######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000978
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: عبد الحق الدهلوي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي
#META# 011.AuthorBORN	:: محرم / 958هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1052
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مقدمة في أصول الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مقدمة في أصول الحديث
#META# 030.LibURI	:: JK_000978
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سلمان الحسيني الندوي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت - لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1406هـ - 1986م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مقدمة في أصول الحديث PageV01P001
# | الفصل الأول في تعريف الحديث وأنواعه
#
# | تعريف مصطلح الحديث
# اعلم أن الحديث في إصطلاح جمهور المحدثين يطلق على قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفعله وتقريره
# ومعنى التقرير أنه فعل أحد أو قال شيئا في حضرته صلى الله عليه وسلم ولم
~~ينكره ولم ينهه عن ذلك بل سكت وقرر
# وكذلك يطلق الحديث على قول الصحابي وفعله وتقريره وعلى قول التابعي وفعله
~~وتقريره PageV01P033
# | المرفوع
# فما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له المرفوع
# | الموقوف
# وما انتهى إلى الصحابي يقال له الموقوف كما يقال قال أو فعل أو قرر ابن
~~عباس أو عن ابن عباس موقوفا أو موقوف على ابن عباس
# | المقطوع
# وما انتهى إلى التابعي يقال له المقطوع
# | الحديث والأثر
# وقد خصص بعضهم الحديث بالمرفوع والموقوف إذ المقطوع يقال له الأثر وقد
~~يطلق الأثر على المرفوع أيضا كما يقال الأدعية المأثورة لما جاء من الأدعية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P034
# والطحاوي سمى كتابه المشتمل على بيان الأحاديث النبوية وآثار الصحابة
~~بشرح معاني الآثار PageV01P035
# وقال السخاوي إن للطبراني كتابا مسمى بتهذيب الآثار مع أنه مخصوص
~~بالمرفوع وما ذكر فيه من الموقوف فبطريق التبع والتطفل PageV01P036
# | الخبر والحديث
# والخبر والحديث في المشهور بمعنى واحد وبعضهم خص الحديث بما جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والخبر بما جاء عن أخبار الملوك
~~والسلاطين والأيام الماضية
# ولهذا يقال لمن يشتغل بالسنة محدث ولمن يشتغل بالتواريخ أخباري
# | الرفع قسمان صريح وحكمي
# والرفع قد يكون صريحا وقد يكون حكما
# | القولي الصريح
# أما صريحا ففي القولي كقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول كذا أو كقوله أي الصحابي أو قول غيره قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا
# | الفعلي الصريح
# وفي الفعلي كقول الصحابي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا أو
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعل كذا أو عن ms01 الصحابي أو غيره مرفوعا
~~أو رفعه أنه فعل كذا
# | التقريري الصريح
# والتقريري أن يقول الصحابي أو غيره فعل فلان أو أحد PageV01P037 بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا ولا يذكر إنكاره
# | القولي الحكمي
# وأما حكما فكإخبار الصحابي الذي لم يخبر عن الكتب المتقدمة ما لا مجال
~~للاجتهاد فيه عن الأحوال الماضية كأخبار الأنبياء أو الآتية كالملاحم
~~والفتن وأهوال يوم القيامة أو عن ترتب ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص على فعل
~~فإنه لا سبيل إليه إلا السماع عن النبي صلى الله عليه وسلم
# | الفعلي الحكمي
# أو يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه
# | التقريري الحكمي
# أو يخبر الصحابي بأنهم كانوا يفعلون كذا في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأن PageV01P038 الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك ونزول
~~الوحي به
# أو يقولون من السنة كذا لأن الظاهر أن السنة سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال بعضهم إنه يحتمل سنة الصحابة وسنة الخلفاء الراشدين فإن السنة
~~تطلق عليه PageV01P039
# | الفصل الثاني في تعريف السند والمتن وعوارضهما
#
# | السند
# السند طريق الحديث وهو رجاله الذين رووه
# | الإسناد
# والإسناد بمعناه وقد يجيىء بمعنى ذكر السند والحكاية عن طريق المتن
# | المتن
# ما انتهى إليه الإسناد PageV01P040
# | المتصل
# فإن لم يسقط راو من البين فالحديث متصل ويسمى عدم السقوط اتصالا
# | المنقطع
# وإن سقط واحد أو أكثر فالحديث منقطع وهذا السقوط انقطاع
# | المعلق
# والسقوط إما أن يكون من أول السند ويسمى معلقا وهذا الإسقاط تعليقا
~~والساقط قد يكون واحدا وقد يكون أكثر وقد يحذف السند كما هو عادة المصنفين
~~يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | تعليقات البخاري
# والتعليقات كثيرة في تراجم صحيح البخاري ولها حكم الاتصال لأنه التزم في
~~هذا الكتاب أن لا يأتي إلا بالصحيح ولكنها ليست في مرتبة مسانيده إلا ما
~~ذكر منها مسندا في موضع آخر من كتابه PageV01P041
# | حكم التعليق بصيغة المعلوم والمجهول
# وقد يفرق فيها بأن ما ذكر بصيغة الجزم والمعلوم كقوله قال فلان أو ذكر
~~فلان
# دل على ثبوت إسناده ms02 عنده فهو صحيح قطعا
# وما ذكره بصيغة التمريض والمجهول قيل ويقال وذكر ففي صحته عنده كلام
~~ولكنه لما أورده في هذا الكتاب كان له أصل ثابت ولهذا قالوا تعليقات
~~البخاري متصلة صحيحة
# | المرسل
# وإن كان السقوط من آخر السند فإن كان بعد التابعي فالحديث مرسل وهذا
~~الفعل إرسال كقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد يجيئ المرسل والمنقطع بمعنى والاصطلاح الأول أشهر
# | حكم المرسل
# وحكم المرسل التوقف عند جمهور العلماء لأنه لا يدرى أن PageV01P042
~~الساقط ثقة أولا لأن التابعي قد يروي عن التابعي وفي التابعين ثقات وغير
~~ثقات
# وعند أبي حنيفة ومالك المرسل مقبول مطلقا
# وهم يقولون إنما أرسله لكمال الوثوق والاعتماد لأن الكلام في الثقة ولو
~~لم يكن عنده صحيحا لم يرسله ولم يقل قال رسول صلى الله عليه وسلم
# وعند الشافعي إن اعتضد بوجه آخر مرسل أو مسند وإن كان ضعيفا قبل وعن أحمد
~~قولان
# وهذا كله إذا علم أن عادة ذلك التابعي أن لا يرسل إلا عن الثقات وإن كانت
~~عادته أن يرسل عن الثقات وعن غير الثقات PageV01P043 فحكمه التوقف بالاتفاق
~~كذا قيل
# وفيه تفصيل أزيد من ذلك ذكره السخاوي في شرح الألفية
# | المعضل
# وإن كان السقوط من أثناء الإسناد فإن كان الساقط اثنين متواليا يسمى
~~معضلا بفتح الضاد
# | المنقطع
# وإن كان واحدا أو أكثر من غير موضع واحد يسمى منقطعا
# وعلى هذا يكون المنقطع قسما من غير المتصل
# وقد يطلق المنقطع بمعنى غير المتصل مطلقا شاملا لجميع الأقسام
# وبهذا المعنى يجعل مقسما أي لا يكون قسما واحدا بل يشتمل على جميع أقسام
~~الانقطاع PageV01P044
# | طريق معرفة الانقطاع
# ويعرف الانقطاع وسقوط الراوي بمعرفة عدم الملاقاة بين الراوي والمروي عنه
~~إما بعدم المعاصرة أو عدم الاجتماع والإجازة عنه بحكم علم التاريخ المبين
~~لمواليد الرواة ووفياتهم وتعيين أوقات طلبهم وارتحالهم
# وبهذا صار علم التاريخ أصلا وعمدة عند المحدثين
# | المدلس
# ومن أقسام المنقطع المدلس بضم الميم وفتح اللام المشددة يقال لهذا الفعل
~~التدليس ولفاعله مدلس بكسر اللام
# | تعريف ms03 التدليس اصطلاحا
# وصورته أن لا يسمى الراوي شيخه الذي سمعه منه بل يروي عمن فوقه بلفظ يوهم
~~السماع ولا يقطع كذبا كما يقول عن فلان PageV01P045 وقال فلان
# | تعريف التدليس لغة
# والتدليس في اللغة كتمان عيب السلعة في البيع
# وقد يقال إنه مشتق من الدلس وهو اختلاط الظلام واشتداده
# | وجه التسمية به
# سمي به لاشتراكهما في الخفاء
# | حكم المدلس
# قال الشيخ وحكم من ثبت عنه التدليس أنه لا يقبل منه إلا إذا صرح بالحديث
# | حكم التدليس
# قال الشمني التدليس حرام عند الأئمة روي عن وكيع أنه PageV01P046 قال لا
~~يحل تدليس الثوب فكيف بتدليس الحديث
# وبالغ شعبة في ذمه
# | حكم رواية المدلس
# وقد اختلف العلماء في قبول رواية المدلس فذهب فريق من أهل الحديث والفقه
~~إلى أن التدليس جرح وأن من عرف به لا يقبل حديثه مطلقا وقيل يقبل وذهب
~~الجمهور إلى قبول تدليس من PageV01P047 عرف أنه لا يدلس إلا عن ثقة كابن
~~عيينة وإلى رد من كان يدلس عن الضعفاء وغيرهم حتى ينص على سماعه بقوله سمعت
~~أو حدثنا أو أخبرنا
# | أسباب التدليس
# والباعث على التدليس قد يكون لبعض الناس غرض فاسد مثل إخفاء السماع من
~~الشيخ لصغر سنه أو عدم شهرته وجاهه عند الناس
# | تدليس الأكابر
# والذي وقع من بعض الأكابر ليس لمثل هذا بل من جهة وثوقهم بصحة الحديث
~~واستغناءا بشهرة الحال
# قال الشمني يحتمل أن يكون قد سمع الحديث من جماعة من PageV01P048 الثقات
~~وعن ذلك الرجل فاستغنى بذكره عن ذكر أحدهم أو ذكر جميعهم لتحققه بصحة
~~الحديث فيه كما يفعل المرسل
# | المضطرب
# وإن وقع في إسناد أو متن اختلاف من الرواة بتقديم أو تأخير أو زيادة أو
~~نقصان أو إبدال راو مكان راو آخر أو متن مكان متن أو تصحيف في أسماء السند
~~أو أجزاء المتن أو باختصار أو حذف أو مثل ذلك فالحديث مضطرب
# | حكم المضطرب من الروايات
# فإن أمكن الجمع فبها وإلا فالتوقف
# | المدرج
# وإن أدرج الراوي كلامه أو كلام غيره من صحابي أو تابعي PageV01P049 مثلا ms04
~~لغرض من الأغراض كبيان اللغة أو تفسير للمعنى أو تقييد للمطلق أو نحو ذلك
~~فالحديث مدرج
# | تنبيه
#
# | الرواية بالمعنى
# وهذا المبحث يجر إلى رواية الحديث ونقله بالمعنى وفيه اختلاف
# فالأكثرون على أنه جائز ممن هو عالم بالعربية وماهر في أساليب الكلام
~~وعارف بخواص التراكيب ومفهومات الخطاب لئلا يخطئ بزيادة ونقصان
# وقيل جائز في مفردات الألفاظ دون المركبات
# وقيل جائز لمن استحضر ألفاظه حتى يتمكن من التصرف فيه
# وقيل جائز لمن يحفظ معاني الحديث ونسي ألفاظها للضرورة في تحصيل الأحكام
~~وأما من استحضر الألفاظ فلا يجوز له لعدم الضرورة
# وهذا الخلاف في الجواز وعدمه
# | رواية اللفظ أولى
# أما أولوية رواية اللفظ من غير تصرف فيها فمتفق عليه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمع ) PageV01P050
# والنقل بالمعنى واقع في الكتب الستة وغيرها
# | العنعنة
# والعنعنة رواية الحديث بلفظ عن فلان عن فلان
# | المعنعن
# والمعنعن حديث روي بطريق العنعنة
# | شروط العنعنة
# ويشترط في العنعنة المعاصرة عند مسلم واللقي عند البخاري والأخذ عند قوم
~~آخرين PageV01P051
# ومسلم رد على الفريقين أشد الرد وبالغ فيه
# وعنعنة المدلس غير مقبولة
# | المسند
# وكل حديث مرفوع سنده متصل فهو مسند
# هذا هو المشهور المعتمد عليه
# وبعضهم يسمى كل متصل مسندا وإن كان موقوفا أو مقطوعا
# وبعضهم يسمى المرفوع مسندا وإن كان مرسلا أو معضلا أو منقطعا PageV01P052
# | الفصل الثالث في الشاذ والمنكر والمعلل والاعتبار
# ومن أقسام الحديث الشاذ والمنكر والمعلل
# | الشاذ لغة
# والشاذ في اللغة من تفرد من الجماعة وخرج منها
# | الشاذ اصطلاحا
# وفي الاصطلاح ما روي مخالفا لما رواه الثقات
# فإن لم يكن راوية ثقة فهو مردود
# وإن كان ثقة فسبيله الترجيح بمزيد حفظ وضبط أو كثرة عدد ووجوه أخر من
~~الترجيحات
# | المحفوظ
# فالراجح يسمى محفوظا والمرجوح شاذا PageV01P053
# | المنكر
# والمنكر حديث رواه ضعيف مخالف لمن هو أضعف منه
# | المعروف
# ومقابله المعروف $ حكم المعروف والمنكر والشاذ والمحفوظ
# فالمعروف والمنكر كلا راويهما ضعيف وأحدهما أضعف من الآخر
# وفي الشاذ والمحفوظ قوي أحدهما أقوى من الآخر ms05
# والشاذ والمنكر مرجوحان والمحفوظ والمعروف راجحان
# | تعريف آخر للشاذ
# وبعضهم لم يشترط في الشاذ والمنكر قيد المخالفة لراو آخر قويا كان أو
~~ضعيفا وقالوا الشاذ ما رواه الثقة وتفرد به ولا يوجد له أصل موافق ومعاضد
~~PageV01P054 له وهذا صادق على فرد ثقة صحيح
# | تعريف ثالث للشاذ
# وبعضهم لم يعتبروا الثقة ولا المخالفة
# | تعريف آخر للمنكر
# وكذلك المنكر لم يخصوه بالصورة المذكورة وسموا حديث المطعون بفسق أو فرط
~~غفلة أو كثرة غلط منكرا
# وهذه اصطلاحات لا مشاحة فيها
# | المعلل
# والمعلل بفتح اللام إسناد فيه علل وأسباب غامضة خفية قادحة في الصحة
~~يتنبه لها الحذاق المهرة من أهل هذا الشأن كإرسال في الموصول ووقف في
~~المرفوع ونحو ذلك
# وقد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه كالصيرفي في نقد الدينار
~~والدرهم PageV01P055
# | المتابع
# وإذا روى راو حديثا وروى راو آخر حديثا موافقا له يسمى هذا الحديث متابعا
~~بصيغة اسم الفاعل
# وهذا معنى ما يقول المحدثون تابعه فلان وكثيرا ما يقول البخاري في صحيحه
~~ويقولون وله متابعات
# | فائدة المتابعة
# والمتابعة توجب التقوية والتأييد
# ولا يلزم أن يكون المتابع مساويا في المرتبة للأصل وإن كان دونه يصلح
~~للمتابعة
# | درجات المتابعة
# والمتابعة قد يكون في نفس الراوي وقد يكون في شيخ فوقه والأول أتم وأكمل
~~من الثاني لأن الوهن في أول الإسناد أكثر وأغلب
# | متى يستعمل مثله
# والمتابع إن وافق الأصل في الفظ والمعنى يقال مثله PageV01P056
# | استعمال نحوه
# وإن وافق في المعنى دون اللفظ يقال نحوه
# | شرط المتابعة
# ويشترط في المتابعة أن يكون الحديثان من صحابي واحد
# | الشاهد
# وإن كانا من صحابيين يقال له شاهد كما يقال له شاهد من حديث أبي هريرة
~~ويقال له شواهد ويشهد به حديث فلان
# | تعريف آخر للمتابع والشاهد
# وبعضهم يخصون المتابعة بالموافقة في اللفظ والشاهد في المعنى سواء كان من
~~صحابي واحد أو من صحابيين
# | تعريف ثالث لهما
# وقد يطلق الشاهد والمتابع بمعنى واحد والأمر في ذلك بين
# | الاعتبار
# وتتبع طرق الحديث وأسانيدها بقصد معرفة المتابع والشاهد يسمى الاعتبار ms06
~~PageV01P057
# | الفصل الرابع في الصحيح والحسن والضعيف
# وأصل أقسام الحديث ثلاثة فالصحيح أعلى مرتبة والضعيف أدنى مرتبة والحسن
~~متوسط
# وسائر الأقسام التي ذكرت داخلة في هذه الثلاثة
# | الصحيح
# فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
# | الصحيح لذاته
# فإن كان هذه الصفات على وجه الكمال والتمام فهو صحيح لذاته
# | الصحيح لغيره
# PageV01P058
# وإن كان فيه نوع قصور ووجد ما يجبر ذلك القصور من كثرة الطرق فهو الصحيح
~~لغيره
# | الحسن لذاته
# وإن كان لم يوجد فهو الحسن لذاته
# | الضعيف
# وما فقد فيه الشرائط المعتبرة في الصحيح كلا أو بعضا فهو الضعيف
# | الحسن لغيره
# والضعيف إن تعدد طرقه وانجبر ضعفه يسمى حسنا لغيره
# | النقصان المعتبر في الحسن
# وظاهر كلامهم أنه يجوز أن تكون جميع الصفات المذكورة في الصحيح ناقصة في
~~الحسن لكن التحقيق أن النقصان الذي اعتبر في PageV01P059 الحسن إنما هو
~~بخفة الضبط وباقي الصفات بحالها PageV01P060
# | الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
#
# | العدالة
# والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
# | التقوى
# والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن
~~الصغيرة خلاف
# والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة
~~PageV01P061
# | المروءة
# والمراد بالمروءة التنزه عن بعض الخسائس والنقائص التي خلاف مقتضى الهمة
~~والمروءة مثل بعض المباحات الدنيئة كالأكل والشرب في السوق والبول في
~~الطريق وأمثال ذلك
# | عدل الرواية أعم من عدل الشهادة
# وينبغي أن يعلم أن عدل الرواية أعم من عدل الشهادة فإن عدل الشهادة مخصوص
~~بالحر وعدل الرواية يشمل الحر والعبد
# | الضبط
# والمراد بالضبط حفظ المسموع وتثبيته من الفوات والاختلال بحيث يتمكن من
~~استحضاره
# | الضبط قسمان
#
# | ضبط الصدر وضبط الكتاب
# وهو قسمان 1 - ضبط الصدر 2 - وضبط الكتاب PageV01P062
# فضبط الصدر بحفظ القلب ووعيه
# وضبط الكتاب بصيانته عنده إلى وقت الأداء
# | وجوه الطعن المتعلقة بالعدالة
# أما العدالة فوجوه الطعن المتعلقة بها خمس
# 1 - الأول بالكذب 2 - والثاني باتهامه بالكذب 3 - والثالث بالفسق 4 -
~~والرابع بالجهالة 5 - والخامس بالبدع
# | 1 الكذب
# والمراد بكذب ms07 الراوي أنه ثبت كذبه في الحديث النبوي صلى الله عليه وسلم
~~إما بإقرار الواضع أو بغير ذلك من القرائن
# | الموضوع
# وحديث المطعون بالكذب يسمى موضوعا
# | حكم متعمد الكذب
# ومن ثبت عنه تعمد الكذب في الحديث وإن كان في العمر مرة وإن تاب من ذلك
~~لم يقبل حديثه أبدا بخلاف شاهد الزور إذا تاب PageV01P063
# | المراد بالموضوع
# فالمراد بالحديث الموضوع في اصطلاح المحدثين هذا لا أنه ثبت كذبه وعلم
~~ذلك في هذا الحديث بخصوصه
# | مسألة الحكم بالوضع ظنية
# والمسألة ظنية والحكم بالوضع والافتراء بحكم الظن الغالب وليس إلى القطع
~~واليقين بذلك سبيل فإن الكذوب قد يصدق
# وبهذا يندفع ما قيل في معرفة الوضع بإقرار الواضع أنه يجوز أن يكون كاذبا
~~في هذا الإقرار فإنه يعرف صدقه بغالب الظن ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر
~~بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا فافهم
# | 2 اتهام الراوي بالكذب
# وأما اتهام الراوي بالكذب فبأن يكون مشهورا بالكذب ومعروفا به في كلام
~~الناس ولم يثبت كذبه في الحديث النبوي
# | المتروك
# وفي حكمه رواية ما يخالف قواعد معلومة ضرورية في الشرع كذا PageV01P064
~~قيل ويسمى هذا القسم متروكا كما يقال حديثه متروك وفلان متروك الحديث
# | حكم المتهم بالكذب
# وهذا الرجل إن تاب وصحت توبته وظهرت أمارات الصدق منه جاز سماع الحديث
~~منه
# | حكم من يكذب نادرا
# والذي يقع منه الكذب أحيانا نادرا في كلامه غير الحديث النبوي فذلك غير
~~مؤثر في تسمية حديثه بالموضوع أو المتروك وإن كانت معصية
# | 3 الفسق
# وأما الفسق فالمراد به الفسق في العمل دون الإعتقاد
# فإن ذلك داخل في البدعة وأكثر ما يستعمل البدعة في الإعتقاد
# والكذب وإن كان داخلا في الفسق لكنهم عدوه أصلا على حدة لكون الطعن به
~~أشد وأغلظ
# | 4 جهالة الراوي
# وأما جهالة الراوي فإنه أيضا سبب للطعن في الحديث لأنه لما لم
~~PageV01P065 يعرف اسمه وذاته لم يعرف حاله وأنه ثقة أو غير ثقة
# كما يقول حدثني رجل وأخبرني شيخ
# | المبهم
# ويسمى هذا أي المذكور باللفظ العام مبهما
# | حكم المبهم
# وحديث ms08 المبهم غير مقبول إلا أن يكون صحابيا لأنهم عدول
# وإن جاء المبهم بلفظ التعديل كما يقول أخبرني عدل أو حدثني ثقة ففيه
~~اختلاف
# والأصح أنه لا يقبل لأنه يجوز أن يكون عدلا في اعتقاده لا في نفس الأمر
# وإن قال ذلك إمام حاذق قبل
# | 5 البدعة
# وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف PageV01P066 في
~~الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل
~~لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
# | حكم حديث المبتدع
# وحديث المبتدع مردود عند الجمهور
# وعند البعض إن كان متصفا بصدق اللهجة وصيانة اللسان قبل وقال بعضهم إن
~~كان منكرا لأمر متواتر في الشرع وقد علم بالضرورة كونه من الدين فهو مردود
~~وإن لم يكن بهذه الصفة يقبل وإن كان كفره المخالفون مع وجود ضبط وورع وتقوى
~~واحتياط وصيانة
# والمختار إنه إن كان داعيا إلى بدعته مروجا له رد وإن لم يكن كذلك قبل
~~إلا أن يروي شيئا يقوي به بدعته فهو مردود قطعا
# وبالجملة الأئمة مختلفون في أخذ الحديث من أهل البدع والأهواء
~~PageV01P067 وأرباب المذاهب الزائغة
# وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج
~~والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
# وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه PageV01P068 الفرق
~~ولكل منهم نيات انتهى
# ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك
~~الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث
~~لترويج مذاهبهم
# وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم
# | وجوه الطعن المتعلقة بالضبط
# أما وجوه الطعن المتعلقة بالضبط فهي أيضا خمسة
# 1 أحدها فرط الغفلة 2 وثانيها كثرة الغلط 3 وثالثها مخالفة الثقات 4
~~ورابعها الوهم 5 وخامسها سوء الحفظ
# | 1 و 2 فرط الغفلة وكثرة الغلط
# أما فرط الغفلة وكثرة الغلط فمتقاربان
# فالغفلة في السماع وتحمل الحديث والغلط في الإسماع والأداء PageV01P069
# | 3 مخالفة الثقات
# ومخالفة الثقات ms09 في الإسناد والمتن يكون على أنحاء متعددة تكون موجبة
~~للشذوذ
# وجعله من وجوه الطعن المتعلقة بالضبط من جهة أن الباعث على مخالفة الثقات
~~إنما هو عدم الضبط والحفظ وعدم الصيانة عن التغير والتبديل
# | 4 الوهم
# والطعن من جهة الوهم والنسيان الذين أخطأ بهما وروي على سبيل التوهم إن
~~حصل الاطلاع على ذلك بقرائن دالة على وجوه علل وأسباب قادحة كان الحديث
~~معللا
# | غموض علم العلة ودقته
# وهذا أغمض علوم الحديث وأدقها ولا يقوم به إلا من رزق فهما وحفظا واسعا
~~ومعرفة تامة بمراتب الرواة وأحوال الأسانيد والمتون PageV01P070 كالمتقدمين
~~من أرباب هذا الفن إلى أن انتهى إلى الدارقطني ويقال لم يأتي بعده مثله في
~~هذا الأمر والله أعلم
# | 5 سوء الحفظ
# وأما سوء الحفظ فقالوا إن المراد به أن لا يكون إصابته أغلب على خطئه
~~وحفظه وإتقانه أكثر من سهوه ونسيانه يعني إن كان PageV01P071 خطأه ونسيانه
~~أغلب أو مساويا لصوابه وإتقانه كان داخلا في سوء الحفظ فالمعتمد عليه صوابه
~~وإتقانه وكثرتهما
# | حكم سيىء الحفظ
# وسوء الحفظ إن كان لازم حاله في جميع الأوقات ومدة عمره لا يعتبر بحديثه
# وعند بعض المحدثين هذا أيضا داخل في الشاذ
# | المختلط
# وإن طرأ سوء الحفظ لعارض مثل اختلال في الحافظة بسبب كبر سنة أو ذهاب
~~بصره أو فوات كتبه فهذا يسمى مختلطا
# | حكم المختلط
# فما روي قبل الاختلاط والاختلال متميزا عما رواه بعد هذه الحال قبل وإن
~~لم يتميز توقف وإن اشتبه فكذلك PageV01P072 وإن وجد لهذا القسم متابعات
~~وشواهد ترقى من مرتبة الرد إلى القبول والرجحان
# وهذا حكم أحاديث المستور والمدلس والمرسل PageV01P073
# | الفصل السادس في الغريب والعزيز والمشهور والمتواتر
#
# | الغريب
# الحديث الصحيح إن كان راويه واحدا يسمى غريبا
# | العزيز
# وإن كان اثنين يسمى عزيزا
# | المشهور
# وإن كانوا أكثر يسمى مشهورا ومستفيضا PageV01P074
# | المتواتر
# وإن بلغت رواته في الكثرة إلى أن يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب
~~يسمى متواترا
# | الفرد
# ويسمى الغريب فردا أيضا
# | الفرد النسبي
# والمراد بكون راويه واحدا كونه كذلك ولو في موضع واحد من ms10 الإسناد لكنه
~~يسمى فردا نسبيا
# | الفرد المطلق
# وإن كان في كل موضع منه يسمى فردا مطلقا PageV01P075
# | المراد بكون الراوي اثنين أو أكثر
# والمراد بكون الراوي اثنين أن يكونا في كل موضع كذلك فإن كان في واحد
~~مثلا لم يكن الحديث عزيزا بل غريبا
# وعلى هذا القياس معنى اعتبار الكثرة في المشهور أن يكون في كل موضع أكثر
~~من اثنين
# وهذا معنى قولهم إن الأقل حاكم على الأكثر في هذا الفن فافهم
# | لا تنافي بين الغرابة والصحة
# وعلم مما ذكر أن الغرابة لا تنافي الصحة ويجوز أن يكون الحديث صحيحا
~~غريبا بأن يكون كل واحد من رجاله ثقة
# | الغريب بمعنى الشاذ
# والغريب قد يقع بمعنى الشاذ أي شذوذا هو من أقسام الطعن في الحديث
~~PageV01P076
# وهذا هو المراد من قول صاحب المصابيح من قوله هذا حديث غريب لما قال
~~بطريق الطعن
# وبعض الناس يفسرون الشاذ بمفرد الراوي من غير اعتبار مخالفته للثقات كما
~~سبق ويقولون صحيح شاذ وصحيح غير شاذ
# فالشذوذ بهذا المعنى أيضا لا ينافي الصحة كالغرابة
# والذي يذكر في مقام الطعن هو مخالف للثقات PageV01P077
# | الفصل السابع في تعدد مراتب الضعيف والصحيح وغيره وبعض اصطلاحات
~~الترمذي
#
# | الضعيف
# الحديث الضعيف هو الذي فقد فيه الشرائط المعتبرة في الصحة والحسن كلا أو
~~بعضا ويذم راوية بشذوذ أو نكارة أو علة
# | تعدد أقسام الضعيف
# وبهذا الاعتبار يتعدد أقسام الضعيف ويكثر إفرادا وتركيبا PageV01P078
# | تعدد مراتب الصحيح والحسن
# ومراتب الصحيح والحسن لذاتهما ولغيرهما أيضا تتعدد بتفاوت المراتب
~~والدرجات في كمال الصفات المعتبرة المأخوذة في مفهوميهما مع وجود الاشتراك
~~في أصل الصحة والحسن
# والقوم ضبطوا مراتب الصحة وعينوها وذكروا أمثلتها من الأسانيد وقالوا اسم
~~العدالة والضبط يشمل رجالها كلها ولكن بعضها فوق بعض
# | أصح الأسانيد
# وأما إطلاق أصح الأسانيد على سند مخصوص على الإطلاق ففيه اختلاف
# فقال بعضهم أصح الأسانيد زين العابدين عن أبيه الحسين رضي الله عنه عن
~~جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وقيل مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ms11
# وقيل الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه
# والحق أن الحكم على إسناد مخصوص بالأصحية على الإطلاق غير جائز إلا أن في
~~الصحبة مراتب عليا وعدة من الأسانيد يدخل فيها PageV01P079
# ولو قيد بقيد بأن يقال أصح أسانيد البلد الفلاني أو في الباب الفلاني أو
~~في المسألة الفلانية يصح والله أعلم
# | اصطلاحات الترمذي
# من عادة الترمذي أن يقول في جامعه حديث حسن صحيح حديث غريب حسن حديث حسن
~~غريب صحيح
# ولا شبهة في جواز اجتماع الحسن والصحة بأن يكون حسنا لذاته وصحيحا لغيره
~~وكذلك في اجتماع الغرابة والصحة كما أسلفنا PageV01P080
# | إشكال اجتماع الغرابة والحسن
# وأما اجتماع الغرابة والحسن فيستشكلونه بأن الترمذي اعتبر في الحسن تعدد
~~الطرق فكيف يكون غريبا
# | جواب الإشكال
# ويجيبون بأن اعتبار تعدد الطرق في الحسن ليس على الإطلاق بل في قسم منه
# وحيث حكم باجتماع الحسن والغرابة فالمراد به قسم آخر
# وقال بعضهم إنه أشار بذلك إلى اختلاف الطرق بأن جاء في بعض الطرق غريبا
~~وفي بعضها حسنا
# وقيل الواو بمعنى أو بأنه يشك ويتردد في أنه غريب أو حسن لعدم معرفته
~~جزما
# وقيل المراد بالحسن ههنا ليس معناه الاصطلاحي بل اللغوي بمعنى ما يميل
~~إليه الطبع وهذا القول بعيد جدا PageV01P081 PageV01P082
# | الفصل الثامن في الاحتجاج بالحديث الصحيح والحسن والضعيف
#
# | الاحتجاج بالصحيح والحسن
# الاحتجاج في الأحكام بالخبر الصحيح مجمع عليه
# وكذلك بالحسن لذاته عند عامة العلماء وهو ملحق بالصحيح في باب الاحتجاج
~~وإن كان دونه في المرتبة
# والحديث الضعيف الذي بلغ بتعدد الطرق مرتبة الحسن لغيره أيضا مجمع عليه
# | الاحتجاج بالضعيف
# وما اشتهر أن الحديث الضعيف معتبر في فضائل الأعمال لا في غيرها المراد
~~مفرداته لا مجموعها لأنه داخل في الحسن لا في الضعيف صرح به الأئمة
~~PageV01P083
# وقال بعضهم إن كان الضعيف من جهة سوء حفظ أو اختلاط أو تدليس مع وجود
~~الصدق والديانة ينجبر بتعدد الطرق
# وإن كان من جهة اتهام الكذب أو الشذوذ أو فحش الغلط لا ينجبر بتعدد الطرق
~~والحديث محكوم عليه بالضعف ومعمول ms12 به في فضائل الأعمال
# وعلى مثل هذا ينبغي أن يحمل أن لحوق الضعيف بالضعيف لا يفيد قوة
# وإلا فهذا القول ظاهر الفساد فتدبر PageV01P084
# | الفصل التاسع في مراتب الصحيح وعدد الصحاح وكتبها
#
# | صحيح البخاري أعلى الصحاح
# لما تفاوتت مراتب الصحيح والصحاح بعضها أصح من بعض فاعلم أن الذي تقرر
~~عند جمهور المحدثين أن صحيح البخاري مقدم على سائر الكتب المصنفة حتى قالوا
~~أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى صحيح البخاري
# | وجه ترجيح صحيح مسلم عند بعض المغاربة
# وبعض المغاربة رجحوا صحيح مسلم على صحيح البخاري والجمهور يقولون إن هذا
~~فيما يرجع إلى حسن البيان وجوده الوضع PageV01P085 والترتيب ورعاية دقائق
~~الإشارات ومحاسن النكات في الأسانيد وهذا خارج عن المبحث والكلام في الصحة
~~والقوة وما يتعلق بهما وليس كتاب يساوي صحيح البخاري في هذا الباب بدليل
~~كمال الصفات التي اعتبرت في الصحة في رجاله
# وبعضهم توقف في ترجيح أحدهما على الآخر
# والحق هو الأول
# | المتفق عليه
# والحديث الذي اتفق البخاري ومسلم على تخريجه يسمى متفقا عليه
# وقال الشيخ بشرط أن يكون عن صحابي واحد
# | عدد الأحاديث المتفق عليها
# وقالوا مجموع الأحاديث المتفق عليها ألفان وثلثمائة وستة وعشرون
~~PageV01P086
# | درجات الصحاح
# وبالجملة 1 ما اتفق عليه الشيخان مقدم على غيره
# 2 ثم ما تفرد به البخاري
# 3 ثم ما تفرد به مسلم
# 4 ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم PageV01P087
# 5 ثم ما هو على شرط البخاري
# 6 ثم ما هو على شرط مسلم
# 7 ثم ما هو رواه من غيرهم من الأئمة الذين التزموا الصحة وصححوه
# فالأقسام سبعة
# | معنى شرط البخاري ومسلم
# والمراد بشرط البخاري ومسلم أن يكون الرجال متصفين بالصفات التي يتصف بها
~~رجال البخاري ومسلم من الضبط والعدالة وعدم الشذوذ والنكارة والغفلة
# وقيل المراد بشرط البخاري ومسلم رجالهما أنفسهم
# والكلام في هذا طويل ذكرناه في مقدمة شرح سفر السعادة
# | البخاري ومسلم لم يستوعبا الصحاح
# الأحاديث الصحيحة لم تنحصر في صحيحي البخاري ومسلم ولم PageV01P088
~~يستوعبا الصحاح كلها بل هما منحصران في الصحاح
# والصحاح ms13 التي عندهما وعلى شرطهما أيضا لم يورداها في كتابيهما فضلا عما
~~عند غيرهما
# قال البخاري ما أوردت في كتابي هذا إلا ما صح ولقد تركت كثيرا من الصحاح
# وقال مسلم الذي أوردت في هذا الكتاب من الأحاديث صحيح ولا أقول أن ما
~~تركت ضعيف
# ولا بد أن يكون في هذا الترك والإتيان وجه تخصيص الإيراد والترك إما من
~~جهة الصحة أو من جهة مقاصد أخر
# | مستدرك الحاكم
# والحاكم أبو عبد الله النيسابوري صنف كتابا سماه المستدرك بمعنى أن ما
~~تركه البخاري ومسلم من الصحاح أورده في هذا الكتاب PageV01P089 وتلافى
~~واستدرك بعضها على شرط الشيخين وبعضها على شرط أحدهما وبعضها على غير
~~شرطهما
# وقال
# | الطعن بقلة الأحاديث الصحيحة ورده
# إن البخاري ومسلما لم يحكما بأنه ليس أحاديث صحيحة غير ما خرجاه في هذين
~~الكتابين وقال قد حدث في عصرنا هذا فرقة من المبتدعة أطالوا ألسنتهم بالطعن
~~على أئمة الدين بأن مجموع ما صح PageV01P090 عندكم من الأحاديث لم يبلغ
~~زهاء عشرة آلاف
# ونقل عن البخاري أنه قال حفظت من الصحاح مائة ألف حديث ومن غير الصحاح
~~مائتي ألف
# والظاهر والله أعلم أنه يريد الصحيح على شرطه ومبلغ ما أورد في هذا
~~الكتاب مع التكرار سبعة آلاف ومائتان وخمس وسبعون حديثا وبعد حذف التكرار
~~أربعة آلاف
# | صحيح ابن خزيمة
# ولقد صنف الآخرون من الأئمة صحاحا مثل صحيح ابن خزيمة الذي يقال له إمام
~~الأئمة وهو شيخ ابن حبان
# وقال PageV01P091 ابن حبان في مدحه ما رأيت على وجه الأرض أحدا أحسن في
~~صناعة السنن وأحفظ للألفاظ الصحيحة منه كأن السنن والأحاديث كلها نصب عينه
# | صحيح ابن حبان
# ومثل صحيح ابن حبان تلميذ ابن خزيمة ثقة ثبت فاضل إمام PageV01P092 فهام
~~وقال الحاكم كان ابن حبان من أوعية العلم واللغة والحديث والوعظ وكان من
~~عقلاء الرجال
# | صحيح الحاكم المستدرك
# ومثل صحيح الحاكم أبي عبد الله النيسابوري الحافظ الثقة المسمى ب
~~المستدرك
# وقد تطرق في كتابه التساهل وأخذوا عليه
# وقالوا ابن خزيمة وابن حبان أمكن وأقوى من ms14 الحاكم وأحسن وألطف في
~~الأسانيد والمتون
# | المختارة للمقدسي
# ومثل المختارة للحافظ ضياء الدين المقدسي وهو أيضا PageV01P093 خرج صحاحا
~~ليست في الصحيحين وقالوا كتابه أحسن من المستدرك
# | صحاح أخرى
# ومثل صحيح أبي عوانة وابن السكن والمنتقى لابن PageV01P094 الجارود
# وهذه الكتب كلها مختصة بالصحاح ولكن جماعة انتقدوا عليها تعصبا أو انصافا
~~وفوق كل ذي علم عليم والله أعلم PageV01P095
# | الفصل العاشر في الكتب الستة المشهورة
#
# | الكتب الستة
# الكتب الستة المشهورة المقررة في الإسلام التي يقال لها الصحاح الستة هي
# 1 صحيح البخاري 2 وصحيح مسلم 3 والجامع للترمذي 4 والسنن لأبي داود 5
~~والنسائي 6 وسنن ابن PageV01P096 ماجه وعند البعض الموطأ بدل ابن ماجه
~~وصاحب جامع الأصول اختار الموطأ PageV01P097
# | أحاديث الكتب الأربعة
# وفي هذه الكتب الأربعة أقسام من الأحاديث من الصحاح والحسان والضعاف
~~وتسميتها بالصحاح الستة بطريق التغليب
# | اصطلاح البغوي
# وسمى صاحب المصابيح أحاديث غير الشيخين بالحسان وهو قريب من هذا الوجه
~~قريب من المعنى اللغوي أو هو اصطلاح جديد منه PageV01P098
# | كتاب الدارمي
# وقال بعضهم كتاب الدارمي أحرى وأليق بجعله سادس الكتب لأن رجاله أقل ضعفا
~~ووجود الأحاديث المنكرة والشاذة فيه نادر وله أسانيد عالية وثلاثياته أكثر
~~من ثلاثيات البخاري PageV01P099
# وهذه المذكورات من الكتب أشهر الكتب وغيرها من الكتب كثيرة شهيرة
# | مصادر السيوطي في جمع الجوامع
# ولقد أورد السيوطي في كتاب جمع الجوامع من كتب كثيرة يتجاوز خمسين مشتملة
~~على الصحاح والحسان والضعاف وقال ما أوردت فيها حديثا موسوما بالوضع اتفق
~~المحدثون على تركه ورده والله أعلم PageV01P100
# | جماعة من الأئمة المتقنين
# وذكر صاحب المشكاة في ديباجة كتابه جماعة من الأئمة المتقنين وهم
~~PageV01P101 البخاري ومسلم والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام
~~PageV01P102 أحمد بن حنبل والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي
~~والدارقطني والبيهقي ورزين وأجمل في ذكر PageV01P103 غيرهم وكتبنا أحوالهم
~~في كتاب مفرد مسمى بالاكمال بذكر أسماء الرجال
# ومن الله التوفيق وهو المستعان في المبدأ والمآل
# وأما الاكمال في أسماء الرجال لصاحب المشكاة فهو ملحق في آخر هذا الكتاب
# تم الفراغ من نسخ هذه المقدمة ms15 ووضع العناوين الجانبية لها وترقيم فوائدها
~~للشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي رحمه الله تعالى بيد الفقير إلى الله سلمان
~~الحسيني الندوي يوم الجمعة 9 / من شعبان المعظم عام 1404 ه بلكنو الهند
# والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه
~~أجمعين PageV01P104 ms16