص وهو الأشهر
# أي: جلد الميتة المتنجس بالموت لا يطهر بالدبغ في أشهر الروايتين (¬7)،
~~وهذا المذهب نص عليه في رواية الجماعة، وعليه جماهير PageV01P150 # الأصحاب وقطع به كثير (¬1) منهم.
# (وعنه يطهر منها جلد ما كان طاهرا في حال الحياة (¬2)) وقال القاضي في
~~الخلاف: رجع الإمام أحمد عن الرواية الأولى في رواية أحمد بن الحسن وعبد
~~الله و (¬3) الصاغاني، ورده ابن عبيدان وغيره، وقال: إنما هي رواية أخرى.
# وجه الأولى ما رواه عبد الله بن عكيم (¬4) أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كتب إلى جهينة: "إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فإذا جاءكم كتابي هذا
~~فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب". رواه أحمد وأبو داود (¬5) وليس في
~~أبي داود: "كنت رخصت لكم"، ولا عند أحمد بل ذلك من رواية الطبراني
~~والدارقطني قال أحمد: إسناده جيد (¬6) وفي لفظ: "أتانا كتاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل وفاته بشهر أو شهرين" وهو ناسخ لما قبله، لأنه في
~~آخر عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه دال على سبق الرخصة، وأنه
~~متأخر منع لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "كنت رخصت لكم" وإنما ms020 يؤخذ بآخر
~~أمره (¬7) عليه السلام.

PageV01P151

# فإن قيل هو مرسل لأنه من كتاب لا يعرف حامله.
# أجيب بأن كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كلفظه ولذلك لزمت الحجة من
~~كتب إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحصل له البلاغ، لأنه لو لم يكن حجة
~~لم يلزمهم الإجابة ولكان لهم عذر في ترك الإجابة لجهلهم بحامل الكتاب،
~~والأمر بخلاف ذلك، وعلى هذا فلا يجوز بيع جلد الميتة المدبوغ كسائر
~~أجزائها.
# ويجوز الانتفاع بجلد ما كان طاهرا حال الحياة إذا دبغ (¬1) لأنه عليه
~~السلام وجد شاة ميتة أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة، فقال: "ألا أخذوا
~~إهابها فدبغوه فانتفعوا به .. " رواه مسلم (¬2)، ولأن الصحابة لما فتحوا
~~فارس انتفعوا بسروجهم وأسلحتهم، وذبائحهم ميتة، ونجاسته لا تمنع الانتفاع
~~به كالاصطياد بالكلب. وشعر وريش ووبر وصوف من طاهر في الحياة طاهر بعد
~~الموت ..
# مذهبنا نجاسة الحمار ... والبغل والجارح في الأطيار
# أي: الصحيح من المذهب نجاسة الحمار الأهلي والبغل منه وكل (¬3) ما لا
~~يؤكل من الطير والبهائم مما فوق الهر خلقة كالذئب والنمر والصقر والبازي
~~(¬4) ونحوها، لحديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الماء
~~وما ينوبه PageV01P152 # من السباع والدواب. فقال: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث" (¬1) وهذا
~~(¬2) يدل على نجاستها، وإلا لكان التحديد بالقلتين في جواب السؤال عن
~~ورودها الماء عبثا، وأما الهر وما دونه خلقة فطاهر حيا.
# ص كل النجاسات فكالكلاب ... تغسل سبعا هكذا جوابي
# الصحيح من المذهب أن سائر النجاسات تغسل سبعا إذا كانت على غير الأرض
~~ونحوها ولم تكن بول صبي لم يأكل الطعام لشهوة قياسا على نجاسة الكلب. ولما
~~روى ابن (¬3) عمر أنه قال: أمرنا بغسل الأنجاس سبعا (¬4) فينصرف إلى أمر
~~(¬5) النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬6). ولا يعتبر لنجاسة غير الكلب PageV01P153 # والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما تراب خلافا للخرقي، ويكفي في بول
~~غلام لم يأكل الطعام لشهوة نضحه، وفي الأرض والصخر والأحواض والحيطان
~~ونحوها مكاثرتها بالماء حتى يذهب لون النجاسة وريحها إذا تنجست بمائع، وإلا
~~فلا بد ms021 من إزالة أجزاء النجاسة.

PageV01P154

### || AUTO ومن باب الوضوء

# الباب لغة المدخل إلى الشيء .. وفي الاصطلاح: اسم لمسائل من العلم.
# والوضوء: من الوضاءة، وهي لغة النظافة والحسن، وشرعا: استعمال ماء طهور
~~في الأعضاء الأربعة (¬1) على صفة مخصوصة، سمي وضوءا لتنظيفه المتوضي
~~وتحسينه.
# * * *
# ص وفي الوضوء التسمية مفترضة ... ......................
# الصحيح من المذهب أن التسمية واجبة في الوضوء وهو مذهب الحسن وإسحاق
~~لحديث: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه" (¬2) رواه أبو داود والترمذي،
~~ورواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة من أصحابه منهم أبو سعيد. قال
~~أحمد: حديث أبي سعيد أحسن حديث في الباب، وهذا نفي PageV01P155 # في (¬1) نكرة يقتضي أن لا يصح وضوء بدون التسمية، وكالوضوء الغسل
~~والتيمم.
# وتسقط سهوا نصا (¬2) وفاقا لإسحاق، لحديث: "عفي لأمتي عن (¬3) الخطأ
~~والنسيان" (¬4) .. ولأن الوضوء عبادة تتغاير أفعالها فكان في واجباتها ما
~~يسقط بالسهو كالصلاة. قلت: فيؤخذ منه تسقط جهلا كواجبات الصلاة خلافا لبحثه
~~في القواعد الأصولية (¬5).
# * * *
# ...................... ... ص كذالك الاستنشاق ثم المضمضة
# كل منهما فرض في الوضوء، وكذا الغسل, لأن غسل الوجه فيها واجب، وهما من
~~الوجه في المشهور من المذهب ولحديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه" .. رواه أبو بكر في
~~الشافي (¬6). وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالمضمضة والاستنشاق (¬7)، وفي حديث لقيط بن صبرة: "إذا
~~توضأت فمضمض" رواه أبو داود وأخرجهما الدارقطني (¬8) وفي حديث PageV01P156 # مسلم: "من توضأ فليستنشق" (¬1)، والأمر للوجوب، ولأن كل من وصف وضوءه
~~-عليه السلام- مستقصى ذلك أنه تمضمض واستنشق، ومداومته عليهما تدل على
~~وجوبهما، ولأنهما في حكم الظاهر لا يشق غسلهما، فوجب لقوله تعالى: {فاغسلوا
~~وجوهكم} [المائدة: 6] (¬2).
# ترك موالاة الوضوء يبطل ... حتى لو سهوا لهذا نقلوا
# أي: الموالاة فرض في الوضوء نص عليه في مواضع، فلا تسقط عمدا ولا سهوا،
~~وبوجوبها قال الأوزاعي وقتادة (¬3)، لحديث عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى رجلا يصلي وفي ظهر (¬4) قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء ms022
~~فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد الوضوء والصلاة .. رواه (¬5)
~~أبو داود، ولو لم تجب الموالاة لأمره بغسل اللمعة فقط، ولأنها عبادة يفسدها
~~الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة، والآية دلت على وجوب الغسل، وبين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كيفيته بفعله، فإنه لم ينقل عنه أنه توضأ إلا
~~متواليا.

PageV01P157

# ومعنى الموالاة: أن لا يؤخر غسل عضو حتما ينشف الذي قبله يليه (¬1) بزمن
~~معتدل ولو لاشتغال بتحصيل ماء أو إزالة نجاسة أو وسخ ونحوه لغير طهارة
~~(¬2)، لا اشتغال (¬3) سنة كتخليل وإسباغ وإزالة شك أو وسوسة.
# والأذنان واجب مسحهما ... إسحاق والإمام نص عنهما
# أي: يجب مسح الأذنين لأنهما من الرأس لقوله -عليه السلام-: "الأذنان من
~~الرأس" (¬4) رواه ابن ماجة ولا يجب مسح ما استتر منهما بالغضاريف كالرأس
~~(¬5) وأولى (¬6)، ويسن مسحهما بعد الرأس بماء جديد. [وإسحاق المذكور هو
~~إسحاق بن راهويه ويأتي في الحج بيان مولده ووفاته] (¬7).

PageV01P158

### || AUTO ومن باب المسح على الجوارب

# الجوارب جمع جورب وهو ما يصنع على هيئة الخف من غير جلد.
# امسح على جوارب صفيقة ... ......................
# أي: يجوز المسح على الجوربين [قال ابن المنذر: يروى إباحة المسح على
~~الجوربين] (¬1) عن تسعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي
~~وعمار وابن مسعود وأنس وابن عمر والبراء وبلال وابن أبي أوفى وسهل بن سعد،
~~وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وابن المبارك وإسحاق ويعقوب
~~(¬2) ومحمد.
# وقال أبو حنيفة (¬3) ومالك والأوزاعي والشافعي (¬4): لا يجوز المسح
~~عليهما إلا أن ينعلا، لأنه لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقيقين
~~(¬5)، PageV01P159 # ويدل للأول (¬1) حديث المغيرة بن شعبة: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مسح على الجوربين
# والنعلين) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح (¬2)، وهذا يدل
~~على أنهما لم يكونا منعلين (¬3)، لأنه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فإنه لا
~~يقال: مسحت على الخف ونعله، ولأن الصحابة (¬4) -رضي الله عنهم- مسحوا على
~~الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم، والجورب في معنى الخف، لأنه ملبوس
~~ساتر (¬5) لمحل الفرض (¬6) يمكن متابعة المشي فيه ms023 أشبه الخف، وقولهم: لا
~~يمكن متابعة المشي فيه، قلنا: إنما يجوز المسح عليه إذا ثبت بنفسه (¬7)،
~~وأمكن متابعة المشي فيه وإلا فلا، وأما الرقيق فليس بساتر.
# * * *
# ...................... ... وعمة سنية حقيقة
# أي: يجوز المسح على العمامة وبه قال أبو بكر وعمر وأنس وأبو PageV01P160 # أمامة وروي عن سعد بن مالك وأبي الدرداء -رضي الله عنهم-، وهو قول عمر بن
~~عبد العزيز والحسن وقتاده وابن المنذر وغيرهم لحديث المغيرة بن شعبة قال:
~~توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومسح على الخفين والعمامة. قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح (¬1).
# وروى مسلم (¬2) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين والخمار
~~(¬3) (¬4)، وعن عمرو بن أمية قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح
~~على عمامته وخفيه، رواه البخاري (¬5)، والآية (¬6) لا تنفي ما ذكر لأنه
~~عليه الصلاة والسلام مبين لكلام الله تعالى، وقد مسح على العمامة، وهذا يدل
~~على أن المراد في الآية المسح على الرأس أو حائله (¬7)، ويشترط للمسح على
~~العمامة أن تكون محنكة (¬8) أو ذات ذؤابة (¬9) وأن (¬10) تكون على ذلك، وأن
~~تكون ساترة لغير ما العادة كشفه فلا يصح المسح على العمامة الصماء، وعنها
~~احترز بقوله: سنية لما فيه من التشبه (¬11) بالأعاجم.

PageV01P161

# كذا على دنية القضاة ... ......................
# الدنية بالدال المهملة بعدها نون ثم مثناه تحتية قلنسوة (¬1) كبيرة كانت
~~القضاة تلبسها قال (¬2) في مجمع البحرين: هي على هيئة ما تتخذه الصوفية
~~الآن، أي: يجوز المسح عليها كسائر القلانس. صححه في التصحيح قال في مجمع
~~البحرين: يجوز المسح عليها في أظهر الروايتين، قال في نظمه: هذا المنصور،
~~واختاره الخلال وابن عبدوس في تذكرته، وجزم به في الوجيز والإفادات، وقال
~~صاحب التبصرة: يجوز إذا كانت محبوسة تحت حلقه بشيء، وقال في الفائق: ولا
~~يشترط للقلانس تحنك، واشترطه الشيرازي.
# وعنه لا يباح المسح عليها مطلقا، وهو المذهب اختاره أبو المعالي في
~~النهاية، وقدمه في الفروع وابن رزين في شرحه وقطع به في التنقيح والمنتهى
~~والإقناع، قال ابن المنذر: لا نعلم أحدا قال به إلا أنه يروى عن أنس أنه ms024
~~مسح على قلنسيته (¬3). أ. ه. وروى الأثرم عن أبي موسى أنه خرج من الخلاء
~~فمسح على (¬4) القلنسوة (¬5).

PageV01P162

# ................ ... وخمر (¬1) النسا لذا (¬2) تواتي
# أي: يجوز المسح على خمر النساء إذا كانت مدارة تحت حلوقهن على المذهب،
~~يروى ذلك عن أم سلمة حكاه ابن المنذر، ولأنه ملبوس للرأس يشق نزعه أشبه
~~العمامة (¬3). ولا يجوز المسح على الوقاية، لأنه لا يشق نزعها فهي كطاقية
~~الرجل، وشرط ما يمسح من الحوائل كلها أن يلبس بعد كمال الطهارة بالماء.
# ولا تجز مسحا على محرم ... كالغصب والحرير فيما قد نمي
# أي: لا يجوز المسح على خف ونحوه محرم كغصب (¬4) وحرير لرجل (¬5) على
~~الصحيح من المذهب، لأن المسح رخصة فلا تستباح بالمعصية كما لا يستبيح
~~المسافر الرخص بسفر المعصية ونمي بمعنى نقل أي (¬6) عن الإمام والأصحاب.
# * * *
# أكثر (¬7) أعلى الخف مسحا يجب ... ......................
# أي: يحب (مسح) (¬8) أكثر أعلى الخف فمسحا تمييز محول على (¬9) PageV01P163 # الابتداء ووجهه حديث المغيرة السابق فهو تفسير للفظ المسح الوارد مطلقا.
# * * *
# ...................... ... ومالك فكل الأعلى (¬1) يذهب
# أي: ذهب الإمام مالك إلى وجوب مسح جميع (¬2) أعلى الخف (¬3) لحديث علي:
~~(رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح ظاهر خفيه) رواه أحمد وأبو
~~داود (¬4).
# * * *
# والحنفي قدر ثلاث أصابع ... ......................
# أي: وقال أبو حنيفه ومحمد بن الحسن: يجزيه قدر ثلاث أصابع وهو قول
~~الأوزاعي لأن اليد آلة المسح والثلاثة (¬5) أكثر أصابعها (¬6).
# * * *
# ...................... ... وما اسمه مسح يقول الشافعي
# أي: وقال الشافعي: يجزئ أقل ما يسمى مسحا وهو قول الثوري وأبي (¬7) ثور؛
~~لأنه أطلق لفظ المسح ولم ينقل فيه تقديره فيرجع فيه إلى ما يتناوله الاسم
~~(¬8).

PageV01P164

# وإن بدت رجل الفتى من خفه ... فغسلها إذ ذاك ليس يكفه
# وضوؤه فواجب تمامه ... وهكذا إذا انقضت أيامه
# أي: متى ظهرت الرجل أو بعضها من الخف أو انقضت (¬1) مدة المسح استأنف
~~الطهارة ولم يكفه غسل قدميه وكذا إذا (¬2) ظهر بعض الرأس وفحش أو انتقض بعض
~~العمامة؛ لأن المسح على الحائل بدل عن (¬3) غسل ما تحته أو مسحه فمتى ظهر
~~المستور وجب غسله أو مسحه لزوال حكم البدل كالمتيمم يجد ms025 الماء وإذا عاد
~~الحدث إلى بعض الأعضاء عاد إلى الكل؛ لأنه لا يتبعض في النقض وإن تبعض (¬4)
~~في الرفع، وزوال جبيرة كخف وبرؤها زوالها، وظهور القدم أو بعضها إلى ساق
~~الخف كخروجها منه ولو كان ما مر في الصلاة، وكذا لو انقطع دم مستحاضة
~~ونحوها (¬5).
# والمسح أولى بالفتى وأفضل ... وعنه بل هما سواء فانقلوا
# أي: المسح على الخفين أفضل من الغسل على الصحيح من المذهب نص عليه؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إنما طلبوا الفضل.
# وعنه: الغسل أفضل المفروض في كتاب الله والمسح رخصة.
# وعنه: (¬6) هما سواء قال في رواية حنبل: كله جائز المسح والغسل ما في
~~قلبي من المسح شيء ولا من الغسل وهذا قول ابن المنذر.

PageV01P165

# قال الشيخ تقي الدين: وفصل الخطاب أن الأفضل في حق كل أحد ما هو الموافق
~~لحال قدمه. فالأفضل لمن قدماه مكشوفتان غسلهما، ولا يتحرى لبس الخف ليمسح
~~عليه كما كان عليه أفضل الصلاة والسلام يغسل قدميه إذا كانتا مكشوفتين،
~~ويمسح قدميه إذا كان لابسا للخف (¬1). (¬2)

PageV01P166

### || AUTO ومن باب نواقض الوضوء

# النواقض: جمع ناقض والنقض حقيقة في البناء، واستعماله في المعاني -كنقض
~~الوضوء والعلة- (¬1) مجاز، فنواقض الوضوء مفسداته.
# والدود من غير سبيل إن خرج ... ينقض والنعمان قال لا حرج
# أي: إن خرج الدود من غير القبل والدبر نقض الوضوء، يعني: إن فحش كسائر
~~النجاسات من غير سبيل لأن دود الجرح نجس لتولده من النجاسة أشبه غيره من
~~النجاسات (¬2).
# وقال أبو حنيفة النعمان: لا حرج أي لا نقض به لأنه طاهر غير خارج من سبيل
~~بخلاف ما يخرج من السبيل من الدود (¬3).
# * * *
# كذا كثير الدم حين يخرج ... ......................
# أي: ينقض الكثير من الدم الوضوء وكذا سائر النجاسات من غير السبيلين
~~(¬4)، روى ذلك عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وقتادة PageV01P167 # والثوري وأصحاب الرأي (¬1). لما روى أبو الدرداء (¬2): "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قاء فتوضأ قال ثوبان: صدق: أنا سكبت له وضوءه". رواه
~~الترمذي وقال: هذا أصح شيء في الباب (¬3).
# قيل لأحمد: ms026 حديث ثوبان صح (¬4) عندك؟ قال: نعم. وقال - صلى الله عليه
~~وسلم - (لفاطمة) (¬5): "إنه عرق فتوضئي لكل صلاة". رواه (¬6) الترمذي، علل
~~بأنه دم عرق وهذا كذلك (¬7)، ولأنه قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم
~~مخالف في عصرهم.
# وأما القليل فلا ينقض الوضوء قال أحمد (¬8): عدة من الصحابة تكلموا فيه،
~~أبو هريرة (¬9) كان يدخل أصابعه في أنفه، وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلى
~~ولم يتوضأ، وابن أبي أوفى عصر دملا، وابن عباس قال: إذا كان PageV01P168 # فاحشا فعليه الإعادة، وجابر أدخل أصابعه في أنفه، ولم يعرف لهم مخالف في
~~عصرهم. قال الخلال: الذي استقرت عليه الرواية عن أبي (¬1) عبد الله أن
~~الفاحش ما يستفحشه كل إنسان في نفسه لقوله -عليه السلام-: "دع ما يريبك إلا
~~ما لا يريبك" (¬2) ولا فرق بين الخارج بعلاج بقطنة ونحوها وغيره.
# * * *
# ...................... ... (ص) وعنده لا ينقض المعالج
# أي: عند أبي حنيفة لا ينقض الدم الخارج بالعلاج لأنه يقول: إن سال الدم
~~نقض، وإن وقف برأس الجرح (¬3) فلا (¬4) لحديث: "من قاء أو رعف في صلاته
~~فليتوضأ" (¬5)، لكن قال في الشرح: هذا الحديث لا يعرف ولم يذكره أصحاب
~~السنن وقد تركوا العمل به فقالوا (¬6): إذا كان دون ملء الفم لم ينقض
~~الوضوء (¬7).
# * * *
# وينقص الوضوء مس الذكر بظاهر (¬8) الكف ... ......................
# أي: وينقض الوضوء مس الذكر أو (¬9) فرج أصلي (¬10) بلا حائل باليد PageV01P169 # ولو زائدة (¬1) خلا ظفر، وسواء كان اللمس ببطن الكف أو ظهرها أو حرفها.
# وقال أبو حنيفة وربيعة والثوري وابن المنذر لا ينقض مسه بحال لما روى قيس
~~بن طلق عن أبيه قال: كنت جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل:
~~مسست ذكري أو الرجل يمس (¬2) ذكره في الصلاة، عليه وضوء؟ قال: "إنما هو
~~بضعة منك" رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي (¬3)، ولأنه عضو فلم ينقض
~~كسائر أعضائه.
# وقال مالك والشافعي وإسحاق لا ينقض مسه بظاهر (¬4) الكف؛ لأنه ليس بآلة
~~للمس فأشبه ما لو مسه بفخذه (¬5).
# ولنا: حديث بسرة بنت صفوان (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ms027
~~"من مس ذكره فليتوضأ") (¬6). رواه ابن ماجة والترمذي وقال: حسن صحيح وقال
~~البخاري: أصح شيء في الباب حديث بسرة وصححه أحمد (¬7) وقوله عليه السلام:
~~"من أفضى بيده إلى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء" .. رواه أحمد
~~والدارقطني (¬8) فظاهر كفه من يده والإفضاء: اللمس PageV01P170 # من غير حائل، ولأنه جزء من يده أشبه باطن الكف، وأما حديث قيس فقال أبو
~~زرعة وأبو حاتم: قيس مما لا يقوم بروايته حجة ووهناه ولم يثبتاه، ويحتمل
~~نسخه لأن طلقا قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم يؤسسون المسجد
~~وإسلام (¬1) أبي هريرة -وهو ممن روى النقض- متأخر لأنه إنما صحب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أربع سنين.
# * * *
# ...................... ... وأكل الجزر
# أي: ينقض الوضوء أكل لحم الجزور خاصة تعبدا سواء أكله عالما أو جاهلا
~~(¬2) نيا أو مطبوخا، وهو قول جابر بن سمرة ومحمد بن إسحاق وأبي خيثمة ويحيى
~~بن يحيى وابن المنذر قال الخطابي: ذهب إلى هذا عامة أصحاب الحديث (¬3)
~~لحديث البراء بن عازب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل أنتوضأ من
~~لحوم الإبل؟ قال: "نعم"، قال: أنتوضأ من لحوم الغنم قال: "لا" رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجة (¬4) وعن جابر بن سمرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV01P171 # مثله، رواه مسلم (¬1) قال أحمد: فيه حديثان صحيحان، حديث البراء وجابر بن سمرة.
# وحديث ابن عباس: "الوضوء مما يخرج لا مما يدخل (¬2) " من قوله موقوف عليه
~~(¬3)، ولو صح لوجب تقديم حديثنا عليه، لكونه أصح وأخص والخاص يقدم على
~~العام. وكذا حديث جابر: (كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ترك الوضوء مما مست النار). رواه أبو داود (¬4)، لأنه عام وحديثنا
~~خاص، ولا يصح حمله على الاستحباب (¬5) ولا على غسل اليدين (¬6) بقرينة
~~السياق، ولمخافته المعهود في كلام الشارع، وفي الشرح الكبير ما فيه كفاية
~~في ذلك (¬7).
# ولا نقض بشرب لبنها ومرق لحمها وأكل كبدها أو طحالها وسائر أجزائها غير
~~اللحم، ولا بما سوى لحم الجزور من الأطعمة لأن النص الصحيح لم يتناوله، ms028
~~والحكم في اللحم غير معقول (¬8) فيجب الاقتصار عليه.
# * * *
# ص وهكذا الردة عن الإيمان ... ......................
# أي: تنقض الوضوء وهي الإتيان بما يخرج به عن الإسلام نطقا أو اعتقادا أو
~~شكا، فمتى (¬9) عاود الإسلام لم يصل حتى يتوضأ، وهذا قول PageV01P172 # الأوزاعي وأبي (¬1) ثور لقوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر:
~~65]. والطهارة عمل وحكمها باق فيجب أن يحبط بالردة للآية، ولأنها عبادة
~~يفسدها الحدث (¬2) فبطلت بالشرك كالصلاة (¬3).
# * * *
# ...................... ... ص وغسل من (¬4) يدرج في الأكفان
# أي: ينقض الوضوء غسل الميت صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو أنثى مسلما أو
~~كافرا، وهو قول النخعي وإسحاق، لأن ابن عمر وابن عباس كانا يأمران غاسل
~~الميت. بالوضوء، وعن أبي هريرة أقل ما فيه الوضوء، قال في الشرح (¬5): لا
~~نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان إجماعا، ولأن الغاسل لا يسلم من مس عورة
~~الميت غالبا فأقيم مقامه كالنوم مع الحدث (¬6).

PageV01P173

# والنقض بالمذي اتفاقا نقلا ... ......................
# قال في الشرح (¬1): والمذي ما يخرج عقب الشهوة زلجا متسبسبا (¬2) فيكون
~~على رأس الذكر ينقض الوضوء إجماعا.
# * * *
# ...................... ... وعندنا فالأنثيان يغسلا
# أي: يجب بخروج المذي غسل الذكر والأنثيين مرة لحديث علي قال: كنت رجلا
~~مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمكان ابنته فأمرت
~~المقداد (¬3) بن الأسود فسأله فقال: "يغسل ذكره وأنثييه ويتوضأ" رواه أبو
~~داود (¬4)، وفي لفظ (¬5): "توضأ وانضح فرجك" رواه مسلم (¬6)، والأمر
~~للوجوب، ولأنه خارج بسبب الشهوة فأوجب غسلا زائدا على موجب البول (¬7)
~~كالمني، وسواء غسله قبل الوضوء أو بعده، وما أصابه المذي يغسل سبعا كسائر
~~النجاسات على المذهب (¬8)، ولا يعتبر لغسل الذكر والأنثيين نية ولا تسمية
~~كإزالة النجاسة. وقد تقدم.

PageV01P174

### || AUTO ومن باب الغسل

# بضم الغين: الاغتسال، وبفتحها مصدر غسل الثوب ونحوه وبكسرها ما يغسل به
~~الرأس من خطمي (¬1) وسدر وغيرهما ..
# ويجب الغسل على من انتقل ... منيه في أنثييه (¬2) قد حصل
# حين أراد الدفق أمسك ذكره ... بذاك نص جاء حرب ذكره
# أي: يجب الغسل على من أحس بانتقال منيه فأمسك ذكره فلم يخرج نص عليه في
~~رواية حرب وأحمد بن أبي ms029 عبده (¬3)، ولم يذكر القاضي فيه خلافا، قال: لأن
~~الجنابة تباعد الماء عن محله وقد حصلت بانتقاله أشبه ما لو ظهر وكذا لو
~~أحست المرأة بانتقاله من ترائبها (¬4) فلو اغتسل له ثم خرج بعد لم يعد
~~الغسل، لأنه تعلق بانتقاله وقد اغتسل له فلم يجب له غسل ثان كبقية المني
~~إذا خرجت بعد الغسل.
# واختار الموفق والشارح وصاحب الفائق وغيرهم وهو ظاهر كلام الخرقي: لا يجب
~~الغسل حتى يخرج ولو لغير شهوة (¬5)، وعلى الأول يثبت PageV01P175 # بانتقال المني حكم بلوغ وفطر وغيرهما، قال الشيخ تقي الدين: وكذا انتقال حيض.
# (تنبيه) حرب هو ابن إسماعيل بن خلف الكرماني، وكان رجلا جليلا أخذ عن أبي
~~عبد الله (أحمد) (¬1) بن حنبل وعن أبي الوليد وسليمان بن حرب وغيرهم.
# وبوضوء جنب أو حائض ... أو نفسا بلا نجيع فائض
# لهم يجوز اللبث كالعبور ... في مسجد ذاك على المشهور
# أي: يجوز للجنب والحائض والنفساء إذا انقطع دمهما ونحوهم اللبث في المسجد
~~إذا توضؤوا وضوءهم للصلاة على المشهور عند أصحابنا، وهو قول إسحاق وقال
~~الأكثرون: لا يجوز للآية (¬2) والخبر (¬3).
# ولنا ما روى زيد بن أسلم قال: (كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يتحدثون في المسجد (¬4) على غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضأ ثم
~~يدخل PageV01P176 # فيتحدث) (¬1) وهذا إشارة إلى جميعهم يخص عموم الحديث. عن عطاء بن يسار
~~قال: (رأيت رجالا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجلسون في
~~المسجد وهم مجنبون إذا توضؤوا وضوء الصلاة) (¬2) رواه سعيد بن منصور
~~والأثرم (¬3).
# والنجيع: الدم إلى سواد ودم الجوف خاصة أي إنما يجوز للحائض والنفساء
~~اللبث في المسجد بالوضوء إذا انقطع دمهما لا حال جريانه.
# وقوله: كالعبور أي كما يجوز لهم عبور المسجد لحاجة وغيرها على الصحيح
~~وسواء توضؤوا أو لا، وليس من المفردات بل شبه اللبث إذن به من حيث أن كلا
~~منهما جائز في الجمله.
# والظفر في غسل المحيض ينقض ... في النص والشيخان هذا نقضوا (¬4)
# أي: يجب على الحائض نقض شعرها (¬5) (المظفور للغسل من الحيض نصا ms030 قال
~~مهنا: سألت أحمد عن المرأة تنقض شعرها) (¬6) من الحيض قال: نعم، فقلت له
~~كيف تنقضه من الحيض ولا تنقضه من الجنابة، فقال: حدثت (¬7) أسماء عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "تنقضه" (¬8). وهذا PageV01P177 # قول الحسن وطاووس لحديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها:
~~"إذ كانت حائضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي" (¬1) ولا يكون المشط إلا في شعر
~~غير (¬2) مظفور وللبخاري: "انقضي رأسك وامتشطي" (¬3) ولأن الأصل وجوب نقض
~~الشعر ليتيقن وصول الماء إلى ما تحته فعفي (¬4) عنه في غسل الجنابة، لأنه
~~يكثر فيشق ذلك بخلاف الحيض.
# وذهب أكثر العلماء إلى أنه لا يجب لأن في بعض ألفاظ حديث أم سلمة أفأنقضه
~~(¬5) للحيضة والجنابة فقال: لا، رواه مسلم (¬6). وحكاه ابن الزاغوني رواية
~~واختاره ابن عقيل في التذكرة وابن عبدوس والشيخان والشارح وصاحب مجمع
~~البحرين وابن عبيدان وقدمه في الفائق، قال الزركشي: والأولى حمل الحديثين
~~على الاستحباب، ومعنى نقض الشيخين للنص حمله على الاستحباب وصرفه عن الوجوب
~~(¬7).

PageV01P178

# والغسل للكبرى فقط لا يرفع (¬1) ... صغرى وإن نوى فعنه ينفع
# أي: وإن نوى بالغسل الطهارة الكبرى أي: رفع الحدث الأكبر لم يرتفع حدثه
~~الأصغر لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "وإنما لكل امرئ ما نوى" (¬2) وهذا
~~لم ينو (¬3) الوضوء، هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الأصحاب وقطع به
~~كثير منهم، وإن اغتسل ينوي الطهارتين أجزأ عنهما على المذهب مطلقا، وعليه
~~جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم.
# وعنه لا يجزيه حتى يتوضأ إما قبل الغسل أو بعده وهذه هي المشار إليها
~~بقوله، وإن نوى فعنه ينفع أي وإن نوى بالغسل الطهارتين فعنه لا ينفعه (¬4)
~~ذلك أي لا يجزيه عن الوضوء فينفع منفي بلا مقدرة بقرينة السياق لأن كلامه
~~في المفردات وهذه الرواية هي التي منها (¬5) دون رواية الرفع التي هي
~~المذهب. ومثل نية الوضوء والغسل لو نوى استباحة أمر لا يباح إلا بهما
~~كالصلاة والطواف ومس المصحف أو نوى رفع الحدث وأطلق.

PageV01P179

### || AUTO ومن باب التيمم

# وهو لغة القصد قال تعالى: {ولا تيمموا الخبيث ms031 منه تنفقون} (¬1) وشرعا مسح
~~الوجه واليدين بالتراب على وجه مخصوص وهو بدل عن طهارة الماء مبيح للصلاة
~~ونحوها وليس رافعا (¬2) للحديث والأصل فيه (¬3) قوله تعالى: {فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا} (¬4). وحديث عمار (¬5) وغيره.
# وضربة تسن للتيمم ... للوجه والكفين فيما قد نمي
# ص ولا يمرفق بل يكن مكوعا (¬6) ... ......................
# أي: الواجب والمسنون في التيمم ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن أصابعه وكفيه
~~براحتيه، ولا يجب ولا يسن مسح ذراعيه إلى المرفقين بل PageV01P180 # يقتصر على المسح إلى الكوعين على (¬1) الصحيح من المذهب، قال الأثرم: قلت
~~لأبي عبد الله: التيمم ضربة واحدة، قال: نعم للوجه والكفين، ومن قال:
~~ضربتين فإنما هو شيء زاده، قال الترمذي: وهو قول غير واحد من أهل العلم من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم منهم علي وعمار وابن عباس
~~وعطاء والشعبي والأوزاعي ومالك وإسحاق (¬2).
# وقال الشافعي: لا يجزئ التيمم إلا بضربتين للوجه واليدين للمرفقين، وروى
~~ذلك (¬3) عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري وأصحاب الرأي لما روى ابن
~~الصمة أن النبي (¬4) - صلى الله عليه وسلم -: "تيمم فمسح على وجهه وذراعيه"
~~(¬5) وروى ابن عمر وجابر وأبو أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين" (¬6)؛ ولأنه بدل يؤتى به في
~~محل مبدله فكان حده (¬7) منهما واحدا كالوجه (¬8).
# ولنا ما روى عمار قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - في حاجة
~~فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم أتيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكرت (¬9) PageV01P181 # ذلك له فقال: "إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه (¬1) الأرض
~~ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه". [متفق عليه] (¬2)،
~~ولأنه حكم علق على مطلق اليدين فلم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج
~~وقد احتج ابن عباس بهذا.
# وأما أحاديثهم فضعيفة قال الخلال (¬3): الأحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو
~~منها أصحاب السنن إلا حديث ابن عمر وقال (¬4) أحمد: ليس بصحيح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو ms032 عندهم حديث منكر. قال الخطابي: يرويه (¬5) محمد
~~بن ثابت وهو ضعيف وحديث ابن الصمة صحيح لكن إنما جاء في المتفق عليه فمسح
~~وجهه ويديه فيكون حجة لنا كما تقدم.
# ثم أحاديثهم لا تعارض حديثنا لأنها تدل على جواز التيمم بضربتين (¬6)،
~~ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما أن وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثا لا ينفي الإجزاء بمرة، وما روي في حديث عمار إلى المرفقين فلا يعول
~~عليه إنما رواه مسلمة (¬7) وشك فيه ذكر ذلك النسائي فلا يثبت مع (¬8) الشك
~~مع أنه قد أنكر عليه وخالف فيه سائر الرواة الثقات، وتأويل الكفين باليدين
~~إلى المرفقين (¬9) مع كونه لا يعرف في اللغة باطل، لأن عمارا الراوي PageV01P182 # له الحاكي فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أفتى بعد النبي- صلى الله
~~عليه وسلم - في التيمم للوجه والكفين عملا بالحديث، وقد شاهد فعل النبي-
~~صلى الله عليه وسلم - والفعل لا احتمال فيه (¬1).
# * * *
# ...................... ... ومالك والقاضي في ذا نازعا
# أي: نازع مالك والقاضي في (¬2) أن المسنون ضربة واحدة للوجه واليدين إلى
~~الكوعين فقالا (¬3): هذه صفة (¬4) الوجوب، وأما صفة المسنون فضربتان يمسح
~~بأولاهما وجهه وبالأخرى يديه إلى المرفقين لما تقدم من الأحاديث وخروجا من
~~الخلاف (¬5)، وإنما اختار أحمد الأول (¬6) لأن الأحاديث الصحيحة إنما جاء
~~فيها المسح.
# وعند فقد الماء والتراب ... صل ولا تعد كذا جوابي
# أي: من عدم الماء والتراب صلى الفرض فقط على حسب حاله، ولا يزيد على ما
~~يجزي، وكذا لو كان به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بماء. ولا تراب فيصلي
~~الفرض فقط على حسب حاله ولا إعادة عليه (¬7).

PageV01P183

# وقال الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة: لا يصلي حتى يقدر على أحدهما (¬1)
~~(¬2). وقال الشافعي: يصلي ويعيد (¬3).
# وعن أصحاب مالك كالقولين الأخيرين (¬4).
# ولنا ما روى (¬5) مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أناسا لطلب
~~قلادة أضلتها عائشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فأتوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكروا له فنزلت آية التيمم (¬6)، ولم ينكر النبي- صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك ولا أمرهم بإعادة، فدل على أنها ms033 غير واجبة، ولأن الطهارة
~~شرط فلم تؤخر الصلاة عند عدمه كالسترة (¬7)، ولأنه أحد شروط الصلاة فسقط
~~عند العجز عنه كسائر شروطها.
# وإن تكن نجاسة في البدن ... كحدث تيمم لها عني
# أي: يجوز التيمم للنجاسة على بدنه (¬8) إذا عجز عن غسلها لخوف (¬9) الضرر
~~أو عدم الماء بعد تخفيفها (¬10) ما أمكن لزوما ولا إعادة، قال أحمد: هو
~~بمنزلة الجنب يتيمم.
# وقال أكثر الفقهاء: لا يتيمم لها (¬11)، لأن الشرع إنما ورد بالتيمم PageV01P184 # [للحدث وغسل النجاسة وليس في معناه (¬1) لأن مقصود الغسل إزالة النجاسة
~~ولا يحصل ذلك بالتيمم] (¬2).
# ولنا قوله -عليه السلام-: "الصعيد الطيب طهور المسلم" (¬3) قوله: "جعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا" (¬4)، لأنها طهارة في البدن تراد للصلاة فجاز لها
~~التيمم قياسا على الحدث، وقولهم: لم يرد به الشرع قلنا: هو داخل في عموم
~~الأخبار.
# ويشترط لصحة التيمم لها النية فينوي الاستباحة فيها (¬5) لقوله عليه
~~السلام: "وإنما لكل امرئ ما نوى" (¬6)، ولأن التيمم طهارة حكمية وغسل
~~النجاسة بالماء طهارة (¬7) عينية فجاز أن تشترط النية في الحكمية دون
~~العينية لما بينهما (¬8) من الاختلاف، وتجب فيه التسمية وتسقط سهوا كتيمم
~~المحدث (¬9) لقول أحمد: هو بمنزلة الجنب.
# بخلع خف يبطل التيمم ... والشيخ في ذا قال لا أسلم
# يعني: إذا تيمم وعليه خف أو عمامة أو جبيرة ونحوها لبسها على طهارة
~~بالماء ثم خلع الخف أو نحوه بعد أن تيمم بطل تيممه، قال في الإنصاف: (وهو
~~المذهب المنصوص عن أحمد في رواية عبد الله على الخفين وفي رواية حنبل
~~عليهما وعلى العمامة) (¬10). أ. ه. لأنه مبطل للوضوء PageV01P185 # فأبطل التيمم كسائر مبطلاته وهذا يخص (¬1) التيمم عن الحدث الأصغر على ما
~~ذكرنا قاله في الشرح (¬2).
# وقال الشيخ (¬3) الموفق والشارح وصاحب الفائق والشيخ تقي الدين -قاله في
~~الفائق- وقدمه الناظم: لا يبطل تيممه بذلك لأن مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح
~~عليه فيه ولم يوجد ها هنا ولأن إباحة المسح لا يصير بها ماسحا ولا بمنزلة
~~الماسح (¬4).
# ورده المجد بأن التيمم وإن اختص بعضوين صورة فإنه متعلق بالأربعة حكما
~~ومثل (¬5) خلع الخف ms034 ونحوه فيما تقدم انقضاء مدة المسح وسائر مبطلات طهارة المسح.
# وفي الوضوء حسبما (¬6) تقدما ... بخلع خف نقضه قد سلما
# يعني: أن الشيخ الموفق قد سلم نقض الوضوء الممسوح فيه على خف ونحوه
~~(بخلعه) (¬7) وإنما خالف في التيمم عنه فقط.

PageV01P186

### || AUTO ومن باب الحيض

# وهو (¬1) لغة: السيلان مأخوذ من قولهم: حاض الوادي إذا سال، وحاضت الشجرة
~~إذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الأحمر.
# وشرعا: دم طبيعة ترخيه (¬2) الرحم يعتاد أنثى إذا بلغت في أوقات معلومة.
# والاستحاضة: سيلان الدم في غير أوقاته من مرض وفساد (¬3) من عرق فمه في
~~(¬4) أدنى الرحم يسمى العاذل (¬5).
# والنفاس: الدم الخارج بسبب الولادة.
# أكثر سن الحيض خمسون سنة ... فحنبل عن شيخه قد عنعنه
# أي: روى حنبل عن الإمام أحمد أن أكثر سن الحيض خمسون سنة وهو قول إسحاق
~~ويكون حكمها فيما تراه بعد الخمسين سنة حكم المستحاضة، واستدل الإمام بقول
~~عائشة: (إذا بلغت المرأة خمسين سنة PageV01P187 # خرجت (¬1) من حد الحيض (¬2)، وقالت أيضا: لن (¬3) ترى في بطنها ولدا بعد
~~الخمسين) رواه أبو إسحاق الشالنجي (¬4)، ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن على
~~الصحيح لاستوائهن في جميع الأحكام (¬5).
# وحنبل هو أبو علي بن إسحاق الشيباني ابن عم الإمام أحمد سمع أبا نعيم
~~الفضل بن ذكين (¬6) وأبا غسان مالك بن إسماعيل وعفان بن مسلم والإمام أحمد
~~وغيرهم، وحدث عنه ابنه عبيد الله- وقيل: عبد الله- وعبد الله البغوي وأبو
~~بكر الخلال وغيرهم.
# وروينا بالإسناد إلى حنبل بن إسحاق (¬7) قال: جمعنا عمي أنا (¬8) وصالح
~~وعبد الله وقرأ علينا المسند وما سمعه منه -يعني: تاما- غيرنا، وقال لنا:
~~إن هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من تسعمائة وخمسين ألفا فما اختلف
~~المسلمون فيه من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارجعوا إليه فإن
~~وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة، توفي بواسط (¬9) في جمادى الأولى سنة ثلاث
~~وسبعين ومائتين -رحمه الله تعالى- قاله في المطلع (¬10):

PageV01P188

# والطهر بين الحيض فاعرف خبره ... أقله ثلاثة مع عشره
# يعني: أن أقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما بلياليها.
# وقال أبو ms035 حنيفة والثوري ومالك والشافعي: أقله خمسة عشر (¬1)، وعن أحمد
~~نحو ذلك لقوله -عليه السلام-: "تمكث إحداكن شطر دينها لا تصلي" (¬2).
# ولنا ما روى أحمد عن علي أن امرأة جاءته (¬3) قد طلقها زوجها فزعمت أنها
~~حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت، فقال لشريح: قل فيها، فقال
~~شريح: إن جاءت ببينة (¬4) من بطانة أهلها ممن يرضى دينه وأمانته فشهدت بذلك
~~وإلا فهي كاذبة (¬5) فقال علي: قالون، أي: جيد بالرومية (¬6)، ولا يقول
~~(¬7) مثل هذا إلا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ولا يتصور إلا
~~على قولنا أقله ثلاثة عشر وأقل الحيض يوم (وليلة) (¬8) وهذا في الطهر بين
~~الحيضتين [وأما (¬9) الطهر بين PageV01P189 # الحيضة] (¬1) فأقله خلوص النقاء بأن لا تتغير معه قطنة احتشتها، ولا يكره
~~وطؤها زمنه بعد الغسل ولو نقص عن يوم.
# يجوز بالحائض الاستمتاع ... بدون فرج ليس ذا جماع
# أي: يجوز أن يستمتع من الحائض بدون الفرج حتى ما بين السرة والركبة لأنه
~~ليس بجماع، والمحرم الجماع، وهو الوطء في الفرج خاصة، وهو قول عكرمة وعطاء
~~والشعبي والثوري وإسحاق (¬2).
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يباح الاستمتاع منها (¬3) بما بين
~~السرة والركبة لقول عائشة: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرني
~~فأتزر فيباشرني وأنا حائض) رواه البخاري ومسلم بمعناه (¬4)، وعن عبد الله
~~بن سعد الأنصاري أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يحل لي من
~~امرأتي وهي حائض؟ قال: "ما دون الإزار" رواه البيقهي (¬5) (¬6).
# ولنا قوله تعالى (¬7): {فاعتزلوا النساء في المحيض} (¬8) وهو اسم لمكان
~~الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه (¬9) موضع الدم بالمنع يدل على إباحة ما PageV01P190 # عداه ويوضحه أن سبب نزول الآية أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة اعتزلوها
~~فلم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البيت فسأل أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اصنعوا كل شيء غير الجماع" رواه
~~مسلم (¬1)، وهذا تفسير (¬2) للآية. وعن عكرمة عن بعض أزواج النبي- صلى ms036 الله
~~عليه وسلم - أنه كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها خرقة. رواه
~~أبو داود (¬3) وحديث عائشة ليس فيه دليل على تحريم (¬4) ما تحت الإزار لأنه
~~-عليه السلام- قد يترك المباح تقذرا (¬5) كتركه (¬6) أكل الضب (¬7).
~~والحديث الآخر يدل بالمفهوم والمنطوق راجح (¬8) عليه.
# * * *
# فإن يطأ الفرج فقل (¬9) كفارة ... ......................
# يعني: إن وطئ من يجامع مثله امرأة حال جريان دم الحيض في قبلها فعليه
~~كفارة دينار، أي: مثقال من الذهب أو نصفه على التخيير (¬10) PageV01P191 # لحديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذي يأتي امرأته وهي
~~حائض قال: "يتصدق بدينار أو بنصف دينار" رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي (¬1) لكن مداره على عبد الحميد بن زيد بن الخطاب وقد قيل للإمام
~~(¬2) أحمد: في نفسك منه شيء؟ قال: نعم.
# وعنه لا كفارة عليه وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي في المشهور عنه
~~(¬3) ولا فرق بين المكره والناسي والجاهل وغيرهم لعموم الخبر.
# * * *
# ...................... ... وهكذا في المرأة المختارة
# يعني: أن الحائض إن طاوعت على الوطء وجبت عليها الكفارة نص عليه، لأنه
~~وطء يوجب الكفارة على الرجل فأوجبها على المرأة كالوطء في الإحرام فإن
~~أكرهت فلا كفارة. قلت (¬4): وقياسها الجاهلة والناسية ولم أره في كلامهم.
~~ونفاس (¬5) كحيض فيما سبق.
# وعندنا يحرم وطء المرأة ... إن تستحض إلا لخوف العنت
# أي: يحرم وطء المستحاضة في الفرج إلا مع خوف وقوع في المحظور منه أو منها
~~وهو مذهب ابن سيرين والشعبي لقول عائشة: المستحاضة لا يغشاها زوجها (¬6)،
~~ولأن بها أذى أشبهت الحائض لكن لا PageV01P192 # كفارة فيه (¬1).
# وعنه يباح وطؤها مطلقا وهو قول أكثر العلماء لما روى أبو داود عن عكرمة،
~~عن حمنة بنت جحش: أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها (¬2). وقال: إن أم
~~حبيبة كانت تستحاض (¬3)، وكان (¬4) زوجها يغشاها (¬5). وقد كانت حمنة تحت
~~طلحة وأم حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف وقد سألتا النبي- صلى الله عليه وسلم
~~- عن أحكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه (¬6) لهما، فأما مع خوف العنت
~~فيباح على الروايتين لأن حكمه أخف من حكم الحيض ms037 ومدته تطول فإن انقطع دمها
~~أبيح وطؤها قبل الغسل لأنه غير واجب عليها.
# وعدم الطول فها هنا سقط (¬7) ... وابن عقيل قال أيضا يشترط
# يعني: إذا خاف العنت أبيح وطء المستحاضة سواء وجد طولا، أي: مالا حاضرا
~~لنكاح غيرها أو لا، وقال ابن عقيل: لا يباح وطؤها إلا مع خوف العنت وعدم
~~الطول قياسا على نكاح الأمة وقدمه في الرعاية الكبرى، وقال: الشبق (¬8)
~~الشديد كخوف العنت.
# إذا (¬9) تعدى الدم بالمبتدأه (¬10) ... وجاوز الأقل فاسمع نبأه PageV01P193 # لا تلتفت إليه بل تصلي ... وتفعل (¬1) الصيام بعد الغسل
# وعند قطع دمها تغتسل ... ثلاث مرات لهذا تفعل
# إن يتفق فتنتقل إليه ... وتقضي (¬2) ما صامته فرضا فيه
# وجملة (¬3) ذلك أن المبتدأة أول ما ترى دما أو صفرة أو كدرة ولم تكن حاضت
~~قبله إذا كانت في وقت يمكن (¬4) حيضها وهي بنت تسع سنين فأكثر وتعدى، أي:
~~جاوز دمها أقل الحيض وهو يوم وليلة فإنها تجلس بمجرد ما ترى الدم فتدع
~~الصلاة والصيام ونحوهما يوما وليلة لأن دم الحيض جبلة (¬5) وعادة ودم
~~الاستحاضة لعارض الأصل عدمه ثم تغتسل وتتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي وتصوم
~~وتفعل ما تفعله (¬6) الطاهرات؛ إلا أنها لا توطأ فإذا انقطع دمها لأكثر
~~الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه ثم تفعل ذلك في الشهر الثاني
~~والثالث؛ فإذا (¬7) كان في الأشهر الثلاثة متساويا صار ذلك عادة وعلمنا
~~أنها كانت (¬8) حيضا فيجب عليها قضاء ما صامته ونحوه من الفرض فيه لأنا
~~تبينا أنها (¬9) صامته في زمن الحيض لأن العبادة واجبة في ذمتها بيقين فلا
~~تسقط بأمر مشكوك فيه كالمعتدة (¬10) لا يحكم ببراءة رحمها قبل الثالثة.

PageV01P194

# وعنه تجلس ما تراه من الدم ما لم يجاوز أكثر الحيض، وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي، واختاره الموفق وصاحب الفائق، لأن دم الحيض دم جبلة،
~~والاستحاضة دم عارض لفساد، والأصل فيها السلامة (¬1). وعلم مما تقدم أنه لو
~~انقطع دون يوم وليلة أنه دم فساد وأن العادة لا تثبت بدون ثلاث (¬2).
# وهكذا في الحكم من تقدمت ... عادتها أو زادت أو تأخرت ms038
# لا تلتفت إلا إذا تكررا ... فنص هذا عندنا تقررا
# أي: إذا كان (¬3) للمرأة عادة مستقرة في الحيض رأت الدم في غير عادتها لم
~~تلتفت إليه حتى يتكرر ثلاثا فتنتقل إليه ويصير عادة لها وتترك العادة
~~الأولى لكن تغتسل عند انقطاعه، وإذا رأته زائدا على عادتها اغتسلت عند مضي
~~عادتها وصامت وصلت، فإذا (¬4) انقطع لأكثره فما دون اغتسلت ثانيا لجواز أن
~~يكون حيضا كما قلنا في المبتدأة.

PageV01P195

# وإذا صار عادة لها (¬1) تقضي صوم فرض ونحوه كانت فعلته فيه لأنا تبينا
~~أنها صامت في حيض [ولم تقض الصلاة] (¬2) لأن الحائض لا تقضي الصلاة ولا
~~توطأ مع رؤية الدم قبل أن تنتقل لاحتمال أن يكون حيضا إذ هو الأصل وإنما
~~أمرت بالعبادة احتياطا.
# وقال أبو حنيفة: إن رأته قبل العادة فليس بحيض حتى يتكرر مرتين وإن رأته
~~بعدها فهو حيض (¬3).
# واختار الموفق وجمع أنها تصير إليه من غير تكرار (¬4)، وبه قال الشافعي
~~(¬5)، وعمل النساء عليه (¬6).
# ووافق النعمان في بعض الصور ... في النقض عن عادتها لا ما عبر (¬7)
# يعني: إذا انقطع دم الحائض (¬8) ثم عاد في عادتها ولم يجاوزها فهو PageV01P196 # من حيضها ووافقنا النعمان أبو حنيفة على ذلك (¬1)، وهو مذهب الثوري أيضا
~~لأنه صادف زمن العادة فأشبه ما لو لم ينقطع.
# وقوله: ما عبر، أي: ما رأته بعد العادة فإنه لا يكون حيضا حتى يتكرر إن
~~أمكن جعله حيضا فيكون حكمه حكم الزائد عن أقل الحيض في المبتدأة وإن لم
~~يصلح (¬2) أن يكون حيضا فهو استحاضة.
# وإن ترى معتادة للصفرة ... في خارج العادة (¬3) أو للكدرة
# ليس بحيض ذا ولو تكررا ... وغسلها ليس إذا تقررا
# أي: إذا رأت الحائض المعتادة صفرة أو كدرة وهي شيء كالصديد يعلوه صفرة
~~وكدرة فليس بحيض ولو تكرر، فلا تترك (¬4) الصلاة والصيام ونحوهما له (¬5)،
~~ولا تغتسل عند إنقطاعه (¬6)، لقول أم عطية: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد
~~الطهر شيئا. رواه أبو داود والبخاري (¬7) ولم يذكر بعد الطهر.
# وأما الصفرة والكدرة في زمن (¬8) العادة فحيض لدخولهما في عموم قوله
~~تعالى: {قل ms039 هو أذى} (¬9)، ولقول عائشة: (وكان النساء يبعثن إليها بالدرجة
~~(¬10) فيها الصفرة والكدرة: لا تعجلن (¬11) حتى ترين القصة PageV01P197 # البيضاء) (¬1) تريد بذلك الطهر من الحيض. وفي الكافي: (قال مالك وأحمد:
~~هي ماء أبيض يتبع الحيضة) (¬2).
# وبدخول الوقت طهر يبطل ... لمن بها استحاضة قد نقلوا
# لا بالخروج منه لو تطهرت (¬3) ... للفجر لم يبطل بشمس ظهرت
# يعني: أن المستحاضة ومن به سلس بول (¬4) ونحوه يتوضأ لوقت كل صلاة إلا أن
~~لا (¬5) يخرج منه شيء وهو قول أصحاب الرأي لحديث علي بن (¬6) ثابت عن أبيه،
~~عن جده في المستحاضة: "تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتصوم وتصلي
~~وتتوضأ عند كل صلاة" .. رواه أبو داود والترمذي (¬7). وعن عائشة قالت: جاءت
~~فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -[فذكرت (¬8) خبرها ثم]
~~(¬9) قال: "توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت" رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وقال: حسن صحيح (¬10)، فإذا توضأ أحد هؤلاء قبل الوقت، ثم بعد
~~دخول الوقت (¬11) بطلت طهارته [لأن دخوله PageV01P198 # يخرج به الوقت] (¬1) الذي توضأ فيه والحدث مبطل للطهارة وإنما عفي عنه مع
~~الحاجة إلى الطهارة، ولا حاجة قبل الوقت، وإن توضأ بعد الوقت صح وضوؤه ولم
~~يؤثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه، ولا تبطل الطهارة
~~بخروج الوقت إذا لم يدخل وقت صلاة أخرى من الخمس فمن تطهرت لصلاة الصبح لم
~~يبطل (¬2) وضوؤها بطلوع الشمس لأنه لم يدخل وقت صلاة أخرى قال المجد في شرح
~~الهداية: (ظاهر كلام أحمد أن طهارة المستحاضة تبطل بدخول الوقت دون خروجه،
~~وقال أبو يعلى: تبطل بكل واحد منهما، ثم قال: والأول أولى) أه. ومشى على
~~الثاني في الإقناع (¬3).
# والمشهور عند الحنفية أنه يبطل بخروج الوقت لا بدخوله فلو توضأت بعد طلوع
~~الشمس لم يبطل حتى يخرج وقت الظهر (¬4).
# وما رأت (¬5) ما الدما ذات الحبل ... قبيل وضع بعداد يستقل (¬6)
# فهو نفاس تترك العبادة ... فيه ولا تعده في العادة
# يعني: أن الحامل لا تحيض وفاقا لأبي حنيفة فلا تترك الصلاة ولا الصوم إذا
~~رأت ms040 دما إلا قرب ولادة بيومين أو ثلاثة بأمارة على قرب الوضع وهذا قول
~~إسحاق لأنه دم خرج (¬7) بسبب الولادة فكان نفاسا كالخارج بعده (¬8).

PageV01P199

# فإن رأت الدم من غير علامة لم تترك له العبادة لأن الظاهر (¬1) أنه دم
~~فساد فإن تبين كونه قريبا من الوضع لوضعها بعده (¬2) بيوم أو يومين أعادت
~~الصوم المفروض الذي صامته فيه وإن رأته عند العلامة تركت العبادة [وإن تبين
~~بعده عنها أعادت ما تركته من العبادة] (¬3) الواجبة لأنه تبين أنه ليس بحيض
~~ولا نفاس، وقوله: ولا تعده في العادة (¬4)، أي: لا تحتسبه (¬5) من الأربعين
~~التي هي مدة (¬6) النفاس.
# والنفساء في الأربعين وطؤها ... وإن تكن بلا دم قد كرها
# أي: إذا انقطع النفاس في الأربعين واغتسلت كره وطؤها قال أحمد: ما يعجبني
~~أن يأتيها زوجها على حديث عثمان بن أبي العاص أنها أتته قبل الأربعين،
~~فقال: لا تقربيني (¬7) ولأنه لا يأمن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطئا
~~(¬8) في نفاس ولا يحرم وطؤها لأنها في حكم الطاهرات ولذلك تجب (¬9) عليها
~~العبادة (¬10).

PageV01P200

### | AUTO ومن كتاب الصلاة

# وهي لغة الدعاء، قال ([الله تعالى (¬1)]: {وصل عليهم} أي: ادع لهم وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن
~~كان صائما فليصل" (¬2) وشرعا: أقوال وأفعال معلومة مفتتحة بالتكبير (¬3)
~~مختتمة بالتسليم، وهي واجبة بالكتاب والسنة والإجماع (¬4) وآكد أركان
~~الإسلام بعد الشهادتين، وفرضت ليلة الإسراء (¬5) سميت صلاة لاشتمالها على
~~الدعاء.
# لا تسقط الصلاة بالإغماء ... بمرض كالشرب للدواء
# لا فرق إن طال به الإغماء ... أو قصر (¬6) الحكم كذا سواء PageV01P201 # أي: لا يسقط وجوب الصلاة بالإغماء بسبب مرض كما لو شرب دواء مباحا أو
~~محرما أو مسكرا، وكذا الصوم ونحوه، ويروى ذلك عن عمار وعمران بن حصين وسمرة
~~بن جندب (¬1) وسواء طال الإغماء أو قصر.
# وقال مالك والشافعي: لا يلزمه قضاء الصلاة إلا أن يفيق في جزء من وقتها
~~(¬2) لأنه يروى أن عائشة سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل
~~يغمى عليه فيترك الصلاة فقال رسول الله (¬3) - صلى ms041 الله عليه وسلم -: "ليس
~~من ذلك قضاء إلا أن يغمى عليه فيفيق في وقتها فيصليها" (¬4).
# وقال أصحاب الرأي: إن أغمي عليه أكثر من خمس صلوات لم يقض شيئا وإلا قضى
~~الجميع لأن ذلك يدخل في التكرار فأسقط القضاء كالجنون (¬5).
# ولنا أن الإغماء لا يسقط فرض الصيام ولا يؤثر في ثبوت الولاية ولا تطول
~~مدته غالبا أشبه النوم، وحديثهم يرويه الحكم (¬6) بن سعد قال البخاري:
~~تركوه (¬7)، وقياسه على الجنون لا يصح، لأنه تطول مدته غالبا وتثبت عليه
~~الولاية ويسقط عنه الصوم، ولا يجوز على الأنبياء عليهم السلام بخلاف
~~الإغماء وما يؤثر في إسقاط الخمس لا يؤثر في إسقاط الزائد عليها كالنوم.

PageV01P202

# وتارك الصلاة حتى كسلا ... يقتل كفرا إن دعي وقال: لا
# وما له فيء ولا يغسل ... وصحح الشيخان حدا يقتل
# من يجحد (¬1) وجوب الصلاة عالما أو جاهلا وعرف وأصر كفر، قال الموفق: لا
~~أعلم في هذا خلافا (¬2)، لأنه لا يجحدها إذن إلا تكذيبا لله ورسوله وإجماع
~~الأمة فيستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# وإن تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه (¬3) الإمام أو نائبه إلى فعلها
~~وهدده فقيل له: صل وإلا قتلناك فإن لم يصل حتى تضايق وقت التي (¬4) بعدها
~~وجب أن يستتاب فإن تاب بفعلها وإلا وجب قتله كفرا في إحدى الروايتين قال في
~~الإنصاف: (وهو المذهب وعليه جمهور الأصحاب). أه (¬5). وحينئذ فلا يغسل ولا
~~يصلى عليه بل يوارى (¬6) لعدم [من يواريه] (¬7) وما له فيء لبيت (¬8) المال
~~(¬9).

PageV01P203

# وقال أبو حنيفة: (لا يقتل لحديث لا يحل دم أمرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث)
~~(¬1) وكالحج (¬2).
# وقال مالك والشافعي: يقتل حدا (¬3) واختاره أبو عبد الله بن بطه وأنكر
~~قول من قال: إنه يكفر [واختاره الموفق وقال: هو أصوب القولين] (¬4)، ومال
~~إليه الشارح واختاره ابن عبدوس [في تذكرته وابن عبدوس] (¬5) المتقدم وصححه
~~المجد وصاحب المذهب ومسبوك الذهب وابن رزين والناظم والتصحيح ومجمع البحرين
~~وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب (¬6) وقدمه في المحرر وابن تميم
~~والفائق وحينئذ فيغسل (¬7) ويصلى عليه ويدفن مع المسلمين ويورث.
# ولنا قول النبي - صلى ms042 الله عليه وسلم -: "بين العبد وبين الكفر ترك
~~الصلاة" رواه مسلم (¬8) قوله: "من ترك الصلاة متعمدا برئت منه ذمة الله
~~ورسوله" رواه أحمد (¬9) وقوله: "نهيت عن قتل المصلين" (¬10) ولأنها ركن من
~~أركان الإسلام لا تدخله النيابة فوجب أن يقتل تاركه كالشهادتين (¬11)،
~~وحديثهم حجة لنا، لأن الأخبار المذكورة تدل على أن تركها كفر فيكون من إحدى
~~(¬12) الثلاث، ثم PageV01P204 # إن أحاديثنا خاصة تخص عموم ما ذكروه، وقياسهم على الحج لا يصح لاختلاف
~~الناس في جواز تأخيره بخلافها.
# وكافر فبالصلاة يسلم ... في كل حال وبهذا يحكم
# حتى ولو منفردا قد صلى ... أو خارج المسجد ليس إلا
# أي: يحكم بإسلام الكافر إذا صلى في كل حال سواء صلى في جماعة أو منفردا
~~داخل المسجد أو خارجه في دار إسلام (¬1) أو حرب، لقوله -عليه السلام-: "من
~~صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فله ما لنا وعليه ما علينا (¬2) ". وقال -عليه
~~السلام-: "بيننا وبينهم الصلاة" (¬3) فجعل الصلاة حدا فمن أتى بها فينبغي
~~أن يدخل في حد الإسلام، ولأنها أحد مباني الإسلام المختصة به فإذا فعلها
~~حكم بإسلامه كالشهادتين (¬4).
# بالجزء من وقت الصلاة تلزم (¬5) ... إن يطر منع فالقضا محتم
# أي: إذا دخل وقت صلاة ولو بقدر تكبيرة ثم طرأ مانع من حيض أو (¬6) جنون
~~أو (¬7) نحوهما لزم القضاء لأن الصلاة تجب بأول وقتها ويستقر وجوبها بذلك.

PageV01P205

# وقال الشافعي وإسحاق: لا تستقر (¬1) إلا بمضي زمن يمكن فعلها فيه فلا يجب
~~القضاء بما دونه (¬2)، واختاره أبو عبد الله بن بطة.
# ويجب الترتيب في القضاء ... مع عدم النسيان كالأداء (¬3)
# حتى ولو في الحكم زاد المقضي ... عن فرض يوم فانتبه للفرض
# أي: يجب الترتيب بين الصلاة الفائتة والحاضرة وبين الفوائت قلت أو كثرت
~~كأداء الفرائض ويسقط بالنسيان.
# وقال الشافعي: لا يجب مطلقا (¬4).
# وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجب الترتيب في أكثر من صلاة يوم وليلة لأنه
~~يشق (¬5).
# ولنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فاتته أربع صلوات فقضاهن مرتبات.
~~رواه أحمد والترمذي والنسائي (¬6)، وقال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (¬7) ..
~~وكالأربع ما زاد عليها، ولأنها ms043 صلوات واجبات تفعل في كل وقت متسع لها فوجب
~~فيها الترتيب كالخمس، وإفضاؤه إلى التكرار لا يمنع وجوبه كترتيب الركوع
~~والسجود.
# وأما سقوطه بالنسيان فلحديث عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان (¬8) PageV01P206 # وحيث اعتبر (¬1) الترتيب فهو شرط لصحة الصلاة، ويسقط (¬2) أيضا بخشية
~~خروج الوقت ولو (¬3) المختار (¬4)، وقوله: فانتبه للفرض أي: تيقظ للواجب
~~عليك ولا تغفل عنه.

PageV01P207

### || AUTO ومن باب الأذان

# وهو لغة الإعلام قال تعالى: {وأذان من الله ورسوله} [التوبة: 3] أي:
~~إعلام، والأذان للصلاة (¬1) إعلام بوقتها، وشرعا: اللفظ المعلوم المشروع في
~~أوقات الصلوات (¬2) في الجملة.
# فرض على الكفاية الأذان ... دليله (¬3) قام به البرهان
# أي: الأذان فرض كفاية حضرا للخمس المؤداة والجمعة على الرجال الأحرار
~~فإذا تركه أهل بلد قاتلهم الإمام وهو قول عطاء ومجاهد وبعض أصحاب مالك (¬4)
~~(¬5).

PageV01P208

# وقال ابن المنذر: الأذان والإقامة واجبان على كل جماعة في الحضر والسفر
~~لأن النبي- صلى الله عليه وسلم - أمر به مالك بن الحويرث وصاحبه (¬1)،
~~والأمر يقتضي الوجوب، وداوم عليه هو (¬2) وخلفاؤه وأصحابه ولأنه من شعائر
~~(¬3) الإسلام الظاهرة فكان فرضا كالجهاد فإذا قام به من تحصل به الكفاية
~~سقط عن الباقين كسائر فروض الكفايات (¬4)، لأن بلال كان يؤذن للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيكتفي به، وإنما قلنا: يجب في الحضر فقط لأن الأذان إنما
~~شرع في الأصل
# للإعلام بالوقت ليجتمع الناس إلى الصلاة ويدركوا الجماعة.
# وقوله: دليله قام به البرهان أي: قام البرهان بصحة دليل وجوب الأذان، لأن
~~حديث مالك بن الحويرث متفق عليه وهو ظاهر في وجوبه، وحكم الإقامة كالأذان،
~~ويسنان سفرا ولمنفرد ومقضية.
# * * *
# وفاسق أذانه كالعدم ... ......................
# أي: لا يصح أذان الفاسق لأنه شرع للإعلام ولا يصح الإعلام بقول الفاسق
~~لأنه لا يقبل خبره ولا روايته وهذا فيمن هو ظاهر الفسق (¬5) فأما (¬6)
~~مستور الحال فيصح أذانه قال في الشرح: بغير خلاف علمناه (¬7).

PageV01P209

# ................ ... فيه كذا من فاه بالمحرم
# أي: من تكلم بمحرم كسب وشتم وفحش في الأذان فأذانه كالعدم لبطلانه بذلك
~~وإن كان يسيرا لأنه فعل محرما فيه أشبه الردة.
# وحيث أذن تندب الإقامة ... إلا إذا شق ms044 فلا ملامة
# يعني: يستحب أن يقيم الصلاة في الموضع الذي أذن فيه. قال أحمد: أحب إلي
~~أن يقيم في مكانه قال: ولم يبلغني فيه شيء إلا حديث بلال: "لا تسبقني
~~بآمين" (¬1)، يعني: لو كان يقيم في المسجد لما خاف أن يسبقه بالتأمين، لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يكبر بعد فراغ بلال من الإقامة،
~~ولأن الإقامة شرعت للإعلام فهي كالإذان، فإذا شق عليه أن يقيم في موضع
~~أذانه كالذي يؤذن في المنارة أو في مكان بعيد من المسجد فيقيم في غير موضعه
~~لئلا يفوته بعض الصلاة مع الإمام.
# وجلسة بعد آذان المغرب ... تندب حتى تركها أكره تصب
# أي: يستحب أن يجلس خفيفة ثم يقيم ويكره تركها: يعني: أنه خلاف الأولى لما
~~روى تمام في فوائده بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "جلوس المؤذن بين الأذان والإقامة في المغرب سنة" (¬2). وروى
~~عبد الله بن أحمد بإسناده عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "يا بلال، اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا يفرغ الآكل من طعامه
~~في مهل (¬3) ويقضي حاجته في مهل" (¬4)، ولأن الأذان مشروع PageV01P210 # للإعلام فيسن (¬1) تأخير الإقامة ليدرك الناس صلاة المغرب جماعة كسائر
~~الصلوات (¬2).
# قد قامت الصلاة حين تسمع ... إلى الصلاة فالقيام يشرع
# أي: يسن (¬3) قيام الإمام إلى الصلاة عند قول المقيم: قد قامت الصلاة،
~~ويسن قيام المأمومين عقب قيام الإمام عند قول المقيم ذلك إن رأوا الإمام
~~لأن هذا خبر بمعنى الأمر مقصوده الإعلام ليقوموا فيستحب المبادرة (¬4) إلى
~~القيام امتثالا للأمر. وروى مسلم عن أبي قتادة قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت" (¬5) وسن
~~للمقيم أن يكون في الإقامة كلها قائما كالأذان.
# والركعتان قبل فعل المغرب ... تندب لا تكره عن صحب النبي
# أي: لا تكره صلاة ركعتين بعد أذان المغرب قبل فعلها بل تندب لفعل صحب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لحديث أنس وغيره كان أصحاب رسول ms045 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أذن المؤذن ابتدروا السواري وصلوا ركعتين ركعتين
~~(¬6). وما ذكره المصنف من ندب الركعتين المذكورتين وقريب من قول الإقناع
~~وتباح الركعتان (¬7) بعد أذان المغرب وفيهما ثواب (¬8)، وقال في الإنصاف
~~(¬9): تباح صلاة (¬10) PageV01P211 # الركعتين قبل صلاة المغرب على الصحيح من المذهب، نص عليه، وعليه جمهور
~~الأصحاب، وجزم به في المغني والشرح ذكره في صلاة التطوع وهو من المفردات.
# وقيل يكره قال ابن عقيل: لا يركع قبل المغرب شيئا.
# وعنه يسن فعلهما (¬1)، جزم به ناظم المفردات، وهي من المفردات أيضا (¬2)،
~~وعنه: "بين كل أذانين صلاة" وقال (¬3) ابن هبيرة: في غير (¬4) المغرب.

PageV01P212

### || CHECK ومن باب ستر العورة وموضع الصلاة

# ومن باب ستر العورة (¬1) وموضع الصلاة
# أي: أمكنتها.
# وواجب في الفرض ستر المنكب (¬2) ... ......................
# أي: يشترط لصحة الفرض ستر أحد العاتقين (¬3) مع العورة إن كان قادرا
~~واختاره ابن المنذر.
# وقال أكثر العلماء: لا يجب ستر غير العورة لأنهما ليسا من العورة أشبها
~~بقية البدن (¬4)، ولنا حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء" رواه مسلم (¬5) وعن
~~بريده قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي في لحاف ولا
~~يتوشح (¬6) به وأن يصلي في PageV01P213 # سراويل ليس عليه رداء. رواه أبو داود (¬1). ويجزيه (¬2) وضع ثوب على أحد
~~عاتقيه وإن كان يصف البشرة، لأن وجوب ذلك بالخبر ولفظه: "لا يصلي الرجل في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء" (¬3)، وهذا يقع على ما يعم المنكبين
~~وما لا يعم وعلى ما يستر البشرة وما لا يسترها (¬4).
# ولا يجزيه وضع نحو حبل على عاتقه لأنه ليس سترة (¬5) ولا لباسا.
# ويجزي في النفل ستر العورة فقط، نص عليه في رواية حنبل، لأن مبناه على
~~التخفيف ولذلك يسامح فيه بترك القيام وترك الاستقبال في السفر (¬6) وجمعا
~~بين الأخبار (¬7).

PageV01P214

# ................ ... وتبطل الصلاة في المغتصب
# من أرض أو ثوب وفي الحرير (¬1) ... ......................
# وتبطل صلاة من صلى في موضع مغصوب أو ثوب مغصوب أو حرير وكذا ما غالبه
~~حرير ms046 حيث حرم، وكان عالما ذاكرا لحديث: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد"، أي: مردود وقول (¬2) ابن عمر: من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم
~~حرام لم تقبل له صلاة ما دام عليه ثم أدخل أصبعيه في أذنيه، وقال: صمتا إن
~~لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعته يقوله (¬3). رواه أحمد لكن في
~~إسناده رجل غير معروف (¬4).
# ولأن قيامه وقعوده في ذلك منهي عنه [فكيف يكون متقربا بما هو عاص به
~~مأمورا بما هو منهي عنه] (¬5)، والمغصوب بعضه كالمغصوب كله وكذا لو صلى
~~وعليه سترتان إحداهما مغصوبه سواء كان المغصوب الفوقاني أو التحتاني لأن
~~الستر لا يختص بإحداهما (¬6)، وكذا الحج بمال مغصوب (¬7)، فإن كان PageV01P215 # جاهلا أو ناسيا أنه مغصوب فعبادته صحيحه لأنه غير آثم إذن (¬1).
# * * *
# ...................... ... مواطن (¬2) النهي على المشهور
# مزبلة معاطن ومقبرة ... قارعة الطريق ثم المجزرة
# وظهر بيت الله والحمام ... وألحق الحش بها الإمام
# أي. المواضع المنهي عن الصلاة فيها على المشهور في المذهب معاطن الإبل:
~~جمع معطن وهي ما تقيم (¬3) فيها وتأوي إليها، والمقبرة والحمام وقارعة
~~الطريق: أي: محل قرع (¬4) الأقدام دون ما علا عن جادة المسافر يمنة ويسرة
~~والمزبلة والمجزرة وظهر بيت الله الحرام، وحكم في داخله كذلك، وألحق الإمام
~~أحمد بها الحش، فلا تصح (¬5) فيها (¬6) الصلاة تعبدا PageV01P216 # لحديث جابر بن سمرة: أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أنصلي
~~(¬1) في مرابض (¬2) الغنم؟ قال: "نعم"، قال: في مبارك الإبل؟ قال: "لا"
~~رواه مسلم (¬3)، وقوله -عليه السلام-: "الأرض كلها مسجد إلا الحمام
~~والمقبرة" رواه أبو (¬4) داود وحديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة، ظهر بيت الله والمقبرة
~~والمجزرة والمزبلة والحمام وعطن الإبل ومحجة الطريق". رواه ابن ماجة (¬5).
# وهذه الأحاديث: (خاصة فتقدم على عموم غيرها والحش بفتح الحاء وضمها موضع
~~قضاء الحاجة) (¬6)، ثبت الحكم فيه (¬7) بطريق التنبيه (¬8)؛ لأنه إذا منع
~~من الصلاة في هذه المواضع لكونها مظان النجاسة فالحش أولى لكونه معد
~~للنجاسة (¬9)، ولأنه قد منع من ms047 ذكر الله فيه والكلام فمنع الصلاة أولى.
# ولا فرق في المقبرة بين القديمة والحديثة وما تقلب ترابها أو لم يتقلب،
~~ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره (¬10) وتصح فيها الصلاة على PageV01P217 # الجنازة ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل والمسلخ (¬1) والآتون (¬2) وكل
~~ما يغلق عليه باب الحمام لتناول الاسم له (¬3) وأسطحة هذه المواضع مثلها
~~فيما تقدم.
# واختار الموفق صحة الصلاة في المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق وأسطحتها
~~لعموم قوله -عليه السلام-: "جعلت لي الأرض مسجدا" متفق عليه (¬4) واستثنى
~~منه المقبرة والحمام ومعاطن الإبل بأحاديث صحيحة فما عدا ذلك يبقى على
~~العموم (¬5)، وحديث ابن عمر يرويه (¬6) العمري (¬7) وزيد بن جبيرة (¬8)،
~~وقد تكلم فيهما من (¬9) قبل حفظهما فلا يترك به الحديث الصحيح (¬10) (¬11)،
~~ومعنى محجة الطريق: الجادة المسلوكة في (¬12) السفر.

PageV01P218

# في ظهر بيت الله لكن فرقوا ... فصححوا النفل فقط لم يطلقوا
# أي: فرق الأصحاب فصححوا النفل في (¬1) ظهر بيت الله الحرام وداخله دون
~~الفرض (¬2) فلم يصححوه إلا إذا وقف على منتهاه بحيث لم يبق وراءه شيء (منه)
~~(¬3) أو خارجه وسجد داخله فيصح الفرض أيضا لعدم استدباره البيت.
# ومالك في ذا على الوفاق (¬4) ... ومانع في الصور البواقي
# أي: وافق الإمام مالك على أن صلاة (¬5) الفرض لا تصح في الكعبة ولا على
~~ظهرها دون النفل فيصح (¬6)، ولم يمنع الصلاة في المقبرة والحمام والمجزرة
~~والمزبلة وقارعة الطريق وأسطحتها والحش لعموم حديث: "وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا" (¬7).
# وقال أبو حنيفة والشافعي بالصحة في الكل للحديث السابق: ولأن الكعبة مسجد
~~ولأنه محل لصلاة (¬8) النفل فكان محلا للفرض كخارجها (¬9).
# ولنا ما تقدم من أحاديث النهي وقوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره} [البقرة: 144] , والمصلي فيها أو على ظهرها غير مستقبل لجهتها أما
~~النافلة فمبناها على التخفيف والمسامحة، بدليل صحتها قاعدا وإلى غير القبلة
~~وعلى الراحلة في السفر.

PageV01P219

### || CHECK ومن باب صفة الصلاة, وما يلحق بها

# ومن باب صفة الصلاة, وما يلحق (¬1) بها
# أي: كيفيتها التي تفعل عليها:
# وسائر التكبير في الصلاة ... فالنص عنه بالوجوب آتى
# كذاك في التسميع والتحميد ms048 ... تسبيحي (¬2) الركوع والسجود
# يعني: أن واجبات الصلاة عشرة أشياء على ما ذكره المصنف، فتجب (¬3) مع
~~الذكر وتسقط مع السهو، فمنها تكبير الانتقال جميعه في حق كل مصل غير ركوع
~~مسبوق أدرك إمامه راكعا (¬4)، ومنها التسميع لغير المأموم (¬5) والتحميد
~~للمأموم والإمام والمنفرد، ومعنى التسميع قول: سمع الله لمن حمده. ومعنى
~~التحميد قول: ربنا ولك الحمد، وذلك لحديث أبي هريرة قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة يكبر حين (¬6) يقوم ثم يكبر حين
~~يركع ثم يقول: "سمع الله لمن حمده" حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو
~~قائم: "ربنا ولك الحمد" ثم (يكبر حين يهوي ساجدا PageV01P220 # ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم) (¬1)
~~يفعل (¬2) مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها وكبر حين (¬3) يقوم من
~~الثنتين (¬4) بعد الجلوس. [متفق عليه] (¬5).
# وعن ابن مسعود قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في كل خفض
~~ورفع وقيام وقعود وأبو بكر وعمر .. رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح (¬6)
~~وقد (¬7) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا كما رأيتموني أصلي"
~~وقال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا" متفق (¬8) عليه. والأصل
~~في الأمر أنه للوجوب.
# وأما المسبوق إذا أدرك (¬9) الإمام راكعا فتجزيه تكبيرة الإحرام عن
~~تكبيرة الركوع لكن السنة أن يأتي بها أيضا (¬10).
# ومن الواجبات أيضا التسبيحة الأولى في الركوع والسجود لحديث (¬11) عقبة
~~بن عامر قال: لما نزلت، {فسبح باسم ربك العظيم (74)} (¬12) وقال PageV01P221 # النبي- صلى الله عليه وسلم -: "اجعلوها في [ركوعكم، ولما نزل {سبح اسم
~~(¬1) ربك الأعلى}
# قال: اجعلوها في] (¬2) سجودكم" (¬3). وحديث ابن مسعود: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا ركع أحدكم فليقل: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات
~~وذلك أدناه، وإذا سجد فليقل: سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدناه" رواهما
~~ابن ماجة وأبو داود (¬4) ولم يقل ثلاث مرات وما زاد على المرة فيهما سنة.
# * * *
# والجلسة الأولى مع (¬5) التشهد ... ......................
# أي: ومن واجبات الصلاة أيضا التشهد الأول والجلوس له ms049 لفعله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقوله: "صلوا كما رأيتموني أصلي"، وفي لفظ لابن مسعود مرفوعا:
~~"فإذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله .. " الحديث (¬6) المتفق (¬7) عليه.
~~والأصل في الأمر الوجوب (¬8).
# * * *
# ...................... ... ثانية التسليم في المجرد (¬9)
# ورحمة الله وربي اغفر لي ... فكل (¬10) هذا واجب في النفل PageV01P222 # أي: ومن واجبات الصلاة التسليمة الثانية وقوله في التسليمتين (¬1):
~~"ورحمة الله" في غير صلاة جنازة فيهما لحديث بن مسعود قال: رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يسلم حتى يرى بياض خده عن يمينه ويساره. وعن جابر
~~بن سمرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما يكفي أحدكم أن يضع يده
~~على فخذه ثم يسلم على أخيه (¬2) عن يمينه وشماله"، رواهما مسلم (¬3) وفي
~~لفظ حديث ابن مسعود: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه
~~[ويساره] (¬4): "السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله" قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح (¬5). وأما صلاة الجنازة فيكفي فيها: السلام عليكم
~~مرة؛ لأن مبناها على التخفيف.
# وما ذكره الناظم رواية (¬6) والصحيح أن التسليمتين [ركن (¬7)] في غير
~~الجنازة [وسجود التلاوة] (¬8) وقوله: "ورحمة الله" ركن لا يسقط عمدا ولا
~~سهوا ولا جهلا لما تقدم من الأدلة ومشى عليه في التنقيح والإقناع والمنتهى
~~وغيرها (¬9)، وعنه التسليمة الثانية سنة مطلقا. وعنه سنة في النفل فقط.
# ومن واجبات الصلاة أيضا قول: ربي اغفر لي بين السجدتين، لحديث حذيفة أنه
~~صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان يقول بين السجدتين: "ربي PageV01P223 # اغفر لي ربي اغفر لي" (¬1). النسائي وابن ماجة (¬2)، وقال: "صلوا كما
~~رأيتموني أصلي" والأصل في الأمر الوجوب.
# وقال الجمهور: جميع ما ذكر سنة لأنه لم يعلمه المسيء في صلاته ولو كان
~~واجبا لعلمه إياه وأجيب عنه بأنه لم يعلمه أيضا التشهد الأخير ولا السلام
~~ولعله اقتصر على تعليمه ما أساء فيه فقط (¬3).
# والأنف كالجبهة في السجود ... عليهما أوجبه للمعبود
# أي: يجب السجود على الأنف [كالجبهة] (¬4) فلا تصح الصلاة إذا تركه مع
~~القدرة لحديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن ms050 أسجد
~~على سبعة أعظم الجبهة" (¬5) -وأشار بيده إلى أنفه- واليدين والركبتين
~~وأطراف القدمين [متفق (¬6) عليه]، وإشارته إلى أنفه تدل على إرادته
~~وللنسائي (¬7) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم الجبهة والأنف واليدين والركبتين والقدمين" (¬8).
# ومن سها عن جلسة التشهد ... وقام للثالثة (¬9) اسمع مقصدي
# جاز له الرجوع ما لم يقرأ ... ومع تمام النصب فاكره تبرأ PageV01P224 # يعني: إن نسي التشهد الأول وحده أو مع الجلوس ونهض للركعة الثالثة لزمه
~~الرجوع والإتيان به (¬1) إن لم يستتم قائما فإن استتم قائما (¬2) ولم يشرع
~~في القراءة كره له الرجوع وإن شرع في القراءة حرم عليه الرجوع (¬3) لما روى
~~المغيرة بن شعبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قام أحدكم من
~~الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس وإذا استتم قائما فلا يجلس ويسجد (¬4)
~~سجدتي السهو". رواه أحمد وأبو (¬5) داود وابن ماجة من رواية جابر الجعفي
~~وقد تكلم فيه (¬6) ولأنه ترك واجبا فلزمه الإتيان به إذا ذكره (¬7) قبل أن
~~ينتصب قائما كما لو لم تفارق ركبتاه الأرض، وإنما جاز رجوعه بعد القيام،
~~لأنه ركن ليس بمقصود بنفسه ولهذا جاز تركه في مواضع بخلاف غيره من الأركان
~~(¬8) ولهذا لا يرجع إذا شرع في القراءة (¬9)، كما لو شرع في الركوع، PageV01P225 # لأن ذلك مقصود لذاته، وكذا كل ذكر واجب تركه سهوا وكذا حكم المسبوق إذا
~~سلم إمامه وقام (¬1) لقضاء ما فاته فسجد الإمام للسهو ففي رجوعه ما سبق من
~~التفصيل قياسا على التشهد.
# والأسود البهيم في الكلاب ... يقطع إن مر بلا ارتياب
# وهكذا المرأة والحمار ... صلاة من بين يديه ساروا
# يعني (¬2) إذا مر بين المصلي وبين (¬3) سترته أو بين يديه قريبا منه إن
~~لم تكن ستره (¬4) كلب أسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوى السواد أو امرأة
~~(¬5) أو حمار (¬6) بطلت صلاته (لما روى أبو ذر قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬7)): "إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه
~~مثل مؤخرة الرجل (¬8) فإن لم يكن فإنه يقطع صلاته المرأة ms051 والحمار والكلب
~~الأسود"، وقال عبد الله بن الصامت: (يا أبا ذر) (¬9) ما بال الكلب الأسود
~~من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ قال: يا بن أخي سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كما سألتني فقال: "الكلب الأسود شيطان". رواه مسلم وأبو
~~داود وغيرهما (¬10) وما ذكره المصنف من كون المرأة والحمار تبطل الصلاة
~~بمرورهما رواية اختارها المجد ورجحها الشارح وقدمها في المستوعب وابن تميم
~~وحواشي ابن مفلح (¬11).

PageV01P226

# وعنه لا تبطل بمروهما وهي المذهب نقلها الجماعة عن الإمام أحمد وجزم بها
~~الخرقي وصاحب المبهج والوجيز والإفادات والمنور والمنتخب قال في المغني: هي
~~المشهورة (¬1)، وصححها في التصحيح وغيره وجزم بها في التنقيح والإقناع
~~والمنتهى وغيرهم لأن زينب بنت أبي سلمة مرت بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يقطع صلاته. رواه أحمد وابن ماجة بإسناد حسن (¬2) وعن
~~الفضل بن عباس قال: أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في بادية
~~فصلى في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلب يعبثان فما بالى ذلك
~~(¬3)، رواه أبو داود (¬4).

PageV01P227

### || AUTO ومن باب سجود السهو

# قال في النهاية (¬1): السهو في الشيء تركه من غير علم والسهو عن الشيء
~~تركه مع العلم به.
# ومن (¬2) قرأ القرآن في التشهد ... أو عكسه فقس عليه واقتد
# أو (¬3) جاء في ثالثه للظهر ... بسورة أو مغرب أو عصر
# إذا أتى بذاك سهوا يشرع ... له السجود في الأصح فاسمعوا
# أي: يسن السجود إذا أتى بقول مشروع في الصلاة غير السلام في غير موضعه،
~~كإن قرأ في موضع التشهد أو راكعا أو ساجدا أو تشهد قائما أو راكعا أو ساجدا
~~أو قرأ سورة في غير الأوليين من مغرب أو ظهر أو عصر أو عشاء أو أتى بتسبيح
~~الركوع في السجود أو عكسه ونحوه ليسجد (¬4) للسهو استحبابا في أصح
~~الروايتين لعموم قوله -عليه السلام-: "إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو
~~جالس". رواه مسلم (¬5). ولا يجب السجود لسهوه لأن عمده لا يبطل الصلاة
~~بخلاف السلام قبل إتمامها.
# وأما إن أتى فيها بذكر أو ms052 دعاء لم يرد به الشرع كقوله: آمين رب PageV01P228 # العالمين، وقوله في التكبير: الله أكبر كبيرا ونحوه لم يشرع له سجود
~~السهو (¬1) , لأنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سمع رجلا يقول
~~في الصلاة: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى (¬2)
~~فلم يأمره بالسجود.
# ولا يسن السجود لتركه (¬3) سنة قولية أو فعلية؛ لأنه لا يمكن التحرز من
~~تركها لكنه مباح فلا (¬4) تبطل الصلاة به (¬5).
# ومن سها عن ركن ركعة فلم ... يذكره حتى يقراءة (¬6) الأخرى ألم
# فإنه نبطل تلك الركعة ... فقط ولا تقل إذا بالرجعة
# يمتنع الرجوع بالشروع ... ومالك قيد بالركوع
# والشافعي (¬7) والنعمان فيما (¬8) حققا ... يرجع قالا: عندنا (¬9) ذا مطلقا
# يعني: إذا ترك ركنا كركوع أو سجود أو طمأنينة ونحوه سهوا ولم يذكره حتى
~~شرع في قراءة الركعة التي تليها بطلت (¬10) التي تركه منها فقط، PageV01P229 # ولا يرجع ليأتي بالركن المتروك وما بعده بل يمضي في صلاته. والركعة التي
~~تليها تكون مكانها عوضها (¬1) نص عليه في رواية جماعة.
# وقال مالك: إن ذكر قبل رفعه من ركوع الثانية رجع واعتد بالركعة الأولى،
~~وإن ذكر بعد رفعه من ركوع الثانية ألغى الأولى (¬2).
# (و) (¬3) قال أبو حنيفة والشافعي: يرجع إلى المتروك مطلقا فيأتي به لكن
~~عند الشافعية يرجع إليه ما لم يصل إلى مثله فتلغو الركعة (¬4).
# ولنا أن المزحوم في الجمعة إذا زال الزحام والإمام راكع في الثانية فإنه
~~يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية دون الأولى كذا هنا.
# فأما إن ذكر قبل الشروع في القراءة أعاد (¬5) فأتى به وبما بعده, لأنه
~~ذكره في موضعه فلزمه الإتيان به كما لو ترك سجدة من الركعة الأخيرة فذكرها
~~قبل السلام فإنه يأتي بها في الحال، وإن علم بعد السلام فهو كتركه (¬6)
~~ركعة، إن طال الفصل أو أحدث أو تكلم ابتدأ الصلاة لتعذر البناء وإلا أتى
~~بركعة كاملة.
# سجدتي السهو فقل قبل السلام ... وبعده في صورتين والسلام
# سلم من نقصانها فيما نقل ... كذا إمام شك بالظن عمل
# يعني: أن سجود السهو محله ms053 ندبا قبل السلام في جميع الصور إلا في صورتين (¬7).
# إحداهما: أن يسلم قبل إتمام صلاته فيندب (¬8) له السجود بعد PageV01P230 # السلام (¬1)، لحديث ذي اليدين وعمران بن حصين، فإن فيه فصلى الركعة التي
~~كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم، رواه (¬2) مسلم.
# الثانية: إذا كان إماما و (¬3) شك في عدد الركعات وبنى على غلبة ظنه فإنه
~~يسجد بعد السلام أيضا ندبا، لحديث ابن مسعود (¬4)، نص على ذلك في رواية
~~الأثرم.
# فقال: أنا أقول كل (¬5) سهو جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سجد
~~(¬6) فيه بعد السلام (فإنه يسجد فيه بعد السلام) (¬7).
# وسائر السهو سجد فيه قبل السلام لأنه من شأن الصلاة فكان فيها كسجود
~~صلبها، وإنما خولف في الصورتين (¬8) للنص لكن الصورة الثانية (¬9) مبنية
~~على كون الإمام يعمل عند الشك بظنه لأن له من ينبهه (¬10) إن أخطأ PageV01P231 # والمذهب أنه يبني على اليقين حتى ينبهوه (¬1).
# وإذا سجد ما قلنا إنه قبل السلام بعده أو العكس صح لأن كونه قبله أو بعده
~~ندب فقط، وحيث سجد بعد السلام فإنه يتشهد بعد السجود (¬2)، ويسلم لحديث
~~عمران بن حصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم فسها فسجد بهم (¬3)
~~سجدتين ثم تشهد ثم سلم. رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن (¬4)، ولأنه
~~سجود له تسليم فكان له تشهد كسجود صلب الصلاة.
# ويحتمل أنه لا يجب التشهد لأن ظاهر الحديثين الأولين أنه سلم (¬5) من غير
~~تشهد، وهما أصح من هذه الرواية، ولأنه سجود منفرد (¬6) أشبه سجود التلاوة
~~قاله في الشرح (¬7)، ومراده بالحديثين الأولين حديث عمران بن حصين الذي
~~رواه مسلم قال فيه: سجد سجدتي السهو ثم سلم (¬8)، وحديث ابن مسعود: ثم سجد
~~سجدتين ثم سلم (¬9).

PageV01P232

### || CHECK ومن باب صلاة التطوع وسجود التلاوة

# ومن باب صلاة (¬1) التطوع وسجود التلاوة
# التطوع: لغة فعل (¬2) الطاعة وشرعا: طاعة غير واجبة، والنفل والنافلة:
~~الزيادة، والتنفل (¬3): التطوع.
# من وتره بركعات (¬4) خمس ... بجلسة ترد لا بالعكس
# أقل الوتر ركعة، وأكثره إحدى عشرة (¬5) للأخبار، وأدنى الكمال ثلاث
~~بسلامين، ويجوز بواحد ms054 (¬6) سردا (¬7) وإذا أوتر بخمس سردها فلا يجلس إلا في
~~آخرها (¬8) لحديث عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منها إلا في
~~آخرها .. [متفق عليه] (¬9).

PageV01P233

# وهكذا الوتر بسبع يفعل ... إذ مثله عن النبي ينقل
# أي: إذا أوتر بسبع سردها فلا يجلس إلا في آخرها (¬1) لحديث ابن عباس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "توضأ ثم صلى سبعا أو خمسا أوتر بهن لم
~~يسلم إلا في آخرهن" .. رواه مسلم (¬2) وعن أم سلمة قالت: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوتر بسبع أو خمس لا يفصل بتسليم .. رواه النسائي (¬3).
# ومن يكن بالتسع أيضا صانعه ... فجلستين الثامنة والتاسعة
# أي: من أوتر بتسع ركعات سرد ثمانيا ثم يجلس فيتشهد التشهد الأول ثم يقوم
~~فيأتي بالتاسعة ثم يتشهد التشهد (¬4) الثاني ويسلم (¬5)، لفعله عليه
~~السلام. رواه مسلم (¬6) من حديث عائشة -رضي الله عنها-.
# وقيل في السبع كذا تفعل لا ... كالخمس والشيخ (¬7) لهذا نقلا
# يعني: إذا أوتر بسبع قيل: إنه يسرد ستا ويتشهد التشهد الأول ثم يقوم
~~فيأتي بالركعة السابعة ثم يتشهد التشهد الأخير ويسلم (¬8)، واختاره PageV01P234 # الشيخ الموفق والشارح وغيرهما، لأن حديث عائشة من رواية أبي داود: أوتر
~~بسبع لم يجلس إلا في السادسة والسابعة ولم يسلم إلا في السابعة (¬1).
# رفع اليدين في سجود التالي ... لو (¬2) في الصلاة جاء عن رجال
# أي: يسن لمن سجد للتلاوة قارئا كان أو مستمعا أن يرفع يديه إذا أراد
~~السجود ولو كان في صلاة (¬3) نص عليه وهو المذهب لما روى وائل بن حجر قال:
~~قلت: لأنظرن (¬4) إلى صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان يكبر إذا
~~خفض ورفع ويرفع يديه في التكبير (¬5) قال أحمد: هذا يدخل في هذا كله.
# وفيه رواية أخرى: لا يرفع يديه في الصلاة اختاره القاضي قال الشارح: وهو
~~قياس المذهب لقول ابن عمر: وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق (¬6) عليه
~~(ويتعين تقديمه على حديث وائل بن حجر؛ لأنه ms055 أخص منه ولذلك قدم عليه) (¬7)
~~في سجود الصلب كذلك ها هنا (¬8).
# ومن يكن سامع لا مستمعا ... سجوده فليس في ذا (¬9) شرعا
# يعني: أن سجود التلاوة ليس سنة للسامع الذي لم يقصد الاستماع روي ذلك عن
~~عثمان وابن عباس وعمران بن حصين وبه قال مالك (¬10) (¬11).

PageV01P235

# وقال أصحاب الرأي: عليه السجود؛ وروي نحوه (¬1) عن ابن عمر والنخعي
~~وإسحاق، لأنه سامع للسجدة أشبه المستمع (¬2).
# وقال الشافعي: لا أؤكد (¬3) عليه السجود وإن سجد فحسن (¬4).
# ولنا ما روي عن عثمان أنه مر بقاص فقرأ القاص (¬5) سجدة ليسجد عثمان معه
~~فلم يسجد وقال: إنما السجدة على من استمع (¬6). وقال ابن مسعود وعمران ما
~~جلسنا لها (¬7) ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم.
# فأما ابن عمر فإن ما روي عنه أنه قال: إنما السجدة على من سمعها (¬8)؛
~~فيحتمل أنه أراد من سمعها (¬9) قاصدا وينبغي حمله على ذلك جمعا بين
~~أقوالهم، ولأن السامع لا يشارك التالي في الأجر فلم يشاركه في السجود
~~كغيره، أما المستمع فقد قال -عليه السلام-: "التالي والمستمع شريكان في
~~الأجر" (¬10) فلا يقاس عليه غيره.

PageV01P236

# وقوله سامع خبر يكن (¬1) منصوب ولم ينونه للضرورة أو سجد الإمام في
~~الإخفات مأمومه إن شاء لا يواتي.
# يعني: إن قرأ الإمام آية سجدة في صلاة سر وسجد لها لم يلزم المأموم
~~متابعته، لأنه ليس بمسنون للإمام ولم يوجد (¬2) الاستماع المقتضي للسجود.
# قال الموفق: والأولى السجود لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فإذا سجد فاسجدوا" (¬3) وما ذكروه (¬4) يبطل بما إذا
~~كان المأموم بعيدا أو أطروشا (¬5) في صلاة الجهر، فإنه يسجد بسجود (¬6)
~~إمامه وإن لم يسمع (¬7).
# ويكره للإمام قراءة آية السجدة في صلاة سرية وفاقا لأبي حنيفة (¬8).
# وقال الشافعي: (لا يكره (¬9)) لما روى ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سجد في الظهر ثم قام فركع فرأى أصحابه أنه قرأ سورة السجدة رواه أبو
~~داود (¬10) وقال (¬11) الموفق: واتباع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أولى (¬12).

PageV01P237

# مستمع سجوده لا يشرع ... إن يكن التالي به (¬1) يمتنع
# يعني: إن ms056 لم يسجد التالي لم يسجد المستمع (¬2) لما روي أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أتى إلى نفر من أصحابه فقرأ رجل منهم سجدة ثم نظر إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنك كنت (¬3) إمامنا ولو سجدت سجدنا" (¬4)، واعتبر لسجود (¬5) المستمع
~~أيضا أن يصلح التالي إماما (له) (¬6) فلا يسجد المستمع قدام التالي ولا عن
~~يساره مع خلو يمينه، ولا رجل لتلاوة امرأة وخنثى، ويسجد لتلاوة أمي وزمن
~~وصبي مميز، ولا يسجد مصل لتلاوة غيره إلا إمامه متابعة له.

PageV01P238

### || AUTO ومن باب صلاة الجماعة

# وهي (¬1): ما فوق الواحد فأقلها اثنان إمام ومأموم في غير جمعة وعيد.
# في كل فرض تجب الجماعة ... ......................
# أي: تجب الجماعة للصلوات الخمس المؤداة ولو سفرا أو في خوف على الرجال
~~الأحرار القادرين (¬2) ويروى نحو ذلك عن ابن مسعود وأبي موسى وبه قال عطاء
~~والأوزاعي وأبو ثور، لقوله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك} [النساء: 102] فأمر بالجماعة حال الخوف، ففي غيره أولى
~~ويؤكده قوله تعالى: {واركعوا مع الراكعين} [البقرة: 43] وروى PageV01P239 # أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أثقل صلاة على النافقين
~~صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيها لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن
~~آمر (¬1) بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا يصلي (¬2) بالناس ثم أنطلق معي برجال
~~معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار" متفق
~~عليه (¬3)، روى أيضا أن رجلا أعمى قال: يا رسول الله، ليس لي قائد يقودني
~~إلى المسجد فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرخص فيصلي في بيته
~~فرخص (¬4) له فلما ولى دعاه فقال: "هل تسمع النداء؟ " فقال: نعم، قال:
~~"فأجب" (¬5) رواه مسلم (¬6). وعن ابن مسعود قال: لقد رأيتنا وما يتخلف عنها
~~إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به (¬7) يهادى بين الرجلين حتى
~~يقام في الصف .. رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي (¬8).
# ويعضد وجوب الجماعة أن الشارع شرعها حال الخوف على صفة ms057 لا تجوز في الأمن
~~وأباح الجمع للمطر وليس ذلك إلا محافظة على الجماعة ولو كانت سنة لما جاز ذلك.
# * * *
# ...................... ... وقال باشتراطها جماعة
# أي: قال جماعة من أصحابنا وغيرهم (¬9): إن الجماعة يشترط لصحة المكتوبات
~~وهي رواية ذكرها القاضي وابن الزاغوني في الواضح والإقناع PageV01P240 # واختارها ابن أبي موسى وابن عقيل والشيخ تقي الدين، فلو صلى وحده من غير
~~عذر لم تصح (¬1) قال في الفتاوى المصرية: هو قول طائفة من أصحاب الإمام
~~أحمد ذكره القاضي في شرح المهذب عنهم (¬2) أ. ه. وروي عن (¬3) غير واحد من
~~الصحابة منهم ابن مسعود وأبو موسى قالوا: من سمع النداء ثم لم يجب من غير
~~عذر فلا صلاة له (¬4) لكن قال الشريف أبو جعفر: لا يصح عن صاحبنا (¬5)
~~كونها شرطا، قال في الحاوي الكبير: وفي هذا القول (¬6) -يعني: باشتراطها- بعد:
# وإن نوى المنفرد الإمامة ... فلا يصح ذا ولا كرامة
# نيتها واجبة في الأول ... في الفرض هذا ليس في التنفل (¬7)
# يعني: [أنه (¬8)] يشترط للجماعة أن ينوي الإمام كونه مقتدى به عند PageV01P241 # الإحرام في غير مسألة الاستخلاف وشبهها، فلو أحرم منفردا ثم نوى كونه
~~إماما لم يصح ذلك؛ لأن محل (¬1) النية عند الإحرام فلا يعتد بها بعده، ولأن
~~الإمام إنما يتميز عن المأموم بالنية فكانت شرطا لانعقاد الجماعة كالجمعة
~~إن كانت الصلاة فرضا. فإن كانت نفلا صح أن يؤم من أحرم منفردا لحديث ابن
~~عباس لما نام عند خالته ميمونه وقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يتهجد من
~~الليل ثم جاء ابن عباس وأحرم معه -عليه السلام- ولم ينهه (¬2) .. وهذه (¬3)
~~إحدى الروايتين واختاره الموفق (¬4) والمجد في شرحه وجزم به في الشرح
~~والوجيز والإفادات وشرح ابن منجا قال في الفروع: وهو المنصوص (¬5) قال في
~~الإقناع: وهو الصحيح (¬6).
# وعنه: لا يصح في النفل أيضا قال في الإنصاف (¬7): وهو المذهب وعليه
~~الجمهور، قال في الفروع (¬8): اختاره الأكثر، قال المجد: اختاره القاضي
~~وأكثر أصحابنا وقدمه في الفروع والهداية والمجد في شرحه وقطع به في المنتهى
~~وغيره (¬9)، ولا يصح أن يأتم من لم ينوه عند الإحرام ms058 أيضا PageV01P242 # لما تقدم إلا إذا أحرم إماما لغيبة إمام الحي ثم حضر وبنى على صلاة نائبه
~~وصار الإمام مأموما فيصح ذلك لفعله - صلى الله عليه وسلم - لما أحرم أبو
~~بكر لغيبته ثم حضر -عليه السلام- وتأخر أبو بكر وتقدم النبي- صلى الله عليه
~~وسلم - (¬1)، ولا يختص ذلك بالإمام الأعظم بل الراتب.
# وعندنا في سائر المساجد ... إلا الثلاثة (¬2) لا تكن بالجاحد
# لا تكرهن إعادة الجماعة ... لكونها تفضي (¬3) إلى إلاضاعة
# يعني: إذا صلى الإمام الراتب ثم حضر جماعة لم يصلوا فإنه يستحب لهم أن
~~يصلوا جماعة فلا يكره لهم الصلاة جماعة وهو (¬4) قول ابن مسعود (¬5) لعموم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "تفضل (¬6) صلاة الجماعة على صلاة الفذ بسبع
~~وعشرين درجة" (¬7) إلا إذا كانت الصلاة بأحد المساجد الثلاثة المسجد الحرام
~~ومسجده - صلى الله عليه وسلم - والمسجد الأقصى فتكره إعادة الجماعة بها.
~~هذا مفهوم كلامه في المقنع والوجيز وقدمه في النظم وهي إحدى الروايتين (¬8)
~~عن الإمام (¬9) وعلله (¬10) بأنه أرغب في توفير الجماعة أي: لئلا يتوانى
~~الناس في حضور PageV01P243 # الجماعة مع الراتب أن أمكنهم الصلاة في جماعة أخرى فتفوتهم فضيلة أول
~~الوقت المضاعفة في هذه المساجد التضاعف الكثير (¬1): وهذا هو ما أشار إليه
~~الناظم في قوله: لكونها تفضي إلى الإضاعة فهو علة لما فهم (¬2) من كراهتها
~~بالمساجد الثلاثة المشار إليها (¬3) بالاستثناء.
# وعنه لا تكره إعادة الجماعة إلا في مسجدي مكة والمدينة فقط (¬4) لمزيد
~~المضاعفة فيهما (¬5) قال في الإنصاف (¬6): وهو المذهب جزم به في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص والبلغة والمنور وقدمه في الفروع وابن
~~تميم والرعايتين والحاويين والفائق قال المجد: وهو الأشهر عن أحمد وذكره
~~الموفق عن الأصحاب (¬7).
# ومحل الكراهة إذا لم يكن عذر فمن فاتته الجماعة لعذر لم يكره له إعادتها
~~حتى في المساجد الثلاثة لقوله -عليه السلام-: "ألا من يتصدق على هذا فيصلي
~~معه"، فقام رجل من القوم فصلى معه. رواه أحمد وأبو داود من حديث أبي سعيد
~~(¬8) وحسنه الترمذي (¬9).

PageV01P244

# تنبيه: قال في الإنصاف (¬1): الذي يظهر أن مراد من يقول: يستحب، أولا
~~يكره نفي الكراهة ms059 لا أنها (¬2) غير واجبة إذ (¬3) المذهب أن الجماعة واجبة،
~~فإما أن يكون مرادهم نفي الكراهة. وقالوا ذلك لأجل المخالف أو يكون على
~~ظاهره لكن ليصلوا في غيره .. أي: غير المسجد الذي أقيمت
# فيه الجماعة.
# سبق الإمام بالركوع فصلوا ... إن كان عمدا للصلاة يبطل
# أو (¬4) كان سهوا فذكر قبل انحنا ... إمامه فالعود أوجب للبناء
# فإن أباه بطلت قد قدموا ... وقيل بل صحيحة ويأثموا
# يعني: أنه يحرم على المأموم سبق إمامه بالركوع لقوله -عليه السلام-:
~~"إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد
~~فاسجدوا" وقال البراء: كان النبي- صلى الله عليه وسلم - إذا قال: "سمع الله
~~لمن حمده" لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ساجدا ثم نقع سجودا بعده .. متفق عليهما (¬5)، فإن (¬6) فعل فركع قبل إمامه
~~عمدا بطلت صلاته قدمه الشارح قال (¬7): فتبطل صلاته في ظاهر كلام الإمام
~~أحمد فإنه قال: ليس (¬8) لمن سبق الإمام صلاة لو كان له صلاة لرجي له
~~الثواب ولم يخش عليه PageV01P245 # العقاب (¬1). قال (¬2) في الحواشي اختاره بعض أصحابنا (¬3).
# والصحيح من المذهب لا تبطل صلاته بمجرد ذلك وعليه الجمهور واختاره القاضي
~~وغيره (¬4)، قال (¬5) في الفروع (¬6): والأشهر لا تبطل إن عاد إلى متابعته
~~حتى أدركه فيه. فعلى المذهب يجب عليه أن يرجع لمتابعة إمامه وكذا ناس وجاهل
~~ذكر يلزمه الرجوع فإن أباه عالما عمدا (¬7) حتى أدركه الإمام فيه بطلت
~~صلاته لتركه (¬8) متابعة إمامه بلا عذر.
# وقال القاضي: لا تبطل لأن العادة أن (¬9) المأموم يسبق الإمام بالقدر
~~اليسير فعفي عنه كفعله سهوا أو جهلا، واختاره جماعة من الأصحاب وصححه ابن
~~الجوزي في المذهب، وذكر في التلخيص أنه المشهور.
# وقيل: تبطل بالركوع فقط، وإن لم يعد سهوا أو جهلا لم تبطل صلاته ويعتد
~~(¬10) به لحديث: "عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان" (¬11).
# مثل الركوع سائر الأركان ... وقيل تختص (¬12) بهذا الشأن PageV01P246 # أي: سائر الأركان إذا سبق بها المأموم الإمام حكمها حكم السبق بالركوع
~~على التفصيل السابق (¬1) (¬2).
# وقيل: يختص الركوع بهذا الأمر لأنه الذي ms060 تدرك (¬3) به الركعة وغيره لا
~~يساويه في ذلك قطع بمعناه في التنقيح (¬4) والمنتهى (¬5).
# وليس للقادر الائتمام ... بمدنف (¬6) يعجزه القيام
# أي: لا تصح إمامة العاجز عن القيام بالقادر عليه إذا لم يكن إمام الحي
~~(¬7) قال في الشرح: رواية واحدة، لأنه يخل بركن من أركان الصلاة أشبه
~~العاجز عن الركوع وتجوز إمامته بمثله (¬8).
# إلا إمام الحي في بلائه ... إن كان يرجى برؤه من دائه
# أي: إذا مرض إمام المسجد (¬9) الراتب مرضا يرجى زواله فصلاة القادر على
~~القيام خلفه صحيحة لحديث عائشة الآتي.
# فإن لم يرج زوال علته كالزمن ومن لا يرجى قدرته على القيام على الدوام
~~(9) لم تصح إمامته [لأن اتخاذ الزمن ومن لا ترجى قدرته على القيام إماما
~~راتبا] (¬10) PageV01P247 # يفضي إلى تركهم القيام على الدوام [أو إلى مخالفة قوله -عليه السلام-:
~~فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون (¬1) ولا حاجة إليه] (¬2) ولأن الأصل في
~~هذا فعله عليه السلام وكان يرجى برؤه.
# * * *
# (به) (¬3) فيأتموا جلوسا خلفه ... ......................
# يعني: إذا مرض إمام الحي مرضا يرجى زواله وصلى جالسا وأتموا به فإنهم
~~يصلون جلوسا مع قدرتهم على القيام. لحديث عائشة قالت: صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار
~~إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به. فإذا ركع
~~فاركعوا [وإذا رفع فارفعوا] (¬4) وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا
~~لك الحمد وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون" (¬5) رواه البخاري قال ابن
~~عبد البر (¬6): روي هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طرق متواترة من
~~حديث أنس PageV01P248 # وجابر وأبي هريرة وابن عمر وعائشة كلها بأسانيد صحيحة وقد فعله أربعة من
~~أصحاب (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم - بعده.
# فإن كان الإمام ابتدأ (¬2) بهم الصلاة قائما ثم جلس لمرضه أتموها قياما
~~لحديث عائشة المتفق عليه في صلاته - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات
~~فيه جمعا بين الحديثين، كما أشار إليه الإمام أحمد (¬3) رحمه الله.
# * * *
# ...................... ... فإن هم قاموا وراموا خلفه (¬4)
# فعندنا قولان ms061 في البطلان ... أصحها (¬5) لا لذوي العرفان
# أي: إذا صلوا خلف إمام الحي قياما ففي بطلان صلاتهم قولان: أصحهما: لا
~~تبطل لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأمرهم بالإعادة (¬6).
# والوجه الثاني: تبطل وهو ظاهر كلام الخرقي لمخالفتهم الأمر (¬7) PageV01P249 # والمذهب: أن جلوسهم خلفه مستحب لا واجب فلا تبطل (¬1) بتركه كما تقدم
~~وقوله: وراموا خلفه بضم الخاء أي: قصدوا مخالفته.
# فائدة: يستحب للإمام الراتب إذا مرض أن يستخلف من يصلي بهم خروجا من
~~الخلاف.
# وقدم القاري على الفقيه ... فالنص قد جاء بلا تمويه
# أي: السنة أن يقدم القاري على الفقيه، وهو قول ابن سيرين والثوري وابن
~~المنذر وإسحاق وأصحاب الراي (¬2).
# لما روى أبو مسعود (¬3) البدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة،
~~فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا (¬4) في الهجرة سواء
~~فأقدمهم سنا -أو قال (¬5) - سلما (¬6) " (¬7) وعن أبي سعيد (¬8) أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا اجتمع ثلاثة فيؤمهم أحدهم وأحقهم بالإمامة
~~أقرؤهم" رواهما (¬9) مسلم (¬10).

PageV01P250

# وأجاب أحمد: عن تقديم أبي بكر -رضي الله عنه- بأنه كان للخلافة والخليفة
~~أحق بالإمامة (¬1)، ومن شرط تقديم الأقرأ حيث قلنا به أن يكون عالما فقه
~~صلاته فقط حافظا للفاتحة وإن لم يعلم أحكام سجود السهو لندرة عروضه، وقوله:
~~فالنص أي: عنه -عليه السلام- كما تقدم أو عن الإمام أحمد:
# وولد الزنا فالائتمام ... به (¬2) فلا يكره يا غلام
# أي: لا تكره إمامة ولد الزنا حيث صلح لها، وهو قول عطاء وسليمان بن موسى
~~والحسن والنخعي والزهري (¬3) وعمرو بن دينار وإسحاق (¬4)، لعموم قوله -عليه
~~السلام-: "يؤم القوم أقرؤهم" وقالت عائشة (¬5): ليس عليه من وزر أبويه شيء،
~~قال الله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الإسراء: 15]، وقال: {إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]، وغلام مبنى على الضم لقطعه (¬6) عن
~~الإضافة على لغة من لا ينتظر المحذوف:

PageV01P251

# إمامة المرأة بالرجال ... فعندنا تصح في مثال
# امرأة قارئة مجيدة ... حافظة لسور عديدة
# وغيرها من الرجال أمي ... أو حافظ لسورة ms062 في النظم
# ففي التراويح فقط تؤمهم ... قيامها من خلفهم لا عندهم
# ونصه (¬1) في الأقدمين اشتهرا ... وخالف الشيخان فيما ذكرا
# يعني: أن إمامة المرأة بالرجال لا تصح إلا في صورة، وهي إذا كانت قارئة
~~والرجال أميون فتؤمهم في صلاة التراويح خاصة، جزم به في المذهب والفائق
~~وابن تميم والحاويين والزركشي وقدمه في الرعاية "الكبرى" وتكون وراءهم
~~(¬2)، لحديث أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جعل لها (¬3) مؤذنا يؤذن لها وأذن لها (¬4) أن تؤم أهل دارها ..
~~رواه أبو داود (¬5) وهذا القول هو الأشهر عند المتقدمين (¬6).
# وقال الشيخان وجمهور المتأخرين: لا تصح إمامتها برجل مطلقا لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -:"لا تؤمن امرأة رجلا" رواه ابن ماجة (¬7) ولأنها لا
~~تؤذن للرجال فلم يجز أن تؤمهم كالمجنون.
# وحديث أم ورقة إنما أذن لها أن تؤم نساء أهل دارها، كذلك رواه الدارقطني
~~(¬8)، وهذه زيادة يجب قبولها ولو لم تذكر لتعين (¬9) حمل الحديث PageV01P252 # على ذلك لأنه أذن لها أن تؤم في الفرائض بدليل أنه جعل لها مؤذنا،
~~والأذان إنما يشرع (¬1) في الفرائض، والتخصيص بالتراويح تحكم بغير دليل.
# وقوله: أو حافظ لسورة في النظم، إما أن يكون المراد غير الفاتحة فلا حاجة
~~إليه، لأنه أمي، أو يكون المراد هي فيكون مبنيا على قول أنها تؤمهم إن كانت
~~أقرأ من الرجال.
# وقوله: لا عندهم أي: إذا أمت الرجال في الصورة المذكورة لا تقف بينهم ولا
~~قدامهم بل (¬2) وراءهم كما تقدم لحديث آخروهن من حيث أخرهن الله (¬3).
# والفذ من صلى (¬4) خليف الصف ... صلاته (¬5) باطلة لا تكفي
# أي: لو صلى ركعة خلف الصف فذا لم تصح صلاته، لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا صلاة لفرد خلف الصف" (¬6) رواه الأثرم وكذا لو وقف الرجل وحده
~~خلف الإمام وإن لم يكن صف (¬7):

PageV01P253

# والصف بالصبيان والنساء ... يبطل في الفرض بلا امتراء
# يعني: إذا لم يقف مع الرجل إلا صبي فأكثر أو امرأة فأكثر فهو فذ تبطل
~~صلاته إذا صلى (¬1) ركعة كذلك و (¬2) كانت الصلاة ms063 فرضا في مسألة مصافة
~~(النساء و (¬3)) الصبي؛ لأن المرأة لا تصح (¬4) أن تؤمه (¬5) فلا تكون معه
~~صفا لأنها من غير أهل الوقوف (¬6) معه فوجودها كعدمه (¬7)، وكذا الصبي في
~~الفرض فإن كانت الصلاة نفلا صح وقوف الرجل مع الصبي لحديث أنس (¬8) (¬9)؛
~~لأنه يصح أن يؤمه فيه.
# وقال ابن عقيل: يصح وقوف الرجل مع المرأة والصبي مطلقا كوقوفه مع فاسق
~~ومن يعيد الصلاة، والخنثى كالمرأة (¬10).
# أو صف مأموم على الشمال ... من الإمام واليمين خالي PageV01P254 # صلاته تبطل لا تمار ... ......................
# يعني: إذا وقف المأموم عن شمال الإمام مع خلو يمينه وصلى ركعة لم تصح
~~صلاته لحديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أداره عن يمينه
~~(¬1)، وكذلك حديث جابر (¬2)، ولم يأمرهما -عليه السلام- بابتداء التحريمة
~~لأن ما (¬3) يفعله قبل الركوع لا يؤثر، فإن الإمام يحرم قبل المأمومين
~~وبعضهم يحرم قبل بعض، ولا يضر انفراده، ولا يلزم من العفو عن ذلك العفو عن
~~ركعة كاملة. قال في الشرح: والقياس أنه يصح كما لو كان يمينه وكون النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -أدار ابن عباس وجابرا يدل على الفضيلة لا على عدم
~~الصحة بدليل رد جابر وجبار (¬4) إلى ورائه مع صحة صلاتهما عن جانبيه. أ. ه (¬5).
# وقاله: أنه القياس هو قول أكثر أهل العلم، لكن المذهب ما سبق، ولا فرق
~~فيما سبق بين أن يكون خلفه صف (¬6) أو لا على الصحيح.
# * * *
# ...................... ... ويكره الصف حذا السواري (¬7)
# يعني: يكره وقوف مأمومين بين سوار (¬8) تقطع الصفوف عرفا (¬9)، PageV01P255 # وكره ذلك ابن مسعود والنخعي (¬1) لحديث معاوية بن قره (¬2) عن أبيه قال:
~~كنا ننهى أن نصف (¬3) بين السواري على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ونطرد (¬4) عنها طردا. رواه ابن ماجة (¬5). فإن كان الصف صغيرا لا ينقطع
~~بها أو كانت هي لا تقطعه لصغرها فلا كراهة كما لا يكره ذلك للإمام.
# ويجهر الإمام والمأموم ... بقول آمين عداك اللوم
# يعني: يسن للإمام والمأموم الجهر بقول: آمين معا في الصلاة الجهرية (¬6)
~~[لحديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أمن ms064 الإمام
~~فأمنوا] (¬7). فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
~~متفق عليه (¬8)، وأخرج الشافعي بسنده عن ابن جريح عن عطاء قال: كنت أسمع
~~الأئمة ابن الزبير ومن بعده يقولون: آمين ومن خلفهم: آمين حتى إن للمسجد
~~لجة (¬9).
# واللجة بلام مفتوحة وجيم مشددة: اختلاط الأصوات.
# وإن نسيه إمام أو أسره أتى به مأموم جهرا.

PageV01P256

### || AUTO ومن باب صلاة المسافر والخوف

# السفر: قطع المسافة، سمي بذلك لأنه يسفر عن أخلاق الرجال، والخوف ضد الأمن.
# إذا نوى إقامة مستسفر ... إحدى وعشرين صلاة يقصر (¬1)
# فإن نوى كثر فالإتمام ... يلزمه وينتفي الملام
# يعني: إذا نوى المسافر الإقامة ببلد أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم وإلا
~~قصر، قال في المغني والشرح: (¬2) والمشهور عن أحمد أن المدة التي يلزم
~~المسافر الإتمام إذا نوى الإقامة فيها ما كان أكثر من إحدى وعشرين صلاة ..
~~رواه الأثرم وغيره (¬3)، هو الذي ذكره الخرقي واختاره أبو بكر والموفق
~~ونصرها في مجمع البحرين وجزم بها في العمدة وقدمها الناظم لحديث أنس قال:
~~خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة فصلى ركعتين حتى رجع،
~~وأقام بمكة عشرا يقصر الصلاة، متفق (¬4) عليه. وذكر أحمد حديث جابر وابن
~~عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم صبح (¬5) رابعة، فأقام اليوم
~~الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الفجر بالأبطح يوم الثامن فكان يقصر PageV01P257 # الصلاة في هذه الأيام وقد أجمع (¬1) على إقامتها (¬2)، قال: فإذا أجمع أن
~~يقيم كما أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - قصر، وإذا أجمع على أكثر من
~~ذلك أتم (¬3).
# وعنه: إن نوى الإقامة أكثر من عشرين صلاة أتم وإلا قصر وهذه الرواية هي
~~المذهب قاله في الإنصاف (¬4) وغيره، وقدمها في الفروع وغيره (¬5)، وقطع بها
~~في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرهم.
# ووجهه (¬6) الحديث السابق لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يدخل مكة إلا
~~ضحى يوم الرابع من ذي الحجة فلم يقم بها إلا عشرين صلاة وهذا (¬7) قول مالك
~~(¬8) والشافعي (¬9).

PageV01P258

# وقال الثوري وأصحاب الرأي: إن أقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي ms065 يخرج فيه
~~أتم، وإن نوى دونه قصر (¬1)، ويروي عن ابن عمر وسعيد ابن جبير والليث بن
~~سعد (¬2) (¬3).
# وقوله: مستسفر أي: مسافر.
# لا قصر للملاح والمكاري ... ونحوهم من طالبي الأسفار
# يعني: لا يترخص ملاح وهو صاحب السفينة بقصر (¬4) ولا غيره إذا كان معه
~~أهله وليس له نية إقامة ببلد؛ لأنه غير ظاعن عن منزله فلم يبح له الترخص
~~كالمقيم في المدن (¬5)، والنصوص الواردة في المسافر المراد بها الظاعن عن
~~(¬6) منزله وهذا ليس كذلك (¬7)، ومثل الملاح في ذلك المكاري (¬8) والراعي
~~ورسول السلطان ونحوهم فلا يترخصون (¬9)، إذا كان معهم أهلهم ولم يعزموا على
~~إقامة ببلد وإلا فلهم الترخص (¬10).

PageV01P259

# بعد دخول الوقت من قد سافرا ... يتم لا يقصر نصا ظاهرا
# يعني: إذا سافر بعد دخول الوقت وجب عليه إتمام تلك الصلاة، لأنها وجبت في
~~الحضر أربعا فلزمه إتمامها كما لو سافر بعد خروج وقتها (¬1).
# وهكذا في الحكم من إذا ترك ... صلاته حتى إذا الوقت انفرك (¬2)
# وكان عمدا فرضه الإتمام ... وليس كالناسي يا (¬3) غلام
# يعني: أن المسافر إذا أخر الصلاة عمدا حتى خرج وقتها أو تضايق عن فعلها
~~لزمه إتمامها؛ لأن القصر رخصة وهذا عصى بالتأخير، والرخص لا تناط بالمعاصي،
~~بخلاف من أخرها نسيانا لأنه معذور، حتى لو ذكر صلاة سفر بسفر (¬4) آخر كان
~~له قصرها، بخلاف ما لو ذكرها في الحضر.
# وعنه لا قصر لكل (¬5) تارك ... في عمده وسهوه كذلك
# أي: وعن الإمام أحمد أنه (¬6) لا قصر لكل من ترك الصلاة حتى تضايق وقتها
~~عمدا كان ذلك أو سهوا (¬7).

PageV01P260

# لطالب العدو أن يصلي ... صلاة خوف في أصح النقل
# يعني: لطالب العدو الخائف (¬1) فواته أن يصلي صلاة الخوف في أصح
~~الروايتين عن الإمام كالمطلوب (¬2)، روي ذلك عن شرحبيل بن حسنة، وهو قول
~~الأوزاعي (¬3)، لما روى عبد الله بن أنيس قال: بعثني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى خالد بن سفيان الهذلي فقال (¬4): (أذهب فاقتله، فرأيته
~~وحضرت صلاة العصر، فقلت إني أخاف أن يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة
~~فانطلقت أمشي وأنا أصلي أومئ إيماءا ms066 نحوه. وذكره الحديث رواه أبو داود
~~(¬5)، وظاهر حاله أنه أخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - أو كان قد
~~علم جواز ذلك فإنه لا يظن به أن يفعل ذلك مخطئا وهو رسول) (¬6) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا يخبره بذلك ولا يسأله عن حكمه.

PageV01P261

### || AUTO ومن باب صلاة الجمعة

# بضم الميم وهو الأصل وسكونها وفتحها سميت بذلك لجمعها الخلق الكثير أو
~~جمع الجماعات أو غير ذلك.
# لجمعة وقت الوجوب يدخل ... إذ ترتفع شمس كعيد نقلوا
# يعني: أن [وقت الجمعة يدخل بارتفاع الشمس قيد (¬1) رمح وهو أول، (¬2) وقت
~~صلاة العيد، هذا المذهب وعليه أكثر الأصحاب نص عليه، قال في رواية عبد
~~الله: نذهب إلى أنها كصلاة العيد، قال مجاهد: ما كان للناس عيد إلا في أول
~~النهار (¬3)، وقال عطاء: كل عيد حين يمتد (¬4) الضحى الجمعة والأضحى والفطر
~~(¬5)، لما روى ابن مسعود قال: ما كان عيد إلا في أول النهار (¬6)، وروى عنه
~~وعن معاوية أنهما صليا الجمعة ضحى وقالا: إنما عجلنا خشية الحر عليكم (¬7).
~~وعن ابن مسعود قال لقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV01P262 # يصلي: بنا الجمعة في ظل الحطيم (¬1). رواه ابن البحتري (¬2) في أماليه
~~بإسناده.
# وقال أكثر أهل العلم: وقتها الظهر لحديث سلمة بن الأكوع كنا نجمع مع
~~النبي (¬3) - صلى الله عليه وسلم - يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه
~~البخاري (¬4).
# ولنا حديث جابر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي يعني: الجمعة
~~ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها (¬5) حين (¬6) تزول الشمس أخرجه مسلم (¬7) وعن
~~سهل بن سعد قال: كنا لا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة في عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. متفق (¬8) عليه. قال ابن قتيبة: لا يسمى غداء (¬9)،
~~ولا قائلة بعد الزوال، وروى الإمام أحمد عن وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت
~~بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال: شهدت الخطبة مع أبي بكر فكانت صلاته
~~وخطبته قبل نصف النهار، وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته، وخطبته، إلى
~~أن أقول: قد ms067 انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته
~~إلى أن أقول قد زال النهار، فما رأيت أحدا عاب ذلك (¬10) ولا أنكره (¬11)،
~~وروي عن PageV01P263 # ابن مسعود وجابر وسعد ومعاوية أنهم صلوا قبل الزوال (¬1).
# وأحاديثهم تدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلها بعد الزوال في
~~كثير من أوقاته (¬2). ولا خلاف في جوازه وأنه الأولى، وأحاديثنا تدل على
~~جواز فعلها قبل الزوال (¬3). فلا تعارض بينها (¬4).
# تنبيه: ظاهر كلام الناظم أنها تلزم بدخول وقت العيد وهو رواية قال في
~~مجمع البحرين اختارها: القاضي وأبو حفص المغازلي (¬5). (¬6) أه.
# والصحيح أنه (¬7) وقت جواز وأنها تلزم بالزوال وعليه أكثر الأصحاب.
# والعيد (¬8) والجمعة إن قد جمعا ... فتسقط (¬9) الجمعة نصا سمعا
# عمن أتى بالعيد لا يستثنى ... سوى الإمام في أصح المعنى
# يعني: إذا وافق العيد يوم الجمعة سقطت عمن حضره مع الإمام وممن قال
~~بالسقوط الشعبي والنخعي والأوزاعي، وقد قيل إنه مذهب عمر PageV01P264 # وعثمان وعلي وسعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير (¬1).
# وقال أكثر الفقهاء: لا تسقط الجمعة لعموم الآية (¬2)، والأخبار الدالة
~~على وجوبها (¬3).
# ولنا حديث معاوية أنه سأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عيدين (¬4) اجتمعا في يوم؟ قال: نعم، قال: فكيف (¬5) صنع؟.
# قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال: من شاء أن يصلي فليصل. رواه أبو
~~داود، وفي لفظ الإمام (¬6) أحمد من شاء أن يجمع فليجمع (¬7). وعن أبي هريرة
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن
~~شاء أجزأه عن الجمعة وإنا مجمعون" رواه ابن ماجة (¬8).
# وأما الإمام فلا تسقط عنه الجمعة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وإنا مجمعون" فإن (¬9) حضر معه العدد المعتبر ولو ممن صلى (¬10) العيد جمع
~~بهم؛ لأن سقوطها عنهم سقوط حضور (¬11) لا وجوب (¬12)، وكذا العيد يسقط
~~بالجمعة PageV01P265 # فيعتبر العزم على فعلها (¬1)؛ لأنها إذا سقطت به مع تأكدها فهو أولى بذلك.
# إن خرج الوقت وهو في الجمعة ... صحت ولو قبل كمال ركعة
# وعنه بل بدونها ms068 (¬2) لا تدرك (¬3) ... والخرقي والشيخ هذا (¬4) سلكوا
# يعني: إذا أحرم بالجمعة ثم خرج الوقت بعد التحريمة ولو قبل إدراك ركعة
~~أتمها جمعة على الصحيح من المذهب؛ لأنه (¬5) أحرم بها في وقتها أشبه ما لو
~~أتمها فيه.
# وعنه: إن كان لم يدرك منها ركعة لم يدركها اختاره الشيخ (¬6) الموفق، وهو
~~ظاهر قول الخرقي وصاحب الوجيز وغيرهما، وقدمه ابن رزين في شرحه، قال ابن
~~منجا في شرحه: هو قول أكثر أصحابنا (¬7)، قال في الإنصاف: وليس كما قال
~~(¬8)، وعلى القول بأنه لا (¬9) يدركها هل يتمها
# ظهرا أو يستأنف ظهرا؟ فيه وجهان مبنيان على القولين في المسبوق إذا أدرك
~~مع الإمام دون ركعة.

PageV01P266

# ولا يؤم العبد والمسافر ... في جمعة دليله فظاهر
# لا فرق إن كان كمال العدد ... بغيره أو لم يكن في مقصدي
# يعني: من (¬1) لا تجب عليه الجمعة بنفسه كالعبد (¬2) ولو مكاتبا (¬3) أو
~~مبعضا (¬4) والمسافر ولو أقام ما يمنع القصر لعلم ونحوه لا يصح أن يؤم في
~~الجمعة سواء كمل العدد بدونه أو لا، لأن الجمعة إنما صحت منه تبعا فلم يصح
~~أن يكون إماما متبوعا، إذ التابع لا يكون متبوعا (¬5).

PageV01P267

### || AUTO ومن أبواب العيدين والكسوف والاستسقاء

# العيدان: تثنية عيد وهو اسم لليوم (¬1) المعروف، سمي بذلك لأنه يعود
~~لوقته أو بالسرور والفرح.
# والكسوف: ذهاب ضوء أحد (¬2) النيرين (¬3) أو بعضه.
# والاستسقاء: طلب السقيا على صفة مخصوصة عند جدب الأرض وقحط المطر (¬4)
~~المضر ونحوه (¬5).
# فرض على الكفاية الصلاة ... للعيد قد أثبته الرواة
# والحنفي قال فيها تجب ... ومالك والشافعي تندب
# أي: صلاة العيدين (¬6) فرض كفاية قال في مجمع البحرين: في أظهر الروايتين
~~قال في الإنصاف: هذا المذهب (¬7) وبه قال بعض أصحاب PageV01P268 # الشافعي (¬1).
# وقال أبو حنيفة: هي واجبة على الأعيان، وليست فرضا. لأنها صلاة شرعت لها
~~خطبة (¬2) فكانت واجبة على (¬3) الأعيان كالجمعة.
# وقال مالك وأكثر أصحاب الشافعي: هي سنة لقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: للأعرابي حين ذكر خمس صلوات وقال هل علي غيرهن؟ قال: "لا إلا أن
~~تطوع (¬4) " (¬5)؟ ولأنها ذات ركوع وسجود لا يشرع لها أذان ms069 فلم تكن واجبة
~~كصلاة الاستسقاء (¬6).
# ولنا على وجوبها في الجملة قوله تعالى: {فصل لربك وانحر (2)} [الكوثر: 2]
~~و (¬7) الأمر يقتضي الوجوب، ولأنها من أعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة
~~كالجمعة والجهاد.

PageV01P269

# فأما حديث الأعرابي فليس لهم فيه حجة لأن الأعراب (¬1) لا تلزمهم الجمعة
~~فالعيد أولى، والمراد منه فرض العين بدليل الجنازة، وهو مخصوص أيضا بغير
~~المنذورة فكذلك صلاة العيد، وقياسهم لا يصح؛ لأن كونها ذات ركوع وسجود لا
~~أثر له فيجب حذفه، فينقض (¬2) بصلاة الجنازة وينتقض على كل حال بالصلاة
~~المنذورة.
# قراءة الجمعة فاندب فيها ... سورتها وسورة تليها
# أي: سورة الجمعة والتي تليها وهي سورة المنافقين قال القاضي علاء الدين
~~المرداوي: إن كان مراده (¬3) هنا أنه تندب (¬4) قراءتهما في صلاة العيد فما
~~رأيته لغيره (¬5)، وإن كان مراده صلاة الجمعة وهو المنقول (¬6)، فما هذا
~~محله، بل محله في بابه وهو الباب قبله (¬7).
# قلت: وعلى فرض أن يكون الثاني مراده فليس من المفردات لأنه قول الشافعي
~~أيضا (¬8).
# ويحتمل أن يكون المعنى قراءة السورة التي يقرأ بها في الجمعة، وهي سورة
~~سبح والتي تليها الغاشية، فيقرأ بهما في ركعتي العيد وهو موافق PageV01P270 # للمذهب، لحديث مسلم (¬1) لكنه بعيد عن عبارته (¬2) ولا قرينة تصرف إليه،
~~لكن العمل عليه أولى تصحيحا لعبارته (¬3).
# تكبير تشريق فقل بالعصر ... من آخر يقطع لا بالفجر
# يعني: أن التكبير عقب الصلوات المفروضات جماعة يستمر إلى صلاة العصر من
~~آخر أيام التشريق، وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وإليه ذهب الثوري
~~وابن عيينة وأبو يوسف ومحمد (¬4).
# وعن ابن مسعود أنه كان يكبر من غداة عرفة إلى العصر من يوم النحر (¬5)
~~وإليه ذهب النخعي وعلقمة وأبو حنيفة لقوله تعالى: {ويذكروا (¬6) اسم الله
~~في أيام معلومات} [الحج: 28]، (¬7)، وهي أيام العشر ويوم النحر آخرها (¬8).
# وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز أن التكبير إلى الفجر من آخر أيام
~~التشريق، وبه قال مالك والشافعي في المشهور عنه، ولأن الناس تبع (¬9) للحج
~~(¬10) PageV01P271 # وآخر صلاة بمنى الفجر من اليوم الثالث من أيام التشريق (¬1).
# ولنا ما روى جابر قال: ms070 كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى
~~الصبح من غداة عرفة أقبل على أصحابه فيقول: على مكانكم و (¬2) يقول: الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد، فيكبر
~~(¬3) من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق (¬4)، وعن علي وعمار
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر يوم عرفة صلاة الغداة ويقطعها
~~صلاة العصر آخر أيام التشريق، رواهما الدارقطني (¬5)، إلا أنهما من رواية
~~عمرو (¬6) بن شمر (¬7) عن جابر الجعفي وقد ضعفا، ولأنه قول عمر وعلي وابن
~~عباس رواه سعيد (¬8) عنهم، قيل لأحمد: بأي حديث تذهب إلى أن التكبير (¬9)
~~من صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق؟ قال: بإجماع (¬10) عمر وعلي
~~وابن عباس، ولقوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} [البقرة: 203]
~~وهي أيام التشريق فيتعين الذكر في جميعها.
# * * *
# بخطبة الفطر كذاك يقطع ... ......................
# يسن التكبير ليلة عيد (¬11) الفطر بلا نزاع، ونص عليه لقوله:

PageV01P272

# {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: 185]، ويستحب أيضا
~~أن يكبر من الخروج إليها إلى فراغ الخطبة على الصحيح من المذهب عليه أكثر
~~الأصحاب.
# وعنه: (¬1) إلى خروج الإمام إلى صلاة العيد.
# وقيل: إلى سلامها وهو ظاهر كلامه في المنظومة.
# وعنه: إلى وصول المصلي إلى المصلى وإن لم يخرج الإمام وكذا حكم التكبير
~~المطلق في الأضحى بل يسن في العشر كله (¬2) لا غير (¬3) على الصحيح من
~~المذهب وعليه أكثر الأصحاب، وقيل: (¬4) إلى آخر آيام التشريق.
# * * *
# ...................... ... والجهر في الكسوف أيضا يشرع
# أي: يسن الجهر في صلاة الكسوف روى عن علي أنه (¬5) فعله (¬6)، وهو مذهب
~~أبي يوسف وإسحاق وابن المنذر (¬7) لحديث عائشة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جهر في صلاة الكسوف. متفق (¬8) عليه. وعنها أيضا: أن PageV01P273 # النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة الكسوف وجهر فيها، قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح (¬1)، ولأنها نافلة شرعت لها الجماعة فكان من سننها
~~الجهر كصلاة الاستسقاء.
# وأما قول عائشة: حزرت (¬2) قراءته: ففي إسناده مقال (¬3)، على أنه يحتمل
~~أن يكون لبعد ونحوه.
# وخطبة ms071 فرد (¬4) في الاستسقاء ... تشرع لاثنتين (¬5) في الأداء (¬6)
# أي: يسن بعد صلاة الاستسقاء خطبة واحدة على الصحيح من المذهب وعليه
~~جماهير الأصحاب ونص عليه وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي لقول ابن عباس: لم
~~يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتكبير (¬7) وهذا يدل على أنه ما
~~فصل بين ذلك بسكوت ولا (¬8) جلوس، ولأن كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين
~~وقول ابن عباس صنع النبي - صلى الله عليه وسلم - كما صنع في العيد (¬9)،
~~محمول على الصلاة بدليل قوله صلى ركعتين كما كان يصلي في العيد وبدليل أول
~~الحديث (¬10).

PageV01P274

# وهكذا التكبير في ابتدائها ... يشرع كالعيد وفي أثنائها
# أي: يسن ابتداء خطبة الاستسقاء بالتكبير فنفتتحها (¬1) بتسع تكبيرات
~~متتابعات كخطبة العيد (¬2) لحديث ابن عباس السابق: صنع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كما صنع في العيد، ويكبر أيضا في أثناء (¬3) الخطبة كما في
~~خطبة العيد لكن يكثر هنا من الاستغفار وقراءة آيات فيها الأمر به ومن
~~الدعاء والتضرع.

PageV01P275

### | CHECK ومن كتاب صلاة الجنائز

# ومن كتاب (¬1) صلاة الجنائز
# بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها وفتحها وقيل بالكسر اسم للسرير عليه الميت،
~~وبالفتح للميت، وقيل: بالعكس، وإن لم يكن على السرير ميت لم يقل له جنازة
~~ولا نعش (¬2).
# وشارب الميت كذاك الظفر ... طويله يقص (¬3) ندبا ذكروا
# أي: يستحب قص شارب الميت إذا طال، وهذا قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد
~~بن جبير وإسحاق لقول أنس: اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعرائسكم (¬4)، ولأن
~~تركه يقبح منظره وفعله مسنون في الحياة ولا (¬5) مضرة فيه فشرع بعد الموت
~~كالاغتسال. وكذا يسن قص أظافره إذا طالت لما تقدم (¬6)، وما أخذ (¬7) منه
~~جعل معه كعضو ساقط. ويحرم حلق عانته وختنه ولا يسرح شعره بالمشط لأنه يقطعه
~~ولا حاجة إليه.

PageV01P276

# بعد أربع المشهور (¬1) سقط يغسل ... وصل لو لم يستهل نقلوا
# السقط بتثليث السين (الولد (¬2) تضعه المرأة لغير تمام أو ميتا (¬3) فإن
~~خرج حيا واستهل غسل وصلي عليه حكاه ابن المنذر إجماعا. وإن خرج ميتا فقال
~~أحمد: إذا أتى له أربعة أشهر غسل ms072 وصلي عليه. وهذا قول سعيد بن المسيب وابن
~~سيرين وإسحاق (¬4). وصلى ابن عمر على ابن لابنته ولد ميتا) (¬5)، وذلك لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "والسقط يصلى عليه". رواه أبو داود والترمذي
~~وفي رواية الترمذي والطفل يصلى عليه وقال: هذا حديث حسن صحيح (¬6) وذكره
~~أحمد واحتج به وبحديث أبي بكر (¬7) الصديق أنه قال: ما أحد أحق أن يصلى
~~عليه من الطفل (¬8). ولأنه نسمة نفخ فيها الروح فيصلى عليه كالمستهل، فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن مسعود أخبر أنه ينفخ فيه الروح
~~لأربعة أشهر (¬9).
# وأما حديث الطفل لا يصلى عليه (¬10) ولا يرث ولا يورث حتى PageV01P277 # يستهل. رواه الترمذي: فقال الترمذي: قد اضطرب فيه (¬1).
# والزوج لا توجب عليه كفنا ... لزوجة إعسارها تبينا
# يعني: أن الزوج لا يجب (¬2) عليه (¬3) كفن زوجته ولا مؤونة تجهيزها ولو
~~كانت معسرة، وهذا قول الشعبي وأبي حنيفة (¬4)، قاله في الشرح (¬5)، لأن
~~النفقة والكسوة وجبت للتمكين (¬6) من الاستمتاع، ولهذا تسقط بالنشوز، وقد
~~انقطع ذلك بالموت، فأشبه ما لو انقطع بالفرقة في الحياة، ولأنها (¬7) بانت
~~منه بالموت فأشبهت الأجنبية.
# وفارقت المملوك لأن نفقته تجب بحق الملك لا بالانتفاع، ولهذا تجب نفقة
~~الآبق وفطرته، والولد تجب نفقته بالقرابة ولا تبطل بالموت، بدليل أن السيد
~~والوالد (¬8) أحق بدفنه وتوليه (¬9).
# فإن لم يكن لها مال فذلك على من تلزمه نفقتها من الأقارب، فإن لم يكن ففي
~~بيت المال إن أمكن وإلا فعلى من علم بها من المسلمين (¬10).

PageV01P278

# صلاة ميت فالوصي قدموا ... على إمام أو قريب فاعلموا
# أي: يقدم الوصي بالصلاة على الميت على الإمام الأعظم والأقارب وغيرهم
~~وهذا قول سعيد بن زيد وأنس وأبي برزة وزيد بن أرقم وأم سلمة.
# وقال الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي: تقدم العصبات لأنها ولاية تترتب
~~(¬1) بترتب العصبات، فالولي فيها أولى كولاية النكاح (¬2).
# ولنا إجماع الصحابة -رضي الله عنهم- فقد أوصى أبو بكر أن يصلي عليه عمر
~~(¬3)، وعمر أوصى أن يصلي عليه صهيب (¬4)، وأم سلمة أوصت أن يصلي عليها
~~(سعيد بن زيد (¬5)، وأبو بكرة (¬6) أوصى أن ms073 يصلي عليه (¬7) أبو برزة (¬8)،
~~وعائشة أوصت أن يصلي عليها أبو هريرة (¬9)، وابن مسعود أوصى PageV01P279 # أن يصلي عليه الزبير (¬1). وهذه قضايا اشتهرت ولم يظهر لها مخالف فكانت
~~إجماعا ولأنها حق للميت فإنها شفاعة له فقدم وصيه فيها كتفريق ثلثه.
# وولاية النكاح يقدم عندنا أيضا فيها الوصي على الصحيح وإن سلمت (¬2) فليس
~~حقا له بل للمولى (¬3) عليه.
# إن كبر الأمام في صلاته ... خمسا على جنازة فواته
# أي: إذا كبر الإمام في الصلاة على الجنازة خمسا تابعه المأموم وجوبا، ولا
~~يتابعه فيما زاد عليها كذلك، رواه الأثرم، وهو ظاهر الخرقي، وقدمه في
~~المقنع وغيره (¬4) لحديث مسلم (¬5) عن زيد بن أرقم أنه كبر على جنازة خمسا،
~~وقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكبرها، وروى سعيد بإسناده عن
~~حذيفة معناه (¬6)، وعن علي أنه صلى على سهل (¬7) بن حنيف فكبر عليه خمسا (¬8).
# وعنه يتابعه إلى سبع قطع به في التنقيح والمنتهى والإقناع وغيرها وهو قول
~~بكر بن عبد الله المزني؛ لأنه روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبر على
~~حمزة سبعا، رواه ابن شاهين (¬9)، وكبر (علي) (¬10) على أبي قتاده سبعا
~~(¬11)، وكبر على PageV01P280 # سهل بن حنيف ستا (¬1) وهذا إذا لم تظن بدعة الإمام أو رفضه ولا يجوز
~~الزيادة على سبع ولا النقص عن أربع فإذا جاوز الإمام سبعا لم يتابعه ولم
~~يسلم قبله لأنه ذكر وينبغي أن يسبح به بعد السابعة.
# وفائت التكبير للمأموم ... قضاؤه فليس بالمحتوم
# أي: لا يجب على المسبوق قضاء ما فاته من التكبير بل يخير (¬2) لحديث
~~عائشة قالت: يا رسول الله، إني أصلى على الجنازة ويخفى علي بعض التكبير
~~قال:"ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء (¬3) عليك" (¬4)، ولأنها (¬5)
~~تكبيرات متواليات حال القيام فلم يجب ما فات منها كتكبيرات العيد (¬6).
# وأما حديث: "فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" (¬7)، فهو في الصلوات
~~الخمس بدليل صدره ولكن يستحب للمسبوق قضاؤه خروجا من الخلاف وتحصيلا للأجر.
# من غل فالإمام لا يصلي ... عليه لكن غيره في النقل
# أي: لا يسن للإمام الأعظم وإمام كل قرية وهو ms074 واليها في القضاء PageV01P281 # الصلاة على الغال وهو: من كتم شيئا من الغنيمة ليختص به، ويصلي عليه غيره
~~لحديث زيد بن خالد الجهني قال: توفي رجل من جهينة يوم خيبر (¬1) فذكر ذلك
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "صلوا على صاحبكم"، فتغيرت وجوه
~~القوم فلما رأى ما بهم قال: "إن صاحبكم غل من الغنيمة" (¬2) احتج به أحمد،
~~واختص الامتناع بالإمام لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما امتنع قال:
~~"صلوا على صاحبكم"، وكان (¬3) النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الإمام
~~فألحق به من ساواه (¬4) في ذلك.
# وهكذا عامد قتل نفسه ... لسوء ما يلقاه بعد رمسه (¬5)
# يعني: مثل الغال فيما تقدم من تعمد قتل نفسه لحديث جابر بن سمرة أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - جاؤوه (¬6) برجل قد (¬7) قتل نفسه بمشاقص (¬8) فلم
~~يصل عليه. رواه مسلم (¬9): وروى (¬10) أبو داود (¬11) نحوه (¬12).

PageV01P282

# والمشاقص (¬1)، جمع مشقص كمنبر (¬2) نصل عريض (¬3) أو سهم فيه ذلك، وروي
~~أنه -عليه السلام- أمر بالصلاة على قاتل نفسه (¬4).
# وأشار بقوله لسوء ما يلقاه .. إلخ إلى علة الامتناع من الصلاة عليه (¬5).
# والميت إن قبل الصلاة دفنوا ... تعمدوا ذلك أو (¬6) ما فطنوا
# ينبش ما لم يطل الزمان ... وكان من تفسيخه (¬7) أمان
# يعني: إذا دفن الميت قبل الصلاة عليه عمدا أو غفلة ونحوها نبش وأخرج وصلي
~~عليه إن لم يخش تغيره أو تفسخه؛ لأن الصلاة عليه واجبة وقد دفن قبلها أشبه
~~ما لو دفن قبل أن يغسل وإنما يصلى على القبر عند الضرورة.
# وأما المسكينة التي صلى النبي (¬8) - صلى الله عليه وسلم - على قبرها ولم
~~تنبش فقد كان صلي عليها (¬9) فلم تبق الصلاة عليها واجبة فإن تغير الميت لم
~~ينبش.

PageV01P283

# عند الطلوع (¬1) أو غروب الشمس ... يكره وضع ميت في رمس
# كذاك عند الاستوا في الظاهر ... ......................
# أي: يكره الدفن في ثلاثة أوقات:
# 1 - عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد (¬2) رمح.
# 2 - وعند غروبها حتى يتم.
# 3 - وعند قيامها وهو وقت الاستواء حتى تزول.
# لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي - صلى الله عليه وسلم ms075 - ينهانا
~~عن الصلاة فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين (¬3) تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع،
~~وحين يقوم قائم الظهيرة، وحين تتضيف الشمس للغروب، رواه مسلم (¬4).
# ومعنى تتضيف (¬5) أي: تجنح (¬6) وتميل للغروب من قولك تضيفت فلانا إذا
~~ملت إليه.
# فأما في غير (¬7) هذه الأوقات فيجوز ليلا ونهارا لكن الدفن نهارا أولى.

PageV01P284

# ............... ... والمشي بالنعلين في المقابر
# أي: يكره، فيستحب خلع النعال وما في معناها لمن دخل (في) (¬1) المقابر
~~لحديث بشير (¬2) بن الخصاصية (¬3) قال: بينما أنا أماشي (¬4) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ رأى رجلا يمشي في القبور عليه نعلان فقال له: "يا
~~صاحب السبتتين ألق سبتتيك" (¬5). فنظر الرجل فلما عرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خلعها فرمى بهما. رواه أبو داود، وقال (¬6) أحمد: إسناده جيد
~~(¬7)، وأكثر أهل العلم لا يرون بذلك بأسا (¬8)، ولا يكره المشي فيها بالخف.
# تطوع القربات كلالصلاة (¬9) ... ثوابه (¬10) لمسلمي الأموات
# يهدي وكالقرآن مثل الصدقة ... منفعة تأتيهم محققة
# يعني: أي قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها للميت فإنه ينفعه قال في الشرح
~~(¬11): أما الدعاء والاستغفار والصدقة وقضاء الدين وأداء الواجبات، فلا
~~نعلم فيه خلافا إذا كانت الواجبات مما تدخله النيابة، قال الله تعالى:
# {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين PageV01P285 # سبقونا بالإيمان} [الحشر: 10]. وقال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات} [محمد: 19] ودعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي سلمة حين
~~(¬1) مات (¬2)، وللميت الذي صلى عليه (¬3)، وسأل رجل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يا رسول الله، إن أمي ماتت أفينفعها أن أتصدق (¬4) عنها قال:
~~"نعم"، رواه أبو داود (¬5). وجاءت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على
~~الراحلة أفأحج عنه؟ قال: "أرأيت (¬6) لو كان على أبيك دين كنت قاضيته؟ "
~~قالت: نعم، قال: "فدين الله أحق أن يقضى" (¬7) وقال في الذي سأله أمي ماتت
~~وعليها صوم شهر أفأصوم (¬8) عنها؟ قال: "نعم" (¬9)، وكلها أحاديث صحاح
~~وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب لأن الصوم والحج والدعاء
~~والاستغفار ms076 كلها عبادات بدنية وقد أوصل الله (¬10) نفعها إلى الميت فكذلك
~~ما سواها (¬11)، وكذا ما ورد في PageV01P286 # ثواب من قرأ يس، وتخفيف الله عن أهل المقابر بقراءته (¬1)، وخبر وضع
~~الجريدة (¬2)، ولأنه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصوم والحج
~~الواجب (¬3) (¬4).
# وكذا لو جعل الثواب أو بعضه لحي (بلغ) (¬5) وإهداء القرب مستحب.

PageV01P287

# وأجيب عن قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)} [النجم: 39]،
~~بما يطول ذكره (¬1).
# وعن حديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث" (¬2)، بأنه إنما دل
~~على انقطاع عمله وليس هذا من عمله، ولو دل كان مخصوصا بما سلموه فتعدى إلى
~~ما منعوه أيضا.

PageV01P288

### | AUTO ومن كتاب الزكاة

# قال ابن قتيبة: الزكاة من النما (¬1) والزيادة، سميت بذلك لأنها تثمر
~~(¬2) المال وتنميه. يقال زكا الزرع إذا كثر ريعه وزكت النفقة إذا بورك فيها.
# وشرعا: حق واجب في مال خاص لطائفة مخصوصة بوقت مخصوص وهي أحد أركان
~~الإسلام، واجبة بالكتاب (¬3) والسنة (¬4) والإجماع (¬5)، يقاتل مانعها لفعل
~~(¬6) الصحابة رضي الله عنهم.
# في بقر الوحش زكاة تذكر ... إن سامها والشيخ هذا ينكر
# أي: تجب (¬7) الزكاة في بقر (¬8) الوحش السائمة إذا بلغت نصابا PageV01P289 # بنفسها (¬1) أو ضمها إلى الأهلية؛ لأن اسم البقر يشملها فتدخل في مطلق الخبر.
# وعنه لا زكاة فيها، صححه الموفق والشارح وغيرهما، وهو قول أكثر أهل العلم
~~(¬2)؛ لأن اسم البقر عند الإطلاق لا ينصرف إليها ولا تسمى بقرا إلا
~~بالإضافة إلى الوحش وكذا الخلاف في غنم الوحش، ولا تجب الزكاة في الظباء
~~قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافا لعدم تناول اسم الغنم لها (¬3).
# كذا نتاج أمها الأهلية ... من وحش أو بالعكس بالسوية
# يعني: تجب الزكاة في المتولد (¬4) بين أهلي ووحشي سواء كانت الأم أهلية
~~والأب وحشيا أو (¬5) بالعكس لأنها متولدة بين ما تجب فيه وما لا تجب فيه
~~فوجب فيها الزكاة كالمتولد بين سائمة ومعلوفة.
# وقال أبو حنيفة ومالك: إن كانت الأمهات (¬6) أهلية وجبت الزكاة فيها وإلا
~~فلا؛ لأن ولد البهيمة يتبع أمه (¬7).
# وقال الشافعي: لا زكاة فيها كالمتولد بين ms077 وحشيين (¬8)، وقال الموفق:
~~القول بانتفاء الزكاة فيها أصح؛ لأنه لا دليل للوجوب (¬9).

PageV01P290

# ماشية النصاب إن تفرقت ... مسافة القصر زكاة سقطت
# وعنه لا والشيخ قد صححها ... كذا أبو الخطاب قد رجحها
# يعني: إن تفرقت ماشية الإنسان في بلدين مسافة القصر فلكل مال حكم نفسه
~~يعتبر على حدته (¬1) إن كان نصابا ففيه (¬2) الزكاة، وإلا فلا نص عليه.
# قال ابن المنذر: لا أعلم هذا القول عن (¬3) غير أحمد.
# واحتج بظاهر قوله -عليه السلام-: "لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع
~~خشية الصدقة" (¬4)، وهذا متفرق فلا يجمع، ولأنه لما أثر اجتماع مالين
~~لرجلين في كونهما يصيران كالمال الواحد وجب أن يؤثر افتراق مال الرجل
~~الواحد حتى يجعله كالمالين، ولا يصح القياس على غير السائمة لأن الخلطة لا
~~تؤثر فيها كذلك الافتراق، والبلدان المتقاربة بمنزلة (¬5) البلد الواحد.
# وعنه: لا أثر للتفريق مطلقا اختارها أبو الخطاب، وصححها الموفق والشارح
~~وهو قول سائر العلماء (¬6) لقوله (¬7) -عليه السلام-: "في أربعين شاه شاة"
~~(¬8) وكغير السائمة.

PageV01P291

# وحمل الشارح كلام أحمد في الرواية الأولى على أن الساعي لا يأخذها فأما
~~رب المال فيخرج إذا بلغ ماله نصابا واستدل له (¬1).
# والقمح والشعير والقطاني (¬2) ... تضم (¬3) في النصاب كالأثمان
# وعنه لا والشيخ هذا الثاني ... فعنده الأصح يا معاني (¬4)
# يعني: أن سائر الحبوب من القمح والشعير والعدس والحمص والأرز والجلبان
~~(¬5) والسمسم والدخن واللوبيا والفول والماش (¬6) ونحوها كلها تضم (¬7)
~~بعضها إلى بعض في تكميل النصاب اختارها أبو بكر، وهذا (¬8) قول عكرمة وحكاه
~~ابن المنذر عن طاووس؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا زكاة في حب
~~ولا ثمر حتى يبلغ خمسة أوسق" (¬9). فمفهومه (¬10) وجوب الزكاة فيه إذا بلغ
~~خمسة أوسق، ولأنها تتفق في النصاب وقدر المخرج فوجب ضم بعضها إلى بعض
~~كأنواع الجنس كالذهب (¬11) والفضة، وهذا معنى قوله كالأثمان.

PageV01P292

# وهذا الدليل منتقض بالثمار (¬1).
# وعنه أن الحنطة تضم إلى الشعير، وتضم القطنيات بعضها إلى بعض حكاه
~~الخرقي، ونقلها أبو الحارث، قال: وهذا (¬2) هو الصحيح وهو مذهب مالك (¬3).
# وعنه: لا يضم جنس منها إلى غيره ويعتبر النصاب ms078 في كل جنس منفردا. وهذا
~~قول عطاء ومكحول وابن أبي ليلى والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح وشريك
~~والشافعي وأبي (¬4) ثور وأبي عبيد (¬5) والحنفية (¬6)، لأنها أجناس فاعتبر
~~النصاب في كل واحد منفردا كالثمار (¬7) والمواشي وهذا هو المذهب اختاره
~~الشيخ الموفق والشارح وغيرهم، وقطع به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها (¬8).
# والقطاني جمع قطنية بكسر القاف وتجمع أيضا على قطنيات، قال أبو عبيد: هي
~~صنوف الحبوب من العدس والحمص والأرز والجلجلان وهو (¬9) PageV01P293 # السمسم (¬1) وزاد غيره الدخن واللوبيا والفول والماش من قطن يقطن في
~~البيت (¬2) أي: مكث فيه.
# زكاة ما تخرجه الأراضي ... علته فالكيل (¬3) للتقاضي (¬4)
# والإدخار لا بالاقتيات ... ولا تقول (¬5) سائر النبات
# يعني: أن علة وجوب الزكاة في الخارج من الأرض من (¬6) حب وثمر (¬7) الكيل
~~والإدخار فتجب في كل مكيل (¬8) مدخر (¬9) سواء كان يقتات كالبر والشعير
~~ونحوهما أو لا (¬10) كالأبازير (¬11) وحب الفجل ونحوه ولا تجب فيما عدا ذلك.
# وقال أبو حنيفة: في كل ما يقصد بزراعته نماء الأرض إلا الحطب والقصب
~~والحشيش، لقوله -عليه السلام-: "فيما سقت السماء العشر" (¬12)، وهو عام (¬13).
# وقال مالك والشافعي: لا زكاة في ثمر إلا التمر والزبيب، ولا في PageV01P294 # حب إلا ما كان قوتا في حالة الاختيار (¬1) إلا في الزيتون على اختلاف
~~(¬2) ولنا عموم قوله -عليه السلام-: فيما سقت السماء العشر وقوله لمعاذ: خذ
~~الحب من الحب (¬3) خرج منه ما لا يكال بمفهوم قوله: "ليس في حب ولا ثمر
~~صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق". رواه مسلم والنسائي (¬4)، وعن علي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس في الخضروات صدقة". وعن عائشة -رضي الله
~~عنها- نحوه رواهما (¬5) الدارقطني (¬6)، وروى الأثرم بإسناده أن عامل عمر
~~كتب إليه في كروم (¬7) فيها من الفرسك (¬8) والرمان ما هو أكثر غلة من
~~الكروم أضعافا، فكتب عمر ليس عليها عشر هي من العضاه (¬9) (¬10).
# وفي نصاب عسل بالفرق ... عشر (¬11) فعشر أي أرض قد لقي
# يعني: إذا بلغ عسل (¬12) النحل نصابا وهو عشرة أفراق كل (¬13) فرق- PageV01P295 # بفتح الراء- ستة عشر رطلا عراقية ففيه الزكاة، وهي عشره (¬1) سواء أخذه
~~من موات أو ms079 من ملكه قال الأثرم: سئل أبو عبد الله أنت تذهب إلى أن في العسل
~~الزكاة (¬2)؟ قال: نعم، أذهب إلى أن في العسل الزكاة العشر، قد أخذ (¬3)
~~عمر منهم الزكاة، قلت: ذلك على أنهم تطوعوا به، قال: لا، بل (¬4) أخذ منهم،
~~ويروى ذلك (¬5) عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري والأوزاعي وإسحاق.
# وقال مالك والشافعي وابن أبي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر: لا زكاة
~~فيه، لأنه مانع خارج من حيوان أشبه اللبن (¬6).
# وقال أبو حنيفة: إن كان في أرض العشر ففيه الزكاة وإلا فلا زكاة فيه (¬7).
# ولنا حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يؤخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من أوسطها. رواه
~~أبو عبيد والأثرم وابن ماجة (¬8). وأما اللبن فالزكاة وجبت (¬9) في أصله
~~وهو (¬10) السائمة بخلاف العسل.

PageV01P296

# وعندنا فكل ما يستخرج (¬1) ... من معدن الأرض عداك الحرج
# ففي النصاب منه ربع العشر ... كالقار أو كالنفط أو كالصفر
# وهكذا فيروزج (¬2) ياقوت (¬3) ... وكل ما بمعدن منعوت
# المعدن بكسر الدال: متولد في الأرض لا من جنسها ولا نبات، فمن استخرج منه
~~نصابا من الأثمان أو ما يبلغ ذلك من غيرها في دفعة أو دفعات لم يترك العمل
~~بينها (¬4) ثلاثة أيام بلا عذر فعليه في الحال ربع عشره إن كان من أثمان،
~~أو ربع (¬5) عشر قيمة ذلك إن كان من غيرها، سواء كان منطبعا كالحديد
~~والنحاس والصفر والرصاص أو غير منطبع (¬6) كالفيروز، والياقوت ونحوه.
# وقال مالك والشافعي: لا تتعلق الزكاة إلا بالذهب والفضة لحديث: لا زكاة
~~في حجر (¬7) (¬8).
# وقال أبو حنيفة في إحدى الروايتين: تتعلق الزكاة بكل ما ينطبع دون PageV01P297 # غيره، ولنا عموم قوله تعالى: {ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة: 267]،
~~ولأنه معدن فتعلقت الزكاة به كالأثمان، والحديث إن صح حمل على حجر لا يقوم عادة.
# ما يخرج البحر كذا في النظر ... كلؤلؤ (¬1) أو سمك أو كعنبر (¬2) (¬3)
# هذا هو المنصور في الخلاف ... وعكسه المغني (¬4) به يوافي
# يعني: تجب الزكاة فيما ms080 يخرج من البحر من العنبر واللؤلؤ والمرجان (¬5)
~~ونحوه في رواية نصرها في الخلاف؛ لأنه يشبه الخارج من معدن البر، ويروى
~~(¬6) عن عمر بن عبد العزيز أنه أخذ من العنبر الخمس، وهو قول الحسن
~~والزهري، (وزاد (¬7) الزهري (¬8)) في اللؤلؤ يخرج من البحر (¬9).

PageV01P298

# وعنه لا زكاة في ذلك، وهو الصحيح؛ لأن (¬1) ابن عباس قال: ليس في العنبر
~~شيء إنما هو شيء (¬2) ألقاه البحر، وعن جابر نحوه رواهما أبو عبيد (¬3)،
~~ولأنه قد كان يخرج على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه فلم
~~يأت (¬4) فيه سنة عنه ولا عنهم من وجه يصح.
# وأما السمك (¬5) فلا شيء فيه (¬6) بحال في قول أهل العلم كافة إلا شيئا
~~روي (¬7) عن عمر بن عبد العزيز رواه عنه أبو عبيد (¬8)، وقال: ليس الناس
~~على هذا، ولا نعلم أحدا قال به.
# وعن أحمد أن (¬9) فيه الزكاة كالعنبر، والصحيح أنه لا شيء فيه كصيد
~~(¬10)، البر.
# بنفسه الدفين من قد أخرجا ... من أرض حربي ركاز ذاك جا
# الركاز: الكنز من دفن الجاهلية عليه أو على بعضه علامة كفر فقط، وفيه
~~الخمس مطلقا- لحديث أبي هريرة مرفوعا: "وفي الركاز الخمس" متفق (¬11) عليه.
~~يصرف مصرف الفيء، وباقيه لواجده فإن وجده (¬12)) في PageV01P299 # أرض الحرب ولم يقدر عليه إلا بجماعة من المسلمين لهم منعة فهو غنيمة وإن
~~قدر عليه بنفسه فهو لواجده حكمه حكم ما لو وجده (¬1) في موات (¬2) من أرض
~~المسلمين (¬3).
# وقال أبو حنيفة والشافعي: إن عرف مالك الأرض وكان حربيا فهو غنيمة أيضا؛
~~لأنه في حرز (¬4) مالك معين، أشبه ما لو أخذه من بيت أو خزانة (¬5).
# ولنا: أنه ليس لموضعه مالك محترم أشبه ما لو لم يعرف مالكه.
# وبنفسه متعلق بأخرج (¬6)؛ وألفه للإطلاق، والدفين مفعوله، وركاز خبر مقدم
~~(¬7)، وذاك مبتدأ مؤخر راجع للدفين، وجملة جاء صفة لركاز وفاعله يعود على
~~من، والتقدير من أخرج الدفين من أرض حربي (¬8) بنفسه فالدفين ركاز أتاه،
~~فيخرج خمسه وباقيه له، فإن جعلت من شرطية قدرت الفاء في الجزاء، وسهله
~~للضرورة، وإن كانت (¬9) موصولة لم يحتج إليه (¬10) وسهل ms081 تقدم معمول الصلة
~~وقوعه في الشعر.

PageV01P300

# وبالزكاة باخل أو يكسل ... فيستتاب إن أصر يقتل (¬1)
# أي: من (¬2) منع الزكاة بخلا أو كسلا وهو تحت قبضة الإمام ولم يمكن (¬3)
~~أخذها منه استتيب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل حدا، قياسا على تارك الصلاة،
~~ولم يحكم بكفره؛ لأن عمر وغيره امتنعوا من قتال (¬4) مانعي الزكاة في البدء
~~(¬5) ولو اعتقدوا كفرهم (¬6) لما توقفوا عنه، ثم اتفقوا على القتل (¬7)،
~~وبقي (¬8) الكفر على أصل النفي (¬9)، ولأن الزكاة فرع من فروع الدين فلم
~~يكفر بتركه كالحج (¬10)، وإذا لم نكفر بتركها لم نكفر (¬11) بالقتال عليها.
# وإن أمكن أخذها منه أخذت من غير زيادة، وعزره إمام وضع (¬12) الزكاة
~~مواضعها إن كان عالما بتحريم ذلك.
# وقوله بالزكاة متعلق بباخل وهو مبتدأ، ويكسل (¬13) صفة لموصوف محذوف أي:
~~أو مانع يكسل مع الاعتراف بالوجوب، وجملة فيستتاب خبر المبتدإ، وزيدت الفاء
~~لشبه (¬14) المبتدأ (¬15) للشرط لقصد العموم، أي: مانع بخلا أو كسلا فهو
~~يستتاب فإن تاب ترك، وإن أصر قتل وتؤخذ بكل حال.

PageV01P301

# ومالك الخمسين في غناء ... ونصر الشيخان باكتفاء
# يعني: من ملك (¬1) خمسين درهما فهو غني لا تحل له الزكاة وكذا (¬2) من
~~ملك قيمتها من الذهب، أو وجد (¬3) ما تحصل (¬4) له به (¬5) الكفاية على
~~الدوام من مكسب (¬6) أو تجارة أو أجر عقار ونحو ذلك، ولو ملك من الحبوب أو
~~العروض أو العقار أو السائمة ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا، وهذا
~~اختيار الخرقي وجماعة وهو قول الثوري والشعبي وابن المبارك وإسحاق لحديث
~~عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"من سأل وله
~~ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا (¬7) أو كدوشا (¬8) في وجهه" فقيل:
~~يا رسول الله، ما الغني؟ قال: "خمسون درهما أو قيمتها من الذهب". رواه أبو
~~داود والترمذي وحسنه (¬9).
# وعنه: أن الغنى ما تحصل به الكفاية فإذا لم يكن محتاجا حرمت عليه المسألة
~~والصدقة (¬10) وإن لم يملك شيئا، وإن كان محتاجا حلت له المسألة (¬11) وإن
~~ملك نصابا، والأثمان وغيرها في هذا سواء، وهذا اختيار ms082 أبي الخطاب وابن شهاب
~~العكبرى (¬12) وكثير من الأصحاب وهو المذهب، PageV01P302 # جزم به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها، وهو قول الشافعي ومالك
~~(¬1)؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لقبيصة بن المخارق: "لا تحل
~~الصدقة إلا لأحد ثلاثة، رجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي (¬2) الحجا
~~من قومه قد أصابت فلانا فاقة (¬3) فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش
~~أو سدادا من عيش". الحديث رواه مسلم (¬4)، ولأن الحاجة هي الفقر، والغنى
~~ضدها فمن كان محتاجا فهو فقير فيدخل في عموم النص، ومن استغنى دخل في عموم
~~النصوص المحرمة.
# والحديث الأول فيه ضعف، ويمكن تخريجه على أن الغنى إذ ذاك كان يحصل بذلك
~~القدر، ثم (¬5) هو يختلف باختلاف الأزمان فيعتبر كل وقت بحسبه.
# ولا يجوز الدفع للفقير ... أكثر من (¬6) غناه في التقدير
# أي: لا يجوز أن يدفع للفقير من الزكاة أكثر مما يغنيه، وكذا المسكين
~~فيعطيان (¬7) ما يغنيهما مع عائلتهما، فإن قلنا: الغنى ما يحصل به الكفاية
~~أعطيا (ما يكفيهما في حول كامل لأن وجوب الزكاة يتكرر بتكرر الحول فينبغي
~~أن يأخذ) (¬8) ما يكفيه إلى مثل ذلك الوقت (¬9) وإن قلنا. يحصل الغنى
~~بخمسين درهما جاز أن PageV01P303 # يأخذ له ولعائلته حتى يصير لكل واحد منهم (¬1) خمسون.
# يجوز كون العبد أو ذي القربى ... عاملا الشيخ لهذا يأبى
# أي: يجوز أن يكون العبد عاملا على الزكاة فلا تشترط الحرية في العامل،
~~لأن العبد يحصل منه المقصود أشبه الحر (¬2).
# ويجوز أيضا أن يكون من ذوي القربى (لأن ما يأخذه أجرة عمل تجوز لغني
~~فجازت لذوي القربى (¬3) كأجرة النقال، وهذا أحد الوجهين وعزاه في الشرح
~~للأصحاب) (¬4).
# والوجه الثاني: لا يجوز أن يكون من ذوي القربى وهذا اختيار الشيخ الموفق
~~وغيره وجزم به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها لأن الفضل ابن عباس
~~وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث سألا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يبعثهما على الصدقة فأبى أن يبعثهما، وقال: "إن هذه الصدقة أوساخ الناس
~~وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد" (¬5)، وهذا ظاهر ms083 في تحريم أخذهم لها
~~عمالة فلا تجوز مخالفته (¬6)، ويخالف النقال والحمال (¬7) فإنه يأخذ أجرة
~~لحمله لا لعمالته (¬8).
# وفيه لا يشترط الإسلاما ... وعكس الشيخان ذا ولاما
# أي: لا يشترط في العامل الإسلام ذكره الخرقي والقاضي وغيرهما لأنها (¬9)
~~إجارة على عمل فجاز (¬10) أن يتولاه الكافر كجباية الخراج.

PageV01P304

# والصحيح من المذهب أنه يشترط إسلامه اختاره (¬1) الشيخان والجمهور وجزم
~~به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها؛ لأنها ولاية على المسلمين، فاشترط
~~لها الإسلام كسائر الولايات، والكافر ليس بأمين، قال عمر: لا تأمنوهم وقد
~~خونهم الله (¬2)، وأنكر على أبي موسى تولية الكتابة نصرانيا (¬3) فالزكاة
~~التي هي ركن الإسلام أولى.
# ومن يقول (¬4) الحكم في المؤلفة ... لم ينقطع فقول (¬5) أهل المعرفة
# المؤلفة: السادة المطاعون في عشائرهم ممن يرجى إسلامه أو يخشى شره أو
~~يرجى بعطيته قوة إيمانه أو إسلام نظيره أو جباية الزكاة ممن لا يعطيها أو
~~الدفع عن المسلمين فيعطون عند الحاجة (¬6).
# وقال أبو حنيفة وغيره: قد انقطع حكمهم لما روي أن مشركا جاء يلتمس من عمر
~~مالا فلم يعطه وقال: (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) (¬7)، ولأنه لم ينقل
~~عن عثمان ولا علي أنهم أعطوهم شيئا من ذلك، PageV01P305 # ولأن الله تعالى أظهر الإسلام وقمع المشركين فلا حاجة إلى التأليف (¬1).
# ولنا: قوله تعالى: {والمؤلفة قلوبهم} [التوبة: 60] وهذه الآية في سورة
~~براءة وهي من آخر ما نزل (¬2) من القرآن وقد صح أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أعطى المؤلفة من المشركين والمسلمين (¬3) وأعطى أبو بكر عدي بن حاتم
~~حين قدم عليه بثلاثمائة جمل ثلاثين بعيرا (¬4).
# ومخالفة كتاب الله وسنة رسوله واطراحهما (¬5) بلا حجة لا يجوز، ولا يثبت
~~النسخ (¬6) بترك عمر وعثمان وعلي إعطاءهم، ولعلهم لم يحتاجوا إليه فتركوه
~~لعدم الحاجة (¬7) إلى إعطائهم لا لسقوط (¬8) سهمهم.
# الحج أيضا في سبيل الله ... عدوا (¬9) وفي المقنع هذا واه
# عد (¬10) الأصحاب حج فرض الفقير في سبيل الله تعالى فيعطى من الزكاة ما
~~يحج به فرضه وهو قول إسحاق (¬11). وقدم في المقنع وغيره أنه لا يعطى منها
~~في الحج وبه قال أبو حنيفة ms084 والثوري ومالك والشافعي وأبو ثور (¬12). قال في
~~الشرح (¬13): وهي أصح PageV01P306 # لأن (¬1) سبيل الله عند الإطلاق لا (¬2) ينصرف إلا إلى الجهاد ولنا أن
~~رجلا جعل ناقة في سبيل الله فأرادت امرأته الحج فقال لها النبي- صلى الله
~~عليه وسلم -: "اركبيها فإن الحج من سبيل الله". رواه أبو داود (¬3) بمعناه
~~وعن ابن عباس وابن عمر: الحج من سبيل الله (¬4).
# ع: مولى بني هاشم في المنقول ... لا يقبض الزكاة كالأصول (¬5)
# أي: حكم موالي (¬6) بني هاشم حكمهم في عدم حل الزكاة لهم إذا لم يكونوا
~~غزاة أو غارمين لإصلاح ذات البين أو مؤلفة حيث جاز (¬7).
# وقال أكثر أهل العلم: يجوز الدفع إليهم؛ لأنهم ليسوا بقرابة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فلم يمنعوا الصدقة كسائر الناس.
# ولنا ما روى أبو رافع أن النبي (¬8) - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا من
~~بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع: "اصحبني كيما نصيب منها"، فقال: لا
~~حتى PageV01P307 # آتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فأسأله، فانطلق إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -) (¬1)، فسأله (¬2) فقال: "إنا لا تحل لنا الصدقة، وإن
~~مولى (¬3) القوم منهم" أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حديث حسن
~~صحيح (¬4).
# وقولهم: إنهم ليسوا بقرابة، قلنا: هم بمنزلة القرابة بدليل قوله عليه
~~السلام: "الولاء لحمة كلحمة النسب" (¬5)، وكذا ثبت فيهم (حكم القرابة من
~~(¬6)) الإرث والعقل والنفقة فلا يمنع (ثبوت (¬7)) حكم تحريم (¬8) الصدقة فيهم.
# دفع الزكاة للقريب (¬9) اللازم ... إنفاقه (¬10) فليس بالملايم
# أي: لا يجزئ دفع الزكاة إلى قريبه الذي تلزمه نفقته ولو من غير عمودي
~~النسب (¬11).
# وقال أكثر أهل العلم: تجزئ إلى غير عمودي نسبه (¬12) لحديث: الصدقة على
~~المسكين (¬13) صدقة، وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة، ولم يشترط نافلة ولا
~~فريضة ولم يفرق بين الوارث وغيره (¬14). ولنا أنه إذا دفع PageV01P308 # الزكاة إلى من تجب عليه نفقته فقد أغناه (¬1) عن مؤنته فيعود نفع زكاته
~~إليه فلم يجز كدفعها إلى والده أو (¬2) قضاء دينه، والحديث (¬3) يحتمل صدقة
~~التطوع فيحمل عليها.
# زكاته يخرج في الأنام (¬4) ... بنفسه أولى من الإمام
# أي: يستحب للإنسان ms085 تفرقة زكاته بنفسه فهو أفضل من دفعها إلى الساعي أو
~~الإمام ليكون على يقين من وصولها إلى مستحقها، وسواء كانت من (¬5) الأموال
~~الظاهرة أو الباطنة قال الحسن ومكحول وسعيد بن جبير: يضعها رب المال في
~~مواضعها (¬6).
# وعند أبي الخطاب دفعها إلى الإمام العادل أفضل، واختاره ابن أبي موسى وهو
~~قول أصحاب الشافعي والشعبي والأوزاعي وغيرهم، قيل لابن عمر: إنهم يقلدون
~~بها الكلاب ويشربون (¬7) بها الخمر قال: ادفعها إليهم (¬8). ويجزئ دفعها
~~إلى الإمام وإن لم يضعها مواضعها.

PageV01P309

### || AUTO ومن باب زكاة الفطر

# وهو اسم مصدر أفطر إفطارا، وأضيفت هذه الزكاة إلى الفطر؛ لأنها تجب
~~بالفطر من رمضان، قال ابن قتيبة: وقيل لها فطرة لأن (¬1) الفطرة الخلقة،
~~قال تعالى: {فطرت الله التي فطر الناس عليها} [الروم: 30] وهذه (¬2) يراد
~~بها الصدقة عن البدن والنفس (¬3).
# مكاتب فطرته (¬4) عليه ... كذا قريب ينتمي إليه
# أي: تجب فطرة المكاتب عليه دون (سيده وكذا فطرة من تجب عليه نفقته) (¬5)
~~كزوجته ورقيقه وقريبه التابع له كولده من أمته لعموم قوله عليه السلام:
~~"أدوا صدقة الفطر (¬6) عمن تمونون" (¬7).
# وتفارق زكاة المال لأنه يعتبر لها النصاب والحول، ولا يحملها أحد PageV01P310 # عن غيره بخلاف الفطرة، ولا يصح قياسه على القن، لأن مؤنة القن على سيده
~~بخلاف المكاتب.
# والشركاء كلهم في عبد ... فيلزم الصاع لكل فرد
# وقدم المقنع والمحرر (¬1) ... يلزمهم صاع ولا يكرر
# يعني (¬2) تجب فطرة العبد المشترك بين اثنين فأكثر عليهم (¬3) لعموم
~~الأحاديث، ولأنه عبد مسلم فأشبه (¬4) المملوك لواحد.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا فطرة على واحد منهم لأنه ليس لواحد منهم
~~ولاية تامة أشبه المكاتب.
# وفرق بينهما لأن (¬5) المكاتب لا تلزم سيده نفقته بخلاف المشترك.
# وعلى الأول فعلى كل واحد من الشركاء صاع، لأنها طهرة فوجب تكميلها على كل
~~واحد من الشركاء ككفارة القتل (¬6).
# وعنه: على الجميع صاع واحد (¬7) على كل واحد بقدر ملكه فيه (¬8)، وهي
~~المذهب وقطع بها في التنقيح والإقناع والمنتهى (¬9) وغيرها وقدمها في PageV01P311 # المقنع والمحرر (¬1) وغيرهما وهذا قول سائر من أوجب فطرته على سادته، لأن
~~النبي - صلى ms086 الله عليه وسلم - أوجب صاعا عن كل واحد (¬2) وهذا عام في
~~المشترك وغيره، ولأن نفقته تقسم عليهم فكذلك (¬3) فطرته التابعة لها، وكماء
~~(¬4) غسل الجنابة (¬5).
# ومثله من ألحقته القافه ... بأبوين فافهم (¬6) اللطافة
# وهكذا جماعة تلزمهم ... نفقة لواحد (¬7) يقر بهم
# وهكذا مبعض الحرية ... فالكل في (¬8) الإفتاء بالسوية
# يعني: مثل القن المشترك فيما تقدم من ألحقته القافة (¬9) بأبوين فأكثر أو
~~(¬10) وجبت نفقته (¬11) لعسرته على قريبين فأكثر له موسرين، والمبعض، فعلى
~~المذهب الواجب صاع بالحصص ومن عجز منهم لم يلزم غيره ما عليه كشريك ذمي
~~(¬12).

PageV01P312

# ولا تدخل الفطرة في المهاياة (¬1) إذا كان (¬2) بين السيد والمبعض
~~مهاياة، لأنها حق لله تعالى فلم تدخل في ذلك كالصلاة، وكذا العبد المشترك
~~لو تهايوا فيه (¬3).
# واللطافة رقة القوام أو كون الشيء شفافا لا يحجب البصر عن رؤية (¬4) ما
~~وراءه وقوله: يقربهم (¬5) أي: يقرب منهم قرابة موجبة لإنفاقهم عليه (¬6).
# وهكذا من مان شهر الصوم (¬7) ... فطرته تلزمه يا قومي
# يعني: من تبرع بمؤنة شخص جميع شهر رمضان لزمته فطرته نص عليه أحمد في
~~رواية أبي داود فيمن ضم إلى نفسه يتيمة يؤدي عنها لعموم قوله -عليه
~~السلام-: "أدوا صدقة الفطر عمن تمونون" وهذا ممن يمون ولأنه شخص أنفق عليه
~~فلزمته فطرته كعبده.
# واختار (¬8) أبو الخطاب لا تلزمه [فطرته لأنه لا تلزمه] (¬9) مؤنته وهذا
~~قول أكثر أهل العلم قال الشارح: وهو الصحيح وكلام أحمد في هذا محمول على
~~الاستحباب والحديث محمول على من تلزمه مؤنته (¬10).

PageV01P313

# ولو مانه جماعة لم تجب عليهم فطرته كما لو مانه بعض الشهر.
# [وفي نسخة (¬1) بل الشطر الأول من البيت المذكور من مان شخصا كل شهر
~~الصوم] (¬2).
# والصاع إن لفق من أجناس ... جوازه موافق القياس
# يعني: يجزئ إخراج صاع من الأجناس المنصوص عليها وهي التمر والزبيب والبر
~~والشعير والأقط لأن كل واحد منها يجزئ (¬3) منفردا فأجزأ بعض من هذا وبعض
~~من هذا الآخر (¬4) كفطرة العبد المشترك إذا أخرج (¬5) عنه كل واحد (¬6) من
~~جنس (¬7).
# وواجد (¬8) المنصوص نحو التمر ... أيضا وكالشعير أو كالبر
# فطرته إخراجها من ذاته ... لا غيره ms087 ولو من إقتياته
# أي: من وجد الأجناس المنصوص عليها أو بعضها أخرج فطرته منها ولا يجوز له
~~(¬9) العدول عنها إلى غيرها مع القدرة عليها سواء كان المعدول إليه قوت
~~بلده أو لم يكن، لأن النص قصرها على أجناس معدودة (¬10) فلم PageV01P314 # يجز العدول عنها كما لو أخرج القيمة وكما لو أخرج عن زكاة المال من غير جنسه.
# فإن عدم الأجناس المذكورة أخرج ما يقوم مقامها من كل حب وثمر (¬1) يكال
~~ويقتات كالذرة والدخن والأرز (¬2).
# وواجد مبتدأ أول وفطرته مبتدأ ثان وإخراجها مبتدأ ثالث ومن ذاته أي: عين
~~(¬3) المنصوص متعلق (¬4) بمحذوف خبر الثالث وهو وخبره خبر الثاني وهو وخبره
~~(¬5) خبر الأول وغيره بالجر معطوف بلا على ذاته.
# وفوق يومين قبيل العيد ... تعجيلها فليس بالمفيد PageV01P315 # أي: يجوز تعجيل زكاة الفطر قبل العيد بيومين ولا يجزئ (¬1) إخراجها قبل
~~ذلك (¬2).
# وقال أبو حنيفة: يجوز (¬3) تعجيلها من أول الحول، لأنها زكاة أشبهت زكاة
~~المال (¬4).
# وقال الشافعي: يجوز من أول شهر رمضان لأن سبب الصدقة الصوم والفطر عنه
~~فإذا وجد أحد السببين جاز تعجيلها كزكاة المال بعد ملك النصاب (¬5). ولنا
~~حديث ابن عمر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أغنوهم عن
~~الطواف في هذا اليوم". رواه الجوزجاني (¬6) (¬7). والأمر للوجوب ومتى قدمها
~~بالزمن الكثير لم يحصل إغناؤهم يوم العيد وسبب وجوبها الفطر بدليل إضافتها
~~إليه، وزكاة المال سببها ملك النصاب (¬8)، والمقصود إغناء الفقير بها (¬9)
~~في الحول كله فجاز إخراجها في (¬10) جميعه، وهذه المقصود منها الإغناء في
~~وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبل الوقت، فأما تقديمها بيوم أو يومين فجائز
~~(¬11)، لما روى البخاري (¬12) عن PageV01P316 # ابن عمر قال: (وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين) وهذا إشارة إلى
~~جميعهم فيكون إجماعا، ولأن تعجيلها بهذا القدر (¬1)، لا يخل بالمقصود منها
~~فإن الظاهر أنها تبقى أو بعضها إلى يوم العيد فيستغني عن الطواف.

PageV01P317

### | AUTO ومن كتاب الصوم والاعتكاف

# الصيام والصوم مصدر صام وهو لغة الإمساك، يقال: صام النهار إذا وقف سير
~~الشمس، قال تعالى حكايته عن مريم: {إني نذرت ms088 للرحمن صوما} [مريم: 26] أي:
~~إمساكا عن الكلام.
# وشرعا: إمساك (¬1) بنية عن أشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص.
# وصوم رمضان أحد أركان الإسلام ومبانيه، فرض في السنة الثانية من الهجرة
~~فصام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع رمضانات إجماعا.
# وفي الثلاثين من الليالي ... من شهر شعبان عن الهلال
# إن حال غير في غد يصام ... من رمضان فطره حرام
# يعني: إن لم ير الهلال ليلة الثلاثين من شعبان وحال دون مطلعه غير أو قتر
~~ونحوهما وجب صيامه حكما ظنيا (¬2) احتياطا بنية رمضان، ويجزيه إن كان من
~~شهر رمضان اختاره الخرقي وأكثر شيوخ أصحابنا، وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن
~~العاص وأبي هريرة وأنس ومعاوية وعائشة وأسماء ابنتي (¬3) أبي بكر، وبه قال
~~بكر بن عبد الله المزني وأبو PageV01P318 # عثمان النهدي (¬1) وابن أبي مريم ومطرف (¬2) وميمون بن مهران وطاووس
~~ومجاهد.
# وعن أحمد لا يجب صومه ولا يجزيه (¬3) عن رمضان إن صامه وهي (¬4) قول أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وكثير من أهل العلم لما روى أبو هريرة قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
~~(¬5) فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" رواه البخاري (¬6) وأيضا قد صح أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن صوم يوم الشك (¬7) و (¬8) هذا يوم شك ولأن
~~الأصل بقاء شعبان (¬9).
# ووجه الرواية (¬10) الأولى حديث نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال
~~ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له"، قال نافع: كان عبد الله بن
~~عمر إذا مضى من شعبان تسعة (¬11) وعشرون يوما يبعث (¬12) من ينظر له (¬13)
~~الهلال فإن رأى فذاك وإن لم ير ولم (¬14) يحل دون منظره سحاب ولا قتر PageV01P319 # أصبح مفطرا، وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائما (¬1).
# ومعنى اقدروا أي: ضيقوا من قوله تعالى: {ومن قدر عليه رزقه} [الطلاق: 7]
~~أي: ضيق، وقوله تعالى (¬2): {يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} [الروم: 37]
~~والتضييق له أن يجعل ms089 شعبان تسعة وعشرين يوما، وقد فسره ابن عمر بفعله وهو
~~راويه (¬3) وأعلم بمعناه فيجب الرجوع إلى تفسيره (¬4)، كما رجع إليه في
~~تفسير التفرق في خيار المتبايعين (¬5)، ولأنه شك في أحد طرفي الشهر لم يظهر
~~فيه أنه من غير رمضان فوجب صومه كالطرف الآخر، قال علي وأبو هريرة وعائشة:
~~(لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان) (¬6)، ولأن
~~الصوم يحتاط (¬7) له ولذلك (¬8) وجب الصوم بخبر الواحد ولم يفطروا إلا
~~بشهادة اثنين.
# فأما خبر أبي هريرة الذي احتجوا به فإنه يرويه محمد بن زياد (¬9)، وقد PageV01P320 # خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن أبي هريرة: "فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين"
~~(¬1)، وروايته أولى لإمامته واشتهار ثقته وعدالته وموافقته لرأي: أبي هريرة
~~ومذهبه، ولخبر ابن عمر الذي رويناه ويمكن حمله على ما إذا (¬2) غم في طرفي
~~الشهر و (¬3) روية ابن عمر: "فاقدروا له ثلاثين" (¬4)، مخالفة للرواية
~~الصحيحة المتفق عليها ولمذهب (¬5) ابن عمر [رضي الله عنه] (¬6)، ورواية
~~النهي عن صوم يوم الشك محمول على حال الصحو جمعا بين الأخبار، فإذا لم يكن
~~ليلة الثلاثين من شعبان مانع من الرؤية كره صومه، وقد أطال الأصحاب في
~~المسألة وأفردت بالتأليف (¬7).
# ويصلي التراويح ليلة الثلاثين مع الغيم (¬8). ويجب على من لم يبيت PageV01P321 # النية الإمساك مع القضاء، وعلى من وطئ فيه الكفارة إذا لم يتبين أنه من شعبان.
# وإن رأى الهلال أهل بلد ... صام جميع الناس في المجود (¬1)
# يعني: إذا ثبت رؤية الهلال ببلد لزم الصوم جميع الناس من رآه ومن لم يره
~~ولو اختلفت (¬2) المطالع نصا، وهذا قول الليث وبعض أصحاب الشافعي (¬3).
# والمشهور عندهم إن كان بين البلدين مسافة تختلف (¬4) فيها المطالع فلكل
~~أهل بلد حكم رؤيتهم (¬5) لقصة كريب حين رأى الهلال بالشام وقدم المدينة
~~وأخبر ابن عباس وكانوا لم يروه تلك الليلة، فقال ابن عباس: فلا نزال نصوم
~~حتى نكمل ثلاثين أو نراه (¬6)، فقال له كريب: ألا تكتفي برؤية معاوية
~~وصيامه، فقال: هكذا أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رواه مسلم (¬7).
# ولنا الإجماع ms090 على صوم شهر رمضان، وقد ثبت أن هذا اليوم منه بشهادة الثقات
~~فوجب صومه على جميع المسلمين، ولأن الشهر ما بين الهلالين، وقد ثبت أن هذا
~~اليوم منه في سائر الأحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق ووجوب النذر
~~وغير ذلك من الأحكام فيجب صيامه بالنص والإجماع (¬8).

PageV01P322

# فأما حديث كريب فإنما دل على أنهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به
~~(¬1)، وإنما محل الخلاف وجوب قضاء اليوم الأول وليس هو في الحديث المذكور.
# بنية يصح صوم النفل ... بعد زوال الشمس نصا نقلي
# أي: يصح صوم النفل (¬2) بنية من (¬3) النهار ولو بعد الزوال هذا ظاهر
~~كلام أحمد والخرقي وهو ظاهر قول ابن مسعود ويروى عن سعيد بن المسيب (¬4).
# واختار القاضي في المجرد أنه لا تجزيه (¬5) النية بعد الزوال وفاقا لأبي
~~حنيفة والمشهور من قولي (¬6) الشافعي، لأن معظم النهار مضى بغير نية بخلاف
~~الناوي قبل الزوال فإنه أدرك معظم العبادة، ولهذا لو أدرك الإمام في الركوع
~~اعتد بالركعة بخلاف ما لو أدركه بعده (¬7).
# ولنا أنه نوى (¬8) في جزء من النهار أشبه ما لو نوى في أوله، ولأن PageV01P323 # جميع الليل وقت لنية الفرض فكذلك النهار وقت لنية النفل ولأن صوم النفل
~~(¬1)، إنما جوزناه بنية من النهار طلبا لتكثيره وهذا أبلغ في التكثير
~~وتعليلهم يبطل بما لو نوى قبل الزوال بلحظة فيصح مع أن الأكثر خلا عن النية
~~في الأصل فإن ما بين طلوع الفجر والزوال يزيد على ما بين الزوال والغروب
~~بما بين طلوع الفجر والشمس (¬2).
# وعند مالك وداود: النفل كالفرض لا يصح إلا بنية من الليل (¬3) وعند أبي
~~حنيفة يصح الفرض (¬4) بالنية (¬5) قبل الزوال كالنفل ودليلهم والجواب عنه
~~مذكور في المطولات.
# ليس من البر الصيام في سفر (¬6) ... وفطره أفضل أخذا بالأثر
# أي: الفطر في السفر المبيح للقصر أفضل من الصوم وهو مذهب ابن عمر وابن
~~عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والأوزاعي (¬7).
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: الصوم أفضل لمن قوى عليه (¬8)، ويروى عن
~~أنس وعثمان بن أبي العاص لقوله -عليه السلام- من ms091 كانت له حمولة يأوي إلى
~~شبع فليصم رمضان حيث أدركه .. رواه أبو داود (¬9).

PageV01P324

# ولنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليس من البر الصيام (¬1) في
~~السفر". متفق عليه (¬2)، ولأنه -عليه السلام- أفطر في السفر فلما بلغه أن
~~قوما صاموا قال: "أولئك العصاة". رواه مسلم (¬3).
# بل قيل: إن الصوم في السفر لا يجزئ لظاهر الأحاديث السابقة وغيرها قال
~~ابن عبد البر: هذا قول يروى عن عبد الرحمن (¬4) بن عوف هجره الفقهاء كلهم
~~(¬5)، والسنة ترده، قال أنس: كنا نسافر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. متفق عليه (¬6)
~~والأحاديث السابقة محمولة على تفضيل الفطر على الصيام وقوله: "أولئك
~~العصاة"
# يحتمل أنهم اعتقدوا عدم حل الفطر أو نحوه.
# ومن نوى الصيام وهو حاضر ... في يومه يفطر إذ يسافر
# يعني: إذا أنشا الحاضر السفر في أثناء يوم من رمضان فله الفطر في ذلك
~~اليوم إذا فارق بيوت قريته العامرة وهذا قول عمرو بن شرحبيل والشعبي وإسحاق
~~وأبي (¬7) داود وابن المنذر (¬8).
# وعنه: لا يباح له فطر ذلك (اليوم) (¬9) وهو قول مكحول والزهري PageV01P325 # ويحيى الأنصاري وأصحاب الرأي ومالك والشافعي، لأن الصوم عبادة تختلف (¬1)
~~بالحضر والسفر فإذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة (¬2).
# ولنا ما روى عبيد بن جبر (¬3) قال: ركبت مع أبي بصرة الغفاري في سفينة من
~~الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتى دعا (¬4)
~~بالسفرة ثم قال: أقترب قلت: ألست ترى البيوت قال أبو بصرة: أترغب عن سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه أبو داود (¬5)، وكالمرض، والصوم
~~أشق فلا يقاس على الصلاة.
# قل أفطر الحاجم والمحجوم ... بذا أتى (¬6) النص عداك اللوم
# أي: يفطر الحاجم والمحجوم بالحجامة إن (¬7) ظهر بها (¬8) دم، وبه قال:
~~إسحاق وابن المنذر ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وعطاء وعبد الرحمن بن مهدي.
# وكان مسروق والحسن وابن سيرين لا يرون للصائم أن يحتجم.
# وكان جماعة من الصحابة يحتجمون ليلا في الصوم منهم ابن عمر وابن عباس
~~وأبو موسى ms092 وأنس بن (¬9) مالك.

PageV01P326

# ورخص فيها أبو سعيد الخدري وابن مسعود وأم سلمة وعروة وسعيد ابن جبير،
~~وقال أبو حنيفة والثوري ومالك والشافعي: يجوز للصائم أن يحتجم ولا يفطر لما
~~روى البخاري (¬1) عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (احتجم وهو
~~صائم) (¬2)، ولأنه دم (¬3) خارج من البدن أشبه القصد (¬4) (¬5).
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - أفطر الحاجم والمحجوم: رواه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد عشر نفسا قال أحمد: حديث شداد بن أوس من
~~أصح حديث يروى في هذا الباب، وإسناد حديث رافع إسناد جيد، وقال: حديث ثوبان
~~وشداد صحيحان، وقال علي بن المديني: أصح شيء في هذا الباب حديث شداد وثوبان (¬6).
# وحديثهم منسوخ بحديثنا [بدليل حديث ابن عباس قال احتجم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالقاحة (¬7) بقرن وناب] (¬8) وهو محرم صائم .. فوجد لذلك
~~ضعفا شديدا فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحتجم الصائم. رواه
~~أبو إسحاق الجوزجاني في المترجم (¬9)، وعن الحكم قال: احتجم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فضعف PageV01P327 # ثم كرهت الحجامة للصائم (¬1)، وكان ابن عباس وهو راوي حديثهم يعد الحجام
~~والمحاجم فإذا غابت الشمس احتجم .. كذلك رواه الجوزجاني (¬2).
# فإن قيل: فقد روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى الحاجم والمحجوم
~~يغتابان فقال: ذلك (¬3) أجيب بأنه لم تثبت صحة (¬4) هذه الرواية مع أن عموم
~~اللفظ يقدم على خصوص السبب (و) لا يقال: معنى أفطر الحاجم والمحجوم أي:
~~قربا من الفطر لأنه تأويل يحتاج إلى دليل (¬5).
# ومن غدا في صومه مستنشقا ... ممضمضا (¬6) لحلقه الما سبقا
# فليس ذا للصوم (¬7) قالوا: أبطلا (¬8) ... حتى ولو بالغ فيما فعلا (¬9)
# يعني: إذا تمضمض الصائم أو استنشق (¬10) فدخل الماء حلقه بغير قصده لم
~~يفسد صومه، وهذا قول الأوزاعي وإسحاق والشافعي في أحد قوليه (¬11)، وروي
~~ذلك عن ابن عباس.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يفطر لأنه أوصل (¬12) الماء إلى حلقه ذاكرا لصومه
~~فأفطر كما لو تعمد شربه (¬13).

PageV01P328

# ولنا: أنه وصل إلى حلقه من غير قصد أشبه ما لو طارت ذبابة ms093 إلى حلقه وبهذا
~~فارق المتعمد.
# فإن بالغ الصائم في المضمضة أو الاستنشاق فقد فعل مكروها لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - للقيط بن صبرة (¬1) وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون
~~صائما (¬2)، فإن دخل الماء حلقه فقال أحمد: يعجبني أن يعيد صومه.
# والصحيح من المذهب أنه لا يفطر بذلك كما ذكر الناظم، لأنه وصل من غير قصد
~~أشبه غبار الطريق (¬3) إذا دخل حلقه، وكذلك (¬4) لو زاد على الثلاث في
~~المضمضة لغير طهارة، إن كانت لحاجة كغسل (¬5) فمه (¬6) عند الحاجة إليه
~~ونحوه فحكمها حكم المضمضة للطهارة، وإن كان عبثا أو تمضمض من أجل العطش
~~كره، وسئل أحمد عن الصائم يعطش فيتمضمض ثم يمجه قال: يرش على صدره أحب إلي
~~فإن فعل فوصل الماء إلى حلقه أو أنزل (¬7) الماء في فيه عابثا أو تبردا
~~(¬8) فالحكم فيه كالحكم في الزائد على الثلاث لأنه مكروه.
# وواطيء في الصوم إذ يكفر ... وعاد كفارته تكرر
# يعني: إذا جامع في يوم وكفر ثم عاد فجامع فيه ثانيا فعليه كفارة ثانية نص عليه.
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا شيء عليه للجماع الثاني، PageV01P329 # لأنه لم يصادف الصوم ولم يمنع صحته فلم يوجب شيئا كالجماع في الليل (¬1).
# ولنا: أنها عبادة تجب الكفارة بالجماع فيها فتكررت بتكرار (¬2) الوطء إذا
~~كان بعد التكفير (¬3) كالحج، (ولأنه وطء محرم بحرمة رمضان فأوجب الكفارة
~~كالأول وفارق الوطء في الليل لأنه مباح) (¬4)، وهكذا كل من لزمه الإمساك
~~إذا جامع في نهار رمضان وجبت عليه الكفارة وإن جامع في يوم ثم أعاده فيه
~~قبل التكفير فكفارة واحدة بغير خلاف، وإن جامع في يومين أو أكثر (¬5) فلكل
~~يوم كفارة سواء كفر للأول أم (¬6) لا.
# كذاك (6) إن ظن غروب الشمس ... أو ظن أن الليل باق ممسي
# وظهر الأمر بالانعكاس ... كفارة وهكذا في الناسي
# يعني: إذا وطئ يظن (¬7) أن الشمس غربت ولم (¬8) تكن كذلك أو وطئ يظن أن
~~الفجر لم يطلع وكان قد طلع أو ناسيا فعليه الكفارة (¬9)، وكذا لو PageV01P330 # وطئ مكرها (¬1) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الذي ms094 قال: وقعت على
~~امرأتي بالكفارة ولم يستفصله، ولو اختلف الحال لسأل واستفصل، لأنه لا يجوز
~~تأخير البيان عن (¬2) وقت الحاجة.
# فإن قيل: ففي السؤال ما يدل على العمد وهو قوله هلكت أو احترقت (¬3).
# أجيب: بأنه يجوز أن يخبر بهلكته لما يعتقده (¬4) في الجماع مع النسيان
~~وخوفه من غير ذلك (¬5).
# والمرأة إذا طاوعت غير جاهلة أو ناسية كالرجل، فإن عذرت فالقضاء فقط.
# والنزع عندنا جماع يذكر ... مذ بان فجر معه يكفر
# يعني: إذا طلع عليه الفجر وهو يجامع فنزع في الحال مع أول طلوع الفجر
~~فعليه القضاء والكفارة على الصحيح من المذهب، لأن النزع جماع (عندنا) (¬6)
~~يتلذذ به أشبه الإيلاج (¬7).
# وقال أبو حفص، لا قضاء عليه ولا كفارة، وهو قول أبي حنيفة PageV01P331 # والشافعي، لأنه ترك الجماع فلا يتعلق به ما يتعلق (¬1) بالجماع كما لو
~~حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منها (¬2).
# وقال مالك: لا يبطل (¬3) صومه ولا كفارة عليه، لأنه (¬4) لا يقدر على
~~أكثر مما (¬5) فعله من ترك الجماع (¬6).
# وقال الشيخ الموفق: وهذه المسألة تقرب من الاستحالة (¬7)، إذ (¬8) لا
~~يكاد يعلم بطلوع الفجر على وجه يتعقبه النزع من غير أن يكون قبله شيء من
~~الجماع فلا حاجة إلى فرضها والكلام فيها (¬9).
# وليلة القدر فقل (¬10) أرجاها ... سبع وعشرون فقم تلقاها
# ليلة القدر ليلة شريفة مباركة معظمة مفضلة قال الله تعالى: {ليلة القدر
~~خير من ألف شهر} [القدر: 3] أي: العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس
~~فيها ليلة القدر، وقال (¬11) النبي - صلى الله عليه وسلم -:"من قام ليلة
~~القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه". متفق عليه (¬12)، سميت
~~ليلة القدر لأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ورزق وبركة وغيرها،
~~يروى عن ابن عباس (¬13)، وقيل غير ذلك، PageV01P332 # وتختص برمضان، وتطلب في العشر الأخيرة منه وأوتاره آكد، وأرجاها ليلة سبع
~~وعشرين، قال أبي بن كعب وابن عباس: هي (¬1) ليلة سبع وعشرين (قال زر بن
~~حبيش: قلت لأبي بن كعب: أنى (¬2) علمت (¬3) أبا المنذر أنها ليلة سبع ms095
~~وعشرين؟) (¬4) قال: أخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها ليلة
~~صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا، والله لقد علم ابن مسعود
~~أنها في رمضان وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكنه كره أن يخبركم فتتكلوا (¬5)،
~~قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح (¬6) وحكي عن ابن عباس أنه قال: سورة القدر
~~(¬7) ثلاثون كلمة السابع والعشرون (¬8) منها هي (¬9)، وروى أبو داود
~~بإسناده عن معاوية عن النبي (¬10) في ليلة القدر قال (¬11): "ليلة سبع
~~وعشرين" (¬12) وفيها أقوال أخر (¬13) وأحاديث، وهي متنقلة في ليالي العشر.
# قال أبو قلابة (¬14): إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجيب (¬15)
~~على حسب ما PageV01P333 # يسأل (¬1)، فعلى هذا كانت في السنة التي رأى أبو سعيد أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سجد (¬2) في الماء والطين ليلة إحدى عشرين (¬3) وفي السنة
~~التي أمر عبد الله بن أنيس ليلة ثلاث وعشرين (¬4)، وفي السنة التي رأى أبي
~~بن كعب علامتها ليلة (¬5) سبع وعشرين، وهد ترى علامتها في غير هذه الليالي.
# قال بعض أهل العلم: أبهم الله هذه الليلة على الأمة ليجتهدوا في طلبها،
~~ويجدوا في العبادة في الشهر كله طمعا في إدراكها، كما أخفى ساعة الإجابة في
~~يوم الجمعة ليكثروا من الدعاء في اليوم كله، وأخفى اسمه الأعظم في الأسماء
~~ورضاه في الطاعات ليجتهدوا (¬6) في جميعها، وأخفى الأجل وقيام الساعة ليجد
~~الناس في العمل حذرا منها، والله أعلم.
# والاعتكاف لا تجز إيقاعه ... في المسجد العاري عن الجماعة
# الاعتكاف لغة: لزوم الشيء وحبس النفس عليه برا كان أو غيره (¬7) منه قوله
~~تعالى: {يعكفون على أصنام لهم} (¬8).
# وشرعا: لزوم المسجد لطاعة الله على وجه مخصوص.
# وهو مشروع بالكتاب (¬9) والسنة قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على PageV01P334 # أن الاعتكاف لا يجب على الناس فرضا إلا أن ينذر المرء على نفسه الاعتكاف
~~فيجب عليه (¬1).
# ولا يصح إلا في المسجد لقوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد} [البقرة: 187] فلو صح في غيرها لم تختص بتحريم المباشرة، إذ هي
~~محرمة في الاعتكاف مطلقا، ولأنه -عليه السلام- كان لا يدخل البيت ms096 في
~~اعتكافه إلا لحاجة، ولا يصح ممن تلزمه الجماعة إلا بمسجد تقام فيه (¬2) لما
~~روى الدارقطني بإسناده عن الزهري عن عروة وسعيد ابن المسيب عن عائشة أن
~~السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا لحاجة الإنسان، ولا اعتكاف (¬3) إلا في مسجد
~~جماعة (¬4)، وهو ينصرف إلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولئلا
~~يلزم ترك الجماعة أو (¬5) تكرر الخروج المنافي للاعتكاف، بخلاف الجمعة
~~لأنها لا تتكرر.
# ويصح اعتكاف المرأة ومن لا تلزمه الجماعة كالعبد والمسافر بكل (¬6) مسجد،
~~ولا يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها، لأنه ليس بمسجد حقيقة.

PageV01P335

# كفارة الوطئ (¬1) في الاعتكاف ... تلزم والشيخان بالخلاف
# يعني: تجب الكفارة بالوطء في الاعتكاف المنذور، واختاره أبو بكر والقاضي
~~وأصحابه قال في المستوعب: هذا أصح الروايات وقدمه في الخلاصة والرعايتين
~~والحاويين وغيرهم.
# وعنه: لا كفارة مطلقا وهو الصحيح من المذهب واختاره الموفق والشارح
~~والمجد وصاحب الفائق وغيرهم وقطع به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها
~~لكن عليه الكفارة لإفساد النذر قال (¬2) في الفروع: ومراد أبي بكر ما
~~اختاره صاحب المغني والمحرر والمستوعب وغيرهم أنه أفسد المنذور بالوطء فهو
~~كما لو أفسده بالخروج لما له منه بد على ما سبق (¬3) وهذا معنى كلام القاضي
~~(في الجامع الصغير) (¬4).
# وقال ابن عقيل في الفصول: يجب في التطوع في أصح الروايتين، قال المجد في
~~شرحه: لا وجه له، قال: (لم يذكرها القاضي ولا وقفت على لفظ يدل عليها عن
~~(¬5) أحمد، وهي في المستوعب.
# وحيث أوجبنا الكفارة بالوطء فهي كفارة يمين وقال القاضي (¬6) في الخلاف:
~~كفارة الظهار، قدمه في النظم والفائق والرعاية الصغرى والحاويين.
# وقيل: كفارة رمضان، واختاره في الرعاية الكبرى قال في الهداية: وهو ظاهر
~~كلام أحمد في رواية حنبل (¬7).

PageV01P336

# نذر اعتكاف يقضى بعد الموت ... كنذر صوم جاءنا (¬1) للفوت
# يعني: إذا مات بعد أن نذر اعتكافا (¬2) وتمكن (¬3) من فعله فإنه يقضى
~~عنه، فيفعله وليه أو (¬4) غيره بإذنه وبدونه قياسا على الصوم (¬5). ولأن
~~الكفارة تجب بتركه في الجملة أشبه الصوم، وكذا الحج والعمرة ونذر الطواف
~~والوضوء ونحوه لعموم قوله -عليه ms097 السلام-: "فدين الله أحق بالوفاء" (¬6).
# وأما صلاة الفرض وقضاء رمضان فلا يقضى عنه، لكن يطعم في قضاء رمضان إن لم
~~يكن تركه لعذر عن كل يوم طعام مسكين، وكذا صوم متعة وكفارة لوجوبه بأصل
~~الشرع بخلاف النذر.

PageV01P337

### | AUTO ومن كتاب الحج

# بفتح الحاء لا بكسرها في الأشهر وعكسه شهر الحجة. وهو لغة: القصد إلى من تعظمه.
# وشرعا قصد مكة لعمل (¬1) مخصوص، وهو أحد أركان الإسلام ومبانيه، فرض سنة
~~تسع عند الأكثر، ولم يحج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد هجرته سوى حجة
~~الوداع، وكانت سنة عشر، وفرضيته بالكتاب والسنة والإجماع (¬2).
# وأفضل الأنساك فالتمتع ... لا مفردا أو (¬3) قارنا فاستمعوا (¬4)
# التمتع: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم به في عامه بعد فراغه منها.
~~والإفراد: أن يحرم بالحج وحده، فإذا فرغ منه اعتمر عمرة الإسلام إن كانت
~~باقية عليه.
# والقران: أن يحرم بهما معا، أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل
~~الشروع في طوافها، ويصح ممن معه هدي ولو بعد السعي (¬5).

PageV01P338

# ومن أراد الإحرام فهو مخير بين هذه الثلاثة، ذكره جماعة إجماعا لقول
~~عائشة خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "من أراد منكم أن
~~يهل [بحج فليفعل، ومن أراد أن يهل] (¬1) بحج (¬2) وعمرة فليفعل، ومن أراد
~~أن يهل بعمرة فليهل" قالت: وأهل بالحج؛ وأهل به ناس معه، وأهل معه ناس
~~بالعمرة والحج، وأهل ناس بالعمرة، وكنت فيمن أهل بعمرة. متفق عليه (¬3).
# وذهب طائفة من السلف والخلف أنه لا يجوز إلا التمتع وقاله (¬4) ابن عباس
~~(¬5) وكره التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير (¬6).
# وبعضهم القران (¬7) روى الشافعي عن ابن مسعود أنه كان يكرهه (¬8).
# وأفضل الأنساك التمتع نص عليه في رواية صالح وعبد الله وهو قول ابن عمر
~~وابن عباس وعائشة والحسن وعطاء وطاووس ومجاهد وجابر بن زيد وسالم والقاسم
~~وعكرمة (¬9).
# وذهب الثوري وأصحاب الرأي: إلى اختيار القران لما روى أنس PageV01P339 # قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل بهما جميعا: "لبيك عمرة
~~وحجا؛ لبيك عمرة وحجا) متفق عليه (¬1) (¬2).
# وذهب ms098 مالك وأبو ثور إلى اختيار الإفراد وهو ظاهر مذهب الشافعي، وروي ذلك
~~عن (¬3) عمر وعثمان وابن عمر وجابر وعائشة، لما روت عائشة وجابر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (أفرد الحج) متفق (¬4) عليه ولأنه يأتي بالحج تاما
~~غير جبر فكان أولى (¬5).
# ولنا: أن التمتع آخر ما أمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬6) احتج
~~به أحمد، قال إسحاق بن إبراهيم: كان اختيار أبي عبد الله الدخول بعمرة
~~لقوله عليه السلام: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولأحللت
~~معكم" (¬7)، وفي الصحيحين: أنه أمر أصحابه لما طافوا وسعوا أن يجعلوها عمرة
~~إلا من ساق هديا، وثبت على إحرامه لسوقه الهدي، وتأسف (¬8) ولا ينقلهم إلا
~~إلى الأفضل، ولا يتأسف إلا عليه، ولأن التمتع منصوص عليه في كتاب الله (¬9)
~~دون سائر الأنساك، ولأنه يجتمع فيه الحج والعمرة في أشهر الحج مع كمالها
~~(¬10) على وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان أولى (وأما القران فإنما
~~يؤتى فيه بأفعال الحج وتدخل فيه أفعال العمرة والمفرد يعتمر بعد الحج من
~~أدنى الحل وقد اختلف في إجزائها عن عمرة التمتع PageV01P340 # فكان أولى) (¬1).
# فإن قيل: أمرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع، وإنما هو لاعتقادهم عدم جواز
~~العمرة في أشهر الحج (¬2).
# أجيب: بأنهم لم يعتقدوه (¬3) ثم لو كان لم يخص (¬4) به من لم يسق الهدي،
~~لأنهم سواء في الاعتقاد، ثم لو كان لم يتأسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل
~~العلة فيه (¬5) سوق الهدي.
# وعنه فالقران إذ يساق ... الهدى (¬6) إذ قال به إسحاق
# أي: وعن الإمام إن ساق (¬7) الهدي فالقران أفضل له رواه المروذي، وهي قول
~~إسحاق (¬8) واختارها الشيخ تقي الدين، وقال: هو المذهب، وقال: إن اعتمر وحج
~~في سفرتين أو (¬9) اعتمر قبل أشهر (¬10) الحج، فالإفراد أفضل باتفاق الأئمة
~~الأربعة (¬11) (¬12) نص عليه أحمد في الصورة الأولى وذكره PageV01P341 # القاضي في الخلاف وغيره، وهي (¬1) أفضل من الثانية نص عليه، واختاره صاحب
~~الفائق في الصورة الأولى.
# ووجه هذه الرواية ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرن حين ساق
~~الهدي، ومنع كل ms099 من ساق الهدي من الحل حتى ينحر هديه (¬2)، وأجيب عن
~~الاحتجاج بفعله - صلى الله عليه وسلم - بأجوبة منها:
# أن أكثر الروايات أنه - صلى الله عليه وسلم - كان متمتعا (¬3)، روي ذلك
~~عن عمر وعثمان وسعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن عمر ومعاوية وأبي موسى
~~وجابر وعائشة وحفصة بأحاديث صحاح (¬4)، وأخبر -عليه السلام- عن نفسه
~~بالمتعة في حديث حفصة (¬5) فلا يعارض خبر (¬6) غيره.

PageV01P342

# ويمكن الجمع بين الأحاديث بأن يكون أحرم بالعمرة ثم لم يحل منها لأجل
~~هديه حتى أحرم بالحج فصار قارنا، وسماه من سماه مفردا لاشتغاله (¬1) بأفعال
~~الحج وحدها بعد فراغه من أفعال العمرة، والجمع بين الأحاديث مهما أمكن أولى
~~من حملها على التعارض.
# [تنبيه: إسحاق المذكور في كلامه هو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد (¬2) أبو
~~يعقوب المعروف بابن راهويه أحد أئمة الإسلام جمع بين الحديث والفقه والورع
~~سمع ابن عيينة ومن في طبقته، وسمع منه البخاري ومسلم والترمذي ولد سنة ست
~~وستين ومائة ومات سنة ثلاث وأربعين ومائتين على ما ذكره القاضي أبو الحسين
~~(¬3) في طبقاته، (¬4).
# والحج والعمرة إن لم يقعا ... في أشهر الحج فما تمتعا
# يعني: إن أحرم بالعمرة في غير أشهر الحج لم يكن متمتعا ولم يلزمه دم (¬5)
~~تمتع، سواء وقعت أفعالها في أشهر الحج أو في غيره (¬6) قال الأثرم: سمعت
~~أبا عبد الله سئل عمن أهل بعمرة في غير أشهر الحج ثم قدم في شوال أيحل من
~~عمرته في شوال أم يكون متمتعا؟ قال: لا يكون متمتعا، واحتج بحديث جابر وذكر
~~إسناده عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله سئل عن امرأة تجعل على
~~نفسها عمرة في شهر مسمى، ثم يخلو (¬7) إلا ليلة PageV01P343 # واحدة، ثم تحيض، قال: لتخرج ثم لتهل بعمرة ثم لتنتظر (¬1) حتى تطهر ثم
~~لتطف بالبيت (¬2).
# من لم يسق هديا ففسخ حجه ... بعمرة جوز لمن يرجه
# بل جاءنا منصوصه بندبه ... حيث النبي آمر لصحبه (¬3)
# يعني: من أحرم مفردا أو قارنا ولم يسق هديا يجوز له (¬4) بل يندب أن (¬5)
~~يفسخ نية الحج ويجعلها عمرة ms100 مفردة، فيقصر ويحل من إحرامه ليصير متمتعا إن
~~لم يكن وقف بعرفة، وهذا قول الحسن ومجاهد وداود.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لا يجوز لأن الحج أحد النسكين فلم يجز فسخة
~~كالعمرة (¬6) (¬7).

PageV01P344

# ولنا: أنه قد (¬1) قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر
~~أصحابه في حجة الوداع الذين أفردوا الحج وقرنوا أن يحلوا كلهم ويجعلوها
~~(¬2) عمرة إلا من كان معه الهدي. في أحاديث كثيرة متفق عليها بحيث تقرب من
~~التواتر، ولم يختلف في صحة ذلك وثبته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد
~~من أهل العلم علمناه، وعن إبراهيم الحربي (¬3) قال: (قال (¬4)) سلمة بن
~~شبيب لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله، كل شيء منك حسن جميل إلا خصلة واحدة
~~فقال: ما هي؟ قال: تقول بفسخ الحج، فقال أحمد: قد كنت أرى أن لك عقلا، عندي
~~ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج أتركها لقولك؟.
# وقد روى فسخ الحج إلى العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعائشة وأحاديثهم
~~متفق عليها، ورواه غيرهم من وجوه صحاح.
# وأما ما روى (¬5) من (¬6) أن ذلك رخصة خاصة بأصحابه -عليه السلام- فلم
~~يثبت بدليل صحيح (¬7).

PageV01P345

# مسافة القصر لدى الأسفار ... ما بينما الحج والاعتمار
# به دم المتعة والقران ... سقوطه فواضح البرهان
# يعني: إذا أحرم بالعمرة وحل منها ثم سافر فأحرم بالحج من مسافة قصر فأكثر
~~من مكة سقط عنه دم التمتع، وروي ذلك عن عطاء والمغيرة وابن المديني (¬1)
~~وإسحاق.
# (وقال) (¬2) الشافعي: إن رجع إلى الميقات فلا دم عليه (¬3).
# وقال أصحاب الرأي: إن رجع إلى مصره بطلت متعته وإلا فلا (¬4) (وقال مالك:
~~إن رجع إلى مصره أو إلى غيره أبعد من مصره بطلت متعته وإلا فلا) (¬5).
# وقال الحسن: هو متمتع وإن رجع إلى بلده، واختاره ابن المنذر لعموم (قوله
~~تعالى): (¬6) {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} [البقرة: 196].
# ولنا: قول عمر إذا اعتمر في أشهر الحج ثم أقام فهو متمتع، فإن خرج ورجع
~~فليس بمتمتع (¬7)، وعن ابن عمر نحو ذلك (¬8)، ولأنه إذا رجع إلى الميقات ms101 أو
~~ما دونه لزمه الإحرام منه، فإذا كان بعيدا فقد أنشأ سفرا بعيدا لحجه فلم
~~يترفه بترك أحد المسفرين.
# وأما سقوط دم القران بالسفر المذكور فهو القياس، ولكن كلامهم PageV01P346 # يقتضي لزومه، لأن اسم القرآن باق بعد السفر بخلاف التمتع قاله في الفروع
~~(¬1)، والصحيح أن اسم التمتع باق أيضا.
# ويلزم الوراث (¬2) أن يحججوا (¬3) ... من أصل مال الميت عنه يخرجوا
# هذا وإن لم تك (¬4) بالوصية ... حتى ولا تجزئ (¬5) ميقاتيه
# يعني: من وجب عليه الحج ومات ولم يحج لزم ورثته أن يخرجوا من جميع ماله
~~ما يحج به ويعتمر من حيث وجبا سواء فاته بتفريطه أو بغيره ولا تجزئ
~~الاستنابة عنه من الميقات.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يسقط (¬6) عنه بالموت، فإن وصى (¬7) فمن الثلث،
~~لأنه عبادة بدنية فسقط بالموت كالصلاة (¬8) (¬9).
# وقال الشافعي فيمن مات وعليه حجة الإسلام يستناب عنه من الميقات، لأن
~~الإحرام لا يجب من دونه (¬10).
# ولنا: على عدم السقوط (¬11) ما روى ابن عباس أن امرأة سألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أبيها مات ولم يحج قال: "حجي عن أبيك،، وعنه: أن امرأة
~~نذرت أن تحج فماتت فأتى أخوها النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن ذلك،
~~فقال:، أرأيت لو كان على أختك دين أكنت قاضيه؟ "، قال: نعم قال:

PageV01P347

# "فاقضوا (¬1) الله فهو أحق بالقضاء"، رواهما النسائي (¬2) ولأنه حق تدخله
~~النيابة فلم يسقط بالموت كالدين بخلاف الصلاة (¬3).
# وأما كونه من حيث وجب فلأن القضاء يكون على صفة الأداء في الصلاة والصوم،
~~فإن كان له وطنان جازت الاستنابه من أقربهما.
# نفقة الحج على الصبي ... مثل الضحايا لا على الولي
# أي: نفقه الحج في مال الصبي كالأضحية لا على وليه في رواية اختارها جماعة
~~منهم القاضي في خلافه، وقدمها في الهداية والخلاصة والرعايتين والحاويين
~~والفائق (¬4) وإدراك الغاية، لأن الحج له فنفقته (¬5) عليه كالبالغ، ولأن
~~له فيه مصلحة بتحصيل الثواب له ويتمرن عليه فصار كأجر (¬6) المعلم والطبيب.
# والصحيح من المذهب أن ما زاد على نفقة الحضر في مال وليه إن أنشأ (¬7)
~~السفر به تمرينا له ms102 على الطاعة، وكذا الكفارة لأن الحج لا يجب في العمر إلا
~~مرة فلا حاجة إلى التمرن عليه، ولأنه قد لا يجب فلا يجوز تكليفه بذل ماله
~~من غير حاجة إليه.
# وامنع من الحج بغير محرم ... لامرأة لو في جوار الحرم
# أي: يشترط لوجوب الحج على المرأة وجود محرم لها، ولا يجوز لها السفر
~~بدونه ولو كانت جوار الحرم أي (¬8) ليس بينها وبينه مسافة PageV01P348 # قصر (¬1)، قال أبو داود: قلت لأحمد: امرأة موسرة لم يكن (¬2) لها محرم هل
~~وجب عليها الحج؟ قال: لا، وقال: المحرم من السبيل، وهذا قول الحسن والنخعي
~~وإسحاق وأصحاب (¬3) الرأي: وابن المنذر (¬4).
# وقال ابن سيرين ومالك والأوزاعي والشافعي: ليس المحرم شرطا في حجها بحال،
~~وقال ابن سيرين، تخرج مع رجل من المسلمين لا بأس به، وقال مالك: تخرج مع
~~جماعة النساء، وقال الشافعي: تخرج مع حرة ثقة (¬5).
# ولنا: حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يحل لامرأة (¬6) تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة (¬7) يوم إلا
~~ومعها ذو (¬8) محرم"، وفي حديث ابن عباس مرفوعا: "ولا تسافر امرأة إلا
~~ومعها ذو (¬9) محرم"، متفق (¬10) عليهما، قال أبو عبد الله (¬11): أما أبو
~~هريرة فيقول: يوم وليلة PageV01P349 # ويروى (¬1) عن أبي هريرة: لا تسافر سفرا أيضا، وأما حديث أبي سعيد فيقول:
~~ثلاثة أيام (¬2)، قلت: ما تقول أنت؟ قال: لا تسافر سفرا قليلا ولا كثيرا
~~إلا مع ذي محرم. وروى الدارقطني (¬3) بإسناده عن ابن عباس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "لا تحجن امرأة إلا ومعها ذو (¬4) محرم".
# وكافر فلا يكون (¬5) محرما ... لامرأة حتى يكون مسلما
# أي: الكافر ليس بمحرم للمسلمة وإن كانت ابنته قال أحمد في يهودي أو
~~نصراني أسلمت ابنته: لا يزوجها ولا يسافر بها ليس هو (¬6) لها بمحرم.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: هو محرم لها؛ لأنها محرمة عليه على التأبيد
~~(¬7) ولنا: أن إثبات (¬8) المحرمية يقتضي الخلوة بها فوجب أن لا يثبت لكافر
~~على مسلمة كالحضانة للطفل، ولأنه لا يؤمن عليها أن يفتنها عن دينها كالطفل ms103
~~وما ذكروه يبطل (¬9) بالتحريم باللعان (¬10).
# من أحرمت زوجته تطوعا ... أو (¬11) عبده من غير إذن سمعا
# ليس له في الأشهر التحليل ... والشيخ كالجمهور لا يميل PageV01P350 # يعني: ليس للمرأة أن تحرم بتطوع بغير إذن زوجها، ولا للعبد (¬1) أن يحرم
~~بغير إذن سيده؛ لأنهما يفوتان حقوق الزوج والسيد الواجبة بالتزام ما ليس
~~بواجب، فإن أحرم كذلك انعقد صحيحا، لأنه عبادة بدنية فأشبه الصلاة والصيام،
~~وليس للزوج ولا للسيد تحليلهما (¬2) في رواية نقلها الجماعة واختارها أبو
~~بكر والقاضي وابنه وقدمها في المحرر.

# وعنه: لهما تحليلهما وفاقا لجمهور العلماء (¬3) وهي (¬4) المذهب، وقطع
~~بها (¬5) الشيخ الموفق في المقنع، وكذا صاحب الوجيز والمنور وابن منجا في
~~شرحه واختارها ابن حامد والشارح وغيرهما، وجزم بها في التنقيح والإقناع
~~والمنتهى وغيرها؛ لأن في بقائهما على الإحرام تفويتا لحق الزوج والسيد بغير
~~إذنهما فجاز لهما تحليلهما (¬6)، تداركا لدفع الضرر عنهما كالصوم (¬7)
~~المضر ببدنهما.
# ومن ينسب لاثنين (¬8) في حجهما ... كان (¬9) له حيث نوى وأبهما (¬10)
# يعني: لو استنابه اثنان (¬11) في نسك وأحرم به عن أحدهما لا بعينه وقع عن
~~نفسه؛ لأن أحدهما ليس أولى به من الآخر أشبه ما لو أحرم عنهما (¬12).

PageV01P351

# وقال أبو الخطاب: يصح ويصرفه إلى أيهما شاء، كما لو أحرم بنسك ولم يعينه (¬1).
# وإن أحرم عن أحدهما بعينه صح، ثم يحج عن الآخر، وإن أحرم به عنهما أو
~~(¬2) عن نفسه وأحدهما (¬3) وقع عن نفسه؛ لأنه لا يمكن وقوعه عنهما، وليس
~~أحدهما أولى به (¬4) من الآخر.
# إذا استناب العاجز المعضوب ... ولو تعافى سقط الوجوب
# يعني: إذا استناب العاجز عن الحج لمرض لا يرجى برؤه ونحوه ويسمى (¬5)
~~المعضوب فحج النائب ثم عوفي المستنيب لم يجب عليه حج آخر وهذا قول إسحاق.
# وقال الشافعي وأصحاب الرأي وابن المنذر: يلزمه؛ لأن هذا بدل إياس فإذا
~~برئ تبينا أنه لم يكن مأيوسا منه فلزمه الأصل، كالآيسة تعتد بالشهور ثم
~~تحيض يلزمها العدة بالحيض (¬6).
# ولنا: أنه (¬7) أتى بما أمر به فخرج من (¬8) العهدة كما لو (¬9) لم يبرأ PageV01P352 # نقول أدى حجة الإسلام بأمر الشارع فلم يلزمه ms104 حج ثان، كما لو حج عن نفسه،
~~ولأن هذا يفضي إلى إيجاب حجتين عليه ولم يوجب الله عليه (¬1) إلا حجة واحدة.
# وأما الآيسة فلا يتصور عود حيضها حتى ولو رأت دما (¬2) فليس بحيض ولا
~~يبطل به اعتدادها، وكذلك (¬3) الحكم لو عوفي بعد إحرام نائبه قبل أن يتممه
~~(¬4). فأما إن عوفي قبل إحرام النائب لم يجزه (¬5) بحال فيقع للنائب "قلت"
~~ويلزمه رد النفقة.
# وعادم النعلين في الإحرام ... يلبس خفين على التمام (¬6)
# من غير قطع لهما كلا ولا ... فدية في هذا على من فعلا (¬7)
# يعني: إذا عدم المحرم النعلين حال الإحرام جاز له لبس الخفين من غير قطع
~~ولا فدية عليه، روي عن علي بن أبي طالب وبه قال عطاء وعكرمة.

PageV01P353

# وقال عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي: وابن
~~المنذر: يقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين، لما روى ابن عمر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين" متفق (¬1) عليه، وهو متضمن لزيادة على حديث
~~(¬2) ابن عباس وجابر، والزيادة من الثقة مقبولة (¬3).
# قال الخطابي: العجب من أحمد في هذا فإنه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت
~~سنة لم تبلغه (¬4).
# ولنا: حديث ابن عباس وجابر: "من لم يجد نعلين فليلبس خفين (¬5) مع قول
~~علي: (قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما) (¬6) مع موافقة القياس فإنه ملبوس
~~أبيح لعدم غيره أشبه السراويل، ولأن قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر (¬7)، فإن
~~لبس المقطوع محرم مع القدرة على النعلين كلبس الصحيح، وفيه إتلاف ماليته
~~وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إضاعته.
# وأما حديث ابن عمر فزيادة القطع لم يذكرها جماعة، وروي أنها من قول نافع
~~(¬8)، ولو سلم صحة رفعها فهي (¬9) بالمدينة، وخبر ابن عباس PageV01P354 # بعرفات (¬1)، فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر كثير
~~منهم كلامه في المدينة في موضع البيان ووقت الحاجة، ولا يقال: اكتفى بما
~~سبق، لأنه يقال: فلم ذكر لبسهما؟ والمفهوم من إطلاقه لبسهما بلا قطع.
# وقول ms105 المخالف (¬2) المقيد (¬3) يقضي على المطلق محله إذا لم يمكن تأويله
~~وعن قوله حديث (¬4) ابن عمر فيه زيادة لفظ، بأن خبر ابن عباس وجابر فيهما
~~زيادة حكم هو (¬5) جواز اللبس بلا قطع يعني: أن هذا الحكم لم (¬6) يشرع
~~بالمدينة (¬7) وهذا أولى من دعوى النسخ، وبهذا يجاب عن قول الخطابي السابق.
~~وقوله: فإنه لا يكاد يخالف سنة تبلغه، فيه شيء، فإنه قد يخالف لمعارض (¬8)
~~راجح كما هو عادة المجتهدين رحمهم الله في الجمع بين الأخبار.
# قال الموفق: والأولى قطعهما عملا بالحديث الصحيح، وخروجا من الخلاف وأخذا
~~بالاحتياط (¬9) قال الشارح والذي قاله صحيح (¬10).
# وحالق شعرين مثل البدن ... والرأس فديتان (¬11) فيما قد عني PageV01P355 # يعني: لكل واحد من شعر البدن وشعر الرأس حكم منفرد (¬1)، فلو حلقهما
~~ففديتان، في رواية نقلها الجماعة واختارها القاضي في التعليق وغيره وابن
~~عقيل وجماعة وجزم بها في المبهج (¬2).
# وعنه: شعر الرأس والبدن واحد، وهو الصحيح من المذهب اختاره أبو الخطاب
~~والموفق والشارح، وجزم به في الهادي والمنور وقدمه في الخلاصة والمحرر
~~والرعايتين والحاويين والفائق وشرح ابن رزين والنظم، وجزم به في المنتهى
~~والإقناع وهذا قول أكثر الفقهاء (¬3)؛ لأن الشعر كله جنس واحد فلم تتعدد
~~الفدية فيه باختلاف مواضعه كما لو لبس قميصا وسراويل.
# ومحرم (¬4) فإن يدل محرما ... على اصطياد فالجزا عليهما
# يعني: إذا (¬5) دل محرم محرما على صيد فقتله فالجزاء بينهما، وبه قال
~~عطاء وحماد بن أبي سليمان.
# وقال الشعبي وسعيد بن جبير وأصحاب الرأي: على كل واحد جزاء، لأن كل واحد
~~يستقل بالجزاء إذا انفرد فكذلك عند الاجتماع (¬6) ولنا: أن الواجب جزاء
~~المتلف وهو واحد فيكون الجزاء واحدا. وقال مالك والشافعي: لا شيء على الدال
~~(¬7).

PageV01P356

# ولنا: حديث أبي قتادة لما صاد الحمار الوحشي وأصحابه محرمون قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "هل منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو (¬1) أشار
~~إليها؟ " (¬2) فإنه يدل على تعلق التحريم بذلك لو وجد منهم، ولأنه سبب (¬3)
~~يتوصل به إلى إتلاف الصيد فتعلق به الضمان كما لو نصب أحبوله (¬4).
# وهكذا الحلال للحلال ... في حرم ms106 صاد ولم يبال
# يعني: إذا دل حلال حلالا على صيد الحرم فقتله فالجزاء بينهما كالمحرمين؛
~~لأن صيد الحرم مضمون على الحلال والمحرم فاشتركا فيه.
# ورجعة النكاح في الإحرام ... قولان في الصحة عن إمامي
# فابن عقيل لا (¬5) على المشهور ... والشيخ بالصحة كالجمهور
# يعني: في الرجعة في الإحرام روايتان، إحداهما: لا تصح وهي اختيار ابن
~~عقيل لأنها عقد وضع لإباحة البضع أشبه النكاح (¬6).
# والثانية: تصح وهي قول الجمهور (¬7)، واختيار (¬8) الخرقي والموفق
~~وغيرهما وقطع بها في (¬9) التنقيح والإقناع والمنتهى لأنها إمساك للزوجة
~~لقوله تعالى: {فأمسكوهن بمعروف} [البقرة: 231، وفي الطلاق من آية: 2]
~~(¬10)، ولأنها PageV01P357 # تجوز بلا ولي ولا شهود ولا إذنها فلم تحرم، كإمساكها بترك الطلاق، ولأن
~~الصحيح من المذهب أن الرجعية (¬1) مباحة قبل الرجعة فلا يحصل بها إحلال،
~~وإن قلنا إنها محرمة فليس ذلك مانعا من رجعتها كالتكفير للمظاهر.
# ومحرم بالنظر المكرر ... أمنى فدى (¬2) بالشاه أو بالجزر (¬3)
# إذا كرر النظر المحرم فأمنى فعليه الفدية (¬4)، وهل هي شاة أو بدنه؟ فيه
~~روايتان، والصحيح من المذهب أنها بدنه لأنها إنزال بفعل محظور (¬5) فأشبه
~~اللمس، وإن أمذى بذلك فعليه شاة، وإن لم يقترن به مني ولا مذي فلا شيء عليه.
# والاستمناء (¬6) في معنى تكرار النظر فيقاس عليه (¬7) وأما مجرد النظر
~~فلا شيء فيه، فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر إلى نسائه وهو
~~محرم وكذلك أصحابه.
# وإن نظر ولم يكرر فأمنى فعليه شاة؛ لأنه فعل (¬8) يحصل به اللذة أوجب
~~الفدية أشبه اللمس (¬9).

PageV01P358

# أو يمن باللمس أو التقبيل ... والوطء دون الفرج في التمثيل
# بدنة تلزمه لما اعتدى ... إذ حجه بذاك نصا فسدا
# يعني: إن أمنى (¬1) المحرم باللمس لشهوة أو القبلة أو الوطء دون الفرج
~~[فعليه بدنة كفارة لذلك المحظور؛ لأنه استمتاع أوجب الغسل فأوجب بدنة
~~كالوطء في الفرج] (¬2).
# وإن لم ينزل فعليه شاة، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وابن سيرين والزهري
~~وقتادة ومالك والثوري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: لأنها ملامسة لا
~~تفسد الحج عرية عن الإنزال فلم توجب بدنة كاللمس لغير شهوة، وسواء أمذى
~~بذلك ms107 أو لم يمذ (¬3).
# وقوله: إذ حجه بذاك نصا فسدا هو رواية اختارها أبو بكر والخرقي فيما إذا
~~وطئ دون الفرج فأنزل، وهو قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك (¬4)
~~وإسحاق؛ لأنها عبادة يفسدها الوطء فأفسدها الإنزال عن مباشرة كالصيام.
# وعنه: لا يفسد النسك بذلك، وهو قول الشافعي (¬5) وأصحاب الرأي (¬6) وهو
~~الصحيح من المذهب، وقطع به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها لأنه (¬7)
~~استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلم يفسد النسك، كما لو لم ينزل ولأنه لا نص فيه
~~ولا إجماع، ولا يصح قياسه على المنصوص عليه، PageV01P359 # لأن الوطء في الفرج يجب بنوعه الحد، ولا يفترق الحال فيه بين الإنزال
~~وعدمه بخلاف المباشرة.
# والصيام يخالف الحج في المفسدات ولذلك يفسد بتكرار النظر (¬1) وبسائر
~~محظوراته، والحج لا يفسد (¬2) بغير الجماع فافترقا فإن لم ينزل لم يفسد حجه
~~بذلك، قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافا (¬3).
# أن (¬4) يدهن في رأسه بالشيرج (¬5) ... أو زيت المنصوص لا من حرج
# أي: يجوز للمحرم أن يدهن رأسه بالشيرج والزيت، نص عليه وكذا السمن (¬6)
~~والشحم وسائر الأدهان غير المطيبة، وروي ذلك (¬7) عن ابن عباس وأبي ذر (¬8)
~~والأسود بن يزيد (¬9) وعطاء والضحاك نقله الأثرم. وقال أصحاب الرأي ومالك
~~والشافعي وأبو ثور: لا يدهن رأسه بشيء من الأدهان (¬10)، لأنه يزيل الشعث
~~ويسكن الشعر (¬11).
# وأما سائر البدن فيجوز بلا خلاف في المذهب، وحكى فيه القاضي روايتين، ولا
~~فدية سواء فعله في الرأس أو غيره.

PageV01P360

# ومن يطف (¬1) إفاضة نواها ... فرضا فلا يجزيه إن أخلاها
# أي: يشترط في طواف الإفاضة وهو طواف الزيارة أن يعينه بالنية هذا قول
~~إسحاق وابن القاسم صاحب مالك وابن المنذر.
# وقال الثوري والشافعي وأصحاب الرأي: يجزيه (¬2) وإن لم ينو الفرض الذي
~~عليه (¬3).
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما
~~لكل أمرئ ما نوى" (¬4)، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سماه صلاة (¬5)
~~والصلاة لا تصح إلا بنية (¬6) اتفاقا، وهذا الطواف ركن لا يتم الحج إلا به
~~بغير خلاف.
# سمي طواف الإفاضة لكونه يأتي به عند إفاضته ms108 من منى إلى مكة، وطواف
~~الزيارة لأنه يأتي من منى فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع إلى منى.
# وقبله إذ حيث منه يقرب ... في متعة طوف قدوم يندب (¬7) PageV01P361 # أي: يندب للمتمتع إذا دخل مكة لطواف الزيارة أن يطوف للقدوم قبله نص
~~عليه، وكذا مفرد وقارن لم يدخلا مكة قبل، واحتج أحمد بما روت عائشة قالت:
~~فطاف الذين أهلوا بالعمرة وبين (¬1) الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافوا (¬2)
~~طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما الذي جمعوا (¬3) الحج والعمر
~~فإنما طافوا طوافا واحدا (¬4) فحمل أحمد قول عائشة على أن طوافهم لجمعهم
~~(¬5) هو طواف القدوم، ولأنه قد ثبت أن طواف القدوم مشروع فلم يكن طواف
~~الزيارة مسقطا له (¬6) كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض.
# قال الموفق: (ولم أعلم أحدا وافق أبا عبد الله على هذا الطواف الذي ذكره
~~بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وأقيمت الصلاة، وعائشة إنما
~~ذكرت طوافا واحدا فمن أين يستدل به على طوافين) (¬7) وأطال فيه واختاره
~~الشيخ تقي الدين (¬8) وصححه ابن رجب (¬9).
# وراكب بغير عذر طائفا ... لم يجز والشيخان فيه خالفا
# أي: لا يجزئ طواف الراكب ولا المحمول (¬10) لغير عذر على الصحيح من
~~المذهب. وقال أبو حنيفة: يجزيه ويجبر بدم ويعيد ما كان بمكة (¬11).

PageV01P362

# وقال الشافعي وابن المنذر: يجزيه ولا شيء عليه (¬1) وهو رواية اختارها
~~أبو بكر وابن حامد والموفق والمجد وغيرهم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- طاف راكبا (¬2) قال ابن المنذر: لا قول لأحد مع (¬3) فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الطواف بالبيت صلاة" (¬4)،
~~ولأنه عبادة تتعلق بالبيت (¬5) فلم يجز (¬6) فعلها راكبا لغير عذر كالصلاة،
~~وأما طوافه - صلى الله عليه وسلم - راكبا فكان لعذر، كما يشير إليه قول
~~جابر طاف (¬7) النبي - صلى الله عليه وسلم - على راحلته بالبيت وبالصفا
~~والمروة ليراه الناس ويشرف عليهم ليسألوه فإن الناس غشوه (¬8) وسعى راكبا
~~كطواف (¬9).
# وهكذا أيضا طواف الحامل ... لبس بمجز عن طواف كامل
# أي: لا يجزئ ms109 طواف (¬10) حامل معذور إلا إذا نويا جميعا عنه أو نوى هو دون
~~المحمول؛ لأنه طواف أجزأ عن المحمول فلم يقع عن الحامل كما لو نويا جميعا
~~عن المحمول، ولأنه طواف واحد فلم يقع عن شخصين PageV01P363 # كالراكب (¬1)، وأما إذا حمله بعرفة فما حصل الوقوف بالحمل، فإن المقصود
~~الكون في عرفات وهما كائنان بها، والمقصود هنا الفعل وهو واحد فلا يقع عن
~~شخصين (¬2)، ووقوعه (¬3) عن المحمول أولى لأنه لم ينو طوافه إلا لنفسه
~~والحامل لم يخلص قصده بالطواف لنفسه.
# لا يكره الطواف أسبوعين ... من غير ما فصل بركعتين
# كذا طواف ثالث ورابع ... ويجمع الركعات ثم يركع
# لا يكره أن يجمع (¬4) أسبوعين فأكثر فإذا فرغ ركع لكل (¬5) أسبوع ركعتين
~~فعلته عائشة والمسور بن مخرمة وبه قال عطاء وطاووس وسعيد بن جبير (¬6).
# وكرهه ابن عمر والزهري وأبو حنيفة ومالك؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يفعله، ولأن تأخير (¬7) الركعتين عن طوافهما يخل بالموالاة بينهما
~~(¬8) (¬9).

PageV01P364

# ولنا: أن الطواف يجري مجرى الصلاة، والصلاتان الجائز جمعهما يؤخر ما
~~بينهما فيصليهما (¬1) بعدهما، كذلك هذا، وكون النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يفعله لا يوجب كراهه (¬2)، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يطف
~~أسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق.
# والموالاة غير معتبرة بين الطواف والركعتين، بدليل أن عمر صلاها بذي طوى
~~(¬3)، وأخرت أم سلمة ركعتي (¬4) الطواف حين (¬5) طافت راكبة بأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬6).
# والأولى أن يركع لكل أسبوع عقبه اقتداء بفعله -عليه السلام- وخروجا من
~~الخلاف.
# وخطبة في سابع الأيام ... فلا تسن جاء عن إمامي
# أي: لا تسن الخطبة للإمام في سابع ذي الحجة (¬7) بل يوم عرفة بنمرة ويوم
~~النحر وثاني أيام التشريق بمنى لفعله - صلى الله عليه وسلم - مع (¬8) قوله:
~~"خذوا عني مناسككم" (¬9).

PageV01P365

# وقت الوقوف عندنا (¬1) فيدخل ... في يوم تعريف بفجر نقلوا
# يعني: يدخل وقت الوقوف بعرفه من طلوع الفجر يوم عرفة.
# وقال مالك والشافعي وغيرهما: أول وقته زوال الشمس يوم عرفة (¬2) واختاره
~~أبو حفص العكبري (¬3)، وحكاه بعضهم إجماعا لأن النبي - صلى الله عليه ms110 وسلم
~~- إنما وقف بعد الزوال.
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من شهد صلاتنا هذه، ووقف معنا
~~حتى ندفع، وقد وقف بعرفه قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه"
~~(¬4)، ولأنه من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف (¬5): كما بعد الزوال، وترك
~~الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا له كما بعد العشاء، وإنما وقفوا في وقت
~~الفضيلة ولم يستوعبوا وقت الوقوف (¬6).
# من فاته الوقوف خاب الأرب ... بعمرة إحرامه ينقلب
# وعنه بل إحرامه لا يبطل (¬7) ... من حجه بل يلزم التحلل (¬8)
# يعني: من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر أو غيره فاته الحج
~~بلا نزال وانقلب إحرامه -إن لم يختر البقاء عليه ليحج من قابل- عمرة فيطوف
~~ويسعى ويحلق أو يقصر، قال الزركشي: المذهب المنصوص PageV01P366 # أنه يتحلل بعمرة اختاره الخرقي وأبو بكر والقاضي وأصحابه والشيخان،
~~انتهى، وقطع به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها (¬1).
# وعنه: لا يقلب إحرامه عمرة، بل يتحلل بطواف وسعى وحلق (¬2) ولم يكن عمرة،
~~وهو قول ابن حامد ذكره عنه جماعة وهو ظاهر المقنع (¬3) قال الشارح: يحتمل
~~أن من قال: يجعل إحرامه عمره أراد أنه (¬4) يفعل فعل المعتمر من الطواف
~~والسعي فلا يكون بين (¬5) القولين. خلاف، انتهى (¬6)، قلت: ويؤيده ما قالوه
~~من أنها لا تجزئ عن عمرة الإسلام كمنذوره.
# إن عدم الهدي لذي الإحصار ... أو كان لا يمكن للإعسار
# يصوم عشرا فبها (¬7) التحلل ... فالصوم (¬8) عن فقد الهدايا بدل PageV01P367 # يعني: إذا أحصر المحرم ولم يكن له طريق إلى الحج ذبح هديا (في موضعه)
~~(¬1) وحل بلا خلاف، فإن لم يجد الهدي أو ثمنه صام عشرة أيام بالنية ثم حل (¬2).
# وقال أبو حنيفة ومالك: لا بدل له، لأنه لم يذكر (¬3) في القرآن (¬4). (¬5).
# ولنا: أنه دم واجب للإحرام فكان له بدل كدم التمتع والطيب واللباس وترك
~~النص عليه لا يمنع قياسه (¬6) على غيره (¬7) وليس له التحلل (¬8) حتى يصوم،
~~كما لا يتحلل واجد الهدي إلا بنحوه.
# وهديه (فعندنا يختص ... بفقراء (¬9) حرم) (¬10) قد نصوا
# يعني: لا ينحر المحصر (¬11) هديا معه إلا بالحرم ms111 ويواطئ (رجلا على نحره
~~في وقت) (¬12) يتحلل فيه، قال الموفق: هذا والله أعلم فيمن كان حصره خاصا،
~~فأما الحصر (¬13) العام (¬14) فلا ينبغي أن يقوله (¬15) أحد؛ لأن PageV01P368 # ذلك يفضي إلى تعذر الحل لتعذر وصول الهدي إلى محله، ولأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه (¬1) نحروا هداياهم في الحديبية (¬2) وهي من
~~الحل، قال البخاري: (قال مالك وغيره: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه حلقوا وحلوا من (¬3) كل شيء قبل الطواف وقبل أن يصل الهدي إلى
~~البيت، ولم يذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أحدا أن يقضي شيئا
~~ولا أن يعود له) (¬4) انتهى.
# والمذهب أنه (¬5) ينحر هديه في موضع حصره من حل أو حرم نص عليه، وعليه
~~الأصحاب لما تقدم.
# بطيبة في الحرم المطهر ... فيضمن الصيد وعضد (¬6) الشجر
# بسلب الجاني لمن رآه ... يأخذه والشيخ ذا يأباه
# يعني: يضمن الصيد والشجر في حرم طيبة وهي مدينة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وجزاء ذلك (¬7) سلب الجاني وهو ما عليه من ثياب دون دابته لمن
~~أخذه، هذا المنصور. عند الأصحاب في كتب الخلاف قاله في الفروع (¬8). ونقله
~~الأثرم والميموني وحنبل واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في المنور
~~ونهاية ابن رزين وقدمه في المحرر والرعايتين والحاويين والفائق (¬9) لحديث PageV01P369 # مسلم عن (¬1) عامر بن سعد أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق (¬2) فوجد عبدا
~~يقطع شجرا ويحطبه (¬3) فسلبه ولما رجع سعد جاءه أهل الغلام فكلموه أن يرد
~~على (¬4) غلامهم أو عليهم، فقال: معاذا الله أن أرد شيئا نفلنيه (¬5) رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أبى أن يرد عليهم (¬6)، وعن سعد أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "من وجد أحدا يصيد فيه فليسلبه"، رواه أبو
~~داود (¬7).
# وعنه لا جزاء في ذلك، وهذا المذهب اختاره الشيخ الموفق، وجزم به في
~~الوجيز والمنتخب والتنقيح والمنتهى والإقناع، وقدمه في الفروع والخلاصة
~~والنظم والكافي وتجريد العناية (¬8) وإدراك الغاية ونهاية ابن (¬9) رزين،
~~وهو قول أكثر أهل العلم؛ لأنه موضع يجوز دخوله بغير إحرام فلم يجب في صيده
~~ونحوه ms112 جزاء كصيد (¬10) وج (¬11) واد بالطائف.

PageV01P370

### | AUTO ومن كتاب الأضاحي

# جمع أضحية (¬1): وهي ما يذبح في أيام النحر بسبب العيد تقربا إلى الله
~~تعالى، وهي مشروعة بالإجماع، وسنة عند الأكثر (¬2).
# أضحية لا تجزئ العضباء ... وهي (¬3) التي بقرنها بلاء
# كنصفه يكسر لا القليل ... ودمه لو لم يكن يسيل
# أي: لا تجزئ العضباء أضحية بل ولا هديا (¬4) ولا عقيقة (¬5)، وهي التي
~~ذهب نصف قرنها أو أذنها فأكثر (¬6)، بخلاف ما دون النصف فلا يمنع الإجزاء.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: تجزئ مكسورة القرن (¬7).
# وقال مالك: إن كان قرنها يدمي لم تجز (¬8) وإلا أجزأت (¬9) (¬10).

PageV01P371

# وقال أبو حنيفة: لا تجزئ ما ذهب ثلث أذنها (¬1).
# وقال عطاء ومالك: إن ذهبت الأذن كلها لم تجز وإن ذهب يسير أجزأت (¬2).
# ولنا: ما روي عن علي قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضحي
~~بأعضب الأذن والقرن، قال قتاده: فسألت سعيد بن المسيب فقال: نعم. العضب
~~النصف فأكثر من ذلك، رواه النسائي وابن ماجة (¬3).
# وعن علي -رضي الله عنه-: (أمرنا رسول الله أن نستشرف (¬4) العين) (¬5)
~~والأذن رواه أبو داود والنسائي (¬6) والمذهب يجزئ ما ذهب نصف قرنها؛ أو
~~أذنها فأقل دون ما (¬7) ذهب منها الأكثر من ذلك.
# في عشر ذي الحجة أخذ (¬8) الظفر ... على (المضحي حرموا والشعر) (¬9)
# أي: إذا دخل عشر ذي الحجة حرم على من أراد أن يضحي أو (¬10) يضحى عنه أخذ
~~شيء من شعره أو ظفره أو بشرته وهذا (¬11) قول إسحاق وسعيد بن المسيب حكاه
~~ابن المنذر عنهما (¬12).

PageV01P372

# وقال القاضي وجماعة من أصحابنا: هو مكروه غير محرم، وبه قال مالك
~~والشافعي (¬1) لقول عائشة: كنت أفتل قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شيء أحله الله له حتى
~~ينحر الهدي، متفق عليه (¬2).
# وقال أبو حنيفة: لا يكره ذلك لأنه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره
~~له حلق الشعر وتقليم الأظفار كما لو لم يرد أن يضحي (¬3).
# ولنا: حديث أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms113 -: "إذا
~~دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى
~~يضحي" رواه مسلم (¬4) وفي رواية له: "ولا من بشره (¬5) " وهذا يرد القياس
~~وحديث عائشة عام وهذا خاص يجب تقديمه وتنزيل العام (¬6) على ما عدا ما
~~تناوله (¬7) الحديث الخاص جمعا بينهما (¬8).

PageV01P373

### | AUTO ومن كتاب الجهاد (وما يلحق به)

#  (¬1)
# الجهاد: بذل الوسع في قتال العدو مصدر (¬2) جاهد جهادا أو مجاهدة وشرعا:
~~قتال كفار خاصة.
# ومشروعيته بالكتاب والسنة والإجماع (¬3)، وهو فرض كفاية إذا قام به من
~~يكفي سقط عن الكل، وإلا أثم الناس كلهم.
# مع واحد من أبويه الطفل ... إن يسب يسلم وعليهم (¬4) يعلو
# أي: إذا سبي من لم يبلغ مع أحد (¬5) أبويه فهو مسلم حكما (¬6) إذا PageV01P374 # كان سابيه مسلما تبعا له، وبه قال الأوزاعي.
# وقال أبو الخطاب: يتبع أباه، وهو رواية حكاها القاضي وفاقا لأبي حنيفة
~~والشافعي؛ لأنه لم ينفرد عن أبويه فلم يحكم بإسلامه كما لو سبى معهما (¬1).
# وقال مالك: (إن سبي مع أبيه تبعه لأن الولد يتبع أباه في الدين كما يتبعه
~~في النسب) (¬2)، وإن سبي مع أمه فهو مسلم؛ لأنه لا يتبعها في النسب فكذا في
~~الدين (¬3).
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه". رواه (¬4) مسلم. فمفهومه أنه لا
~~يتبع أحدهما لأن الحكم متى (¬5) علق بشيئين لم (¬6) يثبت بأحدهما (¬7) وكما
~~لو أسلم أحدهما، وإن سبي منفردا فمسلم إجماعا، ومعهما فعلى دينهما.
# أو واحد من أبويه هلكا ... يسلم حكما لا يخاف دركا
# أي: إذا هلك أحد أبوي (¬8) غير بالغ بدارنا حكم بإسلامه تبعا للدار
~~لمفهوم الحديث السابق (¬9).

PageV01P375

# وقوله: لا يخاف دركا، أي: للكفر لزواله عنه حكما ولا نقطع (¬1) بجنة أو
~~نار إلا لمن ثبت بالنص القطع لهم.
# وولد المسلم بالنصراني ... إن يشتبه يحكم بالإيمان
# يعني: إذا اشتبه ولد مسلم بولد كافر ولم يعلم أحدهما من الآخر، حكم
~~بإسلام ولد الكافر تغليبا للإسلام لأنه يعلو ولا يعلى عليه (¬2) ولا قرعة
~~لاحتمال خطأها (¬3) فيؤدي إلى ms114 تصيير (¬4) المسلم كافرا.
# وهكذا لقيط دار الحرب ... كافرة إن نزن من ذا الضرب (¬5)
# يعني: يحكم بإسلام لقيط دار الحرب إذا التقطه مسلم تبعا لملتقطه قياسا
~~على المسبي منفردا، وهذا مقتضى ما نقله عبد الله والفضل (¬6) يتبع مالكا
~~مسلما كسبي، واختاره الشيخ تقي الدين (¬7)، وإليه يميل كلام ابن نصر الله
~~في حواشيه.
# ولكن الذي عليه أكثر الأصحاب أن لقيط دار الحرب كافر رقيق إذا لم يكن بها
~~(¬8) مسلم أو كان نحو تاجر وأسير فإن أكثر المسلمون (¬9) فمسلم.

PageV01P376

# وإذا (¬1) زنت كافرة فأتت بولد بدار الإسلام فهو مسلم حكما تبعا للدار
~~لانقطاع نسبه عن أبيه (¬2) فانقطعت تبعيته له في الدين فيكون على الفطرة
~~وهي الإسلام لمفهوم الحديث السابق (¬3).
# والزوج إن تسبه (¬4) دون امرأته ... لم ينفسخ نكاحه في مدته
# أي: إذا سبي الزوج دون امرأته لم ينفسخ نكاحه بذلك؛ لأنه لا نص فيه ولا
~~قياس يقتضيه، وقد سبى النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعين (¬5) من الكفار
~~يوم بدر فمن على بعضهم وفادى (¬6) بعضا (¬7) فلم يحكم عليهم بفسخ أنكحتهم.
# وقال أبو حنيفة وأبو الخطاب: إذا سبي أحد الزوجين انفسخ النكاح لأنهما
~~افترقت بهما الدار، وطرأ الملك على أحدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت
~~المرأة وحدها (¬8).
# وقال الشافعي: إذا سبي واسترق انفسخ نكاحه، وإن من عليه أو فودي (¬9) فلا
~~(¬10)، ولا ينفسخ (¬11) النكاح بسبي الزوجين معا سواء (¬12) اتحد السابي أو
~~تعدد.

PageV01P377

# والأبوان إن (¬1) سبيا (¬2) والولد ... بالبيع لو (¬3) بالغ لا ينفرد
# يعني: يحرم أن يفرق في البيع والهبة ونحوهما بين الولد وأبويه أو أحدهما
~~ولو أنه بالغ، لحديث أبي أيوب قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من فرق بين والدة (¬4) وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم
~~القيامة" رواه الترمذي (¬5) وقال: حديث حسن غريب (¬6)، وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا توله (¬7) والدة عن ولدها" (¬8)، وقال (¬9) أحمد: لا
~~يفرق بين الأم وولدها وإن رضيت، وذلك لما فيه من الإضرار بالولد ولأن
~~المرأة قد ترضى بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها فتندم.
# وقيس الأب على الأم ms115 لأنه أحد الأبوين، وحكم الجد والجدة في تحريم التفريق
~~بينهما وبين ولد ولدهما (¬10) كالأبوين، وكذا الإخوة وكل ذي رحم محرم يحرم
~~التفريق بينهما في القسم والبيع والهبة ونحوها، لحديث علي قال: وهب لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غلامين أخوين فبعت أحدهما فقال لي (¬11) رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما فعل غلامك؟ " فأخبرته فقال:

PageV01P378

# "رده رده" (¬1) رواه الترمذي (¬2) وقال: حديث حسن غريب، وعن عبد الرحمن
~~بن فروخ قال: كتب لنا عمر بن الخطاب: لا تفرقوا بين الأخوين ولا بين الأم
~~وولدها في البيع" (¬3)، ولأنه ذو رحم محرم فحرم (¬4) التفريق بينهما كالولد
~~والوالدة (¬5).
# أو ادعى الأسير إسلاما سبق ... مع حلف وشاهد لا يسترق
# يعني: إذا ادعى الأسير إسلاما سبق أسره وأقام شاهدا وحلف معه خلي سبيله
~~فلا يسترق.
# وقال الشافعي: لا يقبل إلا شهادة عدلين؛ لأنه ليس بمال ولا يقصد منه
~~المال (¬6).
# ولنا: ما روى عبد الله بن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~يوم بدر لا يبقي (¬7) منهم أحد إلا أن يفدى أو تضرب عنقه فقال عبد الله بن
~~مسعود: إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "إلا سهيل بن بيضاء" (¬8)، فقبل شهادة عبد الله وحده.

PageV01P379

# من ليس في الكفركتاب لهم ... كلا ولا شبهة (¬1) عرب عجم
# كعابد الأوثان لا يرقوا ... لقتلهم والقلب لا يرق
# يعني: من ليس له كتاب ولا شبهة كتاب كعبدة الأوثان لا يجوز استرقاقهم
~~(¬2) عربا كانوا أو عجما (¬3).
# وقال أبو حنيفة: يجوز في العجم (¬4) دون العرب (¬5).
# ولنا: أنه كافر لا يقر بالجزية فلم يجز استرقاقه كالمرتد، وعلى هذا فيخير
~~فيهم الإمام بين القتل والمن والفداء.
# وأما أهل الكتاب كاليهود والنصارى ومن تدين بدينهم ومن له شبهة كتاب
~~كالمجوس فيخير الإمام فيهم بين الرق والقتل والمن (¬6) والفداء فيفعل وجوبا
~~ما هو أصلح وأنفع للمسليمن.
# وما ذكره من أن من ليس له كتاب ولا شبهة كتاب لا يرق، هو رواية، والصحيح
~~من المذهب أنه يجوز استرقاق من لا ms116 تقبل منه الجزية أيضا وجزم به في التنقيح
~~والإقناع والمنتهى وغيرها؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يسترق سبايا
~~(¬7) عبدة الأوثان وأكثر ما كانت سبايا الصحابة في عصر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من عبدة الأوثان (¬8).

PageV01P380

# وقوله: لقتلهم أي: لأنهم يقتلون إذا لم يكن في المن والفداء مصلحة.
# وقوله: والقلب لا يرق أي: لا ينبغي أن يرق ويعطف بهم القلب، بل يجب فعل
~~ما هو الأصلح مما تقدم (¬1)، قال الله تعالى: {أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم} [الفتح: 29].
# وشجر الكفار ثم الزرع ... فحرقه محرم والقطع
# هذا هو المفتى به في الأشهر ... وقدم الجواز في المحرر
# أي: يحرم حرق شجر الكفار وزرعهم وقطعه في إحدى الروايتين إلا أن لا (¬2)
~~يقدر عليهم إلا به أو يكونوا (¬3) يفعلونه بنا، قال في الفروع: نقله
~~واختاره الأكثر (¬4) قال الزركشي: وهو أظهر لقول أبي بكر (¬5) في وصيته
~~ليزيد (¬6) حين بعثه أميرا: ولا تعقرن شجرا مثمرا (¬7) (¬8)، ولأن فيه
~~اتلاقا محضا فلم يجز كعقر الحيوان، وبهذا قال الأوزاعي والليث وأبو ثور.
# والرواية الثانية: يجوز أي: إذا لم يضر بالمسلمين وهو المذهب قطع به في
~~التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها، وبه قال مالك والشافعي وإسحاق وابن
~~المنذر (¬9).
# وقال إسحاق: التحريق سنة إذا كان أنكى للعدو، ولقوله تعالى:

PageV01P381

# {ما قطعتم من لينة (¬1) أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين} [الحشر: 5]، وروى ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرق
~~نخل بني النضير وقطع وهي البويرة (¬2)، فأنزل الله تعالى: {ما قطعتم من
~~لينة} وفيها يقول حسان.
# وهان على سراة (¬3) بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير (¬4)
# متفق عليه (¬5).
# بغير إذن تحرم المبارزة ... فالسلب المشهور ليست جائزة (¬6)
# أي: تحرم (¬7) المبارزة بغير إذن الأمير.
# ورخص فيها مالك والشافعي وابن المنذر، لأن أبا قتادة قال: (بارزت رجلا
~~يوم حنين (¬8) فقتلته (¬9)) (¬10)، ولم يعلم أنه استأذن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ولنا: أن الإمام أعلم بفرسانه (¬11) وفرسان عدوه، ومتى برز الإنسان إلى
~~من لا يطيقه كان معرضا نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين، فينبغي PageV01P382 # أن يفوض ذلك إلى ms117 الإمام أو الأمير ليختار (¬1) مبارزة من يرضاه لها،
~~فيكون أقرب إلى الظفر وجبر (¬2) قلوب المسلمين وكسر قلوب الكافرين.
# وهذا بخلاف المنغمس في الكفار (¬3) فإنه يطلب الشهادة ولا يترقب (¬4) منه
~~ظفر ولا مقاومة بخلاف المبارز فإن قلوب الجيش تتعلق به وتترقب ظفره) (¬5)
~~فافترقا.
# وقوله: فالسلب المشهور ليست جائزة يعني: أن من بارز (¬6) بغير إذن الإمام
~~أو نائبه فقتل كافرا لم يستحق سلبه على المشهور، قطع به في الإرشاد، لأنه
~~عاص بفعله، وقطع في المغني بأنه يستحقه، وهو ظاهر التنقيح والمنتهى
~~والإقناع وغيرها لعموم الأدلة (¬7).

PageV01P383

# والعين قل (¬1) من ورق أو ذهب (¬2) ... غنيمة ولا تقل في (¬3) السلب
# يعني: المال الذي مع الكافر المقتول في المبارزة في هميانه (¬4) أو
~~خريطته (¬5) من ذهب أو فضة مضروبة غنيمة وليس من السلب لأنه ليس من الملبوس
~~ولا مما يستعين به في الحرب فهو كرحله وأثاثه (¬6) والسلب: هو ما (¬7) عليه
~~من ثياب وحلي وسلاح (¬8) ودابة (¬9) بآلتها قاتل عليها، وهو للقاتل (¬10)
~~المغرر بنفسه غير مخموس، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من قتل قتيلا فله
~~سلبه غير مخموس" متفق عليه (¬11).
# والكافر الغازي مع الإمام ... بإذنه يرغب بالإسهام (¬12)
# أي: إذا غزا الكافر مع الإمام أو الأمير بإذنه فإنه يسهم له كالمسلم وبه
~~قال الزهري والأوزاعي والثوري وإسحاق وهذا المذهب (¬13).

PageV01P384

# وعنه لا يسهم له (¬1)، وهو مذهب أبى حنيفة ومالك والشافعي، لأنه من غير
~~أهل الجهاد كالعبد (¬2).
# ولنا: ما روى الزهري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعان بناس من
~~اليهود في حربه فأسهم لهم، رواه سعيد في سننه (¬3)، وروي أن صفوان بن أمية
~~خرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين وهو على شركه فأسهم له
~~وأعطاه (من) سهم المؤلفة (¬4)، ولأن الكفر نقص في الدين فلم يمنع من
~~استحقاق السهم لفسق بخلاف العبد فإن نقصه (¬5) في دنياه وأحكامه، وإن غزا
~~بغير إذن الإمام لم يسهم له لأنه غير مأمون على الدين فهو كالمرجف (¬6) وشر منه.
# وتاجر بلا قتال قد (¬7) حضر ... وقعتنا بسهمه يقضي الوطر (¬8)
# وأسهم لحداد وللبيطار (¬9) (¬10) ... أيضا وللخياط والمكارى ms118
# كذاك للصباغ والإسكافي (¬11) ... ونحوهم بذاك نص وافي
# يعني: أن الغنيمة لمن شهد الوقعة وإن لم يقاتل، فيسهم لتاجر (¬12) PageV01P385 # وحداد وبيطار ومكاري وصباغ وإسكافي ونحوهم.
# وقال القاضي: يسهم له إذا كان مع المجاهدين وقصد الجهاد فأما لغير ذلك
~~فلا، واحتج ابن المنذر (¬1) بحديث سلمة بن الأكوع أنه كان (¬2) أجيرا لطلحة
~~حين أدرك عبد الرحمن بن عيينه حين أغار على سرح النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - سهم (¬3) الفارس والراجل (¬4).
# * * *
# لفرسين جوز الإسهاما ... ......................
# أي: يسهم (¬5) لفرسين مع رجل، ولا يزاد عليهما لو كان معه أكثر فيعطي
~~خمسة أسهم سهما له وأربعة لفرسيه إذا كانتا عربيتين (¬6).
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يسهم لأكثر من فرس واحد (¬7) لأنه لا
~~يمكن أن يقاتل (¬8) على أكثر منها كالزائد على الفرسين (¬9).

PageV01P386

# ولنا: ما روى الأوزاعي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسهم
~~للخيل، وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين، وإن كان معه عشرة أفراس، وعن أزهر
~~(¬1) بن عبد الله أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح أن يسهم
~~للفرس سهمين وللفرسين أربعة أسهم ولصاحبها سهم، فذلك خمسة أسهم وما كان فوق
~~الفرسين فهي (¬2) جنائب (¬3)، رواهما سعيد (¬4)، ولأن به إلى الثاني حاجة
~~فإن إدامة ركوب واحد يضعفه ويمنع القتال عليه (¬5) فيسهم له كالأول بخلاف
~~الثالث فإنه مستغنى (¬6) عنه.

# * * *
# ...................... ... وللبعير أسهم ولا ملاما (¬7)
# إن لم يكن له (¬8) سواه فرسا ... في النص والشيخان في ذا عكسا
# قال الخرقي: (من غزا على بعير لا يقدر على غيره قسم له ولبعيره سهمان) (¬9).
# وروى عن أحمد أنه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره، وحكى نحو
~~هذا عن الحسن لقوله تعالى: {فما أوجفتم عليه من خيل PageV01P387 # ولا ركاب} [الحشر:6] (¬1)، ولأنه حيوان تجوز (¬2) المسابقة عليه (¬3)
~~فيسهم له كالفرس.
# واختار أبو الخطاب والشيخان وغيرهم وأكثر الفقهاء لا يسهم له وقطع به في
~~التنقيح والإقناع والمنتهى، قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل
~~العلم أن (¬4) من غزا على بعير فله ms119 سهم راجل (¬5)، كذلك قال الحسن ومكحول
~~والثوري والشافعي وأصحاب الرأي (¬6)، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~ينقل عنه أنه أسهم لغير الخيل من البهائم، وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا
~~(¬7)، ولم تخل غزاة من غزواته من الإبل، بل هي غالب دوابهم وكذا خلفاؤه من
~~بعده وغيرهم مع كثرة غزواتهم، ولم ينقل عن أحد منهم فيما علمناه أنه أسهم
~~لبعير، ولو أسهموا لم يخف، ولأنه لا يمكن صاحبه الكر والفر فهو كالبغل.
# وبالغ القاضي في الأحكام ... قال: كذاك الفيل في الإسهام
# أي قال القاضي أبو يعلى في الأحكام السلطانية: إن الفيلة حكمها حكم
~~الهجين (¬8) لها سهم.
# والمذهب خلافه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسهم لها ولا أحد من
~~خلفائه؛ ولأنها لا تجوز المسابقة عليها بعوض فلم يسهم لها كالبقر (¬9).

PageV01P388

# والفرس المعار والمغتصبة ... بسهمها المالك يقضي أربه (¬1)
# يعني: أن سهم الفرس المعار والمغصوب لمالكه دون المستعير والغاصب (¬2)؛
~~لأنه من نمائه فأشبه ولده (¬3)، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل
~~للفرس سهمين (¬4) وما كان للفرس فهو لمالكه وهذا في المعار رواية.
# والصحيح من المذهب أن سهمه للمستعير قطع به في الإقناع والمنتهى وغيرهما،
~~لأن سهم الفرس مستحق بمنفعته وهي (¬5) للمستعير بإذن المالك فيها فهو
~~كالمستأجر.
# وفارق النماء فإنه غير مأذون له (¬6) فيه، وإن استعاره لغير الغزو فغزا
~~به فهو كالمغضوب.
# تنبيه: اسم الجنس يذكر ويؤنث قال تعالى: {كأنهم أعجاز نخل منقعر} [القمر:
~~20] وفي أخرى {خاوية} [الحاقة: 7]، وقد اجتمعا (¬7) في قول الناظم معار
~~ومغتصبة.
# وفرس السيد إن غزا بها ... مملوكه فارضخ له وأسهم لها PageV01P389 # أي: إن غزا العبد على فرس سيده. رضخ للعبد فيعطيه الإمام باجتهاده شيئا
~~غير مقدر (¬1)، ويسهم للفرس إن لم يكن مع سيده فرسان سواها (¬2) نص عليه.
# (و) (¬3) قال أبو حنيفة والشافعي: لا يسهم للفرس لأنها تحت من لا يسهم
~~له، فلم يسهم له كما لو كان (¬4) تحت مخذل (¬5).
# ولنا: أنه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فأسهم له كما لو كان السيد راكبه
~~(¬6) وسهم الفرس ورضخ العبد ms120 للسيد لأنه مالكه ومالك فرسه.
# وسواء حضر السيد القتال أو غاب عنه، وفارق فرس المخذل لأن الفرس له، فإذا
~~لم يستحق شيئا بحضوره فلئلا (¬7) يستحق بحضور فرسه أولى.
# يجوز للإمام بعد الخمس ... تنفيله (¬8) بثلث أو سدس
# أي: يجوز للإمام أو نائبه إذا دخل دار الحرب غازيا بعث سرية تغير على
~~العدو ويجعل لهم الربع فأقل بعد الخمس، وإذا رجع بعث سرية تغير ويجعل لهم
~~الثلث فأقل بعد الخمس (¬9)، فما قدمت به السرية أخرج خمسه PageV01P390 # ثم أعطى السرية ما جعله لها ثم قسم سائره في الجيش والسرية معه وبهذا قال
~~حبيب بن مسلمة (¬1)، والحسن والأوزاعي وجماعة من أهل العلم (¬2) (¬3).
# وقال سعيد بن المسيب ومالك: لا نفل إلا من الخمس (¬4).
# وقال الشافعي: يخرج من خمس الخمس لما روى ابن عمر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا إبلا كثيرا فكانت
~~سهمانهم اثني (¬5) عشر بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا، متفق (¬6) عليه؛ ولو
~~أعطاهم من الأربعة الأخماس (¬7) التي هي لهم لم تكن نفلا وكانت (¬8) من
~~سهمانهم (¬9).
# ولنا: ما روى حبيب بن مسلمة (¬10) الفهري قال: شهدت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة، وفي لفظ: أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس إذا قفل.
~~رواهما أبو داود (¬11). وعن عبادة بن الصامت: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان ينفل (¬12) في البدأة الربع وفي القفول PageV01P391 # الثلث (¬1). رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب (¬2)، وما ثبت للنبي- صلى
~~الله عليه وسلم - ثبت للأئمة بعده ما لم يقم على تخصيصه به دليل.
# وأما حديث ابن عمر فهو حجة عليهم فإن بعيرا على اثني عشر بعيرا يكون جزءا
~~من ثلاثة عشر وخمس الخمس جزء من خمسة وعشرين وجزء من ثلاثة عشر أكثر، فلا
~~يتصور أخذ الشيء من أقل منه فيتعين أن يكون (¬3) من غيره، على أن ما رويناه
~~صحيح (¬4) صريح في الحكم فلا يعارض بشيء مستنبط يحتمل غير ما حمله من ms121
~~استنبطه.
# ولا يجوز أن ينفل (¬5) أكثر من الثلث لأن نفله -عليه السلام- انتهى إليه
~~فينبغي أن لا يتجاوزه (¬6).
# من غل من غنيمة لذله ... عقابه إحراق كل رحله
# إلا سلاحا حيوانا مصحفا ... ......................
# الغال: الذي يكتم ما أخذه (¬7) من الغنيمة أو بعضه ولو قل فلا يطلع
~~الإمام عليه ولا يطرحه في الغنيمة فحكمه أن يحرق رحله كله إلا ما استثني،
~~وبه قال الحسن وفقهاء الشام منهم مكحول والأوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن
~~يزيد بن جابر (¬8).
# وأتي سعيد بن عبد الملك بغال فجمع ماله وأحرقه وعمر بن PageV01P392 # عبد العزيز حاضر فلم يعبه، وقال يزيد بن يزيد بن جابر: السنة في الذي يغل
~~أن يحرق رحله رواهما سعيد في سننه (¬1).
# وقال أبو حنيفة ومالك والليث والشافعي: لا يحرق (¬2)؛ لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يحرق في خبر رواه أبو داود (¬3)، ولأن إحراق المتاع
~~إضاعة له (¬4) وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إضاعة المال (¬5).
# ولنا: ما روى صالح بن محمد بن زائدة قال: دخلت مع مسلمة أرض الروم فأتي
~~برجل قد غل فسأل سالما عنه فقال: سمعت أبي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه
~~واضربوه"، قال (¬6): فوجدنا في متاعه مصحفا فسأل سالما عنه فقال: "بعه
~~وتصدق بثمنه"، رواه سعيد وأبو داود والأثرم (¬7)، وروى عمرو بن PageV01P393 # شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر
~~أحرقوا متاع الغال (¬1).
# وأما حديثهم فلا حجة لهم فيه فإن الرجل يعترف أنه أخذ ما أخذه على وجه
~~الغلول وما أخذه لنفسه، وإنما توانى في المجيء به، وليس الخلاف فيه، ولأن
~~الرجل جاء به من عند نفسه تائبا معتذرا، والتوبة تجب (¬2) ما قبلها.
# وأما النهي عن إتلاف المال فمقيد (¬3) بعدم المصلحة.
# ولا يحرق السلاح لأنه يحتاج (¬4) إليه في القتال، ولا الحيوان لحرمته،
~~ولا المصحف لحرمته أيضا ولا نفقته، ولا ثيابه التي عليه ولا آلة دابته، ولا
~~كتب علم، ولا ms122 ما لا تأكله النار، ويكون ذلك كله للغال، ويؤخذ ما غله
~~للمغنم، فإن تاب بعد القسمة رد (¬5) خمسه للإمام وتصدق بالباقي نص عليه.
# ...................... ... وسهمه يحرمه (¬6) عند الوفا
# أي: يحرم الغال سهمه فلا يعطاه عقوبة له اختاره الآجري.
# والصحيح من المذهب أنه يعطى سهمه قدمه في المغني والشرح ونصراه (وقدمه)
~~(¬7) في الفروع وصححه في النظم وقطع به في الإقناع والمنتهى؛ لأن سبب
~~الاستحقاق (¬8) موجود (¬9) ولم يثبت حرمان سهمه في PageV01P394 # خبر ولا دل عليه قياس، ولا يحرق سهمه لأنه ليس من رحله.
# إن (¬1) أدرك المسلم عين ماله ... بعد اقتسام الغنم وانفصاله
# إن بيع (¬2) فهو أولى به بالثمن ... وليس بالقيمة خذ بالأحسن
# إذا أخذ أهل الحرب أموال المسلمين ثم أخذها المسلمون منهم قهرا وأدركها
~~أربابها بعد القسمة فهم (¬3) أحق بها بثمنها، وكذا لو أخذ (ها) (¬4) أحد
~~الرعية بثمن فصاحبها أحق بها بثمنها وهذا قول الثوري والأوزاعي (¬5).
# وقال أبو حنيفة ومالك: يأخذ (ها) (¬6) بالقيمة (¬7) (¬8).
# وقال الشافعي وابن المنذر: يأخذها صاحبها ويعطى (¬9) مشتريها ثمنها من
~~خمس المصالح، لأنه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب أن يستحق أخذه بغير شيء كما
~~قبل القسمة (¬10).
# ولنا: ما روي أن عمر كتب إلى السائب أيما رجل من المسلمين أصاب رقيقه و
~~(¬11) متاعه بعينه فهو أحق به من غيره، وإن أصابه في أيدي التجار بعد ما
~~اقتسم فلا سبيل إليه. وقال سلمان بن ربيعة: إذا قسم فلا PageV01P395 # حق له فيه، رواهما سعيد (¬1) في سننه، ولأنه إجماع قال أحمد: إنما قال
~~الناس فيها قولين، إذا اقتسم فلا شيء له وقال قوم: إذا اقتسم فهو له
~~بالثمن، فأما أن يكون له بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله أحد، متى انقسم أهل
~~(¬2) العصر في حكم (¬3) على قولين لم يجز إحداث قول ثالث لمخالفته الإجماع.
# وقولهم: لم يزل ملك صاحبه عنه ممنوع بل يملك أهل الحرب ما لنا بالقهر.
# إذا أخذت من نصارى تغلب ... مثلي زكاة مسلم بالنصب
# فخذ من الصبي والمجنون ... كنسوة وأضرب عن المجنون
# بنو تغلب بن وائل من العرب من ولد ms123 ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية إلى
~~النصرانية فدعاهم عمر إلى بذل الجزية (¬4) فأبوا وأنفوا (¬5) وقالوا: نحن
~~عرب خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة، فقال عمر: لا آخذ من مشرك
~~صدقة، فلحق بعضهم بالروم، فقال النعمان بن زرعة: يا أمير المؤمنين، إن
~~القوم لهم بأس وشدة وهم عرب يأنفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم، وخذ
~~منهم الجزية باسم الصدقة، فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الإبل من
~~كل خمس شاتين، ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين (¬6) ومن كل عشرين دينارا دينارا،
~~ومن كل مأتي درهم PageV01P396 # عشرة دراهم، وفيما سقت السماء الخمس، وفيما سقي بنضح (¬1) أو غرب (¬2) أو
~~دولاب (¬3) العشر (¬4)، فاستقر ذلك من قول عمر، ولم يخالفه أحد من الصحابة
~~فصار إجماعا، وفي معناهم من تهود أو تنصر أو تمجس من العرب، فيؤخذ مثل ذلك
~~من مال من تؤخذ منه الزكاة كما لو كان مسلما، وبه قال أبو حنيفة وأبو عبيد
~~(¬5) وذكر أنه قول أهل الحجاز (¬6): فتؤخذ من نسائهم وصبيانهم ومجانينهم
~~ومكافيفهم (¬7) وشيوخهم إلا (¬8) أن أبا حنيفة لا يوجب الزكاة في مال صبي
~~ولا مجنون إلا من الأرض خاصة فكذا في صبيانهم ومجانينهم (¬9).
# وقال الشافعي: (لا يؤخذ ممن لا جزية عليه كالنساء والصبيان والمجانين
~~لأنه جزية لا زكاة (¬10)، قال الموفق (¬11): وهذا أقيس (¬12)، وحجة أصحابنا
~~أنهم سألوا عمر أن يأخذ منهم ما يأخذ بعضكم (¬13) من بعض PageV01P397 # فأجابهم عمر إليه بعد الامتناع منه، والذي يأخذه بعضنا من بعض هو الزكاة
~~من أي: مال زكوي (¬1) لأي مسلم كان صغير وكبير وصحيح ومريض (¬2) كذلك
~~المأخوذ من بني تغلب ولأن نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح
~~ودخلوا في حكمه فجاز أن يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء) ولا يؤخذ ذلك
~~من غير زكوي كالرقيق والدور ...
# وتغلب بفتح التاء المثناة فوق وكسر اللام اسم قبيلة، والمجون: اللعب،
~~ومصرف ما يؤخذ منهم كجزية (¬3)؛ لأنه (¬4) جزية مسماة بالصدقة، قال عمر:
~~هؤلاء حمقى (¬5) رضوا بالمعنى وأبو الاسم (¬6) (¬7) يحققه أن الزكاة طهرة
~~وهؤلاء لا ms124 طهرة لهم.
# والكافر التاجر إن مر على ... عاشرنا يأخذ عشرا انجلا (¬8)
# حتى ولو لم ذا عليهم شرطا ... أو لم يبيعوا عندنا ما سقطا (¬9)
# أو لم يكونوا يفعلوا ذاك بنا ... هذا هو الصحيح في (¬10) مذهبنا
# يعني: إذا اعتبر الكافر إلينا أخذ منه العشر مطلقا جزم به في الواضح.
# والصحيح من المذهب أن الحربي يؤخذ منه العشر، والذمي (¬11) يوخذ PageV01P398 # منه نصف العشر سواء شرط عليهم أم لا، باعوا عندنا أم لا، فعلوا ذلك بنا
~~إذا اتجرنا (¬1) إليهم أم لا.
# وقال أبو حنيفة: لا يؤخذ منه شيء إلا أن يكونوا يأخذون منا شيئا فنأخذ
~~منهم مثله (¬2) لما روي عن أبي مجلز قال: قالوا لعمر: كيف (¬3) نأخذ من أهل
~~الحرب إذا قدموا علينا؟ قال (¬4): كيف يأخذون منكم إذا دخلتم إليهم؟ قالوا:
~~العشر، قال: فكذلك خذوا منهم (¬5).
# وقال الشافعي في الحربي: إذا دخل إلينا لتجارة لا يحتاج إليها المسلمون
~~لم (¬6) يأذن له الإمام إلا بعوض يشرطه، وما شرطه جاز. ويستحب أن يشترط
~~(¬7) العشر ليوافق فعل عمر، فإن أذن من غير شرط لم يأخذ شيئا (¬8)، لأنه
~~أمان من غير شرط فلم يستحق به شيئا كالهدنة.
# وقال في الذمي: ليس عليه إلا الجزية، إلا أن يدخل أرض الحجاز فينظر في
~~حاله فإن كان لرسالة أو نقل (¬9) ميرة أذن له بغير شيء، وإن كان بتجارة لا
~~حاجة بأهل الحجاز إليها لم يأذن له إلا أن يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه،
~~والأولى أن يشترط نصف العشر لفعل عمر (¬10).
# ولنا: ما روى أبو داود (¬11) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس
~~على المسلمين PageV01P399 # عشور إنما العشور على اليهود والنصارى". وروى أبو عبيد في كتاب الأموال
~~(¬1) بإسناده عن لاحق بن حميد: "أن عمر بعث عثمان بن حنيف إلى الكوفة فجعل
~~(¬2) على أهل الذمة في أموالهم الذين (¬3) يختلفون فيها في كل عشرين درهما
~~درهما"، وهذا كان بالعراق واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به الخلفاء
~~بعده والأئمة في كل عصر فأي إجماع أقوى من هذا، ولم ينقل أنه شرط عليهم ms125 ذلك
~~عند دخولهم ولا يثبت بالظن من غير نقل، ولم يأت تخصيص الحجاز بنصف العشر في
~~شيء من الأحاديث.
# وأما سؤال عمر عما يأخذون منا فإنما كان لأنهم سألوا عن كيفية الأخذ
~~ومقداره، ثم استمر الأخذ من غير سؤال، ولو تقيد أخذنا منهم بأخذهم منا لوجب
~~أن يسأل عنه في كل وقت (¬4).
# ولا فرق في ذلك بين التغلبي وغيره ولا بين الرجل والمرأة، والكبير
~~والصغير، ويمنعه الدين كزكاة، ولا يؤخذ من غير مال التجارة (¬5) ولا من أقل
~~من عشرة دنانير ولا أكثر من مرة كل عام.
# والأرضون عنوة إن (¬6) فتحت ... فللإمام خيرة ما (¬7) رجحت
# من قسمها مع (¬8) جملة الغنيمة ... أو (¬9) وقفها فذاك لا ظليمة (¬10)
# أرض العنوة: هي ما أجلي (¬11) عنها أهلها بالسيف، فيخير الإمام بين PageV01P400 # قسمها ووقفها على المسلمين، ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي في يده
~~يكون أجرة لها في كل عام (¬1)، وتقر في أيدي أربابها يتوارثونها ما داموا
~~يؤدون خراجها مسلمين كانوا أو من أهل الذمة، ولا يسقط خراجها بإسلام
~~أربابها ولا بانتقالها إلى مسلم، لأنه بمنزلة أجرتها، قال في الشرح (¬2):
~~ولم نعلم أن شيئا مما (¬3) فتح عنوة قسم بين الغانمين إلا خيبر، فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قسم نصفها فصار لأهله لا خراج عليه، وسائر ما
~~فتح عنوة مما فتحه عمر ومن بعده كأرض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم
~~منه شيء.
# فروى أبو عبيد (¬4) في كتاب الأموال أن عمر قدم الجابية (¬5) فأراد (¬6)
~~قسم الأرضين بين المسلمين فقال له معاذ: والله إذن ليكونن ما تكره إنك إن
~~قسمتها اليوم صار الريع العظيم في أيدي القوم ثم يبيدون (¬7) ويصير ذلك إلى
~~الرجل الواحد والمرأة، ثم يأتي من بعدهم قوم يسدون من الإسلام مسدا، وهم لا
~~يجدون شيئا فانظر أمرا يسع (¬8) أولهم وآخرهم فصار عمر إلى قول معاذ (¬9).
# وروى أيضا قال: قال الماجشون: قال بلال: لعمر بن الخطاب في PageV01P401 # القرى التي افتتحها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها، فقال عمر: لا هذا عين
~~المال، ولكني (¬1) أحبسه فيئا ms126 يجري عليهم وعلى المسلمين، فقال بلال
~~وأصحابه: أقسمها بيننا، فقال عمر: اللهم اكفني بلالا وذويه قال: فما حال
~~الحول ومنهم عين تطرف (¬2).
# وروى أيضا أن عمرو بن العاص كتب إلى عمر -رضي الله عنهما- في أرض مصر
~~فكتب إليه عمر أن دعها حتى يغزو منها حبل الحبلة (¬3).
# وقال مالك وأبو ثور: يجب قسمها لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل
~~ذلك، وفعله أولى من فعل غيره (¬4).
# وأجيب بأن عمر وقفها مع علمه بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فدل على
~~أن فعله ذلك لم يكن متعينا كيف والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد (¬5) وقف
~~نصف خيبر (¬6)، ولو كانت (¬7) للغانمين لم يكن له وقفها، وهذا قول الثوري
~~وأبي عبيد (¬8).

PageV01P402

# ومثل أرض العنوة في ذلك ما جلا عنها أهلها خوفا منا، وما صولحوا على أنها
~~لنا ونقرها معهم بالخراج على ما في التنقيح والمنتهى وصحح في الإنصاف وغيره
~~(¬1) أنها تكون وقفا بمجرد ذلك، وتبعه في الإقناع وغيره (¬2).
# كنيسه مذ هدمت يمتنع (¬3) ... بناؤها الحق إليه يرجع
# أي: إذا هدمت كنيسة أو نحوها ولو ظلما لم يعد بناؤها وهو قول بعض
~~الشافعية (¬4).
# وقال أبو حنيفة والشافعي: يجوز كرم (¬5) شعثها (¬6)، ولأن استدامتها
~~جائزة، وبناؤها كاستدامتها (¬7).
# ووجه قولنا: أن في كتاب أهل الجزيرة (¬8) لعياض (¬9) بن غنم ولا نجدد ما
~~خرب من كنائسنا (¬10)، وروى كثير بن مره قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"لا تبنى الكنيسة في الإسلام ولا يجدد ما
~~خرب منها" (¬11)، ولأنه بناء كنيسة في الإسلام فلم PageV01P403 # يجز كما لو ابتدئ بناؤها وفارق رم (¬1) ما تشعث فإنه إبقاء واستدامة وهذا
~~إحداث.

PageV01P404

### | AUTO ومن كتاب البيوع

# وهي جمع بيع وهو لغة: دفع عوض وأخذ معوض عنه، واشتقاقه عند الأكثر من
~~الباع؛ لأن كل واحد منهما يمد باعه للأخذ منه.
# قال (¬1) الزركشي: ورد من جهة الصناعة (¬2) أي: لأن البيع يائي والباع
~~واوي، ويجاب بأن المراد الاشتقاق الأكبر المعتبر فيه (¬3) الموافقة في أكثر
~~الحروف.
# وقيل: هو مشتق من البيعة لأن كل واحد ms127 منهما يبايع صاحبه أي: يصافقه (¬4)
~~عند البيع ولذلك يسمى البيع صفقه قال الزركشي: وفيه نظر لأن المصدر لا يشتق
~~من المصدر.
# وقال في الفائق: هو مشتق من المبايعة بمعنى المطاوعة لا من الباع (¬5)،
~~وشرعا: مبادلة عين أو منفعة مباحة مطلقا بأحدهما أو بمال في الذمة على
~~التأبيد (¬6) غير ربا وقرض، وينعقد بالإيجاب والقبول وبالمعاطاة (¬7).

PageV01P405

# فوق ثلاث يشرط (¬1) الخيار ... في البيع قالوا مطلقا واختاروا
# أي: يجوز شرط الخيار ما يتفقان عليه من المدة المعلومة قلت مدته أو كثرت
~~وبذلك قال أبو يوسف ومحمد (¬2) وابن المنذر وحكي عن ابن أبي ليلى وإسحاق
~~وأبي ثور (¬3).
# وأجازه مالك فيما زاد على الثلاث بقدر الحاجة مثل قرية لا يصل إليها في
~~أقل من أربعة أيام (¬4).
# وقال أبو حنيفة والشافعي (¬5)، لا يجوز أكثر من ثلاث (¬6) لقول عمر: ما
~~أجد (¬7) لكم أوسع مما جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحبان جعل له
~~الخيار ثلاثة أيام إن رضي أخذ وإن سخط ترك (¬8). (¬9).
# ولنا: أنه حق يعتمد (¬10) الشرط فرجع في تقديره إلى مشترطه كالأجل قال في
~~المغني (¬11): ولا يثبت عندنا ما روي عن (¬12) وعمر وقد روي عن PageV01P406 # أنس خلافه (¬1) ... وتقدير مالك (¬2) بالحاجة يرده أن الحاجة لا يمكن ربط
~~الحكم بها لخفائها واختلافها وإنما يربط بمظنتها وهو الإقدام.
# في مدة الخيار إن (¬3) تصرفا ... من باع في المبيع لو (¬4) قد وقفا
# فاردد ولا تقل بفسخ العقد ... وهكذا في الحكم عتق العبد
# يعني: إذا تصرف البائع في المبيع في مدة الخيار ولو بوقف أو عتق فتصرفه
~~مردود لبطلانه ولا يكون (¬5) فسخا للبيع.
# وقال الشافعي: يصح لأنه إما أن يكون على ملكه (¬6) فيملك العقد عليه أو
~~على ملك المشتري فللبائع فسخه (¬7).
# ولنا: أنه تصرف في ملك غيره بغير ولاية شرعية فلم يصح كما بعد الخيار
~~(¬8)، وقولهم: يملك الفسخ.
# قلنا: إلا أن ابتداء التصرف لم يصادف ملكه فلم يصح كتصرف الأب فيما وهبه
~~لولده قبل استرجاعه وتصرف الشفيع في الشقص قبل أخذه.
# من ذاك وطء أمة قد عدوا ... وعالم تحريمه يحد PageV01P407 # يعني: ليس ms128 للبائع وطء الأمة التي باعها بشرط الخيار فإن (¬1) وطيء عالما
~~تحريمه وأن ملكه قد زال ولا ينفسخ بالوطء فعليه الحد نص عليه، لأن وطأه لم
~~يصادف ملكا ولا شبهة ملك، فإن أتت بولد فهو رقيق ولا يلحقه نسبه.
# واختار الشيخ الموفق وغيره لا حد عليه لاختلاف العلماء في حل الوطء له
~~وزوال ملكه (¬2)، وإن لم يعلم فلا حد عليه، وولده حر يفديه بقيمته يوم
~~ولادته، ولا تصير أم ولده لأنه وطئها في غير ملكه.
# والمشتري إن جاد بالإعتاق ... ينفذ بالنص (¬3) على الإطلاق
# يعني: إن أعتق المشتري في مدة الخيار الرقيق الذي اشتراه بشرط الخيار نفذ
~~(¬4) عتقه سواء كان الخيار لهما أو لأحدهما؛ لأنه عتق من مالك جائز التصرف
~~فنفذ كما بعد المدة.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا عتق فيما لا يملك ابن أدم" (¬5)
~~يدل بمفهومه على أنه ينفذ في الملك، وملك البائع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق.
~~كما لو باع عبدا بجارية معيبة فإن مشتري العبد ينفذ عتقه فيه مع أن للبايع
~~الفسخ، وكعتق ابن عبدا (¬6) وهبه له أبوه مع ملك أبيه الرجوع فيه.

PageV01P408

# إن سبق القبول للإيجاب ... في البيع لا يصح في جوابي
# حتى ولو كابتعت لم يفرقوا ... والشيخ للفرق غدا يحقق
# أي: إن تقدم القبول على الإيجاب لم يصح البيع ولو بلفظ الطلب أو (¬1)
~~الماضي المجرد عن الاستفهام ونحوه في رواية اختارها أكثر الأصحاب قاله في
~~الفروع (¬2) كالنكاح، قال في النكت: نصره القاضي وأصحابه وجزم بها في
~~المبهج وغيره وصححه في الخلاصة وغيرها؛ لأن القبول مبني على الإيجاب فإذا
~~لم يتقدم الإيجاب (¬3) فقد أتى بالقبول في غير محله فوجوده كالعدم.
# وعنه: يصح إن تقدم بلفظ الطلب أو الماضي المجرد عن الاستفهام ونحوه،
~~كقوله بعني أو ملكني ثوبك ونحوه بكذا أو ابتعته أو قبلته بكذا وهو المذهب
~~(¬4) قطع به التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها (¬5).
# وهذا معنى قوله: والشيخ للفرق غدا (¬6) يحقق، وذلك لأن لفظ الإيجاب
~~والقبول وجد منهما على وجه تحصل منه الدلالة على تراضيهما فصح كما لو ms129 تقدم
~~الإيجاب (¬7).
# والفرق بين البيع والنكاح واضح ولذلك ينعقد البيع بالمعاطاة بخلافه (¬8).

PageV01P409

# خيار غبن المشتري المسترسل ... إن زاد عما اعتيد فاثبت تعدل (¬1)
# يعني: يثبت خيار الغبن للمسترسل (¬2) إذا غبن غبنا يخرج عن العادة بائعا
~~كان أو مشتريا فيثبت (¬3) له الخيار بين الفسخ والإمساك بكل الثمن (¬4)
~~لأنه غبن لجهله بالمبيع (¬5) فثبت له الخيار كتلقي (¬6) الركبان وكذا حكم إجاره.
# والمسترسل: اسم فاعل من استرسل بمعنى اطمأن وهو الذي يجهل القيمة ولا
~~يحسن يماكس.
# فأما من له خبرة بسعر المبيع ويدخل على بصيرة بالغبن [أو يغبن] (¬7)
~~لاستعجاله في البيع (¬8) ولو توقف ولم يستعجل لم يغبن فلا خيار له لعدم
~~التغرير.
# أيضا له رد معيب حققا ... أولا (¬9) وأخذ الأرش إن شا مطلقا (¬10)
# يعني: إذا اشترى شيئا ولم يعلم عيبه (¬11) حالة العقد ولا قبله ثم (¬12) PageV01P410 # تحقق عيبه (¬1) فإن شاء فسخ البيع ورد المبيع وإن شاء أمسك ولم يفسخ وأخذ
~~الأرش إن لم يفض إلى ربا، وهذا المذهب مطلقا أي: سواء تعذر رده أو لا هذا
~~المذهب وعليه جماهير الأصحاب وهو قول إسحاق.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: إن اختار الإمساك لا أرش إلا أن يتعذر رد
~~المبيع (¬2)؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل لمشتري المصراة الخيار
~~بين الإمساك من غير أرش أو الرد (¬3).
# ولنا: أنه ظهر على (¬4) عيب لم يعلمه فكان له الأرش كما لو تعيب (¬5)
~~عنده، ولأنه فاته جزء من المبيع فكان له الطلب بعوضه كما لو اشترى عشرة
~~أقفزة فبانت تسعة، وأما مشتري المصراة فثبت (¬6) له الخيار للتدليس (¬7) لا
~~لفوات جزء من البيع، ولذلك لا أرش له ولو (¬8) تعذر عليه الرد. وقول الناظم
~~أولا. أي: ولا رد بل يمسك.
# كذلك مأجور قياس المذهب ... قد قاله الشيخان فافهم مطلبي
# يعني: لو استأجر عينا ثم علم بها عيبا وهو ما يظهر به تفاوت الأجرة
~~فالمذهب أن له الفسخ أو (¬9) الإمساك مجانا.
# وقال الشيخان: قياس المذهب أن له الأرش إن اختار الإمساك PageV01P411 # كالبيع (¬1)، قال ابن نصر الله: قد تعبنا في الفرق بينهما فلم نعثر عليه
~~والله ms130 تعالى أعلم.
# والخلف في العيب مع احتماله ... هل كان عند بائع في ماله
# أو حادث بعد الشرا في النظر ... فالقول باليمين قول المشتري
# يعني: إذا اختلف البائع والمشتري في العيب فقال المشتري: كان قبل البيع
~~فلي الخيار، وقال البائع: بل حدث بعده فلا خيار، وكان العيب مما يحتمل قول
~~كل واحد منهما كالخرق (¬2) في الثوب والرفو فالقول قول المشتري بيمينه،
~~فيحلف بالله أنه اشتراه وبه هذا العيب أو أنه ما حدث عنده ويكون له الخيار؛
~~لأن الأصل عدم القبض في الجزء الفائت واستحقاق ما يقابله من الثمن فكان
~~القول قوله كما لو اختلفا في قبض المبيع.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: القول قول البائع (¬3) لأن الأصل سلامة المبيع
~~وصحة العقد (¬4).

PageV01P412

# فإن لم يحتمل إلا قول أحدهما كالإصبع الزائدة والشجة المندملة التي لا
~~يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يمكن كونه قديما فالقول قول (¬1) من
~~يدعي ذلك بغير يمين؛ لأنا نعلم صدقه وكذب خصمه.
# من باع عبدا مستحقا دمه ... والمشتري فذاك لا يعلمه
# فقتلوه مشتريه ينثني ... بأرشه لا بجميع الثمن
# يعني: من باع عبدا مستحق (¬2) الدم بقصاص أو غيره ولم يعلم به المشتري
~~حتى قتل فله الأرش لتعذر الرد وهو (¬3): قسط ما بين قيمته جانيا وغير جان،
~~ولا يبطل البيع من أصله وبه قال بعض أصحاب الشافعي (¬4).
# وقال أبو حنيفة والشافعي: يرجع بجميع الثمن لأن تلفه كان (بمعنى) (¬5)
~~استحق عند البائع فجرى مجرى إتلافه إياه (¬6).
# ولنا: أنه (¬7) تلف عند المشتري بالعيب الذي كان (¬8) فيه فلم يوجب PageV01P413 # الرجوع بجميع الثمن كما لو كان مريضا فمات بدائه أو مرتدا فقتل بردته
~~وبهذا ينقض (¬1) ما ذكروه، ولا (¬2) يصح قياسهم على إتلافه لأنه لم يتلفه.
# حمل المبيع كالإما يستثنى ... ......................
# أي: يصح استثناء (¬3) حمل المبيع فإذا باع حاملا صح استثناء حملها في
~~رواية نقلها ابن قاسم وسندي وبه قال الحسن والنخعي وإسحاق (¬4) وأبو ثور
~~لما روى نافع أن ابن عمر باع جارية واستثنى ما في بطنها (¬5)، ولأنه يصح
~~استثناؤه في العتق فصح في البيع قياسا عليه. ms131
# وعنه: لا يصح استثناؤه وهو المذهب وعليه الأصحاب وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~والثوري والشافعي (¬6)؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (نهى عن الثنيا
~~إلا أن تعلم) (¬7)، ولأنه مجهول لا يصح إفراده بالبيع فلم يصح استثناؤه
~~كشحم (¬8) الحيوان.
# ...................... ... أطراف شاة هكذا في المعنى
# يعني: إذا باع حيوانا مأكولا شاة أو غيرها واستثنى رأسه وجلده وأطرافه صح
~~نص عليه أحمد (¬9).

PageV01P414

# وقال مالك: يصح في السفر دون الحضر لأن المسافر لا يمكنه الانتفاع بذلك
~~فجوز له شراء اللحم دونها (¬1).
# وقال أبو حنيفة والشافعي (¬2): (لا يجوز لأنه لا يجوز إفراده بالبيع
~~ولنا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الثنيا إلا أن تعلم) وهذه
~~معلومة وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما (¬3) هاجر إلى المدينة
~~ومعه أبو بكر وعامر (¬4) بن فهيرة، مروا براعي غنم فذهب أبو بكر وعامر
~~فاشتريا منه شاة وشرطا (¬5) له سلبها (¬6).
# وكونه لا يجوز إفراده بالبيع لا يمنع صحة استثنائه كالثمرة قبل التأبير
~~لا يجوز إفرادها بالبيع بشرط التبقية ويجوز استثناؤها فإن امتنع المشتري من
~~ذبحها لم يجبر عليه إن لم يكن شرط وعليه قيمة ذلك على التقريب نص عليه، وله
~~الفسخ بعيب يختص المستثنى (¬7).
# وبايع يستثني في المبيع ... نفعا به يصح في التفريع
# إن كان معلوما كسكنى الدار ... حولا ولو أكثر في المقدار
# يعني: إذا باع شيئا واستثنى نفعه المباح المعلوم غير الوطء ودواعيه بأن
~~باع الدار واستثنى سكناها حولا فأكثر أو أقل وحملان البعير إلى محل معين
~~صح. وهذا قول الأوزاعى وإسحاق وأبى ثور (¬8) وابن المنذر لحديث PageV01P415 # جابر أنه كان يسير على جمل قد أعيا فضربه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسار سيرا لم يسر مثله فقال (¬1): بعنيه فبعته واستثنيت حملانه إلى أهلي،
~~متفق (¬2) عليه.
# وأيضا فهو -عليه السلام- نهى عن الثنيا إلا أن تعلم، وهذه معلومة.
# وقال الشافعي وأصحاب الرأي: لا يصح الشرط (¬3) لنهي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع وشرط (¬4)، ولأنه ينافي مقتضى البيع فأشبه ما لو شرط
~~أنه يسلمه.
# وأجيب بأنه لم يصح ms132 نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع وشرط (¬5)
~~وإنما نهى عن شرطين في بيع (¬6) فمفهومه إباحة الشرط الواحد قال أحمد: إنما
~~النهي عن الشرطين (¬7) في بيع أما الشرط الواحد فلا بأس به وتأخير التسليم
~~مدة معلومه لا ينافي البيع كالدار المؤجرة.
# وهكذا فالمشتري في المذهب (¬8) ... إن شرط النفع كحمل الحطب
# يعني: يصح شرط المشتري نفع البائع في المبيع كحمل (¬9) الحطب أو PageV01P416 # تكسيره وخياطة الثوب أو تفصيله ونحوه نص عليه أحمد في رواية مهنا (¬1) وغيره.
# واحتج أحمد بأن (¬2) محمد بن سلمة (¬3) اشترى من نبطي جرزه (¬4) حطب
~~وشارطه على حملها (¬5) وبه قال إسحاق وأبو عبيد، ولأن غايته أنه بيع وإجارة
~~وتقدم الجواب (¬6) عن حديث النهي عن بيع وشرط، فإن لم يكن النفع معلوما بأن
~~شرط حمل البائع للحطب إلى منزله وهو لا يعرفه لم يصح للجهالة.
# وإن جمع في البيع (¬7) بين شرطين كحمل (¬8) الحطب وتكسيره وخياطة الثوب
~~وتفصيله لم يصح البيع لما تقدم، ما لم يكن الشرطان من مقتضى العقد أو
~~مصلحته فلا يؤثران في بطلان البيع.
# وما سوى المبهم قبل القبض ... فمن ضمان مشتر ذا يمضي
# المبيع إما متميز أو مبهم (¬9) فالمتميز قسمان:
# أ- ما يتعلق به حق توفية: [كبعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم أو القطيع كل
~~شاة بدرهم ونحوه.
# ب- وما لا يتعلق به حق توفية:] (¬10) كالعبد والدار ونحوهما والصبرة
~~ونحوها من الجزافيات (¬11).

PageV01P417

# والمبهم أيضا قسمان:
# أ- ما تعلق به حق توفيته كقفيز من صبره ونحوه.
# ب- و (¬1) ما لا (¬2) يتعلق به حق توفيته كنصف عبد ونحوه (¬3).
# فما تعلق به حق توفية (¬4) منهما فهو من ضمان البايع حتى يقبضه المشتري.
~~وما لا يتعلق به حق توفيته فهو من ضمان المشتري بمجرد العقد؛ لحديث "الخراج
~~بالضمان" (¬5)، والمبيع نفعه للمشتري (¬6) فيكون (¬7) ضمانه عليه، خص منه
~~ما يحتاج لحق توفية (¬8) لما سيأتي من أنه ليس له بيعه حتى يستوفيه، ولو
~~دخل في ضمان المشتري لجاز له بيعه والتصرف فيه كما بعد قبضه.
# وفيه قبل القبض إن تصرفا ... جاز على الإطلاق نصا (¬9) عرفا
# أي: إن (¬10) تصرف ms133 المشتري فيما سوى المبهم والمراد به سوى ما بيع بكيل
~~أو وزن أو عد أو ذرع قبل القبض صح تصرفه لحديث أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - "نهى عن بيع الطعام قبل قبضه"، وقوله -عليه السلام-: "من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" متفق (¬11) عليهما، وخص منه ما أبيع جزافا لما
~~روى الأوزاعي عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع عبد الله بن PageV01P418 # عمر يقول: (مضت السنة أن ما أدركته الصفقة حيا (¬1) مجموعا فهو من مال
~~المبتاع) رواه البخاري (¬2) تعليقا، وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولأن المبيع المعين لا يتعلق به توفية (¬3)
~~فكان من ضمان المشتري وصح تصرفه فيه (¬4).
# ونقل عن أحمد أن المطعوم لا يجوز (بيعه) (¬5) قبل قبضه سواء كان مكيلا أو
~~موزونا أو لم يكن لحديث ابن عمر قال: "رأيت (¬6) الذين يشترون الطعام
~~مجازفة يضربون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيعوه حتى
~~يؤوه (¬7) إلى رحالهم (¬8)، وروى مسلم (¬9) عن ابن عمر قال: "كنا نشتري
~~الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نبيعه
~~حتى ننقله من مكانه" (¬10).
# (تنبيه): حكم المبيع بصفة (¬11) أو رؤية متقدمة حكم المكيل لا يصح تصرفه
~~فيه قبل قبضه، وإن تلف قبل القبض فمن مال بائع والثمر على الشجر إذا تلف
~~بجائحة من مال بائع لكن للمشتري التصرف فيه بشرطه (¬12).

PageV01P419

# جزافا الموزون والمكيل (¬1) ... بعضا ببعض لا تبع تميل (¬2)
# ومالك وافقنا في النقد ... والفلس بالفلسين قل (¬3) بالرد
# يعني: إذا بيع الموزون بالموزون (¬4) جزافا أو بيع المكيل بالمكيل جزافا
~~فإن اتحد الجنس لم يصح إجماعا حكاه ابن المنذر (¬5).
# إن اختلف الجنس ففيه عن أحمد روايتان إحداهما: هي التي أشار إليها الناظم
~~أنه لا يجوز قال في رواية محمد بن الحكم: أكره ذلك قال ابن أبي موسى: لا
~~خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الأجناس
~~أو (¬6) اختلفت، واختاره جماعة منهم أبو بكر والقاضي في ms134 المجرد والخلاف
~~والشريف أبو جعفر، قال في الرعاية: وهو أظهر، قالوا: لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن بيع الطعام بالطعام مجازفة (¬7) وقياسا على الجنس
~~الواحد.
# والرواية الثانية: يجوز وهي المذهب وعليها (¬8) جمهور الأصحاب والعلماء
~~لقوله -عليه السلام-: "فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد"
~~(¬9)، ولأنه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا كالمكيل بالموزون، PageV01P420 # والحديث أريد به الجنس الواحد (¬1)؛ والقياس لا يصح لأن الجنس الواحد يجب
~~التماثل فيه فمنع من بيعه مجازفة لفوات المماثلة بخلاف (¬2) الجنسين.
# وقوله: ومالك وافقنا [في النقد أي: أنه لا يجوز بيع بعضه ببعض جزافا وإن
~~اختلف الجنس] (¬3) (¬4).
# وقوله: والفلس بالفلسين قل بالرد. أي: لا يجوز بيع فلس بفلسين (¬5) نص
~~عليه في رواية جماعة وقدمه في الحاوي والمستوعب، وعنه يجوز وجزم به في
~~الإقناع قال: ولو نافقة (¬6).

PageV01P421

### || CHECK (ومن باب البيع الفاسد والباطل)

# (ومن باب البيع الفاسد والباطل (¬1))
# بيع العصير أبطله من (¬2) خمار ... والعبد لو كافر من كفار
# أي: لا يصح بيع العصير لمن يتخذه خمرا وكذا كل ما (¬3) قصد به الحرام
~~(¬4) كالعنب والزبيب لمن يتخذه خمرا ولو ذميا، ولا بيع سلاح ونحوه في فتنة
~~أو لأهل حرب أو قطاع طريق إذا علم البائع ذلك ولو بقرائن وكذا بيع مأكول
~~ومشروب ومشموم (¬5) لمن يشرب عليه مسكرا، ولا بيع أقداح ونحوها لمن يشرب
~~(¬6) بها، ولا بيض وجوز ونحوهما لقمار، ولا بيع غلام (¬7) وأمة لمن عرف
~~بوطء دبر أو غناء وكذا إجارتهما (¬8) لقوله تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} [المائدة: 2] وهذا نهي يقتضي التحريم، ولأنه عقد على عين لمعصية
~~الله فلم يصح كإجارة الأمة للزنا (¬9).

PageV01P422

# ولا يصح أيضا بيع عبد ولو كافرا دخل في ملك مسلم لكافر وهذا قول الحسن
~~(¬1) قال أحمد: ليس لأهل الذمة أن يشتروا مما سبى المسلمون قال: وكتب عمر
~~بن الخطاب ينهى (¬2) عنه أمراء الأمصار هكذا حكى أهل الشام (¬3) ولأن فيه
~~تفويتا لإسلامه الذي يظهر وجوده؛ لأنه إذا بقي رقيقا للمسلمين فالظاهر أنه يسلم.
# قبيل عقد البيع إن يتفقا (¬4) ... أن لا يكون ms135 ماضيا محققا PageV01P423 # وعقداه فهو بيع تلجئه ... فاردده تحظ (¬1) بالخصال المنجيه
# وكان ذا في نصه بالرد ... كصورة اقتران ذا بالعقد
# يعني: إذا خشي إنسان أن يأخذ السلطان أو غيره ملكه فواطأ (¬2) رجلا على
~~أن يظهر أنه اشتراه منه ليحتمي بذلك ولا يريد (¬3) بيعا حقيقة، فهذا يسمى
~~بيع تلجئة ولا يصح، وبه قال أبو يوسف ومحمد (¬4).
# وقال أبو حنيفة والشافعي: هو صحيح؛ لأن البيع تم بأركانه وشروطه خاليا عن
~~مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا على شرط فاسد ثم عقدا (¬5) البيع بغير شرط (¬6).
# ولنا: أنهما ما (¬7) قصدا البيع فلم يصح منهما كالهازلين، وكما لو اقترن
~~ذلك الشرط بالعقد، فإن لم يواطئه حال العقد ولا قبله فالبيع صحيح لازم
~~لصدوره من أهله في محله ولا إكراه.
# ومثله إذا أسر (¬8) ثمنا ... وعقدا بفوقه وأعلنا
# بالسر خذلا كالنكاح (¬9) الآتي ... لنصه السابق ذا مواتي
# يعني: إذا اتفقا سرا على ثمن وعقدا (¬10) البيع بأكثر منه علانية فالثمن PageV01P424 # هو ما اتفقا عليه سرا، لأن المشتري إنما دخل عليه فقط فلم (¬1) يلزمه
~~الزائد (¬2) بخلاف النكاح فإنه يؤخذ فيه (¬3) بالزائد وهذا المذكور في
~~البيع هو (¬4) الموافق لنصه السابق في بيع التلجئه.
# فإن عقداه سرا بثمن ثم علانية بآخر فالثمن الأول مطلقا على ما في الإقناع
~~(¬5) كما لو اتفقا عليه بلا عقد وأولى، وقال الحلواني: كنكاح، وفي التنقيح:
~~الأظهر أن الثمن هو الثاني إن كان في (¬6) مدة خيار وإلا فالأول (¬7).
# ويكره الرهن وبيع المصحف ... وعنه بل يحرم جا عن سلف
# أي: يكره رهن المصحف وبيعه، صححه (¬8) في البيع في التصحيح ومسبوك الذهب
~~والخلاصة وجزم به في المنور وإدراك الغاية ومنتخب الآدمي، قال في الرعاية
~~الكبرى: وهو أظهر وقدمه في الهداية والمستوعب والهادي والمحرر والرعاية
~~الصغرى والحاويين والفائق (¬9).
# وعنه يحرم قال في الإنصاف (¬10): وهو المذهب على ما اصطلحناه PageV01P425 # وجزم به في الوجيز واختاره الموفق والشارح وقدمه في المغني والشرح
~~والرعاية الكبرى والنظم والكافي وابن رزين في شرحه ونصره، وقطع به في
~~الإقناع والمنتهى. قال أحمد: لا أعلم في بيع المصحف رخصه، ورخص ms136 في شرائه
~~وقال: الشراء أهون.
# وممن كره بيعه (¬1) ابن عمر وابن عباس وأبو موسى وسعيد بن جبير وإسحاق
~~(¬2) قال ابن عمر: وددت أن الأيدي تقطع في بيعها (¬3) ورخص في بيعها (¬4)
~~الحسن والحكم وعكرمة والشافعي وأصحاب الرأي (¬5)؛ لأن البيع يقع على الورق
~~والجلد وبيعه مباح (¬6).
# ولنا: قول من تقدم من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم، والخلاف في
~~رهنه كبيعه؛ لأنه وسيلة إليه.
# والحاضر القاصد بيع (¬7) البادي ... إذا أتى بسلعة للنادي
# وقصده البيع بسعر (¬8) اليوم ... مع جهله بسعرها يا قومي
# وحاجة الناس إليها عندنا ... فلا يصح البيع نصا متقنا
# البادي ها هنا: من يدخل البلد من غير أهلها سواء كان بدويا أو من قرية أو
~~بلدة أخرى.
# والنادي: مجلس القوم ومتحدثهم كالندي والندوة.

PageV01P426

# ولا يجوز أن يبيع الحاضر (¬1) للبادي (¬2) لقول ابن عباس نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نتلقى الركبان وأن يبيع حاضر لباد قال: فقلت (¬3) لابن
~~عباس: ما قوله حاضر لباد؟ قال: (لا يكون سمسارا (¬4)) متفق عليه (¬5) (¬6)
~~وعن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يبيع حاضر لبادي
~~دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض" رواه مسلم (¬7)، والمعنى في ذلك أنه
~~متى ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر، وإذا
~~تولى الحاضر بيعها يمتنع من بيعها إلا بسعر (¬8) البلد فيضيق على أهل
~~البلد. وممن (¬9) كره بيع الحاضر للبادي طلحة بن عبيد الله (¬10) وابن عمر
~~وأبو هريرة وأنس وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث والشافعي (¬11) وإذا باع
~~الحاضر للبادي واجتمعت الشروط الخمسة التي أشار إليها الناظم لم يصح البيع.
# وقال الشافعي وغيره: البيع صحيح، لأن النهي لمعنى في غير المنهي عنه فلم
~~يبطل كتلقي الركبان (¬12).

PageV01P427

# ولنا: أنه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد فإن اختل شرط منها بأن كان
~~البادي هو القاصد للحاضر وعارفا بالسعر أو جلبها ليأكلها أو يخزنها أو لم
~~يرد بيعها (بسعر يومها بل أحضرها وفي نفسه أن لا يبيعها) (¬1) رخيصة أو لم
~~يكن بالناس إليها حاجة لم يحرم البيع؛ لأنه ms137 لا تضييق (¬2) عليهم (¬3) إذن.
# وأما شراء الحاضر للبادي فيصح؛ لأن النهي لم يتناوله بلفظه (¬4) ولا هو
~~في معناه (¬5) فإن النهي عن البيع للرفق بأهل الحضر ليتسع عليهم السعر
~~فيزول عنهم الضرر، وليس ذلك في الشراء لهم إذ لا يتضررون (¬6) لعدم الغبن
~~للبادين بل هو دفع ضرر عنهم، والخلق في نظر الشارع على السواء (¬7).
# وإن أشار الحاضر على البادي من غير أن يباشر له البيع (¬8) جاز رخص فيه
~~طلحة بن عبيد (¬9) الله والأوزاعي وابن المنذر، وكرهه (¬10) مالك والليث
~~(¬11) وقول الصحابي أولى، ويخبر مستخبرا عن سعر جهله (¬12).

PageV01P428

# لبائع دريهما (¬1) من أعطى ... عربونه يصح هذا الإعطا
# إن رده ليس به مطلوب ... أو يمضه من ثمن محسوب
# أي: يصح بيع العربون، ومعناه أن يشتري شيئا ويعطي البائع من (¬2) ثمنه
~~درهما أو نحوه ويقول إن أخذته فالدرهم من الثمن وإلا فهو لك فإن تم العقد
~~فالدرهم من الثمن وإلا فهو للبائع.
# قال أحمد: لا بأس به وفعله عمر وعن ابن عمر أنه أجازه، وقال ابن سيرين لا
~~بأس به، وقال سعيد بن المسيب وابن سرين لا بأس (به) (¬3) إذا كره السلعة أن
~~يردها ويرد معها شيئا.
# واختار أبو الخطاب: لا يصح وهو قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي (¬4)
~~ويروى ذلك عن ابن عباس والحسن، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - "نهى عن
~~بيع العربون". رواه ابن ماجة (¬5) ولأنه شرط (¬6) للبائع شيئا بغير عوض فلم
~~يصح كما لو شرطه لأجنبي، ولأنه بمنزلة الخيار المجهول قال في المغني: وهذا
~~هو (¬7) القياس وإنما صار أحمد فيه إلى ما روى عن نافع بن عبد الحارث (¬8)
~~أنه اشترى لعمر دار السجن من صفوان بن أمية فإن رضي عمر وإلا فله كذا PageV01P429 # رواه الأثرم (¬1) قال الأثرم: قلت لأحمد: تذهب إليه قال: أي: شيء أقول
~~هذا عمر، وضعف الحديث المروي (¬2) والإجارة فيما تقدم كالبيع.
# فإن دفع إليه قبل البيع درهما وقال: لا تبع هذه السلعة لغيري وإن لم
~~أشترها منك فهذا الدرهم لك، فإن اشتراها بعد ذلك بعقد مبتدإ صح وحسب الدرهم
~~من ms138 الثمن وإلا رد لربه؛ لأن (¬3) أخذه إذن بغير عوض ولا يصح جعله عوضا عن
~~انتظاره؛ لأنه لا يقابل بعوض.
# يكره أن يقول في المرابحة ... لكل عشر (¬4) درهم مسامحة
# وذا هو المعني ده دوازده (¬5) ... وقيل بل يحرم ذاك عنده
# (ممن يكون بائعا (¬6) بالربح ... فهكذا يخبره بالنصح) (¬7)
# أي: يكره أن يقول في المرابحة -وهي البيع برأس المال وربح معلوم- على أن
~~أربح في كل عشرة درهما وهو معنى قولهم ده يازده وأما ده دوازده (¬8)
~~فالعشرة اثنا (¬9) عشر وهو مكروه أيضا، ورويت فيه الكراهة عن ابن عمر وابن
~~عباس والحسن ومسروق وعكرمة وسعيد بن جبير (¬10) وعطاء بن يسار و (¬11) قال
~~إسحاق: لا يجوز؛ لأن الثمن مجهول حال العقد فلم يجز كما لو باعه بما يخرج
~~به الحساب.

PageV01P430

# ورخص فيه سعيد بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي
~~وأصحاب الرأي وابن المنذر؛ لأن رأس المال معلوم والربح معلوم (¬1).
# ووجه الكراهية أن (¬2) ابن عمر وابن عباس كرهاه ولم يعلم لهما في الصحابة
~~مخالف، ولأن فيه نوعا من الجهالة فالتحرز عنها أولى.
# وفي ده يازده أو ده دوازده (¬3)؛ لأنه بيع الأعاجم والتشبه (¬4) بهم (¬5)
~~مكروه والبيع صحيح، لأن الجهالة تزول بالحساب كبيعه (¬6) الصبرة كل قفيز بدرهم.
# إذا اشترى ثوبا بنحو عشرة ... وهكذا بمثلها قد قصره (¬7)
# بقل كذا لا بكذا تحصلا ... علي لا يجوز نصا نقلا
# يعني: من اشترى ثوبا بعشرة ثم قصره أو صبغه ونحوه بعشرة أخبر بذلك على
~~وجهه، ولا يجوز أن يقول تحصل علي بعشرين وبه قال الحسن وابن سيرين وابن
~~المسيب وطاووس والنخعي والأوزاعي وأبو ثور.
# وقيل: يجوز لأنه صادق وبه قال الشعبي والحكم والشافعي (¬8).
# ولنا: أنه تغرير بالمشتري وعسى أنه لو علم أن بعض ما تحصل به PageV01P431 # لأجل الصناعة لم يرغب فيها لعدم رغبته في ذلك فأشبه ما ينفق على الحيوان
~~في مؤونته، وكذا حكم أجرة كيله ومخزنه ونقاده ودلاله (¬1) ونحوها (¬2) فيجب
~~أن يخبر بالحال ولهذا (¬3) قال أحمد: بيع المساومة (¬4) أسهل عندي من بيع
~~المرابحة؛ لأن بيع المرابحة يعتريه أمانة واسترسال من المشتري ms139 ويحتاج فيه
~~إلى تبيين الحال على وجهه (¬5) ولا يأمن هوى (¬6) النفس في نوع تأويل وخطر
~~فتجنب ذلك أسلم وأولى.
# وبعد الإخبار برأس ماله ... من أدعى النسيان في مقاله
# يرجع بالنقصان مع (¬7) يمينه ... والشيخ لا لابد من تبيينه
# يعني: لو قال البائع: اشتريته بمائة مثلا ثم قال: نسيت أو غلطت، والثمن
~~زائد عما أخبرت به فالقول قوله مع يمينه اختاره الأكثر منهم القاضي وأصحابه
~~وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر
~~والرعايتين والحاويين والفائق وجزم به في المنور، قال ابن رزين في شرحه:
~~(وهو القياس) انتهى؛ لأن المشتري لما دخل مع البائع في المرابحة فقد ائتمنه
~~والقول قول الأمين فيحلف البائع أنه لم يكن وقت العقد يعلم أن ثمنها أكثر
~~فإن حلف خير مشتر بين الرد ودفع الزيادة، وإن نكل لي يكن له غير ما وقع
~~عليه العقد.
# وقال الشيخ الموفق (¬8): لا يقبل قول البائع في ذلك إلا ببينة PageV01P432 # وحمل كلام الخرقي عليه واختاره الشارح وقدمه ابن رزين في شرحه قال في
~~الإنصاف (¬1): هو المذهب على ما اصطلحناه في الخطبة (¬2) انتهى وقدمه في
~~التنقيح وجزم به في المنتهى؛ لأنه أقر بالثمن وتعلق به حق المشتري.
# وكونه مؤتمنا لا يوجب قبول دعواه الغلط كالمضارب إذا أقر بربح ثم قال:
~~غلطت، ونصه في رواية أبي طالب يقبل قول معروف بالصدق قال في التنقيح: وهو
~~أظهر (¬3).
# من اشترى شيئا كنحو الثمرة (¬4) ... قبل صلاح حالها المشتهرة (¬5)
# بشرط قطع كي يصح المشترى ... فإن تزد بتركه رد الشرا
# يعني: أن (¬6) من اشترى ثمرة قبل بدو صلاحها أو زرعا أخضر قبل PageV01P433 # اشتداد حبه بشرط القطع وليس مالكا للأصل ثم تركه حتى بدا صلاحه واشتد حبه
~~بطل البيع بمجرد الزيادة (¬1).
# وقال أكثر أهل العلم: لا يبطل؛ لأن أكثر ما فيه أن المبيع اختلط بغيره
~~أشبه ما لو اشترى ثمرة فاختطلت بأخرى ولم تتميز أو حنطة فانهالت عليها أخرى (¬2).
# ولنا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها
~~(¬3)، فاستثنى (¬4) منه ما اشتراه ms140 بشرط القطع فقطعه بالإجماع (¬5) فيبقى
~~(¬6) ما عداه على أصل التحريم، ولأن (¬7) التبقية معنى حرم الشرع اشتراطه
~~لحق الله تعالى فأبطل وجوده العقد كالنسأ فيما يحرم فيه، ولأن صحة البيع
~~تجعل ذلك ذريعة إلى شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتى يبدو صلاحها
~~ووسائل PageV01P434 # الحرام حرام كبيع العينة (¬1)، وكذا لو اشترى رطبا (¬2) عرية (¬3) فتركه
~~حتى أثمر فإن البيع يبطل بذلك.
# ورهنها حتى (¬4) بشرط الإبقا ... يصح لا (¬5) كالبيع فالمح فرقا
# أي: يصح رهن الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع الأخضر حتى بشرط الإبقاء بخلاف البيع.
# وقال الشافعي: لا يصح رهنهما؛ لأنه لا يصح بيعهما فلم يصح رهنهما كسائر
~~ما لا يجوز بيعه (¬6).
# وأجيب بالفرق (¬7) بين الرهن والبيع فإن (¬8) الرهن يقل فيه الغرر فإن
~~الثمرة أو الزرع متى (¬9) تلف فحق المرتهن في ذمة الراهن، ولأنه يجوز (¬10)
~~بيعهما في الجملة فجاز رهنهما بشرط التبقية.

PageV01P435

# وإن يكن بعد الصلاح المشترى ... ونزلت (¬1) جائحة بها ترى
# عن مشتر فوضعها لا ينتفي ... ومالك لا بد بالثلث تفي
# يعني: إذا تلفت الثمرة بجائحة سماوية وهي ما لا صنع فيها لآدمي (¬2) وكان
~~قد اشتراها بعد بدو صلاحها انفسح البيع ورجع المشتري على البائع بالثمن إن
~~كان دفعه وإلا سقط عنه، وإن تلف بعضها انفسخ العقد فيه فقط سواء أتلف (¬3)
~~قدر الثلث أو أقل أو أكثر إلا أنه (¬4) يسامح في الشيء اليسير الذي لا
~~ينضبط نص عليه (¬5).
# وقال أبو حنيفة والشافعي: في الجديد هو من ضمان المشتري لما روى أن امرأة
~~أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن ابني اشترى ثمرة من فلان
~~فأذهبتها الجائحة فسأله أن يضع عنه فتألى أن لا يفعل فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "تألى فلان أن يفعل خيرا" متفق عليه (¬6)، ولو كان واجبا PageV01P436 # لأجبره عليه (¬1)، ولأن التخلية (¬2) يتعلق بها جواز التصرف فتعلق بها
~~الضمان كالنقل (¬3).
# وقال مالك والشافعي: في القديم ما كان دون الثلث فمن ضمان المشتري؛ لأنه
~~لا بد أن يأكل الطائر منها ويثير الريح ويسقط منها فلم يكن (¬4) بد (¬5) من
~~ضابط، والثلث قد ms141 اعتبره الشارع (¬6) في الوصية وعطايا المريض ونحوها (¬7).
# ولنا: ما روى مسلم في صحيحه وأبو داود عن جابر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بوضع الجوائح .. وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن بعت من أخيك ثمرا فأصابه جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا (¬8)
~~تأخذ مال أخيك بغير حق؟ " (¬9). ولا حجة لهم في حديثهم فإن فعل الواجب خير
~~فإذا تألى ألا يفعل الواجب فقد تألى أن لا يفعل خيرا.
# وأما الإجبار فلا يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - بمجرد إخبار أم
~~المدعي من غير إقرار من البائع ولا حضوره، ولأن التخلية ليست بقبض تام، ولا
~~يلزم من إباحة التصرف تمام القبض بدليل المنافع في الإجارة يصح التصرف فيها
~~ولو تلفت كانت من ضمان المؤجر.

PageV01P437

# وما دون الثلث داخل في الخير (¬1) المذكور فيجب وضعه (¬2) وأما ما يأكله
~~(¬3) الطير ونحوه فلا تأثير له في العادة؛ لأنه لا يمكن التحرز منه ولا
~~يدخل في الجائحة فهو معلوم بحكم العادة فكأنه مشروط.
# وإن كان بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع وتمكن منه المشتري ولم
~~يفعله حتى اجتاحت فلا ضمان على البائع جزم به في الإقناع (¬4) وغيره وإن لم
~~يتمكن منه (¬5) حتى اجتاحت فعلى البائع ضمانها، وما تتكرر ثمرته (¬6)
~~كالقثاء والباذنجان حكم ثمرته في الجائحة وغيرها حكم الشجر بخلاف سائر
~~الزروع، والله أعلم.
# والنقد (¬7) في المبيع حيث عينا ... وبعد ذا كساده تبينا
# نحو الفلوس ثم لا يعامل ... بها (¬8) فمنه عندنا لا يقبل (¬9)
# بل قيمة الفلوس يوم العقد ... والقرض أيضا هكذا في الرد
# أي: إذا وقع البيع بنقد معين كدراهم مكسرة أو مغشوشة أو بفلوس ثم حرمها
~~السلطان فمنع المعاملة بها قبل قبض البائع لها لم يلزم البائع قبضها بل له
~~الطلب بقيمتها يوم العقد، وكذلك لو أقرضه نقدا أو فلوسا فحرم السلطان
~~المعاملة بذلك فرده المقترض لم. يلزم المقرض قبوله ولو كان باقيا بعينه لم
~~يتغير (¬10) وله الطلب بقيمة ذلك PageV01P438 # يوم القرض (¬1)، وتكون من غير جنس النقد إن أفضى ms142 إلى ربا الفضل فإذا كان
~~دراهم أعطى عنها دنانير وبالعكس لئلا يؤدي إلى الربا.
# أما في مسألة البيع فلأنها من ضمان المشتري حتى يقبضها البائع وقد تعيبت
~~(¬2) بيد المشتري فلم يلزم البائع قبولها، وأما في مسألة القرض فلأنها
~~تعيبت (¬3) في ملك المقترض فلم يملك ردها.
# ومثله من رام عود الثمن ... برده المبيع خذ بالأحسن
# قد ذكر الأصحاب ذا في (¬4) ذي الصور ... والنص (¬5) في القرض عيانا قد ظهر
# أي: مثل ما تقدم من اشترى معيبا أو نحوه بدراهم مكسرة (¬6) أو مغشوشة أو
~~فلوس وأقبضها للبائع فحرمها السلطان ثم رد المشتري المبيع لعيب ونحوه وكان
~~الثمن باقيا فرده لم يلزم المشتري قبوله منه لتعيبه (¬7) عنده.
# والأصحاب ذكروا هذه الصور بالقياس على القرض والنص عن الإمام PageV01P439 # إنما ورد في القرض في الدراهم المكسرة قال: يقومها كم (¬1) تساوي يوم
~~أخذها ثم يعطيه (¬2).
# وقال مالك والليث والشافعي: ليس له إلا مثل ما أقرضه؛ لأن ذلك ليس بعيب
~~حدث بها فهو كرخص سعرها (¬3).
# ولنا: أن تحريمها منع نفاقها وأبطل ماليتها فأشبه كسرها (¬4).
# والنص بالقيمة في بطلانها ... لا (¬5) في ازدياد القدر (¬6) أو نقصانها
# بل إن غلت فالمثل فيها أحرى (¬7) ... كدانق (¬8) عشرين صار عشرا
# يعني: أن النص في رد القيمة إنما ورد عن الإمام فيما إذا أبطلها السلطان
~~فمنع المعاملة بها (¬9) لا فيما إذا زادت قيمتها أو نقصت مع بقاء التعامل
~~بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت أو رخصت أو كسدت سواء كان
~~الغلو (¬10) أو الرخص كثيرا بأن كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه
~~أو قليلا؛ لأنه لم يحدث فيها شيء إنما تغير السعر فأشبه الحنطة إذا رخصت
~~(¬11) أو غلت.

PageV01P440

# والشيخ في زيادة أو نقص ... مثلا كقرض في الغلا والرخص
# أي: وقال الشيخ الموفق (¬1): إذا زادت قيمة الفلوس أو نقصت رد مثلها كما
~~لو (¬2) اقترض عرضا مثليا (¬3) كبر وشعير وحديد ونحاس فإنه يرد مثله ولو
~~غلا أو رخص؛ لأن غلو قيمته أو نقصانها لا يسقط المثل عن ذمة المستقرض فلا
~~يوجب المطالبة بالقيمة وهذا ms143 هو معنى ما تقدم من أن نص الإمام برد القيمة
~~إنما هو إذا أبطل السلطان المعاملة بها لا في زيادة القيمة أو (¬4)
~~نقصانها.
# وشيخ الإسلام فتى (¬5) تيمية ... قال: قياس القرض عن جلية
# الطرد (¬6) في الديون كالصداق (¬7) ... وعوض في الخلع والإعتاق (¬8)
# والغصب والصلح عن القصاص ... ونحو ذا طرا (¬9) بلا اختصاص
# أي: قال شيخ الإسلام بحر العلوم أبو العباس أحمد تقي الدين ابن الشيخ عبد
~~الحليم ابن شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن تيمية (¬10) الحراني في
~~شرح المحرر: قياس ذلك أي: القرض فيما إذا كان (¬11) مكسرة أو فلوسا وحرمها
~~(¬12) السلطان وقلنا يرد قيمتها جميع الديون من (¬13) بدل المتلف والمغصوب
~~والصداق والفداء والصلح عن القصاص (¬14) والكتابة. انتهى.

PageV01P441

# وقوله: طرا بضم الطا أي (¬1) جميعا (¬2) من غير اختصاص وبفتحها أي: قطعا
~~بلا تردد، والفتى في الأصل الشاب السخي.
# قال وجا في الدين نص (¬3) مطلق ... حرره الأثرم إذ يحقق (¬4)
# يعني: قال ابن تيمية إن الأصحاب إنما ذكروا النص عن أحمد في القرض قال:
~~وكذلك (¬5) المنصوص عن أحمد في جميع الديون، قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله
~~سئل عن رجل له على رجل دراهم مكسرة فسقطت المكسرة أو فلوس قال: يكون (¬6)
~~له عليه بقيمتها من الذهب، قلت لأبي عبد الله رجل له على رجل دراهم أي: يقر
~~له قال: (¬7) باعه شيئا؟ قلت: نعم (¬8) باعه ثوبا بكذا وكذا درهما أو اكترى
~~(¬9) منه بكذا وكذا درهما فاختلفا في النقد فقال: إنما يكون له بنقد الناس
~~بينهم فقلت: نقد الناس بينهم مختلف قال: له أقل ذلك.
# وقولهم: إن الكساد نقصا ... فذاك نقص النوع عابت رخصا
# قال: ونقص النوع ليس يعقل ... فيما سوى القيمة ذا لا يجعل
# يعني: أن تعليل القاضي ومن تابعه (¬10) من الأصحاب لوجوب رد قيمة الفلوس
~~إذا (¬11) كسدت لمنع (¬12) السلطان التعامل بها بأن الكساد يوجب PageV01P442 # النقصان وهو نوع عيب (¬1) معناه عيب النوع إذ ليس المراد عيب الشيء
~~المعين فإنه ليس هو المستحق وإنما المراد عيب النوع والأنواع لا يعقل عيبها
~~إلا نقصان قيمتها هذا معنى كلام الشيخ ms144 تقي الدين في الاستدلال لما ذكره
~~المصنف عنه في البيتين المذكورين كما ستقف عليه بعد ذلك.
# قوله نقصا بالنصب إما على لغة من ينصب بأن الجزئين كقوله: إن حراسنا أسدا
~~(¬2) أو خبرا ليكون المحذوفة مع اسمها، وقوله رخصا مفعول لأجله أو تمييز،
~~وجملة عابت رخصا تبيين لنقص النوع.
# وخرج القيمة في المثلي ... بنقص نوع ليس بالخفي
# واختاره وقال: عدل ماضي ... خوف انتظار السعر بالتقاضي
# قال في شرح المحرر: وقد نص (¬3) في القرض على أن الدراهم المكسرة إذا منع
~~(¬4) التعامل بها فالواجب القيمة فيخرج في سائر المتلفات كذلك في الغصب
~~والقرض (¬5)، فإنه معلوم أنه ليس المراد عيب الشيء المعيب فإنه ليس هو
~~المستحق وإنما المراد عيب النوع، والأنواع لا يعقل (¬6) عيبها إلا نقصان
~~قيمتها، فإذا أقرضه أو غصبه طعاما فنقصت قيمته فهو نقص النوع فلا يجبر على
~~أخذه ناقصا فيرجع إلى القيمة وهذا هو العدل فإن المالين إنما يتماثلان إذا
~~استوت قيمتهما وأما مع اختلاف القيمة فلا تماثل، فعيب الدين المعين (¬7)
~~إفلاس المدين وعيب العين المعينة خروجها عن PageV01P443 # المعتاد بالنقص، وأما الأنواع فلا عيب فيها بالحقيقة وإنما نقصانها
~~كعيبها، قال: ويخرج في جميع الدين من الثمن والصداق والفدية والصلح عن
~~القصاص مثل ذلك كما في الأثمان (¬1) انتهى المقصود منه.
# وقول الناظم (¬2): خوف انتظار السعر بالتقاضي، ليس من كلام الشيخ تقي
~~الدين كما علمت بل هو تعليل لكون قوله عدلا ماضيا (¬3) أي: لئلا (¬4) ينتظر
~~بالتقاضي عود السعر كما كان حين العقد الأول أو نحوه.
# لحاجة الناس إلى ذي المسألة ... نظمتها مبسوطة مطولة
# يقول إنه نظم (¬5) هذه المسألة وأطال فيها لحاجة الناس إليها لكثرة
~~وقوعها والسؤال عنها فرحمه الله وجزاه خيرا.# الصندوق الخيري لنشر البحوث والرسائل العلمية (12)
# الدراسات الفقهية (9)
# المنح الشافيات
# بشرح مفردات الإمام أحمد
# تأليف العلامة
# منصور بن يونس بن صلاح الدين البهوتي
# تحقيق ودراسة
# فضيلة أ. د. عبد الله بن محمد المطلق
# عضو هيئة كبار العلماء
# بالمملكة العربية السعودية

# الجزء الثاني
# كنوز إشبيليا
# للنشر والتوزيع

# ----NO PAGE NO------

PageV01P444

### || AUTO ومن باب السلم ms145 والرهن

# قال الأزهري: السلم والسلف واحد إلا أن السلف (يكون (¬1)) قرضا (¬2).
~~والسلم شرعا: عقد على موصوف في الذمة مؤجل (¬3)، وأجمعوا على جوازه لقوله
~~تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}
~~[البقرة: 282]، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أسلف (¬4) في شيء فليسلف
~~في كيل معلوم ووزن (¬5) معلوم إلى أجل معلوم". متفق عليه (¬6) من حديث ابن عباس.
# والرهن لغة: الثبوت والدوام ومنه ماء راهن أي: راكد ونعمة راهنة أي: دائمة.
# وشرعا: توثقة دين بعين يمكن (¬7) أخذه أو بعضه منها أو من ثمنها PageV02P445 # وهو جائز بالإجماع لقوله تعالى: (¬1) {فرهان مقبوضة} [البقرة: 283]،
~~والسنة مستفيضة بذلك وليس بواجب إجماعا؛ لأنه وثيقة بالدين.
# وفي المكيل لا يصح السلم ... وزنا ولا بالعكس نصا فاعلموا (¬2)
# أي: لا يصح السلم في المكيل وزنا ولا في الموزون كيلا (¬3).
# وعنه يصح نقلها المروذي واختارها الموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته
~~وجزم بها في الوجيز والمنور ومنتخب الأزجي وفاقا لجمهور العلماء؛ لأن الغرض
~~(¬4) معرفة قدره وإمكان تسليمه من غير تنازع فبأي (¬5) شيء قدره جاز (¬6).
# ولنا: أنه قدره بغير ما هو مقدر به شرعا فلم يجز كما لو أسلم في الموزون
~~ذرعا وبالعكس، وقياسا على بيع المكيل بجنسه وزنا وبالعكس وكذا لا يصح السلم
~~في الفواكه المعدودة كالرمان والسفرجل والخوخ ونحوها؛ لأنها تختلف بالكبر
~~والصغر فلم يصح السلم فيها ولو قدرت بالوزن (¬7) بخلاف الفواكه المكيلة
~~كالرطب والموزونة كالعنب فيصح السلم فيها إذا قدرت بمعيارها الشرعي.
# وكل مائع مكيل، فلا يصح السلم في الزيت والشيرج واللبن ونحوها وزنا
# كذاك (¬8) لا يصح في جنسين ... بثمن يجمل للإثنين PageV02P446 # حتى يبين (¬1) لكل جنس ثمنا ... ......................
# أي: لا يصح أن يسلم في جنسين كبر وشعير أو تمر وزبيب بثمن واحد يجمل لهما
~~حتى يبين ثمن كل جنس منهما (¬2) وكذلك لو أسلم في جنس واحد إلى أجلين فأكثر
~~لم يصح حتى يبين قسط كل أجل وثمنه وكذلك لو أسلم جنسين كذهب وفضة في بر
~~مثلا لم يصح حتى يبين حصة كل جنس من المسلم (¬3) فيه.
# وجوز ms146 ذلك كله مالك وغيره، لأن (¬4) كل عقد جاز (¬5) على جنسين أو بجنسين
~~في عقدين جاز في عقد واحد كبيوع (¬6) الأعيان (¬7).
# ولنا: أن ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه
~~مفردا بثمن مجهول ولأن فيه غررا؛ لأنا لا نأمن الفسخ (¬8) بتعذر (¬9)
~~أحدهما (¬10) فلا يعرف بم (¬11) يرجع؟ وهذا غرر يؤثر مثله في السلم فيمنع
~~صحته فإن بين ثمن كل جنس صح لانتفائه.
# ...................... ... والرهن فيه لا تجز (¬12) والضمنا
# أي: لا يجوز ولا يصح أخذ رهن بالمسلم (¬13) فيه ولا ضمين به PageV02P447 # رويت كراهة ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير
~~والأوزاعي (¬1). ورخص فيه عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والحاكم ومالك
~~والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي وابن المنذر (¬2) لقوله تعالى (¬3): {ياأيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} (¬4) إلى: {فرهان
~~مقبوضة} [البقرة: 282 - 283]، وقد روي عن ابن عباس وابن عمر أن المراد به
~~السلم (¬5)، ولأن اللفظ عام فيدخل السلم في عمومه.
# ولنا: أن المسلم (¬6) فيه لا يمكن أخذه من (¬7) ثمن الرهن ولا من ذمة
~~الضامن ولأنه لا يؤمن هلاك الرهن في يده بعدوان (¬8) فيصير مستوفيا لحقه من
~~غير المسلم فيه، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أسلم في شيء فلا
~~يصرفه إلى غيره" رواه أبو (¬9) داود، ولأنه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما
~~في ذمة PageV02P448 # المضمون عنه فيكون في حكم أخذ العوض والبدل عنه وهذا لا يجوز قال في
~~المبدع (¬1): وفيه نظر (¬2)، أي: لأنه يمكن شراء المسلم فيه من ثمن الرهن
~~فيسلمه (¬3) أو يشتريه الضامن ويسلمه فلا يصرف فيه إلى غيره ولهذا اختار
~~الموفق وجمع الصحة وهي رواية حنبل (¬4).
# مرتهن للرهن (¬5) نصا يركب ... بقدر ما أنفق أيضا يحلب
# سيان بذل مالك للنفقة ... أو منعها فالإذن (¬6) فيها مطلقة
# أي: يجوز للمرتهن أن يركب الرهن إن (¬7) كان مركوبا ويحلبه إن كان يحلب
~~بقدر نفقته متحريا للعدل دون إذن المالك سواء بذل مالكه النفقة أو منعها
~~وهذا قول إسحاق.
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: ms147 لا يحتسب له بما أنفق وهو متطوع به ولا
~~ينتفع من الرهن بشيء لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " (لا يغلق) (¬8)
~~الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه (¬9) " (¬10)، ولأنه ملك غيره لم يأذن
~~له في الانتفاع به ولا الإنفاق عليه فلم يكن له ذلك.

PageV02P449

# ولنا: حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الظهر
~~يركب بنفقته إذا كان مرهونا (ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا) (¬1)
~~وعلى الذي يركب ويشرب النفقة" رواه البخاري وأبو داود والترمذي (¬2)، ولأن
~~نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد أمكن القيام به من نماء الرهن
~~واستيفاؤه من منافعه فجاز كما يجوز للمرأة أخذ مؤنتها من مال زوجها عند
~~امتناعه بغير إذنه، وقيس على ذلك الأمة المرضع تسترضع بقدر نفقتها (¬3).
# وأما الحديث فنقول به: والنماء للراهن ولكن للمرتهن ولاية صرفه إلى نفقته
~~لثبوت يده عليه وولايته، فإن لم يف الركوب واللبن (¬4) بالنفقة رجع بالباقي
~~إن نواه، وإن فضل في اللبن شيء فهو للراهن وللمرتهن بيعه بإذنه.
# وكسب مرهون فكالنماء ... يدخل (¬5) في الرهن بلا امتراء
# أي: يدخل نماء المرهون (¬6) وكسبه وغلته في الرهن وإذا احتيج إلى بيعه في
~~وفاء الدين بيع كالأصل سواء في ذلك المتصل كالسمن وتعلم PageV02P450 # الصنعة والمنفصل كالكسب والأجر والولد والثمرة واللبن والصوف وبنحو (¬1)
~~هذا قال (¬2) النخفي والشعبي.
# وقال الثوري وأصحاب الرأي: في النماء يتبع، وفي الكسب: لا يتبع، لأنه لا
~~يتبع في الكتابة والاستيلاد (¬3) والتدبير فلا يتبع في الرهن (¬4).
# وقال مالك: يتبع الولد في الرهن خاصة دون سائر النماء، لأن الولد يتبع
~~الأصل في الحقوق الثابتة كولد أم الولد (¬5).
# وقال الشافعي وأبو ثور وابن المنذر: لا يدخل في الرهن شيء من النماء
~~المنفصل ولا من الكسب، لأنه حق تعلق بالأصل يستوفى من (¬6) ثمنه فلا يسري
~~إلى غيره كحق (¬7) الجناية (¬8).
# ولنا: أنه حكم ثبت في العين (¬9) بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع
~~كالملك بالبيع ونحوه، ولأنه نماء حادث من عين (¬10) الرهن فيدخل فيه
~~كالمتصل، ولنا على أبي حنيفة أنه عقد يستتبع ms148 (¬11) النماء فاستتبع (¬12)
~~الكسب كالشراء، ولنا على مالك أنه نماء حادث من عين (¬13) الرهن فسرى إليه
~~حكم الرهن كالولد، وأما حديث: " (لا يغلق) (¬14) الرهن من راهنه له PageV02P451 # غنمه وعليه غرمه" فتقدم الجواب عنه، والسراية في الرهن لا تفضي إلى
~~استيفاء أكثر من دينه فلا يكثر الضرر على القول بها.

PageV02P452

### || AUTO من باب الكفالة والصلح

# الكفالة: مصدر كفل يكفل، وهي التزام رشيد إحضار من عليه حق مالي إلى ربه،
~~والصلح: التوفيق والسلم، والإجماع على مشروعيتهما في الجملة (¬1).
# إن لم يسلم كافل من كفلا (¬2) ... يضمن ما على الأصيل أصلا (¬3)
# سواء المطلق والمؤجل ... ......................
# يعني: إن تعذر على الكفيل إحضار المكفول به مع حياته أو غاب ومضى زمن
~~يمكن إحضاره فيه ولم يفعل أو عين زمنا لإحضاره فمضى ولم يحضره ضمن ما عليه
~~سواء كفله وأطلق أو كفله إلى أجل فطولب عنده ولم يحضره (¬4) وقال أكثر
~~العلماء: لا يغرم.
# ولنا عموم قوله -عليه السلام-: "الزعيم غارم" رواه الترمذي وحسنه (¬5)، PageV02P453 # ولأنها أحد نوعي الكفالة فوجب بها الغرم كالكفالة بالمال، ومحل ما ذكر إن
~~لم يشرط الكفيل البراءة (¬1) عند عجزه عن إحضاره، فإن شرطها لم يغرم وإن
~~مات المكفول به برئ الكفيل (¬2) لسقوط الحضور عنه فبرئ (¬3) كفيله بخلاف
~~غيبته فإن الحضور لا يسقط عنه.
# ...................... ... ومن عليه الحد ليس يكفل
# أي: لا تصح (¬4) الكفالة ببدن من عليه حد (¬5) سواء كان حقا لله تعالى
~~كحد الزنا والسرقة أو لآدمي (¬6) كحد القذف والقصاص، قال في المغني (¬7):
~~وهذا قول أكثر أهل العلم منهم شريح والحسن وبه قال إسحاق وأبو عبيد وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي (¬8)، وبه قال الشافعي في حدود الله تعالى واختلف قوله في
~~حدود الآدمي (¬9).
# ولنا: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "لا كفالة في حد" (¬10)، ولأنه حق لا يجوز استيفاؤه من الكفيل إذا
~~تعذر عليه إحضار المكفول به فلم تصح الكفالة بمن (¬11) هو عليه كحد الزنا.

PageV02P454

# إلى طريق أعظم جناح ... إخراجه في الحكم لا يباح
# كذاك في الميزاب كالدكان ms149 ... إن ضر أو لا فيهما سيان
# أي: يحرم إخراج جناح وهو الروشن على أطراف خشب ونحوه مغروزة في الحائط
~~إلى طريق أعظم أو (¬1) درب نافذ وكذا ميزاب وساباط (¬2) سواء أضر بالمارة
~~أو لا إلا بإذن الإمام أو نائبه بلا ضرر، ويحرم أيضا إخراج دكان ودكة بطريق
~~نافذ مطلقا فيضمن ما تلف به.
# وقال أبو حنيفة (¬3) ومالك والشافعي يجوز الميزاب ونحوه (¬4) لقول العباس
~~لعمر لما اجتاز على دار العباس وقلع ميزابه: تقلعه وقد نصبه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬5)، الخبر وما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلغيره فعله إذا لم يقم على اختصاصه به دليل.
# ولنا: الخبر المذكور فإن (¬6) عمر لم يقره حتى أخبر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نصبه ولولا أنه يتوقف على إذن الإمام لما قلعه (¬7)، ولأن
~~وضعه يحتاج إلى اجتهاد وتحر في نفي الضرر عن المارين فتوقف على إذن الإمام
~~أو نائبه. .

PageV02P455

# ووضع الأخشاب على الجدار ... للجار إن لم يك بالأضرار
# مع (¬1) اضطرار منه للتسقيف ... عليه إن أباه بالتعنيف
# أي: يجوز للجار وضع خشبه على جدار جاره إن لم يكن تسقيف إلا به ولم (¬2)
~~يكن فيه ضرر فإن أبي أن يمكنه منه أجبره الحاكم عليه (¬3).
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي في الجديد: ليس للجار وضع خشبة على جدار
~~جاره، لأنه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز كزراعته (¬4).
# ولنا: حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمنع
~~أحدكم جاره أن يضع خشبه على جداره" متفق (¬5) عليه، ولأنه انتفاع بحائط
~~جاره على وجه (¬6) لا يضر به أشبه الاستناد إليه والاستظلال به، وكذا جدار
~~مسجد ويتيم ومشترك فيجوز على ما تقدم، فإن كان فيه ضرر أو لم يحتج (¬7)
~~إليه لم يجز إلا بإذن ربه.
# بين شريكين جدار يقع ... من رام عودا يجبر الممتنع
# يعني: إذا طالب (¬8) شريك في جدار أو سقف انهدم شريكه ببناء معه PageV02P456 # أجبر الممتنع (¬1) كنقض عند خوف سقوط (¬2)، فإن أبى أخذ حاكم من (¬3)
~~ماله أو باع ms150 عرضه وأنفق (¬4)، فإن تعذر اقترض عليه.
# وقال أبو حنيفة والشافعي في الجديد ومالك في إحدى روايتيه (¬5): لا يجبر
~~(¬6) قال في المغني (¬7): وعن أحمد ما يدل على ذلك وهو أقوى دليلا، لأنه
~~ملك لا حرمة له (¬8) في نفسه فلم يجبر مالكه على الإنفاق عليه كما لو انفرد به.
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا ضرر ولا ضرار" (¬9) وهذا
~~وشريكه يتضرران بترك بنائه.
# ويلزم الأعلى من الجيران ... ما يستر الأدنى عن العيان
# أي: يلزم الأعلى من الجيران سترة تمنع رؤية الأسفل فإن استويا اشتركا
~~(¬10).

PageV02P457

# وقال الشافعي: لا يلزمه عمل سترة لأن هذا حاجز بين ملكيهما فلم (¬1) يجبر
~~أحدهما عليه كالأسفل (¬2).
# ولنا: أنه إضرار بجاره فمنع منه كدق يهز (¬3) الحيطان، ولأنه (¬4) يكشف
~~جاره ويطلع على حريمه فمنع (¬5) منه، والعيان بكسر العين مصدر عاين يعاين
~~(¬6) معاينة وعيانا.
# من قال صالحني بنصف الدين ... وهكذا صالح ببعض (¬7) العين
# فهو (¬8) إذن إبرا بلفظ الصلح ... فلا يصح فانتبه للشرح
# يعني: إذا أقر له بدين أو عين برأه من البعض النصف (¬9) أو أقل أو أكثر
~~أو (¬10) وهبه ذلك وأخذ الباقي صح ذلك فيكون إبراء أو هبة فإن كان بلفظ
~~الصلح لم يصح، لأن لفظ الصلح يقتضي المعاوضة، لأنه إذا قال صالحني بهبة كذا
~~أو البراءة منه على هبة كذا أو (¬11) البراء منه ونحوه فقد أضافه إليه
~~بالمقابلة فصار كقوله: بعني (¬12) بألف أو أخرجه مخرج (¬13) الشرط (وكلاهما
~~لا يجوز بدليل ما لو صرح (¬14) بلفظ الشرط (أو PageV02P458 # لفظ (¬1)) (¬2). المعاوضة والقول بأنه يسمى صلحا ممنوع، وإن سمي صلحا
~~فمجاز (¬3) لتضمنه قطع النزاع وإزالة الخصومة (¬4).
# والدين إن يوصف بالحلول ... فالصلح لا يصح في المنقول
# عليه بالبعض مع التأجيل ... رجحه الجمهور بالدليل
# أي: إذا كان الدين حالا وصالح عليه بالبعض مؤجلا لم يصح الصلح، ورجحه
~~جمهور الأصحاب وأقاموا عليه الدليل إذ الحال لا يصح تأجيله ولأنه معاوضة
~~ببعض حقه (¬5) عن بعض.
# وقال: بالجزم به في الكافي ... وفصل المقنع للخلاف
# فصحح الإسقاط وإن الأجل ... وذاك نص الشافعي ينجلي
# أي: جزم الموفق في الكافي ms151 بما تقدم في غير تفصيل (¬6) وصححه في الهداية
~~والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرها، وفصل في المقنع فقال (¬7): (وإن وضع
~~بعض الحال وأجل باقيه (¬8) صح الإسقاط دون التأجيل (¬9)) وتابعه في المنتهى
~~والإقناع (¬10) وهو وقول للشافعي (¬11)، لأن الإسقاط (¬12) إبراء ولا مانع
~~له، والتأجيل وعد لا يلزم الوفاء به، وكل حال PageV02P459 # لا يصح (¬1) تأجيله (¬2)، ومثل ذلك خلافا ومذهبا لو صالحه عن مائه صحاح
~~بخمسين مكسرة (¬3) فعلى المذهب هو إبراء من الخمسين ووعد في الأخرى.

PageV02P460

### || CHECK ومن باب الحوالة والوكالة

# ومن باب (¬1) الحوالة والوكالة
# الحوالة: بفتح الحاء وكسرها عقد إرفاق، وهي انتقال مال من ذمة إلى ذمة
~~بلفظها أو معناها الخاص؛ مأخوذة (¬2) من التحول بمعنى الانتقال.
# والوكالة: بفتح الواو وكسرها لغة: التفويض والحفظ.
# وشرعا: استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخل النيابة.
# على ملي من أحيل يتبع ... وإن أبى فقوله لا يسمع
# الملي: هو القادر على الوفاء بماله وقوله وبدنه، بمعنى أن يكون له ما يفي
~~منه وأن لا يكون جاحدا للدين ولا مماطلا ولا يتعذر إحضاره إلى مجلس (¬3)
~~الحكم (¬4)، فمن أحيل على (¬5) من هذه صفته لزمه اتباعه. فإن أبى أجبر على
~~اتباعه فلا يعتبر قبول المحتال ولا رضاه (¬6) ولا رضا المحال عليه (¬7).

PageV02P461

# وقال أبو حنيفة: يعتبر رضاهما، لأنها معاوضة فاعتبر فيها الرضا من
~~المتعاوضين (¬1).
# وقال مالك والشافعي: يعتبر رضا المحتال، لأن حقه في ذمة المحيل فلا يجوز
~~نقله إلى غيرها بغير رضاه (¬2).
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مطل الغني ظلم وإذا اتبع أحدكم
~~على مليء فليتبع" متفق (¬3) عليه. وفي لفظ: "ومن أحيل بحقه على مليء
~~فليحتل" (¬4)، ولأن للمحيل أن يوفي الحقال في عليه بنفسه وبوكيله وقد أقام
~~المحال عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المحتال القبول كما لو وكل رجلا في
~~إيفائه، وفارق ما إذا أراد أن يعطيه عما في ذمته عوضا، لأنه يعطيه غير ما
~~وجب له فلم يلزمه قبوله.
# وقوله على مليء متعلق بأحيل ومن موصولة مبتدأ وقوله: يتبع خبر ومعناه
~~الأمر أي (¬5): فليتبعه وجوبا.
# موكل قدر للوكيل ... قدرا به يبيع ms152 (¬6) يا خليلي
# فباع بالأقل مما قدرا ... أو زاد عن ذاك الوكيل في الشراء
# وهكذا في مطلق التوكيل ... إن زاد أو نقص في التمثيل (¬7)
# عن (¬8) ثمن المثل مضى انعقادا ... ويضمن النقص كذا ما زادا
# هذا هو المنصوص في القولين ... قال به الأكثر في الحالين PageV02P462 # يعني: إذا قدر الموكل للوكيل قدرا يبيع به فباع بدونه، أو لم يقدر له
~~شيئا وباع بدون ثمن المثل، أو قدر الموكل للوكيل ثمنا يشتري به فاشترى
~~بأكثر منه، أو لم يقدر له ثمنا (¬1) فاشترى بأكثر من ثمن المثل صح البيع
~~والشراء وكان منعقدا ماضيا، لأن (¬2) من صح بيعه بثمن (¬3) المثل صح بما
~~دونه وضمن (¬4) الوكيل النقص في مسألة البيع والزائد في مسألة الشراء، لأنه
~~مفرط (¬5) وهذا إذا كان النقص عن ثمن المثل أو الزيادة عليه -إذا لم يقدر
~~ثمن- مما لا يتغابن به عادة فإن كان كذلك لم يضمنه الوكيل، لأنه لا يمكن
~~التحرز منه إن لم يكن الموكل قدر الثمن وإلا ضمن الكل. وهذا (¬6) هو
~~المنصوص عن الإمام وعليه أكثر الأصحاب.
# وقوله في الحالين: أي حال البيع وحال الشراء أو حال تقدير الثمن وإطلاقه،
~~والمضارب كالوكيل في ذلك.

PageV02P463

# والشيخ في البيع لهم موافق (¬1) ... وفي الشراء أيضا (¬2) لهم محاقق
# يقول: لا يصح قولا احدا ... إذا الوكيل باغيا معاندا
# أي: وافق الشيخ أكثر الأصحاب في مسألة البيع على الصحة دون مسألة الشراء
~~فقال: لا يصح قولا واحدا (¬3)، لأن الوكيل غير مأذون له في الشراء (¬4)
~~بالزائد فهو كتصرف الفضولي.
# وقوله: باغيا معاندا منصوب على أنه خبر ليكون محذوفة مع اسمها.
# من قال بيع ذا بكذا والزائد (¬5) ... فحذه صح فيه لا يعاند (¬6)
# أي: لو قال (الموكل (¬7)) لوكيله بيع هذا الثوب ونحوه بكذا فما زاد فهو
~~لك صح، نص عليه، ورواه سعيد عن ابن عباس بإسناد جيد (¬8)، ولأنها (¬9) عين
~~تنمى (¬10) بالعمل عليها فهو (¬11) كدفعه ماله مضاربة وقال الأكثر: لا يصح.
# بشاهد مع اليمين عندنا ... وكالة تثبت قولا متقنا (¬12)
# أي: تثبت الوكالة في المال بشاهد ويمين كالمال، ولأن الوسائل لها أحكام
~~المقاصد ms153 وكذا الوصية به والكتابة والتدبير كما يأتي.

PageV02P464

### || AUTO ومن باب الحجر والفلس

#  (¬1)
# الحجر لغة: المنع والتضييق (¬2) ومنه سمى الحرام حجرا قال تعالى:
~~{ويقولون حجرا محجورا} [الفرقان: 22] أي: حراما محرما، وسمى العقل حجرا،
~~لأنه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته.
# وشرعا: منع إنسان من التصرف في ماله.
# والأصل في مشروعيته قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} [النساء: 5]
~~أي: أموالهم لكن أضيفت إلى الأولياء، لأنهم قائمون عليها مدبرون لها.
# والفلس: العدم، والمفلس من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته .. وعند
~~الفقهاء: من دينه أكثر من ماله.
# ولا يحل ما على المديون ... بموته من أجل الديون
# أي: لا يحل ما على الميت من الديون المؤجلة بموته إن وثق ورثته برهن يحرز
~~(¬3) أو كفيل مليء (¬4) وهو قول ابن سيرين وعبد الله بن الحسن (¬5) وإسحاق
~~وأبي عبيد (¬6).

PageV02P465

# وقال الشعبي والنخعي وسوار ومالك والثوري وأصحاب الرأي والشافعي: يحل
~~لخراب ذمة الميت (¬1).
# ولنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من ترك حقا أو مالا فلورثته"
~~(¬2) (والأجل حق للميت فيكون لورثته) (¬3)، ولأن الموت لم يجعل مبطلا
~~للحقوق إنما هو ميقات (¬4) للخلافة (¬5) وعلامة على الوراثة فعلى هذا يبقى
~~الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بالتركة كتعلق أرش الجناية برقبة الجاني
~~فإن لم يوثق (الورثة (¬6)) حل إزالة لضرر (¬7) ربه.
# ومفلس ذو صنعة فيؤجر (¬8) ... لنفسه (¬9) فإن (¬10) أبى فيجبر
# يعني: إذا وزع (¬11) مال المفلس بين الغرماء وبقى عليه شيء من الدين وله
~~صنعة يقدر على التكسب بها أجبر على إيجار نفسه فيما يليق به لوفاء بقية
~~دينه (فإن أبى أجبر على ذلك) (¬12)، وهذا قول عمر بن عبد العزيز وسوار
~~والعنبري لإسحاق.
# وقال مالك والشافعي: لا يجبر (¬13) لقوله تعالى: {وإن كان ذو PageV02P466 # عسرة فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280]، ولحديث أبي سعيد: أن رجلا أصيب في
~~ثمار ابتاعها فكثر (¬1) دينه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تصدقوا
~~عليه" فتصدقوا عليه، فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك" رواه مسلم (¬2).
# ولنا: ms154 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - باع سرقا في دينه، وكان سرق رجلا
~~دخل المدينة وذكر أن وراءه مالا فداينه الناس فركبته (¬3) ديون ولم يكن
~~وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة أبعرة (¬4) والحر لا يباع فالمعنى أنه
~~باع منافعه .. ولأن المنافع تجري مجرى الأعيان في صحة العقد عليها وتحريم
~~أخذ الزكاة وثبوت الغنى (¬5) بها فكذلك في وفاء الدين.
# ودعوى أن حديث سرق منسوخ بأن الحر لا يباع غير مسلمة (¬6)، لأن النسخ لا
~~يثبت بالاحتمال، ولم يثبت أن بيع الحر كان جائزا في شريعتنا وحمل بيعه على
~~بيع منافعه أسهل من ذلك، فإن حذف المضاف وإقامة المضاف إليه كثير سائغ في
~~القرآن وكلام العرب ومنه قوله تعالى: {واسأل القرية} [يوسف: 82] {وأشربوا
~~في قلوبهم العجل} [البقرة: 93].
# وإن يكن في فلس يباع ... لدينه العقار والمتاع
# وما له من حرفة فيدفع ... من ماله إليه ما يبتضع (¬7) PageV02P467 # أي (¬1): وإن يكن الحجر في فلس (¬2) (¬3)، فإنه يباع لأجل الدين العقار
~~الذي لا يحتاجه لسكناه ومتاعه الفاضل عن حاجته دون آلة حرفته فلا تباع بل
~~تدفع إليه، فإن لم يكن محترفا دفع إليه ما يتجر به لتقوم (¬4) به معيشته نص
~~عليه، لأنه مما لا غنى للمفلس عنه فلم يصرف في دينه كثيابه وقوته.
# وما في البيت الأول ليس من المفردات بل توطئة للثاني.
# مال اليتيم للولي عندنا ... إقراضه لثقة (¬5) تبينا
# أي: يجوز لولي اليتيم والمجنون والسفيه قرض ماله لثقة مليء لمصلحة كحاجة
~~(¬6) سفر أو خوف عليه من تلف أو نقص، لأنه يرد بدله فأشبه البيع ونحوه من
~~عقود المعاوضات بخلاف عقود التبرعات كالهبة بغير عوض والصدقة.
# قولان في اشتراط أخذ الرهن ... والقطع باشتراطه في المغني
# يعني: في اشتراط (¬7) أخذ الرهن لجواز القرض قولان وقطع في المغني
~~باشتراطه قال في الإنصاف (¬8): جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك PageV02P468 # الذهب والخلاصة والهادي والرعايتين والنظم والحاويين وغيرهم واختاره ابن
~~عبدوس في تذكرته.
# والصحيح من المذهب جواز قرضه للمصلحة (¬1) سواء كان برهن أو لا وجزم به
~~في الوجيز وقدمه في الشرح والفروع وجزم ms155 به (¬2) في الإقناع والمنتهى
~~وغيرهما فإن (¬3) لم يأخذه لم يضمن قال في المغني والشرح (¬4): فإن أمكن
~~أخذ الرهن فالأولى أخذه احتياطا (¬5).

PageV02P469

### | AUTO ومن كتاب الشركة والمضاربة

#  (¬1)
# المضاربة مأخوذة من الضرب في الأرض وهو السفر فيها للتجارة، ويسميها أهل
~~الحجاز قراضا (¬2) من القرض وهو القطع كأن رب المال اقتطع للعامل من ماله
~~قطعة وسلمها إليه واقتطع له قطعة من ربحها.
# والشركة بفتح الشين مع كسر الراء وسكونها وبكسر الشين مع سكون الراء
~~والأصل فيها الإجماع في الجملة (¬3).
# إذا (¬4) اشترى مضارب من يعتق ... على الشريك صححوا وأطلقوا
# حتى بلا إذن أتت (¬5) إليه ... لو كان ذا ويعتقوا (¬6) عليه
# يعني: إذا اشترى المضارب من يعتق على رب المال كأبيه وابنه وأخيه صح
~~الشراء مطلقا سواء أذن له رب المال في (¬7) ذلك أو لم يأذن له فيه PageV02P470 # ويعتق على رب المال وتنفسخ المضاربة فيه (¬1) ويغرم العامل (¬2) ثمنه حيث
~~لم يأذن له (¬3) رب المال، لأنه فوته (¬4) عليه بغير إذنه (¬5).
# وقال الشافعي وأكثر الفقهاء: إن اشتراه في الذمة وقع الشراء للعامل وليس
~~له دفع الثمن من مال المضاربة، فإن فعل ضمن، وإن اشتراه بعين المال لم يصح
~~الشراء، لأن الإذن في المضاربة إنما ينصرف إلى ما يمكن بيعه والربح فيه فلا
~~يتناول غير ذلك (¬6) (¬7).
# ولنا: أنه مال متقوم (¬8) قابل للعقد (¬9) فصح شراؤه كما لو اشترى من
~~(¬10) نذر رب المال إعتاقه.
# وإن تعدى (¬11) عامل ما أمرا ... به الشريك ثم ربح ظهرا
# فأجرة (¬12) المثل له وعنه لا ... والربح للمالك نصا نقلا
# وعنه بل صدقة ذا يحسن ... لأن ذاك (¬13) ربح ما لا يضمن PageV02P471 # يعني: إن تعدى العامل ما أمره (¬1) به رب المال بأن فعل ما ليس له فعله
~~أو (¬2) اشترى شيئا نهي عن شرائه ثم ظهر ربح ففيه ثلاث روايات إحداها (¬3):
~~له أجرة مثله، لأنه عمل ما يستحق (¬4) به العوض ولم يسلم له المسمى فكان له
~~أجرة مثله كالمضاربة الفاسدة. والثانية: لا شيء له والربح كله للمالك، لأنه
~~عقد عقدا لم يؤذن (¬5) له فيه فلم يكن له شيء كالغاصب وهذه ms156 اختيار أبي بكر
~~وقطع بها في التنقيح والإقناع والمنتهي فهي المذهب.
# وعنه: يتصدقان بالربح وهي قول الشعبي والنخعي والحكم وحماد وحمله القاضي
~~على الورع. وقوله: (¬6) لأن ذلك ربح ما لا يضمن، أي: وهو منهي عنه (¬7)
~~فيتصدق به (¬8)، لكن في التعليل نظر، فإن هذا المال PageV02P472 # مضمون على المضارب بالتعدي في قول أكثر أهل العلم، ومن لم يقل إنه مضمون
~~على العامل (فهو قائل بأنه مضمون) (¬1) على ربه (¬2).
# مضارب فلا يضارب آخرا (¬3) ... وإن أبي وجاء أعني ضررا (¬4)
# لأول فربحه مردود ... في شركة الأول قل: يعود (¬5)
# يعني: ليس للمضارب أن يضارب لآخر إن أضر بالأول ولم يأذن له.
# وقال أكثر الفقهاء: يجوز، لأنه عقد لا يملك به (¬6) منافعه كلها فلم يمنع
~~من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالأجر المشترك (¬7).
# ولنا: أن المضاربة على الحظ والنماء فإذا فعل (¬8) ما يمنعه لم يكن PageV02P473 # له كما لو أراد التصرف بالغبن (¬1) فعلى هذا إذا فعل وربح رد (¬2) الربح
~~في شركة الأول يقتسمانه (¬3) فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع إلى
~~رب المال منها نصيبه ويأخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه إلى ربح المضاربة
~~الأولى ويقاسمه فيه رب المال الأول (فكان بينهما كربح المال الأول) (¬4)،
~~لأنه استحق حصته من الربح بالمنفعة (¬5) التي استحقت بالعقد الأول فكان
~~بينهما كربح المال الأول قال في المغني والشرح (¬6): والنظر (¬7) يقتضي أن
~~لا يستحق رب المضاربة الأولى (¬8) من ربح الثانية شيئا لأنه إنما يستحق
~~بمال أو عمل، وليس له في المضاربة الثانية مال ولا عمل وتعدي المضارب بترك
~~العمل واشتغاله (¬9) عن المال الأول لا يوجب عوضا.
# إن دفع المضارب المال إلى ... شريكه وقال: ذا ربح جلا
# ثم ادعاه (¬10) أصل رأس المال ... يقبل باليمين (¬11) في المقال
# يعني: إذا دفع (¬12) المضارب إلى رب المال شيئا وقال: (هذا ربح ثم ادعاه
~~أنه من رأس المال؛ فإنه يقبل قوله بيمينه، لأنه أمين كما يقبل قوله في قدر
~~رأس المال) (¬13) بغير خلاف هذا مقتضى نصه في رواية أبي داود PageV02P474 # وها هنا (¬1) قال أبو بكر: وعليه العمل، ms157 والصحيح من المذهب أنه متى أقر
~~بربح ثم قال غلطت أو كذبت أو نسيت لم يقبل منه كما جزم به في التنقيح
~~والإقناع والمنتهى وغيرها، لأنه رجوع عن إقرار بحق لغيره.
# وفي اشتراك المال حيث عينا ... صحح (¬2) بلا خلط وتاو يضمنا
# يعني: لا يشترط في شركة العنان خلط المالين المعقود عليهما (¬3) فتصح
~~الشركة حيث عين المالان وأحضرا (¬4) من غير خلط (¬5). وما توى أي: هلك من
~~المالين اشتركا في ضمانه وإن لم تكن أيديهما عليه. وقال الشافعي: لا يصح
~~(¬6) حتى يخلطا (¬7) المالين، لأنهما إذا لم يخلطاهما فمال كل واحد منهما
~~يتلف دون صاحبه.
# ولنا: أنه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة، ولأنه
~~عقد على التصرف فلم يكن من شروطه (¬8) الخلط كالوكالة، ولا نسلم أنه قد
~~يتلف أو يزيد على (¬9) ملك صاحبه بل تلفه (¬10) من مالهما وزيادته (¬11)
~~لهما، لأن الشركة اقتضت ثبوت الملك لكل واحد منهما في نصف مال PageV02P475 # صاحبه فيكون تلفه منهما (¬1) (¬2) وزيادته لهما.
# كذا على الدواب عقد الشركة ... كخذ (¬3) حماري واجتهد في البركة (¬4)
# يصح ذا بينهما (¬5) ما رزقا ... أو يشرطا (¬6) جزءا عليه اتفقا
# أي: لو دفع دابته (¬7) إلى من يعمل عليها بجزء معلوم مما يحصل (¬8) له
~~عليها صح نصا ونقل عن الأوزاعي ما يدل عليه (¬9).
# وقال الشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي: لا يصح (¬10)، والربح
~~كله لرب الدابة، لأن العمل (¬11) الذي يستحق به العوض منها، وللعامل أجرة
~~(¬12) مثله، لأن هذا ليس من أقسام الشركة إلا أن تكون المضاربة، وهي لا تصح
~~بالعروض، ولأن المضاربة تكون بالتجارة في الأعيان، وهذه لا يجوز بيعها ولا
~~إخراجها عن ملك مالكها (¬13).
# ولنا أنها عين تنمى (¬14): بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نمائها PageV02P476 # كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والأرض في المزارعة (¬1).
# قولهم: إنه ليس من أقسام الشركة ولا هو مضاربة.
# قلنا: نعم لكنه يشبه المساقاة والمزارعة فإنه دفع لعين المال لمن يعمل
~~عليها ببعض نمائها مع بقاء عينها.
# ودفع عبد فعلى المنهاج ... أيضا ودفع الغزل للنساج
# أي: مثل ما تقدم ms158 إذا دفع عبده لمن يعمل عليه بجزء من أجرته أو دفع غزلا
~~لمن ينسجه بجزء منه (¬2) ونحوه لما تقدم.

PageV02P477

# وهكذا أن تدفع الثوب إلى ... خياطه يجيد (¬1) فيه العملا
# أو نحو ذا يقول (¬2) حيث نفقا (¬3) ... فربحه بالنصف (¬4) أو ما اتفقا
# أي: ومثل ما تقدم لو دفع ثوبه إلى خياط (¬5) ليخيطه بنصف ربحه ونحوه،
~~وكذا حصاد زرع (¬6) ورضاع قن (¬7) واستيفاء مال ونحوه بجزء مشاع معلوم منه
~~وكذا بيع ونحوه لمتاع بجزء من ربحه، وإعطاء دابة لمن يغزو عليها بجزء من
~~سهمها، وكذا دفع دابة أو نحل (¬8)، ونحوهما لمن يقوم بهما (¬9) مدة معلومة
~~بجزء منها والنماء ملك لهما بحسب الأصل (¬10)، ولا يجوز دفع الدابة والنحل
~~(¬11) بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل لحصول نمائه من غير عمل (¬12).

PageV02P478

# في عنق للعبد (¬1) قل ديونه ... وسيد يلزمه (¬2) مأذونه
# يعني: أن ديون (¬3) العبد إن لم يكن مأذونا له تتعلق برقبته فيخير سيده
~~بين بيعه وتسليمه فيها وفدائه (¬4) بالأقل (¬5) منها أو (¬6) من قيمته، وإن
~~كان مأذونا له تعلقت كلها (¬7) بذمة سيده سواء كان بيده مال أو لا؛ لأنه غر
~~الناس بمعاملته.
# وأما في الأولى فلأنه لا يمكن تعلقها بذمة القن، لأنه يفضي إلى الغائها
~~أو تأخير حق المجني عليه إلى غير غاية (¬8)، ولا بذمة السيد لعدم ما يوجبه
~~(¬9)، فتعين تعلقها برقبة العبد كالقصاص.
# وعند الشافعية يتعلق دين غير المأذون بذمته يتبع به بعد العتق ودين
~~المأذون يؤدى من مال التجارة أو من كسبه باصطياده ونحوه فإن بقي منه شيء
~~كان في ذمة العبد إلى أن يعتق فيطالب به (¬10).

PageV02P479

### || AUTO ومن باب الإجارة والمساقات والمزارعة

# الإجارة لغة: المجازاة مأخوذة من الأجر وهو العوض، ومنه سمى الثواب أجرا،
~~لأن الله تعالى يعوض (¬1) عبده على فعل الطاعة أو صبره عن المعصية.
# وشرعا عقد (¬2): على منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة أو
~~موصوفة في الذمة، أو عمل معلوم بعوض معلوم وهي ثابتة بالكتاب والسنة
~~والإجماع (¬3).
# والمساقاة: دفع شجر مغروس معلوم له ثمر (مأكول لمن يعمل عليه بجزء معلوم
~~من ثمره) ms159 (¬4).

PageV02P480

# والمناصبة والمغارسة: دفعه بلا غرس مع أرض لمن يغرسه ويعمل عليه حتى يثمر
~~(¬1) بجزء مشاع معلوم منه أو من ثمره أو منهما.
# والمزارعة: دفع أرض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه بجزء مشاع معلوم من
~~المتحصل.
# والأصل في مشروعيتها حديث ابن عمر قال: "عامل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع"؛ متفق (¬2) عليه (¬3)،
~~وقال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: عامل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر بالشطر ثم أبو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم
~~أهلوهم إلى اليوم يعطون الثلث والربع (¬4).
# زوج على زوجته حيث عقد ... إجارة جاز لإرضاع (¬5) الولد
# أي: يجوز للرجل أن يستأجر زوجته لرضاع ولده منها (¬6).
# وقال أبو حنيفة وغيره: لا يصح؛ لأنه استحق حبسها والاستمتاع (¬7) بها
~~بعوض فلا يجوز أن يلزمه عوض آخر (¬8) لذلك (¬9).

PageV02P481

# ولنا: أن كل عقد صح أن تعقده مع غير الزوج صح أن تعقده معه كالبيع، ولأن
~~منافعها في الحضانة والرضاع غير مستحقة للزوج بدليل (¬1) أنه لا يملك
~~إجبارها عليه.
# وقولهم: إنها استحقت عوض الحبس والاستمتاع.
# قلنا: هذا غير الحضانة واستحقاق منفعة (¬2) من وجه لا يمنع استحقاق منفعة
~~سواها بعوض آخر كما لو استأجرها أولا ثم تزوجها.
# ببعض ما تخرج أرض تؤجر ... كالثلث أو كالنصف أو ما قدروا
# أي: يجوز أن تؤجر الأرض بجزء مشاع مما (¬3) يخرج منها كالنصف و (¬4)
~~الثلث والربع ونحوه (¬5).
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يصح ذلك (¬6) واختاره أبو الخطاب
~~وصححه الموفق؛ لأنها إجارة لعين ببعض نمائها فلم يجز كسائر الأعيان (¬7).
# ولنا: أنه عوض معلوم فصحت به الإجارة كما لو آجرها بدراهم أو دنانير.
# قبل انقضاء مدة (¬8) إن (¬9) حوله ... مؤجر (¬10) أسقط أجره مكملة PageV02P482 # أي: إذا حول المالك المستأجر من العين المؤجرة قبل تمام المدة أو منعه من
~~العين قبل كمال العمل فلا أجرة له حتى لما مضى.
# وقال أكثر الفقهاء: له أجر ما سكن ونحوه؛ لأنه استوفى ملك غيره على سبيل
~~المعاوضة ms160 فلزمه عوضه (¬1) كالبيع إذا تسلم (¬2) بعضه ومنعه المالك بعضه
~~(¬3) وكما لو امتنع لأمر غالب (¬4).
# ولنا: أنه لم يسلم (¬5) إليه ما عقد الإجارة عليه فلم يستحق شيئا كما لو
~~استأجره (¬6) لعمل فلم يوفه، وقياس الإجارة على الإجارة أولى من قياسها على
~~البيع، ويفارق ما إذا امتنع لأمر (¬7) غالب، لأن له عذرا.
# وكسب حجام فقل خبيث ... سحت بذا (¬8) قدجاءنا الحديث
# أكلا لحر ليس بالملائم ... يطعم للعبد وللبهائم
# يشير بذلك إلى قول القاضي أنه لا يحل للحجام أكل أجرته على ذلك لقوله: -
~~صلى الله عليه وسلم - "كسب الحجام خبيث" رواه مسلم (¬9) وقال: "أطعمه ناضحك
~~(¬10) ورقيقك" (¬11) وممن كره كسب الحجام عثمان وأبو هريرة والحسن والنخعي PageV02P483 # فلا يأكله الحر بل يطعمه لرقيقه وبهائمه للخبر وجوابه يأتي.
# يحرم نصا جاء (¬1) قال القاضي ... وعقدها ليس بعقد ماضي
# أي: قال القاضي: لا يباح أجر الحجام وذكر أن أحمد نص عليه في مواضع (¬2).
# قال: وإن أعطي شيئا من غير (¬3) عقد ولا شرط فله أخذه ويصرفه في علف
~~دابته وطعمة عبده ومؤنة صناعته (¬4)، ولا يحل له أكله وقال القاضي أيضا: إن
~~عقد الإجارة على الحجامة غير صحيح (¬5) لظاهر الخبر السابق.
# وقاله قوم قوم حرموا ... بالعقد لا بغيره أكره جزموا
# ومذهب الشيخين فأكره مطلقا ... وعقدها يصح فيها حققا PageV02P484 # أي: قال قوم من الأصحاب بما قاله القاضي من بطلان عقد الإجارة للحجامة
~~(¬1) منهم الحلواني، قال الزركشي: هذا قول القاضي وجمهور أصحابه قال في
~~التلخيص: وهو المنصوص وقدمه في المستوعب والفائق.
# وكذا تحريم (¬2) أكله للحر قال الزركشي: اختار تحريم أكله القاضي وطائفة
~~من أصحابه انتهى.
# وقوله: حرموا بالعقد لا بغيره. أي: قوم من الأصحاب حرموا ما يأخذه الحجام
~~بعقد الإجارة على الحجامة لا (¬3) ما أخذه بغير عقد فجزموا (¬4) بكراهته.
# وقال الشيخان: يصح عقد الإجارة لها، ويكره للحر أكل أجرة ذلك، وما يأخذه
~~عليه بغير عقد ولا شرط (¬5)، وهذا هو الصحيح من المذهب وقطع به في التنقيح
~~والإقناع والمنتهى وغيرها وصححه في الإنصاف وغيره.
# عقد المساقي وكذا المزارع ... جوازه ففي الأصح قد رعي
# يعني: ms161 أن عقد المساقاة والمزارعة جائز من الطرفين لكل منهما فسخه متى شاء
~~ويبطل (¬6) بموت أحدهما وجنونه المطبق كالوكالة وهو قول (¬7) بعض أهل
~~الحديث.
# وقال أكثر الفقهاء: هو عقد لازم، لأنه عقد معاوضة فكان لازما كالإجارة
~~(¬8)، PageV02P485 # ولأنه لو كان جائزا جاز لرب المال فسخه إذا أدركت الثمرة فيسقط حق العامل
~~فيستضر (¬1).
# ولنا: ما روى مسلم عن ابن عمر أن اليهود سألوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يقرهم بخيبر على أن (¬2) يعملوها ويكون لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شطر ما يخرج منها من ثمر وزرع (¬3) فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "نقركم على ذلك ما شئنا" (¬4)، ولو كان لازما لم يجز بغير
~~تقدير مدة، ولا أن يجعل الخيرة إليه (¬5) في مدة إقرارهم، ولم ينقل أنه قدر
~~لهم مدة ولو وقع لنقل (¬6)، وعمر -رضي الله عنه- أجلاهم من أرض الحجاز
~~وأخرجهم من خيبر (¬7) ولو كانت لهم مدة مقدرة لم يخرجوا فيها (¬8)، وقياسهم
~~ينتقض بالمضاربة وهي أشبه بالمساقاة من الإجارة فقياسها عليها أولى.
# وقولهم: إنه يفضي إلى فسخ رب المال بعد كمال الثمرة.

PageV02P486

# قلنا: متى ظهرت فهي تظهر على ملكهما (¬1) فلا يسقط حق العامل منها بفسخ
~~(¬2) ولا غيره كالمضاربة وعليه تمام العمل وعلى هذا فلا تفتقر إلى ضرب مدة
~~كسائر العقود الجائزة.
# وعندنا العامل والمساقي ... عليهما الجذاذ في الإطلاق
# والشيخ بالعامل (¬3) بل يختص ... كالحصد والأول فيه النص
# يعني: أن جذاذ الثمرة في المساقاة على رب المال والعامل بقدر ملكيهما إلا
~~أن يشترطه رب المال على العامل فيكون عليه وحده وهو قول بعض الشافعية (¬4)،
~~لأنه يكون بعد تكامل الثمرة وانقضاء المعاملة فأشبه النقل إلى المنزل
~~واختار (¬5) الموفق أنه (¬6) يختص بالعامل كالحصاد، لأنه من العمل فيكون
~~عليه كالتشميس (¬7).
# وقولهم: بعد تكامل الثمرة ينتقض بالتشميس ونحوه لكن المنصوص عن (¬8)
~~الإمام هو الأول كما قاله (¬9) في النظم.

PageV02P487

# يصح في الأرضين أن يزارع ... ببعض ما تخرجه المزارع
# أي: تصح المزارعة لما تقدم من خبر ابن عمر وهذا قول كثير من أهل العلم،
~~قال البخاري قال (¬1) أبو ms162 جعفر: ما بالمدينة أهل بيت إلا ويزرعون (¬2) على
~~الثلث والربع (¬3). وزارع علي وسعد وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم
~~وعروة وآل أبي بكر وآل علي وابن سيرين (¬4) وممن رأى ذلك سعيد بن المسيب
~~وطاووس وعبد الرحمن بن الأسود وموسى بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى (¬5) وابنه وأبو يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن يزيد.
# ومنع النعمان ثم مالك ... من ذا وقالا لا يصح ذلك
# والشافعي وافقهم في البيضا ... وقال: لا يصح فيها أيضا
# أي: منع أبو حنيفة من المزارعة فقال: لا تصح وكذا المساقاة عنده، لأنها
~~إجارة بعوض لم يخلق أو مجهول، وكذا قال مالك في المزارعة: لا تصح (¬6) أي:
~~في الجملة وإلا ففيها تفصيل في كتبهم يطول ذكره، ووافقهما (¬7) الشافعي في
~~الأرض البيضاء الخالية من النخيل PageV02P488 # والكرم (¬1) لحديث ابن عمر قال: كنا ما (¬2) نرى بالمزارعة بأسا حتى سمعت
~~رافع بن خديج يقول: (نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها) وقال جابر
~~رضي الله (¬3) عنه: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المخابرة،
~~متفق عليهما (¬4).
# والمخابرة: المزارعة (¬5) مشتقة من الخبار (¬6) وهي الأرض اللينة (¬7)
~~والخبير الأكار.
# ولنا: ما روى ابن عمر قال: (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامل
~~أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع أو ثمر) (¬8). متفق عليه (¬9)، وقد روى
~~ذلك ابن عباس وجابر بن عبد الله (¬10) قال أبو جعفر: (عامل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أهل خيبر بالشطر ثم أبو بكر (¬11) ثم عمر ثم عثمان وعلي
~~ثم أهلوهم إلى اليوم يعطون (¬12) الثلث والربع" (¬13)، وهذا أمر صحيح مشهور
~~عمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى مات ثم خلفاؤه الراشدون حتى
~~ماتوا ثم أهلوهم من بعدهم.
# وأما حديث رافع فمضطرب جدا اضطرابا يوجب ترك العمل به قال PageV02P489 # أحمد: حديث رافع ألوان، وقال أيضا: حديث رافع ضروب وقال ابن المنذر: قد
~~جاءت الأخبار عن رافع بعلل تدل على أن النهي كان لعلل (¬1).
# وعلى تقدير صحته وامتناع تأويله ms163 وتعذر الجمع (¬2) يجب حمله على أنه
~~منسوخ؛ لأنه لا بد من نسخ أحد الخبرين، ويستحيل القول بنسخ حديث خيبر لكونه
~~معمولا به من جهة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى موته ثم (¬3) من بعده
~~إلى عصر التابعين فمتى كان نسخه (¬4).
# وذلك باب كامل مطرد (¬5) ... مذهبنا به إذا ينفرد
# أي: باب المزارعة في الأرض البيضاء باب كامل انفرد به مذهبنا عن الأئمة
~~الثلاثة للأدلة السابقة.

PageV02P490

### || AUTO ومن باب الغصب

# وهو مصدر غصب أي: أخذ الشيء ظلما.
# وشرعا: استيلاء غير حربي عرفا على حق غيره قهرا بغير حق. وهو محرم
~~بالإجماع لقوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة: 188]
~~وقوله -عليه السلام- في الحديث القدسي: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي
~~وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا" (¬1).
# إن تلف المغصوب وهو مثلي ... وعدم المثل فحقق نقلي
# يضمن بالقيمة يوم (¬2) العدم (¬3) ... لا يوم غصب أو بأقصى (¬4) القيم
# أي: إذا تلف المغصوب المثلي وهو كل مكيل أو موزون لا صناعة فيه مباحة،
~~يحل السلم فيه وعدم المثل (¬5) أو تعذر لغلاء ونحوه ضمن بقيمة المثل يوم
~~إعوازه لا يوم الغصب ولا بأقصى قيمة (¬6).

PageV02P491

# وقال أبو حنيفة ومالك: تعتبر القيمة يوم المحاكمة (¬1) وهو وجه للشافعية،
~~لأن القيمة لا تنتقل إلى الذمة إلا بحكم الحاكم (¬2)، وقال أبو يوسف: يوم
~~الغصب (¬3).
# ولنا: أن الأصل هو المثل فاعتبرت (¬4) بيوم فقده كاعتبارها فيما (¬5) لا
~~مثل له بيوم التلف.
# وإن يكن كالثوب مثل منتفي ... ضمنه بالقيمة يوم التلف
# أي: وإن يكن المغصوب متقوما كالثياب ونحوها وتلف أو أتلف فعلى الغاصب
~~ضمانه بقيمته يوم التلف.
# وقال أبو حنيفة ومالك: تعتبر قيمته يوم الغصب (¬6)؛ لأنه الموجب للضمان
~~فتقديره بحال وجوده كالإتلاف (¬7).
# وقال الشافعي: يجب أقصى القيم من يوم الغصب (إلى يوم التلف؛ لأنها حالة
~~الزيادة واجبة الرد فوجب) (¬8) حينئذ كون الزيادة مضمونة (¬9).

PageV02P492

# ولنا: أن القيمة منتفية الوجوب قبل التلف إذ العين قائمة ووجوب رد (¬1)
~~القيمة والعين لا يجتمعان فلا اعتبار لها بما قبله، وكما (¬2) في الإتلاف
~~من غير غصب.
# والمهر إن ضمنه المغرور (¬3) ... على ms164 الذي غر فقل يحور (¬4)
# ويفد أولادا له بالمثل ... من العبيد في صحيح النقل
# يعني: إذا باع الغاصب الأمة المغصوبة أو وهبها ونحوه ولم يعلم من انتقلت
~~إليه بالحال فوطئها ثم غرمه المالك مهر مثلها كان له الرجوع به على الغاصب (¬5).
# وقال أبو حنيفة والشافعي في الجديد: لا رجوع له؛ لأنه استوفى بدل الغرم
~~فإذا رجع به جمع بين العوض والمعوض (¬6).
# ولنا: أنه لم يدخل مع الغاصب على الضمان فوجب أن يثبت له الرجوع لحصول
~~التغرير (¬7).
# وإن ولدت الأمة والحال هذه فأولادها أحرار لاعتقاد الواطىء الحرية ويلزمه
~~فداء أولاده، لأنه فوت رقهم على مالك أمهم باعتقاده الحرية.
# وممن قال بوجوب (¬8): الفداء في الجملة الأئمة الثلاثة (¬9) والثوري PageV02P493 # وإسحاق وأبو ثور لقضاء (¬1) عمر وعلي وابن عباس بذلك (¬2).
# ويكون الفداء بالمثل من العبيد نص عليه في رواية إسحاق بن منصور وغيره
~~وهو اختيار الخرقي وأبي بكر في التنبيه والقاضيين أبي يعلى ويعقوب بن
~~إبراهيم في تعليقهما وأبي الخطاب في رؤوس مسائله والشريف أبي القاسم الزبدي
~~وغيرهم قال القاضي أبو الحسين والشريف أبو جعفر وأبو الحسن بن بكروس (¬3):
~~هي أصح لقضاء عمر (¬4).
# وعنه: يفديهم (¬5) بالقيمة اختاره ابن الراغوني وصاحب التلخيص قال القاضي
~~في المجرد: هو أشبه بقوله، لأنه نص على أن الحيوان لا مثل له، وبه قال
~~الأئمة الثلاثة (¬6) وهو المذهب؛ لأنه ضمان وجب لفوت الرق فاعتبر بالقيمة
~~كما في نصيب شريكه إذا سرى العتق إليه.
# وتعتبر القيمة يوم الولادة، وهو قول الشافعي؛ لأنه أول أوقات إمكان PageV02P494 # تقويمه (¬1) وقال أبو حنيفة يوم المحاكمة (¬2) لما تقدم عنه في المثل
~~(¬3) إذا أعوز (¬4).
# بالاحترام أحكم لزرع (¬5) الغاصب ... وليس كالباني أو كالناصب (¬6)
# إن شاء رب الأرض ترك الزرع ... بأجرة المثل فوجه مرعى
# أو ملكه إن شاء بالإنفاق ... أو قيمة للزرع بالوفاق
# يعني: إذا غصب أرضا وزرعها فزرعه محترم (¬7) ليس للمالك قلعه بخلاف
~~البناء والغراس، لأنه يتلف بالقلع ومدته لا تطول بخلافهما، ثم إن أدركه
~~(¬8) رب الأرض بعد حصاده فلس له إلا (¬9) أجرة الأرض وإن أدركه قبل الحصاد
~~فإن شاء ms165 تركه إلى الحصاد بأجرة (¬10) مثله وإن شاء تملكه بمثل نفقته (¬11)
~~وهي مثل البذر وعوض لواحقه لحديث رافع ابن خديج أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله
~~نفقته" وفي لفظ لابن ماجة: "ويرد عليه (¬12) نفقته" (¬13).

PageV02P495

# وعن الإمام رواية أنه يتملك الزرع بقيمته، وحملها بعضهم على أن المراد
~~بها نفقته (¬1) فلا خلاف بين الروايتين.
# وقال الأئمة الثلاثة وغيرهم: يجبر الغاصب على قلع زرعه كغراسه وتقدمت
~~الإشارة إلى الفرق بينهما (¬2).
# إن صنع الغاصب بابا بالخشب ... أو ضرب الفضة أو صك الذهب
# أو حاك غزلا أو لثوب قصرا ... بزائد شارك (¬3) نصا ظهرا
# رجحه (¬4) الأكثر في الخلاف ... ونصر الشيخان للمنافي (¬5)
# أي: إذا غصب خشبا فنجره بابا أو غصب فضة أو ذهبا فضربه دراهم أو دنانير
~~أو حليا مباحا أو غصب ثوبا فقصره ونحوه فزادت (¬6) قيمة المغصوب (بذلك
~~فالغاصب شريك للمغصوب) (¬7) منه بالزيادة، لأنها أثر فعله، رجحه أكثر
~~الأصحاب في كتب الخلاف، قال أبو الخطاب: هو الصحيح من المذهب واختاره
~~القاضي في الجامع الصغير والقاضي يعقوب بن إبراهيم وابن عقيل في التذكرة
~~وأبو الحسن بن بكروس، لأن الزيادة (¬8) لا أثر للمالك في حدوثها فلا تكون
~~داخلة في ملكه لانتفاء سببه.
# والصحيح من المذهب ما نصره الشيخان أن الزيادة للمالك مجانا قال PageV02P496 # ابن عقيل: هو أقيس بأصولنا وأشبه بها اختاره القاضي في المجرد (¬1) وأبو
~~علي بن شهاب وابن عقيل في الفصول وصاحب التلخيص وبه قال الشافعي (¬2)،
~~لأنها أثر فعل عدواني فكانت للمالك كما لو زرع المغصوب في أرض مالكه أو علف
~~الحيوان فسمن (¬3) (¬4).
# لا يبر في المغصوب بالإطعام ... لمالك إن ظن (¬5) بالإعلام
# أي: لا يبرأ الغاصب بإطعام المغصوب لمالكه إذا لم يعلم أنه طعامه (¬6)
~~ولم يعلمه الغاصب بذلك.
# وقال الحسن وأبو حنيفة يبرأ (¬7) وللشافعي قولان (¬8).
# ولنا: أنه لم يعده إلى تصرفه التام وسلطانه المطلق إذ لا يتمكن من بيعه
~~(¬9) ولا هبته ولا إطعامه (¬10) لغيره، ولأنه تسبب (¬11) إلى اتلافه
~~بالتغرير (¬12) إذ لو علم ربما ms166 باعه ولم يأكله.

PageV02P497

# وبالنقود غاصب إن تجرا (¬1) ... والشيخ بالعروض أيضا قررا (¬2)
# فالربح بالمالك قد يختص ... فيه وفي المودع (¬3) جاء بالنص
# بالعين أو في ذمة (¬4) كان الشرا ... مع نقدها في (¬5) أشهر قد حررا
# حتى بذاجز ما كثير نقلوا ... وذا على الأصول فرع مشكل
# يعني: إذا اتجر الغاصب بالنقود المغصوبة قال الشيخ الموفق وكثير من
~~الأصحاب: أو بالعروض بأن باعها واتجر بثمنها وحصل ربح فهو للمالك يختص به
~~دون الغاصب (¬6)، ونص عليه أحمد في المودع بفتح الدال إذا اتجر بالوديعة،
~~وسواء كان الشراء بعين المال المغصوب أو المودع أو في ذمته ثم نقده منه كما
~~جزم به أكثر الأصحاب.
# وقال مالك والليث وأبو يوسف: الربح للغاصب ونحوه عن أبي حنيفة وزفر ومحمد
~~بن الحسن لكن قالوا: يتصدق به؛ لأنه غير طيب (¬7) استدلوا بحديث الخراج
~~بالضمان (¬8).
# ولنا حديث عروة بن الجعد (¬9): حيث أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رأس (¬10) المال والربح (¬11) احتج به أحمد وروى الأثرم عن رباح بن عبيدة
~~أن رجلا دفع PageV02P498 # إلى رجل دراهم ليبلغها (¬1) أهله فاشترى بها ناقة فباعها فسأل (¬2) ابن
~~عمر عن ذلك قال: ادفع إليه دراهمه بنتاجها (¬3)، ولأنه (¬4) نماء ملكه فكان
~~تابعا لأصله كالسمن.
# وهذا الفرع على أصول المذهب مشكل كما قال الحارثي والناظم وغيرهما، لأن
~~الشراء إن كان بعينها فهو باطل لا يصلح (¬5) لإفادة الملك فلا يكون المرتب
~~عليه مملوكا فيرد كل مال إلى ربه، وإن (¬6) كان الشراء في ذمته ثم أنقد
~~الثمن من المغصوب فالعقد صحيح (والإقباض فاسد وإن كان العقد صحيحا) (¬7)
~~لكونه واقعا في ذمة العاقد فكيف يحصل لمن لم يقع في ذمته، وإذا لم يحصل له
~~العقد فكيف يستحق ربحه وفي المسألة كلام طويل لا يليق بهذا المختصر (¬8).

PageV02P499

# وآلة اللهو فكالطنبور ... تكسر لا ضمان في المشهور
# أي: يجوز كسر آلة اللهو (¬1) من (¬2) غير ضمان في المشهور في المذهب،
~~كالطنبور بضم الطاء المزمار، والجنك (¬3)، والعود وغير ذلك. وكذا النرد
~~(¬4) والشطرنج، وبه قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن وإسحاق والظاهرية وطائفة
~~من السلف ونحوه عن شريح. ms167
# وحكى الأصحاب الضمان عن أبي حنيفة (¬5) والشافعي (¬6).
# ولنا حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الله أرسلني رحمة للعالمين وهدى للعالمين، وأمرني بمحق المعازف والمزامير
~~والأوثان والصلب (¬7) وأمر الجاهلية" رواه أحمد والطبراني في معجمه الكبير
~~واللفظ له (¬8)، والمحق نهاية الإتلاف، ولسقوط حرمة ذلك، لأنه منكر.

PageV02P500

### || AUTO ومن باب الشفعة

# بسكون الفاء من شفعت (¬1) الشيء إذا ضممته (¬2) وثنيته؛ إذ هي ضم نصيب
~~إلى نصيب ومنه شفع الأذان، أو من الشفاعة (¬3) بمعنى الزيادة والتقوية.
# وهي: استحقاق الإنسان انتزع شقص شريكه ممن انتقل إليه بعوض مالي إن كان
~~مثله أو دونه (¬4).
# وهي ثابته بالسنة والإجماع (¬5)، ومنها حديث جابر: (قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالشفعة في كل ما لم يقسم (¬6) فإذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة) أخرجه البخاري (¬7) والحكمة دفع ضرر الشركة.

PageV02P501

# ليس على المسلم للذمي ... بشفعة أخذا على المرضي
# أي: إذا كان المشتري مسلما والشريك ذميا فليس للذمي على المسلم شفعة على
~~المذهب نص عليه (¬1)، وهو وقول الحسن والشعبي وابن أبي ليلى وإحدى
~~الروايتين عن شريح.
# وقال أكثر الفقهاء: تثبت له كغيره لعموم الأخبار وكالرد بالعيب (¬2) (¬3).
# ولنا: حديث أنس مرفوعا: "لا شفعة لنصراني" رواه الدارقطني في كتاب العلل
~~وفي إسناده بابل (¬4) بن نجيح وقد ضعفه الدارقطني ووثقه يزيد بن سنان
~~البصري وقال: كان أصحابنا يكتبون عنه (¬5)، ولأن حرمة المسلم ليست (¬6)
~~كحرمة (¬7) الكافر فانتفى تقديمه، ولأن الشفعة معنى يختص (¬8) بالعقار
~~فأشبه تعلية البناء (¬9).
# ومشتر للشقص (¬10) إن قد وقفا ... لا حيله بعد (¬11) الطلاب (¬12) بالوفا PageV02P502 # يبطل حق شفعة كذا الهبة ... وصدقات للفقير ذاهبة
# جمهور الأصحاب على هذا النمط ... والقاضي قال: النص في الوقف فقط (¬1)
# يعني: إذا وقف المشتري الشقص المشفوع أو وهبه أو تصدق به أو جعله صداقا
~~ونحوه من كل ما لا تثبت به شفعة ابتداء (¬2)، وكان ذلك قبل طلب الشفيع
~~بالشفعة بطلت الشفعة بذلك (¬3) هذا الصحيح من المذهب وعليه (¬4) جماهير
~~الأصحاب (¬5).
# وقال أبو بكر: للشفيع فسخ (¬6) ذلك وأخذه بالثمن الذي وقع به البيع، وهذا
~~قول مالك ms168 والشافعي وأصحاب الرأي؛ لأن الشفيع يملك فسخ البيع الثاني والثالث
~~مع إمكان الأخذ (¬7) بهما فلأن يملك فسخ عقد لا يملك الأخذ به أولى، ولأن
~~حق الشفيع أسبق وجنبته (¬8) أقوى فلم يملك المشتري تصرفا يبطل حقه (¬9).
# ولنا: أن الشفعة ها هنا إضرار بالموهوب له والموقوف عليه؛ لأن ملكه يزول
~~عنه بغير عوض ولا يزال الضرر (¬10) بالضرر بخلاف البيع فإنه إذا فسخ (¬11)
~~البيع الثاني رجع المشتري الثاني بالثمن الذي أخذ منه فلا يلحقه PageV02P503 # ضرر، ولأن ثبوت الشفعة هنا يوجب (¬1) رد العوض إلى غير المالك وسلبه عن
~~المالك وفي ذلك ضرر فيكون منفيا.
# أما لو وقع ذلك حيلة (¬2) على إسقاط الشفعة لم تسقط كما صرح به في
~~الفائق، وقال في القواعد: إنه الأظهر (¬3)، واقتصر عليه في الإنصاف (¬4).
~~وإن وقع التصرف من المشتري بعد طلب الشفيع بالشفعة لم ينفذ تصرفه مطلقا؛
~~لأن الشفيع قد ملك الشقص بالطلب على المذهب وعلى القول بأنه لا يملك امتنع
~~عليه التصرف بالطلب فلم ينفذ تصرفه، فمعنى قوله (¬5) لا حيلة بعد الطلاب
~~(¬6) بالوفاء أي: لا إن وقع تصرفه حيلة فإنه لا يسقط حق الشفيع ولا إن وقع
~~تصرفه بعد الطلب بالشفعة فإنه لا يصح تصرفه.
# وقوله والقاضي قال: النص (¬7) ... إلخ أي: أن القاضي قصر نص الإمام على
~~الوقف وجمهور الأصحاب عمموا (¬8) الحكم في الوقف والهبة ونحوهما مما تقدم
~~لعدم (¬9) الفارق.

PageV02P504

# شقصين في أرضين من قد اشترى ... في صفقة (¬1) فللشفيع (¬2) ما يرى
# فواحد إن شا بقسط يأخذ ... وآخر لمشتريه (¬3) بنبذ
# أي: لو اشترى شقصين في أرضين صفقة واحدة من واحد فللشفيع أخذهما معا كما
~~هو معلوم وله أخذ أحدهما وترك الآخر للمشتري .. قال الحارثي: وهو نص
~~الشافعي وقول زفر (¬4).
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعية (¬5) في وجه: إما إن يأخذ الشقصين (¬6)
~~أو يترك فإن أراد أحدهما (¬7) فقط سقطت الشفعة فيهما لترك (¬8) البعض مع
~~إمكان أخذ الكل واتحاد الصفقة (¬9).
# ولنا: أنه يستحق كل واحد منهما بسبب غير الآخر فجرى مجرى الشريكين (¬10)،
~~ولأنه لو جرى مجرى الشقص الواحد لوجب -إذا كانا شريكين فترك ms169 أحدهما شفعته-
~~أن يكون للآخر أخذ الكل والأمر بخلافه.

PageV02P505

### || AUTO ومن باب اللقطة وإحياء الموات

# قال في القاموس: اللقطة محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط انتهى (¬1)،
~~وشرعا: مال أو مختص (¬2) ضائع أو (ما) في معناه (¬3) لغير حربي (¬4).
# والأصل فيها (¬5) السنة ومنها حديث زيد بن خالد الجهني قال: سئل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن لقطة الذهب والورق فقال: "اعرف وكاءها
~~وعفاصها (¬6) ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها (¬7) ولتكن (¬8) وديعة
~~عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه" وسأله عن ضالة (¬9) الإبل
~~فقال: "مالك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها
~~ربها" وسأله PageV02P506 # عن الشاة فقال: "خذها فإنما هي لك أو لإخيك أو للذئب" متفق عليه (¬1)،
~~والموات: قال في القاموس: كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه، وأرض لا مالك
~~(¬2) لها. والموتان بالتحريك خلاف الحيوان أو (¬3) أرض لم تحي بعد وبالضم
~~موت يقع في الماشية ويفتح. انتهى (¬4).
# وشرعا: الأرض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم، والأصل في إحيائها حديث
~~جابر مرفوعا: "من أحيى أرضا ميتة فهي له" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح
~~(¬5)، وفي الباب غيره، قال في المغني والشرح: وعامة فقهاء الأمصار على أن
~~الموات يملك بالإحياء وإن اختلفوا في شروطه (¬6).
# وعندنا الأفضل ترك اللقطة ... وإن يخف عاد عليها (¬7) شططه
# أي: الأفضل ترك اللقطة وإن خاف عليها (¬8) التلف بتركها، قال أحمد:
~~الأفضل تركها، وروي معنى ذلك عن ابن عباس وابن عمر (¬9)، وبه قال جابر بن
~~زيد والربيع بن خيثم وعطاء.

PageV02P507

# وقال (¬1) الشافعي إذا وجدها بمضيعة وأمن نفسه عليها فالأفضل أخذها، وممن
~~رأى أخذها سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وأبو حنيفة (¬2) وأخذها أبي بن
~~كعب وسويد بن غفلة (¬3)، وقال مالك: إن كان شيئا له (¬4) بال يأخذه (¬5)
~~أحب إلي ويعرفه، ولأن فيه حفظ مال المسلم عليه فكان أولى (¬6).
# ولنا: قول (¬7) ابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة، ولأنه
~~يعرض (¬8) نفسه لأكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها وأداء الأمانة فيها
~~فكان تركها أولى وأسلم كولاية ms170 مال اليتيم.
# وإن تقف بهيمة بمهلكه (¬9) ... وربها يظنها (¬10) في هلكه (¬11)
# فآخذ يملك لا بالرد ... نقول (¬12) فرق بينهما والعبد PageV02P508 # يعني: إذا وقفت (¬1) دابة بمهلكة (¬2) وتركها ربها لعجزها أو عجزه عن
~~نفقتها (¬3) ترك إياس ملكها آخذها بذلك، وبه قال الليث والحسن بن صالح
~~وإسحاق إلا أن يكون تركها ليرجع إليها أو ضلت منه.
# وقال مالك: هي لمالكها ويغرم ما أنفق عليها (¬4).
# وقال ابن المنذر: هي لمالكها والآخذ متبرع بالنفقة، لأنه أنفق على مال
~~غيره بغير إذنه.
# ولنا: ما روى الشعبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من وجد
~~دابة قد (¬5) عجز عنها أهلها فسيبوها فأخذها فأحياها فهي له"، قال عبد الله
~~(¬6) بن حميد بن عبد الرحمن: فقلت يعني: للشعبي: من حدثك بهذا قال: غير
~~واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (رواه أبو داود (¬7) وفي
~~لفظ عن الشعبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬8) أنه قال: "من ترك دابة
~~بمهلكة فأحياها رجل فهي لمن أحياها"، ولأن في الحكم بملكها (¬9) إحياء لها
~~وإنقاذا من الهلاك ومحافظة على حرمة الحيوان.
# فأما إن ترك عبدا لم يملكه آخذه؛ لأنه في العادة (¬10) يمكنه PageV02P509 # التخلص إلى الأماكن التي يعيش بها بخلاف البهيمة، وكذا إن ترك متاعا
~~فخلصه إنسان لم يملكه؛ لأنه لا حرمة له في نفسه ولا يخشى عليه التلف
~~كالخشية على الحيوان، وما يلقى في البحر عند الخوف والغرق يملك بأخذه
~~كالمنبوذ رغبة عنه، واختار جمع لا يملكه آخذه.
# ملتقط (¬1) الأثمان مد عرفها ... حولا فقهرا ذو الغنى يملكها
# أي: إذا عرف الملتقط الأثمان حولا ملكها -وإن كان غنيا قهرا، وروي نحو
~~ذلك عن (¬2) عمر وابن مسعود وعائشة (¬3).
# وقال مالك والحسن بن صالح والثوري وأصحاب الرأي: يتصدق بها وإذا جاءه
~~(¬4) صاحبها (¬5) خير بين الأجر والغرم، قالوا (¬6): وليس له أن يتملكها
~~إلا أن أبا حنيفة قال: له ذلك إن كان فقيرا من غير ذوي القربى (¬7).
# واختلف أصحاب الشافعي فمنهم من قال كقولنا ومنهم من قال:

PageV02P510

# يملكها بالنية، ومنهم من قال: يملكها بقوله اخترت ملكها، ms171 ومنهم من قال:
~~لا يملكها إلا بقوله والتصرف فيها (¬1).
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث زيد بن خالد: "فإن (¬2)
~~لم تعرف فاستنفقها" (¬3) وفي لفظ: "وإلا فهي كسبيل (¬4) مالك" وفي لفظ: "ثم
~~كلها" وفي لفظ: "فانتفع بها" وفي لفظ: "فشأنك بها" (¬5) وفي حديث أبي بن
~~كعب: "فاستنفقها" (¬6) وفي لفظ: "فاستمتع بها" وهو (¬7) حديث صحيح (¬8)
~~وهذه الألفاظ كلها تدل على الملك، ولأن الالتقاط والتعريف سبب للتملك (¬9)
~~فإذا تم وجب أن يثبت به الملك حكما كالإحياء والاصطياد، ولأنه سبب (¬10)
~~يملك به فلم يقف الملك بعده على قوله واختياره، ولم يفرق فيه (¬11) بين
~~الغني والفقير.
# وحكم العروض كالأثمان على الصحيح من المذهب.

PageV02P511

# وقال أكثر أصحابنا: لا يملك العروض بالتعريف، وقال القاضي: نص عليه أحمد
~~في رواية الجماعة.
# والشاة في الحال ولو في العصر (¬1) ... تملك بالضمان إن لم يبر
# يعني: إذا التقط شاة ونحوها مما لا يمتنع من صغار السباع خير بين أكلها
~~وعليه قيمتها إذا جاء ربها إن لم يبره من الضمان، وبين بيعها وحفظ ثمنها،
~~وبين حفظها مع الإنفاق عليها (¬2)، وسواء كان في الحضر أو الصحراء.
# وقال مالك وأبو عبيد وابن المنذر وأصحاب الشافعي: ليس له أكلها في المصر،
~~لأنه يمكنه بيعها بخلاف الصحراء (¬3).
# ولنا: قوله -عليه السلام-: "هي لك أو لأخيك أو للذئب" جعلها له في الحال
~~وسوى بينه وبين الذئب (¬4) والذئب لا يؤخر أكلها في الحال.
# وقال مالك: كلها ولا غرم عليك لصاحبها ولا تعريف (¬5) لظاهر الخبر (¬6)،
~~قال ابن عبد البر: لم يوافق مالكا أحد من العلماء على قوله (¬7)، PageV02P512 # وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث عبد الله بن عمر: "ورد على
~~أخيك ضالته" (¬1)، دليل على أن الشاة على ملك صاحبها وكغيرها مما تتبعه
~~الهمة وما جاز أكله في الصحراء جاز أكله في المصر كسائر المأكولات.
# بحفر بئر في موات يملك ... حريمها (¬2) معها بذرع (¬3) يسلك
# فخمسة تملك والعشرونا ... وإن تكن عادية خمسونا
# يعني: إذا حفر بئرا في موات للتملك ووصل ماءها ملكها وملك حريمها وهو
~~خمسة وعشرون ms172 ذراعا إن لم تكن عادية، وخمسون ذراعا إن كانت عادية من كل جانب فيها.
# والعادية بتشديد الياء: القديمة منسوبة إلى عاد ولم يرد (¬4) عادا بعينها
~~لكن لما كانت عاد في الزمن الأول ولها آثار في الأرض نسب إليها كل قديم.
# وقال أبو حنيفة: حريم البئر أربعون ذراعا: وحريم العين خمسمائة ذراع (¬5)
~~لحديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "حريم البئر أربعون
~~ذراعا (¬6) لأعطان الإبل والغنم" (¬7) وعن الشعبي مثله رواه أبو (¬8) عبيد (¬9).
# ولنا: ما روى الدارقطني والخلال (¬10) بإسنادهما عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه PageV02P513 # قال: "حريم البئر البدي خمسة وعشرون ذراعا وحريم البئر العادي خمسون
~~ذراعا وهذا نص، وروى أبو عبيد بإسناده عن يحيى بن سعيد (¬1) الأنصاري أنه
~~قال: (السنة في حريم البئر العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة (¬2) وعشرون
~~ذراعا من نواحيها كلها وحريم بئر (¬3) الزرع ثلاثمائة ذراع من نواحيها كلها
~~وحريم البئر العادية خمسون ذراعا من نواحيها كلها) (¬4)، وقال في الشرح
~~(¬5): فأما حديث أبي حنيفة فحديثنا أصح منه وراويهما أبو (¬6) هريرة فيدل
~~(¬7) على ضعفه (¬8).

PageV02P514

### || AUTO ومن باب الوقف

# وهو مصدر وقف وأما أوقف فلغة قليلة، وهو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة
~~(¬1)، وهو ثابت بالسنة فمنها حديث عمر: أنه أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إني أصبت مالا بخيبر (¬2) لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني
~~فيه؟ فقال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها غير أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع
~~(¬3) ولا يوهب ولا يورث"، قال ابن عمر: فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي (¬4)
~~القربى والرقاب (¬5) وابن السبيل والضيف (¬6) لا جناح على من وليها أن يأكل
~~منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متأثل فيه أو متمول فيه (¬7)، متفق (¬8)
~~عليه قال جابر: لم يكن أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذا
~~مقدرة إلا وقف (¬9).

PageV02P515

# والملك في الوقف فقل: ينتقل ... إلى من الوقف عليه جعلوا (¬1)
# يعني: إذا وقف على معين كولده أو ولد ms173 زيد انتقل الملك في الموقوف للموقوف
~~عليه، قال أحمد: إذا وقف داره على ولد أخيه صارت لهم (¬2).
# وقال أبو حنيفة: لا ينتقل الملك في الوقف اللازم إليه بل يكون حقا لله
~~تعالى كالعتق، لأنه أزال ملكه عن العين والمنفعة على وجه القربة (¬3).
# ولنا: أنه سبب يزيل ملك الواقف وحده إلى من يصح تمليكه على وجه لم يخرج
~~المال عن ماليته فوجب أن ينتقل الملك إليه كالبيع والهبة، ولأنه لو كان
~~تمليك (¬4) المنفعة المجردة لم يلزم كالعارية (¬5)، ولم يزل ملك الواقف عنه
~~كالعارية، ويفارق العتق فإنه أخرجه عن المالية، وامتناع التصرف في الرقبة
~~لا يمنع الملك كأم الولد.
# والوقف إن يستثن منه الواقف ... نفقة (¬6) عليه لا تواقف (¬7) PageV02P516 # أي: إذا استثنى الواقف النفقة على نفسه فالوقف والاستثناء صحيح نص عليه،
~~قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: اشترط في الوقف (¬1) أني أنفق على نفسي
~~وأهلي قال: نعم: واحتج قال: سمعت ابن عيينة عن ابن طاووس عن أبيه عن حجر
~~المدري (¬2) أن في صدقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أن يأكل منها
~~أهله بالمعروف غير المنكر (¬3)) وبذلك قال ابن أبي ليلى وابن شبرمه وأبو
~~يوسف والزهري (¬4) وابن (¬5) شريح (¬6).
# وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن: لا يصح الوقف، لأنه أزال (¬7) الملك
~~فلم يجز اشتراط نفعه (¬8) لنفسه كالبيع والهبة، وكما لو أعتق عبدا واشترط
~~أن يخدمه (¬9).
# ولنا: الخبر الذي احتج به الإمام وأن (¬10) عمر لما وقف قال: (لا بأس على
~~من وليها أن يأكل منها أو يطعم صديقا غير متمول فيه) (¬11) وكان PageV02P517 # الوقف في يده إلى أن مات (¬1)، ولأنه إذا وقف وقفا عاما كالمساجد
~~والسقايات والمقابر كان له الانتفاع به فكذلك ها هنا.
# ولا فرق بين أن يشترط لنفسه الانتفاع به مدة حياته أو مدة معينة معلومة،
~~وسواء قدر ما يأكل منه أو أطلقه، فإن عمر لم يقدر ما يأكل الوالي ويطعم إلا
~~بقوله بالمعروف، وإذا اشترطه مدة معينة ومات في أثنائها انتقل ما بقي من
~~المدة لورثته كالبيع.
# وبالخراب إن زال الانتفاع ... وقيل أو ms174 معظمه يباع
# بشرط (¬2) أن لا يرتجى التعمير ... ويشتري بالثمن النظير (¬3)
# يعني: إذا تعطلت منافع الوقف بالكلية كدار انهدمت أو أرض خربت (¬4) وعادت
~~مواتا لا يمكن (¬5) عمارتها أو مسجد انتقل أهل القرية (¬6) عنه وصار لا
~~يصلى (¬7) فيه أو ضاق بأهله ولم يمكن توسعته في موضعه ولم يمكن الانتفاع
~~بشيء منه بيع جميعه واشتري بثمنه مثله .. نص عليه (¬8) ..

PageV02P518

# وقال رواية صالح: يحول (¬1) المسجد خوفا من (¬2) اللصوص، وإذا كان موضعه
~~قذرا، قال القاضي: إذا كان ذلك يمنع الصلاة فيه.
# وقال محمد بن الحسن: إذا خرب المسجد أو الوقف عاد إلى ملك واقفه، لأن
~~الوقف إنما هو تسبيل (¬3) المنفعة فإذا زالت منفعته زال حق الموقوف عليه
~~منه (¬4)، وقال مالك والشافعي: لا يجوز بيع شيء من ذلك لقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا يباع أصلها ولا يبتاع (¬5) ولا توهب ولا تورث"
~~(¬6)، ولأن ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز بيعه مع تعطلها (¬7)
~~كالعتق (¬8).
# ولنا: ما روي أن عمر كتب إلى سعد لما بلغه أنه قد نقب بيت المال الذي
~~بالكوفة: أن انقل (¬9) المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة
~~المسجد فإنه لن يزال في المسجد مصل (¬10)، وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم
~~يظهر خلافه فكان إجماعا، ولأن فيما ذكرناه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر
~~إبقائه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة أو قتلها هو أو
~~غيره قال ابن عقيل: الوقف مؤبد فإن (¬11) لم يمكن تأبيده PageV02P519 # على وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع على الدوام في عين (¬1)
~~أخرى، واتصال (¬2) الأبدال جرى مجرى الأعيان (¬3)، وجمودنا (¬4) على العين
~~مع تعطلها (¬5) تضييع للغرض، ويقرب هذا من الهدي إذا عطب فإنه يذبح في
~~الحال وإن كان يختص بموضع فلما تعذر الغرض بالكلية استوفي منه ما أمكن وترك
~~مراعات المحل الخاص عند تعذره، لأن مراعاته مع (¬6) تعذره تفضي (¬7) إلى
~~فوات الانتفاع بالكلية وهكذا الوقف المعطل المنافع، فإن لم تتعطل منافعه لم
~~يجز بيعه للأخبار، لكن قيل إذا تعذر معظم منافعه جاز بيعه تنزيلا للمعظم ms175
~~منزلة الكل (¬8)، وله نظائر.
# على ذوي إرث فمن (¬9) قد وقفا ... في مرض الموت إذا الثلث وفا
# يصح ذا وليس كالإيصاء (¬10) ... أجيز أو رد (¬11) على السواء (¬12)
# يعني: إذا وقف شيئا على ورثته في مرض موته المخوف أو على بعضهم صح ولم
~~يكن بمنزلة الوصية فلا يتوقف على إجازة الورثة بل ينفذ سواء أجازوه أو ردوه
~~لما روى ابن عمر (¬13) أن عمر (¬14) كتب في وصيته:

PageV02P520

# (بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصي به عبد الله عمر أمير المؤمنين إن
~~حدث به حدث الموت أن ثمغا وصرمة (¬1) ابن الأكوع والعبد الذي فيه والمائة
~~سهم التي له (¬2) بخيبر ورقيقه الذي فيه والمائة وسق الذي أطعمه محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بالوادي تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوو (¬3) الرأي: من
~~أهلها لا يباع ولا يشترى ينفقه (¬4) حيث يرى من السائل والمحروم وذوي
~~القربى لا حرج على من وليه إن أكل أو اشترى رقيقا منه) رواه أبو داود (¬5)
~~وفيه دليل على تخصيص حفصة بالأكل (¬6) دون إخوتها (¬7) قال أحمد: الوقف غير
~~الوصية؛ لأنه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة بل ينتفعون بغلته،
~~وذهب الشافعي وجمع إلى عدم جوازه كالعطية (¬8).

PageV02P521

### || AUTO ومن باب الهبة

# مصدر وهب يهب وهي تمليك في الحياة بغير عوض قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"تهادوا تحابوا" رواه أبو يعلى (¬1).
# عطية الأولاد جا (¬2) في الأثر ... للأنثيين مثل حظ (¬3) الذكر
# وبينهم فيحرم التفضيل ... وليس يمضي إذ به يميل (¬4)
# يعني: إذا أعطى أولاده أعطاهم على قدر ميراثهم منه فيعطي الذكر مثل حظ
~~الأنثيين، ويحرم التفضيل والتخصيص، فإن فعل وجب عليه التسوية إما برد ما
~~فضل به البعض أو إعطاء الآخر حتى يستووا (¬5). قال طاووس: لا يجوز ذلك ولا
~~رغيف محترق، وبه قال ابن المبارك (¬6) وروي PageV02P522 # معناه عن مجاهد وعروة، وكان الحسن يكرهه (¬1) ويجيزه في القضاء.
# وقال مالك والليث والثوري والشافعي وأصحاب الرأي: يجوز ذلك، لأن أبا بكر
~~نحل عائشة ابنته جذاذ عشرين وسقا دون سائر (¬2) ولده (¬3) واحتج الشافعي
~~بقول النبي - صلى الله عليه وسلم ms176 - في حديث النعمان بن بشير: "أشهد على هذا
~~غيري" (¬4) أمره (¬5) بتأكيدها دون الرجوع فيها، ولأنها عطية تلزم بموت
~~الأب فكانت جائزة كما لو سوى بينهم (¬6).
# ولنا: ما روى النعمان بن بشير قال: تصدق علي (¬7) أبي ببعض ماله فقالت
~~أمي عمرة (¬8) بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد عليها (¬9) رسول الله فجاء أبي
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليشهده (¬10) على صدقتي فقال: (أكل
~~ولدك أعطيت مثله؟ " قال: لا. قال: "فاتقوا الله واعدلوا في أولادكم" قال:
~~فرجع أبي فرد (¬11) تلك الصدقة، وفي لفظ قال: "فاردده"، وفي لفظ: "فارجعه"،
~~وفي لفظ: "لا تشهدني على جور"، وفي لفظ: "أشهد على هذا غيري"، وفي لفظ: "سو
~~(¬12) بينهم" متفق عليه (¬13)، وهو PageV02P523 # دليل على التحريم، لأنه سماه جورا (¬1) وأمره برده وامتنع من الشهادة
~~عليه ولأن تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج
~~المرأة على عمتها.
# وقول أبي بكر يحتمل أنه خصها لعجزها عن الكسب ونحوه أو عازما على التسوية بعد.
# وقوله -عليه السلام-: "أشهد على هذا غيري"، ليس بأمر (¬2)، لأن (¬3) أدنى
~~أحواله الاستحباب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يأمره بتأكيده مع أمره برده
~~وتسميته جورا (¬4)، ولو كان أمرا لامتثله بشير ولم يرده وإنما هو تهديد
~~فيفيد (¬5) ما أفاده النهي عن إتمامه.
# وقول الناظم: وليس يمضي (¬6) إذ به يميل (¬7)، أي: ليس تفضيل الأب لبعض
~~أولاده ماضيا، لأنه ميل فيرجع فيه ما دام حيا وإن مات قبله فللباقين الرجوع
~~اختاره أبو عبد الله ابن بطة وأبو حفص العكبري وهو قول عروة بن الزبير
~~وإسحاق.
# والتصحيح من المذهب أنه إن مات قبل الرجوع والتسوية ثبتت العطية للآخذ
~~(¬8) فلا رجوع للباقين عليه (¬9) نص عليه، وهو قول مالك والشافعي وأصحاب
~~الرأي: وأكثر أهل العلم لقول أبي بكر لعائشة لما نحلها نحلا وددت أنك كنت
~~حزتيه (¬10) فيدل على أنها لو كانت حازته لم يكن لهم PageV02P524 # الرجوع، ولأنها عطية لولده فلزمت بالموت كما لو انفرد (¬1).
# وسائر الوراث كالأولاد ... في ذاك بالعدل وبالسداد
# يعني: أن سائر الورثة (¬2) من الأقارب كالإخوة ms177 والأعمام وبنيهم والأم
~~والجدة ونحوهم (¬3) حكمهم في التخصيص (¬4) والتفضيل في العطية كالأولاد
~~بجامع القرابة فعليه أن يسوي بينهم على قدر ميراثهم منه سواء كانوا (¬5) من
~~جهة واحدة أو من جهات فإن خالف فعليه أن يعطي الباقي حتى يستووا أو يرجع إن
~~كانت قبل القبض، لأنهم في معنى الأولاد فثبت فيهم حكمهم، فإن مات قبل ذلك
~~استقرت (¬6) للآخذ على الصحيح كما تقدم في الأولاد، وهذا بخلاف من يرث
~~بنكاح أو ولاء، فلا يجب التعديل بينهم في العطية، لأنهم غير منصوص عليهم
~~ولا هم في معنى المنصوص عليه.
# من مال ولد جاز أخذ الوالد ... بقدر ما يحتاج أو بالزائد
# إلا إذا ما حصل الإجحاف ... حينئذ لا يثبت (¬7) الخلاف
# أي: يجوز للأب خاصة أن يتملك من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها في
~~صغره (¬8) وكبره إذا لم تتعلق (¬9) حاجة الإبن به ولم يجحف بالولد ولم يكن
~~ليعطيه لولد آخر ولا بمرض موت أحدهما (¬10).

PageV02P525

# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي ليس للوالد (¬1) أن يأخذ من مال ولده إلا
~~بقدر حاجته لقوله -عليه السلام-: "إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا" متفق عليه (¬2)، وروى الحسن أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "كل أحد أحق بكسبه من ولده ووالده والناس (¬3)
~~أجمعين" رواه سعيد في سننه (¬4) (¬5)، وعنه -عليه السلام-: "لا يحل مال
~~امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه" رواه الدارقطني (¬6) (¬7).
# ولنا: حديث عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أطيب
~~ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم" رواه سعيد والترمذي وحسنه (¬8)،
~~وعن (¬9) عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن أبي اجتاح (¬10) مالي فقال: "أنت ومالك
~~لأبيك" رواه الطبراني في معجمه مطولا (¬11) ورواه غيره وزاد: "وإن أولادكم
~~من أطيب كسبكم فكلوا من أموالهم" وروى محمد بن المنكدر والمطلب بن PageV02P526 # حنطب قال (¬1): جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن ms178 لي
~~مالا وعيالا ولأبي مالا وعيالا وأبي يريد أخذ (¬2) مالي فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أنت ومالك لأبيك" رواه سعيد في (¬3) سننه، ولأن الله
~~تعالى جعل الولد موهوبا لأبيه فقال تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب}
~~[الأنبياء: 72] وقال: {ووهبنا له يحيى} [الأنبياء: 90] وقال زكريا: {فهب لي
~~من لدنك وليا} [مريم: 5]، وقال إبراهيم: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق} [إبراهيم: 39]، وما كان موهوبا له كان له أخذ ماله كعبده.
# وأما أحاديثهم فأحاديثنا تخصها وتفسرها، وحديث الحسن مرسل ثم هو يدل على
~~ترجيح حقه على حق أبيه (لا على نفي الحق) (¬4) بالكلية، والولد أحق من
~~الوالد فيما تعلقت (¬5) به حاجته.
# لا يملك ابن لأب مطالبه ... ديونه حتى القروض ذاهبه (¬6)
# أي: ليس للابن مطالبة أبيه بدين قرض (¬7) أو غيره ولا قيمة متلف ولا أرش
~~جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار وهو مقتضى قول سفيان وابن عيينة.
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: له ذلك لأنه دين ثابت فجازت المطالبة
~~(¬8) به كغيره (¬9).
# ولنا: أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبيه يقتضيه دينا
~~عليه فقال: "أنت PageV02P527 # ومالك لأبيك" رواه الخلال بإسناده (¬1)، ولأن المال أحد نوعي الحقوق فلم
~~يملك مطالبة أبيه به كحوق الأبدان، ويفارق (¬2) الأب غيره بما ثبت (¬3) له
~~من الحقوق (¬4) على ولده، فإن مات الابن فانتقل الدين إلى ورثته لم يملكوا
~~مطالبة الأب، لأن مورثهم لم يكن له المطالبة فهم أولى فإن مات الأب رجع
~~الابن بدينه في تركته، لأن دينه عليه لم يسقط عن الأب وإنما تأخرت المطالب،
~~وللولد طلبه بعين ماله ونفقته الواجبة، قال في الوجيز: وحبسه عليها (¬5).

PageV02P528

### | AUTO ومن كتاب الوصايا

# جمع وصية كالعطايا جمع عطية وهي لغة: الأمر قال تعالى: {ووصى بها إبراهيم
~~بنيه ويعقوب} [البقرة: 132] (¬1).
# واصطلاحا: الأمر بالتصرف بعد الموت، وبمال التبرع به بعده (¬2) وهي
~~مشروعة بالإجماع لقوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية} [البقرة: 180]، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما حق امرئ مسلم
~~له شيء ms179 يوصي فيه يبيت ليلتين إلا و (¬3) وصيته مكتوبة عنده" متفق عليه (¬4).
# من يوص للقرب قل لا يدخل ... منهم سوى من في (¬5) الحياة يصل
# فإن تكن صلاته (¬6) منقطعة ... قرابة (¬7) الأم إذا ممتنعة
# وعمم الباقي من الأقارب ... من جهة الآبا ولا توارب
# يعني: إذا وصى لقريبه أو قرابته ونحوه دخل فيه من كان يصلهم في PageV02P529 # حياته من قرابة الأب والأم، لأن صلته إياهم في حياته قرينة دالة على
~~صلتهم بوصيته (¬1) فإن لم تكن له صلة لهم في حياته خرج منهم قرابة الأم وعم
~~(¬2) الباقين من قرابة الأب.
# والمذهب أنه يصرف للذكر والأنثى من أولاده وأولاد أبيه وأولاد جده وأولاد
~~جد أبيه ويسوى بين الذكر والأنثى منهم وكذا الوقف.
# وقال مالك: يقسم على الأقرب فالأقرب بالاجتهاد (¬3).
# وقال الشافعي: يعطى كل من يعرف بقرابته من قبل أبيه وأمه الذين ينتسبون
~~إلى الأب الأدنى، لأنهم قرابته فيتناولهم الاسم ويدخلون في عمومه (¬4).
# ولنا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى من سهم ذوي القربى أولاده
~~وأولاد (¬5) عبد المطلب وأولاد هاشم ذكرهم وإناثهم ولم يعط من هو أبعد منهم
~~كبني عبد شمس وبني نوفل شيئا إلا أنه أعطى بني المطلب بن عبد مناف وعلل
~~عطيتهم بأنهم لم يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا إسلام (¬6)، ولم يعط قرابة
~~أمه وهم بنو زهرة شيئا، فحمل مطلق كلام الموصي والواقف على ما حمل عليه
~~مطلق كلام الله (¬7) وفسر بما فسر به وصار بمنزلة ماله عرف في الشرع فيجب
~~حمله عليه وتقديمه على العرف اللغوي كالوضوء (¬8).

PageV02P530

# وفي القريب كافر لا يدخل ... وعن أهيل قربة ينعزل
# يعني: إذا أوصى لقراباته أو أهل قريته (¬1) أو وقف عليهم وفيهم كافر لم
~~يدخل معهم.
# وقال الشافعي: يدخل لأن اللفظ يتناوله بعمومه (¬2).
# ولنا: أنهم لا يدخلون (¬3) في آية المواريث في لفظ القرآن مع عمومه فلم
~~يدخلوا في لفظ الموصي والواقف، ولأن ظاهر حاله أنه لا يريد الكفار لما بينه
~~وبينهم من عداوة الدين وعدم الوصلة المانع من الميراث، ووجوب النفقة ولذلك
~~خرجوا من عموم اللفظ في ms180 الأولاد والإخوة والأزواج وسائر الألفاظ العامة في
~~الميراث فكذا ها هنا.
# لكن لو (¬4) أن أقاربه أو أهل قريته كلهم كفار دخلوا؛ لأنه لا يمكن
~~تخصيصهم (¬5) إذ في إخراجهم رفع للفظ بالكلية.
# من قال في الإيصا لزيد سهم ... فالسدس يعطي حيث كان القسم (¬6)
# أي: لو أوصى لزيد بسهم من ماله فله سدس (¬7) بمنزلة سدس مفروض، إن لم
~~تكمل فروض المسألة أو كانوا عصبة أعطي سدسا كاملا، وإن كملت فروضها أعيلت
~~به وإن عالت أعيل معها، وروي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال الحسن وإياس بن
~~معاوية والثوري (¬8).

PageV02P531

# وقال أبو حنيفة: يعطى سهما من سهام أقل الورثة وقال صاحباه: إلا أن يزيد
~~على الثلث فيعطى الثلث؛ لأن سهام الورثة أنصباؤهم (¬1) فيكون له مثل أقلها
~~لأنه اليقين (¬2).
# وقال الشافعي وابن المنذر: يعطيه الورثة ما شاءوا، لأن ذلك يقع عليه اسم
~~السهم (¬3).
# ولنا: ما روى ابن مسعود أن رجلا أوصى لرجل بسهم من مال فأعطاه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - السدس (¬4)، ولأن السهم في كلام العرب السدس قاله
~~إياس بن معاوية فتنصرف الوصية إليه، ولأنه قول علي وابن مسعود ولا مخالف
~~لهما في الصحابة.

PageV02P532

### | AUTO ومن كتاب الفرائض والمواريث

# الفرائض جمع فريضة بمعنى مفروضة وهي لغة [تقال لمعان أصلها الحز والقطع.
~~وشرعا (¬1)] فقه (¬2) المواريث وعلم الحساب المؤدي إلى إعطاء كل ذي حق من
~~التركة حقه.
# والمواريث جمع ميراث بمعنى الإرث والحق الموروث (¬3) وعن أبي هريرة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تعلموا الفرائض وعلموها (¬4) فإنه نصف
~~العلم، وهو ينسى وهو أول شيء ينزع من أمتي" رواه ابن ماجة (¬5) وقال عمر:
~~تعلموا الفرائض فإنها من دينكم (¬6) وقال: تعلموا الفرائض واللحن والسنة
~~(¬7) كما تعلمون القرآن (¬8).

PageV02P533

# والجدة أم الأب عندنا ترث ... وابنها حي به (¬1) لا تكترث (¬2)
# أي: ترث الجدة من قبل الأب ولو كان ابنها وارثا فلا يحجبها، وبه قال عمر
~~وابن مسعود وأبو موسى وعمران بن حصين وأبو الطفيل -رضي الله عنهم- وشريح
~~والحسن وابن سيرين وجابر بن زيد والعنبري وإسحاق وابن المنذر (¬3).
# وقال زيد ms181 بن ثابت: لا ترث إذن، وروي عن عثمان وعلي وبه قال مالك والثوري
~~والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي لأنها تدلي
~~(¬4) به فيحجبها كالجد مع الأب (¬5).
# ولنا ما روي عن ابن مسعود قال: "أول جدة أطعمها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - السدس أم أب مع ابنها وابنها حي" أخرجه الترمذي (¬6) و (¬7)
~~رواه سعيد بن منصور (¬8) إلا أن لفظه: (أطعمت (¬9) السدس أم أب مع ابنها)
~~(¬10)، قال ابن PageV02P534 # سيرين: (أول جدة أطعمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السدس أم أب مع
~~ابنها) (¬1)، ولأن الجدات أمهات يرثن ميراث الأم لا ميراث الأب فلا يحجبن
~~به (¬2) وكالعم (¬3).
# وقبل قسم الإرث من قد أسلما ... فيستحق ما بكفر حرما
# أي: إذا أسلم كافر (¬4) قبل قسم ميراث لمسلم ورث، وروي (¬5) نحو هذا عن
~~عمر وعثمان والحسن بن (¬6) علي وابن مسعود، وبه قال جابر بن زيد والحسن
~~ومكحول وقتاده وحميد وإياس بن معاوية وإسحاق فعلى هذا إذا (¬7) أسلم قبل
~~قسم بعض المال ورث من الباقي.
# والمشهور عن علي أنه لا يرث وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاووس والزهري
~~وسليمان بن يسار والنخعي والحكم وأبو الزناد وأبو حنيفة ومالك والشافعي
~~وأكثر أهل العلم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يرث الكافر من مسلم"
~~(¬8)، ولأن الملك قد انتقل بالموت إلى المسلمين فلم يشاركهم من أسلم كما لو
~~اقتسموا (¬9).
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أسلم على شيء فهو له" رواه
~~سعيد من PageV02P535 # طريقين (¬1)، وترغيبا له في الإسلام وحثا عليه، بخلاف ما إذا قسمت (¬2)
~~التركه وتعين حق كل وارث ثم أسلم فلا شيء له، وإن كان الوارث واحدا فمتى
~~تصرف في الترجمة واحتازها كان كقسمتها (¬3).
# وموت جمع غرقا أو حرقا (¬4) ... لم ندر من بموته قد سبقا
# ورث لبعض بعضهم من صلبه ... ولا تعد ميراثه من صحبه
# يعني: إذا مات متوارثان فأكثر بغرق أو حرق أو انهدام (¬5) شيء عليهم
~~ونحوه ولم يعلم السابق من اللاحق ورث كل منهم من تلاد مال رفقائه وهو ms182 ماله
~~الذي مات عنه دون طريقه وهو ما تجدد له بالإرث من رفقته، قال أحمد: أذهب
~~إلى قول عمر وعلي وشريح وإبراهيم والشعبي وبه قال أيضا إياس بن عبد المزني
~~(¬6) وعطاء والحسن وحميد الأعرج وعبد الله بن عتبة (¬7) وابن أبي ليلى (¬8)
~~والحسن بن صالح وشريك ويحيى بن آدم وإسحاق، وحكي ذلك عن ابن مسعود قال
~~الشعبي: وقع الطاعون بالشام عام عمواس (¬9) فجعل PageV02P536 # أهل البيت يموتون عن آخرهم فكتب في ذلك إلى عمر -رضي الله عنه- فكتب عمر
~~أن ورثوا بعضهم من بعض (¬1).
# وعن أبي بكر الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي: يقسم ميراث كل ميت على
~~الأحياء من ورثته دون من مات (معه) (¬2)، وبه قال عمر بن عبد العزيز وأبو
~~الزناد والزهري والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه ومالك والشافعي؛ لأن شرط
~~التوريث حياة الوارث بعد موت المورث (¬3)، وليس بمعلوم فلا يثبت مع الشك في
~~شرطه (¬4) (¬5)، وإن ادعى كل من ورثتهم تأخير حياة مورثه (¬6) حلف كل منهم
~~(¬7) على نفي دعوى (¬8) صاحبه ولا يورث (¬9) واحد منهم من آخر (¬10).
# وخبر المفقود مذ (¬11) ينقطع ... في مثل حرب غالبا لا يرجع
# فأربع من السنين ينتظر ... ويقسم الميراث حقا لا وزر
# المفقود من انقطع خبره ولم تعلم حياته ولا موته فإن كان الغالب من PageV02P537 # حاله الهلاك كالذي يفقد من بين الصفين في الحرب أو (¬1) بين أهله كالذي
~~يخرج للصلاة فلا يعود أو لحاجة قريبة أو ينقطع في مفازة مهلكة كالحجاز أو
~~في البحر إذا انحرفت سفينته (¬2) ولا يعلم له خبر فينتظر به أربع سنين منذ
~~فقد فإن لم يظهر له خبر قسم (¬3) ماله واعتدت (¬4) زوجته عدة الوفاة وحلت
~~للأزواج نص عليه، لاتفاق الصحابة على تزويج امرأته (¬5) على ما ذكروه (¬6)
~~في العدد؛ ولأن الظاهر هلاكه فأشبه ما لو مضت مدة لا يعيش فيها (¬7)، ولم
~~يفرق سائر أهل العلم بين هذه الصورة وبين صور الفقدان على ما يأتي بيانه
~~(¬8):

PageV02P538

# وإن أتى من (¬1) بعد ما تربصت ... زوجته حتى ببعل دخلت
# بعقده (¬2) السابق في الزمان ... يأخذها إن شا يرد (¬3) الثاني
# وإن ms183 يرد قبضا لما (¬4) قد أمهرا ... ويمضها للثاني في ذا خيرا
# أي: إذا تربصت امرأة المفقود ما تقدم ثم اعتدت ثم تزوجت بمن دخل بها ثم
~~قدم المفقود خير بين أخذها بالعقد الأول ولو لم يطلق الثاني وبين تركها مع
~~الثاني ويأخذ قدر الصداق الذي أعطاها هو من الثاني، قضى به عمر وعثمان وعلي
~~وابن الزبير (¬5) ولم يعرف لهم مخالف فكان كالإجماع (¬6).
# وإذا تركها للثاني (¬7) لم يحتج لتجديد عقد، لأنه لم ينقل عن الصحابة
~~تجديد عقد، والأصح لا بد من تجديده، لأنا تبينا بطلان عقده بمجيء الأول
~~وعليه فلا بد من طلاق الأول وعدتها منه (¬8)، ثم يجدد (¬9) العقد، لأن زوجة
~~إنسان لا تكون زوجة لغيره بتركه إياها له (¬10)، وإن قدم الأول قبل PageV02P539 # دخول الثاني بها ردت للقادم (¬1) وجوبا ولا تخيير.
# وضربها المدة بالأيام (¬2) ... فغير محتاج إلى الإمام
# أي: لا تحتاج (¬3) امرأة المفقود إلى حاكم يحكم بضرب المدة وعدة الوفاة
~~والفرقة، لأنها مدة تعتبر (¬4) لإباحة النكاح فلم تفتقر (¬5) إلى الحاكم
~~كمدة من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه (¬6)، فيكون ابتداء المدة من حين
~~انقطع خبره ولا تفتقر أيضا إلى طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها في قول ابن عمر
~~وابن عباس - رضي الله تعالى (¬7) عنهم -.
# وإن تكن غيبته لا للخطر ... تمام تسعين سنينا ينتظر
# أي: وإن كانت غيبة المفقود ظاهرها السلامة كالتاجر والسائح (¬8) وطالب
~~(¬9) العلم ولم يعلم خبره انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد، وهذا قول
~~عبد الملك بن (¬10) الماجشون، لأن الغالب أنه لا يعيش أكثر من هذا.

PageV02P540

# وقال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن (¬1) أبي حنيفة ومالك وأبي
~~يوسف: لا يقسم مال المفقود مطلقا ولا تزوج امرأته حتى يعلم موته أو تمضي
~~عليه مدة لا يعيش مثلها (¬2)، وذلك مردود إلى اجتهاد الحاكم، لأن الأصل
~~حياته والتقدير لا يصار إليه إلا بالتوقيف (¬3) ولا توقيف (¬4) ها هنا (¬5).
# وولد اللعان إذ (¬6) نفوه ... عصبة (¬7) الأم يعصبوه
# فإن يخلف أمه وخاله ... فالثلث للأم وما يبقى (¬8) له
# أي: الولد المنفي باللعان عصبته عصبة أمه روي ms184 عن علي وابن عباس وابن عمر
~~وبه قال الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والنخعي والحكم وحماد
~~والثوري والحسن بن صالح إلا أن عليا يجعل ذا السهم من ذوي الأرحام أحق ممن
~~لا سهم له وقدم الرد على غيره (¬9).
# وكان زيد بن ثابت يورث من ابن (¬10) الملاعنة كما يورث من غير ابن
~~الملاعنة ولا يجعلها ولا عصبتها عصبة له، فإن كانت أمه مولاة لقوم جعل PageV02P541 # الباقي من ميراثها لمولاها فإن لم تكن مولاة جعله (¬1) لبيت المال وعن
~~ابن عباس نحوه (¬2)، وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وسليمان بن يسار وعمر بن
~~عبد العزيز والزهري (¬3) وربيعة وأبو الزناد ومالك وأهل المدينة والشافعي
~~وأبو حنيفة وصاحباه وأهل البصرة إلا أن أبا حنيفة وأهل البصرة جعلوا الرد
~~وذوي (¬4) الأرحام أحق من بيت المال، لأن الميراث إنما ثبت بالنص ولا نص في
~~توريث الأم أكثر من الثلث ولا في توريث أخ لأم أكثر من السدس ولا في توريث
~~أبي (¬5) الأم والخال ونحوهما (¬6) من عصبات الأم ولا قياسا أيضا (¬7).
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ألحقوا الفرائض بأهلها وما بقي
~~فلأولى رجل ذكر"، (¬8)، وأولى الرجال به أقارب أمه وعن عمر أنه ألحق ولد
~~الملاعنة بعصبة أمه (¬9) وعن علي أنه لما رجم المرأة دعا (¬10) أولياءها
~~فقال: هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وإن جنى جناية فعليكم حكاه الإمام أحمد
~~عنه (¬11) PageV02P542 # فعلى هذا إذا خلف أمه وخاله فللأم (¬1) الثلث فرضا والباقي (¬2) للخال
~~تعصيبا وولد الزنا و (¬3) من استلحقته امرأة بها (وألحق (¬4)) كولد
~~الملاعنة فيما تقدم.
# وقف لحمل وارث نصيب ما ... لذكرين في تراث قسما
# يعني: إذا مات عن حمل وطلب باقي الورثة القسمة (¬5)، وقفت له الأكثر من
~~نصيب ذكرين أو أنثيين وتدفع إلى من لا يحجبه العمل أقل ميراثه ولا يدفع إلى
~~من يسقطه (¬6) شيء، وبه قال محمد بن الحسن واللؤلؤي.
# وقال الليث وأبو يوسف: يوقف (¬7) نصيب غلام ويؤخذ ضمين من الورثة (¬8).
# وقال الشافعي: لا يعطى شركاء العمل شيئا، لأن العمل لا حد له ولا ms185 نعلم
~~قدرا يترك له (¬9).
# وقال: مالك: لا قسمة (¬10) مطلقا قبل الوضع (¬11).
# ولنا: أن ولادة التوأمين كثيرة معتادة فلم يجز قسم نصيبهما كالواحد وما
~~زاد عليهما نادر فلم يوقف له شيء كالخامس والسادس.

PageV02P543

# من بعضه حر فورثه به ... وهكذا عن إرثه لا ينتهي
# واحجب بما فيه من الحرية ... بقدرها فالحكم بالسوية
# أي: يرث المعتق بعضه ويورث (¬1) ويحجب بحسب ما فيه من الحرية، وهذا قول
~~علي وابن مسعود وبه قال حمزة الزيات وعثمان البتي (¬2) وابن المبارك
~~والمزني وأهل الظاهر (¬3).
# وقال زيد بن ثابت: لا يرق ولا يورث وأحكامه أحكام العبد وبه قال مالك
~~والشافعي في القديم وقال في الجديد: ما كسبه بجزئه الحر لورثته ولا يرث هو
~~ممن (¬4) مات شيئا (¬5).
# ولنا: ما روى عبد الله بن أحمد بإسناده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في العبد يعتق بعضه: "يرث ويورث على قدر ما عتق (¬6) منه" (¬7). ولأنه
~~يجب أن يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الآخر (¬8) مثله وقياسا لأحدهما على
~~الآخر فلو مات عن بنت نصفها حر وعن أم وزوجة وعم أحرار فللبنت الربع وللأم
~~الربع وللزوجة ثمن ونصف ثمن والباقي للعم وتصح من ستة عشر.
# من خلف ابنا لخنثى (¬9) مشكل ... فالثلث والربع لابن ينجلي (¬10)
# والربع والسدس إذن للخنثى ... نصف الذي لذكر وأنثى PageV02P544 # الخنثى من له كآلة (¬1) الرجل والأنثى أو ثقبة يخرج منها البول فمن ثبت
~~فيه علامات الرجل أو النساء علم أنه رجل أو امرأة والذي لا علامة فيه مشكل
~~فإذا مات من يرثه وكان يرجى انكشاف حاله أعطي ومن معه اليقين ووقف الباقي
~~في قول الجمهور حتى يبلغ (¬2) فتظهر (¬3) فيه العلامات ويتضح أمره، فإن مات
~~صغيرا أو (¬4) بلغ بلا أمارة ورث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى نص عليه
~~أحمد، وهو قول ابن عباس (¬5) والشعبي وابن أبي ليلى وأهل المدينة ومكة
~~والثوري واللؤلؤي وشريك والحسن بن صالح ويحيى بن آدم (¬6) وورثه أبو حنيفة
~~بأسوأ حالاته (¬7) والباقي لسائر الورثة (¬8) .. وأعطاه الشافعي ومن معه
~~اليقين ووقف الباقي حتى يتبين أمره أو ms186 (¬9) يصطلحوا وبه قال أبو ثور وداود
~~و (¬10) ابن جرير (¬11).
# ولنا: قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحاية منكر (¬12) ولأن حالتيه PageV02P545 # تساوتا (¬1) فوجب التسوية بين حكميهما (¬2) كما لو تداعى نفسان دارا
~~بأيديهما ولا بينة لهما وليس توريثه بأسوأ أحواله أولى من توريث من معه
~~بذلك فتخصيصه بهذا تحكم لا دليل عليه، والوقف لا غاية له تنتظر وفيه تضييع
~~للمال مع يقين (¬3) استحقاقهم له (¬4) فعلى هذا إذا خلف ابنا واضحا وولدا
~~خنثى مشكلا فللواضح الثلث والربع سبعة من اثني عشر وللخنثى الربع والسدس
~~خمسة (¬5) من الاثني عشر (¬6).
# وهكذا ديته إن قتلا ... نصا أتانا فبهما (¬7) قد نقلا
# يعني: إذا قتل الخنثى المشكل ووجبت الدية فهي (¬8) نصف دية ذكر ونصف دية
~~أنثى نص عليه وكذا جراحه (¬9) فيما فيه (¬10) ثلث الدية فأكثر لما تقدم في
~~توريثه.
# ليس اختلاف الدين في الآراء ... بمانع للأرث بالولاء
# أي: اختلاف الدين غير مانع من الإرث فيرث المسلم الكافر والكافر المسلم
~~بالولاء روي عن عثمان (¬11) وعلي وعمر بن عبد العزيز وبه قال أهل الظاهر
~~واحتج أحمد بقول علي الولاء شعبة من الرق (¬12).

PageV02P546

# وقال مالك: يرث المسلم مولاه النصراني، لأنه يصلح (¬1) له ملكه ولا يرث
~~النصراني مولاه المسلم، لأنه لا يصلح (1) له أن يملكه (¬2) (¬3).
# وجمهور الفقهاء على أنه لا يرثه مع اختلاف دينهما (¬4) لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم"، ولأنه ميراث
~~(¬5) فمنعه اختلاف الدين كميراث النسب بل النسب أقوى منه فيكون هو أولى (¬6).
# إن خلف المولى أبا مولاه ... وابنه ورثهما إياه
# لوالد (¬7) المولى فسدس (¬8) المال ... والباقي للابن بلا محال
# لا يرث ذو فرض بالولاء إلا الأب (¬9) والجد يرثان السدس مع ابن المعتق نص
~~أحمد على هذا في رواية جماعة وقال: ليس الجد والأب والابن من الكبر في شيء
~~يجزيهم على الميراث وهذا قول شريح والنخعي والأوزاعي وأبى يوسف (¬10).
# وروي عن زيد أن المال للابن وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي والحسن
~~والحاكم وقتادة وحماد والزهري وأبو حنيفة ومالك PageV02P547 # والثوري ومحمد والشافعي وأكثر ms187 الفقهاء، لأن الابن أقرب العصبة (¬1).
# ولنا: أنه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالأخوين ولا نسلم أن الابن أقرب
~~من الأب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط أحدهما صاحبه وإنما هما
~~يتفاضلان (¬2) في الميراث، وكذا حكم الأب والجد مع ابن الابن وإن نزل وحكم
~~الجد والإخوة في الإرث بالولاء كالنسب.
# لا إرث بالولاء ممن اعتقا ... كفارة أو من زكاة مطلقا
# أي: إذا أعتق رقبة عن (¬3) زكاته أو عن كفارته أو نذره فقال أحمد في الذي
~~يعتق عن زكاته: إن ورث منه شيئا جعله في مثله قال: وهذا قول الحسن وبه قال
~~إسحاق وعلى قياس ذلك العتق في النذر (¬4).
# وقال مالك: ولاؤه لسائر المسلمين يجعل في بيت المال (¬5).
# وقال أبو عبيد (¬6): ولاؤه لصاحب الصدقة (¬7) وهو قول الجمهور في العتق
~~في الندر (¬8) والكفارة (¬9)، وهو المذهب عندنا في الكل (¬10) لحديث: "إنما
~~الولاء لمن أعتق" (¬11)، ولأنه عتق عن نفسه فكان له الولاء، لكن ما أعتقه
~~ساع من الزكاة فولاؤه للمسلمين، لأنه أعتقه من غير ماله.

PageV02P548

# وبالولا ورث لبنت المولي ... وعكسه الشيخان قالا (¬1) أولا
# وهكذا في الخرقي والشافي ... والأول المنصور (¬2) في الخلاف
# يعني: لا يرث أحد من النساء بولاء الغير إلا بنت المعتق في رواية لما روى
~~إبراهيم النخعي أن مولى لحمزة مات وخلف بنتا (¬3) فورث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بنته (¬4) النصف وجعل لبنت حمزة النصف (¬5).
# وعكس الشيخان فقالا: بنت المعتق كغيرها من النساء فلا ترث (¬6) وهو الذي
~~قدمه الخرقي وصاحب الشافي (¬7) وهو الصحيح عند الأصحاب وقال القاضي عن
~~الرواية المذكورة أولا: ما وجدتها منصوصة عنه، وقد قال في رواية ابن القاسم
~~(¬8) وقد سأله عن المولى هل كان لحمزة أو ابنته فقال: لابنته، قد نص على أن
~~(¬9) ابنة حمزة ورثت ولاء نفسها، لأنها هي المعتقة (¬10)، وهذا قول الجمهور
~~إليه ذهب مالك والشافعي وأهل العراق وداود ولإجماع الصحابة ومن بعدهم عليه (¬11).
# وقوله: في الخلاف أي: في كتب الخلاف ويحتمل أن يكون (مراده PageV02P549 # كتاب (¬1) الخلاف الكبير (¬2) للقاضي أبي يعلى لكن قد ذكرت لك إنكار ms188
~~القاضي لهذه الرواية فضلا عن نصرته لها.
# والقتل إن لم يك (¬3) مضمونا على ... قاتله ورثه نصا نقلا
# أي: لا يمنع القتل غير المضمون القاتل من الميراث كقتل الباغي العادل
~~وعكسه في الحرب والقتل قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه ونحوه (¬4)، بخلاف
~~المضمون بقصاص أو دية أو كفارة فيمنعه الميراث (¬5).
# وعند الشافعي: يمنع القتل (¬6) الميراث بكل حال (¬7).
# وقال أبو حنيفة: وصاحباه: كل قتل لا يأثم فيه لا يمنع الميراث كقتل الصبي
~~والمجنون والنائم والساقط على إنسان من غير اختيار منه وسائق الدابة
~~وراكبها وقائدها إذا قتلت بيدها أو فمها فيرثه (¬8)، لأنه غير (¬9) متهم
~~فيه ولا إثم فيه أشبه القتل في الحد (¬10).
# وقال (¬11) مالك: يرث قاتل الخطأ من المال دون الدية ولا يرث قاتل العمد
~~(¬12).

PageV02P550

# ولنا: أن غير المضمون مأذون فيه فلم يمنع الميراث كما لو أطعمه أو سقاه
~~بإذنه فأفضى إلى تلفه بخلاف ما عداه فإنه داخل في عموم قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬1):"ليس للقاتل شيء" رواه مالك في موطئه وأحمد من حديث عمر
~~(¬2) وفي الباب غيره.
# وجدتان اجتمعا لإحداهما ... قرابتان إرثها (¬3) قل بهما
# فالسدس ثلثاه لها والأخرى (¬4) ... فثلثه الأخذ بهذا أحرى
# يعني: إذا كان جدتان إحداهما (¬5) تدلي (¬6) بقرابتين والأخرى ذات قرابة
~~واحدة فلذات القرابتين (¬7) ثلثا (¬8) السدس ولذات القرابة ثلثه وهذا قول
~~يحيى بن آدم والحسن بن صالح ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد وزفر وشريك (¬9).
# قال الثوري والشافعي وأبو يوسف: السدس بينهما نصفين (¬10)، وهو قياس قول
~~مالك، لأن القرابتين إذا كانتا من جهة واحدة لم يورث (¬11) بهما جميعا
~~كالأخ من الأب والأم (¬12).

PageV02P551

# ولنا: أنها شخص (¬1) ذو (¬2) قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة (¬3) لا
~~ترجح بهما على غيرها فوجب أن ترث بهما كابن العم إذا كان أخا لأم أو (¬4)
~~زوجا (¬5) وفارق الأخ لأبوين فإنه يرجح بقرابته على الأخ من الأب ولا يجمع
~~بين الترجيح بالقرابة الزائدة والتوريث بها فإذا وجد أحدهما انتفى الآخر
~~ولا ينبغي أن يخل بهما جميعا.

PageV02P552

### || CHECK ومن أبواب العتق والتدبير والكتابة

# ومن أبواب (¬1) العتق والتدبير ms189 والكتابة
# العتق في اللغة: الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير أي: خالصها وسمي
~~البيت الحرام عتيقا (¬2) لخلوصه من أيدي الجبابرة.
# وهو في الشرع: تحرير الرقبة وتخليصها من الرق، يقال عتق العبد وأعتقته
~~أنا وهو عتيق ومعتق، والأصل فيه الإجماع (¬3) لقوله تعالى: {فتحرير رقبة
~~مؤمنة} [النساء: 92]، وقوله: {فك رقبة (13)} [البلد: 13] وحديث أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله
~~بكل إرب (¬4) منها إربا منه من النار حتى إنه ليعتق اليد باليد والرجل
~~بالرجل والفرج بالفرج" متفق عليه (¬5) في أخبار كثيرة سوى هذا.
# والتدبير: تعليق العتق بالموت، سمي تدبيرا لأن الوفاة دبر الحياة يقال
~~دابر الرجل يدابر مدابرة إذا مات، فسمي العتق بعد الموت تدبيرا والأصل فيه
~~الإجماع (¬6) لحديث جابر أن رجلا أعتق مملوكا (له (¬7)) عن دبر فاحتاج PageV02P553 # فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يشتريه مني فباعه من نعيم بن
~~عبد الله بثمانمائة درهم فدفعها إليه وقال: (أنت أحوج منه) " متفق (¬1) عليه.
# والكتابة: بيع سيد رقيقه نفسه على مال معلوم في ذمته يؤديه مؤجلا بنجمين
~~فأكثر، سميت كتابة لضم (¬2) بعض النجوم إلى بعض، أو لأن السيد يكتب بينه
~~وبين رقيقه كتابا بما اتفقا عليه، والنجوم ها هنا الأوقات المختلفة، لأن
~~العرب كانت لا تعرف الحساب وإنما تعرف الأوقات بطلوع النجوم.
# والأصل فيها قوله تعالى: {والذين يبتغون الكتاب} [النور: 33] (¬3)
~~والأحاديث فيها شهيرة، وأجمعت الأمة على مشروعيتها (¬4).
# من نسي المعتق أو قد أبهما ... يظهر بالقرعة من قد كتما
# أي: إذا أعتق واحدا من رقيقه ثم نسيه أو أعتق منهم واحدا مبهما أقرع
~~بينهم فمن خرجت له القرعة فهو حر من حين أعتقه وليس للسيد التعيين ولا
~~للوارث بعده.
# فإن قال: أردت هذا بعينه قبل منه وعتق، لأن ذلك لا يعرف إلا من جهته.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: للمعتق التعيين ويطالب (¬5) بذلك فيعتق من عينه
~~وإن لم يكن نواه حالة القول، وإذا عتق (¬6) بتعيينه فليس لباقي رقيقه
~~الاعتراض عليه، لأن له تعيين العتق ابتداء فإذا ms190 أوقعه (¬7) غير معين كان له PageV02P554 # تعيينه كالطلاق (¬1).
# ولنا: أن مستحق العتق غير معين فلم يملك تعيينه (¬2) ووجب تمييزه بالقرعة
~~كما لو أعتق الجميع في مرضه ولم يخرجوا من الثلث والطلاق كمسألتنا (¬3).
# ووطؤه أولا على السواء ... لا يبطل (¬4) القرعة في الإماء
# يعني: إذا أعتق إحدى إمائه مبهمة غير معينة ثم وطىء إحداهن لم يتعين
~~العتق ولا الرق فيها (وتكون كما لو لم يطأ واحدة فتعين إحداهن بقرعة) (¬5)
~~وبه قال أبو حنيفة (¬6).
# وقال الشافعي: (يتعين (¬7) الرق فيها (¬8)) (¬9)، لأن الحرية تتعين
~~بتعيينه PageV02P555 # عنده ووطؤه دليل على تعيينه وقد سبق الكلام معه (¬1) والجواب عن ذلك.
# فإن مات المعتق ولم يعين (¬2) قام ورثته مقامه في القرعة وليس لهم
~~التعيين وقد نص الشافعي على هذا إذا (¬3) قالوا: لا ندري أيهما أعتق. وقال
~~أبو حنيفة: لهم التعيين، لأنهم يقومون مقام مورثهم (¬4).
# من قال عبدي أنت (¬5) معتوق (¬6) على ... ألف فقل يعتق لو لم يقبلا
# والألف لا تلزمه أيضا كما ... في وعليك لا بألف فاعلما
# أي: إذا قال لعبده: أنت حر وعليك ألف عتق ولو لم يقبل (¬7) ولا شيء عليه،
~~لأنه أعتقه (¬8) بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه الألف
~~هكذا (¬9) ذكر المتأخرون من أصحابنا.
# ونقل جعفر بن محمد قال: سمعت أبا عبد الله قيل له إذا قال: أنت حر وعليك
~~ألف درهم فقال: جيد، فقيل له: فإن لم يرض العبد قال: لا يعتق إنما قال له
~~على أن يؤدي إليه ألفا فإن لم يؤد فلا شيء.
# فإن قال: أنت حر على ألف، فكذلك في إحدى الروايتين لأن على ليست من أدوات
~~الشرط ولا البدل (¬10) فأشبه قوله وعليك ألف.

PageV02P556

# وعنه: إن قبل العبد عتق وعليه ألف، وإن لم يقبل لم يعتق، وهذا قول أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي (¬1) قال في الشرح (¬2): وهذه الرواية هي (¬3)
~~الصحيحة وجزم بها في المنتهى والإقناع وغيرهما (¬4)، لأنه أعتقه (¬5) بعوض
~~فلم يعتق بدون قبوله كما لو قال له: أنت حر بألف، ولأن على تستعمل (¬6)
~~للشرط والعوض قال الله تعالى: {قال له موسى هل ms191 أتبعك على أن تعلمن} [الكهف:
~~66]، وقال: {فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا} [الكهف: 94]،
~~وقال: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرنى ثماني حجج}
~~[القصص: 27].
# وقوله: لا بألف أي: لا إن قال له: أنت حر بألف فإنه لا يعتق إلا أن يقبل
~~(¬7) فإن قبل عتق ولزمته الألف، لأن الباء للبدل كبعته بدرهم. وإن قال: أنت
~~حر على أن تخدمني سنة عتق في الحال ولزمته الخدمة كما لو أعتقه واستثناها،
~~فإن مات السيد قبل كمال السنة رجع على العبد بقيمة ما بقي من الخدمة.
# وقال أبو حنيفة: تقسط (¬8) قيمة العبد على خدمة السنة ليسقط منها بقدر ما
~~مضى ويرجع عليه بما بقي من قيمته (¬9) (¬10).
# ولنا: أن العتق عقد لا يلحقه الفسخ فإذا تعذر فيه استيفاء العوض PageV02P557 # رجع إلى (¬1) قيمته. كالعوض في النكاح والصلح عن دم العمد فإن قال: أنت
~~حر على أن تعطيني ألفا فالصحيح أنه لا يعتق حتى يقبل فإن قبل عتق ولزمه
~~(¬2) الألف.
# وحامل في العتق إن (¬3) يستثنى ... جنينها يصح هذا المعنى
# يعني: إذا أعتق حاملا عتق جنينها إلا أن يستثنيه، لأنه يتبعها (¬4) في
~~البيع والهبة ففي العتق أولى فإن استثناه لم يعتق روي عن ابن عمر وأبي
~~هريرة والنخعي وإسحاق وابن المنذر قال ابن سيرين: له ما استثنى، وقال عطاء
~~والشعبي: إذا استثنى ما في بطنها فله ثنياه.
# وقال مالك والشافعي: لا يصح استثناء الجنين، لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن الثنيا إلا أن تعلم (¬5) وقياسا على استثنائه (¬6) في البيع
~~أشبه بعض أعضائها (¬7).
# ولنا: قول ابن عمر وأبي هريرة قال أحمد: أذهب إلى حديث ابن عمر في العتق
~~ولا أذهب إليه في البيع (¬8) لقول النبي (¬9) - صلى الله عليه وسلم
~~-:"المسلمون (¬10) على شروطهم" (¬11)، ولأنه يصح إفراده بالعتق فصح
~~استثناؤه كالمنفرد (¬12).

PageV02P558

# وخبرهم (¬1): (نقول به والحمل معلوم فصح استثناؤه) (¬2) للحديث، ويفارق
~~البيع العتق لأنه عقد معاوضة: (يعتبر فيه العلم بصفات العوض ليعلم هل هو
~~قائم مقام العوض) (¬3) (¬4) أو لا، والعتق تبرع لا تتوقف ms192 صحته على معرفة
~~صفات المعتق (¬5)، ولا تنافيه الجهالة به ويكفي العلم بوجوده وقد وجد،
~~ولذلك صح إفراد الحمل بالعتق ولم يصح إفراده بالبيع، ولأن استثناءه في
~~البيع إذا بطل بطل البيع كله، وها هنا إذا بطل استثناؤه لم (¬6) يبطل العتق
~~في الأمة ويسري (¬7) الإعتاق إليه فكيف يصح إلحاقه به مع تضاد الحكم فيهما
~~(¬8)، ولا يصح قياسه على بعض أعضائها، لأنه يصح إفراده بالحرية عن أمه فيما
~~إذا أعتقه دونها كما أشار إليه بقوله.
# إذ عتقه بدونها إجماع ... بذكره أئمة (أ) (¬9) ذاعوا
# أي: لأن عتق الحمل دون أمه صحيح وأشاع (¬10) أئمة (¬11) أنه إجماع (¬12)،
~~لأن حكمه حكم الإنسان المنفرد، ولهذا يورث الجنين، وإذا ضرب بطن امرأة
~~فأسقطت (¬13) جنينا ففيه الغرة موروثة [عنه كأنه سقط حيا، وتصح الوصية له
~~وبه ويرث إذا مات مورثه (¬14)] قبل أن تلد ثم ولد بعده، فصح عتقه كالمنفصل.

PageV02P559

# (فائدة) يصح عندنا أن يهب أمة ويستثني (¬1) حملها قياسا على العتق (¬2).
# بحلف مع شاهد الاعتاق ... يثبت والتدبير بالوفاق
# أي: يثبت العتق والتدبير بشاهد عدل يشهد به مع يمين العتيق (¬3) والمدبر
~~ويثبتان أيضا بشهادة رجل وامرأتين.
# وقال الشافعي: لا يثبت بذلك، لأن الثابت به الحرية وكمال الأحكام وهذا
~~ليس بمال ولا (¬4) المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الأحوال
~~فأشبه النكاح والطلاق (¬5).
# ولنا: أنه لفظ يزول به ملكه عن مملوكه فأشبه البيع، وهذا أجود لأن البينة
~~إنما تراد لإثبات الحكم على المشهود عليه وهو في حقه إزالة ملكه عن ماله
~~فيثبت بهذا وإن حصل به غرض (¬6) آخر للمشهود عليه فلا يمنع (¬7) ذلك من
~~ثبوته بهذه البينة، ولأن العتق يتشوف إليه وينبني على التغليب والسراية
~~فينبغي أن تسهل طريق إثباته، وإن كان الاختلاف بين العبد وورثة السيد بعد
~~موته فهو كما لو كان الخلاف مع السيد.
# والتدبير بالوفاق: أي: وفاق (¬8) العتق فيما ذكر من ثبوته بشهادة رجل
~~ويمين المدعي أو بشهادة رجل وامرأتين.
# وهكذا كتابة الموالي ... ......................
# أي: إذا اختلف السيد وعبده في الكتابة بأن ادعى العبد أن سيده كاتبه PageV02P560 # وأنكره السيد ms193 قبل في ذلك رجلان ورجل وامرأتان ورجل ويمين العبد المدعي
~~للكتابة (¬1)، لأنها (¬2) عقد معاوضة فثبتت (¬3) بذلك كالبيع والإجارة وكذا
~~لو اتفقا (¬4) على الكتابة واختلفا في أداء مالها، لأن النزاع في أداء
~~المال والمال يقبل فيه الشاهد واليمين والرجل والمرأتان وبذلك (¬5) قال
~~الشافعي في الثانية (¬6).
# ...................... ... وواجب إيتاء (¬7) ربع المال
# أي: يجب على السيد أن يعطي المكاتب إذا أدى إليه مال الكتابة كله (¬8)
~~ربع مال الكتابة (¬9) وإن شاء وضعه عنه قبل القبض.
# أما وجوب الإيتاء فلقول (¬10) الله تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم} [النور: 33] وظاهر الأمر الوجوب.
# وأما وجوب الربع فلما روى أبو بكر بإسناده عن علي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في قوله تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، قال: "ربع
~~مال (¬11) المكاتبة" وروي موقوفا على (¬12) علي (¬13)، وحكمته الرفق
~~بالمكاتب PageV02P561 # وإعانته (¬1) فكذا لو وضعه (عنه أو عجله جاز لحصول (¬2)) الغرض (¬3) (¬4).
# وبيعه يجوز لا ملامة ... لكن يقوم المشتري مقامه
# أي: يجوز بيع المكاتب ويقوم المشتري مقام البائع في أنه إذا أدى إليه عتق (¬5).
# وقال أصحاب الرأي: ومالك والشافعي في الجديد: لا يجوز بيعه (¬6)، لأن
~~كتابته عقد يمنع استحقاق كسبه فمنع بيعه (¬7).
# ولنا: حديث بريرة المتفق عليه، قال ابن المنذر: بيعت بريرة بعلم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك أبين البيان (¬8) أن
~~بيعه (¬9) PageV02P562 # جائز ولا أعلم خبرا يعارضه ولا أعلم في شيء من الأخبار دليلا (¬1) على عجزها.
# وتأوله الشافعي على أنها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها (¬2)
~~(¬3)، وهذا التأويل بعيد يحتاج إلى دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما
~~يدل عليه، بل قولها أعينيني على كتابتي (¬4) دليل على إبقائها على الكتابة،
~~وليس المكاتب كأم الولد، لأن سبب حريتها مستقر على وجه لا يمكن فسخه بحال
~~فأشبه الوقف والمكاتب يجوز فسخ كتابته ورده إلى الرق إذا عجز فافترقا (¬5).
# وظاهر كلامهم يجوز للسيد بيع المكاتب بأكثر مما كاتبه عليه وحكى فيه ابن
~~أبي موسى روايتين.
# و (¬6) إذا أدى للمشتري عتق وولاؤه له دون البائع، ms194 لأن المشتري هو المعتق
~~وإن عجز عاد قنا (¬7) له.
# من شرط الوطء على المكاتبة ... أبيح (¬8) ذا وفيه لا معاتبه
# أي: يجوز لسيد المكاتبة وطؤها إذا شرطه (¬9) في عقد الكتابة وبه قال سعيد
~~بن المسيب.
# وقال الجمهور: لا يجوز لأنه لا يملكه مع إطلاق (¬10) العقد فلم يملكه
~~بالشرط كما لو باعها أو أعتقها (¬11).

PageV02P563

# ولنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمنون عند شروطهم" ولأنها
~~مملوكة له (¬1) شرط نفعها فصح كشرط (¬2) استخدامها يحقق هذا أن منعه من
~~وطئها مع بقاء ملكه عليها ووجود المقتضي لحل وطئها إنما كان لحقها، فإذا
~~اشترط عليها جاز كالخدمة، وفارق البيع والعتق فإنهما يزيلان ملكه (¬3) عنها.
# وشرطه أن لا يسافر يلزم (¬4) ... أيضا كذاك الخلق لا يسألهم
# أي (¬5) يصح شرط السيد على المكاتب أن لا يسافر وأن لا يأخذ الصدقات
~~ويكون الشرط لازما للخبر السابق فإن خالف فللسيد (¬6) فسخها.
# والشركا من رام أن يكاتبا ... أجز (¬7) ولو بغير إذن راغبا (¬8)
# أي: إذا كان لرجل جزء من عبد فكاتبه صح سواء كان باقيه حرا أو مملوكا
~~لغيره وسواء أذن فيه الشريك أو لم يأذن، وهذا قول الحكم وابن أبي ليلى، لأن
~~نصيبه منه ملك له يصح بيعه وهبته وعتقه فصحت كتابته كما لو ملك جميعه، وكما
~~لو كان باقيه حرا عند الشافعي، أو أذن فيه الشريك عند الباقين (¬9).

PageV02P564

# وباليمين القول قول السيد ... في قدر ما كاتب في المجرد
# أي: إذا اختلفا في عوض الكتابة فقال السيد: كاتبتك على ألفين مثلا، وقال
~~المكاتب: بل على ألف فالقول قول السيد على الصحيح من المذهب قال القاضي:
~~هذا المذهب نص عليه في رواية الكوسج.
# وعنه: يتحالفان كالمتبايعين (¬1) وهو قول الشافعي وأبي يوسف ومحمد (¬2).
# وعنه: القول قول المكاتب لأنه منكر للزائد (¬3).
# ووجه الأولى: أنه اختلاف في الكتابه فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا
~~في أصلها، ولا فائدة في التحالف، إذ الحاصل بالتحالف فسخ (¬4) الكتابة ورد
~~العبد للرق (¬5) وهذا يحصل عند من جعل القول قول السيد مع يمينه، لأن العبد
~~لا يجبر على التكسب ms195 (¬6)، وإنما قدمنا قول المنكر في سائر المواضع لأن
~~الأصل معه، والأصل ها هنا مع السيد، لأن الأصل ملكه للعبد وكسبه، وسواء كان
~~اختلافهما قبل العقد (¬7) أو بعده، مثل أن يدفع إليه ألفين ويعتق ثم يدعي
~~المكاتب أن أحدهما (¬8) عن الكتابة والآخر وديعة أو نحوه ويقول السيد بل
~~هما مال الكتابة.
# والعتق مذ كان بأخذ العوض ... وبان ذو عيب به لا يرتضي
# لسيد في رد (¬9) ما هو شاك ... قيمته (¬10) والأرش في الإمساك (¬11) PageV02P565 # أي: إذا قبض (السيد عوض (¬1)) الكتابة كله وعتق المكاتب ثم بان به عيب
~~ولم يرض به السيد معيبا لم يرتفع العتق (¬2)، بل السيد مخير بين الرد
~~والطلب بالبدل وهو مثل المثلي وقيمة المتقوم (¬3) وبين الإمساك مع الأرش،
~~لأن العتق لا يرتفع بعد وقوعه، والإطلاق يقتضي سلامة العوض فلم يبق إلا
~~الرجوع ببدله (¬4) أو ببدل ما فات منه وهو أرش نقصه.
# يصح أن يشتري المكاتب ... ابن أخ كذاك أم وأب
# وهم أرفا معه برقه ... ويعتقوا (¬5) عند الأدا بعتقه
# أي: يصح أن يشتري المكاتب ذوي (¬6) رحمه المحرم كأبيه وأمه وأخيه وابنه
~~ونحوهم وإن لم يأذن له سيده وهذا قول الثوري وإسحاق وأصحاب الرأي (¬7) قاله
~~في الشرح (¬8)، لأنه اشترى مملوكا (¬9) بما لا ضرر على السيد في شرائه فصح
~~كالأجنبي، وبيانه أنه يأخذ من كسبهم وإن عجز صاروا (¬10) رقيقا لسيده فلا
~~ضرر عليه، ويفارق الهبة، لأنها تفوت المال بغير عوض ولا نفع يرجع إلى
~~المكاتب والسيد، وكذا للمكاتب (¬11) أن يقبلهم إذا وهبوا له أو (¬12) أوصي
~~له بهم، وإذا ملكهم فليس له بيعهم ولا هبتهم ولا إخراجهم عن ملكه ولا
~~يعتقون حتى يعتق لكمال ملكه فيهم إذا وزوال تعلق PageV02P566 # حق السيد عنهم ويكون ولاؤهم له دون سيده (¬1)، ولا يعتقون (¬2) بإعتاق
~~السيد، لأنه لا يملكهم ولا بإعتاق المكاتب إلا إن أذن له سيده فيه، وله
~~كسبهم ونفقتهم عليه بحكم الملك لا بحكم القرابة، وكذا ولده التابع (¬3) له
~~في الكتابة، والله سبحانه أعلم.

PageV02P567

### | AUTO ومن كتاب النكاح

# هو في اللغة: الجمع ومنه قول الشاعر:
# أيها المنكح ms196 الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يجتمعان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني (¬1)
# وفي المثل أنكحنا الفرى (¬2) فسيرى (¬3)، أي: أضربنا فحل حمر الوحش أتنه
~~(¬4) فسيرى ما يتولد منهما، يضرب مثلا للأمر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه.
# حقيقة في العقد والوطء معا ... لفظ النكاح جاء نصا (¬5) سمعا
# يعني: أن لفظ النكاح شرعا حقيقة في (العقد و (¬6)) الوطء فهو مشترك
~~بينهما هذا الأشهر كما في الفروع والمنتهى (¬7) وغيرهما قال القاضي: الأشبه
~~بأصلنا أنه حقيقة في الوطء والعقد جميعا (¬8) لقولنا بتحريم موطوءة الأب من PageV02P568 # غير تزويج (¬1) استدلالا بقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء} [النساء: 22] قال في الإنصاف: وعليه الأكثر (¬2) وقيل: هو (¬3)
~~حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا الصحيح من المذهب وقدمه في الإقناع
~~والمنتهى وغيرهما (¬4)، لأن الأشهر استعمال لفظة (¬5) النكاح بإزاء (¬6)
~~العقد في الكتاب والسنة ولسان أهل العرف وقد قيل: ليس في الكتاب لفظ (¬7)
~~النكاح بمعنى الوطء إلا قوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230]
~~ولأنه يصح نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس بنكاح، وفي الخبر: "ولدت من
~~نكاح لا من سفاح" (¬8).
# وقيل (¬9): حقيقة في الوطء مجاز في العقد، وقيل: إنه حقيقة في كل واحد
~~باعتبار مطلق (¬10) الضم، قال ابن رزين: هو الأشبه لأن القول بالتواطئ خير
~~من الاشتراك والمجاز، لأنهما على خلاف الأصل.
# وأطلق الوجب في النكاح ... لتائق كخائف السفاح
# رجحها طائفة كثيرة ... لأنها رواية شهيرة (¬11)
# عبد العزيز جازم مقرر (¬12) ... وابن أبي موسى فقال: الأظهر (¬13) PageV02P569 # وابن عقيل وابن نصر نصرا (¬1) ... في المفردات واضحا واقصرا (¬2)
# وغيرهم لكن أبى الشيخان ... بل سنة في فرقة الأعيان
# يعني (¬3): روى عن أحمد أن النكاح واجب على الإطلاق فلا يختص وجوبه
~~بالخائف زنا، وهذه الرواية رجحها جماعة كثيرة من الأصحاب منهم أبو بكر عبد
~~(¬4) العزيز حيث اختارها وابن أبى موسى قال: هي الأظهر؛ ونصرها ابن عقيل
~~وابن نصر أبو الحسن (¬5) الزاغوني (¬6) (في المفردات وغيرهم كأبي (¬7)) حفص
~~وأبي يعلى الصغير في مفرداته وصاحب الوسيلة (¬8) لقوله تعالى: {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء} ms197 [النساء: 3] وقوله -عليه السلام-: "يا معشر الشباب من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم
~~فإن الصوم له وجاء" متفق (¬9) عليه، والأمر في الأصل للوجوب (¬10).
# والمشهور في المذهب الذي عليه القاضي والشيخان والشارح وابن عقيل في
~~التذكرة واختاره ابن حامد والشريف أبو جعفر وصاحب المنتهى PageV02P570 # والإقناع وغيرهم أنه ليس بواجب إلا أن يخاف على نفسه الوقوع في محظور
~~بتركه فيلزمه إعفاف نفسه وهو قول أكثر الفقهاء، لأن الله تعالى حين أمر به
~~علقه على الاستطابة بقوله تعالى (¬1): {فانكحوا ما طاب لكم من النساء}
~~والواجب (¬2) لا يقف على الاستطابة وقال تعالى (¬3): {مثنى وثلاث ورباع}
~~[النساء: 3] ولا يجب ذلك بالاتفاق فدل على أن المراد بالأمر الندب، كذلك
~~الخبر يحمل على الندب أو (¬4) على من يخشى على نفسه الوقوع في (¬5) المحظور
~~(¬6) بترك النكاح.
# قال القاضي: على هذا يحمل كلام أحمد أبي بكر في إيجاب النكاح.
# وقوله: لكن أبى الشيخان أي: خالفا وقالا: هو سنة إن لم يخش الوقوع في
~~المحرم (¬7) كما تقدم، وهو قول أكثر العلماء من أعيان أئمة المذهب وغيرهم.
# إن قدم القبول في النكاح ... فلا (¬8) يصح واترك التلاحي
# أي: إن (¬9) تقدم القبول على الإيجاب في النكاح لم يصح سواء كان بلفظ
~~الماضي مثل أن يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك أو بلفظ الطلب كقوله: زوجني
~~ابنتك فيقول: زوجتكها (¬10).
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: يصح فيهما جميعا، لأنه قد وجد PageV02P571 # الإيجاب والقبول فصح كما لو تقدم الإيجاب وكالبيع والخلع (¬1).
# ولنا: أن القبول إنما يكون للإيجاب فمتى وجد قبله لم يكن قبولا لعدم
~~معناه، وكما لو تقدم بلفظ الاستفهام، وأما البيع فلا يشترط (¬2) فيه صيغة
~~الإيجاب (¬3) لصحته بالمعاطاة ولا يلزم الخلع (¬4)، لأنه يصح تعليقه على
~~الشروط (¬5).
# ولاية النكاح تستفاد ... لمن بها الإيصاء والإسناد
# أي: تستفاد ولاية النكاح بالوصية وهو قول الحسن وحماد بن سليمان ومالك (¬6).
# وقال أبو حنيفة والشافعي وابن المنذر: لا تستفاد بالوصية، لأنها ولاية
~~(¬7) تنتقل إلى غيره شرعا فلم يجز أن يوصي بها (¬8) كالحضانة (¬9).
# ولنا: أنها ms198 ولاية ثابتة (¬10) فجازت الوصية (¬11) بها كولاية (¬12)
~~المال، PageV02P572 # ولأنه يجوز أن يستنيب فيها في حياته فيكون نائبه قائما مقامه فجاز أن
~~يستنيب فيها بعد موته كولاية المال.
# ويملك الإجبار (¬1) مثل الموصي ... والزوج لو لم يك بالمنصوص (¬2)
# يعني: أن وصي كل ولي يقوم مقامه فإن كان الولي (¬3) له الإجبار فذلك
~~لوصيه وإن كان الولي يحتاج إلى إذنها فوصيه كذلك، لأنه قائم مقامه فهو
~~كالوكيل وسواء عين الولي الزوج ونص عليه أو وصى إليه بأن يزوج وأطلق (¬4).
~~وقال مالك: إن عين الأب الزوج ملك إجبارها صغيرة كانت أو كبيرة، وإن لم
~~يعين الزوج وكانت بنته (¬5) كبيرة صحت الوصية واعتبر إذنها وإن كانت صغيرة
~~انتظر بلوغها فإذا أذنت جاز أن يزوجها بإذنها (¬6).
# ولنا: أن من ملك التزويج إذا عين له الزوج ملكه مع الإطلاق (¬7) كالوكيل
~~(¬8)، ولا خيار للصغيرة إذا زوجها الوصي ثم بلغت لقيام الوصي مقام الأب
~~كوكيله.

PageV02P573

# وبنت تسع إذنها معتبره ... إن لم تكن (¬1) من الولي مجبره
# أي: إذن بنت تسع سنين صحيح معتبر نصا لقول عائشة: إذا بلغت الجارية تسع
~~سنين فهي امرأة، رواه أحمد وروى عن ابن عمر مرفوعا (¬2) ومعناه في حكم
~~المرأة، ولقوله -عليه السلام-: "تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو
~~إذنها وإن أبت فلا جواز عليها" رواه أبو داود (¬3)، وقد انتفى الإذن فيمن
~~لم تبلغ تسع سنين فيجب حمله على من بلغتها، ثم إن كان الولي مجبرا كأبي
~~البكر فاستئذانها سنة وليس بشرط كالكبيرة وأولى، وإن لم يكن مجبرا كجد
~~اليتيمة وعمها وأخيها فلا يزوجها إلا بإذنها كالبالغة، وأما اليتيمة دون
~~التسع فلا تزوج بحال، لأن الولي ليس مجبرا ولا إذن لها حتى تبلغ تسعا فأكثر.
# زانية فلا تجز (¬4) تزويجها ... إن لم تقم بتوبة تعويجها
# أي: تحرم الزانية على الزاني وغيره حتى تنقضي عدتها وتتوب عن الزنا وقال
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي لا تعتبر توبتها (¬5).
# ولنا: ما روي أن مرثد الغنوى دخل مكة فرأى امرأة فاجرة يقال (¬6) لها:
~~عناق فدعته إلى نفسها فلم يجبها فلما قدم المدينة سأل ms199 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال له: "أنكح (¬7) عناقا؟ " فلم يجبه فنزل قوله تعالى:

PageV02P574

# {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك}
~~[النور: 3] فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلا عليه الآية وقال:
~~"لا تنكحها" (¬1) ولأنها إذا كانت مقيمة على الزنا لا (¬2) يأمن أن تلحق
~~(¬3) به ولدا من غيره وتفسد فراشه، وتوبتها أن تراود فتمتنع، كما روي عن
~~عمر (¬4) وقال الموفق: والصحيح أن توبتها الاستغفار والندم والإقلاع عن
~~الذنب كسائر الذنوب (¬5).
# ولا يصح عقده من فاسق ... ولو وكيلا (¬6) ليس بالموافق
# أي: لا يصح عقد النكاح إذا كان الولي أو وكيله العاقد فاسقا ظاهر الفسق
~~فيشترط العدالة في الولي ولو ظاهرا قال أحمد: أصح شيء في (¬7) هذا قول ابن
~~عباس: لا. يعني: وقد روى ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وأيما امرأة أنكحها ولي مسخوط عليه
~~فنكاحها باطل" (¬8)، وروى البرقاني بإسناده عن جابر قال: قال PageV02P575 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي (¬1) وشاهدي عدل"
~~(¬2)، ولأنها ولاية عدل (¬3) نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال وهذا
~~قول الشافعي (¬4)، وأما اعتبار العدالة في وكيل فلقيامه مقامه فاعتبر فيه
~~ما يعتبر فيه فلا ينقض النكاح لو بان الولي بعد عقده فاسقا، لأن المعتبر
~~ظهور العدالة لا وجودها في الباطن وكذا يقال في الشهود.
# وكافر لابنته فلا يلي ... تزويجها من مسلم مبجل
# في النص والقاضي كذا أصحابه ... والمجد في الشرح كذا جوابه (¬5)
# محرر والمغني في ذا اجتمعا ... وجوزا هدية قد تبعا
# أي: لا يلي كافر نكاح موليته الكافرة إذا زوجها المسلم (¬6) نص عليه قال:
~~لا يعقد يهودي ولا نصراني عقد نكاح لمسلم ولا مسلمة، وقاله (¬7) القاضي
~~وأصحابه والمجد في شرح الهداية: لأنه عقد يفتقر إلى شهادة مسلمين فلم يصح
~~بولاية كافر كنكاح المسلمين.

# وقال المجد في المحرر والموفق في المغني وأبو الخطاب في الهداية. وغيرهم
~~(¬8): يليه (¬9)، قال في الشرح (¬10): وهو أصح، وهو قول أبي ms200 (¬11) PageV02P576 # حنيفة (¬1)، وجزم به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرهم، لأنه وليها
~~فصح تزويجه لها كما لو زوجها كافرا والشهود يرادون لإثبات النكاح عند
~~الحاكم بخلاف الولاية (¬2).
# كفاءة النكاح فيه تشترط ... وخالف الشيخان في الشرط فقط
# لكن لمن لم يرض فسخ العقد ... حتى أخ على أبيه (¬3) يعدي
# يعني: اختلفت الرواية عن أحمد في اشتراط الكفاءة لصحة النكاح فروى عنه
~~أنها (¬4) شرط فإنه قال: إذا تزوج المولى العربية فرق بينهما، وهذا قول
~~سفيان، وقال: أحمد في الرجل يشرب الشراب: ما هو بكفء لها يفرق بينهما،
~~وقال: لو كان المتزوج حائكا فرقت بينهما لقول عمر: (لأمنعن فروج (¬5) ذوات
~~الأحساب (¬6) إلا من الأكفاء) رواه الخلال (¬7)، وهذا اختيار الخرقي (¬8)
~~فلو رضيت المرأة والأولياء بغير كفء لم يصح النكاح، لأنها حق لله وإن عدمت
~~(¬9) الكفاءة بعد العقد لم يبطل النكاح.
# والرواية الثانية: ليست شرطا في النكاح واختارها الشيخان (¬10) قال في
~~الشرح (¬11): وهي (¬12) أصح وهذا قول أكثر أهل العلم وروي (¬13) عن عمر PageV02P577 # وابن (¬1) مسعود لقوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13]
~~وقالت عائشة: (إن أبا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبنى (¬2) سالما وأنكحه ابنة
~~أخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولى لامرأة من الأنصار). أخرجه البخاري
~~(¬3)، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة بن
~~زيد مولاه فنكحها بأمره .. متفق (¬4) عليه لكن (¬5) لمن لم يرض (¬6) من
~~(¬7) المرأة، والأولياء كلهم الفسخ، لأن للزوجة ولكل واحد من الأولياء فيها
~~حقا حتى لو زوج الأب بغير كفء فللأخ الفسخ نص عليه، لأنه ولي في حال (¬8)
~~يلحقه العار بفقد (¬9) الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين (¬10).
# إن يشترط عليه في كتابها ... أن لا يرى مزوجا إلا بها
# أو تشترط (¬11) لا يشتري السراري ... أو يخلها طرا من الأسفار
# أو تشرط (¬12) السكنى بدار أو بلد ... إن لم يف خيارها قد انعقد (¬13)
# أي: إن (¬14) شرط (¬15) لزوجته في صلب النكاح أن لا يتزوج عليها أو لا
~~يتسرى أو لا يسافر بها أو شرط لها السكنى بدارها أو بلدها ونحو ذلك PageV02P578 # فهو صحيح لازم ms201 إن وفي به وإلا فلها الخيار بين البقاء وفسخ النكاح، يروى
~~ذلك عن عمر وسعد (¬1) بن أبي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص وبه قال شريح
~~وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وطاووس (¬2) والأوزاعي وإسحاق.
# وأبطله أبو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم (¬3) لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل" (¬4) وقوله: "إلا شرطا
~~أحل حراما أو حرم حلالا" (¬5)، وهذا يحرم (¬6) وهو التزويج والتسري والسفر (¬7).
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن أحق ما وفيتم به من الشروط
~~ما استحللتم به الفروج" متفق (¬8) عليه، وقوله -عليه السلام-: "المسلمون
~~على شروطهم" (¬9).
# ولأنه قول من سمي من الصحابه ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان إجماعا
~~وروى الأثرم بإسناده: "أن رجلا تزوج امرأة وشرط لها دارها، ثم أراد نقلها
~~فخاصموه إلى عمر فقال: لها شرطها، فقال الرجل: إذا طلقننا (¬10)، فقال عمر:
~~مقاطع الحقوق عند الشروط" (¬11).

PageV02P579

# وأما قوله -عليه السلام-: "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل" أي: ليس في
~~حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل على مشروعيته وعلى من نفى ذلك
~~الدليل.
# وقولهم: إن هذا يحرم الحلال قلنا: (لا يحرم حلالا وإنما يثبت للمرأة خيار
~~الفسخ [إن لم يف لها به (¬1)) وليس لها الفسخ] (¬2) عند عدم (¬3) الوفاء
~~إلا بحكم حاكم يراه وكذا كل فسخ مختلف فيه.
# وقوله (¬4): طرا بضم الطاء أي: جميعا (¬5) وبفتحها أي: قطعا.
# ووجهها ينظر من مخطوبته ... وليست اليدان من ضرورته (¬6)
# قال في الشرح (¬7): لا خلاف بين أهل العلم في إباحة النظر إلى وجهها،
~~لأنه ليس بعورة، وهو مجمع المحاسن وموضع النظر، ولا يباح له النظر إلى ما
~~لا يظهر عادة، ويباح النظر إلى ما يظهر غالبا عادة (¬8) كالرقبة واليدين
~~والقدمين، قال أحمد في رواية حنبل: لا بأس أن ينظر إليها وإلى ما يدعوه إلى
~~نكاحها من يد أو جسم أو نحو ذلك. قال أبو PageV02P580 # بكر (¬1): لا بأس أن ينظر إليها عند الخطبة حاسرة (¬2)، ووجه ذلك أن
~~النبي - صلى الله ms202 عليه وسلم - لما أذن في النظر إليها من غير علمها علم أنه
~~أذن في النظر إلى جميع ما يظهر غالبا، إذ لا يمكن إفراد الوجه بالنظر مع
~~(¬3) مشاركة غيره في الظهور، ولأنه يظهر غالبا فأبيح النظر إليه كالوجه.
# وظاهر كلام الناظم أنه لا ينظر إلا إلى الوجه ففي جعله من المفردات نظر
~~إلا أن يقال: ليست اليدان من ضرورة الوجه حتى يختص النظر بهما مع الوجه بل
~~جميع ما يظهر غالبا يشارك الوجه في ذلك كما قدمته (¬4).
# والأخت إن كانت لأخوين (¬5) ... ذا لأب (¬6) وذا لأبوين (¬7)
# هما وليان لها وربما ... فالشيخ لابن الأبوين قدما
# يعني: أن المرأة إذا كان لها أخوان لأبوين والآخر لأب فهما سواء في
~~الولاية وهذا قول الخرقي (¬8)، لأنهما استويا في الإدلاء (¬9) بالجهة التي
~~تستفاد بها العصوبة وهي جهة الأب فاستويا في الولاية كما لو كانا (¬10) من
~~أب، وإنما رجح الشقيق في الميراث بجهة الأم ولا مدخل لها في الولاية فلم
~~يرجح بها (¬11).

PageV02P581

# والرواية الثانية: الأخ لأبوين أولى وهي اختيار أبي بكر والشيخ الموفق
~~(¬1) وصححها الشارح وغيره وهي المذهب وقطع بها في التنقيح والإقناع
~~والمنتهى وغيرها، لأنه حق يستفاد بالتعصيب (¬2) فقدم فيه (¬3) الأخ من
~~الأبوين كالميراث، وكاستحقاق الميراث بالولاء فإنه لا مدخل للنساء فيه وقد
~~قدم الأخ لأبوين فيه، قال في الشرح: وهكذا في بني الإخوة والأعمام وبنيهم (¬4).
# وحمل عقل فعلى الخلاف ... كذا صلاة الميت لا تنافي
# أي: حيث وجبت الدية على عاقلة (¬5) المرأة (¬6) وكان فيهم أخ لأبوين وأخ
~~لأب فهل هما سواء أو يقدم ذو الأبوين؟ وإذا ماتت امرأة ولها أخ لأبوين وأخ
~~لأب (¬7) فهل هما سواء في الصلاة عليها أو يقدم الشقيق؟ ينبنى (¬8) ذلك على
~~الخلاف السابق في ولاية النكاح فعلى المذهب يقدم من (¬9) الأبوين وعلى
~~مقابله هما سواء.
# من عبده الإعفاف منه يطلب ... يعف أو يبيع جبرا يجب
# أي: إذا طلب العبد من سيده أن يزوجه وجب عليه أن يجيبه (¬10) إلى (¬11)
~~ذلك أو أن يبيعه ويجبر على ذلك (¬12).

PageV02P582

# ووجه وجوب إعفافه قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى ms203 منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم} [النور: 32]، ولأن النكاح مما تدعو إليه الحاجة غالبا ويتضرر
~~بفواته فأجبر (¬1) عليه كالنفقه، ولأنه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في
~~المحظور بخلاف ما إذا طلب من سيده (¬2) أن يطعمه الحلوى ونحوها (¬3) وكذا
~~حكم أمة طلبته إذا لم يكن يستمتع بها.
# وحيث عقد أمة تخلله (¬4) ... عقد (¬5) على الحرة قالوا أبطله
# يعني: إذا تزوج الحر أمة (¬6) لكونه عادم الطول خائف العنت ثم نكح حرة
~~بطل نكاح الأمة في رواية، لأنه إنما أبيح للحاجة فإذا أزيلت (¬7) الحاجة لم
~~تجر (¬8) استدامته كمن أبيح له أكل الميتة للضرورة (¬9) فإذا وجد الحلال لم
~~يستدمه (¬10).
# والمذهب لا يبطل نكاح الأمة بذلك، لأن فقد الطول كخوف العنت (¬11)، ولا
~~تعتبر استدامته واستدامته ويفارق أكل الميتة فإن أكلها بعد PageV02P583 # القدرة ابتداء للأكل وهذا لا يبتدئ النكاح (¬1)، وإنما يستديمه.
~~والاستدامة للنكاح تخالف ابتداءه بدليل أن العدة والردة وأمن العنت يمنعن
~~ابتداءه دون استدامته (¬2)، وكذا الخلاف لو أيسر بعد أن نكح الأمة
~~بالشرطين.
# سرية باختها لا يجمل ... تزويجه وعقده فيبطل
# يعني: إذا وطيء أمته ثم تزوج أختها لم تحل ولم يصح النكاح قال القاضي: هو
~~ظاهر كلام أحمد، لأن النكاح تصير به المرأة فراشا فلم يجز أن يرد على فراش
~~الأخت كالوطء، ولأن وطء مملوكته معنى يحرم أختها لعلة الجمع فمنع صحة
~~النكاح كالزوجية (¬3) (¬4)، ويفارق الشراء فإنه لا ينحصر في الوطء ولهذا صح
~~شراء الأختين ومن لا تحل له كالمجوسية، ولأن هذا يشبه نكاح الأخت في عدة
~~أختها لكونه لم يستبرئ الموطوءة، فإن باع الأمة ونحوه واستبرأها صح أن
~~يتزوج أختها (¬5)، فإن عادت الأمة لملكه لم يبطل النكاح ولم يطأ إحداهما
~~حتى يحرم الأخرى.

PageV02P584

# كافرة وأمها حربية ... حرم (¬1) على المسلم ذي البلية (¬2)
# أي: إذا كانت الكافرة أمها حربية لم يبح نكاحها للمسلم، ولم يعز (¬3) هذا
~~القول في الإنصاف لغير المؤلف (¬4).
# والصحيح من المذهب حل نكاح كتابية أبواها كتابيان مطلقا جزم به في المغني
~~والشرح والوجيز وغيرهم لعموم قوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب} [المائدة: 5].
# ينتشر (¬5) التحريم ms204 باللواط ... مثل الزنا إياك أن تواطي
# أي (¬6) ينشر اللواط الحرمة كالزنا فيحرم على كل مسلم (¬7) لائط وملوط به
~~أم الآخر وابنته نص (¬8) عليه أحمد وهو قول الأوزاعي، لأنه وطء في الفرج
~~فنشر الحرمة كوطء المرأة (¬9)، قال الشارح (¬10): والصحيح أن هذا لا ينشر
~~الحرمة فإن هؤلاء (¬11) منصوص عليهن فيدخلن (¬12) في عموم قوله PageV02P585 # تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] ووطء المرأة يثبت أحكاما لا
~~يثبتها اللواط، فلا يجوز إلحاقه به لعدم العلة وانقطاع الشبه (¬1) أو ضعفها
~~(¬2) جدا.
# اختلف العنين مع زوجته ... في وطئه الثيب في مدته
# يخلو (¬3) بها أو يخرج (¬4) المنيا ... فإن أبى فقولها (¬5) المرضيا
# يعني: إذا أجل العنين سنة ثم ادعى أنه وطيء زوجته الثيب فيها فإنه يخلى
~~معها في بيت ويقال أخرج ماءك على (¬6) شيء فإن ادعت أنه ليس بمني جعل على
~~النار فإن ذاب فهو (¬7) مني وبطل قولها، وهو رواية عن أحمد نقلها مهنا وأبو
~~داود (¬8) وأبو الحارث وغيرهم، واختارها القاضي والشريف وأبو الخطاب في
~~خلافيهما والشيرازي، وهو مذهب عطاء، لأن العنين يضعف عن الإنزال فإذا أنزل
~~تبينا صدقه فيحكم به.
# وعنه القول: قوله لأن الأصل السلامة جزم بها في العمدة والوجيز ومنتخب
~~الأزجي وغيرهم واختارها (¬9) القاضي في كتابه (¬10) الروايتين والموفق
~~والشارح وابن عبدوس في تذكرته (¬11).

PageV02P586

# وعنه القول: قولها وهو المذهب قدمه في المحرر والنظم والرعايتين. والحاوي
~~الصغير والفروع وغيرهم وقطع به في التنقيح والمنتهى والإقناع، لأن الأصل
~~عدم الإصابة فاليقين معها.
# وأو في النظم بمعنى الواو، والمرضيا منصوب بفعل محذوف.
# ويثبت الفسخ بعيب الفتق (¬1) ... والنص فيه واضح في الخرقي
# أي: يثبت للزوج الخيار إذا كانت المرأة بها فتق ذكره الخرقي وغيره
~~والفتق: انخراق بين السبيلين، قال في الإنصاف (¬2): فيثبت للزوج الخيار بلا
~~خلاف أعلمه أي: في المذهب، لأنه يمنع لذة الوطء وفائدته (¬3)، وكذا يثبت له
~~الخيار على الصحيح من المذهب بانخراق ما بين مخرج بول ومني ويسمى فتقا على
~~الصحيح.
# يباح الاستمنا لخوف العنت ... لعادم الزوجة أو للأمة (¬4)
# أي: (يجوز الاستمناء لرجل أو امرأة عند خوف) (¬5) الزنا، ms205 لأنه لو (¬6)
~~فعل ذلك خوفا على بدنه لم يحرم، ففعله خوفا على (دينه أولى، فلا يباح PageV02P587 # إلا إذا لم يقدر) (¬1) على نكاح ولو لأمة، لأنه إنما أبيح لضرورة الخوف
~~من الزنا وهي مندفعة في حق القادر على النكاح لحرة أو أمة (¬2).

PageV02P588

### | AUTO ومن كتاب الصداق

# بفتح الصاد وكسرها، وهي مشروع بالكتاب والسنة [والإجماع، قال تعالى:
~~{وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} [النساء: 4] والسنة] (¬1) شهيرة بذلك،
~~والصداق: العوض في النكاح، وله (¬2) تسعة أسماء الصداق والصدقة والمهر
~~والنحلة والفريضة والأجر والعلائق والعقر (¬3) والحباء (¬4)، روي عنه -
~~عليه السلام - أنه قال: "أدوا العلائق"، قيل: يا رسول الله، وما العلائق؟
~~قال: "ما تراضى به الأهلون" (¬5)، وقال عمر: لها عقل نسائها (¬6) (¬7)،
~~ويقال: أصدقت المرأة ومهرتها ولا يقال: أمهرتها ذكره غير واحد.
# من قال عتق أمتي الصداق ... ينعقد النكاح والإعتاق (¬8)
# يعني: إذا قال لأمته: أعتقتك وجعلت عتقك صداقك أو قال: أعتقت PageV02P589 # أمتي وجعلت عتقها صداقها ونحوه مما يؤدي هذا المعنى، وكان متصلا بحضرة
~~شاهدين انعقد النكاح والعتق، وكان العتق هو الصداق، لحديث أنس أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (أعتق صفية وجعل عتقها صداقها)، رواه أحمد والنسائي
~~وأبو داود والترمذي وصححه (¬1)، وروى (¬2) الأثرم (¬3) عن صفية قالت:
~~(أعتقني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل عتقي صداقي)، وروى الأثرم
~~أيضا (¬4) عن علي أنه كان يقول: (إذا أعتق الرجل أم ولده فجعل عتقها صداقها
~~فلا بأس بذلك)، ولأن العتق يجب تقديمه على النكاح ليصح وقد شرطه صداقا
~~فتوقف صحة العتق على صحة النكاح، فيكون العتق صداقا، وقد ثبت العتق فيصح
~~النكاح، ولا (¬5) فرق فيما تقدم بين الأمة القن (¬6) وأم الولد والمدبرة
~~والمكاتبة والمعلق عتقها على صفة (¬7) قبل وجودها ولا بين المسلمة،
~~والكتابية، وكذا لو أعتقها وزوجها أو أجرها لزيد مثلا على ألف وقبل (¬8)
~~زيد فيهما وكذا لو أعتقها وجعل عتقها مع دراهم معلومه ونحوها صداقها (¬9) (¬10).
# بدون مهر المثل في المبالغة ... لوالد تزويج حتى بالغه PageV02P590 # يعني: يجوز (¬1) للأب أن يزوج بنته بدون مهر مثلها بكرا كانت أو ثيبا
~~صغيرة أو كبيرة رضيت ms206 أو كرهت قال في الشرح (¬2): وبه قال أبو حنيفة ومالك (¬3).
# وقال الشافعي: ليس له ذلك فإن فعل فلها مهر مثلها، لأنه عقد معاوضة فلم
~~يجز أن ينقص به عن قيمة المعوض كالبيع ولأنه تفريط في مالها (¬4).
# ولنا: قول عمر وقد خطب الناس: (ألا لا تغالوا (¬5) في صداق النساء فما
~~أصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدا من نسائه ولا أحدا من بناته
~~أكثر من اثنتي عشرة أوقية) (¬6)، وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان
~~اتفاقا منهم على أن له أن يزوج بذلك وإن كان دون صداق المثل. وزوج سعيد بن
~~المسيب ابنته (¬7) بدرهمين (¬8) (وهو من) (¬9) أشرف (¬10) قريش شرفا (¬11)
~~وعلما ودينا، ومن المعلوم أنهما ليسا (¬12) مهر مثلها، ولأنه ليس المقصود
~~من النكاح العوض وإنما المقصود السكن والأزواج (¬13) ووضع المرأة في منصب PageV02P591 # (عند (¬1)) من يكفلها ويصونها (¬2) ويحسن عشرتها، والظاهر من الأب مع
~~تمام شفقته وبلوغ نظره أنه لا ينقصها من صداقها إلا لتحصيل المعاني (¬3)
~~المقصودة (¬4) بالنكاح، ويفارق سائر عقود المعاوضات؛ فإن المقصود فيها
~~العوض فلم يجز تفويته، وليس ذلك لغير الأب إلا بإذنها إن كانت رشيدة، فإن
~~فعله غيره بغير إذنها وجب مهر المثل على الزوج لفساد التسمية وعلى الولي
~~ضمانه، لأنه المفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله.
# وإن زوج الأب ابنه الصغير أو (¬5) المجنون بأكثر من مهر المثل صح ولزم
~~ذمة الابن، لأن المعوض (¬6) له فكان العوض (¬7) عليه كالكبير وكثمن (¬8)
~~المبيع (¬9)، ولا يضمنه الأب لو كان ابنه معسرا إلا إن ضمنه ولو بقوله علي
~~(¬10) ونحوه.
# وناكح بغير إذن عبد (¬11) ... بعد الدخول حيث رد العقد
# لزوجة من مهرها خمسان ... قضى بذاك جامع القرآن
# يعني: (إذا نكح العبد فإن كان) (¬12) بإذن سيده على مهر مسمى فالنكاح
~~صحيح والمهر والنفقة وتوابعها (على سيده سواء ضمنهما أو لا، وسواء) (12)
~~كان مأذونا له في التجارة أو محجورا عليه، وإن كان بغير إذن PageV02P592 # سيده لم يصح النكاح (¬1)، وقال أبو حنيفة: هو موقوف على إجازة سيده (¬2).
# ولنا: حديث جابر قال: قال رسول الله - صلى ms207 الله عليه وسلم -: "أيما عبد
~~تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر (¬3) " رواه الأثرم وأبو داود (¬4) [وابن
~~ماجة وروى أبو داود (¬5)]، وابن ماجة (¬6) أيضا عن ابن عمر موقوفا: (أيما
~~عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو زان) فإن فارقها قبل الدخول فلا شيء عليه،
~~لأنه عقد باطل فلا يوجب بمجرده شيئا كالبيع الباطل، وإن فارقها بعد الدخول
~~فلها خمسا (¬7) المسمى في رواية اختارها الخرقي لما روى أحمد بإسناده عن
~~جلاس (¬8) أن غلاما لأبي موسى تزوج بمولاة تيحان التميمي بغير إذن مولاه،
~~فكتب أبو موسى (¬9) في ذلك إلى عثمان بن عفان، فكتب إليه: (أن فرق بينهما
~~وخذ لها الخمسين من صداقها، وكان صداقها خمسة أبعرة) (¬10).
# والصحيح من المذهب أن الواجب مهر المثل (كقول أكثر الفقهاء، لأنه وطء
~~يوجب المهر فأوجب مهر المثل) (¬11) بكماله كسائر الأنكحة الفاسدة (¬12)
~~ويتعلق (¬13) ذلك برقبة العبد كسائر أروش جنايته فيفديه (سيده) (¬14)
~~بالأقل منه أو من قيمته أو يسلمه.

PageV02P593

# والمراد بقوله جامع القرآن: عثمان بن عفان -رضي الله عنه- وقد تقدم ذكر
~~القصة التي رواها الإمام أحمد عنه (¬1).
# وقد يمكن الجواب عنها بأن خمسي (¬2) المسمى كان مهر مثلها فهي قضية عين
~~طرقها الاحتمال فلا استدلال بها.
# إن أطلق التأجيل في الصداق ... يصح والمحل في الفراق (¬3)
# يعني: يصح أن يكون الصداق كله حالا وأن يكون مؤجلا وأن يكون بعضه حالا
~~وباقيه مؤجلا، لأنه عوض في معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن ومتى أطلق اقتضى
~~الحلول كما لو أطلق ذكر الثمن، وإن شرطه مؤجلا إلى وقت فهو إلى أجله.
# وإن شرطه مؤجلا ولم يذكر أجله صح، ومحله الفرقة، قال أحمد: إذا تزوج على
~~العاجل والآجل لا يحل الآجل إلا بموت أو فرقة، وهو قول النخعي والشعبي، لأن
~~المطلق يحمل على العرف، والعادة في الصداق الآجل (¬4) ترك المطالبة به إلى
~~حين الفرقة فحمل عليه فيصير حينئذ (¬5) معلوما بذلك بخلاف قدوم زبد ونحوه
~~(¬6).

PageV02P594

# وقوله: والمحل بكسر الحاء أي: وقت حلوله (¬1) الفراق أي: البائن فلو
~~طلقها رجعيا لم يحل حتى تقضي عدتها لما تقدم.
# والمهر عبدا عينوه ms208 فظهر ... حرا لها (¬2) قيمته فيما اشتهر
# يعني: لو تزوجها على عبد معين تظنه (¬3) مملوكا للزوج فبان حرا فلها
~~قيمته (¬4)، لأن العقد وقع على التسمية (¬5) فكانت لها (¬6) قيمته كما لو
~~ظهر مغصوبا، ولأنها رضيت بقيمته إذ ظنته مملوكا فكان لها قيمته كما لو
~~وجدته معيبا فردته، بخلاف ما إذا قال: أصدقتك هذا الحر وهذا المغصوب فإنها
~~رضيت بغير شيء كرضاها (¬7) بما تعلم أنه ليس بمال أو بما لا يقدر على
~~تمليكها إياه، فصار وجود التسمية كعدمها فكان (¬8) لها مهر المثل وسواء
~~سلمه إليها أو لم يسلمه [لأنه سلم] (¬9) ما لا يجوز تسليمه فكان وجوده PageV02P595 # كعدمه، وإن أصدقها خلا فظهر خمرا أو مغصوبا فلها مثله خلا، لأنه مثلي
~~كالإتلاف.
# في قدر ما أصدق حيث اختلفا ... فمهر مثل مطلقا لا يحلفا
# يعني: إذا اختلف الزوجان في قدر ما أصدق الزوج المرأة وجب مهر المثل ولا
~~يتحالفان هنا بخلاف البيع، وسواء كان الاختلاف قبل الدخول (¬1) أو بعده كما
~~أشار إليه بقوله مطلقا، وهذا إذا كان (¬2) مهر المثل موافقا لدعوى أحدهما،
~~أو ادعى (¬3) الزوج أقل منه وادعت (¬4) هي أكثر منه فيردان إليه حيث لا
~~بينة لأحدهما.
# وعنه القول: قول الزوج بيمينه وهي المذهب قطع بها في التنقيح والإقناع
~~والمنتهى وغيرها، لأنه مدعى عليه منكر للزيادة فدخل في عموم قوله -عليه
~~السلام-: "ولكن اليمين على المدعي عليه" (¬5).
# وكذا لو مات الزوجان فاختلف ورثتهما (¬6)، أو مات أحدهما فاختلف ورثته مع
~~الآخر، أو كان أحدهما محجورا عليه اختلف وليه مع الآخر. وكذا لو اختلفا في
~~عين الصداق (أو صفته أو جنسه أو ما يستقر به) (¬7) فأما إن اختلفا في قبضه]
~~(¬8) فالقول قولها بيمينها (¬9) ولو بعد الدخول، لأنها منكرة له.
# بخلوة الزوجين مهر يكمل ... حتى ولو حائض كانت (¬10) نقلوا
# أو أحرمت بالحج أو قد صامت ... ......................

PageV02P596

# يعني: أن المهر يتقرر كاملا بالخلوة إذا علم الزوج بها وكانت يوطأ مثلها،
~~ولو كانت حائضا أو نفساء أو محرمة بالحج أو بالعمرة (¬1) أو صائمة ولو
~~فرضا، وكذا لو كانت رتقاء، لأن التسليم المستحق ms209 عليها قد وجد وإنما الحيض
~~والإحرام والرتق ونحوه من غير جهتها فلا يؤثر في المهر، كما لا يؤثر في
~~إسقاط النفقة، وكذا لو كان المانع من الزوج كإحرامه وصيامه وعنته (¬2) وجبه
~~ونحوه (¬3).
# ...................... ... أو في نكاح فاسد قد كانت
# يعني: إذا كان النكاح فاسدا كبلا ولي ونحوه فخلا بها استقر المسمى قياسا
~~على النكاح (¬4) الصحيح، هذا قول الأصحاب، واختار (¬5) الموفق أنه لا يستقر
~~بها قال الشارح (¬6): وهو أولى؛ لأن الصداق لم يجب بالعقد وإنما أوجبه
~~الوطء (¬7) ولم يوجد (¬8)، ولذلك لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول فأشبه الخلوة
~~بالأجنبية، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إنما جعل لها المهر بما
~~استحل من فرجها) (¬9)، ولم يوجد ذلك في الخلوة بغير إصابة.

PageV02P597

# (فائدة): إذا تزوجت (¬1) المرأة تزويجا فاسدا لم يحل تزويجها لغير (¬2)
~~من تزوجها حتى يطلقها أو يفسخ نكاحها، فإن امتنع من طلاقها فسخ الحاكم
~~نكاحه نص عليه، لأنه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق (¬3) إلى
~~إيقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه، ولأن تزويجها من غير فرقة يفضي إلى تسليط
~~زوجين بها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه (¬4) وفساد نكاح الآخر بخلاف
~~الباطل.
# فإن تزوجت بآخر قبل التفريق لم يصح نكاح الثاني ولم يجز تزويجها الثالث
~~حتى يطلق الأولان أو يفسخ نكاحهما.
# أيضا كذا يكمل بالتقبيل ... ونظر للفرج (¬5) في التمثيل
# يعني: مثل الخلوة في تقرير (¬6) المسمى كاملا تقبيل الزوج للزوجة بحضرة
~~الناس ولمسه لها ونظره إلى فرجها لشهوة (¬7)، قال أحمد: إذا أخذها فمسها
~~وقبض عليها من غير أن يخلو بها لها الصداق كاملا إذا نال منها شيئا لا يحل
~~لغيره، وذلك لما روى الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان (¬8)، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب
~~الصداق دخل أو لم يدخل" (¬9)، ولأنه مسيس فيدخل في مفهوم قوله تعالى: {من
~~قبل أن تمسوهن} [البقرة: 237]، ولأنه استمتاع بامرأة فكمل به الصداق
~~كالوطء.

PageV02P598

# وقال أكثر أهل العلم: لا يكمل بذلك الصداق وقالوا (¬1): إنما أريد بقوله
~~من قبل أن ms210 تمسوهن في الظاهر الجماع، ترك عمومه فيمن خلا بها لقول الصحابة
~~فبقي فيما عداه على مقتضى العموم (¬2).
# بزائد (¬3) المهرين في الإعلان (¬4) ... يؤخذ لا بأول أو ثاني
# يعني: لو تزوج امرأة على صداق في السر ثم أعلناه بصداق آخر أخذ بالزائد
~~منهما ولم يتعين الأخذ بالأول ولا بالثاني من حيث هو أول أو ثاني، وإنما
~~وجب الأخذ بالزائد منهما، لأنه إن كان مهر السر فقد وجب بالعقد ولم يسقطه
~~(¬5) العلانية، وإن كان مهر العلانية فقد وجد منه بذل الزائد على مهر السر
~~فوجب عليه ذلك كما لو زادها على صداقها (¬6).
# وإن اختلف الزوجان فقال الزوج: هو عقد واحد أسر ثم أعلن وقالت: بل (¬7)
~~عقدان بينهما فرقة فقولها عملا بالظاهر، وإن اتفقا على أن المهر ألف وأنهما
~~يعقدان العقد بألفين تجملا ففعلا (¬8) ذلك فالمهر ألفان، لأنها تسمية صحيحة
~~في عقد صحيح فوجب كما لو لم يتقدمها اتفاق على خلافها (¬9)، وسواء كان السر
~~(¬10) من جنس العلانية أو كانا (¬11) من PageV02P599 # جنسين (¬1)، لكن يستحب للمرأة الوفاء للزوج بما وعدته به وشرطته من أنها
~~لا تأخذ إلا ما أسره لئلا يحصل منها الغرر ولحديث المؤمنون على شروطهم.

PageV02P600

### || AUTO ومن باب الوليمة وعشرة النساء

# أصل الوليمة: تمام الشيء واجتماعه، لأنها مشتقة من الالتئام والاجتماع
~~قال ابن الأعرابي: يقال (¬1) أولم الرجل إذا (¬2) اجتمع عقله وخلقه، ويقال
~~(¬3) للقيد (¬4) ولم لأنه يجمع إحدى الرجلين إلى الأخرى، وقال الأزهري: سمي
~~طعام العرس وليمة لاجمتاع الرجل والمرأة. فالوليمة اسم لطعام العرس خاصة،
~~وتسن للعقد (¬5) لقوله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بن عوف: "أولم
~~ولو بشاة" (¬6)، والإجابة إليها واجبة بشروطها ويقال للطعام عند (¬7) حذاق
~~صبي (القرآن) (¬8) حذاق، وعند ختان عذيرة وإعذار، وعند الولادة خسرة وخرس،
~~والدعوة (¬9) PageV02P601 # (لفراغ) (¬1) بناء وكيرة، ولقدوم غائب نقيعة (¬2)، والذبح لمولود عقيقة،
~~ولكل دعوة بسبب أو غيره مأدبة (¬3)، ولطعام مأتم وضيمة، ولطعام قادم تحفة،
~~ولطعام إملاك على زوجة شندخيه، ولمأكول (¬4) في ختمه القارئ مشداخ، وتسمى
~~الدعوة العامة: الجفلى، والخاصة: النقرى.
# والعشرة (¬5): بكسر العين أصلها الاجتماع يقال (¬6) لكل جماعة عشيرة ms211 (¬7)
~~ومعشر وهي ما يكون بين الزوجين من الألفة والانضمام (¬8).
# لغير عرس سائر (¬9) الولائم ... مباحة للختن (¬10) أو للقادم
# يعني: أن سائر الدعوات غير وليمة العرس مباحة سواء كان دعوة ختان أو قدوم
~~غائب أو غيرهما فليست لها فضيلة تختص بها لعدم ورود الشرع بها. وهي بمنزلة
~~الدعوة لغير سبب حادث، قال عثمان ابن أبي العاص: كنا لا نأتي الختان على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا ندعى إليه .. رواه أحمد في مسنده
~~(¬11)، ولأن التزويج يستحب إعلانه وكثرة الجمع فيه والتصويت (¬12) والضرب
~~بالدف بخلاف غيره، لكن العقيقة مستحبة والمأتم مكروه.

PageV02P602

# وإذا قصد فاعل الدعوة المباحة شكر نعمة الله عليه وإطعام إخوانه وبذل
~~طعامه قال الشارح (¬1): فله أجر ذلك إن شاء الله تعالى.
# وهكذا إجابة لا تندب ... في النص والشيخ لندب يذهب
# يعني: أن سائر الدعوات غير الوليمة الإجابة إليها مباحة غير مندوبة في
~~رواية لما تقدم عن عثمان ابن أبي العاص.
# وذهب الشيخ موفق الدين والشارح (¬2) وغيرهما إلى استحباب الإجابة إليها
~~غير المأتم فتكره (¬3)، وقطع به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها لقول
~~البراء: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإجابة الداعي .. متفق (¬4)
~~عليه ولحديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دعي أحدكم
~~فليجب عرسا كان أو غير عرس .. " رواه أبو داود (¬5)، ولأن فيه جبر قلب
~~الداعي وتطييب خاطره، وقد دعي أحمد إلى ختان فأجاب وأكل (¬6)، وإنما كرهت
~~الإجابة [إلى المأتم، لأنه مكروه (¬7) لما PageV02P603 # فيه من تهييج الحزن وشبه النياحة فالإجابة] (¬1) إليه إعانة عليه.
# ووطء زوج فعلى المشهور ... فواجب في أربع شهور (¬2)
# أي: يجب على الرجل أن يطأ زوجته في كل أربعة أشهر مرة حيث لا عذر، لأن
~~الله تعالى قدره بأربعة أشهر في حق المولي فقال: {للذين يؤلون من نسائهم
~~تربص أربعة أشهر} [البقرة: 226] الآية فكذلك في حق غيره، لأن اليمين لا
~~توجب ما حلف على تركه كسائر ما لا يجب فيدل على أنه واجب بدونها (¬3).
# كذا مبيت ليلة من أربع ... في منزل الزوجة (¬4) بل ms212 في المضجع PageV02P604 # يعني: أنه يجب على زوج الحرة أن يبيت في منزلها بل معها في مضجعها ليلة
~~من كل أربع ليال [إن لم يكن له عذر، وإن كان له نساء حرائر فلكل واحدة منهن
~~ليلة من كل أربع ليال] (¬1) وبه قال الثوري وأبو ثور لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعبد الله بن عمرو (¬2) بن العاص (¬3): "يا عبد الله، ألم أخبر
~~أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ " قلت: بلى يا رسول الله، قال: "فلا تفعل صم
~~وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، ولزوجك (¬4) عليك حقا" متفق عليه (¬5)
~~فأخبر أن للمرأة عليه حقا، وروى الشعبي أن كعب بن سور (¬6) كان جالسا عند
~~عمر بن الخطاب فجاءت إليه امرأة فقالت: يا أمير المؤمنين، ما رأيت رجلا قط
~~أفضل من زوجي، والله إنه يبيت ليله قائما ويظل (¬7) نهاره صائما، فاستغفر
~~لها وأثنى عليها واستحيت المرأة قامت راجعة، فقال كعب: يا أمير المؤمنين،
~~هلا (¬8) أعديت المرأة على زوجها فقال لكعب: أقض بينهما فإنك فهمت من
~~أمرهما ما لم أفهم قال (¬9) فإني أرى كأنها امرأة عليها ثلاث نسوة هي
~~رابعتهن، فأقضي بثلاثة أيام ولياليهن يتعبد (¬10) فيهن ولها يوم وليلة،
~~فقال عمر: والله [ما رأيك الأول بأعجب إلى من الآخر (¬11)] اذهب (¬12) فأنت
~~قاض على البصرة، روى ذلك عمر (¬13) بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا
~~أحدها، وفي لفظ قال عمر: (نعم القاضي PageV02P605 # أنت (¬1))، وهذه قضية اشتهرت (¬2) فلم تنكر فكانت إجماعا ولأنه لو لم يكن
~~حقا للمرأة لملك الزوج تخصيص إحدى زوجاته به كالزيادة في النفقة على قدر
~~الواجب، فإن كانت الزوجة أمة فلها ليلة من كل سبع، لأن أكثر ما يمكن أن
~~يجمع معها ثلاث حرائر فلهن ست ولها السابعة (¬3).
# وترك ذا حتى (¬4) بلا إضرار (¬5) ... زوجته في الفسخ بالخيار
# يعني: إذا ترك الزوج ما وجب عليه مما تقدم بيانه وهو مبيت ليلة (¬6) من
~~كل أربع ليال عندها والوطء في كل أربعة أشهر فزوجته بالخيار بين الفسخ
~~والمقام ولو لم يقصد إضرارها بترك ذلك، قال ms213 أحمد في رواية ابن منصور في رجل
~~تزوج امرأة ولم يدخل بها يقول غدا أدخل بها (غدا أدخل بها (¬7)) إلى شهر هل
~~يجبر على الدخول؟ قال: اذهب إلى أربعة أشهر إن دخل بها وإلا فرق بينهما،
~~فجعله أحمد كالمولي (¬8)، وليس لها الفسخ في ذلك إلا بحكم الحاكم (¬9)،
~~لأنه مختلف (¬10) فيه.

PageV02P606

# أو ستة قد غاب عنها أشهرا ... والشرع في أسفاره ما عذرا
# أيضا لها الفسخ بإذن الحاكم ... حتى على (¬1) كاس لها وطاعم
# يعني: إذا سافر عن زوجته نصف سنة في غير (¬2) غزو وحج واجبين أو طلب رزق
~~يحتاج إليه فطلبت قدومه لزمه (¬3) فإن أبى بلا عذر فرق الحاكم بينهما
~~بطلبها أو أذن لها ففسخت نكاحه ولو مع القيام بكسوتها ونفقتها وما تحتاج
~~(¬4) إليه من مسكن ونحوه.
# وقيل لأحمد: كم (¬5) يغيب الرجل عن زوجته؟ قال: ستة أشهر يكتب إليه فإن
~~أبى أن يرجع فرق الحاكم بينهما.
# وإنما صار إلى تقديره بهذا لحديث عمر رواه أبو حفص بإسناده عن زيد بن
~~أسلم قال: بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامرأة في بيتها وهي تقول:
# تطاول هذا الليل واسود جانبه ... وأرقني (¬6) أن لا خليل ألاعبه
# ووالله (¬7) لولا خشية الله وحده ... لحرك من هذا السرير جوانبه
# فسأل عنها (¬8) عمر فقالوا: هذه فلانة زوجها غائب في سبيل الله، فأرسل
~~إليها امرأة تكون معها، وبعث إلى زوجها فأقفله (¬9) ثم دخل على حفصة فقال:
~~يا بنية، كم تصبر المرأة عن زوجها؟ فقالت: سبحان الله PageV02P607 # مثلك يسأل مثلي عن هذا؟ (فقال) (¬1): لولا أني أريد النظر للمسلمين ما
~~سألتك، قالت: خمسة أشهر (أو) (¬2) ستة، فوقت للناس في مغازيهم ستة أشهر
~~يسيرون شهرا ويقيمون أربعة ويسيرون شهرا راجعين (¬3) فإن سافر لعذر وحاجة
~~سقط حقها من القسم والوطء وإن طال سفره، ولذلك (¬4) لا يفسخ نكاح المفقود
~~إذا ترك لأمرأته نفقة.

PageV02P608

### | AUTO ومن كتاب الخلع

# هو فراق زوجته (¬1) بعوض بألفاظ مخصوصة (¬2)، سمي خلعا، لأن المرأة تخلع
~~نفسها من الزوج كما تخلع اللباس، قال تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}
~~[البقرة: 187] ويسمى ms214 افتداء، لأنها تفتدي نفسها بمال تبذله (¬3) قال تعالى:
~~{فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229].
# فسخ لا ينقص عددا ... من الطلاق عندنا ذا أبدأ
# يعني: أن الخلع (¬4) إذا وقع بلفظ خلعت أو فسخت أو فاديت ولم ينوبه (¬5)
~~طلاقا فإنه يكون فسخا لا ينقص به عدد (¬6) الطلاق ولو لم ينو الخلع روي ذلك
~~عن ابن عباس وطاووس وعكرمة وإسحاق وأبي ثور فله إعادتها بعقد جديد وإن
~~خالعها مائة مرة أو أكثر (¬7) وقد ضعف أحمد ما PageV02P609 # روي عن عثمان وعلي وابن مسعود أنه طلقة بائنة بكل حال (¬1)، وقال: ليس
~~لنا في الباب شيء أصح من حديث ابن عباس أنه فسخ (¬2) واحتج ابن عباس بقوله
~~تعالى: {الطلاق مرتان} ثم قال: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} ثم قال:
~~{فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 329 - 230]
~~فذكر تطليقتين والخلع (¬3) وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا
~~(¬4) ولأنها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت (¬5) فسخا (كسائر الفسوخ)
~~(¬6)، وإن وقع بلفظ الطلاق أو نيته فطلاق بائن، لأنه كناية نوى بها (¬7)
~~الطلاق فكانت طلاقا، وإن خلا الخلع عن عرض فلغو إلا أن يكون بلفظ طلاق (¬8)
~~أو نيته (¬9) فيكون طلاقا رجعيا.
# ويكره الخلع بما زاد على ... صداقها المعهود فيما قد خلا
# يعني: أنه يكره للزوج إذا خالع (¬10) زوجته أن يأخذ منها أكثر من صداقها
~~الذي آل إليها منه، لأن جميلة بنت سلول أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV02P610 # فقالت: والله ما أعتب على ثابت في دين ولا خلق، ولكني أكره الكفر في
~~الإسلام، لا أطيقه بغضا (¬1)، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أتردين عليه حديقته؟ " قالت: نعم، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يأخذ منها حديقته ولا يزداد، رواه ابن ماجة (¬2)، وروي عن عطاء عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كره أن يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها، رواه أبو
~~حفص بإسناده (¬3)، فيجمع بين قوله تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}
~~وبين الخبر فيقال: الآية دالة على ms215 الجواز والنهي عن الزيادة للكراهة (¬4).
# ثلاثا إن قالت بألف طلقا ... بطلقة أجابها محققا
# مثل على (¬5)؛ ليس له استحقاق ... وواقع إجماعا (¬6) الطلاق
# يعني: إذا قالت المرأة لزوجها: طلقني ثلاثا بألف فاجابها بطلقة واحدة لم
~~يستحق شيئا من الألف كما لو قالت: طلقني ثلاثا على ألف، لأنها بذلت العوض
~~(¬7) في مقابلة شيء لم يجبها إليه فلم يستحق شيئا كما لو قال في المسابقة:
~~من سبق إلى خمس إصابات (¬8) فله ألف فسبق إلى بعضها، أو قالت: يعني: عبديك
~~(¬9) بألف فقال بعتك: أحدهما بخمسمائة PageV02P611 # وكما لو قالت: طلقني ثلاثا على ألف عند أبي حنيفة (¬1).
# فإن قيل: الفرق بينهما أن الباء للعوض دون الشرط وعلى للشرط فكأنها شرطت
~~في استحقاق الألف أن يطلقها (¬2) ثلاثا.
# قلنا: لا نسلم أن على للشرط فإنها ليست مذكورة في حروفه وإنما معناها
~~ومعنى الباء واحد وقد سوى بينهما فيما إذا قالت طلقني وضرتي (¬3) بألف أو
~~على ألف، ومقتضى اللفظ لا يختلف بكون المطلقة (¬4) واحدة أو اثنتين (¬5)،
~~فأما إن لم يكن بقي من عدد طلاقها سواها فإنه يستحقه علمت أو لم تعلم،
~~لأنها كملت الثلاث وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونه (¬6) وتحريم العقد
~~فوجب بها العوض كما لو طلقها ثلاثا.
# وقوله: (وواقع إجماعا الطلاق) (¬7)، يشير به إلى أن الاختلاف هنا إنما هو
~~في استحقاق الزوج لثلث (¬8) الألف (¬9) لا (¬10) في وقوع الطلاق فإنه لا
~~خلاف في وقوعه لصدوره (¬11) من أهله في محله.
# وشرطها مع ألفها تطليقة ... ضرتها فلازم توثيقة (¬12)
# يعني: إذا قالت لزوجها: طلقني بألف على أن تطلق ضرتي ونحوه PageV02P612 # فالشرط لازم، فإن طلقها وطلق ضرتها استحق الألف، وإن طلقها وحدها فله
~~الأقل من المهر (¬1) المسمى أو الألف الذي شرطته، لأنه لم يطلق إلا بعوض
~~فإذا لم يسلم له رجع إلى ما رضي (¬2) بكونه عوضا وهو المسمى إن كان أقل من
~~الألف، وإن كان أكثر فله الألف فقط، لأنه رضي بكونه عوضا عنها وعن شيء آخر
~~فإذا جعل كله عوضا عنها كان أحظ له، وكذا لو قالت له: طلقني بألف على أن ms216 لا
~~تطلق (¬3) ضرتي.
# خلع بما زاد على الميراث ... في (¬4) مرض ملك (¬5) من التراث
# للزوج قدر إرثه منها فقط ... والباقي مردود لإرث (¬6) لا شطط
# يعني: إذا خالعت المريضة في مرض موتها المخوف بزيادة عن ميراثها (¬7) صح
~~الخلع وبطلت الزيادة هذا قول الثوري وإسحاق (¬8)، لأنها متهمه في أنها قصدت
~~الخلع لتوصل إليه شيئا من مالها بغير عوض على وجه لم تكن قادرة عليه، وهو
~~وارث لها فبطل كما لو أوصت له أو أقرت له، وأما قدر الميراث فلا تهمة فيه
~~فإنها لو لم (¬9) تخالعه لورث (¬10) ميراثه منها (وإن صحت من) (¬11) مرضها
~~ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها PageV02P613 # عليه لأنا تبينا أنه ليس (بمرض الموت، والخلع في غير) (¬1) مرض الموت
~~كالخلع في الصحة.
# على ابنه المجنون والأطفال ... ملك طلاقا (¬2) لو بلا نوال
# أي: يملك أبو المجنون والطفل أن يطلق عنه ولو بلا عوض، لأن الأب له ولاية
~~يستفيد (¬3) بها تملك البضع فجاز أن يملك بها إزالته إذا لم يكن متهما
~~كالحاكم يطلق على المولي وهذه رواية اختارها جماعة من الأصحاب.
# والمذهب لا يملك ذلك مطلقا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما
~~الطلاق لمن أخذ بالساق" رواه ابن ماجة (¬4)، وعن عمر: (إنما الطلاق بيد
~~(¬5) الذي يحل له الفرج) (¬6). ولأنه إسقاط لحقه فلم يملكه كالإبراء،
~~وكسائر الأولياء وكذا القول في زوجة عبده الصغير لأنه في معناه.
# بصفة من علق الطلاقا ... وبعد ذا أبانها فراقا
# بخلع أو ثلاث ثم ارتجعا (¬7) ... عادت بما علق نصا سمعا
# إن وجدت فأفت بالطلاق ... حتى مع (¬8) الوجدان في الفراق (¬9) PageV02P614 # يعني: إن علق طلاق (¬1) امرأته بصفة كقوله إن كلمت أباك (¬2) فأنت طالق
~~ثم أبانها بخلع أو طلاق على عوض أو بالثلاث وكلمت أباها أو لم تكلمه ثم
~~تزوجها بشرطه ثم كلمت أباها طلقت نصا.
# وأكثر أهل العلم يرون أن الصفة لا تعود إذا أبانها بطلاق ثلاث وإن لم
~~توجد [في حال البينونة (¬3)] [وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة وأحد قولي
~~الشافعي.
# قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل ms217 العلم على أن الرجل إذا قال
~~لزوجته أنت طالق طلاقا (¬4) إن دخلت الدار فطلقها ثلاثا ثم نكحت غيره ثم
~~نكحها الحالف ثم دخلت الدار لا يقع عليها الطلاق (¬5)، وهذا على مذهب مالك
~~والشافعي وأصحاب الرأي] (¬6)، (لأن إطلاق (¬7) الملك يقتضي ذلك (¬8) فإن
~~أبانها دون الثلاث فوجدت (¬9) الصفة (¬10) ثم تزوجها انحلت يمينه في قولهم
~~وإن لم توجد الصفة في البينونة ثم نكحها لم تنحل في قول مالك وأصحاب الرأي.
# والمشهور عند الشافعي لا تعود الصفة بعد البينونة بحال، لأن الإيقاع وجد
~~قبل النكاح فلم يقع (¬11).

PageV02P615

# ولنا: أن عقد الصفة وعودها وجد في النكاح فيقع كما لو لم (¬1) تتخلله
~~بينونة.
# وقولهم: هذا (¬2) طلاق قبل نكاح.
# قلنا: يبطل (¬3) بما لم يكمل الثلاث.
# وقولهم: تنحل الصفة بفعلها.
# قلنا: إنما تنحل بفعلها على وجه يحنث به، وذلك أن اليمين حل وعقد ثم ثبت
~~أن عقدها يفتقر إلى الملك فكذلك حلها والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال
~~بينونتها فلا تنحل اليمين به.
# وكذا لو علق عتق عبده على دخول الدار ونحوه ثم باعه فدخلها أولا ثم
~~اشتراه ودخلها عتق لما تقدم.

PageV02P616

### | AUTO ومن كتاب الطلاق

# وهو مصدر طلقت المرأة بضم اللام وفتحها وطلقها فهي مطلقة، وأصله التخلية
~~يقال: طلقت الناقة إذا سرحت حيث شاءت.
# وشرعا: حل قيد النكاح أو بعضه، وهو مشروع بالكتاب والسنة والإجماع (¬1)
~~دفعا للضرر.
# يصح من مميز الصبيان طلاقه (¬2).
# أي: يصح الطلاق من مميز يعقله أي: يعلم أن زوجته تبين منه وتحرم عليه
~~وروي نحوه عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي وإسحاق لعموم قوله -عليه
~~السلام-: "إنما الطلاق لمن أخذ بالساق" (¬3). وقوله: "كل الطلاق جائز إلا
~~طلاق المعتوه والمغلوب على عقله" (¬4). وعن PageV02P617 # علي: (اكتموا) (¬1) الصبيان النكاح" (¬2). فيفهم أن فائدته أن لا يطلقوا،
~~ولأنه طلاق من عاقل (¬3) صادف محل الطلاق فأشبه طلاق البالغ.
# واردده من سكران ... ......................
# أي: اردد الطلاق من سكران فلا يقع طلاقه (¬4).
# إذ (¬5) صح عنه عدم الوقوع ... إليه قد آذن بالرجوع
# وليس إلا ذاك للميموني (¬6) ... يقول هذا (¬7) أكبر الظنون
# وذلك مجزوم به ms218 في الشافي ... وابن عقيل ناصر موافق
# يعني: أنه (¬8) صح عن الإمام الرجوع عن وقوع (¬9) الطلاق من السكران نقل
~~الميموني عنه كنت أقول: يقع حتى (¬10) تبينته فغلب علي أنه لا يقع، ونقل
~~أبو طالب: الذي لا يأمر بالطلاق إنما أتى خصلة واحدة والذي يأمر PageV02P618 # به أتى اثنتين حرمها (¬1) عليه وأباحها لغيره، ولهذا (¬2) قيل: إنها (¬3)
~~آخر الروايات. قال الطوفي (في شرح الأصول) (¬4): هذا أشبه، واختار هذه
~~الرواية أبو بكر عبد العزيز في الشافي وزاد المسافر، وابن عقيل، ومال إليها
~~الموفق والشارح (¬5) وابن رزين في شرحه، وجزم بها في التسهيل، واختارها
~~الناظم والشيخ تقي الدين (¬6).
# وعنه قال ذا طلاق ماضي ... واختاره (¬7) الخلال ثم القاضي
# أي: عن الإمام أن طلاق السكران اختيارا يقع وهو المذهب اختاره أبو بكر
~~الخلال والقاضي والشريف أبو جعفر وأبو الخطاب والشيرازي وصححه في التصحيح
~~وتصحيح المحرر وإدراك الغاية ونهاية ابن رزين وجزم به في الخلاصة والعمدة
~~والمنور وقدمه في الفروع وغيره وقطع به في التنقيح والإقناع والمنتهى (¬8).
# ومرة لإسحاق من أصحابه ... قال له: أجبن (¬9) عن جوابه
# أي: وتوقف الإمام أحمد -رحمه الله- عن جواب السؤال عن طلاق السكران، فيما
~~نقله عنه إسحاق -رحمه الله- (¬10) لقوة الأدلة من الجانبين PageV02P619 # فلم يقطع (¬1) فيه بشيء (¬2) من وقوع ولا عدمه.
# وإن يقل: إحداكما وأطلقه ... طالقة أو نسي المطلقة
# فقرعة تخرج ما في زعمه ... ووطئه لا ينفها (¬3) مع إثمه
# أي: لو قال لزوجتيه (¬4): إحداكما طالق (¬5) وأطلق ولم يعين واحدة منهما
~~لا بلفظه ولا بنيته أو طلق (¬6) واحدة معينة كذلك (¬7) ثم نسيها أقرع
~~بينهما فأيتهما (¬8) وقع عليها القرعة طلقت إذا لا طريق للعلم بها غير
~~القرعة كما: لو أعتق عبدا (¬9) من عبيده ولم يعينه، ويحرم عليه الوطء قبل
~~القرعة إن كان الطلاق بائنا، ولا يكون وطؤه (¬10) مانعا لها فيقرع بينهما
~~ولو بعد الوطء (¬11).
# وإن تمت واحدة فيقرع (¬12) ... أو مات (¬13) وارث بها فيمنعوا (¬14) PageV02P620 # يعني: إذا ماتت واحدة ممن طلق إحداهما لا بعينها أو طلق معينه ثم نسيها
~~أقرع بينهما لأجل الإرث كما في حال الحياة. فإن وقعت على ms219 الميتة (¬1) لم
~~يرثها إن كان الطلاق بائنا، وإن وقعت على الباقية طلقت وورث الميتة.
# وكذا لو مات المطلق والحال هذه فإن ورثته تقوم مقامه في القرعة كسائر
~~الحقوق، واعتد الجميع أطول الأمرين من عدة طلاق أو وفاة احتياطا للفروج (¬2).
# من قال: أنت طالق بالأمس ... وقال: مالي نية في نفسي
# أو مقصدي وقوعه في الماضي ... فأكثر نفوه إلا القاضي
# يعني: لو قال: لزوجته أنت طالق أمس ولم ينو به الإيقاع في الحال بأن لم
~~تكن له نية أصلا أو نوى إيقاعه في الماضي لم يقع نص عليه فيمن (¬3) قال
~~لزوجته: أنت طالق أمس، وإنما تزوجها (¬4) اليوم ليس بشيء، وهذا قول أبي بكر
~~وجمهور الأصحاب (¬5).
# وقال (القاضي في) (¬6) بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي، لأنه وصف
~~الطلقة بما لا تتصف (¬7) به فلغت الصفة ووقع الطلاق كأنت طالق طلقة لا (¬8)
~~تلزمك (¬9).

PageV02P621

# ووجه الأول: أن الطلاق رفع للإستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم
~~يقع (¬1)، كما لو قال: أنت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فإن
~~أصحابنا لم يختلفوا في أن الطلاق لا يقع، وهو قول أصحاب الشافعي، ولأنه علق
~~الطلاق بمستحيل فلغا، كما لو قال: أنت طالق إن قلبت الحجر ذهبا، وكذا لو
~~قال: أنت طالق قبل أن أتزوجك.
# وإن نوى به الإيقاع وقع في الحال، لأنه مقر على نفسه بما هو أغلظ عيله.
# وواهب الزوجة للأهالي ... بردها لا تنف (¬2) من حلال (¬3)
# واحدة تطلق بالقبول ... رجعية في نصه المنقول
# يعني: لو قال لزوجته: وهبتك لأهلك ينوي تفويض طلاقها إليهم فلم يقبلوا لم
~~يقع، لأنه تمليك للبضع فافتقر فيه (¬4) إلى القبول كقوله اختاري، وإن قبلوا
~~(¬5) بنية الطلاق وقعت واحدة (¬6)، لأنه لفظ محتمل فلا يحمل (¬7) على
~~الثلاث عند الإطلاق كقوله اختاري. وتكون رجعية في المدخول بها، لأنها طلقة
~~لمن عليها عدة بغير عوض قبل استيفاء العدد (¬8) فكانت رجعية (¬9)، PageV02P622 # كقوله أنت طالق، وكذا لو (¬1) وهبها نفسها، وتعتبر النية [من الواهب
~~والموهوب.
# وإذا اختلفت النية] (¬2) بأن نوى واحدة ونووا (¬3) أكثر أو بالعكس، وقع
~~ما ms220 اتفقوا (¬4) عليه، وإن نوى بالهبة الإيقاع في الحال وقع وإن لم يوجد قبول.
# وأما إن قال: بعتك لنفسك (¬5) أو أهلك فلغو وإن نوى به الطلاق.
# كناية ظاهرة من قد أتى ... ينوي الطلاق قل ثلاث يا فتى
# أو كان في جوابها (¬6) إذ سألت ... طلاقها حتى ولو ما دخلت
# أي: من أتى بكناية ظاهرة نحو أنت خلية أو برية أو بائن ينوي الطلاق أو
~~جوابا لسؤال طلاقها أو في غضب وقع عليه الثلاث (¬7) دخل بها أو لا هذا
~~الصحيح من المذهب.
# واختار (¬8) أبو الخطاب يرجع (¬9) إلى ما نواه وهو مذهب (¬10) الشافعي
~~فإن لم ينو عددا فواحدة (ولا يقع اثنتان (¬11)) (¬12).

PageV02P623

# وقال الثوري وأصحاب الرأي: إن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى اثنتين أو واحدة
~~وقعت (¬1) واحدة ولا يقع اثنتان (¬2).
# وقال ربيعة ومالك: يقع بها الثلاث وإن لم ينو إلا في خلع أو قبل الدخول
~~فإنها تطلق واحدة (¬3).
# ووجه الأول: أنه قول أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أحمد في
~~الخلية والبرية والبتة قول علي وابن عمر قول صحيح ثلاثا (¬4)، وروى النجاد
~~(¬5) بإسناده: (أن عمر جعل البتة واحدة ثم جعلها بعد ثلاث (¬6) تطليقات)
~~(¬7) وروى أيضا عن أبي هريرة وابن عباس أنها ثلاث وذكر عن عائشة متابعتهما
~~(¬8) (¬9) ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان إجماعا، ولأنه طلق امرأته بلفظ
~~يقتضي البينونة فوجب الحكم بطلاق يحصل به البينونة كما لو طلق ثلاثا أو نوى
~~الثلاث.
# وأما الكناية الخفية فيقع بها واحدة ما لم ينو أكثر، وإن لم ينو (¬10)
~~بالكناية طلاقا لم (¬11) يقع شيء ظاهرة كانت أو خفية إلا حال غضب أو سؤال
~~طلاقها أو خصومة لدلالة الحال، فلو لم (¬12) يرده أو أراد غيره إذن PageV02P624 # دين لاحتمال (¬1) صدقه، ولم يقبل حكما، لأنه خلاف الظاهر.
# بخطه من كتب الطلاقا ... تطلق حتى (¬2) نوى الفراقا
# أدخلها (¬3) الأصحاب في الصريح (¬4) ... والتزموا العقود في الترجيح
# أي: من كتب صريح طلاق امرأته بما يتبين وقع وإن لم ينوه، لأنها صريحة فيه
~~لأن الكتابة (¬5) تقوم مقام قول الكاتب بدلالة كتابته (¬6) - صلى الله عليه
~~وسلم ms221 - إلى ملوك الأطراف (¬7) وكتاب (¬8) القاضي إلى القاضي وهو قول الشعبي
~~والنخعي والزهري والحاكم.
# وقال أبو حنيفة ومالك وهي منصوص الشافعي: لا يقع إلا بنية، لأن الكتابة
~~(¬9) محتملة فإنه قد يقصد بها تجربة القلم وتجويد الخط وغم الأهل فلم يقع
~~من غير نية ككنايات الطلاق (¬10).

PageV02P625

# وعلى الأول إذا ادعى ذلك يقبل منه حكما ويقع ولو قرأ ما كتبه وقصد
~~القراءة فقط وإن كتبه بما لا يبين كإن كتبه بأصبعه على وسادة ونحوها أو في
~~الهواء لم يقع (¬1).
# وقوله: والتزموا العقود يحتمل أن يكون معناه أن الأصحاب التزموا صحة
~~العقود بالكتابة (¬2) فينعقد البيع ونحوه بكتابة (¬3) الإيجاب والقبول بما
~~يتبين (¬4) لما تقدم ولم أر المسألة كذلك لغيره بل قال في الإقناع (¬5):
~~ويصح الضمان من أخرس بإشارة مفهومة ولا يثبت بكتابته (¬6) مفردة عن إشاره
~~يفهم بها أنه قصد الضمان، لأنه قد يكتب كتبا عبثا (¬7) أو تجربة قلم ومن لا
~~تفهم إشارته لا يصح ضمانه وكذلك سائر تصرفاته. انتهى. لكن ذكروا صحة الوصية
~~والإقرار بالكتابة (¬8).
# ومن يقل أمرك في يديك ... فطلقي (¬9) إن شئت لا عليك
# فإنها تملك هذا أبدا ... وتملك الثلاث أيضا عددا
# ما لم يقل فسخت أو يطأها ... لأنه بذاك قد أرضاها
# وإن يقل لم أنو ما به (¬10) قضت ... من الثلاث لا إليه يلتفت PageV02P626 # يعني: لو قال لزوجته أمرك في يديك أو أمرك بيدك (¬1) ونحوه ملكت أن تطلق
~~نفسها متى شاءت ثلاثا ما لم يفسخ أو يطأها، حتى لو قال ما أردت أن تطلق
~~(¬2) إلا واحدة لم يلتفت إليه، أما كونها تملك الثلاث وإن (¬3) نوى واحدة
~~فلأنها من الكنايات الظاهرات (¬4) وتقدم الكلام فيها، وروي عن عثمان وابن
~~عمر وابن عباس، وروي ذلك عن علي أيضا، وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن
~~المسيب وعطاء والزهري قالوا (¬5): إذا طلقت ثلاثا فقال (¬6): لم أجعل إليها
~~إلا واحدة لم يلتفت إلى قوله، والقضاء ما قضت.
# وعن عمر وابن مسعود أنها طلقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة
~~ومالك (¬7) والأوزاعي والشافعي.
# وقال الشافعي: إن نوى ثلاثا فلها ms222 وإن نوى غير ذلك لم تطلق ثلاثا والقول
~~قوله في نيته (¬8).
# ولنا: أنه لفظ يقتضي العموم في جميع أمرها، لأنه اسم جنس مضاف فيتناول
~~الطلقات الثلاث، كما لو قال: طلقي نفسك ما شئت، ولا يقبل قوله أردت واحدة،
~~لأنه خلاف ما يقتضيه اللفظ.
# وأما كونه لا يتقيد بالمجلس ويكون في يدها (¬9) (ما لم يفسخ أو يطأ، PageV02P627 # لأنه (¬1) توكيل مطلق فكان على التراخي (¬2) كالتوكيل في البيع وكذا لو
~~جعل أمرها في يد (¬3)) غيرها.
# ومتى فسخ أو وطىء بطلت الوكالة كسائر الوكالات، لأن وطأها دليل فسخه، فإن
~~قال لها اختاري نفسك ملكت واحدة فقط ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما
~~يقطعه، لأنه خيار تمليك فكان على الفور كخيار القبول، بخلاف أمرك بيدك فإنه
~~توكيل مطلق.
# ومن يقل امرأتي مطلقة ... ونية التطليق فيهم مطلقة
# فيطلق الجميع من نسائه ... قياسه التحرير (¬4) في إمائه
# يعني: لو قال: امرأتي طالق (¬5) أو زوجتي طالق وله نساء ولم ينو واحدة
~~منهن لا معينة ولا مبهمة طلق جميع نسائه، لأنه مفرد مضاف فيعم وكذا لو قال
~~عبدي حر أو أمتي حرة ولم ينو معينا ولا مبهما منهم عتق الكل لما تقدم (¬6).
# فإن نوى معينة اختص الوقوع بها وإن نوى واحدة غير معينة أخرجت بقرعة (¬7)
~~كما تقدم.

PageV02P628

# واحدة من أربع من طلقا ... وغيرها بعد اعتداد ألحقا (¬1)
# ومات ثم اشتبهت (¬2) فيقرع ... بين الأولى من قرعت فتمنع (¬3)
# ويقسم الميراث للبواقي ... جديدة ربع بالاتفاق
# يعني: لو كان تحته أربع نسوة فطلق واحدة منهن في الصحة ثم اعتدت ثم تزوج
~~أخرى ثم مات (¬4) واشتبهت المطلقة منهن، فللجديدة ربع ميراث الزوجات بلا شك
~~ويقرع بين الأربع الأول، فمن خرجت عليها القرعة منعت من الميراث وورث
~~الباقيات باقي ميراث الزوجات، وكذا لو لم يتزوج أخرى أو كان نكاح بعضهن
~~فاسدا فإنه يقرع بينهن بعد موته للميراث، إذ لا طريق للتمييز غيرها وقياسا
~~على العتق وغيره مما وردت فيه القرعة (¬5).
# واحدة من قال حيث طلقا ... إلا (¬6) أن تشائي فثلاث حققا
# فإن تقل شئت ثلاثا يا فتى ms223 ... فأوقع بها (¬7) الثلاث نصا ثبتا PageV02P629 # يعني: لو قال لزوجته: أنت طالق واحدة إلا أن تشائي ثلاثا طلقت واحدة لبته
~~إياها ما لم تشأ ثلاثا فتطلق كذلك لوجود شرطه، وكذا لو قال: أنت طالق ثلاثا
~~إلا أن تشائي واحدة (¬1)، فيقع الثلاث إن لم تشأ واحدة [فإن شاءتها وقع
~~واحدة] (¬2) لوجود شرطها (¬3).
# وواحدة في النظم مفعول طلق بألف الإطلاق مقدم عليه وإلا أن تشائي فثلاث
~~مقول قال: وجملة حقق مؤكدة للجملة قبلها أي: حقق كلامه المذكور وبينه.
# وكذا حكم ما لو قال: أنت طالق واحدة إلا أن يشاء زيد ثلاثا أو طالق ثلاثا
~~إلا أن يشاء واحدة فلو شاءت أو شاء اثنتين فكما لو لم يشأ، لأن الثنتين غير
~~الواحدة والثلاث.
# من حرم الزوجة في الإطلاق (¬4) ... فهو ظهار ليس بالطلاق
# يعني: لو قال لزوجته أنت (¬5) علي حرام أو ما أحل الله علي حرام فالمنصوص
~~عن أحمد في رواية جماعة (¬6) أنه (¬7) ظهار نوى به الطلاق أولا ذكره الخرقي
~~وغيره (¬8) (¬9).

PageV02P630

# وممن قال إنه ظهار عثمان بن (¬1) عفان وأبو قلابة وسعيد بن جبير وميمون
~~بن مهران وروى الأثرم بإسناده عن ابن عباس في الحرام أنه تحرير (¬2) رقبة
~~فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا (¬3)، ولأنه (¬4)
~~صريح في تحريمها فكان ظهارا وإن نوى غيره كقوله أنت علي كظهر أمي (¬5).
# وعن أحمد أنه (¬6) إن نوى به الطلاق كان طلاقا، فكأنه جعله كناية،
~~واختاره ابن عقيل وهو مذهب أبي (¬7) حنيفة والشافعي (¬8) روي ذلك عن ابن
~~مسعود وهذه الرواية هي (¬9) ظاهر كلام الناظم.
# وممن روي عنه أنه طلاق ثلاثا علي وزيد بن ثابت وأبو هريرة والحسن البصري
~~وابن أبي ليلى وهو مذهب مالك في المدخول بها (¬10).
# ليس بإكراه أتى الوعيد ... ولو بقبل عندنا ترديد (¬11)
# يعني: لو هدد الزوج بأخذ المال ونحوه قادر وغلب على ظنه وقوع ما هدده به
~~لم يكن مكرها حتى ينال بشيء من العذاب كالضرب والخنق وعصر الساق، نص عليه
~~في رواية الجماعة، واختاره الخرقي والقاضي PageV02P631 # وأصحابه منهم الشريف وأبو الخطاب في خلافيهما ms224 والشيرازي، وجزم به في
~~الإرشاد وقدمه في الخلاصة، وقطع في المحرر (¬1) والحاوي أن الطلاق لا يقع
~~إذا هدده بالقتل أو القطع.
# وعنه: إن هدده بقتل أو قطع عضو فإكراه وإلا فلا، قال القاضي في كتاب
~~الروايتين (¬2): التهديد بالقتل إكراه رواية واحدة وتبعه المجد في المحرر
~~والحاوي الصغير وزادا: وقطع طرف كما تقدم عنهما (¬3).
# وعنه: إن هدد بقتل أو قطع طرف أو ضرب أو حبس أو أخذ مال يضره كثيرا فهو
~~إكراه قال في الإنصاف (¬4): هذا المذهب وقطع به في التنقيح والإقناع
~~والمنتهى وغيرهم وسواء كان التهديد له أو لولده.
# قال في رواية ابن منصور: حد الإكراه إذا خاف القتل أو ضربا شديدا وهذا
~~قول أكثر الفقهاء (¬5)، لأن الإكراه لا يكون إلا بالوعيد، فإن الماضي من
~~العقوبة لا يندفع بفعل ما أكره عليه ولا يخشى من وقوعه وإنما (¬6) أبيح له
~~فعل المكره عليه دفعا لما يتوعد به من (¬7) العقوبة فيما بعد وهو في
~~الموضعين واحد، ولأنه متى توعد بالقتل وعلم أنه يقتله ولم يبح له الفعل
~~أفضى إلى قتله وإلقائه بيده إلى التهلكة، ولا يفيد ثبوت الرخصة بالإكراه PageV02P632 # شيئا، لأنه إذا طلق في هذه الحال وقع طلاقه فيصل المكره إلى مراده ويقع
~~المكره في الضرر، وأما إذا نيل مع (¬1) الوعيد بشيء (¬2) من العذاب كالضرب
~~والحبس والغط في الماء فهو إكراه بلا إشكال.
# وقوله: عندنا (¬3): ترديد أي: اختلاف فيحتمل رجوعه للقتل ويحتمل رجوعه
~~للوعيد بأنواعه على ما تقدم بيانه إذ الخلاف في الكل، أو ما عدا القتل و
~~(¬4) القطع.

PageV02P633

### || AUTO ومن باب الرجعة

# قال الأزهري: الرجعة بعد الطلاق أكثر ما تقال (¬1) بالكسر، والفتح جائز،
~~ويقال: جاءتني رجعة الكتاب أي: جوابه (¬2)، ولعله إنما قيل بالكسر لكون
~~المرتجعة باقية في حال الارتجاع بعد الطلاق فهي كالركبة والجلسة، وأما
~~بالنظر إلى أنها فعل المرتجع مرة واحدة فهي بالفتح فلهذا اتفق (¬3) الناس
~~على الفتح.
# وهي: إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد (وهي) (¬4) ثابتة
~~بالكتاب والسنة والإجماع (¬5).
# بخلوة يحصل (¬6) الارتجاع ... كما بها لعدة ms225 أذاعوا PageV02P634 # في أكثر الأحكام كالدخول ... قد جعلوها ومضى منقولي
# يعني: أن الخلوة تحصل بها الرجعة في رواية نقلها ابن منصور قال في
~~الهداية (¬1) والمستوعب وغيرهما: هذا قول أصحابنا وجزم بها في المنور، لأنه
~~معنى يحرم من الأجنبية ويحل من الزوجة فحصلت به الرجعة كالوطء، وأيضا
~~الخلوة كالوطء في كثير من الأحكام كوجوب (¬2) العدة وتقرير المهر كاملا.
# والصحيح من المذهب: لا تحصل (¬3) الرجعة بالخلوة ولا بالمباشرة دون الفرج
~~ولا بالنظر إلى فرجها ولو لشهوة (¬4)، بخلاف الوطء فتحصل به (¬5) رجعتها
~~نواها أم لا، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وطاووس
~~والزهري والثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى وأصحاب الرأي (¬6).
# وقال (¬7) مالك وإسحاق: يكون (¬8) رجعة إذا أراد به الرجعة (¬9).
# وقال الشافعي: لا يحصل به (¬10) رجعة ولو نواها فيحرم وطؤها قبل الرجعة
~~(¬11).

PageV02P635

### || AUTO ومن أبواب الإيلاء والظهار والكفارات

#  (¬1)
# الإيلاء في اللغة: الحلف يقال آلى يولي إيلاء وألية وجمع الألية الألايا
~~قال الشاعر (¬2):
# قليل الألايا (¬3) حافظ ليمينه ... إذا صدرت منه الألية برت
# ويقال تألى يتألى، وفي الخبر: "من يتألى على الله يكذبه" (¬4).
# وشرعا: حلف (¬5) زوج يمكنه الوطء بالله تعالى أو صفته على ترك وطء زوجته
~~الممكن جماعها في قبل أبدا أو يطلق أو فوق أربعة أشهر أو ينويها (¬6).
~~والأصل فيه قوله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم} [البقرة: 226] ...
# والظهار: مشتق من الظهر وخص به من بين سائر أعضاء، لأن كل PageV02P636 # مركوب يسمى ظهرا لحصول الركوب على ظهره (¬1) في الأغلب فشبهوا الزوجة بذلك.
# وفي الشرع: أن يشبه امرأته أو عضوا منها بمن تحرم عليه ولو إلى أمد (¬2)
~~أو بعضو منها أو بذكر أو بعضو منه ولو (¬3) بغير العربية (¬4).
# والأصل فيه (قوله تعالى) (¬5): {الذين يظاهرون منكم من نسائهم}
~~[المجادلة: 2] وهو محرم كالإيلاء وكان كل منهما طلاقا في الجاهلية.
# والكفارات: جمع كفارة من الكفر بمعنى الستر، لأنها تستر الذنب.
# أن لا يطا الحالف بالطلاق ... ونحوه من حج أو إعتاق
# من أثبت الإيلالة فلا هي ... حتى يكون حالفا بالله
# يعني: لو حلف أن لا يطأ امرأته بالطلاق أو ms226 العتاق أو الحج أو صدقة المال
~~لم يثبت الإيلاء له حتى يحلف بالله، فلا يحصل الإيلاء إلا بالحلف بالله
~~تعالى أو صفته (¬6).
# وقال النخعي وأبو حنيفة ومالك وأهل الحجاز والعراق والشافعي وأبو ثور
~~وأبو عبيد وغيرهم: يكون موليا، لأنها (¬7) يمين منعت جماعها فهي إيلاء PageV02P637 # [كالحلف بالله تعالى (¬1)، وروي عن ابن عباس: "كل يمين منعت جماعها فهي
~~إيلاء (¬2) "] (¬3).
# ولنا: أن الإيلاء المطلق هو القسم ولهذا قرأ أبي وابن عباس يقسمون بدل
~~يؤلون (¬4)، وروي عن ابن عباس في تفسير يؤلون قال: يحلفون بالله قاله (¬5)
~~أحمد (¬6)، والتعليق بشرط ليس بقسم، ولهذا لا يؤتى فيه بحرف القسم ولا يجاب
~~بجوابه ولا ذكره أهل العربية في باب القسم فلا يكون إيلاء، وإنما سمي حلفا
~~تجوزا لمشاركته (¬7) القسم في المعنى المشهور فيه وهو (¬8) الحث على الفعل
~~أو المنع منه أو توكيد الخبر، والكلام عند إطلاقه يصرف لحقيقته حيث لا
~~تتعذر، ويدل عليه (¬9) قوله تعالى: {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم}
~~[البقرة: 226] إنما يدخل الغفران في اليمين بالله لكن متى ترك الوطء ضرارا
~~(¬10) ولو بغير حلف ثبت له حكمه (¬11) إزالة للمضارة.
# امرأة تقول تعني بعلها ... أنت كظهر أبتي فقل لها
# يلزمها كفارة الظهار ... ظهارها فيه خلاف جاري PageV02P638 # يعني: إذا قالت المرأة لزوجها: أنت علي كظهر أبي (¬1)، أو قالت: إن تزوجت
~~فلانا فهو علي كظهر أبي، ثم تزوجته فعليها كفارة الظهار، لما روى الأثرم
~~بإسناده عن إبراهيم عن عائشة بنت طلحة قالت: إن تزوجت مصعب بن الزبير فهو
~~علي كظهر أبي فسألت أهل المدينة فرأوا أن عليها الكفارة، وروي من (¬2) وجه
~~آخر عن عتيقها في ذلك: فاستفتت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم
~~(¬3) يومئذ كثير فأمروها أن تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته وأعتقتني. وروى سعيد
~~هذين الخبرين مختصرين (¬4)، ولأنها زوج أتى بالمنكر من القول والزور فلزمته
~~كفارة الظهار كالآخر (¬5).
# وعنه: كفارة يمين قال الموفق والشارح: هذا أقيس وأشبه بالأصول (¬6).
# وعنه: لا شيء عليها (¬7) وفاقا لمالك والشافعي (¬8) وإسحاق وأبي ثور
~~(¬9).

PageV02P639

# وقوله: ظهارها فيه خلاف (¬1) يعني: اختلف العلماء فيما ms227 إذا قالت لزوجها
~~نظير ما يكون به مظاهرا منها هل يسمى ظهارا؟.
# فذهب أكثر أهل العلم منهم مالك الشافعي وأصحاب الرأي: وإسحاق وأبو ثور:
~~إلى أنه ليس بظهار وهو المذهب.
# وقال الزهري والأوزاعي: هو ظهار، وروي (¬2) عن الحسن ولعلهم يحتجون بأنها
~~أحد (¬3) الزوجين ظاهر من الآخر فكان مظاهرا كالرجل (¬4).
# ولنا: قول الله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم} فخصهم بذلك، ولأنه قول
~~يوجب (¬5) تحريما في الزوجة فاختص به الرجل كالطلاق، ولأن الحل في المرأة
~~حق للرجل فلم تملك المرأة إزالته كسائر حقوقه (¬6) فعليها أن تمكن زوجها من
~~الاستمتاع بها قبل التكفير، لأنه حق (¬7) له عليها فلا يسقطه (¬8) يمينها
~~بخلاف الرجل ولا تستقر عليها الكفارة إلا بالوطء كالرجل، لكن يلزمها
~~الإخراج إذا عزمت على تمكينه كالرجل.
# وعندنا المشهور في الظهار ... من الصبي العاقل المختار
# يصح أيضا هكذا الإيلاء ... مثل الطلاق إذ هما سواء PageV02P640 # أي: يصح الظهار والإيلاء من مميز يعقلهما (¬1) قال في القواعد الأصولية:
~~(والأكثرون على صحة ظهاره وإيلائه) انتهى (¬2). وذلك كالطلاق (¬3) ولعموم
~~آيتي الظهار والإيلاء قال الشيخ الموفق: والأقوى عندى أنه لا يصح من الصبي
~~ظهار ولا إيلاء؛ لأنها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد منه كاليمين بالله
~~تعالى، ولأن الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن
~~الصبي لرفع القلم عنه (¬4).
# من رام تكفيرا فبالدقيق ... أصلا فجوزه وبالسويق
# أي: يجزئ في سائر الكفارات إخراج دقيق البر والشعير وسويقهما لكن يزيد
~~بقدر ما يبلغ المخرج حد الإجزاء (¬5) بوزن حبه لقوله تعالى: {فكفارته (¬6)
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم} [المائدة: 89]، والدقيق من
~~أوسط ما يطعمه أهله ومثله السويق، ولأن الدقيق أجزاء الحنطة أو الشعير وقد
~~كفاهم مؤنته وطحنه وهيأه وقربه من الأكل.
# وفارق الهريسة (¬7)، فإنها تفسد (¬8) عن قرب ولا يمكن الانتفاع بها في
~~غير الأكل في تلك الحال بخلاف مسألتنا (¬9).

PageV02P641

# وعندنا قولان في الأخباز ... والخرقي قال: بالجواز
# يعني: في إجزاء إخراج الخبز في الكفارة روايتان (¬1) إحداهما: لا يجزئ
~~وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر ms228 والرعايتين والحاوي
~~(¬2) الصغير والفروع، لأنه خرج عن حالة الكمال والإدخار.
# وعنه: يجزئ وهو اختيار الخرقي، قال الموفق (¬3): وهذا أحسن، قال في
~~الإنصاف (¬4): وهو الصواب وصححه في التصحيح وجزم به الآدمي في منتخبه قال
~~الزركشي: اختاره (¬5) القاضي وأصحابه ذكره في كتاب الظهار لقوله تعالى:
~~{فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم} وهذا من (¬6) أوسط
~~ما يطعم (¬7) أهله (¬8)، وليس الإدخار مقصودا في الكفارة فإنها مقدرة بما
~~يقوت المسكين في يومه.
# وعلى القول بإجزائه فإنه لا يجزى أقل من رطلين بالعراقي إلا أن يعلم أنه
~~مد فيجزئ ولو كان أقل من رطلين (¬9)، وكذا ضعفه من الشعير PageV02P642 # ونحوه قال في الإنصاف (¬1): قاله الأصحاب (¬2).
# وحيث في كفارة تمحضا (¬3) ... عتق فنصف اثنين فيه مرتضي (¬4)
# كذاك عن كفارتيه رقبة ... وعنهما آخر (¬5) أيضا أوجبه
# أي: لو اعتق من وجبت عليه كفارة نصفي عبدين أو نصفي أمتين أو نصفي عبد
~~وأمة أجزأ عنه (¬6)، وكذا لو كان عليه كفارتان فأعتق (¬7) عنهما رقبة ثم
~~أعتق بعد عنهما أخرى، أو كان عليه كفارة فملك نصف رقبة فأعتقه عنها ثم ملك
~~الآخر فأعتقه عنها، لأن الأشقاص كالأشخاص (¬8) في الجملة، وكالهدايا
~~والضحايا إذا اشتركوا فيها؛ وقال الموفق (¬9): الأولى لا يجزي إعتاق نصفين
~~إذا لم يكن الباقي منهما حرا، لأنه لا يحصل من الشقصين ما يحصل من الرقبة
~~الكاملة في تكميل الأحكام.

PageV02P643

# والطفل إن لم يغذ (¬1) بالطعام ... وهو (¬2) حقيق من ذوي إعدام
# فامنعه من كفارة زكاة (¬3) ... والمجد في الزكاة لا يواتي
# يعني: (أن) (¬4) الصغير الذي لا يأكل الطعام إذا كان فقيرا أو مسكينا لا
~~يعطى من الكفارة ولا الزكاة لقوله تعالى: {إطعام عشرة مساكين} وهذا يقتضي
~~أكلهم له، فإن (¬5) لم يعتبر حقيقة أكلهم وجب اعتبار إمكانه (¬6) ومظنته،
~~ولا تتحقق (¬7) مظنته فيمن لا يأكل وهذه رواية اختارها الخرقي والقاضي
~~والموفق والشارح وابن عبدوس في تذكرته قال المجد: هذه الرواية (¬8) أشهر
~~عنه وجزم بها في الخلاصة والبلغة ومنتخب الآدمي، وقدمها في الرعاية الصغرى
~~والحاوي الصغير (¬9).
# والرواية الثانية: يجوز دفعهما إلى الصغير وإن لم يأكل الطعام ms229 وهي المذهب
~~جزم بها في الوجيز والتنقيح والإقناع والمنتهى وقدمها في الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب والمستوعب والمحرر والنظم والفروع؛ لأنه حر مسلم محتاج فأشبه
~~الكبير، ولأن أكله ليس بشرط وتصرف (¬10) إلى ما يحتاج إليه مما تتم به
~~كفايته فأشبه الكبير.

PageV02P644

# وفرق المجد بين الكفارة والزكاة فمنعه فى الكفارة لظاهر الآية فيها
~~وأجازه في الزكاة لعموم ما ذكر فيها (¬1).
# وقوله كفارة زكاة (¬2): أي: فزكاة وإسقاط العاطف للضرورة (¬3).
# تتابع الصيام لا ينقطع ... بفطر سفر فالبنا (¬4) إذ يرجع (¬5)
# أي: لا ينقطع التتابع إذا سافر سفرا يبيح (¬6) الفطر وأفطر فيبني على ما
~~مضى من صومه إذا رجع (¬7).
# وقال أصحاب الرأي ومالك وبعض الشافعية: ينقطع، لأن السفر يحصل باختياره
~~فقطع التتابع كما لو أفطر لغير عذر (¬8).
# ولنا: أنه فطر (¬9) لعذر يبيح الفطر في رمضان فلم يقطع التتابع كإفطار
~~المرأة للحيض وفارق الفطر لغير عذر فإنه لا يباح.
# وهكذا فحيث ما تخللا (¬10) ... برمضان صومه ما أبطلا
# وهكذا ففطر يوم العيد ... إن كنت للتحقيق بالمريد (¬11)
# يعني: إذا تخلل صوم الظهار ونحوه زمان لا يصح صومه فيه عن PageV02P645 # الكفارة مثل أن يبتدئ الصوم من أول شعبان فيتخلله رمضان ويوم الفطر أو
~~يبتدئ من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وأيام التشريق فإن التتابع لا ينقطع
~~بهذا ويبني على ما مضى من صيامه.
# وقال الشافعي ومن وافقه: ينقطع التتابع ويلزمه الاستئناف، لأنه أفطر في
~~أثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فأشبه ما إذا أفطر من غير (¬1) عذر
~~أو صام عن نذر أو كفارة أخرى (¬2).
# ولنا: أنه زمن منعه الشرع من صومه في الكفارة فلم يقطع (¬3) التتابع
~~كالحيض والنفاس، مع أنه يمكن التحرز من النفاس بأن لا يبتدئ الصوم في حال
~~الحمل، ومن الحيض إذا كان طهرها يزيد (¬4) على الشهرين (¬5) بأن تبتدئ
~~الصوم (¬6) عقب طهرها من الحيضة، ومع هذا لا ينقطع به التتابع فعلى هذا إذا
~~ابتدأ الصوم من أول شعبان أجزأه صوم شعبان عن شهر وإن كان ناقصا ثم (¬7)
~~يشرع من (¬8) اليوم الثاني من شوال ويتم شهرا بالعدد (¬9) ثلاثين ms230 يوما.
# بحالة الوجوب الاعتبار ... لا بالأدا (¬10) الإيسار والإعسار (¬11)
# وعنه: بل (¬12) بأغلظ الأحوال ... فالعتق حتم لذوي الأموال PageV02P646 # يعني: إن (¬1) الاعتبار في الكفارة بحال وجوبها وهو وقت العود في الظهار
~~والحنث في كفارة (¬2) اليمين، فإن كان موسرا حال الوجوب استقر وجوب الرقبة
~~عليه فلم يسقط بإعساره بعد ذلك، وإن كان معسرا ففرضه الصوم وإن أيسر بعد
~~ذلك لم يلزمه الانتقال إليه لكنه يجزيه (¬3)، ولا اعتبار بحالة الأداء.
~~خلافا لأبي حنيفة ومالك والشافعي في أحد أقواله، قالوا (¬4): لأنه حق له
~~بدل من غير جنسه فكان الاعتبار فيه بحالة الأداء كالوضوء (¬5).
# وعن أحمد والشافعي أيضا الاعتبار بأغلظ الأحوال من حين الوجوب إلى حين
~~التكفير [فمتى وجد رقبة فيما بين الوجوب إلى حين التكفير (¬6)] لم يجزه
~~(¬7) إلا الإعتاق، لأنه (¬8) حق يجب في الذمة بوجود مال فاعتبر فيه أغلظ
~~الأحوال كالحج (¬9).
# ولنا: أن الكفارة تجب على وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب
~~كالحد وكالعبد إذا أعتق، ويفارق الوضوء فإنه لو (¬10) تيمم ثم وجد الماء
~~بطل تيممه، وهنا (¬11) لو صام ثم قدر على الرقبة لم يبطل (¬12) صومه، وليس
~~الاعتبار في الوضوء بحالة أدائه إنما الاعتبار بأداء الصلاة.

PageV02P647

# وأما الحج فهو عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتى قدر عليه في جزء من (¬1)
~~وقته وجب بخلاف مسألتنا.
# ويبطل ما ذكروه بالعبد إذا عتق فإنه لا يلزمه الانتقال إلى العتق مع ما
~~ذكروه (¬2).

PageV02P648

### || AUTO ومن أبواب اللعان والقذف ولحوق النسب

# اللعان: مشتق من اللعن، لأن كل واحد من الزوجين يلعن (¬1) نفسه في
~~الخامسة إن كان كاذبا. وقال القاضي سمي بذلك، لأن الزوجين لا ينفكان من أن
~~يكون أحدهما كاذبا فتحصل (¬2) اللعنة عليه وهي الطرد والإبعاد.
# والأصل فيه قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم} [النور: 6 - 9] الآيات (¬3).
# وأصل القذف: رمي الشيء (¬4) بقوة ثم استعمل في الرمي بالزنا (¬5) ونحوه
~~من المكروهات.
# والأصل فيه قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء} [النور 4]
# والنسب: القرابة والجمع أنساب.

PageV02P649

# ونفي حمل وكذا استلحاقه ... فلا يصح جاءنا إطلاقه ms231
# حتى بعيد (¬1) الوضع جوز ضد ما ... فاه (¬2) به في زمن تقدما
# يعني: لا يصح نفي الحمل ولا استلحاقه ما دام حملا حتى تضعه فله نفيه
~~باللعان ولو كان استلحقه حملا قال أحمد في رواية الجماعة لعله يكون ريحا
~~يعني: أن الحمل غير متيقن (¬3) يجوز أن يكون ريحا أو غيرها فيصير نفيه
~~مشروطا بوجوده ولا يجوز تعليق اللعان (¬4).
# وقال مالك والشافعي وجماعة من أهل الحجاز: يصح نفي الحمل وينتفي عنه
~~محتجين بحديث هلال بن أميه (¬5) فإنه نفى حملها فنفاه عنه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وألحقه بالأم (¬6).
# وقال ابن عبد البر: الآثار الدالة على صحة هذا القول كثيرة (¬7) وذكرها
~~(¬8)، ولأن الحمل مظنون بأمارات تدل عليه ولهذا ثبت للحامل أحكام تخالف
~~فيها غيرها من النفقة والفطر في الصيام وترك إقامة الحد عليها PageV02P650 # وتأخير القصاص عنها وغير ذلك، قال في الشرح (¬1) وهذا القول الصحيح (¬2)
~~لموافقته ظواهر الأحاديث وما خالف الحديث (¬3) لا يعبأ به.
# وقال أبو حنيفة: إن لاعنها حاملا (¬4) ثم أتت بولد لزمه ولم يتمكن من
~~نفيه، لأن اللعان لا يكون إلا بين الزوجين وهذه قد بانت بلعانها في حملها (¬5).
# وهذا فيه إلزامه ولدا ليس منه، وسد باب الانتفاء من أولاد الزنا والله
~~تعالى قد جعل له إلى ذلك طريقا فلا يجوز سده. وتعتبر الزوجية (¬6) في الحال
~~التي أضاف إليها (¬7) الزنا فيه وهذه كانت زوجة في تلك الحال.
# وقاذف المحصن فيما يبدو ... وإن زنا فقاذف يحد
# أي: إذا كان المقذوف محصنا وهو الحر المسلم العاقل العفيف عن (¬8) الزنا
~~ظاهرا الذي يجامع مثله لزم القاذف حد القذف (¬9) وإن زنى (¬10) المقذوف قبل
~~أن يقام الحد على قاذفه وبهذا قال الثوري وأبو ذر والمزني وداود.
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا حد عليه لأن الشروط يعتبر استدامتها
~~إلى حال إقامة الحد بدليل أنه لو ارتد أو جن لم يقم الحد، PageV02P651 # ولأن (¬1) وجود الزنا منه يقوي قول القاذف، ويدل على تقدم (¬2) هذا الفعل
~~(¬3) منه، فأشبه الشهادة إذا طرأ الفسق بعد أدائها قبل الحكم بها (¬4).
# ولنا: أن الحد ms232 قد وجب (¬5) وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو
~~زنا بأمة ثم اشتراها.
# وقولهم: إن الشروط يعتبر استدامتها لا يصح فإن الشروط للوجوب فيعتبر
~~وجودها إلى حين الوجوب فقط (¬6).
# وقاذف الخصي والمجبوب ... يحد نصا ليس بالمكذوب
# كذا صبي مثله يجامع ... قاذفه يحد لا تمانع
# يعني: أنه يحد قاذف الخصي والمجبوب إذا كان محصنا و (¬7) قاذف الصبي الذي
~~يجامع مثله وهو ابن عشر وبنت تسع لدخولهم في العمومات، ولأنهم يلحقهم (¬8)
~~الشين بإضافة الزنا إليهم ويعيرون بذلك، والحد إنما وجب لأجل (¬9) ذلك،
~~وحكاه في المغني عن مالك وإسحاق (¬10)، ولكن لا PageV02P652 # يحد قاذف غير بالغ حتى يبلغ ويطالب، لأنه حق (¬1) له يقصد منه التشفي فلا
~~تدخله النيابه كالقصاص (¬2).
# وقال الشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: لا يحد قاذف الصغير كالمجنون، لأن
~~زناه (¬3) لا يوجب حدا (¬4).
# لأم حر مسلم من قذفا ... يحد إن شاء وعنه ما عفا
# حتى ولو ذمية قد كانت ... أو مسها الإرقاق أو قد ماتت
# يعني: يحد من قذف أم حر مسلم عاقل عفيف عن الزنا إن (¬5) طالب بالحد ولم
~~(¬6) يعف عن القاذف ولو كانت الأم ذمية أو رقيقة أو كافرة أو ميتة، لأنه
~~قدح في نسب الحي، ولأنه بقذف أمه ينسب إلى أنه ولد زنا، واعتبر الإحصان فيه
~~دونها، لأن الحد وجب للقدح في نسبه.
# وقال أبو بكر: لا يجب الحد بقذف ميت، وهو قول أصحاب الرأي: لأنه قذف لمن
~~لا يصح منه المطالبة (¬7) فأشبه قذف المجنون (¬8).
# وقال الشافعي: إن كان الميت محصنا فلوليه (¬9) المطالبة، وينقسم (¬10) PageV02P653 # بانقسام الميراث، وإن لم يكن محصنا فلا حد على قاذفه؛ لأنه ليس بمحصن (¬1).
# وقافه (¬2) إن ألحقت للطفل ... حتى بآبا صح ذا في النقل
# يعني: إن وطيء ثلاثة فأكثر امرأة بشبهة في طهر واحد وأتت بولد يمكن (¬3)
~~أن يكون منهم وعرض معهم على القافة -وهم يعرفون الأنساب بالشبه ولا يختص
~~بقبيلة معينة- فألحقته بهم لحق بالكل وكان ابنا لهم وهو قول الثوري (¬4)
~~لقضاء عمر باللحاق باثنين وذلك مما اشتهر ولم ينكره أحد في عصره ورواه ms233 سعيد
~~بن منصور في سننه أيضا عن علي (¬5). فهذا كله دال على إمكانه منهما فوجب
~~قبول (قول) (¬6) القائف فيه كما يقبل مثل (¬7) هذا من البينات [في الأمور
~~الممكنات وإذا ثبت إمكانه منهما ثبت (¬8)] إمكانه من أكثر PageV02P654 # لوجود المقتضي والتخصيص بالاثنين والثلاثة لا موجب (¬1) له (¬2).
# إمكان (¬3) وطء في لحقوق النسب ... فعندنا معتبر في المذهب
# كامرأة تكون في شيراز ... وزوجها يقيم (¬4) في الحجاز
# فإن تلد لستة من أشهر ... من يوم عقد واضح في المنظر (¬5)
# فمدة (¬6) الحمل مع المسير ... لا بد أن تمضي في التقدير
# إن مضتا غدا (¬7) به ملتحقا (¬8) ... ومالك والشافعي وافقا
# يعني: يعتبر للحوق (¬9) الولد بالزوج إمكان وطئه لزوجته (¬10) فإذا كانت
~~المرأة بشيراز بلدة بالعجم (¬11) وزوجها بالحجاز لم يلحق به ولدها إلا إذا
~~مضى بعد العقد مدة يمكن أن يسير فيها إليها مع مدة أقل الحمل وهي ستة PageV02P655 # أشهر فإن ولدته (¬1) لدون ذلك لم يلحقه وفاقا لمالك والشافعي (¬2).
# وقال أبو حنيفة: يلحقه نسبه حيث مضى ستة أشهر؛ لأن الولد إنما يلحقه
~~بالعقد ومدة الحمل ألا ترى أنكم قد قلتم إذا مضى زمان الإمكان لحق الولد
~~وإن علم أنه لم يحصل منه الوطء (¬3).
# ولنا: أنه لم يحصل إمكان الوطء في هذا العقد فلم يلحق به الولد كزوجة
~~الطفل (¬4) أو كما لو (¬5) ولدته لدون ستة أشهر، وفارق ما قاسوا عليه فإن
~~الإمكان إذا وجد لم يعلم أنه ليس منه قطعا لجواز أن يكون وطئها من حيث لا
~~تعلم ولا سبيل لنا إلى معرفة حقيقة الوطء. فعلقنا الحكم على إمكانه في
~~النكاح، ولم يجز حذف الإمكان في (¬6) الاعتبار؛ لأنه إذا انتفى حصل اليقين
~~بانتفائه فلم يجز إلحاقه به (¬7) مع يقين كونه ليس منه وذكر المصنف هذه
~~المسألة في المفردات مع كونها ليست منها كما سبق ليرتب (¬8) عليها ما ذكره بقوله.
# وعندنا في صورتين حققوا ... والمدتان إن مضت لا يلحق
# من كان كالقاضي وكالسلطان ... وسيره (¬9) لا يخف (¬10) عن عيان
# أو غاصب صد عن اجتماع ... ونحوه فامنع ولا تراع PageV02P656 # يعني: يستثنى مما سبق صورتان لا يلحق ms234 الولد فيهما ولو مضت مدة يمكن السير
~~منه إليها فيها (¬1) ومدة أقل الحمل:
# إحداهما: من لا يخفى سيره كالقاضي والسلطان.
# الثانية: إذا صد عن الاجتماع بها بأن (¬2) رسم عليه من العقد إلى أن
~~فارقها بحيث يقطع أنه لم يجتمع بها فلا يلحقه الولد إلحاقا له بمن (¬3)
~~تزوجها وطلقها بحضرة الحاكم، أو مات بالمجلس؛ لأنه في معناه في تحقق عدم
~~الوطء، فهو كما لو ولدته لدون ستة أشهر (¬4).
# وظاهر (¬5) كلامه في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها لحوقه في هاتين،
~~الصورتين (¬6) أيضا (¬7).

# وقوله لا يخف عن عيان بسقوط الألف للتخفيف على حد قوله تعالى: {والليل
~~إذا يسر (4)} [الفجر: 4]، على قراءة حذف الياء.
# والعيان بكسر العين مصدر عاين، وقوله فامنع أي: لحوق النسب.

PageV02P657

### | AUTO ومن كتاب العدد والاستبراء

# العدد واحدها عدة بكسر العين فيهما، مأخوذ من العدد بفتحها؛ لأن أزمنة
~~العدد (¬1) محصورة بعدد الأزمان والأحوال كالأشهر والحيض.
# والعدة: التربص المحدود شرعا.
# والاستبراء: مأخوذ من البراءة وهي التمييز (¬2) والانقطاع، يقال برئ
~~اللحم من العظم إذا قطع منه وفصل عنه، وخص الاستبراء بهذا الاسم لحصوله
~~بأقل ما يدل على البراءة بخلاف العدة، وهو ما يعلم به براءة رحم ملك اليمين
~~من الحمل غالبا حدثا أو زوالا، من وضع حمل أو حيضة أو شهر أو (¬3) عشرة (¬4).
# بالحيض من تعتد إن لم تغتسل (¬5) ... رجعتها باقية فيما نقل
# لأكثر (¬6) الحيض ولو قد قطعا ... وعقد غير فاسد قد سمعا PageV02P658 # يعني: إذا طهرت المعتدة (¬1) من الحيضة الأخيرة (لم تحل للأزواج حتى)
~~(¬2) تغتسل، ويباح لزوجها رجعتها إن كان الطلاق رجعيا، قال أحمد: عمر (¬3)
~~وعلي وابن مسعود يقولون (له رجعتها (¬4)) قبل أن تغتسل من الحيضة الثالثة،
~~وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والثوري وإسحاق، وروي ذلك عن أبي بكر الصديق
~~وعثمان وأبى موسى وعبادة وأبي الدرداء (¬5).
# قال شريك: له الرجعة وإن فرطت في الغسل عشرين (¬6) سنة (¬7). ووجه ذلك
~~أنها ممنوعة من الصلاة بحكم حدث (¬8) الحيض فأشبهت الحائض.
# قال القاضي: إذا شرطنا الغسل أفاد عدمه إباحة الرجعة وتحريمها على
~~الأزواج فأما سائر الأحكام (¬9) فإنها ms235 تنقطع (¬10): بانقطاع دمها (¬11).
# وقوله لأكثر الحيض: متعلق بقطع أي: ولو انقطع حيضها لأكثر PageV02P659 # الحيض يشير به إلى خلاف أبي حنيفة حيث قال: إذا انقطع الدم لدون أكثر
~~الحيض فكما تقدم وإن انقطع لأكثره (¬1) انقضت العدة بانقطاعه (¬2).
# وقوله: وعقد غير مبتدأ ومضاف (¬3) إليه أي: عقد غير الزوج وفاسد خبره
~~وقوله: قد سمعا بألف الإطلاق أي: عمن تقدم من الصحابة.
# إن تستحض ناسية معتدة ... ولم تميز سنة في المدة (¬4)
# وعنه بل ثلاثة بالأشهر ... قدم في المقنع والمحرر
# يعني: أن عدة المستحاضة الناسية لعادتها ولا تمييز لها سنة كعدة (¬5) من
~~ارتفع حيضها ولا تدري (¬6) ما رفعه اختاره القاضي وأصحابه، قاله في الفروع
~~(¬7)؛ لأنها لم تتيقن لها حيضها (¬8) مع أنها من ذوات القروء فكانت (¬9)
~~عدتها سنة (¬10) كالتي ارتفع حيضها (ولا تدري ما رفعه؟) (¬11).

PageV02P660

# وعنه: بل عدتها ثلاثة أشهر وهو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز
~~والتنقيح والإقناع والمنتهى وقدمه في المغني والمقنع والمحرر والشرح
~~والحاوي والفروع وغيرهم، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أمر حمنة بنت
~~جحش أن تجلس في كل شهر ستة أيام أو سبعة (¬1)) (¬2) فجعل لها حيضة في كل
~~شهر، قال في الشرح (¬3): (وعلى هذه الرواية ينبغي أن يقال متى حكمنا بأن
~~حيضها سبعة أيام من كل شهر فمضى لها شهران بالهلال وسبعة أيام من أول
~~الثالث فقد انقضت عدتها) انتهى (¬4)، وإن علمت عادتها أو كان لها تمييز
~~صالح عملت (¬5) به.
# زانية تعتدكالمطلقة ... وعنه بل بحيضة محققة
# يعني: أن عدة الزانية كعدة المطلقة على الصحيح من المذهب وهو قول الحسن
~~والنخعي (¬6).
# وعنه: أنها تستبرئ (¬7) بحيضة وهو قول مالك (¬8)؛ لأن المقصود العلم PageV02P661 # ببراءة رحمها من الحمل فأشبه استبراء الأمة (¬1).
# وروي عن أبي بكر وعمر أنه لا عدة عليها (¬2) ومعناه عن علي وهو قول
~~الثوري وأصحاب الرأي: والشافعي (¬3)؛ لأن العدة لحفظ النسب ولا يلحقه النسب.
# ولنا: أنه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كوطء الشبهة (¬4) وقولهم:
# إنما (¬5) تجب العدة لحفظ النسب ينتقض (¬6) بالملاعنة المنفي ولدها
~~والآيسة والصغيرة.
# في مرض الموت إذا ما ms236 طلقا ... ثم انقضت عدتها محققا
# فبعد ذا إن عد في الأموات ... تعتد أيضا عدة الوفاة
# يعني إذا (¬7) طلق المريض مرض الموت المخوف امرأته ثم انقضت عدتها ثم مات
~~لزمتها عدة الوفاة أيضا إن ورثناها منه، لأنها ترثه بالزوجية كما لو مات
~~بعد الدخول قبل انقضاء العدة قاله القاضي وجماعة، والصحيح أنه لا عدة عليها
~~كما في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها لأنها أجنبية تحل للأزواج ويحل
~~للمطلق (¬8) نكاح أختها وأربع سواها وتخالف التي مات في عدتها فإنها لا تحل
~~لغيره، في هذه الحال، وأما توريثها منه فمعاملة له بضد قصده زجرا له فلا
~~يقتضي (¬9) التغليظ عليها.

PageV02P662

# رجعية في عدة من راجعا ... ثم أبان ولهما ما واقعا (¬1)
# عدتها تبني على ما سبقا ... ومن رأى استئنافها ما رفقا
# أي: إذا طلق زوجته رجعيا ثم راجعها ثم طلقها قبل الدخول بها بنت (¬2) على
~~ما سبق من عدتها من غير استئناف (¬3) في رواية اختارها القاضي وأصحابه
~~وقدمها في الهداية والمستوعب والخلاصة (¬4)؛ لأن الرجعة لا تزيد على النكاح
~~الجديد، ولو نكحها ثم طلقها قبل المسيس لم يلزمها لذلك (¬5) الطلاق عدة
~~فكذلك الرجعة (¬6).
# وعنه: (أنها) (¬7) تستأنف وهي المذهب قطع بها في التنقيح والإقناع
~~والمنتهى وغيرها؛ لأن الرجعة أزالت (¬8) شعث (¬9) الطلاق الأول وردتها
~~(¬10) إلى النكاح الأول فصار الطلاق الثاني من نكاح اتصل به المسيس (¬11).
# وامة معتدة بالأشهر ... شهران بل ثلاث في المحرر
# أي: عدة الأمة إذا طلقها زوجها شهران على الصحيح من المذهب PageV02P663 # رواه عن الإمام جماعة من أصحابه واحتج فيه بقول عمر: (عدة أم الولد
~~حيضتان وإن (¬1) لم تحض كان عدتها شهرين) رواه الأثرم عنه بإسناده (¬2).
# وعنه: عدتها ثلاثة أشهر قدمه في المحرر وروي عن الحسن ومجاهد وعمر بن عبد
~~العزيز وربيعة ومالك (¬3) لعموم قوله تعالى: {فعدتهن (¬4) ثلاثة أشهر}
~~[الطلاق: 4] ولأن اعتبار (¬5) الشهور هنا للعلم (¬6) ببراءة رحمها ولا يحصل
~~هذا بدون ثلاثة أشهر في الحرة والأمة جميعا؛ لأن الحمل يكون نطفة أربعين ثم
~~علقة أربعين ثم يصير مضغة ثم يتحرك ويعلو (¬7) بطن المرأة ويظهر الحمل،
~~وهذا (¬8) لا ms237 يختلف بالحرية والرق.
# وعنه: عدتها شهر ونصف نقلها الميموني والأثرم واختارها أبو بكر، لأنها
~~على النصف من الحرة وإنما كملنا لذوات (¬9) الحيض لتعذر تبعيض الحيضة،
~~والشهر لا يتعذر تنصيفه (¬10).
# مبتوته الطلاق لا سكنى لها ... إلا على زوج إذا أحبلها (¬11)
# كذاك لا يلزم أن تعتدا ... في منزل للزوج قد أعدا
# يعني: أن المطلقة بائنا والمخلوعة ومن انفسخ نكاحها لا سكنى لها على من
~~كانت زوجة له إلا أن تكون حاملا منه ولا يلزمها أن تعتد في PageV02P664 # منزله بل تعتد بمأمون من البلد حيث شاءت (¬1) لحديث فاطمة بنت قيس أن أبا
~~عمرو (¬2) بن حفص طلقها ألبتة وهو غائب فأرسل إليها شيئا (¬3) فسخطته فقال:
~~والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت
~~ذلك له فقال لها: "ليس لك عليه نفقة ولا سكنى" وأمرها - صلى الله عليه وسلم
~~- أن تعتد عند أم شريك ثم قال: "تلك امرأة يغشاها أصحابي اعتدي في بيت ابن
~~أم مكتوم" (¬4) متفق عليه (¬5).
# فان كانت حاملا فالنفقة والكسوة والسكنى (¬6) للحمل لقوله تعالى: {وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن (¬7) حتى يضعن حملهن} [الطلاق: 6]، وفي بعض أخبار
~~فاطمة بنت قيس: (لا نفقة لك إلا أن تكوني (¬8) حاملا) (¬9)، ولأن الحمل ولد
~~المبين (¬10) فلزمه الإنفاق عليه ولا يمكنه الإنفاق عليه إلا بالإنفاق
~~عليها فوجب كما وجبت أجرة الرضاع.
# أقل ما تصدق المعتدة ... بالقرء إذ (¬11) تعني انقضاء العدة
# تسع من الأيام مع عشرينا ... ولحظة يقبل (¬12) ذا يقينا PageV02P665 # يعني: إذا ادعت الحرة المعتدة أن عدتها انقضت (¬1) بالأقراء وهي الحيض
~~فأقل زمن (¬2) يمكن (¬3) فيه ذلك تسع وعشرون يوما ولحظة؛ لأن أقل الحيض يوم
~~وليلة، وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر (¬4) يوما، فإذا كان الطلاق في
~~آخر طهرها ثم حاضت يوما وليلة ثم طهرت ثلاثة عشر يوما بلياليها ثم حاضت
~~يوما وليلة ثم طهرت [ثلاثة عشر) (¬5) (ثم حاضت) (¬6) يوما وليلة ثم طهرت]
~~لحظة فقد انقضت عدتها، [فإذا ادعت انقضاء عدتها] (¬7) في ذلك صدقت في ظاهر
~~قول الخرقي واختاره أبو الفرج [لأنه ممكن] ms238 (¬8).
# والمنصوص عن أحمد لا يقبل إلا ببينة وهو المذهب الذي عليه الجمهور لقول
~~شريح: إذا ادعت أنها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة، فقد انقضت عدتها
~~وإلا فهي كاذبة فقال له علي: قالون (¬9) ومعناه بلسان الرومية أصبت أو
~~أحسنت، ولأنه يندر جدا حصول ذلك في شهر (¬10) أشبه ما لو ادعت خلاف عادة
~~(¬11) منتظمة (¬12) فلا يقبل منها (¬13) إلا ببينة.
# وأمة حيض بها مرتفعا ... لاتدري (¬14) ماله يقينا رفعا PageV02P666 # بأشهر عشرة تستبرا ... فتسعة للحمل زادت شهرا
# يعني: أن الأمة التي (¬1) ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه تستبرئ بعشرة أشهر
~~تسعة للحمل؛ لأنها غالبا مدته وشهر مكان الحيضة، فإن علمت ما رفعه لم تزل
~~في استبراء حتى يعود الحيض فتستبرئ نفسها بحيضة إلا أن تصير آيسة فتستبرئ
~~كآيسة (¬2) (¬3).

PageV02P667

### || AUTO ومن باب الرضاع

# بفتح الراء وكسرها (¬1) مصدر رضع الثدي إذا مصه، وشرعا: مص لبن ثاب (¬2)
~~عن حمل من ثدي امرأة أو شربه (¬3) ونحوه، ويحرم (¬4) من الرضاع ما يحرم من
~~النسب للخبر والإجماع (¬5).
# بلبن ثاب لنحو البكر ... فحرمة (¬6) الرضاع ليست تسرى
# منصوصه هذا عليه الأكثر ... والعكس في المغني فقال: الأظهر
# يعني: إن ثاب أي: اجتمع لامرأة لبن من غير حمل تقدم لم (¬7) ينشر الحرمة
~~نص عليه في لبن البكر، وعليه أكثر الأصحاب، لأنه نادر لم تجر (¬8) PageV02P668 # العادة به لتغذية الأطفال (¬1). فأشبه لبن الرجال (¬2).
# وعنه: ينشرها ذكرها ابن أبي موسى واختارها (¬3) ابن حامد قال: إذا ثاب
~~لامرأة لبن من غير وطء فأرضعت به طفلا نشر (¬4) الحرمة في أظهر الروايتين
~~وهو مذهب مالك والثوري وأصحاب الرأي: والشافعي وأبي ثور وابن المنذر لقوله
~~تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} [النساء: 23]، ولأنه لبن امرأة متعلق به
~~التحريم كما لو ثاب بوطء، ولأن ألبان النساء خلقت لغذاء الأطفال، وإن كان
~~هذا نادرا فجنسه معتاد (¬5)، قال (¬6) في المغني (¬7): وهو الأظهر كما نقله
~~عنه الناظم، قال في الشرح (و (¬8)) هو أصح (¬9) لكن المذهب الأول (¬10).

PageV02P669

### || CHECK ومن أبواب النفقة والحضانة

# ومن أبواب (¬1) النفقة والحضانة
# النفقة كفاية من يمونه خبزا وأدما وكسوة ومسكنا وتوابعها مأخوذة من ms239
~~النافقاء وهي: ما يعده اليربوع في آخر جحره ليخرج منها إذا أريد صيده لما
~~فيها من الإخراج، وهي واجبة بالكتاب والسنة والإجماع في الجملة (¬2)
~~والحضانة (¬3) من الحضن وهو الجنب؛ لأن الحاضنة تضم المحضون إلى جنبها وهي:
~~حفظ صغير ونحوه مما (¬4) يضره وتربيته بعمل مصالحه (¬5) وهي واجبة لئلا
~~يضيع المحضون.
# نفقة الزوجات قل (¬6) تعتبر ... بحالة الزوجين فيما ذكروا
# أي: إذا تنازع الزوجان في النفقة رجع الأمر (¬7) للحاكم فيفرض PageV02P670 # لها ما يليق بحال (¬1) الزوجين (¬2) إن كانا موسرين فرض لها نفقة موسرين،
~~وإن كانا معسرين فرض لها نفقة معسرين، وإن كان أحدهما موسرا والآخر معسرا
~~أو كانا متوسطين فرض لها نفقة المتوسطين عادة أمثالهما (¬3) بذلك البلد،
~~لقوله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه
~~الله} [الطلاق: 7] (¬4) ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ولهن عليكم
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف" (¬5) ومتى أنفق الموسر نفقة المعسر (¬6) فما أنفق
~~من سعته ولا رزقها بالمعروف، ولأن النفقة للزوجة، والزوج هو المخاطب بها
~~(¬7) فاعتبار حالهما فيه جمع (¬8) بين الحقين وكالكسوة.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يعتبر حال المرأة (¬9) على قدر كفايتها (¬10) PageV02P671 # لحديث: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" (¬1).
# وقال الشافعي: الاعتبار بحال (¬2) الزوج وحده (¬3) لقوله تعالى: {لينفق
~~ذو سعة من سعته} الآية.
# ولنا: أن فيما قلنا الجمع بين الأدلة.
# وقاطع الإنفاق للاعسار ... فتجعل الزوجة بالخيار
# إن شاءت الفسخ ولو في الحال ... من غير تأجيل إلى مآل (¬4)
# يعني. إذا قطع الزوج النفقة عن زوجته لعسرته بها (¬5) ثبت للزوجة الخيار
~~بين الصبر مع التمكين أو بدونه وبين الفسخ في الحال وهو وقول عمر وعلي وأبي
~~هريرة واختاره الأكثر لقوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}
~~[البقرة: 229]، وليس الإمساك مع ترك الإنفاق إمساكا بمعروف (¬6) فتعين
~~التسريح وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "امرأتك تقول أطعمني وإلا
~~فارقني" رواه أحمد والدارقطني والبيهقي بإسناد صحيح، ورواه الشيخان من قول
~~أبي هريرة (¬7) وروى الشافعي وسعيد عن سفيان عن أبي الزناد قال: سألت سعيد
~~بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على ms240 امرأته قال: يفرق بينهما، قال أبو
~~الزناد لسعيد: سنة قال سعيد: سنة (¬8)، ولأن هذا أولى PageV02P672 # بالفسخ من العجز بالوطء (¬1) وهو على التراخي كخيار العيب (¬2).
# وذكر ابن البنا (¬3) وجها يؤجل ثلاثا وإلى نفيه أشار بقوله من غير تأجيل،
~~ولها المقام ولا تمكنه ولا يحبسها، فلو وجد نفقة يوم دون آخر فكذلك، ولها
~~الفسخ للإعسار ولو رضيت بعسرته أو تزوجته عالمة بها أو شرطت أن لا ينفق
~~عليها أو أسقطت النفقة عنه ثم بدا لها الفسخ، لأن النفقة تجدد (¬4) كل يوم
~~فيتجدد لها الفسخ كذلك، ولا تسقط نفقة المستقبل بإسقاطها كالشفيع (¬5) يسقط
~~شفعته قبل البيع.
# ولا تفسخ بالإعسار بنفقة ماضية ولا بنفقة الموسر أو المتوسط ولا بالإدام،
~~وإذا غاب الزوج ولم يترك لزوجته نفقة ولم يقدر (¬6) له على مال ولا على
~~استدانة عليه ولا الأخذ من وكيله إن كان فلها الفسخ ولو كان موسرا وإن منع
~~الموسر النفقة عن زوجته فلها أخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف، فإن لم تقدر
~~أجبره الحاكم فإن أبى حبسه، فإن صبر على الحبس وقدر الحاكم على ماله أنفق
~~عليها (¬7) منه. وان كان له عرض أو عقار باعه إن (¬8) لم يجد غيره وأنفق
~~عليها من ثمنه يوما بيوم فإن تعذر ذلك فلها الفسخ لتعذر الإنفاق عليها.
# ولا يصح الفسخ في ذلك كله إلا بحاكم فيفسخه أو يرده إلى الزوجة PageV02P673 # فتفسخ هي لأنه مختلف فيه يحتاج إلى نظر واجتهاد فافتقر (¬1) إلى الحاكم
~~كالفسخ للعنة (¬2)، والكسوة والمسكن في جميع ما تقدم كالقوت؛ لأنه لا غنى
~~لها (¬3) عنهما.
# وزوجة العبد بإذن السيد ... عليهما (¬4) ينفق في المجود
# يعني: يجب على السيد أن يزوج عبده إذا طلب ذلك وكذا أمته التي لا يستمتع بها.
# وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجب (¬5) عليه، لأن فيه ضررا عليه وليس مما
~~تقوم (¬6) به البنية (¬7) فلم يلزمه كإطعام (¬8) الحلوى (¬9).
# ولنا قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}
~~[النور: 32] والأمر يقتضي الوجوب، ولأنه مكلف محجور عليه دعا إلى تزويجه
~~فلزمت (¬10) إجابته كالسفيه، ولأن النكاح مما تدعو إليه ms241 الحاجة غالبا
~~ويتضرر بفواته فأجبر عليه كالنفقة، بخلاف الحلوى (¬11).

PageV02P674

# ولا يصح تزوج (¬1) العبد إلا بإذن سيده (فإذا زوجه أو تزوج بإذنه فنفقته
~~ونفقة زوجته على سيده) (¬2) كالصداق والمسكن وسائر ما تدعو (¬3) ضرورته
~~إليه (¬4) قياسا على طعامه وكسوته (¬5).
# إن سلم السيد للزوج الأمة ... ليلا وفي نهارها ما سلمه
# فالزوج في الليل عليها ينفق ... والسيد النهار فيما (¬6) حققوا
# أي: إذا زوج السيد أمته وسلمها لزوجها ليلا (¬7) فقط فنفقة الليل (¬8) من
~~العشاء وتوابعه كالوطاء ودهن المصباح على الزوج؛ لأنه وجد في حقه التمكين
~~(¬9) ليلا فوجبت نفقته عليه، ونفقة النهار على سيدها، لأنها مملوكته (¬10)
~~لم تجب نفقتها على زوجها ذلك الزمن لعدم التمكين فيه، ولا تجب على غيره
~~لعدم المقتضي بخلاف نفقة الليل (¬11).
# وولده الكبار كالصغار ... وجوب إنفاق (¬12) عليهم جاري
# حتى أصحا أقويا لو كانوا ... لازمنا بفقرهم أبانوا PageV02P675 # أي: تجب النفقة للأولاد الكبار كالصغار ولو كانوا أصحاء أقوياء لا حرفة
~~لهم وهم فقراء، فلا يشترط نقصهم في الخلقة ولا في الأحكام (¬1) لعموم قوله
~~عليه (الصلاة و) (¬2) والسلام لهند (¬3): "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف"
~~ولم يستثن منهم بالغا ولا صحيحا، ولأنه ولد فقير فاستحق النفقة على والده
~~(¬4) الغني كالزمن، وكذا الوالدن وسائر من تجب نفقته من الأقارب لا يعتبر
~~فيه نقص خلقة (¬5)، ولا حكم بل فقره ويسار من تجب عليه وكونه من عمودي نسبه
~~(¬6) مطلقا أو وارثا لا برحم.
# وجوب إنفاق على الأقارب ... غير العمودين (¬7) على المراتب
# مقيد بالإرث لا بالرحم ... فالنص عن أحمد فيه (¬8) قد نمي
# يعني: وجوب الإنفاق على أقاربه غير عمودي النسب مقيد بالإرث فيعتبر أن
~~يرثهم بفرض أو تعصيب كأخيه وعمه لغير أم وابنهما (¬9) لا برحم كخال وخالة
~~لقوله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] (¬10) (فأوجب (¬11)
~~النفقة على الأب ثم عطف الوارث عليه وذلك يقتضي الاشتراك في الوجوب وعلق
~~الحكم بالوارث (¬12) فاقتضى أن الحكم منوط PageV02P676 # بالإرث، ولقضاء عمر على بني عم منفوس بنفقته) (¬1) احتج به أحمد، وكالعقل
~~(¬2) فلا نفقة على موسر محجوب بمعسر (¬3) كابن أخ موسر (¬4) مع أخ معسر
~~لأنه غير ms242 وارث إذن (¬5).
# وأما عمودا (¬6) النسب وهما الآباء وإن علوا والأولاد وإن سفلوا فتجب لهم
~~النفقة حتى ذوي الأرحام منهم حجبه معسر (¬7) أو لا، فتلزم جدا موسرا مع أب
~~معسر لقوة القرابة.
# ووارث غير أب إذا انفقوا ... كل بقدر إرثه سينفق
# كبنت إيسار أخوها معسر ... فثلث الإنفاق عليها قدروا
# يعني: إذا كان للفقير وارث فنفقته عليهم على قدر إرثهم منه، لأن الله
~~تعالى رتب النفقة على الإرث، فوجب أن يرتب (¬8) مقدارها عليه، فأم وجد على
~~الأم الثلث والباقي على الجد، وبنت وابن ابن (¬9) بينهما نصفين، وأم وبنت
~~أرباعا (¬10)، وجدة وأخ لغير أم على الجدة سدس والأخ الباقي، وعلى هذا
~~حسابها، إلا أن يكون في الورثة أب فينفرد بالنفقة وحده، لقوله تعالى: {وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233].

PageV02P677

# وإذا كان بعض الورثة موسرا دون البقية لزمه بقدر إرثه على الصحيح من
~~المذهب (¬1) [قدمه في الفروع (¬2) وقال: هذا المذهب] (¬3) قال في الإنصاف:
~~وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب انتهى (¬4) فبنت موسرة وأخوها معسر عليها
~~ثلث النفقة فقط كما أشار إليه في النظم لكن (في) (¬5) عمودي النسب تجب
~~النفقة على الموسر كاملة كما في الإقناع (¬6).
# إعفاف ابن لازم للوالد ... كعكسه لا تك بالمعاند
# أي: يجب على الابن أن يعف أباه إذا احتاج إلى الإعفاف وطلبه منه الأب
~~(¬7) وقدر عليه كما يلزم الأب إعفاف ولده (¬8).

PageV02P678

# وقال أبو حنيفة: لا يلزم الرجل إعفاف أبيه، لأن ذلك من الملاذ فلا يجب
~~كالحلوى.
# ولنا: أن ذلك مما تدعو حاجته (¬1) إليه ويستضر بفقده فلزم ابنه كالنفقة
~~ولا يشبه الحلوى فإنه لا يستضر بتركها (¬2).
# والطرد من ألزم بالانفاق ... كذا بإعفاف على الإطلاق
# أي: يطرد هذا الحكم فكل من وجبت عليه نفقة غيره وجب عليه إعفافه وإن لم
~~يكن من عمودي النسب لما (¬3) تقدم.
# بحرة يعف أو سرية ... من قبح أو من عجز (¬4) برية
# يعني: حيث وجب الإعفاف للأب أو غيره فيكون بزوجة حرة (¬5) أو سرية
~~والخيرة لمن وجب عليه الإعفاف (¬6)، فإن شاء زوجه حرة أو ملكه أمة، وإن شاء ms243
~~دفع إليه ما يتزوج به حرة أو يشتري به أمة (¬7) وليس له أن يزوجه (¬8)
~~قبيحة ولا عجوزا (¬9) لا استمتاع فيها، ولا يملكه إياها لعدم حصول المقصود،
~~ولا يزوجه أمة ولو رضي، لأن فيه ضررا بإرقاق ولده، ولا رجوع له ببدل ذلك
~~عليه إذا (¬10) أيسر كالنفقة.

PageV02P679

# إنفاق معتوق فقير فعلى ... معتقه أو من يرثه بالولا
# أي: تجب (¬1) نفقة العتيق على معتقه، فإن مات فعلى من يرثه بالولاء من
~~عصبات المعتق، لعموم قوله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233]،
~~وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك (¬2)
~~ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولا" رواه أبو داود (¬3)، ولأنه
~~يرثه (¬4) بالتعصيب فكانت عليه نفقته كالأب لكن بالشروط المتقدمة.
# حضانة (¬5) لبنت سبع لأب ... من غير تخيير أتى في المذهب
# أي: إذا بلغت الجارية سبع سنين كانت عند أبيها إلى الزفاف وجوبا ولا تمنع
~~الأم من زيارتها وتمريضها (¬6).
# وقال أبو حنيفة: الأم أحق بها حتى تتزوج أو تحيض (¬7).
# وقال مالك: حتى تتزوج ويدخل بها (¬8) الزوج (¬9).
# وقال الشافعي: تخير كما تخير الغلام (¬10) (¬11).
# ولنا: أن الغرض بالحضانة الحظ (¬12) والحظ (¬13) للجارية بعد السبع PageV02P680 # في الكون عند أبيها (¬1)؛ لأنها تحتاج إلى حفظ، والأب أولى بذلك، فإن
~~الأم تحتاج إلى من يحفظها ويصونها، ولأنها إذا بلغت السبع قاربت الصلاحية
~~للتزويج وقد تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة وهي بنت سبع (¬2)،
~~وإنما تخطب الجارية من أبيها، لأنه وليها والمالك لتزويجها وهو الأعلم (¬3)
~~بالأكفاء.
# ولا يصار (¬4) إلى تخييرها، لأن الشرع لم يرد به فيها، ولا يصح قياسها
~~على الغلام (¬5)، لأنه لا (¬6) يحتاج إلى الحفظ والتزويج كحاجتها إليه.
~~وأما البلوغ فيعتبر لإقرارها وتوكيلها ونحوه بخلاف مسألتنا (¬7).

PageV02P681

### | AUTO ومن كتاب الجنايات

# جمع جناية وهي العدوان على نفس أو مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل
~~فيه التعدي على بدن بما يوجب قصاصا أو مالا، وسموا الجنايات (¬1) على المال
~~غصبا ونهبا وسرقة وخيانة (¬2) وإتلافا.
# وأجمع المسلمون على تحريم القتل بغير حق لقوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله ms244 إلا بالحق} [الإسراء: 33] وقوله -عليه السلام-: "لا يحل دم
~~امرئ يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني
~~والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة" متفق عليه (¬3)، والآيات
~~والأخبار به (¬4) كثيرة.
# وتوبة القاتل عمدا مقبولة لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 116] وأما (¬5) قوله تعالى: {ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} الآية [النساء: 93]، فأجيب عنها
~~بأجوبة منها: أنها (¬6) في المستحل (¬7)، أو فجزاؤه إن (¬8) جازاه الله، PageV02P682 # أو (¬1) المراد بالخلود طول المكث.
# من قطعت إصبعه ثم سرت ... لإصبع (¬2) أخرى بذا تآكلت
# ففي إصبعين يجب القصاص ... الجاني من ذا ماله خلاص (¬3)
# يعني: إذا قطع أصبعا فتآكلت أصبع أخرى وسقطت ففيه القصاص وبه قال أبو
~~حنيفة ومحمد بن الحسن (¬4) ذكره في الشرح (¬5).
# وقال أكثر الفقهاء: لا قصاص في الثانية، وتجب ديتها، لأن ما أمكن مباشرته
~~بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية، كما لو رمى سهما إلى شخص فمرق منه إلى
~~آخر (¬6).
# ولنا: أن ما وجب فيه القود بالجناية وجب فيه بالسراية كالنفس، وفارق ما
~~ذكروه فإنه فعل وليس بسراية، ولأنه لو أقصد ضرب رجل فأصاب غيره لم يجب
~~القصاص، ولو (¬7)] قصد قطع إبهامه فقطع سبابته PageV02P683 # وجب القصاص ولو ضرب إبهامه فمرق إلى سبابته لم يجب القصاص (¬1) فيها
~~فافترقا.
# بقنل عمد واجب فالقود ... أو دية فواحد لا يفرد
# وعنه فالقصاص عينا يجب ... أئمة العلم إليه ذهبوا
# يعني: أن (¬2) الواجب بقتل العمد أحد أمرين القود أو الدية، وأن الخيرة
~~في ذلك إلى الولي، وبهذا قال سعيد بن المسيب وابن سيرين وعطاء ومجاهد
~~والشافعي (¬3) وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر وهو رواية عن مالك (¬4).
# وعنه: الواجب القصاص عينا وبه قال النخعي وأبو حنيفة (¬5) ومالك (¬6)
~~لقوله تعالى: {كتب عليكم القصاص} [البقرة: 178]، والمكتوب (¬7) لا يخير
~~(¬8) فيه، ولقوله -عليه السلام-: "من قتل عمدا فهو قود" (¬9) ولأنه متلف
~~يجب به (¬10) PageV02P684 # البدل فكان معينا (¬1) كسائر المتلفات، فعلى هذا ليس للأولياء إلا القتل
~~إلا أن يصطلحوا على الدية ms245 برضا الجابي.
# ولنا: قوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان} [البقرة: 178] قال ابن عباس: كان في بني إسرائيل القصاص (¬2) ولم
~~تكن فيهم الدية فأنزل الله تعالى هذه الآية: {كتب عليكم القصاص في القتلى}
~~(¬3) الآية فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف (¬4) وأداء إليه
~~بإحسان.
# فالعفو أن يقبل في العمد الدية فاتباع [بالمعروف، ويتبع (¬5) الطالب
~~بمعروف. ويؤدي إليه] (¬6) المطلوب بإحسان، ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب
~~على من قبلكم رواه البخاري (¬7) وعن أبي هريرة قال: قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يودى (¬8)
~~وإما أن يقاد" متفق عليه (¬9).
# ويخالف سائر المتلفات، لأن بدلها يجب من جنسها، وها هنا يجب في شبه العمد
~~والخطأ من غير الجنس (¬10) "فإذا رضي في العمد ببدل الخطأ كان له ذلك، لأنه
~~أسقط بعض حقه، ولأن القاتل أمكنه إحياء نفسه ببذل (¬11) الدية فلزمه.

PageV02P685

# وأما (¬1) الخبر الذي ذكروه فالمراد به وجوب القود ونحن نقول به.
# قطع الولي طرفا من قاتل ... ضمنه في الأحوال غير حائل
# يعني: إذا زاد (¬2) مستوفي القصاص فقطع طرفا فأكثر من القاتل ضمن ما قطعه
~~بديته سواء عفى عنه (¬3) بعد ذلك أو قتله (¬4).
# وقال مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد وابن المنذر: لا ضمان عليه ولكن قد
~~أساء ويعزر (¬5)، لأنه قطع طرفا من جملة استحق إتلافها فلم يضمنه كما لو
~~قطع أصبعا من يد استحقها (¬6) (¬7).
# وقال أبو حنيفة: إن قطعه ثم قتله لم يضمنه، لأنه لو قطع متعديا ثم قتله
~~(¬8) لم يضمن الطرف فلأن لا يضمنه إذا كان القتل مستحقا أولى (¬9).
# ولنا: أنه قطع طرفا له (¬10) قيمة حال القطع بغير حق فوجب عليه ضمانه كما
~~لو عفى عنه ثم قطعه و (¬11) كما لو قطعه أجنبي.
# وأما القصاص فلا يجب في الطرف في الشرح (¬12): لا نعلم فيه PageV02P686 # خلافا، لأن القصاص عقوبة تدرأ بالشبهات والشبهة ها هنا متحققة (¬1)، لأنه
~~مستحق (¬2) لإتلاف هذا الطرف ضمنا لاستحقاقه (¬3) إتلاف الجملة، ولا يلزم
~~من ms246 سقوط القصاص أن لا تجب الدية كما لو لم يكافئه.
# قبل اندمال الجرح من يقتص ... ثم سرى فهدر قد نصوا
# أي: إذا اقتص المجني عليه في الجرح قبل اندماله ثم سرى إلى طرفه أو نفسه
~~فسرايته هدر، لحديث جابر أن رجلا طعن رجلا (¬4) بقرن في ركبته فقال: يا
~~رسول الله اقدني، فقال (¬5): "حتى تبرأ" فأبى وعجل فاستقاد له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فنتنت رجل المستقيد وبرئت رجل المستقاد منه فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليس لك شيء إنك عجلت" رواه سعيد مرسلا
~~(¬6)، لأنه تعجل ما لم يكن له استعجاله فبطل حقه كقاتل مورثه (¬7)، وبهذا
~~فارق من لم يقتص.
# وممسك القتيل حتى قتلا ... فيحبس الدهر بما قد فعلا
# أي (¬8) إذا أمسك إنسانا لآخر حتى قتله، مثل إن أمسكه (¬9) له حتى ذبحه
~~حبس الممسك حتى يموت ولا قود عليه ولا دية (¬10)، لما روى ابن PageV02P687 # عمر مرفوعا قال: إذا أمسك الرجل وقتله (¬1) الآخر قتل القاتل ويحبس الذي
~~أمسك رواه الدارقطني وروى الشافعي نحوه من قضاء علي (¬2) -رضي الله عنه -
~~ولأنه حبسه إلى الموت فحبس إلى أن يموت، ومقتضى كلامه كغيره أنه يطعم ويسقى
~~وفي المبدع (¬3) يحبس عن (¬4) الطعام (¬5) والشراب حتى يموت (¬6)، فإن كان
~~الممسك لا يعلم أن الطالب يقتله فلا شيء عليه كما لو أمسكه للعب أو ضرب.

PageV02P688

### | AUTO ومن كتاب الديات

# جمع دية: وهي المال المؤدى إلى مجني عليه أو وليه يقال وديت القتيل إذا
~~أديت ديته، وأجمعوا على وجوب الدية (¬1) لقوله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} [النساء: 92] وقوله
~~-عليه السلام- في كتابه لعمرو بن حزم إلى أهل اليمن: "وفي النفس مائة من
~~الإبل" رواه مالك في الموطأ والنسائي في سننه (¬2).
# وفي الديات غنم وبقر ... أصل وكل منهما مقدر
# قدر الشياه (¬3) فإذن (¬4) ألفان ... وبقر تعد (¬5) مائتان
# يعني: الغنم والبقر أصلان في الديات كالإبل والذهب والفضة، وقدر (¬6)
~~الدية من الشياه ألفان، ومن البقر مائتان، قال القاضي: لا PageV02P689 # يختلف المذهب أن ms247 أصول الدية الإبل والذهب والورق والبقر والغنم، فهذه
~~خمسة لا يختلف المذهب فيها (¬1) وهذا قول عمر وعطاء وطاووس، والفقهاء
~~السبعة (¬2)، وبه قال الثوري وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد (¬3) لأن (¬4)
~~عمرو بن حزم روى (¬5) في كتابه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كتب
~~إلى أهل اليمن: "وأن في النفس المؤمنة مائة من الإبل، وعلى أهل الذهب ألف
~~دينار" رواه النسائي (¬6) وروى ابن عباس أن رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ديته اثني (¬7) عشر ألف درهم، رواه أبو داود وابن
~~ماجة (¬8)، وعن (¬9) عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن عمر قام خطيبا فقال:
~~(ألا إن الإبل قد غلت قال: فقوم على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق
~~اثني (¬10) عشر ألف درهم وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الغنم ألف شاة
~~وعلى أهل الحلل مائتي حلة) رواه أبو (¬11) داود وكان بمحضر من الصحابة ولم
~~ينكر فكان كالإجماع.
# قولان أيضا عندنا في الحلل ... وإن تعد مائتان فانقل PageV02P690 # أي: في الحلل روايتان:
# إحداهما: ليست أصلا، وهي المذهب، وهو قول الجمهور لقوله عليه السلام:
~~"ألا إن في قتيل عمد الخطأ (¬1) قتيل السوط والعصا مائة من الإبل" (¬2).
# والثانية: أنها أصل لما تقدم عن عمر، وعلى هذه الرواية (¬3) أنها مائتا
~~حلة وكل حلة (¬4) بردان (¬5)، قال الخطابي: الحلة ثوبان إزار ورداء (¬6).
# تغلظ الديات (¬7) في الإحرام ... كحرم والأشهر (¬8) الحرام
# أي: تغلظ الدية بثلاثة أشياء إذا قتل في الحرم والأشهر الحرم وإذا قتل
~~محرما، ونص (¬9) أحمد على التغليظ فيما إذا قتل محرما في الحرم وفي الشهر
~~الحرام.
# وممن يروى عنه التغليظ عثمان وابن عباس والسعيدان (¬10) وعطاء وطاووس
~~ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وقتادة والأوزاعي PageV02P691 # ومالك (¬1) والشافعي (¬2) وإسحاق (¬3).
# واختلف القائلون بالتغليظ في صفته (¬4) فقال أصحابنا: تغلظ (¬5) لكل حرمة
~~ثلث الدية فإذا اجتمعت الحرمات الثلاث وجب ديتان، وهذا قول التابعين،
~~القائلين (¬6) بالتغليظ.
# وقال أصحاب الشافعي: صفة التغليظ [إيجاب دية العمد في الخطأ] (¬7) [ولا
~~يتصور التغليظ في] (¬8) غير الخطأ، ولا يجمع بين ms248 تغليظين (¬9)، وهذا قول
~~مالك إلا أنه (¬10) يغلظ في العمد.
# وبين تغليظين فاجمع وأقسم ... كرحم محرم في الحرم (¬11) PageV02P692 # وصفة التغليظ بالأثمان (¬1) ... ثلث يزاد الأصل بالميزان (¬2)
# أي: يجمع بين تغليظين (¬3) فأكثر كما تقدم و (¬4) قوله: كرحم محرم في حرم
~~مبني على قول أبي بكر ومن تابعه أنه يغلظ بالرحم المحرم، والمذهب لا يغلظ به.
# وقوله: في حرم المراد به حرم مكة على المذهب، قيل وحرم المدينة أيضا.
# وقوله: وصفة التغليظ إلى آخره أي: يزاد للتغليظ (¬5) على أصل الدية ثلث
~~من الأثمان بل ومن غيرها.
# واحتج أصحابنا بما روى ابن أبي نجيح أن امرأة وطئت في الطواف فقضى عثمان
~~فيها بستة آلاف وألفين تغليظا للحرم (¬6) (¬7) وعن عمر (¬8) أنه قال: من
~~قتل في الحرم أو في الشهر الحرام فعليه دية (¬9) وثلث (¬10)، وعن ابن عباس:
~~أن رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال: ديته اثنا (¬11)
~~عشر ألفا وللشهر الحرام أربعة آلاف وللبلد الحرام أربعة PageV02P693 # آلاف (¬1)، وهذا مما يظهر وينتشر (¬2) فيثبت (¬3) إجماعا، ولا تغليظ في
~~العمد ولا في الأطراف على الصحيح من المذهب.
# ذميا المسلم عمدا قتلا ... ديته تضعف فيما نقلا
# حيث انتفى القتل فذا (¬4) جبران ... بذاك حقا قد قضى عثمان
# أي: إن قتل مسلم ذميا عمدا أضعفت ديته لإزالة القود كما حكم به عثمان بن
~~عفان -رضي الله عنه-، روى أحمد عن عبد الرزاق عن معمر (¬5) عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن رجلا قتل رجلا (¬6) من أهل الذمة فرفع (¬7) إلى عثمان فلم
~~يقتله وغلظ عليه الدية ألف دينار (¬8)، فذهب إليه أحمد وله نظائر في مذهبه
~~فإنه أوجب على الأعور إذا قلع عين الصحيح المماثلة لعينه دية كاملة، لما
~~(¬9) درأ عنه القصاص، وأوجب على سارق الثمر المعلق مثلي (¬10) قيمته لما
~~درأ عنه القطع.

# وذهب جمهور العلماء إلى أن (¬11) دية الذمي في العمد والخطأ واحدة لعموم
~~الأخبار فيها، وكما لو قتل حر عبدا عمدا (¬12) وكسائر الأبدال (¬13).

PageV02P694

# إن قتلت في الحكم أم الولد ... سيدها في خطأ للرشد (¬1)
# أو كان عمدا فعفوا للمال ... قيمتها تلزم ms249 في المقال
# أو دية فأنقص الأمرين ... يلزمها إذ ذاك في الحالين
# يعني: إذا قتلت (¬2) أم الولد سيدها خطأ أو شبه عمد أو عمدا واختير المال
~~وكذا لو سقط القصاص عنها لإرث (¬3) ولدها القصاص أو شيئا منه فالواجب عليها
~~أقل الأمرين من قيمتها أو ديته، فيلزمها ذلك لورثته، لأنها أم ولد حين (¬4)
~~الجناية فلم يجب بجنايتها (¬5) أكثر (¬6) مما ذكر اعتبارا بحال (¬7)
~~الجناية، وكما لو جنى عبد فأعتقه سيده، وإنما تعلق بها لأنها فوتت رقها
~~بقتلها لسيدها، فأشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه بأدائه، وتعتق في
~~الصورتين، بخلاف المدبر إذا قتل سيده، لأنها إذا لم تعتق بذلك لزم جواز نقل
~~الملك فيها ولا سبيل إليه، ولأن الحرية لله والاستيلاد (¬8) أقوى من
~~التدبير.
# وأعور (¬9) العين إذا ما قلعا ... عين صحيح قود ما شرعا
# بل دية في عمده بالوافي (¬10) ... وفي الخطا نصف بلا (¬11) خلاف
# يعني: إذا قلع الأعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة لم يجب PageV02P695 # القصاص، لأنه يفضي إلى استيفاء جميع (¬1) بصر الأعور وهو إنما أذهب (¬2)
~~بعض بصر الصحيح فيكون المستوفى أكثر من جنايته، وعلى الأعور في الحال (¬3)
~~المذكورة دية (¬4) كاملة في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من
~~الصحابة. بدلا عن القصاص الذي أسقط عنه رفقا به ولو اقتص منه لذهب (¬5) ما
~~لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة فوجبت الدية كاملة هنا (¬6)، وهو معنى
~~قوله بالوافي، بخلاف ما إذا (¬7) كانت الجناية خطأ فالواجب نصف الدية لا
~~غير بغير خلاف كما لو كان الجاني ذا عينين.
# وديتان فقياس ماضي (¬8) ... في قلعه (¬9) عينيه قال (¬10) القاضي
# وإن أبى إلا قصاصا عدلا ... فعينه تقلع ليس إلا
# أي: وإن قلع الأعور عيني (¬11) صحيح عمدا فقال القاضي: قياس المذهب يلزمه ديتان.
# والصحيح من المذهب أن المجني عليه يخير بين قلع عينه ولا شيء PageV02P696 # له غيرها، لأنه أخذ جميع بصره ببصره (¬1) فوجب الاكتفاء بذلك وبين أخذ
~~الدية لعينيه فقط كما لو كان الجاني ذا عينين أو كانت الجناية خطأ.
# ثندوتا (¬2) الرجال (¬3) مثل المرأة ... ففيهما في النص (¬4) كل ms250 الدية
# أي: في ثندوتي الرجل وهما ثدياه الدية وبه قال إسحاق (¬5).
# وقال النخعي ومالك وأصحاب الرأي: وهو ظاهر مذهب الشافعي وابن المنذر:
~~فيهما حكومة، لأنه ذهب بالجمال (¬6) من غير منفعة كالعين القائمة واليد
~~الشلاء (¬7).
# ولنا: أن ما وجب فيه الدية من المرأة (¬8) وجب فيه من الرجل كسائر
~~الأعضاء، ولأنهما عضوان في البدن يحصل بهما الجمال ليس في البدن غيرهما من
~~(¬9) جنسهما فوجبت (¬10) فيهما الدية كاليدين.
# والعين (¬11) القائمة ليس فيها جمال كامل وقد ذهب منها ما تجب فيه الدية
~~فلم تكمل ديتها كاليدين إذا شلتا بخلاف مسألتنا.
# وفي اليد الشلا كذاك الذكر ... والعين إن كان بها لا يبصر PageV02P697 # وسنه السودا فكن موافقي ... كذا لسان (¬1) أخرس لا ناطق
# وذكر الخصي (¬2) والعنين ... ثلث من الديات عن يقين
# وأصبع زائدة كذا يد ... بمثل ذا عن الإمام أسندوا
# حكومة فقدم الشيخان ... ليست (¬3) كشلا فاصغ (¬4) للفرقان
# يعني: أنه يجب في اليد الشلاء والذكر الأشل (¬5) والعين القائمة التي لا
~~يبصر بها والسن السوداء (¬6) ولسان الأخرس وذكر الخصي والعنين والأصبع
~~واليد الزائدتين ثلث دياتهن نص عليه أحمد واختاره ابن منجا في شرحه في شلل
~~اليد فقط، وذلك لما روي عن ابن عباس: (أنه قضى في العين القائمة إذا قلعت،
~~واليد الشلاء إذا قطعت، والسن السوداء إذا كسرت، ثلث دية كل (¬7) واحدة
~~منهن) (¬8)، وقيس الباقي، وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (قضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في العين القائمة السادة لمكانها بثلث الدية،
~~وفي اليد الشلاء، إذا قطعت ثلث ديتها، وفي السن السوداء إذا قلعت ثلث
~~ديتها) رواه النسائي وأخرجه أبو داود (¬9) في العين وحدها (¬10).

PageV02P698

# وعنه: الواجب في ذلك كله حكومة، وهي المذهب قدمها الشيخان وعليها أكثر
~~الأصحاب وقطع بها في الإقناع والمنتهى وغيرهما، لأنه (¬1) لا (¬2) مقدر
~~فيها يثبت فوجب الرجوع إلى الحكومة (¬3).
# في كسر ضلع واحد بعير ... كذاك في ترقوة نشير
# والفخذ والساق ففيه اثنان ... كذلك الزند من البعران
# يعني: في كسر الضلع إذا جبر مستقيما بعير، وفي كل من الترقوتين بعير،
~~وفيهما ms251 بعيران (¬4)، وفي كل من الفخذ والساق والزند والذراع بعيران.
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: في كل من ذلك حكومة (¬5).
# ولنا: أنه قول عمر (¬6) ولم يعرف له مخالف في الصحابة فكان إجماعا وقوله:
~~من البعران صفة لاثنين.
# وواحد الأظفار في اليدين ... فيه كذا والظفر (¬7) في الرجلين
# (في ذاك خمس دية الأصباع ... في المذهب الحق بلا نزل (¬8))
# يعني: أن (¬9) في الظفر من اليدين أو الرجلين خمس دية الأصبع، PageV02P699 # وذلك في الحر المسلم بعيران بلا نزل في المذهب.
# كرجل أرش جراح المرأة ... إلى فويق (¬1) ثلث من دية (¬2)
# ثم على النصف من الرجال ... من بعد ذا في سائر الأحوال
# يعني: يساوي أرش جراح (¬3) المرأة أرش جراح (¬4) الرجل إلى ثلث الدية ثم
~~تكون على النصف من الرجل، روي هذا عن (¬5) عمر وابنه وزيد بن ثابت وبه قال
~~سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة وربيعة
~~(¬6) ومالك (¬7).
# قال ابن عبد البر: وهو قول فقهاء المدينة (السبعة وجمهور أهل المدينة (¬8)).
# وروي عن علي أنها على النصف فيما قل أو كثر (¬9)، وروي عن ابن سيرين
~~(¬10)، وبه قال الثوري (¬11) والليث وابن أبي ليلى وابن شبرمة وأبو حنيفة
~~وأصحابه وأبو ثور والشافعي في ظاهر مذهبه (¬12)، واختاره ابن PageV02P700 # المنذر، لأنهما شخصان تختلف (¬1) ديتهما فاختلف أرش أطرافهما كالمسلم
~~والكافر.
# ولنا: ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها" أخرجه
~~النسائي (¬2)، وهو نص يقدم على ما سواه قال في الشرح (¬3): ولأنه إجماع
~~الصحابة إذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك إلا عن علي، ولا نعلم ثبوت ذلك عنه، ولأن
~~ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والأنثى بدليل (الجنين فإنه يستوي فيه الذكر
~~والأنثى (¬4)). وظاهر كلام الناظم: أنهما يستويان في الثلث، وهو رواية،
~~والمذهب خلافه.
# وفي يد العبد إذا ما قطعت ... وبعد عتق مات منها إذ سرت
# قيمته تلزم يوم القطع ... يأخذها المولى بحكم الشرع
# يعني: إذا قطعت يد العبد ونحوها ms252 ثم عتق وسرت الجناية فمات منها ففيه
~~قيمته (¬5) يوم القطع لسيده في قول أبي بكر والقاضي ومن تابعهما، وهو قول
~~المزني, لأن الجناية يراعى فيها حال وجودها، وذكر القاضي أن أحمد نص عليه
~~في رواية حنبل فيمن فقأ عين (¬6) عبد ثم أعتق ومات ففيه قيمته لا الدية.
# ومقتضى قول الخرقي أن الواجب فيه دية (¬7) حر، وهو المذهب، قطع PageV02P701 # بمعناه في المنتهى والإقناع وغيرهما، وهو مذهب الشافعي (¬1) , لأن اعتبار
~~الجناية بحال الاستقرار، وقد مات حرا، ويأخذ السيد من ديته قدر قيمته، فإن
~~فضل شيء كان لورثته، ولو وجب بهذه الجناية قصاص فطلبه لورثته.
# إذا جنى المرء على أطرفه ... أو نفسه فذا من انحرافه
# فضمن الأطراف للعواقل ... وضمن الوارث (¬2) نفس القاتل
# وعنه بل يهدر والشيخان ... فقدما ذا يا ذوي العرفان
# يعني: جناية الإنسان على طرفه أو نفسه لانحراف طبعه هل هي مضمونه على
~~العاقلة؟ فيها روايتان (¬3).
# إحداهما: على عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه، إذا كانت الجناية خطأ
~~أو شبه عمد، وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة،
~~وهو قول الأوزاعي وإسحاق (¬4) لما روي أن رجلا ساق حمارا فضربه بعصا فطارت
~~(¬5) منه شظية (¬6) فأصابت عينه ففقأتها فجعل عمر بن الخطاب ديته على
~~عاقلته وقال: هي يد (¬7) من أيدي المسلمين لم يصبها اعتداء على أحد (¬8):
~~ولا يعرف له مخالف ولأنه (قتل (¬9)) خطأ فكانت ديته على عاقلته كغيره.
# والثاني: أنه هدر لا دية فيه، وهذا (¬10) المذهب وعليه الشيخان PageV02P702 # وجمهور الأصحاب وهو أصح في القياس، كما لو كانت الجناية عمدا، ولأن عامر
~~بن الأكوع يوم (¬1) خيبر رجع سيفه عليه فقتله، ولم ينقل أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قضى فيه بدية ولا غيرها (¬2) ولو كانت واجبة لبينها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولنقل ظاهرا. ويفارق (¬3) ما لو كانت الجناية على
~~غيره، فإنه لو لم تحمله العاقلة لأجحف به وليس على الجاني ها هنا شيء يخفف
~~عنه، وهذا قول أكثر أهل العلم، منهم ربيعة وأصحاب الرأي ومالك والثوري
~~والشافعي (¬4).
# وقال الناظم: وضمن الوارث يعني: عاقلة ms253 القاتل، إذ الروايتان (¬5) في
~~عاقلته لا في ورثته كما يعلم بالوقوف على كلام الأصحاب، ولو قال: وضمنهم
~~لدية القاتل لكان أوضح (¬6) وعذره ضيق النظم.
# والبالغ العاقل من أفزعه ... ولو بصوت منكر روعه
# فمات أو منها جنى الفزعان ... في نفسه أو غيره أبانوا
# فالمفزع الضمان ليس يخطه ... تحمله عاقلة بشرطه
# يعني: من أفزع بالغا عاقلا ولو أنه روعه بصوت منكر فجنى بسبب ذلك على
~~نفسه أو غيره فعلى المفزع الضمان، تحمله عاقلته بشرطه بأن يكون ثلث دية
~~فأكثر يثبت (¬7) بالبنية دون إقراره وكذا لو أفزع صغيرا, لأنه (¬8) تسبب في
~~جنايته فكان ضمانه (¬9) عليه كالمكره (¬10) له على الجناية على نفسه PageV02P703 # أو غيره، إذ الجاني إذن كالآلة (¬1) للمفزع، فاختص الضمان به.
# ووافق الشافعي في الصبي، وله في البالغ قولان (¬2).
# ولنا: أنه تسبب في إتلافه فضمنه كالصبي.
# كذاك (¬3) من تفزيع أو تبريح ... أحدث قل بغائط أو ريح
# في ذاك ثلث دية قد عينوا ... عاقلة الجاني لهذا يضمنوا
# يعني: من أفزع إنسانا أو ضربه فأحدث بغائط أو بول أو ريح فعليه ثلث ديته
~~إن لم يدم، لما روي أن عثمان قضى فيمن ضرب إنسانا حتى أحدث بثلث الدية
~~(¬4)، قال أحمد: لا أعرف شيئا يدفعه، وقضاء الصحابي بما يخالف القياس يدل
~~على أنه توقيف، وبه قال إسحاق، وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا شيء عليه
~~(¬5)، وهو القياس لولا قضاء عثمان رضي الله عنه.
# فإن (¬6) دام الحدث ففيه دية كاملة، وتحمل العاقلة ما وجب بذلك من PageV02P704 # الدية أو ثلثها حيث (¬1) كان الجناية خطأ أو شبه عمد كسائر ما يجب
~~بالجناية.
# من كان مضطرا إلى الطعام ... أبى الرفيق (¬2) البذل بالإكرام (¬3)
# فإن يمت يضمنه بالدية ... إلا إذا كان بذي الضرورة
# يعني: من اضطر إلى طعام أو شراب وطلبه من ربه فمنعه حتى مات ضمنه بالدية
~~إن لم يكن مضطرا إليه. وكذا من أخذ طعام إنسان أو شرابه في برية أو مكان لا
~~يقدر فيه على (¬4) طعام وشراب فهلك بذلك أو هلكت بهيمته (¬5). فعليه ضمان
~~ما يتلف به, لأنه سبب ms254 هلاكه، وروي عن عمر أنه قضى بنحو ذلك (¬6)، ولأنه إذا
~~اضطر إليه صار أحق به ممن هو في يده وله أخذه (¬7) قهرا، فإذا منعه إياه
~~تسبب إلى هلاكه بمنعه ما يستحقه، فلزمه ضمانه كما لو أخذ طعامه وشرابه فهلك
~~بذلك (¬8).
# وظاهر كلام أحمد أن الدية في ماله, لأنه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا.
# وقال القاضي: يكون على عاقلته (¬9) , لأن هذا لا يوجب القصاص فيكون شبه
~~عمد.

PageV02P705

# فإن لم يطلبه منه لم (¬1) يضمنه, لأنه لم يمنعه ولم يوجد منه (¬2) فعل
~~تسبب به إلى هلاكه، وكذا من أمكنه إنجاء معصوم من هلكة فلم ينجه منها مع
~~قدرته على ذلك لم يضمنه, لأنه لم يفعل معه شيئا يكون سببا لضمانه، ومثل
~~الأولى من أخذ من إنسان ما يدفع به عن نفسه صائلا عليه من سبع ونحوه فأهلكه
~~فإنه يضمنه لتسببه بذلك في هلاكه.
# وعندنا فاللوث (¬3) في القسامة ... في نصه مجرد العداوة
# القسامة أيمان مكررة في دعوى قتل معصوم بينه (¬4) وبين المدعى عليه القتل
~~لوث، وهو العداوة الظاهرة فقط (¬5) وجد معها أثر قتل أو لا نحو ما كان بين
~~الأنصار وأهل خيبر، وما بين القبائل التي يطلب بعضها بعضا بثأر وكل من بينه
~~وبين المقتول ضغن يغلب على الظن أنه قتله؛ لأن اللوث إنما ثبت بالعداوة
~~بقضية الأنصاري القتيل بخيبر (¬6)، ولا يجوز القياس عليها، لأن الحكم ثبت
~~بالمظنة، ولا يجوز القياس في المظان، ولأن الحكم إنما PageV02P706 # يتعدى بتعدي (¬1) سببه، والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة
~~الظنون، والحكم بالظنون يختلف ولا يأتلف (¬2) ويتخبط ولا ينضبط، ويختلف
~~باختلاف القرائن والأحوال (¬3) والأشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته
~~بتعديتها (¬4).
# نساؤوهم لا يدخلوا (¬5) في الحلف ... في عمد أو في خطأ ذا (¬6) قد نفي
# إذا وجدت شروط القسامة وتوجهت (¬7) الأيمان على ورثة المقتول وفيهم نساء
~~لم (¬8) يدخل النساء في الحلف فلا يستحلفن، بل يحلف الذكور خاصة فإذا حلفوا
~~كان الحق في القصاص أو (¬9) الدية لجميع الورثة حتى النساء عمدا كان القتل
~~أو خطأ أو شبه ms255 عمد، وبهذا قال ربيعة والثوري والليث والأوزاعي وقال مالك:
~~لهن دخل في قسامة الخطأ دون العمد (¬10).
# وقال الشافعي: يقسم كل وارث بالغ, لأنها يمين في دعوى فتشرع في حق النساء
~~كسائر الأيمان (¬11) (¬12).

PageV02P707

# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يقسم خمسون رجلا منكم ويستحقون
~~دم صاحبكم" (¬1)، ولأنها حجة يثبت (¬2) بها قتل العمد فلا تسمع من النساء
~~كالشهادة، والخناثى كالنساء.
# والجاني (¬3) لا يحمل مع عاقلته ... شيئا ولو ضاقت على (¬4) جنايته
# أي: لا يحمل القاتل مع عاقلته شيئا من دية شبه العمد والخطأ بل تكون على
~~العاقلة (¬5) وحدها، قال في الشرح (¬6): وبهذا (¬7) قال مالك والشافعي (¬8).
# وقال أبو حنيفة: هو كواحد منهم, لأنها وجبت عليهم إعانة له فلا يزيدون
~~عليه فيها (¬9).
# ولنا: ما روى أبو هريرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بدية
~~المرأة على عاقلتها"، متفق عليه (¬10).
# وهذا يقتضي أنه قضى عليهم بجميعها, ولأن الكفارة تجب على الجاني في ماله
~~وهي تعدل (¬11) قسطه من الدية أو أكثر فلا حاجة إلى إيجاب شيء من الدية
~~عليه.

PageV02P708

# وقوله: ولو ضاقت على جنايته، أي: ضاقت أموال العاقلة عن حمل ما وجب بسبب
~~(¬1) جنايته فلا يشاركهم أيضا لما تقدم.
# حديث (¬2) من لزبية (¬3) قد حضروا ... لأجل صيد أسد قد أضمروا
# أي: هذا حديث جماعة حضروا ليصيدوا أسدا من زبيته وهي (¬4) بضم الزاي حفرة
~~(¬5) تحفر للأسد شبه البئر في مكان عال.
# تزاحموا لينظروا إليه ... فمنهم من ارتمى عليه (¬6)
# لكنه بواحد تعلقا ... ورام أن ينجو فما تعوقا
# وهكذا الثاني لثالث جذب ... وثالث لرابع قضى العجب
# وقتل (¬7) المجموع ذاك الأسد ... والرهط من فوقهم يعددوا (¬8)
# يقول بعض منهم لبعض ... صاحبكم قاتلهم لا يغضي (¬9)
# أي: تزاحم أولئك الجماعة الذين حضروا لصيد الأسد فوقع عليه (¬10) واحد
~~منهم فتعلق بواحد لينجو فلم يقدر فجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا وقتل
~~الأسد الأربعة.
# والرهط: القوم والقبيلة و (¬11) ما دون العشرة من الرجال لا يكون (¬12) PageV02P709 # منهم امرأة، وليس له واحد (¬1) من لفظه قاله (¬2) في الصحاح (¬3).
# وقوله: يعددوا (¬4) من العديد وهو النوح.
# وقوله: لا يغضي (¬5) أي ms256 (¬6) لا يضم جفنه أي: لا يستحي.
# وملخص الأبيات: أن أربعة سقطوا في زبية أسد جذب الأول الثاني والثاني
~~الثالث والثالث الرابع فقتلهم الأسد.
# قضى علي بينهم للأول ... ربع وللثاني (¬7) فثلث ينجلي
# والنصف للثالث في المسألة ... ورابع له تمام الدية
# وكلل ذا على الذين ازدحموا ... عواقل القوم بها يلتزموا
# ثم أقر المصطفى هذا القضا ... لما إليه رفعوه وارتضى
# فهكذا رواه حقا أحمد ... وقال: لا يدفع (¬8) هذا المسند
# يشير بذلك إلى ما روى حنش (¬9) الصنعاني أن قوما من أهل اليمن حضروا زبية
~~الأسد فاجتمع الناس على رأسها فهوى فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا
~~ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الأسد فرفع ذلك إلى علي (¬10) -رضي الله عنه-،
~~فقال للأول: ربع الدية, لأنه هلك فوقه ثلاثه (¬11)، PageV02P710 # وللثاني: ثلث الدية, لأنه هلك فوقه اثنان، وللثالث: نصف الدية (¬1) ,
~~لأنه هلك (¬2) فوقه واحد، وللرابع كمال الدية، وقال: إني أجعل الدية على من
~~حضر رأس البئر فرفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "هو كما
~~قال" رواه سعيد بن منصور (¬3)، قال أبو الخطاب: فذهب أحمد إلى ذلك توقيفا
~~(¬4) على خلاف القياس قال في الشرح (¬5): (وقد (¬6) ذكر بعض أهل العلم أن
~~هذا الحديث لا يثبته أهل النقل وأنه ضعيف، والقياس ما قلنا فلا (¬7) ننتقل
~~(¬8) عنه إلى (¬9) ما لا ندري (¬10) ثبوته ولا معناه) انتهى، والذي أشار
~~إليه أنه القياس هو أن دم الأول هدر وعلى عاقلته دية الثاني وعلى عاقلة
~~الثاني دية الثالث وعلى عاقلة الثالث دية الرابع (¬11).

PageV02P711

# وقوله: وكل ذا على الذين ازدحموا عواقل القوم، يعني: أن ما وجب مما تقدم
~~على من حضر رأس الزبية ويكونون بمنزلة عواقل الساقطين فيها كما تقدم في
~~الخبر وقد علمت ما فيه (¬1).

PageV02P712

### | AUTO ومن كتاب الحدود

# جمع حد وهو لغة المنع، وشرعا: عقوبة مقدرة في معصية لتمنع من الوقوع في
~~مثلها. ومشروعيتها بالكتاب والسنة والإجماع.
# من جمع الإحصان والزنا معا ... فالجلد (¬1) والرجم له يجتمعا
# أي (¬2): إذا زنا المحصن جلد مائة ثم رجم في رواية اختارها الخرقي وأبو
~~بكر ms257 عبد (¬3) العزيز والقاضي ونصرها الشريف وأبو الخطاب في خلافيهما وصححها
~~الشيرازي قال أبو يعلى الصغير: اختارها شيوخ المذهب وجزم بها ابن عقيل في
~~التذكرة (¬4) وصاحب الوجيز وقدمها في تجريد العناية وشرح ابن رزين ونهايته
~~وفعله علي -رضي الله عنه- (¬5) وبه قال ابن عباس وأبي بن كعب وأبو ذر -رضي
~~الله عنه- وبه قال الحسن وداود وابن المنذر (¬6) PageV02P713 # لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث عبادة: "والثيب بالثيب الجلد
~~والرجم" رواه مسلم (¬1)؛ وعنه يرجم ولا يجلد وهي المذهب وبهذا قال النخعي
~~والأوزاعي والزهري ومالك (¬2) والشافعي (¬3) وأبو ثور وأصحاب الرأي (¬4)
~~واختاره أبو إسحاق الجوزجاني وأبو بكر الأثرم ونصراه في سننهما, لأن جابرا
~~روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم ماعزا ولم يجلده (¬5) ورجم
~~الغامدية ولم يجلدها (¬6)، وقال: "واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها" متفق عليه (¬7)، ولم يأمره بجلدها قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله
~~يقول في حديث عبادة: إنه أول حد نزل، وإن حديث ماعز بعده رجمه - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يجلده وعمر -رضي الله عنه- رجم (¬8) ولم يجلد (¬9) ونقل
~~عنه (¬10) إسماعيل بن سعيد نحو هذا, ولأنه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد
~~(¬11) كالردة.

PageV02P714

# ووطؤه ذا رحم محرم ... ولو بعقد قتله (¬1) حتما نمي
# أي: إذا وطيء امرأة من محارمه المحرمات عليه أمه واخته بعقد نكاح أو غيره
~~فعليه الحد في قول أكثر أهل العلم خلافا لأبي حنيفة (¬2) والثوري إذا كان بعقد.
# وحده القتل بكل حال فيه رواية وبهذا قال جابر بن زيد وإسحاق وأبو أيوب
~~وابن أبي خيثمه لحديث البراء قال: "لقيت عمي (¬3) ومعه الراية فقلت: إلى
~~أين تريد؟ قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل نكح امرأة
~~أبيه من بعده أن أضرب عنقه وآخذ ماله" رواه أبو داود والجوزجاني والترمذي
~~وقال: حديث حسن (¬4).
# وعنه: حده (¬5) حد الزاني وهو المذهب وبه قال الحسن ومالك والشافعي (¬6)
~~لعموم الآية والخبر، وخبر البراء نقل صالح وعبد الله أنه على المستحل.
# أخت الرضاع من أتى (¬7) بالملك ... أو (¬8) نحوها في ذاك ms258 حد منكي
# أي (¬9): إذا ملك أخته من الرضاع أو عمته منه ونحوها فوطئها PageV02P715 # لزمه الحد قال القاضي: قال أصحابنا عليه الحد، قال فيه الفروع: وهو أظهر
~~(¬1) واختاره جماعة منهم الناظم وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي وقدمه في
~~الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة الكافية وإدراك الغاية, لأنه فرج لا
~~يستباح بحال فوجب الحد بالوطء فيه كفرج الغلام.
# والصحيح من المذهب أنه لا حد فيه وجزم به في المنتهى والإقناع وغيرهما
~~وهو قول أصحاب الرأي (¬2) والشافعي (¬3)؛ لأنه وطء في فرج مملوك له يملك
~~المعاوضة عنه وأخذ صداقه فلم يجب به الحد كالوطء في الجارية المشتركة.
# فأما إن اشترى ذات محرمه بالنسب ممن تعتق (¬4) عليه ووطئها فعليه الحد لا
~~نعلم فيه خلافا, لأن الملك لا يثبت فيها فلم توجد الشبهة.
# ووطئه جارية للزوجة (¬5) ... بإذنها مع علمه (¬6) بالحرمة
# فالرجم منفي ولكن يجلد ... مائة سوط جا حديث مسند
# أي: إذا وطئ جارية زوجته بإذنها عالما تحريمها فإنه يجلد مائة ولا يرجم
~~إن كان ثيبا، وإن كان بكرا لم يغرب (¬7)، وإن لم تكن أحلتها له فهو زان
~~حكمه (¬8) حكم الزاني بجارية أجنبي.

PageV02P716

# وعن عمر وعلي (¬1) وعطاء وقتادة ومالك (¬2) والشافعي (¬3) أنه كوطء
~~الأجنبية سواء أحلتها له أو لم تحلها, لأنه لا شبهة له فيها فأشبهت (¬4)
~~جارية أخته ولأنه (¬5) إباحة لوطء محرمة عليه فلم تكن شبهة (¬6) كإباحة
~~سائر الملاك.
# ولنا: ما رواه أبو داود بإسناده عن حبيب بن سالم "أن رجلا يقال له (¬7):
~~عبد الرحمن بن حسن (¬8) وقع على جارية امرأته فرفع إلى النعمان بن بشير وهو
~~أمير على الكوفة فقال: لأقضين فيك بقضية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إن كانت أحلتها لك جلدتك مائة، وإن لم تكن أحلتها لك رجمتك بالحجارة،
~~فوجدوها أحلتها له، فجلده مائة" (¬9).
# ويلحقه نسب الولد للشبهة التي درأت الحد، ولا يسقط الحد (¬10) بالإباحة
~~في غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة على وجوب الحد على الزاني، وإنما
~~يسقط (¬11) هنا لحديث النعمان (¬12).
# ومن أتى بهيمة يحد ... وذاك في المنصوص قوم عدوا
# ومنهم القاضي وينصروه ms259 ... وغيرهم يقول عزروه PageV02P717 # أي: ومن أتى بهيمة فعليه حد اللوطي (¬1)، وهو رواية منصوصة عن الإمام
~~أحمد وقدمه في الهداية والخلاصة والرعايتين واختاره الشيرازي والشريف وأبو
~~الخطاب في خلافيهما (¬2).
# وقال الحسن حده: حد الزاني (¬3).
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن يقتل هو والبهيمة لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها" رواه أبو داود (¬4).
# واختار الخرقي وأبو بكر: أنه يعزر فقط وهو المذهب، وروي ذلك عن عباس
~~وعطاء والشعبي والنخعي والحكم ومالك (¬5) والثوري وأصحاب الرأي (¬6) وإسحاق
~~والشافعي (¬7) في أحد قوليه, لأنه لم يصح فيه نص، ولا يصح قياسه على الوطء
~~في فرج الآدمي لأنه لا حرمة لها, وليس بمقصود يحتاج في الزجر عنه إلى الحد
~~فإن النفوس تعافه وعامتها تنفر منه فيبقى على الأصل في انتفاء الحد،
~~والحديث لم يثبته أحمد (¬8).

PageV02P718

# وتقتل البهيمة ولا تؤكل فيغرم قيمتها إن كانت لغيره, لأنه فوتها عليه.
# ورجل أكرهه (¬1) على الزنا ... فذاك لا يسقط حدا (¬2) عندنا
# لا فرق إن أكرهه السلطان ... أو غيره من عصبة قد كانوا
# أي (¬3) إذا أكره الرجل على الزنا (سواء كان الإكراه) (¬4) من السلطان أو
~~غيره لم يسقط عنه الحد وبه قال محمد بن (¬5) الحسن وأبو ثور, لأن الوطء لا
~~يكون إلا بالانتشار والإكراه ينافيه، فإذا وجد الانتشار انتفى الإكراه
~~فيلزمه (¬6) الحد كما لو أكره على غير (¬7) الزنا فزنا (¬8).
# وقال أبو حنيفة: إن أكرهه السلطان فلا حد عليه، وإن أكرهه غيره حد
~~استحسانا (¬9).
# وقال الشافعي: لا حد عليه لعموم الخبر، ولأن الحدود تدرأ بالشبهات،
~~والإكراه شبهة فيمنع الحد، وكما لو كانت امرأة فإنه لا حد PageV02P719 # عليها في (¬1) قول عامة أهل العلم (¬2) قال فيه الشرح (¬3): ولا نعلم فيه
~~مخالفا (¬4).
# لمرض فالحد (¬5) لا يؤخر ... ولو ترجى (¬6) البرء لا ينتظر (¬7)
# في حالة شقت (¬8) به الأسقام ... وفي النفاس هكذا يقام
# أي: لا يؤخر (¬9) الحد لمرض ولو رجي زواله ولا لنفاس إذا كان جلدا وبه
~~قال إسحاق وأبو ثور, لأن عمر أقام الحد على قدامة بن مظعون في مرضه ولم
~~يؤخره وانتشر ms260 ذلك في الصحابة ولم ينكروه (¬10) فكان إجماعا، ولأن الحد واجب
~~على الفور فلا يؤخر ما أوجبه الله تعالى بغير حجة فعلى هذا إن خشي من
~~السقوط ضرب بسوط (¬11) يؤمن معه التلف فإن خيف من السوط (¬12) أقيم
~~بالعثكول (¬13).
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: يؤخر لحديث علي في التي هي حديثة عهد
~~بنفاس وخشى إن جلدها قتلها وذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال:

PageV02P720

# "أحسنت" رواه مسلم وأبو داود (¬1)، ولأن في تأخيره إقامة الحد على الكمال
~~من غير إتلاف فكان أولى (¬2) وإن كان رجما لم يؤخر (¬3).
# من (¬4) وجب الحد عليه فلجا ... للحرم الشريف نعم الملتجا (¬5)
# ولم (¬6) يقم عليه لكن يخرج بترك ... بيع والشرا كي يخرج
# على السواء كل الحدود لا شطط ... ووافق النعمان في القتل فقط
# ومالك والشافعي تقام (¬7) ... جميعها إذ ينتفي الملام
# يعني: أن من قتل خارج (¬8) حرم مكة ثم لجأ (¬9) إليه لم يستوف (¬10) منه
~~فيه هذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير (¬11) والزهري ومجاهد وإسحاق
~~والشعبي وأبي حنيفة وأصحابه (¬12).
# وكذا غير القتل من الحدود عندنا فلا تقام عليه حتى يخرج منه، PageV02P721 # ولكن لا يبايع ولا يشارى (¬1) حتى يخرج فيقام عليه (¬2).
# و (¬3) قال مالك والشافعي وابن المنذر: تستوفي (¬4) منه كلها لعموم الأمر
~~بالقتل بالنفس وجلد الزاني وقطع السارق من غير تخصيص بمكان في دون مكان وقد
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة
~~حديث حسن صحيح (¬5)، ولأنه حيوان أبيح قتله لعصيانه فأشبه الكلب العقور (¬6).
# ولنا: قول الله تعالى (¬7): {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران: 97] يعني:
~~الحرم بدليل فيه آيات بينات مقام إبراهيم (¬8) وهو خبر أريد به الأمر, لأنه
~~لو أريد الخبر لأفضى إلى وقوع الخبر خلاف المخبر عنه (¬9)، وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -:

PageV02P722

# إن الله حرم (¬1) مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يسفك فيها (¬2) دما ولا يعضد فيها شجرة" فإن أحدا ترخص بقتال (¬3)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن ms261
~~لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس
~~فليبلغ الشاهد الغائب (¬4).
# وهذا يدفع الاستدلال بقتل ابن خطل، والآية مخصصة (¬5) لأخبار العموم،
~~والقياس على الكلب العقور لا يصح فإن (¬6) طبعه الأذى فلم (¬7) يحرمه
~~الحرم، والآدمي الأصل فيه الحرمة وحرمته عظيمة وإنما أبيح لعارض.
# وإن فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه (¬8) كما روي عن ابن عباس (¬9) لئلا
~~تتعطل حدود الله تعالى في حق أهل الحرم.
# وأما حرم المدينة فلا يمنع إقامة (¬10) حد ولا قصاص, لأن النص إنما ورد
~~في حرم مكة، وحرم المدينة دونه فلا يصح قياسه عليه وكذا (¬11) سائر البقاع.
# وهكذا في بلد الغزاة ... إقامة الحد فلا تواتي PageV02P723 # بل يضبط الحد إلى ما يرجعوا (¬1) ... لدار الإسلام به فيوقعوا
# أي: من أتى (¬2) حدا من الغزاة أو ما يوجب قصاصا في أرض الحرب لم يقم
~~(¬3) عليه الحد حتى يرجع لدار الإسلام فيقام عليه حده وبهذا قال الأوزاعي
~~وإسحاق (¬4)، وقال مالك والشافعي وأبو ثور وابن المنذر (¬5): يقام الحد في
~~كل موضع لإطلاق الأوامر إلا أن الشافعي قال: إذا لم يكن أمير الجيش الإمام
~~أو أمير إقليم فليس له إقامته يؤخر حتى يأتي الإمام, لأن إقامة الحدود
~~إليه، وكذلك إن كان بالمسلمين حاجة إلى المحدود أو قوة به أو شغل عنه آخر (¬6).
# وقال أبو حنيفة: لا حد ولا قصاص في دار الحرب ولا إذا رجع (¬7).
# ولنا: على وجوب الحد أمر الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - به
~~وعلى تأخيره ما روى بشير (¬8) بن أرطاة أنه أتي برجل في الغزاة قد سرق PageV02P724 # بختية (¬1) فقال: لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"لا تقطع الأيدي في الغزاة لقطعتك" أخرجه أبو داود وغيره (¬2)، وروى سعيد
~~(¬3) أن عمر كتب إلى الناس أن لا يجلدن أمير جيش (¬4) ولا سرية (¬5) رجلا
~~من المسلمين حدا وهو غاز حتى يقطع الدرب قافلا لئلا تلحقه (¬6) حمية
~~الشيطان فيلحق بالكفار، وعن أبي الدرداء (¬7) مثل ذلك (¬8).
# بتوبة يسقط حد الشرب ... والزاني والسارق من ذا الضرب
# أي ms262 (¬9): من وجب عليه حد لله تعالى كحد الشرب والزنا والسرقة وتاب منه
~~قبل ثبوته عليه عند الحاكم سقط عنه بمجرد التوبة قبل إصلاح العمل لقوله
~~تعالى: {فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما} [النساء: 16]، وقوله تعالى: {فمن
~~تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه} [المائدة: 39] وفي الحديث:
~~"التائب من الذنب كمن لا ذنب له" (¬10)، ولأنه خالص حق الله تعالى فسقط
~~بالتوبة كحد المحارب (¬11).

PageV02P725

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV02P726

### || AUTO ومن باب القطع في السرقة

# وهي أخذ مال الغير من حرزه على وجه الاختفاء، وهو ثابت بالإجماع (¬1)
~~لقوله تعالى: {والسارق والسارقة (¬2) فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] وحديث
~~عائشة قال -عليه السلام-: "تقطع اليد في ربع دينار" (¬3) إلى غير ذلك (¬4)
~~من النصوص.
# ومرتان عندنا الإقرار ... من سارق النصاب الاعتبار
# يعني: يعتبر لثبوت (¬5) السرقة بالإقرار أن يقر بالسرقة مرتين فلا تثبت
~~بمرة روي عن علي وبه قال ابن أبي ليلى وأبو يوسف وزفر وابن (¬6) شبرمة (¬7).
# وقال (¬8) عطاء والثوري وأبو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن: يقطع PageV02P727 # باعترافه (¬1) مرة كحق (¬2) الآدمي (¬3).
# ولنا ما روي عن أبي أمية المخزومي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي
~~بلص (¬4) قد اعترف قال: "ما إخالك (¬5) سرقت؟ " قال: بلى، قال: فأعاد عليه
~~مرتين قال: بلى، فأمر به فقطع رواه أبو داود (¬6)، وعن علي أنه قال لسارق:
~~"سرقت؟ (قال نعم) (¬7) قال: فشهد على نفسه (مرتين) (¬8) فقطع"، رواه
~~الجوزجاني (¬9) ولأنه (¬10) يتضمن اتلافا فكان من شرطه (¬11) التكرار (¬12)
~~كحد الزاني، ويعتبر أيضا أن يذكر في إقراره شروط (¬13) السرقة (¬14) من
~~النصاب والحرز (¬15) وغير ذلك (¬16).
# تتمة: قطع الطريق كالسرقة فلا يثبت بالإقرار إلا إذا أقر به مرتين:

PageV02P728

# والقوم (¬1) في النصاب حيث اجتمعوا ... وسرقوه حدهم أن يقطعوا
# إن جمعوا في الأخذ أو تفرقوا ... أصحابنا في ذاك لم يفرقوا
# يعني: إذا اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء أخرجوه جملة أو أخرج كل
~~واحد جزءا وبه قال أبو ثور.
# وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وإسحاق (¬2): لا قطع عليهم إلا أن تبلغ
~~حصة كل واحد منهم نصابا, لأن كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب عليهم ms263 قطع كما
~~لو انفرد بدون النصاب (¬3).
# وقال مالك: إن انفرد كل واحد منهم بجزء لم يقطع واحد منهم كما لو انفرد
~~كل واحد من قاطعي اليد بقطع جزء منها لم يجب القصاص (¬4).
# ولنا: أنهم اشتركوا في هتك الحرز وإخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان
~~ثقيلا فحملوه، وفارق القصاص فإنه يعتمد المماثله (ولا توجد المماثلة) (¬5)
~~إلا أن توجد أفعال لهم (¬6) في جميع أجزاء اليد، وفي مسألتنا القصد الزجر
~~(¬7) من غير اعتبار مماثلته (¬8)، والحاجة إلى الزجر عن سرقة المال موجودة
~~فوجب القطع، ونصاب السرقة ربع دينار أو ثلاثة دراهم فضة خالصة أو ما يبلغ
~~(¬9) قيمة ذلك.

PageV02P729

# وعندنا فجاحد العارية ... يقطع كالسارق بالسوية
# بنصه (¬1) جزما فقوم (¬2) صرحوا ... والشيخ في جمع فلا قد صححوا
# أي: يقطع جاحد العارية كالسارق، جزم (¬3) به جماعة من الأصحاب وهو المذهب
~~قطع به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها وهو قول إسحاق (¬4).
# وصحح الشيخ الموفق والشارح وجماعة لا قطع عليه وهو قول الخرقي وأبي إسحاق
~~بن شاقلا وأبي الخطاب وسائر الفقهاء لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا قطع
~~على الخائن" (¬5)، ولأن الواجب قطع السارق، والخائن ليس بسارق فأشبه جاحد
~~الوديعة وغيرها من الأمانات.
# ولنا حديث عائشة: كانت امرأة تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بقطع يدها، فأتى أهلها أسامة فكلموه فكلم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا (¬6) أراك تكلمني في
~~حد من حدود الله"، ثم قام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فقال: "إنما
~~هلك (¬7) من كان قبلكم بأنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم
~~الضعيف قطعوه، والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها"، قالت:
~~فقطع يدها متفق (¬8) عليه، قال أحمد: لا أعرف شيئا يدفعه.

PageV02P730

# والجواب عنه: بأنها قطعت بسرقتها لا بجحدها لا يلائم (¬1) سياق الخبر،
~~وأما قوله: إذا سرق فيهم الشريف إلخ .. فلأنه أجرى فعلها مجرى السرقة.
# وسارق الثمار من أشجار ... ضمانها بالقيمتين (¬2) جاري
# كذلك النص أتى في الزرع ... مأخذ هذا فانتفاء القطع (¬3)
# كذاك ms264 في الماشية (¬4) الضمان ... من كير حرز أخذها عدوان (¬5)
# يعني: من سرق ثمرا من رؤوس شجره (¬6) لم يقطع ولو كان عليه حائط وحافظ
~~وهذا قول أكثر الفقهاء، ويضمن عوضه مرتين، وكذا (¬7) الكثر وهو الجمار، وبه
~~قال إسحاق لحديث رافع بن خديج أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~قطع في ثمر ولا كثر" ورواه أحمد وأبو داود والترمذي (¬8). وحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال: سئل النبي عن الثمر المعلق فقال (¬9): "من أصاب
~~منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة (¬10) فلا شيء عليه، ومن خرج بشيء فعليه
~~غرامة مثليه" (¬11) ولأن الثمار في العادة تسبق اليد إليها فجاز أن تغلظ
~~(¬12) قيمتها على سارقها ردعا له وزجرا حيث فاته القطع كما أشار إليه في
~~النظم.

PageV02P731

# وقوله في الحديث: "غير متخذ خبنة" بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون
~~أي: غير متخذ في حجره (¬1).
# وكذا الماشية تسرق من المرعى من غير أن تكون محرزة تضمن بمثلي (¬2)
~~قيمتها ولا قطع نص عليه، واحتج بأن عمر أغرم حاطب بن أبي بلتعة (¬3) حين
~~نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الأثرم (¬4)، وكذا الزرع
~~إذا سرق قبل حصاده فيضمن بعوضه مرتين ولا قطع قياسا على الثمر والماشية (¬5).
# والصحيح من المذهب أن (¬6) غير (¬7) الشجر والنخل والماشية إذا سرقه (¬8)
~~من غير حرزه فلا يضمن عوضه إلا مرة واحدة, لأن التضعيف فيها على خلاف
~~القياس للنص (¬9). فلا يتجاوز به محل (¬10) النص، ومن سرق نصابا من الثمر
~~بعد إيوائه الحرز كجرين (¬11) ونحوه أو سرق من شجرة في دار محرزة (¬12) قطع
~~ولا تضعيف.

PageV02P732

# وقال أكثر الفقهاء: الواجب عوضه مرة في الجميع (¬1) مطلقا (¬2)، واعتذر
~~بعض الشافعية عن الخبر بأنه كان حين كانت العقوبة بالأموال ثم نسخ (¬3)
~~وهذه دعوى لا دليل عليها ينهض.
# وفرقه من صحبنا (¬4) قد ألحقوا ... جميع ما من غير حرز يسرق
# أي: ألحق جماعة من أصحابنا بالثمر والماشية جميع ما سرق من غير حرزه في
~~أنه يضمن بقيمته مرتين، اختاره أبو بكر والشيخ تقي الدين (¬5)، وجزم ms265 (¬6)
~~به في الحاوي الصغير وقدمه في المحرر والنظم والقواعد الفقهية، وقالوا (¬7)
~~نص عليه قياسا على الثمر والماشية وتقدم الجواب عنه.

PageV02P733

### || AUTO ومن باب التعزير والمرتد والمحاربين

# التعزير لغة: المنع ومنه التعزير بمعنى النصرة, لأنه منع لعدوه من أذاه،
~~وشرعا: التأديب (¬1) سمي تعزيرا, لأنه منع (¬2) من الجناية.
# والمرتد: اسم فاعل من الردة وهي لغة: الرجوع، واصطلاحا: الكفر بعد
~~الإسلام.
# المحاربون: جمع محارب والمراد به قاطع الطريق.
# بالضرب فالتعزير (¬3) حيث يشرع ... فواجب إيقاعه لا يدفع
# معنى البيت: أنه حيث جاء الشرع بالتعزير بالضرب وجب أن (¬4) يكون بالضرب
~~وذلك كوطء جارية زوجته حيث أحلتها له كما تقدم، ومن شرب PageV02P734 # مسكرا (¬1)، في نهار رمضان فإنه يعزر بعشرين سوطا مع الحد كما روي عن علي
~~(¬2)، ومن وطئ أمة مشتركة بينه وبين غيره فإنه يعزر بمائة إلا واحدة (¬3)،
~~فيكون التعزير في هذه كما ورد للأخبار (¬4).
# وأما ما عداها فقال في الشرح وغيره (¬5): والتعزير يكون بالضرب (¬6)
~~والحبس والتوبيخ، ولا يجوز قطع شيء منه ولا جرحه ولا أخذ شيء من ماله، لأن
~~الشرع لم يرد بشيء من ذلك عن أحد يقتدى به، ولأن الواجب أدبه (¬7) والتأديب
~~لا يكون بالإتلاف؛ وإن رأى الإمام العفو عنه جاز.
# ما ولد المرتد في ردته ... يرق للقبيح من فعلته
# في دار حرب كان أو إسلام ... فالنص فيه عدم الملام
# يعني: يجوز استرقاق من ولد بين الزوجين المرتدين سواء كان في دار الإسلام
~~أو الحرب، ويجوز أيضا إبقاؤه (¬8) بجزية (¬9) , لأنه تولد بين أبوين كافرين
~~وليس مرتدا (¬10).

PageV02P735

# وقال الشافعي: لا يجوز استرقاقهم كآبائهم.
# وقال أبو حنيفة: إن ولدوا (¬1) في "دار الإسلام لم يجز استرقاقهم وفي دار
~~الحرب يجوز (¬2).
# ولنا: أنه لم يثبت لهم حكم الإسلام فجاز استرقاقهم كولد الحربيين بخلاف
~~آبائهم.
# (تنبيه) ظاهر النظم أنه لو كان قبل الردة حملا أن (¬3) حكمه حكم ما لو
~~حملت به بعد الردة وهو أحد وجهين (¬4)، وظاهر كلام الخرقي واختاره في
~~المغني والشرح وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير.
# والصحيح من المذهب: أنه لا يسترق ms266 من كان قبل الرده حملا، لأنه (¬5) محكوم
~~بإسلامه تبعا لأبويه (¬6) ولا يتبعهما في الرده, لأن الإسلام يعلو ولا يعلى
~~عليه وجزم به في الكافي وقدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به في المحرر.
# نفي المحاربين حيث يشرع ... في بلد إذا أقاموا يمنعوا
# تشريدهم (¬7) في سائر البلاد ... والحبس لا يفيء بالمراد
# يعني: أن المحارب إن لم يقتل ولم يأخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك
~~يأوي إلى بلد حتى تظهر توبته ولا يكفي حبسه وتنفى (¬8) الجماعة متفرقين
~~(¬9) وهو قول النخعي وقتادة وعطاء الخراساني.

PageV02P736

# وقال مالك: يحبس في البلد الذي نفي إليه كقوله في الزاني.
# وقال أبو حنيفة: نفيه حبسه حتى يحدث توبة (¬1).
# وقال الشافعي (¬2): يعزرهم الإمام وإن رأى أن يحبسهم حبسهم (¬3) (¬4).
# ولنا: قوله تعالى: {أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] والنفي هو التشريد
~~(¬5).

PageV02P737

### || AUTO من باب الأشربة والأطعمة

# الأشربه: جمع شراب واشتهر إطلاقه على ما يحرم منه والأطعمة: جمع طعام وهو
~~ما يؤكل ويشرب، والأصل فيها الحل لقوله تعالى: {خلق لكم ما في الأرض جميعا}
~~[البقرة: 29] وقوله تعالى (¬1): {ويحل لهم الطيبات} [الأعراف: 157].
# على العصير إن مضت أيام ... ثلاثة فشربه (¬2) حرام
# لو لم يكن يسكر أو لم يغل ... كذا النبيذ مثله في النقل
# إذا غلى العصير كغليان القدر وقذف (¬3) بزبده (¬4) فلا خلاف في تحريمه
~~وإن لم تأت (¬5) عليه ثلاثة أيام، وإن لم يغل وأتت عليه ثلاثة أيام
~~بلياليهن (¬6) فهو حرام، قال أحمد: اشربه ثلاثة (¬7) ما لم يغل فإذا (¬8)
~~أتت عليه أكثر من ثلاثة أيام فلا تشربه.

PageV02P738

# وأكثر أهل العلم يقولون: إنه مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:"اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا" رواه أبو داود
~~(¬1)، ولأن علة تحريمه الشدة المطربة وإنما هي في المسكر (¬2) خاصة.
# ولنا: ما روى الشالنجي (¬3) بإسناده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل" (¬4) وقال ابن عمر: اشربه ما لم
~~يأخذه شيطانه قيل: وفي كم يأخذه شيطانه؟ قال في ثلاث: (¬5) ولأن الشدة تحصل ms267
~~في الثلاث (¬6) غالبا وهي خفية (¬7) تحتاج إلى ضابط فجاز جعل الثلاث ضابطا لها.
# والنبيذ:- ماء يلقى فيه تمر أو زبيب أو نحوهما ليحلو به الماء وتذهب
~~ملوحته كالعصير فلا بأس به ما لم يغل أو (¬8) تأت عليه ثلاثة أيام لما روي
~~عن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينبذ الزبيب فيشربه
~~اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ثم يأمر به فيسقى الخدم أو يهراق"،
~~رواه أبو داود (¬9) PageV02P739 # فإن غلا أو أتى عليه ثلاثة أيام بلياليهن (¬1) حرم لما تقدم.
# وشرب خمر مطلقا محرم ... لا لدوا أو عطش (¬2) ما سلموا
# أي: لا يجوز شرب الخمر للذة ولا لتداو ولا لعطش (¬3) ولا لغيره إلا أن
~~يضطر إليه لدفع لقمة غص بها فيجوز إن لم يجد غيره (¬4).
# وقال أبو حنيفة: يباح شربها للتداوي والعطش (¬5).
# وللشافعي فيه (¬6) وجهان كالمذهبين، وله وجه ثالث تباح (¬7) للتداوي دون
~~العطش (¬8) , لأنها حال ضرورة فأبيح فيها كدفع الغصة (¬9).
# ولنا: ما روى أحمد بإسناده عن طارق بن سويد أنه سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال: إنما أصنعها (¬10) للدواء (¬11)، فقال: "إنه ليس بدواء
~~ولكنه داء" (¬12)، وبإسناده إلى أم سلمة أنه -عليه السلام- قال: "إن الله
~~لم يجعل فيما حرم عليكم شفاء" (¬13)، ولأنه PageV02P740 # محرم لعينه فلم يبح للتداوي كلحم (¬1) الخنزير، والعطش لا يندفع به فلم
~~يبح بخلاف ماء نجس (¬2) فإن فيه رطوبة تدفعه.
# جلالة من سائر الأجناس (¬3) ... تنجس أو تصد (¬4) بالأحباس
# ولحمها يحرم شرب (¬5) اللبن ... كذاك والبيض فأيضا قد عني
# أي: تحرم الجلالة وهي التي أكثر علفها النجاسة وكذا لبنها وبيضها ما لم
~~تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طائرا كانت أو بهيمة (¬6) (¬7).
# وقال الشافعي: هي مكروهة غير محرمة.
# وكره أبو حنيفة لحومها والعمل (¬8) عليها حتى تحبس (¬9).
# ورخص الحسن في لحومها وألبانها, لأن الحيوان لا ينجس بأكل النجاسات بدليل
~~أن شارب الخمر لا نحكم (¬10) بتنجس (¬11) أعضائه، والكافر PageV02P741 # الذي يأكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا.
# ولنا: ما روي أن عمر قال: (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ms268 أكل
~~الجلالة وألبانها) رواه أبو داود (¬1)، وروى عبد الله بن عمرو بن العاص
~~(¬2) قال (¬3): (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الإبل الجلالة أن
~~يؤكل لحمها ولا يحمل عليها إلا الأدم (¬4)، ولا يركبها الناس حتى تعلف (¬5)
~~أربعين ليلة) رواه الخلال بإسناده (¬6)، ولأن لحمها متولد من النجاسة فيكون
~~نجسا كرماد النجاسة، وأما شارب الخمر فليس ذلك أكثر غذائه، وإنما (¬7)
~~يتغذى الطاهرات (¬8)، وكذا الكافر في الغالب، وكان ابن عمر إذا أراد أكلها
~~حبسها ثلاثا (¬9)، ويكره ركوب الجلالة أيضا وهو قول عمر وابنه وأصحاب
~~الرأي: لحديث عبد الله بن عمرو ولأنها ربما عرقت فتلوث بعرقها.
# وهكذا (¬10) فالزرع والثمار ... بنجس (¬11) إن تسق لا تماروا
# أي: مثل الجلالة في التحريم والنجاسة ما سقي النجس (¬12) من زرع PageV02P742 # وثمر لما روى ابن عباس قال: (كنا نكري أراضي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ونشترط (¬1) عليهم أن لا يدملوهما بعذرة: الناس) (¬2) فلولا أن ما
~~فيها يحرم بذلك لم يكن في اشتراط ذلك فائدة، ولأنه يتربى (¬3) بالنجاسة
~~أجزاؤه، والاستحالة لا تطهر عندنا، فإن سقي الثمر أو الزرع بعد ذلك طاهرا
~~(¬4) يستهلك عين النجاسة به طهر وحل (¬5) , لأن الماء الطهور يطهر
~~النجاسات، كالجلالة إذا حبست وأطعمت الطاهرات.
# (تنبيه) قال في القاموس (¬6): ودمل الأرض دملا ودملانا أصلحها (¬7) أو
~~سرقنها (¬8) فتدملت (¬9) صلحت به.
# وإن يمر المرء بالبستان ... خال من الناطور والحيطان
# يجوز أكل الرطب من ثماره ... حتى بلا إذن ولا اضطراره
# من غير تضمين كذا في الزرع ... في أشهر كذاك حلب الضرع
# يعني: أنه يجوز لمن مر بثمر (¬10) على شجر أو ساقط (¬11) تحته ولا حائط
~~عليه ولا ناطور أي: حافظ أن يأكل منه ولو من غصونه من غير رميه بشيء ولا
~~ضربه ولا صعود على (¬12) شجره، ولو غير مسافر ولا مضطر، ولا ضمان عليه فيما
~~يأكله كذلك، وهو قول عمر وابن عباس وأبي برزه PageV02P743 # وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة (¬1).
# وقال أكثر الفقهاء: لا يباح إلا في الضرورة (¬2) لحديث: "إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا ... "إلخ (¬3) متفق ms269 عليه (¬4).
# ولنا: ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه سئل عن الثمر المعلق فقال: "من (¬5) أصاب منه من ذي (¬6) حاجة غير
~~متخذ خبنة فلا شيء عليه، ومن أخرج منه شيئا فعليه كرامة مثليه والعقوبة".
~~قال الترمذي: حديث حسن (¬7)، وروى أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "إذا أتيت على حائط بستان فناد: يا صاحب البستان
~~ثلاثا فإن أجابك وإلا فكل من غير أن تفسد" (¬8). وروى سعيد بإسناده عن
~~الحسن عن سمرة (¬9) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، ولأنه قول من
~~سمينا من الصحابة من غير مخالف فكان إجماعا.
# وأحاديث المخالف مخصوصة بما روينا، وكذلك (¬10) حكم الزرع PageV02P744 # فيجوز أن يأكل من الفريك (¬1) , لأن العادة جارية بأكله رطبا أشبه الثمر،
~~وكذلك في الباقلاء والحمص وشبهه مما جرت العادة بأكله رطبا دون الشعير
~~ونحوه، وكذا لبن الماشية يجوز أن يحلب ويشرب ولا يحمل، لما روى الحسن (¬2)
~~عن سمره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أتى أحدكم على (¬3)
~~ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه وإن لم يجد أحدا (¬4) فليحلب وليشرب
~~(¬5) ولا يحمل" رواه الترمذي وقال: حسن صحيح، والعمل عليه عند بعض أهل
~~العلم، هذا قول إسحاق" (¬6) والأولى في ذلك كله أن لا يفعله (¬7) إلا بإذن
~~المالك خروجا من الخلاف والأخبار الدالة على التحريم (¬8).
# وإن يمر مسلم مسافر ... بمسلم آخر وهو حاضر
# فليلة الضيف فحق (¬9) واجب ... وإن أبى بدينها يطالب
# يعني: إذا مر مسلم بمسلم آخر في قرية لا مصر وجبت عليه ضيافته يوما وليلة
~~فإن أبى ضيافته فللضيف مطالبته (¬10) بها عند الحاكم (¬11).
# وقال الأكثرون: هي سنة كصدقة التطوع.

PageV02P745

# ولنا: حديث المقداد بن أبي كريمة (¬1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ليلة الضيف واجبة (¬2) على كل مسلم، فإن أصبح بفنائه (¬3) محروما كان
~~دينا عليه إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه" رواه سعيد وأبو داود، وإسناده ثقات
~~(¬4) وصححه في الشرح (¬5)، وروى أحمد وأبو داود (¬6): (وإن لم يقروه فله أن ms270
~~يعقبهم بمثل قراه) (¬7). وفي حديث عقبة: "فإن (¬8) لم يفعلوا فخذوا منهم
~~(¬9) حق الضيف الذي ينبغي لهم" متفق عليه (¬10).
# ولم تجب في الأمصار, لأن فيها السوق والمساجد فلا يحتاج مع ذلك إلى
~~الضيافة بخلاف القرى، فإن تعذر على الضيف محاكمة المضيف جاز له الأخذ من
~~ماله بقدر ضيافته بغير إذنه.
# وتمام الضيافة ثلاث أيام، وما زاد فصدقة للخبر (¬11) ولا يجب عليه إنزاله
~~في بيته إلا أن لا يجد مسجدا أو نحوه.

PageV02P746

# وبذل فضل الماء جا في الشرع ... لزومه حتى لسقي الزرع
# هذا ولو منبعه مملوك ... غني الطالب أو صعلوك
# أي (¬1): يجب بذل ما فضل من الماء عن الحاجة ولو كان منبعه مملوكا لبهائم
~~غيره وزرعه غنيا كان الطالب أو فقيرا (¬2) لحديث أبي هريرة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من منع فضل الماء [ليمنع به فضل الكلأ] (¬3)
~~منعه الله فضل رحمته" (¬4). وعن إياس بن عبد (¬5) "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن بيع فضل الماء" (¬6). وعن مهيسة (¬7) عن أبيها أنه قال:
~~يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل (¬8) منعه (¬9)؟ قال: "الماء" رواه أبو
~~داود (¬10).

PageV02P747

### || AUTO ومن باب الصيد والذبائح

#  (¬1)
# الصيد: مصدر صاد يصيد فهو صائد وهو: اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير
~~مملوك ولا مقدور عليه ويطلق (على المصيد (¬2)) بمعنى المفعول.
# والأصل في حله الإجماع لقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر} [المائدة: 96]
~~(¬3)، وقوله: {وما علمتم من الجوارح مكلبين} [المائدة: 4] الآية، والسنة
~~شهيرة به (¬4) فمنها حديث أبي ثعلبة وعدي بن حاتم متفق عليهما (¬5).

PageV02P748

# والذبائح جمع ذبيحة بمعنى مذبوحة والأصل فيها قوله تعالى: {إلا ما ذكيتم}
~~[المائدة: 3].
# بآلة غصب فمن يصيد ... فالصيد للمالك إذ يريد
# يعني: لو غصب آلة صيد كشبكة وفخ وشرك ونحوها وصاد بها فالصيد لربها, لأنه
~~حصل بها فأشبه نماء ملكه وكسب عبده، ولا أجرة له في مدة اصطياده وكذا لو
~~غصب قوسا فصاد به أو غنم، أو عبدا فصاد أو اكتسب.
# كلب بهيم (¬1) صيده قد نقلوا ... محرم قتيله لا يؤكل (¬2)
# أي: يحرم صيد الكلب الأسود ms271 البهيم ولا يباح أكله، ويحرم اقتناؤه وتعليمه
~~(¬3)، وقال الجمهور: هو كغيره لعموم الأخبار (¬4).
# ولنا: أنه عليه الصلاة والسلام أمر بقتله وقال: "إنه شيطان" رواه مسلم
~~(¬5)، وصيد الشيطان لا يحل وأنه حصل بسبب (¬6) محرم.
# والبهيم: كل لون لم يخالطه لون آخر، قاله ثعلب وإبراهيم PageV02P749 # الحربي قيل لهما: من كل لون؟ قالا: نعم، وفي حديث جابر يرفعه: "عليكم
~~بالأسود البهيم ذي الطفيتين (¬1) فإنه شيطان" رواه مسلم والطفية: خوص (¬2)
~~المقل شبه الخطين الأبيضين يكونان (¬3) بين عينيه (¬4) بالخوصتين (¬5).
# ويجب قتل كلب عقور ولو معلما ويحرم اقتناؤه ويباح قتل الأسود البهيم
~~ويحرم قتل ما عداهما من الكلاب.
# وآلة الصيد فمن أرسلها ... ولم يسم قل ولو أغفلها
# فصيده محرم لا يؤكل ... والذبح ليس هكذا قد جعلوا
# أي: يشترط التسمية عند إرسال آلة الصيد من سهم أو جارح أو (¬6) (شرك
~~(¬7)) (أو) (¬8) منجل ونحوه، فلو ترك التسمية ولو سهوا فصيده محرم لا يباح
~~أكله بخلاف التسمية في الذكاة فتسقط سهوا (¬9) وبهذا قال الشعبي وأبو ثور وداود.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يباح متروك التسمية سهوا لا عمدا (¬10) PageV02P750 # لحديث عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان (¬1)
# وقال الشافعي: يباح متروك التسمية عمدا وسهوا (¬2)؛ لأن البراء روى أن
~~(¬3) النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلم يذبح على اسم الله سمى
~~(¬4) أو لم يسم" (¬5). وعن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل
~~فقال: "أرأيت الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي الله فقال اسم الله في قلب كل
~~مسلم" (¬6) وقد روي عن أحمد مثل ذلك.
# ولنا: قول الله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام:
~~121] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أرسلت كلبك وسميت فكل"، قلت
~~(¬7): أرسل كلبي فأجد (¬8) معه كلبا آخر؟ " قال: "لا تأكل فإنما سميت على
~~كلبك ولم تسم على الآخر" متفق عليه.
# وفي لفط: "إذا خالط (¬9) كلابا لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن
~~(¬10) فلا تأكل"، وفي حديث أبي ثعلبة: (وما صدت بقوسك PageV02P751 # وذكرت (¬1) اسم الله عليه فكل" وهذه نصوص صحيحة لا يعرج على ما خالفها ms272
~~وحديث (¬2): "عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان" يقتضي نفي الإثم (¬3) لا جعل
~~(¬4) الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شرط الصلاة والفرق بين الصيد
~~والذبيحة أن الذبح وقع في محله فجاز أن يتسامح فيه بخلاف الصيد، وأحاديث
~~أصحاب الشافعي لم يذكرها أصحاب السنن المشهورة، وإن صحت فهي في الذبيحة وقد
~~علم الفرق بينهما فلا يصح قياسه عليها.
# والصيد إن أثخن بالجراحة ... مع فاقد لآلة (¬5) الذباحة
# أشلى عليه الكلب حتى يقتل ... وحله فالخرقي ينقل
# أي: إذا أثخن الصائد الصيد وأدركه وفيه حياة مستقرة ولم يكن معه آلة
~~يذكيه بها أرسل عليه (¬6) الجارح فإذا قتله حل فيما نقله (¬7) الخرقي وهو
~~قول الحسن وإبراهيم؛ لأنه صيد قتله الجارح من غير إمكان ذكاته فأبيح كما لو
~~أدركه ميتا، ولأنها حال يتعذر فيه الذكاة في الحلق واللبة (¬8) غالبا فجاز
~~أن تكون (¬9) ذكاته على حسب الإمكان كالمتردي في بئر.
# والمذهب أنه لا يباح إلا بالذكاة وهو قول أكثر أهل العلم؛ لأنه مقدور
~~عليه فلم يبح بقتل الجارح كالأنعام وكما لو أدركه سليما (¬10).

PageV02P752

# دواب (¬1) بحر شرطها في الحل ... فالذبح إلا ما أن في النقل
# أي: شرط الحل في دواب البحر الذبح فلا تحل (¬2) ميتتها إلا ما أتى فيه
~~النقل وهو السمك هذا (¬3) رواية (¬4)، والمذهب حله من غير ذكاة لحديث "هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته" (¬5) لكن يحرم الضفدع والتمساح والحية، وكذا ما
~~يعيش في البر والبحر (¬6) كالسرطان (¬7) والسلحفاة (¬8) لا يحل إلا بالذكاة
~~كطير الماء.
# إذا تردى صيد (¬9) أو مذبوح ... فمات أو في الماء لا تبيحوا
# كذاك دوس (¬10) صيد أو مذبوح ... وطئا يكون مخرجا للروح
# أي: إذا تردى الصيد أو المذبوح من علو فمات أو وقع في ماء يقتله PageV02P753 # مثله فمات أو وطئ عليه شيء (¬1) يقتله مثله لم يبح أكله ويكون ميتة (¬2).
# وقال أكثر الفقهاء: لا يحرم لأنه إذا ذبح صار في حكم الميت كما لو قطع
~~رأسه (¬3).
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث عدي بن حاتم في الصيد
~~(¬4): "وإن وقعت في الماء فلا تأكل" (¬5): وقال ابن ms273 مسعود (¬6): من رمى
~~طائرا فوقع في ماء فغرق فيه فلا يأكله (¬7)، ولأن ذلك سبب يقتل فإذا اجتمع
~~مع الذبح فقد اجتمع ما يبيح ويحرم فيغلب الحظر، ولأنه لا يؤمن أن يعين (¬8)
~~على خروج الروح فيغلب التحريم (¬9).
# أم أب من كان للكتابي ... من غير أهل الذبح في الأحزاب (¬10) PageV02P754 # فصيده وذبحه حرام ... آكله يلحقه (¬1) الآثام
# يعني: لا تحل ذبيحة من أحد أبويه غير كتابي كولد كتابي من مجوسية وعكسه (¬2).
# وقال أبو حنيفة: تباح مطلقا لعموم النص، ولأنه كتابي يقر على دينه فتحل
~~ذبيحته كما لو كان ابن كتابيين (¬3).
# وقال مالك: تباح إن كان أبوه كتابيا (¬4).
# ولنا: أنه وجد ما يقتضي الإباحة والتحريم فغلب التحريم وبيان وجود ما
~~يقتضي التحريم أن كونه ولد مجوسي أو وثني ونحوه يقتضي تحريم ذبيحته.
# ذبيحة الأخرس بالإجماع ... تباح قد قالوا بلا نزاع
# وإنما أصحابنا يشيروا ... بأنه إلى السما يشير
# قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إباحة ذبيحة
~~الأخرس (¬5) منهم الليث والشافعي (¬6)، وإسحاق وأبو ثور وهو قول الشعبي
~~وقتادة والحسن بن صالح.
# قال أصحابنا: ويشير الأخرس إلى السماء بالتسمية؛ لأن إشارته تقوم مقام
~~نطق الناطق، وإشارته إلى السماء تدل على تسميته (¬7)، ونحو هذا قال PageV02P755 # الشعبي، وقد دل عليه حديث أبي هريرة: أن رجلا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بجارية أعجمية فقال: يا رسول الله، إن علي رقبة مؤمنة أفأعتق (¬1)
~~هذه؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أين الله؟ " فأشارت إلى
~~السماء، فقال: "من أنا؟ " فأشارت بأصبعها إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإلى السماء أي: أنت رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "أعتقها فإنها مؤمنة" رواه أحمد (¬2) والقاضي (¬3) في مسنديهما.

PageV02P756

### | AUTO ومن كتاب الأيمان

# جمع يمين أجمع العلماء على مشروعيتها (¬1) للكتاب والسنة (¬2)، وكان أكثر
~~قسم (¬3) رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (¬4)، ومصرف القلوب (¬5)، ومقلب
~~القلوب (¬6)، ووضعها في الأصل لتوكيد المحلوف (¬7) عليه.
# واليمين: القسم والإيلاء و (¬8) الحلف (¬9) بألفاظ مخصوصة على وجه مخصوص.

PageV02P757

# تنعقد (¬1) اليمين بالرسول ... ......................
# أي: ms274 بمحمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتجب الكفارة إذا حنث فيها،
~~روى (¬2) عن أحمد أنه قال (¬3): إذا حلف بحق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فحنث فعليه الكفارة وقاله (¬4) أكثر الأصحاب؛ لأنه أحد شرطي الشهادة
~~فالحلف به كالحلف بالله تعالى. والصحيح من المذهب لا تنعقد اليمين بغير
~~الله تعالى قدمه في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها وهو قول جمهور
~~الفقهاء (¬5) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت" (¬6)، ولأنه حلف بغير الله فلم تجب الكفارة بالحنث فيه كسائر
~~الأنبياء عليهم السلام (¬7).
# ...................... ... وباليمين مانع الدخول
# بيتا فبالمسجد والحمام ... يحنث والكعبة عن إمامي
# يعني: من حلف لا يدخل بيتا ولا نية ولا سبب حنث بدخول المسجد والحمام
~~والكعبة وكذا بيت شعر وأدم (¬8) وكذا من حلف لا يركب فركب سفينة حنث (¬9).
~~وقال أكثر الفقهاء: لا يحنث، لأنه لا يسمى بيتا في PageV02P758 # العرف (¬1).
# ولنا: أنها بيوت حقيقة أما المساجد فقال الله تعالى: {في بيوت أذن الله
~~أن ترفع} [النور: 36]، (¬2)، وأما الكعبة فقال الله تعالى: {إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا} [آل عمران: 96]، (¬3)، وأما الحمام فلقوله عليه
~~السلام: "بئس البيت الحمام" (¬4) وإذا كان البيت (¬5) في (¬6) الحقيقة بيتا
~~وفي عرف الشرع بيتا حنث بدخوله كبيت الإنسان. واسم البيت أيضا يقع على بيت
~~الشعر والأدم قال تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم} [النحل: 80]، وهذا بخلاف الخيمة فإنها
~~في العرف لا تسمى بيتا فلا يحنث بدخولها، وكذا ركوب PageV02P759 # السفينة يسمى ركوبا لقوله تعالى: {وقال اركبوا فيها بسم الله} الآية (¬1)
~~(و) {فإذا ركبوا في الفلك} [العنكبوت: 65] (¬2).
# وحالف عبدي لأضربنه ... غدا وذا (¬3) الشيء لآكلنه
# فمات أو قد تلف المأكول ... في يومه بحنثه نقول (¬4)
# أي: إذا حلف ليضربن عبده ونحوه غدا أو ليأكلن كذا غدا (¬5) ونحوه فمات
~~العبد أو تلف المحلوف عليه قبل الغد أو قبل التمكن من فعله حنث حال تلفه
~~وهو أحد قولي الشافعي (¬6).
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي في قوله الآخر: لا ms275 يحنث، لأن فوات المحلوف
~~عليه بغير اختياره فأشبه المكره والناسي (¬7).
# ولنا: أنه لم يفعل ما حلف عليه في وقته من غير إكراه ولا نسيان وهو من
~~أهل الحنث فحنث كما لو أتلفه باختياره وكما لو حلف ليحجن العام فعجز عنه
~~لمرض أو فقد نفقة.
# وفارق الإكراه والنسيان فإن الامتناع لمعنى في الحالف وها هنا الامتناع
~~لمعنى في المحل فأشبه ما لو ترك ضربه أو أكله لصعوبته.
# ومانع الكلام من فلان ... يحنث بالإرسال في الأيمان PageV02P760 # أي: لو حلف لا يكلم فلانا فراسله حنث إلا أن يريد عدم مشافهته (¬1).
# وقال أبو حنيفة والثوري وابن المنذر والشافعي في الجديد: لا يحنث؛ لأنه
~~ليس بتكليم في الحقيقة، ولهذا يصح نفيه فيقال ما كلمته وإنما راسلته (¬2) (¬3).
# ولنا: قوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} [الشورى: 51]، (¬4) فاستثنى الرسول من
~~التكلم (¬5) والأصل أن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه، ولأنه وضع
~~لإفهام الآدميين أشبه الخطاب، لكن لو حلف لا يكلم زيدا
# فأرسل رسولا لأهل العلم يسأل (¬6) عن حكم فسأله الرسول (¬7) لم يحنث
~~المرسل؛ لأنه لم يقصده بالمراسلة.
# وهكذا يحنث إن أشارا ... إليه كالكتب فلا يماري
# أي: وكذا يحنث من حلف لا يكلم إنسانا إن (¬8) أشار إليه أو كاتبة كما
~~يحنث بمراسلته لما تقدم وهذا في الإشارة اختيار القاضي واقتصر عليه في
~~الإقناع في الأيمان (¬9)، ولكن جزم هو وصاحب المنتهى في الطلاق بقول PageV02P761 # أبي الخطاب أنه لا يحنث بالإشارة إليه؛ لأنها ليست بكلام (¬1)، قال (¬2)
~~الله تعالى: خطابا لمريم عليها السلام: {فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا} (¬3) إلى قوله تعالى {فأشارت إليه} [مريم: 26 - 29] وأما
~~قوله تعالى: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} [آل عمران: 41] فهو
~~استثناء منقطع.
# بلفظة اليمين من (¬4) كررها ... حتى لأفعال بذا حررها
# كفارة واحدة في الأشهر ... لحنثه كاف فلا تكرر
# أي: إذا حلف أيمانا ولو على أفعال مختلفة كإن حلف لا يأكل وحلف (¬5) لا
~~يشرب وحلف ms276 لا يذهب لموضع كذا وكذا وحنث في الجميع قبل أن يكفر كفته كفارة
~~واحدة عن الجميع على الأشهر الصحيح من المذهب وهو قول إسحاق.
# وقال أكثر أهل العلم: عليه لكل (¬6) يمين كفارة، لأنها (¬7) أيمان لا
~~يحنث في إحداهن بالحنث (¬8) في الأخرى فلا (¬9) تتكفر إحداهن (¬10) بكفارة
~~الأخرى كالإيمان المختلفة الكفارة (¬11).

PageV02P762

# ولنا: أنها كفارات (¬1) من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس وإن اختلفت
~~محالها كالسرقات من جماعة (¬2) والزنا بنساء.
# وعندنا الحقب ثمانون سنة ... والقاضي فاختار (¬3) أقل الأزمنة
# الحقب (¬4): ثمانون سنة، وقال مالك: أربعون، لأنه يروى عن ابن عباس (¬5)،
~~وقال القاضي وأصحاب الشافعي: هو أدنى زمان لأنه لم ينقل فيه عن أهل اللغة
~~تقدير (¬6).
# ولنا: ما روي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {لابثين فيها أحقابا
~~(23)} [النبأ: 23]، الحقب ثمانون سنة (¬7)، وما ذكره القاضي وأصحاب الشافعي
~~لا يصح؛ لأن قول ابن عباس حجة ولأن ما ذكروه (¬8) يفضي إلى حمل كلام الله
~~تعالى في قوله: {لابثين فيها أحقابا (23)}، وقول موسى: {أو أمضي حقبا}
~~[الكهف: 60]، إلى اللكنة (¬9)؛ لأنه أخرج ذلك مخرج الكثير، فهذا صار معنى
~~ذلك لابثين فيها ساعات أو لحظات أو أمضى (¬10) ساعات ولحظات كان (¬11)
~~معناه التقليل وهو ضد المفهوم منه، ولم يذكره أحد من المفسرين فيما نعلم
~~فلا يجوز تفسير الحقب به قاله في الشرح (¬12).

PageV02P763

### || AUTO ومن باب النذور

# النذر لغة: الإيجاب يقال نذر دم فلان بمعنى أوجبه (¬1).
# وشرعا: إلزام مكلف مختار ولو كافرا بعبادة (¬2) نفسه لله تعالى (¬3) شيئا
~~غير لازم بأصل الشرع ولا محال.
# وينعقد بكل قول يدل عليه، وأجمع المسلمون على صحة النذر في الجملة ووجوب
~~الوفاء به، قال تعالى: {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7]، وقال (¬4): {وليوفوا
~~(¬5) نذورهم} [الحج: 29].
# وعن عائشة (رضي الله عنها (¬6)) قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من نذر أن يطيع (¬7) الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي (¬8) الله فلا
~~يعصه" رواه الجماعة إلا مسلما (¬9)، والنذر مكروه لا يأتي بخير ولا يرد
~~قضاء وإنما يستخرج (¬10) به من البخيل.

PageV02P764

# وناذر العصيان في التقدير ... فعقده يحل بالتكفير
# أي: ينعقد نذر المعصية ms277 ويحرم الوفاء به لما تقدم من حديث عائشة ويكفر
~~كفارة يمين ولو أنه نذر ذبح ولده.
# وقال أبو حنيفة: فيما إذا نذر ذبح ولده كفارته (¬1) ذبح كبش ويطعمه
~~المساكين (¬2).
# وقال الشافعي: لا يجب به شيء (¬3) لقوله -عليه السلام-: "لا نذر في معصية
~~ولا فيما لا يملك (¬4) ابن آدم" (¬5).
# ولنا: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا نذر في معصية وكفارته كفارة
~~يمين" رواه سعيد (¬6) ولأن النذر حكمه حكم اليمين بدليل قوله -عليه
~~السلام-: "النذر حلفة وكفارت كفارة يمين" (¬7) فيكون بمنزلة من حلف ليذبحن
~~ولده، وإذا (¬8) نذر صوم يوم عيد أو حيض أو أيام تشرين لم يف به وعليه
~~كفارة يمين وقضاء يوم غير حيض؛ لأنه مناف للصوم لمعنى فيه كمن (¬9) نذر صوم
~~يوم أكل فيه فإنه لا ينعقد بخلاف يوم العيد؛ لأنه (¬10) لمعنى في غيره وهو
~~كونه في PageV02P765 # ضيافة الله عز وجل، أشار إلى الفرق في القواعد الأصولية (¬1).
# وفي المباح ناذر يخير ... إن لم يف يلزمه يكفر
# أي: من نذر مباحا كلله علي أن ألبس ثوبي ونحوه (¬2) خير بين فعله ولا شيء
~~عليه أو تركه (¬3) وعليه كفارة يمين (¬4).
# وقال مالك والشافعي: لا ينعقد نذره لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لا نذر إلا فيما ابتغي به (¬5) وجه الله تعالى" (¬6)، ولحديث ابن عباس
~~قال: بينما (¬7) النبي يخطب إذا (¬8) هو برجل قائم، فسأل عنه، فقالوا: أبو
~~إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "مروه فليجلس (¬9) وليستظل (¬10) وليتكلم وليتم صومه"
~~رواه البخاري (¬11)، ولم يأمره بكفارة (¬12).
# ولنا: ما تقدم من قوله -عليه السلام-: "النذر حلفة وكفارته كفارة يمين"
~~وروى عقبة ابن عامر أن أخته نذرت المشي إلى بيت الله الحرام فسئل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "مروها فلتركب ولتكفر عن يمينها" رواه
~~أبو PageV02P766 # داود (¬1)، وهذه زيادة يجب الأخذ بها، ويجوز أن يكون الراوي للحديث ذكر
~~البعض وترك البعض.
# من نذر الطواف بالبيت (¬2) على ... أربع منهي بأن (¬3) لا يفعلا
# لكن طوافان عليه ms278 عندنا ... والنص من (¬4) دقيق فقه انبنا (¬5)
# يعني (¬6) لو نذر أن يطوف على رجليه ويديه لم يف (¬7) به ويطوف أسبوعين
~~(¬8)، وكذا لو نذر أن يسعى على أربع إقامة (¬9) للطواف الثاني مقام طوافه
~~على يديه، وذلك لما روى معاوية بن خديج الكندي أنه قدم على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ومعه أمه (¬10) كبشة بنت معدي كرب عمة الأشعث بن قيس
~~(¬11) فقالت: يا رسول الله إني آليت أن أطوف بالبيت حبوا، فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "طوفي على رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن
~~رجليك" رواه الدارقطني (¬12)، وقال ابن عباس في امرأة نذرت أن تطوف بالبيت
~~على أربع قال: (تطوف عن يديها سبعا وعن رجليها سبعا) رواه (¬13) سعيد.

PageV02P767

# لمكة ناذر مشي ركبا (¬1) ... مع عجزه التكفير أيضا وجبا (¬2)
# يعني: إذا نذر المشي لمكة المشرفة أو بيت الله الحرام أو موضع من الحرم
~~لزمه المشي في حج أو عمرة، لأنه هو المشي إليه في الشرع فإن عجز عن المشي
~~فركب فعليه كفارة يمين.
# وقال أبو حنيفة: هدي، وأقله شاة سواء عجز عن المشي أو قدر عليه (¬3) وقال
~~الشافعي: يلزمه دم (¬4)، وأفتى به عطاء لما روى ابن عباس أن أخت عقبة بن
~~عامر نذرت المشي إلى بيت الله الحرام فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أن تركب وتهدي هديا" رواه أبو داود وفيه ضعف (¬5).
# وقال مالك: يحج من قابل ويركب ما مشى ويمشي ما ركب ويهدي (¬6).
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كفارة النذر كفارة اليمين (¬7)
~~" (¬8)، ولأن المشي مما لا يوجبه (¬9) الإحرام فلم يجب الهدي بتركه (¬10)
~~كما لو نذر صلاة ركعتين فتركهما وحديث الهدي ضعيف (¬11) (¬12).

PageV02P768

# من نذر الصيام يوم العيد ... أفطره حتما (¬1) بلا ترديد
# لكنما (¬2) كفارة اليمين ... مع القضا تلزم باليقين
# أي: إذا نذر أن يصوم يوم عيد فطر أو أضحى (¬3) أفطره وجوبا لتحريم صومه،
~~وعليه كفارة يمين لعدم وفائه بنذره، وعليه أيضا قضاؤه (¬4)، وهذا مبني على
~~انعقاد نذر المعصية، وتقدم بيان الخلاف فيه.
# واختار القاضي وغيره يلزمه كفارة يمين ms279 فقط، وتقدمت الإشارة إلى الفرق
~~بينه وبين نذر صوم يوم حيض (¬5).
# يوم قدوم الحب من قد نذرا ... صوما وكان قافلا قد هجرا
# وافقه في الطالع السعيد (¬6) ... يوم الوصال كان يوم عيد (¬7)
# فعنه لا يصوم يقضي وطرا (¬8) ... وعينوه قاضيا مكفرا
# الحب: بكسر الحاء: المحبوب، والقافل: الراجع من سفر، والمعنى أنه إذا نذر
~~صوم يوم يقدم فلان فقدم يوم العيد فعن أحمد لا يصومه بل يقضي ويكفر كفارة
~~يمين وهو قول أكثر أصحابنا والحاكم وحماد.
# وعنه: يقضي ولا كفارة، وهو قول الحسن والأوزاعي وأبي عبيد وأحد قولي
~~الشافعي؛ لأنه فاته (¬9) الصوم الواجب بالنذر فلزمه قضاؤه كما لو PageV02P769 # تركه نسيانا، ولم تلزمه كفارة؛ لأن الشرع منعه من صومه فهو كالمكره (¬1).
# وعنه: إن صامه صح؛ لأنه وفى بنذره وهو مذهب أبي حنيفة (¬2).
# وقال مالك والشافعي في أحد قوليه: لا يلزمه قضاء ولا كفارة (¬3)، بناء
~~على أن نذر المعصية غير منعقد، وتقدم جوابه.
# لصوم شهر ناذر إذ (¬4) يطلق (¬5) ... تتابع يلزم (¬6) لا يفرق
# أي: إذا نذر صوم شهر وأطلق لزمه صومه متتابعا فلا يفرقه (¬7) وهذا قول
~~أبي ثور؛ لأن إطلاق الشهر يقتضي التتابع.
# وقال الشافعي ومحمد بن الحسن: لا يلزمه التتابع، لأن الشهر يقع على ما
~~بين الهلالين وعلى الثلاثين يوما، ولا خلاف في أنه يجزيه ثلاثون يوما فلم
~~يلزمه التتابع كما لو نذر ثلاثين يوما (¬8)، والفرق ظاهر (¬9).
# مع قدرة أفطر صوما (¬10) عينا ... تكفيره مع القضا تبينا
# أي: لو نذر صوم زمن معين كشهر رجب فأفطر منه يوم مثلا مع PageV02P770 # القدرة لزمه استئنافه ولزمته أيضا كفارة يمين (¬1) لفوات محل المنذور.
# وقال الشافعي: لا يلزمه الاستئناف إلا أن يكون قد شرط التتابع؛ لأن وجوب
~~التتابع ضرورة التعيين (¬2) إلا (¬3) بالشرط فلم يبطله الفطر في أثنائه
~~كشهر رمضان (¬4).
# ولنا: أنه صوم يجب متتابعا بالنذر فأبطله الفطر لغير عذر كما لو شرط
~~التتابع، ويفارق رمضان فإن تتابعه بالشرع لا بالنذر، وإن كان الفطر لعذر
~~بني (¬5) على ما مضى من صيامه و (¬6) قضى وكفر.
# وقال مالك (¬7) والشافعي وأبو ثور وابن المنذر: ms280 لا كفارة؛ لأن النذر
~~محمول على المشروع، ولو أفطر رمضان لعذر ما يلزمه شيء (¬8).
# ولنا: أنه فاته ما نذره فلزمته الكفارة لما تقدم في حديث (¬9) أخت عقبة
~~بن عامر، وفارق رمضان فإنه لو أفطر لغير عذر لم يلزمه كفارة إلا في الجماع
~~بخلاف هذا.

PageV02P771

### | CHECK ومن كتاب القضاء والدعاوى

# ومن كتاب القضاء (¬1) والدعاوى
# القضاء في الأصل: إحكام الشيء والفراغ منه، ويكون بمعنى إمضاء الحكم وسمي
~~الحاكم قاضيا، لأنه يحكم الأشياء ويفصلها.
# والدعاوى: جمع دعوى وهي إضافة الإنسان إلى نفسه استحقاق شيء في يد غيره
~~أو ذمته.
# وأجمع المسلمون على مشروعية (¬2) نصب القضاة والحكم بين الناس لقوله
~~تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} [المائدة: 49]، وقوله: {فاحكم بين
~~الناس بالحق} [ه: 26]، وللأخبار (¬3) ويأتي بعضها.
# ونصب قاض عندنا ما فرضا ... وعكس الشيخان ذا ونقضا
# أي: نصب القاضي سنة (¬4) نصر القاضي وأصحابه (¬5)، وقال الشيخان: فرض
~~كفاية وهو المذهب وعليه جمهور الأصحاب وقطع به في التنقيح والإقناع
~~والمنتهى وغيرها؛ لأن (¬6) أمر الناس لا يستقيم (¬7) بدونه فكان واجبا PageV02P772 # عليهم كالجهاد والإمامة قال أحمد: لا بد للناس من حاكم: أتذهب (¬1) حقوق
~~الناس (¬2)؟.
# يقبل بعد العزل قول القاضي ... كنت حكمت مطلقا في الماضي
# أي: يقبل قول القاضي بعد عزله إذا كان عدلا لا يتهم كنت حكمت لفلان على
~~فلان بكذا حيث كان ممن (¬3) يسوغ حكمه له به قال إسحاق.
# وقال أكثر الفقهاء: لا يقبل قوله، لأن (¬4) من لا يملك الحكم لا من يملك
~~الإقرار به كمن أقر بعتق عبده بعد بيعه (¬5).
# ولنا: أنه لو كتب إلى غيره ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب إليه
~~قبوله بعد عزل كاتبه فكذلك هذا، ولأنه أخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب
~~قبوله كحال ولايته، وسواء ذكر سنده (¬6) أو لا ولو أن العادة تسجيل (¬7)
~~أحكامه وضبطها بشهود قال القاضي مجد الدين: ما لم يشتمل على إبطال حكم حاكم
~~(¬8) وحسنه القاضي مجد الدين (¬9) بن نصر الله.

PageV02P773

# ومثبت الحق على الغياب ... أو طفل أو غير ذوي الألباب
# فحقه يعطى بلا ms281 استحلاف ... مع الشهود ذا من الإنصاف
# يعني: إذا أدعى على غائب مسافة قصر أو على طفل أو مجنون أو ميت وأقام
~~(¬1) بينة تامة أعطي حقه ولم يحلف مع بينته (¬2) يمين الاستظهار (¬3) على
~~الصحيح من المذهب.
# وقال الشافعي وغيره: يحلف، لأنه يجوز أن يكون استوفى ما قامت به البينة
~~أو ملكه العين التي قامت بها البينة، ولأن الحاكم مأمور بالاحتياط (¬4).
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه" (¬5)، ولأنها بينة عادلة فلم يجب اليمين معها كما لو كانت على
~~حاضر مكلف.
# عين بيد الغير مذ تداعيا (¬6) ... أقر لكن قال: لست واعيا
# من منهما؟ بلا شهود يقرع ... وحلف القارع أيضا يشرع
# يعني: إذا ادعى اثنان عينا بيد غيرهما فقال: لا أعرف صاحبها، أو قال: هي
~~لأحدهما ولا أعرف عينه، ولا بينة أقرع بينهما، فمن خرجت له PageV02P774 # القرعة حلف أن العين له وأخذها، لما روى أبو هريرة: "أن رجلين تداعيا
~~عينا لم يكن لواحد منهما بينة فأمرهما النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يستهما (¬1) على اليمين أحبا أو كرها" (¬2)، رواه أبو داود (¬3)، ولأنهما
~~تساويا في الدعوى ولا بينة لواحد منهما ولا يد، والقرعة يتميز (¬4) عند
~~التساوي، كما لو أعتق عبيدا لا مال له (¬5) غيرهم في مرض موته (¬6).
# وإن يكونا قد أقاما بينة ... تعارضا والقرعة المبينة
# يعني: إذا ادعيا عينا ليس (¬7) بيديهما وهي بيد غيرهما كما تقدم (¬8)
~~وأقام كل منهما بينة (¬9) بها تعارضت بينتاهما وتساقطتا وأقرع بينهما فمن
~~خرجت له القرعة حلف وأخذها روي (¬10) عن ابن (¬11) عمر وابن الزبير، وبه
~~قال إسحاق وأبو عبيد، وهو (¬12) رواية عن مالك وقديم قول (¬13) الشافعي لما
~~روى ابن المسيب أن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~أمر وجاء كل منهما بشهود عدول على عدة واحدة فأسهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بينهما رواه الشافعي في مسنده (¬14)، ولعدم المرجح.

PageV02P775

# وقال أبو حنيفة: تقسم العين بينهما، وهو قول الشافعي: (لما روى أبو موسى:
~~"أن رجلين اختصما إلى رسول الله - صلى ms282 الله عليه وسلم - في بعير فأقام كل
~~واحد منهما شاهدين فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبعير بينهما
~~(¬1) " (¬2) وله قول آخر: تقدم إحدى البينتين بقرعة (¬3)، وله قول آخر:
~~يوقف الأمر حتى يتبين وهو قول أبي (¬4) ثور (¬5).
# ولنا: خبر أبي موسى (¬6) وابن المسيب، ولأن تعارض الحجتين لا يوجب التوقف
~~كالخبرين، بل إذا تعذر الترجيح أسقطناهما ورجعنا إلى دليل غيرهما فتسقط
~~(¬7) البينتين ويقرع (¬8) بينهما فمن خرجت له القرعة حلف وأخذها كما لو لم
~~يكن (¬9) لهما (¬10) بينة.

PageV02P776

# بينة الخارج قدمها على ... بينة الداخل والغ الجدلا
# حتى (¬1) ولو تشهد بالنتاج ... بينة الداخل والنساج
# أيضا ولو كانت بسبق الملك ... تشهد عن إمامنا ذا محكي
# يعني: إذا كان العين بيد إنسان فادعاها آخر وأقام كل منهما بينة (¬2)
~~بدعواه قدمت بينة المدعي، وتسمى (بينة المدعي) (¬3) بينة الخارج، وتسمى
~~بينة المدعى عليه بينة الداخل، وهو قول إسحاق، وسواء شهدت بينة الداخل
~~بالملك فقط أو بالنتاج بأن تشهد (¬4) بأنها نتجت في ملكه أو بالنساج بأن
~~تشهد أنه نسجها (¬5) أو بسبق الملك (¬6) بأن تشهد أنها في ملكه منذ سنتين
~~(¬7) وبينة الخارج منذ سنة أولا فتقدم بينة الخارج بكل حال.
# وقال أكثر أهل العلم: تقدم بينة المدعى عليه (¬8) بكل حال؛ لأن جنبته
~~أقوى، لأن الأصل معه ويمينه تقدم على يمين المدعي (¬9).
# وقال بعضهم: إن شهدت بالنتاج أو النسج فيما لا يتكرر نسجه قدمت، لأنها
~~إذا شهدت بالسبب فقد أفادت ما لا تفيده اليد (¬10).

PageV02P777

# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه" فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقى في جنبة المدعى عليه
~~بينة، ولأن بينة المدعي أكثر فائدة فوجب تقديمها كتقديم (¬1) بينة الجرح
~~على (بينة) (¬2) التعديل، ودليل كثرة فائدتها أنها تثبت شيئا (لم يكن،
~~وبينة المنكر إنما تثبت) (¬3) شيئا ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة، لأن
~~الشهادة بالملك يجوز أن يكون مستندها (¬4) رؤية اليد والتصرف، فإن ذلك (¬5)
~~جائز عند كثير من أهل العلم (¬6) فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم
~~عليها بينة المدعي ms283 (¬7) كما تقدم على اليد، وحيث قلنا تقدم بينة الخارج فلا
~~فرق بين الرجلين والرجل والمرأتين والرجل (¬8) واليمين فيما يكفي فيه ذلك،
~~ولا ترجيح بكثرة عدد، أو (¬9) اشتهار عدالة.
# عن ولدين كافر ومسلم ... مات أب بأصل دين مبهم
# فالقول للكافر مع يمينه ... أن أباه مات وفق (¬10) دينه
# وعنه بل يقتسما (¬11) ما ورثا ... والقاضيان فبذاك اكترثا
# يعني: إذا مات من لا يعرف دينه وخلف تركة وابنين يعترفان أنه أبوهما
~~أحدهما مسلم والآخر كافر وادعى كل منهما أنه مات على دينه فإن PageV02P778 # عرف أصل دينه فالقول قول من يدعيه، لأن الأصل بقاؤه عليه، وإن لم يعرف
~~أصل دينه فالميراث للكافر (¬1).
# وقال أبو حنيفة: هو للمسلم منهما، لأن الدار دار إسلام (¬2) يحكم بإسلام
~~لقيطها ولذلك يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين، وقال
~~الشافعي: يقف (¬3) الأمر حتى يعرف أصل دينه أو يصطلحا (¬4).
# ولنا: أن دعوى المسلم لا تخلو من أن يدعي كون الميت مسلما أصليا فيجب كون
~~أولاده مسلمين (¬5)، فيكون أخوه الكافر مرتدا وهذا خلاف الظاهر، فإن المرتد
~~لا يقر على ردته في دار الإسلام، أو (¬6) يقول إن أباه كان كافرا وأسلم قبل
~~موته فهو معترف بأن الأصل ما قاله أخوه مدع زواله وانتقاله والأصل بقاء ما
~~كان على ما كان عليه (¬7) حتى يثبت زواله.
# وعن أحمد رواية أخرى ذكرها ابن أبي موسى وغيره: أنهما يقتسمان PageV02P779 # التركة بينهما نصفين؛ لأنهما في الدعوى سواء كما لو تنازعا عينا في
~~يديهما (¬1) والقاضيان هما أبو يعلى ويعقوب بن إبراهيم (¬2).
# ومع جحود الدين لا بالظفر ... يؤخذ (¬3) لو (¬4) من جنسه في الأشهر
# يعني: إذا كان لرجل عند غيره حق وجحده ولا بينة له به أو لم يجبه إلى
~~المحاكمة (¬5)، ولم يمكنه إجباره عليها ونحو هذا فالمشهور في المذهب أنه
~~ليس له أخذ قدر حقه (¬6)، ولو من جنس دينه (¬7).
# وقال الشافعي: إن لم يقدر على استخلاص حقه ببينة فله أخذ قدر حقه من جنسه
~~أو غير جنسه، فإن كان (¬8) له بينة وقدر على استخلاصه ففيه وجهان (¬9).
# والمشهور من مذهب ms284 مالك: إن لم (¬10) يكن لغيره عليه دين فله أن يأخذ بقدر
~~حقه وإن كان عليه دين لم يجز لأنهما يتحاصان (¬11).
# وإن كان المال عرضا لم يجز، لأنه اعتياض (¬12)، واحتج من أجاز PageV02P780 # الأخذ بقوله - صلى الله عليه وسلم - لهند: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف"
~~متفق عليه.
# ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا
~~تخن من خانك" رواه الترمذي وحسنه (¬1)، ومتى أخذ من ماله قدر حقه بغير إذنه
~~فقد خانه، وقال -عليه السلام-: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن (¬2) طيب نفس
~~منه" (¬3). ولأنه إن أخذ من غير جنسه كان معاوضة بغير تراض، وإن أخذ من جنس
~~حقه فليس له تعيين الحق بغير رضا صاحبه، فأما حديث هند فإن أحمد اعتذر عنه
~~بأن حقها واجب عليه في كل وقت، وهذا إشارة منه إلى الفرق بالمشقة في
~~المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم تجب فيه النفقة بخلاف الدين، وبينهما
~~فروق أخر ذكرها في الشرح (¬4) وغيره.

PageV02P781

### | AUTO ومن كتاب الشهادات

# جمع شهادة وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه مأخوذة من المشاهدة، لأن
~~الشاهد لا يشهد إلا بما يعلمه كأنه معاين له والأصل فيها قوله تعالى:
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم} [البقرة: 282]، وقوله عليه السلام: "شاهداك
~~أو يمينه" (¬1)، والسنة شهيرة بذلك.
# مقبولة شهادة العبيد ... في كل شيء ما خلا الحدود
# قولان في الحد كذا الأعراب ... لو في الجراح شهدوا ما ارتابوا
# على أهل مصر أو قرى (¬2) لا تقبل (¬3) ... والشيخ في القبول (¬4) قال: أجمل
# أي: تقبل شهادة العبيد فيما عدا الحدود والقصاص وكذا شهادة الأمة فيما
~~تقبل فيه (شهادة) (¬5) الحرة وبه. قال عروة وشريح وإياس وابن سيرين والبتي
~~(¬6) وأبو ثور وداود وابن المنذر (¬7).

PageV02P782

# وقال مجاهد والحسن وعطاء والثوري وأبو حنيفة ومالك (¬1) والأوزاعي
~~والشافعي وأبو عبيد لا تقبل، لأنهم غير ذوي (¬2) مروءة ولأنها مبنية (¬3)
~~على الكمال لا تتبعض فلم يدخل فيها العبد كالميراث (¬4).
# ولنا: عموم آيات الشهادة وهو داخل فيها فإنه من رجالنا وهو عدل تقبل
~~روايته (¬5) وفتياه وأخباره الدينية. ms285
# وقولهم: ليس له مروءة ممنوع بل هو كالحر ينقسم إلى من له مروءة ومن لا
~~مروءة له. وقد يكون منهم العلماء والأمراء والصالحون والأتقياء، ولا يصح
~~قياس الشهادة على الميراث؛ لأنه خلافة (¬6) للموروث (¬7) في ماله وحقوقه
~~والعبد ما يصير إليه يملكه سيده فلا يمكن أن يخلف (¬8) فيه (¬9).

PageV02P783

# وأما شهادة العبيد في الحدود والقصاص ففيها روايتان والصحيح قبولها أيضا
~~كما قطع به في التنقيح والإقناع والمنتهى وغيرها لما ذكرنا، ولأنهم رجال
~~(¬1) عدول فقبلت شهادتهم فيها كالحر (¬2).
# وقوله كذا الأعراب إلى آخره أي: لا تقبل شهادة البدوي على القروي (¬3)
~~عند جماعة من أصحابنا وهو مذهب أبي (¬4) عبيد (¬5).
# وقال ابن سيرين وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور: تقبل واختاره أبو الخطاب
~~والموفق وغيرهما وهو المذهب؛ لأن من قبلت شهادته على أهل البدو قبلت على
~~أهل القرى ويحمل حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~تجوز (¬6) شهادة بدوي على صاحب قرية" رواه أبو داود (¬7) على من لم (¬8)
~~تعرف عدالته من أهل البدو؛ لأن الغالب عليهم الجفاء لحقوق الله والجفاء في
~~الدين، وقال مالك: تقبل فيما عدا الجراح احتياطا للدماء.
# موحد مع رفقة كفار ... وعدم المسلم في الأسفار
# إن شهدوا وحلفوا ما بدلوا ... تقبل (¬9) في الإيصاء نصا نقلوا PageV02P784 # أي: إذا كان مسلم مع رفقة كفار مسافرين ولم يوجد غيرهم من المسلمين فوصى
~~وشهد بوصيته اثنان منهم قبلت شهادتهما ويستحلفان بعد العصر لا نشتري به
~~ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله وإنها لوصية الرجل بعينه، فإن
~~عثر على أنهما استحقا إثما قام آخران من أولياء الموصي فحلفا (¬1) بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضى لهم (¬2)، قال ابن المنذر:
~~وبهذا (¬3) قال أكابر الماضين (¬4)، وممن قاله شريح والنخعي والأوزاعي
~~ويحيى بن حمزة وقضى بذلك عبد الله بن مسعود في زمن عثمان رواه أبو عبيد
~~(¬5)، وقضى به أبو موسى الأشعري رواه أبو داود والخلال (¬6).
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا تقبل؛ لأن من لا تقبل شهادته على غير
~~الوصية لا تقبل ms286 في الوصية كالفاسق وأولى: واختلفوا في تأويل الآية على
~~أنحاء لا تليق بهذا المختصر (¬7).
# ولنا: قول الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت (¬8) حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} [المائدة:
~~106] الآية، وهذا نص الكتاب، وقد قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كما في حديث ابن عباس رواه أبو داود (¬9)، وقضى به بعده أبو موسى وابن
~~مسعود كما تقدم، وحمل الآية على أنه أراد من غير عشيرتكم لا يصح؛ لأن الآية
~~نزلت في PageV02P785 # قصة عدي وتميم بلا خلاف بين المفسرين (¬1)، ودلت عليه الأحاديث، ولأنه لو
~~صح ما ذكروه لم تجب الأيمان؛ لأن الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهما،
~~وكذا حملها (¬2) على التحمل (¬3).
# واحدة النسا (¬4) بالاستهلال ... مذ (¬5) شهدت مقبولة المقال
# كذاك (¬6) في منصوصه (¬7) الرضاع ... وعنه في استحلافها نزاع
# أي: تقبل شهادة امرأة واحدة فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء
~~تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه (¬8)، وكذا
~~جراحة ونحوها بحمام أو عرس.
# وعن أبي حنيفة لا تقبل شهادتهن منفردات في الرضاع؛ لأنه يجوز أن يطلع
~~عليه محارم المرأة من الرجال فلم يثبت بالنساء منفردات كالرجال PageV02P786 # وحكي عن ذلك (¬1) أيضا في الاستهلال وخالفه صاحباه (¬2) وأكثر أهل العلم (¬3).
# وقال الحاكم وابن أبي ليلى وابن شبرمة ومالك والثوري لا يقبل فيه إلا
~~امرأتان (¬4).
# وقال أبو حنيفة: تقبل شهادة الواحدة (¬5) في ولادة الزوجات لا (¬6)
~~المطلقات وقال عطاء والشعبي وقتادة والشافعي: لا يقبل فيه إلا أربع (¬7)
~~لقوله -عليه السلام-: "شهادة امرأتين بشهادة رجل" (¬8).
# ولنا: ما روى عقبة بن الحارث قال: تزوجت أم يحيى بنت أبي إهاب فأتت أمة
~~سوداء فقالت: قد (¬9) أرضعتكما فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت
~~ذلك له فأعرض عني، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله إنها كاذبة، فقال (¬10):
~~"كيف وقد زعمت ذلك" متفق عليه (¬11) وروى حذيفة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أجاز شهادة القابلة (¬12)، ذكره الفقهاء في كتبهم، وروى أبو الخطاب
~~عن ابن عمر عن PageV02P787 # النبي - صلى الله عليه ms287 وسلم - قال: "يجزئ في الرضاع شهادة امرأة واحدة"
~~(¬1)، ولأنه معنى يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية
~~وأخبار الديانات (¬2)، وقوله -عليه السلام-: "شهادة امرأتين بشهادة رجل"
~~أي: في الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل (¬3) بدليل الآية وجمعا بين الأخبار.
# وقوله: وعنه في استحلافها (¬4) نزل الصحيح من المذهب لا تحلف لظاهر
~~الأخبار وكسائر الشهود.
# من ادعى حقا وقال مالي ... بينة تظهر شرح حالي
# ثم أقام بعد ذا لا تسمع ... ليس كنفي العلم إذ قد أجمعوا
# أي: لو (¬5) ادعى حقا وقال: ما لي بينة أو لا بينة لي ثم أقام بينة بعد
~~ذلك لا (¬6) تسمع بينته (¬7).

PageV02P788

# وقال الأكثر: تسمع، لأنه يجوز أن ينسى أو يكون الشاهدان سمعا (¬1) منه
~~وصاحب الحق لا يعلم فلا يثبت بذلك أنه كذب نفسه (¬2).
# ولنا: أنه كذب (¬3) بينته؛ لأنه أقر أنه لا يشهد له أحد فإذا شهد له
~~إنسان كان تكذيبا له بخلاف قوله: لا (¬4) أعلم لي (¬5) بينة فإنه إذا جاء
~~ببينة (¬6) تقبل لأنه يجوز أن تكون (¬7) له بينة لم يعلمها ثم علمها، وهذا
~~معنى قوله: ليس كنفي العلم أي: ليس قوله لا بينة (¬8) لي كقوله: لا أعلم لي
~~بينة في عدم القبول؛ لأنهم أجمعوا على القبول في قوله: لا أعلم لما تقدم (¬9).
# من الشهود ثالث إن رجعا (¬10) ... بعد القضا يضمن ثلثا سمعا
# أي: إذا شهد ثلاثة رجال بمال ثم رجع واحد منهم بعد القضاء على المشهود
~~عليه (¬11) بما شهدوا به عليه ضمن الراجع ثلث المشهود به، لأنه أحد من حصل
~~الإتلاف بشهادتهم فلزمه (¬12) من الضمان بقسطه كما لو رجع الجميع (¬13).

PageV02P789

# ونحو ذاك (¬1) في الزنا من خمسة ... واحد المضمون (¬2) خمس الدية
# يعني: إذا شهد (¬3) خمسة رجال بالزنا ثم رجع واحد فعليه القصاص أو خمس الدية.
# وقال أبو حنيفة: لا شيء عليه (¬4)، لأن بينة الزنا قائمة فدمه غير محقون (¬5).
# ولنا: أن الإتلاف حصل بشهادتهم فالراجع مقر بالمشاركة فيه عمدا عدوانا
~~لمن هو مثله في ذلك فلزمه (¬6) القصاص أو حصته (¬7) من الدية كما لو أقر
~~بمشاركتهم في مباشرة ms288 قتله، ولأنه أحد من قتل المشهود عليه بشهادته فأشبه
~~الثاني من شهود القصاص والرابع من شهود الزنا.
# وقولهم: إن دمه غير محقون غير صحيح فإن الكلام فيما إذا قتل (¬8) ولم يبق
~~له دم يوصف بحقن ولا عدمه، وقيام الشهادة لا يمنع وجوب القصاص كما لو شهدت
~~لرجل باستحقاق القصاص فاستوفاه ثم أقر أنه قتله ظلما.
# وفي رجوع شاهد اليمين ... يضمن كل المال عن يقين
# يعني: إذا شهد شاهد بمال وحلف معه المدعي وحكم القاضي ثم رجع الشاهد بعد
~~الغرم غرم كل المال (¬9).

PageV02P790

# وقال مالك والشافعي: يضمن النصف؛ لأنه أحد حجتي الدعوى (فكان عليه النصف
~~كما لو كانا شاهدين) (¬1).
# ولنا: أن الشاهد حجة الدعوى (¬2) فكان الضمان عليه كالشاهدين (¬3) يحققه
~~أن اليمين قول الخصم وقول الخصم (¬4) ليس بحجة على خصمه وإنما هو شرط الحكم
~~(¬5) فجرى مجرى مطالبته للحاكم (¬6) بالحكم وبهذا ينفصل (¬7) عما ذكروه وإن
~~سلمنا أنها حجة، فإنما جعلها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها على
~~شهادته.
# شاهد الفرع على ما أصلا ... فواحد لواحد ذا قبلا
# أي: تثبت (¬8) شهادة شاهدي الأصل بشهادة شاهدين يشهدان (¬9) عليهما حيث
~~تجوز الشهادة على الشهادة سواء شهدا على كل واحد منهما أو شهد على كل واحد
~~منهما شاهد من شهود الفرع.
# قال القاضي: لا يختلف كلام أحمد في هذا، وهو قول الزهري (¬10) وشريح
~~والشعبي والحسن وابن شبرمة وابن أبي ليلى والثوري وإسحاق والبتي (¬11)
~~والعنبري، قال إسحاق: لم يزل أهل العلم على هذا حتى جاء هؤلاء.
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يقبل على كل شاهد أصل إلا PageV02P791 # شاهدا فرع، لأن شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الأصل، فلا تثبت شهادة كل
~~واحد منهما بأقل من شاهدين (¬1) (¬2).
# ولنا: أن هذا يثبت بشهادة اثنين وقد شهد اثنان بما يثبته فثبت (¬3) كما
~~لو شهدا بنفس (¬4) الحق، ولأن شاهدي الفرع بدل من شهود الأصل فيكفي (¬5) في
~~عددهما ما يكفي في شهادة الأصل، ولأن شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الأصل
~~حقا عليهما فوجب أن يقبل فيه قول كل (¬6) واحد كأخبار الديانات ms289 (¬7).
# وفي شهود الأصل أو في الفرع ... لا تدخل (¬8) النساء قل بالمنع
# وعنه نص يقبلوا في الأصل ... حققه الشيخ بجزم النقل
# أي: لا مدخل للنساء في الشهادة على الشهادة فلا يكن أصولا ولا فروعا، لأن
~~في (¬9) الشهادة على الشهادة ضعفا فيزداد بشهادتهن ضعفا فاعتبر تقويتها
~~باعتبار المذكورة (¬10) فيها، وهذه رواية ذكرها أبو الخطاب (¬11).

PageV02P792

# وعنه: لهن مدخل فيها (¬1) كالشهادة بنفس الحق قال حرب: قيل لأحمد: فشهادة
~~امرأتين على شهادة امرأتين تجوز؟ قال: نعم أي: إذا كان معهما رجل، وذكر
~~الأوزاعي قال: سمعت نمير بن (¬2) أوس يجيز شهادة المرأة على شهادة المرأة،
~~وهذا قول أكثر أهل العلم (¬3)، وهو الصحيح من المذهب، وجزم به في الإقناع
~~والمنتهى (¬4) وغيرهما.
# ووجهه (¬5): أن المقصود بشهادتهن (¬6) إثبات الحق الذي يشهد به شهود
~~الأصل فيدخل النساء فيه، فيجوز أن يشهد رجلان على رجل وامرأتين (¬7) في كل
~~حق يثبت بشهادتهن مع الرجال، وأن يشهد رجل (¬8) وامرأتان (¬9) على رجل
~~وامرأتين، وأن تشهد (¬10) امرأة على شهادة امرأة في (¬11) نحو (ما يخفي على
~~الرجال غالبا كالرضاع) (¬12) (¬13).

PageV02P793

### || AUTO ومن باب الإقرار

# وهو الاعتراف: مأخوذ من المقر (¬1) كأن المقر باعترافه جعل الحق في محله
~~ومكانه.
# والأصل فيه: الإجماع لقوله تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} [التوبة:
~~102]، ولأنه -عليه السلام- رجم ماعزا حين (¬2) أقر بالزنا (¬3) وكذا
~~الغامدية (¬4) والأخبار به شهيرة.
# لا يقبل إقرار (¬5) بفتل العمد (¬6) ... كخطأ إن كان ذا من عبد
# ما دام قنا جاريا في الرق ... بعمده يتبع بعد العتق
# أي: لا يقبل إقرار العبد بأنه قتل عمدا (¬7) عدوانا ما دام قنا ويتبع به
~~بعد العتق نص عليه وبه قال زفر والمزني وداود وابن (¬8) جرير الطبري.

PageV02P794

# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: يصح إقراره (¬1)؛ لأنه أحد نوعي القصاص
~~فصح إقراره به (¬2) كما دون النفس (¬3).
# ولنا: أن إقراره يسقط (¬4) حق سيده فأشبه الإقرار بقتل الخطأ، ولأنه متهم
~~في أن (¬5) يقر لرجل ليعفو عنه ويستحق أخذه فيتخلص بذلك من سيده.
# ولا يقبل إقرار العبد بجناية خطأ أو شبه عمد أو ما يوجب مالا كالجائفة
~~(¬6) والمأمومة (¬7)؛ لأنه إيجاب مال في رقبته يفوت ms290 حق سيده.
# لا يمض الاستثناء في الإقرار ... أكثر من نصف فلا تمار
# أي: لا يصح استثناء كثر من النصف ويحكى ذلك عن ابن درستويه (¬8) النحوي
~~(¬9)، وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي (¬10) وأصحابهم: يصح ما لم يستثن
~~الكل، فلو (¬11) قال له علي مائة إلا تسعة وتسعين لم يلزمه إلا واحدا
~~(¬12)، بدليل (¬13) قوله تعالى: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا PageV02P795 # عبادك منهم المخلصين (83)} [ص:82 - 83]، وقوله: {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42)} [الحجر: 42]، (¬1) وأيهما (¬2) كان
~~الأكثر فقد دل على استثناء الأكثر، ولأنه استثناء البعض فجاز كاستثناء (¬3) الأقل.
# ولنا: أنه لم يرد في لسان العرب الاستثناء إلا في الأقل وقد أنكروا
~~استثناء الأكثر فقال (¬4) أبو إسحاق الزجاج: لم يأت الاستثناء إلا في
~~القليل من الكثير، ولو قال قائل: مائة إلا تسعة وتسعين لم يكن متكلما
~~بالعربية وكان عيا من الكلام ولكنة، وقال القتيبي (¬5). يقال: صمت الشهر
~~إلا يوما، ولا يقال صمت الشهر إلا تسعة وعشرين (¬6) يوما، ويقال لقيت القوم
~~جميعهم إلا واحد أو اثنين ولا يجوز أن يقال لقيت القوم (¬7) إلا أكثرهم،
~~وإذا لم يكن صحيحا في الكلام لم يرتفع به (¬8) ما أقر به كاستثناء الكل.
# وأما ما احتجوا به من التنزيل (¬9) ففي الآية الأولى استثنى المخلصين من
~~بني آدم وهم الأقل لقوله تعالى: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما
~~هم} [ص: 24]، وفي الآية (¬10) الأخرى استثنى (¬11) الغاوين من العباد وهم
~~الأقل فإن الملائكة من العباد وهم غير غاوين قال تعالى: {بل عباد مكرمون}
~~[الأنبياء: 26].

PageV02P796

# ويصح استثناء النصف فأقل، ويصح أيضا قوله له الدار ثلثاها (¬1) ونحوه،
~~لأن بدل البعض مخصص (¬2) ويجوز في أكثر من النصف.
# من غير جنس ما أقر استثنى ... أيضا فلا يصح هذا المعنى
# لا فرق إن كان الذي استثناه ... في ذمة يثبت أو يأباه (¬3)
# كذاك في استثنائه للذهب ... من فضة وعكسه في المطلب (¬4)
# عبد العزيز ليس بالمفرق (¬5) ... وإنما يصح قول الخرقي
# يعني: إذا أقر بشيء واستثنى منه (¬6) غير جنسه لم يصح الاستثناء سواء كان
~~ما استثناه يثبت في الذمة ms291 كالمستثنى (¬7) أولا، وسواء كان المستثنى (¬8)
~~ذهبا من فضة أو بالعكس (¬9) عند أبي بكر عبد العزيز، وهو المذهب خلافا
~~للخرقي حيث صحح استثناء الذهب من الفضة وعكسه (¬10)، وبالأول قال (¬11) زفر
~~ومحمد بن الحسن.
# وقال أبو حنيفة: إذا استثنى مكيلا أو موزونا جاز وإن استثنى عبدا أو ثوبا
~~من مكيل أو موزون لم يجز (¬12).
# وقال مالك والشافعي: يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا (¬13)، لأنه PageV02P797 # ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب قال تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن} [الكهف: 50]، وقال تعالى: {لا يسمعون
~~فيها لغ وا إلا سلاما} [مريم: 62].

# قال الشاعر:
# وبلدة ليس بها (¬1) أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس (¬2)
# وقال آخر:
# أعيت جوابا وما بالربع [من أحد ... إلا أوارى لأيا (¬3) ما (¬4) أبينها
~~(¬5)] (¬6)
# ولنا: أن الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه،
~~وقيل: إخراج بعض ما تناوله المستثنى منه مشتق من قولك ثنيت فلانا عن رأية
~~إذا صرفته عن رأي: كان عازما عليه وثنيت عنان دابتي إذا صرفتها به عن
~~وجهتها (¬7) التي كانت تذهب إليها، وغير الجنس المذكور PageV02P798 # ليس بداخل في الكلام فإذا ذكره فما صرف (¬1) الكلام عن صورته ولا ثناه
~~(¬2) عن وجهة (¬3) استرساله فلا يكون استثناء وإنما هو استدراك حقيقة
~~وتسميته استثناء تجوزا، وإلا هاهنا بمعنى لكن، هكذا قال أهل العربية منهم
~~ابن قتيبة وحكاه عن سيبويه، والاستدراك لا يأتي إلا بعد الجحد، ولذلك لم
~~يأت [الاستثناء في الكتاب العزيز من غير الجنس إلا بعد النفي، ولم يأت (¬4)
~~بعد الإثبات إلا أن يكون بعده (¬5) جملة.
# إذا تقرر هذا فلا مدخل للاستدراك في الإقرار؛ لأنه إثبات للمقر له (¬6)
~~فإذا ذكر الاستدراك بعد كان باطلا وإن ذكر بعده جملة كأن قال له عندي مائة
~~درهم إلا ثوبا لي (¬7) عليه، كان مقرا بشيء مدعيا (بشيء) (¬8) سواه فيصح
~~إقراره وتبطل دعواه كما لو (¬9) صرح بذلك بغير الاستثناء.
# وأما إبليس فإما أن يكون من الملائكة لدخوله في الأمر بالسجود ولم يؤمر
~~بالسجود غيرهم، أو لا يكون منهم لكن تناوله الأمر ms292 لكونه كان معهم فقد دخل
~~في المستثنى [منه على كل حال فسقط الاستدلال (¬10) به للاستثناء] (¬11) من
~~غير الجنس.
# أيضا ولا يصح ما استثناه ... بقول (¬12) إلا أن يشاء الله PageV02P799 # أي: إذا قال: له علي ألف دينار إن شاء الله [تعالى كان] (¬1) مقرا بها نص
~~عليه ولم يصح الاستثناء (¬2).
# وقال أصحاب الشافعي وغيرهم: ليس بإقرار؛ لأنه علق إقراره على شرط فلم يصح
~~كما لو علقه على مشيئة زيد، ولأن ما علقه على مشيئة الله لا سبيل إلى
~~معرفته (¬3).
# ولنا: أنه وصل بإقراره ما يرفعه كله ويصرفه إلى غير الإقرار فلزمه ما أقر
~~به وبطل ما وصل به، كما لو قال له علي ألف إلا ألفا، ولأنه عقب الإقرار بما
~~لا يفيد حكما آخر ولا يقتضي رفع الحكم أشبه (¬4) ما لو قال له علي ألف في
~~مشيئة الله، وإن قال له علي ألف إلا أن يشاء الله صح الإقرار، لأنه (¬5)
~~أقر ثم علق رفعه على أمر (¬6) لا يعلم فلم يرتفع، وإن قال له علي ألف إن
~~شئت أو شاء فلان لم يصح (¬7) عند القاضي ومن تابعه خلافا للموفق ومن تبعه.
# لزيد الإقرار بل لحاتم ... بالعبد أو بالدار أو بالخاتم
# فهو لزيد يغرم المقر ... قيمته لحاتم تقر (¬8)
# يعني: إذا قال: هذا العبد أو الخاتم أو هذه الدار لزيد لا بل لحاتم
~~فالمقر به (¬9) لزيد ويغرم المقر قيمته لحاتم وهذا ظاهر (¬10) أحد قولي PageV02P800 # الشافعي، وقال في الآخر: لا يغرم لحاتم (¬1) شيئا (¬2)، وهو قول أبي
~~حنيفة، لأنه أقر له بما عليه الإقرار به وإنما منعه الحاكم (¬3) من قبوله
~~وذلك لا يوجب الضمان (¬4).
# ولنا: أنه حال بين حاتم وبين ملكه الذي أقر له به بإقراره لغيره (¬5)
~~فلزمه غرمه كما لو شهد رجلان على آخر أنه أعتق عبده ثم رجعا (¬6) بعد الحكم
~~أو (¬7) كما لو رمى به في البحر ثم أقر به له وسواء كان إقراره بكلام متصل
~~أو منفصل، وإن قال: غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمر لزمه دفعها لزيد
~~(¬8) لإقراره (¬9) له باليد، وهو يقتضي كونها ms293 بيده بحق، وملكها لعمرو لا
~~ينافي ذلك لجواز (¬10) أن تكون بيد (¬11) زيد بإجارة أو وصية أو عارية، ولا
~~يغرم لعمرو شيئا، لأنه لم يكن (¬12) منه تفريط، بخلاف التي قبلها، لأنه أقر
~~للثاني بما أقر به للأول فكان الثاني (¬13) رجوعا عن الأول لتعارضهما، وفي
~~البيت الجناس التام الخطي (¬14).

PageV02P801

# وحيث إقرار أتى (¬1) بألف ... ودرهم ونحوه (¬2) هذا الوصف
# فالألف (¬3) كالمعطوف في الإطلاق ... في كل إقرار على الإطلاق
# يعني: إذا قال له ألف ودرهم أو ألف وثوب (¬4) أو وقفير (¬5) حنطة ونحوه
~~فالمجمل (¬6) من جنس المفسر، وكذلك إن قال له ألف درهم وعشرة أو ألف ثوب
~~وعشرون وهذا قول أبي ثور، كما لو قال: له مائة وخمسون درهما أو ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر غلاما أو تسعة وتسعون درهما.
# ووافق النعمان في المكيل ... يعطف والموزون في التمثيل
# وقال في المعدود: ذا (¬7) لا يقبل ... كالعبد والدار بهذا فصلوا
# أي: وافق أبو حنيفة النعمان في المكيل والموزون يعطف على المجمل في أنه
~~يكون تفسيرا له كأن يقول له ألف وقفيز بر أو ألف ورطل حديد ونحوه وقال في
~~المعدود والمذروع (¬8) كالعبد والدار والثوب (¬9): إذا عطف على المجمل لا
~~يكون تفسيرا له، لأن على للإيجاب (¬10) في الذمة فإذا عطف عليه ما يثبت في
~~الذمة بنفسه كان تفسيرا له كقوله له مائة وخمسون درهما بخلاف المعدود
~~والمذروع (¬11) فإنهما لا يثبتان في الذمة بأنفسهما (¬12).

PageV02P802

# وقيل بل مرد (¬1) ذا عليه ... يرجع في تفسيره إليه
# وذاك قول الشافعي ومالك ... فاختر وخذ بأحسن المسالك
# يعني: وقال (¬2) التميمي وأبو (¬3) الخطاب في نحو له ألف ودرهم: إن الألف
~~مجمل يرجع في تفسيره إلى المقر وهذا قول مالك والشافعي؛ لأن الشيء يعطف على
~~غير جنسه قال تعالى: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234]،
~~ولأن الألف مبهم فرجع في تفسيره إلى المقر كما لو لم يعطف عليه (¬4).
# ولنا: أن العرب تكتفي بتفسير إحدى (¬5) الجملتين عن (¬6) الأخرى قال
~~تعالى: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا} [الكهف: 25].
# وقال: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17]، ولأنه ذكر مبهما مع مفسر ms294 ولم
~~(¬7) يقم الدليل على أنه من غير جنسه فكان المبهم من (¬8) جنس المفسر (¬9)
~~كما لو قال: مائة وخمسون درهما يحققه أن المبهم يحتاج إلى التفسير، وذكر
~~التفسير في الجملة المقارنة له يصلح (¬10) أن تفسره (¬11) فوجب حمل الأمر
~~على ذلك.
# (و) (¬12) أما قوله: أربعة أشهر وعشرا فامتناع (¬13) كون العشر أشهرا PageV02P803 # للقرينة (¬1)، إذا لو كانت أشهرا لأنث الشعرة ولقال أربعة عشر شهرا
~~بالتركيب (¬2) لا بالعطف كما لو (¬3) قال تسعة عشر.
# وقولهم: إن الألف مبهم، قلنا: قد قرن به (¬4) ما يدل على تفسيره، فأشبه
~~ما لو قال: مائة وخمسون درهما أو مائة درهم عند أبي حنيفة.
# (تنبيه) في قوله فاختر (¬5) وخذ بأحسن المسالك إشارة إلى أنه لا يلزم
~~التمذهب (¬6) بمذهب ويمتنع الانتقال إلى غيره، قال الشيخ تقي الدين (¬7):
~~العامي هل عليه أن يلتزم (¬8) مذهبا معينا يأخذ بعزائمه ورخصه؟ فيه وجهان
~~لأصحاب أحمد (¬9)، وهما وجهان لأصحاب الشافعي، والجمهور من هؤلاء وهؤلاء
~~(¬10) لا يوجبون ذلك، والذين يوجبون يقولون: إذا التزمه لم يكن له أن يخرج
~~عنه ما دام ملتزما له أو ما لم (¬11) يتبين له أن غيره أولى بالالتزام منه،
~~ولا ريب أن التزام المذاهب والخروج عنها إن كان لغير أمر ديني (¬12)، مثل
~~أن يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال أو جاه (¬13) أو نحو ذلك فهذا مما
~~(¬14) لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الأمر، ولو كان ما انتقل إليه خيرا
~~مما انتقل عنه، وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم إلا لغرض PageV02P804 # دنيوي أو يهاجر من مكة إلى المدينة لامرأة يتزوجها أو دنيا يصيبها.
# قال: وأما إن كان انتقاله من مذهب إلى مذهب لأمر ديني فهو مثاب على ذلك
~~بل واجب على كل أحد إذا تبين له حكم الله ورسوله في أمر أن لا (¬1) يعدل
~~عنه ولا يتبع أحدا في مخالفة (¬2) الله ورسوله، فإن الله فرض (طاعته (¬3)
~~و) طاعة رسوله على كل أحد في كل (¬4) حال) أ. ه.
# وقال في الرعاية: من التزم مذهبا أنكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد
~~سائغ (¬5) ولا ms295 عذر.
# وقال في موضع آخر: (و) (¬6) يلزم كل مقلد أن يلتزم بمذهب معين في الأشهر،
~~ولا يقلد غيره (¬7)، وقيل (¬8) بلى (¬9)، وقيل ضرورة.
# هذا تمام الرجز الوجيز ... يحكي ابتهاج الذهب الإبريز
# الرجز: بفتحتين ضرب من الشعر وقد رجز الشاعر من باب نصر (¬10) وارتجز أيضا.
# والوجيز: المختصر يقال أوجز الكلام قصره، وكلام موجز بفتح الجيم وكسرها،
~~ووجز بوزن فلس ووجيز.
# والابتهاج: السرور والبهجة الحسن، والإبريز الفائق غيره.

PageV02P805

# والمعنى هذا تمام النظم من بحر الرجز القصير يشبه (¬1) الذهب (¬2) الخالص
~~الفائق (¬3) في معدنه وأنواعه (¬4) غيره.
# كم قد حوى من درة يتيمة ... في حسنها فما لها من قيمة
# الدرة: اللؤلؤة، والدرة اليتيمة التي لا نظير لها، وكم للتكثير أي: قد
~~حوى هذا الرجز مسائل كثيرة تشابه الواحدة منها الدرة اليتيمة في حسنها فلا
~~تعادل بقيمة لعظمها (¬5).
# فجاء عقدا (¬6) نظمه اللآلي ... والجوهر الفرد بلا مثال
# العقد بكسر (¬7) العين: القلادة، واللآلي: جمع لؤلؤة، والجوهر: معرب
~~واحدته (¬8) جوهرة، والفرد (¬9): الوتر.
# أي: جاء هذا النظم كالعقد (¬10) المنظم باللآلي والجواهر المفردة التي لا
~~مثال لها لبلوغه الغاية في الحسن.
# مستخرجا من كنز بحر العلم ... ملتقطا بغوص فكر القبح
# الغوص: النزول تحت الماء والغواص: الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ.
# والفكر: التفكر والتأمل، والفهم: الإدراك، والكنز من المال: المدفون.

PageV02P806

# يقول: إنه استخرج هذا النظم من مدفون البحر العلمي والتقطه (¬1) بغوص
~~فكره وفهمه غير مسبوق به.
# يكون تقليدا لذي التقليد ... يسمو بذاك حلية في الجيد
# التقليد الأول: جعل القلادة في العنق، والثانى: الأخذ بقول المجتهد من
~~غير نظر في دليله، والسمو: العلو، والحلية: ما يتحلى به، والجيد: العنق
~~وجمعه أجياد.
# يقول: إن هذا النظم يكون (¬2) كجعل القلادة في عنق المقلد يعلو (¬3) به
~~كالحلية في العنق.
# لا سيما إن كان لابن حنبل ... متبعا لقوله المبجل
# فهو به أليق إذ لا يحسن ... جهلا بقول عنه فردا (¬4) عنعنوا
# المبجل: المعظم، والجهل: خلاف العلم، والعنعنة: نقل الخبر بعن مع اتصال سنده.
# والمعنى لا سيما إن كان المقلد للإمام أحمد بن محمد بن حنبل متبعا لقوله
~~المعظم ms296 فإن هذا العقد أليق به من غيره، إذ لا يحسن جهله (¬5) بقول انفرد به
~~إمامه، ونقله (¬6) عنه أصحابه فالجهل كله قبيح وهذا من أقبحه.
# ومبلغ العلم لما قد ذكروا ... هذا وما (¬7) فات لعل أكثر PageV02P807 # أي: هذا ما وصل إلى (¬1) الناظم علمه مما (¬2) ذكره الأصحاب ولعل ما فاته
~~أكثر منه إذ العلم بحر لا قرار له خصوصا الفقه وهذا من حسن (¬3) كماله
~~اعترافا بالعجز قال تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85].
# والحمد للكريم ذي الإنعام (¬4) ... والمن بالإلهام والإتمام
# أي: الوصف بالجميل ثابت للكريم صاحب الإنعام المان بالإلهام لهذه الفوائد
~~(¬5) وإتمام هذا الرجز على الوجه المحكم البليغ (¬6) وتقدم (¬7) في أول
~~(¬8) الخطبة شرح الحمد وما يتعلق به.
# وأفضل الصلاة والتسليم .... على النبي الرؤوف الرحيم (¬9)
# محمد الداعي إلى الرشاد ... والساعي في النصح وفي (¬10) الإرشاد
# الصلاة من الله الرحمة المقرونة بالتعظيم، والتسليم من السلام بمعنى
~~التحية أو الأمان (¬11) أو السلامة من النقائص.
# والنبي: إنسان أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر (¬12) بتبليغه، فإن أمر به
~~فرسول أيضا، والرأفة: شدة الرحمة، والرحمة: رقة (¬13) القلب وميله
~~وانعطافه.

PageV02P808

# ومحمد: اسم من أسمائه -عليه السلام-، والرشاد: ضد الغي، والإرشاد،
~~الهداية الدلالة للطريق الأرشد، والنصح: بضم النون مصدر نصح كالنصاحة
~~بفتحها، وختم كتابه بالحمد لله والصلاة والسلام (¬1) على رسوله (¬2) محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - كما ابتدأه بذلك رجاء قبول ما (¬3) بينهما.
# ما طابت الأذكار في الأسحار ... أو غردت ورق على الأشجار (¬4)
# ما: مصدرية ظرفية، والأسحار: جمع سحر وهو آخر الليل، والتغريد: التطريب
~~بالصوت والغناء يقال غرد الطائر من باب طرب فهو غرد وغرد تغريدا وتغرد (¬5)
~~تغردا، والورق: بضم الواو جمع ورقاء وهي الحمامة في لونها بياض إلى سواد.
~~والأشجار: جمع شجرة (¬6)، وهو معلوم، وفي البيت الجناس المصحف (¬7).
# والمراد إطالة (¬8) الصلاة والتسليم على محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى آله وأصحابه بمعنى أنه يطلب من الله تعالى أن (¬9) يصلي ويسلم عليه
~~صلاة وسلاما لا نهاية لهما أو دوام ثمرتهما (¬10) وأجرهم (¬11) وثوابهما.
# ناظمها (¬12) محمد بن علي ... المقدسي الصالحي الحنبلي
# أي: ناظم ms297 هذه المفردات الإمام الأمجد الفاضل الأوحد العلامة قال PageV02P809 # ابن عبد الهادي في ذيل طبقات ابن رجب: محمد بن علي بن عبد الرحمن بن محمد
~~بن سليمان بن حمزة بن أحمد (¬1) بن عمر بن الشيخ أبي عمر الشيخ الإمام
~~العلامة شيخ الإسلام وعلم الأعلام قاضي القضاة عز الدين المقدسي الأصل
~~الصالحي الحنبلي كان فقيها عالما صالحا زاهدا ورعا، أخذ (¬2) عن ابن رجب
~~وابن المحب وغيرهما، وتفقه بابن رجب وغيره، له يد في الفقه والنحو والأصول
~~والحديث وغير ذلك، وولي قضاء دمشق ووجدت غالب كتب ابن رجب (¬3) بخطه، ونظم
~~مفردات الإمام أحمد بن حنبل، ودرس ورأس ومدح بالعلم، توفي سنة عشرين
~~وثمانمائة بالصالحية، ودفن بمقبرة شيخ الإسلام أبي عمر، ورثاه شعبان ناظم
~~الألفية بقصيدة طويلة مذكورة في الطبقات المذكورة.
# يسأل من (¬4) مولاه غفر الزلل ... وأن يوفقه لأرجى العمل
# السؤال: الطلب، والمولى: السيد، ويطلق أيضا على الناصر وغيره.
# والغفر: الستر، والزلل: الخطأ، والتوفيق: خلق قدرة الطاعة في العبد
~~والداعية إليها، وأرجى: أفعل تفضيل من (¬5) الرجاء.
# أي: يطلب من الله غفر زلله وتوفيقه لأرجى عمل تكون به (¬6) نجاته لديه
~~وفوزه بجنات النعيم المقيم.
# وهذا آخر ما تيسر به شرح هذا الرجز والله أسأل أن ينفع به وأن يجعله (¬7)
~~خالصا لوجهه الكريم وسببا للفوز لديه (¬8) في جنات النعيم.

PageV02P810

# والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم ما دامت الأرض والسموات، قال ذلك وكتبه (¬1) جامعه
~~ومؤلفه فقير رحمة ربه العلي. منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن أحمد
~~بن علي بن إدريس البهوتي الحنبلي، غفر الله له ولوالديه ومشايخه وإخوانه
~~وأحبابه ولجميع المسلمين إنه سميع عليم جواد كريم، [وكان الفراغ من تأليفه
~~في (¬2) يوم الأربعاء غرة جمادى الآخرة من شهور سنة سبع وأربعين بعد الألف،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه (¬3) وسلم] (¬4).

PageV02P811

### | AUTO تراجم موجزة للعلماء المذكورين في الكتاب

# 1 - الآدمي: هو الشيخ تقي الدين أحمد بن محمد الآدمي البغدادي ذكره صاحب
~~الدر المنضد في آخر ms298 الطبقة الحادية عشرة التي تنتهي سنة 740 ه ولم يذكر سنة
~~وفاته (¬1).
# 2 - الآجري: محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري له كتاب النصيحة في الفقه
~~كتاب الشريعة في العقائد وكتاب الأربعين حديثا توفي سنة 360 ه (¬2).
# 3 - إبراهيم الحربي: هو إبراهيم بن إسحاق الحربي، أحد تلاميذ أحمد
~~البارزين وكان إماما في العلم رأسا في الزهد عارفا بالفقه حافظا للحديث.
~~توفي سنة 285 ه (¬3).
# 4 - إبراهيم النخعي: هو إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي الفقيه الكوفي
~~أحد الأئمة المشاهير، رأى عائشة أم المؤمنين ودخل عليها ولم يثبت له منها
~~سماع، وتوفي سنة 96 ه وله تسع وأربعون سنة (¬4).

PageV02P812

# 5 - أحمد بن الحسن: هو أبو عبد الله الصوفي أحمد بن الحسن أخذ عن الإمام
~~أحمد ويحيى بن معين وعلي بن الجعد وغيرهم روى عن الإمام أحمد مسائل، توفي
~~سنة 306 ه (¬1).
# 6 - أحمد بن أبي عبده: هو أبو جعفر أحمد بن أبي عبده الهمداني أحد نقلة
~~علم أحمد بن حنبل كان ورعا جليل القدر كان أحمد يكرمه وتوفي قبل وفاة أحمد (¬2).
# 7 - الأزجي: يحيى بن يحيى الأزجي الفقيه مؤلف كتاب نهاية المطلب في علم
~~المذهب حذا فيه حذو إمام الحرمين الجويني في كتابه نهاية المطلب ونقل فيه
~~من الفصول والمجرد لابن عقيل وفيه تهافت كبير (¬3).
# 8 - الأزهري: أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر الأزهري الإمام المشهور
~~في اللغة كان فقيها شافعي المذهب ولكن غلبت عليه اللغة فاشتهر بها له كتاب
~~تهذيب اللغة وكتاب في غريب الألفاظ التي استعملها الفقهاء، توفي سنة 371 ه (¬4).
# 9 - إسحاق بن إبراهيم: هو إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري ولد سنة
~~218 ه وخدم الإمام أحمد منذ أن كان عمره سبع سنين وكان أخا دين وورع نقل عن
~~الإمام مسائل كثيرة مطبوعة في مجلدين صغيرين، توفي سنة 275ه (¬5).
# 10 - إسحاق بن راهويه، ترجم له المؤلف ص 343.
# 11 - أبو إسحاق الزجاج: هو إبراهيم بن محمد الزجاج النحوي كان يخرط
~~الزجاج ثم تركه واشتغل بالأدب وأخذ عن ms299 المبرد وثعلب له كتب كثيرة في النحو
~~والأدب توفي ببغداد سنة 310ه (¬6).

PageV02P813

# 12 - أبو إسحاق بن شاقلا: هو إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حمدان بن شاقلا
~~البزار كان جليل القدر حسن الكلام في الأصول والفروع كثير الرواية توفي سنة
~~369ه (¬1).
# 13 - أبو إسحاق الشالنجي: هو إسماعيل بن سعيد الشالنجي روى عن الإمام
~~أحمد مسائل كثيرة، وكان عالما بالرأي: كبير القدر معروفا بالعلم والصلاح (¬2).
# 14 - الأسود بن يزيد: هو الأسود بن يزيد النخعي الفقيه الزاهد العابد
~~عالم الكوفة وابن أخي عالمها علقمة بن قيس النخعي وخال إبراهيم النخعي سافر
~~إلى مكة ثمانين مرة ما بين حج وعمرة، مات سنة 75 ه أو قريبا منه (¬3).
# 15 - الأصمعي: عبد الملك بن قريب الباهلي -أبو سعيد- راوية العرب وأحد
~~أئمة العلم بالشعر واللغة والبلدان ولد بالبصرة وكان كثير الرحلات بين
~~البلدان للعلم، مات سنة 216 ه (¬4).
# 16 - ابن الأعرابي: أبو عبد الله محمد بن زياد ربيب المفضل الضبي، صاحب
~~المفضليات كان إماما في اللغة راوية لأشعار القبائل نسابا ألف كتاب النوادر
~~وكتاب الأنواء وكتاب الألفاظ، وغيرها مات بسر من رأى سنة 231 ه (¬5).
# 17 - الأعمش: أبو محمد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي ولاء أصله من بلاد
~~الري قال فيه يحيى القطان: الأعمش علامة الإسلام وكان رأسا في العلم النافع
~~والعمل الصالح مات سنة 148 ه (¬6).

PageV02P814

# 18 - الأوزاعي: أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي إمام أهل الشام
~~انتشر مذهبه في الأندلس قبل المذهب المالكي ثم اختفى بعد انتشار المذهب
~~المالكي كان يسكن بيروت توفي سنة 157ه (¬1).
# 19 - إياس بن عبد المزني: أبو عوف وقيل: أبو الفرات صحابي. روى حديثا
~~واحدا في بيع الماء نزل الكوفة ولم يذكر ابن حجر في الإصابة سنة وفاته (¬2).
# 20 - إياس بن معاوية بن قرة المزني: -أبو وائلة- القاضي البليغ الذكي به
~~يضرب المثل في الذكاء، تولى قضاء البصرة لعمر بن عبد العزيز توفي سنة 122 ه
~~عن عمر ناهز السادسة والسبعين (¬3).
# 21 - بكر بن عبد الله المزني الإمام القدوة الواعظ ms300 الحجة أحد الأعلام كان
~~مجاب الدعوة وكان يسكن البصرة، مات سنة 106ه (¬4).
# 22 - أبو بكر عبد العزيز: هو عبد العزيز بن جعفر بن أحمد المعروف بغلام
~~الخلال أحد فقهاء الحنابلة المحدثين له مصنفات كثيرة في علوم مختلفة منها
~~الشافي، في الحديث و"المقنع" في الفقه وتفسير القرآن وغيرها، توفي سنة
~~363ه. (¬5).
# 23 - ابن البنا: الحسن بن أحمد بن عبد الله ابن البنا البغدادي -المعروف
~~بابن البنا كان -رحمه الله- مقرئا محدثا فقيها واعظا له مؤلفات كثيرة في
~~فنون مختلفة، توفي سنة 471ه. (¬6).

PageV02P815

# 24 - تقي الدين ابن تيمية: هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد
~~الله بن تيمية الحراني ثم الدمشقي أبو العباس شيخ الإسلام الإمام الفقيه
~~المحدث المفسر الأصولي الزاهد المشهور له مؤلفات كثيرة في الأصول والفروع
~~توفي سنة 728 ه محبوسا في قلعة دمشق -رحمه الله- (¬1).
# 25 - ابن تميم: هو محمد بن تميم الحراني الفقيه أبو عبد الله صاحب
~~المختصر المشهور في الفقه وصل فيه إلى أثناء الزكاة تفقه على المجد ابن
~~تيمية (¬2).
# 26 - الثوري: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الإمام الفقيه الكوفي سيد
~~الحفاظ قال شعبة ويحيى بن معين وجماعة: سفيان أمير المؤمنين في الحديث مات
~~سنة 261 بالبصرة (¬3).
# 27 - أبو ثور: إبراهيم بن خالد الكلبي الإمام المجتهد الحافظ قال ابن
~~حبان: أبو ثور أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وورعا، صنف الكتب وفرع على السنن
~~وذب عنها، مات سنة 240 ه (¬4).
# 28 - جابر بن زيد الأزدي البصري أبو الشعثاء أحد الأعلام المشهورين صاحب
~~ابن عباس، أثنى عليه ابن عباس وابن عمر، مات سنة 93 ه (¬5).
# 29 - ابن جرير: هو محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير المشهور والتاريخ
~~الكبير كان إماما في فنون كثيرة منها التفسير والحديث والفقه والتاريخ وغير
~~ذلك، كانت ولادته سنة 224 ه وتوفي ببغداد سنة 310 ه (¬6).

PageV02P816

# 30 - جعفر بن محمد: ذكره المؤلف في باب العتق -ص 394 - وقد حدث عن الإمام
~~أحمد تلاميذ كثيرون كل واحد منهم اسمه جعفر بن محمد وإليك المذكور ms301 منهم في
~~طبقات الحنابلة:
# أ- جعفر بن محمد بن معبد المؤدب، الطبقات 1/ 123.
# ب- جعفر بن محمد بن هاشم أبو الفضل المؤدب، الطبقات 1/ 123.
# ج- جعفر بن محمد بن أبي عثمان أبو الفضل الطيالسي، الطبقات 1/ 123.
# د- جعفر بن محمد النسائي الشقراني الشعراني أبو محمد، الطبقات 1/ 124.
# ه - جعفر بن محمد بن شاكر أبو محمد الصائغ، الطبقات 1/ 124.
# و- جعفر بن محمد بن عبد الله المنادي، الطبقات 1/ 126.
# ز- جعفر بن محمد بن علي الوراق أبو القاسم، الطبقات 1/ 126.
# ح- جعفر بن محمد بن هذيل بن بنت أبي شامة، الطبقات 1/ 126.
# ط- جعفر بن محمد بن معبد، الطبقات 1/ 127.
# 31 - ابن الجوزي، ترجم له المؤلف ص 128.
# 32 - أبو حاتم: هو محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، أحد الأعلام الحافظ
~~المحدث ولد سنة 195 ه وتوفي سنة 277 ه (¬1).
# 33 - أبو الحارث: هو أحمد بن محمد الصائغ كان الإمام أحمد يأنس به ويكرمه
~~روى عن أبي عبد الله مسائل كثيرة دونها في بضعة عشر جزءا (¬2).
# 34 - ابن حامد: هو الحسن بن حامد بن علي بن مروان إمام الحنابلة في وقته
~~وأستاذ القاضي أبي يعلى له كتاب الجامع في المذهب أربعمائة جزء في اختلاف
~~الفقهاء وكتاب شرح الخرقي وكتاب تهذيب الأجوبة وغيرها، مات سنة 403 ه (¬3).

PageV02P817

# 35 - حرب: ترجم له المؤلف في ص 176.
# 36 - الحسن البصري: ترجم له المؤلف في ص 31.
# 37 - أبو الحسن بن بكروس: علي بن محمد بن المبارك بن أحمد بن بكروس
~~البغدادي الفقيه، ولد سنة 504 ه وتفقه في المذهب وبرع وأفتى وناظر ودرس
~~وصنف، له كتاب رؤوس المسائل وكتاب الأعلام وتوفي سنة 576ه (¬1).
# 38 - الحسن بن زيادة هو الحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي تلميذ أبي حنيفة
~~-رحمه الله- كان رأسا في الفقه الحنفي، تولى القضاء ثم طلب الإعفاء منه
~~فأعفي وكان يختلف إلى أبي يوسف وزفر وصنف كتاب المقالات، توفي سنة 204 ه (¬2).
# 39 - الحسن بن صالح: هو الحسن بن صالح بن حي الإمام أبو عبد الله
~~الهمداني الفقيه العابد فيه ميل إلى بعض أفكار الخوارج، توفي سنة 167ه (¬3).
# 40 - أبو حفص المغازلي: هو عمر ms302 بن بدر بن عبد الله سمع من ابن بشار مسائل
~~صالح ومن القاقلاني مسائل إبراهيم بن هانئ، له تصانيف في المذهب واختيارات (¬4).
# 41 - الحكم: هو الحكم بن عتيبة الكندي ولاء الحافظ الفقيه شيخ الإسلام،
~~قال ابن عيينة: ما كان بالكوفة مثل الحكم وحماد، مات سنة 115ه (¬5).

PageV02P818

# 42 - ابن الحكم: محمد بن الحكم أبو بكر الأحول كان من خواص أبي عبد الله
~~وكان له فهم سديد وعلم كثير، توفي سنة 223ه (¬1).
# 43 - الحلواني: أبو محمد الحسن بن علي الخلال الحلواني محدث مكة حدث عن
~~أبي معاوية ووكيع ورحل إلى عبد الرزاق. مات سنة 242ه (¬2).
# 44 - حمزة الزيات: هو حمزة بن حبيب الزيات مقرئ الكوفة أبو عمارة شيخ
~~القراء وأحد السبعة الأئمة، إليه المنتهى في الصدق والورع مات سنة 158ه (¬3).
# 45 - حماد بن سلمة: هو حماد بن سلمة بن دينار -أبو سلمة البصري- الإمام
~~العلم قال فيه عبد الله بن المبارك: ما رأيت أحدا كان أشبه بمسالك الأول من
~~حماد، وكان خزازا عابدا مجاب الدعوة وكان مفتي أهل البصرة مع سعيد بن أبي
~~عروبة، مات سنة 167ه (¬4).
# 46 - حماد بن أبي سليمان: هو حماد بن أبي سليمان الأشعري الكوفي أحد أئمة
~~الفقهاء سمع أنس بن مالك وتفقه بإبراهيم النخعي وهو شيخ أبي حنيفة وقد تكلم
~~فيه للإرجاء توفي سنة 120 ه (¬5).
# 47 - حميد بن عبد الرحمن: هو حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن
~~الرواسي الإمام الحافظ المتقن أثنى عليه أحمد ويحيى بن معين وأبو بكر بن
~~أبي شيبة وغيرهم، مات سنة 190 ه (¬6).

PageV02P819

# 48 - خارجة بن زيد: هو خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري المدني أحد الفقهاء
~~السبعة بالمدينة تابعي جليل القدر أدرك زمان عثمان رضي الله عنه، مات سنة
~~99 ه بالمدينة (¬1).
# 49 - الخطابي: هو أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم البستي الخطابي كان
~~فقيها أديبا محدثا، له تصانيف بديعة منها "معالم السنن في شرح سنن أبي
~~داود" وكتاب "غريب الحديث" وكتاب "أعلام السنن في شرح البخاري" وكانت ms303 وفاته
~~سنة 388 ه بمدينة بست (¬2).
# 50 - أبو الخطاب: ترجم له المؤلف ص 142.
# 51 - الخلال: ترجم له المؤلف ص 145.
# 52 - أبو خيثمة: هو زهير بن حرب النسائي الحافظ الكبير محدث بغداد سمع
~~هشيما وابن عيينة وجريرا وابن إدريس وأمما، وأخذ عنه البخاري ومسلم وأبو
~~داود وأبو يعلى والبغوي وغيرهم، مات سنة 234ه (¬3).
# 53 - ابن أبي خيثمة: هو أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب أبو عبد
~~الله، النسائي ثم البغدادي الحافظ الحجة الإمام المتقن كان بصيرا بأيام
~~العرب راوية للأدب عالما بالأنساب، ألف كتاب التاريخ الكبير، مات سنة 279ه (¬4).
# 54 - داود بن علي الأصبهاني الفقيه الظاهري -أبو سليمان- ولد سنة 200 ه
~~وكان إماما ورعا زاهدا وكان مع ظاهريته من المتعصبين للشافعي مات سنة 270ه
~~(¬5).

PageV02P820

# 55 - ابن درستويه: أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان
~~الفارسي النحوي له مصنفات كثيرة منها كتاب غريب الحديث وكتاب الإرشاد في
~~النحو وكتاب المقصور والممدود توفي سنة 347 ه ببغداد (¬1).
# 56 - الربيع بن خيثم: هو الربيع بن خيثم أبو يزيد الثوري الكوفي الإمام
~~القدوة أثنى عليه عبد الله بن مسعود وكبار التابعين مات في خلافة يزيد بن
~~معاوية (¬2).
# 57 - الربيع بن سليمان: هو الربيع بن سليمان المرادي الحافظ الإمام محدث
~~الديار المصرية وصاحب الإمام الشافعي الذي نقل علمه كان مولده سنة 174ه
~~وتوفي سنة 270ه (¬3).
# 58 - ربيعة بن أبي عبد الرحمن: هو ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ مولى آل
~~المنكدر فقيه مدني ومحدث مكثر وكان صاحب الفتوى في المدينة مات سنة 136ه (¬4).
# 59 - ابن رجب: هو عبد الرحمن بن أحمد بن رجب جمال الدين أبو الفرج الحافظ
~~المحدث صاحب التصانيف الكثيرة منها القواعد الفقهية وذيل طبقات الحنابلة
~~وتهذيب الأجوبة وغيرها، مات سنة 795ه (¬5).
# 60 - ابن رزين: هو عبد الرحمن بن رزين بن عبد العزيز الغساني الدمشقي
~~الفقيه الفاضل اختصر المغني في مجلدين وسماه التهذيب واختصر الهداية لأبي
~~الخطاب، قتل شهيدا بسيف التتار سنة 656ه (¬6).
# 61 - الزاغوني أو ابن الزاغوني: ms304 ترجم له المؤلف ص 128.

PageV02P821

# 62 - الزبير بن بكار: الزبير بن بكار القرشي الأسدي المكي من أحفاد
~~الزبير بن العوام كان راوية عالما بالأنساب وأخبار العرب ولي قضاء مكة
~~وتوفي فيها له كتاب الموفقيات وكتاب قريش وأخبارها وكتاب أخبار العرب
~~وأيامها (¬1).
# 63، 64 - أبو زرعة تطلق هذه الكنية على عالمين جليلين أحدهما دمشقي
~~والثاني رازي.
# 65 - أما الأول: فهو عبد الرحمن بن عمرو بن صفوان البصري قال الخلال:
~~إمام في زمانه رفيع القدر حافظ عالم بالحديث والرجال وصنف من حديث الشام ما
~~لم يصنفه أحد .. وسمع من أبي عبد الله مسائل مشبعة محكمة توفي سنة 280ه (¬2).
# 66 - وأما الثاني: فهو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد القرشي ولاء
~~الرازي طلب الحديث بالحرمين والعراق والشام والجزيرة وخراسان ومصر وكان من
~~أفراد الدهر حفظا وذكاء ودينا، مات سنة 264ه (¬3).
# 67 - الزركشي: محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي الإمام العلامة شمس
~~الدين ابن جمال الدين الزركشي المصري شرح مختصر الخرقي وشرح قطعة من المحرر
~~وشرح قطعة من الوجيز توفي سنة
# 772 ه (¬4).
# 68 - زفر: هو أبو الهذيل زفر بن الهذيل العنبري تلميذ أبي حنيفة كان أبو
~~حنيفة يفضله ويقول: هو أقيس أصحابي وكان فقيها حافظا قليل الخطأ ولي قضاء
~~البصرة وكان شديد الورع، مات سنة 158 ه (¬5).

PageV02P822

# 69 - أبو الزناد: عبد الله بن ذكوان المدني فقيه المدينة سمع سفيان وسعيد
~~بن المسيب وغيرهم وعنه مالك وشعيب بن أبي حمزة والليث والسفيانان توفي سنة
~~131ه (¬1).
# 70 - الزهري: محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري المحدث الفقيه أول
~~من دون الحديث قال فيه عمر بن عبد العزيز: عليكم بابن شهاب فإنكم لا تجدون
~~أعلم بالسنة الماضية منه، توفي سنة 124ه (¬2).
# 71 - زيد بن أسلم العمري المدني الفقيه روى عن مولاه عبد الله بن عمر
~~وسلمة بن الأكوع وجابر وأنس وغيرهم وعنه مالك وهشام بن سعد والسفيانان
~~وغيرهم وكانت له حلقة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# 72 - سالم بن عبد الله بن ms305 عمر: هو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~العدوي -أبو عبد الله- الفقيه الحجة جمع بين العلم والعمل والزهد والشرف
~~وكان على سنة أبيه وعدم رفاهيته يشتري في السوق ويتجر، مات سنة 106ه (¬4).
# 73 - سعيد بن جبير: هو سعيد بن جبير الوالبي ولاء الكوفي المقرئ الفقيه
~~أحد الأعلام أخذ عن ابن عباس وعدي بن حاتم وغيرهما قتله الحجاج سنة 95 ه،
~~لأنه خرج عليه مع ابن الأشعت (¬5).
# 74 - سعيد بن عبد الملك: هو سعيد بن عبد الملك بن مروان ولي الغزو في
~~ولاية أخيه هشام وولي فلسطين للوليد وتولى إمارة الموصل زمنا وكان حسن
~~السيرة متعبدا يقال له: سعيد الخير قتله السفاح بفلسطين (¬6).

PageV02P823

# 75 - سعيد بن المسيب: هو أبو محمد سعيد بن المسيب المخزومي فقيه المدينة
~~وأجل التابعين ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر وكان واسع العلم وافر الحرمة
~~متين الديانة قوالا بالحق توفي سنة 94 ه (¬1).
# 76 - سفيان الثوري: انظر الثوري.
# 77 - سفيان بن عيينة: هو سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي شيخ
~~الإسلام العلامة الحافظ محدث الحرم كانت ولادته سنة 107 ه وطلب العلم في
~~صغره وكان إماما حجة حافظا واسع العلم كبير القدر قال الشافعي: لولا مالك
~~وسفيان لذهب علم الحجاز، توفي سنة 198ه (¬2).
# 78 - سلمة بن شبيب: هو أبو عبد الرحمن سلمة بن شبيب النسائي النيسابوري
~~نزيل مكة الحافظ الجوال سمع يزيد بن هارون وأبا داود والجارود وآخرين وروى
~~عنه الستة سوى البخاري، مات سنة 294 ه (¬3).
# 79 - أبو سلمة بن عبد الرحمن: هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~المدني الحافظ اسمه كنيته قاله مالك وقيل اسمه عبد الله وكان من كبار
~~التابعين غزير العلم ثقة عالما، توفي سنة 94 ه وقيل 104 ه (¬4).
# 80 - سليمان بن موسى: هو سليمان بن موسى الأسدي الأشدق فقيه الشام قبل
~~الأوزاعي كان مقدما على أصحاب مكحول (¬5).
# 81 - سليمان بن يسار المدني الإمام الفقيه روى عن عائشة وأبي هريرة وزيد
~~بن ثابت وابن عباس وميمونة ms306 وطائفة وعنه عمرو بن دينار والزهرى وسالم أبو
~~النضر، مات سنة 107 ه (¬6).

PageV02P824

# 82 - سليمان بن ربيعة: هو سليمان بن ربيعة بن يزيد الباهلي ولي لعمر
~~الجبل والكوفة ثم وليها لعثمان وولي غزو أرمينية فقتل ببلنجر بلد بالخرز،
~~سنة 25ه وثقه العجلي وابن سعد (¬1).
# 83 - سيبويه: هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر أعلم المتقدمين
~~والمتأخرين بالنحو ولم يؤلف فيه مثل كتابه، أخذ النحو عن الخليل بن أحمد
~~وعن عيسى بن عمرو ويونس بن حبيب وغيرهم وأخذ اللغة عن أبي الخطاب المعروف
~~بالأخفش الأكبر، توفي سنة 180ه (¬2).
# 84 - سندي: هو سندي أبو بكر الخواتيمي البغدادي أحد تلاميذ أحمد له مسائل
~~عنه صالحة لم يذكر في الطبقات سنة وفاته -رحمه الله - (¬3).
# 85 - سوار: هو سوار بن عبد الله بن قدامة من بني العنبر بن عمر بن تميم
~~كان قاضيا عادلا تولى قضاء البصرة لأبي جعفر المنصور وكانت وفاته بها سنة
~~104ه (¬4).
# 86 - ابن سيرين: هو أبو بكر محمد بن سيرين البصري كان أبوه عبدا لأنس بن
~~مالك -رضي الله عنه- ومحمد من أجلاء علماء التابعين واشتهر بتعبير الرؤيا
~~وكان يعمل بزازا وحبس في دين عليه توفي سنة 110ه، بالبصرة (¬5).
# 87 - الشالنجي: انظر ترجمة أبي إسحاق الشالنجي.
# 88 - ابن شبرمة: هو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل الكوفي من علماء
~~التابعين واحد قضاة الكوفة، توفي سنة 144 ه (¬6).

PageV02P825

# 89 - الشريف أبو جعفر: هو عبد الخالق بن عيسى بن أحمد ينتهي نسبه إلى
~~العباس بن عبد المطلب ولد سنة 411 ه صنف رؤوس المسائل وتوفي سنة 470ه (¬1).
# 90 - شريح: هو شريح بن الحارث بن قيس الكندي أبو أمية الكوفي الفقيه
~~القاضي استقضاه عمر على الكوفة ثم علي فمن بعده عاش مائة وعشرين سنة وكان
~~فقيها شاعرا فيه دعابة مات سنة 78ه (¬2).
# 91 - شريك بن عبد الله النخعي الكوفي -أبو عبد الله- القاضي أحد الأئمة
~~الأعلام قال الذهبي: كان شريك حسن الحديث؛ إماما فقيها ومحدثا مكثرا ليس هو
~~في الإتقان كحماد بن زيد. مات سنة ms307 177 ه (¬3).
# 92 - شعبة: هو شعبة بن الحجاج بن الورد الأزدي ولاء -أبو بسطام- الحجة
~~الحافظ قال الثوري: شعبة أمير المؤمنين في الحديث مات سنة 160ه (¬4).
# 93 - الشعبي هو أبو عمرو عامر بن شراحيل بن عبد بن ذي كبار الشعبي
~~الحميري كوفي تابعي جليل القدر وافر العلم، قيل إنه أدرك خمسمائة من
~~الصحابة وكان ضئيلا نحيفا مزاحا، توفي سنة 104ه (¬5).
# 94 - ابن شهاب العكبري: هو الحسن بن شهاب بن الحسن العكبري المحدث الفقيه
~~الأديب الشاعر، ولد بعكبرا سنة 335 ه له مصنفات في الفقه والفرائض والنحو،
~~مات سنة 428 ه (¬6).

PageV02P826

# 95 - الشيرازي: هو أبو الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي المعروف
~~بالمقدسي من تلاميذ أبي يعلى شيخ الشام في وقته له تصانيف في الفقه والأصول
~~والوعظ، ألف كتاب المبهج وكتاب الإيضاح مختصر في أصول الفقه، توفي سنة 406
~~ه بدمشق (¬1).
# 96 - صاحب الفائق هو أحمد بن الحسين بن عبد الله بن الشيخ أبي عمر
~~المقدسي المعروف بابن قاضي الجبل تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية كان فقيها
~~متقنا عالما بالحديث وعلله وله باع طويل في التفسير، له كتاب الفائق وكتاب
~~الرد على الكيا الهراسي وكتاب في أصول الفقه لم يتمه، مات سنة 771 ه (¬2).
# 97 - صاحب المذهب الأحمد: هو يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي
~~القرشي التيمي البكري البغدادي كنيته أبو محمد الفقيه الأصولي الواعظ، قتل
~~صبرا بسيف التتار هو وأولاده الثلاثة عندما دخل هولاكو بغداد وقتل الخليفة
~~وأعيان الدولة سنة 656 ه (¬3).
# 98 - صاحب الوجيز: هو الحسين بن يوسف بن محمد بن أبي السري الدجيلي سراج
~~الدين أبو عبد الله الفقيه الفرضي ولد سنة 664 ه وتوفي سنة 732 ه (¬4).
# 99 - الصاغاني: هو أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني الحافظ الحجة محدث
~~بغداد كان أحد الأثبات المتقنين مع صلابة في الدين واشتهار بالسنة واتساع
~~في الرواية مات سنة 207 ه (¬5).
# 100 - صالح: هو ابن الإمام أحمد بن حنبل وهو أكبر أولاد الإمام وقد سمع
~~من أبيه مسائل كثيرة ولي ms308 القضاء بطرسوس ثم بأصبهان .. ومات بأصبهان سنة 266
~~ه (¬6).

PageV02P827

# 101 - أبو طالب: هو أحمد بن حميد المشكاني كان خصيصا بصحبة أحمد وروى عنه
~~مسائل كثيرة كان أحمد يكرمه ويعظمه، وكان رجلا صالحا فقيرا قنوعا توفي سنة
~~244ه (¬1).
# 102 - طاووس: انظر الحاشية ص 427.
# 103 - أبو العالية: هو رفيع بن مهران البصري الفقيه المقرئ قال أبو بكر
~~بن أبي داود: ليس أحد أعلم بالقرآن بعد الصحابة من أبي العالية ثم سعيد بن
~~جبير، مات سنة 93ه (¬2).
# 104 - أبو العباس بن سريج: أحمد بن عمر بن سريج الفقيه الشافعي ولي قضاء
~~شيراز وهو الذي نشر مذهب الشافعي في الآفاق، له مصنفات كثيرة بلغت أربعمائة
~~مصنف، توفي في سنة 306ه ببغداد (¬3).
# 105 - ابن عبد البر: انظر الحاشية ص 248.
# 106 - عبد الرحمن بن أبي ليلى: هو أبو عيسى عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار
~~وقيل داود بن بلال بن أحيحة الأنصاري من أكابر التابعين ولد لست سنين بقين
~~من خلافة عمر وتوفي سنة 82 ه (¬4).
# 107 - ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى: هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~تولى القضاء بالكوفة ثلاثا وثلاثين سنة في دولتي بني أمية وبني العباس،
~~وكان فقيها متقنا من أهل الرأي وبينه وبين أبي حنيفة وحشة يسيرة، توفي
~~-رحمه الله- بالكوفة سنة 148ه (¬5).

PageV02P828

# 108 - عبد الرحمن بن الأسود: هو أبو حفص عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد
~~النخعي أدرك عمر وروى عن أبيه وعم أبيه علقمة بن قيس وعائشة وأنس وغيرهم
~~وعنه أبو إسحاق السبيعي والأعمش ومحمد بن إسحاق بن يسار وكان ثقة من خيار
~~الناس، مات قبل المائة (¬1).
# 109 - عبد الرحمن بن غنم الأشعري شيخ أهل فلسطين وفقيه الشام، بعثه عمر
~~إلى الشام ليفقه الناس وكان مولده في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولأبيه غنم صحبه وقيل لعبد الرحمن رؤية وقد تفقه عليه التابعون في الشام
~~وكان كبير القدر فاضلا صادقا مات سنة 78ه (¬2).
# 110 - عبد الرحمن بن مهدي: هو أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي اللؤلؤي ms309
~~الحافظ الكبير ولد سنة 135 ه وكانت له يد طولى في حفظ الحديث ومعرفة الرجال
~~والفقه، مات سنة 198ه (¬3).
# 111 - عبد الرحمن بن يزيد: هو الإمام الفقيه أبو عتبة عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر الأزدي الداراني الدمشقي أحد العلماء الثقات وكان كبير القدر من
~~أئمة الشاميين، مات سنة 153ه (¬4).
# 112 - عبد الرزاق: هو أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري ولاء
~~الصنعاني الحافظ الكبير صاحب المصنف، كان من أوعية العلم وقد نقم عليه
~~التشيع وما كان يغلو فيه. مات سنة 211ه (¬5).
# 113 - عبد الله بن أحمد: هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل ولد
~~سنة 213 أخذ العلم عن أبيه وغيره وروى عن أبيه مسائل جيادا كثيرة ولي
~~القضاء بطريق خراسان في خلافة المكتفى وروى المسند عن أبيه وله فيه زيادة،
~~توفي سنة 290 ه (¬6).

PageV02P829

# 114 - أبو عبد الله بن بطة: هو عبيد الله بن محمد العكبري المعروف بابن
~~بطة ولد سنة 304 ه، وكان شيخا صالحا مستجاب الدعوة ألف أكثر من مائة مصنف
~~وتوفي سنة 387ه (¬1).
# 115 - عبد الله بن حميد بن عبد الرحمن: هو عبد الله بن حميد بن عبد
~~الرحمن الحميري البصري روى عن أبيه والشعبى وروى عنه حماد بن سلمة ومنصور
~~بن زاذان وهشام وأبان العطار (¬2).
# 116 - عبد الله بن الصامت: عبد الله بن الصامت الغفاري ابن أخي أبي ذر
~~الغفاري روى عن عمه أبي ذر، صدوق احتج به مسلم ووثقه النسائي وقال بعضهم:
~~ليس بحجة (¬3).
# 117 - عبد الله بن المبارك: هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن
~~واضح المروزي جمع بين العلم والزهد وكان عالما مجاهدا تفقه على سفيان
~~الثوري ومالك بن أنس وتوفي سنة 182 ه في قرية هيت قرب الأنبار (¬4).
# 118 - عبد الملك الماجشون: هو أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد
~~الله بن أبي سلمة الفقيه المالكي كان رأسا في الفقه فصيح اللسان وعمي في
~~آخر عمره، ومعنى الماجشون الأبيض المشرب بحمرة ms310 وهو لقب عم والد عبد الملك
~~ثم جرى على أهل بيته من بنيه وبني أخيه، توفي سنة 214ه (¬5).
# 119 - ابن عبدوس: هو أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد المعروف بابن عبدوس
~~الحراني الفقيه الواعظ له كتاب المذهب في المذهب وله تفسير كبير، توفي سنة
~~559 ه بحران (¬6).

PageV02P830

# 120 - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: هو أبو عبد الله عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أحد الفقهاء السبعة وأحد أعلام التابعين وكان
~~عالما ناسكا توفي سنة 102 ه (¬1).
# 121 - أبو عبيد: هو أبو عبيد القاسم بن سلام أحد الأئمة الكبار في الحديث
~~وصنف كتاب الأموال وكتاب الأمثال وكتاب معاني الشعر وكتاب الأيمان والنذور
~~توفي سنة 224ه (¬2).
# 122 - ابن عبيدان: هو عبد الرحمن بن محمود بن عبيد البعلي الفقيه الزاهد
~~زين الدين أبو الفرج ولد سنة 675 ه وتتلمذ على الشيخ تقي الدين ابن تيمية
~~وغيره مات سنة 734ه ببعلبك (¬3).
# 123 - عبيد بن عمير: هو عبيد بن عمير بن قتادة الليثي كان عالما واعظا
~~جليل القدر مات قبل ابن عمر سنة 74 ه (¬4).
# 124 - عثمان البتي: هو عثمان بن مسلم وقيل: ابن أسلم، وقيل: ابن سليمان
~~الإمام الفقيه الكوفي أحد أئمة التابعين وهو كوفي استوطن البصرة (¬5).
# 125 - عثمان بن حنيف: هو عثمان بن حنيف الأنصاري شهد أحدا وما بعدها
~~استعمله عمر على أرض السواد واستعمله علي على البصرة قبل موقعة الجمل، سكن
~~الكوفة ومات بها في خلافة معاوية (¬6).

PageV02P831

# 126 - أبو عثمان النهدي: هو عبد الرحمن بن مل البصري أدرك زمن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وارتحل إلى المدينة زمن عمر فسمع منه ومن ابن مسعود
~~وحذيفة بن اليمان وأسامة بن زيد وغيرهم وكان عالما صواما قواما يصلي حتى
~~يغشى عليه مات سنة مائة أو بعدها بقليل (¬1).
# 127 - عروة: هو أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام القرشي أحد
~~الفقهاء السبعة بالمدينة أمه أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين كان عالما
~~صالحا أصابت رجله الأكله فقطعت ms311 وعاش بعدها ثمان سنوات (¬2).
# 128 - عطاء بن أبي رباح: هو عطاء بن أبي رباح بن صفوان المكي من مولدي
~~الجند كان من أجلاء الفقهاء وتابعي مكة وزهادها وإليه وإلى مجاهد انتهت
~~الفتوى فيها مات سنة 114 ه (¬3).
# 129 - عطاء الخراساني: هو عطاء بن أبي مسلم عبد الله الخراساني وقيل اسم
~~أبيه ميسرة وقيل أيوب ويكنى أبا أيوب وأبا عثمان من كبار العلماء رحل في
~~طلب العلم ثم سكن الشام مات بأريحا سنة 135 ه (¬4).
# 130 - عطاء بن يسار: هو أبو محمد عطاء بن يسار المدني مولى أم المؤمنين
~~ميمونة الإمام الفقيه الواعظ كان ثقة جليلا من أوعية العلم، مات سنة 103ه (¬5).
# 131 - عكرمة: هو أبو عبد الله عكرمة بن عبد الله مولى ابن عباس أصله من
~~البربر أهل المغرب اجتهد ابن عباس في تعليمه القرآن والسنن قيل لسعيد بن
~~جبير: هل تعرف أحدا أعلم منك؟ قال: نعم عكرمة. مات سنة 115ه (¬6).

PageV02P832

# 132 - علقمة: هو علقمة بن قيس النخعي الكوفي فقيه العراق خال إبراهيم
~~النخعي وعم الأسود بن يزيد ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وجود
~~القرآن على ابن مسعود وتفقه به وكان من أنبل أصحابه توفي سنة 62ه (¬1).
# 133 - علي بن المديني: هو علي بن عبد الله بن عفر السعدي ولاء المديني
~~صاحب التصانيف ولد سنة 161 ه وأقبل على حفظ الحديث حتى كان حافظة عصره
~~وقدوة أرباب الحديث فيه، مات بسامرا سنة 234ه (¬2).
# 134 - أبو علي الهاشمي: هو محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي ولد سنة 345
~~ه وتضلع في الفقه الحنبلي وألف كتاب الإرشاد في المذهب وكانت له منزلة
~~رفيعة عند الخليفتين القادر بالله والقائم بأمر الله توفي سنة 428ه (¬3).
# 135 - عمر بن شبة: هو أبو زيد عمر بن شبة النميري البصري وشبه لقب والده
~~واسمه زيد ولد سنة 173 ه وكان صاحب أخبار ونوادر ورواية واطلاع كثير صنف
~~تاريخ البصرة وكانت وفاته بسر من رأى سنة 263 ه (¬4).
# 136 - عمر بن عبد العزيز: هو ms312 أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان أمير
~~المؤمنين ولد بالمدينة في خلافة يزيد ونشأ في مصر في ولاية أبيه عليها وكان
~~إماما فقيها مجتهدا عارفا بالسنن ثبتا حجة حافظا مات سنة 101 ه (¬5).
# 137 - عمرو بن دينار: هو أبو محمد عمرو بن دينار الجمحي مولاهم المكي
~~الأثرم عالم الحرم الحافظ الإمام ولد سنة 46 ه أو نحوها وسمع من ابن عباس
~~وابن عمر وجابر وغيرهم من الصحابة وعنه شعبة وابن جريج والحمادان
~~والسفيانان وغيرهم، توفي سنة 126ه (¬6).

PageV02P833

# 138 - عمرو بن شرحبيل: هو أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني أدرك
~~الجاهلية وهو من التابعين من أكابر تلاميذ ابن مسعود وكان من العباد
~~المشهورين، مات سنة 63ه (¬1).
# 139 - العنبري: هو عبيد الله بن الحسن العنبري له قدر وشرف وفقه كثير
~~مأثور ولاه أبو جعفر المنصور قضاء البصرة سنة 156 ه وعزله المهدي سنة 166
~~مات سنة 168 ه (¬2).
# 140 - عياض: هو أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي القاضي إمام عصره في
~~الحديث والنحو واللغة وأيام العرب وأنسابها وهو مع ذلك فقيه مالكي ألف كتاب
~~الإكمال في شرح صحيح مسلم أتم به كتاب المعلم للمازري، وله أيضا كتاب الشفا
~~في تعريف حقوق المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، مات سنة 544 ه بمراكش (¬3).
# 141 - فضالة بن عبيد: هو أبو محمد فضالة بن عبيد الأوسي الأنصاري أسلم
~~قديما ولم يشهد بدرا وشهد أحدا فما بعدها وشهد فتح الشام ومصر ثم سكن الشام
~~وولي الغزو ثم ولاه معاوية قضاء دمشق بعد أبي الدرداء مات بدمشق سنة 53ه (¬4).
# 142 - الفضل: ذكر المؤلف عن أحمد في الحكم بإسلام لقيط دار الحرب إذا
~~التقطه مسلم أنه قد روى ذلك عنه عبد الله والفضل ولم يذكر من هو الفضل وقد
~~ذكر مؤلف الطبقات أنه قد روى عن أحمد ثمانية من الرجال كل واحد منهم اسمه
~~الفضل وإليك هم:
# 1 - الفضل بن زياد القطان البغدادي من أجل تلاميذ أبي عبد الله وكان يصلي
~~بأبي عبد الله وقد روى عنه ms313 مسائل كثيرة.

PageV02P834

# 2 - الفضل بن سهل الأعرج نقل عن الإمام أشياء وحدث عنه البخاري ومسلم.
# 3 - الفضل بن أحمد بن منصور الذيال الزبيدي المقرئ وقد نقل عن الإمام
~~أحمد مسائل.
# 4 - الفضل بن عبد الله الحميري وقد نقل عن أحمد أشياء.
# 5 - الفضل بن عبد الصمد الأصفهاني لزم طرسوس إلى أن مات في الأسر وله جزء
~~فيه مسائل أحمد.
# 6 - الفضل بن مضر نقل عن أحمد أشياء.
# 7 - الفضل بن مهران نقل عن أحمد مسائل.
# 8 - الفضل بن نوح نقل عن أحمد أشياء (¬1).
# 143 - القاسم بن محمد: هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق من سادات
~~التابعين وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة وكان من أفضل أهل زمانه والدته ابنة
~~يزدجرد آخر ملوك الفرس توفي سنة 112 ه بقديد (¬2).
# 144 - ابن قاسم: لم يذكر المؤلف ما يحدد المراد به فلعله أحمد ابن القاسم
~~الطوسي أحد تلاميذ الإمام أحمد حكى عنه مسائل لم يذكر في الطبقات سنة وفاته (¬3).
# 145 - ابن القاسم صاحب مالك: هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم
~~الحافظ الفقيه أثبت الناس في مالك وأعلمهم بأقواله صحبه عشرين سنة وتفقه به
~~كانت ولادته سنة 128 ه وتوفي بمصر سنة 191 ه (¬4).

PageV02P835

# 146 - قتادة: هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري الأكمه أحد علماء
~~التابعين الكبار كان عالما بأشعار العرب وأخبارها وأنسابها عالما بتفسير
~~القرآن الكريم كانت ولادته سنة ستين من الهجرة وتوفي سنة 117 ه بمدينة واسط (¬1).
# 147 - ابن قتيبة: هو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري صاحب
~~كتاب المعارف وكتاب أدب الكاتب وكتاب غريب الحديث وكتاب تأويل مختلف الحديث
~~لغوي فاضل ونحوي مشهور ومحدث ثقة كانت ولادته سنة 213 ه وتوفي سنة 276 ه (¬2).
# 148 - أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي البصري أحد الأعلام روى عن
~~عائشة وسمرة بن جندب وثابت بن الضحاك وغيرهم وعنه أيوب وحميد ويحيى بن أبي
~~كثير طلب للقضاء فتغيب وتغرب عن وطنه فقدم الشام ونزل داريا وكان عظيم
~~القدر، ms314 مات سنة 104 ه (¬3).
# 149 - ابن كثير: هو إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء عماد الدين
~~الحافظ الفقيه المؤرخ من مصنفاته تفسير القرآن العظيم وكتاب البداية
~~والنهاية في التاريخ وكتاب الباعث الحثيث إلى معرفة علوم الحديث وكلها
~~مطبوعة، توفي سنة 774 ه (¬4).
# 150 - الكسائي: أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله الكسائي أحد القراء
~~السبعة كان إماما في النحو واللغة والقراءات ولم تكن له معرفة بالشعر حتى
~~قيل: ليس في علماء العربية أجهل بالشعر من الكسائي توفي في الري سنة 189 ه
~~(¬5).

PageV02P836

# 151 - كعب بن سور: هو كعب بن سور الأزدي ولاه عمر قضاء البصرة بعد ابن
~~أبي مريم وهو معدود في كبار التابعين فقد أسلم في حياة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يره، مات سنة 36 ه في وقعة الجمل (¬1).
# 152 - الكوسج: هو إسحاق بن منصور بن بهرام المروزي -أبو يعقوب- الفقيه
~~أحد أئمة الحديث المتمسكين بالسنة روى عن أحمد مسائل كثيرة مات سنة 251 ه (¬2).
# 153 - لاحق بن حميد: هو أبو مجلز لاحق بن حميد من ثقات التابعين لكنه
~~يدلس، مات بعد المائة (¬3).
# 154 - الليث: هو أبو الحارث الليث بن سعد إمام أهل مصر في الفقه والحديث
~~سمع علماء مصر والحجاز وأخذ عن كبار التابعين وكان ثريا سخيا قال فيه
~~الشافعي: الليث أفقه من مالك، توفي سنة 175 ه (¬4).
# 155 - الماجشون: هو أبو يوسف يعقوب بن أبي سلمة دينار وقيل: ميمون القرشي
~~التيمي من موالي آل المنكدر من أهل المدينة أحد فقهاء المدينة وهو عم عبد
~~الملك بن الماجشون توفي سنة 124 ه (¬5).
# 156 - مجاهد: هو أبو الحجاج مجاهد بن جبر المخزومي ولاء المكي المقرئ
~~المفسر الحافظ مولى السائب بن أبي السائبي المخزومي أحد أوعية العلم قال
~~قتاده: أعلم من بقي بالتفسير مجاهد توفي سنة 103 ه (¬6).
# 157 - المجد أو مجد الدين بن تيمية: ترجم له المؤلف ص 132.
# 158 - أبي مجلز. انظر لاحق بن حميد.

PageV02P837

# 159 - محب الدين ابن نصر الله: هو أحمد بن نصر ms315 الله البغدادي قاضي القضاة
~~نزيل القاهرة سبط المحدث أبي حفص عمر بن علي البزار انتهت إليه مشيخة
~~الحنابلة ورئاسة مذهب أحمد بالقاهرة له تصانيف منها حواشيه على الفروع وعلى
~~المغني وعلى الكافي وعلى قواعد ابن رجب توفي سنة 844ه (¬1).
# 160 - محمد بن إسحاق بن خزيمة: هو محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي
~~النيسابوري الحافظ الكبير إمام الأئمة ولد سنة 223ه وعني بالحديث وهو صغير
~~وكان فريد عصره له مؤلفات كثيرة منها الصحيح المعروف بصحيح ابن خزيمة مات
~~سنة 311 ه (¬2).
# محمد بن جرير الطبري: انظر ابن جرير الطبري.
# 161 - محمد بن الحسن: هو أبو عبد الله محمد بن الحسن الشيباني ولاء
~~الفقيه الحنفي نشأ بالكوفة وطلب الحديث ولقي طائفة من أعلام الأمة، تفقه
~~على أبي حنيفة وأبي يوسف وكان من أفصح الناس من مؤلفاته الجامع الكبير
~~والجامع الصغير مات سنة 189 ه برنبويه إحدى قرى الري (¬3).
# محمد بن الحكم: انظر ابن الحكم.
# محمد بن سيرين: انظر ابن سيرين.
# 162 - المروذي: هو أحمد بن محمد بن الحجاج المروذي أحد تلاميذ أحمد
~~المقربين إليه روى عنه مسائل كثيرة وكان أحمد يجله ويحترمه، مات سنة 275 ه
~~(¬4).

PageV02P838

# 163 - المزني: هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزني ولد سنة
~~175ه تلميذ الشافعي وناصر مذهبه كان زاهدا عالما مجاب الدعوة صنف كتبا
~~كثيرة منها الجامع الكبير والجامع الصغير والمختصر، توفي سنة 264ه (¬1).
# 164 - مسروق: هو أبو عائشة مسروق بن الأجدع الهمداني خاله عمرو بن معدي
~~كرب الشجاع المشهور وأبوه فارس أهل اليمن في زمانه ومسروق أحد أعلام الفقه
~~المشهورين في الكوفة، توفي سنة 63 ه (¬2).
# 165 - المسور بن مخرمة: هو المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري القرشي ولد
~~بعد الهجرة بسنتين حفظ من النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث وكان مع
~~خاله عبد الرحمن بن عوف ليالي الشورى أصابه حجر من المنجنيق في حصار مكة
~~الأول في خلافه يزيد بن معاوية فمات سنة 64ه (¬3).
# 166 - مطرف: هو أبو عبد الله مطرف بن عبد ms316 الله الشخير العامري البصري
~~الإمام من سادات التابعين كان سيدا كبير القدر رأسا في العلم والعمل له
~~جلالة ووقع في النفوس مات سنة 95 ه (¬4).
# 167 - أبو المعالي ابن المنجا: هو وجيه الدين أبو المعالي أسعد وقيل:
~~محمد بن المنجا التنوخي الفقيه الحنبلي له مصنفات منها: كتاب الخلاصة،
~~وكتاب العمدة وكتاب النهاية في شرح الهداية توفي سنة 606 ه (¬5).
# 168 - مقاتل بن سليمان: هو مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي ولاء المفسر
~~المشهور أحد العلماء الأجلاء قال الإمام الشافعي: الناس عيال على ثلاثة على
~~مقاتل بن سليمان في التفسير وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر وعلى أبي حنيفة
~~في الفقه، توفي سنة 150 ه بالبصرة (¬6).

PageV02P839

# 169 - مكحول: هو أبو عبد الله مكحول بن عبد الله الشامي إمام أهل الشام
~~ومعلم الأوزاعي لم يكن في زمنه أبصر منه بالفتيا وكان في لسانه عجمة، توفي
~~سنة 114 ه (¬1).
# 170 - ابن المنجا: أبو البركات المنجا بن عثمان بن أسعد أبو المعالي يلقب
~~بزين الدين الفقيه المفسر الأصولي ألف شرح المقنع في أربع مجلدات توفي سنة
~~695 ه بدمشق (¬2).
# 171 - ابن المنذر هو أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري
~~الفقيه العالم المطلع صنف كتابا في اختلاف العلماء لم يصنف مثله وله كتاب
~~الإجماع وكتاب الإشراف وكتاب المبسوط ويحتاج إلى كتبه الموافق والمخالف،
~~مات سنة 310 ه بمكة (¬3).
# ابن منصور: انظر الكوسج.
# 172 - ابن المني: هو أبو الفتح نصر بن فتيان بن مطر النهرواني البغدادي
~~الفقيه الزاهد المعروف بابن المني فقيه العراق على الإطلاق ولد سنة 501 ه
~~واشتغل بالفقه حتى صار علما فيه وطال عمره وتخرج به كثيرون، وكانت وفاته
~~سنة 583 ه (¬4).
# 173 - مهنا: هو أبو عبد الله مهنا بن يحيى الشامي السلمي من كبار أصحاب
~~أحمد وروى عن الإمام مسائل كثيرة وكان أحمد يجله ويكرمه ويعرف له حق الصحبة
~~وكان رفيق أحمد في رحلته إلى عبد الرزاق في اليمن لزم أحمد ثلاثا وأربعين
~~سنة ولم يفارقه حتى مات (¬5).

PageV02P840

# 174 ms317 - موسى بن طلحة: هو أبو عيسى موسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي
~~القرشي أبوه أحد العشرة المبشرين بالجنة وأمه خولة بنت القعقاع بن سعيد ولد
~~في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان من وجوه آل طلحة ثقة كثير
~~الحديث وكان من أفصح الناس، استوطن الكوفة ومات سنة 103 (¬1).
# ابن أبي موسى: انظر ترجمة أبي علي الهاشمي.
# 175 - ميمون بن مهران: هو أبو أيوب الرقي عالم أهل الجزيرة أعتقته امرأة
~~بالكوفة واستوطن الجزيرة فاستعمله عمر بن عبد العزيز على خراجها وقضائها
~~توفي سنة 117 ه (¬2).
# 176 - الميموني: هو أبو الحسن عبد الملك بن عبد الحميد بن مهران الميموني
~~الرقي أحد تلاميذ أحمد المقربين، فقيه جليل القدر له مسائل تفرد بها عن
~~أحمد توفي سنة 274ه (¬3).
# 177 - الناظم: هو أبو عبد الله شمس الدين محمد بن عبد القوي ابن بدران
~~المقدسي المرداوي الفقيه المحدث النحوي ولد سنة 603 ه له مؤلفات منها كتاب
~~مجمع البحرين في الفقه ولم يتمه وله منظومة دالية طويلة في الفقه توفي سنة
~~699 ه (¬4).
# 178 - نافع: هو أبو عبد الله نافع مولى عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -
~~من كبار التابعين ومن المشهورين بالحديث روى عن مولاه وعن غيره من الصحابه
~~وروى عنه مالك والزهري وغيرهم، مات سنة 120 ه (¬5).
# النخعي: انظر إبراهيم النخعي.
# ابن نصر الله: انظر محب الدين ابن نصر الله.
# ابن نصر أبو الحسن الزاغوني: انظر الزاغوني.

PageV02P841

# 179 - نمير بن أوس: هو نمير بن أوس الأشعري قاضي دمشق روى عن أم الدرداء
~~ومالك بن مسروح وروى عنه إبراهيم بن سليمان الأفطس وعبد الله بن ملاذ وابنه (¬1).
# 180 - ابن هبيرة: هو الوزير عون الدين أبو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة
~~الشيباني الدوري ثم البغدادي ولد سنة 499 ه ألف مصنفات كثيرة من أشهرها
~~كتاب الإفصاح توفي ببغداد سنة 560 ه (¬2).
# 181 - هشام بن عروة: هو أبو المنذر هشام بن عروة بن الزبير بن العوام أحد
~~علماء المدينة المشهورين المكثرين في الحديث ms318 المعدودين من أجلاء التابعين
~~كانت ولادته سنة 61ه وتوفي ببغداد سنة 146 ه (¬3).
# 182 - الوليد بن هشام: وهو أبو يعيش الوليد بن هشام بن معاوية بن هشام بن
~~عقبة بن أبي معيط الأموي، ولي لعمر بن عبد العزيز قنسرين وكان ثقة عدلا عاش
~~إلى دولة مروان بن محمد (¬4).
# 183 - يحيى بن آدم: هو الإمام العلامة أبو زكريا يحيى بن آدم القرشي ولاء
~~الكوفي الأحول أحد حفاظ الحديث صاحب التصانيف منها: كتاب الخراج -مطبوع-
~~توفي سنة 203 ه (¬5).
# 184 - يحيى الأنصاري: هو أبو سعيد يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري الحافظ
~~شيخ الإسلام قاضي المدينة ثم رئيس القضاة في خلافة المنصور العباسي حدث عن
~~أنس والسائب بن يزيد وسعيد ابن المسيب وعنه مالك والسفيانان وغيرهم، مات
~~بالهاشمية سنة 143 ه (¬6).

PageV02P842

# 185 - يحيى بن حمزة: هو أبو عبد الرحمن يحيى بن حمزة الحضرمي البتلهي
~~الدمشقي قاضي دمشق وعالمها بقي في القضاء نحوا من ثلاثين سنة وحديثه في كتب
~~الإسلام الستة، توفي سنة 183 ه (¬1).
# 186 - يحيى بن سعيد القطان: هو أبو سعيد يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي
~~ولاء الإمام العالم سيد الحفاظ ولد سنة 120 ه قال فيه أحمد: يحيى القطان
~~أثبت الناس وما كتبت عن أحد مثله، توفي سنة 198ه (¬2).
# 187 - يحيى بن يحيى: هو أبو زكريا يحيى بن يحيى التميمي المنقري الإمام
~~الحافظ شيخ خراسان ولد سنة 142 أثنى عليه أئمة الحديث قال فيه الحاكم: هو
~~إمام عصره بلا مدافعة مات سنة 226 ه (¬3).
# 188 - يزيد بن سنان البصري: هو يزيد بن سنان الأموي ولاء البصري نزيل مصر
~~قدمها تاجرا وكتب بها الأحاديث وحدث وأفاد مات بمصر سنة 264 ه (¬4).
# 189 - يزيد بن يزيد بن جابر تلميذ مكحول وعالم أهل دمشق في وقته وثقه غير
~~واحد من علماء الحديث ولينه ابن قانع مات سنة 134ه (¬5).
# 190 - يعقوب بن إبراهيم القاضي: هو أبو علي يعقوب بن إبراهيم ابن سطور
~~البرزيني فقيه حنبلي تتلمذ على القاضي أبي يعلى وصنف كتبا في الأصول ms319
~~والفروع وولي القضاء بباب الأزج، توفي سنة 486 ه (¬6).
# أبو يعلى: ترجم له المؤلف ص 127.

PageV02P843

# أبو يعلى الصغير: ترجم له المؤلف ص 127.
# 191 - أبو يوسف: يعقوب بن إبراهيم الأنصاري تلميذ أبي حنيفة ولد بالكوفة
~~سنة 113 ه. ونشأ فقيرا فكان أبو حنيفة يواسيه، ولي القضاء للمهدي والهادي
~~والرشيد، صنف كتاب الخراج وكانت وفاته سنة 182 ه (¬1).

PageV02P844 ms320