######OpenITI#


#META# المؤلف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (المتوفى: 1051ه)

#META# bkid: 34262

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الروض المربع شرح زاد المستنقع في اختصار المقنع ¶ المؤلف: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (المتوفى: 1051ه) ¶ المحقق: سعيد محمد اللحام ¶ الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر - بيروت - لبنان ¶ مصدر الكتاب: موقع مكتبة المدينة الرقمية ¶ http://www.raqamiya.org ¶ [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بحواشي المحقق] ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: البهوتي

#META# Lng: منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى

#META# الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر - بيروت - لبنان

#META# max: 620

#META# bk: الروض المربع شرح زاد المستنقع - الفكر

#META# authinf: البهوتي (1000 - 1051 ه = 1591 - 1641 م) ¶ منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى: شيخ الحنابلة بمصر في عصره. نسبته إلى (بهوت) في غربية مصر. ¶ له كتب، منها ¶ (الروض المربع شرح زاد المستقنع المختصر من المقنع - ط) فقه، ¶ (كشاف القناع عن متن الإقناع للحجاوى - ط) أربعة أجزاء، فقه، ¶ (دقائق أولي النهى لشرح المنتهى - ط) بهامش الذى قبله، ¶ (إرشاد أولي النهى لدقائق المنتهى - خ) ¶ (المنح الشافية - ط) في شرح (نظم المفردات) للمقدسي، ¶ (عمدة الطالب - خ) [ثم طبع] فقه، شرحه عثمان بن أحمد النجدي بكتابه (هداية الراغب لشرح عمدة الطالب - خ) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# مصدر الكتاب: موقع مكتبة المدينة الرقمية

#META# ndata: مقدمة ..BADAF8B2به وسلم.

#META# bkord: 8434

#META# archive: 22

#META# الكتاب: الروض المربع شرح زاد المستنقع في اختصار المقنع

#META# authno: 581

#META# ad: 1051

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1051

#META# cat: فقه حنبلي

#META# iso: الروض المربع شرح زاد المستنقع الفكر

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# المحقق: سعيد محمد اللحام

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# خطبة المؤلف صاحب الروض المربع:
# الحمد لله الذي شرح صدر من أراد هدايته للإسلام وفقه في الدين من أراد به
~~خيرا وفهمه فيما أحكمه من الأحكام أحمده أن جعلنا من خير أمة أخرجت للناس
~~وخلع علينا خلعة الإسلام خير لباس وشرع لنا من الدين ما وصى به نوحا
~~وإبراهيم وموسى وعيسى وأوحاه إلى محمد صلى الله عليه وعليهم أفضل الصلاة
~~والسلام وأشكره وشكر المنعم واجب على الأنام وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ذو الجلال والإكرام وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله
~~وحبيبه وخليله المبعوث لبيان الحلال والحرام صلى الله وسلم عليه وعلى آله
~~وأصحابه وتابعيهم الكرام.
# أما بعد: فهذا شرح لطيف على مختصر المقنع - للشيخ الإمام العلامة والعمدة
~~والقدوة الفهامة هو شرف الدين أبو النجا موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن
~~عيسى بن سالم المقدسي الحجاوي ثم الصالحي الدمشقي -تغمده الله برحمته
~~وأباحه بحبوحة جنته- يبين حقائقه ويوضح معانيه ودقائقه مع ضم قيود يتعين
~~التنبيه عليها وفوائد يحتاج إليها مع العجز وعدم الأهلية لسلوك تلك المسالك
~~لكن ضرورة كونه لم يشرح اقتضت ذلك والله المسؤول بفضله أن ينفع به كما نفع
~~بأصله وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وزلفى لديه في جنات النعيم المقيم.
# "بسم الله الرحمن الرحيم" أي بكل اسم للذات الأقدس المسمى بهذا الاسم
~~الأنفس الموصوف بكمال الإنعام وما دونه أو بإرادة ذلك أؤلف مستعينا أو
~~ملابسا على وجه التبرك وفي إيثار هذين الوصفين المفيدين للمبالغة في الرحمة
~~إشارة لسبقها من حيث ملاصقتها لاسم الذات وغلبتها من حيث تكرارها على
~~أضدادها وعدم انقطاعها وقدم الرحمن لأنه علم في قول أو كالعلم من حيث إنه
~~لا يوصف به غيره تعالى لأن معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها
~~وذلك لا يصدق على غيره وابتدأ بها تأسيا بالكتاب PageV01P009
~~العزيز وعملا بحديث: "كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر" أي
~~ناقص البركة وفي رواية بالحمد ms001 لله فلذلك جمع بينهما فقال: الحمد لله أي جنس
~~الوصف بالجميل أو كل فرد منه مملوك أو مستحق للمعبود بالحق المتصف بكل كمال
~~على الكمال.
# والحمد: الثناء بالصفات الجميلة والأفعال الحسنة سواء كان في مقابلة نعمة
~~أم لا وفي الاصطلاح: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد
~~أو غيره. والشكر لغة: هوالحمد اصطلاحا: صرف العبد جميع ما أنعم الله به
~~عليه لما خلق لأجله قال تعالى: {وقليل من عبادي الشكور} 1, وآثر لفظ
~~الجلالة دون باقي الأسماء كالرحمن والخالق إشارة إلى أنه كما يحمد لصفاته
~~يحمد لذاته ولئلا يتوهم اختصاص استحقاقه الحمد بذلك الوصف دون غيره. حمدا
~~مفعول مطلق مبين لنوع الحمد لوصفه بقوله: لاينفذ بالدال المهملة وفتح الفاء
~~ماضي نفد بكسرها أي لا يفرغ أفضل ما ينبغي أي يطلب أن يحمد أي يثنى عليه
~~ويوصف وأفضل منصوب على أنه بدل من حمدا أو صفته أو حال منه وما موصول اسمي
~~أو نكرة موصوفة أي أفضل الحمد الذي ينبغي أو أفضل حمد ينبغي حمده به. وصلى
~~الله قال الأزهري: معنى الصلاة من الله تعالى: الرحمة ومن الملائكة
~~الاستغفار ومن الآدمي التضرع والدعاء. وسلم من السلام بمعنى التحية أو
~~السلامة من النقائص والرذائل أو الأمان. والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
~~مستحبة بتأكد يوم الجمعة وليلتها وكذا كلما ذكر اسمه وقيل: بوجوبها إذا قال
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} 2. وروي: "من
~~صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له مادام اسمي في ذلك الكتاب" .
~~وأتى بالحمد بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت والدوام لثبوت مالكية الحمد
~~أو استحقاقه له أزلا وأبدا وبالصلاة بالفعلية الدالة على التجدد أي الحدوث
~~لحدوث المسؤول وهو الصلاة أي الرحمة من الله على أفضل المصطفين محمد بلا شك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" وخص ببعثه إلى الناس
~~كافة وبالشفاعة والأنبياء تحت لوائه. والمصطفون جمع مصطفى وهوالمختار من
~~الصفوة وطاؤه منقلبة عن تاء. ومحمد من ms002 أسمائه صلى الله عليه وسلم سمي به
~~لكثرة خصاله الحميدة سمي به قبله سبعة عشر شخصا على ماقاله ابن الهائم عن
~~بعض الحفاظ بخلاف أحمد فإنه لم يسم به قبله وعلى آله أي أتباعه على دينه نص
~~عليه أحمد وعليه أكثر الأصحاب ذكره في شرح التحرير وقدمهم للأمر بالصلاة
~~عليهم وإضافته إلى المضمر جائزة عند الأكثر وعمل أكثر
# 1- سورة سبأ الآية: 13.
# 2- سورة الأحزاب الآية: 56.
PageV01P010
# المصنفين عليه ومنعه جمع منهم: الكسائي والنحاس والزبيدي. وأصحابه جمع صحب
~~جمع صاحب بمعنى الصحابي وهو من اجتمع بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم مؤمنا
~~ومات على ذلك وعطفهم على الآل من عطف الخاص على العام وفي الجمع بين الصحب
~~والآل مخالفة للمبتدعة لأنهم يوالون الآل دون الصحب ومن تعبد أي عبد الله
~~تعالى والعبادة: ما أمر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي.
# أما بعد أي بعد ما ذكر من حمد الله والصلاة والسلام على رسوله وهذه
~~الكلمة يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى غيره ويستحب الإتيان بها في الخطب
~~والمكاتبات اقتداء به صلى الله عليه وسلم فإنه كان يأتي بها في خطبه وشبهها
~~حتى رواه الحافظ عبدالقادر الرهاوي في الأربعين التي له عن أربعين صحابيا
~~ذكره ابن قندس في حواشي المحرر وقيل: إنها فصل الخطاب المشار إليه في الآية
~~والصحيح أنه الفصل بين الحق والباطل والمعروف بناء بعد على الضم وأجاز
~~بعضهم تنوينها مرفوعة ومنصوبة والفتح بلا تنوين على تقدير المضاف إليه.
# فهذا إشارة إلى ما تصوره في الذهن وأقامه مقام المكتوب المقروء الموجود
~~بالعيان مختصر أي موجز وهو ما قل لفظه وكثرت معانيه قال علي رضي الله عنه:
~~خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل في الفقه وهو لغة: الفهم واصطلاحا:
~~معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل أو بالقوة القريبة من
~~مقنع أي من الكتاب المسمى بالمقنع تأليف الإمام المقتدى به شيخ المذهب
~~الموفق أبي محمد عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي تغمده الله
~~برحمته وأعاد علينا من ms003 بركته على قول واحد وكذلك صنعت في شرحه فلم أتعرض
~~للخلاف طلبا للاختصار. وهو أي ذلك القول الواحد الذي يذكره ويحذف ما سواه
~~من الأقوال إن كانت هو القول الراجح أي المعتمد في مذهب إمام الأئمة
~~وناصرالسنة أبي عبد الله أحمد ابن محمد بن حنبل الشيباني نسبة لجده شيبان
~~بن ذهل بن ثعلبة والمذهب في الأصل: الذهاب أو زمانه أو مكانه ثم أطلق على
~~ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به وكذا ما أجري مجرى قوله من فعل أو
~~إيماء ونحوه.
# وربما حذفت منه مسائل جمع مسألة من السؤال وهي ما يبرهن عنه في العلم
~~نادرة أي قليلة الوقوع لعدم شدة الحاجة إليها. وزدت على ماقال في المقنع من
~~الفوائد ما على مثله يعتمد أي يعول عليه لموافقته الصحيح إذ الهمم قد قصرت
~~تعليل لاختصاره المقنع والهمم جمع همة بفتح الهاء وكسرها يقال: هممت
~~بالشىء: إذا PageV01P011
~~أردته. والأسباب جمع سبب وهو ما يتوصل به إلى المقصود المثبطة أي الشاغلة
~~عن نيل أي إدراك المراد أي المقصود قد كثرت لسبق القضاء بأنه "لا يأتي
~~عليكم زمان إلا وما بعده شر منه حتى تلقوا ربكم" . وهذا المختصر مع صغر
~~حجمه حوى أي جمع ما يغني عن التطويل لاشتماله على جل المهمات التي يكثر
~~وقوعها ولو بمفهومه ولا حول ولا قوة إلا بالله أي لا تحول من حال إلى حال
~~ولا قدرة على ذلك إلا بالله وقيل: لا حول عن معصية الله إلا بمعونة الله
~~ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله والمعنى الأول أجمع وأشمل
# وهو حسبنا أي كافينا ونعم الوكيل جل جلاله أي المفوض إليه تدبير خلقه
~~والقائم بمصالحهم أو الحافظ ونعم الوكيل إما معطوف على الأولى وهو حسبنا
~~والمخصوص محذوف أو على حسبنا والمخصوص هو الضمير المتقدم.
PageV01P012
### | AUTO كتاب الطهارة
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الطهارة:
# كتاب 1 هو من المصادر السيالة التي توجد شيئا فشيئا2 يقال: كتبت كتابا
~~وكتبا وكتابة وسمي المكتوب به مجازا ومعناه لغة: الجمع من تكتب بنو ms004 فلان:
~~إذا اجتمعوا ومنه قيل لجماعة الخيل: كتيبة والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات
~~والحروف والمراد به هنا المكتوب أي هذا مكتوب جامع لمسائل الطهارة مما
~~يوجبها ويتطهر به ونحو ذلك.
# بدأ بها3 لأنها مفتاح الصلاة التي هي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين4
~~ومعناها لغة: النظافة والنزاهة عن الأقذار مصدر طهر يطهر بضم الهاء فيهما
~~وأما طهر -بفتح الهاء- فمصدره طهر كحكم حكما وفي الاصطلاح ما ذكره بقوله:
~~وهي ارتفاع الحدث أي زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها.
# وما في معناه أي معنى ارتفاع الحدث5 كالحاصل بغسل الميت والوضوء الغسل
~~المستحبين وما زاد على المرة الأولى في الوضوء ونحوه وغسل يدي القائم من
~~نوم الليل ونحو ذلك أو بالتيمم عن وضوء أو غسل.
# 1- مابين الأهلة هو الأصل أي زاد المستنقع والباقي هو الشرح.
# 2- قال الأزهري: الكتاب اسم لما كتب مجموعا والكتاب مصدر والكتابة لمن
~~تكون له صناعة مثل الصياغة والخياطة.
# 3- بدأ بها: أي بدأ بكتاب الطهارة.
# 4- لأنه كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم: "بين المرء والكفر ترك
~~الصلاة" .
# 5- أي بأنواعه كلها ما يوجب الوضوء ويوجب الغسل.
PageV01P013
# وزوال الخبث أي النجاسة أو حكمها بالإستجمار1 أو بالتيمم في الجملة على ما
~~يأتي في بابه.
# فالطهارة ما ينشأ عن التطهير وربما أطلقت على الفعل كالوضوء والغسل2.
# المياه باعتبار ما تتنوع إليه في الشرع ثلاثة :
# أحدها طهور أي مطهر قال ثعلب: طهور -بفتح الطاء- الطاهر في ذاته المطهر
~~لغيره اه. قال تعالى: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} 3 لا يرفع
~~الحدث غيره والحدث ليس نجاسة بل معنى يقوم بالبدن يمنع الصلاة ونحوها
~~والطاهر ضد المحدث والنجس ولا يزيل النجس الطارئ على محل طاهر فهو النجاسة
~~الحكمية غيره أي غير الماء الطهور والتيمم مبيح لا رافع وكذا الاستجمار4
~~وهو أي الطهور الباقي على خلقته أي صفته التي خلق عليها إما حقيقة بأن يبقى
~~على ما وجد عليه من برودة أو حرارة أو ملوحة ونحوها أو حكما كالمتغير بمكث5
~~أو طحلب6 ونحوه مما يأتي ذكره. ms005
# فإن تغير بغير ممازج أي مخالط كقطع كافور وعود قماري أو دهن طاهرعلى
~~اختلاف أنواعه قال في الشرح: وفي معناه: ما تغير بالقطران والزفت والسمع
~~لأن فيه دهنية يتغير بها الماء أو بملح مائي 7 لا معدني فيسلبه الطهورية
~~أوسخن بنجس كره مطلقا إن لم يحتج إليه سواء ظن وصولها إليه أو كان الحائل
~~حصينا أو لا ولو بعد أن يبرد لأنه لا
# 1 الاستجمار: هو إزالة أثر الغائط من موضع التغوط باستعمال الأحجار
~~وأقلها ثلاثة أحجار والاستجمار لا يرفع الحدث إنما يوجب بعده الوضوء وإن لم
~~يوجد الماء فالتيمم فإن وجد الماء بعد ذلك الوضوء لأن التيمم يكون لكل وقت
~~ولا يعم يوما بطوله وإن لم ينقضه حدث بعده.
# 2 وتطلق على الفعل باعتبارها مصدرا.
# 3 سورة الأنفال الآية: "11".
# 4 أي قد صار آسنا لطول مكثه في مكانه.
# 5 وإنما ينمو الطحلب في الماء عند طول مكثه بغير حركة من رافد ماء يصب
~~فيه أو يسيل أو مخرج يخرج منه هذا الماء.
# 6 أي بأملاح التراب الذي يوجد فيه.
# 7 الملح المعدني هو ملح الطعام المعروف وقد يستخلص من مياه البحر أو من
~~صخور غنية به وهذا لا ينجس الماء به لأن ماء البحر طهور كما جاء في الحديث:
~~"هو الطهور ماؤه الحل ميتته" فكما لم ينجس ماء البحر بوجود الملح المعدني
~~فيه فلا ينجس الماء الحلو إذا أضيف إليه هذا الملح.
PageV01P014
# يسلم غالبا من صعود أجزاء لطيفة إليه وكذا ما سخن بمغصوب1 وماء بئر بمقبرة
~~وبقلها وشوكها واستعمال ماء زمزم في إزالة خبث لا وضوء وغسل.
# وإن تغير بمكثه أي بطول إقامته في مقره وهو الآجن2 لم يكره لأنه عليه
~~الصلاة والسلام توضأ بماء آجن, وحكاه ابن المنذر إجماع من يحفظ قوله من أهل
~~العلم سوى ابن سيرين أو بما أي بطاهر يشق صون الماء عنه من نابت فيه وورق
~~شجر وسمك وما تلقيه الريح أو السيول من تبن ونحوه وطحلب فإن وضع قصدا وتغير
~~به الماء عن ms006 ممازجة سلبه الطهورية أو تغير بمجاورة ميتة أي بريح ميتة إلى
~~جانبه فلا يكره قال في المبدع: بغير خلاف نعلمه أو سخن بالشمس أو بطاهر
~~مباح ولم يشتد حره لم يكره لأن الصحابة دخلوا الحمام ورخصوا فيه3 ذكره في
~~المبدع. ومن كره الحمام فعلة الكراهة خوف مشاهدة العورة أو قصد التنعم
~~بدخوله لا كون الماء مسخنا فإن اشتد حره أو برده كره لمنعه كمال الطهارة.
~~وإن استعمل قليل في طهارة مستحبة كتجديد وضوء 4 وغسل جمعة 5 أو عيد ونحوه
~~وغسلة ثانية وثالثة في وضوء أو غسل كره للخلاف في سلبه الطهورية فإن لم تكن
~~الطهارة مشروعة كالتبرد لم يكره.
# وإن بلغ الماء قلتين تثنية قلة وهي: اسم لكل ما ارتفع وعلا والمراد هنا:
~~الجرة الكبيرة من قلال هجر6 وهي قرية كانت قرب المدينة. وهو الكثير اصطلاحا
~~وهما أي القلتان خمسمائة رطل بكسر الراء وفتحها عراقي تقريبا 7 فلا يضر نقص
~~يسير كرطل ورطلين وأربع مائة وستة وأربعون رطلا وثلاثة أسباع رطل مضري8
# ومائة
# 1- لأن الماء المغصوب ككل مغصوب لا يجزئ استعماله وبالتالي لا يطهر سواء
~~لزوال طهوريته حكما ولا حالا المكان المغصوب حكمه حكم الماء المغصوب فلا
~~تجزئ الصلاة فيه وكذا الثوب المغصوب الخ...
# 2- أجن الماء: تغير غير أنه شروب.
# 3- أي جاز بالتالي التطهر بالماء المعد للاستعمال في الحمام أي ما لم
~~يشتد حره وكذا برده لأن الماء لا يتمكن من استعماله كما يجب خوف إيذاء نفسه
~~ولأنه بالتالي قد يضر مستعمله فالماء الشديد الحرارة يحرق الجلد والماء
~~الشديد البرودة يؤذي العروق.
# 4- تجديد وضوء: وضوء حديد دون أن يكون الوضوء السابق قد نقضه شيء.
# 5- وغسل الجمعة واجب على كل محتلم كما جاء في الحديث ولا يكون بالضرورة
~~لرفع الحدث الأكبر.
# 6- هجر بلد في اليمن اشتهرت بصنع الفخار.
# 7- والرطل العراقي يساوي 309.281 جرام أي أن كمية الماء في القلتين
~~154.640 ليترا.
# 8- الرطل المصري ويسمى المنا المصري ويساوي 412.347 جرام.
PageV01P015
# وسبعة وسبع رطل دمشقي1 وتسعة وثمانون وسبعا رطل حلبي وثمانون رطلا ms007 وسبعان
~~ونصف سبع رطل قدسي فالرطل العراقي تسعون مثقالا: سبع القدسي وثمن سبعه وسبع
~~الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه ونصف المصري وربعه وسبعه فخالطته
~~نجاسة قليلة أو كثيرة غير بول آدمي أو عذرته وصححه الطحاوي وحديث: "إن
~~الماء طهور لاينجسه شئ" .وحديث: "الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه
~~وطعمه ولونه" 2. يحملان على المقيد السابق وإنما خصت القلتان بقلال هجر
~~لوروده فى بعض ألفاظ الحديث ولأنها كانت مشهورة الصفة معلومة المقدار قال
~~ابن جريج: رأيت قلال هجر فرأيت القلة تسع قربتين وشيئا والقربة مائة رطل
~~بالعراقي والاحتياط أن يجعل الشىء نصفا كانت القلتان خمسمائة بالعراقي أو
~~خالطه البول أو العذرة من آدمي ويشق نزحه كمصانع طريق مكة فطهور ما لم يتغير.
# قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافا. ومفهوم كلامه أن ما لا يشق نزحه ينجس
~~ببول الآدمي أو عذرته المائعة أو الجامد إذا ذاب فيه ولو بلغ قلتين وهو قول
~~أكثر المتقدمين والمتوسطين. قال في المبدع: ينجس على المذهب وإن لم يتغير
~~لحديث أبي هريرة يرفعه: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم
~~يغتسل منه" متفق عليه. وروى الخلال بإسناده أن عليا رضي الله عنه سئل عن
~~صبي بال في بئر فأمرهم بنزحها وعنه أن البول والعذرة كسائر النجاسات فلا
~~ينجس بهما ما بلغ قلتين إلا بالتغير قال في التنقيح: اختاره أكثر المتأخرين
~~وهو أظهر اه لأن نجاسة بول الآدمي لا تزيد على نجاسة بول الكلب.
# ولا يرفع حدث رجل وخنثى طهور يسير دون القلتين خلت به 3 كخلوة نكاح امرأة
~~مكلفة ولو كافرة لطهارة كاملة عن حدث لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة رواه أبو داود وغيره وحسنه الترمذي وصححه ابن
~~حبان. قال أحمد في رواية
# 1- الرطل الشامي يساوي 2565.890 جرام.
# 2- وجاء في حديث بئر بضاعة وهي بئر كانت بالمدينة يلقى فيها القماش الذي
~~كانت تحمله النساء فترة الحيض وغيره فسأل الرسول صلى الله عليه ms008 وسلم عنه
~~فقال: "الماء لا ينجسه شيء" أما الاستثناء الوارد هنا في رواية أبي أمامة
~~الباهلي فقد ذكر انووي اتفاق المحدثين على تضعيفه.
# 3- خلت به: انفردت باستعماله.
PageV01P016
# أبي طالب: أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ذلك وهو تعبدي.
~~وعلم مما تقدم أنه يزيل النجس مطلقا وأنه يرفع حدث المرأة والصبي وأنه لا
~~أثر لخلوتها بالتراب ولا بالماء الكثير ولا بالقليل إذا كان عندها من
~~يشاهدها أو كانت صغيرة أو لم تستعمله في طهارة كاملة ولا لما خلت به لطهارة
~~خبث فإن لم يجد الرجل غير ما خلت به طهارة الحدث استعمله ثم تيمم.
# النوع الثاني من المياه: الطاهر1 غير المطهر2 وقد أشار إليه بقوله: وإن
~~تغير لونه أو طعمه أو ريحه أو كثير من صفة من تلك الصفات لا يسير منها بطبخ
~~طاهر فيه أو بطاهر من غير جنس الماء لا يشق صونه عنه ساقط فيه كزعفران لا
~~تراب ولو قصدا ولا ما لا يمازجه مما تقدم فطاهر لأنه ليس بماء مطلق أو رفع
~~بقليله حدث مكلف أو صغير فطاهر لحديث أبي هريرة: "لا يغتسلن أحدكم في الماء
~~الدائم وهو جنب" رواه مسلم. وعلم منه أن المستعمل في الوضوء والغسل
~~المستحبين طهور كما تقدم. وأن المستعمل في رفع الحدث إذا كان كثيرا طهور
~~لكن يكره الغسل في الماء الراكد ولا يضر اغتراف المتوضئ لمشقة تكرره بخلاف
~~من عليه حدث أكبر فإن نوى وانغمس هو أو بعضه في قليل لم يرتفع حدثه وصار
~~الماء مستعملا ويصير الماء مستعملا في الطهارتين بانفصاله لا قبله مادام
~~مترددا على الأعضاء أو غمس فيه أي في الماء القليل كل يد مسلم مكلف قائم من
~~نوم ليل ناقض لوضوء 3 قبل غسلها ثلاثا فطاهر نوى الغسل بذلك الغمس أو لا
~~وكذا إذا حصل الماء في كلها ولو باتت مكتوفة أو في جراب ونحوه لحديث: "إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثا فإن أحدكم
~~لا يدري أين باتت ms009 يده" رواه مسلم. ولا أثر لغمس يد كافر وصغير ومجنون وقائم
~~من نوم نهار أو ليل إذا كان نومه يسيرا لا ينقض الوضوء والمراد باليد هنا
~~إلى الكوع ويستعمل هذا الماء إن لم يوجد غيره ثم يتيمم وكذا ما غسل به
~~الذكر والأنثيان لخروج مذي دونه لأنه في معناه
# وأما ما غسل به
# 1- الماء الطاهر هو الطاهر في ذاته إنما لا يطهر سواه أي يجوز استعماله
~~لكل شيء إلا رفع الحدث الأكبر والأصغر أي لا يجزئ في وضوء ولا غسل.
# 2- الماء المطهر هو الطاهر في ذاته المطهر لغيره أي أنه يجزئ في الوضوء
~~والغسل.
# 3- أي نوم المستغرق الذي لا يعي ما يحصل منه أثناءه سواء كان جالسا أو
~~مستلقيا لأن الغالب على من استغرق في النوم أن لا يعي لان خرج منه ريح أم
~~لا فالشك فيه أقوى من اليقين وبالتالي يجب عليه الوضوء إن استيقظ وأراد
~~الصلاة وغسل اليدين إن أراد مس الطعام أو ما شابه.
PageV01P017
# المذي فعلى ما يأتي أو كان آخر غسلة زالت النجاسة بها وانفصل غير متغير
~~فطاهر لأن المنفصل بعض المتصل والمتصل طاهر.
# النوع الثالث: النجس وهو: المشار إليه بقوله: والنجس ما تغير بنجاسة
~~قليلا كان أو كثيرا وحكى ابن المنذر الإجماع عليه أو لاقاها أي لاقى
~~النجاسة وهو يسير دون القلتين فينجس بمجرد الملاقاة1 ولو جاريا لمفهوم
~~حديث: "إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء" أو انفصل عن محل نجاسة متغيرا أو
~~قبل زوالها فنجس فما انفصل قبل السابعة نجس وكذا ما انفصل قبل زوال عين
~~النجاسة ولو بعدها أو متغيرا فإن أضيف إلى الماء النجس قليلا كان أو كثيرا
~~طهور كثير بصب أو إجراء ساقية إليه ونحو ذلك طهر لأن هذا القدر المضاف يدفع
~~النجاسة عن نفسه وعما اتصل به غير تراب ونحوه فلا يطهر به نجس أو زال تغير
~~الماء النجس الكثير بنفسه من غير إضافة ولا نزح أو نزح منه أي من النجس
~~الكثير فبقي بعده أي بعد المنزوح كثير غير ms010 متغير طهر لزوال علة تنجسه وهي
~~التغير والمنزوح الذي زال مع نزحه التغير طهور إن لم تكن عين النجاسة به
~~وإن كان النجس قليلا أو كثيرا مجتمعا من متنجس يسير فتطهيره بإضافة كثير مع
~~زوال تغيره إن كان ولا يجب غسل جوانب بئر نزحت للمشقة.
# تنبيه : محل ما ذكر إن لم تكن النجاسة بول آدمي أو عذرته فتطهير ما تنجس
~~بهما من الماء إضافة ما يشق نزحه إليه أو نزح يبقى بعده ما يشق نزحه أو
~~زوال تغير ما يشق نزحه بنفسه على قول أكثر المتقدمين ومن تابعهم على ما تقدم.
# الشك في النجس:
# وإن شك في نجاسة ماء أو غيره من الطاهرات أو شك في طهارته أي طهارة شيء
~~علمت نجاسته قبل الشك بنى على اليقين الذي علمه قبل الشك ولو مع سقوط عظم
~~أو روث شك في نجاسته لأن الأصل بقاؤه على ما كان عليه وإن أخبره عدل
~~بنجاسته وعين السبب لزم قبول خبره وإن اشتبه طهور بنجس حرم استعمالهما إن
~~لم يمكن تطهير النجس بالطهور فإن أمكن بأن كان الطهور قلتين فأكثر وكان
~~عنده إناء يسعهما وجب خلطهما واستعمالهما ولم يتحر أي لم ينظر أيهما يغلب
~~على ظنه أنه الطهور فيستعمله ولو زاد عدد الطهور ويعدل إلي التيمم إن لم
~~يجد غيرهما ولا يشترط للتيمم إراقتهما ولا خلطهما لأنه غير قادر على
~~استعمال الطهور أشبه ما لو كان الماء في بئر ولا يمكنه الوصول
# 1- أي بمجرد ملاقاة النجاسة.
PageV01P018
# إليه وكذا لو اشتبه مباح بمحرم فيتيمم إن لم يجد غيرهما ويلزم من علم النجس
~~إعلام من أراد أن يستعمله.
# وإن اشتبه طهور بطاهر أمكن جعله طهورا به أم لا توضأ منهما وضوءا واحدا
~~ولو مع طهور بيقين من هذا غرفة ومن هذا غرفة ويعم بكل واحدة من الغرفتين
~~المحل وصلى صلاة واحدة قال في المغني والشرح: بغير خلاف نعلمه فإن احتاج
~~أحدهما للشرب تحرى وتوضأ بالطهور عنده ويتيمم ليحصل له اليقين
# وإن اشتبهت ثياب طاهرة ب ثياب نجسة ms011 يعلم عددها أو اشتبهت ثياب مباحة ب
~~ثياب محرمة يعلم عددها صلى في كل ثوب صلاة بعدد النجس من الثياب أو المحرمة
~~منها ينوي بها الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم وزاد على العدد صلاة
~~ليؤدي فرضه بيقين فإن لم يعلم عدد النجسة أو المحرمة لزمه أن يصلي في كل
~~ثوب صلاة حتى يتيقن أنه صلى في ثوب طاهر ولو كثرت ولا تصح في ثياب مشتبهة
~~مع وجود طاهر يقينا وكذا حكم أمكنة ضيقة ويصلي في واسعة حيث شاء بلا تحر.
PageV01P019
### || AUTO 1- باب الآنية:
# هي: الأوعية جمع إناء لما ذكر الماء ذكر ظرفه. كل إناء طاهر كالخشب
~~والجلود والصفر1 والحديد ولو كان ثمينا كجوهر وزمرد يباح اتخاذه واستعماله
~~بلا كراهة غير جلد آدمي وعظمه فيحرم إلا آنية ذهب وفضة ومضببا بهما 2 أو
~~بأحدهما غير ما يأتي وكذا المموه3 والمطلي4 والمطعم5 والمكفت6 بأحدهما فإنه
~~يحرم اتخاذها لما فيه
# 1 الصفر: النحاس.
# 2 المضبب بالذهب أو الفضة: الوعاء من زجاج ونحوه يطوق بالذهب والفضة
~~وتجعل له ضبة أي قطعة يمسك بها من الذهب أو والفضة.
# 3 المموه: الوعاء من الزجاج يموه أي يطلي ويرسم عليه بماء الذهب أو ماء
~~الفضة أي بنيترات الذهب أو نيترات الفضة.
# 4 المطلي: الوعاء من النحاس يطلى بالذهب أو الفضة أي تجعل عليه طبقة من
~~أحدهما كغلفة فيظن الرائي أنه من الذهب أو الفضة الصافية.
# 5 المطعم: الوعاء من الخشب أو العاج تحفر فيه رسوم ويملأ موضع الحفر من
~~الذهب والفضة.
# 6 المكفت من الكفت وكفت الشيء قبضه وضمه والمقصود هنا الوعاء من زجاج
~~ونحوه يوضع داخل وعاء آخر من ذهب أو فضة فيوضع السائل في الزجاج إنما يمسك
~~من الذهب أو والفضة. كفنجان القهوة الخزفي يجعل داخل نحاسي كي لا يكسر.
PageV01P019
# من السرف والخيلاء وكسر قلوب الفقراء واستعمالها في أكل وشرب وغيرهما ولو
~~على أنثى لعموم الأخبار وعدم المخصص وإنما أبيح التحلي للنساء لحاجتهن إلى
~~التزين للزوج وكذا الآلات كلها على ما يأتي تفصيله ms012 كالدواة والقلم والمسعط
~~والقنديل والمجمرة والمدخنة حتى الميل ونحوه. وتصح الطهارة منها أي من
~~الآنية المحرمة وكذا الطهارة بها وفيها وإليها وكذا آنية مغصوبة إلا ضبة
~~يسيرة عرفا لا كثيرة من فضة لا ذهب لحاجة وهي أن يتعلق بها غرض غير الزينة
~~فلا بأس بها لما روى البخاري عن أنس رضي الله عنه: أن قدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة وعلم منه أن المضبب بذهب
~~حرام مطلقا وكذا المضبب بفضة لغير حاجة أو بضبة كبيرة عرفا ولو لحاجة لحديث
~~ابن عمر: "من شرب في إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه شئ من ذلك فإنما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم" رواه الدارقطني وتكره مباشرتها أي الضبة المباحة لغير حاجة
~~لأن فيه استعمالا للفضة فإن احتاج إلى مباشرتها كتدفق الماء ونحو ذلك لم
~~يكره وتباح آنية الكفار إن لم تعلم نجاستها ولو لم تحل ذبائحهم كالمجوس
~~لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة متفق عليه وتباح ثيابهم أي
~~ثياب الكفار ولو وليت عوراتهم كالسراويل إن جهل حالها ولم تعلم نجاستها لأن
~~الأصل الطهارة فلا تزول بالشك وكذا ما صبغوه أو نسجوه أو نسجوه وآنية من
~~لابس النجاسة كثيرا كمدمن الخمر وثيابهم وبدن الكافر طاهر وكذا طعامه وماؤه
~~لكن تكره الصلاة في ثياب المرضع والحائض والصبي ونحوهم
# ولا يطهر جلد ميتة بدباغ روي عن عمر وابنه وعائشة وعمران بن حصين رضي
~~الله عنهم وكذا لا يطهر جلد غير مأكول بذكاة كلحمه ويباح استعماله أي
~~استعمال الجلد بعد الدبغ بطاهر منشف للخبث قال في الرعاية: ولا بد فيه من
~~زوال الرائحة الخبيثة وجعل المصران والكرش وترا دباغ ولا يحصل بتشميس ولا
~~تريب ولا يفتقر إلى فعل آدمي فلو وقع في مدبغة فاندبغ جاز استعماله في يابس
~~لا مائع ولو وسع قلتين من الماء إذا كان الجلد من حيوان طاهر في الحياة
~~مأكولا كان كالشاة أو لا كالهر أما جلود السباع كالذئب ونحوه مما خلقته ms013
~~أكبر من الهر ولا يؤكل فلا يباح دبغه ولا استعماله قبل الدبغ ولا بعده فلا
~~يصح بيعه ويباح استعمال منخل من شعر نجس في يابس وعظم الميتة ولبنها أي لبن
~~الميتة وكل أجزائها كقرنها وظفرها وعصبها وحافرها وإنفحتها وجلدتها نجسة
~~فلا يصح بيعها غير شعر ونحوه كصوف ووبر وريش من طاهر في الحياة فلا ينجس
~~بموت فيجوز استعماله ولا ينجس باطن بيضة مأكول صلب قشرها بموت الطائر وما
~~أبين من حيوان حي فهو كميتته طهارة ونجاسة فما قطع من السمك طاهر وما قطع
~~من بهيمة الأنعام ونحوها مع بقاء حياتها نجس غير ممسك وفأرته والطريدة
~~وتأتي في الصيد.
PageV01P020
### || AUTO 2- باب الاستنجاء:
# من نجوت الشجرة أي قطعتها فكأنه قطع الأذى والاستنجاء: إزالة خارج من
~~سبيل بماء أو إزالة حكمه بحجر أو نحوه. ويسمى الثاني استجمارا من الجمار
~~وهي الحجارة الصغيرة. يستحب عند دخول الخلاء 1 ونحوه وهو بالمد الموضع
~~المعد لقضاء الحاجة قول بسم الله لحديث علي: ستر ما بين الجن وعورات بني
~~آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله رواه ابن ماجة والترمذي وقال: ليس
~~إسناده بالقوي أعوذ بالله من الخبث بإسكان الباء قال القاضي عياض: هو أكثر
~~روايات الشيوخ وفسره بالشر والخبائث : الشياطين فكأنه استعاذ من الشر
~~وأهله. وقال الخطابي: وهو بضم الباء هو جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة فكأنه
~~استعاذ من ذكرانهم وإناثهم. واقتصر المصنف على ذلك تبعا للمحرر والفروع
~~وغيرهما لحديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال:
~~"اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث" متفق عليه. وزاد في المنتهى تبعا
~~للمقنع وغيره: "الرجس النجس الشيطان الرجيم" لحديث أبي أمامة: "لا يعجز
~~أحدكم إذا دخل مرفقه 2 أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الشيطان
~~الرجيم" . ويستحب أن يقول عند الخروج منه أي من الخلاء ونحوه غفرانك أي
~~أسألك غفرانك من الغفر وهو الستر لحديث أنس: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا خرج من الخلاء قال: "غفرانك" ms014 رواه الترمذي وحسنه. وسن له أيضا أن
~~يقول: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني لما رواه ابن ماجة عن أنس:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال: "الحمد لله الذي
~~أذهب عني الأذى وعافاني" . ويستحب له: تقديم الرجل اليسرى دخولا أي عند
~~دخول الخلاء ونحوه من مواضع الأذى. ويستحب له تقديم يمنى رجليه خروجا عكس
~~مسجد ومنزل ولبس نعل وخف فاليسرى تقدم للأذى واليمنى لما سواه وروى
~~الطبراني في المعجم الصغير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا خلع فليبدأ
~~باليسرى" وعلى قياسه القميص ونحوه. ويستحب له اعتماده على رجله اليسرى حال
~~جلوسه لقضاء الحاجة لما روى الطبراني في المعجم
# 1- الخلاء: مكان التخلي أي مكان قضاء الحاجة سواء كان الكنيف المبني أو
~~الحش بين الشجر المتكاثف أو الأرض الفضاء البعيدة عن الناس والمساكن.
# 2- مرافق الدار: أماكن الخدمة في الدار وهي المطبخ والحمامات والكنيف
~~وقوله المرفق يقصد به الكنيف.
PageV01P021
# والبيهقي عن سراقة بن مالك: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكىء
~~على اليسرى وأن ننصب اليمنى. ويستحب بعده إذا كان في فضاء حتى لا يراه أحد
~~لفعله صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود من حديث جابر.
# ويستحب استتاره لحديث أبي هريرة قال: "من أتى الغائط فليستتر" رواه أبو
~~داود. وارتياده لبوله مكانا رخوا بتثليث الراء لينا هشا لحديث: "إذا بال
~~أحد فليرتد لبوله" رواه أحمد وغيره. وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا ولعله
~~لينحدر عنه البول فإن لم يجد مكانا رخوا ألصق ذكره ليأمن بذلك من رشاش
~~البول. ويستحب مسحه أي أن يمسح بيده اليسرى إذا فرغ من بوله من أصل ذكره أي
~~من حلقة دبره فيضع إصبعه الوسطى تحت الذكر والإبهام فوقه ويمر بهما إلى
~~رأسه أي رأس الذكر ثلاثا لئلا يبقى من البول فيه شئ. ويستحب نتره بالمثناة
~~ثلاثا أي نتر ذكره ثلاثا ليستخرج بقية البول منه لحديث ms015 "إذا بال أحدكم
~~فلينتر ذكره ثلاثا" رواه أحمد وغيره. ويستحب تحوله من موضعه ليستنجي في
~~غيره إن خاف تلوثا باستنجائه في مكانه لئلا يتنجس ويبدأ ذكر وبكر بقبل لئلا
~~تتلوث يده إذا بدأ بالدبر وتخير ثيب.
# ويكره دخوله أي دخول الخلاء أو نحوه بشيء فيه ذكر الله تعالى غير مصحف
~~فيحرم إلا لحاجة لا دراهم ونحوها وحرز للمشقة ويجعل فص خاتم احتاج للدخول
~~به بباطن كف يمنى ويكره استكمال رفع ثوبه قبل دنوه أي قربه من الأرض بلا
~~حاجة فيرفع شيئا فشيئا ولعله يجب إن كان ثم من ينظره قاله في المبدع ويكره
~~كلامه فيه ولو برد سلام وإن عطس حمد الله بقلبه ويجب عليه تحذير ضرير وغافل
~~عن هلكة وجزم صاحب النظم بتحريم القراءة في الحش وسطحه وهو متوجه على حاجته
~~ويكره بوله في شق بفتح الشين ونحوه كسرب وهو ما يتخذه الوحش والذئب بيتا في
~~الأرض1.
# ويكره أيضا بوله في إناء بلا حاجة ومستحم غير مقير أو مبلط ومس فرجه أو
~~فرج زوجته ونحوها بيمينه ويكره استنجاؤه واستجماره بها أي بيمينه لحديث أبي
~~قتادة: "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه"
~~متفق عليه. واستقبال النيرين أي الشمس والقمر لما فيهما من نور الله تعالى.
# ويحرم استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة في غير بنيان لخبر أبي أيوب
# 1- كي لا يخرج من الشق شيء من هوام الأرض أو حيوانها يؤذيه وهو في حال
~~قضاء الحاجة لا يقدر على رده.
PageV01P022
# مرفوعا: "إذا أتيتم الغائط1 فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا
~~أو غربوا" متفق عليه. ويكفي انحرافه عن جهة القبلة وحائل ولو كمؤخرة رحل
~~ولا يعتبر القرب من الحائل. ويكره استقبالها حال الاستنجاء. ويحرم لبثه فوق
~~حاجته لما فيه من كشف العورة بلا حاجة وهو مضر عند الأطباء ويحرم بوله
~~وتغوطه في طريق مسلوك وظل نافع ومثله مشمس زمن الشتاء ومتحدث الناس2 وتحت
~~شجرة عليها ثمرة سواء كان الثمر يقصد للأكل أو غيره لأنه يقذرها ms016 وكذا في
~~مورد الماء وتغوطه بماء مطلقا.
# ويستجمر بحجر أو نحوه ثم يستنجي بالماء لفعله صلى الله عليه وسلم رواه
~~أحمد رواه أحمد من حديث عائشة وصححه الترمذي فإن عكس كره وبجزئه الاستجمار
~~حتى مع وجود الماء لكن الماء أفضل إن لم يعد أي يتجاوز الخارج موضع العادة
~~مثل أن ينتشر الخارج على شىء من الصفحة أو يمتد إلى الحشفة امتدادا غير
~~معتاد فلا يجزئ فيه إلا الماء كقبلى الخنثى المشكل ومخرج غير فرج وتنجس
~~مخرج بغير خارج ولا يجب غسل نجاسة وجنابة بداخل فرج ثيب ولا داخل حشفة أقلف
~~غير مفتوق3.
# ويشترط للاستجمار بأحجار ونحوها كخشب وخرق أن يكون ما يستجمر به طاهرا
~~مباحا منقيا غير عظم وروث ولو طاهرين وطعام ولو لبهيمة ومحترم ككتب علم
~~ومتصل بحيوان كذنب البهيمة وصوفها المتصل بها ويحرم الاستجمار بهده الأشياء
~~وبجلد سمك أو حيوان مذكى مطلقا أو حشيش رطب. ويشترط للاكتفاء بالاستجمار
~~ثلاث مسحات منقية فأكثر إن لم يحصل بثلاث ولا يجزىء أقل منها ويعتبر أن تعم
~~كل مسحة المحل ولو كانت الثلاث بحجر ذي شعب أجزأت إن أنقت وكيف ما حصل
~~الإنقاء في الاستجمار أجزأ وهو أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء وبالماء عود
~~المحل كما كان مع السبع غسلات ويكفي ظن الإنقاء. ويسن قطعه أي قطع ما زاد
~~على الثلاث على وتر فإن أنقى برابعة زاد خامسة وهكذا. ويجب الاستنجاء بماء
~~أو حجر ونحوه لكل خارج من سبيل إذا أراد الصلاة ونحوها إلا الريح والطاهر
~~وغير الملوث. ولا يصح قبله أي قبل الاستنجاء بماء أو حجر ونحوه وضوء ولا
~~تيمم لحديث المقداد المتفق عليه:
# 1- الغائط: أصلا اسم للأرض المنحدرة المنخفضة عن سواها وكانت تستعمل
~~لقضاء الحاجة فصار الاسم لقضاء الحاجة ثم اشتقاقها الفعل تغوط أي قصد إلى
~~الأرض الغائط يعني ذهب لقضاء الحاجة.
# 2- أي مكان جلوسهم للحديث.
# 3- أي يكفي غسل ظاهرهما دون باطنهما.
PageV01P023
# "يغسل ذكره ثم يتوضأ" ولو كانت النجاسة على غير السبيلين أو عليهما غير
~~خارجة منهما صح ms017 الوضوء والتيمم قبل زوالها.
PageV01P024
### || AUTO باب السواك وسنن الوضوء وما ألحق بذلك من الادهان والاكتحال
~~والاختتان والاستحداد ونحوها:
# السواك والمسواك: اسم للعود الذي يستاك به. ويطلق السواك على الفعل أي
~~دلك الفم بالعود لإزالة نحو تغير كالتسوك. التسوك بعود لين سواء كان رطبا
~~أو يابسا مندى من أراك أو زيتون أو عرجون أو غيرها منق للفم غير مضر
~~احترازا عن الرمان والآس وكل ماله رائحة طيبة لا يتفتت ولا يجرح ويكره بعود
~~يجرح أو يضر أو يتفتت. لا يصيب السنة من استاك بإصبعه وخرقة ونحوهما لأن
~~الشرع لم يرد به ولايحصل به الإنقاء كالعود. مسنون كل وقت خبر قوله: التسوك
~~أي يسن كل وقت لحديث: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب" رواه الشافعي وأحمد
~~وغيرهما. لغيرصائم بعد الزوال فيكره فرضا كان الصوم أو نفلا وقبل الزوال
~~يستحب له بيابس ويباح برطب لحديث: "اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا
~~بالعشي" أخرجه البيهقي عن علي رضي الله عنه. متأكد خبر ثان للتسوك عند صلاة
~~فرضا كانت أو نفلا وعند انتباه من نوم ليل أو نهار وعند تغير رائحة فم
~~بمأكول أو غيره وعند وضوء وقراءة زاد الزركشي والمصنف في الإقناع: ودخول
~~منزل ومسجد وإطالة سكوت وخلو المعدة من الطعام واصفرار الأسنان.
# ويستاك عرضا استحبابا بالنسبة إلى الأسنان بيده اليسرى على أسنانه ولثته
~~ولسانه ويغسل السواك ولا بأس أن يستاك به اثنان فأكثر. قال في الرعاية:
~~ويقول إذا استاك: اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي. قال بعض الشافعية: وينوي به
~~الإتيان بالسنة. مبتدئا بجانب فمه الأيمن فتسن البداءة بالأيمن في سواك
~~وطهور وشأنه كله غير ما يستقذر. وبدهن استحبابا غبا يوما يدهن ويوما لا
~~يدهن لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل إلا غبا رواه النسائي والترمذي
~~وصححه. والترجل: تسريح الشعر ودهنه. ويكتحل في كل عين وترا ثلاثا بالإثمد
~~المطيب كل ليلة قبل أن ينام لفعله عليه السلام رواه أحمد وغيره عن ابن
~~عباس. ويسن نظر في مرآة وتطيب ويتفطن إلى نعم الله تعالى ms018 ويقول: "اللهم كما
~~حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار" لحديث أبي هريرة.
PageV01P024
# ويجب التسمية في الوضوء مع الذكر أي أن يقول: بسم الله لا يقوم غيرها
~~مقامها لخبر أبي هريرة مرفوعا: "لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه" رواه أحمد وغيره. وتسقط مع السهو وكذا غسل وتيمم. ويجب
~~الختان عند البلوغ ما لم يخف على نفسه ذكرا كان أو خنثى أو أنثى1 فالذكر
~~بأخذ جلدة الحشفة والأنثى بأخذ جلدة فوق محل الإيلاج2 تشبه عرف الديك
~~ويستحب أن لا تؤخذ كلها والخنثى بأخذهما وفعله زمن صغر أفضل وكره في سابع
~~يوم من الولادة إليه3.
# ويكره القزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعض وكذا حلق القفا لغير حجامة
~~ونحوها. ويسن إبقاء شعر الرأس قال أحمد: هو سنة لو نقوى عليه اتخذناه ولكن
~~له كلفة ومؤونة ويسرحه ويفرقه ويكون إلى أذنه وينتهي إلى منكبيه كشعره عليه
~~السلام ولا بأس بزيادة وجعله ذؤابة ويعفي لحيته ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي
~~الدين. ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة وما تحت حلقه. ويحف شاربه وهو أولى
~~من قصه. ويقلم أظفاره مخالفا. وينتف إبطيه ويحلق عانته وله إزالتها بما
~~شاء. والتنوير4 فعله أحمد في العورة وغيرها. ويدفن ما يزيله من شعره وظفره
~~ونحوه ويفعله كل أسبوع يوم الجمعة قبل الزوال ولا يتركه فوق أربعين يوما
~~وأما الشارب ففي كل جمعة.
# ومن سنن الوضوء وهي جمع سنة وهي في اللغة الطريقة وفي الاصطلاح ما يثاب
~~على فعله ولا يعاقب على تركه وتطلق أيضا على أقواله وأفعاله وتقريراته صلى
~~الله عليه وسلم وسمي غسل الأعضاء على الوجه المخصوص وضوءا لتنظيفه المتوضئ
~~وتحسينه. السواك وتقدم أنه يتأكد فيه ومحله عند المضمضمة وغسل الكفين ثلاثا
~~في أول الوضوء ولو تحقق طهارتهما ويجب غسلهما ثلاثا بنية وتسمية من نوم ليل
~~ناقض لوضوء لما تقدم في أقسام الماء ويسقط غسلهما والتسمية سهوا وغسلهما
~~لمعنى فيهما فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الإناء ms019 لم يصح وضوؤه وفسد الماء.
# ومن سنن الوضوء البداءة قبل غسل الوجه بمضمضة ثم استنشاق ثلاثا ثلاثا
~~بيمينه واستنثاره بيساره ومن سننه مبالغة فيهما أي في المضمضة والاستنشاق لغير
# 1- وختان الأنثى يسمى الخفض.
# 2- وهو البظر فيقطع بعضه لا كله لأن في قطعه كله إزالة لرغبة المرأة في
~~الجماع.
# 3- أي ويكره أيضا فعل ذلك من اليوم الأول للولادة إلى اليوم السابع
~~ويستحب بعده.
# 4- التنوير: لإزالة شعر الإبط والعانة والصدر إن شاء والنور مزيج من كلس
~~وزرنيخ وهناك أنواع منه معدة جاهزة في أيامنا في الصيدليات أفضل وأقل خطرا
~~من إعداده يدويا.
PageV01P025
# صائم فتكره والمبالغة في المضمضة: إدارة الماء بجميع فمه وفي الاستنشاق:
~~جذبه بنفس إلى أقصى الأنف وفي بقية الأعضاء دلك ما ينبو عنه الماء للصائم
~~وغيره ومن سننه تخليل اللحية الكثيفة بالثاء المثلثة وهي التي تستر البشرة
~~فيأخذ كفا من ماء يضعه من تحتها بأصابعه مشتبكة أو من جانبيها ويعركها وكذا
~~عنفقته1 وباقي شعور الوجه ومن سننه تخليل الأصابع أي أصابع اليدين والرجلين
~~قال في الشرح: وهو في الرجلين آكد ويخلل أصابع رجليه بخنصر يده اليسرى من
~~باطن رجله اليمنى من خنصرها إلى إبهامها وفي اليسرى بالعكس وأصابع يديه
~~إحداهما بالأخرى فإن كانت أو بعضها ملتصقة سقط ومن سننه التيامن بلا خلاف
~~وأخذ ماء جديد للأذنين بعد مسح رأسه ومجاوزة محل فرض ومن سننه الغسلة
~~الثانية والثالثة 2 وتكره الزيادة عليها ويعمل في عدد الغسلات بالأقل ويجوز
~~الاقتصار على الغسلة الواحدة والثنتان أفضل منها والثلاث أفضل منهما ولو
~~غسل بعض أعضاء الوضوء أكثر من بعض لم يكره ولا يسن مسح العنق ولا الكلام
~~على الوضوء.
# 1- العنفقة: شعر مابين الشفة السفلى والذقن وقيل الموضع مابين الشفة
~~السفلى والذقن.
# 2- الثانية والثالثة سنة إن كانت الغسلة الأولى قد شملت مكان الغسل كما
~~يجب فإن كانت الأولى ناقصة كانت ما بعدها رفضا.
PageV01P026
### || AUTO باب فرض الوضوء وصفته:
# الفرض لغة: يقال لمعان أصلها: الحز والقطع وشرعا: ما أثيب فاعله وعوقب
~~تاركه والوضوء استعمال ماء طهور ms020 في الأعضاء الأربعة على صفة مخصوصة وكان
~~فرضه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجة ذكره في المبدع.
# فروضه ستة
# أحدها: غسل الوجه لقوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} 1 والفم والأنف منه أي
~~من الوجه لدخولهما في حده فلا تسقط المضمضة ولا الاستنشاق في وضوء ولا غسل
~~لا عمدا ولا سهوا.
# والثاني غسل اليدين مع المرفقين لقوله تعالى: {وأيديكم إلى المرافق} 2.
# 1- سورة المائدة من الآية "6".
# 2- سورة المائدة من الآية "6".
PageV01P026
# والثالث مسح الرأس كله ومنه الأذنان لقوله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} 1
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: "الأذنان من الرأس" رواه ابن ماجه.
# والرابع غسل الرجلين مع الكعبين لقوله تعالى: {وأرجلكم إلى الكعبين} 2.
# والخامس الترتيب على ما ذكر الله تعالى لأن الله تعالى أدخل الممسوح بين
~~المغسولات ولا نعلم لهذا فائدة غير الترتيب والآية سيقت لبيان الواجب
~~والنبي صلى الله عليه سلم رتب الوضوء وقال: "هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة
~~إلا به" فلو بدأ بشيء من الأعضاء قبل غسل الوجه لم يحسب له وإن توضأ منكسا
~~أربع مرات صح وضوءه إن قرب الزمن ولو غسلها جميعا دفعة واحدة لم يحسب له
~~غير الوجه وإن انغمس ناويا في ماء وخرج مرتبا أجزأه وإلا فلا.
# والسادس الموالاة لأنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه
~~لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره أن يعيد الوضوء رواه أحمد وغيره. وهي
~~أي الموالاة أن لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله بزمن معتدل أو قدره من
~~غيره ولا يضر إن جف لاشتغال بسنة كتخليل وإسباغ أو إزالة وسوسة أو وسخ ويضر
~~الاشتغال بتحصيل ماء أو إسراف أو نجاسة أو وسخ لغير طهارة وسبب وجوب الوضوء
~~الحدث ويحل جميع البدن كجنابة.
# والنية لغة: القصد ومحلها القلب فلا يضر سبق لسانه بغير قصده ويخلصها لله
~~تعالى شرط هو لغة: العلامة واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من
~~وجوده وجود ولا عدم لذاته لطهارة الأحداث كلها لحديث: "إنما الأعمال
~~بالنيات" فلا يصح وضوء ms021 وغسل وتيمم ولو مستحبات إلا بها فينوي رفع الحدث أو
~~يقصد الطهارة لما لا يباح إلا بها أي بالطهارة كالصلاة والطواف ومس المصحف
~~لأن ذلك يستلزم رفع الحدث فإن نوى طهارة أو وضوءا أو أطلق3 أو غسل أعضاءه
~~ليزيل عنها النجاسة أو ليعلم غيره أو للتبرد لم يجزئه وإن نوى صلاة معينة
~~لا غيرها ارتفع مطلقا وينوي من حدثه دائم استباحة الصلاة ويرتفع حدثه ولا
~~يحتاج إلى تعيين النية للفرض فلو نوى رفع الحدث لم يرتفع في الأقيس قاله في
~~المبدع ويستحب نطقه بالنية سرا.
# 1- سورة المائدة من الآية "6".
# 2- سورة المائدة من الآية "6".
# 3- أي نوى الطهارة أو التطهر دون أن يحدد جنس الطهارة التي يريد هل هي
~~لرفع حدث أكبر تغسل الجنابة من جماع أو غير جماع من احتلام أو غسل جمعة أو
~~وضوء رفع لحدث أصغر.
PageV01P027
# تتمة: يشترط لوضوء وغسل أيضا إسلام وعقل وتمييز وطهورية ماء وإباحته1
~~وإزالة ما يمنع وصوله وانقطاع موجب ولوضوء فراغ استنجاء أو استجمار ودخول
~~وقت على من حدثه دائم لفرضه فإن نوى ما تسن له الطهارة كقراءة قرآن وذكر
~~وأذان ونوم وغضب ارتفع حدثه أو نوى تجديدا مسنونا بأن صلى بالوضوء الذي
~~قبله ناسيا حدثه ارتفع حدثه لأنه نوى طهارة شرعية وإن نوى من عليه جنابة
~~غسلا مسنونا كغسل الجمعة قال في الوجيز: ناسيا أجزأ عن واجب كما مر فيمن
~~نوى التجديد وكذا عكسه أي إن نوى واجبا أجزأ عن المسنون وإن نواهما حصلا
~~والأفضل أن يغتسل للواجب ثم للمسنون كاملا وإن اجتمعت أحداث متنوعة ولو
~~متفرقة توجب وضوءا أو غسلا فنوى بطهارته أحدها لا على أن لا يرتفع غيره
~~ارتفع سائرها أي باقيها لأن الأحداث تتداخل فإذا ارتفع البعض ارتفع الكل
~~ويجب الإتيان بها أي بالنية عند أول واجبات الطهارة وهو التسمية فلو فعل
~~شيئا من الواجبات قبل النية لم يعتد به ويجوز تقديمها بزمن يسير كالصلاة
~~ولا يبطلها عمل يسير.
# وتسن النية عند أول مسنوناتها أي مسنونات الطهارة كغسل اليدين في أول ms022
~~الوضوء إن وجد قبل واجب أي قبل التسمية ويسن استصحاب ذكرها أي تذكر النية
~~في جميعها أي جميع الطهارة لتكون أفعاله مقرونة بالنية ويجب استصحاب حكمها
~~أي حكم النية بأن لا ينوي قطعها حتى يتم الطهارة فإن عزبت عن خاطره لم يؤثر
~~وإن شك في النية في أثناء طهارته استأنفها2 إلا أن يكون وهما كالوسواس فلا
~~يلتفت إليه ولا يضر إبطالها بعد فراغه ولا شك بعده.
# صفة الوضوء:
# وصفة الوضوء الكامل أي كيفيته: أن ينوي ثم يسمي وتقدما ويغسل كفيه ثلاثا
~~تنظيفا لهما فيكرر غسلهما عند الاستيقاظ من النوم وفي أوله ثم يتمضمض
~~ويستنشق ثلاثا ثلاثا بيمينه ومن غرفة أفضل ويستنثر بيساره
# ويغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الرأس المعتاد غالبا إلى ما انحدر من
~~اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الأذن إلى الأذن عرضا لأن
~~ذلك تحصل به المواجهة والأذنان ليسا من الوجه بل البياض الذي بين العذار3
~~والأذن منه ويغسل ما فيه أي في الوجه من شعر
# 1- أي أن الماء مباح للاستعمال أي غير مغصوب من مالكه والماء المباح يشمل
~~الماء الواصل بالأنابيب إلى البيوت وماء ميضأة المسجد وماء مكان العمل إن
~~كان معدا لاستعمال العاملين أو سبيل الماء المعد لعامة الناس.
# 2- استأنفها: أي أعاد الطهارة من أول أعمالها سواء ذلك وضوءا أو غسلا أو
~~غسل جمعة.
# 3- العذار: شعر السالف.
PageV01P028
# خفيف يصف البشرة كعذار وعارض وأهداب عين وشارب وعنفقة لأنها من الوجه لا
~~صدغ وتحذيف وهو الشعر بعد انتهاء العذار والنزعة ولا النزعتان وهما ما
~~انحسر عنه الشعر من الرأس متصاعدا من جانبيه فهي من الرأس ولا يغسل داخل
~~عينيه ولو من نجاسة ولو أمن الضرر. ويغسل الشعر الظاهر من الكثيف مع ما
~~استرسل منه ويخلل باطنه وتقدم ثم يغسل يديه مع المرفقين 1 وأظفاره ثلاثا
~~ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه2 ويغسل ما نبت بمحل الفرض من إصبع أو يد
~~زائدة ثم يمسح كل رأسه بالماء مع الأذنين مرة واحدة فيمر يديه ms023 من مقدم رأسه
~~إلى قفاه ثم يردهما إلى الموضع الذي بدأ منه ثم يدخل سبابتيه في صماخي
~~أذنيه ويمسح بإبهاميه ظاهرهما ويجزئ كيف مسح ثم يغسل رجليه ثلاثا مع
~~الكعبين أي العظمين الناتئين في أسفل الساق من جانبي القدم ويغسل الأقطع
~~كبقية المفروض لحديث: "إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم" متفق عليه
~~فإن قطع من المفصل من مفصل المرفق غسل رأس العضد منه وكذا الأقطع من مفصل
~~كعب يغسل طرف ساق ثم يرفع نظره إلى السماء بعد فراغه ويقول ما ورد ومنه:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وتباح
~~معونته أي معونة المتوضئ وسن كونه عن يساره كإناء ضيق الرأس وإلا فعن يمينه
~~ويباح له تنشيف أعضائه من ماء الوضوء ومن وضأه غيره ونواه هو صلح إن لم يكن
~~الموضئ مكرها بغير حق وكذا الغسل والتيمم.
# 1- يجب إدخال المرفقين في قول أكثر العلماء لقوله تعالى: { وأيديكم إلى
~~المرافق} وإلى هنا لا تفيد انتهاء الغاية فيما قبلها وإن كانت تفيد هذا
~~المعنى في مواضع أخرى فقولنا مثلا وصلت إلى المدينة لا تعني الوقوف عند
~~بابها بل تعني أنه دخلها.
# 2- وإن كان ثمة أشياء تغطي الأظافر كهذه الأدهان التي تضعها النساء على
~~أظفارهن فلا يجزيء غسل اليدين في الوضوء إلا بإزالة هذه الأدهان قبل
~~الوضوء.
PageV01P029
### || AUTO 5- باب مسح الخفين وغيرهما من الحوائل:
# وهو رخصة وأفضل من غسل1 ويرفع الحدث ولا يسن أن يلبس ليمسح. يجوز يوما
~~وليلة لمقيم ومسافر لا يباح له القصر ولمسافر سفرا يبيح القصر ثلاثة أيام
~~بلياليها لحديث علي يرفعه: "للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم
~~وليلة" رواه مسلم. ويخلع عند
# 1- لأن الله سبحانه وتعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه كما
~~جاء في الحديث الشريف.
PageV01P029
# انقضاء المدة فإن خاف أو تضرر رفيقه بانتظاره تيمم فإن مسح وصلى أعاد
~~وابتداء المدة من حدث بعد لبس على طاهر العين فلا يمسح على نجس1 ولو في
~~ضرورة وتيمم ms024 معها لمستور مباح فلا يجوز المسح على مغصوب ولا على حرير لرجل
~~لأن لبسه معصية فلا تستباح به الرخصة ساتر للمفروض ولو بشده أو شرجه
~~كالزربول الذي له ساق وعرى يدخل بعضها في بعض فلا يمسح ما لا يستر محل
~~الفرض لقصره أو سعته أو صفائه أو خرق فيه وإن صغر حتى موضع الخرز فإن انضم
~~ولم يبد منه شيء جاز المسح عليه يثبت بنفسه فإن لم يثبت إلا بشده لم يجز
~~المسح عليه وإن ثبت بنعلين مسح إلى خلعهما مادامت مدته ولا يجوز المسح على
~~ما يسقط من خف بيان لطاهر أي يجوز المسح على خف يمكن متابعة المشي فيه عرفا
~~قال الإمام أحمد: ليس في قلبي من المسح شيء فيه أربعون حديثا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم, وجورب صفيق 2 وهو ما يلبس في الرجل على هيئة الخف من
~~غير الجلد لأنه صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين رواه أحمد
~~وغيره وصححه الترمذي. ونحوهما أي نحو الخف والجورب كالجرموق ويسمى الموق
~~وهو خف قصير فيصح المسح عليه لفعله عليه الصلاة والسلام رواه أحمد وغيره.
# ويصح المسح أيضا على عمامة مباحة لرجل لا امرأة لأنه صلى الله عليه وسلم
~~مسح على الخفين والعمامة قال الترمذي: حسن صحيح هذا إذا كانت محنكة وهي
~~التي يدار منها تحت الحنك كور فتح الكاف فأكثر أو ذات ذؤابة بضم المعجمة
~~وبعدها همزة مفتوحة - وهي طرف العمامة المرخى فلا يصح المسح على العمامة
~~الصماء ويشترط أيضا أن تكون ساترة لما لم تجر العادة بكشفه كمقدم الرأس
~~والأذنين وجوانب الرأس فيعفى عنه لمشقة التحرز منه بخلاف الخف ويستحب مسحه
~~معها وعلى خمر نساء مدارة تحت حلوقهن لمشقة نزعها كالعمامة بخلاف وقاية
~~الرأس وإنما يمسح جميع ما تقدم في حدث أصغر لا في حدث أكبر بل يغسل ما تحتها.
# ويمسح على جبيرة مشدودة على كسر أو جرح ونحوهما لم تتجاوز قدر
# 1- أي لايجوز المسح على خف لم يلبس على طهارة.
# 2- جورب صفيق: ms025 جورب سميك يستر القدمين ويبعد عنهما أذى الطريق والنجاسة
~~والغبار وليس المقصود هذه الجوارب الرقيقة التي نراها والتي هي بجوارب
~~النساء أشبه فهذه لاترد أذى الطريقة ولا النجاسة ولا الغبار.
# أي أن المسح عليها لايجزيء في غسل لرفع جنابة بل يجب خلعها وغسل مكانها
~~ثم تلبس على طهارة.
PageV01P030
# الحاجة وهو موضع الجرح أو الكسر وما قرب منه بحيث يحتاج إليه في شدها فإن
~~تعدى شدها محل الحاجة نزعها فإن خشي تلفا أو ضررا تيمم لزائد ودواء على
~~البدن تضرر بقلعه كجبيرة في المسح عليه ولو في حدث أكبر لحديث صاحب الشجة:
~~"إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعضد -أو يعصب- على جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل
~~سائر جسده" . رواه أبو داود.
# والمسح عليها عزيمة إلى حلها أي يمسح على الجبيرة إلى حلها أو برأ ما
~~تحتها وليس مؤقتا كالمسح على الخفين ونحوهما لأن مسحها للضرورة فيتقدر
~~بقدرها إذا لبس ذلك أي ما تقدم من الخفين ونحوهما والعمامة والخمار
~~والجبيرة بعد كمال الطهارة بالماء ولو مسح فيها على حائل أو تيمم لجرح فلو
~~غسل رجلا ثم أدخلها الخف خلع ثم لبس بعد غسل الأخرى ولو نوى جنب رفع حدثيه
~~وغسل رجليه وأدخلهما الخف ثم تمم طهارته أو مسح رأسه ثم لبس العمامة ثم غسل
~~رجليه أو تيمم ولبس الخف أو غيره لم يمسح ولو جبيرة فإن خاف بنزعها تيمم
~~ويمسح من به سلس بول أو نحوه إذا لبس بعد الطهارة لأنها كاملة في حقه فإن
~~زال عذره1 لزمه الخلع واستئناف الطهارة كالمتيمم يجد الماء.
# ومن مسح في سفر ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي منه شيء وإلا خلع أو عكس أي
~~مسح مقيما ثم سافر لم يزد على مسح مقيم تغليبا لجانب الحضر أو شك في
~~ابتدائه أي ابتداء المسح هل كان حضرا أو سفرا فمسح مقيم أي فيمسح تتمة يوم
~~وليلة فقط لأنه المتيقن وإن أحدث في الحضر ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر
~~لأنه ابتدأ المسح مسافرا.
# ولا يمسح قلانس ms026 جمع قلنسوة وهي المبطنات كدنيات القضاة والنوميات قال في
~~مجمع البحرين: على هيئته ما تتخذه الصوفية الآن ولا يمسح لفافة وهي الخرقة
~~تشد على الرجل تحتها نعل أو لا ولو مع مشقة لعدم ثبوتها بنفسها ولا يمسح ما
~~يسقط من القدم أو خفا يرى منه بعضه أي بعض القدم أو شيء من محل الفرض لأن
~~ما ظهر فرضه الغسل ولا يجامع2 المسح فإن لبس خفا على خف قبل الحدث ولو مع
~~خرق أحد الخفين فالحكم للخف الفوقاني لأنه ساتر فأشبه المنفرد وكذا لو لبسه
~~على لفافة وإن كانا مخرقين لم يجز المسح ولو سترا وإن أدخل يده من تحت
~~الفوقاني ومسحه الذي تحته جاز
# 1- زال عذره أي برء مكان الكسر أو الجرح إن كانت جبيرة أو رباطا أو شفي
~~من سلس البول إن كان السلس.
# 2- أي لا يجتمع غسل موضع من القدم هو الموضع الظاهر من الخف مع المسح على
~~الخف في وقت واحد.
PageV01P031
# وإن أحدث ثم لبس الفوقاني قبل مسح التحتاني أو بعده لم يمسح الفوقاني بل ما
~~تحته ولو نزع الفوقاني بعد مسحه لزمه نزع ما تحته.
# ويمسح وجوبا أكثر العمامة ويختص ذلك بدوائرها ويمسح أكثر ظاهر قدم الخف
~~والجرموق والجورب وسن أن يمسح بأصابع يده من أصابعه أي أصابع رجليه إلى
~~ساقه يمسح رجله اليمنى بيده اليمنى ورجله اليسرى بيده اليسرى ويفرج أصابعه
~~إذا مسح وكيف مسح أجزأ ويكره غسله وتكرار مسحه دون أسفله أي أسفل الخف
~~وعقبه فلا يسن مسحهما ولا يجزئ لو اقتصر عليه ويمسح وجوبا على جميع الجبيرة
~~لما تقدم من حديث صاحب الشجة. ومتى ظهر بعض محل الفرض ممن مسح بعد الحدث
~~بخرق الخف أو خروج بعض القدم إلى ساق الخف أو ظهر بعض رأس وفحش أو زالت
~~جبيرة استأنف الطهارة فإن تطهر ولبس الخف ولم يحدث لم تبطل طهارته بخلعه
~~ولو كان توضأ تجديدا ومسح. أو تمت مدته أي مدة المسح استأنف الطهارة ولو في
~~صلاة لأن المسح أقيم مقام الغسل فإذا ms027 زال أو انقضت مدته بطلت الطهارة في
~~الممسوح فتبطل في جميعها لكونها لا تتبعض.
PageV01P032
### || AUTO 6- باب نواقض الوضوء:
# أي مفسداته وهي ثمانية:
# أحدها الخارج من سبيل وأشار إليه بقوله: ينقض الوضوء ما خرج من سبيل أي
~~مخرج بول أو غائط ولو نادرا وطاهرا كولد بلا دم أو مقطرا في إحليله أو
~~محتشى وابتل لا الدائم كالسلس والاستحاضة فلا ينقض للضرورة.
# والثاني خارج من بقية البدن سوى السبيل إن كان بولا أو غائطا قليلا كان
~~أو كثيرا أو كان كثيرا نجسا غيرهما أي غير البول والغائط كقيء ولو بحاله1
~~لما روى الترمذي: إنه صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ والكثير ما فحش في نفس
~~كل أحد بحسبه وإذا انسد المخرج وانفتح غيره لم يثبت له أحكام المعتاد.
# والثالث زوال العقل أو تغطيته قال أبو الخطاب وغيره: ولو تلجم ولم يخرج
# 1- أي أن قيء الفتى الصغير تحتسب فيه الكمية الصغيرة, بينما قيء الرجل
~~الكبير لا تحتسب فيه نفس الكمية وقيء الجل الضعيف غير قيء الرجل الضخم.
PageV01P032
# شيء إلحاقا بالغالب إلا يسير نوم من قاعد وقائم غير محتب أو متكئ أو مستند1
~~وعلم من كلامه أن الجنون والإغماء والسكر ينقض كثيرها ويسيرها ذكره في
~~المبدع إجماعا. وينقض أيضا النوم من مضطجع وراكع وساجد مطلقا كمحتب ومتكىء
~~ومستند والكثير من قائم وقاعد لحديث: "العين وكاء السه 2 فمن نام فليتوضأ"
~~رواه أحمد وغيره.والسه: حلقة الدبر2.
# والرابع مس ذكر آدمي تعمده أو لا متصل ولو أشل أو قلفة أو من ميت لا
~~الأنثيين3 ولا بائن4 أو محله5 ومن قبل من امرأة وهو فرجها الذي بين
~~اسكتيها6 لقوله صلى الله عليه وسلم: "من مس ذكره فليتوضأ" رواه مالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم وصححه أحمد والترمذي. وفي لفظ: "من مس فرجه فليتوضأ"
~~صححه أحمد. ولا ينقض مس شفريها وهما حافتا فرجها وينقض المس بيد بلا حائل
~~ولو كانت زائدة سواء كان بظهر كفه أو بطنه أو حرفه من رؤوس الأصابع إلى
~~الكوع لعموم حديث: "من أفضى بيده إلى ms028 ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه
~~الوضوء" رواه أحمد. لكن لا ينقض مسه بالظفر وينقض لمسهما أي لمس الذكر
~~والقبل معا من خنثى مشكل 7 لشهوة أو لا إذ أحدهما أصلي قطعا وينقض أيضا لمس
~~ذكر ذكره أي ذكر الخنثى المشكل لشهوة لأنه إن كان ذكرا فقد مس ذكره وإن كان
~~امرأة فقد لمسها لشهوة فإن لم يمسه لشهوة أو مس قبله لم ينقض أو أنثى قبله
~~أي وينقض لمس أنثى قبل الخنثى المشكل لشهوة فيهما أي في هذه والتي قبلها
~~لأنه إن كان أنثى فقد مست فرجها وإن كان ذكرا فقد لمسته لشهوة فإن كان لمس
~~لغيرها أو مست ذكره لم ينتقض وضوؤها.
# والخامس مس أي الذكر امرأة بشهوة لأنها التي تدعو إلى الحدث والباء
# 1- فإن احتبى أو استند اعتبر في حال المستغرق في النوم واعتبر نومه
~~بالتالي ناقصا لوضوئه.
# 2- وكاء السه: أي غطاء الدبر فإن نامت العين لم يشعر المرء بخروج ريح منه
~~لأن العين متى ماتت فقد المرء سيطرته على أعصابه فارتخت.
# 3- الأنثيين: الخصيتين.
# 4- البائن: المقطوع وسمي ذلك لأن العضو بان عن أصله أي ابتعد عنه ولا
~~يبتعد من أصله إلا بالقطع.
# 5- محله: أي جذر القضيب المقطوع.
# 6- اسكتي المرأة: شفري الفرج.
# 7- مشكل: أي لا يعرف هل هو أقرب إلى الرجال أو النساء وترجع ذكورته
~~وأنوثته بملاحظة كيفية بوله فإن بال كالمرأة ومن موضع بولها كان خنثى امرأة
~~وإن بال كالرجل ومن موضع بوله كان خنثى رجل الخنثى الذكر يسمى عندنا شكر.
PageV01P033
# للمصاحبة والمرأة شاملة للأجنبية وذات المحرم والميتة والكبيرة والصغيرة
~~المميزة وسواء كان المس باليد أو غيرها ولو بزائد لزائد أو أشل وتمسه بها
~~أي ينقض مسها للرجل بشهوة كعكسه السابق وينقض مس حلقة دبر لأنه فرج سواء
~~كان منه أو من غيره لا مس شعر وظفر وسن منه أو منها ولا المس بها ولامس رجل
~~أمرد ولو بشهوة ولا المس مع حائل لأنه لم يمس البشرة. ولا ينتقض وضوء ملموس
~~بدنه ولو وجد منه شهوة ms029 ذكرا كان أو أنثى وكذا لا ينتقض وضوء ملموس فرجه1.
# وينقض غسل ميت مسلما كان أو كافرا ذكرا كان أو أنثى صغيرا كان أو كبيرا.
~~روي عن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يأمران غاسل الميت بالوضوء والغاسل هو
~~من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب عليه الماء ولا من ييممه وهذا هو
~~السادس.
# والسابع أكل اللحم خاصة من الجزور أي الإبل فلا نقض ببقية أجزائها كالكبد
~~وشرب لبنها ومرق لحمها وسواء كان نيئا أو مطبوخا قال أحمد: فيه حديثان
~~صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة.
# والثامن المشار إليه بقوله: كل ما أوجب غسلا كإسلام وانتقال مني ونحوهما
~~أوجب الوضوء إلا الموت فيوجب الغسل دون الوضوء ولا نقض بغير ما مر كالقذف
~~والكذب والغيبة ونحوها والقهقهة ولو في الصلاة وأكل ما مست النار غير لحم
~~الإبل ولا يسن الوضوء منهما.
# ومن تيقن الطهارة وشك أي تردد في الحدث أو بالعكس بأن تيقن الحدث وشك في
~~الطهارة بنى على اليقين سواء كان في الصلاة أو خارجها تساوى عنده الأمران
~~أو غلب على ظنه أحدهما لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ينصرف حتى يسمع صوتا
~~أو يجد ريحا" متفق عليه. فإن تيقنهما أي تيقن الطهارة والحدث وجهل السابق
~~منهما فهو بضد حاله قبلهما إن علمها فإن كان قبلهما متطهرا فهو الآن محدث
~~وإن كان محدثا فهو الآن متطهر لأنه قد تيقن زوال تلك الحالة إلى ضدها وشك
~~في بقاء ضدها وهو الأصل وإن لم يعلم حاله قبلهما تطهر وإذا سمع اثنان صوتا
~~أو شما ريحا من أحدهما لا بعينه فلا وضوء عليهما ولا يأتم أحدهما بصاحبه
~~ولا يصاففه في الصلاة وحده وإن كان أحدهما إماما أعادا صلاتهما.
# ويحرم على المحدث مس المصحف أو بعضه حتى جلده وحواشيه بيد أو غيرها بلا
~~حائل لا حمله بعلاقه أو في كيس أو كم من غير مس ولا تصفحه بكمه أو عود ولا صغير
# 1- أي أن المس ينقض وضوء الماس لا الممسوس إذا كان ms030 الماس غير الممسوس.
PageV01P034
# لوحا فيه قرآن من الخالي من الكتابة ولا مس تفسير ونحوه1 ويحرم أيضا مس
~~مصحف بعضو متنجس وسفر به لدار حرب وتوسده وتوسد كتب فيها قرآن ما لم يخف
~~سرقة. ويحرم أيضا كتب القرآن بحيث يهان وكره مد رجل إليه واستدباره وتخطيه
~~وتحليته بذهب أو فضة وتحرم تحلية كتب العلم. ويحرم على المحدث أيضا الصلاة
~~ولو نفلا حتى صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر ولا يكفر من صلى محدثا. ويحرم
~~على المحدث أيضا الطواف لقوله صلى الله عليه وسلم: "الطواف بالبيت صلاة إلا
~~أن الله أباح فيه الكلام" رواه الشافعي في مسنده.
# 1- لأن التفسير يضم بين عبارته آيات من القرآن.
PageV01P035
### || AUTO 7- باب الغسل:
# بضم الغين: الاغتسال أي استعمال الماء في جميع في بدنه على وجه مخصوص -
~~وبالفتح الماء أوالفعل وبالكسر ما يغسل به الرأس من خطمي1 وغيره.
# وموجبه ستة أشياء أحدها: خروج المني من مخرجه دفقا بلذة لا إن خرج
~~بدونهما من غير نائم ونحوه فلو خرج من يقظان لغير ذلك كبرد ونحوه من غير
~~شهوة لم يجب به غسل لحديث علي يرفعه: "إذا فضخت الماء 2 فاغتسل وإن لم تكن
~~فاضخا فلا تغتسل" رواه أحمد. والفضخ هو خروجه بالغلبة قاله إبراهيم الحربي
~~فعلى هذا يكون نجسا وليس بمذي قاله في الرعاية وإن خرج المني من غير مخرجه
~~كما لو انكسر صلبه فخرج منه لم يجب الغسل وحكمه كالنجاسة المعتادة وإن أفاق
~~نائم أو نحوه يمكن بلوغه فوجد بللا فإن تحقق أنه مني اغتسل فقط ولو لم يذكر
~~احتلاما وإن لم يتحققه منيا فإن سبق نومه ملاعبة أو نظر أو فكر أو نحوه أو
~~كان به إبردة لم يجب غسل وإلا اغتسل وطهر ما أصابه احتياطا. وإن انتقل
~~المني3 ولم يخرج اغتسل له لأن الماء قد باعد محله فصدق عليه
# 1- الخطمي: نبت بري يستعمل زهره المجفف في الزهورات لتنقية الصدر من
~~البغلم ويغسل بمائه شعر الرأس لإزالة هوام الرأس كالقمل.
# 2- فضخ الماء: القذف.
# 3- وانتقال المني هو إحساس المرء ms031 بخروجه من صلبه دون خروج هذا المني من
~~عضوه وهذا قد يحصل عند ازدياد الشهوة أو أثناء الملاعبة وهذه حال عند بعض
~~الناس قد يعقبها سيل المني المنتقل بقذف ضعيف أو سيلا كالمذي وانتقال المني
~~هو الأصل في الجماع ففيه الغسل ولا يشترط خروجه لأنه قد يكسل فلا يقذف إلى
~~الخارج.
PageV01P035
# اسم الجنب ويحصل به البلوغ ونحوه مما يترتب على خروجه فإن خرج المني بعده
~~أي بعد غسله لانتقاله لم يعده لأنه مني واحد فلا يوجب غسلين.
# والثاني تغييب حشفة أصلية أو قدرها وإن فقدت وإن لم ينزل في فرج أصلي
~~قبلا كان أو دبرا وإن لم يجد حرارة فإن أولج الخنثى المشكل حشفته في فرج
~~أصلي ولم ينزل أو أولج غير الخنثى ذكره في قبل الخنثى فلا غسل على واحد
~~منهما إلا أن ينزل ولا غسل إذا مس الختان الختان من غير إيلاج ولا بإيلاج
~~بعض الحشفة ولو كان الفرج من بهيمة أو ميت أو نائم أو مجنون أو صغير يجامع
~~مثله وكذا لو استدخلت ذكر نائم أو صغير ونحوه .
# والثالث إسلام كافر أصليا كان أو مرتدا ولو مميزا ولو لم يوجد في كفره ما
~~يوجبه لأن قيس بن عاصم أسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء
~~وسدر1 رواه أحمد والترمذي وحسنه ويستحب له إلقاء شعره قال أحمد: ويغسل ثيابه.
# والرابع موت غير شهيد معركة ومقتول ظلما ويأتي.
# والخامس حيض. والسادس نفاس ولا خلاف في وجوب الغسل بهما قاله في المغني
~~فيجب بالخروج والانقطاع شرط لا ولادة عارية عن دم فلا غسل بها والولد طاهر.
# ومن لزمه الغسل لشئ مما تقدم حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف وقراءة
~~القرآن أي قراءة آية فصاعدا وله قول ما وافق قرآنا إن لم يقصده كالبسملة2
~~والحمدلة3 ونحوهما كالذكر وله تهجيه والتفكر فيه وتحريك شفتيه به ما لم
~~يبين الحروف وقراءة بعض آية ما لم تطل4 ولا يمنع من قراءته متنجس الفم
~~ويمنع الكافر من قراءته ولو رجي إسلامه ويعبر ms032 المسجد أي يدخله لقوله تعالى:
~~{ولا جنبا إلا عابري سبيل} 5 أي طريق لحاجة وغيرها على الصحيح كما مشى عليه
~~في الإقناع وكونه طريقا قصيرا حاجة وكره أحمد اتخاذه طريقا ومصلى العيد
~~مسجد لا مصلى الجائز. ولا يجوز أن يلبث فيه أي في المسجد من عليه غسل بغير
~~وضوء فإن توضأ جاز له اللبث ويمنع
# 1- السدر هو شجر النبق ورقة مع الماء في الغسل لإزالة الرطوبة من البدن.
# 2- البسملة قول بسم الله الرحمن لرحيم.
# 3- الحمدلة قول الحمد لله رب العالمين.
# 4- أي لا يقرأ من الآيات الطويلة كآية الميراث وآية الكرسي.
# 5- سورة النساء الآية من "43".
PageV01P036
# منه مجنون وسكران ومن عليه نجاسة تتعدى ويباح به وضوء وغسل إن لم يؤذهما
~~وإذا كان الماء في المسجد جاز دخوله بلا تيمم. وإن أراد اللبث فيه للاغتسال
~~تيمم وإن تعذر الماء واحتاج للبث جاز بلا تيمم.
# ومن غسل ميتا مسلما كان أو كافرا سن له الغسل لأمر أبي هريرة رضي الله
~~عنه بذلك رواه أحمد وغيره, أو أفاق من جنون أو إغماء بلا حلم أي إنزال سن
~~له الغسل لأن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الإغماء1 متفق عليه
~~والجنون في معناه بل أولى وتأتي بقية الأغسال المستحبة في أبواب ما تستحب
~~له ويتيمم للكل ولما يسن له وضوء لعذر.
# وصفة الغسل الكامل أي المشتمل على الواجبات والسنن أن ينوى رفع الحدث أو
~~استباحة الصلاة أو نحوها ثم يسمي وهي هنا كوضوء تجب مع الذكر وتسقط مع
~~السهو ويغسل يديه ثلاثا كما في الوضوء وهو هنا آكد لرفع الحدث عنهما بذلك
~~ويغسل مالوثه من أذى ويتوضأ كاملا ويحثي الماء على رأسه ثلاثا يرويه أي
~~يروي في كل مرة أصول شعره ويعم بدنه غسلا فلا يجزئ المسح لحديث عائشة رضي
~~الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل
~~يديه ثلاثا وتوضأ وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتى إذا ظن أنه قد روى
~~بشرته أفاض الماء عليه ثلاث مرات ms033 ثم غسل سائر جسده متفق عليه. ويعم بدنه
~~غسلا فلا يجزئ المسح ثلاثا حتى ما يظهر من فرج امرأة عند قعود لحاجة وباطن
~~شعر وتنقضه لحيض ونفاس ويدلكه أي يدلك بدنه بيديه ليتيقن وصول الماء إلى
~~مغابنه وجميع بدنه ويتفقد أصول شعره وغضاريف أذنيه وتحت حلقه وابطيه وعمق
~~سرته وبين إليتيه وطي ركبتيه. ويتيامن لأنه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
~~التيمن في طهوره ويغسل قدميه ثانيا مكانا آخر ويكفي الظن في الإسباغ قال
~~بعضهم: ويحرك خاتمه ليتيقن وصول الماء.
# والغسل المجزئ أي الكافي أن ينوي كما تقدم ويسمي فيقول: بسم الله ويعم
~~بدنه بالغسل مرة أي يغسل ظاهر جميع بدنه وما في حكمه من غير ضرر كالفم
~~والأنف والبشرة التي تحت الشعور ولو كثيفة وباطن الشعر وظاهره مع مسترسله
~~وما تحت حشفة أقلف إن أمكن شمرها ويرتفع حدث قبل زوال حكم خبث ويستحب سدر
~~في غسل كافر أسلم وحائض وأخذها مسكا تجعله في قطنة أو نحوها وتجعلها في
~~فرجها فإن لم
# 1- والإغماء كالنوم فيه فقد للسيطرة على النفس وانقطاع لرقابة العقل على الجسد.
PageV01P037
# تجد فطيبا فإن لم تجد فطينا ويتوضأ بمد استحبابا والمد رطل وثلث عراقي ورطل
~~وأوقيتان وسبعا أوقية مصري وثلاث أواق وثلاثة أسباع أوقية دمشقية وأوقيتان
~~وأربعة أسباع أوقية قدسية ويغتسل بصاع وهو أربعة أمداد وإن زاد جاز لكن
~~يكره الإسراف ولو على نهر جار ويحرم أن يغتسل عريانا بين الناس وكره خاليا
~~في الماء فلو أسبغ بأقل مما ذكر في الوضوء أو الغسل أجزأه. والإسباغ تعميم
~~العضو بالماء بحيث يجري عليه ولا يكون مسحا أو نوى بغسله الحدثين 1 أو
~~الحدث وأطلق أو الصلاة ونحوها مما يحتاج لوضوء وغسل أجزأه عن الحدثين ولم
~~يلزمه ترتيب ولا موالاة.
# ويسن لجنب ولو أنثى وحائض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه لإزالة ما عليه من
~~الأذى والوضوء لأكل وشرب لقول عائشة رضي الله عنها: رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أن يتوضأ ms034 وضوءه للصلاة رواه أحمد
~~بإسناد صحيح ونوم لقول عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة متفق عليه ويكره تركه لنوم
~~فقط. ويسن أيضا غسل فرجه ووضوءه لمعاودة وطء لحديث: "إذا أتى أحدكم أهله ثم
~~أراد أن يعاود فليتوضأ بينهما وضوئا" رواه مسلم وغيره وزاد الحاكم: "فإنه
~~أنشط للعود" والغسل أفضل. وكره الإمام أحمد بناء الحمام وبيعه وإجارته
~~وقال: من بنى حماما للنساء ليس بعدل وللرجل دخوله بسترة مع أمن الوقوع في
~~محرم ويحرم على المرأة بلا عذر2.
# 1- الحدثين: الحدث الأصغر وهو الموجب للوضوء والحدث الأكبر وهو الموجب للغسل.
# 2- لأن الرجل يمكن أن يستر عورته في الحمام من السرة إلى الركبتين أما
~~المرأة فكلها عورة ولا يجوز إفضاء المرأة للمرأة في الثوب الواحد أما العذر
~~المقبول فهو العذر القاهر الذي لابد فيه من دخول حمام والمقصود حمام البخار
~~وهو لازم في النقاهة من بعض الأمراض.
PageV01P038
### || AUTO 8- باب التيمم:
# في اللغة: القصد وشرعا: مسح الوجه واليدين بصعيد على وجه مخصوص وهو من
~~خصائص هذه الأمة لم يجعله الله طهورا لغيرها توسعة عليها وإحسانا إليها
~~فقال: {فتيمموا صعيدا طيبا} 1 الآية.
# 1- سورة النساء من الآية "43" وسورة المائدة من الآية "6".
PageV01P038
# وهو أي التيمم بدل طهارة الماء لكل ما يفعل بها عند العجز عنه شرعا كصلاة
~~وطواف ومس مصحف وقراءة قرآن ووطء حائض1.
# ويشترط له شرطان:
# أحدهما: دخول الوقت وقد ذكره بقوله: إذا دخل وقت فريضة أو منذورة بوقت
~~معين أو عيد أو وجد كسوف أو اجتمع الناس لاستسقاء أو غسل الميت أو يمم لعذر
~~أو ذكر فائتة وأراد فعلها أو أبيحت نافلة بأن لا يكون وقت نهي عن فعلها.
# الشرط الثاني : تعذر الماء وهو ما أشار إليه بقوله: وعدم الماء حضرا كان
~~أو سفرا قصيرا كان أو طويلا مباحا كان أو غيره فمن خرج لحرث أو احتطاب
~~ونحوهما ولا يمكنه حمل الماء معه ولا الرجوع للوضوء إلا بتفويت حاجته فله
~~التيمم ولا ms035 إعادة عليه. أو زاد الماء على ثمنه أي ثمن مثله في مكانه بأن لم
~~يبذل إلا بزائد كثيرا عادة أو ب ثمن يعجزه أو يحتاجه له أو لمن نفقته عليه.
~~أو خاف باستعماله أي استعمال الماء ضررا. أو خاف بطلبه ضرر بدنه أو ضرر
~~رفيقه أو ضرر حرمته أي زوجته أو امرأة من أقاربه أو ضرر ماله بعطش أو مرض
~~أو هلاك ونحوه كخوفه باستعماله تأخير البرء أو بقاء أثر شين في جسده. شرع
~~التيمم أي وجب لما يجب الوضوء أو الغسل له وسن لما يسن له ذلك وهو جواب إذا
~~من قوله: إذا دخل وقت فريضة ويلزم شراء ماء وحبل ودلو بثمن مثل أو زائد
~~يسيرا فاضل عن حاجته استعارة الحبل والدلو وقبول الماء قرضا وهبة وقبول
~~ثمنه قرضا إذا كان له وفاء ويجب بذله لعطشان ولو نجسا.
# ومن وجد ماء يكفي بعض طهره من حدث أكبر أو أصغر تيمم بعد استعماله ولا
~~يتيمم قبله ولو كان على بدنه نجاسة وهو محدث غسل النجاسة وتيمم للحدث بعد
~~غسلها وكذلك لو كانت النجاسة في ثوبه ومن جرح وتضرر بغسل الجرح أو مسحه
~~بالماء تيمم له ولما يتضرر بغسله مما قرب منه وغسل الباقي فإن لم يتضرر
~~بمسحه وجب وأجزأ وإذا كان جرحه ببعض أعضاء وضوئه لزمه إذا توضأ مراعاة
~~الترتيب فيتيمم له عند غسله لو كان صحيحا ومراعاة الموالاة فيعيد غسل
~~الصحيح عند كل تيمم بخلاف غسل الجنابة فلا ترتيب فيه ولا موالاة.
# ويجب على من عدم الماء إذا دخل وقت الصلاة طلب الماء في رحله بأن يفتش في
~~رحله ما يمكن أن يكون فيه وفي قربه بأن ينظر وراءه وأمامه وعن يمينه وشماله
# 1- أي تتيمم المرأة عند انقضاء حيضها ليطأها زوجها إن لم تجد الماء.
PageV01P039
# فإن رأى ما يشك معه في الماء قصده فاستبرأه ويطلبه من رفيقه فإن تيمم قبل
~~طلبه لم يصح ما لم يتحقق عدمه ويلزمه أيضا طلبه بدلالة ثقة إذا كان قريبا
~~عرفا ولم يخف فوت ms036 وقت وهو المختار أو رفقة أو على نفسه أو ماله ولا يتيمم
~~لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض إلا إذا وصل مسافر إلى ماء وقد ضاق الوقت أو
~~علم أن النوبة لا تصل إليه إلا بعده أو علمه قريبا وخاف فوت الوقت إن قصده
~~ومن باع الماء أو وهبه بعد دخول الوقت ولم يترك ما يتطهر به حرم ولم يصح
~~العقد1 ثم إن تيمم وصلى لم يعد إن عجز عن رده2.
# فإن كان قادرا على الماء لكن نسي قدرته عليه أو جهله بموضع يمكن استعماله
~~وتيمم وصلى أعاد لأن النسيان لا يخرجه عن كونه3 واجبا وأما من ضل عن رحله
~~وبه الماء وقد طلبه أو ضل عن موضع بئر كان يعرفها وتيمم وصلى فلا إعادة
~~عليه لأنه حال تيممه لم يكن واجدا للماء وإن نوى بتيممه أحداثا متنوعة توجب
~~وضوءا وغسلا أجزأه عن الجميع وكذا لو نوى أحدها أو نوى بتيممه الحدثين ولا
~~يكفي أحدهما عن الآخر أو نوى بتيممه نجاسة على بدنه تضر إزالتها أو عدم ما
~~يزيلها به أو خاف بردا ولو حضرا مع عدم ما يسخن به الماء بعد تخفيفها ما
~~أمكن وجوبا أجزأه التيمم لها لعموم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" . أو حبس
~~في مصر فلم يصل للماء أو حبس عنه الماء فتيمم أجزأه أو عدم الماء والتراب
~~كمن حبس بمحل لا ماء به ولا تراب وكذا من به قروح لا يستطيع معها لمس
~~البشرة بماء ولا تراب صلى الفرض فقط على حسب حاله ولم يعد لأنه أتى بما أمر
~~به فخرج من عهدته ولا يزيد على ما يجزئ في الصلاة فلا يقرأ زائدا على
~~الفاتحة ولا يسبح غير مرة ولا يزيد في طمأنينة ركوع أو سجود وجلوس بين
~~السجدتين ولا على ما يجزئ في التشهدين وتبطل صلاته بحدث ونحوه فيها ولا
~~يأتم مشتهرا بأحدهما.
# ويجب التيمم بتراب فلا يجوز التيمم برمل وجص ونحت الحجارة ونحوها طهور
~~فلا يجوز بتراب تيمم به لزوال طهوريته باستعماله وإن ms037 تيمم جماعة من مكان
~~واحد جاز كما لو توضؤا من حوض واحد يغترفون منه ويعتبر أيضا أن يكون مباحا
~~فلا يصح بتراب مغصوب وأن يكون غير محترق فلا يصح بما دق من خزف ونحوه وأن
~~يكون له غبار لقوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} 4 فلو تيمم على
~~لبد أو ثوب أو بساط أو
# 1- أي اعتبر البيع باطلا ووجب عليه استعادة ما يلزم لوضوئه وإعادة الثمن
~~للمشتري.
# 2- كأن يرفض المشتري إقالته من البيع وإعادة الماء إليه واسترداد الثمن.
# 3- لأن النسيان لا يغير حال وجوده فالنسيان حاله تتعلق بالإنسان نفسه لا
~~بوجود الماء أو عدمه.
# 4- سورة المائدة من الآية "6".
PageV01P040
# حصير أو حائط أو صخرة أو حيوان أو برذعته أو شجر أو خشب أو عدل شعير ونحوه
~~مما عليه غبار صح وإن اختلط التراب بذي غبار غيره كالنورة فكماء خالطه طاهر1.
# وفروضه أي فروض التيمم: مسح وجهه سوى ما تحت شعر ولو خفيفا وداخل فم وأنف
~~ويكره ومسح يديه إلى كوعيه لقوله صلى الله عليه وسلم لعمار: "إنما كان
~~يكفيك أن تقول بيديك هكذا" ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال
~~على اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه. وكذا الترتيب بين مسح الوجه
~~واليدين والموالاة بينهما بأن لا يؤخر مسح اليدين بحيث يجف الوجه لو كان
~~مغسولا فهما فرضان في التيمم عن حدث أصغر لا عن حدث أكبر أو نجاسة ببدن لأن
~~التيمم مبني على طهارة الماء.
# وتشترط النية لما تيمم له كصلاة أو طواف أو غيرهما من حدث أو غيره كنجاسة
~~على بدنه فينوي استباحة الصلاة من الجنابة والحدث إن كانا أو أحدهما أو عن
~~غسل بعض بدنه الجريح ونحوه لأن طهارة ضرورة فلم ترفع الحدث فلا بد من
~~التعيين تقوية لضعفه فلو نوى رفع الحدث لم يصح فإن نوى أحدها أي الحدث
~~الأصغر أو الأكبر أو النجاسة بالبدن لم يجزئه عن الآخر لأنها أسباب مختلفة
~~ولحديث: "وإنما لكل امرئ ما نوى" وإن نوى جميعها جاز للخبر وكل واحد ms038 يدخل
~~في العموم فيكون منويا وإن نوى بتيممه نفلا لم يصل به فرضا لأنه ليس بمنوي
~~وخالف طهارة الماء لأنها ترفع الحدث أو نوى استباحة الصلاة وأطلق فلم يعين
~~فرضا ولا نفلا لم يصل به فرضا ولو على كفاية ولا نذرا لأنه لم ينوه وكذا
~~الطواف وإن نواه أي نوى استباحة فرض صلى كل وقته فروضا ونوافل فمن نوى شيئا
~~استباحه ومثله ودونه فأعلاه فرض عين فنذر ففرض كفاية فصلاة نافلة فطواف نفل
~~فمس مصحف فقراءة قرآن فلبث بمسجد.
# ويبطل التيمم مطلقا بخروج الوقت أو دخوله ولو كان التيمم لغير صلاة ما لم
~~يكن في صلاة جمعة أو نوى الجمع في وقت ثانية من يباح له فلا يبطل تيممه
~~بخروج وقت الأولى لأن الوقتين صارا كالوقت الواحد في حقه. ويبطل التيمم عن
~~حدث أصغر بمبطلات الوضوء وعن حدث أكبر بموجباته لأن البدل له حكم المبدل
~~وإن كان لحيض أو نفاس لم يبطل بحدث غيرهما ويبطل التيمم أيضا بوجود الماء
~~المقدور على
# 1- لأن التيمم يكون بتراب طاهر له غبار فإن خالط الطاهر طاهرا لا يتغير
~~شرط ألا يغلب المخالط التراب لأن الأصل في مادة التيمم هو التراب.
PageV01P041
# استعماله بلا ضرر إن كان تيمم لعدمه وإلا فبزوال مبيح من مرض ونحوه ولو في
~~الصلاة فيتطهر ويستأنفها لا إن وجد ذلك بعدها فلا تجب إعادتها وكذا الطواف
~~ويغسل ميت ولو صلي عليه وتعاد.
# والتيمم آخر الوقت المختار لراجي الماء أو العالم وجوده ولمن استوى عند
~~الأمران أولى لقول علي رضي الله عنه في الجنب: يتلوم ما بينه وبين آخر
~~الوقت فإن وجد الماء وإلا تيمم.
# وصفته أي كيفية التيمم أن ينوى كما تقدم ثم يسمي فيقول: بسم الله وهي هنا
~~كوضوء1 ويضرب التراب بيديه مفرجتي الأصابع ليصل التراب إلى ما بينهما بعد
~~نزع نحو خاتم ضربة واحدة ولو كان التراب ناعما فوضع يديه عليه وعلق بهما
~~أجزأه يمسح وجهه بباطنهما أي بباطن أصابعه ويمسح كفيه براحتيه استحبابا فلو
~~مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره ms039 أو عكس صح واستيعاب الوجه والكفين واجب سوى
~~ما يشق وصول التراب إليه ويخلل أصابعه ليصل التراب إلى ما بينها ولو تيمم
~~بخرقة أو غيرها جاز ولو نوى وصمد للريح حتى عمت محل الفرض بالتراب أو أمره
~~عليه ومسحه به صح لا إن سفته بلا تصميد فمسحه به.
# 1- أي أنه ربما أن التيمم قد حل محل الوضوء بالماء فيجب فيه ما يجب في
~~الوضوء من النية والتسمية.
PageV01P042
### || AUTO 9- باب إزالة النجاسة الحكمية:
# أي تطهير مواردها يجزئ في غسل النجاسات كلها ولو من كلب أو خنزير إذا
~~كانت على الأرض وما اتصل بها من الحيطان والأحواض والصخر غسلة واحدة تذهب
~~بعين النجاسة ويذهب لونها وريحها فإن لم يذهبا لم تطهر ما لم يعجز وكذا إذا
~~غمرت بماء المطر والسيول لعدم اعتبار النية لإزالتها وإنما اكتفي بالمرة
~~دفعا للحرج والمشقة لقوله صلى الله عليه وسلم: "أريقوا على بوله سجلا من
~~ماء أو ذنوبا من ماء" متفق عليه. فإن كانت النجاسة ذات أجزاء متفرقة كالرمم
~~والدم الجاف والروث واختلطت بأجزاء الأرض لم تطهر بالغسل بل بإزالة أجزاء
~~المكان بحيث يتيقن زوال أجزاء النجاسة.
# ويجزئ في نجاسة على غيرها أي غير أرض سبع غسلات إحداها أي إحدى الغسلات
~~والأولى أولى بتراب طهور في نجاسة كلب وخنزير وما تولد منهما أو PageV01P042
~~من أحدهما لحديث: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا أولاهن
~~بالتراب" رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا. ويعتبر ماء يوصل التراب إلى المحل
~~ويستوعبه به إلا فيما يضر فيكفي مسماه. وبجزيء عن التراب اثنان ونحوه
~~كالصابون والنخالة ويحرم استعمال مطعوم في إزالتها ويجزئ في نجاسة غيرهما
~~أي غير الكلب والخنزير أو ما تولد منهما أو من أحدهما سبع غسلات بماء طهور
~~ولو غير مباح إن أنقت1. وإلا فحتى تنقي مع حت وقرص لحاجة وعصر مع إمكان كل
~~مرة خارج الماء فإن لم يمكن عصره فبدقه وتقليبه أو تثقيله كل غسلة حتى يذهب
~~أكثر ما فيه من الماء ولا يضر بقاء لون أو ms040 ريح أو هما عجزا بلا تراب لقول
~~ابن عمر: أمرنا بغسل الأنجاس سبعا فينصرف إلى أمره صلى الله عليه وسلم قاله
~~في المبدع وغيره وما تنجس بغسلة يغسل عدد ما بقي بعدها مع تراب في نحو
~~نجاسة كلب إن لم يكن استعمل.
# ولا يطهر متنجس ولو أرضا بشمس ولا ريح ولا دلك ولو أسفل خف أو حذاء أو
~~ذيل امرأة ولا صقيل بمسح ولا يطهر متنجس ب استحالة فرماد النجاسة ودخانها
~~وغبارها وبخارها ودود جرح وصراصر كنف وكلب وقع في ملاحة صار ملحا ونحو ذلك
~~نجس غير الخمرة إذا انقلبت بنفسها خلا أو بنقل لا لقصد تخليل ودنها مثلها
~~لأن نجاستها لشدتها المسكرة وقد زالت كالماء الكثير إذا زال تغيره بنفسه
~~والعلقة إذا صارت حيوانا طاهرا فإن خللت أي نقلت لقصد التخليل لم تطهر2.
~~والخل المباح أن يصب على العنب أو العصير خل قبل غليانه حتى لا يغلي ويمنع
~~غير خلال من إمساك الخمرة لتخلل أوتنجس دهن مائع 3. أو عجين أو باطن حب أو
~~إناء تشرب النجاسة وسكين سقيتها لم يطهر لأنه لا يتحقق وصول الماء إلى جميع
~~أجزائه وإن كان الدهن جامدا ووقعت فيه نجاسة ألقيت وما حولها والباقي طاهر
~~فإن اختلط ولم ينضبط حرم وإن خفي موضع نجاسة في بدن أو ثوب أو بقعة ضيقة
~~وأراد الصلاة غسل وجوبا حتى يجزم بزواله أي زوال النجس لأنه متيقن فلا يزول
~~إلا بيقين الطهارة فإن لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله وإن علمها في أحد
~~كميه ولا يعرفه غسلهما ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر.
# 1- إن انتقلت: أي إن نظف المكان وأزيلت آثار النجاسة بهما.
# 2- لأن الاستحالة لا تحل حراما وفي الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي طلحة
~~في نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيع الخمر الذي ورثه الأيتام أو
~~إحالته إلى خل وأوجب إهراقه إجابة على ذلك.
# 3- لأن المائع إن أصابته نجاسة عمته وخالطته فتنجس كله أما إن كان جامدا
~~فيزال النجس وما حوله ms041 مما يحتمل تنجسه.
PageV01P043
# ويطهر بول وقئ غلام لم يأكل الطعام لشهوة بنضحه أي غمره بالماء ولا يحتاج
~~لمرس وعصر فإن أكل الطعام غسل كغائطه وكبول الأنثى والخنثى فيغسل كسائر
~~النجاسات قال الشافعي: لم يتبين لي فرق من السنة بينهما وذكر بعضهم أن
~~الغلام أصله من الماء والتراب والجارية من اللحم والدم وقد أفاده ابن ماجة
~~في سننه وهو غريب قاله في المبدع ولعابهما طاهر.
# ويعفى في غير مائع وفي غير مطعوم عن يسير دم نجس ولو حيضا أو نفاسا أو
~~استحاضة وعن يسير قيح وصديد من حيوان طاهر لا نجس ولا إن كان من سبيل قبل
~~أو دبر واليسير ما لا يفحش في نفس كل أحد بحسبه ويضم متفرق بثوب لا أكثر
~~ودم السمك وما لا نفس له سائلة كالبق والقمل ودم الشهيد عليه وما يبقى في
~~اللحم وعروقه ولو ظهرت حمرته طاهر ويعفى عن أثر استجمار بمحله بعد الإنقاء
~~واستيفاء العدد ولا ينجس الأدمي بالموت لحديث: "المؤمن لا ينجس" متفق عليه.
# وما لا نفس أي دم له سائلة كالبق والعقرب وهو متولد من طاهر لا ينجس
~~بالموت بريا كان أو بحريا فلا ينجس الماء اليسير بموتها فيها وبول ما يؤكل
~~لحمه ومنيه وروثه طاهر لأنه صلى الله عليه وسلم أمر العرنيين أن يلحقوا
~~بإبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها والنجس لا يباح شربه ولو أبيح
~~للضرورة لأمرهم بغسل أثره إذا أرادوا الصلاة ومني الأدمي طاهر لقول عائشة
~~رضي الله عنها: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~يذهب فيصلي به متفق عليه فعلى هذا يستحب فرك يابسه وغسل رطبه ورطوبة فرج
~~المرأة وهو مسلك الذكر طاهر كالعرق والريق والمخاط والبلغم ولو أزرق وما
~~سال من الفم وقت النوم وسؤر الهرة 1 وما دونها في الخلقة طاهر غير مكروه
~~غير دجاجة مخلاة2 والسؤر بضم السين مهموزا بقية طعام الحيوان وشرابه والهر:
~~القط وإن أكل هو أو طفل ونحوهما نجاسة ثم شرب ولو قبل أن يغيب ms042 من مائع لم
~~يؤثر لعموم البلوى لا عن نجاسة بيدها أو رجلها ولو وقع ما ينضم دبره في
~~مائع ثم خرج حيا لم يؤثر وسباع البهائم وسباع الطير التي هي أكبر من الهر
~~خلقة والحمار الأهلي والبغل منه أي من الحمار الأهلي لا الوحشي نجسه وكذا
~~جميع أجزائها وفضلاتها لأنه عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الماء وما ينوبه
# 1- سؤر الهرة: بقية الماء الذي شربت منه.
# 2- أي متروكة تسير حيث شاءت وتأكل حيث تريد لأنه تمس الأماكن النجسة
~~بأقدامها ثم تضعها في الماء أو على طرف الإناء فتمس الماء بها عندما تريد
~~الشرب فتنقل إليها النجاسة.
PageV01P044
# من السباع والدواب فقال: "إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء" فمفهومه أنه
~~ينجس إذا لم يبلغهما وقال في الحمر يوم خيبر: "إنها رجس" متفق عليه والرجس: النجس.
PageV01P045
### || AUTO 10- باب الحيض 1 :
# أصله السيلان من قولهم: حاض الوادي إذا سال وهو شرعا دم طبيعة وجبلة يخرج
~~من قعر الرحم في أوقات معلومة خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته.
# لا حيض قبل تسع سنين فإن رأت دما لدون ذلك فليس بحيض لأنه لم يثبت في
~~الوجود وبعدها إن صلح فحيض قال الشافعي: رأيت جدة لها إحدى وعشرين سنة. ولا
~~حيض بعد خمسين سنة لقول عائشة: إذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض
~~ذكره أحمد. ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن ولا حيض مع حمل قال أحمد: إنما
~~تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم فإن رأت دما فهو دم فساد لا تترك له
~~العبادة ولا يمنع زوجها من وطئها ويستحب أن تغتسل بعد انقطاعه إلا أن تراه
~~قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة مع أمارة فنفاس ولا تنقص به مدته.
# وأقله أي أقل الحيض يوم وليلة لقول علي رضي الله عنه وأكثره أي أكثر
~~الحيض خمسة عشر يوما بلياليها لقول عطاء: رأيت من تحيض خمسة عشر يوما
~~وغالبه أي غالب الحيض ست ليال بأيامها أو سبع ليال بأيامها وأقل طهر بين
~~حيضتين ثلاثة عشر يوما احتج ms043 أحمد بما روي عن علي: أن امرأة جاءته وقد طلقها
~~زوجها فزعمت أنها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح: قل فيها فقال شريح:
~~إن جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن يرجى دينه وأمانته فشهدت بذلك وإلا فهي
~~كاذبة فقال علي: قالون أي جيد بالرومية. ولا حد لأكثره أي أكثر الطهر بين
~~الحيضين لأنه قد وجد من لا تحيض أصلا لكن غالبه بقية الشهر والطهر زمن حيض
~~خلوص النقاء بأن لا تتغير معه قطنة احتشت بها ولا يكره وطؤها زمنه إن
~~اغتسلت وتقضي الحائض والنفساء الصوم لا الصلاة إجماعا ولا يصحان أي الصوم
~~والصلاة منها أي من الحائض بل
# 1- يسمى الحيض بأسماء عديدة يكنى بها عنه كالضحك وقد جاء في بعض كتب
~~التفسير قوله تعالى: {فضحكت} أي فحاضت فإن كان غزيرا سمي إعصارا ويسمى أيضا
~~العادة الشهرية لأنه يعود كل شهر ويسمى الطمث لأنه يطمث المرأة.
PageV01P045
# يحرمان عليها كالطواف وقراءة القرآن واللبث في المسجد لا المرور به إن أمنت تلويثه
# ويحرم وطؤها في الفرج إلا لمن به شبق بشرطه قال الله تعالى: {فاعتزلوا
~~النساء في المحيض} 1 فإن فعل بان أولج قبل انقطاعه من يجامع مثله حشفته ولو
~~بحائل أو مكرها أو ناسيا أو جاهلا فعليه دينار أو نصفه على التخيير كفارة
~~لحديث ابن عباس: "يتصدق بدينار أو نصفه" رواه أحمد والترمذي وأبو داود
~~وقال: هكذا الرواية الصحيحة والمراد بالدينار مثقال من الذهب مضروبا كان أو
~~غيره أو قيمته من الفضة فقط ويجزئ لواحد وتسقط بعجزه وامرأة مطاوعة كرجل2.
~~ويجوز أن يستمتع منها أي من الحائض بما دونه أي دون الفرج من القبلة واللمس
~~والوطء دون الفرج لأن المحيض اسم لمكان الحيض قال ابن عباس: فاعتزلوا نكاح
~~فروجهن ويسن ستر فرجها عند مباشرة غيره وإذا أراد وطئها فادعت حيضا ممكنا قبل3.
# وإذا انقطع الدم أي دم الحيض والنفاس ولم تغتسل لم يبح غير الصيام
~~والصلاة فإن عدمت الماء تيممت وحل وطئها وتغسل المسلمة الممتنعة قهرا ولا
~~نية هنا كالكافرة ms044 للعذر ولا تصلي به وينوى عن مجنونة غسلت كميت.
# والمبتدأة أي في زمن يمكن أن يكون حيضا وهي التي رأت الدم ولم تكن حاضت
~~تجلس أي تدع الصلاة والصيام ونحوهما بمجرد رؤيته ولو أحمر أو صفرة أو كدرة
~~أقله أي أقل الحيض يوم وليلة ثم تغتسل لأنه آخر حيضها حكما وتصلي وتصوم ولا
~~توطأ فإن انقطع دمها لأكثره أي أكثر الحيض خمسة عشر يوما فما دون 4 بضم
~~النون لقطعه عن الإضافة اغتسلت عند انقطاعه أيضا وجوبا لصلاحيته أن يكون
~~حيضا وتفعل كذلك في الشهر الثاني والثالث فإن تكرر الدم ثلاثا أي في ثلاثة
~~أشهر ولم يختلف5 ف هو كله حيض وثبتت عادتها فتجلسه في الشهر الرابع ولا
~~تثبت بدون ثلاث6 وتقضي ما وجب فيه أي ما صامت فيه من واجب وكذا ما طافته أو
~~اعتكفته فيه7 وإن ارتفع حيضها ولم
# 1- سورة البقرة الآية "22".
# 2- أي عليها ما على الرجل من الكفارة في ذلك.
# 3- أي قبل قولها إن كان ذلك في الفترة التي يمكن أن يكون فيها حيضها
~~المعتاد كل شهر.
# 4- فإن زاد عن ذلك فهو استحاضة والمرأة مستحاضة وحكمها في الطهارة حكم
~~الاستحاضة.
# 5- لم يختلف: أي كانت مدته في الأشهر الثلاثة متساوية.
# 6- أي إن تغير فلا تثبت عدد أيام حيضها بعدد معين حتى يثبت هذا العدد في
~~ثلاثة أشهر متوالية.
# 7- إن كانت قد اعتبرت حيضها أقل من هذه الأيام التي تثبت وكانت قد أدت
~~شيئا من الفرائض الواجب إعادتها إن صادف وقتها العادة الشهرية.
PageV01P046
# يعد أو أيست1 قبل التكرار لم تقض وإن عبر أي جاوز الدم أكثره أي أكثر الحيض
~~ف هي مستحاضة والاستحاضة: سيلان الدم في غير وقته من العرق العاذل من أدنى
~~الرحم دون قعره فإن كان لها تمييز بأن كان بعض دمها أحمر وبعضه أسود ولم
~~يعبر أي يجاوز الأسود أكثره أي أكثر الحيض ولم ينقص عن أقله فهو أي الأسود
~~حيضها وكذا إذا كان بعضه ثخينا أو منتنا وصلح حيضها تجلسه في الشهر الثاني
~~ولو لم ms045 يتكرر أو يتوال والأحمر والرقيق وغير المنتن استحاضة تصوم فيه وتصلي
~~وإن لم يكن دمها متميزا قعدت عن الصلاة ونحوها أقل الحيض من كل شهر حتى
~~يتكرر ثلاثا فتجلس غالب الحيض ستا أو سبعا بتحر من كل شهر من أول وقت
~~ابتدائها إن علمته وإلا فمن أول كل هلالي2.
# والمستحاضة المعتادة التي تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها منه ولو كانت
~~مميزة تجلس عادتها 3 ثم تغتسل بعدها وتصلي وإن نسيتها أي نسيت عادتها عملت
~~بالتمييز الصالح بأن لا ينقص الدم الأسود ونحوه عن يوم وليلة ولا يزيد على
~~خمسة عشر ولو تنقل أو لم يتكرر فإن لم يكن لها تمييز صالح ونسيت عدده ووقته
~~فغالب الحيض تجلسه من أول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه وإلا فمن أول
~~كل هلالي كالعالمة بموضعه أي موضع الحيض4 الناسية لعدده فتجلس غالب الحيض
~~في موضعه وإن علمت المستحاضة عدده أي عدد أيام حيضها ونسيت موضعه من الشهر
~~ولو كان موضعه من الشهر في نصفه جلستها أي جلست أيام عادتها من أوله أي أول
~~الوقت الذي كان الحيض يأتيها فيه كمن أي كمبتدأة لا عادة لها ولا تمييز
~~فتجلس من أول وقت ابتدائها ما تقدم.
# ومن زادت عادتها مثل أن يكون حيضها خمسة من كل شهر فيصير ستة أو تقدمت
~~مثل أن تكون عادتها من آخر الشهر فتراه في أوله أو تأخرت عكس التي قبلها
~~فما تكرر
# 1- أي بلغت سن اليأس وهو السن الذي تنقطع فيه عادة المرأة الشهرية.
# 2- كل هلالي: كل شهر هلالي.
# 3- أي مقدار عادتها في الفترة السابقة على استحاضتها أو مقدارها عادة
~~مثيلاتها إن كانت منذ بدأت ترى الحيض مستحاضة ولم بعرف لها وقت محدد وأيام
~~حيض المرأة عادة من أربعة أيام إلى ثمانية وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره
~~خمسة عشر يوما. إلا أن المستحاضة تقعد ستة أيام أو سبعة أيام هو المقدار
~~الوسطي بين أقله أو أكثره.
# 4- أي بموضعه من الشهر والمقصود في أوله وأوسطه أو آخره وهكذا.
PageV01P047
# من ms046 ذلك ثلاثا ف هو حيض ولا تلتفت إلى ما خرجت عن العادة قبل تكرره كدم
~~المبتدأة الزائد على أقل الحيض فتصوم فيه وتصلي قبل التكرار وتغتسل عند
~~انقطاعه ثانيا فإذا تكرر ذلك ثلاثا صار عادة فتعيد ما صامته ونحوه من فرض
~~وما نقص عن العادة طهر فإن كانت عادتها ستا فانقطع لخمس اغتسلت عند
~~انقطاعه1 وصلت لأنها طاهرة وما عاد فيها أي في أيام عادتها كما لوكانت عشرا
~~فرأت الدم ستها ثم انقطع يومين ثم عاد في التاسع والعاشر جلسته فيهما لأنه
~~صادف زمن العادة كما لو لم ينقطع.
# والصفرة والكدرة في زمن العادة حيض فتجلسهما لا بعد العادة ولو تكررتا
~~لقول أم عطية: كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا رواه أبو داود.
~~ومن رأت يوما أو أقل أو أكثر دما ويوما أو أقل أو أكثر نقاء فالدم حيض حيث
~~بلغ مجموعه أقل الحيض والنقاء طهر تغتسل فيه وتصوم وتصلي ويكره وطؤها فيه
~~ما يعبر أي يجاوز مجموعهما أكثره أي أكثر الحيض فيكون استحاضة.
# والمستحاضة ونحوها ممن به سلس2 بول أو مذي أو ريح أو جرح لا يرقأ دمه3 أو
~~رعاف دائم4 تغسل فرجها لإزالة ما عليه من الخبث وتعصبه عصبا يمنع الخارج
~~حسب الإمكان فإن لم يمكن عصبه كالباسور صلى على حسب حاله ولا يلزم إعادتهما
~~لكل صلاة إن لم يفرط5 وتتوضأ ل دخول وقت كل صلاة إن خرج شيء وتصلي مادام
~~الوقت فروضا ونوافل فإن لم يخرج شيء لم يجب الوضوء وإن اعتيد انقطاعه زمنا
~~يتسع للوضوء والصلاة تعين لأنه أمكن الإتيان بها كاملة ومن يلحقه السلس
~~قائما صلى قاعدا وراكعا أو ساجدا يركع ويسجد ولا توطأ المستحاضة إلا مع خوف
~~العنت منه أو منها ولا كفارة فيه ويستحب غسلها أي غسل المستحاضة لكل صلاة
~~لأن أم حبيبة استحيضت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمرها أن
~~تغتسل فكانت تغتسل عند كل صلاة متفق عليه.
# 1- لأن أيام الحيض قد تنقص أو تزيد قليلا حسب ms047 حالة المرأة الصحية بين شهر وآخر.
# 2- سلسل بول أو مذي: سلسل بول أو مذي وهو خروج البول أو المذي بشكل غير
~~إرادي ودون شعور ممن به ذلك فلا يحس إلا والبلل قد أصابه وهو مرض سببه
~~ارتخاء أعصاب المثانة في حالة البول أو ضعف في الأعصاب الحاضنة لغدة
~~البروستات في حالة المذي.
# 3- لا يرقأ دمه: لا ينقطع نزفه.
# 4- الرعاف: هو نزف يصيب الشعيرات الدموية في الأنف والرعاف الدائم مرض أو
~~ضعف أصاب هذه الشعيرات ويعالج بكي هذه الشعيرات الدموية بالكهرباء في عيادة
~~بعض الأطباء المتخصصين في علاج الأنف والأذن والحنجرة.
# 5- إن لم يفرط: إن لم يزد سيل الم إلى درجة غير معقولة.
PageV01P048
# وأكثر مدة النفاس وهو دم ترخيه الرحم للولادة وبعدها1 وهو بقية الدم الذي
~~احتبس في مدة الحمل لأجله وأصله لغة: من التنفس وهو الخروج من الجوف أو من:
~~نفس الله كربته أي فرجها أربعون يوما وأول مدته من الوضع وما رأته قبل
~~الولادة بيومين أو ثلاثة بأمارة فنفاس وتقدم ويثبت حكمه بشيء فيه خلق
~~الإنسان ولا حد لأقله لأنه لم يرد تحديده وإن جاوز الدم الأربعين وصادف
~~عادة حيضها ولم يزد أو زاد وتكرر فحيض إن لم يجاوز أكثره ولا يدخل حيض
~~واستحاضة في مدة نفاس ومتى طهرت قبله أي قبل انقضاء أكثره تطهرت أي اغتسلت
~~وصلت وصامت كسائر الطاهرات كالحائض إذا انقطع دمها في عادتها.
# ويكره وطئها قبل الأربعين بعد انقطاع الدم والتطهير أي الاغتسال قال
~~أحمد: ما يعجبني أن يأتيها زوجها على حديث عثمان بن أبي العاص أنها أتته
~~قبل الأربعين فقال: لا تقربيني ولأنه لا تأمن عود الدم في زمن الوطأ فإن
~~عاودها الدم فيها أي الأربعين فمشكوك فيه كما لو لم تراه ثم رأته فيها تصوم
~~وتصلي أي تتعبد لأنها واجبة في ذمتها بيقين وسقوطها بهذا الدم مشكوك فيه
~~وتقضي الواجب من صوم ونحوه احتياطا ولوجوبه يقينا ولا تقضي الصلاة كما تقدم
~~وهو أي النفاس كالحيض فيما يحل كالاستمتاع بما دون الفرج وفيما يحرم ms048 به
~~كالوطء في الفرج والصوم والصلاة والطلاق بغير سؤالها على عوض وفيما يجب به
~~كالغسل والكفارة بالوطء فيه وفيما يسقط به كوجوب الصلاة فلا تقضيها غير
~~العدة فإن المفارقة في الحياة تعتد بالحيض دون النفاس وغير البلوغ فيثبت
~~بالحيض دون النفاس لحصول البلوغ بالإنزال السابق ولا يحتسب بمدة النفاس على
~~المولي بخلاف مدة الحيض وإن ولدت امرأة توأمين أي ولدين في بطن واحد فأول
~~النفاس وآخره من أولهما كالحمل الواحد فلو كان بينهما أربعون فأكثر فلا
~~نفاس للثاني ومن صارت نفساء بتعديها بضرب بطنها أو شرب دواء لم تقض.
# 1- وقد ترى بعضه قبل الولادة بيوم أو يومين ويحتسب من دم النفاس أيضا.
PageV01P049
### | AUTO كتاب الصلاة
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الصلاة:
# الصلاة في اللغة: الدعاء قال الله تعالى: {وصل عليهم} 1 أي ادع لهم وفي
~~الشرع: أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم سميت صلاة2
~~لاشتمالها على الدعاء مشتقة من الصلوين وهما عرقان من جانبي الذنب وقيل
~~عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وفرضت ليلة الإسراء.
# تجب الخمس في كل يوم وليلة على كل مسلم مكلف أي بالغ عاقل ذكر أو أنثى أو
~~خنثى حر أو عبد أو مبعض3 إلا حائضا ونفساء فلا تجب عليها4. ويقضي من زال
~~عقله بنوم أو إغماء أو سكر طوعا أو كرها أو نحوه كشرب دواء لحديث: "من نام
~~عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها" رواه مسلم وغشي على عمار ثلاثا ثم
~~أفاق وتوضأ وقضى تلك الثلاث ويقضي من شرب محرما5 حتى زمن جنون طرأ متصلا به
~~تغليظا عليه.
# ولاتصح الصلاة من مجنون وغير مميز لأنه لا يعقل النية ولا تصح من كافر
~~لعدم صحة النية منه ولا تجب عليه بمعنى أنه لا يجب عليه القضاء إذا أسلم
~~ويعاقب عليها وعلى سائر فروع الإسلام6 فإن صلى الكافر على اختلاف أنواعه في
~~دار الإسلام
# 1- سورة التوبة من الآية "103".
# 2- الصلاة كما كانت تكتب أصلا الصلوة أو الصلوات أصلها من العربية
~~القديمة العرمية الارامية وكانت تلفظ بالثاء المثلثة والواو أي ms049 "الصلوث"
~~وتعني الدعاء إلى الله على شكل محدد ومخصوص وكانت تطلق على العبادة.
# 3- المبعض: هو الذي بعضه حر وبعضه عبد وهو بالتالي المكاتب الذي أدى بعض
~~مكاتبته.
# 4- ولاتقضياناه.
# 5- كشارب الخمر في حكمها مما يذهب العقل والوعي.
# 6- إذا لم يسلم قبل وفاته فإن أسلم قد سقطت ما قبل الإسلام لأن الإسلام
~~يحجب ما قبله فإن ارتد عوقب على ما قبل وما بعد.
PageV01P051
# أو الحرب جماعة أو منفردا بمسجد أو غيره فمسلم حكما 1 فلو مات عقب الصلاة
~~فتركته لأقاربه المسلمين ويغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابرنا وإن أراد
~~البقاء على الكفر وقال: إنما أردت التهزء لم يقبل وكذا لو أذن ولو في غير وقته.
# ويؤمر بها صغير لسبع أي يلزم وليه أن يأمره بالصلاة لتمام سبع سنين
~~وتعليمه إياها والطهارة ليعتادها ذكرا كان أو أنثى وأن يكفه عن المفاسد وأن
~~يضرب عليها لعشرة سنين لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يرفعه: "مروا
~~أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في
~~المضاجع" 2 رواه أحمد وغيره فإن بلغ في أثنائها بأن تمت مدة بلوغه وهو في
~~الصلاة أو بعدها في وقتها أعاد أي لزمه إعادتها لأنها نافلة في حقه فلم
~~تجزئه عن الفريضة ويعيد التيمم لا الوضوء والإسلام3.
# ويحرم على من وجبت عليه تأخيرها عن وقتها المختار أو تأخير بعضها4 إلا
~~لناوي الجمع لعذر فيباح له التأخير لأن وقت الثانية يصير وقتا لهما وإلا
~~المشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا كانقطاع ثوبه الذي ليس عنده غيره إذا لم
~~يفرغ من خياطته حتى خرج الوقت فإن كان بعيدا عرفا صلى ولمن لزمته التأخير
~~في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا وتسقط بموته ولم يأثم.
# ومن جحد وجوبها كفر إذا كان ممن لا يجهله وإن فعلها لأنه مكذب لله ورسوله
~~وإجماع الأمة وإن ادعى الجهل كحديث عهد الإسلام عرف وجوبها ولم يحكم بكفره
~~لأنه معذور فإن أصر كفر وكذا تاركها تهاونا أو كسلا لا جحودا ودعاه إمام ms050 أو
~~نائبه لفعلها فأصر وضاق وقت الثانية عنها أي عن الثانية لحديث: "أول ما
~~تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون الصلاة" قال أحمد: كل شيء ذهب أخره
~~لم يبق منه شيء فإن لم يدع لفعلها لم يحكم بكفره لاحتمال أنه تركها لعذر
~~يعتقد سقوطها لمثله. ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما أي فيما إذا جحد
~~وجوبها وفيما إذا تركها تهاونا فإن تابا وإلا ضربت عنقهما والجمعة كغيرها
~~وكذا ترك ركن أو شرط وينبغي الإشاعة عن تاركها بتركها حتى يصلي ولا
# 1- أي تجري عليه أحكام المسلمين وحكمه حكم المسلم في الميراث وغيره.
# 2- أي يفرق بين الإناث والذكور في المضاجع ولو كانوا صغارا.
# 3- لأن البلوغ لا ينقض الوضوء ولا يخرجه من الإسلام ليجدد دخوله فيه.
# 4- أي تأخير بعض الصلوات عن وقتها تكاسلا أما الصلاة الواحدة فلا تتجزأ
~~ولعل المقصود أن يتكاسل حتى يصليها في آخر الوقت فلا يكاد يبدأ حتى يكون
~~الوقت قد خرج فيكون بعضها في الوقت وبعضها بعد انقضاء وقتها ودخول وقت
~~الصلاة التالية.
PageV01P052
# ينبغي السلام عليه ولا إجابة دعوته قاله الشيخ تقي الدين ويصير مسلما
~~بالصلاة ولا يكفر بترك غيرها من زكاة وصوم وحج تهاونا وبخلا.
PageV01P053
### || AUTO 1- باب الأذان:
# هو في اللغة: الإعلام قال تعالى: {وأذان من الله ورسوله} 1 أي إعلام. وفي
~~الشرع: إعلام بدخول وقت الصلاة أو قربه لفجر بذكر مخصوص.
# والإقامة في الأصل: مصدر أقام وفي الشرع: إعلام بالقيام إلى الصلاة بذكر
~~مخصوص وفي الحديث: "المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة" رواه مسلم.
# هما فرضا كفاية لحديث: "إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم
~~أكبركم" متفق عليه. على الرجال الأحرار المقيمين في القرى والأمصار لا على
~~الرجل الواحد ولا على النساء ولا العبيد ولا المسافرين للصلوات الخمس
~~المكتوبة دون المنذورة والمؤداة دون المقتضيات والجمعة من الخمس ويسنان
~~لمنفرد وسفرا أو لمقضية2.
# يقاتل أهل بلد تركوهما أي: الأذان والإقامة فيقاتلهم الإمام أو نائبه
~~لأنهما من شعائر الإسلام الظاهرة3 وإذا قام بهما من يحصل به الإعلام غالبا ms051
~~أجزأ عن الكل وإن كان واحدا وإلا زيد بقدر الحاجة كل واحد في جانب أو دفعة
~~واحدة بمكان واحد ويقيم أحدهم وإن تشاحوا أقرع وتصح الصلاة بدونهما لكن
~~يكره. وتحرم أجرتهما أي: يحرم أخذ الأجرة على الأذان والإقامة لأنهما قربة
~~لفاعلهما ولا أخذ رزق من بيت المال من مال الفىء لعدم متطوع بالأذان
~~والإقامة فلا يحرم كأرزاق القضاة والغزاة.
# وسن أن يكون المؤذن صيتا أي رفيع الصوت لأنه أبلغ في الإعلام زاد في
~~المغني وغيره: وأن يكون حسن الصوت لأنه أرق لسامعه أمينا أي عدلا لأنه
~~مؤتمن يرجع إليه في الصلاة وغيرها عالما بالوقت ليتحراه فيؤذن في أوله.
# 1- سورة التوبة من الآية "2".
# 2- أي الأذان والإقامة للمقيم الذكر الحر العاقل في الصلاة الحاضر وقتها
~~فرض وفي غير هذا الشرط فهما سنة.
# 3- كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا غزا قوما انتظر فإن سمع أذانا
~~تركهم وإن لم يسمع أذانا قاتلهم وكذا كان أمر الصديق لقادته في حروب الردة.
PageV01P053
# فإن تشاح 1 فيه اثنان فأكثر قدم أفضلهما فيه أي: فيما ذكر من الخصال ثم إن
~~استووا فيها قدم أفضلهما في دينه وعقله لحديث: "ليؤذن لكم خياركم" رواه أبو
~~داود وغيره ثم إن استووا قدم من يختاره أكثر الجيران لأن الأذان لإعلامهم
~~ثم إن تساووا في الكل ف قرعة فأيهم خرجت له القرعة قدم.
# وهو أي الأذان المختار خمس عشرة جملة لأنه أذان بلال رضي الله عنه من غير
~~ترجيع الشهادتين فإن رجعهما فلا بأس يرتلها أي: يستحب أن يتمهل في ألفاظ
~~الأذان ويقف على كل جملة وأن يكون قائما على علو كالمنارة لأنه أبلغ في
~~الإعلام وأن يكون متطهرا من الحدث الأصغر والأكبر ويكره أذان جنب وإقامة
~~محدث وفي الرعاية: يسن أن يؤذن متطهرا من نجاسة بدنه وثوبه مستقبل القبلة
~~لأنها أشرف الجهات جاعلا إصبعيه السبابتين في أذنيه لأنه أرفع للصوت غير
~~مستدير فلا يزيل قدميه في منارة ولا غيرها ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا
~~أي يسن أن يلتفت يمينا ل "حي ms052 على الصلاة" وشمالا ل "حي على الفلاح" ويرفع
~~وجهه إلى السماء فيه كله لأنه حقيقة التوحيد قائلا بعدهما أي يسن أن يقول
~~بعد الحيعلتين في أذان الصبح ولو أذن قبل الفجر: الصلاة خير من النوم مرتين
~~لحديث أبي محذورة رواه أحمد وغيره ولأنه وقت ينام الناس فيه غالبا ويكره في
~~غير أذان الفجر وبين الأذان والإقامة.
# وهي أي الإقامة إحدى عشرة جملة بلا تثنية وتباح تثنيتها يحدرها أي: يسرع
~~فيها ويقف على كل جملة كالأذان.
# ويقيم من أذن استحبابا فلو سبق المؤذن بالأذان فأراد المؤذن أن يقيم فقال
~~أحمد: لو أعاد الأذان كما صنع أبو محذورة فإن أقام من غير إعادة فلا بأس
~~قاله في المبدع في مكانه أي يسن أن يقيم في مكان أذانه إن سهل لأنه أبلغ في
~~الإعلام فإن شق كأن أذن في منارة أو مكان بعيد عن المسجد أقام في المسجد
~~لئلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم إلا بإذن الإمام.
# ولا يصح الأذان إلا مرتبا كأركان الصلاة متواليا عرفا لأنه لا يحصل
~~المقصود منه إلا بذلك فإن نكسه لم يعتد به ولا تعتبر الموالاة بين الإقامة
~~والصلاة إذا أقام عند إرادة الدخول فيها ويجوز الكلام بين الأذان وبعد
~~الإقامة قبل الصلاة. ولا يصح الأذان إلا من واحد ذكر عدل ولو ظاهرا فلو أذن
~~واحد بعضه وكمله آخر أو أذنت امرأة أو خنثى أو ظاهر
# 1- أي إن تنافس على الأذان اثنان.
PageV01P054
# الفسق لم يعتد به ويصح الأذان ولو كان ملحنا أي مطربا به أو كان ملحونا
~~لحنا لا يحيل المعنى1 ويكرهان ومن ذي لثغة فاحشة وبطل إن أحيل المعنى ويجزئ
~~أذان من مميز لصحة صلاته كالبالغ.
# ويبطلهما أي الأذان والإقامة فصل كثير بسكوت أو كلام ولو مباحا وكلام
~~يسير محرم كقذف وكره اليسير غيره ولا يجزئ الأذان قبل الوقت لأنه شرع
~~للإعلام بدخوله ويسن في أوله إلا الفجر فيصح بعد نصف الليل لحديث: "إن
~~بلالا يؤذن بليل كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم" 2 متفق ms053 عليه. ويستحب
~~لمن أذن قبل الفجر أن يكون معه من يؤذن في الوقت وأن يتخذ ذلك عادة لئلا
~~يغر الناس. ورفع الصوت بالأذان ركن ما لم يؤذن لحاضر فبقدر ما يسمعه ويسن
~~جلوسه أي المؤذن بعد أذان المغرب أو صلاة يسن تعجيلها قبل الإقامة يسيرا
~~لأن الأذان شرع للإعلام فسن تأخير الإقامة للإدراك3.
# ومن جمع بين صلاتين لعذر أذن للأولى وأقام لكل منهما سواء كان جمع تقديم
~~أو تأخير أو قضى فرائض فوائت أذن للأولى ثم أقام لكل فريضة من الأولى وما
~~بعدها وإن كانت الفائتة واحدة أذن لها وأقام ثم إن خاف من رفع صوته به
~~تلبيسا أسر وإلا جهر فلو ترك الأذان لها فلا بأس.
# ويسن لسامعه أي لسامع المؤذن أو المقيم ولو أن السامع امرأة أو سمعه
~~ثانيا وثالثا حيث سن متابعته سرا بمثل ما يقول ولو في طواف أو قراءة ويقضيه
~~المصلي والمتخلي.
# وتسن حوقلته في الحيعلة أي أن يقول السامع: لا حول ولا قوة إلا بالله إذا
~~قال المؤذن أو المقيم: حي على الصلاة حي على الفلاح وإذا قال: الصلاة خير
~~من النوم ويسمى التثويب قال السامع: صدقت وبررت وإذا قال المقيم: قد قامت
~~الصلاة قال السامع: أقامها الله وأدامها4 وكذا يستحب للمؤذن والمقيم إجابة
~~أنفسهما ليجمعا بين ثواب الأذان والإجابة.
# 1- لا يحيل المعنى: لا يغيره ولا يبدل معناه.
# 2- وروى مسلم في صحيحه في كتاب الصيام "8" باب بيان الدخول في الصوم يحصل
~~بطلوع الفجر حديث رقم "38" وفيه بعد الحديث المذكور هنا قال: "لم يكن
~~بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا".
# 3- القعود المذكور هنا قعود يسير بين الأذان والإقامة يترك فيه مجالا لمن
~~لم يكن على وضوء أن يتوضأ ولا يزيد عن ذلك.
# 4- ويستحب الدعاء عندها بقوله: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
~~القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته إنك لا
~~تخلف الميعاد" فالمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من طلب الوسيلة حقت
~~له شفاعته صلى الله عليه وسلم. ms054
PageV01P055
# ويسن قوله أي قول المؤذن وسامعه بعد فراغه: اللهم أصله: يا الله والميم بدل
~~من يا قاله الخليل وسيبويه رب هذه الدعوة بفتح الدال أي دعوة الأذان التامة
~~الكاملة السالمة من نقص يتطرق إليها والصلاة القائمة التي ستقوم وتفعل
~~بصفاتها آت محمدا الوسيلة منزلة في الجنة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته أي الشفاعة العظمى في موقف القيامة لأنه يحمده فيه الأولون
~~والآخرون ثم يدعو ويحرم خروج من وجبت عليه الصلاة بعد الأذان في الوقت من
~~مسجد بلا عذر أو نية رجوع.
PageV01P056
### || AUTO باب شروط الصلاة:
# الشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم أن يوجد عند وجوده.
# شروطها ما يجب لها قبلها أي تتقدم عليها وتسبقها إلا النية فالأفضل
~~مقارنتها للتحريمة1 ويجب استمرارها أي الشروط فيها وبهذا المعنى فارقت
~~الأركان.
# منها أي من شروط الصلاة: الإسلام والعقل والتمييز وهذه شروط في كل عبادة
~~إلا التمييز في الحج ويأتي ولذلك لم يذكرها كثير من الأصحاب هنا.
# أوقات الصلاة:
# ومنها الوقت قال عمر: الصلاة لها وقت شرطه الله لها لا تصح إلا به وهو
~~حديث جبريل حين أم النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال: يا
~~محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك فالوقت2 سبب وجوب الصلاة لأنها تضاف إليه
~~وتتكرر بتكرره.
# ومنها الطهارة من اللاحدث لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ" متفق عليه. والطهارة من النجس فلا تصح الصلاة مع
~~نجاسة بدن المصلي أو ثوبه أو بقعته ويأتي والصلوات المفروضات خمس في اليوم
~~والليلة ولا يجب غيرها إلا لعارض كالنذر.
# 1- التحريمة: تكبيرة الإحرام وسميت كذلك لأن المرء يدخل بها في حرم
~~الصلاة فلا يتكلم ولا يقوم بعمل سواها ولا يخرج منها إلا بالتسليم.
# 2- والوقت موعد استحقاق أداء الفرض فلا يؤدي قبل وقته وإن أدى بعد وقته
~~كان قضاء.
PageV01P056
# فوقت الظهر وهي الأولى من الزوال أي ميل الشمس إلى المغرب ويستمر إلى
~~مساواة الشئ الشاخص فيئه بعد فئ الزوال أي ms055 بعد الظل الذي زالت عليه الشمس.
# اعلم أن الشمس إذا طلعت رفع لكل شاخص ظل طويل من جانب المغرب ثم ما دامت
~~الشمس ترتفع فالظل ينقص فإذا انتهت الشمس إلى وسط السماء - وهي حالة
~~الاستواء انتهى نقصانه فإذا زاد أدنى زيادة فهو الزوال ويقصر الظل في الصيف
~~لارتفاعها إلى الجو ويطول في الشتاء ويختلف بالشهر والبلد وتعجيلها أفضل
~~وتحصل فضيلة التعجيل بالتأهب أول الوقت إلا في شدة حر فيستحب تأخيرها إلى
~~أن ينكسر لحديث: "أبردوا بالظهر" . ولو صلى وحده أو ببيته أومع غيم لمن
~~يصلي جماعة أي ويستحب تأخيرها مع غيم إلى قرب وقت العصر لمن يصلي جماعة
~~لأنه وقت يخاف فيه المطر والريح فطلب الأسهل بالخروج لهما معا وهذا في غير
~~الجمعة فيسن تقديمها مطلقا.
# ويليه أي يلي وقت الظهر وقت العصر المختار من غير فصل بينهما ويستمر إلى
~~مصير الفئ مثليه بعد فئ الزوال أي بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ووقت
~~الضرورة إلى غروبها أي غروب الشمس فالصلاة فيه أداء لكن يأثم بالتأخير إليه
~~لغير عذر ويسن تعجيلها مطلقا وهي الصلاة الوسطى1.
# ويليه وقت المغرب وهي وتر النهار2 ويمتد إلى مغيب الحمرة أي الشفق الأحمر
~~ويسن تعجيلها إلا ليلة جمع أي مزدلفة سميت جمعا لاجتماع الناس فيها فيسن
~~لمن يباح له الجمع وقصدها محرما تأخير المغرب ليجمعها مع العشاء تأخيرا قبل
~~حط رحله.
# ويليه وقت العشاء إلى طلوع الفجر الثاني وهو الصادق وهو البياض المعترض
~~بالمشرق ولا ظلمة بعده والأول مستطيل أزرق له شعاع ثم يظلم وتأخيرها إلى أن
~~يصليها في آخر الوقت المختار وهو ثلث الليل أفضل إن سهل فإن شق ولو على بعض
~~المأمومين كره ويكره النوم قبلها والحديث بعدها إلا يسيرا أو لشغل أو مع
~~أهل ونحوه ويحرم تأخيرها بعد الثلث بلا عذر لأنه وقت ضرورة.
# ويليه وقت الفجر من طلوعه إلى طلوع الشمس وتعجيلها أفضل مطلقا ويجب
# 1- وهي الوسطى باعتبار صلاتي الصبح والظهر من صلوات النهار والمغرب
~~والعشاء من صلوات الليل.
# 2- هي وتر ms056 النهار لأنها ثلاث ركعات واعتبار وتر الليل سنة مندوب إليها
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أوتر وأوتر المسلمون بعده.
PageV01P057
# التأخير لتعلم فاتحة أو ذكر واجب أمكنه تعلمه في الوقت وكذا لو أمره والده
~~به ليصلي به ويسن لحاقن ونحوه مع سعة الوقت.
# وتدرك الصلاة أداء ب إدراك تكبيرة الإحرام في وقتها فإذا كبر للإحرام قبل
~~طلوع الشمس أو غروبها كانت كلها أداء حتى ولو كان التأخير لغير عذر لكنه
~~أثم وكذا وقت الجمعة يدرك بتكبيرة الإحرام ويأتي. ولا يصلي من جهل الوقت
~~ولم تمكنه مشاهدة الدلائل قبل غلبة ظنه بدخول وقتها إما باجتهاد ونظر في
~~الأدلة أو له صنعة وجرت عادته بعمل شيء مقدر إلى وقت الصلاة أو جرت عادته
~~بقراءة شيء مقدر ويستحب له التأخير حتى يتيقن أو بخبر ثقة متيقن كأن يقول
~~رأيت الفجر طالعا أو الشفق غائبا ونحوه فإن أخبر عن ظن لم يعمل بخبره ويعمل
~~بأذان ثقة عارف فإن أحرم باجتهاد بأن غلب على ظنه دخول الوقت لدليل مما
~~تقدم فبان إحرامه قبله ف صلاته نفل لأنها لم تجب ويعيد فرضه وإلا يتبين له
~~الحال أو ظهر أنه في الوقت ف صلاته فرض ولا إعادة عليه لأن الأصل براءة
~~ذمته ويعيد الأعمى العاجز مطلقا إن لم يجد من يقلده.
# وإن أدرك مكلف من وقتها أي وقت فريضة قدر التحريمة أي تكبيرة الإحرام ثم
~~زال تكليفه بنحو جنون أو أدركت طاهر من الوقت قدر التحريمة ثم حاضت أو نفست
~~ثم كلف الذي كان زال تكليفه وطهرت الحائض أو النفساء قضوها أي قضوا تلك
~~الفريضة التي أدركوا من وقتها قدر التحريمة قبل لأنها وجبت بدخول وقتها
~~واستقرت فلا تسقط بوجود المانع ومن صار أهلا لوجوبها بأن بلغ صبي أو أسلم
~~كافر أو أفاق مجنون أو طهرت حائض أو نفساء قبل خروج وقتها أي وقت الصلاة
~~بأن وجد ذلك قبل الغروب مثلا ولو بقدر تكببرة لزمته أي العصر وما يجمع
~~إليها قبلها وهي الظهر وكذا لو كان ذلك ms057 قبل الفجر لزمته العشاء والمغرب لأن
~~وقت الثانية وقت الأولى حال العذر فإذا أدركه المعذور فكأنه أدرك وقتها
~~ويجب فورا ما لم يتضر في بدنه أو معيشة يحتاجها أو يحضر لصلاة عيد قضاء
~~الفوائت مرتبة ولو كثرت1 ويسن صلاتها جماعة ويسقط الترتيب بنسيانه للعذر
~~فإن نسي الترتيب بين الفوائت أو بين حاضرة وفائتة حتى فرغ من الحاضرة صحت
~~ولا يسقط بالجهل.
# ويسقط الترتيب أيضا بخشية خروج وقت اختيار الحاضرة فإن خشي خروج
# 1- أي لا يقضي الصلوات إلا على ترتيب وقتها فلا تقضي الصبح قبل الظهر ولا
~~العصر قبل الظهر ولا صلوات يوم قبل اليوم الذي سبقه وهكذا.
PageV01P058
# الوقت قدم الحاضرة لأنها آكد ولا يجوز تأخيرها عن وقت الجواز ويجوز التأخير
~~لغرض صحيح كانتظار رفقة أو جماعة لها ومن شك فيما عليه من الصلوات وتيقن
~~سبق الوجوب أبرأ ذمته يقينا وإن لم يعلم وقت الوجوب فمن ما تيقن وجوبه.
# ستر العورة:
# ومنها أي من شروط الصلاة ستر العورة قال ابن عبد البر: أجمعوا على فساد
~~صلاة من ترك ثوبه وهو قادر على الاستتار به وصلى عريانا والستر بفتح السين:
~~التغطية وبكسرها: ما يستر به. والعورة لغة النقصان والمشي المستقبح ومنه
~~كلمة عوراء أي قبيحة وفي الشرع: القبل والدبر وكل ما يستحيى منه على ما
~~يأتي تفصيله فيجب سترها حتى عن نفسه وخلوة وفي ظلمة وخارج الصلاة بما لا
~~يصف بشرتها أي لون بشرة العورة من بياض أو سواد لأن الستر إنما يحصل بذلك
~~ولا يعتبر أن لا يصف حجم العضو لأنه لا يمكن التحرز عنه ويكفي الستر بغير
~~منسوج كورق وجلد ونبات ولا يجب ببارية وحصير وحفيرة وطين وماء كدر لعدم
~~لأنه ليس بسترة ويباح كشفها لتداو وتخل ونحوهما ولزوج وسيد وزوجة وأمة.
# وعورة رجل ومن بلغ عشرا وأمة وأم ولد ومكاتبة ومدبرة ومعتق بعضها وحرة
~~مميزة ومراهقة من السرة إلى الركبة وليسا من العورة. وابن سبع إلى عشر
~~الفرجان وكل الحرة البالغة عورة إلا وجهها فليسا عورة في الصلاة.
# وتستحب ms058 صلاته في ثوبين كالقميص والرداء والإزار والسراويل مع القميص
~~ويكفي ستر عورته أي عورة الرجل في النفل وستر عورته مع جميع أحد عاتقيه في
~~الفرض ولو بما يصف البشرة لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يصلي الرجل في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء" . رواه الشيخان عن أبي هريرة.
# ويستحب صلاتها أي صلاة المرأة في درع وهو القميص وخمار وهو ما تضعه على
~~رأسها وتديره تحت حلقها وملحفة أي ثوب تلتحف به وتكره صلاتها في نقاب وبرقع
~~ويجزئ المرأة ستر عورتها في فرض ونفل.
# ومن انكشف بعض عورته في الصلاة رجلا كان أو امرأة وفحش عرفا وطال الزمن
~~أعاد وإن قصر الزمن أو لم يفحش المكشوف ولو طال الزمن لم يعد إن لم يتعمده
~~أو صلى في ثوب محرم عليه كمغصوب كله أو بعضه وحرير ومنسوج بذهب أو فضة إن
~~كان رجلا واجدا غيره وصلى فيه عالما ذاكرا أعاد وكذا إذا صلى في مكان غصب
~~أو صلى في PageV01P059
~~ثوب نجس أعاد ولو لعدم غيره لا من حبس في محل غصب أو نجس ويركع ويسجد إن
~~كانت النجاسة يابسة ويومئ برطبة غاية ما يمكنه ويجلس على قدميه ويصلي
~~عريانا مع ثوب مغصوب لم يجد غيره وفي حرير ونحوه لعدم غيره ولا يعيد. ولا
~~يصح نفل آبق1 ومن وجد كفاية عورته سترها وجوبا وترك غيرها لأن سترها واجب
~~في غير الصلاة ففيها أولى وإلا يجد ما يسترها كلها بل بعضها ف ليستر
~~الفرجين لأنهما أفحش فإن لم يكفهما وكفى أحدهما فالدبر أولى لأنه ينفرج في
~~الركوع والسجود إلا إذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما ويصلي جالسا ويلزم
~~العريان تحصيل السترة بثمن أو أجرة مثلها أو زائد يسيرا وإن أعير سترة لزمه
~~قبولها لأنه قادر على ستر عورته بما لا ضرر فيه بخلاف الهبة للمنة ولا
~~يلزمه استعارتها.
# ويصلي العاري العاجز عن تحصيلها قاعدا ولا يتربع بل يتضام بالإيماء
~~استحبابا فيهما أي في القعود والإيماء بالركوع والسجود2 فلو صلى قائما وركع
~~وسجد ms059 جاز. ويكون إمامهم أي إمام العراة وسطهم أي بينهم وجوبا ما لم يكونوا
~~عميا أو في ظلمة ويصلي كل نوع من رجال ونساء وحده لأنفسهم إن اتسع محلهم
~~فإن شق ذلك صلى الرجال واستدبرهم النساء 3 ثم عكسوا فصلى النساء واستدبرهن
~~الرجال فإن وجد المصلي عريانا سترة قريبة عرفا في أثناء الصلاة ستر بها
~~عورته وبنى على ما مضى من صلاته وإلا يجدها قريبة بل وجدها بعيدة ابتدأ
~~الصلاة بعد ستر عورته وكذا من عتقت فيها واحتاجت إليها.
# ويكره في الصلاة السدل وهو طرح ثوب على كتفيه ولا يرد طرفه على الأخرى
~~ويكره فيها اشتمال الصماء بأن يضطبع بثوب ليس عليه غيره والاضطباع أن يجعل
~~وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر فإن كان تحته ثوب
~~غيره لم يكره ويكره في الصلاة تغطية وجهه واللثام على فمه وأنفه بلا سبب
~~لنهيه صلى الله عليه وسلم أن يغطي الرجل فاه رواه أبو داود وفي تغطية الفم
~~تشبه بفعل المجوس عند عبادتهم النيران ويكره فيها كف كمه أي أن يكفه عن
~~السجود معه ولفه أي لف كمه بلا سبب لقوله صلى الله عليه وسلم: "ولا أكف
~~شعرا ولا ثوبا" متفق عليه ويكره فيها شد
# 1- الآبق هو العبد الهارب من سيده ولا يتقبل منه إلا الفرض لأنه مأمور به
~~أما النوافل كصلاة التطوع وصيام التطوع فلا يتقبل منه لأنه عاص لمولاه وهو
~~مأمور بطاعته وخدمته.
# 2- ويكره إيمائه للسجود أدنى من إيمائه للركوع.
# 3- أي أداروا ظهور بعضهم لبعض.
PageV01P060
# وسطه كزنار أي بما يشبه شد الزنار لما فيه من التشبه بأهل الكتاب وفي
~~الحديث "من تشبه بقوم فهو منهم" . رواه أحمد وغيره بإسناد صحيح ويكره
~~للمرأة شد وسطها في الصلاة مطلقا ولا يكره للرجل بما لا يشبه الزنار.
# وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره من عمامة وغيرها في الصلاة وخارجها في غير
~~الحرب لقوله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء 1 لم ينظر الله إليه"
~~متفق عليه. ويجوز الإسبال من غير الخيلاء ms060 للحاجة ويحرم التصوير أي على صورة
~~حيوان لحديث الترمذي وصححه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في
~~البيت وأن تصنع وإن أزيل من الصورة ما لا تبقى معه حياة لم يكره ويحرم
~~استعماله أي المصور على الذكر والأنثى في لبس وتعليق وستر جدر لا افتراشه
~~وجعله مخدة ويحرم على الذكر استعمال منسوج بذهب أو فضة أو استعمال مموه
~~بذهب أو فضة غير ما يأتي في الزكاة من أنواع الحلي قبل استحالته فإن تغير
~~لونه ولم يحصل منه شيء بعرضه على النار لم يحرم لعدم السرف والخيلاء. وتحرم
~~ثياب حرير ويحرم ما أي ثوب هو أي الحرير أكثره ظهورا مما نسج معه على
~~الذكور والخناثي دون النساء لبسا بلا حاجة وافتراشا واستنادا وتعليقا
~~وكتابة مهر وستر جدر غير الكعبة المشرفة لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" . متفق عليه
~~وإذا فرش فوقه حائلا صفيقا جاز الجلوس عليه والصلاة لا إذا استويا أي
~~الحرير وما نسج معه ظهورا ولا الخز وهو ما سدي بالإبريسم وألحم بصوف أو قطن
~~ونحوه أو لبس الحرير الخالص لضرورة أو حكة أو مرض أو قمل أو جرب ولو بلا
~~حاجة أو كان الحرير حشوا لجباب أو فرش فلا يحرم لعدم الفخر والخيلاء بخلاف
~~البطانة ويحرم إلباس صبي ما يحرم على رجل وتشبه رجل بأنثى في لباس وغيره
~~وعكسه أو كان الحرير علما وهو طراز الثوب أربع أصابع فما دون أو كان رقاعا
~~أو لبنة جيب وهي الزيق وسجف فراء جمع فروة ونحوها مما يسجف فكل ذلك يباح من
~~الحرير إذا كان قدر أربع أصابع فأقل لما روى مسلم عن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاثة أو أربعة ويباح أيضا
~~كيس المصحف وخياطة به وأزرار ويكره المعصفر 2 في غير إحرام.
# 1- لأن الخيلاء من الكبر والكبر رداء الرحمن ولا يدخل الجنة من كان في
~~قلبه ms061 ذرة من كبر.
# 2- المعصفر: المصبوغ بالعصفر وهو ثبت تصبغ عصارته الثياب فيعطيها لونا
~~أصفر محمرا.
PageV01P061
# ويكره المزعفر 1 للرجال لأنه صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عن التزعفر
~~متفق عليه. ويكره الأحمر الخالص والمشي بنعل واحدة وكون ثيابه فوق نصف ساقه
~~أو تحت كعبه بلا حاجة وللمرأة زيادة إلى ذراع ويكره لبس الثوب الذي يصف
~~البشرة للرجل والمرأة وثوب الشهرة وهو ما يشتهر به عند الناس ويشار إليه
~~بالأصابع.
# اجتناب النجاسة:
# ومنها أي من شروط الصلاة اجتناب النجاسات حيث لم يعف عنها بدن المصلي
~~وثوبه وبقعتهما وعدم حملها لحديث: "تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر
~~منه" . وقوله تعالى: {وثيابك فطهر} 2 فمن حمل النجاسة لا يعفى عنها ولو
~~بقارورة لم تصح صلاته فإن كانت معفوا عنها كمن حمل مستجمرا أو حيوانا طاهرا
~~صحت صلاته أو لاقاها أي لاقى نجاسة لا يعفى عنها بثوبه أو بدنه لم تصح
~~صلاته لعدم اجتنابه النجاسة وإن مس ثوبه ثوبا أو حائطا نجسا لم يستند إليه
~~أو قابلها راكعا أو ساجدا ولم يلاقها صحت وإن طين أرضا نجسة أو فرشها طاهرا
~~صفيقا أو بسطه على حيوان نجس أو صلى على بساط باطنه فقط نجس كره له ذلك
~~لاعتماده على ما لا تصح الصلاة عليه وصحت لأنه ليس حاملا للنجاسة ولا
~~مباشرا لها وإن كانت النجاسة بطرف مصلى متصل صحت الصلاة على الطاهر ولو
~~تحرك النجس بحركته وكذا لو كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه
~~منه طاهر إن لم يكن متعلقا به بيده أو وسطه بحيث ينجر معه بمشيه فلا تصح
~~لأنه مستتبع لها فهو كحاملها وإن كان سفينة كبيرة أو حيوانا كبيرا لا يقدر
~~على جره إذا استعصى عليه صحت لأنه ليس بمستتبع لها.
# ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته وجهل كونها أي النجاسة فيها أي في الصلاة
~~لم يعدها لاحتمال حدوثها بعدها فلا تبطل بالشك وإن علم أنها أي النجاسة
~~كانت فيها أي في الصلاة لكن جهلها أو نسيها ms062 أعاد كما لو صلى محدثا ناسيا.
~~ومن جبر عظمه بعظم نجس أو خيط جرحه بخيط نجس وصح لم يجب قلعه مع الضرر
~~بفوات نفس أو عضو أو مرض ولا يتيمم له إن غطاه اللحم وإن لم يخف ضررا لزمه
~~قلعه. وما سقط منه أي من آدمي من عضو أو سن ف هو طاهر أعاده أو لم يعده لأن
~~ما أبين من حي كميتته وميتة الآدمي طاهرة وإن جعل موضع سنه سن شاة مذكاة
~~فصلاته معه
# 1- المزعفر: المصبوغ بالزعفران وهو أصله زهور نبت إذا اختمرت تستعمل
~~كالتوابل في الطعام وصباغا للثياب وحبرا للكتابة ولونه أصفر برتقاليا.
# 2- سورة المدثر الآية "4".
PageV01P062
# صحيحة ثبتت أو لم تثبت. ووصل المرأة شعرها بشعر حرام ولا بأس بوصله بقرامل
~~وهي الأعقصة وتركها أفضل ولا تصح الصلاة إن كان الشعر نجسا.
# الأماكن التي لا تصح فيها الصلاة:
# ولا تصح الصلاة بلا عذر فرضا كانت أو نفلا غير صلاة جنازة في مقبرة
~~بتثليث الباء1 ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره2 ولا في حش -بضم الحاء
~~وفتحها- وهو المرحاض ولا في حمام داخله وخارجه وجميع ما يتبعه في البيع
~~وأعطان إبل واحدها عطن -بفتح الطاء- وهي المعاطن جمع معطن بكسر الطاء وهي
~~ما تقيم فيها وتأوي إليها ولا في مغصوب ومجزرة ومزبلة وقارعة طريق ولا في
~~أسطحتها أي أسطحة تلك المواضع وسطح نهر والمنع فيما ذكر تعبدي لما روى ابن
~~ماجة والترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في
~~سبع مواطن: المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن
~~الإبل وفوق ظهر بيت الله. وتصح الصلاة إليها أي إلى تلك الأماكن مع الكراهة
~~إن لم يكن حائل3 وتصح صلاه الجنازة والجمعة والعيد ونحوها بطريق لضرورة
~~وتصح الصلاة على راحلة بطريق وفي سفينة ويأتي.
# ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها والحجر منها وإن وقف على منتهاها
~~بحيث لم يبق وراءه شيئا منها أو وقف خارجها وسجد فيها صحت لأنه غير مستدبر
~~لشيء منها. ms063 وتصح النافلة والمنذورة فيها وعليها باستقبال شاخص منها أي مع
~~استقبال شاخص من الكعبة فلو صلى إلى جهة الباب أو على ظهرها ولا شاخص متصل
~~بها لم تصح ذكره في المغني والشرح عن الأصحاب لأنه غير مستقبل لشىء منها
~~وقال في التنقيح: اختاره الأكثر وقال في المغني: الأولى أنه لا يشترط لأن
~~الواجب استقبال موضعها وهوائها دون حيطانها ولهذا تصح على جبل أبي قبيس وهو
~~أعلى منها وقدمه في التنقيح وصححه في تصحيح الفروع قال في الإنصاف: وهو
~~المذهب على ما اصطلحناه ويستحب نفله في الكعبة بين الأسطوانتين وجاهه إذا
~~دخل لفعله صلى الله عليه وسلم.
# 1- أي تحريكها بالكسر أو الضم أو الفتح.
# 2- والمقصود الدفن بجانب الدار أو بداخله في إحدى غرف البيت وإنما تكون
~~الصلاة بغير موضع القبر وإن كانت في الدار نفسه لأنها ليست مقبرة.
# 3- أي إن لم يحل شيء كالجدار أو ما يشبهه بينها وبينه.
PageV01P063
# أحكام استقبال القبلة:
# ومنها أي من شروط الصلاة استقبال القبلة أي الكعبة أو جهتها سميت قبلة
~~لإقبال الناس عليها قال تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} 1 فلا تصح
~~الصلاة بدونه أي بدون الاستقبال إلا لعاجز كالمربوط لغير القبلة والمصلوب
~~وعند اشتداد الحرب وإلا ل متنفل راكب سائر لا نازل في سفر مباح طويل أو
~~قصير إذا كان يقصد جهة معينة فله أن يتطوع على راحلته حيث ما توجهت به
~~ويلزمه افتتاح الصلاة بالإحرام إن أمكنه إليها أي إلى القبلة بالدابة أو
~~بنفسه ويركع ويسجد إن أمكن بلا مشقة وإلا فإلى جهة سيره ويومئ بهما ويجعل
~~سجوده أخفض وراكب المحفة الواسعة والسفينة والراحلة الواقفة يلزمه
~~الاستقبال في كل صلاته وإلا لمسافر ماش قياسا على الراكب ويلزمه أي الماشي
~~الافتتاح إليها والركوع والسجود إليها أي إلى القبلة لتيسر ذلك عليه وإن
~~داس النجاسة عمدا بطلت وإن داسها مركوبه فلا وإن لم يعذر من عدلت به دابته
~~أو عدل إلى غير القبلة عن جهة سيره مع علمه أو عذر وطال عدوله عرفا بطلت
~~وفرض ms064 من قرب من القبلة أي الكعبة وهو من أمكنه معاينتها أو الخبر عن يقين
~~إصابة عينها 2 ببدنه كله بحيث لا يخرج شيء منه عن الكعبة ولا يضر علو ولا
~~نزول وفرض من بعد عن الكعبة استقبال جهتها فلا يضر التيامن ولا التياسر3
~~اليسيران عرفا إلا من كان بمسجده صلى الله عليه وسلم لأن قبلته متيقنة فإن
~~أخبره بالقبلة مكلف ثقة عدل ظاهرا وباطنا بيقين عمل به حرا كان أو عبدا
~~رجلا كان أو امرأة أو وجد محاريب إسلامية عمل بها لأن اتفاقهم عليها مع
~~تكرار الأعصار إجماع عليها فلا تجوز مخالفتها حيث علمها للمسلمين ولا ينحرف.
# ويستدل عليها في السفر بالقطب وهو أثبت أدلتها لأنه لا يزول عن مكانه إلا
~~قليلا وهو نجم خفي شمالي وحوله أنجم دائرة كفراشة الرحى في أحد طرفيها
~~الجدي والآخر الفرقدان يكون وراء ظهر المصلي بالشام وعلى عاتقه الأيسر بمصر
~~ويستدل عليها بالشمس والقمر ومنازلهما أي منازل الشمس والقمر تطلع من
~~المشرق وتغرب بالمغرب ويستحب تعلم أدلة القبلة والوقت فإن دخل الوقت وخفيت
~~عليه لزمه ويقلد إن ضاق الوقت.
# 1- سورة البقرة من الآية "144" ومن الآية "149" ومن الآية "150".
# 2- أي مواجهتهما بجسده كله فلا يكون نصفه مقابلها والنصف الآخر خارج عنها.
# 3- التيامن أو التياسر اليسير: الميل قليلا إلى اليمين أو إلى اليسار من
~~اتجاه القبلة الدقيق.
PageV01P064
# وإن اجتهد مجتهدان فاختلفا جهة لم يتبع أحدهما الآخر وإن كان أعلم منه ولا
~~يقتدي به لأن كلا منهما يعتقد خطأ الآخر ويتبع المقلد لجهل أو عمى أوثقهما
~~أي أعلمهما وأصدقهما وأشدهما تحريا لدينه عنده لأن الصواب إليه أقرب فإن
~~تساويا خير وإذا قلد اثنين لم يرجع برجوع أحدهما ومن صلى بغير اجتهاد إن
~~كان يحسنه ولا تقليد إن لم يحسن الاجتهاد قضى ولو أصاب إن وجد من يقلده فإن
~~لم يجد أعمى أو جاهل من يقلداه فتحريا وصليا فلا إعادة وإن صلى بصير حضرا
~~فأخطأ أو صلى أعمى بلا دليل من لمس محراب أو نحوه أو خبر ثقة أعادا1. ms065
~~ويجتهد العارف بأدلة القبلة لكل صلاة لأنها واقعة متجددة فتستدعي طلبا
~~جديدا ويصلي ب الاجتهاد الثاني لأنه ترجح في ظنه ولو كان في صلاة ويبني2
~~ولا يقضي ما صلى ب الاجتهاد الأول لأن الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد ومن أخبر
~~فيها بالخطأ يقينا لزم قبوله وإن لم يظهر لمجتهد جهة في السفر صلى على حسب حاله3.
# النية في الصلاة:
# ومنها أي من شروط الصلاة النية وبها تمت الشروط. وهي لغة: القصد وهو عزم
~~القلب على الشىء. وشرعا: العزم على فعل العبادة تقربا إلى الله تعالى
~~ومحلها القلب والتلفظ بها ليس بشرط إذ الغرض جعل العبادة لله تعالى وإن سبق
~~لسانه إلى غير ما نواه لم يضر. فيجب أن ينوي عين صلاة معينة فرضا كانت
~~كالظهر والعصر أو نفلا كالوتر والسنة الراتبة لحديث: "إنما الأعمال
~~بالنيات" . ولا يشترط في الفرض أن ينويه فرضا فتكفي نية الظهر ونحوه ولا في
~~الأداء ولا في القضاء نيتهما لأن التعيين يغني عن ذلك ويصح قضاء بنية أداء
~~وعكسه إذا بان خلاف ظنه ولا يشترط في النفل والإعادة أي الصلاة المعادة
~~نيتهن فلا يعتبر أن ينوي الصبي الظهر نفلا ولا أن ينوي الظهر من أعادها
~~معادة كما لا تعتبر نية الفرض وأولى ولا تعتبر إضافة الفعل إلى الله تعالى
~~فيها ولا في باقي العبادة ولا عدد الركعات ومن عليه ظهر إن عين السابقة
~~لأجل الترتيب ولا يمنع صحتها قصد تعليمها ونحوه. وينوي مع التحريمة لتكون
~~النية مقارنة للعبادة وله تقديمها أي النية عليها أي على تكبيرة الإحرام
~~بزمن يسير عرفا إن وجدت النية في الوقت أي وقت المؤداة والراتبة ما لم
~~يفسخها فإن قطعها في أثناء الصلاة أو تردد في فسخها بطلت لأن
# 1- لأنه في موضع فيه من يعلم ويمكنه السؤال.
# 2- أي يعتبر بالركعة أو الركعتين اللتين قضاهما من صلاته ويتم مابقي عليه
~~بعد التيقن.
# 3- أي حسب معرفته إن كان منفردا بالسفر فإن كانوا جماعة فعلى حسب أعلمهم.
PageV01P065
# استدامة النية شرط ومع الفسخ أو التردد لا يبقى ms066 مستديما وكذا لو علقه على
~~شرط لا إن عزم على فعل محظور قبل فعله وإذا شك فيها أي في النية أو
~~التحريمة استأنفها وإن ذكر قبل قطعها فإن لم يكن أتى بشئ من أعمال الصلاة
~~بنى وإن عمل مع الشك عملا استأنف وبعد الفراغ لا أثر للشك.
# وإن قلب منفرد أو مأموم فرضه نفلا في وقته المتسع جاز لأنه إكمال في
~~المعنى كنقض المسجد للإصلاح لكن يكره لغير غرض صحيح مثل أن يحرم منفردا
~~فيريد الصلاة في جماعة ونص أحمد فيمن صلى ركعة من فريضة منفردا ثم حضر
~~الإمام وأقيمت الصلاة يقطع صلاته ويدخل معهم يتخرج منه قطع النافلة بحضور
~~الجماعة بطريق الأولى وإن انتقل بنية من غير تحريمة من فرض إلى فرض آخر
~~بطلا لأنه قطع نية الأول ولم ينو الثاني من أوله وإن نوى الثاني من أوله
~~بتكبيرة إحرام صح وينقلب نفلا ما بان عدمه كفايته فلم تكن وفرض لم يدخل وقته.
# ويجب للجماعة نية الإمامة للإمام ونية المأموم الإئتمام لأن الجماعة
~~يتعلق بها أحكام وإنما يتميزان بالنية فكانت شرطا رجلا كان المأموم أو
~~امرأة وإن اعتقد كل منهما أنه إمام الآخر أو مأمومه فسدت صلاتهما كما لو
~~نوى إمامة من لا يصح أن يؤمه أو شك في كونه إماما أو مأموما ولا يشترط
~~تعيين الإمام ولا المأموم ولا يضر جهل المأموم ما قرأ به إمامه وإن نوى زيد
~~الاقتداء بعمرو ولم ينو عمرو الإمامة صحت صلاة عمرو وحده وتصح نية الإمامة
~~ظانا حضور مأموم لا شاكا وإن نوى المنفرد الإئتمام في أثناء الصلاة لم تصح
~~لأنه لم ينو الإئتمام في ابتداء الصلاة سواء صلى وحده ركعة أو لا فرضا كانت
~~الصلاة أو نفلا ك ما لا تصح نية إمامته في أثناء الصلاة إن كانت فرضا لأنه
~~لم ينو الإمامة في ابتداء الصلاة ومقتضاه أنه يصح في النفل وقدمه في المقنع
~~والمحرر وغيرهما لأنه صلى الله عليه وسلم قام يتهجد وحده فجاء ابن عباس
~~فأحرم معه فصلى به ms067 النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه. واختار الأكثر لا
~~يصح في فرض ولا نفل لأنه لم ينو الإمامة في الابتداء وقدمه في التنقيح وقطع
~~به في المنتهى وإن انفرد أي نوى الانفراد مؤتم بلا عذر كمرض وغلبة نعاس
~~وتطويل إمام بطلت صلاته لتركه متابعة إمامه ولعذر صحت فإن فارقه في ثانية
~~جمعة لعذر أتمها جمعة.
# وتبطل صلاة مأموم ببطلان صلاة إمامه لعذر أو غيره فلا استخلاف أي فليس
~~للإمام أن يستخلف من يتم بهم إن سبقه الحدث ولا تبطل صلاة إمام ببطلان صلاة
~~مأموم ويتمها منفردا وإن أحرم إمام الحي أي الراتب بمن أي بمأمومين أحرم
~~بهم نائبه PageV01P066
~~لغيبته وبنى على صلاة نائبه وعاد الإمام النائب مؤتما صح لأن أبا بكر صلى
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف
~~وتقدم فصلى بهم متفق عليه. وإن سبق اثنان فأكثر ببعض الصلاة فأتم أحدهما
~~بصاحبه في قضاء ما فاتهما أو ائتم مقيم بمثله إذا سلم إمام مسافر صح.
PageV01P067
### || AUTO باب صفة الصلاة
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 3- باب صفة الصلاة:
# يسن الخروج إليها بسكينة ووقار ويقارب خطاه وإذا دخل المسجد قدم رجله
~~اليمنى واليسرى إذا خرج ويقول ما ورد ولا يشبك أصابعه ولا يخوض فى حديث
~~الدنيا ويجلس مستقبل القبلة.
# يسن للإمام فالمأموم القيام عند قول المقيم1: قد قامت الصلاة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن أبي أوفى وهذا إن رأى المأموم
~~الإمام وإلا قام عند رؤيته ولا يحرم الإمام حتى تفرغ الإقامة2.
# وتسن تسوية الصف بالمناكب والأكعب فيلتفت ويمنة فيقول: استووا رحمكم الله
~~وعن يساره كذلك ويكمل الأول فالأول ويتراصون عن يمينه والصف الأول للرجال
~~أفضل وله ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف وكلما قرب منه فهو أفضل
~~والصف الأخير للنساء أفضل3
# تكبيرة الإحرام :
# ويقول قائما في فرض مع القدرة: الله أكبر فلا تنعقد إلا بها نطقا لحديث:
~~"تحريمها التكبير" رواه أحمد وغيره فلا تصح إن نكسه4 أو قال: الله5 ms068 أكبر أو
~~الجليل ونحوه أو مد همزة الله أو أكبر أو قال: إكبار وإن مططه كره مع بقاء
~~المعنى فإن أتى بالتحريمة أو ابتدأها أو أتمها غير قائم صحت نفلا إن اتسع الوقت.
# 1- المؤذن الذي يؤذن بالإقامة.
# 2- أي لا يكبر تكبيرة الإحرام.
# 3- أي أن أبعد صفوف الرجال عن النساء هو أفضل صفوف الرجال وأبعد صفوف
~~النساء عن الرجال هو أفضل صفوف النساء.
# 4- أي إن عكسه فبدل أن يقول: "الله أكبر" قال "أكبر الله".
# 5- أي سكن هاء لفظ الجلالة فلم يحركه.
PageV01P067
# ويكون حال تحريمه رافعا يديه ندبا فإن عجز عن رفع إحداهما رفع الأخرى مع
~~ابتداء التكبير وينهيه معه مضمومة الأصابع ممدودة مستقبلا ببطونهما القبلة
~~حذو أي مقابل منكبيه لقول ابن عمر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم يكبر متفق عليه. فإن لم
~~يقدر على الرفع المسنون رفع حسب إمكانه ويسقط بفراغ التكبير كله وكشف يديه
~~هنا وفي الدعاء أفضل ورفعهما إشارة إلى رفع الحجاب بينه وبين ربه. كالسجود
~~يعني أنه يسن في السجود وضع يديه بالأرض حذو منكبيه.
# ويسمع الإمام استحبابا بالتكبير كله من خلفه من المأمومين ليتابعوه وكذا
~~يجهر ب سمع الله لمن حمده والتسليمة الأولى فإن لم يمكنه إسماع جميعهم جهر
~~به بعض المأمومين لفعل أبي بكر معه صلى الله عليه وسلم متفق عليه. كقراءته
~~أي كما يسن للإمام أن يسمع قراءته من خلفه في أولتي غير الظهرين أي الظهر
~~والعصر فيجهر في أولتي المغرب والعشاء وفي الصبح والجمعة والعيدين والكسوف
~~والاستسقاء والتراويح والوتر بقدر ما يسمع المأمومين وغيره أي غير الإمام
~~وهو المأموم والمنفرد يسر بذلك كله لكن ينطق به حيث يسمع نفسه وجوبا في كل
~~واجب لأنه لا يكون كلاما بدون الصوت وهو ما يتأتى سماعه حيث لا مانع فإن
~~كان فبحيث يحصل السماع مع عدمه.
# ثم إذا فرغ من التكبير يقبض كوع يسراه بيمينه ويجعلهما تحت سرته استحبابا
~~لقول علي رضي الله عنه: ms069 من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة. رواه
~~أحمد وأبو داود وينظر المصلي استحبابا مسجده أي موضع سجوده لأنه أخشع إلا
~~في صلاة خوف لحاجة1.
# الاستفتاح والقراءة:
# ثم يستفتح ندبا ف يقول: سبحانك اللهم أي أنزهك اللهم عما لا يليق بك
~~وبحمدك سبحتك وتبارك اسمك أي كثرت بركاته وتعالى جدك أي ارتفع قدرك وعظم
~~ولا إله غيرك أي لا إله يستحق أن يعبد غيرك كان عليه الصلاة والسلام يستفتح
~~بذلك رواه أحمد وغيره. ثم يستعيذ ندبا فيقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~ثم يبسمل ندبا فيقول: بسم الله الرحمن الرحيم وهي قرآن آية منه نزلت فصلا
~~بين السور غير
# 1- إذ في صلاة الخوف يبقى المرء متحرزا من عدد يخشى منه الغدر فلا بأس لو
~~جعل بصره قبالة ما يخاف منه أو من يخاف غدره.
PageV01P068
# براءة فيكره ابتداؤها بها ويكون الاستفتاح والتعوذ والبسمله سرا ويخير في
~~غير صلاة في الجهر بالبسملة وليست البسملة من الفاتحة وتستحب عند كل فعل مهم.
# ثم يقرأ الفاتحة تامة بتشديداتها وهي ركن في كل ركعة وهي أفضل سورة وآية
~~الكرسي أعظم آية وسميت فاتحة لأنه يفتتح بقراءتها الصلاة وبكتابتها في
~~المصاحف وفيها إحدى عشرة تشديدة ويقرأها مرتبة متوالية فإن قطعها بذكر أو
~~سكوت غير مشروعين وطال عرفا أعادها فإن كان مشروعا كسؤال الرحمة عند تلاوة
~~آية رحمة وكالسكوت لاستماع قراءة إمامه وكسجوده للتلاوة مع إمامه لم يبطل
~~ما مضى من قراءتها مطلقا أو ترك منها تشديدة أو حرفا أو ترتيبا لزم غير
~~مأموم إعادتها أي إعادة الفاتحة فيستأنفها إن تعمد ويستحب أن يقرأها مرتلة
~~معربة يقف عند كل آية كقراءته عليه الصلاة والسلام ويكره الإفراط في
~~التشديد والمد ويجهر الكل أي المنفرد والإمام والمأموم معا بآمين في الصلاة
~~الجهرية بعد سكتة لطيفة ليعلم أنها ليست من القرآن وإنما هي طابع الدعاء
~~ومعناه اللهم استجب ويحرم تشديد ميمها1 فإن تركه إمام أو أسره أتى به مأموم
~~جهرا ويلزم الجاهل تعلم الفاتحة والذكر الواجب ومن صلى وتلقف ms070 القراءة من
~~غيره صحت.
# ثم يقرأ بعدها أي بعد الفاتحة سورة ندبا كاملة يفتتحها ببسم الله الرحمن
~~الرحيم وتجوز آية إلا أن أحمد استحب كونها طويلة كآية الدين2 والكرسي3 ونص
~~على جواز تفريق السورة في ركعتين لفعله عليه الصلاة والسلام ولا يعتد
~~بالسورة قبل الفاتحة ويكره الاقتصار على الفاتحة في الصلاة والقراءة بكل
~~القرآن في فرض لعدم نقله وللإطالة.
# وتكون السورة في صلاة الصبح من طوال المفصل بكسر الطاء وأوله ق ولا يكره
~~لعذر كمرض وسفر بقصاره ولا يكره بطواله وتكون السورة في صلاة المغرب من
~~قصاره ولا يكره بطواله وتكون السورة في الباقي من الصلوات كالظهرين والعشاء
~~من أوساطه ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به ويكره تنكيس السور والآيات ولا
~~تكره ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها.
# 1- لأن تشديد ميمها يحرفها عن معناها وهم اللهم استجيب فتصير آمين من فعل
~~أم بمعنى قصد وأنام في الموضع.
# 2- وهي الآية "282" من سورة البقرة.
# 3- وهي الآية "255" من سورة البقرة.
PageV01P069
# ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
~~كقراءة ابن مسعود: فصيام ثلاثة أيام متتابعات وتصح بما وافق مصحف عثمان وصح
~~سنده وإن لم يكن من العشرة وتتعلق به الأحكام وإن كان في القراءة زيادة حرف
~~فهي أولى لأجل العشر حسنات.
# هيئات الركوع والسجود والذكر فيهما:
# ثم بعد فراغه من قراءة السورة يركع مكبرا لقول أبي هريرة: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكبر إذا قام إلى الصلاة ثم يكبر حين يركع متفق عليه. رافعا
~~يديه مع ابتداء الركوع لقول ابن عمر: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعدما يرفع
~~رأسه متفق عليه. ويضعهما أي يديه على ركبتيه مفرجتي الأصابع استحبابا ويكره
~~التطبيق بأن يجعل إحدى كفيه على الأخرى ثم يجعلهما بين ركبتيه إذا ركع وهذا
~~كان في أول الإسلام ثم نسخ. ويكون المصلي مستويا ظهره ويجعل رأسه حيال ظهره
~~فلا يرفعه ولا يخفضه روى ابن ms071 ماجة عن وابصة بن معبد قال: رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي وكان إذا ركع سوى ظهره حتى لوصب الماء عليه لاستقر
~~ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزى الانحناء بحيث يمكن مس ركبتيه بيديه إذا
~~كان وسطا في الخلقة أو قدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه
~~من الأرض أدنى مقابلة وتتمتها الكمال ويقول راكعا: سبحان ربي العظيم لأنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يقولها في ركوعه رواه مسلم وغيره والاقتصار عليها
~~أفضل والواجب مرة وأدنى الكمال ثلاث وأعلاه لإمام عشر وقال أحمد: جاء عن
~~الحسن التسبيح التام سبع والوسط خمس وأدناه ثلاث.
# ثم يرفع رأسه ويديه لحديث ابن عمر السابق قائلا إمام ومنفرد: سمع الله
~~لمن حمده مرتبا وجوبا لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في المبدع
~~ومعنى: سمع: استجاب ويقولان بعد قيامهما واعتدالهما: ربنا ولك الحمد ملء
~~السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أي: حمدا لو كان أجساما لملأ ذلك
~~وله قول: اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو أفضل عكس ربنا ولك الحمد1 ويقول
~~مأموم في رفعه: ربنا ولك الحمد فقط لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا فال
~~الإمام: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد" متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة وإذا رفع المصلي من الركوع فإن شاء وضع يمينه على شماله أو أرسلهما.
# 1- أي في قوله ربنا ولك الحمد يستحب إضافة الواو هي أفضل فيقول ربنا ولك الحمد.
PageV01P070
# ثم إذا فرغ من ذكر الاعتدال يخر مكبرا ولا يرفع يديه ساجدا على سبعة أعضاء:
~~رجليه ثم ركبته ثم يديه ثم جبهته مع أنفه لقول ابن عباس: أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعظم1 ولا يكف شعرا ولا ثوبا: الجبهة
~~واليدين والركبتين والرجلين متفق عليه. وللدارقطني عن عكرمة عن ابن عباس
~~مرفوعا: "لا صلاة لمن لم يضع أنفه على الأرض" . ولا تجب مباشرة المصلي بشئ
~~منها فتصح ولو سجد مع حائل بين الأعضاء ومصلاه قال ms072 البخاري في صحيحه: قال
~~الحسن: كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة إذا كان الحائل ليس من
~~أعضاء سجوده فإن جعل بعض أعضاء السجود فوق بعض كما لو وضع يديه على فخذيه
~~أو جبهته على يديه لم يجزئه ويكره ترك مباشرتها بلا عذر ويجزئ بعض كل عضو
~~وإن جعل ظهور كفيه أو قدميه على الأرض أو سجد على أطراف أصابع يديه فظاهر
~~الخبر أنه يجزئه ذكره في الشرح ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومىء ما
~~يمكنه ويجافي الساجد عضديه عن جنبيه 2 وبطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم
~~يؤذ جاره ويفرق ركبتيه ورجليه وأصابع رجليه ويوجهها إلى القبلة وله أن
~~يعتمد بمرفقيه على فخذيه إن طال ويقول في السجود: سبحان ربي الأعلى على ما
~~تقدم في تسبيح الركوع.
# ثم يرفع رأسه إذا فرغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا يسراه أي يسرى رجليه
~~ناصبا يمناه ويخرجها من تحته ويثني أصابعها نحو القبلة ويبسط يديه على
~~فخذيه مضمومتي الأصابع ويقول بين السجدتين: رب اغفرلي الواجبة مرة والكمال
~~ثلاث ويسجد السجدة الثانية كالأولى فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما
~~ثم يرفع من السجود مكبرا ناهضا على صدور قدميه ولايجلس للاستراحة معتمدا
~~على ركبتيه إن سهل وإلا اعتمد بالأرض وفي الغنية يكره أن يقدم إحدى رجليه
~~ويصلي الركعة الثانية كذلك أي كالأولى ماعدا التحريمة أي تكبيرة الإحرام
~~والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية فلا تشرع إلا في الأولى لكن إن لم يتعوذ
~~فيها تعوذ في الثانية.
# 1- والسجود على الجبهة إعلان الخضوع لله تعالى في أوامره ونواهيه. وسجود
~~اليدين إلى الأرض يعني تسليم الإنسان أمره لله تعالى في كل أمر من أمور
~~حياته سجود الأنف إلى الأرض نفي للكبر عن نفسه وترغيم للشيطان وسجود
~~الركبتين يعني أن قيامه وقعوده وحياته ومماته هو بأمر الله تعالى وسجود
~~الرجلين يعني أن لا يسير إلى المعاصي وسجود كل عضو من الأعضاء هو استغفار
~~عما أتى من إثم بهذا العضو.
# 2- يبعدها عن جنبيه.
PageV01P071
# الجلوس للتشهد:
# ثم بعد فراغه من ms073 الركعة الثانية يجلس مفترشا كجلوسه بين السجدتين ويداه
~~على فخذيه ولا يلقمهما ركبتيه1 ويقبض خنصر يده اليمنى وبنصرها ويحلق
~~إبهامها مع الوسطى بأن يجمع بين رأس الإبهام والوسطى فتشبه الحلقة من حديد
~~ونحوه ويشير بسبابتها من غير تحريك في تشهده ودعائه في الصلاة وغيرها عند
~~ذكر الله تعالى تنبيها على التوحيد ويبسط أصابع اليسرى مضمومة إلى القبلة
~~ويقول سرا: التحيات لله أي الألفاظ التي تدل على السلام والملك والبقاء
~~والعظمة لله تعالى أي مملوكة له أو مختصة به والصلوات أي الخمس أو الرحمة
~~أو المعبود بها أو العبادات كلها أو الأدعية والطيبات أي الأعمال الصالحة
~~أو من الكلم السلام أي اسم السلام وهو الله أو سلام الله عليك أيها النبي
~~-بالهمز من النبأ- لأنه يخبر عن الله وبلا همز إما تسهيلا أو من النبوة وهي
~~الرفعة وهو من ظهرت المعجزة على يده ورحمة الله وبركاته جمع بركة -وهي
~~النماء والزيادة- السلام علينا أي على الحاضرين من الإمام والمأموم
~~والملائكة وعلى عباد الله الصالحين جمع صالح وهو القائم بما عليه من حقوق
~~الله وحقوق عباده وقيل: المكثر من العمل الصالح ويدخل فيه النساء ومن لم
~~يشاركه في الصلاة أشهد أن لا إله إلا الله أي أخبر أني قاطع بالوحدانية
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المرسل إلى الناس كافة هذا التشهد الأول علمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وهو في الصحيحين ثم يقول في التشهد
~~الذي يعقبه السلام2: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك في المتفق عليه من حديث كعب بن
~~عجرة ولا يجزئ لو أبدل آل بأهل ولا تقديم الصلاة على التشهد ويستعيذ ندبا
~~فيقول: أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
~~ومن فتنة المسيح الدجال والمحيا والممات: الحياة والموت والمسيح -بالحاء
~~المهملة- على المعروف ويجوز أن يدعو بما ms074 ورد أي في الكتاب والسنة أو عن
~~الصحابة والسلف أو بأمر الآخرة ولو لم يشبه ما ورد وليس له الدعاء بشئ مما
~~يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله: اللهم ارزقني جارية حسناء أو طعاما
~~طيبا وما أشبهه وتبطل به.
# 1- أي يبسطهما على فخذيه ولا يقبض بهما على ركبتيه وفي التشهد يقبض
~~اليمنى ويرفع السبابة.
# 2- وفي الصلاة الثنائية أي صلاة الصبح تشهد واحد أما التشهد الأول فيكون
~~بغد الركعة الثانية في كل الصلوات الباقية.
PageV01P072
# ثم يسلم وهو جالس لقوله صلى الله عليه وسلم: "وتحليلها التسليم" . وهو منها
~~فيقول: عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وسن التفاته عن
~~يساره أكثر وأن لا يطول السلام ولا يمده في الصلاة ولا على الناس وأن يقف
~~على آخر كل تسليمة وأن ينوي به الخروج من الصلاة ولا يجزئ إن لم يقل: ورحمة
~~الله في غير صلاة جنازة والأولى أن لا يزيد: وبركاته.
# وإن كان المصلي في ثلاثية كمغرب أو رباعية كظهر نهض مكبرا بعد التشهد
~~الأول ولا يرفع يديه وصلى ما بقي ك الركعة الثانية بالحمد أي بالفاتحة فقط
~~ويسر بالقراءة ثم يجلس في تشهده الأخير متوركا يفرش رجله اليسرى وينصب
~~اليمنى ويخرجهما عن يمينه ويجعل أليتيه على الأرض ثم يتشهد ويسلم.
# والمرأة مثله أي مثل الرجل في جميع ما تقدم حتى رفع اليدين لكن تضم نفسها
~~في ركوع وسجود وغيرهما فلا تتجافى1 وتسدل رجليها في جانب يمينها إذا جلست
~~وهو أفضل أو متربعة وتسر بالقراءة وجوبا إن سمعها أجنبي وخنثى كأنثى2.
# ثم يسن أن يستغفر ثلاثا3 ويقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت
~~وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام ويقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر
~~معا ثلاثا وثلاثين ويدعو بعد كل مكتوبة مخلصا في دعائه.
# 1- لأن ذلك أفضل لسترها وستر أعضائها.
# 2- أي حكمها حكم الأنثى في الصلاة فتفعل كما تفعل فإن كان خنثى ذكر أي
~~شكر كان حكمه حكم الرجل.
# 3- ولفظ الاستغفار هنا هو: "أستغفر الله العظيم الذي الذي لا إله ms075 إلا هو
~~الحي القيوم وأتوب إليه" كما جاء في الأثر.
PageV01P073
### ||| AUTO فصل: مكروهات الصلاة وما يباح فيها
# مكروهات الصلاة:
# يكره في الصلاة التفاته لقوله صلى الله عليه وسلم: "هو اختلاس يختلسه
~~الشيطان من صلاة العبد" 1. رواه البخاري وإن كان لخوف ونحوه لم يكره وإن
~~استدار بجملته أو استدبر القبلة في غير شدة خوف بطلت صلاته ويكره رفع بصره
~~إلى السماء إلا إذا
# 1- الاختلاس: هو السرقة السريعة بخفة لا ينتبه لها المسروق.
PageV01P073
# تجشأ فيرفع وجهه لئلا يؤذي من حوله لحديث أنس: "ما بال أقوام يرفعون
~~أبصارهم إلى السماء في صلاتهم" فاشتد قوله في ذلك حتى قال: "لينتهن أو
~~لتخطفن أبصارهم" رواه البخاري. ويكره أيضا تغميض عينيه لأنه فعل اليهود
~~ويكره أيضا إقعاؤه في الجلوس وهو أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه هكذا فسره
~~الإمام وهو قول أهل الحديث واقتصر عليه في المغني والمقنع والفروع وغيرها
~~وعند العرب الإقعاء: جلوس الرجل على أليتيه ناصبا قدميه مثل إقعاء الكلب
~~قال في شرح المنتهى: وكل من الجنسين مكروه لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب" . رواه ابن ماجة. ويكره أن
~~يعتمد على يده أو غيرها وهو جالس لقول ابن عمر: نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده رواه أحمد وغيره. وأن
~~يستند إلى جدار ونحوه لأنه يزيل مشقة القيام إلا من حاجة فإن كان يسقط لو
~~أزيل لم تصح ويكره افتراش ذراعيه ساجدا بأن يمدهما على الأرض ملصقا لهما
~~بها لقوله صلى الله عليه وسلم: "اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه
~~انبساط الكلب" متفق عليه من حديث أنس.
# ويكره عبثه لأنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبث في صلاته فقال: "لو
~~خشع قلب هذا لخشعت جوارحه" ويكره تخصره أي وضع يده على خاصرته لنهيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يصلي الرجل متخصرا متفق عليه من حديث أبي هريرة. ويكره
~~تروحه بمروحة ونحوها لأنه من العبث إلا ms076 لحاجة كغم شديد ومراوحته بين رجليه
~~مستحبة وتكره كثرته لأنه فعل اليهود وفرقعة أصابعه وتشبيكها لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تقعقع أصابعك وأنت في الصلاة" رواه ابن ماجة عن علي وأخرج
~~هو والترمذي عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد
~~شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه. ويكره
~~التمطي وفتح فمه ووضعه فيه شيئا لا في يده وأن يصلي وبين يديه ما يلهيه أو
~~صورة منصوبة ولو صغيرة أو نجاسة أو باب مفتوح أو إلى نار من قنديل أو شمعة
~~والرمز بالعين والإشارة لغير حاجة وإخراج لسانه وأن يصحب ما فيه صورة من فص
~~أو نحوه وصلاته إلى متحدث أو نائم أو كافر أو وجه آدمي أو إلى امرأة تصلي
~~بين يديه وإن غلبه تثاؤب كظم ندبا فإن لم يقدر وضع يده على فمه.
# ويكره أن يكون حاقنا حال دخوله في الصلاة والحاقن: هو المحتبس بوله وكذا
~~كل ما يمنع كمالها كاحتباس غائط أو ريح وحر وبرد وجوع وعطش مفرط لأنه يمنع الخشوع PageV01P074
~~وسواء خاف فوت الجماعة أو لا لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة بحضرة
~~طعام ولا هو يدافعه الأخبثان" رواه مسلم عن عائشة أو بحضرة طعام يشتهيه
~~فتكره صلاته إذا لما تقدم ولو خاف فوات الجماعة وإن ضاق الوقت عن فعل
~~جميعها وجبت في جميع الأحوال وحرم اشتغاله بغيرها ويكره أن يخص جبهته بما
~~يسجد عليه لأنه من شعار الرافضة ومسح أثر سجوده في الصلاة ومس لحيته وعقص
~~شعره وكف ثوبه ونحوه ولو فعلهما لعمل قبل صلاته ونهى الإمام رجلا كان إذا
~~سجد جمع ثوبه بيده اليسرى ونقل ابن القاسم: يكره أن يشمر ثيابه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "ترب ترب" . ويكره تكرار الفاتحة لأنه لم ينقل ولا يكره
~~جمع سور في صلاة فرض كنفل لما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~في ركعة من قيامه بالبقرة وآل عمران والنساء. ms077
# ما يباح في الصلاة:
# ويسن له أي للمصلي رد المار بين يديه لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان
~~أحدكم يصلي فلا يدعن أحدا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين" .
~~رواه مسلم عن ابن عمر. وسواء كان المار آدميا أو غيره والصلاة فرضا أو نفلا
~~بين يديه سترة فمر دونها أو لم تكن فمر قريبا منه ومحل ذلك ما لم يغلبه أو
~~يكن المار محتاجا للمرور أو بمكة ويحرم المرور بين المصلي وسترته ولو بعيدة
~~وإن لم يكن سترة ففي ثلاثة أذرع فأقل فإن أبى المار الرجوع دفعه المصلي فإن
~~أصر فله قتاله ولو مشى فإن خاف فسادها لم يكرر دفعه ويضمنه وللمصلي دفع
~~العدو من سيل أو سبع أو سقوط جدار ونحوه وإن كثر لم تبطل في الأشهر قاله في
~~المبدع وله عد الأي والتسبيح وتكبيرات العيد بأصابعه لما روى محمد بن خلف
~~عن أنس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد الآى بأصابعه وللمأموم الفتح
~~على إمامه إذا أرتج عليه أوغلط لما روى أبو داود عن ابن عمر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لأبي: "أصليت معنا؟" قال
~~نعم قال: "فما منعك" قال الخطابي: إسناده جيد ويجب في الفاتحة كنسيان سجدة
~~ولاتبطل به بعد أخذه في قراءة غيرها ولا يفتح على غير إمامه لأن ذلك يشغله
~~عن صلاته فإن فعل لم تبطل قاله في الشرح. وله لبس الثوب ولف العمامة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم التحف بإزاره وهو في الصلاة وحمل أمامة وفتح الباب
~~لعائشة وإن سقط رداؤه فله رفعه وله قتل حية وعقرب وقمل وبراغيث ونحوها لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب رواه أبو
~~داود والترمذي وصححه فإن أطال أي أكثر المصلي الفعل عرفا من غير ضرورة وكان
~~متواليا بلا PageV01P075
~~تفريق بطلت الصلاة ولو كان الفعل سهوا إذا كان من غير جنس الصلاة لأنه يقطع
~~الموالاة ويمنع متابعة الأركان فإن كان ms078 لضرورة لم يقطعها كالخائف وكذا إن
~~تفرق ولو طال المجموع واليسير ما يشبه فعله صلى الله عليه وسلم في حمل
~~أمامة وصعوده المنبر ونزوله عنه لما صلى عليه وفتح الباب لعائشة وتأخره في
~~صلاة الكسوف ثم عوده ونحو ذلك وإشارة الأخرس ولو مفهومة كفعله ولا تبطل
~~بعمل قلب وإطالة نظر في كتاب ونحوه وتباح في الصلاة -فرضا كانت أو نفلا-
~~قراءة أواخر السور وأوساطها لما روى أحمد ومسلم عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ في الأولى من ركعتي الفجر قوله تعالى: {قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا} 1 وفي الثانية الآية في آل عمران: {قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة} 2 الآية.
# وإذا نابه أي عرض للمصلي شيء أي: أمر كاستئذان عليه وسهو إمامه سبح رجل
~~ولا تبطل ان كثر وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الأخرى وتبطل إن كثر لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجل ولتصفق النساء"
~~متفق عليه من حديث سهل بن سعد وكره التنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها
~~لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ويبصق ويقال: بالسين والزاي في الصلاة عن
~~يساره وفي المسجد في ثوبه ويحك بعضه ببعض إذهابا لصورته قال أحمد: البزاق
~~في المسجد خطيئة وكفارته دفنه للخبر ويخلق موضعه استحبابا ويلزم حتى غير
~~الباصق إزالته وكذا المخاط والنخامة وإن كان في غير مسجد جاز أن يبصق عن
~~يساره أو تحت قدمه لخبر أبي هريرة: "وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها"
~~رواه البخاري وفي ثوبه أولى ويكره يمنة وأماما وله رد السلام إشارة والصلاة
~~والسلام عليه صلى الله عليه وسلم عند قرائته ذكره في نفل3.
# وتسن صلاته إلى سترة حضرا كان أوسفرا ولو لم يخش مارا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها" رواه أبو داود وابن
~~ماجة من حديث أبي سعيد. قائمة كآخرة الرحل لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل ms079 فليصل ولا يبال من يمر راء ذلك" رواه
~~مسلم فإن كان في مسجد ونحوه قرب من الجدار وفي فضاء فإلى شيء شاخص من شجرة
~~أو بعير أو ظهر إنسان أو عصى لأنه صلى الله عليه وسلم صلى إلى حربة وإلى
~~بعير رواه البخاري.
# 1- سورة البقرة من الآية "136".
# 2- سورة آل عمران من الآية "64".
# 3- أما في الفرض فلا يجوز إلا التعوذ بالله والاستغفار عند آيات العذاب
~~والدعاء عند آيات الرحمة.
PageV01P076
# ويكفي وضع العصا بين يديه عرضا ويستحب انحرافه عنها قليلا فان لم يجد شاخصا
~~فإلى خط الهلال قال في الشرح: وكيف ما خط أجزأه لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا" رواه أحمد وأبو داود قال البيهقى: لا بأس
~~به في مثل هذا.
# وتبطل الصلاة بمرور كلب أسود بهيم أي لا لون فيه سوى السواد إذا مر بين
~~المصلي وسترته أو بين يديه قريبا في ثلاثة أذرع فأقل من قدمه إن لم تكن
~~سترة وخص الأسود بذلك لأنه شيطان فقط أي لا امرأة وحمار وشيطان وغيرها
~~وسترة الإمام سترة للمأموم.
# وله أي للمصلي التعوذ عند آية وعيد والسؤال أي سؤال الرحمة عند آية رحمة
~~ولو في فرض لما روى مسلم عن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة ثم مضى -إلى أن قال:- إذا مر
~~بآية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ قال أحمد: إذا
~~قرأ: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} 1 في الصلاة وغيرها قال: سبحانك
~~فبلى في فرض ونفل.
# 1- سورة القيامة الآية "40".
PageV01P077
### ||| AUTO فصل: أركان الصلاة
# أركانها : أي أركان الصلاة أربعة عشر جمع ركن وهو جانب الشئ الأقوى وهو
~~ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا وسماها بعضهم: فروضا والخلف
~~لفظي القيام في فرض لقادر لقوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} 1 وحده ما لم
~~يصر راكعا والتحريمة أي تكبيرة ا لإحرا م لحديث: "تحريمها التكبير" وقراءة ms080
~~الفاتحة لحديث: "لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب" . ويتحملها
~~إمام عن المأموم والركوع إجماعا في كل ركعة والاعتدال عنه لأنه صلى الله
~~عليه وسلم داوم على فعله وقال: "صلوا كما رأيتموني أصلي" . ولو طوله لم
~~تبطل كالجلوس بين السجدتين ويدخل في الاعتدال الرفع والمراد إلا ما بعد
~~الركوع الأول والاعتدال عنه في صلاة كسوف والسجود إجماعا على الأعضاء
~~السبعة لما تقدم والاعتدال عنه أي الرفع منه ويغني عنه قوله: والجلوس يبن
~~السجدتين لقول عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من السجود
~~لم يسجد حتى يستوي قاعدا رواه مسلم. والطمأنينة في الأفعال الكل المذكورة
~~لما سبق
# 1- سورة البقرة من الآية "238".
PageV01P077
# وهي السكون وإن قل والتشهد الأخير وجلسته لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~قعد أحدكم في صلاته فليقل: التحيات لله" الخبر متفق عليه الصلاة على النبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم فيه أي في التشهد الأخير لحديث كعب السابق
~~والترتيب بين الأركان لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصليها مرتبة وعلمها
~~المسىء في صلاته مرتبة بثم والتسليم لحديث: "وختامها التسليم" .
PageV01P078
### ||| AUTO واجبات الصلاة 1 :
# وواجباتها : أي الصلاة ثمانية: التكبير غير التحريمة فهي ركن كما تقدم
~~وغير تكبيرة المسبوق إذا أدرك إمامه راكعا فسنة ويأتي والتسمع أي قول
~~الإمام والمنفرد في الرفع من الركوع: سمع الله لمن حمده والتحميد أي قول:
~~ربنا ولك الحمد لإمام ومأموم ومنفرد لفعله صلى الله عليه وسلم وقوله: "صلوا
~~كما رأيتموني أصلي" ومحل ما يؤتى به من ذلك للانتقال بين ابتداء وانتهاء
~~فلو شرع فيه قبل أو كمله بعد لم يجزئه وتسبيحات الركوع والسجود أي قول:
~~سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود وسؤال المغفرة أي
~~قول: رب اغفر لي بين السجدتين مرة مرة ويسن قول ذلك ثلاثا ومن الواجبات:
~~التشهد الأول وجلسته للأمر به في حديث ابن عباس ويسقط عمن قام إمامه سهوا
~~لوجوب متابعته والمجزئ منه: "التحيات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله ms081 سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله" . أو عبده ورسوله وفي التشهد الأخير ذلك مع اللهم صلى على
~~محمد بعده.
# وما عدا الشرائط والأركان والواجبات المذكورة مما تقدم في صفة الصلاة سنة .
# فمن ترك شرطا لغير عذر ولو سهوا بطلت صلاته وإن كان لعذر كمن عدم الماء
~~والتراب أو السترة أو حبس بنجسة صحت صلاته كما تقدم غير النية فإنها لا
~~تسقط بحال لأن محلها القلب فلا يعجز عنها أو تعمد المصلي ترك ركن أو واجب
~~بطلت صلاته ولو تركه لشك في وجوبه وإن ترك الركن سهوا فيأتي وإن ترك الواجب
~~سهوا أو جهلا سجد
# 1- واجبات الصلاة هو مالا تصح الصلاة إلا به وتبطل إذا ترك عمدا مع العلم
~~بوجوبه. أم ما يتركه المرء سهوا فتجب فيه سجدني السهو متى علم أو أعلم به
~~وهذا في غير الشرائط أما من ترك شرطا كالطهارة مثلا فقد بطلت صلاته سواء
~~كان ذلك سهوا أو عمدا.
PageV01P078
# له وجوبا وإن اعتقد أن الفرض سنة أو بالعكس لم يضره كما لو اعتقد أن بعض
~~أفعالها فرض وبعضها سنة وجهل الفرض من السنة أو اعتقد الجميع فرضا والخشوع
~~فيها سنة ومن عمل بطلان صلاته ومضى فيها أدب بخلاف الباقي بعد الشروط
~~والأركان والواجبات فلا تبطل صلاة من ترك سنة ولو عمدا.
# سنن الصلاة:
# وما عدا ذلك أي أركان الصلاة وواجباتها سنن أقوال كالاستفتاح والتعوذ
~~والبسملة وآمين والسورة وملء السموات إلى آخره بعد التحميد1 وما زاد على
~~المرة في تسبيح الركوع والسجود وسؤال المغفرة والتعوذ في التشهد الأخير
~~وقنوت الوتر وسنن أفعال كرفع اليدين في مواضعه ووضع اليمنى على اليسرى تحت
~~سرته والنظر إلى موضع سجوده ووضع اليدين على ألركبتين في الركوع والتجافي
~~فيه وفي السجود ومد الظهر معتدلا وغير ذلك مما مر لك مفصلا ومنه الجهر
~~والإخفات والترتيل والإطالة والتقصير في مواضعها ولا يشرع أي لا يجب ولا
~~يسن السجود لتركه لعدم إمكان التحرز من تركه وإن ms082 سجد لتركه سهوا فلا بأس أي
~~فهو مباح.
# 1- أي قوله بعد ربنا ولك الحمد: "ملء السماء وملء الأرض وملء ما بينهما
~~وملء ما أحببت من شيء بعد" وأمثاله مما يستحب من الدعاء كقولهم: "حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه".
PageV01P079
### || AUTO باب سجود السهو
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 4- باب سجود السهو
# قال صاحب المشارق: السهو في الصلاة: النسيان فيها. يشرع أي يجب تارة ويسن
~~أخرى على ما يأتي تفصيله لزيادة سهوا ونقص سهوا وشك في الجملة لا في عمد
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا سها أحدكم فليسجد" . فعلق السجود على السهو
~~في صلاة الفرض والنافلة متعلق ب يشرع سوى صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو
~~فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما في محل قعود أو قعودا في محل قيام ولو
~~قل - كجلسة الاستراحة أو ركوعا أو سجودا عمدا بطلت صلاته إجماعا قاله في
~~الشرح وإن فعله سهوا يسجد له لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود:
~~"فإذا زاد الرجل أو نقص في صلاته فليسجد سجدتين" 1 رواه مسلم ولو نوى القصر
~~فأتم سهوا ففرضه الركعتان ويسجد
# 1- هي سجدتي السهو.
PageV01P079
# للسهو استحبابا وإن قام فيها أو سجد إكراما لإنسان بطلت وإن زاد ركعة
~~كخامسة في رباعية أو رابعة في مغرب أو ثالثة في فجر فلم يعلم حتى فرغ منها
~~سجد لما روى ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فلما أنفتل
~~قالوا: إنك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم متفق عليه. وإن علم
~~بالزيادة فيها أي في الركعة جلس في الحال بغير تكبير لأنه لو لم يجلس لزاد
~~في الصلاة عمدا وذلك يبطلها فيتشهد ان لم يكن تشهد لأنه ركن لم يأت به وسجد
~~للسهو وسلم لتكمل صلاته وإن كان قد تشهد سجد للسهو وسلم وان كان تشهد ولم
~~يصل على النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه ثم سجد للسهو ثم سلم وإن قام
~~إلى ثالثة نهارا وقد نوى ركعتين نفلا رجع إن شاء وسجد ms083 للسهو وله أن يتمها
~~أربعا ولا يسجد وهو أفضل وان كان ليلا فكما لو قام إلى ثالثة في الفجر نص
~~عليه لأنها1 صلاة شرعت ركعتين أشبهت الفجر. وإن سبح به ثقتان أي نبهاه
~~بتسبيح أو غيره ويلزمهم تنبيهه لزمه الرجوع إليهما سواء سبحا به إلى زيادة
~~أو نقصان وسواء غلب على ظنه صوابهما أو خطؤهما والمرأة كالرجل ف إن أصر على
~~عدم الرجوع ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته لأنه ترك الواجب عمدا وإن جزم
~~بصواب نفسه لم يلزمه الرجوع إليهما لأن قولهما إنما يفيد الظن واليقين مقدم
~~عليه وإن اختلف عليه من ينبهه سقط قولهم ويرجع منفرد إلى ثقتين. وبطلت صلاة
~~من تبعه أي تبع إماما أبى أن يرجع حيث يلزمه الرجوع عالما لا من تبعه جاهلا
~~أو ناسيا للعذر ولا من فارقه لجواز المفارقة للعذر ويسلم لنفسه ولا يعتد
~~مسبوق بالركعة الزائدة إذا تابعه فيها جاهلا. وعمل في الصلاة متوال مستكثر
~~عادة من غير جنس الصلاة كالمشي واللبس ولف العمامة يبطلها عمده وسهوه وجهله
~~إن لم تكن ضرورة وتقدم. ولا يشرع ليسيره أي يسير عمل من غير جنسها سجود ولو
~~سهوا ويكره العمل اليسير من غير جنسها فيها ولا تبطل بعمل قلب وإطالة نظر
~~إلى شيء.
# ولا تبطل الصلاة بيسير أكل وشرب سهوا أو جهلا لعموم: "عفي لأمتي عن الخطأ
~~والنسيان" . وعلم منه أن الصلاة تبطل بالكثير عرفا منهما كغيرهما ولا يبطل
~~نفل بيسير شرب عمدا لما روي أن ابن الزبير شرب في التطوع ولأن مد النفل
~~وإطالته مستحبة فيحتاج معه إلى جرعة ماء لدفع العطش فسوغ فيه كالجلوس
~~وظاهره أنه يبطل بيسير الأكل عمدا وأن الفرض يبطل بيسير الأكل والشرب عمدا
~~وبلع ذوب سكر ونحوه بفم كأكل ولا تبطل ببلع ما بين أسنانه بلا مضغ قال في
~~الإقناع: إن جرى به ريق2 وفي التنقيح والمنتهى: ولو لم يجر به ريق. وإن أتى
~~بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود وركوع وقعود وتشهد في قيام وقراءة
~~سورة ms084 في الركعتين الأخيرتين من رباعية أو في الثالثة من مغرب لم تبطل
~~بتعمده لأنه مشروع في الصلاة في الجملة ولم يجب له
# 1- أي صلاة الليل فإن يخاف أن يدركه الصبح أوتر بركعة.
# 2- إي إن لم يتعمد أخذه بلسانه من بين أسنانه.
PageV01P080
# أي السهو سجود بل يشرع أي يسن كسائر ما لا يبطل عمده الصلاة وإن سلم قبل
~~إتمامها أي إتمام صلاته عمدا بطلت لأنه تكلم فيها قبل إتمامها وإن كان
~~السلام سهوا ثم ذكر قريبا أتمها وإن انحرف عن القبلة أو خرج من المسجد وسجد
~~للسهو لقصة ذي اليدين لكن إن لم يذكر حتى قام فعليه أن يجلس لينهض إلى
~~الإتيان بما بقي عليه عن جلوس لأن هذا القيام واجب للصلاة فلزمه الإتيان به
~~مع النية وإن كان أحدث استأنفها فإن طال الفصل عرفا بطلت لتعذر البناء إذا
~~أو تكلم في هذه الحالة لغير مصلحتها كقوله: يا غلام اسقني بطلت صلاته لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين" .
~~رواه مسلم وقال أبو داود: مكان لا يصلح لا يحل ككلامه في صلبها أي في صلب
~~الصلاة فتبطل به للحديث المذكور سواء كان إماما أو غيره وسواء كان الكلام
~~عمدا أو سهوا أو جهلا طائعا أو مكرها أو وجب لتحذير ضرير ونحوه وسواء كان
~~لمصلحتها أو لا والصلاة فرضا أو نفلا. وإن تكلم من سلم ناسيا لمصلحتها فإن
~~كثر بطلت وإن كان يسيرا لم تبطل قال الموفق: هذا أولى وصححه في الشرح لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا وبنوا على
~~صلاتهم وقدم في التنقيح وتبعه في المنتهى: تبطل مطلقا. ولا بأس بالسلام على
~~المصلي ويرده بالإشارة فإن رده بالكلام بطلت ويرده بعدها استحبابا لرده صلى
~~الله عليه وسلم على ابن مسعود بعد السلام ولو صافح إنسانا يريد السلام عليه
~~لم تبطل.
# وقهقهة وهي ضحكة معروفة1 ككلام فإن قال: قه قه فالأظهر أنها تبطل به وإن
~~لم يبن حرفان ms085 ذكره في المعني وقدمه الأكثر قاله في المبدع ولا تفسد بالتبسم
~~وإن نفخ فبان حرفان بطلت أو انتحب بأن رفع صوته بالبكاء من غير خشية الله
~~تعالى فبان حرفان2 بطلت لأنه من جنس كلام الآدميين لكن إذا غلب صاحبه لم
~~يضره لكونه غير داخل في وسعه وكذا إذا كان من خشية الله تعالى أو تنحنح من
~~غير حاجة فبان حرفان بطلت فإن كانت لحاجة لم تبطل لما روى أحمد وابن ماجة
~~عن علي قال: كان لي مدخلان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل والنهار
~~فإذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي وللنسائي معناه وإن غلبه سعال أو عطاس
~~أو تثاؤب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان.
# 1- القهقهة هي الضحك بصوت مرتفع يسمعه من حوله.
# 2- بان حرفان: انقطع حرفان فلم يلفظهما في كلمة من كلمات آي القرآن
~~الكريم الذي يقرأ.
PageV01P081
### ||| AUTO فصل في الكلام على السجود لنقص:
# ومن ترك ركنا فإن كان التحريمة لم تنعقد صلاته وإن كان غيرها فذكره بعد
~~شروعه في قراءة ركعة أخرى بطلت الركعة التي تركه منها وقامت الركعة التي
~~تليها مقامها ويجزئه الاستفتاح الأول فإن رجع إلى الأولى عالما عمدا بطلت
~~صلاته وإن ذكر ما تركه قبله أي قبل الشروع في قراءة الأخرى يعود وجوبا
~~فيأتي به أي بالمتروك وبما بعده لأن الركن لا يسقط بالسهو وما بعده قد أتى
~~به في غير محله فإن لم يعد عمدا بطلت صلاته وسهوا بطلت الركعة والتي تليها
~~عوضها وإن علم المتروك بعد السلام فكترك ركعة كاملة فيأتي بركعة ويسجد
~~للسهو ما لم يطل الفصل ما لم يكن المتروك تشهدا أخيرا أو سلاما فيأتي به
~~ويسجد ويسلم ومن ذكر ترك ركن وجهله أو محله عمل بالأحوط وإن نسي التشهد
~~الأول وحده أو مع الجلوس له ونهض للقيام لزمه الرجوع له ما لم ينتصب قائما
~~فإن استتم قائما كره رجوعه لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قام أحدكم من
~~الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس فإن استتم قائما فلا ms086 يجلس وليسجد سجدتين"
~~رواه أبو داود وابن ماجة من حديث المغيرة بن شعبة وان لم ينتصب قائما لزمه
~~الرجوع مكرر مع قوله: لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما وإن شرع في القراءة
~~حرم عليه الرجوع لأن القراءة ركن مقصود في نفسه بخلاف القيام فإن رجع عالما
~~عمدا بطلت صلاته لا ناسيا أو جاهلا ويلزم المأموم متابعته وكذا كل واجب
~~فيرجع إلى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده وعليه السجود أي سجود السهو
~~للكل أي كل ما تقدم.
# ومن شك في عدد الركعات بأن تردد أصلى اثنتين أم ثلاثا مثلا أخذ بالأقل
~~لأنه المتيقن ولا فرق بين الإمام والمنفرد ولا يرجع مأموم واحد إلى فعل
~~إمامه فإذا سلم إمامه أتى بما شك فيه وسجد وسلم وإن شك هل دخل معه في
~~الأولى أو الثانية جعله في الثانية لأنه المتيقن وإن شك من أدرك الإمام
~~راكعا أرفع الإمام رأسه قبل إدراكه راكعا أم لا لم يعتد بتلك الركعة لأنه
~~شاك في إدراكها ويسجد للسهو. وإن شك المصلي في ترك ركن فكتركه أي فكما لو
~~تركه يأتي به وبما بعده إن لم يكن شرع في قراءة التي بعدها فإن شرعها في
~~قراءتها صارت بدلا عنها. ولا يسجد للسهو لشكه في ترك واجب كتسبيح ركوع ونحو
~~أو لشكه في زيادة إلا إذا شك في الزيادة وقت فعلها لأنه شك في سبب وجوب
~~السجود والأصل عدمه فإن شك في أثناء الركعة الأخيرة أهي رابعة أم خامسة سجد
~~لأنه أدى جزءا من صلاته مترددا في كونه منها وذلك يضعف النية ومن شك في عدد
~~الركعات وبنى على اليقين ثم زال شكه وعلم أنه مصيب فيما فعله لم يسجد.
PageV01P082
# ولا سجود على مأموم دخل مع الإمام من أول الصلاة إلا تبعا لإمامه إن سهي
~~على الإمام فيتابعه وإن لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه فإن قام بعد سلام
~~إمامه رجع فسجد معه ما لم يستتم قائما فيكره له الرجوع أو يشرع في القراءة
~~فيحرم ms087 ويسجد مسبوق سلم معه سهوا ولسهوه مع إمامه أو فيما انفرد به وإن لم
~~يسجد الإمام للسهو سجد مسبوق إذا فرغ وغيره بعد إياسه من سجوده وسجود السهو
~~لما أي لفعل شيء أو تركه يبطل الصلاة عمدة أي تعمده ومنه اللحن المحيل
~~للمعنى سهوا أو جهلا واجب لفعله صلى الله عليه وسلم وأمره به في غير حديث
~~والأمر للوجوب وما لا يبطل عمده كترك السنن وزيادة قول مشروع غير السلام في
~~غير موضعه لا يجب له السجود بل يسن في الثاني وتبطل الصلاة ب تعمد ترك سجود
~~سهو واجب أفضليته قبل السلام فقط فلا تبطل بتعمد ترك سجود مسنون ولا واجب
~~محل أفضليته بعد السلام وهو ما إذا سلم قبل إتمامها لأنه خارج عنها فلم
~~يؤثر في إبطالها وعلم من قوله: أفضليته أن كونه قبل السلام أو بعده ندب
~~لورود الأحاديث بكل من الأمرين وإن نسيه أي نسي سجود السهو الذي محله قبل
~~السلام وسلم ثم ذكر سجد وجوبا إن قرب زمنه وإن شرع في صلاة أخرى فإذا سلم
~~وإن طال فصل عرفا أو أحدث أو خرج من المسجد لم يسجد وصحت صلاته.
# ومن سها في صلاة مرارا كفاه لجميع سهوه سجدتان ولو اختلف محل السجود
~~ويغلب ما قبل السلام لسبقه وسجود السهو وما يقال فيه وفي الرفع منه كسجود
~~صلب الصلاة فإن سجد قبل السلام أتى به بعد فراغه من التشهد وسلم عقبه وإن
~~أتى بعد السلام جلس بعده مفترشا في ثنائية1 ومتوركا في غيرها وتشهد وجوبا
~~لتشهد الأخير ثم سلم لأنه في حكم المستقل في نفسه.
# 1- أي في صلاة ثنائية كصلاة الصبح أو صلاة الليل.
PageV01P083
### || AUTO باب صلاة التطوع وأوقات النهي
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 5- باب صلاة التطوع وأوقات النهي:
# والتطوع لغة: فعل الطاعة وشرعا: طاعة غير واجبة وأفضل ما يتطوع به الجهاد
~~ثم النفقة فيه ثم العلم تعلمه وتعليمه من حديث وفقه وتفسير ثم الصلاة.
# وآكدها كسوف ثم استسقاء لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه ترك ms088
~~صلاة الكسوف عند وجود سببها بخلاف الاستسقاء فإنه كان يستسقي تارة ويترك
~~أخرى ثم تراويح لأنها تسن لها PageV01P083
~~الجماعة ثم وتر لأنه تسن له الجماعة بعد التراويح وهو سنة مؤكدة. روي عن
~~الإمام: من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي أن تقبل له شهادة وليس
~~بواجب يفعل بين صلاة العشاء وطلوع الفجر فوقته من صلاة العشاء ولو مجموعة
~~مع المغرب تقديما إلى طلوع الفجر وآخر الليل لمن يثق بنفسه أفضل.
# سنة الوتر:
# وأقله ركعة واحدة لقوله صلى الله عليه وسلم: "الوتر ركعة من آخر الليل" .
~~رواه مسلم. ولا يكره الوتر بها لثبوته عن عشرة من الصحابة منهم: أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم وأكثره أي أكثر الوتر إحدى عشرة ركعة
~~يصليها مثنى مثى أي يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة لقول عائشة: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وفي
~~لفظ: يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة هذا هو الأفضل. وله أن يسرد عشرا ثم
~~يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم يأتي بالركعة الأخيرة ويتشهد ويسلم وإن أوتر بخمس
~~أو سبع سردها ولم يجلس إلا في آخرها لقول أم سلمة: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه أحمد ومسلم.
~~وإن أوتر بتسع يسرد ثمانية ثم يجلس عقب الركعة الثامنة ويتشهد التشهد الأول
~~ولا يسلم ثم يصلي الركعة التاسعة ويتشهد ويسلم لقول عائشة: ويصلي تسع ركعات
~~لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه وينهض ولا يسلم ثم
~~يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما
~~يسمعناه.
# وأدنى الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين فيصلي ركعتين ويسلم ثم الثالثة
~~ويسلم لأنه أكثر عملا ويجوز أن يسردها بسلام واحد يقرأ من أوتر بثلاث في
~~الركعة ا لأولى ب سورة سبح وفي الركعة الثانية ب سورة قل يا أيها الكافرون
~~وفي الركعة الثالثة ب سوره الإخلاص ms089 بعد الفاتحة. ويقنت فيها أي في الثالثة
~~بعد الركوع ندبا لأنه صح عنه صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة وأنس
~~وابن عباس وإن قنت قبل الركوع بعد القراءة جاز لما روى أبو داود عن أبي بن
~~كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر قبل الركوع فيرفع يديه
~~إلى صدره ويبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو كان مأموما ويقول جهرا: "اللهم
~~أهدني فيمن هديت" أصل الهداية الدلالة وهي من الله التوفيق والإرشاد
~~"وعافني فيمن عافيت" أي من الأسقام والبلايا والمعافاة أن يعافيك الله من
~~الناس ويعافيهم منك "وتولني فيمن توليت" الولي ضد العدو من توليت الشيء:
~~إذا اعتنيت به أو من وليته: إذا لم يكن بينك وبينه واسطة "وبارك لنا فيما
~~أعطيت" أي أنعمت "وقنا شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا PageV01P084
~~يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت" رواه أحمد والترمذي
~~وحسنه من حديث الحسن بن علي قال: علمني النبي صلى الله عليه وسلم كلمات
~~أقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من عاديت رواه البيهقي وأثبتها فيه
~~ورواه النسائي مختصرا في آخره: وصلى الله على محمد "اللهم إني أعوذ برضاك
~~من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك" إظهارا للعجز والانقطاع "لا نحصي" أي لا
~~نطيق ولا نبلغ ولا ننهي "ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" اعترافا بالعجز
~~على الثناء وردا إلى المحيط علمه بكل شيء جملة وتفصيلا روى الخمسة عن علي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في آخر وتره ورواته ثقات اللهم
~~صل على محمد لحديث الحسن السابق ولما روى الترمذي عن عمر: الدعاء موقوف بين
~~السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك وزاد في التبصرة وعلى آل
~~محمد واقتصر الأكثرون على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ويمسح وجهه بيديه
~~إذا فرغ من دعائه هنا وخارج الصلاة لقول عمر: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رفع ms090 يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه رواه الترمذي
~~ويقول الإمام: اللهم اهدنا الخ ويؤمن مأموم إن سمعه.
# ويكره قنوته في غير الوتر عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبي الدرداء
~~رضي الله عنهم روى الدراقطني عن سعيد بن جبير قال: أشهد أني سمعت ابن عباس
~~يقول: إن القنوت في صلاة الفجر بدعة إلا أن تنزل بالمسلمين نازلة من شدائد
~~الدهر غير الطاعون فيقنت الإمام الأعظم استحبابا في الفرائض غير الجمعة
~~ويجهر به في الجهرية ومن ائتم بقانت في فجر تابع الإمام وأمن. ويقول بعد
~~وتره: سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد بها صوته في الثالثة.
# صلاة التراويح:
# والتراويح سنة مؤكدة سميت بذلك لأنهم يصلون أربع ركعات ويتروحون ساعة أي:
~~يستريحون عشرون ركعة لما روى أبو بكر عبد العزيز في الشافي عن ابن عباس: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة. تفعل ركعتين
~~ركعتين في جماعة مع الوتر بالمسجد أول الليل بعد العشاء والأفضل1 وسنتها في
~~رمضان لما روي
# 1- أي والأفضل المذكور فيما بعد وهو تأخيرها أي أن الأفضل وسنتها في
~~رمضان هو ماروي في الحديث المذكور لاحقا.
PageV01P085
# في الصحيحين من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه
~~ثم تأخر وصلى في بيته باقي الشهر وقال: "اني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا
~~عنها" . وفي البخاري أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب فصلى بهم التراويح.
~~وروى أحمد وصححه الترمذي: "من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة" .
~~ويوتر المتهجد أي الذي له صلاة بعد أن ينام بعده أي بعد تهجده لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا" متفق عليه. فإن تبع إمامه
~~فأوتر معه أو أوتر منفردا ثم أراد التهجد لم ينقض تره وصلى ولم يوتر وإن
~~شفعه بركعة أي ضم لوتره الذي تبع إمامه فيه ركعة جاز وتحصل له فضيلة متابعة
~~إمامه وجعل وتره آخر صلاته ويكره التنفل بينها أي بين ms091 التراويح روى الأثرم
~~عن أبي الدرداء: أنه أبصر قوما يصلون بين التراويح فقال: ما هذه الصلاة ؟
~~أتصلي وإمامك بين يديك ؟ ليس منا من رغب عنا ولا يكره التعقيب وهو الصلاة
~~بعدها أي بعد التراويح والوتر في جماعة لقول أنس: لا ترجعون إلا لخير
~~ترجونه وكذا لا يكره الطواف بين التراويح ولا يستحب للإمام الزيادة على
~~ختمة في التراويح إلا أن يؤثروا زيادة على ذلك ولا يستحب لهم أن ينقصوا عن
~~ختمة ليحوزوا فضلها.
# السنن الراتبة:
# ثم يلي الوتر في الفضيلة السنن الراتبة التي تفعل مع الفرائض وهي عشر
~~ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد
~~العشاء وركعتان قبل الفجر لقول ابن عمر: حفظت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر وركعتن بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته
~~وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر
~~صلى ركعتين متفق عليه. وهما أي ركعتا الفجر آكدها أي أفضل الرواتب لقول
~~عائشة رضي الله عنهالم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل
~~أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه. فيخير فيما عداهما وعدا الوتر
~~سفرا ويسن تخفيفهما واضطجاع بعدهما على الأيمن ويقرأ في الأولى بعد الفاتحة
~~{قل يا أيها الكافرون} 1 وفي الثانية: {قل هو الله أحد} 2 أو يقرأ في
~~الأولى: {قولوا آمنا بالله} 3 الآية وفي الثانية: {قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة} 4 الآية. ويلي الفجر ركعتا المغرب ويسن أن يقرأ
# 1- سورة الكافرون الآية "1".
# 2- سورة البقرة من الآية "136".
# 3- سورة الإخلاص الآية "1".
# 4- سورة آل عمران من الآية "64".
PageV01P086
# فيهما بالكافرون والإخلاص ومن فاته شيء منها أي من الرواتب سن له قضاؤه
~~كالوتر لأنه صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنها
~~وقضى الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقس الباقي وقال: "من نام عن ms092
~~الوتر أو نسيه فليصله إذا أصبح أو ذكر" رواه الترمذي لكن ما فات مع فرضه
~~وكثر فالأولى تركه إلا سنة فجر ووقت كل سنة قبل الصلاة من دخول وقتها إلى
~~فعلها وكل سنة بعد الصلاة من فعلها إلى خروج وقتها فسنة فجر وظهر الأولة
~~بعدهما قضاء. والسنن غير الرواتب عشرون: أربع قبل الظهر وأربع بعدها وأربع
~~قبل العصر وأربع بعد المغرب وأربع بعد العشاء غير السنن قال جمع: يحافظ
~~عليها وتباح ركعتان بعد أذان المغرب.
PageV01P087
### ||| AUTO فصل فضل صلاة الليل وتطوع النهار:
# وصلاة الليل أفضل من صلاة النهار لقوله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصلاة
~~بعد المكتوبة صلاة الليل" . رواه مسلم عن أبي هريرة. فالتطوع المطلق أفضله
~~صلاة الليل لأنها أبلغ في الإسرار وأقرب إلى الإخلاص وأفضلها أي الصلاة ثلث
~~الليل بعد نصفه مطلقا لما في الصحيح مرفوعا: "أفضل الصلاة صلاة داود كان
~~ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه" . ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين
~~خفيفتين ووقته من المغرب إلى طلوع الفجر ولا يقومه كله إلا ليلة عيد ويتوجه
~~وليلة النصف من شعبان وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" . رواه الخمسة وصححه البخاري ومثنى معدول
~~عن اثنين اثنين ومعناه معنى المكرر وتكريره لتوكيد اللفظ لا للمعنى وكثرة
~~ركوع وسجود أفضل من طول قيام فيما لم يرد تطويله. وإن تطوع في النهار بأربع
~~بتشهدين كالظهر فلا بأس لما روى أبو داود وابن ماجة عن أبي أيوب أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلى قبل الظهر أربعا لا يفصل بينهن بتسليم وإن لم يجلس
~~إلا في آخرهن فقد ترك الأولى ويقرأ في كل ركعة مع الفاتحة سورة وإن زاد على
~~اثنتين ليلا أو أربع نهارا ولو جاوز ثمانيا بسلام واحد صح وكره في غير
~~الوتر ويصح تطوعه بركعة ونحوها وأجر صلاة قاعد بلا عذر على نصف أجر صلاة
~~قائم لقوله صلى الله عليه وسلم: "من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله ms093
~~نصف أجر القائم" متفق عليه. ويسن تربعه بمحل قيام وثني رجليه بركوع وسجود.
# وتسن صلاة الضحى لقول أبي هريرة أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام
~~رواه أحمد ومسلم وتصلى PageV01P087
~~في بعض الأيام دون بعض لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يلازم عليها وأقلها
~~ركعتان لحديث أبي هريرة وأكثرها ثمان لما روت أم هانئ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح صلى ثماني ركعات سبحة الضحى رواه الجماعة. ووقتها من
~~خروج وقت النهي أي من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى قبيل الزوال أي إلى دخول
~~وقت النهي بقيام الشمس وأفضله إذا اشتد الحر.
# سجود التلاوة والشكر:
# وسجود التلاوة والشكر صلاة لأنه سجود يقصد به التقرب إلى الله تعالى له
~~تحريم وتحليل فكان صلاة كسجود الصلاة فيشترط له ما يشترط لصلاة النافلة من
~~ستر العورة واستقبال القبلة والنية وغير ذلك ويسن سجود التلاوة للقارئ
~~والمستمع لقول ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة
~~فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد أحدنا موضعا لجبهته متفق عليه وقال
~~عمر: إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء رواه البخاري.
# ويسجد في طواف مع قصر فصل ويتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره وإذا نسي سجدة
~~لم يعد الآية لأجله ولا يسجد لهذا السهو ويكرر السجود بتكرار التلاوة
~~كركعتي الطواف قال في الفروع: وكذا يتوجه في تحية المسجد إن تكرر دخوله1 ا
~~ه ومراده غير قيم المسجد2 دون السامع الذي لم يقصد الاستماع لما روي أن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه مر بقارئ يقرأ سجدة ليسجد معه عثمان فلم يسجد
~~وقال إنما السجدة على من استمع ولأنه لا يشارك القارئ في الأجر فلم يشاركه
~~في السجود وإن لم يسجد القارئ أو كان لا يصلح إماما للمستمع لم يسجد لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أتى إلى نفر من أصحابه فقرأ رجل منهم ms094 سجدة ثم نظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إنك كنت إمامنا ولو سجدت سجدنا" رواه
~~الشافعي في مسنده مرسلا. ولا يسجد المستمع قدام القارئ ولا عن يساره مع خلو
~~يمينه ولا رجل لتلاوة امرأة ويسجد لتلاوة أمي وصبي وهو أي سجود التلاوة
~~أربع عشرة سجدة في الأعراف الرعد والنحل وسبحان ومريم وفي الحج منها اثنتان
~~والفرقان والنمل وآلم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق واقرأ باسم ربك
~~وسجدة ص سجدة شكر ولا يجزئ ركوع ولا سجود الصلاة عن سجدة التلاوة.
# 1- أي يكرر السجود كلما قرأت آية السجدة ويكرر صلاة ركعتي تحية المسجد
~~كلما دخل إلى المسجد.
# 2- قيم المسجد: القائم على خدمته ونظافته والمقيم فيه لأن هذا يكثر دخوله
~~وخروجه للقيام بأمور المسجد.
PageV01P088
# وإذا أراد السجود فإنه يكبر تكبيرتين تكبيرة إذا سجدوا تكبيرة إذا رفع سواء
~~كان في الصلاة أو خارجها ويجلس إن لم يكن في الصلاة ويسلم وجوبا وتجزئ
~~واحدة. ولا يتشهد كصلاة الجنازة ويرفع يديه إذا سجد ندبا ولو في صلاة وسجود
~~عن قيام أفضل.
# ويكره للإمام قراءة آية سجدة في صلاة سر وكره سجوده أي سجود الإمام
~~للتلاوة فيها أي في صلاة سرية كالظهر لأنه إذا قرأها إما أن يسجد لها أو لا
~~فإن لم يسجد لها كان تاركا للسنة وإن سجد لها أوجب الإبهام والتخليط على
~~المأموم. ويلزم المأموم متابعته في غيرها أي غير الصلاة السرية ولو مع ما
~~يمنع السماع كبعد وطرش ويخير في السرية.
# ويستحب في غير الصلاة سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم مطلقا لما
~~روى أبو بكرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر
~~يسر به خر ساجدا رواه أبو داود وغيره وصححه الحاكم وتبطل به أي بسجود الشكر
~~صلاة غير جاهل وناس لأنه لا تعلق له بالصلاة بخلاف سجود التلاوة وصفة سجود
~~الشكر وأحكامه كسجود التلاوة.
PageV01P089
### ||| AUTO الأوقات التي ينهى عن الصلاة فيها:
# وأوقات النهي خمسة:
# الأول من طلوع الفجر الثاني 1 إلى ms095 طلوع الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر" احتج به أحمد.
# والثاني من طلوعها حتى ترتفع قيد بكسر القاف أي قدر رمح في رأي العين.
# والثالث عند قيامها حتى تزول 2 لقول عقبة بن عامر: ثلاث ساعات نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع
~~الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تضيف الشمس
~~للغروب حتى تغرب رواه مسلم وتضيف بفتح المثناة فوق أي تميل.
# والرابع من صلاة العصر إلى غروبها لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة
~~بعد الفجر حتى تطلع
# 1- الفجر الأول هو الفجر المستطيل أما الثاني فهو الفجر المستطير وهو
~~الفجر الصحيح.
# 2- أي عندما تعامدها وتطابق كل شيء مع ظله حتى تميل وتظهر ظلال الأشياء.
PageV01P089
# الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس" متفق عليه عن أبي سعيد والاعتبار
~~بالفراغ منها لا بالشروع ولو فعلت في وقت الظهر جمعا لكن تفعل سنة الظهر بعدها.
# والخامس إذا شرعت الشمس فيه أي في الغروب حتى يتم لما تقدم.
# ويجوز قضاء الفرائض فيها أي في أوقات النهي كلها لعموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها" متفق عليه. ويجوز
~~أيضا فعل المنذورة فيها لأنها صلاة واجبة ويجوز حتى في الأوقات الثلاثة
~~القصيرة1 فعل ركعتي الطواف لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تمنعوا أحدا طاف
~~بهذا البيت وصلى فيه في أي ساعة شاء من ليل أو نهار" رواه الترمذي وصححه.
~~وتجوز فيها إعادة جماعة أقيمت وهو بالمسجد لما روى يزيد بن الأسود قال:
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضى صلاته إذا هو برجلين
~~لم يصليا معه فقال: "ما منعكما أن تصليا معنا؟" فقالا: يا رسول الله قد
~~صلينا في رحالنا قال: "لا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد
~~جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة" رواه الترمذي وصححه فإذا ms096 وجدهم يصلون
~~لم يستحب الدخول. وتجوز الصلاة على الجنازة بعد الفجر والعصر دون بقية
~~الأوقات ما لم يخف عليها.
# ويحرم تطوع بغيرها أي غير المتقدمات من نحو إعادة جماعة وركعتي طواف
~~وركعتي فجر قبلها في شيء من الأوقات الخمسة حتى ما له سبب كتحية مسجد وسنة
~~وضوء وسجدة تلاوة وصلاة على قبر أو غائب وصلاة كسوف وقضاء راتبة سوى سنة
~~ظهر بعد العصر المجموعة إليها ولا ينعقد النفل إن ابتدأه في هذه الأوقات
~~ولو جاهلا إلا تحية مسجد إذا دخل حال خطبة الجمعة فتجوز مطلقا ومكة وغيرها
~~في ذلك سواء.
# 1- والأوقات الثلاثة القصيرة مابين الظهر إلى العصر من وقت الظهر ومابين
~~العصر إلى المغرب من وقت العصر ومابين المغرب إلى العشاء من وقت المغرب أي
~~قبل دخول وقت العصر والمغرب والعشاء.
PageV01P090
### || AUTO باب صلاة الجماعة
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 6- باب صلاة الجماعة:
# شرعت لأجل التواصل والتوادد وعدم التقاطع. وتلزم الرجال الأحرار القادرين
~~ولو سفرا في شدة خوف للصلوات الخمس المؤداة وجوب عين لقوله تعالى: {وإذا
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك} 1 الآية فأمر بالجماعة
~~حال الخوف ففي
# 1- سورة النساء من الآية "102".
PageV01P090
# غيره أولى ولحديث أبي هريرة المتفق عليه: "أثقل صلاة على المنافقين صلاة
~~العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر
~~بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من
~~حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار" . لا شرطا أي
~~ليست الجماعة شرطا لصحة الصلاة فتصح صلاة المنفرد بلا عذر في صلاته فضل
~~وصلاة الجماعة أفضل بسبع وعشرين درجة لحديث ابن عمر المتفق عليه وتنعقد
~~باثنين ولو بأنثى وعبد في غير جمعة وعيد لا بصبي في فرض وله فعلها أي
~~الجماعة في بيته لعموم حديث: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" وفعلها في
~~المسجد هو السنة وتسن لنساء منفردات ويكره لحسناء حضورها مع رجال1 ويباح
~~لغيرها ومجالس الوعظ كذلك وأولى وتستحب صلاة أهل الثغر 2 أي ms097 موضع المخافة
~~في مسجد واحد لأنه أعلى للكلمة وأوقع للهيبة والأفضل لغيرهم أي غير أهل
~~الثغر الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة إلا بحضوره لأنه يحصل
~~بذلك ثواب عمارة المسجد وتحصيل الجماعة لمن يصلي فيه ثم ما كان أكثر جماعة
~~ذكره في الكافي والمقنع وغيرهما وفي الشرح أنه الأولى لحديث أبي ابن كعب:
~~"وما كان أكثر فهو أحب إلى الله تعالى" رواه أحمد وأبو داود وصححه ابن
~~حبان. ثم المسجد العتيق لأن الطاعة فيه أسبق قال في المبدع والمذهب أنه
~~مقدم على الأكثر جماعة وقال في الإنصاف: الصحيح من المذهب أن المسجد العتيق
~~أفضل من الأكثر جماعة وجزم به في الإقناع والمنتهى. وأبعد المسجدين أولى من
~~أقربهما إذا كانا جديدين أو قديمين إختلفا في الجمع وقلته أو استويا لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى" رواه
~~الشيخان. وتقدم الجماعة مطلقا على أول الوقت.
# ويحرم أن يؤم في مسجد قبل إمامه الراتب إلا بإذنه أو عذره لأن الراتب
~~كصاحب البيت وهو أحق بها لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن الرجل في بيته
~~إلا بإذنه" ولأنه يؤدي إلى التنفير عنه ومع الإذن هو نائب عنه. قال في
~~التنقيح: وظاهر كلامهم لا تصح وجزم به في المنتهى وقدم في الرعاية تصح وجزم
~~به ابن عبدالقوي في الجنائز وأما مع عذره فإن تأخر وضاق الوقت صلوا لفعل
~~الصديق رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف حين
# 1- لأن الحسناء تخشى منها الفتنة.
# 2- أهل الثغر: سكان المناطق المواجهة للعدو والمقصود الجند القائمون
~~بحراسة الحدود سواء منها البرية أو PageV01P091
~~غاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أحسنتم" ويراسل إن غاب عن وقته
~~المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وإن بعد محله أو لم يظن حضوره أو ظن ولا
~~يكره ذلك صلوا.
# ومن صلى ولو في جماعة ثم أقيم أي قام المؤذن لفرض سن له أن يعيدها إذا
~~كان في المسجد أو جاء غير وقت نهي ولم يقصد الإعادة ms098 ولا فرق بين إعادتها مع
~~إمام الحي أو غيره لحديث أبي ذر: "صل الصلاة لوقتها فإن أقيمت وأنت في
~~المسجد فصل ولا تقل: إني صليت فلا أصلي" رواه أحمد ومسلم. إلا المغرب فلا
~~تسن إعادتها ولو كان صلاها وحده لأن المعادة تطوع والتطوع لا يكون بوتر.
~~ولا تكره إعادة الجماعة في مسجد له إمام راتب كغيره وكره قصد مسجد للإعادة
~~ولا تكره إعادة جماعة في غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر وتكره
~~فيهما لغير عذر لئلا يتوانى الناس في حضور الجماعة مع الإمام الراتب.
# وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة رواه مسلم من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه مرفوعا وكان عمر يضرب على صلاة بعد الإقامة فلا تنعقد النافلة
~~بعد إقامة الفريضة التي يريد أن يفعلها مع ذلك الإمام الذي أقيمت له ويصح
~~قضاء الفائتة بل يجب مع سعة الوقت ولا يسقط الترتيب بخشية فوت الجماعة فإن
~~أقيمت وكان يصلي في نافلة أتمها خفيفة إلا أن يخشى فوات الجماعة فيقطعها
~~لأن الفرض أهم.
# ومن كبر مأموما قبل سلام إمامه الأولى لحق الجماعة لأنه أدرك جزءا من
~~صلاة الإمام فأشبه ما لو أدرك ركعة وإن لحقه المسبوق راكعا دخل معه في
~~الركعة لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة" رواه
~~أبو داود فيدرك الركعة إذا اجتمع مع الإمام في الركوع بحيث ينتهي إلى قدر
~~الأجزاء قبل أن يزول الإمام عنه ويأتي بالتكبيرة كلها قائما كما تقدم ولو
~~لم يطمئن ثم يطمئن ويتابع وأجزأته التحريمة عن تكبيرة الركوع والأفضل أن
~~يأتي بتكبيرتين فإن نواهما بتكبيرة أو نوى به الركوع لم يجزئه لأن تكبيرة
~~الإحرام ركن ولم يأت بها ويستحب دخوله معه حيث أدركه وينحط معه في غير ركوع
~~بلا تكبير ويقوم مسبوق به وإن قام قبل سلام الثانية ولم يرجع انقلبت نفلا
~~ولا قراءة على مأموم أي يتحمل الإمام عنه قراءة الفاتحة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "من كان له إمام فقراءته له قراءة" رواه ms099 أحمد.
# ويستحب للمأموم أن يقرأ في إسرار إمامه أي فيما لا يجهر فيه الإمام وفي
~~سكوته أي سكتات الإمام وهي قبل الفاتحة وبعدها بقدرها وبعد فراغ القراءة
~~وكذا لو سكت لتنفس وفيما إذا سمعه لبعد عنه لا إذا لم يسمعه لطرش فلا يقرأ
~~إن أشغل غيره عن الاستماع وإن لم يشغل أحدا قرأ ويستفتح المأموم ويتعوذ
~~فيما يجهر فيه إمامه PageV01P092
~~كالسرية قال في الشرح وغيره: ما لم يسمع قراءة إمامه وما أدرك المسبوق مع
~~الإمام فهو آخر صلاته وما يقضيه أولها يستفتح له ويتعوذ ويقرأ سورة لكن لو
~~أدرك ركعة من رباعية أو مغرب تشهد عقب أخرى ويتورك معه.
# ومن ركع أو سجد أو رفع منهما قبل إمامه فعليه أن يرفع أي يرجع ليأتي به
~~أي بما سبق به الإمام بعده لتحصل المتابعة الواجبة ويحرم سبق الإمام عمدا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن
~~يحول الله رأسه رأس حمار أو يجعل صورته صورة حمار" متفق عليه والأولى أن
~~يشرع في أفعال الصلاة بعد الإمام وإن كبر معه لإحرام لم تنعقد وإن سلم معه
~~كره وصحت وقبله عمدا بلا عذر بطلت وسهوا يعيده بعده وإلا بطلت فإن لم يفعل
~~أي لم يعد عمدا حتى لحقه الإمام فيه بطلت صلاته لأنه ترك الواجب عمدا وإن
~~كان سهوا أو جهلا فصلاته صحيحة ويعتد به وإن ركع ورفع قبل ركوع إمامه عالما
~~عمدا بطلت صلاته لأنه سبقه بمعظم الركعة وإن كان جاهلا أو ناسيا وجوب
~~المتابعة بطلت الركعة التي وقع السبق فيها فقط فيعيدها وتصح صلاته للعذر
~~وإن سبقه مأموم بركنين بأن ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه أي رفع
~~إمامه من الركوع بطلت صلاته لأنه لم يقتد بإمامه في أكثر الركعة إلا الجاهل
~~والناسي فتصح صلاتهما للعذر ويصلي الجاهل أو الناسي تلك الركعة قضاء
~~لبطلانها لأنه لم يقتد بإمامه فيها ومحله إذا لم يأت بذلك مع إمامه ولا
~~تبطل بسبق بركن واحد غير ms100 ركوع والتخلف عنه كسبقه على ما تقدم.
# ويسن لإمام التخفيف مع الإتمام لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا صلى أحدكم
~~بالناس فليخفف" قال في المبدع: ومعناه أن يقتصر على أدنى الكمال من التسبيح
~~وسائر أجزاء الصلاة إلا أن يؤثر المأموم التطويل وعددهم ينحصر وهو عام في
~~كل الصلوات مع أنه سبق أنه يستحب أن يقرأ في الفجر بطوال المفصل وتكره سرعة
~~تمنع المأموم فعل ما يسن ويسن تطويل الركعة الأولى أكثر من الثانية لقول
~~أبي قتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يطول في الركعة الأولى متفق عليه
~~إلا في صلاة خوف في الوجه الثاني وبيسير كسبح والغاشية ويستحب للإمام
~~انتظار داخل إن لم يشق على مأموم لأن حرمة الذي معه أعظم من حرمة الذي لم
~~يدخل معه.
# وإذا استأذنت المرأة الحرة أو الأمة إلى المسجد كره منعها لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وليخرجن
~~تفلات" 1 رواه أحمد وأبو داود. وتخرج
# 1- أي كما هن دون زينة أو تبرج أو تعطر أو استعمال للبخور أو لباس لافت
~~للنظر ولاشيء فيه فتنة أو إثارة أو لفت لأنظار الرجال إليهن.
PageV01P093
# غير مطيبة ولا لابسة ثياب زينة وبيتها خير لها لما تقدم ولأب ثم أخ ونحوه
~~منع موليته من الخروج إن خشي فتنة أو ضررا ومن الانفراد.
PageV01P094
### ||| AUTO فصل في أحكام الإمامة:
# الأولى بالإمامة الأقرأ 1 جودة العالم فقه صلاته لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأقدمهم سنا" . رواه مسلم ثم إن استووا في القراءة الأفقه لما تقدم فإن
~~اجتمع فقيهان قارئان وأحدهما أفقه أو أقرأ قدم فإن كانا قارئين قدم أجودهما
~~قراءة ثم أكثرهما قرآنا ويقدم قارئ لا يعرف أحكام صلاته على فقيه أمي وإن
~~اجتمع فقيهان أحدهما أعلم بأحكام الصلاة قدم لأن علمه يؤثر في تكميل الصلاة
~~ثم إن استووا ms101 في القراءة والفقه الأسن لقوله صلى الله عليه وسلم: "وليؤمكم
~~أكبركم" متفق عليه ثم مع الاستواء في السن الأشرف وهو القرشي وتقدم بنو
~~هاشم على سائر قريش إلحاقا للإمامة الصغرى بالكبرى ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "قدموا قريشا ولا تقدموها" 2. ثم الأقدم هجرة أو إسلاما ثم مع
~~الاستواء فيما تقدم الأتقى لقوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} 3. ثم
~~إن استووا في الكل يقدم من قرع إن تشاحوا لأنهم تساووا في الاستحقاق وتعذر
~~الجمع فأقرع بينهم كسائر الحقوق وساكن البيت وإمام المسجد أحق إذا كانا
~~أهلا للإمامة ممن حضرهم ولو كان في الحاضرين من هو أقرأ أو أفقه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه" رواه أبو
~~داود عن أبي مسعود إلا من ذي سلطان فيقدم عليهما لعموم ولايته ولما تقدم من
~~الحديث والسيد أولى بالإمامة في بيت عبده لأنه صاحب البيت وحر بالرفع على
~~الابتداء وحاضر أي حضري هو الناشئ في المدن والقرى ومقيم وبصير ومختون أي
~~مقطوع القلفة ومن له ثياب أي ثوبان وما يستر به رأسه أولى من ضدهم خبر عن
~~حر وما عطف عليه فالحر أولى من العبد والمبعض4 والحضري أولى من البدوي
~~الناشئ بالبادية والمقيم أولى من المسافر لأنه ربما يقصر فيفوت المأمومين بعض
# 1- أي أحسنهم قراءة وأحفظهم لكتاب الله.
# 2- أي ولا تسبقوها.
# 3- سورة الحجرات الآية "13".
# 4- وهو العبد المكاتب الذي قضى بعض مكاتبته وبقي عليه بعضها.
PageV01P094
# الصلاة في جماعة وبصير أولى من أعمى ومختون أولى من أقلف ومن له في الثياب
~~ما ذكر أولى من مستور العورة مع أحد العاتقين فقط وكذا المبعض أولى من
~~العبد والمتوضئ أولى من المتيمم والمستأجر في البيت المؤجر أولى من المؤجر
~~والمعير أولى من المستعير وتكره إمامة غير الأولى بلا إذنه لحديث: "إذا أم
~~الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال" ذكره أحمد في رسالته
~~إلا إمام المسجد وصاحب البيت فتحرم.
# ولا تصح الصلاة خلف فاسق مطلقا سواء ms102 كان فسقه من جهة الأفعال أو الاعتقاد
~~إلا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تؤمن امرأة
~~رجلا ولا أعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا إلا أن يقهره بسلطان يخاف سوطه
~~وسيفه" رواه ابن ماجة عن جابر. ككافر أي كما لا تصح خلف كافر سواء علم
~~بكفره في الصلاة أو بعد الفراغ منها وتصح خلف المخالف في الفروع وإذا ترك
~~الإمام ما يعتقده واجبا وحده عمدا بطلت صلاتهما وإن كان عند مأموم وحده لم
~~يعد ومن ترك ركنا أو شرطا أو واجبا مختلفا فيه بلا تأويل أو تقليد أعاد.
~~ولا تصح صلاة رجل وخنثى خلف امرأة لحديث جابر السابق ولا خلف خنثى للرجال
~~والخناثى لاحتمال أن يكون امرأة ولا إمامة صبي لبالغ في فرض لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تقدموا صبيانكم" قاله في المبدع وتصح في نفل وإمامة صبي
~~بمثله ولا إمامة أخرس ولو بمثله لأنه أخل بفرض الصلاة لغير بدل ولا إمامة
~~عاجز عن ركوع أو سجود أو قعود إلا لمثله أو قيام أي ولا تصح إمامة العاجز
~~عن القيام لقادر عليه إلا بمثله إلا إمام الحي أي الراتب بمسجد المرجو زوال
~~علته لئلا يفضي إلى ترك القيام على الدوام.
# ويصلون وراءه جلوسا ندبا ولو كانوا قادرين على القيام لقول عائشة: صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما
~~فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به" -إلى
~~قوله- " وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون" قال ابن عبد البر: روي هذا
~~مرفوعا من طرق متواترة فان ابتدأ بهم الإمام الصلاة قائما ثم اعتل أي حصلت
~~له علة عجز معها عن القيام فجلس ائتموا خلفه قياما وجوبا لأنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى في مرض موته قاعدا وصلى أبو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه
~~عن عائشة وكان أبو بكر ابتدأ بهم قائما كما أجاب به الإمام. وتصح خلف من به
~~سلس البول بمثله ms103 كالأمي بمثله.
# ولا تصح خلف محدث حدثا أصغر أو أكبر ولا خلف متنجس نجاسة غير معفو عنها
~~إذا كان يعلم ذلك لأنه لا صلاة له في نفسه فإن جهل هو أي الإمام وجهل
~~المأموم حتى انفضت صحت الصلاة لمأموم وحده لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~صلى الجنب بالقوم PageV01P095
~~أعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم" رواه محمد بن الحسين الحراني عن البراء بن
~~عازب وإن علم هو أو المأموم فيها استأنفوا وإن علم معه واحد أعاد الكل وإن
~~علم أنه ترك واجبا عليه فيها سهوا أو شك في إخلال إمامه بركن أو شرط صحت
~~صلاته معه بخلاف ما لو ترك الستارة أو الاستقبال لأنه لا يخفى غالبا وإن
~~كان أربعون فقط في جمعة ومنهم واحد محدث أو نجس أعاد الكل سواء كان إماما
~~أو مأموما. ولا تصح إمامة الأمي منسوب إلى الأم كأنه على الحالة التي ولدته
~~عليها وهو أي الأمي من لا يحسن أي يحفظ الفاتحة أو يدغم فيها ما لا يدغم
~~بأن يدغم حرفا فيما لا يماثله أو يقاربه وهو الأرت أو يبدل حرفا بغيره وهو
~~الألثغ كمن يبدل الراء غينا إلا ضاد المغضوب والضالين بظاء1 أو يلحن فيها
~~لحنا يحيل المعنى ككسر كاف "إياك" وضم تاء "أنعمت" وفتح همزة "اهدنا" فإن
~~لم يحل المعنى كفتح دال "نعبد" ونون "نستعين" لم يكن أميا إلا بمثله فتصح
~~لمساواته له ولا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الأول بالعاجز عن نصفها
~~الأخير ولا عكسه ولا اقتداء قادر على الأقوال الواجبة بعاجز عنها وإن قدر
~~الأمي على إصلاحه لم تصح صلاته ولا صلاة من ائتم به لأنه ترك ركنا مع
~~القدرة عليه.
# وتكره إمامة اللحن أي كثير اللحن الذي لا يحيل المعنى فإن أحاله في غير
~~الفاتحة لم يمنع صحة إمامته إلا أن يتعمده ذكره في الشرح وإن أحاله في
~~غيرها سهوا أو جهلا أو لآفة صحت صلاته وتكره إمامة الفأفاء والتمتام
~~ونحوهما والفأفاء: الذي يكرر الفاء والتمتام: من يكرر التاء وتكره ms104 إمامة من
~~لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد وتصح إمامته أعجميا كان أو عربيا وكذا
~~أعمى وأصم وأقلف وأقطع يدين أو رجلين أو إحداهما إذا قدر على القيام ومن
~~يصرع فتصح إمامتهم مع الكراهة لما فيهم من النقص. ويكره أن يؤم امرأة
~~أجنبية فأكثر لا رجل معهن لنهيه صلى الله عليه وسلم أن يخلو الرجل
~~بالأجنبية فإن أم محارمه أو أجنبيات معهن رجل فلا كراهة لأن النساء كن
~~يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم أو أن يؤم قوما أكثرهم يكرهه بحق كخلل
~~في دينه أو فضله لقوله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم:
~~العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام قوم وهم له
~~كارهون" 2. رواه الترمذي وقال في المبدع: حسن غريب وفيه لين فإن كان ذا دين
~~وسنة وكرهوه لذلك فلا كراهة في حقه.
# 1- لأن إبدالها لا يغير المعنى وهو في إحدى القراءات.
# 2- أي قد أمهم رغما عنهم وهم غير قادرين على منعه عن ذلك كالوالي المكروه
~~من الناس لظلمه ومن في حكمه.
PageV01P096
# وتصح إمامة ولد الزنا والجندي إذا سلم دينهما وكذا اللقيط والأعرابي حيث
~~صلحوا لها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "يؤم القوم أقرؤهم" . وتصح إمامة
~~من يؤدى الصلاة بمن يقضيها وعكسه من يقضي الصلاة بمن يؤديها لأن الصلاة
~~واحدة وإنما اختلف الوقت وكذا لو قضى ظهر يوم خلف ظهر يوم آخر لا ائتمام
~~مفترض بمتنفل لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه" ويصح النفل خلف الفرض. ولا يصح ائتمام من يصلي الظهر بمن
~~يصلي العصر أو غيرها ولو جمعة في غير المسبوق إذا أدرك دون الركعة قال في
~~المبدع: فإن كانت إحداهما تخالف الأخرى كصلاة كسوف واستسقاء وجنازة وعيد
~~منع فرضا وقيل: ونفلا لأنه يؤدي إلى المخالفة في الأفعال اه فيؤخذ منه صحة
~~نفل خلف نفل آخر لا يخالفه في أفعاله كشفع وتر خلف تراويح حتى على القول
~~الثاني.
PageV01P097
### ||| AUTO فصل في موقف الإمام ms105 والمأمومين:
# السنة أن يقف المأمومون رجالا كانوا أو نساء إن كانوا اثنين فأكثر خلف
~~الإمام لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قام أصحابه خلفه
~~ويستثنى منه إمام العراة يقف وسطهم وجوبا والمرأة إذا أمت النساء تقف وسطهن
~~استحبابا ويأتي ويصح وقوفهم معه أي مع الإمام عن يمينه أو عن جانبيه لأن
~~ابن مسعود صلى بين علقمة والأسود وقال: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل رواه أحمد وقال ابن عبد البر: لا يصح رفعه والصحيح أنه من قول ابن
~~مسعود لإقدامه أي لا قدام الإمام فلا تصح للمأموم ولو بإحرام لأنه ليس
~~موقفا بحال والاعتبار بمؤخر القدم وإلا لم يضر وإن صلى قاعدا فالاعتبار
~~بالألية حتى لو مد رجليه وقدمهما على الإمام لم يضر وإن كان مضطجعا فبالجنب
~~وتصح داخل الكعبة إذا جعل وجهه إلى وجه إمامه أو ظهره إلى ظهره لا إن جعل
~~ظهره إلى وجه إمامه لأنه متقدم عليه وإن وقفوا حول الكعبة مستديرين صحت فإن
~~كان المأموم في جهته أقرب من الإمام في جهته جاز إن لم يكونا في جهة واحدة
~~فتبطل صلاة المأموم ويغتفر التقدم في شدة خوف إذا أمكن المتابعة.
# ولا يصح للمأموم إن وقف عن يساره فقط أي مع خلو يمينه إذا صلى ركعة فأكثر
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أدار ابن عباس وجابرا عن يساره إلى يمينه وإذا
~~كبرعن يساره أداره من ورائه إلى يمينه فإن كبر معه آخر وقفا خلفه فإن كبر
~~الآخر عن يساره أدارهما بيده وراءه فإن شق ذلك أو تعذر تقدم الإمام فصلى
~~بينهما أو عن يسارهما ولو تأخر الأيمن قبل إحرام الداخل PageV01P097
~~ليصليا خلفه جاز ولو أدركهما الداخل جالسين كبر وجلس عن يمين صاحبه أو يسار
~~الإمام ولا تأخر إذا للمشقة فالزمنى لا يتقدمون ولا يتأخرون.
# ولا تصح صلاة الفذ أي الفرد خلفه أي خلف الإمام أو خلف الصف إن صلى ركعة
~~فأكثر عامدا أو ناسيا عالما أو جاهلا لقوله صلى الله عليه ms106 وسلم: "لا صلاة
~~لفرد خلف الصف" رواه أحمد وابن ماجة ورأى صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي خلف
~~الصف فأمره أن يعيد الصلاة رواه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجة وإسناده
~~ثقات. إلا أن يكون الفذ خلف الإمام أو الصف امرأة خلف رجل فتصح صلاتها
~~لحديث أنس وإن وقفت بجانب الإمام فكرجل وبصف رجال لم تبطل صلاة من يليها أو
~~خلفها فصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال وإمامة النساء تقف
~~في صفهن ندبا روي عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما فإن أمت واحدة وقفت عن
~~يمينها ولا يصح خلفها ويليه أي الإمام من المأمومين الرجال الأحرار ثم
~~العبيد الأفضل فالأفضل لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليليني منكم أولو
~~الأحلام والنهى" رواه مسلم ثم الصبيان الأحرار ثم العبيد ثم النساء لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "أخروهن من حيث أخرهن الله" ويقدم منهن البالغات
~~الأحرار ثم الأرقاء ثم من لم تبلغ من الأحرار فالأرقاء الفضلى وإن وقف
~~الخناثى صفا لم تصح صلاتهم كالترتيب في جنائزهم إذا اجتمعت فيقدمون إلى
~~الإمام وإلى القبلة في القبر على ما تقدم في صفوفهم.
# ومن لم يقف معه في الصف إلا كافر أو امرأة أو خنثى وهو رجل أو من علم
~~حدثه أو نجاسته أحدهما أي المصلي أو المصافف له أو لم يقف معه إلا صبي في
~~فرض ففذ أي فرد فلا تصح صلاته ركعة فأكثر وعلم منه صحة مصافة الصبي في
~~النفل أو من جهل حدثه أو نجسه حتى فرغ.
# ومن وجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل فى الصف ولو بعيدة دخلها وكذا إن وجد
~~الصف غير مرصوص وقف فيه لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله وملائكته يصلون
~~على الذين يصلون الصفوف" وإلا يجد فرجة وقف عن يمين الامام لأنه موقف
~~الواحد فإن لم يمكنه فله أن ينبه من يقوم معه بنحنحة أو كلام أو إشارة وكره
~~بجذبه ويتبعه من ينبهه وجوبا.
# فإن صلى ركعة فذا لم تصح صلاته لما ms107 تقدم وكرره لأجل ما أعقبه به وإن ركع
~~فذا أي فردا لعذر بأن خشي فوات الركعة ثم دخل في الصف قبل سجود الإمام أو
~~وقف معه آخر قبل سجود الإمام صحت صلاته لأن أبا بكرة ركع دون الصف ثم مشى
~~حتى دخل الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "زادك الله حرصا ولا تعد"
~~رواه البخاري وإن فعله PageV01P098
~~ولم يخش فوات الركعة لم تصح إن رفع الإمام رأسه من الركوع قبل أن يدخل الصف
~~أو يقف معه آخر.
PageV01P099
### ||| AUTO فصل في أحكام الاقتداء:
# يصح اقتداء المأموم بالإمام إذا كانا في المسجد وإن لم يره ولا من وراءه
~~إذا سمع التكبير لأنهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء به بسماع التكبير
~~أشبه المشاهدة وكذا يصح الاقتداء إذا كان أحدهما خارجه أي خارج المسجد إن
~~رأى المأموم الإمام أو بعض المأمومين الذين وراء الإمام ولو كانت الرؤية في
~~بعض الصلاة أومن شباك ونحوه وإن كان بين الإمام والمأموم نهر تجري فيه
~~السفن أو طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت فيه أو كان المأموم بسفينة
~~وإمامه في أخرى في غير شدة خوف لم يصح الإقتداء.
# وتصح صلاة المأمومين خلف إمام عال عنهم لفعل حذيفة وعمار رواه أبو داود.
~~ويكره علو الإمام عن مأموم إذا كان العلو ذراعا فأكثر لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا أم الرجل القوم فلا يقومن في مكان أرفع من مكانهم" . فإن كان
~~العلو يسيرا دون ذراع لم يكره لصلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر في أول
~~يوم وضع فالظاهر أنه كان على الدرجة السفلى جمعا بين الأخبار ولا بأس بعلو
~~المأموم ك ما تكره إمامته في الطاق أي طاق القبلة وهي المحراب روي عن ابن
~~مسعود وغيره لأنه يستتر عن بعض المأمومين فإن لم يمنع رؤيته لم يكره ويكره
~~تطوعه موضع المكتوبة بعدها لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يصلين الإمام في
~~مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى ينتحى عنه" . رواه أبو داود عن المغيرة بن
~~شعبة ms108 إلا من حاجة فيهما بأن لا يجد موضعا خاليا غير ذلك.
# ويكره للإمام إطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة لقول عائشة: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: "اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام" رواه مسلم فيستحب له أن
~~يقوم أو ينحرف عن قبلته إلى مأموم جهة قصده وإلا فعن يمينه فإن كان ثم أي
~~هنالك نساء لبث في مكانه قليلا لينصرفن لأنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~كانوا يفعلون ذلك. ويستحب أن لا ينصرف المأموم قبل إمامه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تسبقوني بالانصراف" رواه مسلم قال في المغني والشرح: إلا أن
~~يخالف الإمام السنة في إطالة الجلوس مستقبل القبلة أو لم ينحرف فلا بأس بذلك.
PageV01P099
# ويكره وقوفهم أي المأمومين بين السواري إذا قطعن الصفوف عرفا بلا حاجة لقول
~~أنس: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وأبو
~~داود وإسناده ثقات فإن كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين فلا بأس.
# وحرم بناء مسجد يراد به الضرار لمسجد بقربه فيهدم مسجد الضرار ويباح
~~اتخاذ المحراب وكره حضور مسجد وجماعة لمن أكل بصلا ونحوه حتى يذهب ريحه.
PageV01P100
### ||| AUTO فصل في الأعذار المسقطة للجمعة والجماعة:
# ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض لأنه صلى الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن
~~المسجد وقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" متفق عليه وكذا خائف حدوث مرض
~~وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر بإتيانها راكبا أو محمولا. ويعذر
~~بتركهما مدافع أحد الأخبثين البول والغائط ومن بحضرة طعام هو محتاج إليه
~~ويأكل حتى يشبع لخبر أنس في الصحيحين. ويعذر بتركهما خائف من ضياع ماله أو
~~فواته أو ضرر فيه كمن يخاف على ماله من لص أو نحوه أو له خبز في تنور يخاف
~~عليه فسادا أو له ضالة أو أبق يرجو وجوده إذا ويخاف فوته إن تركه ولو
~~مستأجرا لحفظ بستان أو مال أو ينظر في معيشة يحتاجها ms109 أو كان يخاف بحضوره
~~الجمعة أو الجماعة موت قريبه أو رفيقه أو لم يكن من يمرضهما غيره أو خاف
~~على أهله أو ولده أو كان يخاف على نفسه من ضرر كسبع أو من سلطان يأخذه أو
~~من ملازمة غريم ولا شيء معه يدفعه به لأن حبس المعسر ظلم وكذا إن خاف
~~مطالبة بالمؤجل قبل أجله فإن كان حالا وقدر على وفائه لم يعذر. أو كان يخاف
~~بحضورهما من فوات رفقته بسفر مباح سواء أنشأه أو استدامه أو حصل له غلبة
~~نعاس يخاف به فوت الصلاة في الوقت أو مع الإمام أو حصل له أذى بمطر ووحل
~~بفتح الحاء وتسكينها لغة رديئة وكذا ثلج وجليد وبرد وبريح باردة شديدة في
~~ليلة مظلمة لقول ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي مناديه في
~~الليلة الباردة أو المطيرة: "صلوا في رحالكم" رواه ابن ماجة بإسناد صحيح.
~~وكذا تطويل إمام ومن عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد ولا إن كان في
~~طريقه أو المسجد منكر وينكره بحسبه وإذا طرأ بعض الأعذار في الصلاة أتمها
~~خفيفة إن أمكن وإلا خرج منها قاله في المبدع قال: والمأموم يفارق إمامه أو
~~يخرج منها.
PageV01P100
### || AUTO باب صلاة أهل الأعذار
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 7- باب صلاة أهل الأعذار:
# وهم المريض والمسافر والخائف ونحوهم تلزم المريض الصلاة المكتوبة قائما
~~ولو كراكع أو معتمدا أو مستندا إلى شيء فإن لم يستطع بأن عجز عن القيام أو
~~شق عليه لضرر أو زيادة مرض فقاعدا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع وسجود
~~فإن عجز أو شق عليه القعود كما تقدم فعلى جنبه والأيمن أفضل فان صلى
~~مستلقيا ورجلاه إلى القبلة صح وكره مع قدرته على جنبه وإلا تعين ويومئ
~~راكعا وساجدا ما أمكنه ويخفضه أي السجود عن الركوع لحديث علي مرفوعا: "يصلي
~~المريض قائما فإن لم يستطع صلى قاعدا فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده
~~أخفض من ركوعه فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن ms110 مستقبل
~~القبلة فإن لم يستطع صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة" رواه الدارقطني فإن
~~عجز عن الإيماء أومأ بعينه لقوله صلى الله عليه وسلم: "فإن لم يستطع أومأ
~~بطرفه" رواه زكريا الساجي بسنده عن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وينوي الفعل عند إيمائه له والقول كالفعل يستحضره بقلبه إن عجز عنه بلفظه
~~وكذا أسير خائف ولا تسقط الصلاة مادام العقل ثابتا ولا ينقص أجر المريض إذا
~~صلى ولو بالإيماء عن أجر الصحيح المصلي قائما ولا بأس بالسجود على وسادة
~~ونحوها وان رفع له شيء عن الأرض فسجد عليه ما أمكنه صح وكره فإن قدر المريض
~~في أثناء الصلاة على قيام أو عجز عنه في أثنائها انتقل إلى الأخر فينتقل
~~إلى القيام من قدر عليه وإلى الجلوس من عجز عن القيام وبركع بلا قراءة من
~~كان قرأ وإلا قرأ وتجزئ الفاتحة من عجز فأتمها في انحطاطه لا من صح فأتمها
~~في ارتفاعه وإن قدر على قيام وقعود دون ركوع وسجود أومأ بر كوع قائما لأن
~~الراكع كالقائم في نصب رجليه وأومأ بسجود قاعدا لأن الساجد كالجالس في جمع
~~رجليه من قدر أن يحني رقبته دون ظهره حناها وإذا سجد قرب وجهه من الأرض ما
~~أمكنه ومن قدر أن يقوم منفردا أو يجلس في جماعة خير.
# ولمريض الصلاة 1 مستلقيا مع القدرة على القيام لمداواة بقول طبيب مسلم
~~ثقة وله الفطر بقوله: إن الصوم مما يمكن العلة ولا تصح صلاته قاعدا في
~~السفينة وهو قادر على القيام
# 1- أي يجوز لمريض أن يصلي مستلقيا.
PageV01P101
# ويصح الفرض على الراحلة واقفة أو سائرة خشية التأذي بوحل أو مطر ونحوه لقول
~~يعلى بن أمية: انتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى مضيق هو وأصحابه وهو على
~~راحلته السماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم فحضرت الصلاة فأمر المؤذن فأذن
~~وأقام ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم يعني إيماء يجعل السجود
~~أخفض من الركوع رواه أحمد والترمذي وقال: العمل عليه ms111 عند أهل العلم وكذا إن
~~خاف انقطاعا عن رفقته بنزوله أو على نفسه أو عجزا عن ركوب إن نزل وعليه
~~الاستقبال وما يقدر عليه. ولا تصح الصلاة على الراحلة للمرض وحده دون عذر
~~مما تقدم ومن بسفينة وعجز عن القيام فيها والخروج منها صلى جالسا مستقبلا
~~ويدور إلى القبلة كلما انحرفت السفينة بخلاف النفل.
PageV01P102
### ||| AUTO فصل في قصر المسافر الصلاة:
# وسنده قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة} الآية1. من سافر أي نوى سفرا مباحا أي غير مكروه ولا حرام فيدخل
~~فيه الواجب والمندوب والمباح المطلق للتجارة ولو نزهة وفرجة2 يبلغ أربعة
~~برد وهي ستة عشر فرسخا برا أو بحرا وهي يومان قاصدان سن له قصر رباعية
~~ركعتين لأنه صلى الله عليه وسلم داوم عليه بخلاف المغرب والصبح فلا يقصران
~~إجماعا قاله ابن المنذر إذا فارق عامر قريته سواء كانت البيوت داخل السور
~~أو خارجه أو فارق خيام قومه أو ما نسبت إليه عرفا سكان قصور وبساتين ونحوهم
~~لأنه صلى الله عليه وسلم إنما كان يقصر إذا ارتحل. ولا يعيد من قصر بشرطه
~~ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من أسلم أو بلغ أو طهرت بسفر مبيح ولو
~~كان الباقي دون المسافة لا من تاب إذا3 ولا يقصر من شك في قدر المسافة ولا
~~من لم يقصد جهة معينة كالتائه ولا من سافر ليترخص4 ويقصر المكره كالأسير
~~وامرأة وعبد تبعا لزوج وسيد.
# وإن أحرم في الحضر ثم سافر أو أحرم في سفرا ثم أقام أتم لأنها عبادة اجتمع
# 1- سورة النساء من الآية "101".
# 2- أي مادام سفرا مباحا.
# 3- أي من سافر سفرا غير مباح وهو سفر المعصية فكما لا يجوز له القصر في
~~أول السفر لا يجزئه بعد التوبة إلا الإتمام.
# 4- أي مكن سافر طلبا للرخصة في الصوم والقصر في والصلاة فهذا لا يعتد
~~بسفره وإنما يضيع عمره ويحظر عليه الرخص التي أباحها الله لمن سافر تأديبا له.
PageV01P102
# لها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر وكذا ms112 لو سافر بعد دخول الوقت أتمها
~~وجوبا لأنها وجبت تامة أو ذكر صلاة حضر في سفر أتمها لأن القضاء معتبر
~~بالأداء وهو أربع أو عكسها بأن ذكر صلاة سفر في حضر أتم لأن القصر من رخص
~~سفر فبطل بزواله أو ائتم مسافر بمقيم أتم قال ابن عباس تلك السنة رواه أحمد
~~ومنه لو ائتم مسافر بمسافر فاستخلف مقيما لعذر فيلزمه الإتمام أو ائتم
~~مسافر بمن يشك فيه أي في إقامته وسفره لزمه أن يتم وإن بان أن الإمام مسافر
~~لعدم نيته لكن إذا علم أو غلب على ظنه أن الإمام مسافر بإمارة كهيئة لباس
~~وأن إمامه نوى القصر فله القصر عملا بالظاهر وإن قال: إن أتم أتمت وإن قصر
~~قصرت لم يضر. أو أحرم بصلاة يلزمه إتمامها لكونه اقتدى بمقيم أو لم ينو
~~قصرها مثلا ففسدت بحدث أو نحوه وأعادها أتمها لأنها وجبت عليه تامة بتلبسه
~~بها. أو لم ينو القصر عند إحرامها لزمه أن يتم لأنه الأصل وإطلاق النية
~~ينصرف إليه أو شك في نيته أي نية القصر أتم لأن الأصل أنه لم ينوه. أو نوى
~~إقامة كثر من أربعة أيام أتم وإن أقام أربعة أيام فقط قصر لما في المتفق
~~عليه من حديث جابر وابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة
~~رابعة من ذي الحجة فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح في
~~اليوم الثامن ثم خرج إلى منى وكان يقصر الصلاة في هذه الأيام وقد أجمع على
~~إقامتها. أو كان المسافر ملاحا أي صاحب سفينة معه أهله لا ينوي الإقامة
~~ببلد لزمه أن يتم لأن سفره غير منقطع مع أنه غير ظاعن عن وطنه وأهله ومثله
~~مكار وراع ورسول سلطان ونحوهم. ويتم المسافر إذا مر بوطنه أو ببلد له امرأة
~~أو كان قد تزوج فيه أو نوى الإتمام ولوفي أثنائها بعد نية القصر وإن كان له
~~طريقان بعيد وقريب فسلك أبعدهما قصر لأنه مسافر سفرا بعيدا أو ذكر صلاة سفر
~~في سفر ms113 آخر قصر لأن وجوبها وفعلها وجدا في السفر كما لو قضاها فيه نفسه قال
~~ابن تميم وغيره: وقضاء بعض الصلاة في ذلك كقضاء جميعها اقتصر عليه في
~~المبدع وفيه شيء. وإن حبس ظلما أو بمرض أو مطر ونحوه ولم ينو إقامة قصر
~~أبدا لأن ابن عمر رضي الله عنه أقام بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة وقد
~~حال الثلج بينه وبين الدخول رواه الأثرم والأسير يقصر ما أقام عند العدو أو
~~أقام لقضاء حاجة بلا نية إقامة لا يدري متى تنقضي قصر أبدا غلب على ظنه
~~كثرة ذلك أو قلته لأنه صلى الله عليه وسلم أقام بتبوك عشرين يوما يقصر
~~الصلاة رواه أحمد وغيره وإسناده ثقات. وإن ظن أن لا تنقضي إلا فوق أربعة
~~أيام أتم وإن نوى مسافر القصر حيث لم يبح لم تنعقد صلاته كما لو نواه مقيم.
PageV01P103
### ||| AUTO فصل في الجمع:
# بجوز الجمع بين الظهرين : أي الظهر والعصر في وقت إحداهما ويجوز الجمع
~~بين العشاءين : أي المغرب والعشاء في وقت إحداهما في سفر قصر لما روى معاذ:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل زيغ الشمس آخر
~~الظهر حتى يجمعها إلى العصر يصليهما جميعا وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى
~~الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه أبو
~~داود والترمذي وقال: حسن غريب وعن أنس معناه متفق عليه.
# ويباح الجمع بين ما ذكر لمريض يلحقه بتركه أي ترك الجمع مشقة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر
~~رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك إلا المرض. وقد ثبت جواز
~~الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض ويجوز أيضا لمرضع لمشقة كثرة نجاسة ونحو
~~مستحاضة وعاجز عن طهارة أو تيمم لكل صلاة أو عن معرفة وقت كأعمى ونحوه لعذر
~~أو شغل يبيح ترك جمعة وجماعة.
# ويباح الجمع بين العشائين خاصة لمطر يبل الثياب وتوجد ms114 معه مشقة والثلج
~~والبرد والجليد مثله ولو حل وريح شديدة باردة لأنه صلى الله عليه وسلم: جمع
~~بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة رواه البخاري بإسناده وفعله أبو بكر وعمر
~~وعثمان. وله الجمع لذلك ولو صلى في بيته أو في مسجد طريقه تحت ساباط ونحوه
~~لأن الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر. والأفضل لمن
~~له الجمع فعل الأرفق به من جمع تأخير بأن يؤخر الأولى إلى الثانية وجمع
~~تقديم بأن يقدم الثانية فيصليها مع الأولى لحديث معاذ السابق فإن استويا
~~فالتأخير أفضل. والأفضل بعرفة التقديم وبمزدلفة التأخير مطلقا وترك الجمع
~~في سواهما أفضل ويشترط للجمع ترتيب مطلقا1.
# فإن جمع في وقت الأولى إشترط له ثلاثة شروط:
# نية الجمع عند إحرامها أي إحرام الأولى دون الثانية.
# والشرط الثاني الموالاة بينهما لا يفرق بينهما إلا بمقدار إقامة صلاة
~~ووضوء خفيف لأن معنى الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع التفريق
~~الطويل بخلاف اليسير فإنه معفو عنه ويبطل الجمع براتبة يصليها بينهما أي
~~بين المجموعتين لأنه فرق بينهما بصلاة فبطل كما لو قض فائتة وإن تكلم بكلمة
~~أو كلمتين جاز.
# 1- أي عند الجمع تصلى الصلاة المتقدمة على المتأخرة فلا تصلى العصر قبل
~~الظهر ولا العشاء قبل المغرب.
PageV01P104
# والثالث أن يكون العذر المبيح موجودا عند افتتاحهما وسلام الأولى لأن
~~افتتاح الأولى موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع ولا يشترط
~~دوام العذر إلى فراغ الثانية في جمع المطر ونحوه بخلاف غيره وإن انقطع
~~السفر في الأولى بطل الجمع والقصر مطلقا فيتمها وتصح فرضا وفي الثانية
~~يتمها نفلا وتصح الأولى فرضا.
# وإن جمع في وقت الثانية اشترط له شرطان:
# نية الجمع في وقت الأولى لأنه متى أخرها عن ذلك بغير نية سارت قضاء لا
~~جمعا إن لم يضق وقتها عن فعلها لأن تأخيرها إلى ما يضيق عن فعلها حرام وهو
~~ينافي الرخصة.
# والثاني استمرار العذر المبيح إلى دخول وقت الثانية فإن زال العذر قبله
~~لم يجز الجمع لزوال مقتضيه كالمريض يبرأ والمسافر ms115 يقدم والمطر ينقطع. ولا
~~بأس بالتطوع بينهما ولو صلى الأولى وحده ثم الثانية إماما أو مأموما
~~أوصلاهما خلف إمامين أو من لم يجمع.
PageV01P105
### ||| AUTO فصل في صلاة الخوف:
# وصلاة الخوف صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة قال
~~الأثرم: قلت لأبي عبد الله: تقول بالأحاديث كلها أو تختار واحدا منها ؟
~~قال: أنا أقول من ذهب إليها كلها فحسن وأما حديث سهل فأنا أختاره. وشرطها
~~أن يكون العدو مباح القتال سفرا كان أو حضرا مع خوف هجومهم على المسلمين
~~وحديث سهل الذي أشار إليه هو صلاته صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع طائفة
~~صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا
~~لأنفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة
~~التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم متفق عليه.
~~وإذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها يومئون طاقتهم. وكذا
~~حالة هرب مباح من عدو أو سيل ونحوه أو خوف فوت عدو يطلبه أو وقت وقوف بعرفة.
# ويستحب أن يحمل معه في صلاتها من السلاح ما يدافع به عن نفسه ولا يثقله
~~كسيف ونحوه كسكين لقوله تعالى: {وليأخذوا أسلحتهم} 1 ويجوز حمل سلاح نجس في
~~هذه الحالة للحاجة بلا إعادة2.
# 1- سورة النساء من الآية "102" وهي الآية التي جاء فيها ذكر صلاة الخوف
~~وصفتها.
# 2- أي أن ذلك لا يوجب إعادة الصلاة وقد روت كتب الصحاح أحاديث عديدة في
~~كيفية صلاة الخوف التي صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم في مواضع عدة
~~فلتراجع.
PageV01P105
### || AUTO باب صلاة الجمعة
### ||| AUTO مدخل
# ...
# باب صلاة الجمعة:
# سميت بذلك لجمعها الخلق الكثير ويومها أفضل أيام الأسبوع وصلاة الجمعة
~~مستقلة وهي أفضل من الظهر وفرض الوقت فلو صلى الظهر أهل بلد مع بقية وقت
~~الجمعة لم تصح وتؤخر فائتة لخوف فوتها والظهر بدل عنها إذا فاتت.
# وتلزم الجمعة كل ذكر ذكره ابن المنذز إجماعا لأن المرأة ليست من أهل
~~الحضور في مجامع الرجال ms116 حر لأن العبد محبوس على سيده مكلف مسلم لأن الإسلام
~~والعقل شرطان للتكليف وصحة العبادة فلا تجب على مجنون ولا صبي لما روى طارق
~~بن شهاب مرفوعا: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة: عبد
~~مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض" رواه أبو داود. مستوطن ببناء معتاد ولو كان
~~فراسخ من حجر أو قضيب ونحوه لا يرتحل عنه شتاء ولا صيفا اسمه أي البناء
~~واحد ولو تفرق البناء حيث شمله اسم واحد كما تقدم ليس بينه وبين المسجد إذا
~~كان خارجا عن المصر أكثر من فرسخ تقريبا فتلزمه بغيره كمن بخيام نحوها ولم
~~تنعقد به ولم يجز أن يؤم فيها وأما من كان في البلد فيجب عليه السعي إليها
~~قرب أو بعد سمع النداء أو لم يسمعه لأن البلد كالشيء الواحد.
# ولا تجب الجمعة على مسافر سفر قصر لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل أحد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق
~~الكثير وكما لا تلزمه بنفسه لا تلزمه بغيره فإن كان عاصيا بسفره أو كان
~~سفره فوق فرسخ ودون المسافة وأقام ما يمنع القصر ولم ينو استيطانا لزمته
~~بغيره ولا تجب الجمعة على عبد ومبعض وامرأة لما تقدم ولا خنثى لأنه لا يعلم
~~كونه رجلا ومن حضرها منهم أجزأته لأن إسقاطها عنهم تخفيف ولم تنعقد به لأنه
~~ليس من أهل الوجوب وإنما صحت منه تبعا ولم يصح أن يؤم فيها لئلا يصير
~~التابع متبوعا ومن سقطت عنه لعذر غير سفر كمرض وخوف إذا حضرها وجبت عليه
~~وانعقدت به وجاز أن يؤم فيها لأن سقوطها لمشقة السعي وقد زالت.
# ومن صلى الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الإمام أي قبل أن
~~تقام الجمعة أو مع الشك فيه لم تصح ظهره لأنه صلى ما لم يخاطب به وترك ما خوطب PageV01P106
~~به وإذا ظن أنه يدرك الجمعة سعى إليها لأنها فرضه وإلا انتظر حتى يتيقن
~~أنهم صلوا الجمعة ms117 فيصلي الظهر وتصح الظهر ممن لا تجب عليه الجمعة لمرض
~~ونحوه ولو زال عذره قبل تجميع الإمام إلا الصبي إذا بلغ والأفضل تأخير
~~الظهر حتى يصلي الإمام الجمعة وحضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد أفضل
~~وندب تصدق بدينار أو نصفه لتاركها بلا عذر.
# ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتى يصلي إن لم يخف
~~فوت رفقته وقبل الزوال يكره إن لم يأت بها في طريقه.
PageV01P107
### ||| AUTO فصل في شروط صحة الجمعة:
# يشترط لصحتها أي صحة الجمعة أربعة شروط ليس منها إذن الإمام لأن عليا صلى
~~بالناس وعثمان محصور فلم ينكره أحد وصوبه عثمان رواه البخاري بمعناه.
# أحدها أي أحد الشروط الوقت لأنها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية
~~الصلوات فلا تصح قبل الوقت ولا بعده إجماعا قاله في المبدع. وأوله أول وقت
~~صلاة العيد لقول عبد الله بن سيدان: شهدت الجمعة مع أبي بكر: فكانت خطبته
~~وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول:
~~قد زال النهار فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره رواه الدارقطني وأحمد واحتج
~~به قال: وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية أنهم صلوا قبل الزوال
~~ولم ينكر وأخره أخر وقت صلاة الظهر بلا خلاف قاله في المبدع وفعلها بعد
~~الزوال أفضل فإن خرج وقتها قبل التحريمة أي قبل أن يكبروا للإحرام بالجمعة
~~صلوا ظهرا قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافا وإلا بأن أحرموا بها في الوقت
~~فجمعة كسائر الصلوات تدرك بتكبيرة الإحرام في الوقت ولا تسقط بشك في خروج
~~الوقت فإن بقي من الوقت قدر الخطبة والتحريمة لزمهم فعلها وإلا لم تجز1.
# الشرط الثاني: حضور أربعين من أهل وجوبها وتقدم بيانهم أن يحضروا الخطبة
~~والصلاة قال أحمد: بعث النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير إلى أهل
~~المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم
# 1- أي لم تجزئهم الصلاة التي صلوها إن كان قد بقي من الوقت مقدار ذلك
~~ووجب عليهم ms118 إعادتها جمعة.
PageV01P107
# وكانوا أربعين وكانت أول جمعة جمعت بالمدينة وقال جابر: مضت السنة أن في كل
~~أربعين فما فوق جمعة وأضحى وفطر1 رواه الدارقطني وفيه ضعف قاله في المبدع.
# الشرط الثالث أن يكونوا بقرية مستوطنين بها مبنية بما جرت به العادة فلا
~~تتم من مكانين متقاربين ولا تصح من أهل الخيام وبيوت الشعر ونحوهم لأن ذلك
~~لم يقصد للاستيطان غالبا وكانت قبائل العرب حوله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يأمرهم بها وتصح بقرية خراب عزموا على إصلاحها والإقامة بها. وتصح إقامتها
~~فيما قارب البنيان من الصحراء لأن أسعد بن زرارة أول من جمع حرة بني بياضة
~~أخرجه أبو داود والدارقطني قال البيهقي: حسن الإسناد صحيح قال الخطابي: حرة
~~بني بياضة على ميل من المدينة وإذا رأى الإمام وحده العدد فنقص لم يجز أن
~~يؤمهم ولزمه استخلاف أحدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهم. فإن نقصوا عن
~~الأربعين قبل إتمامها لم يتموها جمعة لفقد شرطها واستأنفوا ظهرا إن لم تمكن
~~إعادتها جمعة وإن بقي معه العدد بعد انفضاض بعضهم ولو ممن لم يسمع الخطبة
~~ولحقوا بهم قبل نقصهم أتموا جمعة ومن أحرم في الوقت وأدرك مع الإمام منها
~~أي من الجمعة ركعة أتمها جمعة لحديث أبي هريرة مرفوعا: "من أدرك ركعة من
~~الجمعة فقد أدرك الصلاة" رواه الأثرم. وإن أدرك أقل من ذلك بأن رفع الإمام
~~رأسه من الثانية ثم دخل معه أتمها ظهرا لمفهوم ما سبق إذا كان نوى الظهر
~~ودخل وقته لحديث: "وإنما لكل امرئ ما نوى" وإلا أتمها نفلا ومن أحرم مع
~~الإمام ثم زحم عن السجود لزمه السجود على ظهر إنسان أو رجله فإن لم يمكنه
~~فإذا زال الزحام وإن أحرم ثم زحم وأخرج من الصف فصلى فذا2 لم تصح وإن أخرج
~~في الثانية نوى مفارقته وأتمها جمعة.
# الخطبة وشروطها:
# الشرط الرابع: تقدم خطبتين وأشار إليه بقوله: ويشترط تقدم خطبتين بقوله
~~تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} 3 والذكر: هو الخطبة ولقول ابن عمر: كان
~~النبي صلى الله عليه ms119 وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس متفق
~~عليه وهما بدل ركعتين لا من الظهر. من شرط صحتها حمد الله بلفظ: الحمد الله
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم" رواه
~~أبو داود وعن أبي هريرة. والصلاة على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لأن كل
~~عبادة افتقرت
# 1- أي صلاة جمعة وصلاة عيد الأضحى وصلاة عيد الفطر فإن كانوا أقل من ذلك
~~لم تجب.
# 2- الفذ: المنفرد والمقصود أن يكون وحده خلف الصف.
# 3- سورة الجمعة من الآية "9".
PageV01P108
# إلى ذكر الله تعالى افتقرت إلى ذكر رسوله كالأذان ويتعين لفظ الصلاة وقراءة
~~آية كاملة لقول جابر بن سمرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ آيات
~~ويذكر الناس رواه مسلم قال أحمد:يقرأ ما شاء وقال أبو المعالي: لو قرأ آية
~~لا تستقبل بمعنى أو حكم كقوله تعالى: {ثم نظر} 1 أو {مدهامتان} 2 لم يكف
~~والمذهب لابد من قراءة آية ولو جنبا مع تحريمها فلو قرأ ما تضمن الحمد
~~والموعظة ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم أجزأه والوصية بتقوى الله عز
~~وجل لأنه المقصود قال في المبدع: ويبدأ بالحمد الله ثم بالصلاة ثم بالموعظة
~~ثم القراءة في ظاهر كلام جماعة ولابد في كل واحدة من الخطبتين من هذه
~~الأركان ويشترط حضور العدد المشترط لسماع القدر الواجب لأنه ذكر اشترط
~~للصلاة فاشترط له العدد كتكبيرة الإحرام فإن انفضوا وعادوا قبل فوت ركن
~~منها بنوا وإن كثر التفريق أو فات منها ركن أو أحدث فتطهر استأنف مع سعة
~~الوقت ويشترط لهما أيضا الوقت وأن يكون الخطيب يصلح إماما فيها والجهر بهما
~~بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع والنية والاستيطان للقدر الواجب منهما
~~والموالاة بينهما وبين الصلاة.
# ولا يشترط لهما الطهارة من الحدثين والنجس ولو خطب بمسجد لأنهما ذكر تقدم
~~الصلاة أشبه الأذان وتحريم لبث الجنب بالمسجد لا تعلق له بواجب العبادة
~~وكذلك لا يشترط لهما ستر العورة ولا أن يتولاهما من يتولى الصلاة ms120 بل يستحب
~~ذلك لأن الخطبة منفصلة عن الصلاة أشبها الصلاتين ولا يشترط أيضا حضور متولي
~~الصلاة الخطبة ويبطلهما كلام محرم ولو يسيرا ولا تجزئ بغير العربية مع
~~القدرة.
# سنن خطبة الجمعة:
# ومن سننهما أي الخطبتين أن يخطب على منبر لفعله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بكسر الميم من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم
~~ويصعده على تؤدة إلى الدرجة التي تلي السطح أو يخطب على موضع عال إن عدم
~~المنبر لأنه في معناه عن يمين مستقبل القبلة بالمحراب وان خطب بالأرض فعن
~~يسارهم وأن يسلم على المأمومين إذا أقبل عليهم لقول جابر: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر سلم رواه ابن ماجة ورواه الأثرم عن أبي
~~بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان كسلامه على من
~~عنده في خروجه ثم يسن أن يجلس الى فراغ الأذان لقول ابن عمر:
# 1- سورة المدثر الآية "21".
# 2- سورة الرحمن الآية "64".
PageV01P109
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم
~~يقوم فيخطب رواه أبو داود
# وأن يجلس بين الخطبتين لحديث ابن عمر السابق وأن يخطب قائما لما تقدم
~~ويعتمد على سيف أو قوس أو عصا لفعله صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود عن
~~الحكم بن حرب وفيه إشارة إلى أن هذا الدين فتح به قال في الفروع: ويتوجه
~~باليسرى والأخرى بحرف المنبر فإن لم يعتمد أمسك يمينه بشماله أو أرسلهما
~~وأن يقصد تلقاء وجهه لفعله صلى الله عليه وسلم ولأن في التفاته إلى أحد
~~جانبيه إعراضا من الآخر وإن استدبرهم كره وينحرفون إليه إذا خطب لفعل
~~الصحابة ذكره في المبدع وأن يقصر الخطبة لما روى مسلم عن عمار مرفوعا إن
~~طول صلاة الرجل وقصر خطبته مثنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وقصروا الخطبة وأن
~~تكون الثانية أقصر ورفع صوته قدر إمكانه وأن يدعو للمسلمين لأنه مسنون في
~~غير الخطبة ففيها أولى ويباح الدعاء لمعين وأن يخطب من صحيفة ms121 قال في
~~المبدع: وينزل مسرعا وإذا غلب الخوارج على بلد فأقاموا فيه الجمعة جاز
~~اتباعهم نصا وقال ابن أبي موسى: يصلي معهم الجمعة ويعيدها ظهرا.
PageV01P110
### ||| AUTO فصل مكان الجمعة وكيفيتها:
# وصلاة الجمعة ركعتان إجماعا حكاه ابن المنذر يسن أن يقرأ جهرا لفعله صلى
~~الله عليه وسلم في الركعة الأولى بالجمعة بعد الفاتحة وفي الركعة الثانية
~~بالمنافقين لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما رواه مسلم عن ابن عباس
~~وأن يقرأ في فجرها في الأولى آلم السجدة وفي الثانية هل أتي لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ بهما متفق عليه من حديث أبي هريرة.
# وتحرم إقامتها أي الجمعة وكذا العيد في كثر من موضع بالبلد لأنه صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه لم يقيموها في أكثر من موضع واحد إلا لحاجة كسعة البلد
~~وتباعد أقطاره أو بعد الجامع أو ضيقه أو خوف فتنة فيجوز التعدد بحسبها فقط
~~لأنها تفعل في الأمصار العظيمة في مواضع من غير نكير فكان إجماعا ذكره في
~~المبدع فإن فعلوا أي صلوها في موضعين أو أكثر بلا حاجة فالصحيحة ما باشرها
~~الإمام أو أذن فيها ولو تأخرت وسواء قلنا إذنه شرط أو لا إذ في تصحيح غيرها
~~افتئات عليه وتفويت لجمعته فإن استويا في إذن أو عدمه فالثانية باطلة لأن
~~الاستغناء حصل بالأولى فأنيط الحكم بها ويعتبر السبق بالإحرام وإن وقعتا
~~معا ولا مزية لإحداهما بطلتا لأنه لا يمكن تصحيحهما ولا تصحيح إحداهما فإن
~~أمكن إعادتها جمعة فعلوا وإلا صلوها ظهرا أو جهلت الأولى منهما بطلتا
~~ويصلون ظهرا لاحتمال سبق إحداهما فتصح فلا تعاد وكذا لو أقيمت في المصر
~~جمعات وجهل كيف PageV01P110
~~وقعت وإذا وافق العيد يوم الجمعة سقطت عمن حضره مع الإمام كمريض دون الإمام
~~فإن اجتمع معه العدد المعتبر أقامها وإلا صلى ظهرا وكذا العيد بها إذا
~~عزموا على فعلها سقط.
# سنة الجمعة وما يستحب فيها:
# وأقل السنة الراتبة بعد الجمعة ركعتان لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بعد الجمعة ركعتين متفق عليه ms122 من حديث ابن عمر وأكثرها ست ركعات لقول ابن
~~عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله رواه أبو داود ويصليها مكانه
~~بخلاف سائر السنن فببيته. ويسن فصل بين فرض وسنته بكلام أو انتقال من موضعه
~~ولا سنة لها قبلها أي راتبة قال عبد الله: رأيت أبي يصلي في المسجد إذا أذن
~~المؤذن ركعتين.
# ويسن أن يغتسل لها في يومها لخبر عائشة: "لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا" 1.
~~وعن جماع وعند مضي أفضل وتقدم وفيه نظر. ويسن أن يتنظف ويتطيب لما روى
~~البخاري عن أبي سعيد مرفوعا: "لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من
~~طهر ويدهن ويمس من طيب امرأته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب
~~له ثم ينصت إذا تكلم أي خطب الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى"
~~. وأن يلبس أحسن ثيابه لوروده في بعض الألفاظ أفضلها البياض ويعتم ويرتدي
~~وأن يبكر إليها ماشيا لقوله صلى الله عليه وسلم: "ومشى ولم يركب" ويكون
~~بسكينة ووقار بعد طلوع الفجر الثاني وأن يدنو من الإمام مستقبل القبلة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا
~~من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها أجر سنة عمل صيامها
~~وقيامها" رواه أحمد وأبو داود وإسناده ثقات ويشتغل بالصلاة والذكر والقراءة
~~وأن يقرأ سورة الكهف في يومها لما روى البيهقي بإسناد حسن عن أبي سعيد
~~مرفوعا: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين"
~~وأن يكثر الدعاء رجاء أن يصادف ساعة الإجابة وأن يكثر الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم: "أكثروا علي من الصلاة يوم
~~الجمعة" رواه أبو داود وغيره وكذا ليلتها ولا يتخطى رقاب الناس لما روى
~~أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم هو على المنبر - رأى رجلا يتخطى رقاب
~~الناس فقال له: "اجلس فقد آذيت" إلا أن يكون المتخطي إماما فلا يكره للحاجة
~~وألحق ms123 به في الغنية المؤذن أو يكون التخطي إلى فرجة لا يصل إليها إلا به
~~فيتخطى لأنهم أسقطوا حق أنفسهم بتأخرهم.
# وحرم أن يقيم غيره ولو عبده أو ولده الكبير فيجلس مكانه لحديث ابن عمر أن
# 1- وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن غسل الجمعة واجب على كل محتلم.
PageV01P111
# النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه متفق
~~عليه ولكن يقول: أفسحوا قاله في التلخيص إلا الصغير ومن قدم صاحبا له فجلس
~~في موضع يحفظه له وكذا لو جلس لحفظه بدون إذنه قال في الشرح: لأن النائب
~~يقوم باختياره لكن إن جلس في مكان الإمام أو طريق المارة أو استقبل المصلين
~~في مكان ضيق أقيم قاله أبو المعالي وكره إيثار غيره بمكانه الفاضل لا قبوله
~~وليس لغير المؤثر سبقه وحرم رفع مصلى مفروش لأنه كالنائب عنه ما لم تحضر
~~الصلاة فيرفعه لأنه لا حرمة له بنفسه ولا يصلي عليه ومن قام من موضعه لعارض
~~لحقه ثم عاد إليه قريبا فهو أحق به لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من قام
~~من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به" رواه مسلم ولم يقيده الأكثر بالعود قريبا.
# ومن دخل المسجد والإمام يخطب لم يجلس ولو كان وقت نهي حتى يصلي ركعتين
~~يوجز فيهما لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج
~~الإمام فليصل ركعتين" متفق عليه زاد مسلم "وليتجوز فيهما" فإن جلس قام فأتى
~~بهما ما لم يطل الفصل فتسن تحية المسجد لمن دخله غير وقت نهي إلا الخطيب
~~وداخله لصلاة عيد أو بعد شروع في إقامة وقيمه وداخل المسجد الحرام لأن
~~تحيته الطواف.
# ولا يجوز الكلام والإمام يخطب إذا كان منه بحيث يسمعه لقوله تعالى: {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} 1 ولقوله صلى الله عليه وسلم: "من قال: صه
~~فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له" . رواه أحمد إلا له أي للإمام فلا يحرم عليه
~~الكلام أو لمن يكلمه ms124 لمصلحة لأنه صلى الله عليه وسلم كلم سائلا وكلمه هو
~~ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة ويجوز الكلام قبل الخطبة وبعدها وإذا سكت
~~بين الخطبتين أو شرع في الدعاء وله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سمعها من الخطيب وتسن سرا كدعاء وتأمين عليه وحمده خفية إذا عطس ورد
~~سلام وتشميت عاطس وإشارة أخرس إذا فهمت ككلام لا تسكيت متكلم بإشارة ويكره
~~العبث والشرب حال الخطبة إن سمعها وإلا جاز نص عليه.
# 1- سورة الأعراف الآية "204".
PageV01P112
### || AUTO 9- باب صلاة العيدين:
# سمي به لأنه يعود ويتكرر لأوقاته أو تفاؤلا وجمعه أعياد وهي أي صلاة
~~العيدين فرض كفاية لقوله تعالى: {فصل لربك وانحر} 1 وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء بعده لم
# 1- سورة الكوثر الآية "2".
PageV01P112
# يصلوها إلا بعد ارتفاع الشمس يداومون عليها وإذا تركها أهل بلد قاتلهم
~~الإمام لأنها من أعلام الدين الظاهرة.
# وقت الصلاة:
# وأول وقتها كصلاة الضحى لأنه صلى الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوها إلا
~~بعد ارتفاع الشمس ذكره في المبدع وأخره أي آخر وقتها الزوال أي زوال الشمس
~~فإن لم يعلم بالعيد إلا بعده أي بعد الزوال صلوا من الغد قضاء لما روى أبو
~~عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار قال: غم علينا هلال شوال فأصبحنا صياما
~~فجاء ركب في آخر النهار فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس أن يفطروا من يومهم وأن يخرجوا غدا لعيدهم رواه أحمد
~~وأبو دا ود الدارقطني وحسنه.
# مكان الصلاة:
# وتسن صلاة العيد في صحراء قريبة عرفا لقول أبي سعيد: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخرج في الفطر والأضحى إلى المصلى متفق عليه وكذلك الخلفاء بعده
~~ويسن تقديم صلاة الأضحى وعكسه الفطر فيؤخرها لما روى الشافعي مرسلا: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم أن عجل الأضحى وأخر الفطر
~~وذكر الناس ويسن أكله قبلها أي قبل الخروج لصلاة الفطر لقول بريرة: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms125 لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم يوم النحر
~~حتى يصلي رواه أحمد والأفضل تمرات وترا والتوسعة على الأهل والصدقة وعكسه
~~أي يسن الإمساك في الأضحى إن ضحى حتى يصلي ليأكل من أضحيته لما تقدم
~~والأولى من كبدها وتكره صلاة العيد في الجامع بلا عذر إلا بمكة المشرفة
~~لمخالفة فعله صلى الله عليه وسلم ويستحب للإمام أن يستخلف من يصلي بضعفة
~~الناس في المسجد لفعل علي ويخطب لهم ولهم فعلها قبل الإمام وبعده وأيهما
~~سبق سقط به الفرض وجازت التضحية.
# ويسن تبكير مأموم إليها ليحصل له الدنو من الإمام وانتظار الصلاة فيكثر
~~ثوابه ماشيا لقول علي رضي الله عنه: من السنة أن يخرج إلى العيد ماشيا رواه
~~الترمذي وقال: العمل على هذا عند أهل العلم بعد صلاة الصبح ويسن تأخر
~~الإمام إلى وقت الصلاة لقول أبي سعيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج
~~يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة رواه مسلم ولأن
~~الإمام ينتظر ولا ينتظر ويخرج على أحسن هيئة أي لابسا أجمل ثيابه لقول
~~جابر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتم ويلبس برده الأحمر في العيدين
~~والجمعة رواه ابن عبدالبر الا لمعتكف ف يخرج في ثياب اعتكافه لأنه أثر
~~عبادة فاستحب بقاؤه.
PageV01P113
# شرط الصلاة وكيفيتها:
# ومن شرطها أي شرط صحة صلاة العيد استيطان وعدد الجمعة فلا تقام إلا حيث
~~تقام الجمعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم وافق العيد في حجته ولم يصل لا
~~إذن إمام فلا يشترط كالجمعة ويسن إذا غدا من طريق أن يرجع من طريق آخر لما
~~روى البخاري عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج إلى العيد
~~خالف الطريق وكذا الجمعة قال في شرح المنتهى: ولا يمتنع ذلك أيضا في غير
~~الجمعة وقال في المبدع: الظاهر أن المخالفة فيه شرعت لمعنى خاص فلا يلتحق
~~به غيره.
# ويصليها ركعتين قبل الخطبة لقول ابن عمر: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر ms126 وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو قدم
~~الخطبة لم يعتد بها يكبر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام والاستفتاح وقبل
~~التعوذ والقراءة ستا زوائد وفي الركعة الثانية قبل القراءة خمسا لما روى
~~أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في
~~عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة إسناده حسن قال
~~أحمد: اختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير وكله جائز يرفع
~~يديه مع كل تكبيرة لقول وائل بن حجر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع
~~يديه مع كل تكبيرة قال أحمد: فأرى أن يدخل فيه هذا كله وعن عمر أنه كان
~~يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الأثرم
~~ويقول بين كل تكبيرتين: "الله كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله
~~وبحمده بكرة وأصيلا وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما كثيرا" لقول
~~عقبة بن عامر: سألت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد؟ قال: يحمد الله
~~ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الأثرم وحرب واحتج به
~~أحمد وإن أحب قال غير ذلك لأن الغرض الذكر بعد التكبير وإذا شك في عدد
~~التكبير بنى على يقين وإذا نسي التكبير حتى قرأ سقط لأنه سنة فات محلها وإن
~~أدرك الإمام راكعا أحرم ثم ركع ولا يشتغل بقضاء التكبير وان أدركه قائما
~~بعد فراغه من التكبير لم يقضه وكذا إن أدركه في أثنائه سقط ما فات.
# ثم يقرأ جهرا لقول ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة
~~في العيدين والاستسقاء رواه الدارقطني في الأولى بعد الفاتحة ب سبح وب
~~الغاشية في الثانية لقول سمرة: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~العيدين ب سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية رواه أحمد. فإذا سلم
~~من الصلاة خطب خطبتين كخطبتي الجمعة في أحكامهما حتى في الكلام إلا التكبير
~~مع الخاطب ms127 يستفتح الأولى بتسع تكبيرات قائما نسقا PageV01P114
~~والثانية بسبع تكبيرات كذلك لما روى سعيد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~قال: يكبر الإمام يوم العيد قبل أن يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع
~~تكبيرات.
# يحثهم في خطبة الفطر على الصدقة لقوله صلى الله عليه وسلم: "أغنوهم بها
~~عن السؤال في هذا اليوم" ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا والوجوب والوقت
~~ويرغبهم في خطبة الأضحى في الأضحية ويبين لهم حكمها لأنه ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر في خطبة الأضحى كثيرا من أحكامها من رواية أبي سعيد
~~والبراء وجابر وغيرهم.
# سنن العيد:
# والتكبيرات الزوائد سنة والذكر بينها أي بين التكبيرات سنة ولا يسن بعد
~~التكبيرة الأخيرة في الركعتين والخطبتان سنة لما روى عطاء بن عبد الله عن
~~السائب قال: شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال:
~~"إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب" رواه ابن
~~ماجة وإسناده ثقات ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها والسنة لمن حضر العيد من
~~النساء حضور الخطبة وأن يفردن بموعظة إذا لم يسمعن خطبة الرجال. ويكره
~~التنفل وقضاء فائتة قبل الصلاة أي صلاة العيد وبعدها في موضعها قبل مفارقته
~~لقول ابن عباس: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل
~~قبلهما ولا بعدهما متفق عليه.
# ويسن لمن فاتته صلاة العيد أو فاته بعضها قضاؤها في يومها قبل الزوال
~~وبعده على صفتها لفعل أنس وكسائر الصلوات.
# ويسن التكبير المطلق أي الذي لم يقيد بأدبار الصلوات وإظهاره وجهر غير
~~أنثى به في ليلتي العيدين في البيوت والأسواق والمساجد وغيرها ويجهر به في
~~الخروج إلى المصلى إلى فراغ الإمام من خطبته والتكبير في عيد فطر آكد لقوله
~~تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله} 1 ويسن التكبير المطلق أيضا في كل
~~عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الأنعام ويسن التكبير المقيد عقب كل فريضة في
~~جماعة في الأضحى لأن ابن عمر كان لا ms128 يكبر إذا صلى وحده وقال ابن مسعود:
~~إنما التكبير على من صلى في جماعة رواه ابن المنذر فيلتفت الإمام إلى
~~المأمومين ثم يكبر لفعله صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر يوم عرفة روي عن
~~عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وللمحرم من صلاة الظهر يوم
~~النحر إلى عصر آخر أيام التشريق لأنه قبل
# 1- سورة البقرة من الآية "185".
PageV01P115
# ذلك مشغول بالتلبية والجهر به مسنون إلا للمرأة وتأتي به كالذكر عقب الصلاة
~~قدمه في المبدع وإذا فاتته صلاة من عامه فقضاها فيها جماعة كبر لبقاء وقت
~~التكبير وإن نسيه أي التكبير قضاه مكانه فإن قام أو ذهب عاد فجلس ما لم
~~يحدث أو يخرج من المسجد أو بطل الفصل لأنه سنة فات محلها ويكبر المأموم إذا
~~نسيه الإمام والمسبوق إذا قضى كالذكر والدعاء. ولا يسن التكبير عقب صلاة
~~عيد لأن الأثر إنما جاء في المكتوبات ولا عقب نافلة ولا فريضة صلاها منفردا
~~لما تقدم وصفته أي التكبير شفعا: الله كبر الله أكبر لا إله الا الله والله
~~أكبر الله أكبر ولله الحمد ويجزئ مرة واحدة وإن زاد فلا بأس وإن كرره ثلاثا
~~فحسن لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقول كذلك رواه الدارقطني وقاله علي
~~وحكاه ابن المنذر عن عمر ولا بأس بقوله لغيره: تقبل الله منا ومنك كالجواب
~~ولا بالتعريف عشية عرفة بالأمصار لأنه دعاء وذكر وأول من فعله ابن عباس
~~وعمرو بن حريث.
PageV01P116
### || AUTO 10- باب صلاة الكسوف:
# يقال: كسفت -بفتح الكاف وضمها- ومثله خسفت وهو ذهاب ضوء الشمس أو القمر
~~أو بعضه وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالى: {ومن
~~آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن} 1.
# تسن صلاة الكسوف جماعة وفي جامع أفضل لقول عائشة: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه. متفق عليه وفرادى كسائر
~~النوافل إذا كسف أحد النيرين : الشمس والقمر ووقتها من ابتدائه إلى التجلي
~~ولا تقضى ms129 كاستسقاء وتحية مسجد فيصلي ركعتين ويسن الغسل لها.
# ويقرأ في الأولى جهرا ولو في كسوف الشمس بعد الفاتحة سورة طويلة من غير
~~تعين ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير ثم يرفع رأسه ويسمع أي يقول: سمع
~~الله لمن حمده في رفعه ويحمد أي يقول: ربنا ولك الحمد بعد اعتداله كغيرها
~~ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الأولى ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون
~~الأول ثم يرفع فيسمع ويحمد كما تقدم ولا يطيل ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا
~~يطيل الجلوس بين
# 1- سورة فصلت الآية "37".
PageV01P116
# السجدتين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الأولى لكن دونها في كل ما يفعل
~~فيها ثم يتشهد ويسلم لفعله صلى الله عليه وسلم كما روي عنه ذلك من طرق
~~بعضها في الصحيحين ولا يشرع لها خطبة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بها دون
~~الخطبة ولا تعاد إن فرغت قبل التجلي بل يدعو ويذكر كما لو كان وقت نهي.
# فإن تجلى الكسوف فيها أي الصلاة أتمها خفيفة لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم" متفق عليه من حديث أبي مسعود. وإن غابت
~~الشمس كاسفة أو طلعت الشمس أو طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل لأنه ذهب وقت
~~الانتفاع بهما ويعمل بالأصل في بقائه وذهابه أو كانت آية غير الزلزلة لم
~~يصل لعدم نقله عنه وعن أصحابه صلى الله عليه وسلم مع أنه وجد في زمانهم
~~انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق وأما الزلزلة وهي رجفة ا لأرض
~~واضطرابها وعدم سكونها فيصلى لها إن دامت لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي
~~وروي الشافعي عن علي نحوه وقال: لو ثبت هذا الحديث لقلنا به.
# وإن أتى مصلي الكسوف في كل ركعة بثلاث ركوعات أو أربع أو خمس جاز روى
~~مسلم من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ست ركعات بأربع سجدات
~~ومن حديث ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثماني ركعات في أربع سجدات
~~وروى أبو داود عن أبي بن ms130 كعب أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في كل ركعة
~~خمس ركوعات وسجدتين واتفقت الروايات على أن عدد الركوع في الركعتين سواء
~~قال النووي: وبكل نوع قال بعض الصحابة وما بعد الأول سنة لا تدرك به الركعة
~~ويصح فعلها كنافلة تقدم جنازة على كسوف وعلى جمعة وعيد أمن فوتهما تقدم
~~تراويح على كسوف إن تعذر فعلهما ويتصور كسوف الشمس والقمر في كل وقت والله
~~على كل شيء قدير فإن وقع بعرفة صلى ثم دفع.
PageV01P117
### || AUTO 11- باب صلاة الاستسقاء:
# وهو الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة أي الصلاة لأجل طلب السقيا على
~~الوجه الآتي: إذا أجدبت الأرض أي أمحلت والجدب نقيض الخصب وقحط أي احتبس
~~المطر وضر ذلك وكذا إذا ضرهم غور ماء عيون أو أنهار صلوها جماعة وفرادى وهي
~~سنة مؤكدة لقول عبد الله بن زيد: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي
~~فتوجه إلى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق
~~عليه. والأفضل جماعة حتى بسفر ولو كان القحط في غير أرضهم ولا استسقاء
~~لانقطاع مطر عن أرض غير مسكونة ولا مسلوكة لعدم الضرر. وصفتها في موضعها
~~وأحكامها ك صلاة عيد قال ابن عباس: سنة PageV01P117
~~الاستسقاء سنة العيدين فتسن في الصحراء ويصلي ركعتين يكبر في الأولى ستا
~~زوائد وفي الثانية خمسا من غير أذان ولا إقامة قال ابن عباس: صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد وقال الترمذي: حديث حسن صحيح ويقرأ
~~في الأولى ب سبح وفي الثانية ب الغاشية وتفعل وقت صلاة العيد.
# وإذا أراد الإمام الخروج لها وعظ الناس أي ذكرهم ما يلين قلوبهم من
~~الثواب والعقاب وأمرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم بردها إلى
~~مستحقيها لأن المعاصي سبب القحط والتقوى سبب البركات وأمرهم ب ترك التشاحن
~~من الشحناء وهي العداوة لأنها تحمل على المعصية والبهت وتمنع نزول الخير
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "خرجت أخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان
~~فرفعت" وأمرهم بالصيام لأنه وسيلة إلى نزول ms131 الغيث ولحديث: "دعوة الصائم لا
~~ترد" وأمرهم بالصدقة لأنها متضمنة للرحمة ويعدهم أي يعين لهم يوما يخرجون
~~فيه ليتهيئوا للخروج على الصفة المسنونة ويتنظف لها بالغسل وإزالة الروائح
~~الكريهة وتقليم الأظفار لئلا يؤذي ولا يتطيب لأنه يوم استكانة وخضوع ويخرج
~~الإمام كغيره متواضعا متخشعا أي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا أي
~~مستكنا لقول ابن عباس: خرج النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا
~~متواضعا متخشعا متضرعا قال الترمذي: حديث حسن صحيح ومعه أهل الدين والصلاح
~~والشيوخ لأنه أسرع لإجابتهم والصبيان المميزون لأنهم لا ذنوب لهم وأبيح
~~خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين وان خرج أهل الذمة منفردين عن
~~المسلمين بمكان لقوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}
~~1 لا إن انفردوا بيوم لئلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون أعظم
~~لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم لم يمنعوا أي أهل الذمة لأنه خروج لطلب
~~الرزق فيصلي بهم ركعتين كالعيد لما تقدم.
# ثم يخطب خطبة واحدة لأنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بأكثر
~~منها ويخطب على منبر ويجلس للاستراحة ذكره الأكثر كالعيد في الأحكام والناس
~~جلوس قاله في المبدع يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد لقول ابن عباس: صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها
~~الاستغفار وقراءة الآيات التي فيها الأمر به كقوله تعالى: {استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا...} 2 ا لآيات قال في المحرر
# 1- سورة الأنفال الآية "25".
# 2- سورة نوح من الآية "10" والمقصود قراءة هذه الآية وما بعدها.
PageV01P118
# والفروع: ويكثر فيها الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لأن ذلك
~~معونة على الإجابة ويرفع يديه استحبابا في الدعاء لقول أنس: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء وكان يرفع
~~يديه حتى يرى بياض إبطيه متفق عليه. وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم
~~فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم تأسيا به ومنه ما رواه ابن عمر ms132 اللهم
~~اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا أي مطرا مغيثا أي منقذا من الشدة يقال: غاثه
~~وأغاثه إلى آخره أي آخر الدعاء أي: هينا مريئا غدقا مجللا صحا عاما طبقا
~~دائما1 اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا
~~عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم إن بالعباد والبلاد من اللأواء2
~~والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع
~~واسقنا من بركات السماء وأنزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد
~~والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم إنا نستغفرك إنك كنت
~~غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا ويسن أن يستقبل القبلة في أثناء الخطبة
~~ويحول رداءه فيجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن ويفعل الناس كذلك
~~ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم ويدعو سرا فيقول: اللهم إنك أمرتنا بدعائك
~~ووعدتنا إجابتك وقد دعوناك كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فإن سقوا وإلا
~~عادوا ثانيا وثالثا.
# وإن سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسألوه المزيد من فضله ولا يصلون إلا أن
~~يكونوا تأهبوا للخروج فيصلونها شكرا لله ويسألونه المزيد من فضله وينادى
~~لها: الصلاة جامعة كالكسوف والعيد بخلاف جنازة وتراويح والأول منصوب على
~~الإغراء والثاني على الحال وفي الرعاية: برفعهما ونصبهما وليس من شرطها إذن
~~الإمام كالعيدين وغيرهما.
# ويسن أن يقف في أول المطر وإخراج رحله وثيابه ليصيبها لقول أنس: أصابنا
~~ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتى أصابه من المطر
~~فقلنا: لم صنعت هذا ؟ قال: "لأنه حديث عهد بربه" رواه مسلم وذكر جماعة:
~~ويتوضأ ويغتسل لأنه روي أنه صلى الله عليه وسلم
# 1- هنيئا: فيه الهناءة أي بغير مشقة وفي الخير للناس مريئا: سهلا يمكن
~~احتماله والأصل أن يمر في المريء بغير مشقة والمقصود أن يكون مطر خير لا
~~سيلا يقتلع البيوت والشجر.
# غدقا: كثيرا.
# مجللا: ينتشر في الأرض كلها ويجللها.
# طبقا: أي يأتي على دفعات متوالية.
# 2- اللأواء: الشدة المشقة.
PageV01P119
# كان يقول إذا سال ms133 الوادي: "اخرجوا بنا إلى الذي جعله الله طهرا فتطهر به" .
~~وفي معناه ابتداء زيادة النيل ونحوه وإذا زادت المياه وخيف منها سن أن
~~يقول: اللهم حوالينا أي: أنزله حوالي المدينة في مواضع النبات ولا علينا في
~~المدينة ولا غيرها من المباني اللهم على الظراب أي الروابي الصغار والآكام
~~بفتح الهمزة تليها مدة على وزن آصال وبكسر الهمزة بغير مد على وزن جبال قال
~~مالك: هي الجبال الصغار وبطون الأودية أي الأمكنة المنخفضة ومنابت الشجر أي
~~أصولها لأنه أنفع لها لما في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك:
~~{ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} 1 أي: لا تكلفنا من الأعمال ما لا
~~نطيق الأية أي: {واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين} 2. ويستحب أن يقول: مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ويباح
~~في نوء كذا وإضافة المطر إلى النوء دون الله كفر إجماعا قاله في المبدع.
# 1- سورة البقرة من الآية "286".
# 2- أي في الوقت الذي حدث به نوء كذا أو يحدث فيه نوء كذا وهذا يفيد المطر
~~في الزمن والتوالي ولا يفيد السببية.
PageV01P120
### | AUTO كتاب الجنائز
### || AUTO مدخل
# ...
# 3- كتاب الجنائز:
# بفتح الجيم جمع جنازة بالكسر والفتح لغة: اسم للميت أو للنعش الذي عليه
~~ميت فإن لم يكن عليه ميت فلا يقال: نعش ولا جنازة بل سرير قاله الجوهري
~~اشتقاقه من جنز: إذا ستر وذكره هنا لأن أهم ما يفعل بالميت الصلاة ويسن
~~الإكثار من ذكر الموت والاستعداد له لقوله صلى الله عليه وسلم: "أكثروا من
~~ذكر هادم اللذات" هو بالذال المعجمة ويكره الأنين وتمني الموت ويباح
~~التداوي بمباح وتركه أفضل ويحرم بمحرم مأكول وغيره من صوت ملهاة وغيره
~~ويجوز ببول إبل فقط قاله في المبدع ويكره أن يستطب مسلم ذمي لغير ضرورة وأن
~~يأخذ عنه دواء لم يبين مفرداته المباحة1.
# ويسن عيادة المريض والسؤال عن حاله للأخبار ويغب بها وتكون بكرة أو عشيا
~~ويأخذ بيده ويقول: لا بأس طهور إن شاء الله ms134 تعالى لفعله صلى الله عليه وسلم
~~وينفس له في أجله لخبر رواه ابن ماجة عن أبي سعيد فإن ذلك لا يرد شيئا
~~ويدعو له بما ورد. ويسن تذكيره التوبة لأنها واجبة على كل حال وهو أحوج
~~إليها من غيره والوصية لقوله صلى الله عليه وسلم: "ما حق
# 1- إن لم يبين الأجزاء التي يتركب منها الدواء وأنها كلها مما أحل للمسلم
~~ولم يحرم عليه أكله أو شربه لأن الذمي يستعمل الأدوية التي يدخل الخمر
~~ومشتقاته فيه أو أشياء من الدم أو الخنزير أو الميتة أو غيره مما حرم على
~~المسلمين هذا أولا وإنما يكره أن يتطيب المسلم عند غير المسلم لأنه قد
~~يورده موارد الخطر غير آبه بحياته أو قد يتخذ منه غرضا يجرب فيه الأدوية
~~الجديدة أو أفكاره الجراحية ونحن نرى ذلك في البلاد الأوروبية فحين يريد
~~جراح إجراء نوع جديد من الجراحات فإنه يجربه على غير أبناء بلدته وجلدته
~~فيجربه مثلا على طالب مسكين قدم من بلاده للعلم وأصيب بمر ض ما أو حادث ما
~~وقد حصل هذا لزميل لنا كان يتلقى العلم في إحدى جامعات أوروبا واضطررنا أن
~~نجمع من جيوبنا نحن الطلبة كلفة إعادة جثمانه لأهله.
PageV01P121
# امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده" متفق عليه
~~عن ابن عمر وإذا نزل به أي نزل به الملك لقبض روحه سن تعاهد أرفق أهله
~~وأتقاهم لربه بل حلقه بماء أو شراب وندي شفتيه 1 بقطنة لأن ذلك يطفئ ما نزل
~~به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة لقنه لا إله إلا الله لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله" رواه مسلم عن أبي سعيد مرة
~~ولم يزد على ثلاث لئلا يضجره إلا أن يتكلم بعده فيعيد تلقينه إلى ثلاث
~~ليكون آخر كلامه لا إله إلا الله ويكون برفق أي بلطف ومداراة لأنه مطلوب في
~~كل موضع فهنا أولى ويقرأ عنده سورة يس لقوله صلى الله عليه وسلم: "اقرؤوا
~~على موتاكم سورة ms135 يس" رواه أبو داود ولأنه يسهل خروج الروح ويقرأ عنده أيضا
~~الفاتحة ويوجهه إلى القبلة لقوله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام:
~~"قبلتكم أحياء وأمواتا" رواه أبو داود وعلى جنبه الأيمن أفضل إن كان المكان
~~واسعا وإلا فعلى ظهره مستلقيا ورجلاه إلى القبلة ويرفع رأسه قليلا ليصير
~~وجهه إلى القبلة.
# فإذا مات سن تغميضه لأنه صلى الله عليه وسلم أغمض أبا سلمة وقال: "إن
~~الملائكة يؤمنون على ما تقولون" رواه مسلم ويقول: بسم الله وعلى وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويغمض ذات محرم وتغمضه وكره من حائض وجنب وأن
~~يقرباه ويغمض الأنثى مثلها أو صبي وشد لحييه لئلا يدخله الهوام وتلين
~~مفاصله ليسهل تغسيله فيرد ذراعيه إلى عضديه ثم يردهما إلى جنبه ثم يردهما
~~ويرد ساقيه إلى فخذيه وهما إلى بطنه ثم يردهما ويكون ذلك عقب موته قبل
~~قسوتها فإن شق ذلك تركه وخلع ثيابه لئلا يحمى جسده فيسرع إليه الفساد
~~ويستره بثوب لما روت عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد
~~حبرة متفق عليه وينبغي أن يعطف فاضل الثوب عند رأسه ورجليه لئلا يرتفع
~~بالريح ووضع حديدة أو نحوها على بطنه لقول أنس: ضعوا على بطنه شيئا من حديد
~~ولئلا ينتفخ بطنه ووضعه على سرير غسله لأنه يبعد عن الهوام متوجها إلى
~~القبلة على جنبه الأيمن منحدرا نحو رجليه أي يكون رأسه أعلى من رجليه لينصب
~~عنه الماء وما يخرج منه وإسراع تجهيزه إن مات غير فجأة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله" رواه أبو داود ولا
~~بأس أن ينتظر به من يحضره من وليه وغيره إن كان قريبا ولم يخش عليه أو يشق
~~على الحاضرين فإن مات فجأة أو شك في موته انتظر به حتى يعلم موته بانخساف
~~صدغيه وميل أنفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه وإنفاذ وصيته لما فيه من
~~تعجيل الأجر ويجب الإسراع في
# 1- تبلل برطوبة خفيفة.
PageV01P122
# قضاء دينه سواء كان لله ms136 تعالى أو لآدمي لما روى الشافعي وأحمد والترمذي
~~وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه" . ولا
~~بأس بتقبيله والنظر إليه ولو بعد تكفينه.
PageV01P123
### || AUTO فصل غسل الميت وتكفينه ودفنه:
# غسل الميت المسلم وتكفينه فرض كفاية لقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الذي وقصته راحلته: "اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه" . متفق عليه عن ابن
~~عباس والصلاة عليه فرض كفاية لقوله صلى الله عليه وسلم: "صلوا على من قال:
~~لا إله إلى لله" رواه الخلال والدارقطني وضعفه ابن الجوزي ودفنه فرض كفاية
~~لقوله تعالى: {ثم أماته فأقبره} 1 قال ابن عباس: معناه: أكرمه بدفنه وحمله
~~أيضا فرض كفاية واتباعه سنة.
# من يقوم بغسل الميت؟
# وكره الإمام للغاسل والحفار أخذ أجرة على عمله إلا أن يكون محتاجا فيعطى
~~من بيت المال فإن تعذر أعطي بقدر عمله قاله في المبدع والأفضل أن يختار
~~لتغسيله ثقة عارف بأحكامه وأولى الناس بغسله وصيه العدل لأن أبا بكر أوصى
~~أن تغسله امرأته أسماء وأوصى أنس أن يغسله محمد بن سيرين ثم أبوه لاختصاصه
~~بالحنو والشفقة ثم جده وإن علا لمشاركته الأب في المعنى ثم الأقرب فالأقرب
~~من عصباته فيقدم الابن ثم ابنه وإن نزل ثم الأخ لأبوين ثم الأخ لأب على
~~ترتيب الميراث ثم ذوو أرحامه كالميراث ثم الأجانب. وأجنبي أولى من زوجة
~~وأمة وأجنبية أولى من زوج وسيد وزوج أولى من سيد وزوجة أولى من أم ولد
~~والأولى بغسل أنثى وصيتها العدل ثم القربى فالقربى من نسائها فتقدم أمها
~~وان علت ثم بنتها وإن نزلت ثم القربى كالميراث وعمتها وخالتها سواء وكذا
~~بنت أخيها وبنت أختها لاستوائهما في القرب والمحرمية ولكل واحد من الزوجين
~~إن لم تكن الزوجة ذمية غسل صاحبه لما تقدم عن أبي بكر وروى ابن المنذر أن
~~عليا غسل فاطمة ولأن أثار النكاح من عدة الوفاة والإرث باقية فكذا الغسل
~~ويشمل ما قبل الدخول وإنها تغسله وإن لم تكن في عدة كما لو ولدت عقب موته ms137
~~والمطلقة الرجعية إذا أبيحت وكذا سيد مع سريته أي أمته المباحة له ولو أم
~~ولد ولرجل وامرأة غسل من له
# 1- سورة عبس الآية "21".
PageV01P123
# دون سبع سنين فقط ذكرا كان أو أنثى لأنه لا عورة له ولأن إبراهيم ابن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غسله النساء فتغسله مجردا بغير سترة وتمس عورته وتنظر
~~إليها وان مات رجل بين نسوة ليس فيهن زوجة ولا أمة مباحة له يمم أو عكسه
~~بأن ماتت امرأة بين رجال ليس فيهم زوج ولا سيد لها يممت كخنثى مشكل لم
~~تحضره أمة له فييمم لأنه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا إزالة نجاسة
~~بل ربما كثرت وعلم منه أنه لا مدخل للرجال في غسل الأقارب من النساء ولا
~~بالعكس.
# ويحرم أن بغسل مسلم كافرا وأن يحمله أو يكفنه أو يتبع جنازته كالصلاة
~~عليه لقوله تعالى: {لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} 1 أو يدفنه للآية بل
~~يواريه وجوبا لعدم من يواريه لإلقاء قتلى بدر في القليب ويشترط لغسله
~~طهورية ماء وإباحته وإسلام غاسل إلا نائبا عن مسلم نواه وعقله ولو مميزا أو
~~حائضا أو جنبا.
# كيفية الغسل:
# وإذا أخذ أي شرع في غسله ستر عورته وجوبا وهي ما بين سرته وركبته وجرده
~~ندبا لأنه أمكن في تغسيله وأبلغ في تطهيره وغسل النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قميص لأن فضلاته طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه وستره عن العيون تحت ستر في
~~خيمة أو بيت إن أمكن لأنه أستر له ويكره لغير معين في غسله حضوره لأنه ربما
~~كان في الميت ما لا يحب اطلاع أحد عليه والحاجة غير داعية إلى حضوره بخلاف
~~المعين ثم يرفع رأسه أي رأس الميت غير أنثى حامل2 إلى قرب جلوسه بحيث يكون
~~كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج ما هو مستعد للخروج ويكون هناك
~~بخور3 ويكثر صب الماء حينئذ ليدفع ما يخرج بالعصر ثم يلف الغاسل على يده
~~خرقة فينجيه أي يمسح فرجه بها ولا يحل مس عورة ms138 من له سبع سنين بغير حائل
~~كحال الحياة لأن التطهير يمكن بدون ذلك.
# ويستحب أن لا يمس سائره إلا بخرقة لفعل علي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحينئذ يعد الغاسل خرقتين: إحداهما للسبيلين والأخرى لبقية بدنه ثم يوضيه
~~ندبا كوضوئه للصلاة لما روت أم عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~غسل ابنته: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها" رواه الجماعة وكان ينبغي
~~تأخيره عن نية الغسل كما في المنتهى وغيره ولايدخل الماء في فيه ولا في
~~أنفه خشية تحريك النجاسة ويدخل إصبعيه إبهامه وسبابته مبلولتين أي عليهما
~~خرقة مبلولة
# 1- سورة الممتحنة من الآية "13".
# 2- لأن الخوف قد يتسبب في إسقاطها لحملها.
# 3- وخير البخور المسك.
PageV01P124
# بالماء بين شفتيه فيمسح أسنانه وفي منخريه فينظفهما بعد غسل كفي الميت
~~فيقوم المسح فيهما مقام غسلهما خوف تحريك النجاسة بدخول الماء جوفه ولا
~~يدخلهما أي الفم والأنف الماء لما تقدم1 ثم ينوي غسله لأنه طهارة تعبدية
~~فاشترطت لها النية كغسل الجنابة ويسمى وجوبا لما تقدم ويغسل برغوة السدر
~~المضروب رأسه ولحيته فقط لأن الرأس أشرف الأعضاء والرغوة لا تتعلق بالشعر
~~ثم يغسل شقه الأيمن ثم شقه الأيسر للحديث السابق ثم يغسله كله أي يفيض
~~الماء على جميع بدنه بفعل ما تقدم ثلاثا إلا الوضوء ففي المرة الأولى فقط
~~يمر في كل مرة من الثلاث يده على بطنه ليخرج ما تخلف فإن لم ينق بثلاث
~~غسلات زيد حتى ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصاره في غسله على مرة إن لم
~~يخرج منه شيء فيحرم الاقتصار ما دام يخرج شيء على ما دون السبع وسن قطع على
~~وتر ولا تجب مباشرة الغسل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوى
~~وسمى وعمه الماء كفى ويجعل في الغسلة الأخيرة ندبا كافورا وسدرا لأنه يصلب
~~الجسد ويطرد عنه الهوام برائحته والماء الحار يستعمل إذا احتيج إليه
~~والاشنان يستعمل إذا احتيج إليه والخلال يستعمل إذا احتيج إليه فإن لم يحتج
~~إليها كرهت ويقص شاربه ويقلم أظفاره ms139 ندبا إن طالا ويؤخذ شعر إبطيه ويجعل
~~المأخوذ معه كعضو ساقط وحرم حلق رأس وأخذ عانة كختن ولا يسرح شعره أي يكره
~~ذلك لما فيه من تقطيع الشعر من غير حاجة إليه ثم ينشف ندبا بثوب كما فعل به
~~صلى الله عليه وسلم ويضفر ندبا شعرها أي الأنثى ثلاثة قرون ويسدل وراءها
~~لقول أم عطية: فضفرنا شعرها ثلاثة قرون وألقيناه خلفها رواه البخاري وإن
~~خرج منه أي الميت شيء بعد سبع غسلات حشي المحل بقطن ليمنع الخارج
~~كالمستحاضة فإن لم يستمسك بالقطن فبطين حر أي خالص لأن فيه قوة تمنع الخارج
~~ثم يغسل المحل المتنجس بالخارج ويوضأ الميت وجوبا كالجنب إذا أحدث بعد
~~الغسل وإن خرج منه شيء بعد تكفينه لم يعد الغسل دفعا للمشقة ولا بأس بقول
~~غاسل له: انقلب يرحمك الله ونحوه ولا يغسله في حمام2.
# ومحرم بحج أو عمرة ميت كحي يغسل بماء وسدر لا كافور ولا يقرب طيبا
# 1- لأن دخول الماء إلى جوفه لا يقدر على رده قد يسبب انتفاخه وسرعة تلف
~~جثمانه.
# 2- لأن الحمام مكان عام فقد ينظر إليه من لا يصح نظره إليه أو يطلع الناس
~~منه على شيء ينبغي ألا يطلع منه على غير أهله.
PageV01P125
# مطلقا ولا يلبس ذكر مخيطا من قميص ونحوه ولا يغطى رأسه ولا وجه أنثى محرمة
~~ولا يؤخذ شيء من شعرهما أو ظفرهما لما في الصحيحين من حديث ابن عباس: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في محرم مات: "غسلوه بماء وسدر وكفنوه في
~~ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا" ولا تمنع
~~معتدة من طيب وتزال اللصوق لغسل واجب إن لم يسقط من جسده شيء بإزالتها
~~فيمسح عليها كجبيرة الحي ويزال خاتم ونحوه ولو ببرده.
# ولا يغسل شهيد معركة ومقتول ظلما ولو انثيين أو غير مكلفين لأنه صلى الله
~~عليه وسلم في شهداء أحد أمر بدفنهم بدمائهم ولم يغسلهم وروى أبو داود عن
~~سعيد بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه ms140 وسلم يقول: "من قتل دون
~~دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل
~~دون أهله فهو شهيد" وصححه الترمذي. إلا أن يكون الشهيد أو المقتول ظلما
~~جنبا أو وجب عليهما الغسل لحيض أو نفاس أو إسلام ويدفن وجوبا بدمه إلا أن
~~تخالطه نجاسة فيغسلا وفي ثيابه التي قتل فيها بعد نزع السلاح والجلود عنه
~~لما روى أبو داود وابن ماجة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بثيابهم ودمائهم وإن
~~سلبها كفن بغيرها وجوبا ولا يصلى عليه للأخبار لكونهم أحياء عند ربهم وإن
~~سقط عن دابته أو شاهق بغير فعل العدو أو وجد ميتا ولا أثر به أو مات حتف
~~أنفه أو برفسة أو عاد سهمه عليه أو حمل فأكل أو شرب أو نام أو تكلم أو بال
~~أو عطس أو طال بقاؤه عرفا غسل وصلي عليه كغيره ويغسل الباغي ويصلى عليه
~~ويقتل قاطع الطريق ويغسل ويصلى عليه ثم يصلب1.
# والسقط إذا بلغ أربعة أشهر غسل وصلي عليه وإن لم يستهل لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة" رواه أحمد
~~وأبو داود. وتستحب تسميته فإن جهل أذكر هو أم أنثى سمي بصالح لهما2 ومن
~~تعذر غسله لعدم الماء أو غيره كالحرق والجذام والتبضيع يمم كالجنب إذا تعذر
~~عليه الغسل وإن تعذر غسل بعضه غسل ما أمكن ويمم للباقي ويجب على الغاسل ستر
~~ما رآه من الميت إن لم يكن حسنا فيلزمه ستر الشر لا إظهار الخير ونرجو
~~للمحسن ونخاف على المسيء لا نشهد إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير بالمسلم.
# 1- وإنما الصلب ليكون في ذلك عبرة لسواه وتخويفا لغيره ممن تحدثه أنفسهم
~~أن يفعلوا فعله.
# 2- أي باسم يصلح للذكر كما يصلح للأنثى .
PageV01P126
### || AUTO فصل في الكفن:
# ويجب كفنه في ماله 1 لقوله ms141 صلى الله عليه وسلم في المحرم: "كفنوه في
~~ثوبيه" مقدما على دين ولو برهن وغيره من وصية وإرث لأن المفلس يقدم بالكسوة
~~على الدين فكذا الميت فيجب لحق الله تعالى وحق الميت ثوب لا يصف البشرة
~~يستر جميعه من ملبوس مثله ما لم يوص بدونه والجديد أفضل فإن لم يكن له أي
~~للميت مال ف كفنه ومؤنة تجهيزه على من تلزمه نفقته لأن ذلك يلزمه حال
~~الحياة فكذا بعد الموت إلا الزوج لا يلزمه كفن امرأته ولو غنيا لأن الكسوة
~~وجبت عليه بالزوجية والتمكن من الاستمتاع وقد انقطع ذلك بالموت فإن عدم مال
~~الميت ومن تلزمهم نفقته فمن بيت المال إن كان مسلما فإن لم يكن فعلى
~~المسلمين العالمين بحاله قال الشيخ تقي الدين: من ظن أن غيره لا يقوم به
~~تعين عليه.
# فإن أراد بعض الورثة أن ينفرد به لم يلزم بقية الورثة قبوله لكن ليس
~~للبقية نبشه وسلبه من كفنه بعد دفنه وإذا مات إنسان مع جماعة في سفر كفنوه
~~من ماله فإن لم يكن كفنوه ورجعوا على تركته أو من تلزمه نفقته إن نووا
~~الرجوع.
# ويسحب تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض من قطن لقول عائشة: كفن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاث أثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا
~~عمامة أدرج فيها إدراجا متفق عليه. ويقدم بتكفين من يقدم بغسل ونائبه كهو
~~والأولى توليه بنفسه تجمر أي: تبخر بعد رشها بماء ورد أو غيره ليعلق ثم
~~تبسط بعضها فوق بعض أوسعها وأحسنها أعلاها لأن عادة الحي جعل الظاهر أفخر
~~ثيابه ويجعل الحنوط وهو أخلاط من طيب يعد للميت خاصة فيما بينها لا فوق
~~العليا لكراهة عمر وابنه وأبي هريرة ثم يوضع الميت عليها أي اللفائف
~~مستلقيا لأنه أمكن لإدراجه فيها ويجعل منه أي من الحنوط في قطن بين أليتيه
~~ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو
~~السراويل بلا أكمام تجمع أليتيه ومثانته ويجعل الباقي من القطن المحنط ms142 على
~~منافذ وجهه عينيه ومنخريه وأذنيه وفمه لأن في جعلها على المنافذ منعا من
~~دخول الهوام وعلى مواضع سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وأنفه وأطراف قدميه
~~تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت إبطيه وسرته لأن ابن عمر كان يتبع
~~مغابن الميت ومرافقه بالمسك وإن طيب الميت كله فحسن لأن أنسا طلي بالمسك
~~وطلى ابن عمر ميتا بالمسك وكره داخل عينيه وأن يطيب بورس وزعفران وطليه بما
~~يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة
# 1- أي من ماله الذي يتركه.
PageV01P127
# العليا من الجانب الأيسر على شقه الأيمن ويرد طرفها الأخر من فوقه أي فوق
~~الطرف الأيمن ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك أي كالأولى ويجعل أكثر الفاضل
~~من كفنه على رأسه لشرفه ويعيد الفاضل على وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن
~~كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها لئلا تنتشر وتحل في القبر لقول ابن مسعود: اذا
~~أدخلتم الميت القبر فحلوا العقد رواه الأثرم. وكره تخريق اللفائف لأنه
~~إفساد لها وإن كفن في قميص ومئزر ولفاقة جاز لأنه صلى الله عليه وسلم ألبس
~~عبد الله بن أبي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص أن الميت
~~يؤزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي ويكون القميص بكمين ودخاريص لا بزر.
# وتكفن المرأة والخنثى ندبا في خمسة أثواب بيض من قطن إزار وخمار وقميص
~~ولفاقتين لما روى أحمد وأبو داود وفيه ضعف عن ليلى الثقفية قالت: كنت فيمن
~~غسل أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أول ما أعطانا الحقاء
~~ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد ذلك في الثوب الآخر وقال أحمد:
~~الحقاء: الإزار والدرع: القميص فتؤزر بالمئزر ثم تلبس القميص ثم تخمر ثم
~~تلف باللفافتين ويكفن صبي في ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف
~~وصغيرة في قميص ولفافتين والواجب للميت مطلقا ثوب يستر جميعه لأن العورة
~~المغلظة يجزئ في سترها ثوب واحد فكفن الميت أولى وكره بصوف وشعر ويحرم
~~بجلود ويجوز في حرير ms143 لضرورة فقط فإن لم يجد إلا بعض ثوب ستر العورة كحال
~~الحياة والباقي بحشيش أو ورق
# وحرم دفن حلي وثياب غير الكفن لأنه إضاعة مال ولحي أخذ كفن ميت لحاجة حر
~~أو برد بثمنه.
PageV01P128
### || AUTO فصل في الصلاة على الميت:
# تسقط بمكلف1 وتسن جماعة وأن لا تنقص الصفوف عن ثلاثة. والسنة أن يقوم
~~الإمام عند صدره أي صدر ذكر وعند وسطها أي وسط أنثى والخنثى بين ذلك
~~والأولى بها وصيه العدل فسيد برقيقه فالسلطان فنائبه الأمين فالحاكم
~~فالأولى بغسل رجل فزوج بعد ذوي الأرحام ومن قدمه ولي بمنزلته لا من قدمه
~~وصي. وإذا اجتمعت جنائز قدم إلى الإمام أفضلهم وتقدم فأسن فأسبق2 ويقرع مع
~~التساوي وجمعهم بصلاة أفضل ويجعل وسط
# 1- متى قام بها صارت مستحبة للباقين ولم تعد فرض عين بل فرض كفاية.
# 2- أسبق: أي أسبقهم إسلاما فإن تساووا فأسبقهم هجرة.
PageV01P128
# أنثى حذاء صدر ذكر وخنثى بينهما.
# ويكبر أربعا لتكبير النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي أربعا متفق
~~عليه. يقرأ في الأولى أي بعد التكبيرة الأولى وهي تكبيرة الإحرام بعد
~~التعوذ والبسملة الفاتحة سرا ولو ليلا لما روى ابن ماجة عن أم شريك
~~الأنصارية قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة
~~بفاتحة الكتاب ولا نستفتح1 لها ولا يقرأ سورة معها ويصلي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أي بعد التكبيرة الثانية ك الصلاة في التشهد الأخير لما
~~روى الشافعي عن أبي أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم يصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم.
# ويدعو في الثالثة لما تقدم فيقول: اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا إنك تعلم منقلبنا ومثوانا وأنت على
~~كل شيء قدير اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة ومن توفيته منا
~~فتوفه ms144 عليهما رواه أحمد والترمذي وابن ماجة من حديث أبي هريرة لكن زاد فيه
~~الموفق: وأنت على كل شيء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف
~~عنه وأكرم نزله -بضم الزاي وقد تسكن وهو القرى وأوسع مدخله بفتح الميم مكان
~~الدخول وبضمها الإدخال واغسله بالماء والثلج والبرد 2 ونقه من الذنوب
~~والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وزوجا
~~خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم عن
~~عوف بن مالك أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك على جنازة حتى تمنى
~~أن يكون ذلك الميت وفيه "وأبدله أهلا خيرا من أهله وأدخله الجنة" وزاد
~~الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لأنه لائق بالمحل وإن
~~كان الميت أنثى أنث الضمير وإن كان خنثى قال: هذا الميت ونحوه ولا بأس
~~بالإشارة بالأصبع حال الدعاء للميت.
# وإن كان الميت صغيرا ذكرا أو أنثى أو بلغ مجنونا واستمر قال بعد من
~~توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا أي سابقا مهيئا
~~لمصالح أبويه في الآخرة سواء مات في حياة أبويه أو بعدهما وأجرا وشفيعا
~~مجابا اللهم ثقل به موازينهما وعظم به
# 1- لانستفتح: لا نقرأ دعاء الإستفتاح.
# 2- الأرجح: أنها بماء الثلج والبرد PageV01P129
~~أجورهما وألحقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة إبراهيم وقه برحمتك
~~عذاب الجحيم ولا يستغفر له لأنه شافع غير مشفوع فيه ولا جرى عليه قلم وإذا
~~لم يعرف إسلام والديه دعا لمواليه.
# ويقف بعد الرابعة قليلا ولا يدعو ولا يتشهد ولا يسبح ويسلم تسليمة واحدة
~~عن يمينه روي الجوزجاني عن عطاء بن السائب أن النبي صلى الله عليه وسلم سلم
~~على الجنازة تسليمة ويجوز تلقاء وجهه وثانية وسن وقوفه حتى ترتفع ويرفع
~~يديه ندبا مع كل تكبيرة لما تقدم في صلاة العيدين.
# وواجبها أي الواجب في صلاة الجنازة مما تقدم قيام في فرضها وتكبيرات أربع
~~والفاتحة ويتحملها الإمام عن المأموم والصلاة على ms145 النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعوة للميت والسلام ويشترط لها النية فينوي الصلاة على الميت ولا يضر جهله
~~بالذكر وغيره فإن جهله نوى على من يصلي عليه الإمام وإن نوى أحد الموتى
~~اعتبر تعيينه وإن نوى على هذا الرجل فبان امرأة أو بالعكس أجزأ لقوة
~~التعيين قاله أبو المعالي وإسلام الميت وطهارته من الحدث والنجس مع القدرة
~~وإلا صلى عليه والاستقبال والسترة كمكتوبة وحضور الميت بين يديه فلا تصح
~~على جنازة محمولة ولا من وراء جدار ولا من وراء خشب كالتابوت المغطى بخشب
~~فلا تصح الصلاة على الميت وهو فيه بخلاف آلة من غير ذلك فإنها لا تمنع الصحة.
# ومن فاته شيء من التكبير قضاه ندبا على صفته لأن القضاء يحكي الأداء
~~كسائر الصلوات والمقضي أول صلاته يأتي فيه بحسب ذلك وإن خشي رفعها تابع
~~التكبير رفعت أم لا وإن سلم مع الإمام ولم يقضه صحت لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة: "ما فاتك لا قضاء عليك" ومن فاتته الصلاة عليه أي على الميت
~~صلى على القبر إلى شهر من دفنه لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وابن
~~عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر وعن سعيد بن المسيب أن أم
~~سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك
~~شهر رواه الترمذي ورواته ثقات قال أحمد: أكثر ما سمعت هذا وتحرم بعده ما لم
~~تكن زيادة يسيرة ويصلي على غائب عن البلد ولو دون مسافة قصر فتجوز صلاة
~~الإمام والآحاد عليه بالنية إلى شهر لصلاته صلى الله عليه وسلم على النجاشي
~~كما في المتفق عليه عن جابر وكذا غريق وأسير ونحوهما وان وجد بعض ميت لم
~~يصل عليه فككله إلا الشعر والظفر والسن فيغسل ويكفن ويصلى عليه ثم إن وجد
~~الباقي فكذلك ويدفن بجنبه ولا يصلى على مأكول ببطن آكل ولا مستحيل بإحراق
~~ونحوه ولا على بعض حي مدة حياته PageV01P130
~~ولا يسن أن يصلي الإمام الأعظم ولا إمام كل ms146 قرية وهو واليها في القضاء على
~~الغال وهو من كتم شيئا مما غنمه لما روى زيد بن خالد قال: توفي رجل من
~~جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "صلوا على
~~صاحبكم" فتغيرت وجوه القوم فلما رأى ما بهم قال: "إن صاحبكم غل في سبيل
~~الله" ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه
~~الخمسة إلا الترمذي واحتج به أحمد ولا على قاتل نفسه عمدا لما روى جابر بن
~~سمرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل
~~عليه رواه مسلم والمشاقص جمع مشقص كمنبر: نصل عريض أو نصل طويل أو سهم فيه
~~ذلك يرمى به الوحش ولا بأس بالصلاة عليه أي على الميت في المسجد إن أمن
~~تلويثه لقول عائشة: صلى رسول الله على سهل بن بيضاء في المسجد رواه مسلم
~~وصلي على أبي بكر وعمر فيه رواه سعيد وللمصلي قيراط وهو أمر معلوم عند الله
~~تعالى وله بتمام دفنها آخر بشرط أن لا يفارقها من الصلاة حتى تدفن.
PageV01P131
### || AUTO فصل في حمل الميت ودفنه:
# ويسقطان بكافر وغيره كتكفينه لعدم اعتبار النية. يسن التربيع في حمله لما
~~روى سعيد وابن ماجة عن أبي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: من
~~اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فإنه من السنة ثم إن شاء فليتطوع وان
~~شاء فليدع إسناده ثقات إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه لكن كرهه الآجري
~~وغيره إذا ازدحموا عليها فيسن أن يحمله أربعة والتربيع أن يضع قائمة السرير
~~اليسرى المقدمة على كتفه الأيمن ثم ينتقل إلى المؤخرة ثم يضع قائمته اليمنى
~~المقدمة على كتفه اليسرى ثم ينتقل إلى المؤخرة ويباح أن يحمل كل واحدة على
~~عاتقه بين العمودين لأنه صلى الله عليه وسلم حمل جنازة سعد ابن معاذ بين
~~العمودين وإن كان الميت طفلا فلا بأس بحمله على الأيدي ويستحب أن يكون على
~~نعش فإن كانت امرأة ms147 استحب تغطية نعشها بمكبة1 لأنه أستر لها ويروى أن فاطمة
~~صنع لها ذلك بأمرها ويجعل فوق المكبة ثوب وكذا إن كان بالميت حدب ونحوه
~~وكره تغطيته بغير أبيض ولا بأس بحمله على دابة لغرض صحيح كبعد قبره.
# ويسن الإسراع بها دون الخبب لقوله صلى الله عليه وسلم: "أسرعوا بالجنازة
~~فإن تك صالحة فخير تقدمونه إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم" متفق
~~عليه. ويسن كون المشاة
# 1- وهو غطاء مقوس من الخشب يجعل فوق التابوت.
PageV01P131
# أمامها قال ابن المنذر: ثبت أن ألنبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~كانوا يمشون أمام الجنازة وكون الركبان خلفها لما روى الترمذي وصححه عن
~~المغيرة بن شعبة مرفوعا: "الراكب خلف الجنازة" وكره ركوب لغير حاجة وعود
~~ويكره جلوس تابعها حتى توضع بالأرض للدفن إلا لمن بعد لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من تبع جنازة فلا يجلس حتى توضع" متفق عليه عن أبي سعيد. وكره قيام
~~لها إن جاءت أو مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وأن تتبعها
~~امرأة وحرم أن يتبعها مع منكر إن عجز عن إزالته وإلا وجبت.
# ويسجى أي يغطى ندبا قبر امرأة وخنثى فقط ويكره لرجل بلا عذر لقول علي وقد
~~مر بقوم دفنوا ميتا وبسطوا على قبره الثوب فجذبه وقال: إنما يصنع هذا
~~بالنساء رواه سعيد.
# واللحد أفضل من الشق لقول سعد: ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا
~~كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. واللحد: هو أن يحفر إذا
~~بلغ قرار القبر في حائط القبر مكانا يسع الميت وكونه مما يلي القبلة أفضل.
~~والشق أن يحفر في وسط القبر كالنهر ويبنى جانباه وهو مكروه بلا عذر كإدخاله
~~خشبا وما مسته نار ودفن في تابوت وسن أن يوسع ويعمق قبر بلا حد ويكفي ما
~~يمنع السباع والرائحة ومن مات في سفينة ولم يمكن دفنه ألقي في البحر سلا
~~كإدخاله القبر بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه وتثقيله بشئ.
# ويقول مدخله ندبا: بسم ms148 الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمره
~~عليه الصلاة والسلام بذلك رواه أحمد عن ابن عمر ويضعه ندبا في لحده على شقه
~~الأيمن لأنه يشبه النائم وهذه سنته ويقدم بدفن رجل من يقدم بغسله وبعد
~~الأجانب محارمه من النساء ثم الأجنبيات وبدفن امرأة محارمها الرجال فزوج
~~فأجانب. ويجب أن يكون الميت مستقبلا القبلة لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الكعبة: "قبلتكم أحياء وأمواتا" وينبغي أن يدنى من الحائط لئلا ينكب على
~~وجهه وأن يسند من ورائه بتراب لئلا ينقلب ويجعل تحت رأسه لبنة ويشرج اللحد
~~باللبن ويتعاهد خلاله بالمدر ونحوه ثم يطين فوق ذلك وحشو التراب عليه ثلاثا
~~باليد ثم يهال وتلقينه والدعاء له بعد الدفن عند القبر ورشه بماء بعد وضع
~~حصباء عليه ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر لأنه صلى الله عليه وسلم: رفع
~~قبره عن الأرض قدر شبر رواه الساجي من حديث جابر ويكره فوق شبر1.
# 1- ومن يرى مايفعلونه الآن بالقبور من بنائها بالرخام وجعلها طبقات
~~وإحاطتها بأسيجة الحديد وزرع الزهور حولها كأنها متنزها يتعوذ بالله من
~~فعلهم وإتباعهم في ذلك سنن الذين قبلهم وعادات الكفرة الذين يعظمون موتاهم
~~لكأن هذا يرد عنهم العذاب وهو مهلكهم خصوصا الذين يعدون هذه الأماكن
~~لأنفسهم قبل وفاتهم أو يوصون بها يريدون أن يتعاظموا بها على الناس.
~~والأخطر من هذا هذه المؤسسات القيمة في بلادنا على المقابر قد جعلت لكل
~~قطعة ثمنا لكأنها أسواق بيع وشراء ومن لايقدر على دفع الأثمان العالية ترمى
~~جثته في مقابر جماعية أعاذنا الله منهم وأنالهم جزاء مايفعلونه إنه نعم
~~المولى ونعم النصير.
PageV01P132
# ويكون القبر مسنما لما روى البخاري عن سفيان التمار أنه رأى قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسنما لكن من دفن بدار حرب لتعذر نقله فالأولى تسويته
~~بالأرض وإخفاؤه ويكره تجصيصه وتزويقه وتحليته وهو بدعة والبناء عليه لاصقة
~~أو لا لقول جابر: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد
~~عليه وأن يجنى عليه رواه مسلم. ms149 ويكره الكتابة والجلوس والوطء عليه 1 لما
~~روى الترمذي وصححه من حديث جابر مرفوعا: نهى أن تجصص القبور2 وأن يكتب
~~عليها وأن توطأ وروى مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: "لأن يجلس أحدكم على جمرة
~~فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر" . ويكره الاتكاء
~~إليه لما روى أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عمارة بن حزم متكئا على
~~قبر فقال: لا تؤذه 3 ودفن بصحراء أفضل لأنه صلى الله عليه وسلم كان يدفن
~~أصحابه بالبقيع سوى النبي صلى الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده
~~تشرفا وتبركا وجاءت أخبار تدل على دفنهم كما وقع ويكره الحديث في أمر
~~الدنيا عند القبور والمشي بالنعل فيها إلا خوف نجاسة أو شوك وتبسم وضحك
~~أشد4 ويحرم إسراجها واتخاذ المساجد والتخلي5 عليها وبينها.
# ويحرم فيه أي في قبر واحد دفن اثنين فأكثر معا أو واحد بعد آخر قبل بلى
~~السابق لأنه صلى الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر وعلى هذا استمر فعل
~~أصحابه ومن بعدهم وإن حفر فوجد عظام ميت دفنها وحفر في مكان آخر إلا لضرورة
~~ككثرة الموتى وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد: "ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد" رواه النسائي. ويقدم
~~الأفضل للقبلة وتقدم ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب ليصير كل واحد كأنه
~~في قبر منفرد وكره الدفن عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها6 ويجوز ليلا
~~ويستحب جمع الأقارب في بقعة لتسهل زيارتهم قريبا من الشهداء والصالحين
~~لينتفع بمجاورتهم في البقاع الشريفة ولو وصى أن يدفن في ملكه دفن مع
~~المسلمين ومن سبق إلى مسبلة قدم
# 1- الوطء عليه: الدوس عليه بالأقدام والسير فوق القبور وإنما يكون السير
~~بجانبها.
# 2- والنهي عن تجصيصها يستتبع أن يكون النهي أشد عن بنائها بما يكلف
~~الأموال الطائلة لتي كان الأفضل لو ينفقوها على فقراء المسلمين.
# 3- أي أن في ذلك إيذاء لصاحب القبر المدفون فيه.
# 4- لأن زيارة القبور إنما هي ms150 للعظة والعبرة.
# 5- التخلي: قضاء الحاجة من بول أو غائط.
# 6- وهي الأوقات المنهي عن الصلاة فيها.
PageV01P133
# ثم يقرع وإن ماتت ذمية حامل من مسلم دفنها مسلم وحدها إن أمكن وإلا فمعنا
~~على جنبها الأيسر وظهرها إلى القبلة.
# ولا تكره القراءة على القبر لما روى أنس مرفوعا قال: "من دخل المقابر
~~فقرأ فيها يس خفف عنهم يومئذ وكان له بعددهم حسنات" وصح عن ابن عمر أنه
~~أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها قاله في المبدع وأي قربة
~~من دعاء واستغفار وصلاة وصوم وحج وقراءة وغير ذلك فعلها مسلم وجعل ثوابها
~~لميت مسلم أو حي نفعه ذلك قال أحمد: الميت يصل إليه كل شيء من الخير للنصوص
~~الواردة فيه ذكر المجد وغيره حتى لو أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم جاز
~~ووصل إليه الثواب.
# ويسن أن يصنع لأهل الميت طعام يبعث به إليهم ثلاثة أيام لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم" رواه الشافعي
~~وأحمد والترمذي وحسنه. ويكره لهم أي لأهل الميت فعله أي فعل الطعام للناس
~~لما روى أحمد عن جرير قال: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام1
~~بعد دفنه من النياحة2 وإسناده ثقات. ويكره الذبح عند القبور والأكل منه
~~لخبر أنس: "لاعقر في الإسلام" رواه أحمد بإسناد صحيح وفي معناه الصدقة عند
~~القبر فإنه محدث وفيه رياء3.
# 1- أي صنع أهل الميت طعامهم لزوارهم.
# 2- أي من النياحة المنهي عنها أما الحزن دون إظهار التفجع فهذا لا نهي
~~عنه لأن الإنسان لابد أن يتأثر بموت عزيز عليه.
# 3- الصدقة جائزة في كل مكان إلا أن النهي هنا ووصف هذه الصدقة بالرياء
~~لأنها تعطي على رؤوس الأشهاد طلبا للتفاخر لا طلبا للثواب فلو كانت طلبا
~~للثواب لأسرها أصحابها ولم يعلنوها.
PageV01P134
### || AUTO فصل:
# تسن زيارة القبور وحكاه النووي إجماعا لقوله صلى الله عليه وسلم : "كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها" . رواه مسلم والترمذي وزاد: "فإنها تذكر
~~الآخرة" . وسن أن يقف زائر أمامه قريبا منه كزيارته ms151 في حياته إلا للنساء
~~فتكره لهن زيارتها غير قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما
~~روى أحمد والترمذي وصححه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~زوارات القبور1.
# 1- أي اللواتي يكثرن من زيارة القبور ولذا استعمل لفظ زوارات بدل زائرات
~~وبعضهن عندنا قد اتخذتها عادة أي زيارة القبور فيخرجن كل يوم سبت أو بعد
~~ظهر الخميس ليلة الجمعة فيشعلن البخور ويزرعن الزهور.
PageV01P134
# ويسن أن يقول إذا زارها أو مر بها: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن
~~شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله لنا
~~ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم
~~للأخبار الواردة بذلك وقوله: إن شاء الله بكم للاحقون استثناء للتبرك أو
~~راجع للحوق لا للموت أو إلى البقاع ويسمع الميت الكلام ويعرف زائره يوم
~~الجمعة بعد الفجر قبل طلوع الشمس وفي الغنية: يعرفه كل وقت وهذا الوقت آكد
~~وتباح زيارة قبر كافر1.
# وتسن تعزية المسلم المصاب بالميت ولو صغيرا قبل الدفن وبعده لما روى ابن
~~ماجة وإسناده ثقات عن عمرو بن حزم مرفوعا: "ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبته
~~إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة" . ولا تعزية بعد ثلاث فيقال
~~لمصاب بمسلم: أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك وبكافر: أعظم الله
~~أجرك وأحسن عزاءك وتحرم تعزية كافر وكره تكرارها2 ويرد معزى: استجاب الله
~~دعاءك ورحمنا وإياك وإذا جاءته التعزية في كتاب ردها على الرسول لفظا.
~~ويجوز البكاء على الميت لقول أنس: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعيناه
~~تدمعان وقال: "إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا
~~-وأشار إلى لسانه- أويرحم" متفق عليه. ويسن الصبر والرضى والاسترجاع فيقول:
~~إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم آجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ولا
~~يلزم الرضى بمرض وفقر وعاهة ويحرم بفعل المعصية وكره لمصاب تغيير حاله
~~وتعطيل معاشه لا جعل علامة عليه ليعرف فيعزى وهجره للزينة ms152 وحسن الثياب
~~ثلاثة أيام.
# ويحرم الندب أي تعداد محاسن الميت كقول: واسيداه وانقطاع ظهراه والنياحة
~~وهي رفع الصوت بالندب وشق الثوب ولطم الخد ونحوه كصراخ ونتف شعر ونشره
~~وتسويد وجه وخمشه3 لما في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية" . وفيهما أنه صلى
~~الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة4 والشاقة5. والصالقة: التي ترفع
~~صوتها عند المصيبة وفي صحيح مسلم: أنه صلى الله عليه وسلم لعن النائحة
~~والمستمعة.
# 1- للعبرة والعظة وسؤال رب العالمين أن لا يورده مورده وأن يختم له بصالح
~~الأعمال.
# 2- أما عادة إقامة الأسبوع والأربعين والذكرى السنوية فهذه كلها بدع
~~تعلمها الناس بعد فتح مصر من الأقباط الذين ورثوها من الفراعنة إذ هي في
~~صلب عقائدهم الوثنية أجارنا الله منها وهدى المسلمين لما فيه خيرهم.
# 3- الخمش: تجريح الوجه والجسم بالأظافر تفجعا.
# 4- الحالقة التي تحلق شعر رأسها عند موت عزيز.
# 5- الشاقة التي تشق ثيابها عند سماع خبر نوت أو مصيبة أو عند ندبها للميت.
PageV01P135
### | AUTO كتاب الزكاة
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الزكاة:
# لغة: النماء والزيادة يقال: زكا الزرع: إذا نما وزاد وتطلق على المدح
~~والتطهير والصلاح وسمي المخرج زكاة لأنه يزيد في المخرج منه ويقيه الآفات
~~وفي الشرع: حق واجب في مال خاص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص تجب الزكاة في
~~سائمة بهيمة الأنعام والخارج من الأرض والأثمان وعروض التجارة1 ويأتي
~~تفصيلها بشروط خمسة :
# أحدها: حرية فلا تجب على عبد لأنه لا مال له ولا على مكاتب لأنه عبد
~~وملكه غير تام وتجب على مبعض بقدر حريته2.
# والثاني: إسلام فلا تجب على كافر أصلي أو مرتد فلا يقضيها إذا أسلم.
# والثالث: ملك نصاب ولو لصغير أو مجنون لعموم الأخبار وأقوال الصحابة فإن
~~نقص عنه فلا زكاة إلا الركاز3.
# والرابع: استقراره أي تمام الملك في الجملة فلا زكاة في دين الكتابة لعدم
~~استقراره لأنه يملك تعجيز نفسه.
# والخامس: مضي الحول 4 لقول عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ms153 "لا زكاة
~~في مال حتى
# 1- من بضائع وأموال وسلع وتسمى كلها الأموال المنقولة أي التي يمكن نقلها.
# 2- أي يؤدي الزكاة عن جزء ماله بنفس النسبة التي تحرر فيها بعضه فإن كان
~~قد أدى ربع مكاتبته أدى عن ربع ماله وإن كان قد أدى عن ثلث ملله وهكذا.
# 3- وفي الركاز الخمس دون تحديد لحد أدنى فيه.
# 4- أي أن يمر عام على امتلاكه لهذا المال وهذا في النقد وما يعادله من بضاعة.
PageV01P137
# يحول عليه الحول" . رواه ابن ماجة ورفقا بالمالك ليتكامل النماء فيواسي منه
~~ويعفى فيه عن نصف يوم في غير المعشر أي الحبوب والثمار لقوله تعالى: {وآتوا
~~حقه يوم حصاده} 1 وكذا المعدن والركاز والعسل قياسا عليهما فإن استفاد مالا
~~بإرث أو هبة ونحوهما فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول إلا نتاج السائمة
~~وربح التجارة ولو لم يبلغ النتاج أو الربح نصابا فإن حولهما حول أصلهما
~~فيجب ضمها إلى ما عنده وإن كان نصابا لقول عمر: اعتد عليهم بالسخلة2 ولا
~~تأخذها منهم رواه مالك. ولقول علي: عد عليهم الصغار والكبار فلو ماتت واحدة
~~من الأمات فنتجت سخلة انقطع بخلاف ما لو نتجت ثم ماتت وإلا يكن الأصل نصابا
~~ف حول الجميع من كماله نصابا فلو ملك خمسا وثلاثين شاة فنتجت شيئا فشيئا
~~فحولها من حين تبلغ أربعين وكذا لو ملك ثمانية عشر مثقالا وربحت شيئا فشيئا
~~فحولها منذ بلغت عشرين ولا يبني الوارث على حول الموروث ويضم المستفاد إلى
~~نصاب بيده من جنسه أو في حكمه ويزكي كل واحد إذا تم حوله.
# ومن كان له دين أو حق من مغصوب أو مسروق أو موروث مجهول ونحوه من صداق
~~وغيره كثمن مبيع وقرض على مليء باذل أو غيره أدى زكاته إذا قبضه لما مضى
~~روي عن علي لأنه يقدر على قبضه والانتفاع به قصد ببقائه عليه الفرار من
~~الزكاة أو لا ولو قبض دون نصاب زكاه وكذا لو كان بيده دون نصاب وباقيه دين
~~أوغصب أو ضال والحوالة به أو الإبراء ms154 كالقبض ولا زكاة في مال من عليه دين
~~ينقص النصاب فالدين وإن لم يكن من جنس المال مانع من وجوب الزكاة في قدره
~~ولو كان المال المزكى ظاهرا كالمواشى والحبوب والثمار وكفارة كدين وكذا نذر
~~مطلق وزكاة ودين حج وغيره لأنه يجب قضاؤه أشبه دين الآدمي ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "دين الله أحق بالوفاء" ومتى برئ3 ابتدأ حولا.
# وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"في أربعين شاة: شاة" . لأنها تقع على الكبير والصغير لكن لو تغذت باللبن
~~فقط لم تجب لعدم السوم4 وإن نقص النصاب في بعض الحول انقطع لعدم الشرط لكن
~~يعفى في الأثمان وقيم العروض عن نقص يسير كحبة وحبتين لعدم انضباطه أو باعه
~~ولو مع خيار بغير جنسه انقطع الحول أو أبدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة
~~انقطع الحول
# 1- سورة الأنعام من الآية "141".
# 2- صغيرة الضأن أو الماعز.
# 3- متى بريء وكان مالكا للنصاب.
# 4- السوم: خروج الأنعام إلى المرعى لأن الزكاة في السائمة.
PageV01P138
# أو أبدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول لما تقدم ويستأنف حولا
~~إلا في ذهب بفضة وبالعكس لأنهما كالجنس الواحد ويخرج مما معه عند الوجوب
~~وإذا اشترى عرضا لتجارة بنقد أو باعه به بنى على حول الأول لأن الزكاة تجب
~~في قيم العروض وهي من جنس النقد وإن قصد بذلك الفرار من الزكاة لم تسقط
~~لأنه قصد به إسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض الموت1 فإن ادعى عدم
~~الفرار وثم قرينة عمل بها وإلا فقوله وإن أبدله ب نصاب من جنسه كأربعين شاة
~~بمثلها أو أكثر بنى على حوله والزائد تبع للأصل في حوله كنتاج فلو أبدل
~~مائة شاة بمائتين لزمه شاتان إذا حال حول المائة وإن أبدله بدون نصاب انقطع.
# وتجب الزكاة في عين المال الذي لو دفع زكاته منه أجزأت كالذهب والفضة
~~والبقر والغنم السائمة ونحوها لقوله صلى الله عليه وسلم: "في أربعين شاة:
~~شاة وفيما سقت السماء العشر" . ونحو ms155 ذلك وفي للظرفية وتعلقها بالمال كتعلق
~~أرش2 جناية برقبة الجاني فللمالك إخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له
~~وإن أتلفه لزمه ما وجب فيه وله التصرف فيه ببيع وغيره فلذلك قال: ولها تعلق
~~بالذمة أي ذمة المزكي لأنه المطالب بها ولا يعتبر في وجوبها إمكان الأداء
~~كسائر العبادات فإن الصوم يجب على المريض والحائض والصلاة تجب على المغمى
~~عليه والنائم فتجب في الدين والمال الغائب ونحوه كما تقدم لكن لا يلزمه
~~الإخراج قبل حصوله بيده ولا يعتبر في وجوبها أيضا بقاء المال فلا تسقط
~~بتلفه فرط أو لم يفرط كدين الآدمي إلا إذا تلف زرع أو ثمر بجائحة قبل حصاد وجذاذ.
# والزكاة إذا مات من وجبت عليه كالدين في التركة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "فدين الله أحق بالوفاء" فإن وجبت وعليه دين برهن وضاق المال قدم
~~وإلا تحاصا ويقدم نذر معين وأضحية معينة.
# 1- وهذا طلاقه ساقط ومطلقته مستحقة لحقها في الميراث منه لأنه إنما طلقها
~~ليحرمها حقها في الميراث وكذا الحال هنا فإنه يغير من نوع المال تهربا من
~~أداء الزكاة فالزكاة مستحقة وعليه أداءها.
# 2- الإرش: التعويض والغرامة.
PageV01P139
### || AUTO باب زكاة بهيمة الأنعام
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 1- باب زكاة بهيمة الأنعام:
# وهي الإبل والبقر والغنم وسميت بهيمة لأنها لا تتكلم.
# تجب الزكاة في إبل بخاتي1 أو عراب وبقر أهلية أو وحشية ومنها الجواميس
# 1- البخاتي: الإبل الخراسانية.
PageV01P139
# وغنم ضأن أو معز أهلية أو وحشية إذا كانت لدر ونسل1 لا لعمل وكانت سائمة أي
~~راعية للمباح الحول وكثره لحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون"
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وفي حديث الصديق: وفي الغنم في سائمتها إلى
~~آخره فلا تجب في معلوفة ولا إذا اشترى لها ما تأكله أو جمع لها من المباح
~~ما تأكله.
# فيجب في خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض إجماعا وهي ما تم لها سنة سميت
~~بذلك لأن أمها ms156 قد حملت والماخض الحامل وليس كون أمها ماخضا شرط وإنما ذكر
~~تعريفا لها بغالب أحوالها. ويجب فيما دونها أي دون خمس وعشرين في كل خمس
~~شاة بصفة الإبل إن لم تكن معيبة ففي خمس من الإبل كرام سمان شاة كريمة
~~سمينة وإن كانت الإبل معيبة ففيها شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الإبل
~~ولا يجزئ بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث
~~شياه وفي عشرين أربع شياه إجماعا في الكل.
# وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي ما تم لها سنتان لأن أمها قد وضعت غالبا فهي
~~ذات لبن.
# وفي ست وأربعين حقة ما تم لها ثلاث سنين لأنها استحقت أن يطرقها الفحل
~~وأن يحمل عليها وتركب.
# وفي احدى وستين جذعة بالذال المعجمة ما تم لها أربع سنين لأنها تجذع إذا
~~سقطت سنها وهذا أعلى سن يجب في الزكاة.
# وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي إحدى وتسعين حقتان إجماعا فإذا زادت عن مائة
~~وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون لحديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان عند آل عمر بن الخطاب رواه أبو داود والترمذي وحسنه.
# ثم في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ففي مائة وثلاثين حقة وبنتا
~~لبون وفي مائة وأربعين حقتان وبنت لبون وفي مائة وخسمين ثلاث حقاق وفي مائة
~~وستين أربع بنات لبون وفي مائة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وهكذا فإذا بلغت
~~مائتين خير بين أربع حقاق وخمس بنات لبون ومن وجبت عليه بنت لبون مثلا
~~وعدمها أو كانت
# 1- لدرونسل: أي للاستفادة من درها أي مما تدره من لبن أو نسل كأن يأتي
~~بذكور وحشية لتحسين نسل ما لديه.
PageV01P140
# معيبة فله أن يعدل إلى بنت مخاض يدفع جبرانا1 أو إلى حقة ويأخذه وهو شاتان
~~أو عشرون درهما ويجزئ شاة وعثرة دراهم ويتعين على ولي محجور عليه إخراج
~~أدون مجزيء ولا دخل لجبران في غير إبل.
# 1- الجبران: تعويض يعادل قيمة الفرق بين المطلوب والموجود.
PageV01P141
### ||| AUTO فصل ms157 في زكاة البقر:
# وهي مشتقة من بقرت الشىء: إذا شققته لأنها تبقر الأرض بالحراثة ويجب في
~~ثلاثين من البقر أهلية كانت أو وحشية تبيع أو تبيعة لكل منهما سنة ولاشئ
~~فيما دون الثلاثين لحديث معاذ حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~ويجب في أربعين مسنة لها سنتان ولا يجزئ مسن ولا تبيعان وفي ستين تبيعان ثم
~~يجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة فإذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان
~~كمائة وعشرين خير لحديث معاذ رواه أحمد ويجزئ الذكر هنا وهو التبيع في
~~الثلاثين من البقر لورود النص فيه ويجزئ ابن لبون وحق وجذع مكان بنت مخاض
~~عند عدمها ويجزئ الذكر إذا كان النصاب كله ذكورا سواء كان من إبل أو بقر أو
~~غنم لأن الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله.
PageV01P141
### ||| AUTO فصل في زكاة الغنم:
# ويجب في أربعين من الغنم ضأنا كانت أو معزا أهلية كانت أو وحشية شاة جذع
~~ضأن أو ثني معز ولا شيء فيما دون الأربعين وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان
~~إجماعا وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه ثم تستقر الفريضة في كل مائة شاة ففي
~~خمسمائة خمس شياه وفي ستمائة ست شياه وهكذا ولا تؤخذ هرمة ولا معيبة لا
~~يضحى بها إلا إن كان الكل كذلك ولا حامل ولا الربى التي تربي ولدها ولا
~~طروقة الفحل ولا كريمة ولا أكولة إلا أن يشاء ربها وتؤخذ مريضة من مراض
~~وصغيرة من صغار غنم لا إبل وبقر فلا يجزئ فصلان وعجاجيل وإن اجتمع صغار
~~وكبار وصحاح ومعيبات وذكور وإناث أخذت أنثى صحيحة كبيرة على قدر قيمة
~~المالين وإن كان النصاب نوعين كبخاتي وعراب وبقر وجواميس وضأن ومعز أخذت
~~الفريضة من أحدهما على قدر قيمة المالين.
PageV01P141
### || AUTO باب زكاة الحبوب والثمار:
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض} 1. والزكاة تسمى: نفقة.
# تجب الزكاة في الحبوب كلها كالحنطة والشعير والأرز والدخن والباقلاء
~~والعدس والحمص وسائر ms158 الحبوب ولو لم تكن قوتا كحب الرشاد والفجل والقرطم
~~والأبازير كلها كالكسفرة والكمون وبزر الكتان والقثاء والخيار لعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "فيما سقت السماء والعيون العشر" رواه البخاري. وفي كل
~~ثمر يكال ويدخر لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة"
~~فدل على اعتبار التوسيق وما لا يدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع به مالا
~~كتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ولا تجب في سائر الثمار ولا في الخضر والبقول
~~والزهور ونحوها غير صعتر وأشنان وسماق وورق شجر يقصد كسدر وخطمي وآس فتجب
~~فيها لأنها مكيلة مدخرة.
# ويعتبر لوجوب الزكاة في جميع ذلك بلوغ نصاب قدره بعد تصفية حب من قشره
# 1- سورة البقرة من الآية "267".
PageV01P142
# وجفاف غيره خمسة أوسق لحديث أبي سعيد الخدري يرفعه: "ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة" رواه الجماعة. والوسق: ستون صاعا وتقدم أنه خمسة أرطال وثلث
~~عراقي فهي ألف وستمائة رطل عراقي وألف وأربعمائة وثمانية وعشرون رطلا
~~وأربعة أسباع رطل مصري وثلاث مائة واثنان وأربعون رطلا وستة أسباع رطل
~~دمشقي ومائتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي والوسق والمد والصاع:
~~مكاييل نقلت إلى الوزن لتحفظ وتنقل وتعتبر بالبر الرزين فمن اتخذ مكيلا يسع
~~صاعا منه عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره وتضم أنواع الجنس من ثمرة العام
~~الواحد وزرعه بعضها إلى بعض ولو مما يحمل في السنة حملين في تكميل النصاب
~~لعموم الخبر وكما لو بدأ صلاح إحداها قبل الأخرى سواء اتفق وقت إطلاعها
~~وإدراكها أو اختلف تعدد البلاد أو لا لا جنس إلى آخر فلا يضم بر لشعير ولا
~~تمر لزبيب في تكميل نصاب كالمواشي.
# ويعتبر أيضا لوجوب الزكاة فيما تقدم أن يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب
~~الزكاة وهو بدو الصلاح فلا تجب فيما يكتسبه اللقاط أو يأخذه بحصاده وكذا ما
~~ملكه بعد بدو الصلاح بشراء أو إرث أو غيره ولا فيما يجتنيه من المباح
~~كالبطم والزعبل بوزن جعفر وهو شعير الجبل وبزر قطون وحب نمام ولو ms159 نبت في
~~أرضه لأنه لا يمسكه بملك الأرض فإن نبت بنفسه ما يزرعه الآدمي كمن سقط له
~~حب حنطة في أرضه أو أرض مباحة ففيه الزكاة لأنه يملكه وقت الوجوب.
# فصل
# يجب عشر وهو واحد من عشرة فيما سقي بلا مؤنة 1 كالغيث والسيوح والبعلي
~~الشارب بعروقه ويجب نصفه أي: نصف العشر معها أي: مع المؤنة كالدولاب تديره
~~البقر والنواضح يستقى عليها لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر:
~~"وما سقي بالنضح نصف العشر 2 " رواه البخاري ويجب ثلاثة أرباعه أي أرباع
~~العشر بهما أي: فيما يشرب بلا مؤنة وبمؤنة نصفين قال في المبدع: بغير خلاف
~~نعلمه فإن تفاوتا 3 أي السقي بمؤنة وبغيرها ف الاعتبار بأكثرهما نفعا ونموا
~~لأن اعتبار عدد السقي وما يسقى به في
# 1- المؤنة: المشقة والمقصود الزروع البعلية.
# 2- أي الزروع المروية وهذا لأنه تكبد فيها نفقة ومشقة.
# 3- اختلفت كميتها فكان أحدهما أكثر من الآخر.
PageV01P143
# كل وقت مشقة فاعتبر الأكثر كالسوم ومع الجهل بأكثرهما نفعا العشر ليخرج من
~~عهدة الواجب بيقين وإذا كان له حائطان أحدهما يسقى بمؤنة والآخر بغيرها ضما
~~في النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سقيه بمؤنة أو غيرها ويصدق مالك فيما سقي به.
# وإذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة لأنه يقصد للأكل والإقتيات
~~كاليابس فلو باع الحب أو الثمرة أو تلفا بتعديه بعد لم تسقط وإن قطعهما أو
~~باعهما قبله فلا زكاة إن لم يقصد الفرار منها ولا يستقر الوجوب إلا بجعلها
~~في البيدر 1 ونحوه وهو موضع تشميسها وتيبيسها لأنه قبل ذلك في حكم ما لم
~~تثبت اليد عليه فإن تلفت الحبوب أو الثمار قبله أي قبل جعلها في البيدر
~~بغير تعد منه ولا تفريط سقطت لأنها لم تستقر فإن تلف البعض فإن كان قبل
~~الوجوب زكى الباقي إن بلغ نصابا وإلا فلا وإن كان بعده زكى الباقي مطلقا
~~حيث بلغ مع التالف نصابا ويلزم إخراج حب مصفى وثمر يابسا ويحرم شراء زكاته
~~أو صدقته ولا يصح ويزكي ms160 كل نوع على حدته.
# ويجب العشر أو نصفه على مستأجر الأرض دون مالكها كالمستعير2 لقوله تعالى:
~~{وآتوا حقه يوم حصاده} 3 ويجتمع العشر والخراج في أرض خراجية ولا زكاة في
~~قدر الخراج إن لم يكن له مال آخر وإذا أخذ من ملكه أو موات كرؤوس الجبال من
~~العسل مائة وستين رطلا عراقيا ففيه عشره قال الإمام: أذهب إلى أن في العسل
~~زكاة العشر قد أخذ عمر منهم الزكاة ولا زكاة فيما ينزل من السماء على الشجر
~~كالمن والزنجبيل4 ومن زكى ما ذكر من المعشرات مرة فلا زكاة فيه بعد لأنه
~~غير مرصد لنماء
# والمعدن إن كان ذهبا أو فضة ففيه ربع عشره إن بلغ نصابا وإن كان غيرهما
~~ففيه ربع عشر قيمته إن بلغت نصابا بعد سبك وتصفية إن كان المخرج له من أهل
~~وجوب الزكاة.
# والركاز ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال أي مدفونهم أو من تقدم من
~~كفار عليه أو على بعضه علامة كفر فقط ففيه الخمس في قليله وكثيره ولو عرضا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "في الركاز الخمس" متفق عليه عن أبي هريرة ويصرف
~~مصرف الفىء المطلق للمصالح
# 1- البيدر: هو الأرض التي يجمع فيها السنابل كي تجف ثم تدرس لإخراج الحب
~~من السنبل.
# 2- لأنه هو المستفيد من ثمر الأرض ولأن الزكاة هي هنا في الزروع الناتجة
~~وليست في قيمة الأرض فإن كان لمالك الأرض جزءا من النتاج أجرا لأرضه أدى
~~زكاة حصته وإن كانت مؤجرة يبلغ النصاب أدى زكاة هذا لمال.
# 3- سورة الأنعام من الآية "141".
# 4- الزنجبيل من نباتات الهند على الأرجح وغيرها من البلاد الحارة التي
~~تنتج التوابل.
PageV01P144
# كلها وباقيه لواجده ولو أجيرا لغير طلبه وإن كان على شيء منه علامة
~~للمسلمين فلقطة وكذا إن لم تكن علامة.
PageV01P145
### || AUTO 3- باب زكاة النقدين:
# أي الذهب والفضة يجب في الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة إذا بلغت
~~مائتي درهم إسلامي ربع العشر منهما لحديث ابن عمر وعائشة مرفوعا أنه كان
~~يأخذ من كل عشرين مثقالا نصف ms161 مثقال رواه ابن ماجة وعن علي نحوه وحديث أنس
~~مرفوعا: "في الرقة ربع العشر" متفق عليه. والاعتبار بالدرهم الإسلامي الذي
~~وزنه ستة دوانق والعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل فالدرهم نصف مثقال وخمسه
~~وهو خمسون حبة وخمسا حبة شعير والعشرون مثقالا خمسة وعشرون دينارا وسبعا
~~دينار وتسعه1 على التحديد بالذي زنته درهم وثمن درهم2.
# ويزكى مغشوش إذا بلغ خالصه نصابا وزنا ويضم الذهب إلى الفضة في تكميل
~~النصاب بالأجزاء فلو ملك عشرة مثاقيل ومائة درهم فكل منهما نصف نصاب
~~ومجموعهما نصاب ويجزئ إخراج زكاة أحدهما من الآخر لأن مقاصدهما وزكاتهما
~~متفقة فهما كنوعي جنس ولا فرق بين الحاضر والدين وتضم قيمة العروض أي عروض
~~التجارة إلى كل منهما كمن له عشرة مثاقيل ومتاع قيمته عشرة أخرى أو له مائة
~~درهم ومتاع قيمته مثلي ولو كان ذهب وفضة وعروض ضم الجميع في تكميل النصاب
~~ويضم جيد كل جنس ومضروبه إلى رديئه وتبره ويخرج من كل نوع بحصته والأفضل من
~~الأعلى ويجزىء إخراج ردئ عن أعلى مع الفضل.
# ويباح للذكر من الفضة الخاتم لأنه صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق
~~متفق عليه. والأفضل جعل فصه مما يلي كفه وله جعل فصه منه ومن غيره والأولى
~~جعله في يساره ويكره بسبابة ووسطى ويكره أن يكتب عليه ذكر الله قرآنا أو
~~غيره ولو اتخذ لنفسه عدة خواتيم لم
# 1- وسبعا دينار وتسعة تساوي: 2/7+1/9=18+7/63=25/63 من الدينار.
# 2- وفي الأوراق النقدية المتداولة تؤدي زكاتها باعتبارها مالا يمكن به
~~شراء الذهب والفضة وأي نوع آخر من الأموال المنقولة والنصاب فيها ما يساوي
~~قيمة النصاب في الذهب والفضة وتقدير النصاب بالعملات المحلية أمر يحدده
~~علماء كل بلد حسب الأسعار السائدة ندهم وقيمة العملة المتداولة.
PageV01P145
# تسقط الزكاة فيما خرج عن العادة إلا أن يتخذ ذلك ولده أو عبده ويباح له
~~قبيعة السيف وهي ما يجعل على طرف القبضة قال أنس: كانت قبيعة سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فضة رواه الأثرم.
# ويباح له حلية المنطقة وهي ما يشد ms162 به الوسط وتسميها إلى العامة: الحياصة
~~واتخذ الصحابة المناطق محلاة بالفضة ونحوه أي نحو ما ذكر كحلية الجوشن
~~والخوذة والخف والرأن وحمائل سيف لأن ذلك يساوي المنطقة معنى فوجب أن
~~يساويها حكما. قال الشيخ تقي الدين: وتركاش النشاب والكلاليب لأنه يسير تابع
# ولا يباح غير ذلك كتحلية المراكب ولباس الخيل كاللجم وتحلية الدواة
~~والمقلمة والكمران والمشط والمكحلة والميل والمرآة والقنديل1.
# ويباح للذكر من الذهب قبيعة السيف لأن عمر كان له سيف فيه سبائك من ذهب
~~وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما أحمد وقيدها باليسير مع
~~أنه ذكر أن قبيعة سيف النبي صلى الله عليه وسلم كان وزنها ثمانية مثاقيل
~~فيحتمل أنها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك وما دعت إليه ضرورة كأنف
~~ونحوه كرباط أسنان لأن عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من
~~فضة فأنتن عليه فأمره النبي صلى اله عليه وسلم فاتخذ أنفا من ذهب رواه أبو
~~داود وغيره وصححه الحاكم وروى الأثرم عن موسى بن طلحة وأبي حمزة الضبعي
~~وأبي رافع ثابت البناني وإسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبدالله أنهم
~~شدوا أسنانهم بالذهب.
# ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر كالطوق
~~والخلخال والسوار والقرط وما في المخانق والمقالد والتاج وما أشبه ذلك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على
~~ذكورها" . ويباح لهما تحل بجوهر ونحوه. وكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس
~~ورصاص ولا زكاة في حليهما أي حلي الذكر والأنثى المباح المعد للاستعمال أو
~~العارية لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس في الحلي زكاة" رواه الطبراني عن
~~جابر وهو قول أنس وجابر وابن عمر وعائشة وأسماء أختها حتى ولو اتخذ الرجل
~~حلي النساء لإعارتهن أو بالعكس إن لم يكن فرارا. وإن أعد الحلي للكراء أو
~~النفقة أو كان محرما كسرج ولجام وآنية ففيه الزكاة إن بلغ نصابا وزنا لأنها
~~إنما سقطت مما أعد للاستعمال بصرفه عن جهة النماء فيبقى ms163 ما عداه على مقتض
~~الأصل فإن كان معدا للتجارة وجبت الزكاة في قيمته
# 1- لأنها هنا زينة ضرورة لها أما في الأولى فوجودها مفيد.
PageV01P146
# كالعروض ومباح الصناعة إذا لم يكن للتجارة يعتبر في النصاب بوزنه وفي
~~الإخراج بقيمته ويحرم أن يحلى مسجد أو يموه سقف أو حائط بنقد وتجب إزالته
~~وزكاته بشرطه إلا إذا استهلك فلم يجتمع منه شيء.
PageV01P147
### || AUTO باب زكاة العروض:
# العروض: جمع عرض -بإسكان الراء- وهو ما أعد لبيع وشراء لأجل ربح سمي بذلك
~~لأنه يعرض ليباع ويشترى أو لأنه يعرض ثم يزول.
# إذا ملكها أي العروض بفعله كالبيع والنكاح والخلع وقبول الهبة والوصية
~~واسترداد المبيع بنية التجارة عند التملك واستصحاب حكمها فيما تعوض عن
~~عرضها وبلغت قيمتها نصابا من أحد النقدين زكى قيمتها لأنها محل الوجوب
~~لاعتبار النصاب بها ولا تجزئ الزكاة من العروض فإن ملكها ب غير فعله ك إرث
~~أو ملكها ب فعله بغير نية التجارة ثم نواها أي التجارة بها لم تصر لها أي
~~للتجارة لأنها خلاف الأصل في العروض فلا تصير لها بمجرد النية إلا حلي لبس
~~إذا نواه لقنية ثم نواه للتجارة فيزكيه.
# وتقوم العروض عند تمام الحول بالأحظ للفقراء 1 من عين أي ذهب أو ورق أي
~~فضة فإن بلغت قيمتها نصابا بأحد النقدين دون الآخر اعتبر ما تبلغ به نصابا
~~ولا يعتبر ما اشتريت به لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر وكما لو كان عرضا
~~وتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة آنية ذهب وفضة.
# وإن اشترى عرضا بنصاب من أثمان أو عروض بني على حوله لأن وضع التجارة على
~~التغليب والاستبدال بالعروض والأثمان فلو انقطع الحول لبطلت زكاة التجارة
~~وإن اشتراه أو باعه ب نصاب سائمة لم يبن على حوله لاختلافهما في النصاب
~~والواجب إلا أن يشتري نصاب سائمة للتجارة بمثله للقنية لأن السوم سبب
~~للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوتها فبزوال المعارض يثبت حكم السوم لظهوره
~~ومن ملك نصابا من السائمة لتجارة فعليه زكاة تجارة وإن لم ms164 تبلغ قيمتها نصاب
~~تجارة فعليه زكاة السوم وإذا اشترى ما يصبغ به ويبقى كزعفران ونيل ونحوه
~~فهو عرض تجارة يقوم عند حوله وكذا ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وما يدهن
~~به كسمن وملح ولا شيء في آلات الصباغ وأمتعة التجار وقوارير
# 1- أي بما فيه الحظ لهم أي ما فيه خيرهم ومصلحتهم.
PageV01P147
# العطار إلا أن يريد بيعها معها ولا زكاة في غير ما تقدم ولا في قيمة ما أعد
~~للكراء من عقار وحيوان وظاهر كلام الأكثر ولو أكثر من شراء العقار فارا.
PageV01P148
### || AUTO باب زكاة الفطر
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 5- باب زكاة الفطر:
# هو اسم من أفطر الصائم إفطارا وهذه يراد بها الصدقة عن البدن وإضافتها
~~إلى الفطر من إضافة الشيء إلى سببه.
# تجب على كل مسلم من أهل البوادي وغيرهم وتجب في مال يتيم لقول ابن عمر
~~فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر أو صاعا من شعير
~~على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن
~~تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة متفق عليه ولفظه للبخاري فضل له أي عنده
~~يوم العيد وليلته صاع عن قوته وقوت عياله لأن ذلك أهم فيجب تقديمه لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "ابدأ بنفسك ثم بمن تعول" . ولا يعتبر لوجوبها ملك
~~نصاب وان فضل بعض صاع أخرجه لحديث: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم"
~~. ويعتبر كون ذلك كله بعد حوائجه الأصلية لنفسه أو لمن تلزمه مؤونة من مسكن
~~وعبد ودابة وثياب بذلة ونحو ذلك لا يمنعها الدين لأنها ليست واجبة في المال
~~إلا بطلبه أي طلب الدين فيقدمه إذا لأن الزكاة واجبة مواساة وقضاء الدين أهم.
# الذين يخرج عنهم الزكاة:
# فيخرج زكاة الفطر عن نفسه لما تقدم وعن مسلم يمونه من الزوجات والأقارب
~~وخادم زوجته إن لزمته مؤونته وزوجة عبده وقريبه الذي يلزمه إعفافه لعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "أدوا الفطر عمن تمونون" ولا تلزمه فطرة من يمونه
~~من الكفار لأنها طهرة للمخرج عنه ms165 والكافر لا يقبلها لأنه لا يطهره إلا
~~الإسلام ولو عبدا ولا تلزمه فطرة أجير وظئر استأجرهما بطعامهما ولا من وجبت
~~نفقته في بيت المال ولو في رث بمؤونة شخص جميع شهر رمضان أدى فطرته لعموم
~~الحديث السابق بخلاف ما لو تبرع به بعض الشهر وإن عجز عن البعض وقدر على
~~البعض بدأ بنفسه لأن نفقة نفسه مقدمة فكذا فطرتها فامرأته لوجوب نفقتها
~~مطلقا ولآكديتها ولأنها معاوضة فرقيقه لوجوب نفقته مع الإعسار ولو مرهونا
~~أو مغصوبا أو غائبا أو لتجارة فأمه لتقديمها في البر فأبيه لحديث من أبر يا
~~رسول الله؟ فولده لوجوب نفقته في الجملة فأقرب في ميراث لأنه أولى من غيره
~~فإن استوى اثنان فأكثر ولم يفضل إلا صاع أقرع والعبد بين شركاء عليهم صاع بحسب PageV01P148
~~ملكهم فيه كنفقته وكذا حر وجبت نفقته على اثنين فأكثر يوزع الصاع بينهم
~~بحسب النفقة لأن الفطرة تابعة للنفقة.
# ويستحب أن يخرج عن الجنين لفعل عثمان رضي الله عنه ولا تجب عليه لأنها لو
~~تعلقت به قبل ظهوره لتعلقت الزكاة بأجنة السوائم ولا تجب ل زوجة ناشزة 1
~~لأنه لا تجب عليه نفقتها وكذا من لم تجب نفقتها لصغر ونحوه لأنها كالأجنبية
~~ولو حاملا ولا لأمة تسلمها ليلا فقط وتجب على سيدها. ومن لزمت غيره فطرته
~~كالزوجة والنسيب المعسر فأخرج عن نفسه بغير إذنه أي إذن من تلزمه أجزأت
~~لأنه المخاطب بها ابتداء والغير متحمل ومن أخرج عمن لا تلزمه فطرته بإذنه
~~أجزأ وإلا فلا.
# ووقت إخراجها:
# وتجب الفطرة بغروب الشمس ليلة عيد الفطر لإضافتها إلى الفطر والإضافة
~~تقتضي الاختصاص والسببية. وأول زمن يقع فيه الفطر من جميع رمضان مغيب الشمس
~~من ليلة الفطر فمن أسلم بعده أي بعد الغروب أو ملك عبدا بعد الغروب أو تزوج
~~زوجة ودخل بها بعد الغروب أو ولد له بعد الغروب لم تلزمه فطرته في جميع ذلك
~~لعدم وجود سبب الوجوب وإن وجدت هذه الأشياء قبله أي قبل الغروب تلزم الفطرة
~~لمن ذكر لوجود السبب.
# ويجوز إخراجها ms166 معجلة قبل العيد بيومين فقط لما روى البخاري بإسناده عن
~~ابن عمر: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقال في
~~آخره: وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين وعلم من قوله: فقط أنها لا
~~تجزئ قبله لقوله صلى الله عليه وسلم: "أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم" .
~~ومتى قدمها بالزمن الكثير فات الإغناء المذكور وإخراجها يوم العيد قبل مضيه
~~إلى الصلاة أفضل لحديث ابن عمر السابق أول الباب وتكره في باقيه أي باقي
~~يوم العيد بعد الصلاة ويقضيها بعد يومه ويكون آثما بتأخيرها عنه لمخالفته
~~أمره صلى الله عليه وسلم بقوله: "أغنوهم في هذا اليوم" لما رواه الدارقطني
~~من حديث ابن عمر ولمن وجبت عليه فطرة غيره إخراجها مع فطرته مكان نفسه.
# 1- لأنها خارجة عن طاعة زوجها تاركة لداره قد قطعت بنشوزها حقه في
~~الاستمتاع بها والزكاة الواجبة عليها إما أن تؤديها عن نفسها أو يؤديه
~~وليها من أهلها لأن نفقتها لاتجب على زوجها.
PageV01P149
### ||| AUTO فصل في مقدار زكاة الفطر:
# ويجب في الفطرة صاع : أربعة أمداد وتقدم في الغسل من بر أو شعير أو
~~دقيقهما أو سويقهما أي سويق البر أو الشعير وهو ما يحمص ثم يطحن ويكون
~~الدقيق والسويق بوزن حبة أو صاع من تمر أو زبيب أو أقط يعمل من اللبن
~~المخيض لقول أبي سعيد الخدري: كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا
~~من زبيب أو صاعا من أقط متفق عليه والأفضل تمر فزبيب فبر فأنفع فشعير
~~فدقيقهما فسويقهما فأقط فإن عدم الخمسة المذكورة أجزأ كل حب يقتات وثمر
~~يقتات كالذرة والدخن والأرز والعدس والتين اليابس.
# ولا يجزئ معيب كمسوس ومبول وقديم تغير طعمه وكذا مختلط بكثير مما لا يجزئ
~~فإن قل زاد بغدر ما يكون المصفى صاعا لقلة مشقة تنقيته وكان ابن سيرين يحب
~~أن ينقي الطعام وقال أحمد: وهو أحب إلي ولا ms167 يجزئ خبز لخروجه عن الكيل
~~والادخار.
# ويجوز أن يعطي الجماعة من أهل الزكاة ما يلزم الواحد وعكسه بأن يعطي
~~لواحد ما على جماعة والأفضل أن لا ينقص معطى عن مد بر أو نصف صاع من غيره
~~وإذا دفعها إلى مستحقها فأخرجها آخذ إلى دافعها أو جمعت الصدقة عند الإمام
~~ففرقها على أهل السهمان فعادت إلى إنسان صدقته جاز ما لم يكن حيلة.
PageV01P150
### || AUTO باب إخراج الزكاة:
# يجوز لمن وجبت عليه الزكاة الصدقة تطوعا قبل إخراجها.
# ويجب إخراج الزكاة على الفور مع إمكانه كنذر مطلق وكفارة لأن الأمر
~~المطلق يقتضي الفورية وكما لو طالب بها الساعي ولأن حاجة الفقير ناجزة
~~والتأخير يخل بالمقصود وربما أدى إلى الفوات إلا لضرر كخوف رجوع ساع أو على
~~نفسه أو ماله ونحوه وله تأخيرها لأشد حاجة وقريب وجار ولتعذر إخراجها من
~~المال لغيبة ونحوها فإن منعها أي الزكاة جحدا لوجوبها كفر عارف بالحكم وكذا
~~جاهل عرف فعلم وأصر وكذا جاحد وجوبها ولو لم يمتنع من أدائها وأخذت الزكاة
~~منه وقتل لردته بتكذيبه لله ورسوله بعد أن يستتاب ثلاثا وبخلا أي ومن منعها
~~بخلا من غير جحد أخذت منه فقط قهرا كدين الآدمي PageV01P150
~~ولم يكفر وعزر إن علم تحريم ذلك وقوتل إن احتيج إليه ووضعها الإمام مواضعها
~~ولا يكفر بقتاله للإمام ومن ادعى أداءها أو بقاء الحول أو نقص النصاب أو أن
~~ما بيده لغيره ونحوه صدق بلا يمين.
# وتجب الزكاة في مال صبي ومجنون لما تقدم فيخرجها وليهما في مالهما كصرف
~~نفقة واجبة عليهما لأن ذلك حق تدخله النيابة ولذلك صح التوكيل فيه.
# ولا يجوز إخراجها أي الزكاة إلا بنية من مكلف لحديث: "إنما الأعمال
~~بالنيات" والأولى قرن النية بدفع وله تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة
~~أو الصدقة الواجبة ونحو ذلك وإذا أخذت منه قهرا أجزأت ظاهرا وان تعذر وصول
~~إلى المالك لحبس أو نحوه فأخذها الإمام أو نائبه أجزأت ظاهرا وباطنا
~~والأفضل أن يفرقها بفسه ليكون على يقين من وصولها إلى مستحقها وله ms168 دفعها
~~إلى الساعي ويسن إظهارها وأن يقول عند دفعها: هو أي: مؤديها وآخذها ما ورد
~~فيقول دافعها: اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول آخذها: أجرك الله
~~فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت وجعله لك طهورا وإن وكل مسلما ثقة جاز
~~وأجزأت نية موكل مع قرب وإلا نوى موكل عند دفع لوكيل ووكيل عند دفع لفقير
~~ومن علم أهلية آخذ كره إعلامه بها ومع عدم عادته لا يجزئه الدفع له إلا إن أعلمه.
# والأفضل إخراج زكاة كل مال في فقراء بلده ويجوز نقلها إلى دون مسافة قصر
~~من بلد المال لأنه في حكم بلد واحد ولا يجوز نقلها مطلقا إلى ما تقصر فيه
~~الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه لليمن: "أعلمهم أن الله قد
~~افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم" بخلاف نذر وكفارة
~~ووصية مطلقة فإن فعل أي نقلها مسافة قصر أجزأت لأنه دفع الحق إلى مستحقه
~~فبرىء من عهدته ويأثم إلا أن يكون المال في بلد أو مكان لا فقراء فيه
~~فيفرقها في أقرب البلاد إليه لأنهم أولى وعليه مؤونة نقل ودفع وكيل ووزن
~~فإن كان المالك في بلد وماله في بلد آخر أخرج زكاة المال في بلده أي بلد به
~~المال كل الحول أو أكثره دون ما نقص عن ذلك لأن الأطماع إنما تتعلق به
~~غالبا بمضي زمن الوجوب أو ما قاربه وأخرج فطرته في بلد هو فيه وإن لم يكن
~~له به مال لأن الفطرة إنما تتعلق بالبدن كما تقدم ويجب على الإمام بعث
~~السعاة قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر كالسائمة والزرع والثمار
~~لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل الخلفاء رضي الله عنهم بعده.
# ويجوز تعجيل الزكاة لحولين فأقل لما روى أبو عبيد في الأموال بإسناده عن
~~علي أن النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين ويعضده رواية
~~مسلم: فهي علي ومثلها PageV01P151
~~وإنما يجوز تعجيلها إذا كمل النصاب لا عما يستفيده وإذا تم الحول والنصاب
~~ناقص ms169 قدر ما عجله صح وأجزأه لأن المعجل كالموجود في ملكه فلو عجل عن مائتي
~~شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة وإن مات قابض معجلة أو استغنى
~~قبل الحول أجزأت لا إن دفعها إلى من يعلم غناه فافتقر اعتبارا بحال الدفع
~~ولا يستحب تعجيل الزكاة ولمن أخذ الساعي منه زيادة أن يعتد بها من قابلة
~~قال الموفق: إن نوى التعجيل.
PageV01P152
### || AUTO باب أهل الزكاة
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 7- باب أهل الزكاة:
# وهم ثمانية أصناف لا يجوز صرفها في غيرهم من بناء المساجد والقناطر وسد
~~البثوق وتكفين الموتى ووقف المصاحف وغيرها من جهات الخير لقوله تعالى:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين...} 1 الآية.
# أحدهم الفقراء وهم أشد حاجة من المساكين لأن الله بدأ بهم وإنما يبدأ
~~بالأهم فالأهم فهم من لا يجدون شيئا من الكفاية أو يجدون بعض الكفاية أي
~~دون نصفها وإن تفرغ قادر على التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع2 أعطي.
# والثاني: المساكين الذين يجدون أكثرها أي أكثر الكفاية أو نصفها فيعطى
~~الصنفان تمام كفايتهما مع عائلتهما سنة ومن ملك ولو من أثمان ما لا يقوم
~~بكفايته فليس بغني.
# والثالث: العاملون عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الإمام لأخذ الزكاة من
~~أربابها ك جباتها وحفاظها وكتابها وقسامها وشرط كونه مكلفا مسلما أمينا
~~كافيا من غير ذوي القربى ويعطى قدر أجرته منها ولو غنيا ويجوز كون حاملها
~~وراعيها ممن منع منها.
# الصنف الرابع: المؤلفة قلوبهم جمع مؤلف وهو السيد المطاع في عشيرته ممن
~~يرجى إسلامه أو كف شره أو يرجى بعطيته قوة إيمانه أو إسلام نظيره أو
~~جبايتها ممن لا يعطيها أو دفع عن المسلمين ويعطى ما يحصل به التأليف عند
~~الحاجة فقط فترك عمر عثمان وعلي إعطاءهم لعدم الحاجة إليه في خلافتهم لا
~~لسقوط سهمهم فإن تعذر الصرف إليهم رد على بقية الأصناف.
# 1- سورة التوبة من الآية "60".
# 2- أي تعذر عليه الجمع بين السعي إلى الرزق وطلب العلم أما التفرغ
~~للعبادة فهو غير مندوب إليه بل قد نهى عنه عمر رضي الله عنه ms170 وضرب بالدرة
~~الذين جعلوا المسجد مكان إقامتهم وتركوا السعي للرزق.
PageV01P152
# الخامس: الرقاب وهم المكاتبون فيعطى المكاتب وفاء دينه لعجزه عن وفاء ما
~~عليه ولو مع قدرته على التكسب ولو قبل حلول نجم ويجوز أن يشتري منها رقبة
~~لا تعتق عليه فيعتقها لقول ابن عباس ويجوز أن يفك منها الأسير المسلم لأن
~~فيه فك رقبة من الأسر لا أن يعتق قنه أو مكاتبه عنها.
# السادس: الغارم وهو نوعان أحدهما: غارم لإصلاح ذات البين أي الوصل بأن
~~يقع بين جماعة عظيمة كقبيلتين أو أهل قريتين تشاجر في دماء وأموال ويحدث
~~بسببها الشحناء والعداوة فيتوسط الرجل بالصلح بينهما ويلتزم في ذمته مالا
~~عوضا عما بينهم ليطفىء النائرة فهذا قد أتى معروفا عظيما فكان من المعروف
~~حمله عنه من الصدقة لئلا يجحف ذلك بسادات القوم المصلحين أو يوهن عزائمهم
~~فجاء الشرع بإباحة المسألة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقة ولو مع غنى إن لم
~~يدفع من ماله النوع الثاني: ما أشير إليه بقوله: أو تدين لنفسه في شراء من
~~كفار أو مباح أو محرم وتاب مع الفقر ويعطى وفاء دينه ولو لله ولا يجوز له
~~صرفه في غيره ولو فقيرا وإن دفع إلى الغارم لفقره جاز أن يقضي منه دينه.
# السابع: في سبيل الله وهم الغزاة المتطوعة أي الذين لا ديوان لهم أو لهم
~~دون ما يكفيهم فيعطى ما يكفيه لغزوه ولو غنيا ويجوز أن يعطى منها لحج فرض
~~فقير وعمرته لا أن يشتري منها فرشا يحبسها أو عقارا يقفه على الغزاة وإن لم
~~يغز رد ما أخذه نقل عبد الله: إذا خرج في سبيل الله أكل من الصدقة.
# الثامن: ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به أي بسفره المباح أو المحرم
~~إذا تاب دون المنشيء للسفر من بلده إلى غيرها لأنه ليس في سبيل لأن السبيل
~~هي الطريق فسمي من لزمها ابن السبيل كما يقال: ولد الليل لمن يكثر خروجه
~~فيه وابن الماء لطيره لملازمته له فيعطى ابن السبيل ما يوصله إلى بلده ولو ms171
~~وجد مقرضا وإن قصد بلدا واحتاج قبل وصوله إليها أعطي ما يصل به إلى البلد
~~الذي قصده وما يرجع به إلى بلده وإن فضل مع ابن سبيل أو غاز أو غارم أو
~~مكاتب شيء رده وغيرهم يتصرف بما شاء لملكه له مستقرا ومن كان ذا عيال أخذ
~~ما يكفيهم لأن كل واحد من عائلته مقصود دفع حاجته ويقلد من ادعى عيالا أو
~~فقرا ولم يعرف بغنى.
# ويجوز صرفها أي الزكاة إلى صنف واحد لقوله تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم} 1 ولحديث معاذ حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~اليمن فقال: "أعلمهم أن
# 1- سورة البقرة من الآية "271".
PageV01P153
# الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم" متفق عليه فلم
~~يذكر في الآية والخبر إلا صنف واحد ويجزئ الاقتصار على إنسان واحد ولو
~~غريمه أو مكاتبه إن لم يكن حيلة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بني زريق بدفع
~~صدقتهم إلى سلمة بن صخر وقال لقبيصة: أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر
~~لك بها ويسن دفعها إلى أقاربه الذين لا تلزمه مؤونتهم كخاله وخالته على قدر
~~حاجتهم الأقرب فالأقرب لقوله صلى الله عليه وسلم: "صدقتك على ذي القرابة
~~صدقة وصلة" .
PageV01P154
### ||| AUTO فصل في الذين لا يجوز لهم الزكاة:
# ولا يجزئ أن ندفع إلى هاشمي أي من ينسب إلى هاشم بأن يكون من سلالته فدخل
~~آل عباس وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبد المطلب وآل أبي لهب
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ
~~الناس" أخرجه مسلم لكن تجزئ إليه إن كان غازيا أو غارما لإصلاح ذات بين أو
~~مؤلفا ولا إلى مطلبي لمشاركتهم لبني هاشم في الخمس اختاره القاضي وأصحابه
~~وصححه ابن المنجا وجزم به في الوجيز وغيره والأصح تجزىء إليهم اختاره
~~الخرقي والشيخان وجزم به في المنتهى والإقناع لأن آية الأصناف وغيرها من
~~العمومات تتناولهم ومشاركتهم لبني هاشم في الخمس ليس لمجرد ms172 قرابتهم بدليل
~~أن بني نوفل وبني عبد شمس مثلهم ولم يعطوا شيئا من الخمس وإنما شاركوهم
~~بالنصرة مع القرابة كما أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله: "لم يفارقوني
~~في جاهلية ولا إسلام" والنصرة لا تقتضي حرمان الزكاة ولا إلى مواليهما
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "وإن موالي القوم منهم" رواه أبو داود والنسائي
~~والترمذي وصححه ولكن على الأصح تجزئ إلى موالي بني المطلب كإليهم ولكل أخذ
~~صدقة تطوع ووصية أو نذر لفقر لا كفارة ولا إلى فقيرة تحت غني منفق ولا إلى
~~فقير ينفق عليه من وجبت عليه نفقته من أقاربه لاستغنائه بذلك, ولا إلى فرعه
~~أي ولده وإن سفل من ولد الابن أو ولد البنت ولا إلى أصله كأبيه وأمه وجده
~~وجدته من قبلهما وإن علوا إلا أن يكونوا عمالا أو مؤلفين أو غزاة أو غارمين
~~لذات بين ولا تجزئ أيضا إلى سائر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا أو غازيا
~~أو مؤلفا أو مكاتبا أو ابن سييل أو غارما لإصلاح ذات بين وتجزئ إلى من تبرع
~~بنفقته بضمه إلى عياله أو تعذرت نفقته من زوج أو قريب بنحو غيبة أو امتناع
~~ولا تجزئ إلى عبد كامل رق غير عامل أو مكاتب ولا إلى زوج فلا يجزئها دفع
~~زكاتها إليه ولا بالعكس وتجزئ إلى ذوي أرحامه من غير عمودي النسب.
PageV01P154
# وإن أعطاها لمن ظنه غير أهل لأخذها فبان أهلا لم تجزئه لعدم جزمه بنية
~~الزكاة حال دفعها لمن ظنه غير أهل لها أو بالعكس بأن دفعها لغير أهلها ظانا
~~أنه أهلها لم تجزئه لأنه لا يخفى حاله غالبا وكدين الآدمي إلا إذا دفعها
~~لغني ظنه فقيرا فتجزئه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الرجلين الجلدين
~~وقال: "إن شيءتما أعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب" .
PageV01P155
### || AUTO صدقة التطوع:
# وصدقة التطوع مستحبة حث الله عليها في كتابه العزيز في آيات كثيرة وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الصدقة لتطفىء غضب الرب وتدفع ميتة السوء" . رواه ms173
~~الترمذي وحسنه وهي في رمضان وكل زمان ومكان فاضل كالعشر والحرمين أفضل لقول
~~ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون
~~في رمضان حين يلقاه جبريل الحديث متفق عليه وفي أوقات الحاجة أفضل وكذا على
~~ذي رحم لا سيما مع عداوة وجار لقوله تعالى: {يتيما ذا مقربة, أو مسكينا ذا
~~متربة} 1 ولقوله صلى الله عليه وسلم: "الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي رحم
~~اثنتان: صدقة وصلة" .
# وتسن الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر
~~غنى" متفق عليه ويأثم من تصدق بما ينقصها أي ينقص مؤونة تلزمه وكذا لو أضر
~~بنفسه أو غريمه أو كفيله لقوله صلى الله عليه وسلم: "كفى بالمرء إثما أن
~~يضيع من يقوت" 2. ومن أراد الصدقة بماله كله وله عائلة لهم كفاية أو
~~يكفيهم: بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق وكذا لو كان وحده ويعلم من نفسه حسن
~~التوكل والصبر على المسألة وإلا حرم.
# 1- سورة البلد الآيتان "15-16".
# 2- أي من هو مسؤول عن تأمين القوت له.
PageV01P155
### | AUTO كتاب الصيام
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب الصيام:
# الصيام لغة: مجرد الإمساك يقال للساكت: صائم لإمساكه عن الكلام ومنه:
~~{إني نذرت للرحمن صوما} . وفي الشرع: إمساك بنية عن أشياء مخصوصة في زمن
~~معين من شخص مخصوص وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة قال ابن حجر
~~في شرح الأربعين: في شعبان: أه فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع
~~رمضانات إجماعا.
# رؤية هلال رمضان:
# يجب صوم رمضان برؤية هلاله لقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} 1
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته" والمستحب قول
~~شهر رمضان كما قال الله تعالى ولا يكره قول رمضان فإن لم ير الهلال مع صحو
~~ليلة الثلاثين من شعبان أصبحوا مفطرين وكره الصوم لأنه يوم الشك المنهي عنه
~~وإن حال دونه أي دون هلال رمضان بأن ms174 كان في طلعه ليلة الثلاثين من شعبان
~~غيم أو قتر بالتحريك أي غيرة وكذا دخان فظاهر المذهب يجب صومه أي صوم يوم
~~تلك الليلة حكما ظنيا احتياطا بنية رمضان قال في الإنصاف: وهو المذهب عند
~~الأصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا: نصوص أحمد
~~تدل عليه أه وهذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وأبي هريرة وأنس ومعاوية
~~وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق رضي الله عنهم لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى
~~تروه فإن غم عليكم فاقدروا له" . قال نافع: كان عبدالله بن عمر إذا مضى من
~~الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فإن رأى فذاك وإن لم ير ولم
~~يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح
~~صائما, ومعنى:
# 1- سورة البقرة من الآية "185".
PageV01P157
# "اقدروا له" أي ضيقوا بأن يجعل شعبان تسعا وعشرين وقد فسره ابن عمر بفعله
~~وهو راويه وأعلم بمعناه فيجب الرجوع إلى تفسيره ويجزئ صوم ذلك اليوم إن ظهر
~~منه وتصلى التراويح تلك الليلة ويجب إمساكه على من لم يبيت نيته لا عتق أو
~~طلاق معلق برمضان وإن رؤى الهلال نهارا ولو قبل الزوال فهو لليلة المقبلة
~~كما لو رؤي آخر النهار وروى البخاري في تاريخه مرفوعا: "من أشراط الساعة أن
~~يروا الهلال يقولون: ابن ليلتين" .
# وإذا رآه أهل بلد أي متى ثبتت رؤيته ببلد لزم الناس كلهم الصوم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته" وهو خطاب للأمة كافة فإن رآه جماعة ببلد ثم
~~سافروا لبلد بعيد فلم ير الهلال به في آخر الشهر أفطروا.
# ويصام وجوبا برؤية عدل مكلف ويكفي خبره بذلك لقول ابن عمر: تراءى الناس
~~الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس
~~بصيامه رواه أبو داود ولو كان أنثى أو عبدا أو بدون لفظ الشهادة ولا يختص
~~بحاكم فيلزم الصوم من سمع ms175 عدلا يخبر برؤيته تثبت بقية الأحكام ولا يقبل في
~~شوال وسائر الشهور إلا ذكران بلفظ الشهادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم
~~رأوه قضوا يوما فقط فإن صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم ير الهلال لم
~~يفطروا لقوله صلى الله عليه وسلم: "وإن شهد اثنان فصوموا وأفطروا" أو صاموا
~~لأجل غيم ثلاثين يوما ولم يروا الهلال لم يفطروا لأن الصوم إنما كان
~~احتياطا والأصل بقاء رمضان وعلم منه أنهم لو صاموا بشهادة اثنين ثلاثين
~~يوما ولم يروه أفطروا صحوا كان أو غيما لما تقدم ومن رأى وحده هلال رمضان
~~ورد قوله لزمه الصوم وجميع أحكام الشهر من طلاق وغيره معلق به لعلمه أنه من
~~رمضان أو رأى وحده هلال شوال صام ولم يفطر قوله صلى الله عليه وسلم: "الفطر
~~يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس" رواه الترمذي وصححه وإن اشتبهت
~~الأشهر على نحو مأسور تحرى وأجزأه إن لم يعلم أنه تقدمه ويقضي ما وافق عيدا
~~أو أيام تشريق.
# ويلزم الصوم في شهر رمضان لكل مسلم لا كافر ولو أسلم في أثنائه قضى
~~الباقي فقط مكلف لا صغير ومجنون قادر لا مريض يعجز عنه للآية وعلى ولي صغير
~~مطيق أمره به وضربه عليه ليعتاده وإذا قامت البينة في أثناء النهار برؤية
~~الهلال تلك الليلة وجب الإمساك والقضاء لذلك اليوم الذي أفطره على كل من
~~صار في أثنائه أهلا لوجوبه أي وجوب الصوم وإن لم يكن حال الفطر من أهل
~~وجوبه وكذا حائض ونفساء طهرتا في أثناء النهار فيمسكان ويقضيان وكذا مسافر
~~قدم مفطرا يمسك ويقضي PageV01P158
~~وكذا لو برئ مريض مفطرا أو بلغ صغير في أثنائه مفطرا أمسك وقضى فإن كانوا
~~صائمين أجزأهم وإن علم مسافر أنه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم أنه يبلغ
~~غدا لعدم تكليفه.
# الأعذار المبيحة للفطر:
# ومن أفطر لكبر أو مرض لا يرجى برؤه أطعم لكل يوم مسكينا ما يجزئ في كفارة
~~مد بر أو نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالى: ms176 {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية} 1: ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه
~~البخاري والمريض الذي لا يرجى برؤه في حكم الكبير لكن إن كان الكبير أو
~~المريض الذي لا يرجى برؤه مسافرا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا قضاء له
~~لعجزه عنه.
# وسن الفطر لمريض يضره الصوم ولمسافر يقصر ولو بلا مشقة لقوله تعالى: {ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} 2 ويكره لهما الصوم ويجوز وطء لمن
~~به مرض ينتفع به فيه ولا كفارة فيه أو به شبق ولم تندفع شهوته بدون الوطء
~~ويخاف تشقق انثييه ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم كالكبير وإن
~~سافر ليفطر حرم وإن نوى حاضر صوم يوم ثم سافر في أثنائه فله الفطر إذا فارق
~~بيوت قريته ونحوها لظاهر الآية والأخبار الصريحة والأفضل عدمه وإن أفطرت
~~حامل أو أفطرت مرضع خوفا على أنفسهما فقط أو مع الولد قضتا أي قضتا الصوم
~~فقط من غير فدية لأنهما بمنزلة المريض الخائف على نفسه وإن أفطرتا خوفا على
~~ولديهما فقط قضتا عدد الأيام وأطعمتا وأي وجب على من يمون الولد أن يطعم
~~عنهما لكل يوم مسكينا ما يجزئ في كفارة لقوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين} قال ابن عباس: كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة
~~وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلى والمرضع
~~إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا رواه أبو داود وروي عن ابن عمر:
~~وتجزئ هذه الكفارة إلى مسكين واحد جملة ومتى قبل رضيع ثدي غيرها وقدر أن
~~يستأجر له لم تفطر وظئر3 كأم ويجب الفطر على من احتاجه لإنقاذ معصوم من
~~هلكة كغرق وليس لمن أبيح له الفطر برمضان صوم غيره فيه.
# ومن نوى الصوم ثم جن أو أغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح
# 1- سورة البقرة من الآية "184".
# 2- سورة البقرة من الآية "185".
# 3- الظئر: المرضعة.
PageV01P159
# صومه لأن الصوم الشرعي الإمساك مع النية فلا يضاف للمجنون ولا للمغمى عليه
~~فإن ms177 أفاقا جزءا من النهار صح الصوم سواء كان من أول النهار أو آخره لا إن
~~نام جميع النهار فلا يمنع صحة صومه لأن النوم عادة ولا يزول به الإحساس
~~بالكلية ويلزم المغمى عليه القضاء أي قضاء الصوم الواجب زمن الإغماء لأن
~~مدته لا تطول غالبا فلم يزل به التكليف فقط بخلاف المجنون فلا قضاء عليه
~~لزوال تكليفه.
# النية في الصيام:
# ويجب تعيين النية بأن يعتقد أنه يصوم من رمضان أو قضائه أو نذر أو كفارة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "وإنما لكل امرئ ما نوى" من الليل لما روى
~~الدارقطني بإسناده عن عمرة عن عائشة مرفوعا: "من لم يبيت الصيام قبل طلوع
~~الفجر فلا صيام" وقال: إسناده كلهم ثقات. ولا فرق بين أول الليل ووسطه
~~وآخره ولو أتى بعدها بمناف للصوم من نحو أكل ووطء لصوم كل يوم واجب لأن كل
~~يوم عبادة مفردة لا يفسد صومه بفساد صوم غيره لا نية الفرضية أي لا يشترط
~~أن ينوي كون الصوم فرضا لأن التعيين يجزئ عنه ومن قال: أنا صائم غدا إن شاء
~~الله مترددا فسدت نيته لا متبركا1 كما لا يفسد الإيمان بقوله: أنا مؤمن إن
~~شاء الله غير متردد في الحال ويكفي في النية الأكل والشرب2 بنية الصوم.
# ويصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال أو بعده لقول معاذ وابن مسعود
~~وحذيفة وحديث عائشة قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال:
~~"هل عندكم من شيء؟" فقلنا: لا قال: "فإني إذا صائم" . رواه الجماعة إلا
~~البخاري. وأمر بصوم يوم عاشوراء3 في أثنائه ويحكم بالصوم الشرعي المثاب
~~عليه من وقتها ولو نوى إن كان غدا من رمضان فهو فرض لم يجزئه لعدم جزمه
~~بالنية وإن قال ذلك ليلة الثلاثين من رمضان وقال: وإلا فأنا مفطر فبان من
~~رمضان أجزأه لأنه بنى على أصل لم يثبت زواله ومن نوى الإفطار أفطر أي صار
~~كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن أكل أو شرب فيصح أن ينويه نفلا ms178 بغير رمضان
~~ومن قطع نية نذر أو كفارة ثم نواه نفلا أو قلب نيتهما إلى نفل صح كما لو
~~انتقل من فرض صلاة إلى نفلها.
# 1- أي إن قالها على سبيل التبرك فالنية قائمة لكن إن قالها وهو يعني أنه
~~قد يفعل وقد لا يفعل كان مترددا ولم تنعقد النية بقوله هذا.
# 2- أي تناول طعام السحور.
# 3- عاشوراء: هو يوم العاشر من محرم.
PageV01P160
### || AUTO باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 1- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة:
# وما يتعلق بذلك من أكل أو شرب أو استعط 1 بدهن أو غيره فوصل إلى حلقه أو
~~دماغه أو احتقن أو اكتحل بما يصل أي بما يعلم وصوله إلى حلقه لرطوبته أو
~~حدته من كحل أو صبر أو قطور أو ذرور أو إثمد كثير أو يسير مطيب فسد صومه
~~لأن العين منفذ وإن لم يكن معتادا أو أدخل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان
~~غير إحليله فلو قطر فيه أو غيب فيه شيئا فوصل إلى المثانة لم يبطل صومه أو
~~استقاء أي استدعى القيئ فقاء فسد أيضا لقوله صلى الله عليه وسلم: "من
~~استقاء عمدا فليقض" حسنه الترمذي أو استمنى فأمنى أو أمذى أو باشر دون
~~الفرج أو قبل أو لمس فأمنى أو أمذى أو كرر النظر فأنزل منيا فسد صومه لا إن
~~أمذى أو حجم أو احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا في الكل لصومه فسد صومه لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفطر الحاجم والمحجوم" رواه أحمد والترمذي
~~قال ابن خزيمة: ثبتت الأخيار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ولا
~~يفطر بفصد ولا شرط ولا رعاف.
# لا إن كان ناسيا أو مكرها ولو بوجور مغمى عليه معالجة فلا يفسد صومه
~~وأجزأه لقوله صلى الله عليه وسلم: "عفي لأمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه" . ولحديث أبي هريرة مرفوعا: "من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه
~~فإنما أطعمه الله وسقاه" . متفق عليه أو طار إلى حلقه ذباب أو غبار ms179 من طريق
~~أو دقيق أو دخان لم يفطر لعدم إمكان التحرز من ذلك أشبه النائم أو فكر
~~فأنزل لم يفطر لقوله صلى الله عليه وسلم: "عفي لأمتي ما حدثت به أنفسها ما
~~لم تعمل أو تتكلم به" وقياسه على تكرار النظر غير مسلم لأنه دونه أو احتلم
~~لم يفسد صومه لأن ذلك ليس بسبب من جهته وكذا لو ذرعه القيئ أي غلبه
# أو أصبح في فيه طعام فلفظه أي طرحه لم يفسد صومه وكذا لو شق عليه أن
~~يلفظه فبلعه مع ريقه من غير قصد لما تقدم وإن تميز عن ريقه وبلعه باختياره
~~أفطر ولا يفطر إن لطخ باطن قدمه بشئ فوجد طعمه بحلقه, أو اغتسل أو تمضمض أو
~~استنثر يعني استنشق أو زاد على الثلاث في المضمضمة أو الاستنشاق أو بالغ
~~فيهما فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه لعدم القصد وتكره المبالغة في المضمضمة
~~والاستنشاق للصائم وتقدم وكرها له عبثا أو إسرافا أو لحر أو عطش كغوصه في
~~ماء لغير غسل مشروع أو تبرد ولا يفسد صومه بما دخل حلقه من غير قصد.
# 1- استعط: استعمل السعوط وهو ذرور يشمها المرء طلبا للعطاس لإراحة الصدر
~~والجيوب الأنفية مما تجمع من مادة مخاطية والسعوط المستعمل حاليا هو تبغ مطحون.
PageV01P161
# ومن أكل أو شرب أو جامع شاكا في طلوع فجر ولم يتبين له طلوعه صح صومه ولا
~~قضاء عليه ولو تردد لأن الأصل بقاء الليل لا إن أكل ونحوه شاكا في غروب
~~الشمس من ذلك اليوم الذي هو صائم فيه ولم يتبين بعد ذلك أنها غربت فعليه
~~قضاء الصوم الواجب لأن الأصل بقاء النهار أو أكل ونحوه معتقدا أنه ليل فبان
~~نهارا أي فبان طلوع الفجر أو عدم غروب الشمس قضى لأنه لم يتم صومه وكذا
~~يقضي إن أكل ونحوه يعتقد نهارا فبان ليلا ولم يجدد نية لواجب لا من أكل
~~ظانا غروب شمس ولم يتبين له الخطأ.
PageV01P162
### ||| AUTO فصل في الجماع في رمضان:
# ومن جامع في نهار رمضان ولو في يوم ms180 لزمه إمساكه أو رأى الهلال ليلته وردت
~~شهادته فغيب حشفة ذكره الأصلي في قبل أصلى أو دبر ولو ناسيا أو جاهلا أو
~~مكرها فعليه القضاء والكفارة أنزل أو لا ولو أولج خنثى مشكل ذكره في قبل
~~خنثى مشكل أو قبل امرأة أو أولج رجل ذكره في قبل خنثى مشكل لم يفسد صوم
~~واحد منهما إلا أن ينزل كالغسل وكذا إذا أنزل مجبوب أو امرأتان بمساحقة.
# وإن جامع دون الفرج ولو عمدا فأنزل منيا أو مذيا أو كانت المرأة المجامعة
~~معذورة بجهل أو نسيان أو إكراه فالقضاء ولا كفارة وإن طاوعت عامدة عالمة
~~فالكفارة أيضا أو جامع من نوى الصوم في سفره المباح فيه القصر أو في مرض
~~يبيح الفطر أفطر ولا كفارة لأنه صوم لا يلزم المضي فيه أشبه التطوع ولأنه
~~يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعده.
# وإن جامع في يومين متفرقين أو متواليين أو كرره أي كرر الوطء في يوم ولم
~~يكفر للوطء الأول فكفارة واحدة في الثانية وهي ما إذا كرر الوطء في يوم قبل
~~أن يكفر قال في المغني والشرح: بغير خلاف وفي الأولى وهي ما إذا جامع في
~~يومين اثنتان لأن كل يوم عبادة مفردة.
# وإن جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فكفارة ثانية لأنه وطء محرم وقد تكرر
~~فتتكرر هي كالحج.
# وكذلك من لزمه الامساك كمن لم يعلم برؤية الهلال إلا بعد طلوع الفجر أو
~~نسي النية أو أكل عامدا إذا جامع فعليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن ومن جامع
~~وهو معافى ثم مرض أو جن أو سافر لم تسقط الكفارة عنه لاستقرارها كما لو لم
~~يطرأ العذر.
PageV01P162
# ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان لأنه لم يرد به نص وغيره لا
~~يساويه والنزع جماع والإنزال بالمساحقة كالجماع على ما في المنتهى وهي أي
~~كفارة الوطء في نهار رمضان عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب الضارة بالعمل
~~فإن لم يجد رقبة فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع الصوم فإطعام ستين
~~مسكينا لكل مسكين مد ms181 بر أو نصف صاع تمر أو زبيب أو شعير أو أقط فإن لم يجد
~~شيئا يطعمه للمساكين سقطت الكفارة لأن الأعرابي لما دفع إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم التمر ليطعمه للمساكين فأخبره بحاجته قال: "أطعمه لأهلك"
~~ولم يأمره بكفارة أخرى ولم يذكر له بقاءها في ذمته بخلاف كفارة حج وظهار
~~ويمين ونحوها ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه بإذنه.
PageV01P163
### || AUTO 2- باب ما يكره ويستحب في الصوم:
# وحكم القضاء أي قضاء الصوم يكره لصائم جمع ريقه فيبتلعه للخروج من خلاف
~~من قال بفطره.
# ويحرم على الصائم بلع النخامة سواء كانت من جوفه أو صدره أو دماغه ويفطر
~~بها فقط أي لا بالريق إن وصلت إلى فمه لأنها من غير الفم وكذلك إذا تنجس
~~فمه بدم أو قيء ونحوه فبلعه وإن قل لإمكان التحرز منه وإن أخرج من فمه حصاة
~~أو درهما أو خيطا ثم أعاده فإن كثر ما عليه أفطر وإلا فلا ولو أخرج لسانه
~~ثم أعاده لم يفطر بما عليه ولو كثر لأنه لم ينفصل عن محله ويفطر بريق أخرجه
~~إلى ما بين شفتيه ثم بلعه ويكره ذوق طعام بلا حاجة قال المجد: المنصوص عنه
~~أنه لا بأس به لحاجة ومصلحة وحكاه هو والبخاري عن ابن عباس.
# ويكره مضغ علك قوي وهو الذي كلما مضغه صلب وقوي لأنه يحلب البلغم ويجمع
~~الريق ويورث العطش وإن وجد طعمهما أي طعم الطعام والعلك في حلقه أفطر لأنه
~~أوصله إلى جوفه.
# ويحرم مضغ العلك المتحلل مطلقا إجماعا قاله في المبدع إن بلع ريقه وإلا
~~فلا هذا معنى ما ذكره في المقنع والمغني والشرح لأن المحرم إدخال ذلك إلى
~~جوفه ولم يوجد وقال في الإنصاف: والصحيح من المذهب أنه يحرم مضغ ذلك ولو لم
~~يبتلع ريقه وجزم به الأكثر أه وجزم به في الإقناع والمنتهى ويكره أن يدع
~~بقايا الطعام بين أسنانه وشم ما لا يؤمن أن يجذبه نفس كسحيق مسك.
PageV01P163
# وتكره القبلة ودواعي الوطء لمن تحرك شهوته لأنه صلى الله عليه وسلم نهى ms182
~~عنها شابا ورخص لشيخ1 رواه أبو داود من حديث أبي هريرة ورواه سعيد عن أبي
~~هريرة وأبي الدرداء وكذا عن ابن عباس بإسناد صحيح وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقبل وهو صائم لما كان مالكا لأربه وغير ذي الشهوة في معناه
~~وتحرم إن ظن إنزالا.
# ويجب مطلقا اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه
~~وشرابه" . رواه أحمد والبخاري وأبو داود وغيرهم قال أحمد: ينبغي للصائم أن
~~يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا إذا صاموا قعدوا في
~~المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب أحدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه وسن
~~له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره وسن لمن شتم قوله جهرا إني
~~صائم لقوله صلى الله عليه وسلم: "فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ
~~صائم" ويسن تأخير سحور إن لم يخش طلوع فجر ثان لقول زيد بن ثابت: تسحرنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة قلت: كم كان بينهما ؟ قال:
~~قدر خمسين آية متفق عليه وكره جماع مع شك في طلوع فجر لا سحور.
# وسن تعجيل فطر لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا
~~الفطر" متفق عليه والمراد إذا تحقق غروب الشمس2 وله الفطر بغلبة الظن وتحصل
~~فضيلته بشرب وكمالها بأكل ويكون على رطب لحديث أنس كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم تكن فعلى تمرات فإن لم تكن
~~تمرات حسا حسوات من ماء رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن غريب فإن عدم
~~الرطب فتمر فإن عدم ف على ماء لما تقدم وقول ما ورد عند فطره ومنه: اللهم
~~لك صمت وعلى رزقك أفطرت3 سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم.
# ويستحب القضاء أي قضاء رمضان فورا متتابعا لأن القضاء يحكي الأداء وسواء
~~أفطر ms183 بسبب محرم أو لا وإن لم يقض على الفور وجب العزم عليه ولا يجوز تأخير
~~قضائه إلى رمضان آخر من غير عذر لقول عائشة: كان يكون علي الصوم من رمضان فما
# 1- لأن الشاب سريع الاهتياج فيقوده ذلك إلى الجماع وحتى إلى الإنزال بغير
~~جماع أما الشيخ فبطيء التأثر.
# 2- ويتحقق الغروب ببدء انتشار العتمة لجهة الشرق لأن جهة الغروب تستمر
~~مضيئة لفترة بعد الغروب وإعتام جهة الغرب إعتاما كاملا هو دخول وقت العشاء.
# 3- ويستحب أن يقول بعد هذا: وبك آمنت وعليك توكلت ذهب الظمأ وابتلت
~~العروق وثبت الأجر إن شاء الله.
PageV01P164
# أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق
~~عليه. فلا يجوز التطوع قبله ولا يصح فإن فعل أي أخره بلا عذر حرم عليه
~~وحينئذ فعليه مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم ما يجزئ في كفارة رواه سعيد
~~بإسناد جيد عن ابن عباس والدارقطني بإسناد صحيح عن أبي هريرة وإن كان لعذر
~~فلا شيء عليه وإن مات بعد أن أخره لعذر فلا شيء ولغير عذر أطعم عنه لكل يوم
~~مسكين كما تقدم ولو بعد رمضان آخر لأنه بإخراج كفارة واحدة زال تفريطه
~~والإطعام من رأس ماله أوصى به أو لا وإن مات وعليه صوم كفارة أطعم عنه كصوم
~~متعة ولا يقضى عنه ما وجب بأصل الشرع من صلاة وصوم.
# وإن مات وعليه صوم نذر أو حج نذر أو اعتكاف نذر أو صلاة نذر استحب لوليه
~~قضاؤه لما في الصحيحين: أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها ؟ قال: "نعم" ولأن النيابة تدخل في
~~العبادة بحسب خفتها وهو أخف حكما من الواجب بأصل الشرع والولي هو الوارث
~~فإن صام غيره جاز مطلقا لأنه تبرع وإن خلف تركة وجب الفعل فيفعله الولي أو
~~يدفع إلى من يفعله عنه ويدفع في الصوم عن كل يوم طعام مسكين وهذا كله فيمن
~~أمكنه صوم ما نذره فلم يصمه فلو أمكنه ms184 بعضه قضى ذلك البعض فقط والعمرة مرة
~~في ذلك كالحج.
PageV01P165
### || AUTO باب صوم التطوع:
# وفيه فضل عظيم لحديث: "كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف فيقول الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به" . وهذه
~~الإضافة للتشريف التعظيم.
# يسن صيام ثلاثة أيام من كل شهر والأفضل أن يجعلها أيام الليالي البيض لما
~~روى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "إذا صمت من الشهر ثلاثة
~~أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة" رواه الترمذي وحسنه وسميت بيضا
~~لابيضاض ليلها كله بالقمر وصوم الاثنين والخميس لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"هما يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين وأحب أن يعرض عملي وأنا
~~صائم" رواه أحمد والنسائي. وسن صوم ست من شوال لحديث: "من صام رمضان وأتبعه
~~بست من شوال فكأنما صام الدهر" أخرجه مسلم. ويستحب تتابعها وكونها عقب
~~العيد لما فيه من المسارعة إلى الخير ويسن صوم شهر المحرم لحديث: "أفضل
~~الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم" رواه مسلم وآكده العاشر ثم التاسع لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر" احتج به
~~أحمد وقال: إن اشتبه PageV01P165
~~عليه أول الشهر صام ثلاثة أيام ليستيقن صومها وصوم عاشوراء كفارة سنة ويسن
~~فيه التوسعة على العيال وصوم تسع ذي الحجة لقوله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام" -يعني العشر-
~~قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال: "ولا الجهاد في سبيل
~~الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشئ" . رواه البخاري. وآكده
~~يوم عرفة لغير حاج بها وهو كفارة سنتين لحديث: "صيام يوم عرفة أحتسب على
~~الله يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده" . وقال في صيام عاشوراء: "إني
~~أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله" رواه مسلم ويلي يوم عرفة في
~~الآكدية يوم التروية وهو الثامن.
# وأفضله أي أفضل صوم التطوع صوم يوم ms185 وفطر يوم لأمره صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله بن عمرو قال: "هو أفضل الصيام" متفق عليه. وشرطه أن لا يضعف البدن
~~حتى يعجز عما هو أفضل من الصيام كالقيام بحقوق الله تعالى وحقوق عباده
~~اللازمة وإلا فتركه أفضل.
# ويكره إفراد رجب بالصوم لأن فيه إحياء لشعار الجاهلية فإن أفطر منه أو
~~صام معه غيره زالت الكراهة وكره إفراد يوم الجمعة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تصوموا يوم الجمعة إلا وقبله يوم أو بعده يوم" متفق عليه. وإفراد
~~يوم السبت لحديث: "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم" رواه أحمد.
~~وكره صوم يوم النيروز والمهرجان1 وكل عيد للكفار أو يوم يفردونه بالتعظيم
~~ويوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا لم يكن غيم ولا نحوه لقول عمار:
~~من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه أبو
~~داود والترمذي وصححه والبخاري تعليقا ويكره الوصال وهو أن لا يفطر ببن
~~اليومين أو الأيام ولا يكره إلى السحر وتركه أولى.
# ويحرم صوم يومي العيدين إجماعا للنهي المتفق عليه ولو في فرض ويحرم صيام
~~أيام التشريق لقوله صلى الله عليه وسلم: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر
~~لله" رواه مسلم. إلا عن دم متعة أو قران فيصح صوم أيام التشريق لمن عدم
~~الهدي لقول ابن عمر وعائشة: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم
~~يجد الهدي2 رواه البخاري.
# 1- وهذان عيدان فارسيان مجوسيان أحدهما رأس السنة والآخر عيد الربيع وحال
~~هذان حال عيد شم النسيم في مصر فهو عيد قبطي فرعوني الأصل وثني.
# 2- ولا يحوز صيام التطوع للمرأة المتزوجة إلا بموافقة زوجها لأن هذا
~~يحرمه حقه الشرعي في الاستمتاع بها فإن كان غائبا عنها في سفر جاز.
PageV01P166
# ومن دخل في فرض موسع من صوم أو غيره حرم قطعه كالمضيق فيحرم خروجه من الفرض
~~بلا عذر لأن الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة
~~للحاجة فإذا شرع تعينت المصلحة في ms186 إتمامه ولا يلزم الإتمام في النفل من صوم
~~وصلاة ووضوء وغيرها لقول عائشة: يا رسول الله أهدي لنا حيس -وهو التمر مع
~~السمن- فقال: "أرنيه فلقد أصبحت صائما" فأكل, رواه مسلم وغيره وزاد النسائي
~~بإسناد جيد: "إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء
~~أمضاها وإن شاء حبسها" وكره خروجه منه بلا عذر. ولا قضاء فاسده أي لا يلزمه
~~قضاء ما فسد من النفل إلا الحج والعمرة فيجب إتمامهما لانعقاد الإحرام
~~لازما فإن أفسدهما أو فسدا لزمه القضاء.
# ليلة القدر:
# وترجى ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان" متفق عليه وفي الصحيحين: "من
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" زاد أحمد: "وما
~~تأخر" . وسميت بذلك لأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة أو لعظم قدرها عند
~~الله أو لأن للطاعات فيها قدرا عظيما وهي أفضل الليالي وهي باقية لم ترفع
~~للأخبار وأوتاره آكد لقوله صلى الله عليه وسلم: "اطلبوها في العشر الأواخر
~~في ثلاث بقين أو خمس بقين أو سبع بقين أو تسع بقين" وليلة سبع وعشرين أبلغ
~~أي أرجى لها لقول ابن عباس وأبي بن كعب وغيرهما وحكمة إخفائها ليجتهدوا في
~~طلبها ويدعو فيها لأن الدعاء مستجاب فيها بما ورد عن عائشة قالت: يا رسول
~~الله: إن وافقتها فبم أدعو؟ قال: قولي: "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني"
~~رواه أحمد وابن ماجة وللترمذي معناه وصححه ومعنى العفو: الترك. وللنسائي من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا: "سلوا الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة فما
~~أوتي أحد بعد يقين خيرا من معافاة" فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر
~~بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية.
PageV01P167
### || AUTO باب الاعتكاف:
# هو لغة: لزوم الشئ ومنه {يعكفون على أصنام لهم} واصطلاحا: لزوم مسجد أي
~~لزوم مسلم عاقل ولو مميز لا غسل عليه مسجدا ولو ساعة لطاعة الله تعالى
~~ويسمى جوازا ولا يبطل بإغماء وهو مسنون ms187 كل وقت إجماعا لفعله صلى الله عليه
~~وسلم ومداومته عليه واعتكف أزواجه بعده ومعه وهو في رمضان آكد لفعله صلى
~~الله عليه وسلم وآكده في عشره الأخير.
# ويصح الاعتكاف بلا صوم لقول عمر: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن PageV01P167
~~أعتكف ليلة بالمسجد الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أوف بنذرك"
~~رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل ويلزمان أي الاعتكاف
~~والصوم بالنذر فمن نذر أن يعتكف صائما أو بصوم أو يصوم معتكفا أو باعتكاف
~~لزمه الجمع وكذا لو نذر أن يصلي معتكفا ونحوه لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"من نذر أن يطيع الله فليطعه" رواه البخاري وكذا لو نذر صلاة بسورة معينة
~~ولا يجوز لزوجة اعتكاف بلا إذن زوجها ولا لقن بلا إذن سيده ولهما تحليلهما
~~من تطوع مطلقا ومن نذر بلا إذن.
# ولا يصح الاعتكاف إلا بنية لحديث: "إنما الأعمال بالنيات" ولا يصح إلا في
~~مسجد لقوله تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد} 1 يجمع فيه أي تقام فيه
~~الجماعة لأن الاعتكاف في غيره يفضي إما إلى ترك الجماعة أو تكرر الخروج
~~إليها كثيرا مع إمكان التحرز منه وهو مناف للاعتكاف إلا من لا تلزمه
~~الجماعة ك المرأة والمعذور والعبد ف يصح اعتكافهم في كل مسجد للآية وكذا من
~~اعتكف من الشروق إلى الزوال مثلا سوى مسجد بيتها وهو الموضع الذي تتخذه
~~لصلاتها في بيتها لأنه ليس بمسجد حقيقة ولا حكما لجواز لبثها فيه حائضا
~~وجنبا ومن المسجد ظهره ورحبته المحوطة ومنارته التي هي أو بابها فيه وما
~~زيد فيه المسجد الجامع أفضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة.
# ومن نذره أي الاعتكاف أو الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة : مسجد مكة
~~والمدينة والأقصى وأفضلها المسجد الحرام فمسجد المدينة فالأقصى لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام" رواه لجماعة إلا أبا داود لم يلزمه جواب من أي لم يلزمه الاعتكاف
~~أو الصلاة فيه أي في ms188 المسجد الذي عينه إن لم يكن من الثلاثة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا
~~والمسجد الأقصى" فلو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي إليه واحتاج لشد الرحل
~~إليه لكن إن نذر الاعتكاف في جامع لم تجزئه في مسجد لا تقام فيه الجمعة,
~~وإن عين لاعتكافه أو صلاته الأفضل كالمسجد الحرام لم يجز اعتكافه أو صلاته
~~فيما دونه كمسجد المدينة أو الأقصى وعكسه بعكسه فمن نذر اعتكافا أو صلاة
~~بمسجد المدينة أو الأقصى أجزأه بالمسجد الحرام لما روى أحمد وأبو داود عن
~~جابر أن رجلا قال يوم الفتح: يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة
~~أن أصلي في بيت المقدس فقال: "صل هاهنا" فسأله فقال: "صل ها هنا" فسأله
~~فقال: "شأنك إذا" .
# 1- سورة البقرة من الآية "187".
PageV01P168
# ومن نذر اعتكافا زمنا معينا كعشر ذي الحجة دخل معتكفه قبل ليلته الأولى
~~فيدخل قبيل الغروب من اليوم الذي قبله وخرج من معتكفه بعد آخره أي بعد غروب
~~الشمس آخر يوم منه وإن نذر يوما دخل قبل فجره وتأخر حتى تغرب شمسه وإن نذر
~~زمنا معينا تابعه ولو أطلق وعددا فله تفريقه ولا تدخل ليلة يوم نذره كيوم
~~أجلة نذرها.
# ولا يخرج المعتكف من معتكفه إلا لما لا بد له منه كإتيانه بمأكل ومشرب
~~لعدم من يأتيه بهما وكقىء بغتة وبول وغائط وطهارة واجبة وغسل متنجس يحتاجه
~~وإلى جمعة وشهادة لزمتاه والأولى أن لا يبكر لجمعة ولا يطيل الجلوس بعدها
~~وله المشي على عادته وقصد بيته لحاجته إن لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا
~~منة وغسل يده بمسجد في إناء من وسخ ونحوه لا بول وفصد وحجامة بإناء فيه أو
~~في هوائه ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة حيث وجب عليه الاعتكاف متتابعا ما
~~لم يتعين عليه ذلك لعدم من يقوم به إلا أن يشترطه أي يشترط في ابتداء
~~اعتكافه الخروج إلى عيادة مريض أو شهود جنازة وكذا كل قربة لم ms189 تتعين عليه
~~وما له منه بد كعشاء ومبيت ببيته لا الخروج للتجارة ولا التكسب بالصنعة في
~~المسجد ولا الخروج لما شاء وإن قال: متى مرضت أو عرض لي عارض خرجت فله شرطه
~~وإذا زال العذر وجب الرجوع إلى اعتكاف واجب.
# وإن وطئ المعتكف في فرج أو أنزل بمباشرة دونه فسد اعتكافه ويكفر كفارة
~~يمين إن كان الاعتكاف منذورا لإفساد نذره لا لوطئه ويبطل أيضا اعتكافه
~~بخروجه لما له منه بد ولو قل. ويستحب اشتغاله بالقرب 1 من صلاة وقراءة وذكر
~~ونحوهما واجتناب ما لا يعنيه -بفتح الياء- أي يهمه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" ولا بأس أن تزوره زوجته في
~~المسجد وتتحدث معه وتصلح رأسه أو غيره ما لم يلتذ بشئ منها وله أن يتحدث مع
~~من يأتيه ما لم يكثر ويكره الصمت إلى الليل وإن نذره لم يف به وينبغي لمن
~~قصد المسجد أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لاسيما إن كان صائما ولا يجوز
~~البيع والشراء فيه للمعتكف وغيره ولا يصح.
# 1- القرب والقربات ما يقرب العبد إلى ربه وهي جمع قربة.
PageV01P169
### | AUTO كتاب المناسك
### || AUTO مدخل
# ...
# 6- كتاب المناسك:
# جمع منسك - بفتح السين وكسرها -وهو التعبد. يقال: تنسك: تعبد وغلب
~~إطلاقها على متعبدات الحج والمنسك في الأصل من النسيكة وهي الذبيحة.
# الحج بفتح الحاء في الأشهر عكس شهر ذي الحجة فرض سنة تسع من الهجرة وهو
~~لغة: القصد وشرعا: قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص.
# والعمرة لغة: الزيارة وشرعا: زيارة البيت على وجه مخصوص وهما واجبان
~~لقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} 1 ولحديث عائشة: يا رسول الله هل
~~على النساء من جهاد؟ قال: "نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة" رواه
~~أحمد وابن ماجة بإسناد صحيح. وإذا ثبت ذلك في النساء فالرجال أولى إذا تقرر
~~ذلك فيجبان على المسلم الحر المكلف القادر أي المستطيع في عمره مرة واحدة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "الحج مرة فمن زاد فهو متطوع" ms190 رواه أحمد وغيره
~~فالإسلام والعقل شرطان للوجوب والصحة والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب
~~والإجزاء دون الصحة والاستطاعة شرط للوجوب دون الإجزاء فمن كملت له الشروط
~~وجب عليه السعي على الفور ويأثم إن أخره بلا عذر لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"تعجلوا إلى الحج -يعني الفريضة- فإن أحدكم ما يدري ما يعرض له" رواه أحمد.
# فإن زال الرق بأن عتق العبد محرما وزال الجنون بأن أفاق المجنون وأحرم إن
~~لم يكن محرما وزال الصبا بأن بلغ الصغير وهو محرم في الحج وهو بعرفة قبل
~~الدفع منها أو بعده إن عاد فوقف في وقته ولم يكن سعى بعد طواف القدوم وفي
~~أي وقت وجد ذلك في إحرام العمرة قبل طوافها صح أي الحج والعمرة فيما ذكر
~~فرضا فتجزئه عن
# 1- سورة البقرة من الآية "196".
PageV01P171
# حجة الإسلام وعمرته ويعتد بإحرام ووقوف موجودين إذا وما قبله تطوع لم ينقلب
~~فرضا فإن كان الصغير أو القن سعى بعد طواف القدوم قبل الوقوف لم يجزئه الحج
~~ولو أعاد السعي لأنه لا يشرع مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف فإنه لا
~~قدر له محدود وتشرع استدامته وكذا إن بلغ أو عتق في أثناء طواف العمرة لم
~~يجزئه ولو أعاده.
# ويصح فعلهما أي الحج والعمرة من الصبي نفلا لحديث ابن عباس أن امرأة رفعت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت: ألهذا حج؟ قال: "نعم ولك أجر"
~~رواه مسلم ويحرم الولي في مال عمن لم يميز ولو محرما أو لم يحج ويحرم مميز
~~بإذنه ويفعل ولي ما يعجزهما لكن يبدأ الولي في رمي بنفسه ولا يعتد برمي
~~حلال1 ويطاف به لعجز راكبا أو محمولا ويصحان من العبد نفلا لعدم المانع
~~ويلزمانه بنذره ولا يحرم به ولا زوجة إلا بإذن سيد وزوج فان عقداه فلهما
~~تحليلهما ولا يمنعها من حج فرض كملت شروطه ولكل من أبوي حر بالغ منعه من
~~إحرام بنفل كنفل جهاد ولا يحللانه إن أحرم.
# والقادر المراد فيما سبق من أمكنه الركوب ووجد زادا وراحلة بآلتهما
~~صالحين ms191 لمثله لما روى الدارقطني بإسناده عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله عز وجل: {من استطاع إليه سبيلا} 2 قال: قيل: يا رسول الله ما
~~السبيل؟ قال: "الزاد والراحلة" وكذا لو وجد ما يحصل به ذلك بعد قضاء
~~الواجبات من الديون حالة3 أو مؤجلة والزكوات والكفارات والنذور وبعد
~~النفقات الشرعية له ولعياله على الدوام من عقار أو بضاعة أو صناعة وبعد
~~الحوائج الأصلية من كتب ومسكن وخادم ولباس مثله وغطاء ووطاء ونحوها ولا
~~يصير مستطيعا ببذل غيره له ويعتبر أمن طريق بلا خفارة يوجد فيه الماء
~~والعلف على المعتاد وسعة وقت يمكن السير فيه على العادة.
# وإن أعجزه عن السعي كبر أو مرض لا يرجى برؤه أو ثقل لا يقدر معه ركوبا
~~إلا بمشقة شديدة أو كان نظو الخلقة لا يقدر يثبت على راحلة إلا بمشقة غير
~~محتملة لزمه أن يقيم من يحج ويعتمر عنه 4 فورا من حيث وجبا أي من بلده لقول
~~ابن عباس: إن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله
~~تعالى في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة أفأحج عنه ؟ قال:
~~"حجي عنه" متفق عليه. ويجزئ الحج
# 1- أي رمي غير محرم بالحج.
# 2- حالة: مستحقة قد حل أوان سدادها.
# 3- سورة آل عمران من الآية "97".
# 4- أي يوكل أو يستأجر من الحج أو يعتمر عنه.
PageV01P172
# والعمرة عنه أي عن المنوب عنه إذا وإن عوفي بعد الإحرام قبل فراغ نائبه من
~~النسك أو بعده لأنه أتى بما أمر به فخرج من عهدته ويسقطان عمن لم يجد نائبا
~~ومن لم يحج عن نفسه لم يحج عن غيره. ويصح أن يستنيب قادر غيره في نفل حج
~~وبعضه والنائب أمين فيما يعطاه ليحج منه ويحتسب له نفقة رجوعه وخادمه إن لم
~~يخدم مثله نفسه.
# ويشترط لوجوبه أي الحج والعمرة على المرأة وجود محرمها لحديث ابن عباس:
~~"لا تسافر امرأة إلا مع محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم" رواه أحمد
~~بإسناد ms192 صحيح ولا فرق بين الشابة والعجوز وقصير السفر وطويله وهو أي محرم
~~السفر زوجها أو من تحرم عليه على التأبيد بنسب كأخ مسلم مكلف أو سبب مباح
~~كأخ من رضاع كذلك وخرج من تحرم عليه بسبب محرم كأم المزني بها وبنتها وكذا
~~أم الموطوءة بشبة وبنتها والملاعن ليس محرما للملاعنة لأن تحريمها عليه
~~أبدا عقوبة وتغليظ عليه لا لحرمتها ونفقة المحرم عليها فيشترط لها ملك زاد
~~وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر معها ومن أيست منه استنابت وإن حجت
~~بدونه حرم وأجزأ.
# وإن مات من لزماه أي الحج والعمرة أخرجا من تركته من رأس المال أوصى به
~~أو لا ويحج النائب من حيث وجبا على الميت لأن القضاء يكون بصفة الأداء وذلك
~~لما روى البخاري عن ابن عباس أن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمي نذرت أن
~~تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: "نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك
~~دين أكنت قاضيته؟ اقضوا لله فالله أحق بالوفاء" . ويسقط بحج أجنبي عنه لا
~~عن حي بلا إذنه وإن ضاق ماله حج به من حيث بلغ وإن مات في الطريق حج عنه من
~~حيث مات.
PageV01P173
### || AUTO 1- باب المواقيت:
# الميقات لغة: الحد واصطلاحا: موضع العبادة وزمنها.
# وميقات أهل المدينة ذو الحليفة -بضم الحاء المهملة وفتح اللام- بينها
~~وبين المدينة ستة أميال أو سبعة وهي أبعد المواقيت من مكة بينها وبين مكة
~~عشرة أيام. وميقات أهل الشام ومصر والمغرب الجحفة -بضم الجيم وسكون الحاء
~~المهملة- قرب رابغ وبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل. وميقات أهل اليمن يلملم
~~بينه وبين مكة ليلتان. وميقات أهل نجد والطائف قرن -بسكون الراء- ويقال:
~~قرن المنازل وقرن الثعالب على يوم وليلة من مكة. وميقات أهل المشرق أي
~~العراق وخراسان ونحوهما ذات عرق منزل PageV01P173
~~معروف سمي بذلك لأن فيه عرقا وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكة نحو مرحلتين.
~~وهي أي هذه المواقيت لأهلها المذكورين ولمن مر عليها من غيرهم أي من غير
~~أهلها ومن منزله دون ms193 هذه المواقيت يحرم منه لحج وعمرة ومن حج من أهل مكة ف
~~إنه يحرم منها لقول ابن عباس: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل اليمن يلملم هن
~~لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك
~~فمهله من أهله وكذلك أهل مكة يهلون منها متفق عليه. ومن لم يمر بميقات أحرم
~~إذا علم أنه حاذى أقربها منه لقول عمر: انظروا إلى حذوها من قديد رواه
~~البخاري. ويسن أن يحتاط فإن لم يحاذ ميقاتا أحرم عن مكة بمرحلتين وعمرته أي
~~عمرة من كان بمكة يحرم لها من الحل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد
~~الرحمن ابن أبي بكر أن يعمر عائشة من التنعيم متفق عليه.
# ولا يحل لحر مسلم مكلف أراد مكة أو النسك تجاوز الميقات بلا إحرام إلا
~~لقتال مباح أو خوف أو حاجة تتكرر كحطاب ونحوه فإن تجاوزه لغير ذلك لزمه أن
~~يرجع ليحرم منه إن لم يخف فوت حج أو على نفسه وإن أحرم من موضعه فعليه دم
~~وإن تجاوزه غير مكلف ثم كلف أحرم من موضعه وكره إحرام قبل ميقات وبحج قبل
~~أشهره وينعقد.
# وأشهر الحج: شوال وذو القعدة وعشر من ذى الحجة منها يوم النحر وهو يوم
~~الحج الأكبر.
PageV01P174
### || AUTO 2- باب الإحرام:
# الإحرام لغة: نية الدخول في التحريم لأنه يحرم على نفسه بنيته ما كان
~~مباحا له قبل الإحرام من النكاح والطيب ونحوهما وشرعا: نية النسك أي نية
~~الدخول فيه لا نية أن يحج أو يعتمر.
# سن لمريده أي مريد الدخول في النسك من ذكر وأنثى غسل ولو حائضا ونفساء
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء أن تغتسل رواه
~~مسلم وأمر عائشة أن تغتسل لإهلال الحج وهي حائض أو تيمم لعدم أي: عدم الماء
~~أو تعذر استعماله لنحو مراض وسن له أيضا تنظف بأخذ شعر وظفر وقطع رائحة
~~كريهة لئلا ms194 يحتاج إليه في إحرامه فلا يتمكن منه وسن له أيضا تطيب في بدنه
~~بمسك أو بخور أو ماء ورد ونحوها لقول عائشة: كنت أطيب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف PageV01P174
~~بالبيت وقالت: كأني أنظر إلى وبيص المسك1 في مفارق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو محرم متفق عليه. وكره أن يتطيب في ثوبه وله استدامة لبسه ما لم
~~ينزعه فإن نزعه فليس له أن يلبسه قبل غسل الطيب منه ومتى تعمد مس ما على
~~بدنه من الطيب أو نحاه عن موضعه ثم رده إليه أو نقله إلى موضع آخر فدى2 لا
~~إن سال بعرق أو شمس. وسن له أيضا تجرد من مخيط وهو كل ما يخاط على قدر
~~الملبوس عليه كالقميص والسراويل لأنه صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله رواه
~~الترمذي وسن له أيضا أن يحرم في إزار ورداء أبيضين نظيفين ونعلين لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين" رواه أحمد والمراد
~~بالنعلين: التاموسة. ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع. وسن
~~إحرام عقب ركعتين نفلا أو عقب فريضة لأنه صلى الله عليه وسلم أهل دبر صلاة
~~رواه النسائي.
# ونيته شرط فلا يصير محرما بمجرد التجرد أو التلبية من غير نية الدخول في
~~النسك لحديث: "إنما الأعمال بالنيات" .
# ويستحب قوله: اللهم إني أريد نسك كذا أي أن يعين ما يحرم به ويلفظ به وأن
~~يقول: فيسره لي وتقبله مني وأن يشترط فيقول: وإن حبسني حابس فمحلي حيث
~~حبستني لقوله صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له: إني أريد
~~الحج وأجدني وجعة فقال: "حجي واشترطي وقولي: اللهم محلي حيث حبستني" متفق
~~عليه زاد النسائي في رواية - إسنادها جيد -: "فإن لك على ربك ما استثنيت"
~~فمتى حبس بمرض أو عدو أو ضل الطريق حل ولا شيء عليه ولو شرط أن يحل متى شاء
~~أو إن أفسده لم يقضه لم يصح الشرط, ولا يبطل الإحرام ms195 بجنون أو إغماء أو سكر
~~كموت ولا ينعقد مع وجود أحدها.
# والإنساك: تمتع وإفراد وقران وأفضل الإنساك التمتع فالإفراد فالقران قال
~~أحمد: لا أشك أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا والمتعة أحب إلي أه وقال:
~~لأنه آخر ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين: أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر أصحابه لما طافوا وسعوا أن يجعلوها عمرة إلا من ساق هديا
~~وثبت على إحرامه لسوقه الهدي وتأسف بقوله: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~ما سقت الهدي ولأحللت معكم"
# وصفته أي التمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج
~~في عامه من مكة أو قربها أو بعيد منها.
# 1- الوبيص: الإلتماع والمسك جامد وليس بسائل ليكون له وبيص فالأرجح أنهم
~~كانوا يذيبون المسك في الماء والزيت للتطيب به.
# 2- فدي: أي كان عليه الفدية عن فعله هذا.
PageV01P175
# والإفراد أن يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران أن يحرم بهما معا أو
~~بها ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها ومن أحرم به ثم أدخلها عليه لم يصح
~~إحرامه بها.
# ويجب على الأفقي وهو من كان على مسافة قصر فأكثر من الحرم إن أحرم متمتعا
~~أو قارنا دم نسك لا جبران بخلاف أهل الحرم ومن منه دون المسافة فلا شيء
~~عليه لقوله تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} 1 ويشترط أن
~~يحرم بها من ميقات أو مسافة قصر فأكثر من مكة وأن لا يسافر بينهما فإن سافر
~~مسافة قصر فأحرم فلا دم عليه وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان
~~بإحرامهما ذلك عمرة مفردة لحديث الصحيحين السابق فإذا حلا أحرما به ليصيرا
~~متمتعين ما لم يسوقا هديا أو يقفا بعرفة وإن ساقه متمتع لم يكن له أن يحل
~~فيحرم بحج إذا طاف وسعى لعمرته قبل حلق فإذا ذبحه يوم النحر حل منهما.
# وإن حاضت المرأة المتمتعة قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج أحرمت به
~~وجوبا وصارت قارنة لما روى مسلم أن ms196 عائشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "أهلي بالحج" وكذا لو خشيت غيرها ومن أحرم وأطلق صح
~~وصرفه لما شاء وبمثل ما أحرم فلان انعقد بمثله وإن جهل جعله عمرة لأنها
~~اليقين ويصح أحرمت يوما أو بنصف نسك لا إن أحرم فلان فأنا محرم لعدم جزمه.
# وإذا استوى على راحلته قال قطع به جماعة والأصح قبل إحرامه: لبيك اللهم
~~لبيك أي: أنا مقيم على طاعتك وإجابة أمرك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك روي ذلك عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث متفق عليه. وسن أن يذكر نسكه فيها وأن يبدأ القارن بذكر
~~عمرته وإكثار التلبية وتتأكد إذا علا نشزا أو هبط واديا أو صلى مكتوبة أو
~~أقبل ليل أو نهار أو التقت الرفاق أو سمع ملبيا أو فعل محظورا ناسيا أو ركب
~~دابته أو نزل عنها أو رأى البيت يصوت بها الرجل أي يجهر بالتلبية لخبر
~~السائب بن خلاد مرفوعا: "أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا
~~أصواتهم بالإهلال والتلبية" صححه الترمذي وإنما يسن الجهر بالتلبية في غير
~~مساجد الحل وأمصاره وفي غير طواف القدوم والسعي بعده وتشرع بالعربية لقادر
~~وإلا فبلغته ويسن بعدها دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتخفيها
~~المرأة بقدر ما تسمع رفيقتها ويكره جهرها فوق ذلك مخافة الفتنة ولا تكره
~~التلبية لحلال.
# 1- سورة البقرة من الآية "196".
PageV01P176
### || AUTO 3- باب محظورات الإحرام:
# أي: المحرمات بسببه وهي أي محظوراته تسعة :
# أحدها حلق الشعر من جميع بدنه بلا عذر يعني: إزالته بحلق أو نتف أو قلع
~~لقوله تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} 1.
# والثاني- تقليم الأظفار أو قصه من يد أو رجل بلا عذر فإن خرج بعينه شعر
~~أو كسر ظفره فأزالهما أو زالا مع غيرهما فلا فدية وإن حصل الأذى بقرح أو
~~قمل ونحوه فأزال شعره لذلك فدى ومن حلق رأسه بإذنه أو سكت ولم ينهه فدى
~~ويباح ms197 للمحرم غسل شعره بسدر ونحوه فمن حلق شعرة واحدة أو بعضها فعليه طعام
~~مسكين وشعرتين أو بعض شعرتين فطعام مسكينين وثلاث شعرات فعليه دم أو قلم
~~ظفرا فطعام مسكين أو ظفرين فطعاما مسكينين أو ثلاثة فعليه دم أي شاة أو
~~إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام وإن خلل شعره وشك في سقوط شيء به
~~استحبت.
# الثالث- تغطية رأس الذكر إجماعا وأشار إليه بقوله: ومن غطى رأسه بملاصق
~~فدى سواء كان معتادا كعمامة وبرنس أم لا كقرطاس وطين ونورة وحناء أو عصبه
~~بسير أو استظل في محمل راكبا أو لا ولو لم يلاصقه ويحرم ذلك بلا عذر لا إن
~~حمل عليه أو استظل بخيمة أو شجرة أو بيت.
# الرابع- لبسه المخيط وإليه الإشارة بقوله: وإن لبس ذكر مخيطا فدى ولا
~~يعقد عليه رداء ولا غيره إلا إزاره ومنطقة وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد
~~وإن لم يجد نعلين لبس خفين أو لم يجد إزارا لبس سراويل إلى أن يجد ولا فدية.
# الخامس- الطيب وقد ذكره بقوله: وإن طيب محرم بدنه أو ثوبه أو شيئا منهما
~~أو استعمله في أكل أو شرب أو ادهن أو اكتحل أو استعط بطيب أو شم قصدا طيبا
~~أو تبخر بعود ونحوه أو شمه قصدا ولو بخور الكعبة أثم وفدى ومن الطيب مسك
~~وكافور وعنبر وزعفران وورس وورد وبنفسج ولينوفر وياسمين وبان وماء ورد وإن
~~شمها بلا قصد أو مس ما لا يعلق كقص كافورة أو شم فواكه أو عودا أو شيحا أو
~~ريحانا فارسيا أو نماما أو ادهن بدهن غير مطيب فلا فدية.
# 1- سورة البقرة من الآية "196".
PageV01P177
# السادس- قتل صيد البر واصطياده وقد أشار إليه بقوله: وإن قتل صيدا مأكولا
~~بريا أصلا كحمام وبط ولو استأنس بخلاف إبل وبقر أهلية ولو توحشت ولو تولدت
~~منه أي من الصيد المذكور ومن غيره كالمتولد بين المأكول وغيره أو بين
~~الوحشي وغيره تغليبا للحظر أو تلف الصيد المذكور في يده بمباشرة أو سبب
~~كإشارة ودلالة وإعانة ولو بمناولة آلة أو جناية دابة ms198 هو متصرف فيها فعليه
~~جزاؤه وإن دل ونحوه محرم محرما فالجزاء بينهما ويحرم على المحرم أكله مما
~~صاده أو كان له أثر في صيده أو ذبح أو صيد لأجله وما حرم عليه لنحو دلالة
~~أو صيد له لا يحرم على محرم غيره ويضمن بيض صيد ولبنه إذا حلبه بقيمته ولا
~~يمتلك المحرم ابتداء صيدا بغير إرث وإن أحرم وبملكه صيد لم يزل ولا يده
~~الحكمية بل تزال يده المشاهدة بإرساله ولا يحرم بإحرام أو حرم حيوان إنسي
~~كدجاج وبهيمة الأنعام لأنه ليس بصيد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح
~~البدن في إحرامه بالحرم ولا يحرم صيد البحر إن لم يكن بالحرم لقوله تعالى:
~~{أحل لكم صيد البحر وطعامه} 1 وطير الماء بري ولا يحرم بحرم ولا إحرام قتل
~~محرم الأكل كالأسد والنمر والكلب إلا المتولد كما تقدم ولا يحرم قتل الصيد
~~الصائل دفعا عن نفسه أو ماله سواء خشي التلف أو الضرر بجرحه أو لا لأنه
~~التحق بالمؤذيات فصار كالكلب العقور ويسن مطلقا قتل كل مؤذ غير آدمي ويحرم
~~بإحرام قتل قمل وصئبانه ولو برميه ولا جزاء فيه لا براغيث وقراد ونحوهما
~~ويضمن جراد بقيمته ولمحرم احتاج لفعل محظور فعله ويفدي وكذا لو اضطر إلى
~~أكل صيد فله ذبحه وأكله كمن بالحرم ولا يباح إلا لمن له أكل الميتة.
# السابع - عقد النكاح وقد ذكره بقوله: ويحرم عقد النكاح فلو تزوج المحرم
~~أو زوج محرمة أو كان وليا أو وكيلا في النكاح حرم ولا يصح لما روى مسلم عن
~~عثمان مرفوعا: "لا ينكح المحرم ولا ينكح" . ولا فدية في عقد النكاح كشراء
~~الصيد ولا فرق بين الإحرام الصحيح والفاسد. ويكره للمحرم أن يخطب امرأة
~~كخطبة عقده وحضوره وشهادته فيه وتصح الرجعة أي لو راجع المحرم امرأته صحت
~~بلا كراهة لأنه إمساك وكذا شراء أمة للوطء.
# الثامن- الوطء وإليه الإشارة بقوله: وإن جامع المحرم بأن غيب الحشفة في
~~قبل أو دبر من آدمي أو غيره حرم لقوله تعالى: {فمن فرض فيهن ms199 الحج فلا رفث}
~~2 قال ابن عباس: هو الجماع. وإن كان الوطء قبل التحلل الأول فسد نسكهما ولو
~~بعد الوقوف بعرفة ولا فرق بين العامد والساهي لقضاء بعض الصحابة رضي الله
~~عنهم بفساد الحج ولم
# 1- سورة المائدة من الآية "96".
# 2- سورة البقرة من الآية "197".
PageV01P178
# يستفصل ويمضيان فيه أي يجب على الواطئ والموطوءة المضي في النسك الفاسد ولا
~~يخرجان منه بالوطء روي عن عمر وعلي وأبي هريرة وابن عباس فحكمه كالإحرام
~~الصحيح لقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} 1. ويقضيانه وجوبا ثاني عام
~~روي عن ابن عباس وابن عمر وغير المكلف يقضي بعد تكليفه وحجة الإسلام فورا
~~من حيث أحرم أو لا إن كان قبل ميقات وإلا فمنه وسن تفرقهما في قضاء من موضع
~~وطء إلى أن يحلا والوطء بعد التحلل الأول لا يفسد النسك وعليه شاة ولا فدية
~~على مكرهة ونفقة حجة قضائها عليه لأنه المفسد لنسكها.
# التاسع- المباشرة دون الفرج وذكرها بقوله: وتحرم المباشرة أي: مباشرة
~~الرجل المرأة فإن فعل أي باشرها فأنزل لم يفسد حجه كما لو لم ينزل ولا يصح
~~قياسها على الوطء لأنه يجب به الحد دونها وعليه بدنة إن أنزل بمباشرة أو
~~قبلة أو تكرار نظر أو لمس لشهوة أو أمنى باستمناء قياسا على الوطء وإن لم
~~ينزل فشاة كفدية أذى وخطأ في ذلك كعمد وامرأة مع شهوة كرجل في ذلك لكن يحرم
~~بعد أن يخرج من الحل ليجمع في إحرامه بين الحل والحرم لطواف الفرض أي ليطوف
~~طواف الزيارة محرما وظاهر كلامه أن هذا في المباشر دون الفرج إذا أنزل وهو
~~غير متجه لأنه لم يفسد إحرامه حتى يحتاج لتجديده فالمباشرة كسائر المحرمات
~~غير الوطء هذا مقتضى كلامه في الإقناع ك المنتهى والمقنع والتنقيح والإنصاف
~~والمبدع وغيرها وإنما ذكروا هذا الحكم فيمن وطىء بعد التحلل الأول إلا أن
~~يكون على وجه الاحتياط مراعاة للقول بالإفساد.
# وإحرام المرأة فيما تقدم كالرجل إلا في اللباس أي لباس المخيط فلا يحرم
~~عليها ولا تغطية الرأس وتجتنب البرقع والقفازين لقوله صلى ms200 الله عليه وسلم:
~~"لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين" رواه البخاري وغيره والقفازان: شيء
~~يعمل لليدين يدخلان فيه يسترهما من الحر كما يعمل للبزاة ويفدي الرجل
~~والمرأة بلبسهما, وتجتنب أيضا تغطية وجهها لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها" فتضع الثوب فوق رأسها وتسدله
~~على وجهها لمرور الرجال قريبا منها ويباح لها التحلي بالخلخال والسوار
~~والدملج ونحوها ويسن لها خضاب عند إحرام وكره بعده وكره لهما اكتحال بإثمد
~~لزينة ولها لبس معصفر وكحلي وقطع رائحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما
~~لم يشغلا عن واجب أو مستحب وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث والفسوق والجدال
~~وتسن قلة الكلام إلا فيما ينفع.
# 1- سورة البقرة من الآية "196".
PageV01P179
### || AUTO باب الفدية
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 4- باب الفدية:
# أي أقسامها وقدر ما يجب والمستحق لأخذها يخير بفدية أي في فدية حلق فوق
~~شعرتين وتقليم فوق ظفرين وتغطية رأس وطيب ولبس مخيط بين صيام ثلاثة أيام أو
~~إطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر أو نصف صاع تمر أو شعير أو ذبح شاة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة: "لعلك آذاك هوام رأسك؟" قال: نعم يا رسول
~~الله فقال: "احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك شاة"
~~متفق عليه. وأو للتخيير وألحق الباقي بالحلق. ويخير بجزاء صيد بين ذبح مثل
~~إن كان له مثل من النعم أو تقويمه أي المثل بمحل التلف أو قربه بدراهم
~~يشترى بها طعاما يجزئ في فطرة أو يخرج بعدله من طعامه فيطعم لكل مسكين مدا
~~إن كان الطعام برا وإلا فمدين أو يصوم عن كل مد من البر يوما لقوله تعالى:
~~{فجزاء مثل ما قتل من النعم} 1 الآية وإن بقي دون مد صام يوما ويخير بما لا
~~مثل له بعد أن يقومه بدراهم لتعذر المثل ويشتري بها طعاما كما مر بين إطعام
~~كما مر وصيام على ما تقدم.
# وأما دم متعة وقران فيجب الهدي بشرطه السابق لقوله تعالى: {فمن ms201 تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} 2 والقارن بالقياس على المتمتع فإن
~~عدمه أي عدم الهدي أو عدم ثمنه ولو وجد من يقرضه فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~والأفضل كون أخرها يوم عرفة وإن أخرها عن أيام منى صامها بعد وعليه دم
~~مطلقا وصيام سبعة أيام إذا رجع إلى أهله قال تعالى: {فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} 3 وله صومها بعد أيام منى وفراغه من
~~أفعال الحج ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا السبعة.
# والمحصر يذبح هديا بنية التحلل لقوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي} 4 وإذا لم يجد هديا صام عشرة أيام بنية التحلل ثم حل قياسا على
~~المتمتع. ويجب بوطء في فرج في الحج قبل التحلل الأول بدنة وبعده شاة فان لم
~~يجد البدنة صام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع لقضاء الصحابة ويجب
~~بوطء في العمرة شاة وتقدم حكم المباشرة وإن طاوعته زوجة لزمها أي ما ذكر من
~~الفدية في الحج
# 1- سورة المائدة من الآية "95".
# 2- سورة البقرة من الآية "196".
# 3- سورة البقرة من الآية "196".
# 4- سورة البقرة من الآية "196".
PageV01P180
# والشاة في العمرة والمكرهة لا فدية عليها وتقدم حكم المباشرة دون الفرج ولا
~~شيء على من فكر فأنزل والدم الواجب لفوات أو ترك واجب كمتعة.
PageV01P181
### ||| AUTO فصل في تكرار المحظور الواحد:
# ومن كرر محظورا من جنس واحد بأن حلق أو قلم أو لبس مخيطا أو تطيب بطيب أو
~~وطئ ثم أعاده ولم يفد لما سبق فدى مرة سواء فعله متتابعا أو متفرقا لأن
~~الله تعالى أوجب في حلق الرأس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة أو
~~دفعات وإن كفر عن السابق ثم أعاده لزمته الفدية ثانيا بخلاف صيد ففيه بعدده
~~ولو في دفعة لقوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} 1. ومن فعل محظورا
~~من أجناس بأن حلق وقلم أظافره ولبس المخيط فدى لكل مرة أي لكل جنس فديته
~~الواجبة فيه سواء رفض ms202 إحرامه أو لا إذ التحلل من الحج لا يحصل إلا بأحد
~~ثلاثة أشياء: كمال أفعاله أو التحلل عند الحصر أو بالعذر إذا شرطه في
~~ابتدائه وما عدا هذه لا يتحلل به ولو نوى التحلل لم يحل ولا يفسد إحرامه
~~برفضه بل هو باق يلزمه أحكامه وليس عليه لرفض الإحرام شيء لأنه مجرد نية.
# كيفية التصرف بالفدية:
# ويسقط بنسيان أو جهل أو إكراه فدية لبس وطيب وتغطية رأس لحديث: "عفي
~~لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" . ومتى زال عذره أزاله في
~~الحال دون فدية وطء وصيد وتقليم وحلاق فتجب مطلقا لأن ذلك إتلاف فاستوى
~~عمده وسهوه كمال الآدمي. فإن استدام لبس مخيط بعد أن أحرم فيه ولو لحظة فوق
~~المعتاد من خلعه فدى ولا يشقه وكل هدي أو إطعام يتعلق بحرم أو إحرام كجزاء
~~صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب لترك واجب أو فعل محظور في الحرم فإنه
~~يلزمه ذبحه بالحرم قال أحمد: مكة ومنى واحد والأفضل نحر ما بحج بمنى وما
~~بعمرة بالمروة ويلزمه تفرقة لحمه أو إطلاقه لمساكين الحرم لأن القصد
~~التوسعة عليهم وهم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له أخذ زكاة لحاجة
~~وإن سلمه لهم حيا فذبحوه أجزأ وإلا رده وذبحه وفدية الأذى أي الحلق واللبس
~~ونحوهما كطيب وتغطية رأس وكل محظور فعله خارج الحرم ودم الاحصار حيث وجد
~~سببه من حل أو حرم لأنه صلى الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه بالحديبية
~~وهي من الحل ويجزئ بالحرم أيضا.
# 1- سورة المائدة من الآية "95".
PageV01P181
# ويجزئ الصوم والحلق بكل مكان لأنه لا يتعدى نفعه لأحد فلا فائدة لتخصيصه
~~والدم المطلق شاة كأضحية شاة جذع ضأن أو ثني معز أو سبع بدنة أو بقرة فإن
~~ذبحها فأفضل وتجب كلها وتجزئ عنها أي عن البدنة بقرة ولو في جزاء صيد كعكسه
~~وعن سبع شياه بدنة واحدة أو بقرة مطلقا.
PageV01P182
### || AUTO 5- باب جزاء الصيد:
# أي مثله في الجملة إن كان وإلا فقيمته فيجب المثل من النعم فيما له ms203 مثل
~~لقوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} 1 وجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الضبع كبشا ويرجع فيما قضت به الصحابة إلى ما قضوا به فلا يحتاج أن يحكم
~~عليه مرة أخرى لأنهم أعرف وقولهم أقرب إلى الصواب ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" . ومنه في النعامة بدنة روي
~~عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لأنها تشبهها. وفي حمار الوحش
~~بقرة روي عن عمر وفي بقرته أي الواحدة من بقر الوحش بقرة روي عن ابن مسعود
~~وفي الأيل على وزن قنب وخلب وسيد بقرة روي عن ابن عباس وفي الثيتل بقرة قال
~~الجوهري: الثيتل: الوعل المسن وفي الوعل بقرة يروى عن ابن عمر أنه قال: في
~~الأروى بقرة قال في الصحاح: الوعل هي الأروى وفي القاموس: الوعل -بفتح
~~الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها-: تيس الجبل وفي الضبع كبش قال الإمام:
~~حكم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش وفي الغزالة عنز روى جابر عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "في الظبي شاة" وفي الوبر وهو دويبة كحلاء دون
~~السنور لا ذنب لها جدي. وفي الضب جدي قضى به عمر وزيد والجدي الذكر من
~~أولاد المعز له ستة أشهر وفي اليربوع جفرة لها أربعة أشهر روي عن عمر وابن
~~مسعود وفي الأرنب عناق روي عن عمر والعناق الأنثى من أولاد المعز أصغر من
~~الجفرة وفي الحمامة شاة حكم به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد
~~الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الإحرام والحمام كل ما عب الماء وهدر
~~فيدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري والدبسي .وما لم تقض فيه
~~الصحابة يرجع فيه إلى قول عدلين
# 1- سورة المائدة من الآية "95".
PageV01P182
# خبيرين وما لا مثل له كباقي الطير ولو أكبر من الحمام فيه القيمة وعلى
~~جماعة اشتركوا في قتل صيد جزاء واحد.
PageV01P183
### || AUTO 6- باب حكم صيد الحرم:
# أي حرم مكة يحرم صيده على المحرم والحلال إجماعا لحديث ms204 ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: "إن هذا البلد حرمه الله يوم
~~خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة" . وحكم صيده كصيد
~~المحرم فيه الجزاء حتى على الصغير والكافر ولكن بحريه لا جزاء فيه ولا
~~يملكه ابتداء بغير إرث ولا يلزم المحرم جزاءان ويحرم قطع شجرة أي شجر الحرم
~~وحشيشه الأخضرين اللذين لم يزرعهما آدمي لحديث: "ولا يعضد شجرها ولا يحش
~~حشيشها" وفي رواية: "ولا يختلي شوكها" ويجوز قطع اليابس والثمرة وما زرعه
~~الآدمي والكمأة والفقع وكذا الأذخر كما أشار إليه بقوله: "إلا الإذخر" قال
~~في القاموس: حشيش طيب الريح لقوله صلى الله عليه وسلم: "إلا الإذخر" ويباح
~~انتفاع بما زال أو انكسر بغير فعل آدمي ولو لم يبن وتضمن شجرة صغيرة عرفا
~~بشاة وما فوقها ببقرة روي عن ابن عباس ويفعل فيها كجزاء صيد ويضمن حشيش
~~وورق بقيمته وغصن بما نقص فإن استخلف شيء منها سقط ضمانه كرد شجرة فتنبت
~~لكن يضمن نقصها وكره إخراج تراب الحرم وحجارته إلى الحل لا ماء زمزم ويحرم
~~إخراج تراب المساجد وطيبها للتبرك وغيره.
# ويحرم صيد حرم المدينة لحديث علي: "المدينة حرام ما بين عير إلى ثور ولا
~~يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصح أن تقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل
~~بعيره" رواه أبو داود ولا جزاء فيه أي فيما حرم من صيدها وشجرها وحشيشها
~~قال أحمد في رواية بكر بن محمد: لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~أحد من أصحابه حكموا فيه بجزاء. ويباح الحشيش من حرم المدينة للعلف لما
~~تقدم ويباح اتخاذ آلة الحرث ونحوه كالمساند وآلة الرحل من شجر حرم المدينة
~~لما روى أحمد عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم
~~المدينة قالوا: يا رسول الله إنا أصحاب عمل وأصحاب نضح وإنا لا نستطيع أرضا
~~غير أرضنا فرخص لنا فقال: "القائمتان والوسادة والعارضة والمسند فأما غير
~~ذلك فلا يعضد ms205 ولا يخبط منها شيء" والمسند: عود البكرة ومن أدخلها صيدا فله
~~إمساكه وذبحه.
# وحرمها يريد في بريد وهو ما بين عير جبل مشهور بها الى ثور جبل صغير لونه
~~إلى الحمرة فيه تدوير ليس بالمستطيل خلف أحد من جهة الشمال وما بين عير إلى ثور هو PageV01P183
~~ما بين لابتيها واللابة الحرة وهي أرض تركبها حجارة سود وتستحب المجاورة
~~بمكة وهي أفضل من المدينة قال في الفنون: الكعبة أفضل من مجرد الحجرة فأما
~~والنبي صلى الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لأن
~~بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح أه وتضاعف الحسنة والسيئة بمكان وزمان فاضل.
PageV01P184
### || AUTO 7- باب ذكر دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي:
# يسن دخول مكة من أعلاها والخروج من أسفلها1 ويسن دخول المسجد الحرام من
~~باب بني شيبة لما روى مسلم وغيره عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~مكة ارتفاع الضحى وأناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل ويسن أن يقول عند
~~دخوله: بسم الله وبالله ومن الله وإلى الله اللهم افتح لي أبواب فضلك ذكره
~~في أسباب الهداية فإذا رأى البيت رفع يديه لفعله صلى الله عليه وسلم رواه
~~الشافعي عن ابن جريج وقال ما ورد ومنه: اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا
~~ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد
~~من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد
~~لله رب العالمين كثيرا كما هو أهله كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد
~~لله الذي بلغني بيته ورآني أهلا لذلك الحمد لله على كل حال اللهم إنك دعوت
~~إلى حج بيتك الحرام وقد جئتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني وأصلح لي شأني
~~كله لا إله إلا أنت يرفع بذلك صوته.
# ثم يطوف مضطبعا في كل أسبوعه استحبابا إن لم يكن حامل معذور بردائه
~~والاضطباع: أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر
~~وإذا فرغ من ms206 الطواف أزال الاضطباع يبتدئ المعتمر بطواف العمرة لأن الطواف
~~تحية المسجد الحرام فاستحبت البدأة به ولفعله صلى الله عليه وسلم ويطوف
~~القارن والمفرد للقدوم وهو الورود.
# فيحاذي الحجر الأسود بكله أي بكل بدنه فيكون مبدأ طوافه لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يبتدئ به ويستلمه أي يمسح الحجر بيده اليمنى وفي الحديث أنه
~~نزل من الجنة أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم رواه الترمذي وصححه
~~ويقبله لما ورى عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
# 1- ويستحب أن يدخل المحرم مكة نهارا.
PageV01P184
# استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فإذا بعمر بن الخطاب
~~يبكي فقال: "يا عمر ها هنا تسكب العبرات" رواه ابن ماجة نقل الأثرم ويسجد
~~عليه وفعله ابن عمر وابن عباس فإن شق استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه
~~بيده وقبل يده لما روى مسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استلمه وقبل يده فإن شق استلمه بشئ وقبله روي عن ابن عباس فإن شق اللمس
~~أشار إليه أي إلى الحجر بيده أو بشئ ولا يقبله لما روى البخاري عن ابن عباس
~~قال: طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير فلما أتى الحجر أشار إليه بشئ
~~في يده وكبر ويقول مستقبل الحجر بوجهه كلما استلمه ما ورد ومنه: "بسم الله
~~والله أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك وإتباعا لسنة نبيك
~~محمد صلى الله عليه وسلم" لحديث عبد الله بن السائب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول ذلك عند استلامه.
# ويجعل البيت عن يساره لأنه صلى الله عليه وسلم طاف كذلك وقال: "خذوا عني
~~مناسككم" .
# ويطوف سبعا يرمل الأفقي أي المحرم من بعيد من مكة في هذا الطواف فقط إن
~~طاف ماشيا فيسرع المشي ويقارب الخطا ثلاثا أي في ثلاثة أشواط ثم بعد أن
~~يرمل الثلاثة أشواط يمشي أربعا من غير رمل لفعله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يسن رمل لحامل معذور ونساء ومحرم من مكة أوقربها ولا يقضي ms207 الرمل إن فات في
~~الثلاثة الأول والرمل أولى من الدنو من البيت ولا يسن رمل ولا اضطباع في
~~غير هذا الطواف.
# ويسن أن يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة عند محاذاتهما لقول ابن عمر:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع أن يستلم الركن اليماني والحجر في
~~طوافه قال نافع: كان ابن عمر يفعله رواه أبو داود فإن شق استلامهما أشار
~~إليهما لا الشامي وهو أول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول بين
~~الركن اليماني والحجر الأسود: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه: اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا
~~وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الأقوم وتجاوز عما تعلم وأنت
~~الأعز الأكرم وتسن القراءة فيه.
# ومن ترك شيئا من الطواف ولو يسيرا من شوط من السبعة لم يصح لأنه صلى الله
~~عليه وسلم طاف كاملا وقال: "خذوا عني مناسككم" أو لم ينوه أي ينوي الطواف
~~لم يصح لأنه عبادة أشبه الصلاة ولحديث: "إنما الأعمال بالنيات" أو لم ينو
~~نسكه بأن أحرم مطلقا طاف قبل أن يصرف إحرامه لنسك معين لم يصح طوافه أو طاف
~~على الشاذروان بفتح الذال وهو ما فضل عن جدار الكعبة لم يصح طوافه لأنه من
~~البيت فإذا لم يطف به لم يطف بالبيت جميعه أو طاف على جدارالحجر بكسر الحاء
~~المهملةلم يصح طوافه لأنه صلى الله عليه وسلم طاف PageV01P185
~~من وراء الحجر والشاذروان وقال: "خذوا غي مناسككم" أو طاف وهو عريان أو نجس
~~أو محدث لم يصح طوافه لقوله صلى الله عليه وسلم: "الطواف بالبيت صلاة إلا
~~أنكم تتكلمون فيه" رواه الترمذي والأثرم عن ابن عباس. ويسن فعل باقي
~~المناسك كلها على طهارة وإن طاف المحرم لابس مخيط صح وفدى ثم إذا تم طوافه
~~يصلي ركعتين نفلا يقرأ فيهما ب قل يا أيها الكافرون والإخلاص بعد الفاتحة
~~وتجزى مكتوبة عنهما وحيث ركعهما جاز والأفضل كونهما خلف المقام لقوله
~~تعالى: {واتخذوا من مقام ms208 إبراهيم مصلى} .
# فصل
# ثم بعد الصلاة يعود ويستلم الحجر لفعله صلى الله عليه وسلم ويسن الإكثار
~~من الطواف كل وقت ويخرج إلى الصفا من بابه أي باب الصفا ليسعى فيرقاه أي
~~الصفا حتى يرى البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثلاثا ومنه: الحمد
~~لله على ما هدانا لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي
~~ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ويدعو بما أحب ولا يلبي
~~ثم ينزل من الصفا ماشيا إلى أن يبقى بينه وبين العلم الأول وهو الميل
~~الأخضر في ركن المسجد نحو ستة أذرع ثم يسعى ماشيا سعيا شديدا إلى العلم
~~الآخر وهو الميل الأخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقى المروة
~~ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعى في
~~موضع سعيه الى الصفا يفعل ذلك أي ما ذكر من المشي والسعي سيعا ذهابه سعية
~~ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة
~~فيلصق عقبه بأصلهما إن لم يرقهما فإن ترك مما بينهما شيئا ولو دون ذراع لم
~~يصح سعيه.
# فإن بدأ بالمروة سقط الشوط الأول فلا يحتسبه ويكثر من الدعاء والذكر في
~~سعيه قال أبو عبد الله: كان ابن مسعود إذا سعى بين الصفا والمروة قال: رب
~~اغفر وارحم واعف عما تعلم وأنت الأعز الأكرم. ويشترط له نية وموالاة وكونه
~~بعد طواف نسك ولو مسنونا.
# وتسن فيه الطهارة من الحدث والنجس والستارة أي ستر العورة فلو سعى محدثا
~~أو نجسا أو عريانا أجزأه. وتسن الموالاة بينه وبين الطواف والمرأة لا ترقى
~~الصفا ولا المروة ولا تسعى سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر بذلك.
# ثم إن كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره ولو لبده ولا يحلقه ندبا ليوفره للحج PageV01P186
~~وتحلل لأنه تمت عمرته وإلا بأن ms209 كان مع المتمتع هدي لم يقصر وحل إذا حج
~~فيدخل الحج على العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا والمعتمر غير المتمتع
~~يحل سواء كان معه هدي أو لم يكن في أشهر الحج أو غيرها والمتمتع والمعتمر
~~إذا شرع في الطواف قطع التلبية لقول ابن عباس يرفعه: كان يمسك عن التلبية
~~في العمرة إذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا بأس بها في
~~طواف القدوم سرا.
PageV01P187
### || AUTO باب صفة الحج والعمرة
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 8- باب صفة الحج والعمرة:
# يسن للمحلين بمكة وقربها حتى متمتع حل من عمرته الإحرام بالحج يوم
~~التروية وهو ثامن ذي الحجة سمي بذلك لأن الناس كانوا يتروون فيه الماء لما
~~بعده قبل الزوال فيصلي بمنى الظهر مع الإمام ويسن أن يحرم منها أي من مكة
~~والأفضل من تحت الميزاب ويجزئ إحرامه من بقية الحرم ومن خارجه ولا دم عليه
~~والمتمتع إذا عدم الهدي وأراد الصوم سن له أن يحرم يوم السابع ليصوم
~~الثلاثة محرما ويبيت بمنى ويصلي مع الإمام استحبابا فإذا طلعت الشمس من يوم
~~عرفة سار من منى إلى عرفة فأقام بنمرة إلى الزوال يخطب بها الإمام أو نائبه
~~خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت
~~بمزدلفة وكلها أي كل عرفة موقف إلا بطن عرنة لقوله صلى الله عليه وسلم: "كل
~~عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة" رواه ابن ماجة.
# وسن أن يجمع بعرفة من له الجمع بين الظهر والعصر تقديما وأن يقف راكبا
~~مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة لقول جابر: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جعل بطن ناقته القصوى إلى الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل
~~القبلة ولا يشرع صعود جبل الرحمة ويقال له: جبل الدعاء ويكثر الدعاء بما
~~ورد كقوله: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت
~~وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا
~~وفي بصري نورا ms210 وفي سمعي نورا ويسر لي أمري ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع
~~وإظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطئ الإجابة.
# ومن وقف أي حصل بعرفة ولو لحظة أو نائما أو مارا أو جاهلا أنها عرفة من
~~فجر يوم عرفة إلى فجر يوم النحر وهو أهل له أي للحج بأن يكون محرما بالحج
~~ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغمى عليه صح حجه لأنه حصل بعرفة في زمن الوقوف
~~وإلا يقف PageV01P187
~~بعرفة أو وقف في غير زمنه أو لم يكن أهلا للحج فلا يصح حجه لفوات الوقوف
~~المعتد به ومن وقف بعرفة نهارا ودفع منها قبل الغروب ولم يعد إليها قبله أي
~~قبل الغروب ويستمر بها إليه فعليه دم أي شاة لأنه ترك واجبا فإن عاد إليها
~~واستمر للغروب أو عاد قبل الفجر فلا دم عليه لأنه أتى بالواجب وهو الوقوف
~~بالليل والنهار ومن وقف ليلا فقط فلا دم عليه قال في شرح المقنع: لا نعلم
~~فيه خلافا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أدرك عرفات بليل فقد أدرك
~~الحج" .
# ثم يدفع بعد الغروب مع الإمام أو نائبه على طريق المأزمين إلى مزدلفة وهي
~~ما بين المأزمين ووادي محسر ويسن كون دفعه بسكينة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "أيها الناس السكينة السكينة" ويسرع في الفجوة لقول أسامة: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسير العنق فإذا وجد فجوة نص أي أسرع لأن العنق
~~انبساط السير والنص فوق العنق ويجمع بها أي بمزدلفة بين العشاءين أي يسن
~~لمن دفع من عرفة أن لا يصلي المغرب حتى يصل إلى مزدلفة فيجمع بين المغرب
~~والعشاء من يجوز له الجمع قبل حط رحله وإن صلى المغرب بالطريق ترك السنة
~~وأجزأه ويبيت بها وجوبا لأن النبي صلى الله عليه وسلم بات بها وقال: "خذوا
~~عني مناسككم" وله الدفع من مزدلفة قبل الإمام بعد نصف الليل لقول ابن عباس:
~~كنت فيمن قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة أهله من مزدلفة إلى منى
~~متفق عليه والدفع ms211 قبله أي قبل نصف الليل فيه دم على غير سقاة ورعاة سواء
~~كان عالما بالحكم أو جاهلا عامدا أو ناسيا كوصوله إليها أي إلى مزدلفة بعد
~~الفجر فعليه دم لأنه ترك نسكا واجبا لا إن وصل إليها قبله أي قبل الفجر فلا
~~دم عليه وكذا إن دفع مزدلفة قبل نصف الليل وعاد إليها قبل الفجر لا دم عليه.
# فاذا أصبح بها صلى الصبح بغلس ثم أتى المشعر الحرام وهو جبل صغير
~~بالمزدلفة سمي بذلك لأنه من علامات الحج فيرقاه أو يقف عنده ويحمد الله
~~يكبره ويهلله ويقرأ: {فإذا أفضتم من عرفات} 1 الآيتين2 ويدعو حتى يسفر لأن
~~في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل واقفا عند المشعر الحرام
~~حتى أسفر جدا فإذا أسفر سار قبل طلوع الشمس بسكينة.
# فإذا بلغ محسرا وهو واد بين مزدلفة ومنى سمي بذلك لأنه يحسر سالكه أسرع
~~قدر رمية حجر إن كان ماشيا وإلا حرك دابته لأنه صلى الله عليه وسلم لما أتى
~~بطن محسر حرك قليلا كما
# 1- سورة البقرة من الآية "198".
# 2- المقصود الآيتان "198-199" من سورة البقرة.
PageV01P188
# ذكره جابر وأخذ الحصا أي حصا الجمار من حيث شاء وكان ابن عمر يأخذ الحصا من
~~جمع وفعله سعيد بن جبير وقال: كانوا يتزودون الحصا من جمع والرمي تحية منى
~~فلا يبدأ قبله بشئ وعدده أي عدد حصا الجمار سبعون حصاة كل واحدة بين الحمص
~~والبندق كحصا الحذف فلا تجزئ صغيرة جدا ولا كبيرة ولا يسن غسله.
# فاذا وصل إلى منى وهي من وادى محسر إلى جمرة العقبة بدأ بجمرة العقبة ف
~~رماها بسبع حصيات متعاقبات واحدة بعد واحدة فلو رمى دفعة لم يجزئه إلا عن
~~واحدة ولا يجزئ الوضع برفع يده اليمنى حال الرمي حتى يرى بياض إبطه لأنه
~~أعون على الرمي ويكبر مع كل حصاة ويقول: اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا
~~مشكورا وذنبا مغفورا. ولا يجزى الرمي بغيرها أي غير الحصا كجوهر وذهب
~~ومعادن ولا يجزئ الرمي بها ثانيا لأنها استعملت ms212 في عبادة فلا تستعمل ثانيا
~~كماء الوضوء ولا يقف عند جمرة العقبة بعد رميها لضيق المكان وندب أن يستبطن
~~الوادي1 وأن يستقبل القبلة وأن يرمي على جانبه الأيمن وإن وقعت الحصاة خارج
~~المرمى ثم تدحرجت فيه أجزأت ويقطع التلبية قبلها لقول الفضل بن عباس: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة لما أخرجاه في
~~الصحيحين ويرمي ندبا بعد طلوع الشمس لقول جابر: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرمي الجمرة ضحى يوم النحر وحده أخرجه مسلم ويجزئ رميها بعد نصف
~~الليل من ليلة النحر لما روى أبو داود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أم سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت فإن
~~غربت شمس يوم الأضحى قبل رميه رمى من غد بعد الزوال.
# ثم ينحر هديا إن كان معه واجبا كان أو تطوعا فإن لم يكن معه هدي وعليه
~~واجب اشتراه وإن لم يكن عليه واجب سن له أن يتطوع به وإذا نحر الهدي فرقه
~~على مساكين الحرم.
# ويحلق ويسن أن يستقبل القبلة ويبدأ بشقه الأيمن أو يقصر من جميع شعره لا
~~من كل شعرة بعينها ومن لبد رأسه أو ضفره أو عقصه فكغيره وبأي شيء قصر الشعر
~~أجزأه وكذا إن نتفه أو أزاله بنورة لأن القصد إزالته لكن السنة الحلق أو
~~التقصير وتقصر منه المرأة أي من شعرها قدر أنملة 2 فأقل لحديث ابن عباس
~~يرفعه: "ليس على النساء حلق
# 1- يستبطن الوادي: أي يسير في بطن الوادي فلا يصعد على حافته ولا يطلع
~~إلى أعلاه.
# 2- أي مقدار سلامية واحدة من سلاميات الإصبع.
PageV01P189
# إنما على النساء التقصير" . رواه أبو داود فتقصر من كل قرن قدر أنملة أو
~~أقل وكذا العبد ولا يحلق إلا بإذن سيده وسن لمن حلق أو قصر أخذ ظفر وشارب
~~وعانة وإبط.
# ثم إذا رمى وحلق أو قصر قد حل له كل شيء كان محظورا بالإحرام إلا النساء
~~وطئا ومباشرة وقبلة ولمسا ms213 لشهوة وعقد نكاح لما روى سعيد عن عائشة مرفوعا:
~~"إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء إلا النساء" .
# والحلق والتقصير ممن لم يحلق نسك في تركهما دم لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"فليقصر ثم ليتحلل" ولا يلزم بتأخيره أي الحلق أو التقصير عن أيام منى دم
~~ولا بتقديمه على الرمي والنحر ولا إن نحر أو طاف قبل رميه ولو عالما لما
~~روى سعيد عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قدم شيئا قبل شيء
~~فلا حرج" ويحصل التحلل الأول باثنين من حلق ورمي وطواف بما يفي مع سعي. ثم
~~يخطب الإمام بمنى يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر
~~والإفاضة والرمي.
# فصل
# ثم يفيض إلى مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة ويقال:
~~طواف الإفاضة فيعينه بالنية وهو ركن لا يتم حج إلا به فظاهره أنهما لا
~~يطوفان للقدوم ولو لم يكونا دخلا مكة قبل وكذا المتمتع يطوف للزيارة فقط
~~كمن دخل المسجد وأقيمت الصلاة فإنه يكتفي بها عن تحية المسجد واختاره
~~الموفق والشيخ تقي الدين وابن رجب ونص الإمام واختاره الأكثر أن القارن
~~والمفرد إن لم يكونا دخلاها قبل يطوفان للقدوم برمل ثم للزيارة وأن المتمتع
~~يطوف للقدوم ثم للزيارة بلا رمل.
# وأول وقته أي وقت طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك
~~بعرفات وإلا فبعد الوقوف ويسن فعله في يومه لقول ابن عمر: أفاض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم النحر تفق عليه ويستحب أن يدخل البيت فيكبر في
~~نواحيه ويصلي فيه ركعتين بين العمودين تلقاء وجهه ويدعو الله عز وجل وله
~~تأخيره أي تأخير الطواف عن أيام منى لأن آخر وقته غير محدود كالسعي.
# ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعا لأن سعيه أولا كان للعمرة فيجب
~~أن يسعى للحج أو كان غيره أي غير متمتع بأن كان قارنا أو مفردا ولم يكن سعى
~~مع طواف القدوم فإن كان سعى بعده لم يعده لأنه ms214 لا يستحب التطوع بالسعي
~~كسائر الأنساك غير الطواف لأنه صلاة ثم قد حل له كل شيء حتى النساء وهذا هو
~~التحلل الثاني ثم PageV01P190
~~يشرب من ماء زمزم لما أحب ويتضلع 1 منه ويرش على بدنه وثوبه ويستقبل القبلة
~~ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول: بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا
~~ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاءا من كل داء واغسل به قلبي واملأه من خشيتك.
# ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمنى ويبيت بمنى
~~ثلاث ليال إن لم يتعجل وليلتين إن تعجل في يومين ويرمي الجمرات بمنى أيام
~~التشريق فيرمي الجمرة الأولى وتلي مسجد الخيف سبع حصيات متعاقبات يفعل كما
~~تقدم في جمرة العقبة ويجعلها أي الجمرة عن يساره ويتأخر قليلا بحيث لا
~~يصيبه الحصا ويدعو طويلا رافعا يديه ثم يرمي الوسطى مثلها بسبع حصيات
~~ويتأخر قليلا ويدعو طويلا لكن يجعلها عن يمينه ثم يرمي جمرة العقبة بسبع
~~كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها يفعل هذا الرمي للجمار
~~الثلاث على الترتيب والكيفية المذكورين في كل يوم من أيام التشريق بعد
~~الزوال فلا يجزئ قبله ولا ليلا لغير سقاة ورعاة والأفضل الرمي قبل صلاة
~~الظهر ويكون مستقبل القبلة في الكل مرتبا أي يجب ترتيب الجمرات الثلاث على
~~ما تقدم.
# فإن رماه كله أي رمى حصا الجمار السبعين كله في اليوم الثالث من أيام
~~التشريق أجزأه الرمي أداء لأن أيام التشريق كلها وقت للرمي ويرتبه بنيته
~~فيرمي لليوم الأول بنية ثم للثاني مرتبا وهلم جرا كالفوائت من الصلاة فإن
~~أخره أي الرمي عنه أي عن ثالث أيام التشريق فعليه دم أو لم يبت بها أي بمنى
~~فعليه دم لأنه ترك نسكا واجبا ولا مبيت على سقاة ورعاة ويخطب الإمام ثاني
~~أيام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتأخير والتوديع ومن تعجل في
~~يومين خرج قبل الغروب ولا إثم عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه
~~وإلا يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي ms215 من الغد بعد الزوال قال ابن
~~المنذر: وثبت عن عمر أنه قال: من أدركه المساء في اليوم الثاني فليقم إلى
~~الغد حتى ينفر مع الناس.
# 1- يشرب حتى يرتوي.
PageV01P191
### ||| AUTO طواف الوداع:
# فإذا أراد الخروج من مكة بعد عوده إليها لم يخرج حتى يطوف للوداع إذا فرغ
~~من جميع أموره لقول ابن عباس: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت طوافا
~~إلا أنه خفف عن المرأة الحائض متفق عليه. ويسمى طواف الصدر فإن أقام بعد
~~طواف الوداع PageV01P191
~~أو اتجر بعده أعاده إذا عزم على الخروج وفرغ من جميع أموره ليكون آخر عهده
~~بالبيت كما جرت العادة في توديع المسافر أهله وإخوانه وإن تركه أي طواف
~~الوداع غير حائض رجع إليه بلا إحرام إن لم يبعد عن مكة ويحرم بعمرة إن بعد
~~عن مكة فيطوف ويسعى للعمرة ثم للوداع فإن شق الرجوع على من بعد عن مكة دون
~~مسافة قصر أو بعد عنها مسافة قصر فأكثر فعليه دم ولا يلزمه الرجوع إذا أو
~~لم يرجع إلى الوداع فعليه دم لتركه نسكا واجبا وإن أخر طواف الزيارة ونصه:
~~أو القدوم فطافه عند الخروج أجزأ عن طواف الوداع لأن المأمور به أن يكون
~~آخر عهده بالبيت وقد فعل فإن نوى بطوافه الوداع لم يجزئه عن طواف الزيارة
~~ولا وداع على حائض ونفساء إلا أن تطهر قبل مفارقة البنيان.
# ويقف غير الحائض والنفساء بعد الوداع في الملتزم وهو أربعة أذرع بين
~~الركن أي الذي به الحجر الأسود والباب ويلصق به وجهه وصدره وذراعيه وكفيه
~~مبسوطتين داعيا بما ورد ومنه: اللهم هذا بيتك وأنا عبدك وابن عبدك وابن
~~أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك
~~إلى بيتك وأعنتني على أداء نسكي فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا فمن
~~الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري وهذا أوان انصرافي إن أنت أذنت لي غير
~~مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في ms216
~~بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقي طاعتك ما أبقيتني
~~واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير يدعو بما أحب ويصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي الحطيم أيضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم
~~يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج وتقف الحائض والنفساء ببابه
~~أي باب المسجد وتدعو بالدعاء الذي سبق.
# زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم:
# ويستحب زيارة قبر الني صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما
~~لحديث: "من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي" رواه الدارقطني
~~فيسلم عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما
~~أحب ويحرم الطواف بها ويكره التمسح بالحجرة ورفع الصوت عندها واذا أدار
~~وجهه إلى بلده قال: لا إله إلا الله آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق
~~الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده.
# صفة العمرة:
# وصفة العمرة أن يحرم بها من الميقات إذا كان مارا أو من أدنى الحل
~~كالتنعيم من مكي ونحوه ممن بالحرم ولا يجوز أن يحرم بها من الحرم لمخالفة
~~أمره صلى الله عليه وسلم PageV01P192
~~وينعقد وعليه دم فإذا طاف وسعى وحلق أو قصر حل لإتيانه بأفعالها وتباح
~~العمرة كل وقت فلا تكره بأشهر الحج ولا يوم النحر أو عرفة ويكره الإكثار
~~والموالاة بينها باتفاق السلف قاله في المبدع ويستحب تكرارها في رمضان
~~لأنها تعدل حجة وتجزىء العمرة كل وقت من التنعيم وعمرة القارن عن عمرة
~~الفرض التي هي عمرة الإسلام.
# وأركان الحج أربعة: الإحرام الذي هو نية الدخول في النسك لحديث: "إنما
~~الأعمال بالنيات" والوقوف بعرفة لحديث: "الحج عرفة" وطواف الزيارة لقوله
~~تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} 1 والسعي لحديث: "اسعوا فإن الله كتب
~~عليكم السعي" رواه أحمد.
# وواجباته سبعة: الإحرام من الميقات المعتبر له وقد تقدم والوقوف بعرفة
~~إلى الغروب على من وقف نهارا والمبيت لغير أهل السقاية والرعاية بمنى ليالي
~~أيام التشريق على ما مر والمبيت بمزدلفة ms217 إلى بعد نصف الليل لمن أدركها قبله
~~على غير السقاة والرعاة والرمي مرتبا والحلاق أو التقصير والوداع والباقي
~~من أفعال الحج وأقواله السابقة سنن كطواف القدوم والمبيت بمنى ليلة عرفة
~~والاضطباع والرمل في موضعهما وتقبيل الحجر والأذكار والأدعية وصعود الصفا
~~والمروة.
# وأركان العمرة ثلاثة: إحرام وطواف وسعي كالحج.
# وواجباتها: الحلاق أو التقصير والإحرام من ميقاتها لما تقدم. فمن ترك
~~الإحرام لم ينعقد نسكه حجا كان أو عمرة كالصلاة لا تنعقد إلا بالنية ومن
~~ترك ركنا غيره أي غير الإحرام أو نيته حيث اعتبرت لم يتم نسكه أي لم يصح
~~إلا به أي بذلك الركن المتروك هو أو نيته المعتبرة وتقدم أن الوقوف بعرفة
~~يجزئ حتى من نائم وجاهل أنها عرفة ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فان
~~عدمه فكصوم المتعة أو سنة أي ومن ترك سنة فلا شيء عليه قال في الفصول
~~وغيره: ولم يشرع الدم عنها لأن جبران الصلاة أدخل فيتعدى إلى صلاته من صلاة
~~غيره. كما لو سها الإمام فإنه يتعدى إلى صلاة المأموم.
# 1- سورة الحج من الآية "29".
PageV01P193
### || AUTO 9- باب الفوات والإحصار:
# الفوات: كالفوت مصدر فات: إذا سبق فلم يدرك. والإحصار مصدر أحصره مرضا
~~كان أو عدوا ويقال: حصره أيضا.
PageV01P193
# ومن فاته الوقوف بأن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فاته الحج لقول
~~جابر: لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليلة جمع قال أبو الزبير: فقلت له:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك؟ قال: نعم رواه الأثرم وتحلل بعمرة
~~فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر إن لم يختر البقاء على إحرامه ليحج من قابل
~~ويقضي الحج الفائت ويهدى هديا يذبحه في قضائه إن لم يكن اشترط في ابتداء
~~إحرامه لقول عمر لأبي أيوب لما فاته الحج: اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت
~~فإن أدركت الحج قابلا فحج وأهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي والقارن
~~وغيره سواء ومن اشترط بأن قال في ابتداء إحرامه: وإن حبسني حابس فمحلي حيث
~~حبستني فلا هدي ms218 عليه ولا قضاء إلا أن يكون الحج واجبا فيؤديه وإن أخطأ
~~الناس فوقفوا في الثامن أو العاشر أجزأهم وإن أخطأ بعضهم فاته الحج.
# ومن أحرم ف صده عن البيت ولم يكن له طريق إلى الحج أهدى أي نحر هديا في
~~موضعه ثم حل لقوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} 1 سواء كان في
~~حج أو عمرة أو قارنا وسواء كان الحصر عاما في جميع الحاج أو خاصا بواحد كمن
~~حبس بغير حق فإن فقده أي الهدي صام عشرة أيام بنية التحلل ثم حل ولا إطعام
~~في الإحصار وظاهر كلامه كالخرقي وغيره عدم وجوب الحلق أو التقصير وقدمه في
~~المحرر وشرح ابن رزين.
# وإن صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شيء عليه لأن قلب الحج عمرة
~~جائز بلا حصر فمعه أولى وإن حصر عن طواف الإفاضة فقط لم يتحلل حتى يطوف وإن
~~حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم.
# وإن حصره مرض أو ذهاب نفقة أو ضل الطريق بقي محرما حتى يقدر على البيت
~~لأنه لا يستفيد بالإحلال التخلص من الأذى الذي به بخلاف حصر العدو فإن قدر
~~على البيت بعد فوات الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه إلا بالحرم هذا إن
~~لم يكن اشترط في ابتداء إحرامه أن محلي حيث حبستني وإلا فله التحلل مجانا
~~في الجميع.
# 1- سورة البقرة من الآية "196".
PageV01P194
### || AUTO باب الهدي والأضحية والعقيقة
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 10- باب الهدي والأضحية والعقيقة:
# الهدي: ما يهدى للحرم من نعم وغيرها سمي بذلك لأنه يهدى إلى الله سبحانه
~~وتعالى والأضحية بضم الهمزة وكسرها واحدة الأضاحي ويقال: ضحية وأجمع PageV01P194
~~المسلمون على مشروعيتهما.
# أفضلها إبل ثم بقر إن أخرج كاملا لكثرة الثمن ونفع الفقراء ثم غنم وأفضل
~~كل جنس أسمن فأغلى ثمنا لقوله تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب} 1 فأشهب وهو الأملح أي الأبيض أو ما بياضه أكثر من سواده فأصفر
~~فأسود. ولا يجزئ فيها إلا جذع ضأن ما له ستة أشهر كما يأتي وثني ms219 سواه أي
~~سوى الضأن من إبل وبقر ومعز فلا بل أي السن المعتبر لإجزاء إبل خمس سنين
~~ولبقر سنتان ولمعز سنة ولضأن نصفها أي نصف سنة لحديث: "الجذع من أضحيته"
~~رواه ابن ماجة.
# وتجزىء الشاة عن واحد وأهل بيته وعياله لحديث أبي أيوب كان الرجل في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون
~~ويطعمون قال في شرح المقنع: حديث صحيح وتجزئ البدنة والبقرة عن سبعة لقول
~~جابر: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل
~~سبعة في واحد منهما رواه مسلم وشاة أفضل من سبع بدنة أو بقرة ولا تجزىء
~~العوراء بينة العور بأن انخسفت عينها في الهدي ولا في الأضحية ولا العمياء
~~ولا العجفاء الهزيلة التي لا مخ فيها ولا العرجاء التي لا تطيق مشيا مع
~~صحيحة ولا الهتماء التي ذهبت ثناياها من أصلها2 ولا الجداء أي ما شاب ونشف
~~ضرعها3 ولا المريضة بينة المرض4 لحديث البراء بن عازب: قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البين عورها
~~والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي" رواه
~~أبو داود والنسائي ولا العضباء التي ذهب أكثر أذنها أو قرنها بل تجزئ
~~البتراء التي لا ذنب لها خلقة أو مقطوعا والصمعاء وهي صغيرة الأذن والجماء
~~التي لم يخلق لها قرن وخصي غير مجبوب بأن قطع خصيتاه فقط ويجزئ مع الكراهة
~~ما بأذنه أو قرنه خرق أو شق أو قطع أقل من النصف أو النصف فقط على ما نص
~~على في رواية حنبل وغيره قال في شرح المنتهى: وهذا هو المذهب.
# والسنة نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى فيطعنها بالحربة أو نحوها في
~~الوهدة التي بين أصل العنق والصدر لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل أصحابه
~~كما رواه أبو داود عن عبدالرحمن بن
# 1- سورة الحج من الآية "32".
# 2- لأنها هرمة ولا تصح الأضحية بهرمة فهذه لا يستساغ لحمها فإن وزع لحمها ms220
~~على فقراء مكة أو غيرهم لم يستفيدوا منه.
# 3- لأن مرضها قد يحمل الضرر لمن يأكله.
# 4- ظلعها: عرجها ف سيرها.
PageV01P195
# سابط والسنة أن يذبح غيرها أي غير الإبل على جنبها الأيمن موجهة إلى القبلة
~~ويجوز عكسها أي ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح لأنه لم يتجاوز محل الذبح ولحديث:
~~"ما أنهر الدم1 وذكر اسم الله عليه فكل" . ويقول حين يحرك يده بالنحر أو
~~الذبح: بسم الله وجوبا والله أكبر استحبابا اللهم هذا منك ولك ولا بأس
~~بقوله: اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل ويتولاها أي الأضحية صاحبها
~~إن قدر أو يوكل مسلما ويشهدها أي يحضر ذبحها إن وكل فيه وإن استناب ذميا في
~~ذبحها أجزأت مع الكراهة.
# ووقت الذبح لأضحية وهدي نذر أو تطوع أو متعة أو قران بعد صلاة العيد
~~بالبلد فإن تعددت فيه فبأسبق صلاة فإن فاتت الصلاة بالزوال ذبح وإن كان
~~بمحل لا يصلى فيه العيد فالوقت بعد قدره أي قدر زمن صلاة العيد ويستمر وقت
~~الذبح إلى آخر يومين بعده أي بعد يوم العيد قال أحمد: أيام النحر ثلاثة عن
~~غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذبح في اليوم الأول عقب
~~الصلاة والخطبة وذبح الإمام أفضل ثم ما يليه.
# ويكره الذبح في ليلتيهما أي ليلتي اليومين بعد يوم العيد خروجا من خلاف
~~من قال بعدم الإجزاء فيهما فإن فات وقت الذبح قضى واجبه وفعل به كالأداء
~~وسقط التطوع لفوات وقته ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه فإن أراد فعله
~~لعذر فله ذبحه قبله وكذا ما وجب لترك واجب وقته من حينه.
# فصل
# ويتعينان أي الهدي والأضحية بقوله: هذا هدي أو أضحية أو لله لأنه لفظ
~~يقتضي الإيجاب فترتب عليه مقتضاه وكذا يتعين بإشعاره أو بتقليده بنيته لا
~~بالنية حال الشراء أو السوق كإخراجه مالا للصدقة به
# وإذا تعينت هديا أو أضحية لم يجز بيعها ولا هبتها لتعلق حق الله تعالى
~~بها كالمنذور عتقه عتق تبرر إلا أن يبدلها بخير منها ms221 فيجوز وكذا لو نقل
~~الملك فيها وشراء خيرا منها جاز نصا واختاره الأكثر لأن المقصود نفع
~~الفقراء وهو حاصل بالبدل ويركب لحاجة فقط بلا ضرر.
# ويجز صوفها ونحوه كشعرها ووبرها إن كان جزه أنفع لها ويتصدق به وإن كان
~~بقاؤه أنفع لها لم يجز جزه ولا يشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها ولا يعطى
~~جازرها 2
# 1- ما أنهر الدم: ما أساله.
# 2- جازرها: أي القصاب لأنه لو أعطي جزءا منها لكانت غير تامة بل نقص منها
~~الجزء الذي أخذه القصاب ولذا يعطى أجره مالا أو من غيرها مما ذبح للأكل.
PageV01P196
# أجرته منها لأنه معاوضة ويجوز أن يهدي له أو يتصدق عليه منها.
# ولايبيع جلدها ولا شيئا منها سواء كانت واجبة أو تطوعا لأنها تعينت
~~بالذبح بل ينتفع به أي بجلدها أو يتصدق به استحبابا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تبيعوا لحوم الأضاحي والهدي وتصدقوا واستمتعوا بجلودها" وكذا حكم
~~جلها. وإن تعيبت بعد تعينها ذبحها وأجزأته وإن تلفت أو عابت بفعله أو
~~تفريطه لزمه البدل كسائر الأمانات إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل التعيين
~~كفدية ومنذور في الذمة عين عنه صحيحا فتعيب وجب عليه نظيره مطلقا وكذا لو
~~سرق أو ضل ونحوه وليس له استرجاع معيب وضال ونحوه وجده.
# والأضحية سنة مؤكدة على المسلم وتجب بنذر وذبحها أفضل من الصدقة بثمنها
~~كالهدي والعقيقة لحديث: "ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من
~~إراقة الدم" .
# وسن أن يأكل من الأضحية ويهدي ويتصدق أثلاثا فيأكل هو وأهل بيته الثلث
~~ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث حتى من الواجة وما ذبح ليتيم ومكاتب لا هدية ولا
~~صدقة منه وهدي التطوع والمتعة والقران كالأضحية والواجب بنذر أو تعيين لا
~~يأكل منه وإن أكلها أي الأضحية إلا أوقية تصدق بها جاز لأن الأمر بالأكل
~~والإطعام مطلق وإلا يتصدق منها بأوقية بأن أكلها كلها ضمنها أي الأوقية
~~بمثلها لحما لأنه حق يجب عليه أداؤه مع بقائه فلزمته غرامته إذا أتلفه
~~كالوديعة.
# ويحرم على ms222 من يضحي أو يضحى عنه أن يأخذ في العشر الأول من ذي الحجة من
~~شعره أو ظفره أو بشرته شيئا إلى الذبح لحديث مسلم عن أم سلمة مرفوعا: "إذا
~~دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى
~~يضحي" وسن حلق بعده.
PageV01P197
### ||| AUTO فصل العقيقة عن المولود: 1
# تسن العقيقة أي الذبيحة عن المولود في حق أب ولو معسرا ويقترض قال أحمد:
~~العقيقة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عق عن الحسن والحسين
~~وفعله أصحابه عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فإن عدم فواحدة وعن
~~الجارية شاة لحديث أم كرز الكعبية قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة" .
# 1- العقيقة ذبيحة عن المولود تضحى في اليوم السابع لمولده ويقص شعره ويسمى.
PageV01P197
# تذبح يوم سابعه أي سابع المولود ويحلق فيه رأس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا1
~~ويسمى فيه ويسن تحسين الاسم ويحرم بنحو عبد الكعبة وعبد النبي ويكره بنحو
~~حرب ويسار وأحب الأسماء عبد الله وعبد الرحمن فإن فات الذبح يوم السابع ففي
~~أربعة عشر فان فات ففي احدى وعشرين من ولادته يروى عن عائشة ولا تعتبر
~~الأسابيع بعد ذلك فيعق في أي يوم أراد.
# تنزع جدولا جمع جدل بالدال المهملة أي أعضاء ولا يكسر عظمها تفاؤلا
~~بالسلامة كذلك قالت عائشة رضي الله عنها وطبخها أفضل ويكون منه بحلو.
# وحكمها أي حكم العقيقة فيما يجزئ ويستحب ويكره والأكل والهدية والصدقة
~~كالأضحية لكن يباع جلد ورأس وسواقط ويتصدق بثمنه إلا أنه لا يجزئ فيها أي
~~في العقيقة شرك في دم فلا تجزئ بدنة ولا بقرة إلا كاملة قال في النهاية:
~~وأفضله شاة.
# ولا تسن الفرعة بفتح الفاء والراء نحر أول ولد الناقة ولا تسن العتيرة
~~أيضا وهي ذبيحة رجب لحديث أبي هريرة مرفوعا: "لا فرع ولا عتيرة" متفق عليه
~~ولا يكرهان والمراد بالخبر نفي كونهما سنة.
# 1- يتصدق بوزن شعره فضة أي دراهم من العملة الورقية في ms223 أيامنا وفي أيامنا
~~يتركون الولد يمسك من الأوراق النقدية ما يقدر على إمساكه ثم يتصدقون بهذا المال.
PageV01P198
### | AUTO كتاب الجهاد
### || AUTO ### ||| AUTO مدخل
# مدخل
# ...
# كتاب الجهاد:
# مصدر جاهد أي: بالغ في قتال عدوه وشرعا: قتال الكفار.
# وهو فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن سائر الناس وإلا أثم الكل ويسن
~~بتأكد مع قيام من يكفي به وهو أفضل متطوع به ثم النفقة فيه. ويجب الجهاد
~~إذا حضره أي حضر صف القتال أو حصر بلده عدو أو احتيج إليه أو استنفره
~~الامام حيث لا عذر له لقوله تعالى: {إذا لقيتم فئة فاثبتوا} 1 وقوله: {يا
~~أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض} 2 وإذا نودي: الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتأخر أحد بلا عذر.
# وتمام الرباط أربعون يوما لقوله صلى الله عليه وسلم: "تمام الرباط أربعون
~~يوما" رواه أبو الشيخ في كتاب الثواب والرباط: لزوم ثغر لجهاد تقوية
~~للمسلمين وأقله ساعة وأفضله بأشد الثغور خوفا وكره نقل أهله إلى مخوف3 وإذا
~~كان أبواه مسلمين حرين أو أحدهما كذلك لم يجاهد تطوعا إلا بإذنهما لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "ففيهما فجاهد" صححه الترمذي ولا يعتبر إذنهما لواجب
~~ولا إذن جد وجدة وكذا لا يتطوع به مدين آدمي لا وفاء له إلا مع إذن أو رهن
~~محرز أو كفيل ملئ.
# ويتفقد الإمام وجوبا جيشه عند المسير ويمنع من لا يصلح لحرب من رجال وخيل
~~ك المخذل الذي يفند الناس عن القتال ويزهدهم فيه والمرجف كالذي يقول: هلكت
~~سرية المسلمين وما لهم مدد أو طاقة. وكذا من يكاتب بأخبارنا أو يرمي بيننا
~~بفتن. ويعرف الأمير عليهم العرفاء ويعقد لهم الألوية والرايات ويتخير لهم
~~المنازل ويحفظ مكامنها
# 1- سورة الأنفال من الآية "45".
# 2- سورة التوبة من الآية "38".
# 3- أي إلى مكان فيه خطر على حياتهم من حيوان أو عدو أو ما شابه ذلك من أخطار.
PageV01P199
# ويبعث العيون ليتعرف حال العدو وله أن ينفل أي يعطي زيادة على ms224 السهم في
~~بدايته أي عند دخوله أرض العدو ويبعث سرية تغير ويجعل لها الربع فأقل بعد
~~الخمس وفي الرجعة أي إذا رجع من أرض العدو بعث سرية ويجعل لها الثلث فأقل
~~بعده أي بعد الخمس ويقسم الباقي في الجيش كله لحديث حبيب بن مسلمة شهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة رواه
~~أبو داود ويلزم الجيش طاعته والنصح والصبر معه لقوله تعالى: {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} 1 ولا يجوز التعلف والاحتطاب والغزو إلا
~~بإذنه إلا أن يفاجئهم عدو يخافون كلبه بفتح اللام أي شره وأذاه لأن المصلحة
~~تتعين في قتاله إذا ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق ولو قتل بلا قصد
~~صبي ونحوه ولا يجوز قتل صبي ولا امرأة وخنثى وراهب وشيخ فان وزمن وأعمى لا
~~رأي لهم ولم يقاتلوا أو يحرضوا ويكونون أرقاء بسبي والمسبي غير بالغ منفردا
~~أو مع أحد أبويه مسلم وإن أسلم أو مات أحد أبوي غير بالغ بدارنا فمسلم
~~وكغير البالغ من بلغ مجنونا.
# وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمتها فيها لثبوت
~~أيدينا عليها وزوال ملك الكفار عنها والغنيمة: ما أخذ من مال حربي قهرا
~~بقتال وما ألحق به مشتقة من الغنم وهو الربح وهي لمن شهد الوقعة أي الحرب
~~من أهل القتال بقصده قاتل أو لم يقاتل حتى تجار العسكر وأجرائهم المستعدين
~~للقتال لقول عمر: الغنيمة لمن شهد الوقعة" فيخرج الإمام أو نائبه الخمس بعد
~~دفع سلب لقاتل وأجرة جمع وحفظ وحمل وجعل من دل على مصلحة ويجعله خمسة أسهم
~~منها: سهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم مصرفه كفئ وسهم لبني هاشم وبني
~~المطلب حيث كانوا غنيهم وفقيرهم وسهم لفقراء اليتامى وسهم للمساكين وسهم
~~لأبناء السبيل يعم من بجميع البلاد حسب الطاقة ثم يقسم باقي الغنيمة وهو
~~أربعة أخماسها بعد إعطاء النفل والرضخ لنحو قن ومميز على ما يراه للراجل
~~سهم ولو كافرا وللفارس ثلاثة سهم له وسهمان لفرسه إن كان ms225 عربيا لأنه صلى
~~الله عليه وسلم أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق
~~عليه عن ابن عمر وللفارس على فرس غير عربي سهمان فقط ولا يسهم لأكثر من
~~فرسين إذا كان مع رجل خيل ولا شيء لغيرها من البهائم لعدم وروده عنه صلى
~~الله عليه وسلم ويشارك الجيش سراياه التي بعثت منه من دار الحرب فيما غنمت
~~ويشاركونه فيما غنم قال ابن المنذر روينا أن
# 1- سورة النساء من الآية "59".
PageV01P200
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وترد سراياهم على قعدهم" وإن بعث الإمام من
~~دار الإسلام جيشين أو سريتين انفردت كل واحدة بما غنمت.
# والغال من الغنيمة 1 وهو من كتم ما غنمه أو بعضه لا يحرم سهمه ويحرق
~~وجوبا ر حله كله ما لم يخرج عن ملكه إلا السلاح والمصحف وما فيه روح وآلته
~~ونفقته وكتب علم وثيابه التي عليه وما لا تأكله النار فله قال يزيد بن يزيد
~~بن جابر: السنة في الذي يغل أن يحرق رحله رواه سعيد في سننه.
# وإذا غنموا أي المسلمون أرضا بأن فتحوها عنوة بالسيف فأجلوا عنها أهلها
~~خير الإمام بين قسمها بين الغانمين ووقفها على المسلمين بلفظ من ألفاظ
~~الوقف ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي يكون أجرة
~~لها في كل عام كما فعل عمر رضي الله عنه فيما فتحه من أرض الشام والعراق
~~ومصر وكذا الأرض التي جلوا عنها خوفا منا أو صالحناهم على أنها لنا ونقرها
~~معهم بالخراج بخلاف ما صولحوا على أنها لهم ولنا الخراج عنها فهو كجزية
~~تسقط بإسلامهم.
# والمرجع في مقدار الخراج والجزية حين وضعهما إلى اجتهاد الإمام الواضع
~~لهما فيضعه بحسب اجتهاده لأنه أجرة يختلف باختلاف الأزمنة فلا يلزم الرجوع
~~إلى ما وضعه عمر رضي الله عنه وما وضعه هو أو غيره من الأئمة ليس لأحد
~~تغييره ما لم يتغير السبب كما في الأحكام السلطانية لأن تقديره ذلك حكم
~~والخراج على أرض لها ماء تسقى به ولو لم ms226 تزرع لا على مساكن.
# ومن عجز عن عمارة أرضه الخراجية أجبر على إجارتها أو رفع يده عنها بإجارة
~~أو غيرها لأن الأرض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم ويجري فيها الميراث
~~فتنتقل إلى وارث من كانت بيده إلى الوجه الذي كانت عليه في يد مورثه فإن
~~آثر بها أحدا صار الثاني أحق بها كالمستأجرة ولا خراج على مزارع مكة
~~والحرم.
# وما أخذ بحق غير قتال من مال مشرك أي كافر بغير قتال كجزية وخراج وعشر
~~تجارة من حربي أو نصفه من ذمي اتجر إلينا وما تركوه فزعا منا أو تخلف عن
~~ميت لا وارث له وخمس خمس الغنيمة ف هو فيء سمي بذلك لأنه رجع من المشركين
~~إلى المسلمين وأصل الفيء الرجوع يصرف في مصالح المسلمين ولا يختص بالمقاتلة
~~ويبدأ بالأهم
# 1- الغال من الغنيمة: الذي يستأثر منها لنفسه فلا يدخل في المقاسم أو
~~يسرق شيئا من المغانم وقد سن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحرق متاعه
~~ويضرب ويمنع سهمه من الغنائم.
PageV01P201
# فالأهم من سد بثق وتعزيل نهر وعمل قنطرة ورزق نحو قضاة ويقسم فاضل بين
~~أحرار المسلمين غنيهم وفقيرهم.
PageV01P202
### ||| AUTO فصل الأمان والهدنة:
# ويصح الأمان من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو قنا1 أو أنثى بلا ضرر في
~~عشر سنين فأقل منجزا ومعلقا من إمام لجميع المشركين ومن أمير لأهل بلدة جعل
~~بإزائهم ومن كل أحد لقافلة وحصن صغيرين عرفا ويحرم به قتل ورق وأسر ومن طلب
~~الأمان ليسمع كلام الله ويعرف شرائع الإسلام لزم إجابته ثم يرد إلى مأمنه.
# والهدنة: عقد الإمام أو نائبه على ترك القتال مدة معلومة ولو طالت بقدر
~~الحاجة وهي لازمة يجوز عقدها لمصلحة حيث جاز تأخير الجهاد لنحو ضعف
~~بالمسلمين ولو بمال منا ضرورة.
# ويجوز شرط رد رجل جاء منهم مسلما للحاجة وأمره سرا بقتالهم والفرار منهم
~~ولو هرب قن فأسلم لم يرد وهو حر ويؤخذون بجنايتهم على مسلم من مال وقود وحد
~~ويجوز قتل رهائنهم إن قتلوا رهائننا وإن خيف نقض عهدهم أعلمهم ms227 أنه لم يبق
~~بينه وبينهم عهد قبل الإغارة عليهم.
# 1- القن: رقيق الأرض يباع معها وقد يطلق اللفظ على العبد إطلاقا إنما
~~الأصل فيه ما ذكرنا.
PageV01P202
### || AUTO باب عقد الذمة وأحكامها
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 1- باب عقد الذمة وأحكامها:
# الذمة لغة: العهد والضمان والأمان ومعنى عقد الذمة: إقرار بعض الكفار على
~~كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام أحكام الملة والأصل فيها قوله تعالى: {حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} 1.
# لا يعقد أي لا يصح عقد الذمة لغير المجوس لأنه يروى أنه كان لهم كتاب
~~فرفع فصارت لهم بذلك شبهة ولأنه صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر
~~رواه البخاري عن عبدالرحمن بن عوف وأهل الكتابين اليهود والنصارى على
~~اختلاف طوائفهم ومن تبعهم فتدين لهم بأحد الدينين كالسامرة والفرنج
~~والصابئين لعموم قوله تعالى: {من الذين أوتوا
# 1- سورة التوبة "29".
PageV01P202
### ||| AUTO فصل في أحكام أهل الذمة:
# ويلزم الإمام أخذهم أي أخذ أهل الذمة بحكم الإسلام في ضمان النفس والمال
~~والعرض وإقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه كالزنا دون ما يعتقدون حله
~~كالخمر لأن عقد الذمة لا يصح إلا بالتزام أحكام الإسلام كما تقدم وروى ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بيهوديين قد فجرا بعد إحصانهما
~~فرجمهما1.
# ويلزمهم التميز عن المسلمين بالقبور بأن لا يدفنوا في مقابرنا والحلي
~~بحذف مقدم رؤوسهم لا كعادة الأشراف ونحو شد زنار ولدخول حمامنا بجلجل2 أو
~~نحو خاتم رصاص برقابهم3 ولهم ركوب غير الخيل كالحمير بغير سرج فيركبون
~~بإكاف وهو البرذعة لما روى الخلال أن عمر أمر بجز نواصي أهل الذمة وأن
~~يشدوا المناطق وأن يركبوا الأكف بالعرض4.
# 1- بعد أن أثبت لهم أن حكم الله في التوراة أيضا هو الرجم للزاني.
# 2- الجلجل هو الجرس الصغير.
# 3- وذلك ليفرق الناس بينهم وبين المسلمين فإن شربوا خمرا أو أتوا عملا
~~فاضحا لم ينسب عملهم للمسلمين.
# 4- لأن في التدريب على ركوب الخيل استعداد للقتال وهم قوم يخشى خروجهم
~~على المسلمين لأنهم من الأعداء وإن انتهت عداوتهم مؤقتا بالصلح فمتى سنحت
~~لهم ms228 فرصة الخروج على المسلمين خرجوا كما رأينا من فعل نصارى لبنان وتعاونهم
~~مع الروم في إثارة القلاقل في عهد الدولة العباسية وتعاونهم مع الصليبيين
~~في عصر الدويلات.
PageV01P203
# ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بدأتهم بالسلام أو ب كيف
~~أصبحت أو أمسيت أو حالك ولا تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة أعيادهم
~~لحديث أبي هريرة مرفوعا: "لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم
~~أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقها" قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# ويمنعون من إحداث كنائس وبيع 1 ومجتمع لصلاة في دارنا ومن بناء ما انهدم
~~منها ولو ظلما لما روى كثير بن مرة قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا تبنى الكنيسة في الإسلام ولا يجدد ما خرب
~~منها" ويمنعون أيضا من تعلية بنيان على مسلم ولو رضي لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "الإسلام يعلو ولا يعلى" وسواء لاصقه أو لا إذا كان يعد له جارا له
~~فإن علا وجب نقضه ولا يمنعون من مساواته أي البنيان له أي لبناء المسلم لأن
~~ذلك لا يفضي إلى العلو وما ملكوه عاليا من مسلم لا ينقض ولا يعاد عاليا لو
~~انهدم. ويمنعون أيضا من إظهار خمر وخنزير فإن فعلوا أتلفناهما ومن إظهار
~~ناقوس وجهر بكتابهم ورفع صوت على ميت ومن قراءة قرآن ومن إظهار أكل وشرب
~~بنهار رمضان وان صولحوا في بلادهم على جزية أو خراج لم يمنعوا شيئا من ذلك
~~وليس لكافر دخول مسجد ولو أذن له مسلم وإن تحاكموا إلينا فلنا الحكم والترك
~~لقوله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} 2 وإن اتجر إلينا حربي
~~أخذ منه العشر وذمي نصف العشر لفعل عمر رضي الله عنه مرة في السنة فقط ولا
~~تعشر أموال المسلمين.
# وإن تهود نصراني أو عكسه بأن تنصر يهودي لم يقر لأنه انتقل إلى دين باطل
~~قد أقر ببطلانه أشبه المرتد ولم يقبل منه إلا الإسلام أو دينه الأول فان
~~أباهما هدد وحبس وضرب قيل ms229 للإمام: أنقتله ؟ قال: لا.
# 1- لأن هذا قد يساعد على نشر دينهم بين ظهراني المسلمين وهذا قد يشجع بعض
~~ضعفاء العقول على متابعتهم لدينهم وخروجهم عن الإسلام وفي هذا إثارة للفساد
~~في صفوف المسلمين.
# 2- سورة المائدة من الآية "42".
PageV01P204
### ||| AUTO فصل فيما ينقض العهد:
# فان أبى الذمي بذل الجزية أو الصغار أو التزام حكم الإسلام أو قاتلنا أو
~~تعدى على مسلم بقتل أو زنا بمسلمة وقياسه اللواط أو تعدى ب قطع طريق أو
~~تجسيس أو ايواء جاسوس أو ذكر الله أو رسوله أو كتابه أو دينه بسوء انتقض
~~عهده لأن هذا ضرر يعم المسلمين وكذا لو لحق بدار حرب لا إن أظهر منكرا أو
~~قذف مسلما وينقض بما تقدم عهده دون عهد نسائه وأولاده فلا ينتقض عهدهم تبعا
~~له لأن النقض وجد منه فاختص به وحل دمه ولو قال: تبت فيخير فيه الإمام
~~كأسير حربي بين قتل ورق ومن وفداء بمال أو أسير مسلم وحل ماله لأنه لا حرمة
~~له في نفسه بل هو تابع لمالكه فيكون فيئا وان أسلم حرم قتله.
PageV01P205
### | AUTO كتاب البيع
### || AUTO شروط البيع
# ...
# كتاب البيع:
# جائز بالإجماع لقوله تعالى: {وأحل الله البيع} 1.
# وهو في اللغة: أخذ شيء وإعطاء شيء قاله ابن هبيرة مأخوذ من الباع لأن كل
~~واحد من المتبايعين يمد باعه للأخذ والإعطاء. وشرعا: مبادلة مال ولو في
~~الذمة بقول أو معاطاة والمال: عين مباحة النفع بلا حاجة أو منفعة مباحة
~~مطلقا كممر في دار أو غيرها بمثل أحدهما متعلق بمبادلة أي بمال أو منفعة
~~مباحة فتناول تسع صور: عين بعين أو دين أو منفعة ودين بعين أو دين بشرط
~~الحلول والتقابض قبل التفرق أو بمنفعة منفعة بعين أو دين أو منفعة وقوله:
~~على التأبيد يخرج الإجارة غير ربا وقرض فلا يسميان بيعا وان وجدت فيهما
~~المبادلة لقوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} 2 والمقصود الأعظم في
~~القرض الإرفاق وإن قصد فيه التملك أيضا.
# وينعقد البيع بإيجاب وقبول بفتح القاف وحكي ضمها بعده أي بعد ms230 الإيجاب
~~فيقول البائع: بعتك أو ملكتك أو نحوه بكذا ويقول المشتري: ابتعت أو قبلت
~~ونحوه ويصح القبول أيضا قبله أي قبل الإيجاب بلفظ أمر أو ماض مجرد عن
~~استفهام ونحوه لأن المعنى حاصل به ويصح القبول متراخيا عنه أي عن الإيجاب
~~ما داما في مجلسه لأن حالة المجلس كحالة العقد فإن تشاغلا بما يقطعه عرفا
~~أو انقضى المجلس قبل القبول بطل لأنهما صارا معرضين عن البيع وإن خالف
~~القبول الإيجاب لم ينعقد وهي أي الصورة المذكورة أي الإيجاب والقبول الصيغة
~~القولية للبيع وينعقد أيضا بمعاطاة وهي الصيغة الفعلية مثل أن يقول: أعطني
~~بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه أو يقول البائع: خذ هذا بدرهم فيأخذه المشتري أو
~~وضع ثمنه عادة وأخذه عقبه فتقوم المعطاة مقام
# 1- سورة البقرة من الآية "275".
# 2- سورة النساء من الآية "6".
PageV01P207
# الإيجاب والقبول للدلالة على الرضى لعدم التعبد فيه وكذا حكم الهبة والهدية
~~والصدقة ولا بأس بذوق المبيع حال الشراء.
# ويشترط للبيع سبعة شروط:
# أحدها التراضي منهما أي من المتعاقدين فلا يصح البيع من مكره بلا حق
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما البيع عن تراض" رواه ابن حبان فإن أكرهه
~~الحاكم على بيع ماله لوفاء دينه صح لأنه حمل عليه بحق وإن أكره على وزن مال
~~فباع ملكه كره الشراء منه وصح.
# والشرط الثاني أن يكون العاقد وهو البائع والمشتري جائز التصرف أي حرا
~~مكلفا رشيدا فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير إذن ولي فإن أذن صح لقوله تعالى:
~~{وابتلوا اليتامى حتى} 1 أي اختبروهم وإنما يتحقق بتفويض البيع والشراء
~~إليه ويحرم الإذن بلا مصلحة وينفذ تصرفهما في الشىء اليسير بلا إذن وتصرف
~~العبد بإذن سيده2.
# والشرط الثالث أن تكون العين المعقود عليها أو على منفعتها مباحة النفع
~~من غير حاجة بخلاف الكلب لأنه إنما يقتنى لصيد أو حرث أو ماشية وبخلاف جلد
~~ميتة ولو مدبوغا لأنه إنما يباح في يابس والعين هنا مقابل المنفعة فتتناول
~~ما في الذمة كالبغل والحمار لأن الناس يتبايعون ذلك في كل عصر ms231 من غير نكير
~~وك دود القز لأنه حيوان طاهر يقتنى لما يخرج منه3 وك بزرة لأنه ينتفع به في
~~المال وك الفيل وسباع البهائم التي تصلح للصيد كالفهد والصقر لأنه يباح
~~نفعها واقتناؤها مطلقا إلا الكلب فلا يصح بيعه لقول ابن مسعود: نهى النبى
~~صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب متفق عليه ولا بيع آلة لهو وخمر ولو كانا
~~ذميين والحشرات لا يصح بيعها لأنه لا نفع فيها إلا علقا لمص الدم وديدانا
~~لصيد السمك وما يصاد عليه كبومة شباشا والمصحف لا يصح بيعه ذكر في المبدع
~~أن الأشهر لا يجوز بيعه قال أحمد: لا نعلم في بيع المصحف رخصة قال ابن عمر:
~~وددت أن الأيدي تقطع في بيعها ولأن تعظيمه واجب وفي بيعه ابتذال له ولا
~~يكره إبداله وشراؤه استنقاذا وفي كلام بعضهم يعني من كافر ومقتضاه أنه إن
~~كان البائع
# 1- النساء من الآية "6".
# 2- فإن لم يكن سيده قد أذن له فبيعه وشراؤه باطل ونكاحه أيضا بغير إذن
~~مولاه باطل لأن الشرط في البيع والشراء والنكاح أن يكون الشخص مالكا لحق
~~التصرف في السلعة التي يبيعها وللمال الذي يشتري به وفي حالة العبودية فإن
~~العبد لا يملك هذا الحق إن لم يأذن له سيده وفي النكاح لا يملك الولاية على نفسه.
# 3- وهو الحرير.
PageV01P208
# مسلما حرم الشراء منه لعدم دعاء الحاجة إليه بخلاف الكافر ومفهوم التنقيح
~~والمنتهى يصح بيعه لمسلم. والميتة لا يصح بيعها لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الله حرم بيع الميتة والخمر والأصنام" متفق عليه ويستثنى منها السمك1
~~والجراد ولا السرجين النجس لأنه كالميتة وظاهره أنه يصح بيع الطاهر منه
~~قاله في المبدع ولا الأدهان النجسة ولا المتنجسة لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه" وللأمر بإراقته ويجوز الاستصباح بها أي
~~بالمتنجسة على وجه لا تتعدى نجاسته كالانتفاع بجلد الميتة المدبوغ في غير
~~مسجد لأنه يؤدي إلى تنجيسه ولا يجوز الاستصباح بنجس العين ولا يجوز بيع سم قاتل.
# والشرط الرابع أن ms232 يكون العقد من مالك للمعقود عليه أو من يقوم مقامه
~~كالوكيل والوالي لقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام: "لا تبع ما ليس
~~عندك" رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وخص منه المأذون فيه لقيامه مقام
~~المالك فإن باع ملك غيره بغير إذنه لم يصح ولو مع حضوره وسكوته ولو أجازه
~~المالك ما لم يحكم به من يراه أو اشترى بعين ماله أي مال غيره شيئا بلا
~~إذنه لم يصح ولو أجيز لفوات شرطه وإن اشترى له أي لغيره في ذمته بلا إذنه
~~ولم يسمه في العقد صح العقد لأنه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف ويصير
~~ملكا لمن الشراء له من حين العقد بالإجازة لأنه اشترى لأجله ونزل المشتري
~~نفسه منزلة الوكيل فملكه من اشتري له كما لو أذن ولزم العقد الم شترى
~~بعدمها أي عدم الإجازة لأنه لم يأذن فيه فتعين كونه للمشتري ملكا كما لو لم
~~ينو غيره وإن سمى في العقد من اشترى له لم يصح وإن باع ما يظنه لغيره فبان
~~وارثا أو وكيلا صح ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة كأرض الشام ومصر
~~والعراق وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم لأن عمر رضي
~~الله عنه وقفها على المسلمين وأما المساكن فيصح بيعها لأن الصحابة اقتطعوا
~~الخطط في الكوفة والبصرة قي زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير
~~ولو كانت آلتها من أرض العنوة أو كانت موجودة حال الفتح وكأرض العنوة في
~~ذلك ما جلوا عنه فزعا منا وما صولحوا على أنه لنا ونقره معهم بالخراج بخلاف
~~ما صولحوا على أنها لهم كالحيرة وألسيس وبانقياء وأرض بني صلوبا من أراضي
~~العراق فيصح بيعها كالتي أسلم أهلها عليها كالمدينة بل يصح أن تؤجر أرض
~~العنوة ونحوها لأنها مؤجرة في أيدي أربابها بالخراج المضروب عليها في كل
~~عام وإجارة المؤجرة جائزة.
# 1- لقوله صلى الله عليه وسلم عن البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" .
PageV01P209
# ولا يجوز بيع رباع مكة ولا إجاراتها ms233 لما روى سعيد بن منصور عن مجاهد
~~مرفوعا: "رباع مكة حرام بيعها حرام إجارتها" وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده مرفوعا: "مكة لا تباع رباعها ولا تكرى بيوتها" رواه الأثرم فإن سكن
~~بأجرة لم يأثم بدفعها جزم به في المغني وغيره.
# ولا يصح بيع نقع البئر وماء العيون لأن ماءها لا يملك لحديث: "المسلمون
~~شركاء في ثلاث: في الماء والكلأ والنار" رواه أبو داود وابن ماجة بل رب
~~الأرض أحق به من غيره لأنه صار في ملكه ولا يصح بيع ما ينبت في أرضه من كلأ
~~وشوك لما تقدم وكذا معادن جارية كنفط وملح وكذا لو عشش في أرضه طير لأنه لم
~~يملكه به فلم يجز بيعه ويملكه آخذه لأنه من المباح لكن لا يجوز دخول ملك
~~غيره بغير إذنه وحرم منع مستأذن بلا ضرر.
# والشرط الخامس أن يكون المعقود عليه مقدورا على تسليمه لأن ما لا يقدر
~~على تسليمه شبيه بالمعدوم فلم يصح بيعه فلا يصح بيع آبق علم خبره أو لا لما
~~رواه أحمد عن أبي سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء العبد
~~وهو آبق ولا بيع شارد ولا طير في هواء ولو ألف الرجوع إلا أن يكون بمغلق
~~ولو طال زمن أخذه ولا بيع سمك في ماء لأنه غرر ما لم يكن مرئيا بمحوز يسهل
~~أخذه منه لأنه معلوم يمكن تسليمه, ولا يصح بيع مغصوب من غير غاصبه أو قادر
~~على أخذه من غاصبه لأنه لا يقدر على تسليمه فإن باعه من غاصبه أو قادر على
~~أخذه صح لعدم الغرر فإن عجز بعد فله الفسخ.
# والشرط السادس أن يكون المبيع معلوما عند المتعاقدين لأن جهالة المبيع
~~غرر ومعرفة المبيع إما برؤية له أو لبعضه الدال عليه مقارنة أو متقدمة بزمن
~~لا يتغير فيه المبيع ظاهرا ويلحق بذلك ما عرف بلمسه أو شمه أو ذوقه أو صفة
~~تكفي في السلم فتقوم مقام الرؤية في بيع ما يجوز السلم فيه خاصة ولا ms234 يصح
~~بيع الأنموذج بان يريه صاعا مثلا ويبيعه الصبرة على أنها من جنسه ويصح بيع
~~الأعمى وشراؤه بالوصف واللمس والشم والذوق فيما يعرف به كتوكيله فان اشترى
~~ما لم يره بلا وصف أو راه وجهله بأن لم يعلم ما هو أو وصف له بما لا يكفي
~~سلما لم يصح البيع لعدم العلم بالمبيع ولا يباع حمل في بطن ولبن في ضرع
~~منفردين للجهالة فإن باع ذات لبن أو حمل دخلا تبعا.
# ولا يباع مسك في فأرته 1 أي الوعاء الذي يكون فيه للجهالة ولا نوى في تمر
~~للجهالة ولا صوف على ظهر لنهيه صلى الله عليه وسلم عنه في حديث ابن عباس
~~ولأنه متصل
# 1- لأنه بيع غرر قد يوجد وقد لا يوجد.
PageV01P210
# بالحيوان فلم يجز إفراده بالعقد كأعضائه ولا بيع فجل ونحوه مما المقصود منه
~~مستتر بالأرض قبل قلعه للجهالة.
# ولا يصح بيع الملامسة بأن يقول: بعتك ثوبي هذا على أنك متى لمسته فهو
~~عليك بكذا أو يقول: أي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا المنابذة كأن يقول: أي
~~ثوب نبذته إلي أي طرحته فهو عليك بكذا لقول أبي هريرة: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة متفق عليه وكذا بيع الحصاة كارمها
~~فعلى أي ثوب وقعت فلك بكذا ونحوه ولا بيع عبد غير معين من عبيد ونحوه كشاة
~~من قطيع وشجرة من بستان للجهالة ولو تساوت القيم.
# ولا يصح استثناؤه إلا معينا فلا يصح بعتك هؤلاء العبيد إلا واحدا للجهالة
~~ويصح إلا هذا ونحوه لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الثنيا إلا أن تعلم قال
~~الترمذي: حديث صحيح وان استثنى بائع من حيوان يؤكل رأسه وجلده وأطرافه صح
~~لفعله صلى الله عليه وسلم في خروجه من مكة إلى المدينة رواه أبو الخطاب فإن
~~امتنع المشتري من ذبحه لم يجبر بلا شرط ولزمته قيمته على التقريب وللمشتري
~~الفسخ بعيب يختص هذا المستثنى وعكسه أي عكس استثناء الأطراف في الحكم
~~استثناء الشحم والحمل ونحوه مما لا يصح ms235 إفراده بالبيع فيبطل البيع
~~باستثنائه وكذا لو استثنى منه رطلا من لحم أو نحوه.
# ويصح بيع ما مأكوله في جوفه كرمان وبطيخ وبيض لدعاء الحاجة لذلك ولكونه
~~مصلحة لفساده بإزالته ويصح بيع الباقلاء ونحوه كالحمص والجوز واللوز في
~~قشره يعني ولوتعدد قشره لأنه مفرد مضاف فيعم وعبارة الأصحاب في قشريه لأنه
~~مستور بحائل من أصل الخلقة أشبه الرمان ويصح بيع الحب المشتد في سنبله لأنه
~~صلى الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف ما قبلها
~~فوجب زوال المنع.
# والشرط السابع: أن يكون الثمن معلوما للمتعاقدين أيضا كما تقدم لأنه أحد
~~العوضين فاشترط العلم به كالمبيع فان باعه برقمه أي ثمنه المكتوب عليه وهما
~~يجهلانه أو أحدهما لم يصح للجهالة أو باعه بألف درهم ذهبا وفضة لم يصح لأن
~~مقدار كل جنس منهما مجهول أو باعه بما ينقطع به السعر أي بما يقف عليه من
~~غير زيادة لم يصح للجهالة أو باعه بما باع به زيد وجهلاه أو جهله أحدهما لم
~~يصح البيع للجهل بالثمن وكذا لو باعه كما يبيع الناس أو بدينار أو درهم
~~مطلق وثم نقود متساوية رواجا وإن لم يكن إلا واحدا وغلب صح وصرف إليه ويكفي
~~علم الثمن بالمشاهدة كصبرة من دراهم أو فلوس ووزن صنجة وملء كيل مجهولين.
~~وإن باع ثوبا أو صبرة وهي الكومة المجموعة PageV01P211
~~من الطعام أو باع قطيعا كل ذراع من الثوب بكذا أو كل قفيز من الصبرة بكذا
~~أو كل شاة من القطيع بدرهم صح البيع ولو لم يعلما قدر الثوب والصبرة
~~والقطيع لأن المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لإشارته إلى ما يعرف
~~مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهي الكيل والعد والذرع.
# تفريق الصفقة:
# وإن باع من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لأن من للتبعيض وكل للعدد فيكون
~~مجهولا بخلاف ما سبق لأن المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة وكذا لو باعه
~~من الثوب كل ذراع بكذا أو من القطيع كل شاة بكذا لم يصح لما ذكر ms236 أو باعه
~~بمائة درهم إلا دينارا لم يصح وعكسه بأن باع بدينار أو دنانير إلا درهما لم
~~يصح لأن قيمة المستثنى مجهولة فيلزم الجهل بالثمن إذ استثناء المجهول من
~~المعلوم يصيره مجهولا أو باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه كهذه الفرس وما في
~~بطن أخرى ول م يقل: كل منهما بكذا لم يصح البيع لأن الثمن يوزع على المبيع
~~بالقيمة والمجهول لا يمكن تقويمه فلا طريق إلى معرفة ثمن المعلوم وكذا لو
~~باعه بمائة ورطل خمر وإن قال كل منهما: بكذا صح في المعلوم بثمنه للعلم به
~~فان لم يتعذر علم مجهول أبيع مع معلوم صح في المعلوم بقسطه من الثمن لعدم
~~الجهالة وهذه مسائل تفريق الصفقة الثلاث.
# والثانية أشار إليها بقوله: ولو باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك
~~بينهما أو ما ينقسم عليه الثمن بالأجزاء كقفيزين متساويين لهما صح البيع في
~~نصيبه بقسطه من الثمن لفقد الجهالة في الثمن لانقسامه على الأجزاء ولم يصح
~~في نصيب شريكه لعدم إذنه.
# والثالثة ذكرها بقوله: وان باع عبده وعبد غيره بغير إذنه أو باع عبدا
~~وحرا أو باع خلا وخمرا صفقة واحدة بثمن واحد صح البيع في عبده بقسطه وفي
~~الخل بقسطه من الثمن لأن كل واحد منهما له حكم يخصه فإذا اجتمعا بقيا على
~~حكمهما ويقدر خمر خلا وحر عبدا ليتقسط الثمن ولمشتر الخيار إن جهل الحال
~~بين إمساك ما يصح فيه البيع بقسطه من الثمن وبين رد المبيع لتبعيض الصفقة
~~عليه وإن باع عبده وعبد غيره بإذنه أو باع عبديه لاثنين أو اشترى عبدين من
~~اثنين أو وكيلهما بثمن واحد صح وقسط الثمن على قيمتيهما وكبيع إجارة ورهن
~~وصلح ونحوها.
# فصل
# ولا يصح البيع ولا الشراء ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها الثاني أي الذي
~~عند المنبر عقب جلوس الإمام على المنبر لأنه الذي كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاختص به PageV01P212
~~الحكم لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر ms237 الله وذروا البيع} 1 والنهي يقتضي الفساد وكذا قبل النداء
~~لمن منزله بعيد في وقت وجوب السعي عليه وتحرم المساومة والمناداة إذن
~~لأنهما وسيلة للبيع المحرم وكذا لو تضايق وقت مكتوبة.
# ويصح بعد النداء المذكور البيع لحاجة كمضطر إلى طعام أو سترة ونحوهما إذا
~~وجد ذلك يباع ويصح أيضا النكاح وسائر العقود كالقرض والرهن والضمان
~~والإجارة وإمضاء بيع خيار لأن ذلك يقل وقوعه فلا تكون إباحته ذريعة إلى
~~فوات الجمعة أو بعضها بخلاف البيع.
# ولا يصح بيع عصير ونحوه ممن يتخذه خمرا لقوله تعالى: {ولا تعاونوا على
~~الأثم والعدوان} 2 ولا بيع سلاح في فتنة بين المسلمين لأنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عنه قاله أحمد قال: وقد يقتل به ولا يقتل به وكذا بيعه لأهل حرب
~~أو قطاع طريق لأنه إعانة على معصية ولا بيع مأكول ومشموم لمن يشرب عليهما
~~المسكر ولا قدح لمن يشرب به ولا جوز وبيض لقمار ونحو ذلك ولا بيع عبد مسلم
~~لكافر إذا لم يعتق عليه لأنه نوع من استدامة ملكه عليه لما فيه من الصغار
~~فمنع من ابتدائه فإن كان يعتق عليه بالشراء صح لأنه وسيلة إلى حريته.
# وان أسلم قن في يده أي يد كافر أو عند مشتريه منه ثم رده لنحو عيب أجبر
~~على إزالة ملكه عنه بنحو بيع أو هبة أو عتق لقوله تعالى: {ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا} 3 ولا تكفي مكاتبته لأنها لا تزيل ملك سيده
~~عنه ولا بيعه بخيار لعدم انقطاع علقه عنه وإن جمع في عقد بين بيع وكتابة
~~بأن باع عبده شيئا وكاتبه بعوض واحد صفقة واحدة أو جمع بين بيع وصرف أو
~~إجارة أو خلع أو نكاح بعوض واحد صح البيع وما جمع إليه في غير المكاتبة
~~فيبطل البيع لأنه باع ماله لماله وتصح هي لأن بطلان وجد في البيع فاختص به
~~ويقسط العوض عليهما أي على المبيع وما جمع إليه بالقيم.
# ويحرم بيعه على بيع أخيه المسلم كأن يقول لمن اشترى ms238 سلعة بعشرة: أنا أعطيك
# 1- سورة الجمعة من الآية "9".
# 2- سورة المائدة من الآية "2".
# 3- سورة النساء من الآية "141".
PageV01P213
# مثلها بتسعة لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يبع بعضكم على بيع بعض" 1 " و"
~~يحرم أيضا "شراؤه على شرائه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة: عندي فيها عشرة"
~~لأنه في معنى البيع عليه المنهي عنه ومحل ذلك إذا وقع في زمن الخيارين
~~"ليفسخ" المقول له العقد " ويعقد معه" وكذا سومه على سومه بعد الرضى صريحا
~~لا بعد رد. "ويبطل العقد فيهما" أي في البيع على بيعه والشراء على شرائه
~~ويصح في السوم على سومه والإجارة كالبيع في ذلك ويحرم بيع حاضر لباد ويبطل
~~إن قدم ليبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها وقصده الحاضر وبالناس حاجة إليها.
# "ومن باع ربويا بنسيئة" أي مؤجل وكذا حال لم يقبض "واعتاض عن ثمنه ما لا
~~يباع به نسيئه" كثمن بر اعتاض عنه برا أو غيره من المكيلات لم يجز لأنه
~~ذريعة لبيع الربوي بالربوي نسيئة وإن اشترى من المشتري طعاما بدراهم وسلمها
~~إليه ثم أخذها منه وفاء لم يسلم إليه لكن قاصه جاز "أو اشترى شيئا" ولو غير
~~ربوي "نقدا بدون ما باع به نسيئة" أو حالا لم يقبض "لا بالعكس لم يجز" لأنه
~~ذريعة إلى الربا ليبيع ألفا بخمسمائة وتسمى: مسألة العينة وقوله لا بالعكس
~~يعني: لا إن اشتراها بأكثر مما باعه به فإنه جائز كما لو اشتراه بمثله وأما
~~عكس مسألة العينة بأن باع سلعة بنقد ثم اشتراه بأكثر منه نسيئة فنقل أبو
~~داود: يجوز بلا حيلة ونقل حرب: أنها مثل مسألة العينة وجزم به المصنف في
~~الإقناع وصاحب المنتهى وقدمه في المبدع وغيره قال في شرح المنتهى: وهو
~~المذهب لأنه يتخذ وسيلة للربا كمسألة العينة وكذا العقد الأول فيهما حيث
~~كان وسيلة إلى الثاني فيحرم ولا يصح وإن اشتراه أي اشترى المبيع في مسألة
~~العينة أو عكسها "بغير جنسه" بأن باعه بذهب ثم اشتراه بفضة أو بالعكس أو
~~اشتراه "بعد قبض ثمنه أو بعد ms239 تغير صفته" بأن هزل العبد أو نسي صنعة "أو"
~~تخرق الثوب "أو اشتراه من غير مشتريه" بأن باعه مشتريه أو وهبه ونحوه ثم
~~اشتراه بائعه ممن صار إليه جاز "أو اشتراه أبوه" أي أبو بائعه "أو ابنه" أو
~~مكاتبه أو زوجته "جاز" الشراء ما لم يكن حيلة على التوصل إلى فعل مسألة
~~العينة ومن احتاج إلى نقد فاشترى ما يساوي مائة بأكثر ليتوسع بثمنه فلا بأس
~~وتسمى: مسالة التورق ويحرم التسعير والاحتكار في قوت آدمي ويجبر على بيعه
~~كما يبيع الناس ولا يكره إدخار قوت أهله ودوابه ويسن الإشهاد على البيع2.
# 1 لأن في ذلك منافسة غير مشروعة تقود إلى العداوة والبغضاء والأفضل
~~الابتعاد عن مسببات العداوة والبغضاء بين المسلمين.
# 2 كي لا ينكر أحدهما إن رأى ما هو أفضل له من بعد ذلك.
PageV01P214
### || AUTO 1- باب الشروط في البيع
# والشرط هنا: إلزام أحد المتعاقدين الآخر بسبب العقد ما له فيه منفعة ومحل
~~المعتبر منها صلب العقد وهي ضربان:
# ذكر الأول منها بقوله: "منها صحيح" وهو ما وافق مقتضى العقد وهو ثلاثة أنواع.
# أحدهما - شرط مقتضى البيع كالتقابض وحلول الثمن فلا يؤثر فيه لأنه بيان
~~وتأكيد لمقتضى العقد فلذلك اختصه المصنف.
# الثاني - شرط ما كان من مصلحة العقد " كالرهن المعين" أو الضامن المعين
~~"و" ك " تأجيل ثمن" أو بعضه إلى مدة معلومة وكشرط صفة في المبيع ك "كون
~~العبد كاتبا أو خصيا أو مسلما" أو خياطا مثلا "والأمة بكرا" أو تحيض
~~والدابة هملاجة والفهد أو نحوه صيودا فيصح فإن وفى بالشرط وإلا فلصاحبه
~~الفسخ أو أرش فقد الصفة وإن تعذر رد تعين أرش وإنا شرط صفة فبان أعلى منهما
~~فلا خيار.
# "و" الثالث - شرط بائع نفعا معلوما في مبيع غير وطء ودواعيه "نحو أن
~~يشترط البائع سكنى الدار" أو نحوها "شهرا وحملان البعير" أو نحوه المبيع
~~إلى "موضع معين" لما روى جابر أنه باع النبي صلى الله عليه وسلم جملا
~~واشترط ظهره إلى المدينة متفق عليه. واحتج في التعليق والانتصار وغيرهما ms240
~~بشراء عثمان من صهيب أرضا وشرط وقفها عليه وعلى عقبه ذكره في المبدع
~~ومقتضاه صحة الشرط المذكور ولبائع إجارة وإعارة ما استثنى وإن تعذر انتفاعه
~~بسبب مشتر فعليه أجرة المثل له " أو شرط المشتري على البائع" نفعا معلوما
~~في مبيع "كحمل الحطب" المبيع إلى موضع معلوم "أو تكسيره أو خياطة الثوب"
~~المبيع "أو تفصيله" إذا بين نوع الخياطة أو التفصيل واحتج أحمد لذلك بما
~~روي أن محمد بن سلمة اشترى من نبطي جرزة حطب وشارطه على حملها ولأنه بيع
~~وإجارة فالبائع كالأجير وإن تراضيا على أخذ أجرته ولو بلا عذر جاز. "وإن
~~جمع بين شرطين" من غير النوعين الأولين كحمل حطب وتكسيره وخياطة ثوب
~~وتفصيله "بطل البيع" لما روى أبو داود والترمذي عن عبدالله ابن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا
~~بيع ما ليس عندك" قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# والضرب الثاني من الشروط أشار إليه بقوله: "ومنها فاسد" وهو ما ينافي
~~مقتضى العقد وهو ثلاثة أنواع.
# أحدها : "يبطل العقد" من أصله "كاشتراط أحدهما على الأخر عقدا آخر كسلف" أي PageV01P215
~~سلم " وقرض وبيع وإجارة وصرف" للثمن أو غيره وشركة وهو بيعتان في بيعة
~~المنهي عنه قاله أحمد.
# الثاني : ما يصح معه البيع وقد ذكره بقوله: "وإن شرط أن لا خسارة عليه أو
~~متى نفق المبيع وإلا رده أو" شرط أن "لا يبيع" المبيع "ولا يهبه ولا يعتقه
~~أو" شرط " إن عتق فالولاء له" أي للبائع " أو" شرط البائع على المشتري "أن
~~يفعل ذلك" أي أن يبيع المبيع أو يهبه ونحوه " بطل الشرط وحده" لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة
~~شرط" متفق عليه والبيع صحيح لأنه صلى الله عليه وسلم في حديث بريرة أبطل
~~الشرط ولم يبطل العقد "لا إذا شرط" البائع "العتق" على المشتري فيصح الشرط
~~أيضا ويجبر المشتري على العتق إن أباه والولاء له فإن أصر ms241 أعتقه حاكم وكذا
~~شرط رهن فاسد كخمر ومجهول وخيار أو أجل مجهولين ونحو ذلك فيصح البيع ويفسد
~~الشرط "أو" إن قال البائع: "بعتك" كذا بكذا "على أن تنقدني الثمن إلى ثلاث"
~~ليال مثلا أو على أن ترهنه بثمنه "وإلا" تفعل ذلك "فلا بيع بيننا" وقبل
~~المشتري "صح" البيع والتعليق كما لو شرط الخيار وينفسخ إن لم يفعل.
# "و" الثالث : ما لا ينعقد معه بيع نحو "بعتك إن جئتني بكذا أو" إن "رضي
~~زيد" بكذا وكذا تعليق القبول "أو يقول الراهن للمرتهن: إن جئتك بحقك" في
~~محله "وإلا فالرهن لك لا يصح البيع" لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق
~~الرهن من صاحبه" رواه الأثرم وفسره أحمد بذلك وكذا كل بيع علق على شرط
~~مستقبل غير إن شاء الله وغير بيع العربون بأن يدفع بعد العقد شيئا ويقول:
~~إن أخذت المبيع أتممت الثمن وإلا فهو لك فيصح لفعل عمر رضي الله عنه
~~والمدفوع للبائع إن لم يتم البيع والإجارة مثله.
# "وإن باعه" شيئا "وشرط" في البيع "البراءة من كل عيب مجهول" أو من عيب
~~كذا إن كان "لم يبرأ" البائع فإن وجد المشتري بالمبيع عيبا فله الخيار لأنه
~~إنما يثبت بعد البيع فلا يسقط بإسقاطه قبله وإن سمي العيب أو أبرأه بعد
~~العقد برئ. "وإن باعه دارا" أو نحوها مما يذرع "على أنها عشرة أذرع فبانت
~~أكثر" من عشرة "أو أقل" منها "صح" البيع والزيادة للبائع والنقص عليه "ولمن
~~جهله" أي الحال من زيادة أو نقص "وفات غرضه الخيار" فلكل منهما الفسخ ما لم
~~يعط البائع الزيادة للمشتري مجانا في المسألة الأولى أو يرضى المشتري بأخذه
~~بكل الثمن في الثانية لعدم فوات الغرض وإن تراضيا على المعاوضة عن الزيادة
~~أو النقص جاز ولا يجبر أحدهما على ذلك وإن كان المبيع نحو صبرة على أنها
~~عشرة أقفزة فبانت أقل أو أكثر صح البيع ولا خيار والزيادة للبائع والنقص عليه.
PageV01P216
### || AUTO 2- باب الخيار وقبض المبيع والإقالة
# الخيار اسم مصدر اختار أي طلب خير ms242 الأمرين من الإمضاء والفسخ.
# "وهو" ثمانية "أقسام: الأول: خيار المجلس" بكسر اللام: موضع الجلوس
~~والمراد هنا: مكان التبايع "يثبت" خيار المجلس "في البيع1 لحديث ابن عمر
~~يرفعه: "إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا
~~جميعا أو يخير أحدهما الآخر فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب
~~البيع" متفق عليه لكن يستثنى من البيع الكتابة وتولي طرفي العقد وشراء من
~~يعتق عليه أو اعترف بحريته قبل الشراء "و" كالبيع "الصلح بمعناه" كما لو
~~أقر بدين أو عين ثم صالحه عنه بعوض وقسمة التراضي والهبة على عوض لأنها نوع
~~من البيع
# وكبيع أيضا اجارة لأنها عقد معاوضة أشبهت البيع وكذا "الصرف والسلم"
~~لتناول البيع لهما دون سائر العقود كالمساقاة والحوا لة والوقف والرهن
~~والضمان.
# "ولكل من المتبايعين" ومن في معناهما ممن تقدم "الخيار ما لم يتفرقا عرفا
~~بأبدانهما" من مكان التبايع فإن كانا في مكان واسع كصحراء فبأن يمشي أحدهما
~~مستدبرا لصاحبه خطوات "وإن كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبأن يفارقه
~~من بيت إلى بيت" أو إلى نحو صفة وإن كانا في دار صغيرة فإذا صعد أحدهما
~~السطح أو خرج منها فقد افترقا وإن كانا في سفينة كبيرة فبصعود أحدهما
~~أعلاها إن كانا أسفل أو بالعكس وان كانت صغيرة فبخروج أحدهما منها ولو حجز
~~بينهما بحاجز كحائط أو ناما لم يعد تفرقا لبقائهما بأبدانهما بمحل العقد
~~ولو طالت المدة "وإن نفياه" أي الخيار بأن تبايعا على أن لا خيار بينهما
~~لزم بمجرد العقد "أو أسقطاه" أي الخيار بعد العقد "سقط" لأن الخيار حق
~~للعاقد فسقط بإسقاطه "وإن أسقطه" أحدهما أي أحد المتبايعين أو قال لصاحبه:
~~اختر سقط خياره "وبقي خيار الأخر" لأنه لم يحصل منه إسقاط لخياره بخلاف
~~صاحبه وتحرم الفرقة خشية الفسخ وينقطع الخيار بموت أحدهما لا بجنونه "وإذا
~~مضت مدته" بأن تفرقا كما تقدم "لزم البيع" بلا خلاف.
# القسم "الثاني" من أقسام الخيار: خيار الشرط ب "أن يشترطاه" أي يشترط
~~المتعاقدان الخيار ms243 في صلب العقد أو بعده في مدة خيار المجلس أو الشرط "مدة
~~معلومة ولو طويلة"
# 1 وقد قال صلى الله عليه وسلم: "البيعان بالخيار مالم يتفرقا" فإن تفرقا
~~انقضى الخيار وثبت البيع إلا أن اشترط أحدهما الخيار إلى أجل معين ووافق
~~الآخر على هذا الشرط فهما على شروطهما والأفضل أن يشهدا على ذلك فإن لم
~~يشهدا كان القول قول البائع فإن رفض المشتري قول البائع ألغيت الصفقة كلها.
PageV01P217
# لقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطه" ولا يصح اشتراطه بعد لزوم
~~العقد ولا إلى أجل مجهول ولا في عقد حيلة ليربح في قرض فيحرم ولا يصح البيع.
# "وابتداؤها" أي ابتداء مدة الخيار "من العقد" إن شرط في العقد وإلا فمن
~~حين اشترط "وإذا مضت مدته" أي مدة الخيار ولم يفسخ لزم البيع "أو قطعاه" أي
~~قطع المتعاقدان الخيار " بطل" ولزم البيع كما لو لم يشترطاه.
# "ويثبت" خيار الشرط "في البيع والصلح" والقسمة والهبة "وما بمعناه" أي
~~بمعنى البيع كالصلح بعوض عن عين أو دين مقر به وقسمة التراضي وهبة الثواب
~~لأنها أنواع من البيع "و" في "الإجارة في الذمة" كخياطة ثوب أو في إجارة
~~"على مدة لا تلي العقد" كسنة ثلاث في سنة اثنين إذا شرط مدة تنقضي قبل دخول
~~سنة ثلاث فإن وليت المدة العقد كشهر من الآن لم يصح شرط الخيار لئلا يؤدي
~~إلى فوات بعض المنافع المعقود عليها أو استيفائها في مدة الخيار وكلاهما
~~غير جائز ولا يثبت خيار الشرط في غير ما ذكر كصرف وسلم وضمان وكفالة ويصح
~~شرطه للمتعاقدين ولو وكيلين "وان شرطاه لأحدهما دون صاحبه صح" الشرط وثبت
~~له الخيار وحده لأن الحق لهما فكيفما تراضيا به جاز وإن شرطاه "إلى الغد أو
~~الليل صح ويسقط بأوله" أي أول الغد أو الليل لأن إلى لانتهاء الغاية فلا
~~يدخل ما بعدها فيما قبلها وإلى صلاة يسقط بدخول وقتها "و" يجوز "لمن له
~~الخيار الفسخ ولو مع غيبة" صاحبه الأخر ومع "سخطه" كالطلاق "والملك" في
~~البيع ms244 "مدة الخيارين" أي خيار الشرط وخيار المجلس "للمشتري" سواء كان
~~الخيار لهما أو لأحدهما لقوله صلى الله عليه وسلم: "من باع عبدا وله مال
~~فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع" رواه مسلم فجعل المال للمبتاع باشتراطه
~~وهو عام في كل بيع فشمل بيع الخيار "وله" أي للمشتري "نماؤه" أي نماء
~~المبيع "المنفصل" كالثمرة "وكسبه" في مدة الخيارين ولو فسخاه بعد لأنه نماء
~~ملكه الداخل في ضمانه لحديث: "الخراج بالضمان" صححه الترمذي وأما النماء
~~المتصل كالسمن فإنه يتبع العين مع الفسخ لتعذر انفصاله.
# "ويحرم ولا يصح تصرف أحدهما في المبيع و" لا في "عوضه المعين فيها" أي في
~~مدة الخيارين "بغير إذن الآخر" فلا يتصرف المشتري في المبيع بغير إذن
~~البائع إلا معه كأن آجره له ولا يتصرف البائع في الثمن المعين زمن الخيارين
~~الا بإذن المشتري أو معه كأن استأجر منه به عينا هذا إن كان التصرف "بغير
~~تجربة المبيع" فإن تصرف بها لتجربته كركوب دابة لينظر سيرها وحلب دابة
~~ليعلم قدر لبنها لم يبطل خياره لأن ذلك هو المقصود من الخيار كاستخدام
~~الرقيق ليختبره "إلا عتق المشتري" لمبيع زمن الخيار فينفذ مع الحرمة ويسقط PageV01P218
~~خيار البائع حينئذ "وتصرف المشتري" في المبيع بشرط الخيار له في زمنه بنحو
~~وقف أو بيع أو هبة أو لمس لشهوة "فسخ لخياره" وإمضاء للبيع لأنه دليل الرضى
~~به بخلاف تجربة المبيع واستخدامه وتصرف البائع في المبيع إذا كان الخيار له
~~وحده ليس فسخا للبيع ويبطل خيارهما مطلقا بتلف مبيع بعد قبض وبإتلاف مشتر
~~إياه مطلقا سواء كان لهما أو لأحدهما أي "ومن مات منهما" أي من البائع
~~والمشتري بشرط الخيار بطل خياره فلا يورث إن لم يكن طالب به قبل موته
~~كالشفعة وحد القذف1.
# "الثالث" من أقسام الخيار: خيار الغبن "إذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن
~~العادة" لأنه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه إلى العرف وله ثلاث صور
~~إحداها: تلقي الركبان لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تلقوا الجلب فمن
~~تلقاه فاشترى ms245 منه فإذا أتى السوق فهو بالخيار" رواه مسلم. "و" الثانية
~~المشار إليها بقوله: "بزيادة الناجش" 2 الذي لا يريد شراء ولو بلا مواطأة
~~ومنه أعطيت كذا وهو كاذب لتغريره المشتري.
# الثالثة ذكرها بقوله: "والمسترسل" وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من
~~استرسل إذا اطمأن واستأنس فإذا غبن ثبت له الخيار ولا أرش مع إمساك والغبن
~~محرم وخياره على التراخي.
# "الرابع" من أقسام الخيار: "خيار التدليس" من الدلسة وهي الظلمة فيثبت
~~بما يزيد به الثمن "كتسويد شعر الجارية وتجعيده" أي جعله جعدا وهو ضد السبط
~~"وجمع ماء الرحى" أي الماء الذي تدور به الرحى "وإرساله عند عرضها" للبيع
~~لأنه إذا أرسله بعد حبسه اشتد دوران الرحى حين ذلك فيظن المشتري أن ذلك
~~عادتها فيزيد في الثمن فإذا تبين له التدليس ثبت له الخيار وكذا تصرية
~~اللبن3 في ضرع بهيمة الأنعام لحديث أبي هريرة يرفعه: "لا تصروا الإبل
~~والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن شاء أمسك
# 1 وهذان لا يسقطان بالموت بل يرثهما الورثة مع ما ورثاه من مال الميت.
# 2 والنجش هو المزايدة على سعر السلعة لرفع ثمنها على المشتري الآخر بدون
~~أن يكون لدى الناجش نية الشراء وقد يتفق مع البائع على ذلك وقد يفعله دون
~~اتفاق بينهما على ذلك لاستجلاب النفع لصديق أو قريب من غريب.
# 3 وتصرية اللبن هو ترك النعجة أو الماعز أو البقرة أو الناقة دون حلب
~~أياما عديدة كي يجتمع اللبن في ضرعها فيطن المشتري أن هذا اللبن كله نتاج
~~يوم واحد وأن هذه عادتها فهذا المشتري متى اطلع على لحقيقة كان بالخيار فله
~~أن يستقيل من البيع ويرد المبتاع من الأنعام للبائع ويستعيد الثمن ويؤدي له
~~شيئا مقابل ما استفاده من اللبن.
PageV01P219
# وإن شاء ردها وصاعا من تمر" متفق عليه. وخيار التدليس على التراخي إلا
~~المصراة فيخير ثلاثة أيام منذ علم بين إمساك بلا أرش ورد مع صاع تمر سليم
~~إن حلبها فإن عدم التمر فقيمته ويقبل رد اللبن ms246 بحاله.
# "الخامس" من أقسام الخيار: "خيار العيب" وما بمعناه "وهو" أي العيب "ما
~~ينقص قيمة المبيع" عادة فما عده التجار في عرفهم منقصا أنيط الحكم به وما
~~لا فلا والعيب كمرضه على جميع حالاته في جميع الحيوانات "وفقد عضو" كأصبع
~~"وسن أو زيادتهما وزنا الرقيق" إذا بلغ عشرا من عبد أو أمة وسرقته وشربه
~~مسكرا "وإباقه وبوله في الفراش" وكونه أعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد
~~وعدم ختان ذكر كبير وعثرة مركوب وحرنه ونحوه وبخر وحال وخرس وطرش وكلف وقرع
~~وحمل أمة وطول مدة نقل ما في دار مبيعة عرفا وكونها ينزلها الجند
# لا سقوط آيات يسيرة بمصحف ونحوه ولا حمى ولا صداع يسيرين ولا ثيوبة أو
~~كفر أو عدم حيض ولا معرفة غناء "فإذا علم المشتري العيب بعد العقد أمسكه
~~بإرشه" إن شاء لأن المتبايعين تراضيا على أن العوض في مقابلة المبيع فكل
~~جزء منه يقابله جزء من الثمن ومع العيب فات جزء من المبيع فله الرجوع ببدله
~~"وهو" الأرش وهو أي الأرش "قسط ما بين قيمة الصحة والعيب" فيقوم المبيع
~~صحيحا ثم معيبا ويؤخذ قسط ما بينهما من الثمن فإن قوم صحيحا بعشرة ومعيبا
~~بثمانية رجع بخمس الثمن قليلا كان أو كثيرا وإن أفضى أخذ الأرش إلى ربا
~~كشراء حلي فضة بزنته دراهم أمسك مجانا إن شاء "أو رده وأخذ الثمن" المدفوع
~~للبائع وكذا لو أبرأ المشتري من الثمن أو وهب له ثم فسخ البيع لعيب أو غيره
~~رجع بالثمن على البائع وان علم المشتري قبل العقد بعيب المبيع أو حدث العيب
~~بعد العقد فلا خيار له إلا في مكيل ونحوه تعيب قبل قبضه.
# "وان تلف المبيع" المعيب "أو عتق العبد" أو لم يعلم عيبه حتى أصبغ الثوب
~~أو نسج أو وهب المبيع أو باعه أو بعضه "تعين الأرش" لتعذر الرد وعدم وجود
~~الرضى به ناقصا وإن دلس البائع بأن علم العيب وكتمه عن المشتري فمات المبيع
~~أو أبق ذهب على البائع لأنه غره ورد للمشتري ما أخذه ms247 "وان اشترى ما لم يعلم
~~عيبه بدون كسره كجوز هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا فأمسكه فله أرشه وان
~~رده رد أرش كسره" الذي تبقى له معه قيمة وأخذ ثمنه لأن عقد البيع يقتضي
~~السلامة ويتعين أرش مع كسر لا تبقى معه قيمة وإن كان المبيع "كبيض دجاج"
~~فكسره فوجده فاسدا "رجع بكل الثمن" لأنا تبينا فساد العقد من أصله لكونه
~~وقع على ما لا نفع فيه وليس عليه رد فاسد ذلك إلى بائعه لعدم الفائدة فيه
~~"وخيار عيب متراخ" لأنه لدفع ضرر متحقق فلم يبطل بالتأخير "ما لم يوجد دليل
~~الرضى" كتصرف فيه بإجارة أو إعارة أو نحوهما عالما بعيبه واستعماله لغير تجربة.
PageV01P220
# "ولا يفتقر" الفسخ للعيب "إلى حكم ولا رضى ولا حضور صاحبه" أي البائع
~~كالطلاق ولمشتر مع غيره معيبا أو بشرط خيار الفسخ في نصيبه ولو رضي الآخر
~~والمبيع بعد فسخ أمانة بيد مشتر "وإن اختلفا" أي البائع والمشتري في معيب
~~"عند من حدث العيب" مع الاحتمال "فقول مشتر مع يمينه" إن لم يخرج عن يده
~~لأن الأمل عدم القبض في الجزء الفائت فكان القول قول من ينفيه فيحلف أنه
~~اشتراه وبه العيب أو أنه ما حدث عنده ويرده
# "وان لم يحتمل الأقوال أحدهما" كالإصبع الزائدة والجرح الطري الذي لا
~~يحتمل أن يكون قبل العقد "قبل قول المشتري" في المثال الأول والبائع في
~~المثال الثاني "بلا يمين" لعدم الحاجة إليه ويقبل قول البائع أن المبيع
~~المعيب ليس المردود إلا في خيار شرط فقول مشتر وقول قابض في ثابت في ذمة من
~~ثمن وقرض وسلم ونحوه إن لم يخرج عن يده وقول مشتر في عيب ثمن معين بعقد ومن
~~اشترى متاعا فوجده خيرا مما اشترى فعليه رده إلى بائعه.
# "السادس" من أقسام الخيار: "خيار في البيع بتخيير الثمن متى بان" الثمن
~~"أقل أو كثر" مما أخبر به "ويثبت" في أنواعه الأربعة: "في التولية" وهي بيع
~~برأس المال1 "و" في "الشركة" وهي بيع بعضه بقسطه من الثمن وأشركتك ينصرف ms248
~~إلى نصفه "و" في "المرابحة" وهي بيعه بثمنه وربح معلوم2 وإن قال: على أن
~~أربح في كل عشرة درهما كره "و" في " المواضعة" وهي بيعه برأس ماله وخسران
~~معلوم "ولا بد في جميعها" أي الصور الأربعة " من معرفة المشتري" والبائع
~~"رأس المال" لأن ذلك شرط لصحة البيع فإن فات لم يصح وما ذكره من ثبوت
~~الخيار في الصور الأربع تبع فيه المقنع وهو رواية والمذهب أنه متى بان رأس
~~المال أقل حط الزائد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة ولا خيار
~~للمشتري ولا تقبل دعوى بائع غلطا في رأس المال بلا بينة.
# "وإن اشترى" السلعة "بثمن مؤجل أو" اشترى "ممن لا تقبل شهادته" له كأبيه
~~وابنه وزوجته أو اشترى شيئا بأكثر من ثمنه حيلة أو محاباة أو لرغبة تحضه أو
~~موسم فات "أو باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن" الذي اشتراها به "ولم يبين
~~ذلك" للمشتري "في تخبيره بالثمن فلمشتر الخيار بين الإمساك والرد" كالتدليس
~~والمذهب فيما إذا بان الثمن مؤجلا أنه يؤجل على المشتري ولا خيار لزوال
~~الضرر كما في الإقناع والمنتهى
# "وما يزاد في ثمن
# 1 أي دون ربح.
# 2 أي يظهر البائع للمشتري القيمة الأصلية التي اشتراه بها ويطلب على ذلك
~~ربحا معينا يحدده أو نسبة معينة ك 10% ربحا على رأس المال.
PageV01P221
# أو يحط منه" أي من الثمن "في مدة خيار" مجلس أو شرط "أو يؤخذ أرش العيب أو
~~الجناية عليه" أي على المبيع ولو بعد لزوم البيع "يلحق برأس ماله و" يجب أن
~~"يخبر به" كأصله وكذا ما يزاد في مبيع أو أجل أو خيار أو ينقص منه في مدة
~~خيار فيلحق بعقد وإن كان ذلك أي ما ذكر من زيادة أو حط بعد "لزوم البيع"
~~بفوات الخيارين "لم يلحق به" أي بالعقد فلا يلزم أن يخبر به ويخبر بأرش
~~العيب والجناية عليه مطلقا لأنه بدل جزء من المبيع لا إن جنى المبيع ففداه
~~المشتري لأنه لم يزد به المبيع ذاتا ولا قيمة "وإن أخبر ms249 بالحال" بأن يقول:
~~اشتريته بكذا وزدته أو نقصته كذا ونحوه فحسن لأنه أبلغ في الصدق ولا يلزم
~~الإخبار بأخذ نماء واستخدام ووطء إن لم ينقصه وإن اشترى شيئا بعشرة مثلا
~~وعمل فيه صنعة أو دفع أجرة كيله أو مخزنه أخبر بالحال ولا يجوز أن يجمع ذلك
~~ويقول: تحصل علي بكذا وما باعه اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيهما لا على رأس
~~ماليهما.
# "السابع" من أقسام الخيار: "خيار" يثبت "لاختلاف المتبايعين" في الجملة
~~"فإذا اختلفا" هما أو ورثتهما أو أحدهما وورثة الآخر في قدر الثمن بأن قال
~~بائع: بعتكه بمائة وقال مشتر: بثمانين ولا بينة لهما أو تعارضت بينتاهما
~~تحالفا ولو كانت السلعة تالفة "فيحلف البائع أولا ما بعته بكذا وإنما بعته
~~بكذا ثم يحلف المشترى ما اشتريته بكذا وإنما اشريته بكذا" وإنما بدأ بالنفي
~~لأنه الأصل في اليمين "ولكل" من المتبايعين بعد التحالف "الفسخ إن لم يرض
~~أحدهما بقول الأخر" وكذا إجارة وإن رضي أحدهما بقول ا لآخر أو حلف أحدهما
~~ونكل الآخر أقر العقد "فإن كانت السلعة" التي فسخ البيع فيها بعد التحالف
~~"تالفة رجعا الى قيمة مثلها" ويقبل قول المشتري فيها لأنه غارم وفي قدر
~~المبيع "فإن اختلفا في صفته" أي صفة السلعة التالفة بأن قال البائع: كان
~~العبد كاتبا وأنكره المشتري "فقول مشتر" لأنه غارم وإذا تحالفا في الإجارة
~~وفسخت بعد فراغ المدة فأجرة المثل وفي أثنائها بالقسط
# "وإذا فسخ العقد" بعد التحالف "انفسخ ظاهرا وباطنا" في حق كل منهما كالرد بالعيب
# "وإن اختلفا في أجل" بأن يقول المشتري: اشتريته بكذا مؤجلة وأنكره البائع
~~"أو" اختلفا في شرط صحيح أو فاسد كرهن أو ضمين أو قدرهما "فقول من ينفيه"
~~يمينه لأن الأصل عدمه "وإن اختلفا في عين المبيع" كبعتني هذا العبد قال: بل
~~هذه الجارية " تحالفا وبطل" أي فسخ "البيع" كما لو اختلفا في الثمن وعنه
~~القول قول بائع بيمينه لأنه كالغارم وهي المذهب وجزم بها في الإقناع
~~والمنتهى وغيرهما وكذا لو اختلفا في قدر المبيع وإن سميا ms250 نقدا واختلفا في
~~صفته أخذ نقد البلد ثم غالبه رواجا ثم الوسط إن استوت "وان أبى PageV01P222
~~كل منهما تسليم ما بيده" من المبيع والثمن "حتى يقبض العوض بأن قال البائع:
~~لا أسلم المبيع حتى أقبض الثمن وقال المشتري: لا أسلم الثمن حتى أستلم
~~المبيع". "والثمن عين" أي معين "نصب عدل" أي نصبه الحاكم "يقبض منهما"
~~المبيع والثمن "ويسلم المبيع" للمشتري "ثم الثمن" للبائع لجريان عادة الناس بذلك.
# "وإن كان" الثمن دينا "حالا أجبر بائع" على تسليم المبيع لتعلق حق
~~المشتري بعينه "ثم" أجبر "مشتر إن كان الثمن في المجلس" لوجوب دفعه عليه
~~فورا لتمكنه منه وإن كان دينا غائبا في البلد أو فيما دون مسافة القصر1
~~"حجر عليه" أي على المشتري "في المبيع وبقية ماله حتى يحضره" خوفا من أي
~~تصرف في ماله تصرفا يضر بالبائع وإن كان المال غائبا بعيدا مسافة القصر أو
~~غيبه بمسافة القصر عنها أي عن البلد "والمشترى معسر" - يعني - وظهر أن
~~المشتري معسر "فللبائع الفسخ" لتعذر الثمن عليه كما لو كان المشتري مفلسا
~~وكذا مؤجر بنقد حال "ويثبت الخيار للخلف في الصفة" إذا باعه شيئا موصوفا
~~"ولتغير ما تقدمت رؤيته" العقد وبذلك تمت أقسام الخيار ثمانية.
# فصل في التصرف في المبيع قبل قبضه وما يحصل به قبضه
# "ومن اشترى مكيلا ونحوه" وهو الموزون والمعدود والمذروع2 " صح" البيع
~~"ولزم بالعقد" حيث لا خيار "ولم يصح تصرفه فيه" ببيع أو هبة أو إجارة أو
~~رهن أو حوالة "حتى يقبضه" 3 لقوله صلى الله عليه وسلم: "من ابتاع طعاما فلا
~~يبيعه حتى يستوفيه" متفق عليه. ويصح عتقه وجعله مهرا وعوض خلع ووصيته به
~~وإن اشترى المكيل ونحوه جزافا صح التصرف فيه قبل قبضه لقول ابن عمر رضي
~~الله عنهما: مضت السنة ما أدركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري.
# "وإن تلف" المبيع بكيل ونحوه أو بعضه "قبل قبضه فمن ضمان البائع" 4 وكذا
~~لو تعيب قبل قبضه "وإن تلف" المبيع المذكور "بآفة سماوية" لا صنع لآدمي
~~فيها ms251 بطل أي انفسخ "البيع" وإن بقي البعض خير المشتري في أخذه بقسطه من
~~الثمن5. "وإن أتلفه
# 1 أي أقل من المسافة التي قصر لها الصلاة.
# 2 المذروع: الذي يقاس بالذارع ويختلف قياس الذراع من بلد لآخر.
# 3 أي حتى يصير في حوزته.
# 4 لأنه مازال في عهدته وعلى مسؤوليته.
# 5 أي إن بقي نصفه خير بشرائه بنصف الثمن وإن بقي ربعه فبربع الثمن
~~وهكذا...
PageV01P223
# أي المبيع بكيل أو نحوه "آدمي" سواء كان هو البائع أو أجنبيا " خير مشتر
~~بين فسخ" البيع ويرجع على بائع بما أخذ من ثمنه وبين "إمضاء ومطالبة متلفه
~~ببدله" أي بمثله إن كان مثليا أو قيمته إن كان متقوما وإن تلف بفعل مشتر
~~فلا خيار له لأن إتلافه كقبضه "وما عداه" أي عدا ما اشترى بكيل أو وزن أو
~~عد أو ذرع كالعبد والدار "يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه" لقول ابن عمر:
~~كنا نبيع الإبل بالبقيع بالدراهم فنأخذ عنها الدنانير وبالعكس فسألنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا باس أن تؤخذ بسعر يومها ما لم يتفرقا
~~وبينهما شيء" رواه الخمسة إلا المبيع بصفة أو رؤية متقدمة فلا يصح التصرف
~~فيه قبل قبضه لان تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه فمن ضمانه أي ضمان المشتري
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "الخراج بالضمان" وهذا المبيع للمشتري فضمانه
~~عليه وهذا ما لم يمنعه بائع من قبضه فإن منعه حتى تلف ضمنه ضمان غصب والثمر
~~على الشجر والمبيع بصفة أو رؤية سابقة من ضمان بائع ومن تعين ملكه في موروث
~~أو وصية أو غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه.
# "ويحصل قبض ما بيع بكيل" بالكيل "أو" أبيع ب "وزن" بالوزن "أو" أبيع ب
~~"عد" بالعد "أو" أبيع ب "ذرع بذلك" الذرع لحديث عثمان يرفعه: "إذا بعت فكل
~~وإذا ابتعت فاكتل" رواه الإمام. وشرطه حضور مستحق أو نائبه ويصح استنابة من
~~عليه الحق للمستحق ومؤنة كيال ووزان وعداد ونحوه على باذل ولا يضمن ناقد
~~حاذق أمين خطأ ويحصل ms252 "القبض في صبرة وما ينقل" كثياب وحيوان "بمنقله، و"
~~يحصل القبض في ما يتناول كالجواهر والأثمان "بتناوله" إذ العرف فيه ذلك
~~"وغيره" أي غير ما ذكر كالعقار والثمرة على الشجر قبضه "بتخليته" بلا حائل
~~بأن يفتح له باب الدار ويسلمه مفتاحها ونحوه وإن كان فيها متاع للبائع قاله
~~الزركشي ويعتبر لجواز قبض مشاع ينقل إذن شريكه.
# "والإقالة" 1 مستحبة لما روى ابن ماجة عن أبي هريرة مرفوعا: "من أقال
~~مسلما أقال الله عز وجل عثرته يوم القيامة" . وهي "فسخ" لأنها عبارة عن
~~الرفع والإزالة يقال: أقالك الله عثرتك أي أزالها فكانت فسخا للبيع لا بيعا
~~"فتجوز قبل قبض المبيع" ولو نحو مكيل ولا تجوز إلا "بمثل الثمن" الأول قدرا
~~ونوعا لأن العقد إذا ارتفع رجع كل منهما بما كان له وتجوز بعد نداء الجمعة
~~ولا يلزم إعادة كيل أو وزن وتصح من مضارب وشريك وبلفظ صلح وبيع ومعاطاة ولا
~~يحنث بها من حلف لا يبيع "ولا خيار فيها" أي لا يثبت في الإقالة خيار مجلس
~~ولا خيار شرط أو نحوه "ولا شفعة" فيها لأنها ليست بيعا ولا تصح مع تلف مثمن أو
# 1 الإقالة فسخ البيع.
PageV01P224
# موت عاقد ولا بزيادة على ثمن أو نقصه أو غير جنسه ومؤونة رد مبيع تقايلاه
~~على بائع.
PageV01P225
### || AUTO 3- باب الربا والصرف
# الربا مقصور وهو لغة: الزيادة لقوله تعالى: {فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت} 1 أي علت وشرعا: زيادة في شيء مخصوص والإجماع على تحريمه لقوله
~~تعالى: {وحرم الربا} 2 والصرف: بيع نقد بنقد قيل: سمي به لصريفهما وهو
~~تصويتهما في الميزان قيل: لانصرافهما عن مقتضى البياعات من عدم جواز التفرق
~~قبل القبض ونحوه والربا نوعان: ربا فضل وربا نسيئة3.
# ربا الفضل
# "يحرم ربا الفضل" في كل "مكيل" بيع بجنسه مطعوما كان كالبر أو غيره
~~كلأشنان "و" في كل "موزون بيع بجنسه" مطعوما كان كالسكر أو لا كالكتان
~~لحديث عبادة بن الصامت مرفوعا: "الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر
~~والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح ms253 بالملح مثلا بمثل يدا بيد" رواه أحمد
~~ومسلم ولا ربا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعته كفلوس غير ذهب وفضة
~~ولا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كبيض وجوز4.
# "ويجب فيه" أي يشترط في بيع مكيل أو موزون بجنسه مع التماثل "الحلول
~~القبض" من الجانبين بالمجلس لقوله صلى الله عليه وسلم فيما سبق: "يدا بيد"
~~" ولا يباع مكيل بجنسه إلا كيلا" فلا يباع بجنسه وزنا ولو تمرة بتمرة. ولا
~~يباع موزون بجنسه إلا وزنا فلا يصح كيلا لقوله صلى الله عليه وسلم: "الذهب
~~بالذهب وزنا بوزن": [والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل
# 1 سورة الحج من الآية "5".
# 2 سورة البقرة من الآية "275".
# 3 وهما محرمان كلاهما وربا الفضل هو أن يعطي الأول للثاني كمية من المال
~~أو السلع مما يكال ويوزن على أن يؤديها الثاني إليه بعد أجل بزيادة معينة
~~متفق عليها فإذا لم يقدر على ذلك أدى إليه الزيادة فقط ثم هما على شرط هما
~~لمدة أخرى يؤدي فيها الأصل وفوقه زيادة جديدة أو يؤجله بزيادة جديدة فوق
~~الزيادة القديمة.
# وربا النسيئة هو البيع المؤجل الدفع بسعر يزيد عن سعر البيع المعجل الدفع
~~والفرق بينهما هو ربا المال المؤجل.
# 4 إذ قد يسدد الدين بما هو أفضل منه إذ يختلف حجم البيض والجوز والربا
~~هنا لا يكون بفرق النوع إنما بفرق العدد.
PageV01P225
# والشعير بالشعير كيلا بكيل" رواه الأثرم من حديث عبادة بن الصامت ولأن ما
~~خولف معياره الشرعي لا يتحقق فيه التماثل والجهل به كالعلم بالتفاضل ولو
~~كيل المكيل أو وزن الموزون فكانا سواء صح "ولا" يباع "بعضه" أي بعض المكيل
~~والموزون " ببعض" من جنسه جزافا لما تقدم ما لم يعلما تساويهما في المعيار
~~الشرعي فلو باعه صبرة بأخرى وعلما كيلهما وتساويهما أو تبايعاهما مثلا بمثل
~~وكيلتا فكانتا سواء صح وكذا زبرة حديد1 بأخرى من جنسها "فان اختلف الجنس"
~~كبر بشعير وحديد بنحاس "جازت الثلاثة" أي الكيل والوزن والجزاف لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا ms254 اختلفت هذه الأشياء فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد"
~~رواه مسلم وأبو داود.
# "والجنس ما له اسم خاص يشمل أنواعا" فالجنس: هو الشامل لأشياء مختلفة
~~بأنواعها والنوع: هو الشامل لأشياء مختلفة بأشخاصها وقد يكون النوع جنسا
~~وبالعكس والمراد هنا الجنس الأخص والنوع الأخص فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص
~~فهو جنس وقد مثله بقوله: " كبر ونحوه" من شعير وتمر وملح "وفروع الأجناس
~~أجناس كالأدقة والأخباز والأدهان أجناس" لأن الفرع يتبع الأصل فلما كانت
~~أصول هذه أجناسا وجب أن تكون هذه أجناسا فدقيق الحنطة جنس ودقيق الذرة جنس
~~وكذا البواقي "واللحم أجناس باختلاف أصوله" لأنه فرع أصول هي أجناس فكان
~~أجناسا كالأخباز والضان والمعز جنس واحد ولحم البقر والجواميس جنس ولحم
~~الإبل جنس واحد وهكذا "وكذا اللبن" أجناس باختلاف أصوله لما تقدم "واللحم
~~والشحم والكبد" والقلب والألية والطحال والرئة والأكارع "أجناس" لأنها
~~مختلفة في الاسم والخلقة فيجوز بيع جنس منها بآخر متفاضلا.
# "ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه" لما روى مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد
~~بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان. "ويصح"
~~بيع اللحم بحيوان من "غير جنسه" كلحم ضأن ببقرة لأنه ليس أصله ولا جنسه
~~فجاز كما لو بيع بغير مأكول.
# "ولا يجوز بيع حب" كبر "بدقيقه ولا سويقه" لتعذر التساوي لأن أجزاء الحب
~~تنتشر بالطحن والنار قد أخذت من السويق وإن بيع الحب بدقيق أو سويق من غير
~~جنسه صح لعدم اعتبار التساوي إذا "و" لا بيع "نيئه بمطبوخه" كالحنطة
~~بالهريسة أو الخبز أو النشاء لأن النار تعقد أجزاء المطبوخ فلا يحصل
~~التساوي ولا بيع "أصله بعصيره" كزيتون بزيت وسمسم بشيرج وعنب بعصيره ولا
~~بيع "خالصه بمشوبه" كحنطة فيها شعير بخالصة ولبن
# 1 زبرة الحديد: قضيب الحديد أو القطعة منه.
PageV01P226
# مشوب بخالص لانتفاء التساوي المشترط إلا أن يكون الخلط يسيرا وكذا بيع
~~اللبن بالكشك ولا بيع الهريسة والحريرة والفالوذج والسنبوسك بعضه ببعض ولا
~~بيع نوع منها بنوع آخر ms255 "و" لا بيع "رطبه بيابسه" كبيع الرطب بالتمر والعنب
~~بالزبيب لما روى مالك وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر قال: "أينقص الرطب إذا يبس" ؟ قالوا: نعم
~~فنهى عن ذلك.
# "ويجوز بيع دقيقه" أي دقيق الربوي "بدقيقه إذا استويا في النعومة" لأنهما
~~تساويا حال العقد على وجه لا ينفرد أحدهما بالنقصان ويجوز بيع "مطبوخه
~~بمطبوخه" كسمن بقري بسمن بقري مثلا بمثل ويجوز بيع "خبزه بخبزه إذا استويا
~~في النشاف" فإن كان أحدهما أكثر رطوبة من الآخر لم يحصل التساوي المشترط
~~ويعتبر التماثل في الخبز بالوزن كالنشاف لأنه يقدر به عادة ولا يمكن كيله
~~لكن إن يبس ودق وصار فتيتا بيع بمثله كيلا ويباع "عصيره بعصيره" كماء عنب
~~بماء عنب "ورطبه برطبه" كالرطب والعنب بمثله لتساويهما ولا يصح بيع
~~المحاقلة وهي: بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ولا بيع
~~المزابنة وهي: بيع الرطب على النخل بالتمر إلا في العرايا بان يبيعه خرصا
~~بمثل ما يؤول إليه إذا جف كيلا فيما دون خمسة أوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه
~~بشرط الحلول والتقابض قبل التفرق ففي نخل بتخلية وفي تمر بكيل ولا يصح في
~~بقية الثمار.
# "ولا يباع ربوي بجنسه ومعه" أي أحد العوضين "أو معهما من غير جنسه" كمد
~~عجوة ودرهم بدرهمين أو بمد عجوة أو بمد ودرهم لما روى أبو داود عن فضالة بن
~~عبيد قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل
~~بتسعة دنانير أو سبعة دنانير فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا حتى تميز
~~بينهما" قال: فرده حتى ميز بينهما فإن كان ما مع الربوي يسيرا لا يقصد كخبز
~~فيه ملح بمثله فوجوده كعدمه1.
# "ولا" يباع "تمر بلا نوى بما" أي بتمر "فيه نوى" لاشتمال أحدهما على ما
~~ليس من جنسه وكذا لو نزع النوى ثم باع التمر والنوى بتمر ونوى "ويباع النوى
~~بتمر فيه نوى و" يباع " لبن ms256 ويباع "صوف بشاة ذات لبن وصوف" لأن النوى في
~~التمر واللبن والصوف في الشاة غير مقصود كدار مموه سقفها بذهب بذهب وكذا
~~درهم فيه نحاس بمثله أو بنحاس ونخلة عليها ثمرة بمثلها أو بتمر ويصح بيع
~~نوعي جنس بنوعيه أو نوعه كحنطة حمراء وسوداء ببيضاء وتمر معقلي وبرني
~~بإبراهيمي وصيحاني2.
# 1 لأن الملح الزائد هنا في النوع الثاني من الخبز لا يمكن استخلاصه منه
~~والاستفادة منه منفردا.
# 2 وهذه أنواع من التمر الجيد وأنواع من التمر على ما أخبرنا أحد العارفين
~~به العاملين في حقله يزيد على الثلاثماية نوع أفضلها البرجي والمكيوي
~~والبرني وأدناها الدقل والأشرس.
PageV01P227
# ومرد أي مرجع الكيل لعرف المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومرجع الوزن لعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما روى عبد الملك بن
~~عمير عن النبى صلى الله عليه وسلم: "المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان
~~مكة" ."وما لا عرف له هناك" أي بالمدينة ومكة " اعتبر عرفه في موضعه" لأن
~~ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه إلى العرف كالقبض والحرز فإن اختلفت البلاد
~~اعتبر الغالب فإن لم يكن رد إلى أقرب ما يشبهه بالحجاز وكل مائع مكيل ويجوز
~~التعامل بكيل لم يعهد.
# فصل: في ربا النسيئة
# "ويحرم ربا النسيئة" من النساء بالمد وهو التأخير " في بيع كل جنسين
~~اتفقا في علة ربا الفضل" وهي الكيل أو الوزن "ليس أحدهما" أي أحد الجنسين
~~نقدا فإن كان أحدهما نقدا كحديد بذهب أو فضة جاز النساء1 وإلا لا نسد باب
~~السلم2 في الموزونات غالبا إلا صرف فلوس نافقة بنقد فيشترط فيه الحلول
~~والقبض واختار ابن عقيل وغيره: لا وتبعه في الإقناع كالمكيلين والموزونين
~~ولو من جنسين فإذا بيع بر بشعير أو حديد بنحاس اعتبر الحلول والتقابض قبل
~~التفرق "وان تفرقا قبل القبض بطل" العقد لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شيءتم يدا يد" والمراد به القبض "وإن باع
~~مكيلا بموزون" أو عكسه "جاز التفرق قبل ms257 القبض" وجاز "النساء" لأنهما لم
~~يجتمعا في أحد وصفي علة ربا الفضل أشبه الثياب بالحيوان "وما لا كيل فيه
~~ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النساء" لأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله بن عمرو أن يأخذ على قلائص الصدقة فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى
~~إبل الصدقة رواه أحمد والدارقطني وصححه وإذا جاز في الجنس الواحد ففي
~~الجنسين أولى.
# "ولا يجوز بيع الدين بالدين" حكاه ابن المنذر إجماعا لحديث: نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالئ بالكالئ3 وهو بيع ما في الذمة بثمن مؤجل
~~لمن هو عليه وكذا بحال لم يقبض قبل التفرق وجعله رأس مال سلم.
# 1 النساء: تأجيل الدفع.
# 2 السلف: التسليف أي إعطاء السلفة من أصل القيمة.
# 3 وهذا بيع غائب بغائب قد يحصل أحدهما ولا يحصل الآخر.
PageV01P228
# فصل
# "ومتى افترق المتصارفان" 1 بأبدانهما كما تقدم في خيار المجلس " قبل قبض
~~الكل" أي كل العوض المعقود عليه في الجانبين أو قبل قبض البعض منه "بطل
~~العقد فيما لم يقبض" سواء كان الكل أو البعض لأن القبض شرط لصحة العقد
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "وبيعوا الذهب بالفضة كيف شيءتم يدا بيد" ولا
~~يضر طول المجلس مع تلازمهما ولو مشيا إلى منزل أحدهما مصطحبين صح وقبض
~~الوكيل قبل مفارقة موكله المجلس كقبض موكله ولو مات أحدهما قبل القبض فسد العقد.
# "والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد" لأنها عوض مشار إليه في
~~العقد فوجب أن تتعين كسائر الأعواض "فلا تبدل" بل يلزم تسليمها إذا طولب
~~بها لوقوع العقد على عينها " وان وجدها مغصوبة بطل" العقد كالمبيع إذا ظهر
~~مستحقا وإن تلفت قبل القبض فمن مال بائع إن لم تحتج لوزن أو عد "و" إن
~~وجدها "معيبة من جنسها" كالوضوح في الذهب والسواد في الفضة أمسك بلا أرش إن
~~تعاقدا على مثلين كدرهم فضة بمثله وإلا فله أخذه في المجلس وكذا بعده من
~~غير الجنس أو رد العقد للعيب وإن وجدها معيبة من غير جنسها كما لو ms258 وجد
~~الدراهم نحاسا بطل العقد لأنه باعه غير ما سمى له.
# "ويحرم الربا بين المسلم والحربي" بأن يأخذ المسلم زيادة من الحربي لعموم
~~ما تقدم فيه من الأدلة "و" يحرم الربا "بين المسلمين مطلقا بدار إسلام أو
~~حرب" لما تقدم إلا بين سيد ورقيقه وإذا كان له على آخر دنانير فقضاه دراهم
~~شيئا فشيئا فإن كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدنانير صح وإن لم يفعل ذلك
~~ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز لأنه بيع دين بدين وإن قبض
~~أحدهما من الآخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح.
# 1 المتصارفان: بائعا الأثمان أي الذي يصرف الدنانير بدراهم أو الدراهم
~~بدنانير أو بائع الذهب بالذهب والفضة بالفضة.
PageV01P229
### || AUTO ### ||| AUTO باب بيع الأصول والثمار
# بيع الأصول
# ...
# 4- باب بيع الأصول والثمار
# الأصول جمع أصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد هنا: الدور والأرض والشجر
~~والثمار: جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة.
# "إذا باع دارا" أو وهبها أو رهنها أو وقفها أو أقر أو وصى بها " شمل"
~~العقد " أرضها"
PageV01P229
# أي إذا كانت الأرض يصح بيعها فإن لم يجز كسواد العراق فلا "و" شمل "بناءها
~~وسقفها" لأنهما داخلان في مسمى الدار "و" شمل "الباب المنصوب" وحلقته
~~"والسلم والرف المسمرين والخابية المدفونة" والرحى المنصوبة لأنه متصل بها
~~لمصلحتها أشبه الحيطان وكذا المعدن الجامد وما فيها من شجر وعرش دون ما هو
~~مودع فيها من كنز وهو المال المدفون "وحجر" مدفون " ومنفصل منها كحبل ودلو
~~وبكرة وقفل وفرش ومفتاح" ومعدن جار وماء نبع وحجر رحى فوقاني لأنه غير متصل
~~بها واللفظ لا يتناوله ولو كانت الصيغة المتلفظ بها الطاحونة أو المعصرة
~~دخل الفوقاني كالتحتاني.
# "وإن باع أرضا" أو وهبها أو وقفها أو رهنها أو أقر أو وصى بها "ولو لم
~~يقل بحقوقها شمل" العقد "غرسها وبناءها" لأنهما من حقوقها وكذا - إن باع
~~ونحوه - بستانا لأنه اسم للأرض والشجر والحائط "وإن كان فيها زرع "لا يحصد
~~إلا مرة كبر وشعير فلبائع ونحوه مبقى ms259 إلى أول وقت أخذه بلا أجرة ما لم
~~يشترطه مشتر
# "وان كان" الزرع "يجز" مرارا كرطبة وبقول "أو يلقط مرارا" كقثاء وباذنجان
~~وكذا نحو ورد فأصوله للمشتري لأنها تراد للبقاء فهي كالشجر "والجزة واللقطة
~~الظاهرتان عند البيع للبائع" وكذا زهر تفتح لأنه كالثمر المؤبر وعلى البائع
~~قطعها في الحال "وان اشترط المشتري ذلك صح" والشرط وكان له الثمر المؤبر
~~إذا اشترطه مشتري الشجر ويثبت الخيار لمشتر ظن دخول ما ليس له من زرع وثمر
~~كما كما لو جهل وجودهما ولا يشمل بيع قرية مزارعها بلا نص أو قرينة.
PageV01P230
### ||| AUTO فصل في بيع الفاكهة والثمار
# "ومن باع" أو وهب أو رهن نخلا "تشقق طلعه" ولو لم يؤبر1 "ف" الثمر "لبائع
~~مبقى إلى الجذاذ إلا أن يشترطه مشتر" ونحوه لقوله صلى الله عليه وسلم: "من
~~ابتاع نخلا بعد أن يؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع" متفق
~~عليه. والتأبير: التلقيح وإنما نعى عليه والحكم منوط بالتشقق لملازمته له
~~غالبا وكذا لو صالح بالنخل أو جعله أجرة أو صداقا آو عوض خلع بخلاف وقف
~~ووصية فإن الثمرة تدخل فيهما أبرت أو لم تؤبر كفسخ لعيب ونحوه وكذلك أي
~~كالنخل شجر العنب والتوت وغيره كجميز من كل شجر لا قشر على ثمرته فإذا بيع
~~ونحوه بعد ظهور الثمرة كانت للبائع ونحوه "و" كذا " ما ظهر من نوره
# 1 التأبير: تلقيح النخلة الأنثى بطلع النخلة الذكر لأنها بغير لا تحمل
~~ثمرا يؤكل بل يكون ثمرها صغيرا مزا غير صالح للأكل ولا للتمر.
PageV01P230
# كالمشمش والتفاح وما خرج من أكمامه" جمع كم وهو الغلاف "كالورد" والبنفسج
~~"والقطن" الذي يحمل في كل سنة لأن ذلك كله بمثابة تشقق الطلع "وما قبل ذلك"
~~أي قبل التشقق في الطلع والظهور في نحو العنب والتوت والمشمش والخروج من
~~الأكمام في نحو الورد والقطن والورق فلمشتر ونحوه لمفهوم الحديث السابق في
~~النخل وما عداه فبالقياس عليه وان تشقق أو ظهر بعض ثمره ولو من نوع واحد
~~فهو لبائع وغيره لمشتر إلا ms260 في شجرة فالكل لبائع ونحوه ولكل السقي لمصلحة
~~ولو تضرر الآخر.
# ولا يباع ثمر قبل بدو صلاحه لأنه صلى الله عليه وسلم "نهى عن بيع الثمار
~~حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمبتاع" متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا
~~يباع " زرع قبل اشتداد حبه" لما روى مسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة
~~نهى البائع وا لمشتري . ولا تباع " رطبة وبقل ولا قثاء ونحوه وباذنجان دون
~~الأصل" أي منفردة عن أصولها لأن ما في الأرض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم
~~فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة فإن بيع الثمر قبل بدو صلاحه بأصوله أو
~~الزرع الأخضر بأرضه أو بيعا لمالك أصلهما أو بيع قثاء ونحوه مع أصله صح
~~البيع لأن الثمر إذا بيع مع الشجر والزرع إذا بيع مع الأرض دخلا تبعا في
~~البيع فلم يضر احتمال الغرر وإذا بيعا لمالك الأصل فقد حصل التسليم للمشتري
~~على الكمال "إلا" إذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها أو الزرع قبل اشتداد حبه
~~"بشرط القطع في الحال" فيصح إن انتفع بهما لأن المنع من البيع لخوف التلف
~~وحدوث العاهة وهذا مامون فيما يقطع أو إلا إذا باع الرطبة والبقول "جزة"
~~موجودة ف "جزة" فيصح لأنه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر "أو" إلا إذا باع
~~القثاء ونحوها "لقطة" موجودة لما تقدم وما لم يخلق لم يجز بيعه "والحصاد"
~~لزرع والجذاذ لثمر "واللقاط" لقثاء ونحوها "على المشترى" لأنه نقل لملكه
~~وتفريغ لملك البائع عنه فهو كنقل الطعام.
# "وإن باعه" أي الثمر قبل بدو صلاحه أو الزرع قبل اشتداد حبه أو القثاء
~~ونحوه "مطلقا" أي من غير ذكر قطع ولا تبقية لم يصح البيع لما تقدم أو باعه
~~ذلك "بشرط البقاء" لم يصح البيع لما تقدم "أو اشترى ثمرا لم يبد صلاحه بشرط
~~القطع وتركه حتى بدا" صلاحه بطل البيع بزيادته لئلا يجعل ذلك ذريعة إلى
~~شراء ms261 الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتى يبدو صلاحها وكذا زرع أخضر بيع بشرط
~~القطع ثم ترك حتى اشتد حبه أو اشترى جزة ظاهرة من بقل أو رطبة "أو" اشترى
~~"لقطة" ظاهرة من قثاء ونحوها ثم تركهما "فنمتا" بطل البيع لئلا يتخذ حيلة
~~على بيع الرطبة ونحوها والقثاء ونحوها بغير شرط القطع "أو اشترى ما بدا
~~صلاحه" من ثمر "وحصل" معه "آخر واشتبها" بطل البيع قدمه في المقنع وغيره PageV01P231
~~والصحيح أن البيع صحيح وإن علم قدر الثمرة الحادثة دفع للبائع والباقي
~~للمشتري وإلا اصطلحا ولا يبطل البيع لأن المبيع اختلط بغيره ولم يتعذر
~~تسليمه والفرق بين هذه والتي قبلها اتخاذه حيلة على شراء الثمرة قبل بدو
~~صلاحها كما تقدم. " أو" اشترى رطبا "عرية" وتقدمت صورتها في ا لربا فتركها
~~فأتمرت أي صارت تمرا "بطل" البيع لأنه إنما جاز للحاجة إلى أكل الرطب فإذا
~~أتمر تبينا عدم الحاجة سواء كان الترك لعذر أو لا والكل أي الثمرة وما حدث
~~معها على ما سبق للبائع لفساد البيع.
# "وإذا بدا" أي ظهر "ما له صلاح في الثمرة واشتد الحب جاز بيعه" أي بيع ما
~~ذكر من الثمرة والحب "مطلقا" أي من غير شرط وجاز بيعه "بشرط التبقية" أي
~~تبقية الثمر إلى الجذاذ والزرع إلى الحصاد لأمن العاهة ببدو الصلاح
~~و"للمشتري تبقيته إلى الحصاد والجذاذ" وله قطعه في الحال وله بيعه قبل جذه
~~"ويلزم البائع سقيه" بسقي الشجر الذي هو عليها إن احتاج إلى ذلك أي إلى
~~السقي وكذا لو لم تحتج إليه لأنه يجب عليه تسليمه كاملا فلزمه سقيه "وإن
~~تضرر الأصل" بالسقي ويجبر إن أبى بخلاف ما إذا باع الأصل وعليه ثمر للبائع
~~فإنه لا يلزم المشتري سقيها لأن البائع لم يملكها من جهته.
# "وإن تلفت" ثمرة بيعت بعد بدو صلاحها دون أصلها قبل أوان جذاذها "بآفة
~~سماوية" وهي ما لا صنع لآدمي فيها كالريح والحر والعطش "رجع" ولو بعد القبض
~~"على البائع" لحديث جابر "أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوضع ms262 الجوائح"
~~رواه مسلم ولأن التخلية في ذلك ليست بقبض تام وإن كان التالف يسيرا لا
~~ينضبط فات على المشتري "وإن أتلفه" أي الثمر المبيع على ما تقدم "آدمي" ولو
~~البائع "خير مشتر بين الفسخ" ومطالبة البائع بما دفع من الثمن والإمضاء أي
~~البقاء على البيع "ومطالبة المتلف" بالبدل وصلاح بعض ثمرة "الشجرة صلاح لها
~~ولسائر النوع الذي في البستان" لأن اعتبار الصلاح في الجميع يشق.
# "وبدو الصلاح في ثمر النخل أن تحمر أو تصفر" لأنه صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الثمرة حتى تزهو قيل لأنس: وما زهوها ؟ قال: تحمار وتصفار، " وفي
~~العنب أن يتموه حلوا" لقول أنس: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع العنب
~~حتى يسود رواه أحمد ورواته ثقات قاله في المبدع "وفي بقية الثمرات" كالتفاح
~~والبطيخ أن يبدو نيه النضج ويطيب أكله لأنه صلى الله عليه وسلم: نهى عن بيع
~~الثمرة حتى تطيب متفق عليه والصلاح في نحو قثاء أن يؤكل عادة وفي حب أن
~~يشتد أو يبيض.
# "ومن باع عبدا" أو أمة "له مال فماله لبائعه إلا أن يشترطه المشتري"
~~لحديث ابن عمر مرفوعا: "من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه
~~المبتاع" رواه مسلم "فإن كان PageV01P232
~~قصده" أي المشتري " المال" الذي مع العبد " اشترط علمه" أي العلم بالمال "
~~وسائر شروط البيع" لأنه بيع مقصود أشبه ما لو ضم إليه عينا أخرى " وإلا"
~~يكن قصده المال " فلا" يشترط له شروط البيع وصح شرطه ولو كان مجهولا لأنه
~~دخل تبعا أشبه أساسات الحيطان وسواء كان مثل الثمن أو فوقه أو دونه وإذا
~~شرط مال العبد ثم رده بإقالة أو غيرها رده معه "وثياب الجمال" التي على
~~العبد المبيع " للبائع" لأنها زيادة على العادة ولا يتعلق بها حاجة العبد
~~وثياب لبس "العادة للمشترى" لجريان العادة ببيعها معه ويشمل بيع دابة كفرس
~~لجاما ومقودا ونعلا.
PageV01P233
### || AUTO 5- باب السلم1
# هو لغة أهل الحجاز والسلف لغة أهل العراق وسمي سلما لتسليم رأس المال في
~~المجلس وسلفا ms263 لتقديمه " وهو" شرعا " عقد على موصوف" ينضبط بالصفة " في
~~الذمة" فلا يصح في عين كهذه الدار " مؤجل" بأجل معلوم بثمن مقبوض بمجلس
~~العقد وهو جائز بالإجماع لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أسلف في شيء فليسلف
~~في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم" متفق عليه.
# "ويصح" السلم " بألفاظ البيع" لأنه بيع حقيقة وبلفظ "السلم والسلف"
~~لأنهما حقيقة فيه إذ هما اسم للبيع الذي عجل ثمنه وأجل مثمنه "بشروط سبعة"
~~زائدة على شروط البيع والجار متعلق ب يصح:
# "أحدها: انضباط صفاته" التي يختلف الثمن باختلافها اختلافا كثيرا ظاهرا
~~لأن ما لا يمكن ضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي إلى المنازعة والمشاقة "
~~بمكيل" أي كمكيل من حبوب وثمار وخل ودهن ولبن ونحوها " وموزون" من قطن
~~وحرير وصوف ونحاس وزئبق وشب وكبريت وشحم ولحم نيء ولو مع عظمه إن عين موضع
~~قطع " ومذروع" من ثياب وخيوط " وأما المعدود المختلف كالفواكه" المعدودة
~~كرمان فلا يصح السلم فيه لاختلافه بالصغر والكبر وك البقول لأنها تختلف ولا
~~يمكن تقديرها بالحزم وك " الجلود" لأنها تختلف ولا يمكن ذرعها لاختلاف
~~الأطراف وك " الرؤوس" والأكارع لأن أكثر ذلك
# 1 والسلم أو السلف: هو أن يعطي صاحب المال بعض المال لصاحب الأرض أو
~~الشجر سلفا قبل الموسم يساعده بذلك على خمة الأرض والزرع والنفقة على نفسه
~~وعياله على أن يبيعه ما تنتج أرضه أو أشجاره متفق عليه عند التسليف.
PageV01P233
# العظام والمشافر " و" ك " الأواني المختلفة الرؤوس والأوساط كالقماقم
~~والأسطال الضيقة الرؤوس" لاختلافها " و" ك " الجواهر" واللؤلؤ والعقيق
~~ونحوه لأنها تختلف اختلافا متباينا بالصغر والكبر وحسن التدوير وزيادة
~~الضوء والصفاء وك " الحامل من الحيوان" كأمة حامل لأن الصفة لا تأتي على
~~ذلك والولد مجهول غير محقق وكذا لو أسلم في أمة وولدها لندرة جمعهما الصفة
~~"وكل مغشوش" لأن غشه يمنع العلم بالقدر المقصود منه فإن كانت الأثمان خالصة
~~صح السلم فيها ويكون رأس المال غيرها ويصح السلم في فلوس ويكون رأس المال
~~عرضا " وما يجمع أخلاطا" مقصودة "غير متميزة كالغالية" والند ms264 " والمعاجين"
~~التي يتداوى بها "فلا يصح السلم" فيه لعدم انضباطه.
# "ويصح" السلم "في الحيوان" ولو آدميا لحديث أبي رافع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استسلف من رجل بكرا رواه مسلم. ويصح أيضا في "الثياب المنسوجة من
~~نوعين" كالكتان والقطن ونحوهما لأن ضبطهما ممكن وكذا نشاب ونبل مريشان
~~وخفاف ورماح ويصح أيضا في "ما خلطه" بكسر الخاء "غير مقصود كالجبن" فيه
~~المنفحة "وخل التمر" فيه الماء "والسكنجبين" فيه الخل " ونحوها" كالشيرج
~~والخبز والعجين.
# الشرط " الثاني: ذكر الجنس والنوع" أي جنس المسلم فيه ونوعه "وكل وصف
~~يختلف به" أي بسببه " الثمن" اختلافا " ظاهرا" كلونه وقدره وبلده "وحداثته
~~وقدمه" ولا يجب استقصاء كل الصفات لأنه يتعذر ولا ما لا يختلف به الثمن
~~لعدم الاحتياج إليه. " ولا يصح شرط" المتعاقدين "الأردأ أو الأجود" لأنه لا
~~ينحصر إذ ما من ردئ أو جيد إلا ويحتمل وجود أردأ أو أجود منه بل يصح شرط
~~جيد ورديء ويجزئ ما صدق عليه أنه جيد أو رديء فينزل الوصف على أقل درجة
~~"فإن جاء" المسلم إليه "بما شرط" للمسلم لزمه أخذه أو جاءه ب أجود منه أي
~~من المسلم فيه "من نوعه ولو قبل محله" أي حلوله "ولا ضرر قي قبضه لزمه
~~أخذه" لأنه جاءه بما تناوله العقد وزيادة تنفعه وإن جاءه بدون ما وصف أو
~~بغير نوعه من جنسه فله أخذه ولا يلزمه وإن جاءه بجنس آخر لم يجز قبوله وإن
~~قبض المسلم فيه فوجد به عيبا فله رده وإمساكه مع الأرش.
# الشرط "الثالث: ذكر قدره" أي قدر المسلم فيه " بكيل" معهود فيما يكال "
~~أو بوزن" معهود فيما يوزن لحديث: "من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم" متفق عليه " أو ذرع يعلم" عند العامة لأنه إذا كان
~~مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف فيفوت العلم بالمسلم فيه فإن شرطا
~~مكيالا غير معلوم بعينه أو صنجة غير معلومة بعينها لم يصح وإن كان معلوما
~~صح السلم دون التعيين "وان أسلم في المكيل" ms265 كالبر PageV01P234
~~والشيرج1 " وزنا أو في الموزون" كالحديد "كيلا لم يصح" السلم لأنه قدره
~~بغير ما هو مقدر به فلم يجز كما لو أسلم في المذروع وزنا ولا يصح في فواكه
~~معدودة كرمان وسفرجل ولو وزنا.
# الشرط "الرابع: ذكر أجل معلوم" للحديث السابق ولأن الحلول يخرجه عن اسمه
~~ومعناه ويعتبر أن يكون الأجل "له وقع في الثمن" عادة كشهر فلا يصح السلم إن
~~أسلم حالا لما سبق ولا إن أسلم إلى أجل مجهول ك "إلى الحصاد والجذاذ" وقدوم
~~الحاج لأنه يختلف فلم يكن معلوما ولا يصح السلم إلى أجل قريب ك "يوم" ونحوه
~~لأنه لا وقع له في الثمن إلا أن يسلم " في شيء يأخذه منه كل يوم" أجزاء
~~معلومة " كخبز ولحم ونحوهما" من كل ما يصح السلم فيه إذ الحاجة داعية إلى
~~ذلك فإن قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي فضلا
~~على المقبوض لتماثل أجزائه بل يقسط الثمن عليهما بالسوية.
# الشرط " الخامس: أن يوجد" المسلم فيه غالبا في محله بكسر الحاء أي وقت
~~حلوله لوجوب تسليمه إذا فإن كان لا يوجد فيه أو يوجد نادرا كالسلم في العنب
~~والرطب إلى الشتاء لم يصح ويعتبر أيضا وجود المسلم فيه في "مكان الوفاء"
~~غالبا فلا يصح إن أسلم في ثمرة بستان صغير معين أو قرية صغيرة أو في نتاج
~~من فحل بغي فلان أو غنمه أو مثل هذا الثوب لأنه لا يؤمن تلفه وانقطاعه ولا
~~يعتبر وجود المسلم فيه "وقت العقد" لأنه ليس وقت وجود التسليم "فان أسلم
~~إلى محل يوجد فيه غالبا ف "تعذر" المسلم فيه بأن لم تحمل الثمار تلك السنة
~~أو تعذر " بعضه فله" أي لرب السلم2 " الصبر" إلى أن يوجد فيطالب به " أو
~~فسخ" العقد في " الكل" إن تعذر الكل " أو" في " البعض" المتعذر "ويأخذ
~~الثمن الموجود أو عوضه" أي عوض الثمن التالف لأن العقد إذا زال وجب رد
~~الثمن ويجب رد عينه إن كان باقيا أو عوضه إن كان تالفا أي مثله ms266 إن كان
~~مثليا أو قيمته إن كان متقوما هذا إن كان فسخ في الكل فإن فسخ في البعض
~~فبقسطه.
# الشرط "السادس: أن يقبض الثمن تاما" لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أسلف
~~في شيء فليسلف..." الحديث أي فليعط قال الشافعي: لأنه لا يقع اسم السلف فيه
~~حتى يعطيه ما أسلفه قبل أن يفارق من أسلفه ويشترط أن يكون رأس مال السلم
~~"معلوما قدره ووصفه" كالمسلم فيه فلا يصح بصبرة لا يعلمان قدرها ولا بجوهر
~~ونحوه مما لا ينضبط بالصفة
# 1 الشيرج أو السيرج هو زيت السمسم وقد تطلق على السمسم نفسه.
# 2 رب السلم: صاحب المال المسلم إلى صاحب السلعة.
PageV01P235
# ويكون القبض " قبل التفرق" من المجلس وكل ما لين1 حرم النساء فيهما لا يجوز
~~إسلام أحدهما في الآخر لأن السلم من شرطه التأجيل "وإن قبض البعض" من الثمن
~~في المجلس " ثم افترقا" قبل قبض الباقي "بطل فيما عداه" أي عدا المقبوض وصح
~~في المقبوض ولو جعل دينا سلما لم يصح وأمانة أو عينا مغصوبة أو عارية يصح
~~لأنه في معنى القبض "وإن أسلم" ثمنا واحدا "في جنس" كبر "إلى أجلين" كرجب
~~وشعبان مثلا "أو عكسه" بأن أسلم في جنسين كبر وشعير إلى أجل كرجب مثلا "
~~صح" السلم "إن بين" قدر "كل جنس وثمنه" في المسألة الثانية بأن يقول:
~~أسلمتك دينارين أحدهما في إردب قمح صفته كذا وأجله كذا والثاني في إردبين
~~شعيرا صفته كذا والأجل كذا وصح أيضا إن بين قسط كل أجل في المسألة الأولى
~~بأن يقول: أسلمتك دينارين أحدهما في إردب قمح إلى رجب والآخر في إردب وربع
~~مثلا إلى شعبان فإن لم يبين ما ذكر فيهما لم يصح لأن مقابل كل من الجنسين
~~أو الأجلين مجهول.
# الشرط " السابع: أن يسلم في الذمة فلا يصح" السلم " في عين" كدار وشجرة
~~لأنها ربما تلفت قبل أوان تسليمها.
# "و" لا يشترط ذكر مكان الوفاء لأنه صلى الله عليه وسلم لم يذكره بل " يجب
~~الوفاء موضع العقد" لأن العقد يقتضي التسليم ms267 في مكانه وله أخذه في غيره إن
~~رضيا ولو قال: خذه وأجرة حمله إلى موضع الوفاء لم يجز
# "ويصح شرطه" أي الوفاء " في غيره" أي غير مكان العقد لأنه بيع فصح شرط
~~الإيفاء في غير مكانه كبيوع الأعيان وإن شرطا الوفاء في موضع العقد كان
~~تأكيدا "وإن عقد" السلم "ببر" ية " أو بحر2 شرطاه"3 أي مكان الوفاء لزوما
~~وإلا فسد السلم لتعذر الوفاء موضع العقد وليس بعض الأماكن سواه أولى من بعض
~~فاشترط تعيينه بالقول كالكيل ويقبل قول المسلم إليه في تعيينه مع يمينه
~~"ولا يصح بيع المسلم فيه" لمن هو عليه أو غيره "قبل قبضه" لنهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه ولا تصح أيضا " هبته" لغير من هو عليه
~~لعدم القدرة على تسليمه "ولا الحوالة به" لأنها لا تصح إلا على دين مستقر
~~والسلم عرضة للفسخ " ولا" الحوالة " عليه" أي على المسلم فيه أو رأس ماله
~~بعد فسخ " ولا أخذ
# 1 مالين مثنى مال.
# 2 بر: هو اسم الأرض إطلاقا وجعلها برية من الشارح يعني في مكان لا عمارة
~~فيه أي خراج المدن والقرى أو بحر أي عند شاطئ بحر أو في نهر معين على بعد
~~كذا من الشاطئ وهكذا..
# 3 شرطاه: أي جعلا شرطا له أي أن أسلم في برية فالأداء يكون فيها وإن أسلم
~~في بحر فالأداء يكون فيه فإن كان ذلك مما يتعسر أو لا يمكن فسد السلم.
PageV01P236
# عوضه" لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أسلم في شيء فلا يصرفه في غيره" وسواء
~~فيما ذكر إذا كان المسلم فيه موجودا أو معدوما والعوض مثله في القيمة أو
~~أقل أو أكثر وتصح الإقالة في السلم.
# "ولا يصح" أخذ " الرهن والكفيل به" أي بدين السلم رويت كراهيته عن علي
~~وابن عباس وابن عمر إذ وضع الرهن للاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من
~~الغريم ولا يمكن استيفاء المسلم فيه من عين الرهن ولا من ذمة الضامن حذرا
~~من أن يصرفه إلى غيره ويصح بيع ms268 دين مستقر كقرض أو ثمن مبيع لمن هو عليه
~~بشرط قبض عوضه في المجلس وتصح هبة كل دين لمن هو عليه ولا يجوز لغيره وتصح
~~استنابة من عليه الحق للمستحق.
PageV01P237
### || AUTO 6- باب القرض
# بفتح القاف وحكي كسرها ومعناه لغة: القطع. واصطلاحا: دفع مال لمن ينتفع
~~به ويرد بدله وهو جائز بالإجماع.
# وهو مندوب لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود: "ما من مسلم يقرض
~~مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقة مرة" . وهو مباح للمقترض وليس من المسألة
~~المكروهة لفعله صلى الله عليه وسلم.
# "وما يصح بيعه" من نقد أو عرض " صح قرضه" مكيلا كان أو موزونا أو غيرهما
~~لأنه صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا "إلا بني آدم" فلا يصح قرضهم
~~لأنه لم ينقل ولا هو من المرافق ويفضي إلى أن يقترض جارية يطأها ثم يردها.
~~ويشترط معرفة قدر القرض ووصفه وأن يكون المقترض ممن يصح تبرعه ويصح بلفظه
~~وبلفظ السلف وكل ما أدى معناهما وإن قال: ملكتك ولا قرينة على رد بدله فهبة
~~" ويملك" القرض " بقبضه" كالهبة ويتم بالقبول وله الشراء به من مقرضه " فلا
~~يلزم رد عينه" للزومه بالقبض "بل يثبت بدله في ذمته" أي ذمة المقترض حالا
~~ولو أجله المقرض لأنه عقد منع فيه من التفاضل فمنع الأجل فيه كالصرف قال
~~الإمام: القرض حال وينبغي أن يفي بوعده فإن رده المقترض أي رد القرض بعينه
~~" لزم" المقرض " قبوله" إن كان مثليا لأنه رده على صفة حقه سواء تغير سعره
~~أو لا حيث لم يتعيب وإن كان متقوما لم يلزم المقرض قبوله وله الطلب بالقيمة
~~وإن كانت الدراهم التي وقع القرض عليها " مكسرة أو" كان القرض "فلوسا فمنع
~~السلطان المعاملة بها" أي بالدراهم المكسرة أو الفلوس فله أي للمقرض "
~~القيمة وقت القرض" لأنه كالعيب فلا يلزمه قبولها وسواء كانت باقية أو
~~استهلكها وتكون القيمة من غير جنس الدراهم وكذلك المغشوشة إذا حرمها
~~السلطان " ويرد" المقترض " المثل" أي مثل ما اقترضه " في المثليات"
PageV01P237
# لأن المثل ms269 أقرب شبها من القيمة فيجب رد مثل فلوس غلت أو رخصت أو كسدت " و"
~~يرد "القيمة في غيرها" من المتقومات وتكون القيمة في جوهر ونحوه يوم قبضه
~~وما يصح سلم فيه يوم قرضه فان أعوز أي تعذر "المثل فالقيمة إذا" أي وقت
~~إعوازه لأنها حينئذ تثبت في الذمة.
# "ويحرم" اشتراط "كل شرط جر نفعا" كأن يسكنه داره أو يقضيه خيرا منه لأنه
~~عقد إرفاق وقربة فإذا شرط فيه الزيادة أخرجه عن موضوعه " وإن بدأ به" أي
~~بما فيه نفع كسكنى داره " بلا شرط" ولا مواطأة بعد الوفاء جاز لا قبله "أو
~~أعطاه أجود" بلا شرط جاز لأنه صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه
~~وقال: "خيركم أحسنكم قضاء" متفق عليه " أو" أعطاه " هدية بعد الوفاء جاز"
~~لأنه لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة إليه " وإن تبرع"
~~المقترض " لمقرضه قبل وفاته بشئ لم تجز عادته به" قبل القرض " لم يجز إلا
~~أن ينوي" المقرض مكافأته على ذلك الشئ "أو احتسابه من دينه" فيجوز له قبوله
~~لحديث أنس مرفوعا قال: "إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدي إليه أو حمله على الدابة
~~فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك" رواه ابن ماجة
~~وفي سنده جهالة.
# "وإن أقرضه أثمانا فطالبه بها ببلد آخر لزمته" الأثمان أي مثلها لأنه
~~أمكنه قضاء الحق من غير ضرر فلزمه ولأن القيمة لا تختلف فانتفى الضرر "و"
~~تجب " فيما لحمله مؤنة قيمته" ببلد القرض لأنه المكان الذي يجب التسليم فيه
~~ولا يلزمه المثل في البلد الآخر لأنه لا يلزمه حمله إليه إن لم تكن قيمته "
~~ببلد الفرض أنقص" صوابه أكثر فإن كان القيمة ببلده القرض أكثر لزمه مثل
~~المثلي لعدم الضرر إذا ولا يجبر رب الدين على أخذ قرضه ببلد آخر إلا فيما
~~لا مؤنة لحمله مع أمن البلد والطريق وإذا قال: اقترض لي مائة ولك عشرة صح
~~لأنها في مقابلة ما بذله من جاهه ولو قال: اضمني فيها ولك ms270 ذلك لم يحسن.
PageV01P238
### || AUTO باب الرهن
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 7- باب الرهن
# هو لغة: الثبوت والدوام يقال: ماء راهن أي راكد ونعمة راهنة أي دائمة.
# وشرعا: توثقة دين بعين يمكن استيفاؤه منها أو من ثمنها وهو جائز بالإجماع
~~ولا يصح بدون إيجاب وقبول أو ما يدل عليهما ويعتبر معرفة قدره وجنسه وصفته
~~وكون راهن جائز التصرف مالكا للمرهون أو مأذونا له فيه1.
# 1 أي يملك حق التصرف فيه حق ملك أو كالملك كالعبد يأذن مولاه وهذا يعني
~~أن من ارتهن شيئا فكان لديه لا يحق له أن يرهنه لآخر لأن حقه فيه وهو حق
~~حيازة ضمانا لماله ولا حق له ببيعه ولا رهنه لأنه مسؤول عن تأويته في أي
~~وقت لمالكه الأصلي متى أدى إليه ماله.
PageV01P238
# "ويصح" الرهن " في كل عين يجوز بيعها" لأن القصد منه الاستيثاق بالديون
~~ليتوصل إلى استيفائه من ثمن الرهن عند تعذره من الراهن وهذا متحقق في كل
~~عين يجوز بيعها "حتى المكاتب" لأنه يجوز بيعه ويمكن من الكسب وما يؤديه من
~~النجوم رهن معه وإن عجز ثبت الرهن فيه وفي كسبه وإن عتق بقي ما أداه رهنا
~~ولا يصح شرط منعه من التصرف والمعلق عتقه بصفة إن كانت توجد قبل حلول الدين
~~لم يصح رهنه وإلا صح. ويصح الرهن "مع الحق" بأن يقول: بعتك هذا بعشرة إلى
~~شهر ترهنني بها عبدك هذا فيقول: اشتريت منك ورهنته لأن الحاجة داعية إلى
~~جوازه إذا " و" يصح " بعده" أي بعد الحق بالإجماع ولا يجوز قبله لأنه وثيقة
~~بحق فلم يجز قبل ثبوته ولأنه تابع للحق فلا يسبقه ويعتبر أن يكون "بدين
~~ثابت" أو مآله إليه حتى على عين مضمونة كعارية ومقبوض بعقد فاسد ونفع إجارة
~~في ذمة لا على دين كتابة أو دية على عاقلة قبل الحلول ولا بعهدة مبيع وثمن
~~وأجرة معينين ونفع نحو دار معينة.
# "ويلزم" الرهن بالقبض " في حق الراهن فقط" لأن الحظ فيه لغيره فلزم من
~~جهته كالضمان في حق الضامن " ويصح رهن المشاع" لأنه يجوز ms271 بيعه في محل الحق
~~ثم إن رضي الشريك والمرتهن بكونه في يد أحدهما أو غيرهما جاز وإن اختلفا
~~جعله حاكم بيد أمين أمانة أو بأجرة "ويجوز رهن المبيع" قبل قبضه " غير
~~المكيل والموزون" والمذروع والمعدود " على ثمنه وغيره" عند بائعه وغيره
~~لأنه يصح بيعه بخلاف المكيل ونحوه لأنه لا يصح بيعه قبل قبضه فكذلك رهنه.
# "وما لا يجوز بيعه" كالوقف وأم الولد " لا يصح رهنه" لعدم حصول مقصود
~~الرهن منه إلا الثمرة والزرع الأخضر قبل بدو صلاحهما بدون شرط القطع فيصح
~~رهنهما مع أنه لا يصح بيعهما بدونه لأن النهي عن البيع لعدم الأمن من
~~العاهة ولهذا أمر بوضع الجوائح وبتقدير تلفها لا يفوت حق المرتهن من الدين
~~لتعلقه بذمة الراهن ويصح رهن الجارية دون ولدها وعكسه ويباعان ويختص
~~المرتهن بما قابل الرهن من الثمن " ولا يلزم الرهن" في حق الراهن " إلا
~~بالقبض" كقبض المبيع لقوله تعالى: {فرهان مقبوضة} 1 ولا فرق بين المكيل
~~وغيره وسواء كان القبض من المرتهن أو من اتفقا عليه والرهن قبل القبض صحيح
~~وليس بلازم فللراهن فسخه والتصرف فيه فإن تصرف فيه بنحو بيع أو عتق بطل
~~وبنحو إجارة أو تدبير لا يبطل لأنه لا يمنع من البيع.
# 1 سورة البقرة من الآية "283".
PageV01P239
# "واستدامته" أي القبض " شرط" في اللزوم للآية وكالابتداء " فإن أخرجه"
~~المرتهن " إلى الراهن باختياره" ولو كان نيابة عنه " زال لزومه" لزوال
~~استدامة القبض وبقي العقد أنه لم يوجد فيه قبض ولو آجره أو أعاره لمرتهن أو
~~غيره بإذنه فلزومه باق. فإن رده أي رد الراهن الرهن " إليه" أي إلى المرتهن
~~" عاد لزومه إليه" لأنه أقبضه باختياره فلزم كالابتداء ولا يحتاج إلى تجديد
~~عقد لبقائه ولو استعار شيئا ليرهنه جاز ولربه الرجوع قبل إقباضه لا بعده
~~لكن له مطالبة الراهن بفكاكه مطلقا ومتى حل الحق ولم يقضه فللمرتهن بيعه
~~واستيفاء دينه منه ويرجع المعير بقيمته أو مثله إن تلف ضمنه الراهن وهو
~~المستعير ولو لم يفرط المرتهن.
# "ولا ينفذ تصرف واحد منهما" أي ms272 من الراهن والمرتهن " فيه" أي في الرهن
~~المقبوض "بغير إذن الأخر" لأنه يفوت على الآخر حقه فإن لم يتفقا على
~~المنافع لم يجز الانتفاع وكانت معطلة وإن اتفقا على الإجارة أو الإعارة جاز
~~ولا يمنع المرتهن الراهن من سقي شجر وتلقيح ومداواة وفصد وإنزاء فحل على
~~مرهونة بل من قطع سلعة خطرة إلا عتق الراهن المرهون "فإنه يصح مع الإثم"
~~لأنه مبني على السراية والتغليب " وتؤخذ قيمته" حال الإعتاق من الراهن لأنه
~~أبطل حق المرتهن من الوثيقة وتكون " رهنا مكانه" لأنها بدل عنه وكذا لو
~~قتله أو أحبل الأمة بلا إذن المرتهن أو أقر بالعتق وكذبه.
# "ونماء الرهن" المتصل والمنفصل كالسمن وتعلم الصنعة الولد والثمرة والصوف
~~" وكسبه وأرش الجناية عليه ملحق به" أي بالرهن فيكون رهنا معه ويباع معه
~~لوفاء الدين إذا بيع " ومؤنته" أي الرهن " على الراهن" لحديث سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يغلق الرهن من
~~صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه" رواه الشافعي والدارقطني وقال: إسناده
~~حسن متصل. " و" على الراهن أيضا كفنه ومؤنة تجهيزه بالمعروف لأن ذلك تابع
~~لمؤنته وعليه أيضا " أجرة مخزنه" إن كان مخزونا وأجرة حفظه " وهو أمانة في
~~يد المرتهن" للخبر السابق ولو قبل عقد الرهن كبعد الوفاء " وإن تلف من غير
~~تعد" ولا تفريط منه أي من المرتهن "فلا شيء" عليه قاله علي رضي الله عنه
~~لأنه أمانة في يده كالوديعة فإن تعدى أو فرط ضمن.
# "ولا يسقط بهلاكه" أي الرهن "شيء من دينه" لأنه كان ثابتا في ذمة الراهن
~~قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وكما لو دفع إليه عبدا ليبيعه
~~ويستوفي حقه من ثمنه " وإن تلف بعضه" أي الرهن "فباقيه رهن بجميع الدين"
~~لأن الدين كله متعلق بجميع أجزاء الرهن "ولاينفك بعضه مع بقاء بعض الدين"
~~لما سبق سواء كان مما تمكن قسمته أو لا PageV01P240
~~ويقبل قول المرتهن في التلف وإن ادعاه بحادث ظاهر كلف بينة بالحادث وقبل
~~قوله ms273 في التلف وعدم التفريط ونحوه.
# "وتجوز الزيادة فيه" أي في الرهن بأن رهنه عبدا بمائة ثم رهنه عليها ثوبا
~~لأنه زيادة استيثاق دون الزيادة في " دينه" فإذا رهنه عبدا بمائة لم يصح
~~جعله رهنا بخمسين مع المائة ولو كان يساوي ذلك لأن الرهن أشغل بالمائة
~~الأولى والمشغول لا يشغل.
# "وإن رهن" واحد " عند اثنين شيئا" على دين لهما " فوفى أحدهما" انفك في
~~نصيبه لأن عقد الواحد مع اثنين بمنزلة عقدين فكأنه رهن كل واحد منهما النصف
~~منفردا وإن طلب المقاسمة أجيب إليها إن كان الرهن مكيلا وموزونا " أو رهناه
~~شيئا استوفى من أحدهما انفك في نصيبه" لأن الراهن متعدد فلو رهن اثنان عبدا
~~لهما شد اثنين بألف فهذه أربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بمائتين وخمسين
~~ومتى قضى بعض دينه أو أبرئ منه وببعضه رهن أو كفيل فعما نواه فإن أطلق صرفه
~~إلى أيهما شاء " ومتى حل الدين" لزم الراهن الإيفاء كالدين الذي لا رهن به.
# "و" إن " امتنع من وفائه فإن كان الراهن أذن للمرتهن أو العدل" الذي تحت
~~يده الرهن "في بيعه باعه" لأنه مأذون له فيه فلا يحتاج لتجديد إذن من
~~الراهن وإن كان البائع العدل اعتبر إذن المرتهن أيضا "ووفاء الدين" لأنه
~~المقصود بالبيع وإن فضل من ثمنه شيء فلمالكه وإن بقي منه شيء فعلى الراهن "
~~وإلا" يأذن في البيع ولم يوف "أجبره الحكم على وفائه أو بيع الرهن" لأن هذا
~~شأن الحاكم فإن امتنع حبسه أو عزره حتى يفعل "فإن لم يفعل" أي أصر على
~~الامتناع أو كان غائبا أو تغيب "باعه الحكم ووفى دينه" لأنه حق تعين عليه
~~فقام الحاكم مقامه فيه وليس للمرتهن بيعه إلا بإذن ربه أو الحاكم.
PageV01P241
### ||| AUTO فصل في شروط الراهن
# "ويكون" الرهن " عند من اتفقا عليه أمانة" فإذا اتفقا أن يكون تحت يد
~~جائز التصرف1 صح وقام قبضه مقام قبض المرتهن ولا يجوز تحت يد صبي أو عبد
~~بغير إذن سيده أو مكاتب بغير جعل إلا بإذن سيده ms274 وإن شرط جعله بيد اثنين لم
~~ينفرد أحدهما بحفظه وليس للراهن ولا للمرتهن إذا لم يتفقا ولا للحاكم نقله
~~عن يد العدل إلا أن تتغير
# 1 أي بيد شخص ثالث يكون الرهن عنده أمانة.
PageV01P241
# حاله وللوكيل رده عليهما لا على أحدهما "وإن أذنا له في البيع" أي بيع
~~الرهن "لم يبع إلا بنقد البلد" لأن الحظ فيه لرواجه فإن تعدد باع بجنس
~~الدين فإن عدم فبما ظنه أصلح فإن تساوت عينه حاكم وإن عينا نقدا تعين ولم
~~تجز مخالفتهما فإن اختلفا لم يقبل قول واحد منهما ويرفع الأمر للحاكم ويأمر
~~ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق أو لم يكن وافق قول أحدهما أو لا.
# "وإن" باع بإذنهما و" قبض الثمن فتلف في يده" من غير تفريط " فمن ضمان
~~الراهن" لأن الثمن في يد العدل أمانة فهو كالوكيل وإن ادعى العدل دفع الثمن
~~إلى المرتهن "فأنكره ولا بينة" للعدل بدفعه للمرتهن "ولم يكن" الدفع "
~~بحضور الراهن" ضمن العدل لأنه فرط حيث لم يشهد ولأنه إنما أذن له في قضاء
~~مبرئ ولم يحصل فيرجع المرتهن على راهنه ثم هو على العدل وإن كان القضاء
~~ببينة لم يضمن لعدم تفريطه سواء كانت البينة قائمة أو معدومة كما لو كان
~~بحضرة الراهن لأنه لا يعد مفرطا " كوكيل" في قضاء الدين فحكمه حكم العدل
~~فيما تقدم لأنه في معناه.
# "وإن شرط أن لا يبيعه" المرتهن " إذا حل الدين" ففاسد لأنه شرط ينافي
~~مقتضى العقد كشرطه أن لا يستوفي الدين من ثمنه أو لا يباع ما خيف تلفه "
~~أو" شرط "إن جاءه بحقه في وقت كذا وإلا فالرهن له" أي للمرتهن بدينه لم يصح
~~الشرط وحده لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يغلق الرهن" رواه الأثرم وفسره
~~الإمام بذلك
# ويصح الرهن للخبر "ويقبل قول راهن في قدر الدين" بأن قال المرتهن: هو رهن
~~بألف وقال الراهن: بل بمائة فقط ويقبل قوله أيضا في قدر "الرهن" فإذا قال
~~المرتهن: رهنتني هذا العبد والأمة وقال الراهن: ms275 بل العبد وحده فقوله لأنه
~~منكر "و" يقبل قوله أيضا في "رده" بأن قال المرتهن: رددته إليك وأنكر
~~الراهن فقوله لأن الأصل معه والمرتهن قبض العين لمنفعته فلم يقبل قوله في
~~الرد كالمستأجر "و" يقبل قوله أيضا " في كونه عصيرا لا خمرا" في عقد شرط
~~فيه بأن قال: بعتك كذا بكذا على أن ترهنني هذا العصير وقبل على ذلك وأقبضه
~~له ثم قال المرتهن: كان خمرا فلي فسخ البيع وقال الراهن: بل كان عصيرا فلا
~~فسخ فقوله لأن الأصل السلامة.
# "وإن أقر" الراهن " أنه" أي أن الرهن "ملك غيره" قبل على نفسه دون
~~المرتهن فيلزمه رده للمقر له إذا انفك الرهن "أو أقر" الراهن " أنه" أي أن
~~الرهن " جنى قبل" إقرار الراهن "على نفسه" لا على المرتهن إن كذبه لأنه
~~متهم في حقه وقول الغير على غيره غير مقبول "وحكم بإقراره بعد فكه" أي فك
~~الرهن بوفاء الدين أو الإبراء منه "إلا أن يصدقه المرتهن" فيبطل الرهن
~~لوجود المقتضى السالم عن المعارض ويسلم للمقر له به.
PageV01P242
### ||| AUTO فصل في الانتفاع بالمرهون
# "وللمرتهن أن يركب" من الرهن "ما يركب وأن يحلب ما يحلب بقدر نفقته"
~~متحريا للعدل بلا إذن راهن لقوله صلى الله عليه وسلم: "الظهر يركب بنفقته
~~إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب
~~النفقة" رواه البخاري. وتسترضع الأمة بقدر نفقتها وما عدا ذلك من الرهن لا
~~ينتفع به إلا بإذن مالكه1.
# "وإن أنفق على" الحيوان "الرهن بغير إذن الراهن مع إمكانه" أي إمكان
~~استئذانه "لم يرجع" على الراهن ولو نوى الرجوع لأنه متبرع أو مفرط حيث لم
~~يستأذن المالك مع قدرته عليه "وإن تعذر" استئذانه وأنفق بنية الرجوع " رجع"
~~على الراهن "ولو لم يستأذن الحاكم" لاحتياجه لحراسة حقه "وكذا وديعة وعارية
~~ودواب مستأجرة هرب ربها" فله الرجوع إذا أنفق على ذلك بنية الرجوع عند تعذر
~~إذن مالكها بالأقل مما أنفق أو نفقة المثل "ولو خرب الرهن" إن كان دارا "
~~فعمره" المرتهن "بلا ms276 إذن" الراهن "رجع بآلته فقط" لأنها ملكه لا بما يحفظ
~~به مالية الدار وأجرة المعمرين لأن العمارة ليست واجبة على الراهن فلم يكن
~~لغيره أن ينوب عنه فيها بخلاف نفقة الحيوان لحرمته في نفسه وإن جنى الرهن
~~ووجب مال خير سيده بين فدائه وبيعه وتسليمه إلى ولي الجناية فيملكه فإن
~~فداه فهو رهن بحاله وإن باعه أو سلمه في الجناية بطل الرهن وإن لم يستغرق
~~الأرش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن وإن جني عليه فالخصم سيده فإن أخذ
~~الأرش كان رهنا وإن اقتص فعليه قيمة أقل العبدين الجاني والمجني عليه قيمة
~~تكون رهنا مكانه.
# 1 أي إن كان الاستعمال مما فيه خطر على المرتهن فلا يجوز إلا بإذن مالكه
~~لأنه قد يكون في ذلك ذهاب للعين المرهونة وهو لا يملك حق التصرف الكامل فيها.
PageV01P243
### || AUTO باب الضمان
### ||| AUTO مدخل
# ...
# باب الضمان
# مأخوذ من الضمن فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه. ومعناه شرعا: التزام
~~ما وجب على غيره مع بقائه وما قد يجب ويصح بلفظ سمين وكفيل وقبيل وحميل
~~وزعيم وتحملت دينك أو ضمنته أو هو عندي نحو ذلك وبإشارة مفهومة من أخرس1.
# 1 أي يفهم منها عادة ما يعني قوله ذلك.
PageV01P243
# "ولا يصح" الضمان "إلا من جائز التصرف" لأنه إيجاب مال فلا يصح من صغير ولا
~~سفيه ويصح من مفلس لأنه تصرف في ذمته ومن قن ومكاتب بإذن سيدهما ويؤخذ مما
~~بيد مكاتب ومما ضمنه قن من يده.
# "ولرب الحق مطالبة من شاء منهما" أي من المضمون والضامن "في الحياة
~~والموت" لأن الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما لحديث: "الزعيم
~~غارم" رواه أبو داود والترمذي وحسنه " فإن برئت ذمة المضمون عنه" من الدين
~~المضمون بإبراء أو قضاء أو حوالة ونحوها " برئت ذمة الضامن" لأنه تبع له لا
~~عكسه فلا يبرأ المضمون ببراءة الضامن لأن الأصل لا يبرأ ببراءة التبع وإذا
~~تعدد الضامن لم يبرأ أحدهم بإبراء الآخر ويبرؤون بإبراء المضمون عنه "ولا
~~تعتبر معرفة الضامن ms277 للمضمون عنه ولا" معرفته للمضمون " له" لأنه لا يعتبر
~~رضاهما فكذا معرفتهما بل يعتبر رضى الضامن لأن الضمان تبرع بالتزام الحق
~~فاعتبر له الرضى كالتبرع بالأعيان.
# "ويصح ضمان المجهول إذا آل إلى العلم" لقوله تعالى: {ولمن جاء به حمل
~~بعير وأنا به زعيم} 1 وهو غير معلوم لأنه يختلف " و" يصح أيضا ضمان ما يؤول
~~إلى الوجوب ك "العواري والمغصوب والمقبوض بسوم" إن ساومه وقطع ثمنه أو
~~ساومه فقط ليريه أهله إن رضوه وإلا رده وإن أخذه ليريه أهله بلا مساومة ولا
~~قطع ثمن فغير مضمون.
# "و" يصح ضمان " عهدة مبيع" بأن يضمن الثمن إن استحق المبيع أو رد بعيب أو
~~الأرش إن خرج معيبا أو يضمن الثمن للبائع قبل تسليمه أو إن ظهر به عيب أو
~~استحق فيصح لدعاء الحاجة إليه. وألفاظ ضمان العهدة: ضمنت عهدته أو دركه
~~ونحوها ويصح أيضا ضمان ما يجب بأن يضمن ما يلزمه من دين أو ما يداينه زيد
~~لعمرو ونحوه وللضامن إبطاله قبل وجوبه "لا ضمان الأمانات كوديعة" ومال شركة
~~وعين مؤجرة لأنها في الأمانات غير مضمونة على صاحب اليد فكذا ضامنه " بل"
~~يصح ضمان "التعدى فيها" أي في الأمانات لأنها حينئذ تكون مضمونة على من هي
~~بيده كالمغصوب وإن قضى الضامن الدين بنية الرجوع رجع وإلا فلا وكذا كفيل
~~وكل مؤد عن غيره دينا واجبا غير نحو زكاة.
# 1 سورة يوسف من الآية "72".
PageV01P244
### ||| AUTO فصل في الكفالة
# وهي التزام رشيد إحضار من عليه حق مالي لربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان
~~وإن ضمن معرفته أخذ به.
PageV01P244
# "وتصح الكفالة ب" بدن " كل" إنسان عنده "عين مضمونة" كعارية ليردها أو بدلها.
# "و" تصح أيضا " ببدن من عليه دين" ولو جهله الكفيل لأن كلا منهما حق مالي
~~فصحت الكفالة به كالضمان.
# و" لا" تصح ببدن من عليه " حد" لله تعالى كالزنا أو لآدمي كالقذف لحديث
~~عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: "لا كفالة في حد" . ولا ببدن من عليه
~~" قصاص" لأنه لا يمكن ms278 استيفاؤه من غير الجاني ولا بزوجة وشاهد ولا بمجهول
~~أو إلى أجل مجهول ويصح إذا قدم الحاج فأنا كفيل بزيد شهرا.
# "ويعتبر رضى الكفيل" لأنه لا يلزمه الحق ابتداء إلا برضاه " لا" رضى "
~~مكفول به" أو له كالضمان " فإن مات" المكفول برئ الكفيل لأن الحضور سقط عنه
~~"أو تلفت العين بفعل الله تعالى" قبل المطالبة برئ الكفيل لأن تلفها بمنزلة
~~موت المكفول به فإن تلفت بفعل آدمي فعلى المتلف بدلها ولم يبرأ الكفيل "أو
~~سلم" المكفول "نفسه برئ الكفيل" لأن الأصيل أدى ما على الكفيل أشبه ما لو
~~قضى المضمون عنه الدين وكذا يبرأ الكفيل إذا سلم المكفول بمحل العقد وقد حل
~~الأجل أو لا بلا ضرر في قبضه وليس ثم يد حائلة ظالمة وإن تعذر إحضار
~~المكفول مع حياته أو غاب ومضى زمن يمكن إحضاره فيه ضمن ما عليه إن لم يشترط
~~البراءة منه ومن كفله اثنان فسلمه أحدهما لم يبرأ الآخر وإن سلم نفسه برئا.
PageV01P245
### || AUTO 9- باب الحوالة
# مشتقة من التحول1 لأنها تحول الحق من ذمة إلى ذمة أخرى وتنعقد ب: أحلتك
~~وأتبعتك بدينك على فلان ونحوه.
# "ولا تصح" الحوالة "إلا على دين مستقر" إذ مقتضاها إلزام المحال عليه
~~بالدين مطلقا وما ليس بمستقر عرضة للسقوط فلا تصح على مال مكاتبة أو سلم أو
~~صداق قبل دخول أو ثمن مبيع مدة خيار ونحوها وإن أحاله على من لا دين عليه
~~فهي وكالة والحوالة على ماله في الديوان أو الوقف إذن في الاستيفاء. "لا
~~يعتبر استقرار المحال فيه" فإن أحال المكاتب سيده أو الزوج زوجته صح لأن له
~~تسليمه وحوالته تقوم مقام تسليمه.
# 1 التحول: هو الانتقال من مكان لآخر أو من وجهة إلى أخرى والاشتقاق هنا
~~مستند إلى الدين نفسه لأنه هو المحول من ذمة إلى أخرى.
PageV01P245
# "ويشترط" أيضا للحوالة "اتفاق الدينين" أي تماثلهما " جنسا" كدنانير
~~بدنانير أو دراهم بدراهم فإن أحال من عليه ذهب بفضة أو عكسه لم يصح "
~~ووصفا" كصحاح بصحاح أو مضروبة بمثلها فإن اختلفا ms279 لم يصح " ووقتا" أي حلولا
~~أو تأجيلا أجلا واحدا فلو كان أحدهما حالا والآخر مؤجلا أو أحدهما يحل بعد
~~شهر والآخر بعد شهرين لم تصح وقدرا فلا يصح بخمسة على ستة لأنها إرفاق
~~كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها
~~"ولا يؤثر الفاضل" في بطلان الحوالة فلو أحال بخمسة من عشرة على خمسة أو
~~بخمسة على خمسة من عشرة صحت لاتفاق ما وقعت فيه الحوالة والفاضل باق بحاله لربه.
# "وإذا صحت" الحوالة بأن اجتمعت شروطها نقل الحق إلى ذمة المحال عليه "
~~وبرئ المحيل" بمجرد الحوالة فلا يملك المحتال الرجوع على المحيل بحال سواء
~~أمكن استيفاء الحق أو تعذر لمطل أو فلس أو موت أو غيرهما وإن تراضى المحتال
~~والمحال عليه على خير من الحق أو دونه في الصفة أو تعجيله أو تأجيله أو
~~عوضا جاز " ويعتبر" لصحة الحوالة "رضاه" أي رضا المحيل لأن الحق عليه فلا
~~يلزمه أداؤه من جهة الدين على المحال عليه.
# ويعتبر أيضا علم المال وأن يكون مما يثبت مثله في الذمة بالإتلاف من
~~الأثمان والحبوب ونحوها ولا يعتبر رضا المحال عليه لأن للمحيل أن يستوفي
~~الحق بنفسه بوكيله وقد أقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه
~~الدفع إليه ولا رضا المحتال إن أحيل على مليء ويجبر على إتباعه لحديث أبي
~~هريرة يرفعه: "مطل الغني ظلم1 وإذا اتبع أحدكم على ملىء2 فليتبع" متفق عليه
~~وفي لفظ: "من أحيل بحقه على مليء فليحتل" والملىء القادر بماله وقوله وبدنه
~~فماله القدرة على الوفاء وقوله أن لا يكون مماطلا وبدنه إمكان حضوره إلى
~~مجلس الحاكم قاله الزركشي.
# "وإن كان" المحال عليه "مفلسا ولم يكن" المحتال " رضي" الحوالة عليه "رجع
~~به" أي بدينه على المحيل لأن الفلس عيب ولم يرض به فاستحق الرجوع كالمبيع
~~لمعيب فإن رضي بالحوالة عليه فلا رجوع له إن لم يشترط الملاءة لتفريطه.
# "ومن أحيل بثمن" مبيع بأن أحال المشتري البائع به على من له عليه دين
~~فبان البيع
# 1 ms280 أي مماطلة القادر على سداده فلا يسدد الدين رغم استطاعته بل يؤجل ذلك
~~من وقت إلى آخر هي ظلم للدائن لأنه يمنعه حقه وهو قادر على أدائه.
# 2 أي قادر على السداد.
PageV01P246
# باطلا فلا حوالة "أو أحيل به" أي بالثمن " عليه" بأن أحال البائع على
~~المشترى مدينه بالثمن فبان البيع باطلا بأن كان المبيع مستحقا أو حرا أو
~~خمرا فلا حوالة لظهور أن لا ثمن على المشتري لبطلان البيع والحوالة فرع على
~~لزوم الثمن ويبقى الحق على ما كان عليه أولا.
# "وإذا فسخ البيع" بتقايل أو خيار عيب أو نحوه "لم تبطل" الحوالة لأن عقد
~~البيع لم يرتفع فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة وللمشتري الرجوع على
~~البائع لأنه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض "ولهما أن يحيلا" أي للبائع
~~أن يحيل المشتري على من أحاله المشتري عليه في الصورة الأولى وللمشتري أن
~~يحيل المحتال عليه على البائع في الثانية. وإذا اختلفا فقال: أحلتك قال بل
~~وكلتني أو بالعكس فقول مدعي الوكالة وإن اتفقا على أحلتك أو أحلتك بديني
~~وادعى أحدهما إرادة الوكالة صدق وإن اتفقا على أحلتك بدينك فقول مدعي
~~الحوالة وإذا طالب الدائن المدين فقال: أحلت فلانا الغائب وأنكر رب المال
~~قبل قوله مع يمينه ويعمل بالبينة.
PageV01P247
### || AUTO 10- باب الصلح
# هو لغة: قطع المنازعة وشرعا: معاقدة يتوصل بها إلى إصلاح بين متخاصمين.
# والصلح في الأموال قسمان: على إقرار وهو المشار إليه بقوله: "إذا أقر له
~~بدين أو عين فأسقط" عنه من الدين بعضه "أو وهبه" من العين " البعض وترك
~~الباقي" أي لم يبرئ منه ولم يهبه " صح" لأن الإنسان لا يمنع من إسقاط بعض
~~حقه كما لا يمنع من استيفائه لأنه صلى الله عليه وسلم كلم غرماء جابر
~~ليضعوا عنه ومحل صحة ذلك إن لم يكن بلفظ الصلح فإن وقع بلفظه لم يصح لأنه
~~صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق. ومحله أيضا "إن لم يكن شرطاه" بأن
~~يقول بشرط أن تعطيني كذا أو على أن تعطيني ms281 أو تعوضني كذا ويقبل على ذلك فلا
~~يصح لأنه يقتضي المعاوضة فكأنه عاوض عن بعض حقه ببعض واسم يكن ضمير الشأن
~~وفي بعض النسخ: إن لم يكن شرطا أي بشرط ومحله أيضا أن لا يمنعه حقه بدونه
~~وإلا بطل لأنه أكل لمال الغير بالباطل
# "و" محله أيضا أن لا يكون ممن " لا يصح تبرعه" كمكاتب وناظر وقف وولي
~~صغير ومجنون لأنه تبرع وهؤلاء لا يملكونه إلا إن أنكر من عليه الحق ولا
~~بينة لأن استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل أولى من تركه.
# وإن وضع رب دين "بعض الدين الحال وأجل باقيه صح الإسقاط فقط" لأنه أسقط
~~عن طيب نفسه ولا مانع من صحته ولم يصح التأجيل لأن الحال لا يتأجل وكذا لو
~~صالحه عن مائة صحاح بخمسين مكسرة فهو إبراء من الخمسين ووعد في الأخرى ما
~~لم يقع بلفظ PageV01P247
~~الصلح فلا يصح كما تقدم. " وإن صالح عن المؤجل ببعضه حالا" لم يصح في غير
~~الكتابة لأنه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته وبيع الحلول
~~والتأجيل لا يجوز " أو بالعكس" بأن صالح عن الحال ببعضه مؤجلا لم يصح إن
~~كان بلفظ الصلح كما تقدم فإن كان بلفظ الإبراء ونحوه صح الإسقاط دون
~~التأجيل وتقدم " أو أقر له ببيت" ادعاه " فصالحه على سكناه" ولو مدة معينة
~~كسنة أو على أن " يبني له فوقه غرفة" أو صالحه على بعضه لم يصح الصلح لأنه
~~صالح عن ملكه على ملكه أو منفعته وإن فعل ذلك كان تبرعا متى شاء أخرجه وإن
~~فعله على سبيل المصالحة معتقدا وجوبه عليه بالصلح رجع عليه بأجرة ما سكن
~~وأخذ ما كان بيده من الدار لأنه أخذه بعقد فاسد "أو صالح مكلفا ليقر له
~~بالعبودية" أي بأنه مملوكه لم يصح أو صالح " امرأة لتقر له بالزوجية بعوض
~~لم يصح" الصلح لأن ذلك صلح يحل حراما لأن إرقاق النفس وبذل المرأة نفسها
~~بعوض لا يجوز. " وإن بذلاهما" أي دفع العبد المدعى عليه العبودية والمرأة
~~المدعى ms282 عليهما الزوجية عوضا " له" أي للمدعي "صلحا عن دعواه صح" لأنه يجوز
~~أن يعتق عبده ويفارق امرأته بعوض ومن علم بكذب دعواه لم يبح له أخذ العوض
~~لأنه أكل لمال الغير بالباطل.
# "وإن قال: أقر لي بديني وأعطيك منه كذا ففعل" أي فأقر بالدين " صح
~~الإقرار" لأنه أقر بحق يحرم عليه إنكاره و"لا" يصح " الصلح" لأنه يجب عليه
~~الإقرار بما عليه من الحق فلم يحل له أخذ العوض عليه فإن أخذ شيئا رده وإن
~~صالحه عن الحق بغير جنسه كما لو اعترف له بعين أو دين فعوضه عنه ما يجوز
~~تعويضه فإن كان بنقد عن نقد فصرف وإن كان بعرض فبيع يعتبر له ما يعتبر فيه
~~ويصح بلفظ صلح وما يؤدي معناه وإن كان بمنفعة كسكنى دار فإجارة وإن صالحت
~~المعترفة بدين أو عين بتزويج نفسها صح ويكون صداقا وإن صالح عما في الذمة
~~بشئ في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لأنه بيع دين بدين وإن صالح عن دين
~~بغير جنسه جاز مطلقا وبجنسه لا يجوز بأقل أو أكثر على وجه المعاوضة ويصح
~~الصلح عن مجهول تعذر علمه من دين أو عين بمعلوم فإن لم يتعذر علمه فكبراءة
~~من مجهول.
# فصل
# القسم الثاني: صلح على إنكار وقد ذكره بقوله: " ومن ادعي عليه بعين أو
~~دين فسكت أو أنكر وهو يجهله" أي يجهل ما ادعي به عليه " ثم صالح" عنه
~~"بمال" حال أو مؤجل " صح" الصلح لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "الصلح
~~جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما" رواه أبو داود
~~والترمذي وقال: حديث حسن صحيح وصححه الحاكم. ومن ادعي PageV01P248
~~عليه بوديعة أو تفريط فيها أو قرض فأنكر وصالح على مال فهو جائز ذكره في
~~الشرح وغيره "وهو" أي صلح الإنكار "للمدعي بيع لأنه" يعتقده عوضا عن ماله
~~فلزمه حكم اعتقاده " يرد معيبه" أي معيب ما أخذه من العوض "وبفسخ الصلح"
~~كما لو اشترى شيئا فوجده معيبا " ويؤخذ منه" العوض إن كان شقصا1 " بشفعة"
~~لأنه ms283 بيع. وإن صالح ببعض عين المدعى به فهو فيه كمنكر " و" الصلح " للآخر"
~~المنكر إبراء لأنه دفع المال افتداء ليمينه وإزالة للضرر عنه لا عوضا عن حق
~~يعتقده فلا رد لما صالح عنه بعيب يجده فيه " ولا شفعة" فيه لاعتقاده أنه
~~ليس بعوض وإن كذب أحدهما في دعواه أو إنكاره وعلم بكذب نفسه "لم يص" الصلح
~~" في حقه باطنا" لأنه عالم بالحق قادر على إيصاله لمستحقه غير معتقد أنه
~~محق " وما أخذه حرام" عليه لأنه أكل للمال بالباطل وإن صالح عن المنكر
~~أجنبي بغير إذنه صح ولم يرجع عليه ويصح الصلح عن قصاص وسكنى دار وعيب بقليل وكثير.
# "ولا يصح" الصلح " بعوض عن حد سرقة وقذف" أو غيرهما لأنه ليس بمال ولا
~~يؤول إليه "ولا" عن حق " شفعة" أو خيار لأنهما لم يشرعا لاستفادة مال وإنما
~~شرع الخيار للنظر في الأحظ والشفعة لإزالة الضرر بالشركة " و" لا عن " ترك
~~شهادة" بحق أو باطل. " وتسقط الشفعة" إذا صالح عنها لرضاه بتركها ويرد
~~العوض " و" كذا حكم " الحد" والخيار وإن صالحه على أن يجري على أرضه أو
~~سطحه ماء معلوما صح لدعاء الحاجة إليه فإن كان بعوض مع بقاء ملكه فإجارة
~~وإلا فبيع ولا يشترط في الإجارة هنا بيان المدة له للحاجة ويجوز شراء ممر
~~في ملكه وموضع في حائط يجعله بابا وبقعة يحفرها بئرا وعلو بيت يجني عليه
~~بنيانا موصوفا ويصح فعله صلحا أبدا وإجارة مدة معلومة "وإن حصل غصن شجرته
~~في هواء غيره" الخاص به أو المشترك " أو" حصل غصن شجرته في " قراره" أي
~~قرار غيره الخاص أو المشترك أي في أرضه وطالبه بإزالة ذلك أزاله وجوبا إما
~~بقطعه أو ليه إلى ناحية أخرى "فإن أبى" مالك الغصن إزالته " لواه" مالك
~~الهواء " إن أمكن وإلا" يمكن " فله قطعه" لأنه أخلى ملكه الواجب إخلاؤه ولا
~~يفتقر إلى حاكم ولا يجبر المالك على إزالته لأنه ليس من فعله وإن أتلفه
~~مالك الهواء مع إمكان ليه ضمنه وإن صالحه على بقاء الغصن بعوض ms284 لم يجز وان
~~اتفقا على أن لثمرة بينهما ونحوه صح جائزا وكذا حكم عرق شجرة حصل في أرض غيره.
# 1 شقصا: حصة أو جزءا.
PageV01P249
# "ويجوز في الدرب النافذ فتح الأبواب للاستطراق" لأنه لم يتعين له مالك ولا
~~ضرر فيه على المجتازين. و"لا" يجوز "إخراج روشن" على أطراف خشب أو نحوه
~~مدفونة في الحائط " و" لا إخراج " ساباط" وهو المستوفي للطريق كله على
~~جدارين " و" لا إخراج "دكة" بفتح الدال وهي الدكان والمصطبة بكسر الميم ولا
~~إخراج " ميزاب" ولو لم يضر بالمارة إلا أن يأذن إمام أو نائبه ولا ضرر لأنه
~~نائب المسلمين فجرى مجرى إذنهم. " ولا يفعل ذلك" أي لا يخرج روشنا ولا
~~ساباطا ولا دكة ولا ميزابا " في ملك جار ودرب مشترك" غير نافذ "بلا إذن
~~المستحق" أي الجار أو أهل الدرب لأن المنع لحق المستحق فإذا رضي بإسقاطه
~~جاز ويجوز نقل باب في درب غير نافذ إلى أوله بلا ضرر لا إلى داخل إن لم
~~يأذن من فوقه ويكون إعارة وحرم أن يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام ورحى
~~وتنور وله منعه كدق وسقي يتعدى. وحرم أن يتصرف في جدار جار أو مشترك بفتح
~~طاق أو ضرب وتد ونحوه إلا بإذنه.
# "وليس له وضع خشبة على حائط جاره" أو حائط مشترك "إلا عند الضرورة" فيجوز
~~"إذا لم يمكن التسقيف إلا به" ولا ضرر لحديث أبي هريرة يرفعه: "لا يمنعن
~~جار جاره أن يضع خشبة على جداره" ثم يقول أبو هريرة: مالي أراكم عنها
~~معرضين والله لأرمين بها بين أكتافكم متفق عليه. " وكذلك" حائط " المسجد
~~وغيره" كحائط نحو يتيم فيجوز لجاره وضع خشبة عليه إذا لم يمكن تسقيف إلا به
~~بلا ضرر لما تقدم وإذا انهدم جدارهما المشترك أو سقفهما " أو خيف ضرره"
~~بسقوطه " فطلب أحدهما أن يعمره الأخر معه أجبر عليه" إن امتنع لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" فإن أبى أخذ حاكم من ماله وأنفق عليه
~~وإن بناه شريك شركة بنية الرجوع رجع. " وكذا ms285 النهر والدولاب والقناة"
~~المشتركة إذا احتاجت لعمارة ولا يمنع شريك من عمارة فإن فعل فالماء على
~~الشركة وإن أعطى قوم قناتهم أو نحوها لمن يعمرها وله منها جزء معلوم صح ومن
~~له علو لم يلزمه عمارة سفله إذا انهدم بل يجبر عليه مالكه ويلزم الأعلى
~~سترة تمنع مشارفة1 الأسفل فإن استويا اشتركا.
# 1 أي تمنع إشرافه على عورات الأسفل.
PageV01P250
### || AUTO باب الحجر
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 11- باب الحجر
# وهو في اللغة: التضييق والمنع ومنه سمي الحرام والعقل حجرا. وشرعا: منع
~~إنسان من تصرفه في ماله. وهو ضربان: حجر لحق الغير كعلى مفلس ولحق نفسه
~~كعلى نحو صغير.
PageV01P250
# "ومن لم يقدر على وفاء شيء من دينه لم يطالب به وحرم حبسه" وملازمته لقوله
~~تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} 1 فإن ادعى العسرة ودينه عن عوض
~~كثمن وقرض أو لا وعرف له مال سابق الغالب بقاؤه أو كان أقر بالملاءة حبس إن
~~لم يقم بينة تخبر باطن حاله وتسمع قبل حبس وبعده وإلا حلف وخلي سبيله. "
~~ومن له "مال قدر دينه لم يحجر عليه" لعدم الحاجة إلى الحجر عليه " وأمر" أي
~~ووجب على الحاكم أمره بوفائه بطلب غريمه لحديث: "مطل الغني ظلم" ولا يترخص
~~من سافر قبله ولغريم من أراد سفرا منعه من غير جهاد متعين حتى يوثق برهن
~~يحرز أو كفيل ملئ. فإن أبى القادر وفاء الدين الحال "حبس بطلب ربه" ذلك
~~لحديث: "لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته" رواه أحمد وأبو داود وغيرهما قال
~~الإمام: قال وكيع: عرضه: شكواه وعقوبته: حبسه فإن أبى عزره مرة بعد أخرى
~~"فان أصر" على عدم قضاء الدين " ولم يبع ماله باعه الحاكم وقضاه" لقيامه
~~مقامه ودفعا لضرر رب الدين بالتأخير.
# "ولا يطلب" مدين " ب" دين " مؤجل" لأنه لا يلزمه أداؤه قبل حلوله ولا
~~يحجر عليه من أجله " ومن ماله لا يفي بما عليه" من الدين " حالا وجب" على
~~الحاكم " الحجر عليه بسؤال غرمائه" كلهم " أو بعضهم" لحديث كعب بن مالك: إن
~~رسول الله ms286 صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ وباع ماله رواه الحلال بإسناده.
# "ويستحب إظهاره" أي إظهار حجر المفلس وكذا السفيه ليعلم الناس بحاله فلا
~~يعاملوه إلا على بصيرة " ولا ينفذ تصرفه" أي المحجور عليه لفلس " في ماله"
~~الموجود والحادث بإرثه أو غيره " بعد الحجر" بغير وصية أو تدبير "ولا
~~إقراره عليه" أي على ماله لأنه محجور عليه وأما تصرفه في ماله في الحجر
~~عليه فصحيح لأنه رشيد غير محجور عليه لكن يحرم عليه الإضرار بغريمه. "ومن
~~باعه أو أقرضه شيئا" قبل الحجر ووجده باقيا بحاله ولم يأخذ شيئا من ثمنه
~~فهو أحق به لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أدرك متاعه عند إنسان أفلس فهو
~~أحق به" متفق عليه من حديث أبي هريرة وكذا لو أقرضه أو باعه شيئا بعده أي
~~بعد الحجر عليه " رجع فيه" إذا وجده بعينة "إن جهل حجره" لأنه معذور بجهل
~~حاله " وإلا" يجهل الحجر عليه " فلا" رجوع له في عينه لأنه دخل على بصيرة
~~ويرجع بثمن المبيع وبدل القرض إذا انفك حجره.
# "وإن تصرف" المفلس " في ذمته" بشراء أو ضمان أو نحوهما " أو أقر" المفلس
~~" بدين أو" أقر ب " جناية توجب قودا أو مالا صح" تصرفه في ذمته وإقراره
~~بذلك لأنه أهل
# 1 سورة البقرة من الآية "280".
PageV01P251
# للتصرف والحجر متعلق بماله لا بذمته "ويطالب به أي بما لزمه من ثمن مبيع
~~ونحوه" وما أقر به "بعد فك الحجر عنه" لأنه حق عليه وإنما منعنا تعلقه
~~بماله لحق الغرماء فإذا استوفى فقد زال المعارض "ويبيع الحاكم ماله" أي مال
~~المفلس الذي ليس من جنس الدين بثمن مثله أو أكثر " ويقسم ثمنه" فورا بقدر
~~ديون غرمائه الحالة1 لأن هذا هو جل المقصود من الحجر عليه وفي تأخيره مطل
~~وهو ظلم لهم.
# "ولا يحل" دين "مؤجل بفلس" مدين لأن الأجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه
~~كسائر حقوقه " ولا" يحل مؤجل أيضا " بموت" مدين " إن وثق ورثته برهن" يحرز
~~" أو كفيل مليء" بأقل الأمرين من قيمة التركة أو الدين ms287 لأن الأجل حق للميت
~~فورث عنه كسائر حقوقه فإن لم يوثقوا حل لغلبة الضرر. " وإن ظهر غريم"
~~للمفلس " بعد القسمة" لماله لم تنقض، و" رجع على الغرماء بقسطه" لأنه لو
~~كان حاضرا شاركهم فكذا إذا ظهر وإن بقي على المفلس بقية وله صنعة أجبر على
~~التكسب لوفائها كوقف وأم ولد يستغنى عنهما " ولا يفك حجره إلا حاكم" لأنه
~~ثبت بحكمه فلا يزول إلا به وإن وفى ما عليه انفك الحجر بلا حاكم لزوال موجبه.
# 1 الحالة: المستحقة الأداء فورا.
PageV01P252
### ||| AUTO فصل في المحجور عليه لحظه
# "ويحجر على السفيه والصغير والمجنون لحظهم" إذا المصلحة تعود عليهم بخلاف
~~المفلس والحجر عليهم عام في ذممهم ومالهم ولا يحتاج لحاكم فلا يصح تصرفهم
~~قبل الإذن ومن أعطاهم ماله بيعا أو قرضا أو وديعة ونحوها "رجع بعينه" إن
~~بقي لأنه ماله وإن تلف في أيديهم أو أتلفوه لم يضمنوا لأنه سلطهم عليه
~~برضاه علم بالحجر أو لا لتفريطه "ويلزمهم أرش الجناية" إن جنوا لأنه لا
~~تفريط من المجني عليه والإتلاف يستوي فيه الأهل وغيره. " و" يلزمهم أيضا "
~~ضمان مال من لم يدفعه إليهم" لأنه لا تفريط من المالك والإتلاف يستوي فيه
~~الأهل وغيره.
# "وإذا تم لصغير خمس عشرة سنة" حكم ببلوغه لما روى ابن عمر قال: عرضت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت
~~عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني متفق عليه " أو نبت حول
~~قبله شعر خشن" حكم ببلوغه PageV01P252
~~لأن سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة: بقتلهم وسبي ذراريهم أمر أن يكشف عن
~~مؤتزرهم فمن أنبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية وبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة"
~~متفق عليه " أو أنزل" حكم ببلوغه لقوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم
~~الحلم فليستأذنوا} 1 " أو عقل مجنون ورشد" أي من بلغ وعقل " أو رشد سفيه
~~زال حجرهم" لزوال ms288 علته قال تعالى: {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم} 2 بلا قضاء حاكم لأنه ثبت بغير حكمه فزال لزوال موجبه بغير حكمه.
# "وتزيد الجارية" على الذكر " في البلوغ بالحيض" لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" رواه الترمذي وحسنه. " وان حملت"
~~الجارية " حكم ببلوغها" عند الحمل لأنه دليل إنزالها لأن الله تعالى أجرى
~~العادة بخلق الولد من مائها فإذا ولدت حكم ببلوغها من ستة أشهر لأنه
~~اليقين.
# "ولا ينفك الحجر" عنهم " قبل شروطه" السابقة بحال ولو صار شيخا " والرشد:
~~الصلاح في المال" لقول ابن عباس في قوله تعالى: {فإن آنستم منهم رشدا} 3
~~أي: صلاحا في أموالهم فعلى هذا يدفع إليه ماله وإن كان مفسدا لدينه ويؤنس
~~رشده " بأن يتصرف مرارا فلا يغبن" غبنا فاحشا غالبا " ولا يبذل ماله في
~~حرام" كخمر وآلات لهو أو في غير فائدة كغناء ونفط لأن من صرف ماله في ذلك
~~عد سفيها. " ولا يدفع إليه" أي الصغير " حتى يختبر" ليعلم رشده " قبل بلوغه
~~بما يليق" به لقوله تعالى: {وابتلوا اليتامى...} 4 الآية والاختبار يختص
~~بالمراهق الذي يعرف المعاملة والمصلحة. ووليهم أي ولي السفيه الذي بلغ
~~سفيها واستمر والصغير والمجنون " حال الحجر: الأب" الرشيد العدل ولو ظاهرا
~~لكمال شفقته " ثم وصيه" لأنه نائبه ولو بجعل وثم متبرع " ثم الحاكم" لأن
~~الولاية انقطعت من جهة الأب فتعينت للحاكم. ومن فك عنه الحجر فسفه أعيد
~~عليه ولا ينظر في ماله إلا الحاكم كمن جن بعد بلوغ ورشد " ولا يتصرف لأحدهم
~~وليه إلا بالأحظ" لقوله تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}
~~5 والسفيه والمجنون في معناه.
# "ويتجر" ولي المحجور عليه " له مجانا" أي إذا إتجر ولي اليتيم في ماله
~~كان الربح كله لليتيم لأنه نماء ماله فلا يستحقه غيره إلا بعقد ولا يعقد
~~الولي لنفسه " وله دفع ماله لمن
# 1 سورة النور من الآية "59".
# 2 سورة النساء من الآية "6"
# 3 سورة النساء من الآية "6"
# 4 سورة الأنعام من الآية ms289 "152".
# 5 سورة الإسراء من الآية "34".
PageV01P253
# يتجر فيه " مضاربة بجزء" معلوم " من الربح" للعامل لأن عائشة أبضعت مال
~~محمد بن أبي بكر رضي الله عنهم ولأن الولي نائب عنه فيما فيه مصلحته. وله
~~البيع نساء والقرض برهن وإيداعه وشراء العقار وبناؤه لمصلحة وشراء الأضحية
~~لموسر وتركه في المكتب بأجرة ولا يبيع عقاره إلا لضرورة أو غبطة.
# "ويأكل الولي الفقير من مال موليه" لقوله تعالى: {ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} 1 " الأقل من كفايته أو أجرته" أي أجرة عمله لأنه يستحق بالعمل
~~والحاجة جميعا فلم يجز أن يأخذ إلا ما وجدا فيه " مجانا" فلا يلزمه عوضه
~~إذا أيسر لأنه عوض عن عمله فهو فيه كالأجير والمضارب.
# "ويقبل قول الولي" بيمينه " والحاكم" بغير يمين " بعد فك الحجر في
~~النفقة" وقدرها ما لم يخالف عادة وعرفا ولو قال: أنفقت عليك منذ سنتين
~~فقال: منذ سنة قدم قول الصبي لأن الأصل موافقته قاله في المبدع. " و" يقبل
~~قول الولي أيضا " في وجود الضرورة والغبطة" إذا باع عقاره وادعاهما ثم
~~أنكره. " و" يقبل قول الولي أيضا في " التلف" وعدم التفريط لأنه أمين
~~والأصل براءته. " و" يقبل قوله أيضا في " دفع المال" إليه بعد رشده لأنه
~~أمين وإن كان بجعل2 لم يقبل قوله في دفع المال لأنه قبضه لنفعه كالمرتهن
~~ولولي مميز وسيده أن يأذن له في التجارة فينفك عنه الحجر في قدر ما أذن له فيه.
# "وما استدان العبد لزم سيده" أداؤه " إن أذن له" في استدانته ببيع أو قرض
~~لأنه غر الناس بمعاملته " وإلا" يكن استدان بإذن سيده " ف" ما استدانه " في
~~رقبته" يخير سيده بين بيعه وفدائه بالأقل من قيمته أو دينه ولو أعنته3 وإن
~~كانت العين باقية ردت لربها" كاستيداعه" أي أخذه وديعة فيتلفها " وأرش
~~جنايته وقيمة متلفه" فيتعلق ذلك كله برقبته ويخير سيده كما تقدم ولا يتبرع
~~المأذون له بدراهم ولا كسوة بل بإهداء مأكول إعارة دابة وعمل دعوة بلا
~~إسراف ولغير المأذون له الصدقة من قوته بنحو رغيف إذا لم يضره. ms290 وللمرأة
~~الصدقة من بيت زوجها بذلك ما لم تضطرب العادة أو يكن بخيلا وتشك في رضاه.
# 1 سورة النساء من الآية "6".
# 2 جعل: أجر معلوم أو حصة محددة من الربح.
# 3 أعنته: شق عليه ذلك.
PageV01P254
### || AUTO باب الوكالة
# الوكالة بفتح الواو وكسرها: التفويض تقول: وكلت أمري إلى الله أي: فوضته
~~إليه واصطلاحا: استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة.
# "تصح" الوكالة " بكل قول يدل على الإذن" ك: افعل كذا أو أذنت لك في فعله
~~ونحوه وتصح مؤقتة ومعلقة بشرط كوصية وإباحة أكل وولاية قضاء وإمارة. " ويصح
~~القبول على الفور والتراخي" بأن يوكله في بيع شيء فيبيعه بعد سنة أو يبلغه
~~أنه وكله بعد شهر فيقول: قبلت " بكل قول أو فعل" دال عليه أي دال على
~~القبول لأن قبول وكلائه صلى الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن
~~توكيله إياهم قاله في المبدع ويعتبر تعيين الوكيل. " ومن له التصرف في شيء
~~لنفسه فله التوكيل" فيه " والتوكل فيه" أي جاز أن يستنيب غيره وأن ينوب عن
~~غيره لانتفاء المفسدة والمراد فيما تدخله النيابة ويأتي ومن لا يصح تصرفه
~~بنفسه فنائبه أولى فلو وكله في بيع ما سيملكه أو طلاق من يتزوجها لم يصح
~~ويصح توكيل امرأة في طلاق نفسها وغيره وأن يتوكل واجد الطول في قبول نكاح
~~أمة لمن تباح له وغني لفقير في قبول زكاة وفي قبول نكاح أخته ونحوها
~~لأجنبي.
# "ويصح التوكيل في كل حق آدمي من العقود" لأنه صلى الله عليه وسلم وكل
~~عروة بن الجعد في الشراء وسائر العقود كالإجارة والقرض والمضاربة والإبراء
~~ونحوها في معناه "والفسوخ" كالخلع والإقالة " والعتق والطلاق" لأنه يجوز
~~التوكيل في الإنشاء فجاز في الإزالة بطريق الأولى " والرجعة وتملك المباحات
~~من الصيد والحشيش ونحوه" كإحياء الموات لأنها تملك مال بسبب لا يتعين عليه
~~فجاز كالابتياع. " لا الظهار" لأنه قول منكر وزور " واللعان والأيمان"
~~والنذر والقسامة والقسم بين الزوجات والشهادة والرضاع والالتقاط والاغتنام
~~والغصب والجناية فلا تدخلها النيابة " و" تصح الوكالة أيضا " في كل ms291 حق لله
~~تدخله النيابة من العبادات" كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وكذا حج وعمرة على ما سبق.
~~وأما العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصوم والطهارة من الحدث فلا يجوز
~~التوكيل فيها لأنها تتعلق ببدن من هي عليه لكن ركعتا الطواف تتبع الحج " و"
~~تصح في " الحدود في إثباتها واستيفائها" لقوله صلى الله عليه وسلم: "اغد يا
~~أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فأمر بها فرجمت" متفق عليه
~~ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته " وليس للوكيل أن يوكل فيما وكل
~~فيه" إذا كان يتولاه مثله ولم يعجزه لأنه لم يأذن له في التوكيل ولا تضمنه
~~إذنه لكونه يتولى مثله " إلا أن يجعل إليه" بأن يأذن له في التوكيل أو يقول
~~له: اصنع ما شيءت ويصح توكيل عبد بإذن سيده.
PageV01P255
# "والوكالة عقد جائز" لأنها من جهة الموكل إذن ومن جهة الوكيل بذل نفع
~~وكلاهما غير لازم فلكل واحد منهما فسخها. " وتبطل بفسخ أحدهما وموته"
~~وجنونه المطبق لأن الوكالة تعتمد الحياة والعقل فإذا انتفيا انتفت صحتها
~~وإذا وكل في طلاق الزوجة ثم وطئها أو في عتق العبد ثم كاتبه أو دبره بطلت.
~~" و" تبطل أيضا ب " عزل الوكيل" ولو قبل علمه لأنه رفع عقد1 لا يفتقر إلى
~~رضى صاحبه فصح بغير علمه كالطلاق ولو باع أو تصرف فادعى أنه عزله قبله لم
~~يقبل إلا ببينة "و" تبطل أيضا " بحجر السفيه" لزوال أهلية التصرف لا بالحجر
~~لفلس لأنه لم يخرج عن أهلية التصرف لكن إن حجر على الموكل وكانت في أعيان
~~ماله بطلت لانقطاع تصرفه فيها.
# "ومن وكل في بيع أو شراء لم يبع ولم يشتر من نفسه" لأن العرف في البيع
~~بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه ولأنه تلحقه تهمة. " و" لا من "
~~ولده" ووالده وزوجته ومكاتبه وسائر من لا تقبل شهادته له لأنه متهم في حقهم
~~ويميل إلى ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه وكذا حاكم ms292
~~وأمينه وناظر وقف ووصي ومضارب وشريك عنان ووجوه.
# "ولا يبيع" الوكيل " بعرض ولا نساء ولا بغير نقد البلد" لأن عقد الوكالة
~~لم يقتضه فإن كان في البلد نقدان باع بأغلبهما رواجا فإن تساويا خير " وإن
~~باع بدون ثمن المثل" إن لم يقدر له ثمن أو باع ب دون ما قدره له الموكل صح
~~" أو اشترى له بكثر من ثمن المثل" وكان لم يقدر له ثمنا أو مما قدره له صح
~~الشراء لأن من صح منه ذلك بثمن مثله صح بغيره "وضمن النقص" في مسألة البيع
~~"و" ضمن " الزيادة" في مسألة الشراء لأنه مفرط والوصي وناظر الوقف كالوكيل
~~في ذلك ذكره الشيخ تقي الدين وإن قال: بعه بدرهم فباعه بدينار صح لأنه زاده خيرا2.
# "وإن باع" الوكيل " بأزيد" مما قدره له الموكل صح. " أو قال" الموكل: "
~~بع بكذا مؤجلا فباع" الوكيل " به حالا" صح " أو" قال الموكل: " اشتر بكذا
~~حالا فاشترى به مؤجلا ولا ضرر فيهما" أي فيما إذا باع بالمؤجل حالا أو
~~اشترى بالحال مؤجلا " صح" لأنه زاده خيرا فهو كما لو وكله في بيعه بعشرة
~~فباعه بأكثر منها " وإلا فلا" أي وإن لم يبع أو يشتر بمثل ما قدره له بلا
~~ضرر بأن قال: بعه بعشرة مؤجلة فباعه بتسعة حالة أو بعه بعشرة
# 1 هو رقع عقد من صاخب الصلاحية بإمضائه ووقفه وفسخه.
# 2 فإن باعه بأقل من ذلك لم يجز لأن ما فوضه به هو الحد الأدنى المقبول
~~لديه أي مادام الضرر لم يحصل بفعله جائز أما إذا في فعله ضرر لم يوكل به
~~ففعله غير جائز.
PageV01P256
# حالة فباعه بأحد عشر مؤجلة وعلى الموكل ضرر بحفظ الثمن في الحال أو قال:
~~اشتره بعشرة حالة فاشتراه بأحد عشر مؤجلة أو بعشرة مؤجلة مع ضرر لم ينفذ
~~تصرفه لمخالفته موكله وقدم في الفروع أن الضرر لا يمنع الصحة وتبعه في
~~المنتهى والتنقيح في مسألة البيع وهو ظاهر المنتهى أيضا في مسألة الشراء
~~وقد سبق لك أن بيع الوكيل بأنقص مما ms293 قدر له وشراءه بأكثر منه صحيح ويضمن.
# فصل
# "وإن اشترى" الوكيل " ما يعلم عيبه لزمه" أي لزم الشراء الوكيل فليس له
~~رده لدخوله على بصيرة " إن لم يرض" به " موكله" فإن رضيه كان له لنيته
~~بالشراء وإن اشتراه بعين المال لم يصح " فإن جهل" عيبه " رده" لأنه قائم
~~مقام الموكل وله أيضا رده لأنه ملكه فإن حضر قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم
~~يكن للوكيل رده لأن الحق له بخلاف المضارب لأن له حقا فلا يسقط برضى غيره
~~فإن طلب البائع الإمهال حتى يحضر الموكل لم يلزم الوكيل ذلك وحقوق العقد
~~كتسليم الثمن وقبض المبيع والرد بالعيب وضمان الدرك تتعلق بالموكل.
# "ووكيل البيع يسلمه" أي يسلم المبيع لأن إطلاق الوكالة في البيع يقتضيه
~~لأنه من تمامه " ولا يقبض" الوكيل في البيع " الثمن" بغير إذن الموكل لأنه
~~قد يوكل في البيع من لا يأمنه على قبض الثمن " بغير قرينة" فإن دلت القرينة
~~على قبضه مثل توكيله في بيع شيء في سوق غائبا عن الموكل أو موضع يضيع الثمن
~~بترك قبض الوكيل له كان إذنا في قبضه فإن تركه ضمنه لأنه يعد مفرطا هذا
~~المذهب عند الشيخين وقدم في التنقيح وتبعه في المنتهى: لا يقبضه إلا بإذن
~~فإن تعذر لم يلزم الوكيل شيء لأنه ليس بمفرط لكونه لا يملك قبضه.
# "ويسلم وكيل المشتري الثمن" لأنه من تتمته وحقوقه كتسليم المبيع فلو أخره
~~أي أخر تسليم الثمن بلا عذر وتلف الثمن " ضمنه" لتعديه بالتأخير وليس لوكيل
~~في بيع تقليبه على مشتر إلا بحضرته وإلا ضمن. " وإن وكله في بيع فاسد" لم
~~يصح ولم يملكه لأن الله تعالى لم يأذن فيه ولأن الموكل لا يملكه ولو باع
~~الوكيل إذا بيعا " صحيحا" لم يصح لأنه لم يوكل فيه " أو وكله في كل قليل
~~وكثير" لم يصح لأنه يدخل فيه كل شيء من هبة ماله وطلاق نسائه وإعتاق رقيقه
~~فيعظم الغرر والضرر "أو" وكله في " شراء ما شاء أو عينا بما شاء ولم يعين"
~~نوعا وثمنا ms294 " لم يصح" لأنه يكثر فيه الغرر وإن وكله في بيع ماله كله أو ما PageV01P257
~~شاء منه صح. قاله في المبدع: وظاهر كلامهم في: بع من مالي ما شيءت له بيع
~~ماله كله.
# "والوكيل في الخصومة لا يقبض" لأن الإذن لم يتناوله نطقا ولا عرفا لأنه
~~قد يرضى للخصومة من لا يرضاه للقبض " والعكس بالعكس" فالوكيل في القبض له
~~الخصومة لأنه لا يتوصل إليه إلا بها فهو إذن فيها عرفا1. " و" إن قال
~~الموكل: " اقبض حقي من زيد" ملكه من وكيله لأنه قائم مقامه " ولا يقبض من
~~ورثته" لأنه لم يؤمر بذلك ولا يقتضيه العرف " إلا أن يقول" الموكل للوكيل:
~~اقبض حقي " الذي قبله" أو عليه فله القبض من وارثه لأن الوكالة اقتضت قبض
~~حقه مطلقا وإن قال: اقبضه اليوم لم يملكه غدا " ولا يضمن وكيل" في "
~~الإيداع إذا" أودع " ولم يشهد" وأنكر المودع لعدم الفائدة في الإشهاد لأن
~~المودع يقبل قوله في الرد والتلف وأما الوكيل في قضاء الدين إذا كان بغير
~~حضور الموكل ولم يشهد ضمن إذا أنكر رب الدين وتقدم في الضمان.
# فصل
# "والوكيل أمين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط" لأنه نائب المالك في اليد
~~والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك ولو بجعل فإن
~~فرط أو تعدى أو طلب منه المال فامتنع من دفعه لغير عذر ضمن
# "ويقبل قوله" أي الوكيل " في نفيه" أي نفي التفريط ونحوه وفي " الهلاك مع
~~يمينه" لأن الأصل براءة ذمته لكن إن ادعى التلف بأمر ظاهر كحريق عام ونهب
~~جيش كلف إقامة البينة عليه2 ثم يقبل قوله فيه. وإن وكله في شراء شيء
~~فاشتراه واختلفا في قدر ثمنه قبل قول الوكيل وإن اختلفا في رد العين أو
~~ثمنها إلى الموكل فقول وكيل متطوع وإن كان بجعل فقول موكل وإذا قبض الوكيل
~~الثمن حيث جاز فهو أمانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه
~~بتأخيره ويقبل قول الوكيل فيما وكله فيه.
# "ومن ادعى وكالة زيد ms295 في قبض حقه من عمرو" بلا بينة " لم يلزمه" أي عمرا
~~"دفعه إن صدقه" لجواز أن ينكر زيد الوكالة فيستحق الرجوع عليه " ولا" يلزمه
~~" اليمين إن كذبه" لأنه لا يقضى عليه بالنكول فلا فائدة في لزوم تحليفه "
~~فإن دفعه" عمرو " فأنكر زيد الوكالة
# 1 والموكل يقبض الإيجارات مثلا له حق التأجير والخصومة والمقاضاة وإخلاء
~~وكل ما من شأنه تأمين الإيجار للمالك وبالتالي فإن كل في موكل في أمر لابد
~~من أمور عديدة لحصوله فهو موكل بهذه الأمور حكما وعرفا.
# 2 أي إن ادعى سببا لابد أن يعم العلم به كلف بإظهار بينته.
PageV01P258
# حلف" لاحتمال صدق الوكيل فيها " وضمنه عمرو" فيرجع عليه زيد لبقاء حقه في
~~ذمته ويرجع عمرو على الوكيل مع بقاء ما قبضه أو تعديه لا إن صدقه وتلف بيده
~~بلا تفريط. " وإن كان المدفوع" لمدعي الوكالة بغير بينة " وديعة أخذها" حيث
~~وجدها لأنها عين حقه " فإن تلفت ضمن أيهما شاء" لأن الدافع ضمنها بالدفع
~~والقابض قبض ما لا يستحقه فإن ضمن الدافع لم يرجع على القابض إن صدقه وإن
~~ضمن القابض لم يرجع على الدافع وكدعوى الوكالة دعوى الحوالة والوصية وإن
~~ادعى أنه مات وأنا وارثه لزمه الدفع إليه مع التصديق واليمين مع الإنكار
~~على نفي العلم.
PageV01P259
### || AUTO ### ||| AUTO 13- باب الشركة
# الشركة بوزن سرقة ونعمة ونمرة. " وهي" نوعان: شركة أملاك وهي: "اجتماع في
~~استحقاق" كثبوت الملك في عقار أو منفعة لاثنين فأكثر أو شركة عقود وهي
~~اجتماع في "تصرف" من مبيع ونحوه "وهي" أي شركة العقود وهي - المقصودة هنا -
~~"أنواع" خمسه:
# فأحدها: "شركة عنان"1 سميت بذلك لتساوي الشريكين في المال والتصرف
~~كالفارسين إذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير وهي "أن يشترك اثنان" أي
~~شخصان فأكثر مسلمين أو أحدهما ولا تكره مشاركة كتابي لا يلي التصرف
~~"بماليهما المعلوم" كل منهما الحاضرين "ولو" كان مال كل "متفاوتا" بأن لم
~~يتساو المالان قدرا أو جنسا أو صفة "ليعملا فيه ببدنيهما" أو يعمل فيه
~~أحدهما ويكون له من الربح أكثر من ms296 ربح ماله فإن كان بدونه لم يصح وبقدره إبضاع
# وإن اشتركا في مختلط بينهما شائعا صح إن علما قدر ما لكل منهما "فينفذ
~~تصرف كل منهما فيهما" أي في المالين" بحكم الملك في نصيبه و" بحكم "الوكالة
~~في نصيب شريكه" ويغني لفظ الشركة عن إذن صريح في التصرف.
# ويشترط لشركة العنان والمضاربة "أن يكون رأس المال من النقدين المضرويين"
~~لأنهما قيم الأموال وأثمان البياعات فلا تصح بعروض ولا فلوس ولو نافقة وتصح
~~بالنقدين ولو "مغشوشين يسيرا" كحبة فضة في دينار ذكره في المغني والشرح
~~لأنه لا يمكن التحرز منه فإن كان الغش كثيرا لم تصح لعدم انضباطه.
# "و" يشترط أيضا "أن يشترطا لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما" كالثلث
~~والربع لأن الربح مستحق لهما
# 1 لأن الشريكين يملكان حق التصرف أي كأنهما يمسكان معا بعنان فرس واحد.
PageV01P259
# بحسب الاشتراط فلم يكن بد من اشتراطه كالمضاربة فإن قالا: والربح بيننا فهو
~~بينهما نصفين " فان لم يذكرا الربح" لم تصح لأنه المقصود من الشركة فلا
~~يجوز الإخلال به " أو شرطا لأحدهما جزءا مجهولا" لم تصح لأن الجهالة تمنع
~~تسليم الواجب "أو" شرطا ربح "دراهم معلومة" لم تصح لاحتمال أن لا يربحها أو
~~لا يربح غيرها "أو" شرطا "ربح أحد الثويين" أو إحدى السفرتين أو ربح تجارته
~~في شهر أو عام بعينه "لم تصح" لأنه قد يربح في ذلك المعين دون غيره أو
~~بالعكس فيختص أحدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة "وكذا مساقاة ومزارعة
~~ومضاربة" فيعتبر فيها تعيين جزء مشاع معلوم للعامل لما تقدم "والوضيعة" أي
~~الخسران "على قدر المال" بالحساب سواء كانت لتلف أو نقصان في الثمن أو غير ذلك.
# "ولا يشترط خلط المالين" لأن القصد الربح وهو لا يتوقف على الخلط "ولا"
~~يشترط أيضا "كونهما من جنس واحد" فتجوز إن أخرج أحدهما دنانير والآخر دراهم
~~فإذا اقتسما رجع كل بماله ثم اقتسما الفضل وما يشتريه كل منهما بعد عقد
~~الشركة فهو بينهما وإن تلف أحد المالين فهو من ضمانهما ولكل ms297 منهما أن يبيع
~~ويشتري ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويفعل كل
~~ما هو من مصلحة تجارتهما لا أن يكاتب رقيقا أو يزوجه أو يعتقه أو يحابي أو
~~يقترض على الشركة إلا بإذن شريكه وعلى كل منهما أن يتولى ما جرت العادة
~~بتوليه من نشر ثوب وطيه وإحرازه وقبض النقد ونحوه فإن استأجر له فالأجرة عليه.
PageV01P260
### ||| AUTO فصل في المضاربة
# النوع " الثانية: المضاربة" من الضرب في الأرض وهو السفر للتجارة قال
~~الله تعالى: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله} 1 وتسمى قراضا
~~ومعاملة وهي دفع مال معلوم "لمتجر" أي لمن يتجر "به ببعض ربحه" أي بجزء
~~مشاع معلوم منه كما تقدم فلو قال: خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر سهم العامل
~~فالربح كله لرب المال ث الوضيعة عليه وللعامل أجرة مثله وإن شرط جزءا من
~~الربح لعبد أحدهما أو لعبديهما صح وكان لسيده وإن شرطاه للعامل ولأجنبي معا
~~ولو ولد أحدهما أو امرأته وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين وإلا
~~لم تصح المضاربة "فإن قال" رب المال للعامل: اتجر به "والربح بيننا فنصفان
~~"لأنه أضافه إليهما إضافة واحدة ولا مرجح فاقتضى التسوية "وإن قال:"
# 1 سورة المزمل الآية "20".
PageV01P260
# اتجر به "ولي" ثلاثة أرباعه أو ثلثه أو قال: اتجر به " ولك ثلاثة أرباعه أو
~~ثلثه صح" لأنه متى علم نصيب أحدهما أخذه والباقي للآخر لأن الربح مستحق
~~لهما فإذا قدر نصيب أحدهما منه فالباقي للآخر بمفهوم اللفظ1.
# "وإن اختلفا لمن" الجزء "المشروط ف" هو "لعامل" قليلا كان أو كثيرا لأنه
~~يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وإنما تقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فإنه
~~يستحقه بماله ويحلف مدعيه وإن اختلفا في قدر الجزء بعد الربح فقول مالك
~~بيمينه وكذا "مساقاة ومزارعة" إذا اختلفا في الجزء المشروط أو قدره لما
~~تقدم ومضاربة كشركة عنان فيما تقدم وإن فسدت فالربح لرب المال وللعامل أجرة
~~مثله وتصح مؤقتة ومعلقة.
# "ولا يضارب" العامل "بمال لآخر إن أضر الأول ولم ms298 يرض" لأنها تنعقد على
~~الحظ والنماء فلم يجز له أن يفعل ما يمنعه وإن لم يكن فيها ضرر على الأول
~~أو إذن جاز "فإن فعل" بأن ضارب لآخر مع ضرر الأول بغير إذنه "رد حصته" من
~~ربح الثانية" في الشركة" الأولى لأنه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت
~~بالعقد الأول ولا نفقة لعامل إلا بشرط "ولا يقسم" الربح "مع بقاء العقد" أي
~~المضاربة "إلا باتفاقهما" لأن الحق لا يخرج عنهما والربح وقاية لرأس المال.
# "وإن تلف رأس المال أو" تلف "بعضه" قبل التصرف انفسخت فيه المضاربة
~~كالتالف قبل القبض وإن تلف "بعد التصرف" جبر من الربح لأنه دار في التجارة
~~وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المؤدية إلى الربح "أو خسر" في إحدى
~~سلعتين أو سفرتين "جبر" ذلك "من الربح" أي وجب جبر الخسران من الربح ولم
~~يستحق العامل شيئا إلا بعد كمال رأس المال لأنها مضاربة واحدة "قبل قسمته"
~~ناضا "أو تنضيضه" مع محاسبته فإذا احتسبا وعلما ما لهما لم يجبر الخسران
~~بعد ذلك مما قبله تنزيلا للتنضيض مع المحاسبة منزلة المقاسمة وإن انفسخ
~~العقد والمال عرض أو دين فطلب رب المال تنضيضه لزم العامل.
# وتبطل بموت أحدهما فإن مات عامل أو مودع أو وصي ونحوه وجهل بقاء ما بيدهم
~~فهو دين في التركة لأن الإخفاء وعدم التعيين كالغصب ويقبل قول العامل فيما
~~يدعيه من هلاك وخسران وما يذكر أنه اشتراه لنفسه أو للمضاربة لأنه أمين
~~والقول قول رب المال في عدم رده إليه.
# 1 أي يجب أن يكون على حق كل واحد منهما واضحا محددا قبل العمل وحدود تصرف
~~المضارب بالمال أيضا وذلك لقطع الخلاف.
PageV01P261
### ||| AUTO فصل في أنواع الشركات
# "الثالث: شركة الوجوه" سميت بذلك لأنهما يعاملان فيها بوجههما أي جاههما
~~الجاه والوجه واحد. وهي أن يشتركا على "أن يشتريا في ذمتيهما" من غير أن
~~يكون لهما مال "بجاهيهما" فما ربحاه " ف" هو "بينهما" على ما شرطاه سواء
~~عين أحدهما لصاحبه ما يشتريه أو جنسه أو وقته أو لا ms299 فلو قال: ما اشتريت من
~~شيء فبيننا صح
# "وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن" لأن مبناها على الوكالة
~~والكفالة "والملك بينهما على ما شرطاه" لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"المسلمون عند شروطهم" " والوضيعة على قدر ملكيهما" كشركة العنان لأنها في
~~معناها "والربح على ما شرطاه" كالعنان وهما في تصرف كشريكي عنان.
# "الرابع: شركة الأبدان" وهي "أن يشتركا فيما يكتسبان بأبدانهما" أي
~~يشتركان في كسبهما من صنائعهما فما رزق الله تعالى فهو بينهما "فما تقبله
~~أحدهما من عمل يلزمهما فعله" ويطالبان به لأن شركة الأبدان لا تنعقد إلا
~~على ذلك وتصح مع اختلاف الصنائع كقصار مع خياط ولكل واحد منهما طلب الأجرة
~~وللمستأجر دفعها إلى أحدهما ومن تلفت بيده بغير تفريط لم يضمن.
# "وتصح" شركة الأبدان "في الاحتشاش والاحتطاب وسائر المباحات" كالثمار
~~المأخوذة من الجبال والمعادن والتلصص على دار الحرب لما روى أبو داود
~~بإسناده عن عبد الله قال: اشتركت أنا وسعد وعمار يوم بدر فلم أجىء أنا
~~وعمار بشئ وجاء سعد بأسيرين قال أحمد: شرك بينهم النبي صلى الله عليه وسلم.
~~"وإن مرض أحدهما فالكسب" الذي عمله أحدهما "بينهما" احتج الإمام بحديث سعد
~~وكذا لو ترك العمل لغير عذر "وإن طالبه الصحيح أن يقيم مقامه لزمه" لأنهما
~~دخلا على أن يعملا فإذا تعذر عليه العمل بنفسه لزمه أن يقيم مقامه توفية
~~للعقد بما يقتضيه وللآخر الفسخ وإن اشتركا على أن يحملا على دابتيهما
~~والأجرة بينهما صح وإن أجراهما بأعينهما فلكل أجرة دابته ويصح دفع دابة
~~ونحوها كآلة صنعة لمن يعمل عليها وما رزقه الله تعالى بينهما على ما شرطاه.
# "الخامس: شركة المفاوضة" وهي "أن يفوض كل منهما إلى صاحبه كل تصرف مالي
~~وبدني من أنواع الشركة" بيعا وشراء ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة
~~ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما يرى من الأعمال أو يشتركا في كل ما يثبت
~~لهما وعليهما فتصح.
# أي يقيم مقامه شخصا آخر ينوب عنه ويقوم بالعمل الذي كان يقوم به.
PageV01P262
# "والربح على ما شرطاه والوضيعة ms300 بقدر المال" لما سبق في العنان "فان أدخلا
~~فيها كسبا أو غرامة نادرين" كوجدان لقطة أو ركاز أو ميراث أو أرش جناية
~~"أو" ما يلزم أحدهما من ضمان "غصب أو نحوه فسدت" لكثرة الغرر فيها ولأنها
~~تضمنت كفالة وغيرها مما لا يقتضيه العقد.
PageV01P263
### || AUTO باب المساقاة
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 14- باب المساقاة
# من السقي لأنه أهم أمرها بالحجاز وهي دفع شجر له ثمر مأكول ولو غير
~~"مغروس" 1 إلى آخر ليقوم بسقيه وما يحتاج إليه بجزء معلوم له من ثمرة.
# "تصح" المساقاة "على شجر له ثمر يؤكل" من نخل وغيره لحديث ابن عمر عامل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع متفق
~~عليه. وقال أبو جعفر: عامل النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ثم أبو
~~بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم أهلوهم إلى اليوم يعطون الثلث أو الربع ولا
~~تصح على ما لا ثمر له كالجور أو له ثمر غير مأكول كالصنوبر والقرظ.
# "و" تصح المساقاة أيضا "على" شجر ذي "ثمرة موجودة" لم تكمل تنمى بالعمل
~~كالمزارعة على زرع نابت لأنها إذا جازت بالمعدوم مع كثرة الغرر ففي الموجود
~~وقلة الغرر أولى "و" تصح أيضا " على شجر يغرسه" 2 في أرض رب الشجر "ويعمل
~~عليه حتى يثمر" احتج الإمام بحديث خيبر ولأن العوض والعمل معلومان فصحت
~~كالمساقاة على شجر مغروس "بجزء من الثمرة" مشاع معلوم وهو متعلق بقوله تصح
~~فلو شرطا في المساقاة الكل لأحدهما أو آصعا معلومة أو ثمرة شجرة معينة لم
~~تصح وتصح المناصبة والمغارسة وهي دفع أرض وشجر لمن يغرسه كما تقدم بجزء
~~مشاع معلوم من الشجر.
# "وهو" أي عقد المساقاة والمغارسة والمزارعة "عقد جائز" من الطرفين قياسا
~~على المضاربة لأنها عقد على جزء من النماء في المال فلا يفتقر إلى ذكر مدة
~~ولكل منهما فسخها متى شاء "فإن فسخ المالك قبل ظهور الثمرة فللعامل الأجرة"
~~أي أجرة مثله لأنه منعه من إتمام عمله الذي يستحق به ms301 العوض "وان فسخها هو"
~~أي فسخ العامل المساقاة قبل ظهور الثمرة "فلا شىء له" لأنه رضي بإسقاط حقه
~~وإن انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما على ما شرطا ويلزم العامل تمام
~~العمل كالمضارب.
# 1 فيغرسه الآخر ويسقيه.
# 2 وهذا ما يسمى المغارسة فيقدم أحدهما الأرض الآخر الغراس والعمل والناتج
~~من ثمر بعد ذلك بينهما أو قد يقدم صاحب الأرض الغراس على أن يقوم الآخر
~~بالغرس والرعاية.
PageV01P263
# "ويلزم العامل كل ما فيه صلاح الثمرة من حرث وسقي وزبار" بكسر الزاي وهو
~~قطع الأغصان الرديئة من الكرم " وتلقيح وتشميس لإصلاح موضعه و" إصلاح "طرق
~~الماء وحصاد ونحوه" كآلة حرث وبقرة وتفريق زبل وقطع حشيش مضر وشجر يابس
~~وحفظ ثمر على شجر إلى أن يقسم "وعلى رب المال ما يصلحه" أي ما يحفظ الأصل
~~"كسد حائط وإجراء الأنهار" وحفر البئر " والدولاب ونحوه" كآلته التي تديره
~~ودوابه وشراء ما يلقح به وتحصيل ماء وزبل والجذاذ عليهما بقدر حصتيهما إلا
~~أن يشترطه على العامل والعامل فيها كالمضارب فيما يقبل ويرد وغير ذلك.
PageV01P264
### ||| AUTO فصل في المزارعة
# "وتصح المزارعة" لحديث خيبر السابق وهي دفع أرض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه
~~أو حب مزروع ينمى بالعمل لمن يقوم عليه "بجزء" مشاع "معلوم النسبة" كالثلث
~~أو الربع ونحوه "مما يخرج من الأرض لربها" أي لرب الأرض "أو للعامل والباقي
~~للأخر" أي إن شرط الجزء المسمى لرب الأرض فالباقي للعامل وان شرط للعامل
~~فالباقي لرب الأرض لأنهما يستحقان ذلك فإذا عين نصيب أحدهما منه لزم أن
~~يكون الباقي للآخر.
# "ولا يشترط" في المزارعة والمغارسة "كون البذر والغراس من رب الأرض"
~~فيجوز أن يخرجه العامل في قول عمر وابن مسعود وغيرهما ونص عليه في رواية
~~مهنا وصححه في المغني والشرح واختاره أبو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين
~~"وعليه عمل الناس" لأن الأصل المعمول عليه في المزارعة قصة خيبر ولم يذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن البذر على المسلمين وظاهر المذهب اشتراطه نص
~~عليه في رواية جماعة وأختاره عامة الأصحاب ms302 وقدمه في التنقيح وتبعه المصنف
~~في الإقناع وقطع به في المنتهى. وإن شرط رب الأرض أن يأخذ مثل بذره ويقتسما
~~الباقي لم يصح وإن كان في الأرض شجر فزارعه على الأرض وساقاه على الشجر صح
# وكذا لو أجره الأرض وساقاه على شجرها فيصح ما لم يتخذ حيلة على بيع
~~الثمرة قبل بدو صلاحها وتصح مساقاة ومزارعة بلفظهما ولفظ المعاملة وما في
~~معنى ذلك ولفظ إجارة لأنه مؤد للمعنى وتصح إجارة أرض بجزء مشاع مما يخرج
~~منها فإن لم تزرع نظر الى معدل المغل فيجب القسط المسمى1.
# 1 أي القسط المتفق عليه.
PageV01P264
### || AUTO باب الإجارة
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 15- باب الإجارة
# مشتقة من الأجر وهو العوض ومنه سمي الثواب أجرا وهي عقد على منفعة مباحة
~~معلومة من عين معينة أو موصوفة في الذمة مدة معلومة أو عمل معلوم بعوض
~~معلوم وتنعقد بلفظ الإجارة والكراء وما في معناهما وبلفظ بيع إن لم يضف للعين.
# و"تصح" الإجارة "بثلاثة شروط:"
# أحدها : "معرفة المنفعة" لأنها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع.
~~وتحصل المعرفة إما بالعرف "كسكنى دار" لأنها لا تكرى إلا لذلك فلا يعمل
~~فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ويدخل ماء
~~بئر تبعا وله إسكان ضيف وزائر وك "خدمة آدمي" فيخدم ما جرت به العادة من
~~ليل ونهار وإن استأجر حرة أو أمة صرف وجهه عن النظر ويصح استئجار آدمي لعمل
~~معلوم ك ت"عليم علم" وخياطة ثوب أو قصارته أو ليدل على طريق ونحوه لما في
~~البخاري عن عائشة في حديث الهجرة: واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر رجل هو عبدالله بن أرقط وقيل: ابن أريقط كان كافرا من بني الديل
~~هاديا خريتا والخريت: الماهر بالهداية. وإما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها
~~كذا إلى موضع معين وبناء حائط يذكر طوله وعرضه وسمكه وآلته.
# الشرط الثاني : " معرفة الأجرة" بما تحصل به معرفة الثمن لحديث أحمد عن
~~أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استئجار الأجير حتى ms303 يبين له
~~أجره. فإن أجره الدار بعمارتها أو عوض معلوم وشرط عليه عمارتها خارجا عن
~~الأجرة لم تصح ولو أجرها بمعين على أن ينفق المستأجر ما تحتاج إليه محتسبا
~~به من الأجرة صح. " وتصح" الإجارة "في الأجير والظئر بطعامهما وكسوتهما"
~~روي عن أبي بكر وعمر وأبي موسى في الأجير وأما الظئر فلقوله تعالى: {وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} 1. ويشترط لصحة العقد العلم بمدة
~~الرضاع ومعرفة الطفل المشاهدة وموضع الرضاع ومعرفة العوض. " وإن دخل حماما
~~أو سفينة" بلا عقد " أو أعطى ثوبه قصارا أو خياطا" ليعملاه "بلا عقد صح
~~بأجرة العادة" لأن العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول وكذا لو دفع متاعه
~~لمن يبيعه أو استعمل حمالا ونحوه فله أجرة مثله ولو لم يكن له عادة بأخذ
~~الأجرة.
# الشرط الثالث : " الإباحة" في نفع "العين" المقدور عليه المقصود كإجارة
~~دار يجعلها
# 1 سورة البقرة من الآية "233".
PageV01P265
# مسجدا وشجر لنشر ثياب أو قعود بظله "فلا تصح" الإجارة "على نفع محرم كالزنا
~~والزمر والغناء وجعل داره كنيسة أو لمبيع الخمر" لأن المنفعة المحرمة مطلوب
~~إزالتها والإجارة تنافيها وسواء شرط ذلك في العقد أو لا إذا ظن الفعل ولا
~~تصح إجارة طير ليوقظه للصلاة لأنه غير مقدور عليه ولا شمع وطعام ليتجمل به
~~ويرده1 ولا ثوب يوضع على نعش ميت ذكره في المغني والشرح ولا نحو تفاحة لشم
~~" وتصح إجارة حائط لوضع أطراف خشبه" المعلوم "عليه" لإباحة ذلك " ولا تؤجر
~~المرأة نفسها" 2 بعد عقد النكاح عليها "بغير إذن زوجها" لتفويت حق الزوج.
# 1 لأنه مما يسرع إليه الفساد فإذا فسد كان ذلك بابا للخلاف بينهما وأصل
~~الأحكام إزالة الخلاف بين الناس ومسبباته.
# 2 أي للقيام بعمل معين في أرض أو خدمة منزل أو ما شابه ذلك.
PageV01P266
### ||| AUTO فصل في شروط الإجابة
# "ويشترط في العين المؤجرة" خمسة شروط:
# أحدها : " معرفتها برؤية أو صفة" إن انضبطت بالوصف ولهذا قال: " في غير
~~الدار ونحوها" مما لا يصح فيه السلم فلو استأجر حماما فلا بد من رؤيته ms304 لأن
~~الغرض يختلف بالصغر والكبر ومعرفة مائه ومشاهدة الإيوان ومطرح الرماد ومصرف
~~الماء وكره أحمد كراء الحمام لأنه يدخله من تنكشف عورته فيه.
# "و" الشرط الثاني : "أن يعقد على نفعها" المستوفي "دون أجزائها" لأن
~~الإجارة هي بيع المنافع فلا تدخل الأجزاء فيها "فلا تصح إجارة الطعام للأكل
~~ولا الشمع ليشعله" ولو أكرى شمعة ليشعل منها ويرد بقيتها وثمن ما ذهب وأجر
~~الباقي فهو فاسد "ولا حيوان ليأخذ لبنه" أو صوفه أو شعره أو وبره "إلا في
~~الظئر" فيجوز وتقدم ، " ونقع البئر" أي ماؤها المستنقع فيها "وماء الأرض
~~يدخلان" تبعا كحبر ناسخ وخيوط خياط وكحل كحال ومرهم طبيب ونحوه.
# "و" الشرط الثالث : " القدرة على التسليم" كالبيع "فلا تصح إجارة" العبد
~~"الآبق و" الجمل " الشارد" والطير في الهواء ولا المغصوب ممن لا يقدر على
~~أخذه1 ولا إجارة المشاع مفردا لغير الشريك ولا يؤجر مسلم لذمي ليخدمه وتصح
~~لغيرها.
# 1 لأن فيه غررا فقد يحصل وقد لا يحصل ففيه وجوه من وجوه القمار
~~والمغامرة.
PageV01P266
# "و" الشرط الرابع : اشتمال العين على المنفعة فلا تصح إجارة بهيمة زمنة
~~لحمل ولا أرض لا تنبت للزرع لأن الإجارة عقد على المنفعة ولا يمكن تسليم
~~هذه المنفعة من هذه العين.
# "و" الشرط الخامس: " أن تكون المنفعة" مملوكة " للمؤجر أو مأذونا له
~~فيها" فلو تصرف فيما لا يملكه بغير إذن مالكه لم يصح كبيعه. "وتجوز إجارة
~~العين" المؤجرة بعد قبضها إذا أجرها المستأجر "لمن يقوم مقامه" في الانتفاع
~~أو دونه لأن المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له أن يستوفيها بنفسه ونائبه
~~لا بأكثر منه ضررا لأنه لا يملك أن يستوفيه بنفسه فبنائبه أولى وليس
~~للمستعير أن يؤجر إلا بإذن مالك والأجرة له.
# "وتصح إجارة الوقف" لأن منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له إجارتها
~~كالمستأجر "فإن مات المؤجر فانتقل" الوقف "إلى من بعده لم تنفسخ" لأنه أجر
~~ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كمالك الطلق "وللثاني حصته من الأجرة"
~~من حين موت الأول فإن كان قبضها رجع في ms305 تركته بحصته لأنه تبين عدم استحقاقه
~~لها فإن تعذر أخذها فظاهر كلامهم أنها تسقط قاله في المبدع وإن لم تقبض فمن
~~مستأجر وقدم في التنقيح أنها تنفسخ إن كان المؤجر الموقوف عليه بأصل
~~الاستحقاق وكذا حكم مقطع أجر إقطاعه ثم أقطع لغيره وإن أجر الناظر العام أو
~~من شرط له وكان أجنبيا لم تنفسخ الإجارة بموته ولا بعزله وإن أجر الولي
~~اليتيم أو ماله أو السيد العبد ثم بلغ الصبي ورشد وعتق العبد أو مات الولي
~~أو عزل لم تنفسخ الإجارة إلا أن يؤجره مدة يعلم بلوغه أو عتقه فيها فتنفسخ
~~من حينها.
# "وإن أجر الدار ونحوه" كالأرض "مدة" معلومة "ولو طويلة يغلب على الظن
~~بقاء العين فيها صح" ولو ظن عدم العاقد فيها ولا فرق بين الوقف والملك لأن
~~المعتبر كون المستأجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وليس لوكيل مطلق
~~إجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين ولا يشترط
~~أن تلي المدة العقد فلو أجره سنة خمس في سنة أربع صح ولو كانت العين مؤجرة
~~أو مرهونة حال العقد إن قدر على تسليمها عند وجوبه "وإن استأجرها" أي العين
~~"لعمل كدابة لركوب إلى موضع معين أو بقر لحرث" أرض معلومة بالمشاهدة
~~لاختلافها بالصلابة والرخاوة أو دياس زرع معين أو موصوف لأنها منفعة مباحة
~~مقصودة "أو" استأجر "من يدله على طريق اشترط معرفة ذلك" العمل " وضبطه بما
~~لا يختلف" لأن العمل هو المعقود عليه فاشترط فيه العلم كالمبيع.
# "ولا تصح" الإجارة "على عمل يختص أن يكون فاعله من أهل القرية" أي مسلما PageV01P267
~~كالحج والأذان وتعليم القرآن لأن من شرط هذه الأفعال كونها قربة إلى الله
~~تعالى فلم يجز أخذ الأجرة عليها كما لو استأجر قوما يصلون خلفه ويجوز رزق
~~أخذ على ذلك من بيت المال وجعالة وأخذ بلا شرط ويكره للحر أكل أجرة على
~~حجامة ويطعمه الرقيق والبهائم.
# "و" يجب " على المؤجر كل ما يتمكن به" المستأجر " من النفع كزمام الجمل"
~~وهو الذي يقوده به ورحله ms306 وحزامه بكسر الحاء المهملة "والشد عليه" أي على
~~الحل "وشد الأحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير" لينزل المستأجر
~~لصلاة فرض وقضاء حاجة إنسان وطهارة ويدع البعير واقفا حتى يقضي ذلك ومفاتيح
~~الدار على المؤجر لأن عليه التمكين من الانتفاع وبه يحصل وهي أمانة في يد
~~المستأجر وعلى المؤجر أيضا عمارتها فلو سقط حائط أو خشبة فعليه إعادته
~~"فأما تفريغ البالوعة والكنيف" وما في الدار من زبل أو قمامة ومصارف حمام "
~~فيلزم المستأجر إذا تسلمها فارغة" من ذلك لأنه حصل بفعله فكان عليه تنظيفه
~~ويصح كراء العقبة بأن يركب في بعض الطريق ويمشي في بعض مع العلم به أما
~~بالفراسخ أو الزمان وإن استأجر اثنان جمل يتعاقبان عليه صح وإن اختلفا في
~~البادئ منهما أقرع بينهما في الأصح قاله في المبدع.
# فصل
# "وهي" أي الإجارة "عقد لازم" من الطرفين لأنها نوع من البيع فليس لأحدهما
~~فسخها لغير عيب أو نحوه "فان أجره شيئا ومنعه" أي منع المؤجر المستأجر الشئ
~~المؤجر كل المدة أو بعضها بأن سلمه العين ثم حوله قبل تقضي المدة "فلا شيء
~~له" من الأجرة لأنه لم يسلم له ما تناوله عقد الإجارة فلم يستحق شيئا "وإن
~~بدأ الآخر" أي المستأجر فتحول " قبل انقضائها" أي انقضاء مدة الإجارة
~~"فعليه" جميع الأجرة لأنها عقد لازم فترتب مقتضاها وهو ملك المؤجر الأجر
~~والمستأجر المنافع.
# "وتنفسخ" الإجارة "بتلف العين المؤجرة" كدابة وعبد ماتا لأن المنفعة زالت
~~بالكلية وإن كان التلف بعد مضي مدة لها أجرة انفسخت فيما بقي ووجب للماضي
~~القسط "و" تنفسخ الإجارة أيضا "بموت المرتضع" لتعذر استيفاء المعقود عليه
~~لأن غيره لا يقوم مقامه لاختلافهم في الرضاع. وتنفسخ الإجارة أيضا بموت
~~"الراكب إن لم يخلف بدلا" أي من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بأن لم يكن
~~له وارث أو كان غائبا كمن يموت بطريق مكة ويترك جمله فظاهر كلام أحمد أنها
~~تنفسخ في الباقي لأنه قد جاء أمر غالب منع المستأجر منفعة العين أشبه ما لو
~~غصبت هذا كلامه في ms307 المقنع والذي في الإقناع PageV01P268
~~والمنتهى وغيرهما: أنها لا تبطل بموت راكب. وتنفسخ أيضا "بانقلاع ضرس"
~~اكترى لقلعه "أو برئه" لتعذر استيفاء المعقود عليه فإن لم يبرأ وامتنع
~~المستأجر من قلعه لم يجبر "ونحوه" أي تنفسخ الإجارة بنحو ذلك كاستئجار طبيب
~~ليداويه فبرئ.
# ولا تنفسخ "بموت المتعاقدين أو أحدهما" مع سلامة المعقود عليه للزومها
~~"ولا" تنفسخ بعذر لأحدهما مثل "ضياع نفقة المستأجر" للحج ونحوه كاحتراق
~~متاع من اكترى دكانا لبيعه.
# "وإن اكترى دارا فانهدمت أو" اكترى "أرضا لزرع فانقطع ماؤها أو غرقت
~~انفسخت الإجارة في الباقي" من المدة "لأن المقصود بالعقد قد فات أشبه ما لو
~~تلف" وإن أجره أرضا بلا ماء صح وكذا إن أطلق مع علمه بحالها1 وإن ظن وجوده
~~بالأمطار وزيادة الأنهار صح كالعلم وإن غصبت المؤجرة خير المستأجر بين
~~الفسخ وعليه أجرة ما مضى وبين الإمضاء ومطالبة الغاصب بأجرة المثل ومن
~~استؤجر لعمل شي فمرض أقيم مقامه من ماله من يعمله ما لم تشترط مباشرته أو
~~يختلف فيه القصد كالنسخ فيتخير فيه المستأجر بين الصبر والفسخ "وإن وجد"
~~المستأجر "العين معيبة أو حدث بها" عنده عيب وهو ما يظهر به تفاوت الأجر
~~"فله الفسخ" إن لم يزل بلا ضرر يلحقه "وعليه أجرة ما مضى" لاستيفائه
~~المنفعة فيه وله الإمضاء مجانا والخيار على التراخي
# ويجوز بيع العين المؤجرة ولا تنفسخ الإجارة به وللمشتري الفسخ إن لم يعلم.
# "ولا يضمن أجير خاص" وهو من استؤجر مدة معلومة يستحق المستأجر نفعه في
~~جميعها سوى فعل الخمس بسننها في أوقاتها وصلاة جمعة وعيد يسمى خاصا لاختصاص
~~المستأجر بنفعه تلك المدة ولا يستنيب "ما جنت يده خطأ" لأنه نائب المالك في
~~صرف منافعه فيما أمر به فلم يضمن كالوكيل وإن تعدى أو فرط ضمن
# "ولا" يضمن أيضا "حجام وطبيب وبيطار" وختان "لم تجن أيديهم إن عرفه
~~حذقهم" 2 أي معرفتهم صنعتهم لأنه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته ولا فرق
~~بين خاصهم ومشتركهم فإن لم يكن لهم حذق في الصنعة ضمنوا لأنه ms308 لا يحل لهم
~~مباشرة القطع إذا وكذا لو كان حاذقا وجنت يده بأن تجاوز بالختان إلى بعض
~~الحشفة أو بآلة كالة أو تجاوز بقطع السلعة موضعها ضمن
# 1 فإن لم يعلمه بحالها وكان حالها غير معلوم لم يجز.
# 2 أي كانت مهاراتهم وخبرتهم في هذا الأمر معلومة معروفة.
PageV01P269
# لأنه إتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطأ "ولا" يضمن أيضا "راع لم يتعد"
~~لأنه مؤتمن على الحفظ كالمودع فإن تعدى أو فرط ضمن.
# "ويضمن" الأجير "المشترك" وهو من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب وبناء حائط
~~سمي مشتركا لأنه يتقبل أعمالا لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في
~~نفعه كالحائك والقصار والصباغ والحمال فكل منهم ضامن "ما تلف بفعله" كتخريق
~~الثوب وغلطه في تفصيله روي عن عمر وعلي وشريح والحسن رضي الله عنهم لأن
~~عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض إلا بالعمل وأن الثوب لو تلف في حرزه
~~بعد عمله لم يكن له أجرة فيما عمل به بخلاف الخاص والمتولد من المضمون
~~مضمون وسواء عمل في بيته أو بيت المستأجر أو كان المستأجر على المتاع أو لا
~~"ولا يضمن" المشترك "ما تلف من حرزه أو بغير فعله" لأن العين في يده أمانة
~~كالمودع "ولا أجرة له" فيما عمل فيه لأنه لم يسلم عمله إلى المستأجر فلم
~~يستحق عوضه سواء كان في بيت المستأجر أو غيره بناء كان أو غيره وإن حبس
~~الثوب على أجرته فتلف ضمنه لأنه لم يرهنه عنده ولا أذن له في إمساكه فلزمه
~~الضمان كالغاصب وإن ضرب الدابة بقدر العادة لم يضمن.
# "وتجب الأجرة بالعقد" كثمن وصداق وتكون حالة "إن لم تؤجل" بأجل معلوم فلا
~~تجب حتى يحل "وتستحق" أي يملك الطلب بها "بتسليم العمل الذي في الذمة" ولا
~~يجب تسليمها قبله وإن وجبت بالعقد لأنها عوض فلا يستحق تسليمه إلا مع تسليم
~~المعوض كالصداق وتستقر كاملة باستيفاء المنفعة وبتسليم العين ومضي المدة مع
~~عدم المانع أو فراغ عمل ما بيد مستأجر ودفعه إليه وإن كانت لعمل فببذل ms309
~~تسليم العين ومضي مدة يمكن الاستيفاء فيها ومن تسلم عينا بإجارة فاسدة
~~وفرغت المدة لزمه أجرة المثل لمدة بقائها في يده سكن أو لم يسكن لأن
~~المنفعة تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمؤجر فرجع إلى قيمتها.
PageV01P270
### || AUTO 16- باب السبق
# هو بتحريك الباء: العوض الذي يسابق عليه وبسكونها: المسابقة أي المجاراة
~~بين حيوان وغيره.
# "ويصح" أي يجوز السباق "على الأقدام وسائر الحيوانات والسفن والمزاريق"
~~جمع مزراق وهو: الرمح القصير وكذا المناجيق ورمي الأحجار بمقاليع ونحو ذلك
~~لأنه صلى الله عليه وسلم PageV01P270
~~سابق عائشة رواه أحمد وأبو داود وصارع ركانة فصرعه رواه أبو داود وسابق
~~سلمة بن الأكوع رجلا من الأنصار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم.
# "ولا تصح" أي لا تجوز المسابقة "بعوض إلا في إبل وخيل وسهام" لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر" رواه الخمسة عن أبي
~~هريرة ولم يذكر ابن ماجه: أو نصل وإسناده حسن قاله في المبدع.
# "ولابد" لصحة المسابقة "من تعيين المركوبين" لا الراكبين لأن المقصد
~~معرفة سرعة عدو الحيوان الذي يسابق عليه ولا بد من اتحادهما في النوع فلا
~~تصح بين عربي وهجين. ولابد في المناضلة من تعين الرماة لأن القصد معرفة
~~حذقهم ولا يحصل إلا بالتعيين بالرؤية ويعتبر فيها أيضا كون القوسين من نوع
~~واحد فلا تصح بين قوس عربية وفارسية. ولابد أيضا من تحديد "المسافة" بأن
~~يكون لابتداء عدوهما وآخره غاية لا يختلفان فيه ويعتبر في المناضلة تحديد
~~مدى رمي "بقدر معتاد" فلو جعل مسافة بعيدة تتعذر الإصابة في مثلها غالبا
~~وهو ما زاد على ثلاثمائة ذراع لم تصح لأن الغرض يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره.
# "وهي" أي المسابقة "جعالة لكل واحد منهما فسخها" لأنها عقد على ما لا
~~تتحقق القدرة على تسليمه إلا أن يظهر الفضل لأحدهما فله الفسخ دون صاحبه.
# "وتصح المناضلة" أي المسابقة بالرمي من النصل وهو: السهم التام على "من
~~معينين" سواء كانا اثنين أو جماعتين ms310 لأن القصد معرفة الحذق كما تقدم
~~"يحسنون الرمي" لأن من لا يحسنه وجوده كعدمه ويشترط لها أيضا تعيين عدد
~~الرمي والإصابة ومعرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الأرض
~~والسنة أن يكون لهم غرضان إذا بدأ أحدهما بغرض بدأ الأخر بالثاني لفعل
~~الصحابة رضي الله عنهم.
# 1 وذلك بأن يكون العوض من شخص ثالث يؤدي للسباق منهما أو من أحدهما على
~~ألا يؤدي الآخر شيئا إن خسر السباق جاز فإن كان عليه أن يؤدي شيئا لم يجز
~~لأنه صار في حكام القمار وصورته فإن كانوا ثلاثة والجائزة من أحدهم جاز على
~~ألا يكون العوض من الخاسر للرابح شرطا للسباق.
PageV01P271
### || AUTO 17- باب العارية
# بتخفيف الياء وتشديدها: من العري وهو التجرد سميت عارية لتجردها عن العوض PageV01P271
~~"وهي إباحة نفع عين" يحل الانتفاع بها "تبقى بعد استيفائه" ليردها على
~~مالكها وتنعقد بكل لفظ أو فعل يدل عليها ويشترط أهلية مستعير للتبرع شرعا
~~وأهلية مستعير للتبرع له وهي مستحبة لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} 1.
# "وتباح إعارة كل ذي نفع مباح" كالدار والعبد والدابة والثوب ونحوها "إلا
~~البضع" لأن الوطء لا يجوز إلا في نكاح أو ملك يمين وكلاهما منتف "و" إلا
~~"عبدا مسلما لكافر" لأنه لا يجوز له استخدامه "و" الا "صيدا ونحوه" كمخيط
~~"لمحرم" لقوله تعالى: {ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} 22. "و" إلا "أمة
~~شابة لغير امرأة أو محرم" لأنه لا يؤمن عليها ومحل ذلك إن خشي المحرم وإلا
~~كره فقط ولا بأس بشوهاء وكبيرة لا تشتهى ولا بإعارتها لامرأة أو ذي محرم
~~لأنه مأمون عليها وللمعير الرجوع متى شاء ما لم يأذن في شغله بشيء يستضر
~~المستعير في رجوعه فيه كسفينة لحمل متاعه فليس له الرجوع مادامت في لجة
~~البحر وإن أعاره حائطا ليضع عليه أطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه.
# "ولا أجرة لمن أعار حائطا" ثم رجع "حتى يسقط" لأن بقاءه بحكم العارية
~~فوجب كونه بلا أجرة بخلاف من أعار أرضا لزرع ثم رجع فيبقى الزرع بأجرة
~~المثل ms311 لحصاده جمعا بين الحقين "ولا يرد" الخشب "إن سقط" الحائط لهدم أو
~~غيره لأن الإذن تناول الأول فلا يتعداه لغيره "إلا بإذنه" أي إذن صاحب
~~الحائط أو عند الضرورة إلى وضعه إذا لم يتضرر الحائط كما تقدم في الصلح.
# "وتضمن العارية" المقبوضة إذا تلفت في غير ما استعيرت له لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "وعلى اليد ما أخذت حتى تؤديه" رواه الخمسة وصححه الحاكم وروي
~~عن ابن عباس وأبي هريرة لكن المستعير من المستأجر أو لكتب علم ونحوها
~~موقوفة لا ضمان عليه إن لم يفرط. وحيث ضمنها المستعير ف "بقيمتها يوم تلفت"
~~إن لم تكن مثلية وإلا فبمثلها كما تضمن في الإتلاف "ولو شرط نفي ضمانها" لم
~~يسقط لأن كل عقد اقتضى الضمان لم يغيره الشرط وعكسه نحو وديعة لا تصير
~~مضمونة بالشرط وإن تلفت هي أو أجزاؤها في انتفاع بمعروف لم تضمن لأن الإذن
~~في الاستعمال تضمن الإذن في الإتلاف وما أذن في إتلافه غير مضمون
# "وعليه" أي على المستعير "مؤنة ردها" أي رد العارية لما تقدم من حديث:
~~"على اليد ما أخذت حتى تؤديه" وإذا كانت واجبة الرد وجب أن تكون مؤنة الرد
~~على من وجب عليه الرد لا المؤجرة فلا يجب على المستأجر مؤنة ردها لأنه لا
~~يلزمه الرد بل
# 1 سورة المائدة من الآية "2".
# 2 سورة المائدة من الآية "2".
PageV01P272
# يرفع يده إذا انقضت المدة ومؤنة الدابة المؤجرة والمعارة على المالك
~~وللمستعير استيفاء المنفعة بنفسه وبوكيله لأنه نائبه. "ولا يعيرها" ولا
~~يؤجرها لأنها إباحة المنفعة فلم يجز أن يبيحها غيره كإباحة الطعام "فإن"
~~أعارها و"تلفت عند الثاني استقرت عليه قيمتها" إن كانت متقومة سواء كان
~~عالما بالحال أو لا لأن التلف حصل في يده واستقر "على معيرها أجرتها"
~~للمعير الأول إن لم يكن المستعير الثاني عالما بالحال وإلا استقرت عليه
~~أيضا وللمالك أن "يضمن أيهما شاء" من المعير لأنه سلط على إتلاف ماله أو
~~المستعير لأن التلف حصل تحت يده
# "وإن أركب" دابته "منقطعا" طلبا "للثواب لم ms312 يضمن" لأن يد ربها لم تزل
~~عليها كرديفه ووكيله ولو سلم شريك شريكه الدابة فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم
~~يضمن إن لم يأذن له في الاستعمال فإن أذن له فيه فكعارية وإن كان بإجرة
~~فإجارة فلو سلمها إليه ليعلفها ويقوم بمصالحها لم يضمن.
# "وإذا قال" المالك: "أجرتك" و"قال" من هي بيده: "بل أعرتني أو بالعكس"
~~بأن قال: أعرتك قال: بل أجرتني فقول المالك في الثانية وترد إليه في الأولى
~~إن اختلفا "عقب العقد" أي قبل مضي مدة لها أجرة "قبل قول مدعي الإعارة" مع
~~يمينه لأن الأصل عدم عقد الإجارة وحينئذ ترد العين إلى مالكها إن كانت
~~باقية وإن كان الاختلاف بعد مضي مدة لها أجرة فالقول "قول المالك" مع يمينه
~~لأن الأصل في مال الغير الضمان ويرجع المالك حينئذ "بأجرة المثل" لما مضى
~~من المدة لأن الإجارة لم تثبت. "وإن قال" الذي في يده العين: "أعرتني أو
~~قال: أجرتني قال المالك: "بل غصبتني" فقول مالك كما لو اختلفا في ردها " أو
~~قال" المالك: "أعرتك" و" قال" من هي بيده: "بل أجرتني والبهيمة تالفة" فقول
~~مالك لأنهما اختلفا في صفة القبض والأصل فيما يقبضه الإنسان من مال غيره
~~الضمان للأثر ويقبل قول الغارم في القيمة "أو اختلفا في رد فقول المالك"
~~لأن المستعير قبض العين لحظ نفسه فلم يقبل قوله في الرد وإن قال: أودعتني
~~فقال: غصبتني أو قال: أودعتك قال: بل أعرتني صدق المالك بيمينه وعليه
~~الأجرة بالانتفاع1.
# 1 أي على المستعير أو المستأجر تأدية الأجرة مقابل انتفاعه.
PageV01P273
### || AUTO 18- باب الغصب
# مصدر غصب يغصب - بكسر الصاد - "وهو" لغة: أخذ الشئ ظلما واصطلاحا:
~~"الاستيلاء" عرفا: "على حق غيره" مالا كان أو اختصاصا "قهرا بغير حق"، PageV01P273
~~فخرج بقيد القهر: المسروق والمنتهب والمختلس وبغير حق: استيلاء الولي على
~~مال الصغير ونحوه والحاكم على مال المفلس وهو محرم لقوله تعالى: {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} 1. من عقار بفتح العين: الضيعة والنخل
~~والأرض قاله أبو السعادات ومنقول من أثاث وحيوان ولو أم ولد ms313 لكن لا تثبت
~~اليد على بضع فيصح تزويجها ولا يضمن نفعه ولو دخل دارا قهرا وأخرج ربها
~~فغاصب وإن أخرجه قهرا ولم يدخل أو دخل مع حضور ربها وقوته فلا وإن دخل قهرا
~~ولم يخرجه فقد غصب ما استولى عليه وإن لم يرد الغصب فلا وإن دخلها قهرا في
~~غيبة ربها فغاصب ولو كانا فيها قماشه ذكره في المبدع. وإن غصب كلبا يقتنى
~~ككلب صيد وماشية وزرع أو غصب خمر ذمي مستورة ردهما لأن الكلب يجوز الانتفاع
~~به واقتناؤه وخمر الذمي يقر على شربها وهي مال عنده ولا يلزم أن يرد جلد
~~ميتة غصب ولو بعد الدبغ لأنه لا يطهر بدبغ وقال الحارثي: يرده حيث قلنا:
~~يباح الانتفاع به في اليابسات قال في تصحيح الفروع: وهو الصواب وإتلاف
~~الثلاثة أي الكلب والخمر المحرمة وجلد المية هدر سواء كان المتلف مسلما أو
~~ذميا لأنه ليس لها عوض شرعي لأنه لا يجوز بيعها وإن استولى على حر كبير أو
~~صغير لم يضمنه لأنه ليس بمال وإن استعمله كرها فعليه أجرته لأنه استوفى
~~منافعه وهي متقومة أو حبسه مدة لمثلها أجرة فعليه أجرته لأنه فوت منفعته
~~وهي مال يجوز أخذ العوض عنها وإن منعه العمل من غير غصب أو حبس لم يضمن
~~منافعه.
# ويلزم غاصبا رد المغصوب إن كان باقيا وقدر على رده لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لا لاعبا ولا جادا ومن أخذ عصا أخيه
~~فليردها" رواه أبو داود وإن زاد لزمه رده بزيادته متصلة كانت أو منفصلة
~~لأنها من نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالأصل وإن غرم على رد المغصوب
~~أضعافه لكونه بنى عليه أو بعد ونحوه. وإن بنى في الأرض المغصوبة أو غرس
~~لزمه القلع إذا طالبه المالك بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس لعرق
~~ظالم حق" ولزمه أرش نقصها أي نقض الأرض وتسويتها لأنه ضرر حصل بفعله
~~والأجرة أي أجرة مثلها إلى وقت التسليم وإن بذل ربها قيمة الغراس والبناء
~~ليملكه لم ms314 يلزم الغاصب قبوله وله قلعها وإن زرعها وردها بعد أخذ الزرع فهو
~~للغاصب وعليه أجرتها وإن كان الزرع قائما فيها خير ربها بين تركه إلى
~~الحصاد بأجرة مثله وبين أخذه بنفقته وهي مثل بذره وعوض لواحقه ولو غصب
~~جارحا أو عبدا أو فرشا فحصل بذلك
# 1 سورة البقرة من الآية "188".
PageV01P274
# الجارح أو العبد أو الفرس "صيد فلمالكه" أي مالك الجارح ونحوه لأنه بسبب
~~ملكه فكان له وكذا لو غصب شبكة أو شركا وصاد به ولا أجرة لذلك وكذا لو كسب
~~العبد بخلاف ما لو غصب منجلا وقطع به شجرا أو حشيشا فهو للغاصب لأنه آلة
~~فهو كالحبل يربط به "وإن ضرب المصنوع" المغصوب "ونسج الغزل وقصر الثوب أو
~~صبغه ونجر الخشبة" بابا "ونحوه أو صار الحب زرعا و" صارت "البيضة فرخا و"
~~صار "النوى غرسا" رده "وأرش نقصه" إن نقص "ولا شيء للغاصب" نظير عمله ولو
~~زاد به المغصوب لأنه تبرع في ملك غيره وللمالك إجباره على إعادة ما أمكن
~~رده إلى الحالة الأولى كحلي ودراهم ونحوها ويلزمه أي الغاصب "ضمان نقصه" أي
~~المغصوب ولو بنبات لحية أمرد فيغرم ما نقص من قيمته وإن جني عليه ضمنه
~~بأكثر الأمرين ما نقص من قيمته وأرش الجناية لأن سبب كل واحد منهما قد وجد
~~فوجب أن يضمنه بأكثرهما.
# "وإن خصى الرقيق رده مع قيمته" لأن الخصيتين يجب فيهما كمال القيمة كما
~~يجب فيهما كمال الدية من الحر وكذا لو قطع منه ما فيه دية كيديه أو ذكره أو
~~أنفه "وما نقص بسعر لم" يضمن لأنه رد العين بحالها لم ينقص منها عين ولا
~~صفة فلم يلزمه شيء. "ولا" يضمن نقصا حصل "بمرض" إذا "عاد" إلى حاله "ببرئه"
~~من المرض لزوال موجب الضمان وكذا لو انقلع سنه ثم عاد فإن رد المغصوب معيبا
~~وزال عيبه في يد مالكه وكان أخذ الأرش لم يلزمه رده لأنه استقر ضمانه برد
~~المغصوب وإن لم يأخذه لم يسقط ضمانه لذلك.
# "وإن عاد" النقص "بتعليم صنعة" كما لو ms315 غصب عبدا سمينا قيمته مائة فهزل
~~فصار يساوي تسعين وتعلم صنعة فزادت قيمته بها عشرة "ضمن النقص" لأن الزيادة
~~الثانية غير الأولى " وإن تعلم" صنعة زادت بها قيمته عند الغاصب أو سمن
~~عنده " فزادت قيمته ثم نسي" الصنعة "أو هزل فنقصت" قيمته "ضمن الزيادة"
~~لأنها زيادة في نفس المغصوب فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم
~~يفعل و"كما لو عادت من غير جنس الأول" بأن غصب عبدا فسمن وصار يساوي مائة
~~ثم هزل فصار يساوي تسعين فتعلم صنعة فصار يساوي مائة ضمن نقص الهزال لأن
~~الزيادة الثانية غير الأولى وإن كانت الزيادة الثانية "من جنسها" أي من جنس
~~الزيادة الأولى كما لو نسي صنعة ثم تعلمها ولو صنعة بدل صنعة "لا يضمن" لأن
~~ما ذهب عاد فهو كما لو مرض ثم برئ "إلا أكثرهما" يعني إذا نسي صنعة وتعلم
~~أخرى وكانت الأولى أكثر ضمن الفضل بينهما لفواته وعدم عوده وان جنى المغصوب
~~فعلى غاصبه أرش جنايته.
PageV01P275
# فصل
# "وإن خلط" المغصوب بما يتميز كحنطة بشعير وتمر بزبيب لزم الغصب تخليصه
~~ورده وأجرة ذلك عليه و"بما لا يتميز كزيت أو حنطة بمثلهما" لزمه مثله منه
~~لأنه مثلي فيجب مثل مكيله وبدونه أو خير منه أو بغير جنسه كزيت بشيرج فهما
~~شريكان بقدر ملكيهما فيباع ويعطى كل واحد قدر حصته وإن نقص المغصوب عن
~~قيمته منفردا ضمنه الغاصب "أو صبغ" الغاصب "الثوب أو لت سويقا" مغصوبا
~~"بدهن" من زيت أو نحوه "أو عكسه" بأن غصب دهنا ولت به سويقا "ولم تنقص
~~القيمة" أي قيمة المغصوب "ولم تزد فهما شريكان بقدر ماليهما فيه" لأن
~~اجتماع الملكين يقتضي الاشتراك فيباع ويوزع الثمن على القيمتين "وإن نقصت
~~القيمة" في المغصوب "ضمنها" الغاصب لتعديه "وإن زادت قيمة أحدهما فلصاحبه
~~أي لصاحب الملك الذي زادت قيمته لأنها تبع للأصل.
# ولا يجبر من أبى قلع الصبغ" إذا طلبه صاحبه وإن وهب الصبغ لمالك الثوب
~~لزمه قبوله "ولو قلع غرس المشتري أو بناءه لاستحقاق الأرض" أي لخروج الأرض
~~مستحقة ms316 للغير رجع الغارس أو الباني إذا لم يعلم بالحال على "بائعها
~~بالغرامة" له لأنه غره وأوهمه أنها ملكه ببيعها له "وإن أطعمه" الغاصب
~~"لعالم بغصبه فالضمان عليه" لأنه أتلف مال الغير بغير إذنه من غير تغرير
~~وللمالك تضمين الغاصب لأنه حال بينه وبين ماله وقرار الضمان على الأكل
~~"وعكسه بعكسه" فإن أطعمه لغير عالم فقرار الضمان على الغاصب لأنه غر الآكل
~~"وإن أطعمه" الغاصب "لمالكه أو رهنه" لمالكه "أو أودعه" لمالكه "أو آجره
~~إياه لم يبرأ" الغاصب إلا أن يعلم المالك أنه ملكه فيبرأ الغاصب لأنه حينئذ
~~يملك التصرف فيه على حسب اختياره وكذا لو استأجره الغاصب على قصارته أو
~~خياطته.
# "ويبرأ" الغاصب "بإعارته" المغصوب لمالكه من ضمان عينه علم أنه ملكه أو
~~لم يعلم لأنه دخل على أنه مضمون عليه والأيدي المترتبة على يد الغاصب كلها
~~أيدي ضمان فإن علم الثاني فقرار الضمان عليه وإلا فعلى الأول إلا ما دخل
~~الثاني على أنه مضمون عليه فيستقر عليه ضمانه "وما تلف" أو أتلف من مغصوب
~~"أو تغيب" ولم يمكن رده كعبد أبق وفرس شرد "من منصوب مثلي" وهو كل مكيل أو
~~موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه غرم مثله إذا لأنه لما تعذر رد
~~العين لزمه رد ما يقوم مقامها والمثل أقرب إليه من القيمة وينبغي أن يستثني
~~منه الماء في المفازة فإنه يضمن بقيمته في مكانه ذكره في المبدع "وإلا"
~~يمكن رد مثل المثلي لإعوازه "فقيمته يوم تعذر" لأنه وقت استحقاق الطلب
~~بالمثل فاعتبرت القيمة إذا.
PageV01P276
# "ويضمن غير المثلي" إذا تلف أو أتلف "بقيمته يوم تلفه" في بلده من نقده أو
~~غالبه لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أعتق شركا له في عبد قوم عليه" ولو
~~أخذ حوائج من بقال ونحوه في أيام ثم يحاسبه فإنه يعطيه بسعر يوم أخذه وإن
~~تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف تلف أحدهما رد الباقي وقيمة
~~التالف وأرش نقصه. "وإن تخمر عصير" مغصوب "ف" على الغاصب "المثل" لأن
~~ماليته ms317 زالت تحت يده كما لو أتلفه "فإن انقلب خلا دفعه" لمالكه لأنه عين
~~ملكه ودفع معه نقص قيمته حين كان عصيرا إن نقص لأنه نقص حصل تحت يده
~~ويسترجع الغاصب ما أداه بدلا عنه وإذا كان المغصوب مما جرت العادة بإجارته
~~لزم الغاصب أجرة مثله مدة بقائه بيده استوفى المنافع أو تركها تذهب.
# فصل
# "وتصرفات الغاصب الحكمية" أي التي لها حكم من صحة وفساد كالحج والطهارة
~~ونحوها والبيع والإجارة والنكاح ونحوهما "باطلة" لعدم إذن المالك وإن اتجر
~~بالمغصوب فالربح لمالكه "والقول في قيمة التالف" قول الغاصب لأنه غارم أو
~~قدره أي قدر المغصوب "أو صفته" بأن قال: غصبتني عبدا كاتبا وقال الغاصب: لم
~~يكن كاتبا ف " قوله" أي قول الغاصب لما تقدم والقول في رده أو تعييبه بأن
~~قال الغاصب: كانت فيه أصبع زائدة أو نحوها وأنكره مالكه ف "قول ربه" لأن
~~الأصل عدم الرد والعيب وإن شهدت البينة أن المغصوب كان معيبا وقال الغاصب:
~~كان معيبا وقت غصبه وقال المالك: تعيب عندك قدم قول الغاصب لأنه غارم "وإن
~~جهل" الغاصب ربه أي رب المغصوب سلمه إلى الحاكم فبرى من عهدته ويلزمه تسلمه
~~"أو تصدق به عنه مضمونا" أي بنية ضمانه إن جاء ربه فإذا تصدق به كان ثوابه
~~لربه وسقط عنه إثم الغصب وكذا حكم رهن ووديعة ونحوها إذا جهل ربها وليس لمن
~~هي عنده أخذ شيء منها ولو كان فقيرا.
# "ومن أتلف" لغيره مالا" محترما" بغير إذن ربه ضمنه لأنه فوته عليه "أو
~~فتح قفصا" عن طائر فطار ضمنه أو فتح بابا فضاع ما كان مغلقا عليه بسببه "أو
~~حل وكاء" زق مائع أو جامد فأذابته الشمس أو ألقته ريح فاندفق ضمنه أو حل
~~رباطا عن فرس "أو" حل "قيدا" عن مقيد "فذهب ما فيه أو أتلف" ما فيه "شيئا
~~ونحوه" أي نحو ما ذكره "ضمنه" لأنه تلف بسبب فعله "وإن ربط دابة بطريق ضيق
~~فتعثر به إنسان" أو أتلفت شيئا "ضمن" لتعديه بالربط ومثله لو ترك في ms318 الطريق
~~طينا أو خشبة أو حجرا أو كيس دراهم أو أسند خشبة إلى حائط "ك" ما يضمن
~~مقتني "الكلب العقور لمن دخل بيته بإذنه أو عقره خارج" منزله لأنه متعد
~~باقتنائه فإن دخل منزله بغير إذنه لم يضمنه لأنه متعد بالدخول وان أتلف العقور PageV01P277
~~شيئا بغير العقر كما لو ولغ أو بال في إناء إنسان فلا ضمان لأن هذا لا يختص
~~بالعقور وحكم أسد ونمر وذئب وهر تأكل الطيور وتقلب القدور في العادة حكم
~~كلب عقور وله قتل هر بأكل لحم ونحوه والفواسق
# وإن حفر في فنائه بئرا لنفسه ضمن ما تلف بها وإن حفرها لنفع المسلمين بلا
~~ضرر في سابلة لم يضمن ما تلف بها لأنه محبس وإن مال حائطه ولم يهدمه حتى
~~أتلف شيئا لم يضمنه لأن الميل حادث والسقوط بغير فعله.
# "وما أتلفت البهيمة من الزرع" والشجر وغيرهما "ليلا" ضمنه صاحبها "وعكسه
~~النهار" لما روى مالك عن الزهري عن حزام بن سعد: أن ناقة للبراء دخلت حائط
~~قوم فأفسدت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الأموال حفظها
~~بالنهار وما أفسدت بالليل فهو مضمون عليهم "إلا أن ترسل" نهارا "بقرب ما
~~تتلفه عادة" فيضمن مرسلها لتفريطه وإذا طرد دابة من زرعه لم يضمن إلا أن
~~يدخلها مزرعة غيره فإذا اتصلت المزارع صبر ليرجع على ربها ولو قدر أن
~~يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر. "وإن كانت" البهيمة "بيد راكب
~~أو قائد أو سائق ضمن جنايتها بمقدمها" كيدها وفمها لا ما جنت "بمؤخرها"
~~كرجلها لما روى سعيد مرفوعا: "الرجل جبار" وفي رواية أبي هريرة: "رجل
~~العجماء جبار" ولو كان السبب من غيرهم كنخس وتنفير ضمن فاعله فلو ركبها
~~اثنان فالضمان على المتصرف منهما1 "وبقي جنايتها هدر" إذا لم يكن يد أحد
~~عليها لقوله صلى الله عليه وسلم: "العجماء جبار" أي هدر إلا الضارية
~~والجوارح وشبهها" كقتل الصائل عليه" من آدمي أو غيره إن لم يندفع إلا
~~بالقتل فإذا قتله لم يضمنه لأن قتله بدفع ms319 جائز لما فيه من صيانة النفس "و"
~~ك " كسر مزمار" أو غيره من آلات اللهو "وصليب وآنية ذهب وفضة وآنية خمر غير
~~محترمة" لما روى أحمد عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخذ
~~مدية ثم خرج إلى أسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فشققت
~~بحضرته وأمر أصحابه بذلك ولا يضمن كتابا فيه أحاديث رديئة ولا حليا محرما
~~على رجال إذا لم يصلح للنساء.
# 1 أي على الماسك بزمامها لأنه بيد تركها تسير وتفعل ما تريد إن أرض
~~زمامها وبيده ردعها إن شد زمامها.
PageV01P278
### || AUTO 19- باب الشفعة1
# بإسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لأن الشفيع بالشفعة يضم المبيع إلى ملكه
~~الذي كان منفردا.
# 1 الشفعة: حق الأفضلية للجار إن أراد بيعها فعليه أن يعرضها عليه أولا
~~بالسعر المعروض فإن وافق واشتراها فيها وإن رفض فرفضه تنازل عن حقه بالشفعة
~~وله أن يبيعه لطرف ثالث إن شاء والعادة أن يراعي الجار عند بيعه فلا يتغالى
~~في طلبه لثمن الأرض ليمنعه حقه فإن اختلفا PageV01P278
~~"وهي استحقاق" الشريك "انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت إليه بعوض مالي" كالبيع
~~والصلح والهبة بمعناه فيأخذ الشفيع نصيب البائع "بثمنه الذي استقر عليه
~~العقد" لما روى أحمد والبخاري عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. "فإن
~~انتقل" نصيب الشريك "بغير عوض" كالإرث والهبة بغير ثواب والوصية "أو كان
~~عوضه" غير مالي بأن جعل "صداقا أو خلعا أو صلحا عن دم عمد فلا شفعة" لأنه
~~مملوك بغير مال أشبه الإرث ولأن الخبر ورد في البيع وهذه ليست في معناه.
# "ويحرم التحيل لإسقاطها" قال الإمام: لا يجوز شيء من الحيل فى إبطالها
~~ولا إبطال حق مسلم واستدل الأصحاب بما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى
~~الحيل".
# "وتثبت" الشفعة "لشريك في أرض تجب قسمتها" فلا شفعة ms320 في منقول كسيف ونحوه
~~لأنه لا نص فيه ولا هو في معنى المنصوص ولا فيما لا تجب قسمته كحمام ودور
~~صغيرة ونحوها لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا شفعة في فناء ولا طريق ولا
~~منقبة" رواه أبو عبيد في الغريب والمنقبة: طريق ضيق بين دارين لا يمكن أن
~~يسلكه أحد "ويتبعها" أي الأرض "الغراس والبناء" فتثبت الشفعة فيهما تبعا
~~للأرض إذا بيعا معها لا إن بيعا منفردين "لا الثمرة والزرع" إذا بيعا مع
~~الأرض فلا يؤخذان بالشفعة لأن ذلك لا يدخل في البيع فلا يدخل في الشفعة
~~كقماش الدار "فلا شفعة لجار" لحديث جابر السابق.
# "وهي" أي الشفعة "على الفور وقت علمه فان لم يطلبها إذن" أي وقت علم
~~الشفيع بالبيع " بلا عذر بطلت" لقوله صلى الله عليه وسلم: "الشفعة لمن
~~واثبها" وفي رواية: "الشفعة كحل العقال" رواه ابن ماجة فإن لم يعلم بالبيع
~~فهو على شفعته ولو مضى سنون وكذا لو أخر لعذر بأن علم ليلا فأخره إلى
~~الصباح أو لحاجة أكل أو شرب أو طهارة أو إغلاق باب أو خروج من حمام أو
~~ليأتي بالصلاة وسننها وإن علم وهو غائب أشهد على الطلب بها إن قدر.
# "وإن قال" الشفيع "للمشتري: بعني" ما اشتريت "أو" صالحني سقطت لفوات
~~الفور "أو كذب العدل" المخبر له بالبيع سقطت لتراخيه عن الأخذ بلا عذر فإن كذب
# = في ذلك كان للقاضي أن يقدر قيمة الأرض بما يعادل قيمة مثلها إلا إن وجد
~~ثالث يؤدي الثمن المطلوب والشفعة في كل مال مشترك ما لم يقسم فإن وقعت
~~الحدود فلا شفعة ولا شفعة لكافر على مسلم.
PageV01P279
# فاسقا لم تسقط لأنه لم يعلم الحال على وجهه "أو طلب" الشفيع "أخذ البعض" أي
~~بعض الحصة المبيعة "سقطت" شفعته لأن فيه إضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة
~~عليه والضرر لا يزال بمثله ولا تسقط الشفعة إن عمل الشفيع دلالا بينهما أو
~~توكل لأحدهما أو أسقطها قبل البيع. "والشفعة ل" شريكين "اثنين بقدر حقيهما"
~~لأنها حق يستفاد بسبب الملك فكانت على ms321 قدر الأملاك فدار بين ثلاثة نصف وثلث
~~وسدس فباع رب الثلث فالمسألة من ستة والثلث يقسم على أربعة لصاحب النصف
~~ثلاثة ولصاحب السدس واحد " فإن عفا أحدهما" أي أحد الشفيعين "أخذ الأخر
~~الكل أو ترك" الكل لأن في أخذ البعض إضرارا بالمشتري ولو وهبها لشريكه أو
~~غيره لم يصح وإن كان أحدهما غائبا فليس للحاضر أن يأخذ إلا الكل أو يترك
~~فإن أخذ الكل ثم حضر الغائب قاسمه.
# "وإن اشترى اثنان حق واحد" فللشفيع أخذ حق أحدهما لأن العقد مع اثنين
~~بمنزلة عقدين "أو عكسه" بأن اشترى واحد حق اثنين صفقة فللشفيع أخذ أحدهما
~~لأن تعدد البائع كتعدد المشتري "أو اشترى واحد شقصين" بكسر الشين أي حصتين
~~من أرضين صفقة واحدة فللشفيع أخذ أحدهما لأن الضرر قد يلحقه بأرض دون أرض.
# "وإن باع شقصا وسيفا" في عقد واحد فللشفيع أخذ الشقص بحصته من الثمن لأنه
~~تجب فيه الشفعة إذا بيع منفردا فكذا إذا بيع مع غيره "أو تلف بعض المبيع
~~فللشفيع أخذ الشقص بحصته من الثمن" لأنه تعذر أخذ الكل فجاز له أخذ الباقي
~~كما لو أتلفه آدمي فلو اشترى دارا بألف تساوي ألفين فباع بابها أو هدمها
~~فبقيت بألف أخذها الشفيع بخمسمائة "ولا شفعة بشركة وقف" لأنه لا يؤخذ
~~بالشفعة فلا تجب به ولأن مستحقه غير تام الملك ولا شفعة أيضا ب " غير ملك"
~~للرقبة "سابق" بأن كان شريكا في المنفعة كالموصي له بها أو ملك الشريكان
~~دارا صفقة واحدة فلا شفعة لأحدهما على الآخر لعدم الضرر ولا شفعة "لكافر
~~على مسلم" لأن الإسلام يعلو ولا يعلى.
# فصل
# "وإن تصرف مشتريه" أي مشتري شقص تثبت فيه الشفعة "بوقفه أو هبته أو رهنه"
~~أو صدقة به "لا بوصية سقطت الشفعة" لما فيه من الإضرار بالموقوف عليه
~~والموهوب له ونحوه لأنه ملكه بغير عوض ولا تسقط الشفعة بمجرد الوصية به قبل
~~قبول الموصى له بعد موت الموصي لعدم لزوم الوصية وإن تصرف المشتري فيه
~~"ببيع فله" أي الشفيع "أخذه بأحد البيعين" ms322 لأن سبب الشفعة الشراء وقد وجد
~~في كل منهما ولأنه شفيع في العقدين PageV01P280
~~فإن أخذ بالأول رجع الثاني على بائعه بما دفع له لأن العوض لم يسلم له وان
~~أجره فللشفيع أخذه وتنفسخ به الإجارة. هذا كله إن كان التصرف قبل الطلب
~~لأنه ملك المشتري وثبوت حق التملك للشفيع لا يمنع من تصرفه وأما تصرفه بعد
~~الطلب فباطل لأنه ملك الشفيع إذا.
# "وللمشتري الغلة" الحاصلة قبل الأخذ وله أيضا "النماء المنفصل" لأنه من
~~ملكه والخراج بالضمان وله أيضا "الزرع والثمرة الظاهرة" أي المؤبرة لأنه
~~ملكه ويبقى إلى الحصاد والجذاذ لأن ضرره لا يبقى ولا أجرة عليه
# وعلم منه أن النماء المتصل كالشجر إذا كبر والطلع إذا لم يؤبر يتبع في
~~الأخذ بالشفعة كالرد بالعيب "فإن بنى" المشتري "أو غرس" في حال يعذر فيه
~~الشريك بالتأخير بأن قاسم المشتري وكيل الشفيع أو رفع الأمر للحاكم فقاسمه
~~أو قاسم الشفيع لإظهاره زيادة في الثمن ونحوه ثم غرس أو بنى "فللشفيع تملكه
~~بقيمته" دفعا للضرر فتقوم الأرض مغروسة أو مبنية ثم تقوم خالية منهما فما
~~بينهما فهو قيمة الغراس والبناء.
# "و" للشفيع "قلعه ويغرم نقصه" أي ما نقص من قيمته بالقلع لزوال الضرر به
~~فإن أبى فلا شفعة ولربه أي رب الغراس أو البناء أخذه ولو اختار الشفيع
~~تملكه بقيمته "بلا ضرر يلحق الأرض بأخذه وكذا مع ضرر كما في المنتهى وغيره
~~لأنه ملكه والضرر لا يزال بالضرر وإن مات الشفيع قبل الطلب بطلت" الشفعة
~~لأنه نوع خيار للتمليك أشبه خيار القبول "و" إن مات "بعده" أي بعد الطلب
~~ثبتت "لوارثه" لأن الحق قد تقرر بالطلب ولذلك لا تسقط بتأخير الأخذ بعده
~~"ويأخذ" الشفيع الشقص "بكل الثمن" الذي استقر عليه العقد لحديث جابر: "فهو
~~أحق به بالثمن" رواه أبو إسحاق الجوزجاني في المترجم "فإن عجز عن" الثمن أو
~~" بعضه سقطت شفعته" لأن في أخذه بدون دفع كل الثمن إضرارا بالمشتري والضرر
~~لا يزال بالضرر وإن أحضر رهنا أو كفيلا لم يلزم المشترى قبوله ms323 وكذا لا
~~يلزمه قبول عوض عن الثمن وللمشتري حبسه على ثمنه قاله في الترغيب وغيره لأن
~~الشفعة قهري والبيع عن رضى ويمهل إن تعذر في الحال ثلاثة أيام.
# "و" الثمن "المؤجل يأخذ" الشفيع "المليء به" لأن الشفيع يستحق الأخذ بقدر
~~الثمن وصفته والتأجيل من صفته "وضده" أي ضد المليء وهو المعسر يأخذه إذا
~~كان الثمن مؤجلا " بكفيل ملئ" دفعا للضرر وإن لم يعلم الشفيع حتى حل فهو
~~كالحال. "ويقبل في الخلف" في قدر الثمن مع عدم البينة لواحد منهما "قول
~~المشتري" مع يمينه لأنه العاقد فهو أعلم بالثمن والشفيع ليس بغارم لأنه لا
~~شيء عليه وإنما يريد تملك الشقص بثمنه بخلاف PageV01P281
~~الغاصب ونحوه "فإن قال" المشتري: "اشتريته بألف أخذ الشفيع به" أي بالألف
~~"ولو أثبت البائع" أن البيع "بأكثر" من الألف مؤاخذة للمشترى بإقراره فإن
~~قال: غلطت أو كذبت أو نسيت لم يقبل لأنه رجوع عن إقراره
# ومن ادعى على إنسان شفعة في شقص فقال: ليس لك ملك في شركتي فعلى الشفيع
~~إقامة البينة بالشركة ولا يكفي مجرد وضع اليد "وإن أقر البائع بالبيع" في
~~الشقص المشفوع "وأنكر المشتري" شراءه "وجبت" الشفعة لأن البائع أقر بحقين
~~حق للشفيع وحق للمشتري فإن أسقط حقه بإنكاره ثبت حق الآخر فيقبض الشفيع من
~~البائع ويسلم إليه الثمن ويكون درك الشفيع على البائع وليس له ولا للشفيع
~~محاكمة المشتري "وعهدة الشفيع على المشتري وعهدة المشتري على البائع" في
~~غير الصورة الأخيرة فإذا ظهر الشقص مستحقا أو معيبا رجع الشفيع على المشتري
~~بالثمن أو بأرش العيب ثم يرجع المشتري على البائع فإن أبى المشتري قبض
~~المبيع أجبره الحاكم ولا شفعة في بيع خيار قبل انقضائه ولا في أرض السواد
~~ومصر والشام لأن عمر وقفها إلا أن يحكم ببيعها حاكم أو يفعله الإمام أو
~~نائبه لأنه مختلف فيه وحكم الحاكم ينفذ فيه.
PageV01P282
### || AUTO 20- باب الوديعة
# من ودع الشيء: إذا تركه لأنها متروكة عند المودع. والإيداع توكيل في
~~الحفظ تبرعا والاستيداع توكل فيه كذلك. ويعتبر لها ما ms324 يعتبر في وكالة
~~ويستحب قبولها لمن علم أنه ثقة قادر على حفظها ويكره لغيره إلا برضى ربها.
# "وإذا تلفت" الوديعة "من بين ماله ولم يتعد ولم يفرط لم يضمن" لما روى
~~عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أودع
~~وديعة فلا ضمان عليه" رواه ابن ماجة وسواء ذهب معها شيء من ماله أو لا.
# "ويلزمه" أي المودع "حفظها في حرز مثلها" عرفا كما يحفظ ماله لأنه تعالى
~~أمر بأدائها ولا يمكن ذلك إلا بالحفظ قال في الرعاية: من استودع شيئا حفظه
~~في حرز مثله عاجلا مع القدرة وإلا ضمن "فإن عينه" أي الحرز "صاحبها فأحرزها
~~بدونه ضمن" سواء ردها إليه أو لا لمخالفته له في حفظ ماله وإن أحرزها "
~~بمثله أو أحرز" منه "فلا" ضمان عليه لأن تقييده بهذا الحرز يقتضي ما هو
~~مثله فما فوقه من باب أولى. "وإن قطع العلف عن الدابة" المودعة "بغير قول
~~صاحبها ضمن" لأن العلف من كمال الحفظ بل هو الحفظ بعينه لأن العرف يقتضي
~~علفها وسقيها فكأنه مأمور به عرفا وإن نهاه المالك عن علفها PageV01P282
~~وسقيها لم يضمن إتلافها أشبه ما لو أمره بقتلها لكن يأثم بترك علفها إذا
~~لحرمة الحيوان.
# "وإن عين جيبه" بان قال له: احفظها في جيبك "فتركها في كمه أو يده ضمن"
~~لأن الجيب أحرز وربما نسي فسقط ما في كمه أو يده " وعكسه بعكسه" فإذا قال
~~له: اتركها في كمك أو يدك فتركها في جيبه لم يضمن لأنه أحرز وإن قال:
~~اتركها في يدك فتركها في كمه أو بالعكس أو قال: اتركها في بيتك فشدها في
~~ثيابه وأخرجها ضمن لأن البيت أحرز.
# "وإن دفعها إلى من يحفظ ماله" عادة كزوجته وعبده أو ردها لمن يحفظ "مال
~~ربها لم يضمن" لجريان العادة به ويصدق في دعوى التلف والرد كالمودع "وعكسه
~~الأجنبي والحاكم" بلا عذر فيضمن المودع بدفعها إليهما لأنه ليس له أن يودع
~~من غير عذر "ولا يطالبان" أي الحاكم والأجنبي ms325 بالوديعة إذا تلفت عندهما بلا
~~تفريط "إن جهلا" جزم به في الوجيز لأن المودع ضمن بنفس الدفع والإعراض عن
~~الحفظ فلا يجب على الثاني ضمان لأن دفعا واحدا لا يوجب ضمانين وقال القاضي:
~~له ذلك فللمالك مطالبة من شاء منهما ويستقر الضمان على الثاني إن علم وإلا
~~فعلى الأول وجزم بمعناه في المنتهى.
# "وإن حدث خوف أو" حدث للمودع "سفر ردها على ربها" أو وكيله فيها لأن في
~~ذلك تخليصا له من دركها فإن دفعها للحاكم إذن ضمن لأنه لا ولاية له على
~~الحاضر "فإن غاب" ربها "حملها" المودع "معه" في السفر سواء كان لضرورة أو
~~لا "إن كان أحرز" ولم ينهه عنه لأن القصد الحفظ وهو موجود هنا وله ما أنفق
~~بنية الرجوع قاله القاضي "وإلا" يكن السفر أحفظ لها أو كان نهي عنه دفعها
~~إلى الحاكم لأن في السفر بها غررا لأنه عرضة للنهب وغيره والحاكم يقوم مقام
~~صاحبها عند غيبته فإن أودعها مع قدرته على الحاكم ضمنها لأنه لا ولاية له
~~فإن تعذر حاكم "أودعها أهل ثقة" لفعله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن
~~يهاجر أودع الودائع التي كانت عنده لأم أيمن رضي الله عنها ولأنه موضع حاجة
~~وكذا حكم من حضره الموت.
# "ومن" تعدى في الوديعة بأن "أودع دابة فركبها لغير نفعها" أي علفها
~~وسقيها "أو" أودع "ثوبا فلبسه" لغير خوف من عث أو نحوه أو أودع "دراهم
~~فأخرجها من محرز ثم ردها" إلى حرزها "أو رفع الختم" عن كيسها أو كانت
~~مشدودة فأزال الشد ضمن أخرج منها شيئا أو لا لهتك الحرز "أو خلطها" بغير
~~متميز كدراهم بدراهم وزيت بزيت من ماله أو غيره "فضاع الكل ضمن" الوديعة
~~لتعديه وإن ضاع البعض ولم يدر أيهما ضاع ضمن أيضا وإن خلطها بمتميز كدراهم
~~بدنانير لم يضمن وإن أخذ درهما من غير محرزه ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده
~~وإن رد بدله غير متميز ضمن الجميع ومن أودعه صبي وديعة لم PageV01P283
~~يبرأ إلا بردها لوليه ومن ms326 دفع لصبي ونحوه وديعة لم يضمنها مطلقا ولعبد
~~ضمنها بإتلافها في رقبته1.
# فصل
# "ويقبل قول المودع في ردها إلى ربها" أو من يحفظ ماله "أو غيره بإذنه"
~~بأن قال: دفعتها لفلان بإذنك فأنكر مالكها الإذن أو الدفع قبل قول المودع
~~كما لو ادعى ردها على مالكها. ويقبل قوله أيضا "في تلفها وعدم التفريط"
~~بيمينه لأنه أمين لكن إن ادعى التلف بظاهر كلف به ببينة ثم قبل قوله في
~~التلف وإن أخر ردها بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لأكل ونوم وهضم طعام بقدره
~~وإن أمره بالدفع إلى وكيله فتمكن وأبى ضمن ولو لم يطلبها وكيله "فإن قال:
~~لم تودعني ثم ثبتت" الوديعة "ببينة أو إقرار ثم ادعى ردا أو تلفا سابقين
~~لجحوده لم يقبلا ولو ببينة" لأنه مكذب للبينة وان شهدت بأحدهما ولم تعين
~~وقتا لم تسمع بل يقبل قوله بيمينه في الرد والتلف في ما إذا أجاب ب "قوله:
~~مالك عندي شيء ونحوه" كما لو أجاب بقوله: لا حق لك قبلي أو لا تستحق علي
~~شيئا أو ادعى الرد أو التلف بعده أي بعد جحوده بها أي بالبينة2 لأن قوله لا
~~ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبها. "وإن" مات المودع و"ادعى وارثه الرد
~~منه" أي من وارث المودع لربها "أو من مورثه" وهو المودع "لم يقبل إلا
~~ببينة" لأن صاحبها لم يأتمنه عليها بخلاف المودع "وإن طلب أحد المودعين
~~نصيبه من مكيل أو موزون ينقسم" بلا ضرر "أخذه" أي أخذ نصيبه فيسلم إليه لأن
~~قسمته ممكنة بغير ضرر ولا غبن "وللمستودع والمضارب والمرتهن والمستأجر" إذا
~~غصبت العين منهم "مطالبة غاصب العين" لأنهم مأمورون بحفظها وذلك منه وإن
~~صادره سلطان أو أخذها منه قهرا لم يضمن قاله أبو الخطاب.
# 1 أي في حدود قيمة رقبته ولصاحبه أن يؤدي عنه ما يعادل ذلك لا أكثر أو
~~تقديمه بنفسه ليباع وتؤدي قيمته رقبته.
# 2 وجاهد الوديعة إن قامت عليه البنية عليه حد السرقة لحديث المخزومية
~~التي قطعت يدها لجحدها الوديعة وجاحد ms327 الوديعة حاله حال فهو أخذ الشيء من
~~حرز لأن الأمانة حرز والمؤتمن مسؤول وعن حفظها.
PageV01P284
### || AUTO 21- باب إحياء الموات
# بفتح الميم والواو "وهي" مشتقة من الموت وهو عدم الحياة واصطلاحا: "الأرض PageV01P284
~~المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم" بخلاف الطرق والأقنية ومسيل المياه
~~والمحتطبات ونحوها وما جرى عليه ملك معصوم بشراء أو عطية أو غيرهما فلا
~~يملك شيء من ذلك بالإحياء فمن أحياها أي الأرض الموات ملكها لحديث جابر
~~يرفعه: "من أحيا أرضا ميتة فهي له" رواه أحمد والترمذي وصححه وعن عائشة
~~مثله رواه مالك وأبو داود وقال ابن عبد البر: هو مسند صحيح متلقى بالقبول
~~عند فقهاء المدينة وغيرهم "من مسلم وكافر" ذمي مكلف وغيره لعموم ما تقدم
~~لكن على الذمي خراج ما أحيى من موات عنوة "بإذن الإمام" في الإحياء "وعدمه"
~~لعموم الحديث ولأنها عين مباحة فلا يفتقر ملكها إلى إذن "في دار الإسلام
~~وغيرها" فجميع البلاد سواء في ذلك "والعنوة" كأرض مصر والشام والعراق
~~"كغيرها" مما أسلم أهله عليه أو صولحوا عليه إلا ما أحياه مسلم من أرض كفار
~~صولحوا على أنها لهم ولنا الخراج.
# "ويملك بالإحياء ما قرب من عامر إن لم يتعلق بمصلحته" لعموم ما تقدم
~~وانتفاء المانع فإن تعلق بمصالحه كمقبرته وملقى كناسته ونحوه لم يملك وكذا
~~موات الحرم وعرفات لا يملك بإحياء وإذا وقع في الطريق وقت الإحياء نزاع
~~فلها سبعة أذرع ولا تغير بعد وضعها ولا يملك معدن ظاهر كملح وكحل وجص
~~بإحياء وليس للإمام إقطاعه وما نضب عنه الماء من الجزائر لم يحي بالبناء
~~لأنه يرد الماء إلى الجانب الآخر فيضر بأهله وينتفع به بنحو زرع "ومن أحاط
~~مواتا" بأن أدار حوله حائطا منيعا بما جرت العادة به فقد أحياه سواء أرادها
~~للبناء أو غيره لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أحاط حائطا على أرض فهي له"
~~رواه أحمد وأبو داود عن جابر "أو حفر بئرا فوصل إلى الماء" فقد أحياه "أو
~~أجراه" أي الماء إليه أي إلى الموات "من عين ونحوها أو ms328 حبسه" أي الماء
~~"عنه" أي عن الموات إذا كان لا يزرع معه ليزرع فقد أحياه لأن نفع الأرض
~~بذلك أكثر من الحائط ولا إحياء بحرث وزرع.
# "ويملك" المحيي "حريم البئر العادية" بتشديد الياء أي القديمة منسوبة إلى
~~عاد ولم يردها عادا بعينها "خمسين ذراعا" من كل جانب إذا كانت انطمت وذهب
~~ماؤها فجدد حفرها وعمارتها أو انقطع ماؤها فاستخرجه "وحريم البدية" المحدثة
~~"نصفها" خمسة وعشرون ذراعا لما روى أبو عبيد في الأموال عن سعيد بن المسيب
~~قال: السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا
~~وروى الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا
# وحريم شجرة: قدر مد أغصانها وحريم دار من موات حوالها مطرح تراب وكناسة
~~وثلج وماء ميزاب
# ولاحريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب العادة ومن تحجر مواتا بأن
~~أدار حوله أحجارا ونحوها لم يملكه وهو أحق به ووارثه من بعده وليس له PageV01P285
~~بيعه "وللإمام إقطاع موات لمن يحييه" لأنه صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن
~~الحارث العقيق "ولا يملكه" بالإقطاع بل هو أحق من غيره فإذا أحياه ملكه.
# وللإمام أيضا إقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة "وله إقطاع الجلوس"
~~للبيع والشراء "في الطرق الواسعة" ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضر بالناس
~~لأنه ليس للإمام أن يأذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة "ويكون"
~~المقطع له أ"حق بجلوسها" ولا يزول حقه بنقل متاعه منها لأنه قد استحق
~~بإقطاع الإمام وله التظليل على نفسه بما ليس ببناء بلا ضرر ويسمى هذا إقطاع
~~إرفاق "ومن غير إقطاع" للطرق الواسعة والرحبة غير المحوطة الحق " لمن سبق
~~بالجلوس ما في قماشه فيها وإن طال" جزم به في الوجيز لأنه سبق إلى ما لم
~~يسبق إليه مسلم فلم يمنع فإذا نقل متاعه كان لغيره الجلوس وفي المنتهى
~~وغيره: فإن أطاله أزيل لأنه يصير كالمالك
# "وان سبق اثنان" فأكثر إليها وضاقت اقترعا لأنهما استويا في السبق
~~والقرعة مميزة ومن سبق إلى مباح من صيد أو حطب أو معدن ونحوه ms329 فهو أحق به
~~وإن سبق إليه اثنان قسم بينهما " ولمن في أعلى الماء المباح" كماء مطر "
~~السقي وحبس الماء إلى أن يصل إلى كعبه ثم يرسله إلى من يليه" فيفعل كذلك
~~وهلم جرا فإن لم يفضل عن الأول أو من بعده شيء فلا شيء للآخر لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "استق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر" متفق
~~عليه وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: نظرنا إلى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم حبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فكان ذلك إلى الكعبين فإن كان
~~الماء مملوكا قسم بين الملاك بقدر النفقة والعمل وتصرف كل واحد في حصته بما شاء.
# وللإمام دون غيره حمى مرعى" أي أن يمنع الناس من مرعى "لدواب المسلمين
~~التي يقوم بحفظها كخيل الجهاد والصدقة "ما لم يضرهم" بالتضييق عليهم لما
~~روى عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع لخيل المسلمين رواه أبو
~~عبيد وما حماه النبي صلى الله عليه وسلم ليس لأحد نقضه وما حماه غيره من
~~الأئمة يجوز نقضه
# ولا يجوز لأحد أن يأخذ من أرباب الدواب عوضا عن مرعى موات أو حمى لأنه
~~صلى الله عليه وسلم شرك الناس فيه ومن جلس في نحو جامع لفتوى أو إقراء فهو
~~أحق بمكانه مادام فيه أو غاب لعذر وعاد قريبا
# ومن سبق إلى رباط أو نزل فقيه بمدرسة أو صوفي بخانقاه لم يبطل حقه بخروجه
~~منه لحاجة.
PageV01P286
### || AUTO 22- باب الجعالة
# بتثليث الجيم قاله ابن مالك قال ابن فارس: الجعل والجعالة والجعيلة: ما
~~يعطاه الإنسان على أمر يفعله. "وهي" اصطلاحا: "أن يجعل" جائز التصرف شيئا
~~متمولا "معلوما لمن يعمل له عملا معلوما" كرد عبده من محل كذا أو بناء حائط
~~كذا أو عملا "مجهولا مدة معلومة" كشهر كذا أو مدة مجهولة فلا يشترط العلم
~~بالعمل ولا المدة ويجوز الجمع بينهما هنا بخلاف الإجارة ولا تعيين العامل
~~للحاجة ويقوم العمل مقام القبول لأنه يدل عليه كالوكالة ودليلها قوله
~~تعالى: ms330 {ولمن جاء به حمل بعير} 1.
# وحديث اللديغ والعمل الذي يؤخذ الجعل عليه "كرد عبد ولقطة" فإن كانت في
~~يده فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له أخذه "و" ك " خياطة وبناء حائط"
~~وسائر ما يستأجر عليه من الأعمال " فمن فعل بعد علمه بقوله" أي بقول صاحب
~~العمل: من فعل كذا فله كذا " استحقه" لأن العقد استقر بتمام العمل.
~~"والجماعة" إذا عملوه "يقتسمونه" بالسوية لأنهم اشتركوا في العمل الذي
~~بستحق به العوض فاشتركوا فيه وإن بلغه الجعل "في أثنائه" أي أثناء العمل
~~"يأخذ قسط تمامه" لأن ما فعله قبل بلوغ الخبر غير مأذون له فيه فلم يستحق
~~به عوضا وإن لم يبلغه إلا بعد العمل لم يستحق شيئا لذلك "و" الجعالة عقد
~~جائز "لكل" منهما "فسخها" كالمضاربة.
# ف متى كان الفسخ "من العامل" قبل تمام العمل فإنه "لا يستحق شيئا" لأنه
~~أسقط حق نفسه حيث لم يأت بما شرط عليه وإن كان الفسخ "من الجاعل بعد
~~الشروع" في العمل ف "للعامل أجرة مثل عمله" لأنه عمله بعوض لم يسلم له وقبل
~~الشروع في العمل لا شيء للعامل وإن زاد أو نقص قبل الشروع في الجعل جاز
~~لأنها عقد جائز "ومع الاختلاف في أصله" أي أصل الجعل "أو قدره يقبل قول
~~الجاعل" لأنه منكر والأصل براءة ذمته.
# "ومن رد لقطة أو ضالة أو عمل لغيره عملا بغير جعل" ولا إذن "لم يستحق
~~عوضا" لأنه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولئلا يلزم الإنسان ما لم
~~يلتزمه إلا في تخليص متاع غيره من هلكة فله أجرة المثل ترغيبا وإلا "دينارا
~~أو اثني عشر درهما عن رد الآبق" من المصر أو خارجه روي عن عمر وعلي وابن
~~مسعود لقول ابن أبي مليكة
# 1 سورة يوسف من الآية "72".
PageV01P287
# وعمرو بن دينار أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في رد الآبق إذا جاء به
~~خارجا من الحرم دينارا. "ويرجع" راد الآبق "بنفقته أيضا" لأنه مأذون في
~~الإنفاق شرعا لحرمة النفس ومحله إن لم ms331 ينو التبرع ولو هرب في الطريق وإن
~~مات السيد رجع في تركته وعلم منه جواز أخذ الآبق لمن وجده وهو أمانة بيده
~~ومن ادعاه فصدقه العبد أخذه فإن لم يجد سيده دفعه إلى الإمام أو نائبه
~~ليحفظه لصاحبه وله بيعه لمصلحة ولا يملكه ملتقطه بالتعريف كضوالع الإبل وإن
~~باعه ففاسد.
PageV01P288
### || AUTO 23- باب اللقطة
# اللقطة: بضم اللام وفتح القاف - ويقال: لقاطة - بضم اللام ولقطة - بفتح
~~اللام والقاف1.
# "وهي مال أو مختص ضل عن ربه" قال بعضهم: وهي مختصة بغير الحيوان ويسمى
~~ضالة. "و" يعتبر فيما يجب تعريفه أن "تتبعه همة أوساط الناس" بأن يهتموا في
~~طلبه "فأما الرغيف والسوط" - وهو الذي يضرب به - وفي شرح المهذب: هو فوق
~~القضيب ودون العصا "ونحوهما" كشسع النعل "فيملك" بالالتقاط "بلا تعريف"
~~ويباح الانتفاع به لما روى جابر قال: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه أبو داود وكذا التمرة
~~والخرقة وما لا خطر له ولا يلزمه دفع بدله "وما امتنع من سبع صغير" كذئب
~~ويرد الماء "كثور وجمل ونحوهما" كالبغال والحمير والظباء والطيور والفهود
~~ويقال لها: الضوال والهوامى والهوامل "حرم أخذه" لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لما سئل عن ضالة الإبل: "ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل
~~الشجر حتى يجدها ربها" متفق عليه
# وقال عمر: من أخذ الضالة فهو ضال أي: مخطئ فإن أخذها ضمنها وكذا نحو حجر
~~طاحون وخشب كبير
# "وله التقاط غير ذلك" أي: غير ما تقدم من الضوال ونحوها "من حيوان" كغنم
~~وفصلان وعجاجيل وأفلاء "وغيره" كأثمان ومتاع "إن أمن نفسه على ذلك" وقوي
~~على تعريفها لحديث زيد بن خالد الجهني قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن لقطة الذهب والورق فقال: "اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف
~~فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه"
~~وسأله عن الشاة فقال: "خذها فإنما هي
# 1 اللقطة هي كل مال أو متاع متروكا ms332 أو مرميا في أرض لا يحفظ مثله في
~~مثلها في غير حرز وهي غير قادرة على حرز نفسها ولا يكون حيوانا لأن الحيوان
~~يسمى ضالا.
PageV01P288
# لك أو لأخيك أو للذئب" متفق عليه مختصرا والأفضل تركها روي عن ابن عباس
~~وابن عمر. "وإلا" يأمن نفسه عليها "فهو كغاصب" فليس له أخذها لما فيه من
~~تضييع مال غيره ويضمنها إن تلفت فرط أو لم يفرط ولا يملكها وإن عرفها ومن
~~أخذها ثم ردها إلى موضعها أو فرط فيها ضمنها ويخير في الشاة ونحوها بين
~~ذبحها وعليه القيمة أو بيعها ويحفظ ثمنها أو ينفق عليها من ماله بنية
~~الرجوع وما يخشى فساده له بيعه وحفظ ثمنه أو أكله بقيمته أو تجفيف يمكن
~~تجفيفه.
# "ويعرف الجميع" وجوبا لحديث زيد السابق نهارا "في مجامع الناس" كالأسواق
~~وأبواب المساجد في أوقات الصلوات لأن المقصود إشاعة ذكرها وإظهارها ليظهر
~~عليها صاحبها غير المساجد فلا تعرف فيها حولا كاملا روي عن عمر وعلي وابن
~~عباس عقب الالتقاط لأن صاحبها يطلبها إذا كل يوم أسبوعا ثم عرفا وأجرة
~~المنادي على الملتقط.
# "ويملكه بعده" أي بعد التعريف "حكما" أي من غير اختيار كالميراث غنيا كان
~~أو فقيرا لعموم ما سبق ولا يملكها بدون تعريف "لكن لا يتصرف فيها قبل معرفة
~~صفاتها" أي حتى يعرف وعاءها ووكاءها وقدرها وجنسها وصفتها ويستحب ذلك عند
~~وجدانها والإشهاد عليها "فمتى جاء طالبها فوصفها لزم دفعها إليه" بلا بينة
~~ولا يمين وإن لم يغلب على ظنه صدقة لحديث زيد وفيه: "فإن جاء صاحبها فعرف
~~عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه وإلا فهي لك" رواه مسلم ويضمن تلفها
~~ونقصها بعد الحول مطلقا لا قبله إن لم يفرط.
# "والسفيه والصبي يعرف لقطتهما وليهما" لقيامه مقامهما ويلزمه أخذها منهما
~~فإن تركها في يدهما فتلفت ضمنها فإن لم تعرف فهي لهما وإن وجدها عبد عدل
~~فلسيده أخذها منه وتركها معه ليعرفها فإن لم يأمن سيده عليها سترها عنه
~~وسلمها للحاكم ثم يدفعها إلى سيده بشرط الضمان والمكاتب كالحر ومن بعضه ms333 حر
~~فهي بينه وبين سيده. "ومن ترك حيوانا" لا عبدا أو متاعا "بفلاة لانقطاعه أو
~~"عجز ربه عنه ملكه آخذه" بخلاف عبد ومتاع وكذا ما يلقى في البحر خوفا من
~~غرق فيملكه آخذه وإن انكسرت سفينة فاستخرجه قوم فهو لربه وعليه أجرة المثل
~~"ومن أخذ نعله" ونحوه من متاعه "ووجد موضعه غيره فلقطة" ويأخذ حقه منه بعد تعريفه
# وإذا وجد عنبرة على الساحل فهي له.
PageV01P289
### || AUTO 24- باب اللقيط
# بمعنى ملقوط "وهو" اصطلاحا: "طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ" أي طرح في
~~شارع أو غيره "أو ضل" و"أخذه فرض كفاية" لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} 1. ويسن الإشهاد عليه وهو حر في جميع الأحكام لأن الحرية هي الأصل
~~والرق عارض.
# "وما وجد معه" من فراش تحته أو ثياب فوقه أو مال في جيبه "أو تحته ظاهرا
~~أو مدفونا طريا أو متصلا به كحيوان وغيره" مشدودا بثيابه "أو" مطروحا
~~"قريبا منه ف" هو له عملا بالظاهر ولأن له يدا صحيحة كالبالغ "وينفق عليه
~~منه" ملتقطه بالمعروف لولاية عليه "وإلا" يكن معه شيء "فمن بيت المال" لقول
~~عمر رضي الله عنه: اذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته وفي لفظ وعلينا
~~رضاعه ولا يجب على الملتقط فإن تعذر الإنفاق من بيت المال فعلى من علم
~~بحاله من المسلمين فإن تركوه أثموا "وهو مسلم" إذا وجد في دار الإسلام وإن
~~كان فيها أهل ذمة تغليبا للإسلام والدار وإن وجد في بلد كفار لا مسلم فيه
~~فكافر تبعا للدار
# "وحضانته لواجده الأمين" لأن عمر أقر اللقيط في يد أبي جميلة حين قال له
~~عريفه: إنه رجل صالح "وينفق علي"ه مما وجد معه من نقد أو غيره "بغير إذن
~~حاكم" لأنه وليه وإن كان فاسقا أو رقيقا أو كافرا واللقيط مسلم أو بدويا
~~ينتقل في المواضع أو وجده في الحضر فأراد نقله إلى البادية لم يقر بيده
~~"وميراثه وديته" كدية حر "لبيت المال" إن لم يخلف وارثا كغير اللقيط ولا
~~ولاء عليه لحديث: "إنما الولاء ms334 لمن أعتق" . "ووليه في" القتل "العمد"
~~العدوان " الإمام يتخير بين القصاص والدية" لبيت المال لأنه ولي من لا ولي
~~له وإن قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده ليقتص أو يعفو وإن ادعى إنسان أنه
~~مملوكه ولم يكن بيده لم يقبل إلا ببينة تشهد أن أمته ولدته في ملكه ونحوه.
# "وإن أقر رجل أو امرأة" ولو "ذات زوج مسلم أو كافر أنه ولده لحق" به لأن
~~الإقرار به محض مصلحة للطفل لاتصال نسبه ولا مضرة على غيره فيه وشرطه أن
~~ينفرد بدعوته وأن يمكن كونه منه حرا كان أو عبدا وإذا ادعته المرأة لم يلحق
~~بزوجها كعكسه "ولو بعد موت اللقيط" فيلحقه وإن لم يكن له توأم أو ولد
~~احتياطا للنسب "ولا يتبع" اللقيط " الكافر" المدعي أنه ولده في دينه إلا أن
~~يقيم بينة تشهد أنه ولد على فراشه لأن اللقيط محكوم بإسلامه بظاهر الدار
~~فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة وكذا لا يتبع رقيقا في رقه.
# 1 سورة المائدة من الآية "2".
PageV01P290
# "وإن اعترف" اللقيط " بالرق مع سبق مناف" للرق من بيع ونحوه أو عدم سبقه لم
~~يقبل لأنه يبطل حق الله من الحرية المحكوم بها سواء أقر ابتداء لإنسان أو
~~جوابا لدعوى عليه " أو قال" اللقيط بعد بلوغه: " إنه كافر لم يقبل منه"
~~لأنه محكوم بإسلامه ويستتاب فإن تاب وإلا قتل. " وإن ادعاه جماعة قدم ذو
~~البينة" مسلما أو كافرا حرا أو عبدا لأنها تظهر الحق وتبينه " وإلا" يكن
~~لهم بينة أو تعارضت عرض معهم على القافة " فمن ألحقته القافة به" لحقه
~~لقضاء عمر به بحضرة الصحابة رضي الله عنهم وإن ألحقته باثنين فأكثر لحق بهم
~~وإن ألحقته بكافر أو أمة لم يحكم بكفره ولا رقه ولا يلحق بأكثر من أم
~~والقافة: قوم يعرفون الأنساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة ويكفي واحد
~~وشرطه أن يكون ذكرا عدلا مجربا في الإصابة ويكفي مجرد خبره وكذا إن وطئ
~~اثنان امرأة بشبهة في طهر واحد وأتت بولد يمكن أن يكون ms335 منهما.
PageV01P291
### | AUTO كتاب الوقف
### || AUTO مدخل
# ...
# 9- كتاب الوقف
# يقال: وقف الشئ وحبسه وأحبسه وسبله بمعنى واحد وأوقفه لغة شاذة وهو مما
~~اختص به المسلمون ومن القرب المندوب إليها.
# "وهو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة" على بر أو قربة والمراد بالأصل: ما
~~يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه. وشرطه أن يكون الواقف جائز التصرف.
# "ويصح" الوقف "بالقول وبالفعل الدال عليه عرفا كمن جعل أرضه مسجدا وأذن
~~للناس في الصلاة فيه" أو أذن فيه وأقام أو جعل أرضه "مقبرة وأذن" للناس "في
~~الدفن فيها" أو سقاية وشرعها لهم لأن العرف جار بذلك وفي دلالة على الوقف.
# "وصريحه" أي صريح القول: "وقفت وحبست وسبلت" فمتى أتى بصيغة منها صار
~~وقفا من غير انضمام أمر زائد "وكنايته: تصدقت وحرمت وأبدت" لأنه لم يثبت
~~لها فيه عرف لغوي ولا شرعي "فتشرط النية مع الكناية أو اقتران" الكناية ب "
~~أحد الألفاظ الخمسة" الباقية من الصريح والكناية كتصدقت بكذا صدقة موقوفة
~~أو محبسة أو مسبلة أو محرمة أو مؤبدة لأن اللفظ يترجح بذلك لإرادة الوقف
~~"أو" اقترانها ب " حكم الوقف" كقوله: تصدقت بكذا صدقة لا تباع ولا تورث.
# "ويشترط فيه" أربعة شروط:
# الأول - "المنفعة" أي أن تكون العين ينتفع بها "دائما من عين" فلا يصح
~~وقف شيء في الذمة كعبد ودار ولو وصفه كالهبة ي"نتفع به مع بقاء عينه" كعقار
~~وحيوان ونحوهما من أثاث وسلاح. ولا يصح وقف المنفعة كخدمة عبد موصى بها ولا
~~عين لا يصح بيعها كحر وأم ولد ولا ما لا ينتفع به مع بقائه كطعام لأكل ويصح
~~وقف المصحف والماء والمشاع.
# "و" الشرط الثاني - "أن يكون على بر" إذا كان على جهة عامة لأن المقصود منه PageV01P293
~~التقرب إلى الله تعالى وإذا لم يكن على بر لم يحصل المقصود "كالمساجد
~~والقناطر والمساكن" والسقايات وكتب العلم "والأقارب من مسلم وذمي" لأن
~~القريب الذمي موضع القربة بدليل جواز الصدقة عليه ووقفت صفية رضي الله عنها
~~على أخ لها يهودي فيصح الوقف على كافر معين "غير حربي" ومرتد ms336 لانتفاء
~~الدوام لأنهما مقتولان عن قرب "و" غير "كنيسة" وبيعة وبيت نار وصومعة فلا
~~يصح الوقف عليها لأنها بنيت للكفر والمسلم والذمي في ذلك سواء وغير "نسخ
~~التوراة والإنجيل وكتب زندقة" وبدع مضلة فلا يصح الوقف على ذلك لأنه إعانة
~~على معصية وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى مع عمر شيئا استكتبه
~~من التوراة وقال: "أفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ ألم آت بها بيضاء نقية ولو
~~كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي" . ولا يصح أيضا على قطاع الطريق أو
~~المغاني أو فقراء الذمة أو التنوير على قبر أو تبخيره أو على من يقيم عنده
~~أو يخدمه ولا وقف ستور لغير الكعبة "وكذا الوصية" فلا تصح على من لا يصح
~~الوقف عليه
# "و" كذا "الوقف على نفسه" قال الإمام: لا أعرف الوقف إلا ما أخرج الله
~~تعالى أو في سبيله فإن وقفه عليه حتى يموت فلا أعرفه لأن الوقف إما تمليك
~~للرقبة أو المنفعة ولا يجوز له أن يملك نفسه من نفسه ويصرف في الحال لمن
~~بعده كمنقطع الابتداء وإن وقف على غيره واستثنى كل الغلة أو بعضها أو الأكل
~~منه مدة حياته أو مدة معلومة صح الوقف والشرط لشرط عمر رضي الله عنه أكل
~~الوالي منها كان هو الوالي عليها وفعله جماعة من الصحابة.
# والشرط الثالث - ما أشار إليه بقوله: "ويشترط في غير" الوقف على " المسجد
~~ونحوه" كالرباط والقنطرة "أن يكون على معين يملك" ملكا ثابتا لأن الوقف
~~تمليك فلا يصح على مجهول كرجل ومسجد ولا على أحد هذين ولا على عبد ومكاتب
~~ولا على "ملك" وجني وميت و" حيوان وحمل" أصالة ولا على من سيولد ويصح على
~~ولده ومن يولد له ويدخل الحمل والمعدوم تبعا.
# الشرط الرابع - أن يقف ناجزا فلا يصح مؤقتا ولا معلقا إلا بموت وإذا شرط
~~أن يبيعه متى شاء أو يهبه أو يرجع فيه بطل الوقف والشرط قاله في الشرح "لا
~~قبوله" أي قبول الوقف فلا يشترط ولو كان ms337 على معين "ولا إخراجه عن يده" لأنه
~~إزالة ملك يمنع البيع فلا يعتبر فيه ذلك كالعتق وإن وقف على عبده ثم
~~المساكين صرف في الحال لهم وإن وقف على جهة تنقطع كأولاده ولم يذكر مآلا أو
~~قال: هذا وقف ولم يعين جهة صح وصرف بعد أولاده لورثة الواقف نسبا على قدر
~~إرثهم وقفا عليهم لأن الوقف مصرفه البر أقاربه أولى الناس ببره فإن لم
~~يكونوا فعلى المساكين.
PageV01P294
# فصل
# "ويجب العمل بشرط الواقف" لأن عمر رضي الله عنه وقف وقفا وشرط فيه شروطا
~~ولو لم يجب إتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فائدة "في جمع" بأن يقف على
~~أولاده وأولاد أولاده ونسله وعقبه "وتقديم" بأن يقف على أولاده مثلا يقدم
~~الأفقه أو الأدين1 أو المريض ونحوه "وضد ذلك" فضد الجمع الإفراد بأن يقف
~~على ولده زيد ثم أولاده فضد التقديم التأخير بأن يقف على ولد فلان بعد بني
~~فلان "واعتبار وصف أو عدمه" بأن يقول: على أولادي الفقهاء فيختص بهم أو
~~يطلق فيعمهم وغيرهم والترتيب بأن يقول: على أولادي ثم أولادهم ثم أولاد
~~أولادهم "ونظر" بأن يقول: الناظر فلان فإن مات ففلان لأن عمر رضي الله عنه
~~جعل وقفه إلى حفصة تليه ما عاشت ثم يليه ذو الرأي من أهلها "وغير ذلك" كشرط
~~أن لا يؤجر أو قدر مدة الإجارة أو أن لا ينزل فيه فاسق أو شرير أو متجوه
~~ونحوه وإن نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي " فإن أطلق"
~~في الموقوف عليه "ولم يشترط" وصفا "استوى الغني والذكر وضدهما" أي الفقير
~~والأنثى لعدم ما يقتضي التخصيص والنظر فيما إذا لم يشرط النظر لأحد أو شرط
~~لإنسان ومات فالنظر "للموقوف عليه" المعين لأن ملكه وغلته له فإن كان واحدا
~~استقل به مطلقا وإن كانوا جماعة فهو بينهم على قدر حصصهم وإن كان صغيرا أو
~~نحوه قام وليه مقامه وإن كان الوقف على مسجد أو من لا يمكن حصرهم كالمساكين
~~فللحاكم وله أن يستنيب فيه.
# "وإن وقف على ms338 ولده" أو أولاده "أو ولد غيره ثم على المسكين فهو لولده"
~~الموجود حين "الوقف الذكور والإناث" والخناثى لأن اللفظ يشملهم "بالسوية"
~~لأنه شرك بينهم وإطلاقها يقتضي التسوية كما لو أقر لهم بشئ ولا يدخل فيهم
~~الولد المنفي بلعان لأنه لا يسمي ولده "ثم" بعد أولاده ل " ولد بنيه" وإن
~~سفلوا لأنه ولده ويستحقونه مرتبا وجدوا حين الوقف أو لا " دون" ولد "بناته"
~~فلا يدخل ولد البنات في الوقف على الأولاد إلا بنص أو قرينة لعدم دخولهم في
~~قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} 2 " كما لو قال: على ولد ولده وذريته
~~لصلبه" أو عقبه أو نسله فيدخل ولد البنين وجدوا حالة الوقف أو لا دون ولد
~~البنات إلا بنص أو قرينة والعطف ب ثم للترتيب فلا يستحق البطن الثاني شيئا
~~حتى ينقرض الأول إلا أن يقول: من مات عن ولد فنصيبه لولده والعطف بالواو
# 1 الأدين: الأكثر تدينا وصلاحا.
# 2 سورة النساء من الآية "11".
PageV01P295
# للتشريك " ولو قال: على بنيه أو بني فلان اختص بذكورهم" لأن لفظ البنين وضع
~~لذلك حقيقة قال تعالى: {أم له البنات ولكم البنون} "إلا أن يكونوا قبيلة"
~~كبني هاشم وتميم وقضاعة "فيدخل فيه النساء" لأن اسم القبيلة يشمل ذكرها
~~وأنثاها دون أولادهن من غيرهم لأنهم لا ينتسبون إلى القبيلة الموقوف عليها
~~والقرابة إذا وقف على قرابته أو قرابة زيد وأهل بيته وقومه ونسائه "يشمل
~~الذكر والأنثى من أولاده و" أولاد " أبيه و" أولاد "جده و" أولاد " جد
~~أبيه" فقط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربى
~~ولم يعط قرابة أمه وهم بنو زهرة شيئا ويستوي فيه الذكر والأنثى والكبير
~~والصغير والقريب والبعيد والغني والفقير لشمول اللفظ لهم ولا يدخل فيهم من
~~يخالف دينه وإن وقف على ذوي رحمه شمل كل قرابة له من جهة الآباء والأمهات
~~والأولاد لأن الرحم يشملهم والموالي يتناول المولى من فوق وأسفل.
# "وإن وجدت قرينة تقتضي إرادة الإناث أو" تقتضي "حرمانهن عمل بها" أي
~~بالقرينة لأن ms339 دلالتها كدلالة اللفظ.
# "وإذا وقف على جماعة يمكن حصرهم" كأولاده أو أولاد زيد وليسوا قبيلة "وجب
~~تعميمهم والتساوي" بينهم لأن اللفظ يقتضي ذلك وقد أمكن الوفاء به فوجب
~~العمل بمقتضاه فإن كان الوقف في ابتدائه على من يمكن استيعابه فصار مما لا
~~يمكن استيعابه كوقف علي رضي الله عنه وجب تعميم من أمكن منهم والتسوية بينهم
# "وإلا" يمكن حصرهم واستيعابهم كبني هاشم وتميم لم يجب تعميمهم لأنه غير
~~ممكن "وجاز التفضيل" لبعضهم على بعض لأنه إذا جاز حرمانه جاز تفضيل غيره
~~عليه "والاقتصار على أحدهم" لأن مقصود الواقف بر بذلك الجنس وذلك يحصل
~~بالدفع إلى واحد منهم وإن وقف مدرسة أو رباطا أو نحوهما على طائفة اختصت
~~بهم وإن عين إماما أو نحوه تعين والوصية في ذلك كالوقف.
# فصل
# "والوقف عقد لازم" بمجرد القول وإن لم يحكم به حاكم العتق لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث" قال الترمذي: العمل على هذا
~~الحديث عند أهل العلم ف "لا يجوز نسخه" بإقالة ولا غيرها لأنه مؤبد "ولا
~~يباع" ولا ينقل به "إلا أن تعطل منافعه" بالكلية كدار انهدمت أو أرض خربت
~~وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها فيباع لما روي أن عمر رضي الله عنه كتب إلى
~~سعد - لما بلغه أن بيت المال الذي بالكوفة نقب - أن انقل المسجد PageV01P296
~~الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فإنه لن يزال بالمسجد مصل
~~وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان كالإجماع.
# ولو شرط الواقف أن لا يباع إذن ففاسد "ويصرف ثمنه في مثله" لأنه أقرب إلى
~~غرض الواقف فإن تعذر مثله ففي بعض مثله ويصير وقفا بمجرد الشراء وكذا فرس
~~حبيس لا يصلح لغزو "ولو أنه" أي الوقف "مسجد" ولم ينتفع به في موضعه فيباع
~~إذا خربت محلته "وآلته" أي ويجوز بيع بعض آلته وصرفها في عمارته "وما فضل
~~عن حاجته" من حصره وزيته ونفقته ونحوها "جاز صرفه إلى مسجد آخر" لأنه
~~انتفاع به في جنس ms340 ما وقف له "والصدقة به على فقراء المسلمين" لأن شيبة بن
~~عثمان الحجبي كان يتصدق بخلقان الكعبة1 وروى الخلال بإسناده أن عائشة رضي
~~الله عنها أمرته بذلك ولأنه مال الله تعالى لم يبق له مصرف فصرف إلى
~~المساكين.
# وفضل موقوف على معين استحقاقه مقدر يتعين إرصاده ونص فيمن وقف على قنطرة
~~فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وإن وقف على ثغر فاحتل صرف في ثغر مثله وعلى
~~قياسه مسجد ورباط ونحوهما ولا يجوز غرس شجرة ولا حفر بئر بالمسجد وإذا غرس
~~الناظر أو بنى في الوقف من مال الوقف أو من ماله ونواه للوقف فللوقف قال في
~~الفروع: ويتوجه في غرس أجنبي أنه للوقف بنيته.
# 1 خلقان الكعبة: الستائر القديمة التي لم تعد تصلح لها.
PageV01P297
### || AUTO باب الهبة والعطية
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 1- باب الهبة والعطية2
# الهبة: من هبوب الريح أي مروره يقال: وهب له شيئا وهبا - بإسكان الهاء -
~~وفتحها - وهبة والاتهاب: قبول الهبة والاستيهاب: سؤال الهبة والعطية هنا:
~~الهبة في مرض الموت "وهي التبرع" من جائز التصرف "بتمليك ماله المعلوم
~~الموجود في حياته غيره" - مفعول تمليك - بما يعد هبة عرفا فخرج بالتبرع
~~عقود المعاوضات كالبيع والإجارة وبالتمليك الإباحة كالعارية وبالمال نحو
~~الكلب وبالمعلوم المجهول وبالموجود المعدوم - فلا تصح الهبة فيها -
~~وبالحياة الوصية. "وإن شرط" العاقد "فيها عوضا معلوما
# 2 والهبة نوعان الهبة بمقابل وهي الهبة بغير مقابل وعي على ثلاث أحوال.
# أ- هبة الدين وهو إبراء الدائن لذمة المدين من الدين الذي لا يقدر على
~~سداده سواه أو بحجز عن ذلك لسبب ما.
# ب- العطية وهو ما يعطيه المريض مرض الموت لغير ذوي الميراث من أقاربه
~~الفقراء.
# ج- الصدقة وهي هبة في سبيل الله يطلب بها ثواب رب العالمين في الآخره.
PageV01P297
# ف" هي "بيع" لأنه تمليك بعوض معلوم ويثبت الخيار والشفعة فإن كان العوض
~~مجهولا لم تصح وحكمها كالبيع الفاسد فيردها بزيادتها مطلقا وإن تلفت رد
~~قيمتها والهبة المطلقة لا تقتضي عوضا سواء كانت لمثله أو دونه أو أعلى منه
~~وإن اختلفا في شرط عوض ms341 فقول منكر بيمينه.
# "ولا يصح" أن يهب "مجهولا" كالحمل في البطن واللبن في الضرع "إلا ما تعذر
~~علمه" كما لو اختلط مال اثنين على وجه لا يتميز فوهب أحدهما لرفيقه نصيبه
~~منه فيصح للحاجة كالصلح ولا يصح أيضا هبة ما لا يقدر على تسليمه كالآبق
~~والشارد1.
# "وتنعقد" الهبة "بالإيجاب" والقبول بأن يقول: وهبتك أو أهديتك أو أعطيتك
~~فيقول: قبلت أو رضيت ونحوه أو ب "المعاطات الدالة عليها" أي على الهبة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يهدي ويهدى إليه ويعطي ويعطى ويفرق الصدقات ويأمر
~~سعاته بأخذها وتفريقها وكان أصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم إيجاب ولا
~~قبول ولو كان شرطا لنقل عنهم نقلا متواترا أو مشتهرا.
# "وتلزم بالقبض بإذن واهب" لما روى مالك عن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه
~~نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال: يا بنية كنت نحلتك
~~جذاذ عشرين وسقا ولو كنت حزتيه أو قبضتيه كان لك فإنما هو اليوم مال وارث
~~فاقتسموه على كتاب الله تعالى وروى ابن عيينة عن عمر نحوه ولم يعرف لهما في
~~الصحابة مخالف "إلا ما كان في يد متهب" وديعة أو غصبا ونحوهما لأن قبضه
~~مستدام فأغنى عن الابتداء.
# "ووارث الواهب" إذا مات قبل القبض "يقوم مقامه" في الإذن والرجوع لأنه
~~عقد يؤول إلى اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في مدة الخيار وتبطل بموت
~~المتهب ويقبل ويقبض للصغير ونحوه وليه وما اتهبه عبد غير مكاتب وقبله فهو
~~لسيده ويصح قبوله بلا إذن سيده.
# ومن أبرأ غريمه من دينه ولو قبل وجوبه ب"لفظ الإحلال أو الصدقة أو الهبة
~~ونحوها" كالإسقاط أو الترك أو التمليك أو العفو " برئت ذمته ولو" رده و"لم
~~يقبل" لأنه إسقاط حق فلم يفتقر إلى القبول كالعتق ولو كان المبرأ منه
~~مجهولا لكن لو جهله ربه وكتمه المدين خوفا من أنه لو علمه لم يبرئه لم تصح
~~البراءة ولو أبرأ أحد غريميه أو من أحد دينيه لم تصح لإبهام المحل " وتجوز
~~هبة كل عين ms342 تباع" وهبة جزء مشاع منها إذا كان معلوما "و" هبة "كلب يقتنى"
~~ونجاسة يباح نفعها كالوصية ولا تصح معلقة ولا مؤقتة إلا نحو: جعلتها لك
# 1 الشارد: أي الجمل الشارد.
PageV01P298
# عمرك أو حياتك أو عمري أو ما بقيت1 فتصح وتكون لموهوب له ولورثته بعده وإن
~~قال: سكناه لك عمرك أو غلته أو خدمته لك أو منحتكه فعارية لأنها هبة
~~المنافع2. ومن باع أو وهب فاسدا ثم تصرف في العين بعقد صحيح صح الثاني لأنه
~~تصرف في ملكه.
# 1 وهذه تسمى العمرى.
# 2 وهذه تسمى المنيحة.
PageV01P299
### ||| AUTO فصل في الرجوع في الهبة
# "يجب التعديل في عطية أولاده بقدر إرثهم" 3 للذكر مثل حظ الأنثيين اقتداء
~~بقسمة الله تعالى وقياسا لحال الحياة على حال الموت قال عطاء: ما كانوا
~~يقسمون إلا على كتاب الله تعالى وسائر الأقارب في ذلك كالأولاد "فإن فضل
~~لبعضهم" بان أعطاه فوق إرثه أو حصته "سوى" وجوبا "برجوع" حيث أمكن "أو
~~زيادة" المفضول ليساوي الفاضل أو إعطاء ليستووا لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" متفق عليه مختصرا وتحرم الشهادة على
~~التخصيص أو التفضيل تحملا وأداء إن علم وكذا كل عقد فاسد عنده مختلف فيه
~~"فإن مات" الواهب "قبله" أي قبل الرجوع أو الزيادة "ثبتت" للمعطى فليس
~~لبقية الورثة الرجوع إلا أن يكون بمرض الموت فيقف على إجازة الباقين.
# "ولا يجوز لواهب أن يرجع في هبته اللازمة" لحديث ابن عباس مرفوعا:
~~"العائد في هبته كالكلب يقئ ثم يعود في قيئه" متفق عليه "إلا الأب" فله
~~الرجوع قصد التسوية أو لا مسلما كان أو كافرا لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يحل للرجل أن يعطي العطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده" رواه
~~الخمسة وصححه الترمذي من حديث عمر وابن عباس ولا يمنع الرجوع نقص العين أو
~~تلف بعضها أو زيادة منفصلة ويمنعه زيادة متصلة وبيعه وهبته ورهنه ما لم
~~ينفك "وله" أي لأب حر " أن يأخذ ويتملك من مال ولده ما لا يضره ولا ms343 يحتاجه"
~~لحديث عائشة مرفوعا: "إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم"
~~رواه سعيد والترمذي وحسنه وسواء كان الوالد محتاجا أو لا
# 3 فلا يصح أن يختص بعض أولاده بعطية أ, هبة دون الآخرين لقوله صلى الله
~~عليه وسلم "أكل ولدك نحلته مثل هذا" الحديث وفيه النهي عن ذلك.
PageV01P299
# وسواء كان الولد كبيرا أو صغيرا ذكرا أو أنثى وليس له أن يتملك ما يضر
~~بالولد أو تعلقت به حاجته ولا ما يعطيه ولدا آخر ولا في مرض موت أحدهما
~~المخوف فإن تصرف والده في "ماله" قبل تملكه وقبضه "ولو فيما وهبه له" أي
~~لولده وأقبضه إياه "ببيع" أو هبة "أو عتيق أو إبراء" غريم ولده من دينه لم
~~يصح تصرفه لأن ملك الولد على مال نفسه تام فيصح تصرفه فيه ولو كان للغير أو
~~مشتركا لم يجز "أو أراد أخذه" أي أراد الوالد أخذ ما وهبه لولده "قبل
~~رجوعه" في هبته بالقول كرجعت فيها أو أراد أخذ مال ولده قبل "تملكه بقول أو
~~نية وقبض معتبر لم يصح" تصرفه لأنه لا يملكه إلا بالقبض مع القول أو النية
~~فلا ينفذ تصرفه فيه قبل ذلك بل بعده أي بعد لقبض المعتبر مع القول أو النية
~~لصيرورته ملكا له بذلك وإن وطئ جارية ابنه فأحبلها صارت أم ولد له وولده حر
~~ولا حد ولا مهر عليه إن لم يكن الابن وطئها.
# "وليس للولد مطالبة أبيه بدين ونحوه" كقيمة متلف وأرش جناية لما روى
~~الخلال أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأبيه يقتضيه دينا عليه
~~فقال: "أنت ومالك لأبيك" "إلا بنفقته الواجبة عليه فإن له مطالبته بها
~~وحبسه عليها" لضرورة حفظ النفس وله لطلب بعين مال له بيد أبيه فإن مات
~~الابن فليس لورثته مطالبة الأب بدين ونحوه كمورثهم وإن مات الأب رجع الابن
~~بدينه في تركته والصدقة: وهي ما قصد به ثواب الآخرة والهدية: وهي ما قصد به
~~إكراما وتوددا ونحوه نوعان من الهبة حكمهما حكمها فيما ms344 تقدم ووعاء هدية
~~كهي1 مع عرف.
# 1 كهي: أي كالهدية.
PageV01P300
### ||| AUTO فصل في تصرفات المريض بعطية أو نحوها
# "من مرضه غير مخوف كوجع ضرس وعين وصداع" أي وجع رأس يسير "فتصرفه لازم ك"
~~تصرف "الصحيح ولو" صار مخوفا و"مات منه اعتبارا بحال العطية لأنه إذ ذاك في
~~حكم الصحيح".
# "وإن كان" المرض الذي اتصل به الموت "مخوفا كبرسام" 2 وهو
# 2 مرض عصبي يسبب اختلالا في الدماغ.
PageV01P300
# بخار يرتقي إلى الرأس ويؤثر في الدماغ فيختل عقل صاحبه "وذات الجنب" قرحة
~~بباطن الجنب1 "ووجع قلب" ورئة لا تسكن حركتها "ودوام قيام" وهو المبطون
~~الذي أصابه الإسهال ولا يمكنه إمساكه2 " و" دوام "رعاف" لأنه يصفي الدم
~~فتذهب القوة3 "وأول فالج" وهو داء معروف يرخي بعض البدن وآخر سل بكسر السين
~~والحمى المطبقة "و" حمى "الربع وما قال طبيبان مسلمان عدلان أنه مخوف"
~~فعطاياه كوصية لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم
~~بثلث أموالكم زيادة لكم في أعمالكم" رواه ابن ماجة.
# "ومن وقع الطاعون ببلده" أو كان بين الصفين عند التحام حرب وكل من
~~الطائفتين مكافئة للأخرى أو كان من المقهورة أو كان في لجة البحر عند
~~هيجانه أو قدم أو حبس لقتل ومن أخذها الطلق حتى تنجو "لا يلزم تبرعه لوارث
~~بشئ ولا بما فوق الثلث" ولو لأجنبي "إلا بإجازة الورثة لها إن مات منه"
~~كوصية لما تقدم لأن توقع التلف من أولئك كتوقع المريض "وإن عوفي" من ذلك
~~"فكصحيح" في نفوذ عطاياه كلها لعدم المانع "ومن امتد مرضه بجذام أو سل" في
~~ابتدائه "أو فالج" في انتهائه "ولم يقطعه فراش ف" عطاياه "من كل ماله" لأنه
~~لا يخاف تعجيل الموت منه كالهرم والعكس بأن لزم الفراش بالعكس فعطاياه
~~كوصية لأنه مريض صاحب فراش يخشى منه التلف "ويعتبر الثلث عند موته" لأنه
~~وقت لزوم الوصايا واستحقاقها وثبوت ولاية قبولها وردها فإن ضاق ثلثه عن
~~العطية والوصية قدمت العطية لأنها لازمة ونماء لعطية من القبول إلى الموت
~~تبع لها ms345 ومعاوضة المريض بثمن لمثل من رأس المال والمحاباة كعطية.
# "و" تفارق العطية الوصية في أربعة أشياء.
# أحدها: أنه "يسوى بين المتقدم والمتأخر في الوصية" لأنها تبرع بعد الموت
~~يوجد دفعة واحدة "ويبدأ بالأول فالأول في العطية" لوقوعها لازمة.
# والثاني: أنه "لا يملك الرجوع فيها" أي في العطية بعد قبضها كلها لأنها
~~تقع لازمة في حق المعطي وتنتقل إلى المعطي في الحياة ولو كثرت وإنما منع من
~~التبرع بالزائد على الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فإنه يملك الرجوع فيها.
# والثالث: أن العطية "يعتبر القبول لها عند وجودها" لأنها تمليك في الحال
~~بخلاف الوصية فإنها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده.
# 1 هي داء السل أو تشمع الكبد.
# 2 هو الهواء الأصفر المعروف بداء الكوليرا.
# 3 هو الهيموفيليا: أي نقص عوامل التجلط في الدم.
PageV01P301
# "و" الرابع: أن العطية "يثبت الملك" فيها "إذن" أي عند قبولها كالهبة لكن
~~يكون مراعى لأنا لا نعلم هل هو مرض الموت أو لا ولا نعلم هل يستفيد مالا أو
~~يتلف شيء من ماله فتوفقنا لنعلم عاقبة أمره فإذا خرجت من الثلث تبينا أن
~~الملك كان ثابتا من حينه وإلا فبقدره "والوصية بخلاف ذلك" فلا تملك قبل
~~الموت لأنها تمليك بعده فلا تتقدمه واذا ملك المريض من يعتق عليه بهبة أو
~~وصية أو أقر أنه أعتق ابن عمه في صحته عتقا من رأس المال وورثا لأنه حر حين
~~موت مورثه لا مانع به ولا يكون عتقهم وصية ولو دبر ابن عمه عتق ولم يرث وإن
~~قال: أنت حر آخر حياتي عتق وورث.
PageV01P302
### | AUTO كتاب الوصايا
### || AUTO مدخل
# ...
# 10- كتاب الوصايا
# جمع وصية مأخوذة من وصيت الشئ: إذا وصلته فالموصي وصل ما كان له في حياته
~~بما بعد موته. واصطلاحا: الأمر بالتصرف بعد الموت أو التبرع بالمال بعده.
~~وتصح الوصية من البالغ الرشيد ومن الصبي العاقل والسفيه بالمال ومن الأخرس
~~بإشارة مفهومة وإن وجدت وصية إنسان بخطه الثابت ببينة أو إقرار ورثته صحت
~~ويستحب أن يكتب وصيته ويشهد عليها.
# و"يسن ms346 لمن ترك خيرا وهو المال الكثير" عرفا "أن يوصي بالخمس" روي عن أبي
~~بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال أبو بكر: رضيت بما رضي الله به لنفسه يعني
~~في قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} 1.
# "ولا تجوز" الوصية "بأكثر من الثلث لأجنبي" لمن له وارث "ولا لوارث بشئ
~~إلا بإجازة الورثة لهما بعد الموت" لقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد حين
~~قال: أوصي بمالي كله ؟ قال: "لا" قال: بالشطر ؟ قال: لا قال: "الثلث والثلث
~~كثير" متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا وصية لوارث" رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وحسنه. وإن وصى لكل وارث بمعين بقدر إرثه جاز لأن حق الوارث
~~في القدر لا في العين والوصية بالثلث فما دون لأجنبي تلزم بلا إجازة وإذا
~~أجاز الورثة ما زاد على الثلث أو لوارث ف إنها تصح تنفيذا لأنها إمضاء لقول
~~المورث بلفظ: أجزت أو أمضيت أو أنفذت ولا تعتبر لها أحكام الهبة.
# "وتكره وصية فقير" عرفا "وارثه محتاج" لأنه عدل عن أقاربه المحاويج إلى
~~الأجانب.
# "وتجوز" الوصية "بالكل لمن لا وارث له" روي عن ابن مسعود لأن المنع فيما زاد
# 1 سورة الأنفال من الآية "41".
PageV01P303
# على الثلث لحق الورثة فإذا عدموا زال المانع "وان لم يف الثلث بالوصايا"
~~أولم تجز الورثة " فالنقص" على الجميع "بالقسط" فيتحاصون لا فرق بين
~~متقدمها ومتأخرها والعتق وغيره لأنهم تساووا في الأصل وتفاوتوا في المقدار
~~فوجبت المحاصة كمسائل العول. "وإن أوصى لوارث فصار عند الموت غير وارث" كأخ
~~حجب بابن تجدد "صحت" الوصية اعتبارا بحال الموت لأنه الحال الذي يحصل به
~~الانتقال إلى الوارث والموصي له "والعكس بالعكس" فمن أوصى لأخيه مع وجود
~~ابنه فمات ابنه بطلت الوصية إن لم تجز باقي الورثة. "ويعتبر" لملك الموصى
~~له المعين الموصى به "القبول" بالقول أو ما قام مقامه كالهبة "بعد الموت"
~~لأنه وقت ثبوت حقه وهو على التراخي فيصح "وإن طال الزمن" بين القبول والموت
~~ولا يصح القبول "قبله" أي ms347 قبل الموت لأنه لم يثبت له حق وإن كانت الوصية
~~لغير معين كالفقراء أو من لا يمكن حصرهم كبني تميم أو مصلحة مسجد ونحوه أو
~~حج لم تفتقر إلى قبول ولزمت بمجرد الموت "ويثبت الملك به" أي بالقبول "عقب
~~الموت" قدمه في الرعاية والصحيح أن الملك حين القبول كسائر العقود لأن
~~القبول سبب والحكم لا يتقدم سببه فما حدث قبل القبول من نماء منفصل فهو
~~للورثة والمتصل يتبعها " ومن قبلها" أي الوصية "ثم ردها" ولو قبل القبض "لم
~~يصح الرد" لأن ملكه قد استقر عليها بالقبول إلا أن يرضى الورثة بذلك فتكون
~~هبة منه لهم تعتبر شروطها.
# "ويجوز الرجوع في الوصية" لقول عمر: يغير الرجل ما شاء في وصيته فإذا
~~قال: رجعت في وصيتي أو أبطلتها ونحوه بطلت وكذا إن وجد منه ما يدل على
~~الرجوع. "وإن قال" الموصي: "إن قدم زيد فله ما وصيت به لعمرو فقدم زيد في
~~حياته" أي حياة الموصي "فله" أي فالوصية لزيد لرجوعه عن الأول وصرفه إلى
~~الثاني معلقا بالشرط وقد وجد "و" إن قدم زيد "بعدها" أي بعد حياة الموصي
~~فالوصية "لعمرو" لأنه لما مات قبل قدومه استقرت له لعدم الشرط في زيد لأن
~~قدومه إنما كان بعد ملك الأول وانقطاع حق الموصي منه.
# ويخرج وصي فوارث فحاكم "الواجب كله من دين وحج وغيره" كزكاة ونذر وكفارة
~~"من كل ماله بعد موته وان لم يوص به" لقوله تعالى: {من بعد وصية يوصي بها
~~أو دين} 1 ولقول علي: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية
~~رواه الترمذي "فإن قال: أدوا الواجب من ثلثي بدئ به" أي بالواجب "فإن بقي
~~منه" أي الثلث "شيء أخذه
# 1 سورة النساء من الآية "11".
PageV01P304
# صاحب التبرع" لتعيين الموصي "وإلا" يفضل شيء "سقط" التبرع لأنه لم يوص له
~~بشئ إلا أن يجيز الورثة فيعطى ما أوصي له به وإن بقي من الواجب شيء تمم من
~~رأس المال.
PageV01P305
### || AUTO 1- باب الموصى له
# "تصح" الوصية "لمن يصح تملكه" ms348 من مسلم وكافر1 لقوله تعالى: {إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} 2 قال محمد بن الحنفية: هو وصية المسلم
~~لليهودي والنصراني وتصح لمكاتبه ومدبره وأم ولده "ولعبده بمشاع كثلث" لأنها
~~وصية تضمنت العتق بثلث ماله "ويعتق منه بقدره" أي بقدر الثلث فإن كان ثلثه
~~مائة وقيه العبد مائة فأقل عتق كله لأنه يملك من كل جزء من المال ثلثه
~~مشاعا ومن جملته نفسه فيملك ثلثها فيعتق ويسري إلى بقيته "ويأخذ الفاضل" من
~~الثلث لأنه صار حرا وإن لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث "و" إن وصى
~~"بمائة أو" ب " معين" كدار وثوب "لا تصح" هذه الوصية "له" أي لعبده لأنه
~~يصير ملكا للورثة فما وصى له به فهو لهم فكأنه وصى لورثته بما يرثونه فلا
~~فائدة فيه ولا تصح لعبد غيره.
# "وتصح" الوصية "بحمل" تحقق وجوده قبلها لجريانها مجرى الإرث. وتصح أيضا "
~~لحمل تحقق وجوده قبلها" أي قبل الوصية بأن تضعه لأقل من ستة أشهر من الوصية
~~إن كانت فراشا أو لأقل من أربع سنين إن لم تكن كذلك ولا تصح لمن تحمل به
~~هذه المرأة.
# "وإذا أوصى من لا حج عليه أن يحج عنه بألف صرف من ثلثه مؤنة حجة بعد أخرى
~~حتى ينفذ" الألف راكبا أو راجلا لأنه وصى بها في جهة قربة فوجب صرفها فيها
~~فلو لم يكف الألف أو البقية حج به من حيث يبلغ وإن قال: حجة بألف دفع لمن
~~يحج به واحدة عملا بالوصية حيث خرج من الثلث وإلا فبقدره وما فضل منها فهو
~~لمن يحج لأنه قصد إرفاقه.
# "ولا تصح" الوصية "لملك" وجني "وبهيمة وميت" كالهبة لهم لعدم صحة تمليكهم
~~" فإن وصى لحي وميت يعلم موته فالكل للحي" لأنه لما أوصى بذلك مع علمه
~~بموته فكأنه قصد الوصية للحي وحده "وإن جهل" موته "ف" للحي "النصف" من
~~الموصى به
# 1 ولا يرث القاتل من المقتول ولا تصح الوصية له وإن كان قد أوصى له قبل
~~قتله إياه أو بجرح أدى إلى ms349 وفاته وسواء كان عمدا أو خطأ بطلت الوصية له.
# 2 سورة الأحزاب من الآية "6".
PageV01P305
# لأنه أضاف الوصية إليهما ولا قرينة تدل على عدم إرادة الآخر. ولا تصح
~~الوصية لكنيسة وبيت نار أو عمارتهما ولا لكتب التوراة والإنجيل ونحوها. وإن
~~وصى بماله لابنه وأجنبي فردا وصيته فله التسع لأنه بالرد رجعت الوصية إلى
~~الثلث والموصي له ابنان والأجنبي فله ثلث الثلث وهو تسع وإن وصى لزيد
~~والفقراء والمساكين بثلثه فلزيد التسع ولا يدفع له شيء بالفقر لأن العطف
~~يقتضي المغايرة ولو أوصى بثلثه للمساكين وله أقارب محاويج1 غير وارثين لم
~~يوص دم فهم أحق به.
# 1 محاويج: محتاجين.
PageV01P306
### || AUTO 2- باب الموصى به1
# "تصح بما يعجز عن تسليمه كآبق وطير في هواء" وحمل في بطن ولبن في ضرع
~~لأنها تصح بالمعدوم فهذا أولى.
# "و" تصح "بالمعدوم ك" وصية ب " ما يحمل حيوانه" وأمته وشجرته أبدا أو مدة
~~معينة كسنة ولا يلزم الوارث السقي لأنه لم يضمن تسليمها بخلاف بائع
# "فإن" حصل شيء فهو للموصى له بمقتضى الوصية "وإن لم يحصل منه شيء بطلت
~~الوصية" لأنها لم تصادف محلا وتصح ب بما فيه نفع مباح من "كلب صيد ونحوه"
~~كحرث وماشية وبزيت متنجس لغير مسجد "و" للموصى "له ثلثهما" أي ثلث الكلب
~~والزيت المتنجس "ولو كثر المال إن لم تجز الورثة" لأن موضوع الوصية على
~~سلامة ثلثي التركة للورثة وليس من التركة شيء من جنس الموصى به وإن وصى
~~بكلب ولم يكن له كلب لم تصح الوصية.
# "وتصح بمجهول كعبد وشاة" لأنها إذا صحت بالمعدوم فالمجهول أولى "ويعطى"
~~الموصى له "ما يقع عليه الاسم" لأنه اليقين كالإقرار فإن اختلف الاسم
~~بالحقيقة والعرف قدم "العرفي" في اختيار الموفق وجزم به في الوجيز والتبصرة
~~لأنه المتبادر إلى الفهم وقال الأصحاب: تغلب الحقيقة لأنها الأصل "وإذا وصى
~~بثلثه" أو نحوه "فاستحدث مالا ولو دية" بأن قتل عمدا أو خطأ وأخذت ديته
~~"دخل" ذلك "في الوصية" لأنها تجب للميت بدل نفسه ونفسه له فكذا بدلها ويقضى
~~منها ms350 دينه ومؤنة تجهيزه. "ومن أوصى له بمعين فتلف" قبل موت الموصي أو بعده
~~قبل القبول "بطلت" الوصية لزوال حق الموصى له "وإن تلف المال كله غيره" أي
~~غير المعين الموصى به "فهو للموصى له" لأن حقوق الورثة لم تتعلق
# 1 ولا وصية لإنسان فيما لا يملك وفيما يشك بإمكان قبضه ولا بمجهول ولا
~~يعرف حده أو نوعه.
PageV01P306
# به لتعيينه للموصى له "إن خرج من ثلث المال الحاصل للورثة" وإلا فبقدر
~~الورثة والاعتبار في قيمة الوصية ليعرف خروجها من الثلث وعدمه بحالة الموت
~~لأنها حالة لزوم الوصية وإن كان ما عدا المعين دينا أو غائبا أخذ الموصى له
~~ثلث الموصى به وكل ما اقتضى من الدين أو حضر من الغائب شيء ملك من الموصى
~~به قدر ثلثه حتى يملكه كله.
PageV01P307
### || AUTO 3- باب الوصية بالأنصباء والأجزاء
# الأنصباء جمع نصيب والأجزاء جمع جزء. "وإذا أوصى بمثل نصيب وارث معين فله
~~مثل نصيبه مضمونا إلى المسألة" فتصح مسألة الورثة وتزيد عليها مثل نصيب ذلك
~~المعين فهو الوصية وكذا لو أسقط لفظ مثل "فإذا أوصى بمثل نصيب ابنه" أو
~~بنصيبه "وله ابنان فله" أي للموصى له الثلث لأن ذلك مثل ما يحصل لابنه "وإن
~~كانوا ثلاثة ف" للموصى "له الربع" لما سبق "وإن كان معهم بنت فله التسعان"
~~لأن المسألة من سبعة لكل ابن سهمان وللأنثى سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن
~~فتصير تسعة فالاثنان منها تسعان "وإن أوصى له بمثل نصيب أحد ورثته ولم
~~يعين" ذلك الوارث "كان له مثل ما لأقلهم نصيبا" لأنه اليقين وما زاد مشكوك
~~فيه "فمع ابن وبنت" له "ربع" مثل نصيب البنت "ومع زوجة وابن" له "تسع" مثل
~~نصيب الزوجة وإن وصى بضعف نصيب ابنه فله مثلاه وبضعفيه فله ثلاثة أمثاله
~~وبثلاثة أضعافه له أربعة أمثاله وهكذا. "و" إن أوصى" بسهم من ماله فله سدس"
~~بمنزلة سدس مفروض وهو قول علي وابن مسعود لأن السهم في كلام العرب السدس
~~قاله إياس بن معاوية وروى ابن مسعود أن رجلا أوصى ms351 لآخر بسهم من المال
~~فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم السدس. وإن أوصى "بشئ
~~أو جزء أو حظ" أو نصيب أو قسط "أعطاه الوارث ما شاء" مما يتمول لأنه لا حد
~~له في اللغة ولا في الشرع فكان علي إطلاقه.
PageV01P307
### || AUTO 4- باب الموصى إليه
# لا بأس في الدخول في الوصية لمن قوي عليه ووثق من نفسه لفعل الصحابة رضي
~~الله عنهم "تصح وصية المسلم إلى كل" مسلم "مكلف عدل رشيد ولو" امرأة أو
~~مستورا أو عاجزا ويضم إليه أمين أو "عبدا" لأنه تصح استنابته في الحياة فصح
~~أن يوصى إليه كالحر "ويقبل" عبد غير الموصي "بإذن سيده" لأن منافعه مستحقة
~~له فلا يفوتها عليه بغير إذنه وإذا " أوصى إلى زيد و" أوصى بعده "إلى عمرو
~~ولم يعزل زيدا اشتركا" كما لو أوصى إليهما
PageV01P307
### | AUTO كتاب الفرائض
### || AUTO ### ||| AUTO مدخل
# مدخل
# ...
# 11- كتاب الفرائض
# جمع فريضة بمعنى مفروضة أي مقدرة فهي نصيب مقدر شرعا لمستحقه وقد حث صلى
~~الله عليه وسلم على تعلمه وتعليمه فقال: "تعلموا الفرائض وعلموها الناس
~~فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في الفريضة
~~فلا يجدان من يفصل بينهما" رواه أحمد والترمذي والحاكم ولفظه له.
# "وهي" أي الفرائض "العلم بقسمة المواريث" جمع ميراث وهو المال المخلف عن
~~ميت ويقال له أيضا: التراث ويسمى العارف بهذا العلم: فارضا وفريضا وفرضيا
~~وفرائضيا وقد منعه بعضهم ورده غيرهم.
# "أسباب الإرث" وهو انتقال مال الميت إلى حي بعده ثلاثة:
# أحدها : "رحم" أي قرابة قربت أو بعدت قال تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض} 1.
# "و" الثاني : "نكاح" وهو عقد الزوجية الصحيح قال تعالى: {ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم} 2.
# "و" الثالث : "ولاء" عتق لحديث: "الولاء لحمة كلحمة النسب" رواه ابن حبان
~~في صحيحه والحاكم وصححه.
# والمجمع على توريثهم من الذكور عشرة: الابن وابنه وإن نزل والأب وأبوه
~~وإن علا والأخ مطلقا وابن الأخ لا من الأم والعم لغير أم وابنه والزوج وذو
~~الولاء ومن
# 1 الأنفال ms352 من الآية "75" وسورة الأحزاب من الآية "6".
# 2 سورة النساء من الآية "12".
PageV01P309
# الإناث سبع: البنت وبنت الابن وإن نزل والأم والجدة والأخت والزوجة
~~والمعتقة.
# "والورثة" ثلاثة: " ذو فرض وعصبة و" ذو "رحم" ويأتي بيانهم وإذا اجتمع
~~جميع الذكور ورث منهم ثلاثة: الابن والأب والزوج وجميع النساء ورث منهن
~~خمس: البنت وبنت الابن والأم والزوجة والشقيقة وممكن الجمع من الصنفين ورث
~~الأبوان والولدان وأحد الزوجين.
# "فذوو الفرض عشرة: الزوجان والأبوان والجد والجدة والبنات" الواحدة فأكثر
~~"وبنات الابن" كذلك والأخوات من كل جهة كذلك "والإخوة من الأم" كذلك ذكورا
~~كانوا أو إناثا "فللزوج النصف" مع عدم الولد وولد الابن "ومع وجود ولد"
~~وارث "أو ولد ابن" وارث "وإن نزل" ذكرا كان أو أنثى واحدا أو متعددا
~~"الربع" لقوله تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان
~~لهن ولد فلكم الربع} 1 "وللزوجة فأكثر نصف حاليه فيهما" فلها الربع مع عدم
~~الفرع الوارث وثمن معه لقوله تعالى: {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن} 1.
# "ولكل من الأب والجد السدس بالفرض مع ذكور الولد أو ولد الابن" أي مع ذكر
~~فأكثر من ولد الصلب أو ذكر فأكثر من ولد الابن لقوله تعالى: {ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} 2 " ويرثان بالتعصيب مع عدم
~~الولد" الذكر والأنثى "و" عدم "ولد الابن" كذلك لقوله تعالى: {فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} 2 فأضاف الميراث إليهما ثم جعل للأم الثلث
~~فكان الباقي للأب "و" يرثان بالفرض والتعصيب مع إناثهما أي إناث الأولاد أو
~~أولاد الابن واحدة كن أو أكثر فمن مات عن أب وبنت أو جد فللبنت النصف وللأب
~~أو الجد السدس فرضا لما سبق والباقي تعصيبا لحديث: "ألحقوا الفرائض بأهلها
~~فما بقي فهو لأولى رجل ذكر"
# فصل
# "والجد لأب وإن علا" بمحض الذكور "مع ولد أبوبن أو" ولد "أب" ذكرا أو
~~أنثى واحدا أو متعددا " كأخ ms353 منهم" في قاسمتهم المال أو ما أبقت الفروض
~~لأنهم تساووا في الإدلاء بالأب فتساووا في الميراث وهذا قول زيد بن ثابت
~~ومن وافقه فجد وأخت له سهمان ولها سهم جد وأخ لكل سهم جد وأختان له سهمان
~~ولكل منهن سهم جد
# 1 سورة النساء من الآية "12".
# 2 سورة النساء من الآية "11".
PageV01P310
# وثلاث أخوات له سهمان ولكل منهن سهم جد وأخ وأخت للجد سهمان والأخ سهمان
~~والأخت سهم وفي جد وجدة وأخ للجدة السدس والباقي للجد والأخ مقاسمة والأخ
~~لأم فأكثر ساقط بالجد كما يأتي
# "فإن نقصت" أي الجد "المقاسمة عن ثلث المال" إذا لم يكن معهم صاحب فرض
~~"أعطيه" أي أعطي ثلث المال كجد وأخوين وأخت فأكثر له الثلث والباقي لهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وتستوي له المقاسمة والثلث في جد وأخوين وجد وأربع
~~أخوات وجد وأخ وأختين "ومع ذي فرض" كبنت أو بنت ابن أو زوج أو زوجة أو أم
~~أو جدة يعطى الجد بعده أي بعد ذي الفرض واحدا كان أو أكثر " الأحظ من
~~المقاسمة" كزوجة وجد وأخت من أربعة للجد سهمان وللزوجة سهم وللأخت سهم أو
~~ثلث مابقي كأم وجد وخمسة إخوة من ثمانية عشر للأم ثلاثة أسهم وللجد ثلث
~~الباقي خمسة ولكل أخ سهمان "أو سدس الكل" كبنت وأم وجد وثلاثة إخوة " فان
~~لم يبق" بعد ذوي الفروض "سوى السدس" كبنت وبنت ابن وأم وجد وإخوة "أعطيه"
~~أي أعطي الجد السدس الباقي "وسقط الإخوة" مطلقا لاستغرق الفروض التركة إلا
~~الأخت "في الأكدرية" وهي: زوج وأم وأخت وجد للزوج النصف وللأم الثلث يفضل
~~سدس يأخذه الجد ويفرض للأخت النصف فتعول لتسعة ثم يرجع الجد والأخت
~~للمقاسمة وسهامهما أربعة على ثلاثة عدد رؤوسهما فتصح من سبعة وعشرين للزوج
~~تسعة وللأم ستة وللجد ثمانية وللأخت أربعة سميت أكدرية لتكديرها لأصول زيد
~~في الجد والأخوة "ولا يعول" في مسائل الجد غيرها " ولا يفرض للأخت معه" أي
~~مع الجد ابتداء "إلا بها" أي بالأكدرية وأما مسائل المعادة فيفرض فيها
~~للشقيقة بعد ms354 أخذه نصيبه وولد الأب ذكرا كان أو أنثى واحدا أو أكثر "إذا
~~انفردوا" عن ولد الأبوين "معه" أي مع الجد "كولد الأبوين" فيما سبق "فإن
~~اجتمعوا" أي اجتمع الأشقاء وولد الأب عاد ولد الأبوين الجد بولد الأب "ف"
~~إذا "قاسموه أخذ عصبة ولد الأبوبن ما بيد ولد الأب" كجد وأخ شقيق وأخ لأب
~~فللجد سهم والباقي للشقيق لأنه أقوى تعصيبا من الأخ للأب "و" تأخذ "أنثاهم"
~~إذا كانت واحدة "تمام فرضها" وهو النصف "وما بقي لولد الأب" فجد وشقيقة وأخ
~~لأب تصح من عشرة للجد أربعة وللشقيقة خمسة وللأخ للأب ما بقي وهو سهم فإن
~~كانت الشقيقات ثنتين فأكثر لم يتصور أن يبقى لولد الأب شيء
PageV01P311
### ||| AUTO فصل أحوال الأم
# "وللأم السدس مع ولد أو ولد ابن" ذكرا أو أنثى واحدا أو متعددا لقوله
~~تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له
~~ولد} 1 "أو اثنين" فأكثر "من إخوة أو أخوات" أو منهما لمفهوم قوله تعالى:
~~{فإن كان له إخوة فلأمه السدس} 1. "و" لها "الثلث مع عدمهم" أي عدم الولد
~~وولد الابن والعدد من الإخوة والأخوات لقوله تعالى: {فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث} 1. "و" ثلث الباقي وهو في الحقيقة إما ا"لسدس مع
~~زوج وأبوين" فتصح من ستة "و" إما "الربع مع زوجة وأبوين وللأب مثلاهما" أي
~~مثلا النصيبين في المسألتين وتسميان بالغراوين والعمريتين قضى فيهما عمر
~~بذلك وتبعه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم وولد الزنا
~~والمنفي بلعان عصبته بعد ذكور ولده عصبة أمه في إرث فقط.
# 1 سورة النساء من الآية "11".
PageV01P312
### ||| AUTO فصل في ميراث الجدة
# في ميراث الجدة "ترث أم الأم وأم الأب وأم أبي الأب" فقط "وإن علون أمومة
~~السدس" لما روى سعيد في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن إبراهيم النخعي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات: ثنتين من قبل الأب وواحدة من قبل
~~الأم وأخرجه أبو ms355 عبيد والدارقطني فإن انفردت واحدة منهن أخذته وإن اجتمع
~~اثنتان أو ثلاث و"تحاذين" أي تساوين في القرب أو البعد من الميت "ف" السدس
~~"لها وحدها" مطلقا وتسقط البعدى من كل جهة بالقربى. "وترث أم الأب و" أم "
~~الجد معهما" أي مع الأب والجد "ك" ما يرثان "مع العم" روي عن عمر وابن
~~مسعود وأبي موسى وعمران بن حصين وأبي الطفيل رضي الله عنه "وترث الجدة"
~~المدلية "بقرابتين" مع الجدة ذات القرابة لواحدة "ثلثي السدس" وللأخرى ثلثه
~~"فلو تزوج بنت خاله" فأتت بولد "فجدته أم أم أم ولدهما وأم أم أبيه وإن
~~تزوج بنت عمته" فأتت بولد "فجدته أم أم أم وأم أبي أبيه" فترث بالقرابتين
~~ولا يمكن أن ترث جدة بجهة مع ذات ثلاث.
PageV01P312
### ||| AUTO فصل في ميراث البنات وبنات الإبن والأخوات
# "والنصف فرض بنت" إذا كانت "وحدها" بأن انفردت عمن يساويها ويعصبها لقوله
~~تعالى: {وإن كانت واحدة فلها النصف} 1 "ثم هو" أي النصف "لبنت ابن وحدها"
~~إذا لم يكن ولد صلب وانفردت عمن يساويها أو يعصبها "ثم" عند عدمهما "لأخت
~~لأبوين" عند انفرادها عمن يساويها أو يعصبها أو يحجبها "أو" أخت "لأب
~~وحدها" عند عدم الشقيقة وانفرادها "والثلثان لثنتين" من الجميع أي من
~~البنات أو بنات الابن أو الشقيقات أو الأخوات لأب "فأكثر" لقوله تعالى:
~~{فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} 1 وأعطى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنتي سعد الثلثين وقال تعالى في الأختين: {فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك} 2 " إذا لم يعصبن بذكر" بإزائهن أو أنزل من بنات الابن
~~عند احتياجهن إليه كما يأتي فإن عصبن بذكر فالمال أو ما أبقت الفروض بينهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين "والسدس لبنت ابن فأكثر" وإن نزل أبوها تكملة
~~الثلثين "مع بنت" واحدة لقضاء ابن مسعود وقوله: إنه قضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها رواه البخاري "ولأخت فأكثر لأب مع أخت" واحدة "لأبوين"
~~السدس تكملة الثلثين كبنت الابن مع بنت الصلب "مع عدم ms356 معصب فيهما" أي في
~~مسألتي بنت الابن مع بنت الصلب والأخت لأب مع الشقيقة فإن كان مع إحداهما
~~معصب اقتسما الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين "فإن استكمل الثلثين بنات" بأن
~~كن ثنتين فأكثر سقط بنات الابن إن لم يعصبن أو استكمل الثلثين "هما" أي بنت
~~وبنت ابن "سقط من دونهن" كبنات ابن ابن "ان لم يعصبهن ذكر بإزائهن" أي
~~بدرجتهن "أو أنزل منهن" من بني الابن ولا يعصب ذات فرض أعلى منه ولا من هي
~~أنزل منه "وكذا الأخوات من الأب" يسقطن "مع أخوات لأبوين" اثنتين فأكثر "إن
~~لم يعصبهن أخوهن" المساوي لهن وابن الأخ لا يعصب أخته ولا من فوقه "والأخت
~~فاكثر" شقيقة كانت أو لأب واحدة كانت أو أكثر "ترث ما فضل عن فرض البنت" أو
~~بنت الابن "فأزيد" أي فأكثر فالأخوات مع البنات أو بنات الابن عصبات ففي
~~بنت وأخت شقيقة وأخ لأب للبنت النصف وللشقيقة الباقي ويسقط الأخ لأب
~~بالشقيقة لكونها صارت عصبة مع البنت "وللذكر" الواحد "أو الأنثى" الواحدة
~~أو الخنثى "من ولد الأم السدس ولاثنين" منهم ذكرين أو انثيين أو خنثيين أو
~~مختلفين "فأزيد الثلث بينهم بالسوية" لا يفضل ذكرهم على أنثاهم لقوله
~~تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا
# 1 سورة النساء من الآية "11".
# 2 سورة النساء من الآية "176"
PageV01P313
# أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} 1 أجمع العلماء على أن المراد هنا ولد الأم.
# 1 سورة النساء من الآية "12".
PageV01P314
### ||| AUTO فصل في الحجب
# وهو لغة: المنع واصطلاحا: منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكلية أو
~~من أوفر حظيه ويسمى الأول: حجب حرمان وهو المراد هنا. "يسقط الأجداد بالأب"
~~لإدلائهم به "و" يسقط " الأبعد" من الأجداد "بالأقرب" كذلك "و" تسقط
~~"الجدات" من قبل "الأم" والأب بالأم لأن الجدات يرثن بالولادة والأم أولاهن
~~لمباشرتها الولادة
# ويسقط ولد الابن بالابن ولو لم يدل به لقربه "و" يسقط " ولد الأبوين"
~~ذكرا كان أو ms357 أنثى "بابن وابن ابن" وإن نزل "وأب" حكاه ابن المنذر إجماعا "
~~و" يسقط " ولد الأب بهم" أي بالابن وابنه وإن نزل والأب "وبالأخ لأبوين"
~~وبالأخت لأبوين إذا صارت عصبة مع البنت أو بنت الابن ويسقط "ولد الأم
~~بالولد" ذكرا كان أو أنثى "وبولد الابن" كذلك "وبالأب وأبيه" وإن علا
~~"ويسقط به" أي بأبي الأب وإن علا" كل ابن أخ و" كل "عم" وابنه لقربه ومن لا
~~يرث لرق أو قتل أو اختلاف دين لا يحجب حرمانا ولا نقصانا.
PageV01P314
### || AUTO 1- باب العصبات
# من العصب وهو الشد سموا بذلك لشد بعضهم أزر بعض "وهم كل من لو انفرد لأخذ
~~المال بجهة واحدة" كالأب والابن والعم ونحوهم واحترز بقوله: بجهة واحدة عن
~~ذي الفرض فإنه إذا انفرد يأخذه بالفرض والرد فقد أخذه بجهتين "ومع ذي فرض
~~يأخذ ما بقي" بعد ذوي الفروض ويسقط إذا استغرقت الفروض التركة فالعصبة من
~~يرث بلا تقدير ويقدم أقرب العصبة "فأقربهم ابن فابنة وإن نزل" لأنه جزء
~~الميت "ثم الأب" لأن سائر العصبات يدلون به "ثم الجد" أبوه "وإن علا" لأنه
~~أب وله إيلاء "مع عدم أخ لأبوين أو لأب" فإن اجتمع معهم فعلى ما تقدم " ثم
~~هما" أي ثم الأخ لأبوين ثم لأب "ثم بنوهما" أي ثم بنو الأخ الشقيق ثم بنو
~~الأخ لأب وإن نزلوا "أبدا ثم عم لأبوبن ثم عم لأب ثم بنوهما كذلك" فيقدم
~~بنو العم الشقيق ثم بنو العم لأب "ثم أعمام أبيه لأبوين ثم" أعمام أبيه
~~"لأب ثم بنوهم كذلك" يقدم ابن الشقيق على ابن الأب "ثم أعمام جدهم ثم بنوهم
PageV01P314
### || AUTO 2- باب أصول المسائل والعول والرد
# أصل المسألة مخرج فرضها أو فروضها " والفروض ستة: نصف وربع وثمن وثلثان
~~وثلث وسدس" هذه الفروض القرآنية وثلث الباقي ثبت بالاجتهاد.
# "والأصول سبعة" أربعة لا عول فيها وثلاثة قد تعول "فنصفان" من اثنين كزوج
~~وأخت شقيقة أو لأب وتسميا باليتيمتين "أو نصف وما بقي" كزوج وعم "من اثنين"
~~مخرج النصف " وثلثان" وما بقي من ثلاثة ms358 مخرج الثلثين كبنتين وعم "أو ثلث
~~وما بقي" كأم وأب من ثلاثة مخرج الثلث أو هما أي الثلثان والثلث كأختين لأم
~~وأختين لغيرها "من ثلاثة" لتساوي مخرج الفرضين فيكتفى بأحدهما "وربع" وما
~~بقي كزوج وابن من أربعة مخرج الربع " أو ثمن وما بقي" كزوجة وابن من ثمانية
~~مخرج الثمن أو ربع مع النصف كزوج وبنت "من أربعة" لدخول مخرج النصف في مخرج
~~الربع "و" ثمن مع نصف كزوجة وبنت عم "من ثمانية" لدخول مخرج النصف في مخرج
~~الثمن "فهذه أربعة" أصول "لا تعول" لأن العول: ازدحام الفروض ولا يتصور
~~وجوده في واحد من هذه الأربعة "والنصف مع الثلثين" كزوج وأختين لغير أم من
~~ستة لتباين المخرجين وتعول لسبعة "أو" النصف مع الثلث كزوج وأم وعم من ستة
~~لتباين المخرجين "أو" النصف مع "السدس" كبنت وأم وعم من ستة لدخول مخرج
~~النصف في السدس "أو هو" أي السدس "وما بقي" كأم وابن "من ستة" مخرج السدس.
# "وتعول" الستة "إلى عشرة شفعا ووترا" فتعول إلى سبعة كزوج وأخت لغير أم
~~وجدة ولثمانية كزوج وأم وأخت لغيرها وإلى تسعة كزوج وأختين لأم وأختين
~~لغيرها وإلى عشرة كزوج وأم وأخوين لأم وأختين لغيرها وتسمى ذات الفروخ
~~لكثرة عولها "والربع مع الثلثين" كزوج وبنتين وعم من اثني عثر لتباين
~~المخرجين "أو" الربع مع "الثلث" كزوجة وأم وعم من اثني عشر كذلك أو الربع
~~مع السدس كزوج وأم وابن "من اثني عشر" للتوافق "وتعول" الاثنا عشر "إلى
~~سبعة عشر وترا" فتعول لثلاثة عشر كزوج وبنتين وأم ولخمسة عشر كزوج وبنتين
~~وأبوين وإلى سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين وأربع أخوات لأم وثمان أخوات
~~لأبوين وتسمى أم الأرامل وأم الفروخ "والثمن مع السدس" كزوجة وأم وابن من
~~أربعة وعشرين لتوافق المخرجين "أو" الثمن مع "ثلثين" كزوجة وبنتين وأخ شقيق
~~"من أربعة وعشرين" للتباين "وتعول" مرة واحدة "إلى سبعة وعشرين" ولذلك تسمى
~~البخيلة كزوجة وأبوين وابنتين وتسمى المنبرية.
PageV01P316
# "وإن بقي بعد الفروض شيء ولا عصبة" معهم "رد" الفاضل "على ms359 كل" ذي "فرض
~~بقدره" أي بقدر فرضه لقوله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} 1 "غير
~~الزوجين" فلا يرد عليهما لأنهما ليسا من ذوي القرابة فإن كان من يرد عليه
~~واحدا أخذ الكل فرضا وردا وإن كانوا جماعة من جنس كبنات أو جدات فبالسوية
~~وإن اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من أصل ستة واجعل عدد السهام المأخوذة أصل
~~مسألتهم فجدة وأخ لأم من اثنين وأم وأخ لأم من ثلاثة وأم وبنت من أربعة وأم
~~وبنتان من خمسة وإن كان معهم زوج أو زوجة قسم الباقي بعد فرضه على مسألة
~~الرد فإن انقسم كزوجة وأم وأخوين لأم وإلا ضربت مسألة الرد في مسألة
~~الزوجية كزوج وجدة وأخ لأم أصل مسألة الزوج من اثنين له واحد يبقى واحد على
~~مسألة الرد اثنين لا ينقسم فتضرب اثنين في اثنين فتصح من أربعة للزوج سهمان
~~وللجدة سهم وللأخ سهم.
# 1 سورة الأنفال من الآية "75" وسورة الأحزاب من الآية "6".
PageV01P317
### || AUTO باب التصحيح والمناسخات وقسمة التركات
### ||| AUTO مدخل
# ...
# التصحيح
# 3- باب التصحيح والمناسخات وقسمة التركات
# التصحيح: تحصيل أقل عدد ينقسم على الورثة بلا كسر "إذا انكسر سهم فريق"
~~أي صنف من الورثة "عليهم ضربت عددهم إن باين سهامهم" كثلاث أخوات لغير أم
~~وعم لهن سهمان على ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهن في أصل المسألة فتصح
~~من تسعة لكل أخت سهمان وللعم ثلاثة "أو" تضرب "وفقه" أي وفق عددهم "إن
~~وافقه" أي عدد سهامهم "بجزء كثلث ونحوه" كربع ونصف "وثمن في أصل المسألة
~~وعولها إن عالت فما بلغ صحت منه" المسألة كزوج وست أخوات لغير أم أصل
~~المسألة من ستة وعالت لسبعة وسهام الأخوات منها أربعة توافق عددهن بالنصف
~~فتضرب ثلاثة في سبعة تصح من واحد وعشرين للزوج تسعة ولكل أخت سهمان "ويصير
~~للواحد" من الفريق المنكسر عليه "ما كان لجماعته" عند كالمثال الأول أو
~~يصير لواحدهم "وفقه" أي وفق ما كان لجماعته عند التوافق كالمثال الثاني وإن
~~كان الانكسار على فريقين فأكثر نظرت بين كل فريق ms360 وسهامه وتثبت المباين ووفق
~~الموافق ثم تنظر بين المثبتات بالنسب الأربع وتحصل أقل عدد ينقسم عليها فما
~~كان يسمى جزء السهم تضربه في المسألة بعولها إن عالت فما بلغ فمنه تصح
~~كجدتين وثلاثة إخوة لأم ستة أعمام أصلها ستة وجزء سهمها ستة وتصح من ستة
~~وثلاثين لكل جدة ثلاثة ولكل أخ أربعة ولكل عم ثلاثة.
# 1 سورة الأنفال من الآية "75" وسورة الأحزاب من الآية "6".
PageV01P317
### ||| AUTO فصل المناسخات
# والمناسخات جمع مناسخة من النسخ بمعنى الإبطال والإزالة والتغيير أو
~~النقل وفي الاصطلاح: موت ثان فأكثر من ورثة الأول قبل قسم تركته.
# "إذا مات شخص ولم تقسم تركته حتى مات بعض ورثته فإن ورثوه" أي ورثة ورثة
~~الثاني "كالأول" أي كما يرثون الأول "كإخوة" أشقاء أو لأب ذكور أو ذكور
~~وإناث ماتوا واحدا بعد واحد حتى بقي ثلاثة مثلا "فاقسمها" أي التركة "على
~~من بقي" من الورثة ولا تلتفت للأول "وإن كان ورثة كل ميت لا يرثون غيره
~~كإخوة لهم بنون فصحح" المسألة "الأولى واقسم سهم كل ميت على مسألته" وهي
~~عدد بنيه "وصحح المنكسر كما سبق" كما لو مات إنسان عن ثلاثة بنين ثم مات
~~الأول عن ابنين ثم مات الثاني عن ثلاثة ثم الثالث عن أربعة فالمسألة الأولى
~~من ثلاثة ومسألة الثاني من اثنين وسهمه يباينها ومسألة الثالث من ثلاثة
~~وسهمه يباينها ومسألة الرابع من أربعة وسهمه يباينها والاثنان داخلة في
~~الأربعة وهي تباين الثلاثة فتضربها فيها فتبلغ اثني عشر تضربها في ثلاثة
~~تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح للأول اثنا عشر لابنيه وللثاني اثنا عشر لبنيه
~~الثلاثة وللثالث اثنا عشر لبنيه الأربعة. "وإن لم يرثوا الثاني كالأول" بأن
~~اختلف ميراثهم منهما "صححت" المسألة "الأولى" للميت الأول وعرفت سهام
~~الثاني منها وعلمت مسألة الثاني "وقسمت أسهم الثاني" من الأول "على" مسألة
~~"ورثته فإن انقسمت صحت من أصلها" كرجل خلف زوجة وبنتا وأخا ثم ماتت البنت
~~عن زوج وبنت وعم فالمسالة الأولى من ثمانية وسهام البنت منها أربعة
~~ومسألتها أيضا من أربعة فصحتا ms361 من الثمانية لزوجة أبيها سهم ولزوجها سهم
~~ولبنتها سهمان ولعمها أربعة: ثلاثة من أخيه وسهم منها "وإن لم تنقسم" سهام
~~الثاني على مسألته "ضربت كل الثانية" إن باينتها سهام الثاني "أو" ضربت
~~"وفقها للسهام" إن وافقتها "في الأولى" فما بلغ فهو الجامعة "ومن له شيء
~~منها" أي من الأولى فاضربه فيما ضربته فيها وهو الثانية عند التباين أو
~~وفقها عند التوافق "ومن له من الثانية شيء فاضربه فيما تركه الميت" الثاني
~~أي في عدد سهامه من الأولى عند المباينة "أو وفقه" عند الموافقة ومن يرث
~~منهما تجمع ماله منه فما اجتمع "فهو له" مثال الموافقة أن تكون الزوجة أما
~~للبنت الميتة في المثال السابق فتصير مسألتها من اثني عشر توافق سهامها
~~الأربعة من الأولى بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الأول وهي ثمانية تكن أربعة
~~وعشرين للزوجة من الأولى سهم في ثلاثة وفق الثانية بثلاثة ومن الثانية
~~سهمان في واحد وفق سهام البنت باثنين فيجتمع لها خمسة وللأخ من PageV01P318
~~الأولى ثلاثة في ثلاثة وفق الثانية بتسعة ومن الثانية واحد في واحد بواحد
~~فله عشرة ولزوج الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها ستة. ومثال المباينة
~~أن تموت البنت في المثال المذكور عن زوج وبنتين وأم فإن مسألتها تعول
~~لثلاثة عشر تباين سهامها الأربعة فتضربها في الأولى تكن مائة وأربعة للزوجة
~~من الأولى سهم في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهمان مضروبان في
~~سهامها من الأولى أربعة بثمانية يجتمع لها أحد وعشرون وللأخ في الأولى
~~ثلاثة في الثانية بتسعة وثلاثين ولا شيء له من الثانية وللزوج من الثانية
~~ثلاثة في أربعة باثني عشر ولبنتيها من الثانية ثمانية في أربعة باثنين
~~وثلاثين "وتعمل في" الميت "الثالث فأكثر عملك في" الميت "الثاني مع الأول"
~~فتصحح الجامعة للأوليين وتعرف سهام الثاني منها وتقسمها على مسألته فإن
~~انقسمت لم تحتج لضرب وتقسم كما سبق فإن لم تنقسم فاضرب الثالثة أو وفقها في
~~الجامعة ثم من له شيء من الجامعة الأولى أخذه مضروبا في المسألة الثالثة أو ms362
~~وفقها ومن له شيء من الثالثة أخذه مضروبا في سهامه أو وفقها وهكذا إن مات
~~رابع فأكثر.
PageV01P319
### ||| AUTO فصل في قسمة التركات
# والقسمة: معرفة نصيب الواحد من المقسوم "إذا أمكن نسبة سهم كل وارث من
~~المسألة بجزء" كنصف وعشر "فله" أي فلذلك الوارث من التركة "كنسبته" فلو
~~ماتت امرأة عن تسعين دينارا وخلفت زوجا وأبوين وابنتين فالمسألة من خمسة
~~عشر للزوج منها ثلاثة وهي خمس المسألة فله خمس التركة ثمانية عشر دينارا
~~ولكل واحد من الأبوين اثنان وهما ثلثا خمس المسألة فيكون لكل منهما ثلثا
~~خمس التركة اثنا عشر دينارا ولكل من البنتين أربعة وهي خمس المسألة وثلثا
~~خمسها فلها كذلك من التركة أربعة وعشرون دينارا وإن ضربت سهام كل وارث في
~~التركة وقسمت الحاصل على المسألة خرج نصيبه من التركة وان قسمت على
~~القراريط هي في عرف أهل مصر والشام أربعة وعشرون قيراطا فاجعل عددها كتركة
~~معلومة واقسم كما مر.
PageV01P319
### || AUTO 4- باب ذوي الأرحام
# وهم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة "ويورثون بالتنزيل" أي بتنزيلهم منزلة
~~من أدلوا به من الورثة "الذكر والأنثى" منهم "سواء" لأنهم لا يرثون إلا
~~بالرحم المجردة فاستوى
PageV01P319
### || AUTO 5- باب ميراث الحمل
# بفتح الحاء والمراد ما في بطن الآدمية يقال: امرأة حامل وحاملة: إذا كانت
~~حبلى "و" ميراث "الخنثى المشكل" الذي لم تتضح ذكورته ولا أنوثته "من خلف
~~ورثة فيهم حمل" يرثه "فطلبوا القسمة وقف للحمل" إن اختلف إرثه بالذكورة
~~والأنوثة "الأكثر من إرث ذكرين أو أنثيين" لأن وضعهما كثير معتاد وما زا د
~~عليهما نادر فلم يوقف له شيء ففي زوجة حامل وابن للزوجة الثمن وللابن ثلث
~~الباقي ويوقف للحمل إرث ذكرين لأنه أكثر وتصح من أربعة وعشرين وفي زوجة
~~حامل وأبوين يوقف للحمل نصيب أنثيين لأنه أكثر ويدفع للزوجة الثمن عائلا
~~لسبعة وعشرين وللأب السدس كذلك وللأم السدس كذلك "فإذا ولد أخذ حقه" من
~~الموقوف "وما بقي فهو لمستحقه" وإن أعوز شيء بأن وقفنا ميراث ذكرين فولدت
~~ثلاثة رجع على من هو ms363 بيده.
# "ومن لا يحجبه" الحمل "يأخذ إرثه" كاملا "كالجدة" فإن فرضها السدس مع
~~الولد وعدمه "ومن ينقصه" الحمل "شيئا" يعطى "اليقين" كالزوجة والأم فيعطيان
~~الثمن والسدس ويوقف الباقي "ومن يسقط به" أي بالحمل "لم يعط شيئا" للشك في
~~إرثه "ويرث" المولود ويورث "إن استهل صارخا" لحديث أبي هريرة مرفوعا: "إذا
~~استهل المولود صارخا ورث " رواه أحمد وأبو داود "أو عطس أو بكى أو رضع أو
~~تنفس وطال زمن التنفس أو وجد" منه "دليل" على "حياته" كحركة طويلة وسعال
~~لأن هذه الأشياء تدل على الحياة المستقرة "غير حركة" قصيرة "واختلاج" لعدم
~~دلالتهما على الحياة المستقرة "وإن ظهر بعضه فاستهل" أي صوت "ثم مات وخرج
~~لم يرث" ولم يورث كما لو لم يستهل "وإن جهل المستهل من التوأمين" إذا استهل
~~أحدهما دون الآخر ثم مات المستهل وجهل PageV01P321
~~وكانا ذكرا وأنثى "واختلف إرثهما" بالذكورة والأنوثة "يعين بقرعة" كما لو
~~طلق إحدى نسائه ولم تعلم عينها وإن لم يختلف ميراثهما كولد الأم أخرج السدس
~~لورثة الجنين بغير قرعة لعدم الحاجة إليها ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه
~~لم يرثه لحكمنا بإسلامه قبل وضعه ويرث صغير حكم بإسلامه بموت أحد أبويه منه.
# "والخنثى" من له شكل ذكر رجل وفرج امرأة أو ثقب في مكان الفرج يخرج منه
~~البول ويعتبر أمره ببوله من أحد الفرجين فإن بال منهما فبسبقه فإن خرج
~~منهما معا اعتبر أكثرهما فإن استويا فهو "المشكل" فإن رجي كشفه لصغره أعطي
~~ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكوريته بنبات لحيته أو إمناء من ذكره أو
~~تظهر أنوثته بحيض أو تفلك ثدي أو إمناء من فرج فإن مات أو بلغ بلا أمارة
~~"يرث نصف ميراث ذكر" إن ورث بكونه ذكرا فقط كولد أخ وعم خنثى "ونصف ميراث
~~أنثى" إن ورث بكونه أنثى فقط كولد أب خنثى مع زوج وأخت لأبوين وإن ورث بهما
~~متفاضلا أعطى نصف ميراثهما فتعمل مسألة الذكورية ثم مسألة الأنوثية وتنظر
~~بينهما بالنسب الأربع وتحصل أقل عدد ينقسم على كل ms364 منهما وتضربه في اثنين
~~عدد حالي الخنثى ثم من له شيء من إحدى المسألتين فاضربه في الأخرى أو وفقها
~~فابن وولد خنثى مسألة الذكورية من اثنين والأنوثية من ثلاثة وهما متباينتان
~~فإذا ضربت إحداهما في الأخرى كان الحاصل ستة فاضربها في اثنين تصبح من اثني
~~عشر للذكر سبعة وللخنثى خمسة وان صالح الخنثى من معه على ما وقف له صح إن
~~صح تبرعه.
PageV01P322
### || AUTO 6- باب ميراث المفقود
# وهو من انقطع خبره فلم تعلم له حياة ولا موت "من خفي خبره بأسر أو سفر
~~غالبه السلامة كتجارة" أو سياحة "انتظر به تمام تسعين سنة منذ ولد" لأن
~~الغالب أنه لا يعيش أكثر من هذا وإن فقد ابن تسعين: اجتهد الحاكم "وإن كان
~~غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم أو فقد من بين أهله أو في
~~مفازة مهلكة" كدرب الحجاز "انتظر به تمام أربع سنين منذ تلف" أي فقد لأنها
~~مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن أهله يغلب على الظن
~~هلاكه إذ لو كان حيا لم ينقطع خبره إلى هذه الغاية "ثم يقسم ماله فيهما" أي
~~في مسألتي غلبة السلامة بعد التسعين وغلبة الهلاك بعد الأربع سنين فإن رجع
~~بعد قسم ماله أخذ ما وجد ورجع على من أتلف شيئا به
# "فإن مات مورثه قي مدة التربص" السابقة أخذ كل الإرث إذا أي حين الموت
~~"اليقين" وهو ما لا يمكن أن ينقص PageV01P322
~~عنه مع حياة المفقود أو موته "ووقف ما بقي" حتى يتبين أمر المفقود فاعمل
~~مسألة حياته ومسألة موته وحصل أقل عدد ينقسم على كل منهما فيأخذ وارث منهما
~~لا ساقط في إحداهما اليقين "فإن قدم" المفقود "أخذ نصيبه" الذي وقف له "وإن
~~لم يأت" أي ولم تعلم حياته حين موت مورثه "فحكمه" أي حكم ما وقف له "حكم
~~ماله" الذي لم يخلفه مورثه فيقضى منه دينه وينفق على زوجته منه مدة تربصه
~~لأنه لا يحكم بموته إلا عند انقضاء زمن انتظاره "ولباقي الورثة ms365 أن يصطلحوا
~~على ما زاد عن حق المفقود فيقتسمونه" على حسب ما ينفقون عليه لأنه لا يخرج عنهم.
PageV01P323
### || AUTO 7- باب ميراث الغرقى
# جمع غريق وكذا من خفي موتهم فلم يعلم السابق منهم "إذا مات متوارثان
~~كأخوين لأب بهدم أو غرق أو غربة أو نار" معا فلا توارث بينهما "و" إن "جهل
~~السابق بالموت" أو علم ثم نسي "ولم يختلفوا فيه" بأن لم يدع ورثة كل سبق
~~موت الآخر "ورث كل واحد" من الغرقى ونحوهم من الأخر من تلاد ماله أي من
~~قديمه وهو بكسر التاء "دون ما ورثه منه" أي من الآخر "دفعا للدور" هذا قول
~~عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر أحدهما مات أولا ويورث الآخر منه ثم يقسم ما
~~ورثه على الأحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي أخوين أحدهما مولى زيد
~~والآخر مولى عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل واحد لمولى الآخر وإن ادعى
~~كل من الورثة سبق موت الآخر ولا بينة تحالفا ولم يتوارثا.
PageV01P323
### || AUTO 8- باب ميراث أهل الملل
# جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة. من موانع الإرث اختلاف الدين ف "
~~لا يرث المسلم الكافر إلا بالولاء" لحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يرث المسلم النصراني إلا أن يكون عبده أو أمته" رواه الدارقطني
~~وإلا إذا أسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث "ولا" يرث "الكافر
~~المسلم إلا بالولاء" لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يرث الكافر المسلم ولا
~~المسلم الكافر" متفق عليه وخص بالولاء فيرث به لأنه شعبة من الرق "و"
~~اختلاف الدارين ليس بمانع ف " يتوارث الحربي والذمي والمستأمن" إذا اتحدت
~~أديانهم لعموم النصوص "وأهل الذمة يرث بعضهم بعضا مع اتفاق أديانهم لا مع
~~اختلافها
PageV01P323
### || AUTO 9- باب ميراث المطلقة رجعيا أو بائنا يتهم فيه بقصد الحرمان
# "من أبان زوجته في صحته" لم يتوارثا "أو" أبانها "في مرضه غير المخوف
~~ومات به" لم يتوارثا لعدم التهمة حال الطلاق "أو" أبانها في مرضه "المخوف
~~ولم يمت به لم ms366 يتوارثا" لانقطاع النكاح وعدم التهمة بل يتوارثان في "طلاق
~~رجعي لم تقض عدته" سواء كان في المرض أو الصحة لأن الرجعية زوجة "وإن
~~أبانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها" بأن أبانها ابتداء أو سألته
~~أقل من ثلاث فطلقها ثلاثا "أو علق إبانتها في صحته على مرضه أو" علق
~~إبانتها "على فعل له" كدخوله الدار "ففعله في مرضه" المخوف "ونحوه" كما لو
~~وطىء عاقل حماته بمرض موته المخوف لم يرثها إن ماتت لقطعه نكاحها "وترثه"
~~هي "في العدة وبعدها" لقضاء عثمان رضي الله عنه "ما لم تتزوج أو ترتد"
~~فيسقط ميراثها ولو أسلمت بعد لأنها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الأول
~~ويثبت الإرث له دونها إن فعلت في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها مادامت
~~في العدة إن اتهمت بقصد حرمانه.
PageV01P324
### || AUTO 10- باب الإقرار بمشارك في الميراث
# "إذا أقر كل الورثة" المكلفين ولو أنه أي الوارث المقر "واحد" منفرد
~~بالإرث "بوارث للميت" من ابن أو نحوه "وصدق" المقر به "أو كان" المقر به
~~"صغيرا أو مجنونا والمقر به مجهول النسب ثبت نسبه" بشرط أن يمكن كون المقر
~~به من الميت وأن لا ينازع المقر في
PageV01P324
### || AUTO 10- باب ميراث القاتل والمبعض والولاء
# بفتح الواو والمد أي ولاء العتاق "من انفرد بقتل مورثه أو شارك فيه
~~مباشرة أو سببا" كحفر بئر تعديا ونصب سكين بلا حق "لم يرثه إن لزمه" أي
~~القاتل قود أودية أو كفارة على ما يأتي في الجنايات لحديث عمر: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس للقاتل شيء" رواه مالك في موطئه وأحمد.
~~" والمكلف وغيره" أي غير المكلف كالصغير والمجنون في هذا " سواء" لعموم ما
~~سبق "وإن قتل بحق قودا أو حدا أو كفرا" أي غير ردة "أو ببغي" أي قطع طريق
~~لئلا يتكرر مع ما يأتي "أو" ب "صيالة أو حرابة أو شهادة وارثه" بما يوجب
~~القتل "أو قتل العادل الباغي وعكسه" كقتل الباغي العادل ورثه لأنه فعل
~~مأذون فيه فلم يمنع من الميراث. ms367
# "ولا يرث الرقيق" ولو مدبرا أو مكاتبا أو أم ولد لأنه لو ورث لكان لسيده
~~وهو أجنبي "ولا يورث" لأنه لا مال له "ويرث من بعضه حر ويورث ويحجب بقدر ما
~~فيه من الحرية" لقول علي وابن مسعود: وكسبه وإرثه بحريته لورثته فابن نصفه
~~حر وأم وعم حران للابن نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللأم ربع والباقي للعم.
# "ومن أعتق عبدا" أو أمة أو اعتق بعضه فسرى إلى الباقي وأعتق عليه برحم أو
~~كتابة أو إيلاء أو أعتقه في زكاة أو كفارة "فله عليه الولاء" لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "الولاء لمن أعتق" متفق عليه وله أيضا الولاء على أولاده
~~وإن سفلوا من زوجة عتيقه أو سريته وعلى من له أو لهم ولاؤه لأنه ولي نعمتهم
~~وبسببه عتقوا ولأن الفرع يتبع أصله ويرث ذو الولاء مولاه PageV01P325
~~"وإن اختلف دينهما" لما تقدم فيرث المعتق عتيقه عند عدم عصبة النسب ثم
~~عصبته بعده الأقرب فالأقرب على ما سبق. " ولا يرث النساء بالولاء إلا من
~~أعتقن" أي باشرن عتقة أو عتق عليهن بنحو كتابة "أو أعتقه من أعتقن" أي عتيق
~~عتيقهن وأولادهم لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: "ميراث الولاء
~~للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء إلا ولاء من أعتقن" والكبر بضم
~~الكاف وسكون الموحدة أقرب عصبة السيد إليه يوم موت عتيقه. والولاء لا يباع
~~ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصى به ولا يورث فلو مات السيد عن ابنين ثم مات
~~أحدهما عن ابن ثم مات عتيقه فإرثه لابن سيده وحده ولو مات ابنا السيد وخلف
~~أحدهما ابنا والآخر تسعة ثم مات العتيق فإرثه على عددهم كالنسب ولو اشترى
~~أخ وأخته أباهما فعتق عليهما ثم ملك قنا فاعتقه ثم مات الأب ثم العتيق ورثه
~~الابن بالنسب دون أخته بالولاء وتسمى: مسألة القضاة يروى عن مالك أنه قال:
~~سألت سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها فأخطئوا فيها.
PageV01P326
### | AUTO كتاب العتق
### || AUTO مدخل
# ...
# 12- كتاب العتق
# وهو لغة: ms368 الخلوص وشرعا: تحرير الرقبة وتخليصها من الرق.
# وهو من أفضل القرب لأن الله تعالى جعله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان
~~والأيمان وجعله النبي صلى الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار . وأفضل
~~الرقاب أنفسها عند أهلها وذكر وتعدد أفضل ويستحب عتق من له كسب لانتفاعه به
~~وعكسه بعكسه فيكره عتق من لا كسب له1 وكذا من يخاف منه زنا أو فساد وإن علم
~~ذلك منه أو ظن حرم وصريحه نحو: أنت حر أو محرر أو عتيق أو معتق أو حررتك أو أعتقتك
# وكناياته نحو: خليتك والحق بأهلك ولا سبيل أو لا سلطان لي عليك وأنت لله
~~أو مولاي وملكتك نفسك ومن أعتق جزءا من رقيق سرى إلى باقيه ومن أعتق نصيبه
~~من مشترك سرى إلى الباقي إن كان موسرا مضمونا بقيمته ومات ملك ذا رحم محرم
~~عتق عليه بالملك ويصح معلقا بشرط فيعتق إذا وجد " ويصح تعليق العتق بموت
~~وهو التدبير" 2 سمي بذلك لأن الموت دبر الحياة ولا يبطل بإبطال ولا رجوع
~~ويصح وقف المدبر وهبته وبيعه ورهنه وإن مات السيد قبل بيعه عتق إن خرج من
~~ثلثه وإلا فبقدره3.
# 1 لأنه بعتقه له وهو غير قادر على اكتساب معيشته إنما يجعله عالة على
~~الناس فهو إن كان ذكرا إما أن يستجدي أكف الناس أو يسرق وإن كان امرأة لم
~~تجد إلا الزنا تنال به رزقها في الحالين في عتق العاجز عن الكسب أو من لا
~~مهنة له إنما يسبب الضرر له وللمجتمع.
# 2 وهو أنه يعبه حريته على أن عليه أن يخدمه مدة حياته ويتحرر بوفائه.
# 3 أي إن جاوزت قيمته الثلث عتق منه ما يساوي الثلث وسعى بالباقي غير
~~مشقوق عليه.
PageV01P327
### || AUTO 1- باب الكتابة
# وهي مشتقة من الكتب وهو الجمع لأنها تجمع نجوما. وشرعا: " بيع" سيد "عبده PageV01P327
~~نفسه بمال" معلوم يصح السلم فيه " مؤجل في ذمته" بأجلين فأكثر وتسن الكتابة
~~مع أمانة العبد وكسبه لقوله تعالى: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} 1 وتكره
~~الكتابة مع عدمه ms369 أي عدم الكسب لئلا يصير كلا على الناس. ولا يصح عتق وكتابة
~~إلا من جائز تصرف وتنعقد بكاتبتك على كذا مع قبول العبد وإن لم يقل: فإذا
~~أديت فأنت حر ومتى أدى ما عليه أو أبرأه منه سيده عتق ويملك كسبه ونفعه وكل
~~تصرف يصلح ماله كبيع وإجارة ويجوز بيع المكاتب لقصة بريرة ولأنه قن ما بقي
~~عليه درهم ومشتريه يقوم مقام مكاتبه بكسر التاء فإن أدى المكاتب له أي
~~للمشتري ما بقي من مال الكتابة عتق وولاؤه له أي للمشتري وإن عجز المكاتب
~~عن أداء جميع مال الكتابه أو بعضه لمن كاتبه أو اشتراه عاد قنا فإذا كل نجم
~~ولم يؤده المكاتب فلسيده الفسخ كما لو أعسر المشتري ببعض الثمن ويلزم
~~إنظاره ثلاثا لنحو بيع عرض ويجب على السيد أن يؤدي إلى من وفى كتابته ربعها
~~لما روى أبو بكر بإسناده عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} 2 قال: ربع الكتابة وروي مرفوعا عن علي.
# 1 سورة النور من الآية "33".
# 2 سورة النور من الآية "33".
PageV01P328
### || AUTO 2- باب أحكام أمهات الأولاد
# أصل أم أمهة ولذلك جمعت على أمهات باعتبار الأصل "إذا أولد حر أمته" ولو
~~مدبرة أو مكاتبة "أو" أولد "أمة له ولغيره" ولو كان له جزء يسير منها "أو
~~أمة لولده" كلها أو بعضها لم يكن الابن وطئها قد "خلق ولده حرا" بأن حملت
~~به في ملكه "حيا ولد أو ميتا قد تبين فيه خلق الإنسان" ولو خفيا لا بإلقاء
~~"مضغة أو جسم بلا تخطيط صارت أم ولد له تعتق بموته من كل ماله" ولو لم يملك
~~غيرها لحديث ابن عباس يرفعه: "من وطئ أمته فولدت فهي معتقة عن دبر منه"
~~رواه أحمد وابن ماجه وإن أصابها في ملك غيره بنكاح أو شبهة ثم ملكها حاملا
~~عتق الحمل ولم تصر أم ولد ومن ملك أمة حاملا فوطئها حرم عليه بيع الولد
~~ويعتقه "وأحكام أم الولد" ك " أحكام الأمة" ms370 القن "من وطء وخدمة وإجارة
~~ونحوه" كإعارة وإيداع لأنها مملوكة له مادام حيا " لا في نقل الملك في
~~رقبتها ولا بما يراد له" أي لنقل الملك فالأول كوقف وبيع وهبة وجعلها صداقا
~~ونحوه "و" الثاني ك "رهن و" كذا "نحوها" أي نحو المذكورات كالوصية بها
~~لحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع PageV01P328
~~أمهات الأولاد وقال: "لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها السيد مادام
~~حيا فإذا مات فهي حرة" رواه الدارقطني. وتصح كتابتها فإن أدت في حياته عتقت
~~وما بقي بيدها لها وإن مات وعليها شيء عتقت وما بيدها للورثة ويتبعها ولدها
~~من غير سيدها بعد إيلادها فيعتق بموت سيدها وإذا جنت فديت بالأقل من قيمتها
~~يوم الفداء أو أرش الجناية وإن قتلت سيدها عمدا أو خطأ عتقت وللورثة القصاص
~~في العمد أو الدية فيلزمها الأقل منها أومن قيمتها كالخطأ وان أسلمت أم ولد
~~كافر منع من غشيانها وحيل بينه وبينها حتى يسلم وأجبر على نفقتها إن عدم
~~كسبها1.
# 1 لأنه مسئول عن نفقتها لكونها أمه ولو كانت على غير العادة
PageV01P329
### | AUTO كتاب النكاح
### || AUTO ### ||| AUTO مدخل
# مدخل
# ...
# 13- كتاب النكاح
# هو لغة: الوطء والجمع بين الشيئين وقد يطلق على العقد وإذا قالوا نكح
~~فلانة أو بنت فلان: أرادوا تزوجها وعقد عليها وإذا قالوا: نكح امرأته لم
~~يريدوا إلا المجامعة.
# وشرعا: عقد يعتبر فيه لفظ إنكاح أو تزويج في الجملة والمعقود عليه منفعة
~~الاستمتاع.
# "وهو سنة" لذي شهوة لا يخاف زنا من رجل وامرأة لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة1 فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" 2 رواه الجماعة ويباح لمن
~~لا شهوة له كالعنين3 والكبير " وفعله مع الشهوة أفضل من نوافل العبادة"
~~لاشتماله على مصالح كثيرة كتحصين فرجه وفرج زوجته والقيام بها وتحصيل النسل
~~وتكثير الأمة وتحقيق مباهاة النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك ومن لا شهوة
~~له ms371 نوافل العبادة أفضل له.
# "ويجب" النكاح "على من يخاف زنا بتركه" ولو ظنا من رجل وامرأة لأنه طريق
~~إعفاف نفسه وصونها عن الحرام ولا فرق بين القادر على الإنفاق والعاجز عنه
~~ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويحرم بدار حرب إلا لضرورة فيباح
~~لغير أسير.
# 1 الباءة: القدرة على نفقات الزواج والمهر واستطاعة الوطء.
# 2 وجاء: بكسر ومد رض عروق البيضتين حتى تنفضخ فيكون شبيها بالخصاء وفي
~~الحديث أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوأين وقد شبه
~~الصيام هنا بالوجاء لأنه يقطع الرغبة إلى الجماع لما له من تأثير في إضعاف
~~الشهوة إلى الجماع فالمعنى بالتالي أن الصيام جنة ودرع يحمي صاحبه من
~~الانحراف إلى الزنا إذا ازدادت به الرغبة إلى النكاح ولا يقدر على تكاليف
~~الزواج.
# 3 العنين: المصاب يضعف انتصاب عضوه أو اكتمال هذا الانتصاب فهو بالتالي
~~غير قادر على الجماع وربما في فترات متباعدة جدا.
PageV01P331
# "ويسن نكاح واحدة" لأن الزيادة عليها تعريض للمحرم قال الله تعالى: {ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} 1 دينة لحديث أبي هريرة مرفوعا:
~~"تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين
~~تربت يداك" 2 متفق عليه أجنبية3 لأن ولدها يكون أنجب ولأنه لا يأمن الطلاق
~~فيفضي مع القرابة إلى قطيعة الرحم بكر لقوله صلى الله عليه وسلم لجابر:
~~"فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك" متفق عليه "ولود" أي من نساء يعرفن بكثرة
~~الأولاد لحديث أنس يرفعه: "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة" رواه سعيد "بلا أم" لأنه ربما أفسدتها عليه ويسن أن يتخير الجميلة
~~لأنه أغض لبصره.
# "و" يباح "له" أي لمن أراد خطبة امرأة وغلب على ظنه إجابته " نظر ما يظهر
~~غالبا" كوجه ورقبة ويد وقدم لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم
~~امرأة فقدر أن يرى منها بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل" رواه أحمد وأبو
~~داود "مرارا" أي يكرر النظر "بلا خلوة" إن أمن ثوران الشهوة ولا يحتاج ms372 إلى
~~إذنها. ويباح نظر ذلك ورأس وساق من أمة وذات محرم ولعبد نظر ذلك من مولاته
~~ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليه ومن تعامله وكفيها لحاجة ولطبيب ونحوه
~~نظر ولمس ما دعت إليه حاجة ولامرأة نظر من امرأة ورجل إلى ما عدا ما بين
~~سرة وركبة ولا يحرم خلوة ذكر غير محرم بامرأة.
# "ويحرم التصريح بخطبة المعتدة" كقوله: أريد أن أتزوجك لمفهوم قوله تعالى:
~~{ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} وسواء كانت المعتدة " من
~~وفاة والمبانة" حال الحياة " دون التعريض" فيباح لما تقدم ويحرم التعريض
~~كالتصريح لرجعية
# 1 سورة النساء من الآية "129".
# 2 تربت يداك: لفظة تقال في معرض الدعاء بالخير أو بالشر استنكارا لفعل أو
~~قول وهي تعني امتلأت يداك بالتراب ولأن التراب فيه الزرع والخير فهو دعاء
~~بالخير وفي الحالة الثانية تعني انقلب كل ما تلمسه إلى تراب والمقصود هنا
~~تزوج ذات الدين وقد عد الزواج بها ظفرا وقوله تربت يداك بعدها تعني أغناك
~~الله بها عن مال الأولى وحسب الثانية وجمال الثالثة لأن المال يذهب والمغني
~~هو رب العالمين والحسب هو العمل الصالح والجمال يزول أثره مع الأيام كما
~~يذبل مع تقدم العمر أما ذات الدين فلا تنقضي معاملتها الحسنة لزوجها
~~وإحسانها في بيتها وحفظها لنفسها في غيبته ومحافظتها على ماله أبدا بل آثار
~~أفعالها يراها كل يوم أوضح من الآخر.
# 3 أي من غير أقاربه الأقربين كابنة العم وابنة الخال لأن الزواج بين
~~الأقارب يحمل مخاطر عديدة للنسل الجديد.
PageV01P332
# ويباحان لمن أبانها بدون الثلاثة لأنه يباح له نكاحها في عدتها كرجعية فإن
~~له رجعتها في عدتها ويحرمان أي التصريح والتعريض منها على غير زوجها فيحرم
~~على الرجعية أن تجيب من خطبها في عدتها تصريحا أو تعريضا وأما البائن فيباح
~~لها إذا خطبت في عدتها التعريض دون التصريح والتعريض: إني في مثلك لراغب
~~وتجيبه إذا كانت بائنا وما يرغب عنك ونحوهما كقوله: لا تفوتيني بنفسك
~~وقولها: إن قضي شيء كان فإن أجاب ولي مجبرة ms373 ولو تعريضا لمسلم أو أجابت غير
~~المجبرة لمسلم حرم على غيره خطبتها بلا إذنه لحديث أبي هريرة مرفوعا: "لا
~~يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك" رواه البخاري والنسائي وإن رد
~~الخاطب الأول أو أذن أو ترك أو استأذن الثاني الأول فسكت أو جهلت الحال بأن
~~لم يعلم الثاني إجابة الأول جاز للثاني أن يخطب.
# "ويسن العقد يوم الجمعة مساء" لأن فيه ساعة الإجابة ويسن بالمسجد ذكره
~~ابن القيم ويسن أن يخطب قبله " بخطبة ابن مسعود" وهي: إن الحمد لله نحمده
~~ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
~~من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ويسن أن يقال لمتزوج: بارك الله لكما وعليكما
~~وجمع بينكما في خير وعافية فإذا زفت إليه قال: "اللهم إني أسألك خيرها وخير
~~ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه".
PageV01P333
### ||| AUTO فصل في أركان النكاح
# وأركانه أي أركان النكاح ثلاثة:
# أحدها - " الزوجان الخاليان من الموانع" كالمعتدة1.
# "و" الثاني - "الإيجاب" وهو اللفظ الصادر من الولي أو من يقوم مقامه.
# "و" الثالث - "القبول" وهو اللفظ الصادر من الزوج أو من يقوم مقامه.
# "ولا يصح" النكاح "ممن لا يحسن" اللغة "العرببة بغير لفظ: زوجت أو أنكحت"
~~لأنهما اللفظان اللذان ورد بهما القرآن ولأمته أعتقتك وجعلت عتقك صداقك
~~ونحوه لقصة صفية. "" لا يصح قبول إلا بلفظ: " قبلت هذا النكاح أو تزوجتها
~~أو قبلت" أو رضيت.
# 1 والمتزوج بأربعة كلهن على ذمته.
PageV01P333
# ويصح النكاح من هازل وتلجئة "ومن جهلهما" أي عجز عن الإيجاب والقبول
~~بالعربية "لم يلزمه تعلمها وكفاه معناهما الخاص بكل لسان" لأن المقصود هنا
~~المعنى دون اللفظ لأنه غير متعبد بتلاوته وينعقد من أخرس بكتابة وإشارة
~~مفهومة "فإن تقدم القبول" على الإيجاب لم يصح لأن القبول إنما يكون للإيجاب
~~فمتى وجد قبله لم يكن قبولا "وإن تأخر" أي تراخى القبول "عن الإيجاب صح ما ms374
~~داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه" عرفا ولو طال الفصل لأن حكم المجلس
~~حكم حالة العقد وإن تفرقا قبله أي قبل القبول أو تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل
~~الإيجاب للإعراض عنه وكذا لو جن أو أغمي عليه قبل القبول لا إن نام.
# فصل
# "وله شروط "أربعة:
# "أحدها: تعيين الزوجين" لأن المقصود في النكاح التعيين فلا يصح بدونه
~~كزوجتك بنتي وله غيرها حتى يميزها وكذا لو قال: زوجتها ابنك وله بنون "فإن
~~أشار الولي إلى الزوجة أو سماها" باسمها "أو وصفها بما تتميز به" كالطويلة
~~أو الكبيرة صح النكاح لحصول التمييز "أو قال: زوجتك بنتي وله" بنت "واحدة
~~لا أكثر صح" النكاح لعدم الإلباس ولو سماها بغير اسمها ومن سمي له في العقد
~~غير مخطوبته فقبل يظنها إياها لم يصح.
# فصل
# الشرط " الثاني: رضاهما" فلا يصح إن أكره أحدهما بغير حق كالبيع "إلا
~~البالغ المعتوه" فيزوجه أبوه أو وصيه في النكاح "و" إلا "المجنونة والصغيرة
~~والبكر ولو مكلفة لا الثيب" إذا تم لها تسع سنين "فإن الأب ووصيه في النكاح
~~يزوجانهم بغير إذنهم" كثيب دون تسع لعدم اعتبار إذنهم "كالسيد مع إمائه"
~~فيزوجهن بغير إذنهن لأنه يملك منافع بضعهن "و" كالسيد مع "عبده الصغير"
~~فيزوجه بغير إذنه كولده الصغير "ولا يزوج باقي الأولياء" كالجد والأخ والعم
~~"صغيرة دون تسع" بحال بكرا كانت أو ثيبا "ولا" يزوج غير الأب ووصيه في
~~النكاح "صغيرا" إلا الحاكم لحاجة ولا يزوج غير الأب ووصيه فيه كبيرة عاقلة
~~بكرا أو ثيبا "ولا بنت تسع" سنين كذلك "إلا بإذنهما" لحديث أبي هريرة
~~مرفوعا: "تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت لم تكره"
~~رواه أحمد وإذن بنت تسع معتبر لقول عائشة: "إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي
~~امرأة" رواه أحمد PageV01P334
~~ومعناه في حكم المرأة "وهو" الإذن "صمات البكر" ولو ضحكت أو بكت "ونطق
~~الثيب" بوطء في القبل لحديث أبي هريرة يرفعه: "لا تنكح الأيم حتى تستأمر
~~ولا تنكح البكر حتى تستأذن" قالوا: يا رسول ms375 الله وكيف إذنها قال: "أن تسكت"
~~متفق عليه. ويعتبر في استئذان تسمية الزوج على وجه تقع به المعرفة.
# فصل
# الشرط " الثالث: الولي" لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي"
~~رواه الخمسة إلا النسائي وصححه أحمد وابن معين.
# "وشروطه" أي شروط الولي:
# "التكليف" لأن غير المكلف يحتاج لمن ينظر له فلا ينظر لغيره.
# "والذكورية" لأن المرأة لا ولاية لها على نفسها فغيرها أولى.
# "والحرية" لأن العبد لا ولاية له على نفسه فغيره أولى.
# "والرشد في العقد" بأن يعرف الكفء ومصالح النكاح لا حفظ المال فرشد كل
~~مقام بحسبه.
# "واتفاق الدين" فلا ولاية لكافر على مسلمة ولا لنصراني على مجوسية لعدم
~~التوارث بينهما سوى ما يذكر كأم ولد لكافر أسلمت وأمة كافرة لمسلم والسلطان
~~يزوج من لا ولي لها من أهل الذمة.
# "والعدالة" ولو ظاهرة لأنها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق إلا في
~~سلطان وسيد يزوج أمته إذا تقرر ذلك.
# "فلا تزوج امرأة نفسها ولا غيرها" لما تقدم.
# "ويقدم أبو المرأة" الحرة "في إنكاحها" لأنه أكمل نظرا وأشد شفقة "ثم
~~وصيه فيه" أي في النكاح لقيامه مقامه "ثم جدها لأب وإن علا" الأقرب فالأقرب
~~لأن له إيلادا وتعصيبا فأشبه الأب "ثم ابنها ثم بنوه وإن نزلوا" الأقرب
~~فالأقرب لما روت أم سلمة أنها لما انقضت عدتها أرسل إليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطبها فقالت: يا رسول الله ليس أحد من أوليائي شاهدا قال:
~~"ليس من أوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك" فقالت: قم يا عمر فزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فزوجه رواه النسائي "ثم أخوها لأبوين" ثم لأب كالميراث
~~"ثم بنوهما كذلك" وإن نزلوا يقدم من لأبوين على من لأب إن استووا في الدرجة
~~الأقرب فالأقرب "ثم عمها PageV01P335
~~لأبوبن ثم لأب لما تقدم ثم بنوهما كذلك على ما سبق في الميراث1 "ثم أقرب
~~عصبته بسبب كالإرث" فأحق العصبات بعد الإخوة بالميراث أحقهم بالولاية لأن
~~مبنى الولاية على الشفقة والنظر وذلك معتبر بمظنته وهو القرابة "ثم ms376 المولى
~~المنعم" بالعتق لأنه يرثها ويعقل عنها "ثم أقرب عصبته نسبا" على ترتيب
~~الميراث ثم إن عدموا فعصبة ولاء على ما تقدم "ثم السلطان" وهو الإمام أو
~~نائبه قال أحمد: والقاضي أحب إلي من الأمير في هذا فإن عدم الكل زوجها ذو
~~سلطان في مكانها فإن تعذر وكلت وولي أمة سيدها ولو فاسقا ولا ولاية لأخ من
~~أم ولا لخال ونحوه من ذوي الأرحام.
# "فإن عضل" الولي "الأقرب" بأن منعها كفئا رضيته رغب بما صح مهرا ويفسق
~~به2 إن تكرر أو لم يكن الأقرب "أهلا" لكونه طفلا أو كافرا أو فاسقا أو عبدا
~~"أو غاب" الأقرب "غيبة منقطعة لا تقطع إلا بكلفة ومشقة" فوق مسافة القصر أو
~~جهل مكانه زوج الحرة الولي الأبعد لأن الأقرب هنا كالمعدوم. " وإن زوج
~~الأبعد أو" زوج "أجنبي" ولو حاكما "من غير عذر" للأقرب "لم يصح" النكاح
~~لعدم الولاية من العاقد عليها مع وجود مستحقها فلو كان الأقرب لا يعلم أنه
~~عصبة أو أنه صار أو عاد أهلا بعد مناف صح النكاح استصحابا للأصل ووكيل كل
~~ولي يقوم مقامه غائبا وحاضرا بشرط إذنها للوكيل بعد توكيله إن لم تكن مجبرة
~~ويشترط في وكيل ولي ما يشترط فيه ويقول الولي أو وكيله لوكيل الزوج: زوجت
~~موكلك فلانا فلانة ويقول وكيل الزوج: قبلته لفلان أو لموكلى فلان وإن استوى
~~وليان فأكثر سن تقديم أفضل فأسن فإن تشاحوا أقرع ويتعين من أذنت له منهم
~~ومن زوج ابنه ببنت أخيه ونحوه صح أن يتولى طرفي العقد ويكفي: زوجت فلانا
~~فلانة وكذا ولي عاقلة تحل له إذا تزوجها بإذنها كفى قوله: تزوجتها.
# فصل
# الشرط "الرابع: الشهادة" لحديث جابر مرفوعا: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل" رواه البرقاني وروي معناه عن ابن عباس أيضا. " فلا يصح" النكاح إلا
~~بشاهدين عدلين ولو
# 1 وليس للعم ومن دونه أن يزوج موليته بغير كفء إن لم ترضاه وكان للمولى
~~الأقرب الذي يليه في درجة القرابة أو يساويه أن يفسخ العقد ويستحق من يزوج
~~موليته ms377 بغير كفء العقوبة الشرعية وليس لعم ومن دونه أن يجبر موليته البالغة
~~الراشدة أن تتزوج ممن لا ترغب به ولو كان من الأكفاء ففي غيره أولى وإن لم
~~يكن لها مولى آخر يفسخ العقد كان لها أن تطلب ذلك من السلطان وفي أيامنا
~~إلى القاضي أو رأس جهاز القضاء الشرعي في بلدها.
# 2 يفسق به: أي يعتبر عمله فسقا ويعتبر فاسقا لتكرار إعضاله لتزويجها.
PageV01P336
# ظاهرا لأن الغرض إعلان النكاح "ذكرين مكلفين سميعين ناطقين" ولو أنهما
~~ضريران أو عدوا الزوجين ولا يبطله تواص بكتمانه ولا تشترط الشهادة بخلوها
~~من الموانع أو إذنها والاحتياط الإشهاد فإن أنكرت الإذن صدقت قبل دخول لا
~~بعده "وليست الكفاءة وهي" لغة: المساواة وهنا دين أي أداء الفرائض واجتناب
~~النواهي "ومنصب وهو النسب والحرية" وصناعة غير زرية ويسار بحسب ما يجب لها
~~"شرطا في صحته" أي صحة النكاح لأمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس
~~أن تنكح أسامة بن زيد فنكحها بأمره متفق عليه بل شرط للزوم " فلو زوج الأب
~~عفيفة بفاجر أو عربية بعجمي" أو حرة بعبد "فلمن لم يرضى من الزوجة أو
~~الأولياء" حتى من حدث "الفسخ" فيفسخ أخ مع رضى أب لأن العار عليهم أجمعين
~~وخيار الفسخ على التراخي لا يسقط إلا بإسقاط عصبة أو بما يدل على رضاها من
~~قول أو فعل.
PageV01P337
### || AUTO باب المحرمات في النكاح
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 1- باب المحرمات في النكاح
# وهن ضربان أحدهما من تحرم على الأبد وقد ذكره بقوله: " تحرم أبدا الأم
~~وكل جدة" من قبل الأم أو الأب "وإن علت" لقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم}
~~1 " والبنت وبنت الابن وبنتاهما" أي بنت البنت وبنت بنت الابن "من حلال
~~وحرام وإن سفلت" وارثة كانت أو لا لعموم قوله تعالى: {وبناتكم} 1 "وكل أخت"
~~شقيقة كانت أو لأب أو لأم لقوله تعالى: {وأخواتكم} 1 "وبنتها" أي بنت الأخت
~~مطلقا وبنت ابنها "وبنت ابنتها" وإن نزلت لقوله تعالى: {وبنات الأخت} 1
~~"وبنت كل أخ وبنتها وبنت ابنه" أي ابن ms378 الأخ "وبنتها" أي بنت بنت ابن أخيه
~~"وإن سفلت" لقوله تعالى: {وبنات الأخ} 1 "وكل عمة وخالة وإن علتا" من جهة
~~الأب أو الأم لقوله تعالى: {وعماتكم وخالاتكم} 1.
# "والملاعنة على الملاعن" ولو أكذب نفسه فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين.
# "ويحرم بالرضاع" ولو محرما "ما يحرم بالنسب" من الأقسام السابقة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" متفق عليه "إلا أم
~~أخته" وأم أخيه من رضاع "و" إلا "أخت ابنه" من رضاع فلا تحرم المرضعة ولا
~~بنتها على أبي المرتضع وأخيه من نسب ولا أم المرتضع وأخته من نسب على أبي
~~المرتضع أو ابنه الذي هو أخو المرتضع لأنهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا
~~بالنسب.
# 1 سورة النساء من الآية "23".
PageV01P337
# "ويحرم" بالمصاهرة: ب " العقد" وإن لم يحصل دخول ولا خلوة "زوجة أبيه" ولو
~~من رضاع "وزوجة كل جد" وإن علا لقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء} 1 وتحرم أيضا بالعقد "زوجة ابنه وإن نزل" ولو من رضاع لقوله تعالى:
~~{وحلائل أبنائكم} 2 " دون بناتهن" أي بنات حلائل آبائه وأبنائه "و" دون
~~"أمهاتهن" فتحل له ربيبة والده وولده وأم زوجة والده وولده لقوله تعالى:
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم} 3 "وتحرم" أيضا "أم زوجته وجداتها" ولو من رضاع
~~"بالعق"د لقوله تعالى: {وأمهات نسائكم} 4 وتحرم أيضا الربائب وهن "بنتها"
~~أي بنت الزوجة "وبنات أولادها" الذكور والإناث وإن نزلن من نسب أو رضاع
~~"بالدخول" لقوله تعالي: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن} 5 "فإن بانت الزوجة" قبل الدخول ولو بعد لخلوة "أو ماتت بعد الخلوة"
~~أبحن أي الربائب لقوله تعالى: {فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} 5.
~~ومن وطىء امرأة بشبهة أو زنا حرم عليه أمها وبنتها وحرمت على أبيه وابنه.
# 1 سورة النساء من الآية "22".
# 2 سورة النساء من الآية "23".
# 3 سورة النساء من الآية "24".
# 4 سورة النساء من الآية "23".
# 5 سورة النساء من الآية "23".
PageV01P338
### ||| AUTO فصل ms379 في الضرب الثاني من المحرمات
# "وتحرم الى أمد أخت معتدته وأخت زوجته وبنتاهما" أي بنت أخت معتدته وبنت
~~أخت زوجته "وعمتاهما وخالتاهما" وإن علتا من نسب أو رضاع وكذا بنت أخيهما
~~وكذا أخت مستبرأته وبنت أخيها أو أختها أو عمتها أو خالتها لقوله تعالى:
~~{وأن تجمعوا بين الأختين} 6 وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تجمعوا بين
~~المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها" متفق عليه عن أبي هريرة ولا يحرم
~~الجمع بين أخت شخص من أبيه وأخته من أمه ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها
~~ولو في عقد.
# "فإن طلقت" المرأة "وفرغت العدة أبحن" أي أختها أو عمتها أو خالتها أو
~~نحوهن لعدم المانع.
# 6 سورة النساء من الآية "23".
PageV01P338
# ومن وطىء أخت زوجته بشبهة أو زنا حرمت عليه زوجته حتى تنقضي عدة الموطوءة
~~"فإن تزوجهما" أي تزوج الأختين ونحوهما في عقد واحد لم يصح "أو" تزوجهما في
~~"عقدين معا بطلا" لأنه لا يمكن تصحيحه فيهما ولا مزية لإحداهما على الأخرى
~~وكذا لو تزوج خمسا في عقد واحد أو عقود معا "فإن تأخر أحدهما" أي أحد
~~العقدين بطل متأخر فقط لأن الجمع حصل به "أو وقع" العقد الثاني "في عدة
~~الأخرى وهي بائن أو رجعية بطل" الثاني لئلا يجتمع ماؤه في رحم أختين أو
~~نحوهما وإن جهل أسبق العقدين فسخا ولإحداهما نصف مهرها بقرعة ومن ملك أخت
~~زوجته ونحوها صح ولا يطؤها حتى يفارق زوجته وتنقضي عدتها ومن ملك نحو أختين
~~صح وله وطء أيهما متى شاء وتحرم به الأخرى حتى تحرم الموطوءة بإخراج عن
~~ملكه أو تزويج بعد استبراء وليس لحر أن يتزوج بأكثر من أربع ولا لعبد أن
~~يتزوج بأكثر من اثنتين.
# "وتحرم المعتدة" من الغير لقوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله} 1 "و" كذا " المستبرأة من غيره" لأنه لا يؤمن أن تكون حاملا
~~فيفضي إلى اختلاط المياه واشتباه الأنساب وتحرم الزانية على زان وغيره "حتى
~~تتوب وتنقضي عدتها" لقوله تعالى: {والزانية لا ينكحها ms380 إلا زان أو مشرك} 2
~~وتوبتها أن تراود فتمتنع
# "و" تحرم "مطلقته ثلاثا حتى يطأها زوج غيره" بنكاح صحيح لقوله تعالى:
~~{فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} 3 "و" تحرم "المحرمة حتى
~~تحل" من إحرامها لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ينكح المحرم ولا ينكح لا
~~يخطب" رواه الجماعة إلا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة.
# "ولا ينكح كافر مسلمة" لقوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} 4
~~ولا ينكح مسلم ولو عبدا كافرة لقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}
~~4 إلا حرة كتابية أبواها كتابيان لقوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم} 5 "ولا ينكح حر مسلم أمة مسلمة إلا أن يخاف عنت العزوية
~~لحاجة المتعة أو الخدمة" لكونه كبيرا أو مريضا أو نحوهما ولو مع صغر زوجته
~~الحرة أو غيبتها أو مرضها "ويعجز عن طول" أي مهر "حرة وثمن أمة" لقوله
~~تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا} 6 الآية واشتراط العجز عن ثمن الأمة
~~اختاره جمع كثير قال في التنقيح وهو أظهر وقدم
# 1 سورة البقرة من الآية "235".
# 2 سورة النور من الآية "3".
# 3 سورة البقرة من الآية "230".
# 4 سورة البقرة من الآية "221".
# 5 سورة المائدة من الآية "5".
# 6 سورة النساء من الآية "25".
PageV01P339
# أنه لا يشترط وتبعه في المنتهى "ولا ينكح عبد سيدته" قال ابن المنذر: أجمع
~~أهل العلم عليه. "ولا" ينكح "سيد أمته" لأن ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة
~~وإباحة البضع فلا يجتمع معه عقد أضعف منه.
# "وللحر نكاح أمة أبيه" لأنه لا ملك للابن فيها ولا شبهة ملك "دون" نكاح
~~"أمة ابنه" فلا يصح نكاحه أمة ابنه لأن الأب له التملك من مال ولده كما
~~تقدم "وليس للحرة نكاح عبد ولدها" لأنه لو ملك زوجها أو بعضه لانفسخ النكاح
~~وعلم مما تقدم أن للعبد نكاح أمة ولو لابنه وللأمة نكاح عبد ولو لابنها
~~"وإن اشترى أحد الزوجين" الزوج الآخر أو ملكه بإرث أو غيره أو ملك "ولده
~~الحر أو" ms381 ملك "مكاتبه" أي مكاتب أحد الزوجين أو مكاتب ولده "الزوج الآخر أو
~~بعضه انفسخ نكاحهما" ولا ينقص بهذا الفسخ عدد الطلاق "ومن حرم وطؤها بعقد"
~~كالمعتدة والمحرمة والزانية والمطلقة ثلاثا "حرم" وطؤها "بملك يمين" لأن
~~النكاح إذا حرم لكونه طريقا إلى الوطء فلأن يحرم الوطء بطريق الأولى "إلا
~~أمة كتابية" فتحل لدخولها في عموم قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانكم} 1 "ومن
~~جمع بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل" وبطل فيمن تحرم فلو زوج أيما
~~ومزوجة في عقد صح في الأيم لأنها محل النكاح "ولا يصح نكاح خنثى مشكل قبل
~~تبين أمره" لعدم تحقق مبيح النكاح.
# 1 سورة النساء من الآية "3".
PageV01P340
### || AUTO باب الشروط في النكاح والعيوب في النكاح
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 2- باب الشروط في النكاح والعيوب في النكاح
# والمعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد أو اتفقا عليه قبله وهي قسمان:
~~صحيح وإليه أشار بقوله: " إذا شرطت طلاق ضرتها أو أن لا يتسرى أو أن لا
~~يتزوج عليها أو" أن " لا يخرجها من دارها أو بلدها" أو أن لا يفرق بينها
~~وبين أولادها أو أبويها أو أن لا ترضع ولدها الصغير " أو شرطت نقدا معينا"
~~تأخذ منه مهرها أو شرطت "زيادة في مهرها صح" الشرط وكان لازما فليس للزوج
~~فكه بدون إبانتها ويسن وفاؤه به "فإن خالفه فلها الفسخ" على التراخي1 لقول
~~عمر للذي قضى عليه بلزوم الشرط حين قال: إذا يطلقننا: مقاطع الحقوق عند
~~الشروط ومن شرط أن لا يخرجها من منزل أبويها فمات أحدهما بطل الشرط.
# 1 أي أن مرور الزمن لا يسقط الشرط إلا إن سقطت أسبابه وموجباته.
PageV01P340
# القسم الثاني: فاسد1 وهو أنواع:
# أحدها - نكاح الشغار وقد ذكره بقوله: " وإذا زوجه وليته على أن يزوجه
~~الأخر وليته ففعلا" أي زوج كل منهما الآخر وليته "ولا مهر" بينهما "بطل
~~النكاحان" لحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار متفق
~~عليه والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس ms382 بينهما
~~صداق متفق عليه.
# وكذا لو جعلا بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للأخرى "فإن سمي لهما"
~~أي لكل واحدة منهما "مهر" مستقل غير قليل بلا حيلة "صح" النكاحان ولو كان
~~المسمى دون مهر المثل وإن سمى لإحداهما دون الأخرى صح نكاح من سمي لها فقط.
# الثاني - نكاح المحلل واليه الإشارة بقوله: " وإن تزوجها بشرط أنه متى
~~حللها للأول طلقها أو نواه" أي التحليل "بلا شرط" يذكر في العقد أو اتفقا
~~عليه قبله ولم يرجع بطل النكاح2 لقوله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم
~~بالتيس المستعار" قالوا: بلى يا رسول الله قال: "هو المحلل لعن الله المحلل
~~والمحلل له" رواه ابن ماجة
# "أو قال" ولي: "زوجتك إذا جاء رأس الشهر أو إن رضيت أمها" أو نحوه مما
~~علق فيه النكاح على شرط مستقبل فلا ينعقد النكاح غير زوجت أو قبلت إن شاء
~~الله فيصح كقوله: زوجتكها إن كانت بنتي أو إن انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك
~~أو إن شيءت فقال: شيءت وقبلت ونحوه فإنه صحيح أو قال ولي: زوجتك وإذا جاء
~~غد أو وقت كذا فطلقها أو وقته بمدة بأن قال: زوجتكها شهرا أو سنة أو يتزوج
~~الغريب بنية طلاقها إذا خرج بطل الكل وهذا النوع هو نكاح المتعة قال سبرة:
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم
~~نخرج حتى نهانا عنها رواه مسلم.
# فصل
# "وإن شرط أن لا مهر لها أو أن لا نفقة" لها "أو شرط أن يقسم لها أقل من
~~ضرتها أو أكثر" منها "أو شرط فيه" أي في النكاح " خيارا أو" شرط " إن جاء
~~بالمهر في وقت كذا وإلا فلا نكاح بينهما" أو شرطت أن يسافر بها أو أن
~~تستدعيه لوطء عند إرادتها أو لا تسلم نفسها إلى مدة كذا ونحوه "بطل الشرط"
~~لمنافاته مقتضى العقد وتضمنه إسقاط حق يجب به قبل
# 1 أي إن وقع الدخول فالشرط باطل والنكاح ثابت ولها مهر مثلها وإن لم يقع ms383
~~الدخول فالنكاح باطل.
# 2 ولا يحل لها بمثل هذا النكاح أن تعود إلى زوجها.
PageV01P341
# انعقاده "وصح النكاح" لأن هذه الشروط تعود إلى معنى زائد في العقد لا يشترط
~~ذكره ولا يضر الجهل به فيه
# "وإن شرطها مسلمة" أو قال وليها: زوجتك هذه المسلمة أو ظنها مسلمة ولم
~~تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية فله الفسخ لفوات شرطه "أو شرطها بكرا أو جميلة
~~أو نسيبة أو" شرط " نفي عيب لا يفسخ به النكاح" بأن شرطها سميعة أو بصيرة
~~"فبانت بخلافه فله الفسخ" لما تقدم وإن شرط صفة فبانت أعلى منها فلا فسخ
~~ومن تزوج امرأة وشرط أو ظن أنها حرة ثم تبين أنها أمة فإن كان ممن يحل له
~~نكاح الإماء فله الخيار وإلا فرق بينهما وما ولدته قبل العلم حر يفديه
~~بقيمته يوم ولادته وإن كان المغرور عبدا فولده حر - أيضا - يفديه إذا عتق
~~ويرجع زوج بالفداء والمهر على من غره ومن تزوجت رجلا على أنه حر أو تظنه
~~حرا فبان عبدا فلها الخيار. "وإن عتقت" أمة "تحت حر فلا خيار لها" لأنها
~~كافأت زوجها في الكمال كما لو أسلمت كتابية تحت مسلم "بل" يثبت لها الخيار
~~إن عتقت كلها "تحت عبد" كله لحديث بريرة وكان زوجها عبدا أسود رواه البخاري
~~1 وغيره عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم فتقول: فسخت نكاحي أو اخترت نفسي
~~ولو متراخيا ما لم يوجد منها دليل رضى كتمكين من وطء أو قبلة ونحوها ولو
~~جاهلة ولا يحتاج فسخها لحاكم فإن فسخت قبل دخول فلا مهر وبعده هو لسيدها.
PageV01P342
### ||| AUTO فصل في العيوب في النكاح
# وأقسامها ثلاثة: قسم يختص بالرجل وقد ذكره بقوله: "ومن وجدت زوجها
~~مجبوبا" قطع ذكره كله "أو" بعضه "وبقي له ما لا يطأ به فلها الفسخ وإن ثبتت
~~عنته بإقراره أو" ثبتت "ببينة على إقراره أجل سنة" هلالية "منذ تحاكمه" روي
~~عن عمر وعثمان وابن مسعود والمغيرة بن شعبة لأنه إذا مضت فصول الأربعة ولم
~~يزل علم أنه خلقة "فإن وطئ ms384 فيها" أي في السنة "وإلا فلها الفسخ" ولا يحتسب
~~عليه منها ما اعتزلته فقط " وإن اعترفت أنه" وطئها في القبل في النكاح الذي
~~ترافعا فيه ولو مرة فليس بعنين لاعترافها بما ينافي العنة وإن كان ذلك بعد
~~ثبوت العنة فقد زالت "ولو قالت في وقت: رضيت به عنينا سقط خيارها أبدا"
~~لرضاها به كما لو تزوجته عالمة عنته.
# "و" القسم الثاني يختص بالمرأة وهو "الرتق" بأن يكون فرجها مسدودا لا
~~يسلكه ذكر بأصل الخلقة "والقرن" لحم زائد ينبت في الرحم فيسده "والعفل" ورم
~~في اللحمة التي بين مسلكي المرأة فيضيق منها فرجها فلا ينفذ فيه الذكر
~~"والفتق" انخراق ما بين سبيلها أو PageV01P342
~~ما بين مخرج بول ومني "واستطلاق بول ونحوه" أي غائط منها أو منه "وقروح
~~سيالة في فرج" واستحاضة.
# "و" من القسم الثالث وهو المشترك "باسور وناصور" وهما داآن بالمقعدة.
# "و" من القسم الأول "خصاء" أي قطع الخصيتين "وسل" لهما1 "ووجاء" 2 لهما
~~لأن ذلك يمنع الوطء أو يضعفه.
# "و" من المشترك "كون أحدهما خنثى واضحا" أما المشكل فلا يصح نكاحه كما
~~تقدم "وجنون ولو ساعة وبرص وجذام" وقرع رأس له ريح منكرة وبخر فم "يثبت بكل
~~واحد منهما الفسخ" لما فيه من النفرة ولو حدث بعد العقد والدخول كالإجارة
~~"أو كان بالآخر عيب مثله" أو مغاير له لأن الإنسان يأنف من عيب غيره ولا
~~يأنف من عيب نفسه.
# ومن رضي بالعيب بأن قال: رضيت به "أو وجدت منه دلالته" من وطء أو تمكين
~~منه "مع علمه" بالعيب فلا خيار له ولو جهل الحكم أو ظنه يسيرا فبان كثيرا
~~لأنه من جنس ما رضي به.
# "ولا يتم" أي لا يصح "فسخ أحدهما إلا بحاكم" فيفسخه الحاكم بطلب من ثبت
~~له الخيار أو يرده إليه فيفسخه "فإن كان" الفسخ "قبل الدخول فلا مهر" لها
~~سواء كان الفسخ منه أو منها لأن الفسخ إن كان منها فقد جاءت الفرقة من
~~قبلها: وإن كان منه فإنما فسخ لعيبها الذي دلسته عليه فكأنه ms385 منها "و" إن
~~كان الفسخ "بعده" أي بعد الدخول أو الخلوة ف "لها" المهر المسمى في العقدة
~~لأنه وجب بالعقد واستقر بالدخول فلا يسقط "ويرجع به على الغار إن وجد" لأنه
~~غره وهو قول عمر والغار: من علم العيب وكتمه من زوجة عاقلة وولي ووكيل وإن
~~طلقت قبل دخول أو مات أحدهما قبل الفسخ فلا رجوع على الغار.
# "والصغيرة والمجنونة والأمة لا تزوج واحدة منهن بمعيب" يرد به في النكاح
~~لأن وليهن لا ينظر لهن إلا بما فيه الحظ والمصلحة فإن فعل لم يصح إن علم
~~وإلا صح ويفسخ إذا علم وكذا ولي صغير أو مجنون ليس له تزويجهما بمعيبة ترد
~~في النكاح فإن فعل فكما تقدم "فإن رضيت" العاقلة "الكبيرة مجبوبا أو عنينا
~~لم تمنع" لأن الحق في الوطء لها دون غيرها "بل" يمنعها وليها العاقد من
~~تزوج "مجنون ومجذوم وأبرص" لأن في ذلك
# 1 وسل الخصيتين يكون بسبب شق في الصفن يخرجان منه ويبقى الصفن فارغا
~~والصفن هو الكيس الحاوي للخصيتين.
# 2 الوجاء هو الرض وقد سبق شرحه في أول هذا الكتاب.
PageV01P343
# عارا عليها وعلى أهلها وضررا يخشى تعديه إلى الولد "ومتى" تزوجت معيبا لم
~~تعلمه ثم " علمت العيب" بعد عقد لم تجبر على فسخ أو كان الزوج غير معيب حال
~~العقد ثم "حدث به" العيب بعده "لم يجبرها وليها على الفسخ" إذا رضيت به لأن
~~حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه.
PageV01P344
### || AUTO 3- باب نكاح الكفار من أهل الكتاب وغيرهم
# "حكمه كنكاح المسلمين" في الصحة ووقوع الطلاق والظهار والإيلاء ووجوب
~~المهر والنفقة والقسم والإحصان وغيرها ويحرم عليهم من النساء من تحرم علينا
~~" ويقرون على فاسده" أي فاسد النكاح " إذا اعتقدوا صحته في شرعهم" بخلاف ما
~~لا يعتقدون حله فلا يقرون عليه لأنه ليس من دينهم "ولم يرتفعوا إلينا" لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في أنكحتهم مع
~~علمه أنهم يستبيحون نكاح محارمهم "فإن أتونا قبل عقده عقدناه على حكمنا" ms386
~~بإيجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا قال تعالى: {وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط} 1 "وإن أتونا بعده" أي بعد العقد فيما بينهم "أو أسلم الزوجان" على
~~نكاح لم نتعرض لكيفية صدوره من وجود صيغة أو ولي أو غير ذلك "و" إذا تقرر
~~ذلك فإن كانت " المرأة تباح إذا" أي وقت الترافع إلينا أو الإسلام كعقد في
~~عدة فرغت أو على أخت زوجة ماتت أو كان وقع العقد بلا صيغة أو ولي أو شهود
~~"أقرا" على نكاحهما لأن ابتداء النكاح حينئذ لا مانع منه فلا مانع من
~~استدامته "وإن كانت" الزوجة "ممن لا يجوز ابتداء نكاحها" حال الترافع أو
~~الإسلام كذات محرم أو معتدة لم تفرغ عدتها أو مطلقته ثلاثا قبل أن تنكح
~~زوجا غيره "فرق بينهما" لأن ما منع ابتداء العقد منع استدامته "وإن وطئ
~~حربى حربية فأسلما" أو ترافعا إلينا "وقد اعتقداه نكاحا أقرا" عليه لأنا لا
~~نتعرض لكيفية النكاح بينهم وإلا يعتقداه نكاحا "فسخ" أي فرق بينهما لأنه
~~سفاح فيجب إنكاره "ومتى كان المهر صحيحا أخذته" لأنه الواجب "وإن كان
~~فاسدا" كخمر أو خنزير "وقبضته استقر" فلا شيء لها غيره لأنهما تقابضا بحكم
~~الشرك " وإن لم تقبضه" ولا شيئا منه فرض لها مهر المثل لأن الخمر ونحوه لا
~~يكون مهرا لمسلمة فيبطل وإن قبضت البعض وجب قسط الباقي من مهر المثل "و" إن
~~"لم يسم" لها مهر "فرض لها مهر" المثل لخلو النكاح عن التسمية.
# 1 سورة المائدة من الآية "42".
PageV01P344
# فصل
# "وإن أسلم الزوجان معا" بأن تلفظا بالإسلام دفعة واحدة فعلى نكاحهما لأنه
~~لم يوجد منهما اختلاف دين "أو" أسلم "زوج كتابية" كتابيا كان أو غير كتابي
~~"فعلى نكاحهما" لأن للمسلم ابتداء نكاح الكتابية "فإن أسلمت هي" أي الزوجة
~~الكتابية تحت كافر قبل دخول انفسخ النكاح لأن لمسلمة لا تحل لكافر "أو"
~~أسلم "أحد الزوجين غير الكتابيين" كالمجوسيين يسلم أحدهما قبل الدخول بطل
~~النكاح لقوله تعالى: {فلا ترجعوهن إلى الكفار} 1 وقوله: {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر} 1 "فإن ms387 سبقته" بالإسلام "فلا مهر" لمجئ الفرقة من قبلها "وإن
~~سبقها" بالإسلام "فلها نصفه" أي نصف المهر لمجيء الفرقة من قبله وكذا إن
~~أسلما وادعت سبقه أو قالا: سبق أحدنا ولا نعلم عينه.
# "وإن أسلم أحدهما" أي أحد الزوجين غير الكتابيين أو أسلمت كافرة تحت كافر
~~"بعد الدخول وقف الأمر على انقضاء العدة" لما روى مالك في موطئه عن ابن
~~شهاب قال: كان بين إسلام صفوان بن أمية وامرأته بنت الوليد بن المغيرة نحوا
~~من شهر أسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتى شهد حنينا والطائف وهو كافر ثم أسلم
~~ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح
~~قال ابن عبد البر: شهرة هذا الحديث أقوى من إسناده وقال ابن شبرمة: كان
~~الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المرأة والمرأة
~~قبل الرجل فأيهما أسلم قبل انقضاء العدة فهي امرأته فإن أسلم بعد العدة فلا
~~نكاح بينهما "فإن أسلم الآخر فيها" أي في العدة "دام النكاح" بينهما لما
~~سبق "وإلا" يسلم الآخر حتى انقضت "بان فسخه" أي فسخ النكاح " منذ أسلم
~~الأول" من الزوج أو الزوجة ولها نفقة العدة إن أسلمت قبله ولو لم يسلم.
# "وإن كفرا" أي ارتدا أو ارتد " أحدهما بعد الدخول وقف الأمر على انقضاء
~~العدة" كما لو أسلم أحدهما فإن تاب من ارتد قبل انقضائها فعلى نكاحهما وإلا
~~تبينا فسخه منذ ارتد. "و" إن ارتدا أو أحدهما "قبله" أي قبل الدخول "بطل"
~~النكاح لاختلاف الدين ومن أسلم وتحته أكثر من أربع فأسلمن أو كن كتابيات
~~اختار منهن أربعا إن كان مكلفا وإلا وقف الأمر حتى يكلف وإن أبى الاختيار
~~أجبر بحبس ثم تعزبر وإن أسلم وتحته أختان اختار منهما واحدة.
# 1 سورة الممتحنة من الآية "10".
PageV01P345
### || AUTO 4- باب الصداق
# يقال: أصدقت المرأة ومهرتها وأمهرتها وهو عوض يسمى في النكاح أو بعده.
~~"يسن تخفيفه" لحديث عائشة مرفوعا: "أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة" رواه أبو
~~حفص بإسناده. "و" تسن "تسميته في ms388 العقد" لقطع النزاع وليست شرطا لقوله
~~تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} 1.
# ويسن أن يكون "من أربعمائة درهم" من الفضة وهي صداق بنات النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى "خمسمائة" درهم وهي صداق أزواجه صلى الله عليه وسلم وإن زاد
~~فلا بأس ولا يتقدر الصداق "بل كل ما صح" أن يكون "ثمنا أو أجرة صح" أن يكون
~~"مهرا وإن قل" لقوله صلى الله عليه وسلم: "التمس ولو خاتما من حديد" متفق
~~عليه "وإن أصدقها تعليم قرآن لم يصح" الإصداق لأن الفروج لا تستباح إلا
~~بالأموال لقوله تعالى: {أن تبتغوا بأموالكم} 2 وروى البخاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم زوج رجلا على سورة من القرآن ثم قال: "لا تكون لأحد بعدك
~~مهرا" بل يصح أن يصدقها تعليم معين من "فقه وأدب" كنحو وصرف وبيان ولغة
~~ونحوها "وشعر مباح معلوم" ولو لم يعرفه ثم يتعلمه ويعلمها وكذا لو أصدقها
~~تعليم صنعة أو كتابة أو خياطة ثوبها أو رد قنها من محل معين لأنها منفعة
~~يجوز أخذ العوض عليها فهي مال "وإن أصدقها طلاق ضرتها لم يصح" لحديث: "لا
~~يحل لرجل أن ينكح امرأة بطلاق أخرى" "ولها مهر مثلها" لفساد التسمية " ومتى
~~بطل المسمى" لكونه مجهولا كعبد أو ثوب أو خمر أو نحوه "وجب مهر المثل"
~~بالعقد لأن المرأة لا تسلم إلا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب
~~بدله ولا يضر جهل يسير فلو أصدقها عبدا من عبيده أو فرسا من خيله ونحوه
~~فلها أحدهم بقرعة وقنطارا من نحو زيت أو قفيزا من نحو بر لها الوسط.
# فصل
# "وإن أصدقها ألفا إن كان أبوها حيا وألفين إن كان ميتا وجب مهر المثل"
~~لفساد التسمية للجهالة إذا كانت حالة الأب غير معلومة ولأنه ليس لها في موت
~~أبيها غرض صحيح "و" إن تزوجها "على إن كانت لي زوجة بألفين أو لم تكن" لي
~~زوجة "بألف يصح" النكاح "بالمسمى" لأن خلو المرأة من ضرة ms389 من أكبر أغراضها
~~المقصودة لها وكذا إن تزوجها على ألفين إن أخرجها من بلدها أو دارها وألف
~~إن لم يخرجها "وإذا أجل الصداق
# 1 سورة البقرة من الآية "236".
# 2 سورة النساء من الآية "24".
PageV01P346
# أو بعضه" كنصفه أو ثلثه "صح" التأجيل "فإن عين أجلا" أنيط به "وإلا" يعينا
~~أجلا بل أطلقا "فمحله الفرقة" البائنة بموت أو غيره عملا بالعرف والعادة.
# "وإن أصدقها مالا مغصوبا" يعلمانه كذلك "أو" أصدقها "خنزيرا ونحوه" كخمر
~~صح النكاح كما لو لم يسم لها مهرا و" وجب" لها "مهر المثل" لما تقدم وإن
~~تزوجها على عبد فخرج مغصوبا أو حرا فلها قيمته يوم عقد لأنها رضيت به إذ
~~ظنته مملوكا "وإن وجدت" المهر "المباح معيبا" كعبد به نحو عرج "خيرت بين"
~~إمساكه "مع أرشه و" بين رده وأخذ "قيمته" إن كان متقوما وإلا فمثله وإن
~~أصدقها ثوبا وعين ذرعه فبان أقل خيرت بين أخذه مع قيمة ما نقص وبين رده
~~وأخذ قيمة الجميع ولمتزوجة على عصير بان خمرا مثل العصير.
# "وإن تزوجها على ألف لها وألف لأبيها" أو على أن الكل للأب "صحت التسمية"
~~لأن للوالد الأخذ من مال ولده لما تقدم ويملكه الأب بالقبض مع الزوجة الألف
~~وأبيها الألف رجع عليها "بالألف" دون أبيها وكذا إذا شرط الكل له وقبضه
~~بالنية ثم طلق قبل الدخول رجع عليها بقدر نصفه "ولا شيء على الأب لهما" أي
~~للمطلق والمطلقة لأنا قدرنا أن الجميع صار لها ثم أخذه الأب منها فتصير
~~كأنها قبضته ثم أخذه منها "ولو شرط ذلك" أي الصداق أو بعضه "لغير الأب"
~~كالجد والأخ "فكل المسمى لها" أي للزوجة لأنه عوض بضعها والشرط باطل.
# "ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون مهر مثلها صح" ولو كرهت لأنه ليس المقصود من
~~النكاح العوض ولا يلزم أحدا تتمة المهر " وإن زوجها به" أي بدون مهر مثلها
~~"ولي غيره" أي غير الأب "بإذنها صح" مع رشدها لأن الحق لها وقد أسقطته وإن
~~لم تأذن في تزويجها بدون مهر مثلها لغير ms390 الأب "ف" لها "مهر المثل" على
~~الزوج لفساد التسمية بعدم الإذن فيها وإن "زوج ابنه الصغير بمهر المثل أو
~~كثر صح" لازما لأن المرأة لم ترض بدونه وقد تكون مصلحة الابن في بدل
~~الزيادة ويكون الصداق "في ذمة الزوج" إن لم يعين في العقد "وإن كان" الزوج
~~"معسرا لم يضمنه الأب" لأن الأب نائب عنه في التزويج والنائب لا يلزمه ما
~~لم يلتزمه كالوكيل فإن ضمنه غرمه ولأب قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو
~~بكرا إلا بإذنها وإن تزوج عبد بإذن سيده صح وتعلق صداق ونفقه وكسوة ومسكن
~~بذمة سيده وبلا إذنه لا يصح فإن وطئ تعلق مهر المثل برقبته.
PageV01P347
# فصل
# "وتملك المرأة" جميع " صداقها بالعق" كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع
~~وجوب جميعه بالعقد ولها أي للمرأة "نماء" المهر "المعين" من كسب وثمر وولد
~~ونحوها ولو حصل "قبل القبض" لأنه نماء ملكها "وضده بضده" أي ضد المعين
~~كقفيز من صبرة ورطل من زبدة بضد المعين في الحكم فنماؤه له وضمانه عليه ولا
~~تملك تصرفا فيه قبل في قبضه كمبيع "وإن تلف" المهر المعين قبل قبضه "فمن
~~ضمانها" فيفوت عليها "إلا أن يمنعها زوجها قبضه فيضمنه" لأنه بمنزلة الغاصب
~~إذا "ولها التصرف فيه" أي في المهر المعين لأنه ملكها إلا أن يحتاج لكيل أو
~~وزن أو عد أو ذرع فلا يصح تصرفها فيه قبل قبضه كمبيع بذلك "وعليها زكاته"
~~أي زكاة المعين إذا حال عليه الحول من العقد وحول المبهم من تعيين.
# "وإن طلق" من أقبضها الصداق "قبل الدخول أو الخلوة فله نصفه" أي نصف صداق
~~حكما أي قهرا كالميراث لقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} 1 " دون نمائه" أي نماء المهر "المنفصل"
~~قبل الطلاق فتختص به لأنه نماء ملكها والنماء بعد الطلاق لها2 " وفي"
~~النماء "المتصل" كسمن عبد أمهرها إياه وتعلمه صنعة إذا طلق قبل الدخول
~~والخلوة "له نصف قيمته" أي قيمة العبد "بدون نمائه" المتصل لأنه نماء ملكها ms391
~~فلا حق له فيه فإن اختارت رشيدة دفع نصفه زائدا لزمه قبوله وإن نقص بنحو
~~هزال خير رشيد بين أخذ نصفه بلا أرش وبين نصف قيمته وإن باعته أو وهبته
~~وأقبضته أو رهنته أو أعتقته تعين له نصف القيمة وأيهما عفا لصاحبه عما وجب
~~له وهو جائز التصرف صح عفوه وليس لولي العفو عما وجب لمولاه ذكرا كان أو
~~أنثى "وإن اختلف الزوجان" أو ولياهما "أو ورثتهما" أو أحدهما وولي الآخر أو
~~ورثته "في قدر الصداق أو عينه أو فيما يستقر به" من دخول أو خلوة أو نحوهما
~~"فقوله" أي قول الزوج أو وليه أو وارثه بيمينه لأنه منكر والأصل براءة ذمته
~~وكذا لو اختلفا في جنس الصداق أو صفته وإن اختلفا في قبضه ف القول قولها أو
~~قول وليها أو وارثها مع اليمين حيث لا بينة له لأن الأصل عدم القبض وإن
~~تزوجها على صداقين سر وعلانية أخذ بالزائد مطلقا وهدية زوج ليست من المهر
~~فما قبل عقد إن وعدوه ولم يفوا رجع بها.
# 1 سورة البقرة من الآية "237".
# 2 إذ صار يملك نصفه فله بالتالي نصف النماء الحاصل بعد الطلاق.
PageV01P348
# فصل
# "يصح تفويض البضع بأن يزوج الرجل ابنته المجبرة" بلا مهر " أو تأذن
~~المرأة لوليها أن يزوجها بلا مهر" فيصح العقد ولها مهر المثل لقوله تعالى:
~~{لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} 1. "و"
~~يصح أيضا " تفويض المهر بأن يزوجها على ما يشاء أحدهما" أي أحد الزوجين
~~"أو" يشاء " أجنبي ف" يصح العقد ولها مهر المثل بالعقد لسقوط التسمية
~~بالجهالة ولها طلب فرضه "ويفرضه" أي مهر المثل "الحاكم بقدره" بطلبها لأن
~~الزيادة عليه ميل على الزوج والنقص منه ميل على الزوجة وإن تراضيا ولو على
~~قليل صح لأن الحق لا يعدوهما ويصح أيضا إبراؤها من مهر المثل قبل فرضه لأنه
~~حق لها فهي مخيرة بين إبقائه وإسقاطه.
# "ومن مات منهما" أي من الزوجين " قبل الإبانة" 2 والخلوة "والفرض" فلها
~~المثل و"ورثه الأخر" ms392 لأن ترك تسمية الصداق لا يقدح في صحة النكاح "ولها
~~مهر" مثلها من نسائها أي قراباتها كأم وخالة وعمة فيعتبره الحاكم بمن
~~تساويها منهن القربى فالقربى في مال وجمال وعقل وأدب وسن وبكارة أو ثيوبة
~~فإن لم يكن لها أقارب فبمن تشابهها من نساء بلدها "فإن طلقها" أي المفوضة
~~أو من سمي لها مهر فاسد "قبل الدخول" والخلوة "فلها المتعة بقدر يسر زوجها
~~وعسره" لقوله تعالى: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} 3 فأعلاها
~~خادم وأدناها كسوة تجزئها في صلاتها "ويستقر مهر المثل" للمفوضة ونحوها
~~"بالدخول" والخلوة ولمسها ونظره إلى فرجها بشهوة وتقبيلها بحضرة الناس وكذا
~~المسمى يتقرر بذلك ويتنصف المسمى بفرقة من قبله كطلاقه وخلعه وإسلامه ويسقط
~~كله بفرقة من قبلها كردتها وفسخها لعيبه واختيارها لنفسها بجعله لها
~~بسؤالها.
# "وإن طلقها" أي الزوجة مفوضة كانت أو غيرها "بعده" أي بعد الدخول "فلا
~~متعة" لها بل لها المهر كما تقدم "وإذا افترقا" في النكاح "الفاسد" المختلف
~~فيه "قبل الدخول والخلوة فلا مهر" ولا متعة سواء طلقها أو مات عنها لأن
~~العقد الفاسد وجوده كعدمه وإن افترقا "بعد أحدهما" أي الدخول أو الخلوة أو
~~ما يقرر الصداق مما تقدم "يجب المسمى" لها في العقد قياسا على الصحيح وفي
~~بعض ألفاظ حديث عائشة: "ولها الذي أعطاها بما أصاب منها"
# 1 سورة البقرة من الآية "236".
# 2 أي قبل إيضاح قيمة المهر كم هو أو قبل أن يتضح إن حصلت خلوة أولا.
# 3 سورة القرة من الآية "236".
PageV01P349
# "ويجب مهر المثل لمن وطئت" في نكاح باطل مجمع على بطلانه كالخامسة أو وطئت
~~"بشبهة أو زنا كرها" لقوله صلى الله عليه وسلم: "فلها المهر بما استحل من
~~فرجها" أي نال منه وهو الوطء ولأنه إتلاف للبضع بغير رضى مالكه فأوجب
~~القيمة وهي المهر ولا "يجب معه" أي مع المهر أرش بكارة لدخوله في مهر مثلها
~~لأنه يعتبر ببكر مثلها فلا يجب مرة ثانية ولا فرق فيما ذكر بين ذات المحرم
~~وغيرها والزانية المطاوعة لا شيء ms393 لها إن كانت حرة ولا يصح تزويج من نكاحها
~~فاسد قبل طلاق أو فسخ فإن أباهما زوج فسخه حاكم.
# "وللمرأة" قبل دخول "منع نفسها حتى تقبض صداقها الحال" مفوضة كانت أو
~~غيرها لأن المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فإذا تعذر استيفاء المهر
~~عليها لم يمكنها استرجاع عوضها ولها النفقة زمنه "فإن كان" الصداق "مؤجلا"
~~ولم يحل "أو حال قبل التسليم" لم تملك منع نفسها لأنها رضيت بتأخيره "أو
~~سلمت نفسها تبرعا" أي قبل الطلب بالحال "فليس لها" بعد ذلك "منعها" أي منع
~~نفسها لرضاها بالتسليم واستقر الصداق ولو أبى الزوج تسليم الصداق حتى تسلم
~~نفسها وأبت تسليم نفسها حتى يسلم الصداق أجبر زوج ثم زوجة ولو أقبضه لها
~~وامتنعت بلا عذر فله استرجاعه " فإن أعسر" الزوج "بالمهر الحال فلها الفسخ"
~~إن كانت حرة مكلفة "ولو بعد الدخول" لتعذر الوصول إلى العوض بعد قبض المعوض
~~كما لو أفلس المشتري ما لم تكن تزوجته عالمة بعسرته ويخير سيد الأمة لأن
~~الحق له بخلاف ولي صغيرة ومجنونة "ولا يفسخه" أي النكاح لعسرته بحال مهر
~~إلا حكم كالفسخ لعنة ونحوها للاختلاف فيه ومن اعترف لامرأة أن هذا ابنه
~~منها لزمه لها مهر مثلها لأنه الظاهر قاله في الترغيب.
PageV01P350
### || AUTO 5- باب وليمة العرس
# أصل الوليمة: تمام الشئ واجتماعه ثم نقلت لطعام العرس خاصة لاجتماع الرجل
~~والمرأة "تسن" الوليمة بعقد "بشاة فأقل" من شاة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~عبد الرحمن بن عوف حين قال له: تزوجت "أولم ولو بشاة" وأولم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على صفية بحيس وضعه على نطع صغير كما في الصحيحين عن أنس لكن قال
~~جمع: يستحب أن لا تنقص عن شاة.
# "وتجب في أول مرة" أي في اليوم الأول "إجابة مسلم يحرم هجره" بخلاف نحو
~~رافضي متجاهر بمعصية إن دعاه "إليها" أي إلى الوليمة "إن عينه" الداعي "ولم
~~يكن ثم" أي في محل الوليمة "منكر" لحديث أبي هريرة يرفعه: "شر الطعام طعام
~~الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها ms394 ومن لا يجيب فقد عصى الله
~~ورسوله" رواه مسلم. فإن دعاه PageV01P350
~~الجفلى" - بفتح الفاء - كقوله: يا أيها الناس هلموا إلى الطعام لم تجب
~~الإجابة أو دعاه "في اليوم الثالث" كرهت إجابته لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"الوليمة أول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء رسمعة" رواه أبو داود
~~وغيره. وتسن في ثاني يوم لذلك الخبر "أو دعاه ذمي" أو من في ماله حرام
~~"كرهت الإجابة" لأن المطلوب إذلال أهل الذمة والتباعد عن الشبهة وما فيه
~~الحرام لئلا يواقعه وسائر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن ومأتم فتكره
~~والإجابة إلى غير الوليمة مستحبة غير مأتم فتكره "ومن صومه واجب" كنذر
~~وقضاء رمضان إذا دعي للوليمة حضر وجوبا و" دعا" استحبابا "وانصرف" لحديث
~~أبي هريرة يرفعه: "إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليدع وأن كان مفطرا
~~فليطعم" رواه أبو داود "و" الصائم "المتنفل" إذا دعي أجاب و"يفطر إن جبر"
~~قلب أخيه المسلم وأدخل عليه السرور لقوله صلى الله عليه وسلم لرجل اعتزل عن
~~القوم ناحية وقال: إني صائم: "دعاكم أخوكم وتكلف لكم كل ثم صم يوما مكانه
~~إن شئت" "ولا يجب" على من حضر "الأكل" ولو مفطرا لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا دعي أحدكم فليجب فإن شاء أكل وإن شاء ترك" قال في شرح المقنع: حديث صحيح.
# ويستحب الأكل لما تقدم "وإباحته" أي إباحة الأكل "متوقفة على صريح إذن أو
~~قرينة" ولو من بيت قريب أو صديق لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر: "من دخل على
~~غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا" والدعاء إلى الوليمة وتقديم الطعام إذن فيه
~~ولا يملكه من قدم إليه بل يهلك على ملك صاحبه. وإن علم المدعو أن ثم أي في
~~الوليمة "منكرا" كزمر وخمر وآلات لهو وفرش حرير ونحوها فإن كان "يقدر على
~~تغييره حضر وغيره" لأنه يؤدي بذلك فرضين إجابة الدعوة وإزالة المنكر "وإلا"
~~يقدر على تغييره "أبى" الحضور لحديث عمر مرفوعا: "من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها ms395 الخمر" رواه الترمذي "وإن حضر" من غير
~~علم بالمنكر "ثم علم به أزاله" لوجوبه عليه ويجلس بعد ذلك " فإن دام"
~~المنكر "لعجزه" أي المدعو "عنه انصرف" لئلا يكون قاصدا لرؤيته وسماعه "وإن
~~علم" المدعو " به" أي بالمنكر ولم يره "ولم يسمعه خير" بين الجلوس والأكل
~~والانصراف لعدم وجوب الإنكار حينئذ.
# "وكره النثار والتقاطه" لما يحصل فيه من النهبة والتزاحم وأخذه على هذا
~~الوجه فيه دناءة وسخف "ومن أخذه" أي أخذ شيئا كل من النثار "أو وقع في
~~حجره" منه شيء "ف" هو له قصد تملكه أو لا لأنه قد حازه ومالكه قصد تمليكه
~~لمن حازه " ويسن إعلان النكاح" لقوله صلى الله عليه وسلم: "أعلنوا النكاح"
~~وفي لفظ: "أظهروا النكاح" رواه ابن ماجة "و" يسن الدف أي الضرب به إذا كان
~~لا حلق به ولا صنوج "فيه" أي في النكاح "للنساء" وكذا ختان PageV01P351
~~وقدوم غائب وولادة وإملاك لقوله صلى الله عليه وسلم: "فصل ما بين الحلال
~~والحرام الصوت والدف في النكاح" رواه النسائي. وتحرم كل ملهاة سوى الدف
~~كمزمار وطنبور وجنك وعود قال في المستوعب والترغيب: سواء استعمل لحزن أو سرور.
# تتمة - في جمل من آداب الأكل والشرب:
# تسن التسمية جهرا على أكل وشرب والحمد إذا فرغ وأكله مما يليه بيمينه
~~بثلاث أصابع وتخليل ماعلق بأسنانه ومسح الصحفة وأكل ما تناثر وغض طرفه عن
~~جليسه وشربه ثلاثا مصا ويتنفس خارج الإناء وكره شربه من فم سقاء وفي أثناء
~~طعام بلا عادة وإذا شرب ناوله الأيمن ويسن غسل يديه قبل طعام متقدما به ربه
~~وبعده متأخرا به ربه وكره رد شيء من فمه إلى الإناء وأكله حارا أو من وسط
~~الصحفة أو أعلاها وفعله ما يستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام
~~وقرانه في تمر مطلقا1 وأن يفاجأ قوما عند وضع طعامهم تعمدا وأكله كثيرا حيث
~~يؤذيه أو قليلا بحيث يضره.
# 1 قران الطعام والتمر: أن يأكل الطعام التمر معا في لقمة واحدة.
PageV01P352
### || AUTO باب عشرة النساء
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 6- باب عشرة ms396 النساء
# العشرة - بكسر العين -: الاجتماع يقال لكل جماعة: عشرة ومعشر. وهي هنا:
~~ما يكون بين الزوجين من الألفة والانضمام.
# "ويلزم" كلا من "الزوجين العشرة" أي معاشرة الآخر "بالمعروف" فلا يمطله
~~بحقه ولا يتكره لبذله ولايتبعه أذى ومنة لقوله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف}
~~1 وقوله: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} 2. وينبغي إمساكها مع كراهته لها
~~لقوله تعالى: {فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا} 3 قال ابن عباس: ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا
# "ويحرم مطل كل واحد" من الزوجين "بما يلزمه" للزوج "الأخر والتكره لبذله"
~~أي بذل الواجب لما تقدم.
# "وإذا تم العقد لزم تسليم" الزوجة "الحرة التي يوطأ مثلها" وهي بنت تسع
~~ولو كانت
# 1 سورة النساء من الآية "19".
# 2 سورة البقرة من الآية "228".
# 3 سورة النساء من الآية "19".
PageV01P352
# نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشى عليها كحائض "في بيت الزوج" متعلق يتسليم "إن
~~طلبه" أي طلب الزوج تسليمها "ولم تشترط" في العقد "دارها أو بلدها" فإن
~~اشترطت عمل بالشرط لما تقدم ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة
~~وحائض ولو قال: لا أطأ وإن أنكر أن وطأه يؤذيها فعليها البينة " وإذا
~~استمهل أحدهما" أي طلب المهلة ليصلح أمره "أمهل العادة وجوبا" طلبا لليسر
~~والسهولة "لا لعمل جهاز" - بفتح الجيم وكسرها - فلا تجب المهلة له لكن في
~~الغنية تستحب الإجابة لذلك "ويجب تسليم الأمة" مع الإطلاق "ليلا" فقط لأنه
~~زمان الاستمتاع للزوج وللسيد استخدامها نهارا لأنه زمن الخدمة وإن شرط
~~تسليمها نهارا أو بذله سيد وجب على الزوج تسلمها نهارا أيضا.
# "ويياشرها" أي للزوج الاستمتاع بزوجته في قبل ولو من جهة العجيزة "ما لم
~~يضر بها" ، "ويشغلها عن فرض" باستمتاعه ولو على تنور أو ظهر قتب وله أي
~~للزوج "السفر بالحرة" مع الأمن لأنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا
~~يسافرون بنسائهم "ما لم تشترط ضده" أي أن لا يسافر بها فيوفي لها بالشرط
~~وإلا فلها الفسخ كما تقدم والأمة المزوجة ليس لزوجها ولا سيدها ms397 سفر بها بلا
~~إذن الآخر ولا يلزم الزوج لو بوأها سيدها مسكنا أن يأتيها فيه ولسيد سفر
~~بعبده المزوج واستخدامه نهارا.
# "ويحرم وطؤها في الحيض" لقوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض...} 1
~~الآية وكذا بعده قبل الغسل "و" في "الدبر" لقوله صلى الله عليه وسلم : "إن
~~الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن" رواه ابن ماجة
# ويحرم عزل بلا إذن حرة أو سيد أمة "وله إجبارها" أي للزوج إجبار زوجته
~~"على غسل حيض" ونفاس وجنابة إذا كانت مكلفة وغسل "نجاسة" واجتناب محرمات
~~وإزالة وسخ ودرن "وأخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره" كظفر ومنعها من أكل ما
~~له رائحة كريهة كبصل وكراث لأنه يمنع كمال الاستمتاع وسواء كانت مسلمة أو
~~ذمية ولا تجبر على عجن أو خبز أو طبخ أو نحوه "ولا تجبر الذمية على غسل
~~الجنابة" في رواية والصحيح من المذهب له إجبارها عليه كما في الإنصاف وغيره
~~وله منع ذمية من دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها لا ما دونه ولا تكره على
~~إفساد صومها أو صلاتها أو سبتها.
# فصل
# ويلزمه أي الزوج "أن يبيت عند الحرة ليلة من أربع" ليال إذا طلبت أكثر لأن
# 1 سورة البقرة من الآية "222".
PageV01P353
# أكثر ما يمكن أن يجمع معها ثلاثا مثلها وهذا قضاء كعب بن سوار عند عمر بن
~~الخطاب واشتهر ولم ينكر وعند الأمة ليلة من سبع لأن أكثر ما يجمع معها ثلاث
~~حرائر وهي على النصف "و" له "أن ينفرد إن أراد" الانفراد "في الباقي" إذا
~~لم يستغرق زوجاته جميع الليالي فمن تحته حرة له الانفراد في ثلاث ليال من
~~كل أربع ومن تحته حرتان له أن ينفرد في ليلتين وهكذا.
# "ويلزمه الوطء إن قدر" عليه "كل ثلث سنة مرة" بطلب الزوجة حرة كانت أو
~~أمة مسلمة أو ذمية لأن الله تعالى قدر ذلك بأربعة أشهر في حق المؤلي فكذلك
~~في حق غيره لأن اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل أن الوطء واجب بدونها "وإن ms398
~~سافر فوق نصفها" أي نصف سنة في غير حج أو غزو واجبين أو طلب رزق يحتاجه
~~"وطلبت قدومه وقدر لزمه" القدوم "فإن أبى أحدهما" أي الوطء في كل ثلث سنة
~~مرة أو القدوم إذا سافر فوق نصف سنة وطلبته "فرق بينهما الحاكم" بطلبها
~~وكذا إن ترك المبيت كالمؤلي ولا يجوز الفسخ في ذلك كله إلا بحكم حاكم لأنه
~~مختلف فيه.
# "وتسن التسمية عند الوطء وقول ما ورد" لحديث ابن عباس مرفوعا: "لو أن
~~أحدكم حين يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا" متفق عليه
# "ويكره" الوطء متجردين لنهيه صلى الله عليه وسلم عنه في حديث عتبة بن عبد
~~الله عند ابن ماجة وتكره "كثرة الكلام" حالته لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فإن منه يكون الخرس والفأفأة " " و"
~~يكره "النزع قبل فراغها" لقوله صلى الله عليه وسلم: "ثم إذا قضى حاجته فلا
~~يعجلها حتى تقضي حاجتها" .
# "و" يكره "الوطء بمرأى أحد" أو مسمعه أي بحيث يراه أحد أو يسمعه غير طفل
~~لا يعقل ولو رضيعا "و" يكره "التحدث به" أي بما جرى بينهما لنهيه صلى الله
~~عليه وسلم عنه رواه أبو داود وغيره وله الجمع بين وطء نسائه أو مع إمائه
~~بغسل واحد لقول أنس: سكبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه غسلا
~~واحدا في ليلة واحدة. "ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد1 بغير رضاهما" لأن
~~عليهما ضررا في ذلك لما بينهما من الغبرة واجتماعهما يثير الخصومة.
# "وله منعها" أي منع زوجته "من الخروج من منزله" ولو لزيارة أبويها أو
~~عيادتهما أو حضور جنازة أحدهما ويحرم عليها الخروج بلا إذنه لغير ضرورة
~~"ويستحب إذنه" أي إذن الزوج لها في الخروج " إن تمرض محرمه" كأخيها وعمها
~~أو مات لتعوده "وتشهد جنازته" لما
# 1 أي في غرفة واحدة.
PageV01P354
# في ذلك من صلة الرحم وعدم إذنه يكون حاملا لها على مخالفته وليس له منعها ms399
~~من كلام أبويها ولا منعهما من زيارتها "وله منعها من إجارة نفسها" لأنه
~~يفوت بها حقه فلا تصح إجارتها نفسها إلا بإذنه وإن أجرت نفسها قبل النكاح
~~صحت ولزمت "و" له منعها "من إرضاع ولدها من غيره إلا لضرورته" أي ضرورة
~~الولد بأن لم يقبل ثدي غيرها فليس له منعها إذا لما فيه إهلاك نفس معصومة
~~وللزوج الوطء مطلقا ولو أضر بمستأجر أو مرتضع.
PageV01P355
### ||| AUTO فصل في القسم
# "و" يجب "عليه" أي على الزوج "أن يساوى يين زوجاته في القسم" لقوله
~~تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} 1 وتمييز إحداهما ميل2 ويكون ليلة وليلة إلا أن
~~يرضين بأكثر ولزوجة أمة مع حرة ليلة من ثلاث "وعماده" أي القسم "الليل لمن
~~معاشه النهار والعكس بالعكس" فمن معيشته بليل كحارس يقسم بين نسائه بالنهار
~~ويكون النهار في حقه كالليل في حق غيره وله أن يأتيهن وأن يدعوهن إلى محله
~~وأن يأتي بعضا ويدعو بعضا إذا كان مسكن مثلها.
# "ويقسم" وجوبا "لحائض ونفساء ومريضة ومعيبة" بنحو جذام "ومجونة مأمونة"
~~وغيرها كمن آلى وظاهر منها ورتقاء ومحرمة ومميزة لأن القصد السكن والأنس
~~وهو حاصل بالمبيت عندها وليس له بداءة في قسم ولا سفر بإحداهن بلا قرعة إلا
~~برضاهن.
# "وإن سافرت زوجة بلا إذنه أو بإذنه في حاجتها أو أبت السفر معه أو" أبت
~~"المبيت عنده في فراشه فلا قسم لها ولا نفقة" لأنها عاصية كالناشز وأما من
~~سافرت لحاجتها ولو بإذنه فلتعذر الاستمتاع من جهتها ويحرم أن يدخل إلى غير
~~ذات ليلة فيها إلا لضرورة وفي نهارها إلا لحاجة فإن لبث أو جامع لزمه
~~القضاء3.
# "ومن وهبت قسمها لضرتها بإذنه" أي إذن الزوج جاز "أو" وهبته "له فجعله ل"
~~زوجة "أخرى جاز" لأن الحق في ذلك للزوج والواهبة وقد رضيا فإن رجعت الواهبة
~~"قسم لها مستقبلا" لصحة رجوعها فيه لأنها هبة لم تقبض بخلاف الماضي فقد
~~استقر حكمه.
# 1 سورة النساء من الآية "19".
# 2 أي هو تفضيل لها غير جائز.
# 3 أي أن يقسم بغيرها مثلها أو ms400 ينقص يوما من أيامها خلال الشهر.
PageV01P355
# ولزوجة بذل قسم ونفقة لزوج ليمسكها ويعود حقها برجوعها وتسن تسوية زوج في
~~وطء بين نسائه وفي قسم بين إمائه.
# "ولا قسم" واجب على سيد "لإمائه وأمهات أولاده" لقوله تعالى: {فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} 1 "بل يطأ" السيد "من شاء" منهن
~~"متى شاء" وعليه أن لا يعضلهن إن لم يرد استمتاعا بهن.
# "وإن تزوج بكرا" ومعه غيرها "أقام عندها سبعا" ولو أمة "ثم دار" على
~~نسائه "و" إن تزوج ثيبا أقام عندها ثلاثا ثم دار لحديث أبي قلابة عن أنس:
~~من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا وقسم وإذا تزوج الثيب
~~أقام عندها ثلاثا ثم قسم قال أبو قلابة: لو شيءت لقلت: إن أنسا رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواه الشيخان. "وإن أحبت" الثيب أن يقيم عندها
~~"سبعا فعل وقضى مثلهن" أي مثل السبع "للبواقي" من ضراتها لحديث أم سلمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها أقام عندها ثلاثة أيام وقال: "إنه ليس
~~بك هوان على أهلك فإن شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنسائي" رواه أحمد
~~ومسلم وغيرهما.
# 1 سورة النساء من الآية "3".
PageV01P356
### ||| AUTO فصل في النشوز
# وهو معصيتها إياه فيم يجب عليها مأخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الأرض
~~فكأنها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف فإذا ظهر منها
~~أماراته بأن لا تجيبه إلى الاستمتاع أو تجيبه متبرمة متثاقلة أو متكرهة
~~وعظها أي خوفها من الله تعالى وذكرها ما أوجب الله عليها من الحق والطاعة
~~وما يلحقها من الإثم بالمخالفة فإن أصرت على النشوز بعد وعظها هجرها في
~~المضجع أي ترك مضاجعتها ما شاء وهجرها في الكلام ثلاثة أيام فقط لحديث أبي
~~هريرة مرفوعا: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام" فإن أصرت بعد
~~الهجر المذكور ضربها ضربا غير مبرح أي شديد لقوله صلى الله عليه وسلم : "لا
~~يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم ms401 يضاجعها في آخر اليوم" ولا يزيد على عشرة
~~أسواط لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يجلد أحدكم فوق عشرة أسواط إلا في حد
~~من حدود الله" متفق عليه ويجتنب الوجه والمواضع المخوفة وله تأديبها على
~~ترك الفرائض وإن ادعى كل ظلم صاحبه أسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما PageV01P356
~~ويلزمهما لحق فان تعذرا وتشاقا بعث الحاكم عدلين يعرفان الجمع والتفريق
~~والأولى من أهلهما يوكلانهما في فعل الأصلح من جمع وتفريق بعوض أو دونه.
PageV01P357
### || AUTO 7- باب الخلع
# وهو فراق الزوجة بعوض1 بألفاظ مخصوصة سمي بذلك لأن المرأة تخلع نفسها من
~~الزوج كما تخلع اللباس قال تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} 2.
# "من صح تبرعه" وهو الحر الرشيد غير المحجور عليه "من زوجة وأجنبي صح بذله
~~لعوضه" ومن لا فلا لأنه بذل مال في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة فصار
~~كالتبرع "فإذا كرهت" الزوجة "خلق زوجها أو خلقه" أبيح الخلع والخلق - بفتح
~~الخاء -: صورته الظاهرة - وبضمها -: صورته الباطنة "أو" كرهت "نقص دينه أو
~~خافت إثما بترك حقه أبيح الخلع" لقوله تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} 3
# وتسن إجابتها إذا لا مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتدائها وإلا يكن
~~حاجة إلى الخلع بل بينهما الاستقامة "كره ووقع" لحديث ثوبان مرفوعا: "أيما
~~امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة" رواه
~~الخمسة غير النسائي "فإن عضلها ظلما للافتداء" أي لتفتدي منه "ولم يكن"
~~ذلك" لزناها أو نشوزها أو تركها فرضا ففعلت" أي افتدت منه حرم ولم يصح
~~لقوله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة} 4 فإن كان لزناها أو نشوزها أو تركها فرضا جاز وصح لأنه ضرها بحق
~~"أو خالعت الصغيرة والمجنونة والسفيهة" ولو بإذن ولي "أو" خالعت "الأمة
~~بغير إذن سيدها لم يصح" الخلع لخلوه عن بذل عوض ممن يصح تبرعه "ووقع الطلاق
~~رجعيا إن" لم يكن تمام عدده وكان الخلع المذكور "بلفظ ms402 الطلاق أو نيته" لأنه
~~لم يستحق به عوضا فإن تجرد عن لفظ الطلاق ونيته فلغو ويقبض عوض الخلع زوج
~~رشيد ولو مكاتبا أو محجورا عليه لفلس وولي الصغير ونحوه ويصح الخلع ممن يصح طلاقه.
# 1 أي بتعويض تؤديه المرأة إلى الرجل.
# 2 سورة البقرة من الآية "187".
# 3 سورة البقرة من الآية "229".
# 4 سورة النساء من الآية "19".
PageV01P357
# فصل
# "والخلع بلفظ صريح الطلاق أو كنايته" أي كناية الطلاق "وقصده" به الطلاق
~~"طلاق بائن" لأنها بذلت العوض لتملك نفسها وأجابها لسؤالها "وإن وقع" الخلع
~~"بلفظ الخلع أو الفسخ أو الفداء" بأن قال: خلعت أو فسخت أو فاديت "ولم ينوه
~~طلاقا كان فسخا لا ينقص عدد الطلاق" روي عن ابن عباس واحتج بقوله تعالى:
~~{الطلاق مرتان} ثم قال: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}1 ثم قال: {فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} 2 فذكر تطليقتين والخلع
~~وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا وكنايات الخلع: باريتك
~~وأبرأتك وأبنتك لا يقع بها إلا بنية أو قرينة كسؤال وبذل عوض ويصح بكل لغة
~~من أهلها لا معلقا
# "ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها" الزوج "به" روي عن ابن عباس
~~وابن الزبير ولأنه لا يملك بعضها فلم يلحقها طلاقه كالأجنبية.
# "ولا يصح شرط الرجعة فيه" أي في الخلع ولا شرط خيار ويصح الخلع فيهما "
~~وإن خالعها بغير عوض" لم يصح لأنه لا يملك فسخ النكاح لغير مقتض يبيحه أو
~~خالعها "بمحرم" يعلمانه كخمر وخنزير ومغصوب "لم يصح" الخلع ويكون لغوا
~~لخلوه عن العوض.
# "ويقع الطلاق" المسؤول على ذلك " رجعيا إن كان بلفظ الطلاق أو نيته"
~~لخلوه عن العوض وإن خالعها على عبد فبان حرا أو مستحقا صح الخلع وله قيمته
~~ويصح على رضاع ولده ولو أطلقا وينصرف إلى حولين أو تتمتها فإن مات رجع
~~ببقية المدة يوما فيوما وما صح مهرا من عين مالية ومنفعة مباحة "صح الخلع
~~به" لعموم قوله تعالى: { فلا جناح عليهما فيما افتدت به} 3.
# "ويكره" ms403 خلعها "بأكثر مما أعطاها" لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~جميلة: "ولا تزداد" ويصح الخلع إذا لقوله تعالى: {فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به}. "وإن خالعت حامل بنفقة عدتها صح" ولو قلنا النفقة للحمل لأنها
~~في التحقيق في حكم المالكة لها مدة الحمل "ويصح" الخلع "بالمجهول كالوصية"
~~ولأنه إسقاط لحقه من البضع وليس بتمليك شيء والإسقاط يدخله المسامحة "فإن
~~خالعته على حمل شجرتها أو" حمل "أمتها أو ما في يدها أو بيتها من دراهم أو
~~متاع أو على عبد" مطلق ونحوه "صح" الخلع وله ما يحصل وما في بيتها أو يدها
~~"وله مع عدم
# 1 سورة البقرة من الآية "229".
# 2 سورة البقرة من الآية "230".
# 3 سورة البقرة من الآية "229".
PageV01P358
# الحمل" فيما إذا خالعها على نحو حمل شجرتها "و" مع عدم "متاع" فيما إذا
~~خالعها على ما في بيتها من المتاع "و" مع عدم "العبد" لو خالعها على ما في
~~بيتها من عبد " أقل مسماه" أي أقل ما يطلق عليه الاسم من هذه الأشياء لصدق
~~الاسم به وكذا لو خالعها على عبد مبهم أو نحوه له أقل ما يتناوله الاسم "و"
~~له "مع عدم الدراهم" فيما إذا خالعها على ما بيدها من الدراهم "ثلاثة"
~~دراهم لأنها أقل الجمع.
# فصل
# "وإذا قال" الزوج لزوجته أو غيرها: "متى" أعطيتني ألفا "أو إذا" أعطيتني
~~ألفا "أو إن أعطيتني ألفا فأنت طالق طلقت بائنا بعطيته" الألف "وإن تراخى"
~~الإعطاء لوجود المعلق عليه ويملك الألف بالإعطاء وإن قال: إن أعطيتني هذا
~~العبد فأنت طالق فأعطته إياه طلقت ولا شيء له إن خرج معيبا وإن بان مستحق
~~الدم فقتل فأرش عيبه ومغصوبا أو حرا هو أو بعضه لم تطلق لعدم صحة الإعطاء
~~وإن قال: أنت طالق وعليك ألف أو بألف ونحوه فقبلت بالمجلس بانت واستحقه
~~وإلا وقع رجعيا ولا ينقلب بائنا لو بذلته بعد "وإن قالت: اخلعني على ألف
~~أو" اخلعني "بألف أو" اخلعني "ولك ألف" ففعل أي خلعها - ولو لم يذكر الألف
~~- "بانت واستحقها" من ms404 غالب نقد البلد إن أجابها على الفور لأن السؤال
~~كالمعاد في الجواب وإن قالت: "طلقني واحدة بألف فطلقها ثلاثا استحقها" لأنه
~~أوقع ما استدعته وزيادة "وعكسه بعكسه" فلو قالت: طلقني ثلاثا بألف فطلق أقل
~~منها لم يستحق شيئا لأنه لم يجبها لما بذلت العوض في مقابلته إلا في واحدة
~~بقيت من الثلاث فيستحق الألف ولو لم تعلم ذلك لأنها كملت وحصلت ما يحصل به
~~الثلاث من البينونة والتحريم حتى تنكح زوجا غيره.
# "وليس للأب خلع زوجة ابنه الصغير أو المجنون ولا طلاقها" لحديث: "إنما
~~الطلاق لمن أخذ بالساق" رواه ابن ماجة والدارقطني "ولا" للأب "خلع ابنته
~~الصغيرة بشئ من مالها" لأنه لاحظ لها في ذلك وهو بذل للمال في غير مقابلة
~~عوض مالي فهو كالتبرع وإن بذل العوض من ماله صح كالأجنبي ويحرم خلع الحيلة
~~ولا يصح "ولا يسقط الخلع غيره من الحقوق" فلو خالعته على شيء لم يسقط مالها
~~من حقوق زوجية وغيرها بسكوت عنها وكذا لو خالعته ببعض ما عليه لم يسقط
~~الباقي كسائر الحقوق "وإن علق طلاقها بصفة" كدخول " الدار ثم أبانها فوجدت
~~الصفة" حال بينونتها "ثم نكحها" أي عقد عليها بعد وجود الصفة "فوجدت" الصفة
~~"بعده" أي PageV01P359
~~بعد النكاح "طلقت" وكذا لو حلف بالطلاق ثم بانت ثم عادت الزوجية ووجد
~~المحلوف عليه فتطلق لوجود الصفة ولا تنحل بفعلها حال البينونة ولو كانت
~~الأداة لا تقتضي تكرار لأنها لا تنحل إلا على وجه يحنث به لأن اليمين حل
~~وعقد والعقد يفتقر إلى الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال
~~البينونة فلا تنحل اليمين به "كعتق" فلو علق عتق قنه على صفة ثم باعه فوجدت
~~ثم ملكه ثم وجدت عتق لما سبق "وإلا" توجد الصفة بعد النكاح والملك "فلا"
~~طلاق ولا عتق بالصفة حال البينونة وزوال الملك لأنهما إذا ليسا محلا
~~للوقوع.
PageV01P360
### | AUTO ### ||| AUTO كتاب الطلاق
### || AUTO مدخل
# *
# ...
# 14- كتاب الطلاق
# وهو في اللغة: التخلية يقال: طلقت الناقة: إذا سرحت حيث شاءت والإطلاق:
~~الإرسال وشرعا: حل قيد ms405 النكاح أو بعضه.
# "يباح" الطلاق "للحاجة" كسوء خلق المرأة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض
~~"ويكره" الطلاق "لعدمها" أي عند عدم الحاجة لحديث: "أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق" ولاشتماله على إزالة النكاح المشتمل على المصالح المندوب إليها "
~~ويستحب للضرر" أي لتضررها باستدامة النكاح في حال الشقاق وحال تحوج المرأة
~~إلى المخالعة ليزول عنها الضرر وكذا لو تركت صلاة أو عفة أو نحوهما وهي
~~كالرجل فيسن أن تختلع إن ترك حقا لله تعالى "ويجب" الطلاق "للإيلاء" على
~~الزوج المولي إذا أبى الفيئة "ويحرم للبدعة" ويأتي بيانه.
# "ويصح من زوج مكلف و" زوج "مميز يعقله" أي الطلاق بأن يعلم أن النكاح
~~يزول به لعموم حديث: "إنما الطلاق لمن أخذ بالساق" وتقدم "ومن زال عقله
~~معذورا" كمجنون ومغمى عليه ومن به برسام أو نشاف ونائم ومن شرب مسكرا كرها
~~أو أكل بنجا ونحوه لتداو أو غيره "لم يقع طلاقه" لقول علي رضي الله عنه:
~~"كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه" ذكره البخاري في صحيحه "وعكسه" الآثم
~~فيقع طلاق السكران طوعا ولو خلط في كلامه أو سقط تمييزه بين أعيان ويؤاخذ
~~بسائر أقواله وكل فعل يعتبر له العقل كإقرار وقذف وقتل وسرقة1.
# 1 لأنه إنما سكر فأفقد نفسه الوعي والتمييز وهو محرم عليه فالأخذ بأقواله
~~تأديب له وتغليظ عليه لإتيانه ما حرم عليه وأمر باجتنابه وهو مسؤول عن
~~أفعاله بعكس المعتوه أو المجنون وإن كانت حاله أثناء السكر حالهما.
PageV01P361
# "ومن كره عليه" أي على الطلاق "ظلما" أي بغير حق بخلاف مول أبى الفيئة
~~فأجبره الحاكم عليه "بإيلام" أي بعقوبة من ضرب أو خنق أو نحوهما "له" أي
~~للزوج "أو لولده أو أخذ مال يضره أو هدده بأحدها" أي أحد المذكورات من
~~الإيلام له أو لولده أو أخذ مال يضره " قادر" على ما هدده به بسلطته أو
~~تغلب كلص ونحوه "يظن" الزوج "إيقاعه" أي إيقاع ما هدده "به فطلق تبعا"
~~لقوله " لم يقع" الطلاق حيث لم يرفع عنه ذلك حتى يطلق لحديث عائشة مرفوعا:
~~"لا ms406 طلاق ولا عتق في إغلاق" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والإغلاق:
~~الإكراه ومن قصد إيقاع الطلاق دون دفع الإكراه وقع طلاقه كمن أكره على طلقة
~~فطلق أكثر.
# ويقع الطلاق بائنا لا الخلع في نكاح مختلف فيه كبلا ولي ولو لم يره مطلق
~~ولا يستحق عوضا سئل عليه ولا يكون بدعيا في حيض ويقع الطلاق من الغضبان ما
~~لم يغم عليه كغيره ووكيله أي الزوج في الطلاق كهو فيصح توكيل مكلف ومميز
~~يعقله ويطلق الوكيل واحدة فقط ويطلق في غير وقت بدعة متى شاء إلا أن يعين
~~له وقتا وعددا فلا يتعداهما ولا يملك تعليقا إلا بجعله له وامرأته إذا قال
~~لها: طلقي نفسك "كوكيله في طلاق نفسها" فلها أن تطلق نفسها طلقة متى شاءت
~~ويبطل برجوع.
PageV01P362
### ||| AUTO فصل وقوع الطلاق
# إذا طلقها مرة أي طلقة واحدة في طهر لم يجامع فيه وتركها حتى تنقضي عدتها
~~فهو سنة أي فهذا الطلاق موافق للسنة لقوله تعالى: {إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن} 1 قال ابن مسعود: طاهرا من غير جماع لكن يستثنى من ذلك لو
~~طلقها في طهر متعقب للرجعة من طلاق في حيض فبدعة "وتحرم الثلاث إذا" أي
~~يحرم إيقاع الثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه لا بعد رجعة أو عقد روي
~~ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر فمن طلق زوجته ثلاثا بكلمة
~~واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره قبل الدخول كان ذلك أو
~~بعده. "وإن طلق من دخل بها في حيض أو طهر وطئ فيه" ولم يستبن حملها وكذا لو
~~علق طلاقها على نحو أكلها مما يتحقق وقوعه حالتهما "فبدعة" أي فذلك طلاق
~~بدعة محرم و"يقع" لحديث ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمراجعتها رواه الجماعة إلا الترمذي "وتسن رجعتها" إذا طلقت
~~زمن البدعة لحديث ابن عمر ولا سنة
# 1 سورة الطلاق من الآية "1".
PageV01P362
# ولا بدعة" في زمن أو عدد لصغيرة وآيسة وغير مدخول ms407 بها ومن بان أي ظهر حملها
~~فإذا قال لإحداهن: أنت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال إلا أن
~~يريد في غير الآيسة إذا صارت من أهل ذلك وإن قاله لمن لها سنة وبدعة فواحدة
~~في الحال الأخرى في ضد حالها إذا.
# "وصريحه" أي صريح الطلاق وهو ما وضع له "لفظ الطلاق وما تصرف منه" كطلقتك
~~وطالق ومطلقة اسم مفعول غير أمر كاطلقي وغير "مضارع" كتطلقين وغير "مطلقة
~~اسم فاعل" فلا يقع بهذه الألفاظ الثلاثة طلاق، "فيقع" الطلاق "به" أي
~~بالصريح "وإن لم ينوه جاد أو هازل" لحديث أبي هريرة يرفعه: "ثلاثة جدهن جد
~~وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة" رواه الخمسة إلا النسائي "فإن نوى
~~بطالق" طالقا "من وثاق" بفتح الواو أي قيد "أو" نوى "طالقا في نكاح سابق
~~منه أو من غيره أو أراد" أن يقول "طاهر فغلط" أي سبق لسانه "لم يقبل" منه
~~ذلك "حكما" لأنه خلاف ما يقتضيه الظاهر ويدين فيما بينة وبين الله لأنه
~~أعلم بنيته "ولو سئل أطلقت امرأتك؟ فقال: نعم وقع" الطلاق ولو أراد الكذب
~~أو لم ينو لأن نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح أو سئل
~~الزوج "ألك امرأة ؟ فقال: لا وأراد الكذب" أو لم ينو به الطلاق "فلا" تطلق
~~لأن الكناية تفتقر إلى نية الطلاق ولم توجد وإن أخرج زوجته من دارها أو
~~لطمها أو أطعمها ونحوه وقال: هذا طلاقك طلقت "وكان صريحا" ومن طلق واحدة من
~~زوجاته ثم قال عقبه لضرتها: أنت شريكتها أو مثلها فصريح فيهما
# وإن كتب صريح طلاق امرأته بما يبين وقع وان لم ينوه لأنها صريحة فيه فإن
~~قال: لم أرد إلا تجويد خطي أو غم أهلي قبل وكذا لو قرأ ما كتبه وقال: لم
~~أقصد إلا القراءة وإن أتى بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع.
PageV01P363
### ||| AUTO فصل كنايات الطلاق
# "وكناياته" نوعان: ظاهرة وخفية "فالظاهرة" هي الألفاظ الموضوعة للبينونة
~~" نحو: أنت خلية وبرية وبائن وبتة وبتلة" أي مقطوعة الوصلة " وأنت حرة ms408 وأنت
~~الحرج" وحبلك على غاربك وتزوجي من شيءت وحللت للأزواج ولا سبيل لي أو لا
~~سلطان لي عليك وأعتقتك وغطي شعرك وتقنعي1.
# 1 غطي شعرك وتقنعي: أي لم يعد يحل له أن ينظر إلى ذلك منها وهذا غير كائن
~~بين الأزواج إنما بين الرجل والأجنبية عنه والمرأة والأجنبي عنها.
PageV01P363
# "و" الكناية "الخفية" موضوعة للطلقة الواحدة "نحو: اخرجي واذهبي وذوقي
~~وتجرعي واعتدي" ولو غير مدخول بها "واستبرئي واعتزلي ولست لي بامرأة والحقي
~~بأهلك وما أشبهه" كلا حاجة لي فيك وما بقي شيء وأغناك الله وإن الله قد
~~طلقك والله قد أراحك مني وجرى القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم.
# "ولا يقع بكناية" ولو كانت "ظاهرة طلاق إلا بنية مقارنة للفظ" لأنه موضوع
~~لما يشابهه ويجانسه فيتعين ذلك لإرادته له فإن لم ينو لم يقع "إلا حال
~~خصومة أو" حال "غضب أو" حال "جواب سؤالها" فيقع الطلاق في هذه الأحوال
~~بالكناية ولو لم ينوه للقرينة "فلو لم يرده" في هذه الأحوال "أو أراد غيره
~~في هذه الأحوال لم يقبل" منه "حكما" لأنه خلاف الظاهر من دلالة الحال ويدين
~~فيما بينه وبين الله تعالى "ويقع مع النية ب" الكناية "الظاهرة ثلاث وإن
~~نوى واحدة" لقول علماء الصحابة منهم ابن عباس وأبو هريرة وعائشة رضي الله
~~عنهم أجمعين.
# "و" يقع " بالخفية ما نواه" من واحدة أو أكثر فإن نوى الطلاق فقط فواحدة
~~وقول: أنا طالق أو بائن أو كلي أو اشربي أو اقعدي أو بارك الله عليك ونحوه
~~لغو ولو نواه طلاقا.
PageV01P364
### ||| AUTO فصل الظهار والتحريم
# "وإن قال" لزوجته: "أنت علي حرام أو كظهر أمي فهو ظهار ولو نوى به
~~الطلاق" لأنه صريح في تحريمها "وكذلك: ما أحل الله علي حرام" أو الحل علي
~~حرام وإن قاله لمحرمة بحيض أو نحوه ونوى أنها محرمة به فلغو "وإن قال: ما
~~أحل الله علي حرام أعني به الطلاق - طلقت ثلاثا" لأن الألف واللام
~~للاستغراق لعدم معهود يحمل عليه
# "وإن قال: أعني به ms409 طلاقا فواحدة" لعدم ما يدل على الاستغراق "وإن قال:"
~~زوجته "كالميتة والدم والخنزير وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين" بأن يريد
~~ترك وطئها لا تحريمها ولا طلاقها فتكون يمينا فيها الكفارة بالحنث "وإن لم
~~ينو شيئا" من هذه الثلاثة "فظهار" لأن معناه: أنت علي حرام كالميتة والدم
~~"وإن قال: حلفت بالطلاق وكذب" لكونه لم يكن حلف به "لزمه" الطلاق "حكما"
~~مؤاخذة له بإقراره ويدين فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى "وإن قال"
~~لزوجته: "أمرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوى واحدة" لأنه كناية ظاهرة وروي ذلك
~~عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس "ويتراخى" فلها أن تطلق نفسها متى شاءت
~~ما لم يحد لها حدا و"ما لم يطأ أو يطلق أو يفسخ" ما جعله لها أو ترد هي لأن
~~ذلك يبطل الوكالة PageV01P364
~~"ويختص" قوله لها: " اختاري نفسك بواحدة وبالمجلس المتصل ما لم يزدها
~~فيهما" بأن يقول لها: اختاري نفسك متى شيءت أو أي عدد شيءت فيكون على ما
~~قال لأن الحق له وقد وكلها فيه ووكيل كل إنسان يقوم مقامه واحترز بالمتصل
~~عما لو تشاغلا بقاطع قبل اختيارها فيبطل به وصفة اختيارها: اخترت نفسي أو
~~أبوي أو الأزواج فإن قالت: اخترت زوجي أو اخترت فقط لم يقع شيء "فإن ردت"
~~الزوجة "أو وطئ" ها "أو طلق" ها "أو فسخ" خيارها قبله "بطل خيارها" كسائر
~~الوكالات ومن طلق في قلبه لم يقع وإن تلفظ به أو حرك لسانه وقع، ومميز
~~ومميزة يعقلانه كبالغين فيما تقدم.
PageV01P365
### || AUTO باب ما يختلف به عدد الطلاق
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 1- باب ما يختلف به عدد الطلاق
# وهو معتبر بالرجال روي عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس ف " يملك من كله حر
~~أو بعضه" حر "ثلاثا و" يملك "العبد اثنتين حرة كانت زوجتاهما أو أمة" لأن
~~الطلاق خالص حق الزوج فاعتبر به "فإن قال" حر: "أنت الطلاق أو أنت طالق أو"
~~قال: "علي" الطلاق "أو" قال: يلزمني الطلاق "وقع ثلاثا بنيتها" لأن لفظه
~~يحتمل ذلك "وإلا" ينو بذلك ms410 ثلاثا "فواحدة" عملا بالعرف وكذا قوله: الطلاق
~~لازم لي أو علي فهو صريح منجزا ومعلقا ومحلوفا به وإذا قاله من معه عدد وقع
~~بكل واحدة طلقة ما لم تكن نية أو سبب يخصصه بإحداهن وإن قال: أنت طالق ونوى
~~ثلاثا وقعت بخلاف: أنت طالق واحدة فلا بقع به ثلاثا وإن نواها "ويقع بلفظ"
~~أنت طالق "كل الطلاق أو كثره أو عدد الحصى أو الريح أو نحو ذلك ثلاثا ولو
~~نوى واحدة" لأنها لا يحتملها لفظه كقوله: يا مائة طالق وإن قال: أنت طالق
~~أغلظ الطلاق أو أطوله أو أعرضه أو ملء الدنيا أو عظم الجبل فطلقة إن لم ينو أكثر.
# "وإن طلق" من زوجته "عضوا" كيد أو أصبع "أو" طلق منها "جزءا مشاعا" كنصف
~~وسدس "أو" جزءا "معينا" كنصفها الفوقاني "أو" جزءا "مبهما" بأن قال لها:
~~جزؤك طالق "أو قال" لزوجته: أنت طالق "نصف طلقة أو جزءا من طلقة طلقت" لأن
~~الطلاق لا يتبعض "وعكسه الروح والسن والشعر والظفر ونحوه" فإذا قال لها:
~~روحك أو سنك أو شعرك أو ظفرك أو سمعك أو بصرك أو ريقك طالق لم تطلق وعتق في
~~ذلك كطلاق.
# "وإذا قال ل" زوجة "مدخول بها: أنت طالق وكرره" : مرتين أو ثلاثا "وقع
~~العدد" أي وقع الطلاق بعدد التكرار فإن كرره مرتين وقع اثنتين وإن كرر
~~ثلاثا وقع ثلاثا لأنه أتى بصريح الطلاق "إلا أن ينوي" بتكراره "تأكيدا يصح"
~~بأن يكون متصلا "أو" ينوي "إفهامها" فيقع PageV01P365
~~واحدة لانصراف ما زاد عليها عن الوقوع بنية التأكيد المتصل فإن انفصل
~~التأكيد وقع به أيضا لفوات شرطه
# "وإن كرره ب بل" بأن قال: أنت طالق بل طالق "أو ب ثم" بأن قال: أنت طالق
~~ثم طالق "أو بالفاء" بأن قال: أنت طالق فطالق أو قال طالق طلقة "بعدها"
~~طلقة أو طلقة قبلها طلقة أو طلقة معها طلقة وقع اثنتان في مدخول بها لأن
~~للرجعية حكم الزوجات في لحوق الطلاق "وإن لم يدخل بها بانت بالأولى ولم
~~يلزمه ما بعدها" لأن ms411 البائن لا يلحقها طلاق بخلاف أنت طالق طلقة معها طلقة
~~أو فوق طلقة أو تحت طلقة أو فوقها أو تحتها طلقة فثنتان ولو غير مدخول بها
~~والمعلق من الطلاق كالمنجز في هذا الذي تقدم ذكره فإن قال إن قمت فأنت طالق
~~وطالق وطالق فقامت وقع الثلاث ولو غير مدخول بها لأن الواو لمطلق الجمع وإن
~~قمت فأنت طالق فطالق أو ثم طالق وقامت وقع اثنتان في مدخول بها وتبين غيرها
~~بالأولى.
PageV01P366
### ||| AUTO فصل في الاستثناء في الطلاق
# "ويصح منه" أي من الزوج "استثناء النصف فأقل من عدد الطلاق و" عدد
~~"المطلقات" فلا يصح استثناء الكل ولا أكثر من النصف "فإذا قال: أنت طالق
~~طلقتين إلا واحدة وقعت واحدة" لأنه كلام متصل أبان به أن المستثنى غير مراد
~~بالأول قال تعالى حكاية عن إبراهيم: {إنني براء مما تعبدون، إلا الذي
~~فطرني} 1 يريد به البراءة من غير الله عز وجل "وإن قال" : أنت طالق "ثلاثا
~~إلا واحدة فطلقتان" لما سبق وإن قال: إلا طلقتين إلا واحدة فكذلك لأنه
~~استثنى ثنتين إلا واحدة من ثلاث فيقع ثنتان وإن قال: ثلاثا إلا ثلاثا أو
~~إلا ثنتين وقع الثلاث
# "وإن استثنى بقلبه من عدد المطلقات" بأن قال: نسائي طوالق ونوى إلا فلانة
~~"صح الاستثناء" فلا تطلق لأن قوله: نسائي طوالق عام يجوز التعبير به عن بعض
~~ما وضع له لأن استعمال اللفظ العام في المخصوص سائغ في الكلام" دون عدد
~~المطلقات" فإذا قال: هي طالق ثلاثا ونوى إلا واحدة وقعت الثلاث لأن العدد
~~نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية لأن اللفظ أقوى من النية وكذا لو قال:
~~نسائي الأربع طوالق واستثنى واحدة بقلبه فيطلق الأربع وإن قال لزوجاته:
~~"أربعتكن إلا فلانة طوالق صح الاستثناء" فلا تطلق المستثناة لخروجها منهن
~~بالاستثناء.
# "ولا يصح استثناء لم يتصل عادة" لأن غير المتصل يقتضي رفع ما وقع بالأول
# 1 سورة الزخرف من الآية "26-27".
PageV01P366
# والطلاق إذا وقع لا يمكن رفعه بخلاف المتصل فإن الاتصال يجعل اللفظ جملة
~~واحدة ms412 فلا يقع الطلاق قبل تمامها ويكفي اتصاله لفظا أو حكما كانقطاعه بتنفس
~~أو سعال ونحوه "فلو انفصل" الاستثناء "وأمكن الكلام دونه بطل" الاستثناء
~~لما تقدم "وشرطه" أي شرط صحة الاستثناء "النية" أي نية الاستثناء "قبل كمال
~~ما استثنى منه" فإن قال: أنت طالق ثلاثا غير ناو للاستثناء ثم عرض له
~~الاستثناء فقال: إلا واحدة لم ينفعه الاستثناء ووقعت الثلاث وكذا شرط متأخر
~~ونحوه لأنها صوارف اللفظ عن مقتضاه فوجب مقارنتها لفظا ونية.
PageV01P367
### || AUTO 2- باب حكم إيقاع الطلاق في الزمن الماضي ووقوعه في الزمن
~~المستقبل
# "إذا قال" لزوجته: "أنت طالق أمس أو" قال لها: أنت طالق "قبل أن أنكحك
~~ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع" الطلاق لأنه رفع الاستباحة ولا يمكن رفعها
~~في الماضي وإن أراد وقوعه الآن وقع في الحال لأنه مقر على نفسه بما هو أغلظ
~~في حقه "وإن أراد" أنها طالق "بطلاق سبق" منه أو بطلاق سبق "من زيد وأمكن"
~~بأن كان صدر منه طلاق قبل ذلك أو كان طلاقها صدر من زيد "قبل" ذلك قبل منه
~~ذلك لأن لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق ما لم تكن قرينة كغضب أو سؤال
~~طلاق. "فإن مات" من قال: أنت طالق أمس أو قبل أن أنكحك "أو جن أو خرس قبل
~~بيان مراده لم تطلق" عملا بالمتبادر من اللفظ وإن قال لزوجته: " أنت طالق
~~ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر" لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز وطؤها من حين
~~عقد الصفة إلى قدومه لأن كل شهر يأتي يحتمل أن يكون شهر وقوع الطلاق جزم به
~~بعض الأصحاب "ف" إن "قدم" زيد "قبل مضيه" أي مضي شهر أو معه "لم تطلق"
~~كقوله: أنت طالق أمس "و" إن قدم "بعد شهر وجزء تطلق فيه" أي: يتسع لوقوع
~~الطلاق فيه "يقع" أي تبينا وقوعه لوجود الصفة فإن كان وطئ فيه فهو محرم
~~ولها المهر "فإن خالعها بعد اليمين بيوم" مثلا "وقدم" زيد "بعد شهر ويومين"
~~مثلا "صح الخلع" لأنها كانت زوجة حينه ms413 "وبطل الطلاق المعلق" لأنها وقت
~~وقوعه بائن فلا يلحق "وعكسها" أي يقع الطلاق ويبطل الخلع وترجع بعوضه إذا
~~قدم زيد في المثال المذكور "بعد شهر وساعة" من التعليق إذا كان الطلاق
~~بائنا لأن الخلع لم يصادف عصمة "وإن قال" لزوجته: أنت " طالق قبل موتي" أو
~~موتك أو موت زيد "طلقت في الحال" لأن ما قبل موته من حين عقد الصفة وإن
~~قال: موتي مصغرا وقع في الجزء الذي يليه الموت لأن التصغير PageV01P367
~~دل على التقريب "وعكسه" إذا قال: أنت طالق "معه" أي مع موتي "أو بعده" فلا
~~يقع لأن البينونة حصلت بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق وإن قال: يوم موتي
~~طلقت أوله.
# فصل
# "و" إن قال: "أنت طالق إن طرت أو صعدت السماء أو قلبت الحجر ذهبا ونحوه
~~من المستحيل" لذاته أو عادة كأن رددت أمس أو جمعت بين الضدين أو شاء الميت
~~أو البهيمة لم تطلق لأنه علق الطلاق بصفة لم توجد "وتطلق في عكسه فورا"
~~لأنه علق الطلاق على عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم "وهو" أي عكس ما تقدم
~~تعليق الطلاق "على النفي في المستحيل مثل" أنت طالق "لأقتلن الميت أو
~~لأصعدن السماء ونحوهما" ك: لأشربن ماء الكوز ولا ماء به أو لا طلعت الشمس
~~أو لأطيرن فيقع الطلاق في الحال لما تقدم وعتق وظهار ويمين بالله كطلاق في
~~ذلك "وأنت طالق اليوم إذا جاء غد" كلام لغو لا يقع به شيء لعدم تحقق شرطه
~~لأن الغد لا يأتي في اليوم بل بعد ذهابه وإن قال: أنت طالق ثلاثا على سائر
~~المذاهب وقعت الثلاث وإن لم يقل ثلاثا فواحدة "وإذا قال" لزوجته: " أنت
~~طالق في هذا الشهر أو" هذا "اليوم طلقت في الحال" لأنه جعل الشهر أو اليوم
~~ظرفا له فإذا وجد ما يتسع له وقع لوجود ظرفه وإن قال : أنت طالق في "غد أو"
~~يوم " السبت أو" في "رمضان طلقت في أوله" وهو طلوع الفجر من الغد أو يوم
~~السبت وغروب الشمس من آخر شعبان لما ms414 تقدم "وإن قال: أردت "أن الطلاق إنما
~~يقع "آخر الكل" أي آخر هذه الأوقات التي ذكرت "دين وقبل" منه حكما لأن آخر
~~هذه الأوقات ووسطها منها فإرادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه بخلاف: أنت طالق
~~غدا أو يوم كذا فلا يدين ولا يقبل منه أنه أراد آخرهما "و" إن قال: "أنت
~~طالق إلى شهر" مثلا "طلقت عند انقضائه" روي عن ابن عباس وأبي ذر فيكون
~~توقيتا لإيقاعه ويرجح ذلك أنه جعل الطلاق غاية ولا غاية لآخره وإنما الغاية
~~لأوله "إلا أن ينوي" وقوعه " في الحال فيقع" في الحال "و" إن "قال: أنت
~~طالق إلى سنة تطلق ب" انقضاء "اثني عشر شهرا" لقوله تعالى: {إن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا} 1 أي شهور السنة وتعتبر بالأهلة ويكمل ما حلف في
~~أثنائه بالعدد "فإن عرفها" أي السنة "باللام" كقوله: أنت طالق إذا مضت
~~السنة "طلقت بانسلاخ ذي الحجة" لأن ال للعهد الحضوري وكذا إذا مضى شهر فأنت
~~طالق تطلق بمضي ثلاثين يوما وإذا مضى الشهر فبانسلاخه وأنت طالق في أول
~~الشهر تطلق بدخوله وفي آخره تطلق في آخر جزء منه.
# 1 سورة التوبة من الآية "36".
PageV01P368
### || AUTO باب تعليق الطلاق بالشروط
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 3- باب تعليق الطلاق بالشروط
# أي ترتييه على شيء حاصل أو غير حاصل ب إن أو إحدى أخواتها و"لا يصح"
~~التعليق "إلا من زوج" يعقل الطلاق فلو قال: إن تزوجت امرأة أو فلانة فهي
~~طالق لم يقع بتزوجها لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: "لا نذر
~~لابن آدم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك" رواه
~~أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه "فإذا علقه" أي علق الزوج الطلاق "بشرط"
~~متقدم أو متأخر كأن دخلت الدار فأنت طالق أو أنت طالق إن قمت "لم تطلق
~~قبله" أي قبل وجود الشرط "ولو قال: عجلته" أي عجلت ما علقته لم يتعجل لأن
~~الطلاق تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فإن أراد تعجيل طلاق سوى ms415 الطلاق
~~المعلق وقع فإذا وجد الشرط الذي علق به الطلاق وهي زوجته وقع أيضا "وإن
~~قال" من علق الطلاق بشرط: "سبق لساني بالشرط ولم أرده وقع" الطلاق "في
~~الحال" لأنه أقر على نفسه بما هو أغلظ من غير تهمة "وإن قال" لزوجته: "أنت
~~طالق وقال: أردت إن قمت لم يقبل" منه "حكما" لعدم ما يدل عليه وأنت طالق
~~مريضة - رفعا ونصبا - يقع بمرضها.
# "وأدوات الشرط" المستعملة غالبا: إن بكسر الهمزة وسكون النون وهي أم
~~الأدوات "وإذا ومتى وأي" بفتح الهمزة وتشديد الياء "ومن" بفتح الميم وسكون
~~النون "وكلما وهي" أي كلما "وحدها للتكرار" لأنها تعم الأوقات فهي بمعنى كل
~~وقت وأما متى فهي: اسم زمان بمعنى أي وقت وبمعنى: إذا فلا تقتضي التكرار
~~"وكلها" أي كل أدوات الشرط المذكورة ومهما وحيثما بلا لم أي بدون لم1 "أو
~~نية فور أو قرينته" أي قرينة الفور للتراخي وهي مع لم للفور إلا مع نية
~~التراخي أو قرينته إلا إن فإنها للتراخي حتى مع لم "مع عدم نية فور أو
~~قرينة" .
# "فإذا قال" لزوجته: "إن قمت" فأنت طالق "أو إذا" قمت فأنت طالق "أو متى"
~~قمت فأنت طالق " أو أي وقت" قمت فأنت طالق "أو من قامت" منكن فهي طالق "أو
~~كلما قمت فأنت طالق فمتى وجد" القيام "طلقت" عقبه وإن بعد القيام عن زمان
~~الحلف "وإن تكرر الشرط المعلق عليه" لم يتكرر "الحنث" لما تقدم "إلا في
~~كلما" فيتكرر معها الحنث عند تكرر الشرط لما سبق وإن قال: إن "لم أطلقك
~~فأنت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها طلقت
# 1 أي بدون أن يتبعها حرف نفي.
PageV01P369
# في آخر حياة أولهما" موتا لأنه علق الطلاق على ترك الطلاق فإذا مات الزوج
~~فقد وجد الترك منه وإن ماتت هي فات طلاقها بموتها "و" إن قال: " متى لم"
~~أطلقك فأنت طالق "أو إذا لم" أطلقك فأنت طالق "أو أي وقت لم أطلقك فأنت
~~طالق ومضى زمن يمكن إيقاعه فيه ولم يفعل ms416 طلقت" لما تقدم وإن قال: " كلما لم
~~أطلقك فأنت طالق ومضى ما يمكن إيقاع ثلاث" طلقات "مرتبة" أي واحدة بعد
~~واحدة "فيه" أي في الزمن الذي مضى "طلقت المدخول بها ثلاثا" لأن كلما
~~للتكرار "وتبين غيرها" أي غير المدخول بها "ب" الطلقة "الأولى" فلا تلحقها
~~الثانية ولا الثالثة.
# "وإن" قال: "إن قمت فقعدت" لم تطلق حتى تقوم ثم تقعد "أو" قال: إن قمت
~~"ثم قعدت" لم تطلق حتى تقوم ثم تقعد أو قال: "إن قعدت إذا قمت" لم تطلق حتى
~~تقوم ثم تقعد "أو" قال: "إن قعدت إن قمت فأنت طالق لم تطلق حتى تقوم ثم
~~تقعد" لأن لفظ ذلك يقضي تعليق الطلاق على القيام مسبوقا بالعقود ويسمى نحو:
~~إن قعدت إن قمت اعتراض الشرط على الشرط فيقتضي تقديم المتأخر وتأخير
~~المتقدم لأنه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو
~~قال: إن أعطيتك إن وعدتك إن سألتيني لم تطلق حتى تسأله ثم يعدها ثم يعطيها
~~"و" إن عطف "بالواو" كقوله: أنت طالق إن قمت وقعدت "تطلق بوجودهما" أي
~~القيام والقعود "ولو غير مرتبين" أي سواء تقدم القيام على القعود أو تأخر
~~لأن الواو لا تقتضي ترتيبا وإن عطف "بأو" بأن قال: إن قمت أو قعدت فأنت
~~طالق طلقت "بوجود أحدهما" أي بالقيام أو بالقعود لأن أو لأحد الشيئين وإن
~~علق الطلاق على صفات فاجتمعت في عين كأن رأيت رجلا فأنت طالق وإن رأيت أسود
~~فأنت طالق وإن رأيت فقيها فأنت طالق فرأت رجلا أسود فقيها طلقت ثلاثا
PageV01P370
### ||| AUTO فصل في تعليقه بالحيض
# "إذا قال" لزوجته: "إن حضت فأنت طالق طلقت بأول حيض متيقن" لوجود الصفة
~~فإن لم يتيقن أنه حيض كما لو لم يتم لها تسع سنين أو نقص عن اليوم والليلة
~~لم تطلق "و" إن قال: "إذا حضت حيضة" فأنت طالق "تطلق بأول الطهر من حيضة
~~كاملة" لأنه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض فإذا وجدت حيضة كاملة فقد
~~وجد الشرط ولا يعتد بحيضة علق ms417 فيها فإن كانت حائضا حين التعليق لم تطلق حتى
~~تطهر ثم تحيض حيضة مستقبلة وينقطع دمها "وفيما إذا" قال: إن "حضت نصف حيضة"
~~فأنت طالق "تطلق" ظاهرا " في نصف PageV01P370
~~عادتها" لأن الأحكام تتعلق بالعادة فتعلق بها وقوع الطلاق لكن إذا مضت حيضة
~~مستقرة تبينا وقوعه في نصفها لأن النصف لا يعرف إلا بوجود الجميع لأن أيام
~~الحيض قد تطول وقد تقصر فإذا طهرت تبينا مدة الحيض فيقع الطلاق في نصفها
~~ومتى ادعت حيضا فقولها كإن أضمرت بغضي فأنت طالق وادعته بخلاف نحو قيام وإن
~~قال: إن طهرت فأنت طالق فإن كانت حائضا طلقت بانقطاع الدم وإلا فإذا طهرت
~~من حيضة مستقبلة
PageV01P371
### ||| AUTO فصل في تعليقه بالحمل
# "إذا علقه بالحمل" كقوله: إن كنت حاملا فأنت طالق "فولدت لأقل من ستة
~~أشهر" من زمن الحلف سواء كان يطأ أم لا أو لدون أربع سنين ولم يطأ بعد حلف
~~"طلقت منذ حلف" لأنا تبينا أنها كانت حاملا وإلا لم تطلق ويحرم وطؤها قبل
~~استبرائها "وإن قال" لزوجته: "إن لم تكوني حاملا فأنت طالق حرم وطؤها قبل
~~استبرائها بحيضة" موجودة أو مستقبلة أو ماضية لم يطأ بعدها وإنما يحرم
~~وطؤها في الطلاق "البائن" دون الرجعي وهي أي مسألة: إن لم تكوني حاملا فأنت
~~طالق "عكس" المسألة "الأولى" وهي: إن كنت حاملا فأنت طالق عكس المسألة
~~الأولى وهي: إن كنت حاملا فأنت طالق "في الأحكام" فإن ولدت لأكثر من أربع
~~سنين طلقت لأنا تبينا أنها لم تكن حاملا وكذا إن ولدت لأكثر من ستة أشهر
~~وكان يطأ: لأن الأصل عدم الحمل وإن قال: إن حملت فأنت طالق لم يقع إلا بحمل
~~متجدد ولا يطؤها إن كان وطئ في طهر حلف فيه قبل حيض ولا أكثر من مرة كل طهر
~~"وإن علق طلقة إن كانت حاملا بذكر وطلقتين" إن كانت حاملا بأنثى "فولدتهما
~~طلقت ثلاثا" بالذكر واحدة وبالأنثى اثنتين "وإن كان مكانه" أي مكان قوله:
~~إن كنت حاملا بذكر فأنت طالق طلقة وان كنت حاملا بأنثى ms418 فأنت طالق اثنتين
~~"إن كان حملك أو ما في بطنك" ذكرا فأنت طالق طلقة وإن كان أنثى فأنت طالق
~~اثنتين وولدتهما "لم تطلق بهما" لأن الصيغة المذكورة تقضي حصر الحمل في
~~الذكورية أو الأنوثية فإذا وجدا لم تتمحض ذكوريته ولا أنوثيته فلا يكون
~~المعلق عليه موجودا.
PageV01P371
### ||| AUTO فصل في تعليقه بالولادة
# يقع ما علق على ولادة بإلقاء ما تبين فيه بعض خلق الإنسان لا بإلقاء علقة
~~ونحوها "إذا
PageV01P371
### ||| AUTO فصل في تعليقه بالطلاق
# "إذا علقه على الطلاق" بأن قال: إن طلقتك فأنت طالق "ثم علقه على القيام"
~~بأن قال: إن قمت فأنت طالق "أو علقه على القيام ثم" علقه "على وقوع الطلاق"
~~بأن قال: إن قمت فأنت طالق ثم قال: إن وقع عليك طلاقي فأنت طالق " فقامت
~~طلقت طلقتين فيهما" أي في المسألتين: واحدة بقيامها وأخرى بتطليقها الحاصل
~~بالقيام في المسألة الأولى لأن طلاقها بوجود الصفة تطليق لها وفي الثانية
~~طلقة بالقيام وطلقة بوقوع الطلاق عليها بالقيام وإن كانت غير مدخول بها
~~فواحدة فقط "وإن علقه" أي الطلاق "على قيامها" بأن قال: إن قمت فأنت طالق
~~ثم علق الطلاق "على طلاقه لها فقامت فواحدة" بقيامها ولم تطلق بتعليق
~~الطلاق لأنه لم يطلقها وإن قال لزوجته: "كلما طلقتك" فأنت طالق "أو" قال:
~~"كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق فوجدا" أي الطلاق في الأولى أو وقوعه في
~~الثانية طلقت في الأولى وهي قوله: كلما طلقتك فأنت طالق "طلقتين" : طلقة
~~بالمنجز وطلقة بالمعلق عليه "و" طلقت في "الثانية" وهي قوله: كلما وقع عليك
~~طلاقي فأنت طالق "ثلاثا" إن وقعت الأولى والثانية رجعيتين لأن الثانية طلقة
~~واقعة عليها فتقع بها الثالثة وإن قال: إن وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله
~~ثلاثا ثم قال: أنت طالق فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله
~~وتسمى السريجية.
PageV01P372
### ||| AUTO فصل في تعليقه بالحلف
# "إذا قال" لزوجته: "إذا حلفت بطلاقك فأنت طالق ثم قال" لها: "أنت طالق إن
~~قمت" أو إن لم تقومي أو أن هذا القول لحق ms419 أو كاذب ونحوه مما فيه حث أو منع
~~أو تصديق خبر أو تكذيبه "طلقت في الحال" لما في ذلك من المعنى المقصود
~~بالحلف من الحث أو الكف أو التأكيد "لا إن علقه" أي الطلاق "بطلوع الشمس
~~ونحوه" كقدوم زيد أو بمشيئتها "لأنه" أي التعليق المذكور "شرط لا حلف" لعدم
~~اشتماله على المعنى المقصود بالحلف "و" من قال لزوجته: "إن حلفت بطلاقك
~~فأنت طالق أو" قال لها: "إن كلمتك فأنت طالق وأعاده مرة أخرى طلقت" طلقة
~~"واحدة" لأن إعادته حلف وكلام "و" إن أعاده "مرتين ف" طلقتان "ثنتان و" إن
~~أعاده ثلاثا "فثلاث" طلقات لأن كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط
~~طلقة أخرى ما لم يقصد إفهامها في أن حلفت بطلاقك وغير المدخول بها تبين
~~بالأولى ولا تنعقد يمينه الثانية والثالثة في مسألة الكلام.
PageV01P373
### ||| AUTO فصل في تعليقه بالكلام
# "إذا قال" لزوجته: "إن كلمتك فأنت طالق فتحققي أو قال" زاجرا لها: ت"نحي
~~أو اسكتي طلقت" اتصل ذلك بيمينه أو لا وكذا لو سمعها تذكره بى سوء فقال:
~~الكاذب عليه لعنة الله ونحوه حنث لأنه كلمها ما لم ينو كلاما غير هذا فعلى
~~ما نوى "و" من قال لزوجته: "إن بدأتك بكلام فأنت طالق فقالت" له: "إن بدأتك
~~به" أي بكلام "فعبدى حر انحلت يمينه" لأنها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد
~~ذلك ابتداء "مال لم ينو عدم البداءة في مجلس آخر" فإن نوى ذلك فعلى ما نوى
~~ثم إن بدأته بكلام عتق عبدها وإن بدأها به انحلت يمينها وإن قال: إن كلمت
~~زيدا فأنت طالق فكلمته حنث ولو لم يسمع زيد كلامها لغفلة أو شغل ونحوه أو
~~كان مجنونا أو سكرانا أو أصم يسمع لولا المانع وكذا لو كاتبته أو راسلته إن
~~لم ينو مشافهتها وكذا لو كلمت غيره وزيد يسمع تقصده بالكلام لا إن كلمته
~~ميتا أو غائبا أو مغمى عليه أو نائما أو وهي مجنونة أو أشارت إليه.
PageV01P373
### ||| AUTO فصل في تعليقه بالإذن
# "إذا قال" لزوجته: "إن ms420 خرجت بغير إذني أو" إن خرجت "إلا بإذني أو" إن
~~خرجت "حتى آذن لك أو" قال لها: "إن خرجت إلى غير الحمام بغير إذني فأنت
~~طالق فخرجت مرة بإذنه ثم خرجت بغير إذنه" طلقت لوجود الصفة "أو أذن" لها في
~~الخروج "ولم تعلم بالإذن" وخرجت طلقت لأن الإذن هو الإعلام ولم يعلمها "أو
~~خرجت" من قال لها: إن خرجت إلى غير الحمام بغير إذني فأنت طالق تريد الحمام
~~وغيره أو عدلت منه إلى غيره "طلقت في الكل لأنها إذا خرجت للحمام وغيره فقد
~~صدق عليها أنها خرجت إلى غير الحمام "لا إن أذن" لها "فيه" أي في الخروج
~~"كلما شاءت" فلا يحنث بخروجها بعد ذلك لوجود الإذن أو قال لها: إن خرجت "
~~إلا بإذن زيد فمات زيد ثم خرجت" فلا حنث عليه.
PageV01P374
### ||| AUTO فصل في تعليقه بالمشيئة
# إذا علقه أي الطلاق "بمشيئتها ب إن أو غيرها من الحروف" أي الأدوات كإذا
~~ومتى ومهما " لم تطلق حتى تشاء" فإذا شاءت طلقت "ولو تراخى" وجود المشيئة
~~منها كسائر التعاليق فإن قيد المشيئة بوقت كإن شيءت اليوم فأنت طالق تقيدت
~~به "فإن قالت" لمن قال لها: إن شيءت فأنت طالق: "قد شئت إن شئت فشاء لم
~~تطلق" وكذا إن قالت: قد شيءت إن طلعت الشمس ونحوه لأن المشيئة أمر خفي لا
~~يصح تعليقه على شرط "وإن قال" لزوجته: "إن شئت وشاء أبوك" فأنت طالق "أو"
~~قال: إن شئت وشاء "زيد" فأنت طالق "لم يقع" الطلاق "حتى يشاءا معا" أي
~~جميعا فإذا شاءا وقع ولو شاء أحدهما على الفور والآخر على التراخي لأن
~~المشيئة قد وجدت منهما "وإن شاء أحدهما" وحده "فلا" حنث لعدم وجود الصفة
~~وهي مشيئتهما وإن قال لزوجته: "أنت طالق" إن شاء الله "أو قال: عبدي حر إن
~~شاء الله" أو إلا أن يشاء الله أو ما لم يشأ الله ونحوه "وقعا" أي الطلاق
~~والعتق لأنه تعليق على ما لا سبيل إلى علمه فيبطل كما لو علقه على شيء من
~~المستحيلات. ms421
# "و" من قال لزوجته: "إن دخلت الدار فأنت طالق إن شاء الله طلقت إن دخلت"
~~الدار لما تقدم إن لم ينو رد المشيئة إلى الفعل فإن نواه لم تطلق دخلت أو
~~لم تدخل لأن الطلاق إذا يمين إذ هو تعليق على ما يمكن فعله وتركه فيدخل تحت
~~عموم حديث: "من حلف على يمين PageV01P374
~~فقال: إن شاء الله فلا حنث عليه" رواه الترمذي وغيره.
# "و" إن قال لزوجته: "أنت طالق لرضى زيد أو" أنت طالق "لمشيئته طلقت في
~~الحال" لأن معناه: أنت طالق لكون زيد رضي بطلاقك أو لكونه شاء طلاقك بخلاف
~~أنت طالق لقدوم زيد ونحوه "فإن قال: أردت" بقولي لرضى زيد أو لمشيئته
~~"الشرط" أي تعليق الطلاق على المشيئة أو الرضى "قبل حكما" لأن لفظه يحتمله
~~لأن ذلك يستعمل للشرط وحيئذ فلا تطلق حتى يرضى زيد أو يشاء ولو مميزا
~~يعقلها أو سكران أو بإشارة مفهومة من أخرس لا إن مات أو غاب أو جن قبلها
~~ومن قال لزوجته: "أنت طالق إن رأيت الهلال فإن نوى" حقيقة "رؤيتها" أي
~~معاينتها إياه "لم تطلق حتى تراه" ويقبل منه ذلك حكما لأن لفظه يحتمله
~~"وإلا" ينو حقيقة رؤيتها "طلقت بعد الغروب برؤية غيرها" وكذا بتمام العدة
~~إن لم ينو العيان لأن رؤية الهلال في عرف الشرع العلم به في أول الشهر
~~بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : "إذا رأيتم الهلال صوموا وإذا رأيتموه
~~فافطروا" .
PageV01P375
### ||| AUTO فصل في مسائل متفرقة
# "وإن حلف لا يدخل دارا أو لا يخرج منها فأدخل" الدار بعض جسده " أو أخرج"
~~منها "بعض جسده" لم يحنث لعدم وجود الصفة إذ البعض لا يكون كلا كما أن الكل
~~لا يكون بعضا "أو دخل" من حلف: لا يدخل الدار "طاق الباب" لم يحنث لأنه لم
~~يدخلها بجملته "أو" حلف "لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه" أي من
~~غزلها لم يحنث لأنه لم يلبس ثوبا كله من غزلها "أو" حلف "لا يشرب ماء هذا
~~الإناء فشرب بعضه لم ms422 يحنث" لأنه لم يشرب ماءه وإنما شرب بعضه بخلاف ما لو
~~حلف: لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه فإنه يحنث لأن شرب جميعه ممتنع فلا
~~تصرف إليه يمينه وكذا لو حلف لا يأكل الخبز أو لا يشرب الماء فيحنث ببعضه.
~~"وإن فعل المحلوف عليه" مكرها أو مجنونا أو مغمى عليه أو نائما لم يحنث
~~مطلقا و"ناسيا أو جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط" لأنهما حق آدمي فاستوى
~~فيهما العمد والنسيان والخطأ كالإتلاف بخلاف اليمين بالله سبحانه وتعالى
~~وكذا لو عقدها يظن صدق نفسه فبان خلاف ظنه يحنث في طلاق وعتاق دون يمين
~~بالله تعالى "وإن فعل بعضه" أي بعض ما حلف لا يفعله "لم يحنث إلا أن ينويه"
~~أو تدل عليه قرينة كما تقدم فيمن حلف لا يشرب ماء هذا النهر "وإن حلف"
~~بطلاق أو غيره "ليفعلنه" أي شيئا عينه "لم يبرأ إلا بفعله كله" فمن PageV01P375
~~حلف ليأكلن هذا الرغيف لم يبر حتى يأكله كله لأن اليمين تناولت فعل الجميع
~~فلم يبر إلا بفعله وإن تركه مكرها أو ناسيا لم يحنث ومن يمتنع بيمينه كزوجة
~~وقرابة إذا قصد منعه كنفسه ومن حلف لا يأكل طعاما طبخه زيد فأكل طعاما طبخه
~~زيد وغيره حنث.
PageV01P376
### || AUTO 4- باب التأويل في الحلف بالطلاق أو غيره
# "ومعناه" أي معنى التأويل "أن يريد بلفظه ما" أي معنى "يخالف ظاهره" أي
~~ظاهر لفظه كنيته بنسائه طوالق بناته ونحوهن "فإذا حلف وتأول" في "يمينه
~~نفعه" التأويل فلا يحنث "إلا أن يكون ظالما" بحلفه فلا ينفعه التأويل لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : "يمينك على ما يصدقك به صاحبك" رواه مسلم وغيره. "وإن
~~حلفه ظالم: ما لزيد عندك شيء وله" أي لزيد "عنده" أي عند الحالف "وديعة
~~بمكان ف" حلف "ونوى غيره" أي غير مكانها أو نوى غيرها "أو" نوى "بما: الذي"
~~لم يحنث "أو حلف" من ليس ظالما بحلفه "ما زيد ها هنا ونوى" مكانا " غير
~~مكانه" بأن أشار إلى غير مكانه لم يحنث "أو حلف على امرأته ms423 لا سرقت مني
~~شيئا فخانته في وديعة ولم ينوها" اي لم ينو لخيانة بحلفه على السرقة "لم
~~يحنث في الكل" للتأويل المذكور ولأن الخيانة ليست سرقة فإن نوى بالسرقة
~~الخيانة أو كان سبب اليمين الذي هيجها الخيانة حنث.
PageV01P376
### || AUTO 5- باب الشك في الطلاق
# أي التردد في وجود لفظه أو عدده أو شرطه "من شك في طلاق أو" شك في "شرطه"
~~أي شرط الطلاق الذي علقه عليه وجوديا كان أم عدميا "لم يلزمه" الطلاق لأنه
~~شك طرأ على يقين فلا يزيله قال الموفق: والورع التزام الطلاق "وإن" تيقن
~~الطلاق و" شك في عدده فطلقة" عملا باليقين وطرحا للشك. "وتباح" المشكوك في
~~طلاقها ثلاثا "له" أي للشاك لأن الأصل عدم التحريم ويمنع من حلف لا يأكل
~~ثمرة معينة أو نحوها اشتبهت بغيرها من أكل ثمرة مما اشتبهت به وإن لم تمنعه
~~بذلك من الوطء "فإذا قال لامرأتيه: إحداكما طالق" ونوى معينة "طلقت
~~المنوية" لأنه عينها بنيته فأشبه ما لو عينها بلفظه "وإلا" ينو معينة طلقت
~~"من قرعت" لأنه لا سبيل إلى معرفة المطلقة منهما عينا فشرعت القرعة لأنها
~~طريق شرعي لإخراج المجهول "كمن طلق إحداهما" أي إحدى زوجتيه "بائنا ونسيها"
~~فيقرع بينهما لما تقدم وتجب نفقتهما إلى القرعة وإن مات أقرع ورثته "وإن
~~تبين" للزوج بأن ذكر
PageV01P376
### || AUTO 6- باب الرجعة
# وهي إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد قال ابن المنذر:
~~أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق دون الثلاث والعبد دون اثنتين أن لهما
~~الرجعة في العدة. " من طلق بلا عوض زوجته" بنكاح صحيح "مدخولا بها أو مخلوا
~~بها دون ما له من العدد" بأن طلق حر دون ثلاث أو عبد دون ثنتين "فله" أي
~~للمطلق حرا كان أو عبدا ولوليه إذا كان مجنونا "رجعتها" مادامت "في عدتها
~~ولو كرهت" لقوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} 1 وأما من طلق في نكاح
~~فاسد أو بعوض أو خالع أو طلق قبل الدخول والخلوة فلا رجعة بل يعتبر ms424 عقد
~~بشروطه ومن طلق نهاية عدده لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره وتقدم ويأتي.
~~وتحصل الرجعة "بلفظ: راجعت امرأتي ونحوه" كارتجعتها ورددتها وأمسكتها
~~وأعدتها ولا تصح الرجعة بلفظ "نكحتها ونحوه" كتزوجتها لأن ذلك كناية
~~والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بالكناية
# 1 سورة البقرة من الآية "228".
PageV01P377
# "ويسن الإشهاد" على الرجعة وليس شرطا فيها لأنها لا تفتقر إلى قبول فلم
~~تفتقر إلى شهادة وجملة ذلك أن الرجعة لا تفتقر إلى ولي ولا صداق ولا رضى
~~المرأة ولا علمها "وهي" أي الرجعية "زوجة" يملك منها ما يملكه ممن لم
~~يطلقها و"لها" ما للزوجات من نفقة وكسوة ومسكن "وعليها حكم الزوجات" من
~~لزوم مسكن ونحوه "لكن لا قسم لها" فيصح أن تطلق وتلاعن ويلحقها ظهاره
~~وإيلاؤه ولها أن تتشرف له وتتزين وله السفر والخلوة بها ووطئها "وتحصل
~~الرجعة أيضا بوطئها" ولو لم ينو به الرجعة. "ولا تصح معلقة بشرط" كإذا جاء
~~رأس الشهر فقد راجعتك أو كلما طلقتك فقد راجعتك بخلاف عكسه فيصح "فإذا
~~طهرت" المطلقة رجعيا "من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله رجعتها" روي عن عمر
~~وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم لوجود أثر الحيض المانع للزوج من الوطء فإن
~~اغتسلت من حيضة ثالثة ولم يكن ارتجعها لم تحل إلا بنكاح جديد وأما بقية
~~الأحكام من قطع الإرث والطلاق واللعان والنفقة وغيرها فتحصل بانقطاع الدم.
# "وإن فرغت عدتها قبل رجعتها بانت وحرمت قبل عقد جديد" بولي وشاهدي عدلي
~~لمفهوم قوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} 1 أي في العدة "ومن طلق
~~دون ما يملك" بأن طلق الحر واحدة أو ثنتين أو طلق العبد واحدة "ثم راجع"
~~المطلقة رجعيا "أو تزوج" البائن "لم يملك" من الطلاق "أكثر مما بقي" من عدد
~~طلاقه "وطئها زوج غيره أو لا" لأن وطء الثاني لا يحتاج إليه في الإحلال
~~للزوج الأول فلا يغير حكم الطلاق كوطء السيد بخلاف المطلقة ثلاثا إذا نكحت
~~من أصابها ثم فارقها ثم عادت للأول فإنها تعود على طلاق ثلاث.
# فصل ms425
# "وإن ادعت" المطلقة "انقضاء عدتها في زمن يمكن انقضاؤها" أي عدتها "فيه
~~أو" ادعت انقضاء عدتها "بوضع الحمل الممكن وأنكره" أي أنكر المطلق انقضاء
~~عدتها "فقولها" لأنه أمر لا يعرف إلا من قبلها فقبل قولها فيه. "وإن ادعته"
~~أي انقضاء العدة "الحرة بالحيض في أقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة" أو ادعته
~~أمة في أقل من خمسة عشر ولحظة لم تسمع دعواها لأن ذلك أقل زمن يمكن انقضاء
~~العدة فيه فلا تسمع دعوى انقضائها فيما دونه وإن ادعت انقضاءها في ذلك
~~الزمن قبل ببينة وإلا فلا لأن حيضها ثلاث مرات فيه يندر جدا.
# "وإن بدأته" أي بدأت الرجعية مطلقها "فقالت:
# 1 سورة البقرة من الآية "228".
PageV01P378
# انقضت عدتي وقد مضى ما يمكن انقضاؤها فيه فقال المطلق: كنت راجعتك فقولها
~~لأنها منكرة ودعواه للرجعة بعد انقضاء العدة لا تقبل إلا ببينة أنه كان
~~راجعها قبل وكذا لو تداعيا معا ومتى رجعت قبل كجحد أحدهما النكاح ثم يعترف
~~به أو بدأها به أي بدأ الزوج بقوله: كنت راجعتك فأنكرته وقالت: انقضت عدتي
~~قبل رجعتك فقولها قاله الخرقي قال في الواضح في الدعاوى: نص عليه وجزم به
~~أبو الفرج الشيرازى وصاحب المنور والمذهب في الثانية القول قوله كما في
~~الإنصاف وصححه في الفروع وغيره وقطع به في الإقناع والمنتهى.
# فصل
# "إذا استوفى" المطلق "ما يملك من الطلاق" بأن طلق الحر ثلاثا والعبد
~~اثنتين "حرمت عليه حتى يطأها زوج" غيره بنكاح صحيح لقوله تعالى: { فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} 1 بعد قوله: {الطلاق مرتان}
~~في قبل فلا يكفي العقد ولا الخلوة ولا المباشرة دون الفرج ولا يشترط بلوغ
~~الزوج الثاني فيكفي "ولو" كان "مراهقا" أو لم يبالغ عشرا لعموم ما سبق
~~"ويكفي" في حلها لمطلقها ثلاثا "تغييب الحشفة" كلها من الزوج الثاني
~~"وقدرها مع جب" أي قطع للحشفة لحصول ذوق العسيلة بذلك في فرجها أي قبلها مع
~~انتشار وإن لم ينزل لوجود حقيقة الوطء.
# "ولا تحل" المطلقة ثلاثا "بوطء ms426 دبر و" وطء " شبهة و" وطء في "ملك يمين و"
~~وطء في نكاح فاسد لقوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} 1 "ولا" تحل بوطء "في
~~حيض ونفاس وإحرام وصيام فرض" لأن التحريم في هذه الصور لمعنى فيها لحق الله
~~تعالى وتحل بوطء محرم لمرض أو ضيق وقت صلاة أو في مسجد " ونحوه ومن ادعت
~~مطلقته المحرمة" وهي المطلقة ثلاثا "وقد غابت" عنه "نكاح من أحلها" بوطئه
~~إياها "و" ادعت "انقضاء عدتها منه" أي من الزوج الثاني "فله" أي للأول
~~"نكاحها إن صدقها" في ادعته وأمكن ذلك بأن مضى زمن يتسع له لأنها مؤتمنة
~~على نفسها.
# 1 سورة البقرة من الآية "230".
PageV01P379
### | AUTO ### || AUTO كتاب الإيلاء
# كتاب الإيلاء
# ...
# 15- كتاب الإيلاء
# بالمد: أي الحلف مصدر آلى يؤلي والألية: اليمين.
# وهو شرعا حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالى أو صفته كالرحمن الرحيم على
~~ترك وطء زوجته في قبلها أبدا أو أكثر من أربعة أشهر 1 قال تعالى: {للذين
~~يؤلون من نسائهم تربص أربعة...} 2 الآية وهو محرم ولا إيلاء بحلف بنذر أو
~~عتق أو طلاق ولا بحلف على ترك وطء سرية أو ارتقاء.
# "ويصح" الإيلاء "من" كل من يصح طلاقه من مسلم و" كافر و" حر و"قن و" بالغ
~~و"مميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برؤه وممن" أي زوجة يمكن وطؤها ولو "لم
~~يدخل بها" لعموم ما تقدم ولا يصح الإيلاء "من" زوج "مجنون ومغمى عليه" لعدم
~~القصد "و" لا من "عاجز عن وطء لجب كامل أو شلل" لأن المنع هنا ليس لليمين
~~"فإذا قال" لزوجته: "والله لا وطئتك أبدا أو عين مدة تزيد على أربعة أشهر"
~~كخمسة أشهر "أو" قال: والله لا وطئتك "حتى ينزل عيسى" ابن مريم عليهما
~~السلام أو حتى يخرج الدجال أو غياه بمحرم أو ببذل مالها كقول: والله لا
~~وطئتك "حتى تشربي الخمر أو تعطيني دينك أو تهبي مالك ونحوه" أي نحو ما ذكره
~~"ف" هو "مؤل" تضرب له مدته الإيلاء "فإذا مضى أربعة أشهر من يمينه ولو" كان
~~المؤلي ms427 "قنا" لعموم الآية "فإن وطئ ولو بتغيب حشفة" أو قدرها عند عدمها
~~"فقد فاء" لأن الفيئة الجماع وقد أتى به ولو ناسيا أو جاهلا أو مجنونا أو
~~أدخل ذكر نائم لأن الوطء وجد "وإلا" يفيء بوطء من آلى منها ولم تعفه "أمره" الحاكم
# 1 وكان الإيلاء في الجاهلية غير محدد بأجل وقد يتجاوز السنتين ثم يواقعها
~~ثم يعيد الإيلاء وهكذا بقصد إيقاع الاذى وقهر المرأة خصوصا عندما يكون
~~الزوجان على خلاف أو هي غير راغبة للبقاء في عصمته.
# 2 سورة البقرة من الآية (226).
PageV01P381
# "بالطلاق" إن طلبت ذلك منه لقوله تعالى: {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع
~~عليم} 1 "فإن أبى" المؤلي أن يفيء وأن يطلق "طلق حاكم عليه واحدة أو ثلاثا
~~أو فسخ" لقيامه مقام المؤلي عند امتناعه "وإن وطئ" المؤلي من آلى منها "في
~~الدبر أو" وطئها " دون الفرج فما فاء" لأن الإيلاء يختص بالحلف على ترك
~~الوطء في القبل والفيئة الرجوع عن ذلك فلا تحصل الفيئة بغيره كما لو قبلها
~~"وإن ادعى" المؤلي "بقاء المدة" أي مدة الإيلاء وهي الأربعة أشهر صدق لأنه
~~الأصل "أو" ادعى أ"نه وطئها وهي ثيب صدق مع يمينه" لأنه أمر خفي لا يعلم
~~إلا من جهته وإن كانت التي آلى منها " بكرا أو ادعت البكارة وشهد بذلك" أي
~~ببكارتها "امرأة عدل صدقت" وإن لم يشهد ببكارتها ثقة فقوله بيمينه "وإن
~~ترك" الزوج "وطأها" أي وطء زوجته "إضرارا بها بلا يمين" على ترك وطئها "ولا
~~عذر" له "فكمؤل" وكذا من ظاهر ولم يكفر فيضرب له أربعة أشهر فإن وطئ وإلا
~~أمر بالطلاق فإن أبى طلق عليه الحاكم أو فسخ النكاح كما تقدم في المؤلي وإن
~~انقضت مدة الإيلاء وبأحدهما عذر يمنع الجماع أمر أن يفيء بلسانه فيقول: متى
~~قدرت جامعتك ثم متى قدر وطئ أو طلق ويمهل لصلاة فرض وتحلل من إحرام وهضم
~~ونحوه ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة أيام
# 1 سورة البقرة من الآية "227".
PageV01P382
### | AUTO ### || AUTO كتاب الظهار
# كتاب الظهار
# ...
# 16- كتاب الظهار
# مشتق من ms428 الظهر وخص به من بين سائر الأعضاء لأنه موضع الركوب ولذلك سمي
~~المركوب ظهرا والمرأة مركوبة إذا غشيت.
# "وهو" محرم لقوله تعالى: {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} 1 " فمن
~~شبه زوجته أو" شبه بعضها أي بعض زوجته "ببعض" من تحرم عليه "أو بكل من تحرم
~~عليه أبدا بنسب" كأمه وأخته "أو رضاع" كأخته منه أو بمصاهرة كحماته أو بمن
~~تحرم عليه إلى أمد كأخت زوجته وعمتها "من ظهر" بيان للبعض كأن يقول: أنت
~~علي كظهر أمي أو أختي أو أنت علي ك "بطن" عمتي "أو عضو آخر لا ينفصل" كيدها
~~أو رجلها "بقوله" متعلق بشبه لها أي لزوجته: أنت أو ظهرك أو يدك "علي أو
~~معي أو مني كظهر أمي أو كيد أختي أو وجه حماتي ونحوه أو أنت علي حرام" فهو
~~مظاهر ولو نوى طلاقا أو يمينا أو قال: أنت علي كالميتة والدم والخنزير "فهو
~~مظاهر" جواب فمن وكذا لو قال: أنت علي كظهر فلانة الأجنبية أو كظهر أبي أو
~~أخي أو زيد وإن قال: أنت علي أو عندي كأمي أو مثل أمي وأطلق فظهار وإن نوى
~~في الكرامة ونحوها دين وقبل حكما وإن قال: أنت أمي أو كأمي فليس بظهار إلا
~~مع نية أو قرينة وإن قال: شعرك أو سمعك ونحوه كظهر أمي فليس بظهار "وإن
~~قالت لزوجها" أي قالت له نظير ما يصير به مظاهرا منها "فليس بظهار" لقوله
~~تعالى: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم} 1 فخصهم بذلك "وعليها" أي على
~~الزوجة إذا قالت ذلك لزوجها "كفارته" أي كفارة الظهار قياسا على الزوج
~~وعليها التمكين قبل التكفير ويكره نداء أحد
# 1 سورة المجادلة من الآية "2".
PageV01P383
# الزوجين الآخر بما يختص بذي رحم محرم كأبي وأمي1 "ويصح" الظهار "من كل
~~زوجة" لا من أمة وأم ولد وعليه كفارة يمين2 ولا يصح ممن لا يصح طلاقه3.
# فصل
# "ويصح الظهار معجلا" أي منجزا كأنت علي كظهر أمي "و" يصح الظهار أيضا
~~"معلقا بشرط" كإن قصت فأنت علي كظهر أمي "فإذا ms429 وجد" الشرط "صار مظاهرا"
~~لوجود المعلق عليه ويصح الظهار "مطلقا" أي غير مؤقت كما تقدم ويصح "مؤقتا"
~~كأنت علي كظهر أمي شهر رمضان فإن وطئ فيه كفر لظهاره "وإن فرغ الوقت زال
~~الظهار" بمضيه "ويحرم" على مظاهر ومظاهر منها "قبل أن يكفر" لظهاره "وطء
~~ودواعيه" كالقبلة والاستمتاع بما دون الفرج "ممن ظاهر منها" لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : "فلا تقربها حتى تفعل أمرك الله به" صححه الترمذي
# "ولا تثبت الكفارة في الذمة" أي في ذمة المظاهر "إلا بالوطء" اختيارا
~~"وهو" أي الوطء "العود" فمتى وطيء لزمته الكفارة ولو مجنونا ولا تجب قبل
~~وطء عمدا لأنها شرط لحله فيؤمر بها من أراده ليستحله بها ويلزم اخراجها
~~قبله أي بل الوطء " عند العزم عليه" لقوله تعالى في العتق والصيام: {من قبل
~~أن يتماسا} 4 وإن مات أحدهما قبل الوطء سقطت "وتلزمه كفارة واحدة بتكريره"
~~أي الظهار ولو بمجالس "قبل التكفير من" زوجة " واحدة" كاليمين بالله تعالى
~~وتلزمه كفارة واحدة "لظهار من نسائه بكلمة واحدة" بأن قال لزوجاته: أنتن
~~علي كظهر أمي لأنه ظهار واحد "وإن ظاهر منهن" أي من زوجاته " بكلمات" بأن
~~قال لكل منهن: أنت علي كظهر أمي "ف" عليه "كفارات" بعددهن لأنها أيمان
~~متكررة على أعيان متعددة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر.
# 1 وكذا ما جرت عليه عادة بعض الرجال من مناداة أحدهم لامرأته بيا أختي أو
~~يا أخية إلا إن أراد أنها أخته بالإيمان والإسلام. ولا يصح مناداتها أيضا
~~بيا بنتي.
# 2 لأن حال الأمة وأم الولد ليست كحال الزوجة الحرة فهذه يقدر على
~~الامتناع عن وطئها دون أن يعتبر امتناعه إيلاء أو ظهارا وإنما هو يمين
~~وعليه كفارة يمين.
# أما إن كان الزوج عبدا والمرأة أمة فهما متساويان تساوي الحرة بالحر في
~~الحال فالأرجح أنه ظهار.
# 3 كمن يصيبه الجنون المؤقت إن قاله في حال عقله أوجب.
# 4 سورة المجادلة من الآية "3".
PageV01P384
# فصل
# "وكفارته" أي كفارة الظهار على الترتيب "عتق رقبة فإن لم يجد ms430 صام شهرين
~~متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا" لقوله تعالى: {والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة...} 1 الآية والمعتبر في الكفارات
~~وقت وجوب فلو أعسر موسر قبل تكفير لم يجزئه صوم ولو أيسر معسر لم يلزمه عتق
~~ويجزئه "ولا تلزم الرقبة" في الكفارة "إلا لمن ملكها أو أمكنه ذلك" أي
~~ملكها "بثمن مثلها" أو مع زيادة لا تجحف بماله ولو نسيئة وله مال غائب أو
~~مؤجل إلا بهبة ويشترط للزوم شراء الرقبة أن يكون ثمنها فاضلا عن كفايته
~~دائما وعن "كفاية من يمونه" من زوجة ورقيق وقريب "و" فاضلا "عما يحتاجه" هو
~~ومن يمونه "من مسكن وخادم" صالحين لمثله إذا كان مثله يخدم ومركوب وعرض
~~بذلة يحتاج إلى استعماله "وثياب تجمل و" فاضلا عن "مال يقوم كسبه بمؤنته"
~~ومؤنة عياله "وكتب علم "يحتاج إليها ووفاء دين لأن ما استغرقته حاجة
~~الإنسان فهو كالمعدوم.
# طولا يجزئه في الكفارات كلها" ككفارة الظهار والقتل والوطء في نهار رمضان
~~واليمين بالله سبحانه "إلا رقبة مؤمنة" لقوله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة} 2 وألحق بذلك سائر الكفارات "سليمة من عيب بضر بالعمل
~~ضررا بينا" لأن المقصود تمليك الرقيق منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا
~~يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا "كالعمى والشلل ليد أو رجل أو قطعها"
~~أي اليد أو الرجل "أو أقطع الأصبع الوسطى أو السبابة أو الإبهام أو الأنملة
~~من الإبهام" أو أنملتين من وسطى أو سبابة " أو أقطع الخنصر والبنصر" معا
~~"من يد واحدة" لأن نفع اليد يزول بذلك وكذا أخرس لا تفهم إشارته.
# "ولا يجزئ مريض ميؤوس منه ونحوه" كزمن3 ومقعد لأنهما لا يمكنهما العمل في
~~أكثر الصنائع وكذا مغصوب "ولا" يجزئ أ"م ولد" لأن عتقها مستحق بسبب آخر
~~"ويجزئ المدبر" والمكاتب إذا لم يؤد شيئا "وولد الزنا والأحمق والمرهون
~~والجاني" والصغير والأعرج يسيرا "والأمة الحامل ولو استثنى حملها" لأن ما
~~في هؤلاء من النقص لا يضر بالعمل.
# 1 سورة المجادلة ms431 من الآية "3.
# 2 سورة النساء من الآية "92".
# 3 الزمن: المصاب بمرض مزمن يمنعه من العمل.
PageV01P385
# فصل
# "يجب التتابع في الصوم" لقوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين}
~~1 وينقطع بصوم غير رمضان ويقع عما نواه "فإن تخلله رمضان" لم ينقطع التتابع
~~"أو" تخلله "فطر يجب كعيد وأيام تشريق وحيض" ونفاس" وجنون ومرض مخوف ونحوه"
~~كإغماء جميع اليوم لم ينقطع التتابع "أو أفطر ناسيا أو مكرها أو لعذر يبيح
~~الفطر" كسفر "لم ينقطع" التتابع لأنه فطر لسبب لا يتعلق باختيارهما ويشترط
~~في المسكين المطعم من الكفارة أن يكون مسلما حرا ولو أنثى.
# "ويجزئ التكفير بما يجزئ في فطرة فقط" من بر وشعير وتمر وزبيب وأقط ولا
~~يجزئ غيرها ولو قوت بلده " ولا يجزئ" في إطعام كل مسكين "من البر أقل من مد
~~ولا من غيره" كالتمر والشعير " أقل من مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة"
~~إليهم لحاجتهم كالفقير والمسكين وابن السبيل والغارم لمصلحته ولو صغيرا لم
~~يأكل الطعام والمد: رطل وثلثه العراقي وتقدم في الغسل.
# "وإن غدى المساكين أو عشاهم لم يجزئه" لعدم تمليكهم ذلك الطعام بخلاف ما
~~لو نذر إطعامهم ولا يجزئ الخبز ولا القيمة وسن إخراج أدم من مجزئ "وتجب
~~النية في التكفير من صوم وغيره" فلا يجزئ عتق ولا صيام ولا إطعام بلا نية
~~لحديث: "إنما الأعمال بالنيات" ويعتبر تبييت نية الصوم وتعيينها جهة
~~الكفارة "وإن أصاب المظاهر منها" في أثناء الصوم ليلا أو نهارا ولو ناسيا
~~أو مع عذر يبيح الفطر "انقطع التتابع" لقوله تعالى: {فصيام شهرين متتابعين
~~من قبل أن يتماسا} 2 "وإن أصاب غيرها" أي غير المظاهر منها "ليلا" أو ناسيا
~~أو مع عذر يبيح الفطر "لم ينقطع" التتابع بذلك لأنه غير محرم عليه ولا هو
~~محل للتتابع ولا يضر وطء مظاهر منها في أثناء إطعام مع تحريمه.
# 1 سورة المجادلة من الآية "4".
# 2 سورة المجادلة من الآية "4".
PageV01P386
### | AUTO ### || AUTO كتاب اللعان
# كتاب اللعان
# ...
# 17- كتاب اللعان
# مشتق من اللعن لأن كل واحد من ms432 الزوجين يلعن نفسه في الخامسة إن كان كاذبا
~~وهو شهادات مؤكدات بأيمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب.
# "ويشترط في صحته أن يكون بين زوجين" مكلفين لقوله تعالى: {والذين يرمون
~~أزواجهم} 1 فمن قذف أجنبية حد ولا لعان "ومن عرف العربية لم يصح لعانه
~~بغيرها" لمخالفته للنص "وإن جهلها" أي العربية "فبلغته" أي لاعن بلغته ولم
~~يلزمه تعلمها "فإذا قذف امرأته بالزنا" في قبل أو دبر ولو في طهر وطىء فيه
~~فله إسقاط الحد إن كانت محصنة والتعزير إن كانت غير محصنة باللعان لقوله
~~تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم...} 1 الآيات
~~"فيقول" الزوج "قبلها" أي قبل الزوجة "أربع مرات: أشهد بالله لقد زنت زوجتي
~~هذه ويشير إليها" إن كانت حاضرة "ومع غيبتها يسميها وينسبها بما تتميز به
~~ويزيد في الخامسة: وأن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم تقول هي أربع
~~مرات: أشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة: وأن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين" وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة أربعة
~~فأكثر بوقت ومكان معظمين وأن يأمر حاكم من يضع يده على فم زوج وزوجة عند
~~الخامسة ويقول: اتق الله فإنها الموجبة وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة
~~"فإن بدأت" الزوجة "باللعان قبله" أي قبل الزوج لم يصح "أو نقص أحدهما شيئا
~~من الألفاظ" أي الجمل "الخمسة" لم يصح "أو لم يحضرهما حكم أو نائبه" عند
~~التلاعن لم يصح "أو أبدل" أحدهما " لفظة أشهد بأقسم أو أحلف" لم يصح "أو"
~~أبدل الزوج "لفظة اللعنة
# 1 سورة النور من الآية "6".
PageV01P387
# بالإبعاد" أو الغضب ونحوه لم يصح "أو" أبدلت "لفظة الغضب بالسخط لم يصح"
~~اللعان لمخالفته النص وكذا إن علق بشرط أو عدمت موالاة الكلمات.
# فصل
# "وإن قذف زوجته الصغيرة أو المجنونة عزر ولا لعان" لأنه يمين فلا يصح من
~~غير مكلف.
# "ومن شرطه قذفها" أي الزوجة " بالزنا لفظا" قبله "ك" قوله: " زنيت أو يا
~~زانية أو رأيتك تزنين ms433 في قبل أو دبر" لأن كلا منهما قذف يجب به الحد ولا
~~فرق بين الأعمى والبصير لعموم قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم...} 1
~~الآية فإن قال لزوجته: "وطئت بشبهة أو" وطئت "مكرهة أو نائمة أو قال: لم
~~تزن ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امرأة ثقة أنه ولد على فراشه لحقه نسبه"
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : "الولد للفراش" "ولا لعان" بينهما لأنه لم
~~يقذفها بما يوجب الحد. "ومن شرطه أن تكذبه الزوجة وإذا تم" اللعان "سقط
~~عنه" أي عن الزوج "الحد" إن كانت محصنة والتعزير إن كانت غير محصنة.
# وتثبت الفرقة بينهما أي بين الزوجين بتمام اللعان بتحريم مؤبد ولو لم
~~يفرق الحاكم بينهما أو أكذب نفسه بعد وينتفي الولد إن ذكر في اللعان صريحا
~~أو تضمنا بشرط أن لا يتقدمه إقرار به أو بما يدل عليه كما لو هنيء به فسكت
~~أو أمن على الدعاء أو أخر نفيه مع إمكانه ومتى أكذب نفسه بم حد ذلك لحقه
~~نسبه وحد لمحصنة وعزر لغيرها والتوأمان المنفيان أخوان لأم.
# فصل فيما يلحق من النسب
# "من ولدت زوجته منه" أي ولدا "أمكن أنه منه لحقه" نسبه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : "الولد للفراش" وإمكان كونه منه "بأن تلده بعد نصف سنة منذ
~~أمكن وطؤه" إياها ولو مع غيبة فوق أربع سنين "أو" تلده ل "دون أربع سنين2
~~منذ أبانها" زوجها "وهو" أي الزوج "ممن
# 1 سورة النور من الآية "6".
# 2 على أن يكون واضحا ظاهرا وأهم علاماته انتفاخ البطن لنمو الجنين فهذه
~~لم يطل حملها إنما يتأخر وضعها لانعدام الطلق وهذا بسبب ضعف مرضي عند
~~المرأة وفي أيامنا هذه تعطى المرأة طلقا صناعيا أي دواء يسبب الطلق متى
~~كملت أيام حملها كي تضع المولود ولا تزيد مدة الحمل عن تسعة أشهر لأن في
~~ذلك خطرا على حياة الولد والأم.
PageV01P388
# يولد لمثله كابن عشر" لقوله صلى الله عليه وسلم : "واضربوهم عليها لعشر
~~وفرقوا بينهم في المضاجع" ولأن تمام عشر سنين يمكن فيه البلوغ ms434 فيلحق به
~~الولد "ولا يحكم ببلوغه إن شك فيه" لأن الأصل عدمه وإنما ألحقنا الولد به
~~حفظا للنسب واحتياطا وإن لم يمكن كونه منه كأن أتت به لدون نصف سنة منذ
~~تزوجها وعاش أو لفوق أربع سنين منذ أبانها لم يلحقه نسبه وإن ولدت رجعية
~~بعد أربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء أربع سنين من انقضاء عدتها لحقه نسبه.
# "ومن اعترف بوطء أمته في الفرج أو دون" أو ثبت عليه ذلك "فولدت لنصف سنة
~~أو أزيد لحقه" نسب ولدها لأنها صارت فراشا له "إلا أن يدعي الاستبراء" بعد
~~الوطء بحيضة فلا يلحقه لأنه بالاستبراء تيقن براءة رحمها "ويحلف عليه" أي
~~على الاستبراء لأنه حق للولد لولاه لثبت نسبه وإن قال السيد: "وطئتها دون
~~الفرج أو فيه" أي في الفرج "ولم أنزل أو عزلت لحقه" نسبه لما تقدم "وإن
~~أعتقها" السيد "أو باعها بعد اعترافه بوطئها فأتت بولد لدون نصف سنة" وعاش
~~"لحقه" نسبه لأن أقل الحمل ستة أشهر فإذا أتت به لدونها وعاش علم أن حملها
~~كان قبل عتقها وبيعها حين كانت فراشا له "والبيع باطل" لأنها صارت أم ولد
~~له وإن كان استبراؤها لظهور أنه دم فساد لأن الحامل لا تحيض وكذا إن لم
~~يستبرئها وولدته لأكثر من نصف سنة ولأقل من أربع سنين وادعى مشتر أنه من
~~بائع وإن استبرئت ثم ولدت لفوق نصف سنة لم يلحق بائعا ولا أثر لشبهة مع
~~فراش وتبعية نسب لأب ما لم ينفه بلعان وتبعية دين لخيرهما1.
# 1 والإسلام خير الأديان وهو يعلو ولا يعلى.
PageV01P389
### | AUTO ### || AUTO كتاب العدد
# العدد
# ...
# 18- كتاب العدد
# واحده عدة - بكسر العين - وهي التربص المحدود شرعا مأخوذة من العدد لأن
~~أزمنة العدة محصورة مقدرة.
# "تلزم العدة كل امرأة" حرة أو أمة أو مبعضة بالغة أو صغيرة يوطأ مثلها "
~~فارقت زوجها" بطلاق أو خلع أو فسخ "خلا بها مطاوعة مع علمه بها و" مع
~~"قدرته على وطئها ولو مع ما يمنعه" أي الوطء " منهما" أي من الزوجين كجبه1
~~ورتقها2 ms435 "أو من أحدهما حسا" كجب أو رتق أو يمنع الوطء شرعا كصوم وحيض "أو
~~وطئها" أي تلزم العدة زوجة وطئها ثم فارقها " أو مات عنها" أي تلزم العدة
~~متوفى عنها مطلقا "حتى في نكاح فاسد فيه خلاف" كنكاح بلا ولي إلحاقا له
~~بالصحيح ولذلك وقع فيه الطلاق "وإن كان" النكاح "باطلا وفاقا" أي إجماعا
~~كنكاح خامسة أو معتدة "لم تعتد للوفاة" إذا مات عنها ولا إذا فارقها في
~~الحياة قبل الوطئ لأن وجود هذا العقد كعدمه3.
# "ومن فارقه" زوجها "حيا قبل وطء وخلوة" بطلاق أو غيره فلا عدة عليها
~~لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} 4 "أو" طلقها "بعدهما" أي بعد
~~الدخول والخلوة "أو" طلقها " بعد أحدهما وهو ممن لا يولد لمثله" كابن دون
~~عشر وكذا لو كانت لا يوطأ مثلها كبنت دون تسع فلا عدة للعلم ببراءة الرحم
~~بخلاف المتوفى عنها فتعتد مطلقا تعبدا لظاهر الآية "أو تحملت بماء الزوج"
~~ثم فارقها قبل الدخول والخلوة فلا عدة للآية السابقة وكذا لو تحملت بماء
# 1 جبه: أي كونه مجبوبا والمجبوب هو المقطوع العضو التناسلي.
# 2 رتقها: أي كونها رتقاء والترق جلدة في المهبل تمنع الجماع.
# 3 لأنه عقد باطل شرعا.
# 4 سورة الأحزاب من الآية "49".
PageV01P391
# غيره وجزم في المنتهى في الصداق بوجوب العدة للحوق النسب به "أو قبلها" أي
~~قبل زوجته "أو لمسها" ولو بشهوة بلا خلوة ثم فارقها في الحياة "فلا عدة"
~~للآية السابقة.
# فصل
# "والمعتدات ست" أي ستة أصناف :
# أحدها - " الحامل وعدتها من موت وغيره إلى وضع كل حمل" واحدا كان أو عددا
~~حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو كافرة لقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن} 1 "وإنما تنقضي" العدة بوضع "ما تصير به أمة أم ولد" وهو ما
~~تبين فيه: تلق إنسان ولو خفيا "فإن لم يلحقه" أي يلحق الحمل الزوج "لصغره
~~أو لكونه ممسوحا أو" لكونها "ولدت لدون ms436 ستة أشهر منذ نكحها" أي وأمكن
~~اجتماعه بها "ونحوه" بأن تأتي به لفوق أربع سنين منذ أبانها "وعاش" من
~~ولدته لدون ستة أشهر "لم تنقض به" عدتها من زوجها لعدم لحوقه به لانتفائه
~~عنه يقينا.
# "وأكثر مدة الحمل أربع سنين" لأنه أكثر ما وجد "وأقلها" أي أقل مدة الحمل
~~"ستة أشهر" لقوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} 2 والفصال: انقضاء مدة
~~الرضاع لأن الولد ينفصل بذلك عن أمه وقال تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين} 3 فإذا سقط الحولان اللذان هما مدة الرضاع من ثلاثين شهرا
~~بقي ستة أشهر فهي مدة الحمل وذكر ابن قتيبة في المعارف أن عبد الملك بن
~~مروان ولد لستة أشهر "وغالبها" أي غائب مدة الحمل "تسعة أشهر" لأن غالب
~~النساء يلدن فيها "ويباح" للمرأة "إلقاء النطفة قبل أربعين يوما بدواء
~~مباح" وكذا شربه لحصول حيض لأقرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل ما يقطع حيضها
~~بها من غير علمها.
# فصل
# "الثانية" من المعتدات: "المتوفى عنها زوجها بلا حمل منه" لتقدم الكلام
~~على الحامل " قبل الدخول وبعده" يوطء مثلها أو لا "للحرة أربعة أشهر وعشرة
~~أيام" بلياليها لقوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} 4 " وللأمة" المتوفى عنها زوجها "نصفها" أي نصف
~~المدة المذكورة فعدتها شهران وخمسة أيام
# 1 سورة الطلاق من الآية "4".
# 2 سورة الأحقاف من الآية "15".
# 3 سورة البقرة من الآية "233".
# 4 سورة البقرة من الآية "234".
PageV01P392
# بلياليها لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعوا على تنصيف مدة الأمة في
~~الطلاق فكذا عدة الموت وعدة مبعضة بالحساب "فإن مات زوج رجعية في عدة طلاق
~~سقطت" عدة الطلاق "وابتدأت عدة وفاة منذ مات" لأن الرجعية زوجة كما تقدم
~~فكان عليها عدة الوفاة "وإن مات" المطلق "في عدة من أبانها في الصحة لم
~~تنتقل" عن عدة الطلاق لأنها ليست زوجة ولا في حكمها لعدم التوارث "وتعتد من
~~أبانها في مرض موته الأطول من عدة وفاة وطلاق" لأنها مطلقة فوجب عليها عدة
~~الطلاق ووارثة ms437 فتجب عليها عدة الوفاة ويندرج أقلهما في أكثرها "ما لم تكن"
~~المبانة "أمة أو ذمية أو" من "جاءت البينونة منها ف" تعتد "لطلاق لا لغيره"
~~لانقطاع أثر النكاح بعدم ميراثها ومن انقضت عدتها قبل موته لم تعتد له ولو
~~ورثت لأنها أجنبية تحل للأزواج "وإن طلق بعض نسائه مبهمة" كانت "أو معينة
~~ثم نسيها ثم مات" المطلق "قبل قرعة اعتد كل منهن" أي من نسائه "سوى حامل
~~الأطول منهما" أي من عدة طلاق ووفاة لأن كل واحدة منهن يحتمل أن تكون
~~المخرجة بقرعة والحامل عدتها وضع الحمل كما سبق وإن ارتابت متوفى عنها زمن
~~عدتها أو بعده بأمارة حمل كحركة أو رفع حيض لم يصح نكاحها حتى تزول الريبة.
# "الثالثة" من المعتدات: "الحائل ذات الأقراء وهي" جمع قرء بمعنى "الحيض"
~~روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم "المفارقة في الحياة" بطلاق أو
~~خلع أو فسخ فعدتها إن كانت حرة أو مبعضة ثلاتة قروء كاملة لقوله تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} 1 ولا يعتد بحيضة طلقت فيها وإلا
~~بأن كانت أمة فعدتها قرآن روي عن عمر وابنه وعلي رضي الله عنهم.
# "الرابعة" من المعتدات: " من فارقها" زوجها " حيا ولم تحض لصغر أو إياس
~~فتعتد حرة ثلاثة أشهر" لقوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} 2 أي كذلك وعدة أمة كذلك شهران
~~لقول عمر رضي الله عنه: عدة أم الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين
~~رواه الأثرم واحتج به أحمد "و" عدة "مبعضة بالحساب" فتزيد على الشهرين من
~~الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية "ويجبر الكسر" فلوكان ربعها حرا
~~فعدتها شهران وثمانية أيام.
# "الخامسة" من المعتدات: "من ارتفع حيضها ولم تدر سببه" أي سبب رفعه
~~"فعدتها" إن كانت حرة "سنة: تسعة أشهر للحمل" لأنها غالب مدته وثلاثة أشهر
~~"للعدة" قال
# 1 سورة البقرة من الآية "228".
# 2 سورة الطلاق من الآية "4".
PageV01P393
# الشافعي: هذا قضاء عمر بين المهاجرين والأنصار ms438 لا ينكره منهم منكر علمناه
~~ولا تنتقض العدة بعود الحيض بعد المدة "وتنقص الأمة" عن ذلك "شهرا" فعدتها
~~أحد عشر شهرا "وعدة من بلغت ولم تحض" كآيسة لدخولها في عموم قوله تعالى:
~~{واللائي لم يحضن} وعدة " المستحاضة الناسية" لوقت حيضها كآيسة "و" عدة
~~"المستحاضة المبتدأة الحرة "ثلاثة أشهر والأمة شهران" لأن غالب النساء يحضن
~~في كل شهر حيضة وإن علمت من ارتفع حيضها "ما رفعه من مرض أو رضاع أو غيرهما
~~فلا نزال في عدة حتى يعود الحيض فتعتد به" وإن طال الزمن لأنها مطلقة لم
~~تيأس من الدم "أو تبلغ سن الإياس" خمسين سنة "فتعتد عدته" أي عدة الإياس أي
~~عدة ذات الإياس ويقبل قول زوج إنه لم يطلق إلا بعد حيض أو ولادة أو في وقت كذا.
# "السادسة" من المعتدات: "امرأة المفقود تتربص" حرة كانت أو أمة "ما تقدم
~~في ميراثه" أي أربع سنين من فقده إن كان ظاهر غيبته الهلاك وتمام تسعين سنة
~~من ولادته إن كان ظاهر غيبته السلامة "ثم تعتد للوفاة" أربعة أشهر وعشرة
~~أيام "وأمة" فقد زوجها "كحرة في التربص" أربع سنين أو تسعين سنة وأما في
~~العدة للوفاة بعد التربص المذكور فعدتها "نصف عدة الحرة" لما تقدم "ولا
~~تفتقر" زوجة المفقود "إلى حكم حاكم بضرب المدة" أي مدة التربص وعدة الوفاة
~~كما لو قامت البينة وكمدة الإيلاء ولا تفتقر أيضا إلى طلاق ولي زوجها.
# "وإن تزوجت" زوجة المفقود بعد مدة التربص والعد "فقدم الأول قبل وطء
~~الثاني فهي للأول" لأنا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني ولا مانع من الرد
~~وإن قدم الأول "بعده" أي بعد وطء الثاني ف له أي للأول "أخذها زوجة بالعقد
~~الأول ولو لم يطلق الثاني ولا يطأ" ها الأول "قبل فراغ عدة الثاني وله" أي
~~للأول "تركها معه" أي مع الثاني "من غير تجديد عقد" للثاني وقال المنقح:
~~الأصح بعقد اه قال في الرعاية: وإن قلنا: يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها
~~الأول لذلك اه وعلى هذا فتعتد بعد طلاق ms439 الأول ثم يجدد الثاني عقدا لأن زوجة
~~الإنسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها وقد تبينا بطلان عقد الثاني
~~بقدوم الأول "ويأخذ" الزوج الأول "قدر الصداق الذي أعطاها من" الزوج
~~"الثاني" إذا تركها له لقضاء علي وعثمان أنه يخير بينها وبين الصداق الذي
~~ساق إليها هو "ويرجع الثاني عليها بما أخذه" الأول "منه" لأنها غرامة لزمته
~~بسبب وطئه لها فرجع بها عليها كما لو غرته ومتى فرق بين زوجين لموجب ثم بان
~~انتفاؤه فكمفقود.
PageV01P394
# فصل
# "ومن مات زوجها الغائب" اعتدت من موته "أو طلقها" وهو غائب "اعتدت منذ
~~الفرقة وإن لم تحد" أي وإن لم تأت بالإحداد في صورة الموت لأن الإحداد ليس
~~شرطا لانقضاء العدة "وعدة موطوءة بشبهة أو زنا أو" موطوءة "بعقد فاسد
~~كمطلقة" حرة كانت أو أمة مزوجة لأنه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه
~~كالنكاح الصحيح وتستبرأ أمة غير مزوجة بحيضة ولا يحرم على زوج وطئت زوجته
~~بشبهة أو زنا زمن عدة غير وطء في فرج "وإن وطئت معتدة بشبهة أو نكاح فاسد
~~فرق بينهما" أي بين المعتدة الموطوءة والواطئ "وأتمت عدة الأول" سواء كانت
~~عدته من نكاح صحيح أو فاسد أو وطء شبهة ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها
~~منه بوضع الحمل ثم تعتد للأول "ولا يحتسب منها" أي من عدة الأول "مقامها
~~عند الثاني" بعد وطئه لانقطاعها بوطئه "ثم" بعد اعتدادها للأول "اعتدت
~~للثاني" لأنهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم أسبقهما كما لو تساويا
~~في مباح غير ذلك.
# "وتحل" الموطوءة في عدتها بشبهة أو نكاح فاسد له أي لواطئها بذلك "بعقد
~~بعد انقضاء العدتين" لقول علي رضي الله عنه: إذا انقضت عدتها فهو خاطب من
~~الخطاب "وإن تزوجت" المعتدة "في عدتها لم تنقطع" عدتها "حتى يدخل بها" أي
~~يطأها لأن عقده باطل فلا تصير به فراشا "فإذا فارقها" الثاني "بنت على
~~عدتها من الأول ثم استأنفت العدة من الثاني" لما تقدم "وإن أتت" الموطوءة
~~بشبهة في عدتها "بولد من أحدهما" ms440 بعينه "انقضت منه عدتها به" أي بالولد
~~سواء كان من الأول أو الثاني "ثم اعتدت للأخر" بثلاثة قروء ويكون الولد
~~للأول إذا أتت به لدون ستة أشهر من وطء الثاني ويكون للثاني إذا أتت به
~~لأكثر من أربع سنين منذ بانت من الأول وإن أشكل عرض على القافة "ومن وطئ
~~معتدته البائن" في عدتها "بشبهة استأنفت العدة بوطئه ودخلت فيها بقية"
~~العدة "الأولى" لأنهما عدتان من واحد لوطئين يلحق النسب فيهما لحوقا واحدا
~~فتداخلا وتبني الرجعية إذا طلقت في عدتها على عدتها وإن راجعها ثم طلقها
~~استأنفت "وإن نكح من أبانها في عدتها ثم طلقها قبل الدخول" بها بنت على ما
~~مضى من عدتها لأنه طلاق في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة بخلاف
~~ما إذا راجعها ثم طلقها قبل الدخول لأن الرجعة إعادة إلى النكاح الأول.
# فصل
# يحرم إحداد فوق ثلاث على ميت غير زوج و"يلزم الإحداد مدة العدة كل" امرأة PageV01P395
~~"متوفى زوجها عنها قي نكاح صحيح" لقوله صلى الله عليه وسلم : "لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا" متفق عليه وإن كان النكاح فاسدا لم يلزمها الإحداد لأنها
~~ليست زوجة ولا يعتبر للزوم الإحداد كونها وارثة أو مكلفة فيلزمها "ولو ذمية
~~أو أمة أو غير مكلفة" فيجنبها وليها الطيب ونحوه وسواء كان الزوج مكلفا أو
~~لا لعموم الأحاديث ولتساويهن في لزوم اجتناب المحرمات "ويباح" الإحداد
~~"لبائن من حي" ولا يسن لها قاله في الرعاية "ولا يجب" الإحداد "على" مطلقة
~~"رجعية" ولا على "موطوءة بشبهة أو زنا أو في نكاح فاسد أو" نكاح "باطل أو
~~ملك يمين" لأنها ليست زوجة متوفى عنها.
# "والإحداد اجتناب ما يدعو إلى جماعها أو يرغبه في النظر إليها من الزينة
~~والطيب والتحسين" باسفيداج ونحوه "والحناء وما صبغ للزينة" قبل نسج أو بعده
~~كأحمر وأصفر وأخضر وأزرق صافيين "و" ترك " حلي وكحل أسود" بلا حاجة "لا
~~توتياء ونحوها ولا" ترك ms441 "نقاب و" ولا ترك "أبيض ولو كان حسنا" من إبريسم
~~لأن حسنه من أصل خلقته فلا يلزم تغييره ولا تمنع من لبس ملون لدفع وسخ
~~ككحلي ولا من أخذ ظفر ونحوه ولا من تنظف وغسل.
# فصل
# "وتجب عدة الوفاة في المنزل" الذي مات زوجها وهي به "حيث وجبت" فلا يجوز
~~أن تتحول منه بلا عذر روي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وأم سلمة رضي
~~الله عنهم "فإن تحولت خوفا" على نفسها "أو" مالها أو حولت "قهرا أو" حولت
~~"بحق" يجب عليها الخروج من أجله أو لتحويل مالكه لها أو طلبه فوق أجرته أو
~~لا تجد ما تكتري به إلا من مالها "انتقلت حيث شاءت" للضرورة ويلزم منتقلة
~~بلا حاجة العود وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت "ولها" أي للمتوفى عنها
~~زمن العدة "الخروج لحاجتها نهارا لا ليلا" لأنه مظنة الفساد "وإن تركت
~~الاحداد" عمدا " أثمت وتمت عدتها بمضي زمانها" أي زمان العدة لأن الإحداد
~~ليس شرطا في انقضاء العدة ورجعية في لزوم مسكن كمتوفى عنها وتعتد بائن
~~بمأمون من البلد حيث شاءت ولا تبيت إلا به ولا تسافر وإن أراد إسكانها
~~بمنزله أو غيره تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها.
PageV01P396
### || AUTO 1- باب الاستبراء
# مأخوذ من البراءة وهي التمييز والقطع وشرعا: تربص يقصد به العلم ببراءة
~~رحم ملك يمين. " من ملك أمة يوطأ مثلها" ببيع أو هبة أو سبي أو غير ذلك "من
~~صغير وذكر وضدهما" وهو الكبير والمرأة "حرم عليه وطؤها ومقدماته" أي مقدمات
~~الوطء من قبلة ونحوها "قبل استبرائها" لقوله صلى الله عليه وسلم : "من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره" رواه أحمد والترمذي وأبو
~~داود وإن أعتقها قبل استبرائها لم يصح أن يتزوجها قبل استبرائها وكذا ليس
~~لها أن تتزوج غيره إن كان بائعها يطؤها ومن وطىء أمته ثم أراد تزويجها أو
~~بيعها حرما حتى يستبرئها فإن خالف صح البيع دون التزويج وإذا أعتق سريته أو
~~أم ولده أو عتقت بموته لزمها ms442 استبراء نفسها إن لم يكن استبرأها.
# "واستبراء الحامل بوضعها" كل الحمل "و" استبراء "من تحيض بحيضة" لقوله
~~صلى الله عليه وسلم في سبي أوطاس: "ولا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى
~~تحيض حيضة" لما رواه أحمد وأبو داود "و" استبراء "الأيسة والصغيرة بمضي
~~شهر" لقيام الشهر مقام حيضة في العدة واستبراء من ارتفع حيضها ولم تدر ما
~~رفعه عشرة أشهر وتصدق الأمة إذا قالت: حضت وإن ادعت موروثة تحريمها على
~~وارث بوطء مورثه أو ادعت مشتراة أن لها زوجا صدقت لأنه لا يعرف إلا من جهتها.
PageV01P397
### | AUTO ### || AUTO كتاب الرضاع
# كتاب الرضاع
# ...
# 19- كتاب الرضاع
# وهو لغة: مص اللبن من الثدي وشرعا: مص من دون الحولين لبنا ثاب عن حمل أو
~~شربه أو نحوه. " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" لحديث عائشة مرفوعا:
~~"يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة" رواه الجماعة1.
# "والمحرم" من الرضاع "خمس رضعات" لحديث عائشة قالت: أنزل في القرآن عشر
~~رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار إلى خمس رضعات معلومات
~~يحرمن فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك رواه مسلم. وتحرم
~~الخمس إذا كانت في الحولين لقوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} 2 ولقوله صلى الله عليه وسلم : "لا يحرم
~~من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام" قال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح. ومتى امتص ثم قطعه لتنفس أو انتقال إلى ثدي آخر ونحوه فرضعة فإن عاود
~~ولو قريبا فثنتان "والسعوط" في أنف "والوجور" في فم محرم كرضاع.
# "ولبن" المرأة "الميتة" كلبن الحية ولبن "الموطوءة بشبهة أو بعقد فاسد"
~~كالموطوءة بنكاح صحيح "أو باطل" أي لبن الموطوءة بنكاح باطل إجماعا "أو
~~بزنا محرم" لكن يكون مرتضع ابنا لها من الرضاع فقط في الأخيرتين لأنه لما
~~لم تثبت الأبوة من النسب
# 1 فإن أرضعت امرأة ولد فأولادها إخوة له من الرضاع وزوجها والده وإخوة
~~أخواله وأخواتها خالاته وإخوة الزوج أعمامه من الرضاع ms443 وكذا كل قريب
~~لأولادها ولزوجها نسبا حوله قريب من الرضاع أما إخوته لأمه ولأبيه فلسن
~~إخوته لإخوته من الرضاع ولا حرمة بينهم وبين أقاربه من الرضاع إلا سبق على ذلك.
# 2 سورة البقرة من الآية "233".
PageV01P399
# لم يثبت ما هو فرعها وعكسه أي عكس اللبن المذكور "لبن البهيمة و" لبن " غير
~~حبلى ولا موطوءة" فلا يحرم فلو ارتضع طفل وطفلة من بهيمة أو رجل أو خنثى
~~مشكل أو ممن لم تحمل لم يصيرا أخوين.
# "فمتى أرضعت امرأة طفلا" دون الحولين صار المرتضع "ولدها في" تحريم
~~"النكاح و" إباحة النظر "والخلوة و" في "المحرمية" دون وجوب النفقة والعقل
~~والولاية وغيرها "و" صار المرتضع أيضا فيما تقدم فقط "ولد من نسب لبنها
~~إليه" بحمل أي بسبب حملها منه ولو بتحملها ماءه " أو وطئ" بنكاح أو شبهة
~~بخلاف من وطئ بزنا لأن ولدها لا ينسب إليه فالمرتضع كذلك "و" صارت "محارمه"
~~أي محارم الواطىء اللاحق به النسب كآبائه وأمهاته وأجداده وجداته وأخوته
~~وأخواته وأولادهم وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته "محارمه" أي محارم
~~المرتضع
# "و" صارت "محارمها" أي محارم المرضعة كآبائها وأخواتها وأعمامهم ونحوهم
~~"محارمه" أي محارم المرتضع "دون أبويه وأصولهما وفروعهما" فلا تنتشر
~~المحرمية لأولئك "فتباح المرضعة لأبي المرتضع وأخيه من النسب و" تباح "أمه
~~وأخته من النسب لأبيه وأخيه" من رضاع إجماعا " كما يحل لأخيه من أبيه" أخته
~~من أمه.
# "ومن حرمت عليه بنتها" كأمه وجدته وأخته "فأرضعت طفلة حرمتها عليه" أبدا
~~"وفسخت نكاحها منه إن كانت زوجة" لما تقدم من أنه يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب ومن أرضع خمس أمهات أولاده بلبنه زوجة له صغرى حرمت عليه لثبوت
~~الأبوة دون أمهات أولاده لعدم ثبوت الأمومة.
# "وكل امرأة أفسدت نكاح نفسها ب" سبب "رضاع قبل الدخول فلا مهر لها" لمجيء
~~الفرقة من جهتها وكذا إن كانت الزوجة "طفلة فدبت فرضعت من" أم أو أخت له
~~"نائمة" انفسخ نكاحها ولا مهر لها لأنه لا فعل للزوج في الفسخ وإن أفسدت
~~نكاح نفسها "بعد ms444 الدخول فمهرها بحاله" لاستقرار المهر بالدخول "وإن أفسده"
~~أي نكاحها "غيرها فلها على الزوج نصف المسمى قبله" أي قبل الدخول لأنه لا
~~فعل لها في الفسخ "و" لها جميعه بعده" أي بعد الدخول لاستقراره به "ويرجع
~~الزوج به" أي بما غرمه من نصف أوكل "على المفسد" لأنه أغرمه فإن تعدد
~~المفسد وزع الغرم على الرضعات المحرمة.
# "ومن قال لزوجته: أنت أختي لرضاع بطل النكاح" حكما لأنه أقر بما يوجب فسخ
~~النكاح بينهما فلزمه ذلك " فإن كان" إقراره "قبل الدخول وصدقته" أنها أخته
~~"فلا مهر" لها لأنهما اتفقا على أن النكاح باطل من أصله "وإن أكذبته" في
~~قوله: إنها أخته قبل الدخول PageV01P400
~~"فلها نصفه" أي نصف المسمى لأن قوله غير مقبول عليها في إسقاط حقها "ويجب"
~~المهر "كله" إذا كان إقراره بذلك بعده أي بعد الدخول ولو صدقته ما لم تكن
~~مكنته من نفسها مطاوعة "وإن قالت هي ذلك" أي قالت لزوجها: أنت أخي من
~~الرضاع "وأكذبها فهي زوجته حكما" أي ظاهرا لأن قولها لا يقبل عليه في فسخ
~~النكاح لأنه حقه وأما باطنا فإن كانت صادقة فلا نكاح وإلا فهي زوجته أيضا
~~"وإذا شك في الرضاع أو" شك في "كماله" أي كونه خمس رضعات "أو شكت المرضعة"
~~في ذلك "ولا بينة فلا تحريم" لأن الأصل عدم الرضاع المحرم وإن شهدت به
~~مرضية ثبت وكره استرضاع فاجرة وسيئة الخلق وجذماء وبرصاء1.
# 1 لأن المرتضع يرث منها هذه الأمراض لأنها تنتقل باللبن إليه وإن لم تظهر
~~هذه الأمراض لأنها عليه فربما تظهر في أولاده وأحفاده وكذا الأخلاق السيئة
~~فبعضها ناتج عن خلل فبالأعصاب وهذا يورث والفاجرة لا يعرف على الحقيقة أصل
~~لبنها من أي رجل هو.
PageV01P401
### | AUTO كتاب النفقات
### || AUTO مدخل
# ...
# 20- كتاب النفقات
# جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا وإداما وكسوة ومسكنا وتوابعها "يلزم
~~الزوج نفقة زوجته قوتا" أي خبزا وإداما "وكسوة وسكناها بما يصلح لمثلها"
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : "ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف" رواه مسلم
~~وأبو داود " ويعتبر ms445 الحاكم" تقدير "ذلك بحالهما" أي بيسارهما أو إعسارهما
~~أو بيسار أحدهما وإعسار الآخر "عند التنازع" بينهما "فيفرض" الحاكم
~~"للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من أرفع خبز البلد وأدمه و" بفرض لها
~~"لحما عادة الموسرين بمحلهما و" يفرض للموسرة تحت الموسر من الكسوة "ما
~~يلبس مثلها من حرير وغيره" كجيد كتان وقطن وأقل ما يفرضه من الكسوة قميص
~~وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس ومضربة للشتاء "وللنوم فراش ولحاف وإزار" للنوم
~~في محل جرت العادة به فيه "ومخدة وللجلوس حصير جيد وزلي" أي بساط ولا بد من
~~ماعون الدار ويكتفى بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما ولا يلزمه ملحفة وخف
~~لخروجها "و" يفرض الحاكم ل"لفقيرة تحت الفقير من أدنى خبز البلد ومن أدم
~~يلائمه" وتنقل متبرمة من أدم إلى آخر ويفرض للفقيرة من الكسوة "ما يلبس
~~مثلها ويجلس" وينام "عليه و" يفرض "للمتوسطة مع المتوسط والغنية مع الفقير
~~وعكسها" كفقيرة تحت غني ما بين ذلك عرفا لأن ذلك هو اللائق بحالهما "وعليه"
~~أي على الزوج "مؤنة نظافة زوجته" من دهن وسدر وثمن ماء ومشط وأجرة قيمة
~~"دون" ما يعود بنظافة " خادمها" فلا يلزمه لأن ذلك يراد للزينة وهي غير
~~مطلوبة من الخادم "ولا" يلزم الزوج لزوجته "دواء وأجرة طبيب" إذا مرضت لأن
~~ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وكذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب
~~ونحوه وإذا أراد منها تزينا به أو قطع رائحة كريهة وأتى به لزمها وعليه لمن
~~يخدم مثلها خادم واحد وعليه أيضا مؤنسة لحاجة.
PageV01P403
# فصل
# "ونفقة المطلقة الرجعية وكسوتها وسكناها كالزوجة" لأنها زوجة بدليل قوله
~~تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} 1 "ولا قسم لها" أي للرجعية وتقدم
~~"والبائن بفسخ أو طلاق" ثلاثا أو على عوض لها ذلك أي النفقة والكسوة
~~والسكنى "إن كانت حاملا" لقوله تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن} 2 ومن أنفق يظنها حاملا فبانت حائلا رجع ومن تركه يظنها حائلا
~~فبانت حاملا لزمه ما مضى ومن ادعت حملا وجب إنفاق ثلاثة ms446 أشهر فإن مضت ولم
~~يبن رجع "والنفقة" للبائن الحامل "للحمل" نفسه "لا لها من أجله" لأنها تجب
~~بوجوده وتسقط بعدمه فتجب لحامل ناشز ولحامل وطىء شبهة أو نكاح فاسد أو ملك
~~يمين ولو أعتقها وتسقط بمضي الزمان قال المنقح: ما لم تستدن بإذن حاكم أو
~~تنفق بنية رجوع.
# "ومن" أي: أي زوجة "حبست ولو ظلما أو نشزت أو تطوعت بلا إذنه بصوم أو حج
~~أو أحرمت بنذر حج أو" نذر " صوم أو صامت عن كفارة أو" عن "قضاء رمضان مع
~~سعة وقتة" بلا إذن زوج "أو سافرت لحاجتها ولو بإذنه سقطت" نفقتها لأنها
~~منعت نفسها عنه بسبب لا من جهته فسقطت نفقتها بخلاف من أحرمت فريضة من صوم
~~أو حج أو صلاة ولو في أول وقتها بسنها أو صامت قضاء رمضان في آخر شعبان
~~لأنها فعلت ما أوجب الشرع عليها وقدرها في حجة فرض كحضر وإن اختلفا في نشوز
~~أو أخذ نفقة فقولها "ولا نفقة ولا سكنى" من تركة "لمتوفى عنها" ولو حاملا
~~لأن المال انتقل عن الزوج إلى الورثة ولا سبب لوجوب النفقة عليهم فإن كانت
~~حاملا فالنفقة من حصة الحمل من التركة إن كانت وإلا فعلى وارثه الموسر.
# "ولها" أي لمن وجبت لها النفقة من زوجة ومطلقة رجعية وبائن حامل ونحوها "
~~أخذ نفقة كل يوم من أوله" يعني من طلوع الشمس لأنه أول وقت الحاجة فلا يجوز
~~تأخيره عنه والواجب دفع قوت من خبز وأدم لا حب و"لا قيمته"ا أي قيمة النفقة
~~"ولا" يجب "عليها أخذها" أي أخذ قيمة النفقة لأن ذلك معاوضة فلا يجبر عليه
~~من امتنع منهما ولا يملك الحاكم فرض غير الواجب كدراهم إلا بتراضيهما "فإن
~~اتفقا عليه" أي على أخذ القيمة أو اتفقا "على تأخيرها أو تعجيلها مدة طويلة
~~أو قليلة جاز" لأن الحق لا يعدوهما "ولها الكسوة كل عام مرة في أوله" أي
~~أول العام من زمن الوجوب لأنه أول وقت الحاجة إلى
# 1 سورة البقرة من الآية "228".
# 2 سورة الطلاق من الآية ms447 "6".
PageV01P404
# الكسوة فيعطيها كسوة السنة لأنه لا يمكن ترديد الكسوة عليها شيئا فشيئا بل
~~هو شيء واحد يستدام إلى أن يبلى وكذا غطاء ووطاء وستارة يحتاج إليها واختار
~~ابن نصر الله أنها كماعون ومشط تجب بقدر الحاجة ومتى انقضى العام والكسوة
~~باقية فعليه كسوة للجديد. وإذا غاب الزوج أو كان حاضرا ولم ينفق على زوجته
~~لزمه نفقة ما مضى وكسوته ولو لم يفرضها الحاكم ترك الإنفاق لعذر أو لا لأنه
~~حق يجب مع اليسار والإعسار فلم يسقط بمضي الزمان كالأجرة وإن أنفقت الزوجة
~~في غيبته أي غيبة الزوج من ماله فبان ميتا غرمها الوارث للزوج ما أنفقته
~~بعد موته لانقطاع وجوب النفقة عليه بموته فما قبضت بعده لا حق لها فيه
~~فيرجع عليها ببدله.
# فصل
# "ومن تسلم زوجته" التي يوطأ مثلها وجبت عليه نفقتها " أو بذلت" تسليم
~~"نفسها" أو بذله وليها "ومثلها يوطأ" بأن تم لها تسع سنين "وجبت نفقتها"
~~وكسوتها "ولو مع صغر زوج ومرضه وجبه وعنته" ويجبر الولي مع صغر الزوج على
~~بذل نفقتها وكسوتها من مال الصبي لأن النفقة كإرش جناية ومن بذلت التسليم
~~وزوجها غائب لم يفرض لها حتى يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله.
# "ولها" أي الزوجة "منع نفسها" من الزوج "حتى تقبض صداقها الحال" لأنه لا
~~يمكنها استدراك منفعة البضع1 لو عجزت عن أخذه بعد ولها النفقة في مدة
~~الامتناع لذلك لأنه بحق "فإن سلمت نفسها طوعا" قال قبض حال الصداق "ثم
~~أرادت المنع لم تملكه" 2 ولا نفقة لها مدة الامتناع وكذا لو تساكنا بعد
~~العقد فلم يطلبها ولم تبذل نفسها فلا نفقة " وإذا أعسر" الزوج "بنفقة القوت
~~أو" أعسر "بالكسوة" أي: كسوة المعسر "أو" أعسر ب "بعضها" أي بعض نفقة
~~المعسر أو كسوته "أو" أعسر ب "المسكن" أي مسكن معسر أو صار لا يجد النفقة
~~إلا يوما بدون يوم "فلها فسخ النكاح" من زوجها المعسر لحديث أبي هريرة
~~مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال: "يفرق بينهما" رواه ms448
~~الدارقطني فيفسخ فورا أو متراخيا بإذن الحاكم ولها الصبر مع منع نفسها
~~وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها "فإن غاب" زوج "موسر ولم يدع لها نفقة
~~وتعذر أخذها من ماله و" تعذرت "استدانتها عليه فلها الفسخ باذن الحاكم" لأن
~~الإنفاق عليها من ماله متعذر فكان لها
# 1 البضع: الجماع.
# 2 أي لم تملك المنع.
PageV01P405
# الخيار كحال الإعسار وإن منع موسر نفقة أو كسوة أو بعضهما وقدرت على ماله
~~أخذت كفايتها وكفاية ولدها وخادمها بالمعروف بلا إذنه فإن لم تقدر أجبره
~~الحاكم فإن غيب ماله وصبر على الحبس فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من قبله.
PageV01P406
### || AUTO باب نفقة الأقارب والمماليك من الآدميين والبهائم
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 1- باب نفقة الأقارب والمماليك من الآدميين والبهائم
# "تجب" النفقة كاملة إذا كان المنفق عليه لا يملك شيئا "وتتمتها" إذا كان
~~يملك بعض "لأبويه وإن علوا" لقوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} 1 ومن
~~الإحسان الإنفاق عليهما وتجب النفقة أو تتمتها "لولده وإن سفل" ذكرا كان أو
~~أنثى لقوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن} " حتى ذوي الأرحام
~~منهم" أي من آبائه وأمهاته كأجداده المدلين بإناث وجداته الساقطات ومن
~~أولاده كولد البنت سواء "حجبه" أي الغني "معسر" فمن له أب وجد معسران وجبت
~~عليه نفقتهما ولو كان محجوبا من الجد بأبيه المعسر " أو لا" بأن لم يحجبه
~~أحد كمن له جد معسر ولا أب له فعليه نفقة جده لأنه وارثه.
# "و" تجب النفقة أو كمالها ل "كل من يرثه" المنفق "بفرض" كولد لأم "أو
~~تعصيب" كأخ وعم لغير أم "لا" لمن يرثه "برحم" كخال وخالة "سوى عمودي نسبه"
~~كما سبق "سواء ورثه الآخر كأخ" للمنفق "أو لا كعمة وعتيق" وتكون النفقة على
~~من تجب عليه "بمعروف" لقوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف} 2 ثم قال: {وعلى الوارث مثل ذلك} 2 فأوجب على الأب نفقة الرضاع
~~ثم أوجب مثل ذلك على الوارث وروى أبو داود أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم : من أبر ؟ قال: "أمك وأباك ms449 وأختك وأخاك" وفي لفظ: "ومولاك الذي هو
~~أدناك حقا واجبا ورحما موصولا " .
# ويشترط لوجوب نفقة القريب ثلاثة شروط :
# الأول - أن يكون المنفق وارثا لمن ينفق عليه وتقدمت الإشارة إليه.
# الثاني - فقر المنفق عليه وقد أشار إليه بقوله: "مع فقر من تجب له"
~~النفقة "وعجزه عن تكسب" لأن النفقة إنما تجب على سبيل المواساة والغني
~~بملكه أو قدرته على التكسب مستغن عن المواساة ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح
~~مكلف لا حرفة له.
# 1 سورة البقرة من الآية "83" وسورة النساء من الآية "36" وسورة الأنعام
~~من الآية "151" وسورة الإسراء من الآية "233".
# 2 سورة البقرة من الآية "233".
PageV01P406
# الثالث - غنى المنفق وإليه الإشارة بقوله: "إذا فضل" ما ينفقه عليه "عن قوت
~~نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته و" عن "كسوة وسكنى" لنفسه وزوجته ورقيقه
~~"من حاصل" في يده "أو متحصل" من صناعة أو تجارة أو أجرة عقار أو ريع وقف
~~ونحوه لحديث جابر مرفوعا: "إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه فإن كان فضل
~~فعلى عياله فإن كان فضل فعلى قرابته" .
# ولا تجب نفقة القريب "من رأس مال" لتجارة "و" لا من ث"من ملك و" لا من
~~"آلة صنعة" لحصول الضرر بوجوب الإنفاق من ذلك ومن قدر يكتسب أجبر لنفقة قريبه.
# "ومن له وارث غير أب" واحتاج للنفقة "فنفقته عليهم" أي على وارثيه "على
~~قدر" إرثهم منه لأن الله تعالى رتب النفقة على الإرث بقوله: {وعلى الوارث
~~مثل ذلك} فوجب أن يترتب مقدار النفقة على مقدار الإرث "ف" من له أم وجد
~~"على الأم" من النفقة "الثلث والثلثان على الجد" لأنه لو مات لورثاه كذلك
~~"و" من له جدة وأخ لغير أم "على الجدة السدس والباقي على الأخ" لأنهما
~~يرثانه كذلك والأب ينفرد بنفقة ولده لقوله صلى الله عليه وسلم لهند: "خذي
~~ما يكفيك وولدك بالمعروف" " ومن له ابن فقير وأخ موسر فلا نفقة له عليهما"
~~أما ابنه فلفقره وأما الأخ فلحجبه بالابن.
# "ومن" احتاج للنفقة و"أمه فقيرة وجدته موسرة فنفته على الجدة" ليسارها
~~ولا يمنع ذلك ms450 حجبها بالأم لعدم اشتراط الميراث في عمودي النسب كما تقدم
~~"ومن عليه نفقة زيد" مثلا لكونه ابنه أو أباه أو أخاه ونحوه " فعليه نفقة
~~زوجته" لأن ذلك من حاجة الفقير لدعاء ضرورته إليه "ك" نفقة "ظئر" 1 من تجب
~~نفقته فيجب الإنفاق عليها "لحولين" كاملين لقوله تعالى: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف} 2 إلى قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك} 3 والوارث إنما يكون
~~بعد موت الأب.
# "ولا نفقة" بقرابة "مع اختلاف دين" ولو من عمودي نسبه لعدم التوارث إذا
~~"إلا بالولاء" فتلزم النفقة المسلم لعتيقه الكافر وعكسه لإرثه منه.
# "و" يجب "على الأب أن يسترضع لولده" إذا عدمت أمه أو امتنعت لقوله تعالى:
~~{وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} 4 أي فاسترضعوا له أخرى "ويؤدي الأجرة" لذلك
# 1 الظئر:
# 2 سورة البقرة من الآية "233".
# 3 سورة البقرة من الآية "233".
# 4 سورة الطلاق من الآية "6".
PageV01P407
# لأنها في الحقيقة نفقة لتولد اللبن من غذائها "ولا يمنع" الأب "أمه إرضاعه"
~~أي إرضاع ولدها لقوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} 1 وله
~~منعها من خدمته لأنه يفوت حق الاستمتاع في بعض الأحيان ولا يلزمها أي لا
~~يلزم الزوجة إرضاع ولدها دنيئة كانت أو شريفة لقوله تعالى: {وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى} 1 "إلا ضرورة كخوف تلفه" أي تلف الرضيع بأن لم يقبل ثدي
~~غيرها ونحوه لأنه إنقاذ من هلكة ويلزم أم ولد إرضاع ولدها مطلقا فإن عتقت
~~فكبائن "ولها" أي للمرضعة "طلب أجرة المثل" لرضاع ولدها " ولو أرضعه غيرها"
~~مجانا لأنها أشفق من غيرها ولبنها أمرأ "بائنا كانت" أم الرضيع في الأحوال
~~المذكورة "أو تحته" أي زوجة لأبيه لعموم قوله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن} 2 "وإن تزوجت" المرضعة "آخر فله" أي للثاني "منعها من إرضاع ولد
~~الأول ما لم تكن اشترطته في العقد أو يضطر إليها" بأن لم يقبل ثدي غيرها أو
~~لم يوجد غيرها لتعينه عليها إذا لما تقدم.
# 1 ms451 سورة البقرة من الآية "233".
# 2 سورة الطلاق من الآية "6".
PageV01P408
### ||| AUTO فصل في نفقة الرقيق
# "و" يجب "عليه" أي على السيد نفقة رقيقه ولو آبقا أو ناشزا "طعاما" من
~~غالب قوت بلد وكسوة وسكنى بالمعروف "وأن لا يكلفه مشقا كثيرا" لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : "للمملوك طعامه كسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا
~~يطيق" رواه الشافعي في مسنده "وإن اتفقا على المخارجة" وهي جعله على الرقيق
~~كل يوم أو شهر شيئا معلوما له "جاز" إن كانت قدر كسبه فأقل بعد نفقته روي
~~أن الزبير كان له ألف مملوك على كل واحد كل يوم درهم ويريحه سيده "وقت
~~القائلة" وهي وسط النهار "و" وقت ا"لنوم و" وقت الصلاة "المفروضة" لأن
~~عليهم في ترك ذلك ضررا وقد قال صلى الله عليه وسلم : "لا ضرر ولا ضرار"
~~"ويركبه" السيد " في السفر عقبة" لحاجة لئلا يكلفه ما لا يطيق.
# "وإن طلب" الرقيق " نكاحا زوجه" السيد "أو باعه" لقوله تعالى: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} 1 " وإن طلبته" أي التزويج أمة
~~"وطئها" السيد "أو زوجها أو باعها" إزالة لضرر الشهوة عنها ويزوج أمة صبي
~~أو مجنون من يلي ماله إذا طلبته وإن غاب سيد عن أم ولده زوجت لحاجة نفقة أو
~~وطء وله تأديب رقيقه وزوجته
# 1 سورة النور من الآية "32".
PageV01P408
# وولده ولو مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح ويقيده إن خاف إباقه ولا يشتم أبويه
~~ولو كافرين ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بحقه وحرم أن تسترضع أمة لغير
~~ولدها إلا بعد رأيه ولا يتسرى عبد مطلقا.
PageV01P409
### ||| AUTO فصل في نفقة البهائم
# "و" يجب "عليه علف بهائمه وسقيها وما يصلحها" لقوله صلى الله عليه وسلم :
~~"عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعا فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها
~~تأكل من خشاش الأرض" متفق عليه "و" يجب عليه "أن لا يحملها ما تعجز عنه"
~~لئلا يعذبها ويجوز الانتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وإبل
~~وحمر لحرث ونحوه ويحرم ms452 لعنها وضرب وجه ووسم فيه "ولا يحلب من لبنها ما يضر
~~ولدها" لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : "لا ضرر ولا ضرار" "فإن عجز" مالك
~~البهيمة " عن نفتقها أجبر على بيعها أو إجارتها أو ذبحها إن أكلت" لأن
~~بقاءها في يده مع ترك الإنفاق عليها ظلم والظلم تجب إزالته فإن أبى فعل
~~حاكم الأصلح ويكره جز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس أو وتر ونزو حمار على
~~فرس وتستحب نفقته على ماله غير الحيوان.
PageV01P409
### || AUTO ### ||| AUTO باب الحضانة
# باب الحضانة
# ...
# 2- باب الحضانة
# من الحضن: وهو الجنب لأن المربي يضم الطفل إلى حضنه وهي حفظ صغير ونحوه
~~عما يضره وتربيته بعمل مصالحه.
# "تجب" الحضانة "لحفظ صغير ومعتوه" أي مختل العقل "ومجنون" لأنهم يهلكون
~~بتركها ويضيعون فلذلك وجبت إنجاء من الهلكة "والأحق بها أم" لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : "أنت أحق به ما لم تنكحي" رواه أبو داود ولأنها أشفق عليه "ثم
~~أمهاتها القربى فالقربى" لأنهن في معنى الأم لتحقق ولادتهن "ثم أب" لأنه
~~أصل النسب "ثم أمهاته كذلك" أي القربى فالقربى لأنهن يدلين بعصبة قريبة "ثم
~~جد" كذلك الأقرب فالأقرب لأنه في معنى أبي المحضون "ثم أمهاته كذلك" القربى
~~فالقربى "ثم أخت لأبوين" لتقدمها في الميراث "ثم" أخت " لأم" كالجدات "ثم"
~~أخت "لأب ثم خالة لأبوين ثم" خالة "لأم ثم" خالة "لأب" لأن الخالات يدلين
~~بالأم "ثم عمات كذلك" أي تقدم العمة لأبوين ثم لأب ثم لأم لأنهن يدلين
~~بالأب "ثم خالات أمه" كذلك "ثم خالات أبيه" كذلك "ثم عمات أبيه" كذلك.
PageV01P409
### | AUTO كتاب الجنايات
### || AUTO مدخل
# ...
# 21- كتاب الجنايات
# جمع جناية وهي لغة: التعدي على بدن أو مال أو عرض واصطلاحا: التعدي على
~~البدن بما يوجب قصاصا أو مالا ومن قتل مسلما عمدا عدوانا فسق وأمره إلى
~~الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وتوبته مقبولة.
# "وهي" أي الجناية ثلاثة أضرب: "عمد يختص القود1 به" والقود قتل القاتل
~~بمن قتله "بشرط القصد" أي أن يقصد الجاني الجناية "و" الضرب الثاني "شبه ms453
~~عمد و" الثالث "خطأ" روي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما "ف" القتل "العمد:
~~أن يقصد من يعلمه آدميا معصوما فيقتله بما يغلب على الظن موته به" فلا قصاص
~~إن لم يقصد قتله2 ولا إن قصده بما لا يقتل غالبا3.
# وللعمد تسع صور :
# إحداها - ما ذكره بقوله: "مثل أن يجرحه بما له مور" أي نفوذ "في البدن"
~~كسكين وشوكة ولو بغرزه بإبرة ونحوها ولو لم يداو مجروح قادر جرحه4.
# 1 القود: القصاص بالمثل أي العقوبة من نفس الجريمة النفس بالنفس والعين
~~بالغين والسن بالسن والجروح لتعذر إيقاع مثيلها تماما دون زيادة أو نقصان
~~كان فيها القصاص.
# 2 أما القتل بغير قصد فهو كأن يرمي السهم يريد به حيوانا فيصدف مرور
~~الآخر في تلك اللحظة وهو لا يعلم بوجوده في المكان ولا يدري بمروره في
~~الموضع المرمي إليه فيصاب فيموت.
# 3 وذلك أن يضربه عمدا بما لا يقتل عادة كالعصا أو السوط أو اليد أو الحجر
~~الصغير فتصيب الضربة مقتلا عن غير قصد منه أو لضعف قدرة الآخر على الاحتمال
~~ولا عداوة أو بدر يمكن أن يعزى إليه قصد قتله.
# ووقوع أحدهما على الأرض أثناء عراك بالأيدي فيقع رأسه على حجر يسبب شدخا
~~في الرأس يؤدي إلى الوفاة وما شابه ذلك من حالات.
# 4 الحالة الأخيرة هي ما يسمى في القوانين الوضعية الحديثة التي استدركت
~~هذه الحالة مؤخرا وبعد = PageV01P413
~~الثانية - أن يقتله بمثقل كما أشار إليه بقوله: أو يضربه بحجر كبير ونحوه
~~كلت وسندان ولو في غير مقتل فإن كان الحجر صغيرا فليس بعمد إلا إن كان في
~~مقتل أو حال ضعف قوة من مرض أو صغر أو كبر أو حر أو برد ونحوه أو يعيده به
~~أو يلقي عليه حائطا أو سقفا ونحوهما أو يلقيه من شاهق فيموت.
# الثالثة - أن يلقيه بجحر أسد أو نحوه أو مكتوفا بحضرته أو في مضيق بحضرة
~~حية أو ينهشه كلبا أو حية أو يلسعه عقربا من القواتل غالبا.
# الرابعة - ما أشار إليها بقوله: ms454 أو يلقيه في نار أو ماء يغرقه ولا يمكنه
~~التخلص منهما لعجزه أو كثرتهما فإن أمكنه قدر.
# الخامسة - ما ذكرها بقوله: أو يخنقه بحبل أو غيره أو يسد فمه وأنفه أو
~~يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله.
# السادسة - أشار إليها بقوله: أو يحبسه ويمنعه الطعام أو الشراب فيموت من
~~ذلك في مدة يموت فيها غالبا بشرط تعذر الطلب عليه وإلا فهدر.
# السابعة - ما أشار إليها بقوله: أو يقتله بسحر يقتل غالبا.
# الثامنة - المذكورة في قوله: أو يقتله ب سم بأن سقاه سما لا يعلم به أو
~~يخلطه بطعام ويطعمه له أو بطعام أكله فيأكله جهلا ومتى ادعى قاتل بسم أو
~~سحر عدم علمه أنه قاتل لم يقبل.
# التاسعة - المشار إليها بقوله: أو شهدت عليه بينة بما يوجب قتله من زنا
~~أو ردة لا تقبل معها التوبة أو قتل عمد ثم رجعوا أي الشهود بعد قتله
~~وقالوا: عمدنا قتله فيقاد بهذا كله ونحو ذلك لأنهم توصلوا إلى قتله بما
~~يقتل غالبا ويختص بالقصاص مباشر للقتل عالم بأنه ظلم ثم ولي عالم بذلك
~~فبينة وحاكم علموا ذلك.
# وشبه العمد: أن يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير مقتل
# = اطلاع رجال القانون في العرب على القوانين الشرعية الإسلامية في
~~الجنايات بالترك أو الجريمة السلبية أو الجريمة بالامتناع وذلك أن يرفض
~~الطبيب علاج مريض مشرف على الموت وهو قادر على إنقاذه أو أن يرفض مستشفى
~~استقبال مصاب في حالة الخطر وفي الإسلام فإن للجريمة بالامتناع بحث كبير
~~واسع مستفيض يشمل نواحي عديدة من نواحي الحياة فمثلا مر بحيوان مباح للأكل
~~قد وقع وأصيب في موضع لو تركه فيه لهلك فلم يذكيه بذبحه يكون مسئولا عن
~~موته قيمته لصاحبه ومن رأى إنسانا قد ضل الطريق وهو يقدر على إشارة ولو
~~تركه لسار في طريق مضيعة وهلك كان مسئولا عن دينه وهكذا وكما ذكرنا فإن هذا
~~الباب وحده يتطلب بحثا مستفيضا في كتاب مستقل.
PageV01P414
# بسوط أو عصا صغيرة" ونحوها " أو لكزه ms455 ونحوه" بيده أو ألقاه في ماء قليل أو
~~صاح بعاقل اغتفله أو بصغير على سطح فمات "و" قتل "الخطأ أن يفعل ماله فعله
~~مثل أن يرمي صيدا أو" يرمي "غرضا أو" يرمي "شخصا" مباح الدم كحربي وزان
~~محصن فيصيب آدميا معصوما "لم يقصده" بالقتل فيقتله وكذا لو أراد قطع لحم أو
~~غيره مما له فعله فسقطت منه السكين على إنسان فقتله وكذا "عمد الصبي
~~والمجنون" لأنه لا قصد لهما فهما كالمكلف المخطئ فالكفارة في ذلك في مال
~~القاتل والدية على عاقلته كما سيأتي إن شاء الله ويصدق إن قال: كنت يوم
~~قتلت صغيرا أو مجنونا وأمكن ومن قتل بصف كفار من ظنه حربيا فبان مسلما أو
~~رمى كفارا تترسوا بمسلم وخيف علينا إن لم نرمهم ولم يقصده فقتله فعليه
~~الكفارة فقط لقوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة} 1 ولم يذكر الدية.
# فصل
# "تقتل الجماعة" أي اثنان فأكثر " ب" الشخص "الواحد" إن صلح فعل كل واحد
~~لقتله لإجماع الصحابة روى سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قتل سبعة من أهل
~~صنعاء قتلوا رجلا وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وان لم
~~يصلح فعل كل واحد للقتل فلا قصاص ما لم يتواطؤوا عليه. "وإن سقط القود"
~~بالعفو عن القاتلين "أدوا دية واحدة" لأن القتل واحد فلا يلزم به أكثر من
~~دية كما لو قتلوه خطأ وإن جرح واحد جرحا وآخر مائة فهما سواء. وإن قطع واحد
~~حشوته أو ودجيه ثم ذبحه آخر فالقاتل الأول ويعزر الثاني.
# "ومن أكره مكلفا على قتل" معين "مكافئه فقتله فالقتل" أي القود إن لم يعف
~~وليه "أو الدية" إن عفا "عليهما" أي على القاتل ومن أكرهه لأن القاتل قصد
~~استبقاء نفسه بقتل غيره والمكره تسبب إلى القتل بما يفضي إليه غالبا
# وقول قادر: اقتل نفسك وإلا قتلتك إكراه "وإن أمر" مكلف "بالقتل غير
~~المكلف" كصغير أو مجنون فالقصاص على الآمر لأن المأمور آلة له لا يمكن ms456
~~إيجاب القصاص عليه فوجب على المتسبب به "أو" أمر مكلف بالقتل "مكلفا يجهل
~~تحريمه" أي تحريم القتل كمن نشأ بغير بلاد الإسلام ولو عبدا للآمر فالقصاص
~~على الآمر لما تقدم أو أمر به أي بالقتل "السلطان ظلما من لا يعرف ظلمه
~~فيه" أي في القتل بأن لم يعرف المأمور أن المقتول لم يستحق القتل "فقتل"
~~المأمور
# 1 سورة النساء من الآية "92".
PageV01P415
# "فالقود" إن لم يعف مستحقه "أو الدية" إن عفا عنه "على الآمر" بالقتل دون
~~المباشر لأنه معذور لوجوب طاعة الإمام في غير المعصية والظاهر أن الإمام لا
~~يأمر إلا بالحق.
# وإن قتل المأمور من السلطان أو غيره "المكلف" حال كونه "عالما تحريم
~~القتل فالضمان عليه" بالقود أو الدية لمباشرته القتل مع عدم العذر لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" دون الآمر بالقتل
~~فلا ضمان عليه لكن يؤدب بما يراه الإمام من ضرب أو حبس ومن دفع إلى غير
~~مكلف آلة قتل ولم يأمر به فقتل لم يلزم الدافع شيء "وإن اشترك فيه" أي في
~~القتل "اثنان لا يجب القود على أحدهما" لو كان " منفردا لأبوة" للمقتول "أو
~~غيرها" من إسلام أو حرية كما لو اشترك أب وأجنبي في قتل ولده أو حر ورقيق
~~في قتل رقيق أو مسلم وكافر في قتل كافر "فالقود على الشريك" للأب في قتل
~~ولده وعلى شريك الحر والمسلم لأنه شارك في القتل العمد العدوان وإنما امتنع
~~القصاص عن الأب والحر والمسلم لمعنى يختص بهم لا لقصور في السبب بخلاف ما
~~لو اشترك خاطئ وعامد أو مكلف وغيره أو ولي قصاص وأجنبي أو مكلف وسبع أو
~~مقتول في قتل نفسه فلا قصاص "فإن عدل" ولي القصاص "إلى طلب المال" من شريك
~~الأب ونحوه "لزمه نصف الدية" كالشريك في إتلاف مال وعلى شريك قن نصف قيمة
~~المقتول.
PageV01P416
### || AUTO 1- باب شروط وجوب القصاص
# "وهي أربعة" :
# أحدها - " عصمة المقتول" بأن لا يكون مهدر الدم " فلو قتل مسلم" حربيا أو
~~نحوه "أو" قتل " ذمي" ms457 أو غيره "حربيا أو مرتدا" أو زانيا محصنا ولو قبل
~~ثبوته عند حاكم "لم يضمنه بقصاص ولا دية" ولو أنه مثله.
# الشرط "الثاني - التكليف" بأن يكون القاتل بالغا عاقلا لأن القصاص عقوبة
~~مغلظة "فلا" يجب " قصاص على صغير ولا مجنون" أو معتوه لأنه ليس لهم قصد صحيح.
# الشرط "الثالث - المكأفاة" بين المقتول وقاتله حال جنايته "بأن يساويه"
~~القاتل "في الدين والحرية والرق" يعني بأن لا يفضل القاتل المقتول بإسلام
~~أو حرية أو ملك "فلا يقتل مسلم" حر أو عبد "بكافر" كتابي أو مجوسي ذمي أو
~~معاهد لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يقتل مسلم بكافر" رواه البخاري وأبو
~~داود "ولا" يقتل " حر بعبد" لحديث أحمد عن علي: من السنة أن لا يقتل حر
~~بعبد وروى الدارقطني عن ابن عباس يرفعه: "لا يقتل حر بعبد" وكذا لا يقتل PageV01P416
~~حر بمبعض ولا مكاتب بقنه لأنه مالك لرقبته "وعكسه" بأن قتل كافر مسلما أوقن
~~أو مبعض حرا "يقتل" القاتل ويقتل القن بالقن وإن اختلفت قيمتهما كما يؤخذ
~~الجميل بالدميم والشريف بضده "ويقتل الذكر بالأنثى والأنثى بالذكر" والمكلف
~~بغير المكلف لعموم قوله تعالى: { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} 1.
# الشرط " الرابع - عدم الولادة" بأن لا يكون المقتون ولدا للقاتل وإن سفل
~~ولا لبنته وإن سفلت "فلا يقتل أحد الأبوبن وإن علا بالولد وإن سفل" لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : "لا يقتل والد بولده" قال ابن عبد البر: هو حديث
~~مشهور عند أهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم. ويقتل الولد بكل منهما
~~أي من الأبوين وإن علوا لعموم قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص} 2 خص منه ما
~~تقدم بالنص ومتى ورث قاتل أو ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل أخا زوجته
~~فورثته ثم ماتت فورثها القاتل أو ولده فلا قصاص لأنه لا يتبعض.
# 1 سورة المائدة من الآية "45ط.
# 2 سورة البقرة من الآية "178".
PageV01P417
### || AUTO 2- باب استيفاء القصاص
# وهو فعل مجني عليه أو فعل وليه بجان مثل فعله أو شبهه ويشترط له أي
~~لاستيفاء ms458 القصاص ثلاثة شروط :
# "أحدها: كون مستحقه مكلفا" أي بالغا عاقلا فإن كان مستحق القصاص أو بعض
~~مستحقيه " صبيا أو مجنونا لم يستوفه" لهما أب ولا وصي ولا حاكم لأن القصاص
~~ثبت لما فيه من التشفي والانتقام ولا يحصل ذلك لمستحقه باستيفاء غيره "وحبس
~~الجاني" مع صغر مستحقه "إلى البلوغ و" مع جنونه إلى "الإفاقة" لأن معاوية
~~حبس هدبة بن خشرم في قصاص حتى بلغ ابن القتيل وكان ذلك في عصر الصحابة ولم
~~ينكر وإن احتاجا لنفقة فلولي مجنون فقط العفو إلى الدية.
# "الشرط الثاني - اتفاق الأولياء المشتركين فيه" أي في القصاص "على
~~استيفائه وليس لبعضهم أن ينفرد به" لأنه يكون مستوفيا لحق غيره بغير إذنه
~~ولا ولاية عليه وإن كان من بقي من الشركاء فيه غائبا أو صغيرا أو مجنونا
~~انتظر القدوم للغائب "والبلوغ" للصغير "والعقل" للمجنون ومن مات قام وارثه
~~مقامه وإن انفرد به بعضهم عزر فقط PageV01P417
~~ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان على مقتص بما فوق حقه وإن
~~عفا بعضهم سقط القود.
# الشرط "الثالث - أن يؤمن" في "الاستيفاء أن يتعدى الجاني" إلى غيره لقوله
~~تعالى: {فلا يسرف في القتل} 1 "فإذا وجب" القصاص "على" امرأة حامل أو امرأة
~~"حائل فحملت لم تقتل حتى تضع الولد وتسقيه اللبأ" 2 لأن قتل الحامل يتعدى
~~إلى الجنين وقتلها قبل أن تسقيه اللبأ يضره لأنه في الغالب لا يعيش إلا به
~~"ثم" بعد سقيه اللبأ "إن وجد من يرضعه" أعطي الولد لمن يرضعه وقتلت لأن
~~غيرها يقوم مقامها في إرضاعه وإلا يوجد من يرضعه " تركت حق تفطمه" لحولين
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : "إذا قتلت المرأة عمدا لم تقتل حتى تضع ما في
~~بطنها إن كانت حاملا وحتى تكفل ولدها وإذا زنت لم ترجم حتى تضع ما في بطنها
~~إن كانت حاملا وحتى تكفل ولدها" رواه ابن ماجة "ولا يقتص منها" أي من
~~الحامل "في الطرف" كاليد والرجل "حتى تضع" وإن لم تسقه اللبأ والحد بالرجم
~~إذا زنت ms459 المحصنة الحامل أو الحائل وحملت "في ذلك كالقصاص" فلا ترجم حتى تضع
~~وتسقيه اللبأ ويوجد من يرضعه وإلا فحتى تفطمه وتحد بجلد عند الوضع.
# فصل
# "ولا" يجوز أن "يستوفي قصاص إلا بحضرة سلطان أو نائبه" لافتقاره إلى
~~اجتهاده وخوف الحيف ولا يستوفى إلا "آلة ماضية" وعلى الإمام تفقد الآلة
~~وليمنع الاستيفاء بآلة كآلة3 لأنه إسراف في القتل وينظر في الولي فإن كان
~~يقدر على استيفائه ويحسنه مكنه منه له الا أمره أن يوكل وإن احتاج لأجرة
~~فمن مال جان "ولا يستوفى" القصاص " في النفس إلا بضرب العنق بسيف ولو كان
~~الجاني قتله بغيره" لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا قود إلا بالسيف" رواه
~~ابن ماجة ولا يستوفى من طرف إلا بسكين ونحوها لئلا يحيف.
# 1 سورة الإسراء من الآية "33".
# 2 هو لبنها الكثيف الذي يظهر بعد الولادة مباشرة وفي الأيام الأولى بعد الوضع.
# 3 الآلة الكالة: التي ضعف حدها عن القطع أو صار خشنا لا يقطع أو لا يقطع
~~بسهولة وفي استعمال مثل هذا الحد تعذيب للمقتول لأنها لا تقطع في الضربة
~~الأولى وتحتاج لإمرارها أكثر من مرة.
PageV01P418
### || AUTO باب العفو عن القصاص
# أجمع المسلمون على جوازه " يجب ب" القتل " العمد القود أو الدية فيخير الولي PageV01P418
~~بينهما" لحديث أبي هريرة مرفوعا: "من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن
~~يفتدي وإما أن يقتل" رواه الجماعة إلا الترمذي. "وعفوه" أي عفو ولي القصاص
~~"مجانا" أي من غير أن يأخذ شيئا "أفضل" لقوله تعالى: {وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى} 1 ولحديث أبي هريرة مرفوعا: "ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله
~~بها عزا" رواه أحمد ومسلم والترمذي ثم لا تعزير على جان "فإن اختار" ولي
~~الجناية "القود أو عفا عن الدية فقط" أي دون القصاص "فله أخذها" أي أخذ
~~الدية لأن القصاص أعلى فإذا اختاره لم يمتنع عليه الانتقال إلى الأدنى "و"
~~له "الصلح على أكثر منها" أي من الدية وله أن يقتص لأنه لم يعف مطلقا "وإن
~~اختارها" أي اختار ms460 الدية فليس له غيرها فإن قتله بعد قتل به لأنه أسقط حقه
~~من القصاص "أو عفا مطلقا" بأن قال: عفوت2 ولم يقيده بقصاص ولا دية فله
~~الدية لانصراف العفو إلى القصاص لأنه المطلوب الأعظم" أو هلك الجاني فليس
~~له" أي لولي الجناية "غيرها" أي غير الدية من تركة الجاني لتعذر استيفاء
~~القود كما لو تعذر في طرفه.
# "وإذا قطع" الجاني "إصبعا عمدا فعفا" المجروح عنها " ثم سرت" الجناية "
~~إلى الكف أو النفس وكان العفو على غير شيء ف" السراية "هدر" لأنه لم يجب
~~بالجناية شيء فسرايتها أولى "وإن كان العفو على مال فله" أي للمجروح "تمام
~~الدية" أي دية ما سرت إليه بأن يسقط من دية ما سرت إليه الجناية أرش ما عفا
~~عنه وتوجب الباقي. "وإن وكل" ولي الجناية "من يقتص" له "ثم عفا" الموكل عن
~~القصاص " فاقتص وكيله ولم يعلم" بعفوه " فلا شيء عليهما" لا على الموكل
~~لأنه محسن بالعفو و{ما على المحسنين من سبيل} 3 ولا على الوكيل لأنه لا
~~تفريط منه وإن عفا مجروح عن قود نفسه أو ديتها صح كعفو وارثه "وإن وجب
~~لرقيق قود أو" وجب له "تعزيز قذف فطلبه" إليه " وإسقاطه إليه" أي إلى
~~الرقيق دون سيده لأنه مختص به "فإن مات" الرقيق بعد وجوب ذلك له "فلسيده"
~~طلبه وإسقاطه لقيامه مقامه لأنه أحق به ممن ليس له فيه ملك.
# 1 سورة البقرة من الآية "237".
# 2 إن عفو أولياء الدم عن القاتل العمد وإن أسقط عقوبة القتل عنه إلا أنه
~~لا يعفيه من العقوبة الأقل التي يراها الحاكم لازم لتأديبه إن عرف عنه أذاه
~~للناس وتعديه وظلمه وهذا ما اصطلح على تسميته بالحق العام وبه قالت أيضا
~~الشافعية أما الحنفية والمالكية فقد أطلقوا حق الحكم في تأديبه.
# 3 سورة التوبة من الآية "91".
PageV01P419
### || AUTO 4- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من الأطراف والجراح
# "من أقيد بأحد في النفس" لوجود الشروط السابقة "أقيد به في الطرف
~~والجراح" لقوله PageV01P419
~~تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس ms461 بالنفس...} 1 الآية "ومن لا" يقاد بأحد
~~في النفس كالمسلم بالكافر والحر بالعبد والأب بولده "فلا" يقاد به في طرف
~~ولا جراح لعدم المكافأة "ولا يجب إلا بما يوجب القود في النفس وهو" أي
~~القصاص فيما دون النفس نوعان :
# "أحدهما في الطرف فتؤخذ العين" بالعين "والأنف" بالأنف "والأذن" بالأذن
~~"والسن" بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة: العليا بالعليا والسفلى
~~بالسفلى "واليد" باليد: اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى "والرجل" بالرجل
~~كذلك "والأصبع" بأصبع تماثلها في موضعها "والكف" بالكف المماثلة "والمرفق"
~~بمثله "والذكر والخصية والألية والشفر" بضم الشين وهو أحد اللحمين المحيطين
~~بالرحم كإحاطة الشفتين على الفم "كل واحد من ذلك بمثله" للآية السابقة.
# "وللقصاص في الطرف شروط "ثلاثة : " الأول: الأمن من الحيف" وهو شرط جواز
~~الاستيفاء ويشترط لوجوبه إمكان الاستيفاء بلا حيف "بأن يكون القطع من مفصل
~~أو" له حد " ينتهي اليه" يعني إلى حد "كمارن الأنف وهو ما لان منه" دون
~~القصبة فلا قصاص في جائفة ولا كسر عظم غير سن ولا في بعض ساعد ونحوه ويقتص
~~من منكب ما لم يخف جائفة.
# الشرط " الثاني: المماثلة في الاسم والموضع فلا تؤخذ يمين" من يد ورجل
~~وعين وأذن ونحوها "بيسار ولا يسار بيمين ولا" يؤخذ " خنصر ببنصر ولا" عكسه
~~لعدم المساواة في الاسم ولا يؤخذ "أصلي بزائد وعكسه" فلا يؤخذ زائد بأصلي
~~لعدم المساواة في المكان والمنفع "ولو تراضيا" على أخذ أصلي بزائد أو عكسه
~~"لم يجز" أخذه به لعدم المقاصة ويؤخذ زائد بمثله موضعا وخلقة.
# الشرط "الثالث: استواؤهما" أي استواء الطرفين المجني عليه والمقتص منه
~~"في الصحة والكمال فلا تؤخذ" يد أو رجل " صحيحة ب" يد أو رجل "شلاء ولا" يد
~~أو رجل "كاملة الأصابع" أو الأظفار "بناقصتهما، ولا" تؤخذ "عن صحيحة ب" عين
~~"قائمة" وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير أن صاحبها لا يبصر بها قاله
~~الأزهري ولا لسان ناطق بأخرس ولو تراضيا لنقص ذلك. "ويؤخذ عكسه" فتؤخذ
~~الشلاء وناقصة الأصابع والعين القائمة بالصحيحة "ولا أرش" لأن المعيب من
~~ذلك كالصحيح ms462 في الخلقة وإنما نقص في
# 1 سورة المائدة من الآية "45".
PageV01P420
# الصفة وتؤخذ أذن سميع بأذن أصم شلاء ومارن الأشم الصحيح بمارن الأخشم الذي
~~لا يجد رائحة شيء لأن ذلك لعلة في الدماغ.
# فصل
# "النوع الثاني" من نوعي القصاص فيما دون النفس "الجراح فيقتص في كل جرح
~~ينتهي إلى عظم" لإمكان استيفاء القصاص من غير حيف ولا زيادة وذلك كالموضحة
~~1 في الرأس والوجه "وجرح العضد و" جرح "الساق و" جرح "الفخذ و" جرح "القدم"
~~لقوله تعالى: {والجروح قصاص} 2 "ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج" كالهاشمة3
~~والمنقلة4 والمأمومة5 ولا في غير ذلك من "الجروح" كالجائفة6 لعدم أمن الحيف
~~والزيادة ولا يقتص في كسر عظم غير كسر سن لإمكان الاستيفاء منه بغير حيف
~~كبرد ونحوه "إلا أن يكون" الجرح "أعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة
~~والمأمومة فله" أي للمجني عليه "أن يقتص موضحة" لأنه يقتصر على بعض حقه
~~ويقتص من محل جنايته وله أرش الزائد على الموضحة فيأخذ بعد اقتصاصه من
~~موضحة في هاشمة خمسا من الإبل وفي منقلة عشرا وفي مأمومة ثمانية وعشرين
~~وثلثا ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة اللحم "وإذا قطع جماعة طرفا" يوجب
~~قودا كيد "أو جرحوا جرحا يوجب القود" كموضحة ولم تتميز أفعالهم كأن وضعوا
~~حديدة على يد وتحاملوا عليها حتى بانت "فعليهم" أي على الجماعة القاطعين أو
~~الجارحين "القود" لما روي عن علي أنه شهد عنده شاهدان على رجل بسرقة فقطع
~~يده ثم جاء آخر فقالا: هذا هو السارق وأخطأنا في الأول فرد شهادتهما على
~~الثاني وغرمهما دية يد الأول وقال: لو علمت أنكما تعمدتما لقطعتكما وإن
~~تفرقت أفعالهم أو قطع كل واحد من جانب فلا قود عليهم.
# "وسراية الجناية7 مضمونة في النفس فما دونها" فلو قطع أصبعا فتآكلت أخرى أو
# 1 الضربة تمزق اللحم من الآية وتظهر العظام ولا تكسرها.
# 2 سورة المائدة من الآية "45".
# 3 الهاشمية: الضربة تهشم اللحم والعظم أي تكسره وتفتته.
# 4 المنقلة: الضربة تكسر العظم وتبعده عن موضعه أو تبعد ms463 جزئي العظم
~~المكسور عن بعضهما.
# 5 المأمومة: الضربة على أم الرأس.
# 6 الحائفة: الطعنة التي تبلغ الجوف.
# 7 سراية الجناية: امتداد تأثيرها وخطرها من العضو المصاب.
PageV01P421
# اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما يشل الأرش بقود أو دية "وسراية القود
~~مهدورة" فلو قطع طرفا قودا فسرى إلى النفس فلا شيء على قاطع لعدم تعديه لكن
~~إن قطع قهرا مع حر أو برد أو بآلة كالئة1 أو مسمومة2 ونحوها لزمه بقية الدية.
# "ولا" يجوز أن "يقتص عن عضو وجرح قبل برئه" لحديث جابر أن رجلا جرح رجلا
~~فأراد أن يستقيد فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يستفاد من الجارح حتى
~~يبرأ المجروح رواه الدارقطني "وكما لا تطلب له" أي للعضو أو الجرح "دية"
~~قبل برئه لاحتمال السراية فإن اقتص قبل فسرايتها بعد هدر ولا قود ولا دية
~~لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها أهل الخبرة فلو مات تعينت دية
~~الذاهب.
# 1 كالئة: كالة: قد ذهب حد شفرتها القاطع.
# 2 والصدئة في حكم المسمومة لأنها تؤدي إلى الغرغرينا ولعلها في حكم
~~الكالة وكلا الحالين واحد في النتيجة والعقوبة.
PageV01P422
### | AUTO كتاب الديات
### || AUTO مدخل
# ...
# 22- كتاب الديات
# جمع دية وهي المال المؤدى إلى مجني عليه أو وليه بسبب جناية يقال: وديت
~~القتيل: إذا أعطيت ديته "كل من أتلف إنسانا بمباشرة أو سبب" بأن ألقى عليه
~~أفعى أو ألقاه عليها أو حفر بئرا محرما حفرها أو وضع حجرا أو قشر بطيخ أو
~~ماء بفنائه أو طريق أو بالت بها دابته ويده عليها ونحو ذلك لزمته ديته سواء
~~كان مسلما أو ذميا أو مستأمنا أو مهادنا لقوله تعالى: {وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله} 1 "فإن كانت" الجناية "عمدا محضا
~~ف" الدية "في مال الجاني" لأن الأصل يقتضي إن بدل المتلف يحب على متلفه
~~وأرش الجناية على الجاني وإنما خولف في العاقلة لكثرة لخطأ والعامد لا عذر
~~له فلا يستحق التخفيف وتكون "حالة" غير مؤجلة كما هو ms464 الأصل في بدل المتلفات
~~"و" دية "شبه العمد والخطأ على عاقلته" أي عاقلة الجاني لحديث أبي هريرة:
~~"اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المرأة على عاقلتها" متفق عليه.
~~ومن دعا من يحفر له بئرا بداره فمات بهدم لم يلقه أحد عليه فهدر "وإن غصب
~~حرا صغيرا" أي حبسه عن أهله "فنهشته حية" فمات "أو أصابته صاعقة" وهي نار
~~تنزل من السماء فيها رعد شديد - قاله الجوهري - فمات: وجبت الدية أو مات
~~بمرض وجبت الدية جزم به في الوجيز ومنتخب الآدمي وصححه في التصحيح وعنه: لا
~~دية عليه نقلها أبو الصقر وجزم بها في المنور وغيره وقدمها في المحرر وغيره
~~قال في شرح المنتهى: على الأصح وجزم بها في التنقيح وتبعه في المنتهى
~~والإقناع "أو غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة أو الحية وجبت الدية" لأنه
~~هلك في حال تعديه بحبسه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية أو دفعها عنه.
# 1 سورة النساء من الآية "92".
PageV01P423
# فصل
# "وإذا أدب الرجل ولده" ولم يسرف لم يضمنه وكذا لو أدب زوجته في نشوز "أو"
~~أدب "سلطان رعيته أو" أدب "معلم صبية ولم يسرف لم بضن ما تلف به" أي
~~بتأديبه أنه فعل ما له فعله شرعا ولم يتعد فيه ومن أسرف أو زاد على ما يحصل
~~به المقصود أو ضرب من لا عقل له من صبي أو غيره ضمن لتعديه "ولو كان
~~التأديب لحامل فأسقطت جنينا ضمنه المؤدب" بالغرة1 لسقوطه بتعديه.
# "وإن طلب السلطان امرأة لكشف حق الله" تعالى فأسقطت "أو استعدى عليها
~~رجل" أي طلبها لدعوى عليها "بالشرط في دعوى له فأسقطت" جنينا "ضمنه
~~السلطان" في المسألة الأولى لهلاكه بسببه وضمن "المستعدي" في المسألة
~~الثانية لهلاكه بسببه " ولو ماتت" الحامل في المسألتين "فزعا" بسبب الوضع
~~أو لا "لم بضمنا" أي لم يضمنها السلطان في الأولى ولا المستعدي في الثانية
~~لأن ذلك ليس بسبب لهلاكها في العادة جزم به في ms465 الوجيز وقدمه في المحرر
~~والكافي وعنه أنهما ضامنان لها كجنينها لهلاكها بسببهما وهو المذهب كما في
~~الإنصاف وغيره وقطع به في المنتهى وغيره ولو ماتت حامل أو حملها من ريح
~~طعام ونحوه ضمن ربه إن علم ذلك عادة.
# "ومن أمر شخصا مكلفا أن ينزل بئرا أو" أمره أن "يصعد شجرة" ففعل "فهلك
~~به" أي بنزوله أو صعوده لم يضمنه الآمر ولو أن الآمر سلطان لعدم إكراهه له
~~وكما لو استأجره سلطان أو غيره لذلك وهلك به لأن لم يجن ولم يتعد عليه وكذا
~~لو سلم بالغ عاقل نفسه أو ولده إلى سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه
~~السابح2.
# 1 الغرة: عبد أو أمة وقيل أو فرس.
# 2 إذا لم يكن قادرا على إنقاذه ولم يفعل فتلك جريمة بالامتناع وفيها الدية.
PageV01P424
### || AUTO 1- باب مقادير ديات النفس
# المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشيء وقدره "دية الحر المسلم مائة بعير أو
~~ألف مثقال ذهبا أو اثنا عشر ألف درهم فضة أو مائتا بقرة أو ألفا شاة" لحديث
~~أبي داود عن جابر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدية على أهل الإبل
~~مائة من الإبل وعلى أهل البقر مائتي بقرة PageV01P424
~~وعلى أهل الشاة ألفي شاة رواه أبو داود وعن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قتل
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألف درهم وفي كتاب عمرو بن
~~حزم: وعلى أهل الذهب ألف دينار1. "هذه" الخمس المذكورات "أصول الدية" دون
~~غيرها "فأيها أحضر من تلزمه" الدية "لزم الولي قبوله" سواء كان ولي الجناية
~~من أهل ذلك النوع أو لم يكن لأنه أتى بالأصل في قضاء الواجب عليه ثم تارة
~~تغلظ الدية وتارة لا تخفف "فتغلظ في قتل العمد وشبهه فيؤخذ خمس وعشرون بنت
~~مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة" ولا تغليظ في
~~غير إبل "و" تكون الدية في "الخطأ" مخففة "تجب أخماسا ثمانون من الأربعة
~~المذكورة" أي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون ms466 وعشرون حقة وعشرون جذعه
~~"وعشرون من بني مخاض" هذا قول ابن مسعود وكذا حكم الأطراف وتؤخذ من بقر
~~مسناة2 وأتبعة ومن غنم ثنايا وأجذعة نصفين ولا تعتبر القيمة في ذلك أي أن
~~تبلغ قيمة الإبل والبقر أو الشياه دية نقد لإطلاق الحديث السابق بل تعتبر
~~فيها السلامة من العيوب لأن الإطلاق يقتضي السلامة.
# "ودية" الحر الكتابي الذمي أو المعاهد أو المستأمن "نصف دية المسلم"
~~لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بأن
~~عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه أحمد وكذا جراحه "ودية المجوسي"
~~الذمي أو المعاهد أو المستأمن ودية الوثني المعاهد أو المستأمن ثمانمائة
~~درهم كسائر المشركين روي عن عمر وعثمان وابن مسعود وجراحه بالنسبة3.
# "ونساؤهم" أي نساء أهل الكتاب والمجوس وعبدة الأوثان وسائر المشركين "
~~على النصف من دية" ذكرانهم "ك" دية نساء " المسلمين" لما في كتاب عمرو بن
~~حزم: دية المرأة على النصف من دية الرجل. ويستوي الذكر والأنثى فيما يوجب
~~دون ثلث الدية لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: "عقل المرأة مثل
~~عقل الرجل حتى تبلغ الثلث من ديتها" أخرجه النسائي.
# ودية خنثى مشكل نصف دية كل منهما " ودية قن" ذكرا كان أو أنثى صغيرا أو
~~كبيرا ولو
# 1 أهل الذهب: الذين يتداولون العملة الذهبية عادة في بلادهم.
# 2 الأتبعة: العجول الصغيرة مازالت تتبع أمها.
# 3 أي بنفس إرش جراح المسلم لديته تكون نسبة إرش جراح الذمي لديته ففي نصف
~~ديته أربعمائة درهم وقس على ذلك.
PageV01P425
# مدبرا أو مكاتبا "قيمته" عمدا كان القتل أو الخطأ لأنه متقوم فضمن بقيمته
~~بالغة ما بلغت كالفرس "و" في "جراحه" أي جراح القن إن قدر من حر بقسطه من
~~قيمته ففي يده نصف قيمته1 نقص بالجناية أقل من ذلك أو أكثر وفي أنفه قيمته
~~كاملة وإن قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق
~~عليه وإن لم يقدر من حر ضمن ب " ما نقصه" بجنايته "بعد ms467 البرء" أي التئام
~~جرحه كالجناية على غيره من الحيوانات.
# "ويجب في الجنين الحر ذكرا كان أو أنثى" إذا سقط ميتا بجناية على أمه
~~عمدا أو خطأ "عشر دية أمه غرة" أي عبدا أو أمة قيمتها خمس من الإبل إن كان
~~حرا مسلما "و" يجب في الجنين عشر قيمتها أي قيمة أمه إن كان الجنين "مملوكا
~~وتقدر الحرة" الحامل برقيق أمة ويؤخذ عشر قيمتها يوم جنايته عليها نقدا وإن
~~سقط حيا لوقت يعيش لمثله ففيه إذا مات ما فيه مولودا وفى جنين دابة ما نقص
~~أمه "وإن جنى رقيق خطأ أو" جنى "عمدا لا قود فيه" كالجائفة "أو" جنى عمدا
~~"فيه قود واختير فيه المال أو أتلف" رقيق "مالا" وكانت الجناية والإتلاف "
~~بغير إذن سيده تعلق" ما وجب ب " ذلك برقبته" لأنه موجب جنايته فوجب أن
~~يتعلق برقبته كالقصاص "فيخير سيده بين أن يفديه بأرش جنايته" إن كان قدر
~~قيمته فأقل وإن كان أكثر منها لم يلزمه سوى قيمته حيث لم يأذنه في الجناية
~~"أو يسلمه" السيد "إلى ولي الجناية يملكه أو يبيعه" السيد "ويدفع ثمنه"
~~لولي الجناية إن استغرقه أرش الجناية وإلا دفع منه بقدره وإن كانت الجناية
~~بإذن السيد أو أمره فداه بأرشها كله وإن جنى عمدا فعفا ولي على رقبته لم
~~يملكه بغير رضى سيده وإن جنى على عدد زاحم كل بحصته وشراء ولي قود له عفو عنه.
# 1 أي قيمته رقبته إذا بيع حيا.
PageV01P426
### || AUTO باب ديات الأعضاء ومنافعها
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 2- باب ديات الأعضاء ومنافعها
# أي منافع الأعضاء "من أتلف ما في الإنسان منه شيء واحد كالأنف ولو من
~~أخشم أو مع عوجه"، " واللسان والذكر" ولو من صغير ففيه دية تلك النفس التي
~~قطع منها على التفصيل السابق لحديث عمرو بن حزم مرفوعا: "وفي الذكر دية وفي
~~أنف إذا وعب جدعا الدية وفي اللسان الدية" رواه أحمد والنسائي واللفظ له،
~~"وما فيه" أي في الإنسان " منه شيئان كالعينين"
PageV01P426
# ولو مع حول أو عمش "و" ك " الأذنين" ولو ms468 لأصم وك " الشفتين و" ك " اللحيين"
~~وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان "وكثديي المرأة وكناروتي الرجل" بالثاء
~~المثلثة فإن ضممتها همزت وإن فتحتها لم تهمز وهما للرجل بمنزلة الثديين
~~للمرأة " و" ك " اليدين والرجلين والأليتين والانثيين وإسكتي المرأة" بكسر
~~الهمزة وفتحها وهما شفراها "ففيهما الدية وفي إحداهما نصفها" أي نصف الدية
~~لتلك النفس "وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها" لأن المارن
~~يشمل ثلاثة أشياء: منخزين وحاجزا فوجب توزيع الدية على عددها "وفي الأجفان
~~الأربعة الدية وفي كل جفن ربعها" أي ربع الدية "وفي أصابع اليدين" إذا قطعت
~~"الدية كأصابع الرجلين" ففيها دية إذا قطعت "وفي كل أصبع" من أصابع اليدين
~~أو الرجلين "عشر الدية" لحديث ابن عباس مرفوعا: "دية أصابع اليدين والرجلين
~~عشر من الإبل لكل أصبع" 1 رواه الترمذي وصححه وفي كل أنملة من أصابع اليدين
~~أو الرجلين " ثلث عشر الدية" لأن في كل أصبع ثلاث مفاصل "والإبهام" فيه
~~"مفصلان وفي كل مفصل منهما نصف عشر الدية كدية السن" يعني أن في كل سن أو
~~ناب أو ضرس ولو من صغير ولم يعده خمسا من الإبل لخبر عمرو بن حزم مرفوعا:
~~"في السن خمس من الإبل" رواه النسائي.
# 1 إذا أصابع اليدين عشر ففي واحدها عشر الدية وأصابع الرجلين عشرة ففي
~~واحدها عشر الدية ولو قطعت جميع أصابع اليدين لوجبت فيه الدية كاملة فإن
~~قطعت أصابع اليدين والرجلين معا كانت فيهما ديتان.
PageV01P427
### ||| AUTO فصل في دية المنافع
# "و" تجب "في كل حاسة دية كاملة وهي" أي الحواس "السمع والبصر والشم
~~والذوق" لحديث: "وفي السمع الدية" ولقضاء عمر رضي الله عنه: في رجل ضرب
~~رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله بأربع ديات والرجل حي وكذا تجب الدية
~~كاملة "في الكلام و" في "العقل و" في "منفعة المشي و" في منفعة "الأكل و"
~~في منفعة " النكاح و" في "عدم استمساك البول أو" الغائط لأن كل واحدة من
~~هذه منفعة كبيرة ليس في البدن مثلها كالسمع والبصر وفي ذهاب بعض ذلك ms469 إذا
~~علم بقدره ففي بعض الكلام بحسابه ويقسم على ثمانية وعشرين حرفا وان لم يعلم
~~قدر الذاهب فحكومة2.
# "و" يجب " في كل واحد من الشعور الأربعة الدية وهي" أي الشعور الأربعة: " شعر
# 1 إذا أصابع اليدين عشر ففي واحدها عشر الدية وأصابع الرجلين عشرة ففي
~~واحدها عشر الدية ولو قطعت جميع أصابع اليدين لوجبت فيه الدية كاملة فإن
~~قطعت أصابع اليدين والرجلين معا كانت فيهما ديتان.
# 2 أي حكم تقديري لنسبة الذاهب والباقي.
PageV01P427
# الرأس و" شعر "اللحية و" شعر "الحاجبين وأهداب العينين" روي عن علي وزيد بن
~~ثابت رضي الله عنهما: وفي الشعر الدية ولأنه أذهب الجمال على الكمال وفي
~~حاجب نصف الدية وفي هدب1 ربعها وفي شارب حكومة "فإن عاد" الذاهب من تلك
~~الشعور "فنبت سقط موجبه" فإن كان أخذ شيئا رده2 وإن ترك من لحية أو غيرها
~~ما لا جمال فيه فديته كاملة "و" تجب " في عين الأعور الدية كاملة" قضى به
~~عمر وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
~~ولأن قلع عين الأعور يتضمن إذهاب البصر كله لأنه يحصل بعين الأعور ما يحصل
~~بالعينين وإن قلع صحيح عين أعور أقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية " وإن قلع
~~الأعور عين الصحيح" العينين " المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية
~~كاملة" ولا قصاص روي عن عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولأن
~~القصاص يفضي إلى استيفاء جميع البصر من الأعور وهو إنما أذهب بصر عين واحدة
~~إن كان قلعها خطأ فنصف الدية ويجب "في قطع يد الأقطع" أو رجله ولو عمدا
~~"نصف الدية كغيره" أي كغير الأقطع وكبقية الأعضاء ولو قطع يد صحيح أقيد بشرطه.
# 1 لأن الأهداب أربعة.
# 2 ويكون ما استفاده مما أخذه إرشا للفترة التي قضاها بدونه.
PageV01P428
### || AUTO 3- باب الشجاج وكسر العظام
# الشج: القطع ومنه شججت المفازة أي قطعتها "الشجة: الجرح في الرأس والوجه
~~خاصة" سميت بذلك لأنها تقطع الجلدة فإن كان في غيرهما سمي جرحا لا شجة وهي ms470
~~أي الشجة باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب "عشر" مرتبة أولها: "الحارصة
~~بالحاء والصاد المهملتين "التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا ولا تدميه" أي لا
~~يسيل منه دم والحرص: الشق يقال: حرص القصار الثوب: إذا شقه قليلا وتسمى
~~أيضا القاشرة والقشرة " ثم" يليها "البازلة الدامية الدامعة" بالعين
~~المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من العين "وهي التي يسيل
~~منها الدم ثم" يليها "الباضعة وهي التي تبضع اللحم" أي تشقه بعد الجلد ومنه
~~سمي البضع "ثم" يليها "المتلاحمة وهي الغائصة في اللحم" ولذلك اشتقت منه "
~~ثم" يليها "السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة" تسمى السمحاق
~~سميت الجراحة الواصلة إليها بها لأن هذه الجراحة تأخذ في اللحم كله حتى تصل
~~إلى هذه القشرة " فهذه PageV01P428
~~الخمس لا مقدر فيها بل" فيها "حكومة" لأنه لا توقيف فيها في الشرع فكانت
~~كجراحة بقية البدن "وفي الموضحة وهي ما توضح اللحم" هكذا في خطه والصواب
~~العظم وتبرزه عطف تفسير على توضحه ولو أبرزنه بقدر إبرة لمن ينظره "خمسة
~~أبعرة" لحديث عمرو ابن حزم: "وفي الموضحة خمس من الإبل" فإن عمت رأسا ونزلت
~~إلى وجه فموضحتان "ثم" يليها "الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه" أي
~~تكسره "وفيها عشرة أبعرة" روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره من
~~الصحابة "ثم" يليها "المنقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها وفيها
~~خمس عشرة من الإبل" لحديث عمرو بن حزم "وفي كل واحدة من المأمومة" وهي التي
~~تصل إلى جلدة الدماغ وتسمى الآمة وأم الدماغ "والدامغة" بالغين المعجمة وهي
~~التي تخرق الجلد "ثلث الدي"ة لحديث عمرو بن حزم في المأمومة ثلث الدية
~~والدامغة أبلغ.
# وإن هشمه بمثقل ولم يوضحه أو طعنه في خده فوصل إلى فمه فحكومة كما لو
~~أدخل غير زوج أصبعه في فرج بكر "وفي الجائفة ثلث الدية" لما في كتاب عمرو
~~بن حزم: في الجائفة ثلث الدية "وهي" أي الجائفة "التي تصل إلى باطن الجوف"
~~كبطن ولو لم تخرق ms471 أمعاء وظهر وصدر ومثانة وبين خصيتين ودبر وان أدخل السهم
~~من جانب فخرج من آخر فجائفتان رواه سعيد بن المسيب عن أبي بكر ومن وطىء
~~زوجة لا يوطأ مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني أو ما بين السبيلين فعليه
~~الدية إن لم يستمسك بول وإلا فثلثها وإن كانت ممن يوطأ مثلها لمثله فهدر.
# "و" يجب "في الضلع" إذا جبر كما كان بعير ويجب في "كل واحدة من الترقوتين
~~بعير" لما روى سعيد عن عمر رضي الله عنه: في الضلع جمل وفي الترقوة جمل
~~والترقوة: العظم المستدير حول العنق من النحر إلى الكتف ولكل إنسان ترقوتان
~~وإن انجبر الضلع أو الترقوة غير مستقيمين فحكومة ويجب في كسر الذراع : وهو
~~الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد "و" في "الفخذ و" في الساق والزند "إذا
~~جبر ذلك مستقيما بعيران" لما روى سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~عمرو بن العاص كتب إلى عمر في أحد الزندين إذا كسر فكتب إليه عمر أن فيه
~~بعيرين وإذا كسر الزندان ففيهما أربعة من الإبل ولم يظهر له مخالف من
~~الصحابة
# "وما عدا ذلك" المذكور "من الجراح وكسر العظام" كخرزة صلب وعصعص وعانة
~~"ففيه حكومة والحكومة أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم
~~وهي" أي الجناية "به قد برئت فما نقص من القيمة فله" أي للمجني عليه مثل
~~نسبته من PageV01P429
~~الدية كأن" أي لو قدرنا أن " قيمته" أي قيمة المجني عليه لو كان "عبدا
~~سليما" من الجناية " ستون وقيمته بالجناية خمسون ففيه" أي في جرحه "سدس
~~ديته" لنقصه بالجناية سدس قيمته "إلا أن تكون الحكومة في محل له مقدر" من
~~الشرع "فلا يبلغ بها" أي الحكومة المقدر كشجة دون الموضحة لا تبالغ حكومتها
~~أرش الموضحة وإن لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم فإن لم تنقصه
~~أيضا أو زادته حسنا فلا شيء فيها.
PageV01P430
### || AUTO ### ||| AUTO باب العاقلة وما تحمله
# باب العاقلة وما تحمله
# ...
# 4- باب العاقلة وما تحمله ms472
# العاقلة "عاقلة الإنسان" ذكور "عصابته1 كلهم من النسب والولاء قريبتهم"
~~كالإخوة "وبعيدهم" كابن ابن ابن عم جد الجاني "حاضرهم وغائبهم حتى عمودي
~~نسبه" وهم آباء الجاني وإن علوا وأبناؤه وإن نزلوا سواء كان الجاني رجلا أو
~~امرأة لحديث أبي هريرة: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من
~~بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضي عليها بالغرة
~~توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ميراثها لزوجها وبنيها وأن
~~العقل على عصبتها متفق عليه يقال: عقلت عن فلان: إذا غرمت عنه دية جنايته
~~ولو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من أي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن
~~وأعمى أغنياء. "ولا عقل على رقيق" لأنه لا يملك ولو ملك فملكه ضعيف "و" لا
~~على "غير مكلف" كصغير ومجنون لأنهما ليسا من أهل النصرة "و" لا على "فقير"
~~لا يملك نصاب زكاة عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا
~~لأنه ليس من أهل المواساة "ولا أنثى ولا مخالف لدين الجاني" لفوات المعاضدة
~~والمناصرة ويتعاقل أهل ذمة اتحدت مللهم وخطأ إمام وحاكم في حكمهما في بيت
~~المال ومن لا عاقلة له أو له وعجزت فإن كان كافرا فالواجب عليه وإن كان
~~مسلما فمن بيت المال حالا إن أمكن وإلا سقط "ولا تحمل العاقلة عمدا محضا"
~~ولو لم يجب به قصاص كجائفة ومأمومة لأن العامد غير معذور فلا يستحق
~~المواساة وخرج بالمحض شبه العمد فتحمله "ولا" تحمل العاقلة أيضا "عبدا" أي
~~قيمة عبد قتله الجاني أو قطع طرفه ولا تحمل أيضا جنايته "ولا" تحمل أيضا
~~"صلحا" عن إنكار "ولا اعترافا لم تصدقه به" بأن يقر على نفسه بجناية وتنكر
~~العاقلة روى ابن عباس مرفوعا: "لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا" وروي عنه موقوفا "ولا" تحمل العاقلة أيضا "ما دون ثلث الدية
# 1 عصابته: عصبته.
PageV01P430
# التامة" أي دية ذكر حر مسلم لقضاء عمر أنها لا تحمل ms473 شيئا حتى يبلغ عقل
~~المأمومة إلا غرة جنين مات بعد أمه أو معها بجناية واحدة لا قبلها ويؤجل ما
~~وجب بشبه العمد والخطأ على ثلاث سنين ويجتهد الحاكم في تحميل كل منهم ما
~~يسهل عليه ويبدأ بالأقرب فالأقرب لكن تؤخذ من بعيد لغيبة قريب.
PageV01P431
### ||| AUTO فصل في كفارة القتل
# "من قتل نفسا محرمة" ولو نفسه أو قنة أو مستأمنا أو جنينا أو شارك في
~~قتلها "خطأ" أو شبه عمد "مباشرة أو تسببا" كحفره بئرا "فعليه" أي على
~~القاتل ولو كافرا أو قنا أو صغيرا أو مجنونا "الكفارة" عتق رقبة فإن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين ولا إطعام فيها وان كانت النفس مباحة كباغ والقتل
~~قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه فلا كفارة ويكفر قن بصوم ومن مال غير مكلف
~~وليه وتتعدد بتعدد قتل.
PageV01P431
### || AUTO 5- باب القسامة
# "وهي" لغة: اسم القسم أقيم مقام المصدر من قولهم: أقسم إقساما وقسامة
~~وشرعا: "أيمان مكررة في دعوى قتل معصوم" روى أحمد ومسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية ولا تكون في دعوى قطع
~~طرف ولا جرح.
# و"من شروطها" أي القسامة "اللوث وهو العداوة الظاهرة كالقبائل التي يطلب
~~بعضها بعضا بالثأر" وكما بين البغاة وأهل العدل وسواء وجد مع اللوث أثر قتل
~~أو لا "فمن ادعي عليه القتل من غير لوث حلف يمينا واحدة وبرئ" حيث لا بينة
~~للمدعي كسائر الدعاوى فإن نكل قضي عليه بالنكول إن لم تكن الدعوى بقتل عمد
~~فإن كانت به لم يحلف وخلي سبيله ومن شرط القسامة أيضا تكليف مدعى عليه
~~القتل وإمكان القتل منه ووصف القتل في الدعوى وطلب جميع الورثة واتفاقهم
~~على الدعوى وعلى عين القاتل وكون فيهم ذكور مكلفون وكون الدعوى على واحد
~~معين ويقاد فيها إذا تمت الشروط.
# "ويبدأ بأيمان الرجال من ورثة الدم فيحلفون خمسين يمينا" وتوزع بينهم
~~بقدر إرثهم
PageV01P431
### | AUTO كتاب الحدود
### || AUTO مدخل
# ...
# 23- كتاب الحدود
# جمع حد وهو لغة: المنع وحدود الله تعالى محارمه. ms474 واصطلاحا: عقوبة مقدرة
~~شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها
# شروط الحد:
# "لا يجب الحد إلا على بالغ عاقل" لحديث: "رفع القلم عن ثلاثة" 1 "ملتزم"
~~أحكام المسلمين مسلما كان أو ذميا بخلاف الحربي والمستأمن "عالم بالتحريم"
~~لقول عمر وعثمان وعلي: لا حد إلا على من علمه "فيقيمه الإمام أو نائبه"
~~مطلقا سواء كان الحد لله كزنا أو لآدمي كحد القذف لأنه يفتقر إلى اجتهاد
~~ولا يؤمن من استيفائه الحيف فوجب تفويضه إلى نائب الله تعالى في خلقه
~~ويقيمه "في غير مسجد" ويحرم فيه لحديث حكيم بن حزام أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يستقاد بالمسجد وأن تنشد فيه الأشعار وأن تقام فيه الحدود
~~وتحرم شفاعة وقبولها في حد لله تعالى بعد أن يبلغ الإمام ولسيد مكلف عالم
~~به وبشرطه إقامته بجلد وإقامة تعزير على رقيق كله له.
# هيئة الحد:
# "ويضرب الرجل في الحد قائما" لأنه وسيلة إلى إعطاء كل عضو حظه من الضرب
~~بسوط وسط "لا جديد ولا خلق" 2 بفتح اللام لأن الجديد يجرحه والخلق لا يؤلمه
~~"ولا يمد ولا يربط ولا يجرد" المحدود من ثيابه عند جلده لقول ابن مسعود:
~~ليس في ديننا مد ولا قيد "ولا تجريد بل يكون عليه قميص أو قميصان" وإن كان
~~عليه فرو أو جبة محشوة نزعت "ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد" لأن المقصود
~~تأديبه لا إهلاكه ولا
# 1 وهم الصغير حتى يبلغ والمجنون حتى يعقل والنائم حتى يصحو.
# 2 خلق: قديم أو بال قد ذهبت قوته.
PageV01P433
# يرفع ضارب يده بحيث يبدو إبطه "و" سن أن "يفرق الضرب على بدنه" ليأخذ كل
~~عضو منه حظه ولأن توالي الضرب على عضو واحد يؤدي إلى القتل ويكثر منه في
~~مواضع اللحم كالأليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه "ويتقي"
~~وجوبا "الرأس والوجه والفرج والمقاتل" كالفؤاد والخصيتين لأنه ربما أدى
~~ضربه على شيء من هذه إلى قتله أو ذهاب منفعته "والمرأة كالرجل فيه" أي فيما
~~ذكر "إلا أنها تضرب ms475 جالسة" لقول علي رضي الله عنه: تضرب المرأة جالسة
~~والرجل قائما "وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لئلا تنكشف" لأن المرأة عورة
~~وفعل ذلك أستر لها وتعتبر لإقامته نية لا موالاة.
# "وأشد الجلد" في الحدود "حد الزنا ثم" جلد "القذف ثم" جلد "الشرب ثم" جلد
~~"التعزيز" لأن الله تعالى خص الزنا بمزيد تأكيد بقوله: {ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله} 1 وما دونه أخف منه في العدد فلا يجوز أن يزيد عليه في
~~الصفة ولا يؤخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لحر أو برد ونحوه فإن خيف من
~~السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب ونحوه ويؤخر لسكر حتى يصحو.
# ومن مات في حد فهد ولا شئ على من حده لأنه أتى به على الوجه المشروع بأمر
~~الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ومن زاد ولو جلدة أو في السوط أو
~~بسوط لا يحتمله فتلف المحدود ضمنه بديته، " ولا يحفر للمرجوم في الزنا"
~~رجلا كان أو امرأة لأن النبي صلى الله عليه وسلم: "لم يحفر للجهنية ولا
~~لليهوديين لكن تشد على المرأة ثيابها لئلا تنكشف" ويجب في إقامة حد الزنا
~~حضور إمام أو نائبه وطائفة من المؤمنين ولو واحدا وسن حضور من شهد وبداءتهم برجم2.
# 1 سورة النور من الآية "2".
# 2 إن كان قد اعترف بدأ الإمام بالرجم وإن كان الشهود قد شهدوا عليه بدأوا
~~الشهود بالرجم.
PageV01P434
### || AUTO 1- باب حد الزنا
# وهو فعل الفاحشة في قبل أو دبر "إذا زنى" المكلف "المحصن رجم حتى يموت"
~~لقوله صلى الله عليه وسلم وفعله ولا يجلد قبله ولا ينفى "والمحصن: من وطئ
~~امرأته المسلمة أو الذمية" أو المستأمنة "في نكاح صحيح" في قبلها "وهما أي"
~~الزوجان "بالغان عاقلان حران فان اختل شرط منها" أي من هذه الشروط المذكورة
~~"في أحدهما" أي أحد الزوجين "فلا إحصان لواحد منهما" ويثبت إحصانه بقوله:
~~وطئتها ونحوه لا بولد منها مع إنكار وطء PageV01P434
~~"وإذا زنى" المكلف "الحر غير المحصن جلد مائة جلدة" لقوله تعالى: {الزانية
~~والزاني ms476 فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} 1 وغرب أيضا مع الجلد "عاما" لما
~~روى الترمذي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر
~~ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب "ولو" كان المجلود "امرأة" فتغرب مع محرم وعليها
~~أجرته فإن تعذر المحرم فوحدها إلى مسافة القصر ويغرب غريب إلى غير وطنه.
# وإذا زنى "الرقيق" جلد "خمسين جلدة" لقوله تعالى: {فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} 2 والعذاب المذكور في القرآن مائة جلدة لا غير "ولا
~~يغرب" الرقيق لأن التغريب إضرار بسيده ويجلد ويغرب مبعض بحسابه.
# "وحد لوطي" فاعلا كان أو مفعولا به "كزان" فإن كان محصنا فحده الرجم وإلا
~~جلد مائة وغرب عاما ومملوكه3 كغيره ودبر أجنبية كلواط.
# "ولا يجب الحد" للزنا "الا بثلاثة شروط" :
# "أحدها: تغييب حشفته الأصلية كلها" أو قدرها لعدم4 " في قبل أو دبر
~~أصليين من آدمي حي" فلا يحد من قبل أو باشر دون الفرج ولا من غيب بعض
~~الحشفة ولا من غيب الحشفة الزائدة أو غيب الأصلية في زائد أو ميت أو في
~~بهيمة بل يعزر وتقتل البهيمة وإنما يحد الزاني إذا كان الوطء المذكور
~~"حراما محصنا" أي خاليا عن الشبهة وهو معنى قوله.
# الشرط "الثاني: انتفاء الشبهة" لقوله صلى الله عليه وسلم : "ادرؤا الحدود
~~بالشبهات ما استطعتم" "فلا يحد بوطء أمة له فيها شرك" أو محرمة برضاع ونحوه
~~"أو لولده" فيها شرك أو وطئ امرأة في منزله ظنها زوجته أو ظنها "سريته" فلا
~~حد "أو" وطىء امرأة في نكاح باطل اعتقد صحته أو" وطئ امرأة في "نكاح" مختلف
~~فيه كمتعة أو بلا ولي ونحوه "أو وطئ أمة في "ملك مختلف فيه" بعد قبضه كشراء
~~فضولي ولو قبل الإجازة "ونحوه" أي نحو ما ذكر كجهل تحريم الزنا من قريب عهد
~~بإسلام أو ناشيء ببلدة بعيدة "أو أكرهت المرأة" المزني بها "على الزنا" فلا
~~حد وكذا ملوط به أكره بإلجاء أو تهديد أو منع طعام أو شراب مع إضرار فيهما. ms477
# 1 سورة النور من الآية "2".
# 2 سورة النساء من الآية "25".
# 3 أي: إن لاط بمملوكه أو لاط بغيره فالعقوبة فيه سواء.
# 4 أي إن كانت الحشفة مقطوعة فيعتبر بمقدارها.
PageV01P435
# الشرط "الثالث: ثبوت الزنا ولايثبت" الزنا " إلا بأحد أمرين" :
# "أحدهما: أن يقر به" أي بالزنا مكلف ولو قنا "أربع مرات" لحديث ماعز
~~وسواء كانت الأربع "في مجلس أو مجالس و" يعتبر أن "يصرح" بذكر حقيقة الوطء
~~فلا تكفي الكناية لأنها تحتمل ما لا يوجب الحد وذلك شبهة تدرأ الحد ويعتبر
~~أن "لا ينزع" أي يرجع "عن إقراره حق يتم عليه الحد" فلو رجع عن إقراره أو
~~هرب كف عنه ولو شهد أربعة على إقراره به أربعا فأنكر أو صدقهم دون أربع فلا
~~حد عليه ولا عليه.
# الأمر "الثاني" مما يثبت به الزنا: "أن يشهد عليه في مجلس واحد بزنا واحد
~~يصفونه" فيقولون: رأينا ذكره في فرجها كالمرود1 في المكحلة والرشأ في البئر
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أقر عنده ماعز قال له: "أنكتها لا تكني"
~~قال: نعم قال: "كما يغيب المرود في المكحلة والرشأ في البئر" قال: نعم وإذا
~~اعتبر التصريح في الإقرار فالشهادة أولى "أربعة" فاعل يشهد لقوله تعالى:
~~{ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} 2 ويعتبر أن يكونوا "ممن تقبل شهادتهم فيه" أي
~~في الزنا بأن يكونوا رجالا عدولا ليس فيهم من به مانع من عمى أو زوجية
~~"سواء أتوا الحكم جملة أو متفرقين" فإن شهدوا في مجلسين فأكثر أو لم يكمل
~~بعضهم الشهادة أو قام به مانع حدوا للقذف كما لو عين اثنان يوما أو بلدا أو
~~زاوية من بيت كبير وآخران آخر "وإن حملت امرأة لا زوج لها ولا سيد" لم تحد
~~بمجرد ذلك الحمل ولا يجب أن تسأل لأن في سؤالها عن ذلك إشاعة الفاحشة وذلك
~~منهي عنه وإن سئلت وادعت أنما أكرهت أو وطئت بشبهة أو لم تعترف بالزنا
~~أربعا لم تحد لأن الحد يدرأ بالشبهة.
# 1 المرود: العود الذي يكتحل به.
# 2 سورة ms478 النور من الآية "4".
PageV01P436
### || AUTO 2- باب حد القذف
# وهو الرمي بزنا أو لواط "إذا قذف المكلف" المختار ولو أخرس بإشارة
~~"محصنا" ولو مجبوبا أو ذات محرم أو رتقاء "جلد" قاذف "ثمانين جلدة إن كان"
~~القاذف "حرا" لقوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} 1 "وإن" كان القاذف "عبدا" أو أمة ولو عتق عقب
~~قذف جلد "أربعين" جلدة كما تقدم في الزنا "و" القاذف " المعتق" بعضه يجلد
~~"بحسابه" فمن نصفه حر يجلد ستين جلدة.
# 1 سورة النور من الآية "4".
PageV01P436
# "وقذف غير المحصن" ولو قنه "يوجب التعزير" على القاذف ردعا عن أغراض
~~المعصومين " وهو" أي حد القذف " حق للمقذوف" فيسقط بعفوه ولا يقام إلا
~~بطلبه كما يأتي لكن لا يستوفيه بنفسه1 وتقدم. "والمحصن هنا" أي في باب
~~القذف هو: "الحر المسلم العاقل العفيف" عن الزنا ظاهرا ولو تائبا منه
~~"الملتزم الذي يجامع مثله" وهو ابن عشر وبنت تسع "ولا يشترط بلوغه" لكن لا
~~يحد قاذف غير بالغ ويطلب ومن قذف غائبا لم يحد حتى يحضر ويطلب أو يثبت طلبه
~~في غيبته ومن قال لابن عشرين: زنيت من ثلاثين سنة لم يحد.
# "وصريح القذف" قول: "يا زاني يا لوطي ونحوه" كياعاهر أو قد زنيت أو زنى
~~فرجك ويا منيوك ويا منيوكة إن لم يفسره بفعل زوج أو سيد وكنايته أي كناية
~~القذف: "يا قحبة" و"يا فاجرة" و"يا خبيثة" و"فضحت زوجك أو نكست رأسه أو
~~جعلت له قرونا ونحوه" كعلقت عليه أولادا من غيره أو أفسدت فراشه ولعربي: يا
~~نبطي ونحوه وزنت يدك أو رجلك ونحوه "إن فسره بغير القذف قبل" وعزر كقوله:
~~يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار ونحوه.
# "وإن قذف أهل بلد أو" قذف "جماعة لا يتصور منهم الزنا عادة عزر" لأنه لا
~~عار عليهم به للقطع بكذبه وكذا لو اختلفا في أمر فقال أحدهما: الكاذب ابن
~~الزانية عزر ولا حد.
# "ويسقط حد القذف بالعفو" أي عفو المقذوف عن القاذف "ولا يستوفى" حد القذف
~~"بدون ms479 الطلب" أي طلب المقذوف لأنه حقه كما تقدم ولذلك لو قال المكلف:
~~أقذفني فقذفه لم يحد وعزر وإن مات المقذوف ولم يطالب به سقط وإلا فلجميع
~~الورثة ولو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا حد بطلب وارث محصن ومن
~~قذف نبيا كفر وقتل ولو تاب أو كان كافرا فأسلم.
# 1 لأنه لو استوفى بنفسه لربما اشتد في الجلد فوق المطلوب فأدى جلد لموت
~~المجلود المحدود.
PageV01P437
### || AUTO 3- باب حد المسكر
# أي الذي ينشأ عنه السكر وهو اختلاط العقل "كل شراب أسكر كثيره فقليله
~~حرام وهو خمر من أي شيء كان" لقوله صلى الله عليه وسلم : "كل مسكر خمر وكل
~~خمر حرام" رواه أحمد وأبو داود "ولا يباح شربه" أي شرب ما يسكر كثيره "للذة
~~ولا لتداو ولا عطش ولا غيره إلا PageV01P437
~~لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره" أي غير الخمر وخاف تلفا لأنه مضطر ويقدم
~~عليه بول وعليهما ماء نجس "وإذا شربه" أي المسكر "المسلم" أو شرب ما خلط به
~~ولم يستهلك فيه أو أكل عجينا لت به "مختارا عالما أن كثيره يسكر فعليه الحد
~~ثمانون جلدة مع الحرية" لأن عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن:
~~اجعله كأخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به إلى خالد وأبي عبيدة في
~~الشام رواه الدارقطني وغيره فإن لم يعلم أن كثيره يسكر فلا حد عليه ويصدق
~~في جهل ذلك "و" عليه "أربعون مع الرق" عبدا كان أو أمة ويعزر من وجد منه
~~رائحتها أو حضر شربها لا من جهل التحريم لكن لا يقبل ممن نشأ بين المسلمين
# ويثبت بإقراره مرة كقذف أو بشهادة عدلين ويحرم عصير غلا أو أتى عليه
~~ثلاثة أيام بلياليها ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب لا وضع تمر أو نحوه
~~وحده في ماء لتحليله ما لم يشتد أو تتم له ثلاثة أيام1.
# 1 لأنه يختمر خلال هذه المدة
PageV01P438
### || AUTO 5- باب التعزير
# وهو لغة: المنع ومنه التعزير بمعنى النصرة لأنه يمنع المعادي من الإيذاء. ms480
~~واصطلاحا التأديب لأنه يمنع مما لا يجوز فعله "وهو" أي التعزير "واجب في كل
~~معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه" أي كمباشرة دون فرج "و" ك
~~"سرقة لا قطع فيها" لكون المسروق دون نصاب أو غير محرز "و" ك " جناية لا
~~قود فيها" كصفع ووكز "و" ك "إتيان المرأة المرأة والقذف بغير الزنا" إن لم
~~يكن المقذوف ولدا للقاذف فإن كان فلا حد ولا تعزير "ونحوه" أي نحو ما ذكر
~~كشتمه بغير الزنا وقوله: الله أكبر عليك أو خصمك ولا تحتاج في إقامة
~~التعزير إلى مطالبة. "ولا يزاد في التعزير على عشر جلدات" لحديث أبي بردة
~~مرفوعا: "لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله تعالى" متفق
~~عليه وللحاكم نقصه عن العشرة حسب ما يراه لكن من شرب مسكرا في نهار رمضان
~~حد للشرب وعزر لفطره بعشرين سوطا لفعل علي رضي الله عنه ومن وطىء أمة
~~امرأته حد ما لم تكن أحلتها له فيجلد مائة إن علم التحريم فيهما ومن وطىء
~~أمة له فيها شرك عزر بمائة إلا سوطا ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف أو جرح
~~أو أخذ مال أو إتلافه "ومن استمنى بيده" من رجل أو امرأة "بغير حاجة عزر"
~~لأنه معصية وإن فعله خوفا من الزنا فلا شيء عليه إن لم يقدر على نكاح ولو لأمة.
PageV01P438
### || AUTO 5- باب القطع في السرقة
# وهي أخذ مال على وجه الاختفاء من مالكه أو نائبه.
# "إذا أخذ" المكلف "الملتزم" مسلما كان أو ذميا بخلاف المستأمن ونحوه
~~"نصابا من حرز مثله من مال معصوم" بخلاف حربي "لا شبهة له فيه على وجه
~~الاختفاء قطع" لقوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} 1 ولحديث
~~عائشة: "تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا" " فلا قطع على منتهب" وهو الذي
~~يأخذ المال على وجه الغنيمة "ولا مختلس" وهو الذي يختطف الشيء ويمر به "ولا
~~غاصب ولا خائن في وديعة أو عارية أو غيرها" لأن ذلك ليس بسرقة وليس الأصح ms481
~~إن جاحد العارية يقطع إن بلغت نصابا لقول ابن عمر: كانت مخزومية تستعير
~~المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها رواه أحمد والنسائي
~~وأبو داود وقال أحمد: لا أعرف شيئا يدفعه. "ويقطع الطرار" 2 وهو "الذي يبط
~~الجيب أو غيره ويأخذ منه" أو بعد سقوطه نصابا لأنه سرق من حرز.
# ويشترط للقطع في السرقة ستة شروط :
# أحدها : "أن يكون المسروق مالا محترما" لأن ما ليس بمال لا حرمة له ومال
~~الحربي تجوز سرقته بكل حال "فلا قطع بسرقة آلة لهو" لعدم الاحترام "ولا"
~~بسرقة "محرم كالخمر" وصليب وآنية فيها خمر ولا بسرقة ماء أو إناء فيه ماء
~~ولا بسرقة مكاتب وأم ولد ومصحف وحر ولو صغيرا ولا بما عليهما.
# الشرط الثاني : ما أشار إليه بقوله: "ويشترط" أيضا "أن يكون" المسروق
~~"نصابا" وهو أي نصاب السرقة "ثلاثة دراهم" خالصة أو تخلص من مغشوشة "أو ربع
~~دينار" أي مثقال وإن لم يضرب "أو عرض قيمته كأحدهما" أي ثلاثة دراهم أو ربع
~~دينار فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم : "لا تقطع اليد
~~إلا في ربع دينار فصاعدا" رواه أحمد ومسلم وغيرهما وكان ربع الدينار يومئذ
~~ثلاثة دراهم والدينار اثنا عشر درهما رواه أحمد "وإذا نقصت قيمة المسروق"
~~بعد إخراجه لم يسقط القطع لأن النقصان وجد في العين بعد سرقتها "أو ملكها"
~~أي العين المسروقة "السارق" ببيع أو هبة أو غيرهما "لم يسقط القطع" بعد
~~الترافع إلى الحاكم وتعتبر قيمتها أي قيمة العين المسروقة "وقت إخراجها من
~~الحرز" لأنه وقت السرقة التي وجب بها القطع "فلو ذبح فيه" أي في الحرز
~~"كبشا" فنقصت قيمته "أو شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب" السرقة ثم أخرجه
~~من الحرز فلا قطع لأنه لم يخرج من
# 1 سورة المائدة من الآية "38".
# 2 وهو ما يسمى في عصرنا "النشال".
PageV01P439
# الحرز نصابا "أو أتلف فيه" أي في الحرز "المال لم يقطع" لأنه لم يخرج منه شيئا.
# والشرط الثالث: " أن يخرجه من ms482 الحرز فإن سرقه من غير حرز" كما لو وجد
~~بابا مفتوحا أو مهتوكا فلا قطع عليه وحرز المال ما العادة حفظه فيه إذ
~~الحرز معناه الحفظ ومنه احترز أي: تحفظ "ويختلف" الحرز "باختلاف الأموال
~~والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه" لاختلاف الأحوال باختلاف
~~المذكورات "فحرز الأموال" أي النقود "والجواهر والقماش في الدور والدكاكين
~~والعمران" أي الأبنية الحصينة والمحال المسكونة من البلد "وراء الأبواب
~~والأغلاق الوثيقة" والغلق اسم للقفل خشبا كان أو حديدا وصندوق بسوق وثم
~~حارس حرز "وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما" كقدور طبيخ وخزف "وراء
~~الشرائج" وما يعمل من قصب أو نحوه يضم بعضه إلى بعض بحبل أو غيره إذا كان
~~في السوق حارس لجريان العادة بذلك " وحرز الحطب والخب والحظائر" جمع حظيرة
~~بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للإبل والغنم من الشجر تأوي إليه
~~فيعبر بعضه في بعض ويربط "وحرز المواشي الصير" جمع صيرة وهي الحظيرة
~~"وحرزها" أي المواشي "في المرعى بالراعي ونظره إليها غالبا" فما غاب عن
~~مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها وإبل باركة معقولة
~~بحافظ حتى نائم وحمولتها بتقطيرها1 مع قائد يراها ومع عدم تقطير بسائق
~~يراها وحرز ثياب في حمام ونحوه بحافظ كقعوده على متاع وإن فرط حافظ حمام
~~بنوم أو تشاغل ضمن ولا قطع على سارق إذا وحرز باب ونحوه تركيبه بموضعه.
# "و" الشرط الرابع: " أن تنتفي الشبهة" عن السارق لحديث: "ادرؤا الحدود
~~بالشبهات ما استطعتم" "فلا يقطع" سارق "بالسرقة من مال أبيه وإن علا ولا"
~~بسرقة "من مال ولده وإن سفل" لأن نفقة كل منهما تجب في مال الآخر "والأب
~~والأم في هذا سواء" لما ذكر ويقطع الأخ بسرقة مال أخيه ويقطع "كل قريب
~~بسرقة مال قريبه" لأن القرابة هنا لا تمنع قبول الشهادة من أحدهما للآخر
~~فلم تمنع القطع "ولا يقطع أحد من الزوجين بسرقته من مال الآخر ولو كان
~~محرزا عنه" روى ذلك سعيد عن عمر بإسناد جيد "إذا سرق عبد" ولو مكاتبا "من
~~مال ms483 سيده أو سيد من مال مكاتبه" فلا قطع "أو" سرق " حر مسلم" أو قن "من بيت
~~المال" فلا قطع "أو" سرق "من غنيمة لم تخمس" فلا قطع لأن لبيت المال فيها
~~خمس الخمس "أو" سرق "فقير من غلة موقوفة على الفقراء" فلا قطع لدخوله فيهم أو سرق
# 1 تقطيرها: ربطها ببعضها ببعض متتالية تسير قطارا وراء بعضها ومنه سمي
~~القطار قطارا لترابط عرباته وراء بعضها البعض.
PageV01P440
# "شخص من مال له فيه شركة له أو لأحد ممن لا يقطع بالسرقة منه" كأبيه وابنه
~~وزوجه ومكاتبه لم يقطع للشبهة.
# الشرط الخامس: ثبوت السرقة وقد ذكرها بقوله: ولا يقطع إلا بشهادة عدلين
~~يصفانها بعد الدعوى من مالك أو من يقوم مقامه أو بإقرار السارق مرتين
~~بالسرقة ويصفها في كل مرة لاحتمال ظنه القطع في حال لا قطع فيها ولا ينزع
~~أي يرجع "عن إقراره حتى يقطع" ولا بأس بتلقينه الإنكار.
# "و" الشرط السادس: " أن يطالب المسروق منه" السارق " بماله" فلو أقر
~~بسرقة من مال غائب أو قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد
~~الشهادة.
# "وإذا وجب القطع" لاجتماع شروطه "قطعت يده اليمنى" لقراءة ابن مسعود
~~فاقطعوا أيمانهما ولأنه قول أبي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة "من
~~مفصل الكف" لقول أبي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة "وحسمت" وجوبا
~~بغمسها في زيت مغلي لتسد أفواه العروق فينقطع الدم إن عاد قطعت رجله اليسرى
~~من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فإن عاد حبس حتى يتوب وحرم أن يقطع. "من سرق
~~شيئا من غير حرز ثمرا كان أو كثرا" بضم الكاف وفتح المثلثة طلع الفحال1 "أو
~~غيرهما" من جمار أو غيره "أضعفت عليه القيمة" أي ضمنه بعوضه مرتين قاله
~~القاضي واختاره الزركشي وقدم في التنقيح لأن الضعيف خاص بالثمر والطلع
~~والجمار والماشية وقطع به في المنتهى وغيره لأن التضعيف ورد في هذه الأشياء
~~على خلاف القياس فلا يتجاوز به محل النص "ولا قطع" لفوات شرطه وهو الحرز.
# 1 طلع الفحال: النخل الذي ms484 تؤثر به إناثها.
PageV01P441
### || AUTO 6- حد قطاع الطريق
# "وهم الذين يعرضون للناس بالسلاح" ولو عصا أو حجرا "في الصحراء أو
~~البنيان" أو البحر " فيغصبونهم المال" المحترم "مجاهرة لا سرقة" يعتبر
~~ثبوته ببينة أو إقرار مرتين والحرز ونصاب السرقة فن أي أي مكلف ملتزم ولو
~~أنثى أو رقيقا "منهم" أي من قطاع الطريق قتل مكافئا له أوغيره أي مكافئ
~~كالولد يقتله أبوه "و" ك "العبد" يقتله الحر "و" ك "الذمي" يقتله المسلم
~~"وأخذ المال" الذي قتل لقصده "قتل" وجوبا PageV01P441
~~لحق الله تعالى ثم غسل وصلي عليه "ثم صلب" قاتل من يقاد به في غير المحاربة
~~"حتى يشتهر أمره" ولا يقطع مع ذلك وإن قتل المحارب "ولم يأخذ المال قتل
~~حتما ولم يصلب" لأنه لم يذكر في خبر ابن عباس الآتي "وإن جنوا بما يوجب
~~قودا في الطرف" كقطع يد أو رجل ونحوها "تحتم استيفاؤه" كالنفس صححه في
~~تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين وغيرهما وعنه: لا يتحتم
~~استيفاؤه قال في الإنصاف: وهو المذهب قطع به في المنتهى وغيره.
# "وإن أخذ كل واحد" من المحاربين "من المال قدر ما يقطع بأخذه السارق" من
~~مال لا شبهة له فيه "ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمنى ورجله اليسرى في
~~مقام واحد" وجوبا "وحسمتا" بالزيت المغلي "ثم خلي" سبيله "فإن لم يصيبوا
~~نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بأن يشردوا" متفرقين "فلا يتركوا
~~يأوون إلى بلد" حتى تظهر توبتهم قال الله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} 1 قال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا
~~قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم
~~يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا
~~أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض رواه الشافعي ولو قتل بعضهم
~~ثبت حكم القتل في حق جميعهم وإن قتل بعض ms485 وأخذ المال بعض تحتم قتل الجميع
~~وصلبهم "ومن تاب منهم" أي المحاربين "قبل أن يقدر عليه سقط عنه ما كان"
~~واجبا لله تعالى "من نفي وقطع" يد ورجل "وصلب وتحتم قتل" لقوله تعالى: {إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم} 2 " وأخذ
~~بما للأدمببن من نفس وطرف ومال إلا أن يعفى له عنها" من مستحقها ومن وجب
~~عليه حد سرقة أو زنا أو شرب خمر فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط ولو قبل
~~إصلاح عمل.
# "ومن صال على نفسه أو حرمته" كأمه وبنته وأخته وزوجته "أو ماله آدمي أو
~~بهيمة فله" أي للمصول عليه "الدفع عن ذلك بأسهل ما يغلب على ظنه دفعه به"
~~فإذا اندفع بالأسهل حرم الأصعب لعدم الحاجة إليه "فإن لم يندفع" الصائل
~~"إلا بالقتل فله" أي للمصول عليه "ذلك" أي قتل الصائل "ولا ضمان عليه" لأنه
~~قتله لدفع شره "وإن قتل" المصول
# 1 سورة المائدة من الآية "33".
# 2 سورة المائدة من الآية "34".
PageV01P442
# عليه "فهو شهيد" لقوله صلى الله عليه وسلم: "من أريد ماله بغير حق فقاتل
~~فقتل فهو شهيد" رواه الخلال ويلزمه الدفع عن نفسه في غير فتنة لقوله تعالى:
~~{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} 1 وكذا يلزمه الدفع في غير فتنة عن نفس
~~غيره "و" عن "حرمته" وحرمة غيره لئلا تذهب الأنفس دون ماله فلا يلزمه الدفع
~~عنه ولا حفظه عن الضياع والهلاك "ومن دخل منزل رجل متلصصا فحكمه كذلك" أي
~~يدفع بالأسهل فالأسهل فإن أمره بالخروج فخرج لم يضربه وإلا فله ضربه بأسهل
~~ما يندفع به فإن خرج بالعصا لم يضربه بالحديد ومن نظر في بيت غيره من خصاص
~~باب مغلق ونحوه فخذف عينه أو نحوها فتلفت فهدر بخلاف متسمع قبل إنذاره.
# 1 سورة البقرة من الآية "195".
PageV01P443
### || AUTO 7- باب قتال أهل البغي
# أي الجور والظلم والعدول عن الحق "إذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة" - بفتح
~~النون - جمع مانع كفسقة وكفرة بسكونها بمعنى امتناع يمنعهم "على الإمام
~~بتأويل ms486 سائغ" ولو لم يكن فيهم مطاع "فهم بغاة" ظلمة فإن كانوا جمعا يسيرا
~~لا شوكة لهم أو لم يخرجوا بتأويل أو خرجوا بتأويل غير سائغ فقطاع طريق ونصب
~~الإمام فرض كفاية ويجبر من تعين لذلك وشرطه أن يكون حرا ذكرا عدلا قرشيا
~~عالما كافيا ابتداء ودواما.
# "و" يجب "عليه" أي على الإمام أن يراسلهم أي البغاة "فيسألهم" عن "ما
~~ينقمون منه فإن ذكروا مظلمة أزالها وإن ادعوا شبهة كشفها" لقول تعالى:
~~{فأصلحوا بينهما} 2 والإصلاح إنما يكون بذلك فإن كان ما ينقمون منه مما لا
~~يحل أزاله وإن كان حلالا لكن التبس عليهم فاعتقدوا أنه مخالف للحق بين لهم
~~دليله وأظهر لهم وجهه "فإن فاؤوا" أي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم
~~"وإلا" يرجعوا "قاتلهم" وجوبا وعلى رعيته معونته ويحرم قتالهم بما يعم
~~إتلافهم كمنجنيق ونار إلا لضرورة وقتل ذريتهم ومدبرهم وجريحهم ومن ترك
~~القتال ولا قود بقتلهم بل الدية ومن أسر منهم حبس حتى لا شوكة ولا حرب وإذا
~~انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره أخذه وما تلف حال حرب غير مضمون وإن أظهر
~~قوم رأي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الإمام لم يتعرض لهم وتجري الأحكام
~~عليهم كأهل العدل "وإن اقتتلت طائفتان لعصبية أو" طلب "رئاسة فهما ظالمتان
~~وتضمن كل واحدة" من الطائفتين "ما أتلفت" على الأخرى قال الشيخ
# 2 سورة الحجرات من الآية "9 PageV01P443
~~تقي الدين: فأوجبوا الضمان على مجموع الطائفة وإن لم يعلم عين المتلف ومن
~~دخل بينهما لصلح فقتل وجهل قاتله وما جهل متلفه ضمنتاه على السواء.
PageV01P444
### || AUTO 8- باب حكم المرتد
# "وهو" لغة: الراجع قال تعالى: {ولا ترتدوا على أدباركم} 1.
# واصطلاحا: "الذي يكفر بعد إسلامه" طوعا ولو مميزا أو هازلا بنطق أو
~~اعتقاد أو شك أو فعل "فمن أشرك بالله" تعالى كفر لقوله تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به} 2 "أو جحد ربوبيته" سبحانه "أو" جحد "وحدانيته أو" جحد "
~~صفة من صفاته" كالحياة والعلم كفر " أو اتخذ لله تعالى "صاحبة أو ولدا ms487 أو
~~جحد بعض كتبه أو" جحد بعض "رسله أوسب الله" سبحانه "أو" سب "رسوله" أي
~~رسولا من رسله أو ادعى النبوة "فقد كفر" لأن جحد شيء من ذلك كجحده كله وسب
~~أحد منهم لا يكون إلا من " جاحده ومن جحد تحريم الزنا أو" جحد " شيئا من
~~المحرمات الظاهرة المجمع عليها" أي على تحريمها أو جحد حل خبز ونحوه مما لا
~~خلاف فيه أو جحد وجوب عبادة من الخمس أو حكما ظاهرا مجمعا عليه إجماعا
~~قطعيا "بجهل" أي بسبب جهله وكان ممن يجهل مثله ذلك "عرف" حكم "ذلك" ليرجع
~~عنه "وإن" أصر أو "كان مثله لا يجهله كفر" لمعاندته للإسلام وامتناعه من
~~الالتزام لأحكامه وعدم قبوله لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة وكذا لو
~~سجد لكوكب ونحوه أو أتى بقول أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين أو امتهن
~~القرآن أو أسقط حرمته لا من حكى كفرا سمعه وهو لا يعتقده.
# فصل
# "ومن ارتد عن الإسلام وهو مكلف مختار رجل أو امرأة دعي إليه" أي إلى
~~الإسلام "ثلاثة أيام" وجوبا "وضيق عليه" وحبس لقول عمر رضي الله عنه: فهلا
~~حبستموه ثلاثا فأطعمتموه كل يوم رغيفا وأسقيتموه لعله يتوب أو يراجع أمر
~~الله اللهم إني لم أحضر ولم أرض إذ بلغني رواه مالك في الموطأ ولو لم تجب
~~الاستتابة لما برئ من فعلهم فإن أسلم لم يعزر وإن "لم يسلم قتل بالسيف" ولا
~~يحرق بالنار لقوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه
~~بعذاب الله" - يعني النار - أخرجه البخاري وأبو داود إلا رسول كفار فلا
~~يقتل ولا
# 1 سورة المائدة من الآية "21".
# 2 سورة النساء من الآية "8".
PageV01P444
# يقتله إلا الإمام أو نائبه ما لم يلحق بدار حرب فلكل أحد قتله وأخذ ما معه.
# ولا تقبل" في الدنيا "توبة من سب الله" تعالى "أو" سب "رسوله" سبا صريحا
~~أو تنقصه "ولا" توبة "من تكررت ردته" ولا توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر
~~الإسلام ويخفي الكفر بل يقتل بكل حال لأن هذه ms488 الأشياء تدل على فساد عقيدته
~~وقلة مبالاته بالإسلام ويصح إسلام مميز يعقله وردته لكن لا يقتل حتى يستتاب
~~بعد البلوغ ثلاثة أيام.
# وتوبة المرتد إسلامه "و" توبة " كل كافر إسلامه بأن يشهد" المرتد أو
~~الكافر الأصلي "أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله" لحديث ابن مسعود
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكنيسة فإذا هو بيهودي يقرأ عليهم
~~التوراة فقرأ حتى أتى على صفة النبي صلى الله عليه وسلم وأمته فقال هذه
~~صفتك وصفة أمتك أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : "آووا أخاكم" رواه أحمد "ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه"
~~كتحليل حرام أو تحريم حلال أو جحد نبي أو كتاب أو رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلى غير العرب "فتوبته" مع إتيانه ب الشهادتين " إقراره بالمجحود به"
~~من ذلك لأنه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد من إسلامه من
~~الإقرار بما جحده "أو قوله: أنا" مسلم أو "برئ من كل دين يخالف دين
~~الإسلام" ولو قال كافر: أسلمت أو أنا مسلم أو أنا مؤمن صار مسلما وإن لم
~~يلفظ بالشهادتين ولا يغني قول: محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وإن قال:
~~أنا مسلم ولا أنطق بالشهادتين لم يحكم بإسلامه حتى يأتي بالشهادتين ويمنع
~~المرتد من التصرف في ماله وتقضى منه ديونه وينفق منه عليه وعلى عياله فإن
~~أسلم وإلا صار فيئا من موته مرتدا ويكفر ساحر يركب المكنسة فتسير به في
~~الهواء ونحوه لا كاهن ومنجم وعراف وضارب بحصا ونحوه إن لم يعتقد إباحته
~~وأنه يعلم به الأمور المغيبة ويعزر ويكف عنه ويحرم طلسم ورقية بغير العربي
~~ويجوز الحل بسحر ضرورة.
PageV01P445
### | AUTO كتاب الأطعمة
### || AUTO مدخل
# ...
# 24- كتاب الأطعمة
# جمع طعام وهو ما يؤكل ويشرب "والأصل فيها الحل" لقوله تعالى: { هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا} 1 "فيباح كل" طعام "طاهر" بخلاف متنجس ونجس "لا
~~مضرة فيه" احترازا عن السم ونحوه حتى ms489 المسك ونحوه "من حب وثمر وغيرهما" من
~~الطاهرات "ولا يحل نجس كالميتة والدم" لقوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة
~~والدم} 2 الآية "ولا" يحل " ما فيه مضرة كالسم ونحوه" لقوله تعالى: {ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} 3 "وحيوانات البر مباحة إلا الحمر الأهلية"
~~لحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر
~~الأهلية وأذن في لحوم الخيل متفق عليه. "و" إلا "ما له ناب يفترس به" أي
~~ينهش بنابه لقول أبي ثعلبة الخشني: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل
~~ذي ناب من السباع متفق عليه "غير الضبع" لحديث جابر أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأكل الضبع احتج به أحمد والذي له ناب "كالأسد والنمر
~~والذئب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن آوى وابن عرس والسنور" مطلقا
~~"والنمس والقرد والدب" والفنك والثعلب والسنجاب والسمور "و" إلا "ما له
~~مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازى والصقر والشاهين والباشق والحدأة"
~~بكسر الحاء وفتح الدال والهمزة والبومة لقول ابن عباس: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير رواه أبو
~~داود "و" إلا " ما يأكل الجيف" من الطير "كالنسر والرخم واللقلق والعقعق"
~~وهو القاق "والغراب الأبقع والخطاف وهو" طائر "أسود صغير أغبر والغراب
~~الأسود الكبير و" إلا "ما يستخبثه"
# 1 سورة البقرة من الآية "29".
# 2 سورة المائدة من الآية "3".
# 3 سورة البقرة من الآية "195".
PageV01P447
# العرب ذوو اليسار كالقنفذ والنيص والفأرة والحية والحشرات كلها والوطواط
~~"و" إلا " ما تولد من مأكول وغيره كالبغل" من الخيل والحمر الأهلية
~~"والسمع" وهو ابن الذئب والضبع وما تجهله العرب ولم يذكر في الشرع يرد إلى
~~أقرب الأشياء شبها به ولو أشبه مباحا ومحرما غلب التحريم ودود جبن وخل
~~ونحوهما يؤكل تبعا.
# فصل
# "وما عدا ذلك" الذي ذكرنا أنه حرام "فحلال" على الأصل "كالخيل" لما سبق
~~من حديث جابر " وبهيمة الأنعام" وهي الإبل والبقر والغنم لقوله تعالى:
~~{أحلت لكم بهيمة ms490 الأنعام} 1 "والدجاج والوحشي من الحمر و" من "البقر"
~~كالأيل والتيتل والوعل والمها وك "والضب الظباء والنعامة والأرنب وسائر
~~الوحش" كالزرافة والوبر واليربوع وكذا الطاووس والببغاء والزاغ وغراب الزرع
~~لأن ذلك مستطاب فيدخل في عموم قوله تعالى: {ويحل لهم الطيبات} 2.
# "ويياح حيوان البحر كله" لقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر} 3 " إلا
~~الضفدع" 4 لأنها مستخبثة "و" إلا "التمساح" لأنه ذو ناب يفترس به وإلا
~~الحية لأنها من المستخبثات وتحرم الجلالة5 التي أكثر علفها النجاسة ولبنها
~~وبيضها نجس حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره أكل تراب وفحم وطين وغدة
~~وأذن وقلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخ لا لحم منتن أو نيئ.
# "ومن اضطر إلى محرم" بأن خاف التلف إن لم يأكله "غير السم حل" له إن لم
~~يكن في سفر محرم6 "منه ما يسد رمقه" 7 أي يمسك قوته ويحفظها لقوله تعالى:
~~{فمن اضطر
# 1 سورة المائدة من الآية "1".
# 2 سورة الأعراف من الآية "157".
# 3 سورة المائدة من الآية "96".
# 4 الضفدع من الحيوانات البرمائية وتعيش في المستنقعات والبرك وعلى ضفاف
~~الأنهار.
# 5 الجلالة: الحيوانات التي تأكل الجلة أي الروث وهو نجس.
# 6 السفر المحرم: السفر الذي في معصية كمن يسافر في رمضان بقصد رخصة الفطر
~~وقصر الصلاة أو المسافر بغير سبب إلى أرض العدو وما شابه من حالات.
# 7 أي لا يأكل منه شبعا ولا يحمل ولا يتزود إلا إن خاف.
PageV01P448
# غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} 1 وله التزود إن خاف ويجب تقديم السؤال على
~~أكله ويتحرى في مذكاة اشتبهت بميتة فإن لم يجد إلا طعام غيره فإن كان ربه2
~~مضطرا أو خائفا أن يضطر فهو أحق به وليس له إيثاره وإلا لزمه بذل ما يسد
~~رمقه فقط بقيمته فإن أبى رب الطعام أخذه المضطر منه بالأسهل فالأسهل ويعطيه عوضه.
# "ومن اضطر إلى نفع مال الغير مع بقاء عينه" كثياب "لدفع برد أو" حبل ودلو
~~"لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله له" أي لمن اضطر إليه ms491 مجانا مع عدم حاجته إليه
~~لأن الله تعالى ذم على منعه بقوله: {ويمنعون الماعون} 3 وإن لم يجد المضطر
~~إلا آدميا معصوما فليس له أكله ولا أكل عضو من أعضاء نفسه.
# "ومن مر بثمر بستان في شجرة أو متساقط عنه ولا حائط عليه" أي على البستان
~~"ولا ناظر" أي حافظ له "فله الأكل منه" مجانا من غير حمل ولو بلا حاجة روي
~~عن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وغيرهم وليس له صعود شجرة ولا رميه بشيء ولا
~~الأكل من مجني مجموع إلا لضرورة وكذا زرع قائم وشرب لبن ماشية.
# "ويجب" على المسلم " ضيافة المسلم المجتاز به في القرى" دون الأمصار4
~~"يوما وليلة" قدر كفايته مع أدم لقوله صلى الله عليه وسلم: "ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته" قالوا: وما جائزته يا رسول الله ؟
~~قال: "يومه وليلته" متفق عليه ويجب إنزاله ببيته مع عدم مسجد ونحوه فإن أبى
~~من نزل به الضيف فللضيف طلبه به عند حاكم فإن أبى فله الأخذ من ماله بقدره.
# 1 سورة البقرة من الآية "173".
# 2 ربه: أي رب الطعام وهو صاحبه.
# 3 سورة الماعون من الآية "7".
# 4 الأمصار ج مصر وهو المدينة الكبيرة.
PageV01P449
### || AUTO 1- باب الذكاة
# يقال: ذكى الشاة ونحوها تذكية أي ذبحها فهي ذبح أو نحر الحيوان المأكول
~~البري بقطع حلقومه ومريئه أو عقر ممتنع.
# "ولا يباح شيء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة" لأن غير المذكى ميتة
~~وقال تعالى: {حرمت عليكم الميتة} 1 "إلا الجراد والسمك وكل ما لا
# 1 سورة المائدة من الآية "3".
PageV01P449
# يعيش إلا في الماء فيحل بدون ذكاة لحل ميتته لحديث ابن عمر يرفعه: "أحل لنا
~~ميتتان ودمان فأما الميتتان: الحوت والجراد وأما الدمان: فالكبد والطحال"
~~رواه أحمد وغيره وما يعيش في البر والبحر كالسلحفاة وكلب الماء لا يحل إلا
~~بالذكاة وحرم بلع سمك حيا وكره شيه حيا لا جراد لأنه لا دم له.
# ويشترط للذكاة أربعة شروط :
# أحدها - " أهلية المذكي بأن يكون عاقلا" فلا يباح ما ms492 ذكاه مجنون أو سكران
~~أو طفل لم يميز لأنه لا يصح منه قصد التذكية مسلما كان أو كتابيا أبواه
~~كتابيان لقوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} 1 قال البخاري:
~~قال ابن عباس: طعامهم ذبائحهم "ولو" كان المذكي مميزا أو " مراهقا أو امرأة
~~أو أقلف" لم يختتن ولو بلا عذر "أو أعمى" أو حائضا أو جنبا "ولا تباح ذكاة
~~سكران ومجنون" لما تقدم ولا ذكاة " وثني ومجوسي ومرتد" لمفهوم قوله تعالى:
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} .
# الشرط "الثاني - الآلة فتباح الذكاة بكل محدد" ينهر2 الدم بحده "ولو" كان
~~"مغصوبا من حديد وحجر وقصب وغيره" كخشب له حد وذهب وفضة وعظم "إلا السن
~~والظفر" لقوله صلى الله عليه وسلم : "ما أنهر الدم فكل ليس السن والظفر"
~~متفق عليه.
# الشرط "الثالث - قطع الحلقوم" وهو مجرى النفس "و" قطع "المرئ" بالمد وهو
~~مجرى الطعام والشراب ولا يشترط إبانتهما3 ولا قطع الودجين ولا يضر رفع يد
~~الذابح إن أتم الذكاة على الفور والسنة نحر إبل بطعن بمحدد في لبتها وذبح
~~غيرها "فإن أبان الرأس بالذبح لم يحرم المذبوح وذكاة ما عجز عنه من الصيد
~~والنعم المتوحشة و" النعم "الواقعة في بئر ونحوها بجرحه في أي موضع كان من
~~بدنه" روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم "إلا
~~أن يكون رأسه في الماء ونحوه" مما يقتله لو انفرد "فلا يباح" أكله لحصول
~~قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر وما ذبح من قفاه ولو عمدا إن أتت الآلة
~~على محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل وإلا فلا ولو أبان رأسه حل مطلقا
~~والنطيحة ونحوها إن ذكاها وحياتها تمكن زيادتها على حركة مذبوح حلت
~~والاحتياط مع تحرك ولو بيد أو رجل وما قطع حلقومه أو أبينت حشوته فوجود
~~حياته كعدمها.
# 1 سورة المائدة من الآية "5".
# 2 ينهر الدم: يسيله غزيرا.
# 3 أي يفصلهما عن جسم الذبيحة فصلا كاملا.
PageV01P450
# والشرط "الرابع - أن يقول" الذابح "عند" حركة يده "بالذبح: بسم الله" ms493 لقوله
~~تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} 1 "لا يجزئه
~~غيرها" كقوله: باسم الخالق ونحوه لأن إطلاق التسمية ينصرف إلى بسم الله
~~وتجزئ بغير عربية ولو أحسنها " فإن تركها" أي التسمية "سهوا أبيحت" الذبيحة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "ذبيحة المسلم حلال وإن لم يسم إذا لم يتعمد"
~~رواه سعيد لا إن ترك التسمية "عمدا" ولو جهلا فلا تحل الذبيحة لما تقدم ومن
~~بدا له ذبح غير ما سمى عليه أعاد التسمية ويسن مع التسمية التكبير لا
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذكر مع اسم الله اسم غيره حرم ولم
~~يحل المذبوح.
# "ويكره أن يذبح بآلة كالة" لحديث: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح
~~ذبيحته" رواه الشافعي وغيره "و" يكره أيضا "أن يحدها والحيوان يبصره" لقول
~~ابن عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تحد الشفار وأن توارى عن
~~البهائم رواه أحمد وغيره. ويكره أيضا "أن يوجهه" أي الحيوان "إلى غير
~~القبلة" لأن السنة توجيهه إلى القبلة على شقه الأيسر والرفق به والحمل على
~~الآلة بقوة ويكره أيضا "أن يكسر عنقه" أي عنق ما ذبح "أو يسلخه قبل أن
~~يبرد" أي قبل زهوق نفسه لحديث أبي هريرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق يصيح في فجاج منى بكلمات منها: "لا
~~تعجلوا الأنفس قبل أن تزهق"2 رواه الدارقطني وإن ذبح كتابي ما يحرم عليه حل
~~لنا إن ذكر اسم الله عليه.
# وذكاة جنين مباح بذكاة أمه إن خرج ميتا أو متحركا كمذبوح
# 1 سورة الأنعام الآية "121".
# 2 أي لا يصح البد بسلخ الحيوان مادام فيه رمق وكذ لا يصح البدء بنتف
~~الطير ما دام فيه بقية من حياة ولا يصح البدء بتنظيف السمك وحيوان البحر ما
~~دام ينتفض ومعرفة ذهاب الروح من الحيوان الذبيح هو خمود حركته خمودا كاملا ms494
~~فلا ينتفض منه عضو.
PageV01P451
### || AUTO 2- باب الصيد
# وهو اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه ويطلق على المصيد "ولا
~~يحل الصيد المقتول في الاصطياد إلا بأربعة شروط" :
PageV01P451
# "أحدها - أن يكون الصائد من أهل الذكاة" فلا يحل صيد مجوسي أو وثني ونحوه
~~وكذا ما شارك فيه.
# الشرط الثاني "الآلة وهي نوعان" :
# أحدهما "محدد يشترط فيه ما يشترط في آلة الذبح و" يشترط فيه أيضا " أن
~~يجرح" الصيد " فإن قتله بثقله لم يبح" لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل" "وما ليس بمحدد كالبندق والعصى والشبكة
~~والفخ لا يحل ما قتل به" ولو مع قطع حلقوم ومرئ لما تقدم وإن أدركه وفيه
~~حياة مستقرة فذكاه حل وإن رمى صيدا بالهواء أو على شجرة فسقط فمات حل وإن
~~وقع في ماء ونحوه لم يحل1.
# "والنوع الثاني: الجارحة فيباح ما قتلته" الجارحة "إن كانت معلمة" سواء
~~كانت مما يصيد بمخلبه من الطير أو بنابه من الفهود والكلاب لقوله تعالى:
~~{وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله} 2 إلا الكلب الأسود
~~البهيم فيحرم صيده واقتناؤه ويباح قتله وتعليم نحو كلب وفهد أن يسترسل3 إذا
~~أرسل وينزجر إذا زجر وإذا أمسك لم يأكل وتعليم نحو صقر أن يسترسل إذا أرسل
~~ويرجع إذا دعي لا بتركه أكله.
# الشرط " الثالث - إرسال الآلة قاصدا" للصيد "فإن استرسل الكلب أو غيره
~~بنفسه لم يبح" ما صاده "إلا أن يزجره فيزيد في عدوه في طلبه فيحل" الصيد
~~لأن زجره أثر في عدوه فصار كما لو أرسله ومن رمى صيدا فأصاب غيره حل.
# الشرط "الرابع - التسمية عند إرسال السهم أو" إرسال "الجارحة فإن تركها"
~~أي التسمية " عمدا أو سهوا لم يبح" الصيد لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل" متفق عليه.
# ولا يضر إن تقدمت التسمية بيسير وكذا إن تأخرت بكثير في جارح إذا زجره
~~فانزجر ولو سمى على صيد فأصاب غيره حل لا ms495 على سهم ألقاه ورمى بغيره بخلاف
~~ما لو سمى على سكين ثم ألقاه وذبح بغيرها "ويسن أن يقول معها" أي مع بسم
~~الله "الله أكبر كما في الذكاة" لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا ذبح يقول:
~~"بسم الله والله أكبر" وكان ابن عمر يقوله ويكره الصيد لهوا: وهو أفضل
~~مأكول والزراعة أفضل مكتسب.
# 1 لأنه يختنق في الماء فيكون حاله حال المنخنقة ولا يحل أكله.
# 2 سورة المائدة من الآية "4".
# 3 يسترسل أي إذا أرسل خلف طير أو حيوان ذهب والتقطه ثم عاد به.
PageV01P452
### | AUTO كتاب الأيمان
### || AUTO مدخل
# ...
# 25- كتاب الأيمان
# جمع يمين وهي الحلف والقسم "واليمين التي تجب بها الكفارة إذا حنث 1"
~~فيها "هي اليمين" التي يحلف فيها "ب" اسم "الله" الذي لا يسمى به غيره
~~كالله والقديم الأزلي والأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء
~~وخالق الخلق ورب العالمين والرحمن والذي يسمى به غيره ولم ينو الغير
~~كالرحيم والخالق والرازق والمولى " أو" ب " صفة من صفاته" تعالى كوجه الله
~~وعظمته وكبريائه وجلاله وعزته وعهده وأمانته وإرادته " أو بالقرآن أو
~~بالمصحف" أو بسورة أو آية منه ولعمر الله يمين وما لا يعد من أسمائه تعالى
~~كالشيء والموجود وما لا ينصرف إطلاقه إليه ويحتمله كالحي والواحد والكريم
~~إن نوى به الله فهو يمين وإلا فلا.
# "والحلف بغير الله" سبحانه وصفاته "محرم" لقوله صلى الله عليه وسلم: "فمن
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" متفق عليه ويكره الحلف بالأمانة "ولا تجب
~~به" أي بالحلف "بغير الله كفارة" إذا حنث.
# "ويشترط لوجوب الكفارة" إذا حلف بالله تعالى "ثلاثة شروط" :
# "الأول: أن تكون اليمين منعقدة وهي" اليمين "التي قصد عقدها على" أمر
~~"مستقبل ممكن فإن حلف على أمر ماض كاذبا عالما فهي" اليميز الغموس لأنها
~~تغمسه في الإثم
# 1 هي اليمين المعقدة التي يوجب بها على نفسه فعل أمر من الأمور أو ترك
~~أمر من الأمور فلا يفعله أما اليمن التي يريد بها إثبات شيء أو نفيه فهي
~~قسم ms496 وهي التي تسمى إن كان كاذبا بها واقتطع ظلما حقا لامرئ مسلم أو أثبت
~~باطلا تسمى يمينا غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار أما اللغو فهو ما
~~يتبادر إلى اللسان من حلف دون قصد عقد اليمين.
PageV01P453
# ثم في النار "ولغو اليمين" هو " الذي يجري على لسانه بغير قصد كقوله" فى
~~أثناء كلامه: " لا والله وبلى والله" لحديث عائشة مرفوعا: "اللغو في اليمين
~~كلام الرجل في بيته لا والله وبلى والله" رواه أبو داود وروي موقوفا
# "وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع" لقوله
~~تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} 1 وهذا منه ولا تنعقد أيضا من
~~نائم وصغير ومجنون ونحوهم.
# الشرط " الثاني - أن يحلف مختارا فإن حلف مكرها لم تنعقد يمينه" لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" 2.
# الشرط " الثالث - الحنث في يمينه بأن يفعل ما حلف على فعله" كما لو حلف
~~لا يكلم زيدا فكلمه مختارا "أو بترك ما حلف على فعله" كما لو حلف ليكلمن
~~زيدا اليوم فلم يكلمه "مختارا ذاكرا" ليمينه "فإذا حنث مكرها أو ناسيا فلا
~~كفارة" لأنه لا إثم عليه.
# "ومن قال في يمين مكفرة" أي تدخلها الكفارة كيمين بالله تعالى ونذر
~~وظهار: "إن شاء الله لم يحنث" في يمينه فعل أو ترك إن قصد المشيئة واتصلت
~~بيمينه لفظا أو حكما لقوله صلى الله عليه وسلم: من حلف فقال: "إن شاء الله
~~لم يحنث" رواه أحمد وغيره.
# "ويسن الحنث في اليمين إذا كان" الحنث "خيرا" كمن حلف على فعل مكروه أو
~~ترك مندوب وإن حلف على فعل مندوب أو ترك مكروه كره حنثه وعلى فعل واجب أو
~~ترك محرم حرم حنثه وعلى فعل محرم أو ترك واجب وجب حنثه ويخير في مباح
~~وحفظها فيه أولى ولا يلزم إبرار قسم كإجابة سؤال بالله تعالى بل ويسن "ومن
~~حرم حلالا سوى زوجته" لأن تحريمها ظهار كما تقدم سواء كان الذي حرمه "من
~~أمة أو طعام ms497 أو لباس أو غيره" كقوله: ما أحل الله علي حرام ولا زوجة له أو
~~قال: طعامي علي كالميتة "لم تحرم" عليه لأن الله سماه يمينا بقوله: {يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} 3 إلى قوله: {قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم} 4 واليمين على الشيء لا تحرمه "وتلزمه كفارة يمين" إن فعله لقوله
~~تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} أي التكفير وسبب نزولها أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لن أعود إلى شرب العسل" متفق عليه ومن قال: هو يهودي
~~أو كافر أو يعبد غير الله أو برئ من الله تعالى أو من
# 1 سورة البقرة من الآية "220" وسورة المائدة من الآية "89".
# 2 لأن الخائف قد يفعل أي شيء للخلاص من الخطر المحيط به أو مما يخاف منه.
# 3 سورة التحريم من الآية "1".
# 4 سورة التحريم من الآية "2".
PageV01P454
# الإسلام أو القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك ليفعلن كذا أو إن
~~لم يفعله أو إن كان فعله فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين بحنثه.
# فصل في كفارة اليمين
# "يخير من لزمته كفارة يمين بين إطعام عشرة مساكين" لكل مسكين مد بر أو
~~نصف صاع من غيره "أو كسوتهم" أي: العشرة مساكين للرجل ثوب يجزئه في صلاته
~~وللمرأة درع وخمار كذلك "أو عتق رقبة فمن لم يجد" شيئا مما تقدم ذكره
~~"فصيام ثلاثة أيام" لقوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} 1
~~"متتابعة" وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعة وتجب كفارة
~~ونذر فورا بحنث ويجوز إخراجها قبله "ومن لزمته أيمان قبل التكفير موجبها
~~واحد" ولو على أفعال كقوله: والله لا أكلت والله لا شربت والله لا أعطيت
~~والله لا أخذت "فعليه كفارة واحدة" لأنها كفارات من جنس واحد فتداخلت
~~كالحدود من جنس " وإن اختلف موجبها" أي موجب الأيمان وهو الكفارة كظهار
~~ويمين بالله تعالى "لزماه" أي الكفارتان "ولم ms498 يتداخلا" لعدم اتحاد الجنس
~~ويكفر قن بصوم وليس لسيده منعه منه ويكفر كافر بغير صوم.
# 1 سورة المائدة من الآية "89".
PageV01P455
### || AUTO 1- باب جامع الأيمان المحلوف بها
# "يرجع في الأيمان إلى نية الحالف إذا احتملها اللفظ" لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "وإنما لكل امرئ ما نوى" فمن نوى بالسقف أو البناء السماء أو بالفراش
~~أو البساط الأرض قدمت على عموم لفظه ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم
~~"فإن عدمت النية رجع إلى سبب اليمين وما هيجها" لدلالة ذلك على النية فمن
~~حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث إذا اقتضى السبب أنه لا يتجاوز
~~غدا وكذا ليأكلن شيئا أو ليفعلنه غدا وإن حلف لا يبيعه إلا بمائة لم يحنث
~~إلا إن باعه بأقل منها وإن حلف لا يشرب له الماء من عطش ونيته أو السبب:
~~قطع منته حنث يأكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة " فإن عدم ذلك" أي
~~النية وسبب اليمين الذي هيجها "رجع إلى التعيين" لأنه أبلغ من دلالة الاسم
~~على المسمى لأنه ينفي الإبهام PageV01P455
~~بالكلية "فإذا حلف لا لبست هذا القميص فجعله سراويل أو رداء أو عمامة
~~ولبسه" 1 حنث " أو لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا" 1 وكلمه حنث أو حلف لا
~~كلمت " زوجة فلان هذه أو صديقه فلانا" هذا "أو مملوكه سعيدا" هذا "فزالت
~~الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم" 1 حنث "أو" حلف "لا أكلت لحم هذا الحمل
~~فصار كبشا" وأكله1 حنث أو حلف لا أكلت هذا الرطب فصار تمرا أو دبسا أو خلا
~~وأكله1 حنث "أو" حلف لا أكلت "هذا اللبن فصار جبنا أو كشكا ونحوه ثم أكله
~~حنث في الكل"1 لأن عين المحلوف عليه باقية كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار
~~ثوبا وكذا حلفه لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها أو وهي فضاء أو مسجد
~~أو حمام ونحوه إلا أن ينوى الحالف أو يكون سبب اليمين يقتضي مادام المحلوف
~~عليه على تلك الصفة فتقدم النية وسبب اليمين على التعيين ms499 كما تقدم.
# فصل
# "فإن عدم ذلك" أي النية والسبب والتعيين "رجع" في اليمين "إلى ما يتناوله
~~الاسم وهو" أي الاسم "ثلاثة: شرعي وحقيقي وعرفي" وقد لا يختلف المسمى
~~كالأرض والسماء والإنسان والحيوان ونحوها.
# "فالشرعي" من الأسماء "ماله موضوع في الشرع وموضوع في اللغة" كالصلاة
~~والصوم والزكاة والحج والبيع والإجارة فالاسم "المطلق" في اليمين سواء كانت
~~على فعل أو ترك "ينصرف إلى الموضوع الشرعي الصحيح" لأن ذلك هو المتبادر إلى
~~الفهم عند الإطلاق إلا الحج والعمرة فيتناول الصحيح والفاسد لوجوب المضي
~~فيه كالصحيح "فإذا حلف لا يبيع أو لا ينكح فعقد عقدا فاسدا" من بيع أو نكاح
~~"لم يحنث" لأن البيع أو النكاح لا يتناول الفاسد "وإن قيد" الحالف "يمينه
~~بما يمنع الصحة" أي بما لا تمكن الصحة معه "كأن حلف لا يبيع الخمر أو الحر
~~حنث بصورة العقد" لتعذر حمل يمينه على عقد صحيح وكذا إن قال: إن طلقت فلانة
~~الأجنبية فأنت طالق طلقت بصورة طلاق الأجنبية2.
# "و" الاسم "الحقيقي" هو الذي لم يغلب مجازه على حقيقته كاللحم "فإذا حلف
~~لا يكل لحما فأكل شحما أو مخا أو كبدا أو نحوه" ككلية وكرش وطحال وقلب ولحم رأس
# 1 لأن الأصل ثابت إنما هو استمرار لما سبق تطور إليه وتغير مع الزمن إنما
~~لم يستبدل.
# 2 لأن الطلاق والعتاق هزله جد.
PageV01P456
# ولسان "لم يحنث" لأن إطلاق اسم اللحم لا يتناول شيئا من ذلك إلا بنية
~~اجتناب الدسم "ومن حلف لا يأكل أدما حنث بكل البيض والتمر والملح والزيتون
~~ونحوه" كالجبن واللبن "وكل ما يصبغ به" عادة كالزيت والعسل والسمن واللحم
~~لأن هذا معنى التأدم. "و" إن حلف "لا يلبس شيئا فلبس ثوبا أو درعا أو
~~جوشنا" أو عمامة أو قلنسوة "أو نعلا حنث" لأنه ملبوس حقيقة وعرفا " وإن حلف
~~لا يكلم إنسانا حنث بكلام كل إنسان" لأنه نكرة في سياق النفي فيعم حتى ولو
~~قال له: تنح أو اسكت أو لا كلمت زيدا فكاتبه أو راسله حنث ما لم ينو
~~مشافهته ms500 "و" إن حلف " لا يفعل شيئا فوكل من فعله حنث" لأن الفعل يضاف إلى
~~من فعل عنه قال تعالى: {محلقين رؤوسكم} 1 وإنما الحالق غيرهم إلا أن ينوى
~~مباشرته نفسه فتقدم نيته لأن لفظه يحتمله.
# "و" الاسم " العرفي ما اشتهر مجازه فغلب" على الحقيقة "كالراوية" في
~~العرف للمزادة وفي الحقيقة للجمل الذي يستقى عليه "والغائط" في العرف
~~للخارج المستقذر وفي الحقيقة لفناء الدار وما اطمأن من الأرض "ونحوهما"
~~كالظعينة والدابة والعذرة "فتتعلق اليمين بالعرف" دون الحقيقة لأن الحقيقة
~~في نحو ما ذكر صارت كالمهجورة ولا يعرفها أكثر الناس "فإذا حلف على وطء
~~زوجته أو" حلف على "وطء دار تعلقت يمينه بجماعها" أي جماع من حلف على وطئها
~~لأن هذا هو المعنى الذي ينصرف إليه اللفظ في العرف وتعلقت يمينه "بدخول
~~الدار" التي حلف لا يطأها لما ذكر "وإن حلف لايأكل شيئا فكله مستهلكا في
~~غيره كمن حلف لايأكل سمنا فأكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه" لم يحنث
~~"أو" حلف لا يأكل بيضا فأكل ناطفا لم يحنث لأن ما أكله لا يسمى سمنا ولا
~~بيضا "وإن ظهر طعم شيء من المحلوف عليه" فيما أكله "حنث" لأكله المحلوف عليه.
# فصل
# "وإن حلف لا يفعل شيئا ككلام زيد ودخول داره ونحوه ففعله مكرها لم يحنث"
~~لأن فعل المكره غير منسوب إليه " وإن حلف على نفسه أو غيره ممن" يمتنع
~~بيمينه و"يقصد منعه كالزوجة والولد أن لا يفعل شيئا ففعله ناسيا أو جاهلا
~~حنث في الطلاق والعتاق" بفتح العين
# 1 سورة الفتح من الآية "7".
PageV01P457
# "فقط" أي دون اليمين بالله تعالى والنذر والظهار لأن الطلاق والعتاق حق
~~آدمي فلم يعذر فيه النسيان والجهل كإتلاف المال والجناية بخلاف اليمين
~~بالله تعالى ونحوه فإنه حق لله تعالى وقد رفع هذه الأمة الخطأ والنسيان
# "و" إن حلف "على من لا يمتنع بيمينه من سلطان وغيره" كأجنبي لا يفعل شيئا
~~"ففعله حنث" الحالف "مطلقا" أي سواء فعله المحلوف عليه عامدا أو ناسيا
~~عالما أو جاهلا " وإن فعل ms501 هو" أي الحالف لا يفعل شيئا أو من لا يمتنع
~~بيمينه من سلطان وأجنبي أو غيره أي غير ما ذكر "ممن قصد منعه" كزوجة وولد
~~"بعض ما حلف على كله" كما لو حلف لا يأكل هذا الرغيف فأكل بعضه لم يحنث
~~لعدم وجود المحلوف عليه "ما لم تكن نية" أو قرينة كما لو حلف لا يشرب ماء
~~هذا النهر وشرب منه فإنه يحنث.
PageV01P458
### || AUTO 2- باب النذر
# لغة: الإيجاب يقال: نذر دم فلان أي أوجب قتله وشرعا: إلزام مكلف مختار
~~نفسه لله تعالى شيئا غير محال بكل قول يدل عليه.
# "ولا يصح" النذر " إلا من بالغ عاقل" مختار لحديث: "رفع القلم عن ثلاث"
~~"ولو" كان "كافرا" نذر عبادة لحديث عمر: إني كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف
~~ليلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أوف بنذرك" .
# "والصحيح منه" أي من النذر " خمسة أقسام" :
# أحدها - النذر "المطلق مثل أن يقول: لله علي نذر ولم يسم شيئا فيلزمه
~~كفارة يمين" لما روى عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين" رواه ابن ماجة والترمذي وقال: حديث
~~حسن صحيح غريب.
# "الثاني - نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه" أي من
~~الشرط المعلق عليه "أو الحمل عليه أو التصديق أو التكذيب" كقوله: إن كلمتك
~~أو إن لم أضربك أو إن لم يكن هذا الخبر صدقا أو كذبا فعلي الحج أو العتق
~~ونحوه "فيخير بين فعله ويين كفارة يمين" لحديث عمران بن حصين قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين"
~~رواه سعيد في سننه.
# "الثالث - نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته" فإن نذر ذلك "فحكمه ك"
~~القسم "الثاني" يخير بين فعله وكفارة يمين " وإن نذر مكروها من طلاق أو
~~غيره استحب" له "أن PageV01P458
~~يكفر" كفارة يمين "ولا يفعله" لأن ترك المكروه أولى من فعله وإن فعله فلا كفارة.
# "الرابع - نذر المعصية ك" نذر "شرب ms502 الخمر و" نذر "صوم يوم الحيض و" يوم "
~~النحر" وأيام التشريق "فلا يجوز الوفاء به" لقوله صلى الله عليه وسلم: "من
~~نذر أن يعصي الله فلا يعصه" ويكفر إن لم يفعله روي نحو هذا عن ابن مسعود
~~وابن عباس وعمران ابن حصين وسمرة بن جندب رضي الله عنهم ويقضي من نذر صوما
~~من ذلك غير يوم حيض.
# "الخامس - نذر التبرر مطلقا" أي غير معلق "أو معلقا كفعل الصلاة والصيام
~~والحج ونحوه" كالعمرة والصدقة وعيادة المريض فمثال المطلق: لله علي أن أصوم
~~أو أصلي ومثال المعلق " كقوله: إن شفى الله مريضي أو سلم مالي الغائب فلله
~~علي كذا" من صلاة أو صوم ونحوه "فوجد الشرط لزمه الوفاء به" أي بنذره
~~لحديث: "من نذر أن يطيع الله فليطعه" رواه البخاري "إلا إذا نذر الصدقة
~~بماله كله" من يسن له فيجزئه قدر ثلثه ولا كفارة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي لبابة - لما نذر - أن ينخلع من ماله صدقة لله تعالى: "يجزئ عنك الثلث"
~~رواه أحمد. أو نذر الصدقة "بمسمى منه" أي من ماله كألف يزيد ما سماه " على
~~ثلث الكل فإنه يجزئه" أن يتصدق ب " قدر الثلث" ولا كفارة عليه جزم به في
~~الوجيز وغيره والمذهب أنه يلزمه الصدقة بما سماه ولو زاد على الثلث كما في
~~الإنصاف وقطع به في المنتهى وغيره. "وفيما عداها" أي عدا المسألة المذكورة
~~بأن نذر الثلث فما دون "يلزمه" الصدقة ب "المسمى" لعموم ما سبق من حديث:
~~"من نذر أن يطيع الله فليطعه" .
# "ومن نذر صوم شهر" معين كرجب أو مطلق "لزمه التتابع" لأن إطلاق الشهر
~~يقضي التتابع سواء صام شهرا بالهلال أو ثلاثين يوما بالعدد "وإن نذر أياما
~~معدودة" كعشرة أيام أو ثلاثين يوما "لم يلزمه" التتابع لأن الأيام لا دلالة
~~لها على التتابع "إلا بشرط" بأن يقول: متتابعة "أو نية" التتابع ومن نذر
~~صوم الدهر لزمه فإن أفطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم نهي
~~ويقضي فطره برمضان ويصام لظهار ms503 ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه ومن نذر
~~صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا أو أيام تشريق أفطر وقضى وكفر وإن نذر
~~صلاة وأطلق فأقله ركعتان قائما لقادر وإن نذر صوما وأطلق أو صوم بعض يوم
~~لزمه يوم بنيته من الليل ولمن نذر صلاة جالسا أن يصليها قائما وإن نذر رقبة
~~فأقل مجزئ في كفارة.
PageV01P459
### | AUTO كتاب القضاء
### || AUTO مدخل
# ...
# كتاب القضاء
# لغة: إحكام الشىء والفراغ منه ومنه {فقضاهن سبع سماوات في يومين} 1.
~~واصطلاحا: تبيين الحكم الشرعي والإلزام به وفصل الحكومات " وهو فرض كفاية"
~~لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه " ويلزم الإمام أن ينصب في كل إقليم" بكسر
~~الهمزة "قاضيا" لأن الإمام لا يمكنه أن يباشر الخصومات في جميع البلدان
~~بنفسه فوجب أن يرتب في كل إقليم من يتولى فصل الخصومات بينهم لئلا تضيع
~~الحقوق. "ويختار" لنصب القضاء " أفضل من يجده علما وورعا" لأن الإمام ناظر
~~للمسلمين فيجب عليه اختيار الأصلح لهم "ويأمره بتقوى الله" لأن التقوى رأس
~~الدين "و" يأمره "بأن يتحرى العدل" أي: إعطاء الحق لمستحقه من غير ميل.
~~"ويجتهد" القاضي "في إقامته" أي: إقامة العدل بين الأخصام ويجب على من يصلح
~~ولم يوجد غيره ممن يوثق به أن يدخل فيه إن لم يشغله عما هو أهم منه ويحرم
~~بذل مال فيه وأخذه وطلبه وفيه مباشر أهل.
# "فيقول" المولي لمن يوليه: " وليتك الحكم أو قلدتك" الحكم "ونحوه" كفوضت
~~أو رددت أو جعلت إليك الحكم أو استنبتك أو استخلفتك في الحكم والكناية نحو:
~~اعتمدت أو عولت عليك لا ينعقد بها إلا بقرينة نحو فاحكم "ويكتابه" بالولاية
~~"في البعد" أي: إذا كان غائبا فيكتب له الإمام عهدا بما ولاه ويشهد عدلين عليها.
# "وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم وأخذ الحق لبعضهم من بعض"
~~أي: أخذه لربه ممن هو عليه "والنظر في أموال غير المرشدين" كالصغير
~~والمجنون والسفيه وكذا مال غائب "والحجر على من يستوجبه لسفه أو فلس والنظر
~~في وقوف عمله ليعمل بشرطها وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ms504 ولي لها" من النساء
~~"وإقامة الحدود وإقامة
# 1 سورة فصلت الآية "12".
PageV01P461
# الجمعة والعيد" ما لم يخصا بإمام " والنظر في مصالح عمله بكف الأذى عن
~~الطرقات وأفنيتها ونحوه" كجباية خراج وزكاة لم يخصا بعامل وتصفح شهوده
~~وأمنائه ليستبدل بمن يثبت جرحه لا الاحتساب على الباعة والمشترين وإلزامهم
~~بالشرع.
# "ويجوز أن يولي" القاضي " عموم النظر في عموم العمل" بأن يوليه سائر
~~الأحكام في سائر البلدان "ويجوز أن يولي خاصا فيهما" بأن يوليه الأنكحة
~~بمصر مثلا "أو" يوليه خاصا " في أحدهما" بأن يوليه سائر الأحكام ببلد معين
~~أو يوليه الأنكحة بسائر البلدان وإذا ولاه ببلد معين نفذ حكمه في مقيم به
~~وطارئ إليه فقط وإن ولاه بمحل معين لم ينفذ حكمه في غيره ولا يسمع ببينة
~~إلا فيه كتعديلها وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وخلفائه فإن لم يجعل
~~له شيء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين: لا أقضي بينكما إلا بجعل جاز ومن
~~يأخذ من بيت المال لم يأخذ أجرة لفتياه ولا لخطه.
# "ويشترط في القاضي عشر صفات" :
# "كونه بالغا عاقلا" لأن غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا على غيره.
# "ذكرا" لقوله صلى الله عليه وسلم : "ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" .
# "حرا" لأن الرقيق مشغول بحقوق سيده.
# "مسلما" لأن الإسلام شرط للعدالة.
# عدلا ولو تائبا من قذف فلا يجوز تولية الفاسق لقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا...} 1 الآية.
# "سميعا" لأن الأصم لا يسمع كلام الخصمين.
# "بصيرا" لأن الأعمى لا يعرف المدعي من المدعى عليه.
# "متكلما" لأن الأخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس إشارته.
# "مجتهدا" إجماعا ذكره ابن حزم قاله في الفروع "ولو" كان مجتهدا " في
~~مذهبه" المقلد فيه لإمام من الأئمة فيراعي ألفاظ إمامه ومتأخرها ويقلد كبار
~~مذهبه في ذلك ويحكم ولو اعتقد خلافه قال الشيخ تقي الدين: وهذه الشروط
~~تعتبر حسب الإمكان وتجب ولاية الأمثل فالأمثل وعلى هذا يدل كلام أحمد وغيره
~~فيولي لعدم أنفع
# 1 سورة الحجرات ms505 من الآية "6".
PageV01P462
# الفاسقين وأقلهما شرا وأعدل المقلدين وأعرفهما بالتقليد قال في الفروع: وهو
~~كما قال.
# ولا يشترط أن يكون القاضي كاتبا أو ورعا أو زاهدا أو يقظا أو مثبتا
~~للقياس أو حسن الخلق والأولى كونه كذلك.
# "وإذا حكم" بتشديد الكاف "اثنان" فأكثر بينهما "رجلا يصلح للقضاء" فحكم
~~بينهما نفذ حكمه "في المال والحدود واللعان وغيرها" من كل ما ينفذ فيه حكم
~~من ولاه إمام أو نائبه لأن عمر وأبيا تحاكما إلى زيد بن ثابت وتحاكم عثمان
~~وطلحة إلى جبير بن مطعم ولم يكن أحد ممن ذكرنا قاضيا.
PageV01P463
### || AUTO 1- باب أدب القاضي
# أي: أخلاقه التي ينبغي له التخلق بها "ينبغي" أي يسن " أن يكون قويا من
~~غير عنف" لئلا يطمع فيه الظالم1 والعنف ضد الرفق.
# "لينا من غير ضعف" لئلا يهابه صاحب الحق.
# "حليما" لئلا يغضب من كلام الخصم.
# "ذا أناة" أي تؤدة وتأن لئلا تؤدي عجلته إلى ما لا ينبغي.
# "و" ذا "فطنة" لئلا يخدعه بعض الأخصام.
# ويسن أيضا أن يكون عفيفا بصيرا بأحكام من قبله ويدخل يوم اثنين أو خميس
~~أو سبت لابسا هو وأصحابه أجمل الثياب ولا يتطير وإن تفاءل فحسن " وليكن
~~مجلسه في وسط البلد" إذا أمكن ليستوي أهل البلد في المضي إليه وليكن مجلسه
~~"فسيحا" لا يتأذى فيه بشيء. ولا يكره القضاء في الجامع ولا يتخذ حاجبا ولا
~~بوابا بلا عذر إلا في غير مجلس الحكم.
# "و" يجب "أن يعدل بين الخصمين في لحظه2 ولفظه3 ومجلسه4 ودخولهما عليه"
~~إلا مسلما مع كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا وإن سلم أحدهما رد ولم ينتظر
# 1 ولا يخشى منه الضعيف المظلوم فيخاف المطالبة بحقه.
# 2 فلا يعطى وجهه لأحد المتخاصمين ويديره عن الآخر طيلة الوقت لأن هذا
~~يؤيسه فيضعف حجته.
# 3 فلا يكون لينا مع أحدهما عنيفا مع الآخر.
# 4 فلا يعقد أحدهما في مجلس أعلى من الآخر.
PageV01P463
# سلام الآخر ويحرم أن يسار أحدهما أو يلقنه حجته أو يضيفه أو يعلمه كيف يدعي
~~إلا أن يترك ما يلزم ذكره ms506 في الدعوى1 "وينبغي" أي: يسن "أن يحضر مجلسه
~~فقهاء المذاهب و" أن " يشاورهم فيما يشكل عليه" إن أمكن فإن اتضح له الحكم
~~حكم وإلا أخره لقوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} 2.
# طويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا" لخبر أبي بكرة مرفوعا: "لا يقضين حاكم
~~بين اثنين وهو غضبان" متفق عليه
# "أو" وهو " حاقن3 أو في شدة جوع أو" في شدة " عطش أو" في شدة " هم أو ملل
~~أو كسل أو نعاس أو برد مؤلم أو حر مزعج" لأن ذلك كله يشغل الفكر الذي يتوصل
~~به إلى إصابة الحق في الغالب فهو في معنى الغضب "وإن خالف" وحكم في حال من
~~هذه الأحوال فأصاب الحق نفذ حكمه لموافقة الصواب.
# ويحرم على الحاكم قبول رشوة لحديث ابن عمر قال: "لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الراشي والمرتشي" قال الترمذي: حديث حسن صحيح. "وكذا" يحرم على
~~القاضي قبول " هدية" لقوله صلى الله عليه وسلم: "هدايا العمال غلول" رواه
~~أحمد "إلا" إذا كانت الهدية "ممن كان يهاديه قبل ولايته إذا لم تكن له
~~حكومة" فله أخذها كمفت. قال القاضي: ويسن له التنزه عنها فإن أحسن أن
~~يقدمها بين يدي خصومه أو فعلها حال الحكومة حرم أخذها في هذه الحالة لأنها
~~كالرشوة ويكره بيعه وشراؤه إلا بوكيل لا يعرف به4.
# "ويستحب أن لا يحكم إلا بحضرة الشهود" ليستوفي بهم الحق ويحرم تعيينه
~~قوما بالقبول "ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له" كوالده
~~وولده وزوجته ولا على عدوه كالشهادة ومتى عرضت له أو لأحد ممن ذكر حكومة
~~تحاكما إلى بعض خلفائه أو رعيته كما حاكم عمر أبيا إلى زيد بن ثابت ويسن أن
~~يبدأ بالمحبوسين وينظر فيم حبسوا فمن استحق الإبقاء أبقاه ومن استحق
~~الإطلاق أطلقه ثم في أمر أيتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر
~~ولو نفذ الأول وصية موص إليه أمضاها الثاني وجوبا ومن كان من أمناء الحاكم
~~للأطفال والوصايا التي لا وصي لها أقره بحاله ومن فسق عزله ولا ms507
# 1 فيذكره ويرشده على مسمع من الآخر.
# 2 سورة آل عمران من الآية "159".
# 3 الحاقن من يدافعه البول أو الغائط فيكون متعجلا وكذا حال شديد الجوع
~~والعطش يريد أن ينصرف من عنده بأي شكل ليقوم إلى حاجته والنتعجل لا يقدر
~~على تبيين الحقيقة لانشغال الأخرى التي هو متعجل إليها.
# 4 لأن أصحاب القضايا قد يحاولون التقرب عبر تساهلهم معه في البيع والشراء
~~وهذا باب من أبواب الرشوة.
PageV01P464
# ينقض من حكم صالح للقضاء إلا ما خالف نص كتاب الله أو سنة كقتل مسلم بكافر
~~وجعل من وجد عين ماله عند من فلس أسوة الغرماء أو إجماعا قطعيا أو ما
~~يعتقده فيلزم نقضه والناقض له حاكمه إن كان.
# "ومن ادعى على غير برزة1" أي طلب من الحاكم أن يحضرها للدعوى عليها "لم
~~تحضر" أي لم يأمر الحاكم بإحضارها "وأمرت بالتوكي"ل للعذر فإن كانت برزة
~~وهي التي تبرز لقضاء حوائجها أحضرت ولا يعتبر محرم تحضر معه "وإن لزمها" أي
~~غير البرزة إذا وكلت "يمين أرسل" الحاكم "من يحلفها" فيبعث شاهدين لتستحلف
~~بحضرتهما وكذا لا يلزم إحضار المريض ويؤمر أن يوكل فإن وجبت عليه يمين بعث
~~إليه من يحلفه ويقبل قول قاض معزول عدل لا يتهم: كنت حكمت لفلان على فلان
~~بكذا ولو لم يذكر مستنده أو لم يكن بسجله.
# 1 البرزة: المرأة التي تخرج لقضاء حواجئها بنفسها وغيرا البرزة هي التي
~~تبقى في بيتها فلا تخرج منه إلا بضرورة قصوى وتوكل عادة من يخرج نيابة عنها
~~لقضاء حوائجها.
PageV01P465
### || AUTO باب طريق الحكم وصفته
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 2- باب طريق الحكم وصفته
# طرق كل شيء ما توصل به إليه والحكم فصل الحكومات. "إذا حضر إليه خصمان"
~~يسن أن يجلسهما بين يديه وقال: أيكما المدعي لأن سؤاله عن المدعي منهما لا
~~تخصيص فيه لواحد منهما "فان سكت" القاضي "حتى يبدأ" بالبناء للمفعول أي حتى
~~تكون البدأة بالكلام من جهتهما "جاز" له ذلك "فمن سبق بالدعوى قدمه" الحاكم
~~على خصمه وإن ادعيا معا أقرع بينهما فإذا انتهت حكومته ms508 ادعى الآخر إن أراد
~~ولا تسمع دعوى مقلوبة ولا حسبة بحق الله تعالى كعبادة وحد وكفارة وتسمع
~~بينة بذلك وبعتق وطلاق من غير دعوى لا بينة بحق معين قبل دعواه فإذا حرر
~~المدعي دعواه فللحاكم سؤال خصمه عنها وإن لم يسأل سؤاله. "فإن أقر له"
~~بدعواه "حكم له عليه" بسؤاله الحكم لأن الحق للمدعي في الحكم فلا يستوفيه
~~إلا بسؤاله.
# "وإن أنكر" بأن قال المدعي: قرضا أو ثمنا فقال المدعي عليه: ما أقرضني أو
~~ما باعني أو لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيئا منه أو لا حق له علي صح الجواب
~~ما لم يعترف بسبب الحق وقال الحاكم للمدعي: إن كان لك بينة فأحضرها إن شئت
~~فإن أحضرها أي البينة لم يسألها الحاكم ولم يلقنها فإذا شهدت "سمعها" وحرم
~~ترديدها PageV01P465
~~وانتهارها وتعنتها "وحكم بها" أي بالبينة إذا اتضح له الحكم وسأله المدعي
~~"ولا يحكم" القاضي "بعلمه" ولو في غير حد لأن تجويز القضاء بعلم القاضي
~~يفضي إلى تهمته وحكمه بما يشتهي "وإن قال المدعي: مالي بينة أعلمه الحاكم
~~أن له اليمين على خصمه" لما روي أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض لي فقال
~~الكندي: هي أرضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للحضرمي: "ألك بينة" ؟ قال: لا قال:" فلك يمينه" وهو حديث حسن صحيح قاله في
~~شرح المنتهى وتكون يمينه على صفة جوابه للمدعي .
# "فإن سأل" المدعي من القاضي "إحلافه أحلفه وخلى سبيله" بعد تحليفه إياه
~~لأن الأصل براءته "ولا يعتد بيمينه" أي يمين المدعى عليه "قبل" أمر الحاكم
~~له و"مسألة المدعي" تحليفه لأن الحلف في اليمين للمدعي فلا يستوفى إلا
~~بطلبه " وإن نكل" المدعى عليه عن اليمين " قضي عليه" بالنكول رواه أحمد عن
~~عثمان رضي الله عنه "فيقول" القاضي للمدعى عليه: إن حلفت خليت سبيلك وإلا
~~تحلف "قضيت عليك" بالنكول "فإن لم يحلف قضي عليه" بالنكول فإن ms509 حلف المنكر
~~وخلى الحاكم سبيله "ثم إن أحضر المدعي بينة" عليه "حكم" القاضي "بها ولم
~~تكن اليمين مزيلة للحق" هذا إذا لم يكن قال: لا بينة لي فإن قال ذلك ثم
~~أقامها لم تسمع لأنه مكذب لها.
PageV01P466
### ||| AUTO فصل في صحة الدعوى
# "ولا تصح الدعوى إلا محررة" لأن الحكم مرتب عليها ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : "وإنما أقضي على نحو ما أسمع". ولا تصح أيضا إلا
~~"معلومة المدعى به" أي: أن تكون بشيء معلوم ليتأتى الإلزام به "إلا" الدعوى
~~ب " ما نصححه مجهولا كالوصية" بشيء من ماله والدعوى ب " عبد من عبيده" جعله
~~"مهرا ونحوه" كعوض خلع أو أقر به فيطالبه بما وجب له ويعتبر أن يصرح
~~بالدعوى فلا يكفي: لي عنده كذا حتى يقول: وأنا مطالبه به ولا تسمع بمؤجل
~~لإثباته غير تدبير واستيلاد وكتابة ولا بد أن تنفك عما يكذبها فلا تصح على
~~إنسان أنه قتل أو سرق من عشرين سنة وسنه دونها ولا يعتبر فيها ذكر سبب
~~الاستحقاق.
# "وإن ادعى عقد نكاح أو" عقد "بيع أو غيرهما" كإجارة "فلابد من ذكر شروطه"
~~لأن الناس مختلفون في الشروط فقد لا يكون العقد صحيحا عند القاضي وإن ادعى
~~استدامة الزوجية لم يشترط ذكر شروط العقد "وإن ادعت امرأة نكاح رجل لطلب
~~نفقة أو PageV01P466
~~مهر أو نحوهما سمعت دعواها" لأنها تدعي حقا لها تضيفه إلى سببه "وإن لم تدع
~~سوى النكاح" من نفقة ومهر وغيرهما "لم تقبل" دعواها لأن النكاح حق الزوج
~~عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها "وإن ادعى" إنسان "الإرث ذكر سببه" لأن
~~أسباب الإرث تختلف فلابد من تعيينه ويعتبر تعيين مدعى به إن كان حاضرا
~~بالمجلس وإحضار عين البلد ليتعين وإن كانت غائبة وصفها كسلم والأولى ذكر
~~قيمتها أيضا "وتعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا" لقوله تعالى: {وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم} 1 إلا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا كما تقدم.
# "ومن جهلت عدالته سأل" القاضي "عنه" ممن له به خبرة باطنة بصحبة أو
~~معاملة ms510 ونحوهما وتقدم بينة جرح على تعديل وتعديل الخصم وحده أو تصديقه
~~للشاهد تعديل له "وإن علم" القاضي "عدالته" أي: عدالة الشاهدة "عمل بها"
~~ولم يحتج إلى التزكية وكذا لو علم فسقه "وإن جرح الخصم الشهود كلف البينة
~~به" أي: بالجرح ولا بد من بيان سببه عن رؤية أو استفاضة.
# "وانظر" من ادعى الجرح "له ثلاثة إن طلبه وللمدعي ملازمته" أي: ملازمة
~~خصمه في مدة الانتظار لئلا يهرب " فإن لم يأت" مدعي الجرح "ببينة حكم عليه"
~~لأن عجزه عن إقامة البينة على الجرح في المدة المذكورة دليل على عدم ما
~~ادعاه "وإن جهل" القاضي "حال البينة طلب من المدعي تزكيتهم" لتثبت عدالتهم
~~فيحكم له "ويكفي فيها" أي: في التزكية عدلان يشهدان بعدالته أي: بعدالة
~~الشاهد. "ولا يقبل في الترجمة وفي التزكية و" في "الجرح والتعريف" عند حاكم
~~"والرسالة" إلى قاض آخر بكتابة ونحوه "إلا قول عدلين" إن كان ذلك فيما
~~يعتبر فيه شهادة عدلين وإلا فحكم ذلك حكم الشهادة على ما يأتي تفصيله وإن
~~قال المدعي: لي بينة وأريد يمينه فإن كانت بالمجلس فليس له إلا إحداهما
~~وإلا فله ذلك وإن سأل ملازمتة حتى يقيمها أجيب في المجلس فإن لم يحضرها فيه
~~صرفه لأنه لم يثبت له قبله حق حتى يحبس به.
# "ويحكم على الغائب" مسافة القصر "إذا ثبت عليه الحق" لحديث هند: قالت: يا
~~رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي
~~قال: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" متفق عليه فتسمع الدعوى والبينة على
~~الغائب مسافة قصر وعلى غير مكلف ويحكم بها ثم إذا حضر الغائب فهو على
~~حجته2. "وإن ادعى"
# 1 سورة الطلاق من الآية "2".
# 2 أي يعاد النظر في المسألة.
PageV01P467
# إنسان "على حاضر في البلد غائب عن مجلس الحكم" أو على مسافر دون مسافة قصر
~~غير مستتر وأتى المدعي" ببينة لم تسمع الدعوى ولا البينة" عليه حتى يحضر
~~مجلس الحكم لأنه يمكن سؤاله فلم يجز الحكم عليه قبله.
PageV01P468
### || AUTO 3- باب حكم كتاب ms511 القاضي إلى القاضي
# اجتمعت الأمة على قبوله أي كتاب القاضي لدعاء الحاجة إليه "فيقبل كتاب
~~القاضي إلى القاضي في كل حق" لآدمي كالقرض والبيع والإجارة "حتى القذف"
~~والطلاق والقود والنكاح والنسب لأنها حقوق آدمي لا تدرأ بالشبهات. لا يقبل
~~" في حدود الله" تعالى كحد الزنا ونحوه كشرب الخمر لأن حقوق الله تعالى
~~مبنية على الستر والدرء بالشبهات ويقبل كتاب القاضي "فيما حكم به" الكاتب
~~"لينفذه" المكتوب إليه "وإن كان" كل منهما "في بلد واحد" لأن حكم الحاكم
~~يجب إمضاؤه على كل حال "ولا يقبل" كتابه "فيما ثبت عنده ليحكم" المكتوب
~~إليه " به إلا أن يكون بينهما مسافة القصر" فأكثر لأنه نقل شهادة إلى
~~المكتوب إليه فلم يجز مع القرب كالشهادة على الشهادة ويجوز أن يكتب كتابه
~~"إلى قاض معين و" أن يكتبه "الى كل من يصل إليه كتابه من قضاة المسلمين" من
~~غير تعيين ويلزم من وصل إليه قبوله لأنه كتاب حاكم من ولايته وصل إلى حاكم
~~فلزمه قبوله كما لو كتب إلى معين "ولا يقبل" كتاب القاضي "إلا أن يشهد به
~~القاضى الكاتب شاهدين" عدلين يضبطان معناه وما يتعلق به الحكم "فيقرأه"
~~القاضي الكاتب "عليهما" أي على الشاهدين "ثم يقول: إشهدا أن هذا كتابي الى
~~فلان بن فلان" أو إلى من يصل إليه من قضاة المسلمين "ثم يدفعه إليهما" أي:
~~إلى العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فإذا وصلا دفعاه إلى المكتوب إليه
~~وقالا: نشهد أنه هذا كتاب فلان إليك كتبه بعلمه والاحتياط ختمه بعد أن يقرأ
~~عليهما ولا يشترط وإن أشهدهما عليه مدرجا مختوما لم يصح1.
# 1 لأنها شهادة على مجهول ولا تصح شهادة إلا على ما سمعه أو علمه علما لا
~~شك فيه أ, رآه بعينيه رؤيا لا غموض فيها.
PageV01P468
### || AUTO 4- باب القسمة
# من قسمت الشيء: إذا جعلته أقساما والقسم - بكسر القاف -: النصيب وهي
~~نوعان :
# قسمة تراض وأشار إليها بقوله: "لا تجوز قسمة الأملاك التي لا تنقسم إلا
~~بضرر" ولو على بعض الشركاء "أو" لا تنقسم إلا ms512 ب "رد عوض" من أحدهما على
~~الآخر "إلا برضى الشركاء" كلهم لحديث: "لا ضرر ولا ضرار" رواه أحمد وغيره
~~وذلك "كالدور الصغار والحمام والطاحون الصغيرين" والشجر المفرد "والأرض
~~التي لا تتعدل بأجزاء ولا قيمة كبناء أو بئر" أو معدن "في بعضها" أي بعض
~~الأرض "فهذه القسمة في حكم البيع" تجوز بتراضيهما ويجوز فيها ما يجوز في
~~البيع خاصة "ولا يجبر من امتنع" منهما "من قسمتهما" لأنها معاوضة ولما فيها
~~من الضرر ومن دعا شريكه فيها إلى بيع أجبر فإن أبى باعه الحاكم عليهما وقسم
~~الثمن بينهما على قدر حصصهما وكذا لو طلب الإجارة ولو في وقف والضرر المانع
~~من قسمة الإجبار نقص القيمة بالقسمة ومن بينهما دار لها علو وسفل وطلب
~~أحدهما جعل السفل لواحد والعلو لآخر لم يجبر الممتنع.
# النوع الثاني: قسمة إجبار وقد ذكرها بقوله: "وأما ما لا ضرر" في قسمته
~~"ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان والدار الكبيرة والأرض" الواسعة
~~"والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد كالأدهان والألبان ونحوها
~~إذا طلب الشريك قسمتها أجبر " شريكه "الآخر عليها" إن امتنع من القسمة1 مع
~~شريكه ويقسم عن غير مكلف وليه فإن امتنع أجبر ويقسم حاكم على غائب من
~~الشريكين بطلب شريكه أو وليه ومن دعا شريكه في بستان إلى قسم شجرة فقط لم
~~يجبر وإلى قسم أرضه أجبر ودخل الشجر تبعا.
# "وهذه القسم" وهي قسمة الإجبار "إفراز" لحق أحد الشريكين من الآخر "لا
~~يبع" لأنها تخالفه في الأحكام فيصح قسم لحم هدي وأضاحي وثمر يخرص خرصا وما
~~يكال وزنا وعكسه وموقوف ولو على جهة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتى ظهر
~~فيها غبن فاحش بطلت2.
# 1لأن هذه تمكن من قسمتها ومعارضة أحدهما للقسمة فيه إضرار لشريكة طالب
~~القسمة.
# 2 أي بطلت القسمة وأعيدت إن طلب أحدهما الإعادة أو كان هو المغبون في
~~القسمة السابقة.
PageV01P469
# "ويجوز للشركاء أن يتقاسموا بأنفسهم و" أن يتقاسموا "بقاسم ينصبونه أو
~~يسألوا الحاكم نصبه" وتجب عليه إجابتهم لقطع النزاع ويشترط إسلامه ms513 وعدالته
~~ومعرفته بها ويكفي واحد إلا مع تقويم.
# "وأجرته" - وتسمى القسامة - بضم القاف - على الشركاء "على قدر الأملاك"
~~ولو شرط خلافه ولا ينفرد بعضهم باستئجاره وتعدل سهام بالأجزاء إن تساوت
~~كالمكيلات والموزونات غير المختلفة وبالقيمة إن اختلفت وبالرد إن اقتضته
~~"فإذا اقتسموا واقترعوا لزمت القسمة" لأن القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه
~~"وكيف اقترعوا جاز" بالحصى أو غيره وإن خير أحدهم الآخر لزمت برضاهم
~~وتفرقهم ومن ادعى غلطا فيما تقاسماه بأنفسهما وأشهدا على رضاهما به لم
~~يلتفت إليه وفيما قسمه قاسم حاكم أو قاسم نصباه يقبل ببينة وإلا حلف منكر
~~وإن ادعى كل شيئا أنه من نصيبه تحالفا ونقضت ولمن خرج في نصيبه عيب جهله
~~إمساك مع أرش أو فسخ.
PageV01P470
### || AUTO 5- باب الدعاوى والبينات
# الدعوى لغة: الطلب قال تعالى: {ولهم ما يدعون} 1 أي: يطلبون. واصطلاحا:
~~إضافة الإنسان إلى نفسه استحقاق شيء في يد غيره أو ذمته. والبينة: العلامة
~~الواضحة كالشاهد فأكثر "والمدعي: من إذا سكت" عن الدعوى "ترك" فهو المطالب
~~"والمدعى عليه: من إذا سكت لم يترك" فهو المطالب.
# "ولا تصح الدعوى و" لا "الإنكار" لها " إلا من جائز التصرف" وهو الحر
~~المكلف الرشيد سوى إنكار سفيه فيما يؤاخذ به لو أقر به كطلاق وحد.
# "وإذا تداعيا عينا" أي: ادعى كل منهما أنها له وهي "بيد أحدهما فهي له"
~~أي: فالعين لمن هي بيده "مع يمينه إلا أن تكون له بينة" ويقيمها "فلا يحلف"
~~معها اكتفاء بها وإن أقام كل واحد منهما بينة أنها أي: العين المدعى بها
~~"له قضي" بها "للخارج بينته ولغت بينة الداخل" لحديث ابن عباس مرفوعا: "لو
~~يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى
~~عليه" رواه أحمد ومسلم ولحديث: "البينة على المدعي واليمين على من أنكر"
~~رواه الترمذي وإن لم تكن العين بيد أحد ولا ثم ظاهر
# 1 سورة يس من الآية "57".
PageV01P470
# تحالفا وتناصفاها وإن وجد ظاهر لأحدهما عمل به فلو تنازع الزوجان في قماش
~~البيت ونحوه فما يصلح لرجل فله ولها ms514 فلها1 ولهما فلهما وإن كانت بيديهما
~~تحالفا وتناصفاها على أن يدب2 فإن قويت يد أحدهما كحيوان واحد سائقه وآخر
~~راكبه فهو للثاني لقوة يده.
# 1 أي وما يصلح لها من القماش فهو لها.
# 2 أي قسمت بينهما لكل منهما نصفها فإن لم تكن مما يقبل القسمة فهي
~~لأحدهما على أن يدفع للآخر نصف القيمة أو تباع وتقسم القيمة بينهما.
PageV01P471
### | AUTO كتاب الشهادات
### || AUTO ### ||| AUTO مدخل
# مدخل
# ...
# 27- كتاب الشهادات
# واحدها شهادة مشتقة من المشاهدة لأن الشاهد يخبر عما شاهده وهي الإخبار
~~بما علمه بلفظ: أشهد أو شهدت " تحمل الشهادة في غير حق الله" تعالى "فرض
~~كفاية" فإذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين "وإن لم يوجد إلا من يكفي
~~تعين عليه" وإن كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالى: {ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا} 1 قال ابن عباس وغيره: المراد به التحمل للشهادة وإثباتها عند
~~الحاكم ولأن الحاجة تدعو إلى ذلك لإثبات الحقوق والعقود فكان واجبا كالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# "وأداؤها" أي: أداء الشهادة "فرض عين على من تحملها متى دعي إليها" لقوله
~~تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} 2. ومحل وجوبها إن
~~"قدر" على أدائها " بلا ضرر" يلحقه " في بدنه أو عرضه أو ماله أو أهله"
~~وكذا لو كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته لقوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد} 3 " وكذا في التحمل" يعتبر انتفاء الضرر.
# "ولا يحل كتمانها" أي: كتمان الشهادة لما تقدم فلو أدى شاهد وأبى الآخر
~~وقال: احلف بدلي أثم ومتى وجبت الشهادة لزم كتابتها ويحرم أخذ أجرة وجعل4
~~عليها ولو لم تتعين عليه لكن إن عجز عن المشي أو تأذى به فله أجرة مركوب
~~ومن عنده شهادة بحد لله فله إقامتها وتركها "ولا" يحل "أن يشهد" أحد "إلا
~~بما يعلمه" لقول ابن عباس: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال:
~~"ترى الشمس" قال: نعم قال: "على مثلها فاشهد أو دع" رواه
# 1 سورة البقرة من ms515 الآية "282"
# 2 سورة البقرة من الآية "283"
# 3 سورة البقرة من الآية "282"
# 4 الجعل والجعالة: البديل من نقد أو أشياء لعمل يطلب منه القيام به.
PageV01P473
# الخلال في جامعه والعلم إما "برؤية أو سماع" من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد
~~فيلزمه أن يشهد بما سمع ولو كان مستخفيا حين تحمل أو سماع ب "استفاضة فيما
~~يتعذر علمه" غالبا "بدونها كنسب وموت وملك مطلق ونكاح" عقده ودوامه "ووقف
~~ونحوها" كعتق وخلع وطلاق ولا يشهد باستفاضة إلا عن عدد يقع بهم العلم.
# "ومن شهد ب" عقد نكاح "أو غيره من العقود فلا بد" في صحة شهادته به "من
~~ذكر شروطه" لاختلاف الناس في بعض الشروط وربما اعتقد الشاهد ما ليس بصحيح
~~صحيحا "وإن شهد برضاع" ذكر عدد الرضعات وأنه شرب من ثديها أو لبن حلب منه
~~"أو" شهد بسرقة ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفتها "أو" شهد ب " شرب"
~~خمر وصفه "أو" شهد ب " قذف فإنه يصفه" بأن يقول: أشهد أنه قال له: يا زاني
~~أو يا لوطي ونحوه "ويصف الزنا" إذا شهد به "بذكر الزمان والمكان" الذي وقع
~~فيه الزنا "و" ذكر "المزني بها" وكيف كان وأنه رأى ذكره في فرجها "ويذكر"
~~الشاهد "ما يعتبر للحكم ويختلف" الحكم " به في الكل" أي في كل ما يشهد فيه
~~ولو شهد اثنان في محفل على واحد منهم أنه طلق أو أعتق أو على خطيب أنه قال
~~أو فعل على المنبر في الخطبة شيئا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع
~~وبصر قبلا.
PageV01P474
### ||| AUTO فصل في شروط الشهادة
# وشروط من تقبل شهادته ستة :
# أحدها: "البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان" مطلقا ولو شهد بعضهم على بعض.
# "الثاني: العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه وتقبل" الشهادة "ممن يخنق
~~أحيانا1 إذا تحمل وأدى في حال إفاقته لأنها شهادة من عاقل.
# "الثالث: الكلام فلا تقبل شهادة الأخرس ولو فهمت إشارته" لأن الشهادة
~~يعتبر فيها اليقين "إلا إذا أداها" الأخرس " بخطه" فتقبل.
# "الرابع: الإسلام" لقوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل ms516 منكم} 2 فلا تقبل من
~~كافر ولو على مثله إلا في سفر على وصية مسلم أو كافر فتقبل من رجلين
~~كتابيين عند عدم غيرهما.
# 1 أي ممن يصيبه جنون مؤقت وهو في أكثر أوقاته كامل العقل.
# 2 سورة الطلاق من الآية "2".
PageV01P474
# "الخامس: الحفظ "فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة سهو وغلط لأنه لا تحصل
~~الثقة بقوله
# "السادس: العدالة" وهي لغة: الاستقامة - من العدل ضد الجور - وشرعا:
~~استواء أحواله في دينه واعتدال أقواله وأفعاله ويعتبر لها أي: للعدالة
~~شيئان :
# "أحدهما: الصلاح في الدين وهو" نوعان أحدهما - "أداء الفرائض" أي:
~~الصلوات الخمس والجمعة "بسننها الراتبة" فلا تقبل ممن داوم على تركها لأن
~~تهاونه بالسنن يدل على عدم محافظته على أسباب دينه وكذا ما وجب من صوم
~~وزكاة وحج. "و" الثاني "اجتناب المحارم بأن لا يأتي كبيرة ولا يدمن على
~~صغيرة" والكبيرة ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة كأكل الربا ومال
~~اليتيم وشهادة الزور وعقوق الوالدين والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كسب
~~الناس بما دون القذف واستماع كلام النساء الأجانب على وجه التلذذ به والنظر
~~المحرم "فلا تقبل شهادة فاسق" بفعل كزان وديوث1 أو اعتقاد كالرافضة
~~والقدرية والجهمية ويكفر مجتهدهم الداعية ومن أخذ بالرخص فسق.
# "الثاني" : مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة أي: الإنسانية "وهو" أي:
~~استعمال لمروءة "فعل ما يجمله ويزينه" عادة كالسخاء وحسن الخلق وحسن
~~المجاورة "واجتناب ما يدنسه ويشينه" عادة من الأمور الدنية المزرية به فلا
~~شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومغن وطفيلي ومتزي بزي يسخر الناس منه ولا لمن
~~يأكل السوق إلا شيئا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا لمن يمد رجله بمجمع الناس أو
~~ينام بين جالسين ونحوه. "ومتى زالت الموانع" من الشهادة "فبلغ الصبي وعقل
~~المجنون وأسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم" بمجرد ذلك لعدم المانع
~~لقبولها ولا تعتبر الحرية فتقبل شهادة عبد وأمة في كل ما يقبل فيه حر وحرة
~~وتقبل شهادة ذي صنعة دنيئة كحجام وحداد وزبال.
# 1 الديوث: هو الذي يرى الفاحشة في أهله ms517 ويقبل.
PageV01P475
### || AUTO باب موانع الشهادة وعدد الشهود وغير ذلك
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 1- باب موانع الشهادة وعدد الشهود وغير ذلك
# "لا تقبل شهادة عمودي النسب" وهم الآباء وان علوا والأولاد وإن سفلوا
~~"بعضهم لبعض" كشهادة الأب لابنه وعكسه للتهمة بقوة القرابة وتقبل شهادته
~~لأخيه وصديقه وعتيقه1 "ولا" تقبل شهادة "أحد الزوجين لصاحبه" كشهادته
~~لزوجته بعد الطلاق
# 1 العبد الذي أعتقه.
PageV01P475
# وشهادتها له لقوة الوصلة "وتقبل" الشهادة "عليهم" فلو شهد على أبيه أو ابنه
~~أو زوجته أو شهدت عليه قبلت إلا على زوجته بزنا. "ولا" تقبل شهادة "من يجر
~~إلى نفسه نفعا" كشهادة السيد لمكاتبه وعكسه والوارث بجرح مورثه قبل اندماله
~~فلا تقبل وتقبل له بدينه في مرضه "أو يدفع عنه"ا أي عن نفسه بشهادته "ضررا"
~~كشهادة العاقلة بجرح شهود الخطأ والغرماء بجرح شهود الدين على المفلس
~~والسيد بجرح من شهد على مكاتبه بدين ونحوه. "و" تقبل شهادة "عدو على عدو
~~كمن شهد على من قذقه أو قطع الطريق عليه" والمجروح على الجارح ونحوه. "ومن
~~سره مساءة شخص أو غمه فرحه فهو عدوه" والعداوة في الدين غير مانعة فتقبل
~~شهادة مسلم على كافر وسني على مبتدع وتقبل شهادة العدو لعدوه وعليه في عقد
~~نكاح ولا شهادة من عرف بعصبية وإفراط في حمية كتعصب قبيلة على قبيلة وان لم
~~تبلغ رتبة العداوة1.
# 1 وروى الإمام مالك في الموطأ عن عمر رضي الله عنه موقوفا: "لا تقبل
~~شهادة ظنين ولا خصم". كما روي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: "لا تجوز
~~شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمرة لأخيه ولا ظنين ولا قرابة" لأن الخائن
~~الذي خان مرة يخون مرات والخائن قد كذب والكاذب لا تقبل شهادته وذي الغمر
~~هو المشاحن لأنه قد يتخذ الشهادة وسيلة للانتقام ممن يبغضه.
# كما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا تجوز شهادة القانع لأهل البيت والقانع هو الذي يتعيش من أهل بيت
~~معين ولا معاش له إلا ms518 منهم فشهادته رواه ابن أبي شيبة في مصنفه والإمام
~~أحمد في مسنده وأبو داوود في السنن.
PageV01P476
### ||| AUTO فصل في عدد الشهود
# "ولا يقبل في الزنا" واللواط " والإقرار به إلا أربعة" رجال يشهدون به أو
~~أنه أقر به أربعا لقوله تعالى: {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء...} 1 الآية.
~~"ويكفي" في الشهادة "على من أتى بهيمة رجلان" لأن موجبه التعزير. ومن عرف
~~بغنى وادعى أنه فقير ليأخذ من زكاة لم يقبل إلا بثلاثة رجال2.
# "ويقبل في بقية الحدود" كالقذف والشرب والسرقة وقطع الطريق "و" في
# 1 سورة النور من الآية "13".
# 2 يشهدون بفقر حاله وحاجته وأن جائحة قد أصابته واجتاحت ماله ولا يكونوا
~~إلا من قومه الذين يعلمون حاله على الحقيقة.
PageV01P476
# "القصاص" رجلان ولا تقبل فيه شهادة النساء لأنه يسقط بالشبهة " وما ليس
~~بعقوبة" ولا "مال ولا يقصد به المال وبطلع عليه الرجال غالبا كنكاح وطلاق
~~ورجعة وخلع ونسب وولاء وإيصاء إليه" في غير مال "يقبل فيه رجلان" دون
~~النساء.
# "ويقبل في المال وما يقصد به" المال "كالبيع والأجل والخيار فيه" أي في
~~البيع "ونحوه" كالقرض والرهن والغصب والإجارة والشركة والشفعة وضمان المال
~~إتلافه والعتق والكتابة والتدبير والوصية بالمال والجناية إذا لم توجب قودا
~~ودعوى أسير تقدم إسلامه لمنع رقه "رجلان أو رجل وامرأتان" لقوله تعالى:
~~{فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} 1 وسياق الآية يدل على اختصاص ذلك
~~بالأموال "أور جل ويمين المدعي" لقول ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى باليمين مع الشاهد رواه أحمد وغيره ويجب تقديم الشهادة عليه لا
~~بامرأتين ويمين ويقبل في داء دابة وموضحة طبيب وبيطار واحد مع عدم غيره فإن
~~لم يتعذر فاثنان.
# "وما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة
~~والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال" أي: صراخ المولود عند
~~الولادة ونحوه كالرتق والقرن والعفل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس
~~ونحوهما مما لا حضره الرجال يقبل فيه شهادة امرأة عدل لحديث حذيفة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms519 أجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروى
~~أبو الخطاب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يجزئ في الرضاع
~~شهادة امرأة واحدة" والرجل فيه كالمرأة وأولى لكماله.
# "ومن أتى برجل وامرأتين أو" أتى ب "شاهد ويمين" أي حلفه "فيما يوجب القود
~~لم يثبت به" أي: بما ذكر "قود ولا مال" لأن قتل العمد يوجب القصاص والمال
~~بدل منه فإن لم يثبت الأصل لم يجب بدله وإن قلنا: الواجب أحدهما لم يتعين
~~إلا باختياره فلو أوجبنا بذلك الدية أوجبنا معينا بدون اختياره "وإن أتى
~~بذلك" أي: برجل وامرأتين أو رجل ويمين "في سرقة ثبت المال" لكمال بينته
~~"دون القطع" لعدم كمال بينته "وإن أتى بذلك" أي: برجل وامرأتين أو رجل
~~ويمين في دعوى خلع امرأته على عوض سماه "ثبت له العوض" لأن بينته تامة فيه
~~"وتثبت البينونة بمجرد دعواه" لإقراره على نفسه وإن ادعته هي لم يقبل فيه
~~إلا رجلان.
# 1 سورة البقرة من الآية "282".
PageV01P477
### ||| AUTO فصل في الشهادة على الشهادة
# "ولا تقبل الشهادة على الشهادة إلا في حق يقبل فيه كتاب القاضي إلى
~~القاضي" وهو حقوق الآدميين دون حقوق الله تعالى لأن الحدود مبنية على الستر
~~والدرء بالشبهات "ولا يحكم" الحاكم " بها" أي: بالشهادة على الشهادة "إلا
~~أن تتعذر شهادة الأصل بموت أو مرض أو غيبة مسافة قصر" أو خوف من سلطان أو
~~غيره لأنه إذا أمكن الحاكم أن يسمع شهادة شاهدي الأصل استغنى عن البحث عن
~~عدالة شاهدي الفرع وكان أحوط للشهادة ولابد من دوام عذر شهود الأصل إلى
~~الحكم ولا بد أيضا من ثبوت عدالة الجميع ودوام عدالتهم وتعيين فرع الأصل.
# "ولا يجوز لشاهد الفرع أن يشهد إلا أن يسترعيه شاهد الأصل فيقول" شاهد
~~الأصل لفرع: "اشهد على شهادتي بكذا أو" اشهد أني أشهد أن فلانا أقر عندي
~~بكذا أو نحوه وإن لم يسترعه لم يشهد لأن الشهادة على الشهادة فيها معنى
~~النيابة ولا ينوب عنه إلا بإذنه إلا أن يسمعه "يقر بها" ms520 أي: يسمع الفرع
~~الأصل يشهد عند الحاكم "أو" سمعه "يعزوها" أي: يعزو شهادته "إلى سبب من قرض
~~أو بيع أو نحوه" فيجوز للفرع أن يشهد لأن هذا كالاسترعاء ويؤديها الفرع
~~بصفة تحمله وتثبت شهادة شاهدي الأصل بفرعين ولو على كل أصل فرع ويثبت الحق
~~بفرع مع أصل آخر ويقبل تعديل فرع لأصله وبموته ونحوه لا تعديل شاهد لرفيقه.
# "وإذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض" الحكم لأنه قد تم ووجب المشهود
~~به مشهود له ولو كان قبل الاستيفاء "ويلزمهم الضمان" أي يلزم الشهود
~~الراجعين بدل المال الذي شهدوا به قائما كان أو تالفا لأنهم أخرجوه من يد
~~مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه "دون من زكاهم" فلا غرم على مزك إذا رجع
~~المزكى لأن الحكم تعلق بشهادة الشهود ولا تعلق له بالمزكين لأنهم أخبروا
~~بظاهر حال الشهود وأما باطنه فعلمه إلى الله تعالى.
# "وإن حك" القاضي "بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم" الشاهد "المال كله" لأن
~~الشاهد حجة الدعوى ولأن اليمين قول الخصم وإن رجعوا قبل الحكم لغت ولا حكم
~~ولا ضمان وإن رجع شهود قود أو حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف وجبت دية قود.
PageV01P478
### || AUTO 2- باب اليمين في الدعاوى
# أي: بيان ما يستحلف فيه وما لا يستحلف فيه وهي تقطع الخصومات حالا ولا
~~تسقط حقا "ولا يستحلف مكر في العبادات" كدعوى دفع زكاة وكفارة ونذر "ولا في
~~حدود الله تعالى" لأنها يستحب سترها والتعريض للمقر بها ليرجع عن إقراره.
~~"ويستحلف المنكر على صفة جوابه بطلب خصمه "في كل حق لآدمي" لما تقدم من
~~قوله صلى الله عليه وسلم : "ولكن اليمين على المدعى عليه" "إلا النكاح
~~والطلاق والرجعة والايلاء وأصل الرق" كدعوى رق لقيط "والولاء والاستيلاد"
~~للأمة "والنسب والقود والقذف" فلا يستحلف منكر شيء من ذلك لأنها ليست مالا
~~ولا يقصد بها المال ولا يقضى فيها بالنكول لا يستحلف شاهد أنكر تحمل
~~الشهادة ولا حاكم أنكر الحكم ولا وصي على نفي دين على موص إن ادعى وصي ms521 وصية
~~للفقراء فأنكر الورثة حلفوا فإن نكلوا قضي عليهم من توجه عليه حق لجماعة
~~حلف لكل واحد يمينا إلا أن يرضوا بواحدة.
# "اليمين المشروعة" هي "اليمين بالله" تعالى فلو قال الحاكم لمنكر: قل:
~~والله لا حق له عندي كفى لأنه صلى الله عليه وسلم استحلف ركانة بن عبد يزيد
~~في الطلاق فقال: والله ما أردت إلا واحدة "ولا تغلظ" اليمين "إلا فيما له
~~خطر" كجناية لا توجب قودا وعتق ونصاب زكاة فللحاكم تغليظها وإن أبى الحالف.
PageV01P479
### | AUTO ### || AUTO كتاب الإقرار
# كتاب الإقرار
### ||| AUTO مدخل
# ...
# 28- كتاب الإقرار
# وهو الاعتراف بالحق مأخوذ من المقر وهو المكان كأن المقر يجعل الحق في
~~موضعه وهو إخبار عما في نفس الأمر لا إنشاء "يصح" الإقرار "من مكلف" 1 لا
~~من صغير غير مأذون في تجارة فيصح في قدر ما أذن له2 فيه "مختار غير محجور
~~عليه" فلا يصح من سفيه إقرار بمال. "ولا يصح" الاقرار "من مكره" هذا محترز
~~قوله: مختار إلا أن يقر بغير ما أكره عليه كأن يكره على الإقرار بدرهم فيقر
~~بدينار يصح من سكران ومن أخرس بإشارة معلومة ولا يصح بشيء في يد غيره أو
~~تحت ولاية غيره كما لو أقر أجنبي على صغير أو وقف في ولاية غيره أو اختصاصه
~~وتقبل من مقر دعوى إكراه بقرينة كترسيم عليه وتقدم بينة إكراه على طواعية
~~"وإن أكره على وزن مال فباع ملكه لذلك" أي: لوزن ما أكره عليه "صح" البيع
~~لأنه لم يكره على البيع ويصح إقرار صبي أنه بلغ باحتلام إذا بلغ عشرا ولا
~~يقبل بسن إلا ببينة كدعوى جنون.
# "ومن أقر في مرضه" ولو مخوفا ومات فيه "شيء فكإقراره في صحته" 3 لعدم
~~تهمته فيه إلا في إقراره أي: إقرار المريض "بالمال لوارثه" حال إقراره بأن
~~يقول له: علي كذا أو يكون للمريض عليه دين فيقر بقبضه منه "فلا يقبل" هذا
~~الإقرار من المريض لأنه متهم فيه إلا ببينة أو إجارة " وإن أقر" المريض
~~"لامرأته بالصداق فلها مهر المثل بالزوجية ms522 لا بإقراره" لأن الزوجية دلت على
~~المهر ووجوبه فإقراره إخبار بأنه لم يوفه "ولو أقر" المريض "أنه كان
~~أبانها" أي زوجته4 "في صحته لم يسقط إرثها" بذلك إن لم تصدقه لأن
# 1 المكلف هو البالغ العاقل.
# 2 أي إن كان قد أذن له في التجارة بحد أقصى معين فلا يؤخذ إقراره بما
~~يزيد على ذلك.
# 3 لأنه يقر على نفسه.
# 4 أي طلقها ثلاثا.
PageV01P481
# قوله غير مقبول عليها بمجرده1. "وإن أقر" المريض بمال "لوارث فصار عند
~~الموت أجنبيا" أي: غير وارث بأن أقر لابن ابنه ولا ابن له ثم حدث له ابن
~~"لم يلزم إقراره" اعتبارا لحالته لأته كان متهما "لا أنه" أي: الإقرار
~~"باطل" بل هو صحيح موقوف على الإجازة كالوصية لوارث. وإن أقر المريض "لغير
~~وارث" كابن ابنه مع وجود ابنه "أو أعطاه" شيئا "صح" الإقرار والإعطاء " وإن
~~صار عند الموت وارثا" لعدم التهمة إذ ذاك2 ومسألة العطية ذكرها في الترغيب
~~والصحيح أن العبرة فيها بحال الموت كالوصية عكس الإقرار. وإن أقر قن بمال
~~أو بما يوجبه لم يؤخذ به إلا بعد عتقه إلا مأذونا له فيما يتعلق بتجارة وإن
~~أقر بحد أو طلاق أو قود طرف أخذ به في الحال.
# "وإن أقرت امرأة" ولو سفيهة "على نفسها بنكاح ولم يدعه" أي: النكاح
~~"اثنان قبل إقرارها لأنه حق عليها ولا تهمة فيه وإن كان المدعي اثنين
~~فمفهوم كلامه لا يقبل وهو رواية والأصح يصح إقرارها جزم به في المنتهى
~~وغيره. وإن أقاما بينتين قدم أسبق النكاحين فإن جهل فقول ولي فإن جهله
~~الولي فسخا ولا ترجيح بيد "وإن أقر وليها" المجبر "بالنكاح" صح إقراره "أو"
~~أقر به الولي الذي أذنت له أن يزوجها "صح" إقراره به لأنه يملك عقد النكاح
~~عليها فملك الإقرار به كالوكيل ومن ادعى نكاح صغيرة بيده3 فرق حاكم بينهما
~~ثم إن صدقته إذا بلغت قبل.
# "وإن أقر" إنسان "بنسب صغير أو مجنون مجهول النسب أنه ابنه ثبت نسبه" ولو
~~أسقط به وارثا معروفا لأنه ms523 غير متهم في إقراره لأنه لا حق للوارث في الحال
~~"فإن كان" المقر به "ميتا ورثه" المقر وشرط الإقرار بالنسب إمكان صدق المقر
~~وأن لا ينفي به نسبا معروفا وإن كان المقر به مكلفا فلا بد ايضا من تصديقه.
~~"وإن ادعى" إنسان "على شخص" مكلف "بشيء فصدقه صح" تصديقه وأخذ به لحديث:
~~"لا عذر لمن أقر" . والإقرار يصح بكل ما أدى معناه كصدقت أو نعم أو أنا مقر
~~بدعواك أو أنا مقر فقط أو خذها أو اتزنها أو اقبضها أو أحرزها ونحوه لا إن
~~قال: أنا أقر أو لا أنكر ويجوز أن تكون محقا ونحوه4.
# 1 لأنه قد يفعل ذلك كي يحرمها من الإرث وحاله هنا حال المريض المرض
~~المخوف الذي يطلق امرأته طلاقا بائنا ليحرمها الإرث فإنها ترث.
# 2 أي عند الإقرار.
# 3 أي هو وليها وقد ادعى تزويجها لنفسه.
# 4 أي لا يكون الإقرار إلا بلفظ واضح المعنى لا يحتمل أكثر من تفسير.
PageV01P482
# فصل
# "إذا وصل بإقراره ما يسقطه مثل أن يقول له: علي ألف لا تلزمي ونحوه" كله
~~علي ألف من ثمن خمر أو له علي ألف مضاربة أو وديعة تلفت "لزمه الألف" لأنه
~~أقر به وادعى منافيا ولم يثبت فلم يقبل منه وإن قال : له علي ألف وقضيته أو
~~برئت منه أو قال: "كان له علي كذا وقضيته" أو برئت منه "فقوله" أي: قول
~~المقر "بيمينه" ولا يكون مقرا فإذا حلف خلي سبيله لأنه رفع ما أثبته بدعوى
~~القضاء متصلا فكان القول قوله "ما لم تكن" عليه "بينة" فيعمل بها "أو يعترف
~~بسبب الحق" من عقد أو غصب أو غيرهما فلا يقبل قوله في الدفع أو البراءة إلا
~~ببينة لاعترافه بما يوجب الحق عليه ويصح استثناء النصف فأقل في الإقرار فله
~~علي عشرة إلا خمسة يلزمه خمسة وله هذه الدار ولي هذا البيت يصح ويقبل ولو
~~كان أكثرها "وإن قال: له علي مائة ثم سكت سكونا يمكنه الكلام فيه ثم قال
~~زيوفا" أي: معيبة "أو مؤجلة ms524 لزمه مائة جيدة حالة" لأن الإقرار حصل منه
~~بالمائة مطلقا فينصرف إلى الجيد الحال وما أتى به بعد سكوته لا يلتفت إليه
~~لأنه يرفع به حقا لزمه وإن أقر بدين مؤجل بأن قال بكلام متصل: له علي مائة
~~مؤجلة إلى كذا ولو قال ثمن مبيع ونحوه "فأنكر المقر له الأجل" وقال: هي
~~حالة "فقول المقر مع يمينه" في تأجيله لأنه مقر بالمال بصفة التأجيل فلم
~~يلزمه إلا كذلك وكذا لو قال: له علي ألف مغشوشة أو سود لزمه كما أقر وإن
~~أقر أنه وهب وأقبض أو أقر أنه "رهن وأقبض" ما عقد عليه أو أقر إنسان بقبض
~~ثمن أو غيره من صداق أو أجرة أو جعالة ونحوها "ثم أنكرها" المقر الإقباض أو
~~"القبض ولم يجحد الاقرار" الصادر منه "وسأل إحلاف خصمه" على ذلك " فله ذلك"
~~أي: تحليفه فإن نكل حلف هو وحكم له لأن العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله.
# "وإن باع شيئا أو وهبه أو عتقه ثم أقر" البائع أو الواهب أو المعتق أن
~~ذلك الشىء المبيع أو الموهوب أو المعتق " كان لغيره لم يقبل قوله" لأنه
~~إقرار على غيره "ولم ينفسخ البيع ولا غيره" على الهبة والعتق "ولزمته
~~غرامته" للمقر له لأنه فوته عليه "وإن قال: لم يكن" ما بعته أو وهبته ونحوه
~~ملكي ثم ملكته بعد البيع ونحوه "وأقام بينة" بما قاله "قبلت" بينته "إلا أن
~~يكون قد أقر أنه ملكه أو" قال: "إنه قبض ثمن ملكه" فإن قال ذلك "لم يقبل
~~منه" بينته لأنه تشهد بخلاف ما أقر به وإن لم يقم بينة لم يقبل مطلقا ومن
~~قال: غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو أو غصبته من زيد وغصبه هو من
~~عمرو أو قال: هو لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو.
PageV01P483
### ||| AUTO فصل في الإقرار بالمجمل
# وهو ما احتمل أمرين فأكثر على السواء ضد المفسر "إذا قال" إنسان: "له"
~~أي: لزيد مثلا: "علي شيء أو" قال: له علي "كذا" أو كذا كذا ms525 أو كذا أو كذا
~~أو له علي شيء وشيء قيل له أي: للمقر: "فسره" أي فسر ما أقررت به ليتأتى
~~إلزامه به "فإن أبى" تفسيره "حبس حتى يفسره" لوجوب تفسيره عليه "فإن فسره
~~بحق شفعة أو" فسره "بأقل مال قبل" تفسيره إلا أن يكذبه المقر له ويدعي جنسا
~~آخر أو لا يدعي شيئا فيبطل إقراره "وإن فسره" أي: فسر ما أقر به مجملا
~~"بميتة أو خمر" أو كلب لا يقتنى أو بما لا يتمول "كقشر جوزة" وحبة بر أو رد
~~سلام أو تشميت عاطس ونحوه "لم يقبل" منه ذلك لمخالفته لمقتضى الظاهر.
# "ويقبل" منه تفسيره "بكلب مباح نفعه" لوجوب رده "أو حد قذف" لأنه حق آدمي
~~كما مر. وإن قال المقر: لا علم لي بما أقررت به حلف إن لم يصدقه المقر له
~~وغرم له أقل ما يقع عليه الاسم وإن مات قبل تفسيره لم يؤخذ وارثه بشيء ولو
~~خلف تركة لاحتمال أن يكون المقر به حد قذف وإن قال: له علي مالى أو مال
~~عظيم أو خطير أو جليل ونحوه قبل تفسيره بأقل متمول حتى بأم ولد. "وإن قال"
~~إنسان عن إنسان: "له علي ألف رجع في تفسير جنسه إليه" أي: إلى المقر لأنه
~~أعلم بما أراده "فإن فسره بجنس واحد" من ذهب أو فضة أو غيرهما أو فسره
~~"بأجناس قبل منه" ذلك لأن لفظه يحتمله وإن فسره بنحو كلاب أم يقبل وله علي
~~ألف ودرهم أو وثوب ونحوه أو دينار وألف أو ألف وخمسون درهما أو خمسون وألف
~~درهم أو ألف إلا درهما فالمجمل من جنس المفسر معه وله في هذا العبد شرك أو
~~شركة أو هو لي وله أو هو شركة بيننا أو له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك
~~إلى المقر وله علي ألف إلا قليلا يحمل على ما دون النصف.
# "وإذا قال" المقر عن نفسه: "له على ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية" لأن
~~ذلك هو مقتضى لفظه. وإن قال: له علي "ما بين ms526 درهم إلى عشرة أو" قال: له علي
~~"من درهم إلى عشرة لزمه تسعة" لعدم دخول الغاية وإن قال: أردت بقولي: من
~~درهم إلى عشرة مجموع الأعداد أي الواحد والاثنين والثلاثة والأربعة والخمسة
~~والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون وله ما بين هذا
~~الحائط إلى هذا الحائط لا يدخل الحائطان وله علي درهم فوق درهم أودرهم أو
~~تحت درهم أو مع درهم أو فوقه درهم أو تحته أو معه درهم أو قبله أو بعده
~~درهم بل درهمان لزمه درهمان.
PageV01P484
# "وإن قال" إنسان عن آخر: " له علي درهم أو دينار لزمه أحدهما" ويرجع في
~~تعيينه إليه لأن أو لأحد الشيئين وإن قال: له درهم بل دينار لزماه "وإن
~~قال" المقر: "له علي تمر في جراب" أو قال: له علي "سكين في قراب أو" قال
~~له: " فص في خاتم ونحوه" ك له ثوب في منديل أو عبد عليه عمامة أو دابة
~~عليها سرج أو زيت في زق "فهو مقر بالأول" دون الثاني وكذا لو قال: له عمامة
~~على عبد أو فرس مسرجة أو سيف في قراب ونحوه. وإن قال: له خاتم فيه فص أو
~~سيف بقراب كان إقرارا بهما وإن أقر له بخاتم وأطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص
~~وقال: ما أردت الفص لم يقبل قوله وإقراره بشجر أو بجشرة ليس إقرارا بأرضها
~~فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الأرض قلعها وإقراره بأمة ليس
~~إقرارا بحملها لو أقر ببستان شمل الأشجار وبشجرة شمل الأغصان.
# * * *
# وهذا آخر ما تيسر جمعه والله أسأل أن يعم نفعه وأن يجعله خالصا لوجهه
~~الكريم وسببا للفوز لديه بجنات النعيم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه على مدى الأوقات آمين إنه جواد
~~كريم بمنه.
# قال ذلك في جامعه ومؤلفه فقير رحمة ربه العلي الشيخ منصور بن يونس بن
~~صلاح الدين ابن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي الحنبلي عفا الله عنا
~~وعنه وقال: فرغت منه ms527 يوم الجمعة ثالث شهر ربيع الثاني من شهور سنة ثلاث
~~وأربعين وألف والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
PageV01P485 ms528