######OpenITI#

#META# bkid: 17792

#META# bk: نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف - سلسلة لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (24)

#META# المؤلف: محمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي (المتوفى: 1057 ه)

#META# اعتنى به: محمد أبو بكر عبد الله باذيب

#META# الناشر: دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1422 ه - 2001 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن علان

#META# authinf: ابن علان (996 - 1057 ه = 1588 - 1647 م). محمد علي بن محمد علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي: مفسر، عالم بالحديث، من أهل مكة. له مصنفات ورسائل كثيرة، منها:. (ضياء السبيل) في التفسير. (الطيف الطائف بتاريخ وج والطائف - خ) في مكتبة الحرم المكي (الرقم 120). (شرح قصيدة ابن الميلق وقصيدة أبي مدين - ط). (الفتح المستجاد لبغداد). (المنهل العذب المفرد في الفتح العثماني لمصر ومن ولي نيابة ذلك البلد). ثلاثة تواريخ في (بناء الكعبة). (دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين - ط) ثمانية أجزاء، في شرح (رياض الصالحين) للنووي. (المواهب الفتحية على الطريقة المحمدية - خ) في التصوف. (التلطف في الوصول إلى التعرف - خ) في الأصول. الفتوحات الربانية على الأذكار النووية - ط). (رفع الخصائص - خ). (مثير شوق الأنام إلى حج بيت الله الحرام - خ). (إتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير الفاعل - ط) لغة. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17792

#META# over: 1

#META# seal: 70505ACA

#META# oauth: 430

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# lng: محمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي

#META# higrid: 1057

#META# ad: 1057

#META# aseal: 6BCCD7C5

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17792

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمدك اللهم يا من أدرج ألطافه في أقضيته، وأظهر بتصاريف مقدراته باهر
~~قدرته، ونصلي ونسلم على نبيك محمد وإخوانه وآل كل وصحبه وعترته، صلاة
~~وسلاما دائمين بدوام التجليات الربانية على بيت الله وكعبته، وبعد:

### | AUTO [سبب تأليف الكتاب]

# :
# فقد ظهر في صفحات عالم الشهادة ما جرى به القلم في عالم القضاء والقدر،
~~وبرز ما أدهش الألباب وأذهل العقول والفكر، من المصيبة التي لم يصب العباد
~~بعد مصيبتهم بموت المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بأعظم منها بلية، ولم
~~ينقل نظيرها في الإسلام أصلا ولا صح مثلها في الجاهلية.
# وذلك: سقوط الجانب الشامي الذي بناه الحجاج من البيت الحرام، وجملة صالحة
~~من سقف البيت من ذلك الجانب الشام (¬1). ومن الجانب الشرقي إلى حد عضادتي
~~الباب (¬2)، وسلخ الجانب الغربي لنحو النصف بلا ارتياب، وبعض الركن الباقي
~~من الركنين المنهدم بعضها آيل إلى السقوط، من غير شبهة ولا شك في تداعيه
~~للهبوط، وكذا أسقف البيت الشريف نزلت بعض أخشابه، وكثير منها ذاب لغلبة
~~أرضة ترابه.

PageV01P035

### || AUTO [وصف ما حل بالبيت الحرام بسبب الأمطار]

# :
# وكان ذلك لمطر غزير، وسيل كبير (¬1)، دخل الكعبة وعلا عن قفلها نحو ذراع،
~~وذلك في عصر يوم الأربعاء تاسع شهر شعبان سنة تسع وثلاثين وألف -بتقديم
~~الفوقية -[1039 ه].
# وكان سقوط ما ذكر من البيت المكرم، في عصر يوم الخميس التالي لليوم
~~المقدم، فعلقت من البساتل (¬2) الثلاثة اثنان. فالذي يلي الحجر بثلاث قوائم
~~قائمة رأي العيان: واحد بجانب الدعامة، وآخران في الجانبين تحصيلا للسلامة.
~~والبستل الوسط علق بقائم من جانب الجدار الغربي.
# وبرح (¬3) ما كان في الحجر والمطاف من أحجار البيت الحرام، والجبس والجير
~~اللذين كان بهما البناء التام، وأخذ الرخام الذي كان في تلك الجدر الكريمة،
~~وجمع أولا في مقام الحنفي ثم جمع في حجرة مقابلة له وسيمة، وجمعت القضب
~~النطاق وجمعت في خزانة المال لصق سقاية العباس (¬4)، وكان الشروع PageV01P036 # في التبريح صبح يوم الجمعة، وتمامه يوم الأحد ثالث عشري شعبان.

### || AUTO [ذكر المجلس الذي عقد ms01 للعلماء لمناقشة الوضع]

# :
# وقد عقد مجلس (¬1) في موضع المكبرين من المقام الحنفي في شأن البدار
~~بعمارة الساقط منه وهدم ما قال أهل الخبرة أنه آيل إلى السقوط خشية التضرر
~~به، وفيما يعمر به.

### || AUTO [رأي المؤلف "القديم" في شأن العمارة]

# :
# فكنت أرى أخذا مما في "المناهل العذبة في إصلاح ما وهي من الكعبة"، للشيخ
~~المحقق شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي، من طلب عمل ما كان فيه خلل
~~في البيت، أو حاجة أو استحسان -وكذا رأى الجماعة-، وأن ذلك يبادر به مبادرة
~~للقرب، ومسارعة لمرضاة الرب، وأن عمارته تكون مما به من المال، إذ لم يعلم
~~لمرصده اعتبار مصرف معين، وما كان كذلك يصرف منه للعمارة، وكذا يعمر مما
~~تبرع به متبرع غالب الظن حل ماله، أو من مال بيت مال خلي عن الحرام فيما
~~يظهر، وأن ذلك لا يحتاج لمراجعة مولانا السلطان الأعظم، بل يشرع في العمل
~~ويرسل إليه بالأمر. وكتب في المسألة سؤال، وكتب عليه مفتو العصر بذلك،
~~وكتبت معهم (¬2) ...

PageV01P037

### || AUTO [عدول المؤلف عن رأيه الأول]

# :
# ثم تأملت بعد ونظرت، وراجعت الفكر وتفكرت، فرأيت أن ما ألف فيه ابن حجر
~~إنما هو في أمر رفع للسلطان وبرز أمره بالعمل، ثم اختلف بعد تحقق وجود
~~الأمر السلطاني الذي يرجع فيه إلى ذلك: أيكفي مسوغا لهدم ما آل إلى السقوط
~~وقال أهل الخبرة به؟ أو لا بد بعد تحقق الإذن من وجود السقوط بالفعل؟
# فموضوع رسالته في حكم ما خشي سقوطه ولم يسقط بعد، وقد رفع للسلطان فأذن
~~بالهدم (¬1).
# وكون ابن حجر لما نقل أقوال الأئمة بعد لم يذكر اعتبار ذلك لا يضر، لأن
~~الأصل الانسحاب والاستصحاب حتى يأتي ما يعارضه. وأيضا، فانظر لجميع عماراته
~~منذ أيام قريش إلى الآن، لم ينقل أنه عمل فيها إلا بعد عرض ذلك الداعي
~~للعمل على السلطان في ذلك، والوقوف عند أمره. ولما كان الأمر زمن قريش
~~منتشرا في بطونه، لم يعمرها إلا مجموع البطون الذي لهم الأمر بمكة، ومن
~~أراد ذلك فلينظر ms02 "تاريخ الفاسي" وغيره، وقد لخصه الحافظ ابن حجر العسقلاني
~~في "فتح الباري" (¬2).

### || AUTO [الرد على من أنكر جواز تأخير العمارة إلى ورود أمر السلطان]

# :
# وقول بعض الناس أن يؤدي عدم المبادرة بعمارتها إلى سقوط منزلتها ونقصان
~~هيبتها، وقد جاء في حديث مرفوع حسن رواه الإمام أحمد وابن ماجه:

PageV01P038

# "لا تزال هذه الأمة بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعظيمها فإذا ضيعوها
~~هلكوا" (¬1)، يرد بأن ذلك ليس بالقوي كما أشار إليه ابن حجر الهيتمي بقوله
~~بعد سوقه: (إنه استدلال لا بأس به عند من يراعي المصالح المرسلة التي قال
~~المحققون أنها لا تختص بالمالكية بل ما من مذهب من المذاهب الأربعة إلا
~~وعمل بها في مسائل كثيرة، لكن المالكية لما أكثروا من رعايتها نسب القول
~~بها إليهم). انتهى (¬2).
# فتأمل قوله: (إنه استدلال لا بأس به)، ولم يصفه بالدقة أو القوة أو نحو
~~ذلك، مما يدل على وقعه عنده، فإن نفي البأس إنما يستعمل في محل يتوهم فيه
~~ثبوته ويقوى ذلك الوهم، فيحتاج للنص على نفيه.
# ويبين ذلك ابن حجر نفسه، قال في رد قول من قال بأن منع مالك للمنصور أو
~~لولده من الهدم والإعادة علي بناء ابن الزبير خوف ذهاب الهيبة، ما لفظه:
~~(إذ تغيير الملوك لها حتى تذهب هيبتها من القلوب مع ما استقر في النفوس من
~~تعظيمها، بعيد جدا، فهو متوهم لا مظنون). انتهى (¬3).

PageV01P039

### || AUTO [رأي المصنف في ستر الكعبة بالألواح]

# :
# وبتسليم ذلك وقوته فيندفع بأن يسد ما تهدم بأعواد ونحوها يسدل عليها
~~الثوب، كما فعل ابن الزبير رضي الله عنهما في زمنه، على أنه لا يقاس على ما
~~وقع من ابن الزبير, لأن ابن الزبير هدمها أجمع، وصير أرضها بلقع، وأخلى
~~الأبنية من جوانبها الأربع، فطلب منه أن يجعل تلك الأعمدة ويكسوها ليطوف
~~الناس حول ذلك (¬1)، ولتصح صلاة من يرى توقف صحة الصلاة ولو للخارج على
~~وجود الشاخص.

### || AUTO [ذكر من قال باشتراط وجود الشاخص]

# :
# وقد قال به من الأئمة الأربعة مالك رضي الله عنه، وفصل إمامنا ms03 الشافعي
~~رضي الله عنه بين المصلي داخلها، فاعتبره لصحتها بشرط أن يكون طوله ثلثي
~~ذراع، والمصلي خارجها فلا يعتبره (¬2).

PageV01P040

### || AUTO [بيان أن تعظيم الكعبة إنما هو بحفظ حرمتها والوقوف عند حدود الشرع لا بمجرد عمارتها]

# :
# وفرق الأصحاب مما يرد به قول بعض: إن قول الشافعي بما ذكر حكم عجيب، وفرق
~~غريب، وما نحن فيه: الأبنية باقية حتى في الجوانب المتساقطة، وتعظيم الحرمة
~~منه الانكفاف عن المعاصي وحفظ الأوامر عنده.
# فقد ذكر الحافظ السيوطي في "الدر المنثور" (¬1) عن مجاهد: أنه رأى البيت
~~في المنام يشكو إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - المعاصي التي تفعل عنده،
~~وقال: لئن لم يتركوا ذلك لأنتقضن من بين أيديهم حجرا حجرا.
# وروي عن وهب بن الورد (¬2) أنه سمع بين ثوب البيت والبيت صوتا فيه لين:
~~لئن لم ينته الطائفون حولي عن التفكه بالحديث لأنتقضن من بين أيديهم ... ،
~~الأثر (¬3). وأنه أول ذلك بأن البيت يشكو لجبريل ما يلقاه من ذلك.
# فليس ترك التعظيم المرتب عليه الهلاك مجرد ترك البدار إلى العمارة، بل PageV01P041 # هو ترك حفظ الحدود والوقوف عند أمر المعبود. وإن كانت عمارتها من حفظ
~~حرمتها، إلا أنه لما عارضها ما يأتي صار تأخيرها غير مخل بتعظيم المسلمين
~~حرمتها, لأن ما ترك لعذر كالمفعول.

### | AUTO [شروع المصنف في التأليف]

# :
# وحين إذ علمت ذلك، رجعت ورأيت أن الخطاب بإشادة البيت الحرام وتعميره
~~وتشييده وإحكامه [...] (¬1) إنما هو لخليفة الله في أرضه، المنصوب لنشر
~~راية أحكام الله في طول البلد وعرضه، خادم الحرمين الشريفين، مولانا
~~السلطان مراد خان (¬2)، زاده الله من المكانة، ووفقه لإقامة الحق وأعانه
~~ونصره، ثم يتوجه الخطاب بعده لمن وجهه فيه، ورفع ذكره بهذا الشرف النبيه.
# وكتبت على السؤال المكتوب ثانيا لترك السؤال الأول، وما كتب عليه ما
~~لفظه: وإمام المخاطبين بهذا الفرض المقدم، مولانا سلطان الإسلام والمسلمين
~~المكرم (¬3). فرأيت بعضا توقف في ذلك، وبعضا أبى من سلوك هذه المسالك، PageV01P042 # واستعنت الله تعالى في تحرير هذا الجزء اللطيف، والعقد المنيف، وسميته:
# نشر ألوية التشريف بالإعلام والتعريف بمن ms04 له ولاية عمارة ما سقط من البيت الشريف
# وبالله أعتضد، وعليه أعتمد، وهو حسبي ونعم الوكيل، لا رب غيره ولا خير
~~إلا خيره.
# * * *

### || AUTO (الشاهد الأول)

# فمن الشواهد لما ذكرته:
# قصة سيل أم نهشل (¬1)، وهو سيل كان في عهد خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله
~~عنه، فحمل المقام (¬2) من مكانه، ووجد بأسفل مكة، وغبي مكانه الذي كان فيه،
~~فربط بلصق الكعبة، بأستارها، وكتب إلى عمر فجاء فزعا، ودخل مكة محرما
~~بعمرة، ورد المقام لمكانه الذي كان به, لأن المطلب بن أبي وداعة السهمي
~~(¬3) كان وقع في باله احتمالا وقوع هذا الأمر، فأخذ قدر PageV01P043 # ما بينه بين البيت، وبين زمزم وبين الركن.
# وقد بسطنا القصة في الباب الرابع من كتابنا "إعلام سائر الأنام بقصة
~~السيل الذي سقط منه البيت الحرام، وما يتعلق به من عمارة وحكم وأحكام".

### ||| AUTO وجه الاستشهاد

# :
# أنه كان بمكة من الصحابة عدد كثير من مسلمة الفتح وغيرهم ومن التابعين ما
~~لا يمكن حصره، فلو كان مثل هذا الأمر المهم الشأن مما يطلب عمله من عموم
~~الناس على سبيل فرض الكفاية ولا يتوقف على إذن الإمام وما يصدر عن نظره لما
~~توانوا في ذلك ولا فتروا فيه، ولبحثوا عن علم مكانه كما بحث عنه فوقفوا
~~عليه، لكن إمساكهم اليد عن تعاطي عمل ذلك دليل على أن المخاطب بعمل أمثال
~~ذلك إنما هو أئمة المسلمين وخلفاؤهم لا الآحاد ولو كانوا ذوي قدرة، ولا
~~عمال الخلفاء على البلاد.
# ولا شك أن المقام الإبراهيمي له شرف ومكانة (¬1)، ويتعلق به بعض الأحكام
~~كطلب صلاة ركعتي الطواف خلفه، وبتأخير وضعه محله خصوصا مع اشتباهه يفوت هذا
~~الفضل، فاغتفروا التأخير المترتب عليه فوات هذه السنة مع إمكان وقوفهم على
~~حقيقة الأمر واستكشاف موضعه ووضعه فيه إلى أن يصل الأمر للخليفة إذ ذاك
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# فدل على أن المخاطب بعمارة ذلك وما شابهه من المواضع الأكيدة الحرمة
~~كالكعبة وحدود الحرم وعمارة موضع حجرته - صلى الله عليه وسلم - إنما هو ms05
~~الإمام الأعظم، مع ما في مباشرة الآحاد لذلك من التعريض للفتنة ولإهمال أمر
~~الخلافة ولا شك أن ما يؤدي لذلك ممنوع.

PageV01P044

# وإذا ترك - صلى الله عليه وسلم - هدم بناء قريش للكعبة -وقد أخرجوا منها
~~أذرعا أدخلوها في الحجر- خوفا من قالة الناس، على ما قاله ابن هبيرة على ما
~~فيه، فترك ما فيه الفتنة مع السلطان الأعظم أولى، ودرء المفاسد مقدم على
~~جلب المصالح، فهذا -لو سلم أن العمارة لما انهدم منه فرض كفاية- مبين أن
~~البعض المبهم المخاطب به هو إمام المسلمين لا بعض غيره.

### ||| AUTO [توجيه كلام النووي في شرح مسلم]

# :
# قال الإمام النووي في "شرح مسلم": أخبر - صلى الله عليه وسلم - أن نقض
~~الكعبة وردها إلى ما كانت عليه من قواعد إبراهيم مصلحة، ولكن عارضه مفسدة
~~أعظم منه خوف فتنة بعض من أسلم قريبا، وذلك لما كانوا يعتقدونه من فضل
~~الكعبة، ويرون تغييرها عظيما، فتركها النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي هذا الحديث دليل لقواعد من الأحكام، منها: إذا تعارضت المصالح أو
~~مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم, لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر بأن إعادتها لقواعد إبراهيم - عليه
~~السلام - مصلحة، تركها درءا لمفسدة فتنة حديثي العهد بالإسلام منهم، أي ردة
~~بعض من أسلم منهم بنقض بنائهم الذي يعدونه من أكمل شرفهم. انتهى ملخصا (¬1).
# وقال البدر الدماميني في "المصابيح" (¬2): في الحديث دليل على ارتكاب PageV01P045 # أيسر الضررين دفعا لأكبرهما, لأن قصور البيت أيسر من افتتان طائفة من
~~المسلمين، ورجوعهم عن دينهم، انتهى.
# مع ما في توجيه خطاب سنيته ذلك إلى ذوي القدرة من جميع المسلمين من
~~التنازع والتدافع والإفضاء إلى التجاذب وال ... (¬1)، فإن في نفس كل محبة
~~التقدم لهذا الأمر والأثرة به، ودفع من يعارضه فيه، وفي ذلك مفسدة أي مفسدة.
# وأيضا فإذا وجه فرض الكفاية لذوي القدرة من كل المسلمين زعم كل ذي يسار
~~أنه قادر على ذلك الدخول في ذلك الأمر والاختصاص به أنه من أهل الوجوب
~~(¬2)، فربما يحاول الشروع ويوكل الأمر ms06 لدعواه إليه أنه من جملة من توجه
~~إليه الخطاب، ولا قدرة له في نفس الأمر على ذلك، فقد يمتنع غيره من أصحاب
~~القدرة من إتمام العمل أنفة من تقدم ذلك الغير عليه كما هو شأن نفوس أرباب
~~الدنيا وأهلها، وبجعل الخطاب متوجها في ذلك للخليفة الأعظم يندفع هذا كله.

### ||| AUTO [الاستئناس بكلام لابن الصلاح]

# :
# وقد جاء ما يستأنس به لذلك؛ فقد نقل علماء الأثر عن ابن الصلاح أنه منع
~~التصحيح والتحسين للحديث في الأعصر الأخيرة. قال من بعده من المحققين: عمل
~~ابن الصلاح نفسه بخلاف ما قاله هو، فصحح أحاديث، فدل على أن كلامه إنما هو
~~من باب سد الباب، وأن لا يتوهم من حصلت له شمة من ذلك الفن أنه أهل لذلك،
~~وليس أهلا في نفس الأمر، فيقع في ما ليس له، فسد الباب رأسا (¬3).

PageV01P046

# وإنما لم يلاحظ هذا الملحظ الأولون (¬1):
# أولا: لقوة العلم وتمكنهم منه.
# وثانيا: لعلمهم بما عند أهله من قوة الدين المانعة من دخول المرء فيما لم
~~يصل إليه، ولا كذلك أهل العصر الأخير؛ "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما
~~بدأ" (¬2).
# * * *

### || AUTO (الشاهد الثاني)

# ومن الشواهد لما ذكرناه أيضا:
# أن الحريق الواقع بالمدينة النبوية ليلة الجمعة أول شهر رمضان سنة ستمائة
~~وأربع وخمسين (¬3)، وعمل في الحجرة المحيطة بالقبور الشريفة الثلاثة،
~~وتساقطت الأبنية عليها وأخذ الحريق جميع سقف المسجد النبوي، وبقيت الدعائم
~~تتمايل عند هبوب الرياح، وذهب رصاص بعض الأساطين فسقطت، وكان إذ ذلك
~~بالمدينة من العلماء الصالحين والأتقياء والفالحين ما يومئ إليه "تاريخ ابن
~~فرحون" (¬4)، إذ ذكر خلفهم من بقايا أهل ذلك القرن وأهل القرن الثامن.

PageV01P047

# وقال السيد المحقق القدوة المدقق عالم طيبة السمهودي (¬1) في تاريخه
~~"خلاصة الوفاء": في صبيحة الجمعة عزلوا موضعا للصلاة وكتبوا بذلك للخليفة
~~المعتصم بالله ابن المستنصر بالله العباسي (¬2)، فوصلت الآلات صحبة الصناع
~~مع الركب العراقي في أوائل سنة خمس وخمسين وستمائة، وقصدوا إزالة ما وقع من
~~السقف على القبور الثلاثة الكريمة، فلم يجسروا على ذلك.
# واتفق رأي المنيف بن شيحه بن ms07 هاشم بن مهنا الحسني (¬3) مع رأي أكابر
~~الحرم أن يطالع الإمام المعتصم بذلك فيفعل ما يصل إليه أمره، فأرسلوا بذلك
~~فلم يصل جوابه لاشتغاله وأهل دولته بإزعاج التتار لهم واستيلائهم على جميع
~~أعمال بغداد في تلك السنة، فترك الرد على حاله ولم يجسر أحد على التعرض
~~لهذه العظيمة التي دون مرامها تزل الأقدام، ولا يتأتى من أحد بادئ بدئه
~~الدخول فيه والإقدام، انتهى (¬4).

PageV01P048

# وفيه أيضا (¬1): قيل في فصل تاريخ العمارة المتجددة بالحجرة الشريفة: أن
~~السلطان قايتباي (¬2) لما ذكر له الحاجة بالحجرة للعمارة فوض أمر ذلك للشمس
~~ابن الزمن وذلك عام أحد وثمانين (¬3)، وأن بعد عمارته لها أخرج ما سقط من
~~السقف في الحريق المذكور على القبور الثلاثة، وأنه لم يتأت إزالته إلا
~~بالعتلة والمساحي.
# قال السمهودي في الفصل الذي ذكر فيه الحريق: وكنت أتعجب من ذلك -أي إبقاء
~~ما سقط من ... (¬4) على القبور الثلاثة، وأرى الأدب والتعظيم في المبادرة
~~لإزالة ذلك، وظننته ... (¬5) لارتكاب شيء من سوء أدب، ووضعت فيه تأليفا،
~~حتى رأيت ما فعلوا حال إزالة ذلك فعلمت عذر أهل ذلك الزمان ووجه توقفهم،
~~ولذا لم أحضر إزالة ما في جوف الحجرة الشريفة بعد الاستخارة، انتهى (¬6).

### ||| AUTO [الحريق الذي وقع زمن السمهودي]

# :
# وقال السمهودي أيضا: ثم احترق المسجد النبوي ثانيا في الثلث الأخير ليلة
~~الثالث عشر من شهر رمضان سنة إحدى (¬7) وثمانين وثمانمائة، واستولى PageV01P049 # الحريق على سائر سقف المسجد، وبدأوا منه لما أصبحوا بطفئ ما وقع على
~~القبة اللطيفة التي جعلت بدلا عن سقف الحجرة الشريفة. وكان الساقط عليها
~~حريق القبة الزرقاء الطاهرة بالسقف الأعلى ورضاضها وسقف المسجد الذي كان
~~بين القبتين، ولم يصل إلى جوف الحجرة شيء من هدم هذا الحريق لسلامة القبة
~~السفلى المذكورة وعدم تأثير النار فيها مع ما سقط عليها كأمثال الجبال، مع
~~أن بعضها من الحجر الأبيض الذي يسرع تأثره بالنار.
# وقد أثرت هذه النار في أحجار الأساطين وهي من الحجر الأسود حتى تفتت
~~بعضها وتهشم، وعدة ما سقط منها مائة وبضع وعشرون أسطوانة، ومن ms08 الله بسلامة
~~الأسطوانات الملاصقة للحجرة الشريفة، ثم كتبوا لسلطان زماننا الأشرف
~~قايتباي ذلك، ونظفوا مقدم المسجد ونقلوا هدمه إلى مؤخره.
# وفي ذلك كله عبرة تامة وموعظة أبرزها الله للإنذار، فخص بها حضرة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقد ثبت أن أعمال أمته تعرض عليه، فلما ساءت منا
~~الأعمال المعروضة ناسب ذلك الإنذار بظهور عنوان النار المجازى بها في موضع
~~عرضها، وأنا وجل مما يعقب ذلك حيث لم يحصل الاتعاظ والانزجار، قال الله
~~تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)} [الإسراء: 59]، وقال تعالى:
~~{ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون (16)} [الزمر: 16]، انتهى كلام
~~المحقق السيد السمهودي ملخصا.

### ||| AUTO وجه الاستشهاد لما قلناه

# :
# أنه كان بالمدينة من العلماء الكرام والأولياء الفخام في الحريق الأول
~~(¬1) ما ينبيء عنهم ذكر ابن فرحون لخلفهم في "تاريخه" لمن أدركه من أهل
~~المدينة تركهم المبادرة لعمارة ذلك الموضع اللطيف بالقبر الذي هو أشرف من
~~الكعبة PageV01P050 # اتفاقا بل ومن العرش والكرسي (¬1)، ورفعهم أمر ذلك للخليفة، وانتظارهم
~~لما برز منه من الأمر دليل أنهم رأوا الخطاب بعمارة مثل ذلك المحل الجليل
~~العظيم ليس متوجها لكل ذي قدرة من المسلمين بل لخليفتهم القائم بإقامة
~~أحكام شريعتهم وملتهم.
# وكان بالمدينة في الحريق الثاني (¬2) محققها السيد السمهودي الذي قال في
~~حقه الحافظ السيوطي (¬3): (وناهيك به حافظ طيبة، وقد كان من أئمة الدين
~~علما ودينا، وعدم مبالاة في إقامة الحق بأحد)، فموافقته على ترك التعمير
~~لما احترق منه ورفع الأمر لسلطان عصره شاهد وأي شاهد.
# وقول بعض الأفاضل لما استشهدت بذلك: -هذا سوق حكاية ما وقع لا شاهد فيه
~~للمدعى- مردود، فإن سياقه قضية لما صدر في الحريق الثاني أنه ممن أقر على
~~ما فعلوه في كتبهم بذلك لسلطان عصره ورضاه به، وأنه الشرع، إذ لو كان غير
~~مقر على ذلك لأنكره عليهم باللسان [...] (¬4) إنه منكر كما أنكر غيره، وألف
~~فيه وما خاف من معارضه.
# وبفرض وجود ما يمنع من التصريح بالإنكار على الكاتبين في ذلك فكان يذكره
~~في أنهم ارتكبوا بالتأخير للعمل انتظارا ms09 لمجيء جواب السلطان ترك ما توجه
~~عليهم من الخطاب بالفرض الكفائي بعمل ذلك، كما ذكر فيه أشياء من PageV01P051 # المنكرات وحذر منها، وحرص على إزالتها. فعدم إنكاره ذلك دليل على أنه رأى
~~توجه فرض عمارة ذلك وما شاكله للسلطان دون غيره.
# وقد ذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي في رسالته نظير ذلك في أول المقدمة فقال
~~ما لفظه: (وما يقال: يحتمل أنهم كانوا -يعني جماعة القضاة بمكة إذ ذاك-
~~مكرهين فهو فاسد!، وما الحامل للإمام الفاسي على أن يحضر هو والقضاة مكرهين
~~ثم لا يدركون ذلك؟، بل يذكر ما هو صريح في رضي الحاضرين وأن ذلك ما فعل إلا
~~بإذنهم ...)، انتهى (¬1).
# وقال في أثناء البحث الثالث في الكلام على أن يحتمل أن عدم إنكار العلماء
~~لعلمهم بعدم التأثير ما لفظه: (ولئن تنزلنا فالإنكار لا ينحصر في ذلك، بل
~~من جملته بيان حكم ذلك في كتبهم وأنه منكر وممنوع)، انتهى (¬2)، وهو مؤيد
~~لما ذكرته من الاستشهاد بإقرار السيد السمهودي، والحمد لله.
# وقد أفتى شيخنا شيخ الإسلام علي بن جار الله الحنفي (¬3)، والشيخ PageV01P052 # شمس الدين محمد البهنسي الشافعي (¬1) باعتماد ما يسوقه ثقات المؤرخين
~~المعروفين بالصدق والأمانة والدين وترتب الأحكام على ما يذكرونه وهذا منه.
# وبعد حين رأيت كثيرا ممن يعارض أخذ هذا الذي ذكرته وصار يستدل به على ما قلته.
# فالحمد لله على وضوح الأمر وانجلائه للمخالف. وقد قال إمامنا الشافعي رضي
~~الله عنه: وددت لو أن الناس أخذوا هذا العلم ولم ينسب إلى منه شيء.
# * * *

### || AUTO (الشاهد الثالث)

# [اقتلاع القرامطة للحجر الأسود]
# ومن الشواهد لذلك:
# أن الحجر الأسود (¬2) لما قلعته القرامطة (¬3) من مكانه من البيت الحرام
~~عام فتنتهم سنة سبع عشرة وثلثمائة، ونقلوه إلى جامع الكوفة وعلقوه
~~بالأسطوانة PageV01P053 # الرابعة عشر (¬1) منه لزعمهم الفاسد أن الحج ينتقل إليهم، واستمر كذلك
~~بضعة وعشرين عاما (¬2) لم ينتدب لاستنقاذه من أيديهم وإعادته لمكانه ببذل
~~المال أحد من مياسير المسلمين، ولا نقل عن أحد من علماء عصرهم توجيه خطاب
~~فرض الكفاية إلى أحد منهم، حتى انتدب له الخليفة العباسي ms10 المقتدر بالله
~~وقيل المطيع لله (¬3)، مع أن رده لمكانه فرض معلوم بإظهار فرضيته، فقد
~~استعيذ بالله من رفعه من مكانه (¬4).
# قال الفقهاء: ولو رفع الحجر من مكانه والعياذ بالله تعالى، انتقلت أحكامه
~~للركن (¬5). فتخلف أهل ذلك العصر من العلماء أو الصالحين المياسير PageV01P054 # عن استنقاذه بأنفسهم أو أمر الاعتناء به من المتغلب عليه وإعادته لمحله
~~ووكول فرض مثل ذلك إلى الخليفة شاهد على توجه فرض مثل هذه الأعمال للخليفة
~~دون الآحاد، فتقاعدوا عنه لئلا يقعوا في الافتئات على ولي الأمر.

### ||| AUTO [توجيه المصنف لمعنى ما ورد في صحيح مسلم]

# :
# ومما فتح الله علي به: أن حديث الصحيح يومئ إلى توجه فرض الخطاب بعمارة
~~الكعبة للخليفة عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، وهو خليفة كل عصر
~~وسلطانه على الحرم المكي، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لولا
~~حدثان (¬1) قومك بعهد لهدمت الكعبة ... " الحديث (¬2). وقال في الحديث
~~الآخر: "إن بدا لقومك أن يهدموها فتعالي ... "، إلى آخر الحديث (¬3).

PageV01P055

### ||| AUTO وجه الإيماء في الحديث الأول

# :
# [...] (¬1) الهدم وإدخال الحجر وجعل البابين لها إليه دون غيره من باقي
~~المسلمين، فدل على أنه المخاطب بذلك دون غيره، وإذ لو كان الخطاب عاما على
~~الكفاية لقال: "لهدمت الكعبة وبنيت" بالأفعال المجهولة، إيماء إلى عدم
~~توجيه الخطاب إلى واحد بعينه, لأن القصد وجود الفعل من غير نظر إلى خصوص
~~الفاعل إذ ذلك شأن فرض الكفاية. أو قال: "لولا حدثان قومك بجاهلية لطلب من
~~المسلمين هدمه وإعادته ... " إلى آخره، فيكون ذلك نظير قوله: {ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [آل عمران: 104].
# فكل من الثلاثة المذكورة في الآية فرض كفاية على الأمة، وعبر عنه بما ذكر
~~فيها، وهو في حقه فرض عين كما ذكروه في الخصائص. ولذا خص بالخطاب بقوله:
~~{وأمر بالعرف} [الأعراف: 199]. فيؤخذ من عدول المصطفى - صلى الله عليه وسلم
~~- عن كل من ذينك العبارتين وما في معناهما إلى ما عبر به أن الخطاب بعمارة
~~البيت الحرام متوجه لإمام المسلمين وملاذهم وهو النبي - صلى الله ms11 عليه وسلم
~~- وبعده الخلفاء عنه في الأمة.

### ||| AUTO ووجهه في الحديث الثاني

# :
# أنه لم يبد لأحد من قوم عائشة أن يعيد البيت لقواعد إبراهيم سوى ابن
~~أختها (¬2) عبد الله بن الزبير (¬3) رضي الله عنهما، وهو كان خليفة على
~~الحجاز PageV01P056 # ومصر والعراق واليمن (¬1).
# ف (قوم) وإن كان عاما في الخبر لفظا لأنه اسم جمع واحده رجل كما في
~~"المصباح المنير" للفيومي، أو جمع قائم، أو مصدر وصف به كما قاله القاضي
~~البيضاوي، ومضاف، إلا أن المراد منه بشهادة الوجدان واحد وهو ابن الزبير،
~~فيكون عاما مخصوصا أو مرادا به خاص.
# ولم يقع تعمير البيت من أحد من قوم عائشة غير ابن الزبير، وأضيف لها (¬2)
~~مع أنه من بني أسد بن عبد العزى (¬3) وهي من بني تيم (¬4) لأنها كانت تبنته
~~حتى كنيت به (¬5)، ولذا خصها بالتعريف لما بينها وبينه من الاختصاص، فيكون
~~فيه الإيماء إلى مغيب هي خلافته، فتعميره البيت الحرام، والله أعلم.
# * * *

PageV01P057

### || AUTO (الشاهد الرابع)

# ومن الشواهد لما قلناه:
# ما ذكره الأزرقي في "تاريخه" فيما جاء في تجريد الكعبة وأول من جردها،
~~قال: فلما كان معاوية كساها الديباج مع القباطي، فقال شيبة بن عثمان (¬1):
~~لو طرح عنها ما عليها من كسى (كذا) الجاهلية. فخفف عنها حتى لا يكون عليها
~~مما مسه المشركون شيء لنجاستهم، فكتب في ذلك إلى معاوية بن أبي سفيان وهو
~~بالشام فكتب إليه أن جردها. انتهى (¬2).

PageV01P058

# وجه الشاهد:
# أن شيبة الصحابي إذ رأى توقف هذا الأمر اليسير في الكعبة على العرض على
~~الخليفة دون عامله على مكة، فلأن يتوقف تعمير البيت على العرض عليه
~~بالأولى، ولعل هذا أقوى شاهد لما نحن فيه.
# * * *

### || AUTO (الشاهد الخامس)

# ومن الشواهد لما قلناه:
# قول الماوردي (¬1) في "الأحكام السلطانية": والذي يلزم الإمام من أمور
~~المسلمين عشرة أشياء:
# أحدها: حفظ الدين على أصوله المستقرة، وما أجمع عليه سلف الأمة، ليكون
~~الدين محروسا من خلل، والأمة ممنوعة من زلل ...
# ثم قال: الخامس: تحصين الثغور بالعدة المانعة، والقوة الدافعة، انتهى
~~ملخصا (¬2).

PageV01P059

### ||| AUTO [وجه الاستشهاد]

# :
# فإذا كان ms12 أمر الثغور الذي لا يترتب على إغفاله شيء من الضرر، ولا يحتاج
~~أمرها ما تحتاج إليه عمارة البيت الشريف من التدقيق والنظر متوجها أمره
~~وإتقان شأنه للإمام، فتوجه فرضية إصلاح ما وهى من الكعبة الغراء إليه أولى.
# وكذلك إذا طلب منه رفع البدع ودفع الزيغ والزلل عن المباني الشريفة
~~الشرعية، والملة المحمدية المرضية، فلأن يتوجه إليه وجوب إصلاح ما أمر
~~العباد بالتعبد به استقبالا: حياة في الصلاة وغيرها من مجالس الذكر وغيره،
~~وحال الاحتضار، وموتا في القبر، وطوافا، ونظرا ... بالطريق الأولى.
# * * *

### || AUTO (الشاهد السادس)

# ومن الشواهد له أيضا:
# قول من قيل في حقه: (لم تخرج مكة بعد إمامنا الشافعي أعلم منه) (¬1) -وهو
~~المحب الطبري (¬2) - في كتابه "استقصاء البيان عن مسألة PageV01P060 # الشاذروان" (¬1): (يجب على متولي البيت الحرام والناظر في المشاعر
~~الكرام، رعاية مصالحهما والاهتمام بعمارتهما).
# وقوله أيضا في أثناء كلام متعلق بعمل ما يتعلق بالكعبة ما لفظه: (ولا
~~يتمكن كل أحد من تغييره بيده، وإنما ذلك منوط بولاة الأمر فيه)، انتهى.

### ||| AUTO [وجه الاستشهاد]

# :
# فنبه على أن عمارة ما يتعلق بها فضلا عن عمارتها كلها إنما هو لولي الأمر
~~عليها، وهو أصالة سلطان الإسلام والمسلمين مراد خان، دام له العز والنصر
~~والإمكان.
# فإن قلت: ذكر المحب بعد سياق حديث عائشة في قوله: "فإن بدا لقومك ... "
~~إلى آخره: (تصريح بالإذن في أن يفعل ذلك عند القدرة عليه والتمكن منه، وفي
~~قوله: "لولا حدثان قومك بشرك لهدمت الكعبة" حث على ذلك، ودلالة على أن
~~المانع منه حدثانهم بالشرك، فنبه على أنه من مهمات الدين عند تمكن الإسلام،
~~وهذا الذي حث ابن الزبير على هدم الكعبة وبنائها على قواعدها، فلم يكن
~~ملوما، ولا عد متهتكا حرمته، بل قائما في ذلك الحرمة، متبعا للسنة.
# ومدلول هذا الحديث تصريحا وتلويحا ينتج التغيير في البيت الحرام PageV01P061 # بالعمارة إذا كان لمصلحة ضرورية أو حاجية أو مستحسنة)، انتهى (¬1). فهذا
~~يوهم إطلاق إباحة التعمير للأمور المذكورة، وأن ذلك غير مقيد بالإمام؟
# قلت: صدر رسالته وصدر كلامه في أثنائها يدفع هذا ms13 الوهم، وإنما مراده أنه
~~يباح التغيير لمن له ولاية ذلك عند أحد تلك الأمور، وإلا فلا يجوز للسلطان
~~الأعظم أن يخرق حرمة البيت ويهدمه أو شيئا منه بغير ضرورة ولا حاجة ولا أمر
~~مستحسن، إنما له ولاية العمارة عند وجود سببها.
# ويدل عليه: أنه ذكر عمارة ابن الزبير والحاجة الحاقة، والثناء عليه، ولم
~~يذكر وقوع عمل فيها من أحد من الناس لمصلحة ما ذكر، وأثنى عليه، وكلامه
~~أوله يسدد آخره، وآخره يسدد أوله، فلله دره من إمام.
# قال ابن حجر الهيتمي -بعد نقل الخلاف في هدم الجدار الذي أراد المنصور أو
~~ولده هدمه وإعادته على قواعد إبراهيم ومنع منه- ما لفظه: (هذا إذا حملنا
~~كلامه هو -لا كما هو المتبادر منه- على هدم ما صنعه الحجاج وردها علي بناء
~~ابن الزبير، أما إذا لم نحمله على تلك الصورة الخاصة بل على ما عداها ...
~~فالإجماع على الامتناع من هدم جدرانها أو تغيير بنائها (¬2) أمر حقيقي واقع
~~لا مرية فيه، وليس ذلك من خصوصيات الكعبة بل هو جار في كل مسجد، إذ من
~~البديهي فيها أنه لا يجوز لأحد هدم أبنيتها ولا تغييرها عما هي عليه الآن
~~من غير ضرورة أو حاجة ماسة)، انتهى (¬3).

### ||| AUTO [رأي المصنف في هدم الجدار اليماني]

# :
# فاحفظه لينفعك تذكره في التنبيه عند منع هدم الجدار اليماني عند فقد PageV01P062 # إجماع ثقات المعلمين المتقنين المتقين على خربه وأيلولته للسقوط، وأنه لا
~~يجوز هدمه لمجرد إلحامه (¬1) بالجدر التي يبنونها عوض الساقط, لأن تحصيل
~~هذا الغرض لا يرتكب له خرق حرمة البيت بهدم ما هو صحيح منه قائم.
# وبتأمل ما ذكرنا يعلم أن المنع من هدم الجدار اليماني عند فقد الإجماع من
~~ثقات المعلمين المذكورين منصوص عليه, لأن ما دخل تحت عموم كلامهم من جملة
~~المنصوص عليه، كما في "شرح المهذب" للنووي (¬2).
# * * *

### || AUTO (الشاهد السابع)

# ومن الشواهد لما قلناه:
# قول ابن حجر الهيتمي في أثناء البحث الثالث من المقدمة، في أثناء كلام
~~له: (ويؤيده أن العلماء وغيرهم أقروا الملوك ونحوهم على تغيير بابها ms14 المرة
~~بعد المرة)، انتهى (¬3).

PageV01P063

# ومراده من (نحوهم):
# 1 - من باشر ذلك من متغلب.
# 2 - أو افتياتا على ملك زمانه لقوة شوكته وبعد الملك عنه إذ ذاك، والله أعلم.
# وقوله في آخر البحث المذكور: (فتأمل هذا الاستدلال من هذا الإمام تجده
~~قاضيا بصحة ما سلكه هو وغيره من العلماء من أن سكوت العلماء وغيرهم على ما
~~فعل في الكعبة المعظمة من الإصلاحات في الأعصر من غير نكير دال على جوازه
~~وحسنه، فإنه ينبغي للملوك تحريه والعمل بمثله في الكعبة إذا حصل فيها ما
~~يقتضي الإصلاح ولم الشعث الذي لا يليق بأدنى المساجد أن يبقى عليه، فكيف
~~بما هو أشرفها وأفضلها)، انتهى (¬1).

### ||| AUTO [وجه الشاهد]

# :
# فتأمل قوله: (فينبغي للملوك ...) إلى آخره، فإنه صريح المسألة الواقعة،
~~وجمع الملوك باعتبار تعدد الأزمنة وتداول الأيام بين الناس، وإلا فأمر
~~إصلاح الكعبة إنما هو لملك البلاد التي هي فيها وسلطانها لا لغيره من باقي
~~السلاطين بباقي البلاد.
# نعم، إن تقاعد الخليفة سلطان بلادها عن عمارتها، وتوانى في شأنها فليبادر
~~غيره لذلك منها إن لم يؤد إلى فتنة قوية جدا وشق عصا المسلمين.
# [شواهد أخرى]:
# وقد ذكرت شواهد أخرى لاختصاص هذا العمل بصاحبه المكتسب به شرفا وفخرا في
~~كتابي "إعلام سائر الأنام بقصة السيل الذي سقط منه البيت الحرام، وما يتعلق
~~به من عمارة وإشارة وحكم وأحكام".

PageV01P064

### | AUTO (تتمة)

### || AUTO [وجوب المباشرة بسد مواقع الهدم حفظا لها من التنجيس]

# :
# لا شبهة في وجوب سد ما ظهر بالانهدام من الجدار والسقف المحاذي بما يمنع
~~وصول ما يحصل منه التنجيس لداخل الكعبة من طير، سيما (أبابيل) (¬1) ,. فإنه
~~في أقل زمن يبني بيوته في الأماكن التي يتمكن منها ويفرخ فيها ويحصل منه
~~مزيد التنجيس، ومن هرة.
# ويكون السد موثقا بأخشاب أو بحفش (¬2)، ويطلب أن يسدل عليه ثوب ويكون ذلك
~~على الفور، ولا يتوقف في ذلك على إذن السلطان الأعظم في ذلك, لأنه لا ينتظر
~~لعمارة مثل ذلك وعمله، وإنما ينتظر لعمل الذي يكون على الدوام من الجدار
~~والسقف ونحوهما، لما ms15 فيه مع كمال الأجر عند صحة النية من إشادة الكف
~~المنظورة للملوك (¬3).

PageV01P065

### || AUTO [بيان أن الخطاب في سد مواقع الهدم يتوجه إلى مياسير المسلمين ولا يجب رفعه إلى الخليفة]

# :
# وقد قدمنا أن من جملة حكم توجه خطاب العمارة للسلطان الأعظم أنه شرف -على
~~جعل الفرض فيه متوجها لذوي القدرة من المسلمين أجمع-: الافتيات على السلطان
~~الأعظم، وعظم الضرر. ولا كذلك في وضع ما يسد به ما ظهر بالانهدام, لأن ذلك
~~بصدد الزوال، ومدار الملوك على ما فيه تخليد الذكر وتشييد القدر كما مر،
~~فيطلب المبادرة بالسد المذكور، ولو من عموم الناس، لعدم الضرر المرتب على
~~تعاطي ذلك مع ما فيه من التوصل إلى تطهيره الواجب بنص: {وطهر بيتي} [الحج:
~~26]، فليباشر ذلك وليبادر به.

### || AUTO [ذكر الفرق بين سقوط سقف الحجرة النبوية وسقوط جدران الكعبة الشريفة، والرد على إشكالات قد تعرض]

# :
# فإن قيل: من جملة ما قدمت وقست عليه: قصتا الحريق، وأن علماء المدينة
~~وصلحاءها وأميرها وأركان دولتها لم يحدثوا شيئا حتى رفعوا الأمر لسلطان
~~عصرهم، وجاءهم منه ما يفعلون ففعلوا، فلم يباشروا عمارة ما طاف بالقبر الذي
~~هو أفضل من الكعبة بل أمهلوا يخطيء الأمر، فليكن البيت الحرام فيما ظهر منه
~~بالسقوط كذلك.
# قلت: الفرق واضح, لأن في قصة الحريق الأول سقط بالحريق السقف الذي يخشى
~~أن يتعلق به طير فيحصل منه بالتلويث لذلك المحل السامي والهرة ونحوهما مما
~~يخشى منه التنجيس، ممنوعة لوجود الحجرة وهي البناء المطيف بالقبور الثلاثة
~~الكريمة، إذ هو مبني قائم، ولا كذلك في مسألتنا، فإنه لا مانع لما يخشى منه
~~التنجيس لداخل البيت، وحفظه من التنجيس واجب، ولا يتم إلا بالسد، وما لا
~~يتم الواجب المطلق إلا به فهو واجب.

PageV01P066

# فإن قلت: قد عد من آيات الكعبة أن الطير لا يوقع (¬1) عليها إلا مستشفيا
~~بها من مرضه، فيؤمن من تنجيس الطير (¬2)، واحتمال الهرة في غاية الندور.

PageV01P067

# قلت: الأحكام الشرعية إنما تبنى على أسبابها العادية ولا تعلق فيها
~~بالحقائق، على أنه مشاهد جلوس كثير من الطير ms16 على جدار الكعبة والتنجيس على
~~ثوبها، وإنما لم تجب مراعاة ذلك بجلوس من يذب عنه في السطح لغاية المشقة
~~التي لا يعتاد ورود الشرع بها, ولا كذلك السد هنا، فوجب على جميع المسلمين
~~وتعينت المبادرة به ولو من مال فيه شبهة, لأنه ليس مجعولا من أجزائها على
~~سبيل الدوام حتى يبالغ في الاحتياط في شأنه، بل هو بعرضة الزوال، وقد اعتيد
~~تخليقها بالمال (¬1) الذي يجمع من المكوس وذلك لما ذكرناه، وهذا ما فتح
~~الله به علي وهو أعلم بالصواب.
# * * *

### | AUTO (تذييل) [في حصول الثواب للناظر إلى المتهدم من الكعبة]

# ينبغي حصول الثواب برؤية ما ظهر من الجدار مما انسلخ عنه أحد وجهيه من
~~الجانب الغربي وبطن الجدار الشرقي، فإنه من أجزاء البيت، وشمله ما ورد في
~~فضل النظر إلى البيت (¬2).

PageV01P068

### | CHECK (تنبيه) [في حكم هدم ما آل إلى السقوط من حجارة الكعبة]

# وأما ما ظهر من سقف البيت وأعالي جدران بواطنه:
# 1 - فيحتمل أن لا يحصل برؤيته ثواب, لأنه مأمور بالغض عن رفع الطرف إليها
~~حرمة وأدبا، والأمر بالشيء نهي عن ضده، ولا يجتمع كون الشيء مأمورا به
~~منهيا عنه في آن واحد بكل اعتبار.
# 2 - ويحتمل أن يحصل برؤيتها، ويكون النهى عن النظر لأمر خارجي، كل محتمل،
~~والله أعلم.
# * * *

# (تنبيه) (¬1) [في حكم هدم ما آل إلى السقوط من حجارة الكعبة]
# إذا علم مما ذكرته توجه فرض العمارة إلى سلطان المسلمين مولانا مراد خان
~~نصره الله، فليعلم أنه لا شبهة في جواز هدم ما هو ظاهر السقوط كالأحجار
~~الناتئة عن الباب مما هو قطعي السقوط ظاهر الوهى، وكذا ما وهي من السقف
~~وتبدل خشبه، وما تلف من العمد القائمة عليه.

### || AUTO [متي يؤخذ بكلام معلمي البناء؟]

# :
# أما ما لم ينته الأمر فيه إلى سقوطه إلى هذا المقدار ويرى في ظاهر الأمر
~~مستقيما، فلا شبهة أنه لا يجوز التعرض له بالهدم إلا إن قال العرفاء (¬2)
~~المتقنون PageV01P069 # المحررون المتقون: إن هذا آيل إلى السقوط حالا أو عن قرب جدا، واتفقوا
~~على ذلك. ms17 أو قال بأيلوليته للسقوط أكثر المعلمين العرفاء وكانوا غير متهمين
~~بأن قصدهم توسيع العمل وتطوير الشغل ليأخذوا الأجرة ويطول زمن عملهم.

### || AUTO [التحذير من الأخذ بقولهم مجازفة]

# :
# فإن علم من أحد من المعلمين أن قصده ذلك ولو بقرائن الأحوال فليلطم بقوله
~~الجدار ولا يلتفت إليه في هدم هذا البيت الحرام، فإن كثيرا من العملة كما
~~هو مشاهد في مباشرتهم الأبنية يوسعونها على أصحابها ويطولون فيها ويقترون
~~في مباشرتها، وقصدهم ما يزيد لهم من أجرة شغل يوم أو يومين، ويبيعون ما
~~أوجب الله عليهم من النصيحة بالعرض الفاني الذي يأخذونه بالخديعة. فإذا
~~كانت هذه معاملتهم في أبنية من يعلمون فقره! فكيف حالهم في عمل يعلمون أن
~~المباشر له السلطان؟ فهم فيه أطمع!!

### || AUTO [نصيحة وتوجيه إلى عمال البناء]

# :
# وحاصل الأمر: على الفعلة أن يقولوا الحق ويطلبوا مرضاة الله، ويتركوا عرض
~~الدنيا وراء ظهورهم، وينصحوا لله ورسوله، فإن عملوا بذلك فازوا بأجورهم
~~وسمع قولهم وهدم ما رأوه غير صالح للبقاء، وأنه متداع للسقوط عن قرب جدا.
~~وأما ما ليس كذلك فلا يجوز التعرض له كالجانب اليماني، وكونه فيه ميل خفيف
~~لا يضر ولا يخشى منه الضرر، فالحذر الحذر من هدم ذلك الجدار إلا إذا أجمع
~~المعلمون المتقون لله المتقنون أو أكثرهم على احتياجه للهدم، فيعمل بقولهم
~~حينئذ (¬1).
# وإن اتهم المعلمون في قولهم بخرب ذلك الجدار حلفهم الحاكم PageV01P070 # الشرعي بطلب الناظر على العمارة أن الخرب في الجدار حقيقة، وأنهم لم
~~يحكموا بخربه لطمع دنيوي، وذلك احتياطا لأمر البيت الحرام. وقد صرح الفقهاء
~~بأن الحاكم الشرعي يحلف للتهمة في أقل من هذا الأمر.

### || AUTO [رد إشكال حول هدم ما لم يكن آيلا للسقوط من البناء الشريف]

# :
# فإن قلت: في "صحيح مسلم" عن عطاء (¬1): أن البيت لما احترق زمن يزيد بن
~~معاوية (¬2)، إذ أرسل جيشا لغزو ابن الزبير، وأن ابن الزبير بعد انصرافهم
~~عنه استشار الناس: أنقضها ثم أبني بناها؟ أم أصلح ما وهى منها؟. فقال ابن
~~عباس: فإني أرى أن تصلح ما وهى منها ms18 وتدع بيتا أسلم الناس عليه، وأحجارا
~~أسلم عليها (¬3)، وبعث عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال ابن
~~الزبير: لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده، فكيف ببيت ربكم ...
~~الحديث (¬4).
# ففيه أنه هدم ما يمكن بقاؤه مع إصلاح الواهي المحترق طلبا لصنعه كله على
~~أكمل حال، فليكن الجانب الشامي فيما نحن فيه كذلك، وإن لم يقل بأيلوليته
~~للسقوط.

PageV01P071

# قلت: الفرق بين ما نحن فيه وما جاء عن ابن الزبير واضح, لأن المحترق من
~~البيت كان البناء مدماكا (¬1) من خشب ساج ومدماكا من حجر، كما ذكره الأزرقي
~~في تاريخ مكة.
# قال: بناؤها كذلك من أسفلها إلى أعلاها، وعليها الكسوة فاحترقت من نار
~~لبعض أصحاب ابن الزبير وطارت الرياح بلهب النار فاحترقت كسوة الكعبة والساج
~~الذي بين البناء، وكان احتراقها يوم السبت لثلاث خلون من شهر ربيع الأول
~~سنة أربع وستين (¬2)، فضعفت جدران الكعبة، حتى أنها لينقض أعلاها إلى
~~أسفلها، ويقع عليها الحمام فتناثر حجارتها وهي مجرد متوهية من كل جانب.
# قال الأزرقي: وكان أشد الناس إباء لهدمها ابن عباس، وقال: دعها على ما
~~أقرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإني أخشى أن يأتي بعدك من يهدمها
~~فلا تزال تهدم وتبنى فيتهاون الناس بحرمتها, ولكن ارقعها. فقال ابن الزبير
~~رضي الله عنهما: والله ما يرضى أحدكم أن يرقع بيت أبيه وأمه، فكيف أرقع بيت
~~الله وأنا أنظر إليه ينقض من أعلاه إلى أسفله، حتى أن الحمام ليقع عليه
~~فتتناثر حجارته؟! انتهى.
# فحينئذ كان الحريق أثر في كل مدماك من الساج بإحراقه، وفي المدماك الحجر
~~إلى جانبه بالتسويد صار في بناء ما تآكل من الساج وإبقاء ما بقي من مداميك
~~الأحجار قبح في الصورة وإخلال بتعظيم الكعبة، فهدمها أجمع لتبنى على أكمل
~~الوجوه، ولئلا يحصل الترقيع في بنائه الذي لا يرتضي به ذو القدرة في بيت
~~أبيه، فكيف في بيت الله تعالى.

PageV01P072

# وما نحن فيه لا يترتب على إبقاء الجدار اليماني عند فقد اتفاق المعلمين
~~المتقين الثقات المتقنين على أيلولته ms19 للسقوط عن قرب شيء من الترقيع، ولا
~~إخلال بتعظيم البناء، فيجب الكف عن هدمه وترك التعرض له عند فقد اتفاق من
~~ذكر على أيلولته له عن قرب، فتأمل الفرق فهو واضح جلي.
# فلا يؤخذ من هدم ابن الزبير جميع بناء البيت جواز هدم الجدار اليماني
~~لدفع الترقيع بين البناء الجديد والعتيق، ولطلب تلاحم البناء، فذلك عرض
~~يسير لا يرتكب لأجله هدم شيء من بيت الله تعالى لم تدع إليه ضرورة ولا
~~حاجة، وليس ذلك أمرا مستحسنا.

### || AUTO [كون ما عمله ابن الزبير أصوليا (مذهب صحابي) وبيان الخلاف في حجيته]

# :
# على أن ما رأى ابن الزبير من هدم الجميع مذهب صحابي خالفه فيه غيره، وفي
~~حجية مثل ذلك خلاف للأصوليين (¬1).

### || AUTO [ما ينبغي فعله قبل الشروع في هدم ما تخرب من الجدران الشريفة]

# :
# وينبغي قبل الشروع في هدم المتخرب من جدار الكعبة أن يذرع الكعبة الشريفة
~~من جميع جوانبها بحضرة سلطان البلاد مولانا السيد الشريف (¬2) PageV01P073 # وفقه الله تعالى لمرضاته، وحضرة شيخ الإسلام (¬1) الحاكم الشرعي أيد الله
~~به الدين، وبحضرة مشايخ الإسلام، ويضبط ذلك ويبالغ في تحريره، ويكتب في
~~السجل، ويحفظ عند الحاكم الشرعي. وكذا يذرع سمكها وسمك علو العتبة، وسمك
~~الباب وعرضه، ليعاد البناء على ما كان عليه (¬2).
# وإذا أسرع في المدماك الذي على وجه الأرض -وعليه ميزان العمل لما يبنى
~~عليه- أحضر الناظر (¬3) على العمارة من ذكر، ونزلوا للعمل على ما عندهم من
~~الذرع المحفوظ، فلا يزاد في القبلة شيء ولا ينقص من أي جهة كانت، وكذا يضبط
~~ذرع الشاذروان (¬4) من جهاته، ويعاد على ما كان.
# وقد أحضر ابن الزبير رضي الله عنهما وجوه الناس وأشرافهم، وأشهدهم على
~~أساس إبراهيم - عليه السلام -، وقال لهم: اشهدوا. ووضع البناء على ذلك
~~بحضورهم. قاله الأزرقي رحمه الله تعالى.

PageV01P074

### || AUTO [ما يجب على الناظر على العمارة فعله]

# :
# وليبالغ الناظر في اختيار المتقنين من المعلمين، وليسأل عن الأعرف الأتقى
~~لله عز وجل، الأحفظ لحدود الله، فيقدمه على غيره في بناء بيت الله تعالى.
~~قال الله سبحانه ms20 وتعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين (18)} [التوبة: 18]، وكذا ينبغي لعملة هؤلاء المعلمين.

### || AUTO [ندب أشراف الناس وسادتهم للعمل بأنفسهم في عمارة الكعبة الشريفة]

# :
# وليباشر ذلك العلماء والسادة الشرفاء اقتداء بفعل المصطفى - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإنه حمل الأحجار مع قريش في عمارة الكعبة لعمارتها (¬1)،
~~وكان يحمل اللبن (¬2) في عمارة مسجده مع الصحابة رضي الله عنهم (¬3)، ويحمل
~~التراب من الخندق (¬4).
# ففيه ندب العمل فيما فيه التقرب إلى الله تعالى، والحث على ذلك، وأن لا
~~يتوقف عن ذلك متوقف، ولا يقل المتكبر: هذا لا يليق بمروتي أن أحمل حجرا أو
~~أشيل مكتلا (¬5)!، فصدور مثل ذلك إنما هو لجهله وعدم معرفته بمقام نفسه،
~~والله الموفق.
# * * *

PageV01P075

### || AUTO وحاصل الأمر [التنبيه على تحري اختيار ذوي التقوى للعمل في العمارة]

# :
# إنه ينبغي أن يكون المباشرة لأعمال هذا البيت من أهل التقوى والصلاح
~~والدين والفلاح لينصحوا في عمله لله ولرسوله، ولا يكونوا من الذين انطمست
~~بصائرهم بحب الدنيا، فهي مرادهم ومرامهم، فأولئك عن الكرامة مبعدون، وينبغي
~~أن يكون كل من المعلمين وعمالهم حال العمل في البيت على طهارة عن الحدث
~~الأكبر وجوبا، وعن الأصغر ندبا وأدبا.
# وليجتهد مولانا السلطان في أن يكون ما يعمر به مالا حلالا خالصا من غصب
~~وسوء معاملة كربا، وغش، وخديعة، فإن كان من أموال الجزية الخالصة من الظلم
~~والحيف فهو مال حلال طيب، وكون المال المأخوذ من الذمي لا يعلم حال طريق
~~وصوله للذمي لا يضر, لأن الأصل الحل ما لم يعلم وصوله إليه بطريق حرام
~~فيبقى على حرمته, لأن الأيدي المترتبة على الغصب غاصبة، والشرع لم يكلف
~~بالتنقيب ولا البحث عن بواطن الأمور، والله المستعان.

### || AUTO [ما ينبغي فعله عند الهدم من وضع الساتر ونحوه ...]

# :
# وإذا هدم البيت، فعلى متولي العمارة أن ينصب أخشابا مطبقة بقدر البيت،
~~ويصنع عليها الساتر كما فعل ابن الزبير رضي الله عنه وقت هدمه له، كما في
~~"صحيح ms21 مسلم" (¬1)، وكان ذلك بإشارة ابن عباس رضي الله عنهما، كما ذكره
~~الأزرقي في "تاريخه".
# وفيه: أن البناة كانوا يبنون من وراء الستر والناس يطوفون من خارج، انتهى
~~(¬2).

PageV01P076

# وذلك ليصلي الناس إلى ذلك الساتر ويطوفوا به، وينبغي حصول ثواب النظر إلى
~~البيت بالنظر لذلك الساتر مع نية المشاهدة والنظر للبيت (¬1).

### || AUTO [حكم الخارج من جدران البيت المعظم بعد الهدم والتحذير من أخذه]

# :
# وينبغي أن يدفن جميع ما خرج بالهدم من الردم من جص وجير وحجر لا ينفع
~~فيها، كما فعل ابن الزبير في دفن ما لا ينتفع به من أنقاضها وأحجارها
~~داخلها، نقله الأزرقي.
# هذا، ونقل جدي (¬2) رحمه الله في كتابه "مثير شوق الأنام إلى حج بيت الله
~~الحرام، وزيارة النبي عليه الصلاة والسلام": أن صفية بنت شيبة الحجبية (¬3)
~~أهدت لأم عبد الله أم عامر بن كريز (¬4) لما قدمت معتمرة حصاة مما كان يفر
~~من الركن الأسود حين أصابه الحريق، فخرجت مع أصحابها، فلما خرجت من الحرم
~~ونزلت بعض المنازل صرع أصحابها ولم يبق أحد إلا وحم، فقامت وصلت ودعت ربها،
~~فألهمت أن ذلك من الحجر الذي أهدي لها، وخرجت به معها؛ فأعادته، فسقوا،
~~انتهى ملخصا. ففيه التحذير عن أخذ شيء من أنقاض البيت.

PageV01P077

# وقد نص أصحابنا على منع الأخذ من الطيب المهدى للكعبة، وأن من أراد
~~التبرك جاء بطيب من عنده ثم مسحها به ثم أخذه للتبرك، انتهى.
# وينبغي -إن أمن الابتذال على الأنقاض- تأخير الدفن عن تمام العمل، فإن
~~الحاجة تدعو لزيادة الحجر عوضا عن المنكسر، وعادة البناء نقض الأحجار عند
~~السقوط نحو الثلث. والأزرقي نقل أن الحجاج كبس أرض الكعبة حتى علت بالأحجار
~~الباقية عن حاجته مما كان في بناء ابن الزبير، فينبش ذلك الكبس وتؤخذ
~~الأحجار منه ويبدل بدفن تلك الأنقاض، والله أعلم (¬1).

### || AUTO [حكم إعادة الحجر إلى البيت المعظم]

# :
# ولا يجوز أن يغير البيت عن بنائه الموجود الآن، -وهو بنية الحجاج- بزيادة
~~شيء في طوله أو عرضه ولو يسيرا، أو نقص شيء منه.
# قال الإمام النووي في "شرح ms22 مسلم": قال العلماء: ولا يغير هذا البناء (¬2).
# قال بعض المتأخرين: هذا منه صريح في منع الزيادة في السمك والطول والعرض.
# ونقل ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى: إن مقتضى كلام أئمة المذاهب
~~الأربعة ما عدا أحمد: منع إعادة الحجر إلى البيت، ووجوب إبقائه على ما هو
~~عليه من غير زيادة ولا نقص، وذلك لأنه لا بد من اليقين فيما يستقبل، وكون
~~أذرع من الحجر من البيت لم يرد ما يفيد اليقين به من نص قرآن أو خبر تواتر،
~~إنما جاء من طريق الآحاد المفيدة للظن.
# قلت: وكونه من أحاديث الصحيح المفيد ما فيها للعلم النظري وإن PageV01P078 # لم يكن متواترا بشرطه، كما قال ابن الصلاح: لا يفيد في ذلك, لأن اليقين
~~إنما ينشأ عن العلم الضروري، إذ هو الذي لا يقبل التغيير ولا يزول
~~بالترديد، ولا كذلك ما يفيد العلم النظري. على أن في موافقة ابن الصلاح على
~~ذلك خلافا طويل الذيل (¬1).
# وإنما أعاده ابن الزبير رضي الله عنهما وأدخله فيه لعله لأنه كان متواترا
~~عنده وعند الصحابة رضي الله عنهم في عصره، والمتواتر يفيد العلم اليقين،
~~وانقطع التواتر فيه بعد، ولهذا نص الأئمة على منع إدخال شيء من الحجر فيه،
~~وإن ورد في "صحيح مسلم": أن أذرعا منه من البيت (¬2).

PageV01P079

# وفي "شرح العباب" لابن حجر الهيتمي: ولا يجزى توجه شيء من الحجر, لأن
~~كونه من البيت ظني لثبوته بالآحاد، وإن كان حديثه في "الصحيحين"، وذلك لا
~~يكتفى به في القبلة. وقول جمع إن أحاديثهما مقطوع بها من حيث اللفظ لا
~~المعنى، إذ لا تلازم بينهما كما في كثير من الآي القرآنية.
# وزعم أن ابن الزبير لما أدخل ستة أذرع منه كان بحضرة جمع من الصحابة
~~وأجمعوا على استقباله يحتاج لدليل، وعلى التنزل فيحتمل أن الحديث كان
~~متواترا في زمانهم ثم انقطع تواتره.
# وبما تقرر يدفع قول الأذرعي: لك أن تقول: لا خلاف أن بعضه من البيت، فلم
~~لا يصح توجه ما اتفق عليه منه، ثم قال: ويبعد أن يقال أن ms23 البيت لو أعيد على
~~قواعد إبراهيم أن يمتنع توجه المتروك منه، انتهى. وقد علمت بما تقرر أنه لا
~~بعد في ذلك، انتهى.

PageV01P080

### || AUTO [تحريم إعادة الشاذروان للبيت]

# :
# وإذا علم حرمة إعادة الحجر إلى البيت مع ما ورد فيه من الأحاديث الثابتة،
~~وإعادة ابن الزبير له، فلأن يحرم إدخال الشاذروان فيه من جهة ما بالطريق
~~الأولى، إذا لم يرد فيه شيء من الحديث كما ورد في أذرع الحجر، وأخرجه ابن
~~الزبير عن بنائه فهو أولى بتحريم الإعادة إلى البيت والإدخال فيه، وإن قلنا
~~بوجوب كون الطائف خارجا عنه لأنه من البيت ظنا وعملا، وما يستقبل يجب علم
~~كونه منه يقينا.

### || AUTO [فتاوى الطبنداوي حول زيادة سمك الكعبة]

# :
# وفي فتاوى الشهاب أبي العباس أحمد الطبنداوي الصديقي الشافعي (¬1) أنه
~~سئل: هل تجوز الزيادة في السمك والطول والعرض في بناء الكعبة زادها الله
~~شرفا؟ وهل نص أحد من الأئمة على ذلك؟ وإذا قلتم بعدم الجواز، فهل تكون
~~الزيادة بدعة محرمة يجب على السلطان هدمها؟
# فأجاب: (اعلم أن الشيخ النووي رحمه الله نقل في "شرح مسلم" عن العلماء:
~~أنه لا يجوز تغيير البناء الموجود الآن، وهو بنية الحجاج. وقال ابن العماد
~~في "أحكام المساجد" لما أراد الرشيد أن يرد البيت على ما بناه ابن الزبير،
~~قال له مالك: نشدتك الله لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك، PageV01P081 # لا يشاء أحد إلا نقض البيت وبناه، فتذهب هيبته من صدور الناس. فترك ما هم
~~به واستحسن الناس ذلك من مالك رحمه الله تعالى، وعملوا به، فصار كالإجماع.
~~وهذا صريح في عدم جواز زيادة السمك والعرض.
# والحاصل: أنه لا تجوز الزيادة في السمك ولا في الطول ولا في العرض, لأنه
~~مخالف لما أجمع عليه العلماء من أنه لا يجوز التغيير. قال: ولو أنه زيد في
~~سمكها أو طولها أو عرضها -أعاذها الله من ذلك- فلا نقول للزيادة حكم المزيد
~~عليه، أعني في وجوب الاستقبال إليه, لأن أصحابنا ذكروا أن بعض الحجر من
~~البيت، وهو قدر ستة أذرع، وهي بنية سيدنا ms24 إبراهيم عليه السلام. وإنما
~~جعلناها من البيت للطواف احتياطا للعبادة، وهذا ما ظهر لي).
# انتهى جواب الطبنداوي ملخصا.

### || AUTO [فتوى ابن زياد اليمني في المسألة السابقة]

# :
# قال تلميذه العلامة ابن زياد اليمني (¬1): (أما إذا زيد في طولها -أي
~~سمكها- حتى ترى الزيادة من بعد، فالذي يظهر وجوب إصابة ذلك لمن رآه، لأنه
~~يفيد العلم بالمعاينة، ففي فتاوى العلامة فخر الدين أبي بكر الرداد PageV01P082 # الصديقي (¬1) ما لفظه:
# هل تجوز الزيادة علي بناء الكعبة أو لا؟ وإذا قلتم نعم، وبلغت الزيادة
~~قدرا يرى من مسافة القصر هل يجب على الرائي إصابة العين معينا أو لا؟ وتثبت
~~المشاهدة للزيادة أو لا؟ وهل للزيادة المذكورة حرمة لاتصالها بالأصل؟ وهل
~~نص أحد على الجواز أو المنع؟
# فأجاب -بعد أن ساق بيان سمكها في بناء إبراهيم وبناء ابن الزبير، وما وقع
~~من اختلاف من استشاره عليه في عمارتها كلها وإصلاح شعثها وما تقدم عن مالك
~~-بما لفظه: (فصار هذا كالإجماع، على أنه لا يجوز التعرض له بهدم أو تغيير،
~~فخرج من ذلك الجواب بأنه لا يجوز هدم الكعبة والزيادة فيها، فلو زيد البناء
~~على بنائها الآن فيتجه المنع، فلو زيد على كل حال فيجب على الرائي إصابة
~~العين لأنه يستيقنها بذلك، أما الحكم بحرمة الزيادة فظاهر)، انتهى ملخصا.

### | AUTO [خاتمة الرسالة]

# وتحصل أنه تحرم الزيادة في شيء من طولها وعرضها من أي جهة كانت، وسمكها
~~مطلقا. وهذا ما يتعلق بأمر هذه العمارة وحكم متوليها، وبيان ما يوضع ...
~~(¬2) لمحله حال عملها، وما ينفق من المال فيها.
# وقد ذكرنا فيها ما استندنا إليه من أن توجه الخطاب بالعمارة إنما هو
~~لسلطان الإسلام وناشر ألوية العدل بين الأنام، خادم الحرمين الشريفين،
~~مولانا PageV01P083 # السلطان مراد خان، نصره الله، وأيد به الدين وقمع به البغاة والمفسدين،
~~فإن كان صوابا -وهو المأمول من فضل الله وتوفيقه- فهو من منة الله تعالى
~~وإحسانه، وإن كان بخلاف ذلك فلا يلام المرء بعد الاجتهاد.
# والله يلهمنا التوفيق والسداد، ويأخذ بنواصينا لطرق الرشاد، ويجعلنا ممن
~~انتصب لبيان الشريعة ms25 الشريفة ونشرها في أم البلاد، ويمن علينا بالحفظ من
~~الزيغ والزلل في تبيين المراد، وبالوفاة على الإسلام، وكمال المنن في
~~المعاد، بجاه حبيبه سيد العباد صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه الأمجاد،
~~إلى يوم الحشر والمعاد، آمين آمين.
# [قال الناسخ]:
# وكان الفراغ من تحصيله نهار الثلاثاء، خامس عشر جمادى الأخرى أحد شهور
~~سنة أربعين بعد الألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم (¬1)
# * * * ms26