######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001679
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: منصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (المتوفى: 1051هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1051
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الروض المربع شرح زاد المستقنع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه حنبلي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001679
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1679
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1679
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المؤيد - مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي
# الحمد لله الذي شرح صدر من أراد هدايته للإسلام، وفقه في الدين من أراد
~~به خيرا وفهمه فيما أحكمه من الأحكام، أحمده أن جعلنا من خير أمة أخرجت
~~للناس، وخلع علينا خلعة الإسلام خير لباس. وشرع لنا من الدين ما وصى به
~~نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى، وأوحاه إلى محمد صلى الله عليه، وعليهم أفضل
~~الصلاة والسلام، وأشكره، وشكر المنعم واجب على الأنام، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ذو الجلال والإكرام، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا
~~عبده ورسوله وحبيبه وخليله المبعوث لبيان الحلال والحرام، - صلى الله عليه
~~وعلى آله - وأصحابه وتابعيهم الكرام.
# أما بعد: فهذا شرح لطيف على " مختصر المقنع للشيخ الإمام العلامة والعمدة
~~القدوة الفهامة، هو شرف الدين أبو النجا موسى بن أحمد بن موسى بن سالم بن
~~عيسى بن سالم المقدسي الحجاوي ثم الصالحي الدمشقي، تغمده الله برحمته،
~~وأباحه بحبوحة جنته. يبين حقائقه، ويوضح معانيه ودقائقه. مع ضم قيود يتعين
~~التنبيه عليها، وفوائد يحتاج إليها. مع العجز وعدم الأهلية لسلوك تلك
~~المسالك، لكن ضرورة كونه لم يشرح اقتضت ذلك. والله المسئول بفضله أن ينفع
~~به كما نفع بأصله، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وزلفى لدينه في جنات
~~النعيم المقيم.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) أي ابتداء بكل اسم للذات الأقدس، المسمى بهذا
~~الاسم الأنفس، الموصوف بكمال الأنعام وما دونه، أو بإرادة ذلك، أؤلف
~~مستعينا أو ملابسا على وجه التبرك.
# PageV01P001
# وفي إيثار هذين الوصفين المفيدين للمبالغة في الرحمة إشارة لسبقها من حيث
~~ملاصقتها لاسم الذات وغلبتها من حيث تكرارها على أضدادها وعدم انقطاعها.
~~وقدم الرحمن لأنه علم في قول أو كالعلم من حيث إنه لا يوصف به غيره تعالى؛
~~لأن معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها، وذلك لا يصدق على غيره.
# وابتدأ بها تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث «كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه
~~ببسم الله فهو أبتر» أي ناقص البركة، وفي
# رواية " بالحمد لله " فلذلك جمع ms001 بينهما فقال: (الحمد لله) أي جنس الوصف
~~بالجميل أو كل فرد منه مملوك أو مستحق للمعبود بالحق المتصف بكل كمال على
~~الكمال.
# والحمد: هو الثناء بالصفات الجميلة والأفعال الحسنة سواء كان في مقابلة
~~نعمة أم لا. وفي الاصطلاح: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على
~~الحامد أو غيره.
# والشكر لغة: هو الحمد، واصطلاحا: صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه
~~لما خلق لأجله. قال تعالى: {وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13] . وآثر لفظ
~~الجلالة دون باقي الأسماء كالرحمن والخالق إشارة إلى أنه كما يحمد لصفاته
~~يحمد لذاته؛ ولئلا يتوهم اختصاص استحقاقه الحمد بذلك الوصف دون غيره.
~~(حمدا) مفعول مطلق مبين لنوع الحمد لوصفه بقوله: (لا ينفد) بالدال المهملة
~~وفتح الفاء ماضي " نفد " بكسرها أي لا يفرغ (أفضل ما ينبغي) أي يطلب (أن
~~يحمد) أي يثنى عليه ويوصف، و " أفضل " منصوب على أنه بدل من حمدا أو صفته
~~أو حال منه، و " ما " موصول اسمي أو نكرة موصوفه، أي أفضل الحمد الذي
~~ينبغي، أو أفضل حمد ينبغي حمده به.
# (وصلى الله) قال الأزهري معنى الصلاة من الله تعالى الرحمة، ومن الملائكة
# PageV01P002
# الاستغفار، ومن الآدميين التضرع والدعاء. (وسلم) من السلام بمعنى التحية
~~أو السلامة من النقائص والرذائل أو الأمان. والصلاة عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - مستحبة تتأكد يوم الجمعة وليلتها، وكذا كلما ذكر اسمه. وقيل بوجوبها
~~إذ قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}
~~[الأحزاب: 56] ، وروي: «من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما
~~دام اسمي في ذلك الكتاب» وأتى بالحمد بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت
~~والدوام لثبوت مالكية الحمد أو استحقاقه له أزلا وأبدا، وبالصلاة بالفعلية
~~الدالة على التجدد أي الحدوث لحدوث المسئول وهو الصلاة أي الرحمة من الله
~~(على أفضل المصطفين محمد) بلا شك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر» وخص ببعثه إلى الناس كافة وبالشفاعة والأنبياء تحت لوائه.
~~والمصطفون جمع مصطفى وهو المختار من الصفوة، ms002
# وطاؤه منقلبة عن تاء، ومحمد من أسمائه - صلى الله عليه وسلم -، سمي به
~~لكثرة خصاله الحميدة، سمي به قبله سبعة عشر شخصا على ما قاله ابن الهائم عن
~~بعض الحفاظ بخلاف أحمد فإنه لم يسم به قبله.
# (وعلى آله) أي أتباعه على دينه نص عليه أحمد وعليه أكثر الأصحاب، ذكره في
~~" شرح التحرير "، وقدمهم بالأمر بالصلاة عليهم، وإضافته إلى الضمير جائزة
~~عند الأكثر وعمل أكثر المصنفين عليه، ومنعه جمع منهم الكسائي والنحاس
~~والزبيدي. (وأصحابه) جمع صحب جمع صاحب بمعنى الصحابي وهو من اجتمع بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مؤمنا ومات على ذلك. وعطفهم على الآل من عطف الخاص
~~على العام، وفي الجمع بين الصحب والآل مخالفة للمبتدعة؛ لأنهم يوالون الآل
~~دون الصحب.
# PageV01P003
# (ومن تعبد) أي عبد الله تعالى. والعبادة ما أمر به شرعا من غير اطراد
~~عرفي ولا اقتضاء عقلي.
# (أما بعد) أي بعد ما ذكر من حمد الله والصلاة والسلام على رسوله. وهذه
~~الكلمة يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى غيره، ويستحب الإتيان بها في الخطب
~~والمكاتبات اقتداء به - صلى الله عليه وسلم - فإنه كان يأتي بها في خطبه
~~ومكاتباته حتى رواه الحافظ عبد القاهر الرهاوي في الأربعين التي له عن
~~أربعين صحابيا، ذكره ابن قندس في " حواشي المحرر " وقيل: إنها فصل الخطاب
~~المشار إليه في الآية. والصحيح أنه الفصل بين الحق والباطل. والمعروف بناء
~~" بعد " على الضم وأجاز بعضهم تنوينها مرفوعة ومنصوبة والفتح بلا تنوين على
~~تقدير المضاف إليه.
# (فهذا) إشارة إلى ما تصوره في الذهن، وأقامه مقام المكتوب المقروء
~~الموجود بالعيان (مختصر) أي موجز، وهو ما قل لفظه وكثرت معناه، قال علي -
~~رضي الله عنه -: خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل. (في الفقه) وهو لغة
~~الفهم، واصطلاحا: معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل أو
~~بالقوة القريبة. (من مقنع) أي من الكتاب المسمى بالمقنع تأليف (الإمام)
~~المقتدى به شيخ المذهب (الموفق أبي محمد) عبد الله بن أحمد بن محمد بن
~~قدامة المقدسي تغمده الله برحمته وأعاد ms003 علينا من بركته (على قول واحد)
~~وكذلك صنعت في شرحه فلم أتعرض للخلاف طلبا للاختصار. (وهو) أي ذلك القول
~~الواحد الذي يذكره ويحذف ما سواه من الأقوال إن كانت، هو القول (الراجح) أي
~~المعتمد
# (في مذهب) إمام الأئمة وناصر السنة أبي عبد الله (أحمد) بن محمد بن حنبل
~~الشيباني نسبة لجده شيبان بن ذهل بن ثعلبة.
# PageV01P004
# والمذهب في الأصل أي في اللغة: الذهاب أو زمانه أو مكانه، ثم أطلق على ما
~~قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به، وكذا ما أجري مجرى قوله من فعل أو إيماء
~~أو نحوه.
# (وربما حذفت منه مسائل) جمع مسألة من السؤال وهي ما يبرهن عنه في العلم
~~(نادرة) أي قليله (الوقوع) لعدم شدة الحاجة إليها (وزدت) على ما قال في "
~~المقنع " من الفوائد (ما على مثله يعتمد) أي يعول عليه لموافقته الصحيح.
~~(إذ الهمم قد قصرت) تعليل لاختصاره " المقنع ". والهمم جمع همة بفتح الهاء
~~وكسرها يقال: هممت بالشيء: إذا أردته. (والأسباب) جمع سبب وهو ما يتصل به
~~إلى المقصود (المثبطة) أي الشاغلة (عن نيل) أي إدراك (المراد) أي المقصود
~~(قد كثرت) لسبق القضاء بأنه «لا يأتي عليكم زمان إلا وما بعده شر منه حتى
~~تلقوا ربكم» . (و) هذا المختصر (مع صغر حجمه حوى) أي جمع (ما يغني عن
~~التطويل) لاشتماله على جل المهمات التي يكثر وقوعها ولو بمفهومه (ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله) أي لا تحول من حال إلى حال، ولا قدرة على ذلك إلا بالله
~~وقيل: لا حول عن معصية الله إلا بمعونة الله ولا قوة على طاعة الله إلا
~~بتوفيق الله. والمعنى الأول أجمع وأشمل. (وهو حسبنا) أي كافينا (ونعم
~~الوكيل) جل جلاله أي المفوض إليه تدبير خلقه والقائم بمصالحهم أو الحافظ.
~~ونعم الوكيل إما معطوف على الأول " وهو حسبنا " والمخصوص محذوف أو على
~~"حسبنا " والمخصوص هو الضمير المتقدم.
# * * *
# PageV01P005
### | كتاب الطهارة
# (كتاب) هو من المصادر السيالة أي التي توجد شيئا فشيئا، يقال: كتب كتابا
~~وكتبا وكتابة، وسمي المكتوب به مجازا، ومعناه لغة: ms004 الجمع من تكتب بنو فلان:
~~إذا اجتمعوا، ومنه قيل لجماعة الخيل: كتيبة. والكتابة بالقلم لاجتماع
~~الكلمات والحروف. والمراد به هنا المكتوب أي هذا مكتوب جامع لمسائل
~~(الطهارة) مما يوجبها ويتطهر به ونحو ذلك.
# بدأ بها؛ لأنها مفتاح الصلاة التي هي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين،
~~ومعناها لغة: النظافة والنزاهة عن الأقذار، مصدر طهر يطهر بضم الهاء فيهما،
~~وأما طهر - بفتح الهاء- فمصدره طهر كحكم حكما، وفي الاصطلاح ما ذكره بقوله:
~~(وهي ارتفاع الحدث) أي زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها،
~~(وما في معناه) أي معنى ارتفاع الحدث كالحاصل بغسل الميت والوضوء والغسل
~~المستحبين وما زاد على المرة الأولى في الوضوء ونحوه، وغسل يدي القائم من
~~نوم الليل ونحو ذلك، أو بالتيمم عن وضوء أو غسل (وزوال الخبث) أي النجاسة
~~أو حكمها بالاستجمار أو بالتيمم في الجملة على ما يأتي في بابه.
# PageV01P007
# فالطهارة ما ينشأ عن التطهير. وربما أطلقت على الفعل كالوضوء والغسل.
### | أنواع المياه
# (المياه) باعتبار ما تتنوع إليه في الشرع (ثلاثة) :
# أحدها (طهور) أي مطهر. قال ثعلب: طهور - بفتح الطاء - الطاهر في ذاته
~~المطهر لغيره. اه قال تعالى: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به}
~~[الأنفال: 11] (لا يرفع الحدث) غيره. والحدث ليس نجاسة بل معنى يقوم بالبدن
~~يمنع الصلاة ونحوها. والطاهر ضد المحدث والنجس (ولا يزيل النجس الطارئ) على
~~محل طاهر فهو النجاسة الحكمية (غيره) أي غير الماء الطهور. والتيمم مبيح لا
~~رافع وكذا الاستجمار، (وهو) أي الطهور (الباقي على خلقته) أي صفته التي خلق
~~عليها، إما حقيقة بأن يبقى على ما وجد عليه من برودة أو حرارة أو ملوحة
~~ونحوها، أو حكما كالمتغير بمكث أو طحلب ونحوه مما يأتي ذكره.
# (فإن تغير بغير ممازج) أي مخالط (كقطع كافور) وعود قماري (أو دهن) طاهر
~~على اختلاف أنواعه قال في الشرح: وفي معناه ما تغير بالقطران والزفت
~~والشمع؛ لأن فيه دهنية يتغير بها الماء (أو بملح مائي) لا معدني فيسلبه
~~الطهورية (أو سخن بنجس كره) مطلقا إن لم يحتج ms005 إليه سواء ظن وصوله إليه أو
~~كان
# PageV01P008
# الحائل حصينا أو لا، ولو بعد أن يبرد؛ لأنه لا يسلم غالبا من صعود أجزاء
~~لطيفه إليه، وكذا ما سخن بمغصوب وماء بئر بمقبرة وبقلها وشوكها، واستعمال
~~ماء زمزم في إزالة خبث، لا وضوء وغسل.
# (وإن تغير بمكثه) أي بطول إقامته في مقره وهو الآجن لم يكره؛ لأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - توضأ بماء آجن، وحكاه ابن المنذر إجماع من يحفظ قوله من
~~أهل العلم سوى ابن سيرين. (أو بما) أي بطاهر (يشق صون الماء عنه من نابت
~~فيه وورق شجر) وسمك وما تلقيه الريح أو السيول من تبن ونحوه وطحلب، فإن وضع
~~قصدا وتغير به الماء عن ممازجة سلبه الطهورية (أو) تغير (بمجاورة ميتة) أي
~~بريح ميتة إلى جانبه فلا يكره. قال في " المبدع ": بغير خلاف نعلمه. (أو
~~سخن بالشمس أو بطاهر) مباح ولم يشتد حره (لم يكره) لأن الصحابة دخلوا
~~الحمام ورخصوا فيه، ذكره في " المبدع ". ومن كره الحمام، فعلة الكراهة خوف
~~مشاهدة العورة أو قصد التنعم بدخوله لا كون الماء مسخنا، فإن اشتد حره أو
~~برده كره لمنعه كمال الطهارة. (وإن استعمل) قليل (في طهارة مستحبة كتجديد
~~وضوء وغسل جمعة) أو عيد ونحوه (وغسله ثانية وثالثة) في وضوء أو غسل (كره)
~~للخلاف في سلبه الطهورية، فإن لم تكن الطهارة مشروعة كالتبرد لم يكره.
# (وإن بلغ) الماء (قلتين) تثنية قلة، وهي اسم لكل ما ارتفع وعلا، والمراد
~~هنا: الجرة الكبيرة من قلال هجر، وهي قرية كانت قرب المدينة. (وهو الكثير)
~~اصطلاحا (وهما) أي القلتان (خمسمائة رطل) بكسر الراء وفتحها
# PageV01P009
# (عراقي تقريبا) فلا يضر نقص يسير كرطل ورطلين، وأربع مائة وستة وأربعون
~~رطلا وثلاثة أسباع رطل مصري، ومائة وسبعة وسبع رطل دمشقي وخمسة وثمانون
~~وسبعا رطل حلبي، وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه. فالرطل
~~العراقي تسعون مثقالا: سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي
# وربع سبعه، وسبع الدمشقي ونصف سبعه، ونصف المصري وربعه وسبعه (فخالطته
~~نجاسة) قليلة أو كثيرة (غير بول ms006 آدمي أو عذرته المائعة) أو الجامدة إذا
~~ذابت (فلم تغيره) فطهور لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا بلغ الماء
~~قلتين لم ينجسه شيء. وفي رواية: لم يحمل الخبث» رواه أحمد وغيره، قال
~~الحاكم: على شرط الشيخين، وصححه الطحاوي، وحديث «إن الماء طهور لا ينجسه
~~شيء» وحديث «الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو طعمه أو لونه»
~~يحملان على المقيد السابق، وإنما خصت القلتان بقلال هجر لوروده في بعض
~~ألفاظ الحديث؛ ولأنها كانت مشهورة الصفة معلومة المقدار. قال ابن جريج:
~~رأيت قلال هجر فرأيت القلة تسع قربتين وشيئا. والقربة مائة رطل بالعراقي.
~~والاحتياط أن يجعل الشيء نصفا فكانت القلتان خمسمائة رطل بالعراقي. (أو
~~خالطة البول أو العذرة) من آدمي.
# (ويشق نزحه كمصانع طريق مكة فطهور) ما
# PageV01P010
# لم يتغير. قال في " الشرح " لا نعلم فيه خلافا. ومفهوم كلامه أن ما لا
~~يشق نزحه ينجس ببول الآدمي أو عذرته المائعة أو الجامدة إذا ذابت فيه ولو
~~بلغ قلتين، وهو قول أكثر المتقدمين والمتوسطين. قال في " المبدع ": ينجس
~~على المذهب وإن لم يتغير لحديث أبي هريرة يرفعه «لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه» متفق عليه. وروى الخلال بإسناده أن عليا
~~- رضي الله عنه - سئل عن صبي بال في بئر فأمرهم بنزحها. وعنه أن البول
~~والعذرة كسائر النجاسات، فلا ينجس بهما ما بلغ قلتين إلا بالتغير، قال في "
~~التنقيح ": اختاره أكثر المتأخرين وهو أظهر. اه. لأن نجاسة بول الآدمي لا
~~تزيد على نجاسة بول الكلب.
# (ولا يرفع حدث رجل) وخنثى (طهور يسير) دون القلتين (خلت به) كخلوة نكاح
# (امرأة) مكلفة ولو كافرة (لطهارة كاملة عن حدث) «لنهي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة» رواه أبو داود وغيره،
~~وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان. قال أحمد في رواية أبي طالب: أكثر أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون ذلك، وهو تعبدي. وعلم مما تقدم
~~أنه يزيل النجس مطلقا وأنه يرفع حدث المرأة ms007 والصبي وأنه لا أثر لخلوتها
~~بالتراب، ولا بالماء الكثير ولا بالقليل إذا كان عندها من يشاهدها، أو كانت
~~صغيرة أو لم تستعمله في طهارة كاملة ولا لما خلت به لطهارة خبث، فإن لم يجد
~~الرجل غير ما خلت به لطهارة الحدث استعمله ثم يتيمم.
# النوع الثاني من المياه - الطاهر غير المطهر، وقد أشار إليه بقوله: (وإن
~~تغير لونه أو طعمه أو ريحه) أو كثير من صفة من تلك الصفات لا يسير منها
~~(بطبخ) طاهر فيه (أو)
# PageV01P011
# بطاهر من غير جنس الماء لا يشق صونه عنه (ساقط فيه) كزعفران لا تراب ولو
~~قصدا ولا ما لا يمازجه مما تقدم فطاهر؛ لأنه ليس بماء مطلق (أو رفع بقليله
~~حدث) مكلف أو صغير فطاهر لحديث أبي هريرة «لا يغتسلن أحدكم في الماء الدائم
~~وهو جنب» رواه مسلم. وعلم منه أن المستعمل في الوضوء والغسل المستحبين طهور
~~كما تقدم، وأن المستعمل في رفع الحدث إذا كان كثيرا طهور لكن يكره الغسل في
~~الماء الراكد، ولا يضر اغتراف المتوضئ لمشقة تكرره، بخلاف من عليه حدث
~~أكبر، فإن نوى وانغمس هو أو بعضه في قليل لم يرتفع حدثه وصار الماء
~~مستعملا، ويصير الماء مستعملا في الطهارتين بانفصاله لا قبله ما دام مترددا
~~على الأعضاء (أو غمس فيه) أي في الماء القليل كل (يد) مسلم مكلف (قائم من
~~نوم ليل ناقض لوضوء) قبل غسلها ثلاثا فطاهر نوى الغسل بذلك الغمس أو لا،
~~وكذا إذا حصل الماء في كلها ولو باتت مكتوفة أو في جراب ونحوه، لحديث: «إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثا، فإن
~~أحدكم لا يدري أين باتت يده» رواه مسلم ولا أثر لغمس يد كافر وصغير ومجنون،
~~وقائم من نوم نهار أو ليل إذا كان
# نومه يسيرا لا ينقض الوضوء. والمراد باليد هنا إلى الكوع. ويستعمل هذا
~~الماء إن لم يوجد غيره ثم يتيمم وكذا ما غسل به الذكر والأنثيان لخروج مذي
~~دونه؛ لأنه في معناه، وأما ما غسل ms008 به المذي فعلى ما يأتي (أو كان آخر غسلة
~~زالت النجاسة بها) وانفصل غير متغير (فطاهر) لأن المنفصل بعض المتصل
~~والمتصل طاهر.
# PageV01P012
# النوع الثالث - النجس، وهو ما المشار إليه بقوله: (والنجس ما تغير
~~بنجاسة) قليلا كان أو كثيرا، وحكى ابن المنذر الإجماع عليه (أو لاقاها) أي
~~لاقى النجاسة (وهو يسير) دون القلتين فينجس بمجرد الملاقاة ولو جاريا
~~لمفهوم حديث «إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء» (أو انفصل عن محل نجاسة)
~~متغيرا أو (قبل زوالها) فنجس، فما انفصل قبل السابعة نجس، وكذا ما انفصل
~~قبل زوال عين النجاسة ولو بعدها أو متغيرا، (فإن أضيف إلى الماء النجس)
~~قليلا كان أو كثيرا (طهور كثير) بصب أو إجراء ساقية إليه ونحو ذلك طهر؛ لأن
~~هذا القدر المضاف يدفع النجاسة عن نفسه وعما اتصل به (غير تراب ونحوه) فلا
~~يطهر به نجس (أو زال تغير) الماء (النجس الكثير بنفسه) من غير إضافة ولا
~~نزح (أو نزح منه) أي من النجس الكثير (فبقي بعده) أي بعد المنزوح (كثير غير
~~متغير طهر) لزوال علة تنجسه وهي التغير، والمنزوح الذي زال مع نزحه التغير
~~طهور إن لم تكن عين النجاسة به، وإن كان النجس قليلا أو كثيرا مجتمعا من
~~متنجس يسير فتطهيره بإضافة كثير مع زوال تغيره إن كان. ولا يجب غسل جوانب
~~بئر نزحت للمشقة.
# تنبيه محل ما ذكر إن لم تكن النجاسة بول آدمي أو عذرته فتطهير ما تنجس
# PageV01P013
# بهما من الماء إضافة ما يشق نزحه إليه أو نزح يبقى بعده ما يشق نزحه، أو
~~زوال تغير ما يشق نزحه بنفسه على قول أكثر المتقدمين ومن تابعهم على ما
~~تقدم.
# (وإن شك في نجاسة ماء أو غيره) من الطاهرات (أو) شك في (طهارته) أي طهارة
~~شيء علمت نجاسته قبل الشك (بني على اليقين) الذي علمه قبل الشك، ولو مع
~~سقوط عظم أو روث شك في نجاسته؛ لأن الأصل بقاؤه على ما كان عليه، وإن أخبره
~~عدل بنجاسته وعين السبب لزم قبول خبره (وإن اشتبه ms009 طهور بنجس حرم
~~استعمالهما) إن لم يمكن تطهير النجس بالطهور، فإن أمكن بأن كان هذا الطهور
~~قلتين فأكثر وكان عنده إناء يسعهما
# وجب خلطهما واستعمالهما. (ولم يتحر) أي لم ينظر أيهما يغلب على ظنه أنه
~~الطهور فيستعمله ولو زاد عدد الطهور، ويعدل إلى التيمم إن لم يجد غيرهما
~~(ولا يشترط للتيمم إراقتهما ولا خلطهما) لأنه غير قادر على استعمال الطهور
~~أشبه ما لو كان الماء في بئر لا يمكنه الوصول إليه، وكذا لو اشتبه مباح
~~بمحرم فيتيمم إن لم يجد غيرهما. ويلزم من علم النجس إعلام من أراد أن
~~يستعمله.
# (وإن اشتبه) طهور (بطاهر) أمكن جعله طهورا به أم لا (توضأ منهما وضوءا
~~واحدا) ولو مع طهور بيقين (من هذا غرفة ومن هذا غرفة) ويعم بكل واحدة من
~~الغرفتين المحل (وصلى صلاة واحدة) قال في (المغني والشرح) : بغير خلاف
~~نعلمه، فإن احتاج أحدهما للشرب تحرى وتوضأ بالطهور وتيمم ليحصل له اليقين
~~(وإن اشتبهت ثياب طاهرة ب) ثياب (نجسة) يعلم عددها (أو) اشتبهت ثياب مباحة
~~(ب)
# PageV01P014
# ثياب (محرمة) يعلم عددها (صلى في كل ثوب صلاة بعدد النجس) من الثياب، أو
~~المحرمة منها ينوي بها الفرض احتياطا، كمن نسي صلاة من يوم (وزاد) على
~~العدد (صلاة) ليؤدي فرضه بيقين، فإن لم يعلم عدد النجسة أو المحرمة لزمه أن
~~يصلي في كل ثوب صلاة حتى يتيقن أنه صلى في ثوب طاهر ولو كثرت، ولا تصح في
~~ثياب مشتبهة مع وجود طاهر يقينا، وكذا حكم أمكنة ضيقة، ويصلي في واسعة حيث
~~شاء بلا تحر.
### | باب الآنية
# هي الأوعية جمع إناء. لما ذكر الماء ذكر ظرفه (كل إناء طاهر) كالخشب
~~والجلود والصفر والحديد (ولو) كان (ثمينا) كجوهر وزمرد (يباح اتخاذه
~~واستعماله) بلا كراهة، غير جلد آدمي وعظمه فيحرم، (إلا آنية ذهب وفضة
~~ومضببا بهما) أو بأحدهما غير ما يأتي، وكذا المموه والمطلي والمطعم والمكفت
~~بأحدهما (فإنه يحرم اتخاذها) لما فيه من السرف والخيلاء وكسر قلوب الفقراء
~~(واستعمالها) في أكل وشرب وغيرهما (ولو على أنثى) لعموم ms010 الأخبار وعدم
~~المخصص. وإنما أبيح التحلي للنساء لحاجتهن إلى التزين للزوج، وكذا الآلات
~~كلها كالدواة والقلم والمسعط والقنديل والمجمرة والمدخنة حتى الميل ونحوه.
# PageV01P015
# (وتصح الطهارة منها) أي من الآنية المحرمة وكذا الطهارة بها وفيها
~~وإليها، وكذا آنية مغصوبة (إلا ضبة يسيرة) عرفا لا كبيرة (من فضة) لا ذهب
~~(لحاجة) وهي أن يتعلق بها غرض غير الزينة فلا بأس بها، لما روى البخاري عن
~~أنس - رضي الله عنه -: «أن قدح النبي
# - صلى الله عليه وسلم - انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة» وعلم منه
~~أن المضبب بذهب حرام مطلقا وكذا المضبب بفضة لغير حاجه أو بضبة كبيرة عرفا
~~ولو لحاجة لحديث ابن عمر «من شرب في إناء ذهب أو فضه أو إناء فيه شيء من
~~ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم» رواه الدارقطني. (وتكره مباشرتها) أي
~~الضبة المباحة (لغير حاجة) لأن فيها استعمالا للفضة فإن احتاج إلى مباشرتها
~~كتدفق الماء أو نحو ذلك لم يكره. (وتباح آنية الكفار) إن لم تعلم نجاستها
~~(ولو لم تحل ذبائحهم) كالمجوس لأنه - «- صلى الله عليه وسلم - توضأ من
~~مزادة مشركة» ، متفق عليه (و) تباح (ثيابهم) أي ثياب الكفار ولو وليت
~~عوراتهم كالسراويل (إن جهل حالها) ولم تعلم نجاستها؛ لأن الأصل الطهارة فلا
~~تزول بالشك، وكذا ما صبغوه أو نسجوه وآنية من لابس النجاسة كثيرا كمدمني
~~الخمر وثيابهم، وبدن الكافر طاهر، وكذا طعامه وماؤه، لكن تكره الصلاة في
~~ثياب المرضع
# PageV01P016
# والحائض والصبي ونحوهم.
# (ولا يطهر جلد ميتة بدباغ) ، روي عن عمر وابنه وعائشة وعمران بن حصين -
~~رضي الله عنهم -. وكذا لا يطهر جلد غير مأكول بذكاة كلحمه. (ويباح
~~استعماله) أي استعمال الجلد (بعد الدبغ) بطاهر منشف للخبث. قال في "
~~الرعاية " ولا بد فيه من زوال الرائحة الخبيثة وجعل المصران والكرش وترا
~~دباغ. ولا يحصل بتشميس ولا تتريب ولا يفتقر إلى فعل آدمي، فلو وقع في مدبغة
~~فاندبغ جاز استعماله (في يابس) لا مائع، ولو وسع قلتين من الماء (إذا كان)
~~الجلد (من حيوان طاهر في ms011 الحياة) مأكولا كان كالشاة أو لا كالهر. أما جلود
~~السباع كالذئب ونحوه مما خلقته أكبر من الهر ولا يؤكل فلا يباح دبغه ولا
~~استعماله قبل الدبغ ولا بعده ولا يصح بيعه. ويباح استعمال منخل من شعر نجس
~~في يابس (ولبنها) أي لبن الميتة (وكل أجزائها) كقرنها وظفرها وعصبها
~~وحافرها وإنفحتها وجلدتها (نجسة) فلا
# يصح بيعها (غير شعر ونحوه) كصوف ووبر وريش من طاهر في الحياة فلا ينجس
~~بموت فيجوز استعماله. ولا ينجس باطن بيضة مأكول صلب قشرها بموت الطائر (وما
~~أبين من) حيوان (حي فهو كميتته) طهارة ونجاسة فما قطع من السمك
# PageV01P017
# طاهر، وما قطع من بهيمة الأنعام ونحوها مع بقاء حياتها نجس، غير مسك
~~وفأرته والطريدة وتأتي في الصيد.
### | باب الاستنجاء
# من نجوت الشجرة أي قطعتها، فكأنه قطع الأذى. والاستنجاء: إزالة خارج من
~~سبيل بماء أو إزالة حكمه بحجر أو نحوه، ويسمى الثاني استجمارا من الجمار
~~وهي الحجارة الصغيرة. (يستحب عند دخول الخلاء) ونحوه، وهو بالمد الموضع
~~المعد لقضاء الحاجة (قول بسم الله) لحديث على: «ستر ما بين الجن وعورات بني
~~آدم إذا دخل الكنيف أن يقول: بسم الله» رواه ابن ماجه والترمذي، وقال: ليس
~~إسناده بالقوي، (أعوذ بالله من الخبث) بإسكان الباء، قال القاضي عياض: وهو
~~أكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر، (والخبائث) الشياطين فكأنه استعاذ من الشر
~~وأهله، قال الخطابي: وهو بضم الباء وهو جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة، فكأنه
~~استعاذ من ذكرانهم وإناثهم، واقتصر المصنف على ذلك تبعا " للمحرر " و "
~~الفروع " وغيرهما لحديث أنس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل
~~الخلاء قال: " اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث» متفق عليه. وزاد في "
~~الإقناع " و " المنتهى " تبعا " للمقنع " وغيره " الرجس النجس الشيطان
~~الرجيم " لحديث أبي
# PageV01P018
# أمامة: «لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من
~~الرجس النجس الشيطان الرجيم» (و) يستحب أن يقول (عند الخروج منه) أي من
~~الخلاء ونحوه (غفرانك) أي أسألك غفرانك من الغفر وهو الستر لحديث عائشة: ms012
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك»
~~رواه الترمذي وحسنه. وسن له أيضا أن يقول: (الحمد لله الذي
# أذهب عني الأذى وعافاني) لما رواه ابن ماجه عن أنس: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى
~~وعافاني» . (و) يستحب له (تقديم رجله اليسرى دخولا) أي عند دخول الخلاء
~~ونحوه من مواضع الأذى (و) يستحب له تقديم (اليمنى) رجليه (خروجا عكس مسجد)
~~ومنزل (و) لبس (نعل) وخف، فاليسرى تقدم للأذى واليمنى لما سواه. وروى
~~الطبراني في " المعجم الصغير " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا
~~خلع فليبدأ باليسرى» وعلى قياسه القميص ونحوه. (و) يستحب له (اعتماده على
~~رجله اليسرى) حال جلوسه لقضاء الحاجة، لما روى
# PageV01P019
# الطبراني في " المعجم " والبيهقي عن سرقة بن مالك: «أمرنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن نتكئ على اليسرى وأن ننصب اليمنى» . (و) يستحب
~~(بعده) إذا كان (في فضاء) حتى لا يراه أحد لفعله - صلى الله عليه وسلم -
~~رواه أبو داود من حديث جابر.
# (و) يستحب (استتاره) لحديث أبي هريرة قال: «من أتى الغائط فليستتر» رواه
~~أبو داود. (وارتياده لبوله مكانا رخوا) بتثليث الراء لينا هشا لحديث: «إذا
~~بال أحدكم فليرتد لبوله» رواه أحمد وغيره. وفي " التبصرة " ويقصد مكانا
~~علوا، ولعله لينحدر عنه البول فإن لم يجد مكانا رخوا ألصق ذكره ليأمن من
~~رشاش البول. (و) يستحب (مسحه) أي أن يمسح (بيده اليسرى إذا فرغ من بوله من
~~أصل ذكره) أي من حلقة دبره فيضع إصبعه الوسطى تحت الذكر والإبهام فوقه ويمر
~~بهما (إلى رأسه) أي رأس الذكر (ثلاثا) لئلا يبقى من البول فيه شيء. (و)
~~يستحب (نتره) بالمثناة (ثلاثا) أي نتر ذكره ثلاثا ليستخرج بقية البول منه
~~لحديث «إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاثا» رواه أحمد وغيره. (و) يستحب
# (تحوله من موضعه ليستنجي في غيره إن ms013 خاف تلوثا) باستنجائه في مكانه لئلا
~~ينجس، ويبدأ ذكر وبكر بقبل لئلا تتلوث يده إذا بدأ بالدبر، وتخير ثيب.
# PageV01P020
# (ويكره دخوله) أي دخول الخلاء ونحوه (بشيء فيه ذكر الله تعالى) غير مصحف
~~فيحرم (إلا لحاجة) لا دراهم ونحوها، وحرز للمشقة، ويجعل فص خاتم احتاج
~~للدخول به بباطن كف يمنى. (و) يكره استكمال (رفع ثوبه قبل دنوه) أي قربه
~~(من الأرض) بلا حاجة فيرفع شيئا فشيئا. ولعله يجب إن كان ثم من ينظره، قاله
~~في " المبدع ". (و) يكره (كلامه فيه) ولو برد سلام، وإن عطس حمد بقلبه.
~~ويجب عليه تحذير ضرير وغافل عن هلكة. وجزم صاحب " النظم " بتحريم القراءة
~~في الحش وسطحه وهو متوجه على حاجته (و) يكره (بوله في شق) بفتح الشين
~~(ونحوه) كسرب وهو ما يتخذه الوحش والذئب بيتا في الأرض.
# ويكره أيضا بوله في إناء بلا حاجة ومستحم غير مقير أو مبلط (ومس فرجه) أو
~~فرج زوجته ونحوها (بيمينه و) يكره (استنجاؤه واستجماره بها) أي بيمينه
~~لحديث أبي قتادة: «لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من
~~الخلاء بيمينه» متفق عليه (واستقبال النيرين) أي الشمس والقمر لما فيهما من
~~نور الله تعالى.
# (ويحرم استقبال القبلة واستدبارها) حال قضاء الحاجة (في غير بنيان) لخبر
~~أبي أيوب مرفوعا: «إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها
~~ولكن شرقوا أو غربوا» متفق عليه. ويكفي انحرافه عن جهة القبلة وحائل ولو
~~كمؤخرة رحل ولا يعتبر القرب من الحائل، ويكره استقبالها حال الاستنجاء
# PageV01P021
# (و) يحرم (لبثه فوق حاجته) لما فيه من كشف العورة بلا حاجة وهو مضر عند
~~الأطباء (و) يحرم (بوله) وتغوطه (في طريق) مسلوك (وظل نافع) ومثله مشمس
~~بزمن الشتاء ومتحدث الناس (وتحت شجرة عليها ثمرة) لأنه يقذرها، وكذا في
~~موارد الماء وتغوطه بماء مطلقا.
# (ويستجمر بحجر) أو نحوه (ثم يستنجي بالماء) لفعله - صلى الله عليه وسلم -
~~رواه أحمد وغيره من حديث عائشة وصححه الترمذي، فإن عكس كره، (ويجزئه
~~الاستجمار) حتى مع وجود الماء لكن الماء أفضل. (إن لم ms014 يعد) أي يتجاوز
~~(الخارج موضع العادة) مثل أن ينتشر الخارج على شيء من الصفحة أو يمتد إلى
~~الحشفة امتدادا غير معتاد فلا يجزئ فيه إلا الماء كقبلي الخنثى المشكل
~~ومخرج غير فرج وتنجس مخرج بغير خارج، ولا يجب غسل نجاسة وجنابة بداخل فرج
~~ثيب ولا داخل حشفة أقلف غير مفتوق.
# (ويشترط للاستجمار بأحجار ونحوها) كخشب وخرق (أن يكون) ما يستجمر به
~~(طاهرا) مباحا (منقيا غير عظم وروث) ولو طاهرين (وطعام) ولو لبهيمة
~~(ومحترم) ككتب علم (ومتصل بحيوان) كذنب البهيمة وصوفها المتصل بها، ويحرم
~~الاستجمار بهذه الأشياء وبجلد سمك أو حيوان مذكى مطلقا أو حشيش رطب.
~~(ويشترط) للاكتفاء بالاستجمار (ثلاث مسحات منقية فأكثر) إن لم يحصل بثلاث،
~~ولا يجزئ أقل منها ويعتبر أن تعم كل مسحة المحل (ولو) كانت الثلاث (بحجر ذي
# PageV01P022
# شعب) أجزأت إن أنقت، وكيف ما حصل الإنقاء في الاستجمار أجزأ وهو أن يبقى
~~أثر لا يزيله إلا الماء وبالماء عود خشونة المحل كما كان مع السبع غسلات
~~ويكفي ظن الإنقاء. (ويسن قطعه) أي قطع ما زاد على الثلاث (على وتر) فإن
~~أنقى برابعة زاد خامسة وهكذا. (ويجب الاستنجاء) بماء أو حجر ونحوه (لكل
~~خارج) من سبيل إذا أراد الصلاة ونحوها (إلا الريح) والطاهر وغير الملوث،
~~(ولا يصح قبله) أي قبل الاستنجاء بماء أو حجر ونحوه (وضوء ولا تيمم) لحديث
~~المقداد المتفق عليه: «يغسل ذكره ثم يتوضأ» . ولو كانت النجاسة على غير
~~السبيلين أو عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها.
# * * *
### | باب السواك وسنن الوضوء
# وما ألحق بذلك من الادهان والاكتحال
# والاختتان والاستحداد ونحوها السواك والمسواك: اسم للعود الذي يستاك به.
~~ويطلق السواك على الفعل أي دلك الفم بالعود لإزالة نحو تغير كالتسوك.
~~(التسوك بعود لين) سواء كان رطبا أو يابسا مندى من أراك أو زيتون أو عرجون
~~أو غيرها (منق) للفم (غير مضر) احترازا عن الرمان والآس وكل ماله رائحة
~~طيبة (لا يتفتت) ولا يجرح، ويكره بعود يجرح أو يضر أو يتفتت. و (لا) يصيب
~~السنة ms015 من استاك (بأصبع أو خرقة) ونحوها لأن الشرع لم يرد به، ولا يحصل به
~~الإنقاء كالعود.
# PageV01P023
# (مسنون كل وقت) . خبر قوله: التسوك، أي يسن كل وقت لحديث: «السواك مطهرة
~~للفم مرضاة للرب» رواه الشافعي وأحمد وغيرهما (لغير صائم بعد الزوال) فيكره
~~فرضا كان الصوم أو نفلا وقبل الزوال يستحب له بيابس ويباح برطب لحديث: «إذا
~~صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي» أخرجه البيهقي عن علي - رضي
~~الله عنه - (متأكد) خبر ثان للتسوك (عند صلاة) فرضا كانت أو نفلا (و) عند
~~(انتباه) من نوم ليل أو نهار (و) عند (تغير) رائحة (فم) بمأكول أو غيره
~~وعند وضوء وقراءة. زاد الزركشي والمصنف في " الإقناع ": ودخول منزل ومسجد
~~وإطالة سكوت وخلو المعدة من الطعام واصفرار الأسنان.
# (ويستاك عرضا) استحبابا بالنسبة إلى الأسنان بيده اليسرى على أسنانه
~~ولثته ولسانه ويغسل السواك ولا بأس أن يستاك به اثنان فأكثر. قال في "
~~الرعاية ": ويقول إذا استاك: اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي، قال بعض الشافعية:
~~وينوي به الإتيان بالسنة (مبتدئا بجانب فمه الأيمن) فتسن البداءة بالأيمن
~~في سواك وطهور وفي شأنه كله غير ما يستقذر
# PageV01P024
# (ويدهن) استحبابا (غبا) يوما بعد يوم، أي يوما يدهن ويوما لا يدهن لأنه -
~~«- صلى الله عليه وسلم - نهى عن الترجل إلا غبا» ، رواه الترمذي والنسائي
~~وصححه. والترجيل: تسريح الشعر ودهنه (ويكتحل)
# في كل عين (وترا) ثلاثا بالإثمد المطيب كل ليلة قبل أن ينام لفعله - عليه
~~السلام - رواه أحمد وغيره عن ابن عباس. ويسن نظر في مرآة وتطيب، ويتفطن إلى
~~نعم الله تعالى ويقول: «اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على
~~النار» لحديث أبي هريرة.
# (ويجب التسمية في الوضوء مع الذكر) أي أن يقول: بسم الله، لا يقوم غيرها
~~مقامها لخبر أبي هريرة مرفوعا: «لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه» رواه أحمد وغيره، وتسقط مع السهو وكذا غسل وتيمم.
~~(ويجب الختان) عند البلوغ (ما لم يخف على نفسه) ذكرا كان أو خنثى أو ms016 أنثى،
~~فالذكر بأخذ جلدة الحشفة والأنثى بأخذ جلده فوق محل الإيلاج تشبه عرف
~~الديك، ويستحب أن لا تؤخذ كلها والخنثى بأخذهما، وفعله زمن صغر أفضل، وكره
~~في سابع يوم ومن الولادة إليه.
# (ويكره القزع) وهو حلق بعض الرأس وترك بعض، وكذا حلق القفا لغير حجامة
~~ونحوها،
# PageV01P025
# ويسن إبقاء شعر الرأس، قال أحمد: هو سنة لو تقوى عليه اتخذناه ولكن له
~~كلفة ومؤونة، ويسرحه ويفرقه ويكون إلى أذنيه وينتهي إلى منكبيه كشعره -
~~عليه السلام -، ولا بأس بزيادة وجعله ذؤابة، ويعفي لحيته ويحرم حلقها، ذكره
~~الشيخ تقي الدين، ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة منها وما تحت حلقه، ويحف
~~شاربه وهو أولى من قصه، ويقلم أظفاره مخالفا، وينتف إبطه، ويحلق عانته وله
~~إزالتها بما شاء. والتنوير فعله أحمد في العورة وغيرها. ويدفن ما يزيله من
~~شعره وظفره ونحوه ويفعله كل أسبوع يوم الجمعة قبل الزوال ولا يتركه فوق
~~أربعين يوما، وأما الشارب ففي كل جمعة.
# (ومن سنن الوضوء) وهي جمع سنة، وهي في اللغة الطريقة، وفي الاصطلاح ما
~~يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه، وتطلق أيضا على أقواله وأفعاله
~~وتقريراته - صلى الله عليه وسلم -، وسمي غسل الأعضاء على الوجه المخصوص
~~وضوءا لتنظيفه المتوضئ وتحسينه. (السواك)
# وتقدم أنه يتأكد فيه ومحله عند المضمضة (وغسل الكفين ثلاثا) في أول
~~الوضوء ولو تحقق طهارتهما (ويجب) غسلهما ثلاثا بنية وتسمية (من نوم ليل
~~ناقض لوضوء) لما تقدم في أقسام الماء ويسقط غسلهما والتسمية سهوا وغسلهما
~~لمعنى فيهما، فلو استعمل الماء ولم يدخل
# PageV01P026
# يده في الإناء لم يصح وضوؤه وفسد الماء.
# (و) من سنن الوضوء (البداءة) قبل غسل الوجه (بمضمضة ثم استنشاق) ثلاثا
~~ثلاثا بيمينه واستنثاره بيساره (و) من سننه (المبالغة فيهما) أي في المضمضة
~~والاستنشاق (لغير صائم) فتكره والمبالغة في مضمضة إدارة الماء بجميع فمه،
~~وفي الاستنشاق جذبه بنفس إلى أقصى الأنف، وفي بقية الأعضاء ذلك ما ينبو عنه
~~الماء للصائم وغيره، (و) من سننه (تخليل اللحية الكثيفة) بالثاء المثلثة
~~وهي التي تستر البشرة ms017 فيأخذ كفا من ماء يضعه من تحتها بأصابعه مشتبكة أو من
~~جانبيها ويعركها، وكذا عنفقته وباقي شعور الوجه (و) من سننه تخليل
~~(الأصابع) أي أصابع اليدين والرجلين، قال في الشرح: وهو في الرجلين آكد
~~ويخلل أصابع رجليه بخنصر يده اليسرى من باطن رجله اليمنى من خنصرها إلى
~~إبهامها، وفي اليسرى بالعكس، وأصابع يديه إحداهما بالأخرى، فإن كانت أو
~~بعضها ملتصقة سقط.
# (و) من سننه (التيامن) بلا خلاف (وأخذ ماء جديد للأذنين) بعد مسح رأسه
~~ومجاوزة محل فرض. (و) من سننه (الغسلة الثانية والثالثة) وتكره الزيادة
~~عليها. ويعمل في عدد الغسلات بالأقل، ويجوز الاقتصار على الغسلة الواحدة.
~~والثنتان أفضل والثلاثة أفضل منهما. ولو غسل بعض أعضاء الوضوء أكثر من بعض
~~لم يكره. ولا يسن مسح العنق ولا الكلام على الوضوء.
### | باب فروض الوضوء وصفته
# الفرض لغة يقال لمعان أصلها الحز والقطع، وشرعا ما أثيب فاعله وعوقب
~~تاركه. والوضوء استعمال ماء طهور في الأعضاء الأربعة على صفة مخصوصة،
# PageV01P027
# وكان فرضه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجه ذكره في " المبدع ".
# (فروضه ستة) .
# أحدها (غسل الوجه) لقوله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6] (والفم
~~والأنف منه) أي من الوجه لدخولهما في حده فلا تسقط المضمضة ولا الاستنشاق
~~في وضوء ولا غسل لا عمدا ولا سهوا.
# (و) الثاني (غسل اليدين) مع المرافقين لقوله تعالى: {وأيديكم إلى
~~المرافق} [المائدة: 6] .
# (و) الثالث (مسح الرأس) كله (ومنه الأذنان) لقوله تعالى: {وامسحوا
~~برءوسكم} [المائدة: 6] وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الأذنان من الرأس»
~~رواه ابن ماجه.
# (و) الرابع (غسل الرجلين) مع الكعبين لقوله تعالى: {وأرجلكم إلى الكعبين}
~~[المائدة: 6] والخامس (الترتيب) على ما ذكر الله تعالى لأن الله تعالى أدخل
~~الممسوح بين المغسولات ولا نعلم لهذا فائدة غير الترتيب، والآية سيقت لبيان
~~الواجب والنبي - صلى الله عليه وسلم - رتب الوضوء وقال: «هذا وضوء لا يقبل
~~الله الصلاة إلا به» فلو بدأ بشيء من الأعضاء قبل غسل الوجه لم يحسب له،
~~وإن توضأ منكسا أربع مرات صح وضوءه إن قرب الزمن، ولو غسلها ms018 جميعا دفعة
~~واحدة لم يحسب له غير الوجه، وإن انغمس ناويا في ماء وخرج مرتبا أجزأه وإلا
~~فلا.
# (و) السادس (الموالاة) لأنه - صلى الله عليه وسلم - «رأى رجلا يصلي وفي
~~ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم
# PageV01P028
# لم يصبها الماء فأمره أن يعيد الوضوء» رواه أحمد وغيره (وهي) أي الموالاة
~~(أن لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله) بزمن معتدل أو قدره من غيره، ولا
~~يضر إن جف لاشتغاله بسنة كتخليل وإسباغ وإزالة وسوسة أو وسخ، ويضر لاشتغال
~~بتحصيل ماء أو إسراف أو نجاسة أو وسخ لغير طهارة. وسبب وجوب الوضوء الحدث
~~ويحل جميع البدن كجناية.
# (والنية) لغة القصد. ومحلها القلب فلا يضر سبق لسانه بغير قصده، ويخلصها
~~لله تعالى (شرط) هو لغة: العلامة واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم
~~من وجوده
# وجود ولا عدم لذاته (لطهارة الأحداث كلها) لحديث: «إنما الأعمال بالنيات»
~~فلا يصح وضوء وغسل وتيمم ولو مستحبات إلا بها (فينوي رفع الحدث أو) يقصد
~~(الطهارة لما لا يباح إلا بها) أي بالطهارة كالصلاة والطواف ومس المصحف؛
~~لأن ذلك يستلزم رفع الحدث فإن نوى طهارة أو وضوءا أو أطلق أو غسل أعضاءه
~~ليزيل عنها النجاسة أو ليعلم غيره أو للتبرد لم يجزه. وإن نوى صلاة معينة
~~لا غيرها ارتفع مطلقا، وينوي من حدثه دائم استباحة الصلاة ويرتفع حدثه، ولا
~~يحتاج إلى تعيين النية للفرض فلو نوى رفع الحدث لم يرتفع في الأقيس قاله في
~~" المبدع "، ويستحب نطقه بالنية سرا.
# تتمة: يشترط لوضوء وغسل أيضا إسلام وعقل وتميز وطهورية ماء وإباحته،
~~وإزالة ما يمنع وصوله، وانقطاع موجب، ولوضوء فراغ استنجاء أو استجمار،
# PageV01P029
# ودخول وقت على من حدثه دائم لفرضه (فإن نوى ما تسن له الطهارة كقراءة)
~~قرآن وذكر وأذان ونوم وغضب ارتفع حدثه (أو) نوى (تجديدا مسنونا) بأن صلى
~~بالوضوء الذي قبله (ناسيا حدثه ارتفع) حدثه؛ لأنه نوى طهارة شرعية، (وإن
~~نوى) من عليه جنابة (غسلا مسنونا) كغسل الجمعة، قال في " الوجيز ": ناسيا
~~(أجزأ عن واجب) كما مر ms019 فيمن نوى التجديد، (وكذا عكسه) أي إن نوى واجبا أجزأ
~~عن المسنون، وإن نواهما حصلا، والأفضل أن يغتسل للواجب ثم للمسنون كاملا،
~~(وإن اجتمعت أحداث) متنوعة ولو متفرقة (توجب وضوءا أو غسلا فنوى بطهارته
~~أحدها) لا على أن لا يرتفع غيره (ارتفع سائرها) أي باقيها؛ لأن الأحداث
~~تتداخل، فإذا ارتفع البعض ارتفع الكل. (ويجب الإتيان بها) أي بالنية (عند
~~أول واجبات الطهارة وهو التسمية) فلو فعل شيئا من الواجبات قبل النية لم
~~يعتد به، ويجوز تقديمها بزمن يسير كالصلاة ولا يبطلها عمل يسير.
# (وتسن) النية (عند أول مسنوناتها) أي مسنونات الطهارة كغسل اليدين في أول
~~الوضوء (إن وجد قبل واجب) أي قبل التسمية
# PageV01P030
# (و) يسن (استصحاب ذكرها) أي تذكر النية (في جميعها) أي جميع الطهارة
~~لتكون أفعاله مقرونة بالنية، (ويجب استصحاب حكمها) أي حكم النية بأن لا
~~ينوي قطعها حتى يتم الطهارة، فإن عربت عن خاطره لم يؤثر، وإن شك في النية
~~في أثناء طهارته استأنفها إلا أن يكون وهما كالوسواس فلا يلتف إليه ولا يضر
~~إبطالها بعد فراغه ولا شك بعده.
# (وصفة الوضوء) الكامل أي كيفيته (أن ينوي ثم يسمي) وتقدما (ويغسل كفيه
~~ثلاثا) تنظيفا لهما فيكرر غسلهما عند الاستيقاظ من النوم وفي أوله، (ثم
~~يتمضمض ويستنشق) ثلاثا ثلاثا بيمينه ومن غرفة أفضل ويستنثر بيساره (ويغسل
~~وجهه) ثلاثا، وحده (من منابت شعر الرأس) المعتاد غالبا (إلى ما انحدر من
~~اللحيين والذقن طولا) مع ما استرسل من اللحية (ومن الأذن إلى الأذن عرضا)
~~لأن ذلك تحصل به المواجهة والأذنان ليسا من الوجه بل البياض الذي بين
~~العذار والأذن منه، (و) يغسل (ما فيه) في الوجه (من شعر خفيف) يصف البشرة
~~كعذار وعارض وأهداب عين وشارب وعنفقة؛ لأنها من الوجه لا صدغ وتحذيف وهو
~~الشعر بعد انتهاء العذار والنزعة ولا النزعتان، وهما ما انحسر عنه الشعر من
~~الرأس متصاعدا من جانبيه فهما من الرأس، ولا يغسل من داخل عينيه ولو من
~~نجاسة ولو أمن الضرر (و) يغسل الشعر (الظاهر) من (الكثيف ms020 مع ما استرسل منه)
~~ويخلل باطنه وتقدم، (ثم) يغسل (يديه مع المرفقين) وأظفاره ثلاثا ولا يضر
~~وسخ يسير تحت ظفر ونحوه، ويغسل ما نبت بمحل الفرض من أصبع أو يد زائدة، (ثم
~~يمسح كل رأسه) بالماء (مع الأذنين مرة واحدة) فيمر يديه مقدم رأسه إلى قفاه
~~ثم يردهما إلى الموضع الذي بدأ منه، ثم يدخل سبابتيه في صماخي أذنيه ويمسح
# PageV01P031
# بإبهاميه ظاهرهما ويجزئ كيف مسح، (ثم يغسل رجليه) ثلاثا (مع الكعبين) أي
~~العظمين الناتئين في أسفل الساق من جانبي القدم، (ويغسل الأقطع بقية
~~المفروض) لحديث: «إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم» متفق عليه، (فإن
~~قطع من المفصل) أي من مفصل المرفق (غسل رأس العضد منه) وكذا الأقطع من مفصل
~~كعب يغسل طرف ساق، (ثم يرفع نظره إلى السماء) بعد فراغه (ويقول ما ورد)
~~ومنه: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله» (وتباح معونته) أي معونة المتوضئ، وسن كونه عن يساره كإناء ضيق
~~الرأس وإلا فعن يمينه، (و) يباح له (تنشيف أعضائه) من ماء الوضوء ومن وضأه
~~غيره ونواه هو صح إن لم يكن الموضئ مكرها بغير حق وكذا الغسل والتيمم.
### | باب مسح الخفين
# وغيرهما من الحوائل. وهو رخصة وأفضل من غسل، ويرفع الحدث ولا يسن أن
# يلبس ليمسح.
# PageV01P032
# و (يجوز يوما وليلة) لمقيم ومسافر لا يباح له القصر (ولمسافر) سفرا يبيح
~~القصر (ثلاثة) أيام (بلياليها) لحديث علي يرفعه «للمسافر ثلاثة أيام
~~بلياليهن وللمقيم يوم وليلة» رواه مسلم. ويخلع عند انقضاء المدة فإن خاف أو
~~تضرر رفيقه بانتظاره تيمم، فإن مسح وصلى أعاد (و) ابتداء المدة (من حدث بعد
~~لبس على طاهر) العين فلا يمسح على نجس، ولو في ضرورة ويتيمم معها لمستور
~~(مباح) فلا يجوز المسح على مغصوب ولا على حرير لرجل لأن لبسه معصية فلا
~~تستباح به الرخصة (ساتر للمفروض) ولو بشده أو شرجه كالزربول الذي له ساق
~~وعرى يدخل بعضها في بعض فلا يمسح ما لا يستر محل الفرض ms021 لقصره أو سعته أو
~~صفائه أو خرق فيه، وإن صغر حتى موضع الخرز، فإن انضم ولم يبد منه شيء جاز
~~المسح عليه (يثبت بنفسه) فإن لم يثبت إلا بشده لم يجز المسح عليه، وإن ثبت
~~بنعلين مسح إلى خلعهما ما دامت مدته، ولا يجوز المسح على ما يسقط (من خف)
~~بيان لطاهر أي يجوز المسح على خف يمكن متابعة المشي فيه عرفا. قال الإمام
~~أحمد: ليس في قلبي من المسح شيء، فيه أربعون حديثا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (وجورب صفيق) وهو ما يلبس في الرجل على هيئة الخف من غير
~~الجلد؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - «مسح على الجوربين والنعلين» ، رواه
~~أحمد وغيره وصححه الترمذي (ونحوهما) أي نحو الخف والجورب كالجرموق ويسمى
~~الموق وهو خف قصير فيصح المسح عليه لفعله - عليه الصلاة والسلام - رواه
~~أحمد وغيره.
# (و) يصح المسح أيضا (على عمامة) مباحة (لرجل) لا لمرأة لأنه - «- صلى
~~الله عليه وسلم - مسح على الخفين والعمامة» ، قال الترمذي: حسن صحيح، هذا
~~إذا كانت (محنكة) وهي التي يدار
# PageV01P033
# منها تحت الحنك كور -بفتح الكاف- فأكثر (أو ذات ذؤابة) -بضم المعجمة
~~وبعدها همزة مفتوحة- وهي طرف العمامة، المرخي فلا يصح المسح على العمامة
~~الصماء. ويشترط أيضا أن تكون ساترة لما لم تجر العادة بكشفه كمقدم الرأس
~~والأذنين وجوانب الرأس،
# فيعفى عنه لمشقة التحرز منه بخلاف الخف، ويستحب مسحه معها (و) على (خمر
~~نساء مدارة تحت حلوقهن) لمشقة نزعها كالعمامة بخلاف وقاية الرأس. وإنما
~~يمسح جميع ما تقدم (في حدث أصغر) لا في حدث أكبر بل يغسل ما تحتها.
# (و) يمسح على (جبيرة) مشدودة على كسر أو جرح ونحوهما (لم تتجاوز قدر
~~الحاجة) وهو موضع الجرح والكسر وما قرب منه بحيث يحتاج إليه في شدها، فإن
~~تعدى شدها محل الحاجة نزعها، فإن خشي تلفا أو ضررا تيمم لزائد ودواء على
~~البدن تضرر بقلعه كجبيرة في المسح عليه (ولو في) حدث (أكبر) لحديث صاحب
~~الشجة: «إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعضد أو يعصب على ms022 جرحه خرقة ويمسح عليها
~~ويغسل سائر جسده» رواه أبو داود. والمسح عليها عزيمة (إلى حلها) أي يمسح
~~على الجبيرة إلى حلها أو برء ما تحتها وليس موقتا كالمسح على الخفين
~~ونحوهما؛ لأن مسحها للضرورة فيتقدر بقدرها (إذا لبس ذلك) أي ما تقدم من
~~الخفين ونحوهما والعمامة والخمار والجبيرة (بعد كمال الطهارة) بالماء ولو
~~مسح فيها على حائل أو تيمم لجرح، فلو غسل رجلا ثم أدخلها الخف خلع ثم لبس
~~بعد غسل الأخرى، ولو نوى جنب رفع حدثيه وغسل رجليه وأدخلهما الخف ثم تمم
~~طهارته أو مسح رأسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه، أو تيمم ولبس الخف أو
~~غيره لم يمسح ولو جبيرة، فإن خاف الضرر بنزعها تيمم. ويمسح من به سلس بول
~~أو نحوه إذا لبس بعد الطهارة؛ لأنها كاملة في حقه، فإن زال عذره لزمه الخلع
~~واستئناف الطهارة كالمتيمم يجد الماء.
# (ومن مسح في سفر ثم أقام) أتم مسح مقيم إن بقي منه شيء وإلا خلع (أو عكس)
~~أي مسح مقيما ثم سافر لم يزد على مسح مقيم تغليبا لجانب الحضر، (أو شك في
~~ابتدائه) أي ابتداء المسح هل كان حضرا أو سفرا (فمسح مقيم) أي فيمسح تتمة
~~يوم وليلة فقط؛ لأنه المتيقن،
# PageV01P034
# (وإن أحدث) في الحضر (ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر) لأنه ابتدأ المسح
~~مسافرا.
# (ولا يمسح قلانس) جمع قلنسوة، وهي المبطنات كدنيات القضاة والنوميات، قال
~~في " مجمع البحرين " على هيئة ما تتخذه الصوفية الآن، (ولا) يمسح (لفافة)
~~وهي الخرقة
# تشد على الرجل تحتها نعل أو لا، ولو مع مشقة لعدم ثبوتها بنفسها، (ولا)
~~يمسح (ما يسقط من القدم أو) خفا (يرى منه بعضه) أي بعض القدم أم شيء من محل
~~الفرض؛ لأن ما ظهر فرضه الغسل ولا يجامع المسح (فإن لبس خفا على خف قبل
~~الحدث) ولو مع خرق أحد الخفين (فالحكم ل) لخف (الفوقاني) لأنه ساتر فأشبه
~~المنفرد، وكذا لو لبسه على لفافة وإن كانا مخرقين لم يجز المسح ولو سترا،
~~وإن أدخل يده ms023 من تحت الفوقاني ومسح الذي تحته جاز، وإن أحدث ثم لبس
~~الفوقاني قبل المسح التحتاني أو بعده لم يمسح الفوقاني بل ما تحته، ولو نزع
~~الفوقاني بعد مسحه لزم نزع ما تحته.
# (ويمسح) وجوبا (أكثر العمامة) ويختص ذلك بدوائرها (و) يمسح أكثر (ظاهر
~~قدم الخف) والجرموق والجورب، وسن أن يمسح بأصابع يده (من أصابعه) أي أصابع
~~رجليه (إلى ساقه) يمسح رجله اليمنى بيده اليمنى ورجله اليسرى بيده اليسرى،
~~ويفرج أصابعه إذا مسح، وكيف مسح أجزأ ويكره غسله وتكرار مسحه (دون أسفله)
~~أي أسفل الخف (وعقبه) فلا يسن مسحهما ولا يجزئ لو اقتصر عليه (و) يمسح
~~وجوبا (على جميع الجبيرة) لما تقدم من حديث صاحب الشجة. (ومتى ظهر بعض محل
~~الفرض) ممن مسح (بعض الحدث) بخرق الخف أو خروج بعض القدم إلى ساق الخف أو
~~ظهر بعض رأس وفحش أو زالت جبيرة استأنف الطهارة، فإن تطهر ولبس الخف ولم
~~يحدث لم تبطل طهارته بخلعه، ولو كان توضأ تجديدا ومسح (أو تمت مدته) أي مدة
~~المسح (استأنف الطهارة) ولو في صلاة لأن المسح أقيم مقام الغسل، فإذا زال
~~أو انقضت مدته بطلت الطهارة في المسموح فتبطل في جميعها لكونها لا تتبعض.
# PageV01P035
### | باب نواقض الوضوء
# أي مفسداته وهي ثمانية:
# أحدها: الخارج من سبيل، وأشار إليه بقوله: (ينقض) الوضوء (ما خرج من
~~سبيل) أي مخرج بول أو غائط ولو نادرا أو طاهرا كولد بلا دم أو مقطرا في
~~إحليله أو محتشي وابتلى، لا الدائم كالسلس والاستحاضة فلا ينقض للضرورة.
# (و) الثاني (خارج من بقيه البدن) سوى السبيل (إن كان بولا أو غائطا)
~~قليلا كان أو كثيرا (أو) كان أبيض (كثيرا نجسا غيرهما) أي غير البول
~~والغائط كقيء ولو بحاله لما روى
# الترمذي: «أنه - صلى الله عليه وسلم - قاء فتوضأ» ، والكثير ما فحش في
~~نفس كل أحد بحسبه، وإذا استد المخرج وانفتح غيره لم يثبت له أحكام المعتاد.
# (و) الثالث (زوال العقل) أي تغطيته، قال أبو الخطاب وغيره: ولو تلجم ولم
~~يخرج منه شيء إلحاقا ms024 بالغالب (إلا يسير نوم من قاعد أو قائم) غير محتب أو
~~متكئ أو مستند.
# وعلم من كلامه أن الجنون والإغماء والسكر ينقض كثيرها ويسيرها ذكره في "
~~المبدع " إجماعا. وينقض أيضا النوم من مضطجع وراكع وساجد مطلقا كمحتب ومتكئ
~~ومستند، والكثير من قائم وقاعد لحديث: «العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ»
~~رواه أحمد وغيره. والسه: حلقه الدبر.
# PageV01P036
# (و) الرابع (مس ذكر) آدمي تعمده أو لا (متصل) ولو أشل أو أقلف أو من ميت
~~لا الأنثيين ولا بائن أو محله (أو) مس (قبل) من امرأة وهو فرجها الذي بين
~~اسكتيها، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من مس ذكره فليتوضأ» رواه مالك
~~والشافعي وغيرهما وصححه أحمد والترمذي، وفي لفظ «من مس فرجه فليتوضأ» وصححه
~~أحمد. ولا ينقض مس شفريها وهما حافتا فرجها وينقض المس بيد بلا حائل، ولو
~~كانت زائدة سواء كان (بظهر كفه أو بطنه) أو حرفه من رؤوس الأصابع إلى الكوع
~~لعموم حديث «من أفضى بيده إلى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء» رواه
~~أحمد، لكن لا ينقض مسه بالظفر (و) ينقض (لمسهما) أي لمس الذكر والقبل معا
~~(من خنثى مشكل) لشهوة أو لا، إذ أحدهما أصلي قطعا (و) ينقض أيضا (لمس ذكر
~~ذكره) أي ذكر الخنثى المشكل لشهوة لأنه إن كان ذكرا فقد مس ذكره وإن كان
~~امرأة فقد لمسها لشهوة، فإن لم يمسه لشهوة أو مس قبله لم ينقض (أو أنثى
~~قبله) أي وينقض لمس أنثى قبل الخنثى المشكل (لشهوة فيهما) أي في هذه والتي
~~قبلها؛ لأنه إن كان أنثى فقد
# مست فرجها، وإن كان ذكرا فقد لمسته لشهوة فإن كان اللمس لغيرها أو مست
~~ذكره لم ينتقض وضوؤها.
# (و) الخامس (مسه) أي الذكر (امرأة بشهوة) لأنها التي تدعو إلى الحدث،
~~والباء للمصاحبة، والمرأة شاملة للأجنبية وذات المحرم والميتة والكبيرة
~~والصغيرة المميزة،
# PageV01P037
# وسواء كان المس باليد أو غيرها ولو بزائد ولو لزائد أو أشل (أو تمسه بها)
~~أي ينقض مسها للرجل بشهوة كعكسة السابق (و) ينقض (مس ms025 حلقه دبر) لأنه فرج،
~~سواء كان منه أو من غيره (لا مس شعر وظفر) وسن منه أو منها ولا المس بها
~~(و) لا مس رجل (أمرد) ولو بشهوة (ولا) المس (مع حائل) لأنه لم يمس البشرة.
~~(ولا) ينتقض وضوء (ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة) ذكر كان أو أنثى، وكذا لا
~~ينتقض وضوء ملموس فرجه.
# (وينقض غسل ميت) مسلما كان أو كافرا ذكرا كان أو أنثى صغيرا أو كبيرا.
~~روي عن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يأمران غاسل الميت بالوضوء. والغاسل
~~من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب عليه الماء ولا من ييممه وهذا هو
~~السادس.
# (و) السابع (أكل اللحم خاصة من الجزور) أي الإبل فلا ينقض بقية أجزائها
~~كالكبد وشرب لبنها ومرق لحمها سواء كان نيئا أو مطبوخا، قال أحمد: فيه
~~حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة.
# (و) الثامن المشار إليه بقوله: (كل ما أوجب غسلا) كإسلام وانتقال مني
~~ونحوهما (أوجب الوضوء إلا الموت) فيوجب الغسل دون الوضوء، ولا نقض بغير ما
~~مر كالقذف والكذب والغيبة ونحوها والقهقهة ولو في الصلاة، وأكل ما مست
~~النار غير لحم الإبل ولا يسن الوضوء منهما.
# (ومن تيقن الطهارة وشك) أي تردد (في الحدث أو بالعكس) بأن تيقن الحدث وشك
# في الطهارة (بني على اليقين) سواء كان في الصلاة أو خارجها تساوى عنده
# PageV01P038
# الأمران، أو غلب على ظنه أحدهما لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينصرف
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا» متفق عليه (فإن تيقنهما) أي تيقن الطهارة
~~والحدث (وجهل السابق) منهما (فهو بضد حاله قبلهما) إن علمهما، فإن كان
~~قبلهما متطهرا فهو الآن محدث، وإن كان محدثا فهو الآن متطهر؛ لأنه قد تيقن
~~زوال تلك الحالة إلى ضدها وشك في بقاء ضدها، وهو الأصل وإن لم يعلم حاله
~~قبلهما تطهر، وإذا سمع اثنان صوتا أو شما ريحا من أحدهما لا بعينه فلا وضوء
~~عليهما ولا يأتم أحدهما بصاحبه ولا يصاففه في الصلاة وحده، وإن كان أحدهما
~~إماما أعادا ms026 صلاتهما.
# (ويحرم على المحدث مس المصحف) أو بعضه حتى جلده وحواشيه بيد أو غيرها بلا
~~حائل لا حمله بعلاقة أو في كيس أو كم من غير مس، ولا تصفحه بكمه أو عود ولا
~~صغير لوحا فيه قرآن من الخالي من الكتابة، ولا مس تفسير ونحوه، ويحرم أيضا
~~مس المصحف بعضو متنجس وسفر به لدار حرب وتوسده، وتوسد كتب فيها قرآن ما لم
~~يخف سرقة.
# ويحرم أيضا كتب القرآن بحيث يهان، وكره مد رجل إليه واستدباره وتخطيه
~~وتحليته بذهب أو فضة، وتحرم تحلية كتب العلم. (و) يحرم على المحدث أيضا
~~(الصلاة) ولو نفلا حتى صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر. ولا يكفر من صلى
~~محدثا. (و) يحرم على المحدث أيضا (الطواف) لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أباح فيه الكلام» رواه الشافعي في "
~~مسنده ".
# PageV01P039
### | باب الغسل
# بضم الغين: الاغتسال، أي استعمال الماء في جميع بدنه على وجه مخصوص.
~~وبالفتح الماء أو بالفعل وبالكسر ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره.
# (وموجبه) ستة أشياء أحدها (خروج المني) من مخرجه (دفقا بلذة لا) إن خرج
# (بدونها من غير نائم) ونحوه، فلو خرج من يقظان لغير ذلك كبرد ونحوه من
~~غير شهوة لم يجب به غسل لحديث علي يرفعه «إذا فضخت الماء فاغتسل، وإن لم
~~تكن فاضخا فلا تغتسل» رواه أحمد. والفضخ هو خروجه بالغلبة، قاله إبراهيم
~~الحربي، فعلى هذا يكون نجسا وليس بمذي، قاله في " الرعاية ". وإن خرج المني
~~من غير مخرجه كما لو انكسر صلبه فخرج منه لم يجب الغسل وحكمه كالنجاسة
~~المعتادة، وإن أفاق نائم أو نحوه يمكن بلوغه فوجد بللا فإن تحقق أنه مني
~~اغتسل فقط ولو لم يذكر احتلاما، وإن لم يتحققه منيا فإن سبق نومه ملاعبة أو
~~نظرا أو فكر أو نحوه أو كان به أبردة لم يجب الغسل وإلا اغتسل وطهر ما
~~أصابه احتياطا، (وإن انتقل) المني (ولم يخرج اغتسل له) لأن الماء قد باعد
~~محله فصدق عليه اسم الجنب، ويحصل به البلوغ ms027 ونحوه مما يترتب على خروجه (فإن
~~خرج) المني (بعده) أي بعد غسله لانتقاله (لم يعده) لأنه مني واحد فلا يوجب
~~غسلين.
# (و) الثاني (تغيب حشفة أصلية) أو قدرها إن فقدت وإن لم ينزل (في فرج أصلي
~~قبلا كان أو دبرا) وإن لم يجد حرارة، فإن أولج الخنثى المشكل حشفته في فرج
~~أصلي ولم ينزل أو أولج غير الخنثى ذكره في قبل الخنثى، فلا غسل على واحد
~~منهما إن لم ينزل، ولا غسل إذا مس الختان الختان من غير إيلاج ولا بإيلاج
~~بعض الحشفة، (ولو)
# PageV01P040
# كان الفرج (من بهيمة أو ميت) أو نائم أو مجنون أو صغير يجامع مثله، وكذا
~~لو استدخلت ذكر نائم أو صغير ونحوه.
# (و) الثالث (إسلام كافر) أصليا كان أو مرتدا ولو مميزا أو لم يوجد في
~~كفره ما يوجبه، لأن «قيس بن عاصم أسلم فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يغتسل بماء وسدر» ، رواه أحمد والترمذي وحسنه، ويستحب له إلقاء شعره،
~~قال أحمد: ويغسل ثيابه.
# (و) الرابع (موت) غير شهيد معركة ومقتول ظلما ويأتي.
# (و) الخامس (حيض. و) السادس (نفاس) ولا خلاف في وجوب الغسل بهما قاله في
# " المغني "، فيجب بالخروج، والانقطاع شرط (لا ولادة عارية عن دم) فلا غسل
~~بها والولد طاهر.
# (ومن لزمه الغسل) لشيء مما تقدم (حرم عليه) الصلاة والطواف ومس المصحف و
~~(قراءة القرآن) أي قراءة آية فصاعدا، وله قول ما وافق قرآنا إن لم يقصده
~~كالبسملة والحمدلة ونحوهما كالذكر، وله تهجيه والتفكر فيه وتحريك شفتيه به
~~ما لم يبين الحروف وقراءة بعض آية ما لم تطل، ولا يمنع من قراءته متنجس
~~الفم، ويمنع الكافر من قراءته ولو رجي إسلامه. (ويعبر المسجد) أي يدخله
~~لقوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} [النساء: 43] أي طريق (لحاجة)
~~وغيرها على الصحيح كما مشى عليه في " الإقناع "، وكونه طريقا قصيرا حاجة،
~~وكره أحمد اتخاذه طريقا. ومصلى العيد مسجد لا مصلى الجنائز،
# PageV01P041
# (ولا) يجوز أن (يلبث فيه) أي في المسجد من عليه غسل (بغير وضوء) فإن ms028 توضأ
~~جاز له اللبث فيه، ويمنع منه مجنون وسكران ومن عليه نجاسة تتعدى، ويباح به
~~وضوء وغسل إن لم يؤذهما، وإذا كان الماء في المسجد جاز دخوله بلا تيمم، وإن
~~أراد اللبث فيه للاغتسال تيمم، وإن تعذر الماء واحتاج للبث جاز بلا تيمم.
# (ومن غسل ميتا) مسلما أو كافرا سن له الغسل لأمر أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - بذلك، رواه أحمد وغيره، (أو أفاق من جنون أو إغماء بلا حلم) أي إنزال
~~(سن له الغسل) لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - اغتسل من الإغماء» متفق
~~عليه، والجنون في معناه بل أولى، وتأتي بقية الأغسال المستحبة في أبواب ما
~~تستحب له ويتيمم للكل ولما يسن له الوضوء لعذر.
# (و) صفة (الغسل الكامل) أي المشتمل على الواجبات والسنن (أن ينوي) رفع
~~الحدث أو استباحة الصلاة أو نحوها، (ثم يسمي) وهي هنا كوضوء تجب مع الذكر
~~وتسقط مع السهو، (ويغسل يديه ثلاثا) كما في الوضوء، وهو هنا آكد لرفع الحدث
~~عنهما بذلك، (و) يغسل (ما لوثه) من أذى (ويتوضأ) كاملا (ويحثي) الماء (على
~~رأسه ثلاثا يرويه) أي يروي في كل مرة أصول شعره فلا يجزئ المسح، (ويعم بدنه
~~غسلا) لحديث عائشة - رضي الله عنها -: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضأ وضوءه
# للصلاة، ثم يخلل شعره بيديه حتى إذا ظن أنه قد روى بشرته أفاض الماء عليه
~~ثلاث مرات، ثم غسل سائر جسده» متفق عليه. (ويعم بدنه غسلا) فلا يجزئ المسح
~~(ثلاثا) حتى ما يظهر من فرج امرأة عند قعود لحاجة وباطن شعر وتنقضه لحيض،
# PageV01P042
# (ويدلكه) أي يدلك بدنه بيديه ليتيقن وصول الماء إلى مغابنه وجميع بدنه
~~ويتفقد أصول شعره وغضاريف أذنيه وتحت حلقه وإبطيه وعمق سرته، وبين إليتيه
~~وطي ركبتيه. (ويتيامن) لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه التيامن في
~~طهوره. (ويغسل قدميه) ثانيا (مكانا آخر) ويكفي الظن في الإسباغ، قال بعضهم:
~~ويحرك خاتمه ليتيقن وصول الماء.
# (و) الغسل (المجزئ) أي الكافي (أن ينوي) ms029 كما تقدم (ثم يسمي) فيقول: بسم
~~الله، (ويعم بدنه بالغسل مرة) أي يغسل ظاهر جميع بدنه، وما في حكمه من غير
~~ضرر كالفم والأنف والبشرة التي تحت الشعر ولو كثيفة وباطن الشعر وظاهره مع
~~مسترسله وما تحت حشفة أقلف إن أمكن شمرها. ويرتفع حدث قبل زوال حكم خبث.
~~ويستحب سدر في غسل كافر أسلم وحائض، وأخذها مسكا تجعله في قطنة أو نحوها
~~وتجعلها في فرجها، فإن لم تجد فطيبا، فإن لم تجد فطينا، (ويتوضأ بمد) ،
~~استحبابا، والمد رطل وثلث عراقي ورطل وأوقيتان وسبعا أوقية مصري، وثلاث
~~أواق وثلاثة أسباع أوقية دمشقية، وأوقيتان وأربعة أسباع أوقية قدسية،
~~(ويغتسل بصاع) وهو أربعة أمداد، وإن زاد جاز لكن يكره الإسراف ولو على نهر
~~جار. ويحرم أن يغتسل عريانا بين الناس، وكره خاليا في الماء (فإن أسبغ
~~بأقل) مما يذكر في الوضوء أو الغسل أجزأه. والإسباغ تعميم العضو بالماء
~~بحيث يجري عليه ولا يكون مسحا (أو نوى بغسله الحدثين) أو الحدث وأطلق أو
~~الصلاة ونحوها مما يحتاج لوضوء وغسل (أجزأه) عن الحدثين ولم يلزمه ترتيب
~~ولا موالاة.
# (ويسن لجنب) ولو أنثى وحائض ونفساء انقطع دمها (غسل فرجه) لإزالة ما عليه
~~من الأذى، (والوضوء لأكل) وشرب لقول عائشة - رضي الله عنها -: «رخص رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - للجنب
# PageV01P043
# إذا أراد أن يأكل أو يشرب أن يتوضأ وضوءه للصلاة» رواه أحمد بإسناد صحيح
~~(ونوم)
# لقول عائشة: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن ينام وهو
~~جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة» متفق عليه، ويكره تركه لنوم فقط، (و) يسن
~~أيضا غسل فرجه ووضوؤه (لمعاودة وطء) لحديث «إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن
~~يعاود فليتوضأ بينهما وضوءا» رواه مسلم وغيره وزاد الحاكم «فإنه أنشط
~~للعود» والغسل أفضل، وكره الإمام أحمد بناء الحمام وبيعه وإجارته وقال: من
~~بنى حماما للنساء ليس بعدل. وللرجل دخوله بسترة مع أمن الوقوع في محرم،
~~ويحرم على المرأة بلا عذر.
### | باب التيمم
# [التيمم] في اللغة: القصد. وشرعا: مسح ms030 الوجه واليدين بصعيد على وجه
~~مخصوص، وهو من خصائص هذه الأمة لم يجعله الله طهورا لغيرها توسعه عليها
~~وإحسانا إليها فقال تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} [المائدة: 6] الآية.
# (وهو) أي التيمم (بدل طهارة الماء) لكل ما يفعل بها عند العجز عنه شرعا
~~كصلاة وطواف ومس مصحف وقراءة قرآن ووطء حائض.
# PageV01P044
# ويشترط له شرطان:
# أحدهما: دخول الوقت وقد ذكر بقوله: (إذا دخل وقت فريضة) أو منذورة بوقت
~~معين أو عيد أو وجد كسوف أو اجتمع الناس لاستسقاء أو غسل الميت أو يمم لعذر
~~أو ذكر فائتة وأراد فعلها، (أو أبيحت نافلة) بأن لا يكون وقت نهي عن فعلها.
# الشرط الثاني: تعذر الماء وهو ما أشار إليه بقوله: (وعدم الماء) حضرا كان
~~أو سفرا قصيرا كان أو طويلا مباحا كان أو غيره، فمن خرج لحرث أو احتطاب
~~ونحوهما ولا يمكنه حمل الماء معه ولا الرجوع للوضوء إلا بتفويت حاجته فله
~~التيمم ولا إعادة عليه، (أو زاد) الماء (على ثمنه) أي ثمن مثله في مكانه
~~بأن لم يبذل إلا بزائد (كثيرا) عادة (أو) ب (ثمن يعجزه) أو يحتاجه له أو
~~لمن نفقته عليه، (أو خاف باستعماله) أي باستعمال الماء ضررا
# (أو) خاف (بطلبه ضرر بدنه أو) ضرر (رفيقه أو) ضرر (حرمته) أي زوجته أو
~~امرأة من أقاربه، (أو) ضرر (ماله بعطش أو مرض أو هلاك ونحوه) كخوفه
~~باستعماله تأخر البرء أو بقاء أثر شين في جسده (شرع التيمم) أي وجب لما وجب
~~الوضوء أو الغسل له وسن لما يسن له ذلك. وهو جواب إذا من قوله: إذا دخل وقت
~~فريضة، ويلزم شراء ماء وحبل ودلو بثمن مثل أو زائد يسيرا، فاضل عن حاجته
~~ويلزم استعارة الحبل والدلو وقبول الماء قرضا وهبة وقبول ثمنه قرضا، إذا
~~كان له وفاء ويجب بذله لعطشان ولو نجسا.
# (ومن وجد ماء يكفي بعض طهره) من حدث أكبر أو أصغر (تيمم بعد استعماله)
~~ولا يتيمم قبله ولو كان على بدنه نجاسة، وهو محدث غسل النجاسة وتيمم للحدث
~~بعد غسلها، وكذلك ms031 لو كانت النجاسة في ثوبه، (ومن جرح) وتضرر بغسل الجرح
~~ومسحه بالماء (تيمم له) ولما يتضرر بغسله مما
# PageV01P045
# قرب منه (وغسل الباقي) فإن لم يتضرر بمسحه وجب وأجزأ، وإذا كان جرحه ببعض
~~أعضاء وضوئه لزمه إذا توضأ مراعاة الترتيب فيتيمم له عند غسله لو كان صحيحا
~~ومراعاة الموالاة، فيعيد غسل الصحيح عند كل تيمم بخلاف غسل الجنابة فلا
~~ترتيب فيه ولا موالاة.
# (ويجب) على من عدم الماء إذا دخل وقت الصلاة (طلب الماء في رحله) بأن
~~يفتش في رحله ما يمكن أن يكون فيه (و) في (قربة) بأن ينظر وراءه وأمامه وعن
~~يمينه وعن شماله، فإن رأى ما يشك معه في الماء قصده فاستبرأه ويطلبه من
~~رفيقه، فإن تيمم قبل طلبه لم يصح ما لم يتحقق عدمه، (و) يلزمه أيضا طلبه
~~(بدلالة) ثقة إذا كان قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت ولو المختار أو رفقة أو
~~على نفسه أو ماله، ولا يتيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض إلا إذا وصل مسافر
~~إلى الماء، وقد ضاق الوقت أو علم أن النوبة لا تصل إليه إلا بعده أو علمه
~~قريبا، وخاف فوت الوقت إن قصده، ومن باع الماء أو وهبه بعد دخول الوقت ولم
~~يترك ماء يتطهر به حرم ولم يصح العقد، ثم إن تيمم وصلى لم يعد إن عجز عن
~~رده.
# (فإن) كان قادرا على الماء لكن (نسي قدرته عليه) أو جهله بموضع يمكنه
~~استعماله (وتيمم) وصلى (أعاد) لأن النسيان لا يخرجه عن كونه واجدا، وأما من
~~ضل عن رحله وبه الماء، وقد طلبه أو ضل عن موضع بئر كان يعرفها وتيمم وصلى
~~فلا إعادة عليه؛ لأنه حال تيممه لم يكن واجدا للماء، (وإن نوى بتيممه
~~أحداثا) متنوعة توجب وضوءا أو غسلا أجزأه عن الجميع، وكذا لو نوى أحدها أو
~~نوى بتيممه الحدثين ولا يكفي أحدهما عن الآخر (أو) نوى
# بتيممه (نجاسة على بدنه تضره إزالتها أو عدم ما يزيلها) به، (أو خاف
~~بردا) ولو حضرا مع عدم ما يسخن ms032 به الماء بعد تخفيفها ما أمكن وجوبا أجزأه
~~التيمم لها لعموم «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» ، (أو حبس في مصر) فلم يصل
~~للماء أو حبس عنه الماء (فتيمم) أجزأه
# PageV01P046
# (أو عدم الماء والتراب) كمن حبس بمحل لا ماء به ولا تراب، وكذا من به
~~قروح لا يستطيع معها لمس البشرة بماء ولا تراب (صلى) الفرض فقط على حسب
~~حاله (ولم يعد) لأنه أتى بما أمر به فخرج من عهدته، ولا يزيد على ما يجزئ
~~في الصلاة فلا يقرأ زائدا على الفاتحة، ولا يسبح غير مرة، ولا يزيد في
~~طمأنينة ركوع أو سجود وجلوس بين السجدتين، ولا على ما يجزئ في التشهدين،
~~وتبطل صلاته بحدث ونحوه فيها، ولا يؤم متطهرا بأحدهما.
# (ويجب التيمم بتراب) فلا يجوز التيمم برمل وجص ونحيت الحجارة ونحوها
~~(طهور) فلا يجوز بتراب تيمم به لزوال طهوريته باستعماله، وإن تيمم جماعة من
~~موضع واحد جاز كما لو توضئوا من حوض واحد يغترفون منه، ويعتبر أيضا أن يكون
~~مباحا فلا يصح بتراب مغصوب، وأن يكون (غير محترق) فلا يصح بما دق من خزف
~~ونحوه، وأن يكون (له غبار) لقوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}
~~[المائدة: 6] فلو تيمم على لبد أو ثوب أو بساط أو حصير أو حائط أو صخرة أو
~~حيوان أو برذعة أو شجر أو خشب أو عدل أو شعير ونحوه مما عليه غبار صح، وإن
~~اختلط التراب بذي غبار غيره كالنورة فكماء خالطه طاهر.
# (وفروضه) أي فروض التيمم (مسح وجهه) سوى ما تحت شعره ولو خفيفا وداخل فم
~~وأنف ويكره (و) مسح (يديه إلى كوعيه) لقوله - صلى الله عليه وسلم - لعمار:
~~«إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا " ثم ضرب بيديه إلى الأرض ضربة واحدة
~~ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه» . متفق عليه
# PageV01P047
# (و) كذا (الترتيب) بين مسح الوجه واليدين، (والموالاة بينهما) بأن لا
~~يؤخر مسح اليدين بحيث يجف الوجه لو كان مغسولا فهما فرضان (في) التيمم عن
~~(حدث أصغر) لا عن حدث أكبر أو ms033 نجاسة ببدن؛ لأن التيمم مبني على طهارة
~~الماء.
# (وتشترط النية لما يتيمم له) كصلاة أو طواف أو غيرهما (من حدث أو غيره)
~~كنجاسة على بدنه، فينوي استباحة الصلاة من الجنابة والحدث إن كانا أو
~~أحدهما أو عن غسل بعض بدنه الجريح أو نحوه؛ لأنها طهارة ضرورة فلم ترفع
~~الحدث فلا بد من التعيين تقوية لضعفه، فلو نوى رفع الحدث لم يصح (فإن نوى
~~أحدهما) أي الحدث الأصغر أو الأكبر أو النجاسة بالبدن (لم يجزئه عن الآخر)
~~لأنها أسباب مختلفة، والحديث «وإنما لكل امرئ ما نوى» وإن نوى جميعها جاز
~~للخبر، وكل واحد يدخل في العموم فيكون منويا، (وإن نوى) بتيممه (نفلا) لم
~~يصل به فرضا؛ لأنه ليس بمنوي وخالف طهارة الماء؛ لأنها ترفع الحدث، (أو)
~~نوى استباحة الصلاة و (أطلق) فلم يعين فرضا ولا نفلا (لم يصل به فرضا) ولو
~~على الكفاية ولا نذرا؛ لأنه لم ينوه وكذا الطواف، (وإن نواه) أي نوى
~~استباحة فرض (صلى كل وقته فروضا ونوافل) فمن نوى شيئا استباحه ومثله ودونه،
~~فأعلاه فرض عين، فنذر، ففرض كفاية، فصلاة نافلة، فطواف نفل، فمس مصحف،
~~فقراءة قرآن، فلبث بمسجد.
# (ويبطل التيمم) مطلقا (بخروج الوقت) أو دخوله ولو كان التيمم لغير صلاة
~~ما لم يكن في صلاة الجمعة أو نوى الجمع في وقت ثانية من يباح له فلا يبطل
~~تيممه بخروج وقت الأولى؛ لأن الوقتين صارا كالوقت الواحد في حقه. (و) يبطل
~~التيمم عن حدث أصغر (بمبطلات الوضوء) وعن حدث أكبر بموجباته؛ لأن البدل له
~~حكم المبدل، وإن كان لحيض أو نفاس لم يبطل بحدث غيرهما، (و) يبطل التيمم
~~أيضا (بوجود الماء) المقدور على استعماله بلا ضرر إن كان تيمم
# PageV01P048
# لعدمه وإلا فبزوال مبيح من مرض ونحوه (ولو في الصلاة) فيتطهر ويستأنفها
~~(لا) إن وجد ذلك (بعدها) فلا تجب إعادتها وكذا الطواف، ويغسل ميت ولو صلى
~~عليه وتعاد.
# (والتيمم آخر الوقت) المختار (لراجي الماء) أو العالم وجوده ولمن استوى
~~عنده الأمران (أولى) لقول علي - رضي الله عنه - في ms034 الجنب: يتلوم - أي يتأنى
~~- ما بينه وبين آخر الوقت فإن وجد الماء وإلا تيمم.
# (وصفته) أي كيفيه التيمم (أن ينوي) كما تقدم (ثم يسمي) فيقول: بسم الله،
~~وهي هنا كوضوء (ويضرب التراب بيديه مفرجتي الأصابع) ليصل التراب إلى ما
~~بينهما بعد نزع نحو خاتم ضربه واحدة، ولو كان التراب ناعما فوضع يديه عليه
~~وعلق بهما أجزأه (ويمسح وجهه
# بباطنهما) أي بباطن أصابعه، (و) يمسح (كفيه براحتيه) استحبابا فلو مسح
~~وجهه بيمينه ويمينه بيساره أو عكس صح. واستيعاب الوجه والكفين واجب سوى ما
~~يشق وصول التراب إليه، (ويخلل أصابعه) ليصل التراب إلى ما بينهما ولو تيمم
~~بخرقه أو غيرها جاز، ولو نوى وصمد للريح حتى عمت محل الفرض بالتراب أو أمره
~~عليه ومسحه به صح لا إن سفته الريح بلا تصميد فمسحه به.
### | باب إزالة النجاسة الحكمية
# أي تطهير مواردها (يجزئ في غسل النجاسات كلها) ، ولو من كلب أو من خنزير
~~(إذا كانت على الأرض) وما اتصل بها من الحيطان والأحواض والصخور (غسلة
~~واحدة تذهب بعين
# PageV01P049
# النجاسة) ويذهب لونها وريحها، فإن لم يذهبا لم تطهر ما لم يعجز، وكذا إذا
~~غمرت بماء المطر والسيول لعدم اعتبار النية لإزالتها، وإنما اكتفى بالمرة
~~دفعا للحرج والمشقة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أريقوا على بوله سجلا
~~من ماء أو ذنوبا من ماء» متفق عليه، فإن كانت النجاسة ذات أجزاء متفرقة
~~كالرمم والدم الجاف والروث، واختلطت بأجزاء الأرض لم تطهر بالغسل، بل
~~بإزالة أجزاء المكان بحيث يتيقن زوال أجزاء النجاسة.
# (و) يجزئ في نجاسة (على غيرها) أي غير أرض (سبع) غسلات (إحداها) أي إحدى
~~الغسلات والأولى أولى (بتراب) طهور (في نجاسة كلب وخنزير) وما تولد منهما
~~أو من أحدهما لحديث «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا أولاهن
~~بالتراب» رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا. ويعتبر ما يوصل التراب إلى المحل
~~ويستوعبه به إلا فيما يضر فيكفي مسماه. (ويجزئ عن التراب أشنان ونحوه) ،
~~كالصابون والنخالة، ويحرم استعمال مطعوم في إزالتها، (و) يجزئ (في نجاسة ms035
~~غيرهما) أي غير الكلب والخنزير أو ما تولد
# منهما أو من أحدهما (سبع) غسلات بماء طهور ولو غير مباح إن أنقت، وإلا
~~فحتى تنقي مع حت وقرص لحاجة وعصر مع إمكان كل مرة خارج الماء، فإن لم يمكن
~~عصره فبدقه وتقليبه أو تثقيله كل غسلة حتى يذهب أكثر ما فيه من الماء، ولا
~~يضر بقاء لون أو ريح عجزا (بلا تراب) لقول ابن عمر: «أمرنا بغسل الأنجاس
~~سبعا» فينصرف إلى أمره - صلى الله عليه وسلم - قاله في " المبدع " وغيره،
~~وما تنجس بغسله يغسل عدد ما بقي بعدها مع تراب في نحو نجاسة كلب إن لم يكن
~~استعمل.
# PageV01P050
# (ولا يطهر متنجس) ولو أرضا (بشمس ولا ريح ولا دلك) ولو أسفل خف أو حذاء
~~أو ذيل امرأة ولا صقيل بمسح، (ولا) يطهر متنجس ب (استحالة) فرماد النجاسة
~~وغبارها وبخارها ودود جرح وصراصر كنف وكلب وقع في ملاحة صار ملحا، ونحو ذلك
~~نجس (غير الخمرة) إذا انقلبت بنفسها خلا أو بنقل لا لقصد تخليل ودنها
~~مثلها؛ لأن نجاستها لشدتها المسكرة وقد زالت كالماء الكثير إذا زال تغيره
~~بنفسه، والعلقة إذا صارت حيوانا طاهرا (فإن خللت) أو نقلت لقصد التخليل لم
~~تطهر.
# والخل المباح أن يصب على العنب أو العصير خل قبل غليانه حتى لا يغلي
~~ويمنع غير خلال من إمساك الخمرة ليتخلل (أو تنجس دهن مائع) أو عجين أو باطن
~~حب أو إناء تشرب النجاسة أو سكين سقيتها (لم يطهر) لأنه لا يتحقق وصول
~~الماء إلى جميع أجزائه، وإن كان الدهن جامدا ووقعت فيه نجاسة ألقيت وما
~~حولها والباقي طاهر، فإن اختلط ولم ينضبط حرم، (وإن خفي موضع نجاسة) في بدن
~~أو ثوب أو بقعة ضيقة وأراد الصلاة (غسل) وجوبا (حتى يجزم بزواله) أي زوال
~~النجس؛ لأنه متيقن فلا يزول إلا بيقين الطهارة، فإن لم يعلم جهتها من الثوب
~~غسله كله، وإن علمها في أحد كميه ولا يعرفه غسلهما ويصلي في فضاء واسع حيث
~~شاء بلا تحر.
# (ويطهر بول) وقيء (غلام لم يأكل ms036 الطعام) لشهوة (بنضحه) أي غمره بالماء
~~ولا يحتاج
# PageV01P051
# لمرس وعصر، فإن أكل الطعام غسل كغائطه وكبول الأنثى والخنثى فيغسل كسائر
~~النجاسات، قال الشافعي: لم يتبين لي فرق من السنة بينهما. وذكر بعضهم أن
~~الغلام أصله
# من الماء والتراب والجارية أصلها من اللحم والدم. وقد أفاده ابن ماجه في
~~" سننه " وهو غريب قاله في " المبدع ". ولعابهما طاهر.
# (ويعفى في غير مائع و) في (غير مطعوم عن يسير دم نجس) ولو حيضا أو نفاسا
~~أو استحاضة وعن يسير قيح وصديد (من حيوان طاهر) لا نجس ولا إن كان من سبيل
~~قبل أو دبر، واليسير ما لا يفحش في نفس كل أحد بحسبه، ويضم متفرق بثوب لا
~~أكثر، ودم السمك وما لا نفس له سائلة كالبق والقمل، ودم الشهيد عليه وما
~~يبقى في اللحم وعروقه، ولو ظهرت حمرته طاهر، (و) يعفى (عن أثر استجمار)
~~بمحله بعد الإنقاء واستيفاء العدد. (ولا ينجس الآدمي بالموت) لحديث «المؤمن
~~لا ينجس» متفق عليه.
# (وما لا نفس) أي دم (له سائلة) كالبق والعقرب وهو (متولد من طاهر) لا
~~ينجس بالموت بريا كان أو بحريا فلا ينجس الماء اليسير بموتهما فيه، (وبول
~~ما يؤكل لحمه ومنيه وروثه طاهر) «لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر العرنيين
~~أن يلحقوا بإبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها» ، والنجس لا يباح
~~شربه، ولو أبيح للضرورة لأمرهم بغسل أثره إذا أرادوا الصلاة، (ومني الآدمي
~~طاهر) لقول عائشة: «كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم يذهب فيصلي به» متفق عليه، فعلى هذا يستحب فرك يابسه وغسل رطبه،
~~(ورطوبة فرج المرأة) وهو مسلك الذكر طاهرة كالعرق والريق والمخاط والبلغم
~~ولو أزرق، وما سال من الفم وقت النوم، (وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة
~~طاهر) غير مكروه غير دجاجة مخلاة.
# PageV01P052
# والسؤر - بضم السين مهموز - بقية طعام الحيوان وشرابه، والهر: القط، وإن
~~أكل هو أو طفل ونحوهما نجاسة ثم شرب، ولو قبل أن يغيب من مائع لم يؤثر
~~لعموم البلوى لا عن نجاسة بيدها ms037 أو
# رجلها، ولو وقع ما ينضح دبره في مائع ثم خرج حيا لم يؤثر، (وسباع البهائم
~~و) سباع (الطير) التي هي أكبر من الهر خلقة (والحمار الأهلي والبغل منه) أي
~~من الحمار الأهلي لا الوحشي (نجسة) ، وكذا جميع أجزائها وفضلاتها؛ لأنه -
~~عليه الصلاة والسلام - لما سئل عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب،
~~فقال: «إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء» ، فمفهومه أنه ينجس إذا لم
~~يبلغهما، «وقال في الحمر يوم خيبر: " إنها رجس» متفق عليه، والرجس: النجس.
### | باب الحيض
# أصله لغة السيلان من قولهم: حاض الوادي إذا سال، وهو شرعا دم طبيعة وجبلة
~~يخرج من قعر الرحم في أوقات معلومة خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته.
# (لا حيض قبل تسع سنين) فإن رأت دما لدون ذلك فليس بحيض؛ لأنه لم يثبت في
~~الوجود وبعدها إن صلح فحيض، قال الشافعي: رأيت جدة لها إحدى وعشرون سنة.
~~(ولا) حيض (بعد خمسين سنة) لقول عائشة: إذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من
~~حد الحيض، ذكره أحمد. ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن، (ولا) حيض (مع حمل) ،
~~قال أحمد: إنما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم، فإن
# PageV01P053
# رأت دما فهو دم فساد لا تترك له العبادة، ولا يمنع زوجها من وطئها،
~~ويستحب أن تغتسل عند انقطاعه إلا أن تراه قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة مع
~~أمارة فنفاس ولا تنقص به مدته.
# (وأقله) أي أقل الحيض (يوم وليلة) لقول علي - رضي الله عنه -، (وأكثره)
~~أي أكثر الحيض (خمسة عشر يوما) بلياليها لقول عطاء: رأيت من تحيض خمسة عشر
~~يوما، (وغالبه) أي غالب الحيض (ست) ليال بأيامها (أو سبع) ليال بأيامها.
# (وأقل الطهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما) احتج به أحمد بما روي عن علي أن
~~امرأة جاءته، وقد طلقها زوجها فزعمت أنها حاضت في شهر ثلاث حيض، فقال علي
~~لشريح: قل فيها. فقال شريح: إن جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن يرجى دينه
~~وأمانته فشهدت بذلك وإلا فهي كاذبة، فقال علي: قالون، أي جيد بالرومية. ms038
~~(ولا حد لأكثره) أي أكثر الطهر بين الحيضتين
# لأنه قد وجد من لا تحيض أصلا، لكن غالبه بقية الشهر، والطهر زمن حيض خلوص
~~النقاء بأن لا تتغير معه قطنة احتشت بها، ولا يكره وطؤها زمنه إن اغتسلت.
~~(وتقضي الحائض) والنفساء] (الصوم لا الصلاة) إجماعا، (ولا يصحان) أي الصوم
~~والصلاة (منها) أي من الحائض (بل يحرمان) عليها كالطواف وقراءة القرآن
~~واللبث في المسجد لا المرور به إن أمنت تلويثه (ويحرم وطؤها في الفرج) إلا
~~لمن به شبق بشرطه، قال الله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة:
~~222] ، (فإن فعل) بأن أولج قبل انقطاعه من يجامع مثله حشفته ولو بحائل أو
~~مكرها أو ناسيا أو جاهلا (فعليه دينار أو نصفه) على التخيير (كفارة) لحديث
~~ابن عباس «يتصدق بدينار أو نصفه» رواه أحمد والترمذي وأبو داود، وقال: هكذا
~~الرواية الصحيحة، والمراد
# PageV01P054
# بالدينار مثقال من الذهب - مضروبا كان أو غيره - أو قيمته من الفضة فقط،
~~ويجزئ الواحد وتسقط بعجزه وامرأة مطاوعة كرجل. (و) يجوز أن (يستمتع منها)
~~أي من الحائض (بما دونه) أي دون الفرج من القبلة واللمس والوطء دون الفرج؛
~~لأن المحيض اسم لمكان الحيض، قال ابن عباس: فاعتزلوا نكاح فروجهن، ويسن ستر
~~فرجها عند مباشر غيره، وإذا أراد وطئها فادعت حيضا ممكنا قبل.
# (وإذا انقطع الدم) أي دم الحيض أو النفاس (ولم تغتسل لم يبح غير الصيام
~~والطلاق) فإن عدمت الماء تيممت وحل وطؤها، وتغسل المسلمة الممتنعة قهرا ولا
~~نية هنا كالكافرة للعذر، ولا تصلي به، وينوي عن مجنونة غسلت كميت.
# (والمبتدأة) أي في زمن يمكن أن يكون حيضا وهي التي رأت الدم ولم تكن حاضت
~~(تجلس) أي تدع الصلاة والصيام ونحوهما بمجرد رؤيته ولو أحمر أو صفرة أو
~~كدرة. (أقله) أي أقل الحيض يوم وليلة (ثم تغتسل) لأنه آخر حيضها حكما
~~(وتصلي) وتصوم ولا توطأ، (فإن انقطع) دمها (لأكثره) أي أكثر الحيض خمسة عشر
~~يوما (فما دونه) بضم النون لقطعه عن الإضافة (اغتسلت عند انقطاعه) أيضا
~~وجوبا لصلاحيته أن يكون حيضا، وتفعل ms039 كذلك في الشهر الثاني والثالث، (فإن
~~تكرر) الدم (ثلاثا) أي في ثلاثة أشهر ولم يختلف (ف) هو كله (حيض) وتثبت
~~عادتها فتجلسه في الشهر الرابع، ولا تثبت بدون ثلاث، (وتقضي ما
# وجب فيه) أي ما صامت فيه من واجب وكذا ما طافته أو اعتكفته فيه، وإن
~~ارتفع حيضها ولم يعد أو أيست قبل التكرار لم تقض، (وإن عبر) أي جاوز الدم
~~(أكثره) أي أكثر الحيض (ف) هي (مستحاضة) والاستحاضة: سيلان الدم في غير
~~وقته من العرق العاذل من أدنى الرحم دون قعره، (فإن كان) لها تمييز بأن كان
~~(بعض دمها أحمر وبعضه أسود ولم يعبر) أي يجاوز الأسود (أكثره) أي أكثر
~~الحيض (ولم ينقص عن أقله فهو) أي الأسود (حيضها) ، وكذا إذا كان بعضه
# PageV01P055
# ثخينا أو منتنا وصلح حيضا (تجلسه في الشهر الثاني) ولو لم يتكرر أو
~~يتوال، (والأحمر) والرقيق وغير المنتن (استحاضة) تصوم فيه وتصلي، (وإن لم
~~يكن دمها متميزا قعدت) عن الصلاة ونحوها أقل الحيض من كل شهر حتى يتكرر
~~ثلاثا فتجلس (غالب الحيض) ستا أو سبعا بتحر (من كل شهر) من أول وقت ابتدئها
~~إن علمته وإلا فمن أول كل هلال.
# (والمستحاضة المعتادة) التي تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها منه (ولو) كانت
~~(مميزة تجلس عادتها) ثم تغتسل بعدها وتصلي، (وإن نسيتها) أي نسيت عادتها
~~(عملت بالتمييز الصالح) بأن لا ينقص الدم الأسود ونحوه عن يوم وليلة ولا
~~يزيد على خمسة عشر ولو تنقل أو لم يتكرر، (فإن لم يكن لها تمييز) صالح
~~ونسيت عدده ووقته (فغالب الحيض) تجلسه من أول كل مدة علم الحيض فيها وضاع
~~موضعه، وإلا فمن أول كل هلالي (كالعالمة بموضعه) أي موضع الحيض (الناسية
~~لعدده) فتجلس غالب الحيض في موضعه، (وإن علمت) المستحاضة (عدده) أي عدد
~~أيام حيضها (ونسيت موضعه من الشهر ولو) كان موضعه من الشهر (في نصفه
~~جلستها) أي جلست أيام عادتها (من أوله) أي أول الوقت الذي كان الحيض يأتيها
~~فيه (كمن) أي كمبتدأة (لا عادة لها ولا تمييز) فتجلس ms040 من أول وقت ابتدئها
~~على ما تقدم.
# (ومن زادت عادتها) مثل أن يكون حيضها خمسة من كل شهر فيصير ستة (أو
~~تقدمت) مثل أن تكون عادتها من أول الشهر فتراه في آخره (أو تأخرت) عكس التي
~~قبلها (فما تكرر) من ذلك (ثلاثا ف) هو (حيض) ، ولا تلتفت إلى ما خرج عن
~~العادة قبل تكرره كدم المبتدأة الزائد على أقل الحيض فتصوم فيه وتصلي قبل
~~التكرار، وتغتسل عند انقطاعه ثانيا، فإذا تكرر ثلاثا صار عادة فتعيد ما
~~صامته ونحوه من فرض
# PageV01P056
# (وما نقص عن العادة طهر) ، فإن كانت عادتها ستا فانقطع لخمس اغتسلت عند
~~انقطاعه وصلت؛ لأنها طاهرة، (وما عاد فيها) أي في
# أيام عادتها كما لو كانت عشرا فرأت الدم ستا ثم انقطع يومين ثم عاد في
~~التاسع والعاشر (جلسته) فيهما لأنه صادف زمن العادة كما لو لم ينقطع.
# (والصفرة والكدرة في زمن العادة حيض) فتجلسهما لا بعد العادة ولو تكررتا
~~لقول أم عطية: «كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا» رواة أبو داود.
~~(ومن رأت يوما) أو أقل أو أكثر (دما ويوما) أو أقل أو أكثر (نقاء فالدم
~~حيض) حيث بلغ مجموعه أقل الحيض، (والنقاء طهر) تغتسل فيه وتصوم وتصلي،
~~ويكره وطؤها فيه (ما لم يعبر) أي يجاوز مجموعهما (أكثره) أي أكثر الحيض
~~فيكون استحاضة.
# (والمستحاضة ونحوها) ممن به سلس بول أو مذي أو ريح أو جرح لا يرقأ دمه أو
~~رعاف دائم (تغسل فرجها) لإزالة ما عليه من الحدث (وتعصبه) عصبا يمنع الخارج
~~حسب الإمكان، فإن لم يمكن عصبه كالباسور صلى حسب حاله ولا يلزم إعادتهما
~~لكل صلاة إن لم يفرط، (وتتوضأ ل) دخول (وقت كل صلاة) إن خرج شيء (وتصلي) ما
~~دام الوقت (فروضا ونوافل) ، فإن لم يخرج شيء لم يجب الوضوء وإن اعتيد
~~انقطاعه زمنا يتسع للوضوء والصلاة تعين؛ لأنه أمكن الإتيان بها كاملة، ومن
~~يلحقه السلس قائما صلى قاعدا أو راكعا أو ساجدا يركع ويسجد. (ولا توطأ)
~~المستحاضة (إلا مع خوف العنت) منه أو ms041 منها ولا كفارة فيه، (ويستحب غسلها)
~~أي غسل المستحاضة (لكل صلاة) لأن «أم حبيبة استحيضت
# PageV01P057
# فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فأمرها أن تغتسل فكانت تغتسل
~~عند كل صلاة» . متفق عليه.
# (وأكثر مدة النفاس) وهو دم ترخيه الرحم للولادة وبعدها وهو بقية الدم
~~الذي احتبس في مدة الحمل لأجله، وأصله لغة: من النفس وهو الخروج من الجوف
~~أو من: نفس الله كربته، أي فرجها (أربعون يوما) ، وأول مدته من الوضع وما
~~رأته قبل الولادة بيومين أو ثلاثة بإمارة فنفاس [ولا تنقص به] وتقدم، ويثبت
~~حكمه بشيء فيه خلق الإنسان ولا حد لأقله؛ لأنه لم يرد تحديده، وإن جاوز
~~الدم الأربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد أو زاد وتكرر فحيض إن لم يجاوز
~~أكثره، ولا يدخل حيض واستحاضة في مدة نفاس، (ومتى طهرت قبله) أي قبل
# انقضاء أكثره (تطهرت) أي اغتسلت (وصلت) وصامت كسائر الطهارات كالحائض إذا
~~انقطع دمها في عادتها.
# (ويكره وطؤها قبل الأربعين بعد) انقطاع الدم و (التطهير) أي الاغتسال،
~~قال أحمد: ما يعجيني أن يأتيها زوجها على حديث عثمان بن أبي العاص [أنها
~~أتته قبل الأربعين، فقال: لا تقربيني، ولأنه لا تأمن عود الدم في زمن
~~الوطء] ، (فإن عاودها الدم) في الأربعين (فمشكوك فيه) كما لو لم تره ثم
~~رأته فيها (تصوم وتصلي) أي تتعبد لأنها واجبة في ذمتها بيقين وسقوطها بهذا
~~الدم مشكوك فيه، (وتقضي الواجب) من صوم ونحوه احتياطا ولوجوبه يقينا، ولا
~~تقضي الصلاة كما تقدم، (وهو) أي النفاس (كالحيض فيما يحل) كالاستمتاع بها
~~دون الفرج (و) فيما (يحرم) به كالوطء في الفرج والصوم والصلاة والطلاق بغير
~~سؤالها على عوض (و) فيما (يجب) به كالغسل والكفارة بالوطء فيه (و) فيما
~~(يسقط) به كوجوب الصلاة فلا تقضيها
# PageV01P058
# (غير العدة) فإن المفارقة في الحياة تعتد بالحيض دون النفاس، (و) غير
~~(البلوغ) فيثبت بالحيض دون النفاس لحصول البلوغ بالإنزال السابق للحمل، ولا
~~يحتسب بمدة النفاس على المولى بخلاف مدة الحيض، (وإن ولدت) امرأة (توأمين)
~~أي ولدين في ms042 بطن واحد (فأول النفاس وآخره من أولهما) كالحمل الواحد، فلو
~~كان بينهما أربعون يوما فأكثر فلا نفاس للثاني. ومن صارت نفساء بتعديها
~~بضرب بطنها أو بشرب دواء لم تقض.
# PageV01P059
### | كتاب الصلاة
# [الصلاة] في اللغة: الدعاء. قال الله تعالى: {وصل عليهم} [التوبة: 103]
~~أي ادع لهم، وفي الشرع: أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة
~~بالتسليم، سميت صلاة لاشتمالها على الدعاء مشتقة من الصلوين وهما عرقان من
~~جانبي الذنب وقيل: عظمان ينحنيان في الركوع والسجود، وفرضت ليلة الإسراء.
# (تجب) الخمس في كل يوم وليلة (على كل مسلم مكلف) أي بالغ عاقل ذكر أو
~~أنثى أو خنثى حر أو عبد أو مبعض (إلا حائضا ونفساء) فلا تجب عليهما. (ويقضي
~~من زال عقله بنوم أو إغماء أو سكر) طوعا أو كرها (ونحوه) كشرب دواء لحديث
~~«من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها» رواه مسلم، وغشي على عمار
~~ثلاثا ثم أفاق وتوضأ وقضى تلك الثلاث، ويقضي من شرب محرما حتى زمن جنون طرأ
~~متصلا به تغليظا عليه.
# (ولا تصح) الصلاة (من مجنون) وغير مميز لأنه لا يعقل النية (ولا) تصح من
~~(كافر) لعدم صحة النية منه، ولا تجب عليه بمعنى أنه لا يجب عليه القضاء إذا
~~أسلم، ويعاقب عليها وعلى سائر فروع الإسلام،
# PageV01P060
# (فإن صلى) الكافر على اختلاف أنواعه في دار الإسلام أو الحرب جماعة أو
~~منفردا بمسجد أو غيره (فمسلم حكما) فلو مات عقب الصلاة فتركته لأقاربه
~~المسلمين، ويغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابرنا، وإن أراد البقاء على الكفر
~~وقال: إنما أردت التهزء، لم يقبل، وكذا لو أذن ولو في غير وقته.
# (ويؤمر بها صغير لسبع) أي يلزم وليه أن يأمره بالصلاة لتمام سبع سنين
~~وتعليمه إياها، والطهارة ليعتادها ذكرا كان أو أنثى، وأن يكفه عن المفاسد
~~(و) أن (يضرب عليها لعشر) سنين لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يرفعه
~~«مروا أبنائكم بالصلاة وهم
# أبناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع» رواه أحمد
~~وغيره. (فإن بلغ في أثنائها) ms043 بأن تمت مدة بلوغه وهو في الصلاة (أو بعدها في
~~وقتها أعاد) أي لزمه إعادتها لأنها نافلة في حقه فلم تجزئه عن الفريضة،
~~ويعيد التيمم لا الوضوء والإسلام.
# (ويحرم) على من وجبت عليه (تأخيرها عن وقتها) المختار أو تأخير بعضها
~~(إلا لناوي الجمع) لعذر فيباح له التأخير لأن وقت الثانية يصير وقتا لهما
~~(و) إلا (لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا) كانقطاع ثوبه الذي ليس عنده غيره
~~إذا لم يفرغ من خياطته حتى خرج الوقت، فإن كان بعيدا عرفا صلى ولمن لزمته
~~التأخير في الوقت مع العزل عليه ما لم يظن مانعا وتسقط بموته ولم يأثم.
# PageV01P061
# (ومن جحد وجوبها كفر) إذا كان ممن لا يجهله وإن فعلها؛ لأنه مكذب لله
~~ورسوله وإجماع الأمة، وإن ادعى الجهل كحديث الإسلام، عرف وجوبها ولم يحكم
~~بكفره؛ لأنه معذور، فإن أصر كفر (وكذا تاركها تهاونا) أو كسلا لا جحودا
~~(ودعاه إمام أو نائبه) لفعلها (فأصر وضاق وقت الثانية عنها) أي عن الثانية
~~لحديث «أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون الصلاة» . قال أحمد:
~~كل شيء ذهب آخره لم يبق منه شيء، فإن لم يدع لفعلها لم يحكم بكفره لاحتمال
~~أنه تركها لعذر يعتقد سقوطها لمثله. (ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما) أي
~~فيما إذا جحد وجوبها وفيما إذا تركها تهاونا فإن تابا وإلا ضربت عنقهما.
~~والجمعة كغيرها، وكذا ترك ركن أو شرط، وينبغي الإشاعة عن تاركها بتركها حتى
~~يصلي، ولا ينبغي السلام عليه ولا إجابة دعوته، قاله الشيخ تقي الدين، ويصير
~~مسلما بالصلاة ولا يكفر بترك غيرها من زكاة وصوم وحج تهاونا وبخلا.
### | باب الأذان
# والإقامة هو في اللغة: الإعلام. قال تعالى: {وأذان من الله ورسوله}
~~[التوبة: 3] ، أي إعلام، وفي الشرع: إعلام بدخول وقت الصلاة أو قربه لفجر
~~بذكر مخصوص.
# (والإقامة) في الأصل: مصدر أقام، وفي الشرع: إعلام بالقيام إلى الصلاة
~~بذكر
# PageV01P062
# مخصوص، وفي الحديث: «المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة» رواه مسلم.
# (هما فرضا كفاية) لحديث: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ms044 وليؤمكم
~~أكبركم» متفق عليه، (على الرجال) الأحرار (المقيمين) في القرى والأمصار لا
~~على الرجل الواحد ولا على النساء ولا على العبيد ولا على المسافرين
~~(للصلوات) الخمس (المكتوبة) دون المنذورة، والمؤداة دون المقضيات، والجمعة
~~من الخمس، ويسنان لمنفرد وسفر أو لمقضية.
# (يقاتل أهل بلد تركوهما) أي: الأذان والإقامة فيقاتلهم الإمام أو نائبه؛
~~لأنهما من شعائر الإسلام الظاهرة، وإذا قام بهما من يحصل به الإعلام غالبا
~~أجزأ عن الكل، وإن كان واحدا وإلا زيد بقدر الحاجة كل واحد في جانب أو دفعة
~~واحدة بمكان واحد، ويقيم أحدهم، وإن تشاحوا أقرع، وتصح الصلاة بدونهما لكن
~~يكره. (وتحرم أجرتهما) أي: يحرم أخذ الأجرة على الأذان والإقامة؛ لأنهما
~~قربة لفاعلهما، و (لا) أخذ (رزق من بيت المال) من مال الفيء (لعدم متطوع)
~~بالأذان والإقامة فلا
# PageV01P063
# يحرم كأرزاق القضاة والغزاة.
# (و) سن أن (يكون المؤذن صيتا) أي رفيع الصوت؛ لأنه أبلغ في الإعلام، زاد
~~في " المغني " وغيره: وأن يكون حسن الصوت؛ لأنه أرق لسامعه (أمينا) أي عدلا
~~مؤتمن يرجع إليه في الصلاة وغيرها (عالما بالوقت) ليتحراه فيؤذن في أوله.
# (فإن تشاح فيه اثنان) فأكثر (قدم أفضلهما فيه) أي: فيما ذكر من الخصال
~~(ثم) إن استووا فيها قدم (أفضلهما في دينه وعقله) لحديث: «ليؤذن لكم
~~خياركم» رواه أبو داود وغيره، (ثم) إن استووا قدم (من يختاره) أكثر
~~(الجيران) لأن الأذان لإعلامهم، (ثم) إن تساووا في الكل ف (قرعة) فأيهم
~~خرجت له القرعة قدم.
# (وهو) أي الأذان المختار (خمس عشرة جملة) لأنه أذان بلال - رضي الله عنه
~~- من غير ترجيع الشهادتين فإن رجعهما فلا بأس (يرتلها) أي: يستحب أن يتمهل
~~في ألفاظ الأذان ويقف على كل جملة وأن يكون قائما (على علو) كالمنارة لأنه
~~أبلغ في الإعلام، وأن يكون (متطهرا) من الحدث الأصغر والأكبر، ويكره أذان
~~جنب وإقامة محدث، وفي " الرعاية ": يسن أن يؤذن متطهرا من نجاسة بدنه وثوبه
~~(مستقبل القبلة) لأنها أشرف الجهات (جاعلا أصبعيه) السبابتين (في أذنيه)
~~لأنه أرفع للصوت
# PageV01P064
# (غير مستدير) فلا يزيل قدميه في ms045 منارة ولا غيرها (ملتفتا في الحيعلة
~~يمينا وشمالا) أي يسن أن يلتفت يمينا ل " حي على الصلاة " وشمالا ل " حي
~~على الفلاح "، ويرفع وجهه إلى السماء فيه كله؛ لأنه حقيقة التوحيد (قائلا
~~بعدهما) أي يسن أن يقول بعد الحيعلتين (في أذان الصبح) ولو أذن قبل الفجر:
~~(الصلاة خير من النوم مرتين) لحديث أبي محذورة رواه أحمد وغيره؛ ولأنه وقت
~~ينام الناس فيه غالبا، ويكره في غير أذان الفجر وبين الأذان والإقامة.
# (وهي) أي الإقامة (إحدى عشرة) جملة بلا تثنية وتباح تثنيتها (يحدرها) أي:
~~يسرع فيها ويقف على كل جملة كالأذان.
# (ويقيم من أذن) استحبابا، فلو سبق المؤذن بالأذان فأراد المؤذن أن يقيم،
~~فقال أحمد: لو أعاد الأذان كما صنع أبو محذورة. فإن أقام من غير إعادة فلا
~~بأس قاله في " المبدع "، (في مكانه) أي يسن أن يقيم في مكان أذانه (إن سهل)
~~لأنه أبلغ في الإعلام، فإن شق كأن أذن في منارة أو مكان بعيد عن المسجد
~~أقام في المسجد لئلا يفوته بعض الصلاة، لكن لا يقيم إلا بإذن الإمام.
# (ولا يصح) الأذان (إلا مرتبا) كأركان الصلاة (متواليا) عرفا لأنه لا يحصل
~~المقصود منه إلا بذلك، فإن نكسه لم يعتد به، ولا يعتبر الموالاة بين
~~الإقامة والصلاة إذا أقام عند إرادة الدخول فيها. ويجوز الكلام بين الأذان
~~وبعد الإقامة قبل الصلاة.
# PageV01P065
# ولا يصح الأذان إلا (من) واحد ذكر (عدل) ولو ظاهرا، فلو أذن واحد بعضه
~~وكمله آخر أو أذنت امرأة أو خنثى أو ظاهر الفسق لم يعتد به، ويصح الأذان
~~(ولو) كان (ملحنا) أي مطربا به (أو) كان
# (ملحونا) لحنا لا يحيل المعنى، ويكرهان من ذي لثغة فاحشة، وبطل إن أحيل
~~المعنى، (ويجزئ) أذان (من مميز) لصحة صلاته كالبالغ.
# (ويبطلهما) أي الأذان والإقامة (فصل كثير) بسكوت أو كلام ولو مباحا (و)
~~كلام (يسير محرم) كقذف وكره اليسير غيره، (ولا يجزئ) الأذان (قبل الوقت)
~~لأنه شرع للإعلام بدخوله، ويسن في أوله (إلا الفجر) فيصح (بعد نصف الليل)
~~لحديث «إن بلالا يؤذن ms046 بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم» متفق
~~عليه. ويستحب لمن أذن قبل الفجر أن يكون معه من يؤذن في الوقت، وأن يتخذ
~~ذلك عادة لئلا يغر الناس. ورفع الصوت بالأذان ركن ما لم يؤذن لحاضر فبقدر
~~ما يسمعه، (ويسن جلوسه) أي المؤذن (بعد أذان المغرب) أو صلاة يسن تعجيلها
~~قبل الإقامة
# PageV01P066
# (يسيرا) لأن الأذان شرع للإعلام فسن تأخير الإقامة للإدراك.
# (ومن جمع) بين صلاتين لعذر أذن للأولى وأقام لكل منهما، سواء كان جمع
~~تقديم أو تأخير (أو قضى) فرائض (فوائت أذن للأولى ثم أقام لكل فريضة) من
~~الأولى وما بعدها وإن كانت الفائتة واحدة أذن لها وأقام، ثم إن خاف من رفع
~~صوته به تلبيسا أسر وإلا جهر فلو ترك الأذان لها فلا بأس.
# (ويسن لسامعه) أي لسامع المؤذن أو المقيم ولو أن السامع امرأة أو سمعه
~~ثانيا وثالثا حيث سن (متابعته سرا) بمثل ما يقول ولو في طواف أو قراءة
~~ويقضيها المصلي والمتخلي.
# (و) تسن (حوقلته في الحيعلة) أي أن يقول السامع: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، إذا قال المؤذن أو المقيم: حي على الصلاة، حي على الفلاح، وإذا قال:
~~الصلاة خير من النوم - ويسمى التثويب - قال السامع: صدقت وبررت، وإذا قال
~~المقيم: قد قامت الصلاة، قال السامع: أقامها الله وأدامها، وكذا يستحب
~~للمؤذن والمقيم إجابة أنفسهما ليجمعا بين ثواب الأذان والإجابة.
# (و) يسن (قوله) أي قول المؤذن وسامعه (بعد فراغه: اللهم) أصله: يا الله،
~~والميم بدل من " يا " قاله الخليل وسيبويه (رب هذه الدعوة) بفتح الدال أي
~~دعوة الأذان (التامة) أي
# الكاملة السالمة من نقص يتطرق إليها (والصلاة القائمة) التي ستقوم وتفعل
~~بصفاتها (آت محمدا الوسيلة) منزلة في الجنة (والفضيلة وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته) أي الشفاعة العظمى في موقف القيامة؛ لأنه يحمده فيه الأولون
~~والآخرون ثم يدعو. ويحرم خروج من وجبت عليه الصلاة بعد الأذان في الوقت من
~~مسجد بلا عذر أو نية رجوع.
### | باب شروط الصلاة
# الشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه، ms047 ولا يلزم أن يوجد عند وجوده.
# (شروطها) أي ما يجب لها (قبلها) أي تتقدم عليها وتسبقها إلا النية
~~فالأفضل مقارنتها
# PageV01P067
# للتحريمة. ويجب استمرارها أي الشروط فيها وبهذا المعنى فارقت الأركان.
# (منها) أي من شروط الصلاة: الإسلام والعقل والتمييز، وهذه شروط في كل
~~عبادة إلا التمييز في الحج ويأتي، ولذلك لم يذكرها كثير من الأصحاب هنا.
# ومنها (الوقت) قال عمر: الصلاة لها وقت شرطه الله لها لا تصح إلا به، وهو
~~«حديث جبريل حين أم النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلوات الخمس ثم قال:
~~يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك» ، فالوقت سبب وجوب الصلاة؛ لأنها تضاف
~~إليه وتتكرر بتكرره.
# (و) منها (الطهارة من الحدث) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يقبل
~~الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ» متفق عليه. (و) الطهارة من (النجس)
~~فلا تصح الصلاة مع نجاسة بدن المصلي أو ثوبه أو بقعته ويأتي. والصلوات
~~المفروضات خمس في اليوم والليلة، ولا يجب غيرها إلا لعارض كالنذر.
# (فوقت الظهر) وهي الأولى (من الزوال) أي ميل الشمس إلى المغرب ويستمر
~~(إلى مساواة الشيء) الشاخص (فيئه بعد فيء الزوال) أي بعد الظل الذي زالت
~~عليه الشمس.
# اعلم أن الشمس إذا طلعت رفع لكل شاخص ظل طويل من جانب المغرب، ثم ما دامت
~~الشمس ترتفع فالظل ينقص، فإذا انتهت الشمس إلى وسط السماء - وهي حالة
# الاستواء - انتهى نقصانه، فإذا زاد أدنى زيادة فهو الزوال، ويقصر الظل في
~~الصيف لارتفاعها إلى الجو ويطول في الشتاء ويختلف بالشهر والبلد (وتعجيلها
~~أفضل) وتحصل فضيلة التعجيل بالتأهب أول الوقت (إلا في شدة الحر)
# PageV01P068
# فيستحب تأخيرها إلى أن ينكسر لحديث: «أبردوا بالظهر» ، (ولو صلى وحده) أو
~~في بيته (أو مع غيم لمن يصلي جماعة) أي ويستحب تأخيرها مع غيم إلى قرب وقت
~~العصر لمن يصلي جماعة؛ لأنه وقت يخاف فيه المطر والريح فطلب الأسهل بالخروج
~~لهما معا وهذا في غير الجمعة فيسن تقديمها مطلقا.
# (ويليه) أي يلي وقت الظهر (وقت العصر) المختار من غير فصل بينهما ms048 ويستمر
~~(إلى مصير الفيء مثليه بعد فيء الزوال) أي بعد الظل الذي زالت عليه الشمس
~~(و) وقت (الضرورة إلى غروبها) أي غروب الشمس، فالصلاة فيه أداء لكن يأتم
~~بالتأخير إليه لغير عذر، (ويسن تعجيلها) مطلقا وهي الصلاة الوسطى.
# (ويليه وقت المغرب) وهي وتر النهار ويمتد (إلى مغيب الحمرة) أي الشفق
~~الأحمر. (ويسن تعجيلها إلا ليلة جمع) أي مزدلفة سميت جمعا لاجتماع الناس
~~فيها، فيسن (لمن) يباح له الجمع و (قصدها محرما) تأخير المغرب ليجمعها مع
~~العشاء تأخيرا قبل حط رحله.
# (ويليه وقت العشاء إلى) طلوع (الفجر الثاني) وهو الصادق (وهو البياض
~~المعترض) بالمشرق ولا ظلمة بعده، والأول مستطيل أزرق له شعاع ثم يظلم
~~(وتأخيرها
# PageV01P069
# إلى) أن يصيلها في آخر الوقت المختار وهو (ثلث الليل أفضل إن سهل) فإن شق
~~ولو على بعض المأمومين كره، ويكره النوم قبلها والحديث بعدها إلا يسيرا أو
~~لشغل أو مع أهل ونحوه، ويحرم تأخيرها بعد الثلث بلا عذر؛ لأنه وقت ضرورة.
# (ويليه وقت الفجر) من طلوعه (إلى طلوع الشمس وتعجيلها أفضل) مطلقا، ويجب
~~التأخير لتعلم فاتحة أو ذكر واجب أمكنه تعلمه في الوقت، وكذا لو أمره والده
~~به ليصلي به ويسن لحاقن ونحوه مع سعه الوقت.
# (وتدرك الصلاة) أداء (ب) إدراك (تكبيرة الإحرام في وقتها) فإذا كبر
~~للإحرام قبل طلوع الشمس أو غروبها كانت كلها أداء حتى، ولو كان التأخير
~~لغير عذر لكنه آثم، وكذا وقت
# الجمعة يدرك بتكبيرة الإحرام ويأتي. (ولا يصلي) من جهل الوقت ولم تمكنه
~~مشاهدة الدلائل (قبل غلبة ظنه بدخول وقتها إما باجتهاد) ونظر في الأدلة، أو
~~له صنعة وجرت عادته بعمل شيء مقدر إلى وقت الصلاة، أو جرت عادته بقراءة شيء
~~مقدر، ويستحب له التأخير حتى يتيقن (أو بخبر) ثقة (متيقن) كأن يقول رأيت
~~الفجر طالعا أو الشفق غائبا ونحوه، فإن أخبر عن ظن لم يعمل بخبره.
# PageV01P070
# ويعمل بأذان ثقة عارف، (فإن أحرم باجتهاد) بأن غلب على ظنه دخول الوقت
~~لدليل مما تقدم (فبان) إحرامه (قبله ف) صلاته (نفل) لأنها ms049 لم تجب ويعيد
~~فرضه (وإلا) يتبين له الحال، أو ظهر أنه في الوقت (ف) صلاته (فرض) ولا
~~إعادة عليه؛ لأن الأصل براءة ذمته، ويعيد الأعمى العاجز مطلقا إن لم يجد من
~~يقلده.
# (وإن أدرك مكلف من وقتها) أي من وقت فريضة (قدر التحريمة) أي تكبيرة
~~الإحرام (ثم زال تكليفه) بنحو جنون (أو) أدركت طاهرة من الوقت قدر التحريمة
~~ثم (حاضت) أو نفست (ثم كلف) الذي كان زال تكليفه (وطهرت) الحائض أو النفساء
~~(قضوها) أي قضوا تلك الفريضة التي أدركوا من وقتها قدر التحريمة قبل؛ لأنها
~~وجبت بدخول وقتها واستقرت فلا تسقط بوجود المانع، (ومن صار أهلا لوجوبها)
~~بأن بلغ صبي، أو أسلم كافر، أو أفاق من مجنون، أو طهرت حائض أو نفساء (قبل
~~خروج وقتها) أي وقت الصلاة بأن وجد ذلك قبل الغروب مثلا ولو بقدر تكبيرة
~~(لزمته) أي العصر (وما يجمع إليها قبلها) وهي الظهر، وكذا لو كان
# PageV01P071
# ذلك قبل الفجر لزمته العشاء والمغرب؛ لأن وقت الثانية وقت للأولى حال
~~العذر، فإذا أدركه المعذور كأنه أدرك وقتها. (ويجب فورا) ما لم يتضرر في
~~بدنه أو معيشة يحتاجها أو يحضر لصلاة عيد (قضاء الفوائت مرتبة) ولو كثرت،
~~ويسن صلاتها جماعة، (ويسقط الترتيب بنسيانه) للعذر، فإن نسي الترتيب بين
~~الفوائت أو بين حاضرة وفائتة حتى فرغ من الحاضرة صحت ولا يسقط بالجهل.
# (و) يسقط الترتيب أيضا (بخشية خروج وقت اختيار الحاضرة) فإن خشي خروج
~~الوقت قدم الحاضرة لأنها آكد، ولا يجوز تأخيرها عن وقت الجواز، ويجوز
~~التأخير لغرض صحيح كانتظار رفقة أو جماعة لها. ومن شك فيما عليه من الصلوات
~~وتيقن سبق الوجوب أبرأ ذمته يقينا، وإن لم يعلم وقت الوجوب فمما تيقن
~~وجوبه.
# (ومنها) أي من شروط الصلاة (ستر العورة) قال ابن عبد البر: أجمعوا على
~~فساد صلاة من ترك ثوبه، وهو قادر على الاستتار به وصلى عريانا. والستر -
~~بفتح السين -: التغطية
# وبكسرها: ما يستر به. والعورة لغة النقصان والشيء المستقبح. ومنه كلمة
~~عوراء أي قبيحة، وفي الشرع: القبل والدبر، ms050 وكل ما يستحيى منه على ما يأتي
~~تفصيله (فيجب) سترها حتى عن نفسه في خلوة، وفي ظلمة وخارج الصلاة (بما لا
~~يصف
# PageV01P072
# بشرتها) أي لون بشرة العورة من بياض أو سواد؛ لأن الستر إنما يحصل بذلك،
~~ولا يعتبر أن لا يصف حجم العضو لأنه لا يمكن التحرز عنه، ويكفي الستر بغير
~~منسوج كورق وجلد ونبات، ولا يجب ببارية وحصير وحفيرة وطين وماء كدر لعدم؛
~~لأنه ليس بسترة، ويباح كشفها لتداو وتخل ونحوهما، ولزوج وسيد وزوجة وأمة.
# (وعورة رجل) ومن بلغ عشرا (وأمة وأم ولد) ومكاتبة ومدبرة (ومعتق بعضها)
~~وحرة مميزة ومراهقة (من السرة إلى الركبة) . وليسا من العورة وابن سبع إلى
~~عشرة الفرجان، (وكل الحرة) البالغة (عورة إلا وجهها) فليس عورة في الصلاة.
# (وتستحب صلاته في ثوبين) كالقميص والرداء أو الإزار أو السراويل مع
~~القميص، (ويجزئ ستر عورته) أي عورة الرجل (في النفل و) ستر عورته (مع) جميع
~~(أحد عاتقيه في الفرض) ولو بما يصف البشرة لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء» رواه الشيخان عن
~~أبي هريرة.
# (و) يستحب (صلاتها) أي صلاة المرأة (في درع) وهو القميص (وخمار) وهو ما
~~تضعه على رأسها وتديره تحت حلقها (وملحفة) أي ثوب تلتحف به، وتكره صلاتها
~~في نقاب وبرقع (ويجزئ) المرأة (ستر عورتها) في فرض ونفل.
# (ومن انكشف بعض عورته) في الصلاة رجلا كان أو امرأة (وفحش) عرفا وطال
~~الزمن أعاد، وإن قصر الزمن أو لم يفحش المكشوف ولو طال الزمن لم يعد
# PageV01P073
# إن لم يتعمده (أو صلى في ثوب محرم عليه) كمغصوب كله أو بعضه وحرير ومنسوج
~~بذهب أو فضة، إن كان رجلا واحدا غيره وصلى فيه عالما ذاكرا أعاد، وكذا إذا
~~صلى في مكان غصب (أو) صلى في ثوب (نجس أعاد) ولو لعدم غيره (لا من حبس في
~~محل) غصب أو (نجس) ويركع ويسجد إن كانت النجاسة يابسة ويومئ برطبة غاية ما
~~يمكنه، ويجلس على قدميه ويصلي عريانا مع
# ثوب مغصوب ms051 لم يجد غيره وفي حرير ونحوه لعدم غيره، ولا يصح نفل آبق. (ومن
~~وجد كفاية عورته سترها) وجوبا وترك غيرها؛ لأن سترها واجب في غير الصلاة
~~ففيها أولى (وإلا) يجد ما يسترها كلها بل بعضها (ف) ليستر (الفرجين) لأنهما
~~أفحش، (فإن لم يكفهما) وكفى أحدهما (فالدبر) أولى لأنه ينفرج في الركوع
~~والسجود إلا إذا كفت منكبيه وعجزه فقط فيسترهما ويصلي جالسا، ويلزم العريان
~~تحصيل السترة بثمن أو أجرة مثلها أو زائد يسيرا (وإن أعير سترة لزمه
~~قبولها) ؛ لأنه قادر على ستر عورته بما لا ضرر فيه بخلاف الهبة للمنة، ولا
~~يلزمه استعارتها.
# PageV01P074
# (ويصلي العاري) العاجز عن تحصيلها (قاعدا) ولا يتربع بل ينضام (بالإيماء
~~استحبابا فيهما) أي في العقود والإيماء بالركوع والسجود، فلو صلى قائما
~~وركع وسجد جاز.
# (ويكون إمامهم) أي إمام العراة (وسطهم) أي بينهم وجوبا ما لم يكونوا عميا
~~أو في ظلمة (ويصلي كل نوع) من رجال ونساء (وحده) لأنفسهم إن اتسع محلهم
~~(فإن شق) ذلك (صلى الرجال واستدبرتهم النساء ثم عكسوا) فصلى النساء
~~واستدبرهن الرجال، (فإن وجد) المصلي عريانا (ستره قريبة) عرفا (في أثناء
~~الصلاة ستر) بها عورته (وبنى) على ما مضى من صلاته (وإلا) يجدها قريبة بل
~~وجدها بعيدة (ابتدأ) الصلاة بعد ستر عورته، وكذا من عتقت فيها واحتاجت
~~إليها.
# (ويكره في الصلاة السدل) وهو طرح ثوب على كتفيه ولا يرد طرفه على الآخر،
~~(و) يكره فيها (اشتمال الصماء) بأن يضطبع بثوب ليس عليه غيره، والاضطباع أن
~~يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر، فإن كان تحته
~~ثوب غيره لم يكره، (و) يكره في الصلاة (تغطيه وجهه واللثام على فمه وأنفه)
~~بلا سبب لنهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يغطي الرجل فاه، رواه أبو داود،
~~وفي تغطيه الفم تشبه بفعل المجوس عند عبادتهم النيران،
# PageV01P075
# ويكره فيها (كف كمه) أي أن يكفه عند السجود معه (ولفه) أي لف كمه بلا سبب
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ولا أكف شعرا ولا ثوبا» متفق عليه، (و)
~~يكره ms052 فيها (شد وسطه كزنار) أي بما يشبه شد الزنار لما فيه من التشبه بأهل
~~الكتاب، وفي الحديث «من تشبه بقوم فهو
# منهم» رواه أحمد وغيره بإسناد صحيح، ويكره للمرأة شد وسطها في الصلاة
~~مطلقا، ولا يكره للرجل بما لا يشبه الزنار.
# (وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره) من عمامة وغيرها في الصلاة وخارجها في غير
~~الحرب؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله
~~إليه» متفق عليه، ويجوز الإسبال من غير الخيلاء للحاجة. (و) يحرم (التصوير)
~~أي على صورة حيوان؛ لحديث الترمذي وصححه «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الصورة في البيت وأن تصنع» " وإن أزيل من الصورة ما لا تبقى معه
~~حياة لم يكره، (و) يحرم (استعماله) أي المصور على الذكر والأنثى في لبس
~~وتعليق وستر جدر لا افتراشه وجعله مخدة. (ويحرم) على الذكر (استعمال منسوج)
~~بذهب أو فضة (أو) استعمال (مموه
# PageV01P076
# بذهب) أو فضة غير ما يأتي في الزكاة من أنواع الحلي (قبل استحالته) ، فإن
~~تغير لونه ولم يحصل منه شيء بعرضه على النار لم يحرم لعدم السرف والخيلاء.
~~(و) تحرم (ثياب حرير، و) يحرم (ما) أي ثوب (هو) أي الحرير (أكثره ظهورا)
~~مما نسج معه (على الذكور) والخناثي دون النساء لبسها بلا حاجة وافتراشا
~~واستنادا وتعليقا وكتابة مهر وستر جدر - غير الكعبة المشرفة - لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة» متفق عليه. وإذا فرش فوقه حائلا صفيقا جاز الجلوس عليه والصلاة (لا
~~إذا استويا) أي الحرير وما نسج معه ظهورا ولا الخز وهو ما سدي بالإبريسم
~~وألحم بصوف أو قطن ونحوه، (أو) لبس الحرير الخالص (لضرورة أو حكة أو مرض أو
~~قمل أو جرب) ولو بلا حاجة (أو) كان الحرير (حشوا) لجباب أو فرش فلا يحرم
~~لعدم الفخر والخيلاء بخلاف البطانة، ويحرم إلباس صبي ما يحرم على رجل،
~~وتشبه رجل بأنثى في لباس وغيره وعكسه (أو) كان الحرير (علما) وهو طراز
~~الثوب ms053 (أربع أصابع فما دون أو) كان
# (رقاعا أو لبنة جيب) وهو الزيق (وسجف فراء) جمع فروة ونحوها مما يسجف فكل
~~ذلك يباح من الحرير، إذا كان قدر أربع أصابع فأقل. لما روى مسلم عن عمر «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاثة
~~أو أربعة» ، ويباح أيضا كيس المصحف وخياطة وأزرار، (ويكره المعصفر) في غير
~~إحرام.
# PageV01P077
# (و) يكره (المزعفر للرجال) لأنه - صلى الله عليه وسلم - «نهى الرجال عن
~~التزعفر» ، متفق عليه. ويكره الأحمر الخالص والمشي بنعل واحدة، وكون ثيابه
~~فوق نصف ساقه وتحت كعبه بلا حاجة، وللمرأة زيادة إلى ذراع، ويكره لبس الثوب
~~الذي يصف البشرة للرجل والمرأة، وثوب الشهرة وهو ما يشهر به عند الناس
~~ويشار إليه بالأصابع.
# (ومنها) أي من شروط الصلاة (اجتناب النجاسة) حيث لم يعف عنها ببدن المصلي
~~وثوبه وبقعتهما وعدم حملها لحديث: «تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر
~~منه» وقوله تعالى: {وثيابك فطهر} [المدثر: 4] (فمن حمل نجاسة لا يعفى عنها)
~~ولو بقارورة لم تصح صلاته، فإن كانت معفوا عنها كمن حمل مستجمرا أو حيوانا
~~طاهرا صحت صلاته، (أو لاقاها) أي لاقى نجاسة لا يعفى عنها (بثوبه أو بدنه
~~لم تصح صلاته) لعدم اجتنابه النجاسة، وإن مس ثوبه ثوبا أو حائطا نجسا لم
~~يستند إليه أو قابلها راكعا أو ساجدا ولم يلاقها صحت، (وإن طين أرضا نجسة
~~أو فرشها طاهرا) صفيقا أو بسطه على حيوان نجس أو صلى على بساط باطنه فقط
~~نجس (كره) له ذلك لاعتماده على ما لا تصح الصلاة عليه، (وصح) لأنه ليس
~~حاملا للنجاسة، ولا مباشرا لها، (وإن كانت) النجاسة (بطرف مصلى متصل به]
~~صحت الصلاة) على الطاهر ولو تحرك النجس بحركته، وكذا لو كان تحت قدمه حبل
~~مشدود في نجاسة وما يصلي عليه منه طاهرا (إن لم) يكن متعلقا به بيده أو
~~وسطه بحيث (ينجر) معه (بمشيه) فلا تصح؛ لأنه مستتبع لها فهو كحاملها، وإن
~~كانت سفينة كبيرة أو حيوانا كبيرا لا يقدر ms054 على جره إذا استعصى
# PageV01P078
# عليه صحت؛ لأنه ليس بمستتبع لها.
# (ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته وجهل كونها) أي النجاسة (فيها) أي في
~~الصلاة (لم يعدها) لاحتمال حدوثها بعدها فلا تبطل بالشك، (وإن علم أنها) أي
~~النجاسة (كانت فيها) أي في الصلاة (لكن جهلها أو نسيها أعاد) كما لو صلى
~~محدثا ناسيا. (ومن جبر عظمه) بعظم (نجس) أو خيط جرحه بخيط نجس وصح (لم يجب
~~قلعه مع الضرر) بفوات نفس أو عضو أو مرض ولا يتيمم له إن غطاه اللحم وإن لم
~~يخف ضررا لزمه قلعه. (وما سقط منه) أي من آدمي (من عضو أو سن ف) هو (طاهر)
~~أعاده أو لم يعده، لأن ما أبين من حي فهو كميتة وميتة الآدمي طاهرة، وإن
~~جعل موضع سنه سن شاة مذكاة فصلاته معه صحيحة ثبت أو لم يثبت. ووصل المرأة
~~شعرها بشعر حرام، ولا بأس بوصله بقرامل وهي الأعقصة وتركها أفضل، ولا تصح
~~الصلاة إن كان الشعر نجسا.
# (ولا تصح الصلاة) بلا عذر فرضا كانت أو نفلا غير صلاة جنازة (في مقبرة) -
~~بتثليث الباء - ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره (و) لا في (حش) - بضم الحاء
~~وفتحها - وهو المرحاض
# PageV01P079
# (و) لا في (حمام) داخله وخارجه وجميع ما يتبعه في البيع (وأعطان إبل)
~~واحدها عطن - بفتح الطاء - وهي المعاطن جمع معطن - بكسر الطاء - هي ما تقيم
~~فيها وتأوي إليها، (و) لا في (مغصوب) ومجزرة ومزبلة وقارعة طريق (و) لا في
~~(أسطحتها) أي أسطحة تلك المواضع وسطح نهر، والمنع فيما ذكر تعبدي؛ لما روى
~~ابن ماجه والترمذي عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «نهى
~~أن يصلى في سبع مواطن: المزبلة والمجزرة والمقبرة، وقارعة الطريق، وفي
~~الحمام، وفي معاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله» ". (وتصح) الصلاة (إليها) أي
~~إلى تلك الأماكن مع الكراهة إن لم يكن حائل، وتصح صلاة الجنازة والجمعة
~~والعيد ونحوها بطريق لضرورة وغصب، وتصح الصلاة على راحلة بطريق وفي سفينة
~~ويأتي.
# (ولا تصح الفريضة في الكعبة ms055 ولا فوقها) والحجر منها وإن وقف على منتهاها
~~بحيث لم يبق وراءه شيء منها أو وقف خارجها وسجد فيها صحت؛ لأنه غير مستدبر
~~لشيء منها، (وتصح النافلة) والمنذورة فيها وعليها (باستقبال شاخص منها) أي
~~مع استقبال
# PageV01P080
# شاخص من الكعبة فلو صلى إلى جهة الباب أو على ظهرها ولا شاخص متصل بها لم
~~تصح، ذكره في
# " المغني " و " الشرح " عن الأصحاب. لأنه غير مستقبل لشيء منها. وقال في
~~" التنقيح ": اختاره الأكثر. وقال في " المغني ": الأولى أنه لا يشترط لأن
~~الواجب استقبال موضعها وهوائها دون حيطانها، ولهذا تصح على جبل أبي قبيس
~~وهو أعلى منها. وقدمه في " التنقيح " وصححه في " تصحيح الفروع ". قال في "
~~الإنصاف ": وهو المذهب على ما اصطلحنا، ويستحب نفله في الكعبة بين
~~الأسطوانتين وجاهة إذا دخل لفعله - صلى الله عليه وسلم -.
# (ومنها) أي من شروط الصلاة (استقبال القبلة) أي الكعبة أو جهتها لمن بعد،
~~سميت قبلة لإقبال الناس عليها قال تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام}
~~[البقرة: 144] (فلا تصح) الصلاة (بدونه) أي بدون استقبال (إلا لعاجز)
~~كالمربوط لغير القبلة والمصلوب وعند اشتداد الحرب، وإلا ل (متنقل راكب
~~سائر) لا نازل (في سفر) مباح طويل أو قصير إذا كان يقصد جهة معينة فله أن
~~يتطوع على راحلته حيث ما توجهت به، (ويلزمه افتتاح الصلاة) بالإحرام إن
~~أمكنه (إليها) أي إلى القبلة بالدابة أو بنفسه ويركع ويسجد إن أمكنه بلا
~~مشقة وإلا فإلى جهة سيره ويومئ بهما، ويجعل سجوده أخفض، وراكب المحفة
~~الواسعة والسفينة والراحلة الواقفة يلزمه الاستقبال في كل صلاته (و) إلا
~~لمسافر (ماش) قياسا على الراكب، (ويلزمه) أي الماشي (الافتتاح) إليها
# PageV01P081
# (والركوع والسجود إليها) أي إلى القبلة لتيسر ذلك عليه، وإن داس النجاسة
~~عمدا بطلت، وإن داسها مركوبة فلا، وإن لم يعذر من عدلت به دابته أو عدل إلى
~~غير القبلة عن جهة سيره مع علمه أو عذر وطال عدوله عرفا بطلت. (وفرض من قرب
~~من القبلة) أي الكعبة وهو من أمكنه معاينتها أو الخبر عن يقين (إصابة
~~عينها) ms056 ببدنه كله بحيث لا يخرج شيء منه عن الكعبة، ولا يضر علو ولا نزول،
~~(و) فرض (من بعد) عن الكعبة استقبال (جهتها) فلا يضر التيامن ولا التياسر
~~اليسيران عرفا إلا من كان بمسجده - صلى الله عليه وسلم - لأن قبلته متيقنة،
~~(فإن أخبره) بالقبلة مكلف (ثقة) عدل ظاهرا وباطنا (بيقين) عمل به حرا كان
~~أو عبدا رجلا أو امرأة، (أو وجد محاريب إسلامية عمل بها) لأن اتفاقهم عليها
~~مع تكرار الأعصار إجماع عليها فلا تجوز مخالفتها حيث علمها للمسلمين ولا
~~ينحرف.
# (ويستدل عليها في السفر بالقطب) وهو أثبت أدلتها لأنه لا يزول عن مكانه
~~إلا قليلا، وهو نجم خفي شمالي وحوله أنجم دائرة كفراشة الرحى في أحد طرفيه
~~الجدي والآخر الفرقدان يكون وراء ظهر المصلي بالشام وعلى عاتقه الأيسر
~~بمصر، (و) يستدل عليها
# (بالشمس أو القمر ومنازلهما) أي منازل الشمس والقمر تطلع من المشرق وتغرب
~~بالمغرب، ويستحب تعلم أدلة القبلة والوقت، فإن دخل الوقت وخفيت عليه لزمه،
~~ويقلد إن ضاق الوقت.
# (وإن اجتهد مجتهدان فاختلفا في جهة لم يتبع أحدهما الآخر) ، وإن كان أعلم
~~منه، ولا
# PageV01P082
# يقتدي به؛ لأن كلا منهما خطأ الآخر، (ويتبع المقلد) لجهل أو عمى
~~(أوثقهما) أي أعلمهما وأصدقهما وأشدهما تحريا لدينه (عنده) لأن الصواب إليه
~~أقرب، فإن تساويا خير، وإذا قلد اثنين لم يرجع برجوع أحدهما (ومن صلى بغير
~~اجتهاد) إن كان يحسنه (ولا تقليد) إن لم يحسن الاجتهاد (قضى) ولو أصاب (إن
~~وجد من يقلده) ، فإن لم يجد أعمى أو جاهل من يقلده فتحريا وصليا فلا إعادة،
~~وإن صلى بصير حضرا فأخطأ، أو صلى أعمى بلا دليل من لمس محراب أو نحوه أو
~~خبر ثقة أعاد.
# (ويجتهد العارف بأدلة القبلة لكل صلاة) لأنها واقعة متجددة فتستدعي طلبا
~~جديدا (ويصلي ب) الاجتهاد (الثاني) لأنه ترجح في ظنه ولو كان في صلاة ويبني
~~(ولا يقضي ما صلى ب) الاجتهاد (الأول) لأن الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد، ومن
~~أخبر فيها بالخطأ يقينا لزم قبوله، وإن لم يظهر لمجتهد جهة في ms057 السفر صلى
~~على حسب حاله.
# (ومنها) أي من شروط الصلاة (النية) وبها تمت الشروط.
# وهي لغة: القصد، وهو عزم القلب على الشيء.
# وشرعا: العزم على فعل العبادة تقربا إلى الله تعالى، ومحلها القلب،
~~والتلفظ بها ليس بشرط، إذ الغرض جعل العبادة لله تعالى، وإن سبق لسانه إلى
~~غير ما نواه لم يضر
# PageV01P083
# (فيجب أن ينوي عين صلاة معينة) فرضا كانت كالظهر والعصر أو نفلا كالوتر
~~والسنة الراتبة لحديث: «إنما الأعمال بالنيات» (ولا يشترط في الفرض) أن
~~ينويه فرضا فتكفي نية الظهر ونحوه (و) لا في (الأداء و) لا في (القضاء)
~~نيتهما لأن التعيين يغني عن ذلك، ويصح قضاء بنية أداء وعكسه إذا بان خلاف
~~ظنه (و) لا يشترط في (النفل والإعادة) أي الصلاة المعادة (نيتهن) فلا يعتبر
~~أن ينوي الصبي الظهر نفلا، ولا أن ينوي الظهر من أعادها معادة كما لا تعتبر
~~نية الفرض وأولى، ولا تعتبر إضافة الفعل إلى الله تعالى فيها، ولا في باقي
~~العبادات، ولا عدد الركعات، ومن عليه ظهر إن عين السابقة لأجل الترتيب، ولا
~~يمنع صحتها قصد تعليمها ونحوه.
# (وينوي مع التحريمة) لتكون النية مقارنة للعبادة (وله تقديمها) أي النية
~~(عليها) أي على تكبيرة الإحرام بزمن يسير عرفا إن وجدت النية (في
# الوقت) أي وقت المؤداة والراتبة ما لم يفسخها (فإن قطعها في أثناء الصلاة
~~أو تردد) في فسخها (بطلت) لأن استدامة النية شرط، ومع الفسخ أو التردد لا
~~يبقى مستديما، وكذا لو علقه على شرط لا إن عزم على فعل محظور قبل فعله
# PageV01P084
# (وإذا شك فيها) أي في النية أو التحريمة (استأنفها) ، وإن ذكر قبل قطعها،
~~فإن لم يكن أتى بشيء من أعمال الصلاة بنى، وإن عمل مع الشك عملا استأنف،
~~وبعد الفراغ لا أثر للشك.
# (وإن قلب منفرد) أو مأموم (فرضه نفلا في وقته المتسع جاز) لأنه إكمال في
~~المعنى كنقض المسجد للإصلاح، لكن يكره لغير غرض صحيح، مثل أن يحرم منفردا
~~فيريد الصلاة في جماعة.
# ونص أحمد فيمن صلى ركعة من فريضة ms058 منفردا، ثم حضر الإمام وأقيمت الصلاة
~~يقطع صلاته ويدخل معهم فيخرج منه قطع النافلة بحضور الجماعة بطريق الأولى
~~(وإن انتقل بنية) من غير تحريمة (من فرض إلى فرض) آخر (بطلا) لأنه قطع نية
~~الأول ولم ينو الثاني من أوله، وإن نوى الثاني من أوله بتكبيرة إحرام صح
~~وينقلب نفلا ما بان عدم كفايته فلم تكن وفرض لم يدخل وقته.
# (ويجب) للجماعة (نية) الإمام (الإمامة و) نية المأموم (الائتمام) لأن
~~الجماعة يتعلق بها أحكام، وإنما يتميزان بالنية فكانت شرطا، رجلا كان
~~المأموم أو امرأة، وإن اعتقد كل منهما أنه إمام الآخر أو مأمومه فسدت
~~صلاتهما. كما لو نوى إمامه من لا يصلح أن يؤمه، أو شك في كونه إماما، أو
~~مأموما، ولا يشترط تعيين الإمام، ولا المأموم، ولا يضر جهل المأموم ما قرأ
~~به إمامه، وإن نوى زيد الاقتداء بعمرو ولم ينو عمرو الإمامة صحت صلاة عمرو
~~وحده، وتصح نية الإمامة ظانا حضور مأموم لا شاكا،
# PageV01P085
# (وإن نوى المنفرد الائتمام) في أثناء الصلاة (لم تصح) لأنه لم ينو
~~الائتمام في ابتداء الصلاة سواء صلى وحده ركعة أولا (فرضا) كانت الصلاة، أو
~~نفلا (ك) ما لا تصح (نية إمامته) في أثناء الصلاة إن كانت (فرضا) لأنه لم
~~ينو الإمامة في ابتداء الصلاة ومقتضاه أنه يصح في النفل، وقدمه في " المقنع
~~" و" المحرر " وغيرهما «لأنه - صلى الله عليه وسلم - قام يتهجد وحده فجاء
~~ابن عباس فأحرم معه فصلى به النبي - صلى الله عليه وسلم -» متفق عليه.
~~واختار الأكثر لا يصح في فرض، ولا نفل؛ لأنه لم ينو الإمامة في الابتداء،
~~وقدمه في " التنقيح "، وقطع به في " المنتهى ".
# (وإن انفرد) أي نوى الانفراد (مؤتم بلا عذر) كمرض
# وغلبة نعاس وتطويل إمام (بطلت) صلاته لتركه متابعة إمامه ولعذر صحت، فإن
~~فارقه في ثانية جمعة لعذر أتمها جمعة.
# (وتبطل صلاة مأموم ببطلان صلاة إمامه) لعذر، أو غيره (فلا استخلاف) أي
~~فليس للإمام أن يستخلف من يتم بهم إن سبقه الحدث، ولا تبطل صلاة إمام
~~ببطلان صلاة ms059 مأموم ويتمها منفردا، (وإن أحرم إمام الحي) أي الراتب (بمن) أي
~~بمأمومين (أحرم بهم نائبه) لغيبته وبنى على صلاة نائبه (وعاد) الإمام
~~(النائب مؤتما صح) «لأن أبا بكر صلى فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف وتقدم فصلى بهم» ، متفق عليه.
# وإن سبق اثنان فأكثر ببعض الصلاة فأتم أحدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما،
~~أو ائتم مقيم بمثله إذا سلم إمام مسافر صح.
# PageV01P086
### | باب صفة الصلاة
# يسن الخروج إليها بسكينه ووقار ويقارب خطاه، وإذا دخل المسجد قدم رجله
~~اليمنى واليسرى إذا خرج، ويقول ما ورد، ولا يشبك أصابعه، ولا يخوض في حديث
~~الدنيا، ويجلس مستقبل القبلة.
# (يسن) للإمام فالمأموم (القيام عند) قول المقيم: (قد قامت الصلاة) لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك، رواه ابن أبي أوفى، وهذا إن
~~رأى المأموم الإمام وإلا قام عند رؤيته، ولا يحرم الإمام حتى تفرغ الإقامة.
# (و) تسن (تسوية الصف) بالمناكب والأكعب، فليلتفت عن يمينه فيقول: استووا
~~رحمكم الله، وعن يساره كذلك، ويكمل الأول فالأول، ويتراصون عن يمينه، والصف
~~الأول للرجال أفضل، وله ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف، وكلما قرب
~~منه فهو أفضل، والصف الأخير للنساء أفضل.
# (ويقول) قائما في فرض مع القدرة: (الله أكبر) فلا تنعقد إلا بها نطقا
~~لحديث: «تحريمها التكبير» رواه أحمد وغيره.
# فلا تصح إن نكسه، أو قال: الله الأكبر، أو الجليل ونحوه، أو مد همزة الله
~~أكبر، أو قال: إكبار، وإن مططه كره مع بقاء المعنى، فإن أتى بالتحريمة، أو
~~ابتدأها، أو أتمها غير قائم صحت نفلا إن اتسع الوقت، ويكون حال التحريمة.
# (رافعا يديه) ندبا، فإن عجز عن رفع إحداهما رفع الأخرى مع ابتداء
~~التكبير، وينهيه معه (مضمومة الأصابع ممدودة) الأصابع مستقبلا ببطونهما
~~القبلة (حذو) أي مقابل (منكبيه) لقول ابن عمر: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه، ثم يكبر»
~~متفق عليه.
# فإن لم يقدر على الرفع ms060 المسنون رفع حسب الإمكان ويسقط بفراغ التكبير كله
# PageV01P087
# وكشف يديه هنا وفي الدعاء أفضل، ورفعهما إشارة إلى رفع الحجاب بينه وبين
~~ربه (كالسجود) يعني أنه يسن في السجود وضع يديه بالأرض حذو منكبيه.
# (ويسمع الإمام) استحبابا بالتكبير كله (من خلفه) من المأمومين ليتابعوه،
~~وكذا يجهر ب " سمع الله لمن حمده " والتسليمة الأولى، فإن لم يمكنه إسماع
~~جميعهم جهر به بعض المأمومين «لفعل أبي بكر معه - صلى الله عليه وسلم -» .
~~متفق عليه. (كقراءته) أي كما يسن للإمام أن يسمع قراءته من خلفه (في أولتي
~~غير الظهرين) أي الظهر والعصر فيجهر في أولتي المغرب والعشاء والصبح
~~والجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر بقدر ما يسمع
~~المأمومين (وغيره) أي غير الإمام وهو المأموم، والمنفرد يسر بذلك كله لكن
~~ينطق به بحيث يسمع (نفسه) وجوبا في كل واجب؛ لأنه لا يكون كلاما بدون الصوت
~~وهو ما يأتي استماعه حيث لا مانع، فإن [كان مانع بأن كان عياط وغيره] فبحيث
~~يحصل السماع مع عدمه.
# (ثم) إذا فرغ من التكبيرة (يقبض كوع يسراه) بيمينه ويجعلهما (تحت سرته)
~~استحبابا
# لقول علي: «من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة» . رواه أحمد وأبو
~~داود، (وينظر) المصلي استحبابا (مسجده) أي موضع سجوده؛ لأنه أخشع إلا في
~~صلاة خوف لحاجة
# (ثم) يستفتح ندبا ف (يقول: سبحانك اللهم) أي أنزهك اللهم عما لا يليق بك
~~(وبحمدك) سبحتك، (وتبارك اسمك) أي كثرت بركاته (وتعالى جدك) أي ارتفع قدرك
~~وعظم، (ولا إله غيرك) أي لا إله يستحق أن يعبد غيرك. كان - عليه الصلاة
~~والسلام - يستفتح بذلك، رواه أحمد وغيره. (ثم يستعيذ) ندبا فيقول: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، (ثم يبسمل) ندبا فيقول: بسم
# PageV01P088
# الله الرحمن الرحيم وهي قرآن آية منه نزلت فصلا بين السور غير براءة
~~فيكره ابتداؤها بها، ويكون الاستفتاح والتعوذ والبسملة (سرا) ويخير في غير
~~صلاة في الجهر بالبسملة (وليست) البسملة (من الفاتحة) وتستحب عند كل فعل
~~مهم.
# (ثم يقرأ الفاتحة) تامة بتشديداتها، وهي ركن في كل ركعة، وهي أفضل سورة ms061
~~وآية الكرسي أعظم آية، وسميت فاتحة الكتاب؛ لأنه يفتتح بقراءتها الصلاة
~~وبكتابتها في المصاحف، وفيها إحدى عشرة تشديدة، ويقرأها مرتبة متوالية،
~~(فإن قطعها بذكر، أو سكوت غير مشروعين وطال) عرفا أعادها، فإن كان مشروعا
~~كسؤال الرحمة عند تلاوة آية رحمة وكالسكوت لاستماع قراءة إمامه وكسجوده
~~للتلاوة مع إمامه لم يبطل ما مضى من قراءتها مطلقا، (أو ترك منها تشديدة،
~~أو حرفا، أو ترتيبا لزم غير مأموم إعادتها) أي إعادة الفاتحة فيستأنفها إن
~~تعمد، ويستحب أن يقرأها مرتلة معربة يقف عند كل آية كقراءته - عليه الصلاة
~~والسلام -، ويكره الإفراط في التشديد والمد، (ويجهر الكل) أي المنفرد
~~والإمام والمأموم معا (بآمين في) الصلاة (الجهرية) بعد سكتة لطيفة ليعلم
~~أنها ليست من القرآن، وإنما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب، ويحرم
~~تشديد ميمها، فإن تركه إمام، أو أسره أتى به مأموم جهرا، ويلزم الجاهل تعلم
~~الفاتحة والذكر الواجب، ومن صلى وتلقف القراءة من غيره صحت.
# (ثم يقرأ بعدها) أي بعد الفاتحة (سورة) ندبا كاملة يفتتحها ببسم الله
~~الرحمن الرحيم، وتجوز آية إلا أن أحمد استحب كونها طويلة كآية الدين
~~والكرسي، ونص على جواز تفريق السورة في ركعتين لفعله - عليه الصلاة والسلام
~~-، ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة، ويكره الاقتصار على الفاتحة في الصلاة
~~والقراءة بكل القرآن في فرض لعدم نقله وللإطالة.
# و (تكون) السورة (في) صلاة (الصبح من طوال المفصل) بكسر الطاء وأوله (ق)
~~ولا يكره لعذر كمرض وسفر بقصاره، ولا يكره بطواله (و) تكون (في) صلاة
~~(المغرب من قصاره) ، ولا يكره بطواله (و) تكون السورة (في الباقي) من
~~الصلوات كالظهرين والعشاء (من أوساطه) ،
# PageV01P089
# ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به، ويكره تنكيس السور والآيات، ولا تكره
~~ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها.
# (ولا تصح) الصلاة (بقراءة خارجة عن مصحف عثمان) بن عفان - رضي الله تعالى
~~عنه - كقراءة ابن مسعود: فصيام ثلاثة أيام متتابعات، وتصح بما وافق مصحف
~~عثمان وصح سنده، وإن لم يكن من العشرة وتتعلق به الأحكام، وإن كان في
~~القراءة زيادة حرف فهي ms062 أولى لأجل العشر حسنات.
# (ثم) بعد فراغه من قراءة السورة (يركع مكبرا) لقول أبي هريرة: «كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يكبر إذا قام إلى الصلاة، ثم يكبر حين يركع» ، متفق
~~عليه. (رافعا يديه) مع ابتداء الركوع لقول ابن عمر: «رأيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا استفتح للصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه، وإذا أراد أن
~~يركع وبعدما يرفع رأسه» متفق عليه. (ويضعهما) أي يديه (على ركبتيه مفرجتي
~~الأصابع) استحبابا، ويكره التطبيق بأن يجعل إحدى كفيه على الأخرى، ثم
~~يجعلهما بين ركبتيه إذا ركع، وهذا كان في أول الإسلام، ثم نسخ، ويكون
~~المصلي (مستويا ظهره) ويجعل رأسه حيال ظهره فلا يرفعه، ولا يخفضه، روى ابن
~~ماجه عن وابصة بن معبد قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي، وكان
~~إذا ركع سوى ظهره
# PageV01P090
# حتى لو صب الماء عليه لاستقر» ، ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزئ الانحناء
~~بحيث يمكن مس ركبتيه بيديه
# إن كان وسطا في الخلقة، أو قدره من غيره، ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء
~~ركبتيه من الأرض أدنى مقابلة وتتمتها الكمال، (ويقول) راكعا: (سبحان ربي
~~العظيم) ؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - كان يقولها في ركوعه، رواه مسلم
~~وغيره.
# والاقتصار عليها أفضل، والواجب مرة، وأدنى الكمال ثلاث، وأعلاه للإمام
~~عشر، وقال أحمد: جاء عن الحسن التسبيح التام سبع، والوسط خمس، وأدناه ثلاث.
# (ثم يرفع رأسه ويديه) لحديث ابن عمر السابق (قائلا إمام ومنفرد سمع الله
~~لمن حمده) مرتبا وجوبا؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول ذلك، قاله،
~~في " المبدع " ومعنى سمع: استجاب (و) يقولان (بعد قيامهما) واعتدالهما:
~~(ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد) أي: حمدا
~~لو كان أجساما لملأ ذلك، وله قول: اللهم ربنا ولك الحمد - وبلا واو أفضل -
~~عكس ربنا ولك الحمد (و) يقول (مأموم في رفعه: ربنا ولك الحمد فقط) لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا
~~ولك الحمد» متفق عليه من حديث ms063 أبي هريرة، وإذا رفع المصلي من الركوع، فإن
~~شاء وضع يمينه على شماله، أو أرسلهما.
# (ثم) إذا فرغ من ذكر الاعتدال (يخر مكبرا) ، ولا يرفع يديه (ساجدا على
~~سبعة أعضاء: رجليه، ثم ركبتيه، ثم يديه، ثم جبهته مع أنفه) لقول ابن عباس:
~~«أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
# PageV01P091
# يسجد على سبعة أعظم، ولا يكف شعرا، ولا ثوبا: الجبهة واليدين والركبتين
~~والرجلين» متفق عليه. وللدارقطني عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا «لا صلاة لمن
~~لم يضع أنفه على الأرض» ، ولا تجب مباشرة المصلي بشيء منها، فتصح (ولو) سجد
~~(مع حائل) بين الأعضاء ومصلاه قال البخاري في " صحيحه ": قال الحسن: كان
~~القوم يسجدون على
# العمامة والقلنسوة إذا كان الحائل (ليس من أعضاء سجوده) ، فإن جعل بعض
~~أعضاء السجود فوق بعض كما لو وضع يديه على فخذيه، أو جبهته على يديه لم
~~يجزئه، ويكره ترك مباشرتها بلا عذر، ويجزئ بعض كل عضو، وإن جعل ظهور كفيه،
~~أو قدميه على الأرض، أو سجد على أطراف أصابع يديه فظاهر الخبر أنه يجزيه،
~~ذكره في " الشرح "، ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومئ ما يمكنه،
~~(ويجافي) الساجد (عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه) وهما عن ساقيه ما لم يؤذ
~~جاره، (ويفرق ركبتيه) ورجليه وأصابع رجليه ويوجهها إلى القبلة، وله أن
~~يعتمد بمرفقيه على فخذيه إن طال، (ويقول) في السجود: (سبحان ربي الأعلى)
~~على ما تقدم في تسبيح الركوع.
# (ثم يرفع رأسه) إذا فرغ من السجدة (مكبرا ويجلس مفترشا يسراه) أي يسرى
~~رجليه (ناصبا يمناه) ويخرجها من تحته ويثني أصابعها نحو القبلة ويبسط يديه
~~على فخذيه مضمومتي الأصابع، (ويقول) بين السجدتين: (رب اغفر لي) الواجب مرة
~~والكمال ثلاث (ويسجد) السجدة (الثانية كالأولى) فيما تقدم من التكبير
~~والتسبيح وغيرهما، (ثم يرفع) من السجود (مكبرا ناهضا على صدور قدميه) ، ولا
~~يجلس للاستراحة (معتمدا على ركبتيه إن سهل) وإلا اعتمد على الأرض، وفي "
~~الغنية " يكره أن يقدم إحدى رجليه
# PageV01P092
# (ويصلي) الركعة (الثانية كذلك) أي كالأولى (ما عدا التحريمة) أي ms064 تكبيرة
~~الإحرام (والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية) فلا تشرع إلا في الأولى لكن إن
~~لم يتعوذ فيها تعوذ في الثانية.
# (ثم) بعد فراغه من الركعة الثانية (يجلس مفترشا) كجلوسه بين السجدتين
~~(ويداه على فخذيه) ، ولا يلقمهما ركبتيه (ويقبض خنصر) يده (اليمنى وبنصرها
~~ويحلق إبهامها مع الوسطى) بأن يجمع بين رأس الإبهام والوسطى فتشبه الحلقة
~~من حديد ونحوه، (ويشير بسبابتها) من غير تحريك (في تشهده) ودعائه في الصلاة
~~وغيرها عند ذكر الله تعالى تنبيها على التوحيد، (ويبسط) أصابع (اليسرى)
~~مضمومة إلى القبلة، (ويقول) سرا: (التحيات لله) أي الألفاظ التي تدل على
~~السلام والملك والبقاء والعظمة لله تعالى أي مملوكة له أو مختصة به،
~~(والصلوات) أي الخمس، أو الرحمة، أو المعبود بها، أو العبادات كلها، أو
~~الأدعية، (والطيبات) أي الأعمال الصالحة، أو من الكلم (السلام) أي اسم
~~السلام وهو الله، أو
# سلام الله (عليك أيها النبي) بالهمز من النبأ؛ لأنه يخبر عن الله وبلا
~~همز إما تسهيلا، أو من النبوة، وهي الرفعة وهو من ظهرت المعجزات على يده
~~(ورحمة الله وبركاته) جمع بركة، وهي النماء والزيادة (السلام علينا) أي على
~~الحاضرين من الإمام والمأموم والملائكة (وعلى عباد الله الصالحين) جمع صالح
~~وهو القائم بما عليه من حقوق الله وحقوق عباده. وقيل: المكثر من العمل
~~الصالح، ويدخل فيه النساء، ومن لم يشاركه في الصلاة، (أشهد أن لا إله إلا
~~الله) أي أخبر بأني قاطع بالوحدانية (وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) المرسل
~~إلى الناس كافة. (هذا التشهد الأول) علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن
~~مسعود وهو في " الصحيحين "، (ثم يقول) في التشهد الذي يعقبه السلام: (اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما
# PageV01P093
# باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد) لأمره - صلى الله عليه وسلم - بذلك
~~في المتفق عليه من حديث كعب بن عجرة، ولا يجزئ لو أبدل آل بأهل، ولا تقديم
~~الصلاة على التشهد، (ويستعيذ) ندبا فيقول: أعوذ بالله ms065 (من عذاب جهنم و) من
~~(عذاب القبر و) من (فتنة المحيا والممات و) من (فتنة المسيح الدجال) ،
~~والمحيا والممات: الحياة والموت، والمسيح -بالحاء المهملة- على المعروف.
~~(و) يجوز أن (يدعو بما ورد) أي في الكتاب والسنة، أو عن الصحابة والسلف، أو
~~بأمر الآخرة ولو لم يشبه ما ورد، وليس له الدعاء بشيء مما يقصد به ملاذ
~~الدنيا وشهواتها، كقوله: اللهم ارزقني جارية حسناء، أو طعاما طيبا وما
~~أشبهه وتبطل به.
# (ثم يسلم) وهو جالس لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وتحليلها التسليم»
~~وهو منها فيقول: (عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله، وعن يساره كذلك) وسن
~~التفاته عن يساره أكثر وأن لا يطول السلام، ولا يمده في الصلاة، ولا على
~~الناس وأن يقف على آخر كل تسليمة وأن ينوي به الخروج من الصلاة، ولا يجزئ
~~إن لم يقل: ورحمة الله في غير صلاة جنازة والأولى أن لا يزيد: وبركاته.
# (وإن كان) المصلي (في ثلاثية) كمغرب، (أو رباعية) كظهر (نهض مكبرا بعد
~~التشهد الأول) ، ولا يرفع يديه (وصلى ما بقي) (ك) الركعة (الثانية بالحمد)
~~أي بالفاتحة (فقط) ، ويسر بالقراءة، (ثم يجلس في تشهده الأخير متوركا) يفرش
~~رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه، ويجعل أليتيه على الأرض، ثم
~~يتشهد ويسلم.
# (والمرأة مثله) أي، مثل الرجل في جميع ما تقدم حتى رفع اليدين، (لكن تضم
~~نفسها)
# PageV01P094
# في الركوع والسجود وغيرهما فلا تتجافى (وتسدل رجليها في جانب يمينها) إذا
~~جلست وهو أفضل، أو متربعة، وتسر القراءة وجوبا إن سمعها أجنبي وخنثى كأنثى.
# ثم يسن أن يستغفر ثلاثا، ويقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت
~~وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام، ويقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر
~~معا ثلاثا وثلاثين، ويدعو بعد كل مكتوبة مخلصا في دعائه.
### | فصل مكروهات الصلاة
# فصل (يكره في الصلاة التفاته) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «هو اختلاس
~~يختلسه الشيطان من صلاة العبد» رواه البخاري، وإن كان لخوف ونحوه لم يكره،
~~وإن استدار بجملته، أو استدبر القبلة في غير شدة خوف بطلت صلاته ms066 (و) يكره
~~(رفع بصره إلى السماء) إلا إذا تجشأ فيرفع وجهه لئلا يؤذي من حوله لحديث
~~أنس: «ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم، فاشتد قوله في
~~ذلك حتى قال: لينتهن، أو لتخطفن أبصارهم» ، رواه البخاري.
# (و) يكره أيضا (تغميض عينيه) ؛ لأنه فعل اليهود، (و) يكره أيضا (إقعاؤه)
~~في الجلوس وهو أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه، هكذا فسره الإمام وهو قول
~~أهل الحديث، واقتصر عليه في " المغني " و " المقنع " و " الفروع " وغيرها،
~~وعند العرب الإقعاء: جلوس الرجل على أليتيه ناصبا قدميه، مثل إقعاء
# PageV01P095
# الكلب، قال في " شرح المنتهى ": وكل من الجلستين مكروه
# لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما
~~يقعي الكلب» ، رواه ابن ماجه، ويكره أن يعتمد على يده، أو غيرها وهو جالس
~~لقول ابن عمر: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجلس الرجل في الصلاة
~~وهو معتمد على يده» ، رواه أحمد وغيره، وأن يستند إلى جدار ونحوه؛ لأنه
~~يزيل شقة القيام إلا من حاجة، فإن كان يسقط لو أزيل لم تصح.
# (و) يكره (افتراش ذراعيه ساجدا) بأن يمدهما على الأرض ملصقا لهما بها
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه
~~انبساط الكلب» متفق عليه من حديث أنس.
# (و) يكره (عبثه) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يعبث في صلاته
~~فقال: «لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه» (و) يكره (تخصره) أي وضع يديه على
~~خاصرته «لنهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي الرجل مختصرا» ، متفق عليه
~~من حديث أبي هريرة (و) يكره (تروحه) بمروحة ونحوها؛ لأنه من العبث إلا
~~لحاجة كغم شديد، ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته؛ لأنه فعل اليهود
# PageV01P096
# (وفرقعة أصابعه وتشبيكها) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقعقع
~~أصابعك وأنت في الصلاة» ، رواه ابن ماجه عن علي، وأخرج هو والترمذي عن كعب
~~بن عجرة «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا قد شبك أصابعه في
~~الصلاة ففرج رسول الله ms067 - صلى الله عليه وسلم - بين أصابعه» ، ويكره التمطي
~~وفتح فمه ووضعه فيه شيئا لا في يده، وأن يصلي وبين يديه ما يلهيه، أو صورة
~~منصوبة ولو صغيرة، أو نجاسة، أو باب مفتوح، أو إلى نار من قنديل أو شمعة،
~~والرمز بالعين والإشارة لغير حاجة وإخراج لسانه، وأن يصطحب ما فيه صورة من
~~فص أو نحوه، وصلاته إلى متحدث، أو نائم، أو
# كافر، أو وجه آدمي، أو إلى امرأة تصلي بين يديه، وإن غلبه تثاؤب كظم
~~ندبا، فإن لم يقدر وضع يده على فمه.
# (و) يكره (أن يكون حاقنا) حال دخوله في الصلاة، والحاقن: هو المحتبس
~~بوله، وكذا كل ما يمنع كمالها كاحتباس غائط، أو ريح وحر وبرد وجوع وعطش
~~مفرط؛ لأنه يمنع الخشوع وسواء خاف فوت الجماعة أو لا؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان» ، رواه مسلم
~~عن عائشة، (أو بحضرة طعام يشتهيه) فتكره صلاته إذا لما تقدم، ولو خاف فوت
~~الجماعة، وإن ضاق الوقت عن فعل جميعها وجبت في جميع الأحوال وحرم اشتغاله
~~بغيرها.
# ويكره أن يخص جبهته بما يسجد عليه؛ لأنه من شعائر الرافضة ومسح أثر سجوده
~~في الصلاة ومسح لحيته وعقص شعره وكف ثوبه ونحوه ولو فعلهما لعمل قبل صلاته،
~~ونهى الإمام رجلا كان إذا سجد جمع ثوبه بيده اليسرى، نقل ابن القاسم يكره
~~أن يشمر
# PageV01P097
# ثيابه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ترب ترب»
# (و) يكره (تكرار الفاتحة) ؛ لأنه لم ينقل و (لا) يكره (جمع سور في) صلاة
~~(فرض كنفل) لما في الصحيح «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعة من
~~قيامه بالبقرة وآل عمران والنساء» .
# (و) يسن (له) أي للمصلي (رد المار بين يديه) ؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحدا يمر بين يديه، فإن أبى فليقاتله
~~فإن معه القرين» ، رواه مسلم عن ابن عمر، وسواء كان المار آدميا، أو غيره
~~والصلاة فرضا أو نفلا، بين يديه ستره فمر دونها، أو لم ms068 تكن فمر قريبا منه،
~~ومحل ذلك ما لم يغلبه، أو يكن المار محتاجا إلى المرور، أو بمكة، ويحرم
~~المرور بين المصلي وسترته ولو بعيدة، وإن لم يكن سترة ففي ثلاثة أذرع فأقل،
~~فإن أبى المار الرجوع دفعه المصلي، فإن أصر فله قتاله ولو مشى، فإن خاف
~~فسادها لم يكرر دفعه ويضمنه، وللمصلي دفع العدو من سيل وسبع، أو سقوط جدار
~~ونحوه، وإن كثر لم تبطل في الأشهر قاله في " المبدع " (و) له (عد الآي)
~~والتسبيح وتكبيرات العيد بأصابعه لما روى محمد بن خلف عن أنس «رأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يعقد الآي بأصابعه»
# (و) للمأموم (الفتح على
# إمامه) إذا ارتج عليه، أو غلط لما روى أبو داود عن ابن عمر: «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لأبي: أصليت
~~معنا؟! قال: نعم قال: فما منعك» قال الخطابي: إسناده جيد، ويجب في الفاتحة
~~كنسيان سجدة، ولا تبطل به ولو بعد أخذه في قراءة غيرها، ولا يفتح على غير
~~إمامه؛ لأن ذلك يشغله عن صلاته، فإن فعل لم تبطل قاله في " الشرح "
# PageV01P098
# (و) له (لبس الثوب و) لف (العمامة) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - التحف
~~بإزاره وهو في الصلاة وحمل أمامة وفتح الباب لعائشة، وإن سقط رداؤه فله
~~رفعه (و) له (قتل حية وعقرب وقمل) وبراغيث ونحوها؛ «لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بقتل الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب» ، رواه أبو داود
~~والترمذي، وصححه، (فإن أطال) أي أكثر المصلي (الفعل عرفا من غير ضرورة و)
~~كان متواليا (بلا تفريق بطلت) الصلاة (ولو) كان الفعل (سهوا) إذا كان من
~~غير جنس الصلاة؛ لأنه يقطع الموالاة ويمنع متابعة الأركان، فإن كان لضرورة
~~لم يقطعها كالخائف، وكذا إن تفرق ولو طال المجموع، واليسير ما يشبه فعله -
~~صلى الله عليه وسلم - من حمل أمامة وصعوده المنبر ونزوله عنه لما صلى عليه
~~وفتح الباب لعائشة وتأخره في صلاة الكسوف، ثم عوده ونحو ذلك. وإشارة الأخرس
~~ولو مفهومة كفعله، ولا تبطل ms069 بعمل قلب وإطالة نظر في كتاب ونحوه.
# (وتباح) في الصلاة فرضا كانت، أو نفلا (قراءة أواخر السور وأوساطها) لما
~~روى أحمد ومسلم عن ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في
~~الأولى من
# ركعتي الفجر قوله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} [البقرة:
~~136] الآية، وفي الثانية في آل عمران قل: {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة}
~~[آل عمران: 64] الآية» .
# PageV01P099
# (وإذا نابه) أي عرض للمصلي (شيء) أي: أمر كاستئذان عليه وسهو إمامه (سبح
~~رجل) ، ولا تبطل إن كثر (وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الأخرى) وتبطل إن
~~كثر؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح
~~الرجال ولتصفق النساء» متفق عليه من حديث سهل بن سعد، وكره التنبيه بنحنحة
~~وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه. (ويبصق) ويقال
~~بالسين والزاي (في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه) ويحك بعضه ببعض
~~إذهابا لصورته، قال أحمد: البزاق في المسجد خطيئة وكفارته دفنه للخبر.
~~ويخلق موضعه استحبابا ويلزم حتى غير الباصق إزالته، وكذا المخاط والنخامة،
~~وإن كان في غير مسجد جاز أن يبصق عن يساره، أو تحت قدميه لخبر أبي هريرة:
~~«وليبصق عن يساره، أو تحت قدمه فيدفنها» ، رواه البخاري وفي ثوبه أولى،
~~ويكره يمنة وأماما، وله رد السلام إشارة والصلاة والسلام عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - عند قراءته ذكره في نفل.
# (وتسن صلاته إلى سترة) حضرا كان أو سفرا ولو لم يخش مارا؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها» ، رواه أبو
~~داود وابن ماجه من حديث
# PageV01P100
# أبي سعيد (قائمة كمؤخرة الرحل) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا وضع
~~أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل، ولا يبال من يمر وراء ذلك» ، رواه
~~مسلم، فإن كان في مسجد ونحوه قرب من الجدار وفي فضاء فإلى شيء شاخص من شجر،
~~أو بعير، أو ظهر إنسان، أو عصى؛ «لأنه - صلى الله عليه وسلم - صلى إلى حربة
~~وإلى بعير» ، رواه البخاري ms070 ويكفي وضع العصا بين يديه عرضا،
# ويستحب انحرافه عنها قليلا، (فإن لم يجد شاخصا فإلى خط) كالهلال. قال في
~~" الشرح ": وكيف ما خط أجزأه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فإن لم يكن
~~معه عصا فليخط خطا» ، رواه أحمد، وأبو داود، قال البيهقي: لا بأس به في مثل
~~هذا.
# (وتبطل) الصلاة (بمرور كلب أسود بهيم) أي لا لون فيه سوى السواد إذا مر
~~بين المصلي وسترته، أو بين يديه قريبا في ثلاثة أذرع فأقل من قدميه إن لم
~~تكن سترة وخص الأسود بذلك؛ لأنه شيطان (فقط) أي لا امرأة وحمار وشيطان
~~وغيرها، وسترة الإمام سترة المأموم.
# (وله) أي للمصلي (التعوذ عند آية وعيد والسؤال) أي سؤال الرحمة (عند آية
~~رحمة ولو في فرض) لما روى مسلم عن حذيفة، قال: «صليت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة، ثم مضى - إلى أن
~~قال: إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ»
~~، قال أحمد: إذا قرأ {أليس ذلك بقادر
# PageV01P101
# على أن يحيي الموتى} [القيامة: 40] في الصلاة وغيرها، قال: سبحانك فبلى
~~في فرض ونفل.
### | فصل أركان الصلاة وواجباتها
# فصل. [أركان الصلاة] (أركانها) : أي أركان الصلاة أربعة عشر، جمع ركن،
~~وهو جانب الشيء الأقوى، وهو ما كان فيها، ولا يسقط عمدا، ولا سهوا، وسماها
~~بعضهم فروضا والخلف لفظي (القيام) في فرض لقادر؛ لقوله تعالى: {وقوموا لله
~~قانتين} [البقرة: 238] وحده ما لم يصر راكعا (والتحريمة) أي تكبيرة الإحرام
~~لحديث: «تحريمها التكبير» (و) قراءة (الفاتحة) لحديث: «لا صلاة لمن لم يقرأ
~~في كل ركعة بفاتحة الكتاب» ويتحملها الإمام عن المأموم (والركوع) إجماعا في
~~كل ركعة (والاعتدال عنه) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - داوم على فعله
~~وقال: «صلوا كما رأيتموني
# أصلي» ولو طوله لم تبطل كالجلوس بين السجدتين ويدخل في الاعتدال الرفع،
~~والمراد إلا ما بعد الركوع الأول والاعتدال عنه في صلاة كسوف (والسجود)
~~إجماعا (على الأعضاء السبعة) لما تقدم (والاعتدال عنه) أي الرفع منه ms071 ويغني
~~عنه قوله (والجلوس بين السجدتين) لقول
# PageV01P102
# عائشة: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من السجود لم
~~يسجد حتى يستوي قاعدا» ، رواه مسلم (والطمأنينة في) الأفعال (الكل)
~~المذكورة لما سبق، وهي السكون، وإن قل: (والتشهد الأخير وجلسته) ؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إذا قعد أحدكم في صلاته فليقل: التحيات لله» الخبر
~~متفق عليه. (والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه) أي في التشهد
~~الأخير لحديث كعب السابق، (والترتيب) بين الأركان؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصليها مرتبة وعلمها المسيء في صلاته مرتبة بثم، (والتسليم)
~~لحديث: «وختامها التسليم» .
# [واجبات الصلاة] (وواجباتها) : أي الصلاة ثمانية: (التكبير غير التحريمة)
~~فهي ركن كما تقدم، وغير تكبيرة المسبوق إذا أدرك إمامه راكعا فسنة ويأتي
~~(والتسميع) أي قول الإمام والمنفرد في الرفع من الركوع: سمع الله لمن حمده.
~~(والتحميد) أي قول: ربنا ولك الحمد، لإمام ومأموم ومنفرد، لفعله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقوله: «صلوا كما رأيتموني أصلي» ومحل ما يؤتى به من ذلك
~~للانتقال بين ابتداء وانتهاء، فلو شرع فيه قبل، أو كمله بعد لم يجزئه
~~(وتسبيحات الركوع والسجود) أي قول: سبحان ربي العظيم في الركوع، وسبحان ربي
~~الأعلى في السجود
# PageV01P103
# (وسؤال المغفرة) أي قول رب اغفر لي بين السجدتين (مرة مرة، ويسن) قول ذلك
~~(ثلاثا، و) من الواجبات (التشهد الأول وجلسته) للأمر به في حديث ابن عباس،
~~ويسقط عمن قام إمامه سهوا لوجوب متابعته والمجزئ منه: " التحيات لله السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله "، أو عبده ورسوله، وفي التشهد
~~الأخير ذلك مع اللهم صل على محمد بعده.
# (وما عدا الشرائط والأركان والواجبات المذكورة) مما تقدم في صفة الصلاة
~~(سنة) .
# (فمن ترك شرطا لغير عذر) ولو سهوا بطلت صلاته، وإن كان لعذر كمن عدم
~~الماء والتراب، أو السترة، أو حبس بنجسة صحت صلاته كما تقدم (غير النية
~~فإنها لا تسقط بحال) ؛ لأن محلها القلب فلا ms072 يعجز عنها، (أو تعمد المصلي ترك
~~ركن، أو واجب بطلت صلاته) ولو تركه لشك في وجوبه، وإن ترك الركن سهوا
~~فيأتي، وإن ترك الواجب سهوا، أو جهلا سجد له وجوبا، وإن اعتقد أن الفرض
~~سنة، أو بالعكس لم يضره، كما لو اعتقد أن بعض أفعالها فرض وبعضها نفل وجهل
~~الفرض من السنة، أو اعتقد الجميع فرضا والخشوع فيها سنة، ومن علم بطلان
~~صلاته ومضى فيها أدب (بخلاف الباقي) بعد الشروط والأركان والواجبات فلا
~~تبطل صلاة من ترك سنة ولو عمدا.
# (وما عدا ذلك) أي أركان الصلاة وواجباتها (سنن أقوال) كالاستفتاح والتعوذ
# PageV01P104
# والبسملة وآمين والسورة وملء السماوات إلى آخره بعد التحميد، وما زاد على
~~المرة في تسبيح الركوع والسجود وسؤال المغفرة والتعوذ في التشهد الأخير
~~وقنوت الوتر (و) سنن (أفعال) كرفع اليدين في مواضعه ووضع اليمنى على اليسرى
~~تحت سرته والنظر إلى موضع سجوده ووضع اليدين على الركبتين في الركوع
~~والتجافي فيه وفي السجود، ومد الظهر معتدلا وغير ذلك مما مر لك مفصلا، ومنه
~~الجهر والإخفات والترتيل والإطالة والتقصير في مواضعها، (ولا يشرع) أي لا
~~يجب، ولا يسن (السجود لتركه) لعدم إمكان التحرز من تركه، (وإن سجد) لتركه
~~سهوا (فلا بأس) أي فهو مباح.
### | باب سجود السهو
# قال: صاحب " المشارق ": السهو في الصلاة: النسيان فيها، (يشرع) أي يجب
~~تارة ويسن أخرى على ما يأتي تفصيله (لزيادة) سهوا (ونقص) سهوا، (وشك) في
~~الجملة (لا في عمد) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا سها أحدكم
~~فليسجد» فعلق السجود على السهو (في) صلاة (الفرض والنافلة) متعلق ب " يشرع
~~" سوى صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو (فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة
~~قياما) في محل قعود، (أو قعودا) في محل قيام ولو قل كجلسة الاستراحة، (أو
~~ركوعا، أو سجودا عمدا بطلت) صلاته إجماعا، قاله في " الشرح " (و) إن فعله
~~(سهوا يسجد له) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن مسعود: «فإذا
~~زاد الرجل أو نقص في صلاته
# فليسجد سجدتين» ، رواه مسلم، ولو نوى القصر ms073 فأتم سهوا ففرضه الركعتان
~~ويسجد للسهو استحبابا، وإن قام فيها، أو سجد إكراما لإنسان بطلت،
# PageV01P105
# (وإن زاد ركعة) كخامسة في رباعية، أو رابعة في مغرب، أو ثالثة في فجر
~~(فلم يعلم حتى فرغ منها سجد) لما روى ابن مسعود: «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى خمسا فلما انفتل، قالوا إنك صليت خمسا فانفتل، ثم سجد سجدتين،
~~ثم سلم» متفق عليه. (وإن علم) بالزيادة (فيها) أي في الركعة (جلس في الحال)
~~بغير تكبير؛ لأنه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك يبطلها (فيتشهد إن
~~لم يكن تشهد) ؛ لأنه ركن لم يأت به (وسجد) للسهو (وسلم) لتكمل صلاته، وإن
~~كان قد تشهد سجد للسهو وسلم، وإن كان تشهد ولم يصل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى، ثم سجد للسهو، ثم سلم، وإن قام إلى ثالثة نهارا، وقد نوى
~~ركعتين نفلا رجع إن شاء وسجد للسهو وله أن يتمها أربعا، ولا يسجد، وهو
~~أفضل، وإن كان ليلا فكما لو قام إلى ثالثة في الفجر نص عليه لأنها صلاة
~~شرعت ركعتين أشبهت الفجر، (وإن سبح به ثقتان) أي نبهاه بتسبيح، أو غيره
~~ويلزمهم تنبيه لزمه الرجوع إليها سواء سبحا به إلى زيادة، أو نقصان وسواء
~~غلب على ظنه صوابهما، أو خطؤهما والمرأة كالرجل (ف) إن (أصر) على عدم
~~الرجوع (ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته) ؛ لأنه ترك الواجب عمدا، وإن جزم
~~بصواب نفسه لم يلزمه الرجوع إليهما؛ لأن قولهما إنما يفيد الظن واليقين
~~مقدم عليه، وإن اختلف عليه من ينبهه سقط قولهم ويرجع منفرد إلى ثقتين (و)
~~بطلت (صلاة من اتبعه) أي تبع إماما أبى أن يرجع حيث يلزمه الرجوع (عالما
~~لا) من تبعه (جاهلا، أو ناسيا) للعذر، (ولا من فارقه) لجواز المفارقة للعذر
~~ويسلم لنفسه، ولا يعتد مسبوق بالركعة الزائدة إذا تابعه فيها جاهلا (وعمل)
~~في الصلاة متواليا (مستكثر عادة من غير جنس الصلاة) كالمشي واللبس ولف
~~العمامة (يبطلها عمده وسهوه) وجهله إن لم يكن ضرورة وتقدم،
# PageV01P106
# (ولا يشرع ليسيره) ms074 أي يسير عمل من غير جنسها (سجود) ، ولو سهوا، ويكره
~~العمل اليسير من غير جنسها فيها، ولا تبطل بعمل قلب وإطالة نظر إلى شيء.
# (ولا تبطل) الصلاة (بيسير أكل، أو شرب سهوا أو جهلا) لعموم «عفي لأمتي عن
# الخطأ والنسيان» وعلم منه أن الصلاة تبطل بالكثير عرفا منهما كغيرهما،
~~(ولا) يبطل (نفل بيسير شرب عمدا) لما روي أن ابن الزبير شرب في التطوع ولأن
~~مد النفل وإطالته مستحبة فيحتاج معه إلى جرعة ماء لدفع العطش فسومح فيه
~~كالجلوس. وظاهره أن يبطل بيسير الأكل عمدا، وأن الفرض يبطل بيسير الأكل
~~والشرب عمدا وبلع ذوب سكر ونحوه بفم كأكل، ولا تبطل ببلع ما بين أسنانه بلا
~~مضغ، قال في " الإقناع ": إن جرى به ريق. وفي " التنقيح " و " المنتهى ":،
~~ولو لم يجر به ريق.
# (وإن أتى بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود) وركوع (وقعود وتشهد في
~~قيام وقراءة سورة في) الركعتين (الأخيرتين) من رباعية، أو في الثالثة من
~~مغرب (لم تبطل) بتعمده؛ لأنه مشروع في الصلاة في الجملة (ولم يجب له) أي
~~للسهو (سجود بل يشرع) أي يسن كسائر ما لا يبطل عمده الصلاة، (وإن سلم قبل
~~إتمامها) أي إتمام صلاته (عمدا بطلت) ؛ لأنه تكلم فيها قبل إتمامها، (وإن
~~كان) السلام (سهوا، ثم ذكر قريبا أتمها) ، وإن انحرف عن القبلة، أو خرج من
~~المسجد (وسجد) للسهو لقصة ذي اليدين لكن إن لم يذكر حتى قام فعليه أن يجلس
~~لينهض إلى الإتيان بما بقي عليه من جلوس؛ لأن هذا القيام واجب للصلاة فلزمه
~~الإتيان به مع النية، وإن كان أحدث استأنفها، (فإن طال الفصل عرفا) بطلت
~~لتعذر البناء إذا (أو تكلم) في هذه الحالة (لغير
# PageV01P107
# مصلحتها) كقوله يا غلام اسقني (بطلت) صلاته؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين» ، رواه مسلم وقال
~~أبو داود: مكان " لا يصلح" " لا يحل " (ككلامه في صلبها) أي في صلب الصلاة
~~فتبطل به للحديث المذكور سواء كان إماما، أو ms075 غيره سواء كان الكلام عمدا، أو
~~سهوا، أو جهلا طائعا، أو مكرها، أو وجب لتحذير ضرير ونحوه. وسواء كان
~~لمصلحتها، أو لا والصلاة فرضا، أو نفلا (و) إن تكلم من سلم ناسيا
~~(لمصلحتها) ، فإن كثر بطلت و (إن كان يسيرا لم تبطل) ، قال: الموفق هذا
~~أولى، وصححه في " الشرح "؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر
~~وذا اليدين تكلموا وبنوا على صلاتهم، وقدم في " التنقيح " وتبعه
# في " المنتهى " تبطل مطلقا، ولا بأس بالسلام على المصلي، ويرده بالإشارة،
~~فإن رده بالكلام بطلت ويرده بعدها استحبابا، لرده - صلى الله عليه وسلم -
~~على ابن مسعود بعد السلام ولو صافح إنسانا يريد السلام عليه لم تبطل.
# (وقهقهة) ، وهي ضحكة معروفة (ككلام) ، فإن، قال: قه قه فالأظهر أنها تبطل
~~به، وإن لم يبن حرفان ذكره في " المغني "، وقدمه الأكثر، قاله في " المبدع
~~"، ولا تفسد بالتبسم، (وإن نفخ) فبان حرفان بطلت، (أو انتحب) بأن رفع صوته
~~بالبكاء (من غير خشية الله تعالى) فبان حرفان بطلت؛ لأنه من جنس كلام
~~الآدميين لكن إذا غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه، وكذا إن كان
~~من خشية الله تعالى، (أو تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت) ، فإن كانت
~~لحاجه لم تبطل لما روى أحمد وابن ماجه عن علي قال: «كان لي مدخلان من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل والنهار فإذا
# PageV01P108
# دخلت عليه، وهو يصلي تنحنح لي» وللنسائي معناه، وإن غلبه سعال، أو عطاس،
~~أو تثاؤب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان.
### | فصل في الكلام على السجود لنقص
# (ومن ترك ركنا) ، فإن كان التحريمة لم تنعقد صلاته، وإن كان غيرها (فذكره
~~بعد شروعه في قراءة ركعة أخرى بطلت) الركعة (التي ترك منها) وقامت الركعة
~~التي تليها مقامها ويجزيه الاستفتاح الأول، فإن رجع إلى الأولى عالما عمدا
~~بطلت صلاته (و) إن ذكر ما تركه (قبله) أي قبل الشروع في قراءة الأخرى (يعود
~~وجوبا فيأتي به) أي بالمتروك (وبما بعده) ؛ لأن الركن لا يسقط بالسهو ms076 وما
~~بعده قد أتى به في غير محله، فإن لم يعد عمدا بطلت صلاته، وسهوا بطلت
~~الركعة والتي تليها عوضها، (وإن علم) المتروك (بعد السلام فهو كترك ركعة
~~كاملة) فيأتي بركعة ويسجد للسهو ما لم يطل الفصل ما لم يكن المتروك تشهدا
~~أخيرا، أو سلاما فيأتي به ويسجد ويسلم، ومن ذكر ترك ركن وجهله، أو محله عمل
~~بالأحوط، (وإن نسي التشهد الأول) وحده، أو مع الجلوس له (ونهض) للقيام
~~(لزمه الرجوع) إليه (ما لم ينتصب قائما، فإن استتم قائما كره رجوعه) ؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا قام أحدكم من الركعتين فلم
# يستتم قائما فليجلس، فإن استتم قائما فلا يجلس وليسجد سجدتين» ، رواه أبو
~~داود وابن ماجه من حديث المغيرة بن شعبة،
# PageV01P109
# (وإن لم ينتصب قائما لزمه الرجوع) مكرر مع قوله: لزمه الرجوع ما لم ينتصب
~~قائما، (وإن شرع في القراءة حرم) عليه (الرجوع) ؛ لأن القراءة ركن مقصود في
~~نفسه بخلاف القيام، فإن رجع عالما عمدا بطلت صلاته لا ناسيا، أو جاهلا
~~ويلزم المأموم متابعته، وكذا كل واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع وسجود قبل
~~اعتدال لا بعده (وعليه السجود) أي سجود السهو (للكل) أي كل ما تقدم.
# (ومن شك في عدد الركعات) بأن تردد أصلى اثنتين أم ثلاثا مثلا (أخذ
~~بالأقل) ؛ لأنه المتيقن، ولا فرق بين الإمام والمنفرد، ولا يرجع مأموم واحد
~~إلى فعل إمامه، فإذا سلم أتى بما شك فيه وسجد وسلم، وإن شك هل دخل معه في
~~الأولى، أو الثانية جعله في الثانية؛ لأنه المتيقن، وإن شك من أدرك الإمام
~~راكعا أرفع الإمام رأسه قبل إدراكه راكعا أم لا لم يعتد بتلك الركعة؛ لأنه
~~شاك في إدراكها ويسجد للسهو.
# (وإن شك) المصلي (في ترك ركن فهو كتركه) أي فكما لو تركه يأتي به وبما
~~بعده إن لم يكن شرع في قراءة التي بعدها، فإن شرع في قراءتها صارت بدلا
~~عنها، (ولا يسجد) للسهو (لشكه في ترك واجب) كتسبيح ركوع ونحوه (أو) لشكه في
~~(زيادة) إلا إذا شك في ms077 الزيادة وقت فعلها؛ لأنه شك في سبب وجوب السجود
~~والأصل عدمه، فإن شك في أثناء الركعة الأخيرة أهي رابعة أم خامسة سجد؛ لأنه
~~أدى جزءا من صلاته مترددا في كونه منها وذلك يضعف النية، ومن شك في عدد
~~الركعات وبنى على اليقين، ثم زال شكه وعلم أنه مصيب فيما فعله لم يسجد.
# (ولا سجود على مأموم) دخل مع الإمام من أول الصلاة (إلا تبعا لإمامه) إن
~~سها على الإمام فيتابعه، وإن لم يتم ما عليه من تشهد، ثم يتمه، فإن قام بعد
~~سلام إمامه رجع فسجد معه ما لم يستتم قائما فيكره له الرجوع، أو يشرع في
~~القراءة فيحرم، ويسجد مسبوق سلم معه سهوا ولسهوه مع إمامه، أو فيما انفرد
~~به لم يسجد
# PageV01P110
# الإمام للسهو سجد مسبوق إذا فرغ وغيره بعد إياسه من سجوده (وسجود السهو
~~لما) أي لفعل شيء، أو تركه (يبطل) الصلاة (عمده) أي تعمده، ومنه اللحن
~~المحيل للمعنى سهوا، أو جهلا (واجب) لفعله - صلى الله عليه وسلم - وأمره به
~~في غير حديث، والأمر للوجوب. وما لا يبطل عمده كترك السنن وزيادة قول مشروع
~~غير السلام في غير موضعه لا يجب له السجود بل يسن في الثاني.
# (وتبطل) الصلاة (ب) تعمد (ترك سجود
# سهو) واجب (أفضليته قبل السلام فقط) فلا تبطل بتعمد ترك سجود مسنون، ولا
~~واجب بل أفضليته بعد السلام، وهو إذا سلم قبل إتمامها؛ لأنه خارج عنها فلم
~~يؤثر في إبطالها وعلم من قوله أفضليته أن كونه قبل السلام، أو بعده ندب
~~لورود الأحاديث بكل من الأمرين، (وإن نسيه) أي نسي سجود السهو الذي محله
~~قبل السلام (وسلم) ثم ذكر (سجد) وجوبا (إن قرب زمنه) وإن شرع في صلاة أخرى
~~فإذا سلم، وإن طال الفصل عرفا، أو أحدث، أو خرج من المسجد لم يسجد وصحت
~~صلاته.
# (ومن سها) في صلاة (مرارا كفاه) لجميع سهوه (سجدتان) ولو اختلف محل
~~السجود ويغلب ما قبل السلام لسبقه وسجود السهو وما يقال فيه وفي الرفع منه
~~كسجود صلب الصلاة، فإن ms078 سجد قبل السلام أتى به بعد فراغه من التشهد وسلم
~~عقبه، وإن أتى به بعد السلام جلس بعده مفترشا في ثنائية ومتوركا في غيرها
~~وتشهد وجوبا التشهد الأخير، ثم سلم؛ لأنه في حكم المستقل في نفسه.
# PageV01P111
### | باب صلاة التطوع وأوقات النهي
# والتطوع لغة: فعل الطاعة، وشرعا: طاعة غير واجبة. وأفضل ما يتطوع به
~~الجهاد، ثم النفقة فيه، ثم العلم تعلمه وتعليمه من حديث وفقه وتفسير ثم
~~الصلاة.
# (وآكدها كسوف، ثم استسقاء) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم ينقل عنه
~~أنه ترك صلاة الكسوف عند وجود سببها بخلاف الاستسقاء، فإنه كان يستسقي تارة
~~ويترك أخرى، (ثم تراويح) لأنها تسن لها الجماعة، (ثم وتر) ؛ لأنه تسن له
~~الجماعة بعد التراويح، وهو سنة مؤكدة روي عن الإمام: من ترك الوتر عمدا فهو
~~رجل سوء لا ينبغي أن تقبل له شهادة، وليس بواجب (يفعل بين) صلاة (العشاء و)
~~طلوع (الفجر) فوقته من صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب تقديما إلى طلوع
~~الفجر وآخر الليل لمن يثق بنفسه أفضل.
# (وأقله ركعة) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الوتر ركعة من آخر الليل»
~~، رواه مسلم، ولا يكره الوتر بها لثبوته عن عشرة من الصحابة منهم أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعائشة - رضي الله عنهم -
# (وأكثره) أي أكثر الوتر (إحدى عشرة) ركعة يصليها (مثنى مثنى) أي يسلم من
~~كل ثنتين (ويوتر بواحدة) لقول عائشة: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة» وفي لفظ: «يسلم بين كل
~~ركعتين ويوتر بواحدة» هذا هو الأفضل، وله أن يسرد عشرا، ثم يجلس فيتشهد،
~~ولا يسلم، ثم يأتي بالركعة الأخيرة ويتشهد ويسلم،
# PageV01P112
# (وإن أوتر بخمس، أو سبع) سردها و (لم يجلس إلا في آخرها) لقول أم سلمة:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن
~~بسلام، ولا كلام» ، رواه أحمد ومسلم (و) إن أوتر (بتسع) يسرد ثمانية، ثم
~~(يجلس عقب) الركعة (الثامنة ويتشهد) التشهد الأول، (ولا يسلم، ثم يصلي
~~التاسعة ويتشهد ms079 ويسلم) لقول عائشة: «ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في
~~الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه وينهض، ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة،
~~ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه، ثم يسلم تسليما يسمعناه» .
# (وأدنى الكمال) في الوتر (ثلاث ركعات بسلامين) فيصلي ركعتين ويسلم، ثم
~~الثالثة ويسلم؛ لأنه أكثر عملا، ويجوز أن يسردها بسلام واحد (يقرأ) من أوتر
~~بثلاث (في) الركعة (الأولى ب) سورة (سبح وفي) الركعة (الثانية ب) سورة (قل
~~يا أيها الكافرون وفي) الركعة (الثالثة ب) سورة (الإخلاص) بعد الفاتحة
~~(ويقنت فيها) أي الثالثة (بعد الركوع) ندبا؛ لأنه صح عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - من رواية أبي هريرة وأنس وابن عباس، وإن قنت قبل الركوع بعد القراءة
~~جاز لما روى أبو داود عن أبي بن كعب «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقنت في الوتر قبل الركوع فيرفع يديه إلى صدره ويبسطهما وبطونهما نحو
~~السماء» ولو كان مأموما، (ويقول) جهرا: «اللهم اهدني فيمن هديت» أصل
~~الهداية: الدلالة، وهي من الله التوفيق والإرشاد «وعافني فيمن عافيت» أي من
~~الأسقام والبلايا، والمعافاة أن يعافيك الله
# PageV01P113
# من الناس ويعافيهم منك، «وتولني فيمن توليت» الولي ضد العدو من توليت
~~الشيء: إذا اعتنيت به، أو من وليته: إذا لم يكن بينك وبينه واسطة «وبارك
~~لنا فيما أعطيت» أي أنعمت «وقني شر ما قضيت إنك تقضي، ولا يقضى عليك، إنه
~~لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت» ، رواه أحمد
~~والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي، قال: «علمني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كلامات أقولهن
# في قنوت الوتر» وليس فيه، «ولا يعز من عاديت» ورواه البيهقي وأثبتها فيها
~~ورواه النسائي مختصرا وفي آخره: «وصلى الله على محمد» «اللهم إني أعوذ
~~برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك» إظهارا للعجز والانقطاع «لا
~~نحصي) أي لا نطيق، ولا نبلغ وننهي (ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك»
~~اعترافا بالعجز عن الثناء وردا إلى المحيط علمه بكل شيء جملة وتفصيلا، روى
~~الخمسة ms080 عن علي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول ذلك في آخر وتره،
~~ورواته ثقات «اللهم صل على محمد» لحديث الحسن السابق، ولما روى الترمذي عن
~~عمر " الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك "
~~وزاد في " التبصرة " (وعلى آل محمد) واقتصر الأكثرون على الصلاة عليه - صلى
~~الله عليه وسلم -، (ويمسح وجهه بيديه) إذا فرغ من دعائه هنا وخارج الصلاة
~~لقول عمر: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع يديه في الدعاء
~~لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه» ، رواه الترمذي، ويقول الإمام: اللهم اهدنا
~~... إلخ ويؤمن مأموم إن سمعه.
# (ويكره قنوته في غير الوتر) روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر
~~وأبي الدرداء - رضي الله عنهم -، وروى الدارقطني عن سعيد بن جبير، قال:
~~أشهد أني سمعت ابن عباس يقول: إن القنوت في صلاة الفجر بدعة (إلا أن ينزل
~~بالمسلمين نازلة) من شدائد الدهر (غير الطاعون فيقنت الإمام) الأعظم
~~استحبابا (في الفرائض) غير الجمعة، ويجهر به في
# PageV01P114
# الجهرية، ومن ائتم بقانت في فجر تابع الإمام وأمن، ويقول بعد وتره: سبحان
~~الملك القدوس ثلاثا، ويمد بها صوته في الثالثة.
# (والتراويح) سنة مؤكدة سميت بذلك لأنهم يصلون أربع ركعات ويتروحون ساعة
~~أي: يستريحون (عشرون ركعة) لما روى أبو بكر عبد العزيز في الشافي عن ابن
~~عباس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة»
~~(تفعل) ركعتين ركعتين (في جماعة مع الوتر) بالمسجد أول الليل (بعد العشاء)
~~والأفضل، وسنتها (في
# رمضان) لما روي في الصحيحين من حديث عائشة «أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاها ليالي فصلوها معه، ثم تأخر وصلى في بيته باقي الشهر وقال: إني خشيت
~~أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها» وفي البخاري أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب
~~فصلى بهم التراويح وروى أحمد، وصححه الترمذي «من قام مع الإمام حتى ينصرف
~~كتب له قيام ليلة» (ويوتر المتهجد) أي الذي له صلاة بعد أن ينام (بعده) ms081 أي
~~بعد تهجده؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا»
~~متفق عليه. (فإن تبع إمامه) فأوتر معه، أو أوتر منفردا، ثم أراد التهجد لم
~~ينقض وتره وصلى ولم يوتر، وإن (شفعه بركعة) أي ضم لوتره الذي تبع إمامه فيه
~~ركعة جاز وتحصل له فضيلة متابعة إمامه وجعل وتره آخر صلاته،
# PageV01P115
# (ويكره التنفل بينها) أي بين التراويح روى الأثرم عن أبي الدرداء أنه
~~أبصر قوما يصلون بين التراويح، قال: ما هذه الصلاة؟ أتصلي وإمامك بين يديك؟
~~ليس منا من رغب عنا و (لا) يكره (التعقيب) ، وهو الصلاة (بعدها) أي بعد
~~التراويح والوتر (في جماعة) لقول أنس: لا ترجعون إلا لخير ترجونه، وكذا لا
~~يكره الطواف بين التراويح، ولا يستحب للإمام الزيادة على ختمة في التراويح
~~إلا أن يؤثروا زيادة على ذلك، ولا يستحب لهم أن ينقصوا عن ختمة ليحوزوا
~~فضلها.
# (ثم) يلي الوتر في الفضيلة (السنن الراتبة) التي تفعل مع الفرائض، وهي
~~عشر ركعات (ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد
~~العشاء وركعتان قبل الفجر) لقول ابن عمر: «حفظت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب
~~في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها أحد» حدثتني حفصة أنه «كان إذا أذن
# المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين» متفق عليه. (وهما) أي ركعتا الفجر (آكدها)
~~أي أفضل الرواتب لقول عائشة - رضي الله عنها -: «لم يكن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر» متفق
~~عليه.
# PageV01P116
# فيخير فيما عداهما وعدا الوتر سفرا ويسن تخفيفهما واضطجاع بعدهما على
~~الأيمن، ويقرأ في الأولى بعد الفاتحة {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1]
~~وفي الثانية {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ، أو يقرأ في الأولى {قولوا
~~آمنا بالله} [البقرة: 136] الآية وفي الثانية {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة} [آل عمران: 64] الآية ويلي الفجر ms082 ركعتا المغرب ويسن أن يقرأ فيهما ب
~~" الكافرون " و " الإخلاص "، (ومن فاته شيء منها) أي من الرواتب (سن له
~~قضاؤه) كالوتر؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - قضى ركعتي الفجر مع الفجر حين
~~نام عنها وقضى الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقس الباقي، وقال: «من
~~نام عن الوتر، أو نسيه فليصله إذا أصبح، أو ذكره» ، رواه الترمذي لكن ما
~~فات مع فرضه وكثر فالأولى تركه إلا سنة فجر ووقت كل سنة قبل الصلاة من دخول
~~وقتها إلى فعلها وكل سنة بعد الصلاة من فعلها إلى خروج وقتها فسنة فجر وظهر
~~الأولة بعدهما قضاء والسنن غير الرواتب عشرون أربع قبل الظهر وأربع بعدها
~~وأربع قبل العصر وأربع بعد المغرب وأربع بعد العشاء غير السنن الرواتب، قال
~~جمع: يحافظ عليها وتباح ركعتان بعد أذان المغرب.
### | فصل في صلاة الليل
# فصل (وصلاة الليل أفضل من صلاة النهار) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أفضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل» ، رواه مسلم عن أبي هريرة فالتطوع
~~المطلق أفضله صلاة الليل؛ لأنه أبلغ في الإسرار وأقرب إلى الإخلاص
~~(وأفضلها) أي الصلاة (ثلث الليل بعد نصفه) مطلقا لما في الصحيح مرفوعا
~~«أفضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه»
# PageV01P117
# ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ووقته من الغروب إلى طلوع
# الفجر، ولا يقومه كله إلا ليلة عيد ويتوجه ليلة النصف من شعبان (وصلاة
~~ليل ونهار مثنى مثنى) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة الليل مثنى
~~مثنى» ، رواه الخمسة، وصححه البخاري ومثنى معدول عن اثنين اثنين ومعناه
~~معنى المكرر وتكريره لتوكيد اللفظ لا للمعنى، وكثرة ركوع وسجود أفضل من طول
~~قيام فيما لم يرد تطويله، (وإن تطوع في النهار بأربع) بتشهدين (كالظهر فلا
~~بأس) لما روى أبو داود وابن ماجه عن أبي أيوب «أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي قبل الظهر أربعا لا يفصل بينهن بتسليم» ، وإن لم يجلس إلا في
~~آخرهن فقد ترك الأولى، ويقرأ في كل ركعة مع الفاتحة بسورة، وإن ms083 زاد على
~~اثنتين ليلا، أو أربع نهارا ولو جاوز ثمانيا نهارا بسلام واحد صح، وكره في
~~غير الوتر ويصح التطوع بركعة ونحوها (وأجر صلاة قاعد) بلا عذر (على نصف أجر
~~صلاة قائم) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى قائما فهو أفضل، ومن
~~صلى قاعدا فله نصف أجر القائم» متفق عليه. ويسن تربعه بمحل قيام وثني رجليه
~~بركوع وسجود.
# (وتسن صلاة الضحى) لقول أبي هريرة «أوصاني خليلي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل
~~أن أنام» ، رواه أحمد ومسلم وتصلى في بعض الأيام دون بعض؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يكن يلازم عليها
# PageV01P118
# (وأقلها ركعتان) لحديث أبي هريرة (وأكثرها ثمان) لما روت أم هانئ «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح صلى ثماني
# ركعات سبحة الضحى» ، رواه الجماعة (ووقتها من خروج وقت النهي) أي من
~~ارتفاع الشمس قدر رمح (إلى قبيل الزوال) أي إلى دخول وقت النهي بقيام الشمس
~~وأفضله إذا اشتد الحر.
# (وسجود التلاوة) والشكر (صلاة) ؛ لأنه سجود يقصد به التقرب إلى الله
~~تعالى له تحريم وتحليل فكان صلاة كسجود الصلاة فيشترط له ما يشترط لصلاة
~~النافلة من ستر العورة واستقبال القبلة والنية وغير ذلك (ويسن) سجود
~~التلاوة (للقارئ والمستمع) لقول ابن عمر: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد أحدنا موضعا
~~لجبهته» متفق عليه. وقال عمر: «إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء»
~~، رواه البخاري، ويسجد في طواف مع قصر فصل ويتيمم محدث بشرطه ويسجد مع
~~قصره، وإذا نسي سجدة لم يعد الآية لأجله ولا يسجد لهذا السهو ويكرر السجود
~~بتكرار التلاوة كركعتي الطواف، قال في " الفروع ": وكذا يتوجه في تحية
~~المسجد إن تكرر دخوله اه. ومراده غير قيم المسجد (دون السامع) الذي لم يقصد
~~الاستماع لما روي أن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - مر بقارئ يقرأ سجدة
~~ليسجد معه عثمان فلم ms084 يسجد، وقال: إنما السجدة على من استمع ولأنه لا يشارك
~~القارئ في الأجر فلم يشاركه في السجود، (وإن لم يسجد القارئ) ، أو كان لا
~~يصلح إماما للمستمع (لم يسجد) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - «أتى إلى نفر
~~من أصحابه فقرأ رجل منهم سجدة، ثم نظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إنك كنت
# PageV01P119
# إمامنا ولو سجدت سجدنا» ، رواه الشافعي في " مسنده " مرسلا، ولا يسجد
~~المستمع قدام القارئ، ولا عن يساره مع خلو يمينه، ولا رجل لتلاوة امرأة
~~ويسجد لتلاوة أمي وصبي، (وهو) أي سجود التلاوة (أربع عشرة سجدة) في الأعراف
~~والرعد والنحل والإسراء ومريم و (في الحج منها ثنتان) والفرقان والنمل والم
~~تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق واقرأ باسم ربك وسجدة ص سجدة شكر، ولا
~~يجزئ ركوع ولا سجود الصلاة عن سجدة التلاوة.
# (و) إذا أراد السجود فإنه (يكبر) تكبرتين تكبيرة (إذا سجد) تكبيرة (إذا
~~رفع)
# سواء كان في الصلاة، أو خارجها (ويجلس) إن لم يكن في الصلاة (ويسلم)
~~وجوبا وتجزئ واحدة، (ولا يتشهد) كصلاة الجنازة ويرفع يديه إذا سجد ندبا ولو
~~في صلاة وسجود عن قيام أفضل.
# (ويكره للإمام قراءة) آية (سجدة في صلاة سر و) كره (سجوده) أي سجود
~~الإمام للتلاوة (فيها) أي في صلاة سرية كالظهر؛ لأنه إذا قرأها إما أن يسجد
~~لها، أو لا، فإن لم يسجد لها كان تاركا للسنة، وإن سجد لها أوجب الإبهام
~~والتخليط على المأموم. (ويلزم المأموم متابعته في غيرها) أي غير الصلاة
~~السرية، ولو مع ما يمنع السماع كبعد وطرش ويخير في السرية.
# (ويستحب) في غير الصلاة (سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم) مطلقا
~~لما روى أبو بكر - رضي الله عنه -: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أتاه أمر يسر به خر ساجدا» رواه أبو داود وغيره، وصححه الحاكم
# PageV01P120
# (وتبطل به) أي سجود الشكر (صلاة غير جاهل وناس) ؛ لأنه لا تعلق له
~~بالصلاة بخلاف سجود التلاوة وصفة سجود الشكر وأحكامه كسجود التلاوة.
# (وأوقات النهي خمسه) : الأول ms085 (من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس) ؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا طلع الفجر فلا صلاة إلى ركعتي الفجر»
~~احتج به أحمد.
# (و) الثاني (من طلوعها حتى ترتفع قيد) بكسر القاف أي قدر (رمح) في رأي
~~العين.
# (و) الثالث (عند قيامها حتى تزول) لقول عقبة بن عامر: «ثلاث ساعات نهانا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين
~~تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تضيف
~~الشمس للغروب حتى تغرب» ، رواه مسلم وتضيف بفتح المثناة فوق أي تميل.
# (و) الرابع (من صلاة العصر إلى غروبها) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع
# الشمس، ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس» متفق عليه. عن أبي سعيد
~~والاعتبار بالفراغ منها لا بالشروع فيها ولو فعلت في وقت الظهر جمعا لكن
~~تفعل سنة الظهر بعدها.
# PageV01P121
# (و) الخامس (إذا شرعت) الشمس (فيه) أي في الغروب (حتى يتم) لما تقدم.
# (ويجوز قضاء الفرائض فيها) أي في أوقات النهي كلها لعموم قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من نام عن صلاة، أو نسيها فليصلها إذا ذكرها» متفق عليه.
~~ويجوز أيضا فعل المنذورة فيها لأنها صلاة واجبة (و) يجوز حتى (في الأوقات
~~الثلاثة) القصيرة (فعل ركعتي الطواف) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى فيه في أي ساعة شاء من ليل، أو نهار» رواه
~~الترمذي، وصححه، (وتجوز) فيها (إعادة جماعة) أقيمت، وهو بالمسجد لما روى
~~يزيد بن الأسود، قال: «صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر
~~فلما قضى صلاته إذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما أن تصليا معنا؟
~~فقالا: يا رسول الله قد صلينا في رحالنا، قال: لا تفعلا إذا صليتما في
~~رحالكما، ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة» رواه الترمذي،
~~وصححه، فإذا وجدهم يصلون لم يستحب الدخول،
# PageV01P122
# وتجوز الصلاة على الجنازة بعد الفجر والعصر دون بقية الأوقات ms086 ما لم يخف
~~عليها.
# (ويحرم تطوع بغيرها) أي غير المتقدمات من نحو إعادة جماعة وركعتي طواف
~~وركعتي فجر قبلها (في شيء من الأوقات الخمسة حتى ما له سبب) كتحية مسجد
~~وسنة وضوء وسجدة تلاوة وصلاة على قبر، أو غائب وصلاة كسوف وقضاء راتبة سوى
~~سنة ظهر بعد العصر المجموعة إليها، ولا ينعقد النفل إن ابتدأه في هذه
~~الأوقات ولو جاهلا إلا تحية مسجد إذا دخل حال خطبة الجمعة فتجوز مطلقا،
~~ومكة وغيرها في ذلك سواء.
### | باب صلاة الجماعة
# شرعت لأجل التواصل والتوادد وعدم التقاطع. (وتلزم الرجال) الأحرار
~~القادرين ولو سفرا في شدة خوف (للصلوات الخمس) المؤداة وجوب عين؛ لقوله
~~تعالى {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك} [النساء:
~~102] الآية فأمر بالجماعة حال الخوف ففي غيره أولى ولحديث أبي هريرة المتفق
~~عليه: «أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما
~~لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي
~~بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة
~~فأحرق عليهم بيوتهم بالنار» (لا شرطا) أي ليست الجماعة شرطا لصحة الصلاة
~~فتصح صلاة المنفرد بلا عذر
# PageV01P123
# وفي صلاته فضل، وصلاة الجماعة أفضل بسبع وعشرين درجة لحديث ابن عمر
~~المتفق عليه، وتنعقد باثنين ولو بأنثى وعبد في غير جمعة وعيد لا بصبي في
~~فرض (وله فعلها) أي الجماعة (في بيته) لعموم حديث «جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا» وفعلها في المسجد هو السنة وتسن لنساء منفردات عن رجال] ، ويكره
~~لحسناء حضورها مع رجال ويباح لغيرها ومجالس الوعظ كذلك وأولى (وتستحب صلاة
~~أهل الثغر) أي في موضع المخافة (في مسجد واحد) ؛ لأنه أعلى للكلمة وأوقع
~~للهيبة (والأفضل لغيرهم) أي غير أهل الثغر الصلاة في (المسجد الذي لا تقام
~~فيه الجماعة إلا بحضوره) ؛ لأنه يحصل بذلك ثواب عمارة المسجد وتحصيل
~~الجماعة لمن يصلي فيه، (ثم ما كان أكثر جماعة) ذكره في " الكافي " و "
~~المقنع " وغيرهما وفي " الشرح " أنه الأولى لحديث أبي ms087 بن كعب «وما كان أكثر
~~فهو أحب إلى الله تعالى» ، رواه أحمد، وأبو داود، وصححه
# ابن حبان، (ثم المسجد العتيق) ؛ لأن الطاعة فيه أسبق، قال في " المبدع ":
~~والمذهب أنه مقدم على الأكثر جماعة وقال في " الإنصاف ": الصحيح من المذهب
~~أن المسجد العتيق أفضل من الأكثر جماعة وجزم به في الإقناع و " المنتهى "
~~(وأبعد) المسجدين (أولى من أقربهما) إذا كانا جديدين، أو قديمين اختلفا في
~~كثرة الجمع، أو قلته، أو استويا؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أعظم
~~الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى» ، رواه الشيخان، وتقدم الجماعة
~~مطلقا على أول الوقت.
# (ويحرم أن يؤم في مسجد قبل إمامه الراتب إلا بإذنه، أو عذره) ؛ لأن
~~الراتب كصاحب
# PageV01P124
# البيت، وهو أحق بها؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يؤمن الرجل الرجل
~~في بيته إلا بإذنه» ولأنه يؤدي إلى التنفير عنه ومع الإذن هو نائب عنه، قال
~~في " التنقيح ": وظاهر كلامهم لا تصح وجزم به في " المنتهى "، وقدم في "
~~الرعاية " تصح وجزم به ابن عبد القوي في الجنائز، وأما مع عذره، فإن تأخر
~~وضاق الوقت صلوا، لفعل الصديق - رضي الله عنه - وعبد الرحمن بن عوف حين غاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: " أحسنتم " ويراسل إن غاب عن وقته
~~المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة، وإن بعد محله، أو لم يظن حضوره، أو ظن، ولا
~~يكره ذلك صلوا.
# (ومن صلى) ولو في جماعة، (ثم أقيم) أي أقام المؤذن ل (فرض سن له أن
~~يعيدها) إذا كان في المسجد، أو جاء غير وقت نهي ولم يقصد الإعادة، ولا فرق
~~بين إعادتها مع إمام الحي، أو غيره لحديث أبي ذر: «صل الصلاة لوقتها، فإن
~~أقيمت وأنت في المسجد فصل، ولا تقل: إني صليت فلا أصلي» ، رواه أحمد ومسلم
~~(إلا المغرب) فلا تسن إعادتها ولو كان صلاها وحده؛ لأن المعادة تطوع
~~والتطوع لا يكون بوتر، ولا تكره إعادة الجماعة في مسجد له إمام راتب كغيره،
~~وكره قصد مسجد للإعادة، (ولا تكره إعادة جماعة في غير مسجدي ms088 مكة والمدينة)
~~، ولا فيهما لعذر وتكره فيهما لغير عذر لئلا يتوانى الناس في حضور الجماعة
~~مع الإمام الراتب.
# «وإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة» ، رواه مسلم من حديث أبي
~~هريرة
# مرفوعا، وكان عمر يضرب على الصلاة بعد الإقامة فلا تنعقد النافلة بعد
~~إقامة الفريضة التي يريد أن يفعلها مع ذلك الإمام الذي أقيمت له ويصح قضاء
~~الفائتة بل تجب مع سعة الوقت، ولا يسقط الترتيب بخشية فوت الجماعة، (فإن)
~~أقيمت و (كان) يصلي في (نافلة أتمها) خفيفة (إلا أن يخشى فوات الجماعة
# PageV01P125
# فيقطعها) ؛ لأن الفرض أهم.
# (ومن كبر) مأموما (قبل سلام إمامه) الأولى (لحق الجماعة) ؛ لأنه أدرك
~~جزءا من صلاة الإمام فأشبه ما لو أدرك ركعة، (وإن لحقه) المسبوق (راكعا دخل
~~معه في الركعة) لقولة - صلى الله عليه وسلم -: «من أدرك الركوع فقد أدرك
~~الركعة» رواه أبو داود فيدرك الركعة إذا اجتمع مع الإمام في الركوع بحيث
~~ينتهي إلى قدر الأجزاء قبل أن يزول الإمام عنه، ويأتي بالتكبيرة كلها قائما
~~كما تقدم ولو لم يطمئن، ثم يطمئن ويتابع (وأجزأته التحريمة) عن تكبيرة
~~الركوع، والأفضل أن يأتي بتكبيرتين، فإن نواهما بتكبيرة، أو نوى به الركوع
~~لم يجزئه؛ لأن تكبيرة الإحرام ركن ولم يأت بها، ويستحب دخوله معه حيث أدركه
~~وينحط معه غير ركوع بلا تكبير ويقوم مسبوق به، وإن قام قبل سلام إمامه
~~الثانية ولم يرجع انقلبت نفلا (ولا قراءة على مأموم) أي يتحمل الإمام عنه
~~قراءة الفاتحة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان له إمام فقراءته له
~~قراءة» ، رواه أحمد.
# (ويستحب) للمأموم أن يقرأ (في إسرار إمامه) أي فيما لا يجهر فيه الإمام
~~(و) في (سكوته) أي سكتات الإمام، وهي قبل الفاتحة وبعدها بقدرها، وبعد فراغ
~~القراءة، وكذا لو سكت لتنفس (و) فيما (إذا لم يسمعه لبعد) عنه (لا) إذا لم
~~يسمعه (لطرش) فلا يقرأ إن أشغل غيره عن الاستماع، وإن لم يشغل أحدا قرأ
~~(ويستفتح) المأموم (ويتعوذ فيما يجهر فيه إمامه) كالسرية، قال في " الشرح "
~~وغيره: ما ms089 لم يسمع قراءة إمامه وما أدرك المسبوق مع الإمام فهو آخر صلاته
~~وما يقضيه أولها يستفتح لها ويتعوذ، ويقرأ سورة لكن لو أدرك ركعة من
~~رباعية، أو مغرب يتشهد عقب أخرى ويتورك معه.
# PageV01P126
# (ومن ركع، أو سجد) ، أو رفع منهما (قبل إمامه فعليه أن يرجع) أي يرجع
~~(ليأتي به) أي بما سبق به الإمام (بعده) لتحصيل المتابعة الواجبة، ويحرم
~~سبق الإمام عمدا؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أما يخشى أحدكم إذا رفع
~~رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار، أو يجعل صورته صورة حمار»
~~متفق عليه. والأولى أن يشرع في أفعال الصلاة بعد الإمام، وإن كبر معه
~~لإحرام لم تنعقد، وإن سلم معه كره وصح وقبله عمدا بلا عذر بطلت وسهوا يعيده
~~بعده وإلا بطلت، (فإن لم يفعل) أي لم يعد (عمدا) حتى لحقه الإمام فيه
~~(بطلت) صلاته؛ لأنه ترك الواجب عمدا، وإن كان سهوا، أو جهلا فصلاته صحيحة
~~ويعتد به (وإن ركع ورفع قبل ركوع إمامه عالما عمدا بطلت) صلاته؛ لأنه سبقه
~~بمعظم الركعة، (وإن كان جاهلا، أو ناسيا) وجوب المتابعة (بطلت الركعة) التي
~~وقع السبق فيها (فقط) فيعيدها، وتصح صلاته للعذر، (وإن) سبقه مأموم بركنين
~~بأن (ركع ورفع قبل ركوعه، ثم سجد قبل رفعه) أي رفع إمامه من الركوع (بطلت)
~~صلاته؛ لأنه لم يقتد بإمامه في أكثر الركعة، (إلا الجاهل والناسي) فتصح
~~صلاتهما للعذر (ويصلي) الجاهل، أو الناسي (تلك الركعة قضاء) لبطلانها؛ لأنه
~~لم يقتد بإمامه فيها ومحله إذا لم يأت بذلك مع إمامه، ولا تبطل بسبق بركن
~~واحد غير ركوع والتخلف عنه كسبقه على ما تقدم.
# PageV01P127
# (ويسن للإمام التخفيف مع الإتمام) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا
~~صلى أحدكم بالناس فليخفف» ، قال في " المبدع ": ومعناه أن يقتصر على أدنى
~~الكمال من التسبيح وسائر أجزاء الصلاة إلا أن يؤثر المأموم التطويل وعددهم
~~ينحصر، وهو عام في الصلوات مع أنه سبق أنه يستحب أن يقرأ في الفجر بطوال
~~المفصل وتكره سرعة تمنع المأموم فعل ما يسن (و) ms090 يسن (تطويل الركعة الأولى
~~أكثر من الثانية) لقول أبي قتادة «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يطول
~~في الركعة الأولى» متفق عليه. إلا في صلاة خوف في الوجه الثاني وبيسير
# كسبح والغاشية، (ويستحب) للإمام (انتظار داخل إن لم يشق على مأموم) ؛ لأن
~~حرمة الذي معه أعظم من حرمة الذي لم يدخل معه.
# (وإذا استأذنت المرأة) الحرة، أو الأمة (إلى المسجد كره منعها) ؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن
~~وليخرجن تفلات» ، رواه أحمد، وأبو داود وتخرج غير مطيبة، ولا لابسة ثياب
~~زينة (وبيتها خير لها) لما تقدم ولأب، ثم أخ ونحوه منع موليته من الخروج إن
~~خشي فتنة، أو ضررا من الانفراد.
# PageV01P128
### | فصل في أحكام الإمامة
# (الأولى بالإمامة الأقرأ) جودة (العالم فقه صلاته) ؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء
~~فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في
~~الهجرة سواء فأقدمهم سنا» ، رواه مسلم، (ثم) إن استووا في القراءة (الأفقه)
~~لما تقدم، فإن اجتمع فقيهان قارئان وأحدهما أفقه، أو أقرأ قدم، فإن كانا
~~قارئين قدم أجودهما قراءة، ثم أكثرهما قرآنا ويقدم قارئ لا يعرف أحكام
~~صلاته على فقيه أمي، وإن اجتمع فقيهان أحدهما أعلم بأحكام الصلاة قدم؛ لأن
~~علمه يؤثر في تكميل الصلاة، (ثم) إن استووا في القراءة والفقه (الأسن) ؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وليؤمكم أكبركم» متفق عليه. (ثم) مع
~~الاستواء في السن (الأشرف) ، وهو القرشي وتقدم بنو هاشم على سائر قريش
~~إلحاقا للإمامة الصغرى بالكبرى ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «قدموا
~~قريشا، ولا تقدموها» ، (ثم الأقدم هجرة) ، أو إسلاما، (ثم) مع الاستواء
~~فيما تقدم (الأتقى) ؛ لقوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات:
~~13] ، (ثم) إن استووا في الكل يقدم (من قرع) إن تشاحوا لأنهم تساووا في
~~الاستحقاق وتعذر الجمع فأقرع بينهم كسائر الحقوق (وساكن البيت وإمام المسجد
~~أحق) إذا كانا أهلا للإمامة بمن حضرهم ولو كان في الحاضرين من ms091 هو أقرأ، أو
~~أفقه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يؤمن الرجل الرجل في بيته، ولا
# PageV01P129
# في سلطانه» ، رواه أبو داود عن ابن مسعود (إلا من ذي سلطان) فيقدم عليهما
# لعموم ولايته ولما تقدم من الحديث والسيد أولى بالإمامة في بيت عبده؛
~~لأنه صاحب البيت (وحر) بالرفع على الابتداء (وحاضر) أي حضري، وهو الناشئ في
~~المدن والقرى (ومقيم وبصير ومختون) أي مقطوع القلفة، (ومن له ثياب) أي
~~ثوبان وما يستر به رأسه (أولى من ضدهم) خبر عن حر وما عطف عليه فالحر أولى
~~من العبد والمبعض والحضري أولى من البدوي الناشئ بالبادية والمقيم أولى من
~~المسافر؛ لأنه ربما يقصر فيفوت المأمومين بعض الصلاة في جماعة وبصير أولى
~~من أعمى ومختون أولى من أقلف، ومن له من الثياب ما ذكر أولى من مستور
~~العورة مع أحد العاتقين فقط، وكذا المبعض أولى من العبد والمتوضئ أولى من
~~المتيمم والمستأجر في البيت المؤجر أولى من المؤجر والمعير أولى من
~~المستعير وتكره إمامة غير الأولى بلا إذنه لحديث: «إذا أم الرجل القوم
~~وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال» ذكره أحمد في " رسالته " إلا إمام
~~المسجد وصاحب البيت فتحرم.
# (ولا تصح) الصلاة (خلف فاسق مطلقا) سواء كان فسقه من جهة الأفعال، أو
~~الاعتقاد إلا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا تؤمن امرأة رجلا، ولا أعرابي مهاجرا، ولا فاجر مؤمنا إلا أن يقهره
~~سلطان يخاف سوطه وسيفه» ، رواه ابن ماجه عن جابر (ككافر) أي كما لا تصح خلف
~~كافر سواء علم بكفره في الصلاة، أو بعد الفراغ منها، وتصح خلف المخالف في
~~الفروع، وإذا ترك الإمام ما يعتقده واجبا وحده عمدا
# PageV01P130
# بطلت صلاتهما. وإن كان عند مأموم وحده لم يعد، ومن ترك ركنا، أو شرطا، أو
~~واجبا مختلفا فيه بلا تأويل، ولا تقليد أعاد، (ولا) تصح صلاة رجل وخنثى خلف
~~(امرأة) لحديث جابر السابق، (ولا) خلف (خنثى للرجال) والخناثى لاحتمال أن
~~يكون امرأة، (ولا) إمامة (صبي لبالغ) ms092 في فرض؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «لا تقدموا صبيانكم» ، قاله في " المبدع "، وتصح في نفل وإمامة صبي
~~بمثله، (ولا)
# إمامه (أخرس) ولو بمثله؛ لأنه أخل بفرض الصلاة لغير بدل، (ولا) إمامة
~~(عاجز عن ركوع، أو سجود، أو قعود) إلا لمثله، (أو قيام) أي لا تصح إمامة
~~العاجز عن القيام لقادر عليه (إلا إمام الحي) أي الراتب بمسجد (المرجو زوال
~~علته) لئلا يفضي إلى ترك القيام على الدوام.
# (ويصلون وراءه جلوسا ندبا) ولو كانوا قادرين على القيام لقول عائشة: «صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيته، وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم
~~قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف، قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به "
~~إلى قوله: " وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون» ، قال ابن عبد البر روي
~~هذا مرفوعا من طرق متواترة، (فإن ابتدأ بهم) الإمام الصلاة
# PageV01P131
# (قائما ثم اعتل) أي حصلت له علة عجز معها عن القيام (فجلس أتموا خلفه
~~قياما وجوبا) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - «صلى في مرض موته قاعدا وصلى
~~أبو بكر والناس خلفه قياما» متفق عليه. عن عائشة، وكان أبو بكر قد ابتدأ
~~بهم قائما كما أجاب به الإمام، (وتصح خلف من به سلس ب بمثله) كالأمي بمثله.
# (ولا تصح خلف محدث) حدثا أصغر، أو أكبر، (ولا) خلف (متنجس) نجاسة غير
~~معفو عنها إذا كان (يعلم ذلك) ؛ لأنه لا صلاة له في نفسه، (فإن جهل هو) أي
~~الإمام (و) جهل (المأموم حتى انقضت صحت) الصلاة (لمأموم وحده) ؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إذا صلى الجنب بالقوم أعاد صلاته وتمت للقوم
~~صلاتهم» ، رواه محمد بن الحسين الحراني عن البراء بن عازب، وإن علم هو، أو
~~المأموم فيها استأنفوا، وإن علم معه واحد أعاد الكل، وإن علم أنه ترك واجبا
~~عليه فيها سهوا، أو شك في إخلال إمامه بركن، أو شرط صحت صلاته معه بخلاف ما
~~لو ترك السترة، أو الاستقبال؛ لأنه لا يخفى غالبا، وإن كان أربعون فقط في
~~جمعة ومنهم واحد محدث، ms093 أو نجس أعاد الكل سواء كان إماما، أو مأموما.
# (ولا تصح إمامة الأمي) منسوب إلى الأم كأنه على الحالة التي ولدته عليها،
~~(وهو) أي الأمي (من لا يحسن) أي (يحفظ الفاتحة أن يدغم فيها ما لا يدغم)
~~بأن يدغم حرفا فيما لا يماثله، أو يقاربه، وهو الأرت،
# (أو يبدل حرفا) بغيره، وهو الألثغ كمن يبدل الراء غينا إلا ضاد المغضوب
~~والضالين بظاء،
# PageV01P132
# (أو يلحن فيها لحنا يحيل المعنى) ككسر كاف " إياك " وضم تاء " أنعمت "
~~وفتح همزة " اهدنا "، فإن لم يحل المعنى كفتح دال " نعبد " ونون " نستعين "
~~لم يكن أميا (إلا بمثله) فتصح لمساواته له، ولا يصح اقتداء عاجز عن نصف
~~الفاتحة الأول بالعاجز عن نصفها الأخير، ولا عكسه، ولا اقتداء قادر على
~~الأقوال الواجبة بعاجز عنها، (وإن قدر) الأمي (على إصلاحه لم تصح صلاته) ،
~~ولا صلاة من ائتم به؛ لأنه ترك ركنا مع القدرة عليه.
# (وتكره إمامة اللحان) أي كثير اللحن الذي لا يحيل المعنى، فإن أحاله في
~~غير الفاتحة لم يمنع صحة إمامته إلا أن يتعمده ذكره في " الشرح " وإن أحاله
~~في غيرها سهوا، أو جهلا، أو لآفة صحت صلاته (و) تكره إمامة (الفأفاء
~~والتمتام) ونحوهما والفأفاء: الذي يكرر الفاء، والتمتام: من يكرر التاء (و)
~~تكره إمامة (من لا يفصح ببعض الحروف) كالقاف والضاد، وتصح إمامته أعجميا
~~كان، أو عربيا، وكذا أعمى وأصم وأقلف وأقطع يدين، أو رجلين، أو إحداهما إذا
~~قدر على القيام، ومن يصرع فتصح إمامتهم مع الكراهة لما فيهم من النقص.
# (و) يكره (أن يؤم) امرأة (أجنبية فأكثر لا رجل معهن) لنهيه - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يخلو الرجل بالأجنبية، فإن أم محارمه، أو أجنبيات معهن رجل
~~فلا كراهة؛ لأن النساء كن يشهدن مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة،
~~(أو) أن يؤم (قوما أكثرهم يكرهه بحق) كخلل في دينه، أو فضله؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع،
~~وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون» ms094 ، رواه الترمذي
~~وقال في " المبدع ": حسن غريب وفيه لين، فإن كان ذا دين وسنة وكرهوه لذلك
~~فلا كراهة في حقه.
# PageV01P133
# (وتصح إمامة ولد الزنا والجندي إذا سلم دينهما) ، وكذا اللقيط والأعرابي
~~حيث صلحوا لها لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «يؤم القوم أقرؤهم» (و)
~~تصح إمامة (من يؤدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه) من يقضي الصلاة بمن يؤديها؛
~~لأن الصلاة واحدة، وإنما اختلف الوقت، وكذا لو قضى ظهر يوم خلف ظهر يوم آخر
~~(لا) ائتمام (مفترض بمتنقل) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه» ويصح النفل خلف الفرض، ولا عكس.
# (ولا) يصح
# ائتمام (من يصلي الظهر بمن يصلي العصر، أو غيرهما) ولو جمعة في غير
~~المسبوق إذا أدرك دون ركعة، قال في " المبدع ": فإن كانت إحداهما تخالف
~~الأخرى كصلاة كسوف واستسقاء وجنازة وعيد منع فرضا وقيل ونفلا؛ لأنه يؤدي
~~إلى المخالفة في الأفعال اه. فيؤخذ منه صحة نفل خلف نفل آخر لا يخالفه في
~~أفعاله كشفع ووتر خلف تراويح حتى على القول الثاني.
### | فصل موقف الإمام والمأمومين
# فصل في موقف الإمام والمأمومين السنة أن (يقف المأمومون) رجالا كانوا، أو
~~نساء إن كانوا اثنين فأكثر (خلف الإمام) لفعله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا قام إلى الصلاة قام أصحابه خلفه ويستثنى منه إمام العراة يقف
# PageV01P134
# وسطهم وجوبا والمرأة إذا أمت النساء تقف وسطهن استحبابا ويأتي (ويصح)
~~وقوفهم (معه) أي مع الإمام (عن يمينه، أو عن جانبيه) ؛ لأن ابن مسعود صلى
~~بين علقمة والأسود وقال: هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل، رواه
~~أحمد وقال ابن عبد البر: لا يصح رفعه، والصحيح أنه من قول ابن مسعود (لا
~~قدامه) أي لا قدام الإمام فلا تصح للمأموم ولو بإحرام؛ لأنه ليس موقفا بحال
~~والاعتبار بمؤخر القدم وإلا لم يضر، وإن صلى قاعدا فالاعتبار بالألية حتى
~~لو مد رجليه، وقدمهما على الإمام لم يضر، وإن كان مضطجعا فبالجنب، وتصح
~~داخل الكعبة إذا جعل وجهه إلى وجه إمامه، أو ms095 ظهره إلى ظهره لا إن جعل ظهره
~~إلى وجه إمامه؛ لأنه متقدم عليه، وإن وقفوا حول الكعبة مستديرين صحت، فإن
~~كان المأموم في جهته أقرب من الإمام في جهته جاز إن لم يكونا في جهة واحدة
~~فتبطل صلاة المأموم ويغتفر التقدم في شدة خوف إذا أمكن المتابعة.
# (ولا) يصح للمأموم إن وقف (عن يساره فقط) أي مع خلو يمينه إذا صلى ركعة
~~فأكثر؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أدار ابن عباس وجابرا عن يساره إلى
~~يمينه، وإذا كبر عن يساره أداره من ورائه
# إلى يمينه، فإن كبر معه آخر وقفا خلفه، فإن كبر الآخر عن يساره أدارهما
~~بيده وراءه، فإن شق ذلك، أو تعذر تقدم الإمام فصلى بينهما، أو عن يسارهما
~~ولو تأخر الأيمن قبل إحرام الداخل ليصليا خلفه جاز ولو أدركهما الداخل
~~جالسين كبر وجلس عن يمين صاحبه، أو يسار الإمام، ولا تأخر إذا للمشقة
~~كالزمنى لا يتقدمون، ولا يتأخرون.
# PageV01P135
# (ولا) تصح صلاة (الفذ) أي الفرد (خلفه) أي خلف الإمام، (أو خلف الصف) إن
~~صلى ركعة فأكثر عامدا أو ناسيا، عالما أو جاهلا؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا صلاة لفرد خلف الصف» ، رواه أحمد وابن ماجه «ورأى - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلا يصلي خلف الصف فأمره أن يعيد الصلاة» رواه أحمد، والترمذي
~~وحسنه، وابن ماجه، وإسناده ثقات (إلا أن يكون) الفذ خلف الإمام، أو الصف
~~(امرأة) خلف رجل فتصح صلاتها لحديث أنس، وإن وقفت بجانب الإمام فكرجل وبصف
~~رجال لم تبطل صلاة من يليها، أو خلفها فصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من
~~خلفهن من رجال (وإمامة النساء تقف في صفهن) ندبا روي عن عائشة وأم سلمة -
~~رضي الله عنهما -، فإن أمت واحدة وقفت عن يمينها، ولا يصح خلفها (ويليه) أي
~~الإمام من المأمومين (الرجال) الأحرار، ثم العبيد الأفضل فالأفضل؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ليليني منكم أولو الأحلام والنهى» ، رواه مسلم، (ثم
~~الصبيان) الأحرار، ثم العبيد، (ثم النساء) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أخروهن من حيث ms096 أخرهن الله» ويقدم منهن البالغات
# PageV01P136
# الأحرار، ثم الأرقاء، ثم من لم تبلغ من الأحرار فالأرقاء الفضلى فالفضلى،
~~وإن وقف الخناثى صفا لم تصح صلاتهم كالترتيب (في جنائزهم) إذا اجتمعت
~~فيقدمون إلى الإمام وإلى القبلة في القبر على ما تقدم في صفوفهم.
# (ومن لم يقف معه) في الصف (إلا كافر أو امرأة) ، أو خنثى، وهو رجل، (أو
~~من علم حدثه) ، أو نجاسة (أحدهما) أي المصلي، أو المصافف له، (أو) لم يقف
~~معه إلا (صبي في
# فرض ففذ) أي فرد فلا تصح صلاته ركعة فأكثر وعلم منه صحة مصافة الصبي في
~~النفل، أو من جهل حدثه، أو نجسه حتى فرغ.
# (ومن وجد فرجة) بضم الفاء، وهي الخلل في الصف ولو بعيدة (دخلها) ، وكذا
~~إن وجد الصف غير مرصوص وقف فيه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله
~~وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف» (وإلا) يجد فرجة وقف (عن يمين
~~الإمام) ؛ لأنه موقف الواحد، (فإن لم يمكنه فله أن ينبه من يقوم معه)
~~بنحنحة، أو كلام، أو إشارة، وكره بجذبه ويتبعه من ينبهه وجوبا.
# (فإن صلى ركعة فذا لم تصح) صلاته لما تقدم وكرره لأجل ما أعقبه به، (وإن
~~ركع فذا) أي فردا لعذر بأن خشي فوات الركعة، (ثم دخل في الصف) قبل سجود
~~الإمام صحت، (أو وقف معه آخر قبل سجود الإمام صحت) صلاته؛ لأن أبا بكرة ركع
~~دون الصف، ثم مشى حتى دخل الصف فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«زادك الله حرصا، ولا تعد» رواه البخاري، وإن فعله ولم يخش فوات الركعة لم
~~تصح، إن رفع الإمام رأسه من الركوع قبل أن يدخل الصف، أو يقف معه آخر.
### | فصل في أحكام الاقتداء
# (يصح اقتداء المأموم بالإمام) إذا كانا (في المسجد، وإن لم يره، ولا من
~~ورائه إذا سمع
# PageV01P137
# التكبير) لأنهم في موضع الجماعة ويمكنهم الاقتداء به بسماع التكبير أشبه
~~المشاهدة، (وكذا) يصح الاقتداء إذا كان أحدهما (خارجه) أي خارج المسجد (إن
~~رأى) المأموم (الإمام أو) بعض (المأمومين) الذين وراء ms097 الإمام ولو كانت
~~الرؤية في بعض الصلاة، أو من شباك ونحوه، وإن كان بين الإمام والمأموم نهر
~~تجري فيه السفن، أو طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت فيه، أو كان المأموم
~~بسفينة وإمامه في أخرى في غير شدة خوف لم يصح الاقتداء.
# (وتصح) صلاة المأمومين (خلف إمام عال عنهم) لفعل حذيفة وعمار، رواه أبو
~~داود، (ويكره) علو الإمام عن المأموم (إذا كان العلو ذراعا فأكثر) ؛ لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إذا أم الرجل القوم فلا يقومن في مكان أرفع من
~~مكانهم» ، فإن كان العلو يسيرا دون ذراع لم يكره لصلاته - صلى الله عليه
~~وسلم - على المنبر في أول يوم وضع فالظاهر أنه كان على الدرجة السفلى جمعا
~~بين الأخبار ولا بأس بعلو المأموم (ك) ما تكره (إمامته في الطاق) أي طاق
~~القبلة، وهي المحراب روي عن ابن مسعود وغيره؛ لأنه يستتر عن بعض المأمومين،
~~فإن لم يمنع رؤيته لم يكره (و) يكره (تطوعه موضع المكتوبة) بعدها؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا يصلين الإمام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة
~~حتى يتنحى عنه» ، رواه أبو داود عن المغيرة بن شعبة (إلا من حاجة) فيهما
~~بأن لا يجد موضعا خاليا غير ذلك.
# (و) يكره للإمام (إطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة) لقول عائشة:
~~«كان النبي -
# PageV01P138
# صلى الله عليه وسلم - إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام» ، رواه مسلم فيستحب له
~~أن يقوم، أو ينحرف عن قبلته إلى مأموم جهة قصده وإلا فعن يمينه (فإذا كان
~~ثم) أي هناك (نساء لبث) في مكانه (قليلا لينصرفن) ؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه كانوا يفعلون ذلك، ويستحب أن لا ينصرف المأموم قبل إمامه؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تسبقوني بالانصراف» ، رواه مسلم، قال في
~~" المغني " و " الشرح ": إلا أن يخالف الإمام السنة في إطالة الجلوس مستقبل
~~القبلة، أو لم ينحرف فلا بأس بذلك.
# (ويكره وقوفهم) أي المأمومين (بين السواري إذا قطعن) ms098 الصفوف عرفا بلا
~~حاجه لقول أنس: «كنا نتقي هذا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» ،
~~رواه أحمد، وأبو داود وإسناده ثقات، فإن كان الصف صغيرا قدر ما بين
~~الساريتين فلا بأس.
# وحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم مسجد الضرار ويباح اتخاذ
~~المحراب، وكره حضور مسجد وجماعة لمن أكل بصلا ونحوه. حتى يذهب ريحه.
### | فصل الأعذار المسقطة للجمعة والجماعة
# فصل في الأعذار المسقطة للجمعة والجماعة (ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض) ؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما مرض تخلف عن المسجد وقال:
# PageV01P139
# «مروا أبا بكر فليصل بالناس» متفق عليه. وكذا خائف حدوث مرض وتلزم الجمعة
~~دون الجماعة من لم يتضرر بإتيانها راكبا، أو محمولا (و) يعذر بتركهما
~~(مدافع أحد الأخبثين) البول والغائط (ومن بحضرة الطعام) هو (محتاج إليه)
~~ويأكل حتى يشبع لخبر أنس في " الصحيحين " (و) يعذر بتركهما (خائف من ضياع
~~ماله، أو فواته، أو ضررا فيه) كمن يخاف على ماله من لص، أو نحوه، أو له خبز
~~في تنور يخاف عليه فسادا، أو له ضالة، أو آبق يرجو وجوده إذا، أو يخاف فوته
~~إن تركه ولو مستأجرا لحفظ بستان، أو مال، أو يتضرر في معيشة يحتاجها، (أو)
~~كان يخاف بحضوره الجمعة، أو الجماعة (موت قريبه) ، أو رفيقه، أو لم يكن من
~~يمرضهما غيره، أو خاف على أهله، أو ولده، (أو) كان يخاف (على نفسه من ضرر)
~~كسبع، (أو) من (سلطان) يأخذه، (أو ملازمة غريم، ولا شيء معه) يدفعه به؛ لأن
~~حبس المعسر ظلم، وكذا إن خاف مطالبة بالمؤجل قبل أجله، فإن كان حالا، وقدر
~~على وفائه لم يعذر، (أو) كان يخاف بحضورهما أي الجمعة والجماعة] (من فوات
~~رفقته) بسفر مباح سواء أنشأه، أو استدامه، (أو) حصل له (غلبة نعاس) يخاف به
~~فوت الصلاة في الوقت، أو مع الإمام، (أو) حصل له (أذى بمطر ووحل) بفتح
~~الحاء وتسكينها لغة رديئة، وكذا ثلج وجليد وبرد (وبريح باردة شديدة في ليلة
~~مظلمة) لقول ابن عمر: «كان النبي - صلى الله ms099 عليه وسلم - ينادي مناديه في
~~الليلة الباردة، أو المطيرة صلوا في رحالكم» ، رواه ابن ماجه بإسناد صحيح،
~~وكذا تطويل
# إمام ومن عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد، ولا إن كان في طريقه،
~~أو المسجد منكر. وينكره بحسبه، وإذا طرأ بعض الأعذار في الصلاة أتمها خفيفة
~~إن أمكن وإلا خرج منها، قاله في " المبدع "، قال: والمأموم يفارق إمامه، أو
~~يخرج منها.
# PageV01P140
### | باب صلاة أهل الأعذار
# وهم المريض والمسافر والخائف ونحوهم (تلزم المريض الصلاة) المكتوبة
~~(قائما) ، ولو كراكع، أو معتمدا، أو مستندا إلى شيء، (فإن لم يستطع) بأن
~~عجز عن القيام، أو شق عليه لضرر، أو زيادة مرض (فقاعدا) متربعا ندبا، ويثني
~~رجليه في ركوع وسجود، (فإن عجز) ، أو شق عليه القعود كما تقدم (فعلى جنبه)
~~والأيمن أفضل، (فإن صلى مستلقيا ورجلاه إلى القبلة صح) ، وكره مع القدرة
~~على جنبه وإلا تعين (ويومئ راكعا وساجدا) ما أمكنه (ويخفضه) أي السجود (عن
~~الركوع) لحديث علي مرفوعا «يصلي المريض قائما إن استطاع، فإن لم يستطع صلى
~~قاعدا، فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من ركوعه، فإن لم يستطع
~~أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبلا القبلة، فإن لم يستطع صلى
~~مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة» رواه الدارقطني، (فإن عجز) عن الإيماء (أومأ
~~بعينه) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فإن لم يستطع أومأ بطرفه» رواه
~~زكريا الساجي بسنده عن الحسين بن علي بن أبي طالب، وينوي الفعل عند إيمائه
~~له، والقول كالفعل يستحضره بقلبه إن عجز عنه بلفظه، وكذا أسير خائف، ولا
~~تسقط الصلاة ما دام العقل ثابتا، ولا ينقص أجر المريض إذا صلى، ولو
~~بالإيماء عن أجر الصحيح المصلي قائما، ولا بأس بالسجود على وسادة ونحوها،
~~وإن رفع له شيء عن الأرض فسجد عليه ما أمكنه صح وكره، (فإن قدر) المريض في
~~أثناء الصلاة على قيام (أو عجز) عنه (في أثنائها انتقل إلى
# PageV01P141
# الآخر) فينتقل إلى القيام من قدر عليه وإلى الجلوس من عجز عن القيام،
~~ويركع ms100 بلا قراءة من كان قرأ، وإلا قرأ، وتجزئ الفاتحة من عجز فأتمها في
~~انحطاطه لا من صح فأتمها في ارتفاعه، (وإن قدر على قيام وقعود دون ركوع
~~وسجود أومأ بركوع قائما) ؛ لأن الراكع كالقائم في نصب رجليه وأومأ (بسجود
~~قاعدا) ؛ لأن الساجد كالجالس في جمع رجليه، ومن قدر على أن يحني
# رقبته دون ظهره حناها، وإذا سجد قرب وجهه من الأرض ما أمكنه، ومن قدر أن
~~يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير.
# (ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام لمداواة بقول طبيب مسلم)
~~ثقة، وله الفطر بقوله: إن الصوم مما يمكن العلة، [ (ولا تصح صلاته قاعدا في
~~السفينة، وهو قادر على القيام) ] .
# (ويصح الفرض على الراحلة) واقفة، أو سائرة (خشية التأذي بوحل) ، أو مطر
~~ونحوه؛ لقول يعلى بن أمية: «انتهى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مضيق
~~هو وأصحابه، وهو على راحلته والسماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم، فحضرت
~~الصلاة، فأمر المؤذن فأذن وأقام، ثم تقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فصلى بهم» يعني إيماء، يجعل السجود أخفض من الركوع، رواه أحمد والترمذي،
~~وقال: العمل عليه عند أهل العلم، وكذا إن خاف انقطاعا عن رفقته بنزوله، أو
~~على نفسه، أو عجز عن ركوب إن نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه، و (لا)
~~تصح الصلاة على الراحلة (للمرض) وحده دون عذر مما تقدم، ومن بسفينة وعجز عن
~~القيام فيها والخروج منها صلى جالسا مستقبلا، ويدور إلى القبلة كلما انحرفت
~~السفينة بخلاف النفل.
# PageV01P142
### | فصل في قصر المسافر الصلاة
# وسنده قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة} [النساء: 101] الآية. (من سافر) أي نوى (سفرا مباحا) أي غير مكروه،
~~ولا حرام فيدخل فيه الواجب والمندوب والمباح المطلق، ولو نزهة وفرجة يبلغ
~~(أربعة برد) ، وهي ستة عشر فرسخا برا، أو بحرا، وهي يومان قاصدان (سن له
~~قصر رباعية ركعتين) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - داوم عليه بخلاف المغرب
~~والصبح فلا يقصران إجماعا، قاله ابن المنذر (إذا فارق عامر ms101 قريته) سواء
~~كانت البيوت داخل السور، أو خارجه، (أو) فارق (خيام قومه) ، أو ما نسبت
~~إليه عرفا كسكان قصور وبساتين ونحوهم؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~كان يقصر إذا ارتحل، ولا يعيد من قصر بشرطه، ثم رجع قبل استكمال المسافة،
~~ويقصر من أسلم، أو بلغ، أو طهرت بسفر مبيح، ولو كان الباقي دون المسافة لا
~~من تاب إذا، ولا يقصر من شك في قصر المسافة، ولا من لم يقصد جهة
# معينة كالتائه، ولا من سافر ليترخص، ويقصر المكره كالأسير وامرأة وعبد
~~تبعا لزوج وسيد.
# (وإن أحرم) في الحضر، (ثم سافر أو) أحرم (في سفر ثم أقام) أتم لأنها
~~عبادة اجتمع لها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر، وكذا لو سافر بعد دخول
~~الوقت
# PageV01P143
# أتمها وجوبا لأنها وجبت تامة، (أو ذكر صلاة حضر في سفر) أتمها؛ لأن
~~القضاء معتبر بالأداء، وهو أربع، (أو عكسها) بأن ذكر صلاة سفر في حضر أتم؛
~~لأن القصر من رخص السفر فبطل بزواله، (أو ائتم) مسافر (بمقيم) أتم، قال ابن
~~عباس: تلك السنة، رواه أحمد ومنه لو ائتم مسافر بمسافر فاستخلف مقيما لعذر
~~فيلزمه الإتمام، (أو) ائتم مسافر (بمن يشك فيه) أي في إقامته وسفره لزمه أن
~~يتم، وإن بان أن الإمام مسافر لعدم نيته لكن إذا علم، أو غلب على ظنه أن
~~الإمام مسافر بإمارة كهيئة لباس، وأن إمامه نوى القصر فله القصر عملا
~~بالظاهر، وإن قال: إن أتم أتممت، وإن قصر قصرت لم يضر، (أو أحرم بصلاة
~~يلزمه إتمامها) لكونه اقتدى بمقيم، أو لم ينو قصرها مثلا (ففسدت) بحدث، أو
~~نحوه (وأعادها) أتمها لأنها وجبت عليه تامة بتلبسه بها؛ (أو لم ينو القصر
~~عند إحرامها) لزمه أن يتم؛ لأنه الأصل، وإطلاق النية ينصرف إليه (أو شك في
~~نيته) أي نية القصر أتم؛ لأن الأصل أنه لم ينوه، (أو نوى إقامة أكثر من
~~أربعة أيام) أتم، وإن أقام أربعة أيام فقط قصر لما في المتفق عليه من حديث
~~جابر وابن عباس: «أن النبي - صلى ms102 الله عليه وسلم - قدم مكة صبيحة رابعة من
~~ذي الحجة فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح في اليوم
~~الثامن، ثم خرج إلى منى، وكان يقصر الصلاة في هذه الأيام، وقد أجمع على
~~إقامتها» ، (أو) كان المسافر (ملاحا) أي صاحب سفينة (معه أهله لا ينوي
~~الإقامة ببلد لزمه أن يتم) ؛ لأن سفره غير منقطع مع أنه غير ظاعن عن وطنه
~~وأهله، ومثله مكار وراع ورسول سلطان ونحوهم. ويتم المسافر إذا مر بوطنه، أو
~~ببلد له بها امرأة، أو كان قد تزوج فيه، أو نوى الإتمام، ولو في أثنائها
~~بعد نية القصر، (وإن كان له طريقان) بعيد وقريب (فسلك أبعدهما) قصر؛ لأنه
~~مسافر سفرا بعيدا، (أو ذكر صلاة سفر في) سفر (آخر قصر) ؛ لأن وجوبها وفعلها
~~وجدا في السفر كما لو
# PageV01P144
# قضاها فيه نفسه، قال ابن تميم وغيره: وقضاء بعض الصلاة في ذلك كقضاء
~~جميعها اقتصر عليه في " المبدع " وفيه شيء.
# (وإن حبس) ظلما، أو بمرض، أو مطر ونحوه (ولم ينو إقامة) قصر أبدا؛ لأن
~~ابن عمر - رضي الله عنه - أقام بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة، وقد حال
~~الثلج بينه وبين الدخول، رواه الأثرم.
# والأسير [إذا علم أنه لا ينفك إلا بعد أيام] لا يقصر ما أقام عند العدو،
~~(أو أقام لقضاء حاجة بلا نية إقامة) لا يدري متى تنقضي (قصر أبدا) غلب على
~~ظنه كثرة ذلك، أو قلته؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - «أقام بتبوك عشرين
~~يوما يقصر الصلاة» رواه أحمد وغيره وإسناده ثقات، وإن ظن لا تنقضي إلا فوق
~~أربعة أيام أتم، وإن نوى مسافر القصر حيث لم يبح لم تنعقد صلاته كما لو
~~نواه مقيم.
### | فصل في الجمع
# (ويجوز الجمع بين الظهرين) أي الظهر والعصر في وقت إحداهما (و) يجوز
~~الجمع (بين العشاءين) أي المغرب والعشاء (في وقت إحداهما في سفر قصر) لما
~~روى معاذ: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في غزوة تبوك إذا ارتحل
~~قبل زيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر يصليهما ms103 جميعا، وإذا ارتحل
~~بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا، ثم سار، وكان يفعل مثل ذلك في
~~المغرب والعشاء» رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن غريب، وعن أنس بمعناه،
~~متفق عليه.
# (و) يباح الجمع بين ما ذكر (لمريض يلحقه بتركه) أي ترك الجمع (مشقة) ؛
~~«لأن النبي -
# PageV01P145
# صلى الله عليه وسلم - جمع من غير خوف، ولا مطر» وفي رواية «من غير خوف،
~~ولا سفر» رواهما مسلم من حديث ابن عباس، ولا عذر بعد ذلك إلا المرض، وقد
~~ثبت جواز الجمع للمستحاضة، وهي نوع مرض، ويجوز أيضا لمرضع لمشقة كثرة نجاسة
~~ونحو مستحاضة وعاجز عن طهارة، أو تيمم لكل صلاة، أو عن معرفة وقت كأعمى
~~ونحوه. ولعذر، أو شغل يبيح ترك جمعة وجماعة.
# (و) يباح الجمع (بين العشاءين) خاصة (لمطر يبل الثياب) وتوجد معه مشقة
~~والثلج والبرد والجليد مثله (ولوحل وريح شديدة باردة) ؛ لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم -: «جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة» رواه البخاري بإسناده
~~وفعله أبو بكر وعمر وعثمان وله الجمع لذلك (ولو صلى في بيته، أو في مسجد
~~طريقه تحت ساباط) ونحوه؛ لأن الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة
~~وعدمها كالسفر (والأفضل) لمن له الجمع (فعل الأرفق به من) جمع (تأخير) بأن
~~يؤخر الأولى إلى الثانية (و) جمع (تقديم بأن) يقدم الثانية فيصليها مع
~~الأولى لحديث معاذ السابق، فإذا استويا فالتأخير أفضل والأفضل بعرفة
~~التقديم وبمزدلفة التأخير مطلقا وترك الجمع في سواهما أفضل ويشترط للجمع
~~ترتيب مطلقا.
# (فإن جمع في وقت الأولى اشترط) له ثلاثة شروط:
# (نية الجمع عند إحرامها) أي إحرام الأولى دون الثانية.
# (و) الشرط الثاني الموالاة بينهما (لا يفرق بينهما إلا بمقدار إقامة)
~~صلاة (ووضوء
# PageV01P146
# خفيف) ؛ لأن معنى الجمع المتابعة والمقارنة، ولا يحصل ذلك مع التفريق
~~الطويل بخلاف اليسير فإنه معفو عنه (ويبطل) الجمع (براتبة) يصليها (بينهما)
~~أي بين المجموعتين؛ لأنه فرق بينهما بصلاة فتبطل كما لو قضى فائتة، وإن
~~تكلم بكلمة، أو كلمتين جاز.
# (و) الثالث (أن يكون العذر) المبيح (موجودا عند ms104 افتتاحهما وسلام الأولى)
~~؛ لأن افتتاح الأولى موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع، ولا
~~يشترط دوام العذر إلى فراغ الثانية في جمع المطر ونحوه، بخلاف غيره، وإن
~~انقطع السفر في الأولى بطل الجمع والقصر مطلقا فيتمهما، وتصح [فرضا] وفي
~~الثانية يتمها نفلا، [وتصح الأولى فرضا] .
# (وإن جمع في وقت الثانية اشترط) له شرطان:
# (نية الجمع في وقت الأولى) ؛ لأنه متى أخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء
~~لا جمعا، (إن لم يضق) وقتها (عن فعلها) ؛ لأن تأخيرها إلى ما يضيق عن فعلها
~~حرام، وهو ينافي الرخصة.
# (و) الثاني (استمرار العذر) المبيح (إلى دخول وقت الثانية) ، فإن زال
~~العذر قبله لم يجز الجمع لزوال مقتضيه كالمريض يبرأ والمسافر يقدم والمطر
~~ينقطع، ولا بأس بالتطوع بينهما ولو صلى الأولى وحده، ثم الثانية إماما، أو
~~مأموما، أو صلاهما خلف إمامين، أو من لم يجمع صح.
### | فصل في صلاة الخوف
# فصل (وصلاة الخوف صحت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بصفات كلها جائزة)
~~، قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: تقول بالأحاديث كلها، أو تختار واحدا
~~منها؟ قال: أنا أقول من ذهب إليها كلها فحسن، وأما حديث سهل فأنا أختاره
~~وشرطها أن يكون العدو مباح القتال سفرا كان، أو حضرا مع خوف هجومهم على
~~المسلمين
# PageV01P147
# وحديث سهل الذي أشار إليه هو «صلاته - صلى الله عليه وسلم - بذات الرقاع
~~طائفة صفت معه وطائفة وقفت وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة، ثم ثبت قائما
~~وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى
~~بهم الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم»
~~متفق عليه. وإذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها يؤمنون
~~طاقتهم، وكذا حالة هرب مباح من عدو، أو سيل، أو نحوه، أو خوف فوت عدو
~~يطلبه، أو وقت وقوف بعرفة.
# (ويستحب أن يحمل معه في صلاته من السلاح ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله
~~كسيف ونحوه) كسكين؛ لقوله تعالى: {وليأخذوا أسلحتهم} [النساء: 102] ، ويجوز
~~حمل سلاح نجس ms105 في هذه الحالة للحاجة بلا إعادة.
### | باب صلاة الجمعة
# سميت بذلك لجمعها الخلق الكثير ويومها أفضل أيام الأسبوع وصلاة الجمعة
~~مستقلة، وهي أفضل من الظهر وفرض الوقت، فلو صلى الظهر أهل بلد مع بقية وقت
~~الجمعة لم تصح وتؤخر فائتة لخوف فوتها والظهر بدل عنها إذا فاتت.
# (وتلزم) الجمعة (كل ذكر) ذكره ابن المنذر إجماعا؛ لأن المرأة ليست من أهل
# الحضور في مجامع الرجال (حر) ؛ لأن العبد محبوس على سيده (مكلف مسلم) ؛
~~لأن الإسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العبادة فلا تجب على مجنون، ولا صبي
~~لما روى طارق بن شهاب مرفوعا «الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا
~~أربعة عبد
# PageV01P148
# مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض» رواه أبو داود (مستوطن ببناء) معتاد
~~ولو كان فراسخ من حجر، أو قصب ونحوه. لا يرتحل عنه شتاء، ولا صيفا (اسمه)
~~أي البناء (واحد ولو تفرق) البناء حيث شمله اسم واحد كما تقدم (ليس بينه
~~وبين المسجد) إذا كان خارجا عن المصر (أكثر من فرسخ) تقريبا فتلزمه بغيره
~~كمن بخيام ونحوها ولا تنعقد به ولم يجز أن يؤم فيها، وأما من كان في البلد
~~فيجب عليه السعي إليها قرب أو بعد سمع النداء أو لم يسمعه؛ لأن البلد
~~كالشيء الواحد.
# (ولا تجب) الجمعة (على مسافر سفر قصر) ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل أحد منهم الجمعة فيه مع
~~اجتماع الخلق الكثير وكما لا تلزمه بنفسه لا تلزمه بغيره، فإن كان عاصيا
~~بسفره، أو كان سفره فوق فرسخ ودون المسافة وأقام ما يمنع القصر ولم ينو
~~استيطانا لزمته بغيره، (ولا) تجب الجمعة على (عبد) ومبعض (وامرأة) لما
~~تقدم، ولا خنثى؛ لأنه لا يعلم كونه رجلا، (ومن حضرها منهم أجزأته) ؛ لأن
~~إسقاطها عنهم تخفيف (ولم تنعقد به) ؛ لأنه ليس من أهل الوجوب، وإنما صحت
~~منه تبعا و (لم يصح أن يؤم) فيها لئلا يصير التابع متبوعا، (ومن سقطت عنه
~~لعذر) غير سفر كمرض وخوف إذا ms106 حضرها (وجبت عليه وانعقدت به) وجاز أن يؤم
~~فيها؛ لأن سقوطها لمشقة السعي، وقد زالت.
# (ومن صلى الظهر) ، وهو (ممن) يجب (عليه حضور الجمعة قبل صلاة الإمام) أي
~~قبل أن تقام الجمعة، أو مع الشك فيه (لم تصح) ظهره؛ لأنه صلى ما لم يخاطب
~~به وترك ما خوطب به، وإذا ظن أنه يدرك الجمعة سعى إليها لأنها فرضه وإلا
~~انتظر حتى يتيقن أنهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر، (وتصح) الظهر (ممن لا تجب
~~عليه) الجمعة لمرض ونحوه. فيصلي الظهر ولو زال عذره قبل تجميع
# PageV01P149
# الإمام إلا الصبي إذا بلغ (والأفضل) تأخير الظهر (حتى يصلي الإمام)
~~الجمعة وحضورها لمن اختلف في وجوبها عليه كعبد أفضل، وندب تصدق بدينار، أو
~~نصفه لتاركها بلا عذر.
# (ولا يجوز لمن تلزمه) الجمعة (السفر في يومها بعد الزوال) حتى يصلي إن لم
~~يخف فوت رفقته وقبل الزوال يكره إن لم يأت بها في طريقه.
### | فصل في صحة صلاة الجمعة
# فصل (يشترط لصحتها) أي صحة الجمعة أربعة شروط (ليس منها إذن الإمام) ؛
~~لأن عليا صلى بالناس وعثمان محصور فلم ينكره أحد وصوبه عثمان، رواه البخاري
~~بمعناه.
# (أحدها) أي أحد الشروط (الوقت) لأنها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية
~~الصلوات فلا تصح قبل الوقت، ولا بعده إجماعا، قاله في " المبدع " (وأوله
~~أول وقت صلاة العيد) لقول عبد الله بن سيدان: شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت
~~خطبته وصلاته قبل نصف النهار، ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته إلى أن
~~أقول: قد انتصف النهار، ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته إلى أن
~~أقول: قد زال النهار فما رأيت أحدا عاب ذلك، ولا أنكره، رواه الدارقطني
~~وأحمد واحتج به، قال: وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية أنهم
~~صلوا قبل الزوال ولم ينكر
# PageV01P150
# (وآخره آخر وقت صلاة الظهر) بلا خلاف، قاله في " المبدع " وفعلها بعد
~~الزوال أفضل، (فإن خرج وقتها قبل التحريمة) أي قبل أن يكبروا للإحرام
~~بالجمعة (صلوا ظهرا) ، قال في " الشرح ": لا نعلم فيه خلافا (وإلا) ms107 بأن
~~أحرموا بها في الوقت (فجمعة) كسائر الصلوات تدرك بتكبيرة الإحرام في الوقت،
~~ولا تسقط بشك في خروج الوقت، فإن بقي من الوقت قدر الخطبة والتحريمة لزمهم
~~فعلها وإلا لم تجز.
# (الشرط الثاني حضور أربعين من أهل وجوبها) وتقدم بيانهم في الخطبة
~~والصلاة، قال أحمد: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - مصعب بن عمير إلى أهل
~~المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم، وكانوا أربعين، وكانت أول جمعة جمعت
~~بالمدينة وقال جابر: «مضت السنة أن في كل أربعين فما فوق جمعة وأضحى وفطر»
~~، رواه الدارقطني وفيه ضعف، قاله في " المبدع ".
# (الشرط الثالث) أن يكونوا (بقرية مستوطنين) بها مبنية بما جرت به العادة
~~فلا تتم من مكانين متقاربين، ولا تصح من أهل الخيام وبيوت الشعر ونحوهم؛
~~لأن ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا، وكانت قبائل العرب حوله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يأمرهم بها، وتصح بقرية خراب عزموا على إصلاحها والإقامة بها،
~~(وتصح) إقامتها (فيما قارب البنيان من الصحراء) ؛ لأن أسعد بن زرارة أول من
~~جمع في حرة بني بياضة، أخرجه أبو داود والدارقطني، قال البيهقي: حسن
~~الإسناد صحيح، قال الخطابي: حرة بني بياضة على ميل من المدينة،
# PageV01P151
# وإذا رأى الإمام وحده العدد فنقص لم يجز أن يؤمهم ولزمه استخلاف أحدهم
~~وبالعكس لا تلزم واحدا منهم، (فإن نقصوا) عن الأربعين (قبل إتمامها) لم
~~يتموها جمعة لفقد شرطها و (استأنفوا ظهرا) إن لم تمكن إعادتها جمعة، وإن
~~بقي معه العدد بعد انفضاض بعضهم ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل
~~نقصهم أتموا جمعة، (ومن) أحرم في الوقت و (أدرك مع الإمام منها) أي من
~~الجمعة (ركعة أتمها جمعة) لحديث أبي هريرة مرفوعا: «من أدرك ركعة من الجمعة
~~فقد أدرك الصلاة» رواه الأثرم، (وإن أدرك أقل من ذلك) بأن رفع الإمام رأسه
~~من الثانية، ثم دخل معه (أتمها ظهرا) لمفهوم ما سبق (إذا كان نوى الظهر)
~~ودخل وقته لحديث: «وإنما لكل امرئ ما نوى» وإلا أتمها نفلا، ومن أحرم مع
~~الإمام، ثم زحم ms108 عن السجود لزمه السجود على ظهر إنسان، أو رجله، فإن لم
~~يمكنه فإذا زال الزحام، وإن أحرم، ثم زحم وأخرج عن الصف فصلى فذا لم تصح
~~صلاته، وإن أخرج في الثانية نوى مفارقته وأتمها جمعة.
# (الشرط الرابع) : تقدم خطبتين وأشار إليه بقوله: (ويشترط تقدم خطبتين) ؛
~~لقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9] والذكر هو الخطبة ولقول
~~ابن عمر: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب خطبتين، وهو قائم يفصل
~~بينهما بجلوس» متفق عليه. وهما بدل الركعتين لا من الظهر،
# PageV01P152
# (ومن شرط صحتهما حمد الله) بلفظ: الحمد لله؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد
# لله فهو أجذم» رواه أبو داود عن أبي هريرة (والصلاة على رسوله محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -) ؛ لأن كل عبادة افتقرت إلى ذكر الله تعالى افتقرت إلى
~~ذكر رسوله كالأذان، ويتعين لفظ الصلاة (وقراءة آية) كاملة لقول جابر بن
~~سمرة: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ آية ويذكر الناس» رواه
~~مسلم، قال أحمد: يقرأ ما يشاء وقال أبو المعالي لو قرأ آية لا تستقل بمعنى،
~~أو حكم كقوله تعالى: {ثم نظر} [المدثر: 21] ، أو {مدهامتان} [الرحمن: 64]
~~لم يكف والمذهب لا بد من قراءة آية ولو جنبا مع تحريمها فلو قرأ ما تضمن
~~الحمد والموعظة، ثم صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - أجزأه و (الوصية
~~بتقوى الله عز وجل) ؛ لأنه المقصود، قال في " المبدع ": ويبدأ بالحمد لله،
~~ثم بالصلاة، ثم بالموعظة، ثم القراءة في ظاهر كلام جماعة ولا بد في كل
~~واحدة من الخطبتين من هذه الأركان (و) يشترط (حضور العدد المشترط) لسماع
~~القدر الواجب؛ لأنه ذكر اشترط للصلاة فاشترط له العدد كتكبيرة الإحرام، فإن
~~نقصوا وعادوا قبل فوت ركن منها بنوا، وإن كثر التفريق، أو فات منها ركن، أو
~~أحدث فتطهر استأنف مع سعة الوقت ويشترط لهما أيضا الوقت، وأن يكون الخطيب
~~يصلح إماما فيها والجهر بهما بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع والنية
~~والاستيطان للقدر الواجب منهما والموالاة ms109 بينهما وبين الصلاة.
# (ولا يشترط لهما الطهارة) من الحدثين والنجس ولو خطب بمسجد لأنهما ذكر
# PageV01P153
# تقدم الصلاة أشبه الأذان وتحريم لبث الجنب بالمسجد لا تعلق له بواجب
~~العبادة وكذلك لا يشترط لهما ستر العورة، (ولا أن يتولاهما من يتولى
~~الصلاة) بل يستحب ذلك؛ لأن الخطبة منفصلة عن الصلاة أشبها الصلاتين، ولا
~~يشترط أيضا حضور متولي الصلاة الخطبة ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا، ولا
~~تجزئ بغير العربية مع القدرة.
# (ومن سننهما) أي الخطبتين (أن يخطب على منبر) لفعله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وهو بكسر الميم من المنبر، وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها، قاله
~~في " شرح مسلم " ويصعده على تؤدة إلى الدرجة التي تلي السطح، (أو) يخطب على
~~(موضع عال) إن عدم المنبر؛ لأنه في معناه عن يمين مستقبل القبلة بالمحراب،
~~وإن خطب بالأرض فعن يسارهم (و) أن (يسلم على المأمومين إذا أقبل عليهم)
~~لقول جابر: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد المنبر سلم»
~~رواه
# ابن ماجه ورواه الأثرم عن أبي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه
~~البخاري عن عثمان كسلامه على من عنده في خروجه، (ثم) يسن أن (يجلس إلى فراغ
~~الأذان) لقول ابن عمر: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجلس إذا صعد
~~المنبر حتى يفرغ المؤذن، ثم يقوم فيخطب» رواه أبو داود، (وأن يجلس بين
~~الخطبتين) لحديث ابن عمر السابق،
# PageV01P154
# (وأن يخطب قائما) لما تقدم (ويعتمد على سيف، أو قوس، أو عصا) لفعله - صلى
~~الله عليه وسلم -، رواه أبو داود عن الحكم بن حزن وفيه إشارة إلى أن هذا
~~الدين فتح به، قال في " الفروع ": ويتوجه باليسرى والأخرى بحرف المنبر، فإن
~~لم يعتمد أمسك يمينه بشماله، أو أرسلهما (و) أن (يقصد تلقاء وجهه) لفعله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولأن في التفاته إلى أحد جانبيه إعراضا عن الآخر، وإن
~~استدبرهم كره وينحرفون إليه إذا خطب لفعل الصحابة ذكره في " المبدع " (و)
~~أن (يقصر الخطبة) لما روى مسلم عن عمار مرفوعا «إن طول صلاة الرجل ms110 وقصر
~~خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة» ، وأن تكون الثانية
~~أقصر ورفع صوته قدر إمكانه (و) أن (يدعو للمسلمين) ؛ لأنه مسنون في غير
~~الخطبة ففيها أولى ويباح الدعاء لمعين، وأن يخطب من صحيفة، قال في " المبدع
~~": وينزل مسرعا، وإذا غلب الخوارج على بلد فأقاموا فيه الجمعة جاز اتباعهم
~~نصا وقال ابن أبي موسى: يصلي معهم الجمعة ويعيدها ظهرا.
# PageV01P155
### | فصل صلاة الجمعة ركعتان
# فصل (و) صلاة (الجمعة ركعتان) إجماعا حكاه ابن المنذر (يسن أن يقرأ جهرا)
~~لفعله - صلى الله عليه وسلم - (في الركعة الأولى ب " الجمعة ") بعد الفاتحة
~~و (في) الركعة (الثانية ب " المنافقين ") ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقرأ بهما، رواه مسلم عن ابن عباس، وأن يقرأ في فجرها في الأولى الم
~~السجدة، وفي الثانية "هل أتى ... "؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ
~~بهما، متفق عليه من حديث أبي هريرة.
# (وتحرم إقامتها) أي الجمعة، وكذا العيد (في أكثر من موضع من البلد) ؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم -
# وأصحابه لم يقيموها في أكثر من موضع واحد (إلا لحاجة) كسعة البلد وتباعد
~~أقطاره، أو بعد الجامع، أو ضيقه، أو خوف فتنة فيجوز التعدد بحسبها فقط
~~لأنها تفعل في الأمصار العظيمة في مواضع من غير نكير فكان إجماعا ذكره في "
~~المبدع "، (فإن فعلوا) أي صلوها في موضعين، أو أكثر بلا حاجة (فالصحيحة ما
~~باشرها الإمام، أو أذن فيها) ولو تأخرت وسواء قلنا إذنه شرط، أو لا إذ في
~~تصحيح غيرها افتئات عليه وتفويت لجمعته، (فإن استويا في إذن، أو عدمه
~~فالثانية باطلة) ؛ لأن الاستغناء حصل بالأولى فأنيط الحكم بها ويعتبر السبق
~~بالإحرام، (وإن وقعتا معا) ، ولا مزية لإحداهما بطلتا؛ لأنه لا يمكن
~~تصحيحهما، ولا تصحيح إحداهما، فإن أمكن إعادتهما جمعة فعلوا وإلا صلوها
~~ظهرا، (أو جهلت الأولى) منهما (بطلتا) ويصلون ظهرا لاحتمال سبق إحداهما
~~فتصح، ولا تعاد، وكذا لو أقيمت في المصر جمعات وجهل كيف وقعت، وإذا وافق
~~العيد يوم الجمعة سقطت عمن حضره مع الإمام كمريض دون الإمام، ms111 فإن
# PageV01P156
# اجتمع معه العدد المعتبر أقامها وإلا صلى ظهرا، وكذا العيد بها إذا عزموا
~~على فعلها سقط.
# (وأقل السنة) الراتبة (بعد الجمعة ركعتان) ؛ «لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يصلي بعد الجمعة ركعتين» ، متفق عليه من حديث ابن عمر (وأكثرها ست)
~~ركعات لقول ابن عمر: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله " رواه أبو
~~داود، ويصليها مكانه بخلاف سائر السنن فببيته، ويسن فصل بين فرض وسنة
~~بكلام، أو انتقال من موضعه ولا سنة لها قبلها أي راتبة، قال عبد الله: رأيت
~~أبي يصلي في المسجد إذا أذن المؤذن ركعات.
# (ويسن أن يغتسل لها في يومها) لخبر عائشة «لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا» ،
~~وعن جماع وعند مضي أفضل (وتقدم) وفيه نظر
# PageV01P157
# (و) يسن (تنظف وتطيب) لما روى البخاري عن أبي سعيد مرفوعا «لا يغتسل رجل
~~يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن ويمس من طيب امرأته، ثم يخرج فلا
~~يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم
# ينصت إذا تكلم أي خطب الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى» (و)
~~أن (يلبس أحسن ثيابه) لوروده في بعض الألفاظ وأفضلها البياض ويعتم ويرتدي
~~(و) أن (يبكر إليها ماشيا) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ومشى ولم
~~يركب» ، ويكون بسكينة ووقار بعد طلوع الفجر الثاني (و) أن (يدنو من الإمام)
~~مستقبل القبلة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من غسل واغتسل وبكر وابتكر
~~ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها أجر
~~سنة عمل صيامها وقيامها» رواه أحمد، وأبو داود وإسناده ثقات ويشتغل بالصلاة
~~والذكر والقراءة (و) أن (يقرأ سورة الكهف في يومها) لما روى البيهقي بإسناد
~~حسن عن أبي سعيد مرفوعا «من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما
~~بين الجمعتين» (و) أن (يكثر الدعاء) رجاء أن يصادف ساعة الإجابة (و) أن
~~(يكثر الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -) ؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة» ms112 رواه أبو داود وغيره، وكذا
~~ليلتها، و (لا يتخطى رقاب الناس) لما روى أحمد «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو على المنبر رأى رجلا
# PageV01P158
# يتخطى رقاب الناس فقال له: اجلس فقد آذيت» (إلا أن يكون) المتخطي
~~(الإمام) فلا يكره للحاجة وألحق به في " الغنية " المؤذن، (أو) يكون التخطي
~~(إلى فرجة) لا يصل إليها إلا به فيتخطى لأنهم أسقطوا حق أنفسهم بتأخرهم.
# (وحرم أن يقيم غيره) ولو عبده، أو ولده الكبير (فيجلس مكانه) لحديث ابن
~~عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يقيم الرجل أخاه من مقعده
~~ويجلس فيه» متفق عليه. ولكن يقول:
# افسحوا، قاله في " التلخيص " (إلا) الصغير و (من قدم صاحبا له فجلس في
~~موضع يحفظه له) ، وكذا لو جلس لحفظه بدون إذنه، قال في " الشرح ": لأن
~~النائب يقوم باختياره لكن إن جلس مكان الإمام، أو طريق المارة، أو استقبل
~~المصلين في مكان ضيق أقيم، قاله في المعالي، وكره إيثاره غيره بمكانه
~~الفاضل لا قبوله وليس لغير المؤثر سبقه (وحرم رفع مصلى مفروش) ؛ لأنه
~~كالنائب عنه (ما لم تحضر الصلاة) فيرفعه؛ لأنه لا حرمة له بنفسه، ولا يصلي
~~عليه، (ومن قام من مكانه لعارض لحقه، ثم عاد إليه قريبا فهو أحق به) ؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من قام من مجلسه، ثم رجع إليه فهو أحق به»
~~رواه مسلم، ولم يقيده الأكثر بالعود قريبا.
# (ومن دخل) المسجد (والإمام يخطب لم يجلس) ولو كان وقت نهي (حتى يصلي
~~ركعتين يوجز فيهما) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا جاء أحدكم يوم
~~الجمعة، وقد خرج الإمام فليصل ركعتين» متفق عليه. زاد مسلم «وليتجوز فيهما»
~~، فإن جلس قام فأتى بهما ما لم يطل الفصل، فتسن تحية المسجد لمن دخله غير
~~وقت نهي، إلا الخطيب وداخله لصلاة عيد، أو بعد شروع في إقامة وداخل المسجد
~~الحرام؛ لأن تحيته الطواف.
# PageV01P159
# (ولا يجوز الكلام والإمام يخطب) إذا كان منه بحيث يسمعه؛ لقوله تعالى:
~~{وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204] ولقوله - صلى الله ms113
~~عليه وسلم -: «من قال: صه فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له» رواه أحمد (إلا
~~له) أي للإمام فلا يحرم عليه الكلام، (أو لمن يكلمه) لمصلحة؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كلم سائلا وكلمه هو، ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة
~~(يجوز) الكلام (قبل الخطبة وبعدها) ، وإذا سكت بين الخطبتين، أو شرع في
~~الدعاء، وله الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سمعها من الخطيب،
~~وتسن سرا كدعاء وتأمين عليه وحمده خفية إذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس
~~وإشارة أخرس إذا فهمت ككلام لا تسكيت متكلم بإشارة، ويكره العبث والشرب حال
~~الخطبة إن سمعها وإلا جاز، نص عليه.
### | باب صلاة العيدين
# سمي به؛ لأنه يعود ويتكرر لأوقاته، أو تفاؤلا وجمعه أعياد، (وهي) أي صلاة
~~العيدين (فرض كفاية) ؛ لقوله تعالى: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] ، وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء بعده لم يصلوها إلا بعد ارتفاع
~~الشمس يداومون عليها، (إذا تركها أهل بلد قاتلهم الإمام) لأنها من أعلام
~~الدين الظاهرة.
# (و) أول (وقتها كصلاة الضحى) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -، ومن بعده لم
~~يصلوها إلا بعد ارتفاع الشمس، ذكره في " المبدع " (وآخره) أي آخر وقتها
~~(الزوال) أي زوال الشمس، (فإن لم يعلم بالعيد إلا بعده) أي بعد الزوال
~~(صلوا من الغد) قضاء لما روى أبو عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار، قال:
~~«غم علينا هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء ركب في آخر النهار فشهدوا أنهم
~~رأوا الهلال بالأمس، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس أن يفطروا من
~~يومهم، وأن يخرجوا غدا
# PageV01P160
# لعيدهم» رواه أحمد، وأبو داود والدارقطني وحسنه.
# (وتسن) صلاة العيد (في صحراء) قريبة عرفا لقول أبي سعيد: «كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يخرج في الفطر والأضحى إلى المصلى» متفق عليه. وكذلك
~~الخلفاء بعده (و) يسن (تقديم صلاة الأضحى وعكسه الفطر) فيؤخرها لما روى
~~الشافعي مرسلا «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى عمرو بن حزم أن
~~عجل الأضحى وأخر الفطر وذكر الناس» (و) ms114 يسن (أكله قبلها) أي قبل الخروج
~~لصلاة الفطر لقول بريرة: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يخرج يوم
~~الفطر حتى يفطر، ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي» رواه أحمد، والأفضل على
~~تمرات وترا، والتوسعة على الأهل والصدقة (وعكسه) أي يسن الإمساك (في الأضحى
~~إن ضحى) حتى يصلي ليأكل من أضحيته لما تقدم والأولى من كبدها، (وتكره) صلاة
~~العيد (في الجامع بلا عذر) إلا بمكة المشرفة لمخالفة فعله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويستحب للإمام أن يستخلف من يصلي بضعفة الناس في
# المسجد لفعل علي ويخطب لهم، ولهم فعلها قبل الإمام وبعده وأيهما سبق سقط
~~به الفرض وجازت التضحية.
# (ويسن تبكير مأموم إليها) ليحصل له الدنو من الإمام وانتظار الصلاة فيكثر
~~ثوابه (ماشيا) لقول علي - رضي الله عنه -: «من السنة أن يخرج إلى العيد
~~ماشيا» ، رواه الترمذي وقال: العمل على هذا عند أهل العلم (بعد) صلاة
~~(الصبح و) يسن (تأخر إمام إلى وقت الصلاة) لقول أبي سعيد: «كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به
~~الصلاة» رواه مسلم، ولأن الإمام
# PageV01P161
# ينتظر ولا ينتظر، ويخرج (على أحسن هيئة) أي لابسا أجمل ثيابه لقول جابر:
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتم ويلبس برده الأحمر في العيدين
~~والجمعة» رواه ابن عبد البر (إلا المعتكف ف) يخرج (في ثياب اعتكافه) ؛ لأنه
~~أثر عبادة فاستحب بقاؤه.
# (ومن شرطها) أي شرط صحة صلاة العيد (استيطان وعدد الجمعة) فلا تقام إلا
~~حيث تقام الجمعة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وافق العيد في يوم حجته
~~ولم يصل، (لا إذن إمام) فلا يشترط كالجمعة. (ويسن) إذا غدا من طريق (أن
~~يرجع من طريق آخر) لما روى البخاري عن جابر: «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا خرج إلى العيد خالف الطريق» ، وكذا الجمعة، قال في " شرح
~~المنتهى ": ولا يمتنع ذلك أيضا في غير الجمعة، وقال في " المبدع ": الظاهر
~~أن المخالفة فيه شرعت لمعنى خاص فلا يلتحق به غيره. ms115
# (ويصليها ركعتين قبل الخطبة) لقول ابن عمر: «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة» متفق عليه.
~~فلو قدم الخطبة لم يعتد بها (يكبر في الأولى بعد) تكبيرة الإحرام و
~~(الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا) زوائد (وفي) الركعة (الثانية قبل
~~القراءة خمسا) لما روى أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده «أن النبي
# - صلى الله عليه وسلم - كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة، سبعا في الأولى
~~وخمسا في الآخرة» إسناده حسن، قال أحمد: اختلف أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في التكبير وكله جائز (يرفع يديه مع كل تكبيرة) لقول وائل بن حجر:
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه مع التكبير» ، قال أحمد:
~~فأرى أن يدخل فيه هذا كله، وعن عمر أنه كان يرفع يديه مع كل
# PageV01P162
# تكبيرة في الجنازة والعيد، وعن زيد كذلك، رواهما الأثرم، (ويقول) بين كل
~~تكبيرتين: (الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا وصلى
~~الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما كثيرا) لقول عقبة بن عامر: سألت ابن
~~مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد، قال: " يحمد الله ويثني عليه ويصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - " رواه الأثرم وحرب، واحتج به أحمد، (وإن أحب
~~قال غير ذلك) ؛ لأن الغرض الذكر بعد التكبير، وإذا شك في عدد التكبير بنى
~~على يقين، وإذا نسي التكبير حتى قرأ سقط؛ لأنه سنة فات محلها، وإن أدرك
~~الإمام راكعا أحرم، ثم ركع، ولا يشتغل بقضاء التكبير، وإن أدركه قائما بعد
~~فراغه من التكبير لم يقضه، وكذا إن أدركه في أثنائه سقط ما فات.
# (ثم يقرأ جهرا) لقول ابن عمر: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجهر
~~بالقراءة في العيدين والاستسقاء» رواه الدارقطني (في) الركعة (الأولى بعد
~~الفاتحة ب " سبح " وب " الغاشية " في الثانية) لقول سمرة: «إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين ب {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1]
~~و {هل أتاك حديث الغاشية} ms116 [الغاشية: 1] » رواه أحمد (فإذا سلم) من الصلاة
~~(خطب خطبتين كخطبة الجمعة) في أحكامها حتى في الكلام إلا في التكبير مع
~~الخاطب (يستفتح الأولى بتسع تكبيرات) قائما نسقا (والثانية بسبع) تكبيرات
~~كذلك لما روى سعيد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: يكبر الإمام يوم
~~العيد قبل أن يخطب تسع تكبيرات، وفي الثانية سبع تكبيرات.
# (يحثهم في) خطبة (الفطر على الصدقة) لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أغنوهم بها عن السؤال في هذا اليوم» (ويبين لهم ما يخرجون) جنسا، وقدرا
~~والوجوب والوقت، (ويرغبهم في)
# خطبة (الأضحى في الأضحية ويبين لهم حكمها) ؛ لأنه ثبت أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذكر في خطبة الأضحى كثيرا من أحكامها من رواية أبي سعيد
~~والبراء وجابر وغيرهم.
# PageV01P163
# (والتكبيرات الزوائد) سنة (والذكر بينها) أي بين التكبيرات سنة، ولا يسن
~~بعد التكبيرة الأخيرة في الركعتين (والخطبتان سنة) لما روى عطاء عن عبد
~~الله بن السائب قال: «شهدت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العيد فلما قضى
~~الصلاة قال: إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب
~~فليذهب» رواه ابن ماجه وإسناده ثقات، ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها،
~~والسنة لمن حضر العيد من النساء حضور الخطبة، وأن ينفردن بموعظة إذا لم
~~يسمعن خطبة الرجال، (ويكره التنفل) وقضاء فائتة (قبل الصلاة) أي صلاة العيد
~~(وبعدها في موضعها) قبل مفارقته لقول ابن عباس: «خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم العيد فصلى ركعتين لم يصل قبلهما، ولا بعدهما» متفق عليه.
# (ويسن لمن فاتته) صلاة العيد، (أو) فاته (بعضها قضاؤها) في يومها قبل
~~الزوال، أو بعده (على صفتها) لفعل أنس وكسائر الصلوات.
# (ويسن التكبير المطلق) أي الذي لم يقيد بأدبار الصلوات وإظهاره وجهر غير
~~أنثى به (في ليلتي العيدين) في البيوت والأسواق والمساجد وغيرها، ويجهر به
~~في الخروج إلى المصلى إلى فراغ الإمام من خطبته (و) التكبير (في) عيد (فطر
~~آكد) ؛ لقوله تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله} [البقرة: 185] (و) يسن
~~التكبير المطلق أيضا (في كل عشر ms117 ذي الحجة) ولو لم ير بهيمة الأنعام (و) يسن
~~التكبير (المقيد عقب كل فريضة في جماعة) في الأضحى لا في فطر] لأن ابن عمر
~~كان لا يكبر إذا صلى وحده وقال ابن مسعود: إنما التكبير على من صلى في
~~جماعة " رواه ابن المنذر فيلتفت الإمام إلى المأمومين، ثم يكبر لفعله - صلى
~~الله عليه وسلم - (من صلاة الفجر يوم عرفة) روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن
~~مسعود - رضي الله عنهم -.
# PageV01P164
# (وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر إلى عصر آخر أيام التشريق) ؛ لأنه قبل
~~ذلك مشغول بالتلبية والجهر به مسنون إلا للمرأة وتأتي به كالذكر عقب الصلاة
~~قدمه في " المبدع "، وإذا فاتته صلاة من عامه فقضاها فيها جماعة كبر لبقاء
~~وقت التكبير، (وإن نسيه) أي التكبير (قضاه) مكانه، فإن قام أو ذهب عاد فجلس
~~(ما لم يحدث، أو يخرج من المسجد) ، أو يطل الفصل؛ لأنه سنة فات محلها ويكبر
~~المأموم إذا نسيه الإمام والمسبوق إذا قضى كالذكر والدعاء، (ولا يسن)
~~التكبير (عقب صلاة عيد) ؛ لأن الأثر إنما جاء في المكتوبات ولا عقب نافلة
~~ولا فريضة صلاها منفردا لما تقدم (وصفته) أي التكبير (شفعا: الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد) [ويجزئ مرة واحدة،
~~وإن زاد فلا بأس، وإن كرره ثلاثا فحسن] ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول كذلك، رواه الدارقطني، وقاله علي، وحكاه ابن المنذر عن عمر، ولا بأس
~~بقوله لغيره: تقبل الله منا ومنك كالجواب، ولا بالتعريف عشية عرفة
~~بالأمصار؛ لأنه دعاء وذكر وأول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث.
### | باب صلاة الكسوف
# يقال: كسفت بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت، وهو ذهاب ضوء الشمس، أو القمر،
~~أو بعضه وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالى: {ومن
~~آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن} [فصلت: 37] .
# (تسن) صلاة الكسوف (جماعة) وفي جامع أفضل لقول عائشة: «خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد ms118 فقام وكبر وصف الناس وراءه» متفق عليه.
~~(وفرادى) كسائر النوافل
# PageV01P165
# (إذا كسف أحد النيرين) الشمس والقمر ووقتها من ابتدائه إلى التجلي، ولا
~~تقضى كاستسقاء وتحية مسجد فيصلي (ركعتين) ويسن الغسل لها.
# (ويقرأ في الأولى جهرا) ولو في كسوف الشمس (بعد الفاتحة سورة طويلة) من
~~غير تعيين، (ثم يركع) ركوعا (طويلا) من غير تقدير، (ثم يرفع) رأسه (ويسمع)
~~أي يقول: سمع
# الله لمن حمده في رفعه، (ويحمد) أي يقول: ربنا ولك الحمد بعد اعتداله
~~كغيرها، (ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الأولى، ثم يركع فيطيل) الركوع،
~~(وهو دون الأول ثم يرفع) فيسمع ويحمد كما تقدم ولا يطيل، (ثم يسجد سجدتين
~~طويلتين) ، ولا يطيل الجلوس بين السجدتين، (ثم يصلي) الركعة (الثانية ك)
~~الركعة (الأولى لكن دونها في كل ما يفعل) فيها، (ثم يتشهد ويسلم) لفعله -
~~صلى الله عليه وسلم - كما روي عنه ذلك من طرق بعضها في " الصحيحين "، ولا
~~يشرع لها خطبة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بها دون الخطبة، ولا تعاد
~~إن فرغت قبل التجلي بل يدعو ويذكر كما لو كان وقت نهي.
# (فإن تجلى الكسوف فيها) أي الصلاة (أتمها خفيفة) ؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «فصلوا وادعوا ربكم حتى ينكشف ما بكم» متفق عليه من حديث أبي
~~مسعود، (وإن غابت الشمس كاسفة، أو طلعت) الشمس، أو طلع الفجر (والقمر خاسف)
~~لم يصل؛ لأنه ذهب وقت الانتفاع بهما ويعمل بالأصل في بقائه وذهابه، (أو
~~كانت آية غير الزلزلة لم يصل) لعدم نقله عنه، وعن أصحابه - صلى الله عليه
~~وسلم - مع أنه وجد في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق، وأما
~~الزلزلة، وهي رجفة الأرض واضطرابها وعدم سكونها فيصلى لها إن دامت لفعل ابن
~~عباس، رواه سعيد والبيهقي وروى الشافعي عن علي نحوه، وقال: لو ثبت هذا
~~الحديث لقلنا به
# PageV01P166
# (وإن أتى) مصلي الكسوف (في كل ركعة بثلاث ركوعات، أو أربع، أو خمس جاز)
~~رواه مسلم من حديث جابر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ست ركعات
~~بأربع سجدات» ، ومن ms119 حديث ابن عباس «صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثماني
~~ركعات في أربع سجدات» وروى أبو داود عن أبي بن كعب «أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى ركعتين في كل ركعة خمس ركعات وسجدتين» واتفقت الروايات على أن
~~عدد الركوع في الركعتين سواء، قال النووي: وبكل نوع قال بعض الصحابة، وما
~~بعد الأول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة، وتقدم جنازة على
# كسوف وعلى جمعة وعيد أمن فوتهما، وتقدم تراويح على كسوف إن تعذر فعلهما
~~ويتصور كسوف الشمس والقمر في كل وقت، والله على كل شيء قدير، فإن وقع بعرفة
~~صلى، ثم دفع.
### | باب صلاة الاستسقاء
# وهو الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة أي صلاة لأجل طلب السقيا على
~~الوجه الآتي: (إذا أجدبت الأرض) أي أمحلت، والجدب نقيض الخصب (وقحط) أي
~~احتبس (المطر) وضر ذلك، وكذا إذا أضرهم غور ماء عيون، أو أنهار (صلوها
~~جماعة وفرادى) ، وهي سنة مؤكدة لقول عبد الله بن زيد: «خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يستسقي فتوجه إلى القبلة يدعو وحول رداءه، ثم صلى ركعتين
~~جهر فيهما بالقراءة» متفق عليه.
# PageV01P167
# والأفضل جماعة حتى بسفر، ولو كان القحط في غير أرضهم، ولا استسقاء
~~لانقطاع مطر عن أرض غير مسكونة، ولا مسلوكة لعدم الضرر (وصفتها في موضعها
~~وأحكامها ك) صلاة (عيد) ، قال ابن عباس: سنة الاستسقاء سنة العيدين فتسن في
~~الصحراء ويصلي ركعتين يكبر في الأولى ستا زوائد وفي الثانية خمسا من غير
~~أذان، ولا إقامة، قال ابن عباس: «صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعتين
~~كما يصلي العيد» وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، ويقرأ في الأولى ب " سبح "
~~وفي الثانية ب " الغاشية " وتفعل وقت صلاة العيد.
# (وإذا أراد الإمام الخروج لها وعظ الناس) أي ذكرهم بما يلين قلوبهم من
~~الثواب والعقاب (وأمرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم) بردها إلى
~~مستحقيها؛ لأن المعاصي سبب القحط والتقوى سبب البركات (و) أمرهم ب (ترك
~~التشاحن) من الشحناء، وهي العداوة، لأنها تحمل على المعصية والبهت وتمنع
~~نزول ms120 الخير؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «خرجت أخبركم بليلة القدر
~~فتلاحى فلان وفلان فرفعت» : (و) أمرهم (بالصيام) ؛ لأنه وسيلة إلى
# نزول الغيث، ولحديث «دعوة الصائم لا ترد» (و) أمرهم (بالصدقة) لأنها
~~متضمنة للرحمة، (ويعدهم) أي يعين لهم (يوما يخرجون فيه) ليتهيئوا للخروج
~~على الصفة المسنونة، (ويتنظف) لها بالغسل وإزالة الروائح الكريهة وتقليم
~~الأظفار لئلا يؤذي (ولا يتطيب) لأنه يوم استكانة وخضوع، (ويخرج) الإمام
~~كغيره (متواضعا متخشعا) أي خاضعا (متذللا) من الذل وهو الهوان (متضرعا) أي
~~مستكينا لقول ابن عباس: «خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - للاستسقاء
~~متذللا
# PageV01P168
# متواضعا متخشعا متضرعا» قال الترمذي: حديث حسن صحيح، (ومعه أهل الدين
~~والصلاح والشيوخ) لأنه أسرع لإجابتهم (والصبيان المميزون) لأنهم لا ذنوب
~~لهم، وأبيح خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين، (وإن خرج أهل الذمة
~~منفردين عن المسلمين) بمكان لقوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة} [الأنفال: 25] (لا) إن انفردوا (بيوم) لئلا يتفق نزول غيث
~~يوم خروجهم وحدهم فيكون أعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم، (لم يمنعوا)
~~أي أهل الذمة لأنه خروج لطلب الرزق (فيصلي بهم) ركعتين كالعيد لما تقدم.
# (ثم يخطب) خطبة (واحدة) لأنه لم ينقل إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خطب بأكثر منهما، ويخطب على منبر ويجلس للاستراحة، ذكره الأكثر كالعيد في
~~الأحكام والناس جلوس، قاله في " المبدع " (يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد)
~~لقول ابن عباس: «صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء كما
~~صنع في العيد» ، (ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الآيات التي فيها الأمر به)
~~كقوله تعالى: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا} [نوح: 10] الآيات. قال في "
~~المحرر " و " الفروع ": ويكثر فيها الدعاء والصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لأن ذلك معونة على الإجابة، (ويرفع يديه) استحبابا في الدعاء
~~لقول أنس: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرفع يديه في شيء من دعائه
~~إلا في الاستسقاء، وكان يرفع حتى يرى بياض إبطيه» متفق عليه. وظهورهما نحو
~~السماء لحديث رواه مسلم (فيدعو بدعاء النبي - صلى الله عليه ms121 وسلم -) تأسيا
~~به (ومنه) ما رواه ابن عمر: (اللهم اسقنا) بوصل الهمزة وقطعها (غيثا) أي
~~مطرا (مغيثا) أي منقذا من الشدة، يقال: غاثه وأغاثه (إلى آخره) أي آخر
~~الدعاء، أي: «هنيئا مريئا غدقا» مجللا عاما طبقا دائما، «اللهم
# اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين» ، «اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب
~~ولا بلاء ولا هدم ولا غرق» ، اللهم إن بالعباد والبلاد من اللأواء والجهد
~~والضنك ما لا
# PageV01P169
# نشكوه إلا إليك، اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع، واسقنا من بركات
~~السماء، وأنزل علينا من بركاتك، اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري، واكشف
~~عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل
~~السماء علينا مدرارا ". ويسن أن يستقبل القبلة في أثناء الخطبة ويحول رداءه
~~فيجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن ويفعل الناس كذلك، ويتركونه
~~حتى ينزعوه مع ثيابهم، ويدعو سرا فيقول: اللهم إنك أمرتنا بدعائك ووعدتنا
~~إجابتك وقد دعوناك كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا. فإن سقوا وإلا عادوا
~~ثانيا وثالثا.
# (وإن سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسألوه المزيد من فضله) ولا يصلون إلا
~~أن يكونوا تأهبوا للخروج، فيصلونها شكر الله ويسألونه المزيد من فضله،
~~(وينادي لها: الصلاة جامعة) كالكسوف والعيد بخلاف جنازة وتراويح، والأول
~~منصوب على الإغراء، والثاني على الحال، وفي " الرعاية ": يرفعهما وينصبهما،
~~(وليس من شروطها إذن الإمام) كالعيدين وغيرهما.
# (ويسن أن يقف في أول المطر وإخراج رحله وثيابه ليصيبها) لقول أنس:
~~«أصابنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مطر فحسر ثوبه حتى أصابه
~~من المطر، فقلنا: لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه» رواه مسلم، وذكر
~~جماعة: ويتوضأ ويغتسل، لأنه روي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: إذا
~~سال الوادي: «اخرجوا بنا إلى الذي جعله الله طهورا فنتطهر به» .
# PageV01P170
# وفي معناه ابتداء زيادة النيل ونحوه، (وإذا زادت المياه وخيف منها سن أن
~~يقول: اللهم حوالينا) أي: أنزله حوالي المدينة في مواضع النبات (ولا علينا)
~~في المدينة ولا في غيرها ms122 من المباني، (اللهم على الظراب) أي الروابي الصغار
~~(والآكام) بفتح الهمزة تليها مدة على وزن آصال وبكسر الهمزة بغير مد على
~~وزن جبال، قال مالك: هي الجبال الصغار (وبطون الأدوية) أي الأمكنة المنخفضة
~~(ومنابت الشجر) أي أصولها؛ لأنه أنفع لها لما في " الصحيح "
# أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول ذلك، {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به} [البقرة: 286] أي: لا تكلفنا من الأعمال ما لا نطيق ... (الآية)
~~أي: {واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}
~~[البقرة: 286] ويستحب أن يقول: مطرنا بفضل الله ورحمته، ويحرم بنوء كذا
~~ويباح في نواء كذا، وإضافة المطر إلى النواء دون الله كفر إجماعا، قاله في
~~" المبدع ".
# PageV01P171
### | كتاب الجنائز
# بفتح الجيم، جمع جنازة بالكسر والفتح، لغة: اسم للميت أو للنعش عليه ميت،
~~فإن لم يكن عليه ميت فلا يقال: نعش ولا جنازة، بل سرير، قاله الجوهري.
~~واشتقاقه من جنز: إذا ستر، وذكره هنا لأن أهم ما يفعل بالميت الصلاة، ويسن
~~الإكثار من ذكر الموت والاستعداد له لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أكثروا
~~من ذكر هادم اللذات» وهو بالذال المعجمة، ويكره الأنين وتمني الموت، ويباح
~~التداوي بمباح وتركه أفضل، ويحرم بمحرم مأكول وغيره من صوت ملهاة وغيره،
~~ويجوز ببول إبل فقط، قاله في " المبدع ". ويكره أن يستطب مسلم ذميا لغير
~~ضرورة، وأن يأخذ منه دواء لم يبين له مفرداته المباحة.
# (وتسن عيادة المريض) والسؤال عن حاله للأخبار ويغب بها وتكون بكرة أو
# PageV01P172
# عشيا ويأخذ بيده ويقول: «لا بأس، طهورا إن شاء الله تعالى» لفعله - صلى
~~الله عليه وسلم - وينفس له في أجله، لخبر رواه ابن ماجه عن أبي سعيد. فإن
~~ذلك لا يرد شيئا ويدعو له بما ورد. (و) يسن (تذكيره التوبة) لأنها واجبة
~~على كل حال وهو أحوج إليها من غيره (والوصية) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده»
~~متفق عليه عن ابن عمر. (وإذا نزل به) أي ms123 نزل به الملك لقبض روحه (سن تعاهد)
~~أرفق أهله وأتقاهم لربه (ببل حلقه بماء أو شراب وتندى شفتيه) بقطنة لأن ذلك
~~يطفئ ما نزل به من الشدة وتسهل عليه النطق بالشهادة، (وتلقينه لا إله إلا
~~الله) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله» رواه
# مسلم عن أبي سعيد (مرة ولم يزد على ثلاث) لئلا يضجره (إلا أن يتكلم بعده
~~فيعيد تلقينه) إلى ثلاث ليكون آخر كلامه لا إله إلا الله، ويكون (برفق) أي
~~بلطف ومداراة؛ لأنه مطلوب في كل موضع فهنا أولى. (ويقرأ عنده) سورة (يس)
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «اقرأوا على موتاكم سورة يس» رواه أبو داود.
~~ولأنه يسهل خروج الروح ويقرأ عنده الفاتحة، (ويوجهه إلى القبلة) لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن البيت الحرام: «قبلتكم أحياء وأمواتا» رواه أبو
~~داود، وعلى جنبه الأيمن أفضل إن كان المكان واسعا، وإلا فعلى ظهره مستلقيا
~~ورجلاه إلى القبلة، ويرفع رأسه قليلا ليصير وجهه إلى القبلة.
# (فإذا مات سن تغميضه) لأنه - صلى الله عليه وسلم - أغمض أبا سلمة وقال:
~~«إن الملائكة يؤمنون على ما تقولون» رواه مسلم ويقول: " بسم الله وعلى وفاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويغمض ذات
# PageV01P173
# محرم وتغمضه، وكره من حائض وجنب وأن يقرباه، ويغمض الأنثى مثلها أو صبي،
~~(وشد لحييه) لئلا يدخله الهوام (وتليين مفاصله) ليسهل تغسيله ويرد ذراعيه
~~إلى عضديه ثم يردهما إلى جنبه ثم يردهما ويرد ساقيه إلى فخذيه وهما إلى
~~بطنه ثم يردهما، ويكون ذلك عقب موته قبل قسوتهما فإن شق ذلك تركه، (وخلع
~~ثيابه) لئلا يحمى جسده فيسرع إليه الفساد. (وستره بثوب) لما روت عائشة: «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين توفي سجي ببرد حبرة» متفق عليه. وينبغي
~~أن يعطف فاضل الثوب عند رأسه ورجليه لئلا يرتفع بالريح، (ووضع حديدة) أو
~~نحوها (على بطنه) لقول أنس: ضعوا على بطنه شيئا من حديد لئلا ينتفخ بطنه،
~~(ووضعه على سرير غسله) لأنه يبعد عن الهوام (متوجها) إلى القبلة على ms124 جنبه
~~الأيمن (منحدرا نحو رجليه) أي يكون رأسه أعلى من رجليه لينصب عنه الماء وما
~~يخرج منه، (وإسراع تجهيزه
# إن مات غير فجأة) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينبغي لجيفة مسلم أن
~~تحبس بين ظهراني أهله» رواه أبو داود، ولا بأس أن ينتظر به من يحضره من
~~وليه أو غيره إن كان قريبا ولم يخش عليه أو يشق على الحاضرين، فإن مات فجأة
~~أو شك في موته انتظر به حتى يعلم موته بانخساف صدغيه وميل أنفه وانفصال
~~كفيه واسترخاء رجليه، (وإنفاذ وصيته) لما فيه من تعجيل الأجر، ويجب الإسراع
~~(في قضاء دينه) سواء كان لله تعالى أو لآدمي لما روى الشافعي وأحمد
~~والترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا: «نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى
~~عنه» ولا بأس بتقبيله والنظر إليه ولو بعد تكفينه.
# PageV01P174
### | فصل في غسل الميت وتكفينه
# فصل (غسل الميت) المسلم (وتكفينه) فرض كفاية لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الذي وقصته راحلته: «اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه» متفق
~~عليه عن ابن عباس، (والصلاة عليه) فرض كفاية لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«صلوا على من قال: لا إله إلا الله» رواه الخلال والدارقطني وضعفه ابن
~~الجوزي، (ودفنه فرض كفاية) لقوله تعالى: {ثم أماته فأقبره} [عبس: 21] قال
~~ابن عباس: معناه: أكرمه بدفنه، وحمله أيضا فرض كفاية واتباعه سنة. وكره
~~الإمام للغاسل والحفار أخذ أجرة على عمله إلا أن يكون محتاجا فيعطى من بيت
~~المال، فإن تعذر أعطي بقدر عمله، قاله في " المبدع ". والأفضل أن يختار
~~لتغسيله ثقة عارف بأحكامه (وأولى الناس بغسله وصيه) العدل لأن أبا بكر أوصى
~~أن تغسله امرأته أسماء، وأوصى أنس أن يغسله محمد بن سيرين (ثم أبوه)
~~لاختصاصه بالحنو والشفقة (ثم جده) وإن علا لمشاركته الأب في المعنى (ثم
~~الأقرب فالأقرب من عصباته) فيقدم الابن ثم ابنه وإن نزل، ثم الأخ لأبوين ثم
~~الأخ للأب على ترتيب الميراث (ثم ذوو أرحامه) كالميراث ثم الأجانب. وأجنبي
~~أولى من زوجة
# وأمة، وأجنبية أولى من زوج ms125 وسيد، وزوج أولى من سيد، وزوجة أولى من أم ولد
~~(و) الأولى بغسل (أنثى وصيتها) العدل (ثم القربى فالقربى من نسائها) فتقدم
~~أمها وإن علت ثم بنتها وإن نزلت، ثم القربى كالميراث وعمتها وخالتها سواء،
~~وكذا بنت أخيها وبنت أختها لاستوائهما في القرب والمحرمية،
# PageV01P175
# (ولكل واحد من الزوجين) إن لم تكن ذمية (غسل صاحبه) لما تقدم عن أبي بكر،
~~وروى ابن المنذر أن عليا غسل فاطمة؛ ولأن آثار النكاح من عدة الوفاة والإرث
~~باقية، فكذا الغسل ويشمل ما قبل الدخول، وإنها تغسله وإن لم تكن في عدة كما
~~لو ولدت عقب موته، والمطلقة الرجعية إذا أبيحت له (وكذا سيد مع سريته) أي
~~أمته المباحة له ولو أم ولد، (ولرجل وامرأة غسل من له دون سبع سنين فقط)
~~ذكرا أو أنثى لأنه لا عورة له، ولأن إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - غسله النساء، فتغسله مجردا بغير سترة، وتمس عورته وتنظر إليها، (وإن
~~مات رجل بين نسوة) ليس فيهن زوجة ولا أمة مباحة له يمم، (أو عكسه) بأن ماتت
~~امرأة بين رجال ليس فيهم زوج ولا سيد لها (يمم كخنثى مشكل) لم تحضره أمة له
~~فييمم، لأنه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف، ولا إزالة نجاسة بل ربما
~~كثرت، وعلم منه أنه لا مدخل للرجال في غسل الأقارب من النساء ولا بالعكس.
# (ويحرم أن يغسل مسلم كافرا) أو أن يحمله أو يكفنه أو يتبع جنازته كالصلاة
~~عليه لقول تعالى: {لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} [الممتحنة: 13] (أو
~~يدفنه) للآية (بل يواريه) وجوبا (لعدم من يواريه) لإلقاء قتلى بدر في
~~القليب، ويشترط لغسله طهورية ماء وإباحته وإسلام غاسل إلا نائبا عن مسلم
~~نواه وعقله ولو مميزا أو حائضا أو جنبا.
# (وإذا أخذ) أي شرع (في غسله ستر عورته) وجوبا، وهي ما بين سرته وركبته
~~(وجرده) ندبا لأنه أمكن في تغسيله وأبلغ في تطهيره، وغسل - صلى الله عليه
~~وسلم - في قميص؛ لأن فضلاته طاهرة فلم يخش تنجيس قميصه، (وستره عن العيون) ms126
~~تحت ستر في خيمة أو بيت إن أمكن؛ لأنه أستر له، (ويكره لغير معين في غسله
~~حضوره) لأنه ربما كان في الميت ما لا يجب اطلاع أحد
# PageV01P176
# عليه والحاجة غير داعية إلى حضوره بخلاف المعين، (ثم يرفع رأسه) أي رأس
~~الميت غير أنثى حامل (إلى قرب جلوسه) بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره،
~~(ويعصر بطنه برفق) ليخرج ما هو مستعد للخروج ويكون هناك بخور، (ويكثر صب
~~الماء حينئذ) ليدفع ما يخرج بالعصر، (ثم يلف) الغاسل (على يده خرقة فينجيه)
~~أي يمسح فرجه بها،
# (ولا يحل مس عورة من له سبع سنين) بغير حائل كحال الحياة؛ لأن التطهير
~~يمكن بدون ذلك. (ويستحب أن لا يمس سائره إلا بخرقة) لفعل علي مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فحينئذ يعد الغاسل خرقتين إحداهما للسبيلين، والأخرى
~~لبقية بدنه، (ثم يوضئه ندبا) كوضوئه للصلاة لما روت أم عطية أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في غسل ابنته: «ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها»
~~رواه الجماعة، وكان ينبغي تأخيره عن نية الغسل كما في " المنتهى " وغيره،
~~(ولا يدخل الماء في فمه ولا في أنفه) خشية تحريك النجاسة، (ويدخل أصبعيه)
~~إبهامه وسبابته (مبلولتين) أي عليهما خرقة مبلولة (بالماء بين شفتيه فيسمح
~~أسنانه وفي منخريه فينظفهما) بعد غسل كفي الميت فيقوم المسح فيهما مقام
~~غسلهما خوف تحريك النجاسة بدخول الماء جوفه، (ولا يدخلهما) أي الفم والأنف
~~(الماء) لما تقدم، (ثم ينوي غسله) لأنه طهارة تعبدية فاشترطت لها النية
~~كغسل الجنابة، (ويسمي) وجوبا لما تقدم، (ويغسل برغوة السدر) المضروب (رأسه
~~ولحيته فقط) لأن الرأس أشرف الأعضاء والرغوة لا تتعلق بالشعر، (ثم يغسل شقه
~~الأيمن ثم) شقه (الأيسر) للحديث السابق (ثم) يغسله (كله) يفيض الماء على
~~جميع بدنه يفعل ما تقدم (ثلاثا) إلا الوضوء، ففي المرة الأولى فقط (يمر في
~~كل مرة) من الثلاث (يده على بطنه) ليخرج ما تخلف، (فإن لم ينق بثلاث غسلات
~~زيد حتى ينقي ولو جاوز السبع)
# PageV01P177
# وكره اقتصاره في غسله على مرة إن لم يخرج ms127 منه شيء، فيحرم الاقتصار ما دام
~~يخرج شيء على ما دون السبع، وسن قطع على وتر ولا تجب مباشرة الغسل. فلو ترك
~~تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوى وسمى وعمه الماء كفى.
# (ويجعل في الغسلة الأخيرة) ندبا (كافورا) وسدرا لأنه يصلب الجسد ويطرد
~~عنه الهوام برائحة، (والماء الحار) يستعمل إذا احتيج إليه (والأشنان)
~~يستعمل إذا احتيج إليه (والخلال يستعمل إذا احتيج إليه) فإن لم يحتج إليها
~~كرهت، (ويقص شاربه ويقلم أظفاره) ندبا إن طالا ويؤخذ شعر إبطيه ويجعل
~~المأخوذ معه كعضو ساقط، وحرم حلق رأسه وأخذ عانة كختن، (ولا يسرح شعره) أي
~~يكره ذلك لما فيه من تقطيع الشعر من غير حاجة إليه. (ثم ينشف) ندبا (بثوب)
~~كما فعل به - صلى الله عليه وسلم -. (ويضفر) ندبا (شعر المرأة) أي الأنثى
~~(ثلاثة قرون ويسدل وراءها) لقول أم عطية: «فضفرنا شعرها ثلاثة قرون
~~وألقيناه خلفها» ، رواه البخاري. (وإن خرج منه) أي الميت (شيء بعد سبع)
~~غسلات (حشي) المحل (بقطن) ليمنع الخارج كالمستحاضة،
# (فإن لم يستمسك) بالقطن (فبطين حر) أي خالص لأن فيه قوة تمنع الخارج. (ثم
~~يغسل المحل) المتنجس بالخارج (ويوضأ) الميت وجوبا كالجنب إذا أحدث بعد
~~الغسل، (وإن خرج) منه شيء (بعد تكفينه لم يعد الغسل) دفعا للمشقة، ولا بأس
~~بقول غاسل له: انقلب يرحمك الله ونحوه. ولا يغسله في حمام.
# PageV01P178
# (ومحرم) بحج أو عمرة (ميت كحي يغسل بماء وسدر) لا كافور (ولا يقرب طيبا)
~~مطلقا (ولا يلبس ذكر مخيطا) من قميص ونحوه (ولا يغطى رأسه ولا وجه أنثى)
~~محرمة ولا يؤخذ شيء من شعرهما وظفرهما لما في " الصحيحين " من حديث ابن
~~عباس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في محرم مات: " اغسلوه بماء
~~وسدر وكفنوه في ثوبيه، ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة
~~ملبيا» ولا تمنع معتدة من طيب، وتزال اللصوق لغسل واجب إن لم يسقط من جسده
~~شيء بإزالتها فيمسح عليها كجبيرة الحي ويزال خاتم ونحوه ولو ببرده.
# (ولا يغسل شهيد معركة) ومقتول ms128 ظلما ولو أنثيين أو غير مكلفين؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - في شهداء أحد أمر بدفنهم بدمائهم ولم يغسلهم، وروى أبو
~~داود عن سعيد بن زيد قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من
~~قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو
~~شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد» وصححه الترمذي. (إلا أن يكون) الشهيد أو
~~المقتول ظلما (جنبا) أو وجب عليهما الغسل لحيض أو نفاس أو إسلام، (ويدفن)
~~وجوبا (بدمه) إلا أن تخالطه نجاسة فيغسلا و (في ثيابه) التي قتل فيها (بعد
~~نزع السلاح والجلود عنه) لما روى أبو داود وابن ماجه عن ابن عباس: «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود،
~~وأن يدفنوا في ثيابهم بدمائهم» .
# PageV01P179
# (وإن سلبها كفن بغيرها) وجوبا (ولا يصلى عليه) للأخبار لكونهم أحياء عند
~~ربهم، (وإن سقط عن دابته) أو شاهق بغير فعل العدو (أو وجد ميتا ولا أثر به)
~~أو مات حتف أنفه أو برفسة أو عاد سهمه عليه (أو حمل فأكل) أو شرب أو نام أو
~~تكلم أو بال أو عطس (أو طال بقاؤه عرفا غسل وصلي
# عليه) كغيره، ويغسل الباغي ويصلى عليه، ويقتل قاطع الطريق، ويغسل ويصلى
~~عليه ثم يصلب.
# (والسقط إذا بلغ أربعة أشهر غسل وصلي عليه) وإن لم يستهل لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة» رواه
~~أحمد وأبو داود، وتستحب تسميته، فإن جهل أذكر هو أم أنثى سمي بصالح لهما،
~~(ومن تعذر غسله) لعدم الماء أو غيره كالحرق والجذام والتبضيع (يمم) كالجنب
~~إذا تعذر عليه الغسل، وإن تعذر غسل بعضه ما أمكن ويمم للباقي (و) يجب (على
~~الغاسل ستر ما رآه) من الميت (إن لم يكن حسنا) فيلزمه ستر الشر لا إظهار
~~الخير، ونرجو للمحسن ونخاف على المسيء، ولا نشهد إلا لمن شهد له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة، ويستحب ms129 ظن الخير
~~بالمسلم.
### | فصل في الكفن
# و (يجب تكفينه في ماله) لقوله - صلى الله عليه وسلم - في المحرم: «كفنوه
~~في ثوبيه» (مقدما على دين) ولو برهن (وغيره) من وصية وإرث؛ لأن المفلس يقدم
~~بالكسوة على الدين، فكذا
# PageV01P180
# الميت فيجب لحق الله تعالى وحق الميت ثوب لا يصف البشرة يستر جميعه من
~~ملبوس مثله ما لم يوص بدونه والجديد أفضل، (فإن لم يكن له) أي للميت (مال
~~ف) كفنه ومؤنة تجهيزه (على من تلزمه نفقته) لأن ذلك يلزمه حال الحياة فكذا
~~بعد الموت، (إلا الزوج لا يلزمه كفن امرأته) ولو غنيا لأن الكسوة وجبت عليه
~~بالزوجية والتمكن من الاستمتاع، وقد انقطع ذلك بالموت، فإن عدم مال الميت
~~ومن تلزمهم نفقته فمن بيت المال، إن كان مسلما فإن لم يكن فعلى المسلمين
~~العالمين بحاله. قال الشيخ تقي الدين: من ظن أن غيره لا يقوم به تعين عليه.
~~فإن أراد بعض الورثة أن ينفرد به لم يلزم بقية الورثة قبوله، لكن ليس
~~للبقية نبشه وسلبه من كفنه بعد دفنه، وإذا مات إنسان مع جماعة في سفر كفنوه
~~من ماله، فإن لم يكن كفنوه ورجعوا على تركته، أو من تلزمه نفقته إن نووا
~~الرجوع.
# (ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض) من قطن لقول عائشة: «كفن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب بيض سحولية جدد يمانية،
~~ليس فيها قميص، ولا عمامة أدرج فيها إدراجا» متفق عليه. ويقدم بتكفين من
~~يقدم بغسل، ونائبه كهو، والأولى توليه بنفسه، (تجمر) أي: تبخر بعد رشها
~~بماء ورد أو غيره ليعلق (ثم تبسط بعضها فوق بعض) أوسعها وأحسنها أعلاها؛
~~لأن عادة الحي جعل الظاهر أفخر ثيابه، (ويجعل الحنوط) وهو أخلاط من طيب يعد
~~للميت خاصة (فيما بينها) لا فوق العليا لكراهة عمر وابنه وأبي هريرة، (ثم
~~يوضع) الميت (عليها) أي اللفائف (مستلقيا) لأنه أمكن لإدراجه فيها (ويجعل
~~منه) أي من الحنوط (في قطن بين أليتيه) ليرد ما يخرج عند تحريكه، (ويشد
~~فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان) ms130 وهو السراويل بلا أكمام (تجمع أليتيه
~~ومثانته ويجعل الباقي) من القطن المحنط (على منافذ وجهه) عينيه ومنخريه
~~وأذنيه وفمه؛ لأن في جعلها على
# PageV01P181
# المنافذ منعا من دخول الهوام (و) على (مواضع سجوده) ركبتيه ويديه وجبهته
~~وأنفه وأطراف قدميه تشريفا لها، وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت إبطيه وسرته؛
~~لأن ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك، (وإن طيب) الميت (كله
~~فحسن) لأن أنسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك، وكره داخل عينيه وأن
~~يطيب بورس وزعفران وطيبه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل، (ثم يرد طرف اللفافة
~~العليا) من الجانب الأيسر (على شقه الأيمن ويرد طرفها الآخر من فوقه) أي
~~فوق الطرف الأيمن، (ثم) يفعل (بالثانية والثالثة كذلك) أي كالأولى (ويجعل
~~أكثر الفاضل) من كفنه (على رأسه) لشرفه ويعيد الفاضل على وجهه ورجليه بعد
~~جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر، (ثم يعقدها) لئلا تنتشر (وتحل في
~~القبر) لقول ابن مسعود: " إذا أدخلتم الميت القبر فحلوا العقد " رواه
~~الأثرم، وكره تخريق اللفائف؛ لأنه إفساد لها (وإن كفن في قميص ومئزر ولفافة
~~جاز) «لأنه - صلى الله عليه وسلم -: ألبس عبد الله بن أبي قميصه لما مات» ،
~~رواه البخاري. وعن عمرو بن العاص " أن الميت يؤزر ويقمص ويلف بالثالثة "
~~وهذه عادة الحي ويكون القميص بكمين ودخاريص لا يزر.
# (وتكفن المرأة) والخنثى ندبا (في خمسة أثواب) بيض من قطن (إزار وخمار
~~وقميص ولفافتين) لما روى أحمد وأبو داود وفيه ضعف عن ليلى الثقفية قالت:
~~«كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان أول ما
~~أعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم
# الملحفة ثم أدرجت بعد ذلك في الثوب الآخر» . قال أحمد: الحقاء: الإزار،
~~والدرع: القميص، فتؤزر بالمئزر ثم تلبس القميص ثم تخمر ثم تلف بالفافتين،
~~ويكفن صبي في ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف، وصغيرة في قميص
~~ولفافتين.
# PageV01P182
# (والواجب) للميت مطلقا (ثوب يستر جميعه) لأن العورة المغلظة يجزئ في
~~سترها ثوب واحد فكفن الميت أولى، ms131 ويكره بصوف وشعر ويحرم بجلود، ويجوز في
~~حرير لضرورة فقط، فإن لم يجد إلا بعض ثوب ستر العورة كحال الحياة والباقي
~~بحشيش أو ورق، وحرم دفن حلي وثياب غير الكفن؛ لأنه إضاعة مال، ولحي أخذ كفن
~~ميت لحاجة حر أو برد بثمنه.
### | فصل في الصلاة على الميت
# تسقط بمكلف وتسن جماعة وأن لا تنقص الصفوف عن ثلاثة. (والسنة أن يقوم
~~الإمام عند صدره) أي صدر ذكر (وعند وسطها) أي وسط أنثى والخنثى بين ذلك،
~~والأولى بها وصيه العدل فسيد برقيقه فالسلطان فنائبه الأمير فالحاكم،
~~فالأولى بغسل رجل فزوج بعد ذوي الأرحام ومن قدمه ولي بمنزلته لا من قدمه
~~وصي. وإذا اجتمعت جنائز قدم إلى الإمام أفضلهم وتقدم، فأسن فأسبق ويقرع مع
~~التساوي، وجمعهم بصلاة أفضل، ويجعل وسط أنثى حذاء صدر ذكر وخنثى بينهما.
# (ويكبر أربعا) «لتكبير النبي - صلى الله عليه وسلم - على النجاشي أربعا»
~~، متفق عليه. (يقرأ في الأولى) أي بعد التكبيرة الأولى وهي تكبيرة الإحرام
~~(بعد التعوذ) والبسملة (الفاتحة) سرا ولو ليلا لما روى ابن ماجه عن أم شريك
~~الأنصارية قالت: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نقرأ على
~~الجنازة بفاتحة الكتاب ولا نستفتح ولا نقرأ سوره معها» .
# PageV01P183
# (ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - في)
# أي بعد التكبيرة (الثانية ك) الصلاة في (التشهيد) الأخير لما روى الشافعي
~~عن أبي أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن «السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد
~~التكبيرة الأولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم» .
# (ويدعو في الثالثة) لما تقدم (فيقول: «اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا. إنك تعلم منقلبنا ومثوانا وأنت
~~على كل شيء قدير، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة، ومن
~~توفيته منا فتوفه عليهما» رواه أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة
~~لكن زاد فيه الموفق: «وأنت ms132 على كل شيء قدير» ، ولفظ السنة «اللهم اغفر له
~~وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله» بضم الزاي وقد تسكن وهو القرى «ووسع
~~مدخله» بفتح: الميم مكان الدخول وبضمها الإدخال، «واغسله بالماء والثلج
~~والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله
~~دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر
~~وعذاب النار» رواه مسلم عن عوف بن مالك أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول ذلك على جنازة حتى تمنى أن يكون ذلك الميت، وفيه «وأبدله أهلا خيرا
~~من أهله وأدخله الجنة» . وزاد الموفق لفظ " من الذنوب " (وافسح له في قبره
~~ونور له فيه) لأنه لائق بالمحل، وإن كان الميت أنثى أنث الضمير، وإن كان
~~خنثى قال: هذا الميت ونحوه، ولا بأس بالإشارة بالأصبع حال الدعاء للميت.
# (وإن كان) الميت (صغيرا) ذكرا أو أنثى أو بلغ مجنونا واستمر (قال) بعد:
~~ومن توفيته منا فتوفه عليهما (اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا) أي سابقا
~~مهيئا لمصالح والديه في الآخرة سواء مات في حياة أبويه أو بعدها ( [وأجرا]
~~وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما وعظم به أجورهما وألحقه بصالح سلف
~~المؤمنين واجعله في كفالة إبراهيم، وقه برحمتك عذاب الجحيم) ، ولا يستغفر
~~له لأنه شافع غير مشفوع فيه ولا جرى عليه
# PageV01P184
# قلم، وإذا لم يعرف به إسلام والديه دعا لمواليه.
# (ويقف بعد الرابعة قليلا) ولا يدعو ولا يتشهد ولا يسبح (ويسلم) تسليمة
~~(واحدة عن يمينه) . روى الجوزجاني عن عطاء بن السائب، «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سلم في الجنازة تسليمة واحدة» ويجوز تلقاء وجهه وثانية وسن
~~وقوفه حتى ترفع، (ويرفع يديه) ندبا (مع كل تكبيرة) لما تقدم في صلاة
~~العيدين.
# (وواجباتها) أي الواجب في صلاة الجنازة مما تقدم (قيام) في فرضها
~~(وتكبيرات) أربع (والفاتحة) ويتحملها الإمام عن المأموم (والصلاة على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ودعوة للميت والسلام) ويشترط لها النية فينوي
~~الصلاة على الميت ولا يضره جهله بالذكر وغيره، فإن جهله نوى على ms133 من يصلي
~~عليه الإمام، وإن نوى أحد الموتى اعتبر تعيينه، وإن نوى على هذا الرجل فبان
~~امرأة أو بالعكس أجزأ لقوة التعيين، قاله أبو المعالي. وإسلام الميت
~~وطهارته من الحدث والنجس مع القدرة وإلا صلى عليه والاستقبال والسترة
~~كمكتوبة، وحضور الميت بين يديه، فلا تصح على جنازة محمولة ولا من وراء
~~جدار.
# (ومن فاته شيء من التكبير قضاه) ندبا (على صفته) لأن القضاء يحكي الأداء
~~كسائر الصلوات، والمقضى أول صلاته يأتي فيه بحسب ذلك، وإن خشي رفعها تابع
~~التكبير رفعت أم لا، وإن سلم مع الإمام ولم يقضه صحت لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعائشة: «ما فاتك لا قضاء عليك» ، (ومن فاتته الصلاة عليه) أي على
~~الميت (صلى على القبر) إلى شهر من دفنه، لما في " الصحيحين " من حديث أبي
~~هريرة وابن عباس: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر» .
# وعن سعيد بن المسيب «أن أم سعد ماتت والنبي - صلى الله عليه وسلم - غائب
~~فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر» رواه الترمذي ورواته ثقات. قال أحمد:
~~أكثر ما سمعت هذا، وتحرم بعده ما
# PageV01P185
# لم تكن زيادة يسيرة. (و) يصلي (على غائب عن البلد) ولو دون مسافة قصر
~~فتجوز صلاة الإمام والآحاد عليه (بالنية إلى شهر) «لصلاته - صلى الله عليه
~~وسلم - على النجاشي» ، كما في المتفق عليه عن جابر، وكذا غريق وأسير
~~ونحوهما، وإن وجد بعض ميت لم يصل عليه فككله إلا الشعر
# والظفر والسن فيغسل ويكفن ويصلى عليه، ثم إن وجد الباقي فكذلك ويدفن
~~بجنبه، ولا يصلى على مأكول ببطن آكل، ولا مستحيل بإحراق ونحوه ولا على بعض
~~حي مدة حياته.
# (ولا) يسن أن (يصلي الإمام) الأعظم ولا إمام كل قرية وهو واليها في
~~القضاء (على الغال) وهو من كتم شيئا مما غنمه، لما روى زيد بن خالد قال:
~~«توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: " صلوا على صاحبكم " فتغيرت وجوه القوم فلما رأى ما بهم قال: " إن ms134
~~صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما
~~يساوي درهمين» رواه الخمسة إلا الترمذي واحتج به أحمد، (ولا على قاتل نفسه)
~~عمدا لما روى جابر بن سمرة: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءه برجل قد
~~قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه» رواه مسلم وغيره.
# والمشاقص جمع مشقص كمنبر: نصل عريض أو نصل طويل أو سهم فيه ذلك يرمى به
~~الوحش،
# PageV01P186
# (ولا بأس بالصلاة عليه) أي على الميت (في المسجد) إن أمن تلويثه لقول
~~عائشة: «صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سهل بن بيضاء في المسجد»
~~رواه مسلم، و " صلي على أبي بكر وعمر فيه " رواه سعيد وللمصلي قيراط وهو
~~أمر معلوم عند الله تعالى وله بتمام دفنها آخر بشرط أن لا يفارقها من
~~الصلاة حتى تدفن.
### | فصل في حمل الميت ودفنه
# ويسقطان بكافر وغيره كتكفينه لعدم اعتبار النية. (يسن التربيع في حمله)
~~لما روى سعيد وابن ماجه عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال:
~~«من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فإنه من السنة، ثم إن شاء
~~فليتطوع وإن شاء فليدع» . إسناده ثقات إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه،
~~لكن كرهه الآجري وغيره، وإذا ازدحموا عليها فيسن أن
# يحمله أربعة، والتربيع أن يضع قائمة السرير اليسرى المقدمة على كتفه
~~الأيمن ثم ينتقل إلى المؤخرة ثم يضع قائمته اليمنى المقدمة على كتفه اليسرى
~~ثم ينتقل إلى المؤخرة، (ويباح) أن يحمل به كل واحد على عاتقه (بين
~~العمودين) «لأنه - صلى الله عليه وسلم - حمل جنازة سعد بن معاذ بين
~~العمودين» . وإن كان الميت طفلا فلا بأس بحمله على الأيدي، ويستحب أن يكون
~~على نعش. فإن كانت امرأة استحب تغطية نعشها بمكبة لأنه أستر لها، ويروى أن
~~فاطمة صنع لها
# PageV01P187
# ذلك بأمرها، ويجعل فوق المكبة ثوب، وكذا إن كان بالميت حدب ونحوه، وكره
~~تغطيته بغير أبيض، ولا بأس بحمله على دابة لغرض صحيح كبعد قبره.
# (ويسن الإسراع بها) ms135 دون الخبب لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أسرعوا
~~بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تك سوءا فشر تضعونه عن
~~رقابكم» متفق عليه. (و) يسن (كون المشاة أمامها) قال ابن المنذر: ثبت أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة، (و)
~~كون (الركبان خلفها) لما روى الترمذي وصححه عن المغيرة بن شعبة مرفوعا
~~«الراكب خلف الجنازة» ، وكره ركوب لغير حاجة وعود، (ويكره جلوس تابعها حتى
~~توضع) بالأرض للدفن إلا لمن بعد، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من تبع
~~جنازة فلا يجلس حتى توضع» متفق عليه عن أبي سعيد، وكره قيام لها إن جاءت أو
~~مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وأن تتبعها امرأة، وحرم أن
~~يتبعها مع منكر إن عجز عن إزالته وإلا وجبت.
# (ويسجى) أي يغطى ندبا (قبر امرأة) وخنثى (فقط) ويكره لرجل بلا عذر لقول
~~علي وقد مر بقوم دفنوا ميتا وبسطوا على قبره الثوب فجذبه، وقال: إنما يصنع
~~هذا
# PageV01P188
# بالنساء، رواه سعيد.
# (واللحد أفضل من الشق) لقول سعد: «ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا
~~كما صنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم -» رواه مسلم. واللحد: هو أن يحفر
~~إذا بلغ قرار القبر في حائط القبر مكانا يسع الميت وكونه مما يلي القبلة
~~أفضل، والشق أن يحفر في وسط القبر كالنهر ويبنى جانباه، وهو مكروه بلا عذر
~~كإدخاله خشبا وما مسته نار ودفن في تابوت، وسن أن يوسع ويعمق قبر بلا حد
~~ويكفي ما يمنع السباع والرائحة. ومن مات في سفينة ولم يمكن دفنه، ألقي في
~~البحر سلا كإدخاله القبر بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه وتثقيله بشيء.
# (ويقول مدخله) ندبا: «بسم الله وعلى ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-» لأمره بذلك رواه أحمد عن ابن عمر، (ويضعه) ندبا (في لحده على شقه
~~الأيمن) لأنه يشبه النائم وهذه سنة، ويقدم بدفن رجل من يقدم بغسله وبعد
~~الأجانب محارمه من النساء ثم الأجنبيات، ويدفن امرأة محارمها الرجال فزوج
~~فأجانب. ms136 ويجب أن يكون الميت (مستقبل القبلة) لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في الكعبة «قبلتكم أحياء وأمواتا» . وينبغي أن يدنى من الحائط لئلا ينكب
~~على وجهه، وأن يسند من ورائه بتراب لئلا ينقلب، ويجعل تحت رأسه لبنة، ويشرج
~~اللحد باللبن ويتعاهد خلاله بالمدر
# PageV01P189
# ونحوه ثم يطين فوق ذلك، وحثو التراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال، وتلقينه
~~والدعاء له بعد الدفن عند القبر ورشه بماء بعد وضع كحصباء عليه، (ويرفع
~~القبر عن الأرض قدر شبر) لأنه - صلى الله عليه وسلم -: «رفع قبره عن الأرض
~~قدر شبر» رواه الساجي من حديث جابر ويكره فوق شبر.
# ويكون القبر (مسنما) لما روى البخاري عن سفيان التمار أنه «رأى قبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مسنما» لكن من دفن بدار حرب لتعذر نقله فالأولى
~~تسويته بالأرض وإخفاؤه، (ويكره تجصيصه) وتزويقه وتحليته وهو بدعة (والبناء
~~عليه) لاصقة أولى لقول جابر: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه» رواه مسلم، (و) تكره (الكتابة
# والجلوس والوطء عليه) لما روى الترمذي وصححه من حديث جابر مرفوعا: «نهى
~~أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن توطأ» ، وروى مسلم عن أبي هريرة مرفوعا:
~~«لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير من أن يجلس على
~~قبر» . (و) يكره (الاتكاء إليه) لما روى أحمد «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى عمارة بن حزم متكئا على قبر فقال: لا تؤذوه» . ودفن بصحراء أفضل
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدفن أصحابه بالبقيع سوى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، واختار
# PageV01P190
# صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا وجاءت أخبار تدل على دفنهم كما وقع،
~~ويكره الحديث في أمر الدنيا عند القبور والمشي بالنعل فيها إلا خوف نجاسة
~~أو شوك، وتبسم وضحك أشد، ويحرم إسراجها واتخاذ المساجد والتخلي عليها
~~وبينها.
# (ويحرم فيه) أي في قبر واحد (دفن اثنين فأكثر) معا أو واحدا بعد آخر قبل
~~بلي السابق لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدفن كل ms137 ميت في قبر، وعلى هذا
~~استمر فعل أصحابه ومن بعدهم، وإن حفر فوجد عظام ميت دفنها وحفر في مكان آخر
~~(إلا لضرورة) ككثرة الموتى، وقلة من يدفنهم، وخوف الفساد عليهم لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم أحد: «ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد» رواه
~~النسائي.
# ويقدم الأفضل للقبلة وتقدم، (ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب) ليصير كل
~~واحد كأنه في قبر منفرد، وكره الدفن عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها، ويجوز
~~ليلا، ويستحب جمع الأقارب في بقعة لتسهل زيارتهم قريبا من الشهداء
~~والصالحين لينتفع بمجاورتهم في البقاع الشريفة، ولو وصى أن يدفن في ملكه
~~دفن مع المسلمين، ومن سبق إلى مسبلة قدم ثم يقرع، وإن ماتت ذمية حامل من
~~مسلم دفنها مسلم وحدها إن أمكن وإلا فمعنا على جنبها الأيسر وظهرها إلى
~~القبلة.
# (ولا تكره القراءة على القبر) لما روى أنس مرفوعا «من دخل المقابر فقرأ
~~فيها "
# PageV01P191
# يس " خفف عنهم يومئذ، وكان له بعددهم حسنات» ، وصح عن ابن عمر أنه أوصى
~~إذا دفن
# أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها، قاله في " المبدع "، (وأي قربة) من
~~دعاء واستغفار وصلاة وصوم وحج وقراءة وغير ذلك (فعلها) مسلم (وجعل ثوابها
~~لميت مسلم أو حي نفعه ذلك) قال أحمد: الميت يصل إليه كل شيء من الخير
~~للنصوص الواردة فيه، ذكره المجد وغيره حتى لو أهداها للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جاز ووصل إليه الثواب.
# (ويسن أن يصنع لأهل الميت طعام يبعث به إليهم) ثلاثة أيام لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم» رواه
~~الشافعي وأحمد والترمذي وحسنه، (ويكره لهم) أي لأهل الميت (فعله) أي فعل
~~الطعام (للناس) لما روى أحمد عن جرير قال: " كنا نعد الاجتماع إلى أهل
~~الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة " وإسناده ثقات. ويكره الذبح عند
~~القبور والأكل منه لخبر أنس «لا عقر في الإسلام» رواه أحمد بإسناد صحيح،
~~وفي معناه الصدقة عند القبر فإنه محدث وفيه رياء.
# PageV01P192
### | فصل في زيارة القبور
# فصل (تسن ms138 زيارة القبور) وحكاه النووي إجماعا لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها» رواه مسلم والترمذي وزاد: «فإنها
~~تذكركم الآخرة» . وسن أن يقف زائرا أمامه قريبا منه كزيارته في حياته، (إلا
~~للنساء) فتكره لهن زيارتها غير قبره - صلى الله عليه وسلم - وقبر صاحبيه -
~~رضي الله عنهما -، روى أحمد والترمذي وصححه عن أبي هريرة «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعن زوارات القبور» .
# (و) يسن أن (يقول إذا زارها أو مر بها: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين، نسأل
~~الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا
~~ولهم» للأخبار الواردة بذلك. وقوله: إن شاء الله بكم لاحقون، استثناء
~~للتبرك أو راجع للحوق لا للموت، أو إلى البقاع، ويسمع الميت الكلام ويعرف
~~زائره يوم الجمعة بعد الفجر قبل طلوع الشمس، وفي " الغنية ": يعرفه كل وقت
~~وهذا الوقت آكد، وتباح زيارة قبر كافر.
# (وتسن تعزية) المسلم (المصاب بالميت) ولو صغيرا قبل الدفن وبعده لما روى
~~ابن ماجه وإسناده ثقات عن عمرو بن حزم مرفوعا: «ما من مؤمن يعزي أخاه
~~بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة» ولا تعزية بعد ثلاث،
~~فيقال لمصاب بمسلم: أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك. وبكافر: أعظم
~~الله أجرك وأحسن عزاءك،
# PageV01P193
# وتحرم تعزية كافر، وكره تكرارها، ويرد معزى: باستجاب الله دعاك ورحمنا
~~وإياك، وإذا جاءته التعزية في كتاب ردها على الرسول لفظا.
# (ويجوز البكاء على الميت) لقول أنس: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعيناه تدمعان وقال: " إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن
~~يعذب بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يرحم» متفق عليه، ويسن الصبر والرضى
~~والاسترجاع فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي واخلف
~~لي خيرا منها. ولا يلزم الرضى بمرض وفقر وعاهة ويحرم بفعل المعصية، وكره
~~لمصاب تغيير حاله وتعطيل معاشه لأجل علامة عليه ليعرف فيعزى وهجره للزينة
~~وحسن ms139 الثياب ثلاثة أيام.
# (ويحرم الندب) أي تعداد محاسن الميت، كقوله: واسيداه وانقطاع ظهراه،
~~(والنياحة) وهي رفع الصوت بالندب (وشق الثوب ولطم الخد ونحوه) كصراخ ونتف
~~شعر
# ونشره وتسويد وجه وخمشه، لما في " الصحيحين «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية»
~~. وفيهما «أنه - صلى الله عليه وسلم - بريء من الصالقة والحالقة والشاقة» .
~~والصالقة: التي ترفع صوتها عند المصيبة، وفي " صحيح مسلم «أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لعن النائحة والمستمعة» .
# * * *
# PageV01P194
### | كتاب الزكاة
# [الزكاة] لغة: النماء والزيادة، يقال: زكا الزرع: إذا نما وزاد، وتطلق
~~على المدح والتطهير والصلاح، وسمي المخرج زكاة؛ لأنه يزيد في المخرج منه
~~ويقيه الآفاق، وفي الشرع: حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت
~~مخصوص، (تجب) الزكاة في سائمة بهيمة الأنعام، والخارج من الأرض والأثمان
~~وعروض التجارة، ويأتي تفصيلها (بشروط خمسة) :
# أحدها - (حرية) فلا تجب على عبد؛ لأنه لا مال له، ولا على مكاتب لأنه عبد
~~وملكه غير تام، وتجب على مبعض بقدر حريته.
# (و) الثاني: (إسلام) فلا تجب على كافر أصليا ومرتد فلا يقضيها إذا أسلم.
# (و) الثالث: - (ملك نصاب) ولو لصغير، أو مجنون لعموم الأخبار، وأقوال
~~الصحابة فإن نقص عنه زكاة إلا الركاز.
# (و) الرابع - (استقراره) أي تمام الملك في الجملة فلا زكاة في دين
~~الكتابة لعدم استقراره؛ لأنه يملك تعجيز نفسه.
# (و) الخامس - (مضي الحول) لقول عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا زكاة في مال حتى
# PageV01P195
# يحول عليه الحول» رواه ابن ماجه، ورفقا بالملك ليتكامل النماء فيواسي
~~منه، ويعفى فيه عن نصف يوم (في غير المعشر) أي الحبوب والثمار لقوله تعالى:
~~{وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141] ، وكذا المعدن والركاز والعسل قياسا
~~عليهما، فإن استفاد مالا بإرث أو هبة ونحوهما فلا زكاة فيه حتى يحول عليه
~~الحول (إلا نتاج السائمة وربح التجارة، ولو لم يبلغ)
# النتاج أو الربح (نصابا فإن حولهما حول أصلهما) فيجب ضمها إلى ما عنده
~~(إن كان نصابا) لقول عمر: ms140 " اعتد عليهم بالسخلة ولا تأخذها منهم " رواه
~~مالك. ولقول علي: عد عليهم الصغار والكبار فلو ماتت واحدة من الأمهات فنتجت
~~سخلة انقطع بخلاف ما لو نتجت ثم ماتت، (وإلا) يكن الأصل نصابا (ف) حول
~~الجميع (من كماله) نصابا، فلو ملك خمسا وثلاثين شاة فنتجت شيئا فشيئا
~~فحولها من حين تبلغ أربعين، وكذا لو ملك ثمانية عشر مثقالا، وربحت شيئا
~~فشيئا فحولها منذ بلغت عشرين، ولا يبني الوارث على حول الموروث، ويضم
~~المستفاد إلى نصاب بيده من جنسه، أو في حكمه، ويزكي كل واحد إذا تم حوله.
# PageV01P196
# (ومن كان له دين أو حق) من مغصوب أو مسروق أو موروث مجهول ونحوه (من صداق
~~أو غيره) كثمن مبيع وقرض (على مليء) باذل (أو غيره أدى زكاته إذا قبضه لما
~~مضى) روي عن علي لأنه يقدر على قبضه والانتفاع به، قصد ببقائه عليه الفرار
~~من الزكاة أو لا، ولو قبض دون نصاب زكاة، وكذا لو كان بيده دون نصاب وباقية
~~دين أو غصب أو ضال والحوالة به أو الإبراء كالقبض.
# (ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب) فالدين وإن لم يكن من جنس
~~المال مانع من وجوب الزكاة في قدره (ولو كان المال) المزكى (ظاهرا)
~~كالمواشي والحبوب والثمار (وكفارة كدين) ، وكذا نذر مطلق وزكاة ودين حج
~~وغيره؛ لأنه يجب قضاؤه أشبه دين الآدمي ولقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«دين الله أحق بالوفاء» ، ومتى برئ ابتدأ حولا.
# (وإن ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه) لعموم قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «في أربعين شاة: شاة» ؛ لأنها تقع على الكبير والصغير ولكن لو تغذت
~~باللبن فقط لم تجب لعدم السوم.
# (وإن نقص النصاب في بعض الحول) انقطع لعدم الشرط لكن يعفى في الأثمان
~~وقيم العروض عن نقص يسير كحبة وحبتين لعدم انضباطه (أو باعه) ولو مع خيار
~~بغير جنسه
# انقطع الحول (أو أبدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول) لما
~~تقدم، ويستأنف
# PageV01P197
# حولا إلا في ذهب وفضة، وبالعكس لأنهما كالجنس الواحد ms141 ويخرج مما معه عند
~~الوجوب، وإذا اشترى عرضا لتجارة بنقد أو باعه به بنى على حول الأول؛ لأن
~~الزكاة تجب في قيم العروض وهي من جنس النقد، وإن قصد بذلك الفرار من الزكاة
~~لم تسقط؛ لأنه قصد به إسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض الموت، فإن
~~ادعى عدم الفرار وثم قرينة عمل بها وإلا فقوله، (وإن أبدله ب) نصاب من
~~(جنسه) كأربعين شاة بمثلها أو أكثر (بنى على حوله) والزائد تبع للأصل في
~~حوله كنتاج، فلو أبدل مائة شاة بمائتين لزمه شاتان إذا حال حول المائة، وإن
~~أبدله بدون نصاب انقطع.
# (وتجب الزكاة في عين المال) الذي لو دفع زكاته منه أجزأت كالذهب والفضة
~~والبقر والغنم السائمة ونحوها، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «في أربعين
~~شاة: شاة» ، «وفيما سقت السماء العشر» ونحو ذلك، و " في " للظرفية وتعلقها
~~بالمال كتعلق أرش جناية برقبة الجاني فللمالك إخراجها من غيره والنماء بعد
~~وجوبها له، وإن أتلفه لزمه ما وجب فيه وله التصرف فيه ببيع وغيره فلذلك
~~قال: (ولها تعلق بالذمة) أي ذمة المزكي لأنه المطالب بها، (ولا يعتبر في
~~وجوبها إمكان الأداء) كسائر العبادات، فإن الصوم يجب على المريض والحائض،
~~والصلاة تجب على المغمى عليه والنائم، فتجب في الدين والمال الغائب ونحوه
~~كما تقدم، لكن لا يلزمه الإخراج قبل حصوله بيده، (ولا) يعتبر في وجوبها
~~أيضا (بقاء المال) فلا تسقط بتلفه فرط أو لم يفرط كدين الآدمي إلا إذا تلف
~~زرع أو ثمر بجائحة قبل حصاد وجذاذ.
# (والزكاة) إذا مات من وجبت عليه (في الدين كالتركة) لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «فدين الله أحق
# PageV01P198
# بالوفاء» فإن وجبت وعليه دين برهن وضاق المال قدم وإلا تحاصا ويقدم نذر
~~معين وأضحية معينة.
### | باب زكاة بهيمة الأنعام
# وهي الإبل والبقر والغنم، وسميت بهيمة لأنها لا تتكلم.
# (تجب) الزكاة (في إبل) بخاتي أو عراب (وبقر) أهلية أو وحشية ومنها
~~الجواميس (وغنم) ضأن أو معز أهلية أو وحشية (إذا كانت) لدر ونسل لا لعمل
~~وكانت (سائمة) ms142 أي راعية للمباح (الحول أو أكثره) لحديث بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده قال: سمعت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «في كل إبل سائمة في كل أربعين
~~ابنة لبون» رواه أحمد وأبو داود والنسائي. وفي حديث الصديق: «وفي الغنم في
~~سائمتها
### | .... 
# » إلى آخره فلا تجب في معلوفة ولا إذا اشترى لها ما تأكله أو جمع لها من
~~المباح ما تأكله.
# (فيجب في خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض) إجماعا وهي ما تم لها سنة وسميت
~~بذلك؛ لأن أمها قد حملت، والماخض الحامل، وليس كون أمها ماخضا شرطا، وإنما
~~ذكر تعريفا لها بغالب أحوالها، (و) يجب (فيما دونها) أي دون خمس وعشرين (في
~~كل خمس شاة) بصفة الإبل، إن لم تكن معيبة، [ففيها شاة صحيحة] ، ففي خمس من
~~الإبل كرام سمان شاة كريمة سمينة، وإن كانت الإبل معيبة، ففيها شاة صحيحة
~~تنقص قيمتها بقدر نقص الإبل، ولا يجزئ بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين، وفي
~~العشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه إجماعا في الكل.
# (وفي ست وثلاثين بنت لبون) ما تم لها سنتان؛ لأن أمها قد وضعت غالبا فهي
~~ذات لبن.
# (وفي ست وأربعين حقة) ما تم لها ثلاث سنين؛ لأنها استحقت أن يطرقها الفحل
~~وأن يحمل عليها وتركب.
# PageV01P199
# (وفي إحدى وستين جذعة) بالذال المعجمة ما تم لها أربع سنين؛ لأنها تجذع
~~إذا سقط سنها وهذا أعلى سن يجب في الزكاة.
# (وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان) إجماعا (فإذا زادت عن
~~مائة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون) لحديث الصدقات الذي كتبه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وكان عند آل عمر بن الخطاب، رواه أبو داود والترمذي
~~وحسنه.
# (ثم في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة) ففي مائة وثلاثين حقة وبنتا
~~لبون، وفي مائة وأربعين حقتان وبنت لبون، وفي مائة وخمسين ثلاث حقاق، وفي
~~مائة
# وستين أربع بنات لبون، وفي مائة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وهكذا، فإذا ms143
~~بلغت مائتين خير بين أربع حقاق وخمس بنات لبون، ومن وجبت عليه بنت لبون
~~مثلا وعدمها أو كانت معيبة فله أن يعدل إلى بنت مخاض ويدفع جبرانا أو إلى
~~حقة ويأخذه وهو شاتان أو عشرون درهما ويجزئ شاة وعشرة دراهم ويتعين على ولي
~~محجور عليه إخراج أدون مجزئ ولا دخل لجبران في غير إبل.
### | فصل في زكاة البقر
# وهي مشتقة من بقرت الشيء: إذا شققته؛ لأنها تبقر الأرض بالحراثة، (ويجب
~~في ثلاثين من البقر) أهلية كانت أو وحشية (تبيع أو تبيعة) لكل منهما سنة
~~ولا شيء فيما دون الثلاثين لحديث معاذ حين بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى اليمن، [وفي ستين تبيعان
# PageV01P200
# ثم في كل ثلاثين تبيع] ، (و) يجب (في أربعين مسنة) لها سنتان ولا يجزئ
~~مسن ولا تبيعان، (ثم) يجب في (كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة) ، فإذا
~~بلغت ما يتفق فيه الفرضان كمائة وعشرين خير لحديث معاذ رواه أحمد.
# (ويجزئ الذكر هنا) وهو التبيع في الثلاثين من البقر لورود النص فيه، (و)
~~يجزئ (ابن لبون) وحق وجذع (مكان بنت مخاض) عند عدمها، (و) يجزئ (الذكر إذا
~~كان النصاب كله ذكورا) سواء كان من إبل أو بقر أو غنم؛ لأن الزكاة مواساة
~~فلا يكلفها من غير ماله.
### | فصل في زكاة الغنم
# (ويجب في أربعين من الغنم) ضأنا كانت أو معزا أهلية كانت أو وحشية (شاة)
~~جذع ضأن أو ثني معز ولا شيء فيما دون الأربعين، (وفي مائة وإحدى وعشرين
~~شاتان) إجماعا (وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه ثم) تستقر الفريضة (في كل مائة
~~شاة) ففي خمسمائة خمس
# شياه، وفي ستمائة ست شياه وهكذا. ولا تؤخذ هرمة ولا معيبة لا
# PageV01P201
# يضحى بها إلا إن كان الكل كذلك ولا حامل ولا الربى التي تربي ولدها، ولا
~~طروقة الفحل ولا كريمة ولا أكولة، إلا أن يشاء ربها، وتؤخذ مريضة من مراض
~~وصغيرة من صغار غنم لا إبل وبقر، فلا يجزئ فصلان وعجاجيل، وإن اجتمع صغار
~~وكبار وصحاح ومعيبات وذكور وإناث أخذت ms144 أنثى صحيحة كبيرة على قدر قيمة
~~المالين، وإن كان النصاب نوعين كبخاتي وعراب وبقر وجواميس وضأن ومعز، أخذت
~~الفريضة من أحدهما على قدر قيمه المالين.
# (والخلطة) بضم الخاء أي الشركة (تصير المالين) المختلطين (ك) المال
~~(الواحد) إن كانا نصابا من ماشية، والخليطان من أهل وجوبها سواء كانت خلطة
~~أعيان بكونه مشاعا بأن يكون لكل نصف أو نحوه أو خلطة أوصاف بأن تميز ما لكل
~~واشتركا في مراح - بضم الميم - وهو المبيت والمأوى، ومسرح وهو ما تجتمع فيه
~~لتذهب للمرعى، ومحلب وهو موضع الحلب، وفحل بأن لا يختص بطرق أحد المالين،
~~ومرعى وهو موضع الرعي، ووقته لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يجمع بين
~~مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين، فإنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية» رواه الترمذي وغيره.
# PageV01P202
# فلو كان لإنسان شاة ولآخر تسعة وثلاثون أو لأربعين رجلا أربعون شاة، لكل
~~واحد شاة، واشتركوا حولا تاما فعليهم شاة على حسب ملكهم، وإذا كان لثلاثة
~~مائة وعشرون شاة لكل واحد أربعون، ولم يثبت لأحدهم حكم الانفراد في شيء من
~~الحول فعلى الجميع شاة أثلاثا، ولا أثر لخلطة من ليس من أهل الزكاة ولا
~~فيما دون نصاب ولا لخلطة مغصوب، وإذا كانت سائمة الرجل متفرقة فوق مسافة
~~قصر فلكل محل حكمه، ولا أثر للخلطة ولا للتفريق في غير ماشية ويحرمان فرارا
~~لما تقدم.
### | باب زكاة الحبوب والثمار
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة: 267] . والزكاة تسمى: نفقة.
# (تجب) الزكاة (في الحبوب كلها) كالحنطة والشعير والأرز والدخن والباقلاء
~~والعدس والحمص وسائر الحبوب (ولو لم تكن قوتا) كحب الرشاد والفجل والقرطم
~~والأبازير كلها كالكسفرة والكمون وبزر الكتان والقثاء والخيار لعموم قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «فيما سقت السماء والعيون
# العشر» رواه البخاري،
# PageV01P203
# (وفي كل ثمر يكال ويدخر) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة» فدل على اعتبار التوسيق وما لا يدخر لا تكمل فيه النعمة
~~لعدم ms145 النفع به مآلا.
# (كتمر وزبيب) ولوز وفستق وبندق، ولا تجب في سائر الثمار ولا في الخضر
~~والبقول والزهور ونحوها غير صعتر وأشنان وسماق وورق يقصد كسدر وخطمي وآس،
~~فتجب فيها؛ لأنها مكيلة مدخرة.
# (ويعتبر) لوجوب الزكاة في جميع ذلك (بلوغ نصاب قدره) بعد تصفية حب من
~~قشره وجفاف غيره خمسة أوسق لحديث أبي سعيد الخدري يرفعه: «ليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة» رواه الجماعة. والوسق: ستون صاعا، وتقدم أنه خمسة أرطال
~~وثلث عراقي، فهي (ألف وستمائة رطل عراقي) وألف وأربعمائة وثمانية وعشرون
~~رطلا وأربعة أسباع رطل مصري، وثلاث مائة واثنان وأربعون رطلا، وستة أسباع
~~رطل دمشقي، ومائتان وسبعة وخمسون رطلا، وسبع رطل قدسي، والوسق والمد
~~والصاع: مكاييل نقلت إلى الوزن لتحفظ وتنقل وتعتبر بالبر الرزين، فمن اتخذ
~~مكيلا يسع صاعا منه عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره، (وتضم) أنواع الجنس
~~من (ثمرة العام الواحد) وزرعه (بعضها إلى بعض) ولو مما يحمل في السنة حملين
~~(في تكميل النصاب) لعموم الخبر، وكما لو بدأ صلاح إحداها قبل الأخرى سواء
~~اتفق وقت إطلاعها وإدراكها أو اختلف تعدد البلد أو لا (لا جنس إلى آخر) ،
~~فلا يضم بر لشعير، ولا تمر لزبيب في تكميل نصاب كالمواشي.
# (ويعتبر) أيضا لوجوب الزكاة فيما تقدم (أن يكون النصاب مملوكا له وقت
~~وجوب الزكاة) وهو بدو الصلاح، (فلا تجب فيما يكتسبه اللقاط أو يأخذه
~~بحصاده) وكذا ما ملكه بعد بدو الصلاح بشراء أو إرث أو غيره (ولا فيما
~~يجتنبه من المباح كالبطم والزعبل)
# PageV01P204
# بوزن جعفر وهو شعير الجبل (وبزر قطونا) وحب تمام (ولو نبت في أرضه) لأنه
~~لا يملكه بملك الأرض، فإن نبت بنفسه ما يزرعه الآدمي كمن سقط له حب حنطة في
~~أرضه أو أرض مباحة ففيه الزكاة؛ لأنه يملكه وقت الوجوب.
### | فصل في العشر فيما سقي بلا مؤنة
# فصل (يجب عشر) وهو واحد من عشرة (فيما سقي بلا مؤنة) كالغيث والسيوح
~~والبعلي الشارب بعروقه، (و) يجب (نصفه) أي: نصف العشر (معها) أي: مع المؤنة ms146
~~كالدولاب تديره البقر والنواضح يستقى عليها لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حديث ابن عمر: «وما سقي بالنضح نصف العشر» رواه البخاري، (و) يجب "
~~ثلاثة أرباعه " أي أرباع العشر (بهما) أي: فيما يشرب بلا مؤنة وبمؤنه
~~نصفين، قال في " المبدع ": بغير خلاف نعلمه، (فإن تفاوتا) أي السقي بمؤنة
~~وبغيرها (ف) الاعتبار (بأكثرهما نفعا) ونموا، لأن اعتبار عدد السقي وما
~~يسقى به في كل وقت مشقة، فاعتبر الأكثر كالسوم، (ومع الجهل) بأكثرهما نفعا
~~(العشر) ليخرج من عهدة الواجب بيقين، وإذا كان له حائطان أحدهما يسقى
~~بمؤنة، والآخر بغيرها ضما في النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سقيه بمؤنة
~~وغيرها، ويصدق مالك فيما سقي به.
# (وإذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة) لأنه يقصد للأكل والاقتيات
~~كاليابس، فلو باع الحب أو الثمرة أو تلفا بتعديه بعد لم تسقط، وإن قطعهما
~~أو باعهما قبله فلا زكاة إن لم يقصد الفرار منها، (ولا يستقر الوجوب إلا
~~بجعلها في البيدر) ونحوه، وهو موضع تشميسها وتيبيسها لأنه قبل ذلك في حكم
~~ما لم تثبت اليد عليه، (فإن تلفت) الحبوب أو الثمار
# PageV01P205
# (قبله) أي قبل جعلها في البيدر (بغير تعد منه) ولا تفريط (سقطت) لأنها لم
~~تستقر، فإن تلف البعض، فإن كان قبل الوجوب زكى الباقي إن بلغ نصابا وإلا
~~فلا، وإن كان بعده زكى الباقي مطلقا حيث بلغ مع التلف نصابا، ويلزم إخراج
~~حب مصفى وثمر يابسا، ويحرم شراء زكاته أو صدقته، ولا يصح، ويزكى كل نوع على
~~حدته.
# (ويجب العشر) أو نصفه (على مستأجر الأرض) دون مالكها كالمستعير لقوله
~~تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141] ويجتمع العشر والخراج في أرض
~~خراجية، ولا زكاة في قدر الخراج إن لم يكن له مال آخر، (وإذا أخذ من ملكه
~~أو موات) كرؤوس الجبال (من العسل مائة وستين رطلا عراقيا ففيه عشره) ، قال
~~الإمام: أذهب إلى أن في العسل زكاة العشر قد أخذ عمر منهم الزكاة، ولا زكاة
~~فيما ينزل من السماء على الشجر كالمن والزنجبيل، وإن زكى ms147 ما ذكر من
~~المعشرات مرة فلا زكاة فيه بعد؛ لأنه غير مرصد للنماء،
# PageV01P206
# والمعدن إن كان ذهبا أو فضة ففيه ربع عشره إن بلغ نصابا، وإن كان غيرهما
~~ففيه ربع عشر قيمته إن بلغت نصابا بعد سبك وتصفية إن كان المخرج له من أهل
~~وجوب الزكاة.
# (والركاز ما وجد من دفن الجاهلية) بكسر الدال أي مدفونهم أو من تقدم من
~~كفار عليه أو على بعضه علامة كفر فقط (ففيه الخمس في قليله وكثيره) ولو
~~عرضا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وفي الركاز الخمس» متفق عليه عن أبي
~~هريرة. ويصرف مصرف الفيء المطلق للمصالح كلها، وباقيه لواجده ولو أجيرا
~~لغير طلبه، وإن كان على شيء منه علامة المسلمين فلقطة، وكذا إن لم تكن
~~علامة.
### | باب زكاة النقدين
# أي الذهب والفضة (يجب في الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة إذا بلغت
~~مائتي درهم) إسلامي (ربع العشر منها) لحديث ابن عمر وعائشة مرفوعا «إنه كان
~~يأخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال» رواه ابن ماجه. وعن علي نحوه وحديث أنس
~~مرفوعا «في الرقة ربع العشر» متفق عليه، والاعتبار بالدرهم الإسلامي الذي
~~وزنه ستة دوانق، والعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل. فالدرهم نصف مثقال وخمسه
~~وهو خمسون حبة وخمسا حبة شعير. والعشرون مثقالا خمسة وعشرون دينارا وسبعا
~~دينار، وتسعه على التحديد بالذي زنته درهم وثمن درهم، ويزكى مغشوش إذا بلغ
~~خالصه نصابا وزنا،
# PageV01P207
# (ويضم الذهب إلى الفضة في تكميل النصاب) بالأجزاء فلو ملك عشرة مثاقيل
~~ومائة درهم فكل منهما نصف نصاب ومجموعهما نصاب، ويجزئ إخراج زكاة أحدهما من
~~الآخر؛ لأن مقاصدهما وزكاتهما متفقة فهما كنوعي جنس، ولا فرق بين الحاضر
~~والدين، (وتضم قيمة العروض) أي عروض التجارة (إلى كل منهما) كمن له عشرة
~~مثاقيل ومتاع قيمته عشرة أخرى أو له مائة درهم ومتاع قيمته مثلها ولو كان
~~ذهب وفضة وعروض ضم الجميع في تكميل النصاب، ويضم جيد كل جنس ومضروبه إلى
~~رديئه وتبره ويخرج من كل نوع بحصته، والأفضل من الأعلى، ويجزئ إخراج رديء ms148
~~عن أعلى مع الفضل.
# (ويباح للذكر من الفضة الخاتم) لأنه - صلى الله عليه وسلم - «اتخذ خاتما
~~من ورق» متفق عليه.
# والأفضل جعل فصه مما يلي كفه، وله جعل فصه منه ومن غيره، والأولى جعله في
~~يساره، ويكره بسبابة ووسطى، ويكره أن يكتب عليه ذكر الله قرآنا أو غيره،
~~ولو اتخذ لنفسه عدة خواتيم لم تسقط الزكاة فيما خرج عن العادة إلا أن يتخذ
~~ذلك لولده أو عبده، (و) يباح له (قبيعة السيف) وهي ما يجعل على طرف القبضة.
~~قال أنس: «كانت
# PageV01P208
# قبيعة سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضة» رواه الأثرم.
# (و) يباح له (حلية المنطقة) وهي ما يشد به الوسط، وتسميها العامة:
~~الحياصة، واتخذ الصحابة المناطق محلاة بالفضة (ونحوه) أي نحو ما ذكر كحلية
~~الجوشن والخوذة والخف والران وحمائل سيف؛ لأن ذلك يساوي المنطقة معنى، فوجب
~~أن يساويها حكما. قال الشيخ تقي الدين: وتركاش النشاب والكلاليب؛ لأنه يسير
~~تابع، ولا يباح غير ذلك كتحلية المراكب ولباس الخيل كاللجم وتحلية الدواة
~~والمقلمة والكمران والمشط والمكحلة والميل والمرآة والقنديل.
# (و) يباح للذكر (من الذهب قبيعة السيف) لأن عمر كان له سيف فيه سبائك من
~~ذهب، وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب، ذكرهما أحمد وقيدهما
~~باليسير مع أنه ذكر أن قبيعة سيف النبي - صلى الله عليه وسلم - كان وزنها
~~ثمانية مثاقيل فيحتمل أنها كانت ذهبا وفضة، وقد رواه الترمذي كذلك، (وما
~~دعت إليه ضرورة كأنف ونحوه) كرباط أسنان «لأن عرفجة بن سعد قطع أنفه يوما
~~الكلاب فاتخذ أنفا من فضة فأنتن عليه فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فاتخذ أنفا من ذهب» ، رواه أبو داود وغيره وصححه الحاكم، وروى الأثرم عن
~~موسى بن طلحة، وأبي جمرة الضبعي، وأبي رافع ثابت البناني، وإسماعيل بن زيد
~~بن ثابت، والمغيرة بن عبد الله، أنهم شدوا أسنانهم بالذهب.
# (ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر) كالطوق
~~والخلخال والسوار والقرط وما في المخانق والمقالد والتاج وما أشبه ذلك،
~~لقوله ms149 - صلى الله عليه وسلم -: «أحل الذهب
# والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها»
# PageV01P209
# ويباح لهما تحل بجوهر ونحوه، وكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص (ولا
~~زكاة في حليهما) أي حلي الذكر والأنثى المباح (المعد للاستعمال أو العارية)
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس في الحلي زكاة» رواه الطبراني عن جابر
~~وهو قول أنس وجابر، وابن عمر وعائشة وأسماء أختها، حتى ولو اتخذ الرجل حلي
~~النساء لإعارتهن أو بالعكس إن لم يكن فرارا، (وإن أعد) الحلي (للكراء أو
~~النفقة أو كان محرما) كسرج ولجام وآنية (ففيه الزكاة) إن بلغ نصابا وزنا؛
~~لأنها إنما سقطت مما أعد للاستعمال بصرفه عن جهة النماء، فيبقى ما عداه على
~~مقتضى الأصل، فإن كان معدا للتجارة وجبت الزكاة في قيمته كالعروض ومباح
~~الصناعة إن لم يكن للتجارة يعتبر في النصاب بوزنه، وفي الإخراج بقيمته.
~~ويحرم أن يحلى مسجد أو يموه سقف أو حائط بنقد، وتجب إزالته وزكاته بشرطه
~~إلا إذا استهلك فلم يجتمع منه شيء.
### | باب زكاة العروض
# [العروض] : جمع عرض - بإسكان الراء - وهو ما أعد لبيع وشراء لأجل ربح،
~~سمي بذلك لأنه يعرض ليباع ويشترى أو لأنه يعرض ثم يزول.
# PageV01P210
# (إذا ملكها) أي العروض (بفعله) كالبيع والنكاح والخلع وقبول الهبة
~~والوصية واسترداد المبيع (بنية التجارة) عند التملك واستصحاب حكمها فيما
~~تعوض عن عرضها (وبلغت قيمتها نصابا) من أحد النقدين (زكى قيمتها) لأنها محل
~~الوجوب لاعتبار النصاب بها، ولا تجزئ الزكاة من العروض، (فإن ملكها ب) غير
~~فعله ك (إرث أو) ملكها (بفعله بغير نية التجارة ثم نواها) أي التجارة بها
~~(لم تصر لها) أي تجارة لأنها خلاف الأصل في العروض فلا تصير لها بمجرد
~~النية إلا حلي لبس إذا نواه لقنية ثم نواه للتجارة فيزكيه.
# (وتقوم) العروض (عند) تمام (الحول بالأحظ للفقراء من عين) أي ذهب (أو
~~ورق) أي فضة، فإن بلغت قيمتها نصابا بأحد النقدين دون الآخر اعتبر ما تبلغ
~~به نصابا، (ولا
# يعتبر ما اشتريت به) لا قدرا ولا جنسا، روي عن عمر، ms150 وكما لو كان عرضا،
~~وتقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة آنية ذهب وفضة.
# (وإن اشترى عرضا بنصاب من أثمان أو عروض بني على حوله) لأن وضع التجارة
~~على التقلب والاستبدال بالعروض والأثمان، فلو انقطع الحول لبطلت زكاة
~~التجارة، (وإن اشتراه) أو باعه (ب) نصاب (سائمة لم يبين) على حوله
~~لاختلافهما في النصاب والواجب، إلا أن يشتري نصاب سائمة للتجارة بمثله
~~للقنية؛ لأن السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوتها فبزوال المعارض
~~يثبت حكم السوم لظهوره.
# PageV01P211
# ومن ملك نصابا من السائمة لتجارة فعليه زكاة تجارة، وإن لم تبلغ قيمتها
~~نصاب تجارة فعليه زكاة السوم، وإذا اشترى ما يصبغ به ويبقى أثره كزعفران
~~ونيل ونحوه فهو عرض تجارة يقوم عند حوله، وكذا ما يشتريه دباغ ليدبغ به
~~كعفص وما يدهن به كسمن وملح، ولا شيء في آلات الصباغ وأمتعة التجارة
~~وقوارير العطار إلا أن يريد بيعها معها، ولا زكاة في غير ما تقدم ولا في
~~قيمة ما أعد للكراء من عقار وحيوان، وظاهر كلام الأكثر ولو أكثر من شراء
~~العقارات فارا.
### | باب زكاة الفطر
# هو اسم مصدر من أفطر الصائم إفطارا وهذه يراد بها الصدقة عن البدن
~~وإضافتها إلى الفطر من إضافة الشيء إلى سببه.
# (وتجب على كل مسلم) من أهل البوادي وغيرهم، وتجب في مال يتيم لقول ابن
~~عمر: «فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر صاعا من بر أو صاعا
~~من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين، وأمر
~~بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة» متفق عليه، ولفظه للبخاري، (فضل
~~له) أي عنده (يوم العيد وليلته صاع عن قوته وقوت عياله) لأن ذلك أهم فيجب
~~تقديمه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» ولا يعتبر
~~لوجوبها ملك نصاب، وإن فضل بعض صاع أخرجه لحديث: «إذا أمرتكم بأمر
# فأتوا منه ما استطعتم» (و) يعتبر كون ذلك كله بعد (حوائجه الأصلية) لنفسه
~~أو لمن تلزمه مؤونته من مسكن وعبد ms151 ودابة وثياب بذلة ونحو ذلك
# PageV01P212
# (لا يمنعها الدين) لأنها ليست واجبة في المال (إلا بطلبه) أي طلب الدين
~~فيقدمه إذا لأن الزكاة واجبة مواساة، وقضاء الدين أهم.
# (فيخرج) زكاة الفطر (عن نفسه) لما تقدم (و) عن (مسلم يمونه) من الزوجات
~~والأقارب وخادم زوجته إن لزمته مؤونته وزوجة عبده الحرة وقريبه الذي يلزمه
~~إعفافه لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «أدوا الفطر عمن تمونون» ولا
~~تلزمه فطرة من يمونه من الكفار؛ لأنها طهرة للمخرج عنه والكافر لا يقبلها؛
~~لأنه لا يطهره إلا الإسلام ولو عبدا، ولا تلزمه فطرة أجير وظئر استأجرهما
~~بطعامهما ولا من وجبت نفقته في بيت المال، (ولو) تبرع بمؤونة شخص جميع (شهر
~~رمضان) أدى فطرته لعموم الحديث السابق بخلاف ما لو تبرع به بعض الشهر (وإن
~~عجز عن البعض) وقدر على البعض (بدأ بنفسه) لأن نفقة نفسه مقدمة فكذا
~~فطرتها، (فامرأته) لوجوب نفقتها مطلقا ولآكديتها ولأنها معاوضة، (فرقيقه)
~~لوجوب نفقته مع الإعسار ولو مرهونا أو مغصوبا أو غائبا أو لتجارة، (فأمه)
~~لتقديمها في البر، (فأبيه) لحديث " من أبر يا رسول الله ... ؟ " (فولده)
~~لوجوب نفقته في الجملة (فأقرب في ميراث) لأنه أولى من غيره فإن استوى اثنان
~~فأكثر، ولم يفضل إلا صاع أقرع، (والعبد بين شركاء عليهم صاع) بحسب ملكهم
~~فيه كنفقته، وكذا حر وجبت نفقته على اثنين فأكثر يوزع الصاع بينهم بحسب
~~النفقة؛ لأن الفطرة تابعة للنفقة.
# (ويستحب) أن يخرج (عن الجنين) لفعل عثمان - رضي الله عنه -، ولا تجب
~~عليه؛ لأنها لو تعلقت به قبل ظهوره لتعلقت الزكاة بأجنة السوائم، (ولا تجب
~~ل) زوجة (ناشز) لأنه لا تجب عليه نفقتها، وكذا من لم تجب نفقتها لصغر
# PageV01P213
# ونحوه؛ لأنها كالأجنبية ولو حاملا، ولا لأمة تسلمها ليلا فقط وتجب على
~~سيدها. (ومن لزمت غيره فطرته) كالزوجة والنسيب المعسر (فأخرج عن نفسه بغير
~~إذنه) أي إذن من تلزمه (أجزأه) لأنه المخاطب بها ابتداء والغير متحمل، ومن
~~أخرج عمن لا تلزمه فطرته بإذنه أجزأ وإلا فلا.
# (وتجب) الفطرة (بغروب الشمس ليلة) عيد ms152 (الفطر) لإضافتها إلى الفطر،
~~والإضافة تقتضي الاختصاص والسببية. وأول زمن يقع فيه الفطر من جميع رمضان
~~مغيب الشمس من ليلة الفطر (فمن أسلم بعده) أي بعد غروب (أو ملك عبدا) بعد
~~الغروب (أو تزوج) زوجة ودخل بها بعد الغروب (أو ولد له) بعد الغروب (لم
~~تلزمه فطرته) في جميع ذلك لعدم وجود سبب الوجوب، (و) إن وجدت هذه الأشياء
~~(قبله) أي قبل الغروب (تلزم) الفطرة لمن ذكر لوجود السبب.
# (ويجوز إخراجها) معجلة (قبل العيد بيومين فقط) لما روى البخاري بإسناده
~~عن ابن عمر: «فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر من رمضان» ،
~~وقال في آخره: «وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين» "وعلم من قوله: فقط
~~أنها لا تجزئ قبلهما لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أغنوهم عن الطلب في
~~هذا اليوم» ومتى قدمها بالزمن الكثير فات الإغناء المذكور، (و) إخراجها
~~(يوم العيد قبل) مضيه إلى (الصلاة أفضل) لحديث ابن عمر السابق أول الباب،
~~(وتكره في باقيه) أي باقي يوم العيد بعد الصلاة (ويقضيها بعد يومه) ، ويكون
~~(آثما) بتأخيرها عنه لمخالفته أمره - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «أغنوهم
~~في هذا اليوم» رواه الدارقطني من حديث ابن عمر، ولمن وجبت عليه فطرة غيره
~~إخراجها مع فطرته مكان نفسده.
# PageV01P214
### | فصل في مقدار زكاة الفطر
# فصل (ويجب) في الفطرة (صاع) أربعة أمداد وتقدم في الغسل (من بر أو شعير
~~أو دقيقهما أو سويقهما) أي سويق البر أو الشعير وهو ما يحمص ثم يطحن ويكون
~~الدقيق أو السويق بوزن حبة، (أو) صاع من (تمر أو زبيب أو أقط) يعمل من
~~اللبن المخيض لقول أبي سعيد الخدري: «كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر
~~أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط» متفق عليه. والأفضل تمر فزبيب فبر فأنفع
~~فشعير فدقيقهما فسويقهما فأقط، (فإن عدم الخمسة) المذكورة (أجزأ كل حب)
~~يقتات (وثمر يقتات) كالذرة والدخن والأرز والعدس ms153 والتين اليابس.
# (ولا) يجزئ (معيب) كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه وكذا مختلط بكثير مما لا
~~يجزئ، فإن قل زاد بقدر ما يكون المصفى صاعا لقلة مشقة تنقيته، وكان ابن
~~سيرين يجب أن ينقي الطعام، وقال أحمد: وهو أحب إلي، (ولا) يجزئ (خبز)
~~لخروجه عن الكيل والادخار.
# (ويجوز أن يعطي الجماعة) من أهل الزكاة (ما يلزم الواحد وعكسه) بأن يعطى
# PageV01P215
# الواحد ما على جماعة، والأفضل أن لا ينقص معطى عن مدبر أو نصف صاع من
~~غيره، وإذا دفعها إلى مستحقها فأخرجها آخذها إلى دافعها أو جمعت الصدقة عند
~~الإمام ففرقها على أهل السهام فعادت إلى إنسان صدقته جاز ما لم يكن حيلة.
### | باب إخراج الزكاة
# يجوز لمن وجبت عليه الزكاة الصدقة تطوعا قبل إخراجها.
# (ويجب) إخراج (الزكاة على الفور مع إمكانه) كنذر مطلق وكفارة؛ لأن الأمر
~~المطلق يقتضي الفورية، وكما لو طالب بها الساعي؛ ولأن حاجة الفقير ناجزة
~~والتأخير مخل بالمقصود وربما أدى إلى الفوات (إلا الضرر) كخوف رجوع ساع على
~~نفسه أو ماله ونحوه، وله تأخيرها لأشد حاجة وقريب وجار، ولتعذر إخراجها من
~~المال لغيبة ونحوها، (فإن منعها) أي الزكاة (جحدا لوجوبها كفر عارف بالحكم)
~~وكذا جاهل عرف فعلم وأصر، وكذا جاحد وجوبها ولو لم يمتنع من أدائها (وأخذت)
~~الزكاة منه (وقتل) لردته بتكذيبه لله ورسوله بعد أن يستتاب ثلاثا (أو بخلا)
~~أي ومن منعها بخلا من غير جحد (أخذت منه) فقط قهرا كدين الآدمي ولم يكفر،
~~(وعزر) إن علم تحريم ذلك، وقوتل إن احتيج إليه ووضعها الإمام مواضعها، ولا
~~يكفر بقتاله للإمام، ومن ادعى أداءها أو بقاء الحول أو نقص النصاب أو أن ما
~~بيده لغيره ونحوه صدق بلا يمين.
# (وتجب) الزكاة (في مال صبي ومجنون) لما تقدم (فيخرجها وليهما) في مالهما
~~كصرف نفقة واجبة عليهما؛ لأن ذلك حق تدخله النيابة، ولذلك صح التوكيل فيه.
# (ولا يجوز إخراجها) أي الزكاة (إلا بنية) من مكلف لحديث: «إنما الأعمال
~~بالنيات» ،
# PageV01P216
# والأولى قرن النية بدفع، وله تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة ms154 أو
~~الصدقة الواجبة ونحو ذلك، وإذا أخذت منه قهرا أجزأت ظاهرا، وإن تعذر وصول
~~إلى المالك
# لحبس أو نحوه فأخذها الإمام أو نائبه أجزأت ظاهرا وباطنا، (والأفضل أن
~~يفرقها بنفسه) ليكون على يقين من وصولها إلى مستحقها، وله دفعها إلى
~~الساعي، ويسن إظهارها (و) أن (يقول عند دفعها هو) ، أي: مؤديها (وآخذها ما
~~ورد) فيقول دافعها: اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما، ويقول آخذها:
~~آجرك الله فيما أعطيت، وبارك لك فيما أبقيت، وجعله لك طهورا، وإن وكل مسلما
~~ثقة جاز، وأجزأت نية موكل مع قرب وإلا نوى موكل عند دفع لوكيل، ووكيل عند
~~دفع لفقير، ومن علم أهلية آخذ كره إعلامه بها، ومع عدم عادته لا يجزيه
~~الدفع له إلا إن أعلمه.
# (والأفضل إخراج زكاة كل مال في فقراء بلده) ويجوز نقلها إلى دون مسافة
~~قصر من بلد المال؛ لأنه في حكم بلد واحد، (ولا يجوز نقلها) مطلقا (إلى ما
~~تقصر فيه الصلاة) لقوله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ لما بعثه لليمن:
~~«أعلمهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم»
~~بخلاف نذر وكفارة ووصية مطلقة، (فإن فعل) أي
# PageV01P217
# نقلها إلى مسافة قصر (أجزأت) لأنه دفع الحق إلى مستحقه فبرئ من عهدته
~~ويأثم، (إلا أن يكون) المال (في بلد) أو مكان (لا فقراء فيه فيفرقها في
~~أقرب البلاد إليه) لأنهم أولى وعليه مؤونة نقل ودفع وكيل ووزن، (فإن كان)
~~المالك (في بلد وماله في) بلد (آخر أخرج زكاة المال في بلده) أي بلد به
~~المال كل الحول أو أكثره دون ما نقص عن ذلك؛ لأن الأطماع إنما تتعلق به
~~غالبا بمضي زمن الوجوب أو ما قاربه، (و) أخرج (فطرته في بلد هو فيه) وإن لم
~~يكن له به مال؛ لأن الفطرة إنما تتعلق بالبدن كما تقدم. ويجب على الإمام
~~بعث السعاة قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر كالسائمة والزرع والثمار
~~لفعله - صلى الله عليه وسلم - وفعل الخلفاء - رضي الله عنهم - بعده.
# (ويجوز تعجيل الزكاة لحولين ms155 فأقل) لما روى أبو عبيدة في " الأموال
~~"بإسناده عن علي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تعجل من العباس صدقة
~~سنتين» ، ويعضده رواية مسلم: «فهي علي
# ومثلها» وإنما يجوز تعجيلها إذا كمل النصاب لا عما يستفيده، وإذا تم
~~الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح وأجزأه؛ لأن المعجل كالموجود في ملكه،
~~فلو عجل عن مائتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة، وإن مات
~~قابض معجلة أو استغنى قبل الحول أجزأت لا إن دفعها إلى من يعلم غناه فافتقر
~~اعتبارا بحال الدفع، (ولا يستحب) تعجيل الزكاة، ولمن أخذ الساعي منه زيادة
~~أن يعتد بها من قابله، قال الموفق: إن نوى التعجيل.
# PageV01P218
### | باب أهل الزكاة
# باب ذكر أهل الزكاة وهم (ثمانية) أصناف لا يجوز صرفها إلى غيرهم من بناء
~~المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتى ووقف الماصحف وغيرها من جهات
~~الخير لقوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} [التوبة: 60] ...
~~الآية.
# أحدهم (الفقراء وهم) أشد حاجة من المساكين؛ لأن الله بدأ بهم وإنما يبدأ
~~بالأهم فالأهم فهم (من لا يجدون شيئا) من الكفاية (أو يجدون بعض الكفاية)
~~أي دون نصفها، وإن تفرغ قادر على التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع
~~أعطي.
# (و) الثاني: (المساكين) الذين (يجدون أكثرها) أي أكثر الكفاية (أو نصفها)
~~فيعطى الصنفان تمام كفايتهما مع عائلتهما سنة، ومن ملك ولو من أثمان ما لا
~~يقوم بكفايته فليس بغني.
# (و) الثالث: (العاملون عليها وهم) السعاة الذين يبعثهم الإمام لأخذ
~~الزكاة من أربابها ك (جباتها وحفاظها) وكتابها وقسامها، وشرط كونه مكلفا
~~مسلما أمينا كافيا من غير ذوي القربى ويعطى قدر أجرته منها ولو غنيا، ويجوز
~~كون حاملها وراعيها ممن منع منها.
# الصنف (الرابع: المؤلفة قلوبهم) جمع مؤلف، وهو السيد المطاع في عشيرته
~~(ممن يرجى إسلامه أو كف شره أو يرجى بعطيته قوة إيمانه) أو إسلام نظيره أو
~~جبايتها ممن لا يعطيها أو دفع عن المسلمين، ويعطى ما يحصل به التأليف عند
~~الحاجة فقط، فترك عمر
# PageV01P219
# وعثمان وعلي إعطاءهم لعدم الحاجة إليه في ms156 خلافتهم لا لسقوط سهمهم، فإن
~~تعذر الصرف إليهم رد على بقية الأصناف.
# (الخامس: الرقاب، وهم المكاتبون) فيعطى المكاتب وفاء دينه لعجزه عن وفاء
~~ما عليه ولو مع قدرته على التكسب، ولو قبل حلول نجم، ويجوز أن يشتري منها
~~رقبة لا تعتق
# عليه فيعتقها لقول ابن عباس، (و) يجوز أن (يفك منها الأسير المسلم) لأن
~~فيه فك رقبة من الأسر لا أن يعتق قنه أو مكاتبه عنها.
# (السادس: الغارم) وهو نوعان، أحدهما: غارم (لإصلاح ذات البين) أي الوصل
~~بأن يقع بين جماعة عظيمة كقبيلتين أو أهل قريتين تشاجرا في دماء وأموال
~~ويحدث بسببها الشحناء والعداوة فيتوسط الرجل بالصلح بينهما، ويلتزم في ذمته
~~مالا عوضا عما بينهم ليطفئ الثائرة، فهذا قد أتى معروفا عظيما فكان من
~~المعروف حمله عنه من الصدقة لئلا يجحف ذلك بسادات القوم المصلحين أو يوهن
~~عزائمهم، فجاء الشرع بإباحة المسألة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقة، (ولو
~~مع غنى) إن لم يدفع من ماله.
# النوع الثاني: ما أشير إليه بقوله: (أو) تدين (لنفسه) في شراء من كفار أو
~~مباح أو
# PageV01P220
# محرم وتاب (مع الفقر) ويعطي وفاء دينه ولو لله، ولا يجوز له صرفه في غيره
~~ولو فقيرا وإن دفع إلى الغارم لفقره جاز أن يقضي منه دينه.
# (السابع: في سبيل الله وهم الغزاة المتطوعة أي) الذين (لا ديوان لهم) أو
~~لهم دون ما يكفيهم فيعطى ما يكفيه لغزوة ولو غنيا، ويجزئ أن يعطي منها لحج
~~فرض فقير وعمرته لا أن يشتري منها فرسا يحبسها أو عقارا يقفه على الغزاة،
~~وإن لم يغز رد ما أخذه. نقل عبد الله إذا خرج في سبيل الله أكل من الصدقة.
# (الثامن ابن السبيل) وهو (المسافر المنقطع به) أي بسفره المباح أو المحرم
~~إذا تاب (دون المنشئ للسفر من بلده) إلى غيرها لأنه ليس في سبيل الله؛ لأن
~~السبيل هي الطريق فسمي من لزمها ابن السبيل كما يقال: ولد الليل لمن يكثر
~~خروجه فيه، وابن الماء نظيره لملازمته له، (فيعطى) ابن السبيل (ما ms157 يوصله
~~إلى بلده) ولو وجد مقرضا، وإن قصد بلدا واحتاج قبل وصوله إليها أعطي ما يصل
~~به إلى البلد الذي قصده، وما يرجع به إلى بلده، وإن فضل مع ابن السبيل أو
~~غاز أو غارم أو مكاتب شيء رده وغيرهم يتصرف بما شاء لملكه له مستقرا. (ومن
~~كان ذا عيال أخذ ما يكفيهم) لأن كل واحد من عائلته مقصود دفع حاجته ويصدق
~~من ادعى عيالا أو فقرا ولم يعرف بغنى.
# (ويجوز صرفها) أي الزكاة (إلى صنف واحد) لقوله تعالى: {وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة: 271] ولحديث معاذ حين بعثه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن فقال: «أعلمهم أن
# PageV01P221
# الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم» متفق عليه،
~~فلم يذكر في
# الآية والخبر إلا صنف واحد، ويجزئ الاقتصار على إنسان واحد ولو غريمه أو
~~مكاتبه إن لم يكن حيلة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - «أمر بني زريق بدفع
~~صدقتهم إلى سلمة بن صخر» . وقال لقبيصة: «أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة
~~فنأمر لك بها» . (ويسن) دفعها (إلى أقاربه الذين لا تلزمه مؤونتهم) كخاله
~~وخالته على قدر حاجتهم، الأقرب فالأقرب لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«صدقتك على ذي القرابة صدقة وصلة» .
### | فصل لا تدفع الزكاة لهاشمي
# فصل (ولا) يجزئ أن (تدفع إلى هاشمي) أي من ينسب إلى هاشم بأن يكون من
~~سلالته فدخل فيهم آل عباس وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبد
~~المطلب وآل أبي لهب؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الصدقة لا تنبغي
~~لآل محمد إنما هي أوساخ الناس» أخرجه مسلم لكن تجزئ إليه إن كان غازيا أو
~~غارما لإصلاح ذات البين أو مؤلفا،
# PageV01P222
# (و) لا إلى (مطلبي) لمشاركتهم لبني هاشم في الخمس، اختاره القاضي وأصحابه
~~وصححه ابن المنجا، وجزم به في الوجيز وغيره، والأصح تجزئ إليهم اختاره
~~الخرقي والشيخان وغيرهم؛ لأن آية الأصناف وغيرها من العمومات تتناولهم
~~ومشاركتهم لبني هاشم في الخمس ليس لمجرد قرابتهم بدليل أن بني ms158 نوفل وبني
~~عبد شمس مثلهم، ولم يعطوا شيئا من الخمس إنما شاركوهم بالنصرة مع القرابة،
~~كما أشار إليه - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «لم يفارقوني في جاهلية ولا
~~إسلام» والنصرة لا تقتضي حرمان الزكاة (و) لا إلى (مواليهما) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «وإن مولى القوم منهم» رواه أبو داود والنسائي والترمذي
~~وصححه ولكن على الأصح تجزئ إلى
# موالي بني المطلب كإليهم، ولكل أخذ صدقة تطوع ووصية أو نذر لفقر لا
~~كفارة، (ولا إلى فقيرة تحت غني منفق) ، ولا إلى فقير ينفق عليه من وجبت
~~عليه نفقته من أقاربه لاستغنائه بذلك، (ولا إلى فرعه) أي ولده وإن سفل من
~~ولد الابن أو ولد البنت، (و) لا إلى (أصله) كأبيه وأمه وجده وجدته من
~~قبلهما وإن علوا، إلا أن يكونوا عمالا أو مؤلفين أو غزاة أو غارمين لذات
~~بين، ولا يجزئ أيضا إلى سائر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا، أو غازيا، أو
~~مؤلفا، أو مكاتبا، أو ابن سبيل، أو غارما لإصلاح ذات بين، وتجزئ إلى من
~~تبرع بنفقته بضمه إلى عياله أو تعذرت نفقته من زوج أو قريب بنحو غيبة أو
~~امتناع، (ولا) تجزئ (إلى عبد) كامل رق غير عامل أو مكاتب (و) لا إلى (زوج)
~~فلا يجزئها دفع زكاتها إليه ولا بالعكس، وتجزئ إلى ذوي أرحامه من غير عمودي
~~النسب.
# (وإن أعطاها لمن ظنه غير أهل) لأخذها (فبان أهلا) لم تجزئه لعدم جزمه
~~بنية الزكاة
# PageV01P223
# حال دفعها لمن ظنه غير أهل لها، (أو بالعكس) بأن دفعها لغير أهلها ظانا
~~أنه أهلها (لم تجزئه) لأنه لا يخفى حاله غالبا وكدين الآدمي (إلا) إذا
~~دفعها (لغني ظنه فقيرا) فتجزئه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى
~~الرجلين الجلدين، وقال: «إن شئتما أعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي
~~مكتسب» .
# (وصدقة التطوع مستحبة) حث الله عليها في كتابه العزيز في آيات كثيرة،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إن الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء»
~~رواه الترمذي وحسنه، (و) هي ms159 (في رمضان) وكل زمان ومكان فاضل كالعشر
~~والحرمين أفضل لقول ابن عباس: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود
~~الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل»
### | .... 
# " الحديث، متفق عليه، (و) في (أوقات الحاجات أفضل) وكذا على ذي رحم لا
~~سيما مع عداوة وجار لقوله تعالى: {يتيما ذا مقربة} [البلد: 15] {أو مسكينا
~~ذا متربة} [البلد: 16] ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الصدقة على
~~المساكين صدقة وعلى ذي رحم اثنتان صدقة وصلة» .
# (وتسن) الصدقة (بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه) لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، وخير
~~الصدقة عن ظهر غنى» متفق عليه، (ويأثم) من تصدق (بما ينقصها) أي ينقص مؤونة
~~تلزمه، وكذا لو أضر بنفسه أو غريمه أو كفيله لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«كفي بالمرء إثما أن يضيع من يقوت» ، ومن أراد الصدقة بماله كله وله عائلة
~~لهم كفاية أو يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق. وكذا لو كان وحده ويعلم
~~من نفسه حسن التوكل والصبر على المسألة وإلا حرم.
# PageV01P224
### | كتاب الصيام
# [الصيام] لغة: مجرد الإمساك، يقال للساكت: صائم لإمساكه عن الكلام، ومنه:
~~{إني نذرت للرحمن صوما} [مريم: 26] وفي الشرع: إمساك بنية عن أشياء مخصوصة
~~في زمن معين من شخص مخصوص. وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة. قال
~~ابن حجر في " شرح الأربعين ": في شعبان اه. فصام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تسع رمضانات إجماعا.
# (يجب صوم رمضان برؤية هلاله) لقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~[البقرة: 185] ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته» ، والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالى، ولا يكره قول رمضان،
~~(فإن لم ير) الهلال (مع صحو ليلة الثلاثين) من شعبان (أصبحوا مفطرين) وكره
~~الصوم؛ لأنه يوم الشك المنهي عنه، (وإن حال دونه) أي دون هلال رمضان بأن
~~كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان (غيم أو قتر) بالتحريك أي غبرة وكذا
~~دخان (فظاهر المذهب يجب صومه) أي ms160 صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا
~~بنية رمضان، قال في " الإنصاف ": وهو المذهب عند الأصحاب ونصروه وصنفوه فيه
~~التصانيف وردوا حجج المخالف، وقالوا: نصوص أحمد تدل عليه. اه. وهذا قول عمر
~~وابنه وعمرو بن العاص وأبي هريرة وأنس ومعاوية، وعائشة وأسماء ابنتي أبي
~~بكر الصديق - رضي الله عنهم - لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الشهر
~~تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا
# PageV01P225
# حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له» قال نافع: كان عبد الله بن عمر إذا
~~مضى من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال، فإن رأى فذاك وإن
~~لم ير ولم يحل دون
# منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا، وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح
~~صائما، ومعنى: " أقدروا له " أي ضيقوا بأن يجعل شعبان تسعا وعشرين، وقد
~~فسره ابن عمر بفعله - صلى الله عليه وسلم - وهو راوية، وأعلم بمعناه فيجب
~~الرجوع إلى تفسيره. ويجزئ صوم ذلك اليوم إن ظهر منه وتصلى التراويح تلك
~~الليلة، ويجب إمساكه على من لم يبيت بنيته لا عتق أو طلاق معلق برمضان،
~~(وإن رؤي) الهلال (نهارا) ولو قبل الزوال (فهو لليلة المقبلة) كما لو رؤي
~~آخر النهار، وروى البخاري في " تاريخه "مرفوعا: «من أشراط الساعة أن يروا
~~الهلال يقولون ابن ليلتين» .
# (وإذا رآه أهل بلد) أي متى ثبتت رؤيته ببلد (لزم الناس كلهم الصوم) لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «صوموا لرؤيته» وهو خطاب للأمة كافة، فإن رآه
~~جماعة ببلد ثم سافروا لبلد بعيد فلم ير الهلال به في آخر الشهر أفطروا.
# (ويصام) وجوبا (برؤية عدل) مكلف، ويكفي خبره بذلك لقول ابن عمر: «تراءى
~~الناس الهلال فأخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته فصام وأمر
~~الناس بصيامه» رواه أبو داود، (ولو) كان (أنثى) أو عبدا أو بدون لفظ
~~الشهادة. ولا يختص بحاكم، فيلزم
# PageV01P226
# الصوم من سمع عدلا يخبر برؤيته وتثبت بقية الأحكام، ولا يقبل في شوال
~~وسائر الشهور إلا ذكران بلفظ الشهادة، ولو صاموا ثمانية ms161 وعشرين يوما ثم
~~رأوه قضوا يوما فقط، (فإن صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم ير الهلال) لم
~~يفطروا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وإن شهد اثنان فصوموا وأفطروا» ،
~~(أو صاموا لأجل غيم) ثلاثين يوما ولم يروا الهلال (لم يفطروا) لأن الصوم
~~إنما كان احتياطا، والأصل بقاء رمضان، وعلم منه أنهم لو صاموا بشهادة اثنين
~~ثلاثين يوما ولم يروه أفطروا صحوا كان أو غيما لما تقدم. (ومن رأى وحده
~~هلال رمضان ورد قوله) لزمه الصوم وجميع أحكام الشهر من طلاق وغيره معلق به
~~لعلمه أنه من رمضان، (أو رأى)
# وحده (هلال شوال صام) ولم يفطر لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الفطر يوم
~~يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس» رواه الترمذي وصححه. وإن اشتبهت الأشهر
~~على نحو مأسور تحرى، وأجزأه إن لم يعلم أنه تقدمه ويقضي ما وافق عيدا أو
~~أيام تشريق.
# (ويلزم الصوم) في شهر رمضان (لكل مسلم) لا كافر ولو أسلم في أثنائه قضى
~~الباقي فقط (مكلف) لا صغير ومجنون (قادر) لا مريض يعجز عنه للآية، وعلى ولي
~~صغير مطيق أمره به وضربه عليه ليعتاده، (وإذا قامت البينة في أثناء النهار)
~~برؤية الهلال تلك الليلة (وجب الإمساك والقضاء) لذلك اليوم الذي أفطره (على
~~كل من صار في أثنائه أهلا لوجوبه) أي وجوب الصوم، وإن لم يكن حال الفطر من
~~أهل وجوبه
# PageV01P227
# (وكذا حائض ونفساء طهرتا) في أثناء النهار فيمسكان ويقضيان، (و) كذا
~~(مسافر قدم مفطرا) يمسك ويقضي، وكذا لو برئ مريض مفطرا أو بلغ صغير في
~~أثنائه مفطرا أمسك وقضى، فإن كانوا صائمين أجزأهم، وإن علم مسافر أنه يقدم
~~غدا لزمه الصوم لا صغير علم أنه يبلغ غدا لعدم تكليفه.
# (ومن أفطر لكبر أو مرض لا يرجى برؤه أطعم لكل يوم مسكينا) ما يجزئ في
~~كفارة مد من بر أو نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالى: {وعلى
~~الذين يطيقونه فدية} [البقرة: 184] : ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا
~~يستطيع الصوم، رواه البخاري. والمريض الذي لا يرجى برؤه ms162 في حكم الكبير، لكن
~~إن كان الكبير أو المريض الذي لا يرجى برؤه مسافرا فلا فدية لفطره بعذر
~~معتاد ولا قضاء لعجزه عنه.
# (وسن) الفطر (لمريض يضره) الصوم و (لمسافر يقصر) ولو بلا مشقة لقوله
~~تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} [البقرة: 185] ويكره
~~لهما الصوم، ويجوز وطء لمن به مرض ينتفع به فيه ولا كفارة فيه، أو به شبق
~~ولم تندفع شهوته بدون وطء
# PageV01P228
# ويخاف تشقق أنثييه ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم كالكبير وإن
~~سافر ليفطر حرم، (وإن نوى حاضر صوم يوم ثم سافر في أثنائه فله الفطر) إذا
~~فارق بيوت قريته ونحوها لظاهر الآية والأخبار الصريحة والأفضل عدمه، (وإن
~~أفطرت حامل أو) أفطرت (مرضع خوفا على أنفسهما) فقط أو مع الولد (قضتاه) أي
~~قضتا الصوم (فقط) من غير فدية لأنهما بمنزلة المريض الخائف
# على نفسه، (و) إن أفطرتا خوفا (على ولديهما) فقط (قضتا) عدد الأيام
~~(وأطعمتا) أي وجب على من يمون الولد أن يطعم عنهما (لكل يوم مسكينا) ما
~~يجزئ في كفارة لقوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة:
~~184] ، قال ابن عباس: " كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما
~~يطيقان الصيام أن يفطروا ويطعما لكل يوم مسكينا، والمرضع والحبلى إذا خافتا
~~على أولادهما أفطرتا وأطعمتا ". رواه أبو داود، وروي عن ابن عمر: وتجزئ هذه
~~الكفارة إلى مسكين واحد جملة، ومتى قبل رضيع ثدي غيرها وقدر أن يستأجر له
~~لم تفطر، وظئر كأم. ويجب الفطر على من احتاجه لإنقاذ معصوم من هلكة كغرق
~~وليس لمن أبيح له الفطر برمضان صوم غيره فيه.
# (ومن نوى الصوم ثم جن أو أغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح
~~صومه) لأن الصوم الشرعي الإمساك مع النية فلا يضاف للمجنون ولا للمغمى
~~عليه، فإن أفاق جزءا من النهار صح الصوم سواء كان من أول النهار أو آخره
~~(لا إن نام جميع النهار) فلا يمنع صحة صومه؛ لأن النوم عادة، ولا يزول به ms163
~~الإحساس بالكلية،
# PageV01P229
# (ويلزم المغمى عليه القضاء) أي قضاء الصوم الواجب زمن الإغماء؛ لأن مدته
~~لا تطول غالبا فلم يزل به التكليف (فقط) بخلاف المجنون فلا قضاء عليه لزوال
~~تكليفه.
# (ويجب تعيين النية) بأن يعتقد أنه يصوم من رمضان أو قضائه أو نذر أو
~~كفارة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وإنما لكل امرئ ما نوى» (من الليل)
~~لما روى الدارقطني بإسناده عن عمرة عن عائشة مرفوعا: «من لم يبيت الصيام
~~قبل طلوع الفجر فلا صيام له» وقال: إسناده كلهم ثقات. ولا فرق بين أول
~~الليل ووسطه وآخره، ولو أتى بعدها بمناف للصوم من نحو أكل ووطء (لصوم كل
~~يوم واجب) لأن كل يوم عبادة مفردة لا يفسد صومه بفساد صوم غيره (لا نية
~~الفريضة) أي لا يشترط أن ينوي كون الصيام فرضا؛ لأن التعيين يجزئ عنه، ومن
~~قال: أنا صائم غدا إن شاء الله مترددا فسدت نيته لا متبركا، كما لا يفسد
~~إيمانه بقوله: أنا مؤمن إن شاء الله غير متردد في الحال، ويكفي في النية
~~الأكل والشرب بنية الصوم.
# (ويصح) صوم (النفل بنية من النهار قبل الزوال أو بعده) لقول معاذ وابن
~~مسعود وحذيفة، وحديث عائشة: «دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم
~~فقال: هل عندكم من شيء؟
# فقلنا: لا، قال: فإني إذا صائم» رواه الجماعة إلا البخاري. وأمر بصوم
~~عاشوراء في أثنائه، ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها (ولو نوى إن
~~كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزئه) لعدم جزمه بالنية، وإن قال ذلك ليلة
~~الثلاثين من رمضان وقال: وإلا فأنا مفطر فبان من رمضان أجزأه؛ لأنه بني على
~~أصل لم يثبت زواله، (ومن نوى الإفطار أفطر) أي صار كمن لم ينو لقطعه النية،
~~وليس كمن أكل أو شرب، فيصح أن ينويه نفلا بغير رمضان، ومن قطع نية نذر أو
~~كفارة ثم نواه نفلا، أو قلب نيتهما إلى نفل صح، كما لو انتقل من فرض صلاة
~~إلى نفلها.
# PageV01P230
### | باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة
# وما ms164 يتعلق بذلك (من أكل أو شرب أو استعط) بدهن أو غيره فوصل إلى حلقه أو
~~دماغه (أو احتقن أو اكتحل بما يصل) أي بما علم وصوله (إلى حلقه) لرطوبته أو
~~حدته من كحل أو صبر أو قطور أو ذرور أو اثمد كثير أو يسير مطيب فسد صومه؛
~~لأن العين منفذ، وإن لم يكن معتادا، (أو أدخل إلى جوفه شيئا من أي موضع كان
~~غير إحليله) فلو قطر فيه أو غيب فيه شيئا فوصل إلى المثانة لم يبطل صومه،
~~(أو استقاء) أي استدعى القيء فقاء فسد أيضا لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من استقاء عمدا فليقض» حسنة الترمذي، (أو استمنى) فأمنى أو أمذى (أو باشر)
~~دون الفرج أو قبل أو لمس (فأمنى أو أمذى أو كرر النظر فأنزل) منيا فسد صومه
~~لا إن أمذى (أو حجم واحتجم وظهر دم عامدا ذاكرا) في الكل (لصومه فسد) صومه
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أفطر الحاجم والمحجوم» رواه أحمد والترمذي.
~~قال ابن خزيمة: ثبتت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك ولا
~~يفطر بقصد ولا شرط ولا رعاف.
# (لا) إن كان (ناسيا أو مكرها) ولو بوجور مغمى عليه معالجة فلا يفسد صومه
~~وأجزأه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه» ولحديث أبي هريرة
# مرفوعا «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه»
~~متفق عليه،
# PageV01P231
# (أو طار إلى حلقه ذباب أو غبار) من طريق أو دقيق أو دخان لم يفطر لعدم
~~إمكان التحرز من ذلك أشبه النائم، (أو فكر فأنزل) لم يفطر لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «عفي لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تتكلم به»
~~وقياسه على تكرار النظر غير مسلم؛ لأنه دونه (أو احتلم) لم يفسد صومه؛ لأن
~~ذلك ليس بسبب من جهته وكذا لو ذرعه القيء أي غلبه (أو أصبح في فيه طعام
~~فلفظه) أي طرحه لم يفسد صومه، وكذا لو شق عليه أن يلفظه ms165 فبلعه مع ريقه من
~~غير قصد لم يفسد لما تقدم، وإن تميز عن ريقه وبلعه باختياره أفطر، ولا يفطر
~~إن لطخ باطن قدميه بشيء فوجد طعمه في حلقه، (أو اغتسل أو تمضمض أو استنثر)
~~يعني استنشق، (أو زاد على الثلاث) في المضمضة أو الإستنشاق، (أو بالغ)
~~فيهما (فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه) لعدم القصد، وتكره المبالغة في
~~المضمضة والاستنشاق للصائم وتقدم، وكرها له عبثا أو إسرافا أو لحر أو عطش
~~كغوصه في ماء لغير غسل مشروع أو تبرد، ولا يفسد صومه بما دخل حلقه من غير
~~قصد.
# (ومن أكل) أو شرب أو جامع (شاكا في طلوع الفجر) ولم يتبين له طلوعه (صح
~~صومه) ولا قضاء عليه ولو تردد؛ لأن الأصل بقاء الليل (لا إن أكل) ونحوه
~~(شاكا في غروب الشمس) من ذلك اليوم الذي هو صائم فيه، ولم يتبين بعد ذلك
~~أنها غربت فعليه قضاء الصوم الواجب؛ لأن الأصل بقاء النهار، (أو) أكل ونحوه
~~(معتقدا أنه ليل فبان نهارا) أي فبان طلوع الفجر أو عدم غروب الشمس قضى؛
~~لأنه لم يتم صومه، وكذا يقضي إن أكل ونحوه يعتقد نهارا فبان ليلا ولم يجدد
~~نية الواجب لا من أكل ظانا غروب شمس ولم يتبين له الخطأ.
# PageV01P232
### | فصل في الجماع في النهار
# فصل (ومن جامع في نهار رمضان) ولو في يوم لزمه إمساكه أو رأى الهلال
~~ليلته وردت شهادته فغيب حشفة ذكره الأصلي (في قبل) أصلي (أو دبر) ولو ناسيا
~~أو مكرها (فعليه
# القضاء والكفارة) أنزل أو لا، ولو أولج خنثى مشكل ذكره في قبل خنثى مشكل
~~أو قبل امرأة، أو أولج رجل ذكره في قبل خنثى مشكل لم يفسد صوم واحد منهما
~~إلا أن ينزل كالغسل، وكذا إذا أنزل مجبوب أو امرأتان بمساحقة.
# (وإن جامع دون الفرج) ولو عمدا (فأنزل) منيا أو مذيا (أو كانت المرأة)
~~المجامعة (معذورة) بجهل أو نسيان أو إكراه فالقضاء ولا كفارة، وإن طاوعت
~~عامدة عالمة فالكفارة أيضا، (أو جامع من نوى الصوم في سفره) المباح ms166 فيه
~~القصر أو في مرض يبيح الفطر (أفطر ولا كفارة) لأنه صوم لا يلزمه المضي فيه
~~أشبه التطوع؛ ولأنه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعده.
# (وإن جامع في يومين) متفرقين أو متواليين (أو كرره) أي كرر الوطء (في يوم
~~ولم يكفر) للوطء الأول (فكفارة واحدة في الثانية) وهي ما إذا كرر الوطء في
~~يوم قبل أن يكفر.
# قال في " المغني والشرح ": بغير خلاف، (وفي الأولى) وهي ما إذا جامع في
~~يومين (اثنتان) لأن كل يوم عبادة مفردة، (وإن جامع ثم كفر ثم جامع في يومه
~~فكفارة ثانية) لأنه وطء محرم وقد تكرر فتكرر هي كالحج، (وكذلك من لزمه
~~الإمساك) كمن لم يعلم برؤية الهلال إلا بعد طلوع الفجر أو نسي
# PageV01P233
# النية أو أكل عامدا (إذا جامع) فعليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن، (ومن
~~جامع وهو معافى ثم مرض أو جن أو سافر لم تسقط) الكفارة عنه لاستقرارها كما
~~لو لم يطرأ العذر.
# (ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان) لأنه لم يرد به نص وغيره لا
~~يساويه والنزع جماع والإنزال بالمساحقة كالجماع على ما في " المنتهى "
~~(وهي) أي كفارة الوطء في نهار رمضان (عتق رقبة) مؤمنة سليمة من العيوب
~~الضارة بالعمل، (فإن لم يجد) رقبة (فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع)
~~الصوم (فإطعام ستين مسكينا) لكل مسكين مد بر أو نصف صاع من تمر أو زبيب أو
~~شعير أو أقط (فإن لم يجد) شيئا يطعمه للمساكين (سقطت عنه) الكفارة لأن
~~الأعرابي لما دفع إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - التمر ليطعمه للمساكين
~~فأخبره بحاجته قال: «أطعمه لأهلك» ولم يأمره بكفارة أخرى، ولم يذكر له
~~بقاءها في ذمته بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونحوها، ويسقط الجميع بتكفير
~~غيره عنه بإذنه.
### | باب ما يكره وما يستحب في الصوم وحكم القضاء
# باب ما يكره وما يستحب في الصوم
# (وحكم القضاء) أي قضاء الصوم (يكره) لصائم (جمع ريقه فيبتلعه) للخروج من
~~خلاف من قال بفطره.
# (ويحرم) على الصائم (بلع النخامة) سواء كانت من جوفه ms167 أو صدره أو دماغه
~~(ويفطر بها فقط) أي لا بالريق (إن وصلت إلى فمه) لأنها من غير الفم،
# PageV01P234
# وكذلك إذا تنجس فمه بدم أو قيء ونحوه فبلعه، وإن قل لإمكان التحرز منه،
~~وإن أخرج من فمه حصاة أو درهما أو خيطا ثم أعاده فإن كثر ما عليه أفطر وإلا
~~فلا، ولو أخرج لسانه ثم أعاده لم يفطر بما عليه ولو كثر؛ لأنه لم ينفصل عن
~~محله، ويفطر بريق أخرجه إلى ما بين شفتيه ثم بلعه. (ويكره ذوق طعام بلا
~~حاجة) . قال المجد: المنصوص عنه أنه لا بأس به لحاجة ومصلحة، وحكاه هو
~~والبخاري عن ابن عباس.
# (و) يكره (مضغ علك قوي) وهو الذي كلما مضغته صلب وقوي؛ لأنه يجلب البلغم
~~ويجمع الريق ويورث العطش (وإن وجد طعمهما) أي طعم الطعام والعلك (في حلقه
~~أفطر) لأنه أوصله إلى جوفه.
# (ويحرم) مضغ (العلك المتحلل) مطلقا إجماعا قاله في " المبدع "، إن (بلع
~~ريقه) وإلا فلا. هذا معنى ما ذكره في " المقنع "و " المغني "و " الشرح "
~~لأن المحرم إدخال ذلك إلى جوفه ولم يوجد، وقال في " الإنصاف ": والصحيح من
~~المذهب أنه يحرم مضغ ذلك ولو لم يبتلع ريقه، وجزم به الأكثر. اه. وجزم به
~~في " الإقناع "و " المنتهى ". ويكره أن يدع بقايا الطعام بين أسنانه وشم ما
~~لا يؤمن أن يجذبه نفسه كسحيق مسك.
# (وتكره القبلة) ودواعي الوطء (لمن تحرك شهوته) ، لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - «نهي عنها شابا ورخص لشيخ» ، رواه أبو داود من حديث أبي هريرة،
~~ورواه سعيد عن أبي هريرة وأبي الدرداء، وكذا عن ابن عباس بإسناد صحيح، وكان
~~- صلى الله عليه وسلم - «يقبل وهو صائم لما كان مالكا لإربه» وغير ذي
~~الشهوة في معناه، وتحرم إن ظن إنزالا.
# (ويجب) مطلقا (اجتناب كذب وغيبة) ونميمة (وشتم) ونحوه لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من
# PageV01P235
# لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» رواه
~~أحمد والبخاري وأبو داود وغيرهم، قال أحمد: ينبغي للصائم أن يتعاهد صومه من ms168
~~لسانه ولا يماري ويصون صومه، وكانوا إذا صاموا قعدوا في المساجد، وقالوا:
~~نحفظ صومنا ولا نغتاب أحدا. ولا يعمل عملا يجرح به صومه، ويسن له كثرة
~~قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره. (وسن لمن شتم قوله) جهرا (إني صائم)
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ
~~صائم» .
# (و) سن (تأخير سحور) إن لم يخش طلوع فجر ثان؛ لقول زيد بن ثابت: «تسحرنا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قمنا إلى الصلاة، قلت: كم كان بينهما؟
### | .... 
# قال: قدر خمسين آية» متفق عليه. وكره جماع مع شك في طلوع فجر لا سحور.
# (و) سن (تعجل فطر) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يزال الناس بخير ما
~~عجلوا الفطر» متفق عليه. والمراد إذا تحقق غروب الشمس، وله الفطر بغلبة
~~الظن وتحصل فضيلته بشرب وكمالها بأكل، ويكون (على رطب) لحديث أنس «كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم تكن فعلى
~~تمرات، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء» رواه أبو داود والترمذي، وقال:
~~حسن غريب. (فإن عدم) الرطب (فتمر فإن عدم ف) على (ماء) لما تقدم، (وقول ما
~~ورد) عند فطره ومنه: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت سبحانك
# PageV01P236
# وبحمدك، اللهم تقبل مني إنك أنت السميع العليم.
# (ويستحب القضاء) أي قضاء رمضان فورا (متتابعا) لأن القضاء يحكي الأداء،
# وسواء أفطر بسبب محرم أو لا، وإن لم يقض على الفور وجب الغرم عليه، (ولا
~~يجوز) تأخير قضائه (إلى رمضان آخر من غير عذر) لقول عائشة: «كان يكون علي
~~الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان لمكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» - " متفق عليه. فلا يجوز التطوع قبله ولا يصح، (فإن فعل)
~~أي أخره بلا عذر حرم عليه، وحينئذ (فعليه مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم)
~~ما يجزئ في كفارة، رواه سعيد بإسناد جيد عن ابن عباس والدارقطني بإسناد
~~صحيح عن أبي هريرة، وإن كان ms169 لعذر فلا شيء عليه، (وإن مات) بعد أن أخره بعذر
~~فلا شيء عليه ولغير عذر أطعم عنه لكل يوم مسكين كما تقدم، (ولو بعد رمضان
~~آخر) لأنه بإخراج كفارة واحدة زال تفريطه، والإطعام من رأس ماله أوصى به أو
~~لا، وإن مات وعليه صوم كفارة أطعم عنه كصوم متعة، ولا يقضي عنه ما وجب بأصل
~~الشرع من صلاة وصوم.
# (وإن مات وعليه صوم) نذر (أو حج) نذر (أو اعتكاف) نذر (أو صلاة نذر
# PageV01P237
# استحب لوليه قضاؤه) لما في " الصحيحين «أن امرأة جاءت إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها؟ قال: نعم»
~~. لأن النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها وهو أخف حكما من الواجب بأصل
~~الشرع، والولي هو الوارث، فإن صام غيره جاز مطلقا؛ لأنه تبرع، وإن خلف تركة
~~وجب الفعل، فيفعله الولي أو يدفع إلى من يفعله عنه، ويدفع في الصوم عن كل
~~يوم طعام مسكين. وهذا كله فيمن أمكنه صوم ما نذر فلم يصمه، فلو أمكنه بعضه
~~قضى ذلك البعض فقط، والعمرة في ذلك كالحج.
### | باب صوم التطوع
# وفيه فضل عظيم لحديث «كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة
# ضعف فيقول الله تعالى إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به» وهذه الإضافة
~~للتشريف والتعظيم.
# (ويسن صيام) ثلاثة أيام من كل شهر والأفضل أن يجعلها (أيام) الليالي
~~(البيض) لما روى أبو ذر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: «إذا صمت
~~من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر» رواه الترمذي
~~وحسنه، وسميت بيضا لبياض لياليها كلها بالقمر (و) صوم (الاثنين والخميس)
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وهما يومان تعرض فيهما الأعمال على رب
~~العالمين، وأحب أن يعرض عملي وأنا صائم» رواه أحمد والنسائي،
# PageV01P238
# (و) صوم (ستة من شوال) لحديث «من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما
~~صام الدهر» أخرجه مسلم. ويستحب له تتابعها وكونها عقب العيد لما فيه من
~~المسارعة إلى الخير، (و) ms170 صوم (شهر المحرم) لحديث «أفضل الصيام بعد رمضان
~~شهر الله المحرم» رواه مسلم، (وآكده العاشر ثم التاسع) لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر» أحتج به أحمد
~~وقال: إن اشتبه عليه أول الشهر صام ثلاثة أيام ليستيقن صومها. وصوم عاشوراء
~~كفارة سنة، ويسن فيه التوسعة على العيال، (و) صوم (تسع ذي الحجة) لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه
~~الأيام - يعني العشر - قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله!؟ ،
~~قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك
~~بشيء» رواه البخاري، (و) آكده (يوم عرفة لغير حاج بها) وهو كفارة سنتين
~~لحديث «صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي
~~بعده» وقال في صيام
# عاشوراء: «إني احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» رواه مسلم، ويلي
~~يوم عرفة في الآكدية يوم التروية وهو الثامن.
# PageV01P239
# (وأفضله) أي أفضل صوم التطوع (صوم يوم وفطر يوم) لأمره - صلى الله عليه
~~وسلم - عبد الله بن عمرو وقال: «هو أفضل الصيام» متفق عليه. وشرطه أن لا
~~يضعف البدن حتى يعجز عما هو أفضل من الصيام كالقيام بحقوق الله تعالى وحقوق
~~عباده اللازمة، وإلا فتركه أفضل.
# (ويكره إفراد رجب) بالصوم؛ لأن فيه إحياء لشعار الجاهلية، فإن أفطر منه
~~أو صام معه غيره زالت الكراهة، (و) كره إفراد يوم (الجمعة) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تصوموا يوم الجمعة إلا قبله يوم أو بعده يوم» متفق
~~عليه. (و) إفراد يوم (السبت) لحديث «لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض
~~عليكم» رواه أحمد. وكره صوم يوم النيروز والمهرجان، وكل عيد للكفار أو يوم
~~يفردونه بالتعظيم (و) يوم (الشك) وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا لم يكن غيم
~~ولا نحوه لقول عمار: «من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم - صلى
~~الله عليه وسلم -» -"رواه أبو داود والترمذي وصححه ms171 البخاري تعليقا. ويكره
~~الوصال وهو أن لا يفطر بين اليومين أو الأيام ولا يكره إلى السحر وتركه
~~أولى.
# PageV01P240
# (ويحرم صوم) يومي (العيدين) إجماعا للنهي المتفق عليه (ولو في فرض و)
~~يحرم صيام (أيام التشريق) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أيام التشريق
~~أيام أكل وشرب وذكر الله» رواه مسلم (إلا عن دم متعة أو قران) فيصح صوم
~~أيام التشريق لمن عدم الهدي لقول ابن عمر وعائشة: «لم يرخص في أيام التشريق
~~أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي» رواه البخاري.
# (ومن دخل في فرض موسع) من صوم أو غيره (حرم قطعه) كالمضيق، فيحرم خروجه
# من الفرض بلا عذر؛ لأن الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في
~~وقته رفقا ومظنة للحاجة، فإذا شرع تعينت المصلحة في إتمامه، (ولا يلزم)
~~الإتمام (في النفل) من صوم وصلاة ووضوء وغيرها لقول عائشة: «يا رسول الله
~~أهدي لنا حيس فقال: أرنيه فلقد أصبحت صائما، فأكل» رواه مسلم وغيره وزاد
~~النسائي بإسناد جيد، «إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة
~~فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها» وكره خروجه منه بلا عذر، (ولا قضاء فاسده)
~~أي لا يلزم قضاء ما فسد من النفل (إلا الحج) والعمرة فيجب إتمامهما لانعقاد
~~الإحرام لازما فإن أفسدهما أو فسدا لزمه القضاء.
# (وترجى ليلة القدر في العشر الأواخر) من رمضان لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان» متفق عليه. وفي "
~~الصحيحين ": «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه»
~~زاد أحمد " وما تأخر ". وسميت بذلك لأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة أو
~~لعظم قدرها عند الله أو لأن للطاعات فيها قدرا عظيما، وهي أفضل الليالي وهي
~~باقية لم ترفع للأخبار، (وأوتاره آكد) لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اطلبوها في العشر الأواخر في ثلاث بقين أو خمس
# PageV01P241
# بقين أو سبع بقين أو تسع بقين» ، (وليلة سبع وعشرين أبلغ) أي أرجاها لقول
~~ابن عباس وأبي بن كعب وغيرهما. وحكمة ms172 إخفائها ليجتهدوا في طلبها، (ويدعو
~~فيها) لأن الدعاء مستجاب فيها (بما ورد) عن عائشة قالت: «يا رسول الله إن
~~وافقتها فبم أدعو؟ قال: قولي: " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني» رواه
~~أحمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه، ومعنى العفو: الترك. وللنسائي من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا «سلوا
# الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة فما أوتي أحد بعد يقين خيرا من
~~معافاة» فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة
~~لتضمنها دوام العافية.
### | باب الاعتكاف
# (وهو) لغة: لزوم الشيء، ومنه {يعكفون على أصنام لهم} [الأعراف: 138] ،
~~واصطلاحا: (لزوم مسجد) أي لزوم مسلم عاقل ولو مميزا لا غسل عليه مسجدا ولو
~~ساعة (لطاعة الله تعالى) ويسمى جوازا ولا يبطل بإغماء، وهو (مسنون) كل وقت
~~إجماعا لفعله - صلى الله عليه وسلم - ومداومته عليه واعتكف أزواجه بعده
~~ومعه وهو في رمضان آكد لفعله - صلى الله عليه وسلم - وآكده في عشره الأخير.
# PageV01P242
# (ويصح) الاعتكاف (بلا صوم) لقول عمر: «يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية
~~أن أعتكف ليلة بالمسجد الحرام، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أوف
~~بنذرك» رواه البخاري، ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل. (ويلزمان)
~~أي الاعتكاف والصوم (بالنذر) فمن نذر أن يعتكف صائما أو يصوم معتكفا لزمه
~~الجمع، وكذا نذر أن يصلي معتكفا ونحوه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~نذر أن يطيع الله فليطعه» رواه البخاري، وكذا لو نذر صلاة بسورة معينة، ولا
~~يجوز لزوجه اعتكاف بلا إذن زوجها ولا لقن بلا إذن سيده ولهما تحليلهما من
~~تطوع مطلقا ومن نذر بلا إذن.
# (ولا يصح) الاعتكاف (إلا) بنية لحديث «إنما الأعمال بالنيات» ولا يصح
~~(إلا في مسجد) لقوله تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187] (يجمع
~~فيه) أي تقام فيه الجماعة لأن الاعتكاف في غيره يفضي إما إلى ترك الجماعة
~~أو تكرار الخروج إليها كثيرا مع إمكان التحرز منه وهو مناف للاعتكاف (إلا)
~~من لا تلزمه الجماعة ك (المرأة) والمعذور والعبد (ف) يصح اعتكافهم (في كل
~~مسجد) للآية، وكذا من اعتكف ms173 من الشروق إلى الزوال مثلا
# (سوى مسجد بيتها) وهو الموضع الذي تتخذه لصلاتها في بيتها لأنه ليس بمسجد
~~حقيقة ولا حكما لجواز لبثها فيه حائضا وجنبا، ومن المسجد ظهره ورحبته
~~المحوطة ومنارته التي هي أو بابها فيه وما زيد فيه،
# PageV01P243
# والمسجد الجامع أفضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة.
# (ومن نذره) أي الاعتكاف (أو الصلاة في مسجد غير) المساجد (الثلاثة) مسجد
~~مكة والمدينة والأقصى، (وأفضلها) المسجد (الحرام فمسجد المدينة فالأقصى)
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام» رواه الجماعة إلا أبا داود (لم يلزمه) جواب " من "
~~أي لم يلزمه الاعتكاف أو الصلاة (فيه) أي في المسجد الذي عينه إن لم يكن من
~~الثلاثة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى» فلو تعين غيرها بتعيينه
~~لزمه المضي إليه واحتاج لشد الرحال إليه، لكن إن نذر الاعتكاف في جامع لم
~~يجزئه في مسجد لا تقام فيه الجمعة، (وإن عين) لاعتكافه أو صلاتها (الأفضل)
~~كالمسجد الحرام (لم يجز) اعتكافه أو صلاته (فيما دونه) كمسجد المدينة أو
~~الأقصى (وعكسه بعكسه) ، فمن نذر اعتكافا أو صلاة بمسجد المدينة أو الأقصى
~~أجزأه بالمسجد الحرام لما روى أحمد وأبو داود عن جابر «أن رجلا قال يوم
~~الفتح: يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس،
~~فقال: صل ها هنا، فسأله فقال: صل ها هنا. فسأله، فقال: شأنك إذا» .
# (ومن نذر) اعتكافا (زمنا معينا) كعشر ذي الحجة (دخل معتكفه قبل ليلته
~~الأولى) فيدخل قبيل الغروب من اليوم الذي قبله (وخرج) من معتكفه (بعد آخره)
~~أي بعد غروب الشمس آخر يوم منه، وإن نذر يوما دخل قبل فجره وتأخر حتى تغرب
~~شمسه، وإن نذر زمنا معينا تابعه ولو أطلق، وعددا فله تفريقه، ولا تدخل ليلة
~~يوم نذره كيوم ليلة نذرها.
# PageV01P244
# (ولا يخرج المعتكف) من معتكفه (إلا لما لا بد) له (منه) كإتيانه ms174 بمأكل
~~ومشرب لعدم
# من يأتيه بهما، وكقيء بغتة وبول وغائط وطهارة واجبة وغسل متنجس يحتاجه
~~وإلى جمعة وشهادة لزمتاه، والأولى أن لا يبكر لجمعة ولا يطيل الجلوس بعدها،
~~وله المشي على عادته وقصد بيته لحاجته إن لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا
~~منة، وغسل يده بمسجد في إناء من وسخ ونحوه لا بول وفصد وحجامة بإناء فيه أو
~~في هوائه، (ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة) حيث وجب عليه الاعتكاف متتابعا
~~ما لم يتعين عليه ذلك لعدم من يقوم به (إلا أن يشترطه) أي يشترط في ابتداء
~~اعتكافه الخروج إلى عيادة مريض أو شهود جنازة، وكذا كل قربة لم تتعين عليه،
~~وما له منه بد كعشاء ومبيت بيته، لا الخروج للتجارة ولا التكسب بالصنعة في
~~المسجد ولا الخروج لما شاء، وإن قال: متى مرضت أو عرض لي عارض خرجت فله
~~شرطه، وإذا زال العذر وجب الرجوع إلى اعتكاف واجب.
# (وإن وطئ) المعتكف (في فرج) أو أنزل بمباشرة دونه (فسد اعتكافه) ويكفر
~~كفارة يمين إن كان الاعتكاف منذورا لإفساد نذره لا لوطئه، ويبطل أيضا
~~اعتكافه بخروجه لما له منه بد ولو قل. (ويستحب اشتغاله بالقرب) من صلاة
~~وقراءة وذكر ونحوها (واجتناب ما لا يعنيه) - بفتح الياء - أي يهمه لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» . ولا بأس أن
~~تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه وتصلح رأسه أو غيره، ما لم يتلذذ بشيء
~~منها، وله أن يتحدث مع من يأتيه ما لم يكثر، ويكره الصمت إلى الليل وإن
~~نذره لم يف به. وينبغي لمن قصد المسجد أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه
~~لاسيما إن كان صائما، ولا يجوز البيع ولا الشراء فيه للمعتكف وغيره ولا
~~يصح.
# PageV01P245
### | كتاب المناسك
# جمع منسك - بفتح السين وكسرها- وهو التعبد. يقال: تنسك: تعبد، وغلب
~~إطلاقها على متعبدات الحج. والمنسك في الأصل من النسيكة وهي الذبيحة.
# (الحج) بفتح الحاء في الأشهر، عكس شهر ذي الحجة، فرض سنة تسع من الهجرة،
~~وهو ms175 لغة: القصد، وشرعا: قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص.
# (والعمرة) لغة: الزيارة، وشرعا: زيارة البيت على وجه مخصوص، وهما
~~(واجبان) لقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] ولحديث
~~عائشة «يا رسول الله هل على النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه
~~الحج والعمرة» . رواه أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح، وإذا ثبت ذلك في النساء
~~فالرجال أولى.
# إذا تقرر ذلك فيجبان (على المسلم الحر المكلف القادر) أي المستطيع (في
~~عمره مرة) واحدة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الحج مرة فمن زاد فهو
~~متطوع» رواه أحمد وغيره. فالإسلام والعقل شرطان للوجوب، والصحة والبلوغ
~~وكمال الحرية شرطان للوجوب، والإجزاء دون الصحة والاستطاعة شرط للوجوب دون
~~الإجزاء، فمن كملت له الشروط وجب عليه السعي (على الفور) ويأثم إن أخره بلا
~~عذر؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «تعجلوا
# PageV01P246
# إلى الحج - يعني الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له» رواه أحمد.
# (فإن زال الرق) بأن عتق العبد محرما (و) زال (الجنون) بأن أفاق المجنون
~~وأحرم إن
# لم يكن محرما (و) زال (الصبا) بأن بلغ الصغير وهو محرم (في الحج) وهو
~~(بعرفة) قبل الدفع منها أو بعده إن عاد فوقف في وقته ولم يكن سعى بعد طواف
~~القدوم (وفي) أي وقت وجد ذلك في إحرام (العمرة قبل طوافها صح) أي الحج
~~والعمرة فيما ذكر (فرضا) ، فتجزيه عن حجة الإسلام وعمرته ويعتد بإحرام
~~ووقوف موجودين إذا، وما قبله تطوع لم ينقلب فرضا، فإن كان الصغير أو القن
~~سعى بعد طواف القدوم قبل الوقوف لم يجزئه الحج ولو أعاد السعي؛ لأنه لا
~~يشرع مجاوزة عدده ولا تكراره، بخلاف الوقوف فإنه لا قدر له محدود وتشرع
~~استدامته. وكذا إن بلغ أو عتق في أثناء طواف العمرة لم يجزئه ولو أعاده.
# (و) يصح (فعلهما) أي الحج والعمرة (من الصبي) نفلا لحديث ابن عباس «أن
~~امرأة رفعت إلى النبي - صلى الله وعليه وسلم - صبيا فقالت: ألهذا حج؟ قال:
~~نعم ولك أجر» رواه مسلم. ويحرم الولي في مال ms176 عمن لم يميز ولو محرما أو لم
~~يحج، ويحرم مميز بإذنه ويفعل ولي ما يعجزهما لكن يبدأ الولي في رمي بنفسه
~~ولا يعتد برمي حلال، ويطاف به لعجز راكبا أو محمولا، (و) يصحان من (العبد
~~نفلا) لعدم المانع ويلزمانه بنذره ولا يحرم به ولا زوجة إلا بإذن سيد وزوج،
~~فإن عقداه فلهما تحليلهما ولا يمنعها من حج فرض كملت شروطه، ولكل من أبوي
~~حر بالغ منعه من إحرام بنفل كنفل جهاد ولا يحللانه إن أحرم.
# (والقادر) المراد فيما سبق (من أمكنه الركوب ووجد زادا وراحلة) بآلتهما
~~(صالحين لمثله) لما روى الدارقطني بإسناده عن أنس عن النبي - صلى الله
~~وعليه وسلم - في قوله عز وجل: {من استطاع
# PageV01P247
# إليه سبيلا} [آل عمران: 97] قال: «قيل: يا رسول الله ما السبيل؟ قال: "
~~الزاد والراحلة» وكذا لو وجد ما يحصل به ذلك (بعد قضاء الواجبات) من الديون
~~حالة أو مؤجلة والزكاة والكفارات والنذور (و) بعد (النفقات الشرعية) له
~~ولعياله على الدوام من عقار أو بضاعة أو صناعة (و) بعد (الحوائج الأصلية)
~~من كتب ومسكن وخادم ولباس مثله وغطاء ووطاء ونحوها، ولا يصير مستطيعا ببذل
~~غيره له، ويعتبر أمن الطريق بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف على المعتاد
~~وسعة وقت يمكن السير فيه على العادة.
# (وإن أعجزه) عن السعي (كبر أو مرض لا يرجى برؤه) أو ثقل لا يقدر معه على
~~الركوب إلا بمشقة شديدة أو كان نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا على راحلة إلا
~~بمشقة غير محتملة (لزمه أن يقيم من يحج ويعتمر عنه) فورا (من حيث وجبا) أي
~~من بلده لقول ابن عباس: «إن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي
~~أدركته فريضة الله تعالى في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على
~~الراحلة أفأحج عنه؟ قال: حجي عنه» متفق عليه. (ويجزئ) الحج والعمرة (عنه)
~~أي عن المنوب عنه إذا (وإن عوفي بعد الإحرام) قبل فراغ نائبه من النسك أو
~~بعده؛ لأنه أتى بما أمر به فخرج من العهدة، ويسقطان عمن ms177 لم يجد نائبا ومن
~~لم يحج عن نفسه لم يحج عن غيره. ويصح أن يستنيب قادر وغيره في نفل حج أو
~~بعضه، والنائب أمين فيما يعطاه ليحج منه ويحتسب له نفقة روجوعه وخادمه إن
~~لم يخدم مثله نفسه.
# (ويشترط لوجوبه) أي الحج والعمرة (على المرأة وجود محرمها) لحديث ابن
~~عباس:
# PageV01P248
# «لا تسافر امرأة إلا مع محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم» رواه
~~أحمد بإسناد صحيح، ولا فرق بين الشابة والعجوز وقصير السفر وطويله، (وهو)
~~أي محرم السفر (زوجها أو من تحرم عليه على التأبيد بنسب) كأخ مسلم مكلف (أو
~~سبب مباح) كأخ من رضاع كذلك، وخرج من تحرم عليه بسبب محرم كأم المزني بها
~~وبنتها، وكذا أم الموطوءة بشبهة وبنتها والملاعن ليس محرما للملاعنة؛ لأن
~~تحريمها عليه أبدا عقوبة وتغليظ عليه لا لحرمتها ونفقة المحرم عليها،
~~فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما، ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر معها، ومن
~~أيست منه استنابت وإن حجت بدونه حرم وأجزأ.
# (وإن مات من لزماه) أي الحج والعمرة (أخرجا من تركته) من رأس المال أوصى
~~به أو لا. ويحج النائب من حيث وجبا على الميت؛ لأن القضاء يكون بصفة
~~الأداء، وذلك لما روى البخاري عن ابن عباس «أن امرأة قالت: يا رسول الله إن
~~أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت؟ أفأحج عنها؟ قال: نعم حجي عنها، أرأيت
~~لو كان على أمك دين أكنت قاضيته اقضوا الله، فالله أحق بالوفاء» ويسقط بحج
~~أجنبي عنه لا عن حي بلا إذنه، وإن ضاق ماله حج به من حيث بلغ وإن مات في
~~الطريق حج عنه من حيث مات.
# PageV01P249
### | باب المواقيت
# الميقات لغة: الحد، واصطلاحا موضع العبادة وزمنها.
# (وميقات أهل المدينة ذو الحليفة) - بضم الحاء وفتح اللام - بينها وبين
~~المدينة ستة أميال أو سبعة، وهي أبعد المواقيت من مكة بينها وبين مكة عشرة
~~أيام. (و) ميقات (أهل الشام ومصر والمغرب الجحفة) - بضم الجيم وسكون الحاء
~~المهملة - قرب رابغ بينها وبين مكة نحو ثلاث ms178 مراحل. (و) ميقات (أهل اليمن
~~يلملم) بينه وبين مكة ليلتان. (و) ميقات (أهل نجد) والطائف (قرن) -بسكون
~~الراء- ويقال: قرن المنازل وقرن الثعالب على يوم وليلة من مكة. (و) ميقات
~~(أهل المشرق) أي العراق وخراسان ونحوهما (ذات عرق) منزل معروف سمي بذلك؛
~~لأن فيه عرقا وهو الجبل الصغير، وبينه وبين مكة نحو مرحلتين. (وهي) أي هذه
~~المواقيت (لأهلها) المذكورين (ولمن مر عليها من غيرهم) أي من غير أهلها،
~~ومن منزله دون المواقيت يحرم منه لحج وعمرة، (ومن حج من أهل مكة ف) إنه
~~يحرم (منها) لقول ابن عباس: «وقت رسول الله - صلى الله وعليه وسلم - لأهل
~~المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل
~~اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى عليهن، من غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة،
~~ومن كان دون ذلك فمحله من أهله، وكذلك أهل مكة يهلون منها» متفق عليه. ومن
~~لم يمر بميقات أحرم إذا علم أنه حاذى أقربها منه لقول عمر: " انظروا إلى
~~حذوها من قديد " رواه البخاري. ويسن أن يحتاط فإن لم يحاذ ميقاتا أحرم من
~~مكة بمرحلتين (وعمرته) أي عمرة من كان بمكة يحرم لها (من الحل) " لأن
~~«النبي - صلى الله وعليه وسلم - أمر عبد الرحمن
# PageV01P250
# بن أبي بكر أن يعمر عائشة من التنعيم» متفق عليه.
# ولا يحل لحر مسلم مكلف أراد مكة أو النسك تجاوز الميقات بلا إحرام إلا
~~لقتال مباح أو خوف أو حاجة تتكرر كحطاب ونحوه، فإن تجاوزه لغير ذلك لزمه أن
~~يرجع ليحرم
# منه إن لم يخف فوت حج أو على نفسه، وإن أحرم من موضعه فعليه دم وإن
~~تجاوزه غير مكلف أحرم من موضعه، وكره إحرام قبل ميقات ويحج قبل أشهره
~~وينعقد.
# (وأشهر الحج: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة) منها يوم النحر، وهو يوم
~~الحج الأكبر.
### | باب الإحرام
# [الإحرام] لغة: نية الدخول في التحريم، لأنه يحرم على نفسة بنيته ما كان
~~مباحا له قبل الإحرام من النكاح والطيب ونحوهما.
# وشرعا: (نية النسك) أي نية الدخول ms179 فيه لا نية أن يحج أو يعتمر.
# (سن لمريده) أي مريد الدخول في النسك من ذكر وأنثى، غسل) ولو حائضا
~~ونفساء " لأن النبي - صلى الله وعليه وسلم - «أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء
~~أن تغتسل» رواه مسلم، وأمر عائشة أن تغتسل لإهلال الحج وهي حائض.
# PageV01P251
# أو تيمم (لعدم) أي: عدم الماء أو تعذر استعماله لنحو مرض (و) سن له أيضا
~~تنظيف) بأخذ شعر وظفر وقطع رائحة كريهة لئلا يحتاج إليه في إحرامه فلا
~~يتمكن منه.
# (و) سن له أيضا تطيب) في بدنه بمسك أو بخور أو ماء ورد ونحوها؛ لقول
~~عائشة: «كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم
~~ولحله قبل أن يطوف بالبيت، وقالت كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفارق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم» متفق عليه.
# وكره أن يتطيب في ثوبه، وله استدامة لبسه ما لم ينزعه، فإن نزعه فليس له
~~أن يلبسه قبل غسل الطيب منه ومتى تعمد مس ما على بدنه من الطيب أو نحاه عن
~~موضعه ثم رده إليه أو نقله إلى موضع آخر فدى لا إن سال بعرق أو شمس.
# (و) سن له أيضا تجرد من مخيط) وهو كل ما يخاط على قدر الملبوس عليه
~~كالقميص والسراويل "لأنه - صلى الله عليه وسلم - تجرد
# لإهلاله" رواه الترمذي (و) سن له أيضا أن يحرم في إزار ورداء أبيضين
~~نظيفين) ونعلين؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - «وليحرم أحدكم في إزار ورداء
~~ونعلين» رواه أحمد، والمراد بالنعلين: التاسومة ولا يجوز له لبس السرموزة
~~والجمجم، قاله في " الفروع " (و) سن إحرام عقب ركعتين) نفلا أو عقب فريضة؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - «أهل دبر صلاة» رواه النسائي.
# (ونيته شرط) فلا يصير محرما بمجرد التجرد أو التلبية من غير نية الدخول
~~في النسك لحديث: «إنما الأعمال بالنيات» .
# PageV01P252
# (ويستحب قوله: اللهم إني أريد نسك كذا) أي أن يعين ما يحرم به ويلفظ به،
~~وأن يقول: (فيسره لى) وتقبله مني، وأن يشترط فيقول: (وإن ms180 حبسني حابس فمحلي
~~حيث حبستني) لقوله - صلى الله وعليه وسلم - لضباعة بنت الزبير حين قالت له:
~~إني أريد الحج وأجدني وجعة، فقال: «حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث
~~حبستني» متفق عليه.
# زاد النسائي في رواية إسنادها جيد: «فإن لك على ربك ما استثنيت» فمتى حبس
~~بمرض أو عدو أو ضل الطريق حل ولا شيء عليه، ولو شرط أن يحل متى شاء أو إن
~~أفسده لم يقضه، لم يصح الشرط، ولا يبطل الإحرام بجنون أو إغماء أو سكر
~~كموت، ولا ينعقد مع وجود أحدها.
# والإنساك: تمتع وإفراد وقران، (وأفضل الأنساك التمتع) فالإفراد فالقران،
~~قال أحمد لا شك أنه - صلى الله عليه وسلم - كان قارنا والمتعة أحب إلي اه.
# وقال: لأنه آخر ما أمر به النبي - صلى الله وعليه وسلم - ففي " الصحيحين
~~": " أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه لما طافوا وسعوا أن يجعلوها
~~عمرة إلا من ساق هديا،
# وثبت على إحرامه لسوقه الهدي، وتأسف بقوله: «لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي ولأحللت معكم» .
# PageV01P253
# (وصفته) أي التمتع (أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها، ثم يحرم
~~بالحج في عامه) من مكة قربها أو بعيد منها.
# (والإفراد أن يحرم بحج) ثم بعمرة بعد فراغه منه، والقران أن يحرم بهما
~~معا أو بها ثم يدخله عليها قبل شروعه في طوافها، ومن أحرم به ثم أدخلها
~~عليه لم يصح إحرامه بها.
# ويجب على الأفقي وهو من كان مسافة قصر فأكثر من الحرم إن أحرم متمتعا أو
~~قارنا (دم) نسك لا جبران، بخلاف أهل الحرم، ومن منه دون المسافة فلا شيء
~~عليه؛ لقوله تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} [البقرة:
~~196] .
# ويشترط أن يحرم بهما من ميقات أو مسافة قصر فأكثر من مكة، وأن لا يسافر
~~بينهما، فإن سافر مسافة قصر فأحرم فلا دم عليه، وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما
~~بحج وينويان بإحرامهما ذلك عمرة مفردة لحديث " الصحيحين " السابق، فإذا حلا
~~أحرما به ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا أو ms181 يقفا بعرفة، وإن ساقه متمتع
~~لم يكن له أن يحل
# PageV01P254
# فيحرم بحج إن طاف وسعى لعمرته قبل حلق، فإذا ذبحه يوم النحر حل منهما.
# (وإن حاضت المرأة) المتمتعة قبل طواف العمرة (فخشيت فوات الحج أحرمت به)
~~وجوبا (وصارت قارنة) لما روى مسلم أن عائشة كانت متمتعة فحاضت، فقال لها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أهلي بالحج» وكذا لو خشيت غيرها، ومن أحرم
~~وأطلق صح وصرفه لما شاء وبمثل ما أحرم فلان انعقد بمثله، وإن جهله جعله
~~عمرة لأنها اليقين، ويصح أحرمت يوما أو بنصف نسك لا إن أحرم فلان فأنا محرم
~~لعدم جزمه.
# (وإذا استوى على راحلته قال) قطع به جماعة، والأصح عقب إحرامه: لبيك
~~اللهم لبيك) أي: أنا مقيم على طاعتك وإجابة أمرك «لبيك لا شريك لك، لبيك إن
~~الحمد
# والنعمة لك والملك، لا شريك لك» روي ذلك عن ابن عمر عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حديث متفق عليه، وسن أن يذكر نسكه فيها، وأن يبدأ
~~القارن بذكر عمرته وإكثار التلبية، وتتأكد إذا علا نشزا أو هبط واديا أو
~~صلى مكتوبة أو أقبل ليل أو نهار أو التقت الرفاق أو سمع ملبيا أو فعل
~~محظورا ناسيا أو ركب دابته أو نزل عنها أو رأى البيت (يصوت بها الرجل) أي
~~يجهر بالتلبية؛ لخبر السائب بن خلاد مرفوعا: «أتاني جبريل فأمرني أن آمر
~~أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية» وصححه الترمذي،
# PageV01P255
# وإنما يسن الجهر بالتلبية في غير مساجد الحل وأمصاره، وفي غير طواف
~~القدوم والسعي بعده، وتشرع بالعربية لقادر وإلا فبلغته ويسن بعدها دعاء
~~وصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - (وتخفيها المرأة) بقدر ما تسمع
~~رفيقتها، ويكره جهرها فوق ذلك مخافة الفتنة، ولا تكره التلبية لحلال.
### | باب محظورات الإحرام
# أي: المحرمات بسببه، (وهي) أي محظوراته (تسعة) :
# أحدها - (حلق الشعر) من جميع بدنه بلا عذر، يعني: إزالته بحلق أو نتف أو
~~قلع؛ لقوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196]
~~.
# (و) الثاني - (تقليم الأظافر) أو قصه ms182 من يد أو رجل بلا عذر، فإن خرج
~~بعينه شعر أو كسر ظفره فأزالهما أو زالا مع غيرهما فلا فدية، وإن حصل الأذى
~~بقرح أو قمل ونحوه فأزال شعره لذلك، فدى، ومن حلق رأسه بإذنه أو سكت ولم
~~ينهه، فدى، ويباح للمحرم غسل شعره بسدر ونحوه، (فمن حلق) شعرة واحدة أو
~~بعضها فعليه طعام مسكين، وشعرتين أو بعض
# PageV01P256
# شعرتين فطعام مسكينين، وثلاث شعرات فعليه دم، (أو قلم) ظفرا فطعام مسكين،
~~أو ظفرين فطعام مسكينين، أو (ثلاثة فعليه دم) أي شاة أو إطعام ستة مساكين
~~أو صيام ثلاثة أيام وإن خلل شعره وشك في سقوط شيء به استحبت.
# الثالث - تغطية رأس الذكر إجماعا، وأشار إليه بقوله: (ومن غطى رأسه
~~بملاصق
# فدى) سواء كان معتادا كعمامة وبرنس، أم لا كقرطاس وطين ونورة وحناء أو
~~عصبه بسير أو استظل في محمل راكبا أو لا ولو لم يلاصقه، ويحرم ذلك بلا عذر
~~لا إن حمل عليه أو استظل بخيمة أو شجرة أو بيت.
# الرابع - لبسه المخيط، وإليه الإشارة بقوله: (وإن لبس ذكر مخيطا فدى) ولا
~~يعقد عليه رداء ولا غيره إلا إزاره ومنطقته وهميانا فيهما نفقة مع حاجة
~~لعقد، وإن لم يجد نعلين لبس خفين أو لم يجد إزارا لبس سراويل إلى أن يجد
~~ولا فدية.
# الخامس - الطيب وقد ذكره بقوله: (وإن طيب) محرم بدنه أو ثوبه) أو شيئا
~~منهما أو استعمله في أكل أو شرب (أو ادهن) أو اكتحل أو استعط (بمطيب أو شم)
~~قصدا (طيبا أو تبخر بعود ونحوه) أو شمه قصدا ولو بخور الكعبة أثم و (فدى) ،
~~ومن الطيب مسك وكافور وعنبر وزعفران وورس وورد وبنفسج ولينوفر وياسمين وبان
~~وماء ورد
# PageV01P257
# وإن شمها بلا قصد أو مس ما لا يعلق كقطع كافور أو شم فواكه أو عودا أو
~~شيحا أو ريحانا فارسيا أو نماما أو ادهن بدهن غير مطيب فلا فدية.
# السادس - قتل صيد البر أو اصطياده، وقد أشار إليه بقوله: (وإن قتل صيدا
~~مأكولا بريا أصلا) كحمام وبط، ولو استأنس ms183 بخلاف إبل وبقر أهلية ولو توحشت
~~(ولو تولدت منه) أي: من الصيد المذكور (ومن غيره) كالمتولد بين المأكول
~~وغيره أو بين الوحشي وغيره تغليبا للحظر، (أو تلف) الصيد المذكور (في يده)
~~وبمباشرة أو سبب كإشارة ودلالة وإعانة ولو بمناولة آلة أو جناية دابة وهو
~~متصرف فيها (فعليه جزاؤه) ، وإن دل ونحوه محرم محرما فالجزاء بينهما، ويحرم
~~على المحرم أكله مما صاده أو كان له أثر في صيده أو ذبح أو صيد لأجله، وما
~~حرم عليه لنحو دلالة أو صيد له لا يحرم على محرم غيره، ويضمن بيض صيد ولبنه
~~إذا حلبه بقيمته ولا يمتلك المحرم ابتداء صيدا بغير إرث، وإن أحرم وبملكه
~~صيد لم يزل ولا يده الحكمية، بل تزال يده المشاهدة بإرساله.
# (ولا يحرم) بإحرام أو حرم حيوان إنسي) كالدجاج وبهيمة الأنعام لأنه ليس
~~بصيد، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذبح البدن في إحرامه بالحرم،
~~(ولا) يحرم (صيد البحر) إن لم يكن بالحرم لقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه} [المائدة: 96] وطير الماء بري، (ولا) يحرم بحرم ولا إحرام (قتل
~~محرم الأكل) كالأسد والنمر والكلب إلا المتولد كما تقدم، (ولا) يحرم قتل
~~الصيد الصائل) دفعا عن نفسه أو ماله سواء خشي التلف أو الضرر بجرحه أو لا،
~~لأنه التحق بالمؤذيات فصار كالكلب العقور.
# PageV01P258
# ويسن مطلقا
# قتل كل مؤذ غير آدمي، ويحرم بإحرام قتل قمل وصئبانه ولو برميه ولا جزاء
~~فيه، لا براغيث وقراد ونحوهما، ويضمن جراد بقيمته ولمحرم احتاج لفعل محظور
~~فعله ويفدي، وكذا لو اضطر إلى أكل صيد فله ذبحه وأكله كمن بالحرم، ولا يباح
~~إلا لمن له أكل الميتة.
# السابع - عقد النكاح، وقد ذكره بقوله: (ويحرم عقد النكاح) فلو تزوج
~~المحرم أو زوج محرمة أو كان وليا أو وكيلا في النكاح حرم، (ولا يصح) لما
~~روى مسلم عن عثمان مرفوعا «لا ينكح المحرم ولا ينكح» (ولا فدية) في عقد
~~النكاح كشراء الصيد ولا فرق بين الإحرام الصحيح والفاسد.
# ويكره للمحرم أن يخطب امرأة كخطبة عقده ms184 أو حضوره أو شهادته فيه، (وتصح
~~الرجعة) أي لو راجع المحرم امرأته صحت بلا كراهية لأنه إمساك، وكذا شراء
~~أمة للوطء.
# الثامن - الوطء وإليه الإشارة بقوله: (وإن جامع المحرم) بأن غيب الحشفة
~~في قبل أو دبر من آدمي أو غيره حرم، لقوله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج فلا
~~رفث} [البقرة: 197] قال ابن عباس: هو الجماع، وإن كان الوطء (قبل التحلل
~~الأول فسد نسكهما) ولو بعد الوقوف بعرفة، ولا فرق بين العامد والساهي لقضاء
~~بعض الصحابة - رضي الله عنهم - بفساد الحج ولم يستفصل، (ويمضيان فيه) أي
~~يجب على الواطئ والموطوءة المضي في النسك الفاسد ولا
# PageV01P259
# يخرجان منه بالوطء، روي عن عمر وعلي وأبي هريرة وابن عباس، فحكمه
~~كالإحرام الصحيح لقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196]
~~(ويقضيانه) وجوبا (ثاني عام) روي عن ابن عباس وابن عمرو، وغير المكلف يقضي
~~بعد تكليفه وحجة الإسلام فورا من حيث أحرم أولا إن كان قبل ميقات وإلا
~~فمنه، وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء إلى أن يحلا، والوطء بعد التحلل
~~الأول لا يفسد النسك وعليه شاة، ولا فدية على مكرهة ونفقة حجة وقضاؤها
~~عليه؛ لأنه المفسد لنسكها.
# التاسع - المباشرة دون الفرج وذكرها بقوله: (وتحرم المباشرة) أي: مباشرة
~~الرجل المرأة (فإن فعل) أي باشرها (فأنزل لم يفسد حجه) كما لو لم ينزل، ولا
~~يصح قياسها على الوطء لأنه يجب به الحد دونها، (وعليه بدنة) إن أنزل
~~بمباشرة أو قبلة أو تكرار نظر أو لمس لشهوة، أو أمنى باستمناء قياسا على
~~بدنة الوطء، وإن لم ينزل فشاة كفدية أذى، وخطأ في ذلك كعمد، وامرأة مع شهوة
~~كرجل في ذلك (لكن يحرم) بعد
# PageV01P260
# أن يخرج (من الحل) ليجمع في إحرامه بين الحل والحرم (لطواف الفرض) أي
~~ليطوف طواف الزيارة محرما، وظاهر
# كلامه أن هذا في المباشرة دون الفرج إذا أنزل وهو غير متجه؛ لأنه لم يفسد
~~إحرامه حتى يحتاج لتجديده، فالمباشرة كسائر المحرمات غير الوطء، هذا مقتضى
~~كلامه في " الإقناع " ك " المنتهى " و " المقنع " و " التنقيح " و ms185 "
~~الإنصاف " و " المبدع " وغيرها، وإنما ذكروا هذا الحكم فيمن وطئ بعد التحلل
~~الأول إلا أن يكون على وجه الاحتياط مراعاة للقول بالإفساد.
# (وإحرام المرأة) فيما تقدم كالرجل إلا في اللباس) أي لباس المخيط فلا
~~يحرم عليها ولا تغطية الرأس، (وتجتنب البرقع والقفازين) لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين» رواه البخاري وغيره،
~~والقفازان: شيء يعمل لليدين يدخلان فيه يسترهما من الحر كما يعمل للبزاة،
~~ويفدي الرجل والمرأة بلبسهما، (و) تجتنب أيضا (تغطية وجهها) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها» فتضع
~~الثوب فوق رأسها وتسدله على وجهها لمرور الرجال قريبا منها، (ويباح لها
~~التحلي) بالخلخال والسوار والدمالج ونحوها، ويسن لها خضاب عند إحرام وكره
~~بعده، وكره لهما اكتحال بإثمد لزينة، ولها لبس معصفر وكحلي وقطع رائحة
~~كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب أو مستحب، وله لبس
~~خاتم، ويجتنبان الرفث والفسوق والجدال، وتسن قلة الكلام إلا فيما ينفع.
# PageV01P261
### | باب الفدية
# أي أقسامها، وقدر ما يجب، والمستحق لأخذها (يخير بفدية) أي في فدية حلق)
~~فوق شعرتين وتقليم) فوق ظفرين وتغطية رأس وطيب ولبس مخيط بين صيام ثلاثة
~~أيام أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر أو نصف صاع من تمر أو شعير أو
~~ذبح شاة) لقوله - صلى الله عليه وسلم - لكعب بن عجرة: «لعلك آذاك هوام
~~رأسك؟ ... قال نعم يا رسول الله، فقال: احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم
~~ستة مساكين أو انسك شاة» متفق عليه.
# و" أو " للتخيير
# وألحق الباقي بالحلق (و) يخير (بجزاء صيد بين) ذبح (مثل إن كان) له مثل
~~من النعم (أو تقويمه) أي: المثل بمحل التلف أو قربه (بدراهم يشتري بها
~~طعاما) يجزئ في فطرة أو يخرج بعدله من طعامه (فيطعم كل مسكين مدا) إن كان
~~الطعام برا، وإلا فمدين.
# (أو يصوم عن كل مد) من البر (يوما) لقوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم} [المائدة: 95] الآية، وإن بقي ms186 دون مد صام يوما (و) يخير (بما لا مثل
~~له) بعد أن يقومه بدراهم لتعذر المثل ويشتري بها طعاما كما مر (بين إطعام
~~وصيام) على ما تقدم.
# (وأما دم متعة وقران فيجب الهدي) بشرطه السابق لقوله تعالى: {فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] ، والقارن بالقياس مع
~~المتمتع (فإن عدمه) أي: عدم الهدي أو عدم ثمنه، ولو وجد من يقرضه (فصيام
~~ثلاثة أيام) في الحج
# PageV01P262
# (والأفضل كون آخرها يوم عرفة) وإن أخرها عن أيام منى صامها بعد وعليه دم
~~مطلقا (و) صيام (سبعة) أيام (إذا رجع إلى أهله) قال تعالى: {فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} [البقرة: 196] وله صومها بعد
~~أيام منى وفراغه من أفعال الحج، ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا
~~السبعة.
# (والمحصر) يذبح هديا بنية التحلل لقوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي} [البقرة: 196] و (إذا لم يجد هديا صام عشرة أيام) بنية التحلل (ثم
~~حل) قياسا على التمتع.
# (ويجب بوطء في فرج في الحج) قبل التحلل الأول (بدنة) وبعده شاة، فإن لم
~~يجد البدنة صام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع لقضاء الصحابة، (و)
~~يجب بوطء (في العمرة شاة) وتقدم حكم المباشرة، (وإن طاوعته زوجة لزمها) أي
~~ما ذكر من الفدية في الحج والعمرة، - في نسخة لزماها - أي البدنة في الحج
~~والشاة في العمرة، والمكرهة لا فدية عليها، وتقدم حكم المباشرة دون الفرج،
~~ولا شيء على من فكر فأنزل والدم الواجب لفوات أو ترك واجب كمتعة.
### | فصل من كرر محظورا من جنس واحد في الإحرام
# فصل (ومن كرر محظورا من جنس) واحد بأن حلق أو قلم أو لبس مخيطا أو تطيب
~~أو وطئ ثم أعاده ولم يفد) لما سبق (فدى مرة) سواء فعله متتابعا أو متفرقا؛
~~لأن الله تعالى أوجب في حلق الرأس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة
~~أو
# PageV01P263
# دفعات، وإن كفر عن السابق ثم أعاده لزمته الفدية ثانيا (بخلاف ms187 صيد) ففيه
~~بعدده ولو في دفعة لقوله تعالى:
# {فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] .
# (ومن فعل محظورا من أجناس) بأن حلق وقلم أظافره ولبس المخيط فدى لكل مرة)
~~أي لكل جنس فديته الواجبة فيه سواء (رفض إحرامه أو لا) إذ التحلل من الحج
~~لا يحصل إلا بأحد ثلاثة أشياء: كمال أفعاله، أو التحلل عند الحصر، أو
~~بالعذر إذا شرطه في ابتدائه، وما عدا هذه لا يتحلل به، ولو نوى التحلل لم
~~يحل ولا يفسد إحرامه برفضه بل هو باق يلزمه أحكامه، وليس عليه لرفض الإحرام
~~شيء لأنه مجرد نية.
# (ويسقط بنسيان) أو جهل أو إكراه فدية لبس وطيب وتغطية رأس) لحديث «عفي
~~لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» ، ومتى زال عذره أزاله في
~~الحال (دون) فدية (وطء وصيد وتقليم وحلاق) فتجب مطلقا لأن ذلك إتلاف،
~~فاستوى عمده وسهوه كمال الآدمي، فإن استدام لبس مخيط أحرم فيه ولو لحظة فوق
~~المعتاد من خلعه فدى ولا يشقه،
# PageV01P264
# (وكل هدي أو إطعام) يتعلق بحرم أو إحرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور
~~وما وجب لترك واجب أو فعل محظور في الحرم، فإنه يلزمه ذبحه في الحرم.
# قال أحمد مكة ومنى واحد والأفضل نحر ما بحج بمنى وما بعمرة بالمروة،
~~ويلزمه تفرقة لحمه أو إطلاقه، (لمساكين الحرم) لأن القصد التوسعة عليهم وهو
~~المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له أخذ زكاة لحاجة، وإن سلمه لهم حيا
~~فذبحوه أجزأ وإلا رده وذبحه، (وفدية الأذى) أي الحلق (واللبس ونحوهما) كطيب
~~وتغطية رأس وكل محظور فعله خارج الحرم، (ودم الإحصار حيث وجد بسببه) من حل
~~أو حرم لأنه - صلى الله عليه وسلم - نحر هديه في موضعه بالحديبية وهي من
~~الحل ويجزئ بالحرم أيضا.
# (ويجزئ الصوم) والحلق بكل مكان) لأنه لا يتعدى نفعه لأحد فلا فائدة
~~لتخصيصه (والدم) المطلق (شاة) كأضحية شاة جذع ضأن أو ثني معز (أو سبع بدنة)
~~أو بقرة، فإن ذبحها فأفضل وتجب كلها (وتجزئ عنها) أي عن البدنة (بقرة) ولو
~~في ms188 جزاء صيد كعكسه وعن سبع شياه بدنة واحدة أو بقرة مطلقا.
### | باب جزاء الصيد
# أي مثله في الجملة إن كان وإلا فقيمته، فيجب المثل من النعم فيما له مثل،
~~لقوله تعالى: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] «وجعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الضبع كبشا» ويرجع فيما قضت به الصحابة إلى ما قضوا به
~~فلا يحتاج أن يحكم عليه مرة أخرى لأنهم
# PageV01P265
# أعرف، وقولهم أقرب إلى الصواب، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» ومنه (في النعامة بدنة) روي عن عمر وعثمان
~~وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لأنها تشبهها.
# (و) في حمار الوحش) بقرة روي عن عمر، (و) في بقرته) أي الواحدة من بقر
~~الوحش بقرة، روي عن ابن مسعود، (و) في (الإبل) على وزن قنب وخلب وسيد بقرة
~~روي عن ابن عباس.
# (و) في الثيتل) بقرة، قال الجوهري الثيتل الوعل المسن.
# (و) في (الوعل بقرة) يروى عن ابن عمر أنه قال: في الأروى بقرة. قال في "
~~الصحاح ": الوعل هي الأروى، وفي " القاموس ": الوعل بفتح الواو مع فتح
~~العين وكسرها وسكونها تيس الجبل.
# (و) في الضبع كبش) قال الإمام: حكم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بكبش. (و) في الغزالة عنز) روي عن جابر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «في الظبي شاة» . (و) في الوبر) وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب
~~لها جدي.
# (و) في الضب جدي) قضى به عمر وزيد، والجدي الذكر من أولاد المعز له ستة
~~أشهر.
# و) في اليربوع جفرة) لها أربعة أشهر، روي عن عمر وابن مسعود، و) في
~~الأرنب عناق) روي عن عمر، والعناق الأنثى من أولاد المعز أصغر من الجفرة،
~~(و) في الحمامة شاة) حكم به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد
~~الحارث في حمام الحرم، وقيس عليه حمام الإحرام، والحمام كل ما عب الماء
~~وهدر.
# فيدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري والدبسي،
# PageV01P266
# وما لم تقض فيه
# الصحابة يرجع فيه إلى قول ms189 عدلين خبيرين وما لا مثل له كباقي الطيور ولو
~~أكبر من الحمام فيه القيمة، وعلى جماعة اشتركوا في قتل صيد جزاء واحد.
### | باب حكم صيد الحرم
# أي حرم مكة (يحرم صيده على المحرم والحلال) إجماعا لحديث ابن عباس قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة: «إن هذا البلد حرمه
~~الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة» (وحكم
~~صيده كصيد المحرم) فيه الجزاء حتى على الصغير والكافر لكن بجريد لا جزاء
~~فيه ولا يملكه ابتداء بغير إرث، (ولا يلزم المحرم جزاءان، ويحرم قطع شجره)
~~أي شجر الحرم وحشيشه) الأخضرين اللذين لم يزرعهما آدمي لحديث «ولا يعضد
~~شجرها ولا يحش حشيشها» وفي رواية: «ولا يختلى شوكها» ويجوز قطع اليابس
~~والثمرة وما زرعه الآدمي، والكمأة والفقع، وكذا الإذخر كما أشار إليه
~~بقوله: «إلا الإذخر» قال في" القاموس ": حشيش طيب الريح لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إلا الإذخر» ويباح انتفاع بما زال أو انكسرت بغير فعل آدمي
~~ولو لم يبن،
# PageV01P267
# وتضمن شجرة صغيرة عرفا بشاة وما فوقها ببقرة روي عن ابن عباس ويفعل فيها
~~كجزاء صيد، ويضمن حشيش وورق بقيمته وغصن بما نقص، فإن استخلف شيئا منها سقط
~~ضمانه كرد شجرة فتنبت لكن يضمن نقصها، وكره إخراج تراب الحرم وحجارته إلى
~~الحل لا ماء زمزم، ويحرم إخراج تراب المساجد وطيبها للتبرك وغيره.
# (ويحرم صيد) حرم (المدينة) لحديث علي «المدينة حرام ما بين عير إلى ثور
~~لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصح أن تقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل
~~بعيره» رواه أبو داود، (ولا جزاء فيه) أي فيما حرم من صيدها وشجرها
~~وحشيشها، قال أحمد في رواية بكر بن محمد: لم يبلغنا أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا أحدا من أصحابه حكموا فيه بجزاء.
# (ويباح الحشيش) من حرم المدينة (للعلف) لما تقدم، (و) يباح اتخاذ (آلة
~~الحرث ونحوه)
# كالمساند وآلة الرحل من شجر حرم المدينة، لما روى أحمد عن جابر بن عبد ms190
~~الله " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما حرم المدينة قالوا: يا رسول
~~الله إنا أصحاب عمل وأصحاب نضح وإنا لا نستطيع أرضا غير أرضنا، فرخص لنا
~~فقال: «القائمتان والوسادة والعارضة والمسند، فأما غير ذلك فلا يعضد ولا
~~يخبط منها شيء» والمسند: عود البكرة ومن أدخلها صيدا فله إمساكه وذبحه.
# PageV01P268
# (وحرمها) يريد في بريد وهو (ما بين عير) جبل مشهور بها (إلى ثور) جبل
~~صغير لونه إلى الحمرة فيه تدوير ليس بالمستطيل خلف أحد من جهة الشمال، وما
~~بين عير إلى ثور هو ما بين لابتيها، واللابة الحرة وهي أرض تركبها حجارة
~~سود، وتستحب المجاورة بمكة وهي أفضل من المدينة قال في " الفنون ": الكعبة
~~أفضل من مجرد الحجرة فأما والنبي - صلى الله عليه وسلم - فيها فلا والله
~~ولا العرش وحملته ولا الجنة لأن بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح. اه. وتضاعف
~~الحسنة والسيئة بمكان وزمان فاضل.
### | باب ذكر دخول مكة وما يتعلق به
# من الطواف والسعي (يسن) دخول مكة (من أعلاها) والخروج من أسفلها، (و) يسن
~~دخول (المسجد) الحرام (من باب بني شيبة) لما روى مسلم وغيره عن جابر «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة ارتفاع الضحى وأناخ راحلته عند بني
~~شيبة ثم دخل» ، ويسن أن يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله وإلى
~~الله، اللهم افتح لي أبواب فضلك، ذكره في أسباب الهداية،
# PageV01P269
# (فإذا رأى البيت رفع يديه) بفعله - صلى الله عليه وسلم - رواه الشافعي عن
~~ابن جريج (وقال ما ورد) ومنه: «اللهم أنت
# السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام، اللهم زد هذا البيت تعظيما
~~وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا، وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما
~~وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا، الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو أهله
~~وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، والحمد لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك
~~أهلا، والحمد لله على كل حال، اللهم إنك دعوت إلى حج بيتك الحرام وقد جئتك
~~لذلك، اللهم تقبل مني واعف عني وأصلح لي شأني ms191 كله لا إله إلا أنت» يرفع
~~بذلك صوته.
# (ويطوف مضطبعا) في كل أسبوعه استحبابا إن لم يكن حامل معذور بردائه،
~~والاضطباع: أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر،
~~وإذا فرغ من الطواف أزال الاضطباع، (يبتدئ المعتمر بطواف العمرة) ؛ لأن
~~الطواف تحية المسجد الحرام، فاستحبت البدأة به لفعله - صلى الله عليه وسلم
~~-، (و) يطوف (القارن والمفرد للقدوم) وهو الورود.
# (فيحاذي الحجر الأسود بكله) أي بكل بدنه فيكون مبدأ طوافه؛ لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يبتدئ به (ويستلمه) أي يمسح الحجر بيده اليمنى، وفي
~~الحديث: «أنه نزل من الجنة أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم» رواه
~~الترمذي وصححه،
# PageV01P270
# (ويقبله) لما روى عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استقبل الحجر
~~ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا، ثم التفت فإذا بعمر بن الخطاب يبكي، فقال يا
~~عمر ها هنا تسكب العبرات» رواه ابن ماجه، نقل الأثرم، ويسجد عليه، وفعله
~~ابن عمر وابن عباس، (فإن شق) استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبل
~~يده) لما روى مسلم عن ابن عباس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استلمه
~~وقبل يده» ، (فإن شق) استلمه بشيء وقبله؛ لما روي عن ابن عباس، فإن شق
~~(اللمس أشار إليه) أي إلى الحجر بيده أو بشيء ولا يقبله لما روى البخاري عن
~~ابن عباس قال: «طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعير
# فلما أتى الحجر أشار إليه بشيء في يده وكبر» (ويقول) مستقبل الحجر بوجهه
~~كلما استلمه (ما ورد) ومنه: «بسم الله والله أكبر، اللهم إيمانا بك وتصديقا
~~بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -» -
~~لحديث عبد الله بن السائب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول ذلك
~~عند استلامه.
# (ويجعل البيت عن يساره) لأنه - صلى الله عليه وسلم - طاف كذلك، وقال:
~~«خذوا عني مناسككم» .
# (ويطوف سبعا يرمل الأفقي) أي المحرم من بعيد من مكة (في هذا الطواف) فقط
~~إن طاف ماشيا فيسرع المشي ويقارب الخطا (ثلاثا) أي ms192 في ثلاثة أشواط، (ثم)
~~بعد أن
# PageV01P271
# يرمل الثلاثة أشواط (يمشي أربعا) من غير رمل لفعله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا يسن رمل لحامل معذور ونساء ومحرم من مكة أو قربها، ولا يقضي الرمل إن
~~فات في الثلاثة الأول، والرمل أولى من الدنو من البيت، ولا يسن رمل ولا
~~اضطباع في غير هذا الطواف.
# (و) يسن أن (يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة) عند محاذاتهما لقول ابن
~~عمر: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدع أن يستلم الركن اليماني
~~والحجر في طوافه» قال نافع: وكان ابن عمر يفعله، رواه أبو داود، فإن شق
~~استلامهما أشار إليهما، لا الشامي وهو أول ركن يمر به، ولا الغربي وهو ما
~~يليه، ويقول بين الركن اليماني والحجر الأسود: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201] وفي بقية طوافه: " اللهم
~~اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل
~~الأقوم، وتجاوز عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم " وتسن القراءة فيه.
# (ومن ترك شيئا من الطواف) ولو يسيرا من شوط من السبعة لم يصح لأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - طاف كاملا، وقال: «خذوا عني مناسككم» ، (أو لم ينوه) أي
~~ينوي الطواف لم يصح؛ لأنه
# عبادة أشبه بالصلاة، ولحديث «إنما الأعمال بالنيات» ، (أو) لم ينو (نسكه)
~~بأن أحرم مطلقا وطاف قبل أن يصرف إحرامه لنسك معين لم يصح طوافه، (أو طاف
~~على الشاذروان) بفتح الذال وهو ما فضل عن جدار الكعبة لم يصح طوافه؛ لأنه
~~من البيت فإذا لم يطف به لم يطف بالبيت جميعه، (أو) طاف على (جدار الحجر)
~~بكسر الحاء المهملة لم يصح طوافه " لأنه - صلى الله عليه وسلم - طاف من
~~وراء الحجر والشاذروان وقال: «خذوا عني مناسككم» ، (أو) طاف وهو
# PageV01P272
# عريان أو نجس) أو محدث (لم يصح) طوافه لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الطواف بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه» رواه الترمذي والأثرم عن ابن
~~عباس.
# ويسن فعل باقي المناسك كلها على طهارة، وإن طاف المحرم ms193 لابس مخيط صح
~~وفدى، (ثم) إذا تم طوافه (يصلي ركعتين) نفلا يقرأ فيهما ب {قل يا أيها
~~الكافرون} [الكافرون: 1] و " الإخلاص " بعد " الفاتحة " وتجزئ مكتوبة
~~عنهما، وحيث ركعهما جاز، والأفضل كونهما (خلف المقام) لقوله تعالى:
~~{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [البقرة: 125] .
### | فصل بعد الصلاة في المقام يعود ويستلم الحجر
# فصل (ثم) بعد الصلاة يعود و (يستلم الحجر) لفعله - صلى الله عليه وسلم -
~~ويسن الإكثار من الطواف كل وقت (ويخرج إلى الصفا من بابه) أي باب الصفا
~~ليسعى فيرقاه) أي الصفا (حتى يرى البيت) فيستقبله (ويكبر ثلاثا ويقول ما
~~ورد) ثلاثا ومنه: الحمد لله على ما هدانا لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل
~~شيء قدير، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم
~~الأحزاب وحده، ويدعو بما أحب ولا يلبي.
# PageV01P273
# (ثم ينزل) من الصفا (ماشيا إلى) أن يبقى بينه وبين (العلم الأول) وهو
~~الميل الأخضر في ركن المسجد نحو ستة أذرع، (ثم يسعى) ماشيا سعيا (شديدا
~~إلى) العلم (الآخر) وهو الميل الأخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس، (ثم
~~يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا، ثم ينزل) من المروة (فيمشي في
~~موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه إلى الصفا، يفعل ذلك) أي ما ذكر من المشي
~~والسعي سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية) يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة، ويجب
# استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه بأصلهما أن لم يرقهما فإن ترك
~~مما بينهما شيئا ولو دون ذراع لم يصح سعيه.
# (فإذا بدأ بالمروة سقط الشوط الأول) فلا يحتسبه ويكثر من الدعاء والذكر
~~في سعيه، قال أبو عبد الله: كان ابن مسعود إذا سعى بين الصفا والمروة، قال:
~~رب اغفر وارحم واعف عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم، ويشترط له نية وموالاة
~~وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا.
# (وتسن فيه الطهارة) من الحدث والنجس (والستارة) أي ستر العورة، فلو سعى ms194
~~محدثا أو نجسا أو عريانا أجزأه. (و) تسن الموالاة بينه وبين الطواف،
~~والمرأة لا ترقى الصفا ولا المروة ولا تسعى
# PageV01P274
# سعيا شديدا، وتسن مبادرة معتمرة بذلك.
# (ثم إن كان متمعا لا هدي معه قصر من شعره) ولو لبده ولا يحلقه ندبا
~~ليوفره للحج، (وتحلل) لأنه تمت عمرته (وإلا) بأن كان مع المتمتع هدي لم
~~يقصر، (وحل إذا حج) فيدخل الحج على العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا،
~~والمعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي أو لم يكن في أشهر الحج أو في
~~غيرها (والمتمتع) والمعتمر (إذا شرع في الطواف قطع التلبية) لقول ابن عباس
~~يرفعه: «كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا استلم الحجر» قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن صحيح، ولا بأس بها في طواف القدوم سرا.
### | باب صفة الحج والعمرة
# (يسن للمحلين بمكة) وقربها حتى متمتع حل من عمرته الإحرام بالحج يوم
~~التروية) وهو ثامن ذي الحجة، سمي بذلك؛ لأن الناس كانوا يتروون فيه الماء
~~لما بعده (قبل الزوال) ، فيصلي بمنى الظهر مع الإمام، ويسن أن يحرم (منها)
~~أي من مكة، والأفضل من تحت الميزاب (ويجزئ) إحرامه (من بقية الحرم) ومن
~~خارجه ولا دم عليه، والمتمتع إذا عدم الهدي وأراد الصوم سن له أن يحرم يوم
~~السابع ليصوم الثلاثة محرما (ويبيت بمنى)
# ويصلي مع الإمام استحبابا، (فإذا طلعت الشمس) من يوم عرفة (سار) من منى
~~(إلى عرفة) فأقام بنمرة إلى الزوال يخطب بها الإمام أو نائبه خطبة قصيرة
~~مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة،
~~(وكلها) أي كل عرفة موقف إلا بطن عرنة) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل
~~عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة» رواه ابن ماجه.
# PageV01P275
# (ويسن أن يجمع) بعرفة من له الجمع بين الظهر والعصر) تقديما، (و) أن (يقف
~~راكبا) مستقبل القبلة (عند الصخرات وجبل الرحمة) لقول جابر: إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «جعل بطن ناقته القصوى إلى الصخرات وجعل جبل المشاة بين
~~يديه واستقبل القبلة» ، ولا يشرع صعود ms195 جبل الرحمة ويقال له: جبل الدعاء
~~(ويكثر الدعاء بما ورد) كقوله: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء
~~قدير، اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا، ويسر لي أمري
~~" ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع وإظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء
~~ولا يستبطئ الإجابة.
# ومن وقف) أي حصل بعرفة ولو لحظة) أو نائما أو مارا أو جاهلا أنها عرفة
~~(من فجر عرفة إلى فجر يوم النحر وهو أهل له) أي للحج بأن يكون مسلما محرما
~~بالحج ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغمى عليه (صح حجه) لأنه حصل بعرفة في زمن
~~الوقوف (وإلا) يقف بعرفة أو وقف في غير زمنه أو لم يكن أهلا للحج (فلا) يصح
~~حجه لفوات الوقوف المعتد به، (ومن وقف) بعرفة (نهارا ودفع) منها (قبل
~~الغروب ولم يعد) إليها (قبله) أي قبل الغروب ويستمر بها إليه (فعليه دم) أي
~~شاة لأنه ترك واجبا، فإن عاد إليها أو استمر للغروب أو عاد بعده قبل الفجر
~~فلا دم عليه؛ لأنه أتى بالواجب وهو الوقوف بالليل والنهار.
# PageV01P276
# (ومن وقف ليلا فقط فلا) دم عليه، قال في " شرح المقنع ": لا نعلم فيه
~~خلافا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «من أدرك عرفات بليل فقد أدرك
~~الحج» .
# (ثم يدفع بعد الغروب) مع الإمام أو نائبة على طريق المأزمين إلى مزدلفة)
~~وهي ما بين المأزمين إلى ووادي محسر، ويسن كون دفعه (بسكينة) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أيها الناس السكينة السكينة» ، (ويسرع في الفجوة) لقول
~~أسامة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يسير العنق فإذا وجد فجوة
~~نص» أي: أسرع؛ لأن العنق انبساط السير، والنص فوق العنق، (ويجمع بها) أي
~~بمزدلفة (بين العشاءين) أي يسن لمن دفع من عرفة أن لا يصلي المغرب حتى يصل
~~إلى مزدلفة، فيجمع بين المغرب والعشاء من يجوز له الجمع قبل حط رحله، وإن
~~صلى المغرب بالطريق ترك ms196 السنة وأجزأه، (ويبيت بها) وجوبا لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بات بها، وقال: «خذوا عني مناسككم» ، (وله الدفع) من
~~مزدلفة قبل الإمام (بعد نصف الليل) لقول ابن عباس: «كنت فيمن قدم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في ضعفة أهله من مزدلفة إلى منى» متفق عليه، (و)
~~الدفع (قبله) أي قبل نصف الليل (فيه دم) على غير سقاة ورعاة، سواء كان
~~عالما بالحكم أو جاهلا، عامدا أو ناسيا (كوصوله إليها) أي إلى مزدلفة (بعد
~~الفجر) فعليه دم لأنه ترك نسكا واجبا (لا) إن وصل إليها (قبله) أي قبل
~~الفجر فلا دم عليه، وكذا إن دفع من مزدلفة قبل نصف الليل وعاد إليها قبل
~~الفجر لا دم عليه.
# (فإذا أصبح) بها (صلى الصبح) بغلس ثم أتى المشعر الحرام) وهو جبل صغير
~~بالمزدلفة سمي بذلك؛ لأنه من علامات الحج (فيرقاه أو يقف عنده ويحمد الله
~~ويكبره) (ويهلله ويقرأ: {فإذا أفضتم من عرفات} [البقرة: 198] الآيتين،
~~ويدعو حتى يسفر) لأن
# PageV01P277
# في حديث جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لم يزل واقفا عند المشعر
~~الحرام حتى أسفر جدا» ، فإذا أسفر سار قبل طلوع الشمس بسكينة.
# (فإذا بلغ محسرا) وهو واد بين مزدلفة ومنى سمي بذلك لأنه يحسر سالكه
~~أسرع) قدر (رمية حجر) إن كان ماشيا، وإلا حرك دابته؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لما أتى بطن محسر حرك قليلا كما ذكره جابر، (وأخذ الحصى) أي حصى
~~الجمار من حيث شاء، وكان ابن عمر يأخذ
# الحصى من جمع، وفعله سعيد بن جبير، وقال: كانوا يتزودون الحصى من جمع.
~~والرمي تحية منى فلا يبدأ قبله بشيء، (وعدده) أي عدد حصى الجمار (سبعون)
~~حصاة كل واحدة (بين الحمص والبندق) كحصا الخذف، فلا تجزئ صغيرة جدا ولا
~~كبيرة ولا يسن غسله.
# (فإذا وصل إلى منى وهي من وادي محسر إلى جمرة العقبة) بدأ بجمرة العقبة ف
~~(رماها بسبع حصيات متعاقبات) واحدة بعد واحدة فلو رمى دفعة واحدة لم يجزئه
~~إلا عن واحدة، ولا يجزئ الوضع (يرفع يده اليمنى) ms197 حال الرمي (حتى يرى بياض
~~إبطه) لأنه أعون على الرمي (ويكبر مع كل حصاة) ويقول: اللهم اجعله حجا
~~مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا.
# (ولا يجزئ الرمي بغيرها) أي غير الحصاة كجوهر وذهب ومعادن، (ولا) يجزئ
~~الرمي (بها ثانيا) لأنها استعملت في عبادة فلا تستعمل ثانيا كماء الوضوء،
~~(ولا يقف) عند جمرة العقبة بعد رميها لضيق المكان. وندب أن يستبطن الوادي
~~وأن يستقبل القبلة وأن يرمي على جانبه الأيمن، وإن وقعت الحصاة خارج المرمى
~~ثم تدحرجت فيه أجزأت.
# (ويقطع التلبية قبلها) لقول الفضل بن عباس: " إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «لم يزل يلبي حتى رمى
# PageV01P278
# جمرة العقبة» " أخرجاه في " الصحيحين " (ويرمي) ندبا بعد طلوع الشمس)
~~لقول جابر: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي الجمرة ضحى يوم
~~النحر وحده» أخرجه مسلم، (ويجزئ) رميها (بعد نصف الليل) من ليلة النحر لما
~~روى أبو داود عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أمر أم سلمة ليلة
~~النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت» ، فإن غربت شمس يوم
~~الأضحى قبل رميه رمى من غد بعد الزوال.
# (ثم ينحر هديا إن كان معه) واجبا كان أو تطوعا، فإن لم يكن معه هدي وعليه
~~واجب اشتراه وإن لم يكن عليه واجب سن له أن يتطوع به، وإذا نحر الهدي فرقه
~~على مساكين الحرم.
# (ويحلق) ويسن أن يستقبل القبلة ويبدأ بشقه الأيمن (أو يقصر من جميع شعره)
~~لا من كل شعرة بعينها ومن لبد رأسه أو ظفره أو عقصه فكغيره، وبأي شيء قصر
~~الشعر أجزأه، وكذا أن نتفه أو أزاله بنورة، لأن القصد إزالته، لكن السنة
~~الحلق أو التقصير، (وتقصر منه
# المرأة) أي من شعرها (قدر أنملة) فأقل، لحديث ابن عباس يرفعه «ليس على
~~النساء حلق إنما على النساء التقصير» رواه أبو داود، فتقصر من كل قرن قدر
~~أنملة أو أقل، وكذا العبد ولا يحلق إلا بإذن سيده، وسن لمن حلق أو قصر أخذ
~~ظفر أو شارب وعانة وإبط.
# (ثم) إذا رمى ms198 وحلق أو قصر (قد حل له كل شيء) كان محظورا بالإحرام إلا
~~النساء) وطءا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح، لما روى سعيد عن عائشة
~~مرفوعا «إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء إلا النساء» .
# PageV01P279
# (والحلق والتقصير) ممن لم يحلق (نسك) في تركهما دم لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «فليقصر ثم ليتحلل» ، (ولا يلزم بتأخيره) أي الحلق أو التقصير عن
~~أيام منى (دم ولا بتقديمه على الرمي والنحر) ولا إن نحر أو طاف قبل رميه
~~ولو عالما، لما روى سعيد عن عطاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~قدم شيئا قبل شيء فلا حرج» ويحصل التحلل الأول باثنين من حلق ورمي وطواف،
~~والتحلل الثاني بما بقي مع سعي، ثم يخطب الإمام بمنى يوم النحر خطبة
~~يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والإفاضة والرمي.
### | فصل طواف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة
# فصل (ثم يفيض إلى مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة)
~~ويقال: طواف الإفاضة فيعينه بالنية، وهو ركن لا يتم حج إلا به، وظاهرة
~~أنهما لا يطوفان للقدوم ولو لم يكونا دخلا مكة قبل، وكذا المتمتع يطوف
~~للزيارة فقط كمن دخل المسجد وأقيمت الصلاة فإنه يكتفي بها عن تحية المسجد،
~~واختاره الموفق والشيخ تقي الدين، وابن رجب ونص الإمام، واختاره الأكثر أن
~~القارن والمفرد إن لم يكونا دخلاها قبل يطوفان للقدوم برمل ثم للزيارة وأن
~~المتمتع يطوف للقدوم ثم للزيارة بلا رمل.
# (وأول وقته) أي: وقت طواف الزيارة (بعد نصف ليلة النحر) لمن وقف قبل ذلك
~~بعرفات، وإلا فبعد الوقوف، (ويسن) فعله (في يومه) لقول ابن عمر: «أفاض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر» متفق عليه، ويستحب أن يدخل البيت
~~فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين بين العمودين تلقاء وجهه ويدعو الله عز
~~وجل،
# PageV01P280
# (وله تأخيره) أي تأخير الطواف عن أيام منى لأن آخر وقته غير محدود
~~كالسعي.
# (ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعا) لأن سعيه أولا كان للعمرة
~~فيجب ms199 أن يسعى للحج (أو) كان (غيره) أي غير متمتع بأن كان قارنا أو مفردا
~~(ولم يكن سعى مع طواف القدوم) فإن كان سعى بعده لم يعده لأنه لا يستحب
~~التطوع بالسعي كسائر الأنساك غير الطواف؛ لأنه صلاة، (ثم قد حل له كل شيء)
~~حتى النساء وهذا هو التحلل الثاني، (ثم يشرب من ماء زمزم لما أحب ويتضلع
~~منه) ويرش على بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا، (ويدعو بما ورد)
~~فيقول: بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء
~~من كل داء، واغسل به قلبي واملأه من خشيتك.
# (ثم يرجع) من مكة بعد الطواف والسعي ف) يصلي ظهر يوم النحر بمنى، و (يبيت
~~بمنى ثلاث ليال) إن لم يتعجل وليلتين إن تعجل في يومين، ويرمي الجمرات بمنى
~~أيام التشريق (فيرمي الجمرة الأولى وتلي مسجد الخيف سبع حصيات) متعاقبات
~~يفعل ذلك كما تقدم في جمرة العقبة (ويجعلها) أي الجمرة (عن يساره ويتأخر
~~قليلا) بحيث لا يصيبه الحصا (ويدعو طويلا) رافعا يديه، (ثم) يرمي (الوسطى
~~مثلها) سبع حصيات [يرمي] ويتأخر قليلا ويدعو طويلا لكن يجعلها عن يمينه،
~~(ثم) يرمي (جمرة العقبة) بسبع كذلك (ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا
~~يقف عندها عندما يفعل هذا) الرمي للجمار الثلاث على الترتيب والكيفية
~~المذكورة (في كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال) فلا يجزئ قبله ولا ليلا
~~لغير سقاة ورعاة، والأفضل الرمي قبل صلاة الظهر ويكون (مستقبل القبلة) في
~~الكل، (مرتبا) أي
# PageV01P281
# يجب ترتيب الجمرات الثلاث على ما تقدم.
# (فإن رماه كله) أي رمى حصا الجمار السبعين كله (في) اليوم (الثالث) من
~~أيام التشريق (أجزأه) الرمي أداء لأن أيام التشريق كلها وقت للرمي (ويرتبه
~~بنية) فيرمي لليوم
# الأول بنية ثم للثاني مرتبا وهلم جرا كالفوائت من الصلاة (فإن أخره) إي
~~الرمي (عنه) أي عن ثالث أيام التشريق فعليه دم (أو لم يبت بها) أي بمنى
~~(فعليه دم) لأنه ترك نسكا واجبا، ولا مبيت على سقاة ورعاة.
# ويخطب الإمام ثاني أيام التشريق خطبة ms200 يعلمهم فيها حكم التعجيل والتأخير
~~والتوديع، (ومن تعجل في يومين خرج قبل الغروب) ولا إثم عليه وسقط عنه رمي
~~اليوم الثالث ويدفن حصاه (وإلا) يخرج قبل الغروب (لزمه المبيت والرمي من
~~الغد) بعد الزوال، قال ابن المنذر: وثبت عن عمر أنه قال: " من أدركه المساء
~~في اليوم الثاني فليقم إلى الغد حتى ينفر مع الناس ".
# (فإذا أراد الخروج من مكة) بعد عوده إليها (لم يخرج حتى يطوف للوداع) إذا
~~فرغ من جميع أموره لقول ابن عباس: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت
~~طوافا إلا أنه خفف عن المرأة الحائض» متفق عليه، ويسمى طواف الصدر، (فإن
~~أقام) بعد طواف الوداع (أو اتجر بعده أعاده) إذا عزم على الخروج وفرغ من
~~جميع أموره ليكون آخر عهده بالبيت، كما جرت العادة في توديع المسافر أهله
~~وإخوانه، (وإن تركه) أي طواف الوداع (غير حائض رجع إليه) بلا إحرام إن لم
~~يبعد عن مكة، ويحرم بعمرة إن بعد عن مكة فيطوف ويسعى للعمرة ثم للوداع،
~~(فإن شق) الرجوع على من بعد مكة دون مسافة قصر أو بعد عنها مسافة قصر فأكثر
~~فعليه دم،
# PageV01P282
# ولا يلزمه الرجوع إذا، (أو لم يرجع) إلى الوداع، (فعليه دم) لتركه نسكا
~~واجبا، (وإن أخر طواف الزيارة) ونصه أو القدوم (فطافه عند الخروج أجزأ عن)
~~طواف (الوداع) لأن المأمور به أن يكون آخر عهده بالبيت وقد فعل، فإن نوى
~~بطوافه الوداع لم يجزئه عن طواف الزيارة، ولا وداع على حائض ونفساء إلا أن
~~تطهر قبل مفارقة البنيان.
# (ويقف غير الحائض) والنفساء بعد الوداع في الملتزم وهو أربعة أذرع (بين
~~الركن) الذي به الحجر الأسود (والباب) ويلصق به وجهه وصدره وذراعيه وكفيه
~~مبسوطتين (داعيا بما ورد) ومنه: " اللهم هذا بيتك وأنا عبدك وابن عبدك وابن
~~أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى أبلغتني بنعمتك
~~إلى بيتك وأعنتني على أداء نسكي، فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا، وإلا فمن
~~الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري، ms201 وهذا أوان انصرافي إن أنت أذنت لي غير
~~مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك،
# اللهم فأصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني، وأحسن
~~منقلبي وارزقني طاعتك ما أبقيتني، واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك
~~على كل شيء قدير" ويدعو بما أحب ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويأتي الحطيم أيضا وهو تحت الميزاب فيدعو، ثم يشرب من ماء زمزم، ويستلم
~~الحجر ويقبله ثم يخرج، (وتقف الحائض) والنفساء (ببابه) أي باب المسجد
~~(وتدعو بالدعاء) الذي سبق.
# (ويستحب زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبر صاحبيه - رضي الله
~~عنهما -) لحديث «من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي» رواه
~~الدارقطني، فيسلم عليه مستقبلا له، ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره
~~ويدعو بما أحب،
# PageV01P283
# ويحرم الطواف بها، ويكره التمسح بالحجرة ورفع الصوت عندها، وإذا أدار
~~وجهه إلى بلده قال: لا إله إلا الله آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون، صدق
~~الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده.
# (وصفة العمرة أن يحرم بها من الميقات) إن كان مارا به (أو من أدنى الحل)
~~كالتنعيم (من مكي ونحوه) ممن بالحرم، و (لا) يجوز أن يحرم بها (من الحرم)
~~لمخالفة أمره - صلى الله عليه وسلم - وينعقد وعليه دم، (فإذا طاف وسعى وحلق
~~أو قصر حل) لإتيانه بأفعالها.
# (وتباح) العمرة (كل وقت) فلا تكره بأشهر الحج ولا يوم النحر أو عرفة،
~~ويكره الإكثار والموالاة بينها باتفاق السلف، قاله في " المبدع ". ويستحب
~~تكرارها في رمضان لأنها تعدل حجة. (وتجزئ) العمرة كل وقت من التنعيم وعمرة
~~القارن (عن) عمرة (الفرض) التي هي عمرة الإسلام.
# PageV01P284
# (وأركان الحج) أربعة (الإحرام) الذي هو نية الدخول في النسك لحديث «إنما
~~الأعمال بالنيات» ، (والوقوف) بعرفة لحديث (الحج عرفة) ، (وطواف الزيارة)
~~لقوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] ، (والسعي) لحديث «اسعوا
~~فإن الله كتب عليكم السعي» رواه أحمد.
# (وواجباته) سبعة (الإحرام من الميقات المعتبر له) وقد تقدم، (والوقوف
~~بعرفة إلى الغروب) على من وقف ms202 نهارا، (والمبيت لغير أهل السقاية والرعاية
~~بمنى) ليالي أيام التشريق على ما مر، (و) المبيت (بمزدلفة إلى ما بعد نصف
~~الليل) لمن أدركها قبله على غير السقاة والرعاة، (والرمي) مرتبا، (والحلاق)
~~أو التقصير، (والوداع، والباقي) من أفعال الحج وأقواله السابقة (سنن) كطواف
~~القدوم والمبيت بمزدلفة ليلة عرفة والاضطباع والرمل في موضعهما وتقبيل
~~الحجر والأذكار والأدعية وصعود الصفا والمروة.
# (وأركان العمرة) ثلاثة: (إحرام، وطواف، وسعي) كالحج.
# (وواجباتها: الحلاق) أو التقصير، (والإحرام من ميقاتها) لما تقدم، (فمن
~~ترك الإحرام لم ينعقد نسكه) حجا كان أو عمرة كالصلاة لا تنعقد إلا بالنية،
~~(ومن ترك ركنا غيره) أي غير الإحرام (أو نيته) حيث اعتبرت (لم يتم نسكه) أي
# PageV01P285
# لم يصح (إلا به) أي بذلك الركن المتروك هو أو نيته المعتبرة، وتقدم أن
~~الوقوف بعرفة يجزئ حتى من نائم وجاهل أنها عرفة، (ومن ترك واجبا) ولو سهوا
~~(فعليه دم) فإن عدمه فكصوم المتعة (أو سنة) أي ومن ترك سنة (فلا شيء عليه)
~~، قال في " الفصول " وغيره: ولم يشرع الدم عنها لأن جبران الصلاة أدخل
~~فيتعدى إلى صلاته من صلاة غيره، [كما لو سها الإمام فإنه يتعدى إلى صلاة
~~المأموم]
### | باب الفوات والإحصار
# الفوات: كالفوت مصدر فات: إذا سبق فلم يدرك، والإحصار مصدر أحصره مرضا
~~كان أو عدوا، ويقال: حصره أيضا.
# (ومن فاته الوقوف) بأن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة (فاته الحج)
~~لقول جابر: «لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليلة جمع، قال أبو الزبير:
~~فقلت له أقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك؟ قال نعم» رواه الأثرم،
~~(وتحلل بعمرة) فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر إن لم يختر البقاء على إحرامه
~~ليحج من قابل (ويقضي) الحج الفائت (ويهدي)
# هديا يذبحه في قضائه (إن لم يكن اشترط) في ابتداء إحرامه، لقول عمر لأبي
~~أيوب لما فاته الحج: اصنع ما يصنع المعتمر، ثم قد حللت، فإن أدركت الحج
~~قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي، رواه الشافعي.
# والقارن وغيره سواء، ومن اشترط بأن ms203 قال في ابتداء إحرامه: وإن حبسني حابس
~~فمحلي حيث حبستني فلا هدي عليه ولا قضاء إلا أن يكون الحج واجبا فيؤديه،
# PageV01P286
# وإن أخطأ الناس فوقفوا في الثامن أو العاشر أجزأهم، وإن أخطأ بعضهم فاته
~~الحج.
# (ومن) أحرم ف صده عدو عن البيت) ولم يكن له طريق إلى الحج (أهدى) أي نحر
~~هديا في موضعه (ثم حل) لقوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي}
~~[البقرة: 196] سواء كان في حج أو عمرة، أو قارنا، وسواء كان الحصر عاما في
~~جميع الحاج أو خاصا بواحد كمن حبس بغير حق، (فإن فقده) أي الهدي (صام عشرة
~~أيام) بنية التحلل (ثم حل) ولا إطعام في الإحصار، وظاهر كلامة كالخرقي
~~وغيره عدم وجوب الحلق أو التقصير، وقدمه في " المحرر " و " شرح ابن رزين ".
# (وإن صد عن عرفة) دون البيت تحلل بعمرة) ولاشيء عليه، لأن قلب الحج عمرة
~~جائزة بلا حصر فمعه أولى، وإن حصر عن طواف الإفاضة فقط لم يتحلل حتى يطوف،
~~وإن أحصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم.
# (وإن حصره مرض أو ذهاب نفقة) أو ضل الطريق (بقي محرما) حتى يقدر على
~~البيت، لأنه لا يستفيد بالإحلال التخلص من الأذى الذي به بخلاف حصر العدو،
~~فإن قدر على البيت بعد فوات الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه إلا بالحرم،
~~هذا (إن لم يكن اشترط) في ابتداء إحرامه أن محلي حيث حبستني، وإلا فله
~~التحلل مجانا في الجميع.
# PageV01P287
### | باب الهدي والأضحية والعقيقة
# الهدي ما يهدى للحرم من نعم وغيرها، سمي بذلك لأنه يهدى إلى الله سبحانه
~~وتعالى، والأضحية، بضم الهمزة وكسرها: واحدة الأضاحي، ويقال: ضحية، وأجمع
~~المسلمون على مشروعيتهما.
# (أفضلها إبل ثم بقر) إن أخرج كاملا لكثرة الثمن ونفع الفقراء (ثم غنم)
~~وأفضل كل جنس أسمن فأغلى ثمنا لقوله تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من
~~تقوى القلوب} [الحج: 32] فأشهب وهو الأملح أي الأبيض، أو ما بياضه أكثر من
~~سواده، فأصفر فأسود. (ولا يجزئ فيها إلا جذع ضأن) ماله ستة أشهر كما يأتي، ms204
~~(وثني سواه) أي سوى الضأن من إبل وبقر ومعز (فلإبل) أي السن المعتبر لإجزاء
~~إبل (خمس) سنين (ولبقر سنتان ولمعز سنة ولضأن نصفها) أي نصف سنة لحديث
~~«الجذع من الضأن أضحية» رواه ابن ماجه.
# (وتجزئ الشاة عن واحد) وأهل بيته وعياله لحديث أبي أيوب «كان الرجل في
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته
~~فيأكلون ويطعمون» قال في " شرح المقنع ": حديث صحيح، (و) تجزئ البدنة
~~والبقرة عن سبعة) لقول جابر: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نشترك
# PageV01P288
# في الإبل والبقر كل سبعة في واحد منهما» رواه مسلم، وشاة أفضل من سبع
~~بدنة أو بقرة. (ولا تجزئ العوراء) بينة العور بأن انخسفت عينها في الهدي
~~ولا في الأضحية، ولا العمياء (و) لا (العجفاء) الهزيلة التي لا مخ فيها،
~~(و) لا العرجاء التي لا تطيق مشيا مع صحيحة، (و) لا (الهتماء) التي ذهبت
~~ثناياها من أصلها، (و) لا (الجداء) أي ما شاب ونشف ضرعها، (و) لا (المريضة)
~~بينة المرض، لحديث البراء بن عازب: «قام فينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: " أربع لا تجوز في الأضاحي العوراء البين عورها، والمريضة
~~البين مرضها، والعرجاء البين ظلعها، والعجفاء التي لا تنقي» رواه أبو داود
~~والنسائي. (و) لا (العضباء) التي ذهب أكثر أذنها أو قرنها (بل) تجزئ
~~(البتراء) التي لا ذنب لها (خلقة) أو مقطوعا، والصمعاء وهي صغيرة الأذن
~~(والجماء) التي لم يخلق لها قرن (وخصي غير مجبوب) بأن قطع خصيتاه فقط، (و)
~~يجزئ مع الكراهة (ما بأذنه أو
# قرنه) خرق أو شق أو (قطع أقل من النصف) أو النصف فقط على ما نص عليه في
~~رواية حنبل وغيره. قال في " شرح المنتهى " وهذا هو المذهب.
# (والسنة نحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى فيطعنها بالحربة) أو نحوها
~~(في
# PageV01P289
# الوهدة التي بين أصل العنق والصدر) لفعله - صلى الله عليه وسلم - وفعل
~~أصحابه كما رواه أبو داود عن عبد الرحمن بن سابط، (و) السنة أن يذبح غيرها)
~~أي ms205 غير الإبل على جنبها الأيسر موجهة إلى القبلة، (ويجوز عكسها) أي ذبح ما
~~ينحر ونحر ما يذبح لأنه لم يتجاوز محل الذبح، ولحديث «ما أنهر الدم وذكر
~~اسم الله عليه فكل» ، (ويقول) حين يحرك يده بالنحر أو الذبح: بسم الله)
~~وجوبا والله أكبر) استحبابا (اللهم هذا منك ولك) ، ولا بأس بقوله: اللهم
~~تقبل من فلان، ويذبح واجبا قبل نفل (ويتولاها) أي الأضحية، (صاحبها) إن قدر
~~(أو يوكل مسلما ويشهدها) أي يحضر ذبحها إن وكل فيه، وإن استناب ذميا في
~~ذبحها أجزأت مع الكراهة.
# (ووقت الذبح) لأضحية وهدي نذر أو تطوع أو متعة أو قران (بعد صلاة العيد)
~~بالبلد، فإن تعددت فيه فبأسبق صلاة، فإن فاتت الصلاة بالزوال ذبح، وإن كان
~~بمحل لا تصلى فيه العيد فالوقت بعد (أو قدره) أي قدر زمن صلاة العيد،
~~ويستمر وقت الذبح (إلى) آخر (يومين بعده) أي بعد يوم العيد. قال أحمد: أيام
~~النحر ثلاثة عن غير واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والذبح
~~في اليوم الأول عقب الصلاة والخطبة، وذبح الإمام أفضل ثم ما يليه.
# ويكره) الذبح في ليلتهما) أي ليلتي اليومين بعد يوم العيد خروجا من خلاف
~~من قال بعدم الإجزاء فيهما، (فإن فات) وقت الذبح (قضى واجبه) وفعل به
~~كالأداء
# PageV01P290
# وسقط التطوع لفوات وقته، ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه، فإن أراد
~~فعله لعذر فله ذبحه قبله، وكذا ما وجب لترك واجب وقته من حينه.
### | فصل يتعين الهدي والأضحية بقوله هذا هدي أو أضحية
# فصل (ويتعينان) أي الهدي والأضحية (بقوله هذا: هدي أو أضحية) أو لله لأنه
~~لفظ يقتضي الإيجاب، فترتب عليه مقتضاه، وكذا يتعين بإشعاره أو بتقليده بنية
~~(لا بالنية) حال الشراء أو
# السوق كإخراجه مالا للصدقة، (وإذا تعينت) هديا أو أضحية لم يجز بيعها ولا
~~هبتها) لتعلق حق الله تعالى بها كالمنذور عتقه نذر تبرر (إلا أن يبدلها
~~بخير منها) فيجوز، وكذا لو نقل الملك فيها واشترى خيرا منها جاز نصا،
~~واختاره الأكثر، لأن المقصود نفع ms206 الفقراء وهو حاصل بالبذل، ويركب لحاجة فقط
~~بلا ضرر.
# (ويجز صوفها ونحوه) كشعرها ووبرها (إن كان) جزه (أنفع لها ويتصدق به) وإن
~~كان بقاؤه أنفع لها لم يجز جزه، ولا يشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها،
~~(ولا يعطى جازرها أجرته منها) لأنه معاوضة، ويجوز أن يهدي له أو يتصدق عليه
~~منها.
# (ولا يبيع جلدها ولا شيئا منها) سواء كانت واجبة أو تطوعا لأنها تعينت
~~بالذبح (بل ينتفع به) أي بجلدها أو يتصدق به استحبابا لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا تبيعوا لحوم
# PageV01P291
# الأضاحي والهدي وتصدقوا واستمتعوا بجلودها» ، وكذا حكم جلها.
# (وإن تعيبت) بعد تعينها (ذبحها وأجزأته) وإن تلفت أو عابت بفعله أو
~~تفريطه لزمه البدل كسائر الأمانات (إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل التعيين)
~~كفدية ومنذور في الذمة عين عنه صحيحا فتعيب وجب عليه نظيره مطلقا، وكذا لو
~~سرق أو ضل ونحوه وليس له استرجاع معيب وضال ونحوه وجده.
# والأضحية سنة مؤكدة على المسلم وتجب بنذر (وذبحها أفضل من الصدقة بثمنها)
~~كالهدي والعقيقة لحديث «ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من
~~إهراقة الدم» .
# (وسن أن يأكل) من الأضحية ويهدي ويتصدق أثلاثا) فيأكل هو وأهل بيته
~~الثلث، ويهدي الثلث، ويتصدق بالثلث حتى من الواجبة وما ذبح ليتيم أو مكاتب
~~لا هدية ولا صدقة منه، وهدي التطوع والمتعة والقران كالأضحية، والواجب بنذر
~~أو تعيين لا يأكل منه، (وإن أكلها) أي الأضحية (إلا أوقية تصدق بها جاز)
~~لأن الأمر بالأكل والإطعام مطلق (وإلا)
# يتصدق منها بأوقية بأن أكلها كلها (ضمنها) أي الأوقيه بمثلها لحما؛ لأنه
~~حق
# PageV01P292
# يجب عليه أداؤه مع بقائه فلزمته غرامته إذا أتلفه كالوديعة.
# ويحرم على من يضحي) أو يضحى عنه أن يأخذ في العشر) الأول من ذي الحجة من
~~شعره) أو ظفره أو بشرته شيئا) إلى الذبح، لحديث مسلم عن أم سلمة مرفوعا
~~«إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا
~~حتى يضحي» ، وسن حلق بعده. ms207
### | فصل تسن العقيقة عن المولود
# فصل (تسن العقيقة) أي الذبيحة عن المولود في حق أب ولو معسرا ويقترض، قال
~~أحمد: العقيقة سنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد عق عن الحسن
~~والحسين وفعله أصحابه (عن الغلام شاتان) متقاربتان سنا وشبها فإن عدم
~~فواحدة، (وعن الجارية شاة) لحديث أم كرز الكعبية قالت: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة» .
# (تذبح يوم سابعه) أي سابع المولود، ويحلق فيه رأس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا
~~ويسمى فيه، ويسن تحسين الاسم، ويحرم بنحو عبد الكعبة وعبد النبي،
# PageV01P293
# ويكره بنحو حرب ويسار، وأحب الأسماء عبد الله وعبد الرحمن، (فإن فات)
~~الذبح يوم السابع (ففي أربعة عشر فإن فات ففي إحدى وعشرين) من ولادته يروى
~~عن عائشة، ولا تعتبر الأسابيع بعد ذلك فيعق في أي يوم أراد.
# (تنزع جدولا) جمع جدل بالدال المهملة أي أعضاء (ولا يكسر عظمها) تفاؤلا
~~بالسلامة كذلك قالت عائشة - رضي الله عنها -: وطبخها أفضل، ويكون منه بحلو.
# (وحكمها) أي حكم العقيقة فيما يجزئ ويستجب ويكره والأكل والهدية والصدقة،
~~(كالأضحية) لكن يباع جلد ورأس وسواقط ويتصدق بثمنه (إلا أنه لا يجزئ فيها)
~~أي في العقيقة (شرك في دم) فلا تجزئ بدنة ولا بقرة إلا كاملة، قال في "
~~النهاية ": وأفضلها شاة.
# (ولا تسن الفرعة) - بفتح الفاء والراء - نحر أول ولد الناقة، (ولا) تسن
~~(العتيرة) أيضا وهي ذبيحة رجب لحديث أبى هريرة مرفوعا: «لا فرع ولا عتيرة»
~~متفق عليه، ولا يكرهان، والمراد بالخبر نفي كونهما سنة.
# * * *
# PageV01P294
### | كتاب الجهاد
# مصدر جاهد، أي: بالغ في قتل عدوه، وشرعا قتال الكفار.
# (وهو فرض كفاية) إذا قام به من يكفي سقط عن سائر الناس وإلا أثم الكل.
# ويسن بتأكد مع قيام من يكفي به، وهو أفضل متطوع به ثم النفقة فيه.
# (ويجب) الجهاد (إذا حضره) أي حضر صف القتال (أو حضر بلده عدو) أو احتيج
~~إليه (أو استنفره الإمام) حيث لا عذر له لقوله تعالى: {إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا} [الأنفال: ms208 45] وقوله: {ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض} [التوبة: 38] وإذا نودي: الصلاة جامعة لحادثة يشاور
~~فيها لم يتأخر أحد بلا عذر.
# (وتمام الرباط أربعون يوما) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «تمام الرباط
~~أربعون يوما» رواه أبو الشيخ في " كتاب الثواب ".
# والرباط: لزوم ثغر لجهاد تقوية للمسلمين، وأقله ساعة وأفضله بأشد الثغور
~~خوفا، وكره نقل أهله إلى مخوف، (وإذا كان أبواه مسلمين) حرين أو أحدهما
~~كذلك (لم يجاهد تطوعا إلا بإذنهما) لقوله - صلى الله عليه وسلم - «ففيهما
~~فجاهد» صححه الترمذي،
# PageV01P295
# ولا يعتبر إذنهما لواجب ولا إذن جد وجدة، وكذا لا يتطوع به مدين آدمي لا
~~وفاء له إلا مع إذن أو رهن محرز أو كفيل مليء.
# ويتفقد الإمام) وجوبا جيشه عند المسير، ويمنع) من لا يصلح لحرب من رجال
~~وخيل ك (المخذل) الذي يفند الناس عن القتال ويزهدهم فيه (والمرجف) كالذي
~~يقول: هلكت سريه المسلمين، وما لهم مدد أو طاقة، وكذا من يكاتب بأخبارنا أو
~~يرمي بيننا بفتن.
# ويعرف الأمير عليهم العرفاء ويعقد لهم الألوية والرايات ويتخير لهم
~~المنازل ويحفظ مكامنها ويبعث العيون ليتعرف حال العدو، (وله أن ينفل) أي
~~يعطي زيادة على السهم (في بدايته) أي عند دخوله أرض العدو، ويبعث سرية تغير
~~ويجعل لها (الربع) فأقل (بعد الخمس، وفي الرجعة) أي إذا رجع من أرض العدو
~~أو بعث سرية ويجعل لها (الثلت) فأقل (بعده) أي بعد الخمس، ويقسم الباقي في
~~الجيش كله لحديث حبيب بن مسلمة «شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل
~~الربع في البدأة والثلث في الرجعة» رواه أبو داود، (ويلزم الجيش طاعته)
~~والنصح والصبر معه) لقوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم} [النساء: 59] (ولا يجوز) التعلف والاحتطاب و (الغزو إلا بإذنه، إلا
~~أن يفجأهم عدو يخافون كلبه) بفتح اللام أي شره وأذاه؛ لأن
# المصلحة
# تتعين في قتله إذا، ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق ولو قتل بلا قصد
~~صبي ونحوه، ولا يجوز قتل صبي ولا امرأة ولا خنثى وراهب ms209 وشيخ فان وزمن وأعمى
~~لا رأي لهم ولم يقاتلوا أو يحرضوا، ويكونون أرقاء بسبي، والمسبي غير بالغ
~~منفردا أو مع أحد أبويه مسلم، وإن أسلم أو مات أحد أبوي غير بالغ بدارنا
~~فمسلم، وكغير البالغ من بلغ مجنونا.
# PageV01P296
# (وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب) ويجوز قسمتها فيها لثبوت
~~أيدينا عليها وزوال ملك الكفار عنها.
# والغنيمة: ما أخذ من مال حربي قهرا بقتال وما ألحق به مشتقة من الغنم وهو
~~الربح، (وهي لمن شهد الوقعة) أي الحرب (من أهل القتال) بقصده قاتل أو لم
~~يقاتل حتى تجار العسكر وأجرائهم المستعدين للقتال لقول عمر: " الغنيمة لمن
~~شهد الوقعة " (فيخرج) الإمام أو نائبه (الخمس) بعد دفع سلب لقاتل وأجرة جمع
~~وحفظ وحمل وجعل من دل على مصلحة، ويجعله خمسة أسهم، منها سهم لله ولرسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومصرفه كفيء، وسهم لبني هاشم وبني المطلب حيث كانوا
~~غنيهم وفقيرهم، وسهم لفقراء اليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل
~~يعم من بجميع البلاد حسب الطاقه (ثم يقسم باقي الغنيمة) وهو أربعة أخماسها
~~بعد إعطاء النفل والرضخ لنحو قن ويميز على ما يراه (للراجل سهم) ولو كافرا
~~(وللفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه) إن كان عربيا؛ لأنه
# «- صلى الله عليه وسلم - أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم سهمان لفرسه
~~وسهم له» ، متفق عليه عن ابن عمر، وللفارس على فرس غير عربي سهمان فقط، ولا
~~يسهم لأكثر من فرسين إذا كان مع رجل خيل، ولا شيء لغيرها من البهائم لعدم
~~وروده عنه - صلى الله عليه وسلم -.
# (ويشارك الجيش سراياه) التي بعثت منه من دار الحرب (فيما غنمت ويشاركونه
~~فيما غنم) قال ابن المنذر: روينا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«وترد سراياهم على قعدهم» وإن بعث الإمام من دار الإسلام جيشين أو سريتين
~~انفردت كل بما غنمت.
# (والغال من الغنيمة) وهو من كتم ما غنمه أو بعضه لا يحرم سهمه و (يحرق)
~~وجوبا (رحله كله) ما لم يخرج عن ملكه (إلا السلاح والمصحف وما ms210 فيه روح)
~~وآلته
# PageV01P297
# ونفقته وكتب علم وثيابه التي عليه وما لا تأكله النار فله، قال يزيد بن
~~يزيد بن جابر: السنة في الذي يغل أن يحرق رحله، رواه سعيد في " سننه ".
# (وإذا غنموا) أي المسلمون (أرضا) بأن فتحوها عنوة (بالسيف) فأجلوا عنها
~~أهلها (خير الإمام بين قسمها) بين الغانمين (ووقفها على المسلمين) بلفظ من
~~ألفاظ الوقف، (ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي بيده) من مسلم وذمي
~~ويكون أجرة لها في كل عام كما فعل عمر - رضي الله عنه - فيما فتحه من أرض
~~الشام والعراق ومصر، وكذا الأرض التي جلوا عنها خوفا منا أو صالحناهم على
~~أنها لنا ونقرها معهم بالخراج، بخلاف ما صولحوا على أنها لهم ولنا الخراج
~~عنها فهي كجزية تسقط بإسلامهم.
# (والمرجع في) مقدار (الخراج والجزية) حين وضعهما (إلى اجتهاد الإمام)
~~الواضع لهما فيضعه بحسب اجتهاده؛ لأنه أجرة يختلف باختلاف الأزمنة، فلا
~~يلزم الرجوع إلى ما وضعه عمر - رضي الله عنه -، وما وضعه هو أو غيره من
~~الأئمة ليس لأحد تغييره ما لم يتغير السبب كما في " الأحكام السلطانية "
~~لأن تقديره ذلك حكم، والخراج على أرض لها ماء تسقى به ولو لم تزرع لا على
~~مساكن.
# (ومن عجز عن عمارة أرضه) الخراجية (أجبر على إجارتها أو رفع يده عنها)
~~بإجارة أو غيرها، لأن الأرض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم، (ويجري فيها
~~الميراث) فتنقل إلى وارث من كانت بيده على الوجه الذي كانت عليه في يد
~~مورثه فإن آثر بها أحدا صار الثاني أحق بها كالمستأجرة، ولا خراج على مزارع
~~مكة والحرم.
# وما أخذ) بحق بغير قتال من مال مشرك) أي كافر كجزية وخراج وعشر) تجارة من
~~حربي أو نصفه من ذمي اتجر إلينا (وما تركوه فزعا) منا أو تخلف عن ميت لا
~~وارث له، (وخمس خمس الغنيمة ف) هو (فيء) سمي بذلك؛ لأنه رجع من المشركين
~~إلى المسلمين، وأصل الفيء الرجوع (يصرف في مصالح المسلمين) ولا يختص
~~بالمقاتلة ويبدأ بالأهم فالأهم من سد بثق وتعزيل نهر وعمل ms211 قنطرة ورزق نحو
~~قضاة، ويقسم فاضل بين أحرار المسلمين غنيهم وفقيرهم.
# PageV01P298
### | فصل فيمن يصح منه الأمان
# فصل ويصح الأمان من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو قنا أو أنثى بلا ضرر،
~~في عشر سنين فأقل منجزا ومعلقا من إمام لجميع المشركين، ومن أمير لأهل بلدة
~~جعل بإزائهم، ومن كل أحد لقافلة وحصن صغيرين عرفا، ويحرم به قتل ورق وأسر
~~ومن طلب الأمان ليسمع كلام الله ويعرف شرائع الإسلام لزم إجابته ثم يرد إلى
~~مأمنه.
# والهدنة: عقد الإمام أونائبه على ترك القتال مدة معلومة ولو طالت بقدر
~~الحاجة، وهي لازمة يجوز عقدها
# لمصلحة
# حيث جاز تأخير الجهاد لنحو ضعف بالمسلمين ولو بمال منا ضرورة.
# ويجوز شرط رد رجل جاء منهم مسلما للحاجة وأمره سرا بقتالهم والفرار منهم،
~~ولو هرب قن فأسلم لم يرد وهو حر، ويؤخذون بجنايتهم على مسلم من مال وقود
~~وحد، ويجوز قتل رهائنهم إن قتلوا رهائننا، وإن خيف نقض عهدهم أعلمهم أنه لم
~~يبق بينه وبينهم عهد قبل الإغارة عليهم.
### | باب عقد الذمة
# وأحكامها الذمة لغة: العهد والضمان والأمان، ومعنى عقد الذمة: إقرار بعض
~~الكفار على
# كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام أحكام الملة، والأصل فيه قوله تعالى: {حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] .
# (لا يعقد) أي لا يصح عقد الذمة لغير المجوس) لأنه يروى أنه كان لهم كتاب
# PageV01P299
# فرفع فصارت لهم بذلك شبهة، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من
~~مجوس هجر، رواه البخاري عن عبد الرحمن بن عوف، (وأهل الكتابين) اليهود
~~والنصارى على اختلاف طوائفهم (ومن تبعهم) فتدين لهم بأحد الدينين كالسامرة
~~والفرنج والصابئين لعموم قوله تعالى: {من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [آل
~~عمران: 186] ، (ولا يعقدها) أي لا يصح عقد الذمة إلا) من إمام أو نائبه)
~~عقد مؤبد فلا يفتأت على الإمام فيه، ويجب إذا اجتمعت شروطه.
# (ولا جزية) وهي مال يؤخذ منهم على وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم
~~وإقامتهم بدارنا على صبي ولا امرأة) ومجنون وزمن وأعمى وشيخ فان وخنثى ms212 مشكل
~~(ولا عبد ولا فقير يعجز عنها) وتجب على عتيق ولو لمسلم (ومن صار أهلا لها)
~~أي للجزية (أخذت منه في آخر الحول) بالحساب.
# (ومتى بذلوا الواجب عليهم) من الجزية وجب قبوله) منهم، وحرم قتالهم) وأخذ
~~ما لهم ووجب دفع من قصدهم بأذى ما لم يكونوا بدار حرب، ومن أسلم بعد الحول
~~سقطت عنه، (ويمتهنون عند أخذها) أي أخذ الجزية (ويطال وقوفهم وتجر أيديهم)
~~وجوبا لقوله تعالى: {وهم صاغرون} [التوبة: 29] ولا يقبل إرسالها.
### | فصل في أحكام أهل الذمة
# (ويلزم الإمام أخذهم) أي أخذ أهل الذمة بحكم الإسلام) في (ضمان النفس
~~والمال والعرض وإقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه) كالزنا (دون ما
~~يعتقدون حله) كالخمر؛ لأن عقد الذمة لا يصح إلا بالتزام أحكام الإسلام كما
~~تقدم، وروى ابن عمر أن
# PageV01P300
# النبي - صلى الله عليه وسلم - «أتي بيهوديين قد فجرا بعد إحصانهما
~~فرجمهما» .
# (ويلزمهم التميز عن المسلمين) بالقبور بأن لا يدفنوا في مقابرنا والحلي
~~بحذف مقدم رؤوسهم لا كعادة الأشراف ونحو شد زنار، ولدخول حمامنا بجلجل أو
~~نحو خاتم رصاص برقابهم، (ولهم ركوب غير الخيل) كالحمير (بغير سرج) فيركبون
~~(بإكاف) وهو البرذعة لما روى الخلال أن عمر أمر بجز نواصي أهل الجزيرة، وأن
~~يشدوا المناطق وأن يركبوا الأكف بالعرض.
# (ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بدأتهم بالسلام) أو ب "
~~كيف أصبحت " أو أمسيت أو حالك ولا تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة
~~أعيادهم لحديث أبى هريرة مرفوعا «لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا
~~لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقها» قال الترمذي حديث حسن صحيح.
# (ويمنعون من إحداث كنائس وبيع) ومجتمع لصلاة في دارنا (و) من (بناء ما
~~انهدم منها ولو ظلما) لما روى كثير بن مرة قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا تبنى الكنيسة في الإسلام، ولا
~~يجدد ما خرب منها» ، (و) يمنعون أيضا من تعلية بنيان على مسلم) ولو رضي
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الإسلام يعلو ولا يعلى» وسواء لاصقه ms213 أو لا
~~إذا كان يعد جارا له، فإن علاه وجب نقضه،
# PageV01P301
# و (لا) يمنعون من (مساواته) أي البنيان (له) أي لبناء المسلم؛ لأن ذلك لا
~~يفضي إلى العلو، وما ملكوه عاليا من مسلم لا ينقض ولا يعاد عاليا لو انهدم.
# و) يمنعون أيضا (من إظهار خمر وخنزير) فإن فعلوا أتلفناهما، (و) من إظهار
~~(ناقوس وجهر بكتابهم) ورفع صوت على ميت ومن قراءة قرآن ومن إظهار أكل وشرب
~~بنهار رمضان، وإن صالحوا في بلادهم على جزية أو خراج لم يمنعوا شيئا من
~~ذلك، وليس لكافر دخول مسجد ولو إذن له مسلم.
# وإن تحاكموا إلينا فلنا الحكم والترك لقوله
# تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} [المائدة: 42] ، وإن اتجر
~~إلينا حربي أخذ من العشر وذمي نصف العشر؛ لفعل عمر - رضي الله عنه - مرة في
~~السنة فقط، ولا تعشر أموال المسلمين.
# (وإن تهود نصراني أو عكسه) بأن تنصر يهودي لم يقر) لأنه انتقل إلى دين
~~باطل قد أقر ببطلانه أشبه المرتد، (ولم يقبل منه إلا الإسلام أو دينه)
~~الأول، فإن أباهما هدد وحبس وضرب، وقيل للإمام: أنقتله؟ قال: لا.
### | فصل فيما ينقض العهد
# (فإن أبي الذمي بذل الجزية) أو الصغار أو التزام حكم الإسلام) أو قاتلنا
~~(أو تعدى على مسلم بقتل أو زنا) بمسلمة وقياسه اللواط (أو) تعدى ب (قطع
~~طريق أو
# PageV01P302
# تجسس أو آوى جاسوسا أو ذكر الله أو رسوله أو كتابه) أو دينه (بسوء انتقض
~~عهده) لأن هذا ضرر يعم المسلمين، وكذا لو لحق بدار حرب لا إن أظهر منكرا أو
~~قذف مسلما، وينقض بما تقدم عهده (دون) عهد (نسائه وأولاده) فلا ينتقض عهدهم
~~تبعا له لأن النقض وجد منه فاختص به (وحل دمه) ولو قال: تبت فيخير فيه
~~الإمام كأسير حربي بين قتل ورق ومن وفداء بمال أو أسير مسلم (و) حل (ماله)
~~لأنه لا حرمة له في نفسه، بل هو تابع لمالكه فيكون فيئا وإن أسلم حرم قتله.
# * * *
# PageV01P303
### | كتاب البيع
# جائز بالإجماع لقوله تعالى: {وأحل الله البيع} [البقرة: ms214 275] .
# (وهو) في اللغة: أخذ شيء وإعطاء شيء قاله ابن هبيرة، مأخوذ من الباع؛ لأن
~~كل واحد من المتبايعين يمد باعه للأخذ والإعطاء.
# وشرعا: (مبادلة مال ولو في الذمة) بقول أو معاطاة.
# والمال عين مباحة النفع بلا حاجة (أو منفعة مباحة) مطلقا (كممر) في دار
~~أو غيرها (بمثل أحدهما) متعلق بمبادلة أي بمال أو منفعة مباحة فتناول تسع
~~صور: عين بعين أو دين، أو منفعة دين بعين، أو دين بشرط الحلول والتقابض قبل
~~التفرق، أو بمنفعة منفعة بعين، أو دين أو منفعة.
# وقوله: (على التأبيد) يخرج الإجارة (غير ربا وقرض) فلا يسميان بيعا وإن
~~وجدت فيهما المبادلة لقوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة:
~~275] ، والمقصود الأعظم في القرض الإرفاق وإن قصد فيه التملك أيضا.
# وينعقد) البيع بإيجاب وقبول) بفتح القاف، وحكي ضمها (بعده) أي بعد
~~الإيجاب فيقول البائع: بعتك أو ملكتك أو نحوه بكذا، ويقول المشتري: ابتعت
~~أو قبلت ونحوه، (و) يصح القبول أيضا (قبله) أي قبل الإيجاب بلفظ أمر أو ماض
~~مجرد عن استفهام ونحوه؛ لأن المعنى حاصل به، ويصح القبول متراخيا عنه) أي
~~عن الإيجاب ما داما (في مجلسه) لأن حالة المجلس كحالة العقد (فإن تشاغلا
~~بما يقطعه) عرفا أو انقضى المجلس قبل القبول (بطل) لأنهما
# PageV01P304
# صارا معرضين عن البيع، وإن خالف القبول الإيجاب لم ينعقد.
# (وهي) أي الصورة المذكورة أي الإيجاب والقبول (الصيغة القولية) للبيع،
~~(و) ينعقد أيضا بمعاطاة وهي) الصيغة (الفعلية) مثل أن يقول: أعطني بدرهم
~~خبزا فيعطيه ما يرضيه أو يقول البائع: خذ هذا بدرهم فيأخذه المشتري أو وضع
~~ثمنه عادة وأخذه عقبه، فتقوم المعاطاة مقام الإيجاب والقبول للدلالة على
~~الرضا لعدم التعبد فيه، وكذا حكم الهبة والهدية والصدقة، ولا بأس بذوق
~~المبيع حال الشراء.
# (ويشترط) للبيع سبعة شروط:
# أحدها: التراضي منهما) أي من المتعاقدين (فلا يصح) البيع (من مكره بلا
~~حق) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما البيع عن تراض» رواه ابن حبان،
~~فإن أكرهه الحاكم على بيع ماله لوفاء دينه صح لأنه حمل ms215 عليه بحق، وإن أكره
~~على وزن مال فباع ملكه كره الشراء منه وصح.
# و) الشرط الثاني أن يكون العاقد) وهو البائع والمشتري جائز التصرف) أي
~~حرا مكلفا رشيدا (فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير إذن ولي) فإن أذن صح لقوله
~~تعالى: {وابتلوا اليتامى} [النساء: 6] أي اختبروهم، وإنما يتحقق بتفويض
~~البيع والشراء إليه، ويحرم الإذن بلا مصلحة، وينفذ تصرفهما في الشيء اليسير
~~بلا إذن وتصرف العبد بإذن سيده.
# و) الشرط الثالث أن تكون العين) المعقود عليها أو على منفعتها مباحة
~~النفع من غير حاجة) بخلاف الكلب لأنه إنما يقتنى لصيد أو حرث أو ماشية،
~~وبخلاف جلد
# PageV01P305
# ميتة ولو مدبوغا لأنه إنما يباح في يابس، والعين هنا مقابل المنفعة
~~فتتناول ما في الذمة (كالبغل والحمار) ؛ لأن الناس يتبايعون ذلك في كل عصر
~~من غير نكير، (و) ك (دود القز) لأنه حيوان طاهر يقتنى لما يخرج منه، (و) ك
~~(بزره) لأنه ينتفع به في المآل، (و) ك (الفيل وسباع البهائم التي تصلح
~~للصيد) كالفهد والصقر لأنه يباح نفعها واقتناؤها مطلقا (إلا الكلب) فلا يصح
~~بيعه لقول ابن مسعود: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب»
~~متفق عليه، ولا بيع آلة لهو وخمر ولو كانا ذميين، (والحشرات) لا يصح بيعها؛
~~لأنه لا نفع فيها إلا علقا لمص الدم وديدانا لصيد السمك وما يصاد عليه
~~كبومة شباشا، (والمصحف) لا يصح بيعه، ذكر في " المبدع " أن الأشهر لا يجوز
~~بيعه، قال أحمد: " لا نعلم في بيع المصحف رخصة "، قال ابن عمر: " وددت أن
~~الأيدي تقطع في بيعها " ولأن تعظيمه واجب، وفي بيعه ابتذال له، ولا يكره
~~إبداله وشراؤه استنقاذا، وفي كلام بعضهم يعني من
# PageV01P306
# كافر، ومقتضاه أنه إن كان البائع مسلما حرم الشراء منه لعدم دعاء الحاجة
~~إليه بخلاف الكافر، ومفهوم " التنقيح " و " المنتهى " يصح بيعه لمسلم.
# (والميتة) لا يصح بيعها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله حرم بيع
~~الميتة والخمر
# والأصنام» متفق عليه، ويستثنى منها السمك والجراد (و) لا (السرجين النجس)
~~لأنه ms216 كالميتة، وظاهره أنه يصح بيع الطاهر منه، قاله في " المبدع " (و) لا
~~(الأدهان النجسة ولا المتنجسة) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله إذا
~~حرم شيئا حرم ثمنه» وللأمر بإراقته.
# (ويجوز الاستصباح بها) أي بالمتنجسة على وجه لا تتعدى نجاسته كالانتفاع
~~بجلد الميتة المدبوغ (في غير مسجد) لأنه يؤدي إلى تنجيسه، ولا يجوز
~~الاستصباح بنجس العين، ولا يجوز بيع سم قاتل.
# (و) الشرط الرابع (أن يكون) العقد من مالك) للمعقود عليه أو من يقوم
~~مقامه) كالوكيل والوالي لقوله - صلى الله عليه وسلم - لحكيم بن حزام: «لا
~~تبع ما ليس عندك» رواه ابن ماجه والترمذي وصححه، وخص منه المأذون فيه
~~لقيامه مقام المالك، (فإن باع ملك غيره) بغير إذنه لم يصح ولو مع حضوره
~~وسكوته ولو أجازه المالك ما لم يحكم به من يراه (أو اشترى بعين ماله) أي
~~مال غيره (بلا إذنه لم يصح) ولو أجيز لفوات شرطه، (وإن اشترى له) أي لغيره
~~(في ذمته بلا إذنه ولم يسمه في العقد صح) العقد لأنه
# PageV01P307
# متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف، ويصير ملكا لمن الشراء (له) من حين
~~العقد (بالإجازة) لأنه اشترى لأجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه
~~من اشترى له كما لو أذن، (ولزم) العقد (المشتري بعدمها) أي عدم الإجازة،
~~لأنه لم يأذن فيه، فتعين كونه للمشتري (ملكا) كما لو لم ينوه غيره، وإن سمى
~~في العقد من اشترى له لم يصح.
# وإن باع ما يظنه لغيره فبان وارثا أو وكيلا صح. (ولا يباع غير المساكن
~~مما فتح عنوة كأرض الشام ومصر والعراق) وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن
~~عمر - رضي الله عنهم - لأن عمر - رضي الله عنه - وقفها على المسلمين، وأما
~~المساكن فيصح بيعها؛ لأن الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن
~~عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير ولو كانت آلتها من أرض العنوة أو
~~كانت موجودة حال الفتح، وكأرض العنوة في ذلك ما جلوا عنه فزعا منا وما
~~صولحوا على أنه لنا ونقره معهم ms217
# بالخراج بخلاف ما صولحوا على أنها لهم كالحيرة وأليس وبانقياء وأرض بني
~~صلوبا من أراضي العراق فيصح بيعها كالتي أسلم أهلها عليها كالمدينة، (بل)
~~يصح أن (تؤجر) أرض العنوة ونحوها لأنها مؤجرة في أيدي أربابها بالخراج
~~المضروب عليها في كل عام وإجارة المؤجرة جائزة.
# ولا يجوز بيع رباع مكة ولا إجارتها لما روى سعيد بن منصور عن مجاهد
~~مرفوعا «رباع مكة حرام بيعها، حرام إجارتها» ، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده مرفوعا «مكة لا تباع رباعها ولا تكرى بيوتها» رواه الأثرم، فإن سكن
~~بأجرة لم يأثم بدفعها، جزم به في " المغني " وغيره.
# PageV01P308
# (ولا يصح بيع نقع البئر) وماء العيون لأن ماءها لا يملك لحديث: «المسلمون
~~شركاء في ثلاث في الماء والكلأ والنار» رواه أبو داود وابن ماجه، بل رب
~~الأرض أحق به من غيره لأنه [صار] في ملكه، (ولا) يصح بيع ما ينبت في أرضه
~~من كلأ وشوك) لما تقدم وكذا معادن جارية كنفط وملح، وكذا لو عشش في أرضه
~~طير لأنه لا يملكه به فلم يجز بيعه (ويملكه آخذه) لأنه من المباح لكن لا
~~يجوز دخول ملك غيره بغير إذنه، وحرم منع مستأذن بلا ضرر.
# و) الشرط الخامس: أن يكون) المعقود عليه مقدورا على تسليمه) لأن مالا
~~يقدر على تسليمه شبيه بالمعدوم فلم يصح بيعه.
# (فلا يصح بيع آبق) علم خبره أو لا، لما رواه أحمد عن أبي سعيد: «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن شراء العبد وهو آبق» ، (و) لا بيع
~~(شارد) ولا (طير في هواء) ولو ألف الرجوع إلا أن يكون بمغلق ولو طال زمن
~~أخذه، (و) لا يبع سمك في ماء) لأنه غرر ما لم يكن مرئيا بمحوز يسهل أخذه
~~منه لأنه معلوم يمكن تسليمه، (ولا) يصح بيع مغصوب من غير غاصبه أو قادر على
~~أخذه) من غاصبه لأنه لا
# يقدر على تسليمه، فإن باعه من غاصبه أو قادر على أخذه صح لعدم الغرر، فإن
~~عجز بعد فله الفسخ.
# (و) الشرط ms218 السادس أن يكون) المبيع معلوما) عند المتعاقدين لأن جهالة
~~المبيع
# PageV01P309
# غرر ومعرفة المبيع إما (برؤية) له أو لبعضه الدال عليه مقارنة أو متقدمة
~~بزمن لا يتغير فيه المبيع ظاهرا، ويلحق بذلك ما عرف بلمسه أو شمه أو ذوقه
~~(أو صفة) تكفي في السلم فتقوم مقام الرؤية في بيع ما يجوز السلم فيه خاصة،
~~ولا يصح بيع الأنموذج بأن يريه صاعا مثلا ويبيعه الصبرة على أنها من جنسه،
~~ويصح بيع الأعمى وشراؤه بالوصف واللمس والشم والذوق فيما يعرف به كتوكيله،
~~(فإن اشترى ما لم يره) بلا وصف (أو رآه وجهله) بأن لم يعلم ما هو (أو وصف
~~له بما لا يكفي سلما لم يصح) البيع لعدم العلم بالمبيع.
# (ولا يباع حمل في بطن ولبن في ضرع منفردين) للجهالة، فإن باع ذات لبن أو
~~حمل، دخلا تبعا.
# (ولا) يباع (مسك في فأرته) أي الوعاء الذي يكون فيه للجهالة، (ولا نوى في
~~تمر) للجهالة، (و) لا (صوف على ظهر) لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عنه في
~~حديث ابن عباس، ولأنه متصل
# PageV01P310
# بالحيوان فلم يجز إفراده بالعقد كأعضائه، (و) لا بيع فجل ونحوه) مما
~~المقصود منه مستتر بالأرض قبل قلعه) للجهالة.
# (ولا يصح بيع الملامسة) بأن يقول: بعتك ثوبي هذا على أنك متى لمسته فهو
~~عليك بكذا، أو يقول: أي ثوب لمسته فهو لك بكذا، (و) لا بيع المنابذة) كأن
~~يقول: أي ثوب نبذته إلي أي طرحته فعليك بكذا لقول أبى هريرة: «إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن الملامسة والمنابذة» متفق عليه، وكذا بيع
~~الحصاة كارمها فعلى أي ثوب وقعت فلك بكذا ونحوه، (ولا) بيع عبد) غير معين
~~من عبيده ونحوه) كشاة من قطيع وشجرة من بستان للجهالة ولو تساوت القيم.
# (ولا) يصح (استثناؤه إلا معينا) فلا يصح، بعتك هؤلاء العبيد إلا واحدا
~~للجهالة
# ويصح إلا هذا ونحوه، لأنه - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن الثنيا إلا أن
~~تعلم» ، قال الترمذي: حديث صحيح، (وإن استثنى بائع من حيوان يؤكل رأسه
~~وجلده وأطرافه ms219 صح) لفعله - صلى الله عليه وسلم - في خروجه من مكة إلى
~~المدينة، رواه أبو الخطاب، فإن امتنع المشتري من ذبحه لم يجبر بلا شرط
~~ولزمته قيمته على التقريب وللمشتري الفسخ بعيب يختص هذا المستثنى، (وعكسه)
~~أي عكس استثناء الأطراف في الحكم استثناء (الشحم والحمل)
# PageV01P311
# ونحوه مما لا يصح إفراده بالبيع فيبطل باستثنائه، وكذا لو استثنى منه
~~رطلا من لحم أو نحوه.
# (ويصح بيع ما مأكوله في جوفه كرمان وبطيخ) وبيض لدعاء الحاجة لذلك ولكونه
# مصلحة
# لفساده بإزالته. (و) يصح (بيع الباقلاء ونحوه) كالحمص والجوز واللوز (في
~~قشره) يعني ولو تعدد قشره لأنه مضاف فيعم، وعبارة الأصحاب في قشريه لأنه
~~مستور بحائل من أصل خلقته أشبه الرمان، (و) يصح بيع (الحب المشتد في سنبله)
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف
~~ما قبلها فوجب زوال المنع.
# (و) الشرط السابع: أن يكون الثمن معلوما) للمتعاقدين أيضا كما تقدم لأنه
~~أحد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع (فإن باعه برقمه) أي ثمنه المكتوب -
~~عليه وهما يجهلانه أو أحدهما - لم يصح للجهالة، (أو) باعه (بألف درهم ذهبا
~~وفضة) لم يصح لأن مقدار كل جنس منهما مجهول، (أو) باعه (بما ينقطع به
~~السعر) أي بما يقف عليه من غير زيادة لم يصح للجهالة، (أو) باعه (بما باع)
~~به (زيد وجهلاه، أو) جهله (أحدهما لم يصح) البيع للجهل بالثمن، وكذا لو
~~باعه كما يبيع الناس أو بدينار أو درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا،
# PageV01P312
# وإن لم يكن إلا واحدا أو غلب صح وصرف إليه، ويكفي علم الثمن بالمشاهدة
~~كصبرة من دراهم أو فلوس، ووزن صنجة وملء كيل مجهولين.
# (وإن باع ثوبا أو صبرة) وهي الكومة المجموعة من الطعام، (أو) باع (قطيعا
~~من الغنم كل ذراع) من الثوب بكذا، (أو) كل
# (قفيز) من الصبرة بكذا (أو) كل (شاة) من القطيع (بدرهم صح) البيع ولو لم
~~يعلما قدر الثوب والصبرة والقطيع لأن المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم
~~لإشارته إلى ما يعرف مبلغه بجهة ms220 لا تتعلق بالمتعاقدين وهي الكيل والعد
~~والذرع.
# (وإن باع من الصبرة كل قفيز بدرهم) لم يصح لأن " من " للتبعيض، و" كل"
~~للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما سبق؛ لأن المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة
~~وكذا لو باعه من الثوب كل ذراع بكذا أو من القطيع كل شاة بكذا لم يصح لما
~~ذكر، (أو) باعه (بمائة درهم إلا دينارا) لم يصح، (وعكسه) بأن باع بدينار أو
~~دنانير إلا درهما لم يصح لأن قيمة المستثنى مجهولة فيلزم الجهل بالثمن، إذ
~~استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا، (أو باع معلوما ومجهولا يتعذر
~~علمه) كهذه الفرس وما في بطن أخرى (ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح) البيع
~~لأن الثمن يوزع على المبيع بالقيمة والمجهول لا يمكن تقويمه فلا طريق إلى
~~معرفة ثمن المعلوم، وكذا لو باعه بمائة ورطل خمر وإن قال كل منهما: بكذا صح
~~في المعلوم بثمنه للعلم به، (فإن لم يتعذر) علم مجهول أبيع مع معلوم
# PageV01P313
# (صح في المعلوم بقسطه) من الثمن لعدم الجهالة وهذه مسائل تفريق الصفقة
~~الثلاث.
# والثانية أشير إليها بقوله: (ولو مشاعا بينه وبين غيره كعبد) مشترك
~~بينهما (أو ما ينقسم عليه الثمن بالأجزاء) كقفيزين متساويين لهما (صح)
~~البيع (في نصيب بقسطه) من الثمن لفقد الجهالة في الثمن لانقسامه على
~~الأجزاء، ولم يصح في نصيب شريكه لعدم إذنه.
# والثالثة ذكرها بقوله: (وإن باع عبده وعبد غيره بغير إذنه أو) باع (عبدا
~~وحرا أو) باع (خلا وخمرا صفقة واحدة) بثمن واحد (صح) البيع (في عبده) بقسطه
~~(وفي الخل بقسطه) من الثمن لأن كل واحد منهما له حكم يخصه، فإذا اجتمعا
~~بقيا على حكمهما ويقدر خمر خلا وحر عبدا ليتقسط الثمن (ولمشتر الخيار إن
~~جهل الحال) بين إمساك ما يصح فيه البيع بقسطه من الثمن وبين رد المبيع
~~لتبعيض الصفقة عليه، وإن باع عبده وعبد غيره بإذنه أو باع عبديه لاثنين، أو
~~اشترى عبدين من اثنين أو وكليهما بثمن واحد صح وقسط الثمن على قيمتهما،
~~وكبيع إجارة ورهن وصلح ونحوها. ms221
### | فصل لا يصح البيع ولا الشراء بعد النداء الثاني
# فصل (ولا يصح البيع) ولا الشراء ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها الثاني) أي
~~الذي عند
# المنبر عقب جلوس الإمام على المنبر لأنه الذي كان على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاختص به الحكم لقوله تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} [الجمعة: 9] ، والنهي يقتضي
~~الفساد، وكذا قبل النداء لمن منزله بعيد في وقت وجوب السعي عليه، وتحرم
~~المساومة
# PageV01P314
# والمناداة إذن لأنهما وسيلة للبيع المحرم، وكذا لو تضايق وقت مكتوبة.
# (ويصح) بعد النداء المذكور البيع لحاجة كمضطر إلى طعام أو سترة ونحوهما
~~إذا وجد ذلك يباع. ويصح أيضا (النكاح وسائر العقود) كالقرض والرهن والضمان
~~والإجارة وإمضاء بيع خيار لأن ذلك يقل وقوعه فلا تكون إباحته ذريعة إلى
~~فوات الجمعة أو بعضها بخلاف البيع.
# (ولا يصح بيع عصير) ونحوه ممن يتخذه خمرا) لقوله تعالى: {ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} [المائدة: 2] ، (ولا) بيع (سلاح في فتنة) بين المسلمين
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه قاله أحمد، قال: وقد يقتل به، وكذا
~~بيعه لأهل حرب أو قطاع طريق لأنه إعانة على معصية، ولا بيع مأكول ومشموم
~~لمن يشرب عليهما المسكر، ولا قدح لمن يشرب به، خمرا ولا جوز وبيض لقمار،
~~ويحرم أكله ونحو ذلك. (ولا) بيع عبد مسلم لكافر إذا لم يعتق عليه) لأنه
~~ممنوع من استدامة ملكه عليه لما فيه من الصغار فمنع من ابتدائه، فإن كان
~~يعتق عليه بالشراء صح؛ لأنه وسيلة إلى حريته.
# PageV01P315
# (وإن أسلم) قن في يده) أي يد كافر أو عند مشتريه منه ثم رده لنحو عيب
~~(أجبر على إزالة ملكه) عنه بنحو بيع أو هبة أو عتق لقوله تعالى: {ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} [النساء: 141] ، (ولا تكفي مكاتبته)
~~لأنها لا تزيل ملك سيده عنه ولا بيعه بخيار لعدم انقطاع علقه عنه، (وإن
~~جمع) في عقد (بين بيع وكتابة) بأن باع عبده شيئا وكاتبه بعوض واحد صفقة
~~واحدة (أو) ms222 جمع بين (بيع وصرف) أو إجارة أو خلع أو نكاح بعوض واحد (صح)
~~البيع وما جمع إليه (في غير الكتابة) فيبطل البيع؛ لأنه باع ماله لماله،
~~وتصح هي لأن البطلان وجد في البيع فاختص به، (ويقسط العوض عليهما) أي على
~~المبيع وما جمع إليه بالقيم.
# (ويحرم بيعه على بيع أخيه) المسلم (كأن يقول لمن اشترى سلعة بعشرة: أنا
~~أعطيك
# مثلها بتسعة) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يبع بعضكم على بيع بعض»
~~(و) يحرم أيضا (شراؤه على شرائه كأن يقول لمن باع سلعة بتسعة: عندي فيها
~~عشرة) لأنه في معنى البيع عليه المنهي عنه، ومحل ذلك إذا وقع في زمن
~~الخيارين (ليفسخ) المقول له العقد (ويعقد معه) ، وكذا سومه على سومه بعد
~~الرضا صريحا لا بعد رد.
# (ويبطل العقد فيهما) أي في البيع على بيعه والشراء على شرائه، ويصح في
~~السوم على سومه، والإجارة كالبيع في ذلك،
# PageV01P316
# ويحرم بيع حاضر لباد ويبطل إن قدم ليبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها،
~~وقصده الحاضر وبالناس حاجة إليها.
# (ومن باع ربويا بنسيئة) أي مؤجل وكذا حال لم يقبض (واعتاض عن ثمنه ما لا
~~يباع به نسيئة) كثمن بر اعتاض عنه برا أو غيره من المكيلات لم يجز؛ لأنه
~~ذريعة لبيع الربوي بالربوي نسيئة، وإن اشترى من المشتري طعاما بدراهم
~~وسلمها إليه ثم أخذها منه وفاء أو لم يسلمها إليه لكن قاصه جاز، (أو اشترى
~~شيئا) ولو غير ربوي (نقدا بدون ما باع به نسيئة) أو حالا لم يقبض، (لا
~~بالعكس لم يجز) لأنه ذريعة إلى الربا ليبيع ألفا بخمسمائة وتسمى: مسألة
~~العينة، وقوله: بالعكس، يعني: لا إن اشتراه بأكثر مما باعه به فإنه جائز
~~كما لو اشتراه بمثله، وأما عكس مسألة العينة بأن باع سلعة بنقد ثم اشتراه
~~بأكثر منه نسيئة فنقل أبو داود: يجوز بلا حيلة، ونقل حرب: أنها مثل مسألة
~~العينة، وجزم به المصنف في " الإقناع " وصاحب " المنتهى " وقدمه في "
~~المبدع " وغيره.
# قال في (شرح المنتهى) : وهو المذهب لأنه يتخذ وسيلة ms223 للربا كمسألة العينة،
~~وكذا العقد الأول فيهما حيث كان وسيلة إلى الثاني فيحرم، ولا يصح. (وإن
~~اشتراه) أي اشترى المبيع في مسألة العينة أو عكسها (بغير جنسه) بأن باعه
~~بذهب ثم اشتراه بفضة أو بالعكس (أو) اشتراه (بعد قبض ثمنه أو بعد تغير
~~صفته) بأن هزل العبد أو نسي صنعته أو تخرق الثوب، (أو) اشتراه (من غير
~~مشتريه) بأن باعه مشتريه أو وهبه ونحوه ثم اشتراه بائعه ممن صار إليه جاز،
~~(أو اشتراه أبوه) أي أبو بائعه (أو ابنه) أو مكاتبه أو زوجته (جاز) الشراء
~~ما لم يكن حيلة على التوصل إلى فعل
# PageV01P317
# مسألة العينة، ومن احتاج إلى نقد فاشترى ما يساوي مائة بأكثر ليتوسع
~~بثمنه فلا بأس، وتسمى: مسألة
# التورق، ويحرم التسعير والاحتكار في قوت آدمي ويجبر على بيعه كما يبيع
~~الناس، ولا يكره إدخار قوت أهله ودوابه، ويسن الإشهاد على البيع.
### | باب الشروط في البيع
# والشرط هنا: إلزام أحد المتعاقدين الآخر بسبب العقد ما له فيه منفعة،
~~ومحل المعتبر منها صلب العقد، وهي ضربان:
# ذكر الأول منهما بقوله: (منها صحيح) وهو ما وافق مقتضى العقد، وهو ثلاثة
~~أنواع:
# أحدها - شرط مقتضى البيع كالتقابض وحلول الثمن فلا يؤثر فيه لأنه بيان
~~وتأكيد لمقتضى العقد فلذلك أسقطه المصنف.
# الثاني - شرط ما كان من مصلحة العقد (كالرهن المعين) أو الضامن المعين
~~(و) ك
# PageV01P318
# (تأجيل ثمن) أو بعضه إلى مدة معلومة (و) كشرط صفة في المبيع ك (كون العبد
~~كاتبا أو خصيا أو مسلما) أو خياطا مثلا (والأمة بكرا) أو تحيض والدابة
~~هملاجة والفهد أو نحوه صيودا فيصح، فإن وفى بالشرط وإلا فلصاحبه الفسخ أو
~~أرش فقد الصفة، وإن تعذر رد تعين أرش وإن شرط صفة فبان أعلا منها فلا خيار.
# (و) الثالث - شرط بائع نفعا معلوما في مبيع غير وطء ودواعيه (نحو أن
~~يشترط البائع سكنى الدار) أو نحوها (شهرا وحملان البعير) أو نحوه المبيع
~~(إلى موضع معين) لما روى جابر أنه باع النبي - صلى الله عليه وسلم - جملا
~~واشترط ظهره ms224 إلى المدينة، متفق عليه، واحتج في التعليق والانتصار وغيرهما
~~بشراء عثمان من صهيب أرضا وشرط وقفها عليه وعلى عقبه، ذكره في " المبدع "،
~~ومقتضاه صحة الشرط المذكور ولبائع إجارة وإعارة ما استثنى وإن تعذر انتفاعه
~~بسبب مشتر فعليه أجرة المثل له، (أو شرط المشتري على البائع) نفعا معلوما
~~في مبيع ك (حمل الحطب) المبيع إلى موضع معلوم (أو تكسيره أو خياطة الثوب)
~~المبيع (أو تفصيله) إذا بين نوع الخياطة أو التفصيل، واحتج أحمد لذلك بما
~~روي أن محمد بن مسلمة اشترى من نبطي جرزة حطب وشارطه على حملها، ولأنه بيع
~~وإجارة، فالبائع كالأجير، وإن تراضيا
# على أخذ أجرته ولو بلا عذر جاز.
# (وإن جمع بين شرطين) من غير النوعين الأولين كحمل حطب وتكسيره وخياطة ثوب
~~وتفصيله (بطل البيع) لما روى أبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
# PageV01P319
# قال: «لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا بيع ما ليس عندك» قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح.
# والضرب الثاني من الشروط أشار إليه بقوله: ومنها فاسد) وهو ما ينافي
~~مقتضى العقد، وهو ثلاثة أنواع:
# أحدها: (يبطل العقد) من أصله (كاشتراط أحدهما على الآخر عقدا آخر كسلف)
~~أي سلم (وقرض وبيع وإجارة وصرف) للثمن أو غيره وشركة وهو بيعتان في بيعة
~~المنهي عنه قاله أحمد.
# الثاني: ما يصح معه البيع وقد ذكره بقوله: (وإن شرط أن لا خسارة عليه أو
~~متى نفق المبيع وإلا رده أو) شرط أن (لا يبيع) المبيع (ولا يهبه ولا يعتقه
~~أو) شرط (إن عتق فالولاء له) أي للبائع، (أو) شرط البائع على المشتري (أن
~~يفعل ذلك) أي أن يبيع المبيع أو يهبه ونحوه (بطل الشرط وحده) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من اشترط شرطا ليس في كتاب
# PageV01P320
# الله فهو باطل وإن كان مائة شرط» متفق عليه، والبيع صحيح لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - في حديث بريرة أبطل الشرط ولم يبطل العقد (إلا إذا شرط) البائع
~~العتق) على المشتري فيصح الشرط ms225 أيضا ويجبر المشتري على العتق إن أباه
~~والولاء له، فإن أصر أعتقه حاكم، وكذا شرط رهن فاسد كخمر ومجهول وخيار أو
~~أجل مجهولين ونحو ذلك فيصح البيع ويفسد الشرط، (و) إن قال البائع: (بعتك)
~~كذا بكذا (على أن تنقدني الثمن إلى ثلاث) ليال مثلا أو على أن ترهنه بثمنه
~~(وإلا) تفعل ذلك (فلا بيع بيننا) وقبل المشتري (صح) البيع والتعليق كما لو
~~شرط الخيار وينفسخ إن لم يفعل.
# (و) الثالث: ما لا ينعقد معه بيع نحو (بعتك إن جئتني بكذا أو) إن (رضي
~~زيد)
# بكذا، وكذا تعليق القبول (أو يقول الراهن للمرتهن: إن جئتك بحقك) في محله
~~(وإلا فالرهن لك لا يصح البيع) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يغلق
~~الرهن من صاحبه» رواه الأثرم وفسره أحمد بذلك، وكذا كل بيع علق على شرط
~~مستقبل غير " إن شاء الله " وغير " بيع العربون " بأن يدفع بعد العقد شيئا
~~ويقول: إن أخذت المبيع أتممت الثمن وإلا فهو لك فيصح لفعل - عمر -
# PageV01P321
# رضي الله عنه - والمدفوع للبائع إن لم يتم البيع والإجارة مثله.
# (وإن باعه) شيئا وشرط البراءة من كل عيب مجهول) أو من عيب كذا إن كان (لم
~~يبرأ) البائع فإن وجد المشتري بالمبيع عيبا فله الخيار لأنه إنما يثبت بعد
~~البيع فلا يسقط بإسقاطه قبله، وإن سمى العيب أو أبرأه المشتري بعد العقد
~~برئ، (وإن باعه دارا) أو نحوها مما يذرع (على أنها عشرة أذرع فبانت أكثر)
~~من عشرة (أو أقل) منها (صح) البيع والزيادة للبائع والنقص عليه، (ولمن
~~جهله) أي الحال من زيادة أو نقصان (وفات غرضه الخيار) فلكل منهما الفسخ ما
~~لم يعط البائع الزيادة للمشتري مجانا في المسألة الأولى أو يرضى المشتري
~~بالنقص بأخذه بكل الثمن في الثانية لعدم فوات الغرض، وإن تراضيا على
~~المعاوضة عن الزيادة أو النقص جاز ولا يجبر أحدهما على ذلك، وإن كان البيع
~~نحو صبرة على أنها عشرة أقفزة فبانت أقل أو أكثر صح البيع ولا خيار،
~~والزيادة للبائع والنقص عليه.
### | باب الخيار ms226 وقبض المبيع والإقالة
# الخيار اسم مصدر اختار، أي طلب خير الأمرين من الإمضاء والفسخ.
# (وهو) ثمانية (أقسام: الأول: خيار المجلس) بكسر اللام: موضع الجلوس وهو
~~هنا مكان التبايع (يثبت) خيار المجلس (في البيع) لحديث ابن عمر يرفعه «إذا
~~تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو يخير
~~أحدهما الآخر، فإن
# PageV01P322
# خير أحدهما [الآخر] فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع» متفق عليه، لكن
~~يستثني من البيع الكتابة وتولي طرفي العقد وشراء من يعتق عليه أو اعترف
~~بحريته قبل الشراء (و) كالبيع (الصلح بمعناه) كما لو أقر بدين أو عين ثم
~~صالحه عنه بعوض وقسمة التراضي والهبة على عوض
# لأنها نوع من البيع (و) كبيع أيضا (إجارة) لأنها عقد معاوضة أشبهت البيع
~~(و) كذا (الصرف والسلم) لتناول البيع لهما (دون سائر العقود) كالمساقاة
~~والحوالة والوقف والرهن والضمان.
# (ولكل من المتبايعين) ومن في معناهما ممن تقدم الخيار ما لم يتفرقا عرفا
~~بأبدانهما) من مكان التبايع، فإن كانا في مكان واسع كصحراء فبأن يمشي
~~أحدهما مستدبرا لصاحبه خطوات، وإن كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبأن
~~يفارقه من بيت إلى بيت أو إلى نحو صفة، وإن كانا في دار صغيرة فإذا صعد
~~أحدهما السطح أو خرج منها فقد افترقا، وإن كانا في سفينة كبيرة فبصعود
~~أحدهما أعلاها إن كانا أسفل أو بالعكس، وإن كانت صغيرة فبخروج أحدهما منها،
~~ولو حجز بينهما بحاجز كحائط أو ناما لم يعد تفرقا لبقائهما بأبدانهما بمحل
~~العقد ولو طالت المدة، (وإن نفياه) أي الخيار بأن تبايعا على أن لا خيار
~~بينهما لزم بمجرد العقد
# PageV01P323
# (أو أسقطاه) أي الخيار بعد العقد (سقط) لأن الخيار حق للعاقد فسقط
~~بإسقاطه، (وإن أسقطه أحدهما) أي أحد المتبايعين أو قال لصاحبه: اختر سقط
~~خياره، و (بقى خيار الآخر) لأنه لم يحصل منه إسقاط لخياره بخلاف صاحبه
~~وتحرم الفرقة خشية الفسخ وينقطع الخيار بموت أحدهما لا بجنونه، (وإذا مضت
~~مدته) بأن تفرقا كما تقدم (لزم البيع) بلا خلاف.
# القسم (الثاني) ms227 من أقسام الخيار: خيار الشرط ب (أن يشترطاه) أي يشترط
~~المتعاقدان الخيار (في) صلب (العقد) أو بعده في مدة خيار المجلس أو الشرط
~~(مدة معلومة ولو طويلة) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «المسلمون على
~~شروطهم» ولا يصح اشتراطه بعد لزوم العقد ولا إلى أجل مجهول ولا في عقد حيلة
~~ليربح في قرض فيحرم ولا يصح البيع.
# (وابتداؤها) أي ابتداء مدة الخيار (من العقد) إن شرط في العقد، وإلا فمن
~~حين اشترط، (وإذا مضت مدته) أي مدة الخيار ولم يفسخ لزم البيع (أو قطعاه)
~~أي قطع المتعاقدان الخيار (بطل) ولزم البيع كما لو لم يشترطاه.
# ويثبت) خيار الشرط في البيع والصلح) والقسمة والهبة (بمعناه) أي بمعنى
~~البيع
# PageV01P324
# كالصلح بعوض عن عين أو دين مقر به وقسمة التراضي وهبة الثواب؛ لأنها
~~أنواع من
# البيع (و) في (الإجارة في الذمة) كخياطة ثوب (أو) في إجارة (على مدة لا
~~تلي العقد) كسنة ثلاث في سنة اثنين إذا شرط مدة تنقضي قبل دخول سنة ثلاث،
~~فإن وليت مدة العقد كشهر من الآن لم يصح شرط الخيار لئلا يؤدي إلى فوات بعض
~~المنافع المعقود عليها أو استيفائها في مدة الخيار وكلاهما غير جائز، ولا
~~يثبت خيار الشرط في غير ما ذكر كصرف وسلم وضمان وكفالة، ويصح شرطه
~~للمتعاقدين ولو وكيلين، (وإن شرطاه لأحدهما دون صاحبه صح) الشرط وثبت له
~~الخيار وحده لأن الحق لهما فكيفما تراضيا به جاز، (و) إن شرطاه (إلى الغد
~~أو الليل) صح و (يسقط بأوله) أي أول الغد أو الليل؛ لأن " إلى " لانتهاء
~~الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها وإلى الصلاة يسقط بدخول وقتها، (و)
~~يجوز لمن له الخيار الفسخ ولو مع غيبة) صاحبه (الآخر) ومع (سخطه) كالطلاق
~~(والملك) في المبيع (مدة الخيارين) أي خيار الشرط وخيار المجلس (للمشتري)
~~سواء كان الخيار لهما أو لأحدهما لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من باع
~~عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع» رواه مسلم، فجعل المال
~~للمبتاع باشتراطه وهو عام في كل ms228 بيع فشمل بيع الخيار
# PageV01P325
# (وله) أي للمشتري نماؤه) أي نماء المبيع المنفصل) كالثمرة، وكسبه) في مدة
~~الخيارين ولو فسخاه بعد؛ لأنه نماء ملكه الداخل في ضمانه لحديث «الخراج
~~بالضمان» صححه الترمذي، وأما النماء المتصل كالسمن فإنه يتبع العين مع
~~الفسخ لتعذر انفصاله.
# ويحرم ولا يصح تصرف أحدهما في المبيع) ولا في عوضه المعين فيها) أي في
~~مدة الخيارين (بغير إذن الآخر) ، فلا يتصرف المشتري في المبيع بغير إذن
~~البائع إلا معه كأن آجره له ولا يتصرف البائع في الثمن المعين زمن الخيارين
~~إلا بإذن المشتري أو معه كأن استأجر منه به عينا، هذا إن كان التصرف (بغير
~~تجربة المبيع) ، فإن تصرف بها لتجربته كركوب دابة لينظر سيرها، وحلب دابة
~~ليعلم قدر لبنها لم يبطل خياره؛ لأن ذلك هو المقصود من الخيار كاستخدام
~~الرقيق، (إلا عتق المشتري) لمبيع زمن الخيار فينفذ مع الحرمة ويسقط خيار
~~البائع حينئذ، (وتصرف المشتري) في المبيع بشرط الخيار له زمنه بنحو وقف أو
~~بيع أو هبة أو لمس لشهوة (فسخ لخياره) وإمضاء للبيع؛ لأنه دليل الرضا به
~~بخلاف
# تجربة المبيع واستخدامه وتصرف البائع في المبيع إذا كان الخيار له وحده
~~ليس فسخا للبيع، ويبطل خيارهما
# PageV01P326
# مطلقا بتلف مبيع بعد قبض وبإتلاف مشتراه إياه مطلقا، سواء قبضه أو لم
~~يقبضه (ومن مات منهما) أي من البائع أو المشتري بشرط الخيار (بطل خياره)
~~فلا يورث إن لم يكن طالب به قبل موته كالشفعة وحد القذف.
# (الثالث) من أقسام الخيار: خيار الغبن (إذا غبن في المبيع غبنا يخرج عن
~~العادة) لأنه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه إلى العرف، وله ثلاث صور:
~~إحداها: تلقي الركبان لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تلقوا الجلب فمن
~~تلقاه فاشترى منه فإذا أتى السوق فهو بالخيار» رواه مسلم، (و) الثانية
~~المشار إليها بقوله: (بزيادة الناجش) الذي لا يريد شراء ولو بلا مواطأة،
~~ومنه أعطيت كذا وهو كاذب لتغريره المشتري.
# الثالثة ذكرها بقوله: (والمسترسل) وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من
~~استرسل إذا ms229 اطمأن واستأنس فإذا غبن ثبت له الخيار، ولا أرش مع إمساك والغبن
~~محرم وخياره على التراخي.
# (الرابع) من أقسام الخيار: (خيار التدليس) من الدلسة وهي الظلمة، فيثبت
~~بما يزيد به الثمن (كتسويد شعر الجارية وتجعيده) أي جعله جعدا وهو ضد
~~السبط، (وجمع
# PageV01P327
# ماء الرحى) أي الماء الذي تدور به الرحى (وإرساله عند عرضها) للبيع لأنه
~~إذا أرسله بعد حبسه اشتد دوران الرحى حين ذلك فيظن المشتري أن ذلك عادتها
~~فيزيد في الثمن، فإذا تبين له التدليس ثبت له الخيار، وكذا تصرية اللبن في
~~ضرع بهيمة الأنعام لحديث أبى هريرة يرفعه «لا تصروا الإبل والغنم فمن
~~ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن شاء أمسك وإن شاء ردها وصاعا من
~~تمر» متفق عليه، وخيار التدليس على التراخي إلا المصراة فيخير ثلاثة أيام
~~منذ علم بين إمساك بلا أرش ورد مع صاع تمر سليم إن حلبها، فإن عدم التمر
~~فقيمته ويقبل رد اللبن بحاله.
# (الخامس) من أقسام الخيار: (خيار العيب) وما بمعناه (وهو) أي العيب (ما
~~ينقص
# قيمة المبيع) عادة فما عده التجار في عرفهم منقصا أنيط الحكم به وما لا
~~فلا، والعيب (كمرضه) على جميع حالاته في جميع الحيوانات، (وفقد عضو) كإصبع
~~(وسن أو زيادتهما وزنا الرقيق) إذا بلغ عشرا من عبد أو أمة (وسرقته)
# PageV01P328
# وشربه مسكرا (وإباقه وبوله في الفراش) وكونه أعسر لا يعمل بيمينه عملها
~~المعتاد، وعدم ختان ذكر كبير، وعثرة مركوب وحرنه ونحوه، وبخر وحول وخرس
~~وطرش وكلف وقرع وحمل أمة، وطول مدة نقل ما في دار مبيعة عرفا وكونها ينزلها
~~الجند، لا سقوط آيات يسيرة بمصحف ونحوه، ولا حمى ولا صداع يسيرين ولا ثيوبة
~~أو كفر أو عدم حيض ولا معرفة غناء، (فإذا علم المشتري العيب بعد) العقد
~~(أمسكه بأرشه) إن شاء لأن المتبايعين تراضيا على أن العوض في مقابلة المبيع
~~فكل جزء منه يقابله جزء من الثمن ومع العيب فات جزء من المبيع فله الرجوع
~~ببدله وهو الأرش (وهو) أي الأرش (قسط ما بين قيمة ms230 الصحة والعيب) ، فيقوم
~~المبيع صحيحا ثم معيبا ويؤخذ قسط ما بينهما من الثمن، فإن قوم صحيحا بعشرة
~~ومعيبا بثمانية رجع بخمس الثمن قليلا كان أو كثيرا، وإن أفضى أخذ الأرش إلى
~~ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم أمسك مجانا إن شاء، (أو رده وأخذ الثمن)
~~المدفوع للبائع، وكذا لو أبرأ
# PageV01P329
# المشتري من الثمن أو وهب له ثم فسخ البيع لعيب أو غيره رجع بالثمن على
~~البائع وإن علم المشتري قبل العقد بعيب المبيع أو حدث العيب بعد العقد فلا
~~خيار له إلا في مكيل ونحوه تعيب قبل قبضه.
# (وإن تلف المبيع) المعيب أو عتق العبد) أو لم يعلم عيبه حتى صبغ الثوب أو
~~نسج أو وهب المبيع أو باعه أو بعضه (تعين الأرش) لتعذر الرد وعدم وجود
~~الرضا به ناقصا، وإن دلس البائع بأن علم العيب وكتمه عن المشتري فمات
~~المبيع أو أبق ذهب على البائع؛ لأنه غره ورد للمشتري ما أخذه، (وإن اشترى
~~ما لم يعلم عيبه بدون كسره كجوز هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا فأمسكه
~~فله أرشه، وإن رده رد أرش كسره) الذي تبقى له معه قيمة وأخذ ثمنه لأن عقد
~~البيع يقتضي السلامة ويتعين أرش مع كسر لا تبقى معه قيمة، (وإن كان) المبيع
~~(كبيض دجاج) فكسره فوجده فاسدا (رجع بكل الثمن) لأنا تبينا فساد العقد من
~~أصله لكونه وقع على ما لا نفع فيه، وليس عليه رد فاسد إلى بائعه لعدم
~~الفائدة فيه.
# (وخيار عيب متراخ) لأنه لدفع ضرر متحقق فلم يبطل بالتأخير (ما لم يوجد
~~دليل الرضا) كتصرف فيه بإجارة أو إعارة أو نحوهما عالما بعيبه واستعماله
~~لغير تجربة.
# (ولا يفتقر) الفسخ للعيب إلى حكم ولا رضا ولا حضور صاحبه) أي البائع
~~كالطلاق، ولمشتر مع غيره معيبا أو بشرط خيار الفسخ في نصيبه ولو رضي الآخر،
~~والمبيع بعد فسخ أمانة بيد مشتر، (وإن اختلفا) أي البائع والمشتري في معيب
~~عند من حدث العيب) مع الاحتمال
# PageV01P330
# (فقول مشتر مع يمينه) إن لم يخرج عن يده، ms231 لأن الأصل عدم القبض في الجزء
~~الفائت فكان القول قول من ينفيه، فيحلف أنه اشتراه وبه العيب أو أنه ما حدث
~~عنده ويرده، (وإن لم يحتمل إلا قول أحدهما) كالأصبع الزائدة والجرح الطري
~~الذي لا يحتمل أن يكون قبل العقد (قبل قول المشتري) في المثال الأول
~~والبائع في المثال الثاني (بلا يمين) لعدم الحاجة إليه، ويقبل قول البائع
~~أن المبيع المعيب ليس المردود إلا في خيار شرط فقول مشتر وقول قابض في ثابت
~~في ذمة من ثمن وقرض وسلم ونحوه إن لم يخرج عن يده، وقول مشتر في عيب ثمن
~~معين بعقد، ومن اشترى متاعا فوجده خيرا مما اشترى فعليه رده إلى بائعه.
# (السادس) من أقسام الخيار: خيار في البيع بتخيير الثمن متى بان) الثمن
~~(أقل أو أكثر) مما أخبره به، (ويثبت) في أنواعه الأربعة (في التولية) وهو
~~بيع برأس المال، (و) في (الشركة) وهي بيع بعضه بقسطه من الثمن وأشركتك
~~ينصرف إلى نصفه، (و) في (المرابحة) وهي بيع بثمنه وربح معلوم، وإن قال: على
~~أن أربح في كل عشرة درهما كره، (و) في (المواضعة) وهي بيعه برأس ماله
~~وخسران معلوم،
# PageV01P331
# (ولابد في جميعها) أي الصور الأربعة (من معرفة المشتري) والبائع (رأس
~~المال) لأن ذلك شرط لصحة البيع فإن فات لم يصح، وما ذكره من ثبوت الخيار في
~~الصور الأربع تبع فيه " المقنع " وهو رواية، والمذهب أنه متى بان رأس المال
~~أقل حط الزائد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعه ولا خيار للمشتري ولا
~~تقبل دعوى بائع غلطا في رأس المال بلا بينة.
# (وإن اشترى) السلعة (بثمن مؤجل أو) اشترى (ممن لا تقبل شهادته له) كأبيه
~~وابنه وزوجته (أو) اشترى شيئا (بأكثر من ثمنه حيلة) أو محاباة لرغبة تخصه
~~أو موسم فات (أو باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن) الذي اشتراها به (ولم
~~يبين ذلك) للمشتري (في تخييره بالثمن فلمشتر الخيار بين الإمساك والرد)
~~كالتدليس، والمذهب فيما إذا بان الثمن مؤجلا أنه يؤجل على المشتري ولا خيار
~~لزوال الضرر، ms232 كما في " الإقناع " و " المنتهى " (وما يزاد في ثمن أو يحط
~~منه) أي من الثمن (في مدة خيار) مجلس أو شرط (أو يؤخذ أرش
# العيب أو الجناية عليه) أي على المبيع ولو بعد لزوم البيع (يلحق برأس
~~ماله) ويجب أن (يخبر به) كأصله، وكذا ما يزاد في مبيع أو أجل أو خيار أو
~~ينقص منه في مدة خيار فيلحق بعقد، (وإن كان ذلك) أي ما ذكر من زيادة أو حط
~~(بعد لزوم البيع) بفوات الخيارين (لم يلحق به) أي بالعقد فلا يلزم أن يخبر
~~به ويخبر بأرش العيب والجناية عليه مطلقا لأنه بدل جزء من المبيع، لا إن
~~جنى المبيع ففداه المشتري لأنه لم يزد به المبيع ذاتا ولا قيمة،
# PageV01P332
# (وإن أخبر بالحال) بأن يقول: اشتريته بكذا أو زدته أو نقصته كذا ونحوه
~~(فحسن) لأنه أبلغ في الصدق، ولا يلزم الإخبار بأخذ نماء واستخدام ووطء إن
~~لم ينقصه، وإن اشترى شيئا بعشرة مثلا وعمل فيه صنعة أو دفع أجرة كيله أو
~~مخزنه أخبر بالحال، ولا يجوز أن يجمع ذلك ويقول: تحصل علي بكذا وما باعه
~~اثنان مرابحة فثمنه بحسب ملكيهما لا على رأس ماليهما.
# (السابع) من أقسام الخيار: (خيار) يثبت لاختلاف المتبايعين) في الجملة
~~(فإذا اختلفا) هما أو ورثتهما أو أحدهما أو ورثة الآخر (في قدر الثمن) بأن
~~قال بائع: بعتكه بمائة، وقال مشتر: بثمانين، ولا بينة لهما أو تعارضت
~~بينتاهما (تحالفا) ولو كانت السلعة تالفة، (فيحلف بائع أولا: ما بعته بكذا
~~وإنما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وإنما اشتريته بكذا)
~~وإنما بدأ بالنفي لأنه الأصل في اليمين، (ولكل) من المتبايعين بعد التحالف
~~(الفسخ إذا لم يرض أحدهما بقول الآخر) وكذا إجارة، وإن رضي أحدهما بقول
~~الآخر أو حلف أحدهما ونكل الآخر أقر العقد، (فإن
# PageV01P333
# كانت السلعة) التي فسخ البيع فيها بعد التحالف (تالفة رجعا إلى قيمة
~~مثلها) ويقبل قول المشتري فيها لأنه غارم وفي قدر المبيع، (فإن اختلفا في
~~صفتها) أي صفة السلعة التالفة بأن قال ms233 البائع: كان العبد كاتبا وأنكره
~~المشتري (فقول مشتر) لأنه غارم، وإذا تحالفا في الإجارة وفسخت بعد فراغ
~~المدة فأجرة المثل وفي أثنائها بالقسط.
# وإذا فسخ العقد) بعد التحالف انفسخ ظاهرا وباطنا) في حق كل منهما كالرد
~~بالعيب (وإن اختلفا في أجل) بأن يقول المشتري: اشتريته بكذا مؤجلا وأنكره
~~البائع (أو) اختلفا في شرط) صحيح أو فاسد كرهن أو ضمين أو قدرهما (فقول من
~~ينفيه) بيمينه لأن الأصل عدمه،
# PageV01P334
# (وإن اختلفا في عين المبيع) كبعتني هذا العبد، قال: بل هذه الجارية
~~(تحالفا وبطل) أي فسخ (البيع) كما لو اختلفا في الثمن، وعنه القول قول بائع
~~بيمينه لأنه
# كالغارم وهي المذهب وجزم بها في " الإقناع " و " المنتهى " وغيرهما، وكذا
~~لو اختلفا في قدر المبيع، وإن سميا نقدا واختلفا في صفته أخذ نقد البلد ثم
~~غالبه رواجا ثم الوسط إن استوت، (وإن أبى كل منهما تسليم ما بيده) من
~~المبيع والثمن (حتى قبض العوض) بأن قال البائع: لا أسلم المبيع حتى أقبض
~~الثمن، وقال المشتري: لا أسلم الثمن حتى أستلم المبيع.
# (والثمن عين) أي معين (نصب عدل) أي نصبه الحاكم (يقبض منهما) المبيع
~~والثمن (ويسلم المبيع) للمشتري (ثم الثمن) للبائع لجريان عادة الناس بذلك.
# (وإن كان) الثمن دينا حالا أجبر بائع) على تسليم المبيع لتعلق حق المشتري
~~بعينه (ثم) أجبر (مشتر إن كان الثمن في المجلس) لوجوب دفعه عليه فورا
~~لتمكينه منه، (وإن كان) دينا (غائبا في البلد) أو فيما دون مسافة القصر
~~(حجر عليه) أي على المشتري (في المبيع وبقية ماله حتى يحضره) خوفا من أن
~~يتصرف في ماله تصرفا يضر بالبائع، (وإن كان) المال (غائبا بعيدا) مسافة
~~القصر أو غيبة بمسافة القصر (عنها) أي عن البلد (والمشتري معسر) - يعني -
~~وظهر أن المشتري معسر (فللبائع الفسخ) لتعذر الثمن عليه كما لو كان المشتري
~~مفلسا وكذا مؤجر بنقد حال. (ويثبت الخيار للخلف في الصفة) إذا باعه شيئا
~~موصوفا (ولتغير ما تقدمت رؤيته) العقد، وبذلك تمت أقسام الخيار ثمانية.
# PageV01P335
### | فصل في التصرف في المبيع ms234 قبل قبضه
# وما يحصل به قبضه
# (ومن اشترى مكيلا ونحوه) وهو الموزون والمعدود والمذروع (صح) البيع (ولزم
~~بالعقد) حيث لا خيار (ولم يصح تصرفه فيه) ببيع أو هبة أو إجارة أو رهن أو
~~حوالة (حتى يقبضه) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من ابتاع طعاما فلا يبعه
~~حتى يستوفيه» متفق عليه، ويصح عتقه وجعله مهرا أو عوض خلع ووصيته به، وإن
~~اشترى المكيل ونحوه جزافا صح التصرف فيه قبل قبضه «لقول ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - مضت السنة أن ما أدركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المشتري» .
# PageV01P336
# (وإن تلف) المبيع بكيل ونحوه أو بعضه قبل قبضه فمن ضمان البائع) وكذا لو
~~تعيب قبل قبضه، (وإن تلف) المبيع المذكور (بآفة سماوية) لا صنع لآدمي فيها
~~(بطل) أي انفسخ (البيع) ، وإن بقي البعض خير المشتري في أخذه بقسطه من
~~الثمن.
# (وإن أتلفه) أي المبيع بكيل أو نحوه (آدمي) سواء كان هو البائع أو أجنبيا
~~(خير مشتر بين فسخ) البيع ويرجع على بائع بما أخذ من ثمنه (و) بين (إمضاء
~~ومطالبة متلفه ببدله) أي بمثله إن كان مثليا أو قيمته إن كان متقوما، وإن
~~تلف بفعل مشتر فلا خيار له لأن إتلافه كقبضه (وما عداه) أي عدا ما اشترى
~~بكيل أو وزن أو عد أو ذرع كالعبد والدار و (يجوز تصرف المشتري فيه قبل
~~قبضه) لقول ابن عمر: «كنا نبيع الإبل بالبقيع بالدراهم فنأخذ عنها الدنانير
~~وبالعكس، فسألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " لا بأس أن تؤخذ
~~بسعر يومها ما لم يفترقا وبينهما شيء» رواه الخمسة، إلا المبيع بصفة أو
~~رؤية متقدمة فلا يصح التصرف فيه قبل قبضه (وإن تلف ما عدا المبيع بكيل
~~ونحوه فمن ضمانه) أي ضمان المشتري لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الخراج
~~بالضمان» ، وهذا المبيع للمشتري فضمانه عليه وهذا (ما لم يمنعه بائع من
~~قبضه) فإن منعه حتى تلف ضمنه ضمان غصب والثمر على الشجر والمبيع بصفة أو
~~رؤية سابقة من ضمان بائع، ومن تعين ملكه في ms235 موروث أو وصية أو غنيمة فله
~~التصرف فيه قبل قبضه.
# PageV01P337
# (ويحصل قبض ما بيع بكيل) بالكيل (أو) بيع ب (وزن) بالوزن (أو) بيع (بعد)
~~بالعد (أو) بيع ب (ذرع بذلك) الذرع، لحديث عثمان يرفعه «إذا بعت فكل وإذا
~~ابتعت فاكتل» رواه الإمام، وشرطه حضور مستحق أو نائبه، ويصح استنابة من
~~عليه الحق للمستحق ومؤنة كيال ووزان وعداد ونحوه على باذل، ولا يضمن ناقد
~~حاذق أمين خطأ (و) يحصل القبض (في صبرة وما ينقل) كثياب وحيوان (بنقله)
~~ويحصل القبض في (ما يتناول) كالجواهر والأثمان (بتناوله) إذ العرف فيه ذلك
~~(وغيره) أي غير ما ذكر كالعقار والثمرة على الشجر قبضه (بتخليته) بلا حائل
~~بأن يفتح له باب الدار أو يسلمه مفتاحها ونحوه، وإن كان فيها متاع للبائع،
~~قاله الزركشي، ويعتبر لجواز قبض مشاع ينقل إذن شريكه.
# والإقالة) مستحبة لما روى ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا «من أقال مسلما
~~أقال الله
# عز وجل عثرته يوم القيامة» وهي (فسخ) لأنها عبارة عن الرفع والإزالة،
~~يقال: أقالك الله عثرتك، أي أزالها فكانت فسخا للبيع لا بيعا (فتجوز قبل
~~قبض المبيع) ولو نحو مكيل، (ولا تجوز إلا) (بمثل الثمن) الأول قدرا ونوعا
~~لأن العقد إذا ارتفع رجع كل منهما بما كان له، وتجوز بعد نداء
# PageV01P338
# الجمعة ولا يلزم إعادة كيل أو وزن وتصح من مضارب وشريك وبلفظ صلح وبيع
~~ومعاطاة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع (ولا خيار فيها) أي لا يثبت في
~~الإقالة خيار مجلس ولا خيار شرط أو نحوه (ولا شفعة) فيها لأنها ليست بيعا،
~~ولا تصح مع تلف مثمن أو موت عاقد ولا بزيادة على ثمن أو نقصه أو غير جنسه
~~ومؤونة رد مبيع تقايلاه على بائع.
### | باب الربا والصرف
# الربا مقصور وهو لغة: الزيادة لقوله تعالى: {فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت} [الحج: 5] أي علت، وشرعا: زيادة في شيء مخصوص، والإجماع على
~~تحريمه لقوله تعالى: {وحرم الربا}
# PageV01P339
# [البقرة: 275] والصرف: بيع نقد بنقد، قيل سمي به لصريفهما وهو تصويتهما
~~في الميزان، ms236 وقيل: لانصرافهما عن مقتضى البياعات من عدم جواز التفرق قبل
~~القبض ونحوه.
# والربا نوعان: ربا فضل، وربا نسيئة.
# (فيحرم ربا الفضل في) كل (مكيل) بيع بجنسه مطعوما كان كالبر أو غيره
~~كالأشنان (و) في كل (موزون بيع بجنسه) مطعوما كان كالسكر أو لا كالكتان
~~لحديث عبادة بن الصامت مرفوعا «الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر
~~والشعير بالعشير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد» رواه أحمد
~~ومسلم، ولا ربا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعة كفلوس غير ذهب وفضة،
~~ولا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كبيض وجوز.
# (ويجب فيه) أي يشترط في بيع مكيل أو موزون بجنسه مع التماثل الحلول
~~والقبض) من الجانبين بالمجلس لقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما سبق: «يدا
~~بيد» (ولا يباع مكيل بجنسه إلا كيلا) فلا يباع بجنسه وزنا ولو تمرة بتمرة.
# ولا) يباع موزون بجنسه إلا وزنا) فلا يصح كيلا لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الذهب بالذهب وزنا بوزن: والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر
~~كيلا بكيل
# والشعير بالشعير كيلا بكيل» رواه الأثرم من حديث عبادة بن الصامت، ولأن
~~ما خولف معياره
# PageV01P340
# الشرعي لا يتحقق فيه التماثل، والجهل به كالعلم بالتفاضل، ولو كيل المكيل
~~أو وزن الموزون فكانا سواء صح (ولا) يباع (بعضه) أي بعض المكيل والموزون
~~(ببعض) من جنسه (جزافا) لما تقدم ما لم يعلما تساويهما في المعيار الشرعي،
~~فلو باعه صبرة بأخرى وعلما كيلهما وتساويهما أو تبايعاهما مثلا بمثل وكيلتا
~~فكانتا سواء صح، وكذا زبرة حديد بأخرى من جنسها، (فإن اختلف الجنس) كبر
~~بشعير وحديد بنحاس (جازت الثلاثة) أي الكيل والوزن والجزاف لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا اختلفت هذه الأشياء فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا
~~بيد» رواه مسلم وأبو داود.
# (والجنس ما له اسم خاص يشمل أنواعا) فالجنس هو الشامل لأشياء مختلفة
~~بأنواعها، والنوع هو الشامل لأشياء مختلفة بأشخاصها، وقد يكون النوع جنسا
~~وبالعكس، والمراد هنا الجنس الأخص والنوع الأخص، وكل نوعين اجتمعا في اسم
~~خاص فهو ms237 جنس وقد مثله بقوله: (كبر ونحوه) من شعير وتمر وملح (وفروع الأجناس
~~كالأدقة والأخباز والأدهان) أجناس لأن الفرع يتبع الأصل، فلما كانت أصول
~~هذه أجناسا وجب أن تكون هذه أجناسا، فدقيق الحنطة جنس، ودقيق الذرة جنس،
~~وكذا البواقي،
# PageV01P341
# (واللحم أجناس باختلاف أصوله) لأنه فرع أصول هي أجناس فكان أجناسا
~~كالأخباز.
# والضأن والمعز جنس واحد، ولحم البقر والجواميس جنس، ولحم الإبل جنس
~~وهكذا، (وكذا اللبن) أجناس باختلاف أصوله لما تقدم، (والشحم والكبد) والقلب
~~والألية والطحال والرئة والكارع (أجناس) لأنها مختلفة في الاسم والخلقة
~~فيجوز بيع جنس منها بآخر متفاضلا.
# (ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه) لما روى مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد
~~بن المسيب «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع اللحم بالحيوان»
~~(ويصح) بيع اللحم بحيوان من (غير جنسه) كلحم ضأن ببقرة؛ لأنه ليس أصله ولا
~~جنسه فجاز، كما لو بيع بغير مأكول.
# (ولا يجوز بيع حب) كبر بدقيقه ولا سويقه) لتعذر التساوي لأن أجزاء الحب
~~تنتشر بالطحن والنار قد أخذت من السويق، وإن بيع الحب بدقيق أو سويق من غير
~~جنسه صح لعدم اعتبار التساوي إذا، (و) لا بيع (نيئه بمطبوخه) كالحنطة
~~بالهريسة أو الخبز بالنشاء لأن
# النار تعقد أجزاء المطبوخ فلا يحصل التساوي، (و) لا بيع (أصله بعصيره)
~~كزيتون بزيت وسمسم بشيرج وعنب بعصيره، (و) لا بيع (خالصه بمشوبه) كحنطة
~~فيها شعير بخالصة ولبن مشوب بخالص؛ لانتفاء التساوي المشترط إلا أن يكون
~~الخلط يسيرا، وكذا بيع اللبن بالكشك، ولا بيع الهريسة والحريرة والفالوذج
~~والسنبوسك بعضه ببعض، ولا بيع نوع منها بنوع آخر، (و) ولا بيع (رطبه
~~بيابسه) كبيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لما روى مالك وأبو
# PageV01P342
# داود عن سعد بن أبي وقاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «سئل عن بيع
~~الرطب بالتمر، قال: أينقص الرطب إذا يبس؟ قالوا: نعم، فنهى عن ذلك» .
# (ويجوز بيع دقيقه) أي دقيق الربوي بدقيقه إذا استويا في النعومة) لأنهما
~~تساويا حال العقد على وجه لا ينفرد أحدهما ms238 بالنقصان، (و) يجوز بيع مطبوخه
~~بمطبوخه) كسمن بقري بسمن بقري مثلا بمثل، (و) يجوز بيع (خبزه بخبزه إذا
~~استويا في النشاف) فإن كان أحدهما أكثر رطوبة من الآخر لم يحصل التساوي
~~المشترط، ويعتبر التماثل في الخبز بالوزن كالنشاف، لأنه يقدر به عادة ولا
~~يمكن كيله لكن إن يبس ودق وصار فتيتا بيع بمثله كيلا، (و) يباع (عصيره
~~بعصيره) كماء عنب بماء عنب (ورطبه برطبه) كالرطب والعنب بمثله لتساويهما،
~~ولا يصح بيع المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه، ويصح بغير جنسه،
~~ولا بيع المزابنة، وهي بيع الرطب على النخل بالتمر إلا في العرايا بأن
~~يبيعه خرصا بمثل ما يؤول إليه إذا جف كيلا فيما دون خمسة أوسق لمحتاج لرطب
~~ولا ثمن معه بشرط الحلول والتقابض قبل التفرق، ففي نخل بتخلية وفي تمر
~~بكيل، ولا يصح في بقية الثمار.
# (ولا يباع ربوي بجنسه ومعه) أي مع أحد العوضين أو معهما من غير جنسه) كمد
~~عجوة ودرهم بدرهمين أو بمدي عجوة أو بمد ودرهم، لما روى أبو داود عن فضالة
~~بن عبيد قال: «أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بقلادة فيها ذهب وخرز
~~ابتاعها رجل بتسعة دنانير أو سبعة
# PageV01P343
# دنانير، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا، حتى تميز بينهما، قال:
~~فرده حتى ميز بينهما» فإن كان ما مع الربوي يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح
~~بمثله فوجوده كعدمه.
# (ولا) يباع (تمر بلا نوى بما) أي بتمر (فيه نوى) لاشتمال أحدهما على ما
~~ليس من جنسه، وكذا لو نزع النوى ثم باع التمر والنوى بتمر ونوى. (ويباع
~~النوى بتمر فيه نوى،) ويباع (لبن) ويباع (صوف بشاة ذات لبن وصوف) لأن النوى
~~في التمر واللبن والصوف في الشاة غير مقصود كدار مموه سقفها بذهب صح، وكذا
~~درهم فيه نحاس بمثله أو بنحاس ونخلة عليها تمر بمثلها أو بتمر، ويصح بيع
~~نوعي جنس بنوعيه أو نوعه كحنطة حمراء وسوداء ببيضاء وتمر معقلي وبرني
~~بإبراهيمي وصيحاني.
# (ومرد) أي مرجع الكيل لعرف المدينة) على عهد ms239 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (و) مرجع الوزن لعرف مكة زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -) لما روى
~~عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «المكيال مكيال المدينة
~~والميزان ميزان مكة» ، (وما لا عرف له هناك) أي بالمدينة ومكة (اعتبر عرفه
~~في موضعه) لأن ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه إلى العرف كالقبض والحرز،
~~فإن اختلفت البلاد اعتبر الغالب، فإن لم يكن رد إلى أقرب ما يشبهه بالحجاز،
~~وكل مائع مكيل، ويجوز التعامل بكيل لم يعهد.
# PageV01P344
### | فصل يحرم ربا النسيئة
# فصل (ويحرم ربا النسيئة) من النساء بالمد، وهو التأخير (في بيع كل جنسين
~~اتفقا في علة ربا الفضل) وهي الكيل والوزن (ليس أحدهما) أي أحد الجنسين
~~(نقدا) ، فإن كان أحدهما نقدا كحديد بذهب أو فضة جاز النساء وإلا لانسد باب
~~السلم في الموزونات غالبا، إلا صرف فلوس نافقة بنقد فيشترط فيه الحلول
~~والقبض، واختار ابن عقيل وغيره: لا، وتبعه في " الإقناع " (كالمكيلين
~~والموزونين) ولو من جنسين، فإذا بيع بر بشعير أو حديد بنحاس اعتبر الحلول
~~والتقابض قبل التفرق، (وإن تفرقا قبل القبض بطل) العقد لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد» والمراد به
~~القبض، (وإن باع مكيلا بموزون) أو عكسه (جاز التفرق قبل القبض) وجاز
~~(النساء) لأنهما لم يجتمعا في أحد وصفي علة ربا الفضل أشبه الثياب
~~بالحيوان، (وما لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النساء) لأمر
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن عمرو أن يأخذ على قلائص الصدقة
~~فكان يأخذ البعير بالبعيرين
# إلى إبل الصدقة» ، رواه أحمد والدارقطني وصححه، وإذا جاز في الجنس الواحد
~~ففي الجنسين أولى.
# PageV01P345
# (ولا يجوز بيع الدين بالدين) حكاه ابن المنذر إجماعا لحديث «نهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن بيع الكالئ بالكالئ» وهو بيع ما في الذمة بثمن
~~مؤجل لمن هو عليه، وكذا بحال لم يقبض قبل التفرق وجعله رأس مال سلم.
### | فصل في افتراق المتصارفين ms240 بأبدانهما قبل قبض الكل
# فصل
# (ومتى افترق المتصارفان) بأبدانهما كما تقدم في خيار المجلس قبل قبض
~~الكل) أي كل العوض المعقود عليه في الجانبين (أو) قبل قبض (البعض) منه (بطل
~~العقد فيما لم يقبض) سواء كان الكل أو البعض لأن القبض شرط لصحة العقد
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وبيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم يدا بيد» ،
~~ولا يضر طول المجلس مع تلازمهما، ولو مشيا إلى منزل أحدهما مصطحبين صح،
~~وقبض الوكيل قبل مفارقة موكله المجلس كقبض موكله، ولو مات أحدهما قبل القبض
~~فسد العقد.
# PageV01P346
# (والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد) لأنها عوض مشار إليه في
~~العقد فوجب أن تتعين كسائر الأعواض (فلا تبدل) بل يلزمه تسليمها إذا طولب
~~بها لوقوع العقد على عينها، (وإن وجدها مغصوبة بطل) العقد كالمبيع إذا ظهر
~~مستحقا وإن تلفت قبل القبض فمن مال بائع إن لم تحتج لوزن أو عد، (و) إن
~~وجدها (معيبة من جنسها) كالوضوح في الذهب والسواد في الفضة (أمسك) بلا أرش
~~إن تعاقدا على مثلين كدرهم فضة بمثله وإلا فله أخذه في المجلس، وكذا بعده
~~من غير الجنس، (أورد) العقد للعيب وإن وجدها معيبة من غير جنسها كما لو وجد
~~الدراهم نحاسا بطل العقد؛ لأنه باعه غير ما سمى له.
# (ويحرم الربا بين المسلم والحربي) بأن يأخذ المسلم زيادة من الحربي لعموم
~~ما تقدم من الأدلة، (و) يحرم الربا (بين المسلمين مطلقا بدار إسلام أو حرب)
~~لما تقدم، إلا
# بين سيد ورقيقه، وإذا كان له على آخر دنانير فقضاه دراهم شيئا فشيئا، فإن
~~كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينار صح، وإن لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد
~~فصارفه بها ثم وقت المحاسبة لم يجز؛ لأنه بيع دين بدين، وإن قبض أحدهما من
~~الآخر ما له عليه ثم صارفه بعين وذمة صح.
### | باب بيع الأصول والثمار
# الأصول جمع أصل، وهو ما يتفرع عنه غيره، والمراد هنا الدور والأرض
~~والشجر، والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة.
# (إذا باع دارا) أو ms241 وهبها أو رهنها أو وقفها أو أقر أو أوصى بها (شمل)
~~العقد
# PageV01P347
# (أرضها) أي إذا كانت الأرض يصح بيعها، فإن لم يجز كسواد العراق فلا، (و)
~~شمل (بناءها وسقفها) لأنهما داخلان في مسمى الدار، (و) شمل (الباب المنصوب)
~~وحلقته (والسلم والرف المسمرين والخابية المدفونة) والرحى المنصوبة لأنه
~~متصل بها لمصلحتها أشبه الحيطان، وكذا المعدن الجامد وما فيها من شجر وعرش
~~(دون ما هو مودع فيها من كنز) وهو المال المدفون (وحجر) مدفون (ومنفصل منها
~~كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح) ومعدن جار وماء نبع وحجر رحى فوقاني
~~لأنه غير متصل بها، واللفظ لا يتناوله ولو كانت الصيغة المتلفظ بها
~~الطاحونة أو المعصرة دخل الفوقاني كالتحتاني.
# (وإن باع أرضا) أو وهبها أو وقفها أو رهنها أو أقر أو أوصى بها ولو لم
~~يقل بحقوقها شمل) العقد (غرسها وبناءها) لأنهما من حقوقها، وكذا - إن باع
~~ونحوه - بستانا لأنه اسم للأرض والشجر والحائط (وإن كان فيها زرع) لا يحصد
~~إلا مرة (كبر وشعير فلبائع) ونحوه (مبقى) إلى أول وقت أخذه بلا أجرة ما لم
~~يشترطه مشتر، (وإن كان) الزرع (يجز) مرارا كرطبة وبقول (أو يلتقط مرارا)
~~كقثاء وباذنجان، وكذا نحو ورد (فأصوله للمشتري) لأنها تراد للبقاء كالشجرة،
~~(والجزة واللقطة الظاهرتان عند البيع للبائع) وكذا زهر تفتح لأنه كالثمر
~~المؤبر وعلى البائع قطعها في الحال، (وإن اشترط المشتري ذلك صح) الشرط وكان
~~له كالثمر المؤبر إذا اشترطه مشتري الشجر، ويثبت الخيار لمشتر ظن دخول ما
~~ليس له من زرع وثمر كما لو جهل وجودهما، ولا يشمل بيع قرية مزارعها بلا نص
~~أو قرينة.
# PageV01P348
### | فصل من باع أو وهب أو رهن نخلا تشقق طلعه
# فصل (ومن باع) أو وهب أو رهن نخلا تشقق طلعه) ولو لم يؤبر (ف) الثمر
~~(لبائع مبقى إلى الجذاذ إلا أن يشترطه مشتر) ونحوه لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - «من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترطه
~~المبتاع» متفق عليه، والتأبير: التلقيح، وإنما نص عليه والحكم منوط ms242 بالتشقق
~~لملازمته له غالبا، وكذا لو صالح بالنخل أو جعله أجرة أو صداقا أو عوض خلع
~~بخلاف وقف ووصية فإن الثمرة تدخل فيهما أبرت أو لم تؤبر كفسخ لعيب ونحوه،
~~(وكذلك) أي كالنخل (شجر العنب والتوت والرمان وغيره) كجميز من كل شجر لا
~~قشر
# PageV01P349
# على ثمرته فإذا بيع ونحوه بعد ظهور الثمرة كانت للبائع ونحوه، (و) كذا
~~(ما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح وما خرج من أكمامه) جمع كم، وهو الغلاف،
~~(كالورد) والبنفسج (والقطن) الذي يحمل في كل سنة؛ لأن ذلك كله بمثابة تشقق
~~الطلع (وما قبل ذلك) أي قبل التشقق في الطلع والظهور في نحو العنب والتوت
~~والمشمش والخروج من الأكمام في نحو الورد والقطن (والورق فلمشتر) ونحوه
~~لمفهوم الحديث السابق في النخل وما عداه بالقياس عليه، وإن تشقق أو ظهر بعض
~~ثمره ولو من نوع واحد فهو لبائع وغيره لمشتر إلا في شجرة فالكل لبائع
~~ونحوه، ولكل السقي لمصلحة ولو تضرر الآخر.
# (ولا يباع ثمر قبل بدو صلاحه) لأنه - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن بيع
~~الثمار حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمبتاع» متفق عليه، والنهي يقتضي
~~الفساد، (ولا) يباع (زرع قبل اشتداد حبه) لما روى مسلم عن ابن عمر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن بيع السنبل
~~حتى يبيض ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري» ".
# (ولا) تباع (رطبة وبقل ولا قثاء ونحوه كباذنجان دون الأصل) أي منفردة عن
~~أصولها؛ لأن ما في الأرض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم، فلم يجز بيعه
~~كالذي يحدث من الثمرة، فإن بيع الثمر قبل بدو صلاحه بأصوله أو الزرع الأخضر
~~بأرضه أو
# PageV01P350
# بيعا لمالك أصلهما أو بيع قثاء ونحوه مع أصله صح البيع؛ لأن الثمر إذا
~~بيع مع الشجر، والزرع إذا بيع مع الأرض دخلا تبعا في البيع فلم يضر احتمال
# الغرر، وإذا بيعا لمالك الأصل فقد حصل التسليم للمشتري على الكمال، (إلا)
~~إذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها أو الزرع قبل اشتداد حبه، ms243 (بشرط القطع في
~~الحال) فيصح إن انتفع بهما؛ لأن المنع من البيع لخوف التلف وحدوث العاهة،
~~وهذا مأمون فيما يقطع، (أو) إلا إذا باع الرطبة والبقول (جزة) موجودة، ف
~~(جزة) فيصح لأنه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر، (أو) إلا إذا باع القثاء
~~ونحوها (لقطة) موجودة، فلقطة موجودة؛ لما تقدم، وما لم يخلق لم يجز بيعه
~~(والحصاد) لزرع والجذاذ لثمر (واللقاط) لقثاء ونحوها (وعلى المشتري) لأنه
~~نقل لملكه وتفريغ لملك البائع عنه، فهو كنقل الطعام.
# (وإن باعه) أي: الثمر قبل بدو صلاحه، أو الزرع قبل اشتداد حبه أو القثاء
~~ونحوه (مطلقا) أي: من غير ذكر قطع ولا تبقية لم يصح البيع؛ لما تقدم (أو)
~~باعه ذلك (بشرط البقاء) لم يصح البيع؛ لما تقدم (أو اشترى ثمرا لم يبد
~~صلاحه بشرط القطع وتركه حتى بدا) صلاحه، بطل البيع بزيادته؛ لئلا يجعل ذلك
~~ذريعة إلى شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتى يبدو صلاحها، وكذا زرع
~~أخضر بيع بشرط القطع، ثم ترك حتى اشتد حبه (أو) اشترى (جزة) ظاهرة من بقل
~~أو رطبة، (أو) اشترى (لقطة) ظاهرة من قثاء ونحوها ثم تركهما (فنمتا) بطل
~~البيع؛ لئلا يتخذ حيلة على بيع الرطبة ونحوها
# PageV01P351
# والقثاء بغير شرط القطع، (أو اشترى ما بدا صلاحه) من ثمر (وحصل) معه (آخر
~~واشتبها) بطل البيع، قدمه في " المقنع " وغيره، والصحيح أن البيع صحيح، وإن
~~علم قدر الثمرة الحادثة دفع البائع والباقي للمشتري وإلا اصطلحا، ولا يبطل
~~البيع؛ لأن المبيع اختلط بغيره ولم يتعذر تسليمه، والفرق بين هذه والتي
~~قبلها اتخاذه حيلة على شراء الثمرة قبل بدو صلاحها كما تقدم، (أو) اشترى
~~رطبا (عرية) وتقدمت صورتها في الربا فتركها (فأتمرت) أي: صارت تمرا (بطل)
~~البيع؛ لأنه إنما جاز للحاجة إلى أكل الرطب، فإذا أتمر تبينا عدم الحاجة،
~~سواء كانت الترك لعذر أو لا (والكل) أي: الثمرة، وما حدث معها على ما سبق،
~~(للبائع) لفساد البيع.
# (وإذا بدا) أي: ظهر (ما له صلاح في الثمرة واشتد الحب جاز بيعه) أي: ms244 بيع
~~ما ذكر من الثمرة والحب، (مطلقا) أي: من غير شرط (و) جاز بيعه (بشرط
~~التبقية) أي: تبقية الثمر إلى الجذاذ والزرع إلى الحصاد؛ لأمن العاهة ببدو
~~الصلاح (وللمشتري تبقيته إلى الحصاد والجذاذ) وله قطعه في الحال، وله بيعه
~~قبل جذه، (ويلزم البائع سقيه) بسقي الشجر الذي هو عليها (إن احتاج إلى ذلك)
~~أي: إلى السقي، وكذا لو لم تحتج إليه؛ لأنه يجب عليه تسليمه
# كاملا فلزمه سقيه، (وإن تضرر الأصل) بالسقي، ويجبر إن أبى، بخلاف ما إذا
~~باع الأصل وعليه ثمر للبائع؛ فإنه لا يلزم المشتري سقيها؛ لأن البائع لم
~~يملكها من جهته.
# (وإن تلفت) ثمرة بيعت بعد بدو صلاحها دون أصلها قبل أوان جذاذها (بآفة
~~سماوية) وهي ما لا صنع لآدمي فيها كالريح والحر والعطش (رجع) ولو بعد القبض
~~(على البائع) لحديث جابر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بوضع
~~الجوائح» رواه مسلم، ولأن
# PageV01P352
# التخلية في ذلك ليست بقبض تام، وإن كان التالف يسيرا لا ينضبط فات على
~~المشتري، (وإن أتلفه) أي: الثمر المبيع على ما تقدم (آدمي) ولو البائع (خير
~~مشتر بين الفسخ) ومطالبة البائع بما دفع من الثمن (والإمضاء) أي: البقاء
~~على البيع (ومطالبة المتلف) بالبدل، (وصلاح بعض) ثمرة (الشجرة صلاح لها
~~ولسائر النوع الذي في البستان) لأن اعتبار الصلاح في الجميع يشق.
# (وبدو الصلاح في ثمر النخل أن تحمر أو تصفر) لأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو، قيل لأنس: وما زهوها؟ قال: تحمار أو تصفار،
~~(وفي العنب أن يتموه حلوا) لقول أنس: «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~بيع العنب حتى يسود» رواه أحمد ورواته ثقات، قاله في " المبدع "، (وفي بقية
~~الثمرات) كالتفاح والبطيخ (أن يبدو فيه النضج ويطيب أكله) لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - «نهى عن بيع الثمرة حتى تطيب» متفق عليه، والصلاح في نحو قثاء
~~أن يؤكل عادة وفي حب أن يشتد أو يبيض.
# (ومن باع عبدا) أو أمة (له مال فماله لبائعه، إلا أن يشترطه ms245 المشتري)
~~لحديث ابن عمر مرفوعا «من باع عبدا وله مال فماله لبائعه، إلا أن يشترطه
~~المبتاع» رواه مسلم، (فإن كان قصده) أي: المشتري (المال) الذي مع العبد
~~(اشترط علمه) أي: العلم بالمال
# PageV01P353
# (وسائر شروط البيع) لأنه مبيع مقصود، أشبه ما لو ضم إليه عينا أخرى
~~(وإلا) يكن قصده المال (فلا) يشترط له شروط البيع، وصح شرطه ولو كان
~~مجهولا؛ لأنه دخل تبعا أشبه أساسات الحيطان، وسواء
# كان مثل الثمن أو فوقه أو دونه، وإذا شرط مال العبد ثم رده بإقالة أو
~~غيرها رده معه، (وثياب الجمال) التي على العبد المبيع (للبائع) لأنها زيادة
~~على العادة، ولا يتعلق بها حاجة العبد، (و) ثياب لبس (العادة للمشتري)
~~لجريان العادة ببيعها معه، ويشمل بيع دابة كفرس لجاما ومقودا ونعلا.
### | باب السلم
# هو لغة أهل الحجاز، والسلف لغة أهل العراق، وسمي سلما لتسليم رأس المال
~~في المجلس وسلفا لتقديمه، (وهو) شرعا (عقد على موصوف) ينضبط بالصفة (في
~~الذمة) فلا يصح في عين كهذه الدار (مؤجل) بأجل معلوم (بثمن مقبوض بمجلس
~~العقد) وهو جائز بالإجماع؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أسلف في شيء
~~فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم» متفق عليه.
# (ويصح) السلم (بألفاظ البيع) لأنه بيع حقيقة (و) بلفظ (السلم والسلف)
~~لأنهما حقيقة فيه، إذ هما اسم للبيع الذي عجل ثمنه وأجل مثمنه (بشروط سبعة)
~~زائدة على شروط البيع، والجار متعلق ب " يصح ":
# (أحدها: انضباط صفاته) التي يختلف الثمن باختلافها اختلافا كثيرا ظاهرا؛
~~لأن ما لا يمكن ضبط صفاته يختلف كثيرا، فيفضي إلى المنازعة والمشاقة
~~(بمكيل) أي: كمكيل من
# PageV01P354
# حبوب وثمار وخل ودهن ولبن ونحوها، (وموزون) من قطن وحرير وصوف ونحاس
~~وزئبق وشب وكبريت وشحم ولحم نيء ولو مع عظمه إن عين موضع قطعه، (ومذروع) من
~~ثياب وخيوط، (وأما المعدود المختلف كالفواكه) المعدودة كرمان، فلا يصح
~~السلم فيه لاختلافه بالصغر والكبر، (و) ك (البقول) لأنها تختلف ولا يمكن
~~تقديرها بالجزم، (و) ك (الجلود) لأنها تختلف ولا يمكن ذرعها؛ لاختلاف
~~الأطراف، ms246 (و) ك (الرؤوس) والأكارع؛ لأن أكثر ذلك العظام والمشافر، (و) ك
~~(الأواني المختلفة الرؤوس والأوساط كالقماقم والأسطال الضيقة الرؤوس)
~~لاختلافها، (و) ك (الجواهر) واللؤلؤ والعقيق ونحوه؛ لأنها تختلف اختلافا
~~متباينا بالصغر والكبر وحسن التدوير وزيادة الضوء والصفاء، (و) ك (الحامل
~~من الحيوان)
# كأمة حامل؛ لأن الصفة لا تأتي على ذلك، والولد مجهول غير محقق، وكذا لو
~~أسلم في أمة وولدها لندرة جمعهما الصفة، (وكل مغشوش) لأن غشه يمنع العلم
~~بالقدر المقصود منه، فإن كانت الأثمان خالصة صح السلم فيها، ويكون رأس
~~المال غيرها، ويصح السلم في فلوس ويكون رأس المال عرضا. (وما يجمع أخلاطا)
~~مقصودة (غير متميزة كالغالية) والند (والمعاجين) التي يتداوى بها، (فلا يصح
~~السلم فيه) لعدم انضباطه.
# (ويصح) السلم (في الحيوان) ولو آدميا؛ لحديث أبي رافع «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - استسلف من
# PageV01P355
# رجل بكرا» رواه مسلم، (و) يصح أيضا في (الثياب المنسوجة من نوعين)
~~كالكتان والقطن ونحوهما؛ لأن ضبطها ممكن، وكذا نشاب ونبل مريشان وخفاف
~~ورماح، (و) يصح أيضا فيه (ما خلطه) بكسر الخاء (غير مقصود كالجبن) فيه
~~المنفخة (وخل التمر) فيه الماء (والسكنجبين) فيه الخل (ونحوها) كالشيرج
~~والخبز والعجين.
# الشرط (الثاني: ذكر الجنس والنوع) أي: جنس المسلم فيه ونوعه (وكل وصف
~~يختلف به) أي: بسببه (الثمن) اختلافا (ظاهرا) كلونه وقدره وبلده (وحداثته
~~وقدمه) ولا يجب استقصاء كل الصفات؛ لأنه قد يتعذر، ولا ما لا يختلف به
~~الثمن؛ لعدم الاحتياج إليه. (ولا يصح شرط) المتعاقدين (الأردأ أو الأجود)
~~لأنه لا ينحصر، إذ ما من رديء أو جيد إلا ويحتمل وجود أردأ أو أجود منه،
~~(بل) يصح شرط (جيد ورديء) ويجزئ ما صدق عليه أنه جيد أو رديء، فينزل الوصف
~~على أقل درجة، (فإن جاء) المسلم إليه (بما شرط) للمسلم لزمه أخذه (أو) جاءه
~~ب (أجود منه) أي: من المسلم فيه (من نوعه ولو قبل محله) أي: حلوله (ولا ضرر
~~في قبضه لزمه أخذه)
# PageV01P356
# لأنه جاءه بما تناوله العقد وزيادة تنفعه، وإن جاءه بدون ما وصف أو ms247 بغير
~~نوعه من جنسه فله أخذه، ولا يلزمه، وإن جاءه بجنس آخر لم يجز له قبوله، وإن
~~قبض المسلم فيه فوجد به عيبا فله رده وإمساكه مع الأرش.
# الشرط (الثالث: ذكر قدره) أي: قدر المسلم فيه (بكيل) معهود فيما يكال (أو
~~وزن) معهود فيما يوزن لحديث «من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم» متفق عليه، (أو ذرع يعلم) عند العامة؛ لأنه إذا كان
~~مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف، فيفوت العلم بالمسلم فيه، فإن شرطا
~~مكيالا غير معلوم بعينه أو صنجة غير معلومة بعينها لم يصح، وإن كان معلوما
~~صح السلم دون التعيين، (وإن أسلم في المكيل)
# كالبر والشيرج (وزنا أو في الموزون) كالحديد (كيلا لم يصح) السلم؛ لأنه
~~قدره بغير ما هو مقدر به، فلم يجز، كما لو أسلم في المذروع وزنا، ولا يصح
~~في فواكه معدودة كرمان وسفرجل ولو وزنا.
# الشرط (الرابع: ذكر أجل معلوم) للحديث السابق؛ ولأن الحلول يخرجه عن اسمه
~~ومعناه، ويعتبر أن يكون الأجل (له وقع في الثمن) عادة كشهر (فلا يصح) السلم
~~إن أسلم (حالا) لما سبق، (ولا) إن أسلم إلى أجل مجهول ك (إلى الحصاد
~~والجذاذ) وقدوم الحاج؛ لأنه يختلف فلم يكن معلوما،
# PageV01P357
# (ولا) يصح السلم (إلى) أجل قريب ك (يوم) ونحوه؛ لأنه لا وقع له في الثمن
~~(إلا) أن يسلم (في شيء يأخذه منه كل يوم) أجزاء معلومة (كخبز ولحم ونحوهما)
~~من كل ما يصح السلم فيه؛ إذ الحاجة داعية إلى ذلك، فإن قبض البعض وتعذر
~~الباقي رجع بقسطه من الثمن، ولا يجعل الباقي فضلا على المقبوض لتماثل
~~أجزائه، بل يقسط الثمن عليهما بالسوية.
# الشرط (الخامس: أن يوجد) المسلم فيه (غالبا في محله) بكسر الحاء أي: وقت
~~حلوله لوجوب تسليمه إذا، فإن كان لا يوجد فيه أو يوجد نادرا كالسلم في
~~العنب والرطب إلى الشتاء لم يصح، (و) يعتبر أيضا وجود المسلم فيه في (مكان
~~الوفاء) غالبا، فلا يصح أن أسلم في ثمرة بستان صغير معين ms248 أو قرية صغيرة، أو
~~في نتاج من فحل بني فلان أو غنمه، أو مثل هذا الثوب؛ لأنه لا يؤمن تلفه
~~وانقطاعه، و (لا) يعتبر وجود المسلم فيه (وقت العقد) لأنه ليس وقت وجوب
~~التسليم، (فإن) أسلم إلى محل يوجد فيه غالبا، ف (تعذر) المسلم فيه بأن لم
~~تحمل الثمار تلك السنة (أو) تعذر (بعضه فله) أي: لرب السلم (الصبر) إلى أن
~~يوجد فيطالب به (أو فسخ) العقد في (الكل) إن تعذر الكل، (أو) في (البعض)
~~المتعذر، (ويأخذ الثمن الموجود أو عوضه) أي: عوض الثمن التالف؛ لأن العقد
~~إذا زال وجب رد الثمن، ويجب رد عينه إن كان باقيا أو عوضه إن كان تالفا،
~~أي: مثله إن كان مثليا، أو قيمته إن كان متقوما، هذا إن فسخ في الكل، فإن
~~فسخ في البعض فبقسطه.
# الشرط (السادس: أن يقبض الثمن تاما) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " من
~~أسلف في شيء فليسلف. . . " الحديث، أي: فليعط، قال الشافعي: لأنه لا يقع
~~اسم السلف فيه حتى يعطيه ما
# PageV01P358
# أسلفه قبل أن يفارق من أسلفه، ويشترط أن يكون رأس مال السلم (معلوما قدره
~~ووصفه) كالمسلم فيه، فلا يصح بصبرة لا يعلمان قدرها ولا بجوهر ونحوه مما لا
~~ينضبط
# بالصفة، ويكون القبض (قبل التفرق) من المجلس وكل مالين حرم النساء فيهما
~~لا يجوز إسلام أحدهما في الآخر؛ لأن السلم من شرطه التأجيل، (وإن قبض
~~البعض) من الثمن في المجلس (ثم افترقا) قبل قبض الباقي (بطل فيما عداه) أي:
~~عدا المقبوض، وصح في المقبوض ولو جعل دينا سلما لم يصح وأمانة أو عينا
~~مغصوبة أو عارية يصح؛ لأنه في معنى القبض، (وإن أسلم) ثمنا واحدا (في جنس)
~~كبر (إلى أجلين) كرجب وشعبان مثلا (أو عكسه) بأن أسلم في جنسين كبر وشعير
~~إلى أجل كرجب مثلا (صح) السلم (إن بين) قدر (كل جنس وثمنه) في المسألة
~~الثانية بأن يقول: أسلمتك دينارين، أحدهما في أردب قمح صفته كذا وأجله كذا،
~~والثاني في أردبين شعيرا صفته كذا والأجل كذا. (و) صح ms249 أيضا إن بين (قسط كل
~~أجل) في المسألة الأولى بأن يقول: أسلمتك دينارين أحدهما في أردب قمح إلى
~~رجب، والآخر في أردب وربع مثلا إلى شعبان، فإن لم يبين ما ذكر فيهما لم
~~يصح؛ لأن مقابل كل من الجنسين أو الأجلين مجهول.
# الشرط (السابع: أن يسلم في الذمة، فلا يصح) السلم (في عين) كدار وشجرة؛
~~لأنها ربما تلفت قبل أوان تسليمها.
# (و) لا يشترط ذكر مكان الوفاء؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يذكره، بل
~~(يجب الوفاء موضع العقد) لأن العقد يقتضي التسليم في مكانه، وله أخذه في
~~غيره إن رضيا. ولو قال: خذه وأجرة حمله إلى موضع الوفاء، لم يجز (ويصح
~~شرطه) أي الوفاء (في غيره) أي: غير مكان العقد؛ لأنه بيع، فصح شرط الإيفاء
~~في غير مكانه كبيوع الأعيان، وإن شرطا الوفاء في موضع العقد كان تأكيدا
~~(وإن عقد) السلم (ببرية أو بحر شرطاه) أي: مكان الوفاء لزوما وإلا فسد
~~السلم؛ لتعذر الوفاء موضع العقد، وليس بعض الأماكن سواه أولى من بعض،
~~فاشترط تعيينه بالقول كالكيل، ويقبل قول المسلم إليه في تعيينه مع يمينه،
# PageV01P359
# (ولا يصح بيع المسلم فيه) لمن هو عليه أو غيره (قبل قبضه) لنهيه - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع الطعام قبل قبضه، (ولا) يصح أيضا (هبته) لغير من
~~هو عليه؛ لعدم القدرة على تسليمه (ولا الحوالة به) لأنها لا تصح إلا على
~~دين مستقر، والسلم عرضة للفسخ، (ولا) الحوالة (عليه) أي: على المسلم فيه أو
~~رأس ماله بعد فسخ، (ولا أخذ عوضه) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أسلف
~~في شيء فلا يصرفه إلى غيره» وسواء
# فيما ذكر إذا كان المسلم فيه موجودا أو معدوما، والعوض مثله في القيمة أو
~~أقل أو أكثر، وتصح الإقالة في السلم.
# (ولا يصح) أخذ (الرهن والكفيل به) أي: بدين السلم، رويت كراهيته عن علي
~~وابن عباس وابن عمر، إذ وضع الرهن للاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من
~~الغريم، ولا يمكن استيفاء المسلم فيه من عين الرهن ولا ms250 من ذمة الضامن حذرا
~~من أن يصرفه إلى غيره،
# PageV01P360
# ويصح بيع دين مستقر كقرض أو ثمن مبيع لمن هو عليه، بشرط قبض عوضه في
~~المجلس، وتصح هبة كل دين لمن هو عليه، ولا يجوز لغيره، وتصح استنابة من
~~عليه الحق للمستحق.
### | باب القرض
# بفتح القاف وحكي كسرها، ومعناها لغة: القطع، واصطلاحا: دفع مال لمن ينتفع
~~به ويرد بدله، وهو جائز بالإجماع.
# (وهو مندوب) لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن مسعود: «ما من
~~مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقة مرة» ، وهو مباح للمقترض وليس من
~~المسألة المكروهة؛ لفعله - صلى الله عليه وسلم -.
# (وما يصح بيعه) من نقد أو عرض (صح قرضه) مكيلا كان أو موزونا أو غيرهما؛
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - استسلف بكرا، (إلا بني آدم) فلا يصح قرضهم؛
~~لأنه لم ينقل ولا هو من المرافق، ويفضي إلى أن يقترض جارية يطأها ثم يردها.
# PageV01P361
# ويشترط معرفة قدر القرض ووصفه، وأن يكون المقرض ممن يصح تبرعه ويصح بلفظه
~~وبلفظ السلف وكل ما أدى معناهما، وإن قال: " ملكتك " ولا قرينة على رد بدل،
~~فهبة. (ويملكه) القرض (بقبضه) كالهبة، ويتم بالقبول، وله الشراء به من
~~مقرضه (فلا يلزم رد عينه) للزومه بالقبض (بل يثبت بدله في ذمته) أي: ذمة
~~المقترض (حالا ولو أجله) المقرض؛ لأنه عقد منع فيه من التفاضل، فمنع الأجل
~~فيه كالصرف، قال الإمام: القرض حال وينبغي أن يفي بوعده (فإن رده المقترض)
~~أي: رد
# القرض بعينه (لزم) المقرض (قبوله) إن كان مثليا؛ لأنه رده على صفة حقه،
~~سواء تغير سعره أو لا حيث لم يتعيب، وإن كان متقوما لم يلزم المقرض قبوله،
~~وله الطلب بالقيمة، (وإن كانت) الدراهم التي وقع القرض عليها (مكسرة أو)
~~كان القرض (فلوسا فمنع السلطان المعاملة بها) أي: بالدراهم المكسرة أو
~~الفلوس (فله) أي: للمقرض (القيمة وقت القرض) لأنه كالعيب، فلا يلزمه
~~قبولها، وسواء كانت باقية أو استهلكها، وتكون القيمة من غير جنس الدراهم،
~~وكذلك المغشوشة إذا حرمها السلطان، (ويرد) المقترض (المثل) ms251 أي: مثل ما
~~اقترضه (في المثليات) لأن المثل أقرب شبها من القيمة، فيجب رد مثل فلوس غلت
~~أو رخصت أو كسدت (و) يرد (القيمة في غيرها) من المتقومات، وتكون القيمة في
~~جوهر ونحوه يوم قبضه وفيما يصح سلم فيه يوم قرضه، (فإن أعوز) أي: تعذر
~~(المثل فالقيمة إذا) أي: وقت إعوازه؛ لأنها حينئذ تثبت في الذمة.
# PageV01P362
# (ويحرم) اشتراط (كل شرط جر نفعا) كأن يسكنه داره أو يقضيه خيرا منه؛ لأنه
~~عقد إرفاق وقربة، فإذا شرط فيه الزيادة أخرجه عن موضوعه، (وإن بدأ به) أي:
~~بما فيه نفع كسكنى داره (بلا شرط) ولا مواطأة بعد الوفاء جاز لا قبله، (أو
~~أعطاه أجود) بلا شرط جاز؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - استسلف بكرا فرد
~~خيرا منه وقال: «خيركم أحسنكم قضاء» متفق عليه، (أو) أعطاه (هدية بعد
~~الوفاء جاز) لأنه لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة إليه، (وإن
~~تبرع) المقترض (لمقرضه قبل وفائه بشيء لم تجر عادته به) قبل القرض (لم يجز
~~إلا أن ينوي) المقرض (مكافأته) على ذلك الشيء (أو احتسابه من دينه) فيجوز
~~له قبوله؛ لحديث أنس مرفوعا قال: «إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدي إليه أو حمله
~~على الدابة، فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك»
~~رواه ابن ماجه وفي سنده جهالة.
# (وإن أقرضه أثمانا فطالبه بها ببلد آخر لزمته) الأثمان أي: مثلها؛ لأنه
~~أمكنه قضاء الحق من غير ضرر فلزمه، ولأن القيمة لا تختلف فانتفى الضرر، (و)
~~تجب (فيما لحمله مؤنة قيمته) ببلد القرض؛ لأنه المكان الذي يجب التسليم
~~فيه، ولا يلزمه المثل في البلد الآخر؛ لأنه لا يلزمه حمله إليه (إن لم تكن)
~~قيمته (ببلد القرض أنقص) صوابه أكثر، فإن كانت القيمة
# ببلد القرض أكثر، لزم مثل المثلي؛ لعدم الضرر إذا، ولا يجبر
# PageV01P363
# رب الدين على أخذ قرضه ببلد آخر إلا فيما لا مؤنة لحمله مع أمن البلد
~~والطريق، وإذا قال: اقترض لي مائة ولك عشرة صح؛ لأنها في مقابلة ما ms252 بذله من
~~جاهه، ولو قال: اضمني فيها ولك ذلك، لم يجز.
### | باب الرهن
# هو لغة: الثبوت والدوام، يقال: ماء راهن، أي: راكد، ونعمة راهنة، أي:
~~دائمة.
# وشرعا: توثقة دين بعين يمكن استيفاؤه منها أو من ثمنها، وهو جائز
~~بالإجماع، ولا يصح بدون إيجاب وقبول أو ما يدل عليهما. ويعتبر معرفة قدره
~~وجنسه وصفته، وكون راهن جائز التصرف مالكا للمرهون أو مأذونا له فيه.
# و (يصح) الرهن (في كل عين يجوز بيعها) لأن القصد منه الاستيثاق بالدين؛
~~ليتوصل إلى استيفائه من ثمن الرهن عند تعذره من الراهن، وهذا متحقق في كل
~~عين يجوز بيعها (حتى المكاتب) لأنه لا يجوز بيعه، ويمكن من الكسب، وما
~~يؤديه من النجوم رهن معه، وإن عجز ثبت الرهن فيه وفي كسبه، وإن عتق بقي ما
~~أداه رهنا، ولا يصح شرط منعه من التصرف والمعلق عتقه بصفة إن كانت توجد قبل
~~حلول الدين لم يصح رهنه، وإلا صح. ويصح الرهن (مع الحق) بأن يقول: بعتك هذا
~~بعشرة إلى شهر ترهنني بها عبدك هذا، فيقول: اشتريت منك ورهنته؛ لأن الحاجة
~~داعية لجوازه إذا، (و) يصح (بعده) أي: بعد الحق بالإجماع، ولا يجوز قبله؛
~~لأنه وثيقة بحق، فلم يجز قبل ثبوته؛ ولأنه تابع للحق فلا يسبقه، ويعتبر أن
~~يكون (بدين ثابت) أو مآله إليه حتى على عين مضمونة كعارية ومقبوض بعقد
~~فاسد، وتقع إجارة في ذمة لا على دين كتابة أو دية
# PageV01P364
# على عاقلة قبل الحلول، ولا بعهدة مبيع وثمن وأجرة معينين ونفع نحو دار
~~معينة.
# (ويلزم) الرهن بالقبض (في حق الراهن فقط) لأن الحظ فيه لغيره، فلزم من
~~جهته كالضمان في حق الضامن، (ويصح رهن المشاع) لأنه يجوز بيعه في محل الحق،
~~ثم إن رضي الشريك والمرتهن بكونه في يد أحدهما أو غيرهما، جاز، وإن اختلفا
~~جعله حاكم بيد أمين أمانة أو بأجرة. (ويجوز رهن المبيع) قبل قبضه (غير
~~المكيل والموزون) والمذروع والمعدود (على ثمنه وغيره) عند بائعه وغيره؛
~~لأنه يصح بيعه بخلاف المكيل ونحوه؛ لأنه لا يصح ms253 بيعه قبل قبضه، فكذلك رهنه.
# (وما لا يجوز بيعه) كالوقف وأم الولد (لا يصح رهنه) لعدم حصول مقصود
~~الرهن منه (إلا الثمرة والزرع الأخضر قبل بدو صلاحهما بدون شرط القطع) فيصح
~~رهنهما مع أنه لا يصح بيعهما بدونه؛ لأن النهي عن البيع لعدم الأمن من
~~العاهة؛ ولهذا أمر بوضع الجوائح، وبتقدير تلفها لا يفوت حق المرتهن من
~~الدين لتعلقه بذمة الراهن، ويصح رهن الجارية دون ولدها وعكسه، ويباعان
~~ويختص المرتهن بما قابل الرهن من الثمن، (ولا يلزم الرهن) في حق الراهن
~~(إلا بالقبض) كقبض المبيع؛ لقوله تعالى: {فرهان مقبوضة} [البقرة: 283] ولا
~~فرق بين المكيل وغيره، وسواء كان القبض من المرتهن أو من اتفقا عليه،
~~والرهن قبل القبض صحيح وليس بلازم، فللراهن فسخه والتصرف فيه، فإن تصرف فيه
~~بنحو بيع أو عتق بطل، وبنحو إجارة أو تدبير لا يبطل؛ لأنه لا يمنع من
~~البيع.
# PageV01P365
# (واستدامته) أي: القبض (شرط) في اللزوم للآية وكالابتداء، (فإن أخرجه)
~~المرتهن (إلى الراهن باختياره) ولو كان نيابة عنه (زال لزومه) لزوال
~~استدامة القبض، وبقي العقد كأنه لم يوجد فيه قبض، ولو آجره أو أعاره لمرتهن
~~أو غيره بإذنه فلزومه باق، (فإن رده) أي: رد الراهن الرهن (إليه) أي: إلى
~~المرتهن (عاد لزومه إليه) لأنه أقبضه باختياره، فلزم كالابتداء، ولا يحتاج
~~إلى تجديد عقد لبقائه، ولو استعار شيئا ليرهنه جاز، ولربه الرجوع قبل
~~إقباضه لا بعده، لكن له مطالبة الراهن بفكاكه مطلقا، ومتى حل الحق ولم يقضه
~~فللمرتهن بيعه واستيفاء دينه منه، ويرجع المعير بقيمته أو مثله، وإن تلف
~~ضمنه الراهن، وهو المستعير ولو لم يفرط المرتهن.
# (ولا ينفذ تصرف واحد منهما) أي: من الراهن والمرتهن (فيه) أي: في الرهن
~~المقبوض (بغير إذن الآخر) لأنه يفوت على الآخر حقه، فإن لم يتفقا على
~~المنافع لم يجز الانتفاع وكانت معطلة، وإن اتفقا على الإجارة أو الإعارة
~~جاز، ولا يمنع المرتهن الراهن من سقي شجر وتلقيح ومداواة وفصد وإنزاء فحل
~~على مرهونه، بل يمنع من قطع سلعة خطرة (إلا عتق ms254 الراهن) المرهون (فإنه يصح
~~مع الإثم) لأنه مبني على السراية والتغليب، (وتؤخذ قيمته) حال الإعتاق من
~~الراهن؛ لأنه أبطل حق المرتهن من الوثيقة، وتكون (رهنا مكانه) لأنها بدل
~~عنه، وكذا لو قتله أو أحبل الأمة بلا إذن المرتهن، أو أقر بالعتق وكذبه.
# PageV01P366
# (ونماء الرهن) المتصل والمنفصل كالسمن، وتعلم الصنعة، والولد، والثمرة،
~~والصوف، (وكسبه وأرش الجناية عليه ملحق به) أي: بالرهن، فيكون رهنا معه،
~~ويباع معه لوفاء الدين إذا
# بيع. (ومؤنته) أي: الرهن (على الراهن) لحديث سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يغلق الرهن من صاحبه الذي
~~رهنه، له غنمه وعليه غرمه» رواه الشافعي والدارقطني وقال: إسناده حسن متصل.
~~(و) على الراهن أيضا (كفنه) ومؤنة تجهيزه بالمعروف؛ لأن ذلك تابع لمؤنته،
~~(و) عليه أيضا (أجرة مخزنه) إن كان مخزونا وأجرة حفظه، (وهو أمانة في يد
~~المرتهن) للخبر السابق، ولو قبل عقد الرهن كبعد الوفاء. (وإن تلف من غير
~~تعد) ولا تفريط (منه) أي: من المرتهن (فلا شيء عليه) قاله علي - رضي الله
~~عنه -؛ لأنه أمانة في يده كالوديعة، فإن تعدى أو فرط ضمن.
# (ولا يسقط بهلاكه) أي: الرهن (شيء من دينه) لأنه كان ثابتا في ذمة الراهن
~~قبل التلف، ولم يوجد ما يسقطه، فبقي بحاله، وكما لو دفع إليه عبدا ليبيعه
~~ويستوفي حقه من ثمنه. (وإن تلف بعضه) أي: الرهن (فباقيه رهن بجميع الدين)
~~لأن الدين كله متعلق بجميع أجزاء الرهن. (ولا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين)
~~لما سبق، سواء كان مما تمكن قسمته أو لا، ويقبل قول المرتهن في التلف، وإذا
~~ادعاه بحادث ظاهر كلف ببينة بالحادث، وقبل قوله في التلف وعدم التفريط
~~ونحوه.
# (وتجوز الزيادة فيه) أي: في الرهن بأن رهنه عبدا بمائة ثم رهنه عليها
~~ثوبا؛ لأنه زيادة استيثاق (دون) الزيادة في (دينه) فإذا رهنه عبدا بمائة لم
~~يصح جعله رهنا بخمسين مع المائة ولو كان يساوي ذلك؛ لأن الرهن أشغل بالمائة
~~الأولى والمشغول لا يشغل.
# PageV01P367
# (وإن رهن) واحد ms255 (عند اثنين شيئا) على دين لهما (فوفى أحدهما) انفك في
~~نصيبه؛ لأن عقد الواحد مع اثنين بمنزلة عقدين، فكأنه رهن كل واحد منهما
~~النصف منفردا، ثم إن طلب المقاسمة أجيب إليها إن كان الرهن مكيلا أو
~~موزونا، (أو رهناه شيئا فاستوفى من أحدهما انفك في نصيبه) لأن الرهن متعدد،
~~فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بألف فهذه أربعة عقود، ويصير كل ربع منه
~~رهنا بمائتين وخمسين، ومتى قضى بعض دينه أو أبرئ منه وببعضه رهن أو كفيل
~~فعما نواه، فإن أطلق صرفه إلى أيهما شاء. (ومتى حل الدين) لزم الراهن
~~الإيفاء كالدين الذي لا رهن به.
# (و) إن (امتنع من وفائه فإن كان الراهن أذن للمرتهن أو العدل) الذي تحت
~~يده الرهن (في بيعه باعه) لأنه مأذون له فيه، فلا يحتاج لتجديد إذن من
~~الراهن، وإن كان البائع العدل
# اعتبر إذن المرتهن أيضا، (ووفاء الدين) لأنه المقصود بالبيع، وإن فضل عن
~~ثمنه شيء فلمالكه، وإن بقي منه شيء، فعلى الراهن (وإلا) يأذن في البيع ولم
~~يوف (أجبره الحاكم على وفائه أو بيع الرهن) ؛ لأن هذا شأن الحاكم، فإن
~~امتنع حبسه أو عذره حتى يفعل، (فإن لم يفعل) أي: أصر على الامتناع، أو كان
~~غائبا أو تغيب (باعه الحاكم ووفى دينه) لأنه حق تعين عليه، فقام الحاكم
~~مقامه فيه، وليس للمرتهن بيعه إلا بإذن ربه أو الحاكم.
### | فصل يكون الرهن عند من اتفقا عليه
# فصل (ويكون) الرهن (عند من اتفقا عليه) ، فإذا اتفقا أن يكون تحت يد جائز
~~التصرف صح، وقام قبضه مقام قبض المرتهن، ولا يجوز تحت يد صبي أو عبد بغير
~~إذن سيده، أو مكاتب بغير جعل إلا بإذن سيده، وإن شرط جعله بيد اثنين لم
~~ينفرد أحدهما بحفظه، وليس للراهن ولا للمرتهن إذا لم يتفقا، ولا للحاكم
~~نقله عن يد العدل إلا أن يتغير حاله، وللوكيل رده عليهما لا على أحدهما.
# PageV01P368
# (وإن أذنا له في البيع) أي: بيع \ الرهن (لم يبع إلا بنقد البلد) ؛ لأن
~~الحظ فيه ms256 لرواجه، فإن تعدد باع بجنس الدين، فإن عدم فبما ظنه أصلح، فإن
~~تساوت عينه حاكم، وإن عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفتهما، فإن اختلفا لم
~~يقبل قول واحد منهما، ويرفع الأمر للحاكم ويأمر ببيعه بنقد البلد، سواء كان
~~من جنس الحق أو لم يكن، وافق قول أحدهما أو لا.
# (وإن) باع بإذنهما و (قبض الثمن فتلف في يده) من غير تفريط (فمن ضمان
~~الراهن) ؛ لأن الثمن في يد العدل أمانة، فهو كالوكيل. (وإن ادعى) العدل
~~(دفع الثمن إلى المرتهن فأنكره ولا بينة) للعدل بدفعه للمرتهن (ولم يكن)
~~الدفع (بحضور الراهن ضمن) العدل؛ لأنه فرط حيث لم يشهد، ولأنه إنما أذن له
~~في قضاء مبرئ ولم يحصل، فيرجع المرتهن على راهنه، ثم هو على العدل، وإن كان
~~القضاء ببينة لم يضمن؛ لعدم تفريطه سواء كانت البينة قائمة أو معدومة، كما
~~لو كان بحضرة الراهن؛ لأنه لم يعد مفرطا (كوكيل) في قضاء الدين، فحكمه حكم
~~العدل فيما تقدم؛ لأنه في معناه.
# (وإن شرط أن لا يبيعه) المرتهن (إذا حل الدين) ففاسد؛ لأنه شرط ينافي
~~مقتضى العقد، كشرطه أن لا يستوفي الدين من ثمنه أو لا يباع ما خيف تلفه،
~~(أو) شرط (إن جاءه
# بحقه في وقت كذا، وإلا فالرهن له) أي: للمرتهن بدينه (لم
# PageV01P369
# يصح الشرط وحده) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يغلق الرهن» رواه
~~الأثرم، وفسره الإمام بذلك، ويصح الرهن؛ للخبر. (ويقبل قول راهن في قدر
~~الدين) بأن قال المرتهن: هو رهن بألف، وقال الراهن: بل بمائة فقط. (و) يقبل
~~قوله أيضا في قدر (الرهن) ، فإذا قال المرتهن: رهنتني هذا العبد والأمة،
~~وقال الراهن: بل العبد وحده، فقوله؛ لأنه منكر. (و) يقبل قوله أيضا في
~~(رده) بأن قال المرتهن: رددته إليك، وأنكر الراهن، فقوله؛ لأن الأصل معه،
~~والمرتهن قبض العين لمنفعته، فلم يقبل قوله في الرد كالمستأجر. (و) يقبل
~~قوله أيضا (في كونه عصيرا لا خمرا) في عقد شرط فيه بأن قال: بعتك كذا بكذا
~~على أن ترهنني هذا العصير، ms257 وقبل على ذلك وأقبضه له، ثم قال المرتهن: كان
~~خمرا فلي فسخ البيع، وقال الراهن: بل كان عصيرا فلا فسخ، فقوله؛ لأن الأصل
~~السلامة.
# (وإن أقر) الراهن (أنه) أي: أن الرهن (ملك غيره) قبل على نفسه دون
~~المرتهن، فيلزمه رده للمقر له إذا انفك الرهن، (أو) أقر (أنه) أي أن الرهن
~~(جنى قبل) إقرار الراهن (على نفسه) لا على المرتهن إن كذبه؛ لأنه متهم في
~~حقه، وقول الغير على غيره غير مقبول، (وحكم بإقراره بعد فكه) أي: فك الرهن
~~بوفاء الدين أو الإبراء منه (إلا أن يصدقه المرتهن) فيبطل الرهن؛ لوجود
~~المقتضى السالم عن المعارض ويسلم للمقر له به.
### | فصل انتفاع المرتهن بالعين المرهونة
# فصل (وللمرتهن أن يركب) من الرهن (ما يركب، و) أن (يحلب ما يحلب بقدر
~~نفقته) متحريا للعدل (بلا إذن) راهن؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الظهر
~~يركب بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن الدر
# PageV01P370
# يشرب بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة» رواه البخاري.
~~وتسترضع الأمة بقدر نفقتها، وما عدا ذلك من الرهن لا ينتفع به إلا بإذن
~~مالكه.
# (وإن أنفق على) الحيوان (الرهن بغير إذن الراهن مع إمكانه) أي: إمكان
~~استئذانه (لم يرجع) على الراهن ولو نوى الرجوع؛ لأنه متبرع أو مفرط حيث لم
~~يستأذن المالك مع قدرته عليه، (وإن تعذر) استئذانه وأنفق بنية الرجوع (رجع)
~~على الراهن (ولو لم يستأذن الحاكم)
# لاحتياجه لحراسة حقه، (وكذا وديعة وعارية ودواب مستأجرة هرب ربها) فله
~~الرجوع إذا أنفق على ذلك بنية الرجوع عند تعذر إذن مالكها بالأقل مما أنفق
~~أو أنفقه المثل، (ولو خرب الرهن) إن كان دارا (فعمره) المرتهن (بلا إذن)
~~الراهن (رجع بآلته فقط) ؛ لأنها ملكه لا بما يحفظ به مالية الدار وأجرة
~~المعمرين؛ لأن العمارة ليست واجبة على الراهن، فلم يكن لغيره أن ينوب عنه،
~~بخلاف نفقة الحيوان؛ لحرمته في نفسه، وإن جنى الرهن ووجب مال، خير سيده بين
~~فدائه وبيعه وتسليمه إلى ولي الجناية فيملكه، فإن فداه فهو رهن بحاله، وإن
~~باعه ms258 أو سلمه في الجناية بطل الرهن، وإن لم يستغرق الأرش قيمته بيع منه
~~بقدره وباقيه رهن، وإن جنى عليه فالخصم سيده، فإن أخذ الأرش كان رهنا، وإن
~~اقتص فعليه قيمة أقل العبدين الجاني والمجني عليه قيمة تكون رهنا مكانه.
# PageV01P371
### | باب الضمان
# مأخوذ من الضمن، فذمة الضامن في ذمة المضمون عنه، ومعناه شرعا: التزام ما
~~وجب على غيره مع بقائه وما قد يجب، ويصح بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل
~~وزعيم، وتحملت دينك أو ضمنته أو هو عندي ونحو ذلك، وبإشارة مفهومة من أخرس.
# (ولا يصح) الضمان (إلا من جائز التصرف) لأنه إيجاب مال، فلا يصح من صغير
~~ولا سفيه، ويصح من مفلس؛ لأنه تصرف في ذمته، ومن قن ومكاتب بإذن سيدهما،
~~ويؤخذ مما بيد مكاتب، ومما يضمنه قن من سيده. (ولرب الحق مطالبة من شاء
~~منهما) أي: من المضمون والضامن (في الحياة والموت) لأن الحق ثابت في
~~ذمتهما، فملك مطالبة من شاء منهما لحديث «الزعيم غارم» رواه أبو داود
~~والترمذي وحسنه. (فإن برئت ذمة المضمون عنه) من الدين المضمون بإبراء أو
~~قضاء أو حوالة ونحوها (برئت ذمة الضامن) لأنه تبع له (لا عكسه) ، فلا يبرأ
~~المضمون ببراءة الضامن؛ لأن الأصل لا يبرأ ببراءة التبع، وإذا تعدد الضامن
~~لم يبرأ أحدهم بإبراء الآخر، ويبرءون بإبراء المضمون عنه.
# PageV01P372
# (ولا تعتبر معرفة الضامن للمضمون عنه ولا) معرفته للمضمون (له) لأنه لا
~~يعتبر رضاهما، فكذا معرفتهما (بل) يعتبر (رضى الضامن) لأن الضمان تبرع
~~بالتزام الحق، فاعتبر له الرضى كالتبرع بالأعيان.
# (ويصح ضمان المجهول إذا آل إلى العلم) لقوله تعالى: {ولمن جاء به حمل
~~بعير وأنا به زعيم} [يوسف: 72] ، وهو غير معلوم؛ لأنه يختلف. (و) يصح أيضا
~~ما يؤول إلى الوجوب ك (العواري والمغصوب والمقبوض بسوم) إن ساومه وقطع ثمنه
~~أو ساومه فقط ليريه أهله إن رضوه وإلا رده، وإن أخذه ليريه أهله بلا مساومة
~~ولا قطع ثمن، فغير مضمون.
# (و) يصح ضمان (عهدة مبيع) بأن يضمن الثمن إن استحق المبيع أو رد بعيب أو
~~الأرش ms259 إن خرج معيبا، أو يضمن الثمن للبائع قبل تسليمه، وإن ظهر به عيب أو
~~استحق فيصح؛ لدعاء الحاجة إليه. وألفاظ ضمان العهدة: ضمنت عهدته أو دركه
~~ونحوها. ويصح أيضا ضمان ما يجب
# PageV01P373
# بأن يضمن ما يلزمه من دين أو ما يداينه زيد لعمرو ونحوه، وللضامن إبطاله
~~قبل وجوبه، (لا ضامن الأمانات كوديعة) ومال شركة وعين مؤجرة؛ لأنها غير
~~مضمونة على صاحب اليد، فكذا ضامنه (بل) يصح ضمان (التعدي فيها) أي: في
~~الأمانات؛ لأنها حينئذ تكون مضمونة على من هي بيده كالمغصوب، وإن قضى
~~الضامن الدين بنية الرجوع رجع، وإلا فلا، وكذا كفيل وكل مؤد عن غيره دينا
~~واجبا غير نحو زكاة.
### | فصل في الكفالة
# وهي التزام رشيد إحضار من عليه حق مالي لربه، وتنعقد بما ينعقد به ضمان،
~~وإن ضمن معرفته أخذ به.
# (وتصح الكفالة ب) بدن (كل) إنسان عنده (عين مضمومة) كعارية ليردها أو
~~بدلها، (و) تصح أيضا (ببدن من عليه دين) ولو جهله الكفيل؛ لأن كلا منهما حق
~~مالي، فصحت
# PageV01P374
# الكفالة به كالضمان.
# و (لا) تصح ببدن من عليه (حد) لله تعالى كالزنا أو، لآدمي كالقذف؛ لحديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا «لا كفالة في حد» (ولا) ببدن من عليه
~~(قصاص) لأنه لا يمكن استيفاؤه من غير الجاني، ولا بزوجة وشاهد، ولا بمجهول
~~أو إلى أجل مجهول، ويصح إذا قدم الحاج فأنا كفيل بزيد شهرا.
# (ويعتبر رضى الكفيل) لأنه لا يلزمه الحق ابتداء إلا برضاه، (لا) رضى
~~(مكفول به) أو له كالضمان، (فإن مات) المكفول برئ الكفيل؛ لأن الحضور سقط
~~عنه، (أو تلفت العين بفعل الله تعالى) قبل المطالبة برئ الكفيل؛ لأن تلفها
~~بمنزلة موت المكفول به، فإن تلفت بفعل آدمي فعلى المتلف بدلها ولم يبرأ
~~الكفيل، (أو سلم) المكفول (نفسه برئ الكفيل) ؛ لأن الأصيل أدى ما على
~~الكفيل أشبه ما لو قضى المضمون عنه الدين، وكذا يبرأ الكفيل إذا أسلم
~~المكفول بمحل العقد وقد حل الأجل أولا بلا ضرر في قبضه وليس ثم يد ms260 حائلة
~~ظالمة. وإن تعذر إحضار المكفول مع حياته أو غاب ومضى
# PageV01P375
# زمن يمكن إحضاره فيه، ضمن ما عليه إن لم يشترط البراءة منه. ومن كفله
~~اثنان فسلمه أحدهما لم يبرأ الآخر، وإن سلم نفسه برئا.
### | باب الحوالة
# مشتقة من التحول؛ لأنها تحول الحق من ذمة إلى ذمة أخرى، وتنعقد ب: "
~~أحلتك واتبعتك بدينك على فلان ونحوه ".
# و (لا تصح) الحوالة (إلا على دين مستقر) إذ مقتضاها إلزام المحال عليه
~~بالدين مطلقا، وما ليس بمستقر عرضة للسقوط، فلا تصح على مال كتابة أو سلم
~~أو صداق قبل دخول أو ثمن مدة خيار ونحوها، وإن أحاله على من لا دين عليه
~~فهي وكالة، والحوالة على ماله في الديوان أو الوقف إذن في الاستيفاء. (ولا
~~يعتبر استقرار المحال فيه) ، فإن أحال المكاتب سيده أو الزوج زوجته صح؛ لأن
~~له تسليمه، وحوالته تقوم مقام تسليمه.
# (ويشترط) أيضا للحوالة (اتفاق الدينين) أي: تماثلهما (جنسا) كدنانير
~~بدنانير أو دراهم بدراهم، فإن أحال من عليه ذهب بفضة أو عكسه لم يصح،
~~(ووصفا) كصحاح
# PageV01P376
# بصحاح أو مضروبة بمثلها، فإن اختلفا لم يصح، (ووقتا) أي: حلولا أو تأجيلا
~~أجلا واحدا، فلو كان أحدهما حالا والآخر مؤجلا أو أحدهما يحل بعد شهر
~~والآخر بعد شهرين لم تصح، (وقدرا) فلا يصح بخمسة على ستة؛ لأنها إرفاق
~~كالقرض، فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل، فتخرج عن موضوعها.
~~(ولا يؤثر الفاضل) في بطلان الحوالة، فلو أحال بخمسة من عشرة على خمسة أو
~~بخمسة على خمسة من عشرة، صحت؛ لاتفاق ما وقعت فيه الحوالة، والفاضل باق
~~بحاله لربه.
# (وإذا صحت) الحوالة بأن اجتمعت شروطها (نقل الحق إلى ذمة المحال عليه
~~وبرئ المحيل) بمجرد الحوالة، فلا يملك المحتال الرجوع على المحيل بحال،
~~سواء أمكن استيفاء الحق أو تعذر؛ لمطل أو فلس أو موت أو غيرها، وإن تراضى
~~المحتال والمحال عليه على خير من الحق أو دونه في الصفة أو تعجيله أو
~~تأجيله أو عوضه، جاز. (ويعتبر) لصحة الحوالة (رضاه) أي: رضا المحيل؛ لأن ms261
~~الحق عليه، فلا يلزمه أداؤه من جهة الدين على المحال عليه. ويعتبر أيضا علم
~~المال، وأن يكون مما يثبت مثله في الذمة بالإتلاف من الأثمان والحبوب
~~ونحوها. و (لا) يعتبر (رضا المحال عليه) لأن للمحيل أن يستوفي الحق بنفسه
~~وبوكيله وقد أقام المحتال مقام نفسه في القبض، فلزم المحال عليه الدفع
~~إليه، (ولا رضا المحتال) إن أحيل (على مليء) ويجبر على اتباعه؛ لحديث أبي
~~هريرة يرفعه «مطل الغني ظلم، وإذا اتبع أحدكم على مليء فليتبع. متفق عليه،
~~وفي لفظ: من
# PageV01P377
# أحيل بحقه على مليء فليحتل» . والمليء القادر بماله وقوله وبدنه، فماله
~~القدرة على الوفاء، وقوله أن لا يكون مماطلا، وبدنه إمكان حضوره إلى مجلس
~~الحاكم. قاله الزركشي.
# (وإن كان) المحال عليه (مفلسا ولم يكن) المحتال (رضي) الحوالة عليه (رجع
~~به) أي: بدينه على المحيل؛ لأن الفلس عيب ولم يرض به، فاستحق الرجوع
~~كالمبيع المعيب، فإن رضي بالحوالة عليه فلا رجوع له إن لم يشترط الملاءة
~~لتفريطه.
# (ومن أحيل بثمن مبيع) بأن أحال المشتري البائع به على من له عليه دين
~~فبان باطلا فلا حوالة، (أو أحيل به) أي: بالثمن (عليه) بأن أحال البائع على
~~المشتري مدينه بالثمن (فبان البيع باطلا) بأن كان المبيع مستحقا أو حرا أو
~~خمرا (فلا حوالة) ؛ لظهور أن لا ثمن على المشتري؛ لبطلان البيع. والحوالة
~~فرع على لزوم الثمن، ويبقى الحق على ما كان عليه أولا. (وإذا فسخ البيع)
~~بتقايل أو خيار عيب أو نحوه (لم تبطل) الحوالة؛ لأن عقد البيع لم يرتفع،
~~فلم يسقط الثمن، فلم تبطل الحوالة، وللمشتري الرجوع على البائع؛ لأنه لما
~~رد العوض استحق الرجوع بالعوض، (ولهما أن يحيلا) أي: للبائع أن يحيل
~~المشتري على من أحاله المشتري عليه في الصورة الأولى، وللمشتري أن يحيل
~~المحتال عليه على البائع في الثانية، وإذا اختلفا فقال: أحلتك، قال: بل
~~وكلتني، أو بالعكس، فقول مدعي الوكالة وإن
# اتفقا على: أحلتك بديني وادعى أحدهما إرادة الوكالة، صدق وإن اتفقا على:
~~أحلتك بدينك، فقول مدعي الحوالة،
# PageV01P378
# وإذا ms262 طالب الدائن المدين، فقال أحلت فلانا الغائب، وأنكر رب المال، قبل
~~قوله مع يمينه ويعمل بالبينة.
### | باب الصلح
# هو لغة: قطع المنازعة، وشرعا معاقدة يتوصل بها إلى إصلاح بين متخاصمين.
# والصلح في الأموال قسمان: على إقرار وهو المشار إليه بقوله: (إذا أقر له
~~بدين أو عين فأسقط) عنه من الدين بعضه (أو وهب) من العين (البعض وترك
~~الباقي) أي: لم يبرأ منه ولم يهبه (صح) ؛ لأن الإنسان لا يمنع من إسقاط بعض
~~حقه، كما لا يمنع من استيفائه؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كلم غرماء جابر
~~ليضعوا عنه، ومحل صحة ذلك إن لم يكن بلفظ الصلح، فإن وقع بلفظه لم يصح؛
~~لأنه صالح عن بعض ماله ببعض، فهو هضم للحق، ومحله أيضا (إن لم يكن شرطاه)
~~بأن يقول بشرط أن تعطيني كذا، أو على أن تعطيني أو تعوضني كذا ويقبل على
~~ذلك، فلا يصح؛ لأنه يقتضي المعاوضة، فكأنه عاوض بعض حقه ببعض واسم " يكن "
~~ضمير الشأن، وفي بعض النسخ: إن لم يكن شرطا أي: بشرط، ومحله أيضا أن لا
~~يمنعه حقه بدونه، وإلا بطل؛ لأنه أكل لمال الغير بالباطل. (و) محله أيضا أن
~~لا يكون ممن (لا يصح تبرعه) كمكاتب وناظر وقف وولي صغير ومجنون؛ لأنه تبرع،
~~وهؤلاء لا يملكونه إلا إن أنكر من عليه الحق ولا بينة؛ لأن استيفاء البعض
~~عند العجز عن استيفاء الكل أولى من تركه.
# (وإن وضع) رب دين (بعض الدين الحال وأجل باقيه، صح الإسقاط فقط) لأنه
~~أسقط عن طيب نفسه ولا مانع من صحته، ولم يصح التأجيل؛ لأن الحال لا يتأجل،
~~وكذا
# PageV01P379
# لو صالحه عن مائة صحاح بخمسين مكسرة، فهو إبراء من الخمسين ووعد في
~~الأخرى ما لم يقع بلفظ الصلح، فلا يصح كما تقدم. (وإن صالح عن المؤجل ببعضه
~~حالا) لم يصح في غير الكتابة؛ لأنه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما
~~في ذمته، وبيع الحلول والتأجيل لا يجوز، (أو بالعكس) بأن صالح عن الحال
~~ببعضه مؤجلا، لم يصح إن كان ms263 بلفظ الصلح كما تقدم،
# فإن كان بلفظ الإبراء ونحوه، صح الإسقاط دون التأجيل وتقدم، (أو أقر له
~~ببيت) ادعاه (فصالحه على سكناه) ولو مدة معينة (كسنة، أو) على أن (يبني له
~~فوقه غرفة) أو صالحه على بعضه، لم يصح الصلح؛ لأنه صالحه عن ملكه على ملكه
~~أو منفعته، وإن فعل ذلك كان تبرعا متى شاء أخرجه، وإن فعله على سبيل
~~المصالحة معتقدا وجوبه عليه بالصلح، رجع عليه بأجرة ما سكن، وأخذ ما كان
~~بيده من الدار؛ لأنه أخذه بعقد فاسد (أو صالح مكلفا ليقر له بالعبودية) أي:
~~بأنه مملوكه لم يصح، (أو) صالح (امرأة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح)
~~الصلح؛ لأن ذلك صلح يحل حراما؛ لأن إرقاق النفس وبذل المرأة نفسها بعوض لا
~~يجوز. (وإن بذلاهما) أي: دفع المدعى عليه العبودية والمرأة المدعى عليها
~~الزوجية عوضا (له) أي: للمدعي (صلحا عن دعواه صح) ؛ لأنه يجوز أن يعتق عبده
~~ويفارق امرأته بعوض، ومن علم بكذب دعواه لم يبح له أخذ العوض؛ لأنه أكل
~~لمال الغير بالباطل.
# (وإن قال: أقر لي بديني وأعطيك منه كذا، ففعل) أي: فأقر بالدين (صح
~~الإقرار) ؛ لأنه أقر بحق يحرم عليه إنكاره، و (لا) يصح (الصلح) لأنه يجب
~~عليه الإقرار بما عليه من الحق، فلم يحل له أخذ العوض عليه، فإن أخذ شيئا
~~رده، وإن صالحه عن الحق بغير
# PageV01P380
# جنسه كما لو اعترف له بعين أو دين، فعوضه عنه ما يجوز تعويضه صح، فإن كان
~~بنقد عن نقده فصرف، وإن كان بعوض فبيع يعتبر له ما يعتبر فيه، ويصح بلفظ
~~صلح وما يؤدي معناه، وإن كان بمنفعة كسكنى دار فإجارة، وإن صالحت المعترفة
~~بدين أو عين بتزويج نفسها صح، ويكون صداقا، وإن صالح عما في الذمة بشيء في
~~الذمة، لم يجز التفرق قبل القبض؛ لأنه بيع دين بدين، وإن صالح عن دين بغير
~~جنسه جاز مطلقا، وبجنسه لا يجوز بأقل أو أكثر على وجه المعاوضة، ويصح الصلح
~~عن مجهول تعذر علمه من دين أو عين بمعلوم، ms264 فإن لم يتعذر علمه فكبراءة من
~~مجهول.
### | فصل في الصلح على الإنكار
# فصل القسم الثاني: صلح على إنكار، وقد ذكره بقوله: (ومن ادعى عليه بعين
~~أو دين فسكت أو أنكر وهو يجهله) أي: يجهل ما ادعى به عليه (ثم صالح) عنه
~~(بمال) حال أو مؤجل (صح) الصلح؛ لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الصلح
~~جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما» رواه أبو داود
~~والترمذي وقال: حسن صحيح وصححه الحاكم
# PageV01P381
# ومن ادعي
# عليه بوديعة أو تفريط فيها أو قرض، فأنكر وصالح على مال فهو جائز، ذكره
~~في " الشرح " وغيره، (وهو) أي: صلح الإنكار (للمدعي بيع؛ لأنه) يعتقده عوضا
~~عن ماله، فلزمه حكم اعتقاده (يرد معيبه) أي: معيب ما أخذه من العوض. (ويفسخ
~~الصلح) كما لو اشترى شيئا فوجده معيبا، (ويؤخذ منه) العوض إن كان شقصا
~~(بشفعة) لأنه بيع، وإن صالح ببعض عين المدعى به فهو فيه كمنكر، (و) الصلح
~~(للآخر) المنكر (إبراء) لأنه دفع المال افتداء ليمينه وإزالة للضرر عنه لا
~~عوضا عن حق يعتقده، (فلا رد) لما صالح عنه بعيب يجده فيه (ولا شفعة) فيه؛
~~لاعتقاده أنه ليس بعوض. (وإن كذب أحدهما) في دعواه أو إنكاره وعلم بكذب
~~نفسه (لم يصح) الصلح (في حقه باطنا) لأنه عالم بالحق قادرا على إيصاله
~~لمستحقه، غير معتقد أنه محق، (وما أخذه حرام) عليه؛ لأنه أكل للمال
~~بالباطل، وإن صالح عن المنكر أجنبي بغير إذنه صح ولم يرجع عليه، ويصح الصلح
~~عن قصاص وسكنى دار وعيب بقليل وكثير.
# (ولا يصح) الصلح (بعوض عن حد سرقة وقذف) أو غيرهما؛ لأنه ليس بمال ولا
# PageV01P382
# يؤول إليه، (ولا) عن (حق شفعة) أو خيار؛ لأنهما لم يشرعا لاستفادة مال،
~~وإنما شرع الخيار للنظر في الأحظ والشفعة لإزالة الضرر بالشركة، (و) لا عن
~~(ترك شهادة) بحق أو باطل. (وتسقط الشفعة) إذا صالح عنها لرضاه بتركها، ويرد
~~العوض، (و) كذا حكم (الحد) والخيار، وإن صالحه على أن يجري على أرضه أو
~~سطحه ماء معلوما، صح؛ لدعاء ms265 الحاجة إليه، فإن كان بعوض مع بقاء ملكه فإجارة
~~وإلا فبيع، ولا يشترط في الإجارة هنا بيان المدة؛ للحاجة. ويجوز شراء ممر
~~في ملكه، وموضع في حائط يجعله بابا، أو بقعة يحفرها بئرا، وعلو بيت يبني
~~عليه بنيانا موصوفا، ويصح فعله صلحا أبدا أو إجارة مدة معلومة. (وإن حصل
~~غصن شجرته في هواء غيره) الخاص به أو المشترك (أو) حصل غصن شجرته في
~~(قراره) أي: قرار غيره الخاص أو المشترك، أي: في أرضه وطالبه بإزالة ذلك
~~(أزاله) وجوبا، إما بقطعه أو ليه إلى ناحية أخرى، (فإن أبى) مالك الغصن
~~إزالته (لواه) مالك الهواء، (إن أمكن، وإلا) يمكن (فله قطعه) ؛ لأنه أخلى
~~ملكه الواجب إخلاؤه، ولا يفتقر إلى حاكم، ولا يجبر المالك على الإزالة؛
~~لأنه ليس من فعله، وإن أتلفه مالك الهواء مع إمكان ليه ضمنه، وإن صالحه على
~~بقاء الغصن بعوض لم يجز، وإن اتفقا على أن الثمرة بينهما ونحوه صح جائزا،
~~وكذا حكم عرق شجرة حصل في أرض غيره.
# PageV01P383
# (ويجوز في الدرب النافذ فتح الأبواب للاستطراق) لأنه لم يتعين له مالك،
~~ولا ضرر فيه على المجتازين. و (لا) يجوز (إخراج روشن) على أطراف خشب أو
~~نحوه مدفونة في الحائط، (و) لا إخراج (ساباط) وهو المستوفي للطريق كله على
~~جدارين، (و) لا إخراج (دكة) بفتح الدال، وهي الدكان والمصطبة - بكسر الميم
~~- (و) لا إخراج (ميزاب) ولو لم يضر بالمارة إلا أن يإذن إمام أو نائبه ولا
~~ضرر؛ لأنه نائب المسلمين فجرى مجرى إذنهم. (ولا يفعل ذلك) أي: لا يخرج
~~روشنا ولا ساباطا ولا دكة ولا ميزابا (في ملك جار ودرب مشترك) غير نافذ
~~(بلا إذن المستحق) أي: الجار أو أهل الدرب؛ لأن المنع لحق المستحق؛ فإذا
~~رضي بإسقاطه جاز، ويجوز نقل باب في درب غير نافذ إلى أوله بلا ضرر لا إلى
~~داخل إن لم يإذن من فوقه ويكون إعارة، وحرم أن يحدث بملكه ما يضر بجاره
~~كحمام ورحى وتنور، وله منعه، كدق وسقي يتعدى،
# PageV01P384
# وحرم أن يتصرف في جدار ms266 جار أو مشترك بفتح طاق أو ضرب وتد ونحوه إلا
~~بإذنه.
# (وليس له وضع خشبة على حائط جاره) أو حائط مشترك (إلا عند الضرورة) فيجوز
~~(إذا لم يمكنه التسقيف إلا به) ولا ضرر؛ لحديث أبي هريرة يرفعه «لا يمنعن
~~جار جاره أن يضع خشبة على جداره؛ ثم يقول أبو هريرة: ما لي أراكم عنها
~~معرضين، والله لأرمين بها بين أكتافكم» متفق عليه. (وكذلك) حائط (المسجد
~~وغيره) كحائط نحو يتيم، فيجوز لجاره وضع خشبة عليه إذا لم يمكن تسقيف إلا
~~به بلا ضرر؛ لما تقدم. (وإذا انهدم جدارهما) المشترك أو سقفها (أو خيف
~~ضرره) بسقوطه (فطلب أحدهما أن يعمره الآخر معه أجبر عليه) إن امتنع؛ لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار» فإن أبى أخذ حاكم من ماله وأنفق
~~عليه، وإن بناه شريك شركة بنية رجوع رجع، (وكذا النهر والدولاب والقناة)
~~المشتركة إذا احتاجت لعمارة، ولا يمنع شريك من عمارة، فإن فعل فالماء على
~~الشركة، وإن أعطى قوم قناتهم أو نحوها لمن يعمرها وله منها جزء معلوم، صح،
~~ومن له علو لم يلزمه
# عمارة سفله إذا انهدم، بل يجبر عليه مالكه، ويلزم الأعلى سترة تمنع
~~مشارفة الأسفل، فإن استويا اشتركا.
# PageV01P385
### | باب الحجر
# وهو في اللغة: التضييق والمنع، ومنه سمي الحرام والعقل حجرا. وشرعا: منع
~~إنسان من تصرفه في ماله، وهو ضربان: حجر لحق الغير كعلى مفلس، [وحجر] لحق
~~نفسه كعلى نحو صغير.
# (ومن لم يقدر على وفاء شيء من دينه، لم يطالب به وحرم حبسه) وملازمته؛
~~لقوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] ، فإن ادعى
~~العسرة ودينه عن عوض كثمن وقرض أو لا، وعرف له مال سابق الغالب بقاؤه، أو
~~كان أقر بالملاءة حبس إن لم يقم بينة تخبر باطن حاله وتسمع قبل حبس وبعده،
~~وإلا حلف وخلي سبيله. (ومن له ماله قدر دينه لم يحجر عليه) ؛ لعدم الحاجة
~~إلى الحجر عليه، (وأمر) أي: ووجب على الحاكم أمره (بوفائه) بطلب غريمه
~~لحديث: «مطل الغني ظلم» . ولا ms267 يترخص من سافر قبله ولغريم من أراد سفرا منعه
~~من غير جهاد متعين حتى يوثق برهن يحرز أو كفيل ملي. (فإن أبى) القادر وفاء
~~الدين الحال (حبس بطلب ربه) ذلك لحديث: «لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته»
~~رواه أحمد وأبو داود وغيرهما. قال الإمام: قال وكيع: عرضه: شكواه، وعقوبته:
~~حبسه، فإن أبى عزره مرة بعد أخرى، (فإن أصر) على عدم قضاء الدين (ولم يبع
~~ماله، باعه الحاكم وقضاه) لقيامه مقامه ودفعا لضرر رب الدين بالتأخير.
# (ولا يطالب) مدين (ب) دين (مؤجل) لأنه لا يلزمه أداؤه قبل حلوله، ولا
~~يحجر عليه من أجله.
# PageV01P386
# (ومن ماله لا يفي بما عليه) من الدين (حالا وجب) على الحاكم (الحجر عليه
~~بسؤال غرمائه) كلهم (أو بعضهم) لحديث كعب بن مالك: «إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حجر على معاذ وباع ماله» رواه الخلال بإسناده.
# (ويستحب إظهاره) أي: إظهار حجر المفلس - وكذا السفيه - ليعلم الناس
~~بحاله، فلا يعاملونه إلا على بصيرة، (ولا ينفذ تصرفه) أي: المحجور عليه
~~لفلس (في ماله) الموجود والحادث بإرث أو غيره (بعد الحجر) بغير وصية أو
~~تدبير، (ولا إقراره عليه) أي: على ماله؛ لأنه محجور عليه، وأما تصرفه في
~~ماله قبل الحجر عليه فصحيح؛ لأنه رشيد غير محجور عليه، لكن يحرم عليه
~~الإضرار بغريمه، (ومن باعه أو أقرضه شيئا) قبل الحجر ووجده باقيا بحاله ولم
~~يأخذ شيئا من ثمنه، فهو أحق به؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أدرك
~~متاعه عند إنسان أفلس فهو أحق به» متفق عليه من حديث أبي هريرة، وكذا لو
~~أقرضه أو باعه شيئا (بعده) أي: بعد الحجر عليه (رجع فيه) إذا وجده بعينه
# PageV01P387
# (إن جهل حجره) لأنه معذور بجهل حاله، (وإلا) يجهل الحجر عليه (فلا) رجوع
~~له في عينه؛ لأنه دخل على بصيرة، ويرجع بثمن المبيع وبدل القرض إذا انفك
~~حجره.
# (وإن تصرف) المفلس (في ذمته) بشراء أو ضمان أو نحوهما، (أو أقر) المفلس
~~(بدين أو) أقر ب (جناية توجب قودا أو مالا، صح) تصرفه في ms268 ذمته وإقراره
~~بذلك؛ لأنه أهل للتصرف والحجر متعلق بماله لا بذمته، (ويطالب به) أي: بما
~~لزمه من ثمن مبيع ونحوه وما أقر به (بعد فك الحجر عنه) ؛ لأنه حق عليه،
~~وإنما منعنا تعلقه بماله لحق الغرماء، فإذا استوفى فقد زال العارض. (ويبيع
~~الحاكم ماله) أي: مال المفلس الذي ليس من جنس الدين بثمن مثله أو أكثر،
~~(ويقسم ثمنه) فورا (بقدر ديون غرمائه) الحالة؛ لأن هذا هو جل المقصود من
~~الحجر عليه، وفي تأخيره مطل وهو ظلم لهم.
# (ولا يحل) دين (مؤجل بفلس) مدين؛ لأن الأجل حق للمفلس، فلا يسقط بفلسه
~~كسائر حقوقه، (ولا) يحل مؤجل أيضا (بموت) مدين (إن وثق ورثته برهن) يحرز
~~(أو كفيل مليء) بأقل الأمرين من قيمة التركة أو الدين؛ لأن الأجل حق للميت،
~~فورث عنه كسائر حقوقة، فإن لم يوثقوا حل لغلبة الضرر. (وإن ظهر غريم)
~~للمفلس (بعد القسمة) لماله لم تنقض، و (رجع على الغرماء بقسطه) لأنه لو كان
~~حاضرا شاركهم، فكذا إذا ظهر، وإن بقي على
# المفلس بقية، وله صنعة أجبر على التكسب لوفائها كوقف وأم ولد يستغنى
~~عنهما. (ولا يفك حجره إلا حاكم) لأنه ثبت بحكمه فلا يزول إلا به، وإن وفى
~~ما عليه انفك الحجر بلا حاكم لزوال موجبه.
# PageV01P388
### | فصل في المحجور عليه لحظه
# (ويحجر على السفيه والصغير والمجنون لحظهم) إذ المصلحة تعود عليهم بخلاف
~~المفلس، والحجر عليهم عام في ذممهم ومالهم، ولا يحتاج لحاكم، فلا يصح
~~تصرفهم قبل الإذن. (ومن أعطاهم ماله بيعا أو قرضا) أو وديعة ونحوها (رجع
~~بعينه) إن بقي؛ لأنه ماله، (وإن) تلف في أيديهم أو (أتلفوه لم يضمنوا) لأنه
~~سلطهم عليه برضاه علم بالحجر أو لا لتفريطه. (ويلزمهم أرش الجناية) إن
~~جنوا؛ لأنه لا تفريط من المجني عليه، والإتلاف يستوي فيه الأهل وغيره. (و)
~~يلزمهم أيضا (ضمان مال من لم يدفعه إليهم) لأنه لا تفريط من المالك،
~~والإتلاف يستوي فيه الأهل وغيره.
# (وإن تم لصغير خمس عشرة سنة) حكم ببلوغه؛ لما روى ابن عمر قال: «عرضت على ms269
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد، وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني،
~~وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني» متفق عليه، (أو نبت
~~حول قبله شعر خشن) حكم ببلوغه؛ لأن «سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة
~~بقتلهم وسبي ذراريهم أمر أن يكشف عن مؤتزرهم، فمن أنبت فهو من المقاتلة،
~~ومن لم ينبت فهو من الذرية، وبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة» متفق عليه. (أو أنزل) حكم ببلوغه؛
~~لقوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} [النور: 59] (أو
~~عقل مجنون ورشد) أي: من بلغ وعقل، (أو رشد سفيه زال حجرهم) ؛ لزوال
# PageV01P389
# علته، قال تعالى: {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} [النساء:
~~6] (بلا قضاء) حاكم؛ لأنه ثبت بغير حكمه، فزال لزوال موجبه بغير حكمه.
# (وتزيد الجارية) على الذكر (في البلوغ بالحيض) ؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لايقبل الله صلاة حائض إلا بخمار» رواه الترمذي وحسنه. (وإن حملت)
~~الجارية (حكم ببلوغها) عند الحمل؛ لأنه دليل إنزالها؛ لأن الله تعالى أجرى
~~العادة بخلق الولد من مائها، فإذا ولدت حكم ببلوغها من ستة أشهر؛ لأنه
~~اليقين.
# (ولا ينفك الحجر) عنهم (قبل شروطه) السابقة بحال ولو صار شيخا. (والرشد:
~~الصلاح في المال) ؛ لقول ابن عباس في قوله تعالى: {فإن آنستم منهم رشدا}
~~[النساء: 6] أي: صلاحا في أموالهم، فعلى هذا يدفع إليه ماله، وإن كان مفسدا
~~لدينه، ويؤنس رشده (بأن يتصرف مرارا فلا يغبن) غبنا فاحشا (غالبا، ولا يبذل
~~ماله في حرام) كخمر وآلات لهو، (أو في غير فائدة) كغناء ونفط؛ لأن من صرف
~~ماله في ذلك عد سفيها، (ولا يدفع إليه) أي: الصغير (حتى يختبر) ليعلم رشده
~~(قبل بلوغه بما يليق به) لقوله تعالى: {وابتلوا اليتامى} [النساء: 6]
~~الآية، والاختبار يختص بالمراهق الذي يعرف المعاملة والمصلحة، (ووليهم) أي:
~~ولي السفيه الذي بلغ سفيها واستمر والصغير والمجنون (حال الحجر: الأب)
~~الرشيد العدل، ولو ظاهرا لكمال شفقته، (ثم وصيه) لأنه نائبه ms270 ولو بجعل، وثم
~~متبرع، (ثم الحاكم) لأن الولاية انقطعت من جهة الأب فتعينت للحاكم،
# PageV01P390
# ومن فك عنه الحجر فسفه، أعيد عليه، ولا ينظر في ماله إلا الحاكم، كمن جن
~~بعد بلوغ ورشد، (ولا يتصرف لأحدهم وليه إلا بالأحظ) لقوله تعالى: {ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} [الأنعام: 152] والسفيه والمجنون في
~~معناه.
# (ويتجر) ولي المحجور عليه (له مجانا) أي: إذا اتجر ولي اليتيم في ماله
~~كان الربح كله لليتيم؛ لأنه نماء ماله، فلا يستحقه غيره إلا بعقد، ولا يعقد
~~الولي لنفسه. (وله دفع ماله) لمن يتجر فيه (مضاربة بجزء) معلوم (من الربح)
~~للعامل؛ لأن عائشة أبضعت مال محمد بن أبي بكر - رضي الله عنهم -، ولأن
~~الولي نائب عنه فيما فيه مصلحته، وله البيع نساء، والقرض برهن، وإيداعه،
~~وشراء العقار وبناؤه لمصلحة، وشراء الأضحية لموسر، وتركه في المكتب بأجرة،
~~ولا يبيع عقاره إلا لضرورة أو غبطة.
# (ويأكل الولي الفقير من مال موليه) لقوله تعالى: {ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} [النساء: 6]
# (الأقل من كفايته أو أجرته) أي: أجرة عمله؛ لأنه يستحق بالعمل والحاجة
~~جميعا، فلم يجز أن يأخذ إلا ما وجدا فيه (مجانا) ، فلا يلزمه عوضه إذا
~~أيسر؛ لأنه عوض عن عمله، فهو فيه كالأجير والمضارب.
# (ويقبل قول الولي) بيمينه (والحاكم) بغير يمين (بعد فك الحجر في النفقة)
~~وقدرها ما لم يخالف عادة وعرفا، ولو قال أنفقت عليك منذ سنتين، فقال: منذ
~~سنة، قدم قول
# PageV01P391
# الصبي؛ لأن الأصل موافقته، قاله في " المبدع ". (و) يقبل قول الولي أيضا
~~(في وجود الضرورة والغبطة) إذا باع عقاره وادعاهما ثم أنكره. (و) يقبل قول
~~الولي أيضا في (التلف) وعدم التفريط؛ لأنه أمين، والأصل براءته. (و) يقبل
~~قوله أيضا في (دفع المال) إليه بعد رشده؛ لأنه أمين، وإن كان بجعل لم يقبل
~~قوله في دفع المال؛ لأنه قبضه لنفعه كالمرتهن، ولولي مميز وسيده أن يأذن له
~~في التجارة، فينفك عنه الحجر في قدر ما أذن له فيه.
# (وما استدان العبد لزم سيده) أداؤه (إن أذن له) ms271 في استدانته ببيع أو قرض؛
~~لأنه غر الناس بمعاملته، (وإلا) يكن استدان بإذن سيده، (ف) ما استدانه (في
~~رقبته) يخير سيده بين بيعه وفدائه بالأقل من قيمته أو دينه ولو أعتقه، وإن
~~كانت العين باقية ردت لربها (كاستيداعه) أي: أخذه وديعة فيتلفها. (وأرش
~~جنايته وقيمة متلفه) فيتعلق ذلك كله برقبته ويخير سيده كما تقدم، ولا يتبرع
~~المأذون له بدراهم ولا كسوة، بل بإهداء مأكول وإعارة دابة وعمل دعوة بلا
~~إسراف، ولغير المأذون له الصدقة من قوته بنحو رغيف إذا لم يضره، وللمرأة
~~الصدقة من بيت زوجها بذلك ما لم تضطرب العادة أو لم يكن بخيلا وتشك في
~~رضاه.
### | باب الوكالة
# [الوكالة] بفتح الواو وكسرها: التفويض، تقول: وكلت أمري إلى الله، أي:
~~فوضته إليه، واصطلاحا: استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة.
# (تصح) الوكالة (بكل قول يدل على الإذن) ك: افعل كذا، أو أذنت لك في فعله
# PageV01P392
# ونحوه، وتصح مؤقتة ومعلقة بشرط كوصية وإباحة أكل وولاية قضاء وإمارة.
~~(ويصح القبول على الفور والتراخي) بأن يوكله في بيع شيء، فيبيعه بعد سنة أو
~~يبلغه أنه وكله بعد شهر، فيقول: قبلت (بكل قول أو فعل دال عليه) أي: دال
~~على القبول؛ لأن قبول وكلائه - صلى الله عليه وسلم - كان
# بفعلهم، وكان متراخيا عن توكيله إياهم، قاله في " المبدع ". ويعتبر تعيين
~~الوكيل (ومن له التصرف في شيء) لنفسه (فله التوكيل) فيه، (والتوكل فيه) أي:
~~جاز أن يستنيب غيره وأن ينوب عن غيره لانتفاء المفسدة، والمراد فيما تدخله
~~النيابة ويأتي. ومن لا يصح تصرفه بنفسه فنائبه أولى، فلو وكله في بيع ما
~~سيملكه أو طلاق من يتزوجها لم يصح، ويصح توكيل امرأة في طلاق نفسها وغيرها،
~~وأن يتوكل واجد الطول في قبول نكاح أمة لمن تباح له وغني لفقير في قبول
~~زكاة، وفي قبول نكاح أخته ونحوها لأجنبي.
# (ويصح التوكيل في كل حق آدمي من العقود) لأنه - صلى الله عليه وسلم - وكل
~~عروة بن الجعد في الشراء، وسائر العقود كالإجارة والقرض والمضاربة والإبراء
~~ونحوها في ms272 معناه، (والفسوخ) كالخلع والإقالة (والعتق والطلاق) لأنه يجوز
~~التوكيل في الإنشاء، فجاز في الإزالة بطريق الأولى، (والرجعة وتملك
~~المباحات من الصيد والحشيش ونحوه) كإحياء الموات؛ لأنها تملك مال بسبب لا
~~يتعين عليه، فجاز كالابتياع،
# PageV01P393
# (لا الظهار) لأنه قول منكر وزور، (واللعان والأيمان) والنذور والقسامة
~~والقسم بين الزوجات والشهادة والرضاع والالتقاط والاغتنام والغصب والجنايه،
~~فلا تدخلها النيابة. (و) تصح الوكالة أيضا (في كل حق لله تدخله النيابة من
~~العبادات) كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها، وكذا حج وعمرة على ما سبق، وأما
~~العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصوم والطهارة من الحدث، فلا يجوز
~~التوكيل فيها؛ لأنها تتعلق ببدن من هي عليه، لكن ركعتا الطواف تتبع الحج.
~~(و) تصح في (الحدود في إثباتها واستيفائها) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «اغد يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها، فاعترفت فأمر بها
~~فرجمت» متفق عليه، ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته، (وليس للوكيل أن
~~يوكل فيما وكل فيه) إذا كان يتولاه مثله ولم يعجزه؛ لأنه لم يأذن له في
~~التوكيل ولا تضمنه إذنه لكونه يتولى مثله، (إلا أن يجعل إليه) بأن يأذن له
~~في التوكيل أو يقول اصنع ما شئت. ويصح توكيل عبد بإذن سيده.
# (والوكالة عقد جائز) لأنها من جهة الموكل إذن، ومن جهة الوكيل بذل نفع،
~~وكلاهما غير لازم، فلكل واحد منهما فسخها. (وتبطل بفسخ أحدهما وموته)
~~وجنونه المطبق؛ لأن الوكالة تعتمد الحياة والعقل، فإذا انتفيا انتفت صحتها،
~~وإذا وكل في طلاق الزوجة ثم وطئها أو في عتق العبد ثم كاتبه أو دبره، بطلت.
# PageV01P394
# (و) تبطل أيضا ب (عزل الوكيل) ولو قبل علمه؛ لأنه رفع عقد لا يفتقر إلى
~~رضى صاحبه، فصح بغير علمه كالطلاق، ولو باع أو تصرف فادعى أنه عزله قبله لم
~~يقبل إلا ببينة. (و) تبطل أيضا ب (حجر السفيه) لزوال أهلية التصرف، لا
~~بالحجر لفلس؛ لأنه لم يخرج عن أهلية التصرف، لكن إن حجر على الموكل وكانت
~~في ms273 أعيان ماله بطلت؛ لانقطاع تصرفه فيها.
# (ومن وكل في بيع أو شراء لم يبع ولم يشتر من نفسه) لأن العرف في البيع
~~بيع الرجل من غيره، فحملت الوكالة عليه، ولأنه تلحقه تهمة. (و) لا من
~~(ولده) ووالده وزوجته ومكاتبه وسائر من لا تقبل شهادته له؛ لأنه متهم في
~~حقهم، ويميل إلى ترك الاستقصاء عليهم في الثمن لتهمته في حق نفسه، وكذا
~~حاكم وأمينه وناظر وقف ووصي ومضارب وشريك عنان ووجوه.
# PageV01P395
# (ولا يبيع) الوكيل (بعرض ولا نساء ولا بغير نقد البلد) لأن عقد الوكالة
~~لم يقتضه، فإن كان في البلد نقدان باع بأغلبهما رواجا، فإن تساويا خير،
~~(وإن باع بدون ثمن المثل) إن لم يقدر له ثمن، (أو) باع ب (دون ماقدره له)
~~الموكل صح، (أو اشترى له بأكثر من ثمن المثل) وكان لم يقدر له ثمنا، (أو
~~مما قدره له صح) الشراء؛ لأن من صح منه ذلك بثمن مثله صح بغيره، (وضمن
~~النقص) في مسألة البيع، (و) ضمن (الزيادة) في مسألة الشراء؛ لأنه مفرط،
~~والوصي وناظر الوقف كالوكيل في ذلك، ذكره الشيخ تقي الدين. وإن قال: بعه
~~بدرهم، فباعه بدينار صح؛ لأنه زاده خيرا.
# (وإن باع) الوكيل (بأزيد) مما قدره له الموكل صح. (أو قال) الموكل: (بع
~~بكذا مؤجلا، فباع) الوكيل (به حالا) صح، (أو) قال الموكل: (اشتر بكذا حالا،
~~فاشترى به مؤجلا ولا ضرر فيهما) أي: فيما إذا باع بالمؤجل حالا أو اشترى
~~بالحال مؤجلا، (صح) لأنه زاده خيرا، فهو كما لو وكله في بيعه بعشرة فباعه
~~بأكثر منها، (وإلا فلا) أي: وإن لم يبع أو يشتر بمثل ما قدره له بلا ضرر،
~~بأن قال: بعه بعشرة مؤجلة، فباعه بتسعة حالة، أو باعه بعشرة حالة، وعلى
~~الموكل ضرر بحفظ الثمن في الحال، أو قال: اشتره بعشرة حالة، فاشتراه بأحد
# عشر أو بعشرة مؤجلة مع ضرر لم ينفذ تصرفه؛ لمخالفته موكله، وقدم في "
~~الفروع " أن الضرر لا يمنع الصحة، وتبعه في " المنتهى " و " التنقيح " في
~~مسألة البيع، وهو ظاهر " المنتهى ms274 " أيضا في مسألة الشراء، وقد سبق لك أن
~~بيع الوكيل بأنقص مما قدر له وشراءه بأكثر منه صحيح، ويضمن.
# PageV01P396
### | فصل إن اشترى الوكيل ما يعلم عيبه
# فصل (وإن اشترى) الوكيل (ما يعلم عيبه لزمه) أي: لزم الشراء الوكيل، فليس
~~له رده؛ لدخوله على بصيرة، (وإن لم يرض) به (موكله) فإن رضيه كان له؛ لنيته
~~بالشراء، وإن اشتراه بعين المال لم يصح، (فإن جهل) عيبه (رده) لأنه قائم
~~مقام الموكل، وله أيضا رده لأنه ملكه، فإن حضر الموكل قبل رد الوكيل ورضي
~~بالعيب لم يكن للوكيل رده؛ لأن الحق له، بخلاف المضارب؛ لأن له حقا، فلا
~~يسقط برضى غيره، فإن طلب البائع الإمهال حتى يحضر الموكل، لم يلزم الوكيل
~~ذلك، وحقوق العقد كتسليم الثمن وقبض المبيع والرد بالعيب وضمان الدرك تتعلق
~~بالموكل.
# (ووكيل البيع يسلمه) أي: يسلم المبيع؛ لأن إطلاق الوكالة في البيع
~~يقتضيه؛ لأنه من تمامه. (ولا يقبض) الوكيل في البيع (الثمن) بغير إذن
~~الموكل؛ لأنه قد يوكل في البيع من لا يأمنه على قبض الثمن (بغير قرينة) ،
~~فإن دلت القرينة على قبضه مثل توكيله في بيع شيء في سوق غائبا عن الموكل أو
~~موضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل له، كان إذنا في قبضه، فإن تركه ضمنه؛
~~لأنه يعد مفرطا، هذا المذهب عند الشيخين، وقدم في " التنقيح " وتبعه في "
~~المنتهى ": لا يقبضه إلا بإذنه، فإن تعذر لم يلزم الوكيل شيء؛ لأنه ليس
~~بمفرط؛ لكونه لا يملك قبضه.
# (ويسلم وكيل المشتري الثمن) لأنه من تتمته وحقوقه كتسليم المبيع، (فلو
~~أخره) أي: أخر تسليم الثمن (بلا عذر وتلف) الثمن (ضمنه) لتعديه بالتأخير،
~~وليس لوكيل في بيع تقليبه على مشتر إلا بحضرته وإلا ضمن. (وإن وكله في بيع
~~فاسد) لم يصح ولم يملكه؛ لأن الله تعالى لم يأذن فيه؛ ولأن الموكل لا
~~يملكه. (ف) لو (باع) الوكيل إذا بيعا (صحيحا) لم يصح؛ لأنه لم يوكل فيه،
# PageV01P397
# (أو وكله في كل قليل وكثير) لم يصح؛ لأنه يدخل فيه كل شيء من هبة ماله ms275
~~وطلاق نسائه وإعتاق رقيقه، فيعظم الغرر والضرر، (أو) وكله في (شراء ما شاء
~~أو
# عينا بما شاء ولم يعين) نوعا وثمنا (لم يصح) ؛ لأنه يكثر فيه الغرر، وإن
~~وكله في بيع ماله كله أو ما شاء منه صح. قال في " المبدع ": وظاهر كلامهم
~~في: بع من مالي ما شئت، له بيع ماله كله.
# (والوكيل في الخصومة لا يقبض) ؛ لأن الإذن لم يتناوله نطقا ولا عرفا؛
~~لأنه قد يرضى للخصومة من لا يرضاه للقبض، (والعكس بالعكس) فالوكيل في القبض
~~له الخصومة؛ لأنه لا يتوصل إليه إلا بها، فهو إذن فيها عرفا. (و) إن قال
~~الموكل: (اقبض حقي من زيد) ملكه من وكيله؛ لأنه قائم مقامه، و (لا يقبض من
~~ورثته) لأنه لم يؤمر بذلك ولا يقتضيه العرف، (إلا أن يقول) الموكل للوكيل:
~~اقبض حقي (الذي قبله) أو عليه، فله القبض من وارثه؛ لأن الوكالة اقتضت قبض
~~حقه مطلقا، وإن قال: اقبضه اليوم لم يملكه غدا، (ولا يضمن وكيل) في
~~(الإيداع إذا) أودع و (لم يشهد) وأنكر المودع لعدم الفائدة في الإشهاد؛ لأن
~~المودع يقبل قوله في الرد والتلف. وأما الوكيل في قضاء الدين إذا كان بغير
~~حضور الموكل ولم يشهد، ضمن إذا أنكر رب الدين، وتقدم في الضمان.
# PageV01P398
### | فصل الوكيل أمين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط
# فصل (والوكيل أمين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط) لأنه نائب المالك في
~~اليد والتصرف، فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك ولو بجعل، فإن فرط أو
~~تعدى أو طلب منه المال فامتنع من دفعه لغير عذر، ضمن. (ويقبل قوله) أي:
~~الوكيل (في نفيه) أي: نفي التفريط ونحوه، (و) في (الهلاك مع يمينه) لأن
~~الأصل براءة ذمته، لكن إن ادعى التلف بأمر ظاهر كحريق عام ونهب جيش، كلف
~~إقامة البينة عليه، ثم يقبل قوله فيه. وإن وكله في شراء شيء فاشتراه
~~واختلفا في قدر ثمنه قبل قول الوكيل، وإن اختلفا في رد العين أو ثمنها إلى
~~الموكل، فقول وكيل متطوع، وإن كان ms276 بجعل فقول موكل. وإذا قبض الوكيل الثمن
~~حيث جاز فهو أمانة في يده، لا يلزمه تسليمه قبل طلبه، ولا يضمنه بتأخيره،
~~ويقبل قول الوكيل فيما وكل فيه.
# (ومن ادعى وكالة زيد في قبض حقه من عمرو) بلا بينة (لم يلزمه) أي: عمرا
~~(دفعه إن صدقه) لجواز أن ينكر زيد الوكالة، فيستحق الرجوع عليه. (ولا)
~~يلزمه (اليمين إن كذبه) لأنه لا يقضي عليه بالنكول، فلا فائدة في لزوم
~~تحليفه، (فإن دفعه) عمرو (فأنكر زيد الوكالة
# حلف) ؛ لاحتمال صدق الوكيل فيها (وضمنه عمرو) فيرجع عليه زيد لبقاء حقه
~~في ذمته، ويرجع عمرو على الوكيل مع بقاء ما قبضه أو تعديه، لا إن صدقه وتلف
~~بيده بلا تفريط، (وإن كان المدفوع) لمدعي الوكالة بغير بينة (وديعة أخذها)
~~حيث وجدها؛ لأنها عين حقه، (فإن تلفت ضمن أيهما شاء) لأن الدافع ضمنها
~~بالدفع، والقابض قبض ما لا يستحقه، فإن ضمن الدافع لم يرجع على القابض إن
~~صدقه، وإن
# PageV01P399
# ضمن القابض لم يرجع على الدافع، وكدعوى الوكالة دعوى الحوالة والوصية،
~~وإن ادعى أنه مات وأنا وارثه لزمه الدفع إليه مع التصديق واليمين مع
~~الإنكار على نفي العلم.
### | باب الشركة وأنواع شركة العقود
# باب الشركة الشركة بوزن سرقة ونعمة وثمرة. (وهي) نوعان: شركة أملاك وهي:
~~(اجتماع في استحقاق) كثبوت الملك في عقار أو منفعة لاثنين فأكثر، (أو) شركة
~~عقود وهي اجتماع في (تصرف) من بيع ونحوه. (وهي) أي: شركة العقود وهي -
~~المقصودة هنا - (أنواع) خمسة:
# فأحدها: (شركة عنان) سميت بذلك لتساوي الشريكين في المال والتصرف،
~~كالفارسين إذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير، وهي (أن يشترك اثنان)
~~أي: شخصان فأكثر، مسلمين أو أحدهما، ولا تكره مشاركة كتابي لا يلي التصرف
~~(بماليهما المعلوم) كل منهما الحاضرين، (ولو) كان مال كل (متفاوتا) بأن لم
~~يتساو المالان قدرا أو جنسا أو صفة، (ليعملا فيه ببدنيهما) أو يعمل فيه
~~أحدهما، ويكون له من الربح أكثر من ربح ماله، فإن كان بدونه لم يصح وبقدره
~~إبضاع، وإن اشتركا في مختلط بينهما شائعا ms277 صح إن علما قدر ما لكل منهما،
~~(فينفذ تصرف كل منهما فيهما) أي: في المالين (بحكم الملك في نصيبه و) بحكم
~~(الوكالة في نصيب شريكه) . ويغني لفظ الشركة عن إذن صريح في التصرف.
# (ويشترط) لشركة العنان والمضاربة (أن يكون رأس المال من النقدين
~~المضروبين) لأنهما قيم الأموال وأثمان البياعات، فلا تصح بعروض ولا فلوس
~~ولو نافقة، وتصح بالنقدين. (ولو مغشوشين يسيرا) كحبة فضة في دينار، ذكره في
~~" المغني " و " الشرح "؛ لأنه لا يمكن التحرز منه، فإن كان الغش كثيرا لم
~~يصح؛ لعدم انضباطه. (و) يشترط أيضا (أن يشترطا لكل منهما جزءا من الربح
~~مشاعا معلوما) كالثلث والربع؛ لأن الربح مستحق لهما
# بحسب الاشتراط، فلم يكن بد من اشتراطه كالمضاربة،
# PageV01P400
# فإن قالا: والربح بيننا، فهو بينهما نصفين، (فإن لم يذكرا الربح) لم تصح؛
~~لأنه المقصود من الشركة، فلا يجوز الإخلال به (أو شرطا لأحدهما جزءا
~~مجهولا) لم تصح؛ لأن الجهالة تمنع تسليم الواجب (أو) شرطا (دراهم معلومة)
~~لم تصح؛ لاحتمال أن لا يربحها أو لا يربح غيرها، (أو) شرطا (ربح أحد
~~الثوبين) أو إحد [ى] السفرتين، أو ربح تجارة في شهر أو عام بعينه (لم تصح)
~~لأنه قد يربح في ذلك المعين دون غيره، أو بالعكس فيختص أحدهما بالربح وهو
~~مخالف لموضوع الشركة. (وكذا مساقاة ومزارعة ومضاربة) فيعتبر فيها تعيين جزء
~~مشاع معلوم للعامل لما تقدم. (والوضيعة) أي: الخسران (على قدر المال)
~~بالحساب، سواء كانت لتلف أو نقصان في الثمن أو غير ذلك.
# (ولا يشترط خلط المالين) لأن القصد الربح، وهو لا يتوقف على الخلط، (ولا)
~~يشترط أيضا (كونهما من جنس واحد) فيجوز إن أخرج أحدهما \ دنانير والآخر
~~دراهم، فإذا اقتسما رجع كل بماله، ثم اقتسما الفضل، وما يشتريه كل منهما
~~بعد عقد الشركة فهو بينهما، وإن تلف أحد المالين فهو من ضمانهما، ولكل
~~منهما أن يبيع ويشتري ويقبض، ويطالب بالدين ويخاصم فيه، ويحيل ويحتال، ويرد
~~بالعيب، ويفعل
# PageV01P401
# كل ما هو من مصلحة تجارتهما، لا أن يكاتب رقيقا أو يزوجه أو ms278 يعتقه أو
~~يحابي أو يقترض على الشركة إلا بإذن شريكه، وعلى كل منهما أن يتولى ما جرت
~~العادة بتوليه من نشر ثوب وطيه [أ] وإحرازه وقبض النقد ونحوه، فإن استأجر
~~له فالأجرة عليه.
### | فصل في المضاربة
# فصل في النوع (الثاني: المضاربة) من الضرب في الأرض وهو السفر للتجارة،
~~قال الله تعالى: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله} [المزمل: 20]
~~وتسمى قراضا ومعاملة، وهي دفع مال معلوم (لمتجر) أي: لمن يتجر (به ببعض
~~ربحه) أي: بجزء مشاع معلوم منه كما تقدم، فلو قال: خذ هذا المال مضاربة ولم
~~يذكر سهم العامل، فالربح كله لرب المال والوضيعة عليه، وللعامل أجرة مثله،
~~وإن شرط جزءا من الربح لعبد أحدهما أو لعبديهما، صح وكان لسيده، وإن شرطاه
~~للعامل ولأجنبي معا - ولو ولد أحدهما أو امرأته - وشرطا عليه عملا مع
~~العامل، صح وكانا عاملين، وإلا لم تصح المضاربة. (فإن قال) رب المال
~~للعامل: اتجر به (والربح بيننا، فنصفان) لأنه أضافه إليهما إضافة واحدة،
~~ولا مرجح فاقتضى التسوية. (وإن
# قال) : اتجر به (ولي) ثلاثة أرباعه أو ثلثه، (أو) قال: اتجر به و (لك
~~ثلاثة أرباعه أو ثلثه، صح) لأنه متى علم نصيب أحدهما أخذه، (والباقي للآخر)
~~؛ لأن
# PageV01P402
# الربح مستحق لهما، فإذا قدر نصيب أحدهما منه فالباقي للآخر بمفهوم اللفظ.
# (وإن اختلفا لمن) الجزء (المشروط ف) هو (لعامل) قليلا كان أو كثيرا؛ لأنه
~~يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر، وإنما يتقدر حصته بالشرط، بخلاف رب المال
~~فإنه يستحقه بماله ويحلف مدعيه، وإن اختلفا في قدر الجزء بعد الربح فقول
~~مالك بيمينه، (وكذا مساقاة ومزارعة) إذا اختلفا في الجزء المشروط أو قدره
~~لما تقدم. ومضاربة كشركة عنان فيما تقدم، وإن فسدت فالربح لرب المال
~~وللعامل أجرة مثله، وتصح مؤقتة ومعلقة.
# (ولا يضارب) العامل (بمال الآخر إن أضر الأول ولم يرض) لأنها تنعقد على
~~الحظ والنماء، فلم يجز له أن يفعل ما يمنعه، وإن لم يكن فيها ضرر على الأول
~~أو إذن جاز، (فإن فعل) بأن ضارب الآخر مع ms279 ضرر الأول بغير إذنه (رد حصته) من
~~ربح الثانية (في الشركة) الأولى؛ لأنه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت
~~بالعقد الأول، ولا نفقة لعامل إلا بشرط. (ولا يقسم) الربح (مع بقاء العقد)
~~أي: المضاربة (إلا باتفاقهما) لأن الحق لا يخرج عنهما، والربح وقاية لرأس
~~المال.
# (وإن تلف رأس المال أو) تلف (بعضه) قبل التصرف انفسخت فيه المضاربة
~~كالتالف قبل القبض، وإن تلف (بعد التصرف) جبر من الربح؛ لأنه دار في
~~التجارة، وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المؤدية إلى الربح، (أو خسر) في
~~إحدى سلعتين أو سفرتين (جبر) ذلك (من الربح) أي: وجب جبر الخسران من الربح،
~~ولم يستحق العامل شيئا إلا بعد كمال رأس المال؛ لأنها مضاربة واحدة (قبل
~~قسمته) ناضا (أو تنضيضه) مع محاسبته، فإذا احتسبا وعلما
# PageV01P403
# مالهما، لم يجبر الخسران بعد ذلك مما قبله، تنزيلا للتنضيض مع المحاسبة
~~منزلة المقاسمة، وإن انفسخ العقد والمال عرض أو دين فطلب رب المال تنضيضه،
~~لزم العامل. وتبطل بموت أحدهما، فإن مات عامل أو مودع أو وصي ونحوه وجهل
~~بقاء ما بيدهم فهو دين في التركة؛ لأن الإخفاء وعدم التعيين كالغصب، ويقبل
~~قول العامل فيما يدعيه من هلاك وخسران وما يذكر أنه اشتراه لنفسه أو
~~للمضاربة؛ لأنه أمين، والقول قول رب المال في عدم رده إليه.
### | فصل في شركة الوجوه
# فصل (الثالث: شركة الوجوه) سميت بذلك؛ لأنهما يعاملان فيها بوجههما أي:
~~جاههما، والجاه والوجه واحد، وهي أن يشتركا على (أن يشتريا في ذمتيهما) من
~~غير أن يكون لهما مال (بجاهيهما، فما ربحاه ف) هو (بينهما) على ما شرطاه،
~~سواء عين أحدهما لصاحبه ما يشتريه أو جنسه أو وقته أو لا، فلو قال: ما
~~اشتريت من شيء فبيننا صح. (وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن)
~~لأن مبناها على الوكالة والكفالة، (والملك بينهما على ما شرطاه) ؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «المؤمنون عند شروطهم» ، (والوضعية على قدر ملكيهما)
~~كشركة العنان؛ لأنها في معناها (والربح على ما شرطاه) كالعنان، وهما في
~~تصرف كشريكي ms280 عنان.
# PageV01P404
# (الرابع: شركة الأبدان) وهي (أن يشتركا فيما يكتسبان بأبدانهما) أي:
~~يشتركان في كسبهما من صنائعهما، فما رزق الله تعالى فهو بينهما، (فما تقبله
~~أحدهما من عمل يلزمهما فعله) ويطالبان به؛ لأن شركة الأبدان لا تنعقد إلا
~~على ذلك، وتصح مع اختلاف الصنائع كقصار مع خياط، ولكل واحد منهما طلب
~~الأجرة، وللمستأجر دفعها إلى أحدهما، ومن تلفت بيده بغير تفريط لم يضمن.
# (وتصح) شركة الأبدان (في الاحتشاش والاحتطاب وسائر المباحات) كالثمار
~~المأخوذة من الجبال والمعادن والتلصص على دار الحرب، لما روى أبو داود
~~بإسناده «عن عبد الله قال: اشتركت أنا وسعد وعمار يوم بدر، فلم أجئ أنا
~~وعمار بشيء، وجاء سعد بأسيرين، قال أحمد: أشرك بينهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -» . (وإن مرض أحدهما فالكسب) الذي عمله أحدهما (بينهما) احتج الإمام
~~بحديث سعد، وكذا لو ترك العمل لغير عذر، (وإن طالبه الصحيح أن يقيم مقامه
~~لزمه) لأنهما دخلا على أن يعملا، فإذا تعذر عليه العمل بنفسه لزمه أن يقيم
~~مقامه توفية للعقد بما يقتضيه وللآخر الفسخ، وإن اشتركا على أن يحملا على
~~دابتيهما والأجرة بينهما صح، وأن أجرهما بأعينهما فلكل أجرة دابته، ويصح
~~دفع دابة ونحوها لمن يعمل عليها وما رزقه الله تعالى بينهما على ما شرطاه.
# (الخامس: شركة المفاوضة) وهي (أن يفوض كل منهما إلى صاحبه كل تصرف مالي
~~وبدني من أنواع الشركة) بيعا وشراء ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة
~~ومسافرة
# PageV01P405
# بالمال وارتهانا وضمان ما يرى من الأعمال، أو يشتركا في كل ما يثبت لهما
~~وعليهما، فتصح. (والربح على ما شرطاه والوضيعة بقدر المال) لما سبق في
~~العنان، (فإن أدخلا فيها كسبا أو غرامة نادرين) كوجدان لقطة أو ركاز أو
~~ميراث أو أرش جناية، (أو ما يلزم أحدهما من ضمان غصب أو نحوه، فسدت) ؛
~~لكثرة الغرر فيها؛ لأنها تضمنت كفالة وغيرها مما لا يقتضيه العقد.
### | باب المساقاة
# من السقي؛ لأنه أهم أمرها بالحجاز، وهي دفع شجر له ثمر مأكول ولو غير
~~مغروس إلى آخر؛ ليقوم بسقيه وما يحتاج إليه ms281 بجزء معلوم له من ثمره.
# (تصح) المساقاة (على شجر له ثمر يؤكل) من نخل وغيره؛ لحديث ابن عمر:
~~«عامل النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو
~~زرع» متفق عليه، وقال أبو جعفر: «عامل النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل
~~خيبر بالشطر، ثم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ثم أهلوهم إلى اليوم
~~يعطون الثلث أو الربع.» ولا تصح على ما لا ثمر له كالحور أو له ثمر غير
~~مأكول كالصنوبر والقرظ.
# PageV01P406
# (و) تصح المساقاة أيضا (على) شجر ذي (ثمرة موجودة) لم تكمل تنمى بالعمل،
~~كالمزارعة على زرع نابت؛ لأنها إذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر ففي
~~الموجود وقلة الغرر أولى. (و) تصح أيضا (على شجر يغرسه) في أرض رب الشجر
~~(ويعمل عليه حتى يثمر) ، احتج الإمام بحديث خيبر؛ ولأن العوض والعمل
~~معلومان فصحت كالمساقاة على شجر مغروس (بجزء من الثمرة) مشاع معلوم، وهو
~~متعلق بقوله: " تصح " فلو شرطا في المساقاة الكل لأحدهما أو آصعا معلومة أو
~~ثمرة شجرة معينة، لم تصح، وتصح المناصبة والمغارسة، وهي دفع أرض وشجر لمن
~~يغرسه كما تقدم بجزء مشاع ومعلوم من الشجر.
# (وهي) أي: عقد المساقاة والمغارسة والمزارعة (عقد جائز) من الطرفين قياسا
~~على
# المضاربة؛ لأنها عقد على جزء من النماء في المال، فلا يفتقر إلى ذكر مدة،
~~ولكل منهما فسخها متى شاء، (فإن فسخ المالك قبل ظهور الثمرة فللعامل
~~الأجرة) أي: أجرة مثله؛ لأنه منعه من إتمام عمله الذي يستحق به العوض، (وإن
~~فسخها هو) أي: فسخ العامل المساقاة قبل ظهور الثمرة (فلا شيء له) ؛ لأنه
~~رضي بإسقاط حقه، وإن انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما على ما شرطا، ويلزم
~~العامل تمام العمل كالمضارب.
# (ويلزم العامل كل ما فيه صلاح الثمرة من حرث وسقي وزبار) بكسر الزاي وهو
~~قطع الأغصان الرديئة من الكرم، (وتلقيح وتشميس وإصلاح موضعه و) إصلاح (طرق
~~الماء وحصاد ونحوه) كآلة حرث وبقرة، وتفريق زبل، وقطع حشيش مضر وشجر يابس،
~~وحفظ ms282 ثمر على شجر إلى أن يقسم، (وعلى رب المال ما يصلحه) أي: ما يحفظ
~~الأصل، (كسد حائط وإجراء الأنهار) وحفر البئر (والدولاب ونحوه) كآلته التي
~~تديره ودوابه، وشراء ما يلقح به، وتحصيل ماء وزبل والجذاذ عليهما بقدر
~~حصتيهما، إلا أن يشترطه على العامل، والعامل فيها كالمضارب فيما يقبل ويرد
~~وغير ذلك.
# PageV01P407
### | فصل في المزارعة
# فصل (وتصح المزارعة) لحديث خيبر السابق، وهي دفع أرض وحب لمن يزرعه ويقوم
~~عليه، أو حب مزروع ينمى بالعمل لمن يقوم عليه (بجزء) مشاع (معلوم النسبة)
~~كالثلث أو الربع ونحوه (مما يخرج من الأرض لربها) أي: لرب الأرض، (أو
~~للعامل والباقي للآخر) أي: أن شرط الجزء المسمى لرب الأرض فالباقي للعامل،
~~وإن شرط للعامل فالباقي لرب الأرض؛ لأنهما يستحقان ذلك، فإذا عين نصيب
~~أحدهما منه، لزم أن يكون الباقي للآخر.
# (ولا يشترط) في المزارعة والمغارسة (كون البذر والغراس من رب الأرض) ،
~~فيجوز أن يخرجه العامل في قول عمر وابن مسعود وغيرهما، ونص عليه في رواية
~~مهنا، وصححه في " المغني " و " الشرح "، واختاره أبو محمد الجوزي والشيخ
~~تقي الدين (وعليه عمل الناس) ؛ لأن الأصل المعول عليه في المزارعة قصة
~~خيبر، ولم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن البذر على المسلمين، وظاهر
~~المذهب اشتراطه، نص عليه في رواية جماعة، واختاره عامة الأصحاب، وقدمه في "
~~التنقيح "، وتبعه المصنف في " الإقناع "، وقطع به في " المنتهى ". وإن شرط
~~رب الأرض أن يأخذ مثل بذره ويقتسما الباقي لم يصح، وإن كان في الأرض شجر
~~فزارعه على
# الأرض وساقاه على الشجر صح، وكذا لو أجره الأرض وساقاه على شجرها، فيصح
~~ما لم يتخذ حيلة على بيع الثمرة قبل بدو صلاحها. وتصح مساقاة ومزارعة
~~بلفظهما ولفظ العاملة وما في معنى ذلك ولفظ إجارة؛ لأنه مؤد للمعنى. وتصح
~~إجارة أرض بجزء مشاع مما يخرج منها، فإن لم تزرع نظر إلى معدل المغل فيجب
~~القسط المسمى.
# PageV01P408
### | باب الإجارة
# مشتقة من الأجر وهو العوض، ومنه سمي الثواب أجرا، وهي عقد على منفعة
~~مباحة معلومة من عين ms283 معينة أو موصوفة في الذمة مدة معلومة، أو عمل معلوم
~~بعوض معلوم، وتنعقد بلفظ الإجارة والكراء وما في معناهما، وبلفظ بيع إن لم
~~يضف للعين.
# و (تصح) الإجارة (بثلاثة شروط) :
# أحدها: (معرفة المنفعة) لأنها المعقود عليها، فاشترط العلم بها كالمبيع،
~~وتحصل المعرفة إما بالعرف (كسكنى دار) لأنها لا تكرى إلا لذلك، فلا يعمل
~~فيها حدادة ولا قصارة، ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام، ويدخل ماء
~~بئر تبعا، وله إسكان ضيف وزائر، (و) ك (خدمة آدمي) فيخدم ما جرت به العادة
~~من ليل ونهار، وإن استأجر حرة أو أمة صرف وجهه عن النظر. (و) يصح استئجار
~~آدمي لعمل معلوم ك (تعليم علم) وخياطة ثوب أو قصارته، أو ليدل على طريق
~~ونحوه؛ لما في البخاري عن عائشة في حديث الهجرة: «واستأجر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبو بكر رجلا [هو عبد الله بن أرقط، وقيل: ابن أريقط،
~~كان كافرا] من بني الديل هاديا خريتا» والخريت: الماهر بالهداية، وإما
~~بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا إلى موضع معين، وبناء حائط يذكر طوله
~~وعرضه وسمكه وآلته.
# الشرط (الثاني: معرفة الأجرة) بما تحصل به معرفة الثمن لحديث أحمد عن أبي
~~سعيد: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن استئجار الأجير حتى يبين له
~~أجره» ،
# PageV01P409
# فإن أجره الدار
# بعمارتها أو عوض معلوم، وشرط عليه عمارتها خارجا عن الأجرة لم تصح، ولو
~~أجرها بمعين على أن ينفق المستأجر ما يحتاج إليه محتسبا به من الأجرة صح.
~~(وتصح) الإجارة (في الأجير والظئر بطعامهما وكسوتهما) روي عن أبي بكر وعمر
~~وأبي موسى في الأجير، وأما الظئر فلقوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] . ويشترط لصحة العقد العلم بمدة الرضاع
~~ومعرفة الطفل بالمشاهدة وموضع الرضاع ومعرفة العوض. (وإن دخل حماما أو
~~سفينة) بلا عقد (أو أعطى ثوبه قصارا أو خياطا) ليعملاه (بلا عقد صح بأجرة
~~العادة) لأن العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول، وكذا لو دفع متاعه لمن
~~يبيعه أو استعمل حمالا ونحوه فله أجرة ms284 مثله، ولو لم يكن له عادة بأخذ
~~الأجرة.
# الشرط (الثالث: الإباحة في) نفع (العين) المقدور عليه المقصود، كإجازة
~~دار يجعلها مسجدا، وشجر لنشر ثياب أو قعوده بظله، (فلا تصح) الإجارة (على
~~نفع محرم كالزنا والزمر والغناء وجعل داره كنيسة أو لبيع الخمر) ؛ لأن
~~المنفعة المحرمة مطلوب إزالتها والإجارة تنافيها، وسواء شرط ذلك في العقد
~~أو لا إذا ظن الفعل، ولا تصح إجارة طير ليوقظه للصلاة؛ لأنه غير مقدور
~~عليه، ولا شمع وطعام ليتجمل به ويرده، ولا ثوب يوضع على نعش ميت، ذكره في "
~~المغني " و " الشرح ". ولا نحو تفاحة لشم. (وتصح إجارة حائط لوضع أطراف
~~خشبه) المعلوم (عليه) لإباحة ذلك. (ولا تؤجر
# PageV01P410
# المرأة نفسها) بعد عقد النكاح عليها (بغير إذن زوجها) لتفويت حق الزوج.
### | فصل ما يشترط في العين المؤجرة
# فصل (ويشترط في العين المؤجرة) خمسة شروط:
# أحدها: (معرفتها برؤية أو صفة) إن انضبطت بالوصف؛ ولهذا قال: (في غير
~~الدار ونحوها) مما لا يصح فيه السلم، فلو استأجر حماما فلا بد من رؤيته؛
~~لأن الغرض يختلف بالصغر والكبر، ومعرفة مائه ومشاهدة الإيوان ومطرح الرماد
~~ومصرف الماء، وكره أحمد كراء الحمام؛ لأنه يدخله من تنكشف عورته فيه.
# (و) الشرط الثاني: (أن يعقد على نفعها) المستوفي (دون أجزائها) لأن
~~الإجارة هي بيع المنافع فلا تدخل الأجزاء فيها، (فلا تصح إجارة الطعام
~~للأكل ولا الشمع ليشعله) ولو أكرى شمعة ليشعل منها ويرد بقيتها وثمن ما ذهب
~~وأجر الباقي فهو فاسد، (ولا حيوان
# ليأخذ لبنه) أو صوفه أو شعره أو وبره (إلا في الظئر) فيجوز وتقدم، (ونقع
~~البئر) أي: ماؤها المستنقع فيها (وماء الأرض يدخلان تبعا) كحجر ناسخ، وخيوط
~~خياط، وكحل كحال، ومرهم طبيب ونحوه.
# (و) الشرط الثالث: (القدرة على التسليم) كالبيع، (فلا تصح إجارة) العبد
~~(الآبق و) الجمل (الشارد) والطير في الهواء، ولا المغصوب ممن لا يقدر على
~~أخذه، ولا إجارة المشاع مفردا لغير الشريك، ولا يؤجر مسلم لذمي ليخدمه،
~~وتصح لغيرها.
# (و) الشرط الرابع: (اشتمال العين على المنفعة، فلا تصح إجارة بهيمة ms285 زمنة
~~لحمل، ولا أرض لا تنبت للزرع) لأن الإجارة عقد على المنفعة، ولا يمكن تسليم
~~هذه المنفعة من هذه العين.
# PageV01P411
# (و) الشرط الخامس: (أن تكون المنفعة) مملوكة (للمؤجر أو مأذونا له فيها)
~~فلو تصرف فيما لا يملكه بغير إذن مالكه لم يصح كبيعه. (وتجوز إجارة العين)
~~المؤجرة بعد قبضها إذا أجرها المستأجر (لمن يقوم مقامه) في الانتفاع أو
~~دونه؛ لأن المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له أن يستوفيها بنفسه ونائبه،
~~(لا بأكثر منه ضررا) لأنه لا يملك أن يستوفيه فبنائبه أولى، وليس للمستعير
~~أن يؤجر إلا بإذن مالك والأجرة له.
# (وتصح إجارة الوقف) لأن منافعه مملوكة للموقوف عليه، فجاز له إجارتها
~~كالمستأجر، (فإن مات المؤجر فانتقل) الوقف (إلى من بعده لم تنفسخ) لأنه أجر
~~ملكه في زمن ولايته، فلا تبطل بموته، كمالك المطلق (وللثاني حصته من
~~الأجرة) من حين موت الأول، فإن كان قبضها رجع في تركته بحصته؛ لأنه تبين
~~عدم استحقاقه لها، فإن تعذر أخذها فظاهر كلامهم أنها تسقط، قاله في "
~~المبدع ". وإن لم تقبض فمن مستأجر، وقدم في " التنقيح " أنها تنفسخ إن كان
~~المؤجر الموقوف عليه بأصل الاستحقاق، وكذا حكم مقطع أجر إقطاعه ثم أقطع
~~لغيره، وإن أجر الناظر العام أو من شرط له وكان أجنبيا لم تنفسخ الإجارة
~~بموته ولا بعزله، وإن أجر الولي اليتيم أو ماله أو السيد العبد، ثم بلغ
~~الصبي ورشد وعتق العبد أو مات الولي أو عزل لم تنفسخ الإجارة، إلا أن يؤجره
~~مدة يعلم بلوغه أو عتقه فيها فتنفسخ من حينهما.
# (وإن أجر الدار ونحوها) كالأرض (مدة معلومة ولو طويلة يغلب على الظن
# PageV01P412
# بقاء
# العين فيها صح) ولو ظن عدم العاقد فيها، ولا فرق بين الوقف والملك؛ لأن
~~المعتبر كون المستأجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا، وليس لوكيل مطلق
~~إجارة مدة طويلة، بل العرف كسنتين ونحوهما، قاله الشيخ تقي الدين. ولا
~~يشترط أن تلي المدة العقد، فلو آجره سنة خمس في سنة أربع صح، ولو كانت
~~العين مؤجرة أو مرهونة حال ms286 العقد إن قدر على تسليمها عند وجوبه، (وإن
~~استأجرها) أي: العين (لعمل، كدابة لركوب إلى موضع معين أو بقر لحرث) أرض
~~معلومة بالمشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة، (أو دياس زرع) معين أو
~~موصوف؛ لأنها منفعة مباحة مقصودة، (أو) استأجر (من يدله على طريق، اشترط
~~معرفة ذلك) العمل (وضبطه بما لا يختلف) لأن العمل هو المعقود عليه، فاشترط
~~فيه العلم كالمبيع.
# (ولا تصح) الإجارة (على عمل يختص أن يكون فاعله من أهل القربة) أي:
~~مسلما، كالحج والأذان وتعليم القرآن؛ لأن من شرط هذه الأفعال كونها قربة
~~إلى الله تعالى فلم يجز أخذ الأجرة عليها، كما لو استأجر قوما يصلون خلفه.
~~ويجوز أخذ رزق على ذلك من بيت المال وجعالة وأخذ بلا شرط، ويكره للحر أكل
~~أجرة على حجامة، ويطعمه الرقيق والبهائم.
# (و) يجب (على المؤجر كل ما يتمكن به) المستأجر (من النفع كزمام الجمل)
~~وهو الذي يقوده به، (ورحله وحزامه) بكسر الحاء المهملة (والشد عليه) أي:
~~على الرحل، (وشد الأحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير) لينزل
~~المستأجر لصلاة فرض وقضاء حاجة إنسان وطهارة، ويدع البعير واقفا حتى يقضي
~~ذلك، (ومفاتيح الدار) على المؤجر؛ لأن عليه التمكين من الانتفاع وبه يحصل،
~~وهي أمانة في يد المستأجر.
# PageV01P413
# (و) على المؤجر أيضا (عمارتها) فلو سقط حائط أو خشبة فعليه إعادته، (فأما
~~تفريغ البالوعة والكنيف) وما في الدار من زبل أو قمامة ومصاريف حمام (فيلزم
~~المستأجر إذا تسلمها فارغة) من ذلك؛ لأنه حصل بفعله فكان عليه تنظيفه، ويصح
~~كراء العقبة بأن يركب في بعض الطريق ويمشي في بعض مع العلم به، إما
~~بالفراسخ أو الزمان، وإن استأجر اثنان جملا يتعاقبان عليه صح، وإن اختلفا
~~في البادئ منهما أقرع بينهما في الأصح، قاله في " المبدع ".
### | فصل الإجارة عقد لازم من الطرفين
# فصل (وهي) أي: الإجارة (عقد لازم) من الطرفين؛ لأنها نوع من البيع، فليس
~~لأحدهما
# فسخها لغير عيب أو نحوه، (فإن أجره شيئا ومنعه) أي: منع المؤجر المستأجر
~~الشيء المؤجر (كل المدة أو بعضها) بأن سلمه العين ms287 ثم حوله قبل أن تقضى
~~المدة (فلا شيء له) من الأجرة؛ لأنه لم يسلم له ما تناوله عقد الإجارة، فلم
~~يستحق شيئا، (وإن بدأ الآخر) أي: المستأجر فتحول (قبل انقضائها) أي: انقضاء
~~مدة الإجارة، (فعليه) جميع (الأجرة) ؛ لأنها عقد لازم، فترتب مقتضاها وهو
~~ملك المؤجر الآجر والمستأجر المنافع.
# (وتنفسخ) الإجارة (بتلف العين المؤجرة) كدابة وعبد ماتا؛ لأن المنفعة
~~زالت بالكلية، وإن كان التلف بعد مضي مدة لها أجرة انفسخت فيما بقي ووجب
~~للماضي القسط. (و) تنفسخ الإجارة أيضا (بموت المرتضع) لتعذر استيفاء
~~المعقود عليه؛ لأن غيره لا يقوم مقامه لاختلافهم في الرضاع. (و) تنفسخ
~~الإجارة أيضا بموت (الراكب إن لم يخلف بدلا) أي: من يقوم مقامه في استيفاء
~~المنفعة بأن لم يكن له وارث، أو كان غائبا - كمن يموت بطريق مكة ويترك جمله
~~- فظاهر كلام أحمد أنها تنفسخ في الباقي؛ لأنه قد جاء أمر غالب منع
~~المستأجر منفعة العين أشبه ما لو غصبت، هذا كلامه في " المقنع "، والذي في
~~" الإقناع " و " المنتهى " وغيرهما أنها لا تبطل بموت راكب.
# PageV01P414
# (و) تنفسخ أيضا (بانقلاع ضرس) اكترى لقلعه (أو برئه) لتعذر استيفاء
~~المعقود عليه، فإن لم يبرأ وامتنع المستأجر من قلعه لم يجبر (ونحوه) أي:
~~تنفسخ الإجارة بنحو ذلك كاستئجار طبيب ليداويه فبرئ.
# و (لا) تنفسخ (بموت المتعاقدين أو أحدهما) مع سلامة المعقود عليه
~~للزومها. (ولا) تنفسخ بعذر لأحدهما مثل (ضياع نفقة المستأجر) للحج (ونحوه)
~~، كاحتراق متاع من اكترى دكانا لبيعه.
# (وإن اكترى دارا فانهدمت أو) اكترى (أرضا لزرع فانقطع ماؤها أو غرقت،
~~انفسخت الإجارة في الباقي) من المدة؛ لأن المقصود بالعقد قد فات، أشبه ما
~~لو تلف، وإن أجره أرضا بلا ماء صح، وكذا إن أطلق مع علمه بحالها، وإن ظن
~~وجوده بالأمطار وزيادة الأنهار صح كالعلم، وإن غصبت المؤجرة خير المستأجر
~~بين الفسخ، وعليه أجرة ما مضى وبين الإمضاء ومطالبة الغاصب بأجرة المثل.
~~ومن استؤجر لعمل شيء فمرض، أقيم مقامه من ماله من يعمله ما لم تشترط
~~مباشرته، أو يختلف فيه ms288 القصد كالنسخ، فيتخير فيه المستأجر بين الصبر
~~والفسخ. (وإن وجد) المستأجر (العين معيبة أو حدث بها) عنده (عيب) وهو ما
# يظهر به تفاوت الأجر، (فله الفسخ) إن لم يزل بلا ضرر يلحقه، (وعليه أجرة
~~ما مضى) ؛ لاستيفائه المنفعة فيه، وله الإمضاء مجانا والخيار على التراخي.
~~ويجوز بيع العين المؤجرة، ولا تنفسخ الإجارة به، وللمشتري الفسخ إن لم
~~يعلم.
# PageV01P415
# (ولا يضمن أجير خاص) وهو من استؤجر مدة معلومة يستحق المستأجر نفعه في
~~جميعها سوى فعل الخمس بسننها في أوقاتها وصلاة جمعة وعيد، يسمى خاصا
~~لاختصاص المستأجر بنفعه [في] تلك المدة، ولا يستنيب (ما جنت يده [من] خطأ)
~~لأنه نائب المالك في صرف منافعه فيما أمر به، فلم يضمن كالوكيل، وإن تعدى
~~أو فرط ضمن. (ولا) يضمن أيضا (حجام وطبيب وبيطار) وختان (لم تجن أيديهم إن
~~عرف حذقهم) أي: معرفتهم صنعتهم؛ لأنه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته، ولا
~~فرق بين خاصهم ومشتركهم، فإن لم يكن لهم حذق في الصنعة ضمنوا؛ لأنه لا يحل
~~لهم مباشرة القطع إذا، وكذا لو كان حاذقا وجنت يده بأن تجاوز بالختان إلى
~~بعض الحشفة أو بآلة كالة، أو تجاوز بقطع السلعة موضعها ضمن؛ لأنه إتلاف لا
~~يختلف ضمانه بالعمد والخطأ. (ولا) يضمن أيضا (راع لم يتعد) ؛ لأنه مؤتمن
~~على الحفظ كالمودع، فإن تعدى أو فرط ضمن.
# (ويضمن) الأجير (المشترك) وهو من قدر نفعه بالعمل، كخياطة ثوب وبناء
~~حائط، سمي مشتركا لأنه يتقبل أعمالا لجماعة في وقت واحد يعمل لهم، فيشتركون
~~في نفعه كالحائك والقصار والصباغ والحمال، فكل منهما ضامن (ما تلف بفعله)
~~كتخريق الثوب وغلطه في تفصيله، روي عن عمر وعلي وشريح والحسن - رضي الله
~~عنهم -؛ لأن عمله مضمون عليه؛ لكونه لا يستحق العوض إلا بالعمل، وأن الثوب
~~لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له أجرة فيما عمل بخلاف الخاص، والمتولد من
~~المضمون مضمون، وسواء عمل في بيته أو بيت المستأجر أو كان المستأجر على
~~المتاع أو لا.
# PageV01P416
# (ولا يضمن) المشترك (ما تلف من ms289 حرزه أو بغير فعله) ؛ لأن العين في يده
~~أمانة كالمودع، (ولا أجرة له) فيما عمل فيه؛ لأنه لم يسلم عمله إلى
~~المستأجر، فلم يستحق عوضه، سواء كان في بيت المستأجر أو غيره، بناء كان أو
~~غيره، وإن حبس الثوب على أجرته فتلف، ضمنه؛ لأنه لم يرهنه عنده ولا أذن له
~~في إمساكه، فلزمه الضمان كالغاصب، وإن ضرب الدابة بقدر العادة لم يضمن.
# (وتجب الأجرة بالعقد) كثمن وصداق وتكون حالة (إن لم تؤجل) بأجل معلوم،
~~فلا تجب حتى يحل، (وتستحق) أي: يملك الطلب بها (بتسليم العمل الذي في
~~الذمة) ، ولا
# يجب تسليمها قبله، وإن وجبت بالعقد؛ لأنها عوض، فلا يستحق تسليمه إلا مع
~~تسليم المعوض كالصداق، وتستقر كاملة باستيفاء المنفعة وبتسليم العين ومضي
~~المدة، مع عدم المانع أو فراغ عمل ما بيد مستأجر ودفعه إليه، وإن كانت
~~لعمل، فببذل تسليم العين ومضي مدة يمكن الاستيفاء فيها. (ومن تسلم عينا
~~بإجارة فاسدة وفرغت المدة، لزمه أجرة المثل) لمدة بقائها في يده سكن أو لم
~~يسكن؛ لأن المنفعة تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمؤجر، فرجع إلى قيمتها.
### | باب السبق
# وهو بتحريك الباء: العوض الذي يسابق عليه، وبسكونها: المسابقة، أي:
~~المجاراة بين حيوان وغيره.
# (يصح) أي: يجوز السباق (على الأقدام وسائر الحيوانات والسفن والمزاريق)
~~جمع مزراق، وهو: الرمح القصير، وكذا المجانيق ورمي الأجحار بمقاليع ونحو
~~ذلك؛ «لأنه - صلى الله عليه وسلم - سابق عائشة» رواه أحمد وأبو داود، "
~~وصارع ركانة فصرعه " رواه أبو
# PageV01P417
# داود، و «سابق سلمة بن الأكوع رجلا من الأنصار بين يدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -» رواه مسلم)
# (ولا تصح) أي: لا تجوز المسابقة (بعوض إلا في إبل وخيل وسهام؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر» رواه الخمسة عن
~~أبي هريرة، ولم يذكر ابن ماجه: " أو نصل "، وإسناده حسن، قاله في " المبدع
~~".
# (ولا بد) لصحة المسابقة (من تعيين المركوبين) لا الراكبين؛ لأن القصد
~~معرفة سرعة عدو الحيوان الذي يسابق عليه (و) لا ms290 بد من (اتحادهما) في النوع،
~~فلا تصح بين عربي وهجين. (و) لا بد في المناضلة من تعيين (الرماة) ؛ لأن
~~القصد معرفة حذقهم، ولا يحصل
# إلا بالتعيين بالرؤية، ويعتبر فيها أيضا كون القوسين من نوع واحد، فلا
~~تصح بين قوس عربية وفارسية. (و) لا بد أيضا من تحديد (المسافة) بأن يكون
~~لابتداء عدوهما وآخره غاية لا يختلفان فيه، ويعتبر في المناضلة تحديد مدى
~~رمي (بقدر معتاد) ، فلو جعلا مسافة بعيدة تتعذر الإصابة في مثلها غالبا،
~~وهو ما زاد على ثلاثمائة ذراع لم تصح؛ لأن الغرض يفوت بذلك. ذكره في "
~~الشرح " وغيره.
# (وهي) أي: المسابقة (جعالة، لكل واحد) منهما (فسخها) لأنها عقد على ما لا
~~تتحقق القدرة على تسليمه إلا أن يظهر الفضل لأحدهما فله الفسخ دون صاحبه.
# (وتصح المناضلة) أي: المسابقة بالرمي من النضل، وهو السهم التام، (على
~~معينين) سواء كان اثنين أو جماعتين؛ لأن القصد معرفة الحذق كما تقدم،
~~(يحسنون الرمي) لأن
# PageV01P418
# من لا يحسنه وجوده كعدمه، ويشترط لها أيضا تعيين عدد الرمي والإصابة
~~ومعرفة قدر الغرض، طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الأرض، والسنة أن يكون
~~لهما غرضان، إذا بدأ أحدهما بغرض بدأ الآخر بالثاني؛ لفعل الصحابة - رضي
~~الله عنهم -.
### | باب العارية
# بتخفيف الياء وتشديدها: من العري وهو التجرد، سميت عارية لتجردها عن
~~العوض.
# (وهي إباحة نفع عين) يحل الانتفاع بها (تبقى بعد استيفائه) ليردها على
~~مالكها، وتنعقد بكل لفظ أو فعل يدل عليها، ويشترط أهلية المعير للتبرع
~~شرعا، وأهلية المستعير للتبرع له، وهي مستحبة؛ لقوله تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى} [المائدة: 2] .
# (وتباح إعارة كل ذي نفع مباح) كالدار والعبد والدابة والثوب ونحوها، (إلا
~~البضع) لأن الوطء لا يجوز إلا في نكاح أو ملك يمين وكلاهما منتف، (و) إلا
~~(عبدا مسلما لكافر) لأنه لا يجوز له استخدامه، (و) إلا (صيدا ونحوه) كمخيط
~~(لمحرم) ؛ لقوله تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: 2] .
~~(و) إلا (أمة شابة لغير امرأة أو محرم) لأنه لا يؤمن عليها، ومحل ذلك إن
~~خشي المحرم، وإلا كره ms291 فقط، ولا بأس بشوهاء وكبيرة لا تشتهى، ولا بإعارتها
~~لامرأة أو ذي محرم؛ لأنه مأمون عليها، وللمعير الرجوع متى شاء ما لم يأذن
~~في شغله بشيء يستضر المستعير برجوعه فيه، كسفينة لحمل متاعه، فليس له
~~الرجوع ما دامت في لجة البحر، وإن أعاره حائطا ليضع عليه أطراف خشبه لم
~~يرجع ما دام عليه.
# PageV01P419
# (ولا أجرة لمن أعار حائطا) ثم رجع (حتى يسقط) لأن بقاءه بحكم العارية،
~~فوجب كونه بلا أجرة، بخلاف من أعار أرضا لزرع ثم رجع، فيبقى الزرع بأجرة
~~المثل لحصاده جمعا بين الحقين. (ولا يرد) الخشب (إن سقط) الحائط لهدم أو
~~غيره؛ لأن الإذن تناول الأول، فلا يتعداه لغيره، (إلا بإذنه) أي: إذن صاحب
~~الحائط، أو عند الضرورة إلى وضعه إذا لم يتضرر الحائط، كما تقدم في الصلح.
# (وتضمن العارية) المقبوضة إذا تلفت في غير ما استعيرت له؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «وعلى اليد ما أخذت حتى تؤديه» رواه الخمسة وصححه
~~الحاكم، وروي عن ابن عباس وأبي هريرة، لكن المستعير من المستأجر أو لكتب
~~علم ونحوها موقوفة لا ضمان عليه إن لم يفرط، وحيث ضمنها المستعير ف
~~(بقيمتها يوم تلفت) إن لم تكن مثلية، وإلا فبمثلها كما تضمن في الإتلاف،
~~(ولو شرط نفي ضمانها) لم يسقط؛ لأن كل عقد اقتضى الضمان لم يغيره الشرط
~~وعكسه نحو وديعة، لا تصير مضمونة بالشرط، وإن تلفت هي أو أجزاؤها في انتفاع
~~بمعروف لم تضمن؛ لأن الإذن في الاستعمال تضمن الإذن في الإتلاف، وما أذن في
~~إتلافه غير مضمون، (وعليه) أي: وعلى المستعير (مؤنة ردها) أي: رد العارية،
~~لما تقدم من حديث: «على اليد ما أخذت حتى تؤديه» ، وإذا كانت واجبة الرد
~~وجب أن تكون مؤنة الرد على من وجب عليه الرد، (لا المؤجرة) فلا يجب على
~~المستأجر مؤنة ردها؛ لأنه لا يلزمه الرد، بل يرفع يده إذا انقضت المدة،
~~ومؤنة الدابة المؤجرة والمعارة على المالك، وللمستعير استيفاء المنفعة
~~بنفسه وبوكيله؛ لأنه نائبه.
# PageV01P420
# (ولا يعيرها) ولا يؤجرها؛ لأنه إباحة المنفعة، فلم ms292 يجز أن يبيحها غيره
~~كإباحة الطعام، (فإن) أعارها و (تلفت عند الثاني استقرت عليه قيمتها) إن
~~كانت متقومة، سواء كان عالما بالحال أو لا؛ لأن التلف حصل في يده، (و)
~~استقر (على معيرها أجرتها) للمعير الأول إن لم يكن المستعير الثاني عالما
~~بالحال، وإلا استقرت عليه أيضا. (و) للمالك أن (يضمن أيهما شاء) من المعير؛
~~لأنه سلط على إتلاف ماله أو المستعير؛ لأن التلف حصل تحت يده، (وإن أركب)
~~دابته (منقطعا) طلبا (للثواب لم يضمن) ؛ لأن يدربها لم تزل عليها، كرديفه
~~ووكيله، ولو سلم شريك شريكه الدابة، فتلفت
# بلا تفريط ولا تعد، لم يضمن إن لم يأذن له في الاستعمال، فإن أذن له فيه
~~فكعارية، وإن كان بأجرة فإجارة، فلو سلمها إليه ليعلفها ويقوم بمصالحها لم
~~يضمن.
# (وإذا قال) المالك: (أجرتك) و (قال) من هي بيده: (بل أعرتني أو بالعكس)
~~بأن قال: أعرتك، قال: بل أجرتني، فقول المالك في الثانية، وترد إليه في
~~الأول إن اختلفا (عقب العقد) أي: قبل مضي مدة لها أجرة (قبل قول مدعي
~~الإعارة) مع يمينه؛ لأن الأصل عدم عقد الإجارة، وحينئذ ترد العين إلى
~~مالكها إن كانت باقية. (و) إن كان الاختلاف (بعد مضي مدة) لها أجرة، فالقول
~~(قول المالك) مع يمينه؛ لأن الأصل في مال الغير الضمان، ويرجع المالك حينئذ
~~(بأجرة المثل) لما مضى من المدة؛ لأن الإجارة لم تثبت. (وإن قال) الذي في
~~يده العين: (أعرتني، أو قال: أجرتني، قال) المالك: (بل غصبتني) ، فقول مالك
~~كما لو اختلفا في ردها، (أو قال) المالك: (أعرتك) و (قال) من هي بيده: (بل
~~أجرتني، والبهيمة تالفة) ، فقول مالك؛ لأنهما اختلفا في صفة القبض، والأصل
~~فيما يقبضه الإنسان من مال غيره الضمان للأثر، ويقبل قول الغارم في القيمة،
~~(أو اختلفا في رد، فقول المالك) ؛ لأن المستعير قبض العين لحظ نفسه، فلم
~~يقبل قوله
# PageV01P421
# في الرد، وإن قال: أودعتني، فقال: غصبتني، أو قال: أودعتك، قال: بل
~~أعرتني، صدق المالك بيمينه وعليه الأجرة بالانتفاع.
### | باب الغصب
# [الغصب] مصدر غصب ms293 يغصب، بكسر الصاد، (وهو) لغة: أخذ الشيء ظلما واصطلاحا:
~~(الاستيلاء) عرفا: (على حق غيره) مالا كان أو اختصاصا (قهرا بغير حق) ،
~~فخرج بقيد القهر: المسروق والمنتهب والمختلس، وبغير حق: استيلاء الولي على
~~مال الصغير ونحوه، والحاكم على مال المفلس، وهو محرم؛ لقوله تعالى: {ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} [البقرة: 188] (من عقار) بفتح العين: الضيعة
~~والنخل والأرض، قاله أبو السعادات، (ومنقول) من أثاث وحيوان ولو أم ولد،
~~لكن لا تثبت اليد على بضع، فيصح تزويجها ولا يضمن نفعه، ولو دخل دارا قهرا
~~وأخرج ربها فغاصب، وإن أخرجه قهرا ولم يدخل، أو دخل مع حضور ربها وقوته
~~فلا، وإن دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولى عليه، وإن لم يرد الغصب
~~فلا، وإن دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه، ذكره في
# " المبدع ". (وإن غصب كلبا يقتنى) ككلب صيد وماشية وزرع، (أو) غصب (خمر
~~ذمي) مستورة (ردهما) ؛ لأن الكلب يجوز الانتفاع به واقتناؤه، وخمر الذمي
~~يقر على شربها، وهي مال عنده. (ولا) يلزم أن (يرد جلد ميتة) غصب ولو بعد
~~الدبغ؛ لأنه لا يطهر بدبغ. وقال الحارثي: يرده حيث قلنا: يباح الانتفاع به
~~في اليابسات. قال في " تصحيح الفروع ": هو الصواب. (وإتلاف الثلاثة) أي:
~~الكلب والخمر المحرمة وجلد الميتة (هدر) سواء كان المتلف
# PageV01P422
# مسلما أو ذميا؛ لأنه ليس لها عوض شرعي؛ لأنه لا يجوز بيعها. (وإن استولى
~~على حر) كبير أو صغير (لم يضمنه) ؛ لأنه ليس بمال، (وإن استعمله كرها)
~~فعليه أجرته؛ لأنه استوفى منافعه وهي متقومة، (أو حبسه) مدة لمثلها أجرة
~~(فعليه أجرته) ؛ لأنه فوت منفعته وهي مال يجوز أخذ العوض عنها، وإن منعه
~~العمل من غير غصب أو حبس لم يضمن منافعه.
# (ويلزم) غاصبا (رد المغصوب) إن كان باقيا وقدر على رده؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لا لاعبا ولا جادا، ومن أخذ عصا
~~أخيه فليردها» رواه أبو داود. وإن زاد لزمه رده (بزيادته) متصلة كانت أو
~~منفصلة؛ لأنها من نماء ms294 المغصوب وهو لمالكه، فلزمه رده كالأصل. (وإن غرم)
~~على رد المغصوب (أضعافه) لكونه بني عليه أو بعد ونحوه. (وإن بنى في الأرض)
~~المغصوبة (أو غرس لزمه القلع) إذا طالبه المالك بذلك؛ لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ليس لعرق ظالم حق» ، (و) لزمه (أرش نقصها) أي: نقص الأرض
~~(وتسويتها) ؛ لأنه ضرر حصل بفعله، (والأجرة) أي: أجرة مثلها إلى وقت
~~التسليم، وإن بذل ربها قيمة الغراس والبناء ليملكه، لم يلزم الغاصب قبوله
~~وله قلعها، وإن زرعها وردها بعد أخذ الزرع فهو للغاصب وعليه أجرتها، وإن
~~كان الزرع قائما فيها، خير ربها بين تركه إلى الحصاد بأجرة مثله وبين أخذه
~~بنفقته، وهي مثل بذره وعوض لواحقه، (ولو غصب جارحا أو عبدا أو فرسا فحصل
# بذلك) الجارح أو العبد أو الفرس (صيد، فلمالكه) أي: مالك الجارح ونحوه؛
~~لأنه بسبب ملكه فكان له،
# PageV01P423
# وكذا لو غصب شبكة أو شركا [أو فخا] وصاد به ولا أجرة لذلك، وكذا لو كسب
~~العبد، بخلاف ما لو غصب منجلا وقطع به شجرا أو حشيشا فهو للغاصب؛ لأنه آلة
~~فهو كالحبل يربط به. (وإن ضرب المصنوع) المغصوب (ونسج الغزل وقصر الثوب أو
~~صبغه ونجر الخشبة) بابا (ونحوه، أو صار الحب زرعا و) صارت (البيضة فرخا و)
~~صار (النوى غرسا، رده وأرش نقصه) إن نقص، (ولا شيء للغاصب) نظير عمله، ولو
~~زاد به المغصوب؛ لأنه تبرع في ملك غيره، وللمالك إجباره على إعادة ما أمكن
~~رده إلى الحالة الأولى، كحلي ودراهم ونحوها. (ويلزمه) أي: الغاصب (ضمان
~~نقصه) أي: المغصوب ولو بنبات لحية أمرد، فيغرم ما نقص من قيمته، وإن جنى
~~عليه ضمنه بأكثر الأمرين ما نقص من قيمته وأرش الجناية؛ لأن سبب كل واحد
~~منهما قد وجد، فوجب أن يضمنه بأكثرهما.
# (وإن خصى الرقيق رده مع قيمته) ؛ لأن الخصيتين يجب فيهما كمال القيمة كما
~~يجب فيهما كمال الدية من الحر، وكذا لو قطع منه ما فيه دية كيديه أو ذكره
~~أو أنفه، (وما نقص بسعر لم يضمن) ؛ لأنه رد العين بحالها ms295 لم ينقص منها عين
~~ولا صفة، فلم يلزمه شيء. (ولا) يضمن نقصا حصل (بمرض) إذا (عاد) إلى حاله
~~(ببرئه) من المرض لزوال موجب الضمان، وكذا لو انقلع سنه ثم عاد، فإن رد
~~المغصوب معيبا وزال عيبه في يد
# PageV01P424
# مالكه وكان أخذ الأرش، لم يلزمه رده؛ لأنه استقر ضمانه برد المغصوب، وإن
~~لم يأخذه لم يسقط ضمانه لذلك.
# (وإن عاد) النقص (بتعليم صنعة) ، كما لو غصب عبدا سمينا قيمته مائة، فهزل
~~فصار يساوي تسعين وتعلم صنعة، فزادت قيمته بها عشرة (ضمن النقص) ؛ لأن
~~الزيادة الثانية غير الأولى، (وإن تعلم) صنعة زادت بها قيمته عند الغاصب
~~(أو سمن) عنده (فزادت قيمته ثم نسي) الصنعة (أو هزل فنقصت) قيمته (ضمن
~~الزيادة) ؛ لأنها زيادة في نفس المغصوب، فلزم الغاصب ضمانها، كما لو طالبه
~~بردها فلم يفعل، و (كما لو عادت من غير جنس الأول) بأن غصب عبدا، فسمن وصار
~~يساوي مائة، ثم هزل فصار يساوي تسعين، فتعلم صنعة فصار يساوي مائة ضمن نقص
~~الهزال؛ لأن الزيادة الثانية غير الأولى، (و) إن كانت الزيادة الثانية (من
~~جنسها) أي: من جنس الزيادة الأولى، كما لو نسي صنعة ثم تعلمها ولو صنعة بدل
~~صنعة (لا يضمن) ؛ لأن ما ذهب عاد، فهو كما لو مرض ثم برئ (إلا أكثرها) يعني
~~إذا نسي صنعة وتعلم أخرى، وكانت الأولى أكثر ضمن الفضل بينهما لفواته وعدم
~~عوده، وإن جنى المغصوب فعلى غاصبه أرش جنايته.
### | فصل خلط المغصوب بغيره
# فصل (وإن خلط) المغصوب بما يتميز كحنطة بشعير وتمر بزبيب، لزم الغاصب
~~تخليصه ورده وأجرة ذلك عليه، و (بما لا يتميز كزيت أو حنطة بمثلها) لزمه
~~مثله منه؛ لأنه مثلي فيجب مثل مكيله، وبدونه أو خير منه أو بغير جنسه، كزيت
~~بشيرج، فهما شريكان بقدر ملكيهما، فيباع ويعطى كل واحد قدر حصته، وإن نقص
~~المغصوب عن قيمته منفردا ضمنه الغاصب، (أو صبغ) الغاصب (الثوب أو لت سويقا)
~~مغصوبا (بدهن) من زيت أو نحوه، (أو عكسه) بأن غصب دهنا ولت به سويقا (ولم
~~تنقص ms296 القيمة) أي: قيمة المغصوب، (ولم تزد، فهما شريكان بقدر ماليهما فيه) ؛
~~لأن اجتماع الملكين يقتضي الاشتراك، فيباع
# PageV01P425
# ويوزع الثمن على القيمتين. (وإن نقصت القيمة) في المغصوب (ضمنها) الغاصب
~~لتعديه، (وإن زادت قيمة أحدهما فلصاحبه) أي: لصاحب الملك الذي زادت قيمته
~~بها؛ لأنها تبع للأصل.
# (ولا يجبر من أبى قلع الصبغ) إذا طلبه صاحبه، وإن وهب الصبغ لمالك الثوب
~~لزمه قبوله، (ولو قلع غرس المشتري أو بناءه لاستحقاقه الأرض) أي: لخروج
~~الأرض مستحقة للغير (رجع) الغارس أو الباني إذا لم يعلم بالحال (على بائعها
~~بالغرامة) له؛ لأنه غره وأوهمه أنها ملكه ببيعها له. (وإن أطعمه) الغاصب
~~(لعالم بغصبه، فالضمان عليه) ؛ لأنه أتلف مال الغير بغير إذنه من غير
~~تغرير، وللمالك تضمين الغاصب؛ لأنه حال بينه وبين ماله، وقرار الضمان على
~~الآكل، (وعكسه بعكسه) فإن أطعمه لغير عالم فقرار الضمان على الغاصب؛ لأنه
~~غر الآكل، (وإن أطعمه) الغاصب (لمالكه أو وهبه) لمالكه (أو أودعه) لمالكه،
~~(أو آجره إياه لم يبرأ) الغاصب (إلا أن يعلم) المالك أنه ملكه فيبرأ
~~الغاصب؛ لأنه حينئذ يملك التصرف فيه على حسب اختياره، وكذا لو استأجره
~~الغاصب على قصارته أو خياطته.
# (ويبرأ) الغاصب (بإعارته) المغصوب لمالكه من ضمان عينه علم أنه ملكه أو
~~لم يعلم؛ لأنه دخل على أنه مضمون عليه، والأيدي المترتبة على يد الغاصب
~~كلها أيدي ضمان، فإن علم الثاني فقرار الضمان عليه وإلا فعلى الأول، إلا ما
~~دخل الثاني على أنه مضمون عليه، فيستقر عليه ضمانه.
# PageV01P426
# (وما تلف) أو أتلف من مغصوب (أو تغيب) ولم يمكن رده، كعبد أبق وفرس شرد
~~(من مغصوب مثلي) وهو كل مكيل أو موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه
~~(غرم مثله إذا) ؛ لأنه لما تعذر رد العين لزمه رد ما يقوم مقامها والمثل
~~أقرب إليه من القيمة، وينبغي أن يستثنى منه الماء في المفازة، فإنه يضمن
~~بقيمته في مكانه، ذكره
# في " المبدع "، (وإلا) يمكن رد مثل المثلي لإعوازه (فقيمته يوم تعذر) ؛
~~لأنه وقت استحقاق الطلب بالمثل فاعتبرت القيمة ms297 إذا.
# (ويضمن غير المثلي) إذا تلف أو أتلف (بقيمته يوم تلفه) في بلده من نقده
~~أو غالبه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من أعتق شركا له في عبد قوم
~~عليه» ، ولو أخذ حوائج من بقال ونحوه في أيام ثم حاسبه، فإنه يعطيه بسعر
~~يوم أخذه، وإن تلف بعض المغصوب، فنقصت قيمة باقية كزوجي خف تلف أحدهما، رد
~~الباقي وقيمة التالف وأرش نقصه. (وإن تخمر عصير) مغصوب (ف) على الغاصب
~~(المثل) ؛ لأن ماليته زالت تحت يده كما لو أتلفه، (فإن انقلب خلا دفعه)
~~لمالكه؛ لأنه عين ملكه، (و) دفع (معه نقص قيمته) حين كان (عصيرا) إن نقص؛
~~لأنه نقص حصل تحت يده، ويسترجع الغاصب ما أداه بدلا عنه، وإذا كان المغصوب
~~مما جرت العادة بإجارته لزم الغاصب أجرة مثله مدة بقائه بيده استوفى
~~المنافع أو تركها تذهب.
# PageV01P427
### | فصل في تصرفات الغاصب الحكمية
# فصل (وتصرفات الغاصب الحكمية) أي: التي لها حكم من صحة وفساد كالحج
~~والطهارة ونحوها، والبيع والإجارة والنكاح ونحوها، (باطلة) لعدم إذن
~~المالك، وإن اتجر بالمغصوب فالربح لمالكه، (والقول في قيمة التالف) قول
~~الغاصب؛ لأنه غارم، (أو قدره) أي: قدر المغصوب، (أو صفته) بأن قال: غصبتني
~~عبدا كاتبا، وقال الغاصب: لم يكن كاتبا، ف (قوله) أي: قول الغاصب لما تقدم،
~~(و) القول (في رده أو تعيبه) بأن قال الغاصب: كانت فيه أصبع زائدة أو
~~نحوها، وأنكره مالكه ف (قول ربه) ؛ لأن الأصل عدم الرد والعيب، وإن شهدت
~~البينة [أن] المغصوب [كان] معيبا، وقال الغاصب: كان معيبا وقت غصبه، وقال
~~المالك: تعيب عندك، قدم قول الغاصب؛ لأنه غارم، (وإن جهل) الغاصب (ربه) أي:
~~رب المغصوب، سلمه إلى الحاكم، فبرئ من عهدته، ويلزمه تسلمه أو (تصدق به عنه
~~مضمونا) أي: بنية ضمانه إن جاء ربه، فإذا تصدق به كان ثوابه لربه وسقط عنه
~~إثم الغصب، وكذا حكم رهن ووديعة ونحوها إذا جهل ربها، وليس لمن هي عنده أخذ
~~شيء منها ولو كان فقيرا.
# (ومن أتلف) لغيره مالا (محترما) بغير إذن ربه ضمنه؛ ms298 لأنه فوته عليه، (أو
~~فتح قفصا) عن طائر فطار، ضمنه، (أو) فتح (بابا) فضاع ما كان مغلقا عليه
~~بسببه، (أو حل وكاء) زق مائع أو جامد، فأذابته الشمس أو ألقته ريح فاندفق،
~~ضمنه، (أو) حل (رباطا) عن فرس (أو) حل (قيدا) عن مقيد (فذهب ما فيه أو
~~أتلف) ما فيه (شيئا ونحوه) أي: نحو ما ذكره (ضمنه) ؛ لأنه تلف بسبب فعله،
# PageV01P428
# (وإن ربط دابة بطريق ضيق فعثر به إنسان) أو أتلف شيئا (ضمن) ؛ لتعديه
~~بالربط، ومثله لو ترك في الطريق طينا، أو خشبة، أو حجرا، أو كيس دراهم، أو
~~أسند خشبة إلى حائط (ك) ما يضمن مقتني (الكلب العقور لمن دخل بيته بإذنه أو
~~عقره خارج منزله) لأنه متعد باقتنائه، فإن دخل منزله بغير إذنه لم يضمنه؛
~~لأنه متعد بالدخول، وإن أتلف العقور شيئا بغير العقر كما لو ولغ أو بال في
~~إناء إنسان فلا ضمان؛ لأن هذا لا يختص بالعقور، وحكم أسد ونمر وذئب وهر
~~تأكل الطيور وتقلب القدور في العادة حكم كلب عقور، وله قتل هر بأكل لحم
~~ونحوه والفواسق، وإن حفر في فنائه بئرا لنفسه ضمن ما تلف بها، وإن حفرها
~~لنفع المسلمين بلا ضرر في سابلة لم يضمن ما تلف بها؛ لأنه محسن، وإن مال
~~حائطه ولم يهدمه حتى أتلف شيئا لم يضمنه؛ لأن الميل حادث والسقوط بغير
~~فعله.
# (وما أتلفت البهيمة من الزرع) والشجر وغيرهما (ليلا، ضمنه صاحبها، وعكسه
~~النهار) لما روى مالك عن الزهري عن حزام بن سعد: «أن ناقة للبراء دخلت حائط
~~قوم فأفسدت، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن على أهل الأموال
~~حفظها بالنهار، وما أفسدت بالليل فهو مضمون عليهم» ، (إلا أن ترسل) نهارا
~~(بقرب ما تتلفه عادة) فيضمن مرسلها لتفريطه،
# PageV01P429
# وإذا طرد دابة من زرعه لم يضمن إلا أن يدخلها مزرعة غيره، فإذا اتصلت
~~المزارع صبر ليرجع على ربها، ولو قدر أن يخرجها وله منصرف غير المزارع
~~فتركها فهدر. (وإن كانت) البهيمة (بيد راكب أو قائد أو سائق ضمن ms299 جنايتها
~~بمقدمها) كيدها وفمها، (لا) ما جنت (بمؤخرها) كرجلها؛ لما روي عن سعيد
~~مرفوعا «الرجل جبار» وفي رواية أبي هريرة «رجل العجماء جبار» ، ولو كان
~~السبب من غيرهم كنخس وتنفير ضمن فاعله، فلو ركبها اثنان فالضمان على
~~المتصرف منهما، (وباقي جنايتها هدر) إذا لم يكن يد أحد عليها؛ لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «العجماء جبار» أي هدر، إلا الضارية والجوارح وشبهها
~~(كقتل الصائل عليه) من آدمي أو غيره إن
# لم يندفع إلا بالقتل، فإذا قتله لم يضمنه؛ لأن قتله بدفع جائز؛ لما فيه
~~من صيانة النفس. (و) ك (كسر مزمار) أو غيره من آلات اللهو، (وصليب وآنية
~~ذهب وفضة وآنية خمر غير محترمة) ؛ لما روى أحمد عن ابن عمر «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمره أن يأخد مدية، ثم خرج إلى أسواق المدينة وفيها زقاق
~~الخمر قد جلبت من الشام، فشقت بحضرته، وأمر أصحابه بذلك» ولا يضمن كتابا
~~فيه أحاديث رديئة ولا حليا محرما على رجال إذا لم يصلح للنساء.
### | باب الشفعة
# [الشفعة] بإسكان الفاء، من الشفع، وهو الزوج؛ لأن الشفيع بالشفعة يضم
~~المبيع إلى ملكه الذي كان منفردا.
# PageV01P430
# (وهي استحقاق) الشريك (انتزاع حصة شريك ممن انتقلت إليه بعوض مالي)
~~كالبيع والصلح والهبة بمعناه، فيأخذ الشفيع نصيب البائع (بثمنه الذي استقر
~~عليه العقد) ؛ لما روى أحمد والبخاري عن جابر «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم» ، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا
~~شفعة، (فإن انتقل) نصيب الشريك (بغير عوض) كالإرث والهبة بغير ثواب
~~والوصية، (أو كان عوضه) غير مالي بأن جعل (صداقا أو خلعا أو صلحا عن دم عمد
~~فلا شفعة) ؛ لأنه مملوك بغير مال أشبه الإرث؛ ولأن الخبر ورد في البيع،
~~وهذه ليست في معناه.
# (ويحرم التحيل لإسقاطها) قال الإمام: لا يجوز شيء من الحيل في إبطالها
~~ولا إبطال حق مسلم، واستدل الأصحاب بما روى أبو هريرة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله ms300 بأدنى
~~الحيل» .
### | 4 - 
# (وتثبت) الشفعة (لشريك في أرض تجب قسمتها) ، فلا شفعة في منقول كسيف
~~ونحوه؛ لأنه لا نص فيه ولا هو في معنى المنصوص، ولا فيما لا تجب قسمته
~~كحمام ودور صغيرة؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا شفعة في فناء ولا
~~طريق ولا منقبة» رواه أبو عبيد
# PageV01P431
# في " الغريب "،
# والمنقبة: طريق ضيق بين دارين لا يمكن أن يسلكه أحد، (ويتبعها) أي: الأرض
~~(الغراس والبناء) فتثبت الشفعة فيهما تبعا للأرض إذا بيعا معها لا إن بيعا
~~منفردين (لا الثمرة والزرع) إذا بيعا مع الأرض، فلا يؤخذان بالشفعة؛ لأن
~~ذلك لا يدخل في البيع، فلا يدخل في الشفعة كقماش الدار (فلا شفعة لجار) ؛
~~لحديث جابر السابق.
# (وهي) أي: الشفعة (على الفور وقت علمه، فإن لم يطلبها إذن) أي: وقت علم
~~الشفيع بالبيع (بلا عذر بطلت) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الشفعة لمن
~~واثبها» وفي رواية: «الشفعة كحل العقال» رواه ابن ماجه، فإن لم يعلم بالبيع
~~فهو على شفعته ولو مضى سنون، وكذا لو أخر لعذر بأن علم ليلا فأخره إلى
~~الصباح، أو لحاجة أكل أو شرب أو طهارة، أو إغلاق باب، أو خروج من حمام، أو
~~ليأتي بالصلاة وسننها، وإن علم وهو غائب أشهد على الطلب بها إن قدر.
# (وإن قال) الشفيع (للمشتري: بعني) ما اشتريت، (أو صالحني) سقطت لفوات
~~الفور، (أو كذب العدل) المخبر له بالبيع، سقطت؛ لتراخيه عن الأخذ بلا عذر،
~~فإن كذب فاسقا لم تسقط؛ لأنه لم يعلم الحال على وجهه، (أو طلب) الشفيع (أخذ
~~البعض) أي: بعض الحصة المبيعة (سقطت) شفعته؛ لأن فيه إضرارا بالمشتري
~~بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بمثله، ولا تسقط الشفعة إن عمل الشفيع
~~دلالا بينهما، أو توكل لأحدهما أو أسقطها قبل البيع.
# PageV01P432
# (والشفعة ل) شريكين (اثنين بقدر حقيهما) ؛ لأنها حق يستفاد بسبب الملك،
~~فكانت على قدر الأملاك، فدار بين ثلاثة ونصف وثلث وسدس، فباع رب الثلث،
~~فالمسألة من ستة والثلث يقسم على أربعة، لصاحب النصف ثلاثة، ولصاحب السدس
~~واحد، (فإن عفا ms301 أحدهما) أي: أحد الشفيعين (أخذ الآخر الكل أو ترك) الكل؛
~~لأن في أخذ البعض إضرارا بالمشتري، ولو وهبها لشريكه أو غيره لم يصح، وإن
~~كان أحدهما غائبا فليس للحاضر أن يأخذ إلا الكل أو يترك، فإن أخذ الكل ثم
~~حضر الغائب قاسمه.
# (وإن اشترى اثنان حق واحد) فللشفيع أخذ حق أحدهما؛ لأن العقد مع اثنين
~~بمنزلة عقدين، (أو عكسه) بأن اشترى واحد حق اثنين صفقة، فللشفيع أخذ
~~أحدهما؛ لأن تعدد البائع كتعدد المشتري، (أو اشترى واحد شقصين) بكسر الشين
~~أي: حصتين (من أرضين صفقة واحدة، فللشفيع أخذ أحدهما) ؛ لأن الضرر قد يلحقه
~~بأرض دون أرض.
# (وإن باع شقصا وسيفا) في عقد واحد، فللشفيع أخذ الشقص بحصته من الثمن؛
~~لأنه تجب فيه الشفعة إذا بيع منفردا، فكذا إذا بيع مع غيره، (أو تلف بعض
~~المبيع، فللشفيع أخذ الشقص بحصته من الثمن) ؛ لأنه تعذر أخذ الكل، فجاز له
~~أخذ الباقي، كما لو أتلفه آدمي، فلو اشترى دارا بألف تساوي ألفين فباع
~~بابها أو هدمها فبقيت بألف، أخذها الشفيع بخمسمائة. (ولا شفعة بشركة وقف) ؛
~~لأنه لا يؤخذ بالشفعة، فلا تجب به؛ لأن مستحقه غير
# PageV01P433
# تام الملك، (ولا) شفعة أيضا ب (غير ملك) للرقبة (سابق) بأن كان شريكا في
~~المنفعة كالموصي له بها، أو ملك الشريكان دارا صفقة واحدة، فلا شفعة
~~لأحدهما على الآخر؛ لعدم الضرر، (ولا) شفعة (لكافر على مسلم) ؛ لأن الإسلام
~~يعلو ولا يعلى عليه.
### | فصل التصرف في الشقص المشفوع بالوقف والهبة ونحوه
# فصل (وإن تصرف مشتريه) أي: مشتري شقص ثبتت فيه الشفعة (بوقفه أو هبته أو
~~رهنه) أو صدقة به (لا بوصية، سقطت الشفعة) ؛ لما فيه من الإضرار بالموقوف
~~عليه والموهوب له ونحوه؛ لأنه ملكه بغير عوض. ولا تسقط الشفعة بمجرد الوصية
~~به قبل قبول الموصى له بعد موت الموصي؛ لعدم لزوم الوصية. (و) إن تصرف
~~المشتري فيه (ببيع فله) أي: الشفيع (أخذه بأحد البيعين) ؛ لأن سبب الشفعة
~~الشراء، وقد وجد في كل منهما، ولأنه شفيع في العقدين، فإن أخذ بالأول ms302 رجع
~~الثاني على بائعه بما دفع له؛ لأن العوض لم يسلم له، وإن أجره فللشفيع
~~أخذه، وتنفسخ به الإجارة، هذا كله إن كان التصرف قبل الطلب؛ لأنه ملك
~~المشتري، وثبوت حق التملك للشفيع لا يمنع من تصرفه، وأما تصرفه بعد الطلب
~~فباطل؛ لأنه ملك الشفيع إذا.
# PageV01P434
# (وللمشتري الغلة) الحاصلة قبل الأخذ، (و) له أيضا (النماء المنفصل) ؛
~~لأنه من ملكه والخراج بالضمان، (و) له أيضا (الزرع والثمرة الظاهرة) أي:
~~المؤبرة؛ لأنه ملكه، ويبقى إلى الحصاد والجذاذ، لأن ضرره لا يبقى ولا أجرة
~~عليه، وعلم منه أن النماء المتصل كالشجر إذا
# كبر، والطلع إذا لم يؤبر يتبع في الأخذ بالشفعة كالرد بالعيب، (فإن بنى)
~~المشتري (أو غرس) في حال يعذر فيه الشريك بالتأخير، بأن قاسم المشتري وكيل
~~الشفيع، أو رفع الأمر للحاكم، فقاسمه أو قاسم الشفيع لإظهاره زيادة في
~~الثمن ونحوه، ثم غرس أو بنى، ( [فللشفيع] تملكه بقيمته) دفعا للضرر، فتقوم
~~الأرض مغروسة أو مبنية ثم تقوم خالية منهما، فما بينهما فهو قيمة الغراس
~~والبناء.
# (و) للشفيع (قلعه ويغرم نقصه) أي: ما نقص من قيمته بالقلع لزوال الضرر
~~به، فإن أبى فلا شفعة، (ولربه) أي: رب الغراس أو البناء (أخذه) ولو اختار
~~الشفيع تملكه بقيمته (بلا ضرر) يلحق الأرض بأخذه، وكذا مع ضرر، كما في "
~~المنتهى " وغيره؛ لأنه ملكه، والضرر لا يزال بالضرر. (وإن مات الشفيع قبل
~~الطلب بطلت) الشفعة؛ لأنه نوع خيار للتمليك أشبه خيار القبول، (و) إن مات
~~(بعده) أي: بعد الطلب ثبتت (لوارثه) لأن الحق قد تقرر بالطلب؛
# PageV01P435
# ولذلك لا تسقط بتأخير الأخذ بعده. (ويأخذ) الشفيع الشقص (بكل الثمن) الذي
~~استقر عليه العقد؛ لحديث جابر: «فهو أحق به بالثمن» رواه أبو إسحاق
~~الجوزجاني في " المترجم "، (فإن عجز عن) الثمن أو (بعضه سقطت شفعته) ؛ لأن
~~في أخذه بدون دفع كل الثمن إضرارا بالمشتري، والضرر لا يزال بالضرر، وإن
~~حضر رهنا أو كفيلا لم يلزم المشتري قبوله، وكذا لا يلزمه قبول عوض عن
~~الثمن، وللمشتري حبسه على ثمنه، قاله في " الترغيب ms303 " وغيره؛ لأن الشفعة
~~قهري والبيع عن رضى، ويمهل إن تعذر في الحال ثلاثة أيام.
# (و) الثمن (المؤجل يأخذ) الشفيع (المليء به) ؛ لأن الشفيع يستحق الأخذ
~~بقدر الثمن وصفته والتأجيل من صفته، (وضده) أي: ضد المليء وهو المعسر،
~~يأخذه إذا كان الثمن مؤجلا (بكفيل مليء) دفعا للضرر، وإن لم يعلم الشفيع
~~حتى حل فهو كالحال. (ويقبل في الحلف) في قدر الثمن (مع عدم البينة) لواحد
~~منهما (قول المشتري) مع يمينه؛ لأنه العاقد،
# فهو أعلم بالثمن، والشفيع ليس بغارم؛ لأنه لا شيء عليه، وإنما يريد تملك
~~الشقص بثمنه بخلاف الغاصب ونحوه، (فإن قال) المشتري: (اشتريته بألف، أخذ
~~الشفيع به) أي: بالألف، (ولو أثبت البائع) أن البيع (بأكثر) من الألف
~~مؤاخذة للمشتري بإقراره، فإن قال: غلطت أو كذبت أو نسيت، لم يقبل؛ لأنه
~~رجوع عن إقراره، ومن ادعى على إنسان شفعة في شقص فقال: ليس لك ملك في شركتي
~~فعلى الشفيع إقامة البينة بالشركة، ولا يكفي مجرد وضع اليد،
# PageV01P436
# (وإن أقر البائع بالبيع) في الشقص المشفوع (وأنكر المشتري) شراءه (وجبت)
~~الشفعة؛ لأن البائع أقر بحقين؛ حق للشفيع وحق للمشتري، فإن أسقط حقه
~~بإنكاره ثبت حق الآخر، فيقبض الشفيع من البائع ويسلم إليه الثمن، ويكون درك
~~الشفيع على البائع، وليس له ولا للشفيع محاكمة المشتري، (وعهدة الشفيع على
~~المشتري، وعهدة المشتري على البائع) في غير الصورة الأخيرة، فإذا ظهر الشقص
~~مستحقا أو معيبا رجع الشفيع على المشتري بالثمن أو بأرش العيب، ثم يرجع
~~المشتري على البائع، فإن أبى المشتري قبض المبيع أجبره الحاكم، ولا شفعة في
~~بيع خيار قبل انقضائه ولا في أرض السواد ومصر والشام؛ لأن عمر وقفها، إلا
~~أن يحكم ببيعها حاكم أو يفعله الإمام أو نائبه؛ لأنه مختلف فيه، وحكم
~~الحاكم ينفذ فيه.
### | باب الوديعة
# من ودع الشيء: إذا تركه؛ لأنها متروكه عند المودع. والإيداع توكيل في
~~الحفظ تبرعا، والاستيداع توكل فيه كذلك، ويعتبر لها ما يعتبر في وكالة،
~~ويستحب قبولها لمن علم أنه ثقة قادر على حفظها، ويكره لغيره إلا ms304 برضى ربها.
# و (إذا تلفت) الوديعة (من بين ماله ولم يتعد ولم يفرط لم يضمن) ؛ لما روى
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من
~~أودع وديعة فلا ضمان عليه» رواه ابن ماجه، وسواء ذهب معها شيء من ماله أو
~~لا.
# (ويلزمه) أي: لمودع (حفظها في حرز مثلها) عرفا كما يحفظ ماله؛ لأنه تعالى
~~أمر بأدائها، ولا يمكن ذلك إلا بالحفظ، قال في " الرعاية ": من استودع شيئا
~~حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة، وإلا ضمن، (فإن عينه) أي: الحرز (صاحبها
~~فأحرزها بدونه،
# PageV01P437
# ضمن) سواء
# ردها إليه أو لا؛ لمخالفته له في حفظ ماله، (و) إن أحرزها (بمثله أو
~~أحرز) منه (فلا) ضمان عليه؛ لأن تقييده بهذا الحرز يقتضي ما هو مثله فما
~~فوقه من باب أولى. (وإن قطع العلف عن الدابة) المودعة (بغير قول صاحبها
~~ضمن) ؛ لأن العلف من كمال الحفظ، بل هو الحفظ بعينه؛ لأن العرف يقتضي علفها
~~وسقيها، فكأنه مأمور به عرفا، وإن نهاه المالك عن علفها لم يضمن؛ لإذنه في
~~إتلافها، أشبه ما لو أمره بقتلها، لكن يأثم بترك علفها إذا لحرمة الحيوان.
~~(وإن عين جيبه) بأن قال: احفظها في جيبك (فتركها في كمه أو يده ضمن) ؛ لأن
~~الجيب أحرز، وربما نسي فسقط ما في كمه أو يده، (وعكسه بعكسه) ، فإذا قال:
~~اتركها في كمك أو يدك فتركها في جيبه، لم يضمن؛ لأنه أحرز، وإن قال: اتركها
~~في يدك، فتركها في كمه أو بالعكس، أو قال: اتركها في بيتك فشدها في ثيابه
~~وأخرجها، ضمن؛ لأن البيت أحرز.
# (وإن دفعها إلى من يحفظ ماله) عادة كزوجته وعبده، (أو) ردها لمن يحفظ
~~(مال ربها لم يضمن) لجريان العادة به، ويصدق في دعوى التلف والرد كالمودع،
~~(وعكسه الأجنبي والحاكم) بلا عذر فيضمن المودع بدفعها إليهما؛ لأنه ليس له
~~أن يودع من غير عذر. (ولا يطالبان) أي: الحاكم والأجنبي بالوديعة إذا تلفت
~~عندهما بلا تفريط (إن جهلا) جزم به في " الوجيز "؛ لأن المودع ms305 ضمن بنفس
~~الدفع والإعراض عن الحفظ، فلا يجب على الثاني ضمان؛ لأن دفعا واحدا لا يوجب
~~ضمانين، وقال القاضي: له ذلك، فللمالك مطالبة من شاء منهما، ويستقر الضمان
~~على الثاني إن علم، وإلا فعلى الأول، وجزم بمعناه في " المنتهى ".
# (وإن حدث خوف أو) حدث للمودع (سفر ردها على ربها) أو وكيله فيها؛ لأن في
~~ذلك تخليصا له من دركها، فإن دفعها للحاكم إذن ضمن؛ لأنه لا ولاية له على
~~الحاضر، (فإن غاب) ربها (حملها) المودع (معه) في السفر سواء كان لضرورة أو
~~لا، (إن كان أحرز) ولم ينهه عنه؛ لأن القصد الحفظ وهو موجود هنا، وله ما
~~أنفق بنية الرجوع، قاله
# PageV01P438
# القاضي، (وإلا) يكن السفر أحفظ لها، أو كان نهي عنه، دفعها إلى الحاكم؛
~~لأن في السفر بها غررا؛ لأنه عرضة للنهب وغيره، والحاكم يقوم مقام صاحبها
~~عند غيبته. فإن أودعها مع قدرته على الحاكم ضمنها؛ لأنه لا ولاية له، فإن
~~تعذر حاكم (أودعها أهل ثقة) لفعله - صلى الله عليه وسلم - لما أراد أن
~~يهاجر، أودع الودائع التي كانت عنده لأم أيمن - رضي الله عنها -، ولأنه
~~موضع حاجة، وكذا حكم من حضره الموت.
# (ومن) تعدى في الوديعة بأن (أودع دابة فركبها لغير نفعها) أي: علفها
~~وسقيها، (أو) أودع (ثوبا فلبسه) لغير خوف من عث أو نحوه، (أو) أودع (دراهم
~~فأخرجها من محرز ثم ردها) إلى حرزها، (أو رفع الختم) عن كيسها أو كانت
~~مشدودة فأزال الشد، ضمن، خرج منها شيئا أو لا؛ لهتك الحرز، (أو خلطها بغير
~~متميز) كدراهم بدراهم وزيت بزيت من ماله أو غيره، (فضاع الكل ضمن) الوديعة؛
~~لتعديه، وإن ضاع البعض ولم يدر أيهما ضاع ضمن أيضا،
# PageV01P439
# وإن خلطها بتميز كدراهم بدنانير لم يضمن، وإن أخذ درهما من غير محرزه ثم
~~رده فضاع الكل، ضمنه وحده، وإن رد بدله غير متميز ضمن الجميع، ومن أودعه
~~صبي وديعة لم يبرأ إلا بردها لوليه، ومن دفع لصبي ونحوه وديعة يضمنها مطلقا
~~ولعبده، ضمنها بإتلافها في رقبته.
### | فصل قبول قول ms306 المودع في رد الوديعة لربها
# فصل (ويقبل قول المودع في ردها إلى ربها) ، أو من يحفظ ماله (أو غيره
~~بإذنه) بأن قال: دفعتها لفلان بإذنك، فأنكر مالكها الإذن أو الدفع قبل قول
~~المودع كما لو ادعى ردها على مالكها. (و) يقبل قوله أيضا (في تلفها وعدم
~~التفريط) بيمينه؛ لأنه أمين، لكن إن ادعى التلف بظاهر، كلف به ببينة ثم قبل
~~قوله في التلف، وإن أخر ردها بعد طلبها بلا عذر ضمن، ويمهل لأكل ونوم وهضم
~~طعام بقدره، وإن أمره بالدفع إلى وكيله، فتمكن وأبى، ضمن، ولو لم يطلبها
~~وكيله، (فإن قال: لم تودعني، ثم ثبتت) الوديعة (ببينة أو إقرار، ثم ادعى
~~ردا أو تلفا سابقين لجحوده لم يقبلا ولو ببينة) ؛ لأنه مكذب للبينة، وإن
~~شهدت بأحدهما ولم تعين وقتا لم تسمع، (بل) يقبل قوله بيمينه في الرد والتلف
~~(في) ما إذا أجاب ب (قوله: مالك عندي شيء ونحوه) ، كما لو أجاب بقوله: لا
~~حق لك قبلي أو لا تستحق علي شيئا،
# PageV01P440
# (أو) ادعى الرد أو التلف (بعده) أي: بعد جحوده (بها) أي: بالبينة؛ لأن
~~قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبها، (وإن) مات المودع و (ادعى
~~وارثه الرد منه) أي: من وارث المودع لربها (أو من مورثه) وهو المودع (لم
~~يقبل إلا ببينة) ؛ لأن صاحبها لم يأتمنه عليها بخلاف المودع، (وإن طلب أحد
~~المودعين نصيبه من مكيل أو موزون ينقسم) بلا ضرر (أخذه) أي: أخذ نصيبه
~~فيسلم إليه؛ لأن قسمته ممكنة بغير ضرر ولا غبن، (وللمستودع والمضارب
~~والمرتهن والمستأجر) إذا غصبت العين منهم (مطالبة غاصب العين) ؛ لأنهم
~~مأمورون بحفظها، وذلك منه، وإن صادره سلطان أو أخذها منه قهرا لم يضمن،
~~قاله أبو الخطاب.
### | باب إحياء الموات
# بفتح الميم والواو (وهي) مشتقة من الموت، وهو عدم الحياة، واصطلاحا:
~~(الأرض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم) ، بخلاف الطرق والأقنية ومسيل
~~المياه والمحتطبات ونحوها، وما جرى عليه ملك معصوم بشراء أو عطية أو
~~غيرهما، فلا يملك شيئا من ذلك بالإحياء، (فمن أحياها) ms307 أي: الأرض الموات
~~(ملكها) لحديث جابر يرفعه: «من أحيا أرضا ميتة فهي له» رواه أحمد والترمذي
~~وصححه، وعن عائشة مثله، رواه مالك وأبو داود،
# PageV01P441
# وقال ابن عبد البر: هو سند صحيح متلقى بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم
~~(من مسلم وكافر) ذمي مكلف وغيره؛ لعموم ما تقدم، لكن على الذمي خراج ما
~~أحيى من موات عنوة (بإذن الإمام) في الإحياء (وعدمه) ؛ لعموم الحديث؛
~~ولأنها عين مباحة فلا يفتقر ملكها إلى إذن (في دار الإسلام وغيرها) ، فجميع
~~البلاد سواء في ذلك، (والعنوة) كأرض مصر والشام والعراق (كغيرها) مما أسلم
~~أهله عليه أو صولحوا عليه، إلا ما أحياه مسلم من أرض كفار صولحوا على أنها
~~لهم ولنا الخراج.
# (ويملك بالإحياء ما قرب من عامر إن لم يتعلق بمصلحته) ؛ لعموم ما تقدم
~~وانتفاء المانع، فإن تعلق بمصالحه كمقبرة وملقى كناسته ونحوهما لم يملك،
~~وكذا موات الحرم وعرفات لا يملك بإحياء، وإذا وقع في الطريق وقت الإحياء
~~نزاع فلها سبعة أذرع، ولا تغير بعد وضعها، ولا يملك معدن ظاهر كملح وكحل
~~وجص بإحياء، وليس للإمام إقطاعه وما نصب عنه الماء من الجزائر لم يحي
~~بالبناء؛ لأنه يرد الماء إلى الجانب الأخر فيضر بأهله وينتفع به بنحو زرع،
# PageV01P442
# (ومن أحاط مواتا) بأن أدار حوله حائطا منيعا بما جرت العادة به فقد
~~أحياه، سواء أرادها للبناء أو غيره؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~أحاط حائطا على أرض فهي له» رواه أحمد وأبو داود عن جابر، (أو حفر بئرا
~~فوصل إلى الماء) فقد أحياه، (أو أجراه) أي: الماء (إليه) أي: إلى الموات
~~(من عين ونحوها أو حبسه) أي: الماء (عنه) أي: عن الموات إذا كان لا يزرع
~~معه (لزرع فقط أحياه) ؛ لأن نفع الأرض بذلك أكثر من الحائط، ولا إحياء بحرث
~~وزرع.
# (ويملك) المحيي (حريم البئر العادية) بتشديد الياء أي: القديمة، منسوبة
~~إلى عاد ولم يرده عادا بعينها (خمسين ذراعا من كل جانب) إذا كانت انطمت
~~وذهب ماؤها، فجدد حفرها وعمارتها أو انقطع ماؤها فاستخرجه، (وحريم البدية) ms308
~~المحدثة (نصفها) خمسة وعشرون ذراعا؛ لما روى أبو عبيد في " الإموال " عن
~~سعيد بن المسيب قال: " السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا، والبدي
~~خمسة وعشرون ذراعا " وروى الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا. وحريم شجرة: قدر
~~مد أغصانها وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب، ولا
~~حريم لدار محفوفة بملك، ويتصرف في كل منهم بحسب العادة، ومن تحجر مواتا بأن
~~أدار حوله أحجارا ونحوها، لم يملكه وهو أحق به ووارثه من بعده، وليس له
~~بيعه، (وللإمام إقطاع موات لمن يحييه) ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أقطع
~~بلال بن الحارث العقيق، (ولا يملكه) بالإقطاع، بل هو أحق من غيره، فإذا
~~أحياه ملكه.
# وللإمام أيضا إقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة،
# PageV01P443
# (وله إقطاع الجلوس) للبيع والشراء (في الطريق الواسعة) ورحبة مسجد غير
~~محوطة (ما لم يضر بالناس) ؛ لأنه ليس للإمام أن يأذن فيما لا مصلحة فيه
~~فضلا عما فيه مضرة. (ويكون) المقطع له (أحق بجلوسها) ولا يزول حقه بنقل
~~متاعه منها؛ لأنه قد استحق بإقطاع الإمام، وله التظليل على نفسه بما ليس
~~ببناء بلا ضرر، ويسمى هذا إقطاع إرفاق، (ومن غير إقطاع) للطرق الواسعة
~~والرحبة غير المحوطة الحق (لمن سبق بالجلوس ما بقي قماشه فيها وإن طال) جزم
~~به في " الوجيز "؛ لأنه سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم، فلم يمنع، فإذا نقل
~~متاعه كان لغيره الجلوس، وفي " المنتهى " وغيره: فإن أطاله أزيل؛ لأنه يصير
~~كالمالك، (وإن سبق اثنان) فأكثر إليها وضاقت (اقتراعا) ؛ لأنهما استويا في
~~السبق والقرعة، مميزة ومن سبق إلى مباح من صيد أو حطب أو معدن ونحوه فهو
~~أحق به، وإن سبق إليه اثنان قسم بينهما. (ولمن في أعلى الماء المباح) كماء
~~مطر (السقي وحبس الماء إلى أن يصل إلى كعبه ثم يرسله إلى من يليه) فيفعل
~~كذلك وهلم جرا، فإن لم يفضل عن الأول أو من بعده شيء فلا شيء للآخر؛ لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى ms309 الجدر»
~~متفق عليه، وذكر عبد الرزاق عن
# معمر عن الزهري قال: نظرنا إلى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ثم
~~احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر» فكان ذلك إلى الكعبين، فإن كان الماء
~~مملوكا قسم بين الملاك بقدر النفقة والعمل، وتصرف كل واحد في حصته بما شاء.
# (وللإمام دون غيره حمى مرعى) أي: أن يمنع الناس من مرعى (لدواب المسلمين)
~~التي يقوم بحفظها كخيل الجهاد والصدقة (ما لم يضرهم) بالتضييق عليهم؛ لما
~~روى عمر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع لخيل المسلمين» ،
~~رواه أبو عبيد، وما حماه النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس
# PageV01P444
# لأحد نقضه، وما حماه غيره من الأئمة يجوز نقضه، ولا يجوز لأحد أن يأخذ من
~~أرباب الدواب عوضا عن مرعى موات أو حمى؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - شرك
~~الناس فيه، ومن جلس في نحو جامع لفتوى أو إقراء فهو أحق بمكانه ما دام فيه
~~أو غاب لعذر وعاد قريبا، ومن سبق إلى رباط أو نزل فقيه بمدرسة أو صوفي
~~بخانقاه لم يبطل حقه بخروجه منه لحاجة.
### | باب الجعالة
# [الجعالة] بتثليث الجيم قاله ابن مالك، قال ابن فارس: الجعل والجعالة
~~والجعيلة: ما يعطاه الإنسان على أمر يفعله، (وهي) اصطلاحا: (أن يجعل) جائز
~~التصرف (شيئا) متمولا (معلوما لمن يعمل له عملا معلوما) ، كرد عبده من محل
~~كذا أو بناء حائط كذا، (أو) عملا (مجهولا من مدة معلومة) كشهر كذا، (أو)
~~مدة (مجهولة) ، فلا يشترط العلم بالعمل ولا المدة، ويجوز الجمع بينهما هنا
~~بخلاف الإجارة، وله تعيين العامل للحاجة، ويقوم العمل مقام القبول؛ لأنه
~~يدل عليه كالوكالة، ودليلها قوله تعالى: {ولمن جاء به حمل بعير} [يوسف: 72]
~~، وحديث اللديغ والعمل الذي يؤخذ الجعل عليه (كرد عبد ولقطة) ، فإن كانت في
~~يده فجعل له
# PageV01P445
# مالكها جعلا ليردها لم يبح له أخذه، (و) ك (خياطة وبناء حائط) وسائر ما
~~يستأجر عليه من الأعمال، (فمن فعله بعد علمه بقوله) أي: بقول صاحب العمل:
~~من فعل كذا فله كذا، (استحقه) ؛ لأن العقد ms310 استقر بتمام العمل. (والجماعة)
~~إذا عملوه (يقتسمونه) بالسوية؛ لأنهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به
~~العوض، فاشتركوا فيه. (و) إن بلغه الجعل (في
# أثنائه) أي: أثناء العمل (يأخذ قسط تمامه) ؛ لأن ما فعله قبل بلوغ الخبر
~~غير مأذون فيه، فلم يستحق به عوضا، وإن لم يبلغه إلا بعد العمل لم يستحق
~~شيئا لذلك. (و) الجعالة عقد جائز (لكل) منهما (فسخها) كالمضاربة.
# (ف) متى كان الفسخ (من العامل) قبل تمام العمل فإنه (لا يستحق شيئا) ؛
~~لأنه أسقط حق نفسه حيث لم يأت بما شرط عليه. (و) إن كان الفسخ (من الجاعل
~~بعد الشروع) في العمل ف (للعامل أجرة مثل عمله) ؛ لأنه عمله بعوض لم يسلم
~~له، وقبل الشروع في العمل لا شيء للعامل،
# PageV01P446
# وإن زاد أو نقص قبل الشروع في الجعل جاز؛ لأنها عقد جائز، (ومع الاختلاف
~~في أصله) أي: أصل الجعل (أو قدره يقبل قول الجاعل) ؛ لأنه منكر، والأصل
~~براءة ذمته.
# (ومن رد لقطة أو ضالة أو عمل لغيره عملا بغير جعل) ولا إذن (لم يستحق
~~عوضا) ؛ لأنه بذل منفعة من غير عوض فلم يستحقه؛ ولئلا يلزم الإنسان ما لم
~~يلتزمه، (إلا) في تخليص متاع غيره من هلكه فله أجرة المثل ترغيبا، وإلا
~~(دينارا أو اثني عشر درهما عن رد الآبق) من المصر أو خارجه، روي عن عمر
~~وعلي وابن مسعود؛ لقول ابن أبي مليكة وعمرو بن دينار «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جعل في رد الآبق إذا جاء به خارجا من الحرم دينارا» .
# (ويرجع) راد الآبق (بنفقته أيضا) ؛ لأنه مأذون في الإنفاق شرعا لحرمة
~~النفس، ومحله إن لم ينو التبرع ولو هرب منه في الطريق، وإن مات السيد رجع
~~في تركته وعلم منه جواز أخذ الآبق لمن وجده وهو أمانة بيده، ومن ادعاه
~~فصدقه العبد أخذه، فإن لم يجد سيده دفعه إلى الإمام أو نائبه ليحفظه
~~لصاحبه، وله بيعه لمصلحة، ولا يملكه ملتقطه بالتعريف كضوال الإبل، وإن باعه
~~ففاسد.
# PageV01P447
### | باب اللقطة
# [اللقطة] : بضم اللام وفتح القاف، ويقال: لقاطة ms311 - بضم اللام، ولقطة -
~~بفتح اللام والقاف.
# (وهي مال أو مختص ضل عن ربه) ، قال بعضهم: وهي مختصة بغير الحيوان ويسمى
~~ضالة. (و) يعتبر فيما يجب تعريفه أن (تتبعه همة أوساط الناس) بأن يهتموا في
# طلبه، (فأما الرغيف والسوط) وهو الذي يضرب به، وفي " شرح المهذب ": هو
~~فوق القضيب ودون العصا (ونحوهما) كشسع نعل، (فيملك) بالالتقاط (بلا تعريف)
~~، ويباح الانتفاع به؛ لما روى جابر قال: «رخص رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به» رواه أبو داود، وكذا
~~التمرة والخرقة وما لا خطر له ولا يلزمه دفع بدله.
# (وما امتنع من سبع صغير) كذئب، ويرد الماء (كثور وجمل ونحوهما) كالبغال
~~والحمير والظباء والطيور والفهود، ويقال لها: الضوال والهوامي والهوامل،
~~(حرم أخذه) لقوله - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن ضالة الإبل: «ما لك
~~ولها، معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها» متفق
~~عليه. وقال عمر: من أخذ الضالة فهو ضال، أي: مخطئ، فإن أخذها ضمنها، وكذا
~~نحو حجر طاحون وخشب كبير، (وله التقاط غير ذلك) أي: غير ما تقدم من الضوال
~~ونحوها (من حيوان) كغنم وفصلان وعجاجيل وأفلاء، (وغيره) كأثمان ومتاع (إن
~~أمن نفسه على ذلك) وقوي على تعريفها؛ لحديث زيد بن خالد الجهني قال: سئل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لقطة الذهب والورق فقال: «اعرف وكاءها
~~وعفاصها ثم عرفها سنة، فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك، فإن جاء
~~طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه» ، وسأله عن الشاة فقال: «خذها
# PageV01P448
# فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب» متفق عليه مختصرا، والأفضل تركها، روي عن
~~ابن عباس وابن عمر. (وإلا) يأمن نفسه عليها (فهو كغاصب) فليس له أخذها لما
~~فيه من تضييع مال غيره، ويضمنها إن تلفت فرط أو لم يفرط ولا يملكها، وإن
~~عرفها ومن أخذها ثم ردها إلى موضعها أو فرط فيها، ضمنها، ويخير في الشاة
~~ونحوها بين ذبحها وعليه القيمة، أو بيعها ويحفظ ثمنها، أو ينفق عليها من ms312
~~ماله بنية الرجوع، وما يخشى فساده له بيعه وحفظ ثمنه أو أكله بقيمته أو
~~تجفيف ما يمكن تجفيفه.
# (ويعرف الجميع) وجوبا؛ لحديث زيد السابق، نهارا (في مجامع الناس)
~~كالأسواق وأبواب المساجد في أوقات الصلوات؛ لأن المقصود إشاعة ذكرها
~~وإظهارها؛ ليظهر عليها صاحبها (غير المساجد) فلا تعرف فيها، (حولا) كاملا،
~~روي عن عمر وعلي وابن عباس،
# عقب الالتقاط؛ لأن صاحبها يطلبها إذا، كل يوم ثم أسبوعا ثم عرفا، وأجرة
~~المنادي على الملتقط.
# (ويملكه بعده) أي: بعد التعريف (حكما) أي: من غير اختيار كالميراث غنيا
~~كان أو فقيرا؛ لعموم ما سبق، ولا يملكها بدون تعريف، (لكن لا يتصرف فيها
~~قبل معرفة صفاتها) أي: حتى يعرف وعاءها ووكاءها وقدرها وجنسها وصفتها،
~~ويستحب ذلك عند وجدانها والإشهاد عليها، (فمتى جاء طالبها فوصفها لزم دفعها
~~إليه) بلا بينة ولا يمين، وإن لم يغلب على ظنه صدقه؛ لحديث زيد وفيه: «فإن
~~جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه، وإلا فهي لك» رواه
~~مسلم،
# PageV01P449
# ويضمن تلفها ونقصها بعد الحول مطلقا لا قبله إن لم يفرط.
# (والسفيه والصبي يعرف لقطتهما وليهما) لقيامه مقامهما، ويلزمه أخذها
~~منهما، فإن تركها في يدهما فتلفت، ضمنها، فإن لم تعرف فهي لهما، وإن وجدها
~~عبد عدل فلسيده أخذها منه وتركها معه ليعرفها، فإن لم يأمن سيده عليها
~~سترها عنه وسلمها للحاكم، ثم يدفعها إلى سيده بشرط الضمان، والمكاتب كالحر،
~~ومن بعضه حر فهي بينه وبين سيده. (ومن ترك حيوانا) لا عبدا أو متاعا (بفلاة
~~لانقطاعه أو عجز ربه عنه ملكه آخذه) بخلاف عبد ومتاع، وكذا ما يلقى في
~~البحر خوفا من غرق فيملكه آخذه، وإن انكسرت سفينة فاستخرجه قوم فهو لربه
~~وعليه أجرة المثل. (ومن أخذ نعله ونحوه) من متاعه (ووجد موضعه غيره فلقطة)
~~، ويأخذ حقه منه بعد تعريفه، وإذا وجد عنبرة على الساحل فهي له.
### | باب اللقيط
# بمعنى ملقوط (وهو) اصطلاحا: (طفل لا يعرف نسبه ولا رقه، نبذ) أي: طرح في
~~شارع أو غيره، (أو ضل) . (وأخذه فرض كفاية) ؛ لقوله تعالى: ms313 {وتعاونوا على
~~البر والتقوى} [المائدة: 2] . ويسن الإشهاد عليه، (وهو حر) في جميع
~~الأحكام؛ لأن الحرية هي الأصل، والرق عارض.
# PageV01P450
# (وما وجد معه) من فراش تحته أو ثياب فوقه أو مال في جيبه (أو تحته ظاهرا
~~أو مدفونا، طريا أو متصلا به كحيوان أو غيره) مشدودا بثيابه، (أو) مطروحا
~~(قريبا منه ف) هو (له) عملا بالظاهر؛ ولأن له يدا صحيحة كالبالغ، (وينفق
~~عليه منه) ملتقطه بالمعروف؛ لولايته عليه،
# (وإلا) يكن معه شيء (فمن بيت المال) لقول عمر - رضي الله عنه -: ((اذهب
~~فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته)) وفي لفظ ((وعلينا رضاعه)) . ولا يجب على
~~الملتقط، فإن تعذر الإنفاق من بيت المال فعلى من علم حاله من المسلمين، فإن
~~تركوه أثموا.
# (وهو مسلم) إذا وجد في دار الإسلام وإن كان فيها أهل ذمة تغليبا للإسلام
~~والدار، وإن وجد في بلد كفار لا مسلم فيه فكافر تبعا للدار،
# (وحضانته لواجده الأمين) لأن عمر أقر اللقيط في يد أبي جميلة حين قال له
~~عريفه: إنه رجل صالح. (وينفق عليه) مما وجد معه من نقد أو غيره (بغير إذن
~~حاكم) لأنه وليه، وإن كان فاسقا أو رقيقا أو كافرا واللقيط مسلم، أو بدويا
~~ينتقل في المواضع أو وجده في الحضر فأراد نقله إلى البادية لم يقر بيده،
# (وميراثه وديته) كدية حر (لبيت المال) إن لم يخلف وارثا كغير اللقيط، ولا
~~ولاء عليه لحديث «إنما الولاء لمن أعتق» .
# (ووليه في) القتل (العمد) العدوان (الإمام يتخير بين القصاص والدية) لبيت
~~المال لأنه ولي من لا ولي له، وإن قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده ليقتص
~~أو يعفو، وإن ادعى إنسان أنه مملوكه ولم يكن بيده لم يقبل إلا ببينة تشهد
~~أن أمته ولدته في ملكه ونحوه.
# (وإن أقر رجل أو امرأة) ولو (ذات زوج مسلم أو كافر أنه ولده لحق به) لأن
~~الإقرار به محض مصلحة للطفل لاتصال نسبه ولا مضرة على غيره فيه، وشرطه أن
~~ينفرد بدعوته، وأن يمكن كونه منه حرا كان أو عبدا، وإذا ms314 ادعته المرأة لم
~~يلحق بزوجها كعكسه،
# PageV01P451
# (ولو بعد موت اللقيط) فيلحقه وإن لم يكن له توأم أو ولد احتياطا للنسب.
# (ولا يتبع) اللقيط (الكافر) المدعي أنه ولده (في دينه إلا) أن يقيم ب
~~(بينة تشهد أنه ولد على فراشه) ، لأن اللقيط محكوم بإسلامه بظاهر الدار،
~~فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة، وكذا لا يتبع رقيقا في رقه.
# (وإن اعترف) اللقيط (بالرق مع سبق مناف) للرق من بيع ونحوه أو عدم سبقه
~~لم يقبل، لأنه يبطل حق الله من الحرية المحكوم بها، سواء أقر ابتداء لإنسان
~~أو جوابا بالدعوى عليه، (أو قال) اللقيط بعد بلوغه: (إنه كافر لم يقبل منه)
~~، لأنه محكوم بإسلامه، ويستتاب، فإن تاب وإلا قتل.
# (وإن ادعاه جماعة قدم ذو البينة) مسلما أو كافرا حرا أو عبدا لأنها تظهر
~~الحق وتبينه، (وإلا) يكن لهم بينة أو تعارضت عرض معهم على القافة، (فمن
~~ألحقته القافة
# به) لحقه لقضاء عمر به بحضرة الصحابة - رضي الله عنهم -، وإن ألحقته
~~باثنين فأكثر لحق بهم، وإن ألحقته بكافر أو أمة لم يحكم بكفره ولا رقه، ولا
~~يلحق بأكثر من أم، والقافة: قوم يعرفون الأنساب بالشبه، ولا يختص ذلك
~~بقبيلة معينة ويكفي واحد، وشرطه أن يكون ذكرا عدلا مجربا في الإصابة، ويكفي
~~مجرد خبره، وكذا إن وطئ اثنان امرأة بشبهة في طهر واحد وأتت بولد يمكن أن
~~يكون منهما.
# PageV01P452
### | كتاب الوقف
# يقال: وقف الشيء وحبسه وأحبسه وسبله بمعنى واحد، وأوقفه لغة شاذة، وهو
~~مما اختص به المسلمون ومن القرب المندوب إليها.
# (وهو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة) على بر أو قربة، والمراد بالأصل ما
~~يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه، وشرطه أن يكون الواقف جائز التصرف.
# (ويصح) الوقف (بالقول وبالفعل الدال عليه) عرفا (كمن جعل أرضه مسجدا وأذن
~~للناس في الصلاة فيه) ، أو إذن فيه وأقام، (أو) جعل أرضه (مقبرة وأذن)
~~للناس (في الدفن فيها) ، أو سقاية وشرعها لهم، لأن العرف جار بذلك، وفيه
~~دلالة على الوقف.
# (وصريحه) أي صريح القول: (وقفت وحبست ms315 وسبلت) ، فمتى أتى بصيغة منها صار
~~وقفا من غير انضمام أمر زائد،
# (وكنايته: تصدقت وحرمت وأبدت) ، لأنه لم يثبت لها فيه عرف لغوي ولا شرعي،
~~(فتشترط النية مع الكناية أو اقتران) الكناية ب (أحد الألفاظ الخمسة)
~~الباقية من الصريح والكناية، كتصدقت بكذا صدقة موقوفة أو محبسة أو مسبلة أو
~~محرمة أو مؤبدة، لأن اللفظ يترجح بذلك لإرادة الوقف، (أو) اقترانها، ب (حكم
~~الوقف) كقوله: تصدقت بكذا صدقة لا تباع ولا تورث.
# (ويشترط فيه) أربعة شروط:
# PageV01P453
# الأول (المنفعة) أي أن تكون العين ينتفع بها (دائما مع معين) ، فلا يصح
~~وقف شيء في الذمة كعبد ودار ولو وصفه كالهبة، (ينتفع به مع بقاء عينه،
~~كعقار وحيوان ونحوهما) من أثاث وسلاح. ولا يصح وقف المنفعة كخدمة عبد موصى
~~بها، ولا عين لا يصح بيعها كحر وأم ولد، ولا ما لا ينتفع به مع بقائه كطعام
~~لأكل، ويصح وقف المصحف والماء المشاع.
# (و) الشرط الثاني (أن يكون على بر) إذا كان على جهة عامة، لأن المقصود
~~منه
# التقرب إلى الله تعالى، وإذا لم يكن على بر لم يحصل المقصود (كالمساجد
~~والقناطر والمساكين) والسقايات وكتب العلم، (والأقارب من مسلم وذمي) ، لأن
~~القريب الذمي موضع القرابة بدليل جواز الصدقة عليه، ووقفت صفية - رضي الله
~~عنها - على أخ لها يهودي، فيصح الوقف على كافر معين (غير حربي) ومرتد
~~لانتفاء الدوام لأنهما مقتولان عن قرب، (و) غير (كنيسة) وبيعة وبيت نار
~~وصومعة فلا يصح الوقف عليها، لأنها بنيت للكفر، والمسلم والذمي في ذلك
~~سواء. (و) غير (نسخ التوراة والإنجيل وكتب زندقة) وبدع مضلة، فلا يصح الوقف
~~على ذلك لأنه إعانة على معصية، وقد «غضب النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~رأى مع عمر شيئا استكتبه من التوراة وقال: أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ ألم
~~آت بها بيضاء نقية، ولو كان أخي موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي» ولا يصح أيضا
~~على قطاع الطريق أو المغاني أو فقراء أهل الذمة، أو التنوير على
# PageV01P454
# قبر أو تبخيره أو على ms316 من يقيم عنده أو يخدمه، ولا وقف ستور لغير الكعبة.
~~(وكذا الوصية) فلا تصح على من لا يصح الوقف عليه، (و) كذا (الوقف على نفسه)
~~قال الإمام: لا أعرف الوقف إلا ما أخرجه لله تعالى أو في سبيله، فإن وقفه
~~عليه حتى يموت فلا يموت فلا أعرفه، لأن الوقف إما تمليك للرقبة أو المنفعة،
~~ولا يجوز له أن يملك نفسه من نفسه، ويصرف في الحال لمن بعده كمنقطع
~~الابتداء، فإن وقف على غيره واستثنى كل الغلة أو بعضها أو الأكل منه مدة
~~حياته أو مدة معلومة صح الوقف والشرط لشرط عمر - رضي الله عنه - أكل الوالي
~~منها، وكان هو الوالي عليها وفعله جماعة من الصحابة.
# الشرط الثالث ما أشار إليه بقوله: (ويشترط في غير) الوقف على (المسجد
~~ونحوه) كالرباط والقنطرة (أن يكون على معين يملك) ملكا ثابتا، لأن الوقف
~~تمليك، فلا يصح على مجهول كرجل ومسجد ولا على أحد هذين، ولا على عبد
~~ومكاتب، و (لا) على (ملك) وجني وميت (وحيوان وحمل) أصالة، ولا على من
~~سيولد. ويصح على ولده ومن يولد له ويدخل الحمل والمعدوم تبعا.
# الشرط الرابع أن يقف ناجزا فلا يصح مؤقتا ولا معلقا إلا بموت، وإذا شرط
~~أن يبيعه متى شاء أو يهبه أو يرجع فيه بطل الوقف والشرط، قاله في ((الشرح))
~~(لا قبوله) أي قبول الوقف، فلا يشترط ولو كان على معين، (ولا إخراجه عن
~~يده) لأنه إزالة ملك يمنع البيع
# فلا يعتبر فيه ذلك كالعتق،
# PageV01P455
# وإن وقف على عبده ثم المساكين صرف في الحال لهم، وإن وقف على جهة تنقطع
~~كأولاده ولم يذكر مآلا، أو قال: هذا وقف ولم يعين جهة صح، وصرف بعد أولاده
~~لورثة الواقف نسبا على قدر إرثهم وقفا عليهم، لأن الوقف مصرفه البر وأقاربه
~~أولى الناس ببره، فإن لم يكونوا فعلى المساكين.
### | فصل وجوب العمل بشرط الواقف
# فصل (ويجب العمل بشرط الواقف) لأن عمر - رضي الله عنه - وقف وقفا وشرط
~~فيه شروطا، ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في ms317 اشتراطه فائدة (في جمع) بأن
~~يقف على أولاده وأولاد أولاده ونسله وعقبه، (وتقديم) بأن يقف على أولاده
~~مثلا يقدم الأفقه أو الأدين أو المريض ونحوه، (وضد ذلك) فضد الجمع الإفراد،
~~بأن يقف على ولده زيد ثم أولاده، وضد التقديم التأخير، بأن يقف على ولد
~~فلان بعد بني فلان. (واعتبار وصف وعدمه) بأن يقول: على أولادي الفقهاء،
~~فيختص بهم أو يطلق فيعمهم وغيرهم، (والترتيب) بأن يقول: على أولادي ثم
~~أولادهم ثم أولادهم. (ونظر) بأن يقول: الناظر فلان، فإن مات ففلان، لأن عمر
~~- رضي الله عنه - جعل وقفه إلى حفصة تليه ما عاشت ثم يليه ذو الرأي من
~~أهلها؛ (وغير ذلك) كشرط أن لا يؤجر، أو قدر مدة الإجارة أو أن لا ينزل فيه
~~فاسق أو شرير أو متجوه ونحوه، وإن نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا
~~موجب شرعي،
# PageV01P456
# (فإن أطلق) في الموقوف عليه (ولم يشترط) وصفا (استوى الغني والذكر،
~~وضدهما) أي الفقير والأنثى لعدم ما يقتضي التخصيص، (والنظر) فيما إذا لم
~~يشرط النظر لأحد أو شرط لإنسان ومات [فالنظر] (للموقوف عليه المعين) لأنه
~~ملكه وغلته له، فإن كان واحدا استقل به مطلقا، وإن كانوا جماعة فهو بينهم
~~على قدر حصصهم، وإن كان صغيرا أو نحوه قام وليه مقامه فيه، وإن كان الوقف
~~على مسجد أو من لا يمكن حصرهم كالمساكين فللحاكم، وله أن يستنيب فيه.
# (وإن وقف على ولده) أو أولاده (أو ولد غيره ثم على المساكين فهو لولده)
~~الموجود حين الوقف (الذكور والإناث) والخناثى، لأن اللفظ يشملهم (بالسوية)
~~لأنه شرك بينهم وإطلاقها يقتضي التسوية، كما لو أقر لهم بشيء، ولا يدخل
~~فيهم الولد المنفي بلعان، لأنه لا يسمى ولده، (ثم) بعد أولاده ل (ولد بنيه)
~~وإن سفلوا لأنه ولده ويستحقونه مرتبا، وجدوا حين الوقف أو لا، (دون) ولد
~~(بناته) فلا يدخل ولد البنات في الوقف على الأولاد إلا بنص أو قرينة لعدم
~~دخولهم في قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11] ،
# (كما
# لو قال: على ولد ولده وذريته ms318 لصلبه) أو عقبه أو نسله فيدخل ولد البنين
~~وجدوا حالة الوقف أو لا دون ولد البنات إلا بنص أو قرينة والعطف ب ((ثم))
~~للترتيب، فلا يستحق البطن الثاني شيئا حتى ينقرض الأول، إلا أن يقول: من
~~مات عن ولد فنصيبه لولده، والعطف بالواو للتشريك،
# (ولو قال: على بنيه أو بني فلان اختص بذكورهم) ، لأن لفظ البنين وضع لذلك
~~حقيقة. قال تعالى {أم له البنات ولكم البنون} [الطور: 39] (إلا أن يكونوا
~~قبيلة) كبني هاشم
# PageV01P457
# وتميم وقضاعة، (فيدخل فيه النساء) لأن اسم القبيلة يشمل ذكرها وأنثاها
~~(دون أولادهن من غيرهم) ، لأنهم لا ينتسبون إلى القبيلة الموقوف عليها،
# (والقرابة) إذا وقف على قرابته قرابة زيد (وأهل بيته وقومه) ونسبائه،
~~(يشمل الذكر والأنثى من أولاده و) أولاد (أبيه و) أولاد (جده و) أولاد (جد
~~أبيه) فقط لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي
~~القربى، ولم يعط قرابة أمه وهم بنو زهرة شيئا، ويستوي فيه الذكر والأنثى
~~والكبير والصغير والقريب والبعيد والغني والفقير لشمول اللفظ لهم، ولا يدخل
~~فيهم من يخالف دينه. وإن وقف على ذوي رحمه شمل كل قرابة له من جهة الآباء
~~والأمهات والأولاد، لأن الرحم يشملهم، والموالي يتناول المولى من فوق
~~وأسفل.
# (وإن وجدت قرينة تقتضي إرادة الإناث أو) تقتضي (حرمانهن عمل بها) أي
~~بالقرينة، لأن دلالتها كدلالة اللفظ.
# (وإذا وقف على جماعة يمكن حصرهم) كأولاده أو أولاد زيد وليسوا قبيلة (وجب
~~تعميمهم والتساوي) بينهم، لأن اللفظ يقتضي ذلك وقد أمكن الوفاء به، فوجب
~~العمل بمقتضاه، فإن كان الوقف في ابتدائه على من يمكن استيعابه فصار مما لا
~~يمكن استيعابه كوقف علي - رضي الله عنه - وجب تعميم من أمكن منهم والتساوي
~~بينهم، (وإلا) : يمكن حصرهم واستيعابهم كبني هاشم وتميم لم يجب تعميمهم
~~لأنه غير ممكن. و (جاز التفضيل) لبعضهم على بعض، لأنه إذا جاز حرمانه جاز
~~تفضيل غيره عليه، (والاقتصار على أحدهم) لأن مقصود الواقف بر ذلك الجنس
~~وذلك يحصل بالدفع إلى واحد منهم، وإن وقف مدرسة ms319 أو رباطا أو نحوهما على
~~طائفة اختصت بهم، وإن عين إماما أو نحوه تعين، والوصية في ذلك كالوقف.
# PageV01P458
### | فصل الوقف عقد لازم بمجرد القول
# فصل (والوقف عقد لازم) بمجرد القول وإن لم يحكم به حاكم، كالعتق لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا يباع أصلها
# ولا يوهب ولا يورث» قال الترمذي: العمل على هذا الحديث عند أهل العلم، ف
~~(لا يجوز فسخه) بإقالة ولا غيرها لأنه مؤبد،
# (ولا يباع) ولا يناقل به (إلا أن تتعطل منافعه) بالكلية، كدار انهدمت أو
~~أرض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها، فيباع لما روي أن عمر - رضي الله
~~عنه - كتب إلى سعد لما بلغه أن بيت المال الذي بالكوفة نقب أن انقل المسجد
~~الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد، فإنه لن يزال في المسجد
~~مصلى، وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان كالإجماع.
# ولو شرط الواقف أن لا يباع إذن ففاسد؛ (ويصرف ثمنه في مثله) لأنه أقرب
~~إلى غرض الواقف، فإن تعذر مثله ففي بعض مثله ويصير وقفا بمجرد الشراء، وكذا
~~فرس حبيس لا يصلح لغزو،
# (ولو أنه) أي الوقف (مسجد) ولم ينتفع به في موضعه فيباع إذا خربت محلته
~~(وآلته) أي ويجوز بيع بعض آلته وصرفها في عمارته، (وما فضل عن حاجته) من
~~حصره وزيته ونفقته ونحوها (جاز صرفه إلى مسجد آخر) ، لأنه انتفاع به في جنس
~~ما وقف له، (والصدقة به على فقراء المسلمين) لأن شيبة بن عثمان الحجبي كان
~~يتصدق بخلقان الكعبة. وروى الخلال بإسناده أن عائشة أمرته بذلك، ولأنه مال
~~الله تعالى لم يبق له مصرف فصرف إلى المساكين، وفضل موقوف على معين
~~استحقاقه مقدر بتعين إرصاده؛ ونص فيمن وقف على قنطرة فانحرف الماء يرصد
~~لعله يرجع؛ وإن وقف على ثغر فاختل صرف في ثغر مثله؛ وعلى قياسه مسجد ورباط
~~ونحوهما.
# PageV01P459
# ولا يجوز غرس شجرة ولا حفر بئر بالمسجد، وإذا غرس الناظر أو بنى في الوقف
~~من مال الوقف أو من ماله ونواه للوقف فللوقف، قال في ms320 ((الفروع)) : ويتوجه
~~في غرس أجنبي أنه للوقف بنيته.
### | باب الهبة والعطية
# الهبة: من هبوب الريح، أي مروره، يقال: وهبت له شيئا وهبا- بإسكان الهاء
~~- وفتحها - وهبة، والاتهاب: قبول الهبة، والاستيهاب: سؤال الهبة، والعطية
~~هنا: الهبة في مرض الموت. (وهي التبرع) من جائز التصرف (بتمليك ماله
~~المعلوم الموجود في حياته غيره) مفعول تمليك، بما يعد هبة عرفا، فخرج
~~بالتبرع عقود المعاوضات كالبيع والإجارة،
# وبالتمليك الإباحة كالعارية، وبالمال نحو الكلب، وبالمعلوم المجهول،
~~وبالموجود المعدوم، فلا تصح الهبة فيها وبالحياة الوصية.
# (وإن شرط) العاقد (فيها عوضا معلوما ف) هي (بيع) لأنه تمليك، بعوض معلوم،
~~ويثبت الخيار والشفعة، فإن كان العوض مجهولا لم تصح، وحكمها كالبيع الفاسد
~~فيردها بزيادتها مطلقا، وإن تلفت رد قيمتها، والهبة المطلقة لا تقتضي عوضا
~~سواء كانت لمثله أو دونه أو أعلى منه، وإن اختلفا في شرط عوض فقول منكر
~~بيمينه.
# (ولا يصح) أن يهب (مجهولا) كالحمل في البطن واللبن في الضرع، (إلا ما
~~تعذر علمه) ، كما لو اختلط مال اثنين على وجه لا يتميز فوهب أحدهما لرفيقه
~~نصيبه منه، فيصح للحاجة كالصلح. ولا يصح أيضا هبة ما لا يقدر على تسليمه
~~كالآبق والشارد.
# PageV01P460
# (وتنعقد) الهبة (بالإيجاب والقبول) بأن يقول: وهبتك أو أهديتك أو أعطيتك
~~فيقول: قبلت أو رضيت ونحوه (أو) ب (المعاطاة الدالة عليها) أي على الهبة،
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يهدي ويهدى إليه، ويعطي ويعطى، ويفرق
~~الصدقات، ويأمر سعاته بأخذها وتفريقها، وكان أصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل
~~عنهم إيجاب ولا قبول، ولو كان شرطا لنقل عنهم نقلا متواترا أو مشتهرا.
# (وتلزم بالقبض بإذن واهب) لما روى مالك عن عائشة أن أبا بكر نحلها جذاذ
~~عشرين وسقا من ماله بالعالية، فلما مرض، قال: يا بنية كنت نحلتك جذاذ عشرين
~~وسقا ولو كنت حزتيه أو قبضتيه كان لك، فإنما هو اليوم مال وارث فاقتسموه
~~على كتاب الله تعالى، وروى ابن عيينة عن عمر نحوه، ولم يعرف لهما في
~~الصحابة مخالف، (إلا ما كان في يد متهب) وديعة أو غصبا ms321 ونحوهما، لأن قبضه
~~مستدام فأغنى عن الابتداء، (ووارث الواهب) إذا مات قبل القبض (يقوم مقامه)
~~في الإذن والرجوع، لأنه عقد يؤول إلى اللزوم فلم ينفسخ بالموت، كالبيع في
~~مدة الخيار، وتبطل بموت المتهب ويقبل، ويقبض للصغير ونحوه وليه، وما اتهبه
~~عبد غير مكاتب وقبله فهو لسيده، ويصح قبوله بلا إذن سيده.
# PageV01P461
# (ومن أبرأ غريمه من دينه) ولو قبل وجوبه (بلفظ الإحلال أو الصدقة أو
~~الهبة
# ونحوها) كالإسقاط أو الترك أو التمليك أو العفو (برئت ذمته، ولو) رده (لم
~~يقبل) لأنه إسقاط حق فلم يفتقر إلى القبول كالعتق، ولو كان المبرأ منه
~~مجهولا، لكن لو جهله ربه وكتمه المدين خوفا من أنه لو علمه لم يبرئه لم تصح
~~البراءة، ولو أبرأ أحد غريميه أو من أحد دينيه لم تصح لإبهام المحل.
# (وتجوز هبة كل عين تباع) وهبة جزء مشاع منها إذا كان معلوما، (و) هبة
~~(كلب يقتنى) ونجاسة يباح نفعها كالوصية، ولا تصح معلقة ولا مؤقتة إلا نحو:
~~جعلتها لك عمرك أو حياتك أو عمري أو ما بقيت، فتصح، وتكون لموهوب له
~~ولورثته بعده، وإن قال: سكناه لك عمرك أو غلته أو خدمته لك أو منحتكه
~~فعارية لأنها هبة المنافع. ومن باع أو وهب فاسدا ثم تصرف في العين بعقد
~~صحيح صح الثاني لأنه تصرف في ملكه.
### | فصل التعديل في العطية
# فصل (يجب التعديل في عطية أولاده بقدر إرثهم) للذكر مثل حظ الأنثيين
~~اقتداء بقسمة الله تعالى، وقياسا لحال الحياة على حال الموت، قال عطاء: ما
~~كانوا يقسمون إلا على كتاب على الله تعالى، وسائر الأقارب في ذلك كالأولاد،
~~(فإن فضل بعضهم) بأن أعطاه فوق إرثه أو حصته (سوى) وجوبا (برجوع) حيث
# PageV01P462
# أمكن (أو زيادة) المفضول ليساوي الفاضل أو إعطاء ليستووا، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم» متفق عليه مختصرا،
~~وتحرم الشهادة على التخصيص أو التفضيل تحملا وأداء إن علم، وكذا كل عقد
~~فاسد عنده مختلف فيه، (فإن مات) الواهب (قبله) أي قبل الرجوع أو الزيادة
~~(ثبتت) ms322 للمعطي، فليس لبقية الورثة الرجوع، إلا أن يكون بمرض الموت فيقف على
~~إجازة الباقين.
# (ولا يجوز لواهب أن يرجع في هبته اللازمة) لحديث ابن عباس مرفوعا «العائد
~~في هبتة كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه» متفق عليه، (إلا الأب) فله الرجوع
~~قصد التسوية أو لا، مسلما كان أو كافرا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يحل للرجل أن يعطي العطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده» رواه
~~الخمسة، وصححه الترمذي من حديث عمر وابن عباس، ولا
# يمنع الرجوع نقص العين أو تلف بعضها أو زيادة منفصلة، ويمنعه زيادة متصلة
~~وبيعه وهبته ورهنه ما لم ينفك، وله أي لأب حر (أن يأخذ ويتملك من مال ولده
~~ما لا يضره ولا يحتاجه) لحديث عائشة مرفوعا «إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن
~~أولادكم من كسبكم» رواه سعيد
# PageV01P463
# والترمذي وحسنه، وسواء كان الوالد محتاجا أو لا، وسواء كان الولد كبيرا
~~أو صغيرا ذكرا أو أنثى، وليس له أن يتملك ما يضر بالولد أو تعلقت به حاجته،
~~ولا ما يعطيه ولدا آخر، ولا في مرض موت أحدهما المخوف، (فإن تصرف) والده
~~(في ماله) قبل تملكه وقبضه (ولو فيما وهبه له) أي لولده وأقبضه إياه (ببيع)
~~أو هبة (أو عتق أو إبراء) غريم ولده من دينه لم يصح تصرفه، لأن ملك الولد
~~على مال نفسه تام، فيصح تصرفه فيه ولو كان للغير أو مشتركا لم يجز، (أو
~~أراد أخذه) أي أراد الوالد أخذ ما وهبه لولده (قبل رجوعه) في هبته بالقول
~~كرجعت فيها، (أو) أراد أخذ مال ولده قبل (تملكه بقول أو نية وقبض معتبر لم
~~يصح) تصرفه، لأنه لا يملكه إلا بالقبض مع القول أو النية فلا ينفذ تصرفه
~~فيه قبل ذلك، (بل بعده) أي بعد القبض المعتبر مع القول أو النية لصيرورته
~~ملكا له بذلك، وإن وطئ جارية ابنه فأحبلها صارت أم ولد له وولده حر، ولا حد
~~ولا مهر عليه إن لم يكن الابن وطئها.
# (وليس للولد مطالبة أبيه بدين ونحوه) ms323 كقيمة متلف أو أرش جناية، لما روى
~~الخلال «أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبيه يقتضيه دينا
~~عليه فقال: " أنت ومالك لأبيك» "، (إلا بنفقته الواجبة عليه فإن له مطالبته
~~بها وحبسه عليها) لضرورة حفظ النفس، وله الطلب بعين مال له بيد أبيه، فإن
~~مات الابن فليس لورثته مطالبة الأب بدين ونحوه كمورثهم، وإن مات الأب رجع
~~الابن بدينه في تركته،
# PageV01P464
# والصدقة: وهي ما قصد به ثواب الآخرة، والهدية: وهي ما قصد به إكراما
~~وتوددا ونحوه نوعان من الهبة حكمهما فيما تقدم، ووعاء هدية كهي مع عرف
### | فصل في تصرفات المريض
# فصل
# (في تصرفات المريض) بعطية أو نحوها (من مرضه غير مخوف، كوجع ضرس وعين
~~وصداع) أي وجع رأس (يسير، فتصرفه لازم ك) تصرف (الصحيح، ولو) صار مخوفا و
~~(مات منه) اعتبارا بحال العطية، لأنه إذ ذاك في حكم الصحيح. (وإن كان)
~~المرض الذي اتصل به الموت (مخوفا كبرسام) وهو بخار يرتقي إلى الرأس ويؤثر
~~في الدماغ فيختل عقل صاحبه، (وذات الجنب) قرح بباطن الجنب (ووجع قلب) ورئة
~~لا تسكن حركتها. (ودوام قيام) وهو المبطون الذي أصابه الإسهال ولا يمكنه
~~إمساكه، (و) دوام (رعاف) . لأنه يصفي الدم فتذهب القوة، (وأول فالج) وهو
~~داء معروف يرخي بعض البدن، (وآخر سل) بكسر السين (والحمى المطبقة و) حمى
~~(الربع، وما قال طبيبان مسلمان عدلان أنه مخوف) فعطاياه كوصية، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة لكم
~~في أعمالكم» رواه ابن ماجه.
# (ومن وقع الطاعون ببلده) ، أو كان بين الصفين عند التحام حرب، وكل من
~~الطائفتين مكافئة للأخرى أو كان من المقهورة أو كان في لجة البحر عند
~~هيجانه أو قدم أو حبس
# PageV01P465
# لقتل. (ومن أخذها الطلق) حتى تنجو (لا يلزم تبرعه لوارث بشيء ولا بما فوق
~~الثلث) ولو لأجنبي، (إلا بإجازة الورثة لها إن مات منه) ، كوصية لما تقدم،
~~لأن توقع التلف من أولئك كتوقع المريض، (وإن عوفي) من ذلك (فكصحيح) في نفوذ
~~عطاياه ms324 كلها لعدم المانع،
# (ومن امتد مرضه بجذام أو سل) في ابتدائه (أو فالج) في انتهائه (ولم يقطعه
~~بفراش، ف) عطاياه (من كل ماله) لأنه لا يخاف تعجيل الموت منه كالهرم،
~~(والعكس) بأن لزم الفراش (بالعكس) فعطاياه كوصية لأنه مريض صاحب فراش يخشى
~~منه التلف. (ويعتبر الثلث عند موته) لأنه وقت لزوم الوصايا واستحقاقها
~~وثبوت ولاية قبولها وردها، فإن ضاق ثلثه عن العطية والوصية، قدمت العطية
~~لأنها لازمة، ونماء العطية من القبول إلى الموت تبع لها، ومعاوضة المريض
~~بثمن المثل من رأس المال والمحاباة كعطية.
# (و) تفارق العطية الوصية في أربعة أشياء.
# أحدها: أنه (يسوي بين المتقدم والمتأخر في الوصية) لأنها تبرع بعد الموت
~~يوجد دفعة واحدة، (ويبدأ بالأول فالأول في العطية) لوقوعها لازمة.
# (و) الثاني: أنه (لا يملك الرجوع فيها) أي في العطية بعد قبضها لأنها تقع
~~لازمة في
# PageV01P466
# حق المعطي في الحياة ولو كثرت، وإنما منع من التبرع بالزائد على الثلث
~~لحق الورثة، بخلاف الوصية فإنه يملك الرجوع فيها.
# (و) الثالث: أن العطية (يعتبر القبول لها عند وجودها) لأنها تمليك في
~~الحال بخلاف الوصية فإنها تمليك بعد الموت، فاعتبر عند وجوده.
# (و) الرابع: أن العطية (يثبت الملك) فيها (إذن) أي عند قبولها كالهبة لكن
~~يكون مراعى، لأنا لا نعلم هل هو مرض الموت أو لا، ولا نعلم هل يستفيد مالا
~~أو يتلف شيء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة أمره، فإذا خرجت من الثلث تبينا
~~أن الملك كان ثابتا من حينه وإلا فبقدره. (والوصية بخلاف ذلك) فلا تملك قبل
~~الموت لأنها تمليك بعده فلا تتقدمه، وإذا ملك المريض من يعتق عليه بهبة أو
~~وصية أو أقر أنه أعتق ابن عمه في صحته، عتقا من رأس المال وورثا، لأنه حر
~~حين موت مورثه لا مانع به، ولا يكون عتقهم وصية ولو دبر ابن عمه عتق ولم
~~يرث، وإن قال أنت حر آخر حياتي عتق وورث.
# PageV01P467
### | كتاب الوصايا
# جمع وصية، مأخوذة من وصيت الشيء: إذا وصلته، فالموصي وصل ما كان له في ms325
~~حياته بما بعد موته. واصطلاحا: الأمر بالتصرف بعد الموت أو التبرع بالمال
~~بعده. وتصح الوصية من البالغ الرشيد ومن الصبي العاقل والسفيه بالمال، ومن
~~الأخرس بإشارة مفهومة، وإن وجدت وصية إنسان بخطه الثابت ببينة أو إقرار
~~ورثة صحت، ويستحب أن يكتب وصيته ويشهد عليها.
# و (يسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير) عرفا (أن يوصي بالخمس) ، روي عن
~~أبي بكر وعلي، وهو ظاهر قول السلف، قال أبو بكر: رضيت بما رضي الله به
~~لنفسه، يعني في قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}
~~[الأنفال: 41] .
# (ولا تجوز) الوصية (بأكثر من الثلث لأجنبي) لمن له وارث، (ولا لوارث بشيء
~~إلا بإجازة الورثة لهما بعد الموت) «لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لسعد حين قال: أوصي بمالي كله؟ قال: " لا " قال: بالشطر؟ قال: " لا " قال:
~~فالثلث، قال: " الثلث والثلث كثير» متفق عليه، وقوله -
# PageV01P468
# صلى الله عليه وسلم -: «لا وصية لوارث» رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~وحسنه. وإن وصى لكل وارث بمعين بقدر إرثه جاز، لأن حق الوراث في القدر لا
~~في العين، والوصية بالثلث فما دون لأجنبي تلزم بلا إجازة، وإذا أجاز الورثة
~~ما زاد على الثلث أو لوارث (ف) إنها (تصح
# تنفيذا) لأنها إمضاء لقول المورث بلفظ: أجزت أو أمضيت أو نفذت، ولا تعتبر
~~لها أحكام الهبة.
# (وتكره وصية فقير) عرفا (وارثه محتاج) لأنه عدل عن أقاربه المحاويج إلى
~~الأجانب.
# (وتجوز) الوصية (بالكل لمن لا وارث له) ، روي عن ابن مسعود، لأن المنع
~~فيما زاد على الثلث لحق الورثة، فإذا عدموا زال المانع، (وإن لم يف الثلث
~~بالوصايا) ولم تجز الورثة (فالنقص) على الجميع (بالقسط) ، فيتحاصون لا فرق
~~بين متقدمها ومتأخرها والعتق وغيره، لأنهم تساووا في الأصل وتفاوتوا في
~~المقدار فوجبت المحاصة كمسائل العول.
# (وإن أوصى لوارث فصار عند الموت غير وارث) كأخ حجب بابن تجدد، (صحت)
~~الوصية اعتبارا بحال الموت، لأنه الحال الذي يحصل به الانتقال إلى الوارث
~~والموصي له، (والعكس بالعكس) ، فمن أوصى لأخيه مع وجود ابنه ms326 فمات ابنه بطلت
~~الوصية إن لم تجز باقي الورثة. (ويعتبر) لملك الموصي له المعين الموصي به
~~(القبول) بالقول أو ما قام مقامه كالهبة (بعد الموت) ، لأنه وقت ثبوت حقه
~~وهي على التراخي فيصح، (وإن طال الزمن) بين القبول والموت.
# PageV01P469
# و (لا) يصح القبول (قبله) أي قبل الموت، لأنه لم يثبت له حق، وإن كانت
~~الوصية لغير معين كالفقراء أو من لا يمكن حصرهم كبني تميم أو مصلحة مسجد
~~ونحوه أو حج، لم تفتقر إلى قبول ولزمت بمجرد الموت، (ويثبت الملك به) أي
~~بالقبول (عقب الموت) قدمه في ((الرعاية)) والصحيح أن الملك حين القبول
~~كسائر العقود، لأن القبول سبب، والحكم لا يتقدم سببه، فما حدث قبل القبول
~~من نماء منفصل فهو للورثة والمتصل يتبعها. (ومن قبلها) أي الوصية (ثم ردها)
~~ولو قبل القبض (لم يصح الرد) ، لأن ملكه قد استقر عليها بالقبول، إلا أن
~~يرضى الورثة بذلك فتكون هبة منه لهم تعتبر شروطها.
# (ويجوز الرجوع في الوصية) لقول عمر: يغير الرجل ما شاء في وصيته، فإذا
~~قال: رجعت في وصيتي أو أبطلتها ونحوه، بطلت، وكذا إن وجد منه ما يدل على
~~الرجوع. (وإن قال) الموصي: (إن قدم زيد فله ما وصيت به لعمرو، فقدم) زيد
~~(في حياته) أي حياة الموصي (فله) أي فالوصية لزيد لرجوعه عن الأول وصرفه
~~إلى الثاني معلقا بالشرط وقد وجد، (و) إن قدم زيد (بعدها) أي بعد حياة
~~الموصي فالوصية (لعمرو) ، لأنه لما مات قبل قدومه استقرت له لعدم الشرط في
~~زيد، لأن قدومه إنما كان بعد ملك الأول وانقطاع حق الموصي منه.
# (ويخرج) وصي فوارث فحاكم (الواجب كله من دين وحج وغيره)
# PageV01P470
# كزكاة ونذر وكفارة (من كل ماله بعد موته وإن لم يوص به) لقوله تعالى: {من
~~بعد وصية يوصى بها أو دين} [النساء: 12] ولقول علي: «قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالدين قبل الوصية» رواه الترمذي، (فإن قال: أدوا الواجب
~~من ثلثي بدئ به) أي بالواجب، (فإن بقي منه) أي من الثلث (شيء أخذه ms327 صاحب
~~التبرع) لتعيين الموصي، (وإلا) يفضل شيء (سقط) التبرع، لأنه لم يوص له بشيء
~~إلا أن يجيز الورثة فيعطى ما أوصي له به، وإن بقي من الواجب شيء تمم من رأس
~~المال.
### | باب الموصى له
# (تصح) الوصية (لمن يصح تملكه) من مسلم أو كافر، لقوله تعالى {إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} [الأحزاب: 6] قال محمد بن الحنفية: هو وصية
~~المسلم لليهودي والنصراني، وتصح لمكاتبه ومدبره وأم ولده (ولعبده بمشاع
~~كثلثه) لأنها وصية تضمنت العتق بثلث ماله، (ويعتق منه بقدره) أي بقدر
~~الثلث، فإن كان ثلثه مائة وقيمة العبد مائة فأقل عتق كله، لأنه يملك من كل
~~جزء من المال ثلثه مشاعا، ومن جملته نفسه فيملك ثلثها فيعتق ويسري إلى
~~بقيته. (ويأخذ الفاضل) من الثلث لأنه صار حرا، وإن لم يخرج من الثلث عتق
~~منه بقدر الثلث،
# (و) إن وصى (بمائة أو) ب (معين) كدار وثوب (لا تصح) هذه الوصية (له) أي
# PageV01P471
# لعبده، لأنه يصير ملكا للورثة فما وصى له به فهو لهم، فكأنه وصى لورثته
~~بما يرثونه فلا فائدة فيه، ولا تصح لعبد غيره.
# (وتصح) الوصية (بحمل) تحقق وجوده قبلها لجريانها مجرى الإرث. (و) تصح
~~أيضا (لحمل تحقق وجوده قبلها) أي قبل الوصية بأن تضعه لأقل من ستة أشهر من
~~الوصية إن كانت فراشا أو لأقل من أربع سنين إن لم تكن كذلك، ولا تصح لمن
~~تحمل به هذه المرأة.
# (وإذا أوصى من لا حج عليه أن يحج عنه بألف صرف من ثلثه مؤنة حجة بعد أخرى
~~حتى ينفد) الألف راكبا أو راجلا، لأنه وصى بها في جهة قربة فوجب صرفها
~~فيها، فلو لم يكف الألف أو البقية، حج به من حيث يبلغ، وإن قال: حجة بألف،
~~دفع لمن يحج به واحدة عملا بالوصية حيث خرج من الثلث وإلا فبقدره، وما فضل
~~منها فهو لمن يحج لأنه قصد إرفاقه.
# (ولا تصح) الوصية (لملك) وجني (وبهيمة وميت) كالهبة لهم لعدم صحة
~~تمليكهم، (فإن أوصى لحي وميت يعلم موته فالكل للحي) ، لأنه ms328 لما أوصى بذلك
~~مع علمه بموته، فكأنه قصد الوصية للحي وحده،
# PageV01P472
# (وإن جهل) موته (ف) للحي (النصف) من الموصى به، لأنه أضاف الوصية إليهما
~~ولا قرينة تدل على عدم إرادة الآخرة. ولا تصح الوصية لكنيسة وبيت نار أو
~~عمارتهما ولا لكتب التوراة والإنجيل ونحوها.
# (وإن أوصى بماله لابنيه وأجنبي فردا) وصيته (فله التسع) لأنه بالرد رجعت
~~الوصية إلى الثلث والموصي له ابنان والأجنبي فله ثلث الثلث وهو تسع، وإن
~~وصى لزيد والفقراء والمساكين بثلثه، فلزيد التسع، ولا يدفع له شيء بالفقر،
~~لأن العطف يقتضي المغايرة، ولو أوصى بثلثه للمساكين وله أقارب محاويج غير
~~وارثين لم يوص لهم فهم أحق به.
### | باب الموصى به
# (تصح الوصية بما يعجز عن تسليمه كآبق وطير في هواء) وحمل في بطن ولبن في
~~ضرع لأنها تصح بالمعدوم فهذا أولى. (و) تصح (بالمعدوم ك) وصية ب (ما يحمل
~~حيوانه) وأمته (وشجرته أبدا أو مدة معينة) كسنة. ولا يلزم الوارث السقي
~~لأنه لم يضمن تسليمها بخلاف بائع، (فإن) حصل شيء فهو للموصي له بمقتضى
~~الوصية، وإن (لم يحصل منه شيء بطلت الوصية) لأنها لم تصادف محلا.
# PageV01P473
# (وتصح ب) ما فيه نفع مباح من (كلب صيد ونحوه) كحرث وماشية (وبزيت متنجس)
~~لغير مسجد، (و) للموصي (له ثلثهما) أي ثلث الكلب والزيت المتنجس، (ولو كثر
~~المال إن لم تجز الورثة) لأن موضع الوصية على سلامة ثلثي التركة للورثة،
~~وليس من التركة شيء من جنس الموصى به، وإن وصى بكلب ولم يكن له كلب، لم تصح
~~الوصية.
# (وتصح بمجهول كعبد وشاة) لأنها إذا صحت بالمعدوم فالمجهول أولى، (ويعطى)
~~الموصى له (ما يقع عليه الاسم) ، لأنه اليقين كالإقرار، فإن اختلف الاسم
~~بالحقيقة والعرف قدم (العرفي) في اختيار الموفق، وجزم به في ((الوجيز)) و
~~((التبصرة)) لأنه المتبادر إلى الفهم، وقال الأصحاب: تغلب الحقيقة لأنها
~~الأصل.
# (وإذا وصى بثلثه) أو نحوه، (فاستحدث مالا ولو دية) بأن قتل عمدا أو خطأ
~~وأخذت ديته (دخل) ذلك (في الوصية) ، لأنها تجب للميت بدل نفسه ونفسه له ms329
~~فكذا بدلها، ويقضي منها دينه ومؤنة تجهيزه. (ومن
# أوصي له بمعين فتلف) قبل موت الموصي أو بعده قبل القبول (بطلت)
# PageV01P474
# الوصية لزوال حق الموصي له. (وإن تلف المال كله غيره) أي غير المعين
~~الموصي به (فهو للموصي له) ، لأن حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي
~~له (إن خرج من ثلث المال الحاصل للورثة) ، وإلا فبقدر الثلث، والاعتبار في
~~قيمة الوصية ليعرف خروجها من الثلث وعدمه بحالة الموت لأنها حالة لزوم
~~الوصية، وإن كان ما عدا المعين دينا أو غائبا أخذ الموصي له ثلث الموصي به،
~~وكل ما اقتضى من الدين أو حضر من الغائب شيء ملك من الموصى به قدر ثلثه حتى
~~يملكه كله.
### | باب الوصية بالأنصباء والأجزاء
# الأنصباء جمع نصيب، والأجزاء جمع جزء. (وإذا أوصى بمثل نصيب وارث معين
~~فله مثل نصيبه مضموما إلى المسألة) ، فتصح مسألة الورثة وتزيد عليها مثل
~~نصيب ذلك المعين فهو الوصية، وكذا لو أسقط لفظ مثل (فإذا أوصى بمثل نصيب
~~ابنه) أو بنصيبه (وله ابنان، فله) أي للموصي له (الثلث) ، لأن ذلك مثل ما
~~يحصل لابنه، (وإن كانوا ثلاثة ف) للموصي (له الربع) لما سبق، (وإن كان معهم
~~بنت فله التسعان) ، لأن المسألة من سبعة لكل ابن سهمان وللأنثى سهم، ويزاد
~~عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة، فالاثنان منها تسعان.
# (وإن أوصى له بمثل نصيب أحد ورثته، ولم يبين) ذلك الوارث (كان له مثل ما
~~لأقلهم نصيبا) ، لأنه اليقين، وما زاد مشكوك فيه، (فمع ابن وبنت) له (ربع)
~~مثل نصيب البنت، (ومع زوجة وابن) له (تسع) مثل نصيب الزوجة، وإن وصى بضعف
~~نصيب ابنه فله مثلاه وبضعفيه فله ثلاثة أمثاله وبثلاثة أضعافه فله أربعة
~~أمثاله وهكذا.
# (و) إن أوصى (بسهم من ماله فله سدس) بمنزلة سدس مفروض، وهو قول علي وابن
~~مسعود، لأن السهم في كلام العرب السدس، قاله إياس بن معاوية، «وروى ابن
# PageV01P475
# مسعود أن رجلا أوصى لآخر بسهم من المال فأعطاه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - السدس» . (و) إن أوصى (بشيء ms330 أو جزء أو حظ) أو نصيب أو قسط (أعطاه
~~الوارث ما شاء) مما يتمول، لأنه لا حد له في اللغة ولا في الشرع، فكان على
~~إطلاقه.
### | باب الموصى إليه
# لا بأس بالدخول في الوصية لمن قوي عليه ووثق من نفسه لفعل الصحابة - رضي
~~الله عنهم - (تصح وصية المسلم إلى كل) مسلم (مكلف عدل رشيد ولو) امرأة أو
~~مستورا أو عاجزا، ويضم إليه أمين أو (عبدا) لأنه تصح استنابته في الحياة
~~فصح أن يوصى إليه كالحر (ويقبل) عبد غير الموصي (بإذن سيده) ، لأن منافعه
~~مستحقة له، فلا يفوتها عليه بغير إذنه.
# (وإذا أوصى إلى زيد و) أوصى (بعده إلى عمرو ولم يعزل زيدا اشتركا) ، كما
~~لو أوصى إليهما معا. (ولا ينفرد أحدهما بتصرف لم يجعله) موص (له) لأنه لم
~~يرض بنظره وحده
# PageV01P476
# كالوكيلين، وإن غاب أحدهما أو مات، أقام الحاكم مقامه أمينا، وإن جعل
~~لأحدهما أو لكل منهما أن ينفرد بالتصرف صح، ويصح قبول الموصي إليه الوصية
~~في حياة الموصى وبعد موته، وله عزل نفسه متى شاء، وليس للموصي إليه أن يوصي
~~إلا أن يجعله إليه.
# (ولا تصح وصية إلا في تصرف معلوم) ليعلم الوصي ما أوصى إليه به ليحفظه
~~ويتصرف فيه، (يملكه الموصي كقضاء دينه وتفرقة ثلثه والنظر لصغاره) ، لأن
~~الوصي يتصرف بالإذن فلم يجز إلا فيما يملكه الموصي كالوكالة. (ولا تصح)
~~الوصية (بما لا يملكه الموصي كوصية المرأة بالنظر في حق أولادها الأصاغر
~~ونحو ذلك) ، كوصية الرجل بالنظر على بالغ رشيد فلا تصح لعدم ولاية الموصي
~~حال الحياة.
# (ومن وصي) إليه (في شيء لم يصر وصيا في غيره) لأنه استفاد التصرف بالإذن،
~~فكان مقصورا على ما أذن فيه، كالوكيل. ومن أوصى بقضاء دين معين فأبى الورثة
~~أو جحدوا أو تعذر إثباته قضاه باطنا بغير علمهم،
# PageV01P477
# وكذا إن أوصى إليه بتفريق ثلثه وأبوا أو جحدوا أخرجه مما في يده باطنا.
~~وتصح وصية كافر إلى مسلم إن لم تكن تركته نحو خمر وإلى عدل في دينه.
# (وإن ظهر على الميت دين ms331 يستغرق) تركته (بعد تفرقة الوصي) الثلث الموصى
~~إليه بتفرقته (لم يضمن) الوصي لرب الدين شيئا، لأنه معذور بعدم علمه
~~بالدين، وكذا إن جهل موصي له فتصدق به هو أو حاكم ثم علم، (وإن قال: ضع
~~ثلثي حيث شئت) أو أعطه لمن شئت أو تصدق به على من شئت (لم يحل) للوصي أخذه
~~(له) لأنه تمليك ملكه بالإذن، فلا يكون قابلا له كالوكيل، (ولا) دفعه
~~(لولده) ولا سائر ورثته لأنه متهم في حقهم أغنياء كانوا أو فقراء. وإن دعت
~~الحاجة إلى بيع بعض العقار لقضاء دين أو حاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر فله
~~البيت على الصغار والكبار إن امتنعوا أو غابوا.
# (ومن مات بمكان لا حاكم به ولا وصي جاز لبعض من حضره من المسلمين [تولى]
~~تركته وعمل الأصلح حينئذ فيها من بيع وغيره) ، لأنه موضع ضرورة ويكفنه
~~منها، فإن لم تكن فمن عنده، ويرجع عليها أو على من تلزمه نفقته إن نواه
~~لدعاء الحاجة لذلك.
# PageV01P478
### | كتاب الفرائض
# جمع فريضة، بمعنى مفروضة، أي مقدرة، فهي نصيب مقدر شرعا لمستحقه، وقد حث
~~- صلى الله عليه وسلم - على تعلمه وتعليمه، فقال: «تعلموا الفرائض وعلموها
~~الناس، فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض، وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في
~~الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما» رواه أحمد والترمذي والحاكم ولفظه له.
# (وهي) أي الفرائض (العلم بقسمة المواريث) ، جمع ميراث، وهو المال المخلف
~~عن ميت، ويقال له أيضا: التراث. ويسمى العارف بهذا العلم: فارضا وفريضا
~~وفرضيا وفرائضيا، وقد منعه بعضهم ورده غيرهم.
# (أسباب الإرث) وهو انتقال مال الميت إلى حي بعده ثلاثة:
# أحدها: (رحم) أي قرابة قربت أو بعدت. قال تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض} [الأنفال: 75] .
# (و) الثاني: (نكاح) ، وهو عقد الزوجية الصحيح، قال تعالى: {ولكم نصف ما
~~ترك أزواجكم} [النساء: 12] الآية.
# (و) الثالث: (ولاء) عتق لحديث «الولاء لحمة كلحمة النسب» رواه ابن حبان
~~في ((صحيحه)) والحاكم وصححه.
# PageV01P479
# والمجمع على توريثهم من الذكور عشرة: الابن وابنه وإن نزل، والأب وأبوه
~~وإن
# علا، والأخ مطلقا، ms332 وابن الأخ لا من الأم، والعم لغير أم وابنه، والزوج،
~~وذو الولاء. ومن الإناث سبع: البنت وبنت الابن وإن نزل، والأم والجدة
~~والأخت والزوجة والمعتقة.
# (والورثة) ثلاثة: (ذو فرض وعصبة و) ذو (رحم) ، ويأتي بيانهم، وإذا اجتمع
~~جميع الذكور ورث منهم ثلاثة: الابن والأب والزوج، وجميع النساء ورث منهن
~~خمسة: البنت وبنت الابن والأم والزوجة والشقيقة، وممكن الجمع من الصنفين
~~ورث الأبوان والولدان وأحد الزوجين.
# (فذوو الفروض عشرة: الزوجان والأبوان والجد والجدة والبنات) الواحدة
~~فأكثر، (وبنات الابن) كذلك، (والأخوات من كل جهة) كذلك، (والإخوة من الأم)
~~كذلك ذكورا كانوا أو إناثا،
# (فللزوج النصف) مع عدم الولد وولد الابن، (ومع وجود ولد) وارث (أو ولد
~~ابن) وارث (وإن نزل) ذكرا كان أو أنثى واحدا أو متعددا (الربع) . لقوله
~~تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع} [النساء: 12]
# (وللزوجة فأكثر نصف حاليه فيهما) فلها الربع مع عدم الفرع الوارث، وثمن
~~معه، لقوله تعالى: {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم
~~ولد فلهن الثمن} [النساء: 12] .
# (ولكل من الأب والجد السدس بالفرض مع ذكور الولد أو ولد الابن) أي مع ذكر
~~فأكثر من ولد الصلب أو ذكر فأكثر من ولد الابن، لقوله تعالى: {ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد} [النساء: 11] . (ويرثان بالتعصيب
~~مع عدم الولد) الذكر والأنثى، (و) عدم (ولد الابن) كذلك، لقوله تعالى: {فإن
~~لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} [النساء: 11] ، فأضاف الميراث
~~إليهما ثم جعل للأم الثلث فكان الباقي للأب، (و) يرثان
# PageV01P480
# (بالفرض والتعصيب مع إناثهما) أي إناث الأولاد أو أولاد الابن واحدة كن
~~أو أكثر، فمن مات عن أب وبنت أو جد، فللبنت النصف وللأب أو الجد السدس فرضا
~~لما سبق، والباقي تعصيبا لحديث «ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى
~~رجل ذكر» .
### | فصل أحوال الجد لأب مع الأبناء
# فصل (والجد لأب وإن علا) بمحض الذكور (مع ولد أبوين أو) ms333 ولد (أب) ذكرا أو
~~أنثى واحدا أو متعددا (كأخ منهم) في مقاسمتهم المال أو ما أبقت الفروض،
~~لأنهم تساووا في
# الإدلاء بالأب فتساووا في الميراث، وهذا قول زيد بن ثابت ومن وافقه، فجد
~~وأخت له سهمان ولها سهم، جد وأخ لكل سهم، جد وأختان، له سهمان ولهما سهمان،
~~جد وثلاث أخوات له سهمان، ولكل منهن سهم. جد وأخ وأخت للجد سهمان، والأخ
~~سهمان، والأخت سهم، وفي جد وجدة وأخ للجدة السدس، والباقي للجد والأخ
~~مقاسمة. والأخ لأم فأكثر ساقط بالجد كما يأتي، (فإن نقصته) أي الجد
~~(المقاسمة عن ثلث المال) إذا لم يكن معهم صاحب فرض (أعطيه) أي أعطي ثلث
~~المال كجد وأخوين وأخت فأكثر له الثلث، والباقي لهم للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~وتستوي له المقاسمة والثلث في جد وأخوين، وجد وأربع أخوات، وجد وأخ وأختين،
# PageV01P481
# (ومع ذي فرض) كبنت أو بنت ابن أو زوج أو زوجة أو أم أو جدة، يعطي الجد
~~(بعده) أي بعد ذي الفرض واحدا كان أو أكثر (الأحظ من المقاسمة) ، كزوجة وجد
~~وأخت من أربعة، للجد سهمان، وللزوجة سهم، وللأخت سهم، (أو ثلث ما بقي) كأم
~~وجد وخمسة إخوة، من ثمانية عشر، للأم ثلاثة أسهم وللجد ثلث الباقي خمسة،
~~ولكل أخ سهمان، (أو سدس الكل) كبنت وأم وجد وثلاثة إخوة، (فإن لم يبق) بعد
~~ذوي الفروض (سوى السدس) كبنت وبنت ابن وأم وجد وإخوة (أعطيه) أي أعطي الجد
~~السدس الباقي، (وسقط الإخوة) مطلقا لاستغراق الفروض التركة، (إلا) الأخت
~~(في الأكدرية) وهي زوج وأم وأخت وجد للزوج النصف، وللأم الثلث، يفضل سدس
~~يأخذه الجد، ويفرض للأخت النصف فتعول لتسعة، ثم يرجع الجد والأخت للمقاسمة
~~وسهامهما أربعة على ثلاثة عدد رؤوسهما، فتصح من سبعة وعشرين، للزوج تسعة
~~وللأم ستة وللجد ثمانية وللأخت أربعة، سميت أكدرية لتكديرها لأصول زيد في
~~الجد والإخوة،
# (ولا يعول) في مسائل الجد غيرها، (ولا يفرض لأخت معه) أي مع الجد ابتداء
~~(إلا بها) أي بالأكدرية، وأما مسائل المعادة فيفرض فيها للشقيقة بعد أخذه ms334
~~نصيبه، (وولد الأب) ذكرا كان أو أنثى واحدا أو أكثر (إذا انفردوا) عن ولد
~~الأبوين (معه) أي مع الجد، (كولد الأبوين) فيما سبق، (فإن اجتمعوا) أي
~~اجتمع الأشقاء وولد الأب عاد ولد الأبوين الجد بولد الأب، (ف) إذا (قاسموه
~~أخذ عصبة ولد الأبوين ما بيد ولد الأب) كجد وأخ شقيق وأخ لأب، فللجد سهم
~~والباقي للشقيق، لأنه أقوى تعصيبا من الأخ للأب. (و) تأخذ (أنثاهم) إذا
~~كانت واحدة (تمام فرضها) وهو النصف، (وما بقي لولد الأب) فجد وشقيقة وأخ
~~لأب، تصح من عشرة، للجد أربعة وللشقيقة خمسة، وللأخ للأب ما بقي وهو سهم،
~~فإن كانت الشقيقات ثنتين فأكثر لم يتصور أن يبقى لولد الأب شيء.
# PageV01P482
### | فصل في أحوال الأم في الميراث
# فصل في أحوال الأم، (وللأم السدس مع وجود ولد أو ولد ابن) ذكرا أو أنثى
~~واحدا أو متعددا، لقوله تعالى: {ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ولد} [النساء: 11] ، (أو اثنين) فأكثر (من إخوة أو أخوات) أو منهما
~~لمفهوم قوله تعالى: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} [النساء: 11] ، (و) لها
~~(الثلث مع عدمهم) أي عدم الولد وولد الابن والعدد من الإخوة والأخوات لقوله
~~تعالى: {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} [النساء: 11] ، (و)
~~ثلث الباقي وهو في الحقيقة إما (السدس مع زوج وأبوين) ، فتصح من ستة (و)
~~إما (الربع مع زوجة وأبوين وللأب مثلاهما) أي مثلا النصيبين في المسألتين،
~~ويسميان بالغراوين والعمريتين، قضى فيهما عمر بذلك وتبعه عثمان وزيد بن
~~ثابت وابن مسعود - رضي الله عنهم -، وولد الزنا والمنفي بلعان عصبته بعد
~~ذكور ولده عصبة أمه في إرث فقط.
### | فصل في ميراث الجدة
# (ترث أم الأم وأم الأب وأم أبي الأب) فقط (وإن علون أمومة السدس) ، لما
~~روى سعيد في ((سننه)) عن ابن عيينة عن منصور عن إبراهيم النخعي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الأب وواحدة من قبل
~~الأم» ، وأخرجه أبو عبيد والدارقطني، (فإن) انفردت واحدة منهن ms335 أخذته، وإن
~~اجتمع اثنتان أو الثلاث و (تحاذين) أي تساوين في القرب أو البعد من الميت
~~(ف) السدس (بينهن) لعدم المرجح لإحداهن عن الأخرى،
# PageV01P483
# (ومن قربت) من الجدات (ف) السدس (لها وحدها) مطلقا، وتسقط البعدى من كل
~~جهة بالقربى. (وترث أم الأب و) أم (الجد معهما) أي مع الأب والجد (ك) ما
~~يرثان (مع العم) روي عن عمر وابن مسعود وأبي موسى وعمران بن حصين وأبي
~~الطفيل - رضي الله عنهم -. (وترث الجدة) المدلية (بقرابتين) مع الجدة ذات
~~القرابة الواحدة (ثلثي السدس) وللأخرى ثلثه، (فلو تزوج بنت خالته) فأتت
~~بولد (فجدته أم أم أم ولدهما، وأم أم أبيه، وإن
# تزوج بنت عمته) فأتت بولد، (فجدته أم أم أم، وأم أبي أبيه) فترث
~~بالقرابتين، ولا يمكن أن ترث جدة بجهة مع ذات ثلاث.
### | فصل في ميراث البنات وبنات الابن والأخوات
# (والنصف فرض بنت) إذا كانت (وحدها) بأن انفردت عمن يساويها ويعصبها لقوله
~~تعالى: {وإن كانت واحدة فلها النصف} [النساء: 11] (ثم هو) أي النصف (بنت
~~ابن وحدها) إذا لم يكن ولد صلب وانفردت عما يساويها ويعصبها (ثم) عند
~~عدمهما (لأخت لأبوين) عند انفرادها عمن يساويها أو يعصبها أو يحجبها، (أو)
~~أخت (لأب وحدها) عند عدم الشقيقة وانفرادها، (والثلثان لثنتين من الجميع)
~~أي من البنات أو بنات الابن أو الشقيقات أو الأخوات لأب، (فأكثر) لقوله
~~تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} [النساء: 11] «وأعطى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بنتي سعد الثلثين» ، وقال تعالى في الأختين
~~{فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} [النساء: 176] (إذا لم يعصبن
~~بذكر) بإزائهن أو أنزل من بنات الابن عند احتياجهن
# PageV01P484
# إليه كما يأتي، فإن عصبن بذكر فالمال أو ما أبقت الفروض بينهم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين،
# «والسدس لبنت ابن فأكثر) وإن نزل أبوها تكملة الثلثين (مع بنت) واحدة
~~لقضاء ابن مسعود، وقوله: إنه قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها،
~~رواه البخاري» . (ولأخت لأب فأكثر لأب مع أخت) واحدة (لأبوين) السدس تكملة
~~الثلثين كبنت ms336 الابن مع بنت الصلب (مع عدم معصب فيهما) أي في مسألتي بنت
~~الابن مع بنت الصلب، والأخت لأب مع الشقيقة، فإن كان مع إحداهما معصب
~~اقتسما الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين، (فإن استكمل الثلثين بنات) بأن كن
~~ثنتين فأكثر سقط بنات الابن إن لم يعصبهن، (أو) استكمل الثلثين (هما) أي
~~بنت وبنت ابن (سقط من دونهن) كبنات ابن ابن (إن لم يعصبهن ذكر بإزائهن) أي
~~بدرجتهن، (أو أنزل منهن) من بني الابن. ولا يعصب ذات فرض أعلى منه ولا من
~~هي أنزل منه، (وكذا الأخوات من الأب) يسقطن (مع أخوات لأبوين) اثنتين فأكثر
~~(إن لم يعصبهن أخوهن) المساوي لهن، وابن الأخ لا يعصب أخته ولا من فوقه،
~~(والأخت فأكثر) شقيقة كانت أو لأب واحدة أو أكثر
# (ترث ما فضل بالتعصيب عن فرض البنت) ، أو بنت الابن (فأزيد) أي فأكثر،
~~فالأخوات مع البنات أو بنات الابن عصبات، ففي بنت وأخت شقيقة وأخ لأب للبنت
~~النصف وللشقيقة الباقي. ويسقط الأخ لأب بالشقيقة لكونها صارت عصبة مع
~~البنت،
# (وللذكر) الواحد (أو الأنثى) الواحدة أو الخنثى (من ولد الأم السدس
~~ولاثنين) منهم ذكرين أو أنثيين أو خنثيين أو مختلفين (فأزيد الثلث بينهم
~~بالسوية) لا يفضل ذكرهم على أنثاهم لقوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة
~~أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث} [النساء: 12] أجمع العلماء على أن المراد هنا ولد الأم.
# PageV01P485
### | فصل في الحجب
# وهو لغة: المنع، واصطلاحا: منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكلية أو
~~من أوفر حظيه، ويسمى الأول: حجب حرمان، وهو المراد هنا. (يسقط الأجداد
~~بالأب) لإدلائهم به، (و) يسقط (الأبعد) من الأجداد (بالأقرب) لذلك، (و)
~~تسقط (الجدات) من قبل الأم والأب (بالأم) لأن الجدات يرثن بالولادة والأم
~~أولاهن لمباشرتها الولادة، (و) يسقط (ولد الابن بالابن) ولم لم يدل به
~~لقربه، (و) يسقط (ولد الأبوين) ذكرا كان أو أنثى (بابن وابن ابن) ، وإن نزل
~~(وأب) حكاه ابن ms337 المنذر إجماعا، (و) يسقط (ولد الأب بهم) أي بالابن وابنه
~~وإن نزل والأب (وبالأخ لأبوين) وبالأخت لأبوين إذا صارت عصبة مع البنت أو
~~بنت الابن، (و) يسقط (ولد الأم بالولد) ذكرا كان أو أنثى (وبولد الابن)
~~كذلك (وبالأب وأبيه) وإن علا، (ويسقط به) أي بأبي الأب وإن علا، (كل ابن أخ
~~و) كل (عم) وابنه لقربه، ومن لا يرث لرق أو قتل أو اختلاف دين لا يحجب
~~حرمانا ولا نقصانا.
# PageV01P486
### | باب العصبات
# من العصب وهو الشد، سموا بذلك لشد بعضهم أزر بعض، (وهم كل من لو انفرد
~~لأخذ المال بجهة واحدة) كالأب والابن والعم ونحوهم، واحترز بقوله: بجهة
~~واحدة عن ذي الفرض، فإنه إذا انفرد يأخذه بالفرض والرد فقد أخذه بجهتين،
~~(ومع ذي فرض يأخذ ما بقي) بعد ذوي الفروض، ويسقط إذا استغرقت الفروض
~~التركة، فالعصبة من يرث بلا تقدير، ويقدم أقرب العصبة. (فأقربهم ابن فابنه
~~وإن نزل) لأنه جزء الميت، (ثم الأب) لأن
# سائر العصبات يدلون به، (ثم الجد) أبوه (وإن علا) ، لأنه أب وله إيلاد
~~(مع عدم أخ لأبوين أو لأب) ، فإن اجتمع معهم فعلى ما تقدم، (ثم هما) أي ثم
~~الأخ لأبوين ثم لأب (ثم بنوهما) أي ثم بنو الأخ الشقيق، ثم بنو الأخ لأب
~~وإن نزلوا (أبدا ثم عم لأبوين ثم عم لأب ثم بنوهما كذلك) فيقدم بنو العم
~~الشقيق ثم بنو العم لأب (ثم أعمام أبيه لأبوين، ثم) أعمام أبيه (لأب ثم
~~بنوهم كذلك) يقدم ابن الشقيق على ابن الأب، (ثم أعمام جدهم ثم بنوهم كذلك)
~~ثم أعمام أبي جده ثم بنوهم كذلك، وهكذا (لا يرث بنو أب أعلى) وإن قربوا (مع
~~بني أب أقرب وإن نزلوا) لحديث ابن عباس يرفعه «ألحقوا الفرائض بأهلها فما
~~بقي فلأولى رجل ذكر» متفق عليه، وأولى هنا بمعنى أقرب، لا بمعنى أحق لما
~~يلزم عليه من الإبهام والجهالة، (فأخ لأب) وابنه وإن نزل (أولى من عم) ولو
~~شقيقا (و) من (ابنه و) أخ لأب أولى من (ابن أخ لأبوين) ms338 لأنه أقرب منه،
~~(وهو) أي ابن أخ لأبوين (أو ابن أخ لأب أولى من ابن ابن أخ لأبوين) لقربه،
~~(ومع الاستواء) في الدرجة كأخوين وعمين (يقدم من لأبوين) على من لأب لقوة
~~القرابة، (فإن عدم عصبة النسب ورث المعتق) ولو أنثى لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الولاء لمن أعتق» متفق عليه، (ثم عصبته) الأقرب فالأقرب كنسب ثم
~~مولى المعتق ثم عصبته كذلك، ثم الرد ثم ذوو الأرحام.
# PageV01P487
### | فصل يرث الابن مع البنت مثليها
# ، (و) يرث (ابنه) أي ابن الابن مع بنت الابن مثليها لقوله تعالى: {يوصيكم
~~الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] (و) يرث (الأخ
~~لأبوين) مع أخت لأبوين مثليها (و) يرث الأخ (لأب مع أخت مثليها) لقوله
~~تعالى: {وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 176]
~~، (وكل عصبة غيرهم) أي غير هؤلاء الأربعة، كابن الأخ والعم وابن العم وابن
~~المعتق وأخيه. (لا ترث أخته معه شيئا) لأنها من ذوي الأرحام والعصبة مقدم
~~عليهم، (وأبناء عم أحدهما أخ لأم) للميتة (أو زوج) لها (له فرضه) أولا،
~~(والباقي) بعد فرضه (لهما) تعصيبا فلو ماتت امرأة عن بنت وزوج هو ابن عم
~~فتركتها بينهما بالسوية، وإن تركت معه بنتين فالمال بينهم أثلاثا.
# (ويبدأ ب) ذوي (الفروض) فيعطون فروضهم (وما بقي للعصبة) لحديث «ألحقوا
~~الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل عصبة» (ويسقطون) أي العصبة إذا استغرقت
# الفروض التركة لما سبق حتى الإخوة الأشقاء (في الحمارية) وهي زوج وأم
~~وإخوة لأم وإخوة أشقاء، للزوج النصف وللأم السدس وللإخوة من الأم الثلث،
~~ويسقط الأشقاء لاستغراق الفروض التركة، وروي عن علي وابن مسعود وأبي بن كعب
~~وابن عباس وأبي موسى - رضي الله عنهم -، وقضى به عمر أولا ثم وقعت ثانيا
~~فأسقط ولد الأبوين، فقال بعضهم: يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا
~~أليست أمنا واحدة، فشرك بينهم، ولذلك سميت بالحمارية.
# PageV01P488
### | باب أصول المسائل والعول والرد
# أصل المسألة مخرج فرضها أو فروضها. (والفروض ستة: نصف وربع وثمن وثلثان
~~وثلث وسدس) هذه الفروض ms339 القرآنية وثلث الباقي ثبت بالاجتهاد.
# (والأصول سبعة) أربعة لا عول فيها وثلاثة قد تعول، (فنصفان) من اثنين
~~كزوج وأخت شقيقة أو لأب ويسميان باليتيمتين، (أو نصف وما بقي) كزوج وعم (من
~~اثنين) مخرج النصف (وثلثان) وما بقي من ثلاثة مخرج الثلثين كبنتين وعم (أو
~~ثلث وما بقي) كأم وأب من ثلاثة مخرج الثلث (أو هما) أي الثلثان والثلث
~~كأختين لأم وأختين لغيرها (من ثلاثة) لتساوي مخرج الفرضين فيكتفي بأحدهما،
~~(وربع) وما بقي كزوج وابن من أربعة مخرج الربع، (أو ثمن وما بقي) كزوجة
~~وابن من ثمانية مخرج الثمن، (أو) ربع (مع النصف) كزوج وبنت (من أربعة)
~~لدخول مخرج النصف في مخرج الربع، (و) ثمن مع نصف كزوجة وبنت عم (من ثمانية)
~~لدخول مخرج النصف في الثمن، (فهذه أربعة) أصول (لا تعول) لأن العول ازدحام
~~الفروض، ولا يتصور وجوده في واحد من هذه الأربعة.
# (والنصف مع الثلثين) كزوج وأختين لغير أم من ستة لتباين المخرجين وتعول
~~لسبعة، (أو) النصف مع (الثلث) كزوج وأم وعم من ستة لتباين المخرجين، (أو)
~~النصف مع (السدس) كبنت وأم وعم من ستة لدخول مخرج النصف في السدس، (أو هو)
~~أي السدس (وما بقي) كأم وابن (من ستة) مخرج السدس.
# (وتعول) الستة (إلى عشرة شفعا ووترا) فتعول إلى سبعة كزوج وأخت لغير أم
~~وجدة، ولثمانية كزوج وأم وأخت لغيرها، وإلى تسعة كزوج وأختين لأم وأختين
~~لغيرها، وإلى عشرة
# كزوج وأم وأخوين لأم وأختين لغيرها، وتسمى ذات
# PageV01P489
# الفروخ لكثرة عولها، (والربع مع الثلثين) كزوج وبنتين وعم من اثني عشر
~~لتباين المخرجين، (أو) الربع مع (الثلث) كزوجة وأم وعم من اثني عشر كذلك،
~~(أو) الربع مع (السدس) كزوج وأم وابن (من اثني عشر) للتوافق.) وتعول)
~~الاثنا عشر (إلى سبعة عشر وترا) ، فتعول لثلاثة عشر كزوج وبنتين وأم ولخمسة
~~عشر كزوج وبنتين وأبوين، وإلى سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين وأربع أخوات لأم
~~وثمان أخوات لأبوين، وتسمى أم الأرامل وأم الفروخ. (والثمن مع السدس) كزوجة
~~وأم وابن من أربعة وعشرين لتوافق ms340 المخرجين، (أو الثمن) مع (ثلثين) كزوجة
~~وبنتين وأخ شقيق (من أربعة وعشرين) للتباين. (وتعول) مرة واحدة (إلى سبعة
~~وعشرين) ، ولذلك تسمى البخيلة، كزوجة وأبوين وابنتين، وتسمى المنبرية.
# (وإن بقي بعد الفروض شيء ولا عصبة) معهم (رد) الفاضل (على كل) ذي (فرض
~~بقدره) أي بقدر فرضه لقوله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض}
~~[الأنفال: 75] (غير الزوجين) فلا يرد عليهما، لأنهما ليسا من ذوي القرابة،
~~فإن كان من يرد عليه واحدا أخذ الكل فرضا وردا، وإن كانوا جماعة من جنس
~~كبنات أو جدات فبالسوية، وإن اختلف جنسهم، فخذ عدد سهامهم من أصل ستة واجعل
~~عدد السهام المأخوذة أصل مسألتهم، فجدة وأخ لأم من اثنين، وأم وأخ لأم من
~~ثلاثة، وأم وبنت من أربعة، وأم وابنتان من خمسة، وإن كان معهم زوج أو زوجة
~~قسم الباقي بعد فرضه على مسألة الرد، فإن انقسم كزوجة وأم وأخوين لأم، وإلا
~~ضربت مسألة الرد في مسألة الزوجية كزوج وجدة وأخ لأم. أصل مسألة الزوج من
~~اثنين له واحد يبقى واحد على مسألة الرد اثنين لا ينقسم، فتضرب اثنين في
~~اثنين، فتصح من أربعة للزوج سهمان وللجدة سهم وللأخ سهم.
# PageV01P490
### | باب التصحيح والمناسخات وقسمة التركات
# التصحيح تحصيل أقل عدد ينقسم على الورثة بلا كسر. (إذا انكسر سهم فريق)
~~أي صنف من الورثة (عليهم ضربت عددهم إن باين سهامهم) ، كثلاث أخوات لغير أم
~~وعم، لهن سهمان على ثلاثة لا تنقسم وتباين، فتضرب عددهم في أصل المسألة،
~~فتصح من تسعة، لكل أخت سهمان وللعم ثلاثة، (أو) تضرب (وفقه) أي وفق عددهم
~~(إن وافقه) أي عدد سهامهم (بجزء كثلث ونحوه) ، كربع ونصف وثمن (في أصل
~~المسألة وعولها إن عالت فما بلغ صحت منه) المسألة كزوج وست أخوات لغير أم،
~~أصل المسألة من ستة وعالت لسبعة
# وسهام الأخوات منها أربعة توافق عددهن بالنصف، فتضرب ثلاثة في سبعة تصح
~~من أحد وعشرين، للزوج تسعة، ولكل أخت سهمان. (ويصير للواحد) من الفريق
~~المنكسر عليه (ما كان لجماعته) عند التباين كالمثال الأول، (أو) يصير ms341
~~لواحدهم (وفقه) أي وفق ما كان لجماعته عند التوافق كالمثال الثاني، وإن كان
~~الانكسار على فريقين فأكثر نظرت بين كل فريق وسهامه وتثبت المباين ووفق
~~الموافق، ثم تنظر بين المثبتات بالنسب الأربع وتحصل أقل عدد ينقسم عليها،
~~فما كان يسمى جزء السهم تضربه في المسألة بعولها إن عالت فما بلغ فمنه تصح،
~~كجدتين وثلاثة إخوة لأم وستة أعمام، أصلها ستة، وجزء سهمها ستة، وتصح من
~~ستة وثلاثين لكل جدة ثلاثة ولكل أخ أربعة ولكل عم ثلاثة.
### | فصل في المناسخات
# فصل والمناسخات جمع مناسخة من النسخ بمعنى الإبطال أو الإزالة أو التغيير
~~أو النقل، وفي الاصطلاح: موت ثان فأكثر من ورثة الأول قبل قسم تركته.
# (إذا مات شخص ولم تقسم تركته حتى مات بعض ورثته، فإن ورثوه) أي ورثه ورثة
~~الثاني (كالأول) أي كما يرثون الأول، (كإخوة) أشقاء أو لأب ذكور، أو ذكور
~~وإناث
# PageV01P491
# ماتوا واحدا بعد واحد حتى بقي ثلاثة مثلا، (فاقسمها) أي التركة (على من
~~بقي) من الورثة ولا تلتفت للأول (وإن كان ورثة كل ميت لا يرثون غيره كإخوة
~~لهم بنون فصحح) المسألة (الأولى واقسم سهم كل ميت على مسألته) ، وهي عدد
~~بنيه (وصحح المنكسر كما سبق) كما لو مات إنسان عن ثلاثة بنين ثم مات الأول
~~عن ابنين ثم الثاني عن ثلاثة ثم الثالث عن أربعة، فالمسألة الأولى من
~~ثلاثة، ومسألة الثاني من اثنين وسهمه يباينهما، ومسألة الثالث من ثلاثة
~~وسهمه يباينها، ومسألة الرابع من أربعة وسهمه يباينها، والاثنان داخلة في
~~الأربعة، وهي تباين الثلاثة فتضربها فيها فتبلغ اثني عشر تضربها في ثلاثة
~~تبلغ ستة وثلاثين. ومنها تصح للأول اثنا عشر لابنيه وللثاني اثنا عشر لبنيه
~~الثلاثة وللثالث اثنا عشر لبنيه الأربعة.
# (وإن لم يرثوا الثاني كالأول) بأن اختلف ميراثهم منهما (صححت) المسألة
~~(الأولى) للميت الأول وعرفت سهام الثاني منها وعلمت مسألة الثاني، (وقسمت
~~أسهم الثاني) من الأول (على) مسألة (ورثته، فإن انقسمت صحت من أصلها) ،
~~كرجل خلف زوجة وبنتا وأخا، ثم ماتت البنت عن زوج وبنت ms342 وعم، فالمسألة الأولى
~~من ثمانية وسهام البنت منها أربعة، ومسألتها أيضا من أربعة فصحتا من
~~الثمانية، لزوجة أبيها سهم ولزوجها سهم ولبنتها سهمان
# ولعمها أربعة: ثلاثة من أخيه وسهم منها. (وإن لم تنقسم) سهام الثاني على
~~مسألته (ضربت كل الثانية) إن باينتها سهام الثاني، (أو) ضربت (وفقها
~~للسهام) إن وافقتها (في الأولى) ، فما بلغ فهو الجامعة. (ومن له شيء منها)
~~أي من الأولى (فاضربه فيما ضربته فيها) وهو الثانية عند التباين أو وفقها
~~عند التوافق (ومن له من الثانية شيء فاضربه فيما تركه الميت) الثاني، أي في
~~عدد سهامه من الأولى عند المباينة، (أو وفقه) عند الموافقة، ومن يرث منهما
~~يجمع ماله منها فما اجتمع (فهو له) . مثال الموافقة أن تكون الزوجة أما
~~للبنت الميتة في المثال السابق فتصير مسألتها من اثني عشر توافق سهامها
~~الأربعة من الأولى بالربع، فتضرب ربعها ثلاثة في الأول، وهي ثمانية تكن
~~أربعة وعشرين، للزوجة من الأولى سهم في ثلاثة وفق الثانية بثلاثة، ومن
~~الثانية سهمان في واحد وفق سهام البنت باثنين، فيجتمع لها خمسة وللأخ من
~~الأولى ثلاثة في
# PageV01P492
# ثلاثة وفق الثانية بتسعة، ومن الثانية واحد في واحد بواحد فله عشرة ولزوج
~~الثانية ثلاثة ولبنتها ستة، ومثال المباينة أن تموت البنت في المثال
~~المذكور عن زوج وبنتين وأم، فإن مسألتها تعول لثلاثة عشر تباين سهامها
~~الأربعة فتضربها في الأولى تكن مائة وأربعة، للزوجة من الأولى سهم في
~~الثانية بثلاثة عشر، ولها من الثانية سهمان مضروبان في سهامها من الأولى
~~أربعة بثمانية يجتمع لها أحد وعشرون، وللأخ في الأولى ثلاثة في الثانية
~~بتسعة وثلاثين، ولا شيء له من الثانية، وللزوج من الثانية ثلاثة في أربعة
~~باثني عشر ولبنتها من الثانية ثمانية في أربعة باثنين وثلاثين. (وتعمل في)
~~الميت (الثالث فأكثر عملك في) الميت (الثاني مع الأول) ، فتصحح الجامعة
~~للأولين وتعرف سهام الثالث منها وتقسمها على مسألته، فإن انقسمت لم تحتج
~~لضرب وتقسم كما سبق، فإن لم تنقسم فاضرب الثالثة أو وفقها في الجامعة ثم من ms343
~~له شيء من الجامعة الأولى أخذه مضروبا في مسألة الثالث أو وفقها، ومن له
~~شيء من الثالثة أخذه مضروبا في سهامه أو وفقها، وهكذا إن مات رابع فأكثر.
### | فصل في قسمة التركات
# والقسمة معرفة نصيب الواحد من المقسوم (إذا أمكن نسبة سهم كل وارث من
~~المسألة بجزء) كنصف وعشر (فله) ، أي فلذلك الوارث من التركة، (كنسبته) .
~~فلو ماتت امرأة عن تسعين دينارا وخلفت زوجا وأبوين وابنتين، فالمسألة من
~~خمسة عشر، للزوج
# منها ثلاثة وهي خمس المسألة فله خمس التركة ثمانية عشر دينارا، ولكل واحد
~~من الأبوين اثنان وهما ثلثا خمس المسألة، فيكون لكل منهما ثلثا خمس التركة
~~اثنا عشر دينارا ولكل من البنتين أربعة وهي خمس المسألة وثلث خمسها. فلها
~~كذلك من التركة أربعة وعشرون دينارا، وإن ضربت سهام كل وارث في التركة
~~وقسمت الحاصل على المسألة خرج نصيبه من التركة، وإن قسمت على القراريط
# PageV01P493
# فهي في عرف أهل مصر والشام أربعة وعشرون قيراطا، فاجعل عددها كتركة
~~معلومة واقسم كما مر.
### | باب ذوي الأرحام
# وهم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة، (ويرثون بالتنزيل) أي بتنزيلهم منزلة
~~من أدلوا به من الورثة (الذكر والأنثى) منهم (سواء) لأنهم لا يرثون بالرحم
~~المجردة فاستوى ذكرهم وأنثاهم، كولد الأم (فولد البنات وولد بنات البنين،
~~وولد الأخوات) مطلقا (كأمهاتهن وبنات الإخوة) مطلقا كآبائهن، (و) بنات
~~(الأعمام لأبوين أو لأب) كآبائهن (وبنات بنيهم) أي بني الإخوة أو بني
~~الأعمام كآبائهن، (وولد الإخوة لأم كآبائهم والأخوال والخالات وأبو الأم
~~كالأم والعمات، والعم لأم كأب، وكل جدة أدلت بأب بين أمين هي إحداهما، كأم
~~أبى أم، أو بأب أعلى من الجد كأم أبي الجد، وأبو أم أب، وأبو أم أم وأخوهما
~~وأختاهما بمنزلتهم فيجعل حق كل وارث) بفرض أو تعصيب (لمن أدلى به) من ذوي
~~الأرحام ولو بعد، فإن كان واحدا أخذ المال كله، وإن كانوا جماعة قسمت
~~التركة بين من يدلون به، فما حصل لكل وارث فهو لمن يدلي به، وإن بقي من
~~سهام المسألة شيء ms344 رد عليهم على قدر سهامهم.
# (فإن أدلى جماعة بوارث) بفرض أو تعصيب (واستوت منزلتهم منه بلا سبق
~~كأولاده فنصيبه لهم) كإرثهم منه لكن الذكر كالأنثى، (فابن وبنت لأخت مع بنت
~~لأخت أخرى) لهذه المنفردة (حق) أي إرث (أمها، وللأولين حق أمهما) سوية
~~بينهما. (وإن اختلفت منازلهم منه جعلتهم معه) أي مع من أدلوا به، (كميت
~~اقتسموا إرثه) على حسب منازلهم منه. (فإن خلف ثلاث خالات متفرقات) [أي]
~~واحدة شقيقة وواحدة لأب وواحدة لأم (وثلاث عمات متفرقات) كذلك، (فالثلث)
~~الذي كان للأم (للخالات أخماسا) لأنهن يرثن الأم كذلك، (والثلثان) اللذان
~~كانا للأب (للعمات أخماسا) لأنهن يرثنه كذلك.
# PageV01P494
# (وتصح من خمسة عشر) للاجتزاء بإحدى الخمسين لتماثلهما، وضربها في أصل
~~المسألة، ثلاثة للخالات من ذلك خمسة، للشقيقة ثلاثة، التي لأب سهم والتي
~~لأم سهم وللعمات عشرة، التي من قبل الأبوين ستة، والتي من قبل الأب سهمان،
~~والتي من قبل الأم سهمان، (وفي ثلاثة أخوال متفرقين) أي أحدهم شقيق الأم
~~والآخر لأبيها والآخر لأمها، (لذي الأم السدس) كما يرثه من أخته لو ماتت،
~~(والباقي لذي الأبوين) وحده، لأنه يسقط الأخ للأب (فإن كان معهم) أي مع
~~الأخوال (أبو أم أسقطهم) لأن الأب يسقط الإخوة (وفي ثلاث بنات عمومة
~~متفرقين) أي بنت عم لأبوين وبنت عم لأب وبنت عم لأم، (المال للتي للأبوين)
~~لقيامهن مقام آبائهن، فبنت العم لأبوين بمنزلة أبيها.
# (وإن أدلى جماعة بجماعة قسمت المال بين المدلى بهم) كأنهم أحياء، (فما
~~صار لكل واحد) من المدلى بهم (أخذه المدلى به) من ذوي الأرحام لأنه وارثه،
~~(وإن سقط بعضهم ببعض عملت به) فعمة وبنت أخ، المال للعمة لأنها تدلي بالأب
~~وبنت الأخ تدلي بالأخ، ويسقط بعيد من وارث بأقرب منه إلا إن اختلفت الجهة،
~~فينزل بعيد حتى يلحق بوارث سقط به أقرب أولاد.
# (والجهات) التي يرث بها ذوو الأرحام ثلاثة: (أبوة) ويدخل فيها فروع الأب
~~من الأجداد والجدات السواقط، وبنات الإخوة وأولاد الأخوات وبنات الأعمام
~~والعمات وعمات الأب والجد، (وأمومة) ويدخل فيها فروع الأم ms345 من الأخوال
~~والخالات وأعمام الأم وأعمام
# PageV01P495
# أبيها وأمها وعمات الأم وعمات أبيها وجدها وأمها وأخوال الأم وخالاتها،
~~(وبنوة) ويدخل فيها أولاد البنات وأولاد بنات الابن، ومن أدلى بقرابتين ورث
~~بهما، ولزوج أو زوجة مع ذي رحم فرضه كاملا بلا حجب ولا عول، والباقي لذي
~~الرحم ولا يعول هنا إلا أصل ستة إلى سبعة، كخالة وبنتي أختين لأبوين وبنتي
~~أختين لأم، للخالة سهم ولبنتي الأختين لأبوين أربعة ولبنتي الأختين لأم
~~سهمان.
### | باب ميراث الحمل
# بفتح الحاء، والمراد ما في بطن الآدمية، يقال: امرأة حامل وحاملة: إذا
~~كانت حبلى. (و) ميراث (الخنثى المشكل) الذي لم تتضح ذكورته ولا أنوثته (من
~~خلف ورثة فيهم حمل) يرثه، (فطلبوا القسمة وقف للحمل) إن اختلف إرثه
~~بالذكورة والأنوثة (الأكثر من إرث ذكرين أو أنثيين) ، لأن وضعهما كثير
~~معتاد، وما زاد عليهما نادر فلم يوقف له شيء، ففي زوجة حامل وابن للزوجة
~~الثمن وللابن ثلث الباقي، ويوقف للحمل إرث ذكرين
# لأنه أكثر. وتصح من أربعة وعشرين، وفي زوجة حامل وأبوين يوقف للحمل نصيب
~~اثنين، لأنه أكثر، ويدفع للزوجة الثمن عائلا لسبعة وعشرين وللأب السدس كذلك
~~وللأم السدس كذلك، (فإذا ولد أخذ حقه) من الموقوف (وما بقي فهو لمستحقه) ،
~~وإن أعوز شيء بأن وقفنا ميراث ذكرين فولدت ثلاثة رجع على من هو بيده.
# (ومن لا يحجبه) الحمل (يأخذ إرثه) كاملا، (كالجدة) فإن فرضها السدس مع
~~الولد وعدمه. (ومن ينقصه) الحمل (شيئا) يعطى (اليقين) كالزوجة والأم
~~فيعطيان الثمن والسدس، ويوقف الباقي. (ومن سقط به) أي بالحمل (لم يعط شيئا)
~~للشك في إرثه (ويرث) المولود (ويورث إن استهل صارخا) لحديث أبي هريرة
~~مرفوعا «إذا استهل
# PageV01P496
# المولود صارخا ورث» رواه أحمد وأبو داود، (أو عطس أو بكى أو رضع أو تنفس
~~وطال زمن التنفس، أو وجد) منه (دليل) على (حياته) كحركة طويلة وسعال، لأن
~~هذه الأشياء تدل على الحياة المستقرة. (غير حركة) قصيرة (واختلاج) لعدم
~~دلالتها على الحياة المستقرة. (وإن ظهر بعضه فاستهل) أي صوت (ثم مات وخرج
~~لم يرث) ولم ms346 يورث، كما لو لم يستهل. (وإن جهل المستهل من التوأمين) إذا
~~استهل أحدهما دون الآخر ثم مات المستهل وجهل وكانا ذكرا وأنثى (واختلف
~~إرثهما) بالذكورة والأنوثة، (يعين بقرعة) كما لو طلق إحدى نسائه ولم تعلم
~~عينها، وإن لم يختلف ميراثهما كولد الأم أخرج السدس لورثة الجنين بغير قرعة
~~لعدم الحاجة إليها، ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه لحكمنا بإسلامه
~~قبل وضعه، ويرث صغير حكم بإسلامه بموت أحد أبويه منه.
# (والخنثى) من له شكل ذكر رجل وفرج امرأة أو ثقب في مكان الفرج يخرج منه
~~البول، ويعتبر أمره ببوله من أحد الفرجين، فإن بال منهما فبسبقه، فإن خرج
~~منهما معا اعتبر أكثرهما، فإن استويا فهو (المشكل) ، فإن رجي كشفه لصغر
~~أعطي ومن معه اليقين، ووقف الباقي لتظهر ذكوريته بنبات لحيته أو إمناء من
~~ذكره، أو تظهر أنوثيته بحيض أو تفلك ثدي أو إمناء من فرج، فإن مات أو بلغ
~~بلا أمارة (يرث نصف ميراث ذكر) إن ورث بكونه ذكرا فقط، كولد أخ أو عم خنثى
~~(ونصف ميراث أنثى) إن ورث بكونه أنثى فقط، كولد أب خنثى مع زوج وأخت
~~لأبوين، وإن ورث بهما متفاضلا أعطي نصف ميراثهما، فتعمل مسألة الذكورية ثم
~~مسألة الأنوثية وتنظر بينهما بالنسب الأربع، وتحصل أقل عدد ينقسم على كل
# منهما وتضربه في اثنين عدد حالي الخنثى، ثم من له شيء من إحدى المسألتين
~~فاضربه في الأخرى أو وفقها، فابن وولد خنثى مسألة الذكورية من اثنين
~~والأنوثية من ثلاثة وهما متباينان، فإذا ضربت إحداهما في الأخرى كان الحاصل
~~ستة، فاضربها في اثنين تصح من اثني عشر للذكر سبعة وللخنثى خمسة. وإن صالح
~~الخنثى من معه على ما وقف له صح إن صح تبرعه.
# PageV01P497
### | باب ميراث المفقود
# وهو من انقطع خبره فلم تعلم له حياة ولا موت. (من خفي خبره بأسر أو سفر
~~غالبه السلامة كتجارة) وسياحة (انتظر به تمام تسعين سنة منذ ولد) ، لأن
~~الغالب أنه لا يعيش أكثر من هذا، وإن فقد ابن تسعين ms347 اجتهد الحاكم، (وإن كان
~~غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم أو فقد من بين أهله أو في
~~مفازة مهلكة) كدرب الحجاز (انتظر به تمام أربع سنين منذ تلف) ، أي فقد
~~لأنها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار، فانقطاع خبره عن أهله يغلب
~~على الظن هلاكه، إذ لو كان حيا لم ينقطع خبره إلى هذه الغاية، (ثم يقسم
~~ماله فيهما) أي في مسألتي غلبة السلامة بعد التسعين وغلبة الهلاك بعد
~~الأربع سنين، فإن رجع بعد قسم [ماله] أخذ ما وجد ورجع على من يتلف شيئا به،
# (فإن مات مورثه في مدة التربص) السابقة (أخذ كل وارث إذا) أي حين الموت
~~(اليقين) ، وهو ما لا يمكن أن ينقص عنه مع حياة المفقود أو موته (ووقف ما
~~بقي) حتى يتبين أمر المفقود، فاعمل مسألة حياته ومسألة موته وحصل أقل عدد
~~ينقسم على كل منهما فيأخذ وارث منهما لا ساقط في إحداهما اليقين، (فإن قدم)
~~المفقود (أخذ نصيبه) الذي وقف له. (وإن لم يأت) أي ولم تعلم حياته حين موت
~~مورثه، (فحكمه) أي حكم ما وقف له (حكم ماله) الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه
~~دينه وينفق على زوجته منه مدة تربصه، لأنه لا يحكم بموته إلا عند انقضاء
~~زمن انتظاره، (ولباقي الورثة أن يصطلحوا على ما زاد عن حق المفقود
~~فيقتسمونه) على حسب ما يتفقون عليه، لأنه لا يخرج عنهم.
### | باب ميراث الغرقى
# جمع غريق، وكذا من خفي موتهم فلم يعلم السابق منهم. (إذا مات متوارثان
~~كأخوين لأب بهدم أو غرق أو غربة أو نار) معا فلا توارث بينهما، (و) إن (جهل
~~السابق بالموت) أو علم ثم نسي (ولم يختلفوا فيه) بأن لم يدع ورثة
# PageV01P498
# كل سبق موت الآخر (ورث
# كل واحد) من الغرقى ونحوهم (من الآخر من تلاد ماله) أي من قديمه وهي بكسر
~~التاء (دون ما ورثه منه) أي من الآخر (دفعا للدور) ، هذا قول عمر وعلي -
~~رضي الله عنهما -، فيقدر أحدهما مات أولا ويورث الآخر منه، ms348 ثم يقسم ما ورثه
~~على الأحياء من ورثته، ثم يصنع بالثاني كذلك، ففي أخوين أحدهما مولى زيد
~~والآخر مولى عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل واحد لمولى الآخر، وإن ادعى
~~كل من الورثة سبق موت الآخر ولا بينة تحالفا ولم يتوارثا.
### | باب ميراث أهل الملل
# جمع ملة بكسر الميم، وهي الدين والشريعة. من موانع الإرث اختلاف الدين، ف
~~(فلا يرث المسلم الكافر) إلا بالولاء لحديث جابر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «لا يرث المسلم النصراني إلا أن يكون عبده أو أمته» رواه
~~الدارقطني، وإلا إذا أسلم كافر قبل قسم ميراث المسلم فيرث. (ولا) يرث
~~(الكافر المسلم إلا بالولاء) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يرث الكافر
~~المسلم ولا المسلم الكافر» متفق عليه، وخص بالولاء فيرث به لأنه شعبة من
~~الرق. (و) اختلاف الدارين ليس بمانع ف (يتوارث الحربي والذمي والمستأمن)
~~إذا اتحدت أديانهم لعموم النصوص. (وأهل الذمة يرث بعضهم بعضا مع اتفاق
~~أديانهم لا مع اختلافها وهم ملل شتى) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يتوارث أهل ملتين شتى» .
# (والمرتد لا يرث أحدا) من المسلمين ولا من الكفار، لأنه لا يقر على ما هو
~~عليه فلم يثبت له حكم دين من الأديان. (وإن مات) المرتد (على ردته فماله
~~فيء) ، لأنه لا يقر
# PageV01P499
# على ما هو عليه فهو مباين لدين أقاربه. (ويرث المجوسي بقرابتين) غير
~~محجوبتين في قول عمر وعلي وغيرهما، (إن أسلموا أو تحاكموا إلينا قبل
~~إسلامهم) ، فلو خلف أمه وهي أخته بأن وطئ أبوه ابنته فولدت هذا الميت ورثت
# الثلث بكونها أما والنصف بكونها أختا، (وكذا حكم المسلم يطأ ذات رحم محرم
~~منه بشبهة) نكاح أو تسر، ويثبت النسب. (ولا إرث بنكاح ذات رحم محرم) كأمه
~~وبنته وبنت أخيه، (ولا) إرث (بعقد) نكاح (لا يقر عليه لو أسلم) كمطلقته
~~ثلاثا وأم زوجته وأخته من رضاع.
### | باب ميراث المطلقة
# رجعيا أو بائنا يتهم فيه بقصد الحرمان (من أبان زوجته في صحته) لم
~~يتوارثا، (أو) أبانها في (مرضه ms349 غير المخوف ومات به) لم يتوارثا لعدم التهمة
~~حال الطلاق، (أو) أبانها في مرضه (المخوف ولم يمت له لم يتوارثا) لانقطاع
~~النكاح وعدم التهمة، (بل) يتوارثان (في طلاق رجعي لم تنقض عدته) سواء كان
~~في المرض أو في الصحة، لأن الرجعية زوجة. (وإن أبانها في مرض موته المخوف
~~متهما بقصد حرمانها) بأن أبانها ابتداء، أو سألته أقل من ثلاث فطلقها
~~ثلاثا، (أو علق إبانتها في صحته على مرضه أو) علق إبانتها (على فعل له)
~~كدخوله الدار (ففعله في مرضه) المخوف (ونحوه) كما لو وطئ عاقل حماته بمرض
~~موته المخوف (لم يرثها) إن ماتت لقطعه نكاحها، (وترثه) هي (في العدة
~~وبعدها) لقضاء عثمان - رضي الله عنه - (ما لم تتزوج أو ترتد) فيسقط ميراثها
~~ولو أسلمت بعد، لأنها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الأول، ويثبت الإرث له
~~دونها إن فعلت في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها مادامت في العدة إن
~~اتهمت بقصد حرمانه.
# PageV01P500
### | باب الإقرار بمشارك في الميراث
# (إذا أقر كل الورثة) المكلفين (ولو أنه) أي الوارث المقر (واحد) منفرد
~~بالإرث (بوارث للميت) من ابن أو نحوه، (وصدق) المقر به، (أو كان) المقر به
~~(صغيرا أو مجنونا والمقر به مجهول النسب ثبت نسبه) ، بشرط أن يمكن كون
~~المقر به من الميت، وأن لا ينازع المقر في نسب المقر به. (و) ثبت (إرثه)
~~حيث لا مانع، لأن الوارث يقوم مقام الميت في بيناته ودعاويه وغيرها، فكذلك
~~في النسب، ويعتبر إقرار زوج ومولى إن ورثا، (وإن أقر) به بعض الورثة ولم
~~يثبت نسبه بشهادة عدلين منهم، أو من غيرهم، ثبت نسبه من مقر فقط، وأخذ
~~الفاضل بيده أو ما في يده إن أسقطه،
# فلو أقر (أحد ابنيه بأخ مثله) أي مثل المقر، (فله) أي للمقر به (ثلث ما
~~بيده) أي يد المقر، لأن إقراره تضمن أنه لا يستحق أكثر من ثلث
# التركة وفي يده نصفها، فيكون السدس الزائد للمقر به.
# (وإن أقر ببنت فلها خمسه) أي خمس ما بيده، لأنه لا يدعي أكثر ms350 من خمسي
~~المال، وذلك أربعة أخماس النصف الذي بيده، يبقى خمسه فيدفعه لها، وإن أقر
~~ابن ابن بابن دفع له كل ما بيده لأنه يحجبه، وطريق العمل أن تضرب مسألة
~~الإقرار أو وفقها في مسألة الإنكار وتدفع لمقر سهمه من مسألة الإقرار في
~~مسألة الإنكار به أو وفقها ولمنكر سهمه من مسألة الإنكار في مسألة الإقرار
~~أو وفقها ولمقر به ما فضل.
### | باب ميراث القاتل والمبعض والولاء
# [الولاء] : بفتح الواو والمد، أي ولاء العتاقة، ف (من انفرد بقتل مورثه
~~أو شارك فيه مباشرة أو سببا) كحفر بئر تعديا أو نصب سكين (بلا حق لم يرثه
~~إن لزمه) أي القاتل ((قود أو دية أو كفارة) على ما يأتي في الجنايات لحديث
~~عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ليس للقاتل شيء» رواه
~~مالك في
# PageV01P501
# ((موطئه)) وأحمد. (والمكلف وغيره) أي غير المكلف كالصغير والمجنون في هذا
~~(سواء) لعموم ما سبق.
# (وإن قتل بحق قودا أو حدا أو كفرا) أي غير ردة (أو ببغي) أي قطع طريق
~~لئلا يتكرر مع ما يأتي، (أو) ب (صيالة أو حرابة أو شهادة وارثه) بما يوجب
~~القتل، (أو قتل العادل الباغي وعكسه) كقتل الباغي العادل (ورثه) لأنه فعل
~~مأذون فيه فلم يمنع الميراث.
# (ولا يرث الرقيق) ولو مدبرا أو مكاتبا أو أم ولد لأنه لو ورث لكان لسيده
~~وهو أجنبي، (ولا يورث) لأنه لا مال له. (ويرث من بعضه حر ويورث ويحجب بقدر
~~ما فيه من الحرية) لقول علي وابن مسعود: " وكسبه وإرثه بحريته لورثته "
~~فابن نصفه حر، وأم وعم حران للابن نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللأم
~~ربع والباقي للعم.
# (ومن أعتق عبدا) أو أمة أو أعتق بعضه فسرى إلى الباقي، أو عتق عليه برحم
~~أو كتابة أو إيلاء، أو أعتقه في زكاة أو كفارة (فله عليه الولاء) ، لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «الولاء لمن أعتق» متفق عليه، وله أيضا الولاء على
~~أولاده [وأولادهم] وإن سفلوا من زوجة عتيقة أو سرية، ms351 وعلى من له أو لهم
~~ولاؤه، لأنه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا، ولأن الفرع يتبع أصله، ويرث ذو
# الولاء مولاه (وإن اختلف دينهما) لما تقدم، فيرث المعتق عتيقه عند عدم
~~عصبة النسب، ثم عصبته بعده الأقرب فالأقرب ما سبق.
# (ولا يرث النساء بالولاء إلا من أعتقن) أو باشرن عتقه أو عتقه عليهن،
~~بنحو كتابة (أو أعتقه من أعتقن) أي عتيق عتيقهن وأولادهم لحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا «ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء
~~من الولاء إلا
# PageV01P502
# ولاء من أعتقن» والكبر بضم الكاف وسكون الموحدة أقرب عصبة السيد إليه يوم
~~موت عتيقه. والولاء لا يباع ولا يوهب ولا يوقف ولا يوصى به ولا يورث، فلو
~~مات السيد عن ابنين ثم مات أحدهما عن ابن، ثم مات عتيقه فإرثه لابن سيده
~~وحده، ولو مات ابنا السيد وخلف أحدهما ابنا والآخر تسعة، ثم مات العتيق
~~فإرثه على عددهم كالنسب، ولو اشترى أخ وأخته أباهما فعتق عليهما ثم ملك قنا
~~فأعتقه ثم مات الأب ثم العتيق، ورثه الابن بالنسب دون أخته بالولاء. وتسمى:
~~مسألة القضاة، يروى عن مالك أنه قال: سألت سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها
~~فأخطأوا فيها.
# PageV01P503
### | كتاب العتق
# هو لغة: الخلوص، وشرعا: تحرير الرقبة وتخليصها من الرق.
# (وهو من أفضل القرب) ، لأن الله تعالى جعله كفارة للقتل والوطء في نهار
~~رمضان والأيمان، وجعله النبي - صلى الله عليه وسلم - فكاكا لمعتقه من
~~النار. وأفضل الرقاب أنفسها عند أهلها وذكر وتعدد أفضل. (ويستحب عتق من له
~~كسب) لانتفاعه به (وعكسه بعكسه) ، فيكره عتق من لا كسب له، وكذا من يخاف
~~منه زنا أو فسادا. وإن علم ذلك منه أو ظن حرم. وصريحه نحو: أنت حر أو محرر
~~أو عتيق أو معتق أو حررتك أو أعتقك، وكناياته نحو: خليتك والحق بأهلك، ولا
~~سبيل أو لا سلطان لي عليك، وأنت لله أو مولاي وملكتك نفسك، ومن أعتق جزءا
~~من رقيقه سرى إلى باقيه، ومن أعتق نصيبه من مشترك سرى إلى ms352 الباقي إن كان
~~موسرا مضمونا بقيمته، ومن ملك ذا رحم محرم عتق عليه بالملك، ويصح معلقا
~~بشرط فيعتق إذا وجد.
# (ويصح تعليق العتق بموت، وهو التدبير) سمي بذلك لأن الموت دبر الحياة،
~~ولا يبطل بإبطال ولا رجوع، ويصح وقف المدبر وهبته وبيعه ورهنه، وإن مات
~~السيد قبل بيعه عتق إن خرج من ثلثه وإلا فبقدره.
# PageV01P504
### | باب الكتابة
# (وهي) مشتقة من الكتب، وهو الجمع، لأنها تجمع نجوما. وشرعا: (بيع) سيد
~~(عبده نفسه بمال) معلوم يصح السلم فيه (مؤجل في ذمته) بأجلين فأكثر. (وتسن)
~~الكتابة (مع أمانة العبد وكسبه) لقوله تعالى: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا} [النور: 33] . (وتكره) الكتابة (مع عدمه) أي عدم الكسب لئلا يصير كلا
~~على الناس. ولا يصح عتق وكتابة إلا من جائز
# تصرفه، وتنعقد بكاتبتك على كذا مع قبول العبد، وإن لم يقل: فإذا أديت
~~فأنت حر، ومتى أدى ما عليه أو أبرأه منه سيده عتق، ويملك كسبه ونفعه وكل
~~تصرف يصلح ماله كبيع وإجارة.
# (ويجوز بيع المكاتب) لقصة بريرة، ولأنه قن ما بقي عليه درهم، (ومشتريه
~~يقوم مقام مكاتبه) بكسر التاء، (فإن أدى) المكاتب (له) أي للمشتري ما بقي
~~من مال الكتابة (عتق وولاؤه له) أي للمشتري، (وإن عجز) المكاتب عن أداء
~~[جميع] مال الكتابة أو بعضه لمن كاتبه أو اشتراه (عاد قنا) ، فإذا حل نجم
~~ولم يؤده المكاتب فلسيده الفسخ، كما لو أعسر المشتري ببعض الثمن؛ ويلزم
~~انتظاره ثلاثا لنحو بيع غرض، ويجب على السيد أن يؤدي إلى من وفى كتابته
~~ربعها، لما روى أبو بكر بإسناده عن علي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في قوله تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} [النور: 33] قال: ربع
~~الكتابة» ، وروي مرفوعا عن علي.
# PageV01P505
### | باب أحكام أمهات الأولاد
# أصل أم أمهة، ولذلك جمعت على أمهات باعتبار الأصل. (إذا أولد حر أمته)
~~ولو مدبرة أو مكاتبة (أو) أولد (أمة له ولغيره) ، ولو كان له جزء يسير
~~منها، (أو أمة لولده) كلها أو بعضها ولم يكن الابن وطئها قد (خلق ms353 ولده حرا)
~~بأن حملت به في ملكه (حيا ولد أو ميتا قد تبين فيه خلق الإنسان) ولو خفيا،
~~(لا) بإلقاء (مضغة أو جسم بلا تخطيط صارت أم ولد له تعتق بموته من كل ماله)
~~، ولو لم يملك غيرها لحديث ابن عباس يرفعه: «من وطئ أمته فولدت فهي معتقة
~~عن دبر منه» رواه أحمد وابن ماجه، وإن أصابها في ملك غيره بنكاح أو شبهة ثم
~~ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر أم ولد، ومن ملك أمة حاملا فوطئها حرم عليه
~~بيع الولد ويعتقه.
# (وأحكام أم الولد) ك (أحكام الأمة) القن (من وطء وخدمة وإجارة ونحوه) ،
~~كإعارة وإيداع، لأنها مملوكة له ما دام حيا، (لا في نقل الملك في رقبتها
~~ولا بما يراد له) أي لنقل الملك. فالأول، (كوقف وبيع) وهبة وجعلها صداقا
~~ونحوه. (و) الثاني ك (رهن و) كذا (نحوها) أي نحو المذكورات كالوصية بها
~~لحديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أنه «نهى عن بيع أمهات
~~الأولاد، وقال: لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن، يستمتع منها السيد ما
# دام حيا، فإذا مات فهي حرة» رواه الدارقطني. وتصح كتابتها، فإن أدت في
~~حياته عتقت، وما بقي بيدها لها، وإن مات وعليها شيء عتقت وما بيدها للورثة
~~ويتبعها ولدها من غير سيدها بعد إيلادها فيعتق بموت سيدها، وإذا جنت فديت
~~بالأقل من قيمتها يوم الفداء أو أرش الجناية، وإن قتلت سيدها
# PageV01P506
# عمدا أو خطأ عتقت، وللورثة القصاص في العمد أو الدية، فيلزمها الأقل منها
~~أو من قيمتها كالخطأ، وإن أسلمت أم ولد كافر منع من غشيانها وحيل بينه
~~وبينها حتى يسلم، وأجبر على نفقتها إن عدم كسبها.
# PageV01P507
### | كتاب النكاح
# هو لغة: الوطء، والجمع بين الشيئين، وقد يطلق على العقد، وإذا قالوا: نكح
~~فلانة أو بنت فلان أرادوا تزوجها وعقد عليها، وإذا قالوا: نكح امرأته لم
~~يريدوا إلا المجامعة. وشرعا: عقد يعتبر فيه لفظ إنكاح أو تزويج في الجملة
~~والمعقود عليه منفعة الاستمتاع.
# (وهو سنة) لذي شهوة لا يخاف زنا من ms354 رجل وامرأة لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر
~~وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» رواه الجماعة. ويباح
~~لمن لا شهوة له كالعنين والكبير، (وفعله مع الشهوة أفضل من نوافل العبادة)
~~لاشتماله على مصالح كثيرة، كتحصين فرجه وفرج زوجته، والقيام بها، وتحصيل
~~النسل وتكثير الأمة، وتحقيق مباهاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك،
~~ومن لا شهوة له نوافل العبادة أفضل له.
# (ويجب) النكاح (على من يخاف زنا بتركه) ولو ظنا من رجل وامرأة، لأنه طريق
~~إعفاف نفسه وصونها عن الحرام، ولا فرق بين القادر على الإنفاق والعاجز عنه،
~~ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر، ويحرم بدار حرب إلا لضرورة فيباح
~~لغير أسير.
# (ويسن نكاح واحدة) ، لأن الزيادة عليها تعريض للمحرم، قال الله تعالى:
~~{ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} [النساء: 129] ، (دينة)
~~لحديث أبي هريرة مرفوعا «تنكح
# PageV01P508
# المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت
~~يداك» متفق عليه، (أجنبية) لأن ولدها يكون أنجب، ولأنه لا يأمن الطلاق
~~فيفضي مع القرابة إلى قطيعة
# الرحم، (بكر) لقوله - صلى الله عليه وسلم - لجابر: «فهلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك» متفق عليه (ولود) أي من نساء يعرفن بكثرة الأولاد لحديث أنس
~~يرفعه: «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» رواه
~~سعيد، (بلا أم) لأنها ربما أفسدتها عليه، ويسن أن يتخير الجميلة لأنه أغض
~~لبصره.
# (و) يباح (له) أي لمن أراد خطبة امرأة وغلب على ظنه إجابته (نظر ما يظهر
~~غالبا) كوجه ورقبة ويد وقدم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا خطب أحدكم
~~امرأة فقدر أن يرى منها بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل» رواه أحمد وأبو
~~داود (مرارا) أي يكرر النظر، (بلا خلوة) إن أمن ثوران الشهوة، ولا يحتاج
~~إلى إذنها. ويباح نظر ذلك ورأس وساق من أمة وذات محرم، ولعبد نظر ذلك من
~~مولاته، ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ومن تعامله، وكفيها لحاجة، ms355
~~ولطبيب ونحوه نظر ولمس ما دعت إليه حاجة، ولامرأة نظر من امرأة ورجل إلى ما
~~عدا ما بين سرة وركبة، ويحرم خلوة ذكر غير محرم بامرأة.
# (ويحرم التصريح بخطبة المعتدة) كقوله: أريد أن أتزوجك لمفهوم قوله تعالى:
~~{ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} [البقرة: 235] ، وسواء كانت
~~المعتدة (من وفاة والمبانة) حال الحياة (دون التعريض) ، فيباح لما تقدم،
~~ويحرم التعريض كالتصريح لرجعية، (ويباحان لمن أبانها بدون الثلاثة) لأنه
~~يباح له نكاحها في عدتها؛ (كرجعية) فإن له رجعتها في عدتها.
# PageV01P509
# (ويحرمان) أي التصريح والتعريض (منها على غير زوجها) ، فيحرم على الرجعية
~~أن تجيب من خطبها في عدتها تصريحا أو تعريضا. وأما البائن فيباح لها إذا
~~خطبت في عدتها التعريض دون التصريح.
# (والتعريض: إني في مثلك لراغب، وتجيبه) إذا كانت بائنا (ما يرغب عنك،
~~ونحوهما) كقوله: لا تفوتيني بنفسك، وقولها: إن قضي شيء كان، (فإن أجاب ولي
~~مجبرة) ولو تعريضا لمسلم (أو أجابت غير المجبرة لمسلم حرم على غيره خطبتها)
~~بلا إذنه، لحديث أبي هريرة مرفوعا: «لا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح
~~أو يترك» رواه البخاري والنسائي (وإن رد) الخاطب الأول (أو أذن) أو ترك أو
# استأذن الثاني الأول فسكت (أو جهل الحال) بأن لم يعلم الثاني إجابة الأول
~~(جاز) للثاني أن يخطب.
# (ويسن العقد يوم الجمعة مساء) لأن فيه ساعة الإجابة، ويسن بالمسجد، ذكره
~~ابن القيم. ويسن أن يخطب قبله (بخطبة ابن مسعود) وهي: إن الحمد لله نحمده،
~~ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ويسن أن يقال لمتزوج: بارك الله لكما
~~وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية. فإذا زفت إليه قال: اللهم إني أسألك
~~خيرها وخير ما جبلتها عليه؛ وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه.
# PageV01P510
### | فصل في أركان النكاح
# فصل (وأركانه) أي أركان النكاح ثلاثة:
# أحدها (الزوجان الخاليان ms356 من الموانع) كالعدة.
# (و) الثاني (الإيجاب) ، وهو اللفظ الصادر من الولي أو من يقوم مقامه.
# (و) الثالث (القبول) وهو اللفظ الصادر من الزوج أو من يقوم مقامه.
# (ولا يصح) النكاح (ممن لا يحسن) اللغة (العربية بغير لفظ: زوجت أو أنكحت)
~~لأنهما اللفظان اللذان ورد بهما القرآن. ولأمته أعتقتك وجعلت عتقك صداقك،
~~ونحوه لقصة صفية. (و) لا يصح قبول إلا بلفظ: (قبلت هذا النكاح أو تزوجت أو
~~قبلت) أو رضيت.
# ويصح النكاح من هازل وتلجئة، (ومن جهلهما) أي عجز عن الإيجاب والقبول
~~بالعربية (لم يلزمه تعلمها، وكفاه معناهما الخاص بكل لسان) ، لأن المقصود
~~هنا المعنى دون اللفظ، لأنه غير متعبد بتلاوته،
# وينعقد من أخرس بكتابة وإشارة مفهومة،
# PageV01P511
# (فإن تقدم القبول) على الإيجاب (لم يصح) لأن القبول إنما يكون للإيجاب،
~~فمتى وجد قبله لم يكن قبولا، (وإن تأخر) أي تراخى القبول (عن الإيجاب صح ما
~~داما في المجلس، ولم يتشاغلا بما يقطعه) عرفا، ولو طال الفصل، لأن حكم
~~المجلس حكم حالة العقد، (وإن تفرقا قبله) أي قبل القبول أو تشاغلا بما
~~يقطعه عرفا (بطل) الإيجاب للإعراض عنه، وكذا لو جن أو أغمي عليه قبل القبول
~~لا إن نام.
### | فصل في شروط النكاح
# فصل (وله شروط) أربعة:
# (أحدها تعيين الزوجين) ، لأن المقصود في النكاح التعيين، فلا يصح بدونه
~~كزوجتك بنتي وله غيرها حتى يميزها، وكذا لو قال: زوجتها ابنك وله بنون،
~~(فإن أشار الولي إلى الزوجة أو سماها) باسمها، (أو وصفها بما تتميز به)
~~كالطويلة أو الكبيرة صح النكاح لحصول التمييز، (أو قال زوجتك بنتي وله) بنت
~~(واحدة لا أكثر صح) النكاح لعدم الالتباس، ولو سماها بغير اسمها، ومن سمي
~~له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها إياها لم يصح.
### | فصل الرضا من شروط النكاح
# فصل الشرط (الثاني: رضاهما) ، فلا يصح إن أكره أحدهما بغير حق كالبيع،
~~(إلا البالغ
# PageV01P512
# المعتوه) فيزوجه أبوه أو وصيه في النكاح، (و) إلا (المجنونة والصغيرة
~~والبكر ولو مكلفة لا الثيب) إذا تم لها تسع سنين، (فإن الأب ووصيه ms357 في
~~النكاح يزوجانهم بغير إذنهم) ، كثيب دون تسع لعدم اعتبار إذنهم، (وكالسيد
~~مع إمائه) فيزوجهن بغير إذنهن لأنه يملك منافع بضعهن، (و) كالسيد مع (عبده
~~الصغير) فيزوجه بغير إذنه كولده الصغير. (ولا يزوج باقي الأولياء) كالجد
~~والأخ والعم (صغيرة دون تسع) بحال بكرا كانت أو ثيبا
# (ولا) يزوج غير الأب ووصيه في النكاح (صغيرا) إلا الحاكم لحاجة، (ولا)
~~يزوج غير الأب ووصيه فيه (كبيرة عاقلة) بكرا أو ثيبا، (ولا بنت تسع) سنين
~~كذلك (إلا بإذنهما) لحديث أبي هريرة
# مرفوعا: «تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها، وإن أبت لم تكره»
~~رواه أحمد. وإذن بنت تسع معتبر لقول عائشة: " إذا بلغت الجارية تسع سنين
~~فهي امرأة " رواه أحمد، ومعناه في حكم المرأة،
# (وهو) أي الإذن (صمات البكر) ولو ضحكت أو بكت، (ونطق الثيب) بوطء في
~~القبل، لحديث أبي هريرة يرفعه: «لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر
~~حتى تستأذن، قالوا: يا رسول الله، وكيف إذنها؟ ! قال: أن تسكت» متفق عليه.
~~ويعتبر في استئذان تسمية الزوج على وجه تقع به المعرفة.
# PageV01P513
### | فصل الولي في النكاح
# فصل الشرط (الثالث: الولي) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا نكاح إلا
~~بولي» رواه الخمسة إلا النسائي وصححه أحمد وابن معين.
# (وشروطه) أي شروط الولي:
# (التكليف) لأن غير المكلف يحتاج لمن ينظر له فلا ينظر لغيره.
# (والذكورية) لأن المرأة لا ولاية لها على نفسها فغيرها أولى.
# (والحرية) لأن العبد لا ولاية له على نفسه فغيره أولى.
# (والرشد في العقد) بأن يعرف الكفء ومصالح النكاح لا حفظ المال، فرشد كل
~~مقام بحسبه.
# (واتفاق الدين) فلا ولاية لكافر على مسلمة ولا لنصراني على مجوسية لعدم
~~التوارث
# بينهما، (سوى ما يذكر) كأم ولد لكافر أسلمت، وأمة كافرة لمسلم، والسلطان
~~يزوج من لا ولي لها من أهل الذمة.
# (والعدالة) ولو ظاهرة، لأنها ولاية نظرية، فلا يستبد بها الفاسق إلا في
~~سلطان وسيد يزوج أمته
# PageV01P514
# إذا تقرر ذلك.
# (فلا تزوج امرأة نفسها ولا غيرها) لما تقدم.
# (ويقدم أبو المرأة) الحرة ms358 (في إنكاحها) ، لأنه أكمل نظرا وأشد شفقة، (ثم
~~وصيه فيه) أي في النكاح لقيامه مقامه، (ثم جدها لأب وإن علا) الأقرب
~~فالأقرب، لأن له إيلادا وتعصيبا فأشبه الأب، (ثم ابنها ثم بنوه وإن نزلوا)
~~الأقرب فالأقرب لما «روت أم سلمة أنها لما انقضت عدتها، أرسل إليها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يخطبها، فقالت: يا رسول الله ليس أحد من
~~أوليائي شاهدا، قال: ليس من أوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك، فقالت: قم يا
~~عمر فزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزوجه» . رواه النسائي. (ثم
~~أخوها لأبوين ثم لأب) كالميراث (ثم بنوهما كذلك) وإن نزلوا، يقدم من لأبوين
~~على من لأب إن استووا في الدرجة الأقرب فالأقرب، (ثم عمها لأبوين ثم لأب)
~~لما تقدم، (ثم بنوهما كذلك) على ما سبق في الميراث، (ثم أقرب عصبته نسب
~~كالإرث) ، فأحق العصبات بعد الإخوة بالميراث أحقهم بالولاية، لأن مبنى
~~الولاية على الشفقة، والنظر، وذلك معتبر بمظنته وهو القرابة (ثم المولى
~~المنعم) بالعتق لأنه يرثها ويعقل عنها (ثم أقرب عصبته نسبا) على ترتيب
~~الميراث، (ثم) إن عدموا فعصبته (ولاء) على ما تقدم، (ثم السلطان) وهو
~~الإمام أو نائبه، قال أحمد: والقاضي أحب إلي من الأمير في هذا، فإن عدم
~~الكل زوجها ذو سلطان في مكانها، فإن تعذر وكلت. وولي أمة سيدها ولو فاسقا،
~~ولا ولاية لأخ من أم ولا الخال ونحوه من ذوي الأرحام.
# PageV01P515
# (فإن عضل) الولي (الأقرب) بأن منعها كفئا رضيته ورغب بما صح مهرا ويفسق
~~به إن تكرر، (أو لم يكن) الأقرب (أهلا) لكونه طفلا أو كافرا أو فاسقا أو
~~عبدا، (أو غاب) الأقرب (غيبة منقطعة لا تقطع إلا بكلفة ومشقة) فوق مسافة
~~القصر، أو جهل مكانه (زوج) الحرة
# الولي (الأبعد) لأن الأقرب هنا كالمعدوم. (وإن زوج الأبعد أو) زوج
~~(أجنبي) ولو حاكما (من غير عذر) للأقرب (لم يصح) النكاح لعدم الولاية من
~~العاقد عليها مع وجود مستحقها، فلو كان الأقرب لا يعلم أنه عصبة أو أنه صار
~~أو عاد أهلا ms359 بعد مناف صح النكاح استصحابا للأصل، ووكيل كل ولي يقوم مقامه
~~غائبا أو حاضرا بشرط إذنها للوكيل بعد توكيله إن لم تكن مجبرة، ويشترط في
~~وكيل وولي ما يشترط فيه، ويقول الولي أو وكيله لوكيل الزوج: زوجت موكلك
~~فلانا فلانة، ويقول وكيل الزوج: قبلته لفلان أو لموكلي فلان، وإن استوى
~~وليان فأكثر سن تقديم أفضل فأسن، فإن تشاحوا أقرع، ويتعين من أذنت له منهم،
~~ومن زوج ابنه ببنت أخيه ونحوه صح أن يتولى طرفي العقد، ويكفي: زوجت فلانا
~~فلانة، وكذا ولي عاقلة تحل له، إذا تزوجها بإذنها كفى قوله: تزوجتها.
# PageV01P516
### | فصل الشهادة من شروط النكاح
# فصل الشرط (الرابع: الشهادة) لحديث جابر مرفوعا «لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل» رواه البرقاني، وروي معناه عن ابن عباس أيضا، (فلا يصح) النكاح (إلا
~~بشاهدين عدلين) ولو ظاهرا، لأن الغرض إعلان النكاح، (ذكرين مكلفين سميعين
~~ناطقين) ولو أنهما ضريران أو عدوا الزوجين، ولا يبطله تواص بكتمانه، ولا
~~تشترط الشهادة بخلوها من الموانع أو إذنها والاحتياط الإشهاد، فإن أنكرت
~~الإذن صدقت قبل دخول لا بعده،
# (وليست الكفاءة وهي) لغة: المساواة، وهنا (دين) أي أداء الفرائض واجتناب
~~النواهي، (ومنصب وهو النسب والحرية) وصناعة غير زرية ويسار بحسب ما يجب
# PageV01P517
# لها (شرطا في صحته) أي صحة النكاح، «لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة بن زيد فنكحها بأمره» متفق عليه، بل شرط
~~للزوم، (فلو زوج الأب عفيفة بفاجر أو عربية بعجمي) أو حرة بعبد (فلمن لم
~~يرض من المرأة أو الأولياء) حتى من حدث (الفسخ) فيفسخ أخ مع رضى أب، لأن
~~العار عليهم أجمعين، وخيار الفسخ على التراخي لا يسقط إلا بإسقاط عصبة أو
~~بما يدل على رضاها من قول أو فعل.
### | باب المحرمات في النكاح
# وهن ضربان، أحدهما من تحرم على الأبد، وقد ذكره بقوله: (تحرم أبدا الأم
~~وكل جدة) من قبل الأم أو الأب، (وإن علت) لقوله تعالى: {حرمت عليكم
~~أمهاتكم} [النساء: 23] (والبنت وبنت الابن وبنتاهما) أي بنت البنت وبنت ms360 بنت
~~الابن (من حلال وحرام، وإن سفلت) وارثة كانت أو لا، لعموم قوله تعالى:
~~{وبناتكم} [النساء: 23] (وكل أخت) شقيقة كانت أو لأب أو لأم لقوله تعالى:
~~{وأخواتكم} [النساء: 23] ، (وبنتها) أي بنت الأخت مطلقا وبنت ابنها، (وبنت
~~ابنتها) وإن نزلت لقوله تعالى: {وبنات الأخت} [النساء: 23] ، (وبنت كل أخ
~~وبنتها وبنت ابنه) أي ابن الأخ، (وبنتها) أي بنت بنت ابن أخيه، (وإن سفلت)
~~لقوله تعالى: {وبنات الأخ} [النساء: 23] ، (وكل عمة وخالة وإن علتا) من جهة
~~الأب أو الأم لقوله تعالى: {وعماتكم وخالاتكم} [النساء: 23] .
# (والملاعنة على الملاعن) ولو أكذب نفسه فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين.
# PageV01P518
# (ويحرم بالرضاع) ولو محرما (ما يحرم بالنسب) من الأقسام السابقة لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» متفق عليه، (إلا
~~أم أخته) وأم أخيه من رضاع، (و) إلا (أخت ابنه) من رضاع فلا تحرم المرضعة
~~ولا بنتها على أبي المرتضع وأخيه من نسب، ولا أم المرتضع وأخيه من نسب على
~~أبي المرتضع وابنه الذي هو أخو المرتضع، لأنهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة
~~لا بالنسب.
# (ويحرم) بالمصاهرة ب (العقد) وإن لم يحصل دخول ولا خلوة (زوجة أبيه) ولو
~~من رضاع، (وزوجة كل جد) وإن علا لقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء} [النساء: 22] . (و) تحرم أيضا بالعقد (زوجة ابنه وإن نزل) ولو من
~~رضاع لقوله تعالى: {وحلائل أبنائكم} [النساء: 23] (دون بناتهن) أي بنات
~~حلائل آبائه وأبنائه، (و) دون (أمهاتهن) فتحل له ربيبة والده وولده وأم
~~زوجة والده وولده لقوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} [النساء: 24] .
# (وتحرم) أيضا (أم زوجته وجداتها) ولو من رضاع (بالعقد) لقوله تعالى:
~~{وأمهات نسائكم} [النساء: 23] (و) تحرم أيضا الربائب وهن (بنتها) أي بنت
~~الزوجة (وبنات أولادها) الذكور
# PageV01P519
# والإناث وإن نزلوا من نسب أو رضاع (بالدخول) لقوله تعالى: {وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} [النساء: 23] ، (فإن بانت
~~الزوجة) قبل الدخول ولو بعد الخلوة (أو ماتت بعد الخلوة
# أبحن) أي الربائب لقوله تعالى: ms361 {فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم}
~~[النساء: 23] . ومن وطئ امرأة بشبهة أو زنا حرم عليه أمها وبنتها وحرمت على
~~أبيه وابنه.
### | فصل في الضرب الثاني من المحرمات من النساء
# فصل في الضرب الثاني من المحرمات (وتحرم إلى أمد أخت معتدته وأخت زوجته
~~وبنتاهما) أي بنت أخت معتدته وبنت أخت زوجته، (وعمتاهما وخالتهما) ، وإن
~~علتا من نسب أو رضاع، وكذا بنت أخيهما وكذا أخت مستبرأته وبنت أخيها أو
~~أختها أو عمتها أو خالتها لقوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين} [النساء:
~~23] وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تجمعوا بين المرأة وعمتها ولا بين
~~المرأة وخالتها» متفق عليه عن أبي هريرة. ولا يحرم الجمع بين أخت شخص من
~~أبيه وأخته من أمه، ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد.
# PageV01P520
# (فإن طلقت) المرأة (وفرغت العدة أبحن) أي أختها أو عمتها أو خالتها أو
~~نحوهن لعدم المانع. ومن وطئ أخت زوجته بشبهة أو زنا حرمت عليه زوجته حتى
~~تنقضي عدة الموطوءة، (فإن تزوجهما) أي تزوج الأختين ونحوهما (في عقد) واحد
~~لم يصح، (أو) تزوجهما (في عقدين معا بطلا) لأنه لا يمكن تصحيحه فيهما، ولا
~~مزية لإحداهما على الأخرى، وكذا لو تزوج خمسا في عقد واحد أو عقود معا،
~~(فإن تأخر أحدهما) أي أحد العقدين بطل متأخر فقط، لأن الجمع حصل به، (أو
~~وقع) العقد الثاني (في عدة الأخرى وهي بائن أو رجعية بطل) الثاني لئلا يجمع
~~ماؤه في رحم أختين أو نحوهما، وإن جهل أسبق العقدين فسخا، ولإحداهما نصف
~~مهرها بقرعة، ومن ملك أخت زوجته ونحوها صح، ولا يطؤها حتى يفارق زوجته
~~وتنقضي عدتها، ومن ملك نحو أختين صح وله وطء أيهما متى شاء، وتحرم به
~~الأخرى حتى تحرم الموطوءة بإخراج عن ملكه أو تزويج بعد استبراء، وليس لحر
~~أن يتزوج بأكثر من أربع ولا لعبد أن يتزوج بأكثر من اثنتين.
# (وتحرم المعتدة) من الغير لقوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله} [البقرة: 235] ، (و) كذا (المستبرأة من ms362 غيره) لأنه لا يؤمن أن
~~تكون حاملا فيفضي إلى اختلاط المياه واشتباه الأنساب. (و) تحرم (الزانية)
~~على زان وغيره (حتى تتوب وتنقضي عدتها)
# PageV01P521
# لقوله تعالى: {والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} [النور: 3] ، وتوبتها
~~أن تراود فتمتنع.
# (و) تحرم (مطلقته ثلاثا حتى يطأها زوج غيره) بنكاح صحيح لقوله تعالى:
~~{فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] . (و)
~~تحرم (المحرمة حتى تحل) من إحرامها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينكح
~~المحرم ولا ينكح ولا يخطب» رواه الجماعة إلا البخاري، ولم يذكر الترمذي
~~الخطبة.
# (ولا ينكح كافر مسلمة) لقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا}
~~[البقرة: 221] ، (ولا) ينكح (مسلم ولو عبدا كافرة) لقوله تعالى: {ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] (إلا حرة كتابية) أبواها كتابيان
~~لقوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} [المائدة: 5]
~~(ولا ينكح حر مسلم أمة مسلمة إلا أن يخاف عنت العزوبة لحاجة المتعة أو
~~الخدمة) لكونه كبيرا أو مريضا أو نحوهما، ولو مع صغر زوجته الحرة أو غيبتها
~~أو مرضها، (ويعجز عن طول) أي مهر (حرة وثمن أمة) لقوله تعالى: {ومن لم
~~يستطع منكم طولا} [النساء: 25] الآية، واشتراط العجز عن ثمن الأمة اختاره
~~جمع كثير، قال في ((التنقيح)) وهو أظهر
# PageV01P522
# وقدم أنه لا يشترط وتبعه في ((المنتهى))
# (ولا ينكح عبد سيدته) قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم عليه. (ولا) ينكح
~~(سيد أمته) لأن ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة وإباحة البضع، فلا يجتمع معه
~~عقد أضعف منه.
# (وللحر نكاح أمة أبيه) لأنه لا ملك للابن فيها، ولا شبهة ملك (دون) نكاح
~~(أمة ابنه) فلا يصح نكاحه أمة ابنه، لأن الأب له التملك من مال ولده كما
~~تقدم. (وليس للحرة نكاح عبد ولدها) لأنه ملك زوجها أو بعضه لا نفسخ النكاح،
~~وعلم مما تقدم أن للعبد نكاح أمة ولو لابنه، وللأمة نكاح عبد ولو لابنها.
~~(وإن اشترى أحد الزوجين) الزوج الآخر أو ملكه بإرث أو غيره، (أو) ملك (ولده
~~الحر أو) ملك (مكاتبه) ms363 أي مكاتب أحد الزوجين أو مكاتب ولده (الزوج الآخر أو
~~بعضه انفسخ نكاحهما) ، ولا ينقص بهذا الفسخ عدد الطلاق.
# (ومن حرم وطؤها بعقد) كالمعتدة والمحرمة والزانية والمطلقة ثلاثا (حرم)
~~وطؤها (بملك يمين) لأن النكاح إذا حرم لكونه طريقا إلى الوطء فلأن يحرم
~~الوطء بطريق الأولى، (إلا أمة كتابية) فتحل لدخولها في عموم قوله تعالى:
~~{أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3]
# PageV01P523
# (ومن جمع
# بين محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل) وبطل فيمن تحرم، فلو تزوج أيما
~~ومزوجة في عقد صح الأيم لأنها محل النكاح. (ولا يصح نكاح خنثى قبل مشكل قبل
~~تبين أمره) لعدم تحقق مبيح النكاح.
### | باب الشروط في النكاح والعيوب فيه
# باب الشروط في النكاح، والعيوب في النكاح والمعتبر من الشروط ما كان في
~~صلب العقد واتفقا عليه قبله. وهي قسمان: صحيح، وإليه أشار بقوله: (إذا
~~اشترطت طلاق ضرتها، أو أن لا يتسرى، أو أن لا يتزوج عليها أو) أن (لا
~~يخرجها من دارها أو بلدها) ، أو أن لا يفرق بينها وبين أولادها أو أبويها،
~~أو أن ترضع ولدها الصغير، (أو شرطت نقدا معينا) تأخذ منه مهرها، (أو) شرطت
~~(زيادة في مهرها صح) الشرط، أو كان لازما فليس للزوج فكه بدون إبانتها،
~~ويسن وفاؤها به، (فإن خالفه فلها الفسخ) على التراخي لقول عمر الذي قضى
~~عليه بلزوم الشرط حين قال: إذا يطلقننا، مقاطع الحقوق عند الشروط. ومن شرط
~~أن لا يخرجها من منزل أبويها فمات أحدهما بطل الشرط.
# القسم الثاني: فاسد، وهو أنواع:
# أحدها نكاح الشغار وقد ذكره بقوله: (وإذا زوجه وليته على أن يزوجه الآخر
~~وليته ففعلا) أي زوج كل منهما الآخر وليته (ولا مهر) بينهما (بطل النكاحان)
~~لحديث
# PageV01P524
# ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن الشغار "، والشغار: أن
~~يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته، وليس بينهما صداق» متفق عليه.
~~وكذا لو جعلا بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للأخرى، (فإن سمي لهما) أي
~~لكل واحدة منهما (مهر) مستقل غير قليل حيلة ms364 (صح) النكاحان، ولو كان المسمى
~~دون مهر المثل، وإن سمي لإحداهما دون الأخرى صح نكاح من سمي لها فقط.
# الثاني _ نكاح المحلل، وإليه الإشارة بقوله: (وإن تزوجها بشرط أنه متى
~~حللها للأول طلقها أو نواه) أي التحليل (بلا شرط) يذكر في العقد أو اتفقا
~~عليه قبله ولم يرجع،
# بطل النكاح لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أخبركم بالتيس المستعار؟!
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له»
~~رواه ابن ماجه.
# (أو قال) ولي: (زوجتك إذا جاء رأس الشهر أو إن رضيت أمها) أو نحوه مما
~~علق فيه النكاح على شرط مستقبل، فلا ينعقد النكاح، غير زوجت أو قبلت إن شاء
~~الله، فيصح كقوله: زوجتكها إذا كانت بنتي، أو إن انقضت عدتها، وهما يعلمان
~~ذلك، أو إن شئت، فقال: شئت وقبلت، ونحوه فإنه صحيح، (أو) قال ولي: زوجتك و
~~(إذا جاء غد) أو وقت كذا (فطلقها، أو وقته بمدة) بأن قال: زوجتكها شهرا أو
~~سنة، أو يتزوج الغريب بنية طلاقها إذا خرج (بطل الكل)
# PageV01P525
# وهذا النوع هو نكاح المتعة، قال سبرة: «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة، ثم لم نخرج حتى نهانا عنها» رواه
~~مسلم.
### | فصل فيمن شرط أن لا مهر لها ولا نفقة
# فصل (وإن شرط أن لا مهر لها أو أن لا نفقة) لها، (أو شرط أن يقسم لها أقل
~~من ضرتها أو أكثر) منها، (أو شرط فيه) أي في النكاح (خيارا أو) شرط (إن جاء
~~بالمهر في وقت كذا وإلا فلا نكاح بينهما) ، أو شرطت أن يسافر بها أو أن
~~تستدعيه لوطء عند إرادتها أولا تسلم نفسها إلى مدة كذا ونحوه (بطل الشرط) ،
~~لمنافاته مقتضى العقد، وتضمنه إسقاط حق يجب به قبل انعقاده. (وصح النكاح)
~~لأن هذه الشروط تعود إلى معنى زائد في العقد لا يشترط ذكره، ولا يضر الجهل
~~به فيه،
# (وإن شرطها مسلمة) أو قال وليها: زوجتك هذه المسلمة أو ظنها مسلمة ولم ms365
~~تعرف بتقدم كفر، (فبانت كتابية) فله الفسخ لفوات شرطه،
# PageV01P526
# (أو شرطها بكرا أو جميلة أو نسيبة أو) شرط (نفي عيب لا يفسخ به النكاح)
~~بأن شرطها سميعة أو بصيرة (فبانت بخلافه، فله الفسخ) لما تقدم. وإن شرط صفة
~~فبانت أعلى منها فلا فسخ. ومن تزوج امرأة وشرط أو ظن أنها حرة ثم تبين أنها
~~أمة، فإن كان ممن يحل له نكاح الإماء فله الخيار وإلا فرق بينهما، وما
~~ولدته قبل العلم حر يفديه بقيمته يوم ولادته، وإن كان المغرور عبدا فولده
~~حر أيضا يفديه إذا عتق، ويرجع زوج بالفداء والمهر على من غره. ومن
# تزوجت رجلا على أنه حر أو تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار.
# (وإن عتقت) أمة (تحت حر فلا خيار لها) لأنها كافأت زوجها في الكمال، كما
~~لو أسلمت كتابية تحت مسلم (بل) يثبت لها الخيار إن عتقت كلها (تحت عبد) كله
~~لحديث بريرة، وكان زوجها عبدا أسود، رواه البخاري وغيره عن ابن عباس وعائشة
~~- رضي الله عنهم -، فتقول: فسخت نكاحي أو اخترت نفسي ولو متراخيا ما لم
~~يوجد منها دليل رضى كتمكين من وطء أو قبلة، ونحوها، ولو جاهلة ولا يحتاج
~~فسخها لحاكم، فإن فسخت قبل دخول فلا مهر، وبعده هو لسيدها.
# PageV01P527
### | فصل في العيوب في النكاح
# وأقسامها ثلاثة: قسم يختص بالرجال، وقد ذكره بقوله: (ومن وجدت زوجها
~~مجبوبا) قطع ذكره كله (أو) بعضه، و (بقي له ما لا يطأ به فلها الفسخ، وإن
~~ثبتت عنته بإقراره أو) ثبتت (ببينة على إقراره أجل سنة) هلالية (منذ
~~تحاكمه) . روي عن عمر وعثمان وابن مسعود والمغيرة بن شعبة لأنه إذا مضت
~~الفصول الأربعة ولم يزل علم أنه خلقة، (فإن وطئ فيها) أي في السنة (وإلا
~~فلها الفسخ) ، ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط، (وإن اعترفت أنه وطئها)
~~في القبل في النكاح الذي ترافعا فيه ولو مرة (فليس بعنين) لاعترافها بما
~~ينافي العنة، وإن كان ذلك بعد ثبوت العنة فقد زالت، (ولو قالت في وقت: رضيت
~~به عنينا ms366 سقط خيارها أبدا) لرضاها به، كما لو تزوجته عالمة عنته.
# فصل (و) القسم الثاني يختص بالمرأة، وهو (الرتق) بأن يكون فرجها مسدودا
~~لا يسلكه ذكر بأصل الخلقة، (والقرن) لحم زائد ينبت في الرحم فيسده،
~~(والعضل) ورم في اللحمة التي بين مسلكي المرأة فيضيق منها فرجها فلا ينفذ
~~فيه الذكر، (والفتق) انخراق ما بين سبيليها أو ما بين مخرج بول ومني،
~~(واستطلاق بول ونجو) أي غائط منها أو منه، (وقروح سيالة في فرج) واستحاضة.
# (و) من القسم الثالث وهو المشترك (باسور وناصور) وهما داآن بالمقعدة.
# (و) من القسم الأول (خصاء) أي قطع الخصيتين، (وسل) لهما (ووجاء) لهما لأن
# PageV01P528
# ذلك يمنع الوطء أو يضعفه.
# (و) من المشترك (كون أحدهما خنثى واضحا) أما المشكل فلا يصح نكاحه كما
~~تقدم. (وجنون ولو ساعة وبرص وجذام) وقرع رأس له ريح منكرة وبخر فم، (يثبت
~~لكل واحد منهما الفسخ) لما فيه من النفرة، (ولو حدث بعد العقد) والدخول
~~كالإجارة (أو كان بالآخر عيب مثله) أو مغاير له، لأن الإنسان يأنف من عيب
~~غيره ولا يأنف من عيب نفسه.
# (ومن رضي بالعيب) بأن قال: رضيت به (أو وجدت منه دلالته) من وطء أو تمكين
~~منه (مع علمه) بالعيب (فلا خيار له) ولو جهل الحكم أو ظنه يسيرا فبان
~~كثيرا، لأنه من جنس ما رضي به.
# (ولا يتم) أي لا يصح (فسخ أحدهما إلا بحاكم) فيفسخه الحاكم بطلب من ثبت
~~له الخيار أو يرده إليه فيفسخه، (فإن كان) الفسخ (قبل الدخول فلا مهر) لها
~~سواء كان الفسخ منه أو منها، لأن الفسخ إن كان منها فقد جاءت الفرقة من
~~قبلها، وإن كان منه فإنما فسخ لعيبها الذي دلسته عليه فكأنه منها.
# PageV01P529
# (و) إن كان الفسخ (بعده) أي بعد الدخول أو الخلوة ف (لها) المهر (المسمى)
~~في العقد لأنه وجب بالعقد واستقر بالدخول فلا يسقط و (يرجع به على الغار إن
~~وجد) لأنه غره، وهو قول عمر. والغار: من علم العيب فكتمه من زوجة عاقلة
~~وولي ووكيل، وإن طلقت ms367 قبل دخول أو مات أحدهما قبل الفسخ فلا رجوع على
~~الغار.
# (والصغيرة والمجنونة والأمة لا تزوج واحدة منهن بمعيب) يرد به في النكاح،
~~لأن وليهن لا ينظر لهن إلا بما فيه الحظ والمصلحة، فإن فعل لم يصح إن علم
~~وإلا صح. ويفسخ إذا علم، وكذا ولي صغير أو مجنون ليس له تزويجهما بمعيبة
~~ترد في النكاح، فإن فعل فكما تقدم، (فإن رضيت) العاقلة (الكبيرة مجبوبا أو
~~عنينا لم تمنع) لأن الحق في الوطء لها دون غيرها، (بل) يمنعها وليها العاقد
~~(من) تزوج (مجنون ومجذوم وأبرص) لأن في ذلك عارا عليها وعلى أهلها وضررا
~~يخشى تعديه إلى الولد (ومتى) تزوجت معيبا لم تعلمه ثم (علمت العيب) بعد عقد
~~لم تجبر على فسخ، (أو كان) الزوج غير معيب حال العقد ثم (حدث به) العيب
~~بعده (لم يجبرها وليها على الفسخ) إذا رضيت به، لأن حق الولي في ابتداء
~~العقد لا في دوامه.
### | باب نكاح الكفار
# من أهل الكتاب وغيرهم (حكمه كنكاح المسلمين) في الصحة ووقوع الطلاق
~~والظهار والإيلاء ووجوب المهر
# والنفقة والقسم والإحصان وغيرها. ويحرم عليهم من النساء من تحرم علينا
# PageV01P530
# (ويقرون على فاسده) أي فاسد النكاح (إذا اعتقدوا صحته في شرعهم) بخلاف ما
~~لا يعتقدون حله فلا يقرون عليه، لأنه ليس من دينهم، (ولم يرتفعوا إلينا)
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في
~~أنكحتهم مع علمه أنهم يستبيحون نكاح محارمهم، (فإن أتونا قبل عقده عقدناه
~~على حكمنا) بإيجاب وقبول وولي وشاهدي عدل [منا] قال تعالى: {وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط} [المائدة: 42] (وإن أتونا بعده) أي بعد العقد فيما بينهم (أو
~~أسلم الزوجان) على نكاح لم نتعرض لكيفية صدوره من وجود صيغة أو ولي أو غير
~~ذلك.
# (و) إذا تقرر ذلك، فإن كانت (المرأة تباح إذا) أي وقت الترافع إلينا أو
~~الإسلام، كعقد في عدة فرغت أو على أخت زوجة ماتت، أو كان وقع العقد بلا
~~صيغة أو ولي أو شهود (أقرا) على نكاحهما، لأن ms368 ابتداء النكاح حينئذ لا مانع
~~منه فلا مانع من استدامته. (وإن كانت) الزوجة (ممن لا يجوز ابتداء نكاحها)
~~حال الترافع أو الإسلام كذات محرم أو معتدة لم تفرغ عدتها أو مطلقته ثلاثا
~~قبل أن تنكح زوجا غيره (فرق بينهما) ، لأن ما منع ابتداء العقد منع
~~استدامته. (وإن وطئ حربي حربية فأسلما) أو ترافعا إلينا (وقد اعتقداه نكاحا
~~أقرا) عليه، لأنا لا نتعرض لكيفية النكاح بينهم، (وإلا) يعتقداه نكاحا
~~(فسخ) أي فرق بينهما لأنه سفاح فيجب، (ومتى كان المهر صحيحا أخذته) لأنه
~~الواجب، (وإن كان فاسدا) كخمر أو خنزير (وقبضته استقر) فلا شيء لها غيره،
~~لأنهما تقابضا بحكم الشرك، (وإن لم تقبضه) ولا شيئا منه فرض لها مهر المثل،
~~لأن الخمر ونحوه لا يكون مهرا لمسلمة فيبطل، وإن قبضت البعض وجب قسط الباقي
~~من مهر المثل، (و) إن (لم يسم) لها مهر (فرض لها مهر المثل) لخلو النكاح عن
~~التسمية.
# PageV01P531
### | فصل إذا أسلم الزوجان أو أحدهما
# فصل (وإن أسلم الزوجان معا) بأن تلفظا بالإسلام دفعة واحدة فعلى نكاحهما،
~~لأنه لم يوجد منهما اختلاف دين، (أو) أسلم زوج كتابية كتابيا كان أو غير
~~كتابي (فعلى نكاحها) ، لأن للمسلم ابتداء نكاح الكتابية، (فإن أسلمت هي) أي
~~الزوجة الكتابية تحت كافر قبل دخول انفسخ النكاح، لأن المسلمة لا تحل
~~لكافر، (أو) أسلم (أحد الزوجين غير الكتابيين) كالمجوسيين يسلم أحدهما (قبل
~~الدخول بطل) النكاح لقوله تعالى: {فلا ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة: 10]
~~وقوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ، (فإن سبقته) بالإسلام
~~(فلا
# مهر) لها لمجيء الفرقة من قبلها، (وإن سبقها) بالإسلام (فلها نصفه) أي
~~نصف المهر لمجيء الفرقة من قبله، وكذا إن أسلما وادعت سبقه أو قالا: سبق
~~أحدنا ولا نعلم عينه.
# (وإن أسلم أحدهما) أي أحد الزوجين غير الكتابيين أو أسلمت كافرة تحت كافر
~~(بعد الدخول وقف الأمر على انقضاء العدة) لما روى مالك في موطئه عن ابن
~~شهاب قال: كان بين إسلام صفوان بن أمية وامرأته بنت الوليد بن المغيرة نحوا
~~من شهر أسلمت ms369 يوم الفتح وبقي صفوان حتى شهد حنينا والطائف _ وهو كافر _ ثم
~~أسلم، ولم يفرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما، واستقرت عنده امرأته
~~بذلك النكاح. قال ابن عبد البر: شهرة هذا الحديث أقوى من إسناده، وقال ابن
~~شبرمة: كان الناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم الرجل قبل
~~المرأة والمرأة قبل الرجل فأيهما أسلم قبل انقضاء
# PageV01P532
# العدة فهي امرأته، فإن أسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما، (فإن أسلم الآخر
~~فيها) أي في العدة (دام النكاح) بينهما لما سبق، (وإلا) يسلم الآخر حتى
~~انقضت (بان فسخه) أي فسخ النكاح (منذ أسلم الأول) من الزوج أو الزوجة، ولها
~~نفقة العدة إن أسلمت قبله ولو لم يسلم،
# (وإن كفرا) أي ارتدا (أو) ارتد (أحدهما بعد الدخول وقف الأمر على انقضاء
~~العدة) ، كما لو أسلم أحدهما فإن تاب من ارتد قبل انقضائها فعلى نكاحهما،
~~وإلا تبينا فسخه منذ ارتد. (و) إن ارتدا أو أحدهما (قبله) أي قبل الدخول
~~(بطل) النكاح لاختلاف الدين. ومن أسلم وتحته أكثر من أربع فأسلمن أو كن
~~كتابيات اختار منهن أربعا إن كان مكلفا، وإلا وقف الأمر حتى يكلف، وإن أبى
~~الاختيار أجبر بحبس ثم تعزيز، وإن أسلم وتحته أختان اختار منهما واحدة.
### | باب الصداق
# يقال: أصدقت المرأة ومهرتها وأمهرتها، وهو عوض يسمى في النكاح أو بعده.
~~(يسن تخفيفه) لحديث عائشة مرفوعا «أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة» رواه
# PageV01P533
# أبو حفص بإسناده. (و) سن (تسميته في العقد) لقطع النزاع، وليست شرطا
~~لقوله تعالى:
# {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة}
~~[البقرة: 236] ويسن أن يكون (من أربعمائة درهم) من الفضة، وهي صداق بنات
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (إلى خمسمائة) درهم، وهو صداق أزواجه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وإن زاد فلا بأس.
# (و) لا يقدر الصداق بل (كل ما صح) أن يكون (ثمنا أو أجرة صح) أن يكون
~~(مهرا، وإن قل) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «التمس ولو خاتما من حديد» ms370
~~متفق عليه. (وإن أصدقها تعليم قرآن لم يصح) الإصداق، لأن الفروج لا تستباح
~~إلا بالأموال لقوله تعالى: {أن تبتغوا بأموالكم} [النساء: 24] وروى البخاري
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زوج رجلا على سورة من القرآن ثم قال: "
~~لا تكون لأحد بعدك مهرا» " (بل) يصح أن يصدقها تعليم معين (من فقه وأدب)
~~كنحو وصرف وبيان ولغة ونحوها (وشعر مباح معلوم) ولو لم يعرفه، ثم يتعلمه
~~ويعلمها، وكذا لو أصدقها تعليم صنعة أو كتابة أو خياطة ثوبها أو رد قنها من
~~محل معين لأنها منفعة يجوز أخذ العوض عليها فهي مال.
# (وإن أصدقها طلاق ضرتها لم يصح) لحديث «لا يحل لرجل أن ينكح امرأة بطلاق
~~أخرى» .
# PageV01P534
# (ولها مهر مثلها) لفساد التسمية، (ومتى بطل المسمى) ككونه مجهولا كعبد أو
~~ثوب أو خمر أو نحوه (وجب مهر المثل) بالعقد، لأن المرأة لا تسلم إلا ببدل
~~ولم يسلم [البدل] وتعذر رد العوض فوجب بدله، ولا يضر جهل يسير، فلو أصدقها
~~عبدا من عبيده أو فرسا من خيله ونحوه، فلها أحدهم بقرعة، وقنطارا من نحو
~~زيت أو قفيزا من نحو بر لها الوسط.
### | فصل إن أصدقها ألفا إن كان أبوها حيا وألفين إن كان ميتا
# فصل (وإن أصدقها ألفا إن كان أبوها حيا وألفين إن كان ميتا وجب مهر
~~المثل) لفساد التسمية للجهالة إذا كانت حالة الأب غير معلومة ولأنه ليس لها
~~في موت أبيها غرض
# صحيح. (و) إن تزوجها (على إن كانت لي زوجة بألفين أو لم تكن) لي زوجة
~~(بألف يصح) النكاح (بالمسمى) ، لأن خلو المرأة من ضرة من أكبر أغراضها
~~المقصودة لها، وكذا إن تزوجها على ألفين إن أخرجها من بلدها أو دارها وألف
~~إن لم يخرجها. (وإذا أجل الصداق أو بعضه) كنصفه أو ثلثه (صح) التأجيل، (فإن
~~عين أجلا) أنيط به، (وإلا) يعينا أجلا، بل أطلقا (فمحله الفرقة) البائنة
~~بموت أو غيره عملا بالعرف والعادة.
# PageV01P535
# (وإن أصدقها مالا مغصوبا) يعلمانه كذلك (أو) أصدقها (خنزيرا ونحوه) كخمر
~~صح النكاح، كما لو لم يسم ms371 لها مهرا. و (وجب) لها (مهر المثل) لما تقدم، وإن
~~تزوجها على عبد فخرج مغصوبا أو حرا فلها قيمته يوم عقد، لأنها رضيت به إذ
~~ظنته مملوكا. (وإن وجدت) المهر (المباح معيبا) كعبد به نحو عرج (خيرت بين)
~~إمساكه مع (أرشه و) بين رده وأخذ (قيمته) إن كان متقوما وإلا فمثله، وإن
~~أصدقها ثوبا وعين ذرعه فبان أقل خيرت بين أخذه مع قيمة ما نقص وبين رده
~~وأخذ قيمة الجميع. ولمتزوجة على عصير بان خمرا مثل العصير.
# (وإن تزوجها على ألف لها وألف لأبيها) أو على أن الكل للأب (صحت التسمية)
~~، لأن للوالد الأخذ من مال ولده لما تقدم، ويملكه الأب بالقبض مع النية،
~~(فلو طلق) الزوج (قبل الدخول وبعد القبض) أي قبض الزوجة الألف وأبيها الألف
~~(رجع) عليها (بالألف) دون أبيها، وكذا إذا شرط الكل له وقبضه بالنية ثم طلق
~~قبل الدخول رجع عليها بقدر نصفه، (ولا شيء على الأب لهما) أي للمطلق
~~والمطلقة لأنا قدرنا أن الجميع صار لها، ثم أخذه الأب منها، فتصير كأنها
~~قبضته ثم أخذه منها. (ولو شرط ذلك) أي الصداق أو بعضه (لغير الأب) كالجد
~~والأخ (فكل المسمى لها) أي للزوجة، لأنه عوض بضعها، والشرط باطل.
# (ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون مهر مثلها صح) ولو كرهت، لأنه ليس المقصود
~~من النكاح العوض ولا يلزم أحدا تتمة المهر،
# PageV01P536
# (وإن زوجها به) أي بدون مهر مثلها (ولي غيره) أي غير الأب (بإذنها صح) مع
~~رشدها، لأن الحق لها وقد أسقطته، (وإن لم تأذن) في تزويجها بدون مهر مثلها
~~غير الأب (ف) لها (مهر المثل) على الزوج لفساد التسمية بعدم الإذن فيها.
~~(وإن زوج ابنه الصغير بمهر المثل أو أكثر صح) لازما، لأن المرأة لم ترض
~~بدونه، وقد تكون مصلحة الابن في بذل الزيادة ويكون الصداق (في ذمة الزوج)
~~إذا لم يعين في العقد، (وإن كان) الزوج (معسرا لم يضمنه الأب) ، لأن الأب
~~نائب عنه في
# التزويج، والنائب لا يلزمه ما لم يلتزمه كالوكيل، فإن ضمنه ms372 غرمه، ولأب
~~قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو بكرا إلا بإذنها، وإن تزوج عبد بإذن
~~سيده صح، وتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده، وبلا إذنه لا يصح، فإن
~~وطئ تعلق مهر المثل برقبته.
### | فصل تملك المرأة جميع الصداق بالعقد
# فصل (وتملك المرأة) جميع (صداقها بالعقد) كالبيع، وسقوط نصفه بالطلاق لا
~~يمنع وجوب جميعه بالعقد، (ولها) أي للمرأة (نماء) المهر (المعين) من كسب
~~وثمرة وولد ونحوها، ولو حصل (قبل القبض) ، لأنه نماء ملكها، (وضده بضده) أي
~~ضد المعين كقفيز من صبرة ورطل من زبدة بضد المعين في الحكم فنماؤه له
~~وضمانه عليه، ولا تملك تصرفا فيه قبل قبضه كمبيع. (وإن تلف) المهر المعين
~~قبل قبضه (فمن ضمانها) فيفوت عليها، (إلا أن يمنعها
# PageV01P537
# زوجها قبضه فيضمنه) لأنه بمنزلة الغاصب إذا، (ولها التصرف فيه) أي في
~~المهر المعين لأنه ملكها، إلا أن يحتاج لكيل أو وزن أو عد أو ذرع فلا يصح
~~تصرفها فيه قبل قبضه كمبيع بذلك، (وعليها زكاته) أي زكاة المعين إذا حال
~~عليه الحول من العقد وحول المبهم من تعيين.
# (وإن طلق) من أقبضها الصداق (قبل الدخول أو الخلوة فله نصفه) أي نصف
~~الصداق (حكما) أي قهرا، كالميراث، لقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} [البقرة: 237] (دون نمائه) أي
~~نماء المهر (المنفصل) قبل الطلاق فتختص به لأنه نماء ملكها. والنماء بعد
~~الطلاق لهما، (وفي) النماء (المتصل) كسمن عبد أمهرها إياه وتعلمه صنعة إذا
~~طلق قبل الدخول والخلوة، (له نصف قيمته) أي قيمة العبد (بدون نمائه)
~~المتصل، لأنه نماء ملكها فلا حق له فيه. فإن اختارت رشيدة دفع نصفه زائدا
~~لزمه قبوله، وإن نقص بنحو هزال خير رشيد بين أخذ نصفه بلا أرش وبين نصف
~~قيمته، وإن باعته أو وهبته وأقبضت أو رهنته أو أعتقته تعين له نصف القيمة،
~~وأيهما عفا لصاحبه عما وجب له وهو جائز التصرف صح عفوه، وليس لولي العفو
~~عما وجب لمولاه ذكرا كان أو أنثى، (وإن ms373 اختلف الزوجان) أو وليهما (أو
~~ورثتهما) أو أحدهما وولي الآخر أو ورثته (في قدر الصداق أو عينه أو فيما
~~يستقر به) من دخول أو خلوة أو نحوهما (فقوله) أي قول الزوج أو وليه أو
~~وارثه بيمينه لأنه منكر، والأصل براءة ذمته، وكذا لو اختلفا في جنس الصداق
~~أو صفته. (و) إن اختلفا (في قبضه ف) القول (قولها) أو قول وليها أو وارثها
~~مع اليمين
# حيث لا بينة له، لأن الأصل عدم القبض،
# PageV01P538
# وإن تزوجها على صداقين سر وعلانية أخذ بالزائد مطلقا. وهدية زوج ليست من
~~المهر فما قبل عقد إن وعدوه ولم يفوا رجع بها.
### | فصل في حكم تفويض البضع
# فصل (يصح تفويض البضع بأن يزوج الرجل ابنته المجبرة) بلا مهر، (أو تأذن
~~المرأة لوليها أن يزوجها بلا مهر) ، فيصح العقد ولها مهر المثل لقوله
~~تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة}
~~[البقرة: 236] (و) يصح أيضا (تفويض المهر بأن يزوجها على ما يشاء أحدهما)
~~أي أحد الزوجين، (أو) يشاء (أجنبي ف) يصح العقد و (لها مهر المثل بالعقد)
~~لسقوط التسمية بالجهالة، ولها طلب فرضه. (ويفرضه) أي مهر المثل (الحاكم
~~بقدره) بطلبها لأن الزيادة عليه ميل على الزوج والنقص منه ميل على الزوجة،
~~وإن تراضيا ولو على قليل صح، لأن الحق لا يعدوهما. [ويصح أيضا إبراؤها من
~~مهر المثل قبل فرضه لأنه حق لها، فهي مخيرة بين إبقائه وإسقاطه]
# (ومن مات منهما) أي من الزوجين (قبل الإصابة) والخلوة (والفرض) فلها
~~المثل و (ورثه الآخر) ، لأن ترك تسمية الصداق لا يقدح في صحة النكاح، (ولها
~~مهر) مثلها من (نسائها) أي قراباتها كأم وخالة وعمة، فيعتبره الحاكم بمن
~~تساويها منهن القربى فالقربى في مال وجمال وعقل وأدب وسن وبكارة أو ثيوبة،
~~فإن لم يكن لها أقارب فبمن تشابهها من نساء بلدها، (فإن طلقها) أي المفوضة،
~~أو من سمي لها مهر فاسد (قبل الدخول) والخلوة (فلها المتعة بقدر يسر زوجها
~~وعسره) لقوله تعالى: {ومتعوهن على الموسع قدره ms374 وعلى المقتر
# PageV01P539
# قدره} [البقرة: 236] فأعلاها خادم وأدناها كسوة تجزئها في صلاتها.
~~(ويستقر مهر المثل) للمفوضة ونحوها (بالدخول) والخلوة ولمسها، ونظره إلى
~~فرجها بشهوة، وتقبيلها بحضرة الناس، وكذا المسمى يتقرر بذلك، ويتنصف المسمى
~~بفرقة من قبله كطلاقه وخلعه وإسلامه، ويسقط كله بفرقة من قبلها كردتها
~~وفسخها لعيبه واختيارها لنفسها يجعله لها بسؤالها.
# (وإن طلقها) أي الزوجة مفوضة كانت أو غيرها (بعده) أي بعد الدخول (فلا
~~متعة) لها، بل لها المهر كما تقدم. (وإذا افترقا في) النكاح (الفاسد)
~~المختلف فيه (قبل الدخول والخلوة فلا مهر) ولا متعة، سواء طلقها أو مات
~~عنها، لأن العقد الفاسد وجوده كعدمه. (و)
# إن افترقا (بعد أحدهما) أي الدخول أو الخلوة أو ما يقرر الصداق مما تقدم
~~(يجب المسمى) لها في العقد قياسا على الصحيح، وفي بعض ألفاظ حديث عائشة
~~«ولها الذي أعطاها بما أصاب منها» .
# (ويجب مهر المثل لمن وطئت) في نكاح باطل مجمع على بطلانه، كالخامسة
~~[والمعتمدة] أو وطئت (بشبهة أو زنا كرها) لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«فلها المهر بما استحل من فرجها» أي نال
# PageV01P540
# منه، وهو الوطء، ولأنه إتلاف للبضع بغير رضى مالكه، فأوجب القيمة وهي
~~المهر. (ولا يجب معه) أي مع المهر (أرش بكارة) لدخوله في مهر مثلها، لأنه
~~يعتبر ببكر مثلها فلا يجب مرة ثانية، ولا فرق فيما ذكر بين ذات المحرم
~~وغيرها، والزانية المطاوعة لا شيء لها إن كانت حرة، ولا يصح تزويج من
~~نكاحها فاسد قبل طلاق أو فسخ، فإن أباهما زوج فسخه حاكم.
# (وللمرأة) قبل دخول (منع نفسها حتى تقبض صداقها الحال) مفوضة كانت أو
~~غيرها، لأن المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء، فإذا تعذر استيفاء
~~المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها ولها النفقة زمنه، (فإن كان) الصداق
~~(مؤجلا) ولم يحل (أو حل قبل التسليم) لم تملك منع نفسها لأنها رضيت
~~بتأخيره، (أو سلمت نفسها تبرعا) أي قبل الطلب بالحال (فليس لها) بعد ذلك
~~(منعها) أي منع نفسها لرضاها بالتسليم، واستقر الصداق، ولو أبى الزوج تسليم
~~الصداق حتى تسلم ms375 نفسها، وأبت تسليم نفسها حتى يسلم الصداق أجبر زوج ثم
~~زوجة، ولو أقبضه لها وامتنعت بلا عذر فله استرجاعه، (فإن أعسر) الزوج
~~(بالمهر الحال فلها الفسخ) إن كانت حرة مكلفة (ولو بعد الدخول) لتعذر
~~الوصول إلى العوض بعد قبض المعوض، كما لو أفلس المشتري ما لم تكن تزوجته
~~عالمة بعسرته. ويخير سيد الأمة، لأن الحق له بخلاف ولي صغيرة ومجنونة، (ولا
~~يفسخه) أي النكاح لعسرته بحال مهر (إلا حاكم) كالفسخ لعنة ونحوها للاختلاف
~~فيه. ومن اعترف لامرأة أن هذا ابنه منها لزمه لها مهر مثلها، لأنه الظاهر
~~قاله في " الترغيب ".
# PageV01P541
### | باب وليمة العرس
# أصل الوليمة تمام الشيء واجتماعه، ثم نقلت لطعام العرس خاصة لاجتماع
~~الرجل والمرأة، (تسن) الوليمة بعقد [ولو] (بشاة فأقل) من شاة لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بن عوف حين قال له: تزوجت: «أولم ولو بشاة»
~~«وأولم النبي - صلى الله عليه وسلم - على صفية بحيس وضعه على نطع صغير» ،
~~كما في ((الصحيحين)) عن أنس، لكن قال جمع: يستحب أن لا تنقص عن شاة.
# (وتجب في أول مرة) أي في اليوم الأول (إجابة مسلم يحرم هجره) بخلاف نحو
~~رافضي ومتجاهر بمعصية إن دعاه (إليها) أي إلى الوليمة (إن عينه) الداعي،
~~(ولم يكن ثم) أي في محل الوليمة (منكر) لحديث أبي هريرة يرفعه: «شر الطعام
~~طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها، ومن لا يجيب فقد عصى
~~الله ورسوله» رواه مسلم. (فإن دعاه الجفلي) بفتح الفاء كقوله: يا أيها
~~الناس هلموا إلى الطعام لم تجب الإجابة، (أو) دعاه (في اليوم الثالث) كرهت
~~إجابته لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الوليمة أول يوم حق، والثاني معروف،
~~والثالث رياء وسمعة» رواه أبو داود وغيره،
# PageV01P542
# وتسن في ثاني يوم لذلك الخبر، (أو دعاه ذمي) أو من في ماله حرام (كرهت
~~الإجابة) ، لأن المطلوب إذلال أهل الذمة والتباعد عن الشبهة وما فيه
~~الحرام، لئلا يواقعه، وسائر الدعوات مباحة، غير عقيقة فتسن، ومأتم فتكره.
~~والإجابة إلى غير الوليمة مستحبة، غير مأتم فتكره. ms376 (ومن صومه واجب) كنذر
~~وقضاء رمضان إذا دعي للوليمة حضر وجوبا، و (دعا) استحبابا (وانصرف) لحديث
~~أبي هريرة يرفعه: «إذ دعي أحدكم فليجب، فإن كان صائما فليدع، وإن كان مفطرا
~~فليطعم» رواه أبو دواد. (و) الصائم (المتنفل) إذا دعي أجاب و (يفطر إن جبر)
~~قلب
# أخيه المسلم وأدخل عليه السرور «لقوله - صلى الله عليه وسلم - لرجل اعتزل
~~عن القوم ناحية وقال: إني صائم: " دعاكم أخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم
~~يوما مكانه إن شئت» . (ولا يجب) على من حضر (الأكل) ولو مفطرا لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا دعي أحدكم فليجب، فإن شاء أكل، وإن شاء ترك» قال في
~~((شرح المقنع)) : حديث صحيح.
# ويستحب الأكل لما تقدم (وإباحته) أي إباحة الأكل (متوقفة على صريح إذن أو
~~قرينة) ولو من بيت قريب أو صديق لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر: «من دخل على
~~غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا» . والدعاء إلى الوليمة وتقديم الطعام إذن
~~فيه، ولا يملكه من قدم إليه بل يملك على ملك صاحبه.
# PageV01P543
# (وإن علم) المدعو (أن ثم) أي في الوليمة (منكرا) كزمر وخمر وآلات لهو
~~وفرش حرير ونحوها، فإن كان (يقدر على تغييره حضر وغيره) ، لأنه يؤدي بذلك
~~فرضين إجابة الدعوة وإزالة المنكر، (وإلا) يقدر على تغييره (أبى) الحضور
~~لحديث عمر مرفوعا: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة
~~يدار عليها الخمر» رواه الترمذي، (وإن حضر) من غير علم بالمنكر (ثم علم به
~~أزاله) لوجوبه عليه ويجلس بعد ذلك، (فإن دام) المنكر (لعجزه) أي المدعو
~~(عنه انصرف) لئلا يكون قاصدا لرؤيته أو سماعه. (وإن علم) المدعو (به) أي
~~بالمنكر (ولم يره ولم يسمعه خير) بين الجلوس والأكل والانصراف لعدم وجوب
~~الإنكار حينئذ.
# (وكره النثار والتقاطه) لما يحصل فيه من النهبة والتزاحم، وأخذه على هذا
~~الوجه فيه دناءة وسخف، (ومن أخذه) أي أخذ شيئا من النثار (أو وقع في حجره)
~~منه شيء (ف) هو (له) قصد تملكه أو لا، لأنه قد حازه ومالكه قصد ms377 تمليكه لمن
~~حازه.
# (ويسن إعلان النكاح) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أعلنوا النكاح» ،
~~وفي لفظ «أظهروا النكاح» رواه ابن ماجه. (و) يسن (الدف) أي الضرب به إذا
~~كان لا حلق به ولا صنوج (فيه) أي في النكاح (للنساء) ، وكذا ختان وقدوم
~~غائب، وولادة، وإملاك، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فصل ما بين الحلال
~~والحرام
# الصوت والدف في النكاح» رواه النسائي. وتحرم كل ملهاة سوى الدف، كمزمار
~~وطنبور وجنك وعود. قال في " المستوعب " و " الترغيب ": سواء استعمل لحزن أو
~~سرور.
# PageV01P544
# تتمة: في جمل من آداب الأكل والشرب:
# تسن التسمية جهرا على أكل وشرب، والحمد إذا فرغ، وأكله مما يليه بيمينه
~~بثلاث أصابع، وتخليل ما علق بأسنانه، ومسح الصحفة، وأكل ما تناثر، وغض طرفه
~~عن جليسه، وشربه ثلاثا مصا، ويتنفس خارج الإناء، وكره شربه من فم سقاء، وفي
~~أثناء طعام بلا عادة، وإذا شرب ناوله الأيمن، ويسن غسل يديه قبل طعام
~~متقدما به ربه، وبعده متأخرا به ربه، وكره رد شيء من فمه إلى الإناء، وأكله
~~حارا، أو من وسط الصحفة أو أعلاها، وفعله ما يستقذره من غيره، ومدح طعامه
~~وتقويمه، وعيب الطعام، وقرانه في تمر مطلقا، وأن يفاجأ قوما عند وضع طعامهم
~~تعمدا، وأكله كثيرا بحيث يؤذيه، أو قليلا بحيث يضره.
### | باب عشرة النساء
# العشرة؛ بكسر العين: الاجتماع، يقال لكل جماعة: عشرة ومعشر، وهي هنا ما
~~يكون بين الزوجين من الألفة والانضمام.
# (يلزم) كلا من (الزوجين العشرة) أي: معاشرة الآخر (بالمعروف) فلا يمطله
~~بحقه ولا يتكره لبذله ولا يتبعه أذى ومنة؛ لقوله تعالى: {وعاشروهن
~~بالمعروف} [النساء: 19] ، وقوله: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} [البقرة:
~~228] ، وينبغي إمساكها مع كراهته لها؛ لقوله تعالى: {فإن كرهتموهن فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} [النساء: 19] ، قال ابن عباس: ربما
~~رزق منها ولدا، فجعل الله فيه خيرا كثيرا.
# (ويحرم مطل كل واحد) من الزوجين (بما يلزمه) للزوج (الآخر، والتكره
~~لبذله) أي: بذل الواجب لما تقدم.
# PageV01P545
# (وإذا تم العقد لزم تسليم) الزوجة (الحرة التي يوطأ مثلها) ms378 وهي بنت تسع،
~~ولو كانت نضوة الخلقة، ويستمتع بمن يخشى عليها كحائض (في بيت الزوج) متعلق
~~بتسليم
# (إن طلبه) أي: طلب الزوج تسليمها (ولم تشترط) في العقد (دارها أو بلدها)
~~فإن اشترطت عمل بالشروط لما تقدم، ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة
~~وصغيرة وحائض، ولو قال: لا أطأ، وإن أنكر أن وطأه يؤذيها فعليها البينة.
~~(وإذا استمهل أحدهما) أي: طلب المهلة ليصلح أمره (أمهل العادة وجوبا) طلبا
~~لليسر والسهولة (لا لعمل جهاز) بفتح الجيم وكسرها، فلا تجب المهلة له، لكن
~~في " الغنية ": تستحب الإجابة لذلك. (ويجب تسليم الأمة) مع الإطلاق ليلا
~~فقط) لأنه زمان الاستمتاع للزوج، وللسيد استخدامها نهارا؛ لأنه زمن الخدمة،
~~وإن شرط تسليمها نهارا أو بذله سيد، وجب على الزوج تسليمها نهارا أيضا.
# (ويباشرها) أي: للزوج الاستمتاع بزوجته في قبل ولو من جهة العجيزة (ما لم
~~يضر) بها (أو يشغلها عن فرض) باستمتاعه، ولو على تنور أو ظهر قتب (وله) أي:
~~للزوج السفر بالحرة) مع الأمن؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا
~~يسافرون بنسائهم (ما لم تشترط ضده) أي: أن لا يسافر بها، فيوفي لها بالشرط،
~~وإلا فلها الفسخ كما تقدم، والأمة المزوجة ليس لزوجها ولا سيدها سفر بها
~~بلا إذن الآخر. ولا يلزم الزوج لو بوأها سيدها مسكنا أن يأتيها فيه، ولسيد
~~سفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا.
# (ويحرم وطؤها في الحيض) لقوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض}
~~[البقرة: 222] . . . الآية، وكذا بعده قبل الغسل (و) في (الدبر) لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في
~~أعجازهن» رواه ابن ماجه. ويحرم عزل بلا إذن حرة أو سيد أمة. (وله إجبارها)
~~أي: للزوج إجبار زوجته على غسل حيض) ونفاس وجنابة إذا
# PageV01P546
# كانت مكلفة (و) غسل (نجاسة) واجتناب محرمات وإزالة وسخ ودرن (وأخذ ما
~~تعافه النفس من شعر وغيره) كظفر، ومنعها من أكل ما له رائحة كريهة، كبصل
~~وكراث وثوم؛ لأنه يمنع كمال الاستمتاع، وسواء كانت مسلمة أو ذمية، ولا تجبر
~~على عجن ms379 أو خبز أو طبخ أو نحوه. (ولا تجبر الذمية على غسل الجنابة) في
~~رواية، والصحيح من المذهب: له إجبارها عليه، كما في " الإنصاف " وغيره، وله
~~منع ذمية من دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها، لا ما دونه، ولا تكره على
~~إفساد صومها أو صلاتها أو سبتها.
### | فصل يلزم الزوج المبيت عند الحرة ليلة من أربع
# فصل (ويلزمه) أي: الزوج أن يبيت عند الحرة ليلة من أربع) ليال [لا] إذا
~~طلبت أكثر؛ لأن أكثر ما يمكن أن يجمع معها ثلاثا مثلها، وهذا قضاء كعب بن
~~سوار عند عمر بن الخطاب، واشتهر ولم ينكر، وعند الأمة ليلة من سبع؛ لأن
~~أكثر ما يجمع معها ثلاث حرائر، وهي على النصف، (و) له أن (ينفرد إذا أراد)
~~الانفراد (في الباقي) إذا لم يستغرق زوجاته جميع الليالي، فمن تحته حرة له
~~الانفراد في ثلاث ليال من كل أربع، ومن تحته حرتان له أن ينفرد في ليلتين،
~~وهكذا.
# (ويلزمه الوطء إن قدر) عليه (كل ثلث سنة مرة) بطلب الزوجة حرة كانت أو
~~أمة مسلمة أو ذمية؛ لأن الله تعالى قدر ذلك بأربعة أشهر في حق المولي،
~~فكذلك في حق غيره؛ لأن اليمين لا توجب ما حلف عليه، فدل أن الوطء واجب
~~بدونها.
# PageV01P547
# (وإن سافر فوق نصفها) أي: نصف سنة في غير حج أو غزو واجبين أو طلب رزق
~~يحتاجه (وطلبت قدومه وقدر لزمه) القدوم (فإن أبى أحدهما) أي: الوطء في كل
~~ثلث سنة مرة أو القدوم إذا سافر فوق نصف سنة وطلبته (فرق بينهما بطلبها) ،
~~وكذا إن ترك المبيت كالمولي. ولا يجوز الفسخ في ذلك كله إلا بحكم حاكم؛
~~لأنه مختلف فيه.
# (وتسن التسمية عند الوطء، وقول الوارد) لحديث ابن عباس مرفوعا: «لو أن
~~أحدكم حين يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
~~رزقتنا، فولد بينهما ولد - لم يضره الشيطان أبدا» متفق عليه. (ويكره) الوطء
~~متجردين؛ لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عنه في حديث عتبة بن عبد الله
~~السلمي عند ابن ماجه. ms380 وتكره (كثرة الكلام) حالته؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء، فإن منه يكون الخرس
~~والفأفأة» . (و) يكره (النزع قبل
# فراغها) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ثم إذا قضى حاجته فلا يعجلها حتى
~~تقضي حاجتها» .
# (و) يكره ( [الوطء] بمرأى أحد) أو مسمعه، أي: بحيث يراه أحد أو يسمعه غير
~~طفل لا يعقل، ولو رضيعا. (و) يكره (التحدث به) أي: بما جرى بينهما؛ لنهيه -
~~صلى الله عليه وسلم - عنه. رواه أبو داود وغيره. وله الجمع بين وطء نسائه
~~أو مع إمائه بغسل واحد؛ لقول أنس: سكبت «لرسول الله
# PageV01P548
# - صلى الله عليه وسلم - من نسائه غسلا واحدا في ليلة واحدة» . (ويحرم جمع
~~زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما) لأن عليهما ضررا في ذلك؛ لما بينهما من
~~الغيرة، واجتماعهما يثير الخصومة.
# (وله منعها) أي: منع زوجته من الخروج من منزله) ولو لزيارة أبويها أو
~~عيادتهما أو حضور جنازة أحدهما. ويحرم عليها الخروج بلا إذنه لغير ضرورة.
~~(ويستحب إذنه) أي: إذن الزوج لها في الخروج (أن تمرض محرمها) كأخيها وعمها
~~أو مات لتعوده، (وتشهد جنازته) لما في ذلك من صلة الرحم، وعدم إذنه يكون
~~حاملا لها على مخالفته، وليس له منعها من كلام أبويها، ولا منعها من
~~زيارتهما. (وله منعها من إجارة نفسها) لأنه يفوت بها حقه، فلا تصح إجارتها
~~نفسها إلا بإذنه، وإن أجرت نفسها قبل النكاح صحت ولزمت (و) له منعها (من
~~إرضاع ولدها من غيره إلا لضرورته) أي: ضرورة الولد، بأن لم يقبل ثدي غيرها،
~~فليس له منعها إذا؛ لما فيه من إهلاك نفس معصومة، وللزوج الوطء مطلقا ولو
~~أضر بمستأجر أو مرتضع.
### | فصل في القسم بين الزوجات
# فصل في القسم (و) يجب (عليه) أي: على الزوج (أن يساوي بين زوجاته في
~~القسم) [لا في الوطء] لقوله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} [النساء: 19] ،
~~وتمييز إحداهما ميل، ويكون ليلة وليلة، إلا أن يرضين بأكثر، ولزوجة أمة مع
~~حرة ليلة من ثلاث.
# PageV01P549
# (وعماده) أي: القسم (الليل لمن معاشه النهار، والعكس بالعكس) ms381 فمن معيشته
~~بليل كحارس - يقسم بين نسائه بالنهار، ويكون النهار في حقه كالليل في حق
~~غيره، وله أن يأتيهن، وأن يدعوهن إلى محله، وأن يأتي بعضا ويدعو بعضا، إذا
~~كان مسكن مثلها.
# (ويقسم) وجوبا (لحائض ونفساء ومريضة ومعيبة) بنحو جذام (ومجنونة مأمونة
# وغيرها) كمن آلى وظاهر منها، ورتقاء ومحرمة ومميزة؛ لأن القصد السكن
~~والأنس، وهو حاصل بالمبيت عندها، وليس له بداءة في قسم ولا سفر بإحداهن بلا
~~قرعة إلا برضاهن.
# (وإن سافرت) زوجة بلا إذنه أو بإذنه في حاجتها أو أبت السفر معه أو) أبت
~~(المبيت عنده في فراشه، فلا قسم لها ولا نفقة) لأنها عاصية كالناشز. وأما
~~من سافرت لحاجتها ولو بإذنه فلتعذر الاستمتاع من جهتها، ويحرم أن يدخل إلى
~~غير ذات ليلة فيها إلا لضرورة، وفي نهارها إلا لحاجة، فإن لبث أو جامع لزمه
~~القضاء.
# (ومن وهبت قسمتها لضرتها بإذنه) أي: إذن الزوج جاز (أو) وهبته (له فجعله
~~ل) زوجة (أخرى جاز) لأن الحق في ذلك للزوج والواهبة، وقد رضيا (فإن رجعت)
~~الواهبة (قسم لها مستقبلا) لصحة رجوعها فيه؛ لأنها هبة لم تقبض، بخلاف
~~الماضي فقد استقر حكمه. ولزوجة بذل قسم ونفقة لزوج ليمسكها ويعود حقها
~~برجوعها.
# PageV01P550
# وتسن تسوية زوج في وطء بين نسائه، وفي قسم بين إمائه.
# (ولا قسم) واجب على سيد (لإمائه وأمهات أولاده) لقوله تعالى: {فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3] ، (بل يطأ) السيد (من
~~شاء) منهن (متى شاء) وعليه أن لا يعضلهن إن لم يرد استمتاعا بهن.
# (وإن تزوج بكرا) ومعه غيرها (أقام عندها سبعا) ولو أمة (ثم دار) على
~~نسائه (و) إن تزوج ثيبا) أقام عندها (ثلاثا) ثم دار؛ لحديث أبي قلابة عن
~~أنس: «من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا وقسم، وإذا تزوج
~~الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم» . قال أبو قلابة: لو شئت لقلت: إن أنسا
~~رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. رواه الشيخان. (وإن أحبت) الثيب أن
~~يقيم عندها (سبعا فعل وقضى ms382 مثلهن) أي: مثل السبع (للبواقي) من ضراتها؛
~~لحديث «أم سلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما تزوجها أقام عندها
~~ثلاثة أيام، وقال: " إنه ليس بك هوان على أهلك، فإن شئت سبعت لك، وإن سبعت
~~لك سبعت لنسائي» رواه أحمد ومسلم وغيرهما.
### | فصل في النشوز
# وهو (معصيتها إياه فيما يجب عليها) مأخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الأرض
~~فكأنها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف (فإذا ظهر منها
~~أماراته بأن لا تجيبه إلى الاستمتاع أو تجيبه متبرمة) متثاقلة (أو متكرهة
~~وعظها) أي: خوفها من الله تعالى وذكرها ما أوجب الله عليها من الحق والطاعة
~~وما يلحقها من الإثم بالمخالفة
# PageV01P551
# (فإن أصرت) على النشوز بعد وعظها (هجرها في المضجع) أي: ترك مضاجعتها (ما
~~شاء) وهجرها (في الكلام ثلاثة أيام) فقط لحديث أبي هريرة مرفوعا «لا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام» (فإن أصرت) بعد الهجر المذكور (ضربها)
~~ضربا (غير مبرح) أي: شديد؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يجلد أحدكم
~~امرأته جلد العبد ثم يضاجعها في آخر اليوم» ، ولا يزيد على عشرة أسواط؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يجلد أحدكم فوق عشرة أسواط إلا في حد من
~~حدود الله» متفق عليه. ويجتنب الوجه والمواضع المخوفة وله تأديبها على ترك
~~الفرائض وإن ادعى كل ظلم صاحبة أسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويلزمهما
~~الحق فإن تعذر وتشاقا بعث الحاكم عدلين يعرفان الجمع والتفريق والأولى من
~~أهلهما يوكلانهما في فعل الأصلح من جمع وتفريق بعوض أو دونه.
### | باب الخلع
# وهو فراق الزوجة بعوض بألفاظ مخصوصة، سمي بذلك لأن المرأة تخلع نفسها من
~~الزوج كما تخلع اللباس، قال تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [البقرة:
~~187] .
# PageV01P552
# (من صح تبرعه) وهو الحر الرشيد غير المحجور عليه (من زوجة وأجنبي صح بذله
~~لعوضه) ومن لا فلا؛ لأنه بذل مال في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة، فصار
~~كالمتبرع (فإذا
# كرهت) الزوجة (خلق زوجها أو خلقه) أبيح الخلع. والخلق بفتح الخاء: ms383 صورته
~~الظاهرة، وبضمها: صورته الباطنة (أو) كرهت (نقص دينه أو خافت إثما بترك حقه
~~أبيح الخلع) لقوله تعالى: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به} [البقرة: 229] ، وتسن إجابتها إذا إلا مع محبته لها فيسن
~~صبرها وعدم افتدائها (وإلا) يكن حاجة إلى الخلع، بل بينهما الاستقامة (كره
~~ووقع) لحديث ثوبان مرفوعا: «أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس
~~فحرام عليها رائحة الجنة» رواه الخمسة غير النسائي (فإن عضلها ظلما
~~للافتداء) أي: لتفتدي منه (ولم يكن) ذلك (لزناها أو نشوزها أو تركها فرضا،
~~ففعلت) أي: افتدت منه حرم ولم يصح؛ لقوله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض
~~ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [النساء: 19] ، فإن كان لزناها أو
~~نشوزها أو تركها فرضا جاز وصح؛ لأنه ضرها بحق
# PageV01P553
# (أو خالعت الصغيرة والمجنونة والسفيهة) ولو بإذن الولي (أو) خالعت (الأمة
~~بغير إذن سيدها لم يصح) الخلع لخلوه عن بذل عوض ممن يصح تبرعه (أو وقع
~~الطلاق رجعيا إن) لم يكن تمام عدة أو (كان) الخلع المذكور (بلفظ الطلاق أو
~~نيته) لأنه لم يستحق به عوضا فإن تجرد عن لفظ الطلاق ونيته فلغو. ويقبض عوض
~~الخلع زوج رشيد ولو مكاتبا أو محجورا عليه لفلس وولي الصغير ونحوه ويصح
~~الخلع ممن يصح طلاقه.
### | فصل الخلع بلفظ صريح الطلاق وكنايته
# فصل (والخلع بلفظ صريح الطلاق أو كنايته) أي: كناية الطلاق (وقصده) به
~~الطلاق (طلاق بائن) لأنها بذلت العوض لتملك نفسها وأجابها لسؤالها (وإن
~~وقع) الخلع (بلفظ الخلع أو الفسخ أو الفداء) بأن قال خلعت أو فسخت أو فاديت
~~(ولم ينوه طلاقا كان فسخا لا ينقص به عدد الطلاق) روي عن ابن عباس، واحتج
~~بقوله تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] ، ثم قال: {فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به} [البقرة: 229] ، ثم قال: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ، فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما، فلو
~~كان الخلع طلاقا لكان رابعا، وكنايات الخلع: باريتك وأبرأتك وأبنتك. لا يقع
~~بها ms384 إلا بنية أو قرينة كسؤال
# وبذل عوض، ويصح بكل لغة من أهلها لا معلقا
# PageV01P554
# (ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها) الزوج (به) روي عن ابن عباس
~~وابن الزبير، ولأنه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالأجنبية.
# (ولا يصح شرط الرجعة فيه) أي: في الخلع ولا شرط خيار ويصح الخلع فيهما
~~(وإن خالعها بغير عوض) لم يصح لأنه لا يملك فسخ النكاح لغير مقتض يبيحه
~~(أو) خالعها (بمحرم) يعلمانه كخمر وخنزير ومغصوب (لم يصح) الخلع ويكون لغوا
~~لخلوه عن العوض.
# (ويقع الطلاق) المسئول على ذلك (رجعيا إن كان بلفظ الطلاق أو نيته) لخلوه
~~عن العوض وإن خالعها على عبد فبان حرا أو مستحقا صح الخلع وله قيمته ويصح
~~على رضاع ولده ولو أطلقا وينصرف إلى حولين أو تتمتهما، فإن مات رجع ببقية
~~المدة يوما فيوما (وما صح مهرا) من عين مالية ومنفعة مباحة (صح الخلع به)
~~لعموم قوله تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229] .
# (ويكره) خلعها (بأكثر مما أعطاها) لقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث
~~جميلة: «ولا تزداد» . ويصح الخلع إذا لقوله تعالى: {فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به} [البقرة: 229] . (وإن خالعت حامل بنفقة عدتها صح) ولو قلنا
~~النفقة للحمل لأنها في التحقيق في حكم المالكة لها مدة الحمل (ويصح) الخلع
~~(بالمجهول كالوصية) ولأنه إسقاط لحقه من البضع وليس
# PageV01P555
# بتمليك شيء، والإسقاط يدخله المسامحة (فإن خالعته على حمل شجرتها أو) حمل
~~(أمتها أو ما في يدها أو بيتها من دراهم أو متاع أو على عبد) مطلق ونحوه
~~(صح) الخلع، وله ما يحصل وما في بيتها أو يدها (وله مع عدم الحمل) فيما إذا
~~خالعها على نحو حمل شجرتها (و) مع عدم (المتاع) فيما إذا خالعها على ما في
~~بيتها من المتاع (و) مع عدم (العبد) لو خالعها على ما في بيتها من عبد (أقل
~~مسماه) أي: أقل ما يطلق عليه الاسم من هذه الأشياء لصدق الاسم به، وكذا لو
~~خالعها على عبد مبهم أو نحوه، له ms385 أقل ما يتناوله الاسم (و) له (مع عدم
~~الدراهم) فيما إذا خالعها على ما بيدها من الدراهم (ثلاثة) دراهم؛ لأنها
~~أقل الجمع.
### | فصل إذا قال لزوجته متى أو إذا أعطيتني ألفا فأنت طالق
# فصل (وإذا قال) الزوج لزوجته أو غيرها (متى) أعطيتني ألفا (أو إذا)
~~أعطيتني ألفا (أو إن أعطيتني ألفا فأنت طالق طلقت) بائنا (بعطيته) الألف
~~(وإن تراخى) الإعطاء لوجود المعلق عليه ويملك الألف بالإعطاء وإن قال إن
~~أعطيتني هذا العبد فأنت طالق فأعطته إياه طلقت ولا شيء له إن خرج معيبا وإن
~~بان مستحقا لدم فقتل فأرش عيبه ومغصوبا أو حرا هو أو بعضه لم تطلق لعدم صحة
~~الإعطاء، وإن قال أنت طالق وعليك ألف أو بألف ونحوه فقبلت بالمجلس، بانت
~~واستحقه، وإلا وقع رجعيا ولا ينقلب بائنا لو بذلته بعد (وإن قالت اخلعني
~~على ألف أو) اخلعني (بألف أو) اخلعني (ولك ألف ففعل) أي: خلعها ولو لم يذكر
~~الألف (بانت واستحقها) من غالب نقد البلد إن
# PageV01P556
# أجابها على الفور لأن السؤال كالمعاد في الجواب (و) إن قالت (طلقني واحدة
~~بألف فطلقها ثلاثا استحقها) لأنه أوقع ما استدعته وزيادة (وعكسه بعكسه) فلو
~~قالت طلقني ثلاثا بألف فطلق أقل منها لم يستحق شيئا لأنه لم يجبها لما بذلت
~~العوض في مقابلته (إلا في واحدة بقيت) من الثلاث فيستحق الألف ولو لم تعلم
~~ذلك لأنها كملت وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم حتى تنكح زوجا
~~غيره.
# (وليس للأب خلع زوجة ابنه الصغير) والمجنون (ولا طلاقها) لحديث: «إنما
~~الطلاق لمن أخذ بالساق» رواه ابن ماجه والدارقطني (ولا) للأب (خلع ابنته
~~بشيء من مالها) لأنه لا حظ لها في ذلك وهو بذل للمال في غير مقابلة عوض
~~مالي فهو كالتبرع، وإن بذل العوض من ماله صح كالأجنبي. ويحرم خلع الحيلة
~~ولا يصح (ولا يسقط الخلع غيره من الحقوق) فلو خالعته على شيء لم يسقط مالها
~~من حقوق زوجية وغيرها بسكوت عنها، وكذا لو خالعته ببعض ما عليه لم يسقط
~~الباقي كسائر ms386 الحقوق. (وإن علق طلاقها بصفة) كدخول الدار (ثم أبانها فوجدت)
~~الصفة حال بينونتها (ثم نكحها) أي: عقد عليها بعد وجود الصفة (فوجدت) الصفة
~~(بعده) أي: بعد
# PageV01P557
# النكاح (طلقت) وكذا لو حلف بالطلاق ثم بانت عادت الزوجية ووجد المحلوف
~~عليه فتطلق لوجود الصفة ولا تنحل بفعلها حال البينونة ولو كانت الأداة لا
~~تقتضي التكرار؛ لأنها لا تنحل إلا على وجه يحنث به؛ لأن اليمين حل
# وعقد، والعقد يفتقر إلى الملك فكذا الحل، والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال
~~البينونة فلا تنحل اليمين به (كعتق) فلو علق عتق قنه على صفة ثم باعه فوجدت
~~ثم ملكه ثم وجدت عتق لما سبق (وإلا) توجد الصفة بعد النكاح والملك (فلا)
~~طلاق ولا عتق بالصفة حال البينونة وزوال الملك؛ لأنهما إذا ليسا محلا
~~للوقوع.
# PageV01P558
### | كتاب الطلاق
# وهو في اللغة: التخلية، يقال: طلقت الناقة؛ إذا سرحت حيث شاءت، والإطلاق:
~~الإرسال، وشرعا: حل قيد النكاح أو بعضه.
# (يباح) الطلاق (للحاجة) كسوء خلق المرأة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض
~~(ويكره) الطلاق (لعدمها) أي: عند عدم الحاجة لحديث «أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق» ، ولاشتماله على إزالة النكاح المشتمل على المصالح المندوب إليها
~~(ويستحب للضرر) أي: لتضررها باستدامة النكاح في حال الشقاق وحال تحوج
~~المرأة إلى المخالعة ليزول عنها الضرر، وكذا لو تركت صلاة أو عفة أو نحوهما
~~وهي كالرجل، فيسن أن تختلع إن ترك حقا لله تعالى (ويجب) الطلاق (للإيلاء)
~~على الزوج المؤلي إذا أبى الفيئة (ويحرم للبدعة) ويأتي بيانه.
# PageV01P559
# (ويصح من زوج مكلف و) زوج (مميز يعقله) أي: الطلاق بأن يعلم أن النكاح
~~يزول به؛ لعموم حديث «إنما الطلاق لمن أخذ بالساق» ، وتقدم (ومن زال عقله
~~معذورا) كمجنون ومغمى عليه ومن به برسام أو نشاف ونائم، ومن شرب مسكرا كرها
~~أو أكل بنجا ونحوه لتداو أو غيره (لم يقع طلاقه) لقول علي - رضي الله عنه
~~-: " كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه " ذكره البخاري في " صحيحه " (وعكسه
~~الآثم) فيقع طلاق السكران طوعا ولو خلط في كلامه أو سقط ms387 تمييزه بين
~~الأعيان، ويؤاخذ بسائر أقواله، وكل فعل يعتبر له العقل كإقرار وقذف وقتل
~~وسرقة.
# (ومن أكره عليه) أي: على الطلاق (ظلما) أي: بغير حق بخلاف مول أبي الفيئة
~~فأجبره الحاكم عليه (بإيلام) أي: بعقوبة من ضرب أو خنق أو نحوهما (له) أي:
~~للزوج (أو لولده أو أخذ مال يضره أو هدده بأحدها) أي: أحد المذكورات من
~~الإيلام له أو لولده أو أخذ مال (يضره قادر) على ما هدده به بسلطته أو تغلب
~~كلص ونحوه (يظن) الزوج (إيقاعه) أي: إيقاع ما هدده (به فطلق تبعا لقوله لم
~~يقع) الطلاق حيث لم يرفع عنه ذلك حتى يطلق لحديث عائشة مرفوعا: «لا طلاق
~~ولا عتق في إغلاق» رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. والإغلاق: الإكراه. ومن
~~قصد إيقاع الطلاق دون دفع الإكراه وقع طلاقه، كمن أكره على طلقة فطلق أكثر.
# PageV01P560
# (ويقع الطلاق) بائنا لا الخلع (في نكاح مختلف فيه) كبلا ولي ولو لم يره
~~مطلق ولا يستحق عوضا سئل عليه ولا يكون بدعيا في حيض (و) يقع الطلاق (من
~~الغضبان) ما لم يغم عليه كغيره (ووكيله) أي: الزوج في الطلاق (كهو) فيصح
~~توكيل مكلف ومميز يعقله (ويطلق) الوكيل (واحدة) فقط (و) يطلق في غير وقت
~~بدعة (متى شاء إلا أن يعين له وقتا وعددا) فلا يتعداهما ولا يملك تعليقا
~~إلا بجعله له (وامرأته) إذا قال لها طلقي نفسك (كوكيله في طلاق نفسها) فلها
~~أن تطلق نفسها طلقة متى شاءت ويبطل برجوع.
### | فصل في طلاق السنة
# فصل (إذا طلقها مرة) أي: طلقة واحدة (في طهر لم يجامع فيه وتركها حتى
~~تنقضي عدتها فهو سنة) أي: فهذا الطلاق موافق للسنة لقوله تعالى: {إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] ، قال ابن مسعود: طاهرا من غير جماع،
~~لكن يستثنى من ذلك لو طلقها في طهر متعقب للرجعة من طلاق في حيض فبدعة
# PageV01P561
# (وتحرم الثلاث إذا) أي: يحرم إيقاع الثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها
~~فيه لا بعد رجعة أو عقد، روي ذلك عن عمر وعلي ms388 وابن مسعود وابن عباس وابن
~~عمر، فمن طلق زوجة ثلاثا بكلمة واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتى تنكح زوجا
~~غيره، قبل الدخول كان ذلك أو بعده (وإن طلق من دخل بها في حيض أو طهر وطئ
~~فيه) ولم يستبن حملها، وكذا لو علق طلاقدها على نحو أكلها مما يتحقق وقوعه
# حالتهما (فبدعة) أي: فذلك طلاق بدعة محرم، و (يقع) لحديث ابن عمر: «أنه
~~طلق امرأته وهي حائض، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بمراجعتها» .
~~رواه الجماعة إلا الترمذي. (وتسن رجعتها) إذا طلقت زمن البدعة لحديث ابن
~~عمر (ولا سنة ولا بدعة) في زمن أو عدد (لصغيرة وآيسة وغير مدخول بها ومن
~~بان) أي: ظهر (حملها) فإذا قال لإحداهن: أنت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة،
~~وقعتا في الحال إلا أن يريد في غير الآيسة إذا صارت من أهل ذلك، وإن قاله
~~لمن لها سنة وبدعة، فواحدة في الحال، والأخرى في ضد حالها إذا.
# (وصريحه) أي: صريح الطلاق وهو ما وضع له (لفظ الطلاق وما تصرف منه)
~~كطلقتك وطالق ومطلقة اسم مفعول (غير أمر) كطلقي (و) غير (مضارع) كتطليقتين
~~(و) غير (مطلقة اسم فاعل) فلا يقع بهذه الألفاظ الثلاثة طلاق
# PageV01P562
# (فيقع) الطلاق (به) أي: بالصريح (وإن لم ينوه جاد وهازل) لحديث أبي هريرة
~~يرفعه: «ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة» رواه الخمسة إلا
~~النسائي. (فإن نوى بطالق) طالقا (من وثاق) بفتح الواو، أي: قيد (أو) نوى
~~طالقا (في نكاح سابق منه أو من غيره أو أراد) أن يقول (طاهر فغلط) أي: سبق
~~لسانه (لم يقبل) منه ذلك (حكما) لأنه خلاف ما يقتضيه الظاهر، ويدين فيما
~~بينه وبين الله؛ لأنه أعلم بنيته (ولو سئل: أطلقت امرأتك، فقال: نعم، وقع)
~~الطلاق ولو أراد الكذب أو لم ينو؛ لأن " نعم " صريح في الجواب، والجواب
~~الصريح للفظ الصريح صريح (أو) سئل الزوج (ألك امرأة؟ فقال: لا، وأراد
~~الكذب) أو لم ينو به الطلاق (فلا) تطلق؛ لأنه كناية تفتقر إلى نية الطلاق
~~ولم توجد. وإن ms389 أخرج زوجته من دارها أو لطمها أو أطعمها ونحوه، وقال: هذا
~~طلاقك - طلقت، وكان صريحا. ومن طلق واحدة من زوجاته ثم قال عقبه لضرتها أنت
~~شريكتها أو مثلها، فصريح فيهما، وإن كتب صريح طلاق امرأته بما يبين وقع،
~~وإن لم ينوه؛ لأنها صريحة فيه، فإن قال: لم أرد إلا تجويد خطي أو غم أهلي،
~~قبل. وكذا لو قرأ ما كتبه، وقال: لم أقصد إلا القراءة. وإن أتى بصريح
~~الطلاق من لا يعرف معناه - لم يقع.
# PageV01P563
### | فصل في كنايات الطلاق
# فصل (وكناياته) نوعان: ظاهرة، وخفية ف (الظاهرة) هي الألفاظ الموضوعة
~~للبينونة (نحو: أنت خلية وبرية وبائن وبتة وبتلة) أي: مقطوعة الوصلة (وأنت
~~حرة وأنت الحرج) وحبلك على غاربك وتزوجي من شئت وحللت للأزواج ولا سبيل لي
~~أو لا سلطان لي عليك وأعتقتك وغطي شعرك وتقنعي.
# (و) الكناية (الخفية) موضوعة للطلقة الواحدة (نحو: اخرجي واذهبي وذوقي
~~وتجرعي واعتدي) ولو غير مدخول بها (واستبرئي واعتزلي ولست لي بامرأة والحقي
~~بأهلك وما أشبهه) كلا حاجة لي فيك وما بقي شيء وأغناك الله وإن الله قد
~~طلقك والله قد أراحك مني وجرى القلم، ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير
~~ما تقدم.
# (ولا يقع بكناية ولو) كانت (ظاهرة طلاق إلا ببينة مقارنة للفظ) لأنه
~~موضوع لما يشابهه ويجانسه فيتعين لذلك لإرادته له فإن لم ينو لم يقع (إلا
~~حال خصومة أو) حال (غضب أو) حال (جواب سؤالها) فيقع الطلاق في هذه الأحوال
~~بالكناية ولو لم ينوه للقرينة (فلو لم يرده) في هذه الأحوال (أو أراد غيره
~~في هذه الأحوال لم يقبل) منه (حكما) لأنه خلاف الظاهر من دلالة الحال،
~~ويدين فيما بينه وبين الله تعالى (ويقع مع النية ب) الكناية (الظاهرة ثلاث
~~وإن نوى واحدة) لقول علماء الصحابة، منهم ابن عباس وأبو هريرة وعائشة - رضي
~~الله عنهم أجمعين -.
# (و) يقع (بالخفية ما نواه) من واحدة أو أكثر، فإن نوى الطلاق فقط فواحدة.
# PageV01P564
# وقول أنا طالق أو بائن أو كلي أو اشربي أو اقعدي أو بارك ms390 الله عليك ونحوه
~~- لغو، ولو نواه طلاقا.
### | فصل لو قال لزوجته أنت علي حرام أو كظهر أمي
# فصل (وإن قال) لزوجته (أنت علي حرام أو كظهر أمي فهو ظهار ولو نوى به
~~الطلاق) لأنه صريح في تحريمها (وكذلك ما أحل الله علي حرام) أو الحل علي
~~حرام وإن قاله لمحرمة بحيض أو نحوه ونوى أنها محرمة به فلغو (وإن قال ما
~~أحل الله علي حرام، أعني به الطلاق - طلقت ثلاثا) لأن الألف واللام
~~للاستغراق لعدم معهود يحمل عليه (وإن قال: أعني به طلاقا، فواحدة) لعدم ما
~~يدل على الاستغراق (وإن قال) زوجته (كالميتة والدم
# والخنزير وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين) بأن يريد ترك وطئها لا
~~تحريمها ولا طلاقها، فتكون يمينا فيها الكفارة بالحنث (وإن لم ينو شيئا) من
~~هذه الثلاثة (فظهار) لأن معناه: أنت علي حرام كالميتة والدم (وإن قال: حلفت
~~بالطلاق وكذب) لكونه لم يكن حلف به (لزمه) الطلاق (حكما) مؤاخذة له
~~بإقراره، ويدين فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى
# PageV01P565
# (وإن قال) لزوجته (أمرك بيدك ملكت ثلاثا ولو نوى واحدة) لأنه كناية
~~ظاهرة، وروي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس (ويتراخى) فلها أن تطلق
~~نفسها متى شاءت، ما لم يحد لها حدا أو (ما لم يطأ أو يطلق أو يفسخ) ما جعله
~~لها، أو ترد هي؛ لأن ذلك يبطل الوكالة (ويختص) قوله لها (اختاري نفسك
~~بواحدة وبالمجلس المتصل ما لم يزدها فيهما) بأن يقول لها: اختاري نفسك متى
~~شئت، أو أي عدد شئت، فيكون على ما قال؛ لأن الحق له وقد وكلها فيه ووكيل كل
~~إنسان يقوم مقامه. واحترز بالمتصل عما لو تشاغلا بقاطع قبل اختيارها فيبطل
~~به، وصفة اختيارها: اخترت نفسي أو أبوي أو الأزواج، فإن قالت: اخترت زوجي
~~أو اخترت فقط لم يقع شيء (فإن ردت) الزوجة (أو وطئ) ها (أو طلق) ها (أو
~~فسخ) خيارها قبله (بطل خيارها) كسائر الوكالات، ومن طلق في قلبه لم يقع.
~~وإن تلفظ به أو حرك لسانه ms391 - وقع. ومميز ومميزة يعقلانه كبالغين فيما تقدم.
### | باب ما يختلف به عدد الطلاق
# وهو معتبر بالرجال، روي عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس، ف (يملك من كله حر
~~أو بعضه) حر (ثلاثا، و) يملك (العبد اثنتين حرة كانت زوجتاهما أو أمة) لأن
~~الطلاق خالص حق الزوج فاعتبر به (فإذا قال) حر (أنت الطلاق أو أنت طالق أو)
~~قال (علي) الطلاق (أو)
# PageV01P566
# قال (يلزمني) الطلاق (وقع ثلاثا بنيتها) لأن لفظه يحتمل ذلك (وإلا) ينو
~~بذلك ثلاثا (فواحدة) عملا بالعرف، وكذا قوله الطلاق لازم لي أو علي، فهو
~~صريح منجزا ومعلقا ومحلوفا به، وإذا قاله من معه عدد وقع بكل واحدة طلقة ما
~~لم تكن نية أو سبب يخصصه بإحداهن، وإن قال: أنت طالق ونوى ثلاثا، وقعت،
~~بخلاف أنت طالق واحدة، فلا يقع به ثلاثا وإن نواها (ويقع بلفظ) أنت طالق
~~(كل الطلاق أو أكثره أو عدد الحصى أو الريح أو نحو ذلك ثلاثا ولو نوى
~~واحدة) لأنها لا يحتملها لفظه، كقوله يا مائة طالق. وإن قال: أنت طالق أغلظ
~~الطلاق أو أطوله أو أعرضه أو ملء الدنيا أو عظم الجبل - فطلقة، إن لم ينو
~~أكثر.
# (وإن طلق) من زوجته (عضوا) كيد أو أصبع (أو) طلق منها (جزءا مشاعا) كنصف
~~وسدس (أو) جزءا (معينا) كنصفها الفوقاني (أو) جزءا (مبهما) بأن قال لها:
~~جزؤك طالق (أو قال) لزوجته: أنت طالق (نصف طلقة أو جزءا من طلقة طلقت) لأن
~~الطلاق لا يتبعض (وعكسه الروح والسن والشعر والظفر ونحوه) فإذا قال لها:
~~روحك أو سنك أو شعرك أو ظفرك أو سمعك أو بصرك أو ريقك طالق - لم تطلق، وعتق
~~في ذلك كطلاق.
# (وإذا قال ل) زوجة (مدخول بها: أنت طالق، وكرره) مرتين أو ثلاثا (وقع
~~العدد) أي: وقع الطلاق بعدد التكرار، فإن كرره مرتين وقع ثنتان، وإن كرره
~~ثلاثا وقع ثلاثا؛ لأنه أتى بصريح الطلاق (إلا أن ينوي) بتكراره (تأكيدا
~~يصح) بأن يكون متصلا (أو) ينوي (إفهاما) فيقع واحدة لانصراف ما زاد عليها
~~عن الوقوع ms392 بنية التأكيد المتصل،
# PageV01P567
# فإن انفصل التأكيد وقع أيضا لفوات شرطه (وإن كرره ب " بل ") بأن قال: أنت
~~طالق بل طالق (أو ب " ثم ") بأن قال: أنت طالق ثم طالق (أو بالفاء) بأن
~~قال: أنت طالق فطالق (أو قال) طالق طلقة (بعدها) طلقة (أو) طلقة (قبلها)
~~طلقة (أو) طلقة (معها طلقة وقع ثنتان) في مدخول بها؛ لأن للرجعية حكم
~~الزوجات في لحوق الطلاق (وإن لم يدخل بها بانت بالأولى ولم يلزمه ما بعدها)
~~لأن البائن لا يلحقها طلاق، بخلاف: أنت طالق طلقة معها طلقة أو فوق طلقة أو
~~تحت طلقة أو فوقها أو تحتها طلقة فثنتان، ولو غير مدخول بها (والمعلق) من
~~الطلاق (كالمنجز في هذا) الذي تقدم ذكره، فإن قمت فأنت طالق وطالق وطالق،
~~فقامت وقع الثلاث ولو غير مدخول بها وإن قمت فأنت طالق فطالق أو ثم طالق
~~وقامت وقع ثنتان في مدخول بها، وتبين غيرها بالأولى.
### | فصل في الاستثناء في الطلاق
# فصل
# في الاستثناء في الطلاق
# (ويصح منه) أي: من الزوج (استثناء النصف فأقل من عدد الطلاق، و) عدد
~~(المطلقات) فلا يصح استثناء الكل ولا أكثر من النصف (فإذا قال أنت طالق
~~طلقتين إلا واحدة وقعت واحدة) لأنه كلام متصل أبان به أن المستثنى غير مراد
~~بالأول. قال تعالى حكاية عن إبراهيم: {إنني براء مما تعبدون} [الزخرف: 26]
~~{إلا الذي فطرني} [الزخرف: 27] ، يريد به البراءة من غير الله عز وجل. (وإن
~~قال) أنت طالق (ثلاثا إلا واحدة فطلقتان) لما سبق، وإن قال: إلا طلقتين إلا
~~واحدة فكذلك؛ لأنه استثنى ثنتين إلا واحدة من ثلاث فيقع ثنتان. وإن قال:
~~ثلاثا إلا ثلاثا أو إلا ثنتين - وقع الثلاث (وإن استثنى بقلبه من عدد
~~المطلقات) بأن قال: نسائي طوالق
# ونوى إلا فلانة (صح
# PageV01P568
# الاستثناء) فلا تطلق؛ لأن قوله " نسائي طوالق " عام يجوز التعبير به عن
~~بعض ما وضع له؛ لأن استعمال اللفظ العام في المخصوص سائغ في الكلام (دون
~~عدد الطلقات) فإذا قال هي طالق ثلاثا ونوى إلا واحدة وقعت الثلاث؛ لأن ms393
~~العدد نص فيما يتناوله، فلا يرتفع بالنية؛ لأن اللفظ أقوى من النية، وكذا
~~لو قال نسائي الأربع طوالق واستثنى واحدة بقلبه فيطلق الأربع (وإن قال)
~~لزوجاته (أربعتكن إلا فلانة طوالق صح الاستثناء) فلا تطلق المستثناة
~~لخروجها منهن بالاستثناء.
# (ولا يصح استثناء لم يتصل عادة) لأن غير المتصل يقتضي رفع ما وقع بالأول
~~والطلاق إذا وقع لا يمكن رفعه بخلاف المتصل فإن الاتصال يجعل اللفظ جملة
~~واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ويكفي اتصاله لفظا أو حكما كانقطاعه بتنفس
~~أو سعال ونحوه (فلو انفصل) الاستثناء (وأمكن الكلام دونه بطل) الاستثناء
~~لما تقدم (وشرطه) أي: شرط صحة الاستثناء (النية) أي: نية الاستثناء (قبل
~~كمال ما استثنى منه) فإن قال أنت طالق ثلاثا غير ناو للاستثناء ثم عرض له
~~الاستثناء فقال إلا واحدة لم ينفعه الاستثناء ووقعت الثلاث وكذا شرط متأخر؛
~~لأنها صوارف اللفظ عن مقتضاه فوجب مقارنتها لفظا ونية.
### | باب حكم إيقاع الطلاق
# (في) الزمن (الماضي و) وقوعه في الزمن (المستقبل)
# (إذا قال) لزوجته (أنت طالق أمس أو) قال لها أنت طالق (قبل أن أنكحك ولم
~~ينو وقوعه في الحال لم يقع) الطلاق؛ لأنه رفع الاستباحة ولا يمكن رفعها في
~~الماضى
# PageV01P569
# وإن أراد وقوعه الآن وقع في الحال؛ لأنه مقر على نفسه بما هو أغلظ في حقه
~~(وإن أراد) أنها طالق (بطلاق سبق) منه أو بطلاق سبق (من زيد وأمكن) بأن كان
~~صدر منه طلاق قبل ذلك أو كان طلاقها صدر من زيد قبل ذلك (قبل) منه ذلك؛ لأن
~~لفظه يحتمله، فلا يقع عليه بذلك طلاق ما لم تكن قرينة كغضب أو سؤال طلاق
~~(فإن مات) من قال أنت طالق أمس أو قبل أن أنكحك (أو جن أو خرس قبل بيان
~~مراده لم تطلق) عملابالمتبادر من اللفظ (وإن قال) لزوجته (أنت طالق ثلاثا
~~قبل قدوم زيد بشهر) لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز وطؤها من حين عقد
~~الصفة إلى موته؛ لأن كل شهر يأتي يحتمل أن يكون شهر وقوع الطلاق، جزم به ms394
~~بعض الأصحاب، (ف) إن (قدم) زيد (قبل مضيه) أي: مضي شهر أو معه (لم
# تطلق) كقوله أنت طالق أمس (و) إن قدم (بعد شهر وجزء تطلق فيه) أي: يتسع
~~لوقوع الطلاق فيه (يقع) أي: تبينا وقوعه لوجود الصفة، فإن كان وطئ فيه فهو
~~محرم ولها المهر (فإن خالعها بعد اليمين بيوم) مثلا (وقدم) زيد (بعد شهر
~~ويومين) مثلا (صح الخلع) لأنها كانت زوجة حينه (وبطل الطلاق المعلق) لأنها
~~وقت وقوعه بائن فلا يلحقها (وعكسهما) أي: يقع الطلاق ويبطل الخلع وترجع
~~بعوضه إذا قدم زيد في المثال المذكور (بعد شهر وساعة) من التعليق إذا كان
~~الطلاق بائنا؛ لأن الخلع لم يصادف عصمة (وإن قال) لزوجته: هي (طالق قبل
~~موتي) أو موتك أو موت زيد (طلقت في الحال) لأن ما قبل موته من حين عقد
~~الصفة، وإن قال قبيل موتي مصغرا وقع في الجزء الذي يليه الموت؛ لأن التصغير
~~دل على التقريب (وعكسه) إذا قال أنت طالق (معه) أي: مع موتي (أو بعده) فلا
~~يقع؛ لأن البينونة حصلت بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق، وإن قال يوم
~~موتي طلقت أوله.
# PageV01P570
### | فصل لو علق طلاقها بمستحيل
# فصل (و) قال (أنت طالق إن طرت أو صعدت السماء أو قلبت الحجر ذهبا ونحوه
~~من المستحيل) لذاته أو عادة كأن رددت أمس أو جمعت بين الضدين أو شاء الميت
~~أو البهيمة (لم تطلق) لأنه علق الطلاق بصفة لم توجد (وتطلق في عكسه فورا)
~~لأنه علق الطلاق على عدم فعل المستحيل، وعدمه معلوم (وهو) أي: عكس ما تقدم
~~تعليق الطلاق (على النفي في المستحيل مثل) أنت طالق (لأقتلن الميت أو
~~لأصعدن السماء ونحوهما) ك: لأشربن ماء الكوز ولا ماء به أو لأطلعن الشمس أو
~~لأطيرن، فيقع الطلاق في الحال لما تقدم، وعتق وظهار ويمين بالله كطلاق في
~~ذلك (وأنت طالق اليوم إذا جاء غد) كلام (لغو) لا يقع به شيء لعدم تحقق
~~شرطه؛ لأن الغد لا يأتي في اليوم بل يأتي بعد ذهابه وإن قال أنت طالق ms395 ثلاثا
~~على سائر المذاهب وقعت الثلاث، وإن لم يقل ثلاثا فواحدة (وإذا قال) لزوجته
~~(أنت طالق في هذا الشهر أو) هذا (اليوم طلقت في الحال) لأنه جعل الشهر أو
~~اليوم ظرفا له، فإذا وجد ما يتسع له وقع لوجود ظرفه (وإن قال) أنت طالق في
~~(غد أو) يوم (السبت أو) في (رمضان طلقت في أوله) وهو طلوع الفجر من الغد أو
~~يوم السبت وغروب الشمس من آخر شعبان لما تقدم (وإن قال: أردت) أن الطلاق
~~إنما يقع (آخر الكل) أي: آخر هذه الأوقات التي ذكرت (دين، وقبل) منه حكما؛
~~لأن آخر هذه الأوقات ووسطها منها
# فإرادته لذلك لا تخالف ظاهر
# PageV01P571
# لفظه، بخلاف: أنت طالق غدا أو يوم كذا، فلا يدين ولا يقبل منه أنه أراد
~~آخرهما (و) إن قال (أنت طالق إلى شهر) مثلا (طلقت عند انقضائه) روي عن ابن
~~عباس وأبي ذر، فيكون توقيتا لإيقاعه، ويرجح ذلك أنه جعل الطلاق غاية ولا
~~غاية لآخره، وإنما الغاية لأوله (إلا أن ينوي) وقوعه (في الحال فيقع) في
~~الحال (و) إن قال: أنت (طالق إلى سنة تطلق ب) انقضاء (اثني عشر شهرا) لقوله
~~تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} [التوبة: 36] ، أي: شهور
~~السنة وتعتبر بالأهلة، ويكمل ما حلف في أثنائه بالعدد (فإن عرفها) أي:
~~السنة (باللام) كقوله أنت طالق إذا مضت السنة (طلقت بانسلاخ ذي الحجة) لأن
~~" أل " للعهد الحضوري، وكذا إذا مضى شهر فأنت طالق بمضي ثلاثين يوما، وإذا
~~مضى الشهر فبانسلاخه، وأنت طالق في أول الشهر تطلق بدخوله، وفي آخره تطلق
~~آخر جزء منه.
### | باب تعليق الطلاق بالشروط
# أي: ترتيبه على شيء حاصل أو غير حاصل ب " إن " أو إحدى أخواتها و (لا
~~يصح) التعليق (إلا من زوج) يعلق الطلاق، فلو قال: إن تزوجت امرأة و
# PageV01P572
# فلانة فهي طالق، لم يقع بتزوجها؛ لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا: «لا نذر لابن آدم فيما لا يملك، ولا عتق فيما لا يملك، ولا طلاق
~~فيما لا ms396 يملك» رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه. (فإذا علقه) أي: علق
~~الزوج الطلاق (بشرط) متقدم أو متأخر، كإن دخلت الدار فأنت طالق، أو أنت
~~طالق إن قمت (لم تطلق قبله) أي: قبل وجود الشرط (ولو قال عجلته) أي: عجلت
~~ما علقته بم يتعجل؛ لأن الطلاق تعلق بالشرط، فلم يكن له تغييره، فإن أراد
~~تعجيل طلاق سوى الطلاق المعلق وقع، فإذا وجد الشرط الذي علق به الطلاق وهي
~~زوجته وقع أيضا (وإن قال) من علق الطلاق بشرط (سبق لساني بالشرط ولم أرده
~~وقع) الطلاق (في الحال) لأنه أقر على نفسه بما هو أغلظ من غير تهمة (وإن
~~قال) لزوجته (أنت طالق، وقال: أردت إن قمت - لم يقبل) منه (حكما) لعدم ما
~~يدل عليه، وأنت طالق مريضة، رفعا ونصبا، يقع بمرضها.
# (وأدوات الشرط) المستعملة غالبا: (إن) بكسر الهمزة وسكون النون، وهي أم
~~الأدوات (وإذا ومتى وأي) بفتح الهمزة وتشديد الياء (ومن) بفتح الميم وسكون
~~النون
# (وكلما وهي) أي: كلما (وحدها للتكرار) لأنها تعم الأوقات فهي بمعنى كل
# PageV01P573
# وقت، وأما " متى " فهي اسم زمان بمعنى أي وقت، وبمعنى إذا، فلا تقتضي
~~التكرار (وكلها) أي: كل أدوات الشرط المذكورة (ومهما) وحيثما (بلا لم) أي:
~~بدون لم (أو نية فورا أو قرينته) أي: قرينة الفور (للتراخي، و) هي (مع لم
~~للفور) إلا مع نية التراخي أو قرينته (إلا إن) فإنها للتراخي حتى مع لم (مع
~~عدم نية فور أو قرينة) .
# (فإذا قال) لزوجته (إن قمت) فأنت طالق (أو إذا) قمت فأنت طالق (أو متى)
~~قمت فأنت طالق (أو أي وقت) قمت فأنت طالق (أو من قامت) منكن فهي طالق (أو
~~كلما قمت فأنت طالق، فمتى وجد) القيام (طلقت) عقبه وإن بعد القيام عن زمان
~~الحلف. (وإن تكرر الشرط) المعلق عليه (لم يتكرر الحنث) لما تقدم (إلا في "
~~كلما ") فيتكرر معها الحنث عند تكرر الشرط لما سبق (و) إن قال: إن (لم
~~أطلقك فأنت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها - طلقت في ms397 آخر
~~حياة أولهما موتا) لأنه علق الطلاق على ترك الطلاق، فإذا مات الزوج فقد وجد
~~الترك منه، وإن ماتت هي فات طلاقها بموتها. (و) إن قال (متى لم) أطلقك فأنت
~~طالق (أو إذا لم) أطلقك فأنت طالق (أو أي وقت لم أطلقك فأنت طالق، ومضى زمن
~~يمكن إيقاعه فيه ولم يفعل طلقت) لما تقدم (و) إن قال (كلما لم أطلقك فأنت
~~طالق ومضى ما يمكن إيقاع ثلاث) طلقات (مرتبة) أي: واحدة بعد واحدة (فيه)
~~أي: في الزمن الذي مضى (طلقت المدخول بها ثلاثا) لأن " كلما " للتكرار
~~(وتبين غيرها) أي: غير المدخول بها (ب) الطلقة (الأولى) فلا تلحقها الثانية
~~ولا الثالثة.
# (و) إن قال (إن قمت فقعدت) لم تطلق حتى تقوم ثم تقعد (أو) قال إن قمت (ثم
~~قعدت) لم تطلق حتى تقوم ثم تقعد (أو) قال إن (قعدت إذا قمت) لم تطلق حتى
~~تقوم ثم تقعد (أو) قال (إن قعدت إن قمت فأنت طالق لم تطلق حتى
# PageV01P574
# تقوم ثم تقعد) لأن لفظ ذلك يقتضي تعليق الطلاق على القيام مسبوقا بالقعود
~~ويسمى نحو إن قعدت إن قمت اعتراض الشرط على الشرط فيقتضي تقديم المتأخر
~~وتأخير المتقدم؛ لأنه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم
~~المشروط فلو قال إن أعطيتك إن وعدتك إن سألتيني لم تطلق حتى تسأله ثم يعدها
~~ثم يعطيها (و) إن عطف (بالواو) كقوله أنت طالق إن قمت وقعت (تطلق بوجودهما)
~~أي: القيام والقعود (ولو غير مرتبين) أي: سواء تقدم القيام على القعود أو
~~تأخر؛ لأن الواو لا تقتضي ترتيبا (و) إن عطف (بأو) بأن قال: إن
# قمت أو قعدت فأنت طالق طلقت (بوجود أحدهما) أي: بالقيام أو القعود؛ لأن "
~~أو " لأحد الشيئين، وإن علق الطلاق على صفات فاجتمعن في عين، كإن رأيت رجلا
~~فأنت طالق وإن رأيت أسود فأنت طالق وإن رأيت فقيها فأنت طالق، فرأت رجلا
~~أسود فقيها، طلقت ثلاثا.
### | فصل في تعليق الطلاق بالحيض
# فصل في تعليقه بالحيض (إذا قال) لزوجته (إن حضت فأنت ms398 طالق، طلقت بأول حيض
~~متيقن) لوجود الصفة، فإن لم يتيقن أنه حيض، كما لو لم يتم لها تسع سنين أو
~~نقص عن اليوم والليلة لم تطلق، (و) إن قال (إذا حضت حيضة) فأنت طالق (تطلق
~~بأول الطهر من حيضة كاملة) لأنه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض فإذا
~~وجدت حيضة كاملة فقد وجد الشرط ولا يعتد بحيضة علق فيها فإن كانت حائضا حين
~~التعليق لم تطلق حتى تطهر ثم تحيض حيضة مستقبلة وينقطع دمها (وفيما إذا)
~~قال إذا (حضت نصف حيضة) فأنت طالق (تطلق) ظاهرا (في نصف عادتها) لأن
~~الأحكام تتعلق بالعادة فتعلق بها
# PageV01P575
# وقوع الطلاق لكن إذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه في نصفها؛ لأن النصف لا
~~يعرف إلا بوجود الجميع؛ لأن أيام الحيض قد تطول وقد تقصر فإذا طهرت تبينا
~~مدة الحيض فيقع الطلاق في نصفها ومتى ادعت حيضا فقولها، كإن أضمرت بغضي
~~فأنت طالق وادعته بخلاف نحو قيام وإن قال إن طهرت فأنت طالق فإن كانت حائضا
~~طلقت بانقطاع الدم وإلا فإذا طهرت من حيضة مستقبلة.
### | فصل في تعليق الطلاق بالحمل
# فصل في تعليقه بالحمل (إذا علقه بالحمل) كقوله إن كنت حاملا فأنت طالق
~~(فولدت لأقل من ستة أشهر) من زمن الحلف سواء كان يطأ أم لا أو لدون أربع
~~سنين ولم يطأ بعد حلف (طلقت منذ حلف) لأنا تبينا أنها كانت حاملا وإلا لم
~~تطلق ويحرم وطؤها قبل استبرائها بحيضة (وإن قال) لزوجته (إن لم تكوني حاملا
~~فأنت طالق حرم وطؤها قبل استبرائها بحيضة) موجودة أو مستقبلة أو ماضية لم
~~يطأ بعدها وإنما يحرم وطؤها (في) الطلاق (البائن) دون الرجعي (وهي) أي
~~مسألة: إن لم تكوني حاملا فأنت طالق
# (عكس) المسألة (الأولى) وهي إن كنت حاملا فأنت طالق (في الأحكام) فإن
~~ولدت لأكثر من أربع سنين طلقت؛ لأنا تبينا أنها لم تكن حاملا وكذا إن ولدت
~~لأكثر من ستة أشهر وكان يطأ؛ لأن الأصل عدم الحمل وإن قال إن حملت فأنت
~~طالق لم يقع إلا بحمل ms399 متجدد ولا يطؤها إن كان وطئ في طهر حلف فيه قبل حيض
~~ولا أكثر من مرة كل طهر (وإن علق طلقة إن كانت حاملا بذكر وطلقتين) إن كانت
~~حاملا (بأنثى فولدتهما طلقت ثلاثا) بالذكر واحدة وبالأنثى اثنتين (وإن كان
~~مكانه) أي: مكان قوله إن كنت حاملا بذكر فأنت طالق طلقة وإن كنت حاملا
~~بأنثى فأنت طالق اثنتين (إن كان
# PageV01P576
# حملك أو ما في بطنك) ذكرا فأنت طالق، وإن كان أنثى فأنت طالق اثنتين،
~~وولدتهما (لم تطلق بهما) لأن الصيغة المذكورة تقتضي حصر الحمل في الذكورية
~~أو الأنوثية فإذا وجدا لم تتمحض ذكوريته ولا أنوثيته فلا يكون المعلق عليه
~~موجودا.
### | فصل في تعليق الطلاق بالولادة
# فصل في تعليقه بالولادة يقع ما علق على ولادة بإلقاء ما تبين فيه بعض خلق
~~الإنسان لا بإلقاء علقة ونحوها (إذا علق طلقة على الولادة بذكر وطلقتين)
~~على الولادة (بأنثى) بأن قال إن ولدت ذكرا فأنت طالق طلقة وإن ولدت أنثى
~~فأنت طالق طلقتين (فولدت ذكرا ثم) ولدت (أنثى حيا) كان المولود (أو ميتا
~~طلقت بالأول) ما علق به فيقع في المثال طلقة وفي عكسه ثنتان (وبانت بالثاني
~~ولم تطلق به) لأن العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق بائنا فلم يقع كقوله
~~أنت طالق مع انقضاء عدتك وإن ولدتهما معا طلقت ثلاثا (وإن أشكل كيفية
~~وضعهما) بأن لم يعلم وضعهما معا أو منفردين (فواحدة) أي: وقع طلقة واحدة؛
~~لأنها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه.
### | فصل في تعليق الطلاق بالطلاق
# فصل في تعليقه بالطلاق (إذا علقه على الطلاق) بأن قال إن طلقتك فأنت طالق
~~(ثم علقه على القيام) بأن قال إن قمت فأنت طالق (أو علقه على القيام ثم)
~~علقه (على وقوع الطلاق) بأن قال إن قمت فأنت طالق ثم قال إن وقع عليك طلاقي
~~فأنت طالق (فقامت طلقت طلقتين فيهما) أي: في المسألتين واحدة بقيامها وأخرى
~~بتطليقها الحاصل بالقيام في المسألة الأولى
# لأن طلاقها بوجود الصفة تطليق لها وفي الثانية طلقة بالقيام وطلقة بوقوع
~~الطلاق عليها ms400 بالقيام وإن كانت غير مدخول بها فواحدة فقط
# PageV01P577
# (وإن علقه) أي: الطلاق (على قيامها) بأن قال إن قمت فأنت طالق (ثم) علق
~~الطلاق (على طلاقه لها فقامت فواحدة) بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق؛ لأنه
~~لم يطلقها (وإن قال) لزوجته (كلما طلقتك) فأنت طالق (أو) قال (كلما وقع
~~عليك طلاقي فأنت طالق، فوجدا) أي: الطلاق في الأولى أو وقوعه في الثانية
~~(طلقت في الأولى) وهي قوله كلما طلقتك فأنت طالق (طلقتين) طلقة بالمنجز
~~وطلقة بالمعلق عليه (و) طلقت (في الثانية) وهي قوله كلما وقع عليك طلاقي
~~فأنت طالق (ثلاثا) وقعت الأولى والثانية رجعيتين؛ لأن الثانية طلقة واقعة
~~عليها فتقع بها الثالثة، وإن قال إن وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا،
~~ثم قال: أنت طالق فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق، ويلغو قوله قبله
~~وتسمى السريجية.
### | فصل في تعليق الطلاق بالحلف
# فصل في تعليقه بالحلف (إذا قال) لزوجته (إذا حلفت بطلاقك فأنت طالق ثم
~~قال) لها (أنت طالق إن قمت) أو إن لم تقومي أو إن هذا القول لحق أو كاذب
~~ونحوه مما فيه حث أو منع أو تصديق خبر أو تكذيبه (طلقت في الحال) لما في
~~ذلك من المعنى المقصود بالحلف من الحث أو الكف أو التأكيد (لا إن علقه) أي:
~~الطلاق (بطلوع الشمس ونحوه) كقدوم زيد أو بمشيئتها (لأنه) أي: التعليق
~~المذكور (شرط لا حلف) لعدم اشتماله على المعنى المقصود بالحلف
# PageV01P578
# (و) من قال لزوجته (إن حلفت بطلاقك فأنت طالق أو) قال لها (إن كلمتك فأنت
~~طالق وأعاده مرة أخرى طلقت) طلقة (واحدة) لأن إعادته حلف وكلام (و) إن
~~أعاده (مرتين ف) طلقتان (ثنتان، و) إن أعاده (ثلاثا فثلاث) طلقات؛ لأن كل
~~مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة أخرى ما لم يقصد إفهامها في إن
~~حلفت بطلاقك، وغير المدخول بها، تبين بالأولى ولا تنعقد يمينه الثانية
~~والثالثة في مسألة الكلام.
### | فصل في تعليق الطلاق بالكلام
# فصل في تعليقه بالكلام (إذا قال) لزوجته (إن كلمتك فأنت طالق فتحققي ms401 أو
~~قال) زجرا لها (تنحي أو اسكتي
# طلقت) اتصل ذلك بيمينه أو لا وكذا لو سمعها تذكره بسوء، فقال: الكاذب
~~عليه لعنة الله ونحوه -[حنث] ؛ لأنه كلمها ما لم ينو كلاما غير هذا، فعلى
~~ما ينوي. (و) من قال لزوجته (إن بدأتك بكلام فأنت طالق فقالت) له (إن بدأتك
~~به) أي: بكلام (فعبدي حر انحلت يمينه) لأنها كلمته [أولا] فلم يكن كلامه
~~لها بعد ذلك ابتداء (ما لم ينو عدم البداءة في مجلس آخر) فإن نوى ذلك فعلى
~~ما نوى، ثم إن بدأته بكلام عتق عبدها، وإن بدأها به انحلت يمينها، وإن قال
~~إن كلمت زيدا فأنت طالق فكلمته حنث ولو لم يسمع زيد كلامها لغفلة أو شغل
~~ونحوه أو كان مجنونا أو سكرانا أو أصم يسمع لولا المانع، وكذا لو كاتبته أو
~~راسلته إن لم ينو مشافهتها وكذا لو كلمت غيره وزيد يسمع تقصده بالكلام، لا
~~إن كلمته ميتا أو غائبا أو مغمى عليه أو نائما أو وهي مجنونة أو أشارت
~~إليه.
# PageV01P579
### | فصل في تعليق الطلاق بالإذن
# فصل في تعليقه بالإذن (إذا قال) لزوجته (إن خرجت بغير إذني أو) إن خرجت
~~(إلا بإذني أو) إن خرجت (حتى آذن لك أو) قال لها (إن خرجت إلى غير الحمام
~~بغير إذني فأنت طالق فخرجت مرة بإذنه ثم خرجت بغير إذنه) طلقت لوجود الصفة
~~(أو أذن لها) في الخروج (ولم تعلم بالإذن) وخرجت طلقت؛ لأن الإذن هو
~~الإعلام ولم يعلمها (أو خرجت) من قال لها إن خرجت إلى غير الحمام بغير إذني
~~فأنت طالق (تريد الحمام وغيره أو عدلت منه إلى غيره طلقت في الكل) لأنها
~~إذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق عليها أنها خرجت إلى غير الحمام (لا إن أذن)
~~لها (فيه) أي: في الخروج (كلما شاءت) فلا يحنث بخروجها بعد ذلك لوجود الإذن
~~(أو قال) لها إن خرجت (إلا بإذن زيد فمات زيد ثم خرجت) فلا حنث عليه.
### | فصل في تعليق الطلاق بالمشيئة
# فصل في تعليقه بالمشيئة (إذا علقه) أي: ms402 الطلاق (بمشيئتها ب " إن " أو
~~غيرها من الحروف) أي: الأدوات كإذا ومتى ومهما (لم تطلق حتى تشاء) فإذا
~~شاءت طلقت (ولو تراخى) وجود المشيئة منها كسائر التعاليق، فإذا قيد المشيئة
~~بوقت، كإن شئت اليوم فأنت طالق، تقيدت به (فإن قالت) لمن
# قال لها: إن شئت فأنت طالق (قد شئت إن شئت فشاء لم تطلق)
# PageV01P580
# وكذا إن قالت قد شئت إن طلعت الشمس ونحوه؛ لأن المشيئة أمر خفي لا يصح
~~تعليقه على شرط (وإن قال) لزوجته (إن شئت وشاء أبوك) فأنت طالق (أو) قال إن
~~شئت وشاء (زيد) فأنت طالق (لم يقع) الطلاق (حتى يشاءا معا) أي: جميعا، فإذا
~~شاءا وقع، لو شاء أحدهما على الفور، والآخر على التراخي؛ لأن المشيئة قد
~~وجدت منهما (وإن شاء أحدهما) وحده (فلا) حنث لعدم وجود الصفة وهي مشيئتهما
~~(و) إن قال لزوجته (أنت طالق إن شاء الله أو قال عبدي حر إن شاء الله) أو
~~إلا أن يشاء الله، أو ما لم يشأ الله ونحوه (وقعا) أي: الطلاق والعتق؛ لأنه
~~تعليق على ما لا سبيل إلى علمه، فيبطل كما لو علقه على شيء من المستحيلات.
# (و) من قال لزوجته (إن دخلت الدار فأنت طالق إن شاء الله طلقت إن دخلت)
~~الدار لما تقدم إن لم ينو رد المشيئة إلى الفعل فإن نواه لم تطلق دخلت أو
~~لم تدخل؛ لأن الطلاق إذا يمين إذ هو تعليق على ما يمكن فعله وتركه فيدخل
~~تحت عموم حديث «من حلف على يمين، فقال إن شاء الله، فلا حنث عليه» رواه
~~الترمذي وغيره.
# (و) إن قال لزوجته (أنت طالق لرضا زيد أو) أنت طالق (لمشيئته طلقت في
~~الحال) لأن معناه أنت طالق لكون زيد رضي بطلاقك أو لكونه شاء طلاقك بخلاف
~~أنت طالق لقدوم زيد ونحوه (فإن قال أردت) بقولي لرضا زيد أو لمشيئته
~~(الشرط) أي: تعليق الطلاق على المشيئة أو الرضا (قبل حكما) لأن لفظه
~~يحتمله؛ لأن ذلك يستعمل للشرط وحينئذ لم تطلق حتى يرضى زيد أو يشاء ms403 ولو
~~مميزا يعقلها أو سكران أو بإشارة مفهومة من أخرس لا إن مات أو غاب أو جن
~~قبلها (و) من قال لزوجته (أنت طالق إن رأيت الهلال، فإن نوى) حقيقة
~~(رؤيتها) أي:
# PageV01P581
# معاينتها إياه (لم تطلق حتى تراه) ويقبل منه ذلك حكما؛ لأن لفظه يحتمله
~~(وإلا) ينو حقيقة رؤيتها (طلقت بعد الغروب برؤية غيرها) وكذا بتمام العدة
~~إن لم ينو العيان؛ لأن رؤية الهلال في عرف الشرع العلم به في أول الشهر؛
~~بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه
~~فأفطروا» .
### | فصل في مسائل متفرقة
# (وإن حلف لا يدخل دارا أو لا يخرج منها فأدخل) الدار بعض جسده (أو أخرج)
~~منها (بعض جسده) لم يحنث لعدم وجود الصفة، إذ البعض لا يكون كلا كما أن
~~الكل لا يكون بعضا (أو دخل) من حلف لا يدخل الدار (طاق الباب) لم يحنث؛
~~لأنه لم يدخلها بجملته (أو) حلف (لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه)
~~أي: من غزلها لم يحنث؛ لأنه لم يلبس ثوبا كله من غزلها (أو) حلف (لا أشرب
~~ماء هذا الإناء فشرب بعضه لم يحنث) لأنه لم يشرب ماءه وإنما شرب بعضه بخلاف
~~ما لو حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه فإنه يحنث؛ لأن شرب جميعه ممتنع
~~فلا ينصرف إليه يمينه وكذا لو حلف لا يأكل الخبز أو لا يشرب الماء فيحنث
~~ببعضه (وإن فعل المحلوف عليه) مكرها أو مجنونا أو مغمى عليه أو نائما لم
~~يحنث مطلقا و (ناسيا أو جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط) لأنهما حق آدمي
~~فاستوى فيهما العمد والنسيان والخطأ كالإتلاف بخلاف اليمين بالله سبحانه
~~وتعالى، وكذا لو
# PageV01P582
# عقدها يظن صدق نفسه فبان خلاف ظنه يحنث في طلاق وعتاق دون يمين بالله
~~تعالى (وإن فعل بعضه) أي: بعض ما حلف لا يفعله (لم يحنث إلا أن ينويه) أو
~~تدل عليه قرينة كما تقدم فيمن حلف لا يشرب ماء هذا النهر (وإن حلف) بطلاق
~~أو غيره (ليفعلنه) ms404 أي: شيئا عينه (لم يبر إلا بفعله كله) فمن حلف ليأكلن
~~هذا الرغيف لم يبرأ حتى يأكله كله؛ لأن اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبرأ
~~إلا بفعله وإن تركه مكرها أو ناسيا لم يحنث ومن يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة
~~إذا قصد منعه كنفسه ومن حلف لا يأكل طعاما طبخه زيد فأكل طعاما طبخه زيد
~~وغيره حنث.
### | باب التأويل في الحلف بالطلاق أو غيره
# (ومعناه) أي: معنى التأويل (أن يريد بلفظه ما) أي: معنى (يخالف ظاهره)
~~أي: ظاهر لفظه كنيته بنسائه طوالق بناته ونحوهن (فإذا حلف وتأول) في (يمينه
~~نفعه) التأويل
# PageV01P583
# فلا يحنث (إلا أن يكون ظالما) بحلفه فلا ينفعه التأويل لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «يمينك على ما يصدقك به صاحبك» رواه مسلم وغيره (وإن حلفه
~~ظالم ما لزيد عندك شيء وله) أي: لزيد (عنده)
# أي: عند الحالف (وديعة بمكان ف) حلف و (نوى غيره) أي: غير مكانها أو نوى
~~غيرها (أو) نوى (بما الذي) لم يحنث (أو حلف) من ليس ظالما بحلفه (ما زيد
~~هاهنا ونوى) مكانا (غير مكانه) بأن أشار إلى غير مكانه لم يحنث (أو حلف على
~~امرأته لا سرقت مني شيئا فخانته في وديعة ولم ينوها) أي: لم ينو الخيانة
~~بحلفه على السرقة (لم يحنث في الكل) للتأويل المذكور ولأن الخيانة ليست
~~سرقة فإن نوى بالسرقة الخيانة أو كان سبب اليمين الذي هيجها الخيانة حنث.
### | باب الشك في الطلاق
# أي: التردد في وجود لفظه أو عدده أو شرطه (من شك في طلاق أو) شك في
~~(شرطه) أي: شرط الطلاق الذي علق عليه وجوديا كان أو عدميا (لم يلزمه)
~~الطلاق؛ لأنه شك طرأ على يقين فلا يزيله، قال الموفق: والورع التزام الطلاق
~~(وإن) تيقن الطلاق و (شك في عدده فطلقة) عملا باليقين وطرحا للشك (وتباح)
~~المشكوك في طلاقها ثلاثا (له) أي: للشاك؛ لأن الأصل عدم التحريم ويمنع من
~~حلف لا يأكل ثمرة معينة أو نحوها اشتبهت بغيرها من أكل ثمرة مما اشتبهت به
~~وإن لم تمنعه بذلك ms405 من الوطء (فإذا قال لامرأتيه إحداكما طالق) ونوى معينة
~~(طلقت المنوية) لأنه عينها بنيته فأشبه ما لو عينها بلفظه (وإلا) ينو معينة
~~طلقت (من قرعت) لأنه لا سبيل إلى معرفة
# PageV01P584
# المطلقة منهما عينا فشرعت القرعة؛ لأنها طريق شرعي لإخراج المجهول (كمن
~~طلق إحداهما) أي: إحدى زوجتيه (بائنا ونسيها) فيقرع بينهما لما تقدم وتجب
~~نفقتهما إلى القرعة وإن مات أقرع ورثته (وإن تبين) للزوج بأن ذكر (أن
~~المطلقة) المعينة المنسية (غير التي قرعت ردت إليه) أي: إلى الزوج؛ لأنها
~~زوجته لم يقع عليها منه طلاق بصريح ولا كناية (ما لم تتزوج) فلا ترد إليه؛
~~لأنه لا يقبل قوله في إبطال حق غيره (أو) ما لم (تكن القرعة بحاكم) لأن
~~قرعته حكم فلا يرفعه الزوج.
# (وإن قال) لزوجته (إن كان هذا الطائر غرابا ففلانة) أي: هند مثلا (طالق
~~وإن كان حماما ففلانة) أي: حفصة مثلا (طالق وجهل) الطائر (لم تطلقا)
~~لاحتمال كون الطائر ليس بغراب ولا حمام وإن قال إن كان غرابا ففلانة طالق
~~وإلا ففلانة ولم يعلم وقع بإحداهما وتعين بقرعة (وإن قال لزوجته وأجنبية
~~اسمها هند إحداكما) طالق طلقت امرأته (أو) قال لهما (هند طالق طلقت امرأته)
~~لأنه لا يملك طلاق غيرها وكذا لو قال لحماته ولها بنات
# بنتك طالق طلقت زوجته (وإن قال أردت الأجنبية) دين لاحتمال صدقه؛ لأن
~~لفظه يحتمله و (لم يقبل) منه (حكما) لأنه خلاف الظاهر (إلا بقرينة) دالة
~~على إرادة الأجنبية مثل أن يدفع بذلك ظالما أو يتخلص به من مكروه فيقبل
~~لوجود دليله
# PageV01P585
# (وإن قال لمن ظنها زوجته أنت طالق طلقت الزوجة) لأن الاعتبار في الطلاق
~~بالقصد دون الخطاب (وكذا عكسها بأن قال لمن ظنها أجنبية أنت طالق فبانت
~~زوجته طلقت؛ لأنه واجهها بصريح الطلاق.
### | باب الرجعة
# وهو إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد، قال ابن المنذر:
~~أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق دون الثلاث والعبد دون الثنتين أن لهما
~~الرجعة في العدة (من طلق بلا عوض زوجته) ms406 بنكاح صحيح (مدخولا بها أو مخلوا
~~بها دون ما له من العدد) بأن طلق حر دون ثلاث أو عبد دون ثنتين (فله) أي:
~~للمطلق حرا كان أو عبدا أو لوليه إذا كان مجنونا (رجعتها) ما دامت (في
~~عدتها ولو كرهت) لقوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [البقرة: 228]
~~وأما من طلق في نكاح فاسد أو بعوض أو خالع أو طلق قبل الدخول والخلوة فلا
~~رجعة بل يعتبر عقد بشروطه ومن طلق نهاية عدده لم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره، وتقدم ويأتي، وتحصل الرجعة (بلفظ راجعت امرأتي ونحوه) كارتجعتها
~~ورددتها وأمسكتها وأعدتها و (لا) تصح الرجعة بلفظ (نكحتها ونحوه) كتزوجتها؛
~~لأن ذلك كناية، والرجعة استباحة بضع مقصود، فلا تحصل بالكناية.
# (ويسن الإشهاد) على الرجعة وليس شرطا فيها؛ لأنها لا تفتقر إلى قبول فلم
~~تفتقر
# PageV01P586
# إلى شهادة وجملة ذلك أن الرجعة لا تفتقر إلى ولي ولا صداق ولا رضا المرأة
~~ولا علمها (وهي) أي: الرجعية (زوجة) يملك منها ما يملكه ممن لم يطلقها و
~~(لها) ما للزوجات من نفقة وكسوة ومسكن (وعليها حكم الزوجات) من لزوم مسكن
~~ونحوه (لكن لا قسم لها) فيصح أن تطلق وتلاعن ويلحقها ظهاره وإيلاؤه، ولها
~~أن تتشرف له وتتزين، وله السفر والخلوة بها ووطؤها (وتحصل الرجعة أيضا
~~بوطئها) ولو لم ينو به الرجعة (ولا تصح معلقة بشرط) كإذا جاء رأس الشهر فقد
~~راجعتك أو كلما طلقتك فقد راجعتك، بخلاف عكسه فيصح (فإذا طهرت) المطلقة
~~رجعيا (من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله رجعتها) روي عن عمر وعلي وابن
~~مسعود - رضي الله عنهم - لوجود أثر الحيض المانع للزوج من
# الوطء فإن اغتسلت من حيضة ثالثة ولم يكن ارتجعها لم تحل إلا بنكاح جديد
~~وأما بقية الأحكام من قطع الإرث والطلاق واللعان والنفقة وغيرها فتحصل
~~بانقطاع الدم.
# (وإن فرغت عدتها قبل رجعتها بانت وحرمت قبل عقد جديد) بولي وشاهدي عدل؛
~~لمفهوم قوله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [البقرة: 228] أي: في العدة
~~(ومن طلق دون ما يملك) بأن طلق ms407 الحر واحدة أو ثنتين أو طلق العبد واحدة (ثم
~~راجع) المطلقة رجعيا (أو تزوج) البائن (لم يملك) من الطلاق (أكثر مما بقي)
~~من عدد طلاقه (وطئها زوج غيره أو لا) لأن وطء الثاني لا يحتاج إليه في
~~الإحلال للزوج الأول، فلا يغير
# PageV01P587
# حكم الطلاق كوطء السيد، بخلاف المطلقة ثلاثا إذا نكحت من أصابها ثم
~~فارقها ثم عادت للأول فإنها تعود على طلاق ثلاث.
### | فصل ادعاء المطلقة انقضاء عدتها
# فصل (وإن ادعت) المطلقة (انقضاء عدتها في زمن يمكن انقضاؤها) أي: عدتها
~~(فيه أو) ادعت انقضاء عدتها (بوضع الحمل الممكن وأنكره) أي: أنكر المطلق
~~انقضاء عدتها (فقولها) لأنه أمر لا يعرف إلا من قبلها فقبل قولها فيه (وإن
~~ادعته) أي: انقضاء العدة (الحرة بالحيض في أقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة)
~~أو ادعته أمة في أقل من خمسة عشر ولحظة (لم تسمع دعواها) لأن ذلك أقل زمن
~~يمكن انقضاء العدة فيه فلا تسمع دعوى انقضائها فيما دونه وإن ادعت انقضاءها
~~في ذلك الزمن قبل، ببينة وإلا فلا؛ لأن حيضها ثلاث مرات فيه يندر جدا (وإن
~~بدأته) أي: بدأت الرجعية مطلقها (فقالت انقضت) عدتي وقد مضى ما يمكن
~~انقضاؤها فيه (فقال) المطلق (كنت راجعتك) فقولها؛ لأنها منكرة ودعواه
~~للرجعة بعد انقضاء العدة لا تقبل إلا ببينة أنه كان راجعها قبل وكذا لو
~~تداعيا معا متى رجعت قبل كجحد أحدهما النكاح ثم يعترف به (أو بدأها به) أي:
~~بدأ الزوج بقوله كنت راجعتك (فأنكرته) وقالت انقضت عدتي قبل رجعتك (فقولها)
~~قاله الخرقي، قال في الواضح في الدعاوي: نص عليه، وجزم به أبو الفرج
~~الشيرازي وصاحب " المنور "، والمذهب في الثانية القول قوله كما في "
~~الإنصاف " وصححه في " الفروع " وغيره، وقطع به في " الإقناع " و " المنتهى
~~".
### | فصل إذا استوفى ما يملك من الطلاق
# فصل (إذا استوفى) المطلق (ما يملك من الطلاق) بأن طلق الحر ثلاثا والعبد
~~اثنتين
# (حرمت [عليه] حتى يطأها زوج) غيره بنكاح صحيح؛ لقوله تعالى: {فإن طلقها
~~فلا تحل
# PageV01P588
# له من بعد حتى تنكح ms408 زوجا غيره} [البقرة: 230] بعد قوله: {الطلاق مرتان}
~~[البقرة: 229] (في قبل) فلا يكفي العقد ولا الخلوة ولا المباشرة دون الفرج
~~ولا يشترط بلوغ الزوج الثاني فيكفي (ولو) كان مراهقا أو لم يبلغ عشرا لعموم
~~ما سبق (ويكفي) في حلها لمطلقها ثلاثا (تغييب الحشفة) كلها من الزوج الثاني
~~(أو قدرها مع جب) أي: قطع للحشفة لحصول ذوق العسيلة بذلك (في فرجها) أي:
~~قبلها (مع انتشار وإن لم ينزل) لوجود حقيقة الوطء.
# (ولا تحل) المطلقة ثلاثا (بوطء دبر و) وطء (شبهة، و) وطء في (ملك يمين،
~~و) وطء في (نكاح فاسد) لقوله تعالى {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230]
~~(ولا) تحل بوطء (في حيض ونفاس وإحرام وصيام فرض) لأن التحريم في هذه الصور
~~لمعنى فيها لحق الله تعالى، وتحل بوطء محرم لمرض أو ضيق وقت صلاة أو في
~~مسجد ونحوه (ومن ادعت مطلقته المحرمة) وهي المطلقة ثلاثا (وقد غابت) عنه
~~(نكاح من أحلها) بوطئه إياها (و) ادعت (انقضاء عدتها منه) أي: من الزوج
~~الثاني (فله) أي: للأول (نكاحها إن صدقها) فيما ادعته (وأمكن) ذلك بأن مضى
~~زمن يتسع له؛ لأنها مؤتمنة على نفسها.
# PageV01P589
### | كتاب الإيلاء
# [الإيلاء] بالمد، أي: الحلف، مصدر آلى يؤلي، والألية اليمين.
# (وهو) شرعا (حلف زوج) يمكنه الوطء (بالله تعالى أو صفته) كالرحمن الرحيم
~~(على ترك وطء زوجته في قبلها) أبدا أو (أكثر من أربعة أشهر) قال تعالى:
~~{للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر} [البقرة: 226] . . . الآية، وهو
~~محرم، ولا إيلاء بحلف بنذر أو عتق أو طلاق ولا بحلف على ترك وطء سرية أو
~~رتقاء.
# (ويصح) الإيلاء (من) كل من يصح طلاقه من مسلم و (كافر و) حر و (قن و)
~~بالغ و (مميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برؤه وممن) أي: زوجة يمكن وطؤها ولو
~~(لم يدخل بها) لعموم ما تقدم و (لا) يصح الإيلاء (من) زوج (مجنون ومغمى
~~عليه) لعدم القصد (و) لا من (عاجز عن وطء لجب كامل أو شلل) لأن المنع هنا
~~ليس لليمين (فإذا قال) لزوجته (والله لا ms409 وطئتك أبدا، أو عين مدة تزيد على
~~أربعة أشهر) كخمسة أشهر (أو) قال: والله لا وطئتك (حتى ينزل عيسى) ابن مريم
~~- عليهما السلام - (أو) حتى (يخرج الدجال أو) غياه بمحرم أو ببذل مالها،
~~كقوله: والله لا وطئتك (حتى تشربي الخمر أو تعطيني دينك أو تهبي مالك
~~ونحوه) أي: نحو ما ذكره (ف) هو (مؤل) تضرب له مدة الإيلاء للآية (فإذا مضى
~~أربعة أشهر من يمينه ولو) كان المولي (قنا) لعموم الآية (فإن وطئ ولو بتغيب
~~حشفة في الفرج) أو قدرها عند عدمها (فقد فاء) لأن الفيئة الجماع وقد أتى به
~~ولو ناسيا أو جاهلا أو مجنونا، أو أدخل ذكر نائم؛ لأن الوطء وجد (وإلا) يف
~~بوطء من
# PageV01P590
# آلى منها ولم تعفه (أمره) الحاكم (بالطلاق) إن طلبت ذلك منه؛ لقوله
~~تعالى: {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} [البقرة: 227] (فإن أبى)
~~المؤلي أن يفي وأن يطلق (طلق حاكم عليه واحدة أو ثلاثا أو فسخ) لقيامه مقام
~~المؤلي عند امتناعه، [وكمؤل في هذه الأحكام من ترك الوطء ضرارا بلا عذر أو
~~حلف أو ظاهر ولم يكفر] (وإن وطئ) المؤلي من آلى منها (في الدبر أو) وطئها
~~(دون
# الفرج فما فاء) لأن الإيلاء يختص بالحلف على ترك الوطء في القبل، والفيئة
~~الرجوع عن ذلك، فلا تحصل الفيئة بغيره كما لو قبلها (وإن ادعى) المؤلي
~~(بقاء المدة) أي: مدة الإيلاء وهي الأربعة أشهر صدق؛ لأنه الأصل (أو) ادعى
~~(أنه وطئها وهي ثيب صدق مع يمينه) لأنه أمر خفي لا يعلم إلا من جهته (وإن
~~كانت) التي آلى منها (بكرا أو ادعت البكارة وشهد بذلك) أي: ببكارتها (امرأة
~~عدل صدقت) وإن لم يشهد ببكارتها ثقة فقوله بيمينه (وإن ترك) الزوج (وطأها)
~~أي: وطء زوجته (إضرارا بها بلا يمين) على ترك وطئها (ولا عذر) له (فكمؤل)
~~وكذا من ظاهر ولم يكفر فيضرب له أربعة أشهر، فإن وطئ وإلا أمر بالطلاق، فإن
~~أبى طلق عليه الحاكم أو فسخ النكاح كما تقدم في المؤلي، وإن انقضت مدة
~~الإيلاء ms410 وبأحدهما عذر يمنع الجماع أمر أن يفي بلسانه، فيقول: متى قدرت
~~جامعتك، ثم متى قدر وطئ أو طلق، ويمهل لصلاة فرض وتحلل من إحرام وهضم
~~ونحوه، ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة أيام.
# PageV01P591
### | كتاب الظهار
# مشتق من الظهر، وخص به من بين سائر الأعضاء؛ لأنه موضع الركوب، ولذلك سمي
~~المركوب ظهرا والمرأة مركوبة إذا غشيت.
# (وهو محرم) لقوله تعالى: {وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا}
~~[المجادلة: 2] (فمن شبه زوجته أو) شبه (بعضها) أي: بعض زوجته (ببعض) من
~~تحرم عليه (أو بكل من تحرم عليه أبدا بنسب) كأمه وأخته (أو رضاع) كأخته منه
~~أو بمصاهرة كحماته أو بمن تحرم عليه إلى أمد كأخت زوجته وعمتها (من ظهر)
~~بيان للبعض كأن يقول أنت علي كظهر أمي أو أختي (أو) أنت علي ك (بطن) عمتي
~~(أو عضو آخر لا ينفصل) كيدها أو رجلها (بقوله) متعلق بشبه (لها) أي: لزوجته
~~(أنت) أو ظهرك أو يدك (علي أو معي أو مني كظهر أمي أو كيد أختي أو وجه
~~حماتي ونحوه أو أنت علي حرام) فهو مظاهر ولو نوى طلاقا أو يمينا (أو) قال
~~أنت علي (كالميتة والدم) والخنزير (فهو مظاهر) جواب " فمن "، وكذا لو قال:
~~أنت علي كظهر فلانة الأجنبية أو كظهر أبي أو أخي أو زيد،
# PageV01P592
# وإن قال: أنت علي أو عندي كأمي أو مثل أمي، وأطلق، فظهار، وإن نوى في
~~الكرامة ونحوها دين وقبل حكما، وإن قال أنت أمي أو كأمي فليس بظهار إلا مع
~~نية أو قرينة، وإن قال شعرك أو سمعك ونحوه كظهر أمي فليس بظهار. (وإن قالته
~~لزوجها) أي: قالت له نظير ما يصير به مظاهرا منها (فليس بظهار) لقوله تعالى
~~{الذين يظاهرون منكم من نسائهم} [المجادلة: 2] فخصهم بذلك (وعليها) أي: على
~~الزوجة إذا قالت ذلك لزوجها (كفارته) أي: كفارة الظهار قياسا على الزوج
~~وعليها التمكين قبل التكفير، ويكره نداء أحد الزوجين الآخر بما يختص بذي
~~رحم محرم كأبي وأمي (ويصح) الظهار (من كل زوجة) لا من أمة أو أم ولد وعليه ms411
~~كفارة يمين، ولا يصح ممن لا يصح طلاقه.
### | فصل يصح الظهار معجلا ومعلقا
# فصل (ويصح الظهار معجلا) أي: منجزا كأنت علي كظهر أمي (و) يصح الظهار
~~أيضا
# (معلقا بشرط) كإن قمت فأنت علي كظهر أمي (فإذا وجد) الشرط (صار مظاهرا)
~~لوجود المعلق عليه (و) يصح الظهار (مطلقا) أي: غير مؤقت كما تقدم (و) يصح
~~(مؤقتا) كأنت علي كظهر أمي شهر رمضان (فإن وطئ فيه كفر) لظهاره (وإن فرغ
~~الوقت زال الظهار) بمضيه (ويحرم) على مظاهر ومظاهر منها (قبل أن يكفر)
~~لظهاره (وطء ودواعيه)
# PageV01P593
# كالقبلة والاستمتاع بما دون الفرج (ممن ظاهر منها) لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به» صححه الترمذي (ولا تثبت
~~الكفارة في الذمة) أي: [في] ذمة المظاهر (إلا بالوطء) اختيارا (وهو) أي:
~~الوطء (العود) فمتى وطئ لزمته الكفارة ولو مجنونا، ولا تجب قبل الوطء عمدا؛
~~لأنها شرط لحله فيؤمر بها من أراده ليستحله بها (ويلزم إخراجها قبله) أي:
~~قبل الوطء (عند العزم عليه) لقوله تعالى في الصيام والعتق {من قبل أن
~~يتماسا} [المجادلة: 4] ، وإن مات أحدهما قبل الوطء سقطت (وتلزمه كفارة
~~واحدة بتكريره) أي: الظهار، ولو كان بمجالس (قبل التكفير من) زوجة (واحدة)
~~كاليمين بالله تعالى (و) تلزمه كفارة واحدة (لظهاره من نسائه بكلمة واحدة)
~~بأن قال لزوجاته: أنتن علي كظهر أمي؛ لأنه ظهار واحد (وإن ظاهر منهن) أي:
~~من زوجاته (بكلمات) بأن قال لكل منهن: أنت علي كظهر أمي (ف) عليه (كفارات)
~~بعددهن؛ لأنها أيمان متكررة على أعيان متعددة فكان لكل واحدة كفارة كما لو
~~كفر ثم ظاهر.
### | فصل في كفارة الظهار
# فصل (وكفارته) أي: كفارة الظهار على الترتيب (عتق رقبة فإن لم يجد صام
~~شهرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا) لقوله تعالى: {والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة} [المجادلة: 3] . . .
~~الآية، والمعتبر في الكفارات وقت وجوب، فلو أعسر
# PageV01P594
# موسر قبل تكفير لم يجزئه صوم، ولو أيسر معسر لم يلزمه عتق، ويجزئه. (ولا
~~تلزم الرقبة) في ms412 الكفارة (إلا لمن ملكها أو أمكنه ذلك) أي: ملكها (بثمن
~~مثلها) أو مع زيادة لا تجحف بماله ولو نسيئة وله مال غائب أو مؤجل لا بهبة،
~~ويشترط للزوم شراء الرقبة أن يكون ثمنها (فاضلا عن كفايته دائما، و) عن
~~(كفاية من يمونه) من زوجة ورقيق وقريب،
# (و) فاضلا (عما يحتاجه) هو ومن يمونه (من مسكن وخادم) صالحين لمثله إذا
~~كان مثله يخدم (ومركوب وعرض بذلة) يحتاج إلى استعماله (وثياب تجمل، و)
~~فاضلا عن (مال يقوم كسبه بمؤنته) ومؤنة عياله (وكتب علم) يحتاج إليها
~~(ووفاء دين) لأن ما استغرقته حاجة الإنسان فهو كالمعدوم.
# (ولا يجزئ في الكفارات كلها) ككفارة الظهار والقتل والوطء في نهار رمضان
~~واليمين بالله سبحانه (إلا رقبة مؤمنة) لقوله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة} [النساء: 92] ، وألحق بذلك سائر الكفارات (سليمة من عيب
~~يضر بالعمل ضررا بينا) لأن المقصود تمليك الرقيق منافعه وتمكينه من التصرف
~~لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا (كالعمى والشلل ليد أو رجل
~~أو قطعها) أي: اليد أو الرجل (أو أقطع الأصبع الوسطى أو السبابة أو الإبهام
~~أو الأنملة من الإبهام) أو أنملتين من وسطى أو سبابة (أو أقطع الخنصر
~~والبنصر) معا (من يد واحدة) لأن نفع اليد يزول بذلك، وكذا أخرس لا تفهم
~~إشارته.
# (ولا يجزئ مريض ميئوس منه ونحوه) كزمن ومقعد؛ لأنهما لا يمكنهما العمل في
~~أكثر الصنائع، وكذا مغصوب (ولا) تجزئ (أم ولد) لأن عتقها مستحق بسبب آخر
~~(ويجزئ المدبر) والمكاتب إذا لم يؤد شيئا (وولد الزنا والأحمق والمرهون
~~والجاني) والصغير والأعرج يسيرا (والأمة الحامل ولو استثنى حملها) لأن ما
~~في هؤلاء من النقص لا يضر بالعمل.
# PageV01P595
### | فصل في التتابع في صوم كفارة الظهار
# فصل (يجب التتابع في الصوم) لقوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين} [المجادلة: 4] ، وينقطع بصوم غير رمضان، ويقع عما نواه (فإن
~~تخلله رمضان) لم ينقطع التتابع (أو) تخلله (فطر يجب كعيد وأيام تشريق وحيض)
~~ونفاس (وجنون ومرض مخوف ونحوه) كإغماء جميع ms413 اليوم لم ينقطع التتابع (أو
~~أفطر ناسيا أو مكرها أو لعذر يبيح الفطر) كسفر (لم ينقطع) التتابع؛ لأنه
~~فطر لسبب لا يتعلق باختيارهما. ويشترط في المسكين المطعم من الكفارة أن
~~يكون مسلما حرا ولو أنثى.
# (ويجزئ التكفير بما يجزئ في فطرة فقط) من بر وشعير وتمر وزبيب وأقط، ولا
# يجزئ غيرها ولو قوت بلده (ولا يجزئ) في إطعام كل مسكين (من البر أقل من
~~مد ولا من غيره) كالتمر والشعير (أقل من مدين لكل واحد ممن يجوز دفع الزكاة
~~إليهم) لحاجتهم كالفقير والمسكين وابن السبيل والغارم لمصلحة ولو صغيرا لم
~~يأكل الطعام. والمد: رطل وثلث بالعراقي، وتقدم في الغسل.
# (وإن غدى المساكين أو عشاهم لم يجزئه) لعدم تمليكهم ذلك الطعام بخلاف ما
~~لو نذر إطعامهم ولا يجزئ الخبز ولا القيمة وسن إخراج أدم مع مجزئ (وتجب
~~النية في التكفير من صوم وغيره) فلا يجزئ عتق ولا صوم ولا إطعام بلا نية؛
~~لحديث: «إنما الأعمال بالنيات» ، ويعتبر تبييت نية الصوم وتعيينها جهة
~~الكفارة (وإن أصاب المظاهر منها) في أثناء الصوم (ليلا أو نهارا) ولو ناسيا
~~أو مع عذر يبيح الفطر (انقطع التتابع) لقوله تعالى: {فصيام شهرين متتابعين
~~من قبل أن يتماسا} [المجادلة: 4] ، (وإن أصاب غيرها) أي: غير المظاهر منها
~~(ليلا) أو ناسيا أو مع عذر يبيح
# PageV01P596
# الفطر (لم ينقطع) التتابع بذلك؛ لأنه غير محرم عليه ولا هو محل التتابع
~~ولا يضر وطء مظاهر منها في أثناء إطعام مع تحريمه.
# PageV01P597
### | كتاب اللعان
# مشتق من اللعن؛ لأن كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة إن كان
~~كاذبا، وهو شهادات مؤكدات بأيمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب.
# (ويشترط في صحته أن يكون بين زوجين) مكلفين؛ لقوله تعالى: {والذين يرمون
~~أزواجهم} [النور: 6] ، فمن قذف أجنبية حد ولا لعان (ومن عرف العربية لم يصح
~~لعانه بغيرها) لمخالفته للنص (وإن جهلها) أي: العربية (فبلغته) أي: لاعن
~~بلغته ولم يلزمه تعلمها (فإذا قذف امرأته بالزنا) في قبل أو دبر ولو في طهر
~~وطئ فيه (فله إسقاط الحد) ms414 إن كانت محصنة، [والتعزير إن كانت غير محصنة]
~~(باللعان) لقوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم} [النور: 6] . . . الآيات (فيقول) الزوج (قبلها) أي: قبل الزوجة
~~(أربع مرات: أشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه، ويشير إليها) إن كانت حاضرة
~~(ومع غيبتها يسميها وينسبها) بما تتميز به (و) يزيد (في الخامسة: وأن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم تقول هي أربع مرات: أشهد بالله لقد كذب
~~فيما رماني به من الزنا، ثم تقول في الخامسة: وأن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين) وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة أربعة فأكثر بوقت ومكان معظمين
~~وأن يأمر
# PageV01P598
# حاكم من يضع يده على فم زوج وزوجة عند الخامسة، ويقول: اتق الله فإنها
~~الموجبة وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة (فإن بدأت) الزوجة (باللعان
~~قبله) أي: قبل الزوج لم يصح (أو نقص أحدهما شيئا من الألفاظ) أي: الجمل
~~(الخمسة) لم يصح (أو لم يحضرهما حاكم أو نائبه) عند التلاعن لم يصح (أو
~~أبدل) أحدهما (لفظة أشهد بأقسم أو أحلف) لم يصح (أو) أبدل الزوج (لفظة
~~اللعنة بالإبعاد) أو الغضب ونحوه - لم يصح (أو) أبدلت لفظة (الغضب بالسخط
~~لم يصح) اللعان لمخالفته النص، وكذا إن علق بشرط أو عدمت موالاة الكلمات.
### | فصل في قذف الزوجة الصغيرة أو المجنونة بالزنا
# فصل (وإن قذف زوجته الصغيرة أو المجنونة بالزنا عزر ولا لعان) لأنه يمين
~~فلا يصح من غير مكلف.
# (ومن شرطه قذفها) أي: الزوجة (بالزنا لفظا) قبله (ك) قوله (زنيت أو يا
~~زانية أو رأيتك تزنين في قبل أو دبر) لأن كلا منهما قذف يجب به الحد ولا
~~فرق بين الأعمى والبصير؛ لعموم قوله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم} [النور:
~~6] . . . الآية (فإن قال) لزوجته (وطئت بشبهة أو) وطئت (مكرهة أو نائمة، أو
~~قال لم تزني، ولكن ليس هذا الولد مني، فشهدت امرأة ثقة أنه ولد على فراشه
~~لحقه نسبه) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «الولد للفراش» ، (ولا لعان)
~~بينهما؛ لأنه لم يقذفها بما يوجب الحد ms415
# PageV01P599
# (ومن شرطه أن تكذبه الزوجة، وإذا تم) اللعان (سقط عنه) أي: عن الزوج
~~(الحد) إن كانت محصنة (والتعزير) إن كانت غير محصنة.
# (وتثبت الفرقة بينهما) أي: بين الزوجين بتمام اللعان (بتحريم مؤبد) ولو
~~لم يفرق الحاكم بينهما أو أكذب نفسه بعد، وينتفي الولد إن ذكر في اللعان
~~صريحا أو تضمنا بشرط أن لا يتقدمه إقرار به أو بما يدل عليه كما لو هنئ به
~~فسكت أو أمن على الدعاء أو أخر نفيه مع إمكانه ومتى أكذب نفسه بعد ذلك لحقه
~~نسبه وحد لمحصنة وعزر لغيرها والتوأمان المنفيان أخوان لأم.
### | فصل فيما يلحق من النسب
# (من ولدت زوجته من) أي: ولدا (أمكن أنه منه لحقه) نسبه لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الولد للفراش» ، وإمكان كونه منه (بأن تلده بعد نصف سنة منذ
~~أمكن وطؤه) إياها ولو مع غيبة فوق أربع سنين (أو) تلده ل (دون أربع سنين
~~منذ أبانها) زوجها (وهو) أي: الزوج (ممن يولد لمثله كابن عشر) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع» ، ولأن
~~تمام عشر سنين يمكن فيه البلوغ فيلحق به الولد (ولا يحكم ببلوغه
# إن شك فيه) لأن الأصل عدمه وإنما ألحقنا الولد به حفظا للنسب احتياطا،
~~وإن لم يمكن كونه منه كأن أتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش أو لفوق
~~أربع سنين منذ أبانها لم يلحقه نسبه، وإن ولدت رجعية بعد أربع سنين منذ
~~طلقها وقبل انقضاء أربع سنين من انقضاء عدتها لحقه نسبه.
# PageV01P600
# (ومن اعترف بوطء أمته في الفرج أو دونه) أو ثبت عليه ذلك (فولدت لنصف سنة
~~أو أزيد لحقه) نسب (ولدها) لأنها صارت فراشا له (إلا أن يدعي الاستبراء)
~~بعد الوطء بحيضة فلا يلحقه؛ لأنه بالاستبراء تيقن براءة رحمها (ويحلف عليه)
~~أي: على الاستبراء؛ لأنه حق للولد لولاه لثبت نسبه (وإن قال) السيد (وطئتها
~~دون الفرج أو فيه) أي: في الفرج (ولم أنزل أو عزلت لحقه) نسبه لما تقدم
~~(وإن أعتقها) السيد (أو باعها بعد اعترافه ms416 بوطئها فأتت بولد لدون نصف سنة)
~~وعاش (لحقه) نسبه؛ لأن أقل مدة الحمل ستة أشهر، فإذا أتت به لدونها وعاش
~~علم أن حملها كان قبل عتقها أو بيعها حين كانت فراشا له (والبيع باطل)
~~لأنها صارت أم ولد له، ولو كان استبراؤها لظهور أنه دم فساد؛ لأن الحامل لا
~~تحيض وكذا إن لم يستبرئها وولدته لأكثر من نصف سنة ولأقل من أربع سنين،
~~وادعى مشتر أنه من بائع، وإن استبرئت ثم ولدت لفوق نصف سنة لم يلحق بائعا
~~ولا أثر لشبهة مع فراش وتبعية نسب لأب ما لم ينفه بلعان وتبعية دين
~~لخيرهما.
# PageV01P601
### | كتاب العدد
# واحدها عدة بكسر العين، وهي التربص المحدود شرعا، مأخوذة من العدد؛ لأن
~~أزمنة العدة محصورة مقدرة (تلزم العدة كل امرأة) حرة أو أمة أو مبعضة بالغة
~~أو صغيرة يوطأ مثلها (فارقت زوجها) بطلاق أو خلع أو فسخ (خلا بها مطاوعة مع
~~علمه بها، و) مع (قدرته على وطئها ولو مع ما يمنعه) أي: الوطء (منهما) أي:
~~من الزوجين كجبه ورتقها (أو من أحدهما حسا) كجبه أو رتقها (أو) يمنع الوطء
~~(شرعا) كصوم وحيض (أو وطئها) أي: تلزم العدة زوجة وطئها ثم فارقها (أو مات
~~عنها) أي: تلزم العدة متوفى عنها مطلقا (حتى في نكاح فاسد فيه خلاف) كنكاح
~~بلا ولي إلحاقا له بالصحيح ولذلك وقع فيه الطلاق (وإن كان) النكاح (باطلا
~~وفاقا) أي: إجماعا كنكاح خامسة أو معتدة (لم تعتد للوفاة) إذا مات عنها
~~وإلا إذا فارقها في الحياة قبل الوطء؛ لأن وجود هذا العقد كعدمه.
# (ومن فارقها) زوجها (حيا قبل وطء وخلوة) بطلاق أو غيره فلا عدة عليها؛
~~لقوله تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها} [الأحزاب: 49] ، (أو) طلقها (بعدهما) أي: بعد
~~الدخول والخلوة (أو) طلقها (بعد
# PageV01P602
# أحدهما وهو ممن لا يولد لمثله) كابن دون عشر وكذا لو كانت لا يوطأ مثلها
~~كبنت دون تسع فلا عدة للعلم ببراءة الرحم بخلاف المتوفى عنها فتعتد مطلقا ms417
~~تعبدا لظاهر الآية (أو تحملت بماء الزوج) ثم فارقها قبل الدخول والخلوة فلا
~~عدة للآية السابقة وكذا لو تحملت بماء غيره، وجزم في " المنتهى " في الصداق
~~بوجوب العدة للحوق النسب به (أو قبلها) أي: قبل زوجته (أو لمسها) ولو بشهوة
~~(بلا خلوة) ثم فارقها في الحياة (فلا عدة) للآية السابقة.
### | فصل المعتدات ستة أصناف
# فصل (والمعتدات ست) أي: ستة أصناف:
# أحدها: (الحامل، وعدتها من موت وغيره إلى وضع كل حمل) واحدا كان أو عددا
# حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو كافرة؛ لقوله تعالى: {وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] ، (وإنما تنقضي) العدة بوضع (ما تصير به
~~أمة أم ولد) وهو ما تبين فيه خلق إنسان ولو خفيا (فإن لم يلحقه) أي: يلحق
~~الحمل الزوج (لصغره أو لكونه ممسوحا أو) لكونها (ولدت لدون ستة أشهر منذ
~~نكحها) أي: وأمكن اجتماعه بها (ونحوه) بأن تأتي به لفوق
# PageV01P603
# أربع سنين منذ أبانها (وعاش) من ولدته لدون ستة أشهر (لم تنقض به) عدتها
~~من زوجها لعدم لحوقه به لانتفائه عنه يقينا.
# (وأكثر مدة الحمل أربع سنين) لأنها أكثر ما وجد (وأقلها) أي: أقل مدة
~~الحمل (ستة أشهر) لقوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف: 15] ،
~~والفصال: انقضاء مدة الرضاع؛ لأن الولد ينفصل بذلك عن أمه، وقال تعالى:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} [البقرة: 233] ، فإذا سقط الحولان
~~التي هي مدة الرضاع من ثلاثين شهرا بقي ستة أشهر، فهي مدة الحمل، وذكر ابن
~~قتيبة في " المعارف " أن عبد الملك بن مروان ولد لستة أشهر (وغالبها) أي:
~~غالب مدة الحمل (تسعة) أشهر؛ لأن غالب النساء يلدن فيها (ويباح) للمرأة
~~(إلقاء النطفة قبل أربعين يوما بدواء مباح) وكذا شربه لحصول حيض لأقرب
~~رمضان لتفطره ولقطعه، لا فعل ما يقطع حيضها بها من غير علمها.
# PageV01P604
### | فصل في الثانية من المعتدات
# فصل (الثانية) من المعتدات (المتوفى عنها زوجها بلا حمل منه) لتقدم
~~الكلام على الحامل (قبل الدخول وبعده) وطئ مثلها أو لا (للحرة أربعة أشهر
~~وعشرة) أيام بلياليها؛ لقوله ms418 تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [البقرة: 234] ، (وللأمة) المتوفى عنها
~~زوجها (نصفها) أي: نصف المدة المذكورة، فعدتها شهران وخمسة أيام بلياليها؛
~~لأن الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - أجمعوا على تنصيف عدة الأمة في
~~الطلاق، فكذا عدة الموت، وعدة مبعضة بالحساب (فإن مات زوج رجعية في عدة
~~طلاق سقطت) عده الطلاق (وابتدأت عدة وفاة منذ مات) لأن الرجعية زوجة كما
~~تقدم، فكان عليها عدة الوفاة (وإن مات) المطلق (في عدة من أبانها في الصحة
~~لم تنتقل) عن عدة الطلاق؛ لأنها ليست زوجة ولا في حكمها لعدم التوارث
~~(وتعتد من أبانها في مرض موته الأطول من عدة وفاة وطلاق) لأنها مطلقة فوجبت
~~عليها عدة الطلاق، ووارثة فتجب عليها عدة الوفاة ويندرج أقلهما في أكثرهما
~~(ما لم تكن) المبانة (أمة أو ذمية أو) من (جاءت
# البينونة منها ف) تعتد (لطلاق لا لغيره) لانقطاع أثر النكاح بعدم
~~ميراثها، ومن انقضت عدتها قبل موته لم تعتد له ولو ورثت؛ لأنها أجنبية تحل
~~للأزواج (وإن طلق بعض نسائه مبهمة) كانت (أو معينة ثم نسيها ثم مات) المطلق
~~(قبل قرعة اعتد كل منهن) أي: من نسائه (سوى حامل الأطول منهما) أي: عن عدة
~~طلاق ووفاة؛ لأن كل واحدة منهن يحتمل أن تكون المخرجة بقرعة والحامل عدتها
~~وضع الحمل كما سبق وإن ارتابت متوفى عنها زمن عدتها أو بعده بأمارة حمل
~~كحركة أو رفع
# PageV01P605
# حيض لم يصح نكاحها حتى تزول الريبة.
# (الثالثة) من المعتدات (الحائل ذات الأقراء وهي) جمع قرء بمعنى (الحيض)
~~روي عن عمر وعلي وابن عباس - رضي الله عنهم - (المفارقة في الحياة) بطلاق
~~أو خلع أو فسخ (فعدتها إن كانت حرة أو مبعضة ثلاثة قروء كاملة) لقوله
~~تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] ، ولا يعتد
~~بحيضة طلقت فيها (وإلا) بأن كانت أمة فعدتها (قرءان) روي عن عمر وابنه وعلي
~~- رضي الله عنهم -.
# (الرابعة) من المعتدات (من فارقها) زوجها (حيا ولم تحض لصغر أو إياس
~~فتعتد حرة ثلاثة أشهر) لقوله تعالى: ms419 {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} [الطلاق: 4] أي: كذلك (و) عدة
~~(أمة) كذلك (شهران) لقول عمر - رضي الله عنه -: عدة أم الولد حيضتان ولو لم
~~تحض كانت عدتها شهرين. رواه الأثرم. واحتج به أحمد (و) عدة (مبعضة بالحساب)
~~فتزيد على الشهرين من الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية (ويجبر الكسر)
~~فلو كان ربعها حرا فعدتها شهران وثمانية أيام.
# (الخامسة) من المعتدات (من ارتفع حيضها ولم تدر سببه) أي: سبب رفعه
~~(فعدتها) إن كانت حرة (سنة تسعة أشهر للحمل) لأنها غالب مدته (وثلاثة) أشهر
~~(للعدة) قال الشافعي: هذا قضاء عمر بين المهاجرين والأنصار لا ينكره منهم
~~منكر علمناه ولا تنقض العدة بعود الحيض بعد المدة (وتنقص الأمة) عن ذلك
~~(شهرا) فعدتها أحد عشر شهرا (وعدة من بلغت ولم تحض) كآيسة؛ لدخولها في عموم
~~قوله تعالى: {واللائي لم يحضن}
# PageV01P606
# [الطلاق: 4] ، (و) عدة (المستحاضة الناسية) لوقت حيضها كآيسة، (و) عدة
~~(المستحاضة المبتدأة) الحرة (ثلاثة أشهر والأمة شهران) لأن غالب النساء
~~يحضن في كل شهر حيضة (وإن علمت) من ارتفع حيضها (ما رفعه من مرض أو رضاع أو
~~غيرهما فلا تزال في عدة حتى يعود الحيض فتعتد به) وإن طال الزمن؛ لأنها
~~مطلقة لم تيأس من الدم (أو تبلغ سن الإياس)
# خمسين سنة (فتعتد عدته) أي: عدة الإياس، أي: عدة ذات الإياس، ويقبل قول
~~زوج أنه لم يطلق إلا بعد حيض أو ولادة أو في وقت كذا.
# (السادسة) من المعتدات (امرأة المفقود تتربص) حرة كانت أو أمة (ما تقدم
~~في ميراثه) أي: أربع سنين من فقده إن كان ظاهر غيبته الهلاك، وتمام تسعين
~~سنة من ولادته إن كان ظاهر غيبته السلامة (ثم تعتد للوفاة) أربعة أشهر
~~وعشرة أيام (وأمة) فقد زوجها (كحرة في التربص) أربع سنين أو تسعين سنة (و)
~~أما (في العدة) للوفاة بعد التربص المذكور فعدتها (نصف عدة الحرة) لما تقدم
~~(ولا تفتقر) زوجة المفقود (إلى حكم حاكم بضرب المدة) أي: مدة التربص ms420 (وعدة
~~الوفاة) كما لو قامت البينة وكمدة الإيلاء، ولا تفتقر أيضا إلى طلاق ولي
~~زوجها.
# (وإن تزوجت) زوجة المفقود بعد مدة التربص والعدة (فقدم الأول قبل وطء
# PageV01P607
# الثاني فهي للأول) لأنا تبينا بقدومه بطلان نكاح الثاني ولا مانع من الرد
~~(و) إن قدم الأول (بعده) أي: بعد وطء الثاني ف (له) أي: للأول (أخذها زوجة
~~بالعقد الأول ولو لم يطلق الثاني ولا يطأ) ها الأول (قبل فراغ عدة الثاني،
~~وله) أي: للأول (تركها معه) أي: مع الثاني (من غير تجديد عقد) للثاني، وقال
~~المنقح: الأصح بعقد. ا. ه. قال في " الرعاية ": وإن قلنا يحتاج الثاني عقدا
~~جديدا طلقها الأول لذلك. ا. ه. وعلى هذا فتعتد بعد طلاق الأول، ثم يجدد
~~الثاني عقدا؛ لأن زوجة الإنسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها، وقد
~~تبينا بطلان عقد الثاني بقدوم الأول. (ويأخذ) الزوج الأول (قدر الصداق الذي
~~أعطاها من) الزوج (الثاني) إذا تركها له لقضاء علي وعثمان أنه يخير بينها
~~وبين الصداق الذي ساق إليها هو (ويرجع الثاني عليها بما أخذه) الأول (منه)
~~لأنها غرامة لزمته بسبب وطئه لها فرجع بها عليها كما لو غرته ومتى فرق بين
~~زوجين لموجب تم بان انتفاؤه فكمفقود.
### | عدة من مات زوجها الغائب
# فصل
# (ومن مات زوجها الغائب) اعتدت من موته (أو طلقها) وهو غائب (اعتدت منذ
~~الفرقة وإن لم تحد) أي: وإن لم تأت بالإحداد في صورة الموت؛ لأن الإحداد
~~ليس شرطا لانقضاء العدة
# PageV01P608
# (وعدة موطوءة بشبهة أو زنا أو) موطوءة (بعقد فاسد كمطلقة) حرة كانت أو
~~أمة مزوجة؛ لأنه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالنكاح الصحيح
~~وتستبرأ أمة غير مزوجة بحيضة ولا يحرم على زوج وطئت زوجته بشبهة أو زنا زمن
~~عدة غير وطء في
# فرج (وإن وطئت معتدة بشبهة أو نكاح فاسد فرق بينهما) أي: بين المعتدة
~~الموطوءة والواطئ (وأتمت عدة الأول) سواء كانت عدته من نكاح صحيح أو فاسد
~~أو وطء بشبهة ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه ms421 بوضع الحمل ثم تعتد
~~للأول (ولا يحتسب منها) أي: من عدة الأول (مقامها عند الثاني) بعد وطئه
~~لانقطاعها بوطئه (ثم) بعد اعتدادها للأول (اعتدت للثاني) لأنهما حقان
~~اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم أسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك.
# (وتحل) الموطوءة في عدتها بشبهة أو نكاح فاسد (له) أي: لواطئها بذلك
~~(بعقد بعد انقضاء العدتين) لقول علي - رضي الله عنه -: إذا انقضت عدتها فهو
~~خاطب من الخطاب (وإن تزوجت) المعتدة (في عدتها لم تنقطع) عدتها (حتى يدخل
~~بها) أي: يطأها؛ لأن عقده باطل فلا تصير به فراشا (فإذا فارقها) الثاني
~~(بنت على عدتها من الأول ثم استأنفت العدة من الثاني) لما تقدم (وإن أتت)
~~الموطوءة بشبهة في عدتها (بولد من أحدهما) بعينه (انقضت منه عدتها به)
# PageV01P609
# أي: بالولد، سواء كان من الأول أو من الثاني (ثم اعتدت للآخر) بثلاثة
~~قروء ويكون الولد للأول إذا أتت به لدون ستة أشهر من وطء الثاني، ويكون
~~للثاني إذا أتت به لأكثر من أربع سنين منذ بانت من الأول، وإن أشكل عرض على
~~القافة (ومن وطئ معتدته البائن) في عدتها (بشبة استأنفت العدة بوطئه ودخلت
~~فيها بقية) العدة (الأولى) لأنهما عدتان من واحد لوطئين يلحق النسب فيهما
~~لحوقا واحدا فتداخلا، وتبني الرجعية إذا طلقت في عدتها على عدتها، وإن
~~راجعها ثم طلقها استأنفت. (وإن نكح من أبانها في عدتها ثم طلقها قبل
~~الدخول) بها (بنت) على ما مضى من عدتها؛ لأنه طلاق في نكاح ثان قبل المسيس
~~والخلوة، فلم يوجب عدة، بخلاف ما إذا راجعها ثم طلقها قبل الدخول؛ لأن
~~الرجعة إعادة إلى النكاح الأول.
### | فصل يحرم إحداد فوق ثلاث على ميت غير زوج
# ، و (يلزم الإحداد مدة العدة كل) امرأة (متوفى زوجها عنها في نكاح صحيح)
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تحد على ميت فوق ثلاث ليال، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» متفق عليه، وإن
~~كان
# النكاح فاسدا لم يلزمها الإحداد؛ لأنها ليست ms422 زوجة ولا يعتبر للزوم
~~الإحداد كونها وارثة أو مكلفة فيلزمها (ولو ذمية أو أمة أو غير مكلفة)
~~فيجنبها وليها الطيب ونحوه وسواء كان الزوج مكلفا أو لا لعموم
# PageV01P610
# الأحاديث ولتساويهن في لزوم اجتناب المحرمات (ويباح) الإحداد (لبائن من
~~حي) ولا يسن لها، قاله في " الرعاية " (ولا يجب) الإحداد (على) مطلقة
~~(رجعية، و) لا على (موطوءة بشبهة أو زنا أو نكاح فاسد أو) نكاح (باطل أو
~~ملك يمين) لأنها ليست زوجة متوفى عنها.
# (والإحداد اجتناب ما يدعو إلى جماعها أو يرغبه في النظر إليها من الزينة
~~والطيب والتحسين) بإسفيداج ونحوه (والحناء وما صبغ للزينة) قبل نسج أو بعده
~~كأحمر وأصفر وأخضر وأزرق صافيين (و) ترك (حلي وكحل أسود) بلا حاجة (لا
~~توتياء ونحوها ولا) ترك (نقاب، و) لا ترك (أبيض ولو كان حسنا) من إبريسم؛
~~لأن حسنه من أصل خلقته فلا يلزم تغييره ولا تمنع من لبس ملون لدفع وسخ
~~ككحلي ولا من أخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل.
### | فصل المكان الذي تقضي فيه الزوجة عدة الوفاة
# فصل (وتجب عدة الوفاة في المنزل) الذي مات زوجها، وهي به (حيث وجبت) فلا
~~يجوز أن تتحول منه بلا عذر، روي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وأم
~~سلمة، (فإن تحولت خوفا) على نفسها أو مالها (أو) حولت (قهرا أو)
# PageV01P611
# حولت (بحق) يجب عليها الخروج من أجله أو بتحويل مالكه لها أو طلبه فوق
~~أجرته أو لا تجد ما تكتري به إلا من مالها (انتقلت حيث شاءت) للضرورة ويلزم
~~منتقلة بلا حاجة العود وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت (ولها) أي:
~~للمتوفى عنها زمن العدة (الخروج لحاجتها نهارا لا ليلا) لأنه مظنة الفساد
~~(وإن تركت الإحداد) عمدا (أثمت وتمت عدتها بمضي زمانها) أي: زمان العدة؛
~~لأن الإحداد ليس شرطا في انقضاء العدة، ورجعية في لزوم مسكن كمتوفى عنها،
~~وتعتد بائن بمأمون من البلد حيث شاءت، ولا تبيت إلا به، ولا تسافر، وإن
~~أراد إسكانها بمنزله أو غيره تحصينا لفراشه ولا محذور فيه ms423 - لزمها.
### | باب الاستبراء
# مأخوذ من البراءة وهي التمييز والقطع، وشرعا: تربص يقصد منه العلم ببراءة
~~رحم ملك يمين (من ملك أمة يوطأ مثلها) ببيع أو هبة أو سبي أو غير ذلك (من
~~صغير وذكر وضدهما) وهو الكبير والمرأة (حرم عليه وطؤها ومقدماته) أي:
~~مقدمات الوطء من قبلة
# PageV01P612
# ونحوها (قبل استبرائها) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره» رواه أحمد والترمذي وأبو داود.
~~وإن أعتقها قبل استبرائها لم يصح أن يتزوجها قبل استبرائها، وكذا ليس لها
~~أن تتزوج غيره إن كان بائعها يطؤها، ومن وطئ أمته ثم أراد تزويجها أو بيعها
~~حرما حتى يستبرئها، فإن خالف صح البيع دون التزويج، وإن أعتق سريته أو أم
~~ولده أو عتقت بموته لزمها استبراء نفسها إن لم يكن استبرأها.
# (واستبراء الحامل بوضعها) كل الحمل (و) استبراء (من تحيض بحيضة) لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - في سبي أوطاس: «لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل
~~حتى تحيض حيضة» رواه أحمد وأبو داود. (و) استبراء (الآيسة والصغيرة بمضي
~~شهر) لقيام الشهر مقام حيضة في العدة، واستبراء من ارتفع حيضها ولم تدر ما
~~رفعه عشرة أشهر، وتصدق الأمة إن قالت حضت، وإن ادعت موروثة تحريمها على
~~وارث بوطء مورثه، أو ادعت مشتراة أن لها زوجا صدقت؛ لأنه لا يعرف إلا من
~~جهتها.
# PageV01P613
### | كتاب الرضاع
# وهو لغة: مص اللبن من الثدي، وشرعا: مص من دون الحولين لبنا ثاب عن حمل
~~أو شربه أو نحوه. (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) لحديث عائشة مرفوعا:
~~«يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة» رواه الجماعة.
# (والمحرم) من الرضاع (خمس رضعات) لحديث عائشة، قالت: «أنزل في القرآن عشر
~~رضعات معلومات يحرمن، فنسخ من ذلك خمس رضعات، وصار إلى خمس رضعات معلومات
~~يحرمن، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأمر على ذلك» رواه مسلم.
~~وتحرم الخمس إذا كانت (في الحولين) لقوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم ms424 الرضاعة} [البقرة: 233] ، ولقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء، وكان قبل الفطام» قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح. ومتى امتص ثم قطعه لتنفس أو انتقال إلى ثدي آخر
~~ونحوه فرضعة، فإن عاد ولو قريبا فثنتان (والسعوط) في أنف (والوجور) في فم
~~محرم كرضاع.
# (ولبن) المرأة (الميتة) كلبن الحية (و) لبن (الموطوءة بشبهة أو بعقد
~~فاسد) كالموطوءة بنكاح صحيح (أو باطل) أي: لبن الموطوءة بنكاح باطل إجماعا
~~(أو بزنا
# PageV01P614
# محرم) لكن يكون مرتضع ابنا لها من الرضاع فقط في الأخيرتين؛ لأنه لما لم
~~تثبت الأبوة من النسب لم يثبت ما هو فرعها (وعكسه) أي: عكس اللبن المذكور
~~لبن (البهيمة، و) لبن (غير حبلى
# ولا موطوءة) فلا يحرم، فلو ارتضع طفل وطفلة من بهيمة أو رجل أو خنثى مشكل
~~أو ممن لم تحمل لم يصيرا أخوين.
# (فمتى أرضعت امرأة طفلا) دون الحولين (صار) المرتضع (ولدها في) تحريم
~~(النكاح، و) إباحة (النظر والخلوة، و) في (المحرمية) دون وجوب النفقة
~~والعقل والولاية وغيرها (و) صار المرتضع أيضا فيما تقدم فقط (ولد من نسب
~~لبنها إليه بحمل) أي: بسبب حملها منه ولو بتحملها ماءه (أو وطئ) بنكاح أو
~~شبهة بخلاف من وطئ بزنا؛ لأن ولدها لا ينسب إليه فالمرتضع كذلك (و) صارت
~~(محارمه) أي: محارم الواطئ اللاحق به النسب كآبائه وأمهاته وأجداده وجداته
~~وإخوته وأخواته وأولادهم وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته (محارمه) أي:
~~محارم المرتضع (و) صارت (محارمها) أي: محارم المرضعة كآبائها وأخواتها
~~وأعمامها ونحوهم (محارمه) أي: محارم المرتضع (دون أبويه وأصولهما وفروعهما)
~~فلا تنتشر الحرمة لأولئك (فتباح المرضعة لأبي المرتضع وأخيه من النسب، و)
~~تباح (أمه وأخته من النسب لأبيه وأخيه) من رضاع إجماعا كما يحل لأخيه من
~~أبيه أخته من أمه.
# (ومن حرمت عليه بنتها) كأمه وجدته وأخته (فأرضعت طفلة حرمتها عليه) أبدا
~~(وفسخت نكاحها منه إن كانت زوجة) له لما تقدم من أنه يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من
# PageV01P615
# النسب ومن أرضع خمس أمهات أولاده بلبنه زوجة له ms425 صغرى حرمت عليه لثبوت
~~الأبوة دون أمهات أولاده لعدم ثبوت الأمومة.
# (وكل امرأة أفسدت نكاح نفسها ب) سبب (رضاع قبل الدخول فلا مهر لها) لمجيء
~~الفرقة من جهتها (وكذا إن كانت) الزوجة (طفلة فدبت فرضعت من) أم أو أخت له
~~(نائمة) انفسخ نكاحها ولا مهر لها؛ لأنه لا فعل للزوج في الفسخ (و) إن
~~أفسدت نكاح نفسها (بعد الدخول فمهرها بحاله) لاستقرار المهر بالدخول (وإن
~~أفسده) أي: نكاحها (غيرها فلها على الزوج نصف المسمى قبله) أي: قبل الدخول؛
~~لأنه لا فعل لها في الفسخ (و) لها (جميعه بعده) أي: بعد الدخول لاستقراره
~~به (ويرجع الزوج به) أي: بما غرمه من نصف أو كل (على المفسد؛ لأنه أغرمه،
~~فإن تعدد المفسد وزع الغرم على الرضعات المحرمة.
# (ومن قال لزوجته أنت أختي لرضاع بطل النكاح) حكما؛ لأنه أقر بما يوجب فسخ
~~النكاح بينهما فلزمه ذلك (فإن كان) إقراره (قبل الدخول وصدقته) أنها أخته
~~(فلا مهر) لها؛ لأنهما اتفقا على أن النكاح باطل من أصله (وإن أكذبته) في
~~قوله إنها أخته قبل الدخول
# (فلها نصفه) أي: نصف المسمى؛ لأن قوله غير مقبول عليها في إسقاط حقها
~~(ويجب) المهر (كله) إذا كان إقراره بذلك (بعده) أي: بعد الدخول ولو صدقته
~~ما لم تكن مكنته من نفسها مطاوعة (وإن قالت هي ذلك) أي: قالت زوجها أخوها
~~من الرضاع (وأكذبها فهي زوجته حكما) أي: ظاهرا؛ لأن قولها لا يقبل عليه في
~~فسخ النكاح؛ لأنه حقه، وأما باطنا فإن كانت صادقة فلا نكاح، وإلا فهي زوجته
~~أيضا
# PageV01P616
# (وإذا شك في الرضاع أو) شك في (كماله) أي: كونه خمس رضعات (أو شكت
~~المرضعة) في ذلك (ولا بينة فلا تحريم) لأن الأصل عدم الرضاع المحرم، وإن
~~شهدت به [امرأة] مرضية - ثبت. وكره استرضاع فاجرة وسيئة الخلق وجذماء
~~وبرصاء.
# PageV01P617
### | كتاب النفقات
# جمع نفقة، وهي كفاية من يمونه خبزا وإداما وكسوة ومسكنا وتوابعها. (يلزم
~~الزوج نفقة زوجته قوتا) أي: خبزا وإداما (وكسوة وسكناها بما يصلح لمثلها)
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم ms426 -: «ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف» رواه
~~مسلم وأبو داود. (ويعتبر الحاكم) تقدير (ذلك بحالهما) أي: بيسارهما أو
~~إعسارهما أو بيسار أحدهما وإعسار الآخر (عند التنازع) بينهما (فيفرض)
~~الحاكم (للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من أرفع خبز البلد وأدمه، و) يفرض
~~لها (لحما عادة الموسرين بمحلهما، و) يفرض للموسرة تحت الموسر من الكسوة
~~(ما يلبس مثلها من حرير وغيره) كجيد كتان وقطن، وأقل ما يفرضه من الكسوة
~~قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس ومضربة للشتاء (وللنوم فراش ولحاف وإزار)
~~للنوم في محل جرت العادة به فيه، (ومخدة وللجلوس حصير جيد وزلي) أي: بساط،
~~ولا بد من ماعون الدار، ويكتفي بخزف وخشب، والعدل ما يليق بهما، ولا يلزمه
~~ملحفة وخف لخروجها (و) يفرض الحاكم (للفقيرة تحت الفقير من أدنى خبز البلد،
~~و) من (أدم يلائمه) وتنقل متبرمة من أدم إلى آخر (و) يفرض للفقيرة من
~~الكسوة (ما يلبس مثلها ويجلس) وينام (عليه، و) يفرض (للمتوسطة مع المتوسط،
~~والغنية مع الفقير وعكسها) كفقيرة تحت غني (ما بين ذلك عرفا) لأن ذلك هو
~~اللائق بحالهما (وعليه) أي: على الزوج (مؤنة نظافة زوجته) من دهن وسدر وثمن
~~ماء ومشط وأجرة قيمة (دون) ما يعود بنظافة (خادمها) فلا يلزمه؛ لأن ذلك
~~يراد للزينة وهي غير مطلوبة من الخادم (ولا) يلزم الزوج لزوجته (دواء وأجرة
~~طبيب) إذا مرضت؛ لأن ذلك ليس من
# PageV01P618
# حاجتها الضرورية المعتادة وكذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وإن
~~أراد منها تزينا أو قطع رائحة كريهة وأتى به لزمها وعليه لمن يخدم مثلها
~~خادم واحد وعليه أيضا مؤنسة لحاجة.
### | فصل نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها وسكناها
# فصل (ونفقه المطلقة الرجعية وكسوتها وسكناها كالزوجة) لأنها زوجة بدليل
~~قوله تعالى:
# {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [البقرة: 228] (ولا قسم لها) أي: للرجعية
~~وتقدم (والبائن بفسخ أو طلاق) ثلاثا أو على عوض (لها ذلك) أي: النفقة
~~والكسوة والسكنى (إن كانت حاملا) لقوله تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن} [الطلاق: 6] . ومن أنفق يظنها حاملا فبانت ms427 حائلا
~~رجع، ومن تركه يظنها حائلا فبانت حاملا لزمه ما مضى، ومن ادعت حملا وجب
~~إنفاق ثلاثة أشهر، فإن مضت ولم يبين رجع (والنفقة) للبائن الحامل (للحمل)
~~نفسه (لا لها من أجله) لأنها تجب بوجوده وتسقط بعدمه، فتجب لحامل ناشز
~~ولحامل من وطء بشبهة أو نكاح فاسد أو ملك يمين، ولو أعتقها، وتسقط بمضي
~~الزمان. قال المنقح: ما لم تستدن بإذن حاكم أو تنفق بنية رجوع.
# (ومن) أي: أي زوجة (حبست ولو ظلما أو نشزت أو تطوعت بلا إذنه
# PageV01P619
# بصوم أو حج أو أحرمت بنذر حج أو) نذر (صوم أو صامت عن كفارة أو) عن (قضاء
~~رمضان مع سعة وقته) بلا إذن زوج (أو سافرت لحاجتها ولو بإذنه سقطت) نفقتها؛
~~لأنها منعت نفسها عنه بسبب لا من جهته فسقطت نفقتها بخلاف من أحرمت بفريضة
~~من صوم أو حج أو صلاة ولو في أول وقتها بسنتها أو صامت قضاء رمضان في آخر
~~شعبان؛ لأنها فعلت ما أوجب الشرع عليها وقدرها في حجة فرض كحضر وإن اختلفا
~~في نشوز أو أخذ نفقة فقولها (ولا نفقة ولا سكنى) من تركة (لمتوفى عنها) ولو
~~حاملا؛ لأن المال انتقل عن الزوج إلى الورثة، ولا سبب لوجوب النفقة عليهم،
~~فإن كانت حاملا فالنفقة من حصة الحمل من التركة إن كانت، وإلا فعلى وارثه
~~الموسر.
# (ولها) أي: لمن وجبت لها النفقة من زوجة ومطلقة رجعية وبائن حامل ونحوها
~~(أخذ نفقة كل يوم من أوله) يعني من طلوع الشمس؛ لأنه أول وقت الحاجة إليه،
~~فلا يجوز تأخيره عنه، والواجب دفع قوت من خبز وأدم لا حب، و (لا قيمتها)
~~أي: قيمة النفقة. (ولا) يجب (عليها أخذها) أي: أخذ قيمة النفقة؛ لأن ذلك
~~معاوضة، فلا يجبر عليه من امتنع منهما، ولا يملك الحاكم فرض غير الواجب
~~كدارهم إلا بتراضيهما (فإن اتفقا عليه) أي: على أخذ القيمة (أو) اتفقا (على
~~تأخيرها أو تعجيلها مدة طويلة أو قليلة جاز) لأن الحق لا يعدوهما (ولها
~~الكسوة كل عام مرة في أوله) أي: ms428 أول العام من زمن الوجوب؛ لأنه أول وقت
~~الحاجة إلى الكسوة، فيعطيها كسوة السنة؛ لأنه لا يمكن ترديد الكسوة عليها
~~شيئا فشيئا، بل هو شيء واحد يستدام إلى أن يبلى، وكذا غطاء ووطاء وستارة
~~يحتاج إليها. واختار ابن نصر الله
# أنها كماعون الدار ومشط تجب بقدر الحاجة، ومتى انقضى العام والكسوة باقية
~~فعليه كسوة للجديد
# PageV01P620
# (وإذا غاب) الزوج أو كان حاضرا (ولم ينفق) على زوجته (لزمته نفقة ما مضى)
~~وكسوته ولو لم يفرضها الحاكم ترك الإنفاق لعذر أو لا؛ لأنه حق يجب مع
~~اليسار والإعسار، فلم يسقط بمضي الزمان كالأجرة (وإن أنفقت) الزوجة (في
~~غيبته) أي: غيبة الزوج (من ماله فبان ميتا غرمها الوارث) للزوج (ما أنفقته
~~بعد موته) لانقطاع وجوب النفقة عليه بموته، فما قبضته بعده لا حق لها فيه
~~فيرجع عليها ببدله.
### | ما تجب به نفقة الزوجة
# فصل (ومن تسلم زوجته) التي يوطأ مثلها وجبت عليه نفقتها (أو بذلت) تسليم
~~(نفسها) أو بذله وليها (ومثلها يوطأ) بأن تم لها تسع سنين (وجبت نفقتها)
~~وكسوتها (ولو مع صغر زوج ومرضه وجبه وعنته) ويجبر الولي مع صغر الزوج على
~~بذل نفقتها وكسوتها من مال الصبي؛ لأن النفقه كأرش جناية. ومن بذلت التسليم
~~وزوجها غائب لم يفرض لها حتى يراسله حاكم، ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله.
# (ولها) أي: للزوجة (منع نفسها) من الزوج (حتى تقبض صداقها الحال) لأنه لا
~~يمكنها استدراك منفعة البضع لو عجزت عن أخذه بعد، ولها النفقة في مدة
~~الامتناع لذلك؛ لأنه بحق (فإن سلمت نفسها طوعا) قبل قبض حال الصداق (ثم
~~أرادت المنع لم تملكه) ولا نفقة لها مدة الامتناع، وكذا لو تساكنا بعد
~~العقد فلم يطلبها ولم تبذل نفسها فلا نفقة (وإذا أعسر) الزوج (بنفقة القوت
~~أو) أعسر (بالكسوة) أي: كسوة المعسر (أو) أعسر ب (بعضها) أي: بعض نفقة
~~المعسر أو كسوته (أو) أعسر ب (المسكن) أي: مسكن
# PageV01P621
# معسر أو صار لا يجد النفقة إلا يوما دون يوم (فلها فسخ النكاح) من زوجها
~~المعسر؛ لحديث ms429 أبي هريرة مرفوعا، «في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته،
~~قال: " يفرق بينهما» [رواه الدارقطني. فيفسخ فورا أو متراخيا بإذن الحاكم
~~ولها الصبر مع منع نفسها] وبدونه، ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها (فإن غاب)
~~زوج (موسر ولم يدع لها نفقة وتعذر أخذها من ماله، و) تعذرت
# (استدانتها عليه فلها الفسخ بإذن الحاكم) لأن الإنفاق عليها من ماله
~~متعذر، فكان لها الخيار كحال الإعسار، وإن منع موسر نفقة أو كسوة أو بعضهما
~~وقدرت على ماله أخذت كفايتها وكفاية ولدها وخادمها بالمعروف بلا إذنه، فإن
~~لم تقدر أجبره الحاكم، فإن غيب ماله وصبر على الحبس فلها الفسخ لتعذر
~~النفقة عليها من قبله.
### | باب نفقة الأقارب والمماليك من الآدميين والبهائم
# (تجب) النفقة كاملة إذا كان المنفق عليه لا يملك شيئا، (أو تتمتها) إذا
~~كان لا يملك البعض (لأبويه وإن علوا) لقوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا}
~~[البقرة: 83] ومن الإحسان الإنفاق عليهما. (و) تجب النفقة أو تتمتها (لولده
~~وإن سفل) ذكرا كان أو أنثى؛ لقوله تعالى:
# PageV01P622
# {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن} [البقرة: 233] ، (حتى ذوي الأرحام منهم)
~~أي: من آبائه وأمهاته، كأجداده المدلين بإناث وجداته الساقطات، ومن أولاده
~~كولد البنت سواء (حجبه) أي الغني (معسر) فمن له أب وجد معسران وجبت عليه
~~نفقتهما ولو كان محجوبا من الجد بأبيه المعسر (أو لا) بأن لم يحجبه أحد،
~~كمن له جد معسر ولا أب له، فعليه نفقة جده؛ لأنه وارثه.
# (و) تجب النفقة أو إكمالها ل (كل من يرثه) المنفق (بفرض) كولد لأم، (أو
~~تعصيب) كأخ وعم لغير أم (لا) لمن يرثه (برحم) كخال وخالة (سوى عمودي نسبه)
~~كما سبق، (سواء ورثه الآخر كأخ) للمنفق (أو لا كعمة وعتيق) وتكون النفقة
~~على من تجب عليه (بمعروف) لقوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف} [البقرة: 233] ، ثم قال: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233]
~~فأوجب على الأب نفقة الرضاع، ثم أوجب مثل ذلك على الوارث. وروى أبو داود:
~~«أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أبر؟ قال: " أمك ms430 وأباك
~~وأختك وأخاك» ، وفي لفظ: «ومولاك الذي هو أدناك حقا واجبا ورحما موصولا» .
# ويشترط لوجوب نفقة القريب ثلاثة شروط:
# الأول: أن يكون المنفق وارثا لمن ينفق عليه، وتقدمت الإشارة إليه.
# الثاني: فقر المنفق عليه، وقد أشار إليه بقوله: (مع فقر من تجب له)
~~النفقة (وعجزه
# عن تكسب) لأن النفقة إنما تجب على سبيل المواساة والغنى بملكه، أو قدرته
~~على التكسب مستغن عن المواساة، ولا يعتبر نقصه، فتجب لصحيح مكلف لا حرفة
~~له.
# الثالث: غنى المنفق، وإليه الإشارة بقوله: (إذا فضل) ما ينفقه عليه (عن
~~قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته، و) عن (كسوة وسكنى) لنفسه وزوجته
~~ورقيقه (من حاصل) في يده (أو متحصل) من صناعة أو تجارة أو أجرة عقار أو ريع
~~وقف ونحوه؛ لحديث جابر مرفوعا: «إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه، فإن كان
~~فضل فعلى
# PageV01P623
# عياله، وإن كان فضل فعلى قرابته» .
# و (لا) تجب نفقة القريب (من رأس مال) التجارة (و) لا من (ثمن ملك، و) لا
~~من (آلة صنعة) لحصول الضرر بوجوب الإنفاق من ذلك ومن قدر أن يكتسب أجبر
~~لنفقة قريبه.
# (ومن له وارث غير أب) واحتاج للنفقة (فنفقته عليهم) أي: على وارثه (على
~~قدر إرثهم) منه؛ لأن الله تعالى رتب النفقة على الإرث بقوله: {وعلى الوارث
~~مثل ذلك} [البقرة: 233] ، فوجب أن يترتب مقدار النفقة على مقدار الإرث، (ف)
~~من له أم وجد (على الأم) من النفقة (الثلث والثلثان على الجد) لأنه لو مات
~~لورثاه كذلك، (و) من له جدة وأخ لغير أم (على الجدة السدس والباقي على
~~الأخ) لأنهما يرثانه كذلك (والأب ينفرد بنفقة ولده) لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - لهند: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» . (ومن له ابن فقير وأخ موسر
~~فلا نفقة له عليهما) أما ابنه فلفقره، وأما الأخ فلحجبه بالابن.
# (ومن) احتاج لنفقة و (أمة فقيرة وجدته موسرة فنفقته على الجدة) ليسارها،
~~ولا يمنع ذلك حجبها بالأم لعدم اشتراط الميراث في عمودي النسب كما تقدم
~~(ومن عليه نفقة زيد) مثلا لكونه ابنه ms431 أو أباه أو أخاه ونحوه (فعليه نفقة
~~زوجته)
# PageV01P624
# لأن ذلك من حاجة الفقير لدعاء ضرورته إليه، (ك) نفقة (ظئر) من تجب نفقته،
~~فيجب الإنفاق عليهما (لحولين) كاملين؛ لقوله تعالى: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233] ،
# إلى قوله: {وعلى الوارث مثل ذلك} [البقرة: 233] ، والوارث إنما يكون بعد
~~موت الأب.
# (ولا نفقة) بقرابة (مع اختلاف دين) ولو من عمودي نسبه لعدم التوارث إذا
~~(إلا بالولاء) فتلزم النفقة المسلم لعتيقه الكافر وعكسه لإرثه منه.
# (و) يجب (على الأب أن يسترضع لولده) إذا عدمت أمه أو امتنعت؛ لقوله
~~تعالى: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} [الطلاق: 6] أي: فاسترضعوا له أخرى
~~(ويؤدي الأجرة) لذلك؛ لأنها في الحقيقة نفقة لتولد اللبن من غذائها (ولا
~~يمنع) الأب (أمه إرضاعه) أي: إرضاع ولدها؛ لقوله تعالى: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين} [البقرة: 233] ، وله منعها من خدمته؛ لأنه يفوت حق
~~الاستمتاع في بعض الأحيان (ولا يلزمها) أي: لا يلزم الزوجة إرضاع ولدها،
~~دنيئة كانت أو شريفة؛ لقوله تعالى: {وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى} [الطلاق:
~~6] (إلا لضرورة كخوف تلفه) أي: تلف الرضيع بأن لم يقبل ثدي غيرها ونحوه؛
~~لأنه إنقاذ من هلكة. ويلزم أم ولد إرضاع ولدها مطلقا، فإن عتقت فكبائن
~~(ولها) أي: للمرضعة (طلب أجرة المثل) لرضاع ولدها (ولو أرضعه غيرها مجانا)
~~لأنها أشفق من غيرها ولبنها أمرأ (بائنا كانت) أم الرضيع في الأحوال
~~المذكورة (أو تحته) أي: زوجة لأبيه؛ لعموم قوله تعالى: {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6] (وإن تزوجت) المرضعة (آخر فله) أي: للثاني
~~(منعها من إرضاع ولد الأول ما لم)
# PageV01P625
# تكن اشترطته في العقد أو (يضطر إليها) بأن لم يقبل ثدي غيرها أو لم يوجد
~~غيرها لتعينه عليها إذا لما تقدم.
### | فصل في نفقة الرقيق
# (و) يجب (عليه) أي: على السيد (نفقة رقيقه) ولو آبقا أو ناشزا (طعاما) من
~~غالب قوت البلد (وكسوة وسكنى) بالمعروف (وأن لا يكلفه مشقا كثيرا) لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «للمملوك طعامه ms432 وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من العمل
~~ما لا يطيق» رواه الشافعي في " مسنده ". (وإن اتفقا على المخارجة) وهي جعله
~~على الرقيق كل يوم أو كل شهر شيئا معلوما له (جاز)
# إن كانت قدر كسبه فأقل بعد نفقته، روي: أن الزبير كان له ألف مملوك على
~~كل واحد كل يوم درهم (ويريحه) سيده (وقت القائلة) وهي وسط النهار (و) وقت
~~(النوم، و) وقت الصلاة (المفروضة) لأن عليهم في ترك ذلك ضررا، وقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر ولا ضرار» ، (ويركبه) السيد (في السفر عقبه)
~~لحاجة؛ لئلا يكلفه ما لا يطيق.
# (وإن طلب) الرقيق (نكاحا زوجه) السيد (أو باعه) لقوله تعالى: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور: 32] (وإن طلبته) أي:
~~التزويج أمة (وطئها) السيد (أو زوجها أو باعها) إزالة لضرر الشهوة عنها
~~ويزوج أمة صبي أو مجنون من يلي ماله إذا طلبته وإن غاب سيد عن أم ولده زوجت
~~لحاجة نفقة أو وطء. وله تأديب رقيقه وزوجته وولده ولو مكلفا مزوجا بضرب غير
~~مبرح، ويقيده إن خاف إباقه، ولا يشتم أبويه ولو كافرين، ولا يلزمه بيعه
~~بطلبه مع القيام بحقه. وحرم أن تسترضع أمة لغير ولدها إلا بعد ريه ولا
~~يتسرى عبد مطلقا.
# PageV01P626
### | فصل في نفقة البهائم
# فصل
# في نفقة البهائم (و) يجب (عليه علف بهائمه وسقيها وما يصلحها) لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعا، فلا هي
~~أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض» متفق عليه. (و) يجب عليه (أن
~~لا يحملها ما تعجز عنه) لئلا يعذبها، ويجوز الانتفاع بها في غير ما خلقت له
~~كبقر لحمل وركوب وإبل وحمر لحرث ونحوه، ويحرم لعنها وضرب وجه ووسم فيه (ولا
~~يحلب من لبنها ما يضر ولدها) لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ضرر
~~ولا ضرار» ، (فإن عجز) مالك البهيمة (عن نفقتها أجبر على بيعها أو إجارتها
~~أو ذبحها إن أكلت) لأن بقاءها في يده مع ترك الإنفاق عليها ظلم، والظلم ms433 تجب
~~إزالته، فإن أبى فعل حاكم الأصلح. ويكره جز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس
~~أو وتر ونزو حمار على فرس، وتستحب نفقته على ماله غير الحيوان.
### | باب الحضانة
# من الحضن: وهو الجنب؛ لأن المربي يضم الطفل إلى حضنه، وهي حفظ صغير ونحوه
~~عما يضره وتربيته بعمل مصالحه.
# PageV01P627
# (تجب) الحضانة (لحفظ صغير ومعتوه) أي: مختل العقل (ومجنون) لأنهم يهلكون
~~بتركها ويضيعون فلذلك وجبت؛ إنجاء من الهلكة (والأحق بها أم) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أنت أحق به ما لم تنكحي» رواه أبو داود. ولأنها أشفق
~~عليه (ثم أمهاتها القربى فالقربى) لأنهن في معنى الأم؛ لتحقق ولادتهن (ثم
~~أب) لأنه أصل النسب (ثم أمهاته كذلك) أي: القربى فالقربى؛ لأنهن يدلين
~~بعصبة قريبة (ثم جد) كذلك الأقرب فالأقرب؛ لأنه في معنى أبي المحضون (ثم
~~أمهاته كذلك) القربى فالقربى (ثم أخت لأبوين) لتقدمها في الميراث (ثم) أخت
~~(لأم) كالجدات (ثم) أخت (لأب ثم خالة لأبوين ثم) خالة (لأم ثم) خالة (لأب)
~~لأن الخالات يدلين بالأم (ثم عمات كذلك) أي: تقدم العمة لأبوين ثم لأب ثم
~~لأم؛ لأنهن يدلين بالأب (ثم خالات أمه) كذلك (ثم خالات أبيه) كذلك (ثم عمات
~~أبيه) كذلك، ولا حضانة لعمات الأم مع عمات الأب؛ لأنهن يدلين بأبي الأم وهو
~~من ذوي الأرحام وعمات الأب يدلين بالأب وهو من أقرب العصبات (ثم بنات
~~إخوته) تقدم بنت أخ شقيق ثم بنت أخ لأم ثم بنت أخ لأب (و) مثلهن بنات
~~أخواته (ثم بنات أعمامه) لأبوين، ثم لأم ثم لأب (و) بنات (عماته) كذلك (ثم
~~بنات أعمام أبيه) كذلك (بنات عمات أبيه) كذلك على التفصيل المتقدم
# PageV01P628
# (ثم) تنتقل (لباقي العصبة الأقرب فالأقرب) فتقدم الإخوة ثم بنوهم ثم
~~الأعمام ثم بنوهم ثم أعمام أب ثم بنوهم وهكذا (فإن كانت) المحضونة (أنثى ف)
~~يعتبر أن يكون العصبة (من محارمها) ولو برضاع أو مصاهرة إن تم لها سبع
~~سنين، فإن لم يكن لها إلا عصبة غير سلمها لثقة يختارها أو إلى محرمه، وكذا
~~لو تزوجت أم ms434 وليس لولدها غيرها (ثم) تنتقل الحضانة (لذوي أرحامه) من الذكور
~~والإناث غير من تقدم، وأولاهم أبو أم ثم أمهاته فأخ لأم فخال (ثم) تنتقل
~~(للحاكم) لعموم ولايته.
# (وإن امتنع من له الحضانة) منها (أو كان) من له الحضانة (غير أهل)
~~للحضانة (انتقلت إلى من بعده) يعني إلى من يليه كولاية النكاح؛ لأن وجود
~~غير المستحق كعدمه
# (ولا حضانة لمن فيه رق) ولو قل؛ لأنها ولاية وليس هو من أهلها (ولا)
~~حضانة (لفاسق) لأنه لا يوثق به فيها ولا حظ للمحضون في حضانته (ولا) حضانة
~~(لكافر) على مسلم؛ لأنه أولى بعدم الاستحقاق من الفاسق (ولا) حضانة (لمزوجة
~~بأجنبي من محضون من حين عقد) للحديث السابق ولو رضي زوج (فإن زال المانع)
~~بأن عتق الرقيق وتاب الفاسق وأسلم الكافر وطلقت المزوجة ولو رجعيا (رجع إلى
~~حقه) لوجود السبب وانتفاء المانع (وإن أراد أحد أبويه) أي: أبوي المحضون
~~(سفرا طويلا) لغير الضرار، قاله الشيخ تقي الدين وابن القيم (إلى بلد بعيد)
~~مسافة قصر فأكثر (ليسكنه وهو) أي: البلد (وطريقه أمان فحضانته) أي: المحضون
~~(لأبيه) لأنه الذي يقوم بتأديبه وتخريجه وحفظ نسبه، فإذا لم يكن الولد في
~~بلد الأب ضاع (وإن بعد السفر) وكان (لحاجة) لا لسكنى فمقيم منهما أولى (أو
~~قرب) السفر (لها) أي: لحاجة ويعود، فالمقيم منهما أولى؛ لأن في
# PageV01P629
# السفر إضرارا به (أو) قرب السفر وكان (للسكنى ف) الحضانة (لأمه) لأنها
~~أتم شفقة وإنما أخرجت كلام المصنف عن ظاهره ليوافق ما في " المنتهى "
~~وغيره.
### | فصل في تخيير الولد بين أبويه إذا بلغ سبع سنين
# فصل
# (وإذا بلغ الغلام سبع سنين) كاملة (عاقلا خير بين أبويه فكان مع من اختار
~~منهما) قضى بذلك عمر وعلي - رضي الله تعالى عنهما -. وروى سعيد والشافعي:
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير غلاما بين أبيه وأمه» . فإن
~~اختار أباه كان عنده ليلا ونهارا، ولا يمنع زيارة أمه، وإن اختارها كان
~~عندها ليلا وعند أبيه نهارا ليعلمه ويؤدبه، وإن عاد فاختار الآخر نقل إليه،
~~ثم ms435 إن اختار الأول نقل إليه، وهكذا، فإن لم يختر أو اختارهما أقرع. (ولا
~~يقر) محضون (بيد من لا يصونه ويصلحه) لفوات المقصود من الحضانة (وأبو
~~الأنثى أحق بها بعد) أن تستكمل (السبع، ويكون الذكر بعد) بلوغه و (رشده حيث
~~شاء) لأنه لم يبق عليه ولاية لأحد. ويستحب له أن لا يفرد عن أبويه
~~(والأنثى) منذ يتم لها سبع سنين (عند أبيها) وجوبا (حتى يتسلمها زوجها)
~~لأنه أحفظ لها وأحق بولايتها من غيره ولا تمنع الأم من زيارتها إن لم يخف
~~منها ولو كان الأب عاجزا عن حفظها أو يهمله لاشتغاله عنه أو قلة دينه والأم
~~قائمة
# بحفظها قدمت، قاله الشيخ تقي الدين. وقال: إذا قدر أن الأب تزوج بضرة وهو
~~يتركها عند ضرة أمها لا تعمل مصلحتها [بل تؤذيها] أو تقصر في مصلحتها،
~~وأمها تعمل مصلحتها ولا تؤذيها، فالحضانة هنا للأم قطعا، ولأبيها وباقي
~~عصبتها منعها من الانفراد. والمعتوه ولو أنثى عند أمه مطلقا.
# * * *
# PageV01P630
### | كتاب الجنايات
# جمع جناية، وهي لغة: التعدي على بدن أو مال أو عرض. واصطلاحا: التعدي على
~~البدن بما يوجب قصاصا أو مالا. ومن قتل مسلما عمدا عدوانا فسق، وأمره إلى
~~الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. وتوبته مقبولة.
# (وهي) أي: الجناية ثلاثة أضرب (عمد يختص القود به) والقود قتل القاتل بمن
~~قتله (بشرط القصد) أي: أن يقصد الجاني الجناية (و) الضرب الثاني (شبه عمد،
~~و) الثالث (خطأ) روي ذلك عن عمر وعلي - رضي الله عنهما - (ف) القتل (العمد
~~أن يقصد من يعلمه آدميا معصوما فيقتله بما يغلب على الظن موته به) فلا قصاص
~~إن لم يقصد قتله ولا إن قصده بما لا يقتل غالبا.
# وللعمد تسع صور:
# إحداها: ما ذكره بقوله (مثل أن يجرحه بما له مور) أي: نفوذ (في البدن)
~~كسكين وشوكة ولو بغرزه بإبرة ونحوها ولو لم يداو مجروح قادر جرحه.
# الثانية: أن يقتله بمثقل كما أشار بقوله (أو يضربه بحجر كبير ونحوه) كلت
~~وسندان ولو في غير مقتل فإن كان الحجر ms436 صغيرا فليس بعمد إلا إن كان في مقتل
~~أو
# PageV01P631
# حال ضعف قوة من مرض أو صغر أو كبر أو حر أو برد ونحوه أو يعيده به (أو
~~يلقي عليه حائطا) أو سقفا ونحوهما (أو يلقيه من شاهق) فيموت.
# الثالثة: أن يلقيه بجحر أسد أو نحوه أو مكتوفا بحضرته أو في مضيق بحضرة
~~حية أو ينهشه كلبا أو حية أو يلسعه عقربا من القواتل غالبا.
# الرابعة: ما أشار إليه بقوله (أو) يلقيه (في نار أو ماء يغرقه ولا يمكنه
~~التخلص منهما) لعجزه أو كثرتهما، فإن أمكنه فهدر.
# الخامسة: ما ذكرها بقوله (أو يخنقه) بحبل أو غيره أو يسد فمه وأنفه أو
~~يعصر خصيته زمنا يموت في مثله.
# السادسة: أشار إليها بقوله (أو يحبسه ويمنعه الطعام أو الشراب فيموت من
~~ذلك في مدة يموت فيها غالبا) بشرط تعذر الطلب عليه وإلا فهدر.
# السابعة: ما أشار إليها بقوله (أو يقتله بسحر) يقتل غالبا.
# الثامنة: المذكورة في قوله (أو) يقتله ب (سم) بأن سقاه سما لا يعلم به أو
~~يخلطه بطعام ويطعمه له أو بطعام أكله فيأكله جهلا، ومتى ادعى قاتل بسم أو
~~سحر عدم علمه أنه قاتل لم يقبل.
# التاسعة: المشار إليها بقوله (أو شهدت عليه بينة بما يوجب قتله) من زنا
~~أو ردة لا تقبل معها التوبة أو قتل عمد (ثم رجعوا) أي: الشهود بعد قتله
~~(وقالوا عمدنا قتله) فيقاد بهذا كله (ونحو ذلك) لأنهم توصلوا إلى قتله بما
~~يقتل غالبا، ويختص بالقصاص مباشر للقتل عالم بأنه ظلم، ثم ولي عالم بذلك،
~~فبينة وحاكم علموا ذلك.
# (وشبه العمد أن يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها كمن ضربه في غير
# PageV01P632
# مقتل بسوط أو عصا صغيرة) ونحوها (أو لكزه ونحوه) بيده أو ألقاه في ماء
~~قليل أو صاح بعاقل اغتفله أو بصغير على سطح فمات (و) قتل (الخطأ أن يفعل ما
~~له فعله مثل أن يرمي صيدا أو) يرمي (غرضا أو) يرمي (شخصا) مباح الدم كحربي
~~وزان محصن (فيصيب آدميا) معصوما (لم ms437 يقصده) بالقتل فيقتله وكذا لو أراد قطع
~~لحم أو غيره مما له فعله فسقطت منه السكين على إنسان فقتله، (و) كذا (عمد
~~الصبي والمجنون) لأنه لا قصد لهما كالمكلف المخطئ، فالكفارة في ذلك في مال
~~القاتل، والدية على عاقلته كما يأتي. ويصدق إن قال: كنت يوم قتلته صغيرا أو
~~مجنونا، وأمكن، ومن قتل بصف كفار من ظنه حربيا فبان مسلما أو رمى كفارا
~~تترسوا بمسلم وخيف علينا إن لم نرمهم ولم يقصده فقتله فعليه الكفارة فقط؛
~~لقوله تعالى: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة}
~~[النساء: 92] ، ولم يذكر الدية.
### | فصل في قتل الجماعة بالواحد
# فصل (تقتل الجماعة) أي: الاثنان فأكثر (ب) الشخص (الواحد) إن صلح فعل كل
~~واحد
# لقتله؛ لإجماع الصحابة، روى سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب قتل سبعة
~~من أهل صنعاء قتلوا رجلا، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا.
~~وإن لم يصلح فعل كل واحد للقتل فلا قصاص، ما لم يتواطئوا عليه. (وإن سقط
~~القود) بالعفو عن القاتلين (أدوا دية واحدة) لأن القتل واحد فلا يلزم به
~~أكثر من دية كما لو قتلوه خطأ، وإن جرح واحد جرحا وآخر مائة فهما سواء، وإن
~~قطع واحد حشوته أو ودجيه ثم ذبحه آخر، فالقاتل الأول، ويعزر الثاني.
# PageV01P633
# (ومن أكره مكلفا على قتل) معين (مكافئه فقتله، بالقتل) أي: القود إن لم
~~يعف وليه (أو الدية) إن عفا (عليهما) أي: على القاتل ومن أكرهه؛ لأن القاتل
~~قصد استبقاء نفسه بقتل غيره، والمكره تسبب إلى القتل بما يفضي إليه غالبا،
~~وقول قادر: اقتل نفسك وإلا قتلتك إكراه (وإن أمر) مكلف (بالقتل غير مكلف)
~~لصغر أو جنون، فالقصاص على الآمر؛ لأن المأمور آلة له، لا يمكن إيجاب
~~القصاص عليه فوجب على المتسبب به (أو) أمر مكلف بالقتل (مكلفا يجهل تحريمه)
~~أي: تحريم القتل كمن نشأ بغير بلاد الإسلام ولو عبدا للآمر، فالقصاص على
~~الآمر لما تقدم (أو أمر به) أي: بالقتل (السلطان ظلما من لا يعرف ms438 ظلمه فيه)
~~أي: في القتل بأن لم يعرف المأمور أن المقتول لم يستحق القتل (فقتل)
~~المأمور (فالقود) إن لم يعف مستحقه (أو الدية) إن عفا عنه (على الآمر)
~~بالقتل دون المباشر؛ لأنه معذور لوجوب طاعة الإمام في غير المعصية، والظاهر
~~أن الإمام لا يأمر إلا بالحق.
# (وإن قتل المأمور) من السلطان أو غيره (المكلف) حال كونه (عالما بتحريم
~~القتل فالضمان عليه) بالقود أو الدية لمباشرته القتل مع عدم العذر؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» ، (دون الآمر)
~~بالقتل فلا ضمان عليه، لكن يؤدب بما يراه الإمام من ضرب أو حبس. ومن دفع
~~إلى غير مكلف آلة قتل ولم يأمره به فقتل - لم يلزم الدافع شيء
# PageV01P634
# (وإن اشترك فيه) أي: في القتل (اثنان لا يجب القود على أحدهما) لو كان
~~(منفردا لأبوة) للمقتول (أو غيرهما) من إسلام أو حرية، كما لو اشترك أب
~~وأجنبي في قتل ولده، أو حر ورقيق في قتل رقيق، أو مسلم وكافر في قتل كافر
~~(فالقود على الشريك) للأب في قتل ولده، وعلى شريك الحر والمسلم؛ لأنه شارك
~~في القتل العمد العدوان، وإنما امتنع
# القصاص عن الأب والحر والمسلم لمعنى يختص بهم، لا لقصور في السبب، بخلاف
~~ما لو اشترك خاطئ وعامد أو مكلف وغيره أو ولي قصاص وأجنبي أو مكلف وسبع أو
~~مقتول في قتل نفسه فلا قصاص (فإن عدل) ولي القصاص (إلى طلب المال) من شريك
~~الأب ونحوه (لزمه نصف الدية) كالشريك في إتلاف مال، وعلى شريك قن نصف قيمة
~~المقتول.
### | باب شروط وجوب القصاص
# (وهي أربعة) :
# أحدها: (عصمة المقتول) بأن لا يكون مهدر الدم (فلو قتل مسلم) حربيا أو
~~نحوه (أو) قتل (ذمي) أو غيره (حربيا مرتدا) أو زانيا محصنا، ولو قبل ثبوته
~~عند حاكم (لم يضمنه بقصاص ولا دية) ولو أنه مثله.
# الشرط (الثاني: التكليف) بأن يكون القاتل بالغا عاقلا؛ لأن القصاص عقوبة
~~مغلظة (فلا) يجب (قصاص على صغير) ولا (مجنون) أو معتوه؛ لأنه ليس لهم قصد
~~صحيح. ms439
# PageV01P635
# الشرط (الثالث: المكافأة) بين المقتول وقاتله حال جنايته (بأن يساويه)
~~القاتل (في الدين والحرية والرق) يعني بأن لا يفضل القاتل المقتول بإسلام
~~أو حرية أو ملك (فلا يقتل مسلم) حر أو عبد (بكافر) كتابي أو مجوسي ذمي أو
~~معاهد؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يقتل مسلم بكافر» رواه البخاري
~~وأبو داود. (ولا) يقتل (حر بعبد) لحديث أحمد عن علي: «من السنة أن لا يقتل
~~حر بعبد» ، وروى الدارقطني عن ابن عباس يرفعه: «لا يقتل حر بعبد» ، وكذا لا
~~يقتل حر بمبعض، ولا مكاتب بقنه؛ لأنه مالك لرقبته (وعكسه) بأن قتل كافر
~~مسلما، أو قن أو مبعض حرا (يقتل) القاتل، ويقتل القن بالقن، وإن اختلفت
~~قيمتهما، كما يؤخذ الجميل بالذميم والشريف بضده (ويقتل الذكر بالأنثى
~~والأنثى بالذكر) والمكلف بغير المكلف؛ لعموم قوله
# PageV01P636
# تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} [المائدة: 45] .
# الشرط (الرابع: عدم الولادة) بأن لا يكون المقتول ولدا للقاتل وإن سفل،
~~ولا لبنته
# وإن سفلت (فلا يقتل أحد الأبوين وإن علا بالولد وإن سفل) لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا يقتل والد بولده» ، قال ابن عبد البر: هو حديث مشهور
~~عند أهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم. (ويقتل الولد بكل منهما) أي:
~~من الأبوين وإن علوا؛ لعموم قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى}
~~[البقرة: 178] ، خص منه ما تقدم بالنص، ومتى ورث قاتل أو ولده بعض دمه فلا
~~قود، فلو قتل أخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها القاتل أو ولده فلا قصاص؛
~~لأنه لا يتبعض.
### | باب استيفاء القصاص
# وهو فعل مجني عليه أو فعل وليه بجان مثل فعله أو شبهه (يشترط له) أي:
~~لاستيفاء القصاص (ثلاثة شروط) :
# PageV01P637
# (أحدها: كون مستحقه مكلفا) أي: بالغا عاقلا (فإن كان) مستحق القصاص أو
~~بعض مستحقه (صبيا أو مجنونا لم يستوفه) لهما أب ولا وصي ولا حاكم؛ لأن
~~القصاص ثبت لما فيه من التشفي والانتقام، ولا يحصل ذلك لمستحقه باستيفاء
~~غيره (وحبس الجاني) مع صغر مستحقه (إلى البلوغ، و) مع جنونه إلى (الإفاقة)
~~لأن ms440 معاوية حبس هدبة بن خشرم في قصاص حتى بلغ ابن القتيل، وكان ذلك في عصر
~~الصحابة ولم ينكر، وإن احتاج لنفقة فلولي مجنون فقط العفو إلى الدية.
# الشرط (الثاني: اتفاق الأولياء المشتركين فيه) أي: في القصاص (على
~~استيفائه، وليس لبعضهم أن ينفرد به) لأنه يكون مستوفيا لحق غيره بغير إذنه
~~ولا ولاية عليه (وإن كان من بقي) من الشركاء فيه (غائبا أو صغيرا أو مجنونا
~~انتظر القدوم) للغائب (والبلوغ) للصغير (والعقل) للمجنون، ومن مات قام
~~وارثه مقامه، وإن انفرد به بعضهم عزر فقط، ولشريك في تركة جان حقه من
~~الدية، ويرجع وارث جان على مقتص بما فوق حقه، وإن عفا بعضهم سقط القود.
# الشرط (الثالث: أن يؤمن) في (الاستيفاء أن يتعدى الجاني) الاستيفاء إلى
~~غيره؛ لقوله تعالى: {فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33] ، (فإذا وجب) القصاص
~~(على) امرأة حامل أو امرأة (حائل فحملت
# لم تقتل حتى تضع الولد وتسقيه اللبأ) ، لأن قتل الحامل يتعدى إلى الجنين،
~~وقتلها قبل أن تسقيه اللبأ يضره لأنه في الغالب لا يعيش إلا به، (ثم) بعد
~~سقيه اللبأ (إن وجد من يرضعه) أعطي الولد لمن يرضعه وقتلت، لأن غيرها يقوم
~~مقامها في إرضاعه، (وإلا) يوجد من يرضعه (تركت حتى تفطمه) لحولين؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «إذا قتلت المرأة عمدا لم تقتل حتى تضع ما في بطنها.
~~إن كانت حاملا وحتى تكفل ولدها، [وإذا زنت
# PageV01P638
# لم ترجم حتى تضع ما في بطنها إن كانت حاملا، وحتى تكفل ولدها» ] رواه ابن
~~ماجه. (ولا يقتص منها) أي من الحامل (في الطرف) كاليد والرجل (حتى تضع) وإن
~~لم تسقه اللبأ، والحد بالرجم إذا زنت المحصنة الحامل أو الحائل وحملت (في
~~ذلك كالقصاص) ، فلا ترجم حتى تضع وتسقيه اللبأ ويوجد من يرضعه، وإلا فحتى
~~تفطمه وتحد بجلد عند الوضع.
### | فصل لا يستوفى القصاص إلا بحضرة السلطان
# فصل (ولا) يجوز أن (يستوفى قصاص إلا بحضرة سلطان أو نائبه) لافتقاره إلى
~~اجتهاده وخوف الحيف (و) لا يستوفى إلا (بآلة ماضية) وعلى الإمام ms441 تفقد الآلة
~~ليمنع الاستيفاء بآلة كالة لأنه إسراف في القتل، وينظر في الولي فإن كان
~~يقدر على استيفائه ويحسنه مكنه منه وإلا أمره أن يوكل، وإن احتاج إلى أجرة
~~فمن مال جان. (ولا يستوفى) القصاص (في النفس إلا بضرب العنق بسيف ولو كان
~~الجاني قتله بغيره) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا قود إلا بالسيف»
~~رواه ابن ماجه، ولا يستوفى من طرف إلا بسكين ونحوها لئلا يحيف.
### | باب العفو عن القصاص
# أجمع المسلمون على جوازه (يجب ب) القتل (العمد القود أو الدية فيخير
~~الولي بينهما) لحديث أبي هريرة
# PageV01P639
# مرفوعا «من قتل له قتيل فهو بخير النظرين، إما أن يفدي، وإما أن يقتل»
~~رواه الجماعة إلا الترمذي، (وعفوه) أي عفو ولي القصاص (مجانا) أي من غير
# أن يأخذ شيئا أفضل لقوله تعالى: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} [البقرة: 237]
~~ولحديث أبي هريرة مرفوعا «ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا» رواه
~~أحمد ومسلم والترمذي، ثم لا تعزير على جان (فإن اختار) ولي الجناية (القود
~~أو عفا عن الدية فقط) دون القصاص (فله أخذها) أي أخذ الديه، لأن القصاص
~~أعلا، فإذا اختاره لم يمتنع عليه الانتقال إلى الأدنى، (و) له (الصلح على
~~أكثر منها) أي من الدية، وله أن يقتص لأنه لم يعف مطلقا، (وإن اختارها) أي
~~اختار الدية فليس له غيرها، فإن قتله بعد قتل به لأنه أسقط حقه من القصاص،
~~(أو عفا مطلقا) بأن قال: عفوت، ولم يقيده بقصاص ولا دية، فله الدية لانصراف
~~العفو إلى القصاص لأنه المطلوب الأعظم، (أو هلك الجاني فليس له) أي لولي
~~الجناية (غيرها) أي غير الدية من تركة الجاني لتعذر استيفاء القود، كما لو
~~تعذر في طرفه.
# (وإذا قطع) الجاني (أصبعا عمدا فعفا) المجروح (عنها ثم سرت) الجناية (إلى
# PageV01P640
# الكف أو النفس وكان العفو على غير شيء ف) السراية (هدر) ، لأنه لم يجب
~~بالجناية شيء فسرايتها أولى، (وإن كان العفو على مال فله) أي للمجروح (تمام
~~الدية) أي دية ما سرت إليه بأن ms442 تسقط من دية ما سرت إليه الجناية أرش ما عفا
~~عنه وتوجب الباقي. (وإن وكل) ولي الجناية (من يقتص) له (ثم عفا) الموكل عن
~~القصاص (فاقتص وكيله ولم يعلم) بعفوه (فلا شيء عليهما) لا على الموكل لأنه
~~محسن بالعفو - وما على المحسنين من سبيل - ولا على الوكيل لأنه لا تفريط
~~منه، وإن عفا مجروح عن قود نفسه، أو ديتها صح كعفو وارثه. (وإن وجب لرقيق
~~قود أو) وجب له (تعزير قذف فطلبه) إليه (وإسقاطه إليه) أي إلى الرقيق دون
~~سيده لأنه مختص به، (فإن مات) الرقيق بعد وجوب ذلك له (فلسيده) طلبه
~~وإسقاطه لقيامه مقامه، لأنه أحق به ممن ليس له فيه ملك.
### | باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس
# من الأطراف والجراح. (من أقيد بأحد في النفس) لوجود الشروط السابقة (أقيد
~~به في الطرف والجراح) لقوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}
~~[المائدة: 45] . . . الآية، (ومن لا) يقاد بأحد في
# PageV01P641
# النفس
# كالمسلم بالكافر، والحر بالعبد، والأب بولده، فلا يقاد به في طرف ولا
~~جراح لعدم المكافأة. (ولا يجب إلا بما يوجب القود في النفس، وهو) أي القصاص
~~فيما دون النفس (نوعان) :
# (أحدهما في الطرف فتؤخذ العين) بالعين، (والأنف) بالأنف، (والأذن)
~~بالأذن، (والسن) بالسن، (والجفن) بالجفن، (والشفة) بالشفة العليا بالعليا
~~والسفلى بالسفلى، (واليد) باليد: اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى، (والرجل)
~~بالرجل كذلك، (والأصبع) بأصبع تماثلها في موضعها، (والكف) بالكف المماثلة،
~~(والمرفق) بمثله، (والذكر والخصية والألية والشفر) بضم الشين وهو أحد
~~اللحمين المحيطين بالرحم كإحاطة الشفتين على الفم (كل واحد من ذلك بمثله)
~~للآية السابقة.
# (وللقصاص في الطرف شروط) ثلاثة (الأول: الأمن من الحيف) وهو شرط جواز
~~الاستيفاء، ويشترط لوجوبه إمكان الاستيفاء بلا حيف، (بأن يكون القطع من
~~مفصل أو ينتهي إليه) يعني إلى حد (كمارن الأنف وهو ما لان منه) دون القصبة،
~~فلا قصاص في جائفة ولا كسر عظم غير سن ولا بعض ساعد ونحوه، ويقتص من منكب
~~ما لم يخف جائفة.
# الشرط (الثاني: المماثلة في الاسم والموضع، فلا تؤخذ يمين) ms443 من يد ورجل
~~وعين وأذن ونحوها (بيسار ولا يسار بيمين، ولا) يؤخذ (خنصر ببنصر، ولا) عكسه
~~لعدم المساواة في الاسم، ولا يؤخذ (أصلي بزائد وعكسه) ، فلا يؤخذ زائد
~~بأصلي لعدم
# PageV01P642
# المساواة في المكان والمنفعة، (ولو تراضيا) على أخذ أصلي بزائد أو عكسه
~~(لم يجز) أخذه به لعدم المقاصة، ويؤخذ زائد بمثله موضعا وخلقة.
# الشرط (الثالث استواؤهما) أي استواء الطرفين المجني عليه والمقتص منه (في
~~الصحة والكمال، فلا تؤخذ) يد أو رجل (صحيحة ب) يد أو رجل (شلاء، ولا) يد أو
~~رجل (كاملة الأصابع) أو الأظفار (بناقصتهما، ولا) تؤخذ (عين صحيحة ب) عين
~~(قائمة) وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير أن صاحبها لا يبصر بها، قاله
~~الأزهري، ولا لسان ناطق بأخرس ولو تراضيا لنقص ذلك. (ويؤخذ عكسه) فتؤخذ
~~الشلاء وناقصة الأصابع والعين القائمة بالصحيحة، (ولا أرش) لأن المعيب من
~~ذلك كالصحيح في الخلقة، وإنما نقص
# في الصفة، ولا تؤخذ أذن سميع بأذن أصم شلاء، ومارن الأشم الصحيح بمارن
~~الأخشم الذي لا يجد رائحة شيء، لأن ذلك لعلة في الدماغ.
### | فصل النوع الثاني من نوعي القصاص فيما دون النفس
# ، (الجراح، فيقتص في كل جرح ينتهي إلى عظم) لإمكان استيفاء القصاص من غير
~~حيف ولا زيادة، وذلك (كالموضحة) في الرأس والوجه (وجرح العضد و) جرح (الساق
~~و) جرح (الفخذ و) جرح (القدم) لقوله تعالى: {والجروح قصاص} [المائدة: 45] ،
~~(ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج) كالهاشمة والمنقلة
# PageV01P643
# والمأمومة، (و) لا في ذلك من (الجروح) كالجائفة لعدم أمن الحيف والزيادة،
~~ولا يقتص في كسر عظم (غير كسر سن) لإمكان الاستيفاء منه بغير حيف كبرد
~~ونحوه، (إلا أن يكون) الجرح (أعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمأمومة
~~فله) أي للمجني عليه (أن يقتص موضحة) لأنه يقتصر على بعد حقه، ويقتص من محل
~~جنايته، وله (أرش الزائد) على الموضحة، فيأخذ بعد اقتصاصه من موضحة في
~~هاشمة خمسا من الإبل، وفي منقلة عشرا وفي مأمومة ثمانية وعشرين وثلثا،
~~ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافه اللحم، (وإذا قطع جماعة طرفا) ms444 يوجب قودا
~~كيد، (أو جرحوا جرحا يوجب القود) كموضحة ولم تتميز أفعالهم، كأن وضعوا
~~حديدة على يد وتحاملوا عليها حتى بانت (فعليهم) أي على الجماعة القاطعين أو
~~الجارحين (القود) ، لما روي عن علي أنه شهد عنده شاهدان على رجل بسرقة فقطع
~~يده، ثم جاء آخر فقالا: هذا هو السارق وأخطأنا في الأول فرد شهادتهما على
~~الثاني وغرمهما دية يد الأول، وقال: لو علمت أنكما تعمدتما لقطعتكما، وإن
~~تفرقت أفعالهم أو قطع كل واحد من جانب فلا قود عليهم.
# (وسراية الجناية مضمونة في النفس فما دونها) فلو قطع أصبعا فتآكلت أخرى
~~أو اليد وسقطت من مفصل، فالقود فيما يشل الأرش [بقود أو دية] ، (وسراية
~~القود مهدورة) فلو قطع طرفا قودا فسرى إلى النفس فلا شيء على قاطع لعدم
~~تعديه، لكن إن قطع قهرا مع حر أو برد أو بآلة كالة أو مسمومة ونحوها لزمه
~~بقية الدية.
# (ولا) يجوز أن (يقتص عن عضو وجرح قبل برئه) لحديث جابر، «أن رجلا جرح
# PageV01P644
# رجلا فأراد أن يستقيد فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يستقاد من
~~الجارح حتى يبرأ المجروح» ، رواه الدارقطني، (وكما لا تطلب له) أي للعضو أو
~~الجرح (دية) قبل برئه لاحتمال السراية، فإن اقتص قبل فسرايتها بعد هدر. ولا
~~قود ولا دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها أهل الخبرة، فلو
~~مات تعينت دية الذاهب.
# PageV01P645
### | كتاب الديات
# جمع دية، وهي المال المؤدى إلى مجني عليه، أو وليه بسبب جناية، يقال:
~~وديت القتيل: إذا أعطيت ديته. (كل من أتلف إنسانا بمباشرة أو سبب) بأن ألقى
~~عليه أفعى، أو ألقاه عليها، أو حفر بئرا محرما حفرها، أو وضع حجرا، أو قشر
~~بطيخ، أو ماء بفنائه، أو طريق، أو بالت بها دابته ويده عليها ونحو ذلك،
~~(لزمته ديته) سواء كان مسلما، أو ذميا، أو مستأمنا، أو مهادنا؛ لقوله
~~تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله} [النساء:
~~92] ، (فإن كانت) الجناية (عمدا محضا ف) الدية (في مال ms445 الجاني) ، لأن الأصل
~~يقتضي أن بدل المتلف يجب على متلفه وأرش الجناية على الجاني، وإنما خولف في
~~العاقلة لكثرة الخطأ، والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف، وتكون (حالة)
~~غير مؤجلة كما هو الأصل في بدل المتلفات. (و) دية (شبه العمد والخطأ على
~~عاقلته) أي عاقلة الجاني، لحديث أبي هريرة: «اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت
~~إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بدية المرأة على عاقلتها» متفق عليه، ومن دعا من يحفر له بئرا بداره
~~فمات بهدم لم يلقه أحد عليه فهدر.
# PageV01P646
# (وإن غصب حرا صغيرا) أي حبسه عن أهله (فنهشته حية) فمات، أو (أصابته
~~صاعقة) وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد، قاله الجوهري، فمات وجبت
~~الدية، (أو مات بمرض) وجبت الدية، جزم به في " الوجيز " (و) " منتخب الآدمي
~~" وصححه في " التصحيح " وعنه: لا دية عليه، نقلها أبو الصقر، وجزم بها في "
~~المنور " وغيره، وقدمها في " المحرر " وغيره، قال في " شرح المنتهى ": على
~~الأصح، وجزم بها في " التنقيح " وتبعه في " المنتهى " و " الإقناع ". (أو
~~غل حرا مكلفا وقيده فمات بالصاعقة أو الحية وجبت الدية) ، لأنه هلك في حال
~~تعديه بحبسه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية أو دفعها عنه.
### | فصل من أدب زوجته أو ولده فقتله هل عليه قصاص
# فصل (وإذا أدب الرجل ولده) ولم يسرف لم يضمنه، وكذا لو أدب زوجته في
~~نشوز، (أو) أدب (سلطان رعيته أو) أدب (معلم صبية ولم يسرف يضمن ما تلف به)
~~، أي بتأديبه لأنه فعل ما له فعله شرعا، ولم يتعد فيه. ومن أسرف أو زاد على
~~ما يحصل به المقصود، أو ضرب من لا عقل له من صبي، أو غيره ضمن لتعديه، (ولو
~~كان التأديب لحامل فأسقطت جنينا ضمنه المؤدب) بالغرة لسقوطه بتعديه.
# (وإن طلب السلطان امرأة لكشف حق الله) تعالى فأسقطت، (أو استعدى عليها
~~رجل) أي طلبها لدعوى عليها (بالشرط في دعوى له فأسقطت) جنينا (ضمنه
~~السلطان) في المسألة الأولى لهلاكها بسببه، ms446 (و) ضمن (المستعدي) في المسألة
~~الثانية لهلاكه بسببه، (ولو ماتت) الحامل في المسألتين (فزعا) بسبب الوضع
~~أو لا (لم يضمنا) ، أي لم يضمنها السلطان في الأولى ولا المستعدي في
~~الثانية، لأن ذلك ليس بسبب لهلاكها في العادة،
# PageV01P647
# جزم به في " الوجيز " وقدمه في " المحرر " (و) " الكافي "، وعنه أنهما
~~ضامنان لها كجنينها لهلاكها بسببهما وهو المذهب كما في " الإنصاف " وغيره،
~~وقطع به في " المنتهى " وغيره، ولو ماتت حامل، أو حملها من ريح طعام ونحوه
~~ضمن ربه إن علم ذلك عادة.
# (ومن أمر شخصا مكلفا أن ينزل بئرا أو) أمره أن (يصعد شجرة) ففعل، (فهلك
~~به) أي بنزوله أو صعوده (لم يضمنه) الآمر، (ولو أن الآمر سلطان) لعدم
~~إكراهه له، (وكما لو استأجره سلطان أو غيره) لذلك وهلك به، لأنه لم يجن ولم
~~يتعد عليه، وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه أو ولده إلى سابح حاذق ليعلمه
~~السباحة فغرق لم يضمنه السابح.
### | باب مقادير ديات النفس
# المقادير جمع مقدار، وهو مبلغ الشيء وقدره، (دية الحر المسلم مائة بعير
~~أو ألف مثقال ذهبا، أو اثنا عشر ألف درهم فضة، أو مائتا بقرة، أو ألفا شاة)
~~، لحديث أبي داود عن جابر «فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الدية
~~على أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء
~~ألفي شاة» رواه أبو داود. وعن عكرمة عن ابن عباس «أن رجلا
# قتل فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ديته اثني عشر ألف درهم» . وفي
~~كتاب عمرو بن حزم: «وعلى أهل الذهب ألف دينار» . (هذه) الخمس المذكورات
~~(أصول الدية) دون غيرها، (فأيها أحضر من تلزمه) الدية
# PageV01P648
# (لزم الولي قبوله) ، سواء كان ولي الجناية من أهل ذلك النوع، أو لم يكن،
~~لأنه أتى بالأصل في قضاء الواجب عليه، ثم تارة تغلظ الدية وتارة لا تغلظ، (
~~[فتغلظ] في قتل العمد وشبهه) فيؤخذ (خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت
~~لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة) ، ولا تغليظ في غير إبل (و) ms447 تكون
~~الدية (في الخطأ) مخفقة، (تجب أخماسا ثمانون من الأربعة المذكورة) أي عشرون
~~بنت مخاض وعشرون بنت لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة، (وعشرون من ابني مخاض)
~~هذا قول ابن مسعود. وكذا حكم الأطراف، وتؤخذ من بقر مسناة وأتبعة ومن غنم
~~ثنايا وأجذعة نصفين، (ولا تعتبر القيمة في ذلك) أي أن تبلغ قيمة الإبل أو
~~البقر أو الشياه دية نقد لإطلاق الحديث السابق، بل تعتبر فيها السلامة من
~~العيوب، لأن الإطلاق يقتضي السلامة.
# (ودية) الحر (الكتابي) الذمي، أو المعاهد، أو المستأمن (نصف دية المسلم)
~~لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~بأن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين» ، رواه أحمد، وكذا جراحه (ودية
~~المجوسي) الذمي، أو المعاهد، أو المستأمن (و) دية (الوثني) المعاهد، أو
~~المستأمن (ثمانمائة درهم) كسائر المشركين، روي عن عمر وعثمان وابن مسعود،
~~وجراحه بالنسبة. (ونساؤهم) أي نساء أهل الكتاب والمجوس وعبدة الأوثان وسائر
~~المشركين (على النصف) من دية ذكرانهم، (ك) دية نساء (المسلمين) لما في كتاب
~~عمرو بن حزم «دية
# PageV01P649
# المرأة على النصف من دية الرجل» ويستوي الذكر والأنثى فيما يوجب ثلث
~~الدية، لحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا «عقل المرأة مثل عقل
~~الرجل حتى تبلغ الثلث من ديتها» أخرجه النسائي.
# ودية خنثى مشكل نصف دية كل منهما، (ودية قن) ذكرا كان أو أنثى، صغيرا أو
~~كبيرا ولو مدبرا أو مكاتبا قيمته عمدا كان القتل أو الخطأ، لأنه متقوم فضمن
~~بقيمته بالغة ما بلغت كالفرس، (و) في (جراحة) أي جراح القن إن قدر من حر
~~بقسطه من قيمته، ففي يده نصف قيمته نقص بالجناية أقل من ذلك أو أكثر، وفي
~~أنفه قيمته كاملة، وإن قطع ذكره، ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة
~~وملك سيده باق عليه، وإن لم يقدر من حر ضمن ب (ما نقصه) بجنايته (بعد
~~البرء) أي التئام جرحه كالجناية على غيره من الحيوانات.
# (ويجب في الجنين) الحر (ذكرا كان أو أنثى) إذا سقط ms448 ميتا بجناية على أمه
~~عمدا أو خطا (عشر دية أمه غرة) ، أي عبدا أو أمة قيمتها خمس من الإبل إن
~~كان حرا مسلما، (و) يجب في الجنين (عشر قيمتها) أي قيمة أمه (إن كان)
~~الجنين (مملوكا،
# PageV01P650
# وتقدر الحرة) الحامل برقيق (أمة) ويؤخذ عشر قيمتها يوم جنايته عليها
~~نقدا، وإن سقط حيا لوقت يعيش لمثله فيه إذا مات ما فيه مولودا، وفي جنين
~~دابة ما نقص أمه. (وإن جنى رقيق خطأ أو) جنى (عمدا لا قود فيه) كالجائفة،
~~(أو) جنى عمدا (ففيه قود واختير فيه المال، أو أتلف) رقيق (مالا) وكانت
~~الجناية والإتلاف (بغير إذن سيده تعلق) ما وجب ب (ذلك برقبته) ، لأنه موجب
~~جنايته، فوجب أن يتعلق برقبته كالقصاص، (فيخير سيده بين أن يفديه بأرش
~~جنايته) إن كان قدر قيمته فأقل، وإن كان أكثر منها لم يلزمه سوى قيمته حيث
~~لم يأذنه في الجناية، (أو يسلمه) السيد (إلى ولي الجناية فيملكه أو يبيعه)
~~السيد (ويدفع ثمنه) لولي الجناية إن استغرقه أرش الجناية، وإلا دفع منه
~~بقدره، وإن كانت الجناية بإذن السيد، أو أمره فداه بأرشها كله، وإن جنى
~~عمدا فعفا ولي على رقبته لم يملكه بغير رضى سيده، وإن جنى على عدد زاحم كل
~~بحصته وشراء ولي قود له عفو عنه.
### | باب ديات الأعضاء ومنافعها
# . أي منافع الأعضاء (من أتلف ما في الإنسان منه شيء واحد كالأنف) ولو من
~~أخشم أو مع عوجه، (واللسان والذكر) ولو من صغير (ففيه دية) تلك (النفس)
~~التي قطع منها على التفصيل السابق؛ لحديث عمرو بن حزم مرفوعا «وفي الذكر
~~دية وفي أنف إذا أوعب جذعا الدية وفي اللسان الدية» رواه أحمد والنسائي
~~واللفظ له، (وما فيه) أي في الإنسان (منه
# شيئان كالعينين) ولو مع حول أو عمش، (و) ك
# PageV01P651
# (الأذنين) ولو لأصم، (و) ك (الشفتين، و) ك (اللحيين) وهما العظمان اللذان
~~فيهما الأسنان، (وكثديي المرأة وكثندؤتي الرجل) بالثاء المثلثة، فإن ضممتها
~~همزت، وإن فتحتها لم تهمز، وهما للرجل بمنزلة الثديين للمرأة، (و) ك
~~(اليدين ms449 والرجلين والأليتين وإسكتي المرأة) بكسر الهمزة وفتحها وهما
~~شفراها، (ففيهما الدية وفي إحداهما نصفها) ، أي نصف الدية لتلك النفس. (وفي
~~المنخرين ثلثا الدية، وفي الحاجز بينهما ثلثها) ، لأن المارن يشمل ثلاثة
~~أشياء منخرين وحاجزا فوجب توزيع الدية على عددها. (وفي الأجفان الأربعة
~~الدية وفي كل جفن ربعها) أي ربع الدية، (وفي أصابع اليدين) إذا قطعت (الدية
~~كأصابع الرجلين) ففيها دية إذا قطعت، (وفي كل أصبع) من أصابع اليدين أو
~~الرجلين (عشر الدية) لحديث ابن عباس مرفوعا «دية أصابع اليدين والرجلين عشر
~~من الإبل لكل أصبع» رواه الترمذي وصححه. (وفي كل أنملة) من أصابع اليدين،
~~أو الرجلين (ثلث عشر الدية) ؛ لأن في كل أصبع ثلاث مفاصل، (والإبهام) فيه
~~(مفصلان وفي كل مفصل) منها (نصف عشر الدية كدية السن) يعني أن في كل سن، أو
~~ناب، أو ضرس ولو من صغير، ولم يعد خمسا من الإبل، لخبر عمرو بن حزم مرفوعا
~~«في السن خمس من الإبل» رواه النسائي.
# PageV01P652
### | فصل في دية المنافع
# فصل
# في دية المنافع
# (و) تجب (في كل حاسة دية كاملة، وهي) أي الحواس (السمع والبصر والشم
~~والذوق) لحديث «وفي السمع الدية» ولقضاء عمر - رضي الله عنه - في رجل ضرب
~~رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله بأربع ديات، والرجل حي، (وكذا) تجب
~~الدية كاملة
# (في الكلام، و) في (العقل، و) في (منفعة المشي، و) في منفعة (الأكل، و)
~~في منفعة (النكاح، و) في (عدم استمساك البول أو الغائط) لأن في كل واحد من
~~هذه منفعة كبيرة ليس في البدن مثلها كالسمع والبصر، وفي ذهاب بعض ذلك إذا
~~علم بقدره ففي بعض الكلام بحسابه، ويقسم على ثمانية وعشرين حرفا وإن لم
~~يعلم قدر الذاهب فحكومة. (و) يجب (في كل واحد من الشعور الأربعة الدية؛
~~وهي) أي الشعور الأربعة (شعر الرأس و) شعر (اللحية و) شعر (الحاجبين وأهداب
~~العينين) ، روي عن علي، وزيد بن ثابت - رضي الله عنهما -: وفي الشعر الدية،
~~ولأنه أذهب الجمال على الكمال، وفي حاجب نصف الدية، وفي هدب ms450 ربعها وفي شارب
~~حكومة،
# PageV01P653
# (فإن عاد) الذاهب من تلك الشعور (فنبتت سقط موجبه) ، فإن كان أخذ شيئا
~~رده، وإن ترك من لحية أو غيرها مالا جمال فيه فدية كاملة. (و) يجب (في عين
~~الأعور الدية كاملة) قضى به عمر وعثمان وعلي وابن عمر، ولم يعرف لهم مخالف
~~من الصحابة - رضي الله عنهم -، ولأن قلع عين الأعور يتضمن إذهاب البصر كله،
~~لأنه يحصل بعين الأعور ما يحصل بالعينين، وإن قلع صحيح عين أعور أقيد بشرطه
~~وعليه معه نصف الدية. (وإن قلع الأعور عين الصحيح) العينين (المماثلة لعينه
~~الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص) روي عن عمر وعثمان ولا يعرف لهما
~~مخالف من الصحابة، ولأن القصاص يفضي إلى استيفاء جميع البصر من الأعور، وهو
~~إنما أذهب بصر عين واحدة، وإن كان قلعها خطأ فنصف الدية.
# PageV01P654
# (و) يجب (في قطع يد الأقطع) أو رجله عمدا (نصف الدية كغيره) أي كغير
~~الأقطع وكبقية الأعضاء، ولو قطع يد صحيح أقيد بشرطه.
### | باب الشجاج وكسر العظام
# . الشج: القطع، ومنه شججت المفازة، أي قطعتها، (الشجة: الجرح في الرأس
~~والوجه خاصة) سميت بذلك لأنها تقطع الجلدة، فإن كان في غيرهما سمي جرحا لا
~~شجة، (وهي) أي الشجة باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب (عشر) مرتبة،
~~أولها: (الحارصة) بالحاء والصاد المهملتين (التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا
~~ولا تدميه) ، أي لا يسيل منه دم، والحرص: الشق، يقال: حرص القصار الثوب:
~~إذا شقة قليلا، وتسمى أيضا القاشرة والقشرة، (ثم) يليها (البازلة الدامية
~~الدامعة) بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع من
~~العين، وهي التي يسيل منها الدم، ثم) يليها (الباضعة وهي التي تبضع اللحم)
~~أي تشقه بعد الجلد، ومنه سمي البضع، (ثم) يليها (المتلاحمة وهي الغائصة
# في اللحم) ، ولذلك اشتقت منه، (ثم) يليها (السمحاق، وهي التي ما بينها
~~وبين العظم قشرة رقيقة) تسمى السمحاق، سميت الجراحة الواصلة إليها بها لأن
~~هذه الجراحة تأخذ في اللحم كله حتى تصل إلى هذه القشرة، (فهذه الخمس لا
~~مقدر فيها، بل) فيها ms451 (حكومة) لأنه لا توقيف فيها في الشرع، فكانت كجراحات
~~بقية البدن. (وفي الموضحة وهي ما توضح اللحم) هكذا في خطه والصواب العظم،
~~(وتبرزه)
# PageV01P655
# عطف تفسير على توضحه. ولو أبرزته بقدر إبرة لمن ينظره (خمسة أبعرة) لحديث
~~عمرو بن حزم «وفي الموضحة خمس من الإبل» ، فإن عمت رأسا ونزلت إلى وجه
~~فموضحتان. (ثم) يليها (الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه) أي تكسره،
~~(وفيها عشرة أبعرة) روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في عصره من
~~الصحابة، (ثم) يليها (المنقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامها،
~~وفيها خمس عشر من الإبل) لحديث عمرو بن حزم، (وفي كل واحدة من المأمومة) ،
~~وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ وتسمى الآمة وأم الدماغ، (والدامغة) بالغين
~~المعجمة وهي التي تخرق الجلد (ثلث الدية) لحديث عمرو بن حزم «في المأمومة
~~ثلث الدية» والدامغة أبلغ.
# وإن هشمه بمثقل ولم يوضحه، أو طعنه في خده فوصل إلى فمه فحكومة، كما لو
~~أدخل غير زوج أصبعه في فرج بكر، (وفي الجائفة ثلث الدية) لما في كتاب عمرو
~~بن حزم: «في الجائفة ثلث الدية» ، (وهي) أي الجائفة (التي تصل إلى بطن
~~الجوف) كبطن - ولو لم تخرق أمعاء - وظهر وصدر ومثانة وبين خصيتين ودبر، وإن
~~أدخل السهم من جانب فخرج من آخر فجائفتان رواه سعيد بن المسيب عن أبي بكر،
~~ومن وطئ زوجة لا يوطأ مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني، أو ما بين السبيلين
~~فعليه الدية إن لم يستمسك بول وإلا فثلثها، وإن كانت ممن يوطأ مثلها لمثله
~~فهدر.
# PageV01P656
# (و) يجب (في الضلع) إذا جبر كما كان بعير، (و) يجب في (كل واحدة من
~~الترقوتين بعير) لما روى سعيد عن عمر - رضي الله عنه -: في الضلع جمل وفي
~~الترقوة جمل. والترقوة: العظم المستدير حول العتق من النحر إلى الكتف، ولكل
~~إنسان ترقوتان، وإن انجبر الضلع أو الترقوة غير مستقيمين فحكومة (و) يجب
~~(في كسر الذراع: وهو الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد) في (الفخذ و) في
~~(الساق) والزند ms452 (إذا جبر ذلك مستقيما بعيران) ؛ لما روى سعيد، عن عمرو بن
~~شعيب، [عن أبيه، عن جده] ، أن عمرو بن العاص كتب إلى عمر في أحد
# الزندين إذا كسر، فكتب إليه عمر أن فيه بعيرين، وإذا كسر الزندان ففيهما
~~أربعة من الإبل، ولم يظهر له مخالف من الصحابة. (وما عدا ذلك) المذكور (من
~~الجراح وكسر العظام) كخرزة صلب وعصعص وعانة (ففيه حكومة، والحكومة أن يقوم
~~المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم، وهي) أي الجناية (به قد برئت
~~فما نقص من القيمة فله) أي للمجني عليه (مثل نسبته من الدية، كأن) أي لو
~~قدرنا أن (قيمته) أي قيمة المجني عليه لو كان (عبدا سليما) من الجناية
~~(ستون، وقيمته بالجناية خمسون، ففيه) أي في جرحه (سدس ديته) لنقصه بالجناية
~~سدس قيمته، (إلا أن تكون الحكومة في محل له مقدر) من الشرع، (فلا يبلغ بها)
~~أي الحكومة (المقدر) كشجة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها أرش الموضحة، وإن لم
~~تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان دم، فإن لم تنقصه أيضا، أو زادته حسنا
~~فلا شيء فيها.
# PageV01P657
### | باب العاقلة وما تحمله
# العاقلة (عاقلة الإنسان) ذكور (عصابته كلهم من النسب، والولاء قريبهم)
~~كالإخوة، (وبعيدهم) كابن ابن ابن عم جد الجاني (حاضرهم وغائبهم حتى عمودي
~~نسبه) ، وهم آباء الجاني (و) إن علوا وأبناؤه وإن نزلوا، سواء كان الجاني
~~رجلا أو امرأة، لحديث أبي هريرة: «قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي قضي
~~عليها بالغرة توفيت، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ميراثها
~~لزوجها وبنيها، وأن العقل على عصبتها» متفق عليه، يقال: عقلت من فلان: إذا
~~غرمت عنه دية جنايته، ولو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من أي بطونها لم
~~يعقلوا عنه، ويعقل هرم وزمن وأعمى أغنياء، (ولا عقل على رقيق) لأنه لا يملك
~~ولو ملك فملكه ضعيف، (و) لا على (غير مكلف) كصغير ومجنون لأنهما ms453 ليسا من
~~أهل النصرة، (و) لا على (فقير) لا يملك نصاب زكاة عند حلول الحول فاضلا
~~عنه، كحج وكفارة ظهار ولو معتملا، لأنه ليس من أهل المواساة، (ولا أنثى ولا
~~مخالف لدين الجاني) لفوات المعاضدة والمناصرة. ويتعاقل أهل ذمة اتحدت
# مللهم. وخطأ إمام وحاكم في حكمهما في بيت المال، ومن لا عاقلة له أو له
~~وعجزت، فإن كان كافرا فالواجب عليه، وإن كان مسلما فمن بيت المال حالا إن
~~أمكن وإلا سقطت. (ولا تحمل العاقلة عمدا محضا) ولو لم يجب به قصاص، كجائفة
~~ومأمومة، لأن العامد غير معذور فلا يستحق المواساة، وخرج بالمحض شبه العمد
~~فتحمله، (ولا) تحمل العاقلة أيضا (عبدا) أي قيمة عبد قتله الجاني، أو قطع
~~طرفه ولا تحمل
# PageV01P658
# أيضا جنايته (ولا) تحمل أيضا (صلحا) عن إنكار، (ولا اعترافا لم تصدقه به)
~~بأن يقر على نفسه بجناية وتنكر العاقلة.
# روى ابن عباس مرفوعا: «لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا» ، وروي عنه موقوفا. (ولا) تحمل العاقلة أيضا (ما دون ثلث الدية
~~التامة) أي ذكر حر مسلم لقضاء عمر أنها لا تحمل شيئا حتى يبلغ عقل المأمومة
~~إلا غرة جنين مات بعد أمه أو معها بجناية واحدة لا قبلها، ويؤجل ما وجب
~~بشبه العمد والخطأ على ثلاث سنين، ويجتهد الحاكم في تحميل كل منهم ما يسهل
~~عليه، ويبدأ بالأقرب فالأقرب لكن تؤخذ من بعيد لغيبة قريب.
### | فصل في كفارة القتل
# فصل
# في كفارة القتل
# (من قتل نفسا محرمة) ولو نفسه، أو قنه، أو مستأمنا، أو أجنبيا، أو شارك
~~في قتلها (خطأ) ، أو شبه عمد (مباشرة، أو تسببا) ، كحفره بئرا، (بغير حق
~~فعليه) أي على القاتل ولو
# PageV01P659
# كافرا، أو قنا، أو صغيرا، أو مجنونا (الكفارة) عتق رقبة، فإن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين ولا إطعام فيها، وإن كانت النفس مباحة كباغ، أو القتل
~~قصاصا، أو حدا، أو دفعا عن نفسه فلا كفارة، ويكفر قن بصوم ومن مال غير مكلف
~~وليه ويتعدد بتعدد قتل.
### | باب القسامة
# وهي لغة: ms454 اسم القسم أقيم مقام المصدر من قولهم: أقسم إقساما وقسامة.
~~وشرعا: (أيمان مكررة في دعوى قتل معصوم) ، روى أحمد ومسلم أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أقر القسامة
# على ما كانت عليه في الجاهلية، ولا تكون في دعوى قطع طرف ولا جرح.
# و (من شروطها) أي القسامة (اللوث، وهو العداوة الظاهرة كالقبائل التي
~~يطلب بعضها بعضا بالثأر) ، وكما بين البغاة وأهل العدل، وسواء وجد مع اللوث
~~أثر القتل أو لا (فمن ادعى عليه القتل من غير لوث حلف يمينا واحدة وبرئ)
~~حيث لا بينة للمدعي كسائر الدعاوى فإن نكل قضي عليه بالنكول إن لم تكن
~~الدعوى بقتل عمد، فإن كانت به لم يحلف وخلي سبيله.
# PageV01P660
# ومن شرط القسامة أيضا تكليف مدعى عليه القتل، وإمكان القتل منه، ووصف
~~القتل في الدعوى، وطلب جميع الورثه واتفاقهم على الدعوى وعلى عين القاتل،
~~وكون فيهم ذكور مكلفون، وكون الدعوى على واحد معين، ويقاد فيها إذا تمت
~~الشروط.
# (ويبدأ بأيمان الرجال من ورثه الدم فيحلفون خمسين يمينا) وتوزع بينهم
~~بقدر إرثهم، ويكمل كسر ويقضي لهم، ويعتبر حضور مدع ومدعى عليه وقت حلف،
~~ومتى حلف الذكور فألحق حتى في عمد لجميع الورثة، (فإن نكل الورثة) عن
~~الخمسين يمينا، أو عن بعضها (أو كانوا) أي الورثة كلهم (نساء حلف المدعى
~~عليه خمسين يمينا وبرئ) إن رضي الورثة، وإلا فدى الإمام القتيل من بيت
~~المال كميت في زحمة جمعة وطواف.
# * * *
# PageV01P661
### | كتاب الحدود
# جمع حد، وهو لغة: المنع، وحدود الله محارمه. واصطلاحا: عقوبة مقدرة شرعا
~~في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها.
# (لا يجب الحد إلا على بالغ عاقل) لحديث «رفع القلم عن ثلاثة» ، (ملتزم)
~~أحكام المسلمين مسلما كان أو ذميا بخلاف الحربي والمستأمن، (عالم بالتحريم)
~~لقول عمر وعثمان وعلي: لا حد إلا على من علمه، (فيقيمه الإمام أو نائبه
~~مطلقا) سواء، كان الحد لله كحد الزنا، أو لآدمي كحد القذف، لأنه يفتقر إلى
~~اجتهاد، ولا يؤمن من استيفائه الحيف فوجب تفويضه إلى نائب الله تعالى في
~~خلقه، ويقيمه ms455 (في غير مسجد) ، وتحرم فيه لحديث حكيم بن حزام «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى أن يقاد في بالمسجد، وأن تنشد فيه الأشعار، وأن
~~تقام فيه الحدود» وتحرم شفاعة وقبولها في حد الله تعالى بعد أن يبلغ
~~الإمام، ولسيد مكلف عالم به وبشروطه إقامته بجلد وإقامة تعزير على رقيق كله
~~له.
# PageV01P662
# (ويضرب الرجل في الحد قائما) لأنه وسيلة إلى إعطاء كل عضو حظه من الضرب،
~~(بسوط) وسط (لا جديد ولا خلق) بفتح اللام لأن الجديد يجرحه والخلق لا
~~يؤلمه، (ولا يمد ولا يربط ولا يجرد) المحدود من ثيابه عند جلده، لقول ابن
~~مسعود: ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد، (بل يكون عليه قميص أو قميصان)
~~، وإن كان عليه فرو أو جبة محشوة نزعت، (ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد) ،
~~لأن المقصود تأديبه لا إهلاكه، ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو إبطه. (و) سن
~~أن (يفرق الضرب على بدنه) ليأخذ كل عضو منه
# حظه، ولأن توالي الضرب على عضو واحد يؤدي إلى القتل، ويكثر منه في مواضع
~~اللحم كالأليتين والفخذين، ويضرب من جالس ظهره وما قاربه. (ويتقي) وجوبا
~~(الرأس والوجه والفرج والمقاتل) ، كالفؤاد والخصيتين، لأنه ربما أدى ضربه
~~على شيء من هذه إلى قتله أو ذهاب منفعته، (والمرأة كالرجل فيه) أي فيما
~~ذكر، (إلا أنها تضرب جالسة) لقول علي - رضي الله عنه -: تضرب المرأة جالسة
~~والرجل قائما، (وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لئلا تنكشف) ، لأن المرأة
~~عورة وفعل ذلك بها أستر لها وتعتبر لإقامته نية لا موالاة.
# (وأشد الجلد) في الحدود (جلد الزنا، ثم) جلد (القذف، ثم) جلد (الشرب، ثم)
~~جلد (التعزير) ، لأن الله تعالى خص الزنا بمزيد تأكيد بقوله: {ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله} [النور: 2] وما دونه أخف منه في العدد، فلا يجوز أن
~~يزيد عليه في الصفة ولا يؤخر حد لمرض ولو رجي زواله، ولا لحر أو برد ونحوه،
~~فإن خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب ونحوه، ويؤخر لسكر حتى يصحو. ms456
# (ومن مات في حد فالحق قتله) ولا شيء على من حده لأنه أتى به على الوجه
# PageV01P663
# المشروع بأمر الله تعالى وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ومن زاد ولو
~~جلدة، أو في السوط أو بسوط لا يحتمله فتلف المحدود ضمنه بديته، (ولا يحفر
~~للمرجوم في الزنا) رجلا كان أو امرأة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يحفر للجهنية ولا لليهوديين لكن تشد على المرأة ثيابها لئلا تنكشف، ويجب في
~~إقامة حد الزنا حضور إمام أو نائبه وطائفة من المؤمنين ولو واحدا، وسن حضور
~~من شهد وبداءتهم برجم.
### | باب حد الزنا
# . وهو فعل الفاحشة في قبل أو دبر. (إذا زنا) المكلف (المحصن رجم حتى
~~يموت) لقوله - صلى الله عليه وسلم - وفعله. ولا يجلد قبله ولا ينفى.
~~(والمحصن: من وطئ امرأته المسلمة، أو الذمية) أو المستأمنة (في نكاح صحيح)
~~في قبلها، (وهما) أي الزوجان (بالغان عاقلان حران فإن اختل شرط منهما) أي
# PageV01P664
# من هذه الشروط المذكورة (في أحدهما) أي أحد الزوجين (فلا إحصان لواحد
~~منهما) ويثبت إحصانه بقوله: وطئتها ونحوه لا بولد منها مع إنكار وطئه.
# (وإذا زنا) المكلف (الحر غير المحصن جلد مائة جلدة) لقوله تعالى:
# {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2] ، (وغرب)
~~أيضا مع الجلد (عاما) لما روى الترمذي «عن ابن عمر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ضرب وغرب، وأن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب» ، (ولو)
~~كان المجلود (امرأة) فتغرب مع محرم وعليها أجرته، فإن تعذر المحرم فوحدها
~~إلى مسافة القصر، ويغرب غريب إلى غير وطنه.
# (و) إذا زنى (الرقيق) جلد (خمسين جلدة) لقوله تعالى: {فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب} [النساء: 25] والعذاب المذكور في القرآن مائة جلدة لا
~~غير، (ولا يغرب) الرقيق لأن التغريب إضرار بسيده، ويجلد ويغرب مبعض بحسابه.
# PageV01P665
# (وحد لوطي) فاعلا كان أو مفعولا به (كزان) ، فإن كان محصنا فحده الرجم
~~وإلا جلد مائة وغرب عاما، ومملوكه كغيره ودبر أجنبية كاللواط.
# (ولا يجب الحد) للزنا (إلا بثلاثة شروط) ms457 :
# (أحدها: تغييب حشفته الأصلية كلها) أو قدرها لعدم (في قبل أو دبر أصليين
~~من آدمي حي) ، فلا يحد من قبل، أو باشر دون الفرج، ولا من غيب بعض الحشفة،
~~ولا من غيب الحشفة الزائدة، أو غيب الأصلية في زائدة، أو ميت، أو في بهيمة،
~~بل يعزر وتقتل البهيمة، وإنما يحد الزاني إذا كان الوطء المذكور (حراما
~~محضا) أي خاليا عن الشبهة، وهو معنى قوله.
# الشرط (الثاني: انتفاء الشبهة) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ادرءوا
~~الحدود بالشبهات ما استطعتم» (فلا يحد بوطء أمة له فيها شرك) ، أو محرمة
~~برضاع ونحوه، (أو لولده) فيها شرك، (أو وطئ امرأة) في منزله (ظنها زوجته،
~~أو) ظنها (سريته) فلا حد، (أو) وطئ امرأة (في نكاح باطل اعتقد صحته، أو)
~~وطئ امرأة في (نكاح) مختلف فيه كمتعة، أو بلا ولي ونحوه، (أو) وطئ أمة في
~~(ملك مختلف فيه) بعد قبضه كشراء فضولي ولو قبل الإجازة (ونحوه) . أي نحو ما
~~ذكر كجهل تحريم الزنا من قريب عهد
# PageV01P666
# بإسلام، أو ناشئ ببادية بعيدة، (أو أكرهت
# المرأة) المزني بها (على الزنا) فلا حد، وكذا ملوط به أكره بإلجاء، أو
~~تهديد، أو منع طعام، أو شراب مع إضرار فيهما.
# الشرط (الثالث: ثبوت الزنا ولا يثبت) الزنا (إلا بأحد أمرين: أحدهما: أن
~~يقر به) أي بالزنا مكلف ولو قنا (أربع مرات) لحديث ماعز، وسواء كانت الأربع
~~(في مجلس، أو مجالس، و) يعتبر أن (يصرح) بذكر (حقيقة الوطء) فلا تكفي
~~الكناية لأنها تحتمل ما لا يوجب الحد، وذلك شبهة تدرأ الحد، (و) يعتبر أن
~~(لا ينزع) أي يرجع (عن إقراره حتى يتم عليه الحد) ، فلو رجع عن إقراره، أو
~~هرب كف عنه، ولو شهد أربعة على إقراره به أربعا فأنكر أو صدقهم دون أربع
~~فلا حد عليه ولا عليهم.
# الأمر (الثاني) مما يثبت به الزنا (أن يشهد عليه في مجلس واحد بزنا واحد
~~يصفونه) ، فيقولون: رأينا ذكره في فرجها، كالمرود في المكحلة والرشأ في
~~البئر، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ms458 أقر عنده ماعز، قال له:
~~«أنكتها لا تكني؟ قال: نعم، قال: كما يغيب المرود في المكحلة، والرشأ في
~~البئر؟ قال: نعم» ، وإذا اعتبر التصريح في الإقرار، فالشهادة أولى (أربعة)
~~فاعل يشهد لقوله تعالى: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} [النور: 4] ويعتبر أن
~~يكونوا (ممن تقبل شهادتهم فيه) أي في الزنا بأن يكونوا رجالا عدولا ليس
~~فيهم من به مانع من عمى أو زوجية، (سواء أتوا الحاكم جملة، أو متفرقين) ،
~~فإن شهدوا في مجلسين
# PageV01P667
# فأكثر، أو لم يكمل بعضهم الشهادة، أو قام به مانع حدوا للقذف، كما لو عين
~~اثنان يوما، أو بلدا، أو زاوية من بيت كبير، وآخران آخر. (وإن حملت امرأة
~~لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك) الحمل، ولا يجب أن تسأل، لأن في
~~سؤالها عن ذلك إشاعة الفاحشة، وذلك منهي عنه، وإن سئلت وادعت أنها أكرهت،
~~أو وطئت بشبهة، أو لم تعترف بالزنا أربعا لم تحد، لأن الحد يدرأ بالشبهة.
### | باب حد القذف
# . وهو الرمي بزنا أو لواط، (إذا قذف المكلف) المختار ولو أخرس بإشارة
~~(محصنا) ولو مجبوبا، أو ذات محرم، أو رتقاء (جلد) قاذف (ثمانين جلدة، إن
~~كان) القاذف (حرا) ؛ لقوله
# تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة} [النور: 4] (وإن) كان القاذف (عبدا) ، أو أمة ولو عتق عقب قذف جلد
~~(أربعين) جلدة كما تقدم في الزنا. (و) القاذف (المعتق بعضه) يجلد (بحسابه)
~~، فمن نصفه حر يجلد ستين جلدة، (وقذف غير المحصن) ولو قنه (يوجب التعزير)
~~على القاذف ردعا عن أعراض المعصومين، (وهو) أي حد القذف (حق للمقذوف) فيسقط
~~بعفوه، ولا يقام إلا بطلبه، كما يأتي، لكن لا يستوفيه بنفسه وتقدم.
~~(والمحصن هنا) أي في باب القذف هو: (الحر المسلم العاقل العفيف) عن الزنا
~~ظاهرا ولو تائبا منه، (الملتزم الذي يجامع مثله) وهو ابن عشر وبنت تسع،
~~(ولا يشترط بلوغه) لكن لا يحد قاذف غير بالغ حتى يبلغ ويطالب، ومن قذف
~~غائبا لم يحد
# PageV01P668
# حتى يحضر ويطالب، أو يثبت طلبه في ms459 غيبته، ومن قال لابن عشرين: زنيت من
~~ثلاثين سنة لم يحد.
# (وصريح القذف) قوله: يا زاني يا لوطي، ونحوه) كيا عاهر، أو قد زنيت، أو
~~زنى فرجك، ويا منيوك، ويا منيوكة إن لم يفسره بفعل زوج أو سيد، (وكنايته)
~~أي كناية القذف (يا قحبة) و (يا فاجرة) و (يا خبيثة) و (فضحت زوجك، أو نكست
~~رأسه، أو جعلت له قرونا، ونحوه) كعلقت عليه أولادا من غيره، أو أفسدت فراشه
~~ولعربي: يا نبطي ونحوه، وزنت يدك، أو رجلك ونحوه، (إن فسره بغير القذف قبل)
~~وعزر كقوله: يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار ونحوه.
# (وإن قذف أهل بلد أو) قذف (جماعة لا يتصور منهم الزنا عادة عزر) ، لأنه
~~لا عار عليهم به للقطع بكذبه، وكذا لو اختلفا [في أمر] فقال أحدهما: الكاذب
~~ابن الزانية، عزر ولا حد.
# PageV01P669
# (ويسقط حد القذف بالعفو) أي عفو المقذوف عن القاذف، (ولا يستوفي) حد
~~القذف (بدون الطلب) أي طلب المقذوف لأنه حقه كما تقدم، ولذلك لو قال
~~المكلف: اقذفني فقذفه، لم يحد وعزر، وإن مات المقذوف ولم يطالب به سقط،
~~وإلا فلجميع الورثة، ولو عفا بعضهم حد للباقي كاملا، ومن قذف ميتا حد بطلب
~~وارث محصن، ومن قذف نبيا كفر وقتل ولو تاب، أو كان كافرا فأسلم.
### | باب حد المسكر
# . أي الذي ينشأ عنه السكر، وهو اختلاط العقل، (كل شراب أسكر كثيره فقليله
# حرام، وهو خمر من أي شيء كان) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «كل مسكر
~~خمر وكل خمر حرام» رواه أحمد وأبو داود. (ولا يباح شربه) أي شرب ما يسكر
~~كثيره (للذة ولا بتداو ولا عطش ولا غيره، إلا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره
~~غيره) ، أي غير الخمر، وخاف تلفا لأنه مضطر، ويقدم عليه بول، وعليهما ماء
~~نجس، (وإذا شربه) أي المسكر (المسلم) ، أو شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه،
~~أو أكل عجينا لت به (مختارا عالما أن كثيره يسكر، فعليه الحد ثمانون جلدة
~~مع الحرية) ، لأن عمر استشار الناس في ms460 حد الخمرة، فقال عبد الرحمن: اجعله
~~كأخف الحدود ثمانين، فضرب
# PageV01P670
# عمر ثمانين، وكتب به إلى خالد وأبي عبيدة في الشام، رواه الدارقطني
~~وغيره، فإن لم يعلم أن كثيره يسكر فلا حد عليه، ويصدق في جهل ذلك، (و) عليه
~~(أربعون مع الرق) عبدا كان أو أمة، ويعزر من وجد منه رائحتها، أو حضر
~~شربها، لا من جهل التحريم، لكن لا يقبل ممن نشأ بين المسلمين ويثبت بإقرار
~~مرة كقذف، أو بشهادة عدلين. ويحرم عصير غلا وأتى عليه ثلاثة أيام بلياليها،
~~ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب، لا وضع تمر أو نحوه وحده في ماء لتحليته
~~ما لم يشتد أو تتم له ثلاثة أيام.
### | باب التعزير
# (وهو) لغة: المنع، ومنه التعزير بمعنى النصرة، لأنه يمنع المعادي من
~~الإيذاء واصطلاحا (التأديب) لأنه يمنع مما لا يجوز فعله، (وهو) أي التعزير
~~(واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه) أي كمباشرة
~~دون فرج. (و) ك (سرقة لا قطع فيها) لكون المسروق دون نصاب أو
# PageV01P671
# غير محرز، (و) ك (جناية لا قود فيها) كصفع ووكز، (و) ك (إتيان المرأة
~~المرأة، والقذف بغير الزنا) إن لم يكن المقذوف ولدا للقاذف، فإن كان فلا حد
~~ولا تعزير، (ونحوه) أي نحو ما ذكر، كشتمه بغير الزنا، وقوله: الله أكبر
~~عليك، أو خصمك، ولا يحتاج في إقامة التعزير إلى مطالبة. (ولا يزاد في
~~التعزير على عشر جلدات) لحديث أبي بردة مرفوعا «لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط
~~إلا في حد من حدود الله
# تعالى» متفق عليه، وللحاكم نقصه عن العشرة حسب ما يراه، لكن من شرب مسكرا
~~في نهار رمضان حد للشرب، وعزر لفطره بعشرين سوطا، لفعل علي - رضي الله
~~تعالى عنه - ومن وطئ أمة امرأته حد ما لم تكن أحلتها له، فيجلد مائة إن علم
~~التحريم فيهما، ومن وطء أمة له فيها شرك عزر بمائة إلا سوطا؛
# PageV01P672
# ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف، أو جرح، أو أخذ مال، أو إتلافه. (ومن
~~استمنى بيده) ms461 من رجل أو امرأة (بغير حاجة عزر) ، لأنه معصية، وإن فعله خوفا
~~من الزنا فلا شيء عليه إن لم يقدر على نكاح ولو لأمة.
### | باب القطع في السرقة
# . وهي أخذ مال على وجه الاختفاء من مالكه أو نائبه، (إذا أخذ) المكلف
~~(الملتزم) مسلما كان أو ذميا بخلاف المستأمن ونحوه، (نصابا من حرز مثله من
~~مال معصوم) بخلاف حربي، (لا شبهة له فيه على وجه الاختفاء قطع) لقوله
~~تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة: 38] ، ولحديث عائشة
~~«تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا» (فلا قطع على منتهب) ، وهو الذي يأخذ
~~المال على وجه الغنيمة (ولا مختلس) وهو الذي يخطف الشيء ويمر به، (ولا غاصب
~~ولا خائن في وديعة أو عارية أو غيرها) ، لأن ذلك ليس بسرقة، ولكن الأصح أن
~~جاحد العارية يقطع إن بلغت نصابا، لقول ابن عمر «كانت مخزومية تستعير
~~المتاع وتجحده، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقطع يدها» . رواه أحمد
~~والنسائي وأبو داود، وقال أحمد: لا أعرف شيئا يدفعه، (ويقطع الطرار) وهو
~~(الذي يبط الجيب، أو غيره، ويأخذ منه) أو بعد سقوطه [إن بلغ] نصابا لأنه
~~سرقه من حرز.
# PageV01P673
# (ويشترط) للقطع في السرقة ستة شروط:
# أحدها: (أن يكون المسروق مالا محترما) لأن ما ليس بمال لا حرمة له، ومال
~~الحربي تجوز سرقته بكل حال (فلا قطع بسرقة آلة لهو) لعدم الاحترام (ولا)
~~بسرقة (محرم) كالخمر وصليب وآنية فيها خمر، ولا بسرقة ماء، أو إناء فيه
~~ماء، ولا بسرقة مكاتب وأم ولد ومصحف وحر ولو صغيرا، ولا بما عليهما.
# الشرط الثاني: ما أشار إليه بقوله: (ويشترط) أيضا (أن يكون) المسروق
~~(نصابا،
# وهو) أي نصاب السرقة (ثلاثة دراهم) خالصة أو تخلص من مغشوشة (أو ربع
~~دينار) أي مثقال وإن لم يضرب (أو عرض قيمته كأحدهما) أي ثلاثة دراهم، أو
~~ربع دينار فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعدا» رواه أحمد ومسلم وغيرهما، وكان ربع
~~الدينار يومئذ ثلاثة دراهم، والدينار ms462 اثني عشر درهما، رواه أحمد، (وإذا
~~نقصت قيمة المسروق) بعد إخراجه لم يسقط القطع؛ لأن النقصان وجد في العين
~~بعد سرقتها (أو ملكها) أي العين المسروقة (السارق) ببيع، أو هبة، أو غيرهما
~~(لم يسقط القطع) بعد الترافع إلى الحاكم، (وتعتبر قيمتها) أي قيمة العين
~~المسروقة (وقت إخراجها من الحرز) لأنه وقت السرقة التي وجب بها القطع، (فلو
~~ذبح فيه) أي في الحرز (كبشا) فنقصت قيمته (أو شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن
~~نصاب السرقة ثم أخرجه) من الحرز فلا قطع لأنه لم يخرج من الحرز نصابا (أو
~~أتلف فيه) أي في الحرز (المال لم يقطع) لأنه لم يخرج منه شيئا.
# (و) الشرط الثالث: أن يخرجه من الحرز، فإن سرقه من غير حرز) كما لو وجد
~~بابا مفتوحا، أو حرزا مهتوكا (فلا قطع) عليه
# PageV01P674
# (وحرز المال ما العادة حفظه فيه) إذ الحرز معناه الحفظ، ومنه احترز، أي:
~~تحفظ (ويختلف) الحرز (باختلاف الأموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته
~~وضعفه) لاختلاف الأحوال باختلاف المذكورات (فحرز الأموال) أي النقود
~~(والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران) أي الأبنية الحصينة
~~والمحال المسكونة من البلد (وراء الأبواب والأغلاق الوثيقة) ، والغلق اسم
~~للقفل خشبا كان أو حديدا. وصندوق بسوق وثم حارس حرز (وحرز البقل وقدور
~~الباقلاء ونحوهما) كقدور طبيخ وخزف (وراء الشرائج) وهي ما يعمل من قصب، أو
~~نحوه يضم بعضه إلى بعض بحبل أو غيره (إذا كان في السوق حارس) لجريان العادة
~~بذلك (وحرز الحطب والخشب والحظائر) جمع حظيرة - بالحاء المهملة والظاء
~~المعجمة - ما يعمل للإبل والغنم من الشجر تأوي إليه فيعبر بعضه في بعض
~~ويربط، (وحرز المواشي الصير) جمع صيرة وهي الحظيرة (وحرزها) أي المواشي (في
~~المرعى بالراعي ونظره إليها غالبا) فما غاب عن مشاهدته غالبا فقد خرج عن
~~الحرز، وحرز سفن في شط بربطها وإبل باركة معقولة بحافظ حتى نائم، وحمولتها
~~بتقطيرها مع قائد يراها ومع عدم تقطير بسائق يراها، وحرز ثياب في حمام
~~ونحوه بحافظ، كقعوده على متاع، وإن فرط حافظ حمام بنوم أو ms463 تشاغل ضمن ولا
~~قطع على سارق إذا. وحرز باب ونحوه تركيبه بموضعه
# (و) الشرط الرابع: (أن تنتفي الشبهة) عن السارق؛ لحديث «ادرءوا الحدود
~~بالشبهات ما استطعتم» (فلا يقطع) سارق (بالسرقة من مال أبيه وإن علا، ولا)
~~بسرقة (من مال ولده وإن سفل) ؛ لأن نفقة كل منهما تجب من مال الآخر (والأب
~~والأم في هذا
# PageV01P675
# سواء) لما ذكر. (ويقطع الأخ) بسرقة مال أخيه (و) يقطع (كل قريب بسرقة مال
~~قريبه) ؛ لأن القرابة هنا لا تمنع قبول الشهادة من أحدهما للآخر فلم تمنع
~~القطع (ولا يقطع أحد الزوجين بسرقته من مال الآخر ولو كان محرزا عنه) ، روى
~~ذلك سعيد عن عمر بإسناد جيد. (وإذا سرق عبد) ولو مكاتبا (من مال سيده، أو
~~سيد من مال مكاتبه) فلا قطع، (أو) سرق قن أو (حر مسلم) من (بيت المال) فلا
~~قطع، (أو) سرق (من غنيمة لم تخمس) فلا قطع؛ لأن لبيت المال فيها خمس الخمس،
~~أو سرق (فقير من غلة موقوفة على الفقراء) فلا قطع لدخوله فيهم (أو) سرق
~~(شخص من مال له فيه شركة له، أو لأحد ممن لا يقطع بالسرقة منه) كأبيه وابنه
~~وزوجه ومكاتبه (لم يقطع) للشبهة.
# الشرط الخامس: ثبوت السرقة، وقد ذكره بقوله: (ولا يقطع إلا بشهادة عدلين)
~~يصفانها بعد الدعوى من مالك، أو من يقوم مقامه (أو بإقرار) السارق (مرتين)
~~بالسرقة ويصفها في كل مرة لاحتمال ظنه القطع في حال لا قطع فيها (ولا ينزع)
~~أي يرجع (عن إقراره حتى يقطع) ولا بأس بتلقينه الإنكار.
# (و) الشرط السادس: (أن يطالب المسروق منه) السارق (بماله) ، فلو أقر
~~بسرقة من مال غائب، أو قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه، فيحبس وتعاد
~~الشهادة.
# (وإذا وجب القطع) لاجتماع شروطه (قطعت يده اليمنى) لقراءة ابن مسعود "
# PageV01P676
# فاقطعوا أيمانهما "؛ ولأنه قول أبي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة،
~~(من مفصل الكف) لقول أبي بكر وعمر: [تقطع يمين السارق من الكوع] ، ولا
~~مخالف لهما من الصحابة، (وحسمت) وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد أفواه
~~العروق ms464 فينقطع الدم، فإن عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل كعبه بترك عقبه
~~وحسمت فإن عاد حبس حتى يتوب وحرم أن يقطع (ومن سرق شيئا من غير حرز ثمرا
~~كان أو كثرا) بضم الكاف وفتح المثلثة طلع الفحال (أو غيرهما) من جمار، أو
~~غيره (أضعفت عليه القيمة) أي ضمنه بعوضه مرتين، قاله القاضي، واختاره
~~الزركشي، وقدم في " التنقيح " أن التضعيف خاص بالثمر والطلع والجمار
~~والماشية، وقطع به في " المنتهى " وغيره، لأن التضعيف ورد في هذه الأشياء
~~على خلاف
# القياس، فلا يتجاوز به محل النص، (ولا قطع) لفوات شرطه، وهو الحرز.
### | باب حد قطاع الطريق
# . (وهم الذين يتعرضون للناس بالسلاح) ولو عصا أو حجرا (في الصحراء، أو
~~البنيان) أو البحر، (فيغصبونهم المال) المحترم (مجاهرة لا سرقة) ، ويعتبر
~~ثبوته ببينة، أو إقرار مرتين والحرز ونصاب السرقة، (فمن) [أي] أي مكلف
~~ملتزم ولو أنثى أو رقيقا (منهم) أي من قطاع الطريق (قتل مكافئا) له (أو
~~غيره) أي غير مكافئ (كالولد) يقتله أبوه، (و) ك (العبد) يقتله الحر، (و) ك
~~(الذمي) يقتله المسلم، (وأخذ المال) الذي قتله لقصده (قتل) وجوبا لحق الله
~~تعالى، ثم
# PageV01P677
# غسل وصلي عليه، (ثم صلب) قاتل من يقاد به في غير المحاربة (حتى يشتهر
~~أمره) ولا يقطع مع ذلك، (وإن قتل) المحارب (ولم يأخذ المال قتل حتما ولم
~~يصلب) ، لأنه لم يذكر في خبر ابن عباس الآتي، (وإن جنوا بما يوجب قودا في
~~الطرف) كقطع يد أو رجل ونحوها (تحتم استيفاؤه) كالنفس، صححه في " تصحيح
~~المحرر "، وجزم به في " الوجيز " وقدمه في " الرعايتين " وغيرهما. وعنه: لا
~~يتحتم استيفاؤه. قال في " الإنصاف ": وهو المذهب، وقطع به في " المنتهى "
~~وغيره.
# (وإن أخذ كل واحد) من المحاربين (من المال قدر ما يقطع بأخذه السارق) من
~~مال لا شبهة له فيه، (ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمنى ورجله اليسرى
~~في مقام واحد) وجوبا، (وحسمتا) بالزيت المغلي (ثم خلي) سبيله، (فإن لم
~~يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بأن يشردوا) متفرقين، (فلا ms465
~~يتركوا يأوون إلى بلد) حتى تظهر توبتهم لقوله تعالى: {إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} [المائدة: 33] ، قال ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: " إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم
~~يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا
# PageV01P678
# من الأرض " رواه الشافعي. ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم، وإن
~~قتل بعض وأخذ المال بعض، تحتم قتل الجميع وصلبهم، (ومن تاب منهم) أي
~~المحاربين (قبل أن يقدر عليه سقط عنه ما كان) واجبا (لله) تعالى (من نفي
~~وقطع) يد ورجل (وصلب، وتحتم قتل) ؛ لقوله تعالى:
# {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم}
~~[المائدة: 34] . (وأخذ بما للآدميين من نفس وطرف ومال إلا إن يعفى له عنها)
~~من مستحقها. ومن وجب عليه حد سرقة أو زنا أو شرب فتاب منه قبل ثبوته عند
~~حاكم سقط ولو قبل إصلاح عمل.
# (ومن صال على نفسه أو حرمته) كأمه وبنته وأخته وزوجته، (أو مال آدمي أو
~~بهيمة فله) أي للمصول عليه (الدفع عن ذلك بأسهل ما يغلب على ظنه دفعه به) ،
~~فإذا اندفع بالأسهل حرم الأصعب لعدم الحاجة إليه، (فإن لم يندفع) الصائل
~~(إلا بالقتل فله) أي للمصول عليه (ذلك) أي قتل الصائل (ولا ضمان عليه) ،
~~لأنه قتله لدفع شره، (وإن قتل) المصول عليه (فهو شهيد) لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد» رواه الخلال،
~~(ويلزمه الدفع عن نفسه) في غير فتنة لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة} [البقرة: 195] ، وكذا يلزمه الدفع في غير فتنة عن نفس غيره، (و)
~~عن (حرمته) وحرمة غيره
# PageV01P679
# لئلا تذهب الأنفس (دون ماله) ، فلا يلزمه الدفع عنه ولا حفظه عن الضياع
~~والهلاك، [فإن فعل فلا ضمان عليه] (ومن دخل منزله رجل ms466 متلصصا فحكمه كذلك)
~~أي يدفعه بالأسهل فالأسهل، فإن أمره بالخروج فخرج لم يضربه وإلا فله ضربه
~~بأسهل ما يندفع به، فإن خرج بالعصا لم يضربه بالحديد، ومن نظر في بيت غيره
~~من خصاص باب مغلق ونحوه فحذف عينه أو نحوها فتلفت فهدر، بخلاف مستمع قبل
~~إنذاره.
### | باب قتال أهل البغي
# . أي الجور والظلم والعدول عن الحق (إذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة) - بفتح
~~النون - جمع مانع كفسقة وكفرة، وبسكونها بمعنى امتناع يمنعهم - (على الإمام
~~بتأويل سائغ) ولو لم يكن فيهم مطاع (فهم بغاة) ظلمة، فإن كانوا جمعا يسيرا
~~لا شوكة لهم، أو لم يخرجوا بتأويل، أو خرجوا بتأويل غير سائغ فقطاع طريق،
~~ونصب الإمام فرض [كفاية] ، ويجبر من تعين لذلك، وشرطه أن يكون حرا ذكرا
~~عدلا قرشيا عالما كافيا ابتداء ودواما.
# (و) يجب (عليه) أي على الإمام (أن يراسلهم) أي البغاة، (فيسألهم) عن (ما
~~ينقمون منه، فإن ذكروا مظلمة أزالها، وإن ادعوا شبهة كشفها) ؛ لقوله تعالى:
~~{فأصلحوا بينهما} [الحجرات: 9] ، والإصلاح إنما يكون بذلك، فإن كان ما
~~ينقمون منه مما لا يحل أزاله، وإن كان
# حلالا لكن التبس عليهم فاعتقدوا أنه مخالف للحق، بين لهم دليله وأظهر لهم
~~وجهه، (فإن فاءوا) أي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم، (وإلا) يرجعوا
~~(قاتلهم) وجوبا، وعلى رعيته معونته، ويحرم قتالهم بما يعم إتلافهم كمنجنيق
~~ونار إلا لضرورة وقتل ذريتهم
# PageV01P680
# ومدبرهم وجريحهم ومن ترك القتال، ولا قود بقتلهم بل الدية، ومن أسر منهم
~~حبس حتى لا شوكة ولا حرب، وإذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره أخذه، وما
~~تلف حال حرب غير مضمون، وإن أظهر قوم رأي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة
~~الإمام لم يتعرض لهم، وتجري الأحكام عليهم كأهل العدل. (وإن اقتتلت طائفتان
~~لعصبية أو) طلب (رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة) من الطائفتين (ما
~~أتلفت على الأخرى) قال الشيخ تقي الدين: فأوجبوا الضمان على مجموع
~~الطائفتين وإن لم يعلم عين المتلف، ومن دخل بينهما بصلح فقتل وجهل قاتله
~~وما جهل متلف ضمنتاه ms467 على السواء.
### | باب حكم المرتد
# . (وهو) لغة: الراجع، قال تعالى: {ولا ترتدوا على أدباركم} [المائدة: 21]
~~واصطلاحا: (الذي يكفر بعد إسلامه) طوعا ولو مميزا، أو هازلا بنطق، أو
~~اعتقاد، أو شك، أو فعل (فمن أشرك بالله) تعالى كفر لقوله تعالى: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48] ، (أو جحد ربوبيته) سبحانه، (أو) جحد
~~(وحدانيته، أو) جحد (صفة من صفاته) كالحياة والعلم كفر، (أو اتخذ لله)
~~تعالى (صاحبة أو ولدا، أو جحد بعض كتبه، أو) جحد بعض
# PageV01P681
# (رسله، أو سب الله) سبحانه، (أو) سب (رسوله) أي رسولا من رسله، أو ادعى
~~النبوة، (فقد كفر) ، لأن جحد شيء من ذلك كجحده كله، وسب أحد منهم لا يكون
~~إلا من جاحده. (ومن جحد تحريم الزنا أو) جحد (شيئا من المحرمات الظاهرة
~~المجمع عليها) أي على تحريمها، أو جحد حل خبز ونحوه مما لا خلاف فيه، أو
~~جحد وجوب عبادة من الخمس، أو حكما ظاهرا مجمعا عليه إجماعا قطعيا (بجهل) أي
~~بسبب جهله وكان ممن يجهل مثله ذلك، (عرف) حكم (ذلك) ليرجع عنه، وإن أصر و
~~(كان مثله لا يجهله كفر) لمعاندته للإسلام وامتناعه من التزام أحكامه، وعدم
~~قبوله لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة، وكذا لو سجد لكوكب ونحوه، أو
~~أتى بقول، أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين أو امتهن القرآن، أو أسقط حرمته
~~لا من حكى كفرا سمعه وهو لا يعتقده
### | فصل فيمن ارتد عن الإسلام وهو مكلف مختار
# فصل (فمن ارتد عن الإسلام وهو مكلف مختار رجل، أو امرأة دعي إليه) أي إلى
~~الإسلام (ثلاثة أيام) وجوبا، (وضيق عليه) ، وحبس لقول عمر - رضي الله عنه
~~-: " فهلا حبستموه ثلاثا، فأطعمتموه كل يوم رغيفا وأسقيتموه لعله يتوب أو
~~يراجع أمر الله، اللهم إني لم أحضر ولم أرض إذ بلغني " رواه مالك في "
~~الموطأ " ولو لم تجب الاستتابة لما برئ من فعلهم، (فإن) أسلم لم يعزر، وإن
~~(لم يسلم قتل بالسيف) ، ولا يحرق بالنار لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~بدل دينه فاقتلوه، ولا ms468 تعذبوه بعذاب الله - يعني النار» أخرجه البخاري وأبو
~~داود، إلا رسول كفار، فلا يقتل
# PageV01P682
# ولا يقتله إلا إمام أو نائبه ما لم يلحق بدار حرب فلكل أحد قتله وأخذ ما
~~معه.
# (ولا تقبل) في الدنيا (توبة من سب الله) تعالى، (أو) سب (رسوله) سبا
~~صريحا، أو تنقصه، (ولا) توبة (من تكررت ردته) ، ولا توبة زنديق وهو المنافق
~~الذي يظهر الإسلام ويخفي الكفر، (بل يقتل بكل حال) ، لأن هذه الأشياء تدل
~~على فساد عقيدته وقلة مبالاته بالإسلام، ويصح إسلام مميز يعقله وردته، لكن
~~لا يقتل حتى يستتاب بعد البلوغ ثلاثه أيام.
# (وتوبة المرتد) إسلامه (و) توبة (كل كافر إسلامه بأن يشهد) المرتد أو
~~الكافر الأصلي (أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) لحديث ابن مسعود
~~«أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل الكنيسة، فإذا هو بيهودي يقرأ عليهم
~~التوراة، فقرأ حتى أتى عل صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته، فقال:
~~هذه صفتك وصفة أمتك، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: آووا أخاكم» رواه أحمد. (ومن كان كفره بجحد فرض
~~ونحوه) كتحليل حرام، أو تحريم حلال، أو جحد نبي، أو كتاب، أو رسالة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى غير العرب، (فتوبته مع) إتيانه ب (الشهادتين
~~إقراره بالمجحود به) من ذلك، لأنه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد،
~~فلا بد في إسلامه من
# PageV01P683
# الإقرار بما جحده. (أو قوله: أنا) مسلم أو (بريء من كل دين يخالف دين
~~الإسلام) ، ولو قال كافر: أسلمت، أو أنا مسلم، أو أنا مؤمن، صار مسلما وإن
~~لم يلفظ
# بالشهادتين، ولا يغني قوله: محمد رسول الله عن كلمة التوحيد، وإن قال:
~~أنا مسلم ولا أنطق بالشهادتين لم يحكم بإسلامه حتى يأتي بالشهادتين، ويمنع
~~المرتد من التصرف في ماله، وتقضى منه ديونه وينفق منه عليه وعلى عياله، فإن
~~أسلم، وإلا صار فيئا من موته مرتدا. ويكفر ساحر يركب المكنسة فتسير به في
~~الهواء ونحوه، لا كاهن ms469 ومنجم وعراف وضارب بحصى ونحوه إن لم يعتقد إباحته،
~~وأنه يعلم به الأمور المغيبة ويعزر، ويكف عنه، ويحرم طلسم ورقية بغير
~~العربي، ويجوز الحل بسحر ضرورة.
# * * * *
# PageV01P684
### | كتاب الأطعمة
# . جمع طعام، وهو ما يؤكل ويشرب، (والأصل فيها الحل) لقوله تعالى: {هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة: 29] ، (فيباح كل) طعام (طاهر)
~~بخلاف متنجس ونجس، (لا مضرة فيه) احترازا عن السم ونحوه حتى المسك ونحوه
~~(من حب وثمر وغيرهما) من الطاهرات. (ولا يحل نجس كالميتة والدم) ؛ لقوله
~~تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم} [المائدة: 3] . . . الآية، (ولا) يحل (ما
~~فيه مضرة، كالسم ونحوه) ؛ لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~[البقرة: 195] ، (وحيوانات البر مباحة إلا الحمر الأنسية) ؛ لحديث جابر «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في
~~لحوم الخيل» متفق عليه.
# (و) إلا (ما له ناب يفترس به) أي ينهش بنابه، لقول أبي ثعلبة الخشني:
~~«نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل ذي ناب من السباع» متفق عليه،
~~(غير الضبع) لحديث جابر «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأكل
~~الضبع» احتج به أحمد، والذي له ناب (كالأسد والنمر والذئب والفيل والفهد
~~والكلب والخنزير وابن آوى وابن عرس والسنور) مطلقا،
# PageV01P685
# (والنمس والقرد والدب) والفنك والثعلب والسنجاب والسمور، (و) إلا (ماله
~~مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحدأة)
~~بكسر الحاء وفتح الدال والهمزة، (والبومة) لقول ابن عباس: «نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي
# مخلب من الطيور» رواه أبو داود، (و) إلا (ما يأكل الجيف) من الطير،
~~(كالنسر والرخم واللقلق والعقعق) وهو القاق، (والغراب الأبقع والغداف، وهو)
~~طائر (أسود صغير أغبر، والغراب الأسود الكبير، و) إلا (ما يستخبثه) العرب
~~ذوو اليسار، (كالقنفذ والنيص والفأرة والحية والحشرات كلها والوطواط، و)
~~إلا (ما تولد من مأكول وغيره كالبغل والسمع) من الخيل والحمر الأهلية، وما
~~تجهله العرب، ولم يذكر في الشرع، يرد إلى أقرب ms470 الأشياء شبها به، ولو أشبه
~~مباحا ومحرما غلب التحريم، ودود جبن وخل ونحوهما يؤكل تبعا.
# PageV01P686
### | فصل ما يحل من الأطعمة الحيوانات وغيرها
# فصل (وما عدا ذلك) الذي ذكرنا أنه حرام، (فحلال) على الأصل (كالخيل) لما
~~سبق من حديث جابر، (وبهيمة الأنعام) وهي الإبل والبقر والغنم؛ لقوله تعالى:
~~{أحلت لكم بهيمة الأنعام} [المائدة: 1] ، (والدجاج والوحشي من الحمر، و) من
~~(البقر كالإبل والتيتل والوعل والمها، (و) ك (الضباء والنعامة والأرنب
~~وسائر الوحش) كالزرافة والوبر واليربوع، وكذا الطاووس والببغاء والزاغ
~~وغراب الزرع، لأن ذلك مستطاب، فيدخل في عموم قوله تعالى: {ويحل لهم
~~الطيبات} [الأعراف: 157] .
# (ويباح حيوان البحر كله) لقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر} [المائدة: 96]
~~، (إلا الضفدع) لأنها مستخبثة، (و) إلا (التمساح) لأنه ذو ناب يفترس به،
~~(و) إلا (الحية) لأنها من المستخبثات، وتحرم الجلالة التي أكثر علفها
~~النجاسة ولبنها وبيضها [نجس] حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط. ويكره أكل
~~تراب وفحم وطين وغدة وأذن وقلب وبصل وثوم ونحوها ما لم ينضج بطبخ، لا لحم
~~منتن أو نيء.
# (ومن اضطر إلى محرم) بأن خاف التلف إن لم يأكله (غير السم حل له) إن لم
~~يكن في سفر محرم (منه ما يسد رمقه) أي يمسك قوته ويحفظها؛ لقوله تعالى:
~~{فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} [البقرة: 173] ، وله التزود إن
~~خاف، ويجب تقديم السؤال على أكله، ويتحرى في مذكاة اشتبهت بميتة، فإن لم
~~يجد إلا طعام غيره، فإن كان ربه مضطرا،
# PageV01P687
# أو خائفا
# أن يضطر فهو أحق به، وليس له إيثاره، وإلا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط
~~بقيمته، فإن أبى رب الطعام أخذه المضطر منه بالأسهل فالأسهل، ويعطيه عوضه.
# (ومن اضطر إلى نفع مال الغير مع بقاء عينه) كثياب (لدفع برد أو) حبل أو
~~دلو (لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله له) ، أي لمن اضطر إليه (مجانا) مع عدم
~~حاجته إليه، لأن الله تعالى ذم على منعه بقوله: {ويمنعون الماعون}
~~[الماعون: 7] ، وإن لم يجد المضطر إلا آدميا معصوما فليس له أكله، ولا ms471 أكل
~~عضو من أعضاء نفسه.
# (ومن مر بثمر بستان في شجره، أو متساقط عنه، ولا حائط عليه) أي على
~~البستان، (ولا ناظر) أي حافظ له، (فله الأكل منه مجانا من غير حمل) ولو بلا
~~حاجة، روي عن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وغيرهم، وليس له صعود شجرة ولا
~~رميه بشيء، ولا الأكل من مجني مجموع إلا لضرورة، وكذا زرع قائم وشرب لبن
~~ماشية.
# (ويجب) على المسلم (ضيافة المسلم المجتاز به في القرى) دون الأمصار (يوما
~~وليلة) قدر كفايته مع آدم، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته، قالوا: وما جائزته يا رسول الله؟
~~قال: يومه وليلته» متفق عليه. ويجب إنزاله ببيته مع عدم مسجد ونحوه، فإن
~~أبى من نزل به الضيف، فللمضيف طلبه به عند حاكم، فإن أبى فله الأخذ من ماله
~~بقدره.
# PageV01P688
### | باب الذكاة
# . يقال: ذكى الشاة ونحوها تذكية، أي ذبحها، فهي ذبح، أو نحر الحيوان
~~المأكول البري بقطع حلقومه ومريئه، أو عقر ممتنع. و (لا يباح شيء من
~~الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة) ، لأن غير المذكى ميتة، وقال تعالى: {حرمت
~~عليكم الميتة} [المائدة: 3] (إلا الجراد والسمك وكل ما لا يعيش إلا في
~~الماء) ، فيحل بدون ذكاة لحل ميتته، لحديث ابن عمر يرفعه «أحل
# لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان الحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد
~~والطحال» رواه أحمد وغيره، وما يعيش في البر والبحر، كالسلحفاة وكلب الماء
~~لا يحل إلا بالذكاة. وحرم بلع سمك حيا، وكره شيه حيا لا جراد لأنه لا دم
~~له.
# (ويشترط للذكاة أربعة شروط) : أحدها - (أهلية المذكي بأن يكون عاقلا) ،
~~فلا يباح ما ذكاه مجنون، أو سكران، أو طفل لم يميز؛ لأنه لا يصح منه قصد
~~التذكية، (مسلما) كان (أو كتابيا) أبواه كتابيان؛ لقوله تعالى: {وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5] ، قال البخاري: قال ابن عباس:
~~طعامهم ذبائحهم، (ولو) كان المذكي مميزا أو (مراهقا، أو امرأة، أو أقلف) لم
~~يختن ولو بلا عذر، (أو أعمى) أو حائضا ms472 أو جنبا. (ولا تباح ذكاة سكران
~~ومجنون) لما تقدم، (و) لا ذكاة (وثني ومجوسي
# PageV01P689
# ومرتد) لمفهوم قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة:
~~5] .
# الشرط (الثاني الآلة، فتباح الذكاة بكل محدد) ينهر الدم بحده، ولو كان
~~(مغصوبا من حديد وحجر وقصب وغيره) ، كخشب له حد وذهب وفضة وعظم، (إلا السن
~~والظفر) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أنهر الدم فكل، ليس السن
~~والظفر» متفق عليه.
# الشرط (الثالث - قطع الحلقوم) وهو مجرى النفس، (و) قطع (المريء) بالمد،
~~وهو مجرى الطعام والشراب، ولا يشترط إبانتهما، ولا قطع الودجين، ولا يضر
~~رفع يد الذابح إن أتم الذكاة على الفور، والسنة نحر إبل بطعن بمحدد في
~~لبتها وذبح غيرها، [ (فإن أبان الرأس بالذبح لم يحرم المذبوح] وذكاة ما عجز
~~عنه من الصيد والنعم المتوحشة و) النعم (الواقعة في بئر ونحوها بجرحه في أي
~~موضع كان من بدنه) ، روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعائشة -
~~رضي الله عنهم -، (إلا أن يكون رأسه في الماء ونحوه) مما يقتله لو انفرد،
~~(فلا يباح) أكله لحصول قتله بمبيح وحاظر، فغلب جانب الحظر، وما ذبح من قفاه
~~ولو عمدا إن أتت الآلة على محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل، وإلا فلا. ولو
~~أبان رأسه حل مطلقا، والنطيحة ونحوها إن ذكاها وحياتها تمكن زيادتها على
~~حركة مذبوح حلت، والاحتياط مع تحرك ولو بيد أو رجل، وما قطع حلقومه، أو
~~أبينت حشوته فوجود حياته كعدمها.
# والشرط (الرابع - أن يقول) الذابح (عند) حركة يده (بالذبح: بسم الله)
~~لقوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} [الأنعام:
~~121] ، (ولا يجزيه غيرها) كقوله: باسم
# PageV01P690
# الخالق ونحوه، لأن إطلاق التسمية ينصرف إلى بسم الله. وتجزئ بغير عربية
~~ولو أحسنها، (فإن تركها) أي التسمية (سهوا أبيحت) الذبيحة لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ذبيحة المسلم حلال، وإن لم يسم إذا لم يتعمد» رواه سعيد،
~~(لا) إن ترك التسمية (عمدا) ولو جهلا، فلا تحل الذبيحة لما تقدم. ومن بدا
~~له ذبح ms473 غير ما سمي عليه أعاد التسمية. ويسن مع التسمية التكبير لا الصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن ذكر مع اسم الله اسم غيره حرم ولم
~~يحل المذبوح.
# (ويكره أن يذبح بآلة كالة) لحديث «إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح
~~ذبيحته» رواه الشافعي وغيره. (و) يكره أيضا (أن يحدها) أي الآلة (والحيوان
~~يبصره) لقول ابن عمر: «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن تحد
~~الشفار وأن توارى عن البهائم» رواه أحمد وغيره (و) يكره أيضا (أن يوجهه) أي
~~الحيوان (إلى غير القبلة) ، لأن السنة توجيهه إلى القبلة على شقة الأيسر،
~~والرفق به والحمل على الآلة بقوة. (و) يكره أيضا (أن يكسر عنقه) أي عنق ما
~~ذبح، (أو يسلخه قبل أن يبرد) ، أي قبل زهوق نفسه؛ لحديث أبي هريرة «بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق يصيح
~~في فجاج منى بكلمات منها: لا تعجلوا الأنفس قبل أن تزهق» رواه الدارقطني.
~~وإن ذبح كتابي ما يحرم عليه حل لنا إن ذكر اسم الله عليه.
# وذكاة جنين مباح بذكاة أمه إن خرج ميتا أو متحركا كمذبوح.
# PageV01P691
### | باب الصيد
# . وهو اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه، ويطلق على المصيد،
~~(ولا يحل الصيد المقتول في الاصطياد إلا بأربعة شروط) :
# (أحدها - أن يكون الصائد من أهل الذكاة) ، فلا يحل صيد مجوسي، أو وثني
~~ونحوه، وكذا ما شارك فيه.
# الشرط الثاني (الآلة وهي نوعان) :
# أحدهما (محدد يشترط فيه ما يشترط في آلة الذبح و) يشترط فيه أيضا (أن
~~يجرح) الصيد (فإن قتله بثقله لم يبح) لمفهوم قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل» (وما ليس بمحدد كالبندق والعصا
~~والشبكة والفخ لا يحل ما قتل به) ، ولو مع قطع حلقوم ومريء لما تقدم، وإن
~~أدركه وفيه حياة مستقرة فذكاه حل، وإن رمى صيدا بالهواء، أو على شجرة ms474 فسقط
~~فمات حل، وإن وقع في ماء ونحوه لم يحل.
# (والنوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته) الجارحة (إن كانت معلمة) ، سواء
~~كانت مما يصيد بمخلبه من الطير، أو بنابه من الفهود والكلاب؛ لقوله تعالى:
~~{وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله} [المائدة: 4] ، إلا
~~الكلب الأسود البهيم فيحرم صيده واقتناؤه، ويباح قتله
# PageV01P692
# وتعليم نحو كلب وفهد أن يسترسل إذا أرسل، وينزجر إذا زجر، وإذا أمسك لم
~~يأكل. وتعليم نحو صقر أن يسترسل إذا أرسل ويرجع إذا دعي لا بترك أكله.
# الشرط (الثالث - إرسال الآلة قاصدا) للصيد، (فإذا استرسل الكلب أو غيره
~~بنفسه لم يبح) ما صاده، (إلا أن يزجره فيزيد في عدوه بطلبه فيحل) الصيد،
~~لأن زجره أثر في عدوه، فصار كما لو أرسله، ومن رمى صيدا فأصاب غيره حل.
# الشرط (الرابع - التسمية عند إرسال السهم، أو) إرسال (الجارحة، فإن
~~تركها) أي التسمية (عمدا أو سهوا لم يبح) الصيد لمفهوم قوله صلى الله عليه
~~سلم: «إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل» متفق عليه. ولا يضر
~~إن تقدمت التسمية بيسير، وكذا إن تأخرت
# بكثير في جارح إذا زجره فانزجر، ولو سمى على صيد فأصاب غيره حل، لا على
~~سهم ألقاه ورمى بغيره، بخلاف ما لو سمى على سكين ثم ألقاه وذبح بغيرها.
~~(ويسن أن يقول معها) أي مع بسم الله (الله أكبر، ك) ما في (الذكاة) لأنه «-
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا ذبح يقول: باسم الله والله أكبر» ، وكان ابن
~~عمر يقوله، ويكره الصيد لهوا، وهو أفضل مأكول، والزراعة أفضل مكتسب.
# * * *
# PageV01P693
### | كتاب الأيمان
# . جمع يمين، وهو الحلف والقسم. (واليمين التي تجب بها الكفارة إذا حنث)
~~فيها (هي اليمين) التي يحلف فيها (ب) اسم (الله) الذي لا يسمى به غيره،
~~كالله، والقديم الأزلي، والأول الذي ليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده
~~شيء، وخالق الخلق، ورب العالمين، والرحمن، أو الذي يسمى به غيره، ولم ينو
~~الغير كالرحيم والخالق والرازق والمولى، (أو) ب (صفة من صفاته) تعالى، كوجه ms475
~~الله وعظمته وكبريائه وجلاله وعزته وعهده وأمانته وإرادته، (أو بالقرآن، أو
~~بالمصحف) ، أو بسورة، أو آية منه، ولعمر الله يمين، وما لا يعد من أسمائه
~~تعالى، كالشيء والموجود، وما لا ينصرف إطلاقه إليه، ويحتمله كالحي والواحد
~~والكريم إن نوى به الله، فهو يمين وإلا فلا.
# (والحلف بغير الله) سبحانه وصفاته (محرم) لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«فمن كان حالفا فليحلف بالله، أو ليصمت» متفق عليه، ويكره الحلف بالأمانة
~~(ولا تجب به) أي بالحلف بغير الله (كفارة) إذا حنث.
# (ويشترط لوجوب الكفارة) إذا حلف بالله تعالى (ثلاثة شروط) : (الأول: أن
~~تكون اليمين منعقدة، وهي) اليمين (التي قصد عقدها على) أمر (مستقبل ممكن،
~~فإن حلف على أمر ماض كاذبا عالما فهي) اليمين (الغموس) ؛ لأنها
# PageV01P694
# تغمسه في الإثم، ثم في النار، (ولغو اليمين) هو (الذي يجري على لسانه
~~بغير قصد، كقوله) في أثناء كلامه: (لا والله، وبلى والله) ؛ لحديث عائشة
~~مرفوعا «اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته لا والله وبلى والله» رواه أبو
~~داود، وروي موقوفا، (وكذا يمين عقدها يظن
# صدق نفسه فبان بخلافه، فلا كفارة في الجميع) لقوله تعالى: {لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم} [البقرة: 225] وهذا منه. ولا تنعقد أيضا من نائم
~~وصغير ومجنون ونحوهم
# الشرط (الثاني - أن يحلف مختارا، فإن حلف مكرها لم تنعقد يمينه) ؛ لقوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
# الشرط (الثالث - الحنث في يمينه بأن يفعل ما حلف على تركه) ، كما لو حلف
~~لا يكلمن زيدا اليوم فلم يكلمه، (مختارا ذاكرا) ليمينه، (فإن حنث مكرها أو
~~ناسيا فلا كفارة) ، لأنه لا إثم عليه.
# (ومن قال في يمين مكفرة) أي تدخلها الكفارة كيمين بالله تعالى ونذر
~~وظهار: (إن شاء الله، لم يحنث) في يمينه فعل، أو ترك إن قصد المشيئة،
~~واتصلت يمينه لفظا أو حكما؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف، فقال:
~~إن شاء الله لم يحنث» رواه أحمد وغيره.
# PageV01P695
# (ويسن الحنث في اليمين إذا كان) الحنث (خيرا) ، كمن حلف ms476 على فعل مكروه،
~~أو ترك مندوب، وإن حلف على فعل مندوب، أو ترك مكروه كره حنثه، أو على فعل
~~واجب، أو أولى، ولا يلزم إبرار قسم كإجابة سؤال بالله تعالى، بل ويسن. (ومن
~~حرم حلالا سوى زوجته) ؛ لأن تحريمها ظهار كما تقدم، سواء كان الذي حرمه (من
~~أمة، أو طعام، أو لباس، أو غيره) كقوله ما أحل الله علي حرام ولا زوجة له،
~~أو قال: طعامي علي كالميتة (لم يحرم) عليه، لأن الله سماه يمينا بقوله: {يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك} [التحريم: 1] إلى قوله: {قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم} [التحريم: 2] ، واليمين على الشيء لا تحرمه، (وتلزمه
~~كفارة يمين إن فعله) ؛ لقوله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}
~~[التحريم: 2] أي التكفير. وسبب نزولها أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لن
~~أعود إلى شرب العسل» متفق عليه، ومن قال: هو يهودي، أو كافر، أو يعبد غير
# الله، أو بريء من الله تعالى، أو من الإسلام، أو القرآن، أو النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ونحو ذلك ليفعلن كذا، أو إن لم يفعله، أو إن كان فعله
~~فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين بحنثه.
### | فصل في كفارة اليمين
# فصل
# في كفارة اليمين (يخير من لزمته كفارة يمين بين إطعام عشرة مساكين) ، لكل
~~مسكين مد بر، أو نصف
# PageV01P696
# صاع من غيره، (أو كسوتهم) أي: العشرة مساكين، للرجل ثوب يجزيه في صلاته
~~وللمرأة درع وخمار كذلك، (أو عتق رقبة، فمن لم يجد) شيئا مما تقدم ذكره
~~(فصيام ثلاثة أيام) ؛ لقوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام}
~~[المائدة: 89] ، (متتابعة) وجوبا لقراءة ابن مسعود " فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعة" وتجب كفارة ونذر فورا بحنث، ويجوز إخراجها قبله. (ومن لزمته أيمان
~~قبل التكفير موجبها واحد) ولو على أفعال كقوله: والله لا أكلت، والله لا
~~شربت، والله لا أعطيت، والله لا أخذت، (فعليه كفارة واحدة) ، لأنها كفارات
~~من جنس واحد، ms477 فتداخلت كالحدود من جنس، (وإن اختلف موجبها) ، أي موجب
~~الأيمان وهو الكفارة (كظهار ويمين بالله) تعالى (لزماه) أي الكفارة (ولم
~~يتداخلا) لعدم اتحاد الجنس، ويكفر قن بصوم وليس لسيده منعه منه، ويكفر كافر
~~بغير صوم.
# باب جامع الأيمان المحلوف بها (يرجع في الأيمان إلى نية الحالف إذا
~~احتملها اللفظ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «وإنما لكل امرئ ما نوى» فمن
~~نوى بالسقف أو البناء السماء، أو بالفراش أو البساط الأرض قدمت على عموم
~~لفظه. ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم، (فإن عدمت النية رجع إلى سبب
~~اليمين وما هيجها) لدلالة ذلك على النية، فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا،
~~فقضاه قبله لم يحنث إذا اقتضى السبب أنه لا يتجاوز غدا،
# PageV01P697
# وكذا ليأكلن شيئا أو ليفعلنه غدا، وإن حلف لا يبيعه إلا بمائة لم يحنث
~~إلا إن باعه بأقل منها، وإن حلف لا يشرب له الماء من عطش ونيته، أو السبب
~~قطع منته، حنث بأكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة، (فإن عدم ذلك) أي
~~النية وسبب اليمين الذي هيجها (رجع إلى التعيين) ، لأنه أبلغ من دلالة
~~الاسم على المسمى، لأنه ينفي الإبهام بالكلية، (فإذا حلف لا لبست هذا
~~القميص فجعله سراويل أو
# رداء أو عمامة ولبسه) حنث، (أو لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا) ، وكلمه
~~حنث، (أو) حلف لا كلمت (زوجة فلان هذه، أو صديقه فلانا) هذا (أو مملوكه
~~سعيدا) هذا، (فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم) حنث، (أو) حلف (لا
~~أكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا) وأكله حنث، (أو) حلف لا أكلت (هذا الرطب
~~فصار تمرا، أو دبسا، أو خلا) وأكله حنث، (أو) حلف لا أكلت (هذا اللبن فصار
~~اللبن جبنا، أو كشكا ونحوه، ثم أكله حنث في الكل) ، لأن عين المحلوف عليه
~~باقية، كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا. وكذا حلفه لا يدخل دار فلان هذه
~~فدخلها وقد باعها، أو وهي فضاء، أو مسجد، أو حمام ونحوه، (إلا أن ينوي)
~~الحالف أو يكون سبب اليمين يقتضي ms478 (ما دام) المحلوف عليه (على تلك الصفة) ،
~~فتقدم النية وسبب اليمين على التعيين كما تقدم.
### | فصل الرجوع في اليمين إلى ما يتناوله الاسم عند عدم النية
# فصل (فإن عدم ذلك) أي النية والسبب والتعين (رجع) في اليمين (إلى ما
~~يتناوله الاسم، وهو) أي الاسم (ثلاثة: شرعي وحقيقي وعرفي) وقد لا يختلف
~~المسمى
# PageV01P698
# كالأرض والسماء والإنسان والحيوان ونحوها.
# (فالشرعي) من الأسماء (ماله موضوع في الشرع وموضوع في اللغة) ، كالصلاة
~~والصوم والزكاة والحج والبيع والإجارة، فالاسم (المطلق) في اليمين سواء
~~كانت على فعل أو ترك (ينصرف إلى الموضوع الشرعي الصحيح) ، لأن ذلك هو
~~المتبادر إلى الفهم عند الإطلاق، إلا الحج والعمرة فيتناول الصحيح والفاسد
~~لوجوب المضي فيه كالصحيح، (فإذا حلف لا يبيع، أو لا ينكح فعقد عقدا فاسدا)
~~من بيع أو نكاح (لم يحنث) ، لأن البيع أو النكاح لا يتناول الفاسد، (وإن
~~قيد) الحالف (يمينه بما يمنع الصحة) أي بما لا تمكن الصحة معه، (كأن حلف لا
~~يبيع الخمر أو الخنزير حنث بصورة العقد) ؛ لتعذر حمل يمينه على عقد صحيح،
~~وكذا إن قال: إن طلقت فلانة الأجنبية فأنت طالق طلقت بصورة طلاق الأجنبية.
# (و) الاسم (الحقيقي هو الذي لم يغلب مجازه على حقيقته) كاللحم، (فإذا حلف
~~لا يأكل اللحم، فأكل شحما، أو مخا، أو كبدا، أو نحوه) ، ككلية وكرش وطحال
~~وقلب ولحم رأس ولسان (لم يحنث) ، لأن إطلاق اسم اللحم لا يتناول شيئا من
~~ذلك إلا بنية اجتناب الدسم (ومن حلف لا يأكل أدما حنث بأكل البيض والتمر
~~والملح [والخل] والزيتون ونحوه) ،
# كالجبن واللبن، (وكل ما يصبغ به) عادة كالزيت والعسل والسمن واللحم، لأن
~~هذا معنى التأدم. (و) إن حلف (لا يلبس شيئا فلبس ثوبا أو درعا أو جوشنا) أو
~~عمامة أو قلنسوة (أو نعلا حنت) ، لأنه ملبوس حقيقة وعرفا، (وإن حلف لا يكلم
~~إنسانا حنث بكلام) كل (إنسان) ، لأنه نكرة في سياق النفي فيعم حتى (ولو قال
~~له: تنح أو اسكت أو لا كلمت زيدا) فكاتبه أو راسله حنث ما لم ms479 ينو مشافهته.
~~(و) إن حلف (لا يفعل شيئا فوكل من فعله حنث) ، لأن الفعل يضاف إلى من فعل
# PageV01P699
# عنه، قال تعالى: {محلقين رءوسكم} [الفتح: 27] ، وإنما الحالق غيرهم، (إلا
~~أن ينوي مباشرته بنفسه) فتقدم نيته، لأن لفظه يحتمله.
# (و) الاسم (العرفي ما اشتهر مجازه فغلب) على الحقيقة، (كالرواية) في
~~العرف للمزادة وفي الحقيقة للجمل الذي يستقي عليه، (والغائط) في العرف
~~للخارج المستقذر، وفي الحقيقة لفناء الدار وما اطمأن من الأرض (ونحوهما) ،
~~كالظعينة والدابة والعذرة، (فتعلق اليمين بالعرف) دون الحقيقة، لأن الحقيقة
~~في نحو ما ذكر صارت كالمهجورة ولا يعرفها أكثر الناس. (فإذا حلف على وطء
~~زوجته، أو) حلف على (وطء دار تعلقت يمينه بجماعها) أي جماع من حلف على
~~وطئها، لأن هذا هو المعنى الذي ينصرف إليه اللفظ في العرف، (و) تعلقت يمينه
~~(بدخول الدار) التي حلف لا يطأها لما ذكر. (وإن حلف لا يأكل شيئا فأكله
~~مستهلكا في غيره، كمن حلف (لا يأكل سمنا فأكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه
~~طعمه) لم يحنث، (أو) حلف (لا يأكل بيضا فأكل ناطفا لم يحنث) ، لأن ما أكله
~~لا يسمى سمنا ولا بيضا، (وإن ظهر طعم شيء من المحلوف عليه) فيما أكله (حنث)
~~لأكله المحلوف عليه.
### | فصل من فعل المحلوف عليه مكرها
# فصل (وإن حلف لا يفعل شيئا، ككلام زيد ودخول دار ونحوه، ففعله مكرها لم
~~يحنث) ، لأن فعل المكره غير منسوب إليه. (وإن حلف على نفسه أو غيره ممن)
~~يمتنع بيمينه و (يقصد منعه كالزوجة والولد أن لا يفعل شيئا ففعله ناسيا، أو
~~جاهلا حنث في الطلاق والعتاق) بفتح العين (فقط) ، أي دون اليمين بالله
~~تعالى والنذر والظهار، لأن الطلاق والعتاق حق آدمي فلم يعذر فيه بالنسيان
~~والجهل، كإتلاف المال والجناية، بخلاف اليمين بالله تعالى، ونحوه فإنه حق
~~الله
# PageV01P700
# تعالى وقد رفع عن هذه الأمة الخطأ والنسيان. (و) إن حلف (على من لا يمتنع
~~بيمينه من سلطان وغيره) كأجنبي لا يفعل شيئا (ففعله حنث) الحالف
# (مطلقا) أي سواء فعله المحلوف عليه ms480 عامدا أو ناسيا، عالما أو جاهلا، (وإن
~~فعل هو) أي الحالف لا يفعل شيئا، أو من لا يمتنع بيمينه من سلطان وأجنبي
~~(أو غيره) ، أي ما ذكر (ممن قصد منعه) كزوجة وولد (بعض ما حلف على كله) ،
~~كما لو حلف لا يأكل هذا الرغيف فأكل بعضه (لم يحنث) ، لعدم وجود المحلوف
~~عليه، (ما لم تكن له نية) أو قرينة، كما لو حلف لا يشرب ماء هذا النهر وشرب
~~منه فإنه يحنث.
### | باب النذر
# [النذر] لغة: الإيجاب، يقال: نذر دم فلان، أي أوجب قتله. وشرعا: إلزام
~~مكلف مختار نفسه لله تعالى شيئا غير محال بكل قول يدل عليه.
# و (لا يصح) النذر (إلا من بالغ عاقل) مختار، لحديث «رفع القلم عن ثلاث» .
~~. . " (ولو) كان (كافرا) نذر عبادة، لحديث «عمر: إني كنت نذرت في الجاهلية
~~أن أعتكف ليلة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أوف بنذرك» .
# (والصحيح منه) أي من النذر (خمسة أقسام) :
# (أحدها) - النذر (المطلق مثل أن يقول: لله علي نذر، ولم يسم شيئا فيلزمه
~~كفارة يمين) ؛ لما روى عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين» رواه ابن ماجه والترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح غريب.
# (الثاني - نذر اللجاج والغضب، وهو تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه) أي من
# PageV01P701
# الشرط المعلق عليه، (أو الحمل عليه، أو التصديق، أو التكذيب) ، كقوله: إن
~~كلمتك، أو إن لم أضربك، أو إن لم يكن هذا الخبر صدقا، أو كذبا فعلي الحج،
~~أو العتق ونحوه، (فيخير بين فعله وبين كفارة يمين) لحديث عمران بن حصين
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا نذر في غضب، وكفارته
~~كفارة يمين» رواه سعيد في " سننه ".
# (الثالث - نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته) ، فإن نذر ذلك (فحكمه ك)
~~القسم
# (الثاني) يخير بين فعله وكفارة يمين، (وإن نذر مكروها من طلاق أو غيره
~~استحب) له (أن يكفر) كفارة يمين، (ولا يفعله) ، لأن ترك المكروه أولى من
~~فعله، وإن ms481 فعله فلا كفارة.
# (الرابع - نذر المعصية ك) نذر (شرب الخمر، و) نذر (صوم يوم الحيض، و) يوم
~~(النحر) وأيام التشريق، (فلا يجوز الوفاء به) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من نذر أن يعصي الله فلا يعصه» (ويكفر) إن لم يفعله، روي نحو هذا عن
~~ابن مسعود، وابن عباس، وعمران بن حصين، وسمرة بن جندب - رضي الله عنهم -،
~~ويقضي من نذر صوما من ذلك غير يوم حيض.
# (الخامس - نذر التبرر مطلقا) أي غير معلق، (أو معلقا كفعل الصلاة والصيام
~~والحج ونحوه) ، كالعمرة والصدقة وعيادة المريض، فمثال المطلق: لله علي أن
~~أصوم أو أصلي؛ ومثال المعلق (كقوله: إن شفى الله مريضي، أو سلم مالي الغائب
~~فلله علي كذا) من صلاة أو صوم ونحوه، (فوجد الشرط لزمه الوفاء به) أي
~~بنذره؛ لحديث «من نذر أن يطيع الله فليطعه» رواه البخاري، (إلا إذا نذر
~~الصدقة بماله كله) من يسن له، فيجزيه
# PageV01P702
# قدر ثلثه ولا كفارة لقوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي لبابة لما نذر أن
~~ينخلع من ماله صدقة لله تعالى: «يجزي عنك الثلث» رواه أحمد، (أو) نذر
~~الصدقة (بمسمى منه) أي من ماله، كألف (يزيد) ما سماه (على ثلث الكل، فإنه
~~يجزيه) أن يتصدق ب (قدر الثلث) ، ولا كفارة عليه، جزم به في " الوجيز "
~~وغيره، والمذهب أنه يلزمه الصدقة بما سماه، ولو زاد على الثلث، كما في "
~~الإنصاف " وقطع به في " المنتهى " وغيره، (وفيما عداها) أي عدا المسألة
~~المذكورة بأن نذر الثلث فما دون، (يلزمه) الصدقة ب (المسمى) لعموم ما سبق
~~من حديث «من نذر أن يطيع الله فليطعه» .
# (ومن نذر صوم شهر) معين كرجب أو مطلق (لزمه التتابع) ، لأن إطلاق الشهر
~~يقتضي التتابع، سواء صام شهرا بالهلال، أو ثلاثين يوما بالعدد، (وإن نذر
~~أياما معدودة) كعشرة أيام، أو ثلاثين يوما (لم يلزمه التتابع) ، لأن الأيام
~~لا دلالة لها على التتابع، (إلا بشرط) بأن يقول: متتابعة، (أو نية)
~~التتابع، ومن نذر صوم الدهر لزمه، فإن أفطر كفر فقط بغير صوم، ولا
# يدخل فيه ms482 رمضان ولا يوم نهي، ويقضي فطره برمضان، ويصام لظهار ونحوه منه،
~~ويكفر مع صوم ظهار ونحوه، ومن نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا، أو
~~أيام تشريق أفطر وقضى وكفر، وإن نذر صلاة وأطلق فأقله ركعتان قائما لقادر،
~~وإن نذر صوما وأطلق، أو صوم بعض يوم، لزمه يوم بنية من الليل ولمن نذر صلاة
~~جالسا أن يصليها قائما، وإن نذر رقبة فأقل مجزئ في كفارة.
# PageV01P703
### | كتاب القضاء
# [القضاء] لغة: إحكام الشيء والفراغ منه، ومنه {فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين} [فصلت: 12] واصطلاحا: تبيين الحكم الشرعي والإلزام به وفصل
~~الحكومات. (وهو فرض كفاية) ، لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه. و (يلزم
~~الإمام أن ينصب في كل إقليم) بكسر الهمزة (قاضيا) ، لأن الإمام لا يمكنه أن
~~يباشر الخصومات في جميع البلدان بنفسه، فوجب أن يرتب في كل إقليم من يتولى
~~فصل الخصومات بينهم لئلا تضيع الحقوق. (ويختار) لنصب القضاء (أفضل من يجده
~~علما وورعا) ، لأن الإمام ناظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الأصلح لهم.
~~(ويأمره بتقوى الله) ، لأن التقوى رأس الدين (و) يأمره (بأن يتحرى العدل)
~~أي إعطاء الحق لمستحقه من غير ميل. (ويجتهد) القاضي (في إقامته) أي إقامة
~~العدل بين الأخصام، ويجب على من يصلح له ولم يوجد غيره ممن يوثق به أن يدخل
~~فيه إن لم يشغله عما هو أهم منه. ويحرم بذل مال فيه، وأخذه وطلبه، وفيه
~~مباشر أهل.
# (فيقول) المولي لمن يوليه: (وليتك الحكم أو قلدتك) الحكم، (ونحوه) ،
~~كفوضت، أو رددت، أو جعلت إليك الحكم، أو استنبتك، أو استخلفتك في الحكم،
~~والكناية نحو: اعتمدت، أو عولت عليك لا ينعقد بها إلا بقرينة نحو فاحكم،
~~(ويكاتبه) بالولاية (في البعد) أي إذا كان غائبا، فيكتب له الإمام عهدا بما
~~ولاه، ويشهد عدلين عليها.
# (وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم وأخذ الحق لبعضهم من بعض) أي
~~أخذه لربه ممن هو عليه، (والنظر في أموال غير المرشدين) كالصغير والمجنون
~~والسفيه،
# PageV01P704
# وكذا مال غائب (والحجر على من يستوجبه لسفه أو فلس، والنظر في وقوف ms483 عمله
~~ليعمل بشروطها، وتنفيذ الوصايا، وتزويج من لا ولي لها) من النساء، (وإقامة
~~الحدود، وإمامة الجمعة والعيد) ما لم يختصا بإمام، (والنظر في مصالح عمله
~~بكف الأذى عن الطرقات وأفنيتها ونحوه) ، كجباية خراج وزكاة لم يخصا بعامل،
~~وتصفح شهوده وأمنائه ليستبدل بمن يثبت جرحه، لا الاحتساب على الباعة
~~والمشترين، وإلزامهم بالشرع.
# (ويجوز أن يولي) القاضي (عموم النظر في عموم العمل) بأن يوليه سائر
~~الأحكام في سائر البلدان، ويجوز أن (يوليه خاصا فيهما) بأن يوليه الأنكحة
~~بمصر مثلا، (أو) يوليه خاصا (في أحدهما) بأن يوليه سائر الأحكام ببلد معين،
~~أو يوليه الأنكحة بسائر البلدان. وإذا ولاه ببلد معين نفذ حكمه في مقيم به
~~وطارئ إليه فقط، وإن ولاه بمحل معين لم ينفذ حكمه في غيره، ولا يسمع ببينة
~~إلا فيه، كتعديلها. وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وخلفائه، فإن لم
~~يجعل له شيء وليس له ما يكفيه، وقال للخصمين: لا أقضي بينكما إلا بجعل،
~~جاز. ومن يأخذ من بيت المال لم يأخذ أجرة لفتياه ولا لخطه.
# (ويشترط في القاضي عشر صفات: كونه بالغا عاقلا) ، لأن غير المكلف تحت
~~ولاية غيره، فلا يكون واليا على غيره، (ذكرا) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» (حرا) لأن الرقيق مشغول
# PageV01P705
# بحقوق سيده (مسلما) لأن الإسلام شرط للعدالة، (عدلا) ولو تائبا من قذف،
~~فلا يجوز تولية الفاسق، لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا} [الحجرات: 6] . . . الآية، (سميعا) لأن الأصم لا يسمع كلام
~~الخصمين، (بصيرا) لأن الأعمى لا يعرف المدعي من المدعى عليه، (متكلما) لأن
~~الأخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس إشارته، (مجتهدا)
~~إجماعا، ذكره ابن حزم، قاله في " الفروع "، (ولو) كان مجتهدا (في مذهبه)
~~المقلد فيه لإمام من الأئمة، فيراعي ألفاظ إمامه ومتأخرها ويقلد كبار مذهبه
~~في ذلك، ويحكم به ولو اعتقد خلافه، قال الشيخ تقي الدين: وهذه الشروط تعتبر
~~حسب الإمكان، وتجب ولاية الأمثل فالأمثل، وعلى هذا يدل كلام أحمد وغيره،
~~فيولي ms484 لعدم أنفع الفاسقين، وأقلهما شرا وأعدل المقلدين، وأعرفهما بالتقليد،
~~قال في " الفروع ": وهو كما قال، ولا يشترط أن يكون القاضي كاتبا، أو ورعا،
~~أو زاهدا، أو يقظا، أو مثبتا للقياس، أو حسن الخلق، والأولى كونه كذلك.
# (وإذا حكم) بتشديد الكاف (اثنان) فأكثر بينهما (رجلا يصلح للقضاء) ،
# PageV01P706
# فحكم بينهما نفذ حكمه، (في المال والحدود واللعان وغيرها) من كل ما ينفذ
~~فيه حكم من ولاه إمام أو نائبه، لأن عمر وأبيا تحاكما إلى زيد بن ثابت،
~~وتحاكم عثمان وطلحة إلى جبير بن مطعم، ولم يكن أحد ممن ذكرنا قاضيا
### | باب آداب القاضي
# أي أخلاقه التي ينبغي له التخلق بها، (ينبغي) أي يسن (أن يكون قويا من
~~غير عنف) ، لئلا يطمع فيه الظالم، والعنف ضد الرفق، (لينا من غير ضعف) لئلا
~~يهابه صاحب الحق، (حليما) لئلا يغضب من كلام الخصم، (ذا أناة) أي تؤدة
~~وتأن، لئلا تؤدي عجلته إلى ما لا ينبغي، (و) ذا (فطنة) لئلا يخدعه بعض
~~الأخصام. ويسن أيضا أن يكون عفيفا بصيرا بأحكام من قبله، ويدخل يوم اثنين،
~~أو خميس، أو سبت لابسا هو وأصحابه أجمل الثياب، ولا يتطير، وإن تفاءل فحسن،
~~(وليكن مجلسه في وسط البلد) إذا أمكن، ليستوي أهل البلد في المضي إليه.
~~وليكن مجلسه (فسيحا) لئلا يتأذى فيه بشيء. ولا يكره القضاء في الجامع، ولا
~~يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر، إلا في غير مجلس الحكم.
# (و) يجب أن (يعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه) ، إلا
~~مسلما مع كافر، فيقدم دخولا ويرفع جلوسا، وإن سلم أحدهما رد ولم ينتظر سلام
~~الآخر.
# ويحرم أن يسار أحدهما، أو يلقنه حجته، أو يضيفه، أو يعلمه كيف يدعي إلا
~~أن
# PageV01P707
# يترك ما يلزم ذكره في الدعوى. (وينبغي) أي يسن (أن يحضر مجلسه فقهاء
~~المذاهب، و) أن (يشاورهم فيما يشكل عليه) إن أمكن، فإن اتضح له الحكم حكم
~~وإلا أخره لقوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] .
# (ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا) لخبر أبي بكرة مرفوعا «لا يقضين حاكم ms485 بين
~~اثنين وهو غضبان» متفق عليه، (أو) وهو (حاقن أو في شدة جوع، أو) في شدة
~~(عطش أو) في شدة (هم، أو ملل، أو كسل، أو نعاس، أو برد مؤلم، أو حر مزعج) ،
~~لأن ذلك كله يشغل الفكر الذي يتوصل به إلى إصابة الحق في الغالب، فهو في
~~معنى الغضب. وإن خالف وحكم في حال من هذه الأحوال، (فأصاب الحق نفذ) حكمه
~~لموافقته الصواب.
# (ويحرم) على الحاكم (قبول رشوة) لحديث ابن عمر قال: «لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الراشي والمرتشي» قال الترمذي: حديث حسن صحيح، (وكذا)
~~يحرم على القاضي
# قبول (هدية) ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «هدايا العمال غلول» رواه
~~أحمد، (إلا) إذا كانت الهدية (ممن كان يهاديه قبل ولايته إذا لم تكن له
~~حكومة) ، فله أخذها كمفت، قال القاضي: ويسن له التنزه عنها، فإن أحس أنه
~~يقدمها بين يدي خصومه، أو فعلها حال الحكومة حرم أخذها في هذه الحالة لأنها
~~كالرشوة. ويكره بيعه وشراؤه إلا بوكيل لا يعرف به.
# (ويستحب أن لا يحكم إلا بحضرة الشهود) ليستوفي بهم الحق، ويحرم تعيينه
~~قوما بالقبول، (ولا ينفذ حكمه لنفسه، ولا لمن لا تقبل شهادته له) ، كوالده
~~وولده وزوجته،
# PageV01P708
# ولا على عدوه، كالشهادة ومتى عرضت له أو لأحد ممن ذكر حكومة تحاكما إلى
~~بعض خلفائه أو رعيته، كما حاكم عمر أبيا إلى زيد بن ثابت. ويسن أن يبدأ
~~بالمحبوسين وينظر فيم حبسوا، فمن استحق الإبقاء أبقاه، ومن استحق الإطلاق
~~أطلقه، ثم في أمر أيتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم، ولا ناظر، ولو
~~نفذ الأول وصية موصى إليه أمضاها الثاني وجوبا، ومن كان من أمناء الحاكم
~~للأطفال والوصايا التي لا وصي لها بحاله أقره، ومن فسق عزله، ولا ينقض من
~~حكم صالح للقضاء، إلا ما خالف نص كتاب الله أو سنة، كقتل مسلم بكافر، وجعل
~~من وجد عين ماله عند من فلس أسوة الغرماء أو إجماعا قطعيا، أو ما يعتقده،
~~فيلزم نقضه والناقض له حاكمه إن كان.
# (ومن ادعى على ms486 غير برزة) أي طلب من الحاكم أن يحضرها للدعوى عليها، (لم
~~تحضر) أي لم يأمر الحاكم بإحضارها، (وأمرت بالتوكيل) للعذر، فإن كانت برزة،
~~وهي التي تبرز لقضاء حوائجها أحضرت، ولا يعتبر محرم تحضر معه، (وإن لزمها)
~~أي غير البرزة إذا وكلت (يمين أرسل) الحاكم (من يحلفها) ، فيبعث شاهدين
~~لتستحلف بحضرتهما، (وكذا) لا يلزم إحضار (المريض) ، ويؤمر أن يؤكل، فإن
~~وجبت عليه يمين، بعث إليه من يحلفه، ويقبل قول قاض معزول عدل لا يتهم: كنت
~~حكمت لفلان على فلان بكذا، ولو لم يذكر مستنده، أو لم يكن بسجله.
### | باب طريق الحكم وصفته
# طريق كل شيء ما توصل به إليه، والحكم فصل الخصومات. (إذا حضر إليه
# خصمان) يسن أن يجلسهما بين يديه، و (قال: أيكما المدعي) لأن سؤاله عن
~~المدعي منهما لا تخصيص فيه لواحد منهما، (فإن سكت) القاضي (حتى يبدأ)
~~بالبناء للمفعول، أي حتى تكون البدأة بالكلام من جهتهما (جاز) له ذلك، (فمن
~~سبق بالدعوى قدمه) الحاكم على خصمه، وإن ادعيا معا أقرع بينهما، فإذا انتهت
~~حكومته
# PageV01P709
# ادعى الآخر إن أراد، ولا تسمع دعوى مقلوبة ولا حسبة بحق الله تعالى،
~~كعبادة وحد وكفارة، وتسمع بينة بذلك، وبعتق وطلاق من غير دعوى لا بينة بحق
~~معين قبل دعواه، فإذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سؤال خصمه عنها، وإن لم
~~يسأله سؤاله، (فإن أقر له) بدعواه (حكم له عليه) بسؤاله الحكم، لأن الحق
~~للمدعي في الحكم فلا يستوفيه إلا بسؤاله. (وإن أنكر) بأن قال المدعي: قرضا
~~أو ثمنا، فقال المدعى عليه ما أقرضني، أو ما باعني، أو لا يستحق علي ما
~~ادعاه، ولا شيئا منه، أو لا حق له علي، صح الجواب ما لم يعترف بسبب الحق، و
~~(قال) الحاكم (للمدعي: إن كان لك بينة فأحضرها إن شئت، فإن أحضرها) أي
~~البينة لم يسألها الحاكم ولم يلقنها، فإذا شهدت (سمعها) وحرم ترديدها
~~وانتهارها وتعنتها، (وحكم بها) أي بالبينة إذا اتضح له الحكم وسأله المدعي،
~~(ولا يحكم) القاضي (بعلمه) ولو في غير حد، لأن تجويز ms487 القضاء بعلم القاضي
~~يفضي إلى تهمته وحكمه بما يشتهي. (وإن قال المدعي: ما لي بينة، أعلمه
~~الحاكم أن له اليمين على خصمه) ، لما روي «أن رجلين اختصما إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حضرمي وكندي، فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا غلبني
~~على أرض لي، فقال الكندي: هي أرض وفي يدي، وليس له فيها حق، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا، قال: فلك يمينه» وهو
~~حديث حسن صحيح، قاله في " شرح المنتهى "، وتكون يمينه (على صفة جوابه)
~~للمدعي.
# (فإن سأل) المدعي من القاضي (إحلافه، أحلفه وخلى سبيله) بعد تحليفه إياه،
~~لأن
# PageV01P710
# الأصل براءته، (ولا يعتد بيمينه) أي يمين المدعى عليه (قبل) أمر الحاكم
~~له، و (مسألة المدعي) تحليفه، لأن الحق في اليمين للمدعي فلا يستوفي إلا
~~بطلبه، (وإن نكل) المدعى عليه من اليمين (قضي عليه) بالنكول، رواه أحمد عن
~~عثمان - رضي الله عنه -، (فيقول) القاضي للمدعى عليه: (إن حلفت) خليت
~~سبيلك، (وإلا) تحلف (قضيت عليك)
# بالنكول، (فإن لم يحلف قضي عليه) بالنكول، (فإن حلف المنكر) وخلى الحاكم
~~سبيله (ثم إن أحضر المدعي بينة) عليه (حكم) القاضي (بها، لم تكن اليمين
~~مزيلة للحق) ، هذا إذا لم يكن قال: لا بينة لي، فإن قال ذلك ثم أقامها لم
~~تسمع، لأنه مكذب لها.
### | فصل لا تصح الدعوى إلا محررة
# فصل (ولا تصح الدعوى إلا محررة) لأن الحكم مرتب عليها، ولذلك قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «وإنما أقضي على نحو ما أسمع» ولا تصح أيضا
~~إلا (معلومة المدعى به) أي: تكون بشيء معلوم ليأتي الإلزام، (إلا) الدعوى
~~(بما نصححه مجهولا، كالوصية) بشيء من ماله، (و) الدعوى ب (عبد من عبيده)
~~جعله (مهرا ونحوه) ، كعوض خلع، أو أقر به فيطالبه بما وجب له، ويعتبر أن
~~يصرح بالدعوى، فلا يكفي: لي عنده كذا حتى يقول: وأنا مطالب به، ولا تسمع
~~بمؤجل لإثباته غير تدبير واستيلاد وكتابة، ولا بد أن تنفك عما يكذبها، فلا
~~تصح على إنسان أنه قتل ms488 أو سرق من عشرين سنة وسنة دونها، ولا يعتبر فيها ذكر
~~سبب الاستحقاق.
# (وإن ادعى عقد نكاح أو) عقد (بيع أو غيرهما) كإجارة، (فلا بد من ذكر
# PageV01P711
# شروطه) ، لأن الناس مختلفون في الشروط، فقد لا يكون العقد صحيحا عند
~~القاضي، وإن ادعى استدامة الزوجية لم يشترط ذكر شروط العقد، وإن ادعت امرأة
~~نكاح رجل لطلب نفقة أو مهر أو نحوهما سمعت دعواها) ، لأنها تدعي حقا لها
~~تضيفه إلى سببه، (وإن لم تدع سوى النكاح) من نفقة ومهر وغيرهما (لم تقبل)
~~دعواها، لأن النكاح حق الزوج عليها، فلا تسمع دعواها بحق لغيرها. (وإن
~~ادعى) إنسان (الإرث ذكر سببه) ، لأن أسباب الإرث تختلف، فلا بد من تعيينه
~~ويعتبر تعيين مدعي به إن كان حاضرا بالمجلس، وإحضار عين بالبلد ليتعين، وإن
~~كانت غائبة وصفها كسلم، والأولى ذكر قيمتها أيضا. (وتعتبر عدالة البينة
~~ظاهرا وباطنا) لقوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2] إلا في عقد
~~نكاح، فتكفي العدالة ظاهرا كما تقدم.
# (ومن جهلت عدالته سأل) القاضي (عنه) ممن له به خبرة باطنة بصحبة أو
~~معاملة
# ونحوهما، وتقدم بينة جرح على تعديل، وتعديل الخصم وحده، أو تصديقه للشاهد
~~تعديل له. (وإن علم) القاضي (عدالته) أي عدالة الشاهد (عمل بها) ، ولم يحتج
~~لتزكية
# PageV01P712
# وكذا لو علم فسقه. (وإن جرح الخصم الشهود كلف البينة به) أي بالجرح، ولا
~~بد من بيان سببه عن رؤية أو استفاضة.
# (وانظر) من ادعى الجرح (له ثلاثة إن طلبه، وللمدعي ملازمته) أي ملازمة
~~خصمه في مدة الانتظار لئلا يهرب، (فإن لم يأت) مدعي الجرح (ببينة حكم عليه)
~~، لأن عجزه عن إقامة البينة على الجرح في المدة المذكورة دليل على عدم ما
~~ادعاه. (وإن جهل) القاضي (حال البينة طلب من المدعي تزكيتهم) لتثبت
~~عدالتهم، فيحكم له، (ويكفي فيها) أي في التزكية (عدلان يشهدان بعدالة
~~الشاهد. (ولا يقبل في الترجمة وفي التزكية و) في (الجرح والتعريف) عند حاكم
~~(والرسالة) إلى قاض آخر بكتابة ونحوه، (إلا قول عدلين) إن كان ذلك فيما
~~يعتبر فيه شهادة ms489 عدلين، وإلا فحكم ذلك حكم الشهادة على ما يأتي تفصيله. وإن
~~قال المدعي: لي بينة وأريد يمينه، فإن كانت بالمجلس فليس له إلا إحداهما،
~~وإلا فله ذلك، وإن سأل ملازمته حتى يقيمها أجيب في المجلس، فإن لم يحضرها
~~فيه صرفه لأنه لم يثبت له قبله حق حتى يحبس به.
# (ويحكم على الغائب) مسافة القصر (إذا ثبت عليه الحق) لحديث «هند: قالت:
~~يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني
~~وولدي، قال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» متفق عليه، فتسمع الدعوى والبينة
~~على الغائب
# PageV01P713
# مسافة قصر، وعلى غير مكلف، ويحكم بها، ثم إذا حضر الغائب فهو على حجته.
~~(وإن ادعى) إنسان (على حاضر في البلد غائب عن مجلس الحكم) أو على مسافر دون
~~مسافة قصر غير مستتر، (وأتى) المدعي (ببينة لم تسمع الدعوى ولا البينة)
~~عليه حتى يحضر مجلس الحكم، لأنه لا يمكن سؤاله، فلم يجز الحكم عليه قبله.
### | باب كتاب القاضي إلى القاضي
# أجمعت الأمة على قبوله
### | -[أي كتاب القاضي إلى القاضي]-
# لدعاء الحاجة إليه، ف (يقبل كتاب القاضي إلى القاضي في كل حق) لآدمي،
~~كالقرض والبيع والإجارة (حتى القذف) والطلاق والقود والنكاح والنسب، لأنها
~~حقوق آدمي لا تدرأ بالشبهات. و (لا) يقبل
# (في حدود الله) تعالى، (كحد الزنا ونحوه) ، كشرب الخمر، لأن حقوق الله
~~تعالى مبنية على المسامحة والستر والدرء بالشبهات. (ويقبل) كتاب القاضي
~~(فيما حكم به) المكاتب (لينفذه) المكتوب إليه، (وإن كان) كل منهما (في بلد
~~واحد) ، لأن حكم الحاكم يجب إمضاؤه على كل حال. (ولا يقبل) كتابه (فيما ثبت
~~عنده ليحكم) المكتوب إليه (به، إلا أن يكون بينهما مسافة القصر) فأكثر،
~~لأنه نقل شهادته إلى المكتوب إليه فلم يجز مع القرب، كالشهادة على الشهادة.
~~(ويجوز أن يكتب) كتابه (إلى قاض معين، و) أن يكتبه (إلى كل من يصل إليه
~~كتابه من قضاة المسلمين) من غير تعيين، ويلزم من وصل إليه قبوله، لأنه كتاب
~~حاكم من ولايته وصل إلى حاكم، فلزمه قبوله كما ms490 لو كتب إلى معين.
# PageV01P714
# (ولا يقبل) كتاب القاضي (إلا أن يشهد به القاضي الكاتب شاهدين) عدلين
~~يضبطان معناه وما يتعلق به الحكم، (فيقرأه) القاضي الكاتب (عليهما) أي على
~~الشاهدين، (ثم يقول: أشهد أن هذا كتابي إلى فلان بن فلان) ، أو إلى من يصل
~~إليه من قضاة المسلمين، (ثم يدفعه إليهما) أي إلى العدلين اللذين شهدا بما
~~في الكتاب، فإذا وصلا دفعاه إلى المكتوب إليه، وقالا: نشهد أن هذا كتاب
~~فلان إليك كتبه بعمله. والاحتياط ختمه بعد أن يقرأ عليهما ولا يشترط، وإن
~~أشهدهما عليه مدرجا مختوما ما لم يصح.
### | باب القسمة
# من قسمت الشيء: إذا جعلته أقساما، والقسم - بكسر القاف -: النصيب، وهي
~~نوعان: قسمة تراض، وأشار إليها بقوله: (لا تجوز قسمة الأملاك التي لا تنقسم
~~إلا بضرر) ، ولو على بعض الشركاء، (أو) لا تنقسم إلا ب (رد عوض) من أحدهما
~~على الآخر، (إلا برضى الشركاء) كلهم لحديث «لا ضرر ولا ضرار» رواه أحمد
~~وغيره، وذلك (كالدور الصغار، والحمام والطاحون الصغيرين) والشجر المفرد،
~~(والأرض التي لا تتعدل بأجزاء ولا قيمة لبناء أو بئر) ، أو معدن، (في
~~بعضها) أي بعض الأرض، (فهذه القسمة في حكم البيع) تجوز بتراضيهما، ويجوز
~~فيها ما يجوز في البيع خاصة. (ولا يجبر من امتنع) منهما (من قسمتها) لأنها
~~معاوضة، ولما فيها من الضرر،
# PageV01P715
# ومن دعا شريكه فيها إلى بيع أجبر، فإن أبى باعه الحاكم عليهما وقسم الثمن
~~بينهما على قدر حصصهما؛ وكذا لو طلب الإجارة ولو
# في وقف، والضرر المانع من قسمة الإجبار نقص القيمة بالقسمة، ومن بينهما
~~دار لها علو وسفل وطلب أحدهما جعل السفل لواحد والعلو لآخر لم يجبر
~~الممتنع.
# النوع الثاني: قسمة إجبار، وقد ذكرها بقوله: (وأما ما لا ضرر) في قسمته
~~(ولا رد عوض في قسمته، كالقرية والبستان والدار الكبيرة والأرض) الواسعة،
~~(والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد، كالأدهان والألبان،
~~ونحوهما إذا طلب الشريك قسمتها أجبر) شريكه (الآخر عليها) إن امتنع من
~~القسمة مع شريكه، ويقسم عن غير مكلف وليه، فإن امتنع ms491 أجبر. ويقسم حاكم على
~~غائب من الشريكين بطلب شريكه أو وليه، ومن دعا شريكه في بستان إلى قسم شجره
~~فقط لم يجبر، وإلى قسم أرضه أجبر، ودخل الشجر تبعا.
# (وهذه القسمة) وهي قسمة الإجبار (إفراز) لحق أحد الشريكين من الآخر، (لا
~~بيع) لأنها تخالفه في الأحكام، فيصح قسم لحم هدي وأضاحي وثمر يخرص خرصا وما
~~يكال وزنا وعكسه، وموقوف ولو على جهة، ولا يحنث بها من حلف لا يبيع، ومتى
~~ظهر فيها غبن فاحش بطلت.
# PageV01P716
# (ويجوز للشركاء أن يتقاسموا بأنفسهم و) أن يتقاسموا (بقاسم ينصبونه أو
~~يسألوا الحاكم نصبه) ، وتجب عليه إجابتهم لقطع النزاع، ويشترط إسلامه
~~وعدالته ومعرفته بها، ويكفي واحد إلا مع تقويم.
# (وأجرته) - وتسمى القسامة بضم القاف - على الشركاء (على قدر الأملاك) ،
~~ولو شرط خلافه، ولا ينفرد بعضهم باستئجاره، وتعدل سهام بالأجزاء إن تساوت
~~كالمكيلات والموزونات غير المختلفة، وبالقيمة إن اختلفت، وبالرد إن اقتضته.
~~(فإذا اقتسموا واقترعوا لزمت القسمة) ، لأن القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه،
~~(وكيفما اقترعوا جاز) بالحصى أو غيره، وإن خير أحدهم الآخر لزمت برضاهم
~~وتفرقهم. ومن ادعى غلطا فيما تقاسماه بأنفسهما وأشهدا على رضاهما به لم
~~يلتفت إليه، وفيما قسمه قاسم حاكم أو قاسم نصباه يقبل ببينة وإلا حلف منكر،
~~وإن ادعى كل شيء أنه من نصيبه تحالفا ونقضت ولمن خرج في نصيبه عيب جهله
~~إمساك مع أرش وفسخ.
### | باب الدعاوى والبينات
# الدعوى لغة: الطلب، قال تعالى: {ولهم ما يدعون} [يس: 57] أي يطلبون،
# PageV01P717
# واصطلاحا: إضافة
# الإنسان إلى نفسه استحقاق شيء في يد غيره أو ذمته. والبينة: العلامة
~~الواضحة كالشاهد فأكثر، و (المدعي: من إذا سكت) عن الدعوى (ترك) فهو
~~المطالب، (والمدعى عليه: من إذا سكت لم يترك) فهو المطالب.
# (ولا تصح الدعوى و) لا (الإنكار) لها (إلا من جائز التصرف) ، وهو الحر
~~المكلف الرشيد، سوى إنكار سفيه فيما يؤاخذ به لو أقر به كطلاق وحد.
# (وإذا تداعيا عينا) أي ادعى كل منهما أنها له، وهي (بيد أحدهما، فهي له)
~~أي فالعين لمن هي بيده (مع يمينه، ms492 إلا أن تكون له بينة) ويقيمها، (فلا
~~يحلف) معها اكتفاء بها، (وإن أقام كل واحد) منهما (بينة أنها) أي العين
~~المدعى بها (له قضي) بها (للخارج ببينته ولغت بينة الداخل) لحديث ابن عباس
~~مرفوعا: «لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين
~~على المدعى عليه» رواه أحمد ومسلم، ولحديث «البينة على المدعي واليمين على
~~من أنكر» رواه الترمذي، وإن لم تكن العين بيد أحد ولا ثم ظاهر تحالفا
~~وتناصفاها، وإن وجد ظاهر لأحدهما عمل به، فلو تنازع الزوجان في قماش البيت
~~ونحوه، فما يصلح لرجل فله، ولها فلها، ولهما فلهما، وإن كانت بيديهما
~~تحالفا وتناصفاها، فإن قويت يد أحدهما كحيوان، واحد سائقه وآخر راكبه فهو
~~للثاني لقوة يده.
# PageV01P718
### | كتاب الشهادات
# واحدها شهادة، مشتقة من المشاهدة، لأن الشاهد يخبر عما شاهده وهي الإخبار
~~بما علمه بلفظ: أشهد، أو شهدت. (تحمل الشهادة في غير حق الله) تعالى، (فرض
~~كفاية) فإذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين، و (إن لم يوجد إلا من
~~يكفي تعين عليه) ، وإن كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالى: {ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا} [البقرة: 282] ، قال ابن عباس وغيره: المراد به
~~التحمل للشهادة وإثباتها عند الحاكم؛ ولأن الحاجة تدعو إلى ذلك لإثبات
~~الحقوق والعقود، فكان واجبا كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# (وأداؤها) أي أداء الشهادة (فرض عين على من تحملها متى دعي إليها) لقوله
~~تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} [البقرة: 283] . (و)
~~محل وجوبها إن (قدر) على أدائها (بلا ضرر) يلحقه (في بدنه، أو عرضه، أو
~~ماله، أو أهله) وكذا لو كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته؛ لقوله تعالى: {ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد} [البقرة: 282] (وكذا في التحمل) يعتبر انتفاء الضرر.
# (ولا يحل كتمانها) أي كتمان الشهادة لما تقدم، فلو أدى شاهد وأبى الآخر،
~~وقال: أحلف بدلي أثم، ومتى وجبت الشهادة لزم كتابتها.
# PageV01P719
# ويحرم أخذ أجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه، لكن إن عجز عن المشي، أو ms493
~~تأذى به فله أجرة مركوب، ومن عنده شهادة بحد لله فله إقامتها وتركها. (ولا)
~~يحل (أن يشهد) أحد (إلا بما يعلمه) ؛ لقول ابن عباس: «سئل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الشهادة، فقال: ترى الشمس؟ [قال: نعم] قال: على مثلها فاشهد
~~أو دع» رواه الخلال في " جامعه ". والعلم إما (برؤية أو سماع) من مشهود
~~عليه، كعتق وطلاق وعقد، فيلزمه أن يشهد بما سمع ولو كان مستخفيا حين تحمل،
~~(أو) سماع ب (استفاضة فيما يتعذر علمه) غالبا (بدونها، كنسب وموت وملك مطلق
~~ونكاح) عقده ودوامه (ووقف، ونحوها) ، كعتق وخلع وطلاق ولا يشهد باستفاضة
~~إلا عن عدد يقع بهم العلم
# (ومن شهد ب) عقد (نكاح أو غيره من العقود فلا بد) في صحة شهادته به (من
~~ذكر شروطه) ، لاختلاف الناس في بعض الشروط، وربما اعتقد الشاهد ما ليس
~~بصحيح صحيحا. (وإن شهد برضاع) ذكر عدد الرضعات، وأنه شرب من ثديها، أو لبن
~~حلب منه، (أو) شهد ب (سرقة) ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفتها، (أو)
~~شهد ب (شرب) خمر وصفه، أو شهد ب (قذف، فإنه يصفه) بأن يقول: أشهد أنه قال
~~له: يا زاني، أو يا لوطي ونحوه، (ويصف الزنا) إذا شهد به (بذكر الزمان
~~والمكان) الذي وقع فيه الزنا، (و) ذكر (المزني بها) ، وكيف كان، وأنه رأى
~~ذكره في فرجها،
# PageV01P720
# (ويذكر) الشاهد (ما يعتبر للحكم. ويختلف) الحكم (به في الكل) أي في كل ما
~~يشهد فيه، ولو شهد اثنان في محفل على واحد منهم أنه طلق، أو أعتق، أو على
~~خطيب أنه قال، أو فعل على المنبر في الخطبة شيئا لم يشهد به غيرهما مع
~~المشاركة في سمع وبصر قبلا.
### | فصل في شروط من تقبل شهادته
# فصل وشروط من تقبل شهادته ستة.
# أحدها - (البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان) مطلقا، ولو شهد بعضهم على بعض.
# (الثاني - العقل، فلا تقبل شهادة مجنون ولا معتوه، وتقبل) الشهادة (ممن
~~يفيق أحيانا) إذا تحمل وأدى (في حال إفاقته) ، لأنها شهادة من عاقل.
# (الثالث - الكلام، فلا تقبل ms494 شهادة الأخرس ولو فهمت إشارته) ، لأن الشهادة
~~يعتبر فيها اليقين، (إلا إذا أدها) الأخرس (بخطه) فتقبل.
# (الرابع - الإسلام) ؛ لقوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]
~~فلا تقبل من كافر ولو على مثله، إلا في سفر على وصية مسلم أو كافر، فتقبل
~~من رجلين كتابيين عند عدم غيرهما.
# (الخامس - الحفظ) ، فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة سهو وغلط؛ لأنه لا
~~تحصل الثقة بقوله.
# (السادس - العدالة) وهي لغة: الاستقامة - من العدل ضد الجور - وشرعا:
~~استواء أحواله في دينه واعتدال أقواله وأفعاله، (ويعتبر لها) أي للعدالة
~~(شيئان) :
# أحدهما (الصلاح في الدين، وهو) نوعان أحدهما - (أداء الفرائض) أي الصلوات
# PageV01P721
# الخمس والجمعة (بسننها الراتبة) ، فلا تقبل ممن دوام على تركها، لأن
~~تهاونه بالسنن يدل على عدم محافظته على أسباب دينه، وكذا ما وجب من صوم
~~وزكاة وحج. (و) الثاني (اجتناب المحارم بأن لا يأتي كبيرة، ولا يدمن على
~~صغيرة) والكبيرة ما فيه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة، كأكل الربا ومال
~~اليتم وشهادة الزور وعقوق الوالدين. والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كسب
~~الناس بما دون القذف، واستماع كلام النساء الأجانب على وجه التلذذ به،
~~والنظر المحرم، (فلا تقبل شهادة فاسق) بفعل كزان وديوث، أو اعتقاد،
~~كالرافضة والقدرية والجهمية، ويكفر مجتهدهم الداعية، ومن أخذ بالرخص فسق.
# (الثاني) مما يعتبر للعدالة (استعمال المروءة) أي الإنسانية، (وهو) أي
~~استعمال المروءة (فعل ما يجمله ويزينه) عادة، كالسخاء وحسن الخلق وحسن
~~المجاورة (واجتناب ما يدنسه ويشينه) عادة من الأمور الدنية المزرية به، فلا
~~شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومغن وطفيلي ومتزي بزي يسخر الناس منه، ولا لمن
~~يأكل بالسوق إلا شيئا يسيرا، كلقمة وتفاحة، ولا لمن يمد رجله بمجمع الناس،
~~أو ينام بين جالسين ونحوه. (ومتى زالت الموانع) من الشهادة (فبلغ الصبي
~~وعقل المجنون وأسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم) بمجرد ذلك لعدم
~~المانع لقبولها ولا تعتبر الحرية، فتقبل شهادة عبد وأمة في كل ما يقبل فيه
~~حر وحرة، وتقبل شهادة ذي صنعة دنيئة كحجام وحداد وزبال.
### | باب موانع ms495 الشهادة وعدد الشهود
# وغير ذلك.
# (لا تقبل شهادة عمودي النسب) ، وهم الآباء وإن علوا، والأولاد وإن سفلوا،
~~(بعضهم لبعض) ، كشهادة الأب لابنه، وعكسه للتهمة بقوة القرابة وتقبل شهادته
# PageV01P722
# لأخيه وصديقه وعتيقه. (ولا) تقبل (شهادة أحد الزوجين لصاحبه) ، كشهادته
~~لزوجته وشهادتها له لقوة الوصلة. (وتقبل) الشهادة (عليهم) فلو شهد على
~~أبيه، أو ابنه، أو زوجته، أو شهدت عليه قبلت، إلا على زوجته بزنا. (ولا)
~~تقبل شهادة (من يجر إلى نفسه نفعا) ، كشهادة السيد لمكاتبه وعكسه، والوارث
~~بجرح مورثه قبل اندماله، فلا تقبل، وتقبل له بدينه في مرضه، (أو يدفع عنها)
~~أي عن نفسه بشهادته (ضررا) ، كشهادة العاقلة بجرح شهود الخطأ والغرماء بجرح
~~شهود الدين على المفلس، والسيد بجرح من شهد على مكاتبه بدين، ونحوه. (ولا)
~~تقبل شهادة (عدو على عدوه، كمن شهد من قذفه أو قطع الطريق عليه) ، والمجروح
~~على الجارح ونحوه. (ومن سره مساءة شخص، أو غمه فرحه فهو عدوه) والعداوة في
~~الدين غير
# مانعة، فتقبل شهادة مسلم على كافر، وسني على مبتدع، وتقبل شهادة العدو
~~لعدوه وعليه في عقد نكاح، ولا شهادة من عرف بعصبية وإفراط في حمية كتعصب
~~قبيلة على قبيلة، وإن لم تبلغ رتبة العدواة.
### | فصل في عدد الشهود
# فصل
# في عدد الشهود (ولا يقبل في الزنا) واللواط (والإقرار به إلا أربعة) رجال
~~يشهدون به، أو أنه أقر به أربعا؛ لقوله تعالى: {لولا جاءوا عليه بأربعة
~~شهداء} [النور: 13] . . . الآية،
# PageV01P723
# (ويكفي) في الشهادة (على من أتى بهيمة رجلان) ، لأن موجبه التعزير، ومن
~~عرف بغنى وادعى أنه فقير ليأخذ من زكاة لم يقبل إلا بثلاثة رجال. (ويقبل في
~~بقية الحدود) كالقذق والشرب والسرقة وقطع الطريق، (و) في (القصاص) رجلان،
~~ولا تقبل فيه شهادة النساء لأنه يسقط بالشبهة، (وما ليس بعقوبة ولا مال ولا
~~يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا، كنكاح وطلاق ورجعة وخلع ونسب وولاء
~~وإيصاء إليه) في غير مال (يقبل فيه رجلان) دون النساء. (ويقبل في المال وما
~~يقصد به) المال (كالبيع والأجل والخيار فيه) أي في ms496 البيع (ونحوه) ، كالقرض
~~والرهن والغضب والإجارة والشركة والشفعة وضمان المال وإتلافه والعتق
~~والكتابة والتدبير والوصية بالمال والجناية إذا لم توجب قودا، ودعوى أسير
~~تقدم إسلامه لمنع رقه، (رجلان أو رجل وامرأتان) ؛ لقوله تعالى: {فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان} [البقرة: 282] وسياق الآية يدل على اختصاص ذلك
~~بالأموال، (ورجل ويمين المدعي) ؛ لقول ابن عباس: «إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد» رواه أحمد وغيره. ويجب تقديم الشهادة
~~عليه لا بامرأتين ويمين، ويقبل في داء وموضحة طبيب وبيطار واحد مع عدم
~~غيره، فإن لم يتعذر فاثنان.
# (وما لا يطلع عليه الرجال غالبا، كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة
~~والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال) أي صراخ المولود عند
~~الولادة، (ونحوه) كالرتق والقرن والعفل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس
~~ونحوهما مما لا يحضره الرجال (ويقبل فيه شهادة امرأة عدل) لحديث حذيفة «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاز شهادة القابلة
# وحدها» ، ذكره الفقهاء في كتبهم، وروى أبو الخطاب عن ابن عمر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «يجزئ في الرضاع شهادة امرأة واحدة» ، (والرجل
~~فيه كالمرأة) وأولى لكماله.
# PageV01P724
# (ومن أتى برجل وامرأتين، أو) أتى ب (شاهد ويمين) أي حلفه (فيما يوجب
~~القود، لم يثبت به) ، أي بما ذكر (قود ولا مال) ، لأن القتل العمد يوجب
~~القصاص، والمال بدل منه، فإن لم يثبت الأصل لم يجب بدله، وإن قلنا: [إن]
~~الواجب أحدهما لم يتعين إلا باختياره، فلو أوجبنا بذلك الدية أوجبنا معينا
~~بدون اختياره، (وإن أتى بذلك) أي برجل وامرأتين، أو رجل ويمين (في سرقة ثبت
~~المال) لكمال بينته (دون القطع) ؛ لعدم كمال بينته، (وإن أتى بذلك) أي برجل
~~وامرأتين، أو رجل ويمين (في) دعوى (خلع) امرأته على عوض سماه (ثبت له
~~العوض) ، لأن بينته تامة فيه (وتثبت البينونة بمجرد دعواه) لإقرار على
~~نفسه، وإن ادعته لم يقبل فيه إلا رجلان.
### | فصل في الشهادة على الشهادة
# فصل
# في الشهادة على الشهادة (ولا تقبل الشهادة على الشهادة إلا في حق يقبل ms497
~~فيه كتاب القاضي إلى القاضي) ، وهو حقوق الآدميين دون حقوق الله تعالى، لأن
~~الحدود مبنية على الستر والدرء بالشبهات، (ولا يحكم) الحاكم (بها) أي
~~بالشهادة على الشهادة، (إلا أن تتعذر شهادة الأصل بموت، أو مرض، أو غيبة
~~مسافة قصر) ، أو خوف من سلطان أو غيره، لأنه إذا أمكن الحاكم أن يسمع شهادة
~~شاهدي الأصل استغنى عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع، وكان أحوط للشهادة، ولا
~~بد من دوام عذر شهود الأصل إلى الحكم، ولا بد أيضا من ثبوت عدالة الجميع
~~ودوام عدالتهم، وتعيين فرع الأصل.
# (ولا يجوز لشاهد الفرع أن يشهد إلا أن يسترعيه شاهد الأصل، فيقول) شاهد
~~الأصل
# PageV01P725
# دللفرع: (أشهد على شهادتي بكذا، أو) أشهد أني أشهد أن فلانا أقر عندي
~~بكذا، أو نحوه، وإن لم يسترعه لم يشهد، لأن الشهادة على الشهادة فيها معنى
~~النيابة، ولا ينوب عنه إلا بإذنه إلا أن (يسمعه يقر بها) ، أي يسمع الفرع
~~الأصل يشهد عند الحاكم، (أو) سمعه (يعزوها) أي يعزو شهادته (إلى سبب من
~~قرض، أو بيع، أو نحوه) ، فيجوز للفرع أن يشهد، لأن هذا كالاسترعاء، ويؤديها
~~الفرع بصفة تحمله، وتثبت شهادة شاهدي الأصل بفرعين، ولو على كل أصل فرع،
~~ويثبت الحق بفرع مع أصل آخر، ويقبل تعديل فرع لأصله، وبموته ونحوه لا تعديل
~~شاهد لرفيقه.
# (وإذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض) الحكم، لأنه قد تم ووجب المشهود
~~به للمشهود له، ولو كان قبل الاستيفاء، (ويلزمهم الضمان) أي يلزم الشهود
~~الراجعين بدل المال الذي شهدوا به قائما كان أو تالفا، لأنهم أخرجوه من يد
~~مالكه بغير حق، وحالوا بينه وبينه (دون من زكاهم) ، فلا غرم على مزك إذا
~~رجع المزكى، لأن الحكم تعلق بشهادة الشهود، ولا تعلق له بالمزكين، لأنهم
~~أخبروا بظاهر حال الشهود، وأما باطنه فعلمه إلى الله تعالى. (وإن حكم)
~~القاضي (بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم) الشاهد (المال كله) ، لأن الشاهد
~~حجة الدعوى، لأن اليمين قول الخصم، وقول الخصم ليس مقبولا على خصمه، وإنما
~~هو شرط ms498 الحكم، فهو كطلب الحكم، وإن رجعوا قبل الحكم لغت ولا حكم ولا ضمان،
~~وإن رجع شهود قود، أو حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود.
### | باب اليمين في الدعاوى
# أي بيان ما يستحلف فيه وما لا يستحلف فيه، وهي تقطع الخصومة حالا ولا
~~تسقط حقا،
# PageV01P726
# و (لا يستحلف) منكر (في العبادات) ، كدعوى دفع زكاة وكفارة ونذر، (ولا في
~~حدود الله) تعالى لأنها يستحب سترها، والتعريض للمقر بها ليرجع عن إقراره.
~~(ويستحلف المنكر) على صفة جوابه بطلب خصمه (في كل حق لآدمي) ، لما تقدم من
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ولكن اليمين على المدعى عليه» (إلا النكاح
~~والطلاق والرجعة والإيلاء، وأصل الرق) ، كدعوى رق لقيط، (والولاء
~~والاستيلاد) للأمة (والنسب والقود والقذف) ، فلا يستحلف منكر شيء من ذلك؛
~~لأنها ليست مالا، ولا يقصد بها المال، ولا يقضى فيها بالنكول. ولا يستحلف
~~شاهد أنكر تحمل الشهادة، ولا حاكم أنكر الحكم ولا وصي على
# نفي دين على موص. وإن ادعى وصي وصية للفقراء فأنكر الورثة حلفوا [على نفي
~~العلم] فإن نكلوا قضي عليهم، ومن توجه عليه حق لجماعة حلف لكل واحد يمينا
~~إلا أن يرضوا بواحدة.
# (واليمين المشروعة) هي (اليمين بالله) تعالى، فلو قال الحاكم لمنكر: قل:
~~والله لا حق له عندي، كفى؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - استحلف ركانة بن
~~عبد يزيد في الطلاق، قال: والله ما أردت إلا واحدة (ولا تغلظ) اليمين (إلا
~~فيما له خطر) ، كجناية لا توجب قودا. وعتق ونصاب زكاة، فللحاكم تغليظها،
~~وإن أبى الحالف التغليظ لم يكن ناكلا.
# PageV01P727
### | كتاب الإقرار
# وهو الاعتراف بالحق، مأخوذ من المقر، وهو المكان، كأن المقر يجعل الحق في
~~موضعه، وهو إخبار عما في نفس الأمر لا إنشاء. و (يصح) الإقرار (من مكلف) لا
~~من صغير غير مأذون في تجارة، فيصح في قدر ما أذن له فيه، (مختار غير محجور
~~عليه) ، فلا يصح من سفيه إقرار بمال. (ولا يصح) الإقرار (من مكره) هذا
~~محترز قوله: مختار، إلا أن يقر بغير ما ms499 أكره عليه، كأن يكره على الإقرار
~~بدرهم فيقر بدينار. ويصح من سكران ومن أخرس بإشارة معلومة، ولا يصح بشيء في
~~يد غيره أو تحت ولاية غيره، كما لو أقر أجنبي على صغير أو وقف في ولاية
~~غيره أو اختصاصه. وتقبل من مقر دعوى إكراه بقرينة، كترسيم عليه، وتقدم بينة
~~إكراه على طواعية. (وإن أكره على وزن مال فباع ملكه لذلك) أي لوزن ما أكره
~~عليه (صح) البيع، لأنه لم يكره على البيع ويصح إقرار صبي أنه بلغ باحتلام
~~إذا بلغ عشرا، ولا يقبل بسن إلا ببينة كدعوى جنون.
# (ومن أقر في مرضه) ولو مخوفا ومات فيه (بشيء فكإقراره في صحته) لعدم
~~تهمته فيه، (إلا في إقراره) أي إقرار المريض (بالمال لوارثه) حال إقراره،
~~بأن يقول له: دعلي
# PageV01P728
# كذا، أو يكون للمريض عليه دين فيقر بقبضه منه (فلا يقبل) هذا الإقرار من
~~المريض، لأنه متهم فيه إلا ببينة، أو إجارة، (وإن أقر) المريض (لامرأته
~~بالصداق فلها مهر المثل بالزوجية لا بإقراره) ، لأن الزوجية دلت على المهر
~~ووجوبه فإقراره إخبار بأنه لم يوفه، (ولو أقر) المريض (أنه كان أبانها) أي
~~زوجته (في صحته لم يسقط إرثها) بذلك إن لم تصدقه، لأن قوله له غير مقبول
~~عليها بمجرده، (وإن أقر) المريض بمال (لوارث فصار عند الموت أجنبيا) أي غير
~~وارث، بأن أقر لابن ابنه ولا ابن له ثم حدث له ابن (لم يلزم إقراره)
~~اعتبارا لحالته لأنه كان متهما (لا أنه) أي الإقرار (باطل) بل هو صحيح
~~موقوف على الإجازة كالوصية لوارث، (وإن أقر) المريض (لغير وارث) كابن ابنه
~~مع وجود ابنه، (أو أعطاه) شيئا (صح) الإقرار والإعطاء، (وإن صار عند الموت
~~وارثا) ؛ لعدم التهمة إذ ذاك، ومسألة العطية
# ذكرها في " الترغيب "، والصحيح أن العبرة فيها بحال الموت، كالوصية عكس
~~الإقرار. وإن أقر قن بمال، أو بما يوجبه كالجناية لم يؤخذ به إلا بعد عتقه
~~إلا مأذونا له فيما يتعلق بتجارة، وإن أقر بحد، أو طلاق، أو قود طرف أخذ به
~~في الحال. ms500
# (وإن أقرت امرأة) ولو سفيهة (على نفسها بنكاح ولم يدعه) أي النكاح (اثنان
~~قبل) إقرارها؛ لأنه حق عليها، ولا تهمة فيه، وإن كان المدعي اثنين، فمفهوم
~~كلامه لا يقبل، وهو رواية، والأصح يصح إقرارها، جزم به في " المنتهى "
~~وغيره. وإن أقاما بينتين قدم أسبق النكاحين، فإن جهل فقول ولي، فإن جهله
~~الولي فسخا، ولا ترجيح بيد.
# PageV01P729
# (وإن أقر وليها) المجبر (بالنكاح) صح إقراره، (أو) أقر به الولي (الذي
~~أذنت له) أن يزوجها (صح) إقراره به لأنه يملك عقد النكاح عليها، فملك
~~الإقرار به كالوكيل. ومن ادعى نكاح صغيرة بيده فرق حاكم بينهما، ثم إن
~~صدقته إذا بلغت قبل.
# (وإن أقر) إنسان (بنسب صغير، أو مجنون مجهول النسب أنه ابنه، ثبت نسبه)
~~ولو أسقط به وارثا معروفا، لأنه غير متهم في إقراره، لأنه لا حق للوارث في
~~الحال، (فإن كان) المقر به (ميتا ورثه) المقر، وشرط الإقرار بالنسب إمكان
~~صدق المقر، وأن لا ينفي به نسبا معروفا، وإن كان المقر به مكلفا، فلا بد
~~أيضا من تصديقه. (وإن ادعى) إنسان (على شخص) مكلف (بشيء فصدقه صح) تصديقه
~~وأخذ به؛ لحديث «لا عذر لمن أقر» . والإقرار يصح بكل ما أدى معناه، كصدقت،
~~أو نعم، أو أنا مقر بدعواك، أو أنا مقر فقط، أو خذها، أو اتزنها، أو
~~اقبضها، أو أحرزها ونحوه، لا إن قال: أنا أقر، أو لا أنكر، أو يجوز أن تكون
~~محقا ونحوه.
### | فصل فيمن وصل بإقراره ما يسقطه
# فصل (إذا وصل بإقراره ما يسقطه، مثل أن يقول له: علي ألف لا تلزمني
~~ونحوه) ، كله علي ألف من ثمن خمر، أو له علي ألف مضاربة، أو وديعة تلفت،
~~(لزمه الألف) ؛ لأنه أقر به، وادعى منافيا ولم يثبت فلم يقبل منه.
# PageV01P730
# (وإن قال) : له علي ألف وقضيته أو برئت منه، أو قال: (كان له علي) كذا
~~(وقضيته) ، أو برئت منه (فقوله) أي قول المقر (بيمينه) ولا يكون
# مقرا، فإذا حلف خلي سبيله، لأنه رفع ما أثبته بدعوى القضاء متصلا، فكان
~~القول ms501 قوله، (ما لم تكن) عليه (بينة) فيعمل بها، (أو يعترف بسبب الحق) من
~~عقد، أو غصب، أو غيرها فلا يقبل قوله في الدفع، أو البراءة إلا ببينة
~~لاعترافه بما يوجب الحق عليه. ويصح استثناء النصف، فأقل في الإقرار، فله
~~علي عشرة إلا خمسة، يلزمه خمسة، وله هذه الدار ولي هذا البيت يصح، ويقبل
~~ولو كان أكثرها. (وإن قال: له علي مائة ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه، ثم
~~قال زيوفا) ، أي معيبة، (أو مؤجلة لزمه مائة جيدة حالة) ، لأن الإقرار حصل
~~منه بالمائة مطلقا، فينصرف إلى الجيد الحال وما أتى به بعد سكوته لا يلتفت
~~إليه؛ لأنه يرفع به حقا لزمه. (وإن أقر بدين مؤجل) بأن قال بكلام متصل: له
~~علي مائة مؤجلة إلى كذا، ولو قال: ثمن مبيع ونحوه، (فأنكر المقر له الأجل)
~~، وقال: هي حالة، (فقول المقر مع يمينه) في تأجيله؛ لأنه مقر بالمال بصفة
~~التأجيل، فلم يلزمه إلا كذلك، وكذا لو قال: له علي ألف مغشوشة، أو سود،
~~لزمه كما أقر، (وإن أقر أنه وهب) وأقبض، (أو) أقر أنه (رهن وأقبض) ما عقد
~~عليه، (أو أقر) إنسان (بقبض ثمن أو غيره) من صداق، أو أجرة، أو جعالة
~~ونحوها (ثم أنكر) المقر الإقباض، أو (القبض ولم يجحد الإقرار) الصادر منه،
~~(وسأل إحلاف خصمه) على ذلك، (فله ذلك) أي تحليفه، فإن نكل حلف هو وحكم له،
~~لأن العادة جارية بالإقرار بالقبض قبله.
# (وإن باع شيئا، أو وهبه، أو أعتقه ثم أقر) البائع، أو الواهب، أو المعتق
~~(أن ذلك) الشيء المبيع، أو الموهوب، أو المعتق (كان لغيره، لم يقبل قوله) ؛
~~لأنه إقرار على غيره، (ولم
# PageV01P731
# ينفسخ البيع ولا غيره) من الهبة والعتق، (ولزمته غرامته) للمقر له لأنه
~~فوته عليه. (وإن قال: لم يكن) ما بعته أو وهبته ونحوه (ملكي ثم ملكته بعد)
~~البيع ونحوه، (وأقام بينة) بما قاله، (قبلت) بينته، (إلا أن يكون قد أقر
~~أنه ملكه أو) قال: (إنه قبض ثمن ملكه) ، فإن قال ذلك (لم يقبل منه) بينة ms502
~~لأنها تشهد بخلاف ما أقر به، وإن لم يقم بينة لم يقبل مطلقا. ومن قال: غصبت
~~هذا العبد من زيد، لا بل من عمرو، أو غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو، أو
~~قال: هو لزيد بل لعمرو، فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو.
### | فصل في الإقرار بالمجمل
# فصل
# في الإقرار بالمجمل وهو ما احتمل أمرين فأكثر على السواء ضد المفسر. (إذا
~~قال) إنسان: (له) أي لزيد
# مثلا: (علي شيء أو) قال: له علي (كذا) أو كذا كذا، أو كذا وكذا، أو له
~~علي شيء وشيء (قيل له) أي للمقر: (فسره) أي فسر ما أقررت به ليتأتى إلزامه
~~به، (فإن أبى) تفسيره (حبس حتى يفسره) لوجوب تفسيره عليه، (فإن فسره بحق
~~شفعة أو) فسره (بأقل مال قبل) تفسيره، إلا أن يكذبه المقر له ويدعي جنسا
~~آخر، أو لا يدعي شيئا فيبطل إقراره. (وإن فسره) أي فسر ما أقر به مجملا
~~(بميتة أو
# PageV01P732
# خمر) ، أو كلب لا يقتنى، (أو) بما لا يتمول، (كقشر جوزة) وحبة بر، أو رد
~~سلام، أو تشميت عاطس ونحوه (لم يقبل) منه ذلك لمخالفته لمقتضى الظاهر.
# (ويقبل) منه تفسيره (بكلب مباح نفعه) لوجوب رده، (أو حد قذف) ، لأنه حق
~~آدمي كما مر. وإن قال المقر: لا علم لي بما أقررت به، حلف إن لم يصدقه
~~المقر له وغرم له أقل ما يقع عليه الاسم، وإن مات قبل تفسيره لم يؤخذ وارثه
~~بشيء ولو خلف تركة لاحتمال أن يكون المقر به حد قذف، وإن قال: له علي مال،
~~أو مال عظيم، أو خطير، أو جليل ونحوه، قبل تفسيره بأقل متمول حتى بأم ولد.
~~(وإن قال) إنسان عن إنسان: (له علي ألف رجع في تفسير جنسه إليه) أي إلى
~~المقر لأنه أعلم بما أراده (فإن فسره بجنس واحد) من ذهب، أو فضة، أو
~~غيرهما، (أو) فسره (بأجناس قبل منه) ذلك، لأن لفظه يحتمله، وإن فسره بنحو
~~كلاب لم يقبل، وله علي ألف ودرهم، أو وثوب ونحوه، أو دينار وألف، أو ms503 ألف
~~وخمسون درهما، أو خمسون وألف درهم، أو ألف إلا درهما، فالمجمل من جنس
~~المفسر معه، وله في هذا العبد شرك أو شركة، أو هو لي وله، أو شركة بينا، أو
~~له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك إلى المقر، وله علي ألف إلا قليلا يحمل
~~على ما دون النصف.
# (وإذا قال) المقر عن إنسان: (له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية) ،
~~لأن ذلك هو مقتضى لفظه. (وإن قال) : له علي (ما بين درهم إلى عشرة أو) قال:
~~له علي (من درهم إلى عشرة لزمه تسعة) لعدم دخول الغاية، وإن قال: أردت
~~بقولي من درهم إلى عشرة
# PageV01P733
# مجموع الأعداد، أي الواحد والاثنين والثلاثة والأربعة والخمسة والستة
~~والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة، لزمه خمسة وخمسون، وله ما بين هذا
~~الحائط إلى هذا الحائط، لا يدخل الحائطان، وله علي درهم فوق درهم، أو تحت
~~درهم، أو مع درهم، أو فوقه درهم، أو تحته، أو معه درهم، أو قبله، أو بعده
~~درهم بل درهمان لزمه درهمان.
# (وإن قال) إنسان عن آخر: (له علي درهم، أو دينار لزمه أحدهما) ، ويرجع في
~~تعيينه
# إليه، لأن " أو " لأحد الشيئين، وإن قال: له درهم بل دينار لزماه. (وإن
~~قال) المقر: (له علي تمر في جراب أو) قال: له علي (سكين في قراب أو) قال
~~له: (فص في خاتم ونحوه) كله ثوب في منديل، أو عبد عليه عمامة، أو دابة
~~عليها سرج، أو زيت في زق، (فهو مقر بالأول) دون الثاني، وكذا لو قال: له
~~عمامة على عبد، أو فرس مسرجة، أو سيف في قراب ونحوه.
# وإن قال: له خاتم فيه فص، أو سيف بقراب كان إقرارا بهما، وإن أقر له
~~بخاتم وأطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال: ما أردت الفص، لم يقبل قوله،
~~وإقراره بشجر، أو بشجرة ليس إقرارا بأرضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا
~~يملك رب الأرض قلعها، وإقراره بأمة ليس إقرارا بحملها، وكذا لو أقر ببستان
~~شمل الأشجار وبشجرة شمل الأغصان. ms504
# وهذا آخر ما تيسر جمعه، والله أسأل أن يعم نفعه، ,أن يجعله خالصا لوجهه
~~الكريم وسببا للفوز لديه بجنات النعيم، والحمد الله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه على مدى الأوقات
~~آمين.
# PageV01P734
# قال ذلك وكتبه جامعه فقير رحمة ربه العلي الشيخ منصور بن يونس بن صلاح
~~الدين بن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي الحنبلي عفا الله عنه وقال:
~~فرغت منه يوم الجمعة ثالث شهر ربيع الثاني من شهور سنة ثلاث وأربعين وألف،
~~والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. آمين آمين
~~آمين، والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# وفي النسخة الثانية:
# وكتبه الفقير إسماعيل البثنوي، غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
~~والمسلمات آمين. وكان الفراغ من هذا الكتاب العظيم يوم الجمعة في شهر ربيع
~~الثاني من شهور سنة ثمانية وخمسون وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل
~~الصلاة والسلام. والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم. PageV01P735 ms505