######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0005988 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي الحنفي (المتوفى: 1052هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 1052 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: مقدمة في أصول الحديث #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: علوم الحديث #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0005988 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-5988 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/5988 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: سلمان الحسيني الندوي #META# 041.EdNUMBER :: الثانية، 1406هـ - 1986م #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # PageV00P000 ### | الفصل الأول في تعريف الحديث وأنواعه ### | تعريف مصطلح الحديث # اعلم أن الحديث في إصطلاح جمهور المحدثين يطلق على قول النبي صلى الله ~~عليه وسلم وفعله وتقريره # ومعنى التقرير أنه فعل أحد أو قال شيئا في حضرته صلى الله عليه وسلم ولم ~~ينكره ولم ينهه عن ذلك بل سكت وقرر # وكذلك يطلق الحديث على قول الصحابي وفعله وتقريره وعلى قول التابعي وفعله ~~وتقريره # PageV01P033 # المرفوع # فما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له المرفوع ### | الموقوف # وما انتهى إلى الصحابي يقال له الموقوف كما يقال قال أو فعل أو قرر ابن ~~عباس أو عن ابن عباس موقوفا أو موقوف على ابن عباس ### | المقطوع # وما انتهى إلى التابعي يقال له المقطوع ### | الحديث والأثر # وقد خصص بعضهم الحديث ب ### | المرفوع # والموقوف إذ المقطوع يقال له الأثر وقد يطلق الأثر على المرفوع أيضا كما ~~يقال الأدعية المأثورة لما جاء من الأدعية عن النبي صلى الله عليه وسلم # PageV01P034 # والطحاوي سمى كتابه المشتمل على بيان الأحاديث النبوية وآثار الصحابة ~~بشرح معاني الآثار # PageV01P035 # وقال السخاوي إن للطبراني كتابا مسمى بتهذيب الآثار مع أنه مخصوص ~~بالمرفوع وما ذكر فيه من الموقوف فبطريق التبع والتطفل # PageV01P036 ### | الخبر والحديث # والخبر والحديث في المشهور بمعنى واحد وبعضهم خص الحديث بما جاء عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والخبر بما جاء عن أخبار الملوك ~~والسلاطين والأيام الماضية # ولهذا يقال لمن يشتغل بالسنة محدث ولمن يشتغل بالتواريخ أخباري ### | الرفع قسمان صريح وحكمي # والرفع قد يكون صريحا وقد يكون حكما ### | القولي الصريح # أما صريحا ففي القولي كقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يقول كذا أو كقوله أي الصحابي أو قول غيره قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا ### | الفعلي الصريح # وفي الفعلي كقول الصحابي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا أو ~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعل كذا أو عن الصحابي أو غيره ms01 مرفوعا ~~أو رفعه أنه فعل كذا ### | التقريري الصريح # والتقريري أن يقول الصحابي أو غيره فعل فلان أو أحد # PageV01P037 # بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا ولا يذكر إنكاره ### | القولي الحكمي # وأما حكما فكإخبار الصحابي الذي لم يخبر عن الكتب المتقدمة ما لا مجال ~~للاجتهاد فيه عن الأحوال الماضية كأخبار الأنبياء أو الآتية كالملاحم ~~والفتن وأهوال يوم القيامة أو عن ترتب ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص على فعل ~~فإنه لا سبيل إليه إلا السماع عن النبي صلى الله عليه وسلم ### | الفعلي الحكمي # أو يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه ### | التقريري الحكمي # أو يخبر الصحابي بأنهم كانوا يفعلون كذا في زمان النبي صلى الله عليه ~~وسلم لأن # PageV01P038 # الظاهر اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك ونزول الوحي به # أو يقولون من السنة كذا لأن الظاهر أن السنة سنة رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وقال بعضهم إنه يحتمل سنة الصحابة وسنة الخلفاء الراشدين فإن السنة ~~تطلق عليه # PageV01P039 ### | الفصل الثاني في تعريف السند و ### | المتن # وعوارضهما ### | السند # السند طريق الحديث وهو رجاله الذين رووه # الإسناد # و ### | الإسناد # بمعناه وقد يجيىء بمعنى ذكر السند والحكاية عن طريق المتن # المتن # ما انتهى إليه الإسناد # PageV01P040 ### | المتصل # فإن لم يسقط راو من البين فالحديث متصل ويسمى عدم السقوط اتصالا ### | المنقطع # وإن سقط واحد أو أكثر فالحديث منقطع وهذا السقوط انقطاع ### | المعلق # والسقوط إما أن يكون من أول السند ويسمى معلقا وهذا الإسقاط تعليقا ~~والساقط قد يكون واحدا وقد يكون أكثر وقد يحذف السند كما هو عادة المصنفين ~~يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ### | تعليقات البخاري # والتعليقات كثيرة في تراجم صحيح البخاري ولها حكم الاتصال لأنه التزم في ~~هذا الكتاب أن لا يأتي إلا بالصحيح ولكنها ليست في مرتبة مسانيده إلا ما ~~ذكر منها مسندا في موضع آخر من كتابه # PageV01P041 ### | حكم التعليق بصيغة المعلوم والمجهول # وقد يفرق فيها بأن ما ذكر بصيغة الجزم والمعلوم كقوله قال فلان أو ذكر ~~فلان # دل على ثبوت إسناده عنده ms02 فهو صحيح قطعا # وما ذكره بصيغة التمريض والمجهول قيل ويقال وذكر ففي صحته عنده كلام ~~ولكنه لما أورده في هذا الكتاب كان له أصل ثابت ولهذا قالوا تعليقات ~~البخاري متصلة صحيحة ### | المرسل # وإن كان السقوط من آخر السند فإن كان بعد التابعي فالحديث مرسل وهذا ~~الفعل إرسال كقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم # وقد يجيئ المرسل والمنقطع بمعنى والاصطلاح الأول أشهر ### | حكم المرسل # وحكم المرسل التوقف عند جمهور العلماء لأنه لا يدرى أن # PageV01P042 # الساقط ثقة أولا لأن التابعي قد يروي عن التابعي وفي التابعين ثقات وغير ~~ثقات # وعند أبي حنيفة ومالك المرسل مقبول مطلقا # وهم يقولون إنما أرسله لكمال الوثوق والاعتماد لأن الكلام في الثقة ولو ~~لم يكن عنده صحيحا لم يرسله ولم يقل قال رسول صلى الله عليه وسلم # وعند الشافعي إن اعتضد بوجه آخر مرسل أو مسند وإن كان ضعيفا قبل وعن أحمد ~~قولان # وهذا كله إذا علم أن عادة ذلك التابعي أن لا يرسل إلا عن الثقات وإن كانت ~~عادته أن يرسل عن الثقات وعن غير الثقات # PageV01P043 # فحكمه التوقف بالاتفاق كذا قيل # وفيه تفصيل أزيد من ذلك ذكره السخاوي في شرح الألفية ### | المعضل # وإن كان السقوط من أثناء الإسناد فإن كان الساقط اثنين متواليا يسمى ~~معضلا بفتح الضاد ### | المنقطع # وإن كان واحدا أو أكثر من غير موضع واحد يسمى منقطعا # وعلى هذا يكون المنقطع قسما من غير المتصل # وقد يطلق المنقطع بمعنى غير المتصل مطلقا شاملا لجميع الأقسام # وبهذا المعنى يجعل مقسما أي لا يكون قسما واحدا بل يشتمل على جميع أقسام ~~الانقطاع # PageV01P044 ### | طريق معرفة الانقطاع # ويعرف الانقطاع وسقوط الراوي بمعرفة عدم الملاقاة بين الراوي والمروي عنه ~~إما بعدم المعاصرة أو عدم الاجتماع والإجازة عنه بحكم علم التاريخ المبين ~~لمواليد الرواة ووفياتهم وتعيين أوقات طلبهم وارتحالهم # وبهذا صار علم التاريخ أصلا وعمدة عند المحدثين ### | المدلس # ومن أقسام المنقطع المدلس بضم الميم وفتح اللام المشددة يقال لهذا الفعل ~~التدليس ولفاعله مدلس بكسر اللام ### | تعريف التدليس ms03 اصطلاحا # وصورته أن لا يسمى الراوي شيخه الذي سمعه منه بل يروي عمن فوقه بلفظ يوهم ~~السماع ولا يقطع كذبا كما يقول عن فلان # PageV01P045 # وقال فلان ### | تعريف التدليس لغة # والتدليس في اللغة كتمان عيب السلعة في البيع # وقد يقال إنه مشتق من الدلس وهو اختلاط الظلام واشتداده ### | وجه التسمية به # سمي به لاشتراكهما في الخفاء ### | حكم المدلس # قال الشيخ وحكم من ثبت عنه التدليس أنه لا يقبل منه إلا إذا صرح بالحديث ### | حكم التدليس # قال الشمني التدليس حرام عند الأئمة روي عن وكيع أنه # PageV01P046 # قال لا يحل تدليس الثوب فكيف بتدليس الحديث # وبالغ شعبة في ذمه ### | حكم رواية المدلس # وقد اختلف العلماء في قبول رواية المدلس فذهب فريق من أهل الحديث والفقه ~~إلى أن التدليس جرح وأن من عرف به لا يقبل حديثه مطلقا وقيل يقبل وذهب ~~الجمهور إلى قبول تدليس من # PageV01P047 # عرف أنه لا يدلس إلا عن ثقة كابن عيينة وإلى رد من كان يدلس عن الضعفاء ~~وغيرهم حتى ينص على سماعه بقوله سمعت أو حدثنا أو أخبرنا ### | أسباب التدليس # والباعث على التدليس قد يكون لبعض الناس غرض فاسد مثل إخفاء السماع من ~~الشيخ لصغر سنه أو عدم شهرته وجاهه عند الناس ### | تدليس الأكابر # والذي وقع من بعض الأكابر ليس لمثل هذا بل من جهة وثوقهم بصحة الحديث ~~واستغناءا بشهرة الحال # قال الشمني يحتمل أن يكون قد سمع الحديث من جماعة من # PageV01P048 # الثقات وعن ذلك الرجل فاستغنى بذكره عن ذكر أحدهم أو ذكر جميعهم لتحققه ~~بصحة الحديث فيه كما يفعل المرسل ### | المضطرب # وإن وقع في إسناد أو متن اختلاف من الرواة بتقديم أو تأخير أو زيادة أو ~~نقصان أو إبدال راو مكان راو آخر أو متن مكان متن أو تصحيف في أسماء السند ~~أو أجزاء المتن أو باختصار أو حذف أو مثل ذلك فالحديث مضطرب ### | حكم المضطرب من الروايات # فإن أمكن الجمع فبها وإلا فالتوقف ### | المدرج # وإن أدرج الراوي كلامه أو كلام غيره من صحابي أو تابعي # PageV01P049 # مثلا لغرض ms04 من الأغراض كبيان اللغة أو تفسير للمعنى أو تقييد للمطلق أو ~~نحو ذلك فالحديث مدرج ### | تنبيه ### | الرواية بالمعنى # وهذا المبحث يجر إلى رواية الحديث ونقله بالمعنى وفيه اختلاف # فالأكثرون على أنه جائز ممن هو عالم بالعربية وماهر في أساليب الكلام ~~وعارف بخواص التراكيب ومفهومات الخطاب لئلا يخطئ بزيادة ونقصان # وقيل جائز في مفردات الألفاظ دون المركبات # وقيل جائز لمن استحضر ألفاظه حتى يتمكن من التصرف فيه # وقيل جائز لمن يحفظ معاني الحديث ونسي ألفاظها للضرورة في تحصيل الأحكام ~~وأما من استحضر الألفاظ فلا يجوز له لعدم الضرورة # وهذا الخلاف في الجواز وعدمه ### | رواية اللفظ أولى # أما أولوية رواية اللفظ من غير تصرف فيها فمتفق عليه لقوله صلى الله عليه ~~وسلم (نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمع) # PageV01P050 # والنقل بالمعنى واقع في الكتب الستة وغيرها ### | العنعنة # والعنعنة رواية الحديث بلفظ عن فلان عن فلان ### | المعنعن # والمعنعن حديث روي بطريق العنعنة ### | شروط العنعنة # ويشترط في العنعنة المعاصرة عند مسلم واللقي عند البخاري والأخذ عند قوم ~~آخرين # PageV01P051 # ومسلم رد على الفريقين أشد الرد وبالغ فيه # وعنعنة المدلس غير مقبولة ### | المسند # وكل حديث مرفوع سنده متصل فهو مسند # هذا هو المشهور المعتمد عليه # وبعضهم يسمى كل متصل مسندا وإن كان موقوفا أو مقطوعا # وبعضهم يسمى المرفوع مسندا وإن كان مرسلا أو معضلا أو منقطعا # PageV01P052 ### | الفصل الثالث في الشاذ و ### | المنكر # والمعلل والاعتبار # ومن أقسام الحديث الشاذ والمنكر والمعلل ### | الشاذ لغة # والشاذ في اللغة من تفرد من الجماعة وخرج منها ### | الشاذ اصطلاحا # وفي الاصطلاح ما روي مخالفا لما رواه الثقات # فإن لم يكن راوية ثقة فهو مردود # وإن كان ثقة فسبيله الترجيح بمزيد حفظ وضبط أو كثرة عدد ووجوه أخر من ~~الترجيحات ### | المحفوظ # فالراجح يسمى محفوظا والمرجوح شاذا # PageV01P053 ### | المنكر # والمنكر حديث رواه ضعيف مخالف لمن هو أضعف منه # المعروف # ومقابله المعروف ### | حكم المعروف والمنكر والشاذ والمحفوظ # ف ### | المعروف # والمنكر كلا راويهما ضعيف وأحدهما أضعف من الآخر # وفي الشاذ والمحفوظ قوي أحدهما أقوى من ms05 الآخر # والشاذ والمنكر مرجوحان والمحفوظ والمعروف راجحان ### | تعريف آخر للشاذ # وبعضهم لم يشترط في الشاذ والمنكر قيد المخالفة لراو آخر قويا كان أو ~~ضعيفا وقالوا الشاذ ما رواه الثقة وتفرد به ولا يوجد له أصل موافق ومعاضد # PageV01P054 # له وهذا صادق على فرد ثقة صحيح ### | تعريف ثالث للشاذ # وبعضهم لم يعتبروا الثقة ولا المخالفة ### | تعريف آخر للمنكر # وكذلك المنكر لم يخصوه بالصورة المذكورة وسموا حديث المطعون بفسق أو فرط ~~غفلة أو كثرة غلط منكرا # وهذه اصطلاحات لا مشاحة فيها # المعلل # و ### | المعلل # بفتح اللام إسناد فيه علل وأسباب غامضة خفية قادحة في الصحة يتنبه لها ~~الحذاق المهرة من أهل هذا الشأن كإرسال في الموصول ووقف في المرفوع ونحو ~~ذلك # وقد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه كالصيرفي في نقد الدينار ~~والدرهم # PageV01P055 ### | المتابع # وإذا روى راو حديثا وروى راو آخر حديثا موافقا له يسمى هذا الحديث متابعا ~~بصيغة اسم الفاعل # وهذا معنى ما يقول المحدثون تابعه فلان وكثيرا ما يقول البخاري في صحيحه ~~ويقولون وله متابعات ### | فائدة المتابعة # والمتابعة توجب التقوية والتأييد # ولا يلزم أن يكون المتابع مساويا في المرتبة للأصل وإن كان دونه يصلح ~~للمتابعة ### | درجات المتابعة # والمتابعة قد يكون في نفس الراوي وقد يكون في شيخ فوقه والأول أتم وأكمل ~~من الثاني لأن الوهن في أول الإسناد أكثر وأغلب ### | متى يستعمل مثله # والمتابع إن وافق الأصل في الفظ والمعنى يقال مثله # PageV01P056 ### | استعمال نحوه # وإن وافق في المعنى دون اللفظ يقال نحوه ### | شرط المتابعة # ويشترط في المتابعة أن يكون الحديثان من صحابي واحد ### | الشاهد # وإن كانا من صحابيين يقال له شاهد كما يقال له شاهد من حديث أبي هريرة ~~ويقال له شواهد ويشهد به حديث فلان ### | تعريف آخر للمتابع والشاهد # وبعضهم يخصون المتابعة بالموافقة في اللفظ والشاهد في المعنى سواء كان من ~~صحابي واحد أو من صحابيين ### | تعريف ثالث لهما # وقد يطلق الشاهد والمتابع بمعنى واحد والأمر في ذلك بين ### | الاعتبار # وتتبع طرق الحديث وأسانيدها بقصد معرفة المتابع والشاهد ms06 يسمى الاعتبار # PageV01P057 ### | الفصل الرابع في الصحيح والحسن والضعيف # وأصل أقسام الحديث ثلاثة فالصحيح أعلى مرتبة والضعيف أدنى مرتبة والحسن ~~متوسط # وسائر الأقسام التي ذكرت داخلة في هذه الثلاثة ### | الصحيح # فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ ### | الصحيح لذاته # فإن كان هذه الصفات على وجه الكمال والتمام فهو صحيح لذاته ### | الصحيح لغيره # PageV01P058 # وإن كان فيه نوع قصور ووجد ما يجبر ذلك القصور من كثرة الطرق فهو الصحيح ~~لغيره ### | الحسن لذاته # وإن كان لم يوجد فهو الحسن لذاته # الضعيف # وما فقد فيه الشرائط المعتبرة في الصحيح كلا أو بعضا فهو الضعيف ### | الحسن لغيره # و ### | الضعيف # إن تعدد طرقه وانجبر ضعفه يسمى حسنا لغيره ### | النقصان المعتبر في الحسن # وظاهر كلامهم أنه يجوز أن تكون جميع الصفات المذكورة في الصحيح ناقصة في ~~الحسن لكن التحقيق أن النقصان الذي اعتبر في # PageV01P059 # الحسن إنما هو بخفة الضبط وباقي الصفات بحالها # PageV01P060 ### | الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها ### | العدالة # والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى و ### | المروءة ### | التقوى # والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن ~~الصغيرة خلاف # والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة # PageV01P061 # المروءة # والمراد ب ### | المروءة # التنزه عن بعض الخسائس والنقائص التي خلاف مقتضى الهمة والمروءة مثل بعض ~~المباحات الدنيئة كالأكل والشرب في السوق والبول في الطريق وأمثال ذلك ### | عدل الرواية أعم من عدل الشهادة # وينبغي أن يعلم أن عدل الرواية أعم من عدل الشهادة فإن عدل الشهادة مخصوص ~~بالحر وعدل الرواية يشمل الحر والعبد # الضبط # والمراد ب ### | الضبط # حفظ المسموع وتثبيته من الفوات والاختلال بحيث يتمكن من استحضاره ### | الضبط قسمان ### | ضبط الصدر وضبط الكتاب # وهو قسمان 1 - ضبط الصدر 2 - وضبط الكتاب # PageV01P062 # فضبط الصدر بحفظ القلب ووعيه # وضبط الكتاب بصيانته عنده إلى وقت الأداء ### | وجوه الطعن المتعلقة بالعدالة # أما العدالة فوجوه الطعن المتعلقة بها خمس ### | 1 - # الأول بالكذب 2 - والثاني باتهامه بالكذب 3 - والثالث بالفسق 4 - والرابع ~~بالجهالة 5 ms07 - والخامس بالبدع ### | 1 - # الكذب # والمراد بكذب الراوي أنه ثبت كذبه في الحديث النبوي صلى الله عليه وسلم ~~إما بإقرار الواضع أو بغير ذلك من القرائن ### | الموضوع # وحديث المطعون بالكذب يسمى موضوعا ### | حكم متعمد الكذب # ومن ثبت عنه تعمد ### | الكذب # في الحديث وإن كان في العمر مرة وإن تاب من ذلك لم يقبل حديثه أبدا بخلاف ~~شاهد الزور إذا تاب # PageV00P000 ### | المراد بالموضوع # فالمراد بالحديث الموضوع في اصطلاح المحدثين هذا لا أنه ثبت كذبه وعلم ~~ذلك في هذا الحديث بخصوصه ### | مسألة الحكم بالوضع ظنية # والمسألة ظنية والحكم بالوضع والافتراء بحكم الظن الغالب وليس إلى القطع ~~واليقين بذلك سبيل فإن الكذوب قد يصدق # وبهذا يندفع ما قيل في معرفة الوضع بإقرار الواضع أنه يجوز أن يكون كاذبا ~~في هذا الإقرار فإنه يعرف صدقه بغالب الظن ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر ~~بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا فافهم ### | 2 - # اتهام الراوي بالكذب # وأما ### | اتهام الراوي بالكذب # فبأن يكون مشهورا بالكذب ومعروفا به في كلام الناس ولم يثبت كذبه في ~~الحديث النبوي ### | المتروك # وفي حكمه رواية ما يخالف قواعد معلومة ضرورية في الشرع كذا # PageV00P000 # قيل ويسمى هذا القسم متروكا كما يقال حديثه متروك وفلان متروك الحديث ### | حكم المتهم بالكذب # وهذا الرجل إن تاب وصحت توبته وظهرت أمارات الصدق منه جاز سماع الحديث ~~منه ### | حكم من يكذب نادرا # والذي يقع منه الكذب أحيانا نادرا في كلامه غير الحديث النبوي فذلك غير ~~مؤثر في تسمية حديثه بالموضوع أو المتروك وإن كانت معصية ### | 3 - # الفسق # وأما ### | الفسق # فالمراد به الفسق في العمل دون الاعتقاد # فإن ذلك داخل في البدعة وأكثر ما يستعمل البدعة في الاعتقاد # والكذب وإن كان داخلا في الفسق لكنهم عدوه أصلا على حدة لكون الطعن به ~~أشد وأغلظ ### | 4 - # جهالة الراوي # وأما ### | جهالة الراوي # فإنه أيضا سبب للطعن في الحديث لأنه لما لم # PageV00P000 # يعرف اسمه وذاته لم يعرف حاله وأنه ثقة أو غير ثقة # كما يقول حدثني رجل وأخبرني شيخ ### | المبهم # ويسمى هذا أي المذكور ms08 باللفظ العام مبهما ### | حكم المبهم # وحديث المبهم غير مقبول إلا أن يكون صحابيا لأنهم عدول # وإن جاء المبهم بلفظ التعديل كما يقول أخبرني عدل أو حدثني ثقة ففيه ~~اختلاف # والأصح أنه لا يقبل لأنه يجوز أن يكون عدلا في اعتقاده لا في نفس الأمر # وإن قال ذلك إمام حاذق قبل ### | 5 - # البدعة # وأما ### | البدعة # فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف # PageV00P000 # في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة ~~وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر ### | حكم حديث المبتدع # وحديث المبتدع مردود عند الجمهور # وعند البعض إن كان متصفا بصدق اللهجة وصيانة اللسان قبل وقال بعضهم إن ~~كان منكرا لأمر متواتر في الشرع وقد علم بالضرورة كونه من الدين فهو مردود ~~وإن لم يكن بهذه الصفة يقبل وإن كان كفره المخالفون مع وجود ضبط وورع وتقوى ~~واحتياط وصيانة # والمختار إنه إن كان داعيا إلى بدعته مروجا له رد وإن لم يكن كذلك قبل ~~إلا أن يروي شيئا يقوي به بدعته فهو مردود قطعا # وبالجملة الأئمة مختلفون في أخذ الحديث من أهل البدع والأهواء # PageV01P067 # وأرباب المذاهب الزائغة # وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج ~~والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء # وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه # PageV01P068 # الفرق ولكل منهم نيات انتهى # ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك ~~الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث ~~لترويج مذاهبهم # وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم ### | وجوه الطعن المتعلقة بالضبط # أما وجوه الطعن المتعلقة بالضبط فهي أيضا خمسة ### | 1 - # أحدها فرط الغفلة 2 وثانيها كثرة الغلط 3 وثالثها ### | مخالفة الثقات # 4 ورابعها الوهم 5 وخامسها سوء الحفظ ### $ 1 - و 2 فرط الغفلة وكثرة الغلط # أما فرط الغفلة وكثرة الغلط فمتقاربان # فالغفلة في السماع وتحمل الحديث والغلط في الإسماع ms09 والأداء # PageV01P069 ### | 3 - # مخالفة الثقات # ومخالفة الثقات في الإسناد والمتن يكون على أنحاء متعددة تكون موجبة ~~للشذوذ # وجعله من وجوه الطعن المتعلقة بالضبط من جهة أن الباعث على ### | مخالفة الثقات # إنما هو عدم الضبط والحفظ وعدم الصيانة عن التغير والتبديل ### | 4 - # الوهم # والطعن من جهة ### | الوهم # والنسيان الذين أخطأ بهما وروي على سبيل التوهم إن حصل الاطلاع على ذلك ~~بقرائن دالة على وجوه علل وأسباب قادحة كان الحديث معللا ### | غموض علم العلة ودقته # وهذا أغمض علوم الحديث وأدقها ولا يقوم به إلا من رزق فهما وحفظا واسعا ~~ومعرفة تامة بمراتب الرواة وأحوال الأسانيد والمتون # PageV01P070 # كالمتقدمين من أرباب هذا الفن إلى أن انتهى إلى الدارقطني ويقال لم يأتي ~~بعده مثله في هذا الأمر والله أعلم ### | 5 - # سوء الحفظ # وأما ### | سوء الحفظ # فقالوا إن المراد به أن لا يكون إصابته أغلب على خطئه وحفظه وإتقانه أكثر ~~من سهوه ونسيانه يعني إن كان # PageV01P071 # خطأه ونسيانه أغلب أو مساويا لصوابه وإتقانه كان داخلا في سوء الحفظ ~~فالمعتمد عليه صوابه وإتقانه وكثرتهما ### | حكم سيىء الحفظ # وسوء الحفظ إن كان لازم حاله في جميع الأوقات ومدة عمره لا يعتبر بحديثه # وعند بعض المحدثين هذا أيضا داخل في الشاذ ### | المختلط # وإن طرأ سوء الحفظ لعارض مثل اختلال في الحافظة بسبب كبر سنة أو ذهاب ~~بصره أو فوات كتبه فهذا يسمى مختلطا ### | حكم المختلط # فما روي قبل الاختلاط والاختلال متميزا عما رواه بعد هذه الحال قبل وإن ~~لم يتميز توقف وإن اشتبه فكذلك # PageV01P072 # وإن وجد لهذا القسم متابعات وشواهد ترقى من مرتبة الرد إلى القبول ~~والرجحان # وهذا حكم أحاديث المستور والمدلس والمرسل # PageV01P073 ### | الفصل السادس في الغريب و ### | العزيز # والمشهور و ### | المتواتر # ### | الغريب # الحديث الصحيح إن كان راويه واحدا يسمى غريبا # العزيز # وإن كان اثنين يسمى عزيزا ### | المشهور # وإن كانوا أكثر يسمى مشهورا ومستفيضا # PageV01P074 ### | المتواتر # وإن بلغت رواته في الكثرة إلى أن يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب ~~يسمى متواترا ### | الفرد # ويسمى الغريب فردا أيضا ### | الفرد النسبي # والمراد بكون ms10 راويه واحدا كونه كذلك ولو في موضع واحد من الإسناد لكنه ~~يسمى فردا نسبيا ### | الفرد المطلق # وإن كان في كل موضع منه يسمى فردا مطلقا # PageV01P075 ### | المراد بكون الراوي اثنين أو أكثر # والمراد بكون الراوي اثنين أن يكونا في كل موضع كذلك فإن كان في واحد ~~مثلا لم يكن الحديث عزيزا بل غريبا # وعلى هذا القياس معنى اعتبار الكثرة في المشهور أن يكون في كل موضع أكثر ~~من اثنين # وهذا معنى قولهم إن الأقل حاكم على الأكثر في هذا الفن فافهم ### | لا تنافي بين الغرابة والصحة # وعلم مما ذكر أن الغرابة لا تنافي الصحة ويجوز أن يكون الحديث صحيحا ~~غريبا بأن يكون كل واحد من رجاله ثقة ### | الغريب بمعنى الشاذ # والغريب قد يقع بمعنى الشاذ أي شذوذا هو من أقسام الطعن في الحديث # PageV01P076 # وهذا هو المراد من قول صاحب المصابيح من قوله هذا حديث غريب لما قال ~~بطريق الطعن # وبعض الناس يفسرون الشاذ بمفرد الراوي من غير اعتبار مخالفته للثقات كما ~~سبق ويقولون صحيح شاذ وصحيح غير شاذ # فالشذوذ بهذا المعنى أيضا لا ينافي الصحة كالغرابة # والذي يذكر في مقام الطعن هو مخالف للثقات # PageV01P077 ### | الفصل السابع في تعدد مراتب الضعيف والصحيح وغيره وبعض اصطلاحات الترمذي ### | الضعيف # الحديث الضعيف هو الذي فقد فيه الشرائط المعتبرة في الصحة والحسن كلا أو ~~بعضا ويذم راوية بشذوذ أو نكارة أو علة ### | تعدد أقسام الضعيف # وبهذا الاعتبار يتعدد أقسام الضعيف ويكثر إفرادا وتركيبا # PageV01P078 ### | تعدد مراتب الصحيح والحسن # ومراتب الصحيح والحسن لذاتهما ولغيرهما أيضا تتعدد بتفاوت المراتب ~~والدرجات في كمال الصفات المعتبرة المأخوذة في مفهوميهما مع وجود الاشتراك ~~في أصل الصحة والحسن # والقوم ضبطوا مراتب الصحة وعينوها وذكروا أمثلتها من الأسانيد وقالوا اسم ~~العدالة والضبط يشمل رجالها كلها ولكن بعضها فوق بعض ### | أصح الأسانيد # وأما إطلاق أصح الأسانيد على سند مخصوص على الإطلاق ففيه اختلاف # فقال بعضهم أصح الأسانيد زين العابدين عن أبيه الحسين رضي الله عنه عن ~~جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه # وقيل ms11 مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه # وقيل الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه # والحق أن الحكم على إسناد مخصوص بالأصحية على الإطلاق غير جائز إلا أن في ~~الصحبة مراتب عليا وعدة من الأسانيد يدخل فيها # PageV01P079 # ولو قيد بقيد بأن يقال أصح أسانيد البلد الفلاني أو في الباب الفلاني أو ~~في المسألة الفلانية يصح والله أعلم ### | اصطلاحات الترمذي # من عادة الترمذي أن يقول في جامعه حديث حسن صحيح حديث غريب حسن حديث حسن ~~غريب صحيح # ولا شبهة في جواز اجتماع الحسن والصحة بأن يكون حسنا لذاته وصحيحا لغيره ~~وكذلك في اجتماع الغرابة والصحة كما أسلفنا # PageV01P080 ### | إشكال اجتماع الغرابة والحسن # وأما اجتماع الغرابة والحسن فيستشكلونه بأن الترمذي اعتبر في الحسن تعدد ~~الطرق فكيف يكون غريبا ### | جواب الإشكال # ويجيبون بأن اعتبار تعدد الطرق في الحسن ليس على الإطلاق بل في قسم منه # وحيث حكم باجتماع الحسن والغرابة فالمراد به قسم آخر # وقال بعضهم إنه أشار بذلك إلى اختلاف الطرق بأن جاء في بعض الطرق غريبا ~~وفي بعضها حسنا # وقيل الواو بمعنى أو بأنه يشك ويتردد في أنه غريب أو حسن لعدم معرفته ~~جزما # وقيل المراد بالحسن ههنا ليس معناه الاصطلاحي بل اللغوي بمعنى ما يميل ~~إليه الطبع وهذا القول بعيد جدا # PageV01P081 ### | الفصل الثامن في الاحتجاج بالحديث الصحيح والحسن والضعيف ### | الاحتجاج بالصحيح والحسن # الاحتجاج في الأحكام بالخبر الصحيح مجمع عليه # وكذلك بالحسن لذاته عند عامة العلماء وهو ملحق بالصحيح في باب الاحتجاج ~~وإن كان دونه في المرتبة # والحديث الضعيف الذي بلغ بتعدد الطرق مرتبة الحسن لغيره أيضا مجمع عليه ### | الاحتجاج بالضعيف # وما اشتهر أن الحديث الضعيف معتبر في فضائل الأعمال لا في غيرها المراد ~~مفرداته لا مجموعها لأنه داخل في الحسن لا في الضعيف صرح به الأئمة # PageV01P083 # وقال بعضهم إن كان الضعيف من جهة سوء حفظ أو اختلاط أو تدليس مع وجود ~~الصدق والديانة ينجبر بتعدد الطرق # وإن كان من جهة اتهام الكذب أو الشذوذ أو فحش الغلط ms12 لا ينجبر بتعدد الطرق ~~والحديث محكوم عليه بالضعف ومعمول به في فضائل الأعمال # وعلى مثل هذا ينبغي أن يحمل أن لحوق الضعيف بالضعيف لا يفيد قوة # وإلا فهذا القول ظاهر الفساد فتدبر # PageV01P084 ### | الفصل التاسع في مراتب الصحيح وعدد الصحاح وكتبها ### | صحيح البخاري أعلى الصحاح # لما تفاوتت مراتب الصحيح والصحاح بعضها أصح من بعض فاعلم أن الذي تقرر ~~عند جمهور المحدثين أن صحيح البخاري مقدم على سائر الكتب المصنفة حتى قالوا ~~أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى صحيح البخاري ### | وجه ترجيح صحيح مسلم عند بعض المغاربة # وبعض المغاربة رجحوا صحيح مسلم على صحيح البخاري والجمهور يقولون إن هذا ~~فيما يرجع إلى حسن البيان وجوده الوضع # PageV01P085 # والترتيب ورعاية دقائق الإشارات ومحاسن النكات في الأسانيد وهذا خارج عن ~~المبحث والكلام في الصحة والقوة وما يتعلق بهما وليس كتاب يساوي صحيح ~~البخاري في هذا الباب بدليل كمال الصفات التي اعتبرت في الصحة في رجاله # وبعضهم توقف في ترجيح أحدهما على الآخر # والحق هو الأول ### | المتفق عليه # والحديث الذي اتفق البخاري ومسلم على تخريجه يسمى متفقا عليه # وقال الشيخ بشرط أن يكون عن صحابي واحد ### | عدد الأحاديث المتفق عليها # وقالوا مجموع الأحاديث المتفق عليها ألفان وثلثمائة وستة وعشرون # PageV01P086 ### | درجات الصحاح # وبالجملة 1 ما اتفق عليه الشيخان مقدم على غيره ### | 2 - # ثم ما تفرد به البخاري ### | 3 - # ثم ما تفرد به مسلم ### | 4 - # ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم # PageV01P087 ### | 5 - # ثم ما هو على شرط البخاري ### | 6 - # ثم ما هو على شرط مسلم ### | 7 - # ثم ما هو رواه من غيرهم من الأئمة الذين التزموا الصحة وصححوه # فالأقسام سبعة ### | معنى شرط البخاري ومسلم # والمراد بشرط البخاري ومسلم أن يكون الرجال متصفين بالصفات التي يتصف بها ~~رجال البخاري ومسلم من الضبط والعدالة وعدم الشذوذ والنكارة والغفلة # وقيل المراد بشرط البخاري ومسلم رجالهما أنفسهم # والكلام في هذا طويل ذكرناه في مقدمة شرح سفر السعادة ### | البخاري ومسلم لم يستوعبا الصحاح # الأحاديث الصحيحة لم تنحصر في صحيحي البخاري ومسلم ولم ms13 # PageV00P000 # يستوعبا الصحاح كلها بل هما منحصران في الصحاح # والصحاح التي عندهما وعلى شرطهما أيضا لم يورداها في كتابيهما فضلا عما ~~عند غيرهما # قال البخاري ما أوردت في كتابي هذا إلا ما صح ولقد تركت كثيرا من الصحاح # وقال مسلم الذي أوردت في هذا الكتاب من الأحاديث صحيح ولا أقول أن ما ~~تركت ضعيف # ولا بد أن يكون في هذا الترك والإتيان وجه تخصيص الإيراد والترك إما من ~~جهة الصحة أو من جهة مقاصد أخر ### | مستدرك الحاكم # والحاكم أبو عبد الله النيسابوري صنف كتابا سماه المستدرك بمعنى أن ما ~~تركه البخاري ومسلم من الصحاح أورده في هذا الكتاب # PageV01P089 # وتلافى واستدرك بعضها على شرط الشيخين وبعضها على شرط أحدهما وبعضها على ~~غير شرطهما # وقال ### | الطعن بقلة الأحاديث الصحيحة ورده # إن البخاري ومسلما لم يحكما بأنه ليس أحاديث صحيحة غير ما خرجاه في هذين ~~الكتابين وقال قد حدث في عصرنا هذا فرقة من المبتدعة أطالوا ألسنتهم بالطعن ~~على أئمة الدين بأن مجموع ما صح # PageV01P090 # عندكم من الأحاديث لم يبلغ زهاء عشرة آلاف # ونقل عن البخاري أنه قال حفظت من الصحاح مائة ألف حديث ومن غير الصحاح ~~مائتي ألف # والظاهر والله أعلم أنه يريد الصحيح على شرطه ومبلغ ما أورد في هذا ~~الكتاب مع التكرار سبعة آلاف ومائتان وخمس وسبعون حديثا وبعد حذف التكرار ~~أربعة آلاف ### | صحيح ابن خزيمة # ولقد صنف الآخرون من الأئمة صحاحا مثل صحيح ابن خزيمة الذي يقال له إمام ~~الأئمة وهو شيخ ابن حبان # وقال # PageV01P091 # ابن حبان في مدحه ما رأيت على وجه الأرض أحدا أحسن في صناعة السنن وأحفظ ~~للألفاظ الصحيحة منه كأن السنن والأحاديث كلها نصب عينه ### | صحيح ابن حبان # ومثل صحيح ابن حبان تلميذ ابن خزيمة ثقة ثبت فاضل إمام # PageV01P092 # فهام وقال الحاكم كان ابن حبان من أوعية العلم واللغة والحديث والوعظ ~~وكان من عقلاء الرجال ### | صحيح الحاكم المستدرك # ومثل صحيح الحاكم أبي عبد الله النيسابوري الحافظ الثقة المسمى ب ~~المستدرك # وقد تطرق في كتابه التساهل وأخذوا ms14 عليه # وقالوا ابن خزيمة وابن حبان أمكن وأقوى من الحاكم وأحسن وألطف في ~~الأسانيد والمتون ### | المختارة للمقدسي # ومثل المختارة للحافظ ضياء الدين المقدسي وهو أيضا # PageV01P093 # خرج صحاحا ليست في الصحيحين وقالوا كتابه أحسن من المستدرك ### | صحاح أخرى # ومثل صحيح أبي عوانة وابن السكن والمنتقى لابن # PageV01P094 # الجارود # وهذه الكتب كلها مختصة بالصحاح ولكن جماعة انتقدوا عليها تعصبا أو انصافا ~~وفوق كل ذي علم عليم والله أعلم # PageV01P095 ### | الفصل العاشر في الكتب الستة المشهورة ### | الكتب الستة # الكتب الستة المشهورة المقررة في الإسلام التي يقال لها الصحاح الستة هي ### | 1 - # صحيح البخاري 2 وصحيح مسلم 3 والجامع للترمذي 4 والسنن لأبي داود 5 ~~والنسائي 6 وسنن ابن # PageV01P096 # ماجه وعند البعض الموطأ بدل ابن ماجه وصاحب جامع الأصول اختار الموطأ # PageV01P097 ### | أحاديث الكتب الأربعة # وفي هذه الكتب الأربعة أقسام من الأحاديث من الصحاح والحسان والضعاف ~~وتسميتها بالصحاح الستة بطريق التغليب ### | اصطلاح البغوي # وسمى صاحب المصابيح أحاديث غير الشيخين بالحسان وهو قريب من هذا الوجه ~~قريب من المعنى اللغوي أو هو اصطلاح جديد منه # PageV01P098 ### | كتاب الدارمي # وقال بعضهم كتاب الدارمي أحرى وأليق بجعله سادس الكتب لأن رجاله أقل ضعفا ~~ووجود الأحاديث المنكرة والشاذة فيه نادر وله أسانيد عالية وثلاثياته أكثر ~~من ثلاثيات البخاري # PageV01P099 # وهذه المذكورات من الكتب أشهر الكتب وغيرها من الكتب كثيرة شهيرة ### | مصادر السيوطي في جمع الجوامع # ولقد أورد السيوطي في كتاب جمع الجوامع من كتب كثيرة يتجاوز خمسين مشتملة ~~على الصحاح والحسان والضعاف وقال ما أوردت فيها حديثا موسوما بالوضع اتفق ~~المحدثون على تركه ورده والله أعلم # PageV01P100 ### | جماعة من الأئمة المتقنين # وذكر صاحب المشكاة في ديباجة كتابه جماعة من الأئمة المتقنين وهم # PageV01P101 # البخاري ومسلم والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام # PageV01P102 # أحمد بن حنبل والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والدارقطني ~~والبيهقي ورزين وأجمل في ذكر # PageV01P103 # غيرهم وكتبنا أحوالهم في كتاب مفرد مسمى بالاكمال بذكر أسماء الرجال # ومن الله التوفيق وهو المستعان في المبدأ والمآل # وأما الاكمال في أسماء الرجال لصاحب المشكاة فهو ملحق في ms15 آخر هذا الكتاب # تم الفراغ من نسخ هذه المقدمة ووضع العناوين الجانبية لها وترقيم فوائدها ~~للشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي رحمه الله تعالى بيد الفقير إلى الله سلمان ~~الحسيني الندوي يوم الجمعة 9 / من شعبان المعظم عام 1404 ه بلكنو الهند # والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله وصحبه ~~أجمعين PageV01P104 ms16