######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كتاب الإيضاح في شرح المصباح ¶ المؤلف : القاضي العلامة أحمد بن يحيى حابس رضي الله تعالى عنه

#META# auth: القاضي العلامة أحمد بن يحيى حابس رضي الله تعالى عنه

#META# cat: التوحيد وأصول الدين

#META# bkid: 38

#META# الكتاب: كتاب الإيضاح في شرح المصباح

#META# bkord: 35

#META# idx: 1

#META# iso: كتاب الايضاح في شرح المصباح

#META# comp: 1

#META# bk: كتاب الإيضاح في شرح المصباح

#META# max: 336

#META# المؤلف: القاضي العلامة أحمد بن يحيى حابس رضي الله تعالى عنه

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO كتاب الإيضاح في شرح المصباح

# تأليف

# القاضي العلامة أحمد بن يحيى حابس رضي الله تعالى عنه

# [ خطبة الكتاب ]

# بسم الله الرحمن الرحيم ، وبه نستعين

# الحمد لله الذي أنشأ العالم من العدم، واخترعه اختراعا، وأوجده بعد العدم
~~المحض ، وأبتدعه ابتداعا، وجعل حدوث المعلوم بقبوله الزيادة والنقصان،
~~وملازمة المحدث من الأعراض إذ الانفكاك خارج عن دائرة الإمكان، والعرض
~~معدود منه غير خارج عنه ، دليلا على وجود ذاته جل وعلا وكمال صفاته سبحانه
~~وتعالى عما يقول الجاحدون وما يعتقده الملحدون (علوا كبيرا) ، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة سببها اليقين به والنظر المؤدي إلى
~~معرفته مدخرة ليوم القيامة أرجو بها الفوز والكرامة،وأن محمدا عبده ورسوله
~~الذي أيده بالمعجزات الدالة على صدقه التي أعظمها (ما هو الآن) بين أظهرنا
~~وهو القرآن ، إذ نظمه خارج عن طوق البشر حيث تحدى به العرب وهم يومئذ الصمم
~~والخلاصة وممن يشار إليهم بالبنان ، فأقحموا عن المعارضة ورجعوا إلى الحرب
~~الدالة على العجز إذ ليست هي بإقامة برهان، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين وأصحابه المحقين وتابعيهم وتابع التابعين بإحسان إلى يوم الدين.

# وبعد: فلما كان علم الكلام أشرف العلوم، (إذ هو لمعرفة الحي القيوم) ،
~~والعلم يشرف بشرف المعلوم،وكان سبب افتراق الأمة إلى الفرق الهالكة
~~والناجية اختلاف العقائد،وقد جمع سلفنا الصالح من الأدلة الصحيحة على مذاهب
~~العترة الناجية ما هو (مطلوب الطالب و) بغية الرايد وضالة الناشد.

PageV01P001

# ووجدت بين القدماء والمتأخرين اختلافا في مسائل معروفة وأطراف مألوفة لا
~~ينبغي لرصين عقل أن يجعل ذلك سلما إلى التفرقة بين العترة الكرام والأئمة
~~الأعلام إذ لم يختلفوا مع التحقيق فيما يوجب هلكة أحدهم،ولا فيما يقدح في
~~نجاتهم وعلو مرتبتهم ودقة نظرهم، ووجدت الهمم قد تقاعدت عن اقتناص فوائدهم
~~وعن تتبع معرفة حقائق عقائدهم.

# أحببت أن أعلق شرحا مفيدا على الكتاب الشهير المعروف بمصباح العلوم في
~~معرفة الحي القيوم لسهولة المأخذ منه على الطالبين وكونهم لطلب المذاكرة
~~فيه لا يزالون سائلين،منبها على عقائد القدماء من ms001 أئمتنا الهادين ، ذاكرا
~~أدلتهم وبراهينهم مميزا لها أكمل تمييز على مذاهب المتأخرين،وكما أن للأول
~~فضيلة الموصل السابق فللمتأخر درجة المقتدي اللاحق.

# نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تأوي إليه كواكبه

### || AUTO مقدمة

# ينبغي قبل الشروع في شرح ألفاظ الكتاب،معرفة حد علم الكلام ،وثمرته،
~~واستمداده،ولم سمي علم الكلام؟، وفضله على غيره من سائر العلوم.

# أما حده: فهو القواعد اللاتي يتوصل بها إلى معرفة توحيد الله تعالى وعدله
~~وما يترتب عليهما، فقولنا القواعد نعني بها القوانين الكلية،كقولنا كل ما
~~لم يخل من المحدث فهو محدث متوصلين إلى معرفة الله تعالى بذلك،ونعني بقولنا
~~وما يترتب عليهما الكلام في النبؤات والإمامة ومسائل الوعد والوعيد و(غير
~~ذلك) ، ونعني بالترتيب الترتب الأخص بحيث لا يكون أحدهما أصلا والثاني
~~فرعا،فلا يرد دخول مسائل الشرع الفرعية في قيد الترتيب .

# وأما ثمرته: فهي ثلاث فوائد:-

# الأولى: أن يكون الإنسان من دينه على يقين،ومن علمه وعمله على بصيرة،
~~ليعرف ما PageV01P002 يقدم عليه من دينه، وما يحجمه عنه،وليخرج من ضمن من دخل في قوله تعالى { إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب }
~~(البقرة:166.)وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:(لا تكونوا إمعة تقولوا
~~إن أحسن الناس أحسنا وإن أساؤا أسأنا ولكن وطنوا أنفسكم أنه إن أحسن الناس
~~أن تحسنوا وإن أساؤا لم تسيؤا).وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:(تفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة)، فلينظر الإنسان لنفسه ليدخل في
~~الفرقة الناجية.

# الفائدة الثانية: أن يكون آمنا عن أن يخدعه عن الحق المبطلون، ويدخله في
~~الضلالة الضالون،ويدخل في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~(من أخذ دينه عن التفكر في ألآء الله والتدبر لكتاب الله والتفهم لسنتي
~~زالت الرواسي ولم يزل ، ومن أخذ دينه عن أفواه الرجال وقلدهم فيه ذهبت به
~~الرجال من يمين إلى يسار وكان من دين الله على أعظم زوال).

# الفائدة الثالثة: أن يكون متمكنا من إرشاد الضالين وهداية الغاوين، ويدخل
~~في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله ms002 وسلم وهو قوله:(يا علي لأن يهدي
~~الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس)، وفي الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم (أنه قال) : (ما أهدى المسلم لأخيه المسلم أفضل من
~~كلمة حكمة سمعها فانطوى عليها ثم علمه إياها يزيده الله بها هدى أو يرده عن
~~ردى،وإنها لتعدل عند الله إحياء نفس ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا).

PageV01P003

# وأما استمداده: فمن العقل باستعمال الفكر في صنع الله تعالى وقياس فعل
~~الباري على فعلنا في الاحتياج إلى المحدث مع الاشتراك في الحدث، وسيأتيك
~~نبأه ومن السمع أيضا فيصح الاستدلال على الباري تعالى بالآيات المثيرة
~~لدفائن العقول وهي زهاء خمسمائة آية عند أئمتنا عليهم السلام والجمهور ،
~~وعند أبي رشيد وبعض متأخري صفوة الشيعة : أنه يصح الاستدلال بالقطعي مطلقا.
~~وعند الإمامية والبكرية وبعض المحدثين : أنه يصح بالظني مطلقا. وقال أبو
~~هاشم: لا يصح بالجميع مطلقا.

# قلنا: المعلوم قطعا باتفاق علماء الكلام أن الدليل ما اهتدى به العقل إلى
~~المطلوب بواسطة النظر ولو بالتدريج والانتقال من دليل إلى دليل إلى
~~المطلوب، والآيات التي وصفناها تدل العقل بواسطة النظر إلى الدليل على كون
~~ذلك الدليل مصنوعا ، إذ لابد من النظر فيها بدليل قوله تعالى{أفلا يتدبرون
~~القرآن}الآية(النساء:82.)، ونحو ذلك. (وينتقل) إلى كونه له صانع يشهد بذلك
~~تفسيرهم اسم الله تعالى في قوله تعالى{هو الظاهر والباطن}(الحديد:3.)حيث
~~قالوا: هو الظاهر بصنعه ولا يكون ظاهرا حتى يعرف حق معرفته ولا يعرف حق
~~معرفته حتى تعرف صفاته وكالاستدلال على (كونه حيا) بالمصنوع.

# وأبو هاشم يجريها مجرى محض الدعوى ولم يقر بأنها منبهة وهو مردود بعدم
~~الفرق بينهما وبين الاستدلال بالصنع على كونه تعالى حيا،وبقوله تعالى{إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}(الإسراء:9.)ولم يفصل ، (وبقول) علي عليه
~~السلام في خطبة الأشباح: فانظر أيها السائل بعقلك فما دلك (القرآن عليه) من
~~صفته فأتمر به.

PageV01P004

### || AUTO [ تعريف علم الكلام وأدلة من الكتاب والسنة ]

# وأما لم سمي علم الكلام ؟:فذلك اسم غلب عليه وإن كان كل علم كلاما،كما
~~غلب على علم النحو ms003 اسم النحو وإن كان كل علم منحوا أي مقصودا، وكذا علم
~~الفقه فإنه غلب عليه هذا الاسم وإن كان كل علم مفقوها. وقال الغزالي: إنه
~~العلم الكلي لأنه كلام في كل شيء من الخالق والمخلوق والمعدوم والموجود
~~والقديم والمحدث.

# وأما فضله: على سائر العلوم فمن جهة العقل والسمع، أما من جهة العقل فلأن
~~الشيء يشرف بشرف معلومه ، ألا ترى أن التفاسير لما كان معلومها كتاب الله
~~تعالى واستخراج أسراره شرفت بشرفه،ولما كان معلوم الفقه الحلال والحرام
~~والتمييز بينهما

# شرف بذلك،ومعلوم هذا الفن الله تعالى وصفاته وعدله وهو أعظم الأشياء فوجب
~~أن يشرف بذلك وأن يكون أشرف العلوم.

# وأما من جهة السمع فالكتاب والسنة والإجماع.

# أما الكتاب: فقوله تعالى { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وألوا
~~العلم } (آل عمران:18) فذكرهم الله بعد ملائكته،وأخبر أنهم شهدوا على
~~وحدانيته،ولا يقال ليس في الآية دليل على أنها واردة في أهل علم الكلام
~~خاصة لأن ظاهرها يقتضي العموم، لأنا نقول الشهادة لا تكون إلا على القطع
~~لقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام:(مثل هذه الشمس وإلا فدع)،
~~ولا يعرف الله على القطع الذي تجوز معه الشهادة إلا أهل هذا العلم، ولا
~~يقال دلالتها على فضل العلماء (لا العلم) ، وذلك خروج من المطلوب ،لأنا
~~نقول المعلوم قطعا استواءهم لهم وغيرهم في كونهم بشرا مكلفين فلابد من مزية
~~اختصوا بها ففضلوا وليست إلا شهادتهم بالواحدانية ، (وفي ذلك) حكم بفضيلة
~~هذه المزية كما لا يخفى ، والله أعلم.

PageV01P005

# وأما السنة: فما روي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~يارسول الله علمني من غرائب العلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:(وماذا صنعت في رأس العلم حتى تسألني عن غرائبه؟ فقال الرجل: يارسول
~~الله وما رأس العلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: معرفة الله
~~حق معرفته، قال: وما معرفة الله حق معرفته؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أن تعرفه بلا مثل ولا شبيه وأن تعرفه إلاها واحدا ms004 أولا آخرا ظاهرا باطنا لا
~~كفو له ولا مثل له). وما روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (رأس
~~مالي التوحيد وكنزي عقلي ومالي عملي).وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم :
~~(قسم الله العقل ثلاثة أجزاء،حسن المعرفة بالله،وحسن الطاعة،وحسن الصبر
~~لله). وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أن رجلا سأله فقال يارسول الله أي
~~العمل أفضل؟، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : (العلم بالله. ثم قال: أي
~~العمل أفضل يارسول الله؟ قال: العلم بالله. فأعادها عليه الثالثة فقال
~~الرجل: يارسول الله أسألك عن العمل وتخبرني عن العلم فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ( إن قليل العمل مع العلم كثير وكثير العمل لا ينفع مع الجهل).
~~وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:(لو عرفتم الله حق معرفته لزلزلت لدعائكم
~~الرواسي ولو خفتم الله حق خيفته لعلمتم العلم الذي ليس معه جهل). وعنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم:(يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين). ويدل على ذلك أيضا ما ورد من
~~الأخبار في فضل آية الكرسي وسورة الإخلاص. قال الزمخشري: إنما خصتا بهذا
~~الفضل لما تضمنتا من توحيد الله تعالى. إلى غير ذلك من الأخبار الواردة عنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P006

# وأما الإجماع: فلا خلاف بين علماء الإسلام أن معرفة الله تعالى وما يتصل
~~بذلك أفضل العلوم، وأن من فضل علما من سائر العلوم فإنه يقول بعد المعارف
~~الإلاهية بلسان المقال أو بلسان الحال بحيث لو سئل عن ذلك لاعترف به.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ابتدأ المصنف ببسم الله ، لدليلين عقلي ، وسمعي.

# أما العقلي: فلما تقرر في العقول من وجوب شكر المنعم ضرورة،وقد علمنا
~~قطعا توارد نعم الله علينا قال تعالى{وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها}(النحل:18) والشكر هو الثناء باللسان والعمل بالأركان والاعتقاد
~~بالجنان فيكون ذكره شعبة من شعب الشكر.

# وأما السمع: فأدلة ثلاثة الكتاب ، والسنة ، والإجماع.

# أما الكتاب: فقوله تعالى{بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب
~~العالمين}(الفاتحة:1،2) وقوله تعالى{إنه من سليمان ms005 وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم}(النمل:30) وقوله تعالى{اقرأ باسم ربك الذي خلق}(العلق:1).

# وأما السنة: فما روي عن عائشة أنه أتي إليها بقميص مخيط فقالت: هل ذكر
~~عليه اسم الله؟، قيل: لا، قالت: ردوه فافتقوه ثم سموا عليه وخيطوه فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (كل أمر ذي بال لا يذكر
~~عليه اسم الله فهو أجذ) (وقيل أقطع وقيل أبتر) وقيل خداج. والمعنى بذلك أنه
~~منزوع البركة.

# قال الدواري: هكذا في الرواية وهو يحتمل وجهين أن يكون الشك في الرواية
~~عن عائشة،وأن يكون منها عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأول
~~أقرب.ومعنى ذي بال: أي خطر بالبال،وقيل له خطر وشأن.

PageV01P007

# وأما الإجماع : فلا خلاف بين العلماء أن من ألف بابا أو صنف كتابا أو قام
~~خطيبا إلى غير ذلك ولم يذكر اسم الله عليه فإنه معترض عليه ما لم يكن فعل
~~قلب أو كلاما أوله ذكر الله كالأذان والخطبة وإن لم يورد على جهة التسمية
~~أو كتاب غضب ويكون للكاتب على المكتوب سطوة كسورة براءة فإنها نزلت على
~~المشركين بوعد ووعيد وزجر وتهديد.وروي أن عليا عليه السلام كان يكاتب
~~معاوية بن أبي سفيان بكتب محذوفة التسمية وفيه يقول الشاعر:

# يدل على وجد الهمام كتابه وتخليفه للصدر عمن يكاتبه

# والمراد بالبداية باسم الله تعالى أن يذكر في أول الأمر اسم من أسماء
~~الله مثل بسم الله أو الله أو الرحمن أو الرحيم أو الرب وغير ذلك.

# قلت:لا يبعد أن للتسمية على تلك الهيئة أرجحية لما في الكتاب العزيز من
~~قوله{بسم الله الرحمن الرحيم،الحمد لله رب العالمين}(الفاتحة:1،2).ولقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم:(بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب)، رواه
~~السيوطي في الجامع الصغير عن الخطيب في الجامع عن أبي جعفر مرسلا.ولا تبعد
~~دعوى الإجماع على ذلك.

# نعم: ولا بأس بتحقيق الأسماء الشريفة التي اشتملت (البسملة عليها) .

# فنقول : أما الجلالة فذهب المتكلمون إلى أنها اسم لله بإزاء صفة ذات ،
~~وتلك الصفة هي صفات الكمال اللاتي لأجلها تحق له العبادة . ومعنى ms006 أنه موضوع
~~بإزائها : أنه إذا أطلق يفهم منه تلك الصفات ، وهو مشتق من الإله وهو الفرع
~~، وهو فعال بمعنى مفعول كإمام بمعنى مأموم لكنه قد صار اسم جنس لمن يحق له ذلك .

# وقال البلخي: بل هو مشتق من وله العباد أي فزعهم.

# قلنا: إذا لقيل الولاه لا إله بالهمزة .

# وقالت النحاة : بل هو علم.

PageV01P008

# قلنا: العلم لا يفيد المدح إذ لا يزيد على تمييز مسماه من جنسه مع أن الله
~~تعالى لا جنس له ، وأيضا الأعلام ألقاب وهي لا تجوز على الله تعالى لأنها
~~للغائب كالإشارة إلى الحاضر.

# قال بعض المحققين : لا خلاف عائد إلى المعنى لأن المتكلمين إنما يمنعون
~~أن يكون الله تعالى موضوعا على العلمية من أصل وضعه كزيد وعمرو
~~ونحوهما،وهذه هي الألقاب التي لا تجوز على الله تعالى ، وأما كونه صار علما
~~بالغلبة بعد أن كان في الأصل غير علم بل موضوعا بإزاء صفة ذات ، فهذا مما
~~لا سبيل إلى منعه فيكون قولهم الله هو من تحق له العبادة في الأصل قبل
~~الإدغام والتفخيم ، ثم أنه بقي ذلك المعنى ملحوظا فيه أيضا بعد الغلبة كما
~~هو حكم الأعلام الغالبة .

# قلت: هذا يحتاج إلى تأمل ، فإن دعوى أن الله كان جريه على الألسن بلفظ
~~الإله قريب من دعوى علم الغيب ، فإنه لم يسمع في جاهلية ولا إسلام إلا لفظ
~~الجلالة ولا يطلق على غير الباري ، وأما الإلاه فكانت الجاهلية تطلقه على
~~آلهتها ، فمن أين لكم أنه كان ينطق به على لفظ الإله قبل الاهتداء إلى
~~الجلالة ؟

# وأما الرحمن الرحيم : فهما صفتان لله تعالى حقيقيتان دينيتان،وقال
~~المتأخرون: بل مجاز.

# قال في الأساس:لو كانا مجازين (كما زعموا) لافتقرا إلى القرينة وهما لا
~~يفتقران (إلى قرينة) بل لا يجري رحمن مطلقا ورحيم غير مضاف الإله تعالى ،
~~وليستا لغويتين لاستلزامهما التشبيه لو كانا كذلك ورحيم منقول إذ هو كلمة
~~تستعمل للخالق والمخلوق ، ففي المخلوق (لا تجوز) إلا بحذف التعريف وإثبات
~~الإضافة هكذا قيل.

PageV01P009

# قال الدواري : والصحيح أنه يجوز بالتعريف وحذف الإضافة للخبر ms007 الذي فيه:
~~(ألا وإن العالم الرحيم) (وأما الرحمن) فهو غير منقول إذ لم يطلق على غير
~~الباري لغة البتة.وقولهم رحمن اليمامة كقول الصوفية الله للمرأة الحسناء .
~~وأما الرحمة فإنما أثبتت للباري على سبيل المجاز بعد وجود خلقه تشبيها
~~لفعله بفعل ذي الحنو والشفقة فلا يصح إدعاء اشتقاق الرحمن الرحيم منها.

# اعلم أيها الطالب للعبادة أنه لا ينبغي لك الاشتغال بها قبل معرفة
~~المعبود . وأن أول ما يجب والواجب في أصل اللغة الساقط كما يقال : وجبت
~~الشمس أي سقطت.ومنه: وجبت جنوبها. والثابت : قال صلى الله عليه وآله وسلم :
~~(إذا وجب المريض فلا تبكيه باكية) وهو في عرف اللغة والاصطلاح : ما يستحق
~~الثواب بفعليهما السلامله والعقاب بتركه أو ما استحق المدح على فعله والذم
~~على تركه بوجه ما ، يدخل فيه كل واجب المعين والمخير والمضيق والموسع
~~والكفاية.إذ المخير يستحق الذم لتركه وترك ما يقوم مقامه، والكفاية يستحقه
~~عند عدم قيام غيره به.

# على المكلف : هو من أعلم بوجوب بعض المقدورات عليه وقبح بعضها منه ، وما
~~الأولى له إيجاده وما الأولى له تركه مع مشقة تلحقه في الفعل والترك أو
~~أحدهما أو في سبب ذلك أو ما يتصل بذلك ما لم يبلغ الحال به حد الإلجاء.

# قلنا: أعلم ليدخل الكفار لأنهم أعلموا ولم يعملوا بالتكاليف الشرعية وهم
~~مكلفون بها.

# وقلنا: بوجوب بعض المقدورات وقبح بعضها لأنه مكلف بهما، وما الأولى
~~إيجاده كالمندوب، وما الأولى تركه كالمكروه.

# وقلنا: مع مشقة احتراز من أهل الجنة فإنهم مع علمهم لا مشقة معهم.

PageV01P010

# وقلنا: أو في سبب ذلك كعلم المتنبه بالله فلا مشقة عليه فيه وإنما المشقة
~~في سببه وهو النظر.

# وقلنا: أو ما يتصل بذلك نحو حراسة الفعل من الرياء والسمعة وغير ذلك من
~~المحبطات وإن كان الفعل لا مشقة فيه كتلاوة القرآن بالصوت الحسن وبعض
~~العبادات لمن اعتادها ووفق لها، وإنما المشقة في المحافظة على صيانته من
~~الرياء والعجب. وقد احترزنا عن الباري بقولنا أعلم، وبقولنا مع مشقة لأنه
~~سبحانه لا يعلم ولا تلحقه مشقة، ms008 وقولنا ما لم يكن ملجأ احترازا من المحتضر
~~وأهل الآخرة فإنهم عالمون بالواجبات والمقبحات وليسوا بمكلفين لما هم فيه
~~من الإلجاء وزيادة هذا القيد مبني على القول بأن الإلجاء بجامع الوجوب،
~~وعلى القول بأنه لا يجامعه لا لحاجة إليه.

# قال الدواري: الأولى أن يحذف من الحد ما الأولى فعله وتركه لأنه لا يكلف
~~بهما إلا على جهة التبع للواجب والقبيح، ففي الواجب والقبيح غنية عن
~~ذكرهما.

# نعم وما يلزم المكلف على ضربين عقلي وشرعي :

# أما العقلي: فهو ما عرف من جهة العقل، أما وجوبه كمعرفة الله تعالى وقضاء
~~الدين ورد الوديعة وشكر المنعم وما أشبه ذلك، وأما قبحه كالجهل بالله تعالى
~~والظلم والكذب والعبث وترك رد الوديعة وما أشبه ذلك.

# وأما الشرعي: فهو ما عرف من جهة الشرع، أما وجوبه كالصلاة والزكاة والصوم
~~والحج وما أشبه ذلك، وأما قبحه كالزنا والسرقة وشرب الخمر وترك الصلاة
~~والزكاة والحج والصوم ويعتبر في التكليف العقلي كمال العقل فقط .

PageV01P011

### || AUTO [ العقل ]

# واختلفوا في العقل ما هو؟ وأين هو؟ أما حقيقته فهو عند أئمتنا عليهم
~~السلام والمعتزلة : عرض .وذهبت المطرفية : إلى أنه القلب لقوله تعالى{لمن
~~كان له قلب}(ق:37) أي عقل .

# وذهب بعض الفلاسفة : إلى أنه جوهر بسيط ويعنون بالبسيط غير المتحيز، وقال
~~بعضهم:جوهر لطيف، ومنهم من قال : إنه قوة للنفس لأجلها يتمكن من تحصيل
~~العلوم عن النظر وهذا يحكى عن الغزالي وغيره.

# وقال بعض الطبائعية: بل طبيعة مخصوصة.

# والحجة لنا: على أنه عرض أنه يزول عند النوم ونحوه ويعود عند خلافه، فلو
~~كان القلب كما زعمت المطرفية أو جوهر على ما زعمت الفلاسفة لم يزل، وأما
~~القوة والطبيعة فإن كان المراد بهما العرض الذي ذكرنا فقول حق (لا خلاف)
~~وإلا كان قولا لا يعقل وهو باطل ، واحتجاج المطرفية بالآية باطل لأن
~~(المراد به قلب) يعقل به دليله الآية الأخرى وهي قوله تعالى{لهم قلوب لا
~~يعقلون بها}(الأعراف:179). ونظيره ما يقال هذا الأمر واضح لمن له عين وأذن
~~وتارة يزاد يبصر بها أو يسمع بها فبطل ما ms009 قالوا .

# وأما محله : فمذهب أئمتنا عليهم السلام والمعتزلة أن محله القلب لقوله
~~تعالى { أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها } (الحج:46) ،
~~ودلالتها على المطلوب ظاهرة لأنه كما يحكم في قول القائل له عين يبصر بها.
~~إن البصر معنى محله العين كذلك يحكم بأن معنى قوله{يعقلون بها} أن العقل
~~معنى محله القلب هذا لاشك فيه ولا مرية ولا دليل على ما ذكرناه سوى السمع
~~وقد صح الاستدلال به كما يأتي إنشاء الله تعالى .

PageV01P012

# وقالت الفلاسفة : محله الدماغ ودليلهم ما يعلم من كي دماغ متغير العقل
~~وصلاحه به وذلك يدل دلالة ظاهرة على كونه فيه ولا حجة لهم في هذا إلا ما
~~نقول له مادة من الدماغ ككي باطن العقب لبعض أوجاع البطن، وكالمجبوب فإنها
~~لا تنبت لحيته والفساد وقع بالجب وموضع نبات الشعر سالم، لكن هناك مواد من
~~ناحية الموضع الذي جب فلما انقطعت تلك المواد لم تنبت الشعر، فالشعر دليل
~~على الذكر ولا بعدم الشعر مع وجود الذكر إلا في النادر من الناس ويقال له
~~الكوسج الذي ذمه أمير المؤمنين عليه السلام في قوله: لا يوجد في أربعين
~~كوسجا رجل خير.

# ثم اعلم إن الذين قالوا : بأن العقل عرض محله القلب كما هو المختار.
~~اختلفوا في تعيينه فقال جمهور أئمتنا : إنه معنى غير العلوم العشرة
~~الضرورية إذ هو مدرك وهي إدراك فهو في منزلة المعنى الموجود في الحدق وهي
~~بمنزلة المشاهدة، وقال المهدي عليه السلام والمعتزلة : بل هو مجموع العلوم
~~العشرة الضرورية وقد جمعها الإمام المهدي عليه السلام في قوله:-

# فعلم بحال النفس ثم بديهة كذا خبرة ثم المشاهد رابع

# ودائرة والقصد بعد تواتر جلي أمور والتعلق تاسع

# وعاشرها تمييز حسن وضده فتلك علوم العقل مهما تراجع

# بيانها : أما العلم بحال النفس فالمراد : علمه بكونه مريدا وكارها
~~ومشتهيا ونافرا وغير ذلك.

# ومعنى البديهة نحو : ما يعلم من أن العشرة أكثر من الخمسة.

# والخبرة تعني : ما كان يستند إلى الخبرة والتجربة نحو كون الحجر تكسر
~~الزجاجة والنار تحرق القطن.

# والمشاهدة ms010 تعني : علم ما نشاهده وذلك واضح.

PageV01P013

# والدائرة يعني : بها علمه بالقسمة الدائرة بين النفي والإثبات نحو زيد لا
~~يخلو إما أن يكون في الدار أولا ونحو الشيء لا يخلو من كونه موجودا أو
~~معدوما فيعلم أنه لا يصح اجتماع الأمرين ولا يخلو من أحدهما.

# والقصد المراد به : علمه بمقاصد المخاطبين الجلية نحو أن يقول الغير
~~أرأيت زيدا؟ فإنك تعلم مقصده الذي هو الاستفهام عن رؤية زيد.

# وقوله بعد تواتر المراد به : العلم بمخبر الأخبار المتواترة كتواتر
~~الأخبار بمكة فإنه يعلمها من لم يشاهدها لتواتر الأخبار خلافا لأبي هاشم
~~فإنه لم يعد ذلك من علوم العقل.

# وقوله جلي أمور المراد به : العلم بالأمور الجلية قريبة العهد كالزلازل
~~الظاهرة وموت سلطان البلد وإطباق الغيم ونحو ذلك.

# وقوله التعلق تاسع المراد به : العلم بإسناد الفعل إلى فاعله كإسناد
~~البناء إلى بانيه والكتابة إلى كاتبها.

# وقوله وعاشرها تمييز حسن وضده المراد به : العلم بحسن الحسن وقبح القبيح
~~نحو علم الواحد منا بحسن رد الوديعة ووجوب قضاء الدين وغير ذلك وعلمه بقبح
~~الظلم والكذب ونحو ذلك.

PageV01P014

### || AUTO فهذه العلوم العشرة زعم المهدي والمعتزلة ومن تابعهم أنها نفس
~~العقل وكلامهم باطل .وبيان بطلانه أنا نعلم قطعا أنه يعد من العقلاء من لم
~~يتصور جميعها بل بعضها وأيضا فإن العاقل منا يشتغل بدقيق الفكر والنظر
~~ويستنبط العلوم الغامضة ولا يخطرها (جميعا بباله) ذلك معلوم عند كل عاقل
~~غير مكابر، فلو كانت هي العقل لم يعد من العقلاء إلا من تصور جميعها، ولما
~~أمكن عاقلا الاشتغال بنحو النظر إلا بإحضارها جميعا بباله وقد بينا بطلانه،
~~هذا وأما تكليف المكلف بالشرعي فيعتبر فيه ما تقدم من كمال العقل وبلوغه
~~بالاحتلام أو الإنبات أو السنين أو نحو ذلك على ما هو مقرر في كتب الفقه.
~~وقد بنى إمام زماننا القاسم بن محمد أيده الله تعالى على أن من عد من
~~العقلاء وأولي الألباب فهو مخاطب بالكل لأنه لم يفصل الدليل والخطاب وقد
~~قال تعالى { واتقون يا أولي الألباب } (البقرة:193) ( هو) ms011 : النظر .

# [ النظر ]

### || AUTO اختلف فيه فقيل : لفظة مشتركة وهو قول الأكثر، وقيل : معناه
~~مفرد وهو نظر الفكر الذي هو المراد هنا وهو حقيقة فيه مجاز في غيره،
~~والظاهر ما عليه الأكثرون من القول باشتراكه بين معان خمسة:-

# [ معاني النظر ]

# القول باشتراكه بين معان خمسة:-

# أولها : نظر العين وهو تقلب الحدقة السليمة إلى جهة المرئي التماسا
~~لرؤيته ومنه قول الشاعر:

# نظروا إليك بأعين مزورة نظر التيوس إلى شفار الجازر

# وعلى هذا حمل قوله تعالى في قصة المنافقين{وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم
~~إلى بعض هل يراكم من أحد}(التوبة:127) معناه قلب بعضهم حدقته السليمة في
~~جهة البعض الآخر التماسا لرؤيته.

PageV01P015

# وثانيها: نظر المقابلة يقال الجبلان يتناظران والداران تتناظران معناه
~~تتقابلان ويدل عليه قول الشاعر:

# إذا نظرت إلي جبال أحد أفادتني بنظرتها سرورا

# معناه قابلتني .

# قال الدواري: فيه نظر إذ مقصود الشاعر بنظر جبال أحد تقليب أحداقها أورده
~~على جهة الاستعارة والتجوز.

# وثالثها: نظر الانتظار وهو التوقع لحصول أمر في المستقبل ومنه قول
~~الشاعر:

# وجوه يوم بدر ناظرات إلى الرحمن يأتي بالخلاص

# معناه منتظرة وعليه قول الله تعالى في قصة بلقيس السبأية { إني مرسلة
~~إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون } (النمل:35) معناه منتظرة.

# ورابعها: نظر الرحمة وهو إرادة حصول منفعة للغير أو دفع مضرة عنه ومنه
~~قول الشاعر:

# أنظر إلي بنظرة من رحمة فالفقر يزري والنعيم متجل

# ويروى بعين برك نظرة .

# قال الدواري: فيه نظر لأنه أراد تقليب الحدقة ، وكأنه جعل للرحمة حدقة ،
~~ولتلك الحدقة نظرات تعطف ورأفة فأمره أن ينظر إليه بتلك النظرات ، وهذا على
~~جهة الاستعارة الرائقة ، ويشهد بذلك أن الرحمة قد ذكرت فلا (يصح أن يكون
~~المراد) نظر الرحمة ، ومن ذلك قول الله تعالى في قصة أهل النار { ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم } (آل عمران:77) معناه ولا يرحمهم.

# وخامسها: نظر الفكر وهو المراد هنا وهو إجالة الخاطر في شيء لتحصيل
~~اعتقاد ويرادفه التفكر ، وعليه حمل قول الشاعر:

# انظر بفكرك تستبين المنهجا .... واعلم بأن الفكر هو سبب النجا PageV01P016 ومنه قوله تعالى ms012 { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت...الآية } (الغاشية:17)
~~معناه أفلا يتفكرون في خلقها لأنهم قد كانوا ينظرون إليها نظر الأحداق
~~فحثهم على ما أهملوه ، وهو الفكر بالقلب وهو منقسم إلى صحيح وفاسد، فالصحيح
~~ما تتبع به أثر نحو التفكر في المصنوع ليعرف الصانع. والثاني : ما كان رجما
~~بغيب نحو التفكر في ماهية الروح وذات الباري.

# نعم والقول بأن النظر الصحيح يجب على المكلف هو مذهب أئمتنا عليهم السلام
~~وصفوة الشيعة والمعتزلة وغيرهم، ووجوبه من جهة العقل و(من جهة) السمع على
~~ما نبينه، وإنما قالوا : بوجوبه لأنه المؤدي أي الموصل إلى معرفة الله
~~تعالى وهو موجب لها، وأنكر أبو علي الأسواري وصاحب الجوهرة ذلك ، وقالا:
~~ليس بموصل إليها ولا موجب لها وإنما هو شرط اعتيادي كما يشترط في الحفظ
~~الدرس، وعلى القولين فالمعرفة هي المقصودة،ولكن لولاه لما حصلت،واختلفوا
~~أيهما أحق بأن يطلق عليه أنه أول الواجبات.فقالت الزيدية والمعتزلة البصرية
~~: الأحق بهذا الاسم النظر لأنه سابق لتأدية المعرفة. وقالت البغدادية :
~~الأحق بهذا الاسم المعرفة لأنها المقصودة وإنما هو وصلة إلى حصولها .

# وخالف في وجوبه قوم منهم أهل المعارف والتقليد ومنهم أهل الخبرة قالوا:
~~وجدنا كل فرقة قد بذلت وسعها وأفضى بها النظر إلى صحة اعتقادها وبطلان
~~اعتقاد مخالفها فوجب اطراح النظر ومنهم أهل التكافؤ قالوا: وجدنا كل فرقة
~~قد أقامت البراهين على اعتقادها وعتقدت أنما نظر فيه المخالف لها شبهة وليس
~~بعض ذلك أولى من بعض فوجب اطراح النظر.

PageV01P017

# والجواب: أن الدلالة الصحيحة قد دلتنا على وجوب النظر@ عقلا وسمعا ولا يترك
~~ما دلت عليه الدلالة الجلية لأجل أمر محتمل، أما من جهة العقل فالمعلوم
~~قطعا أن شكر المنعم واجب وإن الإخلال به قبيح ، وجهله يستلزم الإخلال بشكره
~~على النعم، لأن توجيه الشكر إلى المنعم مترتب على معرفته ضرورة وهي واجبة
~~لذلك لا لغيره.ولا طريق للمكلفين إليها سواه ، أي النظر لامتناع أن تعرفه
~~بالبديهة وإلا لما اختلف العقلاء فيه،ومعلوم خلافهم، وبالمشاهدة لأنها لو
~~صحت مشاهدته في حال من الأحوال لشاهدناه الآن،ومعلوم أنا لا نشاهده ms013 الآن
~~وسيأتي لهذا مزيد إيضاح.وبالأخبار المتواترة لأن الأخبار المتواترة لا تكون
~~طريقا إلى العلم إلا إذا كانت مستندة إلى المشاهدة بدليل أنه لو أخبرتنا
~~طائفة عظيمة بوجود بلد في الدنيا يقال لها بغداد لعلمنا ذلك ، ولو أخبرتنا
~~تلك الطائفة أن الله تعالى يرى بالأبصار لم نعلم صحة خبرها ، ولم يكن فرق
~~إلا أن الأول مستندة إلى المشاهدة التي لا يجوز فيها الالتباس ، والثاني
~~مستندة إلى الاعتقاد الذي يدخله الالتباس . فلما سبرنا هذه الأقسام ولم نجد
~~واحدا منها يصح أن يكون طريقا إلى معرفة الباري ، علمنا أنه لا طريق إليها
~~سوى النظر الذي هو الفكر،إذ لا طريق تعدو هذه الأربع .

# وإذا تقرر ذلك علمنا وجوب النظر، لأن من المعلوم : أن ما لا يتم الواجب
~~الذي هو المعرفة مثلا إلا به يكون واجب كوجوبه ، وإلا وقع الإخلال بالواجب
~~، وقد قضى العقل بقبحه .

PageV01P018

# دليل ذلك : أن من وجب عليه قضاء دين أو رد وديعة أو نحو ذلك ولم يتمكن من
~~ذلك إلا بالقيام وفتح الباب وإخراج المال فإنها تجب عليه هذه الأفعال كلها،
~~وإنما وجبت عليه لكونها وصلة إلى الواجب، بدليل أن العقلاء يذمون على
~~الإخلال بها كما يذمون على الإخلال برد الوديعة. فتقرر بهذا الدليل وجوب
~~النظر لأجل كون المعرفة لا تحصل إلا به.

# تنبيه : ما ذكرناه في أثناء الدليل من قولنا : أن جهل المنعم (مستلزم
~~للإخلال) بشكره . فمبني على أن الطاعات شكرا كما هو مذهب الهادي عليه
~~السلام وقدماء العترة،وأما من يقول : أن الشرائح ألطاف في العقليات،وأن
~~الشكر الاعتراف فقط . كما هو مذهب المهدي عليه السلام ، وكثير من المعتزلة
~~وبعض صفوة الشيعة فيقولون : إن وجه وجوب المعرفة كونها ألطافا في أداء
~~الواجبات . ومعنى ذلك أن العبد إذا عرف أن له خالقا يثيبه إن أطاعه ويعاقبه
~~إن عصاه كان أقرب إلى أداء الواجبات ، وكلامهم من أصله باطل لقوله تعالى {
~~اعملوا آل داود شكرا } (سبأ:13) ، وإجماع أهل العربية على أن الشكر قول
~~باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان في مقابلة النعمة قال الشاعر:

### || AUTO ms014 أفادكم النعماء مني ثلاثة .... يدي ولساني والضمير المحجبا

# [ أدلة وجوب النظر ]

# وأما الدليل:على وجوب النظر من جهة السمع فقوله تعالى { أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت } (الغاشية:17). ونحوها،وقصرت المجبرة الاستدلال على ذلك
~~على السمع وأنكرت أن يكون العقل دليلا بناء منهم على أصلهم وهو إنكار
~~التحسين والتقبيح العقليين،وكلامنا عليهم من جهة إبطال أصلهم بالكلية،ومن
~~جهة إبطال إنكار أن يكون العقل دليلا على وجوب النظر خاصة.

PageV01P019

# أما الأول:فهو أنا نعلم من حال العقلاء أنهم يصوبون من مدح المحسن أو أحسن
~~إليه،ومن ذم المسيء أو عاقبه وما ذاك إلا لكونهم يرون الإحسان في العقل
~~حسنا والإساءة في العقل قبيحة،فإنكارهم لذلك مخالفة لما عليه العقلاء.

# وأما الثاني : فإنه يلزم من قولكم أحد محذورين،أما الدور وأما الكفر. أما
~~الدور فحيث نقول بوجوب النظر على المكلفين في صحة دعوى الأنبياء عليهم
~~السلام. لأنه لا يجب النظر إلا بالسمع والسمع لا يثبت إلا بالنظر،وأما
~~الكفر فحيث نقول بعدم وجوب ذلك عليهم لأنه يلزم منه تصويب من أعرض عن دعوة
~~الأنبياء عليهم السلام إذ لا واجب عليه وذلك كفر لأنه رد لما جاءت به الرسل
~~وما علم من دين كل نبي ضرورة،وأيما كان فهو باطل.

# ثم اعلم أن الذين قالوا بوجوب النظر اختلفوا هل هو فرض عين أو فرض
~~كفاية؟.

# فالذي عليه أئمتنا والجمهور أنه فرض عين. وقال أبو إسحاق بن عياش والبلخي
~~والعنبري ورواية عن القاسم ورواية عن المؤيد بالله: بل فرض كفاية، ثم
~~افترقوا في التقليد،فابن عياش والعنبري وغيرهما ورواية عن المؤيد بالله
~~يجوز مطلقا أي تقليد المحق وغيره هكذا رواه في الأساس عنهم،ونسب الدواري
~~ذلك إلى البلخي والحشوية،ونسب إلى ابن عياش جواز التقليد لمن غفل عن طريق
~~النظر كالنساء والعبيد والعوام،قال وقد روي مثل ذلك عن البلخي أيضا،قال
~~الدواري: وذكر القاسم أن مقلد المحق ناج . قال في الأساس: هذه رواية عنه
~~وهو مذهب البلخي.

PageV01P020

# قلنا: أما القول بصحة التقليد مطلقا فبطلانه ظاهر،وذلك لأن الله تعالى لم
~~يكن مطابقا لكل اعتقاد فالمخطي جاهل به والجاهل ms015 به كافر إجماعا،وتقليد
~~الكافر في كفره كفر إجماعا،وقد ذم الله المقلدين في كتابه حيث قال حاكيا {
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون } (الزخرف:23)
~~ونحوها.وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من أخذ دينه ) الخبر.وأما القول :
~~بجواز تقليد المحق . فإنه لا يحصل العلم بالمحق إلا بعد معرفة الحق ولا
~~يعرف الحق إلا بالنظر ، فيمتنع التقليد حينئذ.

# تنبيه : اختلف في معرفة الله تعالى مع سائر مسائل أصول الدين الواجب
~~معرفتها عندنا. فذهب أهل المعارف كالجاحظ وأبي علي الأسواري والشيخ الرصاص
~~صاحب الجوهرة إلى : أن معرفة الله وجميع المعارف الإلهية ضرورية في الدنيا
~~والآخرة. وذهب أبو القاسم البلخي ومن تابعه إلى : أنها لا تعلم إلا
~~بالاستدلال في الدنيا والآخرة.

# المذهب الثالث التفصيل : وهو أن الله تعالى يعرفه أهل الآخرة والمحتضر
~~ضرورة،وأما أهل الدنيا فاختلف فيهم على ثلاثة أقوال، والذي عليه الأكثر من
~~أهل العدل وغيرهم أنهم لا يعرفونه إلا بالدلالة .

# المذهب الثاني:ذهب إليه السيد المؤيد بالله والفقيه حميد أنه يجوز أن
~~يكون في الأنبياء والملائكة والصالحين من يعرف الله ضرورة. دلالة القول
~~الثالث ذكره ابن متويه وهو أيضا للفقيه حميد أن الله تعالى يعلم ضرورة جملة
~~وتفصيلا دلالة.

PageV01P021

# الجواب: أنه تعالى لو كان معلوما ضرورة لكان الجاهل به معذورا، إذ العلم
~~الضروري حاصل من جهة الله لا اختيار للعبد فيه ومعلوم أن الكفار غير
~~معذورين، للزم أن يشترك العقلاء في العلم به.ومعلوم أنهم مختلفون ، وأن لا
~~ينتفي العلم به بشك ولا شبهة،ومعلوم أن بعض من برز في هذا الفن واشتهر به
~~خالجتهم الشبه حتى أن بعظهم أفضى به ذلك إلى التعطيل كابن الراوندي وأبي
~~عيسى الوراق.

# تنبيه : أطلق كثير من أصحابنا أن العلم والمعرفة مترادفان،قالوا: وبهذا
~~لا يصح أن يثبت الباري بأحدهما وينفى بالآخر وهذا فيه إشكال،فإنه قد فرق
~~بينهما أهل العربية حيث جعلوا العلم يتعدى إلى مفعولين والمعرفة إلى مفعول
~~واحد،ووافقهم في ذلك أهل المنطق حيث جعلوا العلم متعلق بالمركبات والمعرفة
~~بالمفردات ، ومن ثم يقال : عرفت الله دون علمته،وفرق بينهما ms016 بعضهم بأن
~~العلم نقيضه الجهل، والمعرفة نقيضها الإنكار،وقال بعضهم: المعرفة علم ناقص
~~، ومن ثم يقال الله تعالى عالم ولا يقال : (أنه عارف) ، ومنع بعضهم أن يطلق
~~على الله أنه عارف وإنما يقال أنه عالم،قال لأن المعرفة هي العلم المسبوق
~~بالجهل والله متعال عن ذلك. قيل: ومن ثم لم ترد لفظة عارف في أسماء الله
~~الحسنى ولا وصف بها نفسه في كتابه العزيز مع كثرة ما وصف نفسه بالعلم وما
~~تصرف فيه.

PageV01P022

### || AUTO باب إثبات الصانع وذكر توحيده وذكر عدله ووعده ووعيده.

# معنى إثبات الصانع اعتقاد ثبوته ووجوده،وعطف التوحيد عليه يشعر بأن مسألة
~~إثبات الصانع غير داخلة في التوحيد وهي أصل باب التوحيد على ما قرره
~~أصحابنا ويظهر ذلك في حد التوحيد على ما يجيء بيانه،وجعل المذكورة بابا
~~واحدا لا يخلو من تسامح،وكان اللائق عند سلوك نهج التبويب أن يجعل الكتاب
~~أبوابا أربعة.

# الأول:في وجوب النظر وقد تقدم.

# والثاني:في التوحيد.

# والثالث:في العدل وما يتبعه.

# والرابع:في الوعد والوعيد وما يتبعهما.وفي كل باب مسائل مذكورة على جهة
~~الأصالة أو التبعية .

# اعلم (أن المهمات من ما) يجب على المكلف من فن أصول الدين بعد النظر
~~ثلاثون مسألة ،في التوحيد عشر،وفي العدل وما يتبعه عشر،وفي الوعد والوعيد
~~وما يتعلق بذلك عشر،وذكر قاضي القضاة فصلين الأول في التوحيد والثاني في
~~العدل وجعل جميع ما ذكر داخلا تحت العدل.قال الدواري: وهي لعمري قسمة حسنة
~~لم يسبق إليها وينبغي معرفة وجوه الترتيب بين الأبواب،فتقديم النظر لكونه
~~يوجب العلم بالتوحيد، وتقديم التوحيد على العدل لوجهين، أحدهما أن بعض
~~مسائله دالة على بعض مسائل العدل وباقي مسائله تابعة ودليل الشيء يتقدم
~~عليه. الثاني أن التوحيد كلام في ذاته تعالى وصفاته والعدل كلام في أفعاله
~~، ومهما لم تعلم ذاته تعالى وصفاته لم تعلم أفعاله، وقدم العدل على الوعد
~~والوعيد لوجهين :

# أحدهما : أن بعض مسائله دالة على بعض مسائل الوعد والوعيد.

# الثاني : أن الوعد والوعيد كلام في أحكام أفعاله ومهما لم تعلم الأفعال
~~لم تعلم أحكامها،هذا ما ذكره أصحابنا.قال الدواري: والأولى PageV01P023 في ms017 الوجه الثاني أن يقال قدم العدل،لأن من جملة مسائل العدل إثبات كون
~~القرآن كلام الله ، والوعد والوعيد كلام في أنه تعالى قد وعدنا وتوعدنا
~~وأنه لا يخلف وعده ولا وعيده ولا يمكن (أن نتكلم) في أنه وعد ولا يخلف حتى
~~نعلم كون القرآن كلامه ، وألحقنا سائر مسائل العدل بمسألة القرآن اتباعا.

# واعلم :أن الكلام في مسائل الاعتقاد يتعلق بثمانية أمور:

# أولها : بيان المذهب في المسألة.

# ثانيها : بيان الدليل على صحة ذلك المذهب.

# ثالثها : بيان تحقيق ذلك الدليل.

# رابعها: بيان الأسئلة الواردة على ذلك الدليل والتحقيق.

# خامسها : بيان أجوبة تلك الأسئلة .

# سادسها : بيان مذاهب المخالفين في تلك المسألة .

# سابعها : بيان شبههم التي يتعلقون بها .

# ثامنها : حل تلك الشبه وإبطالها. وبتمام هذه الثمانية يكمل معرفة ما
~~يتعلق بتلك المسألة .

# وتنقسم باعتبار وجوبها على المكلف إلى ثلاثة أقسام فرض عين بكل حال وهي
~~معرفة الثلاثة الأول ، وفرض كفاية على كل حال وهي معرفة مذهب المخالف
~~وشبهته وسؤاله ، وفرض عين في حال دون حال وهي معرفة حل شبهة المخالف وجواب
~~سؤاله ، لأنهما إن قدحا حتى دخل الشك في علم المكلف كانا فرض عين وإن لم
~~يقدحا كانا من فروض الكفاية.

PageV01P024

### | AUTO باب التوحيد

# هو في اللغة:مصدر وحد الشيء جعله واحدا بالفعل أو القول.

# وفي الاصطلاح : ما حكي عن الوصي أمير المؤمنين صلوات الله عليه التوحيد
~~أن لا تتوهمه . وقد ذكر السيد مانكديم في شرح الأصول حده فقال: التوحيد
~~العلم بأن الله تعالى واحد لا ثاني معه يشاركه فيما يستحقه من الصفات نفيا
~~وإثباتا على الحد الذي يستحقها مع الإقرار به . فقولنا : العلم بأن الله
~~تعالى واحد لا ثاني معه . هذا هو التوحيد في الحقيقة وبه سمي باب التوحيد ،
~~وقلنا : يشاركه في الصفات التي يستحقها نفيا وإثباتا. فالنفي مما يستحيل
~~عليه من الصفات ، والإثبات ما يثبت له منها على ما سيأتي. وقلنا : على الحد
~~الذي يستحقها . احترازا عن الواحد منا فإنه وإن شارك القديم في بعض هذه
~~الصفات كالعالمية والقادرية ونحو ذلك ، فهي في حقه ms018 تعالى واجب إذ هي بالذات
~~لا بجعل جاعل ولا لمعنى ولا لأمر غير الذات ، وفي حق المخلوق جائزة فلم
~~يشاركه على الحد الذي يستحقها. وأما (قوله : مع) الإقرار به . فلا حاجة
~~إليه لأن من اعتقد التوحيد موحد ، وإن لم يقر ولعله ذكر ذلك في تسمية
~~الواحد منا لغيره موحدا ، فإنا لا نسميه موحدا حتى يقر أو ذكره لأن ذلك من
~~شرط التوحيد عند التهمة.قال بعض المحققين: هذا الحد يشمل العلم بالذات
~~وبالصفات.

PageV01P025

# نعم ويشتمل هذا الباب على عشر مسائل :

### || AUTO المسألة الأولى: أن لهذا العالم صانعا صنعه ومدبرا دبره

# الكلام في إثبات الصانع وقدمها على الصفات لأنها فرع عليها لأن من لم
~~يعلم الذات لم يعلم الصفات فيجب على المكلف أن يعلم أن لهذا العالم صانعا
~~صنعه ومدبرا دبره، وحقيقة العالم في مواضعة المتكلمين الأجسام والأعراض
~~الموجودة على الترتيب المشاهد مثل السماوات والأرض وما بينهما،وهو في الأصل
~~اسم لجميع المخلوقات ومنه حديث وهب بن منبه أن لله تعالى ثمانية عشر ألف
~~عالم الدنيا وما فيها عالم واحد، وقيل : اسم لمن يعلم وهو الملائكة
~~والثقلان . وقيل : مشتق من العلم . وقيل : هو اسم لما يعلم به الله . وقيل
~~: كل عصر يسمى عالم . ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة وقد ذكرت
~~عندها مريم(تلك سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء العالمين). والقول بأن
~~لهذا العالم صانعا فاعلا مختار هو مذهب جميع فرق الإسلام وأكثر فرق الكفر
~~من أهل الكتب وكثير من عبدة الأوثان.

# والخلاف في ذلك مع الملحدة والفلاسفة والدهرية والطبائعية والباطنية ، ثم
~~اختلفت هذه الفرق الضالة على قولين فالملحدة والدهرية والطبائعية والفلاسفة
~~المتقدمون ينفون المؤثر ويقولون : لا صانع جملة ولا تفصيلا . ويقولون :
~~العالم قديم وما ثم إلا ليل ونهار وشمس وأقمار وفلك دوار. وقد حكى الله
~~مقالة الدهرية في قوله تعالى { وما يهلكنا إلا الدهر } (الجاثية:24).والقول
~~الثاني وهو قول الباطنية والفلاسفة الإسلاميين إثبات مؤثر جملة.

PageV01P026

# قالت الفلاسفة الإسلامية: إن أصل العالم علة موجبة ، وتلك العلة غير موصوفة
~~بشيء من صفات الإثبات ms019 لأنها لو وصفت لتعددت وتكثرت ، وتلك العلة غير مختارة
~~والعالم ملازم لها في الوجود وفي القدم ملازمة شعاع الشمس لها، قالوا: ثم
~~أن تلك العلة أثرت في ذات يقال لها عقلا فحصل لهذا العقل خلال ثلاث عقل
~~لباريه ، وهي العلة الموصوفة وصحة وجوده في نفسه وإمكان وجوده من باريه،
~~وهذه الخصال تتفاوت عندهم في الرتبة والشرف أشرفها صحة وجوده من باريه،
~~وأوسطها عقل لباريه ، وأدناها إمكان وجوده في نفسه،ولأجل هذه الخلال
~~الحاصلة له أثر في ثلاثة أشياء لأجل الأشرف أشرف ولأجل الأوسط أوسط ولأجل
~~الأدون أدون أثر لأجل عقله لوجوده من جهة باريه في عقل ، ولأجل عقله لإمكان
~~وجوده في نفسه في فلك ، ولأجل عقله لباريه في (نفس فلك) ، ثم حصل لهذا
~~العقل من الخلال ما حصل للأول ، وأثر في مثل ما أثر فيه العقل الأول ، ولم
~~تزل العقول كذلك إلى أن بلغت عشرة والأفلاك تسعة والنفوس تسع والعقل العاشر
~~هو المتولي بتدبير جميع العالم من الإيجاد والإحياء والإماتة وسائر ما
~~اشتمل عليه العالم منوط بهذا العاشر،فأما الذات المتقدمة وما يليها إلى
~~العاشر فلاحظ لها في شيء من أمر العالم،ولهم أقوال تخالف ذلك ، وكلها متفقة
~~أن الذي ينتهي إليه جميع العالم علة ، وأن العالم ملازم في وجوده وجودها في
~~القدم ، وسموا هؤلاء فلاسفة إسلاميين لأنهم يقرون بظواهر الإسلام،وقيل
~~الحدوث مذهبهم بعد بعثة النبي صلى الله

# عليه وآله وسلم.

# وأما الباطنية: فلهم أقوال جمة من جملة أقوالهم قول يشابه هذا القول إلا
~~أنه يفارقه من ثلاثة أوجه :

PageV01P027

# الأول: أنهم يقولون : إن هذه العلة غير موصوفة بنفي ولا إثبات حتى أنهم
~~قالوا لو لا الضرورة لما سميناها الله. والفلاسفة لم يتكلموا على النفي.

# الثاني:أنهم يسمون العقل الأول سابقا والثاني تاليا.

# الثالث: أنهم يقولون إن العقل الثالث تحير ، لأنه لم يحصل له العلم من
~~أول وهلة كما حصل لغيره من العقول من الخلال الثلاث ، فحط في المنزلة
~~العاشرة وسبقه ما بعده على سبيل العقوبة له فهو المنوط به أمر العالم عقوبة
~~له، ويسمون ms020 هذا العالم عالم الكون والفساد، ومنهم من قال أمر العالم منوط
~~بالعقل الثاني المسمى بالتالي. ويحكى عنهم أقاويل باطلة غير ذلك.

PageV01P028

# واعلم أن الكلام إنما هو في الأجسام نفسها وأما تراكيبها فلا خلاف في حدوث
~~كثير منها كالحوادث اليومية. والدليل على ذلك المذهب الصحيح وهو أن هذا
~~العالم لابد له من فاعل مختار من وجوه كثيرة اعتمد كثير من الموحدين منها
~~دليل الدعاوى وهو الذي ذكره في الكتاب لما أورد على غيره من الأسئلة التي
~~يصعب الجواب عنها إلا بالرجوع إليه،وأول من حرر هذا الدليل هو الشيخ أبو
~~الهذيل،وذكر الشيخ أحمد بن محمد بن الحسن الرصاص أنه إبراهيم الخليل صلوات
~~الله عليه كما حكاه الله عنه في آية الأفول. وقال السيد المؤيد بالله: إن
~~الصحابة والتابعين كانوا يستدلون بالتأليف فيقولون العالم مؤلف وكل مؤلف
~~لابد له من مؤلف إلى أن جاء أبو الهذيل فحرر هذا الدليل. وبيان هذا الدليل
~~أن هذه الأجسام على تنوعها من حيوان وجماد ونام وغير نام محدثة، والأجسام
~~جمع جسم وحقيقته الطويل العريض العميق ومعنى ذلك أنه مؤتلف من أجزاء طولا
~~وعرضا وعمقا. وكثير من المتكلمين يعبر عن تلك الأجزاء بأنها جواهر، وأن
~~حقيقة الطول ائتلاف الجوهرين أو الجواهر في سمت واحد، وحقيقة العرض ائتلاف
~~ماذكر عن يمين الخط ويساره ، والعمق على ضربين عمق مطلق وهو ائتلاف الجوهر
~~أو الجوهران أو الجواهر من أعلى إلى أسفل مع الصفيحة وهي معنى العرض ويعبر
~~عنها بالسطح أيضا، وعمق الأجسام وهو الجواهر المؤتلفة أربعة فصاعدا من أعلى
~~إلى أسفل (على ما صححه الدواري مع الصفيحة) . ونقول: إن كان المراد
~~(بالجوهر ما اصطلح) عليه بعض المعتزلة من أنه الذي يشغل الحيز من جهة واحدة
~~دون الثلاث فذلك مما لا يعقل لأن ما منع الحيز من جهة لا يعقل إلا يمين
~~وشمال وأمام وخلف وفوق وتحت، وإن كان المراد به المتحيز غير PageV01P029 المنقسم مما ليس له طول وعرض وعمق فذلك صحيح. وبيان ذلك أن أهل الإسلام
~~وكثيرا من الفرق الكفرية ذهبوا ms021 إلى أن الجسم لا يزال ينقسم إلى حد لا يمكن
~~انقسامه وذلك هو الجوهر. وقال النظام والمطرفية: لا يزال الجسم يمكن في
~~المقدور أن ينقسم أبدا مؤبدا إلى ما لا نهاية له. وذهبت الفلاسفة إلى أنه
~~لا يزال يمكن في المقدور أن ينقسم حتى يبلغ حدا لا يمكن انقسامه بالفعل ثم
~~يتكثر بعد ذلك حتى يصير ممكنا انقسامه وعندهم أن الجوهر لا ينقسم بالفعل
~~وإنما يمكن انقسامه بالقوة والأصح الأول وقد ألزم النظام القول بالطفر حيث
~~لا يمكن قطع المسافة اليسيرة إلا بقطع الأخرى وهي لا تتناهى عنده وقطع ما
~~لا يتناهى محال فقال إن القاطع بطفر ما لا يتناهى والطفر في نفسه غير معقول
~~لأنه كون الجسم في جهة بعد أن كان في جهة أخرى من غير قطع مسافة بينهما
~~وذلك محال. هذا وما ذكرناه من أن أهل الإسلام وغيرهم أجمعوا على أن الجسم
~~لا يزال ينقسم إلى حد لا يمكن انقسامه وهو الجوهر حكاه الدواري وهو مصرح
~~بأن لا قائل بإنكار الجوهر وهو خلاف ما عثرت عليه في حقائق المعرفة للمتوكل
~~على الله أحمد بن سليمان (عليه السلام) فإنه أنكر فيه الجوهر بالكلية وقال
~~ليس إلا جسم أو عرض وهكذا ذكر السيد حميدان رحمه الله تعالى ورواه عن
~~الحسين بن القاسم العياني عليه السلام قالوا لأنه تفكر فيما لم نكلف
~~بالتفكر فيه من إثبات جزء لا ينقسم.

PageV01P030

# والمحدث: هو الموجود الذي لوجوده أول لابد له قطعا من محدث. والذي يدل على
~~أن هذه الأجسام محدثة أنها لم تخل من الأعراض المحدثة ولم تتقدمها، وتحرير
~~هذا الدليل وتقريره بأربعة أصول:الأول أن في الجسم عرضا غيره.الثاني أن تلك
~~الأعراض محدثة.الثالث أن الجسم لم يخل من العرض ولم يتقدمه.الرابع أن
~~ملازمته إياها تستلزم حدوثه. وقد دل عليها كلام الكتاب.

# أما الأصل الأول: وهو أن في الجسم عرضا غيره، وحقيقة العرض هو مالا يشغل
~~الحيز فذلك هو المذهب. وذهبت فرقة من الفلاسفة وحفص الفرد من المجبرة
~~والأصم من النواصب (وهشام بن الحكم) ms022 إلى أنه لا عرض في الجسم وهؤلاء هم
~~المعروفون بنفاة الأعراض. وذهب أبوالحسين وابن الملاحمي والإمام يحي بن
~~حمزة إلى نفي المعاني وجعلوا الأعراض كلها صفات للجسم بالفاعل، وبه قال ابن
~~الخطيب الرازي وكثير من الأشاعرة والمجبرة، قال ابن زيد وهو مذهب القاسم
~~والهادي عليهما السلام ومعنى ذلك أن الحركة والسكون ونحوهما هي التي يعبر
~~بها عن كونه متحركا وساكنا ومجتمعا ومفترقا وهذه الصفات إنما تثبت بالفاعل
~~ويؤيد ذلك أن من قال هو متحرك وليس فيه حركة يعد مناقضا وكذا سائرها.
~~فعلمنا استواء كونه متحركا وفيه حركة وليس هناك معنى زائد على الصفة. وذهب
~~جماعة من المعتزلة ومال إليه بعض متأخري الزيدية كالمهدي إلى إثبات المعنى
~~وهو الموجب صفة للجسم، فالحركة أوجبت كونه متحركا ونحو ذلك من تأثير العلة
~~وهو تأثير الإيجاب، وعندنا أن لا مؤثر حقيقة إلا الفاعل المختار إذ تقدمه
~~يدل على اختصاصه بصفة المؤثر والعلة مقارنة لمعلولها فما تخصيص PageV01P031 أحدهما بكونه مؤثرا والآخر مؤثرا بأولى من العكس وهذا مما لاشك فيه وسيأتي
~~لهذا مزيد تحقيق. وأما ما ذهب إليه نفاة الأعراض فباطل. قال ابن الملاحمي:
~~إذ ثبوتها معلوم ضرورة على الجملة وقال غيره، قال الدواري: وهو الأصح
~~الأحسن التفصيل وهو أن يقال الحاصل في الجسم لا يخلو إما أن يكون جسما أو
~~معنى أو صفة لا يجوز أن يكون جسما، لوجهين: أحدهما أن الواحد منا ليس بقادر
~~على الجسم ولا يقف على اختياره وكون الجسم متحركا يقف على اختيارنا. الثاني
~~(أن كون) الجسم متحركا يتجدد ثبوته في حال بقاء الجسم والجسم لا يتجدد
~~ثبوته في حال بقاءه، ولا يجوز أن يكون معنى لأن المعنى يعلم على انفراده
~~وكون المتحرك متحركا لا يعلم على انفراده، وإنما يعلم تبعا للعلم بذي
~~الاحتراك فلم يبق إلا أنه صفة.

PageV01P032

# وأما الأصل الثاني: وهو أن تلك الأعراض محدثة فذلك هو المذهب، وذهبت طائفة
~~من الفلاسفة إلى أنها قديمة مع الإقرار بثبوتها وهؤلاء هم أهل الكمون
~~والظهور يثبتون الأعراض ويجعلونها قديمة فيقولون إذا ms023 تحرك الجسم ظهرت
~~الحركة وكمن السكون والعكس. قلنا: الدليل على حدوثها أنها تعدم والقديم لا
~~يعدم، أما أنها تعدم فلأن الأكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع
~~والافتراق متضادة فالحركة ضد السكون والعكس والاجتماع ضد الافتراق والعكس
~~فمتى سكن الجسم عدمت الحركة والعكس وعلى هذا القياس، وإذا تقرر في العقول
~~عدمها ثم وجودها علم قطعا أنها محدثة إذ ذلك حقيقة المحدث، وأما أن القديم
~~لا يعدم فلأنه قديم بالذات ليس داخلا في جنس المقدورات وما هو قديم بالذات
~~فذاته ثابتة مستمرة لا يتطرق إليه الإيجاد والإعدام إذ خروج الموصوف عن صفة
~~ذاته لا يجوز. وأما القول بالكمون والظهور فذلك باطل لوجهين: أحدهما أن ذلك
~~إثبات لشيء لا دليل عليه وذلك يفتح باب الجهالات. الثاني أن الكمون والظهور
~~لا يتعقلان إلا في المتحيزات إذ الكمون اختفاء الشيء بعد أن كان ظاهرا،
~~والظهور بدو الشيء بعد أن كان خافيا وهذا كما ترى من أوصاف المتحيزات.

PageV01P033

# وأما الأصل الثالث: وهو أن الأجسام لم تخل من الأعراض المحدثة ولم يتقدمها
~~في الوجود فهذا هو مذهبنا ومذهب أكثر الفرق والخلاف في ذلك مع قوم من
~~الفلاسفة فإنهم مقرون بالأكوان وبحدوثها إلا أنهم يقولون إن أصل العالم
~~متعر عنها ثم حلته بعد ذلك وأهل هذه المقالة يسمون أهل الهيولى والصورة
~~وأهل العنصر والاستقص والطينة فسموا أهل الهيولى والصورة، لأن منهم من
~~يقول: أصل العالم جوهران بسيطان موجودان غير متحيزين ولا محسوسين ولا
~~ملموسين ولا كائنين في جهة اسم أحدهما الصورة والثاني الهيولى ثم حلت
~~الصورة في الهيولى فتحيزا واحتملا الأعراض. ومنهم من قال: أصل العالم جوهر
~~موجود غير متحيز. ومنهم من قال: أصل العالم جواهر موجودة غير متحيزة فلذلك
~~سموا أهل هذه الدعوى أهل الاستقص والعنصر والطينة لأن هذه العبارات تستعمل
~~في أصل الشيء وعبروا بهذه العبارات عن أصل العالم الذي ذهبوا إليه.

PageV01P034

# والجواب: أنه لو جاز خلو الجسم من الأعراض فيما مضى من الزمان لجاز خلوه
~~عنها الآن لأن مرور الزمان لا تأثير له فيما يجب ms024 للجسم أو يجوز أو يستحيل،
~~ألا ترى أن الجسم لما وجب له التحيز وجب له في كل مكان وزمان ولما جاز عليه
~~التنقل جاز في كل مكان وزمان ولما استحال عليه كونه في جهتين في حالة واحدة
~~استحال عليه في كل زمان ومكان ومعلوم قطعا أنه لا يجوز خلوه عنها الآن، إذ
~~لو جاز ذلك لم يمتنع أن يكون كثير من الأجسام موجودة وهي غير متحركة ولا
~~ساكنة وقد علمنا أن من جوز ذلك فقد كابر حكم عقله، ولو@ أخبرنا مخبر أنه
~~شاهد أجساما في بعض البلاد القاصية وهي غير متحركة ولا ساكنة لتبادر
~~العقلاء إلى تكذيبه من غير توقف في أمره فتقرر أن الجسم لا يخلو من الأعراض
~~المحدثة.

# وأما القول بالهيولى والصورة فقول غير صحيح لأنهما قديمان عندهم، فليس أحدهما

# بأن يكون صورة والآخر هيولى أولى من خلافه وهذه التسمية عندهم موضوعة
~~لإفادة معنى مختلف، ولهذا كان أحدهما حالا والآخر محلا، فأما إن كانت
~~التسمية لقبا فلا ضير عليهم في ذلك.

# تنبيه:

# اعلم أن إطلاق القول بأن الأجسام لا تخلوا من الأعراض المحدثة كما هو
~~واقع في عبارات كثير من أصحابنا، لا يخلوا من تسامح، لأن الذي عليه الزيدية
~~والمعتزلة جميعا وأكثر الفرق، التفصيل وهو أن يقال الأعراض باعتبار وجودها
~~في الجسم وعدمها على ثلاثة أضرب :

# منها ما لا يجوز خلو الجسم عنه لكل حال وهي هذه الأكوان فإنه لا يجوز
~~خلوها عنه بحال.

# ومنها ما يجوز خلوها عنه بكل حال وهو كل عرض غير باق أو باق ولا ضد له،
~~فغير الباقي كالإرادة والاعتقاد والأصوات ونحو ذلك، والباقي ولا ضد له
~~كالقدرة والحياة والتأليف.

PageV01P035

# ومنها ما يجوز خلوها منه قبل حلوله فيه وبعد حلوله لا يجوز خلوها عنه أو عن
~~ضده وذلك كل عرض باق له ضد كالألوان والطعوم ونحوهما، فأما المصنف فقد أشار
~~إلى ما ذكرنا عن الزيدية ومن وافقهم بقوله: لم يخل من الأعراض المحدثة التي
~~هي الحركة والسكون إلى آخره.

# وأماالأصل الرابع: وهو أن ما ms025 لم يخل من المحدث ولم يتقدمه فهو محدث مثله.
~~فهذا هو مذهبنا وهو الذي عليه أهل العدل وأكثر ملل الكفر، وقال قوم من
~~الفلاسفة: الجسم قديم مع أنه لم يخل من الأعراض المحدثة ولم يتقدمها وحرر
~~لهم ابن الراوندي لعنه الله شبهتهم لتقرير مذهبهم بأن قال إن الجسم لم يخل
~~من حادث وقبل الحادث حادث وقبله حادث إلى ما لا نهاية له وذكر أن جملتها
~~قديمة وآحادها محدثة فالجسم لم يخل منها وهو مقارن لأولها والأول لا أول له
~~وكان الجسم قديما.

# والجواب: أنا إذا علمنا أن الجسم لم يخل من الأعراض وأنه لم يسبقها كما
~~تقدم ذلك في الدعوى الثالثة وهي محدثة كما تقدم في الدعوى الثانية لزم
~~حدوثه لأن الجسم لا يخلو إما أن يوجد قبلها أو معها أو بعدها والأول باطل
~~لما بينا من أنه لم يتقدمها والأخيران يلزم منهما حدوثه لأن ما وجد مع
~~المحدث أو بعده فهو محدث، وقول ابن الراوندي أن آحادها محدثة وجملتها قديمة
~~باطل،لأن صفتي القدم والحدوث يرجعان إلى الأجزاء وهي الآحاد فإذا كانت
~~محدثة كانت الجملة كذلك فثبت بما قررناه من الأصول الأربعة أن هذه الأجسام
~~محدثة وبطل قول من قال بقدمها، وبقي أن يقال قلتم والمحدث لابد له من محدث
~~والمطلوب بيان دليله.

PageV01P036

# قلنا: الذي يدل على أن المحدث لابد له من محدث أمران: أحدهما ما ذكره الشيخ
~~أبو الحسين والرازي من المجبرة وغيرهما من المعتزلة والجبرية وهو ما يعلم
~~أنه أي الجسم إذا كان في الأصل معدوما ثم خرج من العدم إلى الوجود لم يكن
~~له بد من مخرج أخرجه وإلا وجب بقاءه على عدمه الأصلي، أما أنه كان في الأصل
~~معدوما فقد دللنا على حدوثه والمحدث هو الموجود بعد أن لم يكن، وأما أنه
~~لابد من أمر فلا شك في ذلك إذ هو يعلم بأدنى نظر وتأمل، بل من أصحابنا من
~~قال هو معلوم ضرورة فصح أن ثم مؤثرا على سبيل الجملة. الأمر الثاني ما ذكره
~~جمهور المعتزلة ms026 كأبي علي وأبي هاشم وغيرهما وأكثر الزيدية وهو القياس على
~~أفعالنا كالبناء والكتابة بجامع الحدوث، وبيان ذلك أن أفعالنا محتاجة إلينا
~~قطعا لأنها توجد بحسب قصودنا ودواعينا وتنتفي بحسب

# كراهتنا وصوارفنا مع سلامة الأحوال إما محققا وإما مقدرا، ونريد بالمحقق
~~فعل العالم المميز لفعله، والمقدر فعل الساهي والنائم فإنه لم يوجد بحسب
~~قصده وداعيه وهو مع ذلك مضاف إليه،وإذا تقرر حاجتها إلينا فلابد من علة وهي
~~إما عدمها ولا يصح لأن العدم نفي والنفي لا يحتاج إلى مؤثر (أو بقاؤها بعد
~~وجودها) ، ولا يصح أيضا بدليل أن أحدنا يخرج عن كونه قادرا بل عن كونه حيا
~~وأفعاله باقية مستغنية في بقائها عنه، فلم يبق إلا أن تكون محتاجة إلينا في
~~حدوثها فيجب أن تكون علة احتياجها هي حدوثها، فإذا شاركها الجسم في الحدوث
~~وجب مشاركته لها في الاحتياج إلى فاعل مختار وإلا بطل كونها علة، وهاهنا
~~أصل وفرع وعلة وحكم، فالأصل أفعالنا، والفرع الأجسام والعلة الحدوث، والحكم
~~وجوب الاحتياج إلى محدث وهذا هو القياس العقلي.

# تنبيه:

PageV01P037

# قال بعض المحققين:من كان طريقه في الحكم باحتياج الجسم إلى محدث قياس
~~الأجسام على أفعالنا فهو يحكم بأن المجبر لا يعلم الصانع لجهله الدليل على
~~إثباته حيث أنكر أن للعبد أفعالا وهو الأصل المقيس عليه. وقد أورد على هذا
~~الدليل سؤالان يصعب الجواب عنهما، ولهذا مال عنه بعض المعتزلة والأشاعرة
~~واستدلوا بما ذكرناه في الأمر الأول وهو الذي اعتمده المصنف في الكتاب وبعض
~~أصحابنا المتأخرين، قال في حكايته عنهم قالوا العالم حدث مع الجواز فلابد
~~من مؤثر وإلا لم يكن بأن يحدث أولى من أن لايحدث، ثم يستدلون على أنه حدث
~~مع الجواز بأنه لو كان حدوثه مع الوجوب لم يكن بأن يحدث في وقت أولى من وقت
~~فيلزم قدمه والمعلوم والمفروض حدوثه وبأنه لو حدث مع الوجوب لكان جنسا
~~واحدا غير مختلف في صفاته والمعلوم خلافه، فإن بعضه حيوان وبعضه جماد وبعضه
~~سماء وبعضه أرض وبعضه إنسان وبعضه فرس ونحو ذلك. فعلم أنه ms027 لابد من أمر
~~لأجله حدث في وقت دون وقت وعلى صفة دون صفة وهو المطلوب. قال وهذا الدليل
~~قوي لا يرد عليه شيء مما ورد على ما قبله.

# تنبيه:

# الدليل القرآني المثير لدفين العقل على حدوث العالم على ما هو مذهب جمهور
~~أئمتنا عليهم السلام قوله تعالى{إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء
~~من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح
~~والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون}(البقرة:164).

PageV01P038

# قال في الأساس: بيان الاستدلال بهذه الآية، أما السماوات والأرض فإنا نظرنا
~~في خلقهما فوجدناهما لم ينفكا عن إمكان الزيادة والنقصان والتحويل والتبديل
~~والجمع بينهما وتفريق كل منهما، فذلك الإمكان إما قديم أو محدث ليس الأول
~~لأن الإمكان لا يكون إلا مع التمكن والتمكن لا يكون إلا عند أن يصح الفعل،
~~والفعل لا يصح إلا بعد وجود الفاعل ضرورة، وما كان بعد غيره فهو محدث فثبت
~~الثاني وهو حدوثه فلزم حدوث لازمه وهو السماوات والأرض، فهما مع ذلك
~~الإمكان إما قديمان أو محدثان ليس الأول لأنا قد علمنا ضرورة أنهما لا
~~يعقلان منفكين عنه وكل ذي حالة لا يعقل منفكا عن حالته يستحيل ثبوته منفكا
~~عنها كالعمارة مثلا فإنه يستحيل وجودها منفكة عن إمكانها وكالمستحيل فإنه
~~يستحيل تخلفه عن عدم إمكانه فلو كانا قديمين لكانا قد تخلفا عن ذلك الإمكان
~~لأن الإمكان لا يكون إلا مع التمكن منهما والتمكن لا يكون إلا بعد صحة
~~الفعل وصحة الفعل لا تكون إلا بعد وجود الفاعل، وما كان بعد وجود غيره
~~فلاشك في حدوثه ولزم حدوث ما يتوقف عليه من جميع ذلك، ولو كانا قديمين لزم
~~تخلفهما عنه قبل حدوثه وهو محال لما بينا فثبت الثاني وهو حدوثهما، وأيضا
~~هما مختلفان فاختلافهما إما للعدم أو لعلة فرضا أو لفاعل ليس الأول لأن
~~العدم لا تأثير له ولا الثاني لأن تأثير العلة إيجاب بزعمهم، فلو ms028 كان كذلك
~~لوجب أن تكون السماء أرضا والعكس، والسفلى من السماوات عليا والعكس، إذ ما
~~جعل أحدهما أرضا والآخر سماء ونحو ذلك بأولى من العكس لعدم الاختيار، فثبت
~~أنه لفاعل مختار ولزم تقدمه إذ لا يصح كونه فاعلا مختارا إلا مع تقدمه
~~ضرورة وما تقدم عليه غيره فهو محدث، فثبت بما تقرر من دليل PageV01P039 أهل المذهب الصحيح أن لهذا العالم صانعا صنعه ومدبرا دبره، وذلك الصانع إما
~~فاعل أو غيره أو لا فاعل ولا غيره ونعني بالفاعل الصانع المختار وحقيقته هو
~~من وجد من جهته بعض ما كان قادرا عليه، الثالث باطل لأن تأثيرا لا مؤثر له
~~محال وبذا نعرف بطلان قول عوام الملحدة: الدجاجة والبيضة محدثتان ولا محدث
~~لهما، وقول ثمامة بن الأشرس من علماء المعتزلة المتولد محدث ولامحدث له
~~وإلا لزم أن يوجد بناء بلا بان وهو محال، وخلافهم هذا يدل على أن العلم بأن
~~المحدث لابد له من محدث استدلالي لا ضروري خلاف أبي القاسم البلخي. قلنا:
~~إذا لأشترك العقلاء في العلم به، والثاني باطل أيضا إذ ذلك الغير إما علة
~~كما تقوله بعض الفلاسفة والعلة غير معقولة في نفسها سلمنا فلا صحة لتأثيرها
~~إذ تأثيرها إيجاب وقد مر إبطاله، سلمنا فلابد في المؤثر من كونه قادرا حيا
~~على ما سيأتي بيانه ولا حياة لها ولا قدرة.

PageV01P040

# وأما الطبع كما يقوله الطبائعية وهو أيضا غير معقول إذ لا يعلم ضرورة وإلا
~~لاشترك في العلم به كل عاقل ولا دليل عليه وإلا لظهر واستدل به وإذا كان لا
~~يعلم ضرورة ولا استدلالا فهو غير معقول فإن أرادوا به الباري فخطأ في
~~العبارة إذ أطلقوا على الباري لفظا لا معنى له وذلك لا يصح في حقه تعالى،
~~ولو سلمنا أن الطبع في نفسه يعقل فلا حياة له فضلا عن القدرة والعلم وذلك
~~لابد منه في المؤثر. وتحقيق مذهب الطبائعية أن الذي يحدث من تراكيب الأجسام
~~وما فيها من الأعراض كان بطبعها. وأما النجوم كما تقوله المنجمة وهي أجسام
~~جمادات ms029 مسخرة خلقها الله تعالى لمنافع عباده كما قال سبحانه{إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب}(الصافات:6) وقال (تعالى){وجعلناها رجوما
~~للشياطين}(الملك:5) ولا حياة لها فضلا عن القدرة والعلم، ولابد من ذلك في
~~المؤثر كما سيأتي@، وأيضا (فإن الجسم) لا يقدر على إحداث جسم على ما يجيء.
~~وهؤلاء المنجمة فريقان منهم من يقول لا صانع غيرها ومنهم من يقر بالصانع
~~ويقول إن الصانع أحال التدبير إلى النجوم والمتولي لتدبير سائر الحوادث
~~سبعة من النجوم وهي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر قال
~~الشاعر جامعا لها:

# زحل شرى مريخه من شمسه فتزهرت بعطارد أقمار PageV01P041 وتدبيرها مرتب كترتيب ذكرها في البيت أولها زحل وآخرها في التدبير القمر،
~~قالوا فكل نجم يتولى تدبير شهر فإذا فرغت عاد التدبير إلى الأول، ومن
~~كلامهم أن هذه النجوم المذكورة تدبر الجنين في بطن أمه أولا فأولا شهرا
~~فشهرا فإذا أكمل الشهر السابع عاد التدبير إلى أولها وهو زحل فيدير الجنين
~~في الشهر الثامن فإن خرج فيه الولد هلك لأن من طبع زحل البرودة واليبس وإن
~~خرج في التاسع عاش إلا لعارض إذ طبع المشتري الحرارة واللين ثم كذلك، وهم
~~مجمعون على أن النجوم تنفع وتضر، لكن منهم من يقول تأثيرها على جهة الإيجاب
~~ولا قدرة لها ولا حياة وهو قول أكثرهم، ومنهم من يقول تأثيرها على جهة
~~الصحة والاختيار وهي حية قادرة عالمة وهذه دعوى لا دليل عليها.

# وإذا بطل أن تكون هذه الأشياء مؤثرة لم يبق إلا أن يكون المؤثر الصانع
~~المختار وهو الله تعالى لا غيره، لأن غيره ممن كان صانعا مختارا إن قلنا
~~إنه هو الذي أحدث نفسه فباطل، إذ لابد من التمييز بين المؤثر والمؤثر ولأنه
~~يلزم أن يتقدم على نفسه لتقدم المؤثر على المؤثر وهكذا يجري في كل جسم، وإن
~~كان المحدث غيره والحال أنه غير الله فباطل أيضا لأنه لا يصح من جسم إحداث
~~جسم وإلا لصح منا إما في الحال أو بأن توجد فينا قدرة مخصوصة ومعلوم أنه لا
~~يصح منا بوجه من ms030 الوجوه، إذ لو صح منا لكان إما على جهة المباشرة أو التعدي
~~أو الاختراع والكل مستحيل، أما الأولان فلأن المباشر ما وجد في محل القدرة
~~بواسطة فعل في محلها والجسم لا يصح حلوله في جسم آخر وإلا لزم
~~التداخل،والمتعدي ما وجد في محل غير محل القدرة.

PageV01P042

# وأما الثالث فمعلوم الاستحالة أيضا وإلا لم تكن جهة أولى به من جهة فيلزم
~~وجوده في جهات متعددة وفي وقت واحد ويلزم وجود الأجسام الكثيرة في جهة
~~واحدة في وقت واحد لعدم المخصص. فإن قيل: اختيار الفاعل يخصص وجوده بجهة
~~دون جهة كما في صدور الأجسام عن القديم تعالى . قلنا: قد تصدر الأفعال من
~~أحدنا وهو غير عالم بها كالساهي والنائم ولا اختيار هناك فيلزم المحال
~~المذكور ومن هنا يعرف بطلان قول المفوضة الغلاة وهم فرقة من الروافض حيث
~~يقرون بالباري ويقولون إنه فوض إلى بعض الأنبياء أمر الخلق، ومنهم من يقول
~~كل من ظهر عليه معجز أو كرامة فهو رب، وأول من ابتدع الغلو ابن سبأ وكان
~~يقول في علي عليه السلام هو الله تعالى، وبعضهم قال محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم رسول علي بن أبي طالب عليه السلام، وروي أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام حرق جماعة منهم وتمثل في ذلك بقوله:

# لما رأيت الأمر أمرا منكرا أضرمت ناري ودعوت قنبرا

# وقيل أن بعضهم ازداد فيه بذلك غلوا وقال لا يحرق بالنار إلا رب النار، PageV01P043 ويعرف أيضا بطلان قول المطرفية حيث وافقونا أن للعالم صانعا مختارا هو الله
~~تعالى ولكنهم يقولون إنه تعالى صانع لأصول الأشياء وهي الماء والهواء
~~والريح لا غير والنار زادها بعضهم، واختلفوا فمنهم من قال صارت مستقلة
~~بالتأثير ولا تأثير لله فيها الآن حتى أنه لو عدم الله تعالى لاستقامت على
~~ما هي عليه، ومنهم من قال ما من طرفة عين إلا وله تعالى فيها تأثير ذلك
~~التأثير كونه المؤثر في أصلها وما أثر في الأصل فهو المؤثر في الفرع، ففي
~~عبارتهم أنه المؤثر وفي المعنى هم كالأولين. ms031 وحكي عن المطرفية القول
~~بالصانع المختار وحدوث العالم كما ذكرنا ولكنهم يقولون: إن الحوادث اليومية
~~كالنبات والمولودات والحياة والموت والآلام ونحوها حادثة من الطبائع
~~الحاصلة في الأجسام ولا تأثير للقديم فيها أصلا. وقد اشتهر عن أبي القاسم
~~البلخي من المعتزلة القول بالطبع وهو أن تركيب الإنسان وغيره من التراكيب
~~الحادثة حاصلة من تركيب الطبائع الأربع مع أن الله تعالى قادر على أن يبتدي
~~الخلقة من غير تركيب.

PageV01P044

# تنبيه:

# قد أورد القائلون بقدم العالم شبها ينبغي حلها ليتم المطلوب لما عرفت من
~~عظم شأن هذه المسألة.

# قالوا: تعلق القدرة به حال عدمه محال.

# قلنا: بل محال تعلق القدرة بالموجود، وإنما تعلق بالمعدوم لتحصيله لأن
~~المقدور لو كان حاصلا حين تعلق القدرة به لتحصيله لأغنى ذلك عن تعلق القدرة به .

# قالوا: تعلقت القدرة بالحجارة للعمارة والحجارة موجودة.

# قلنا: الحجارة من جملة آلة العمارة فتعلق القدرة بالعمارة إنما هو حال
~~عدمها بواسطة الآلة. قالوا: العمارة هي نفس الحجارة وإنما كانت كامنة في نفسها.

# قلنا: هذا هو المحال لأن كمون الشيء في نفسه لا يعقل.

PageV01P045

### || AUTO المسألة الثانية ((أن الله تعالى قادر))

# وهي أول مسائل الصفات ، اعلم أن الصفة والحالة والمزية في الاصطلاح بمعنى
~~واحد ولها معان فتارة يعبر بها عن شيء هو الذات كما يقال قدرة الله، ويعبر
~~بها عن ثبوت الذات على شيء نحو ثبوت الحيوان على حياته، ويعبر بها عن اسم
~~لذات باعتبار تعظيم نحو قولنا أحد نريد به الله تعالى، فإنه عبارة عن ذاته
~~باعتبار كونه المنفرد بما لا يكون من الأوصاف الجليلة إلا له، وباعتبار
~~معنى نحو قولنا قائم ونريد به إنسانا فإناسم له باعتبار معنى هو القيام،
~~وبمعنى الوصف وهو عبارة عن قول الواصف كقولك زيد كريم مثلا علم ذلك
~~بالاستقراء. وقال المهدي عليه السلام: ليست إلا بمعنى الوصف فقط. قلنا:
~~يلزم أن تكون صفاته تعالى نحو كونه قادرا عبارة عن قول الواصف وذلك بين
~~البطلان. وقد فرقت الأمورية بين الصفة والحكم، فقالوا: الصفة لها معنيان
~~أعم وهو ms032 المزية التي تعلم الذات عليها وهذا ليشمل الحكم، وأخص وهو المزية
~~التي تعلم الذات عليها من دون اعتبار غير ولا ما يجري مجرى الغير فيخرج
~~الحكم فإنه المزية التي لا تعلم الذات عليها إلا باعتبار غير أو ما يجري
~~مجراه فالحكم المعلوم بين الغيرين المماثلة والمخالفة إذ هما حكمان لا
~~يعلمان إلا باعتبار غير إذ الشيء لا يماثل نفسه ولايخالفه، فلا تعقل مماثلة
~~ولا مخالفة حتى تعلم ذات أخرى، ومثال ما يعلم بين الذات وما يجري مجرى
~~الغير صحة وجود الفعل، فإنه حكم يعلم بين ذات المقدور وبين وجوده بحيث لو
~~لم يخطر بباله ذات المقدور ووجوده لم يعلم صحة وجوده.

PageV01P046

# قال في الأساس: الملجي لهم إلى ذلك وصفهم لصفات الباري تعالى حيث جعلوها
~~أمورا زائدة على الذات بأنها غير، نحو العالمية غير القادرية ومثل نحو
~~العالمية زائدة على الذات مثل القادرية ومنعهم وصفها بأنها قديمة أو محدثة
~~وفروا حين إلزامهم بذلك أن الصفات لا توصف والفرق تحكم ولا مانع من دعوى أن
~~سائر ما توصف به الصفات أحكام مثلها. فإذا عرفت ذلك، فاعلم أنه يجب على
~~المكلف أن يعلم أن الله تعالى قادر وحقيقة القادر هو من يصح منه الفعل مع
~~سلامة الأحوال وهذا قول من يقر بالصانع المختار، والخلاف في ذلك مع
~~الباطنية فإنهم يقولون بأن الله لا يوصف بأنه قادر ولا لا قادر ولاشيء من
~~الصفات أصلا لا إثباتا ولا نفيا إذ لو وصف مثلا بأنه قادر كان تشبيها وإن
~~وصف بأنه غير قادر كان تعطيلا، وقد ألزمت المطرفية بأنه لا يوصف بذلك لأن
~~طريقنا إلى كونه قادرا وجود هذه الحوادث من الأجسام وغيرها منه تعالى،
~~وعندهم أنها لم تحدث من الله بل حدثت بالفطرة والتركيب.

PageV01P047

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح،أن الفعل وحقيقته هو ما وجد من جهة من كان
~~قادرا عليه قد صح منه تعالى، وليس المراد بالصحة الإمكان التي هي مقابل
~~الاستحالة وإنما المراد الصحة والاختيار الذي هو مقابل الإيجاب، فإن الصحة
~~الأولى لا تدل ms033 على القادرية، فإن المسبب يصح صدوره عن السبب والمعلول عن
~~العلة، ولا يدل على أن السبب والعلة قادران. وبيان ذلك أنه قد صح منه الفعل
~~وجوده منه فلا يخلو إما أن يكون على وجه الإيجاب أو على وجه الصحة
~~والاختيار، والأول باطل وإلا لم يكن بأن يوجد في وقت أولى من وقت فيلزم
~~وجوده في الأزل وهو محال لأنه قد ثبت حدوثه ولأنه كان يلزم أن يكون من جنس
~~واحد إذ لا مخصص لوقوعه على صفة دون صفة فثبت أنه وجد على سبيل الصحة
~~والاختيار وهذا هو معنى قولنا إن الفعل قد صح منه، هذا كلام بعض المحققين،
~~وقد ذكر في الخلاصة أن المراد بالصحة الإمكان الذي هو مقابل الاستحالة وهو
~~الذي اعتمده مؤلف الكتاب حيث قال والآخر يتعذر عليه وقد عرفت ما يرد على
~~ذلك. قال الدواري: ويمكن الاعتذار بأن يقال أن الصحة التي هي مقابلة
~~الاستحالة إذا أضيفت إلى الفعل فإنها تستدعي الصفة التي هي التخير في إيجاد
~~المقدور وذلك يدل على كون القادر قادرا فكان ذكرها يؤذن بالصحة التي هي
~~التخير وبها يستدل بخلاف الصفة الصادرة عن العلة والسبب فإنه لا يقال فيهما
~~صحة الفعل من العلة والسبب فافترقت الحال، وإذا تقرر أن الفعل قد صح منه
~~فالفعل قطعا لا يصح إلا من قادر، دليل ذلك أي كون الفعل لا يصح إلا من
~~قادر، أنا وجدنا في الشاهد ذاتين كان الأجود أن يقول حيين أو جملتين ليسقط
~~عنه مؤنة إبطال أن يكون المؤثر في صحة الفعل كونه حيا وكثير من الصفات
~~الراجعة إلى PageV01P048 الجملة أو إلى الآحاد. أحدهما إذا حاول حملا ثقيلا حمله كالصحيح السليم
~~والآخر يتعذر عليه ذلك كالمريض المدنف، فالذي صح منه الفعل يجب أن يفارق من
~~تعذر عليه ذلك، فالمفارقة معلومة بالضرورة، ويجب أن يختص القادر عليه
~~بمزية، تلك المزية هي التي عبرنا عنها بكونه قادرا، فإذا كان الله سبحانه
~~قد صح منه من الأفعال ما يتعذر على غيره ثبت أنه قادر.

# فإن قيل: ms034 هذا قياس الغائب على الشاهد ومثله إنما يفيد الظن لأن علته غير قطعية.

# قلنا:لا نسلم أنه قياس وإنما هو رجوع إلى كلية وهي أن من يصح منه الفعل
~~فهو قادر، وعرفنا هذه الكلية بأن الفعل لابد له من مقتضي وذلك المقتضي هو
~~الصفة التي عبرنا عنها بالقادرية، وإنما ذكرنا الشاهد على وجه التمثيل
~~والتقريب.

# تنبيه:

# ذهب إمام زماننا أيده الله تعالى إلى أن كون الفعل لا يصح إلا من قادر لا
~~يحتاج إلى الاستدلال بل هو أمر ضروري .

# ونقول: لاشك في إثبات الصفة التي هي القادرية للقادر، ولكن اختلفوا فقيل
~~المرجع بها إلى الجملة. قال الدواري: وهو الذي عليه الزيدية وجمهور
~~المعتزلة وغيرهم، وقال أبو القاسم المرجع بكونه قادرا إلى الصحة واعتدال
~~المزاج. وقال أبو الحسين وابن الملاحمي المرجع بكونه قادرا إلى النية
~~المخصوصة في الشاهد من اللحم والدم وما يصحب ذلك من الأعصاب والرطوبة
~~واليبوسة وفي الغائب إلى ذات الباري المخصوصة. قلت: هذا هو مذهب جمهور
~~أئمتنا عليهم السلام بل إطباق قدمائهم على ذلك لأن الصفات عندهم هي الذات
~~على ما يجيء بيانه إنشاء الله ، وقد غفل الدواري في إطلاقه الرواية عن
~~الزيدية وسببه ريح الاعتزال والإعراض عن تتبع مذاهب الأئمة فالله المستعان.

PageV01P049

# تنبيه:

# المقدورات ثلاثة وعشرون جنسا وهي الأجسام والألوان والروائح والطعوم
~~والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والشهوة والنفرة والحياة والقدرة
~~والفناء فهذه يقدر الله على أعيانها وأجناسها ومن كل جنس على ما لا يتناهى
~~لأنه تعالى قادر بالذات ولا اختصاص لذاته بجنس دون جنس. وأما العشرة
~~الباقية وهي الأكوان والاعتمادات والتأليفات والأصوات والآلام والاعتقادات
~~والإرادات والكراهات والظنون والأفكار فهذه يقدر العباد على أعيانها
~~وأجناسها لما مكنهم الله تعالى منها، ويقدر الله على أجناسها ومن كل جنس
~~على ما لا يتناهى لما ذكر من أنه تعالى قادر بذاته فلا تنحصر مقدوراته جنسا
~~ولا عددا، وهو تعالى قادر فيما لم يزل وفيما لا يزال ولا يجوز خروجه عن هذه
~~الصفة بحال من الأحوال إذ هو يستحقها تعالى بذاته، وهذا ما ms035 يجب على المكلف
~~معرفته من مسألة قادر.

### || AUTO المسألة الثالثة ((أن الله تعالى عالم))

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن الله تعالى عالم، وحقيقته هو من يمكنه
~~إحكام الأشياء المتباينة وتمييز كل منها بما يميزه أو من إدراك الأشياء
~~إدراك تمييز وإن لم يقدر على فعل محكم، وقيل هو المختص لصفة لكونه عليها
~~يصح منه الفعل المحكم إذا لم يكن ثم مانع ولا ما يجري مجراه وهذا هو مذهب
~~المقرين بالصانع المختار، والخلاف في ذلك مع الباطنية تصريحا (والمطرفية
~~إلزاما) كما تقدم.

PageV01P050

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح، أن الأفعال المحكمة وحقيقة المحكم هو الفعل
~~الواقع عقيب فعل أو مع فعل على وجه لا يمكن سائر القادرين إيجاده على ذلك
~~الحد ابتداء. وحقيقة الحكمة هي كل فعل حسن له صفة زائدة على جنسه، وحقيقة
~~الإحكام إيجاد فعل عقيب فعل أو مع فعل على حد لا يمكن سائر القادرين إيجاده
~~على ذلك الحد ابتداء، والأفعال بحسب الحكمة، والإحكام تنقسم إلى أربعة
~~أقسام: محكم وحكمة نحو الخط الحسن في نفاعة مسلم،ولا محكم ولا حكمة نحو
~~الخطوط التي لا حروف فيها مفصلة إذا كان ذلك لمضرة مسلم أو نحو ذلك، ومحكم
~~دون حكمة نحو الخط الحسن الذي لا غرض فيه، وحكمة دون محكم نحو الخط الذي لا
~~تميز حروفه لنفع مسلم، ولا يوجد في أفعال الباري تعالى إلا ما فيه الحكمة
~~والإحكام أو الحكمة دون الإحكام ونحن نقطع بأن الأفعال المحكمة قد صحت منه
~~ابتداء والمراد وجودها على سبيل الصحة والاختيار كما مر. وبيان الاستدلال
~~على إرادة ذلك أن يقال قد وقع الفعل المحكم من الله تعالى فأما أن يقع على
~~جهة الإيجاب أو على جهة الاختيار، باطل وقوعه على جهة الإيجاب لأنه كان
~~يلزم وقوع العالم دفعة واحدة ولأنه يلزم من ذلك قدم العالم فإذا بطل أن
~~يكون وقوعه على جهة الإيجاب ثبت أنه على سبيل الاختيار. وذهب صاحب الخلاصة
~~إلى أن المراد بالصحة الإمكان الذي يقابل الاستحالة كما مر في مسألة ms036 قادر،
~~وتبعه المؤلف هنا أيضا وقد ألزم فيما صدر عن العلل والأسباب أن الصحة ثابتة
~~وثبوتها لا يدل على أن المؤثر فيها عالم.قال الدواري:يمكن الاعتذار بأن
~~الصحة التي ثبتت لما ذكر ليست صحة لفعل محكم، وأما صحة الفعل المحكم فهي لا
~~تصدر إلا من فاعل مختار فاستدلالنا على أن ذلك غير مستحيل يكشف PageV01P051 عن صدوره من مختار. وأخذ المصنف في إتمام تحرير الدليل فقال:والأفعال
~~المحكمة لا تصح إلا من عالم والدليل على أن الأفعال المحكمة قد صحت منه
~~ابتداء أنه أوجد العالم على سبيل الترتيب والنظام معناهما واحد وذلك ظاهر
~~في ملكوت السماوات والأرض وما بينهما مع إحالة الفكر، لأن فيه من بدائع
~~الحكمة وعجائب الصنعة ما يزيد على كل صناعة محكمة في الشاهد من بناء وكتابة
~~وغيرهما،فإنا نظرنا فوجدنا العالم موجودا على مطابقة مصلحة الخلق واتساق
~~مرافقهم ألا ترى أنه خلق المخلوقات أصنافا حيوانا وغير حيوان ونام وغير نام
~~ومائع وجامد إلى غير ذلك،ثم جعل لكل صنف أصلا،إذا أراد قاصد حصول ذلك الصنف
~~عمد إلى ذلك الأصل، بدليل أن الواحد منا إذا أراد حصول ولد عمد إلى الوطئ
~~لآدمية، وإذا أراد حصول حيوان عمد إلى ما ينتج ذلك الحيوان فإذا أراد فرسا
~~أنزى ذكور الخيل على إناثها، وإن أراد إبلا فكذلك، وإن أراد بقرا فكذلك،
~~وإن أراد صنفا من النبات عمد إلى بذره فألقاه في الأرض ثم سقاه، واطردت
~~العادات بجميع ذلك بحيث لاتختلف، هذا كما مر رفقا بنا ومطابقة لمصلحتنا،
~~حتى لو لم يكن كذلك وأراد أحدنا شيئا من ذلك لم يهتد إلى تحصيله، PageV01P052 ثم انظر إلى خلق السماء ورفعها وكونها كالسقف ثم إلى بسط الأرض ثم إلى ما
~~أعد الله فيها من النبات والأمواه الجارية المستخرجة والجبال الراسية
~~والأخاديد والآكام والشم الشوامخ ليعمد كل واحد إلى ما تميل إليه نفسه من
~~ذلك، ثم زينت السماء بالقمرين والشهب فهي كالمصابيح المضيئة، فمثل السماء
~~والأرض كمثل البيت المسقوف ومثل القمرين والنجوم كالمصابيح المعدة للاهتداء
~~بها إلى رؤية ما في ms037 البيت وغير ذلك، والواحد منا كالمالك يتصرف في بيته مع
~~الشموع المشعلة والمصابيح المضيئة. ثم انظر إلى تركيب ابن آدم وما فيه من
~~لطائف الحكمة وعظيم التدبير إذ هو العالم الصغير كما قال الحكماء وقد أكثر
~~الحكماء في الإشارة إلى بيان طرف من الحكمة في خلق ابن آدم منهم أمير
~~المؤمنين عليه السلام فقال: عجبا لابن آدم ينظر بشحم، ويتكلم بلحم، ويتنفس
~~من خرق ، ويسمع بعظم، ثم انظر إلى كون وجهه في أعلاه وهو أعظم أعضاءه هيئة
~~وجمالا، والعينان في رأس الوجه صيانة لهما من أن ينالهما ما ينال الرجلين،
~~ثم الجفنان عليهما يغطيانهما أحيانا صيانة لهما وينفتحان أحيانا بالإحساس
~~وغيره، ثم انظر إلى اللسان إذ هو لحمة تتقلب وما يتفجر منه من الكلام
~~والحكم ويبلغ صاحبه به إلى الإبانة ويكشف عن كل ما يريد وغيره من اللحم إذا
~~قلب لم يصدر منه شيء من ذلك، ثم الريق في الفم الذي لأجله يتهيأ للأكل
~~الأكل بحيث لو كثر ماء الفم أو نقص لتعذر عليه ذلك وغيره، PageV01P053 ثم انظر إلى الحكمة في جعل مقدم الأسنان حدادا مصطفة لكونها كذلك أجمل في
~~الخلقة وحدادا لتقطع ما نهشته ثم تلقيه إلى الدواخل وهي عراض مسطحة سفلا
~~وعلوا كالرحا لطحن وما يلقى فيها فإذا طحنت ألقته إلى الحلق فيزدرده ثم
~~يصير إلى البطن وازدراد ذلك إلى الحلق ثم إلى البطن بسهولة وإن كان الفم في
~~بعض الأحوال سفلا والحلق علوا لكن تجذب ذلك القوة التي دبرها قادر الذات
~~عالمها، ولو رام جسم أن يعتمد على الطعام الذي في الفم ليلقيه إلى الحلق ثم
~~إلى البطن لم يتهيأ ذلك إلا بعد مشقة شديدة وألم الأكل، ثم انظر إلى تشريح
~~أعضاء الإنسان ونفع كل عضو النفع الذي لا يقوم غيره مقامه، (ثم انظر إلى
~~مفاصل العظام التي لو لم تكن لتعذر كثير من نفع الأعضاء) ، ثم انظر إلى
~~تركيبها ملائمة للطبع فلو كان باطن الكف ذي شعر لتنغص الأكل ولم يستمر ما
~~يؤكل، ثم انظر إلى ms038 مخرج الأذى من السبيلين عند الحاجة وكيف يخرج ذلك بسهولة
~~من غير جاذب ولا دافع وفي غير حاجة الخروج محتبس من غير أن يكون ثم حابس بل
~~مخارجها على حالها لم يحصل هناك حتم ولاسد، فسبحان من رجعت العقول حسيرة عن
~~إدراك حكمته وتدبيره في أصغر مخلوقاته حجما ولو أحيلت العقول في فهم يسير
~~من ذلك لجلد ما يكثر من الكتب والإشارة تكفي اللبيب.

PageV01P054

# والذي يدل على أن الأفعال المرتبة المنظومة لا تصح إلا من عالم، أنا وجدنا
~~في الشاهد قادرين اشتركا في القدرة كالكاتب بالقوة الأمي والذي يمكنه فعل
~~الكتابة لكن أحدهما يصح منه الكتابة (المرتبة المحكمة) كالكاتب أي فاعل
~~الكتابة بالإمكان والآخر يتعذر عليه ذلك كالأمي وهو الذي (يصلح أن) يكتب
~~ولا يمكنه فلا شك أن هنا مفارقة فلابد من مزية فارقة، فالذي صح منه ذلك يجب
~~أن يفارق من تعذر عليه ويختص عليه بمزية، تلك المزية هي التي عبرنا عنها
~~بكونه عالما، فإذا كان الله تعالى قد صح منه الفعل المحكم وجب أن يكون
~~عالما وفيه من السؤال والجواب ما تقدم في مسئلة قادر فثبت بهذا الدليل
~~القطعي أن الله تعالى عالم ووجب على المكلف أن يعلم أن الله تعالى عالم
~~فيما لم يزل وفيما لا يزال ولا يجوز خروجه عن هذه الصفة بحال من الأحوال
~~(وهو عالم) بما كان ويكون وبما هو كائن وما لم يكن لو كان كيف كان يكون
~~وبما كان لو لم يكن كيف كان الحال فيه فإنه عالم بجميع أعيان المعلومات على
~~جميع الوجوه التي يصح أن تعلم عليها لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء ولا غير ذلك .

PageV01P055

# تنبيه:

# ذكر إمام زماننا أيده الله تعالى أن كون الفعل المحكم لا يصح إلا من عالم
~~لا يحتاج إلى استدلال (بل هو) أمر ضروري.

# ونقول: لا مرية في إثبات الصفة التي هي العالمية للعالم ولكن اختلفوا في
~~المرجع بها،فعند كثير من المعتزلة وجماعة من الزيدية أن للعالم بكونه عالما
~~صفة ms039 زائدة على ذاته ر اجعة إلى الجملة في الشاهد وإلى الحي في الغائب، وقال
~~أبو الحسين وابن الملاحمي المرجع بها إلى تبيين العالم للمعلوم وهو تعلق
~~العالم بالمعلوم ولم يثبتا صفة زائدة على التعلق للباري تعالى وللواحد منا
~~إلا أن أبا الحسين سمى هذا التعلق صفة لقلب الواحد منا، وابن الملاحمي لم
~~يجعل ذلك صفة وكلامهما هو المطابق لما عليه جمهور أئمتنا عليهم السلام
~~وقدماؤهم من كون الصفات هي الذات على مايجيء بيانه وإقامة البرهان عليه
~~إنشاء الله تعالى.

PageV01P056

# تنبيه:

# إذا تقرر في العقول أن الله تعالى عالم فمن جملة ما هو عالم به ما سيكون
~~وهل يحتاج في علمه به إلى ثبوته في الأزل ولا خلاف بين العلماء، فعند جمهور
~~أئمتنا عليهم السلام وقدمائهم وهو الذي مال إليه إمام زماننا أيده الله
~~تعالى أن علمه بما سيكون لا يحتاج إلى ثبوت ذلك المعلوم في الأزل بمعنى أنه
~~يعلم الأشياء وهي في العدم المحض لا ثبوت لها ولاوجود وأنه لا يجوز أن يوصف
~~بالثبوت فيما لم يزل إلا الله وحده لا شريك له والله سبحانه قادر على أن
~~يخلق خلقا بعد خلق إلى ما لا نهاية له، ولا يجوز أن توصف مقدوراته بأنها
~~ثابتة فيما لم يزل لأجل كونه سبحانه قادرا فيما لم يزل. (وقال متأخروا)
~~الزيدية كالمهدي عليهم السلام وبعض صفوة الشيعة وبعض المعتزلة: بل يجب
~~ثبوتها ليصح تعلق العلم بها، فقالوا ذوات العالم ثابتة في الأزل ولم يقولوا
~~أعيان العالم موجودة في القدم ففرقوا بين الذات والعين وبين الأزل والقدم
~~وبين الثبوت والوجود وأثبتوا لهم مذهبا متوسطا بين مذهب العترة وهو القول
~~بحدوث العالم ذاته وصفاته وبين مذهب الفلاسفة وهو القول بأن أعيان العالم
~~موجودة في القدم لأنهم عابوا مذهب العترة ومذهب الفلاسفة.

PageV01P057

# والجواب: أن ذلك يستلزم الحاجة إليها وقد ثبت بما سيأتي أنه ليس بمحتاج، ثم
~~أنكم مجموعون (معنا على أن) ذوات العالم هي العالم والعالم محدث والمحدث
~~نقيض الأزل فيجب أن يستحيل الجمع بين وصف ذوات ms040 العالم بأنها محدثة وثابتة
~~فيما لم يزل، وكذلك فإنه يستحيل بإجماعهم وجود ذوات العالم فيما لم يزل،
~~فيجب أن يستحيل ثبوتها فيما لم يزل لعدم الفرق المعقول بين الثبوت
~~والوجودية ولأن الله تعالى قد أخبر في محكم كتابه بأنه الأول وثبت بأدلة
~~العقل أنه سبحانه ثابت فيما لم يزل وأنه لا أول لثبوته، فلو كانت ذوات
~~العالم كما زعموا ثابتة فيما لم يزل لم يكن ما لأول لثبوته أولى بالأولوية
~~مما لثبوته أول، ثم التعبير بالأزل بدلا عن القدم وبالثبوت بدلا عن الوجود
~~وبالذات بدلا عن العين مخالف لما عليه عرف أهل اللغة العربية من ترادف هذه
~~الألفاظ ألا ترى أنه لا يجوز أن يقال الله سبحانه قديم غير أزلي ولا موجود
~~غير ثابت بل هو كما قال أمير المؤمنين عليه السلام: دليله آياته، ووجوده
~~إثباته. وكل اسم مبتدع لم يدل عليه دليل فهو من الأسماء المسماة التي ما
~~أنزل الله بها من سلطان وما هذا حاله وجب رده.

PageV01P058

# دليل آخر إجماعهم معنا على كون الباري تعالى صانعا للعالم فلا يخلو إما أن
~~يكون صنعه هو ذات العالم أو صفاته أو هو الذات والصفات معا. فإن قالوا:
~~صنعه هو الذات بطل قولهم بثبوتها فيما لم يزل، وإن قالوا: صنعه هو الصفة
~~التي هي الوجود وتوابعه بطل إقرارهم بأن الباري سبحانه صانع للعالم، لأن
~~ذوات العالم هي العالم بإجماعهم فإذا لم يكن صانعا للذوات بمعنى أنه جعلها
~~ذواتا فليس بصانع للعالم، وإن قالوا: أنه صانع للذوات (بمعنى أنه جعلها
~~ذواتا فليس بصانع للعالم، وإن قالوا: أنه صانع للذوات) والصفات خرجوا من
~~مذهبهم.

# دليل آخر لو صح القول بثبوت ذوات مقدورات الباري سبحانه فيما لم يزل وأنه
~~لا تأثير له في كونها ذواتا أدى إلى القول بتعجيزه عن خلق العالم، والقول
~~بأنه سبحانه لا يعلم الإيجاد فيما لم يزل كما هو مذهبهم حيث يقولون أنه
~~تعالى لا تأثير له إلا في الصفة الوجودية وليست هي بصفة معلومة له فيما لم
~~يزل يؤدي ms041 إلى القول بأنه سبحانه جاهل بتأثيره قبل أن يؤثر فيه وكل قول يؤدي
~~إلى تعجيزه سبحانه وتجهيله فهو ظاهر البطلان. ومما يدل على بطلان قول
~~المخالفين إجماعهم مع العترة على إنكار قول من زعم أن أعيان العالم قديمة
~~ولا فرق بين ذلك وبين قولهم أن ذوات العالم ثابتة في الأزل بدليل أنه ما من
~~دليل يصح أن يستدل به على بطلان أن أعيان العالم قديمة إلا ويصح أن نستدل
~~به على بطلان أن ذوات العالم ثابتة في الأزل.ومما يشهد بصحة ما قلنا الكتاب
~~والسنة وأقوال الأئمة.

PageV01P059

# أما الكتاب فقول الله تعالى {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا}(مريم:09)وقوله
~~تعالى{هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا}(الإنسان:01)وقوله سبحانه مذكورا من التأكيد لنفي كون المعدوم شيئا
~~مما لا يجوز لمسلم إنكاره.

# وأما السنة فما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(كان الله
~~ولا شيء)وأنه ذكر في بعض خطبه (أن الله) سبحانه (مشيء الأشياء).

# وأما أقوال الأئمة:فقول أمير المؤمنين عليه السلام في بعض خطبه: الحمد
~~لله الذي دل على وجوده بخلقه وبحدوث خلقه على أزليته.وقوله: كذب العادلون
~~وخاب المفترون وخسر الواصفون بل هو الواصف لنفسه والملهم لربوبيته والمظهر
~~لآياته إذ كان ولا شيء كائن.وقوله: والذي الحدث يلحقه فالأزل بيانه.وقوله:
~~عالم إذ لا معلوم ورب إذ لا مربوب وقادر إذ لا مقدور.وقول علي بن الحسين
~~عليهما السلام في توحيده: فسبحان من ابتدع البرايا فأجادها،وأنشأها
~~فأمارها،وشيئها فأصارها. وقوله: كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من
~~الحدث.وقوله: له جل جلاله معنى الربوبية إذ لا مربوب وحقيقة الإلاهية ولا
~~مألوه ومعنى العلم ولا معلوم.

# وقول جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام في كتاب الاهليلجة: في كل شيء أثر
~~تدبير وتركيب شاهد يدل على صنعه والدلالة على من صنعه ولم يكن شيئا.

# وقول القاسم بن إبراهيم عليهم السلام في كتاب الرد على النصارى: جل جلاله
~~عن أن يصح عليه تشبيه شيء أو يناله في أزلية قديمة أو ذات أو صفة ما كانت ms042
~~من الصفات، إذ في ذلك لو كان كذلك إشراك غيره معه في الإلاهية إذ كان شريكا
~~له في القدم والأزلية.وقوله في كتاب الرد على ابن المقفع: الأشياء ليست إلا
~~قديما أو حادثا (لا يتوهم متوهما وجها ثالثا فيها) .

PageV01P060

# وقول محمد بن القاسم عليه السلام في كتاب الوصية: الحمد لله الحي القيوم ذي
~~العظمة والجلال الذي لم يزل ولا شيء غيره.

# وقول الهادي إلى الحق عليه السلام في كتاب المسترشد: ولم يزل سبحانه قبل
~~كل شيء وهو المشي لكل الأشياء.وقوله: نريد بقولنا شيء إثبات الموجود ونفي
~~العدم المفقود لأن الإثبات أن نقول شيء والعدم أن لا نثبت شيء. وقول ابنه
~~المرتضي عليه السلام في كتاب الشرح والتبيين:الأشياء محدثة مجعولة، مبتدعة
~~مخلوقة، لأن الله سبحانه كان ولا شيء.

# وقول الحسين بن القاسم العياني عليهما السلام في كتاب شواهد الصنع: إذا
~~كان هذا المحدث عدما قبل حدوثه فالعدم لا شيء ، ولا شيء لا يكون شيئا (بعد شيء) .

# وقول الإمام أبي الفتح بن الحسين الديلمي عليه السلام في تفسيره (لقول
~~الله سبحانه) {وهو أهون عليه}: إنما بين الله تعالى للإنسان تنقل أحواله
~~حتى استكمل خلقه ليعلم نعمته عليه وحكمته فيه وأن بعثه بعد الموت أهون من
~~إنشاءه ولم يكن شيئا.

PageV01P061

### || AUTO المسألة الرابعة ((أن الله تعالى حي))

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن الله تعالى حي، وحقيقة الحي هو من يمكنه
~~إدراك الأشياء عند اجتماع شرائط الإدراك أو القدرة عليها مع سلامة الأحوال،
~~وحقيقة الحياة تارة يعبر بها عن الذات كقولنا حياة الباري إذ المرجع بها
~~إلى ذاته على الأصح،قال أبو الحسين والشيخ محمود: المرجع بكونه حيا إلى أنه
~~لا يستحيل أن يقدر ويعلم وتارة يعبر بها عن ثبوت الحيوان على صفة بها خالف
~~الجمادات،وحقيقة الحيوان هو الحي بحياة عند أهل علم الكلام،وأما أهل المنطق
~~فيقولون الجسم الحساس المتحرك بالإرادة.قال الدواري:والأول حذف المتحرك
~~بالإرادة من الحد إذ لا حاجة إلى ذلك.والقول بأن الله تعالى حي هو مذهب
~~جميع من أقر بالصانع المختار إلا ms043 أنه يلزم المطرفية أن لا يكون حيا والخلاف
~~في ذلك مع الباطنية.والدليل على ذلك المذهب الصحيح ما تقرر بالأدلة القطعية
~~من أنه تعالى قادر عالم جرت عادة الشيوخ أن يجمعوا بين هاتين الصفتين في
~~الاستدلال على كونه تعالى حيا وإن كانت إحداهما كافية في ذلك.وتحرير هذا
~~الدليل أن نقول قد ثبت أن الله تعالى قادر عالم،والقادر العالم لا يكون إلا
~~حيا فهذان أصلان لابد (لكل منهما) من دليل، أما الدليل على أنه تعالى قادر
~~عالم فقد تقدم في مسألة قادر ومسألة عالم، وأما الدليل على أن القادر
~~العالم لا يكون إلا حيا فلأن من المعلوم في الشاهد وجود ذاتين أحدهما يصح
~~أن يقدر ويعلم كالواحد منا والآخر يستحيل أن يقدر ويعلم مثل الميت والجماد
~~إذ هما لا يعلمان شيئا ولا يقدران عليه ضرورة، فلابد من مفارقة لولاها لما
~~صح من أحدهما ما استحال على الآخر، وقد عبر أهل اللغة عن هذه المفارقة بأن
~~سموا من صح أن يقدر ويعلم حيا دون الآخر ويرد هنا من PageV01P062 السؤال والجواب مثل ما تقدم في المسئلتين السابقتين. فإن قيل: دليلكم على
~~أن الله تعالى حي قادر عالم لا صحة أن يقدر ويعلم والمفارقة في الشاهد التي
~~لزم منها الصفة إنما هي بين من يصح أن يقدر ويعلم وبين لا يصح منه ذلك وأين
~~أحدهما من الآخر. قلنا: الصحة المذكورة هي نقيض الاستحالة، فإذا كان الله
~~تعالى قادرا عالما فقد صح أن يقدر ويعلم فلزم حصول الصفة له كما في الشاهد.

# تنبيه:

# قال إمام زماننا أيده الله تعالى دليل كونه حيا كونه قادرا وعالما.
~~ومعلوم بالضرورة أن الجماد لا قدرة له، فثبت بما بيناه من الدليل القطعي أن
~~الله تعالى حي ويجب على المكلف أن يعتقد ذلك له تعالى في ما لم يزل وفيما
~~لا يزال ولا يجوز خروجه عن هذه الصفة في حال من الأحوال.

### || AUTO المسألة الخامسة ((أن الله تعالى سميع بصير))

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن الله تعالى سميع بصير، ms044 اتفقت المعتزلة على
~~أن الله سبحانه وتعالى يوصف بأنه سميع بصير وسامع مبصر مدرك للمدركات، فأما
~~كونه سميعا بصيرا فالأكثر على أنها ليست بصفة زائدة على كونه حيا لا آفة به
~~بل المرجع بها إليه خلافا لأبي هاشم في أحد قوليه، وأما كونه سامعا مبصرا
~~فهي صفة الإدراك وهي بمعنى عالم، عند البغداذية وعند البصرية صفة زائدة
~~عليها، ومنهم من يعبر عن صفة مدرك بسامع مبصر، ومنهم من يعبر عنها بكونه
~~مدركا، قالوا وهو أعم إذ يدخل فيه المسموع والمبصر وغيرهما، ومنهم من يجمع
~~بينهما فيقال سامع مبصر مدرك للمدركات، هذا ما قيل في حكاية الخلاف.

PageV01P063

# وقد ذكر في الأساس أن الخلاف في هذه المسألة أعني سميعا بصيرا بين جمهور
~~أئمتنا والبغداذية وبين بعض أئمتنا وشيعتهم والبصرية، فالأولون ذهبوا إلى
~~أنهما بمعنى عالم وأنه لا فرق بين قولنا عالم وبين قولنا سميع بصير وسامع
~~مبصر ومدرك بل الكل راجع إلى العلم، والآخرون ذهبوا إلى أنهما بمعنى حي لا
~~آفة به يوصف بهما الباري في الأزل وفرقوا بينهما وبين سامع مبصر وجعلوهما
~~صفة مدرك والباري لا يوصف بهما في الأزل بل تجددت له بعد وجود المدرك
~~والمصرح به في أقوالهم أن المراد بذلك المرجع بهما إلى ما ذكرنا لأن ذلك
~~على سبيل الماهية فإنهم عند التحديد لهما لم يخلوهما من معنى الإدراك ولهذا
~~قال في الخلاصة حقيقة السميع البصير هو المختص بصفة لكونه عليها يصح أن
~~يدرك المسموع والمبصر إذا وجد، وقوله إذا وجدا يحترز من لزوم أحد محذورين،
~~أما القول بأنه غير سميع بصير فيما لم يزل وهو خلاف ما عليه المسلمون، أو
~~القول بأن معنى سميع بصير يصح أن يسمع ويبصر في الأزل وهذه الصفة واجبة له
~~تعالى والصفة الواجبة متى صحت وجبت فيجب أن يسمع ويبصر في الأزل وأن يكون
~~هناك مسموع ومبصر وفي ذلك قدم العالم وهو غير صحيح كما تقدم، هذا ما قيل في
~~توجيه كلامه. إذا عرفت ذلك، فاعلم أنه ينبغي الاشتغال بكلام الكتاب أولا ms045 ثم
~~نذكر النزاع في صفة الإدراك وبيان المختار من الأقوال وإقامة البرهان عليه.
~~فنقول: القول بأن الله سميع بصير هو مذهب جميع المقرين بالصانع المختار إلا
~~أنه يلزم المطرفية ألا يصفوه بذلك والخلاف في ذلك مع الباطنية كما مر.
~~والدليل على ذلك المذهب الصحيح أنه تعالى حي لا آفة به. هذه المقدمة الأولى
~~وقد ينازع بأن مصنف الكتاب ممن يقول المرجع بسميع بصير إلى كونه PageV01P064 حيا لا آفة به فيكون ذلك استدلالا بالشيء على نفسه، وقد يجاب بأنه لم يذكر
~~ذلك على سبيل الاستدلال على معنى السميع البصير وإنما أورده استدلالا على
~~الوصف له تعالى بكونه سميعا بصيرا وكل من كان حيا لا آفة به فهو سميع بصير.
~~فهذان أصلان لابد من إقامة البرهان على كل منهما، أما أنه تعالى حي فقد
~~تقدم في مسألة حي، وأما أنه (تعالى) لا آفة به فلأن معنى الآفات فساد
~~الآلات وهذا هو المعقول من إطلاق اسم الآفة في الشاهد، والآلات لا تجوز إلا
~~على الأجسام والله سبحانه ليس بجسم ولا عرض، فإذا كان الله تعالى ليس بجسم
~~ولا عرض استحال أن تكون له آلة تنطرق إليها الآفة، وقلنا أنه ليس بجسم لأن
~~الأجسام محدثة كما مر والله تعالى قديم على ما يجيء بيانه إنشاء الله
~~تعالى. قال الدواري: الأولى في الاستدلال أن يقال أنه تعالى حي والآفة
~~مستحيلة عليه فيجب أن يكون سميعا بصيرا دليله الشاهد فإن الواحد منا إذا
~~كان حيا لا آفة به كان سميعا بصيرا وإن كانت الآفة جائزة عليه ففي حق
~~الباري أولى لأن الآفة مستحيلة عليه واستحالتها أقوى في زوالها من عدمها مع
~~جوازها، فثبت بذلك الدليل القطعي أن الله سميع بصير، ويجب على المكلف
~~اعتقاد أن الباري (تعالى) كذلك فيما لم يزل وفيما لا يزال، وأنه لا يجوز
~~خروجه من هذه الصفة بحال من الأحوال.

# تنبيه:

# كونه تعالى مدركا للمدركات يرجع إلى كونه عالما بالمعلومات فهو يدرك
~~المدركات

# على حقيقتها بعلمه أي ذاته لأن علمه ذاته على ms046 ما سنقرره إنشاء الله تعالى.

PageV01P065

# قال في الأساس: ولا فرق بين سميع بصير وبين سامع مبصر ومدرك في الرجوع إلى
~~العلم. وبيان ذلك أن السميع حقيقة لغوية مستعملة لمن يصح أن يدرك المسموع
~~بمعنى محله الصماخ،والبصير حقيقة كذلك لمن يصح أن يدرك المبصر بمعنى محله
~~الحدق والله ليس له كذلك فلم يبق إلا أنهما بمعنى عالم وقال تعالى{أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون}(الزخرف:80)
~~والسر إضمار في القلب غير صوت قال تعالى{فأسرها يوسف في نفسه}(يوسف:77) وقد
~~عرفت ما حكينا عن جماعة من الفرق بين سميع بصير وبين سامع مبصر،فسميع بصير
~~بمعنى حي لا آفة به يوصف بهما الباري تعالى في الأزل،وسامع مبصر بمعنى مدرك
~~وهي صفة له متجددة بعد وجود المدركات زائدة على كونه تعالى عالما،وعلى
~~الجملة فالخلاف مبني على قاعدة وهي هل الإدراك راجع إلى الجملة أو إلى
~~الحاسة في الشاهد وإلى الذات المخصوصة في الغائب مذهب مخالفينا
~~الأول،ومذهبنا الثاني دليلنا أن الواحد منا يجد بحاسة السمع والبصر مالا
~~يجد للجبهة ولا لسائر الجملة بالضرورة لأن كل عاقل متى علم تعلق حاسته
~~بالمدرك علم كونه مدركا وإن فقد كل أمر يشار إليه مما عدا ذلك،ومتى لم يعلم
~~تعلق حاسته بالمدرك لم يعلم كونه مدركا وإن حصل كل أمر يشار إليه مما عدا
~~ذلك،فلو كان الإدراك أمرا سوى ذلك ما صحت هذه القضية فثبت أن الإدراك أمر
~~يرجع إلى الحاسة لا إلى الجملة كما يدعيه المخالف، وقولهم وهي صفة متجددة
~~يعنون غير محدثة ولا يخفى نبوه عن عرف أهل اللغة العربية إذ لا فرق بين
~~المتجدد والمحدث في كون كل واحد منهما كائنا بعد العدم وفي الحاجة إلى مكون
~~كونهما، ولا فرق بين التكوين والإيجاد والإحداث والتجديد في المعنى.

PageV01P066

# قال السيد حميدان :ومن أوضح الأدلة على كون تجديد المعتزلة محالا وصفهم له
~~بأنه لا شيء ولا لا شيء مع أنهم لو جاز لهم تجويز ذلك في المسموع والمبصر
~~لجاز تجويز تجديد سائر الإدراكات التي لا تجوز ms047 إضافتها إلى الله تعالى نحو
~~إدراك لذة المشتهيات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقد أوردوا شبهة وهي أن
~~أحدنا قد يعلم مالا يدرك ويدرك مالا يعلم وحصول كل واحدة من الصفتين مع عدم
~~الأخرى دليل على التغاير بينهما،أما أنه قد يدرك ما لا يعلم فلأن أحدنا قد
~~يدرك قرص البق والبراغيث في حال نومه ولا يعلمه وكذلك يدرك الأصوات الجارية
~~بحضرته وهو لا يعلمها وكذلك الساهي فإنه قد يدرك كثيرا من المبصرات
~~والمسموعات ولا يعلمها حتى أنه ربما ينكر إدراكها،وأما أنه قد يعلم مالا
~~يدرك فذلك ظاهر كلو شاهد أحدنا الجبل العظيم ثم غمض عينيه فإنه حال التغميض
~~عالم به غير مدرك له فتم قولنا أنه قد يدرك ما لا يعلم ويعلم ما لا يدرك
~~وبهذا يعلم التغاير.قلنا: مطلوبنا الأهم الذي نحن مخاطبون به وملزمون
~~بمعرفته ما كان يتعلق بالباري من هذه الأوصاف ونحن وإن سلمنا ما ذكرتم في
~~الشاهد فلا يثبت ذلك في الغائب الذي هو المراد من العقيدة.وبيان ما قلنا
~~أنا لا ننفي إدراكه تعالى للمدركات لكنه بذاته،وأما قياسكم ففاسد لأنه ليس
~~لله من الإحساس ما يدرك به قرص البراغيث ونحوها إذ هو ليس بجسم ولا عرض على
~~ما يأتي إنشاء الله وليس بذي عينين يفتحهما ثم يغمضهما تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا. فالفرق بينكم وبينه جلي إذ لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس
~~ليس كمثله شيء.

PageV01P067

# ومما يشهد بصحة هذه الجملة من أقوال الأئمة قول أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في بعض خطبه عند المشاهدة لخلقه، ومشاهدته لخلقه أن لا امتناع منه
~~سمعه الإتقان لبريته. وقول علي بن الحسين عليهما السلام في توحيده: سميع لا
~~بآلة بصير لا بأداة. وقول جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام في كتاب
~~الأهليلجة: إنما سمي تعالى سميعا بصيرا لأنه لا يخفى عليه شيء.وقول محمد بن
~~القاسم عليهما السلام في كتاب الشرح والتبيين: إنما عنى بقوله تبارك وتعالى
~~سميع بصير الدلالة لخلقه على دركهم وعلمه لأصواتهم التي إنما يعقلون دركها
~~عنه ms048 بالأسماع وأنه مدرك عالم بجميع أشخاصهم وهيئاتهم وصورهم وألوانهم
~~وصفتهم وحركاتههم التي إنما يعقلون دركها بالعيون والأبصار، إذ إدراك
~~المخلوقين للأصوات والأشخاص بالأسماع والعيون التي ربما كلت وتحيرت وأخطأت
~~وأدركت ظاهرا دون باطن وقصرت،ودرك الله سبحانه وتعالى لهذا كله درك واحد
~~محيط بما ظهر وما بطن وبما بعد وقرب وهو درك علمه الذي لا يفوته من
~~المدركات شيء.وقول الهادي إلى الحق عليه السلام في كتاب المسترشد: معنى
~~سميع هو عليم،والحجة على ذلك قول الرحمن الرحيم{أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى...الآية}والسر فهو ما انطوت عليه الضمائر.وقوله (تعالى){بصير
~~بالعباد}(آل عمران:15) يريد عالم محيط بكل أمرهم،مطلع على خفي
~~سرائرهم.وقوله في كتاب الديانة: وهو السميع البصير ليس سمعه غيره ولا بصره
~~سواه ولا السمع غير البصر ولا البصر غير السمع.وقول القاسم بن علي
~~(العياني) عليهما السلام في كتاب التجريد: والله فعظيم الشأن قوي السلطان
~~لم يزل مدركا للأشياء قبل تكوينها ولا فرق بين دركه لها بعد تكوينها ودركه
~~لها قبل تكوينها.

PageV01P068

### || AUTO المسألة السادسة ((أن الله تعالى قديم))

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن الله تعالى قديم، (وقد) اشتملت هذه
~~المسألة على مسئلتين مسألة موجود، ومسألة قديم، إذ القدم هو الوجود في
~~الأزل ولهذا قال ومعنى القديم في اصطلاح المتكلمين هو الموجود الذي لا أول
~~لوجوده، وكان القياس تصدير المسألة بمسألة موجود،لأن القدم كيفية في
~~الوجود،والكيفية لا تعرف إلا بعد معرفة ما هي كيفية له، إلا أنه لما كان من
~~ضرورة الكلام على مسألة قديم إثبات كونه موجودا ولهذا قدم إثبات معنى قديم
~~وفيه ذكر الموجود صدر الكلام بالوصف له تعالى بأنه قديم دون
~~الموجود،والموجب للعدول تفخيم شأنه تعالى إذ وصفه بالقدم أفخم ويدخل تحته
~~الوجود.

# وقد ذكر في الأساس: مسألة موجود على جهة الاستقلال واستدل عليها بأن
~~العدم لا تأثير له ضرورة.قال بعضهم اعلم أن من لم يجعل الوجود صفة زائدة
~~على ذات الموجود لا يحتاج إلى استدلال على هذه المسألة،بل إذا ثبت أن
~~للعالم صانعا فهو موجود قطعا إذ ms049 هو ذات، والذوات كلها موجودة،ولهذا من نفى
~~كون الوجود صفة زائدة لا يجعل الذوات ثابتة في حال العدم كما هو مذهب أبي
~~الحسين وابن الملاحمي والرازي وغيرهم،وقد قررنا فيما سلف أنه القول
~~الحق،ومن جعلها صفة زائدة جعل الذوات ثابتة في حال العدم فلابد من الدليل
~~حينئذ على كونه موجودا،والقول بأنه تعالى موجود هو مذهب من أقر بالصانع
~~المختار إلا أنه يلزم المطرفية عدم وصفه بذلك والخلاف في ذلك مع الباطنية.

PageV01P069

# دليلنا: أنه قد ثبت أنه تعالى قادر عالم والقادر العالم لا يكون إلا موجودا
~~لأن المعدوم يستحيل أن يكون قادرا على شيء وعالما به،ألا ترى أن كثيرا من
~~الموجودات كالجمادات والأعراض يستحيل أن تكون قادرة على شيء وعالمة به مع
~~وجودها،فإذا كان كذلك فالمعدوم أولى أن لا يكون قادرا على شيء ولا
~~عالما،وقد ثبت أن الله تعالى عالم قادر فلا يكون إلا موجودا،وحقيقة القديم
~~في اللغة ما تقادم وجوده يقال بناء قديم ورسم قديم لمتقادم الوجود وحمل على
~~هذا المعنى قوله تعالى{حتى عاد كالعرجون القديم}(يس:39) والعرجون هو العذق
~~في طرفه شماريخ التمر وهو مقدار الذراع طولا فيكون عند الجذاذ ممتدا ثم إذا
~~يبس وتقادم احقوقف وصار كهيئة الهلال لتقادم وجوده على ما هو قريب العهد
~~بالجذاذ.

# وفي الاصطلاح: ما قاله المصنف وإن شئت قلت هو الموجود الذي لم يسبق وجوده
~~عدم،وإن شئت قلت هو الموجود بغير موجد.قال صاحب الخلاصة: فلا يصح أن يوصف
~~بهذا الوصف على الإطلاق إلا الباري تعالى نظرا منه إلى هذه الحقيقة
~~الاصطلاحية.

# وقال في الأساس:أن الوصف بقديم غير مختص بالباري لثبوت بناء قديم ورسم
~~قديم بين الأمة بلا تناكر وهذا نظر إلى اللغة،والقول بأن الله تعالى قديم
~~هو مذهبنا.والخلاف للباطنية لا يأتي هنا لأنهم يصفون العلة التي هي الباري
~~عندهم بأنها قديمة ويأتي خلاف غيرهم.

PageV01P070

# والذي يدل على ما ذهبنا إليه من أنه تعالى قديم أنه لو لم يكن قديما لا أول
~~لوجوده لكان محدثا لعدم الواسطة ولو كان محدثا لاحتاج إلى محدث أحدثه قطعا
~~لما ms050 تقدم أن كل محدث يحتاج إلى محدث لأن علة الحاجة هي الحدوث وكذلك محدثه
~~يحتاج إلى أنا نتكلم فيه فنقول هو إما قديم أو محدث فإن كان محدثا تكلمنا
~~في محدثه وقلنا هو يحتاج إلى محدث ومحدثه إلى محدث فيتسلسل حينئذ إلى ما لا
~~نهاية له وذلك محال فوجب الاقتصار على قديم لا يحتاج إلى محدث وهو الله
~~سبحانه وهو المطلوب. فإن قيل:ظاهر ما ذكرتموه أنه يلزم من بطلان التسلسل
~~إثبات قدم الصانع وذلك غير مسلم، إذ قد يقال بحدوثه، ولا يتسلسل بأن ينتهي
~~المحدثون إلى قديم لا يحتاج إلى محدث.قلنا: القديم الذي ينتهي إليه
~~المحدثون هو صانع العالم وما سواه من المحدثين فهو من جملة العالم إذ هم
~~أجسام وأعراض، وفاعل العالم ليس بجسم ولا عرض فثبت بما ذكرناه من الدليل
~~القطعي أن الله تعالى قديم، ويجب على المكلف أن يعتقد أن الله تعالى موجود
~~فيما لم يزل وفيما لا يزال، ولا يجوز خروجه عن هذه الصفة بحال من الأحوال.

PageV01P071

# تنبيه:

# قال جمهور أئمتنا (عليهم السلام) وأبو الهذيل وأبو الحسين البصري
~~والملاحمية من المعتزلة ومن تابعهم ما تقدم من الصفات الثابتة للباري تعالى
~~بمزايا زائدة على ذاته وليست بذوات على انفرادها بل صفات راجعة إلى الذات
~~والمتفكر في أمر أو معنى زائد على ذات الباري تعالى قد ارتكب خطأ عظيما إذ
~~أثبت التعدد في القدم وتفكر في ذات الباري وفي الأثر الصحيح(من تفكر في
~~المخلوق وحد ومن تفكر في الخالق ألحد)وهو المتصف بالغلو والتجاوز لحد العقل
~~المنهي عنه في قوله تعالى{يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم}(النساء:171)
~~وفيه يقول الهادي إلى الحق عليه السلام وإلى الله أبرأ من كل معتزل غال ومن
~~جميع الفرق الشاذة ونعوذ بالله من كل مقالة غالية.ولا بد من فرقة ناجية
~~عالية وسيتضح لك من الأدلة على هذا ما ينفي عنك شبه المخالفين وتخيلاتهم
~~الباطلة،وإذا كان ذلك هو المذهب الحق لم يحتج إلى بيان كيفية استحقاق
~~الباري لصفاته هل لذاته أو لغيرها إذ لا شيء ms051 غير الذات يحتاج إلى أن يقال
~~فيه أنه مستحق لها والعجب من الدواري حيث بنى على ما بنى عليه المتأخرون من
~~إثبات المزية الزائدة وقال الخلاف في ذلك مع المطرفية فإنهم يقولون إن هذه
~~الصفات ذات الباري لا غير فكونه قادرا ذاته وكونه عالما حيا ذاته أيضا
~~وكذلك سائرها وبعض هذه الصفات هو البعض الآخر لأنه ليس عندهم إلا مجرد
~~الذات.قال وحكي عن أبي الهذيل أن علم الله هو الله وحملة العلماء على أنه
~~أراد به أنه صفة ذاتية انتهى.

PageV01P072

# قلت: هذه مقالة من لم يغمس يده في علوم الأئمة،أين أنت من كلام الهادي عليه
~~السلام في كتاب الديانة وكتب المرتضى والناصر وأصحابهم بل ذلك إطباق قدماء
~~العترة كما يأتي بيانه في حكاية أقوالهم،وقولك إن العلماء حملوا كلام أبي
~~الهذيل على ما ذكرت، نقول فيه تلك ليست مقالة العلماء كما رويت وما ذكرها
~~إلا السيد مانكديم في الشرح وكان له مندوحة عن جملة كلام أبي الهذيل على
~~خلاف الظاهر وقد أبقاه الشيخ محمود بن الملاحمي والإمام المهدي عليه السلام
~~على ظاهره.وأما من جعل صفاته تعالى أمورا زائدة على ذاته فهم فريقان:

# الفريق الأول: يقول بأنه يستحقها تعالى لذاته على معنى أنه لم يؤثر له
~~فيها ذات أخرى وهذا هو مذهب بعض أئمتنا المتأخرين كالمهدي عليه السلام
~~وغيره وبعض شيعتهم وأبي علي والبهشمية.قال الدواري:وهو مذهب أهل العدل
~~قاطبة وكثير من فرق الكفر.

PageV01P073

# قلت:في إطلاق أهل العدل نظر.ثم اختلف هذا الفريق فالذي عليه أبو علي وأبو
~~الحسين الخياط وأبو القاسم البلخي قال الدواري: وأبو الهذيل وغيرهم أن الله
~~تعالى يستحق صفاته الأربع كونه قادرا عالما حيا موجودا لذاته من غير توسط
~~صفة بينهما وبين ذاته تعالى كسائر الصفات المستحقة للذات،فأهل هذه المقالة
~~لا يثبتون الصفة الأخص وسيجيء تحقيقها عند أهل القول بها وربما لقب هؤلاء
~~بالعلية لأنهم يقولون أن ذات الباري علة موجبة لصفاته وتأثيرها تأثير العلة
~~عندهم،وذهب أبو هاشم والقاضي وتلامذتهما وعول عليه بعض متأخري أئمتنا
~~كالمهدي عليه السلام وغيره إلى ms052 أن الله تعالى يستحقها لصفته الأخص وأنها
~~مقتضاة عنها ،وأهل هذا القول يثبتون الصفة الأخص،وقد حكى ناس من متأخري
~~أصحابنا عن القاسم القول بها وزعموا أنه صرح بذلك حيث قال لله صفة لا
~~يشاركه فيها مشارك ولا يملكها عليه مالك،قالوا: وهو أيضا قول الهادي (عليه
~~السلام) والناصر (عليه السلام) وغيرهما.

# قلت:أصولهم وصرائح أقوالهم تأبى ذلك وسنلقيها إليك إنشاء الله تعالى فلا
~~يرعك ما حكاه المتأخرون، ثبتنا الله وإياك وجعلنا من متبعي كبراء آل محمد
~~صلى الله عليه وعليهم أجمعين.وحقيقة الصفة الأخص عند القائلين بها هي الصفة
~~الواجبة لله تعالى التي لا يستحقها عينا ولا جنسا ولا نوعا إلا هو، وإن شئت
~~قلت هي الصفة الواجبة المقتضية لصفات أربع ، وإن شئت قلت هي الصفات الواجبة
~~التي لا يستحق جنسها وقبيلها إلا ذات واحدة وهي ذات الله وربما لقب هؤلاء
~~بالمقتضية لقولهم بالمقتضى وهي الصفة الأخص،والفرق بينه وبين العلة أنها
~~ذات عندهم موجبة لصفة أو حكم والمقتضى ليس بذات ومن شرطهما أن لا يتقدما
~~على ما أثرا فيه وجودا بل رتبة،ومن شرط الذي أثرا فيه أن لا يتخلف
~~عنهما،وقد عرفت ما قدمنا من إبطال القول بتأثير الإيجاب.

PageV01P074

# واتفق أهل القولين على أن كونه مدركا صفة مقتضاة عن كونه حيا وأن القدم
~~كيفية لوجوده تعالى والكيفية ثبوت الوجود في الأزل وأما سميع بصير فهي
~~راجعة إلى كونه حيا لا آفة به عندهم،قال الشيخ محمود: ولم يكن للمشائخ
~~المتقدمين كلام في ذلك حتى جاء الشيخ أبو هاشم.قال واعلم أن الشيخ أبا هاشم
~~وأصحابه هم المثبتون للأحوال فيثبتون لله تعالى حالة بكونه قادرا وحالة
~~بكونه عالما وحالة بكونه حيا وبكونه موجودا ومريدا وكارها،ويثبتون له تعالى
~~حالة ذاتية غير هذه الأحوال في الشاهد للحي القادر العالم المريد الكاره
~~منا،ويثبتون له تعالى حالة ذاتية غير هذه الأحوال (توجب هذه الأحوال) إلا
~~كونه مريدا أوكارها فإنهما تجبان لوجود إرادة وكراهة لا في محل، والشيخ أبو
~~القاسم وأبو علي وأصحابهما وشيوخ بغداد ينفون الأحوال وغيرهم من الشيوخ
~~المتقدمين لم ms053 يجر لهم قول في إثبات الأحوال ونفيها،قالوا والجهات التي
~~تستحق منها هذه الصفات أربع.وبيانه أن الذوات ثلاث لا رابعة لها وهي ذات
~~الباري سبحانه وذات المتحيز وذات العرض،وجهات الصفات أربع لا خامس لها
~~يستحق من جهة الذات وهي الذاتية، PageV01P075 ومن جهة الاقتضاء المقتضاة ، ومن جهة المعنى المعنوية، ومن جهة الفاعل التي
~~بالفاعل. فالباري تعالى يستحق الصفات من جهة الذات وهي الصفة الأخص ومن جهة
~~الاقتضاء وهي الصفات الخمس كونه قادرا وعالما وحيا وموجودا ومدركا، ويستحق
~~من جهة المعنى كونه مريدا وكارها، وسيأتي بطلان ما قالوا في مريد وكاره في
~~مسألة الإرادة إنشاء الله تعالى، قالوا: ولا يستحق صفة بالفاعل أصلا لأنه
~~قديم لا فاعل له، ويستحق العرض من ثلاث جهات وهي الذاتية والمقتضاة والتي
~~بالفاعل ولا يستحق صفة معنوية أصلا لأن المعنى لا يوجب المعنى لعدم
~~الاختصاص الذي هو شرط في الإيجاب، (وأما) المتحيز فيستحق من الجهات الأربع
~~أجمع من جهة الذات الجوهرية، ومن المقتضاة التحيز ومن المعنى الكائنية،
~~وغيرها ومن جهة الفاعل الوجود، قالوا: فصفات الباري تنقسم إلى قسمين جائزة
~~وواجبة، فالجائزة كونه مريدا وكارها، والواجبة على ضربين، ذاتية وهي الصفة
~~الأخص ومقتضاة وهي مقتضاة من جهتين مقتضاة عن الذاتية ومقتضاة عن المقتضاة،
~~فالأولى كونه قادرا عالما حيا وموجودا فهي مقتضاة عن الصفة الأخص،والثانية
~~كونه مدركا فإنها مقتضاة عن كونه حيا وكونه حيا مقتضاة عن الصفة الأخص.

# ،، PageV01P076 قال أهل القولين: والدليل على أنه تعالى يستحق صفاته لذاته أنه قد ثبت أن
~~الله تعالى قادر عالم سميع بصير فلا يخلو إما أن يستحقها لذاته أو
~~لغيره،والغير لا يخلو إما أن يكون فاعلا أو علة،والعلة لا تخلو إما أن تكون
~~معدومة أو موجودة، والموجودة لا تخلو إما أن تكون قديمة أو محدثة،والأقسام
~~كلها باطلة سواء أنه يستحقها لذاته إما أنه لا يجوز أن يستحقها للفاعل
~~فلأنه قد ثبت أنه تعالى قديم فلا فاعل له، وأما أنه لا يجوز أنيستحقها
~~لمعان معدومة فلأن العدم مقطعة الاختصاص (والعلة لا توجب إلا لشرط
~~الاختصاص) ms054 فإذا زال الشرط زال المشروط،وأما أنه لا يجوز أن يستحقها لمعان
~~قديمة كما تقوله الأشعرية كما يأتي فلأنه لو جاز ذلك عليه لوجب في تلك
~~المعاني أن تكون أمثالا لله تعالى لمشاركتها له في القدم الذي به فارق سائر
~~المحدثات وقد ثبت أن الله تعالى لا مثل له على ما يأتي بيانه إنشاء الله
~~تعالى،ولأنه إذا ثبت أن هذه الصفات واجبة لله تعالى عندنا وعند المخالف ثم
~~لم نحتج في وجوب وجوده تعالى إلى معنى قديم وجب في سائر الصفات أن يستغني
~~في وجوب ثبوتها له سبحانه عن معان قديمة لأنه لا مخصص يقضي حاجة بعضها إلى
~~معنى قديم دون الآخر.

PageV01P077

# الفريق الثاني: قالوا إن الله تعالى يستحق هذه الصفات الأربع لمعان،وهذا
~~قول أكثر المجبرة ثم افترقوا في ذات بينهم فذهبت الكلابية إلى أن الله
~~تعالى عالم بعلم لا يوصف بحدوث ولا قدم ولا وجود ولا عدم إذ هو صفة والصفة
~~عندهم لا توصف وإلا لزم التسلسل عندهم وربما لقب هؤلاء بالصفاتية لأنهم
~~أثبتوا لله صفات حاصلة عن معان ثم جعلوا تلك المعاني صفات لا توصف فرارا
~~مما يلزمهم من المحال إن وصفوها بالقدم أو الحدوث،وقولهم ظاهر البطلان
~~لتناقضه لأنهم جعلوها معاني وذوات ثم ادعوا بعد ذلك أنها صفات وبينهما فرق
~~جلي وقد وافقهم الأمورية في أن الصفات لا توصف لكنهم أبطلوا قولهم بأنهم
~~جعلوها ذوات فيلزمهم وصفها وإبطال هذا الأصل سيقرع سمعك.وقالت الأشعرية
~~والكرامية: بل الله يستحقها لمعان قديمة توجب تلك الصفات والمعاني هي العلم
~~والقدرة والحياة ونحو ذلك،وتلك المعاني قائمة بذاته لكن الأشعرية يقولون
~~أنها قائمة بذات الله لا على وجه الحلول، ويقولون أيضا أن تلك المعاني ليست
~~إياه ولا بعضه ولا غيره فرارا مما يلزمهم لو جعلوها مستقلة مغايرة لله
~~تعالى من أن يكون مع الله تعالى قدماء غيره،وفي قولهم هذا مناقضة ظاهرة
~~لأنهم قالوا ليست إياه ولا بعضه ولا غيره وهذا محال لأنه قد ثبت أن كل
~~مذكورين يجب أن يكون أحدهما غير الآخر إذا لم ms055 يكن بعضا له.

PageV01P078

# وأما الكرامية: فإنهم يقولون بل تلك المعاني غيره ويصرحون أيضا بأنها قديمة
~~قائمة بذات الباري على وجه الحلول وقد ارتكبوا من المحالات كلما فر عنه من
~~قبلهم من كون الله تعالى محلا لغيره وإثبات قدماء مع الله وعلى الجملة فكلا
~~القولين باطل،لأن قدم المعاني يوجب مماثلتها للباري ويوجب تماثلها لأنه وصف
~~ذاتي، والاشتراك في صفة من صفات الذات يوجب الاشتراك في سائر صفات الذات
~~فيلزم كونها آلهة كما أنه إلاه وكون كل واحد منها قدرة علما حياة فيستغني
~~بأحدهما عن باقيها إذ قد صار كل واحد منها مثلا كجميعها سادا مسده فتوجب
~~للقديم تعالى من الصفات مثل جميع ما يوجب كل واحد منها ولأن علمه واجب
~~فتستغني عن موجب كقدمه كما تقدم.(وقال) هشام بن الحكم: أن الله تعالى عالم
~~بعلم محدث يحدثه لنفسه فيوجب له الصفة وإليه ذهب قوم من الروافض ولم يشتهر
~~عنه قول في باقي الصفات،وحكي عنه حكاية مغمورة في باقي الصفات أنه يستحقها
~~لمعان محدثة، وحكي عن جهم بن صفوان وأتباعه القول بمقالة هشام بن الحكم أنه
~~تعالى عالم بعلم محدث. قلنا:العلم كالفعل المحكم لا يوجده إلا عالم بوجوهه،
~~فإذا كان العلم لا يوجد إلا بعد علم آخر تكلمنا في ذلك العلم الآخر، فقلنا
~~هو ثابت في الأزل أو محدث فإن كان محدثا كان مسبوقا بعلم آخر وهلم جرا،
~~فأما أن تنتهي العلوم إلى علم يكون مسبوقا بالعلم الأول الذي كان الكلام
~~فيه أولا فيدور حينئذ إذ لا يحصل هذا العلم الأول إلا بعد هذه العلوم ولا
~~تحصل هذه العلوم إلا بعده لحاجة كل واحد منها إلى الآخر والدور محال لأنه
~~يلزم منه توقف الشيء على نفسه وسبقه في الوجود على نفسه وكلاهما محال، وأما
~~أن تذهب العلوم إلى غير النهاية فيتسلسل PageV01P079 والتسلسل محال.وما أدى إلى المحال فهو محال.قالت الأمورية:وإذا بطلت هذه
~~الأقوال كلها تقرر ما ذهبنا إليه من القول بأنه تعالى يستحق صفاته لذاته
~~وتعين القول بأن صفاته تعالى أمور زائدة على ذاته ms056 لا هي الله ولا هي غيره
~~ولا هي شيء ولا لا شيء،وهكذا نقول في الصفة الأخص من قال بها.قال السيد
~~حميدان (عليه السلام) : اصطلحوا على تسمية الصفات على الجملة أمورا لا
~~أشياء وثابتة لا موجودة وأزلية لا قديمة وزوائد على الذات لا أغيارا لها
~~وعلى وصفها بأنها لا شيء ولا لا شيء ولا قديمة ولا محدثة ولا موجودة ولا
~~معدومة وأنها لا تعلم مع الذات ولا منفردة وأشباه ذلك مما لم يسبقهم إلى
~~القول به موحد ولا يتبعهم إلا مقلد،وأصلوا لهم من هذا أصلا على جهة الإلجاء
~~أن الصفات لا توصف.والحاجة إلى إبطال هذه المقالة وتقرير مذاهب الأئمة
~~عليهم السلام ومن وافقهم من القول بأنها ليست بأمور زائدة على ذاته تعالى
~~بل هي ذاته داعية إلى إبطال مذهبهم على الجملة. فهو أنه مذهب حادث بغير
~~دليل معقول ولا مسموع وكل مذهب حادث فهو باطل لقول الله تعالى{قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها}إلى قوله{وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون}(الأعراف:33)وقوله تعالى{ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير}(الحج:08) وقوله في مثل ذلك{إن هي إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان}(النجم:23) وقوله تعالى {إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون}(الأنعام:148).ولما روى الحاكم عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال:(يوشك أن ينتقل الشرك من ربع إلى ربع ومن
~~قبيلة إلى قبيلة.قيل يا رسول الله وما ذلك الشرك قال: قوم يأتون بعدكم
~~يحدون الله حدا بالصفة).،، PageV01P080 وأيضا فإن علمهم بذلك لا يخلو إما أن يكون عن التفكر في الله أو التفكر في
~~غيره أو عن التفكر لا في ذاته ولا في غيره،فإن كان عن التفكر لا في الله
~~ولا في غيره فهو تفكر لا في شيء،وإن كان عن التفكر في غير الله فالتفكر في
~~غير الله لا يؤدي إلى العلم بكيفية استحقاقه لصفات ذاته، وإن كان عن التفكر
~~فيه سبحانه فذلك باطل لتحريمه سبحانه عليهم أن يقولوا عليه ما لا ms057 يعلمون
~~وقد أخبر سبحانه أنهم لا يحيطون به علما ولقول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم:(تفكروا في ألآء الله ولا تفكروا في الله).وقوله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم):(تفكروا في المخلوق ولا تفكروا في الخالق). ولقول أمير المؤمنين عليه
~~السلام من فكر في الصنع وحد،ومن فكر في الصانع ألحد. وأيضا فإن أكثر
~~أقوالهم متناقضة وكل متناقض فهو باطل.مثال ذلك قولهم الصفات لا توصف ونقضهم
~~لذلك بوصفهم لبعضها بالأزل ولبعضها بالتجدد،وكذلك قولهم أنها لا تغاير
~~نقضوه بجعلهم لبعضها مقتضيا وبعضها مقتضى وكل مذكورين على هذا الوجه فإنه
~~يجب أن يكون أحدهما غير الآخر،ومن جملة المناقضة وصفهم لها بأنها لا شيء
~~ولا لاشيء وأنها زائدة على الذات وليست غيرها.والذي ألجأهم إلى القول بأن
~~الصفات لا توصف أنهم ألزموا بأن يصفوا الأمور الزائدة بالوجود والعدم
~~والحدوث والقدم،فإن قالوا معدومة فهو باطل للزوم أن يكون الباري معدوما
~~لعدم صفته الوجودية،وإن قالوا موجودة،قيل أقديمة أم محدثة؟ فإن قالوا قديمة
~~لزمهم مشاركتها للباري في القدم والإلاهية وهو باطل لما يأتي، وإن قالوا
~~محدثة لزمهم حدوث الباري بحدوث صفته الوجودية فدفعوا هذا الإلزام بأن قالوا
~~مذهبنا الصفات لا توصف لئلا يتسلسل ويقال لهم إذا تقرر في العقول،، PageV01P081 ثبوت وصف الصفة أطلق ذلك الوصف عليها وذلك وصف قطعا، وإن سكت عن وصفها فلا
~~وصف حينئذ فلا تسلسل، وأيضا ففي قولهم إثبات الفرق بين أمور لا فرق بينها
~~لا لغة ولا عرفا نحو الأمر والشيء والزائد والغير والقدم والأزل والحدوث
~~والتجدد وأشباه ذلك مما توصلوا بتحريفهم لمعانيه المعقولة إلى أن يعبروا به
~~عما لا يعقل مع كونهم غير مفوضين ولا حكماء ولا معصومين عن الدخول في زمرة
~~من ذمهم الله سبحانه على تحريفهم للكلم عن مواضعه، وأيضا فإن إثباتهم لأمور
~~متوسطة بين النفي والإثبات نحو قولهم لاشيء ولا لاشيء محال يعلم ذلك ضرورة
~~كما يعلم ضرورة أن قول من يقول زيد لا في الدار ولا في غيرها محال وأيضا
~~فإن ظاهر مذهبهم في قولهم إن صفات الله أمور زائدة على ms058 ذاته موافق لقول من
~~قال صفات الله أشياء غير ذاته وأشباه ذلك مما لا فرق بينه إلا ما جروا عليه
~~من مجرد الاصطلاح الذي لا يجوز قبوله فضلا عن أن يجب، ومما يشهد بصحة هذه
~~الجملة من أقوال الأئمة عليهم السلام قول أمير المؤمنين عليه السلام:
~~باينهم بصفته ربا كما باينوه بحدوثهم خلقا، فمن وصفه فقد شبهه ومن لم يصفه
~~فقد نفاه، ووصفه أنه سميع ولا صفة لسمعه، وقوله وكمال الإخلاص له نفي
~~الصفات عنه بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير
~~الصفة، فمن وصف الله فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزأه ومن
~~جزأه فقد جهله، (وقوله من وصفه فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد أبطل
~~أزليته) . وقول ابنه الحسن عليه السلام: في جوابه لابن الأزرق الذي حكاه
~~الحاكم في السفينة أصف إلهي بما وصف به نفسه وأعرفه بما عرف به نفسه لا
~~يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس. وقول القاسم بن إبراهيم عليه PageV01P082 السلام: في جواب مسألة الطبريين فهذه صفته (تبارك و) تعالى في الأينية
~~والذات ليست فيه جل جلاله بمختلفة ولا ذات أشتات ولو كانت فيه مختلفة لكان
~~اثنين أو أكثر في (الذكر والعدد) وإنما صفته سبحانه هو. وقول ابنه محمد
~~عليهما السلام في كتاب الأصول: وصفته لذاته هو قولنا لنفسه نريد بذلك حقيقة
~~وجوده. وقول الهادي عليه السلام في كتاب المسترشد: وليس قولنا صفتان
~~قديمتان إن مع الله سبحانه صفة يوصف بها ولا نقول أن ثم صفة وموصوفا ولا أن
~~ثم شيئا سوى الله عند ذوي العقول مجهولا ولا معروفا. وقوله في كتاب
~~الديانة: من زعم أن علمه وقدرته وسمعه وبصره صفات له لم يزل موصوفا بها قبل
~~أن يخلق وقبل أن يكون أحدا يصفه بها وقبل أن يصف هو بها نفسه وتلك الصفات
~~زعم لا يقال هي الله ولا يقال هي غيره فقد قال منكرا من القول وزورا. وقول
~~القاسم بن علي عليهم السلام في كتاب ms059 التوحيد: إن زعم زاعم أنه عالم بعلم
~~ليس هو هو ولا هو غيره لم يكن بينه وبين من زعم أنه تعالى عالم بعلم هو هو
~~وهو غيره فرق. وقول ابنه الحسين بن القاسم عليهما السلام في جوابه ليحي بن
~~مالك الصعدي: ما تفسير علم الله وقدرته إلا كتفسير وجهه ونفسه فهل يقول أحد
~~يعقل بأن له وجها كوجه الإنسان أو نفسا كأنفس ذوي الأبدان هذا ما لا يقول
~~به أحد من ذوي الألباب ولا يعتقده في الله رب الأرباب وإنما وجهه هو ذاته
~~وكذلك علمه وقدرته.

PageV01P083

# وأما إبطال قول من يقول بالصفة الأخص خاصة فنقول: هي لا دليل عليها رأسا ثم
~~إن دعوى أن تأثيرها تأثير العلة من أوضح دليل على الإقرار ببطلانها إذ
~~تأثيرها في الصفات تأثير إيجاب وقد عرفت أن المؤثر مقارن للمؤثر وحينئذ فما
~~ادعاء تأثير أحدهما في الآخر بأولى من العكس، ثم إن قولكم لا هي الله ولا
~~هي غيره ولاشيء ولا لاشيء مما يدل على بطلانها إذ ذلك مناقضة ظاهرة وكل قول
~~متناقض فهو باطل، ثم القول بها لا يخلو من تفكر في ذات الباري وذلك لا يجوز
~~كما مر، ثم إن الخوض فيها تجاوز لحد العقل ومما لم يجر عليه شريعة إذ لم
~~يعرف ذلك في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولازمن الخلفاء وكل قول
~~مبتدع لا دليل عليه من عقل ولا سمع فهو باطل وأيضا لامحيص لكم من القول
~~بأنها معدومة أو موجودة، إن قلتم معدومة فذلك باطل إذ العدم لا تأثير له
~~وإن قلتم موجودة قلنا أقديمة أم محدثة؟ إن قلتم قديمة فهو باطل إذ لا قديم
~~إلا الله تعالى وإن قلتم محدثة لزمكم أن تكون صفات الباري محدثة إذ هي
~~المؤثرة فيها بزعمكم وأنتم لا تقولون بشيء من هذه اللوازم وحاشاكم فيلزمكم
~~العقول بتلاشيها، وإن قلتم لا نصفها بوجود ولا عدم ولا حدوث ولا قدم. قلنا:
~~هذا هو المحال لأن المعلوم عند العقلاء أن كل مذكورين فلا بد من ms060 اتصافه بما
~~ذكر وإلا عدوا من نفى ذلك خارجا عن قوانين العقلاء ويكفيك في بطلانه قول أن
~~يؤدي إلى ذلك، وأما دعوى كل من يدعي أن (القاسم والهادي) وغيرهما من الأئمة
~~يقولون بها فهو مردود بما حكينا من أقوالهم بلفظها وهي صريحة في أن الصفات
~~هي الذات وذلك ينافي القول بالصفة الأخص إذ بعض من يجعلها أمورا زائدة ينفي
~~الصفة الأخص كما عرفت فضلا عمن قال هي الذات وذلك PageV01P084 واضح لكل من لم يعم التعصب عين بصيرته. وأما ما ذكره القاسم عليه السلام
~~فهو يعني بتلك الصفة كونه شيئا لا كالأشياء المراد بقوله تعالى{ليس كمثله
~~شيء}(الشورى:11) يدل على ذلك أول كلامه وآخره لأنه قال في كتاب الدليل
~~الكبير وهذا الباب من خلافه سبحانه لأجزاء الأشياء كلها فيما يدرك من فروع
~~الأشياء جميعا وأصولها مما لا يوجد أبدا إلا بين الأشياء وبينه ولا يوصف
~~بها أبدا غيره سبحانه وهي الصفة التي لا يشاركه فيها مشارك ولا يملكها عليه
~~مالك ولا يعم الأشياء اختلاف عمومه ولا تصحح الألباب أبدا إلا لله معلومة
~~لأنه وإن وقع بين الأشياء ما يقع من الاختلاف فليس يوجد واقعا إلا بين ذوات
~~الأوصاف وكل واحد منها وإن خالف غيره في صفة فقد يوافقه في صفة أخرى كان
~~مما يعقل أو كان مما يلمس ويرى. وقد أوردت الجبرية أهل المعاني آيات من
~~متشابهة القرآن تعلقوا بها منها قوله تعالى {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا
~~بما شاء}(البقرة:255) وقوله تعالى{أنزله بعلمه}(النساء:166) وقوله
~~تعالى{فلنقصن عليهم بعلم}(الأعراف:07) وقوله تعالى{ذو القوة
~~المتين}(الذاريات:58) وقوله تعالى{والسماء بنيناها بأيد}(الذاريات:47)
~~والأيدي القوة.

# ووجه تعلقهم بذلك أن ظاهر الآي تفيد أن لله تعالى علما وقدرة والعلم
~~والقدرة معنيان.

PageV01P085

# والجواب: أن القرآن نزل خطابا للعرب على لغتهم وهم لا يعقلون ما ذكرتم من
~~المعاني وإذا لم يعقلوها لم يصح أن يخاطبهم الله تعالى بذلك ويريد منهم فهم
~~المعاني ولم يبين لهم تعالى عقيب الخطاب المعنى الذي قصد منهم فهمه إذ ذلك
~~يجري مجرى الإلغاز والتلبيس وهو تعالى منزه ms061 عن ذلك. والذي يعقله أهل اللغة
~~على ما عرف بالنقل الصحيح استعمالهم العلم بمعنى العالم مرة وبمعنى المعلوم
~~أخرى فاستعمالهم العلم بمعنى العالم كقولهم جرى هذا بعلمي أي وأنا عالم به
~~واستعمالهم له بمعنى المعلوم كقولهم هذا علم فلان أي معلومه كما نقول في
~~زماننا هذا علم أهل البيت والفقهاء أي المعلومات التي علموها، فإذا ثبت هذا
~~فمعنى قوله تعالى {أنزله بعلمه} أي وهو عالم به. ومعنى قوله {فلنقصن عليهم
~~بعلم} أي ونحن عالمون به. ومعنى قوله {ولا يحيطون بشيء من علمه} أي من
~~معلوماته، ومع الحمل على ما ذكرناه تقع المطابقة بين الأدلة العقلية
~~والسمعية وكذلك القدرة تستعمل بمعنى القادر مرة، يقول مالي بهذا الأمر قدرة
~~أي ما أنا قادر عليه. وبمعنى المقدور مرة كقولهم انظر إلى قدرة الله تعالى،
~~أي مقدوراته. فيحمل قوله تعالى{ذو القوة المتين} على القادرية وكذلك قوله
~~تعالى{والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون} أي ونحن قادرون. فثبت ما ذهبنا
~~إليه وبطل ما قاله المخالف. وأورد المخالفون جميعا القائلون بأن الصفات
~~ليست هي الذات كما هو مذهبنا من الأمورية والجبرية شبهة وهي أن الصفات لو
~~(كانت ذات) الله لم يجب تكرير النظر في معرفتها إذ من عرف الذات عرفها ومن
~~عرف صفة منها عرف سائر الصفات.

# والجواب: أن ذلك غير لازم إذ معرفة الباري لا تحصل إلا بتكرير النظر
~~فتكرير النظر لم يكن بعد معرفة ذات الله إذ النظر في الصفات معدود من النظر
~~في معرفة الذات فقط ، فالناظر في إثبات الصانع فقط أو في صفة أو في صفتين
~~لا معرفة له تامة بالذات أصلا.

PageV01P086

### || AUTO المسألة السابعة ((أن الله تعالى لا يشبه الأشياء))

# وهي الأولى من مسائل النفي أنه يجب على المكلف أن يعلم أن الله لا يشبه
~~الأشياء. فليس بجسم ولا عرض ولا جوهر وهذا هو مذهب العترة عليهم السلام
~~وصفوة الشيعة والمعتزلة وبقية أهل العدل وكثير من الفرق الداخلة في الإسلام
~~والخارجة عنه. والخلاف في ذلك مع طوائف منهم الحشوية فإنهم ذهبوا إلى أنه ms062
~~تعالى جسم وله أعضاء وجوارح ولهم كلامات ضالة، قال بعضهم: أنه تعالى صفيحة
~~مصمتة ملقاة على العرش، وقال بعضهم:أنه تعالى جسم لا يحاط به لعظمته، وقال
~~بعضهم:أنه جسم على أتم ما يكون من الصور، وقال قوم من اليهود: أنه تعالى
~~على صورة آدم، وقال قوم : أنه على صورة شيخ أبيض اللحية والشعر، ومن كلام
~~المجسمة الشاهد بسخافة عقولهم وضلالهم قولهم أنه تعالى شاب أجرد أمرد قطط
~~الشعر له سبتان من ذهب، ومن كلامهم أنه تعالى ينزل يوم عرفة على بعير له
~~خفان من ذهب، ومن كلامهم أنه تعالى رمد فزارته الملائكة وهو متكي على سرير
~~كهيئة ملوك البشر مستلقيا على قفاه واضعا أحد رجليه على الأخرى وأنه خلق
~~خيلا في الجنة من زغب ذراعيه وأنه رأى نفسه في ماء ثم خلق آدم تشبيها
~~بصورته، وممن أفرط في التشبيه الهشامان هشام بن الحكم وهشام الجوالقي وقد
~~صنف هشام بن الحكم كتابا في أعضاء الرب وسماه كتاب التوحيد ومن كلامه أن
~~الله تعالى سبعة أشبار وقيل خمسة فقيل بأي شبر فقال شبر PageV01P087 نفسه فألزمه أبو الهذيل أن يكون كالذرة لأنه لا يمكن أن تكون مساحتها هذه
~~الأشبار. وقالت الثنوية: أنه تعالى نور والنور جسم، ومنهم من يقول: بأنه
~~تعالى عرض وهذا قول الصوفية وبعض الكرامية، ثم اختلفوا، فمنهم من قال أنه
~~تعالى عرض غير حال، ومنهم من قال : أنه تعالى عرض حال في الصورة
~~الحسنة،ومنهم من يقول: بأنه تعالى جوهر فبعض الفلاسفة يقول جوهر بسيط وهو
~~العلة عندهم،والنصارى تقول: أنه جوهر على الحقيقة ثلاثة أقانيم على
~~الحقيقة،وبعضهم يقول:أنه جواهر مبثوثة في كل مكان ويستشهدون لذلك بما ورد
~~في الدعاء يا من هو في كل مكان وكل مكان منه ملآن.

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح وهو القول بأن الله لا يشبه الأشياء، أنه
~~لو أشبهها لكان محدثا مثلها أو كانت قديمة مثله ولا يجوز أن يكون تعالى
~~محدثا ولا أن تكون الأشياء سواه قديمة.طول الشيخ في الاستدلال وكان يكفيه
~~أن يقول لو كان ms063 تعالى مشبها لها لكان محدثا وقد أبطلناه حيث أقمنا الدليل
~~على أنه تعالى قديم وبينا أنه لو كان جسما لما صح منه الفعل إذ لا يصح من
~~جسم إحداث جسم، وهذه الدلالة التي ذكرها الشيخ مبنية على أصلين أحدهما أنه
~~لو أشبهها لكان محدثا مثلها أو كانت قديمة مثله.والثاني أن ذلك لا يجوز.

PageV01P088

# أما الأصل الأول: فالذي يدل عليه أن من حق المثلين أن يشتركا في وجوب ما
~~يجب وجواز ما يجوز واستحالة ما يستحيل فيما يكون وجوبه وجوازه واستحالته
~~راجعا إلى ذاته ذلك معلوم قطعا،ألا ترى أن الجوهر من أي الجسمين لما كانا
~~مثلين اشتركا في وجوب ما يجب لهما من التحيز والشغل للجهات وجواز ما يجوز
~~عليهما من التنقل في الأمكنة واستحالة ما يستحيل عليهما من الكون في جهتين
~~في وقت واحد وإنما وجب ذلك لكونهما مثلين ولهذا لم يجب في الجوهر والعرض
~~لما لم يكونا مثلين.فظهر أن العلة في الاشتراك التماثل فإذا كانت العلة هي
~~التماثل وجب اطرادها في جميع ما يصح أن تدعى فيه المشابهة وثبت حكمها الذي
~~هو الاشتراك

# فيما ذكر وإلا عاد عليها بالنقض والإبطال، وقوله فيما كان راجعا إلى
~~الذات يحترز مما كان وجوبه وجوازه واستحالته ليس براجع إلى الذات وذلك
~~كوجوب كون الواحد منا مدركا فإن الجماد لا يشاركه في ذلك وإن كان مثلا له
~~وجواز كونه مريدا أوكارها فإن الجماد لا يشاركه في ذلك واستحالة عدم جواز
~~ذلك لما كان هذا الوجوب والجواز والاستحالة غير راجع إلى الذات، وإنما يرجع
~~جواز ذلك ووجوبه واستحالته إلى كوننا أحياء على قول في مدرك وهي ليست بصفة
~~واجبة لنا أو إلى كوننا عالمين في مدرك على قول وهو الصحيح كما مر وهي كذلك
~~فثبت بما ذكرناه الأصل الأول وهو لزوم أن يكون تعالى محدثا كالأشياء أو أن
~~تكون قديمة كالباري عند إدعاء المشابهة بينهما.

PageV01P089

# وأما الأصل الثاني:وهو أن كونه تعالى محدثا كالأشياء أو هي قديمة مثله لا
~~يجوز فهو معلوم ضرورة لأن اجتماع النقيضين ms064 محال كما تقتضيه العقول، هذا فيه
~~نظر، والأولى أن يقال لا يجوز ذلك لما تقدم من كون الباري تعالى قديما وقد
~~أقمنا عليه البرهان القطعي فلا يثبت كونه محدثا كالأشياء ومن كون هذه
~~الأجسام والأعراض محدثة وقد بينا دليله القطعي فلا تثبت كونها قديمة، وإذا
~~علمنا تخالفهما في ذلك بالأدلة القطعية لم تصح دعوى المشابهة بينهما في حال
~~من الأحوال وغاية ما يعتذر به عن ذلك أن يقال إذا ثبت ما ذكرتم فلا مانع من
~~دعوى أن يقال هو قديم محدث أو هي قديمة محدثة فإن الدليل إنما دل على قدم
~~الباري وعلى حدوث العالم .

# قلنا: يكون ذلك جمعا بين النقيضين لما تقرر في العقول من المناقضة بين
~~القديم والمحدث على أن الدليل الدال على القدم مانع من الحدوث والدليل
~~الدال على الحدوث مانع من القدم فتأمل.

# ((فصل))

# وإذا ثبت أنه تعالى لا يشبه الأشياء لم يجب عليه ما يجب عليها، إذ ذلك من
~~شأن المختلفين من التحيز في الجهة وهي الفراغ الذي يتحيز فيه الجسم، فهي
~~أمر عدمي فهو سبحانه لا يتحيز في جهة، وشغل المكان وهو الجسم الذي يقل
~~الثقيل ويمنعه من الهوي فليس تعالى بذي مكان.

PageV01P090

# والنزول والصعود يعني بذلك الانتقال في الجهات من جهة إلى جهة وهذان
~~متلازمان فكل ذي مكان فهو ذو انتقال والعكس والله تعالى لا يجوز عليه شيء
~~من ذلك، والقول بأنه ليس بذي مكان ولا انتقال هو مذهب العدلية جميعا وأكثر
~~المجبرة وقول المجسمة أنه يتمكن من الأماكن مبني على أصلهم الباطل.وقالت
~~الكلابية: من المجبرة أن الله تعالى على العرش تصديقا لما ورد به القرآن
~~لكنه بلا استقرار عملا بما دلت عليه الأدلة العقلية من نفي التجسيم،وقال
~~بعض الكرامية: أنه تعالى بجهة فوق إذ لابد له من جهة وإلا لكان نفيا،
~~قالوا: والقول بأنه لا داخل في العالم ولا خارج عنه قول ينفيه إذ من أراد
~~أن ينفي لا يزيد على هذا (وتلك هي) جهة فوق لأنها الجهة التي تنزل منها
~~الأوامر ms065 والنواهي والكتب وإرسال الرسل ومنها تنزل الرحمة والعذاب وإليها
~~يتوجه الدعاء وتطلب الحاجات ولقوله تعالى{يخافون ربهم من فوقهم}(النحل:50)
~~وقوله تعالى{وهو القاهر فوق عباده}(الأنعام:18)ونحو ذلك.

PageV01P091

# قلنا: القول بأنه ذو مكان وانتقال يستلزم الجسمية لأن كل ما تمكن في
~~الأماكن أو شغل الجهات فهو متحيز وكل متحيز فهو من قبيل الأجسام، والجسمية
~~تستلزم الحدوث لما تقدم في دليل الدعاوى أن كل جسم محدث فيلزم أن يكون
~~تعالى جسما محدثا وقد بطل في حقه تعالى حيث بينا أنه قديم ثم بينا أنه ليس
~~بجسم، وأما قولهم أن القول بأنه لا داخل في العالم ولا خارج عنه نفي له
~~فغير مسلم وإنما هو نفي لأن يكون من جنس العالم،ونحن نقول كذلك،وأما كون
~~الأوامر والنواهي وإنزال الوحي ونحو ذلك من جهة فوق فلا يدل على الجهة كما
~~زعموا وإنما أجرى الله العادة بذلك لما فيه من الألطاف،إذ الأمر الذي يتوقع
~~إتيانه من فوقنا ليس كالأمر الذي يأتينا من سائر الجهات.وأما الآيات
~~الكريمة فالفوق فيها بمعني القدرة والقهر كما قال تعالى{يد الله فوق
~~أيديهم}(الفتح:10)ومعنى قوله تعالى{على العرش استوى}(طه:05) أي استولى كما
~~قال الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق من غير (سفك لدم) مهراق

# فالاستواء في الآية بمعنى الاستيلاء سواء أريد بالعرش جميع الملك أو أريد
~~به الخلق العظيم المخصوص كما جاء في بعض الآثار وفيها ما يقضي بأنه حيوان
~~ودليل أنه قد يعبر به عن جميع الملك قول الشاعر:

# إذا ما بنو مروان ثلت عروشهم وأودت كما أودت إياد وحمير PageV01P092 وأنكر جمهور أئمتنا (عليهم السلام) ونشوان أن يكون المراد به الخلق العظيم
~~المخصوص في الآية،قالوا: والآثار (في الآيات) من روايات الحشوية ولا وثوق
~~بها وبنى الجمهور من العلماء ومتأخري الزيدية كالمهدي وغيره على خلافه،
~~وقالوا بصحة الآثار الواردة في ذلك وفيه كلام يطول ذكره يخرجنا عما نحن
~~بصدده من الاختصار،وأما رفع الأيدي إلى السماء عند الدعاء فلأنها قبلة
~~للدعاء ومنها تنزل البركات والخيرات وليس هذا يوجب كونه تعالى فيها.

# تنبيه: قال الجمهور ولا يصح أن يقال ms066 أنه تعالى بكل مكان بمعنى حافظ مدبر
~~سواء أطلق القول فيه أو قيد،فقال عقيب ذلك أي حافظ مدبر،وقال أبو القاسم
~~البلخي بل يجوز مع التقييد.

# قلنا:المكان حقيقة للأجسام واستعماله بذلك المعنى مجاز فلا يجوز إلا بإذن
~~سمعي ولم يرد سمع بذلك وتحقيق هذه القاعدة أن الأسماء التي لا تضمن مدحا لا
~~يجوز إطلاقها على الباري تعالى، ومن هنا نص القاسم والهادي عليهما السلام
~~على أنه لا يجوز أن يجري على الباري لفظ شيء إلا مع قيد لا كالأشياء لتفيد
~~المدح خلافا للمهدي وأبي هاشم، وما تظمن مدحا جاز إطلاقه على الباري لكن إن
~~كان حقيقة فلا يفتقر إلى إذن سمعي عند الجمهور.قال (إمام زماننا) أيده الله
~~تعالى: إلا ما سمى به نفسه من الحقائق الدينة يعني كرحمن ورحيم فتفتقر إلى
~~إذن سمعي كالمجاز، وقال المرتضى والبلخي وجمهور الأشعرية: بل الحقيقة
~~مفتقرة كالمجاز.

PageV01P093

# قلنا:إذا لامتنع وصفه تعالى بما يجوز له ممن عرفه ولا تبلغه الرسل ولا مانع
~~عقلا،وكذلك لا يجوز على الباري تعالى الزيادة والنقصان وأن يكون محلا لغيره
~~وكذلك أوصاف الحي من الأجسام لا تجوز عليه تعالى كالاستراحة والغم والسرور
~~والألم واللذة هذا مذهب أهل العدل وأكثر أهل الملل الكفرية بل العقلاء،
~~وبعض النصارى تقول أنه ولد عيسى ، وبعض اليهود تقول أنه ولد عزيرا، فجعلوه
~~محلا إذ الولد يستلزم الحلول والانفصال، وقوم من الروافض جوزوا عليه البدا،
~~وقوم من المجوس جوزوا عليه الفكرة فقالوا:حدث إهرمن من فكرة يزدان الردية
~~وسيأتي قولهم.وقالت الكرامية: إن الحوادث تحل في ذاته تعالى فإذا أحدث شيئا
~~أحدث معنى حالا في ذاته وهو الإحداث صرح بذلك متكلمهم ابن الهيصم في كتاب
~~المقالات، وأبو البركات البغداذي قال: ولا يصح إثبات الإلاهية إلا
~~بذلك،وجوزت الفلاسفة عليه تعالى اللذة قالوا: إنه يتلذذ بإدراك ذاته
~~وكماله،وحكي هذا عن الغزالي وروى ابن الراوندي عن الجاحظ أنه حكي عن أبي
~~شعيب وهو من قدماء المعتزلة أنه يجوز عليه الغم والسرور والأسف والغيرة.

# قلنا:قد ثبت بالدليل القطعي بطلان أن يكون تعالى جسما وإذا ms067 ثبت ذلك بطل
~~جميع ما ادعاه المخالفون، لأن ذلك الذي أثبتوه للباري من توابع الجسمية
~~والتحيز، وهو تعالى ليس بجسم ولا متحيز كما ذكرنا،وإذا بطل الأصل بطل جميع
~~ما تفرع عليه قطعا.

PageV01P094

# تنبيه:

# ذهبت الكرامية إلى أن الله تعالى ليس بجسم على الحقيقة ولا مماثل للأجسام
~~ولكنه جسم لا كالأجسام فليس (بجسم طويل) عريض عميق وهذه مناقضة ظاهرة لأن
~~المعقول من الجسم الطويل العريض العميق بدليل أنه لا يجوز أن يثبت بأحد
~~اللفظين وينفى بالآخر،فلا يجوز أن يقول قائل هذا جسم وليس بطويل ولا عريض
~~ولا عميق،ولا أن يقال هذا طويل عريض عميق وليس بجسم بل يعد من قال مناقضا
~~جاريا قوله مجرى قول من يقول هذا جسم وليس بجسم ولأن أهل اللغة يستعملون
~~لفظ الجسم فيما كان طويلا عريضا عميقا فيقول قائلهم الفيل أجسم من الإبل
~~لما اشتركا في الطول والعرض والعمق وزاد أحدهما على الآخر في ذلك .قال
~~الشاعر.

# وأجسم من عاد جسوم رحالهم وأكثر إن عدوا عديدا من الترب PageV01P095 ولأنه لو جاز أن يسمى جسما لا كالأجسام لجاز أن يسمى إنسان لا كالناس وشابا
~~لا كالشباب وشيخا لا كالشيوخ ونحو ذلك وذلك لا يجوز لإيهام الحدوث، فكذلك
~~لا يجوز أن يسمى جسما لا كالأجسام إذ العلة واحدة. وأما الذين قالوا: بأنه
~~تعالى عرض على اختلاف أقوالهم فمذهبهم باطل أيضا،لأنه لو كان مشبها للأعراض
~~لجاز عليه ما جاز عليها من العدم والحدوث لأن ذلك شأن المثلين وهو تعالى لم
~~يجز عليه العدم والبطلان والحلول في المحال لأن ذلك من توابع الأعراض وهو
~~تعالى ليس بعرض لما قررنا أن العرض محدث وأن الله تعالى قديم والقديم لا
~~يجوز خروجه عن صفته الذاتية وهي القدم إذ ذلك لا يصح كما مر فلم يجز عليه
~~تعالى العدم والحدوث والحلول في المحال لمنافاته العرض لما ذكرنا، وأيضا
~~فإن العرض ليس بحي ولا قادر ولا فاعل وقد ثبت أنه تعالى حي قادر فاعل ولا
~~يخفاك أن الزيادة والنقصان مما لا يمتنع على الأعراض ms068 وأن الحلول في المحال
~~على عمومه لايمتنع على الأجسام فإن خص بأنه لاعلى جهة الشغل فذلك مختص
~~بالعرض وكذا العدم والبطلان مما يجري في الأجسام لا أن يقال أن الفناء تبدد
~~وتفريق لا إعدام محض كان العدم يختص بالعرض لكنه خلاف مذهب أئمتنا والجمهور
~~أن الله تعالى يفني العالم ويعدمه كذهاب المصباح والسحاب، فتخصيص PageV01P096 المؤلف لبعض الأوصاف بالجسم وبعضها بالعرض لا يخلو من تسامح. نعم قد يقال
~~إنما لم يجز عليه تعالى الفناء لأن الفناء لا يكون إلا بقدرة قادر ولا
~~تأثير لغير القادر كما مر والله ليس من جنس المقدورات فلا تعلق به القدرة.
~~وقال بعض العلية بل لأن ذاته أوجبت وجوده والذات ثابتة في الأزل وهو لا
~~يتخلف عنها كما ذلك شأن العلة، وقالت المقتضية بل لأن المقتضي أوجب وجوده
~~كما مر.

# قلنا: هذا مبني على أصل وهو القول بالأمور الزائدة الموجبة عن الذات
~~بواسطة أو لا واسطة وقد تبين لك بحمد الله بطلانه، وأما الذين قالوا: (بأن
~~الله) تعالى جوهر فقولهم باطل، لأن ذلك إثبات ما لا طريق إليه، وأيضا فإن
~~الجوهر ليس بحي ولاقادر، وقد ثبت (أنه تعالى) حي قادر. وقد تعلق المخالفون
~~بآيات متشابهات وهي التي فيها ذكر الأعضاء ومن ذلك قوله تعالى{ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام} وقوله تعالى{بل يداه مبسوطتان} وقول تعالى{يد الله
~~فوق أيديهم} وقوله تعالى{تجري بأعيننا}وقوله تعالى{ولتصنع على عيني} وقوله
~~تعالى{يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} وقوله تعالى{والسماوات مطويات
~~بيمينه}إلى غير ذلك وظاهرها يقتضي أنه تعالى جسم.

PageV01P097

# الجواب: أن الأدلة العقلية قد دلت على أنه تعالى ليس بجسم كما مر وكذلك
~~الآيات المحكمة نحو قوله تعالى{ليس كمثله شيء} وقوله تعالى{فلا تجعلوا لله
~~أندادا} وغير ذلك مما لا يدخله احتمال، والآيات التي احتججتم بها لا تخلوا
~~إما أن تبقى على ظاهرها وفيه ثبوت مناقضة كلام الحكيم وخلاف صريح العقل
~~وذلك لا يصح من الحكيم تعالى، وإما أن تتأول وتأويلها فرع احتمالها للمعاني
~~الحقيقية والمجازية وما هو كذلك فهو من المتشابه ms069 ولابد من رده إلى المحكم
~~الذي هو أصله كما نبه الله على ذلك في قوله {منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} فنقول تلك
~~الآيات واردة على جهة الاستعارة والتجوز، فالوجه عنى به الذات كما يقال
~~عملت هذا لوجه الله أي لله، ومنه قولهم هذا وجه الرأي أي هو الرأي، وقوله
~~تعالى{بل يداه مبسوطتان} اليد (هاهنا) بمعنى النعمة وثناها لأن المراد بذلك
~~نعمة الدين والدنيا وقيل نعمة الدنيا والآخرة،واليد في قوله تعالى{يد الله
~~فوق أيديهم} بمعنى القوة والقدرة،واليد بمعنى القدرة شائع في كلام العرب
~~قال شاعرهم:

# فقالا سقاك الله والله ما بنا لما حملت منك الضلوع يدان PageV01P098 والعين في قوله تعالى{تجري بأعيننا} (وقوله){ولتصنع على عيني}بمعنى
~~العلم،من كلام العرب ما صدر منك من إحسان أو إساءة فهو على عيني.ويعني أي
~~علمي،والجنب في قوله تعالى{يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله}بمعنى الجانب
~~الذي لله وهو الطاعة،من كلام العرب الناس جنب والأمير جنب أي في جانب وهو
~~في جانب إذ حملها على ظاهرها غير صحيح عندنا وعندهم لأن التفريط في
~~المقدورات وذات الله غير مقدورة فلا تفريط فيها.ومن شبههم قوله تعالى{ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم} ودعواهم أيضا إجماع المسلمين أن الله تعالى في كل
~~مكان وكل مكان منه ملآن.

# والجواب: بأن المراد بقوله تعالى{ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}أي
~~علمه وسلطانه فهو لذلك في حكم الحاضر بل أبلغ إذ الحاضر لا يعلم بواطنهم
~~والباري تعالى يعلم الباطن والظاهر،وكذلك قولهم في كل مكان أي قدرته
~~وسلطانه وعلمه.

# نعم وأما الكلابية فأثبتوا له تعالى الأعضاء يدا وعينا وجنيا ونحو ذلك
~~وقالوا هي صفات لا جوارح على التخصيص وهو قريب من مذهب الكرامية حيث قالوا
~~إنه جسم لا كالأجسام وقد تقدم إبطاله.

PageV01P099

# وأما أهل الوقف فهم الذين يقولون: نقف على معاني ما جاء في القرآن من ms070
~~المتشابه المشعر ظاهره بالتشبيه، فإن قالوا: نقطع أنه ليس بجسم ولا ندري
~~بعد ذلك ما أراد الله بهذه الألفاظ كما روي عن داود الظاهري وغيره فهؤلاء
~~لا غير مجسمين، وإن قالوا: لا ندري ما أراد الله بها هل هي الجسمية على
~~ظاهرها أم غيرها؟ فهؤلاء حكمهم حكم المجسمين لأنهم جاهلون بالله تعالى،
~~فثبت بذلك الذي بيناه من الأدلة القطعية وقطع أقوال المخالفين بالبراهين
~~الواضحة أن الله تعالى لا يشبه الأشياء ويجب على المكلف اعتقاد ذلك له
~~تعالى فيما لم يزل وفيما لا يزال ولا يجوز خروجه عن هذه الصفة بحال من
~~الأحوال.

PageV01P100

### || AUTO المسألة الثامنة ((أن الله تعالى غني))

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن الله تعالى غني وهي صفة نفي إذ معناه نفي
~~الحاجة، وحقيقة الغني في اللغة: من استغنى بما في يده عما في أيدي الناس.
~~وفي الشرع:من ملك مالا تجب فيه الزكاة عند جميع أهل الشرع أومن ملك زائدا
~~علىمنزله وخادمه وثياب بدنه قدر نصاب من المال وإن لم تجب عليه فيه الزكاة
~~على ما ذكره بعض أهل البيت عليهم السلام.وأما في الاصطلاح: فهو ضربان أعم
~~وأخص، فالاصطلاح الأعم هو عرف أهل كل زمان وأهل كل جهة ولا يكاد يطلق الغني
~~في الأمصار ونحوها إلا لذي المال الكثير ولا حد للكثرة لكن يعتبر في ذلك ما
~~وقع في اصطلاح أهل كل ناحية أنه غني. والاصطلاح الأخص ما عليه المتكلمون
~~وهو أن حقيقة الغني هو الحي الذي ليس بمحتاج فيحترز بالحي عن الجماد إذ
~~الجماد لا يوصف بالغنا ولو كان غير محتاج، وقوله ليس بمحتاج لأنه لو كان
~~محتاجا لم يكن غنيا إذ خاصة الغنا عدم الحاجة وهذه الحقيقة لا محقق لها إلا
~~الله تعالى، إذ ما من حي إلا وهو محتاج غير غني مطلقا، واعتقاد أن الباري
~~جل وعلا غني (مما لا) يعلم فيه خلاف إلا ما ورد في الكتاب العزيز عن بعض
~~اليهود (وهو قوله تعالى{لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن ms071
~~أغنياء}(آل عمران:180)ووصفوه تعالى بالبخل. قال تعالى{وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم}(المائدة:64)) وغل اليد في وضع اللغة عبارة عن البخل ومن
~~هؤلاء اليهود رجل يقال له فنحاص (لعنه الله تعالى) .

PageV01P101

# والدليل على ذلك: القول الصحيح أن الحاجة لا تجوز إلا على من جازت عليه
~~الشهوة والنفار لأن معنى الحاجة الدواعي الداعية إلى جلب نفع أو دفع ضرر
~~بدليل أنه لا يجوز أن يثبت بأحد اللفظين وينفى بالآخر، فلا يجوز أن يقال
~~أنا محتاج إلى هذا الطعام وما دعاني إليه داع ولا يقال دعاني إليه داع ولست
~~بمحتاج إليه بل يعد من قال ذلك مناقضا. فثبت أن الحاجة هي الدواعي الداعية
~~إلى جلب نفع أو دفع ضرر، والمنفعة: هي اللذة والسرور وما أدى إليهما بدليل
~~أنه لا يثبت بأحد اللفظين وينفى بالآخر فلا يجوز أن يقول قائل انتفعت بهذا
~~الفعل وما تلذذت به ولا سررت ولا العكس بل يعد (من قال ذلك) مناقضا.
~~واللذة: هي المعنى المدرك بمحل الحياة فيه مع الشهوة له، وحقيقة السرور هو
~~علم الحي أو ظنه أو اعتقاده بأن له في الفعل جلب منفعة أو دفع مضرة والذي
~~يؤدي إليهما كالطاعات فإنها وإن كانت شاقة متعبة في الحال فإنها تسمى منفعة
~~لأنها تؤدي إلى المنفعة، والشيء قد يسمى باسم ما يؤدي إليه قال الله
~~تعالى{قال أحدهما أني أراني أعصر خمرا}(يوسف:36) فسماه خمرا لما كان مؤديا
~~إلى الخمر. والمضرة هي الألم والغم وما يؤدي إليهما بدليل أنه لا يجوز أن
~~يثبت بأحد اللفظين وينفى بالآخر، فلا يجوز أن يقال تضررت بهذا الفعل وما
~~تألمت به ولا العكس بل يعد من قال ذلك مناقضا. والألم: هو المعنى المدرك
~~بمحل الحياة فيه مع النفرة عنه. والغم: هو علم الحي أو ظنه أو اعتقاده بأن
~~عليه في الفعل جلب مضرة أو فوت منفعة والذي يؤدي إليهما كالمعاصي فإنها وإن
~~كانت شهية لذيذة في الحال فإنها تسمى مضرة لما كانت تؤدي إلى المضرة وهو
~~العقاب الدائم، والشيء قد يسمى باسم ما يؤدي ms072 إليه قال تعالى{إن الذين PageV01P102 يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا (وسيصلون سعيرا)
~~}(النساء:10) فسمى ما يأكلون نارا لما كان يؤدي إلى النار. فعلم بهذا
~~التدريج ملازمة الحاجة للشهوة والنفار، وعلم أيضا ملازمة الشهوة والنفار
~~للذة والألم يعرف ذلك بتأمل الحدود التي ذكرنا فافهم أرشدك الله . فوجب
~~القطع بأن الشهوة والنفار لا تجوزان إلا على من جازت عليه اللذة والألم
~~فيلتذ بإدراك ما يشتهيه ويستر به ويتألم بإدراك ما ينفر عنه ويغتم به.
~~(واللذة والألم) لا تجوزان إلا على من جازت عليه الزيادة والنقصان لحصول
~~الزيادة باللذة والنقصان بالألم وعند النظر في حقيقة الألم واللذة لا يحتاج
~~إلى واسطة الزيادة والنقصان إذ هما لا يجوزان إلا على الأجسام وعند جعلهما
~~واسطة، يقال والزيادة والنقصان لا يجوزان إلا على من كان جسما ذلك معلوم
~~قطعا، والقصر كما أسلفنا (في المسألة التي قبل هذه) فيه نظر إذ ذلك يدخل
~~الأعراض كما لا يخفى (والله أعلم) . وهو تعالى ليس بجسم لأن الأجسام محدثة
~~وهو تعالى قديم (على ما) تقدم من بيان ذلك وإقامة الدليل عليه، وأيضا فإن
~~الشهوة والنفار عرضان ولا يكونان إلا في جسم وهو تعالى ليس بجسم، PageV01P103 وأيضا فإنه لو كان تعالى مشتهيا ونافرا لكان مشتهيا ونافرا بذاته لبطلان
~~غيرها كما مر في الصفات ولزوم أن توجد المشتهيات جميعا إذ لا اختصاص لذاته
~~لمشتهى دون مشتهى، وإذا اشتهاها أوجدها لقدرته عليها، ولو كان نافرا لذاته
~~لم يخلق شيئا من المنفرات، فلما لم يوجد المشتهيات وثبت خلقة لشيء من
~~المنفرات مع عدم المانع دل ذلك على غناه، ومن الأدلة على أنه تعالى غني أنه
~~لم يجبر من عصاه على الطاعة مع القدرة على ذلك، فثبت بذلك المذكور من
~~الأدلةالقطعية أن الله غني لا يحتاج إلى شيء أصلا لا في وجوده ولا في ذاته
~~ولا في شيء من صفاته ولا في أفعاله وتأثيراته ولا في ما يحتاج إليه الحي من
~~منافعه وشهواته، ولهذا بطل قول المعتزلة أن الصفات وجبت له تعالى ms073 وجازت
~~علينا فلابد من أمر أوجبها له إما العلة أو المقتضى وهو الصفة الأخص، ويجب
~~على المكلف اعتقاد أن الباري جل وعلا غني فيما لم يزل وفيما لا يزال ولا
~~يجوز خروجه عن هذه الصفة بحال من الأحوال.

PageV01P104

### || AUTO المسألة التاسعة ((أن الله لا يرى بالأبصار لا في الدنيا ولا
~~في الآخرة))

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن الله لا يرى بالأبصار لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة وهذا هو مذهب العدلية جميعا والنجارية من المجبرة والخوارج والمرجئة
~~وأكثر الفرق الخارجة عن الإسلام، قالوا لا يصح أن يرى نفسه ولا يصح أن يراه
~~غيره، فعلى هذا كان اللائق بالعبارة، والله تعالى لا تجوز عليه الرؤية
~~لشموله دون الأولى واشتهرت المسألة بنفي الرؤية وفيها وقع الخلاف وإلا
~~فالمراد أنه لا يجوز أن يدرك بشيء من الحواس. والخلاف في ذلك مع الحشوية
~~والمجبرة على طبقاتها إلا النجارية ثم اختلفوا في ذات بينهم فمنهم من قال:
~~يصح أن يرى نفسه ولا يراه غيره حكاه الرازي عن بعضهم وقد روي هذا عن أبي
~~القاسم البلخي وهو غير مشهور عنه، ومنهم من قال: يراه غيره أيضا وعليه
~~أكثرهم ثم اختلفوا فقيل يراه الكل من المؤمنين والعصاة وهو مذهب الحشوية
~~وبه قال محمد بن اسحاق بن خزيمة وفرقة تسمى السالمية، وقالت المجبرة: يراه
~~البعض وهم المؤمنون دون الكفار والمستحقين للعقوبة وذلك لأن الرؤية عندهم
~~ثواب والثواب لا يستحقه إلا المؤمنون، ثم من القائلين بالرؤية من قال يرى
~~في الدنيا والآخرة وهذا القول للحشوية قال بعضهم: تجوز رؤيته في الدنيا
~~وملامسته ومصافحته، وقال قوم: الناس كلهم يرون الله تعالى إلا أنهم لا
~~يعرفونه، وقالت المجبرة: لا يجوز أن يرى إلا في الآخرة بناء منهم على أن
~~الرؤية ثواب كما مر، ثم منهم من قال: يرى في جهة على حد رؤية الأجسام وهو
~~قول المجسمة (بناء على) أنه جسم وقد أبطلناه، وقالت المجبرة: يرى لا في جهة
~~بل يرى في الآخرة بلى كيف، والأشعرية قالوا: (يرى بهذه ms074 الحاسة) بخلق معنى
~~وهو الإدراك، وروي عن الأشعرية رواية مغمورة أنه تعالى PageV01P105 يدرك بجميع الحواس، قال أصحابنا هذه رواية غير معقولة، قال الرازي: مراد
~~أصحابنا يعني الأشعرية لأنه أشعري بالرؤية أن يحصل لنا انكشاف تام بالنسبة
~~إلى ذاته المخصوصة سبحانه وتعالى يجري مجرى الانكشاف الحاصل عند إبصار
~~الألوان وهذا الانكشاف لا يقتضي أن يكون المكشوف حاصلا في جهة، وقال في
~~موضع آخر ربما عاد الخلاف بين أصحابنا وبين المعتزلة إلى العبارة في هذه
~~المسألة يعني أن هذا الانكشاف الذي يسمونه رؤية بالحاسة هو الذي تسميه
~~المعتزلة علما ضروريا لكن المشهور أن الخلاف بين الفريقين معنوي، وقال ضرار
~~بن عمرو: أنه تعالى يرى في الآخرة بحاسة سادسة لما رأى أن إدراكه تعالى
~~بإحدى هذه الحواس محال وقوله هذا لا يعقل إذ الرؤية اسم للإدراك بهذه
~~الحاسة ومما يلزمه هو والأشعرية جميعا صحة أن يكون الله تعالى مطعوما
~~وملموسا ومسموعا ومشموما إما على جهة غير ما نعقله في الشاهد كما قالته
~~الأشعرية في الرؤية أو بحواس أخر كما قاله ضرار فيها وكل ذلك معلوم
~~الاستحالة.

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح وهو القول بأن الله تعالى لا يرى أبدا أنه
~~لو كان يرى في حال من الأحوال لوجب أن نراه الآن. اعلم أن أصحابنا يستدلون
~~على نفي رؤية الباري من العقل بدليلين دليل الموانع ودليل المقابلة
~~واختلفوا في ترجيح أيهما، فقال القاضي عبدالجبار وغيره هما مستويان في
~~إفادة المطلوب ورجح أبو هاشم وابن الملاحمي والمهدي دليل الموانع واعتمده
~~الشيخ في الكتاب ورجح أبو علي دليل المقابلة وبه قال السيد المؤيد بالله.

PageV01P106

# وتحرير دليل الموانع: أن يقال لو كان الباري تعالى يرى في حال من الأحوال
~~لرأيناه الآن لوجود شرائط الإدراك الثلاثة للمرئيات وهي سلامة الحاسة
~~وارتفاع الموانع ووجود المدرك. وذلك لأن من المعلوم قطعا أن الحواس سليمة
~~بدليل أن المدركات يدرك بها ولو كانت سقيمة لم تدرك بها، والحواس خمس حاسة
~~السمع والبصر والشم والذوق واللمس، فحقيقة حاسة السمع هي ما أدرك بها ms075
~~الأصوات، وحقيقة حاسة البصر هي ما أدرك بها المتحيزات والألوان، وحقيقة
~~حاسة الشم هي ما أدرك بها الروائح، وحقيقة حاسة الذوق هي ما أدرك بها
~~المطعوم ، وحقيقة حاسة اللمس هي ما أدرك بها الحرارة والبرودة هذا على كلام
~~بعضهم، ومنهم من قال اللمس ليس بحاسة لأن للحاسة شرطين أحدهما أن يدرك بها
~~ما لا يدرك بغيرها من الحواس، والثاني أن يكون في حكم الغير لصاحبها بمعنى
~~يدرك بها. وحاسة اللمس ليست كذلك بل جسد الحيوان جميعه يلمس به وليس هو في
~~حكم الغير، والموانع مرتفعة وهي ثمانية البعد والقرب المفرطان والرقة
~~واللطافة والحجاب الكثيف وكون المرئي في خلاف جهة

# الرائي وكون محله في بعض هذه الأوصاف وعدم الضياء المناسب للعين ، فمثال
~~البعد المفرط الإنسان الذي يكون على بعد منا نحو بريد أو شبهه، والقرب
~~المفرط كالميل في العين ونحو ذلك، والرقة كأجسام الملائكة والجن، واللطافة
~~كالجوهر الفرد في اصطلاح المعتزلة، والحجاب الكثيف كالجدار والجبل وما يجري
~~مجرى ذلك مما يحول بيننا وبين المرئي، PageV01P107 وقولنا الكثيف احتراز عن الحجاب الرقيق كالزجاج ونحوه وكون المرئي في خلاف
~~جهة الرائي وذلك نحو أن يكون المرئي خلف الرائي وكون محله في بعض هذه
~~الأوصاف هذا مانع من رؤية اللون تبعا لمحله والموانع المتقدمة مانعة من
~~رؤية المتحيزات وهذا يمنع من رؤية اللون فقط، وعدم الضياء يمنع من رؤية
~~الجميع، ومثال عدم الضياء أن يفتح الإنسان جفنه في موضع مظلم فإنه لا يرى
~~لما لم يكن هناك ضوء في الهواء يعين ضوء العين على الرؤية. فقد عرفت أن هذه
~~الموانع لا تمنع إلا من رؤية الأجسام والألوان والله تعالى ليس بجسم ولا
~~لون كما بينا فيما سلف وأقمنا عليه البرهان، ولا يصح ادعاء أن هناك مانعا
~~سواه إذ لو جوزنا ذلك لجوزنا أن يكون بين أيدينا أجسام عظيمة ولا نراها
~~لذلك المانع فترتفع الثقة بالمشاهدات ونجوز خلاف ما نعلمه ضرورة فكان يجوز
~~أن يكون أحدنا على جناح نسر أو في لجة بحر ونحن لا نرى ms076 الجناح ولا النسر
~~ولا البحر لمانع غير هذه، وهو تعالى موجود كما تقدم الكلام عليه وهذه
~~الأمور الثلاثة هي الشروط التي تصح معها الرؤية للمرئيات، فلما لم نره
~~تعالى مع وجودها علمنا أنه لا يرى، ودليل أنها شروط الرؤية للمرئي، أنها
~~متى اجتمعت رأينا ما تصح رؤيته ومتى عدمت أو بعضها لم نره، وليس هناك أمر
~~تعلق به الرؤية سوى مجموع هذه الشرائط إذ لو PageV01P108 كان ثم أمر لصح اجتماعها ولا نرى الواحد منا بأن لا يحصل ذلك الأمر أو يصح
~~أن يرى وإن لم تجتمع هذه الأمور بأن يحصل ذلك الأمر. وقد علمنا خلاف ذلك
~~فصح أن هذه الشرائط التي معها ترى المرئيات، ومتى قيل هي موجودة فيقال بأنه
~~يرى. وقولكم لم نره الآن دعوى تحتاج إلى دليل.

# قلنا: الذي يدل عليه أنا لا نراه الآن، أنا لو رأيناه الآن لكان معلوما
~~لنا بطريق المشاهدة ومعلوم ضرورة أنا لا نشاهده الآن إذ لو شاهدناه الآن
~~لما اختلفت العقلاء فيه فهذا دليل الموانع.

# وأما دليل المقابلة: فتحريره أن يقال الواحد منا إنما يرى بالشعاع
~~والرآئي بالشعاع إنما يرى ما كان متحيزا أو مختصا بجهة يتصل بها الشعاع
~~(فلو صحت رؤيته لكان متحيزا أو لاختص بجهة يختص بها الشعاع) وذلك باطل في
~~حقه تعالى كما مر في نفي التجسيم.

# فإن قيل إن هذين الدليلين العقليين إنما يدلان على أنا لا نراه تعالى
~~وأما أنه لا يرى نفسه فلا دليل فيهما على ذلك.

PageV01P109

# قلنا: إن الأمة قد افترقت على قولين، فرقة قالت: أنه لا يرى نفسه ولا يراه
~~غيره ، وفرقة قالت يرى نفسه (ولا يراه) غيره، فالقول بأنه يرى نفسه ولا
~~يراه غيره قول ثالث رافع للقولين السابقين فيكون خرقا للإجماع، وأما ما روي
~~أن بعضهم قال به فهي حكاية شاذة على أن الإجماع منعقد قبل ذلك القائل وبعده
~~فلا اعتداد بخلافه، فثبت بذلك المذكور من دليل العقل القطعي أن الله تعالى
~~لا يرى بالأبصار لا في الدنيا ولا في الآخرة وبطل ms077 ما قاله المخالفون جميعا
~~وقد جاء السمع مؤكدا لما دل عليه العقل من نفي الرؤية قال تعالى{لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير}(الأنعام:103) فنفى سبحانه أن
~~يدرك بالبصر مطلقا في كل وقت وكل بصر لأن الفعل وقع في سياق النفي المطلق
~~والأبصار جمع معرف باللام فكل ذلك يوجب الاستغراق. وقد اعترض الرازي على
~~الاستدلال بالآية الكريمة فقال: إما أن تحملوا الأبصار على حقيقتها أو
~~تجعلوها بمعنى المبصرين، إن قلتم الأول لم يصح لكم الاستدلال لأنا لا نقول
~~إن الأبصار هي المدركة له تعالى وإنما يدركه المبصرون، وإن قلتم بالثاني
~~لزمكم في قوله تعالى{وهو يدرك الأبصار} أن يكون معناه وهو يدرك المبصرين
~~وهو تعالى يبصر ويدرك نفسه وكل من قال بأنه يدرك نفسه قال بأنه يدركه غيره.

# الجواب: أنا لا نحمل الأبصار على حقيقتها إذ لا مدح حينئذ، ولا على أن
~~المراد بها المبصرون مطلقا إذ لا دليل فيها على ذلك بل على المبصرين
~~بالأبصار فيكون معناه لا يدركه أهل الأبصار وهو يدرك أهل الأبصار والقديم
~~تعالى ليس من أهل الأبصار فاندفع الإشكال.

PageV01P110

# غاية ما يلزم أنه لا يكون في الآية دليل على نفي إدراكه لنفسه صريحا وإنما
~~نفى أن يدركه أهل الأبصار فقط لكنه يلزم من ذلك نفي إدراكه لنفسه لأن كل من
~~قال أنه لا يدركه غيره قال بأنه لا يدرك نفسه. ومما يدل على ما ذهبنا إليه
~~أيضا قوله تعالى حكاية عن موسى (عليه السلام) {رب أرني أنظر إليك قال لن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني}(الأعراف:143) فإنه
~~نفى الرؤية والنفي بلن يقتضي التأبيد وأيضا فإنه علق الرؤية بشرط مستحيل
~~وهو استقرار الجبل ومعلوم أن الجبل قد تدكدك ولم يستقر فكأنه علق الرؤية
~~باستقراره وقت تدكدكه وهو محال وما علق بالمحال كان محالا، وأما سؤال موسى
~~عليه السلام فلم يكن لنفسه فإنه أعلم الناس بالله وبصفاته وإنما سؤاله
~~لقومه لكي يحصل لهم من الأدلة السمعية ما يعلمون به أنه تعالى لا تصح ms078 رؤيته
~~وإنما نسبها إلى نفسه ليكون ذلك أبلغ في الدلالة (على أنه) تعالى لا يرى
~~وتوبته إنما كانت عن سؤاله بحضرتهم ولم يكن للنبي (صلى الله عليه وسلم) أن
~~يفعل ذلك قبل الاستأذان.

PageV01P111

# ويدل على ما ذهبنا إليه من السنة: ما روي بالإسناد الموثوق به إلى جابر بن
~~عبدالله الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:(إنكم لن تروا الله في الدنيا ولا في الآخرة) وروي عن عائشة أنها سئلت
~~هل رأى محمد ربه؟ فقالت: يا هذا لقد قف شعري مما قلت، ثلاثا من زعم أن
~~محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله عز وجل إلى غير ذلك. احتجت
~~الأشعرية وضرار بقوله تعالى {وجوه يومئذ ناضره إلى ربها
~~ناظره}(القيامة:22،23) والمراد بالأول مشرقة من النضارة وهي الحسن
~~وبالثانية رائية. وقوله تعالى{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}(يونس:26)
~~والزيادة هي الرؤية على ما جاء في بعض الأحاديث. وقوله تعالى{كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون}(المطففين:15) والمراد بها الكفار فمفهومها أن
~~المؤمنين غير محجوبين وهو معنى الرؤية، وفي الحديث(سترون ربكم يوم القيامة
~~كالقمر ليلة البدر) وفي بعض الأخبار(لا تضامون في رؤيته) بتشديد الميم
~~وتخفيفها قالوا وهذا الخبر مما تلقته الأمة بالقبول.

# والجواب: أنا قد بينا بالأدلة القطعية التي لا يدخلها التشكيك والاحتمال
~~أن الباري PageV01P112 لا تصح رؤيته في حال من الأحوال وما استدللتم به مما يدخله الاحتمال قطعا
~~وذلك هو المتشابه الذي يجب رده إلى المحكم واعتمادكم على المتشابه دليل على
~~حصول الزيغ في قلوبكم مع أنكم أيها المجبرة تعتقدون أن الله سبحانه (وتعالى
~~يفعل) ما يشاء من فنون القبائح وهي غير قبيحة منه لأنه غير مربوب ولا منهي
~~فلا تأمنوا أن تكون هذه الآيات التي هي شبهة لكم كذبا اخترعه تعالى وليس
~~بقبيح منه فاستدلالكم بالسمع الذي لا طريق له سواه بزعمكم مبني على قاعدة
~~منهارة وهي عدم القول بالعدل والحكمة ونحن نريكم كيفية رد حججكم إلى الأدلة
~~القطعية.

# فنقول: معنى قوله تعالى{إلى ربها ناظره}أي منتظرة لثوابه إذ الانتظار أحد ms079
~~معاني النظر كما مر وهذا التأويل يروى عن علي عليه السلام وعن مجاهد وأبي
~~صالح والحسن البصري وغيرهم وقد جاء الانتظار متعديا بإلى في صحيح الكلام
~~كقول حسان:-

# وجوه يوم بدر ناظرات إلى الرحمن يأتي بالخلاص PageV01P113 وأيضا فإن من معاني النظر الحقيقية تقليب الحدقة اتفاقا بيننا وبينكم فإذا
~~أمكن الحمل عليه فهو الأولى والمحققون منكم حملوه هنا على الرؤية لا تقليب
~~الحدقة وقد أمكن حمله على الحقيقة لكن على تقدير مضاف محذوف إلى ثواب ربها
~~ناظرة وحذف المضاف كثير في القرآن وغيره نحو((واسأل القرية)) وهذا التأويل
~~مروي عن (أمير المؤمنين) علي عليه السلام أيضا وعن ابن عباس والسدي ومجاهد
~~وعكرمة وغيرهم سلمنا فهي ظنية لحصول هذه الاحتمالات، وما نحن فيه يحتاج إلى
~~قطعي، ومعنى الزيادة في قوله تعالى{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}غرفة في
~~الجنة لها أربعة أبواب وتلك الغرفة من لؤلؤة كما قد روي وهو المناسب، لأن
~~الزيادة تجب أن تكون من جنس المزيد عليه والرؤية ليست جنسا للحسنى، ولهذا
~~نقول شريت كذا حريرا وقطنا وزيادة يعني على ذلك العدد من ذلك الجنس فإن
~~أراد غيره قال وشيء آخر، وأما قوله تعالى{إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبين}فمعناه محجوبين عن رحمة الله وثوابه والمؤمنون غير محجوبين عن ذلك
~~وأيضا فدلالتها على ما ادعيتم من باب المفهوم وهو منازع في الأخذ به في
~~فروع الفقه فضلا عن أصول الدين. ومن شبههم قوله تعالى{تحيتهم يوم يلقونه
~~سلام}(الأحزاب:44) واللقاء الرؤية ولا دليل على ذلك لأنك تقول رأيت فلان
~~وما لقيته، ونقول لقي الضرير الأمير وما رآه، فيكون المعنى يوم يلقون ثوابه
~~وملائكته كما حكى الله تعالى في قوله{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}(الرعد:23،24) وأما قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم(سترون ربكم يوم القيامة...الخبر) فنقول هذا الخبر مقدوح في
~~روايته لأنه مسند إلى قيس بن أبي حازم وقيس يرويه عن جرير بن عبدالله البجلي PageV01P114 وكلاهما مطعون في دينه، أما جرير فيروى أنه كان يخون أمير المؤمنين (علي)
~~عليه السلام ويكتب بأسراره ms080 إلى معاوية وقال ليس علي من أوليائي إنما وليي
~~الله ورسوله وصالح المؤمنين ثم لحق بمعاوية بعد ذلك. وأما قيس فيروى أنه
~~كان يرى رأي الخوارج ويقول دخل بغض علي في قلبي، ومن دخل بغض علي في قلبه
~~فأقل منازله أن تطرح رواياته لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:(لا يبغضك إلا
~~منافق) وقد قيل أنه مختل الضبط لأنه خولط في عقله في آخر مدته، يروى أنه
~~كان محبوسا فكان يقرع الباب بيده فإذا صوت الباب ضحك، وقيل أنه كان يسأل
~~الدراهم ليشتري بها عصيا ليضرب بها الكلاب ولعله روى هذا الخبر في هذه
~~الحال. وإن سلمنا صحته قلنا: أنه ظني لا يصلح حجة فيما نحن فيه ولا يقوى
~~على معارضة الأدلة القطعية التي تقدمت مع أنه يحتمل التأويل بأن يقال معناه
~~ستعلمون لأن الرؤية قد تكون بمعنى العلم كما قال تعالى{ألم تر إلى ربك كيف
~~مد الظل}(الفرقان:45) وقال تعالى{أولم ير الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة}(يس:77) وقال الشاعر:

# رأيت الله إذ سمى نزارا وأسكنهم بمكة قاطنين

# ولم يتعد إلى مفعولين لأنه بمعنى المعرفة فيكون معنى الحديث ستعرفون
~~ربكم، فثبت ما قلناه واندفعت شبهة المخالفين.

PageV01P115

### || AUTO المسألة العاشرة ((أن الله تعالى واحد))

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن الله تعالى واحد. الواحد في أصل اللغة
~~يستعمل بمعنى واحد العدد يقال واحد اثنان. قال الدواري: وبمعنى أنه لا
~~يتجزأ كما يقوله في الجوهر أنه واحد على معنى أنه لا يتجزأ. وفي عرف اللغة
~~بمعنى المنفرد بصفات الكمال على حد تقل مشاركته فيها،ولا يجوز أن يطلق على
~~الباري تعالى أنه واحد على معنى أنه واحد العدد لأنه يقتضي أنه من أعداد
~~وهو من جنسهم وذلك لا يجوز عليه تعالى،ولهذا قال علي عليه السلام في وصف
~~الله تعالى واحد لا بعدد،ولا يجوز أن يطلق على الباري أنه واحد بالمعنى
~~العرفي لأن معناه ثبوت مشارك ولا مشارك له عز وجل،ويطلق على الباري أنه
~~واحد بمعنى أنه متفرد بصفات الإلاهية لا ثاني له يشاركه في القدم ms081
~~والإلاهية،والمعنى في ذلك أي حد الواحد في اصطلاح المتكلمين أنه منفرد
~~بصفات الكمال وهي كونه قادرا على جميع أجناس المقدورات، عالما بجميع أعيان
~~المعلومات،حيا قديما لم يزل ولا يزال على حد لا يشاركه فيها غيره على الوجه
~~الذي استحقها وهو للذات بواسطة أو لا واسطة، وعلى قول الأئمة وأبي الحسين
~~والشيخ محمود: القدر الأخير مغير للمعنى إذ لا كلام لهم في الاستحقاق كما
~~مر.والقول بأن الله تعالى واحد لا إله غيره هو مذهب جميع أهل الإسلام
~~العدلية والجبرية إذ لا يقول أحد منهم بأن معه تعالى قديما
~~مستقلا،واختلافهم إنما هو في قديم غير مستقل، فعند أهل العدل لا قديم معه
~~مطلقا،وعند المجبرة معه قديم

# غير مستقل وهي المعاني كما مر لهم وقد تقدم بطلان مقالتهم.

# والخلاف في ذلك مع فرق ست وهم الثنوية، والمجوس، والنصارى، والمطرفية،
~~والباطنية، والفلاسفة.

PageV01P116

# أما الثنوية: وسموا ثنوية لقولهم بإلاهين اثنين فإنهم يقولون بأن النور
~~والظلمة صانعان للعالم قديمان، وإن النور مجبول على الخير لا يقدر على فعل
~~الشر، والظلمة مجبولة على الشر لا تقدر على فعل الخير، فإنهما امتزجا فحصل
~~منهما العالم، وأن جهة النور العلو وجهة الظلمة السفل.

# وأما المجوس: فإنهم يقولون: بأن العالم له صانعان يسمون أحدهما يزدان
~~والثاني إهرمن وأن جميع ما في العالم من الخير وهو ما تشتهيه النفوس فهو من
~~يزدان، وما وقع فيه من الشر فهو من إهرمن، والشر عندهم ما تنفر عنه النفوس،
~~والمشهور عنهم أنهم يعبرون بيزدان على الباري ويعتقدونه كما نعتقده،
~~وبإهرمن عن الشيطان ويعتقدونه كما نعتقده، ثم منهم من قال: هما جسمان،
~~ومنهم من قال: ليسا بجسمين، ومنهم من قال يزدان جسم دون إهرمن، ومنهم: من
~~عكس، ثم اختلفوا في إهرمن، فمنهم من قال إنه قديم، ومنهم من قال: إنه محدث،
~~ثم اختلفوا، فمنهم من قال: حدث من عفونة كانت مع يزدان، والعفونة هي
~~المزبلة، ومنهم من قال: حدث من فكرة ردية ليزدان وذلك أن يزدان لما استتب
~~له الأمر نظر فقال: لو كان معي ms082 منازع كيف كانت الحال فحدث إهرمن من ذلك
~~وقال: أنا منازعك ومخاصمك فاقتتلا قتالا شديدا ثم تهادنا بعد ذلك على أن
~~يقيم الشيطان في الأرض مدة معلومة، قالوا: ونحن الآن في تلك المدة.
~~واختلفوا إذا انقضت المدة، ماذا يكون؟ ولهم في ذلك خرافات طويلة.

PageV01P117

# وأما النصارى: فعندهم أن الله تعالى جوهر على الحقيقة ثلاثة أقانيم على
~~الحقيقة، أقنوم أب وهو ذات الباري، وأقنوم الابن وهو الكلام وقبل العلم،
~~وأقنوم روح القدس وهو الحياة، فالآخر هو الرابط بين الأولين وقالت فرقة
~~منهم إن أقنوم الابن اتحد بالمسيح فصارا ذاتا واحدة، أي صار جوهر اللآهوت
~~وجوهر الناسوت شيئا واحدا، ثم اختلفوا هؤلاء في هذا الاتحاد فمنهم من قال :
~~اتحد به وحدة نوعية، ويقولون: إن جوهر اللآهوت دخل في جوهر الناسوت واتخذه
~~له هيكلا،وربما قالوا: إن جوهر اللاهوت ادرع جوهر الناسوت كما يدرع الدهن
~~السمسم، ومنهم من قال: اتحد به وحدة حقيقة أي صار الجوهران جوهرا واحدا
~~وهؤلاء هم اليعقوبية منهم، وقد يحكى عنهم إطلاق أنه سبحانه اتحد بالمسيح من
~~غير تخصيصه بأقنوم الابن، وبعضهم يجعل هذا الاتحاد اتحاد مشية بمعنى أن
~~إرادتهما وكراهتهما صارت واحدة وهما مختلفان من جهة الذات فجوهر الناسوت
~~غير جوهر اللآهوت وهؤلاء هم بعض النسطورية منهم.

# وأما المطرفية: فمذهبهم أن الله تعالى أربعين اسما وأنها قديمة وكل اسم
~~هو ذاته،فمقتضى كلامهم أنه أربعون فقد زادوا على النصارى في الإحالة،قال
~~بعض أهل العدل وقيل أنه الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام فعلى هذا أن كل
~~مطرفي ثلاثة عشر نصرانيا وثلث لأن النصراني يقول أنه واحد ثلاثة، ومقتضى
~~كلام المطرفية أنه واحد وأربعون.

PageV01P118

# وأما كلام الباطنية والفلاسفة: فإنهم يقولون بالعلة القديمة التي هي الرب
~~عندهم والنفوس القديمة والعقول القديمة والأفلاك القديمة على ما تقدم،
~~فمقتضى كلامهم أن في القدم مع العلة التي هي الرب عندهم ثمانية وعشرون
~~قديما. فهذي حكاية أقوال هذه الفرق الضالة التي افترت على الله الكذب وهذا
~~كله وإن كان شغلا للأوراق إلا أنا قصدنا بذلك التنبيه ms083 على عقائدهم الفاسدة
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. والدليل على صحة مذهب أهل الإسلام أنه
~~تعالى واحد لا ثاني له أنه لو كان له ثان قديم وجب أن يشاركه في سائر صفات
~~الإلاهية وهي كونه قادرا على جميع أجناس المقدورات، عالما بجميع أعيان
~~المعلومات، حيا لم يزل إذ القدم صفة ذاتية لأنا قد بينا أن الشيئين متى
~~كانا مثلين كانا قد اشتركا في صفة ذاتية كالسوادين فإنهما إنما كانا مثلين
~~لاشتراكهما في كونهما سوادين ويجب اشتراكهما في سائر الصفات الذاتية. إذ لو
~~اشتركا في صفة ذاتية وافترقا في صفة أخرى ذاتية لكانا مثلين مختلفين
~~لاشتراكهما فيما يقتضي التماثل ويقتضي الاختلاف وذلك محال، فثبت أنه تعالى
~~لو كان له ثان قديم وجب أن يشاركه في صفات الذات الذي قدمنا ووجب أن يكون
~~مثلا له فهذا أصل أول.

PageV01P119

# الأصل الثاني: أنه لا يجوز أن يكون له تعالى مثل وإلا لصح بينهما الاختلاف
~~والتمانع لأنه كما لا يمتنع أن يتفق مرادهما لا يمتنع أن يتضادا، لأن من
~~حكم كل كفوين قادرين صحة اختلافهما وتمانعهما وإنما صح ذلك بينهما لكونهما
~~قادرين، فإذا صح ذلك في الشاهد لم يمتنع مثله في الغائب، وكان يجب إذا أراد
~~أحدهما تحريك جسم والآخر تسكينه في حال واحد أن لا يخلو الحال من ثلاثة
~~أقسام: إما أن يحصل مرادهما معا فيكون الجسم متحركا ساكنا في حالة واحدة
~~وذلك محال ، وإما أن لا يحصل مرادهما معا فيخلو الجسم من الحركة والسكون
~~وذلك محال أيضا، وإما أن يحصل مراد أحدهما دون الآخر فمن حصل مراده فهو
~~الإلاه القديم ومن تعذر مراده فهو عاجز ممنوع والعجز والمنع لا تجوزان إلا
~~على المحدثات والحدوث يبطل الإلاهية كما مر، والقول بالقديم الثاني قد أدى
~~إلى هذه المحالات فيجب القضاء بفساده، وأيضا لو كان له تعالى ثان لرأينا
~~آثار صنعه كالباري تعالى ولأتتنا رسله ولم يقع شيء من ذلك، فهو إما لعدم
~~الآلهة إلا الله فهو الذي نريد أو الاضطرار إلى المصالحة أو لقهر ms084 الغالب
~~المغلوب، وأيما كان فهو عجز والعجز لا يكون إلا في المخلوقين، وقد دل السمع
~~الكتاب والسنة والإجماع على الوحدانية، قال تعالى{لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا}(الأنبياء:22) وفي الآيات دلالة على أنه لو كان له ثان لتمانعا
~~ومثلها قوله تعالى {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض}(المؤمنون:91) وقال تعالى {وما من إله إلا
~~إله واحد}(المائدة:73) وقوله تعالى{قل هو الله أحد}(الإخلاص:01) وقوله
~~تعالى{الله لا إله إلا هو}(البقرة:255) وقوله PageV01P120 تعالى{شهد الله أنه لا إله إلا هو}(آل عمران:18)وقوله{فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله}(محمد:19) وقوله{لا إله إلا أنا فاعبدون}(الأنبياء:25) إلى غير ذلك
~~مما يكثر في الكتاب العزيز.

# وأما السنة والإجماع: فمعلوم ضرورة من دينه صلى الله عليه وآله وسلم ومن
~~إجماع المسلمين أنه لا قديم مع الله يشاركه في الإلاهية.

# وأما ما تقوله الثانوية: من قدم النور والظلمة فقولهم باطل، لأنهما جسمان
~~عندنا وعند أبو الهذيل عرضان، والخلاف في التحقيق عائد إلى إطلاق الاسم،
~~فنحن أطلقناه على الجسم والسواد والبياض وصفا لذلك، وأبو الهذيل أطلقه
~~عليهما لأنه السابق إلى الفهم،وقد بينا أن الأجسام والأعراض محدثة فبطل ما
~~ادعوه. وأما من قال من المجوس بقدم إهرمن فهو قول باطل لأن الشيطان من جملة
~~الأجسام والأجسام محدثة كما بينا. وأما من قال إن إهرمن محدث ثم أضاف إليه
~~هذه الشرور التي تنفر عنها النفوس فلا يصح قوله لأنها أجسام وأعراض ضرورية
~~ولا يقدر على ذلك إلا الله تعالى لكونه قادرا بذاته، وإهرمن إذا كان محدثا
~~كان قادرا بقدرة فلا يصح منه فعل الأجسام على ما تقدم.

# وأما بقية المخالفين: ففي ما قدمنا مايدل على بطلان أقوالهم مع كون
~~أكثرها غير معقول في نفسه فضلا من أن (يدل على) صحته على أن الدليل قد دل
~~على بطلانه فافهم. فثبت بذلك الذي ذكرنا من الأدلة الدالة على صحة مذهب أهل
~~الإسلام وبطلان قول من خالفهم أن الله تعالى واحد لا ثاني له.

PageV01P121

# تنبيه:

# اعلم ms085 أن الله سبحانه وتعالى لم يكلف عباده العقلاء من معرفته إلا ما مر
~~من إثبات الصانع وصفاته الإيجابية والسلبية لتعذر تصوره تعالى لما ثبت أنه
~~تعالى ليس بجسم ولاعرض، والتصور إنما يكون لهما ضرورة وينبغي للعاقل بل يجب
~~عليه بعد استتمام الدلالة على معرفته تعالى بالأدلة التي قدمنا ونحوها، أن
~~يردع نفسه عما يوسوس به الشيطان ويلقيه في روعه إذا بعثه على التفكر في ذات
~~الله ، وكيف هذه الذات وأزمع في نفسه استعمال النظر ليقع على عرفان كيفية
~~ذات الله فإن هذا الوسواس أعظم أبواب الشيطان إلى الإلحاد والكفر، وهو خلاف
~~ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه وصالح المسلمين في
~~الأثر النبوي (إن الشيطان ليأتي أحدكم فيقول الله خلق الخلق فمن خلق الله)
~~فمن وسوس الشيطان في صدره بذلك فليقل آمنت بالله وذلك حقيقة الإيمان وينظر
~~في مصنوعات الله تعالى. فإنه صلى الله عليه وآله وسلم كان كثيرا ما يكرر
~~الإقرار بالله تعالى ووحدانيته وصفاته الإثباتية والسلبية وينظر في مصنوعات
~~الله الدالة على ذلك ويأمر بالنظر فيها وينهى عن النظر في ذات الله، وهكذا
~~كان أمير المؤمنين (علي) عليه السلام، قال صلى الله عليه وآله وسلم:(تفكروا
~~في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنكم لن تقدروا قدره) وقال علي عليه
~~السلام: من تفكر في خلق الله وحد، ومن تفكر في الله ألحد. والله سبحانه
~~وتعالى لم يأمرنا في كتابه العزيز إلا بالتفكر في مصنوعاته لا غير والقرآن
~~مشحون بذلك. وقال القاسم عليه السلام: جعل الله في جميع المكلفين شيئين
~~العقل والروح وهما قوام الإنسان لدينه ودنياه وقد حواهما جسمه وهو يعجز عن
~~صفتهما، فكيف يتعدى بجهله إلى عرفان ماهية الخالق، ومن لم يعرف PageV01P122 عقله وروحه والملائكة والجن والنجوم وهذه مدركة أو في حكمها، كيف ترمي به
~~نفسه المسكينة إلى عرفان من ليس كمثله شيء. ولبعض العلماء الموحدين من
~~اطمأن إلى موجود أدرك حقيقته فهو مشبه، ومن اطمأن إلى النفي المحض فهو
~~معطل، ومن قطع بموجود يعجز عن ms086 إدراك حقيقته فهو موحد، قال أمير المؤمنين
~~عليه السلام وقيل أبو بكر:-

# العجز عن درك الإدراك إدراك والبحث عن فحص كنه الذات إشراك

# ويروى لصاحب شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد شعرا:-

# فيك يا أغلوطة الفكري تاه عقلي وانقضى عمري

# سافرت فيك العقول فما ربحت إلا أذى السفر

# رجعت حسرى وما وقفت لا على عين ولا أثر

# فلحا الله الأولى زعموا أنك المعلوم بالنظر

# كذبوا إن الذي زعموا خارج عن قوة البشر

# ولأمير المؤمنين عليه السلام في خطبة الأشباح في نهج البلاغة مالفظه؛
~~وماكلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه ولا في السنة أثره فكل
~~علمه إلى الله فإن ذلك منتهى حق الله عليك، فإن الراسخين في العلم أغناهم
~~الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم عن
~~تناول ما لم يحيطوا به علما، وسمى بتركهم التعمق رسوخا، فاقتصر على ذلك ولا
~~تقدر عظمة الله على قدر عقلك فتكون من الهالكين، هو الذي ارتمت الأوهام
~~لتدرك كنه صفاته، وغمضت مداخل العقول لتناول علم ذاته، ردعها تعالى فرجعت
~~إذ جبهت معترفة أنه لا ينال كنه معرفته ولا يخطر ببال ذوي الرويات خاطرة من
~~تقدير جلال عزته، وكلما خلق حجة له ودليلا عليه وإن كان خلقا صامتا محجته
~~بالتدبير ناطقة.

PageV01P123

# وقد اختلف في العقول بأن لله تعالى ماهية يعلمها ولانعلمها، فالذي عليه أهل
~~العدل والخوارج وأكثر فرق الإسلام أنه ليس لله ماهية يعلمها ولا نعلمها.
~~وقال الإمام يحي (عليه السلام) وأبو الحسين من العدلية وضرار وحفص الفرد من
~~المجبرة: بل له ماهية يختص بعلمها، واختلفوا فالإمام يحي وأبو الحسين قالا:
~~معناه أن الله تعالى يعلم نفسه على تلك الصفة التي يختص بعلمها. وقال ضرار
~~وحفص الفرد: بل يعلم نفسه ويراها لقولهم بالرؤية فيرى نفسه على صفة لا
~~نعلمها نحن، وقد تقدم في مسألة الرؤية ما يرشد إلى معرفة بطلان هذا القول.
~~ثم نقول: لمن أثبت الماهية على الإطلاق، الماهية ما يتصور في الذهن وقد
~~امتنع أن يتصوره الخلق حيث ms087 لم يتمكنوا إلا من تصور المخلوقات اتفاقا بيننا
~~وبينهم، وهو تعالى لا يعلم بالتصور اتفاقا، فإن أرادوا بذلك ذاتا لا يحيط
~~بها المخلوق علما فصحيح، وقد أقسم أبو

# هاشم ما يعلم الله من ذاته إلا مثل ما يعلمه هو.

# قلت: هذه فرية ما فيها مرية ولقد ركب متن عمياء وخبط خبط عشواء لأن الله
~~تعالى يقول{يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما}(طه:110)
~~والله تعالى قد أحاط بكل شيء علما على معنى لا يغيب شيء عن علمه لا أن
~~المراد كإحاطة الأسوار، وبتمام ذلك تم الكلام في باب التوحيد.

PageV01P124

### | AUTO ))باب العدل))

# هو في اللغة يستعمل للفعل والفاعل، فحقيقته في الفعل هو توفير حق الغير
~~واستيفاء الحق منه للغير وترك ما لا يستحق عليه، وحقيقته في الفاعل الموفر
~~حق الغير والمستوفي الحق منه للغير والتارك أخذ ما لا يستحق على الغير.

# وفي الاصطلاح: قال الوصي صلوات الله عليه: والعدل ألا تتهمه. قال في
~~الخلاصة: حقيقة العدل في اصطلاح المتكلمين هو الذي لا يفعل القبيح كالظلم
~~والعبث ولا يخل بواجب كالتمكين لمن كلفه والبيان لمن خاطبه، وهذه حقيقة لا
~~يندرج تحتها إلا محقق واحد وهو الباري تعالى.

# قلت: عندنا أنه لا يصح إطلاق القول بأنه يجب على الله تعالى واجب لإيهامه
~~التكليف بل هو تفضل منه يفعله قطعا. وقالت المعتزلة: أنه يجب على الله
~~للمكلف ستة أمور فثلاثة ليس الموجب لها ابتداء، التكليف: وهو العوض على
~~الألم والانتصاف بسبب التخلية، وقبول التوبة لبقاء التكليف، وثلاثة يوجبها
~~ابتداء التكليف وهي التمكين، والإثابة، واللطف.

# واعلم أن هذا الباب يشتمل على عشر مسائل ذكرها الشيخ في الكتاب وهي من
~~الحادية عشرة إلى العشرين وقد شرع فيها فقال:

PageV01P125

### || AUTO المسألة الحادية عشرة ((أن الله تعالى عدل حكيم))

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن الله تعالى عدل حكيم وإذا كان كذلك كانت
~~أفعاله كلها حسنة، ليس في أفعاله ما هو قبيح لا ظلم ولا عبث ولا سفه ولا
~~كذب ولاشيء من القبائح، والقائل ms088 بأنه تعالى يفعل القبيح لا يكون قائلا
~~بالعدل، ومن قال فعله ليس بحسن ولا قبيح فكذا أيضا، لأن القول بالعدل مما
~~يستحق به الثواب، فمن قال إن أفعال الله ليست بحسنة ولا قبيحة فإنه يكون
~~كاذبا، لأن الفعل لا يخلو من الحسن أو القبح، والقول بأنه تعالى لا يفعل
~~القبيح هو مذهب الزيدية والمعتزلة والإمامية وكثير من أهل القبلة، لأنه لو
~~فعله قبح منه إذ قبح الفعل لوقوعه على وجه من الوجوه كالظلم ونحوه، وحسنه
~~لتعريه عن ذلك ونافى أن يكون عدلا حكيما.

# والخلاف في ذلك مع المجبرة والحشوية فإنهم يقولون: إن كل قبيح يقع في
~~العالم فهو فعل الله كالظلم والكذب ونحو ذلك (تعالى الله) عما يقولون علوا
~~كبيرا، وهم موافقون لنا في أنه لا يجوز إطلاق القول بأنه تعالى يفعل القبيح
~~لأن عندهم أنه تعالى يفعله ولا يقبح منه ، فخلافهم في المعنى دون اللفظ
~~ويختلفون في ذات بينهم بعد اتفاقهم أنه يفعل الظلم ونحوه ولا يقبح منه
~~تعالى. فالأشعرية قالوا:إنما لم يقبح منه تعالى لأن وجه قبح الفعل كون
~~فاعله منهيا والنهي منتف في حقه تعالى. وبعض المجبرة قالوا: (إنما لم) يقبح
~~منه لكونه ربا لأن وجه قبح الفعل كون فاعله مربوبا، وهذه المسألة أعني
~~مسألة أن الباري يقبح منه القبيح لو فعله فيجب نفيه عنه عندنا لا عند
~~مخالفينا من المجبرة هي أصل مسائل العدل. فإذا تقرر بطلان قول المخالفين
~~فيها بطل كل قول لهم يتفرع منها.

PageV01P126

# فنقول: قول الأشعرية أن القبيح لا يقبح منه تعالى لكونه غير منهي باطل، لأن
~~العلة في قبح القبيح ليست هي النهي لأنه قد يستقبح الفعل من لا يعلم النهي
~~كالملحدة النافين للصانع فإنهم لا يعلمون الناهي فضلا عن النهي، فلو كان
~~علة قبحه هي النهي عنه لم يعلموا قبحه إذ لا يعلمون النهي. سلمنا لزم من
~~ذلك أن يحسن الحسن للأمر لأن القبح يقابل الحسن والنهي يقابله الأمر فلا
~~يحسن من الله حسن لأنه غير مأمور جل وعلا، وقول بعض ms089 المجبرة: أنه لا يقبح
~~منه تعالى قبيح لأنه غير مربوب باطل أيضا، لأن العلة في القبح لو كانت كون
~~الفاعل مربوبا لما علم القبح من لا يعلم الرب كالملحدة النافين للصانع
~~والمعلوم خلاف ذلك، ويلزمهم (في ذلك) أن تكون الأفعال كلها قبيحة لأن نسبة
~~الملك والربوبية إليها نسبة واحدة، فقبح بعضها من دون بعض تخصيص من غير
~~مخصص وهو محال، ثم أنا لو جوزنا أن الله تعالى يفعل نحو الكذب لزم أن لا
~~يوثق بخبره تعالى وذلك تكذيب لله تعالى حيث يقول{لا ريب فيه}(البقرة:02)
~~وقوله تعالى{لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه}(فصلت:42).

# ولنا أيضا دليل الكتاب وهو قوله الدليل على ذلك أي القول بأنه تعالى عدل
~~حكيم لا يفعل القبيح أنه تعالى عالم بقبح القبيح هذا الدليل مبني على أربعة أصول:

# الأول: أنه تعالى عالم بقبح القبيح إذ هو عالم بالذات على ما تقدم ومن حق
~~العالم بالذات أن يعلم جميع المعلومات إذ لا اختصاص لذاته بمعلوم دون معلوم
~~والقبائح من جملة المعلومات فيجب أن يكون عالما بها على ما هي عليه.

# والثاني: أنه تعالى غني عن فعله لما قدمنا من أنه تعالى غني فلا تجوز
~~عليه الحاجة إلى شيء أصلا فيدخل تحت ذلك الحسن والقبيح.

PageV01P127

# والثالث: أنه تعالى عالم باستغنائه عنه إذ هو عالم بذاته تعالى كما مر.

# والرابع: أن كل من كان بهذه الأوصاف فإنه لا يفعل القبيح ولا يختاره ولا يرضاه.

# والذي يدل على ذلك ما نعلمه في الشاهد أن الواحد منا إذا كان عاقلا عالما
~~بقبح الكذب وقيل له إن صدقت أعطيناك درهما وإن كذبت أعطيناك درهما فإنه لا
~~يختار الكذب على الصدق وإنما لا يختاره لعلمه بقبح الكذب وغناه عن فعله
~~وعلمه بغنائه عن فعله إذ لو زال عنه بعض هذه الأوصاف لم يكن عالما بقبح
~~الكذب بأن يكون زائل العقل أولم يكن مستغنيا عنه بالصدق بأن يزاد في الأجرة
~~على الكذب زيادة لا يستغني عنها أولم يكن عالما باستغنائه عنه بأن يعتقد ms090 أن
~~الدرهم المتعلق بالكذب أوفى من الدرهم المتعلق بالصدق وإن كان ذلك جهلا منه
~~وأنه في جميع هذه الأحوال لا يمتنع أن يختار الكذب على الصدق فعلمنا بذلك
~~أن الواحد منا إنما يمتنع من الكذب لاجتماع هذه الأوصاف. فإذا ثبت ذلك
~~علمنا أن الله تعالى أعلم العلماء بقبح القبيح وأغنى الأغنياء عن فعلها،
~~وأعلم العلماء باستغنائه عنها فهو أولى أن لا يختار فعل شيء منها. فبهذه
~~الطريقة ثبت أن الله تعالى عدل حكيم ومن العدل والحكمة أن لا يفعل القبيح
~~كما مر.

PageV01P128

### || AUTO المسألة الثانية عشرة ((أن أفعال العباد حسنها وقبيحها منهم))

# في أفعال العباد، والفعل على ضربين مخترع وغير مخترع، فحقيقة المخترع ما
~~وجد من جهة القادر عليه لا فيه ولا بسبب فيه. وقالت البغداذية: إنه الفعل
~~الواقع من الفاعل بغير آلة وسبب، وغير المخترع على ضربين مباشر ومتعد،
~~فحقيقة المباشر ما وجد من جهة من كان قادرا عليه في محل قدرته وهو على
~~ضربين مبتدأ ومتولد، فحقيقة المبتدأ ما وجد من جهة القادر عليه في محل
~~قدرته من غير واسطة وذلك نحو الإرادة والكراهة والظن والنظر، وحقيقة
~~المتولد ما وجد من جهة القادر في محل قدرته بواسطة فعل وذلك نحو العلم فإنه
~~يحصل بواسطة النظر وكذلك غيره مما يوجد متولدا فينا كالتأليف PageV01P129 والكون والاعتماد، وأما المتعدي فحقيقته ما وجد من جهة من كان قادرا عليه
~~متعديا عن محل قدرته بواسطة في محلها. واختلف الناس في أفعال العباد بعد
~~الاتفاق على أنها منسوبة إليهم في الجملة. فذهب أهل العدل كافة وهم الزيدية
~~والمعتزلة وبه قالت الخوارج وبعض الإمامية وهو قول أكثر الفرق الخارجة عن
~~الإسلام إلى أن أفعال العباد جميعها الحسن منها والقبيح والمبتدأ والمتولد
~~غير مخلوقة فيهم بل هي منهم وفعلهم وتأثيرهم ونسبتها إليهم حقيقة كنسبة
~~أفعال القديم إليه، ولا يصح القول بأنها من الله تعالى وخلقه وتأثيره
~~البتة.واختلف المعتزلة في ذلك فقال أبو الحسين: كون أفعال العباد منهم
~~معلوما بالضرورة حتى أن الصبيان يعلمون ذلك، ألا ترى ms091 أنك لو رأيت صبيا يبكي
~~فقلت: من ضربك؟ فقال: فلان، فنسب الضرب إلى فاعله،قال والمجبرة لا يناظرون
~~في هذه المسألة لأنهم أنكروا الضرورة. وذهب أكثر المعتزلة إلى أنها
~~استدلالية وأن المعلوم ضرورة إنما هو نسبتها إليهم جملة وهو الفرق الذي
~~نجده بينها وبين الصور والألوان، وقد صرح جماعة من الأشاعرة أيضا بأن هذا
~~الفرق ضروري، وأما الكلام بأن المؤثر فيها هو قدرتنا أو قدرة القديم تعالى
~~فأمر وراء ذلك لا يعلم إلا بالاستدلال. وقد خالف في ذلك طوائف المجبرة وبه
~~سموا مجبرة لقولهم أن العبد مجبر على فعله أي مكره عليه لا اختيار له فيه
~~وابتدأ مذهبهم من معاوية وظهر في سلطان بني أمية ولهذا يقال الجبر أموي
~~والعدل هاشمي، وهم مجمعون على أن أفعال العباد جميعها من الله تعالى وأنه
~~أحدثها وأنها واقعة بقضاءه وإرادته.ثم اختلفوا، فقالت الجهمية وهم جهم بن
~~صفوان ومتابعوه: لا فعل للعبد البتة بل جميع ما يصدر منه فهو فعل الله وإنما PageV01P130 أضيف إلى العبد لأنه طرفه كما يضاف إليه اللوم فنسبة الكل إليه عندهم من
~~باب المجاز، فقام وقعد وصلى وصام مثل طال وقصر وأبيض وأسود كما تضاف حركة
~~الشجرة إليها وهي تحرك بتحريك الله تعالى وإرادته من غير تصرف لها في تلك
~~الحركة ولا اختيار .

# ومذهب جهم هذا حدث في زمن الظاهرية من بني العباس ظهر بنيسابور ومات
~~قتلا. وذهبت (النجارية والكلابية) وضرار بن عمرو وحفص الفرد إلى أن جميع
~~أفعال العباد منهم خلق له كسب للعبد فأثبتوا لفعل العبد جهتين كونه خلقا
~~وكونه كسبا لما رأوا من بطلان قول الجهمية للفرق الضروري بين أفعالنا
~~وألواننا ونحوها لكنهم أثبتوا ما لا يعقل فكانوا أعظم جهلا من الجهمية.
~~وذهبت الأشعرية إلى الفرق بين المباشر والمتولد فقالوا في المتولد بقول
~~الجهمية وفي المباشر بقول النجارية ومن ذكر معهم، فكانوا أعظم في الجهالة
~~ممن تقدمهم لذهابهم إلى الفرق من غير فارق، وأما متأخروا علمائهم كالجويني
~~والغزالي والرازي وأبي إسحاق الإسفرائيني وقاضيهم الباقلاني فلم يذهبوا إلى
~~شيء ms092 من ذلك بل ذهبوا إلى أن قدرة العبد هي المؤثرة لكنهم جعلوها موجبة
~~مقارنة فلزمهم نسبة الأفعال إلى الله لأن فاعل السبب فاعل المسبب. وأما
~~المطرفية فإنهم يقولون: الفعل الموجود في الفاعل من جهته والذي في غيره من
~~(جهة الله) .

PageV01P131

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح وهو مذهب أهل العدل ومن وافقهم أن أفعال
~~العباد غير مخلوقة فيهم بل هي موجودة بإحداثهم وتأثيرهم وإرادتهم أنه يحسن
~~أمرهم ببعضها ونهيهم عن بعض وثوابهم ومدحهم على الحسن منها. وحقيقة الحسن
~~مالا يستحق على فعله الذم فيشمل الواجب والمندوب والمباح والمكروه وأنت
~~خبير بأنه لا مدخل للثواب في المباح أصلا ولا فعل المكروه بل في تركه،
~~فإطلاق أنه يحسن الثواب على الحسن لا يخلو من خبط، اللهم إلا أن يكون
~~المراد به المعنى الخاص وهو ما فعله أولى من تركه كالواجب والمندوب فقط
~~فذلك مستقيم ولكن المعنى الأول هو المراد حيث أطلق في هذا الفن وعقابهم
~~وذمهم على القبيح منها. والقبيح له حقيقتان: حقيقية، ورسمية، فالحقيقية هو
~~ما ليس للقادر عليه المتمكن من فعله الإقدام عليه على الإطلاق، والرسمية هو
~~ما إذا فعله من كان قادرا عليه استحق الذم على بعض الوجوه، وقولنا على بعض
~~الوجوه نحترز عن الخطأ وما يصدر عن النائم والساهي من القبائح وكذلك أفعال
~~الصبيان والبهائم وكذلك المسبب للقبيح إذا تراخى عن سببه إذا وقعت التوبة
~~قبل حصوله فإن هذه قبائح ولا يستحق على فعلها الذم. فثبت أن أفعال العباد
~~يتعلق بها الثواب والعقاب والمدح والذم. فلو كانت من الله لما حسن فيها شيء
~~من ذلك كما لم يحسن شيء من ذلك على صورهم وألوانهم، فإذا حسن ثوابهم
~~وعقابهم ومدحهم وذمهم على أفعالهم ولم يحسن شيء من ذلك على صورهم وألوانهم
~~علمنا الفرق بين أفعال العباد وبين الصور والألون ودل ذلك على أن أفعالهم
~~منهم لا من الله تعالى وذلك متقرر في عقل كل عاقل. دليل ثان: وقوع الفعل
~~بحسب داعي العبد وإرادته وانتفاؤه بحسب صارفه وكراهته ولو كانت منه ms093 تعالى
~~ما كانت PageV01P132 فيها هذه القضية فهذان أصلان: والذي يدل على الأول أن الواحد منا إذا دعاه
~~الداعي المكين إلى إيجاد فعل منها حصل منه لا محالة، ومتى كرهه أو منعه منه
~~مانع لم يحصل، والذي يدل على الثاني أن أفعالنا لو كانت من الله تعالى لجرت
~~مجرى الصور والألوان فكما أن صورهم وألوانهم لا توجد بحسب قصودهم ودواعيهم
~~ولا ينتفي بحسب كراهتهم وصوارفهم لما كانت (فعل الله) فكذلك كان يجب في
~~أفعالنا لو كانت منه (تعالى). فلما علمنا الفرق بين الأفعال وبين الصور
~~والألوان دل ذلك على أن أفعالنا منا لا من الله تعالى. دليل ثالث: هو أن
~~أفعال العباد لو كانت من الله لوجب أن يشتق له منها اسما فيسمى بفعله للظلم
~~ظالما وبفعله للجور جائرا، كما أنه لما كان فاعلا للعدل والإحسان سمي عادلا
~~ومحسنا ولاشك أن من وصف الله تعالى بالظلم والجور فقد خرج عن دائرة
~~المسلمين ودخل في زمرة الملحدين، فبطل إضافتها إلى الله تعالى. وأما ما
~~يتعلق به أهل الكسب فهو تعلق لا طائل تحته وركون إلى غير معقول، وإنما
~~غرضهم بذلك الفرار مما ألزمهم أهل العدل من قبح الأمر والنهي وإنزال الكتب
~~وإرسال الرسل، لأن الأفعال إذا كانت خلقا لله تعالى لم يحسن إرسال الرسل
~~ولا إنزال الكتب، لأن لهم أن يقولوا إذا كانت أفعالنا خلقا لله سبحانه فينا
~~فلأي غرض جئتمونا فإرسالكم يكون قبيحا لأن الله تعالى إن فعلها فينا حصلت
~~وإن لم يفعلها لم تحصل، فلا فائدة حينئذ في إرسالكم إلينا، ثم أنا نقول لهم
~~الكسب لا يخلو إما أن يكون شيئا خلقه الله أو شيئا لم يخلقه الله، فإن
~~قالوا هو شيء خلقه الله فقد لحقوا بمقالة الجهمية ولزمهم ما ألزمناهم وإن
~~قالوا هو شيء لم يخلقه الله فقد أثبتوا العبد فاعلا لشيء لم يخلقه PageV01P133 الله سبحانه وهو الذي نريد، ولأن المعقول من الكسب في لغة العرب هو إحداث
~~الفعل لجلب منفعة إلى الفاعل أو دفع مضرة عنه، ولهذا لم ms094 نجز أن يسمى الباري
~~سبحانه مكتسبا لاستحالة المنافع والمضار عليه، فإذا ثبت أن العبد محدث
~~لفعله بطل ما تعلقوا به من الكسب ووجه إضافته إلى العبد من كل وجه من
~~الوجوه، وقد أضاف الله تعالى أفعال العباد إليهم في كتابه الكريم بمعنى
~~الفعل والخلق والعمل والكسب فقال تعالى{والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون}(آل عمران:135) وقال { وتخلقون إفكا}(العنكبوت:17)
~~وقال تعالى{وإذ نخلق من الطين كهيئة الطير}(المائدة:110) وقال تعالى{يوم
~~تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه
~~أمدا بعيدا}(آل عمران:30) وقال تعالى{ولهم أعمال من دون ذلك هم لها
~~عاملون}(المؤمنون:63) وقال {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريا فقد
~~احتمل بهتانا وإثما مبينا}(النساء:112). فإذا تطابقت الأدلة من العقل
~~والسمع على أن أفعال العباد منهم لم نجز إضافتها إلى الله تعالى، قالوا:
~~قال الله تعالى{والله خلقكم وما تعملون}(الصافات:96) وما مصدرية أي وعملكم.

PageV01P134

# قلنا: بل هي موصولة ومعناه وخلقكم والحجارة التي تعملونها أصناما بدليل أول
~~الكلام وهو قوله تعالى{أتعبدون ما تنحتون}(الصافات:95).فثبت بذلك الذي
~~ذكرنا من الأدلة القطعية.مذهبنا أن العباد أفعالهم منهم لا من الله وبطل ما
~~ذهب إليه المخالفون، وأما ما ذهب إليه ابن الولهان من أن فعل المعصية ليس
~~من العبد بل من الشيطان يدخل في العبد فيغلبه على جوارحه ويتصرف بها ،فباطل
~~لأنه لو كان كذلك لم يجز العقاب عليها (لأن ذلك ظلم ولا يظلم ربك أحدا) وقد
~~قال تعالى{ولا تزر وازرة وزر أخرى}(الإسراء:15).

# تنبيه:

# ذهب جهم بن صفوان ومتابعوه إلى نفي القدرة للعبد أصلا وقال لا قادر إلا
~~الله تعالى، والعقل وصريح القرآن من نحو قوله تعالى{من عمل صالحا
~~فلنفسه}(فصلت:46) شاهد أن نكذب قوله.وقالت العدلية وأكثر المجبرة: بإثباتها
~~للعبد،وافترقوا،فقالت العدلية لها ثلاثة أحكام: أولها أنها متقدمة على
~~المقدور وجوبا وأقله يؤقت.وثانيها أنها غير موجبة له بل إنما توجب بها على
~~جهة الاختيار.وثالثها أنها صالحة للضدين ms095 ووجود أحدهما دون الآخر باختيار
~~القادر ليس إلا،قالوا: وهذه الثلاثة الأحكام متلازمة فيلزم من القول بأحدها
~~القول بالآخرين.وذهب النجارية إلى العكس فجعلوها مقارنة موجبة غير صالحة .

PageV01P135

# قلنا: دليل الأول أنها لو قارنت لما تعلق الفعل بالقادر لأنه قبل وجوده غير
~~قادر عليه لعدم القدرة وبعد وجوده لا اختيار له فيه ولا تعلق له به بل إنما
~~يكون تعلقه بفاعل القدرة،وأيضا فلا يكون إيجاد أحدهما للآخر بأولى من
~~العكس.ودليل الثاني: أنها لو أوجبت مقدورها لزم أمران أحدهما:أن لا يتعلق
~~الفعل بالقادر ولا ينسب إليه البتة بل إنما يتعلق بفاعل القدرة لأنها موجبة
~~له وفاعل السبب فاعل المسبب وكون القادر محلا للسبب غير موجب تعلقه بمسببه
~~كما في حركة الشجرة فإنها تنسب إلى فاعل سبب التحرك فيها لا إليها نفسها.

# فإن قيل: غاية ما يلزمهم القول بالجبر وهو عين مذهبهم الذي يظهرونه
~~ويفتخرون به .

PageV01P136

# قلنا:تعلق الفعل بفاعله والفرق بين حركة الصاعد والساقط ضروري ومتفق عليه
~~فيلزمهم نفيه وهو بين الاستحالة.وثانيهما:أنه يلزمهم أن لا يكون الكافر
~~قادرا على الإيمان لعدم وجوده منه، وعدم الموجب يدل على عدم الموجب وهو
~~مكلف به قطعا مع عدم القدرة عليه فيكون تكليفه له تكليفا لما لا يطاق
~~وأكثرهم لا يقولون بجوازه وأكثر من قال بجوازه لا يقول بوقوعه.ودليل
~~الثالث: أنها لو لم تصلح للضدين لجوزنا أن نقدر على حركة يمنة أميالا
~~وفراسخ دون حركة يسرة شيئا يسيرا لأن إحدى الحركتين ضد الأخرى والضرورة ترد
~~ذلك وترفعه.واعلم أن العدلية قد اتفقت على انقسام فعل العبد إلى مبتدأ وهو
~~الموجود في محل القدرة ومتولد وهو ما ليس كذلك.واختلفوا في المتولد فالذي
~~عليه الزيدية بأسرهم وجمهور المعتزلة أن فعل العبد وتأثيره كالمبتدأ.

PageV01P137

# والخلاف في ذلك مع النظام والجاحظ وثمامة بن الأشرس وصالح قبة، ثم افترقوا،
~~فمنهم من قال: لا فعل للعبد إلا ما كان مباشرا، وأما المتعدي فليس هو فعل
~~له وهذا قول معمر والنظام وصالح قبة، ثم افترقوا، فقال النظام: المتعدي
~~مضاف إلى الله تعالى بواسطة الطبع،وقال معمر إلى ms096 الطبع وليس بمضاف إلى الله
~~وعنده أنه لا فعل لله غير المتحيز،ومنهم من قال: لا يفعل العبد سوى الإرادة
~~وما عداها غير متعلق بالعبد وهذا قول الجاحظ وثمامة بن الأشرس، ثم افترقا ،
~~فقال الجاحظ: ماخلا الإرادة فهو حاصل بالطبع،وقال ثمامة: حدث لا محدث
~~له.قال الدواري: واعلم أن المجبرة أحسن حالا من هؤلاء وأدخل في العذر في
~~نفي الفعل عن العبد لأن المجبرة اعتقدوا قبح اعتقاد أن يكون في الأحياء
~~فاعل ومحدث غير الله تعالى فلم يكن لهم بد من نفي الفعل عن الواحد
~~مناوإضافته إلى الله تعالى وهؤلاء اعترفوا بأن العبد محدث لبعض الأفعال فلا
~~معذرة لهم في نفي غيرها عن كونهم محدثين لها،والدلالة على أن العبد محدث
~~للجميع واحدة والطبع الذي جعله الجاحظ مؤثرا وجعله النظام واسطة وهو غير
~~معقول، فإن أرادا به الاعتماد كان كقولنا ويلزمهم أن لا يجوز القصاص ولا
~~العقاب إلا على الإرادة على قول الجاحظ وثمامة أو المباشر على قول النظام
~~ومعمر،وإن سلم لزم استواء عقاب من قتل زيدا وعقاب من أراد قتل عمرو
~~والاقتصاص منهما،وكذلك يلزم استواء من قتل بالمتعدي ومن فعل فعلا مباشرا
~~ولم يقتل به وذلك باطل.

PageV01P138

### || AUTO المسألة الثالثة عشرة ((أن الله لا يقضي بالمعاصي))

# أنه لا يجوز إطلاق القول بأن المعاصي من قضاء الله وقدره وإنما جعلت هذه
~~من مسائل العدل وإن كان المراد بباب العدل بيان ما يحسن من الباري ويقبح
~~وهذه مما يقبح منا إطلاقه لتضمنها أن الباري غير خالق للمعاصي ولا أمر بها
~~وسائر أفعالنا حكمها أنه غير خالق لها ولا أمر ببعضها،وخالفت المجبرة وجوزت
~~إطلاق القول بأن المعاصي بقضاء الله وقدره بل لهجهم بذلك وتقحمهم عليه
~~كثير، والدليل على مذهبنا وفساد ما ذهبوا إليه، أن القضاء والقدر لفظتان
~~مشتركتان بين معان،فالقضاء بمعنى الخلق والتمام قال تعالى{فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين}(فصلت:12) معناه أتم خلقهن،وبمعنى الإلزام قال تعالى{وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه}(الإسراء:23) معناه أمر وألزم،وبمعنى الإخبار
~~والإعلام قال تعالى{وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض ms097
~~مرتين ولتعلن علوا كبيرا}(الإسراء:04) معناه أخبرنا وأعلمنا،فهذه ثلاثة
~~معان.والقدر له ثلاث معان أيضا بمعنى الخلق قال تعالى{وقدر فيها
~~أقواتها}فصلت:10) معناه خلق فيها أقواتها،وبمعنى العلم قال تعالى{ينزل بقدر
~~ما يشاء}(الحجر:21) وقال تعالى {إلا امرأته قدرناها من الغابرين}(الحجر:60)
~~معنى ذلك علمنا من حالها،وبمعنى الكتابة وفي الأساس بمعنى الإعلام قال
~~العجاج:

# واعلم بأن ذي الجلال قد قدر في الصحف الأولى التي كان سطر

# أمرك هذا فاجتنب منه التبر

# بمعنى الهلاك ويروى النتر بالنون والتاء فيكون معناه الفساد.

PageV01P139

# قال في الأساس: وبمعنى الأجل قال تعالى{إلى قدر معلوم}(المرسلات:22) وبمعنى
~~الحتم قال تعالى{وكان أمر الله قدرا مقدورا}(الأحزاب:38) ودليل اشتراك
~~القضاء والقدر في معانيهما المذكورة انهما إذا أطلقنا لم يسبق إلى فهم
~~السامع بعض معانيهما دون بعض إلا بقرينة وهذه علامة الاشتراك، وإذا ثبت
~~اشتراك كل واحد منهما بين كل من معانيه فنحن نقطع بأن بعض هذه المعاني صحيح
~~وبعضها فاسد إطلاقه على الباري خطأ،فإذا أطلقناهما مع ثبوت ذلك قطعنا على
~~أن إطلاقهما يوهم المعنى الفاسد وهو أنه تعالى خلقهما كما تقوله المجبرة،
~~وذلك أصل قد أبطلناه فلا ثبوت له حينئذ ولا يجوز القول به، لأنا قد بينا
~~بالدليل القطعي فيما مر أن العباد أفعالهم منهم وحدوثها على حسب دواعيهم
~~وانتفاؤها على حسب صوارفهم لا منه تعالى.

PageV01P140

# وإذا تقرر ذلك علمنا أن ذلك المعنى في حق الباري فاسد، فإطلاق اللفظين
~~المذكورين يوهمه وكل لفظة هذا حالها فإنه لا يجوز إطلاقها،وليس العلة مجرد
~~الاعتقاد بحيث يصح الإطلاق مع اعتقاد المعنى الصحيح لأنه إن لم يكن هناك
~~اعتقاد فربما توهم السامع الخطأ في المتكلم وإن لم يكن هناك آدمي يعلمه
~~المتكلم فيجوز أن يكون هناك آدمي وهو لا يعلمه المتكلم فإن قدر القطع على
~~أنه ليس هناك آدمي فإن الملائكة والجن إذا سمعوا ذلك منه توهموا الخطأ منه
~~في اعتقاده وتعريض المكلف نفسه للتهمة باعتقاد الخطأ،ولا يجوز لأن ذلك ضرر
~~يلحق النفس ودفع الضرر عن النفس واجب.قال الدواري: وكان يلزم على أصول
~~المجبرة ألا يجوز إطلاق القول بذلك في ms098 جميع أفعالنا لأن من جملة معنى
~~القضاء كونه بمعنى الأمر وهم ينزهون الباري تعالى عن الأمر بالمعاصي لقوله
~~تعالى{إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون}(الأعراف:28).ولكن كان ذلك منهم للهجهم بالقضاء والقدر وتقحمهم
~~للمهالك الموردة إلى النار لنسبتهم القبيح إلى مولانا ومولاهم نعوذ بالله
~~من دأبهم،ثم أنه يقال لهم من قضى بعبادة الأوثان والنيران؟ فإن قالوا: الله
~~تعالى أكذبهم القرآن لقوله تعالى{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه}(الإسراء:23) وإن قالوا: غير الله رجعوا إلى الحق وتركوا مذهبهم ولا
~~شك أن الرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل.

# تنبيه:

PageV01P141

# من جملة الألفاظ المشتركة الهدى والضلال، فالهدى قد يكون بمعنى الدعاء إلى
~~الخير قال تعالى{وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى}(فصلت:17)
~~وبمعنى زيادة البصيرة بتنوير القلب بزيادة في العقل قال تعالى{والذين
~~اهتدوا زادهم هدى}(محمد:17) ومثله قوله تعالى{إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا}(الأنفال:29) أي تنويرا تفرقون به بين الحق والباطل.وبمعنى الثواب
~~قال تعالى{يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار}(يونس:09) أي في حال
~~جري الأنهار،وبمعنى الحكم والتسمية به قال الشاعر:

# مازال يهدي قومه ويضلنا جهرا وينسبنا إلى الفجار

# وإذا عرفت هذه المعاني فاعلم أنه يجوز أن يقال إن الله تعالى لا يهدي
~~القوم الظالمين، بمعنى لا يزيدهم بصيرة لما لم يبصروا أو لا يثيبهم أو لا
~~يحكم لهم بالهدى ولا يسميهم به،ومقتضى ما قدمنا في القضاء والقدر أنه لا
~~يجوز إطلاق القول بذلك بل مع القرينة المشعرة بأحد هذه المعاني الصحيحة
~~وإلا أوهم المعنى الفاسد،وهو بمعنى لا يدعوهم إلى الخير،وبفساد هذا المعنى
~~قالت العدلية خلافا للمجبرة فجوزوا أن يقال أن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~بمعنى لا يدعوهم إلى الخير.

PageV01P142

# قلنا: ذلك رد لما علم من الدين ضرورة لدعاء الله الكفار وغيرهم بإرساله
~~إليهم الرسل وإنزاله الكتب وقال تعالى{فأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى}(فصلت:17) وقال تعالى{وإن من أمة إلا خلا فيها نذير}(فاطر:24)
~~والضلال بمعنى الإغواء عن طريق الحق قال تعالى{وأضلهم السامري}(طه:85) أي
~~أغواهم عن الحق،وبمعنى الهلاك قال تعالى{أئذا ضللنا في ms099 الأرض إنا لفي خلق
~~جديد}(السجدة:10) أي هلكنا،وبمعنى العقاب قال تعالى{إن المجرمين في ضلال
~~وسعر}(القمر:24) أي في عقاب والسعر جمع سعير وهو العذاب المستعر أي
~~المشتد،وبمعنى الحكم والتسمية كقول الشاعر:

# مازال يهدي قومه ويضلنا جهرا وينسبنا إلى الفجار

# أي يحكم على قومه بالهدى ويسميهم مهتدين وعلينا بالضلال ويسمينا ضالين.

# وإذا عرفت هذه المعاني فاعلم أنه يجوز أن يقال أن الله يضل الظالمين
~~بمعنىيحكم عليهم بالضلال ويسميهم به لما ضلوا، وبمعنى يهلكهم أو يعذبهم،
~~ولا بد من التقييد بما ذكر لإيهام الإطلاق المعنى الفاسد وهو أن يكون
~~المعنى يغويهم عن طريق الحق، وبفساد هذا المعنى قالت العدلية خلافا
~~للمجبرة.

# قلنا: ذلك ذم لله تعالى وتزكية لإبليس وجنوده (لعنهم الله) وذلك كفر.

# فائدة:

# الطبع على القلب المشار إليه في القرآن بقوله تعالى{كذلك يطبع الله على
~~كل قلب متكبر جبار}(غافر:35) والختم المذكور بقوله تعالى{ختم الله على
~~قلوبهم}(البقرة:07)لا يمنع الكافر من الإيمان عند العدلية.وقالت المجبرة:
~~بل يمنع والأكثر منهم فسروه بخلق الكفر وقيل هو خلق القدرة الموجبة له.

PageV01P143

# قلنا: كل من هذين التفسيرين فاسد لغة وعقلا، أما اللغة فلم ينقل عن أحد من
~~أهل اللغة وضعهما لما ذكروه، وأما العقل فلما تقدم من بطلان أن يكون الكفر
~~بخلق الله وبإيجاب القدرة، وننقض تفسيرهم أيضا بقوله {بل طبع الله عليها
~~بكفرهم}(النساء:155) أي بسبب كفرهم فجعل الطبع غير الكفر، قال بعض العدلية
~~واعتمده المهدي عليه السلام: ويجوز أن يكونا بمعنى جعل علامة لأن الطبع في
~~اللغة هو الرقم الثابت، والختم هو السد والرتق فهما علامة جعلهما الله على
~~قلب كل كافر مأيوس الإيمان كنقطة سوداء مثلا كما ورد في بعض الآثار، وإنما
~~جعل الله تعالى تلك العلامة ليتميز ذلك الكافر للملائكة وفيه نوع لطف لأحد
~~المكلفين من الملائكة وغيرهم وإلا كان عبثا وهو لا يجوز على الله تعالى.

PageV01P144

# قال (إمام زماننا أيده الله) في الأساس: وفيه نظر لأنها إن كانت للحفظة كما
~~ذكرتم فأعمال الكفار أوضح منها مع أنهم عليهم السلام لا يرون ما وراء
~~اللباس من ms100 العورة كما ورد أنهم يصرفون أبصارهم عند قضاء الحاجة فبالأحرى
~~أنهم لا يرون القلب والله غني عنها لأنه عالم الغيب والشهادة لا يعزب عنه
~~شيء، قال أيده الله تعالى فالتحقيق أنه عبارة عن سلب الله إياهم تنوير
~~القلب الزائد على العقل الكافي لأن من أطاع الله نور الله قلبه قال
~~تعالى{ومن يؤمن بالله يهد قلبه}(التغابن:11) وقال تعالى{والذين اهتدوا
~~زادهم هدى}(محمد:17) وقال تعالى{إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا}(الأنفال:29) أي تنويرا كما مر ومن عصى الله لم يمده بشيء من ذلك
~~مادام مصرا على عصيانه فشبه الله سلبه إياهم ذلك التنوير بالختم والطبع،
~~وأما قوله تعالى{وعلى أبصارهم غشاوة}(البقرة:07) وقوله تعالى حاكيا{وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب}(فصلت:05) فتشبيه لحالهم حيث لم يعملوا
~~بمقتضى ما سمعوا وأبصروا ولا بنصيحة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بمن في
~~أذنيه وقر فلم يسمع وعلى بصره غشاوة فلا يبصر وبمن بينه وبين الناصح حجاب
~~لا تبلغ إليه نصيحته مع ذلك الحجاب.

# واعلم أرشدك الله أن الأمة قد اتفقت على أن القدرية اسم ذم وقد ورد في
~~ذمها من الآثار ما هو متفق على صحته وصرنا نترامى نحن والمجبرة بهذا الاسم،
~~فنحن نقول القدرية هم المجبرة وهم يقولون بل أنتم القدرية.

# قلنا: طريقة الإنصاف أن نتبع الدليل في ذلك ويشهد بما قلنا ثلاثة أدلة.

PageV01P145

# الدليل الأول أن القدرية لفظة مشتقة وهم يقولون بالقدر ونحن ننفيه والأسماء
~~لا تشتق من النفي بل من الإثبات ولذلك سمي الثنوية ثنوية لإثباتهم الثاني
~~ولم نسم بذلك لنفينا له.

# فإن قيل: أنتم تقولون بقدرة العبد فهو منسوب إليها.

# قلنا: فكان يجب ضم القاف.

# فإن قيل: أنتم تقولون المعاصي بقدر العبد.

# قلنا: لا نتولع بذلك وليس من عباراتنا.

# الدليل الثاني أن لهجهم بإطلاق هذه العبارة والعرب يسمون من لهج بشيء
~~باسم ذلك الشيء ولهذا سمي النبي صلى الله عليه وآله وسلم تمريا لبنيا لكثرة
~~لهجه بهذين الجنسين، والمجبرة لا يفعلون صغيرا من الأفعال ولا كبيرا إلا
~~ويقولون قضى الله علينا بذلك.

PageV01P146

# الدليل الثالث ms101 أنا وجدنا في صحيح الأخبار أوصافا للقدرية ليست إلا فيكم
~~لأنه قد روي أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم:(صنفان من أمتي لا تنالهما
~~شفاعتي لعنهم الله على لسان سبعين نبيئا وهم القدرية والمرجئة قيل يا رسول
~~الله من القدرية؟ قال:الذين يعملون المعاصي ويقولون هي من الله سبحانه. وفي
~~رواية هي من قبل الله وفي أخرى يقولون إن الله قدرها عليهم، قيل ومن
~~المرجئة؟ قال: الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل). وما قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم في القدرية نص صريح في أنهم هم القدرية لأنهم أهل هذه المقالة
~~وليت شعري ما عذرهم قاتلهم الله، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (لقدرية
~~مجوس هذه الأمة وهم خصماء الرحمن وشهود الزور وجنود إبليس) وطريقة الإنصاف
~~أنا ننظر فيمن وجدت فيه هذه الأوصاف فهو المراد بالقدرية، أما كونهم مجوس
~~هذه الأمة فليس المراد مذهب المجوسية على الحقيقة إذ ليس في هذه الأمة مجوس
~~بل المراد من مذهبه أشبه بمذهبهم، وقد نظرنا فإذا هم أشبه بهم إذ قالوا
~~القادر على الخير لا يقدر على الشر كالكفر لأن القدرة غير صالحة للضدين
~~وهذا بنفسه عين مذهب المجوس على (ما تقدم) ، وأما كونهم خصماء الرحمن
~~فلأنهم هم المخاصمون للرحمن فإنه إذا احتج يوم القيامة على العصاة وأظهر
~~أنهم أتوا من قبل أنفسهم وأنه ليس ظالما لهم، قامت المجبرة فردوا عليه
~~الحجة، وقالوا: بل أنت الذي خلقت فيهم العصيان وخاطبتهم بما لا قدرة فيهم
~~عليه وهو الطاعة ثم أخذت الآن فعاقبتهم على فعل ذلك وتوبخهم عليه، وأما
~~كونهم شهود الزور فإن الله تعالى إذا سأل الشياطين لم أضللتم العباد
~~وأغويتموهم؟ قالوا أنت الذي أظللتهم وأغويتهم ثم لا يجدون من يشهد لهم إلا
~~المجبرة دون سائر PageV01P147 الأمم، قال بعض المفسرين قوله تعالى{ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة}(الزمر:60) واردة في المجبرة لأنهم يحشرون فيخرج من أفواههم
~~دخان فيقع على وجوههم فتسود بذلك وجوههم، وأما كونهم جنود إبليس فإنهم
~~الذين يتعصبون لإبليس ويحتجون له على ms102 مقالته رب بما أغويتني، ويقولون: إنه
~~غير مستحق للذم والبراءة لأنه لا فعل له بل الله هو المظل والمغوي. وإذا
~~ثبت حصول هذه الأوصاف فيهم كانوا هم المرادين بالقدرية من غير شك ولا مرية،
~~وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تجالسوا القدرية ولا تفاتحوهم) وهذا خبر
~~متلقى بالقبول. وطريقة الإنصاف: أنا ننظر من في مجالسته مفسدة فلما نظرنا
~~وجدناهم المجبرة لوجوه: أحدها:أن مجالستهم تؤدي إلى إساءة الظن بالله من
~~حيث أنهم يجوزون صدور كل قبيح منه تعالى.الثاني: أن مجالستهم تؤدي إلى
~~الاستهزاء بكلام الله تعالى لأن السامع متى سمع الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد وهو يعتقد ما يعتقدونه استهزأ بالخطاب العزيز ويقول إن فعلها فينا
~~وجدت وإن لم يفعلها فينا لم توجد فلأي شيء أمرنا ونهانا؟.الثالث:أنه يؤدي
~~إلى التمادي في المعصية من حيث أنه يعتقد أن الله تعالى فاعلها ويستمر على
~~ذلك ويقول الفعل لغيري وهو الله تعالى.الرابع: أنه يؤدي إلى التكاسل عن
~~الطاعة متى سمعهم يقولون إن الطاعات فعل الله تعالى لأن من لا يقدر على شيء
~~لا يهتم بفعله.الخامس:أنه يؤدي إلى أن الله تعالى لا يستحق العبادة لأن من
~~مذهبهم أنه يجوز أن يكون الله تعالى لم يفعل هذه المنافع قاصدا بها وجه
~~الإحسان إلينا بل من غير فضيلة أو فعلها استدراجا لنا بها إلى النار فإذا
~~كان كذلك لم يستحق العبادة لأنها لا تستحق إلا على أصول النعم وفروعها PageV01P148 والنعم من حقها أن يقصد بها فاعلها وجه الإحسان.وقد روي عن أمير المؤمنين
~~علي عليه السلام أنه لما قفل من صفين قال له شيخ ممن كان معه: أترى يا أمير
~~المؤمنين أن مسيرنا إلى الشام كان بقضاء الله وقدره؟ فقال عليه السلام:
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما علونا تلعة ولا هبطنا واديا إلا بقضاء الله
~~وقدره.فقال الشيخ: عند الله أحتسب عنائي ما أرى لي من الأجر شيئا،فقال علي
~~عليه السلام: مه أيها الشيخ لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما، لو كان ذلك
~~كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط ms103 الأمر والنهي،ولما كانت محمدة من الله
~~لمحسن،ولا مذمة (من الله) لمسيء،ولما كان المحسن بثواب الإحسان أولى من
~~المسيء،ولما كان المسيئ (بعقوبة المذنب) أولى من المحسن، فتلك مقالة عبدة
~~الأوثان وجنود الشيطان وخصماء الرحمان وشهود الزور وأهل العمى في الأمور
~~قدرية هذه الأمة ومجوسها،إن الله تعالى أمر تخييرا،ونهى تحذيرا،وكلف
~~يسيرا،لم يعص مغلوبا،ولم يطع مكرها،ولم يرسل الرسل عبثا،ذلك ظن الذين كفروا
~~فويل للذين كفروا من النار.قال الشيخ: فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا
~~إلا بهما؟ فقال علي عليه السلام: الأمر من الله والحكم ثم تلا قوله
~~تعالى{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} فنهض الشيخ مسرورا وأنشأ يقول:

# أنت الإمام الذي نرجوا بطاعته يوم النشور من الرحمان رضوانا

# أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جازاك ربك عنا فيه إحسانا

# نفسي الفدا لخير الناس كلهم بعد النبي علي الحبر مولانا

# نفى الشكوك مقال منك متضح وزاد ذا العلم والإيمان إيمانا

# فليس معذرة في فعل فاحشة يوما لفاعلها ظلما وعدوانا PageV01P149 كلا ولا قائل ناهيه أوقعه فيها عبدت إذن يا قوم شيطانا

# وهذا الخبر نص صريح في أن القدرية هم المجبرة وكلامه عليه السلام عندنا حجة.

# وقد أوردوا شبهة تعلقوا بها: وهي ما يروونه من المناظرة بين آدم وموسى
~~عليهما السلام فإنهم قالوا: إن آدم وموسى اتفقا في السماء فقال موسى لأدم:
~~أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته فلم عصيته؟
~~فقال آدم أترى أن المعصية التي فعلتها كتبها الله علي قبل خلقي بألفي عام
~~أم لا. فقال موسى بل كتبها عليك.كذلك فقال آدم: فلم تلومني على شيء كتبه
~~الله علي؟ فانقطعت حجة موسى عليه السلام.

PageV01P150

# والجواب:من وجوه أحدها:أن هذا الخبر لم يصح من النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.والثاني:أنه من أخبار الآحاد. الثالث:أنه مخالف دلالة العقل ومحكم
~~القرآن.الرابع:أنه لو صح ما ذكروه لوجب أن تكون الحجة لإبليس على آدم
~~ولفرعون على موسى بأن يقول إبليس لمن ذمه وأنكر عليه مخالفته لربه كما رووا
~~أن آدم عليه السلام احتج به، فكذلك ms104 يقول فرعون مثل ذلك، وهذا يوجب كون
~~الحجة للعصاة على الله تعالى الله عن ذلك، وقد قال تعالى{لئلا يكون للناس
~~على الله حجة}(البقرة:150) وإذا كان كذلك وجب رد هذا الخبر والقطع على أنه
~~كذب على نبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم، ثم أنه يتقرر هذا لنا بأصل نرجع
~~إليه قد قام عليه البرهان وهو أن سبق العلم بالمعاصي والطاعات ليس يدل على
~~الجبر وعدم التمكن بل العلم سابق غير سائق،وكذلك سبق علمه بنزول المصيبة لا
~~ينافي العوض عليها دليله أن الله تعالى عالم بسعادة المكلف بسبب عمله وهو
~~فعله الطاعة وشقاوته بسبب عمله وهو فعله المعصية أو بنزول المصيبة بسبب
~~عمله وهو الاستقامة فيكون امتحانا أو الانحراف عن الطاعة فيكون عقوبة وربما
~~كان منه دعاء علمه الله تعالى فيكون سببا في عدم نزول المصيبة كما جاء في
~~الأثر (إن الدعاء والبلاء يلتقيان في العرش فيعتلجان حتى تكون الغلبة
~~للدعاء) وقد عرفنا أن (الله تعالى) قد علم أنه لو حصل ضد تلك الأسباب لحصل
~~ضد المسببات،ألا ترى أن الله تعالى علم أنه صلى الله عليه وآله وسلم يولي
~~فرارا من أهل الكهف ويملأ رعبا لو حصل منه بسبب ذلك وهو الاطلاع عليهم
~~،فلما لم يحصل منه السبب لم يحصل المسبب وحصل (ضد السبب) فحصل ضد
~~المسبب،فإذا فرضنا أن المطيع يعصي وأن العاصي يطيع وأن من تنزل به المصيبة يدعو PageV01P151 وانقلبت الحال لم يكشف عن جهل في حقه تعالى بعد علمه بالكل كما قررنا، ثم
~~إن العلم ليس بجبر كعلمك بأن الكافر يعبد الصنم فليس علمك مجبرا له على
~~ذلك، ويشهد بهذا ما جاء في الحديث عن عمر بن الخطاب قال : قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم:(مثل علم الله فيكم كمثل السماء التي أظلتكم والأرض التي
~~تقلكم) فكما لا تستطيعون الخروج من السماء والأرض فكذا لا تستطيعون الخروج
~~من علم الله وكما لا تحملكم السماء والأرض على الذنوب فكذلك لا يحملكم علم
~~الله عليها. ولما أورد الشيخ الحديث الذي في الكتاب استدلالا ms105 على أنه لا
~~يجوز إطلاق القول بأن المعاصي بقضاء الله وقدره، قال في آخر المسألة كما هي
~~عادته فثبت بما ذكرنا من الدليل القطعي أنه لا يجوز إطلاق القول بأن
~~المعاصي بقضاء الله وقدره وبطل ما قاله المخالف.

PageV01P152

### || AUTO المسألة الرابعة عشرة ((أن الله لا يكلف عباده ما لا يطيقون))

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن الله لا يكلف عباده ما لا يطيقون، وهذا هو
~~قولالأكثر، واختلفوا، فقيل: لأنه قبيح كما يجيء في دليل الكتاب وهو تعالى
~~لا يفعل القبيح كما مر وهذا قول العدلية، ومنهم من قال: إنه لا يكلف ما لا
~~يطاق لأنه تعالى لا ينفرد بفعل القبيح، ويقولون: يصح منه تعالى أن يكلف
~~العبد ما لا يطيقه إذا كلفه بذلك غيره فيفعل ذلك مشتركا وهذا قول النجارية،
~~وعندهم أن تكليف الكافر بالإيمان ليس بتكليف لما لا يطاق وإن لم يكن فيه
~~قدرة على الإيمان، قالوا: لأن الإيمان يصح من الكافر ويجوز ويتوهم فيحسن من
~~الله ولا يقبح،ومنهم من قال: لا يكلف ما لا يطاق لا لقبحه فهو لا يقبح منه
~~ولكن لعدم الداعي إذ لا داعي له إلى تكليف ما لا يطاق بل يستحيل عليه كما
~~يستحيل على الواحد منا الداعي إلى تحريك الجمادات وهذا قول الغزالي. قال
~~بعض أصحابنا: وقد ألزمنا المجبرة على قولهم بإيجاب القدرة وخلق الأفعال
~~وعدم القبيح العقلي أن يكون الله تعالى قد كلف عباده ما لا يطيقونه وكانت
~~المجبرة لا تلتزمه وإن لم يقولوا بقبحه عقلا بل قالوا لأنه لا يليق من
~~الحكيم لما فيه من النقص شاهدا، ولم يزالوا على ذلك حتى صرح أبو الحسن (بن
~~بشر) الأشعري بجوازه على الله بناء على قياس مذهبهم كما ذكرنا، قال بعض
~~المحققين لما لا يطاق صورا أربع:

# الأولى: الجمع بين الضدين مما هو غير مقدور أصلا لا له تعالى ولا لنا
~~لأنه يستحيل الجمع بين الضدين من جهتنا ومن جهة الباري تعالى .

# الثانية: مالا يطاق من جهتنا وهو مقدور للباري تعالى وهذا ms106 نحو إيجاد
~~الأجسام وبعض الأعراض ونحو ذلك.

# الثالثة: ما يصح منا جنسه إلا أنه لا يمكنا إيجاده على الوجه الذي يقع
~~عليه من جهة الباري وهذا نحو الطيران.

PageV01P153

# الرابعة: ما يدخل تحت مقدورات القدر إيجاده في مقداره وصفته إلا أن العبد
~~لم توجد فيه قدرة وذلك على زعمهم، فأما الصور الثلاث الأول فإنهم ينفون على
~~الله التكليف

# بها، قالوا: لأن السمع ورد بأن الله تعالى لا يفعل ذلك وإن كان العقل
~~يقضي عندهم بجواز ذلك من الله تعالى، وأما الصورة الرابعة فإنهم يجوزونها
~~على الله تعالى ويقولون إن الله يكلف الكافر بالإيمان الذي يمكن غيره من
~~المكلفين إيجاده وكلف الكافر ذلك ولا قدرة له على الإيمان. واختلف أصحابنا
~~هل قبح تكليف مالا يطاق معلوم ضرورة أو استدلالا؟ فقال أبو الحسين وابن
~~الملاحمي: ذلك معلوم ضرورة جملة وتفصيلا فلا يحتاج فساده إلى دليل، قالا:
~~والمجبرة عوام وعلماء فالعوام تبع لعلمائهم والعلماء مكابرون ومتعصبون
~~لمذهبهم الفاسد، والذي عليه الجمهور من أصحابنا أن قبح ذلك جملة معلوم
~~ضرورة في الشاهد والغائب، وأما التفصيل فيحتاج إلى دليل ومن هنا قال
~~الشيخ:- PageV01P154 الدليل على ذلك أي أن الله لا يكلف عباده مالا يطيقون ،أن تكليف ما لا يطاق
~~قبيح وقد بينا فيما سلف بالدليل القطعي أن الله تعالى لا يفعل القبيح، وقد
~~بينا فيما تقدم أيضا بطلان أن تكون القدرة موجبة وغير صالحة للضدين وذلك هو
~~أصل مذهبهم (هنا أنه) تعالى يكلف مالا يطاق. وإذا تقرر بطلان هذين الأصلين
~~وهما أنه تعالى يفعل القبيح وأن القدرة موجبة غير صالحة بطل ما تفرع عليهما
~~من القول بجواز تكليف مالا يطاق، لأنه إذا بطل الأصل بطل الفرع، ومتى قيل
~~وما الذي يدل على أن تكليف مالا يطاق قبيح؟ قلنا: قبحه على الجملة هو معلوم
~~ضرورة ولم تدر أنك أيها الخصم ممن يجهل الضروريات فإن غفل عقلك وتاه عن
~~الصواب قلنا منبهين لك على أن ذلك ضروري، ألا ترى أنه يقبح في الشاهد من
~~الواحد منا أن يأمر الأعمى ms107 بنقط المصحف نقطا صحيحا، وأن يأمر المقعد بالجري
~~مع الخيل العربية، وأن يأمر من لا جناح له بالطيران، وقبح ذلك معلوم ضرورة،
~~ولم يقبح ذلك إلا لكونه (تكليفا لما) لا يطاق لفقد ما يصح تعليق الحكم عليه
~~سواه فصار القبح يدور على كونه تكليفا لما لا يطاق وجودا وعدما، بدليل أنا
~~متى علمنا أن ذلك تكليف لما لا يطاق قضينا بقبحه، ومتى لم نعلمه تكليفا لما
~~لا يطاق لم نقض بقبحه إذا لم يحصل هناك وجه آخر من وجوه القبح وليس هناك ما
~~تعليق الحكم به أولى إذ لو كان هناك ما تعليق الحكم به أولى لجاز أن نعلمه
~~تكليفا لما لا يطاق ولا نعلم قبحه بأن لا نعلم ذلك الأمر المؤثر في القبح
~~أو لجاز أن نعلم قبحه وإن لم نعلمه لا يطاق ولا علمنا وجها من وجوه القبح
~~سوى ذلك، فلو كلف الله عباده ما لا يقدرون عليه لكان قبيحا والله تعالى لا
~~يفعل القبيح كما تقدم.

PageV01P155

# قلت وفي قول الشيخ: أن الذي يدل على أن تكليف مالا يطاق قبيح هو معلوم
~~ضرورة ركاكة وقلقلة وكان الأولى في التعبير أن يقال وقبح تكليف ما لا يطاق
~~معلوم ضرورة كما هو مؤدى عبارة((الخلاصة)). ومما يؤيد ما ذهبنا إليه قول
~~الله تعالى{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}و{إلا ما آتاها}. وقوله{فاتقوا
~~الله ما استطعتم}وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:(إذا أمرتم بأمر فأتوا
~~به ما استطعتم). احتج المخالف: بأن الله تعالى كلف أبا جهل ما لم يطق حيث
~~أمر أن يعلم بما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبالإيمان معا، ومن
~~جملة ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم الإخبار بأنه كافر فإعلامه
~~به تكليف ويلزم التكليف بلازمه وهو الكفر مع الإيمان فالجمع بينهما لا يطاق.

# الجواب: عن ذلك من وجهين:

# أحدهما: ذكره في الأساس وهو أن كفر أبي جهل سبب الإعلام بأنه كافر ضرورة
~~لا أن ذلك الإعلام سبب لحصول كفره، وإذا لم يكن الإعلام سببا ms108 لم يلزم
~~التكليف بالكفر ولأنه لم يكلف أبو جهل بالعلم بأنه كافر لحصوله عنده بسبب
~~كفره إذ تحصيل الحاصل محال، وكذلك أمر الحكيم به محال. فثبت أنه لم يكلف
~~إلا بالإيمان فقط.

# والثاني: ذكره بعض أصحابنا وهو أنه إنما كلفه بتصديق النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيما جاء به على الجملة، لا في كل فرد إلا فيما بلغه منها فقط،
~~ولا نسلم أن هذا مما بلغه إذ لا يجب التبليغ إلا إلى من له فيه مصلحة من
~~حكم أو غيره ولا مصلحة لأبي جهل في ذلك. فثبت بذلك الذي قررنا من الأدلة
~~وقطع شبهة المخالف أن الله تعالى لا يكلف عباده مالا يقدرون عليه وبطل ما
~~قاله المخالف.

PageV01P156

### || AUTO المسألة الخامسة عشرة ((أن الله تعالى لا يثيب أحدا إلا بعمله
~~ولا يعاقبه إلا بذنبه))

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن الله تعالى لكونه عدلا حكيما لا يثيب أحدا
~~إلا بعمله ولا يعاقبه إلا بذنبه هذا مذهبنا. والخلاف في ذلك مع الأشعرية
~~والحشوية والجهمية ويلزم المطرفية، أما الحشوية فإنهم قطعوا: أن الله يعذب
~~أطفال المشركين بذنوب آبائهم يوم القيامة، وأما الأشعرية فيجوزون ذلك،
~~والفريقان متفقان على أن الله تعالى يجوز أن يثيب بغير عمل ويعاقب بغير ذنب
~~لأنه غير منهي فلا يقبح منه قبيح أصلا، وأما المطرفية فإنهم يقولون: إن
~~الله ما سوغ لنا ملك أولاد المشركين واسترقاقهم وإنزال المصائب بهم إلا
~~لأجل ذنوب آبائهم فألزمهم أهل العدل جواز أن يعاقبهم الله تعالى في الآخرة
~~لأجل ذنوب آبائهم.

# والدليل على ذلك: المذهب الصحيح وهو مذهبنا أن المجازاة بالثواب والعقاب
~~لمن لا يستحقها قبح ، والله تعالى لا يفعل القبيح فهذان أصلان لابد من
~~إقامة الدليل على كل واحد منهما.

PageV01P157

# أما الأصل الأول: فأخذ في بيان دليله فقال: أما الدليل على أنه لا يثيب
~~أحدا إلا بعمله، فهو أن الثواب يتضمن التعظيم لا يخفى ما في هذه العبارة من
~~الركة لأن الاشتغال بإبانة أن الثواب لمن لا يستحقه قبيح وفي تصدير ms109 الكلام
~~بقوله أما الدليل على أنه لا يثيب أحدا إلا بعمله رجوع إلى نفس المسألة لا
~~إلى الاستدلال على أصلها المبنية هي عليه وبيان ما قصده الشيخ أن الثواب في
~~اصطلاح المتكلمين، المنافع المستحقة المفعولة على جهة التعظيم، فقولنا
~~المنافع جنس الحد، وقولنا المستحقة يخرج التفضل لأن حقيقته هي المنافع التي
~~ليست بمستحقة، وقوله على جهة التعظيم يخرج العوض واللطف، لأن حقيقة العوض
~~المنافع المستحقة المفعولة لا على جهة التعظيم وحقيقة اللطف ما يدعو المكلف
~~إلى فعل ما كلف فعله أو ترك ما كلف تركه أو إلى مجموعهما على الوجه الذي
~~كلف به.

PageV01P158

# وقال في الأساس: هو تذكير بقول أو غيره حامل على فعل الطاعة وترك
~~المعصية.قال المهدي عليه السلام وأبو هاشم: ويجوز كون فعل زيد لطفا لعمرو
~~وتقدم اللطف بأوقات ولو قبل بلوغ المكلف ما لم يصر في حكم المنسي خلافا
~~لأبي علي.حجتنا عليه حصول الالتطاف بالمواعظ وهي فعل الغير وبأموات القرون
~~الماضية وتهدم مساكنهم وهي متقدمة، فقد عرفت أن المنافع أربع تفضل وثواب
~~وعوض ولطف، وأن الثواب هو المنافع المستحقة المفعولة على جهة الإجلال
~~والتعظيم،فلو أوصلها الله إلى من لا يستحقها لكان قد عظم من لا يستحق
~~التعظيم ومعلوم قطعا أن تعظيم من لا يستحق التعظيم قبيح، دليله ما نعلمه في
~~الشاهد ألا ترى أنه يقبح من الواحد منا تعظيم البهائم كتعظيم الأنبياء
~~وتعظيم الأجانب كتعظيم الوالدين وأن ينزل المسيء في باب التعظيم منزلة
~~المحسن ولم يقبح ذلك لدليل منفصل بل إنما قبح ذلك لكونه تعظيم من لا يستحق
~~التعظيم أي تعظيم الأنبياء وتعظيم الوالدين لا التعظيم المطلق فقد يكون
~~الأجنبي مؤمنا يستحق التعظيم وهذه هي العلة في القبح لا غيرها إذ لا تجد ما
~~تعليق الحكم به أولى فثبت أنها هي العلة، وإذا ثبت ذلك لزم من إثابة الباري
~~من لا يستحق الثواب فعله القبيح وهو لا يصح منه تعالى كما مر، ولهذه العلة
~~قبح السجود للأصنام لأنه تعظيم من لا يستحق التعظيم. وأما الدليل على أنه ms110
~~لا يعاقب أحدا إلا بذنبه، النظر هاهنا كما مر لأن الاشتغال ببيان دليل أصل
~~المسألة وهو أن عقاب من لا يستحق العقاب قبيح وهذا رجوع إلى نفس المسألة
~~وفي بعض النسخ بلفظ لا يعاقب PageV01P159 من لا يستحق العقاب. فلأن عقاب من لا يستحق العقاب يكون ضررا عاريا عن جلب
~~نفع ودفع ضرر واستحقاق، وهذه حقيقة الظلم. قال الدواري: الأجود في حقيقته
~~أن يقال هو الضرر العاري عن استحقاق أو جلب منفعة أو دفع مضرة، أو الضرر
~~الذي لا يعرى عنها أو عن أحدها ولم يقض العقل أو الشرع بحسن ذلك الضرر أو
~~العاري عن ظن جلب النفع أو دفع الضرر أو الذي لا يعرى عن ظن ذلك ولم يكن
~~فعله حسنا ولا يكون في الحكم كأنه في جهته غير فاعل الضرر، قلنا الضرر لأن
~~النفع لا يكون ظلما، قلنا العاري عن جلب منفعة أو دفع مضرة كما وصفنا لأن
~~الضرر لأجل النفع أو دفع الضرر المذكورين لا يكون ظلما كمن شرط أذن ولده
~~لدفع ضرر هو أعظم من ذلك، أو يقطع إصبعا من يده خشية فساد جميع اليد، وكذلك
~~إنزاله به مشقة السفر لما يرجو له من النفع الذي هو أعظم من تلك المشقة لا
~~يكون ظلما، قلنا أو استحقاق لأن المقتص من غيره عن نفس أو مال لما وجب له
~~من القصاص لا يكون ظلما وكذلك عقاب الله لأهل المعاصي بالنار والحدود. قلنا
~~أو الظن للنفع أو دفع الضرر الموصوفين وذلك لأن ظنهما قائم مقام حصولهما
~~لأن المنافع والمضار تقوم الظن مقام وقوع المظنون وهذا مما قضت به قضايا
~~العقول، ولم يذكر فيهما ظن الاستحقاق لأنه لا يجوز إيلام الغير لظن
~~الاستحقاق فلا تقتل شخصا لظنك أنه قتل ولدك ولا نحو ذلك، هذا قول الزيدية
~~وجمهور المعتزلة، وقال أبو هاشم بل يحسن لظن الاستحقاق.

PageV01P160

# قلنا:ولا يكون في الحكم كأنه من جهة غير فاعل الضرر ليحترز به من الملقى في
~~النار والبحر فأن ضرره كان من جهة غير الله وإن ms111 كان الله هو الفاعل لذلك
~~فكان الضرر من غيره وهو الملقي وتبعته عليه لأنه فعل الإلقاء وقد أجرى الله
~~العادة بالهلاك عنده فكان الملقي هو المهلك. قال الدواري:قالا وأوجز من هذه
~~الحقيقة ما ذكره المؤيد بالله عليه السلام والحاكم في حقيقة الظلم فقالا هو
~~الضرر القبيح والدليل على أن ذلك الضرر ظلم أن من علم ضررا هذا حاله علمه
~~ظلما ومن لم يعلمه بهذه الصفة لم يعلمه ظلما بدليل ما ذكرناه في قيود الحد
~~فثبت أن عقاب من لا يستحق العقاب ظلم، والظلم قبيح بدليل أن من علمه ظلما
~~علمه قبيحا ومن لم يعلمه ظلما لم يعلمه قبيحا والله تعالى لا يفعل القبيح
~~وقد جاء السمع بتصحيح ما ذكرنا قال الله تعالى{ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى}(الإسراء:15) وقوله {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}(النجم:39) وقوله
~~تعالى{فكلا أخذنا بذنبه}(العنكبوت:40) ولا شك أن الطفل لا ذنب له فلا يجوز
~~تعذيبه بذنب أبيه. وقوله تعالى{إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون}(يونس:44) ولا ذنب أعظم من تعذيب من لا ذنب له فيجب نفيه عن
~~الله تعالى كما نفاه عن نفسه، ويدل على ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه نهى في بعض الغزوات عن قتل (أولاد المشركين) فقيل يا رسول
~~الله أوليسوا أولاد المشركين فقال صلى الله عليه وآله وسلم:(أوليس خياركم
~~أولاد المشركين كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعزب عنها لسانها إما شاكرا
~~وإما كفورا) وفي بعض الأحاديث(إنما أبواه يهودانه (ويمجسانه وينصرانه) )
~~قوله أوليس خياركم أولاد المشركين قال الدواري: يعني بذلك نفسه PageV01P161 المقدسة صلى الله عليه وآله وسلم.

# قلت:في ذلك تردد إذ الرواية مخنلفة في كون بعض آباء رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على ملل صحيحة فيكون كل آبائه مسلمين أو على الكفر فيكون
~~بعضهم كفارا وقد بسطنا القول في ذلك بعض البسط في شرح التكملة، وقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على الفطرة المراد بها الخلقة الدالة على توحيد الله
~~كما قال{فطر السموات والأرض}(الأنعام:79) ms112 أي خلقهما فيكون معنى الخبر كل
~~نسمة تولد على الخلقة الدالة على توحيد الله تعالى وعدله، وإنما تؤتى في
~~إيمانها وكفرها من جهة نفسها أو من جهة الأبوين لا من جهة الخلقة.

# وأما الأصل الثاني: فأخذ في بيان دليله فقال: وأما أنه تعالى لا يفعل
~~القبيح فقد تقدم بيانه وإقامة البرهان عليه، فثبت بذلك الدليل القطعي ما
~~ذهبنا إليه من أن الله تعالى لا يثيب أحدا إلا بعمله ولا يعاقبه إلا بذنبه
~~وبطل ما قاله المخالف.

PageV01P162

### || AUTO المسألة السادسة عشرة (( في الإرادة ))

# اعلم أنه لا خلاف بين المسلمين أن الباري يوصف بأنه مريد وكاره وقد نطق
~~به القرآن الكريم ومن خالف في ذلك فقد كفر، ولكن اختلفوا. فقال جمهور
~~أئمتنا عليهم السلام والبلخي والنظام وأبو الهذيل: المرجع بكونه تعالى
~~مريدا لأفعاله إلى أنه أوجد أفعاله وهو عالم غير ساه ولاممنوع، والمرجع
~~بكونه مريدا لأفعال غيره أنه أمر بها، والمرجع بكونه كارها لأفعال غيره أنه
~~ناه عنها وهو معنى قول أئمتنا عليهم السلام إن إرادة الله تعالى مراده وقد
~~زعم الدواري أن القائل إن إرادة الله مراده هو قول المطرفية إلا أن هناك
~~صفة له، ولا معنى غير المراد وكلامه ظاهر الدلالة على أن قولهم يخالف قول
~~من تقدم، قال وتمسكوا بلفظة رووها عن الهادي عليه السلام وهي قوله إن إرادة
~~الله مراده، قال إن صح ذلك عن الهادي عليه السلام فالمعنى كمراده.

PageV01P163

# قلت: وهو خلاف الظاهر، وأما أبو الحسين وابن الملاحمي فإنهما قالا: المرجع
~~بكون المريد مريدا إلى أن له داعيا والمرجع بكون الكاره كارها إلى أن له
~~صارفا، ثم افترقا بعد ذلك، فابن الملاحمي أطلق ذلك شاهدا وغائبا، وأبو
~~الحسين قال: ذلك في الغائب فقط وفي الشاهد كمذهب جمهور المعتزلة كما نبينه
~~الآن. وقالت الأشعرية: المرجع بكونه كارها إلى أنه غير مريد. وقال بعض
~~الزيدية وجمهور المعتزلة بل هو تعالى مريد على حد إرادة الواحد منا فهو
~~مريد بإرادة خلقها الله تعالى مقارنة لخلق المراد غير مراده في نفسها ms113 ولا
~~محل لها وهي عرض لا في محل إذ الباري لا يحله العرض ولو حلت في غيره كان
~~إذا هو المريد فاختصت به على أبلغ الوجوه لأن الباري لا في محل، وقالوا لم
~~يردها فرارا من التسلسل ،وقالوا: مقارنة إذ لا يجوز تقدمها على المراد لأن
~~أحدنا لا يتقدم إرادته إلا لتوطين النفس على تحمل المشقة أو لتعجيل المسرة
~~وكلاهما مستحيل على الله تعالى.

PageV01P164

# قلنا:قولكم مبني على أصل باطل وهو أنكم على زعمكم اعتمدتم ذلك بطريقة سبر
~~وهو أن الباري لا يخلو إما أن يكون مريدا لذاته أو لغيره، باطل أن يكون
~~مريدا لذاته للزوم أن توجد جميع المرادات إذ لا اختصاص لبعضها حينئذ، فإن
~~كان لغيره فلا يخلو إما أن يكون فاعلا أو علة، باطل أن يكون فاعلا وإلا لزم
~~أن يكون الباري من جنس المقدورات وقد مر بطلانه، فإن كان علة فلا يخلو إما
~~أن تكون قديمة أو محدثة باطل أن تكون قديمة إذ لا قديم غير الله تعالى كما
~~مر بيانه، بقي أن تكون لعلة محدثة وهو العرض الذي لا محل له المخلوق بغير
~~إرادة، ونقول رمتم حصر الأقسام فما استوفيتموها ما لكم لا تقولون أولا
~~لذاته ولا لغيره فإن هذا القسم المعتمد الذي قام عليه الدليل وذهب إليه
~~أئمة العترة لأنه كما أنه فاعل لا بحركة فهو مريد لا بإرادة لوجوب كونه
~~سبحانه في ذلك بخلاف المخلوق، وقولهم أنه خلقها ولم يردها باطل إذ المعلوم
~~عند كل عاقل أن الفاعل إذا فعل شيئا لا يريده فهو إما زائل العقل أو ساه أو
~~ملجأ والله يتعالى عن هذه الأوصاف، وقولهم أنها مختصة بالباري على أبلغ
~~الوجوه لأجل كون الباري موجودا لا في محل، باطل أيضا لأنه إذا لم يجز أن
~~يؤدي الدليل إلى إثبات عرض لا في محل في حق المخلوق لم يجز أن يؤدي إلى ذلك
~~في حق الباري أولى وأحرى وهم مجمعون مع الأئمة على أنه يستحيل في الشاهد
~~وجود عرض لا في محل ولم ms114 يستحل إلا لكونه عرضا ولا مخصص في ذلك العرض دون
~~ماعداه وإلا لزم تجويز وجود حركة لا في متحرك وذلك باطل، وقولهم إن الدليل
~~أداهم إلى ذلك في حق الباري لأجل كونه لا في محل باطل أيضا لأن جملة العالم
~~لا في محل فيلزم اختصاصه بعرض لا في محل إذ PageV01P165 العلة قائمة، ثم إنه لو جاز أن يثبت للباري إرادة لا في محل جاز أن نثبت له
~~حركة لا في محل وشهوة لا في محل ونحو ذلك من المحالات، ومما يشهد بصحة هذه
~~الجملة من أقوال الأئمة قول أمير المؤمنين علي عليه السلام: بقول ولا يلفظ،
~~ويحفظ ولا يتحفظ، ويريد ولا يضمر، ويحب ويرضى من غير رقة، ويغضب ويبغض من
~~غير مشقة. وقوله عليه السلام ومشيئته الإنفاذ لحكمه، وإرادته الإمضاء
~~لأموره. وقول علي بن الحسين عليهما السلام في توحيده: فاعل لا باضطراب،
~~إلاه مقدر لا بجولان فكرة، مدبر لا بحركة، مريد لا بهمامة، وقول جعفر بن
~~محمد الصادق عليهم السلام في كتاب الإهليلجة: الإرادة من العباد الضمير وما
~~بعد ذلك من الفعل فأما عن الله عز وجل فالإرادة للفعل إحداثه لأنه لا يرى
~~ولا يتفكر. وقول الهادي إلى الحق عليه السلام في كتاب المسترشد: ألا ترى أن
~~الفاعل لما لا يريد فجاهل مذموم من العبيد فكيف يقال ذلك (في الله) الواحد
~~الحميد وقوله لا فرق بين إرادة الله ومراده وأن الإرادة منه هي المراد وأن
~~مراده هو الموجود الكائن المخلوق.

PageV01P166

# قلت: كلامه هذا أوضح دليل على بطلان تأويل بعض المتأخرين لكلامه. وقول ابنه
~~المرتضى لدين الله عليه السلام في كتاب الشرح والبيان: العرض لا يقوم بنفسه
~~ولابد له من شبح يقوم فيه وبه. وقول أخيه الناصر عليهما السلام في كتاب
~~النجاة: لا يقوم عرض إلا في جسم ولا جسم إلا في عرض.وقول القاسم بن علي
~~عليهما السلام في كتاب التجريد: فإن قال السائل فلا أرى لله إرادة إذا كان
~~مراده وجود فعله، فإنا نقول إن مراده لو لم يكن وجود ms115 فعله لكانت صفاته
~~كصفات خلقه. وقول ابنه الحسين بن القاسم عليهما السلام في كتاب الرد على
~~الملحدين: ولو كانت إرادته قبل فعله لكانت كإرادة المخلوقين ولكانت عرضا من
~~جسم ولو كان جسما لأشبه الأجسام، وإنما إرادته فعله وفعله مراده وليس ثم
~~إرادة غير المراد فيكون مشابها للعباد. وذكر الإمام المنصور بالله عليه
~~السلام في الرسالة الناصحة: إن من جملة محالات المطرفية قولهم في الإحالة
~~أنها لا حالة ولا محلولة محال وذلك يدل على أن قول من قال في الإرادة أنها
~~لا حالة ولا محلولة محال كالقول في الإحالة. نعم وفي الناس من يزعم أن
~~الباري مريد بإرادة قديمة وهؤلاء هم الكلابية والأشعرية من المجبرة بناء
~~منهم على أصلهم في سائر الصفات وقد مر إبطاله. وقالت النجارية من المجبرة:
~~بل هو تعالى مريد لذاته وكلامهم باطل لأنه يلزم أن تكون متقدمة على المراد،
~~والإرادة المتقدمة توطين النفس وذلك لا يصح على الباري ويلزم أن تكون ذاته
~~مختلفة لأن إرادته الصيام في رمضان خلاف إرادته تركه يوم الفطر لأن التخالف
~~لا يكون إلا بين شيئين فصاعدا. وقال هشام بن الحكم ومتابعوه من الرافضة:
~~إرادته تعالى حركة لا هي هو ولا هي غيره، وقولهم هذا غير معقول PageV01P167 ويحتمل أن يريدوا الحركة على حقيقتها على القول بالتجسيم وأن يريدوا بها
~~صفة المريدية التي أثبتها غيرهم فيكون خطأ في العبارة فقط. وقال الحضرمي
~~وعلي بن متيم: بل حركة في غيره.

# قلنا: إذا فالمريد غيره وإن سلم لزم الحاجة إليه وأن يكون أول مخلوق غير
~~مراد لعدم وجود غيره تعالى وذلك يستلزم نحو العبث كما مر.

# واعلم أنه يرادف الإرادة في اللفظ الرضى والمحبة والولاية، فإذا قيل رضي
~~الله عن فلان أو والاه أو أحبه فمعناه أراد نفعه منه ومن غيره وكره ضره منه
~~ومن غيره.

# وتحقيق ذلك المعنى الحكم باستحقاق الثواب قبل وقته وإيصاله إليه (في
~~وقته) والكراهة ضد المحبة ومعناها الحكم باستحقاق العذاب قبل وقته وإيصاله
~~إليه في وقته، والسخط بمعنى الكراهة.

# ثم اعلم ms116 أن كل فعل يصدر منه تعالى فهو مريد له عندنا خلافا لمن قال خلق
~~إرادة ولم يردها وهو تعالى مريد لفعل الطاعات وترك المقبحات لا فعل المباح
~~إذ لا ترجيح لفعله على تركه خلافا للبلخي، ومريد لأكل أهل الجنة إذ هو أكمل
~~للنعمة، وإذ لا خلاف

# بين العقلاء أن الموفر العطاء من أهل المروة والسخاء يريد أن يقبل المعطى
~~ما وفر إليه والله جل وعلا أولى بذلك وهذا مذهب أبي هاشم خلافا لأبي علي،
~~وأما فعل المعاصي فقالت العدلية: إن الله تعالى منزه عن إرادته فهو تعالى
~~لا يريد الظلم ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد بل ذلك حادث بإرادة
~~العباد وهي منهم توطين النفس على الفعل أو الترك وقد يكون مقارنة للمراد.
~~وقالت المجبرة: بل هو تعالى مريد لكل واقع إذ لا يقع في ملك الله إلا ما
~~يريده ويرضاه ويحبه.

PageV01P168

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح وهو مذهب العدلية أن الرضى والمحبة يرجعان
~~إلى الإرادة كما ذكرنا أنها أسماء مترادفة بدليل أنه لا يصح نفي بعضها
~~وإثبات الآخر ومعلوم أن إرادة القبيح قبيحة والله تعالى لا يفعل القبيح هذا
~~الأصل قد قام الدليل عليه، وأما الأصل الذي قبله وهو أن إرادة القبيح قبيحة
~~فقد أخذ في بيان دليله فقال: والذي يدل على أن إرادة القبيح قبيحة هو ما
~~نعلمه في الشاهد مما لا خلاف فيه ولهذا إن العقلاء يذمون من أراد القبيح
~~كما يذمون من فعله وتسقط منزلة المريد للقبيح كما تسقط منزلة من فعله فلو
~~أخبر عن نفسه مخبر وهو من أهل العفة والصلاح أنه يريد القبائح ويحبها لا
~~على معنى أنه يشتهيها بل على معنى الإرادة الحقيقية، تبادرت العقلاء إلى
~~ذمه وسقطت منزلته عندهم وذلك ظاهر لكل عاقل وقد جاء السمع بتأييد ما ذهبنا
~~إليه في أصل المسألة قال تعالى{ولا يرضى لعباده الكفر}(الزمر:07) وقال
~~تعالى{وما الله يريد ظلما للعباد}(غافر:31) وقال تعالى{والله لا يحب
~~الفساد}(البقرة:205) فنفى عن نفسه إرادة ما ذكر فلا يجوز إثبات ما نفاه
~~(الله ms117 تعالى) لأنه يكون تكذيبا للصادق وذلك لا يجوز، وقد أثبت لنفسه كراهة
~~المعاصي فقال تعالى{كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها}(الإسراء:38) ،فإذا كان
~~كارها لها بطل أن يكون مريدا لها.

PageV01P169

# ويدل على ذلك قول النبي صلى الله علي وآله وسلم:(إن الله كره لكم العبث في
~~الصلاة والرفث في الصيام والضحك بين المقابر)، فإذا كان الله تعالى كارها
~~لهذه الأفعال فكيف يجوز لمن يدعي الإسلام أن ينسب إلى الله إرادة قتل
~~الأنبياء عليهم السلام وسائر الفواحش تعالى الله (عما يقولون) علوا كبيرا،
~~ومن أنصف من نفسه كفاه الدليل ومن كابر فضحه الدليل.

# دليل آخر على أن الله لا يريد القبائح أنه قد ثبت أن الشياطين يريدون
~~القبائح من العباد وثبت أن الأنبياء عليهم السلام كارهون لها فلو كان الله
~~تعالى مريدا للقبائح كما تزعمه المجبرة لكانت الشياطين موافقين لله تعالى
~~في إرادته ولكان الأنبياء عليهم السلام مخالفين لله سبحانه في إرادته وكل
~~مذهب أدى إلى أن يكون الشيطان موافقا لله والنبي مخالفا له وجب القضاء
~~بفساده. وأما ما يتعلق به المخالف من قوله لو وقع في ملك الله مالا يريده
~~لكان ضعيفا عاجزا فذلك لايصح، لأنا نقول له إنما يدل على عجزه لو وقع على
~~سبيل المغالبة ولاشك أن الله تعالى قادر على منع العصاة من القبيح لكن لو
~~منعهم بالقهر لبطل التكليف، ولأن الله تعالى قد أمر بالطاعة ونهى عن
~~المعصية فوجد في ملكه ما نهى عنه ولم يوجد في ملكه ما أمر به، وكما أن ذلك
~~لا يدل على عجزه وضعفه كذلك في مسألتنا، وكذلك ما يتعلقون به من لفظ
~~المشيئة نحو قوله تعالى{ولو شاء ربك ما فعلوه}(الأنعام:112) وقوله
~~تعالى{ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}(يونس:99) وغير ذلك، فنقول
~~المراد بهذا كله وما أشبهه مشيئة الإكراه لأنه قادر على أن يجبر العباد على
~~الإيمان وعلى أن يمنعهم من العصيان لكن لو منعهم من ذلك لبطل التكليف لأن
~~من شرائط حسن التكليف زوال المنع PageV01P170 والإلجاء وإذا منعهم الله ms118 تعالى لم يستحقوا على الحسن مدحا ولا ثوابا ولا
~~على القبيح ذما ولا عقابا. يؤيد ذلك قول الله تعالى{سيقول الذين أشركوا لو
~~شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك كذب الذين من
~~قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن
~~وإن أنتم إلا تخرصون}(الأنعام:148) وقوله تعالى{وقال الذين أشركوا لو شاء
~~الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا} إلى قوله{فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين}(النحل:35) فحكى الله عن المشركين أنه شاء شركهم وأكذبهم
~~ووبخهم على ذلك وأخبر أنهم يتبعون الظن وقد قال {إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا}(يونس:36) وأخبر أنهم يخرصون: والخرص هو الكذب ثم قال تعالى{قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا}(الأنعام:148) وهذا لا يقال إلا للمبطل. فثبت
~~بهذه الجملة مذهبنا أن الله تعالى لا يريد الظلم ولا يرضى الكفر ولا يحب
~~الفساد وبطل ما قاله المخالف.

PageV01P171

### || AUTO المسألة السابعة عشرة ((في الآلام))

# في الآلام وما في حكمها وما يتعلق بها من الأعواض وغيرها، والألم هو
~~المعنى المدرك بمحل الحياة فيه مع النفرة عنه، والذي في حكمه الغم وهو علم
~~الواحد منا أو ظنه أو اعتقاده بنزول مخوف في المستقبل به أو بمن يحب، وإنما
~~قلنا إن الغم في حكم الألم لأن العوض يستحق عليهما معا،وقد يقال المرجع به
~~عند أبي الحسين والإمام يحي وهو مقتضى ما روي عن القاسم والهادي إلى صفة
~~للمتألم وهي كونه متألما وهذه صفة بالفاعل فما وقع من ذلك باختيارنا فالصفة
~~حاصلة منا وما كان بغير اختيارنا فهو صفة من جهة (الله تعالى) . واعلم أن
~~الآلام مضرة عاجلة وإنما تحسن لوجوه خفية حتى أن الجهل بوجوه حسنها أصل في
~~ضلال فرق كثيرة كالدهرية فإنهم قالوا لو كان للعالم صانع مختار لما صدر عنه
~~هذه الآلام الضارة التي لا غرض فيها أصلا، والثنوية فإنهم جعلوا لها فاعلا
~~غير فاعل الخير لاعتقادهم كونها شرا محضا وقد مر إبطال مقالة هاتين ms119
~~الفرقتين الضالتين. والتناسخية لما لم يروا بدا من القول بحسنها ارتكبوا
~~لتصحيح ذلك أن أرواح الأطفال والبهائم قد عصت في هياكل غير هذه فعوقبت في
~~هذه، وقولهم لم يدل عليه دليل وكان يلزم أن يحسن سب الطفل والبهيمة عند
~~ألمهما. والبكرية لما لم يصح لهم ذلك التناسخ نفوا تألم الأطفال والبهائم
~~أصلا وقالوا إنها لا تدرك ألما البتة وكلامهم مخالف لما هو معلوم من شاهد
~~الحال من تضررهما ضرورة. والمجبرة لما جهلوا حسنها قالوا: لا يقبح من الله
~~قبيح وأنه يفعل في ملكه ما يشاء ولو وقع مثل ذلك منا لقبح، فهؤلاء كلهم قد
~~ضلوا بسبب جهلهم وجه حسن الألم فتعين حينئذ وجوب معرفة ذلك الوجه.

PageV01P172

# ونقول: الآلام لا تكون إلا من فعل فاعل لبطلان تأثير غير الفاعل وهو من
~~المقدورات المشتركة بيننا وبين الباري على ما يجيء بيانه إنشاء الله.

# وقالت الطبائعية وسائر المطرفية: بل من الطبائع وإحالات الأجسام.

# وقالت المنجمة: بل من النجوم.

# قلنا: حادث مع الجواز وإلا لم يكن وقت أولى به من وقت فلا بد له من محدث
~~قادر لما مر في إثبات محدث العالم، ثم إن طبع الطبائعي غير معقول في نفسه،
~~ثم نقول له لو كان موجبا عن الطبع على حد إيجاب العلل لم يختلف الحال فكان
~~يجب فيمن صار في ذلك الموضع ومن أتى عليه ذلك الزمان أن ينزل به ذلك الألم
~~ومعلوم أن أحوال الناس تختلف في ذلك، وأما اختلافه باختلاف الزمان والمكان
~~فذلك باختيار الله تعالى وإحداثه وإجرائه العادة في استمرار ذلك في الغالب
~~لمصلحة يعلمها الله تعالى كما في حصول المولود من ذكر وأنثى وحصول النبات
~~عند البذر والسقي وكون (الحيوان والنبات) بعضها من جنس ما هو أصل فيها.
~~وأما ما رواه جهلة المطرفية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:(حاذروا
~~بلاد الأسدام فإنها تحث في الآجال).

PageV01P173

# فجوابه: من وجوه: أحدها أن هذا خبر آحادي ومسألتنا قطعية. الثاني أنه معارض
~~بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms120 أنه قال:(لا عدوى ولا طيرة في
~~الإسلام) (ومن أعدى الأول). الثالث أن الخبر إن صح فمعناه أنه لا يمتنع أن
~~يعلم الله تعالى أن الصلاح بإماتة كثير ممن دخلها ومرضه بخلاف غيرها كما
~~علم أن الصلاح متعلق بالموت عند تناول السم وإن كان تناول السم غير مؤثر في
~~الموت ولا موجب له. فإن قيل إن كانت الأمراض النازلة بنا في بلاد الوباء
~~والأسدام من فعله تعالى فلم أمرنا بالتوقي لذلك ونهانا عن السكون في بلاد
~~الأسدام، وإن كان في المرض الذي يصيبنا فيه مصلحة؟.

# قلنا: من حيث أن ذلك ضرر ودفع الضرر النازل بنا من الله تعالى ومن غيره واجب PageV01P174 كما أمرنا تعالى وقضى العقل بدفع ما نزل بنا من الأمراض وإن كانت مصلحة لنا
~~لو دامت ثم إذا ارتفعت بالدواء تبين أنه لم يكن لنا مصلحة فيما رفعه الله
~~منها أو أن لنا في رفع المرض مصلحة أكثر من مصلحة المرض كذلك الحكم في
~~الألم في بلاد الأسدام والتوقي منه، إذا عرفت ذلك فاعلم أن جميع الآلام
~~والنقائص النازلة بالأطفال والمجانين وسائر الممتحنين من المكلفين وغيرهم
~~اللاتي من الله حسنة لا قبح فيها. والخلاف في ذلك مع من يقر بحدوثها ثم
~~ينفيها عن الله تعالى، فإنهم يقولون إنها قبيحة ولهذا نفوها عن الله وقد
~~بينا فيما سلف إبطال مقالتهم من أنه قد ثبت بالدليل القطعي أنها من فعل
~~الله وأفعاله كلها حسنة. ونقول: ما كان منها مستحقا فوجه حسنه الإستحقاق،
~~ومالم يكن منها مستحقا فنقطع أنه لابد فيها من مجموع الأمرين العوض للمؤلم
~~والاعتبار له إن كان مكلفا ولغيره إن كان غير مكلف ولا يحسن منه بمجرد
~~العوض لأنه يمكن إيصاله من دون ألم فيكون الإيلام عبثا ولا لمجرد الاعتبار
~~لأنه لا يتصور في البهائم والأطفال فيكون إيلامها لاعتبار غيرها ظلما،وقال
~~عباد بن سليمان: بل يحسن منه تعالى للاعتبار فقط. وقال أصحاب اللطف وهم بشر
~~بن المعتمر وأصحابه: بل يحسن منه لأجل العوض فقط. وقالت المجبرة: يحسن
~~خاليا عنهما، ms121 واختلفوا، فبعضهم قال: لا يعلل حسنه، وبعضهم يعلل بكونه تعالى
~~مالكا وربا أو ليس منهيا.

PageV01P175

# والدليل على ذلك القول الصحيح وهو أنه لا بد من مجموع الأمرين وإلا قبحت
~~الآلام أنها لو خلت من العوض لكانت ظلما لأنه يكون ضررا عاريا عن جلب نفع
~~ودفع ضرر أو استحقاق وهذه هي صفة الظلم أي حقيقته كما قدمنا، والظلم قبيح
~~بالضرورة والله تعالى لا يفعل القبيح كما تقدم. نعم حقيقة العوض هو المنافع
~~المستحقة لا على وجه الإجلال والتعظيم.قلت: هكذا قيل وهو مبني على القول
~~بوجوبه على الباري تعالى لا على القول بأنه تفضل وهو الصحيح، واختلف فيه هل
~~يدوم كالثواب أولا. فقال جمهور أئمتنا عليهم السلام وأبو الهذيل وأحد قولي
~~أبي علي وهو القديم منهما وجماعة من المعتزلة كالصاحب الكافي وبعض
~~البغداذية: أنه يدوم،وقال بعض أئمتنا عليهم السلام منهم المهدي عليه السلام
~~والبهشمية: بل يجوز انقطاعه لأنه كالأروش المستحقة بالجنايات في الشاهد
~~فكما لا يجب دوامها لا يجب دوامه.

# قلنا: انقطاعه يستلزم تضرر المعوض (أو فناؤه) وحصول أيهما بلى عوض لا
~~يجوز على الله تعالى وبعوض آخر يستلزم أن تكون الآخرة دار امتحان وبلاء لا
~~دار جزاء فقط والإجماع على خلاف ذلك.

# فإن قيل: يتفضل عليه بعد انقطاعه.

PageV01P176

# قلنا: قد استحق بوعد الله الذي لا يبدل القول لديه أن يبعث للتنعيم فلا وجه
~~للتخصيص بجعل بعضه مستحقا وبعضه غير مستحق، ويتفرع على القول بالدوام القول
~~بانحباط العوض بالمعصية لمنافاته العقاب كالثواب، وعلى القول بعدمه عدم
~~الانحباط، والقول بأن لا منافاة بين العوض والعقاب فافهم ولو خلت الآلام عن
~~الاعتبار لكانت عبثا لأن العبث هو الفعل الواقع من العالم به عاريا عن غرض
~~مثله بإضافة غرض إلى مثله إذ الأغراض تختلف باختلاف الأفعال وهذا المعنى
~~حاصل في الألم لو خلى عن الاعتبار لأنه كان يمكن ويحسن اتصال نفع العوض إلى
~~المؤلم من دون الألم، ولا شك في أن العبث قبيح وقبحه معلوم ضرورة وهو تعالى
~~لا يفعل القبيح كما مر،ويدل على ثبوت ms122 الاعتبار وهو ما يدعو المكلف إلى فعل
~~الطاعة وترك المعصية قول الله تعالى{أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة
~~أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون}(التوبة:126) والمراد بالفتنة في هذه
~~الآية الامتحان بالمرض وغيره فأخبر الله أنه امتحنهم وأن غرضه أن يتوبوا
~~وأن يذكروا، وإنما قلنا أن الفتنة هي الامتحان لأنها لفظة مشتركة بين معان
~~أربعة أحدها ما ذكرنا ويدل عليه قول الله تعالى{الم أحسب الناس أن يتركوا
~~أن يقو لوا آمنا وهم لا يفتنون}(العنكبوت:1،2) معناه يمتحنون. وثانيها:
~~بمعنى العذاب والتحريق قال الله تعالى{يوم هم على النار
~~يفتنون}(الذاريات:13) أي يعذبون، وقال تعالى{إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات}(البروج:10) معناه حرقوهم، وثالثها: بمعنى الإغواء عن الدين قال
~~تعالى{يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من
~~الجنة}(الأعراف:27) معناه لأغوينكم عن الدين. ورابعها بمعنى الكفر والضلال
~~قال تعالى{وقاتلوهم حتى PageV01P177 لا تكون فتنة}(البقرة:193) معناه حتى لا يكون كفر وضلال ولا يجوز في الآية
~~التي ذكرنا شيء من هذه المعاني سوى الامتحان. فثبت بهذه الجملة أن جميع
~~الآلام والنقائص لابد فيها من العوض والاعتبار وبطل ما قاله المخالف.

# تنبيه:

# لا بأس بعد تقرير كلام الكتاب أن نأتي بتحصيل القول في الألآم على تأسيس
~~صاحب الأساس أمير المؤمنين أيده الله. فنقول: الألآم لا تخلوا إما أن تكون
~~من الباري تعالى أو من المخلوق، إن كان من الباري فلا يخلو إما أن ينزله
~~على غير مكلف أو على مكلف، إن كان الأول حسن منه تعالى لمصلحة يعلمها الله
~~تعالى لأنه عدل حكيم لا ينزل الألم إلا لمصلحة لذلك المؤلم وذلك يكون تفضلا
~~والعوض تفضل لا يجب عليه تعالى.

PageV01P178

# قلت: والعوض من المصلحة التي يعلمها الله تعالى فإن كان إنزال الألم له فهو
~~يفعله قطعا لا أنه واجب عليه، وعلى هذا فالاعتبار والعوض غير معتبرين في
~~إنزال الآلام خلافا لما في الكتاب وهو الذي اعتمده المهدي (عليه السلام)
~~وجمهور البصرية، وإن كان الثاني فلا يخلو إما أن يكون الذي نزل به الألم
~~مؤمنا أو غير مؤمن، ms123 إن كان مؤمنا حسن إيلامه لاعتبار نفسه فقط إذ هو نفع
~~كالتأديب ولتحصيل سبب الثواب فقط وهو الصبر عليه والرضى به لأن ذلك عمل لا
~~حصر للثواب عليه كما قال تعالى{إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب}(الزمر:10) ولحط الصغائر عنه وفاقا للزمخشري إذ هو دفع ضرر كالفصد،
~~وفي الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم(من وعك ليلة كفر الله عنه ذنوب
~~سنة) هذا لفظ الحديث أو معناه. وفي نهج البلاغة لأمير المؤمنين عليه السلام
~~الآلام تحط الأوزار وتحتها كما تحت أوراق الشجر أو كما قال، وكقوله عليه
~~السلام جعل الله ما تجد من شكواك حطا لسيئاتك أو كما قال، والأدلة السمعية
~~في ذلك متواترة معنى ولمصلحة له يعلمها كما مر في إيلام غير المكلف
~~ولمجموعها لجميع ما مر من الأدلة، ويمكن أن يكون إيلام من قد كفر الله عنه
~~جميع سيئاته كالأنبياء (عليهم السلام) تعريضا للصبر والرضى إذ هو حسن
~~كالتأديب، وأما إذا كان غير مؤمن بل صاحب كبيرة فإيلامه إما لتعجيل عقوبة
~~فقط وقيل لا عقاب قبل الموافاة.

PageV01P179

# حجتنا قوله تعالى{وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم }(الشورى:30) ولا
~~خلاف في أن الحد عقوبة ولقوله تعالى{وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين}(النور:02) ونحوه، وإما لاعتبار نفسه فقط كما ذكرنا أنه كالتأديب
~~ولقوله تعالى{أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون
~~ولاهم يذكرون}(التوبة:126) وأما لمجموعهما أعني لتعجيل العقوبة والاعتبار
~~ولا يجوز أن يكون إيلامه للعوض لمنافاته العقاب فينحبط كالثواب كما قررناه
~~أولا خلافا لرواية المهدي (عليه السلام) عن المعتزلة وعليه بنى وهو مقتضى
~~كلام الكتاب لأنهم يقولون لو خلت الآلام عن العوض والاعتبار قبحت خلافا
~~للمجبرة.

# حجتنا: على المهدي (عليه السلام) والمعتزلة قوله تعالى{ولا يخفف عنهم من
~~عذابها}(فاطر:36) وقوله تعالى{ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط}(الأعراف:40) فلا عوض حينئذ،وأما إذا كان الإيلام من المخلوق فقد
~~يكون حسنا وقد يكون غير حسن،فالحسن هو ما وقع على جهة العقوبة كالقصاص أو
~~ظن حصول منفعة كالتأديب أو دفع مضرة ms124 كالفصد أو لإباحة الله تعالى كذبح
~~الأضاحي أو نحو ذلك،والقبيح ما كان على خلاف ذلك وهو ما وقع على جهة
~~الجناية وتحصيل القول في ذلك أن نقول لا يخلو الجاني إما أن يكون مكلفا أو
~~غير مكلف، إن كان مكلفا فإما أن يوقعه بمكلف أو غير مكلف، إن كان أوقعه
~~بمكلف فلا يخلو إما أن يكون عدوانا أولا، إن كان عدوانا ولم يتب قال الهادي
~~عليه السلام: زيد في عذابه بقدر جنايته وأخبر المجني عليه بذلك فإن كان
~~مؤمنا أثيب على صبره.

PageV01P180

# قال إمام زماننا أيده الله تعالى: ويحط بالألم من سيئاته بسبب التخلية لقول
~~الوصي عليه السلام: فأما السب فسبوني فهو لي زكاة أي تطهرة أي كفارة، وإن
~~كان ذا كبيرة فلا يزاد على إخباره لانحباط العوض لمنافاته العقاب عندنا كما
~~مر، ويمكن أن يجعله الله تعالى تعجيل عقوبة في حقه فلا يخبر كما فعل الله
~~ببني إسرائيل حين سلط عليهم بخت نصر فقال تعالى{فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا
~~عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا}(الإسراء:05) ونحوها، وإن تاب جاز أن يقضي الله عنه لأن التوبة صيرت
~~الفعل كأن لم يكن فيبطل كل ما هو فرع عليه من عوض وعقاب، فكما لا يعاقبه لا
~~ينقص من عوضه وهذا الوجه هو الذي اعتمده أبو القاسم البلخي وجاز أن ينقص من
~~أعواضه إن كان له أعواض.

# قالت البهاشمة: واعتمده المهدي عليه السلام هذا هو الوجه وما ذكره أبو
~~القاسم غير سديد لأن ذلك تفضل لا إنصاف ولابد من الإنصاف.

# قلت: (المحكي عن) قاضي القضاة وغيره من المعتزلة وعول عليه المهدي عليه
~~السلام أنه لا يجوز أن يمكن الله حيوانا من إيلام غيره إلا حيث علم من حال
~~ذلك الحيوان أنه يوافى في الآخرة وله من العوض ما يوافي ذلك الغير وإلا
~~منعه منه وقبح منه تمكينه، وخالفهم في هذا أبو هاشم وقال يجوز تمكينه ويكون
~~الذي يوفي عنه هو الله، وردوا على أبي هاشم قوله بأن ms125 ذلك تفضل لا إنصاف.

PageV01P181

# قال إمام زماننا أيده الله تعالى: أنه يجوز الوجهان (ويجوز أن يقضى أيضا)
~~من أحد نوعي الثواب وهو التنعيم دون التعظيم ولا مانع من تفضله بالقضاء
~~كالمتفضل بقضاء الأرش وقد حصل الانصاف لأنه عن الجناية فلا وجه لقول
~~البهاشمة، وإذا وجد ما يقضى عنه من عوض أو نحوه فلا موجب لاستحقاق أن يقضى
~~عنه فلا وجه لما قاله أبو القاسم، وإن كان المجني عليه غير مكلف فلمصلحة
~~يعلمها الله تعالى كما مر للتخلية، ويجوز ذلك مع عدم أعواض الجاني فيوفي
~~الله عنه وفاقا لأبي هاشم وخلافا للقاضي وغيره.

# قالوا:لأن ذلك تفضل لا إنصاف.

PageV01P182

# قلنا: قد حصل الإنصاف مع الحكم بالزيادة في عذاب الجاني كما قدمنا فيكون
~~كالقصاص، فإن كانت الجانية على جهة الخطأ كانت كجناية التائب في الوجهين،
~~أعني حيث يكون المجني عليه مكلفا وغير مكلف وسواء كان الجاني مؤمنا أو ذا
~~كبيرة لعموم أدلة العفو عن الخطأ. واعلم أن الله تعالى يبعث البهائم يوم
~~القيامة ويتفضل عليها بما شاء من الأعواض لقوله تعالى{وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى
~~ربهم يحشرون}وقال تعالى{وإذا الوحوش حشرت}(التكوير:05) ولا يمتنع أن يديم
~~الله التفضل عليها بدوام الجنة والنار، قال بعضهم: يجوز أن يدخل الله النار
~~منها ما كان مبغضا منفورا عنه كالحيات والسباع مع كونها متلذذة بذلك، ويدخل
~~الجنة منها ما كان حسن الصورة محبوب النظر، وقال أبو هاشم: يجوز أن تعوض في
~~الدنيا فلا تعاد، وقال عباد بل تحشر ثم تبطل بمصيرها ترابا كما قال بعض
~~المفسرين في قوله تعالى{ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا}(النبأ:40) أو غير
~~ذلك، لنا ما مر. نعم قد دل على ثبوت الانتصاف للمظلومين من الظالمين قوله
~~تعالى{ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسا شيئا وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين}(الأنبياء:47) وإذا كان تعالى لا
~~يضيع مثقال حبة من خردل فكيف يضيع عنده ما هو ms126 أكثر من ذلك. ويدل على ذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:(ينادي مناد يوم القيامة يسمعه جميع من
~~حضر الموقف أنا الملك الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة
~~وعليه لأحد من أهل النار مظلمة حتى أقتصها منه ولا ينبغي لأحد من أهل النار
~~أن يدخل النار وعليه لأحد من أهل الجنة مظلمة حتى

# أقتصها منه) وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(إن الله ينتصف للشاة الجما من
~~ذي القرنين).

PageV01P183

### || AUTO المسألة الثامنة عشرة في الكلام

# وحده ما انتظم من حرفين فصاعدا وكان مسموعا مميزا، فقولنا وكان مسموعا
~~يخرج الكتابة، وقولنا مميزا يخرج الصراخ ونحوه. قال أكثر العدلية: المرجع
~~به إلى هذه الأصوات المقطعة المميزة التي نسمعها فليس بمعنى زائد على
~~الصوت. وقال النظام: الصوت جسم والكلام حركة اللسان. وقال أبو الحسين وابن
~~الملاحمي: المرجع به إلى صفة للجسم. وقال أبو علي: هو معنى زائد على الحروف
~~والأصوات يسمع معها تقارن الملفوظ والمكتوب والمحفوظ وهو باق ويصح وجوده في
~~المحال المتعددة وغير ذلك من الأحكام التي تخالف بها هذا الملفوظ. وقالت
~~الأشعرية: بل الكلام معنى في نفس المتكلم شاهدا وغائبا وهذه الحروف
~~والأصوات عبارة عنه، قالوا: والكلام النفساني هو المعنى عند أهل اللغة
~~لقولهم في نفسي كلام ونحو ذلك. والصحيح هو القول الأول.

PageV01P184

# والذي يدل عليه أنا متى علمنا أصواتا أو حروفا متقطعة متميزا بعضها من بعض
~~سميناها كلاما وسمينا الفاعل لها متكلما، فلو كان الكلام أمر غير الذي
~~ذكرناه لصح انفصال أحدهما عن الآخر فيكون الكلام مع فقد هذه الأصوات أو لا
~~يكون الكلام مع وجود هذه الأصوات إذ لا علقة بين هذه الأصوات وبين الكلام
~~الذي تزعمونه ، فلو علمنا أن الكلام يقف العلم به على العلم بهذه الأصوات
~~نفيا وإثباتا علمنا أنها هي الكلام، فاحتجاج الأشعرية بقولهم في نفسي كلام
~~باطل، لأن ذلك من قبيل المجاز، إذ لا دليل على ذلك الكلام النفساني لأن
~~أحدنا لا يجد من نفسه حال التكلم ولا قبله إلا العلم ms127 بترتيبه أو التفكر
~~فيه، فإن عنوا بالكلام النفسي ذلك العلم والتفكر فخطأ في العبارة وغلط في
~~الإطلاق وإن أرادوا غير ذلك فغير معقول وإلا لزم أن نسمي الساكت متكلما
~~وكذا الأخرس وقد بينا بطلانه. واعلم أن الناس مختلفون في هذا القرآن المتلو
~~في المحاريب الموجود بين المسلمين المحفوظ في الصدور وله أسماء ثمانية
~~قرآن، وفرقان، وكتاب، وذكر، وروح قال الله تعالى{وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا}(الشورى:52) ونور قال تعالى{فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
~~أنزلنا}(التغابن:08) وهدى قال تعالى{وهدى للناس}(الأنعام:91) هل هو كلام
~~الله أو غيره، فالذي ذهب إليه أكثر أهل العدل وهو قول كثير من الفرق أنه
~~كلام الله@ دون أن يكون كلاما لغيره وطريقنا إلى ذلك أنه لا يمكن القادرون
~~بالقدرة إيجاده على ذلك الحد من الترتيب والنظم وكونه في أعلى طبقات
~~البلاغة لا يوجد مثله في فصاحته إلا بزيادة علم من الله تعالى يعرف هذا من
~~عرف السير والتواريخ حيث عجزت العرب- وهم حينئذ الصميم- عن الإتيان ببعض PageV01P185 منه وكذا من عرف قوانين البلاغة وهي مدونة في علوم العربية فنعم الوسيلة هي
~~فتكون حينئذ كالكلام الذي يوجد في الأشجار والأحجار في خروج كل عن طاقة البشر.

# وقال بعضهم: كلام الله هو الله، وقيل هو بعضه.

# وقالت الأشعرية: هو معنى قديم قائم بذاته لا هو الله ولا هو غيره كما
~~يقولونه في سائر المعاني.

# وقالت الكلابية: هو معنى أزلي قائم بذاته ليس بحروف ولا أصوات وهو يعود
~~إلى قول الأشعرية سوى أن الكلابية فروا عن التعبير بالقديم وهم منغمسون
~~فيما هربوا منه. قال الدواري: إذ معنى القديم والأزلي واحد.

# قالت المطرفية: بل هو صفة ضرورية قائمة بقلب ملك يقال له ميخائيل.

# قالت الفرق الثلاث: والكلام الذي بيننا عبارة عنه فقط.

# وقالت الباطنية: هذا الذي نتلوه كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ومعانيه حصلت له بالفيض من النفس الكلية وهي نفس التالي إلى نفسه وهي النفس
~~الجزئية فصاغ هذه الحروف والقرآن كلامه.

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح وهو أن كلام الله هو الذي ms128 نتلوه المتواتر
~~لدينا، إن المتكلم فاعل الكلام قطعا وذلك دليل على أن كلام الله فعله، وقد
~~ثبت بما مر أن الكلام هو الحروف والأصوات، والحروف والأصوات غيره تعالى
~~لأنها أعراض وهو ليس بجسم ولا عرض، ويقال لمن أثبت الكلام النفسي هو، إما
~~الحروف والأصوات فيلزم حدوثه كهذا الذي هو عبارة عنه أو غيرهما فلا يصح أن
~~يكون هذا عبارة عنه لاختلاف الماهيتين.

PageV01P186

# قال السيد أبو طالب: وأيضا فإن كلامه تعالى لا يخلو من أن يكون من جنس
~~الكلام المعقول فيما بيننا وهو أن يتركب من جنس الأصوات والحروف أو مخالفا
~~لذلك، فإن كان من جنس الأصوات والحروف فلا شبهة في حدوثه، وإن كان مخالفا
~~لذلك لم يصح أن يكون كلاما وأن يفهم به شيء، والمثبت لكلام مخالف للكلام
~~المعقول فيما بيننا وأنه في حكم من يثبت جسما مخالفا للأجسام المعقولة فيما
~~بيننا ويثبت مع الله جسما قديما مخالفا لسائر الأجسام، ومن يزعم أن الكلام
~~معنى في النفس وأن الحروف المسموعة دلالة عليه فهو في التجاهل بمنزلة من
~~يزعم أن الصوت معنى في النفس وأن المسموع منه دلالة عليه وأن اللون معنى في
~~النفس والمرئي منه دلالة عليه، وأيضا فإنه يلزم أن يكون هاذرا أو عابثا
~~فيما لم يزل ومخاطبا للمعدوم فهو يقول فيما لم يزل يا موسى يا عيسى يا
~~إبراهيم وغير ذلك مما احتوى عليه القرآن من التهديد والوعيد والقصص
~~والمواعظ كل ذلك يحدث به نفسه ويهذوا به ولا ينفك عن التكلم به وقد علم أن
~~مثل ذلك هذيان ولا يحسن في رجل موصوف برزانة العقل وجودة الوقار فكيف نجعل
~~لازمه لملك الملوك وعلام الغيوب المنزه عن دقائق النقائص وصغائر العيوب
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يدين بذلك أي بأنه كلام الله تعالى ويخبر به وهو صلى الله عليه
~~وآله وسلم لا يدين إلا بالحق ولا يخبر إلا بالصدق، فهذان أصلان نبه على
~~كونهما مقطوعا بهما بقوله وذلك معلوم ms129 ضرورة عند كل من عرف النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم (وروى آثاره وعرف أخباره) ولا فرق بين الأثر والخبر، فإنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد شهد له المعجز بالصدق وإصابة ما اعتقده PageV01P187 بظهوره على يديه لأن ظهوره على من لم يكن كذلك قبيح والله تعالى لا يفعل
~~القبيح لما تقدم بيانه.وإذا ثبت ذلك وجب علينا تصديقه فيما قال واتباعه
~~فيما أدان به، ومعلوم بالضرورة أنه كان يرى ويعتقد أن القرآن الذي أتى به
~~كلاما الله دون أن يكون كلاما له عليه السلام أو لغيره من المتكلمين ويخبر
~~الناس بذلك واستمر على هذا إجماع المسلمين بعده صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى أن حدث مذهب هذه الطوائف التي ضلت وأضلت فيكون الإجماع حجة عليهم ،
~~ونقل ما ذكر عن النبي صلى الله عليه آله وسلم وإن كان بالآحاد فمعناه
~~متواتر شبيه بأخبار سخاء حاتم وفصاحة امرؤ القيس وشجاعة عنترة فإن كل خبر
~~منها وإن كان آحاديا إلا أن معناه قد صار متواترا فيفيد القطع إذ المعنى هو
~~المقصود وقد جاء السمع بتأييد ما ذهبنا إليه أيضا قال (الله) تعالى{وإن أحد
~~من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه}(التوبة:06)
~~ولا شك أن الكلام المسموع هو القرآن والمعنى غير مسموع.

# فإن قالوا:ذلك مجاز.

PageV01P188

# قلنا:خلاف المجمع عليه عن أهل اللسان العربي ولعدم الاحتياج إلى نصب
~~القرينة عند إطلاقه على المسموع، ولو سلم لزم جعل للتفاسير ماله من الأحكام
~~إذ هي عبارة عنه، وقال تعالى{وإذا قرء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون}(الأعراف:204) وقال تعالى{إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد}وقوله تعالى{إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى}(الأحقاف:30) وقوله
~~{إنا لما سمعنا الهدى آمنا به}(الجن:13) إلى غير ذلك من الآيات، ثم نقول
~~لهم أخبرونا عن الكلام الذي سمعه موسى من الشجرة هل سمع الشجرة ولم يسمع
~~الكلام أو سمع الكلام؟ فإن قالوا سمع الشجرة ولم يسمع الكلام، أحالوا
~~وخالفوا جميع الأئمة والأمة ويلزم أن تكون الشجرة هي الحجة دون الكلام فلم
~~يبق ms130 إلا أن يكون المسموع هو الكلام الذي خلقه الله وجعل محله الشجرة وذلك
~~هو الحجة. وقال (رسول الله) صلى الله عليه وآله وسلم(إني تارك فيكم ماإن
~~تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف
~~الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم(زينوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا) إلى غير ذلك
~~من الأخبار، وأما قولهم أن كلام الله تعالى معنى قديم وأزلي، فذلك قول باطل
~~لأنا قد بينا أنه لا قديم سوى الله تعالى، وأما قولهم أنه قائم بذات الباري
~~تعالى ، PageV01P189 فإن أرادوا بذلك أنه حال فيه كما يقال الكون قائم بالجسم أي حال فيه، فذلك
~~قول باطل لأن الحلول لا يجوز إلا على المحدثات وإن أرادوا بالقيام بالذات
~~الحفظ كما قال تعالى{أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت}(الرعد:33) أي حافظ،
~~فذلك لا يجوز على مذهبهم لأنه متى كان قديما لم يحتج إلى من يحفظه.

# وإن قالوا: أنا نريد أنه موجود به.

# قيل لهم: إن أردتم بذلك أنه فاعل له كما يقال السماوات والأرض موجودة
~~بالله تعالى بمعنى أنه الفاعل لهما فذلك هو الذي نقول لكنه يبطل مذهبكم من
~~القول بقدمه، وإن أردتم أنه لولا الله لما وجد القرآن فهو أيضا يحصل منه
~~غرضنا وهو القول بحدوثه لكن هذا اللفظ لا يصح إطلاقه لأنه ليس يلزم فيما
~~وقف وجوده على وجود غيره أن يقال أنه قائم بذاته، ألا ترى أن العلم يحتاج
~~في وجوده إلى الحياة ولا يصح أن يقال أن العلم قائم بذات الحياة فيبطل
~~قولهم بإثبات كلام قائم بذات الباري. فثبت بذلك الذي قررناه من الأدلة ونفي
~~شبه المخالفين، أن القرآن كلام الله دون أن يكون كلاما لغيره وبطل ما قاله
~~المخالف.

### || AUTO المسألة التاسعة عشرة أن هذا القرآن

# الذي هو بقيام الأدلة القطعية كلام الله محدث هذا هو مذهب أهل العدل
~~وغيرهم. وقالت الحشوية: بل القرآن هو الذي نقرؤه في المصاحف ms131 ونتلوه في
~~المحاريب قديم. وأما الأشعرية والكرامية فإنهم يوافقوننا في أن هذا المتلو
~~فيما بيننا محدث وإنما يخالفوننا في إثبات الكلام النفساني القائم بذات
~~القديم ويجعلونه قديما كما تقدم من حكاية مذهبهم وإبطال مقالتهم. وأما
~~المطرفية فعندهم أن هذا القرآن ليس بمحدث ولاقديم ويقولون: أنه حدوث وكذلك
~~قولهم في سائر الأعراض . قال الجمهور من القائلين بأنه محدث: ويوصف أيضا
~~بأنه مخلوق. وقال محمد بن شجاع من علماء المعتزلة وبه قالت الأشعرية
~~والكرامية: لا يوصف بأنه مخلوق وإن كان معنى الخلق حاصلا فيه لإيهامه أنه
~~مكذوب لأن الخلق قد يستعمل في اللغة بمعنى الكذب نحو {وتخلقون
~~إفكا}(العنكبوت:17) ونحو {إن هذا إلا اختلاق}.

PageV01P190

# الذي يدل على ذلك المذهب الصحيح وهو القول بأنه محدث مخلوق أنه حروف وأصوات
~~وهي غير باقية فضلا على أن تكون قديمة وأنه متعدد مرتب، أما التعدد فلأنه
~~حروف وكلمات ذات كثرة وتعدد، وأما الترتيب فلتقدم بعض حروفه على بعض وتأخر
~~بعضها عن بعض وإذا قطعنا بأنه متعدد ومرتب منظوم في الوجود يوجد بعضه في
~~أثر بعض وجب القطع بأنه محدث لأن المرتب على هذا الوجه يجب أن يكون محدثا
~~وذلك ظاهر، فإن وجوب ترتيبه من ضروريات إفادته ألا ترى أن قوله تعالى{
~~الحمد لله}(يونس:10) حروف وقد تقدم بعضها على بعض فلو لا أن اللام متقدمة
~~على الحاء والحاء متقدمة على الميم والميم متقدمة على الدال لم تكن كلمة
~~مفيدة لهذا المعنى بل كان يجب لو وجدت معا أن لا تكون حمدا أولى من أن تكون
~~دمحا فبان أنه مرتب في الوجود وأن بعضه متقدم على بعض والذي يدل أن ماذاك
~~حاله يجب أن يكون محدثا أن المسبوق من حروفه يجب أن يكون محدثا لأنه قد
~~تقدم غيره وهو السابق له في الوجود وما تقدمه غيره فهو محدث وكذلك السابق
~~على المحدث بوقت واحد أو أوقات محصورة محدث أيضا لأنه قد صار لوجوده أول
~~يشار إليه، وقد جاء السمع بتأييد ما ذهبنا إليه قال تعالى{ما يأتيهم من ذكر
~~من ms132 ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون}(الأنبياء:02) وقال تعالى{وما يأتيهم
~~من ذكر من الرحمن محدث ... الآية}(الشعراء:05) وجه الاستدلال: بالآية
~~الأولى أن الكفار كانوا يلعبون ويلغون عند استماع القرآن ونزوله فنزلت هذه
~~الآية ذما لهم وإخبارا عن حالهم وأن قلوبهم لاهية عن ذلك فكان ذلك معهودا
~~يصرف الخطاب إليه ويثبت بهذه الآية حدوث الذكر لأن القرآن يسمى ذكرا لقول
~~الله تعالى{وإنه لذكر لك ولقومك}(الزخرف:44) وقوله تعالى{إنا PageV01P191 نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}(الحجر:09) وهكذا وجه الدلالة في الآية
~~الثانية.وغير ذلك من الأدلة السمعية كقوله تعالى{الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها}(الزمر:23) وهذه الآية تدل على حدوث القرآن من وجوه:

# أحدها:أنه وصفه الله بأنه منزل والقديم لا يجوز عليه النزول.

# وثانيها: بأنه وصفه الله بأنه حسن والحسن من صفات المحدث .

# وثالثها: بأنه وصفه بأنه حديث والحديث يناقض القديم.

# ورابعها: بأنه وصفه بأنه كتاب والكتاب هو المجتمع ولذلك سميت الكتيبة
~~كتيبة لاجتماعها والاجتماع من صفات المحدثات.

# وخامسها:أنه وصفه بأنه متشابه والمراد بذلك أن بعضه يشبه البعض في جزالة
~~الفاظه وجودة معانيه والقديم لا يشبهه غيره. فثبت أن قول الحشوية بأن هذا
~~القرآن الذي نتلوه في المحاريب قديم في غاية السقوط ونهاية البطلان، وأما
~~القائل بالكلام النفساني بأنه هو القديم وهذا محدث فقد تقدم الجواب عليه في
~~المسألة الأولى ولا كلام عليه في هذه المسألة إذ هو موافق في أن هذا القرآن
~~محدث، وأما ما يقوله محمد بن شجاع ومن وافقه من أن القرآن ليس بمخلوق فذلك
~~باطل لأن المخلوق في أصل اللغة هو المحدث مقدرا، يقولون خلقت الأديم هل
~~يحيي منه مطهرة أي قدرته.قال الشاعر:-

# ولا أنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري PageV01P192 وقال تعالى{وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير}(المائدة:110) أي مقدر، وإنما لم
~~يوصف أحدنا الآن بأنه الخالق إذا أوجد منه فعل مقدر لأن الشرع منع من ذلك
~~ولا يسمى خالقا إلا الله تعالى.وإذا ثبت ذلك:فالقرآن محدث مقدر ومعنى
~~التقدير فيه وجوده بحسب المصلحة وعلى قدر الحاجة من غير زيادة ولا نقصان
~~وقد ms133 قال تعالى{إنا جعلناه قرآنا عربيا}(الزخرف:03) معناه خلقناه بدليل قوله
~~تعالى{وجعل الظلمات والنور}(الأنعام:01) أي خلقهما. وقد روينا عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال:(كان الله ولا شيء ثم خلق الذكر)وقد بينا أن
~~القرآن يسمى ذكرا فصح وصفه بأنه مخلوق. وأما ما تقوله المطرفية من أنه ليس
~~بمحدث ولا قديم فهو تجاهل وخروج عن قضايا العقول لأن كل عاقل يعلم أن
~~الموجود لايخلو من قدم أو حدوث وقد ثبت أن القرآن موجود وبطل أن يكون
~~قديما، فيجب أن يكون محدثا، فصح بهذه الجملة ماذهبنا إليه وبطل ماقاله
~~المخالفون.

PageV01P193

# تنبيه:

# جميع ماذكرنا من الأحكام الثابتة للقرآن في المسألتين فهو في سائر الكتب
~~المنزلة كذلك، والكتب التي أنزلت على الأنبياء مائة كتاب وأربعة كتب، أنزل
~~منها على شيث عليه السلام خمسين كتابا، وأنزل على إدريس عليه السلام ثلاثين
~~كتابا، واسم إدريس بلغة الأعاجم أخنوخ وهو أول من خط بالقلم، وأنزل على
~~إبراهيم عليه السلام عشرة كتب، وأنزل على موسى عليه السلام قبل التوراة
~~عشرة، وأنزل الزبور على داود عليه السلام، وأنزلت التوراة على موسى عليه
~~السلام، والإنجيل على عيسى عليه السلام، والقرآن على نبيئنا محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وروي أن صحف إبراهيم عليه السلام أنزلت أول ليلة من رمضان،
~~وأنزلت التوراة لست ليال من رمضان بعد صحف إبراهيم بسبعمائة عام، وأنزل
~~الزبور لاثنتي عشرة ليلة من رمضان بعد التوراة بخمسمائة عام، وأنزل الإنجيل
~~لثماني عشرة ليلة من رمضان بعد الزبور بألف عام ومائتي عام، وأنزل الفرقان
~~لأربع وعشرين ليلة من رمضان بعد الإنجيل بستمائة وعشرين عاما، وكل هذه
~~الكتب مخلوقة قبل بعثة من أنزلت عليه من النبيئين قضى بذلك الأثر النبوي،
~~وللقرآن خاصة نزولان نزول إلى السماء الدنيا وذلك في شهر رمضان أنزل جملة
~~في ليلة القدر كما قال تعالى{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}(البقرة:185)
~~وقد قال تعالى{إنا أنزلناه في ليلة القدر}(القدر:01) النزول الثاني نزوله
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فكان نزوله من سماء الدنيا إلى النبي
~~صلى ms134 الله عليه وآله وسلم ابتداؤه في رمضان وأنزل شيئا فشيئا PageV01P194 وكان تمام نزوله على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد البعثة لثلاث
~~وعشرين سنة أو اثنتين وعشرين وكان جبريل عليه السلام ينزله على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بحسب الحوادث والمصلحة بأمر الله تعالى، قيل وكيفية
~~ذلك أن يعرف معناه فيحفظه أو يسمعه سماعا فيحفظه وينزله ثم يبلغه الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى المكلفين هكذا ذكره الدواري، وقال في موضع آخر
~~في الآثار أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يتلقى الوحي عن جبريل عليه
~~السلام مشافهة وجبريل يتلقاه كذلك من ملك آخر فوقه قيل هو ميكائيل والملك
~~الآخر يتلقاه كذلك من ملك فوقه وفي بعض الآثار مايدل على أنه إسرافيل
~~وسيأتي.

PageV01P195

# قلت: وقد ذكر الهادي عليه السلام ما يدل على ذلك لأنه قال وقد سأله الرازي
~~كيف يأخذ جبريل الوحي؟ وكيف يعلمه؟ وكيف السبيل فيه حتى يفهمه؟ فقال الهادي
~~عليه السلام: اعلم هداك الله أن القول فيه عندنا كما قد روي فيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه سأل جبريل عليه السلام عن ذلك فقال آخذه
~~من ملك فوقي ويأخذه الملك من ملك فوقه فقال صلى الله علي وآله وسلم كيف
~~يأخذه ذلك الملك ويعلمه فقال جبريل عليه السلام يلقى في قلبه إلقاء ويلهمه
~~إلهاما، قال الهادي عليه السلام وكذلك هو عندنا أنه يلهمه الملك الأعلى
~~إلهاما فيكون ذلك الإلهام من الله وحيا كما ألهم الله تبارك وتعالى النحل
~~لما تحتاج وعرفها سبيلها. قلت: وفي رواية صححها الدواري أن الملك الأعلى
~~يأخذه من اللوح المحفوظ والقلم يكتبه بأمر الله له وهذه الرواية معارضة
~~لرواية الهادي عليه السلام، ويقع من كلام أئمتنا عليهم السلام عدم صحة
~~القول بإثبات القلم واللوح وهذه الكيفية تجري في سائر الكتب.وفي الثعلبي:
~~أن الله تعالى أودع جميع ما أنزل من الكتب في هذه الكتب الأربعة المتأخرة
~~ثم أودع ما في التوراة والإنجيل والزبور في القرآن ثم أودع ms135 ما في القرآن من
~~العلوم المفصل ثم أودع علوم المفصل الفاتحة، وفي الأثر عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنه يتمكن من تفسيرها بما يكتب في أوراق توقر سبعين بعيرا،
~~وكانت صحف إبراهيم عليه السلام أمثالا مضروبة وعبرا منها: أيها الملك
~~المسلط إني لم أبعثك لجمع الدنيا بعضها إلى بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة
~~المظلوم، وفيها: وعلى العاقل أن يكون له أربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه
~~وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر في صنع الله وساعة يخلو فيها لحاجته من PageV01P196 المطعم والمشرب ونحو ذلك، وكانت صحف موسى عليه السلام عبرا منها: عجبا لمن
~~أيقن بالموت ثم هو يفرح وعجبا لمن أيقن بالقدر ثم ينصب وعجبا لمن رأى
~~الدنيا وتقلبها بأهلها ثم اطمأن إليها، إلى نحو ذلك فرع: القرآن كله عربي
~~وقال قوم منهم بن الحاجب وابن عباس وعكرمة والباقلاني فيه رومي وهو
~~القسطاس، وفارسي وهو سجيل، ومشكاة للطاقة الغير النافذة فإنها هندية وهذا
~~لا يصح عندنا بل هي عربية طابقت لغة الروم والفرس والهند لقوله تعالى{بلسان
~~عربي مبين}(الشعراء:195) وقوله تعالى{قرآنا عربيا}(الزمر:28).

# واعلم أن نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس هو على
~~النحو المرسوم في المصحف في السور والآيات بل من السور ما هو متأخر في
~~كتابة المصحف وهو متقدم في النزول وكذلك الآيات وإنما كان تسوير السور
~~وترتيبها وترتيب الآيات بتوقيف من النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يأمرهم بوضع الآيات مواضعها وإن نزل منها شيء بعد شيء وكان يأمر في السور
~~كذلك، رتبه صلى الله عليه وآله وسلم في حياته، كذلك قال الدواري:ما خلى
~~سورة التوبة فمات صلى الله عليه وآله وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها
~~(تشبهة بقصة) الأنفال فقرنت إليها.

# قلت: في عموم كلام لإمامنا أيده الله تعالى ذكره في بعض جواباته ما يشعر
~~بنفي التخصيص وما يقوله المفسرون هكذا ذكر في المصحف والأثر يعنون بذلك
~~مصحف عثمان وما نسخ عليه ولم يخالفه في رسم ولا قراءة وفيه ما يخالف اصطلاح ms136
~~النحاة، والسبب في نسبته إلى عثمان أن الصحابة كثر اختلافهم في المصاحف في
~~ولاية عثمان.

PageV01P197

# قال إمام زماننا أيده الله تعالى:بل لأن بعض الصحابة كتب التفسير بين كلام
~~القرآن كابن مسعود كالتفاسير في زماننا فجمعت الصحابة المصاحف في ولاية
~~عثمان ووقع اتفاق من علي عليه السلام ومن الصحابة على مصحف أمر عثمان
~~باتباعه وشدد في النهي عن خلافه وهي كلها متفقة في السور لكن كان في بعضها
~~اختلاف في شيء من الإعراب وقراءة القراء ومواضع في فصل الآيات ونحو ذلك،
~~وأمر عثمان بأن يكتب على تلك النسخة ست نسخ وفرقت في النواحي وأمر باتباعها
~~وشدد في ذلك، وأما ماروي أن عثمان هو المؤلف فذلك باطل، لأنه لا دليل صحيح
~~يدل على ذلك ولعل الراوي لذلك من الذين مردوا على النفاق وورد في الأثر
~~أنهم يجلون عن الحوض ويطردون ولو سلمنا صحة الرواية فهي من رواية الآحاد
~~والقرآن شرفه الله تعالى ولا يثبت بالآحاد وكذلك ترتيبه وإلا لجوزنا تعكيسه
~~وتحويل كلماته التي تحتمل بذلك التحويل والتعكيس معانيها وقوله تعالى{اليوم
~~أكملت لكم دينكم}(المائدة:03) وقوله تعالى{وإنا له لحافظون}(الحجر:09) يقضي
~~ببطلان ذلك، هكذا ذكره إمامنا أيده الله تعالى.

# فائدة:

# في فضل تلاوة القرآن، قال الدواري: روى عثمان بن عفان العسقلاني عن أبيه
~~عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن جبريل عن ميكائيل عن
~~إسرافيل عن اللوح عن القلم عن الله(من قرأ آية معربة من كتاب الله تعالى
~~كتب الله له مائة حسنة ولمستمعها عشر حسنات فإن كانت غير معربة كتب الله
~~لقارئها عشر حسنات ولمستمعها حسنة، الحسنة ألف ومئتا قنطار، القنطار ألف
~~ومئتا بهار، البهار ألف ومئتا مدلاة، المدلاة ألف ومئتا رطل، الرطل ألف
~~ومئتا أوقية، الأوقية ألف ومئتا قيراط، القيراط مثل جبل أحد) قال الدواري:
~~هذا الخبر موثوق به ولا أعلم خبرا في مقدار الحسنة إلا ما ورد في هذا
~~الخبر، فيحتمل أن يكون تفسير الحسنة هكذا في كل حسنة تذكر، ويحتمل أن هذا
~~تفسير حسنة التلاوة للقرآن وسماعه ms137 فأما حسنة غير ذلك فمقدارها مما يستأثر
~~الله تعالى العلم به.

# قلت: قد مر أن رواية الهادي عليه السلام تخالف شيئا (كاللوح والقلم) مما
~~دلت عليه هذه الرواية.

PageV01P198

### || AUTO المسألة العشرون في النبوءة

# وهذه المسألة أصل لجميع القواعد الشرعية وعليها تنمو أغصانها وهي أم
~~مسائل أصول الدين بعد معرفة الله وعدله، فينبغي الاهتمام بتهذيب أدلتها
~~وتحقيق فصولها ووجه اتصالها بباب العدل، إنها بيان لحال المؤدي عن الله
~~تعالى ما نشكره به في مقابلة النعمة وذلك من العدل والحكمة إذ لو أراد منا
~~شكره بغير ما نعلمه كان تكليفا بما لا يعلم

# وذلك لا يصح عند أهل العدل، وهذا على القول بأن الطاعات شكر.

PageV01P199

# قال إمام زماننا أيده الله : وذلك هو أصل قدماء العترة وقد صرح بذلك الهادي
~~عليه السلام لأنه قال: لابد من رسول لينبي عن الله ببيان أداء شكره بما شاء
~~من الشرائع على ما من به من النعم ويميز بذلك من يشكره ممن لا يشكره، إذ قد
~~ثبت أنه تعالى ليس بجسم فامتنع أن يلقى مشافهة، والحكيم لا يترك ما شأنه
~~كذلك هملا. وذهب المهدي عليه السلام وكثير من المعتزلة وبعض صفوة الشيعة:
~~أنه يجب على الله تعالى إرسال الرسل لأن البعثة لطف للرسول والمرسل إليه
~~وهو يجب على الله تعالى، والشرائع ليست شكرا وإنما هي ألطاف في العقليات،
~~والشكر الاعتراف فقط، وقد قدمنا في بطلان مقالتهم ما يغني عن الإعادة.
~~والنبوءة: تستعمل في اللغة بالهمز وغير الهمز فبالهمز من الإنباء وهو
~~الإخبار، وبغير الهمز من نبا ينبوا إذا ارتفع، فالنبي إما بالتشديد فهو
~~فعيل بمعنى فاعل كعليم وسميع، وأما بالهمز فهو فعيل بمنى مفعل بكسر العين
~~كنذير أو بفتحها كالقرآن الحكيم وقد منع أبو علي أن يسمى نبيئنا محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم نبيئا بالهمز من الإنباء وهو الإخبار لأنه حين قال له
~~الأعرابي يا نبي الله بالهمز قال لست نبيء الله وإنما (نبي الله أنا) ،
~~وكلامه ضعيف لأن قواعد اللغة تقتضي صحة الإطلاق بحصول المعنى ms138 وورد في
~~القراءات السبع وهي متواترة في قول كثير من العلماء (خلاف الزمخشري)
~~والإمام يحي (عليه السلام) وغيرهما. ومعتمد أئمتنا عليهم السلام قراءة أهل
~~المدينة.

PageV01P200

# قال الهادي عليه السلام: ولم يتواتر غيرها، وقول من قال أنها كلها آحادية
~~باطل لأن الله تعالى يقول{لاريب فيه}(البقرة:02) وخبر الواحد لايفيد القطع
~~إذ من الجائز في الواحد أن يسمعه خبرا فيتوهمه قرآنا فلابد من التواتر إذ
~~لايجوز الكذب فيما نقل تواترا عادة. وإذا ثبت أن القرآت متواترة وقد ورد
~~فيها استعمال نبيء بالهمز بطل قول أبي علي. وفي الاصطلاح: هي وحي الله إلى
~~أزكى البشر عقلا وطهارة من ارتكاب القبيح وأعلاهم منصبا بشريعة. والرسالة
~~لغة: القول المبلغ، وشرعا كالنبوة إلا أنه يقال موضع بشريعة لتبليغ شريعة
~~لم يسبقه بتبليغ جميعها أحد، وهذا مبني على أن النبي أعم من الرسول وهذا
~~مذهب (الهادي والقاسم) والزمخشري وقاضي القضاة فالرسول من أتى بشريعة جديدة
~~من غير واسطة رسول، وذهب الإمام المهدي عليه السلام والبلخي: إلى أنهما
~~مترادفان.

# حجتنا قوله تعالى{وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي}(الحج:52) فعطف
~~العام على الخاص وذلك يقتضي المغايرة، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه سئل عن عدد الأنبياء فقال(هم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا)
~~وسئل عن عدد الرسل فقال(هم ثلاثمائة وثلاثة عشر)، وقولنا في الحد إلى أزكى
~~البشر إلى آخره، إشارة إلى الصفة التي تجب أن يكون الأنبياء (عليهم السلام)
~~عليها فيكون الناس أقرب إلى قبول كلامهم، وهذه الصفة على ضربين، ضرب من جهة
~~الله، وضرب من جهة النبي ، فالذي من جهة الله أربعة أشياء :

# الأول: حسن الخلقة فلا تكون صورته من الصور المستنكرة الشنيعة.

# الثاني: أن يكون سليم الأعضاء عن النقصان.

# الثالث: أن يكون سليما عن العاهات كالجذام والبرص.

# الرابع: أن يكون أوفر العقل، وقد جرت العادة من الله تعالى بخلقه النبيين
~~على أتم ما يكون من أهل زمانهم وبالخصال المحمودة من أفعالهم، وأما التي
~~ترجع إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم) فأمور ثلاثة:

# الأول: أن ms139 يكون مجتنبا للكبائر قبل البعثة وبعدها.

PageV01P201

# الثاني: أن يكون مجتنبا للمعاصي مطلقا المتعلقة بإبلاغ الرسالة.

# الثالث: أن يكون مجتنبا للمباحات المنفرة كالمداعبة المنفرة والأكل في
~~الأسواق ومجامع الناس منفردا بذلك دون غيره، وكذلك سائر الخلال التي ينسب
~~فاعلها أو تاركها إلى

# خلاف مكارم الأخلاق بل ينسب إلى الخلق الذميم. وأما الصغائر فإنها جائزة
~~على الأنبياء بشرطين : أحدهما أن لا تكون منفرة. الثاني أن لا تكون متعلقة
~~بإبلاغ الرسالة وتأدية الشرائع فأما ما كان كذلك فإنه لا يجوز عليهم عمدا
~~ولا خطأ، واشترط أبو علي شرطا ثالثا وهو أن يكون فعلها بتأويل وهو يأتي على
~~مذهب قدماء أئمتنا عليهم السلام، وإمام زماننا أيده الله تعالى أن وقوعها
~~منهم إما على جهة التأويل أو السهو لا على جهة التعمد كما سيأتي بيانه
~~إنشاء الله تعالى به قال أكثر العقلاء وبعثة الأنبياء عليهم السلام حسنة
~~غير قبيحة ولا ممتنعة لما قررنا أنها من العدل والحكمة. وقالت البراهمة:
~~إنها قبيحة لا تحسن إذ العقل كاف في إدراك القبيح والحسن، فنحن نعمل به ولا
~~نقبل ما خالفه فإنا نعلم بعقولنا ضرورة قبل الأنبياء قبح ذبح البهائم، كما
~~نعلم قبح كل ظلم وبعد ذلك من علوم العقل، فلو قبلنا من الأنبياء الحكم
~~بحسنه لكنا قد أبطلنا حكم العقل الذي لا يصح رفعه ولا يجوز نسخه ولكنا نجوز
~~أن يأتي بعض الأنبياء بحسن الظلم والكذب وجميع القبائح العقلية فيبطل العقل
~~أصلا وهو محال.

# الجواب: أنا لم نجعل الشرع مثبتا لما قد أدركه العقل فإن في العقل غنية
~~عنه، بل لأنا لا نهتدي إلى أمر المنعم ونهيه بما شاء أن يستأدي منا شكره
~~إلا بالأنبياء، وأما ما ذكروه PageV01P202 في نحو ذبح البهائم فإن العقل لم يحكم بقبحه إلا لاندراجه تحت ماهية الظلم
~~الذي هو ماهية القبح، وإنما كان ظلما لتعريه عن النفع والاستحقاق فلما
~~أباحه الشرع علمنا أنه قد ضمن لها عوضا يقابله فارتفع عنه حقيقة الظلم فزال
~~القبح لزوال علته وهذا غير مصادم للعقل وإنما يكون مصادما ms140 له لو رفع قبح
~~الظلم أصلا الذي قضى به العقل وليس كذلك فهذا كلام في النبوءة جملة . وأما
~~نبوة نبيئنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فاعلم أن من أنكر الصانع أنكر
~~نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأما المقرون بالصانع فاختلفوا، فالذي
~~عليه أهل الإسلام قاطبة وكثير من الفرق الخارجة عن الإسلام (أن النبي) صلى
~~الله عليه وآله وسلم نبي صادق وأنه يجب علينا تصديقه واتباع ما جاء به من
~~قول أو فعل أو تقرير. والخلاف في ذلك مع اليهود والنصارى والباطنية
~~والمطرفية، واشتهر إنكار عبدة الأوثان وغيرهم من كفار الجاهلية نبوته صلى
~~الله عليه وآله وسلم، أما النصارى فإنهم يقولون: أنه لم يظهر عليه معجزة
~~فلم يكن نبيا. وأما اليهود فهم أكثر من خالفنا في هذه المسألة ولهم أقوال،
~~منهم من قال: أنه لم يكن نبيا لأنه أتى بنسخ شريعة موسى ونسخ الشرائع لم
~~يقض به العقل ولا السمع. ومنهم من قال: لم يكن نبيا لأنه أتى بنسخ شريعة
~~موسى وقد قضى السمع بعدم جواز ذلك لما يروونه من قول موسى عليه السلام
~~شريعتي لا تنسخ أبدا وإن أجاز ذلك العقل. ومنهم من قال: لم يكن نبيا لعدم
~~ظهور المعجزة عليه، ومنهم من قال: أنه مرسل إلى العرب دون العجم وهؤلاء
~~يسمون العيسوية وهم من أماثلهم، ولليهود شريعة مخالفة لشريعة الإسلام، منها
~~أنهم لا يزوجون إلا بحضرة (ثلاثة شهود) ولا يزوجون إلا على مائتي قفلة PageV01P203 للبكر والثيب لها النصف من ذلك، ولهم طهور مخصوص وهو أن الواحد منهم إذا
~~أراد الطهور غسل بدنه ثلاثا واستنشق ثلاثا واستنثر واحدة وغسل وجهه ثلاثا
~~وذراعيه واحدة واحدة وتمضمض ثلاثا وغسل رجله اليسرى ثلاثا ورجله اليمنى
~~ثلاثا وغسل يديه ثلاثا، ولهم صيام من غروب الشمس إلى غروبها، ولهم تكليف في
~~يوم السبت إذا عصى الواحد منهم فيه لم يكن له حد إلا القتل. وأما المطرفية:
~~فإنهم وإن تظاهروا بالإقرار بنبوته فهم منكرون كونه مبعوثا بعثه الله على
~~الحد الذي نقوله لأن ms141 منهم من يقول إن النبوة يفعلها النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) لنفسه فمن شاء كان نبيا، ومنهم من قال هي جزاء على العمل، ومنهم
~~من قال هي حكمة وتسمية. وأما الباطنية: فعندهم أن النبوءة مادة ترد من
~~السابق على قلب من وقعت للتالي به عناية وأن المعجزات ظهرت على يدي النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لما اختص به من العلم بطبائع الأشياء وخواصها
~~وأنها من قبيل الحيل.

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح وهو القول بصحة نبؤة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن المعجز على كثرة اختلاف أجناسه ظهر على يديه عقيب دعوى
~~النبوءة.

# قال في الأساس: حقيقة المعجز ما لا يطيقه بشر ولا يمكن التعلم لإحضار
~~مثله ابتداء سواء دخل جنسه في مقدورنا كالكلام أم لا كحنين الجذع. وقال في
~~الخلاصة: حقيقته هو الفعل الناقض للعادة المتعلق بدعوى المدعي للنبؤة
~~ومجموع الحدين قد أفاد شروطه الأربعة:

# الأول أن يكون من فعل الله كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وأما فتق
~~الحبل ونحوه فالمعجز في الحقيقة هو إقداره على ذلك وهو من فعل الله .

PageV01P204

# الثاني أن يتعذر مثله عنا عادة ولو دخل جنسه في مقدورنا كالقرآن لحصول
~~المقصود وهو العجز عن الإتيان بمثله.

# الثالث أنه لابد أن يقع عقيب الدعوى للنبؤة لانتفاء تجويز وقوعه على سبيل
~~الاتفاق حينئذ، والمراد بعقيب الدعوى الوقت الذي يطلب منه ظهوره فيه ويعد
~~به لأن في عدم

# ظهوره حينئذ دلالة على كذبه وتكذيب الصادق لا يجوز من الحكيم .

# الرابع أن يكون ظهوره والتكليف باق وإلا لجوزناه خارقا للعادة من جملة
~~الخوارق الحادثة كطلوع الشمس من المغرب وخروج الدابة ونحو ذلك، وفي الحقيقة
~~لا حاجة إلى هذا الشرط لأن الكلام هو في المعجز الدال على صدق المدعي
~~للنبؤة المستلزمة لبقاء التكليف بل لابد فيه من تكليف جديد فهذا أصل أول
~~وهو أنه ظهر المعجز على يده عقيب دعوى النبوءة، وأما الأصل الثاني فقد نبه
~~عليه بقوله وكل من ظهر (على يديه المعجز) عقيب دعوى النبوءة ms142 فهو نبي صادق،
~~والذي يدل على هذا الأصل أن المعجز يجري مجرى التصديق بالقول لمن ظهر عليه
~~وتصديق الكاذب كذب والكذب قبيح والله تعالى لا يفعل القبيح، فإذا بطل أن
~~يكون من ظهر عليه المعجز كاذبا ثبت أنه صادق إذ لا واسطة بينهما. وبيان ذلك
~~بالقسمة المفيدة للقطع الدائرة بين النفي والإثبات وهي أن يقال المخبر عن
~~الشيء لا يخلو إما أن يكون ما أخبر به على ما هو به أو لا يكون فإن كان فهو
~~الصدق والمخبر صادق، وإن لم يكن فهو الكذب والمخبر كاذب، وقد بطل أن يكون
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم كاذبا فوجب أن يكون صادقا وعلى هذا فلا يصح
~~نبي إلا بمعجز، خلافا للحشوية فقالوا: يصح بغيره.

PageV01P205

# قلنا: المعجز شاهد بصدقه وإذا عدم الشاهد لم يحصل التمييز بين الصادق
~~الأمين ونحو مسيلمة اللعين والله عدل حكيم (لا يلبس) خطابه بالكذب
~~والافتراء فبطل ما قالوا.

# قال جمهور أئمتنا عليهم السلام والبهشمية ولا يجوز ظهوره لغير نبي إذ فيه
~~(حط مرتبة) الأنبياء (عليهم السلام) حيث يحصل الاستواء بينهم وبين غيرهم
~~بظهوره على يدي كل. وقالت الإمامية: بل يجب للأئمة بناء منهم على أنهم
~~كالأنبياء، وقال عباد بن سليمان: يجوز ظهوره على حجج الله تعالى في كل زمان
~~على أهله ليكون حجة على وجوب اتباعهم. وقالت الملاحمية والحشوية: بل يجوز
~~ظهوره للصالحين وبه قال أبو رشيد وأبو الحسين البصري وهو اختيار المؤيد
~~بالله عليه السلام والمنصور بالله ورجحه الدواري، وهو قريب من قول عباد.
~~وقالت الأشعرية: يجوز ظهوره للصالحين وللكفرة أيضا من ادعى الربوبية كفرعون
~~والنمرود ومن لم يدعها كعبدة الأوثان لقيام البراهين العقلية على كذبه، لا
~~لمن يدعي النبوءة كاذبا لأن في ذلك هدما للشرائع وهو نقص لا يجوز على
~~الحكيم، وكل أقوال هؤلاء باطلة سواء القول بأنه لا يجوز ظهوره على غير نبي
~~لما ذكرنا من لزوم التسوية بين الأنبياء وبين سائر الناس، وفي ذلك هدم
~~للشرائع المعلوم وجوبها من الدين ضرورة، إذ الكفار يقولون ms143 للنبي لا نصدقك
~~لأنه قد أتى بهذا من ادعى الربوبية وهو كاذب ومن ادعى الإمامة وهو كاذب أو
~~الصلاح أو كونه محقا في حجته فلعل المعجزة كانت لبعضها لكنك تجرأت الكذب
~~طمعا في نيل الدرجة العليا وهي النبوءة والله تعالى حكيم لا يفعل ذلك،
~~وأيضا لا يكون معجزا إلا إذا كان معرفا بالنبوءة ولم يقع تعريف أو بعد
~~الدعوى والدعوى لا تكون إلا بعد الوحي أن سيفعل ذلك وليس الوحي إلا
~~للأنبياء إجماعا.

PageV01P206

# قال أئمتنا (عليهم السلام) : فأما الكرامات التي تحصل للصالحين نحو إنزال
~~الغيث وإشفاء المريض وتعجيل عقوبة بعض الظالمين الحاصلة بسبب دعائهم فليست
~~بمعجزات لعدم حصول شرط المعجز وإنما هي إجابة من الله تعالى لدعائهم لأن
~~الله تعالى قد تكفل لهم بالإجابة.

# قلت:وهم يعنون بالكرامات ما ليس من الخوارق الناقضة للعادة كفلق البحر
~~وقلب العصا حية إذ في ظهورها عليهم حط لمرتبة الأنبياء وقد صرح بذلك المهدي
~~عليه السلام.والذي يدل على الأصل الأول وهو أن المعجز ظهر على يده عقيب
~~دعوى النبوءة أنه جاء بالقرآن.ذلك معلوم ضرورة عند من عرف الأخبار وروى
~~السير والآثار وجعله معجزا له وذلك معلوم ضرورة كما مر ولم يسمع من غيره
~~قبله وإنما جعل القرآن عمدة من بين سائر المعجزات لكونه منقولا بالتواتر
~~بلى خلاف وغيره وإن كان قد تواتر كحنين الجذع عند أئمتنا عليهم السلام
~~والبغداذية إلا أن شهرة تواتر القرآن أكثر، ولهذا خالف أبو علي وأبو هاشم
~~في تواتر غيره ولما تضمن من العلوم الغيبية ولأنه في كل وقت يفصح بالتحدي
~~والدلالة على العجز عن معارضته والإقرار بأنه معجز، ووجه إعجازه عند أئمتنا
~~(عليهم السلام) والجمهور بلاغته الخارقة للعادة لأنه تحدى به فصحاء العرب
~~فلم يأتوا بشيء من ذلك،ومعنى التحدي هو طلب الفعل ممن عرف الطالب عجزه عنه
~~(إظهار لعجزه) عنه وإنما لم يأتوا به لعجزهم عنه فوجب أن يكون القرآن معجزة
~~ظاهرة على يديه عقيب دعوى النبوءة صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك ظاهره أن
~~الإشارة راجعة إلى الأصول الثلاثة ms144 وهي:أنه جاء بالقرآن، وأنه جعله معجزة
~~له، وأنه تحدى به العرب، فتكون كلها محتاجة إلى الفحص والتفتيش، وصاحب
~~الخلاصة PageV01P207 جعل الأولين مما لا يحتاج إلى فحص وتفتيش بخلاف الثالث مع الاشتراك في أنها
~~معلومة بالضرورة.قال الدواري:بل هي محتاجة إلى ذلك إلا أنه في الآخر أكثر.
~~والحاصل أن لنا في بيان ذلك طريقين.أحدهما:أنه معلوم ضرورة لمن كان له أدنى
~~فحص وتفتيش، فمن عرف أحواله عليه السلام وسمع سيره وأخباره، علم أنه كان
~~يغشى به مجامع العرب ومشاهدهم، ويتلوه عليهم ويحدثهم به والأمر في ذلك
~~ظاهر،والطريق الثاني أن القرآن مشحون بآيات التحدي وقد رتب الله التحدي في
~~ثلاث مراتب. الأولى أنه تحداهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن قال تعالى{أم
~~يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين}(الطور:33،34) ثم أخبر أنهم لا يأتون بمثله قال تعالى{قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا}(الإسراء:88) فلما لم يأتوا بشيء من ذلك أنزلهم مرتبة ثانية
~~فتحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله فقال تعالى{فأتوا بعشر سور مثله مفتريات
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين}(هود:13) فلما لم يأتوا بشيء
~~من ذلك أنزلهم الله مرتبة ثالثة فتحداهم أن يأتوا بسورة من مثله قال
~~تعالى{وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين}(البقرة:23) فلما لم يأتوا بشيء من ذلك
~~توعدهم وتهددهم فقال{فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها
~~الناس والحجارة أعدت للكافرين}(البقرة:24) (وهذا) غاية التحدي الباعث على
~~المعارضة ولاشك أنهم كانوا يستمعون هذه الآيات كما كانوا يستمعون سائر
~~القرآن، فهذه ثلاثة أصول مقطوع بها. وأما الأصل الرابع وهو أنهم بعد التحدي
~~لم يأتوا بشيء PageV01P208 من ذلك فقد بينه بقوله{فلم يأتوا بحديث مثله}(الطور:34) علم ذلك ضرورة وإلا
~~لنقل لعلمنا ضرورة أن العرف يقتضي ذلك في كل متعارضين ألا ترى إلى نقائض
~~جرير والفرزدق كيف استوى نقلهما في الاستفاضة والظهور، وكان الموجب ms145 لذلك أن
~~ما يدعوا إلى نقل أحدهما من تعجب وتعصب هو بعينه يدعوا إلى نقل الآخر وهذه
~~القضية في القرآن ألزم لعظم خطره في نفسه من حيث اقتضى إثبات نبؤة ونسخ
~~شريعة، فكانت معارضته تقوى بحسب قوته وكانت دواعي المتمسكين به متوفرة إلى
~~نقل المعارضة لو كانت ليثبتوا به أن المعارضة غير قادحة فيه وأن المكذبين
~~له لم يعدم منهم الإتيان بمثله إلا لعجزهم عنه لأن حالهم كحال المتمسكين به
~~في أن دواعيهم كانت متوفرة قوية إلى معارضته ليبطلوا به نبؤته صلى الله
~~عليه وآله وسلم وذلك لأنه ادعى عليهم المرتبة العظمى، وهو أنه أولى بهم من
~~أنفسهم وله التصرف في أرواحهم وأموالهم بسبب ما جاء به من القرآن الذي جعل
~~عجزهم عن معارضته دليلا على صدقه فلم يعارضوه بل عدلوا إلى القتال حتى ذهب
~~كثير منهم قتلا وأسرا، فلو قدروا على المعارضة لم يعدلوا عنها لسهولتها
~~وعلمهم أن أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم يبطل بها، فلما عدلوا إلى
~~المحاربة الشاقة الصعبة وتحملوا خطوبها وأخطارها وتلك المحاربة من الأمور
~~التي لا تدل على صحة صحيح ولا بطلان باطل دل ذلك على عجزهم عن معارضة
~~القرآن لعلمنا أن العاقل (لا يقدم على) الأمر الشاق الذي فيه هلاك نفسه
~~وذهاب أمواله وأولاده مع القدرة على تحصيل غرضه بالأمر الذي لا مشقة فيه
~~ولا خطر معه، فثبت بتقرير هذه الأصول أنه أي القرآن معجز دال على نبؤة محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم وصدقه.

PageV01P209

# وأما احتجاج اليهود بقول موسى عليه السلام تمسكوا بالسبت أبدا، وشريعتي لا
~~تنسخ أبدا فذلك مما لا يلتفت إليه ولا يعول عليه لأن الأدلة القطعية قد
~~انتهضت على صحة نبؤة نبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم وصدقه فيما جاء به ومن
~~جملة ما جاء به إبطال التمسك بالسبت

# والخبر المروي عن موسى عليه السلام، نقطع بكذبه لأنه آحادي لا يقاوم
~~القطعي بل يبطل، سلمنا فمعناه ما لم يأتكم نبي مصدق بالمعجز وذكر التأبيد
~~مجاز يجب حمله على ms146 غير الدوام للدلالة الموجبة لذلك ولهذا قال (الله)
~~تعالى{ولن يتمنوه أبدا}(البقرة:95) ثم أخبر أنهم يتمنونه.

PageV01P210

# ومما يؤيد ما ذهبنا إليه: البشارات الواردة لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~في التوراة فإن يعقوب عليه السلام قال لا يزول الملك من يهوذا والوحي من
~~بين رحيله حتى يأتي الذي له الملك وإياه تنتظر الأمم محمرة عيناه كشارب
~~الخمر بيضاء أسنانه كشارب اللبن، وقد روي أن بحيرا@ تأمل حمرة عيني رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وبياض أسنانه فوجده كما ذكر في التوراة وكان
~~ذلك سببا لإسلامه، وكذلك عبدالله بن سلام لما عرف العلامات المذكورة في
~~التوراة الدالة على نبؤته كان ذلك سببا لإسلامه، وكذلك فإن في التوراة في
~~السفر الثاني البشارة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم (وهو قول الله)
~~تعالى{{جاء الرب من سيناء وأشرق من ساعير وأنور واستعلن من جبال فاران}}
~~والمراد بذلك أمر الرب وهي البشارة بموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم لأن جبال مكة هي جبال فاران، وإذا تظاهرت الأدلة على نبؤته صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو ما قدمنا من ظهور المعجز عليه والبشارات الواردة في
~~الكتب المتقدمة، (ثبت بهذه) الجملة أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم نبي
~~صادق. ووجب الإقرار بذلك والمتابعة له فيما جاء به كما لزم فيمن تقدم من
~~الأنبياء عليهم السلام.

PageV01P211

# تنبيه:

# يشتمل على ثلاث فوائد:

# الأولى في أنه صلى الله عليه وآله وسلم مرسل إلى الثقلين الإنس والجن
~~وذلك معلوم ضرورة من دينه صلى الله عليه وآله وسلم، ومعلوم من إجماع
~~المسلمين وعليه من الكتاب قوله تعالى{وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا}(سبأ:28) وقال تعالى{يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا}(الأعراف:158) وقال تعالى{وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن}إلى قوله تعالى{يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به...
~~الآيات}(الأحقاف:29-31) وقال تعالى حاكيا عن الجن{إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به}(نوح:1،2) وقررهم على ذلك فدل على أنهم مكلفون بما
~~فيه، وفي الأثر عن النبي صلى الله عليه وآله ms147 وسلم (بعثت إلى الأحمر
~~والأسود) والأسود عبارة عن السودان والعرب لتقارب ألوانهم، والأحمر عبارة
~~عن الترك والروم ونحوهم مما لا خضرة في ألوانهم، فأما غير نبيئنا صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلا نقطع بأنه بعث إلى الكافة وإن جاز، وحكى الشيخ أبو
~~القاسم عن قوم أن الأنبياء كلهم مبعوثون إلى الكافة. وإذا تقررت هذه الأدلة
~~لم يصح ما قاله بعضهم أنه يجوز أن يكون في المكلفين من لم تبلغه دعوة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فلا تلزمه شريعته، لأنه إذا ثبت كونه مرسلا إلى
~~الكافة وجب أن يكون لهم طريق إلى العلم بنبؤته وشريعته وتوفر الدواعي إلى
~~نقل ذلك إليهم نقلا متواترا، وتوفر دواعيهم إلى البحث عن ذلك وطلبه حتى
~~يحصل لهم العلم ويتمكنوا من ذلك، ولو لم يكن كذلك كلفوا ما لم يعلموا وذلك
~~قبيح فتعالى الله عنه، وأما المدة التي لا يمكن فيها بلوغ العلم إلى
~~المبعوث إليهم فإنه لا تكليف عليهم في تلك المدة لتعذر إمكان العلم (بما
~~كلفوه) .

PageV01P212

# فإن قيل: إن يأجوج ومأجوج بيننا وبينهم الردم وهم من الناس فكيف يكون
~~الاتصال بهم للتبليغ.

# قلنا: ذكر الدواري في الجواب ما لفظه، ذكر في المحيط لابن متويه انتهى
~~ولم يذكر بعد ذلك شيئا، وفي التهذيب للحاكم يحتمل أن يكونوا غير مكلفين،
~~ويحتمل أنها لم تبلغهم دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعدم الإمكان،
~~ويحتمل أن الذين يتداولون الردم سمعوا ذلك فيكونون مكلفين به. قلت: وعموم
~~الأدلة تقضي بذلك إذ هو مرسل إلى الثقلين الجن والإنس وهم من الإنس.

# الثانية في طريق النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى معرفة نبؤة نفسه هو
~~خبر جبريل مثلا، لكن لابد أن يظهر معجز على يدي جبريل يدل على صدقه، وأما
~~جبريل فطريق معرفته لرسالة نفسه هو سماع كلام من رب العزة بخلقه في جسم
~~ويقرنه بما يدل على أنه ليس من كلام غير الله تعالى حتى يعلم ذلك جبريل
~~(عليه السلام) يقينا لاشك فيه بوجه أصلا.

# الثالثة في ms148 فضل الملائكة على الأنبياء وفضل نبيئنا خاصة على سائر
~~الأنبياء. أما فضل الملائكة على الأنبياء فذلك مختلف فيه. فعند أئمتنا
~~عليهم السلام ومن وافقهم من المعتزلة وغيرهم أن الملائكة أفضل من الأنبياء
~~ومعنى ذلك أن ثواب أدنى الملائكة لا يساويه ثواب أفضل الأنبياء. وقالت
~~الأشعرية: بل الأنبياء أفضل.

PageV01P213

# حجتنا: قوله تعالى{لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون}(التحريم:06)
~~فدلت على عصمتهم من جميع المعاصي صغيرها وكبيرها بخلاف الأنبياء فإنها تجوز
~~عليهم الصغائر، وقوله تعالى مخاطبا لنبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم{قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك}(الأنعام:50) وقوله تعالى حاكيا عن وسوسة إبليس لآدم وحوى{ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين}(الأعراف:20)
~~وقريب منه قوله تعالى{لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون}(النساء:172) وبيان الاستدلال بها أن ذلك ترق من درجة إلى أعلى
~~منها يعرف ذلك العالم بأساليب أهل اللسان العربي، يقال لا يأنف فلان من
~~تعظيم العالم ولا من هو أعظم منه، وأما سجود الملائكة (عليهم السلام) فلم
~~يكن لآدم على الحقيقه بل لله لإحداثه تلك الخلقة الكريمة وكان آدم قبلة
~~لسجودهم فقط، ولا نسلم أن تكليف البشر أشق من تكليف الملائكة لأنا نقطع أن
~~لهم شهوة ونفرة مع استمرارهم على الطاعة على مضي الأزمان والقرون، ولئن
~~سلمنا ذلك لكن ربما كان التكليف الذي مدته في غاية الطول يقتضي من الثواب
~~أكثر مما يقتضيه التكليف الشاق الذي مدته قصيرة يسيرة، وأما كون الملائكة
~~كانوا من أنصار نبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم فليس فيه ما يقتضي أفضليته
~~(عليه الصلاة والسلام) عليهم. وأما فضل نبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم
~~خاصة على سائر الأنبياء فهو معلوم من دينه ضرورة ومن إجماع المسلمين وقد
~~قال صلى الله عليه وآله وسلم:(أنا سيد ولد آدم ولافخر، آدم ومن دونه تحت
~~لوائي يوم القيامة، وكذا أنا أول من يقرع باب الجنة، وأنا أول من تنشق عنه
~~الأرض، وأنا ms149

# أول شافع ومشفع) ونحو ذلك، وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(لاتفضلوني
~~على يونس بن متى) فقد تؤل بأنه لم يكن قد علم أفضليته أو أراد لاتفضلوني في
~~صحة النبوة ووجوب الإتباع أو قال ذلك ردعا للجاهلين حين طعنوا على يونس
~~لذهابه مغاضبا أو إيثارا للتواضع كما يفعله صالح المكلفين ويجوز تفاضل سائر
~~الأنبياء خلافا لضرار.

# حجتنا قوله تعالى{ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض}(الإسراء:55) ولامانع
~~منه من جهة العقل.

PageV01P214

### | AUTO باب الوعد والوعيد

# وحقيقة الوعد الخبر عن إيصال النفع أو دفع الضرر إلى الغير في مستقبل
~~الزمان من جهة المخبر إلى المخبر، فقولنا الخبر جنس الحد، وقولنا عن إيصال
~~النفع أو دفع الضرر احترازا من الخبر عن إيصال الضرر فإن ذلك لايسمى وعدا
~~بل وعيدا كما سيأتي، وقلنا إلى الغير احترازا عن الخبر بوصوله إلى نفسه،
~~وقلنا في مستقبل الزمان لنخرج منه

# الخبر عن الماضي والحال فإنه لايسمى وعدا، وقولنا من جهة المخبر إلى
~~المخبر احترازا من الخبر بإيصال النفع من جهة الغير فإن ذلك لايسمى وعدا
~~(ولا فاعله) واعدا بل ذلك بشارة والفاعل يسمى بشيرا، ولهذا فإن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يسمى بشيرا لنا لأنه أخبرنا بإيصال النفع إلينا من جهة
~~الله تعالى لامن جهته. وحقيقة الوعيد هو الخبر عن إيصال الضرر وفوات النفع
~~إلى الغير في مستقبل الزمان من جهة المخبر إلى المخبر، وهو في الاحترازات
~~كما في الوعد إلا أن الضرر فيه يذكر في موضع النفع من الوعد وفوات النفع في
~~موضع دفع الضرر، والوعد من الله إخبار بالثواب، والوعيد منه إخبار بالعقاب.
~~قالت العترة وصفوة الشيعة والمعتزلة وغيرهم: وهما مستحقان عقلا وسمعا هكذا
~~في الأساس.

PageV01P215

# قلت: والتعبير بالاستحقاق للثواب لايأتي على رأي جمهور الأئمة (عليهم
~~السلام) لأنهم يقولون لايجب عليه واجب ولايستحق عليه حينئذ لأن تأدية هذه
~~التكاليف شكر على ماأنعم به تعالى وهذه التكاليف يسيرة في شكر المنعم وغير
~~مقاومة لها. وروى في الأساس عن المجبرة أنهما يستحقان سمعا فقط.

# قلت: المشهور عن ms150 مذهبهم أن الثواب لايجب عليه تعالى بناء على أصلهم وهو
~~أنه لايجب على الله واجب ولايقبح منه قبيح، وعلى قولهم لايقبح منه قبيح
~~يلزم منه عدم استحقاق العقاب للعاصي وقد صرح به بعضهم، وإنما الخلاف
~~المشهور في هذه المسألة للكرامية وابن الراوندي والسيدأبي القاسم الموسوي
~~من المعتزلة فقالوا: إن مايعلم استحقاقهما سمعا فقط وهي أدلة الوعد
~~والوعيد.

# وحجتنا عليهم تبادر العقلاء إلى تصويب من طلب المكافأة على الإحسان ومن
~~عاقب على الإساءة، وذلك دليل على حسنهما واستحقاقهما إذ طلب مالايستحق
~~وفعله خارج عن تصويب العقلاء فعلمنا أن العلة في التصويب هي الاستحقاق.
~~واختلف في PageV01P216 الثواب والعقاب هل يجوز استوائهما أو لابد من الرجحان. فذهب الجمهور من
~~المعتزلة فيهم أبوعلي وأبو هاشم وقاضي القضاة إلى المنع من جواز الاستواء
~~والذي عليه جماعة من أهل البيت (عليهم السلام) وشيعتهم وغيرهم جواز ذلك،
~~فمن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) زين العابدين علي بن الحسين والقاسم
~~والمؤيد بالله (والمنصور بالله) والحقيني ومن شيعتهم القاضي جعفر والشيخ
~~الحسن والفقيه حميد، قالوا: لأنه لامانع منه عقلا ولاشرعا، قال الأولون:
~~لادليل عليه من العقل وإنما المانع السمع وهو الإجماع على أنه لابد للمكلف
~~من الجنة أو النار، ولو استويا لم يستحق المكلف جنة ولانارا. قال الإمام
~~المهدي عليه السلام: في دعوى الإجماع نظر لاشتهار خلاف من ذكر أولا، وقد
~~قال باستوائهما أيضا فرقة من الصوفية لكنهم يثبتون دارا ثالثة بين الجنة
~~والنار يدخلها من المكلفين من استوى ثوابه وعقابه قالوا: وهي التي ذكرها
~~الله تعالى بقوله{وعلى الأعراف رجال}(الأعراف:46) وقال بعض أصحابنا إن
~~الأعراف أعالي الجنة وقيل هي أعالي الحجاب الذي بين الجنة والنار وهو
~~المراد بقوله {وبينهما حجاب}(الأعراف:46) وأنه يحبس فيه من قصر عمله عن
~~السبق إلى دخول الجنة أو من استوت حسناته وسيئاته على الخلاف ثم يدخلون
~~الجنة وهم المعنيون بقوله (تعالى){ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون}(الأعراف:49).

# واعلم أنه إذا فعل المكلف العاصي طاعة من دون أن يتوب من معصية الفسق فقد
~~سقط القضاء ms151 إجماعا. وهل تسقط الطاعة شيئا من عقاب المعصية أو لا خلاف؟

PageV01P217

# فذهب الشيخ أبو علي إلى أن الإحباط وهو إسقاط العقاب لجميع الثواب والتكفير
~~وهو اسقاط الثواب لجميع العقاب يقعان بسقوط الأقل بالأكثر سواء تقدم
~~استحقاق الثواب أو استحقاق العقاب، فمن له أحد عشر جزء من الثواب وفعل ما
~~يوجب عشرة أجزاء من العقاب سقط الأقل وهو العشرة وبقي الأكثر وهو الأحد عشر
~~وكذا في العكس.

# وقال المهدي عليه السلام والبهشمية: وهو إدعاء القاضي جعفر الإجماع أن
~~الإحباط والتكفير يقعان بالموازنة فتساقط العشرتان ويبقى له جزء من الثواب
~~وكذا في العكس وهذه تسمى مسألة الموازنة.

# حجة أبي علي من وجوه ثلاثة:

# أحدها: أن سقوط الثواب عقاب والعكس فيلزم في الصورتين السابقتين أن يكون
~~مثابا معاقبا في حالة واحدة بخلاف ما إذا أسقطنا الأقل بالأكثر فلا يلزمنا شيء.

# وثانيها: أن الموازنة تقع بين الطاعة والمعصية فإذا سقط أحدهما بالآخر
~~سقط جميع ما يستحق عليه جملة واحدة فلا يصح أن يوازن به بعد سقوطه وهذا
~~الوجه مبني على أن الموازنة في الأفعال، والبهشمية وموافقوهم يخالفون في
~~هذا الأصل ويقولون الموازنة بين الثواب والعقاب.

# وثالثها: حجة السمع وهو قوله تعالى{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا}(الفرقان:23) ولا يكون هباء منثورا إلا إذا سقط بجملته ولم
~~يسقط عنهم شيئا من العقاب ومثله قوله تعالى{ولا تبطلوا أعمالكم}(محمد:33)
~~وقوله {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون}(الحجرات:02) وقوله تعالى{لئن
~~أشركت ليحبطن عملك}(الزمر:65) فهذه الآيات تدل على أن الثواب يذهب في جنب
~~العقاب الذي هو أكثر منه نسيا منسيا غير مسقط شيئا من أجزاء العقاب.

PageV01P218

# قلت: في كلام الأساس لإمام زماننا أيده الله ما يدل على انحباط الطاعة بفعل
~~المعصية قلت الأجزاء أم كثرت، وحكاه أيده الله تعالى عن أبي علي
~~والأخشيدية، ولما احتج المخالف بقوله تعالى{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره}(الزلزلة:07) وقوله {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}(الكهف:30) رد عليه
~~بأن ذلك عام مخصوص بقوله تعالى {إنما يتقبل الله من المتقين}(المائدة:27)
~~فلو كانت مسقطه كانت ms152 متقبلة وبقوله تعالى{إني لاأضيع عمل عامل منكم من ذكر
~~أو أنثى}(آل عمران:195) والخطاب للمؤمنين فقط. وقد ذكر السيد حميدان رحمه
~~الله تعالى مايشعر بمثل كلامه أيده الله لأنه قال إن المعتزلة عارضوا آيات
~~الإحباط بآيات الموازنة ليمكنهم تجويز السلامة في حق من خالف من الصحابة
~~وغيرهم، قال والذي (تبطل به) هذه المعارضة هو كونها معارضة المحكم
~~بالمتشابه والحقيقة بالمجاز.وبيان ذلك أن آيات الإحباط لا يعقل معناها إلا
~~إذا حملت على ظاهرها وذلك الذي يدل على صحة كونها محكمة حقيقة وليس كذلك
~~آيات الموازنة فإنه لا يعقل معناها إلا إذا تؤلت على غير ما يفيده ظاهرها
~~أو حملت على أن المراد بها ضرب المثل بدليل أنها لو حملت على ظاهرها للزم
~~من ذلك تجويز وزن الأعراض وكون ذلك محال معلوم ضرورة ولزم تجويز كون أفعال
~~العباد أجساما وكونه محالا معلوم ضرورة وذلك هو الذي يدل على كون ما كان
~~كذلك متشابها أو مجازا، وإن قيل أن الوزن يقع على ما هي مكتوبة فيه كان ذلك
~~عدولا عن الظاهر لكون ماهي مكتوبة فيه ليس بطاعة ولا معصية ولأن الصحيح من
~~المذهب أن كل من كان خاتمة معاصيه التوبة النصوح فهو من أهل الجنة ومن كانت
~~خاتمة طاعته الإصرار على معصية واحدة فهو من أهل النار وذلك مما يرجح PageV01P219 القول بالإحباط على القول بالموازنة.

# وقد خالفت المرجئة في هذا الأصل فقالوا ببطلان التكفير والإحباط وصحة
~~استحقاق الثواب والعقاب في وقت واحد، فمنهم من قال أنه يفعل بصاحب الذنب ما
~~يستحقه من العقاب ثم ينقطع ويفعل به ما يستحقه من الثواب ويدوم ولا ينقطع،
~~ومنهم من قال إن الله يوفي أقلها في الدنيا ثوابا كان أو عقابا ويفعل الآخر
~~في الآخرة ويدوم، ومنهم من أطلق صحة اجتماعهما وقولهم باطل لأن الثواب دائم
~~والعقاب دائم وهما متنافيان فاستحال إجتماعهما إذ يستحيل كون الواحد معظما
~~مستخفا به في حالة واحدة في وقت واحد من فاعل واحد فيتساقطا وهو معنى
~~التكفير والإحباط، وأما إذا فعل المكلف طاعات ms153 ثم فعل معصية أحبطت ثوابه ثم
~~تاب بعد إنحباط ثوابه على الطاعات السابقة فهل يعود أو لا؟ ففي ذلك ثلاثة أقوال.

# الأول:لا يعود ثوابه مطلقا إذ بعقاب تلك الكبيرة صار ذلك الثواب كالمعدوم
~~لسقوطه بالموازنة فلا سبيل إلى عوده، وهذا مذهب أبي هاشم وجمهور البصرية
~~وبنى عليه إمام زماننا أيده الله تعالى.

# الثاني: يعود مطلقا وهو مذهب بشر بن المعتمر وأبي القاسم والبخاري من
~~البهشمية.

PageV01P220

# الثالث: التفصيل لا يعود ما كان قد اجتمع قبل فعل الكبيرة ولا الذي منعت
~~الكبيرة عن استحقاقه من وقت فعلها إلى وقت التوبة ويعود الاستحقاق المتجدد
~~في المستقبل وهو قول ابن الملاحمي والإمام المهدي عليه السلام، قال بعض
~~أصحابنا وهو الموافق للقواعد والأصول إذا كان المانع من استحقاق الثواب على
~~تلك الطاعات هو إستحقاق العقاب على تلك المعصية وعند بطلانها بالتوبة زال
~~المانع من استحقاق الثواب إذ الطاعة باقية لم يطرأ عليها ما تصير به
~~كالمعدومة فيعود استحقاق الثواب في المستقبل وهو أيضا اللائق بالعدل
~~والحكمة وإلا لزم التساوي بين من قطع عمره في طاعة الله وعبادته ثم فعل
~~كبيرة وتاب عنها قبل موته وبين من قطع عمره في عصيان الله والكفر به ثم تاب
~~قبل موته والفرق بينهما مما لا شك فيه.

# فإن قيل: فيلزم في من تاب من معصية ثم عاد إليها أن يتجدد له استحقاق
~~عقاب الأولى لمثل ما ذكرتم هنا .

# قلنا: قد قال بذلك بشر بن المعتمر وطرد قاعدته المتقدمة من الإطلاق، ونحن
~~نقول بينهما فرق جلي فإن الطاعات المتقدمة في هذه المسألة باقية في نفسها
~~إذ سقوط ثوابها PageV01P221 في الزمان الماضي إلى وقت التوبة بالموازنة بينه وبين عقاب المعصية لا
~~بمصيرها كالمعدومة إذ الموازنة بين الثواب والعقاب فقط كما هو قول أبي
~~هاشم، لا بين الطاعة والمعصية كما هو قول أبي علي فالطاعة غير ساقطة بل
~~إنما منع من استحقاق ثوابها مانع وقد زال بخلاف سقوط المعصية بالتوبة في
~~هذه المسألة فليس بالموازنة على الصحيح الحال والمآل، وهكذا القول فيمن ms154 فعل
~~معصية (ولم يتب) ثم فعل طاعة كفرت عقاب بل التوبة صيرت تلك المعصية
~~كالمعدومة لأنها تحتها حتا فبطلت المعصية في تلك المعصية ثم ندم على تلك
~~الطاعة على وجه يوجب سقوطها فعلى قول إبن الملاحمي والإمام المهدي عليه
~~السلام يتجدد له إستحقاق العقاب على تلك المعصية في المستقبل لأن سقوطها
~~إنما كان بموازنة تلك الطاعة فلم تصر بذلك كالمعدومة وقد بطلت تلك الطاعة
~~فيعود إستحقاق العقاب وتصير كأنه فعلها وقت الندم على الطاعة. نعم أما من
~~فعل طاعة ثم ندم عليها ندما يوجب سقوطها ثم تاب بعد ذلك فإنه لا يعود شيء
~~من ثواب طاعته تلك الماضية على قول الإمام عليه السلام وغيره، لأنها بالندم
~~عليها صارت كالمعدومة فتبطل في الحال والمآل.

# ثم اعلم أنه لا يجوز خلف الوعد على الله تعالى للمثابين لأن ذلك أخو
~~الكذب وهو يتعالى عنه لأنه لا يفعل القبيح خلافا للمجبرة، ويحسن منه العفو
~~عن المعاصي إن علم إرتداعه كالتائب اتفاقا، ولا يحسن إن علم عدم ارتداعه
~~وفاقا للبلخي وابن المعتمر وخلافا للبصرية.

# قلنا: يصير كالإغراء وهو قبيح عقلا، وكذا لا يجوز خلف الوعيد من الله
~~تعالى للمعاقبين وكل هذا سنحققه ونقيم عليه البرهان في ثلاث مسائل هي أول
~~مسائل الوعد والوعيد (وثانيها وثالثها) ، فالأولى نبه عليها بقوله.

PageV01P222

### || AUTO المسألة الحادية والعشرون

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن من وعده الله بالجنة من المؤمنين فإنه إذا
~~مات تائبا غير مصر على شيء من الكبائر فإنه صائر إلى الجنة ومخلد فيها
~~دائما. وهذه المسئلة معلومة ضرورة من الدين ولا خلاف فيها إلا رواية عن جهم
~~والبطيحي فإنهما نفيا معنى الدوام وهذا بالنظر إلى السمع، وأما الجواز
~~فيجوز عند المجبرة أن يخلف وعده بالثواب للمؤمنين إذ لا يقبح منه قبيح وقد
~~ذكرنا إبطال هذه القاعدة فيما مضى، ثم أخذ المصنف في بيان دليل كون ذلك
~~معلوما من الدين ضرورة فقال والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يدين بذلك ويخبر به، ms155 لأن من المعلوم ضرورة أنه كان يدعو الخلق إلى
~~طاعته ومتابعته ويعدهم على ذلك الجنة التي عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين والقرآن الكريم ناطق بذلك، وهو صلى الله عليه وآله وسلم لا يدين
~~إلا بالحق ولا يخبر إلا بالصدق، لما تقدم من شهادة المعجز بصدقه، ودليل ثان
~~وهو الإجماع لأن الأمة أجمعت على دخول المؤمنين الجنة، والخلود وهو الدوام
~~الذي لا انقطاع له فيها ونقل الإجماع على ذلك ظاهر مشهور فثبت بذلك أن
~~المؤمنين يدخلون الجنة خالدا فيها أبدا.

PageV01P223

### || AUTO المسألة الثانية والعشرون

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن من توعده الله بالنار من الكفار فإنه إذا
~~مات مصرا على كفره غير تائب منه فإنه يصير إلى النار ومخلد فيها خلودا
~~دائما. وهذا هو الذي عليه أهل العدل بل جمهور أهل الإسلام. والخلاف في ذلك
~~مع مقاتل بن سليمان وقوم من أهل خراسان، فإنهم قطعوا أن الكفار لا يدخلون
~~النار ولكنهم لا يظهرون هذا المذهب لكل أحد بل يظهر ذلك منهم في حق الفاسق
~~فقط، وقد روي مثل ذلك عن الكرامية، وأما دوام عقابهم فالخلاف مع جهم
~~والبطيحي والكرامية، فإنهم منعوا من دوام العقاب، فأما جهم فذكر أنهم لا
~~يخرجون من النار لكن ينقطع عذابهم ويصيرون في النار كالزبانية وديدان الخل.
~~وأما الكرامية فذكروا أن الكفار يخرجون من النار ويقرب أن البطيحي يقول كذلك.

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح من جهة العقل ومن جهة السمع، أما العقل
~~فهو أنا نعلم تلازم الذم والعقاب لاتحاد مقتضيهما ولأن الذم فيه إضرار
~~واستخفاف وهو لا يحسن إلا للمستحق، وإذا ثبت تلازمهما فمن المعلوم من أحوال
~~الكفار حسن ذمهم دائما وهذا لا خلاف فيه، فيجب أن يكون العقاب مستحقا كذلك،
~~وهكذا الكلام في الفساق ولكن ليست هذه المسألة مسألتهم،فأما السمع وهو ما
~~نعلمه ضرورة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يدين بذلك ويخبر به، فإن
~~من المعلوم الذي لا شك فيه أنه كان يتوعد من كان خالفه وجحده ما جاء به ms156
~~بالنار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين،وهو صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا يدين إلا بالحق ولا يخبر إلا بالصدق لشهادة المعجز بصدقه كما مر، PageV01P224 وقد ورد به القرآن الكريم قال تعالى{فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين}(البقرة:24) وقال تعالى بعد ذكر
~~الفجار{وما هم عنها بغائبين}(الإنفطار:16) والفجار يشمل الكفار والفساق
~~بالإجماع وهذا صريح في الدوام والتأبيد، إذ لو انقطع لكانوا قد غابوا عنها
~~وغير ذلك من الآيات اللاتي سيأتي ذكرها في مسألة الإرجاء إنشاء الله تعالى،
~~وكذلك السنة دالة على ذلك فإنها قد وردت به الأخبار كما روي عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال:(من تحسا سما فسمه في يده يتحساه في النار خالدا
~~فيها مخلدا)وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(من تردى من جبل فهو
~~يتردى من جبل في النار خالدا فيها مخلدا) وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال:(من وجى نفسه بحديدة فحديدته في يده يجابها بطنه في النار خالدا
~~مخلدا ومن علق سوطا بين يدي سلطان جائر جعل الله ذلك السوط حية طولها سبعون
~~ذراعا تسلط عليه في نار جهنم خالدا فيها وله عذاب أليم) وهذا على سبيل
~~الاستظهار وإن كانت هذه الأحاديث لا تصلح حجة في هذا المقام. وهو إجماع
~~المسلمين في الصدر الأول وفي من كان قبل هؤلاء المخالفين حتى أحدثوا هذا
~~القول، فالإجماع حجة واجبة الاتباع لقوله تعالى{ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ماتولى}(النساء:115) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:(لا تجتمع أمتي
~~على ضلالة) والعترة مجمعة على ذلك أيضا وإجماعهم حجة واجبة الإتباع على ما
~~ذلك كله مقرر في مواضعه من أصول الفقه. فثبت بذلك الذي ذكرنا من الأدلة
~~القطعية خلود الكفار في النار وبطل قول المخالفين.

PageV01P225

### || AUTO المسألة الثالثة والعشرون

# أنه يجب على المكلف أن يعلم أن من توعده الله من الفساق بالنار كمرتكبي
~~الفواحش التي هي غير مخرجة من الملة من الزنا وشرب الخمر وتاركي الصلاة
~~والزكاة ونحو ذلك، فإنه إذا مات ms157 مصرا على فسقه غير تائب منه فإنه صائر إلى
~~النار ومخلد فيها خلودا دائما،هذه هي مسألة الإرجاء الكثيرة الأنظار
~~العظيمة الأخطار وسنهديك فيها إنشاء الله إلى منهاج الصواب ونوقفك من
~~براهين الحق الواضحة على ما ينفي عنك كل شك وارتياب وذلك بإعانة الله
~~سبحانه وتوفيقه وهدايته فهو قادر على ما يشاء كريم وهاب.

PageV01P226

# فنقول: ما ذكره الشيخ مؤلف الكتاب من القول بتخليد الفساق المصرين في أنواع
~~العقاب، فهو الذي عليه جمهور أهل العدل من (المعتزلة والزيدية) .والخلاف في
~~ذلك مع المرجئة على طبقاتها فعندهم أن الفساق من أهل القبلة لا يقطع
~~بخلودهم في النار وهم مجمعون على ذلك، ثم افترقوا، فمنهم من قطع على أن
~~الفساق لا يدخلون النار وهم الكرامية ومقاتل بن سليمان والخراسانية بل
~~قالوا ذلك في المشرك كما مر.

# القول الثاني: لبشر المريسي من الفقهاء فإنه قطع بدخولهم النار وخروجهم منها.

# القول الثالث: لمحمد بن شبيب من المعتزلة أن الفاسق يستحق عقوبة دائمة
~~إلا أنه (في الآخرة) يجوز أن يعفو الله عنه وإذا عفى عن البعض عفى عن الكل
~~وإلا أدى إلى المحاباة وهي لا تجوز عليه تعالى.

# القول الرابع: للخالدي فإنه ذهب إلى أن الفاسق الذي صدرت منه طاعة تنقطع
~~عقوبته لأنها ترد عقوبته من الدوام إلى الانقطاع. ومنهم من قال إن آي الوعد
~~والوعيد متعارضة فنقف (وهذا يروى) عن جماعة منهم أبي حنيفة، ومنهم من تردد
~~في دخولهم النار وقطع على خروجهم إن دخلوا، ومنهم من قطع بدخولهم وتردد في
~~خروجهم، والذي عليه المرجئة الخلص تجويز الدخول وعدمه وتجويز الخروج بعد
~~الدخول وعدمه وهذا هو مذهب أبي قاسم البستي وكان من أصحاب المؤيد بالله
~~وهذا هو الإرجاء الحقيقي لأن الإرجاء هو التردد في الأمور وهؤلاء مترددون
~~ومذهبهم أعني المرجئة حادث بعد وفاة أمير المؤمنين عليه السلام بخلاف
~~الخوارج فمذهبهم حادث في أيامه.

PageV01P227

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح وهو قول جمهور العدلية قوله تعالى{ومن يعص
~~الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا}(الجن:23) فتوعد الله ms158 كل عاص
~~على سبيل العموم بالخلود في النار، والخلود هو الدوام بدليل قوله تعالى{وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفئن مت فهم الخالدون}(الأنبياء:34) فنفى تعالى
~~في هذه الآية أن يكون لأحد من البشر خلود في هذه الدنيا ومعلوم أنه لم ينف
~~بذلك البقاء المنقطع لأن كل واحد منهم قد بقي بقاء منقطعا ولا يرد ما يقال
~~خلد السلطان فلانا في السجن والمراد البقاء المنقطع لأنا نقول حقيقة الخلود
~~هو الدوام فإن استعمل في غيره فعلى سبيل المجاز فيكون ذلك مجازا. وقوله
~~تعالى{إن الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم، يصلونها يوم الدين، وما
~~هم عنها بغائبين}(الإنفطار:13،14،15،16) فحكم بعدم غيبوبة الفجار عن النار،
~~والفجار يطلق على الكفار والفساق. وهاتان الآيتان عامتان كما ذكرنا، وإذا
~~ثبت ذلك علمنا أنهما تدلان على دخول كل عاص النار وعلى دخول كل فاسق وفاجر
~~النار وخلودهم فيها ومثلهما قوله تعالى{بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}(البقرة:81) والفاسق قد أحاطت به خطيئته
~~إذ معنى أحاطت الخطيئة زيادة عقابها على ثوابه إذ لا معنى لها هنا إلا ذلك
~~(فوجب خلوده) في النار والخلود الدوام، وقوله تعالى{ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه}(النساء:93) إلى غير ذلك من
~~الآيات العامة بالوعيد للكافر والفاسق ولا يعلم مخصصا صحيحا ، وإذا كانت
~~عامة ولا مخصص لها وجب حملها على ظاهرها، وإذا وجب حملها على ظاهرها فهي
~~قاضية بالوعيد بتخليد العصاة في النار، PageV01P228 فلو جوزنا إخلافه كشف عن الكذب وهو قبيح ضرورة والله لا يفعل القبيح.

# واعلم أن هذه الدلالة لا تقرر إلا بمقدمات أربع.

# الأولى: أن في اللغة ألفاظا موضوعة للعموم وذلك ثابت لاشك فيه بدليل أن
~~أسماء الشرط وهي من ونحوها، والجمع المعرف باللام ونحوها، ألفاظ عامة لسبق
~~العموم إلى الأذهان عند إطلاقها وصحة الاستثناء منها، ألا ترى (إلى من)
~~قال: من دخل داري أكرمته، يعم كل عاقل بدليل صحة استثناء زيد وعمرو فالمنكر
~~كونها للعموم لا يلتفت إليه.

# الثانية: أن ms159 كون تلك الألفاظ موضوعة للعموم معلوم مقطوع به فإنا لما
~~استقرأنا اللغة العربية وتتبعناها وبحثنا في مفهومات تلك الألفاظ
~~واختبرناها وجدناها مفيدة للعموم وعلمنا ذلك علما قطعيا لا تعتريه الشكوك،
~~لا يقال معاني الألفاظ إنما تعرف بالنقل، فإن كان تواترا فكيف خالف فيه
~~كثير من الناس وهو ضروري، وإن كان آحاديا فلا يفيد القطع، لأنا نقول نفس
~~الألفاظ منقولة إلينا بالتواتر، وأما معانيها فإنما علمت بالبحث والاختبار
~~فكان العمل بها نظريا بواسطة النقل التواتري لنفس الألفاظ فاحتملت الخلاف.

PageV01P229

# الثالثة: أن دلالة تلك العمومات على مدلولاتها قطعية إذ يقطع بمدلولاتها
~~بعد البحث عن المخصص فلم يوجد وينتفي التجويز لاستثناء ونحوه. وقال أبو شمر
~~يجوز أن يكون في عمومات الوعيد استثناء أو شرط مخصص له بالكافر تقديره إلا
~~أن أعفو أو إن لم أعف، أو إن لم يكن مقرا بلسانه أو نحو ذلك. والدليل على
~~بطلان ما ادعاه أنه إذا ثبت أن العموم هو مدلول تلك الألفاظ وأن الله تعالى
~~لا يجوز أن يخاطب بخطاب ويريد به غير ظاهره وإلا كان معميا وملبسا، ثبت أن
~~دلالتها على المعاني قطعية غير مشكوك فيها البتة لاسيما العمومات التي لا
~~يتعلق بها عمل، بل إنما يطلب بها الاعتقاد فقط كما ذهب إليه المحققون من
~~أهل أصول الفقه.

# الرابعة: أن العموم بعد تخصيصه باق على حجته القطعية فيما بقي بعد
~~التخصيص وخالف في ذلك الأصم وغيره من المجبرة وبعض المعتزلة، وقالوا العموم
~~إذا خصص بطلت حجته وصار مجملا يفتقر إلى البيان ودليلنا عليهم أنه إذا ثبت
~~أن دلالة العموم على مدلوله قطعية ثم خصصنا منه بعض مفرداته بدليل مخصص
~~فإنه يجب أن تكون دلالته على الباقي بعد التخصيص قطعية كما كانت لم يطر
~~عليها ما يغيرها وإنما كان التغيير في المخرج لا في الباقي، وإذا تقررت هذه
~~الأربع المقدمات بالدلالة القطعية ثبت ذلك الدليل ووجب القطع بما دل عليه.

PageV01P230

# قالوا: قد جاء في القرآن عمومات في الوعد عامة للمؤمن والفاسق كقوله
~~تعالى{يا عبادي الذين أسرفوا على ms160 أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا}(الزمر:53) وقال تعالى{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~مادون ذلك لمن يشاء}(النساء:48) إلى غير ذلك من الآيات وعلى الجملة فالقرآن
~~مملوء وإجماع المسلمين منعقد على وصف الله بأنه غافر وغفور وغفار وكثير
~~المغفرة وواسع الرحمة وأرحم الرحمة وأرحم الراحمين وأكرم الأكرمين وكثير
~~العفو والإحسان وعظيم التجاوز والامتنان ونحو ذلك من الأوصاف المشعرة
~~بالعفو وعدم المؤاخذة، فإما أن يكون ذلك مع وجود التوبة من العبد أو تكفير
~~ثوابه لعقابه أو يكون مع عدمهما، والأول باطل إذ المسقط لعقاب المعصية
~~حينئذ هو التوبة والثواب وليس لله حينئذ تفضل عندكم بعد المؤاخذة إذ قبول
~~التوبة ثابت قطعا والمؤاخذة بعدها قبيح منه فكيف يتمدح به ويصف نفسه بغاية
~~الكرم ونهاية الجود وأي سعة في (رحمته ومغفرته) إذا كان يفعل بالعبد كل ما
~~يستحقه قطعا ولا يعفو عن وزن حبة خردل إلا إذا سقطت بنفسها بتوبة أو تكفير
~~ثواب، وحينئذ قد سقط حقه منها تعالى فتركه للعقاب عليها لا يكون عفوا ولا
~~مسامحة فتعين الثاني وهو أن يكون ذلك مع عدم سقوط العقاب بتوبة أو ثواب وهو
~~الذي نقوله ونذهب إليه ويجب حينئذ حمل آيات الوعيد التي ذكرتم على آيات الوعد.

PageV01P231

# الجواب: والله الموفق أنا قد بينا بما مهدنا من المقدمات الأربع أن عموم
~~الوعيد أدلة قطعية ظاهرة الدلالة، وعمومات الوعد مجملة غير مبينة ، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن
~~يشاء}(النساء:48) فإنها مجملة من جهة الغفران والمغفور له معا وكذلك سائرها
~~عند التأمل، وإذا ثبت ذلك وجب الاعتماد على آيات الوعيد إذ لا يترك القطعي
~~بما ليس بقطعي، وأيضا فإن في عمومات الوعيد ما لم يمكن تأويله ولا إخراجه
~~عن ظاهره بوجه من الوجوه، وقوله تعالى{ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب
~~من يعمل سوءا يجز به}(النساء:123) نزلت الآية خطابا للمسلمين قيل سبب
~~نزولها أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا، فقال أهل الكتاب: نبيئنا قبل
~~نبيئكم ms161 وكتابنا قبل كتابكم. وقال المسلمون: نحن أولى منكم نبيئنا خاتم
~~النبيئين وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبل ويشهد عليها فنزلت الآية،
~~قال الحسن البصري ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل،
~~إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا:
~~نحسن الظن بالله وكذبوا لو أحسنوا الظن بالله لأحسنوا العمل.

PageV01P232

# قال الإمام المهدي عليه السلام: لولا هذه الآية لكان الحق ما ذهب إليه أبو
~~حنيفة من القول بالوقف لتعارض عمومات الوعد والوعيد وعدم علمنا بالمخصص
~~منهما للآخر وهذا بناء من المهدي عليه السلام على أن الترجيح إنما يفيد
~~الظن أو لأن العام دلالته ظنية كما هو قول الأكثر في أصول الفقه، فعدل إلى
~~الاحتجاج بالآية هذه لأن دلالتها على نفي الإرجاء قطعية فإن العام إنما
~~يكون ظني الدلالة عند بعضهم فيما عدا سببه، فأما في سببه فهو قطعي فيه
~~اتفاقا، وأما قول المخالفين إن المغفرة لا تكون مع التوبة والتكفير فقول
~~باطل، لأن حقيقة المغفرة هي أن لا تعجل للعبد ما يستحقه من العقاب فإنه
~~تعالى قد قابل أنواع الكفور والعصيان بسبوغ النعم والإحسان ولاشك أن ذلك
~~أعظم الحلم وأوسع الغفران وقد سمى الله تأخير العقاب عفوا كما في قصة
~~اليهود{ثم عفونا عنكم من بعد ذلك} {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير}(الشورى:30). وأيضا فإنا نقول أراد بذلك المغفرة مع التوبة،
~~وقولكم لا يسمى حينئذ غفرانا.

PageV01P233

# قلنا: قد سماه الله غفرانا فإن كتاب الله مملوء بالمغفرة مع التوبة فكيف لا
~~يسمونه غفرانا قال الله تعالى{وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى}(طه:82) وقال تعالى{يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا
~~عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما واستغفروا ربكم إنه كان غفارا ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما والذين إذا فعلوا فاحشة أو ms162 ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم}إلى قوله{جزاءهم مغفرة من ربهم إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~فإن الله غفور رحيم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا} إلى غير ذلك
~~مما يكثر تعداده. ثم نقول: قد وردت المغفرة في هذه الآيات ونحوها مقيدة
~~بالتوبة ولابد من الاتفاق على ذلك ووردت فيما احتججتم به مطلقة غير مقيدة
~~بها ومن الأصول المقررة حمل المطلق على المقيد (ولا سيما) مع كثرة المقيد
~~وقلة المطلق كما في مسألتنا وبذلك بطل ما تمسكوا به وتم ما أردنا والحمد
~~لله رب العالمين. فثبت بذلك الذي ذكرنا خلود كل فاسق وفاجر في النار وبطل
~~ما قاله المخالفون.

PageV01P234

### || AUTO المسألة الرابعة والعشرون ((في المنزلة بين المنزلتين))

# وتسمى أيضا مسألة الأسماء والأحكام، وحقيقة المنزلة بين المنزلتين لغة:
~~كون الشيء بين شيئين ينحدر إلى كل واحد منهما بشبه، واصطلاحا: كون صاحب
~~الكبيرة ممن ليس بكافر له (أسماء وأحكام) بين أحكام المؤمن والكافر
~~وأسمائهما، والمراد بالمنزلة بين المنزلتين هو الفاسق وفسقه بسبب عصيانه
~~بما هو كبير غير مخرج من الملة لا إن أتى صغيرا فمؤمن أو كبيرا مخرجا من
~~الملة فكافر وحينئذ يتوجه الكلام إلى قسمة المعاصي إلى كبائر وصغائر.

# فنقول: قد نطق القرآن بذلك قال الله تعالى{لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها}(الكهف:49) وقال تعالى{وكل صغير وكبير مستطر}(القمر:53) وقال {كبائر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم} وما ارتكبه الأنبياء عليهم السلام فنقطع بصغره
~~لوقوعه منهم على جهة التأويل وهو إما لتفريطهم في التحرز لظنهم أنهم لا
~~يقعون فيها، ومن ذلك خطيئة آدم عليه السلام أو لظنهم أنها غير معصية، ومن
~~ذلك خطيئة يونس وداود عليهما السلام ولا يجوز منهم ذلك فيما يتعلق بالأداء
~~البتة كالكذب والكتمان، إذ لو جوزنا ذلك في حقهم لم نأمن أن يكون بعض ما
~~جاؤا به ليس عن الله أو أنهم كتموا شيئا أمرهم الله بتبليغه إلينا وذلك
~~خلاف الحكمة وقدح في الحكيم ms163 حيث أظهر المعجز على من ذاك حاله ولا يجوز وقوع
~~المعصية منهم عمدا عند الهادي والناصر وبعض البغداذية خلافا للمهدي
~~والبصرية.

PageV01P235

# قلنا: إن تعمدوها لأجل تعريفهم أنها صغائر فذلك إغراء وهو لا يجوز على الله
~~تعالى، وإن تعمدوها جرأة على الله من غير مبالاة بصغرها وكبرها وحاشاهم، ثم
~~بينت من بعد فذلك مؤد إلى التنفير من قبول ما أتوا به وذلك باطل، وقد قال
~~تعالى{فنسي ولم نجد له عزما} وقال{فظن أن لن نقدر عليه}أي لن نضيق عليه أي
~~لانؤاخذه، وأما غير الأنبياء من المكلفين فنقطع بأن ما وقع منهم على جهة
~~العمد فهو كبير وما وقع منهم خطأ أو نسيانا أو بإكراه فهو صغير، فالصغير
~~متعين فيما ذكر هذا هو مذهب الناصرية وظاهر كلام الهادي عليه السلام وصريح
~~قول المرتضى وقول القاسم بن علي العياني عليهم السلام وبعض البغداذية، وقال
~~بعض الزيدية وبعض البغداذية والطوسي بل بعض العمد ليس بكبيرة. وحجتنا قوله
~~تعالى{ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} ولم بفصل ،
~~وقوله تعالى{ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله
~~عذاب مهين} ولم يفصل ولم يغفر سبحانه سيئة من غير توبة إلا الخطأ والنسيان
~~والمضطر إليه لقوله تعالى{وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به}(الأحزاب:05)
~~وقوله تعالى معلما لعباده ومرشدا{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا}(البقرة:286) واستثنى تعالى المضطر إليه، وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم(رفع عن أمتي الخطأ والنسيان...الخبر) فعلمنا بذلك أن الكبائر ما وقع
~~عمدا من غير اضطرار.

PageV01P236

# وقالت البصرية: بل الكبيرة ما وجب فيها حدا ونص على كبره وغير ذلك محتمل
~~وورود الوعيد لا يدل على الكبر عندهم لدخول الصغير في عموم قوله تعالى{ومن
~~يعص الله ورسوله...الآية}(النساء:14) وخالفهم أبو القاسم وقال: إن الوعيد
~~لا يشمل الصغيرة. قال المهدي عليه السلام: مبينا لكلام البصرية تعيين
~~الكبيرة بأن يصفها الله تعالى بالفحش نحو قوله تعالى في الزنا{إنه كان
~~فاحشة...الآية}(النساء:22) أو العظم نحو قوله تعالى في القذف{وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم}(النور:15) أو الكبر نحو ms164 قوله تعالى في قتل الأولاد{إنه
~~كان خطأ كبيرا}(الإسراء:31) أو الإحباط كما استدللنا على كبر الشرك لو وقع
~~من الأنبياء (عليهم السلام) لقوله تعالى{لئن أشركت ليحبطن عملك}(الزمر:65)
~~أو نحو ذلك كوصف صاحب الذنب بأن عليه غضب الله أو لعنته بالنص الصريح نحو
~~قوله تعالى في الفرار من الزحف{ومن يولهم يومئذ دبره} إلى قوله{فقد باء
~~بغضب من الله}(الأنفال:16) ونحوه قوله تعالى في قاتل المؤمن{وغضب الله عليه
~~ولعنه...الآية}(النساء:93)، وكذلك كل من أمر الله بإقامة الحد عليه كالسرقة
~~وقطع الطريق وشرب الخمر ونحو ذلك. وقد اختلف الناس في كمية ما يتعين من
~~الكبائر، فروي عن عبد الله بن عمر أنها تسع الشرك بالله وقتل النفس بغير حق
~~وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر وأكل مال اليتيم وعقوق
~~الوالدين المسلمين والإلحاد في الحرم، وزاد أبو هريرة أكل الربا، وزاد علي
~~عليه السلام السرقة وشرب الخمر، وزاد الجمهور الخروج على الإمام وبعضهم
~~البغي على المحق مطلقا، وزاد بعضهم النميمة لقوله تعالى{إن جاءكم فاسق
~~بنبأ...الآية}(الحجرات:06) وغير ذلك من الاختلافات، وإذا علم ذلك فاعلم: أن
~~أصحاب الكبائر PageV01P237 من هذه الأمة كشارب الخمر والزنا ومن جرى مجراهما يسمون فساقا وفجارا
~~إجماعا، والفسق في اللغة الخروج على جهة الإضرار، ومنه قيل للفارة فويسقه
~~لخروجها من جحرها لطلب المضرة، وفي الاصطلاح عبارة عن معاصي مخصوصة مستحق
~~لأجلها أحكام مخصوصة وعقاب عظيم دون العقاب الأعظم، وحقيقة الفاسق من استحق
~~عقابا عظيما دون العقاب الأعظم مع أحكام دنيوية مخصوصة، ولا يسمون مؤمنين
~~عندنا خلافا للمرجئة بناء منهم على أن الإيمان هو المعرفة والإقرار أو
~~أحدهما والأعمال خارجة عنه فالفاسق مؤمن بإيمانه فاسق بفسقه، ولا يسمون
~~منافقين خلافا للحسن البصري وفي ذلك وقعت المناظرة بينه وبين واصل بن عطاء
~~واحتج الحسن بوجهين: أحدهما: أن الفاسق لو كان يقطع بصدق الوعد والوعيد
~~والجنة والنار لما ارتكب الكبيرة الموجبة المهلكة والموقعة في العذاب
~~الدائم. وثانيهما: قوله تعالى{إن المنافقين هم الفاسقون}(التوبة:67). ولا
~~يسمون كفارا خلافا للخوارج فإنهم يقولون إنه فاسق كافر ثم افترقوا، فمنهم
~~من قال ms165 هو كافر لفظا دون الحكم فلا يكون حكمه حكم الكافر، ومنهم من قال
~~أصحاب الكبائر كفار لفظا ومعنى ويجرون على من هذا حاله أحكام الكفر التي
~~نذكرها بعد، ثم اختلف هذا الفريق فبعضهم وهم الأباضية جوزوا أن يقال فيه
~~إنه مشرك والذي عليه أكثرهم المنع، واشتهر للناصر عليه السلام القول بأنه
~~يسمى كافر نعمة، قال لأن فعل الطاعات واجتناب المعاصي كالشكر على نعم
~~الباري تعالى، فإذا ارتكب العبد شيئا من هذه المعاصي كان كمن لم يشكر نعمة
~~الله ، وحكى في الأساس مثل هذا عن ابن عباس والصادق والقاسم والهادي وأحمد
~~بن سليمان عليهم السلام قال فيه وروى أنه إجماع قدماء العترة والشيعة.

PageV01P238

# قلت: وهو الحق لما قدمنا من الدليل على أن الطاعات شكر، والدليل على أن
~~الفاسق لا يسمى كافرا كما زعمت الخوارج أن الكافر له أحكام مخصوصة وأسماء
~~معلومة لا تجوز على الفاسق، أما أحكامه فنحو حرمة المناكحة والموارثة
~~والدفن في مقابر المسلمين. أجمعت الصحابة على أنه لا يثبت في حق الفاسق شيء
~~من هذه الأحكام ولهذا فإنهم كانوا يقيمون الحدود على الجناة ولا يفرقون
~~بينهم وبين أزواجهم فلو كان الجناة يسمون كفارا لحرمت المناكحة بينهم إذ لا
~~مناكحة بين أهل ملتين.

# ويدل على ذلك أن الله شرع اللعان بين الزوجين متى قذف الزوج زوجته ورماها
~~بالزنا فإنهما يترافعان إلى الحاكم فإذا أصرا على ذلك حلفهما ثم يفرق
~~بينهما بعد ذلك، فلو كان الفسق كفرا كما تقوله الخوارج لحصلت البينونة
~~بينهما بنفس المعصية ولم يحتج إلى تفريق الحاكم لأن أحدهما يكون فاسقا لا
~~محالة لأن الزوج إن كان صادقا كانت الزوجة فاسقة لأجل الزنا وإن كان كاذبا
~~كان فاسقا لأجل القذف الذي نص الله على أنه فسق بقوله تعالى{أولئك هم
~~الفاسقون}(النور:04) إذ لا ملاعنة مع بطلان الزوجية كما لا ملاعنة بين
~~الأجنبيين، فلما علمنا صحة الملاعنة بينهما دل ذلك على أن الفسق ليس بكفر.
~~وأما الأسماء فيقال كافر وملحد لأنه جاحد لله تعالى ولرسوله ولجنته وناره
~~ولاشك أن الفاسق ms166 لا يفعل شيئا من ذلك. وقد بطل بما قررنا ما تقوله الخوارج،
~~وقوله (كافر وملحد) ما كان ينبغي لأن إطلاق الكافر على الفاسق هو عين محل
~~النزاع، وأما ملحد فهو اسم لكافر مخصوص وهو الجاحد للصانع فعدم إطلاقه على
~~الفاسق كعدم إطلاقه على من كفر بغير ذلك فافهم.

PageV01P239

# تنبيه:

# الكفر في أصل اللغة التغطية ومنه سمي الليل كافرا لتغطية ما أبانه نور
~~النهار، ومنه سمي الزراع كافرا لتغطيته البذر بالتراب، ومنه سمي المستلئم
~~كافرا لتغطيه بلامة حربه، وفي عرفها الإخلال بالشكر قال الشاعر:-

# نبئت عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبثة لنفس المنعم

# وفي الاصطلاح مستعمل في معاصي مخصوصة يستحق عليها العقاب الأعظم مع أحكام
~~دنيوية مخصوصة تتبع ذلك العقاب، وحقيقة الكافر المستحق للعقاب الأعظم مع
~~أحكام دنيوية مخصوصة ومقتضى كلام الأساس أنه المرتكب لمعصية مخرجة له من
~~ملة الإسلام.

# وأما الدليل على أن الفاسق لا يسمى منافقا كما يزعمه الحسن البصري. فلأن
~~المنافق بإجماع الصحابة من أبطن الكفر وأظهر الإسلام ومعلوم أن الفاسق لا
~~يكون كذلك فكيف يكون منافقا، وأيضا المنافق يقدم على المعصية وهو مستحل لها
~~غير خائف عقابا من أجلها ولا تبعة بسببها، والفاسق ليس كذلك إذ الفاسق يفسق
~~خائفا من عقاب تلك الكبيرة التي أقدم عليها وإنما يسوف التوبة أو يرجي
~~المغفرة وليس منافقا قطعا وبهذا عرف الجواب عما تمسك به أولا، وأما ما تمسك
~~به ثانيا.

# فجوابه: أن الذي في الآية أن المنافق فاسق ونحن كذلك نقول فمن أين لك أن الفاسق

# منافق وهو محل النزاع.

# تنبيه:

# النفاق في أصل اللغة إظهار خلاف ما أبطن، والمنافق من أظهر خلاف ما أبطن،
~~وهو مأخوذ من النافقاء وهو حجر اليربوع لأنه يتخذ في بيته بابين أو أبوابا
~~ويظهر منها واحدا ويكتم الآخر فإذ منع من الباب الذي أظهره لخروجه خرج من
~~الباب المكتوم أو من أحد الأبواب الأخر.

PageV01P240

# وقال في الأساس: النفاق في اللغة الرياء، ودينا مثل ما ذكره الشيخ، وقد حكي
~~عن القاسم عليه السلام أنه الرياء فقط ms167 بناء على عدم النقل لقوله تعالى{هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان}(آل عمران:167) فلو كانوا كفارا ما قال
~~تعالى هم أقرب إليه وهم فيه.

# قلنا: المراد مائلون إليه دون الإيمان لقوله تعالى فيهم{وما منعهم أن
~~تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله ورسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون}(التوبة:54) ولتصريحهم بتكذيب الله فيما
~~حكى الله عنهم في قوله {وقالوا ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا}(الأحزاب:12) فثبت بذلك أن المنافق كافر ولكن هل تجري عليه أحكام
~~الكفار الدنيوية التي ذكرناها (في المنع) من المناكحة والموارثة والدفن
~~وغير ذلك، لصاحب شرح الأصول كلامان: أحدهما أنه تجري عليه وكلام الفقيه
~~حميد يقضي بذلك وفي موضع آخر من الشرح لا تجري عليه. قال الدواري: فأما
~~القتل وإباحة المال فإنه لا يكون حكمه حكم الكفار في ذلك إذ المعلوم من
~~أحكام المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حقن دمائهم
~~وأموالهم وهم في ذلك يشبهون أهل الملة، فأما عقاب الآخرة فيقرب أن عقابهم
~~أعظم لقوله تعالى{إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}(النساء:145) وأما
~~الدليل على أن الفاسق لا يكون مؤمنا كما تزعمه المرجئة، أن المؤمن وإن كان
~~في اللغة المصدق فقد نقل إلى من أتى بالواجبات واجتنب المقبحات وهو الذي
~~يستحق الثواب والمدح والتعظيم بدليل أنه يحسن تواسطه بين أوصاف المدح،
~~فيقال فلان بر تقي مؤمن صالح زكي فلو لم يكن مدحا لم يحسن توسيطه بين أوصاف
~~المدح ما ليس بمدح. وإذا تقرر ذلك فالفاسق لا يستحق المدح PageV01P241 والتعظيم بل يستحق الذم والإهانة بلا خلاف بين المسلمين، ولهذا فإن الصحابة
~~كانوا يقيمون الحدود على الجناة على وجه الإهانة. وقد دل الدليل السمعي على
~~نقل اسم المؤمن إلى من يستحق الثواب ونحوه، قال تعالى{إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون، الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون
~~حقا}(الأنفال:2،3،4) وقال تعالى في وصف المؤمن على وجه التفسير والتعريف ms168
~~بما يكون المؤمن مؤمنا{قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين
~~هم عن اللغو معرضون}(الحج:1،2،3) إلى آخر الآيات، فقد أفادت أن هذه الأوصاف
~~هي الإيمان وأن المؤمن هو الذي يستحق الثواب وهو المراد بالفلاح في هذه
~~الآية. وقال تعالى{أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون}(السجدة:18)
~~فنفى تعالى مساواة المؤمنين والفاسقين فدل على أن الفاسق لا يكون مؤمنا إذ
~~لو كان كذلك لكان قد نفى مساواة الشيء لنفسه، وقال تعالى{بئس الاسم الفسوق
~~بعد الإيمان}(الحجرات:11) وهذا يقضي بأن الفاسق غير مؤمن. ومما يدل على ما
~~قلنا قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، فإذا
~~فعل ذلك انتزع الإيمان من قلبه وإن تاب تاب الله عليه، قيل يا رسول الله
~~(أو كافر) هو قال لا قيل فما هو قال فاسق) وهذا نص فيما ذهبنا إليه. نعم
~~وقولنا إن المؤمن اسم في الشرع لمن يستحق الثواب دليل على شمول ذلك
~~للملائكة والأنبياء عموما ومن له ثواب غير محبط من الإنس والجن، وخرج من
~~التعريف الكافر والفاسق ومن ليس له ثواب ولا عقاب إما لكونه غير مكلف PageV01P242 أو تساوى ثوابه وعقابه على القول بجواز التساوي، فالمؤمن عندنا هو من اعتقد
~~بقلبه وأقر بلسانه وعمل بجارحته، فإن أخل بالأول فقط كان منافقا، وإن أخل
~~بالثاني كان كافرا،وإن أخل بالثالث كان فاسقا، وإنما قلنا إن المؤمن من جمع
~~الثلاثة الأمور المذكورة لما قررناه من الأدلة على ذلك.فثبت بذلك التقرير
~~أن الفاسق لا يسمى مؤمنا ولا كافرا ولا منافقا وبطل ما قاله المخالفون .

# تنبيه:

# قال أصحابنا الإسلام والإيمان والدين سواء في الشرع وهو فعل الطاعات
~~واجتناب المحظورات والمكروهات وإن كانت في أصل اللغة مختلفة، فالإيمان
~~التصديق، والإسلام هو الاستسلام والإنقياد، والدين يستعمل في اللغة بمعنى
~~الجزاء وبمعنى العادة وبمعنى الملة وهو ما يتخذه الإنسان له دينا وبمعنى
~~الطاعة لكنها قد صارت في الشرع بعد النقل

# بمعنى واحد ms169 وهو ما ذكرنا.

PageV01P243

### || AUTO المسألة الخامسة والعشرون ((في شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم))

# ووجه اتصالها بباب الوعد والوعيد أنها إحدى شبه المرجئة في عدم خلود
~~الفساق في النار للأثر الذي يروونه كما يأتي، وهي في أصل اللغة مأخوذة من
~~الشفع وهو نقيض الوتر، والشفع الزوج، والوتر الفرد، ولذلك يقال شاه شافع
~~إذا كان معها ولدها، وسمي الشفيع شفيعا لانضمامه إلى المشفوع له ومنه سميت
~~الشفعة شفعة لما كان غرض الشافع بها ضم المال المشفوع إلى ماله الأصلي.
~~وحقيقتها في الاصطلاح: السؤال لجلب نفع الغير أو دفع الضرر عنه على وجه
~~يكون غرض السائل حصول ما سأل لأجل سؤاله، فقولنا السؤال ليخرج بذلك ما ليس
~~بسؤال، وقولنا لجلب نفع إلى الغير أو دفع ضرر عنه لنحترز بذلك عن السؤال
~~لجلب الضرر أو فوت النفع وقولنا إلى الغير لنحترز بذلك عن سؤال ذلك للنفس
~~فإنه لا يكون شفاعة (وللفاعل وجه ما يكون شفاعة وللفاعل) وقلنا على وجه
~~يكون غرض السائل حصول ما سأل لأجل سؤاله لنحترز به عما إذا لم نقصد بذلك بل
~~قصدنا نفع أنفسنا ولهذا فأنا نسأل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم الوسيلة
~~والدرجة الرفيعة ولا نكون شافعين له لأنا لم نقصد بسؤالنا ذلك حصوله له لأن
~~الله تعالى قد أخبرنا أنه يفعل ذلك من غير سؤالنا، وإنما قصدنا بسؤالنا
~~تحصيل الثواب لأنفسنا مع أنا متعبدون بذلك، PageV01P244 واعلم أنه لا خلاف بين أهل العدل قاطبة بل أهل الإسلام أن شفاعة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم القيامة ثابتة مقبولة لا يخالف في ذلك إلا
~~المطرفية فإنهم منعوا من شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم، قالوا: لأنه إن
~~شفع في أمر واجب فالله يفعله وإن لم يشفع، وإن شفع في أمر لا يجب لبعض
~~المكلفين فهذه محاباة والله منزه عنها. وقولهم باطل لما ذكرنا من إجماع
~~الأمة قبل حدوث مذهبهم الباطل فالإجماع حجة وقوله تعالى{عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا}(الإسراء:79) وعسى في اللغة تفيد الترجي وفي كتاب ms170 الله تعالى
~~تكون للقطع. ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم?من كذب بالشفاعة لم
~~ينلها) ولكن اختلفوا لمن تكون شفاعته من أمته. فقال جمهور العدلية: إن
~~شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تكون لمن يستحق النار من الكفار
~~والفساق أصلا وإنما تكون للمؤمنين أهل الثواب فقط، واختلف أهل هذا القول في
~~ثمرتها للمؤمنين، فالذي عليه أكثرهم أنها تكون لزيادة نعيما إلى نعيمهم
~~وسرورا إلى سرورهم وهو الذي عنى بقوله حتى يزيدهم الله بها شفاعة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم تشريفا ورفعة في الدرج بالتفضلات. وقال أبو الهذيل بل
~~ثمرتها إعادة ما أحبطته المعصية من الثواب، القول الثالث أشار إليه بقوله
~~أو تكون لمن تستوي حسناته وسيئاته على القول بصحة الاستواء فيشفع له النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليدخل الجنة تفضلا. والخلاف في ذلك مع المرجئة
~~فإنهم يقولون إن شفاعته تكون لفساق هذه الأمة الذين استحقوا العقاب، فمنهم
~~من يقطع بها، ومنهم من لا يجوزها، PageV01P245 قالوا: إذ الشفاعة موضوعة لدفع الضرر وأهل الجنة مستغنون. والدليل على أن
~~شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم لا تكون لأحد من الظالمين أي الفاسقين إذ
~~لا خلاف بين المسلمين أن الفاسق ظالم وقد قال تعالى{ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه}(الطلاق:01) والفاسق من جملة من تعدى حدود الله.

# واعلم أن الشفاعة لا تخلو إما أن تسقط العقاب بنفسها أو يكون المسقط له
~~هو المشفوع إليه عندها والأول باطل إذ العقاب حق للمشفوع إليه لا للشفيع
~~فلا يسقط بإسقاط الشفيع فيتعين الثاني وحينئذ يكون إسقاطه للعقاب إنما هو
~~على وجه التفضل مع بقاء الاستحقاق وإسقاطه كذلك مما لا مدخل للعقل فيه بل
~~إنما يعرف بالسمع، وأدلة السمع قد دلت على عدم الشفاعة لهم كقوله تعالى{ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع}(غافر:18) والظالمين جمع معرف باللام وشفيع
~~نكرة في سياق النفي فيقضي العموم في كل منهما وقد تقدم أن دلالة العام في
~~مثله قطعية وقوله تعالى خطابا لنبيه صلى الله عليه ms171 وآله وسلم{أفأنت تنقذ من
~~في النار}(الزمر:19) وقوله تعالى{لا تجزئ نفس عن نفس شيئا}(البقرة:48) ثم
~~قال تعالى{ولا تنفعها شفاعة}(البقرة:123) ثم قال{ولاهم ينصرون}(البقرة:48)
~~ونفس وشفاعة وينصرون نكرات في سياق النفي فتكون عامة. وقوله تعالى{قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة}(البقرة:254) وقوله تعالى{وما
~~للظالمين من أنصار}(البقرة:270) وقوله تعالى{وما هم عنها
~~بغائبين}(الإنفطار:16) ولو صحت الشفاعة لهم لغابوا عنها، وقوله تعالى{مالهم
~~من الله من عاصم}(يونس:27) وقوله تعالى{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون}(الأنبياء:28) وهذا عن الملائكة وقد ثبت أنهم أفضل من
~~الأنبياء فنفى شفاعتهم إلا لمن ارتضى والفاسق غير مرضي، وقوله أيضا
~~عنهم{ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين PageV01P246 تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم}(غافر:07) فهذه أدلة قطعية لا يدخلها
~~التشكيك على أن الشفاعة موضوعها جلب النفع كدفع الضرر كما ذكرنا ذلك في
~~ماهيتها. ومما يؤيد ذلك ما يقال يشفع الوزير إلى الأمير ليزيد فلانا في
~~رواتبه وعطيته، كما يقال شفع إليه ليصفح عن جرمه وخطيئته.

# وقال الشاعر:-

# فذاك فتا إن جئته لصنيعة .... إلى ماله لم تأته بشفيع

# وقد دلت الدلالة القطعية على قصرها في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~على جلب النفع، ألا ترى إلى قوله تعالى{ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع}(غافر:18) ونحوها كيف نفى الله الشفاعة لهم على العموم وإثبات ما نفاه
~~الله تعالى يكون تكذيبا له وردا لكلامه وذلك لا يجوز بلا خلاف بين
~~المسلمين، فلو شفع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأحد من هؤلاء الظالمين
~~لأدى ذلك إلى أحد باطلين، إما أن يطاع وتقبل شفاعته فيكون ذلك تكذيبا للآية
~~وإبطالا لمعناها، وإما أن لا يطاع فيكون ذلك إسقاطا لمنزلته صلى الله عليه
~~وآله وسلم وخرطا للإجماع المنعقد على أن شفاعته مقبولة في ذلك اليوم
~~ومخالفة للمقام المحمود الذي وعده الله تعالى أن يبعثه فيه. ويدل على ذلك
~~أيضا: قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:(ذخرت شفاعتي لثلاثة من أمتي رجل
~~أحب أهل بيتي بقلبه ولسانه، ورجل قضى لهم ms172 حوائجهم لما احتاجوا إليه، ورجل
~~ضارب بين أيديهم بسيفه) وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(من آذاني في أهل
~~بيتي فقد آذى الله ومن أعان على أذاهم وركن إلى أعدائهم فقد أذن بحرب من
~~الله ولا نصيب له في شفاعتي) وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(صنفان من أمتي
~~لا تنالهما شفاعتي ولن أشفع لهما سلطان غشوم وغال في الدين مارق) وقال صلى
~~الله عليه وآله PageV01P247 وسلم:(إن أقربكم مني غدا وأوجبكم علي شفاعة أصدقكم لسانا وأحسنكم خلقا
~~وأداكم لأمانته وأقربكم من الناس) فكل ذلك يوضح ما ذهبنا إليه ويبطل ما
~~اعتمده المخالف.

# ودليل آخر عقلي: لاشك أن صاحب الكبيرة مسخوط عليه وأن الله تعالى قد تبرأ
~~منه وعاداه ونفى الإيمان عمن يواده بقوله تعالى{لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله...الآية}(المجادلة:22)،فلو شفع له
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان قد رضي عمن سخط الله عليه، ولكان قد
~~والى وأحب من تبرأ الله منه وعاداه، ومن ظن برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم شيئا من ذلك فقد ارتكب عظيما. ثم يقال للمرجئة هل يحسن من الإنسان أن
~~يدعو إلى الله أن يدخله في شفاعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ فإن قالوا
~~لا، خالفوا الإجماع، وإن قالوا نعم، قلنا فهل يحسن منه أن يدعو إلى الله
~~تعالى أن يميته فاسقا حتى يشفع له النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فإن
~~قالوا: نعم خالفوا الإجماع والمعقول.

# وإن قالوا: لا يحسن.

# قلنا: قد ثبت أن شفاعته عليه الصلاة والسلام لا تكون لفاسق، ثم يقال لهم
~~ما يقولون في رجل حلف بطلاق نسائه وعتق عبيده وإمائه وصدقه ماله ليفعلن ما
~~يستحق به الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، هل يؤمر بالبر
~~والإحسان أم يؤمر بفعل العصيان؟ فإن قالوا بالثاني خرجوا من الدين ومما
~~عليه جميع المسلمين، وإن قالوا بالأول ثبت ما ذهبنا إليه من أن الشفاعة لا
~~تستحق إلا بالإيمان. قالوا ورد الاستثناء في قوله تعالى{وأما الذين شقوا ms173
~~ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها مادامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك}(هود:106،107).

PageV01P248

# قلنا: المعنى هم خالدون في النار مدة القيامة إلا مدة وقوفهم في المحشر
~~للقطع بالوقوف فيه للحساب كما في الاستثناء في حق أهل الجنة في قوله
~~تعالى{إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ}(هود:108) إذ لا خلاف في ذلك أن
~~المراد بالاستثناء قبل دخول الجنة والفرق تحكم.

# قالوا: قد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال(شفاعتي لأهل
~~الكبائر من

# أمتي).

# قلنا: يجب طرحه لمصادمته البراهين المتقدمة السمعية والعقلية ولمعارضته
~~بصحيح من الأخبار وهو ما روى الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال(ليست شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) ثم لو صح الخبر ولم يكن
~~فيه هذه الزيادة فإنه من (أخبار الآحاد) التي لا توصل إلى العلم ومسئلتنا
~~هذه يجب أن يؤخذ فيها بالأدلة الموصلة إلى العلم لأنها من أصول الدين التي
~~يجب على كل مكلف العلم بها ولا يجوز له الاقتصار فيها على التقليد، ولأنه
~~يمكن تأويل الخبر على ما يوافق الآيات التي نفت الشفاعة عن كل ظالم.

# فنقول: إن شفاعته لأهل الكبائر من أمته إذا تابوا وتكون فائدة تخصيصه لهم
~~بالذكر وإن كانت شفاعته (صلى الله عليه وآله وسلم) للتائب وسائر المسلمين
~~أن لا يتوهم متوهم أنه لاحظ لهم في شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم وإن
~~تابوا فأزال هذا التوهم ولأن الشفاعة في حق التائبين أوقع ونفعها أعظم
~~لأنهم قد كانوا أحبطوا ما استحقوا من الثواب فصاروا في أعداد الفقراء
~~والإحسان للفقير ليس كالإحسان إلى الغني مع اشتراكهما في أن الإحسان منفعة
~~وهذا على القول الصحيح، خلافا لمن يقول إن بالتوبة يعود ثواب الطاعة
~~المتقدمة، ولمن يقول إن التوبة تسقط العقوبة لكثرة ثوابها لا بمجردها.

PageV01P249

# تنبيه:

# اختلف في عموم شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لسائر الأمم، فمنهم
~~من قال شفاعته ليست عامة وإنما هي لأمته فقط، ومنهم من قال لها ولسائر
~~الأمم. قال الدواري: وهذا هو ms174 الذي تقضي به الآية يعني قوله تعالى{عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا...الآية}. وكذلك ظواهر الآثار وهو الصحيح، ويقال هل
~~لأحد من الأنبياء

# غير نبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم شفاعة.

# قلنا: نعم لهم شفاعة مقبولة عند ربهم رفعا لمنازلهم وإكراما لهم بل قد
~~ورد في الآثار للعلماء والشهداء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم(يشفع يوم القيامة ثلاثة أصناف الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء) وقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم:(يؤتى يوم القيامة بمنابر من ذهب مرصعة بالدر
~~والياقوت مجلجلة بالديباج والإستبرق ثم ينادي منادي الرحمن أين جلساء أمة
~~محمد، أين من أهدى إلى أمة محمد علما أراد به وجه الله، ثم يؤتى بالعلماء
~~فيقعدون على تلك المنابر ثم يقال لهم اشفعوا تشفعوا ثم ادخلوا الجنة) وفي
~~الأثر عنه صلى الله عليه وآله وسلم(يشفع الشهيد لسبعين من أهل

# بيته فإن لم يكونوا فلسبعين من جيرانه) وغير ذلك من الأخبار المؤدية إلى
~~هذا المعنى.

PageV01P250

### || AUTO المسألة السادسة والعشرون ((في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر))

# ووجه إلحاق هذه المسألة ومسائل الإمامة بباب الوعد والوعيد على ما هو
~~اعتماد الشيخ وكثير من المتكلمين أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد
~~يستباح معهما القتل وغيره من العقوبات وكذلك الإمامة فإنها تراد لإقامة
~~الحدود ودفع الكفار وأهل المعاصي بالقتل ونحوه من العقوبات، فكان لهما علقة
~~بباب الوعيد لأنه موضوع لاستحقاق أهل الكبائر العقوبة وفعلها بهم، ولأن
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يدخلان إلا فيما يدخله الوعد بالثواب
~~والوعيد بالعقاب، وكذلك الإمامة لا تراد إلا للقيام بما يتوجه على المكلفين
~~من فعل ما وعدوا بالثواب على فعله وتوعدوا بالعقاب على تركه، والمراد
~~بالأمر ما يشمل القول والفعل كالضرب ونحوه، وكذلك النهي والمعروف يشمل
~~الفرض والنفل، والمنكر يشمل القبيح والمكروه كراهة تنزيه.

# قالت الزيدية والمعتزلة: إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على
~~كل مكلف وجوب كفاية سواء كان ثم إمام أم لا على قدر الطاقة والإمكان
~~والقدرة عليهما بالقول على مراتبه وهو القول اللين ms175 أولا ثم الخشن ثانيا ثم
~~التهدد والوعيد ثالثا، ثم بعد القول يجب القتال بالعصى ونحوها أولا والسيف
~~بعد ذلك جرحا أولا وقتلا ثانيا إن لم ينته إلا به، فعلى هذه المراتب يجب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يتجاوز إلى أعلى مع حصول المقصود
~~بالأدنى، قال بعض السادة من أهل العصر فإن كان التفكر في القدر الكافي مخلا
~~بالمدافعة بحيث يفعل المحظورة في مدة التفكر وجب

# دفعه بغير روية ولو بالأضر.

# قال إمام زماننا أيده الله وهو قوي لعدم حصول الانزجار لولاه ولا بد من
~~ذكر تفصيل ها هنا.

PageV01P251

# فنقول: الأمر والنهي إما بالقول أو بالسيف، أما بالقول فإنه يجب على كل
~~مكلف ولا كلام في ذلك لكن إذا كان المأمور به والمنهي عنه من قبيل
~~الاعتقادات وجب على الآمر الناهي أن يبين بطلان المنهي عنه ويحل شبهته
~~ويبين حقيقة المأمور ويظهر دليله، ولا يجوز أن يأمره بالاعتقاد مجردا إذ
~~الأمر بالتقليد لا يجوز، وأما بالسيف فالمأمور به أو المنهي عنه إما
~~اجتهادي أو قطعي، فالاجتهاديات لا يجوز القتال عليها بالسيف إلا للإمام فقط
~~إذ له أن يلزم الغير اجتهاده وإن اختلف هل له ذلك مطلقا أو فيما تقوى به
~~شوكته فقط كما هو الأصح، وأما القطعيات فالمعروف: على ضربين عقلي وشرعي،
~~فالعقلي يقاتل عليه بالسيف الإمام وكل أحد كقضاء الدين ورد الوديعية، وأما
~~الشرعي فلا يقاتل عليه بالسيف إلا الإمام فقط، وادعى بعضهم الإجماع على ذلك
~~لكن منه ما يجوز للإمام الإجبار عليه كأخذ الزكاة كرها ونحوه ومنه ما ليس
~~له ذلك كالصلاة والصوم لأنها متوقفة على البينة التي لا يصح الإجبار عليها
~~ولا يقوم غيرها مقامها، لكن للإمام حبسه أو قتله بعد استتابته (ويتأنى به)
~~ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتله وقتله حدا، وأما المنكر: فإنه يلزم كل مكلف
~~القتال عليه بالسيف وقتل فاعله دونه إن لم ينته، وإنما فرقنا بين الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر في أن فاعل المنكر القطعي يمنع منه ولو بالقتل
~~وتارك المعروف لا ms176 يجبر على فعله بالقتل من أحاد الناس لأن المنكر إذا قتل
~~من أراد فعله فقد حصل الغرض وهو عدم وقوعه ولا كذلك الواجب.

# فإن قيل:من تركه لا يحصل منه الغرض الذي هو وقوع الواجب فافترقا.

PageV01P252

# قلت: ويخرج من عموم الكتاب الأمر بالمندوب فإنه مندوب والنهي عن المكروه
~~فإنه مندوب أيضا. نعم وإنما يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند
~~الزيدية والمعتزلة إذا تكاملت شروطهما وهي خمسة:

# الأول: أن يعلم الآمر الناهي أن الذي يأمر به معروف حسن والذي ينهي عنه
~~منكر قبيح ولا يكفي الظن، فإن أقدم على الأمر والنهي من غير علم كان إقدامه
~~منكرا فإن عرف جنسه والتبس عليه أفرض هو أم نفل أو عرف كراهته والتلبس
~~كراهة تنزية أم كراهة حضر حسن منه الأمر والنهي بالقول فقط من غير تهدد
~~ونحوه، ويعني بكونه منكرا أو معروفا أنه كذلك عند المأمور والمنهي وإن كان
~~مذهب الآمر والناهي بخلافه، فإذا رأينا رجلا يشرب المثلث لم يجب نهيه بل لم
~~يحسن لجواز أن يكون حنفيا، فإن علمنا أنه ليس حنفيا وجب الإنكار عليه وسواء
~~كان المنكر حنفيا أو غيره.

# الثاني: أن يعلم أو يظن أن لأمره ونهيه تأثير وإن لم يعلم ذلك ولا يظنه
~~فلا وجوب قطعا، قيل لكنه يحسن لأنه دعى إلى الخير، وقيل لا يحسن لأنه عبث،
~~وفي الأساس: يشترط ظن التأثير حيث كان المأمور والمنهي عارفين بأن المأمور
~~به معروف والمنهي عنه منكر وإلا وجب التعريف وإن لم يظن التأثير لأن إبلاغ
~~الشرائع واجب إجماعا والأصل في ذلك قوله تعالى{إن الذين يكتمون ما أنزلنا
~~من البينات والهدى...الآية}(البقرة:159) ونحوها، وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:(من كتم علما مما ينتفع به الناس ألجمه الله بلجام من نار).

PageV01P253

# قال إمام زماننا أيده الله : ويجب أيضا أمر العارف بالمعروف ونهي العارف عن
~~المنكر وإن لم يحصل الظن بالتأثير لقوله تعالى{وإذ قالت أمة منهم لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا، قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم
~~يتقون}(الأعراف:164) والمعذرة لا تكون ms177 عما لا يجب، قال عليه السلام: وإنما
~~يجب ذلك ريثما يتحول المتمكن من الهجرة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:(لا
~~يحل لعين ترى الله يعصى فتطرف حتى تغير أو تنتقل).

# الثالث: أن لا يعلم الآمر الناهي ولا يظن أن أمره ونهيه يؤديان إلى منكر
~~آخر وهو مثل المنكر الأول أو أعظم، وسواء علم أو ظن أنهما يؤديان إلى ذلك
~~أم لا بل بقي شاكا، فإذا علم أنهما يؤديان إلى ذلك أو ظنه لم يحسن أمره ولا
~~نهيه. وفي الأساس: وحصول القدرة على التأثير مع ظن الانتقال إلى منكر غيره
~~لا يرخص في الترك لأن هذا منكر معلوم وذلك مجوز مظنون أو مع حصول الظن
~~بوقوع شيء من ذلك مع عدم ظن التأثير لا يجوزان لأنهما حينئذ كالإغراء، ومع
~~ظن التأثير لا يجبان وفي حسنهما تردد.

PageV01P254

# الرابع: أن لا يعلم ولا يظن أن أمره ونهيه يؤديان إلى مضرة في نفسه من قتل
~~أو حبس طويل أو ذهاب عضو من أعضائه أو ماله المجحف فإن علم ذلك أو ظنه سقط
~~الوجوب قطعا، وأما الحبس فمنهم من قال يسقط أيضا لأنه إلقاء بالنفس إلى
~~التهلكة وقد نهى الله عن ذلك، ومنهم من قال يحسن صبرا في الله تعالى كما
~~صبر كثير من الصالحين لله تعالى فإنهم كانوا ينشرون بالمناشير ويقرضون
~~بالمقاريض ونحو ذلك وهم صبر وكان ذلك كثيرا في صالحي الأمم الماضية كسحرة
~~فرعون لعنه الله تعالى وغيرهم، وكان في بدء الإسلام وقد مدحهم الله تعالى
~~على ذلك وهذا هو مذهب السيد المؤيد بالله وغيره، ومنهم من فصل (قال وإن)
~~كان هذا الذي يجري عليه ذلك يقتدى به ويكون سببا لتحريك قلوب المسلمين على
~~الصبر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسن كفعل الحسين بن علي وزيد بن
~~علي عليهم السلام ونحوهما، وإن كان لا يقتدى به ولا يكون أسوة لم يحسن وهذا
~~التفصيل قول الجماهير من العلماء من الزيدية والمعتزلة وغيرهم ويقرب أن
~~خوفهم من الضرب والجرح يكون حكمه حكم الخوف على ms178 النفس أو على عضو، والذين
~~قالوا بعدم حسن ذلك حملوا فعل الحسين بن علي وزيد بن علي عليهم السلام على
~~أحد وجهين، إما أنهم لم يعلموا ولا غلب في ظنونهم تلفا، أو يقال أن الحسين
~~بن علي وزيد بن علي عليهم السلام قتلا جهادا والجهاد مخالف حكمه حكم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر من وجوه:

# أحدها: أن الجهاد واجب وإن خشي المجاهد على نفسه التلف بخلاف الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.

PageV01P255

# ومنها: أن الجهاد يجوز فيه ترك الكافر على ما هو عليه من المعصية@ ويسلم
~~الجزية أو نحوها بخلاف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه لا يجوز تقرير
~~صاحبه عليه بحال بمال ولا بغير مال.

# ومنها: أن النهي عن المنكر تقتل فيه المرأة والصبي بخلاف الجهاد فأما إن
~~خشي أخذ شيء من المال، فمن المتكلمين من قال يجب الأمر والنهي كما يجب على
~~المجاهد الجهاد وإن خشي قتل دابته وعلى المتوضي شراء الماء بما أمكن من
~~المال إذا وجده، قيل وذلك رأي المنصور بالله وبه قال الفقيه حميد، ومنهم من
~~قال لا تجب وهو ظاهر الخلاصة وقول كثير من المتكلمين، وأما السب وخوفه فإن
~~كان لا يضع منزلة المسبوب لم يسقط الوجوب وإن وضع من منزلته فيقرب أن الحكم
~~فيه كالحكم فيمن خشي على عضو من أعضاءه، وفي الأساس: وتجويز ما يقع على
~~الآمر والناهي بسببهما من نحو قتل وتشريد وانتهاب مال غير مرخص في الترك
~~وفاقا بين كثير من العلماء لقوله تعالى{وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر
~~على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:(أفضل
~~الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:(اجعل مالك
~~وعرضك دون دينك... الخبر) أو كما قال وكالجهاد.

# قلت: وما ذهب إليه في الأساس هو مذهب المؤيد بالله ومن معه.

PageV01P256

# الخامس: أن يعلم أو يظن أنه إن لم يأمر بالمعروف ضاع وإن لم ينه عن المنكر
~~وقع كمن شاهد غيره لم يصل الفريضة من أول الوقت ms179 إلى أن بقي ما يسع الفريضة
~~فقط فإنه يتضيق عليه الأمر لئلا يضيع المعروف ولا يتضيق في غير ذلك، وكذا
~~من شاهد آلات المنكر حاضرة وغلب على ظنه أنه لم ينه وقع المنكر فإنه يتضيق
~~عليه النهي، فأما بعد ضياع المعروف وبعد الفراغ من المنكر فإنه لا يجب
~~الأمر والنهي لعدم الفائدة اللهم إلا أن يكون ذلك على جهة التذكير والوعظ
~~فيكون المقصود بذلك ألا يقع أمثاله في المستقبل فيكون ذلك حسنا وإن لم يكن
~~واجبا، وقد علم أن من هذه الشروط ما هو مشروط في الوجوب والحسن ومنها ما هو
~~مشروط في الوجوب فقط، ومنها ما يقوم الظن فيه مقام العلم ومنها ما ليس
~~كذلك. نعم (وأما ما) ذكرناه من القول بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر عند تكامل شروطهما هو مذهب الزيدية والمعتزلة قاله بعض أصحابنا،
~~وحكي عن الحشوية: أنه لا يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقا، والذي
~~ذكره الدواري: أن أهل القبلة قاطبة مجمعون على وجوبهما، وإنما الخلاف في
~~مسألة وهي هل من شرطه الإمام أم لا، فالذي عليه الأكثر أنه لا يشترط الإمام
~~بل يجبان من دونه، وقالت الإمامية: لابد فيه من الإمام، ثم اختلفوا، فمنهم
~~من قال: لا تجب قولا ولا فعلا إلا بالإمام، والذي عليه أكثرهم أنه لابد من
~~الإمام في الفعل أما القول فالإمام غير شرط فيه.

PageV01P257

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح من جهة العقل مختلف فيه، فذهب أبو علي إلى
~~أنه: يجب ذلك عقلا سواء لحق أحدنا ضرر أم لا، إذ لو جوزنا عقلا ظهور
~~المنكرات وانتشارها من غير نكير لجرى ذلك مجرى الإباحة والرضى بها وهو قبيح
~~عقلا، وذهب أبو هاشم إلى أنه: لا يجب عقلا إلا في موضع واحد وهو حيث يلحق
~~الواحد منا ضرر بذلك المنكر كأن يرى يتيما يضرب أو ضعيفا يظلم فيلحق الرائي
~~الغم والمضض بذلك فيجب عليه إزالة ذلك المنكر دفعا للضرر عن نفسه، وهذا
~~القول هو الذي رجحه المهدي عليه السلام قال: لأنه لو ms180 وجب عقلا لم يكن وجوبه
~~إلا لوجه كما هو حكم الواجبات العقلية، ولا وجه لوجوبه من جهة العقل إلا
~~كونه أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر إذ لا وجه يصلح للعلة غير ذلك، ولو كان
~~وجوبه علينا وألجأنا للمأمورين المنهيين لهذه العلة لأطرد في حق الباري
~~تعالى وكان يلجي المكلفين إلى فعل المعروف وترك المنكر لأن ما وجب وقوعه
~~على وجه اطرد شاهدا وغائبا، واتفق العلماء الذين قالوا بوجوب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر على أن السمع دليل على ذلك وهو قوله تعالى{وليكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}(آل
~~عمران:104) فهذا أمر عام لكل مكلف وكل وقت والأمر يقتضي الوجوب لقوله
~~تعالى{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم}(النور:63) إلا أنه فرض كفاية على الكافة لأنه أمر لطائفة غير معينة،
~~وهذه الآية لا تدل على وجوب القتال فلابد من أن تنظم إليها الآية الأخرى
~~وهي قوله تعالى{وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}(الحجرات:09)
~~فهذه الآية PageV01P258 دلت على عموم وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقول ثم بالسيف وهو
~~المراد بالمقاتلة، ومما يدل على وجوبهما من السنة قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:(لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم سلطانا جائرا
~~لا يرحم صغيركم ولا يوقر كبيركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لهم).

# قال في الخلاصة: ومما يدل على وجوبهما قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:(وأمروا بالمعروف تخصبوا وانهوا عن المنكر تنصروا). قال الدواري: قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم:وأمروا بالمعروف تخصبوا لا دلالة فيه على الوجوب
~~لأن طلب النفع لا يجب فكذلك ما يؤدي إليه، وقوله: وانهوا عن المنكر تنصروا
~~يدل على الوجوب لأن الانتصار إما جهادا وإما دفع ضرر وكله واجب وما أدى
~~إليه فهو واجب. ومما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(والذي نفسي
~~بيده ليخرجن أقوام من أمتي من قبورهم على صورة القردة ms181 والخنازير بما داهنوا
~~أهل المعاصي وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون) وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:(ما من رجل بين ظهراني قوم يعمل بين ظهرانيهم المعاصي ولا يأخذون على
~~يده إلا أوشك أن يعمهم الله منه بعقاب) وروي عن موسى عليه السلام أنه سأل
~~الله تعالى عن أحب خلقه إليه قال: أسرعهم إلى رضائي كسرعة النسر إلى وكره
~~والذي يغضب عند محارمي كغضب النمر لنفسه فإنه متى غضب لنفسه لم يبالي
~~بالناس قلوا أم كثروا. وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(التارك للأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر غير مؤمن بي ولا بالقرآن) وقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم:(لا يحل لعين ترى الله يعصى فتطرف حتى تغير أو تنتقل) والمراد
~~بالانتقال هو الهجرة، وقالت المعتزلة: هو من ذلك المكان إلى مكان لا يرى
~~فيه، وقولهم باطل لأن المراد بالتحريم لأجل العلم مع القرب بحيث يمكن أن
~~يرى المعصية وإلا لقال حتى تغير أو تغمض.

# فثبت بذلك الدليل القطعي أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان على
~~كل مكلف كفاية وبطل ما قاله المخالف.

PageV01P259

### || AUTO المسألة السابعة والعشرون ((في إمامة علي عليه الصلاة
~~والسلام))

# وينبغي ذكر مقدمة قبل ذلك تشتمل على ماهية الإمامة ودليلها وما يتعلق بذلك.

# فنقول: الإمامة في أصل اللغة الاقتداء والإمام هو المقتدى به قال الله
~~تعالى{واجعلنا للمتقين إماما}(الفرقان:74) وقال تعالى{يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم}(الإسراء:71) وحقيقتها في الاصطلاح: رئاسة عامة لشخص من الأشخاص في
~~أمور الدين والدنيا المتعلقة بالسياسة على حد لا يكون فوق يده يد، فقولنا
~~رئاسة عامة لنحترز بذلك عن الرئاسة الخاصة كرئاسة الرجل على أهل بيته
~~ورئاسة الولاة والقضاة ونحوهم، وقولنا لشخص واحد من الأشخاص احتراز من
~~النبوءة فإنه يصح ثبوتها في وقت واحد لأكثر من شخص واحد بخلاف الإمامة
~~فإنها لا تثبت في وقت واحد لأكثر من شخص واحد عند بعض أهل المذهب وهو مذهب
~~المعتزلة والأشعرية والخوارج خلافا للكرامية وبعض الزيدية منهم الناصر عليه
~~السلام وهو أحد قولي المؤيد بالله ورجحه الإمام يحي وهو مذهب الجاحظ ms182 وعباد
~~من المعتزلة كما كان الهادي والناصر عليهما السلام في وقت واحد وكان الناصر
~~يقول من كان في ناحيتنا أجاب دعوتنا ومن كان في ناحية الهادي أجاب دعوته،
~~وكثير من أهل البيت يقول لم تثبت إمامة الناصر إلا بعد موت الهادي عليه
~~السلام.

PageV01P260

# حجة الأولين: إجماع الصحابة فإن الأنصار لما قالوا للمهاجرين منا أمير
~~ومنكم أمير قال عمر بن الخطاب سيفان في غمد لا يصلحان فانقادوا لذلك كلهم
~~فصار إجماعا، وقولنا في أمور الدين والدنيا نحو أخذ الزكاة ممن وجبت عليه
~~وإقامة الحدود والجمعة وغزو ديار الحرب ونحو ذلك مثل حفظ أموال المساجد
~~والمناهل والولاية على الأوقاف ونحو ذلك. وقولنا المتعلقة بالسياسة نحترز
~~به مما لا يتعلق بالإمام كالصلاة والصيام ونحو ذلك وإنما تجب طاعة الإمام
~~في أمور الدين والدنيا التي تتعلق بالسياسة وصلاحها كالجهاد والولايات
~~والحدود وأخذ الزكاة كما ذكرنا، وقولنا على حد لا يكون فوق يده يد لنحترز
~~بذلك عمن يجعل له الإمام ولاية عامة في جميع الأمور فإن من هذه حاله قد
~~صارت له ولاية عامة إلا أنه لا يكون إماما لأن فوق يده يد وهي يد الإمام
~~بدليل أنه لو وقع منه معصية يستوجب بها الحد فإن الإمام يحده.واختلف الناس
~~في وجوبها فذهب الأكثر وهو مذهبنا إلى أنها واجبة لكن العلم بها جملة من
~~فروض الأعيان وتفاصيلها من فروض الكفايات، وافترقوا، فمنهم من قال تجب عقلا
~~وسمعا وهو مذهب بعض أئمتنا (عليهم السلام) ، منهم إمام زماننا أيده الله
~~تعالى وبه قال البلخي وأبو الحسين والجاحظ والإمامية، وقال بعض أئمتنا
~~(عليهم السلام) والجمهور بل سمعا فقط، وقالت الخوارج وبعض الحشوية وهشام
~~الفوطي من المعتزلة (وضرار والأصم) من المجبرة لا تجب الإمامة وجوبا مستمرا
~~لا عقلا ولا شرعا، وإن اختلفت مقالة هؤلاء، فالأصم يقول لا تجب إلا عند
~~ظهور الظلمة وظلم الخلق فتجب لدفع الظلم، والحشوية يقولون لا تجب مطلقا
~~لعدم الدليل، وهشام يقول: لا يجب على الإمام القيام إذا خشي القتل وثوران PageV01P261 الفتنة، والصحيح عندنا وجوبها عقلا ms183 وسمعا، أما وجوبها عقلا: فإن الناس مع
~~رئيس ينظمهم ومدبر يدبرهم أحسن حالا وأقرب إلى ترك التظالم وترك التظالم
~~واجب عقلا وما لا يتم الواجب إلا به يكون واجبا كوجوبه، ولهذا فإن العرب لم
~~تخل نفسها من زعيم ينقادون لأمره ونهيه ويهتدون بهديه وهذه الشيمة في العجم
~~أظهر فإنهم لا ينفكون عن رئيس ينقادون له، وعليه قول الشاعر:-

# لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا

# وأما وجوبها سمعا: فمن الكتاب والسنة والإجماع.

# أما الكتاب: فقوله تعالى{إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا
~~ينال عهدي الظالمين}(البقرة:124) وقوله تعالى{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}(النساء:59) وأولي الأمر هم أئمة
~~الحق من أهل البيت عليهم السلام الذين لا يجوز خلو الزمان من واحد منهم
~~يصلح للإمامة بدليل قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(أهل بيتي كالنجوم كلما
~~أفل نجم طلع نجم) وسيأتي بيان أنهم المرادون بأولي الأمر وقصر ذلك عليهم
~~دون غيرهم.

# وأما السنة: فقال صلى الله عليه وآله وسلم:( من مات ولم يعرف إمام زمانه
~~مات ميتة جاهلية) قال الهادي عليه السلام يعني إما باسمه إن كان حاظرا وإما
~~بصفته إن كان في زمان فترة.

PageV01P262

# قلت: وسبب الفترة قهر الظلمة المعين للمنتصب لها الذي هو شرط في وجوبها أو
~~بخذلان الأكثر فمن عزم على الإعانة مع القهر والغلبة فهو غير مخل إذ العزم
~~كاف كمن يجبر على ترك الصلاة، وكالحج فإنه لا يجب إلا مع التمكن من شرط
~~وجوبه وهو الزاد والراحلة وكفاية من يمون حتى يرجع، وقد ذكر معنى ذلك إمام
~~زماننا أيده الله تعالى، وجميع ما يدل على إمامة أهل البيت عليهم السلام
~~مما يأتي ذكره يدل على مطلوبنا هاهنا.

# وأما الإجماع: فمعلوم أن الصحابة أجمعت على أن الحد إلى الإمام والتكليف
~~به مستمر وما لا يتم الواجب إلا به يجب كوجوبه.وأول من استدل بهذا الدليل
~~نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم عليه السلام، ثم ذكره الشيخان أبو علي
~~وأبو هاشم، ms184 وقد اعترض بأن قيل ما أنكرتم أن وجوب الحد ونحوه مشروط بوجود
~~الإمام كوجوب الزكاة فإنه مشروط بالنصاب والحج فإنه مشروط بالاستطاعة وهذا
~~الاعتراض أقوى ما يرد على هذا الدليل، وقد أجيب عنه بجوابات أقواها ما ذكره
~~بعضهم وهو مبني على أصل وهو أن الأمر إذا ورد مطلقا غير مقيد وجب تحصيل ما
~~لا يتم إلا به، وقد ثبت أن وجوب الحد ونحوه مطلقا فوجب علينا تحصيل شرطه
~~لأنه شرط في الأداء لا في الوجوب بخلاف الحج والزكاة، أما الحج (فالأمر به
~~ورد) مقيدا بالاستطاعة فكانت الاستطاعة شرط في الوجوب، والأمر بالزكاة ورد
~~مرتبا على وجود المال نحو قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(في مائتي درهم
~~خمسة دراهم، وفي أربعين شاة شاة) ونحو ذلك فكان النصاب شرطا في الوجوب فظهر
~~الفرق بين الحد ونحوه وبين الزكاة والحج ونحوهما، واستدل المؤيد بالله على
~~وجوب الإمامة بإجماع الصحابة فإنهم فزعوا إلى إمامة الإمام حالا بعد حال
~~وقال أبو بكر: لا بد PageV01P263 لهذا الأمر ممن يقوم به فأقروه على ذلك، وإنما وقع الخلاف في محلها فقط،
~~وإذا قد أثبتنا على ما أردنا من ذكر المقدمة فلنعد إلى ما نحن بصدده فنقول:

# اختلف الناس في الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل،
~~فقالت الزيدية قاطبة على رواية بعض أصحابنا كالسيد صاحب شرح الأصول والفقيه
~~حميد والمنصور بالله وغيرهم، والجارودية منهم على رواية الشيخ في الواسطة
~~وغيره،قلت أو إلى البترية منهم على رواية بعض أصحبنا المتأخرين وبه قالت
~~الإمامية، أن الإمام بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأن طريقة إمامته النص، ثم اختلفوا
~~ذات بينهم في النص، فذهب الزيدية إلى أن النص في إمامة علي عليه السلام نص
~~خفي، وعند الإمامية نص جلي يكفرون منكره ويفسقونه ولأجل ذلك حكموا بفسق
~~المشائخ وغيرهم.

# واعلم أن الزيدية فريقان جارودية وصالحية، فالجارودية: تتفق رواية
~~أصحابنا عنهم بتقديم علي عليه السلام في الإمامة ms185 على المشائخ وأنهم يفسقون
~~المشائخ ونحوهم .وأما الصالحية: فمن أصحابنا من يروي عنهم تقديم علي عليه
~~السلام على المشائخ إلا أنهم لا يفسقون المشائخ، ومنهم من يروي عنهم تقديم
~~المشائخ كقول سائر الفرق.

PageV01P264

# والخلاف في ذلك مع المعتزلة والخوارج والمرجئة وسائر فرق أهل القبلة فإنهم
~~يقولون: إن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان ثم علي عليه الصلاة والسلام، وقالت العثمانية: بل الإمام بعد
~~عثمان معاوية، ثم اختلفوا في طريقة إمامة أبي بكر، فمنهم من قال العقد
~~والاختيار وهذا قول الأكثر منهم، ومنهم من قال بالنص وهو قول الحسن البصري
~~والبكرية والكرامية، ثم اختلفوا، فمنهم من قال النص جلي وهو مذهب البكرية
~~والكرامية، ومنهم من قال خفي وهو قول الحسن البصري.

# والدليل على ذلك المذهب الصحيح وهو قول الزيدية ومن تابعهم، الكتاب
~~والسنة وإجماع العترة.

# أما الكتاب: فقوله تعالى{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}(المائدة:55).

# قال في الأساس: والمراد بالذين آمنوا في الآية علي عليه السلام لوقوع
~~التواتر بذلك من المفسرين وأهل التواريخ وإطباق العترة وشيعتهم على ذلك.

PageV01P265

# وقال في الخلاصة: الأصل في ذلك الخبر المستفيض وهو أن سائلا سأل في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي يصلي فلم يعطه أحد شيئا،فقال:
~~اللهم اشهد إني سألت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم يعطني
~~أحد شيئا، فأشار علي عليه السلام إلى السائل وهو راكع بخنصره اليمنى وكان
~~يتختم فيها فأخذ السائل الخاتم، ثم نزل جبريل عليه السلام على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بهذه الآية، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى المسجد والناس بين قائم وقاعد وقارئ وراكع وساجد وبصر بالسائل فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم:( هل أعطاك أحد شيئا؟ قال:نعم خاتما من ذهب،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: على أي حال أعطاك ؟ قال: أعطاني
~~وهو راكع، فكبر النبي صلى ms186 الله عليه وآله وسلم وتلا{ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}(المائدة:56)).وقد ضعف الإمام
~~المهدي (عليه السلام) استدلال أصحابنا بهذه الآية الكريمة وما قطع بأنها
~~نزلت في علي عليه السلام خاصة، ولا أستبعد أن يكون معنى قوله {إنما وليكم
~~الله} إنما ناصركم الله ورسوله ومن كان من المؤمنين مقيما للصلاة ومؤتيا
~~للزكاة خاضعا لله.

PageV01P266

# قلت: إذا قد صح إجماع العترة عليهم السلام على أنها نزلت في علي عليه
~~السلام خاصة، بطل أن يكون المراد بها (غيره ولأن) إجماع العترة عليهم
~~السلام حجة كما هو مقرر في مواضعه من أصول الفقه، وورد بلفظ الجمع زيادة في
~~الامتحان وهو من باب إطلاق العام على الخاص فنظيره قوله تعالى{هم الذين
~~يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله...الآية}(المنافقون:07) والمعني بها
~~عبدالله بن أبي وحده، لنقل المسفرين ذلك ولأن الله تعالى ذكر وليا للمؤمنين
~~هو الله ورسوله والذين آمنوا جعله أيضا وليا فيجب أن يكون الولي من
~~المؤمنين غير المولى عليه، لأن من حق العطف التغاير، وكلمة ولي في اللغة
~~مشتركة بين معان هي المودة والنصرة والملك للتصرف إلا أن الملك للتصرف قد
~~صار غالبا عليها (في عرف) الاستعمال بدليل أنه متى قيل هذا ولي القوم سبق
~~إلى الأفهام أنه المالك للتصرف فيهم فيجب حملها على هذا المعنى لأجل سبقه
~~إلى الأفهام وهذا يجري على قاعدة أئمتنا والجمهور وعلى قاعدة غيرهم أن
~~اللفظ المشترك إذا قامت قرينة تدل على أنه أريد به أحد معانيه حمل عليه،
~~والقرينة هنا العرف.ووجه ثان يتنزل على قاعدة أئمتنا والجمهور فقط وهو أن
~~اللفظة المشتركة يجب حملها على جميع معانيها التي هي غير ممتنعة بدليل أنها
~~إن لم تحمل على معنى ألحقنا كلام الحكيم (تعالى) بالهذر وذلك مما لا يصح
~~وإن حمل على بعض المعاني بغير دليل كان تخصيصا من غير مخصص وهو لا يصح
~~أيضا، فلم يبق إلا أن يحمل على جميع معانيه وهو ما قلنا، وإذا حمل على جميع
~~معانيه فمن جملتها مالك التصرف ms187 فكأنه قال إنما مودكم وناصركم والذي يملك
~~التصرف عليكم هو الله ورسوله وعلي بن أبي طالب عليه السلام، ومالك التصرف
~~هو معنى PageV01P267 الإمامة قطعا بدليل أنا لا نعني بقولنا فلان إمام إلا أنه يملك التصرف على
~~الكافة في أمور مخصوصة وتنفيذ أحكام شرعية، وقد بينا أن عليا عليه السلام
~~ولي لكافة المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيجب أن يكون
~~مالكا للتصرف عليهم.

# والدليل على إمامة علي عليه السلام من السنة: ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال لعلي عليه السلام صواب العبارة في علي عليه السلام
~~لما خطب المسلمين يوم غدير خم قال:(أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم
~~قالوا:بلى يا رسول قال:

# من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله)قال جمهور أصحابنا إن هذا الخبر متواتر وقد ذكر ذلك في شرح
~~الأصول وغيره وبنى عليه إمام زماننا أيده الله تعالى في أساسه وقال صاحب
~~الخلاصة ليس بمتواتر وإنما هو متلقى بالقبول مجمع على صحته وعلى كل حال فهو
~~مفيد للعلم لأن المتلقى بالقبول في إفادته للقطع كالمتواتر في الأصح وإذا
~~كان ثابت المتن عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالإجماع فالخلاف
~~إنما هو في دلالته على الإمامة أو على الفضيلة فقط فعندنا أن ذلك نص صريح
~~على إمامته عليه الصلاة والسلام.

PageV01P268

# وبيان:ذلك أن لفظة مولى مشتركة بين معان بدليل أنها متى أطلقت في الأصل لم
~~يسبق إلى الفهم معنى من المعاني وهو معنى الاشتراك، ومعانيها عشرة المعتق
~~والمعتق كما يقال العبد مولى لفلان أي معتقه، والسيد مولى العبد أي
~~معتقه،والمود، والناصر قال الله تعالى{ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم}(محمد:11)، وابن العم قال تعالى حاكيا عن زكريا عليه
~~السلام{وإني خفت الموالي من ورائي}(مريم:05) أي يريد بني العم قال الشاعر:-

# إذا ظلم المولى فزعت لظلمه وحرك أحشائي وهرت كلابيا

# والجار والحليف ، ومنه قول بعضهم :

# جزا الله خيرا ms188 والجزا بكفه كليب بن يربوع وزادهم مجدا هم خلطونا بالنفوس
~~وألجموا إلى نصر مولاهم مسودة جردا

# والمالك للتصرف كما يقال هذا مولى الدار يملك التصرف فيها قال الأخطل في
~~عبد الملك بن مروان:-

# فما وجدت فيها قريش لأمرها أعف وأوفى من أبيك وأمجدا

# وأروى بزنديه ولو كان غيره غداة اختلاف الناس أكدى وأصلدا

# فأصبحت مولاهم من الناس كلهم وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا

# والأحق والأولى كما قال تعالى{`مأواكم النار هي مولاكم} أي أولى بكم،
~~والصاحب قال الشاعر:-

# لما رأى واشق إقعاص صاحبه ولا سبيل إلى عقل ولا قود

# قالت له النفس إني لا أرى طمعا وإن مولاك لم يسلم ولم يصد PageV01P269 ومالك الرق قال تعالى{وهو كل على مولاه}(النحل:76) أي مالك رقه، ويستعمل في
~~المنعم المسلم على يديه عند الدعاء إلى الإسلام.وإذا ثبت اشتراك لفظة مولى
~~بين هذه المعاني ومن جملتها مالك التصرف أفاد معنى الإمامة قطعا على قواعد
~~كل مذهب، أما على قواعد أئمتنا عليهم السلام والجمهور فظاهر، وأما على
~~قواعد غيرهم فقد أجمعوا على أن المشترك يحمل على أحد معانيه إن دلت عليه
~~قرينة، ومعنى الإمامة قد دلت عليه قرينة وهي قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:(ألست أولى بكم من أنفسكم لا أمر لكم معي) وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في آخره:(وانصر من نصره واخذل من خذله) وبعض أصحابنا المتأخرين قال:
~~أنه قد صار الملك للتصرف غالبا عليها بعرف الاستعمال لسبق الفهم عرفا عند
~~أن يقال فلان مولى القوم أي مالك التصرف، وملك التصرف هو معنى الإمامة لما
~~قدمنا أنا لا نعني بقولنا إمام إلا أنه مالك التصرف وقد عرف من هذا التقرير
~~أنه يستدل بهذا الخبر على إمامته عليه السلام من وجوه أربعة:

# الأول: أن المولى لفظة مشتركة في الأصل إلا أنه صار الغالب عليها في
~~العرف هو المالك للتصرف فيجب أن تحمل عليه.

# الثاني: أنه باق على الاشتراك لكن في الخبر قرينة لفظية وهو قول صلى الله
~~عليه وآله وسلم:(ألست أولى بكم من أنفسكم) فإنها تدل على أن ms189 المراد بالمولى
~~هو المالك للتصرف.

# الثالث: أن فيه قرينة معنوية وهو أن ماعدا المالك للتصرف لا تصح إرادته
~~إما لأنه مستحيل كما في المعتق أو لأنه معلوم ككونه ابن عمه ومحبه وناصره
~~فتعين أن يكون المراد هو المالك للتصرف.

# الرابع: أنا وإن سلمنا أن لا قرينة فإنه يجب الحمل على كل المعاني
~~الصحيحة دون ما لا يصح كالمعتق.

PageV01P270

# ومما يدل على إمامته عليه السلام من السنة أيضا ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال :(أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي)، هذا الخبر قد روي من طرق شتى وإن كان دون خبر الغدير، وقد اختلف
~~أصحابنا فيه، فقيل: هو خبر متواتر كخبر الغدير وهذا هو مذهب المنصور بالله
~~ورواه في شرح الأصول عن كثير من السادات وعول على هذا إمام زماننا أيده
~~الله تعالى، ومنهم من لم يقض بكونه متواترا وإنما استدل على صحته بإجماع
~~العترة وتلقته بالقبول من غير مناكرة فيه، بل هم بين مستدل به على إمامته
~~ومستدل به على فضله وإلى هذا ذهب صاحب شرح الأصول، وبيان الاستدلال بهذا
~~الخبر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أثبت لعلي عليه السلام جميع منازل
~~هارون من موسى بدليل أنه استثنى النبوة وهو يدل على الاستغراق، ولاشك أن
~~هارون خليفة على قومه لإجماع المسلمين على ذلك ولقوله تعالى{وقال موسى
~~لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين}(الأعراف:142)،
~~ولولا استحقاقه للخلافة وصلاحه لها لم يكن ليستخلفه، ومن منازله الشركة في
~~الأمر كما حكى الله عن موسى بقوله{رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة
~~من لساني يفقهوا قولي}(طه:26،27،28) إلى قوله {قد أوتيت سؤلك يا
~~موسى}(طه:36) ومن جملة منازل هارون من موسى كونه أفضل أمته فيجب أن تثبت
~~جميع هذه المنازل لعلي عليه السلام لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يستثنها مع النبوة.

PageV01P271

# وإذا ثبت بهذا استحقاق علي عليه السلام الخلافة والشركة في الأمر فهو معنى
~~الإمامة قطعا، ms190 لأنا لا نعني بقولنا إمام إلا مالك التصرف فيجب أن يكون عليا
~~عليه السلام شريكا له في ذلك، وأولى بالتصرف في الأمة بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، لأن الاستحقاق قد كان ثابتا له بما قدمنا في وقت الني صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وبقي نفاذ التصرف موقوفا إلى وفاة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بإجماع أنه لم يكن لأحد من الأمة تصرف في هذه الأمور التي
~~قدمنا ذكرها في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فصح بذلك إمامة علي
~~عليه السلام.

# فإن قيل: هذا إنما يستقيم لو عاش هارون بعد موسى فأما وهو مات قبله فلا
~~يصح. قلنا: نحن نعلم قطعا أنه لو عاش بعده لكان خليفة، فالمنزلة ثابتة قطعا
~~وبطلانها بعارض الموت لا يقدح في ذلك. فثبت بذلك لعلي عليه السلام أي كونه
~~خليفة (رسول الله) ودل على أنه الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بلا فصل.

# الدليل الرابع: على إمامته إجماع أهل البيت عليهم السلام على أنه الإمام
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإجماعهم حجة كما ثبت في موضعه.
~~الدليل الخامس: على إمامته عليه السلام ما ثبت أنه أفضل الناس بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وباقي الصحابة مفضولون، وإمامة المفضول لا
~~تصح، قال بعض أصحابنا لكن هذا لا يدل على إمامته بل على بطلان إمامة من
~~سواه فقط. ومن مشهور فضائله فضيلة القرابة، وفضيلة النجابة، وفضيلة طيب
~~المنشأ، وفضيلة السبق، وفضيلة العلم، وفضيلة الصبر، وفضيلة الصدق والوفاء،
~~وفضيلة التخصيص بالكرامات المنبهة على علو منزلته عند الله .

PageV01P272

# أما فضيلة القرابة: فلأنه ابن عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبيه
~~وأمه، وشاهد ذلك قول أبي طالب:

# إن عليا وجعفرا ثقة عند شدائد الأمور والكرب

# لا تخذلاه وانصرا ابن عمكما أخي لأمي من بينهم وأبي

# ولذلك فإنه عليه الصلاة والسلام لما علم احتجاج قريش على الأنصار
~~بالقربى، قال: احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة، وقال في معنى ذلك:-

# وإن كنت ms191 بالشورى ملكت أمورهم فكيف تليها والمشيرون غيب

# وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيرك أولى بالنبي وأقرب

# وأما فضيلة النجابة: فلأن نسبه هو نسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يفرق بينهما من الأمهات إلا فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي عليه السلام
~~وفضائلها مشهورة، ومما يؤيد ذلك: حكاية الحاكم رحمه الله تعالى في كتاب
~~تنبيه الغافلين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال(إن الله تعالى
~~خلق روحي وروح علي قبل أن يخلق آدم عليه السلام بما شاء الله، فلما خلق آدم
~~أودع أرواحنا في صلبه فلم يزل ننقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر لم يصبها
~~دنس الشرك ولا عهر الجاهلية حتى أقرها في صلب عبد المطلب ثم أخرجها من صلبه
~~فقسمها قسمين فجعل روحي في صلب عبد الله وروح علي في صلب أبي طالب، فعلي
~~مني وأنا من علي نفسه كنفسي وطاعته كطاعتي، لا يحبني من يبغضه، ولا يبغضني
~~من يحبه).

PageV01P273

# وأما فضيلة طيب المنشأ: فلأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي كفله
~~وآواه وأدبه ورباه فلم يسجد لصنم ، ولم يقع في مأثم، وقد بين عليه السلام
~~ذلك في بعض خطبه المذكورة في نهج البلاغة فقال: وقد علمتم موضعي من (رسول
~~الله) بالقرابة القريبة والمزية الخصيصة وضعني في حجره وأنا وليد يضمني إلى
~~صدره ويكنفني في فراشه ويمسني جسده ويشمني عرقه وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه
~~وما وجدلي كذبة في قول ولا خطية في فعل.

# وأما فضيلة السبق: فلأنه عليه السلام أول ذكر آمن بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وصلى معه، وله مع فضيلة السبق فضيلة العصمة وفضيلة إيتاء الحكمة
~~في حال صغره ومن شعره في معنى ذلك قوله:

# سبقتكم إلى الإسلام طرا غلاما ما بلغت أوان حلمي

# وآتاني ولايته عليكم رسول الله يوم غدير خم

# وأما فضيلة العلم: فلأنه عليه السلام وارث علم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم والمخصوص بمكنون سره، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم(أنا
~~مدينة ms192 العلم وعلي بابها) وكان كل الصحابة محتاجا إلى علمه ولم يكن محتاجا
~~إلى علم أحد منهم، ومما يؤيد ذلك: حكاية الحاكم عنه عليه السلام في كتاب
~~تنبيه الغافلين أنه قال: لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين أهل
~~التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين
~~أهل الفرقان بفرقانهم، والله ما من آية

# نزلت في بر ولا بحر ولا سماء ولا أرض ولا سهل ولا جبل ولا ليل ولا نهار
~~إلا وأنا أعلم متى نزلت وفي أي شيء نزلت، وما من رجل من قريش جرت عليه
~~المواسي إلا وأنا أعلم أي آية نزلت فيه تسوقه إلى جنة أو نار.

PageV01P274

# وأما فضيلة الصبر: فلأنه ذكر في كتاب المحن أن الله سبحانه ابتلى صبره في
~~أربعة عشر موطنا، سبعة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسبعة بعد
~~وفاته، وجملة ذلك أنه بلي من المحن ما لم يبل به غيره من الصحابة، وظهر من
~~صبره عليها ما لم يظهر من غيره مثله على ما هو دونها وذلك عند مبيته على
~~فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم موطنا لنفسه على الصبر للقتل إلى ما
~~كان من صبره في مواطن الزحف التي تزل فيها الأقدام وتبلغ القلوب الحناجر
~~إلى ما كان من صبره على ما أبتلي به من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وإجماع أكثر الصحابة في ذلك الحال على استغنام الفرصة في أخذ حقه
~~والاستيثار بالأمر دونه وعظم الصبر على قدر البلوى وعظم البلوى على قدر عظم
~~حال المبتلى، وقد مدح الله الصابرين وجعل من ثواب بعضهم استحقاق الإمامة
~~فقال سبحانه{وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا...الآية}(الأنبياء:73).

# وأما فضيلة الصدق والوفاء: فلأنه عليه السلام لم ينكث عهدا، ولم يخلف
~~موعدا، وشاهده في ذلك قول الله سبحانه {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر}(الأحزاب:23) وهو علي كرم الله وجهه ،
~~وقوله تعالى{يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا}(الإنسان:07).

# وأما فضيلة ms193 التخصيص بالكرامات: المنبهة على علو مرتبته (عليه السلام) عند
~~الله فهي أكثر من أن تحصى كما قد نظم ذلك الإمام المنصور بالله عليه السلام
~~في شعره الذي يقول فيه:-

# ردت له شمس الضحى فردها من أعظم الآيات والفضائل

# ولو عددت ما قضيت حقه ومن يعد حب رمل هائل

# وصرفت عنه لغير موجب بل لهنات قيل أو دغايل PageV01P275 ومن الأخبار الدالة على فضله وإمامته ما روي بالسند الصحيح إلى ابن عباس
~~رضي الله عنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يطوف بالكعبة إذ
~~بدت رمانة فاخضر المسجد لحسن خضرتها فتناولها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثم مضى في طوافه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طوافه
~~صلى في المقام ركعتين ثم فلق الرمانة كأنها قدت نصفين فأكل نصفا ثم ناول
~~عليا عليه السلام فأكلا منها فزنخت أشداقهما لعذوبتها ثم التفت إلى أصحابه
~~فقال:(إن هذا قطف من قطوف الجنة ولا يأكله إلا نبي أو وصي ولولا ذلك
~~لأطعمناكم)، ومن ذلك ما روي بالسند الصحيح إلى ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(من آذى عليا فقد آذاني، إن
~~عليا أولكم إيمانا وأوفاكم بعهد الله، أيها الناس من آذى عليا بعث يوم
~~القيامة يهوديا أو نصرانيا، فقال جابر بن عبدالله رضي الله عنه وإن شهد أن
~~لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله فقال: يا جابر كلمة يحتجرون بها أن
~~تسفك دماؤهم وأموالهم وأن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)، PageV01P276 ومن ذلك ما روي بالسند الصحيح إلى أنس بن مالك قال :قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأبي بكر وعمر:(امضيا إلى علي يحدثكما ما كان منه في ليلته،
~~وأنا على أثركما قال أنس: فمضيا ومضيت معهما فاستأذن أبو بكر وعمر على علي
~~عليه السلام فخرج إليهما فقال: يا أبا بكر حدث شيء، قال: لا، وما حدث إلا
~~خير، قال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms194 ولعمر امضيا إلى علي يحدثكما ما
~~كان منه في ليلته، وجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: حدثهما ما كان
~~منك في ليلتك، فقال: أستحي يا رسول الله فقال : حدثهما فإن الله لا يستحي
~~من الحق، فقال علي: أردت الماء للطهور وأصبحت جنبا وخفت أن تفوتني الصلاة
~~فوجهت الحسن في طريق والحسين في طريق في طلب الماء فأبطيا علي فأحزنني ذلك
~~فرأيت السقف قد انشق ونزل علي منه سطل مغطى بمنديل فلما صار في الأرض نحيت
~~المنديل عنه وإذا فيه ماء فتطهرت للصلاة واغتسلت وصليت ثم ارتفع السطل
~~والمنديل والتأم السقف فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أما السطل فمن
~~الجنة وأما الماء فمن نهر الكوثر وأما المنديل فمن استبرق الجنة من مثلك يا
~~علي جبريل يخدمك في ليلتك)، PageV01P277 وروي بالسند الصحيح إلى أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بساط من خندف فقال لي: يا أنس ابسطه فبسطته، ثم قال: ادع لي
~~العشرة فدعوتهم فلما دخلوا أمرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجلوس
~~على البساط ثم دعا عليا عليه السلام فناجاه طويلا ثم رجع فجلس على البساط
~~ثم قال: يا ريح احملينا فحملتنا الريح فإذا البساط يدف بنا دفا، ثم قال: يا
~~ريح ضعينا فوضعتنا، ثم قال أتدرون في أي مكان أنتم، قلنا: لا، قال: هذا
~~موضع أصحاب الكهف والرقيم، قوموا فسلموا على إخوانكم، قال: فقمنا رجلا رجلا
~~فسلمنا عليهم فلم يردوا علينا السلام ، فقام علي بن أبي طالب (رضي الله
~~عنه) فقال: السلام عليكم معاشر الصديقين والشهداء، فقالوا: عليك السلام
~~ورحمة (الله قال) : فقلت ما بالهم ردوا عليك السلام ولم يردوا علينا فقال :
~~ما بالكم لا تردوا على إخواني، فقالوا: إنا معاشر الصديقين لا نكلم بعد
~~الموت إلا نبيا أو وصيا، ثم قال: يا ريح احملينا فحملتنا تدف بنا دفا، ثم
~~قال: يا ريح ضعينا فوضعتنا فإذا نحن بالحرة قال: قال علي عليه السلام: ندرك
~~النبي صلى الله عليه وآله ms195 وسلم في آخر ركعة وطوينا وأتينا وإذا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقرأ في آخر ركعة{أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا}(الكهف:09).

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(من أحب أن يتمسك بالقضيب
~~الياقوت الأحمر الذي غرسه الله في جنة عدن فليتمسك بحب علي بن أبي طالب
~~عليه السلام).

PageV01P278

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(تختموا بالعقيق فإنه أول
~~حجر شهدت لله بالوحدانية ولي بالنبوءة ولعلي بالوصاية ولولديه بالإمامة
~~ولشيعته بالجنة). وروي بالإسناد الصحيح إلى أنس بن مالك أنه قال: انقض كوكب
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:(انظروا إلى هذا الكوكب
~~فأيكم وقع في داره فهو الخليفة من بعدي قال: فوجدناه قد انقض في دار علي بن
~~أبي طالب فنزل قول الله تعالى{والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما
~~غوى}(النجم:1،2)).

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(إنما مثل علي في هذه
~~الأمة كمثل

# الوالد)، وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(إنما مثل علي في هذه الأمة كمثل
~~قل هو الله أحد في القرآن)، وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(يدخلون الجنة
~~سبعون ألفا لا حساب عليهم، ثم التفت إلى علي عليه السلام فقال: هم شيعتك
~~وأنت إمامهم)، وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(لو أن الغياض أقلام والبحر
~~مداد والجن كتاب والإنس حساب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام).

# ولنقتصر على هذا القدر الذي هو قطرة من مطرة ومجة من لجة مما يدل على أن
~~عليا (عليه السلام) أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنه
~~أولى الخلق بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم{إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}. ولعمري أن الأمر في ذلك واضح كضوء
~~المصباح بل كفلق الصباح ولا يجد المخالف عشر المعشار في (أئمته اللذين)
~~ادعى فضلهم وإمامتهم مما جاء في أمير المؤمنين (عليه السلام) :

# ولكن تعامى وتجاهل ms196 وضل عن سواء السبيل وأضل

# وليس يصح في الأفهام شيء .... إذا احتاج النهار إلى دليل

# ولكن الأمر كما قيل: لهوى النفوس سريرة لا تعلم

# كم حار فيه عالم ومتكلم PageV01P279 تنبيه:

# لا بأس بذكر شبه المخالفين والرد عليها، وحكم من تقدم عليا (عليه السلام)
~~في الإمامة، وحكم من أحربه، وحكم من توقف في إمامته، لأن هذه المسألة مما
~~يحسن فيها التقرير لما فيها من كثرة الشقاق بين الأمة.

# فنقول: احتج من قال بأن النص في أبي بكر جلي بأنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم نص على إمامته نصا جليا.

# والجواب: أن هذا النص إن كان آحاديا لم يصح التعلق به في هذه المسألة
~~لأنها قطعية، وإن كان متوترا وجب أن يكون معلوما ظاهرا لكل من يلزمه فرض
~~الإمامة لأن التكليف متى تعلق بشيء وجب أن يكون طريقه معلومة على الحد الذي
~~يتناوله التكليف وإلا كان تكليفا بما لا يعلم وهو قبيح، ولا شبهة أن فرض
~~الإمامة عام لكل المكلفين.

# واحتج: من قال بالنص الخفي على إمامة أبي بكر بقوله تعالى{قل للمخلفين من
~~الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون}(الفتح:16).

# قالوا: والداعي لهم أبو بكر لأنه أول من دعى إلى القتال بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه دعى إلى قتال أهل الردة، ولا يجوز أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الداعي لهم لأنه قد قال تعالى{فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا}(التوبة:83).

# الجواب: من وجهين:

# أحدهما: أنه لا طريق إلى أن المراد بالآية أبو بكر بل المراد بها النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو دعاؤه إلى قتال هوازن ولكن لم يخرجوا معه،
~~والآية لم تمنع إلا من الخروج معه لا من الدعاء ، وقيل: المراد بها علي
~~عليه السلام في دعائه إلى أهل الجمل وصفين والنهروان.

PageV01P280

# الثاني: أنه ليس في الآية ما يدل على ما ذكروه ولو سلمنا لهم أنها في أبي
~~بكر إذ ليس فيها إلا أنهم يدعون وهو يدعو وهذا لا ms197 يقتضي بكون الداعي إماما،
~~لا يقال في الآية مدح له ولا مدح إلا على أمر له صفة زائدة على حسنه، وأيضا
~~فتوعدهم على التخلف وهو لا يكون إلا لمن إجابة دعوته واجبة وهو معنى
~~الإمامة، لأنا نقول: هب أن الأمر كذلك والدعاء واجب والمدعو إليه واجب فإن
~~هذا لا يقتضي الإمامة، وذلك لأن قتال المشركين واجب والدعاء إليه واجب
~~خصوصا إذا قصدوا ديار المسلمين.

# وتعلقوا أيضا بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أمر أبا بكر
~~في حال مرضه أن يؤم بالناس في الصلاة.

# وقالوا: هذا منه صلى الله عليه وآله وسلم تنبيه على تقدمه في الإمامة.

# الجواب: أنه لا يصح التعلق بهذا الخبر من وجوه:

# أحدها: أنه لم يصح أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك وإنما كان
~~الأمر من عائشة.

# الثاني: أنه وإن صح أنه صلى الله عليه وآله وسلم الآمر فهو خبر آحادي
~~ومسألتنا قطعية.

# الثالث: أنه لا يصح قياس الإمامة الكبرى على الإمامة الصغرى، لأن إمامة
~~الصلاة تصح ممن لا تصح إمامته كالأعمى والمملوك وولد الزنا.

# الرابع: أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد قدم غير أبي بكر للصلاة فإنه قدم
~~عبدالرحمن

# وابن أم مكتوم.

PageV01P281

# احتج من قال: بأن طريق إمامة أبي بكر العقد والاختيار وذلك هو طريقة
~~الإمامة بزعمهم مطلقا بالإجماع من الصحابة على إمامة أبي بكر سيما في آخر
~~الأمر فإنه قد بايعه سائر الأنصار والمهاجرين، وفي أول الأمر كان الناس بين
~~راض بها مبايع وساكت سكوت رضى، فلو لم يكن إماما لكان المبايع مخطئا
~~والساكت عن النكير مخطئا والراضي مخطئا وفي هذا إجماع الأمة على الخطأ.

# الجواب: أنا قد بينا بالدليل القطعي أن الإمام بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم علي (عليه السلام) ، فلو صح هذا الإجماع لأدى إلى تناقض
~~الأدلة على غير وجه النسخ وذلك لا يصح. ثم أنا نقول: لا يصح الإجماع إلا
~~حيث لا يعتد بأكابر الصحابة الذين رأسهم علي عليه السلام، فإن المنقول ms198 عنهم
~~والمعروف من حالهم عند من له أدنى بحث في السير والتواريخ المنازعة
~~والاختلاف الشديد هذا علي عليه السلام فإنه لما قال له العباس بن عبدالمطلب
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امدد يدك أبايعك فيقول الناس
~~عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بايع ابن أخيه فلا يختلف اثنان، قال
~~عليه السلام: لو كان أخي جعفر وعمي حمزة حيين لفعلت، وروي أنه عليه السلام
~~قال في جوابه لمعاوية: وزعمت أني لكل الخلفاء حسدت، وعلى كلهم بغيت، فإن
~~يكن كذلك فليس الجناية عليك ليكون العذر فيها إليك، وقلت أني كنت أقاد كما
~~يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، فلعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح
~~فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في
~~دينه ولا مرتابا بيقينه، وهذه حجة إلى غيرك قصدها، ولكني أطلقت لك بقدر ما
~~سنح في ذلك، وقال عليه السلام: لولا حضور الحاضر، ووجوب الحجة لوجود PageV01P282 الناصر لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، قال هذا لما طلب
~~بالبيعة بعد قتل عثمان، وقال عليه السلام في خطبته المعروفة بالشقشقية:
~~والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وأنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من
~~الرحى، ينحدر عني السيل، ولا يرقي إلي الطير فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها
~~كشحا، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم
~~فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت أن
~~الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي الحلق شجى وفي العين قذى، أرى تراثي نهبا،
~~حتى إذا مضى الأول لسبيله، ثم أدلى بها إلى عمر بعد وفاته، فيا عجبا! بينا
~~هو يستقبلها في حياته إذ أدلى بها إلى آخر بعد وفاته، إلى أخر ما ذكره عليه
~~السلام.

PageV01P283

# وروى عامر بن واثلة قال: كنت على باب السقيفة يوم الشورى إذ دخل علي عليه
~~السلام وأهل الشورى وحضرهم عبدالله بن عمر، فسمعت عليا عليه ms199 السلام يقول:
~~بايع الناس أبا بكر فسمعت وأطعت، وبايعوا عمر فسمعت وأطعت، ويريدوا
~~المبايعة لعثمان فإذا أسمع وأطيع، ولكني محتج عليكم، أنشدكم الله، هل فيكم
~~أحد أخاه رسول الله غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: أنشدكم الله، هل فيكم من
~~أحد له أخ كأخي جعفر له جناحان أخضران يطير بهما في الجنة غيري؟ قالوا:
~~اللهم لا، قال:أنشدكم الله، هل فيكم من أحد له عم كعمي حمزة سيد الشهداء؟
~~قالوا: اللهم لا، قال:أنشدكم الله، هل فيكم أحد له زوجة كزوجتي فاطمة سيدة
~~نساء أهل الجنة؟ قالوا: اللهم لا، قال: أنشدكم الله، هل فيكم من له سبطان
~~كسبطاي الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة؟ قالوا: اللهم
~~لا، قال: أنشدكم الله، وبحق نبيئكم، هل فيكم من أحد وحد الله قبلي؟ قالوا:
~~اللهم لا ، قال: أنشدكم الله ، هل فيكم من أحد صلى إلى القبلتين غيري؟
~~قالوا: اللهم لا، قال: أنشدكم الله، هل فيكم من أحد ولي غسل (رسول الله)
~~بالروح والريحان مع الملائكة المقربين غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: أنشدكم
~~الله، هل فيكم من أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اغسلني أنت
~~فإنه لا يرى أحد شيئا من عورتي إلا عمي غيرك يا علي؟ قالوا: اللهم لا، قال:
~~أنشدكم الله، هل فيكم من أمر الله تعالى بمودته حيث يقول{قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى}(الشورى:23) غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: أنشدكم
~~الله، هل فيكم من لم يسد بابه حين أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسد
~~الأبواب التي إلى المسجد غيري؟ قالوا: اللهم لا، ولم قلتم للنبي PageV01P284 صلى الله عليه وآله وسلم سددت أبوابنا وأخرجتنا من المسجد وتركت عليا، قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم:(ما أنا أخرجتكم ولا سددت أبوابكم ولا تركت عليا،
~~ولكن الله أمرني بإخراجكم وترك علي)، قالوا: اللهم لا، إلى غير ذلك مما
~~احتج به عليه السلام، وأورده عليهم بيانا لإمامته وفضله، ثم قال: اللهم
~~اعلم واشهد وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم ms200 أسمع وأطيع وأصبر حتى يأتي الله
~~بالفتح أو أمر من عنده، شأنكم فاصنعوا ما بدا لكم، ثم قال هذه الأبيات:-

# محمد النبي أخي وصهري وحمزة سيد الشهداء عمي

# وجعفر الذي يضحي ويمسي يطير مع الملائكة ابن أمي

# وبنت محمد سكني وعرسي مسوط لحمها بدمي ولحمي

# وسبطا أحمد ابناي منها فمن هذا له سهم كسهمي

# سبقتكم إلى الإسلام طرا غلاما ما بلغت أوان حلمي

# وأتاني ولايته عليكم رسول الله يوم غدير خم

# فويل ثم ويل ثم ويل لمن يلقى الإله غدا بظلم

# فهذا كلامه عليه السلام، وقد علمت أنه لا تصح دعوى الإجماع مع مخالفته،
~~بل لا ينبغي مساواة كلام الناس جميعا بقوله فإنه يجب طرح أقوالهم واعتماد
~~قوله لأن قوله PageV01P285 حجة، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:(علي مع الحق والحق مع علي، علي مع
~~القرآن والقرآن مع علي)، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعمار:(إذا سلك
~~الناس واديا وعلي واديا فعليك بعلي وخل عن الناس)، أو كما قال: ولأنه معصوم
~~مع ذلك. وقد نقل بالسند الصحيح مخالفة غيره، فإنه لما بويع لأبي بكر حمل
~~الناس عمر على ذلك طوعا وكرها حتى أفضت الحال إلى أمور شنيعة، فمن ذلك كسر
~~سيف الزبير بن العوام، واستخف بسلمان، وضرب عمار بن ياسر، وأسقط سعد بن
~~عبادة من مرتبته حتى قال قائلهم: قتلتم سعدا فقال عمر: قتله الله فإنه
~~منافق وأخذ عمر سيفه واعترض به صخرة فقطعه، وكذلك فإن المروي أن عمر بن
~~الخطاب قال لعلي (عليه السلام) : بايع لأبي بكر، قال: فإن لم، قال: ضربنا
~~عنقك، وكذلك فإن المروي عن أبي بكر أنه قال لسعد بن عبادة: لئن نزعت يدا من
~~طاعة أو فرقت جماعة لأضربن الذي فيه عيناك، إلى غير ذلك من الأمور الشنيعة.
~~وكفى في بطلان دعوى الإجماع بما رواه الإمام المتوكل على الله أحمد بن
~~سليمان (عليه السلام) في حقائق المعرفة قال: لما بويع أبو بكر وارتقى
~~المنبر منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان ممن قعد عن بيعته ms201 اثني
~~عشر رجلا ستة من المهاجرين وستة من الأنصار، فكان من المهاجرين خالد بن
~~سعيد وأبو ذر وعمار والمقداد وسلمان وأبي بن كعب، وكان من الأنصار قيس بن
~~سعد بن عبادة الخزرجي وأبو الهيثم بن التيهان وسهل بن حنيف وأبو بردة
~~الأسلمي وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وأبو أيوب الأنصاري، فقال بعضهم لبعض:
~~قوموا إلى هذا الرجل فأنزلوه من منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقال بعضهم: إن هذا الرجل اتفقت عليه الأمة ولكن انطلقوا بنا إلى صاحب هذا PageV01P286 الأمر حتى نشاوره ونستطلع رأيه وانطلقوا القوم حتى أتوا أمير المؤمنين
~~(عليه السلام علي بن أبي طالب) ، فقالوا: يا أمير المؤمنين كنا في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورأينا هذا الرجل قد صعد منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأردنا أن ننزله عنه فكرهنا أن ننزله دونك ونحن
~~نعلم أن الحق لك، فقال عليه السلام، أما أنكم لو فعلتم ما كنتم إلا حربا
~~لهم وما كنتم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد وقد اتفقت هذه الأمة
~~التاركة قول نبيئها الذين باعوا آخرتهم بدنياهم، وقد شاورت في ذلك أهل بيتي
~~فأبوا إلا السكوت لما يعلمون من وغر صدور القوم وبغضهم لأهل بيت محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولكن انطلقوا إليه وأخبروه بما سمعتم من قول نبيئكم
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولا تتركوا شبهة من أمره ليكون ذلك أوكد في
~~الحجة وأبلغ في العقوبة إذا لقي الله وقد عصاه وخالف أمر نبيئه، فانطلق
~~القوم في يوم جمعة في وقت صلاة الظهر حتى جثوا حول منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فأقبل أبو بكر فصعد المنبر، فقال المهاجرون للأنصار: قوموا
~~فتكلموا بما سمعتم من قول نبيئكم صلى الله عليه وآله وسلم، فقال الأنصار
~~للمهاجرين: بل أنتم قوموا فتقدموا فإن الله قدمكم علينا في كتابه قال الله
~~تعالى{لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار}(التوبة:117) وكان أول
~~من تكلم خالد بن سعيد ms202 فقام قائما على قدميه وقال: معاشر المسلمين أنشدكم
~~الله وبحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشهدون بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال لي:(هذا خالد صديق قومه)؟ فقالوا : بلى والله نشهد
~~بذلك، فقال: يا معاشر المسلمين فأنا أشهد أني سمعت رسول الله صلى PageV01P287 الله عليه وآله وسلم وهو يقول(علي قائد البررة وقاتل الكفرة وهو أحق بالأمر
~~من بعدي) ثم جلس، وقام من بعده أبو ذر الغفاري فقال: يا معشر الناس أنشدكم
~~بالله وبحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشهدون بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: (يرحمك الله يا أبا ذر تموت وحدك وتدفن وحدك
~~وتحشر وحدك وتحاسب وحدك وتدخل الجنة وحدك (يكرم بك) الله سبعة نفر يلون
~~غسلك ودفنك)، قالوا: نشهد والله بذلك، قال: فأنا أشهد أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول?علي أخي وابن عمي وأبو سبطي والحجة من
~~بعدي)، ثم جلس. وقام سلمان الفارسي فقال يا معشر المسلمين ناشدتكم بالله
~~وبحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشهدون بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال:(سلمان منا أهل البيت) قالوا: بلى والله نشهد بذلك،
~~قال: فأنا أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول:(علي
~~إمام المتقين وقائد الغر المحجلين والأمير من بعدي)، ثم جلس. ثم قام من
~~بعده المقداد بن الأسود الكندي ثم قال: معشر المسلمين أشهد أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول:(علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي فالفائز من تولاه والكافر من عاداه)، ثم جلس. وقام من بعده
~~عمار بن ياسر فقال: يا معشر المسلمين ناشدتكم الله وبحق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم تشهدون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال(يا آل ياسر
~~أبشروا مأواكم الجنة)، وقال (صلى الله عليه وآله وسلم):(عمار مع الحق والحق
~~مع عمار حيث ما دار دار الحق معه)، وقال (صلى ms203 الله عليه وآله وسلم):(يا
~~عمار تقتلك الفئة الباغية يكون آخر زادك من الدنيا قعب من لبن)، فقالوا: بلى PageV01P288 والله نشهد بذلك، ثم أقبل بوجهه إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر ارجع عن ظلعك
~~واقبر شرك والزم منزلك وابك على خطيئتك ورد الأمر إلى من جعله الله (ورسوله
~~له) ولا تركن إلى الدنيا ولا يغرنك من قريش أوغادها فعن قليل ترتحل عن
~~دنياك وما ربك بظلام للعبيد، ثم جلس. وقام من بعده أبي بن كعب وقال: يا
~~معاشر المسلمين ألستم تشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رقى
~~المنبر يوم غدير خم وقام علي عليه السلام إلى جانبه وحط يده اليمنى وشالا
~~أيديهما حتى رؤي بياض إبطيهما ثم قال : (يا معشر الناس من كنت نبيه فهذا
~~علي وليه، ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من ولاه وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله) ثم جلس. وقام من بعده قيس بن سعد بن
~~عبادة فقال: يا أبا بكر ألست تشهد أن (رسول الله) صلى الله عليه وآله وسلم
~~يوم كنا بين يديه فأقبل عليك بوجهه فقال?يا أبا بكر من أحب عليا فقد أحبني
~~ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله ومن أبغض الله كان
~~حقيقا على الله أن يكبه على منخريه في نار جهنم) فقال: بلى أشهد بذلك، ثم
~~قال: يا معشر المسلمين أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول?أنا حرب لمن حارب عليا وسلم لمن سالم عليا)، ثم جلس. وقام من بعده أبو
~~الهيثم بن التيهان فقال: يا معاشر المسلمين ألستم تشهدون بأن (رسول الله)
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال:(هذا ابن التيهان ما كذبني منذ آمن بي ولا
~~نافقني منذ صدقني)، قالوا: بلى نشهد بذلك، قال: يا معاشر المسلمين أشهد أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول:(علي سفينة من ركبها نجا
~~ومن تخلف عنها غرق أو قال في النار هوى)،ثم جلس. ms204 وقام من بعده PageV01P289 سهل بن حنيف فقال: معشر المسلمين إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: (علي باب حطة من دخل منها كان آمنا)، ثم جلس. وقام من بعده أبو
~~بردة الأسلمي فقال: معاشر المسلمين أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول :(علي أخي، وابن عمي، وحامل رايتي يوم القيامة، والخليفة من
~~بعدي، المؤمن من تابعه والكافر من خالفه)، ثم جلس.وقام من بعده خزيمة بن
~~ثابت ذو الشهادتين وقال: يا معاشر المسلمين ألستم تشهدون بأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قبل شهادتي وحدي ولم يزد معي غيري، قالوا: بلى نشهد
~~بذلك، فقال: إني أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~يقول:( ألا إن الله ربكم ومحمدا نبيئكم والقرآن إمامكم والإسلام دينكم
~~وعليا هاديكم فوالى الله من والاه وعادى من عاداه)، ثم جلس.وقام من بعده
~~أبو أيوب الأنصاري فقال: يا أبا بكر ألست تذكر هذه الآية يوم نزلت {إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}(المائدة:55) فقمت أنت وصاحبك فقبلتما بين
~~كتفيه وقلتما: أصبحت والله مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فقال: بلى قد كان
~~ذلك ، فقال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول:(
~~علي عين الله في خلقه ولايته الصراط المستقيم والحجة على الأمة بعدي)، فلما
~~سمع أبو بكر ذلك نزل عن المنبر ودخل منزله فمكث لا يخرج إلى الناس ثلاثة
~~أيام، فلما أن كان في اليوم الرابع أتاه عمر وعثمان وعبدالرحمن بن عوف
~~وسالم مولى حذيفة والأشعث بن قيس وأبو موسى الأشعري وقنفذ مولى عمر مع كل
~~رجل منهم عشرة رجال شاهرين لأسيافهم حتى أخرجوه من منزله حتى علا المنبر
~~فخطب وجعلوا يدورون في المدينة وهم يقولون: والله لئن عاد أحد إلى مثل (ما تكلم PageV01P290 به) بالأمس لنعلونه بأسيافنا، فأمسك القوم للقوم عند ذلك ولم يردوا جوابا،
~~فهذا ما حكي عنهم، وهل تصح دعوى الإجماع مع صدور ذلك من هؤلاء، هذا باطل،
~~وإذا قيل: هذه ms205 الروايات آحادية، قلنا: كل من روى الإجماع على البيعة التي
~~تدعونها يروي هذه الأخبار، فما أجبتم فهو جوابنا، قالوا: وقع الخلاف في
~~الابتداء ثم وقع الإجماع بعد ذلك. قلنا: إن سلمتم وقوع الاختلاف في
~~الابتداء فعلى مدعي الاتفاق بعد ذلك إيراد الدلالة القاطعة بالاتفاق، ثم
~~أنا نقول للمخالف: خبرنا عن إمامة أبي بكر حال الخلاف هل هي صحيحة أو غير
~~صحيحة؟ إن قال: صحيحة، قلنا: كيف تصح مع الخلاف؟ وإن قال: باطلة، قلنا:
~~فيلزمك استمرار البطلان، لأن من قال ببطلانها في ابتداء الأمر قال كذلك في
~~انتهائه إذ لا قائل بالفصل بينهما، قالوا: بايع علي أبا بكر، قيل: بعد نصف
~~سنه وقيل غير ذلك.قلنا: العترة مجمعة على أنه عليه السلام ما بايع أبا بكر
~~بيعة عهد ورضى وإجماعهم حجة وأكثر أهل البيت (عليهم السلام) ينفي وقوعها
~~ومن ذكرها فعلى وجه الإكراه لما روي: أنه أتى ملبيا، وقيل: في عنقه حبل
~~وتوعده بالقتل، (وقيل: أنه قال) إن لم تبايع ضربنا عنقك مع قوله اللهم
~~اشهد، وذلك مما لا اعتبار به فكأن لم تكن لو صح وقوعها، قالوا: مسألة
~~الإمامة مسألة اجتهادية وكل مجتهد فيها مصيب وهذا الإيراد للحشوية ومن جرى
~~مجراهم، قلنا: هي بمعزل عن الظن لأن طريق وجوبها وثبوتها وطريق شروطها وما
~~لا يتم إلا به إنما هي قطعيات فلا طريق للاجتهاد إليها، أما طريق وجوبها
~~فهو إجماع الصحابة المعلوم وقد مر، وأما ثبوتها حيث تثبت فإنها لا تثبت إلا
~~في منصوص عليه بنص معلوم كما في أمير المؤمنين فإن أدلة إمامته عند الإنصاف PageV01P291 مما لا يدخلها تشكيك أو فيمن ادعى كامل الشروط بالقطع لا بالظن، وأما طريق
~~شروطها فكلها مجمع عليها من الصحابة والمسلمين بعدهم وعليها أدلة قطعية
~~وسيأتي بيانها إنشاء الله تعالى، وأما الدعوة فطريق ثبوتها إجماع العترة
~~عليها بعد بطلان قول أهل النص، فبطل أن تكون اجتهادية، وثبت كونها قطعية
~~يقطع بخطأ المخالف فيها.

# وأما حكم من تقدم على أمير المؤمنين عليه السلام في الإمامة كأبي بكر ms206
~~وعمر وعثمان، فالذي انعقد عليه إجماع العترة أنهم مخطئون بالتقدم عليه
~~عاصون بذلك، لأن النصوص على إمامة علي عليه السلام قطعية متنا ودلالة كما
~~بينا.قال الدواري: وأكثر العترة لا يفسقهم، ومنهم من يفسق، ومن لم يفسق
~~منهم اختلفوا، فمنهم من توقف وهو قول كثير من الزيدية، ومنهم من رضى وبه
~~قال السيد المؤيد بالله والكني والقاضي جعفر وغيرهم.

# قلت: وهو قول أكثر متأخري الزيدية. قالوا: لسابقتهم وثناء الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم عليهم وما جاء في القرآن من الأخبار برضى الله عنهم
~~كقوله تعالى{لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}(الفتح:18)
~~وعلى الجملة فنحن من إيمانهم على يقين ولا ننتقل عنه إلا بيقين.

# قلت: هذا قول لولا أن يقال أن تلبسهم بالمعصية قطعا قد نسخ العلم
~~بإيمانهم في الظاهر وأما الثناء عليهم والإخبار بأنهم من المرضي عنهم فذلك
~~باعتبار ما هم عليه قبل التلبس بالمعصية.

# قالوا: معصيتهم محتملة للكبر والصغر فلا نسخ إذ لا تفسيق إلا (بدليل
~~قاطع) .

PageV01P292

# قلت: مع الإقرار بأن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي
~~عليه السلام (لا احتمال) لأنهم منعوا الإمام فيما إليه التصرف فيه وهذا بغي
~~والبغي فسق بالإجماع مع أن الأصل في كل معصية الكبر كما دل عليه الدليل
~~القاطع وهذا مذهب عيون العترة عليهم السلام كما مر.

# قالوا: هي صغيرة في حقهم لكثرة ثوابهم.

# قلت: إن كان ذلك بدليل فأبرزوه وإن لم يكن بدليل فهو باطل.

# قال في أنوار اليقين: وروينا في تفسير الثعلبي رفعه إلى ابن المسيب عن
~~أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:(يرد علي
~~يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلؤن عن الحوض فأقول يا رب أصحابي أصحابي
~~فيقال إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى).
~~ومن صحيح مسلم: رفعه إلى ابن عباس (رضي الله عنه) قال: قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بموعظة فقال:(يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى ms207 الله
~~عراة حفاة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين، ألا
~~وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم (عليه الصلاة والسلام) ، ألا
~~وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك). ومن الجمع بين الصحيحين قال: وأخرجه البخاري
~~من حديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال:(بينا أنا قائم إذ أقبلت زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم
~~فقال: هلم، فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم، قال:
~~إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم، خرج
~~رجل من بيني وبينهم فقال: هلم، فقلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما PageV01P293 شأنهم قال إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل
~~همل الغنم) انتهى. فتأمل أيها المنصف فإنك لا تجد لدعوى صغر معصية الصحابة
~~في تقدمهم على علي عليه السلام إلا مجرد المحاباة وإلا فهلم الدليل على
~~الفارق والمخصص لما ذكرنا من الأحاديث.

# قالوا: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يتولاهم ويرضى عنهم.

# قلت: إن صح ذلك فمعارض بما رواه أئمة الهدى من التجرم والشكوى من أخذهم
~~حقه والعزم على حربهم لو وجد الناصر، وقد قدمنا في ذلك من الروايات ما فيه
~~كفاية. ثم أنا نقول: للمعترض أخبرنا عن توليه عليه السلام لهم. هل كان مع
~~علمه بأنه الإمام ومع عزمه على قتلهم وقتالهم فذلك باطل إذ هم عنده عاصون
~~محادون الله ورسوله وحاشا أمير المؤمنين أن يتولى من حاد الله ورسوله، وقد
~~قال الله تعالى{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله}، أو كان لأجل جهله بالدليل على إمامته واعتقاد أنهم الأئمة، فذلك
~~خلاف مذهبك لأنك تقول باستحقاقه الإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بلا فصل وخلاف ما هو المعلوم من حاله من ادعائه للإمامة وعلمه بالأدلة
~~كيف وقد ms208 قال صلى الله عليه وآله وسلم(أنا مدينة العلم وعلي بابها).

PageV01P294

# قال إمام زماننا أيده الله تعالى: الحق أنهم إن لم يعلموا استحقاقه عليه
~~السلام للإمامة فلا إثم عليهم وإن أخطئوا لقوله تعالى{وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به}(الأحزاب:05) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم:(رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه)، وإن علموا فخطيئتهم كبيرة للإجماع على أن من
~~منع إمام الحق من تناول (الواجب منه) فقد بغي عليه وإن البغي عليه فسق
~~ولأنه اتباع لغير سبيل المؤمنين، وقد قال تعالى{ومن يتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ماتولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}(النساء:115).

# قال أيده الله تعالى : ولعل توقف كثير من أئمتنا عليهم السلام لعدم حصول
~~العلم بأنهم علموا أو جهلوا وأخرجنا عن تبقيتهم على الأصل، بأن الأصل في
~~أعمال المكلفين المتعلقة بالحقوق العمد ولا يصح التولي إلا مع العلم
~~بالإيمان في الظاهر بإجماع العترة .

# قلت: قد تظافرت الروايات بتعريفهم من أكابر الصحابة بإمامته عليه السلام
~~وإخبار علي عليه السلام بأن أبا بكر يعلم أن محله منها محل القطب من الرحى
~~ولكن العذر في ذلك أن هذه الروايات آحادية لا تفيد إلا الظن ومسئلتنا قطعية
~~فلا نقطع (أنهم أقدموا) مع علمهم أو جهلوا فلا يصح تفسبقهم مع ذلك، ولكن
~~هذا إنما يصح إذا قلنا: بأن معرفة إمامة علي عليه السلام فرض كفاية كما هو
~~مذهب بعضهم، أو على القول: بأنها فرض عين والمخل بها مخطئ خطأ محتملا كما
~~هو مذهب بعضهم، وأما على القول: بأنها فرض عين لا يعذر جاهلها فذلك لا
~~يتأتى، ودليل أنها فرض عين أن أحوال إمام الزمان مقيسة عليه، PageV01P295 وقد قال الهادي عليه السلام: في كتاب الأحكام أن من لم يعلم ولاية أمير
~~المؤمنين عليه السلام فلا ينجو من عذاب الرحمن ولا يتم له اسم الإيمان حتى
~~يعتقد ذلك بأيقن الإيقان لأن الله سبحانه يقول{إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا...الآية}(المائدة:55) ثم أطال الكلام عليه السلام حتى خرج فيه
~~كلام صريح بالتفكير والإتيان بالجرم العظيم لمن تقدم أمير المؤمنين ولم ms209
~~يعلم إمامته من العالمين.

# قال في أنوار اليقين: انعقد إجماع أهل البيت (عليهم السلام) على أنه يجب
~~على كل مكلف العلم بإمامة أمير المؤمنين عليه السلام وأنها واجبة على
~~الأعيان.

# وأما المنصور بالله عليه السلام: فقد حكى الدواري عنه قولين، قول بصغر
~~معصية القوم، وقول بالتوقف.

# قلت: الذي حكي عن السيد حميدان رحمه الله والإمام الحسن بن بدر الدين أنه
~~قال في الجواب الكاشف للإشكال في الفرق بين التشيع والاعتزال وسألت عمن
~~يرضي على الخلفاء ويحسن الظن بهم وهو من الزيدية ويقول أنا أقدم عليا وأرضي
~~عن المشائخ، ما يكون حكمه وهل تجوز الصلاة خلفه؟

PageV01P296

# والجواب: عن ذلك أن هذه المسئلة غير صحيحة فيتوجه الجواب عنها لأن الزيدية
~~على الحقيقة هم الجارودية ولا نعلم في الأئمة عليهم السلام بعد زيد بن علي
~~عليه السلام من ليس بجارودي وأشياعهم كذلك وأكثر ما نقل وصح عن السلف هو ما
~~(قلنا على) تلفيق واجتهاد وإن كان الطعن والسب من بعض الزيدية ظاهر إنما
~~هذا رأي المحصلين منهم، وإنما هذا القول قول بعض المعتزلة يفضلون عليا
~~ويرضون عن المشائخ فليس هذا يطلق على أحد من الزيدية لأنا نقول قد صح النص
~~على أمير المؤمنين (عليه السلام) من (الله ورسوله) وصحت معصية القوم وظلمهم
~~وتعديهم لأمر الله سبحانه وإن كانت جائزة المعصية والترضية فما أبعد قول
~~الشاعر في قوله:

# إن كان يجزى بالخير فاعله شرا ويجزى المسيء بالحسنى

# فويل تالي القرآن في ظلم الليل وطوبى لعابد الوثن

# فنهاية الأمر أن المروي عن السلف الصالح أنهم لا يسبون وهكذا قال المؤيد
~~بالله ولم يصرح بالترضية فأما القول بالترضية فمبني على القطع لصغر معصيتهم
~~وذلك مما يحتاج إلى برهان وصاحب هذه المقالة لا يجده أو على عصمتهم ولا
~~قائل بذلك من الأئمة وشاهد الحال لو ادعى ذلك لفضحه لأن طلحة والزبير من
~~أفاضلهم وقد صح فسقهما بالخروج على إمام الحق، وإنما رويت توبتهما ولم ترو
~~عن الثلاثة توبة عما أقدموا عليه من الإمامة وتأخير علي عليه السلام ms210 من
~~مقامه الذي أقامه الله ورسوله فيه، وأما الصلاة خلف من ذكرت ففي الصلاة
~~خلاف طويل وقد أجازها الأكثر خلف المخالفين ما لم يكن خلافهم كفرا والأمر
~~في ذلك يهون والاحتراز خلف من يقول بذلك أولى.

PageV01P297

# ومن شعره عليه السلام في معنى ذلك:-

# فعد عن المنازل والتصابي وهات لنا حديث غدير خم

# فيالك موقفا ما كان أسنى ولكن مر في آذان صم

# لقد مال الأنام معا علينا كأن خروجنا من خلف ردم

# وأما حكم من حاربه عليه السلام فلا شبهة في فسقه لمحاربته إمام الحق،
~~والمحاربون له ثلاثة كما أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: (تقاتل
~~الناكثين والمارقين والقاسطين) والناكثون طلحة والزبير وعائشه وقد روي
~~توبتهم، والقاسطون معاوية وأصحابه، ومن أصحابنا من كفر معاوية لأمور منها
~~أنه كان يدين بالجبر ويعتقده ومنها أنه كان يستشفي بالأصنام وقد وجد في
~~عنقه حين مات صليب وقيل أنه كان منافقا إلى غير ذلك مما يدل على كفره،
~~والمارقون الخوارج. وأما حكم الذين تخلفوا عنه ولم يقولوا بإمامته بعد
~~الثلاثة كابن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وكعب بن مالك وأسامة بن
~~زيد وغيرهم فاختلف (في حكمهم) أصحابنا، فبعضهم حكم بمعصيتهم من غير فسق
~~ومنهم من قضى بفسقهم لتركهم نصرة أمير المؤمنين وخذلانهم له، وقد قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم في خبر الغدير:(وانصر من نصره واخذل من خذله) ولا شبهة
~~أنهم من الخاذلين له ، وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على من
~~خذل أمير المؤمنين (عليه السلام) على القطع بالخذلان ومن خذله الله ودعا
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالخذلان فليس من المؤمنين.

PageV01P298

### || AUTO المسألة الثامنة والعشرون ((في إمامة الحسن بن علي عليهما
~~السلام))

# بعد أبيه علي كرم الله وجهه في الجنة، واختلف في ذلك، فقالت الزيدية
~~والإمامية والمعتزلة: أن الإمام بعد علي عليه السلام ابنه الحسن عليه
~~السلام، وأنكرت الخوارج إمامته وزعم بعض الطغام أن الحسن إمام إلى أن صالح
~~معاوية ثم صار ms211 معاوية بعد ذلك إماما، وكان الأولى جمع الكلام في هذه
~~المسألة والتي بعدها بأن يقال: المسألة الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون
~~أن الإمام بعد علي عليه السلام ابنه الحسن ثم الحسين لأن الدليل على
~~إمامتهما واحد وقد نبه عليه بقوله: والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال:(الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا وأبوهما خير منهما)،
~~وصحة هذا الخبر إما لأنه متواتر على رأي وإما متلقى بالقبول على آخر، ولأن
~~العترة أجمعت على صحته وإجماعهم حجة وهو نص صريح في إمامتهما وفيه أيضا (نص
~~صريح) بأن عليا عليه السلام إمام لورود النص فيه بأنه خير منهما، ومن حق
~~الإمام أن يكون أفضل أهل زمانه أو من جملة أفاضلهم بإجماع الصحابة على ذلك
~~وإجماعهم حجة، بل في الخبر ما هو كالصريح بإمامته لا لكونه أفضل بل لأنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال:(الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا وأبوهما
~~خير منهما)وليس المراد بذلك إلا أنه خير منهما في الوصف الذي وصفهما به وهو
~~الإمامة لا في غيره، ولهذا فإن قائلا لو قال زيد شجاع أو كريم وعمرو خير
~~منه لم يسبق إلى الفهم إلا أنه خير منه في الشجاعة أو الكرم، فهذا الخبر
~~دال بالتصريح على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام. والدليل الثاني على
~~إمامتهما أن كل واحد منهما قام ودعا وهو جامع لخصال الإمامة وهذه طريق
~~الإمامة عندنا على ما يجيء إنشاء الله تعالى. الدليل الثالث: إجماع العترة على PageV01P299 إمامتهما وإجماعهم حجة، الدليل الرابع: أنهم أفضل الآدميين بعد أبيهما
~~لإجماع العترة على ذلك والأفضل لا تصح إمامة غيره مع وجوده، ومتى قيل:
~~دلالة الخبر على إمامتهما على الإطلاق فمن أين لكم هذا الترتيب الذي
~~ادعيتم؟

# قلنا: لاشك أن إمامة الحسن قبل أخيه الحسين بالإجماع، فدل الإجماع على
~~الترتيب كما دل على عدم استحقاقهما للأمر في زمن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لأن الخلق كلهم كانوا منقادين لأمره وفي زمان علي عليه السلام
~~لانقيادهم لأمره أيضا، فبقي ماعدا ms212 هذه الأزمنة داخلا تحت النص فلو لم نقل
~~بإمامتهما عليهما السلام لأجل الخبر لبطلت فائدة الخبر وذلك لا يجوز، فأما
~~(ما قاله) الخوارج وغيرهم من القدح في إمامة الحسن لما هادن معاوية وأنه
~~سلم إليه الإمامة فتلك مقالة باطلة لأن إمامته ثابتة بالنص فلا يصح الخروج
~~عنها ولا يسلم الأمر لمعاوية بحيث يكون معاوية إماما ويخرج عنها فإن شيئا
~~من ذلك لا يجوز لا الخروج من الإمامة ولا كون معاوية إماما، وقد قال
~~تعالى{لا ينال عهدي الظالمين}(البقرة:124) وإنما الذي كان من الحسن عليه
~~السلام كف الحرب مع بقائه على إمامته واعتقاد ذلك واعتقاد كون معاوية على
~~الباطل وأنه غير إمام وسبب الهدنة أن الحسن قدم عبيدالله بن العباس لحرب
~~معاوية فأرسل إليه معاوية وقال: إن الحسن قد صالح وخدع عبيدالله بن العباس
~~بذلك فأرسل عبيدالله بن العباس إلى معاوية يطلب منه الأمان لأجل الخديعة
~~التي دسها إليه معاوية فاضطرب عسكر الحسن بن علي عليه السلام لأجل ذلك،
~~وحدث على الحسن عليه السلام من الخوارج ما هو معلوم من الانتهاب وطعن عليه
~~السلام في فخذه، فلما رأى ذلك اضطر إلى صلح معاوية للوهن الذي لحق أصحابه وقلة PageV01P300 ثقته بهم فاستحسن المهادنة لعدم الأنصار وضعف عزائم من معه، والإمام يجوز
~~له مصالحة الكفار والبغاة وغيرهم عند عدم الأنصار ولا حرج في ذلك، وروي أن
~~الحسين عليه السلام قال لأخيه الحسن عليه السلام عند صلح معاوية: أجاد أنت
~~فيما أرى من موادعة معاوية، فقال: نعم، فقال الحسين: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، لو لم نكن إلا في ألف لكان ينبغي لنا أن نقاتل على حقنا حتى يترك
~~أو الموت وقد أعذرنا. قال الحسن: وكيف لنا بألف من المسلمين إني أذكرك الله
~~يا أخي أن لا ترد الأمر علي أو تفسد علي ما أريد فوالله ما آلوك ونفسي وأمة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم نصحا غير أنك ترى ما نقاسي من الناس وما كان
~~أبوك يقاسي منهم حتى كان يرغب إلى الله تعالى ms213 في فراقهم صباحا ومساء، وإنا
~~اليوم (لعدم الأنصار) في سعة وعذر.

### || AUTO المسألة التاسعة والعشرون ((أن الإمام بعد الحسن أخوه الحسين
~~عليهما السلام))

# لما ذكرنا من الإجماع على الترتيب بعد ورود الدليل الدال على إمامتهما،
~~والقول بإمامته عليه السلام بعد أخيه الحسن عليه السلام هو مذهب الزيدية
~~والإمامية والمعتزلة. والخلاف في ذلك مع الخوارج: فإنهم ينكرون إمامته عليه
~~السلام كأخيه الحسن بن علي عليه السلام على مامر، وعند الحشوية اليزيدية أن
~~يزيد بن معاوية هو الإمام وأن الحسين خارج عليه يجوز قتله.

# قلت: قاتلهم الله لقد تسموا بالإسلام لفظا لا معنى.

PageV01P301

# والدليل على ذلك وهو القول بإمامته عليه السلام ما قدمنا من الحديث المقطوع
~~بصحته وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(الحسن والحسين إمامان قاما أو
~~قعدا...الحديث،) وما دل على إمامة الحسن عليه السلام مما ذكرناه أولا دل
~~على إمامة الحسين عليه السلام وقد صرحنا بذلك فيما سلف، فثبت بذلك المذكور
~~من الأدلة القطعية إمامتهما عليهما السلام على النحو المذكور وبطل ما قاله
~~المخالفون. وإذا ثبتت إمامتهما عليهما السلام بما قدمنا قطعنا بفسق من
~~حاربهما والمحارب لهما معاوية ويزيد وقد تقدم حكم معاوية، وأما يزيد فهو
~~فاسق بلا شبهة لخروجه على إمام الحق ومحاربته له، وقد روي بالسند الصحيح
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما نظر إلى الحسن والحسين عليهما
~~السلام قال:(أنا حرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم) وفي رواية أخري :(أنا حرب
~~لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم) مخاطبا بذلك عليا عليه السلام وفاطمة والحسن
~~والحسين عليهم السلام، وقيل: إن يزيدا كافر لأنه لما جيء إليه برأس الحسين
~~عليه السلام دعا بقضيب خيزران وجعل ينكث ثنايا الحسين عليه السلام، فقال
~~أبو بردة الأسلمي: أتنكث ثغر الحسين أشهد أني قد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقبل ثناياه وثنايا الحسن أخيه ويقول:(أنتما سيدا شباب أهل
~~الجنة فقتل الله قاتلكما وأعد له نار جهنم وساءت مصيرا)، أما أنك يا يزيد
~~تجيء يوم القيامة وشفيعك بن زياد ويجيء ms214 هذا وشفيعه محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم فغضب يزيد لما ذكر أبو بردة وأمر بإخراجه وسجنه وأقبل ينكث ثنايا
~~الحسين وهو يقول:- PageV01P302 ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

# فأهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا شلل

# فجزيناهم ببدر مثلها وأقمنا ميل بدر فاعتدل

# لست من أشياخي إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل

# وهذه الأبيات قال بعضها ابن الزبعرى شاعر قريش يوم أحد وزاد يزيد البعض
~~من أبياتها فلابن الزبعرى الأول والثالث وليزيد الثاني والرابع وكلامه هذا
~~فيه أوفى دليل على كفره لأنه جعل ما وقع في ذلك انتقاما بما فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

### || AUTO المسألة الثلاثون ((في بيان من يستحق الإمامة بعد الحسنين
~~عليهما السلام))

# والذي عليه الزيدية بأسرهم أن الإمامة بعد الحسن والحسين عليهما السلام
~~فيمن قام

# ودعا من أولادهما فقط ولو بعدت درجته عنهما إذا كان ذكرا منتسبا إلى
~~أحدهما بذكر لم يتخلل بين آبائه أنثى نكحها من ليس من ذرية الحسنين فولدت
~~واحدا من آبائه، هذا إطلاق صاحب الخلاصة وشرح الأصول، والذي ذكره في
~~الواسطة والفقيه حميدان أن هذا مذهب الجارودية من الزيدية دون الصالحية فإن
~~مذهبهم كمذهب المعتزلة كما نذكره الآن. وذهبت المرجئة والمعتزلة والمجبرة
~~إلى أن الإمامة بعدهما في سائر قريش والأكثرون منهم قالوا: لا تصلح في
~~غيرهم، ومنهم من قال: تصح الإمامة في غيرهم. وهذا القول ظهر في أيام
~~(المنصور بالله) ((أبو الدوانيق)) منهم والمهدي، وعند الكيسانية أنها في
~~ولد محمد بن الحنفية دون غيرهم، وعند الخوارج أنها جائزة في جميع الناس، PageV01P303 وحكي عن النظام مثل ذلك حكاية ليست بالشهيرة، وبه قال قوم من قدماء الصحابة
~~وغيرهم وكلام عمر يقضي بذلك حيث قال: لو كان سالم مولى حذيفة حيا ما
~~خالجتني فيه الشكوك، وجماعة من المعتزلة القدماء قالوا بذلك وهو مذهب نشوان
~~وبعض الزيدية ، وعند الإمامية أن الإمامة مقصورة في ولد الحسين عليه السلام
~~دون ولد الحسن ويحتجون بالنص الوارد عن النبي صلى ms215 الله عليه وآله وسلم في
~~تعيين الأئمة ويروون نصوصا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومنهم من قال
~~نص عليه الصلاة والسلام على بعضهم ثم بعضهم على غيره وأكثرهم الاثنا عشرية
~~القائلون: بأن الإمامة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاثني عشر منهم
~~علي عليه السلام وولداه وتسعة من ولد الحسين متناسلون بعضهم من بعض من غير
~~واسطة، أولهم علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام، ثم ولده محمد بن علي
~~الباقر، ثم ولده جعفر بن محمد الصادق، ثم ولده موسى بن جعفر الكاظم، ثم
~~ولده علي بن موسى الرضا، ثم ولده محمد بن علي الباقر الصغير، ثم ولده علي
~~بن محمد، ثم ولده الحسن بن علي، ثم ولده محمد بن الحسن وهو المنتظر عندهم،
~~والإمامة عندهم فيمن عدا هؤلاء وإن بلغ أعلى رتبة في خصال الإمامة بل هو
~~ظالم باغي، ومن الناس من قال بجوازها في أولاد علي عليه السلام، ومنهم من
~~قال بجوازها في أولاد الحسن والحسين وأولاد العباس دون غيرهم، نعم وقول
~~الشيخ: فيمن قام ودعا إشعار بأن الدعوة في غير من نص عليه هي الموجبة
~~للإمامة في حق الإمام وطريق لغيره إلى معرفة إمامته.

PageV01P304

# ومعنى الدعوة: هي التجرد للقيام بالأمر والعزم عليه وتوطين النفس على تحمل
~~أثقاله ومباينة الظالمين وذلك هو مذهبنا، وعند المعتزلة والصالحية والخوارج
~~وأصحاب الحديث وكثير من الناس أن الموجب لإمامة الإمام العقد والاختيار وفي
~~حق معرفة الغير بأنه إمام طريقها العقد والاختيار أيضا، ثم اختلف القائلون:
~~بالعقد في عدد العاقدين، فمنهم من قال: يعقد خمسة لسادس وهذا قول أبي علي
~~وأبي هاشم وقاضي القضاة، وأكثر القائلين بالعقد قالوا: ذلك اعتبار إنما جرى
~~يوم السقيفة من العقد لأبي بكر وكان العاقدون خمسة وهم عمر بن الخطاب
~~وعبدالرحمن بن عوف وأبوعبيدة وأسيد بن حضير وبشير بن سعد وقيل سالم مولى
~~حذيفة مكان عبدالرحمن بن عوف، واعتبر بعضهم ستة قياسا على عدد أهل الشورى،
~~وقال بعضهم أربعة قياسا على شهود الزنا، وقال أبو ms216 القاسم ثلاثة قياسا على
~~ما ذكر عمر في أهل الشورى وكانوا ستة إذا اختلفوا كان الرأي للنصف الذي
~~فيهم عبدالرحمن بن عوف، وقال سليمان بن جرير اثنان قياسا على الشهادات في
~~سائر المعاملات، وبعضهم قال يكفي في ذلك عقد واحد لواحد وهو مروي عن الشيخ
~~أبي علي البصري، وقال أكثر المعتزلة منهم أبو هاشم الإمام إذا عهد إلى غيره
~~بالإمامة كان إماما، وقال أبو علي: لابد من رضى أهل العقد بذلك، وذهبت
~~الحشوية والكرامية والنواوي إلى أن طريقها القهر والغلبة ثم ذهبوا إلى أن
~~الحسين عليه السلام باغ على يزيد بن معاوية لعنه الله، وذهبت الراوندية
~~والعباسية إلى أن طريقها الإرث، وذهبت المطرفية إلى أنها جزاء على الأعمال
~~وهو قول بعض الإمامية وحكي عن الجاحظ.

PageV01P305

# نعم وأقوال هؤلاء المخالفين في الطرفين معا في المنصب والطريق باطلة،
~~والدليل على بطلانها يأتي بعد إثبات شروط الإمام التي لا بد أن يكون عليها
~~كما أشار إليه بقوله وهو جامع لخصال الإمامة وهي اثني عشر ذكر الشيخ منها
~~سته وأهمل ستة أخرى وهي أن يكون الإمام ذكرا حرا بالغا عاقلا وأن يكون من
~~العترة وأن لا يكون في عصره إمام سبقت دعوته، وعذره في إغفال الأربعة الأول
~~كونها جلية، وفي إغفال اشتراط كونه من العترة لكونه قد أقام الدلالة عليها
~~فيما يأتي وقد جعل ذكره صدرا للمسألة فلم يحتج إلى عده شرطا، وأما اشتراط
~~كونه لم يسبقه داع في عصره فلا عذر له في إغفاله، ووجه اشتراط كونه ذكرا أن
~~المرأة مأخوذ عليها من التستر ما يمنع من قيامها بهذا الشأن ولأن المرأة
~~مولى عليها في النكاح فلا يصح أن تلي على غيرها ولأنه لا يصح توليها في
~~القضاء خلافا لأبي يوسف إلا في الحدود فأحق وأولى في الإمامة ولأن الإجماع
~~منعقد على أن إمامتها لا تجوز، قال صلى الله عليه وآله وسلم:(لن يفلح قوم
~~تملكهم امرأة)، ووجه اشتراط كونه حرا أن المملوك لا يلي أمر نفسه فكيف يلي
~~أمر غيره ولأن قيامه بأمر ms217 الإمامة يؤدي إلى فوت المنافع التي هي ملك سيده،
~~ووجه اشتراط كونه بالغا عاقلا أن الصبي والمجنون لا يليان أمر أنفسهما
~~فيليان أمر غيرهما ولأنهما غير مميزين بين الحسن والقبيح والواجب غالبا ومع
~~هذا يبطل الغرض بالإمامة، ووجه اشتراط كونه من أولاد الحسن والحسين سيأتي،
~~ووجه اشتراط أن لا يسبق دعوته دعوة إمام إجماع الصحابة كما مر بيانه.

PageV01P306

# والستة التي ذكرها الشيخ هي:العلم والمعتبر منه حتى يبلغ نصاب الاجتهاد إذ
~~لا بد أن يكون مجتهدا، وعن الغزالي وغيره من الفقهاء جواز إمامة المقلد
~~للضرورة، وبه قال الإمام يحي عليه السلام: إذا عدم المجتهد كما في الحاكم
~~وقد (حكي ذلك عن) كثير من أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم ذكره الدواري
~~ورجحه، والمجتهد لا يكون مجتهدا إلا بعد أن أحرز علوما ثمانية، أصول الدين
~~ويكفيه في ذلك مختصر مفيد قال الدواري: كنابغة القاضي شمس الدين ونحوها،
~~وأصول الفقه وعلومه الأوامر والنواهي والعموم والخصوص والمجمل والمبين
~~والناسخ والمنسوخ وحكم أفعال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتروكه
~~واستبشاره والقياس والاجتهاد وصفة المفتي والمستفتي والحظر والإباحة ويكفيه
~~في ذلك مختصر، قال الدواري: كالفائق للرصاص والتقريب للقاضي شمس الدين.

# قلت: ينبغي أن يعتبر التحقيق فيه خاصة إذ هو قطب رحى الاجتهاد لأنه لا
~~يقدر على استنباط الأحكام على الوجه المعتبر إلا ذو القدم الراسخة فيه،
~~والعلم بالآيات التي في كتاب الله المتعلقة بالأحكام الشرعية وقيل أنها إلى
~~قدر خمسمائة آية، والعلم بأخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويكفي في
~~ذلك كتاب مما يشمل الأحاديث المتعلقة بالأحكام كأصول الأحكام أو أحد الكتب
~~الصحيحة المشهورة.

PageV01P307

# قال الدواري: وربما أن الذي يوجد من الحديث في كتب أصحابنا البسيطة كشرح
~~القاضي زيد وشرح التجريد وشرح التحرير مغن عما سواه في الحديث النبوي،
~~والآيات الشرعية، والعلم بطرف من النحو واللغة، والعلم بطرف من المعاني
~~والبيان وإن كان قد دخل في علم العربية، وأما علم المنطق فمنهم من اعتبره
~~والأصح أنه لا يعتبر وهو يدور على أصلين هما الحدود وما ms218 يصح منها وما لا
~~يصح وكيفية تركيب الأدلة وما يصح وما لا يصح، ووجه اشتراط العلم أن الغرض
~~بالإمامة القيام بمصالح المكلفين والعلم بما أوجب الله تعالى من علم وغيره
~~والبعث على ترك ما هو قبيح أو مكروه من علم وعمل وهذا لا يتم حتى يكون
~~الإمام عالما بما تقدم عليه فعلا أو أمرا أو يحجم تركا أو نهيا وهذا الشرط
~~هو ملاك شروط الإمام وأصلها وليس منها ما يساويه في احتياج الإمام إليه
~~واشتراط أن يكون ذلك عن اجتهاد لإجماع الصحابة على ذلك.

# والورع: وهو الكف عن المحرمات والقيام بالفرائض الواجبات، وقالت الحشوية:
~~لا يشترط. وهو قول باطل لقوله تعالى{لا ينال عهدي الظالمين}(البقرة:124)
~~والمراد بالعهد الإمامة ولأن من لا يكون ورعا لا تقع الثقة بقيامه بأعباء
~~الإمامة وما يجب عليه من ذلك بترك ما يقبح فبطل الغرض بها، ولا يجوز أن
~~يكون الإمام كافرا ولا فاسقا من جهة التأويل خلافا لبعظهم وهو قول ساقط،
~~لأن الله قد أمر بجهاد الكفار والبغاة من غير فصل بين مصرح ومتأول فكيف تجب
~~طاعته مع وجوب جهاده.

# قال في الأساس: والإجماع منعقد على اعتبار العدالة في الإمام ولهذا اشترط
~~اجتنابه للمهن المسترذلة خلافا للحشوية.

PageV01P308

# والفضل: قال المنصور بالله: ليس بشرط زائد بل المراد به اجتماع الشرائط
~~المذكورة في حق المدعي للإمامة، والذي عليه الأكثر أنه شرط زائد وأن معناه
~~أن يكون له من المحافظة على الطاعات والتجنب للمكروهات ما يعهد لكثير من
~~الفضلاء وأن يكون بينه وبين القبيح حاجز، وكذلك بينه وبين الإخلال بالواجب
~~احتراز عن الإقدام والترك وهذا سمة لكثير من الصالحين يستلزمون لكثير من
~~الطاعات غير الواجبة ويقفون عند الشبهات وإن لم يحصل لهم القطع بقبحها، وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:(لكل ملك حمى وأن حمى الله محارمه
~~وأنه من دار حول الحمى يوشك أن يقع فيه)، ووجه اشتراط الفضل إجماع الصحابة
~~لأنهم لما اختلفوا ذهب كل فريق إلى ذكر مفاخره ومناقبه وفضائله، ولما حاجهم
~~أبو بكر ذكر ms219 ما اختص به المهاجرون من الفضائل، ولما دخل أمير المؤمنين عليه
~~السلام في الشورى أورد مناقبه وفضائله وقال: فيالله متى اعترى في الشك مع
~~الأولين حتى أقرن مع هذه النظائر، واختلف في إمامة المفضول، فالذي عليه
~~الزيدية أنه لا تجوز إمامة المفضول بحال وهو مما نص عليه القاسم والهادي
~~والناصر والمؤيد بالله عليهم السلام، قال الناصر: ويفسق المفضول إذا سبق
~~الأفضل بالدعوة، والمراد بالأفضل الأجمع لخصال الفضل، والأشهر في ذلك
~~الأكثر الثواب فلا طريق إلى ذلك وذهبت الحشوية إلى جواز إمامة المفضول
~~مطلقا، وإذا قام إمام ثم وجد أفضل منه بعد قيامه، فقال القاسم والناصر: يجب
~~عليه التسليم له فإن أبى فسق إذ لا يجوز قيام المفضول مع وجود الأفضل، وقال
~~المؤيد بالله وأبو طالب: لا يجب لأنه قد تحمل أعباء الأمر فصار أفضل، وذهبت
~~الحشوية إلى جواز إمامة المفضول مطلقا، وفصل بعض PageV01P309 المعتزلة فقال: تجوز إمامة المفضول إذا كان هناك عذر في إمامة الأفضل وبه
~~قال الإمام يحي عليه السلام، قيل: وهو قول من قال من المعتزلة بأن عليا
~~عليه السلام أفضل الصحابة إلا أن الإمامة في أبي بكر وعمر وعثمان جازت مع
~~فضله عليهم لعذر وهو كونه عليه السلام كان في نفوس كثير من الناس عليه شيء
~~لما كان منه في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قتل صناديد
~~العرب والشدة في ذات الله ، وهذا عذر باطل إذ لا يجوز مخالفة النصوص لمثل
~~هذا العذر وإلا أدى إلى ترك الصلاة والصيام وكثير من الواجبات عند

# حصول عذر من الأعذار ودليلنا إجماع الصحابة على اشتراط الأفضل كما قررنا.

# والشجاعة: والمراد بها أن يكون له رباطة جأش يمكنه تدبير الحروب عند
~~التحام القتال وشدة كلب العدو وبحيث لا يدهش لبه في تلك الحال وتعمى عليه
~~الأمور ولا يعتبر في الشجاعة مبارزة الأقران ومجادلة الفرسان، هذا ذكره
~~الناصر وغيره، وذكر الهادي أن الشجاعة معناها أن يخلط الصفوف بالصفوف ويحمل
~~على الألوف، ووجه اشتراط الشجاعة أنه لو لم يكن ms220 شجاعا لم يؤمن أن يحضر في
~~عسكره في وجه العدو ثم ينهزم فيكون في ذلك وهنا في الدين وعلوا في شنار
~~المفسدين وهذا خلاف الغرض بالإمام ولأن الجبان لا يتمكن إذا حضر العسكر من
~~نظم أموره على وجه يحصل به نكاية العدو، ولأن جبنه يمنعه من إقامة الحدود
~~على أكابر الناس وكل هذا يبطل الغرض بالإمامة.

# والسخاء: والمراد به أن لا يشح بوضع مال الله في أهله ولا يعتبر سماحته
~~بماله غير ما يجب عليه من الإنفاق في سبيل الله تعالى، ووجه اشتراط السخاء
~~وجه اشتراط الورع إذ السخاء داخل تحت الورع.

PageV01P310

# والقوة: على تدبير الأمر، والقوة على ذلك لها معنيان أحدهما أن يكون له رأي
~~وتدبير بحيث يفزع إليه عند النوازل. الثاني أن لا يكون به علة تمنعه من
~~مخالطة الناس كالجذام والبرص والعمى وأن يكون سليم الحواس والأطراف التي
~~يختل القيام بثمرة الإمامة بفقدها، ووجه اشتراط القوة على تدبير الأمر
~~بالمعنيين الذين ذكرناهما أن الغرض بالإمامة تدبير أمر الأمة في دينها
~~ودنياها، فمهما لم يكن قويا على ذلك لم يقع الغرض بالإمامة فلا تصح إمامته،
~~فهذه شروط (الإمامة عندنا) ، ولا يشترط عندنا سواها، وزاد أبو العباس
~~والإمامية العصمة ولا دليل عليها إلا تقدير حصول المعصية لو لم يكن معصوما
~~وذلك حاصل في المعصوم لقوله تعالى{لئن أشركت ليحبطن عملك}(الزمر:15) وزاد
~~الإمامية أن يولد عالما، وذلك باطل، حيث لم تثبت للأنبياء صلوات الله عليهم
~~قال تعالى{ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان}(الشورى:52) وقال تعالى{ووجدك
~~ضالا فهدى}(الضحى:07) وقال تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام {قال فعلتها
~~إذا وأنا من الضالين}(الشعراء:20) ولما فرغ من بيان الشروط أخذ في بيان
~~دليل حصر الإمامة في أولاد الحسن والحسين، ثم أتبعنا ذلك ببيان الدليل على
~~أن طريق الإمامة في غير من نص عليه القيام والدعوة لا غيرهما كما زعمه
~~المخالفون على اختلاف آرائهم. فقال: الدليل على ذلك المذهب الصحيح وهو
~~القول بأن الإمامة محصورة في أولاد البطنين أن الأمة أجمعت على جواز
~~الإمامة فيهم، لأن ms221 من قال إن الإمامة جائزة في سائر الناس فهم من الناس بل
~~خيارهم، ومن قال أنها جائزة في قريش فقط فهم من قريش بل (من أخيارهم) ، ومن
~~قال أنها في البطنين فقط فهم البطنان ولا دليل على صحتها في غيرهم، أما من أجازها PageV01P311 في سائر الناس فمذهبه باطل بإجماع الصحابة بعد منازعة الأنصار يوم السقيفة
~~حين أرادوا أن يبايعوا سعد بن عبادة فاحتج عليهم المهاجرون بالقرب من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وبكونهم من قريش، فلم يكن لكلامهم منكر ولا
~~رده راد بل انقادوا لذلك طائعين فكان إجماعا، ومن ثم قال علي عليه السلام
~~لما بلغه أن الأنصار طلبوا الأمر لو كان الأمر فيهم ما كانت الوصاية بهم،
~~وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(أطيعوا السلطان ولو عبدا حبشيا)،
~~فمحمول على عامل الإمام للإجماع على أن العبد لا يصح تصرفه بغير إذن سيده،
~~وأما من أجازها في سائر قريش فلا حجة له، وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:(الأئمة من قريش) لا يقتضي ذلك لأن من للتبعيض فوجب حينئذ الاقتصار
~~على المجمع عليه وترك المختلف فيه.

# فإن قيل: كيف ندعي الإجماع على صحتها في جميع أولاد البطنين مع خلاف
~~الإمامية في ذلك؟.

# قلنا: إنا لم ندع الإجماع إلا بعد قيام الدليل القاطع على بطلان قول
~~أصحاب النصمن الإمامية لأن ذلك النص على الأئمة الذين ذكروا إن كان آحاديا
~~لم يؤخذ به في مسألتنا لأنها قطعية، وعلى تقدير أنها ظنية فلا تعارض أدلتنا
~~القاطعة، PageV01P312 وإن كان متواترا وجب أن لا يختص بالعلم به فريق دون فريق لأن الإمامة من
~~أصول الدين المهمة التي يلزم كل مكلف معرفتها فيجب أن تكون أدلتها ظاهرة
~~للجميع ليتمكن كل مكلف من النظر فيها وإلا سقط التكليف عمن لم يعلم الدليل
~~لأن تكليف ما لم يعلم قبيح فكان يجب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يظهره لجميع الأمة وإلا كان كتمانه تغريرا أو تلبيسا وذلك لا يجوز عليه صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ms222 ولاشك أنا إذا راجعنا أنفسنا علمنا من حالها أنها غير
~~عالمة بذلك النص لا ضرورة ولا استدلالا بل المعلوم أن أكثر الأمة من
~~الزيدية والمعتزلة والجبرية والمرجئة والخوارج أنهم ما وقفوا على هذا النص
~~المتواتر ولا تواتر لهم مع شدة البحث والحرص في طلبه وهذه الطريقة هي التي
~~عرفنا بها عدم معارضة القرآن وعدم صلاة سادسة وحج إلى غير الكعبة، ولو
~~جوزنا تواطئ الأمة على كتم ذلك النص الضروري لجوزنا كتمهم كثيرا من أصول
~~الشرائع فلا تقع الثقة بشيء من التكاليف الشرعية وهذا ظاهر الفساد، فعلم
~~بهذا الدليل أن قول الإمامية ساقط ولا يلتفت إليه ولا يعد خارقا للإجماع.

# فإن قيل: مدعاكم هو قصرها على البطنين، فكيف يصح الاحتجاج بالإجماع عليه
~~والإجماع إنما هو على صحتها فيهم لا على قصرها عليهم؟

# قلنا: لم نحتج بالإجماع على قصرها عليهم بل القصر له طرفان صحتها فيهم
~~ونفيها عن غيرهم، فاحتججنا على الطرف الأول بالإجماع وعلى الثاني بعدم
~~الدليل إذ لا دليل شرعي يدل على جوازها في غيرهم فوجب نفيه.

PageV01P313

# فإن قيل: كثيرا ما يتكرر أن عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول فكيف
~~تستدلون بعدم الدليل على جوازها في غيرهم على عدم الجواز؟. قلنا: عدم
~~الدليل لا يدل على عدم المدلول في الأمور العقلية، وأما في الشرعية فيدل
~~وإلا لجوزنا تكاليف شرعية كثيرة ولا دليل عليها وفيه هدم الشرائع وبطلان
~~التكاليف وأنه محال، وإذا علمنا إجماع الأمة على جواز الإمامة في البطنين،
~~وأنه قد اختلف فيمن عداهم ولم يدل دليل على جوازها فيه علمنا وجوب قصرها
~~فيهم وعدم تعديها في غيرهم لأن الأمة إجماعهم حجة واجبة الاتباع ومحرم
~~مخالفتها لقوله تعالى{ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا}(النساء:115)وقوله صلى الله عليه وآله وسلم(لا تجتمع أمتي على
~~ضلالة)، إلى غير ذلك مما هو مقرر في مواضعه وذلك ظاهر لمن أنصف، فثبت بذلك
~~الدليل القطعي حصرها فيهم عليهم السلام دون غيرهم من الناس، وبطل ما قاله
~~المخالفون. وأما الدليل على أن طريقها ms223 الدعوة دون غيرها كما زعمه المخالفون
~~على اختلاف أقوالهم وهو أن الأمة أجمعت على اعتبار معنى الدعوة الذي
~~ذكرناها في حق الإمام إلا أصحاب النص وقد بطل قولهم فيتعين الحق في قول من
~~عداهم ولا دليل يدل على اعتبار (أمور زائدة) على الدعوة من العقد والاختيار
~~والإرث والجزاء والقهر، وما لم يقم عليه دليل لم يجز إثباته لأنه يفتح باب
~~الجهالات، ثم أنا نقول لأهل العقد والاختيار نظرنا في كتاب الله فوجدنا فيه
~~قوله تعالى{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي}(المائدة:03) PageV01P314 ونظرنا في السنة فوجدنا فيها قوله صلى الله عليه وآله وسلم:(ما تركت شيئا
~~يقربكم إلى الجنة إلا دللتكم عليه... الخبر) ومقتضى هذا قد وجدناه فإن
~~الشارع علمنا كل أمر حتى قضاء الحاجة، فكيف يقال بأنه ترك بيان أهم شيء في
~~الدين وأعظمه وهو الإمامة، ولأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يهمل أمته في
~~حال حضوره ولا تركهم بلا زعيم مختار لهم في كل غيبة فأحق وأولى أن لا
~~يهملهم بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم، ثم لو كانت بالعقد والاختيار
~~لما جاز لأبي بكر أن يجعلها في عمر من غير شورى ولا جاز لعمر أن يجعلها في
~~ستة مخصوصين، ولأن قولكم في أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوهم استخلاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم له، وهم يقولون هم الذين
~~استخلفوه، ولذلك قيل أن أبا بكر لما كتب إلى أسامة بن زيد كتابه الذي يقول
~~فيه: من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أسامة بن
~~زيد، أما بعد، فإن المسلمين ولوني على أنفسهم، فإذا قرأت كتابي هذا فاقدم
~~أنت ومن معك. أجابه أسامة بكتابه الذي يقول فيه: من أسامة بن زيد مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أبي بكر بن أبي قحافة، أما بعد، فإنك
~~كتبت إلي كتابا ينقض آخره أوله، فلو كنت خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم تحتج إلى ms224 ولاية المسلمين ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~توفي وقد أمرني عليك فمن أمرك علي بعده. فخل المكان لأهله والحق بموضعك
~~الذي أمرك به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P315

# ومما يبطل قول العباسية ومن وافقهم أن طريقها الإرث، أن العباس رضي الله
~~عنه كان أولى العصبات بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يدعها لنفسه بل
~~روي عنه ما قدمنا من أنه قال لعلي عليه السلام: امدد يدك أبايعك، وقال
~~العباس في ذلك شعرا:-

# ما كنت أحسب أن الأمر منتقل من هاشم ثم منها عن أبي حسن

# أليس أول من صلى لقبلتكم وأعرف الناس بالمفروض والسنن

# وأقرب الناس عهدا بالنبي ومن جبريل عون له بالغسل والكفن

# من فيه ما فيكم من كل مكرمة وليس في كلكم ما فيه من حسن

# فما الذي صدكم عنه لنعرفه ها إن بيعتكم من أول الفتن

# ولو كانت تجري مجرى الوراثة لادعاها أولاد العباس كعبدالله وعبيدالله
~~وقثم وهم لم يدعوها بل كانوا يعتقدون أنها لعلي عليه السلام وكانوا متولين
~~من تحت يده ومتصرفين عن أمره، واعلم، أن هذه المقالة إنما حدثت في زمان
~~المتولين من ظلمة بني العباس، أحدثها لهم ابن الراوندي يريد بذلك التقرب
~~إليهم. ومما يبطل قول من قال أنها جزاء على الأعمال، أن من حق الجزاء على
~~الأعمال الصالحة أن يكون شهيا لذيذا PageV01P316 ولاشك أن الإمامة من الأمور الشاقة المتعبة بل هي من جملة التكاليف التي
~~يجب على الإمام القيام بها، فكيف يجوز أن يجازى بتكليف على تكليف. ومما
~~يبطل قول من يقول أن طريق الإمامة القهر والغلبة أن المبطل الظالم قد يغلب
~~المحق العادل فلا تجوز ثبوت الإمامة له. وإلى هاهنا تم ما أردنا وكمل ما
~~أوردنا من شرح الثلاثين مسألة الواجبة معرفتها على الأعيان على كل مكلف،
~~فالحمد لله على هذه النعمة العظيمة والمنة الجسيمة. قال الشيخ: وهذه ثلاثون
~~مسألة في أصول الدين يجب على المكلف المصير فيها إلى العلم اليقين ولا يجوز
~~لأحد من المكلفين فيها التقليد ms225 بل لابد من النظر لما قررنا من الأدلة على
~~وجوبه فيما سلف بعد إيراد كلام المخالفين فلا يحتاج إلى إعادة ذلك. ومن
~~الأدلة على ذلك أن الله سبحانه قد ذم المقلدين وعاتبهم في التقليد فقال وهو
~~أصدق القائلين{وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}(البقرة:170) وغير
~~ذلك من الآيات. ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم المروي عنه بالإسناد
~~الموثوق به:(من أخذ دينه عن التفكر في آلاء الله وعن التدبر لكتابه والتفهم
~~لسنتي زالت الرواسي ولم يزل، ومن أخذ دينه عن أفواه الرجال وقلدهم فيه ذهبت
~~به الرجال من يمين إلى شمال وكان من دين الله على أعظم زوال)، وكفى بذلك
~~زاجرا عن تقليد الرجال وباعثا على النظر والاستدلال، فينبغي للعاقل أن
~~يجتهد في خلاص نفسه من عذاب يوم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
~~وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤيه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه.

PageV01P317

# ولنختم هذا الشرح المبارك إنشاء الله تعالى ببيان الفرقة الناجية، إذ ذلك
~~من المهمات واللوازم، فنقول: اعلم، أن الأمة قد تفرقت إلى فرق شتى وهي على
~~كثرة مذاهبها وتباين مطالبها وتضليل بعضها لبعض لا يجوز أن تكون مصيبة كلها
~~بل بعضها مصيب وبعضها مخطىء لا محالة بل كلها هالكة إلا فرقة واحدة كما
~~يقضي به الأثر النبوي المتلقى بالقبول المجمع عليه وهو في (الصحاح
~~المشهورة) وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين
~~فرقة كلها هالكة إلا فرقة واحدة)، وقد يروى أن أوله(افترقت أمة أخي موسى
~~على إحدى وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة واحدة، وافترقت أمة أخي عيسى على
~~اثنين وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة واحدة وستفترق أمتي ..... الخبر)،
~~وروى الغزالي في كتاب التفرقة أنها ناجية إلا فرقة واحدة، والرواية الأولى
~~هي المعتمدة وقد قضى صلى الله عليه وآله وسلم فيها بأن أمته كلها هالكة إلا
~~فرقة واحدة، وهذا مما يعلم عقلا، أعني ms226 أن الفرق المختلفة في الأصول لا يجوز
~~أن تكون على حق فيما هي عليه بل بعضها محق وبعضها مبطل.

PageV01P318

# قال الإمام يحي عليه السلام: ومصداق الحديث أن الروافض عشرون والخوارج
~~عشرون والمعتزلة عشرون والمرجئة ست والمجبرة أربع ثم الباطنية والحلولية
~~والثالثة والسبعون هم الزيدية، فإذا قضى صلى الله عليه وآله وسلم بالهلاك
~~على كل فرقة سوى واحدة، وجب على كل عاقل أن يعرف تلك الفرقة لأنها هي
~~المحقة فيكون من جملتها ليسلم من الهلاك، ولم يكن صلى الله عليه وآله وسلم
~~ليموت إلا وقد بينها لنا لأنه بعث مبينا للدين وهاديا إلى طريقة الحق
~~المبين، فلا بد أن يكون قد بين هذه الفرقة قبل وفاته صلى الله عليه وآله
~~وسلم سيما وقد قال تعالى (فيما أنزل عليه) {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}(المائدة:03) وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم:(ليس شي يباعدكم من النار إلا وقد ذكرته لكم ولا شيء يقربكم من الجنة
~~إلا وقد دللتكم عليه) ، فنظرنا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فإذا هما قاضيان بأن الفرقة الناجية العترة المطهرة وهم أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الله تعالى{إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}(الأحزاب:33)، وقد وردت آثار كثيرة في حديث
~~الكساء تقضي بأن أهل البيت عليهم السلام الذين أرادهم الله تعالى بالآية
~~العترة عليهم السلام دون غيرهم.

PageV01P319

# من ذلك ما روي عن واثلة بن الأسقع، قال: طلبت عليا عليه السلام في منزله،
~~فقالت فاطمة عليها السلام: ذهب يأتي برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قال: فجاءا جميعا فدخلا ودخلت معهما، فأجلس عليا عليه السلام عن يساره
~~وفاطمة عن يمينه والحسن والحسين بين يديه ثم التفع عليهم بثوب فقال: إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، اللهم هؤلاء أهلي،
~~اللهم أهلي أحق، قال واثلة:فقلت من ناحية البيت وأنا من أهلك يا رسول
~~الله،قال: أنت من أهلي، قال: فذلك من أرجا ms227 ما أرجو من عملي، إلى غير ذلك من
~~الطرق المروية في حديث الكساء وغرضنا التنبيه دون الاستقصاء، وإذا صح إخبار
~~الله تعالى بإرادة تطهيرهم من الرجس المراد به تطهيرهم من الأوزار لأنه
~~ينجس منهم ما ينجس من غيرهم فلا يحمل على معناه الحقيقي الذي هو النجاسة
~~وتطهيره لهم بألطافه وتوفيقاته، ثبت أنهم على حق في عقائدهم وأعمالهم لأنه
~~سبحانه لا يطهر الفجرة وإنما يطهر البررة، فصح أنهم أطهار ناجون وأن ما
~~أجمعوا عليه حجة يجب الرجوع إليه لأنه حق لا باطل. وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم:(إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض) وهذا الخبر مما ظهر بين الأمة واشتهر ولم يقدح أحد منهم في صحته بل
~~تلقوه بالقبول.

PageV01P320

# وقال في الأساس: بل هو متواتر وفيه دلالة على أن العترة عليهم السلام على
~~حق من وجوه.

# منها: أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمننا من الضلال إذا تمسكنا بهم فلو
~~كان مذهبهم الذين يجمعون عليه خطأ وضلالا لما حسن منه أن يؤمنا من الضلال
~~عند تمسكنا بهم لأن ذلك يكون كذبا وتلبيسا على العباد وتغريرا وهذا لا يجوز
~~عليه صلى الله عليه وآله وسلم لأنه معصوم عنه، فلو جاز عليه لبطلت عصمته
~~وانتقض الغرض ببعثته ،لأن الغرض بها إذا كان تعريف مصالح العباد فلا شبهة
~~أن الكذب والتلبيس يبطلها وحاشا له صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك وهو
~~أمين الله في أرضه والمتحمل لشرائعه، فإذا لم يجز عليه ذلك قضينا بأن
~~العترة عليهم السلام على الحق الذي يجب على كل عاقل الرجوع إليه والتمسك به.

# ومنها: أنه جمع عليه الصلاة والسلام بين العترة والكتاب فلولا أن التمسك
~~بالعترة واجب كالكتاب لما جمع بينهما لأنه لا يحسن في الحكمة أن يجمع بين
~~ما هو حجة وما ليس بحجة لاسيما وقد علق نفي الضلال عليهما.

PageV01P321

# ومنها: أنه صلى الله عليه ms228 وآله وسلم أخبر أنهما لن يفترقا، أعني العترة
~~والكتاب حتى يردا عليه الحوض، وهذا يدل على أن العترة لا تحكم بخلاف الكتاب
~~ولا تعدل عن الصواب وإلا كانت قد فارقته، وإذا كان كذلك كان المتمسك بهم
~~على يقين من إصابته وثقة من صحة ديانته وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، وقد
~~قال صلى الله عليه وآله وسلم:(مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا
~~ومن تخلف عنها غرق وهوى ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال)،
~~وهذا الخبر مجمع على صحته أيضا فجعل صلى الله عليه وآله وسلم العترة بمنزلة
~~سفينة نوح وقد علمنا أنه لم ينج من أهل الأرض في زمن نوح عليه السلام إلا
~~من ركب في السفينة دون من لم يركبها، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(مثل أهل بيتي كالنجوم كلما أفل نجم طلع نجم) فشبههم في باب الهداية
~~بالنجوم،(وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ( أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أن
~~النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم من السماء أتى أهل الأرض ما
~~يوعدون )) فجعلهم صلى الله عليه وآله وسلم أمانا لأهل الأرض فلولا أنهم على
~~حق لما جاز ذلك منه صلى الله عليه وآله وسلم، وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم(أهل بيتي كالكهف لأصحاب الكهف وهم باب السلم فادخلوا في السلم كافة،
~~وهم باب حطة من دخله غفر له)، وقد علم أنه ما نجا من أصحاب الكهف إلا من
~~دخله ولا نجا من أصحاب موسى إلا من دخل باب حطة.

PageV01P322

# وروي عن ابن عباس (رضي الله عنهما) في قوله تعالى{سلام على آل
~~ياسين}(الصافات:130) قال على آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وروي عن
~~الباقر أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام في قوله عز وجل{وعمل
~~صالحا ثم اهتدى}(طه:82) قال إلى ولايتنا أهل البيت، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى{ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور
~~شكور}(الشورى:23) قال المولاة لآل محمد صلى الله ms229 عليه وآله وسلم، وروي أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم (صلى و) استقبل القبلة ودعا الله تعالى بما شاء ثم
~~أكب إلى الأرض وذرفت عيناه بدموع غزيرة فعل ذلك ثلاث مرات وعنده الحسين بن
~~علي عليه السلام فوثب إليه الحسين فضمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقال له الحسين إني رأيتك يا رسول الله تصنع صنعا لم تصنع مثله فقال : يا
~~بني سررت بكم سرورا لم أسر مثله وإن حبيبي جبريل أتاني وأخبرني أنكم قتلى
~~وأن مصارعكم شتى فأحزنني ذلك فدعوت الله لكم، فقال الحسين عليه السلام: يا
~~رسول الله من يزورنا على تشتتنا وتباعد قبورنا فقال: طائفة من أمتي يريدون
~~بذلك صلتي إذا كان يوم القيامة زرتهم بالموقف فأخذت بأعضادهم فأنجيتهم من
~~أهوالها وشدائدها، وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(الإسلام لباسه الحياء
~~وزينته الوفاء ومروته العمل الصالح وعماده الورع ولكل شيء أساس وأساس
~~الإسلام حبنا أهل البيت)، PageV01P323 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:(ثلاثة أنا شفيعهم يوم القيامة الضارب بسيفه
~~أمام ذريتي والقاضي لهم حوائجهم لما احتاجوا إليه والمحب لهم بقلبه
~~ولسانه)، وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:(من مات على حب آل محمد مات شهيدا،
~~ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات
~~تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب
~~آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد
~~يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد
~~جعل الله زوار قبره بالرحمة الملائكة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على
~~السنة والجماعة)

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم:(حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم
~~وعلى المعين عليهم أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم)، وعنه صلى الله عليه وآله وسلم:(أحبوا
~~الله لما ms230 يغذوكم من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لي ). ومما يدل
~~على نجاتهم قصر الإمامة فيهم كما مر دليله، وقد قال تعالى{يا قومنا أجيبوا
~~داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب
~~داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال
~~مبين}(الأحقاف:31،32)،وقال تعالى{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم}،وداعي الله وأولي الأمر من أهل البيت قطعا
~~بالدليل الدال على قصر الإمامة فيهم دون غيرهم، وبدليل قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:(من سمع واعيتنا أهل البيت ولم يجبها أكبه الله على منخريه في
~~نار جهنم) وهذا غاية الوعيد والزجر على التخلف من داعي أهل البيت، فإذا ثبت
~~وجوب طاعتهم ثبت أنهم ناجون إذ لا يجوز من الباري تعالى أن يوجب علينا طاعة
~~من هو هالك في الهالكين.

PageV01P324

# وعن ابن عباس (رضي الله عنهما) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجع
~~من سفر له وهو متغير اللون فخطب خطبة بليغة وهو يبكي ثم قال:((يا أيها)
~~الناس إني قد خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وأرومتي (أهل بيتي) ولن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض، ألا وإني أنتظرهما، ألا وإني أسألكم يوم
~~القيامة في ذلك عند الحوض، ألا وإنه سيرد علي يوم القيامة ثلاث رايات من
~~هذه الأمة راية سوداء فتقف فأقول: من أنتم؟ فينسون ذكري. ويقولون: نحن أهل
~~التوحيد من العرب. فأقول: أنا محمد نبي العرب والعجم. فيقولون: نحن من
~~أمتك.فأقول: كيف خلفتموني في عترتي وكتاب ربي؟ فيقولون: أما الكتاب
~~فضيعناه، وأما العترة فحرصنا على أن نبيدهم. فأولي وجهي عنهم، فيصدرون عطشى
~~قد اسودت وجوههم. ثم ترد راية أخرى أشد سوادا من الأولى فأقول: لهم من
~~أنتم؟ فيقولون: كالقول الأول نحن من أهل التوحيد فإذا ذكرت اسمي قالوا: نحن
~~من أمتك. فأقول: كيف خلفتموني في الثقلين كتاب ربي وعترتي؟ فيقولون: أما
~~الكتاب فخالفنا، وأما العترة فخذلناهم ومزقناهم كل ممزق. فأقول: لهم إليكم
~~عني فيصدرون ms231 عطشى مسودة وجوههم. ثم ترد علي راية أخرى تلمع نورا فأقول: من
~~أنتم؟ فيقولون: نحن أهل كلمة التوحيد والتقوى نحن أمة محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم ونحن بقية أهل الحق حملنا كتاب ربنا فأحللنا حلاله وحرمنا حرامه
~~وأحببنا ذرية محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فنصرناهم من كل ما نصرنا به
~~أنفسنا وقاتلنا معهم وقتلنا من ناواهم. فأقول: لهم أبشروا فأنا نبيئكم محمد
~~لقد كنتم كما وصفتم ثم أسقيهم من حوضي فيصدرون رواة . ألا وإن جبريل أخبرني
~~بأن أمتي تقتل ولدي الحسين بأرض كرب وبلاء، ألا ولعنة الله على قاتله
~~وخاذله أبد الدهر أبد الدهر) ثم نزل ولم يبق أحد إلا وتيقن أن الحسين
~~مقتول، وإذا تأمل المنصف هذا الخبر الشريف عرف قطعا أن الزيدية هم أهل
~~الراية الثالثة لأنهم PageV01P325 المنابذون على أهل بيت نبيئهم صلى الله عليه وآله وسلم باللسان والسيف
~~والسنان، وعلم يقينا أن أهل الرايتين الأولتين هم بنو أمية وبنو العباس
~~الذين عاندوا الذرية الزكية (واجتهدوا في هلاكهم) قاتلهم الله تعالى ولعنهم
~~وأخزاهم. ومما يدل على نجاتهم ما جاء في فضل شيعتهم ذكر بعض المفسرين في
~~قوله تعالى{ولله جنود السماوات والأرض}، أن جنود السماء الملائكة وجنود
~~الأرض الزيدية، وورد في شيعة أهل البيت آثار كثيرة، منها قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم(يدخلون الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ثم التفت
~~إلى علي عليه السلام فقال هم شيعتك وأنت إمامهم) وعنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال:(يا علي إن الله قد غفر لك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك
~~ولمحبي محبي شيعتك فأبشر فإنك أنت الأنزع البطين منزوع من الشرك بطين من
~~العلم) وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(يا علي إن شيعتنا يخرجون من
~~قبورهم يوم القيامة على ما بهم من العيوب والذنوب ووجوههم كالقمر ليلة
~~البدر وقد فرجت عنهم الشدائد وسهلت لهم الموارد وأعطوا الأمن والأمان يخاف
~~الناس ولا يخافون ويحزن الناس ولا يحزنون شرك نعالهم يتلألأ نورا على نوق
~~بيض لها أجنحة ms232 قد ذللت من غير مهابة ونجبت من غير رياضة أعناقها من ذهب
~~أحمر ألين من الحرير لكرامتهم على الله عز وجل)، وفي الأثر عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم(إن لله حرسا في السماء هم الملائكة وحرسا في الأرض هم
~~الشيعة)، والشيعة ثمانية عشر فرقة يجمعها كلها محبة (أمير المؤمنين علي)
~~عليه السلام وتفضيله على غيره وأنه أولى بالإمامة من أبي بكر وغيره،
~~والتشيع اسم مدح، وقد عرفت ما ورد فيهم من الثناء عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

PageV01P326

# قال في الأساس: الوارد في أهل البيت عليهم السلام مما يدل على نجاتهم زهاء
~~ألف ألف حديث من رواية الموالف والمخالف، وحكى في الأساس عن المعتزلة أنهم
~~يقولون أنهم هم الفرقة الناجية لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:(أبرها
~~وأتقاها الفرقة المعتزلة).

# قال أيده الله تعالى: إن صح الخبر فالمراد به الفرقة المعتزلة عن الباطل
~~بشهادة ما مر من الأدلة. وقد ذكر الدواري أن الفرقة الناجية هم الزيدية ومن
~~طابقها في العقائد الدينية وهم المعتزلة.

# قال في السفينة: روى الحاكم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم(ستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة أبرها وأتقاها الفئة المعتزلة).

# قال الدواري: وهم كذلك لأنهم متبعون لعقيدة أمير المؤمنين عليه السلام
~~وأولاده وهو مستندهم في دينهم ولم يأخذوا ما ذهبوا إليه إلا منه عليه
~~السلام وأكثر علماء التابعين وتابعيهم وأئمة العلم كأبي حنيفة والشافعي
~~ومالك وأئمة الحديث على محبة أهل البيت عليهم السلام وإمامة زيد بن علي
~~عليه السلام لكن لم يجر عليهم اسم التشيع لتسترهم بمذهبهم في ذلك إذ كان
~~السلطان سلطان بني أمية وبني العباس وهم أضداد لأهل البيت عليهم السلام.

PageV01P327

# وقال المهدي عليه السلام: لم يسمع عن أحد من أهل البيت عليهم السلام تكفير
~~المعتزلة ولا تفسيقهم وإن كان في كلام الهادي عليه السلام إشارة إلى تهليك
~~بعضهم حيث قال: ومن كل معتزلي غال، والبراءة لا تكون إلا ممن خرج من زمرة
~~الناجين، ولكن يرد على هذا أن يقال الخبر النبوي قاض بهلاك ms233 جميع الفرق إلا
~~فرقة واحدة ويلزم منه هلاك المعتزلة على اختلاف فرقها. قال عليه السلام:
~~وقد يجاب بأن المعتزلة كلها هالكة إلا من كان على صفة الزيدية في سلامة
~~اعتقاده من الشوائب المهلكة وصار المراد بالخبر النبوي أن الفرق كلها هالكة
~~إلا فرقة واحدة وهو من كمل اعتقاده في العدل والتوحيد وسلم من أن يشوبه
~~باعتقاد مهلك، وهذه الفرقة إنما هي الزيدية ومن وافقها.

PageV01P328

# وأما السيد حميدان فله في التشديد والإغلاظ على تجنب مذاهب المعتزلة ومنع
~~اتباع أقوالهم كلام واسع حتى أنه ألف كتابا سماه كتاب الأقوال العاصمة من
~~الاعتزال، وقال في كتاب التصريح: وأما الفصل الثامن وهو في ذكر جملة مما
~~يعتذر به من جمع بين التشيع والاعتزال فالغرض التنبيه بذكر بعضها وبيان
~~بطلانها على خدعهم بإظهار التشيع لمن لم يكن ليدخل معهم في مذهب الاعتزال
~~لو لا خدعهم له بذلك فمما ينبه من ذلك على أشباهه إيهامهم أنهم (لا يجدون)
~~للأئمة في أصول الدين وأصول الفقه من العلم مثل الذي وجد للمعتزلة في الدقة
~~والكثرة والبيان وأنهم لم يتبعوهم في ذلك إلا من طريق النظر والاستدلال لا
~~من طريق التقليد وأنهم لو اكتفوا في ذلك بعلوم الأئمة عليهم السلام للزمهم
~~أن يكونوا مقلدين ومفرطين واعتذارهم للأئمة فيما نسبوا إليهم من التقصير
~~بأنهم قنعوا بالجمل واشتغلوا بالجهاد، وقولهم أن المعتزلة شيوخ لكثير من
~~الأئمة في العلم وقول بعضهم أن لفظة الاعتزال ما وردت في الكتاب والسنة إلا
~~صفة مدح، قالوا وخطأ المعتزلة في الإمامة هين في جنب (ما وضعوا) في العدل
~~والتوحيد وهذا بناء على القول بالموازنة.

PageV01P329

# والجواب عن هذه الشبه: أما إيهامهم أنهم لم يجدوا للأئمة في الأصولين مثل
~~الذي وجدوا للمعتزلة فلو وقفوا على كتب الأئمة وعقلوا ما فيها لعلموا أن
~~الذم للمعتزلة في إتيانهم بغير ما في الكتاب والسنة، وفي كتب الأئمة أولى
~~من مدحهم لأجل إتيانهم بما لا يعقل وبما يعلم كونه محالا على ما تقرر فيما
~~سلف وليس أحد من العلماء المخالفين إلا وفي ms234 كتبهم من البدع ما لا يوجد
~~للأئمة مثله فلا معنى لتخصيص المعتزلة فيما خالفوا الأئمة به لأجل تسميتهم
~~له علما، وأما إيهامهم أنهم لم يتبعوهم في ذلك الأمر إلا من طريق النظر
~~والاستدلال لا من طريق التقليد فخلاف ذلك ظاهر لأنهم إن زعموا أنهم نظروا
~~واستدلوا على صحة علوم المعتزلة قبل تعلمهم فيها فذلك محال إذ لا طريق لهم
~~إلى ذلك إلا أخبار الغير لهم عنه وإن زعموا أنهم نظروا في صحتها واستدلوا
~~بعد تعلمهم فيها فقد قلدوا من علمهم في بدء أمرهم وفي حال اتباعهم له حتى
~~أدخلهم في مذهبه، وأما إيهامهم أنهم لو اكتفوا بعلوم الأئمة للزمهم التقليد
~~والتفريط فغلاطهم في ذلك بين لأن الأئمة لا يعلمون من اتبعهم إلا في معقول
~~بينة أدلته أو مسموع منصوص عليه أو فيما يجب رده إليهم كما يجب رده إلى
~~الرسول لأن الله سبحانه قد أخبر أنهم لو ردوه إليهم لعلموه وذلك يعم كل
~~مختلف فيه معقولا كان أو مسموعا لأن الله أدخل حرف من الذي هو للتبعيض على
~~اسم شيء الذي هو أعم النكرات في قوله تعالى{وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه
~~إلى الله}(الشورى:10) فوجب أن يستغرق لكونه عموما لا مخصص له وحكم الله
~~سبحانه وتعالى في كل مختلف فيه أن يرد إلى الكتاب أو السنة إن عدم في
~~الكتاب، أو إلى أولي الأمر إن عدم في السنة، وأما اعتذارهم PageV01P330 للأئمة في التقصير عن بلوغ درجة المعتزلة في علوم الدين بأنهم قنعوا بالجمل
~~واشتغلوا بالجهاد فذلك قول من لا يعرف الجمل ولا شروط الجهاد لأن تلك الجمل
~~التي زعموا أنهم قنعوا بها هي منتهى ما يعقل ويجب ولا متعد بعدها لعقل مكلف
~~من البشر إلا إلى الغلو والإفراط والخوض والتوهم المنهي عن تكلفه والخوض
~~فيه، ولأن الجهاد للنفس عن التقصير مقدم على الجهاد للغير والجهاد بالسيف
~~فرع على الجهاد بالعلم لأن من شرط الإمام الذي يجب عليه الجهاد أن يكون
~~سابقا والسابق لا يوصف بأنه قانع في علوم الدين بالجمل ms235 لكون القانع بالجمل
~~مسبوقا ومع ذلك فإن أكثر الأئمة عليهم السلام لم يكن لهم شغل إلا الجهاد
~~بالعلم دون الجهاد بالسيف لقلة الأتباع وخذلان الأشياع.

# وأما قولهم: أن المعتزلة شيوخ لكثير من الأئمة في العلم فإن أرادوا بذلك
~~الإيهام بأن الأئمة محتاجة إلى المعتزلة في علوم الدين فذلك خلاف ما اقتضته
~~أدلة الكتاب والسنة وانعقد عليه إجماع العترة، وإن أرادوا أن من الأئمة من
~~قرأ في علوم المعتزلة على شيوخهم فليس لهم في ذلك حجة لأنه يجوز أن يقرأ في
~~كل فن من سائر العلوم على شيوخ أهله إذا كان فيه صلاح، وإن أرادوا أن من
~~العترة من اعتزل فلو صح ذلك لم يكن لهم فيه حجة لأن الله سبحانه قد أخبر أن
~~من العترة من هو ظالم لنفسه.

PageV01P331

# وأما قول من قال منهم: إن لفظة الاعتزال ما وردت في الكتاب والسنة إلا صفة
~~مدح فذلك دليل على أنهم لم يحيطوا بعلم ألفاظ القرآن فضلا عن معانيه لأن
~~الله تعالى قد وصف الكفار بالاعتزال في قوله تعالى{فإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون}(الدخان:21) ونحو ذلك مما يدل أنه لا مدح في لقب الاعتزال لمن
~~اعتزل الحق وأهله واكتفى في الدين بنفسه واعتمد فيه على رأيه.

# وأما قولهم: إن خطأ المعتزلة في الإمامة صغير بالنظر إلى ما وضعوا في
~~العدل والتوحيد فذلك مبني على القول بالموازنة دون الإحباط وقد قدمنا في
~~إبطاله ما فيه كفاية. وحكى صاحب المسفر عن الناصر للحق الحسن بن علي عليه
~~السلام جوابه عن تعمقات الفلاسفة ثم قال وخص بالإنكار المعتزلة لأنهم
~~خائضون فيما دق عليهم ولم يكلفوه وهم معروفون به، فقال عليه السلام في كتاب
~~الكفر والإيمان: ثم انصدعت من هذه الملة طائفة تحلت باسم الاعتزال استهواها
~~واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد إلى قوله ولأن غرضه عليه السلام ترك الخوض فيما
~~دق والقول على الله ما لا يعلم وقد قال تعالى{ويخلق مالاتعلمون}(النحل:08)
~~إلى قوله وتكلموا من دقيق الكلام بما لم يكلفوا وبما لعل حواسهم خلقت مقصرة
~~عن ms236 إدراك حقيقتها وعاجزة عن قصد السبيل فيها. وقالت المجبرة: بل هي الناجية
~~لقوله صلى الله علي وآله وسلم:(عليكم بالسواد الأعظم)، ويقولون هم
~~المتمسكون بالسنة والجماعة ويلقبون نفوسهم بالسنية.

# الجواب: أن المراد بالأعظم في الخبر الأعظم عند الله وليس كذلك إلا الذين
~~حكم الله بنجاتهم وأبان أنهم على الحق وأوجب التمسك بهم كالتمسك بالكتاب
~~وهذه صفات عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا غيرهم كما بيناه
~~بالأدلة القطعية.

PageV01P332

# وأما قولهم: أنهم أهل السنة والجماعة فإنهم لم يعرفوا معنى هذين اللفظين،
~~فإن معنى السنة والمراد بها سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والمراد بالجماعة ما كان عليه أهل الحق في زمنه صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ولم يوجد في المجبرة التحلي بصفات سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وأهل
~~الحق، وإنما تحلى بذلك أهل البيت عليهم السلام ومن وافقهم. بيان ذلك: أنهم
~~يدينون بأن الله عدل حكيم وعلى ذلك انعقد إجماع الصحابة وإجماع الأمة وأهل
~~البيت عليهم السلام ثابتون على ذلك بخلافهم وذلك لأن عندنا أنه تعالى لا
~~يخلق القبائح ولا يقضي بها، وهم يقولون بأن كل ما وجد في الدنيا من ظلم
~~وعدوان وزور وبهتان وسفه وعبث وجور وأمر بباطل ونهي عن واجب وحسن وتخريب
~~المساجد وقتل الأنبياء والأوصياء والأئمة والأولياء والأطفال فإن ذلك كله
~~من الله عز وجل لا شريك له في صنعه وأنه الذي تفرد بابتداعه وإنشاءه
~~واختراعه وأنه يرضى بذلك كله ويحبه ويشاءه، ومعلوم أن من فعل ذلك لا يكون
~~حكيما ولا عدلا، فإذا كنا ننفي عن الله هذه القبائح كنا على السنة والجماعة
~~وإذا كانوا يضيفونها إلى الله تعالى لم يكونوا كذلك، لأنا قد علمنا أن من
~~السنة تنزيه الله تعالى عن القبائح وتقديسه عن الفضائح، فأين هم من السنة
~~والجماعة، فصح أنهم للسنة مفارقون وعن الجماعة نازحون.

PageV01P333

# وقد روينا: عن أمير المؤمنين عليه السلام أن ابن الكوى لما سأله عن السنة
~~والجماعة والفرقة والبدعة، فقال عليه السلام: السنة والله سنة رسول الله
~~صلى ms237 الله عليه وآله وسلم، والبدعة والله ما خالفها، والجماعة والله أهل
~~الحق وإن قلوا، والفرقة والله متابعة أهل الباطل وإن كثروا. وهذا خلاف ما
~~يظنونه أن الكثرة تدل على الحق وأن القلة تدل على الباطل وقد ذم الله
~~الأكثرين ومدح الأقلين في آيات كثيرة من كتابه الكريم فقال عز وعلا{وأكثرهم
~~للحق كارهون}(المؤمنون:70) وقال تعالى{وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين}(يوسف:103) وقال تعالى{ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو
~~اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم}(النساء:66) وقال تعالى{وقليل ما
~~هم}(ص:24) وقال تعالى{وقليل من عبادي الشكور}(سبأ:13) وقال تعالى{وما آمن
~~معه إلا قليل}(هود:40).

# وقد روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أن الحارث بن حوط سأله فقال:
~~أترى يا أمير المؤمنين أن أهل الشام مع كثرتهم على الباطل وأهل العراق مع
~~قلتهم على الحق؟ فقال

# له: يا حار إنه لملبوس عليك إن الحق لا يعرف بالرجال وإنما الرجال يعرفون
~~بالحق فاعرف الحق تعرف أهله قلوا أم كثروا، واعرف الباطل تعرف أهله قلوا أم
~~كثروا وإن الباطل لا يعرف بالقلة.

PageV01P334

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سأله رجل فقال: يا رسول الله
~~أخبرني بكلمات جوامع نوافع ، فقال:(اعبد الله ولا تشرك به شيئا، وزل مع
~~القرآن حيث زال، قال: زدني، قال:من أتاك بالحق فاقبله وإن كان بعيدا بغيضا
~~ومن أتاك بالباطل فاردده وإن كان حبيبا قريبا)، ولو كانت الكثرة تدل على
~~صحة صحيح لأرشده الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ودله عليها. وبالإسناد
~~الموثوق به إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(واقنع بقبول الحق
~~من حيث ورد عليك وميز بعقلك ما اشتبه عليك فإنه حجة الله عليك ووديعة عندك
~~وبرهانه فيك)، وكيف تكون الكثرة دالة على الحق والنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان في ابتداء أمره في قلة من أصحابه وهو على الحق ومن اتبعه، ومن عند
~~عنه من الكفار على أنهم ملئ الأرض على ضلال، فهل كان يسعهم الاعتذار من ترك
~~متابعته بأنهم أولى بالحق منه بمكان كثرتهم ms238 ، كلا بل هو صلى الله عليه وآله
~~وسلم المحق وهم المبطلون والمهتدي وهم الضالون. ومما يوضح لك الحال: أن
~~الغالب على أكثر أهل الدنيا أنواع الفسق من الظلم والكذب والبغي والعدوان
~~وسائر أصناف العصيان، والعدل الثقة قليل جدا بالإضافة إلى غيره بل ربما لا
~~يوجد العدل المرضي بالبلاد الكبيرة وعلى كثرة أهلها، فكيف يرجح ذوي تمييز
~~مذهبه لكثرة القائلين به. وفيما ذكرناه كفاية لمن أنصف نفسه ولم يعم التعصب
~~عين بصيرته، ومن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها.

PageV01P335

# قال الشيخ رحمه الله تعالى: ونحن نسأل الله العظيم أن يجعلنا بالعلم عاملين
~~كما جعلنا له حاملين، فقد روينا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال:(العلم الذي لا يعمل به كالكنز الذي لا ينفق منه أتعب (نفسه صاحبه) في
~~جمعه ثم لم يصل إلى نفعه).

# قال المؤلف أمتع الله بحياته وأشركني في صالح دعواته: وهذا حين فرغنا من
~~نسخ هذا الكتاب وتأليفه وذلك في يوم الثلاثاء لتسع عشرة مضين من شهر رجب
~~الأصب سنة ثمان وعشرين وألف، جعله الله وسيلة إلى رضاه، ومقدمة للفوز يوم
~~لقاه بحق محمد وآله صلى الله عليهم أجمعين آمين.

# قال في الأم:

# وكان الفراغ من زبر هذا الكتاب المبارك شرح الثلاثون المسأله يوم السبت
~~لعله سادس عشر شهر شوال من شهور سنة ستة وخمسين وثلاثمائة وألف، ختمت بخبر.
~~بقلم أسير ذنبه ورهين كسبه الراجي من الله العفو والغفران الحقير الفقير
~~أحمد بن إسماعيل شويل وفقه الله تعالى آمين .

PageV01P336 ms239