######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : إجازة العلامة أحمد بن يحيى حابس ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# cat: للتنظيم

#META# seal:  

#META# bkid: 378

#META# الكتاب: إجازة العلامة أحمد بن يحيى حابس

#META# bkord: 364

#META# idx: 1

#META# iso: اجازه العلامه احمد بن يحيي حابس

#META# الناشر: (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# comp: 1

#META# bk: إجازة العلامة أحمد بن يحيى حابس

#META# max: 140

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO إجازة العلامة أحمد بن يحيى حابس

# بقلم القاسم بن محمد عليه السلام

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبالله الحول والقوة والطول.

# يقول الفقير إلى الله تعالى أمير المؤمنين القاسم بن محمد لطف الله به آمين:

# الحمد لله المكرم لنا بسنة سيد الأنام، الكرامة العظمى من نعمه التوام،
~~وأباد به الجسام، المتفصل علينا بتوفيقنا لتحملها عن حفظتها الأعلام
~~المتصلين إسنادا بالنبي محمد عليه وعلى آله من الله أفضل الصلاة والسلام
~~إلى نظرائهم من أهل دين الإسلام، الطالبين معرفة الحلال والحرام وما سوى
~~ذلك من الأحكام.

# وبعد:

# فإن دين الإسلام لما كان مأخوذ من سيد الأنام وخاتم الرسل الكرام، تراخت
~~بنا الأيام عن إدراك زمانه، ففاتنا الأخذ عنه مشافهة، وخلف فينا كتاب الله
~~المعلوم بالاضطرار، من دينه يسمعه أهل كل عصره عن من سبقه من غير حصر حتى
~~ينتهي إلى سيد المرسلين، لا يختلفون في ذلك فهو معلوم الإسناد المتصل إلى
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله، وخلف فينا صلى الله عليه وعلى آله سنته ،
~~وإن لم يبلغ أكثر ما أسند منها مبلغ ما أسند به كتاب الله الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

# فقد استعنا بالله سبحانه وطلبناه ففتح الله لنا من ذلك بنصيب وافر فلله
~~الحمد كثيرا، بكرة وأصيلا.

# ولنبدأ إن شاء بأسانيد العترة الطاهرين، وأشياعهم المتقين؛ لأن العترة
~~قرناء وحي الله وشيعتهم متمسكون بهما، وقد قال صلى الله عليه وعلى آله:
~~((إني فيكم تارك ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا، كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي، إن اللطيف الخببر نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض))،
~~وأحاديث التمسك بالعترة الطاهرة لها طرق كثيرة، وردت عن نيف وعشرين صحابيا
~~فيما رواه العامة.

PageV01P001

# وأما الأئمة عليهم السلام وشيعتهم رضي الله عنهم جميعا فإنهم لا يختلفون في
~~حديث التمسك ، ويرويه منهم خلف عن سلف، ويرفعونه إلى النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله، يعرف ذلك من قرأ في علومهم واطلع على مصنفاتهم. ms001

# ثم نتبع ذلك بما يثبت لنا طريقة من سائر كتب الحديث وغيرها إن شاء الله تعالى.

# فأقول وبالله الثقة والحول والقوة:

# أنا أروي من فقه الزيدية الأزهار، وشرح بن مفتاح، والتذكرة، ومفتاح
~~الفرائض، وشرح الناظري على السيد العالم التقي جمال الدين علي بن إبراهيم
~~القاسمي، قراءة عن الفقيه العلامة محمد بن عبد الله بن رواع قراءة.

# (ح) وعن الفقيه العالم المهدي بن أحمد الرجمي قراءة لجميع كتاب الأحكام
~~من البحر، وإجازة لسائر كتب آل محمد وشيعتهم قراءة لكتاب الأحكام من البحر
~~على الفقيه العلامة إبراهيم بن مسعود الحوالي، قراءة على الفقيه العلامة
~~محمد بن عبد الله بن راوع مقدم الذكر، وإجازة له من الفقيه سعيد بن عطاف
~~القداري الآتي ذكره إن شاء الله تعالى.

# (ح) وعن السيد العلامة المجاهد في سبيل الله إبراهيم بن المهدي القاسمي
~~الجحافي قراءة لأصول الأحكام للإمام أحمد بن سليمان، وإجازة لغيره عن السيد
~~أحمد بن عبد الله بن الوزير، وقراءة لكتاب أصول الأحكام، وإجازة لغيره أيضا.

# (ح) وعن السيد العلامة أمير الدين بن عبد الله قراءة لجميع كتاب شفاء
~~الأوام من أوله إلى آخره، وإجازة لجميع كتب علوم أهل محمد وغيرها مما يأتي
~~ذكره إن شاء الله تعالى.

# عن السيد أحمد بن عبد الله بن الوزير مقدم الذكر.

# (ح) وعن القاضي العلامة محب آل محمد أحمد بن صلاح الدواري الملقب بالقضعة
~~إجازة عن السيد أحمد بن عبد الله الوزير مقدم الذكر.

# وعن الحاكم عبد العزيز بن محمد بن بهران الآتي ذكره.

# (ح) وعن الفقيه العلامة عبد الرحمن بن عبد الله الحيمي قراءة لقطعة من
~~كتاب شفاء الأوام، وإجازة لباقيه عن السيد أحمد بن عبد الله الوزير المقدم ذكره.

PageV01P002

# (ح) وعن الحاكم عبد العزيز بن محمد بن يحيى بن بهران التميمي إجازة عن
~~والده محمد بن يحيى ومشائخه الذين هم يحيى بن محمد بن حميد المقراني ومحمد
~~بن علي بن عمر الصدمي والفقيه حسن الزريقي.

# (ح) وعن السيد الأكمل صلاح بن أحمد بن عبد الله بن ms002 الوزير مقدم الذكر
~~إجازة عن والده أحمد بن عبد الله.

# (ح) وعن الفقيه العلامة عبد الله بن المعلا التيسائي إجازة عن السيد أحمد
~~بن عبدالله مفدم الذكر.

# (ح) وأروي أيضا جميع كتاب شفاء الأوام عن الفقيه المحقق المتقن عامر بن
~~محمد قراءة عن الحاكم عبد العزيز بن محمد بن يحيى بن بهران قراءة عن مشائخه
~~المذكورين.

# (ح) وعن الفقيه سعيد بن عطاف القداري إجازة عن يحيى بن محمد بن حسن
~~[211]المقراني.

# (ح) وعن أحمد بن يحيى الذويد الصعدي إجازة عن عبد العزيز عن والده وعن
~~مشائخه المذكورين، وهؤلاء الذين انتهى إليهم السند كلهم يروون عن الإمام
~~يحيى بن شرف الدين عليه السلام جميع ما سنقف عليه إن شاء الله تعالى فيما
~~يأتي ذكره من كتب أهل المذهب عليهم السلام وغيرهم من أتباعهم وغيرهم من
~~فقهاء العامة.

# وعلى الجملة فكل ما في هذا الإسناد مما هو سماع أو إجازة أو مناولة أو
~~غيرها من الطرق للإمام شرف الدين عليه السلام، فقد صار لمنا بمثل تلك الطرق
~~التي للإمام شرف الدين عن المقدم ذكرهم عن مشائخهم عن الإمام شرف الدين
~~عليه السلام حسبما قد وضعناع ها هنا، والله الموفق والهادي.

# ولبعض من تفدم ذكره من الطرق غير طريق الإمام شرف الدين عليه السلام كما
~~يأتي إن شاء الله تعالى، ولنا أيضا من الطرق غير ما ذكرنا وسنقف علىذلك إن
~~شاء الله تعالى.

PageV01P003

# وأقول وأنا العبد الفقير الخائف من عذاب ربه العلي الكبير أحمد بن يحيى بن
~~أحمد بن حابس بعد حمد الله على سوابغ نعمائه، وبوالغ آلائه، والصلاة على
~~النبي وآله لما من الله علي وأحسن إلي بالاتفاق بمولانا وإمام زماننا وحجة
~~الله علينا القاسم بن محمد أيده الله ليلة السبت في العشر الأواخر من شهر
~~محرم سنة اثنين وعشرين وألف.

# كان من جملة ما ذكره لي وأوصاني به أن قال: إنما في علم الحديث ويكون
~~الاعتماد على حديث القدماء من أهل البيت، إذ طريقهم فيه الطريقة المعتمدة
~~حيث كان عمدتهم على ms003 طلب اليقين وترك الذي لا يغني من الحق شيئا.

# قال عليه السلام: واعلم أن الحديث على خمسة أقسام:

# الأول: المتواتر.

# والثاني: المتلقى بالقبول عما يتفق عليه من أئمتنا والصحاح الستة
~~للفقهاء.

# الثالث: الأحادي، الذي يشهد له الكتاب إما بنص أو قياس، وهذه الثلاثة هي
~~المعتمدة.

# الرابع: الأحادي المصادم للكتاب، أو المتواتر، فهذا حقيق بالإطراح.

# الخامس: الأحادي الذي لم يشهد له الكتاب ولا خالفه، فهذا لا يعتمد عليه
~~لما قد علمنا من وقوع الكذب في الحديث ممن لانرضى طريقته.

# ولما ذكر لي هذا الخطاب الذي أتى فيه بما يروق ويستطاب، سكن لذلك خاطري،
~~وقر بذلك ناظري، فقلت له: أريد منكم ترسمون لي إجازة فيما قد حصل لكم فيه
~~من طرق السماع وغيرها من الطرق المعتبرة، وما قد جمعتموه من كتب وجوابات.

# فقال لي مشافها: قد أجزت لك جميع ما قد حصل لي فيه من الطرق المعتبرة،
~~حسبما هو موضوع في كتاب الإجازة المسمى (كتاب إجازة المنصور بالله) وفيه
~~إجازات عديدة من العلماء، منها ما يستند إلى الإمام شرف الدين عليه السلام
~~كإجازته لمحمد بن يحيى بن بهران ومحمد بن علي بن عمر الضمدي وغيرها.

# ومنها: ما سنده إلى عيره، وكذلك جميع ما قد ألفته من كتب وجوابات.

PageV01P004

# ثم إنه صلوات الله عليه قد كان أجاز لي قبل هذا التاريخ مثل هذه الإجازة،
~~أعني بالعموم الشامل، ونص على كتب منها: كتاب (شفاء الأوام) بعد أن كنت قد
~~قرأت عليه أيده الله قطعة منه، ولله الحمد، ويسأله تمام سماعه.

# ومنها: كتاب (البحر)، ومنها: كتاب (الأساس) و(الإرشاد) و(التحذير) و(
~~جواب مسائل عبد الجبار).

# واشترط علي في إجازته مطلقا ما يشترطه العلماء من حسن التأدية والضبط،
~~فالتزمت ذلك.

# هذا من فضل الله علينا وعلى الناس، {ولكن أكثر الناس لا يشكرون }.

# واعلم: أن مولانا وإمام زماننا أيده الله تعالى قد أحيا الله ما اندرس من
~~معالم علم آبائه وأجداده الذين هم سفن النجاة، وله من العناية بسائر العلوم
~~والتحري في طرقها ما ليس لأحد من أبناء ms004 زماننا مثله، سيما علم الحديث الذي
~~كاد يندرس في البلاد وتنمطس معالمه مع شدة الحاجة إليه، وكثرة الاعتماد
~~عليه، وهو بفتقر إلى تصحيح الرواية، لما قد وقع من التحريف والكذب على
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله.

# نقلت من خط مولانا أمير المؤمنين أيده الله تعالى ما لفظه: المروي عن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله من الأخبار غير مصون من إفك المنافقين، ووضع
~~الفاسقين، ووهم الواهمين، ثم من حشو الملاحدة وأهل البدع والأهواء من
~~المارقين والخوارج، وعتاة النواصب، وغلاة الروافض، وطغام المجبرة والمشبهة،
~~وهمج القصاص والوعاظ، والحشوية وأغتام الظاهرية والكرامية والخطابية وغيرهم
~~مما لأحصي كثرة من المسترسلين في وضع الأخبار من عوام المتفقهين ونساك
~~[212] المتعبدين والمتصوفين والذاهبين إلى قبول المجهولين.

# قال شعبة: لم يفتش أحد عن الحديث تفتيشي، فوجدت ثلثي ما وجدت كذبا.

PageV01P005

# وقال ابن المعتز: كذبنا عن الكذابين، ولقد تسامح من ينظر إليه في أحاديث
~~الترغيب والترهيب، واعتمد من يعتمد على قوله في وجوب العمل بما ظن صدقه، مع
~~أن المعلوم عقلا أن الظن يخطئ، ومع قوله تعالى: {وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا}، وقوله تعالى: {إن بعض الظن إثم }.

# وروى أيده الله تعالى عن مقدمة جامع الأصول ما لفظه: قال شيخ من شيوخ
~~الخوارج بعد أن تاب: أن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا
~~كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا.

# وما ذكرناه فهو حاصل في زمن الصحابة أعني من التحريف والكذب على النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله، خلافا لابن الصلاح لأنه قال في النوع التاسع
~~والثلاثين من كتاب معرفة أنواع علوم الحديث للصحابة بأسرهم خصوصية، وهي أنه
~~لا يسأل عن عدالة أحد منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه؛ لكونهم على الإطلاق
~~معدلين بالكتاب والسنة، وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأئمة، قال الله
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، وقال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس}، وقال سبحانه: {محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار}.

# وقال في نصوص ms005 السنة الشاهدة بذلك كثرة الحديث: أبي سعيد المتفق على صحته
~~أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (( لاتسبوا أصحابي...)) الخبر.

# قال: ثم إن الأمة مجمعة على تعديل حمع الصحابة ومن لابس الفتن منهم، كذلك
~~بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع.

PageV01P006

# قال مولانا أمير المؤمنين أيده الله تعالى: وهلا تلا ابن الصلاح قوله
~~تعالى: {مردوا على النفاق لا تعلمهم...} الآية، وقوله تعالى: {منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة...} مع قوله تعالى: {من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها...} الآية، وهل يذكر ما روي في الصحاح قوله صلى الله عليه
~~وعلى آله في أصحابه الذين يريدون الحوض فيجلؤ عنه، فقال: إنك لاتدري ما
~~أحدثوا بعدك، وأين إجماع الأمة على التعديل مع استحلال دماء وقعة الجمل
~~وصفين والنهروان دماء بعضهم بعضا، اللهم إلا أن يخرج أولئك عن الأمة، وكيف
~~هم كانوا هم الأمة، ثم من هؤلاء الذي يعتد بهم بإجماعهم دون من سواهم إن
~~كان بدليل خاص فليبرزه وهو في محل الاحتجاج الذي لا يقتصر فيه على مجرد
~~الدعوى، ثم إن المخالفة أن تدعي خلاف ما ادعي، ثم لا يكون أيهما أولى بصحة
~~دعواه من الآخر.

# هذا جوابه عليه السلام على ابن الصلاح، ولقد أجاد وأفاد، فتأمله، فهو
~~يدفع عنك زخارف أهل العناد.

# هذا وإن أصحابنا المتأخرين قد سلكوا في كتبهم الفقهية طريقا كان الأولى
~~بهم والأجدر بحالهم أن يسلكوا طريقا غيرها، وهي أنهم يعتمدون على نقل أقوال
~~مخالفيهم من فقهاء العامة ويملوؤن كتبهم بكثرة أقوالهم حتى أنهم يذكرون
~~للعالم أقوالا عديدة، ويعدون ذلك مفخرا عظيما.

# وهذا غاية التساهل، فإن الأولى الإعتناء في حديث النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله الصحيح منه والساقط، فإنهم يحتجون بالحديث في تحليل أو تحريم، ولا
~~يبحثون في صحته، ومن رواه مع ما في هذا من الخطر العظيم، وأنت ترى فقهاء
~~العامة لا يلتفتون إلى أقوالهم ولا يعولون عليها، بل لا يبعد أنهم يدعون
~~الإجماع مع إجماع الزيدية على خلاف ما ذكروه.

PageV01P007

# ولنا ms006 سلف بحمد الله صالح لاتجد لفقهاء العامة مثله، يروون الحديث عن الآباء
~~والأجداد الطاهرين عن سيد المرسلين، لا يشاركهم فيه مشاركة إلا من عرفوا
~~عدالته من شيعتهم الأخياركزيد بن علي عليه السلام ومحمد الباقر وجعفر
~~الصادق، والإمام أحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم، والهادي بن يحيى بن
~~الحسين عليهم السلام، ومحمد بن منصور المرادي، والمؤيد بالله وأبو طالب
~~وغيرهم، فهم قد اتخذوا من طرق الحديث أنهجها وأحسنها.

# قال السيد الهادي بن إبراهيم أعاد الله من بركاته في كتاب (هداية
~~الراغبين إلى مذهب العترة الطيبين): وصنف زيد بن علي مجموع الفقه، وهو أول
~~من صنف من العترة النبوية وبوب الفقه أبوابا، وتكلم عليها، وليس بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله إلا ثلاثة أبوه وجده الحسين بن علي،
~~وأمير المؤمنين عليه السلام، فهو يروي عن زين العابدين وأبوه عن أبيه سبط
~~سيد المرسلين، وهو عن أبيه خاتم الوصيين الأقرع البطين، فمن أولى بالتقليد
~~والاتباع في الدين من لم يكن بينه وبين صاحب الشريعة إلا أبوه وجده وجد
~~أبيه ثلاثة ابنان معصومان، والثالث قريب من العصمة أم غيره من علماء الأمة،
~~لولا قلة الإنصاف أجلاف الأجلاف، فلينظر الناظر لنفسه، وقد ذكرنا من حديث
~~الباقر بن محمد بن علي عليهما السلام تعظيمه لزيد، وأنه كان يقول فيه: هذا
~~والله سيد بني هاشم، وقصته معه في كتاب أبيه [212] الذي كان طلبه منه وأنه
~~استغنى عنه بكتاب الله.

PageV01P008

# وفي بعض كلام الباقر دليل عظيم على علم زيد بن علي عليهما السلام، وأن
~~الباقر إنما سمي بهذا الاسم لتبقره في العلم، والتبقر التوسع، فإذا اعترف
~~الباقر لزيد بالسيادة فقد اعترف له بالريادة عليه السلام في العلم بقوله
~~لأبي خالد وأبي حمزة، وقد تقدم ذكرهما: يا أبا خالد ويا أبا حمزة إن زيد
~~أعطي من العلم علينا بسطة، فصح بإفراده عليه السلام واعترافه أن زيدا كان
~~أعلم منه وأفضل، فما ظنك برجل فاق الباقر فضلا وعلما، واعترف بفضله وصحة
~~إمامته أبو حنيفة أكثر الأئمة فهما. ms007

# قال الذهبي في ترجمة جابر الجعفي: أنه حفظ عن الباقر سبعين ألف حديث،
~~فانظر إلى سعة علمه عليه السلام، وانظر إلى سعة علم زيد حيث يقول الباقر:
~~هو أعلم منه صلوات الله عليهما انتهى بلفظه.

# قلت: ولم يخل زمان من قائم من أهل البيت عليهم السلام يعلن عن الحق
~~ويظهره ويمحق الباطل ويطمسه، لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((لاتزال
~~طائفة من أمتي على الحق ظاهرين))، والمراد به أهل البيت لما صح من الأخبار
~~المشهورة والمتواترة مثل قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إني تارك
~~فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن
~~اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

# وقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من
~~ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى)).

# وقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((النجوم أمان لأهل السماء، فإذا
~~ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب
~~أهل بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما يوعدون)) إلى غير ذلك فقد دلت هذه
~~الأخبار على عدم خلو الزمان منهم، فما ظنك بمن علمه هو العلم واتباعه هو
~~النجاة، وسنده أصح الأسانيد.

# قال العلماء: إن الله لما خلق الدنيا بأسرها من أجل محمد صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم جعل دوامها بدوامه، ودوام أهل بيته عليهم السلام.

PageV01P009

# والذي يدل على نجاتهم ونجاة من اتبعهم أدلة كثيرة من الكتاب مثل: {إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}، ومثل: { ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا} وهم أهل البيت؛ لأنه محمد بينه: (( إني تارك
~~فيكم...))الخبر، ونحوه وغير ذلك من الآيات.

# وأما الأحاديث فكثيرة.

# روى مولانا أمير المؤمنين أيده الله تعالى في كتاب (الإرشاد) عن الديلمي
~~رحمه الله تعالى أنه قال: الأحاديث التي من روايات الفقهاء المتفق عليها
~~يعني في أهل البيت عليهم السلام ألف وستمائة وخمسة أحاديث غير ما ذكره ms008 أهل
~~البيت عليهم السلام وشيعتهم رضي الله عنهم، منها ستمائة وخمسة وثمانون
~~حديثا تختص بعلي عليه السلام، وسبعمائة وعشرون تختص بالعترة عليهم السلام،
~~كل واحد منها يدل على إمامتهم وفضلهم على سائر الناس.

# وروى أيده الله تعالى عن المنصور بالله عليه السلام أنه قال ما معناه:
~~الأحاديث فيهم عليهم السلام من رواية الموالف والمخالف قربت من ألف ألف حديث.

# فهذا تنبيه لطيف وإشارة يسيرة ترشدنا إلى أن أهل البيت عليهم السلام
~~لايحتاج من اتبعهم إلى علم غيرهم؛ لأنه عليهم دين كامل كافل بنيل السؤل
~~والمرام، فمالنا والتلذذ حول علم غيرهم والاحتجاج بحديث غيرهم عليهم
~~السلام.

# وقد روى النجري في مقدمة شرح البيان عن ابن أبي طالب عليهما السلام ما
~~معناه أنه قال: كيف يحتج علينا بحديث من يستحل قطع رقابنا.

# فينبغي للإنسان أن لا يقتبس إلا من يؤثرهم ولا يهتدي إلا بهديهم، وأن
~~لايغره الشيطان بأن يقول: أنهم ليس لهم عناية في علم الحديث.

PageV01P010

# ولا أقول لك أنك لا تذكر حديث غيرهم رأسا فينبغي ذكره زيادة في تأكيد
~~الحجة، واستعانة على دحض الخصم بحديثه الذي يصح عنده، وهذا مقصد مهم، وإنما
~~أردت بقولي لك أولا أنك لا تجعل حديثهم أصلا في دينك يرجع إليه ويرجحه على
~~حديث أهل البيت عليهم السلام، فافهم أيها المسترشد موفقا.

# واعلم: أنه يجب عليك التفهم لكتاب الله تعالى وما صح لك من الأخبار حتى
~~إذا ورد عليك شيء من الحديث عرضته على ذلك، فإن وافقه ولو بتأويل من غير
~~تعنيف قبل، وإلا أطرح، وعند ذلك يستهل عليك عبور هذا الميدان والدخول في
~~هذا الشأن.

# ولقد تكلم في ذلك الفقيه الحافظ رزين معاوية الأندلسي بكلام يشفي الأفئدة
~~من الأوام، ويذهب عنها حزة الاضطرام، ذكره في أول كتاب تجريد الصحاح، قال
~~ما لفظه: وأعلم أنه كما يحتج طائفة بأن هذا ليس في الصحيح، فكذا يحتج طائفة
~~أخرى لما يرومون به الانحلال من الصحيح وغيره بنحو ما روي عن سفيان بن
~~عيينة من قوله: الحديث فضله فضله إلا ms009 للفقهاء.

# ولعمري لقد صدق على الوجه الذي قصده لا على الوجه الذي تأولوه هم عليه.

# نعم: وأيضا فلو كان مما ليس له إلا وجه واحد يحمل عليه لما كان ينبغي أن
~~يجعل قول أحد في مقابلة قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا
~~معترضا عليه، ولو ارتفع ما ارتفع في علمه وزمانه، وكيف وقد قال صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: ((تركت أمرين لن تضلوا ما تمسكتم: كتاب الله وسنة
~~رسوله)).

PageV01P011

# وقال عليه السلام: (( إنما أنا رحمة مهداة))، وقد قال تعالى: {وما أرسلناك
~~إلا رحمة [213]للعالمين}، فقد بين صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن حديثه
~~وسنته هدى، وأن لا ضلالة على من تمسك به، وإنما معنى قول سفيان رضي الله
~~عنه: الحديث هدى إلا لمن لايتفقهه ويروم إحالته ويناوله بغير علم على ما لا
~~يصح ولا يليق به بوجه، فهو لهذا مضلة، فهذا معنى لفظه، والمقصود من اللفظ
~~المعنى هو روحه وسره، وحين أطلق سفيان هذا اللفظ ما منعه من تقييد، والله
~~أعلم، إلا أنه قد علم أنه لا يلتبس على أحد ممن سمعه إلا أحد من الرعاع
~~الذين لا مبالاة بهم ولا بأمثالهم، ولا يتوهم ذو علم وفهم أنه يعني أن حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سبيل إلى الضلال، ولا أن التمسك به
~~ضلال، فإن اعتقاد هذا بإجماع ضلال.

# نعم ويحتمل أن يريد حين لم يرد في اللفظ حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم أن يريد أن الحديث من أحاديث الناس أو مما يروون من
~~الموضوعات والإسرائليات، وأحاديث من قبلنا ممن لا يوافق حكمة الله ولا سنة
~~رسوله مما يروى غير الثقات من الأحاديث الموضوعة والمغيرة عن وجهها فمثل
~~هذا تعلق به الجاهل، لم يؤمن عليه الضلال، وإنما يميزه ويفصل الحقيقة فيه
~~أهل الفقه والعلم العالمون بكتاب الله، وما صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم من السنة.

PageV01P012

# وهذا وجه أو يكون أراد أن من ms010 تأول حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم بغير حقيقة فقه له ولا صحة فهم بمعناه، ربما أخرجه تأويله إلى
~~الضلالة، ألا ترى إلى قول الحسن البصري لما سأله عن تعلم العربية فقال له
~~حسن: فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية فيعيا بها بوجهها فيضل، أو قال: فيهوي
~~في النار، وإذا كان من تأول القرآن الذي هو أصل كل هدى بغير فقه ولا علم
~~يخرجه ذلك إلى الضلال، فهكذا يكون حال من تأول حديث رسول الله صلى الله
~~عليه بغير علم ولسنا بصدد الرد على أهل الأهواء.

# فلنرجع إلى الغرض فنقول: أصل الحديث راجع إلى القرآن، وإنما هو تفصيل
~~لمجمله فاعتمد على القرآن وما في الصحاح المذكورة، وقس على ذلك جميع ما ورد
~~عليك من الحديث، فما وافقه فلا تتلعثم في قبوله ولينشرح صدرك ولا تستبعد أن
~~يكون في الصحاح المذكورة أصل لكل حديث يرد عليك أو معنى يقويه أو يضعفه،
~~لكن تحتاج إلى تعاهدها وتذكارها، فإن أهل الحديث قد جمعوا معاني الحديث إلى
~~أحاديث يسيرة حتى قال بعضهم: إن أربعة أحاديث تجمع على ذلك على وجه وقع لهم
~~ورأوه، وهو قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((الحلال بين والحرام بين
~~وبين ذلك أمور مشتبهات، فمن اتقى الشبهات استبرئ لعرضه ودينه، ومن وقع في
~~الشبهات يوشك أن يواقع الحرام، كالمرتعي حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن
~~لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه...)) الحديث، وكقوله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه)).

# وقوله عليه السلام: ((إنما الأعمال بالنيات وأنما لامرئ ما نوى، فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله...)) الحديث.

# وقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لرجل يوصيه وقد سأله أن يوصيه وقد
~~سأله أن يوصيه: ((لاتغضب)).

# وقال آخرون: بل الواقع قوله لرجل وقد قال له دلني على عمل إذا عملته
~~أحبني الله، وعمل إذا عملته أحبني الناس.

PageV01P013

# فقال: ((إن ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في ms011 أيدي الناس وانبذ
~~التهم بما في يديك يحبك الناس)).

# وقال آخرون: بل الواقع قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((يا أيها
~~الناس إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به
~~المرسلين، فقال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا، وقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم}، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث
~~أغبر ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك، فإذا كان هذا
~~هكذا فلا يستعبد أن يكون القرآن أصل العلوم، ثم الصحاح المشهورة أس بنينا
~~عليها جميع الحديث، فما وافقت فلا تتلعثم في قبوله، وما خالفه ترك من غيري
~~أن يحال عن وجهه بتغير معناه، فإنما الفقيه من أخذ فقهه عن الكتاب والسنة
~~والإجماع داخل في السنة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد بين
~~بسنته أن الأمة لا تجتمع على ضلالة، وهو مأخوذ من القرآن من قوله تعالى:
~~{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين...}
~~الاية، انتهى ما ذكره الحافظ رزين.

# وإذا قد نجز هذا فلنرجع إلى ما نحن بصدده، فنقول:

# أنه لما كان الأمر كما أسلفنا، ومن الله علينا بهذه الطريق الحسنى، وكانت
~~عامة في جميع العلوم من طرق شتى قد ذكرها مولانا أيده الله تعالى، اتجه أن
~~يذكر شطرا من تلك الطرق، وهي طريق الحاكم عبد العزيز بن محمد بن يحيى بن
~~بهران رحمه الله تعالى؛ لأنا ظفرنا بطرقه [214]من قومه بخطه وخط غيره من
~~العلماء الذين حصل له من قبلهم الطرق، وإن كان ماعداه من سائر العلوم
~~الدينية، قد ذكر الإمام المهدي لدين الله أنه يجوز لأحد فيها صفة العالم
~~وإن لم يحصل تلك الطرق.

# قال الفقيه يحيى بن محمد بن حميد في كتاب ( الشموس والأقمار) ما لفظه:

PageV01P014

# وقد يكون الوحادة أبلغ حالة من الآحاد، لا سيما جيث كان في الكتاب أثر
~~التصحيح والضبط والعناية من أهل المعرفة، وقد يقول المحقق ثم قرأه ms012 وتصحيحا
~~وضبطا على كذا، فإن هذه النسخة التي هذا حالها أبلغ من أن يقول أجزت لفلان
~~كتاب كذا ولذلك الكتاب نسخ عديدة لا يتميز صحيحها عن سقيمها، وقد ذكر
~~الإمام المهدي عليه السلام في (المنهاج شرح المعيار) ما معناه: أنه يجوز
~~الأخذ بما صنفه العالم وإن لم تحصلب تلك الطرق؛ لأنه لايعمل ذلك الكتاب
~~ويضعه إلا وقد أراد الأخذ بما فيه، والعمل به، بل من أدلة سواه، لكن إنما
~~يجوز في النقليات بشرط أن يكون ذلك الكتاب قد ضبطت ألفاظه على غير تلك
~~الصفة حتى لا يتردد في المراد.

# وأما العقليات فإنما يعمل بذلك كتاب حيث طابق ما فيه ما وقر في نظره
~~فحينئذ يكون عملا يتعلمه لا لو لم يوافق لم يعمل، إذ لا يجوز التقليد فيها، انتهى.

# قلت: أما حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه يجب أن يؤخذ فيه
~~بأحسن الطرق، ويتحرى فيه مبلغ الجهد بكثرة الطرق لما أسلفنا.

# وها نحن ذاكرون تلك الطريق - أعني طريق الحاكم المذكور رحمه الله تعالى.

# منقول من خط الحاكم المذكور ما لفظه:

# هذه الأحادة الصادرة من حي الإمام المتوكل على الله تعالى يحيى شرف الدين
~~بن شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى أعاد الله من بركاتهم لحي
~~الوالد العلامة عز الدين وبقية المجتهدين محمد بن يحيى بن محمد بن بهران
~~البصري التميمي الصعدي قدس الله روحه في الجنة، ولسيدنا وبركتنا الفقيه
~~العلامة ا الأوحد عز الدنيا والدين محمد بن علي بن عمر الضمدي رحمه الله
~~(مد الله مدته).

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

PageV01P015

# الحمد لله الذي فتح لنا أبواب الهداية، وأوضح لنا مناهج الدراية، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أستدر بها من الله سبحانه شآبيب
~~اللطف والرعاية في البداية والنهاية، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي شرع
~~منه وإليه فوائد الرواية، صلى عليه وعلى آله وسلم، صلاة دائمة ما رويت له
~~سنة، وتليت عنه ms013 آية، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وبعد:

# فإنه طلب منا الفقيهان العالمان الخيران الأفضلان الفقيه الفاضل المحدث
~~الأصولي النحوي المفسر، فريد دهره وشمس عصره، وزينة مصره، عين أعيان
~~العلماء من شيعتنا العاملين المحبين لسند رسول رب العالمين من علمه بحره
~~ممدود سبعة أبحر، يوم في المعلوم كعمر سبعة أنسر العلم ثيابه، والأدب ملء
~~إهابه، ما يؤنسه ما الوحشة إلا الدفاتر، ولا يصحبه في الوحدة إلا المحابر،
~~علم الفضل وواسطة عقد الدهر وبادرة الدنيا وغرة العمر، علامة الأوان،
~~المفسر للقرآن عز الدين بن محمد بن يحيى بن بهران البصري، والفقيه العالم
~~نقي الساحة والمآثم، بريء الذمة من الجرائم، أحد علماء الشيعة المحققين،
~~وخير الأخيار الفضلاء الصالحين، المصقع الفصيح الحبيب الآخذ من كل فن بأوفر
~~نصيب: بدر الدين محمد بن علي بن عمر التهامي في الإجازة لهما زادهما الله
~~من توفيقه، فاستخر بالله سبخانه وأجزنا لهما جميع مسموعاتنا ومجازاتنا، وما
~~لنا من مؤلف ومصنف، ومنصوع ومنثور من كتب الحديث والفروع، والأصولين
~~والعربية وجميع ما يجوز لنا روايته.

PageV01P016

# فمن ذلك بالإجازة من شيخنا الفقيه الفاضل أحد الثقات الأماثل، المفتي جمال
~~الدين على بن أحمد الشطبي المكابري بعد سماعنا عليه من كتاب الأحكام البحر
~~الزخار لجدنا الإمام العلامة المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى بن
~~أحمد بن المرتضى بن المفضل بن المنصور بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم
~~بن الإمام الداعي يوسف بن الإمام المنصور يحيى بن الإمام الناصر أحمد بن
~~الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن الرضي بن الحسن سبط رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم بن علي بن أبي طالب عليه السلام.

# وقد اجاز لنا ذلك المسموع الفقيه الفاضل العالم والمتفنن، وأصوله وما
~~عورض به، وهو يروي ذلك بالسماع لكتاب الأحكام والإجازة لغيره عن شيخه
~~الفقيه الفاضل المتفنن الأزهد الأعبد جمال الدين علي بن زيد بن الحسن، وهو
~~يرويه بالإجازة من طريقين:

# الأولى: ms014 عن والدنا الإمام المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان بن
~~يحيى [214] بن الحسن المشهور، وهو يرويه سماعا عن مصنفه والدنا الإمام
~~الأعظم الحجة المهدي لدين الله أحمد بن يحيى عليه السلام.

PageV01P017

# الثانية: عن القاضي العلامة العابد الزاهد عماد الدين يحيى بن أحمد بن
~~مرغم، وهو يرويه إجازة عن مصنفه الإمام المهدي عليه السلام، والفقيه
~~المذكور جمال الدين علي بن زيد يروي كتاب الأحكام للهادي إلى الحق يحيى بن
~~الحسين عليه السلام، وفروع الفقه وأحاديث الأحكام عن السيد العلامة صلاح
~~الدين عبد الله بن يحيى بن المهدي الحسيني، عن الفقيه الثقة العالم نجم
~~الدين يوسف بن أحمد بن عثمان عن القاضي الأجل مصنف التذكرة شرف الدين الحسن
~~بن محمد النحوي، عن الفقيه العالم المذاكر عماد الدين يحيى بن حسن البحيح،
~~عن الأمير العالم المؤيد بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن
~~المعتضد بالله بن الإمام المختار لدين الله القاسم بن الإمام الناصر لدين
~~الله أحمد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليهم السلام، عن الأمير
~~الأعلم المحدث مصنف شفاء الأوام الحسين بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى،
~~عن الأمير الأفضل مصنف كتاب اللمع علي بن الحسين بن يحيى بن يحيى عن الشيخ
~~محيي الدين عطية بن محمد البحراني، عن الأميرين الركنين شمس الدين وبدره
~~يحيى ومحمد ابني أحمد بن يحيى بن يحيى الفاضل الأجل الأعظم جعفر بن أحمد بن
~~عبد السلام عن الكني أحمد بن أبي الحسن بن أحمد العالم المصنف الجبلي، عن
~~أبي الفوارس توران شاه بن حبرو شاه بن بابويه الجبلي، عن علي بن أموح
~~الجبلي أيضا الكني بعدل أهل الأرض، عن القاضي الأجل مصنف الشرح المرجوع
~~إليه في الفقه زيد بن محمد المصلي عن الشيخ الأجل المنصف علي بن محمد خليل
~~الجبلي عن القاصي الأجل يوسف الخطيب قاضي الإمام المؤيد بالله عليه السلام،
~~عن المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون المشهور، عن خاله السيد الأجل
~~الأعظم أبي العباس أحمد ms015 بن إبراهيم بن الحسين المشهور، عن السيد الأجل ناشر
~~علم الإمام الهادي عليه السلام في الجبل والديلم وخراسان، وسائر عراق العجم
~~عماد الدين يحيى بن الإمام الأجل الأعظم جبريل أهل PageV01P018 الأرض أمير المؤمنين محمد بن المرتضى بن الإمام العلامة الهادي إلى الحق
~~يحيى بن الحسين عليه السلام.

# رواه يحيى المذكور عن عمه الإمام الناصر أمير المؤمنين أحمد بن يحيى
~~الهادي عليه السلام، عن أبيه الهادي عليه السلام عن أبيه الحسين الحافظ عن
~~أبيه الإمام نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم القمر عن
~~أبيه إسماعيل الديباج عن أبيه إبراهيم شبيه رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم، عن أبيه الحسن الرضي عن أبيه الحسن السبط عن أبيه أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة، عن رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم.

# وللقاضي يوسف المذكور أولا بطريق أخرى عن الاستاذ أبي القاسم الحسن بن
~~علي بن أبي الحسن المعروف بتال، كذا وهو يروي عن الإمام المؤيد والإمام
~~المؤيد يرويه بالسند المتقدم، وللمؤيد بالله عليه السلام طريق أخرى رواها
~~عن أبي العباس الحسني أيضا يرويها عن الإمام القدوة أبو زيد عيسى بن محمد
~~بن أحمد بن عيسى بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام، يرويه عن أبيه الإمام محمد بن أحمد بن عيسى عن آبائه
~~عليهم أفضل الصلاة والسلام.

# وللمؤيد بالله طريق يرويها عن محدث آل محمد الفقيه العالم المجتهد أبي
~~الحسين بن إسماعيل، عن الناصر لدين الله أمير المؤمنين الحسن بن علي
~~الأطروش سبط رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، عن الإمام شيخ الإسلام
~~محمد بن منصور المرادي.

# ومحمد بن منصور له طريقان:

# أحدهما: عن الإمام القاسم بالسند المتقدم عن آبائه.

PageV01P019

# والثانية: عن الإمام عالم آل محمد أحمد بن عيسى بن زيد بن علي عن أبيه عيسى
~~الحافظ عن أمير المؤمنين إمام أهل البيت المطهر بن زيد بن علي عن ms016 أبيه زين
~~العابدين بن علي بن الحسين عن أبيه سيد شباب أهل الجنة سبط رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم الحسين بن علي بن علي بن أبي طالب عن سيد العالمين
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والإمام أحمد بن عيسى المذكور، عن
~~أبي خالد عن زيد بن علي بالسند المتقدم، ومحمد بن منصور الحافظ، يرويه أيضا
~~عن الحسين بن علوان، عن أحمد بن عيسى عن أبي خالد عن زيد بن علي بالسند
~~المتقدم.

# والإمام أبو العباس المتقدم ذكره له طريقان:

# أحدهما: قد تقدمت، والأخرى عن الإمام علي بن العباس عن الهادي يحيى بن
~~الحسين عن آبائه كما تقدم.

# وللمؤيد طريق أخرى رواها الفقيه الحافظ الحجة علي بن سعيد.

# قال حدثنا أمير المؤمنين الناصر لدين الله الحسن بن علي الأطروش، قال
~~حدثنا الحافظ المشهور بشر بن هارون، قال حدثنا محدث ملاذ الحجة الفقيه يوسف
~~بن موسى القطان، قال حدثنا الحافظ المشهور جرير بن عبد الحميد، قال حدثنا
~~الحافظ الثقة مغيرة بن مقسم الضبي، قال حدثنا زيد بن علي وذكر السند
~~[215]المتقدم.

# وللمؤيد أيضا طريق أخرى رواها عن أبي العباس أحمد بن إبراهيم.

# حدثني أبي قال أخبرني حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال حدثنا جعفر بن
~~محمد بن مالك، عن محمد بن منصور المرادي، عن محمد بن عمر المازني، عن يحيى
~~بن راشد، عن نوح بن قيس، عن سلامة الكندي، عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

PageV01P020

# ولنا من كتب أهل الحديث الأحاديث الصحاح في شرح التجريد للمؤيد بالله عليه
~~السلام بالسند المتقدم إليه شرط فيه عليه السلام أشد مما شرط البخاري ومسلم
~~رحمهما الله في ديباجة شرح التجريد المذكورة، وهو ممن لا يقبل المراسيل من
~~أهل البيت، واكثرهم تقبلها، وقد احتج بقبولها والدنا الإمام المهدي لدين
~~الله عليه السلام في ديباجة البحر وشروحها بما هو مبسوط هنالك، وطريقنا في
~~مجموع زيد بن علي عليه إفضل الصلاة والسلام ms017 الإجازة الصحيحة من السيد
~~الإمام العلامة المحدث الحافظ محدث اليمن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن
~~الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى.

# قال السيد إبراهيم: وطريقي في مجموع الإمام الأعظم زيد بن علي عليه
~~السلام، هي قراءتي له على حي مولانا السيد الإمام شيخ العترة الكرام في
~~زمانه ومفسرها، ومحدثها، والمعتني بعلومها الصاحي صلاح الدين بركة أهل
~~البيت المطهر بن عبد الله بن يحيى بن المهدي الحسيني الزيدي نسبا ومذهبا،
~~وهو يرويه بقراءته له على والده السيد العالم المتأله يحيى بن المهدي
~~بقراءته له على السيد الإمام الواثق برب الأنام المطهر بن محمد بقراءته له
~~عن الشيخين الفاضلين حميد بن أحمد بن للوليد القرشي، وحنظل بن الحسن بن
~~شعبان القرشي، قالا: أخبرنا القاضي الأجل شمس الدين جمال الإسلام والمسلمين
~~جعفر بن أحمد بن عبد السلام.

PageV01P021

# ولنا في المجموع طريق أخرى إلى القاضي جعفر المذكور ، وهي الإجازة من
~~الفقيه جمال الدين على بن أحمد الشظبي، عن الفقيه جمال الدين علي بن زيد بن
~~حسين، عن السيد صلاح الدين عبد الله بن يحيى، عن الفقيه نجم الدين يوسف بن
~~أحمد بن عثمان، عن القاضي شرف الدين حسن بن محمد النحوي، عن الفقيه عماد
~~الدين يحيى بن حسن البحيح، عن الأمير المؤيد بن أحمد عن الأمير الحسين بن
~~محمد، عن الأمير علي بن الحسين عن الشيخ محيي الدين محمد بن أحمد البحراني،
~~عن الأميرين شمس الدين وبدره يحيى ومحمد ابني أحمد بن يحيى بن يحيى، عن
~~القاضي جعفر بن أحمد، والقاضي جعفر، يروي المجموع المذكور عن الشيخ الإمام
~~شرف الفقهاء قطب الدين أحمد بن أبي الحسن بن أحمد الكني عن الشيخ الإمام
~~فخر الدين بن عبد الله بن أحمد الحسكاني عن أبيه، عن أبي سعيد عبد الرحمن
~~النيسابوري بقراءته عليه من أصله، وهو يسمع أن أبا الفضل بن محمد أخبرهم
~~بالكوفة عن أبي القاسم علي بن محمد بن الحسن بن كاس النخعي القاضي عن
~~سليمان بن إبراهيم بن عبيد المحاربي جده ms018 ابن أمه، عن نصر بن مزاحم المنقري
~~العطار، عن إبراهيم بن الزبرقان التيمي عن أبي خالد عمر بن خالد الواسطي،
~~عن زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

PageV01P022

# وطريقنا في كتاب أصول الأحكام والإجازة عن السيد إبراهيم بالسند المذكور في
~~طريق المجموع إلى الإمام محمد بن المطهر عن والده الإمام الأعظم المتوكل
~~على الله المطهر بن يحيى بقراءته له على الفقيه العلامة الفهامة محمد بن
~~أحمد بن أبي الرجال بقراءته على الإمام الشهيد الجهبذ أحمد بن الحسين عليه
~~السلام بقراءته له على الشيخ العلامة أحمد بن أبي القاسم الأكوع المعروف
~~شغله بقراءته له على الشيخ العلامة محيي الدين بن محمد بن أحمد بن الوليد
~~القرشي بقراءته له على مصنفه الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه
~~السلام.

# قال السيد إبراهيم: ولم يبق لأحد سماع فيه غيري.

# وطريقنا في أمالي المرشد بالله أبي الحسين يحيى بن الموفق بالله أبي عبد
~~الله الحسين بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن محمد بن جعفر
~~بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام بالإجازة من السيد العلامة إبراهيم بن محمد المذكور بالسند المذكور
~~إلى حميد بن أحمد.

# قال: أخبرنا الشريف الأمير الأجل الفاضل بدر الدين فخر المسلمين الداعي
~~إلى الحق المبين، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى مناولة في شهر
~~رمضان من سنة سبع وتسعين وخمسائة [215] سنة بمدينة صعدة المحروسة بالمشاهد
~~المقدسة على ساكنيها السلام.

# قال: وأنا أرويه مناولة وإجازة عن السيد الشريف الأجل عماد الدين الحسن
~~بن عبد الله ويلقب بالمهول.

PageV01P023

# قال أحبرنا القاضي الإمام العالم الأوحد الزاهد قطب الدين شرف الإسلام عماد
~~الشريعة أحمد بن أبي الحسن بن علي القاضي الكني أدام الله تأييده بقراءته
~~علينا في شهر ذي القعدة سنة ms019 اثنتين وخمسين وخمسائة، وهو يروي عن المظفر بن
~~عبد الرحيم الحمدوني، عن والده أبي سعد المظفر، عن الإمام المرشد بالله،
~~ومنه ما يرويه القاضي أحمد بن أبي الحسن الكني أسعده الله عن أبي العباس
~~أحمد بن الحسن بابا الأذوني عن الإمام العدل أبي الفتح نصر بن مهدي بن نصر
~~بن مهدي ومحمد بن محمد بن علي بن عيسى بن أحمد الأمير بن عيسى بن علي بن
~~الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام الزيدي،
~~عن الإمام المرشد بالله.

# وطريقنا في أمالي السيد أبي طالب يحيى بن الحسين بن هارون السند المتقدم
~~إلى القاضي جعفر من المشائخ المذكورين.

# قال أخبرنا الإمام أحمد بن أبي الحسن الكني أسعده الله، قال أخبرنا الشيخ
~~الإمام الزاهد فخر الدين أبو الحسين زيد بن الحسن بن علي البيهقي بقراءتي
~~عليه، قدم علينا الري والشيخ الإمام الفاضل مجد الدين عبد المجيد بن عبد
~~الغفار بن أبي سعد الاستراباذي رحمه الله، قال أخبرنا السيد الإمام أبو
~~الحسين علي بن محمد بن جعفر الحسني النقيب باستراباذ في شهر الله الأصم رجب
~~سنة ثمان وعشرة وخمسمائة.

# قال أخبرنا والدي الإمام السيد أبو جعفر بن محمد بن جعفر بن علي خليفة
~~الحسني، والسيد أبو الحسن علي بن أبي طالب أحمد بن القاسم الحسيني إلا علي
~~الملقب بالمستعين بالله، قال حدثنا السيد الإمام أبو طالب يحيى بن الحسين
~~الهاورني.

# وطريقنا في كتاب دخيرة الإيمان في ترتيب مجالس السمان السند المذكور إلى
~~الكني رحمه الله تعالى.

# قال أخبرنا الشيخ الإمام الحسن بن أبي طالب الفرزاذي المعروف بحاموش أطال
~~الله بقاه في رمضان سنة خمس وعشرين وخمسمائة.

PageV01P024

# قال حدثنا طاهر بن الحسين بن علي بن علي بن الحسين بن محمد بن الحسين بن
~~رنجويه السمان عن عمه أبي سعد إسماعيل بن علي بن الحسن بن السمان.

# وطريقنا في كتاب الاعتبار وسلوة العارفين للسيد أبي عبد الله الموفق
~~بالله الحسين بن إسماعيل الجرجاني المعروف بالشجري الحسني سلام الله عليه ms020
~~وعلى آبائه الطاهرين بالسند المتقدم للقاضي جعفر.

# قال أخبرنا الشيخ الأديب محمد بن الحسين ديك الأذوني قراءة عليه، قال
~~أخبرني الشيخ الإمام الزاهد الحسين بن علي بن إسحق الفرزاذي، قال حدثنا
~~السيد الإمام الموفق بالله المذكور.

# وطريقنا في أمالي أحمد بن عيسى السند المتقدم إلى الشيخ الفاضل حميد بن أحمد.

# قال: أنا أرويه بطريقين:

# أحدهما: عن الأمير الأجل الفاضل بدر الدين بن محمد بن أحمد بن يحيى بن
~~يحيى بن الناصر بن الهادي عليه السلام.

# والثانية: عن القاضي الأجل شمس الدين جعفر بن أحمد بن أبي يحيى رضوان
~~الله عليه، فهذا الأمير الفاضل يرويه عن الشريف العالم الفاضل تاج العترة
~~الحسن بن عبد الله بن محمد بن يحيى الحسني رضي الله عنه وأرضاه مناولة.

# قال أخبرنا الشيخ الأجل محمد بن محمد بن الحسن بن علوي بن غبرة الحارثي
~~قراءة عليه بداره في الكوفة في شهر ربيع الآخر سنة خمس وخمسين وخمسمائة.

# قال أخبرنا أبو الفرج محمد بن أحمد غلاب العدني عن أبي طالب محمد بن
~~الصباغ.

# قال أخبرنا أبو الحسين علي بن عبد الرحمن بن ماتي الكاتب رحمه الله تعالى.

# (ح) وهذا القاضي الأجل شمس الدين رضوان الله عليه يرويه عن الشيخ الفاضل
~~العدل أبي علي الحسن بن علي ملا عب الأسدي أسعده الله.

# قال أخبرنا الشريف السيد عمر بن إبراهيم بن حمزة العلوي وأبو الحسن محمد
~~بن أحمد بن نحشل العطار قراءة عليهما جميعا، قالا أخبرنا أبو الفرج محمد بن
~~الحارث عن محمد بن الحسين البزاز المعروف بابن الصباغ، عن علي بن ماتي، قال
~~حدثنا أيي جعفر محمد بن منصور بن زيد قال حدثنا أحمد بن عيسى.

PageV01P025

# وهذا الكتاب من أقدم كتب أصحابنا سمع على مؤلفه في عام ست وخمسين ومائتين،
~~وهو العام الذي توفي فيه البخاري ومسلم بعده بست سنين، وبقي محمد بن منصور
~~بعدهما إلى نيف وتسعين، وكتابه مثل كتابيهما تقدما ورتبة، وقد روى فيه عن
~~البخاري نفسه، وظاهره أنهما اتفقا.

# وطريقنا في أمالي السيد صفر بن ms021 داعي بن مهدي العلوي الاستراباذي عليه
~~وعلى آله أفضل السلام السند المتقدم إلى الكني عن أبي سعد المظفر بن عبد
~~الرحيم الحمدوني قراءة عليه سنة ست وثلاثين وخمسائة.

# قال أخبرنا المؤلف.

# وطريقنا في كتاب الأربعين الفقهية السند المتقدم إلى القاضي جعفر بن
~~الحسن بن علي بن ملاعب الأسدي عن المؤلف.

# وطريقنا في كتاب الأنوار للسيد المرشد بالله وهو سوى ما تقدم في إملائه
~~السند المتقدم إلى الكني.

# قال أخبرنا الشيخ الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب القرزاذي إجازة.

# قال أخبرنا المؤلف.

# وطريقنا في مجالس من أمالي الشيخ أبي سعيد السمان سوى ما تقدم السند
~~المتقدم إلى الشيخ الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب الفرزاذي، عن الفقيه
~~طاهر بن الحسين بن علي السمان عن عمه المؤلف.

# وطريقنا في كتاب الذكر لأبي جعفر محمد بن منصور السند المتقدم عن القاضي جعفر.

# قال أخبرنا الشيخ الفاضل أبو علي الحسن بن ملاعب الأسدي رحمه الله تعالى.

# قال أخبرنا الشيخ أبو الفرج محمد بن محمد بن الهبر المعري قراءة عليه،
~~قال أخبرنا السيد الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي
~~رضي الله عنه، قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن جعفر بن غزال
~~الحداد، قال أخبرنا علي بن أحمد بن عمرة الجنان، قال خدثنا محمد بن منصور
~~بن يزيد المقري.

PageV01P026

# وطريقنا في كتاب نظام الفوائد هو أمالي قاضي القصاة عبد الجبار بن أحمد
~~الهمذاني السند المتقدم إلى الكني عن الشيخ عبد المجيد بن عبد الغفار بن
~~أبي سعد الاستراباذي بروايته عن السيد الإمام المستعين بالله أبي الحسن علي
~~بن أبي طالب بن القاسم الحسني رحمه الله تعالى، عن قاضي القضاة.

# وطريقنا في الجامع الكافي في الإجازة من السيد العالم العلم إبراهيم بن
~~محمد المذكور فيما تقدم.

# قال رحمه الله: وطريقي فيه في الإجازة والوجادة.

# أما الإجازة فمن قبل الفقيه محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بالغزال،
~~فإنه أجازني في جميع مسموعاته واستجازاته لعدة من أئمتنا وعلمائنا، وسمعه
~~عليه ms022 بعضهم وسند من أحدث عنه، واستجزت منه متصل بهم.

# وأما الوجادة وهي تختص بما أخذ من العلم من الصحف من غير سماع، ولا إجازة
~~ولا مناولة، ومختار أئمتنا والجمهور والعمل بها، والرواية لكن بما لا يوهم
~~السماع ومستندي في هذه الوجادة النسخة الجليلة القديمة التي تاريخ نسخها من
~~سنة نيف وأربعمائة وعليها خطوط علماء الزيدية من أهل البيت وشيعتهم جيلا
~~بعد جيل، وقرنا بعد قرن، وهي من أعلى ما وقفت عليه من الوجادات، وأقدم ما
~~طالعته من كتب السادات والأئمة القادات، وهي النسخة التي وصل بها السيد
~~الإمام أحمد بن أمير بن الناصر الحسني الجيلاني في زمن الإمام المهدي علي
~~بن محمد، وكان قد شراها من بعض أهل الكوفة ووقفها على المسلمين، وهي من
~~جملة الخزانة المهدية، انتهى كلامه.

# وطريقنا في الشفاء القراءة لكله على السيد العلامة الهادي بن إبراهيم عن
~~والده السيد إبراهيم المذكور، والإجازة منهما، والسيد إبراهيم يروي عن
~~والده عن السيد الحافظ محمد بن إبراهيم، وهو ما يرويه عن مصنفه من طرق عديدة.

PageV01P027

# ولنا في كتب أصحابنا المؤلفة في الحديث جميعها طرق غير هذه من الإمام أمير
~~المؤمنين المنصور بالله محمد بن علي السراجي صلوات الله عليه بأسانيده إلى
~~مؤلفيها، ومن غيره من السادة الأطهار، ومن الشيعة الأخيار.

# وطريقنا في كتب الحديث المشهورة، وهي الكتب السبعة وغيرها، فيرويها عن
~~الإمام محمد بن علي المذكور عن الإمام أمير المؤمنين عز الدين بن الحسن بن
~~علي بن المؤيد عليه السلام، عن الشيخ العالم يحيى بن أبي بكر العامري.

# قال العامري ما لفظه: وصحيح البخاري أرويه عن عدة مشائخ، منهم: شيخي
~~وسيدي الفقيه الأجل الصالح الحافظ المحدث برهان الدين إبراهيم بن حسن
~~النحوي رحمه الله تعالى وجزاه خيرا سماعا عليه ومنه غير مرة.

# قال أخبرنا الشريف السيد الحافظ ربيب العلم يحيى بن علي بن أحمد بن
~~سليمان الآنسي، وجمال الدين علي بن أحمد بن عقبة الذبيني رحمهما الله.

# قالا أخبرنا الشيخ الإمام المحدث الزاهد البر التقي شمس الدين أحمد بن ms023
~~سليمان بن محمد الأوزري رحمه الله تعالى وجزاه خيرا، أخبرنا الفقيه الإمام
~~الصالح المحدث ضياء الدين إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير الحكمي، والفقيه
~~الصالح الورع المحدث أبو عبد الله محمد بن عثمان بن هاشم الهجري رحمهما
~~الله سماعا عن والده لمعظم الكتاب إن لم يكن لجميعه على الآخر الكثير منه
~~إن لم يكن لكثيره وإجازة منهما.

# قالا أخبرنا الشيخان الصالحان المحدثان جمال الدين بن محمد بن عمرو،
~~وصنوه ضياء الدين إبراهيم بن عمرة بروايتهما له عن والدهما الفقيه المحدث
~~مظفر الدين بن عمرة بن علي الساعي رحمهم الله.

# قال أخبرني الشيخ الفقيه جمال الدين بن الحسن علي بن مسعود بن عبد الله
~~السباعي.

PageV01P028

# قال أخبرنا: الفقيه الشريف الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن
~~حديد بن علي بن محمد بن حديد بن عبيد الله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي
~~بن جعفر الصادق الحسيني قراءة عليه سنة ست وستمائة، قال أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد ين عبد الله بن حسين الهدوي، قال أخبرنا بن أحمد بن عيسى بن
~~الحسين الهدوي، قال أخبرنا شيخ الوقت أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب
~~الصوفي الهدوي.

# قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن عبد الرحمن بن المظفر الداودي، قال
~~أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد بن حمويه الحموي، قال أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن يوسف بن مظفر الفربري، قال أخبرنا الإمام أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي مولاهم ثم البخاري رحمه الله.

# (ح) وكما يروي شيخنا الأجل برهان الدين بن إبراهيم النحوي عن شيخه الفقيه
~~شرف الدين مقتي المسلمين أبو القاسم أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن
~~مطير، عن والده عن جده بالطريق المتقدمة.

# (ح) وكما يروي مظفر الدين بن عمرو بن علي اليناعي عن الفقيه الإمام مفتي
~~الحرم الشريف محمد بن إسماعيل بن أبي الضيف إجازة مشافة في ذي الحجة سنة
~~ثمان وستمائة.

# قال أخبرنا الشيخ ms024 المقري أبو الحسن علي بن حميد بن عماد الأنصاري، قال
~~أخبرنا أبو مكتوم عيسى بن أبي ذر عن أبيه عن أبي ذر عبيد بن أحمد عن
~~المشيخة الثلاثة أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي بهراه، وأبي
~~إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم المستملي ببلخ، كذا وأبي الهيثم محمد بن
~~المكي بن رداع الكشميهي بها عن الفربري عن البخاري رحمهم الله تعالى.

# وهذا الطريق وإن كان نازلا، فإنما قدمته لأني عرفت الحديث أولا من جهته،
~~ولأن روا يتي فيه سماع متكرر، ولأن فيه اثنين من أهل البيت عليهم السلام،
~~والعلو مختار، وقد أذنت لمن رواه عني أن يخبر أي الطريقين شاء.

PageV01P029

# وأرويه عاليا عن شيخي الإمام الأوحد حافظ الوقت أبو الفتح محمد بن الشيخ
~~الإمام قاضي القضاة زين الدين أبي بكر بن الحسين القرشي العثماني المراغي
~~ثم المديني رحمه الله تعالى سماعا عليه لثلاثيات البخاري، وإجازة ومناولة
~~لجميعه من يده في المسجد الحرام تجاه الركنين اليمانيين سنة خمس وثلاثين
~~وثمانمائة.

# قال أخبرني به الشيخان الحافظان المعمران عماد الدين أبو إسحق بن إبراهيم
~~بن محمد بن عبد الرحيم اللخمي الأميوطي، وبرهان الدين أبو إسحق بن إبراهيم
~~بن محمد بن صديق الدمشقي شهرباس الرسام سماعا عليهما، قالا أخبرنا به أبو
~~العباس الحسين بن المبارك بن محمد الزبيدي، قال أخبرنا به أبو الوقت
~~الصوفي، قال أخبرنا به أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، قال أخبرنا
~~به أبو محمد عبد الله بن أحمد الحموي، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~يوسف الفربري، قال أخبرنا به الإمام أبو محمد أحمد بن اسماعيل.

# وأما رواته كريمة بنت أحمد المردونة برواية شيخينا الشيخ شرف الدين بن
~~الفتح المدني عن الشيخ ابي اسحاق إبراهيم بن محمد اللخمي بسماعه من المشائخ
~~الثلاثة قاضي القضاة ابن عبد الله محمد بن الشيخ برهان الدين بن إبراهيم بن
~~جماعة وابي العباس الحجاز ونجم الدين أبي أكبر بن عبد الله الصنهاجي برواية
~~قاضي القضاة والصنهاجي برواية المشائخ الثلاثة أبي ms025 العباس أحمد بن علي بن
~~يوسف الدمشقي وأبي الطاهر إسماعيل بن عبد القوي بن عمرون وأبي عمر وعثمان
~~بن عبد الرحمن بن رشيق.

# قالوا أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن علي الأبوصيري، قال أخبرنا أبو عبد
~~الله بن بركات بن هلال النحوي.

# وقال الأرباحي: أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسين بن الفراق، قال أخبرتنا
~~كريمة بنت أحمد المروزية، قالت: أنبأنا أبو الهيثم محمد بن مكي بن محمد
~~الكشمهي، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الفربري، عن أبي عبد الله
~~محمد بن إسماعيل البخاري.

PageV01P030

# وسمعت الجامع الصحيح خلا شيئا يسيرا من آخره من لفظ سيدي ووالدي الفقيه
~~الصالح رضي الدين مفتي المسلمين أبي بكر بن محمد العامري بروايته لذلك عن
~~الشييخ الحافظ شهاب الدين بن أحمد عن الكيسح سماعا عليه، قال أخبرنا شيخنا
~~الإمام الحافظ المتقن المتفنن جمال الدين بن محمد بن إبراهيم بن علي
~~الصنعاني، قال أخبرنا الفقيه الإمام الحافظ الزمن ومحدث اليمن سليمان بن
~~إبراهيم العلوي، أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ المسند زين الدين عبد الرحيم
~~بن علي العراقي.

# أخبرنا الشيخ الإمام المسند المعمر أبو العباس أحمد بن أبي طالب الحجاز
~~الدمشقي.

# أخبرنا الشيخ الحسين بن المبارك الزبيدي.

# أخبرنا الشيخ الحافظ عبد الأول بن عيسى الشحري، أخبرنا الشيخ الحافظ أبو
~~الحسن عبد الرحمن بن المظفر الداودي، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد
~~بن حمويه الحموي، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطير الفربري،
~~أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري.

# والجمع بين الصحيحين للحميدي أرويه عن شيخي الفقيه الحافظ شجاع الدين
~~عمرو بن أحمد بن إبراهيم بن مطير، إجازة بروايته، ذلك عن والده الفقيه شهاب
~~الدين مفتي المسلمين أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير رحمهم الله،
~~عن أبيه عن جده المذكور، عن الفقيه جمال الدين بن محمد بن عمرو بن علي
~~التباعي عن والده المذكور عن الفقيه جمال الدين بن محمد بن إسماعيل بن أبي
~~الضيف اليمني، ms026 عن الشيخ الإمام ضياء الدين عبد الوهاب بن علي البغدادي من
~~أوله إلى مسند أبي هريرة، قراءة على والده وإجازة من الشيخ أبي إسخق بن
~~إبراهيم بن محمد بن تيهان الغنوي جميعا عن المؤلف الإمام أبي عبد الله محمد
~~بن أبي نصر بن عبد الله الحميدي.

# (ح) وكما يرويه الفقيه عمرو التباعي عن الفقيه عثمان الشرعبي عن القاضي
~~الأجل عبد الله بن محمد بن أبي عفاهة عن إسماعيل بن علي الموصلي عن الغنوي.

# ومن ذلك صحيح مسلم:

PageV01P031

# أخبرني به شيخي الفقيه الصالح برهان الدين إبراهيم بن حسن بن حسين النحوي
~~رحمه الله تعالى سماعا عليه للكتاب بقراءتي وقراءة غيري من أرى بروايته
~~لذلك عن شيخه السيد الشريف يحيى بن علي بن المرتضى، وبأعلى من ذلك عن شيخع
~~الفقيه العلامة شرف الدين أبي القاسم بن أحمد بن مطير عن والده الفقيه شهاب
~~الدين أحمد بن إبراهيم عن والده الفقيه برهان الدين بسياقه المتقدم في صحيح
~~البخاري إلى أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين الهروي.

# قال أخبرنا الشيخ الفقيه الحافظ المبارك بن علي .....أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن الفضل الفروي الصاعدي أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، حدثنا
~~أبو أحمد بن محمد بن عيسى بن عمرويه الخلوي، أخبرنا أبو إسحق إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان، أخبرنا الإمام أبو الحسنين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري
~~النيسابوري رحمه الله.

# (ح) وكما أرويه عاليا عن شيخي الفقيه السيد الرجل الحافظ تقي الدين محمد
~~بن محمد بن محمد القرشي الهاشمي العلوي المكي عرف بابن فهد إجازة مشافهة
~~بالمسجد الحرام، قال أخبرنا الشيخ الإمام العلامة قاضي القضاة زين الدين
~~أبو بكر بن الحسين بن عمر العثماني المراغي ثم المدني سماعا عليه أخبرنا به
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي، أخبرنا
~~به أبو العباس أحمد بن عبد الدائم المقدسي، أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن
~~علي بن محمد بن صدقة الجرواني، أخبرنا به أبو عبد ms027 الله مسند الآفاق محمد
~~الفضل الفروي، أخبرنا عبد الغافر الفارسي، أخبرنا به أبو أحمد الخلودي،
~~أخبرنا به إبراهيم بن محمد بن سفيان.

PageV01P032

# (ح) وكما يرويه شيخنا تقي الدين بن فهد أعلى من هذا عن الشيخ الأجل ملحق
~~الأحفاد بالأجداد أبي إسحق إبراهيم بن محمد بن صديق الدمشقي، أبي النور أنس
~~بن إبراهيم أن أبا الحسن أبي عبد الله أنبأه عن الحافظ أبي الفضل محمد بن
~~ناصر أن الحافظ أبا القاسم عبد الرحمن بن [217] محمد بن إسحق بن منده أنبأه
~~عن محمد بن زكريا النيسابوري، حدثنا به مكي بن عدنان، كذا قال وابن سفيان،
~~حدثنا به الحافظ الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري رحمه الله.

# ومن ذلك السنن لأبي داود سليمان بن الأشحث السختيناي رحمه الله.

# قال الفقيه يحيى العامري رحمه الله تعالى أرويه عن عدة من المشائخ، منهم
~~شيخي وسيدي الفقيه الصالح برهان الدين بن إبراهيم بن حسن بن حسين النحوي
~~قراءة عليه، وأنا أسمع، وسمعت بعضها من لفظه بروايته لذلك عن شيخه الشريف
~~السيد الحافظ عماد الدين بن يحيى بن علي بن المرتضى رحمه الله.

# قال أخبرنا الشيخان الصالحان المحدثان تاج الدين بن صالح بن سليمان
~~الآنسي، وجمال الدين بن علي بن محمد بن أحمد بن عقبة الديبيني رحمهم الله تعالى.

# قالا أخبرنا الشيخ الإمام العلامة الأوحد شمس الدين أحمد بن سليمان بن
~~محمد الأودري رحمه الله.

# قال أخبرنا الشيخ الإمام العلامة الأوحد برهان الدين بن إبراهيم بن محمد
~~بن عيسى رحمه الله.

# (ح) وكما يرويه شيخنا برهان الدين إبراهيم بن حسن أعلا من هذا عن شيخه
~~الفقيه الصالح شرف الدين أبي القاسم بن أحمد بن مطروح عن والده عن جده
~~الفقيه الإمام الأوحد إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطيرح، وقد جصل لنا
~~مساواة لشيخنا برهان الدين بن إبراهيم بن حسين النحوي رحمه الله في هذا
~~السند في هذا السند الأخير فيما أخبرنا به شيخي الفقيه الصالح مفتي
~~المسلمين عمر بن أحمد بن مطير بن ms028 إبراهيم قراءة عليه للبعض وأجازه للكل في
~~منزله بأبيات حسين سنة سبع وأربعين وثمان مائة.

PageV01P033

# أخبرني به شيخي ووالدي الفقيه الإمام شهاب الدين عن والده برهان الدين عن
~~والده العلامة جمال الدين بن محمد بن عيسى بن مطير بحق روايته لذلك عن
~~الفقيه العلامة مفتي المسلمين جمال الدين بن محمد بن عمر بن علي اليناعي
~~رحمه الله عن والده الفقيه الفرد مظفر الدين عمر اليناعي بروايته له قراءة
~~عن الفقيه الشريف الحافظ أبي الحسين علي بن محمد بن أحمد بن حديد الحسيني
~~الحصري، عن الشيخ الحافظ برهان الدين أبي الفتوح نصر بن أبي الفرج الحصري،
~~عن الإمام الشريف النقيب أبي طالب بن محمد بن محمد بن زيد العلوي عن الإمام
~~أبي علي علي بن أحمد بن علي التستري، عن الإمام القاضي الفاضل أبي عمر
~~القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، عن الإمام أبي علي محمد بن أحمد بن
~~عمرو اللؤلؤي، عن الإمام الحافظ المصنف أبي داود سليمان بن الأشعث
~~السختياني رحمه الله.

# (ح) وكما يرويه الفقيه جمال الدين بن محمد بن عمر اليناعي بالروايات
~~الأربع عن الإمام الحافظ أبي الخير بن منصور الشماحي بروايته له عن الفقيه
~~جمال الدين محمد بن إسماعيل الحضرمي والفقيه أبو بكر بن أحمد السراجي،
~~والفقيه محمد بن عبد الله العجبي، والفقيه بطال بن أحمد الركبي ونجم الدين
~~سليمان بن أحمد العسقلاني، وأبي عبد الله سفيان بن عبدالله الحضوي كلهم عن
~~الشيخ أبو الفتح الحصري بطريقه المقدم ذكرها إلى القاضي أبي عمر الهاشمي

# عن المشائخ الأربعة أبي علي اللؤلؤي ومحمد بن أبي بكر بن داسة سعيد بن
~~الأعرابي وعيسى الرملي كلهم عن أبي داود رحمهم الله تعالى.

PageV01P034

# (ح) وكما يرويه الشيخ الحافظ الإمام شمس الدين أحمد بن سليمان الأرزي رحمه
~~الله عن الفقيه الإمام العلامة المحدث بدر الدين بن محمد بن منير الجبرتي
~~قراءة وسماعا عليه لجميع الكتاب بالروايات الأربع بروايته لذلك عن المشائخ
~~الأئمة شرف الدين أحمد بن أبي الخير الشماحي، وموفق الدين علي ms029 بن عبد الله
~~الجبرتي، جمال الدين محمد بن عبد الله الحضرمي قراءة على كل واحد منهم
~~بالروايات الأربع.

# قلت: وهذا السند بتفاريعه وطرقه مثبت في نسخة سيدنا الأوزري قدس الله
~~روحه في أولى كل جزء منها وهي النسخة التي منها سماعنا، وهو مختار بوجوه،
~~فليطلبه من أراده منها، والله أعلم.

# وكما أروي كتاب السنن أيضا أعلى من هذا كله عن شيخي المسند تقي الدين
~~محمد بن محمد القرشي الهاشمي العلوي المكي عرف بابن فهد إجازة منه مشافهة
~~بالمسجد الحرام سنة خمس وثلاثين وثمان مائة.

# قال أخبرنا به الشيخ الخطيب أبو الوقت عبد الله بن الحسن بن عمرو المراغي
~~سماعا عليه لجميعه.

# قال أنبأنا به مسند الآفاق أحمد بن أبي طالب ابن أبي النعم نعمة بن علي
~~الحجاز عن عبد لله بن عمر الحرسمي، وأبي الكرم محمد بن عبد الواحد الهاشمي
~~أن أبا الوقت عبد الأول بن عيسى الشجري أنبأهما.

# قال أخبرنا به أبو منصور عبد الله[218] بن خالد الخالدي، أخبرنا أبو بكر
~~بن دسة الوراق، قال اللؤلؤي أخبرنا به الحافظ أبو داود سليمان بن الأشعث
~~السختياني فذكره.

# ومنها: الجامع للإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي كتاب المعلل له.

# أخبرني بهما شيخي الفقيه الصالح برهان الدين إبراهيم بن حسن بن حسين
~~النحوي رحمه الله قراءة عليه لجميعهما وسماعنا للجامع بقراءة غيري مرارا.

# قال أخبرني بهما المشائخ الثلاثة الفقهاء الصالحون علي بن محمد بن أحمد
~~بن عقبة الذيبيني ومحمد بن سليمان الشقري وصالح بن سليمان الآنسي رحمهم الله.

PageV01P035

# قالوا: أخبرنا الشيخ الصالح المحدث أحمد بن سليمان بن محمد الأوذري، قال
~~أخبرنا الفقيه الصالح المحدث ضياء الدين إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير
~~الحكمي رحمه الله.

# قال أخبرني بهما والدي الفقيه الصالح المحدث مفتي المسلمين محمد بن عيسى
~~بن مطير سماعا لأكثره، أخبرنا به إجازة الفقيه الصالح المحدث مفتي المسلمين
~~محمد بن عمرو بن علي اليناعي عن والده عن الفقيه مظفر الدين عمرو بن علي
~~اليناعي بروايته له فراءة وسماعا ms030 عن الفقيه الشريف الحافظ أبي الحسن علي بن
~~محمد بن أحمد بن حديد الحسيني، أخبرنا به الشيخ الحافظ برهان الدين أبو
~~الفتوح نصر بن أبي الفرج الحصري، أخبرنا الشريف النقيب أبو طالب محمد بن
~~محمد أبي زيد العلوي، أخبرنا أبو علي علي بن أحمد بن علي النشيري، أخبرنا
~~القاضي الفاضل أبو عمرو القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله بن الحسين الهروي، قال أخبرنا الشيخ الحافظ أبو محمد
~~المبيارك بن علي الطباخ، أخبرنا عبد الملك الكروخي الجراحي عن الشيوخ
~~الثلاثة أبي عامر الأزدي وأبي نصر الترياقي العورجي وأبي بكر الغرمي.

# قالوا: أخبرنا أبو محمد الجراحي، قال أخبرنا العباس أحمد بن محمد بن
~~محبوب المحبوبي عن الشيخ الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي
~~المؤلف رحمه الله تعالى فذكره.

# وكما أخبرني به عاليا شيخي الفقيه الحافظ المسند تقي الدين محمد بن محمد
~~بن فهد القرشي الهاشمي إجازة مشافة بالمسجد الحرام سنة خمس وثلاثين وثمان
~~مائة سنة.

# قال أخبرنا به الإمام أمير الدين أبو اليمن [بياض] اليمن محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم الطيري سماعا عليه لجميعه بمنزله بمكة المشرفة، أن المسند أم عبد
~~الله زينب ابنة الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسية، كتبت به عن أبي محمد
~~عبد الخالق بن الأنجب النشيري.

PageV01P036

# قال: وأبو طير [بياض] أخبرنا به أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم عبد
~~الله بن أبي شهل الكروخي، قال النشيري زادنا، قال أخبرنا به المشائخ أبو
~~عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي سماعا عليهما لجميعه وأبو مضر الترياقي سماعا
~~عليه من أوله إلى مناقب عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ومن هنا إلى آخره
~~أبو المظفر عبد الله بن علي بن ياسين الدهان، قالوا أخبرنا به أبو العباس
~~أحمد بن محمد المحبوبي، قال أخبرنا الحافظ الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه
~~الله تعالى، فذكره.

# وسند كتاب العلل له كسند الجامع.

# وأما كتاب شمائل النبي صلى الله عليه فسمعته مرارا على شيخي ms031 وسيدي برهان
~~الدين بن إبراهيم بن حسن النحوي قراءة عليه وأنا أسمع لروايته لذلك عن
~~مشائخه كما تقدم في سند الجامع إلى الفقيه الصالح محمد بن عمرو اليناعي
~~بروايته عن الفقيه الحافظ أبي الخير بن منصور الشماحي بروايته له عن الفقيه
~~تقي الدين أحمد بن عبد الواحد الحوراني نزيل مكة المشرفة بروايته عن الشيخ
~~الجليل المفيد إفتخار الدين أبي هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب بن
~~حسين الهاشمي بروايته عن الشيخ أبي شجاع عمر بن محمد البسطامي بروايته عن
~~أبي القاسم أحمد بن منصور بن محمد بن طاهر الحليلي الزيادي بروايته عن ابي
~~القاسم علي بن أحمد الخزاعي بروايته عن أبي سعيد الهيثم بن كليب بن سريح بن
~~معقل السياسي، بروايته عن المؤلف أبي عيسى الترمذي رحمه الله فذكره.

# ومنها: كتاب السنن للحافظ النسائي، وهو المجتبى من السنن الكثيرة، من
~~رواته ابن السني واختصاره:

PageV01P037

# أخبرني إجازة شيخي الفقيه برهان الدين النحوي سمعت بعضه عليه بقراءة غيري
~~بروايته عن شيخه الفقيه العلامة شرف الدين ابن أبي القاسم بن أحمد بن
~~إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير رحمهم الله تعالى، عن والده الفقيه شهاب
~~الدين، عن والده الفقيه برهان الدين بروايته لذلك عن والده الفقيه الصالح
~~محمد بن عثمان الحجري، والفقيه العلامة محمد بن سعد عرف جده بأبي
~~.........برواية الجميع عن الفقيه..........أحمد بن أبي الخير الشماحي، عن
~~والده أبي الخير بن منصور الشماحي.

# قال أخبرنا به المشائخ الأجلاء الصلحاء محمد بن إسماعيل الحضرمي وأبو بكر
~~بن أحمد السراجي وفخر الدين بن إسحق الطبري بن أحمد الركبي وغيرهم.

# قالوا: أخبرنا الشيخ الحافظ نصر بن الفرج الحصري، قال أخبرنا أبو زرعة
~~طاهر بن أحمد المقدسي.

# (ح) وأخبرنا به عاليا شيخي الحافظ المسند محمد بن محمد بن محمد بن محمد
~~بن عبدالله بن فهد بن سعيد بن هاشم بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن القاسم
~~بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن ms032 الحسين بن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه الهاشمي إجازة.

# قال: أخبرني به شيخي الحافظ إبراهيم بن محمد الحريري سماعا عليه لبعضه
~~والحاكم أبو بكر بن الحسن المدني سماعا عليه، لما فاتني على الأول، قالا
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي طالب بن الشجنة، أخبرنا به أبو طالب عبد
~~اللطيف بن محمد بن علي الفسطي، قال والحصري المذكور أولا، أخبرنا به أبو
~~زرعة طاهر بن أحمد المقدسي، قال: أخبرنا به أبو محمد بن عبد الرحمن بن أحمد
~~بن حسن الدؤلي، قال: أخبرنا به أبو نصر أحمد بن الحسين بن الكسار، قال:
~~أخبرنا به أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد السني الحافظ الإمام أبو عبد
~~الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر الشامي رحمه الله تعالى فذكره. انتهى
~~سند أمهات الإسلام الخمسة.

PageV01P038

# ومن ذلك الموطأ للإمام الجليل واحد زمانه أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي
~~الحميري رحمه الله تعالى، رواية يحيى بن يحيى تلميذ مالك عنه.

# أرويه عن شيخي الصالح برهان الدين النحوي، واتفق سماعنا عليه من رواية
~~يحيى بن بكر وهي النسخة التي عدنا وتم، أعني سنده على يحيى بن بكير بروايته
~~له علي رواية يحيى بن يحيى، عن شيخه الحافظ - يعني الشيخ برهان الدين
~~النحوي - الحافظ صالح بن سليمان عن الأوردي عن برهان الدين بن إبراهيم بن
~~محمد مطير، بروايته له عن الفقيه الإمام نور الدين علي بن يوسف الزردي ثم
~~الأنصاري سماعا لجميعه بروايته له سماعا غير مرة بالحرم الشريف النبوي
~~وغيره عن الشيخ الإمام الرحال [بياض] أبي عبد الله محمد بن جابر العنسي
~~الأندلسي الوادي آشي أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن هارون الطائي
~~سماعا أخبرنا القاضي أبو القاسم بن تقي المخلدي، عن أبي عبد الله محمد بن
~~عبد الحق الخزرجي عن أبي عبد الله محمد بن أبي الفرج مولى ابن الطلاع عن
~~أبي الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث الصفار عن أبي عيسى يحيى بن عبد الله
~~الليثي عن ms033 عم أبيه عبيد الله بن يحيى بن يحيى عن أبيه يحيى بن يحيى بن كثير
~~الليثي.

# قال: قرأته على الإمام مالك خلا الأبواب الثلاثة من كتاب الإعتكاف التي
~~شكلت فيها، وهي باب خروج المعتكف إلى العيد، وباب النكاح في الاعتكاف، فإني
~~رويتها عن زياد بن عبد الرحمن بن مالك فذكره.

# ورواية يحيى بن بكير فأرويه عن شيخي المسند الحافظ تقي الدين محمد بن
~~محمد بن فهد القرشي الهاشمي إجازة، قال أخبرني به الإمام الأديب الأوحد نجم
~~الدين محمد بن أبي بكر بن علي بن يوسف الزردي شهر فالمرجابي قراءة عليه من
~~أوله إلى باب الغيبة، وإجازة لباقيه.

# أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الميحي بقراءتي عليه
~~لجميعه.

PageV01P039

# أخبرنا به أبو الفداء إسماعيل بن يوسف بن مكتوم العنسي، أخبرنا به أبو
~~الفضل محمد مكرم بن محمد بن حمزة القرشي، أخبرنا به أبو يعلى حمزة بن أحمد
~~بن فارس السلمي، أخبرنا به أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي،
~~أخبرنا به أبو بكر محمد بن جعفر بن علي النماسي، نبأنا به أبو بكر محمد بن
~~العباس وصيف العري خلا كتاب الرهون، واللقطة والوصايا والحدود والضحايا
~~والذبائح والعقيقة والجامع فأجازه، إن لم يكن سماعا.

# أخبرنا أبو علي الحسين بن الفرج الأزدي العري، قال نبأنا به أبو زكريا
~~يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي، قال نبأنا به الإمام مالك رحمه الله،
~~وأرويه عن شيخي تقي الدين بن فهد من رواية أبي مصعب، ورواية معن بن عيسى،
~~ورواية محمد بن الحسن، وعندي طرقها إليهم تركتها هنا اختصارا.

# ومن ذلك المسند للحافظ أبي محمد الدارمي رحمه الله [بياض] الفقيه صارم
~~الدين إبراهيم بن حسن إجازة إن لم يكن سماعا، بروايته له عن شيخه الفقيه
~~العلامة شرف الدين أبو القاسم بن أحمد بن إبراهيم بن مطير رحمهم الله
~~تعالى، بروايته له عن أبيه عن جده برواية جده له عن والده الفقيه الإمام
~~محمد بن عيسى بن مطير رحمه الله تعالى، ms034 بروايته له عن الفقيه العالم الصالح
~~المحدث جمال الدين محمد بن عمر بن علي اليناعي رحمه الله تعالى عن والده
~~الفقيه الفرد مظفر الدين عمرو بن علي اليناعي بسماعه له عن الشيخ المكبر
~~شمس الدين تاج المتكلمين، ناصح المسلمين عبد السلام بن عبد المحسن الواعظ
~~الدمياطي بروايته له عن الشيخ أبي الفتوح نصر بن أبي الفرج الحصري، قال
~~أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ أبو الوقت عبد الأول بن سعيد الشجري بقراءة
~~العدل بن شايع عليه وأنا حاضر في مجالس آخرها شهر تاسع عشر من شهر ربيع
~~الآخر سنة ثلاث وخمسين بجامع القصر، من بعد إذ قال أخبرنا أبو الحسن عبد
~~الرحمن بن المظفر الدوادي قراءة عليه وأنا أسمع في جمادى الآخرة سنة خمس
~~وستين وأربعمائة.

PageV01P040

# قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن حمويه السرخسي قراءة عليه في صفر
~~سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة.

# قال أخبرنا أبو عمران عيسى بن عمر بن العباس السمر قندي، قال أخبرنا أبو
~~محمد عبد الله عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي السمرقندي الحافظ، فذكره.

# وكما أرويه عاليا عن شيخي المسند الحافظ تقي الدين محمد بن محمد بن فهد
~~القرشي الهاشمي المكي، فيما أجازنيه بروايته له عن مسند عصره برهان الدين
~~أبي إسحاق إبراهيم بن محمد والرسام الشافعي.

# قال أخبرنا به أبو العباس أحمد بن أبي طالب الصالحي، قال أخبرنا أبو
~~المنجا عبد الله بن عمر بن علي بن زيد الليثي خلا من قوله: باب اغتسال
~~الحائض إذا وجب عليها الغسل قبل الحيض إلى قوله: باب النهي عن الاستياك إذا
~~خرج من المسجد.

# قال أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى الشجري المذكور أولا بسنده إلى
~~المصنف.

# والمسند للإمام الأعظم أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى.

# أرويه عن شيخي الحافظ مسند زمانه تقي الدين محمد بن فهد القرشي الهاشمي،
~~فيما أجازنيه بسماعه له على جماعة منهم: الإمام أبو اليمن محمد بن أحمد بن
~~محمد بن أحمد بن إبراهيم إمام مقام إبراهيم ms035 الخليل عليه السلام.

# قال أخبرنا به والدي والجمال عبد الوهاب بن محمد بن يحيى الواسطي، قال
~~أخبرنا العر أحمد بن إبراهيم بن عمر الفاروني، قال الأول إذنا.

# (ح) قال شيخنا تقي الدين وشافهني به عاليا بدرجة مسند الدنيا إبراهيم بن
~~محمد بن صديق وغيره فيما أذن به عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجاز.

# قال أخبرنا أبو بكر محمد بن سعيد بن الموفق والحارث.

# قال الحجاز: إجازة، قال أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي،
~~قال نبأنا به أبو الصابر محمد بن يعقوب الأصم، أخبرنا به الربيع بن سليمان
~~بن عبد الجبار المرادي.

# قال: نبأنا به الإمام الأعظم أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه
~~الله فذكره.

PageV01P041

# وأروي تصانيف كتاب السنن وكتاب اختلاف الحديث، وكتاب الرسالة عن شيخي تقي
~~الدين محمد بن فهد وأسانيدها مبنية عندي بخطه كان الله له.

# والمسند للإمام الحافظ أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه
~~الله تعالى.

# أرويه عن شيخي المسند [بياض] تقي الدين محمد بن محمد فهد القرشي الهاشمي
~~إجازة مشافهة بالمسجد الحرام سنة خمس وثلاثين وثمانمائة.

# قال أخبرني به الأوحد أقضى القضاة شمس الدين محمد بن أحمد بن علي الحنبلي
~~شهر .......بقراءتي عليه لجميعه في إحدى وخمسين ميعادا بالمسجد الحرام خلا
~~قطعة من مسند عائشة.

# ومسند النسائي المعظم.

# أخبرني به أبو الحسين علي بن محمد بن أحمد العرضي سماعا لجميعه خلا مسند
~~البصري ومسند عائشة ومسند النساء، ومن أول الجزء الثالث من مسند جابر إلى
~~آخره، ومن مسند الأنصار إلى أول الجزء الثاني عشر منه، ومن أول الجزء
~~التاسع من مسند الكوفيين إلى انتهاء ثلاث ورقات منه، فأجازه إن لم يكن سماعا.

# قال أخبرتنا به أم محمد زينب ابنة مكي بن علي الجزالي.

# قال: وزينب: أخبرنا به أبو علي حنبل بن عبدالله بن الفرج المكي، أخبرنا
~~به أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، أخبرنا به أبو علي الحسن بن علي
~~بن المذهب التميمي، أخبرنا ms036 به أبو بكر أحمد بن جعفر بن أحمد أن القطيعي
~~نبأنا به أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه الإمام فذكره.

# والمجتبى من السنن

# للحافظ أبي الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني رحمه الله تعالى.

# أرويه عن شيخي وسندي الإمام الأوحد الرباني شرف الدين أبي الفتح محمد بن
~~أبي بكر بن الحسين بن عمر المراغي بروايته له عن والده الإمام زين الدين
~~أبي بكر بن الحسين المراغي رحمه الله تعالى سماعا عليه مرتين، كلاهما
~~بالمسجد النبوي.

PageV01P042

# أخبرنا به أبو العباس أحمد بن أيي طالب الصالحي كتابه عن المؤرخ أبي الحسن
~~محمد بن أحمد بن عمر القطيعي، أخبرنا المبارك بن الحسن الشهرزوري وأبو بكر
~~محمد بن عبد الله بن نصر الراعوي، قال الأول أنبأنا به أبو الحسن محمد بن
~~علي المهتدي بالله.

# قال الثاني: أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري، قال
~~أخبرنا به مؤلفه الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني إذنا فذكره.

# كتاب الشفاء بتعريف حقوق سيدنا محمد المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم

# تأليف القاضي

# أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي رحمه الله تعالى

# وسمعته غير مرة على سيدي ووالدي الفقيه العلامة رضي الدين أبي بكر بن
~~محمد بن يحيى العامري كان الله له بقراءة شيخنا [غير واضح]بن حسين النحوي
~~برد الله مضجعه، وآخر ذلك سنة اثنتين وثلاثين وثمانمائة، وسمعت جميعه أيضا
~~من لفظ والدي المذكور خلا وريقات من آخره في سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.

# قال أخبرني به شيخي الحافظ العلامة شهاب الدين أحمد بن عمر الكسيح قراءة
~~عليه لجميعه بحق سماعه على الفقيه الصالح الإمام الحافظ جمال الدين محمد بن
~~إبراهيم الصنعاني رحمه الله.

# أخبرنا به شيخنا وإمامنا الفقيه الحافظ سليمان بن إبراهيم العلوي، أخبرنا
~~والدي الإمام العلامة المحدث أبو الذبيح إبراهيم بن محمد بن علي العلوي
~~الحنفي، أخبرنا الشيخ الحافظ الزيني بن علي بن سند الكلي المهلبي، أخبرنا
~~الشيخ الأوحد ابو العباس محمد بن ........ اللوائي، ms037 أخبرنا الشيخ الأوحد
~~تقي الدين يحيى بن محمد الصائغ عن الإمام أبي الفضل المصنف رحمه الله تعالى
~~وآخرون، أعلى من هذا بالآحاد من شيخي الحافظ تقي الدين محمد بن محمد بن فهد
~~القرشي الهاشمي أيده الله تعالى بتأييده بحق روايته له عن الشيخ المسند أبي
~~الطيب محمد بن عمر بن علي السحولي، والعلامة تقي الدين أبي زيد بن عبد
~~الرحمن بن أبي الحسين محمد بن محمد الحسني الفاسي.

PageV01P043

# قالا أخبرنا به أبو عبد الله الزبير بن علي بن سيد الكل الأسواني بطريقه
~~المقدم ذكرها.

# كتاب السنن

# لأبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني رحمه الله.

# أرويه بالإجازة عن شيخي الإمام المسند الحافظ شرف الدين أبي الفتح محمد
~~بن أبي بكر الحسيني المراغي رحمه الله تعالى، عن أبي العباس أحمد بن أبي
~~طالب بن أبي النهم الحجاز، أنبأنا به أبو محمد الأبحث بن أبي السعادات محمد
~~الحامي وأبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة بن القبيطي وابو تمام
~~علي بن أبي الفخار بن أبي منصور بن أبي تمام.

# قالوا: أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي سماعا عليه لجميعه.

# قال ابن القبيطي: خلا من الوقف إلى الأضاحي، أواجبة هي أو لا، فإجازة إن
~~لم يكن سماعا.

# أخبرنا به الإمام أبو منصور محمد بن حسين بن أحمد بن الهيثم المقدمي.

# أخبرنا به الخطيب أبو طلحة القاسم بن أبي المنذر [بياض] بن أبي منصور بن
~~محمد بن حسين بن أحمد بن الهيثم المقدمي القزويني.

# أخبرنا به الإمام أبو الحسن بن علي بن إبراهيم بن سلمة بن بحر القطان،
~~قال حدثنا به مؤلفه الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني فذكره.

# كتب السنن الكبير

# للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي.

# أخبرنيه الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين أبو الفتح محمد بن أبي بكر بن
~~الحسين المراغي فيما أجازنيه.

# قال أنبأنا به المسند أبو هريرة عبد الرحمن بن الحافظ الكبير أبي عبد
~~الله محمد بن ms038 عثمان الذهبي، وبرهان الدين أبو إسحق إبراهيم بن أحمد بن عبد
~~الواحد البعلي التناخي رحمه الله، عليهما كتابه من الأول، ومشافهة من
~~الثاني.

# قال أنبأنا به أحمد بن علي بن الزبير الجبلي وأحمد بن محمد بن عثمان
~~المعروف بابن العفيف.

# قال الذهبي: سماعا عليهما لأربعين حديثا منتقاة منه من مسموعهما وإجازة
~~لسائره.

PageV01P044

# وقال الشامي: كتابة قالا أخبرنا العلامة أبو عمر عثمان بن عبد الرحمن بن
~~موسى بن الصلاح الشهرزوري، قال الأول سماعا عليه من أوله إلى آخر المجلدة
~~الثانية سوى من باب الرجل يوصي صاحبه إلى باب الرخصة في الابتداء باليسار
~~وينوي من باب الوضوء من مس المرأة فرجها إلى باب كيف الأخذ من الشارب، وسوى
~~من باب الجنب يريد الأكل إلى باب ما روي في الحائض والنفساء يكفيهما
~~التيمم، وسماعا للمجلدة الرابعة.

# وقال الثاني حصورا عليهم أوائل الخامسة من أول الكتاب إلى آخر المجلدة
~~السادسة من تجزئة عشرة، وينتهي إلى باب أعطى الفيءعلى الديوان، عند قوله
~~رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن معاوية سوى من باب الرخصة لدعاء الإبل
~~في التأخر، ومن الغد من يوم النحر إلى باب قبل العمل في الحج.

# قال أخبرنا به منصور بن عبد المنعم الفزاري، قال أخبرنا محمد بن إسماعيل
~~الفارسي، قال أخبرنا به مؤلفه الحافظ أبي بكر البيهقي فذكره.

# كتاب فضل الصلاة على النبي

# صلى الله عليه وعلى آله وسلم

# تأليف القاضي إسماعيل بن إسحق بن إسماعيل الأزدي المالكي.

# سمعته على الإمام المسند أبي الفتح المدني كان الله له بروايته لذلك عن
~~السيد المعمر جمال الدين أبو محمد عبد الله بن عمير الجلاوي سماعا عليه
~~برواية جده بالقاهره بالغرب من جامع الأزهر بقراءة الحافظ خليل بن محمد في
~~يوم الجمعة خامس عشر جمادى الآخرة سنة أربع وتسعين وسبعمائة.

# أخبرنا به أبو الطاهر إسماعيل بن إبراهيم بن أبي بكر التغليبي عرف بابن
~~الإمام، أخبر به معين الدين أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف الدمشقي، أبو
~~الطاهر إسماعيل بن عبد القوي بن عرون ms039 الأنصاري.

# قالا أخبرنا به ابو القاسم هبة الله بن علي بن مسعود بن ثابت البوصيري.

# قال: أخبرنا به أبو صادق مرشد بن يحيى بن القاسم المديني سماعا عليه
~~بقراءة الحافظ السيلقي في سنة ست عشرة وخمسمائة.

PageV01P045

# قال: نبأنا به بن القاسم الحافظ أبو إسحق إبراهيم بن سعيد بن عبد الله
~~النجيبي الحبال من لفظه في ذي القعدة سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.

# قال أخبرنا به أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد البزار
~~المعروف بابن النحاس قراءة عليه في صفر سنة سبع وأربعمائة وأنا أسمع.

# أخبرنا به أبو القاسم بن إسماعيل بن يعقوب بن إبراهيم بن أحمد النجري
~~البغدادي المعروف بابن الجزار قراءة عليه وأنا أسمع في شهر ربيع الآخر سنة
~~تسع وثلاثين وثلاثمائة.

# قال نبأنا به الحافظ القاضي إسماعيل بن إسحق الأزدي مولاهم فذكره.

# كتاب الأذكار في عمل الليل والنهار

# للإمام أبو زكريا النووي رحمه الله.

# قرأته على شيخي وسيدي الفقيه الصالح خادم الوحي النبوي إبراهيم بن حسن بن
~~حسين النحوي رحمه الله تعالى، وسمعته عليه أيضا بقراءة غيري ما لا أحصى.

# قال أخبره به مشائخه السادة المحدثون علي بن أحمد بن عقبة الذيبيني ومحمد
~~بن سليمان الشقري وصالح بن سليمان الآنسي قراءة على الذيبيني خمسة أشراف
~~وعلى الشقري شرفين، وثالث بقراءة غيره وأجازه من الثالث.

# قالوا أخبرنا شيخنا الإمام الفقيه الصالح المحدث أحمد بن سليمان بن محمد
~~الأوردي رحمه الله تعالى بحق سماعه له على الفقيه العلامة المحدث ضياء
~~الدين إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير الحكمي رحمه الله تعالى بسماعه له
~~على والده الإمام المذكور.

# قال أخبرنا به إجازة الشيخ الإمام المسند بقية السلف وعمدة الخلف فخر
~~الدين أبو عمرو عثمان بن محمد بن عثمان التوزري رحمه الله تعالى بسماعه على
~~المصنف.

PageV01P046

# (ح) وكما يرويه شيخنا برهان الدين النحوي عن الفقيه شرف الدين أبو القاسم
~~بن أحمد بن إبراهيم بن مطير بروايته له عن أبيه عن جده بالطريق المتقدمة،
~~وسمعت أيضا على شيخنا برهان ms040 الدين النحوي من مصنفات الإمام النواوي كتاب
~~رياض الصالحين والأربعين له، وأشك في كتاب آداب القرا ورواية شيخنا لذلك
~~بالطريقين السابقتين، وقراءة الأربعين له على شيخي الحافظ العلامة جلال
~~الدين قاضي قضاة المسلمين أبي السعادات محمد بن أبي البركات محمد بن مطهر
~~القرشي المخزومي المكي كان الله له بالمسجد الحرام بمحضر جماعة من العلماء
~~الأعلام وأجازني فيها وفي جميع مؤلفات النواوي رحمه الله تعالى بروايته
~~لجميع ذلك عن الإمام المسند العالم المعامل زين الدين محمد بن أحمد الطبري
~~المكي نحو روايته لجميع ذلك عن الحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن بن
~~الذكي المري عن الشيخ الإمام أبي زكريا محي الدين يحيى بن شرف النووي رحمه
~~الله تعالى فذكره.

# كتاب المصابيح

# للإمام ناصر الدين أبي محمد الحسن بن مسعود البغوي رحمه الله تعالى.

PageV01P047

# أرويه عن شيخي الحافظ برهان الدين إبراهيم بن حسن النحوي رحمه الله وجزاه
~~خيرا سماعا عليه لأكثره إن لم يكن لحيمعه بقراءة غيري وإجازة لجميعه
~~بروايته لذلك عن شيخه الإمام الأوحد شرف الدين أبي القاسم بن أحمد بن
~~إبراهيم بن مطير الحكمي رحمه الله تعالى عن والده الفقيه شهاب الدين عن
~~والده الإمام برهان الدين بروايته لذلك من طريقين أخذتهما وهي أعلاهما عن
~~الفقيه جمال الدين محمد بن سعد عرف جده بأبي سكيل بروايته له لذلك عن جمال
~~الدين عبد الحميد بن عبد الرحمن الجبلوي، عن عز الدين أحمد بن إبراهيم
~~الفاروتي عن أبي النجيب الشهروردي البكري عن المؤلف، والثاني عن والده
~~الإمام جمال الدين محمد بن عيسى بن مطير رحمه الله تعالى بروايته لذلك عن
~~الفقيه شرف الدين علي بن عبد الله الجبرتي، عن أمير المؤمنين بن عساكر عن
~~أبي المجد محمد بن الحسين عن أبي المكارم عن أبي منصور محمد بن أسعد العطار
~~الملقب بحفد عن المؤلف.

# وقرأت كثيرا منه على شيخي العلامة الأوحد عز الدين محمد بن محمد الطيب بن
~~مطير في منزله بأبيات حسين سنة سبع وأربعين وثمانمائة وأجازني في جميعه بحق
~~روايته ms041 قراءة على الفقيه شرف الدين القاسم بن أحمد بن مطير رحمه الله تعالى
~~بطريقته المتقدمة.

# كتاب عدة الحصن الحصين

# تأليف الحافظ الكبير الخطير محمد بن محمد بن محمد الجزري رحمه الله تعالى.

# سمعته على الحافظ العابد القانت جمال الدين محمد بن إبراهيم الجابوني
~~الجبرتي بمدينة رحبان سنة[بياض] بقراءة شيخنا برهان الدين إبراهيم بن حسن
~~النحوي.

# قال أخبرني به الشيخ الإمام قاضي القضاة جمال الدين محمد بن سعيد بن كثبر
~~الطبري قراءة عليه عن المؤلف، وقد كتب بها إلي أيضا القاضي بن كبر من بلدة
~~عدن، وبجميع مؤلفات الجزري.

# منها: الحصن الحصين، والجنة بروايته لذلك عن المصنف.

PageV01P048

# ثم قرأتها أخرى على الشيخ الإمام الحافظ تقي الدين محمد بن فهد القرشي
~~الهاشمي بالمسجد الحرام [غير واضح]بروايته ذلك عن المصنف الشيخ المقري
~~الإمام المصنف.

# كتاب الشهاب في المواعظ والآداب

# تأليف الإمام أبي عبد الله بن سلامة القضاعي رحمه الله تعالى.

# أخبرني بجميعه مبكرا مابين قراءة وسماع شيخي الفقيه الحافظ برهان الدين
~~النحوي رحمه الله تعالى بروايته عن مشائخه علي بن أحمد بن عقبة الذيبيني
~~ومحمد بن سليمان الشقري، وصالح بن سليمان الآنسي رحمه الله تعالى سماعا من
~~الأولين وأجازه من الثالث.

# قالوا: أخبرنا شيخنا الإمام الصالح المحدث ضياء الدين إبراهيم بن محمد بن
~~عيسى بن مطير الحكمي رحمه الله تعالى.

# أخبرنا الفقيه الفاضل الصالح المحدث ضياء الدين إبراهيم بن عمر بن علي
~~اليناعي.

# أخبرنا به الفقيه السيد الصالح المحدث أحمد بن علي بن أبي القاسم القصري
~~المعروف ووالده بالسرددي.

# أخبرنا الإمام القاضي المحدث أبو يوسف إسحق بن أبي بكر الطبري المكي،
~~والإمام شمس الدين عبد السلام بن عبد المحسن الدمياطي الواعظ رحمهما الله تعالى.

# قال أخبرنا الشيخ الإمام وجيه الدين عبد الرحمن بن محمد اللحجي رحمه الله
~~تعالى، عن الشريف النسب شرف الدين الحسن بن عبد الله بن محمد بن جعفر
~~المعروف بشميلة عن المصنف القاضي أبي عبد الله القضاعي، فذكره.

# أنواع علوم الحديث

# لابن الصلاح.

PageV01P049

# قرأت جميعه على شيخي الفقيه الحافظ برهان ms042 الدين إبراهيم بن حسن النحوي
~~بروايته لذلك عن الفقيه العلامة شرف الدين مفتي المسلمين أبي القاسم بن
~~محمد بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير سماعا عليه لجميعه عن الفقيبيه
~~الأوحد الحافظ إبراهيم بن محمد بن عيسى عن والده المذكور رحمهم الله تعالى
~~سماعا عليه لجميعه عن الفقيه العلامة المحدث محمد بن عمرو اليناعي بسماعه
~~لجميعه على الفقيه الحافظ أبي الخير بن منصور السماحي بقراءته له على الشيخ
~~الأجل أبي عبد الله محمد بن مختار الداودي عن ابن شهر عن المؤلف الشيخ ابي
~~عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي نصر البصري السهروردي
~~المعروف بابن الصلاح رحمه الله تعالى.

# وكما أرويه أيضا عاليا عن شيخي تقي الدين محمد بن فهد القرشي الهاشمي بصر
~~الله وجهه بسنده المثبت آخر هذا الثلث مع ذكر الكتب الستة وغيرها من
~~المسانيد والأجزاء الصغار ومؤلفاته العديدة المفيدة، والكل مثبت بخط يده
~~وأسانيده العالية جزاه الله خيرا.

# القصيدة المسماة بالبردة

# أرويها عن الشيخ الإمام أبي الفرج محمد بن أبي بكر الحسين المراغي إجازة
~~بالمدينة المشرفة سنة أربع وستين وثمان مائة بروايته لها إجازة عن والده عن
~~الشيخ الإمام عز الدين عرف بان جما[بياض]وصدر الدين المندومي عن ناظمها
~~الشيخ شرف الدين محمد بن سعيد الأبوصيري رحمه الله تعالى.

# وكما سمعتها من لفظ شيخنا الحافظ عبد الأول بن الشيخ الإمام محمد المرشدي
~~بروايته لها عن والده عن الشيخ أبي الفتح المدني بروايته لذلك عن الشيخ أبي
~~إسحق إبراهيم بن محمد اللخمي عن الشيخ الإمام عبد العزيز بن جماعة، والخطيب
~~أبي الفتح.

# الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل المتقين الجامعة لجمل من الفوائد PageV01P050 أخبرني بها الشيخ الإمام الصالح ناصح المسلمين، أخطب الخطباء المصطفين محمد
~~بن أبي بكر الخطيب الحرصي رحمه الله تعالى سماعا عليه بقراءة شيخنا برهان
~~الدين إبراهيم بن حسن النحوي في مجالس آخرها يوم الاثنين الثاني والعشرون
~~من جمادى الآخرة سنة ثلاثين وثمان مائة.

# قال أخبرني بها الشيخ الإمام المحدث العلامة فريد ms043 دهره نقطة بتكار
~~الزمان، والمشار إليه بالبنان في البيان، جمال الدين محمد بن إبراهيم
~~الصنعاني الشافعي.

# أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ شيخ الحديث بالديار اليمنية نفس الدين سليمان
~~بن إبراهيم العلوي الحنفي.

# أخبرنا الشيخ الإمام تاج المحدثين، شيخ القراء، موفق الدين علي بن أبي
~~بكر بن شداد المقري الزبيدي.

# أخبرنا الشيخ الإمام العلامة رضي الدين إبراهيم بن محمد بن أبي بكر
~~الطبري، أخبرنا الإمام الحافظ العلامة أبو طاهر أحمد بن محمد السيلقي،
~~أخبرنا الشيخ الأجل الإمام السيد مجد الدين شمس الإسلام أبي الفتوح محمد بن
~~محمد بن علي بن محمد الطائي المصنف رحمه الله تعالى فذكرها.

# الأربعين في مباني الإسلام وقواعد الأحكام

# تأليف الإمام محي الدين يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى.

# قرأتها على الحافظ النجيب شهاب الدين أحمد بن المرجاني محمد بن أبي بكر
~~بن علي المصري بنزل القضاء بحده يوم الاثنين سادس وعشرين من شهر الله
~~المحرم سنة ست وثلاثين وثمان مائة بروايته لها إجازة.

# وعرضا لمواضع منها على الشيخ الإمام الحافظ الرحلة زين الدين بن أبي بكر
~~بن الحسين العثماني المراغي رحمه الله تعالى بروايته لها عن الشيخ الإمام
~~الشيخ الرحلة أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي
~~عن المؤلف، وتقدم سماع لها عن القاضي جلال الدين أبي السعادات، وأجازني في
~~جميع مؤلفات النووي رحمه الله تعالى.

# السيرة لابن إسحق تهذيب ابن هشام

# أرويها بالإجازة عن شيخي الحافظ تقي الدين محمد بن محمد بن فهد القرشي
~~الهاشمي.

PageV01P051

# قال: سمعتها وقرأتها على جماعة منهم الصدر الرئيس أبي الفتح محمد بن محمد
~~المخزومي المصري بقراءتي عليه لجيمعها.

# قال أخبرنا بها الأديب أبو بكر محمد بن محمد بن محمد نباتى الحداقي.

# قال أخبرنا بها أبو المعالي أحمد بن إسحق الأبرموهي سماعا عليه لجميعها،
~~وشرف القضاة أبو الفتح محمد بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز الحباب السعدي
~~سماعا عليه لقطع منها.

# قال أخبرنا القاضي أبو البركات عبد القوي بن عبد العزيز بن الحسين بن
~~الحباب، ms044 قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي.

# قال الشيخ تقي الدين بن قهد القرشي: أنبأنا بها عاليا إبراهيم بن محمد بن
~~صديق عن أبي البون يونس بن إبراهيم بن عبد القوي الدنوسي أن أبا الحسن علي
~~بن محمد ........أنبأه عن الحافظ أبي الفضل محمد بن ناصر بن علي السلامي،
~~قال وابن غدير أخبرنا بهذا القاضي أبو الحسن علي بن الحسين بن الحسن الخلع.

# قال ابن ناصر إذنا.

# قال أخبرنا بها أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد النحاس [بياض].

# قال أخبرنا بها أبو محمد عبد الله بن حعفر بن رنجويه فنبأنا بها أبو سعيد
~~عبد الرحيم بن عبد الله عبد الرحيم البرقي بن الطفيل البكاري فنبأنا بها
~~مؤلفها أبو بكر محمد بن إسحاق يسار المطلبي فذكرها.

# وكما أرويها سماعا للبعض بقراءة الفقيه برهان الدين إبراهيم بن حسن
~~النحوي وإجازة للباقي من الشيخ الحافظ جمال الدين أخطب الخطباء المتلقي
~~محممد بن أبي بكر الخطيب الحرصي بروايته لها عن الفقيه الصالح العلامة
~~الحافظ محمد بن إبراهيم الصنعاني، عن الحافظ الإمام أبي الذبيح سليمان بن
~~إبراهيم العلوي.

PageV01P052

# قال أخبرنا الشيخ العلامة موفق الدين علي بن أبي بكر بن شداد المقري، قال
~~أخبرنا المسند الكبير أبو العباس أحمد بن أبي الخير بن منصور الشماحي، قال
~~أخبرنا الشيخ الحافظ أبو عبد الله الغرناطي، قال أخبرنا الإمام أبو بكر بن
~~محمد بن عبد الله العري، قال أهبرنا الشيخ العدل علي بن الحسن بن الحسين
~~الخلعي، قال أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن محمد النحاس، قال أخبرنا
~~الحافظ أبو عبد الله بن سعد بن الورد، قال أخبرنا الحافظ عبد الرحيم بن عبد
~~لله البرقي، قال أخبرنا الشيخ الحافظ أبو محمد عبد الملك بن هشام النحوي
~~المصري رحمه الله تعالى فذكرها.

# مقصور ابن دريد

# أرويها بالأحادة عن شيخي الفقيه النبيه الصالح الحافظ برهان الدين
~~إبراهيم بن الحسن النحوي، وهي مما قرأتها على غيرها بعمق الإجازة من الشيخ
~~الحافظ شرف اليدن أبي القاسم ms045 بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن مطير
~~عن أبيه عن جده المذكورين عن الفقيه البينه جمال الدين محمد بن عمرو
~~اليناعي عن والده عن الشيد الإمام محمد بن إسماعيل بن أبي الضيف اليمني في
~~الكل بالإجازة عن الفقيه الإمام الحافظ عمر بن عبد المجيد الماسي القرشي عن
~~الشيخ الفقيها طارق بن موسى بن نعيش المخزومي عن الشيخ أبي الحسن بن مسرف
~~الأنماطي عن الشيخ أبي الحسن عبد الباقي بن فارس المسيري عن أبي مسلم
~~الكائن عن ناظمها الإمام أبي بكر محمد بن حسن بن زيد الأزدي رحمه الله تعالى.

# الأربعين الملقبة بأنوار الآثار المختصة بفضل الصلاة على النبي المختار
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم PageV01P053 أرويها بالإجازة عن شيخي العلامة المفيد شجاع الدين مفتي المسلمين عمر بن
~~أحمد بن إبراهيم بن محمد بن مطير عن أبيه عن جده الأدبي عن الأعلى رحمهم
~~الله تعالى ونفع بهم، عن الفقيه شرف الدين أحمد بن أبي الخير السماحي عن
~~والده الفقيه الإمام أبي الخير بن منوصر السماحي، عن الإمام المحدث أبي بكر
~~بن مسري المهلبي عن الفقيه أبي عبد الله محمد بن عبد الحق عن النؤلف الشيخ
~~الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن عيسى وكيل النجيبي الأفليشي رحمه الله تعالى.

# وسمعنا كتاب الرسالة للإمام الأوحد قطب الأنام عبد الكريم بن هوازن
~~العشيري رحمه الله تعالى على شيخي وسيدي الشيخ الأجل جمال الدين محمد بن
~~السيد بن الشيخ الكبير الفاضل وجيه الدين عبد الرحيم بن عبد العزيز بن حجاج
~~نفع الله به.

# قال أخبرني بها شيخي وسيدي الإمام الأجل لسان الحقيقة، وإمام الطريقة محي
~~الدين أبي السري أحمد بن بكر الرداد، وهو يرويها بأسانيد عديدة أعلاها ما
~~أخبر به شيخه المعروف أوحد زمانه وفريد أقرانه إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي
~~رحمه الله تعالى بعموم الإجازة له من الأمام نور الدين أبي الحسن علي بن
~~محمد بن ممدود السد يعي البغدادي، عن عبد الحالق بن أنجب التستري، عن هبة
~~الرحمن بن عبد ms046 الواحد بن عبد الكريم بن هوازن عن جده المصنف الاستاذ الإمام
~~أبي القاسم عبد الكريم من هوازن القشيري النيسابوري رضي الله عنهم.

# وكانت القراء بالمسجد الحرام في مجالس أولها عشية الجمعة يوم سادس وعشرون
~~من ذي القعدة سنة خمس وثلاثين وثمانمائة، وآخرها يوم الثلاثاء بالسابع من
~~شهر ذي الحجة من السنة المذكورة.

# وكذلك قرأت عليه شيئا من عوراف المعارف وأجازني الباقي وناولني من يده في
~~منوله من أبيات حسين في يوم الجمعة رابع عشر من شهر شعبان من سنة سبع
~~وأربيعن وثمانمائة.

PageV01P054

# وأخبرني بكتاب الجمع بين الصحيحين للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن أبي
~~نصر الحميدي شيخي الإمام العلامة شجاع الدين عمر بن أحمد بن إبراهيم بن
~~مطير إجازة بروايته لذلك عن أبيه عن جده المذكورين، برواية جده عن والده
~~الفرد محمد بن عيسى بن مطير رحمهم الله تعالى عن الفقيه الحافظ جمال الدين
~~محمد بن عمرو اليناعي، عن والده الفقيه مطهر الدين عمرو بن علي اليناعي، عن
~~الفقيه الإمام العلامة عثمان الشرعبي عن القاضي الأجل الحافظ عبد الله بن
~~محمد بن أبي عفانة عن الإمام الفاضل إسماعيل بن علي الموصلي عن الشيخ أبي
~~إسحق إبراهيم بن محمد بن محمد بن نبهان العنوي عن المؤلف.

# قال شيخنا عماد الدين يحيى العامري رحمه الله: وأنا أروي جيمع روايات
~~الحافظ الإمام قاضي القضاة شمس الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه
~~الله تعالى وكذلك سائر مؤلفاته بالإجازة منه رحمه الله تعالى لي كتابه بخط
~~يده على يد الفقيه الحافظ الرحال عمر بن شيخنا تقي الدين محمد بن محمد بن
~~فهد القرشي الهاشمي بصر الله وجهه.

# كتاب معالم التنزيل

# للإمام محيي السند ناصر الحديث أبي محمد الحسين بن محمد البغوي.

# أرويه عن الشيخ الفقيه العلامة جمال الدين مفتي المسلمين محمد بن أبي
~~الغيث الكمراني رحمه الله تعالى قراءة لبعضه وإجازة لجميعه بسماعه له على
~~الفقيه الإمام العلامة موفق الدين مفتي المسلمين علي بن بكر الأزرق.

# قال أخبرني به الفقيه الأجل المفسر ms047 بدر الدين حسن بن عبد الرحمن بن أبي
~~الخل رحمه الله تعالى.

# قال أخبرنا والدي المذكور رحمه الله، قال أخبرنا الإمام أبو الخير ابن
~~منصور السماحي، قال أخبرنا شرف المحدثين أبو العباس أبو بكر بن علي بن ابي
~~الضيف اليمني، قال أخبرنا الإمام محمد بن موسى بن حويكا الأصفهاني، قال
~~أخبرنا الإمام المصنف رحمه الله تعالى بفرح.

PageV01P055

# وكما يرويه شيخي المذكور أيضا عن شيخه المذكور أيضا عن شيخه الإمام المحدث
~~شمس الدين علم المحدثين، سليمان بن إبراهيم العلوي.

# قال أخبرنا قراءة للبعض وإجازة في الباقي الإمام العالم توفيق الدين علي
~~بن بكر بن شداد المقري الزبيدي رحمه الله تعالى، ووالدي رحمه الله تعالى
~~إجازة عامة.

# قال أخبرنا الإمام العالم أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي الخير ابن
~~منصور، وبسنده المقدم إلى المؤلف رحمه الله تعالى.

# كتاب أسباب النزول

# للإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي رحمه الله تعالى قرأته من أوله إلى
~~أثناء سورة البقرة على ابن أبي الغيث المذكور وأجاز لي باقيه.

# قال أخبرنا به إجازة الفقيه تقي الدين عمر بن محمد بن أحمد بن كري
~~بروايته له عن شيخه الإمام الحافظ نفيس الدين العلوي بروايته له عن والده
~~وشيخه موفق الدين علي بن أبي نمر بن شداد المقري الزبيدي بروايتهما له عن
~~الفقيه شرف الدين أحمد بن أبي الخير بن منصور.

# قال أخبرنا به عاليا الشيخ أمير المؤمنين أبو اليمن عبد الصمد بن عساكر،
~~والفقيه محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري والفقيه عز الدين أحمد بن
~~إبراهيم الفاروتي.

# قالوا كلهم: أخبرنا الشيخ الإمام مسند خراسان رضي الدين المؤيد محمد بن
~~علي الطوسي.

# قال أخبرنا الشيخ أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي المؤلف رحمه الله تعالى. انتهى.

# كلام الحافظ يحيى العامري رحمه الله تعالى

# قال مولانا الإمام المتوكل على الله شرف الدين بن شمس الدين ......لما
~~ذكر المتقدم ذكره رحمه الله تعالى ما لفظه:

PageV01P056

# ولنا صحيح البخاري ومسلم والأربعة وسنن البيهقي وغيرها من كتب الحديث إجازة
~~من ms048 الإمام المنصور محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن
~~محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن، وهو سراج الدين بن محمد بن عبد
~~الله بن الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن الإمام عز الدين بن الحسن بن
~~أمير المؤمنين علي بن المؤيد بن جبريل المتقدم ذكره، عن والدنا الإمام
~~المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان المتقدم ذكره عن والدنا الإمام
~~المهدي أحمد بن يحيى المتقدم عن الفقيه المحدث العلامة الحافظ الأكبر
~~سليمان بن إبراهيم بن عمر العلوي بإجازة له مبسوطة منقولة عندنا.

# ومن هذه الطريق وغيرها يروي كتب الشافعي رحمه الله تعالى وكتب أصحابه،
~~وكتب أبي حنيفة رضي الله عنه وكتب أصحابه، ويروي ذلك عن العلوي بطريق أعلى
~~من هذه.

# أخبرنا السيد العلامة المجتهد إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي بن
~~إبراهيم المذكور وابنه السيد العلامة المحدث المهدي عن العلوي رضي الله عنه.

# ولنا في الحديث وفي غيره عن السيد إبراهيم إبراهيم المذكور وابنه السيد
~~العلامة المحدث الهادي من كتب أهل البيت وغيرهم بالسماع والإجازة برواية
~~مشائخه من أهل البيت وشيعتهم من سائر أهل الحديث بما هو مبسوط في مواضعه.

# ولنا بالإجازة عن الإمام محمد بن علي السراجي المتقدم عن الإمام عز الدين
~~عن الهامري المحدث المشهور كل مصنفاته ومروياته، وإجازاته.

# ولنا مصنفات بن حجر ومروياته، وكذلك الذهبي وابن كثير والسبكي والمزي
~~وزين الدين العراقي والجزري مسموعاتهم ومروياتهم.

# أما طرق الشهاب بن حجحر فيرويها عن المقري العلامة المحدث محمد بن أبي
~~بكر بن إبراهيم الجزري عن والده أبي بكر عن الشيخ المحدث الحافظ علي بن
~~محمد الشرعبي عن المحدث العلامة الحافظ خير الحفاظ شمس الدين أحمد بن علي
~~بن حجر.

PageV01P057

# وأما مصنفات الذهبي ومروياته فيرويها عن المقري محمد المذكور عن أبيه عن
~~جده عن محمد بن محمد ms049 بن محمد الجزري عن عماد الدين بن كثير وأبي هريرة عبد
~~الرحمن الذهبي عن أبيه الحافظ الناقد محمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله
~~التركماني الأصري العارفي الدكشقب الذهلب.

# وأما مصنفات الحافظ بن كثير والحافظ عبد الوهاب السبكي ومروياتهما
~~فيرويها عن المقري المذكور عن أبيه عن الشرعبي الحافظ عن ابن الشهاب بن حجر
~~عن الحافظ المحدث المفسر بن كثير والحافظ العلامة المشهور عبد الوهاب
~~السبكي وابن كثير والسبكي أيضا يرويان أيضا عن الذهبي تصانيفه ومروياته.

# وأما مصنفات الحافظ المشهور العلامة ابن الحجاج المعروف بالمري فالسند
~~المتقدم إلى الذهبي والذهبي يروي عن [بياض] جميع تصانيفه ومروياته.

# وأما مصنفات الجزري فيرويها عن المقري المذكور عن أبيه عن جده العلامة عن
~~أبي الخبر محمد بن محمد بن محمد الجزري.

# وقد أجزنا للفقيهين المذكورين جميع ما ذكرناه لعلمنا بأنهما جديران بذلك
~~وحقيقان بما هنا لك انتهى.

# هذا ما ذكره الإمام شرف الدين عليه السلام.

# قال سيدنا الحاكم العلامة الورع المحقق جمال الدين عبد العزيز بن محمد بن
~~يحيى بن بهران بن البصري التميمي الصعدي ما لفظه منقولا من خط يده أيضا:

PageV01P058

# يقول العبد الفقير إلى عفو الله تعالى، المعترف بالتقصير، المستمد للدعاء
~~من إخوانه المسلمين عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران المتقدم ذكره،
~~المتقدم ذكره الموضوعة له الإجازة المتقدم ذكرها من خاتم نحارير أئمة أهل
~~البيت المتوكل على الله يحيى بن شرف الدين بن شمس الدين المتقدم ذكره هذا
~~الذي نقلته هو من الأم التي وضعها الإمام المذكور لوالدي المذكور ولشيخي
~~وسيدي الفقيه محمد بن علي بن عمر المذكور أمد الله مدته، وقد أجاز جميعها
~~إجازة عامة مع كون من ذلك ما أسمعته عنه ما أسمعته على والدي قدس الله
~~روحه، ومنه ما أسمعته على شيخي المذكور والإجازة منهما موضوعة بخط يد كل
~~واحد منهما عندي، جزاهما الله عني أفضل الجزاء.

# وكان نقلي لهذا نتج العشر الأولى من رجب الأصب سنة سبع وثمانين وتسعمائة
~~سنة، والحمد الله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وصلى ms050 الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.

# قال الحاكم المذكور: ولي طريق إلى الشيخ أحمد بن علي العسقلاني المتقدم
~~ذكره أعلى من هذا الطريق هذه التي من جهة والدي محمد بن يحيى بن بهران
~~المتقدم قدس الله روحه، وذلك بروايتي لذلك بالإجازة من والدي وسيدي وشيخي
~~الفقيه العلامة محمد بن علي بن عمر الضمدي المتقدم ذكره متع الله بحياته،
~~وروايته لذلك بالإجازة من الشيخ المحدث المفتي نزيل الحرم الشريف أحمد بن
~~محمد بن محمد بن علي بن حجر الشافعي رحمه الله تعالى مشافهة بروايته لذلك
~~عن شيخه شيخ مشائخ الإسلام عمدة العلماء الأعلام أبو يحيى زكريا الأنصاري
~~الشافعي تغمده الله برحمته، وكان مولده تقريبا سنة أربع أو ست وعشرين
~~وثمانمائة، ووفاته ثالث ذي الحجة سنة ست وعشرين وتسعمائة سنة، وأحد مشائخه
~~بالقراءة والسماع أمير المؤمنين في الحديث شيخ الإسلام والحفاظ شهاب الملة
~~والدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ولفظ الإجازة لسيدنا
~~الفقيه محمد بن علي بن عمر عندي موضوع، والله الموفق، انتهى.

PageV01P059

# قلت: الفقيه الأكرم: أحمد بن يحيى حابس.

# ويحسن أن نذكر الإجازات التي للفقيهين العالمين الحبرين جمالي الإسلام
~~والمسلمين محمد بن يحيى بهران ومحمد بن علي بن عمر الضمدي وهي غير ما تقدم
~~ذكره، وإجازتهما وغيرهما للحاكم العلامة شمس الدين عبد العزيز بن محمد بن
~~يحيى بهران.

# منقول من خط الحاكم المذكور ما لفظه:

# هذه الإجازة الصادرة من السيد الأفضل الأعلم الأعمل المشهور المرتضى بن
~~قاسم بن إبراهيم الساكن بمدينة صنعاء المقبور في مخلافها في قرية من قرى
~~السر وأصله من سادات قطابر رحمه الله تعالى، أجازها لحي الوالد العلامة
~~المشهور محمد بن يحيى بهران قدس الله روحه، ولفظ ذلك منقولا من خطه.

# الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد وآله الطيبين
~~الطاهرين.

# وبعد:

PageV01P060

# فإنه سمع على الفقيه الأفضل العلامة الأعمل بهاء المجالس، وعماد المدارس،
~~ذو القريحة المتقادة الفطنة الوقادة، إنسان عين أعيان زمانه الغابر بالقدح
~~المعلى على أصرائه وأقرانه جمال الدين خلاصة الأخوان ms051 الأمجدين أهل البر
~~والتقوى والدين محمد بن يحيى بن محمد بن بهران البصري التميمي بعض مسموعاتي
~~في العلوم اليقينية التي هي أساس الأصول الدينية، وعليها مداراة تحقيق
~~القواعد الكلية في الأدلة البرهانية كالرسالة الشمسية وشرحها لقطب الدين
~~الرازي في العلوم المنطقية وغير ذلك من العلوم الأدبية، سمع ذلك علي وقرأه
~~قراءة بحث وتحقيق وتيقن وتدقيق، ولم يستغن بالقشر عن الألباب، ولا اكتفى
~~بلوامع السراب عن الكروع في حياض الشراب، حتى أفاد اكثر مما استفاد، ونيف
~~على معلمه كما ينفال أو كاد، وبعد ذلك حاول اغتنام الفرصة وارتقت به الهمة
~~إلى الإزدياد، وبلوغ أقصى المراد، في سماع ما سبق له به إلمام، وأهل الزمن
~~فيها عاليا .......... الأقلام، وكانت تحت إجابته بولا معارضة الزمان،
~~وتواتر الأوحال والأشجان، فطلب الإجازة عوضا عن ذلك المرام الذي عافت عنه
~~عوائق الأيام، فأجبته معتصما بحبل التوفيق من واهب الفضل ومنقض التحقيق،
~~فأجزت له أن يروي عني ما ذكر أولا، وكذلك كتاب الكشاف تصنيف شيخ العرب
~~والعجم بلا خلاف جار الله العلامة، شامة علماء الأمصار، والعلامة رحمه الله
~~وحزاه خيرا، وكذلك الشرح على التلخيص المعروف بالمطول في علم المعاني للشيخ
~~العلامة سعد الله التفتازاني، وكذلك كتاب العضد شرح مختصر منتهى السؤل.

PageV01P061

# وأبلغ ما صنف في علم الأصول لعضد الملة، وكذلك شرح القلائد في معرفة الملك
~~الواحد في علم الكلام لشيخنا العلامة فخر اليمن وعلامة الزمن عبد الله بن
~~محمد بن أبي القاسم النجري تغمده الله بغفرانه وأسكنه فراديس جناته، وغير
~~هذه من المؤلفات المعتبرة مما ثبت لي سماعه أو نحو ذلك، أجزت روايته للفقيه
~~الأريب النجيب الأديب، الآخذ من كل فن أوفر نصيب، الرامي في كل سهم مصيب،
~~وإن كان مما يتفق مما أتاه الله ويستغني بوجده عمن سواه، وقفنا الله وإياه
~~وجعل ما قصدناه أو سطرناه وسيلة إلى عفوه ورضاه.

# كان ذلك في العشر الأواخر من ربيع الأول أحد شهور سنة ست عشرة وتسعمائة سنة.

# كتب العبد الفقير إلى كرم الله تعالى الكريم: المرتضى بن القاسم ms052 بن
~~إبراهيم لطف الله به آمين أمين.

# وصلى الله على سيد الأولين والآخرين وآله الطيبين الطاهرين، انتهى لفظه.

# ومنقول أيضا من خط الحاكم العلامة عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران رحمه
~~الله تعالى ما لفظه:

# هذه الإجازة الصادرة من القاضي الفاضل العالم العامل أستاذ نحارير
~~العلماء، وبدر هالة الحكماء، محمد بن أحمد بن محمد بن مرغم من مراغمة صنعاء
~~المشهورة هنالك، وقبره معروف في بعض قرى السر رحمه الله تعالى، وذلك للولد
~~المشهور محمد بن يحيى بن بهران رحمه الله تعالى، وهذا لفظه:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبه نستعين

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم .

# الحمد الله الذي وسع طرق الرواية، أسس عليها معظم كتب الهداية، وصلواته
~~على من اختصه من بين الأنبياء ومبلغي أنبائه بتدوين أقواله، وتقريراته
~~وأفعاله، صلاة دائمة إلى يوم التناد، واجتماع العباد، وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين، وصحابته أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

# وبعد:

PageV01P062

# فقد سألني من يحق علي إسعاده ويتعين الإيثار بما يحصل عنده مراده لثقتي
~~بفضله، ومعرفتي بكماله ونبله، وهو الفائق على أقرانه، والمربي على جميع
~~أبرانه، ذلك سيدنا الفقيه الأفضل جمال الملة والدين عين الأعيان أجمعين:
~~محمد بن يحيى بن محمد ين بهران البصري التميمي، أن أخبر له ما علا من
~~مسموعاته وعلوم العربية والأحكام الفقهية، والأصول غير الكلامية، فأجبته
~~إلى ما طلب، وإن كان متمكنا منه بأقوى سبب ومستبضعا بالتمر إلى هجرا ومهديا
~~نور البهاء إلى القمر، والثمر إلى الشجر.

# وأجزت له رواية شرحي الرضي نجم الدين على مقدمة ابن الحاجب الكافية
~~الشافية، ورواية الشرح المساعد على تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، ورواية
~~الكشاف لحقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للعلامة جار الله
~~فخرخوارزم، ورواية أحكام البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار للإمام
~~المهدي أحمد بن يحيى عليه السلام، ورواية شرح عضد الدين على مختصر المنتفى،
~~وكتاب التنقيح وشرح لمصنفه أصول الحنفية غير شارط عليه إلا بعد اشتراطه
~~عينا، وغير مفيد أبدا من إتقاء التحريف والتصحيف، ألهمنا الله وإياه ms053 إلى ما
~~يحبه ويرضاه، بحقه وحق أنبيائه وأوليائه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

# صدر وضع هذا المسطور في شهر ربيع الآخر من سنة ست عشرة وتسعمائة.

# كتبه الفقير إلى عفو الله محمد بن أحمد بن محمد بن مرغم وفقه الله لما
~~يرضيه ويعصمه عن معاصيه بحق الكتاب المبين، والنبي الأمين صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم، بلفظه من خط يده رحمه الله تعالى، انتهى.

# ومنقول أيضا من خط الحاكم المذكور رحمه الله تعالى ما لفظه:

# هذه إجازة سيدنا الفقيه العلامة، وحيد عصره محمد بن محمد بن علي بن عمر
~~الضمدي أطال الله بقاه وحماه، وذلك من الشيخ المحدث نزيل الحرم أحمد بن
~~محمد بن محمد بن علي بن حجر، وذلك ما لفظه:

PageV01P063

# أحمدك الله اللهم إن عمرت بمعالي الفضائل المحمدية رباع ذوي الجد والتكميل،
~~واثبت بصحاح الأحاديث دقائق التأويل ومعالم التنزيل، وأوضحت بمتواتر الآثار
~~ومشاهير الأخبار سبل الهداية المنزهة عن التقصير والتبديل، وخصصت هذه الأمة
~~بروايتها لما نقل عن نبيها وصحابته، وتابعيهم بسند متصل، ومرسل، ومنقطع،
~~ومعضل، وموقوف، ومسلسل، وصحيح، ومشعور، وضعيف، ومدثور، على توالي الأعصار،
~~وتعاقب الليل والنهار في الإجمال والتفصيل، ووفقت أهل عنايتك للإنتظام في
~~سلسلة الأسانيد المتصلة المرفوعة التي لم تزل آثارها متزايدة على ألسنة
~~المجتهدين غير مقطوعة ولا ممنوعة، في دقائق التفريع، وحقائق التأصيل.

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة انتظم بها في سلك وراث
~~حضرته، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الممد لكل كامل من فواضل خصوصيته،
~~صلى الله عليه وعلى آله الفائزين بكريم بضعته، والباقين بعده رحمة لأمته،
~~فيهم شفاء العليل وبرد الغليل، وعلى أصحابه وتابيعهم الذي نقلوا إلينا
~~السنة الغراء، الواضحة البيضاء عرية عن سفاف أهل الزيغ والبهتان والتعطيل،
~~صلاة وسلاما دائمين بدوام إنعام الله على أهل كرامته في دار المهابة
~~والجلالسة والنعيم والتجليل.

# وبعد:

# فإن اتصال سند هذه الأمة بنبيها خصوصية لها من بين سائر الأمم وشرف لها
~~معدود من أعظم النعم، فلذلك جدد خدمة السنة المطهرة عزمهم ms054 في طلب الإسناد
~~العالي، دأبوا في تحصيله على ممر الأيام والليالي، وأخذوه عن الأساتذة
~~والموالي، ورحلوا في طلبه إلى البلاد الشاسعة والأقطار الواسعة، حتى قال من
~~أجاد في وصفهم العلي، وبالغ في جدهم السني:

# لله در عصابة يسعون

# في طلب الفوائد

# يدعون أصحاب الحديث

# بهم تجملت المشاهد

# طورا تراهم بالصعيد

# وتارة في أرض آمد

# يتتبعون من العلوم بكل

# أرض كل شارد

# فهم النجوم المهتدى بهم

# إلى سبل المقاصد PageV01P064 لكن ................................اسمه مع اسم المصطفى صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم في طريق، وربما كان في صدر واحد.

# ولندخل في ما نطق به صلى الله عليه وعلى آله وسلم لناقلي حديثه بالقصر،
~~وكان ممن رام الانخراط في سلكهم والاندراج في سلسلتهم الشيخ الإمام العلامة
~~الهمام، والمفتي القمقام، والمتضلع في العلوم الشرعية، والمتمكن من العلوم
~~الأزلية والأدبية، الفقيه محمد بن علي بن عمر الضمدي نفع الله به المسلمين،
~~وأدام له التردد إلى هذا البلد الأمين، ولا زالت مسانيد إقليمه مساند
~~البصريين والمكيين، وليكون جامعا لطرائق المتقدمين والمتأخرين، فإن أمر
~~بلاده قد انحصر فيه لإحاطته بقوادم الفضل وحوافيه، وليحيي ما اندرس من ذلك
~~الفن الأكبر الذي تقاعدت الهمم عن طلبه، وركدت عن السعي في تحصيل رتبه،
~~لاسيما وقد ذهب المسلمون الجلة، ومن كانت تزدهي بوجودهم الملة:

# كأن لم تكن بين الحجون إلى الصفى

# أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# لكن بحمد الله قد بقي من آثارهم بقايا في زوايا الزمان، ممن تحمل عنهم
~~عنهم خبايا، والفقير الحقير ممن خدم العلوم واقتنص من مخبأته مخدرات البكور
~~أخذا له عن الأئمة الأعلام المسندين ومشائخ الإسلام المحققين ممن يضيق
~~المحل عن استيعابهم، فلنكتف ببعضهم فنقول:

PageV01P065

# أجل من رأيت وأعلى من عنه رويت، حامل لواء مذهب الشافعي على كاهله، الراقم
~~له بأنامله شيخنا شيخ مشائخ الإسلام عمدة العلماء الأعلام، ملحق الأخفاد
~~بالأجداد، والمنفرد في زمنه بعلو الإسناد: أبو يحيى زكريا الأنصاري
~~الشافعي، تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته، مولده تقريبا سنة أربع أو ست
~~وعشرين وثمانمائة، ووفاته ثالث ذي ms055 الحجة سنة ست وعشرين وتسعمائة، أجل
~~مشائخه بالقراة والسماع أمير المؤمنين في الحديث شيخ الإسلام والحفاظ شهاب
~~الملة والدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، وعالم الحنفية
~~الكمال بن الهمام، وشيخ الإسلام علم الدين بن شيخ الإسلام سراج الدين
~~البلقيني الشافعيان والعز بن الفرات وغيرهم، وبذكر هؤلاء نستغني عن ذكر
~~مسانيدهم مع ضيق الزمن عن الاستيعاب.

# وقد أجزت للشيخ الإمام محمد المذكور وأولاده وأصحابه وأهل إقليمه، بل ومن
~~أدرك حياتي على رأي من قال به من الأئمة المعتبرين أن يرووا عني جميع ما
~~يجوز لي، وعني روايته من مقرؤ ومسموع وتأليف وإفتاء، وإيجاز ومناولة
~~ومكاتبة ووجادة ومراسلة وفروع،أصول ومعول ومنقول، وكتب تفسير قرآن وحديث
~~وفقه وأصول وكلام ونحو وتصريف ومعان وبيان وبديع وأدب ومنطق ومعاجم ومسانيد
~~منسخات ومستخرجات، وأجزاء، وكتب سير وتواريخ ودواوين وغير ذلك بشرطه
~~المعتبر عند أئمة الحديث والأثر مما أخذ به دراية وأسندته رواية، وشرطت على
~~الشيخ أن لا ينساني من دعواته الصالحة في خلواته وحلواته، وعقيب درسه
~~وتألفياته وإفتائه وكتاباته، ختم الله له ولي بالحسنى وبلغنا أجمعين من
~~وصله للمفام الأرفع الأسنى آمين.

# قال ذلك عجلا، وكتبته مرتحلا خادم العلم الشريف بحرم الله الكبير العظيم
~~المنيف أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الشافعي عفا الله عنه وعن
~~مشائخه ووالديه والمسلمين حامدا لله ومصليا ومسلما على نبيه محمد وآله
~~وصحبه وشيعته وحزبه، ومحوقلا، ومحسبلا ومسبحلا ومفوضا ومستعينا بربه.

PageV01P066

# وكتبه في شهر ربيع الأول سنة ست وستين وتسعمائة، والحمد لله وحده، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان آمين.انتهى.

# وأما الإجازات الصادرة لحي سيدنا الحاكم المشهور عبد العزيز بن محمد بن
~~يحيى بهران من والده العالم الفاضل المحقق جمال الإسلام والمسلمين محمد بن
~~يحيى بن بهران، ومن حي الفقيه الأجل الأكمل الفصيح المصقع المتفنن محمد بن
~~علي بن عمر الضمدي.

# ومن حي الفقيه المحقق عماد الإسلام يحيى بن محمد بن حسن بن حميد رحمهم
~~الله تعالى جميعا وجمع بيننا وبينهم ms056 في دار كرامته.

# ومنقول من خط الفقيه محمد بن يحيى بن بهران ما لفظه:

# الحمد الله رب العالمين وصلواته وسلامه على سيدنا محمد وآله الطاهرين.

# قد أجزت للوالد الفاضل العالم العامل وجيه الدين عبد العزيز أدام الله
~~توفيقه أن يروي عني جميع ما سمعه علي من الكتب المذكورة، ولذلك سائر
~~تأليفاتي ومسموعاتي ومجازاتي، لمعرفتي بكماله وصلاحيته لذلك، وإتقانه والله
~~المسئول أن يزيده من التوفيق وينور قلبه لسلوك مناهج التحقيق، ويكف عنه أكف
~~النوائب ويدفع عنه جميع الشوائب، حتى يكون ممن يقتفي في الدين آثاره،
~~ويهتدى بمناره، ويقتبس من العلوم من أنواره، وأن يختم لنا وله ويقضي بنا
~~جميعا ولجميع المؤمنين من كل خير بالحظ الأسنى، إنه على كل شيئ يشاء قدير،
~~وما ذلك عليه بعزيز.

# وكتبه العبد الفقير إلى عتق الله عز وجل محمد بن يحيى بن محمد بن بهران
~~البصري تجاوز الله عنه.

# نتج جمادى الآخرة من سنة 984 وصلى الله عليه وعلى آله وسلم، انتهى.

# ومنقول أيضا من خط حي الفقيه محمد بن علي بن عمر الضمدي ما لفظه:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبه نستعين

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحه وسلم.

PageV01P067

# الحمد لله الذي رفع الذين أوتوا العلم من عباده درجات، وجعل مداد أقلامهم
~~تساوي دم الشهداء، الذين بذلوا لإعزاز دينه المهجات، وخصهم بوراثة أنبيائه
~~الذين هم الحجج على الخلق في جميع الأوقات، وأهل ضبطه، رجال ارتضاهم فنقله
~~طبقات منهم عن طبقات، ووسع لمقتبسه طرق الرواية على ما قرره النحارير
~~الثقات.

# وصلواته وسلامه على خير خلقه سيدنا محمد المبعوث بالبراهين الباهرات،
~~والحجج القاهرات، وعلى آله وصحبه معادن الخيرات، السالكين لمناهج هديه
~~وطرقه النيرات.

# وبعد:

# فقد كان من نعم الله علي وإحسانه المسوق إلي أن قيض الاجتماع بالولد
~~الفقيه الفاضل الكامل العلامة العامل ربيب حجر الفضائل، الآخذ في كل فن من
~~العلم الشريف بحظ طائل، وجيه الدين عبد العزيز بن محمد بن يحيى بن بهران
~~أفاض الله عليه شآبيب الخيرات والبركات والإحسان.

# وقد وقعت بيننا مذاكرات في ms057 كتب من العلوم النقلية والعقلية، فمن ذلك كتاب
~~جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم الأكثر من كتاب
~~التذكرة، وشرح الخالدي على المختصر، المفتاح الفائص في الفرائض، وقرأ في
~~الكشاف إلى سورة مريم، وقرأ كتاب القلائد في تصحيخ العقائد، وكتاب تسهيل
~~الفوائد في تكملة المقاصد، والمختصر الشافي في علم العروض والقوافي،
~~والمختصر المعروف بانساغونجي في علم المنطق.

PageV01P068

# قرأ أيده الله تعالى جميع ما ذكر قراءة فحص وتحقيق، وأحاط بما اشتملت عليه
~~من كل معنى دقيق، فأبدع في ذلك وأجاد، وبلغ غاية السؤل والمراد، وقد سألني
~~بالإذن له في رواية ما سمعه مني وحفظه عني، وأن أجيز له ما سوى ذلك من
~~مسموعاتي ومستجازاتي، وقد آثرت إسعاده وإجابته إلى ما أراده لما هو عليه من
~~العلم والروع والإتقان، وإن لم أكن ممن يصلح لهذا الشأن، فأجزت له أن يروي
~~عني جميع ما ذكر وغير ذلك مما ثبت لي فيه أي الطرق الرواية غير مشترط عليه
~~إلا ما هو معروف عند أئمة النقل، وإن كان بخل عن الاشتراط لما خصه الله به
~~من العلم والفضل وأكثر قراءتي في التفسير والحديث والعربية والأصول الفقهية
~~والدينية والقواعد المنطقية، وأكثر العلوم الأدبية على حي والده سيدنا
~~وبركتنا وقدوتنا، العلم الإمام شمس هالة العلماء الأعلام، الأسنى الكلام،
~~والقطب الذي يدور عليه لولب أهل الإسلام عز الدين محمد بن يحيى بن بهران
~~أسكنه الله غرف الجنان وألبسه حلل الرضوان.

# وقد أجاز لي قدس الله روحه ونور ضريحه أن أروي عنه كل مسموعاته
~~ومستجازاته ومجموعاته مما قرأته عليه، وما لم أقرأه، وقد قرأت على غيره
~~أشياء منها: كتاب التذكرة الفاخرة قرأتها إسرافا على حي سيدنا القاضي
~~العلامة فخر الدين عبد الله بن يحيى الدويد رحمه الله تعالى، والأزهار على
~~حي سيدنا الفقيه العلامة سالم بن المرتضى رحمه الله تعالى، مفتاح الفرائض
~~والوسيط على حي سيدنا القاضي العلامة محمد بن أحمد بن حابس رحمه الله
~~تعالى، وغير ذلك على غيره وغير هؤلاء المذكورين رحمهم الله ms058 تعالى.

# وأنا أسأل الله أن يوفقني وإياه بسلوك الهداية ويجعلنا ممن همه الدراية
~~لا الرواية، ويعصمها بفضله وكرمه عن الزلل والغواية، فهو حسبنا ونعم
~~الوكيل، وعلى النبي وآله أفضل الصلاة والتسليم، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.

PageV01P069

# العبد الفقير الحقير المعترف بالقصور والتقصير محمد بن محمد بن علي بن عمر
~~لطف الله به تعالى، انتهى.

# ومنقول أيضا من خط حي الفقيه العارف الكامل المحقق الفاضل عماد الدين
~~يحيى بن محمد بن حسن بن أحمد ما لفظه:

# كلام للقاسم منقول من إجازة

# العارف شمس الدين أحمد بن عثمان

# منقول من إجازة الفقيه العارف المحدث شمس الدين أحمد بن عثمان بن عبد
~~الرحيم صاحب المسوح للإمام المنصور بالله عليه السلام.

# قال بعد أن ذكر البسملة والحمد والشهادة والصلاة على النبي وآله.

# أما بعد:

# فإن موالاة آل محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فرض على البرية محتوم،
~~والتزين بحبهم بالضرورة من الدين معلوم، خصوصا الإمام المجتبى والولي
~~المرتضى يعسوب الدين ومولى كافة الموحدين، قرين التنزيل، وعيبة العلم
~~الجزيل، أمير المؤمنين وأخا سيد المرسلين، عنصر الأطائب على المطالب علي بن
~~أبي طالب عليه السلام، وزكي التحية والإكرام، وذلك لما ورد من عظم التنويه
~~بقدره وقدر بيته.

# ولنعرف الآن بند الولاية غرفة من يم فضلهم الذي ليس لقعره غاية، ومن ثم
~~قال أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله مع غيره من علماء الصدر الأول كإسماعيل
~~القاضي والنسائي وأبي علي النيسابوري رحمهم الله تعالى: ما جاء لأحد من
~~الفضائل ما جاء لعلي عليه السلام، ولم يرد في حق أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم أكثر مما جاء فيه.

# وقد أخرج بن عساكر عن حبر الأمة، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال: ما نزل في أحد من كتاب الله عز وجل ما نزل في علي كرم
~~الله وجهه.

# وأخرج عنه أيضا قال: نزلت في علي ثلاثمائة آية.

# وأخرج الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنمها ms059 قال: ما أنزل
~~الله: {يا إيها الذين آمنوا} إلا وعلي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم في غير مكان، وما ذكر عليا إلا بخير.

PageV01P070

# وقال ابن عباس: كانت لعلي عليه السلام ثماني عشر منقبة ما كانت لأحد من هذه الأمة.

# وأما الأحاديث فأكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر، فنذكر منها نزرا
~~يسيرا تبركا بالجناب العلي وتشرفا بخدمة مولانا علي.

# منها: حديث غدير خم.

# وهو ما أخرجه كثير من المحدثين، ورواه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم ثلاثون صحابيا، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جمع الصحابة رضي
~~الله عنهم مرجعه من حجة الوداع بالغدير المذكور، وخطب وكرر عليهم: ((ألست
~~أولى بكم من أنفسكم)) ثلاثا، وهم يجيبون بالتصديق والاعتراف، ثم رفع يد علي
~~عليه السلام وقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه، وأحب من يحبه، وابغض من يبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، أدر
~~الحق معه حيث دار)) فكيف يسوع الاعتذار لمن خالف بعد هذا النص عليا، وبما
~~يلقى الله من لم يكن له مواليا ووليا.

# وما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن جماعة من الصحابة أن النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم استخلف عليا كرم الله وجهه على المدينة لما خرج إلى
~~تبوك فقال له: يارسول الله تخلفني في النساء والصبيان، فقال صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم: ((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا
~~نبي بعدي)).

# وأخرجا أيضا والطبراني والبزار عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال يوم خيبر: ((لأعطين الراية غدا
~~رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)) فأعطاها عليا
~~كرم الله وجهه.

# وأخرج الحاكم في المستدرك عن حابر بن عبد الله رضي الله عنهم أن النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((علي إمام البررة، وقاتل الفجرة، ms060 منصور
~~من نصره، مخذول من خذله)).

PageV01P071

# واخرج الخطيب في التاريخ: عن البراء بن عازب والديلمي في مسند الفردوس عن
~~ابن عباس أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((علي مني بمنزلة رأسي من
~~بدني)).

# وأخرج أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة أنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا وعلي)).

# وأخرج بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: لما حضرت رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الطائف قام خطيبا فحمد الله تعالى وأثنى
~~عليه ثم قال: ((أوصيكم بعترتي خيرا، وإن موعدكم الحوض، والذي نفسي بيده
~~لتقيمن الصلاة ولتؤتن الزكاة أو لايبعثن إليكم رجلا مني أو كنفسي يضرب
~~أعناقكم)) ثم أخذ يبد علي كرم الله وجهه ثم قال: ((هو هذا)).

# وأخرج البيهقي والديلمي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~قال: ((علي يزهر في الجنة ككواكب الصبح لأهل الدنيا)).

# وأخرج الترمذي عن ابن عمر قال: آخا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه، فقال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم
~~تؤاخ بيني وبين أحد، فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((أنت أخي في
~~الدنيا والآخرة)).

# وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~قال: ((علي أخي في الدنيا والآخرة)).

# وأخرج مسلم عن علي عليه السلام: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد
~~النبي الأمي إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.

# وأخرج الترمذي والحاكم عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم: ((إن الله أمرني بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم)).

# قيل: يارسول الله سمهم لنا؟

# قال: ((علي منهم)) يقول ذلك ثلاثا ((وأبو ذر، والمقداد وسلمان)) رضي الله عنهم.

PageV01P072

# وأخرج أبو الخير الحاكمي وصاحب كنوز المطالب في بني أبي طالب أن عليا عليه
~~السلام دخل على النبي صلى الله عليه وعلى آله ms061 وسلم وعنده العباس رضي الله
~~عنه فسلم فرد عليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقام فعانقه وقبل ما بين
~~عينيه وأجلسه عن يمينه فقال له العباس: أتحبه؟

# فقال ياعم: ((والله لله أشد حبا مني، إن الله عز وجل جعل ذرية كل نبي في
~~صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا)).

# وأخرج أحمد والحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((من سب عليا فقد سبني)).

# وأخرج الدارقطني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:
~~((علي باب حطة، من دخل منه كان مؤمنا، ومن خرج منه كان كافرا)).

# وأخرج أبو نعيم وابن عساكر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:
~~((الصديقون ثلاثة: حبيب النجار، ومؤمن آل فرعون الذي قال: أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله، وعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه)).

# وأخرج بن المظفر وابن أبي الدنيا عن أبي سعيد الخدري قال: خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في مرضه الذي توفي فيه، ونحن بصلاة
~~الغداة فقال: ((إني تركت فيكم كتاب الله عز وجل وسنتي استنطقوا القرآن
~~لسنتي، فإنه لن تعمى أبصاركم ولن تزل أقدامكم، ولن تقصرأيديكم ما أخذتم
~~بهما))، ثم قال: ((أوصيكم بهذين خيرا)) وأشار إلى علي والعباس رضي الله
~~عنهما ألا يكف عنهما أحدا ولا يحفظهما إلا أعطاه الله نورا حتى يرد به على
~~يوم القيامة)).

# وأخرج ابن السمان أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي
~~الجواز)).

PageV01P073

# وأخرج أحمد في المناقب عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم قال له: ((أنت أخي وأبو ولدي تقاتل على سنتي، من مات على عهدي فهو في
~~كنز الجنة، ومن مات على عهدك فقد قضى نحبه، ومن مات بحبك بعد موتك ختم له
~~بالأمن والأمان)).

# وأخرج الديلمي ms062 عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم قال: ((خير أخوتي علي، وخير أعمامي حمزة ذكر على عبادة)).

# وأخرج الخطيب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((عنوان
~~صحيفة المؤمن حب علي)).

# وأخرج الطبراني أن عليا رضي الله عنه قال: إن خليلي رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم قال: ((ياعلي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين،
~~وتقدم عليه عدوك غضابا.....)) ثم جمع علي رضي الله عنه يديه إلى عنقه يريهم
~~الأقماح.

# وأخرج الطبراني في الأوسط والحاكم في المستدرك عن أم سلمة أن النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يفترقا
~~حتى يردا على الحوض)).

# وأخرج بن عدي في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم قال: ((علي عيبة علمي)).

PageV01P074

# وأخرج الطبراني في الأوسط والبزار عن جابر والحاكم والعقيلي وابن عدي عن
~~ابن عمر والترمذي والحاكم عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم قال: (( أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت من
~~الباب))، فلم تزل الأمة من مدينة العلم النبوي وبابها العلوي يمتدون،
~~وبانوارها إلى سبيل النجاة، يهتدون لاسيما أهل بيت النبوة ذوي الرجاحة
~~والفصاحة والفتوة والشهامة والفخامة والمرؤة، فإنهم المخصوصون من أنوار
~~الهداية بأوضحها، وأنهجها، الهداة للعالمين، إلى اقتفاء سوا منهجها لم تزل
~~مسلسلا فيهم ذلك المدد باقيا إلى آخر الأبد، مصداق ذلك ماقاله سيد الأولين
~~والأخرين عليه صلوات رب العزة وسلامه إلى يوم الدين، مما أخرجه أحمد أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل
~~البيت)) وما أخرجه أحمد أيضا والطبراني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ((إني تارك فيكم خلفيتي كتاب الله حبل مدود مابين السماء والأرض
~~وعترتي أهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)) وفي رواية للترمذي:
~~((إني تارك فيكم ما ms063 أن تسمكتم به لن تضلوا))، إلى أن قال: ((أن اللطيف
~~الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا بما تخلفوني
~~فيهما)).

# وفي رواية صحيحة: ((إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما، وهما
~~كتاب الله وأهل بيتي عترتي)).

# وأحاديث: التمسك بالعترة الطاهرة لها طرق كبيرة، وردت عن نيف وعشرين
~~صحابيا.

# ومعلوم أن ماورد في مولانا علي مخصوص من التنوية فذريته الطاهرة داخلون
~~فيه، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الناس من شجر شتيى وأنا وعلي من
~~شجرة واحدة)).

PageV01P075

# وأيضا ماورد في اهل البيت من عظيم القصائد، فعلي عليه السلام فيه داخل،
~~ولنتيمن الآن بإيراد نموذج قليل مما ورد في حقهم من الفضل الجليل، وفي حق
~~محبهم من الثواب الجزيل، والثناء الحسن الجميل، إذ فضلهم لايحد، كيف وقد
~~اثني عليهم الواحد الأحد في تنزيله الكريم، ليس فوق تعظيمه تعظيم

# وأما الأحاديث فكثيرة جمة لايحيط بها علما إلا القليل من علماء الأمة،
~~منها ما أخرجه مسلم: عن سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت آية المباهلة، وهي
~~قوله تعالى: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم...} الآية، دعى رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم عليا وفاطمة وحسن وحسنيا، وقال: (( اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي)).

# قال في الكشاف: ولا دليل أقوى من هذا على فضل أهل الكساء.

# وفي رواية: ((فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)).

# وأخرج أحمد انه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخذ بيد الحسن والحسين وقال:
~~((من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان في درجتي يوم القيامة)).

# وفي رواية الترمذي: ((كان معي في الجنة)).

# وأخرج أحمد في المناقب أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لعلي: ((إنك
~~معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرياتنا،
~~وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا)).

# وأخرج بن سعد عن علي كرم الله وجهه، قال أخبرني رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم أن أول من يدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسين، قلت:
~~يارسول الله فمحبونا.

# قال: ((من ورائكم)).

# وأخرج البيهقي وأبو ms064 الشيخ والديلمي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:
~~(( لايؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه من عترته،
~~ويكون أهلي أحب إليه من أهله، ويكون ذاتي أحب إليه من ذاته)).

# وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((ادنوا على ثلاث
~~خصال: حب نبيكم وحب أهل بيته، وعلى قراءة القرآن والحديث)).

PageV01P076

# وأخرج بن عدي والديلمي عن علي عليه السلام أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم قال: ((أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي)).

# وأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن ابن عمر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم قال: (( إن لله عز وجل ثلاث حرمات من حفظهن حفظ الله دينه،
~~ومن لم يحفظهن لم يحفظ الله دنياه ولا أجرته))

# قلت: وما هن؟

# قال: ((حرمة الإسلام، وحرمتي، وحرمة رحمي)).

# واخرج بن سعد والملا في سيرته أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال:
~~((استوصوا بأهل بيتي خيرا فإني أخاصمكم عنهم غدا، ومن كنت حصمه أخصمه، ومن
~~أخصمه دخل النار)).وأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((من حفظني في
~~أهل بيتي فقد اتخذ عند الله عهدا)).

# وأخرج الملا أيضا أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((لا يحبنا أهل
~~البيت إلا مؤمن تقي، ولا يبغضنا إلا منافق شقي)).

# وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((من أراد التوسل
~~إلي أن يكون له عندي .......أشفع لها بها يوم القيامة، فليصل أهل بيتي
~~وليدخل عليهم السرور)).

# وفي الشفاء للقاضي عياض رحمه الله أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:
~~((معرفة آل محمد برآة من النار، وحب آل محمد جواز على الصراط، والولاية
~~لأهل محمد أمان من العذاب)).

# وروي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((ألزموا مودتنا أهل البيت
~~فإن من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع
~~عبدا عمله إلا بمعرفة جقنا)).

# وصحح الحاكم خبر أنه صلى ms065 الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((يا بني عبد
~~المطلب إني سألت الله ثلاثا:

# أن يثبت قائمكم وأن يهدي ضالكم، وأن يعلم جاهلكم، وسألت الله أن يجعلكم
~~جودا))، وفي رواية: ((نجدا نجباء رحماء، فلو أن رجلا صفن بين الركن والمقام
~~فصلى وصام، ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم دخل النار)).

PageV01P077

# وروي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((يرد علي الحوض أهل بيتي، من
~~أحبهم من أمتي كهاتين السبابتين، ويشهد له خبر: ((المرء مع من أحب)).

# وروي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((من أحبنا بفلبه وأعاننا
~~بيده ولسانه كنت أنا وهو في عليين، ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وكف يده
~~فهو في الدرجة التي تليها)).

# وصح أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((أحب الله لما يعدكم به من
~~نعمة، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي)).

# وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (( والذي نفسي بيده لايدخل الجنة جتة
~~يؤمنوا ولا يؤمنوا حتى يحبوكم لله ولرسوله)).

# وروي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((إن لكل بني أب عصبة ينتمون
~~إليها إلا أولاد فاطمة فأنا وليهم وعصبتهم وهم عترتي، خلقوا من طينتي، ويل
~~للمكذبين بفضلهم، من أحبهم أحبه الله، من أبغضهم أبغضه الله)).

# وروي أنه عليه السلام قال: ((والذي نفسي بيده لا يبغضن أهل البيت أحد إلا
~~كبه الله في النار)).

# وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((أشتد غضب الله على
~~من آذانبي وعترتي)).

# وأخرج أبو بكر الخوارزمي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم خرج على أصحابه
~~وجهه مشرق كدائرة القمر فسأله عبد الرحمن بن عوف، فقال: ((بشارة أتتني من
~~ربي في أخي وابن عمي وابنتي بأن الله زوج عليا من فاطمة عليها السلام، وأمر
~~رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبى فحمل صكاكا بعدد محبي أهل البيت، وأنشاء
~~تحتها ملائمة من نور................................

# فلا يبقى محب لأهل البيت .............. فصار أخي وابن ms066 عمي وابنتي فكاك
~~رقاب رجال ونشأ من أمتي من النار.

# وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من أحب أن ينسأ له في أجله، وأن
~~يمتع بما حق له الله فليخلفني في أهل بيتي خلافة حسنة ، فمن لم يخلفني فيهم
~~بتر الله عمره، وورد علي مسودا)).

PageV01P078

# وأخرج الخطيب عن عثمان أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من آذى شعرة مني
~~فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله)).

# وأخرج الطبراني والديلمي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((الدعاء
~~محجوب حتى يصلى على محمد وأهل بيته)).

# وروى عنه عليه السلام أنه قال : ((لا تصلوا علي الصلاة البتراء؟ فقالوا:
~~وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون: اللهم صل على محمد ، وتمسكون بل قولوا:
~~اللهم صل على محمد وآل محمد)).

# وأخرج الطبراني عن ابن عمر أنه قال: آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم : ((اخلفوني في أهل بيتي)).

# وأخرج الحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((إن مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك)).

# وأخرج أبو يعلى عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ((النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي))، أشار
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم}، وإن وجود أهل بيته كوجوده؛ لأنهم يساوونه في أشياء، منها: أنهم بضعة
~~منه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بواسطة فاطمة عليها السلام ، فأقامهم
~~مقامه ، في الأمان لأهل الأرض.

# قال العلماء: إن الله لما خلق الدنيا بأسرها من أجل محمد صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم جعل دوامها بدوامه ودوام أهل بيته عليهم السلام.

# هذه لمعة من أنوارفضائلهم الباهرة ، وقطرة من بحار مجدهم الزاخرة، ومن
~~يحيط بما منحهم الله من عظم الشرف وأكرمهم به من سني الزلف ، وأن هذا لهو
~~المفخر المشيد، والثناء الخالد على التأبيد.

# معال هي الفخر ms067 الصحيح

# وغيرها معال محاز بين واه وسالم

# غفر

# ومن ذا يقيس الشمس في رونق الضحى

# إلى كوكب في غيهب الليل عاتم PageV01P079 فتأمل أيها المحب بعض ما ورد من الحث الأكيد على حبهم ، ومراعاة حقهم
~~والوعيد الشديد على البغض من منصبهم، والتجنب لواضح طريقهم ، وإن أردت
~~استقصاء ما لهم من حميد المآثر فهي من قومه برودها بأنامل المحابر منظومة
~~عقودها في أجياد الدفاتر، مشحونة بها بطون الدواوين، مسلسلة إلى مشجرهم صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعدول الدواوين، ومن يطيق يزح العباب أو يحصي عدد
~~القطر والتراب.

# يفنى الكلام وما يحيط بفضلهم

# أيحيط ما يفنى بما لا ينفد

# ولنقف على ما أورده المؤلف من الفضائل في إجازته لمولانا أيده الله تعالى
~~إذ هو المقصود لنا في هذه الآوان، لعدم تمكننا من نقل الكتاب بأسره ، فالله
~~المستعان، وبه الاعتصام ، وعليه التكلان.

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم .

# فرغ رقمها يوم الخميس في شهر محرم سنة اثنين وعشرين وألف بخط مالكه
~~الفقيد إلى الله أحمد بن يحيى بن حابس، عفا الله عنه، ولوالديه، وللمسلمين.

# كتاب التحذير من المعاونة على الفتنة

# تأليف

# مولانا أمير المؤمنين وسيد المسلمين المنصور بالله رب العالمين القاسم بن
~~محمد بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد الله الذي جعل الكتاب هدى للمتقين، وشفاء لصدور المؤمنين، ودامغا
~~لباطل المبطلين، فمن تمسك بحبله عصم، ومن خالفه قصم، ومن قال به صدق، ومن
~~حرفه مزق، ومن التمس الهدى فيه وفي مواقيته من السنة اهتدى، ومن طلبه في
~~غيرهما ضل وغوى.

# والصلاة والسلام على محمد وعلى آله الأكرمين وعلى أصحابهم المتقين،
~~وأشياعهم الصالحين إلى يوم الدين.

# أما بعد:

PageV01P080

# فإنه لما وقع النكير على من حذر من المعاونة على الفتنة بقول كالحث على
~~إحياء أرض الظالمين أو مال كتسليم ما يعسكرون به العساكر، ويحصنون به
~~الحصون، ويضطهدون بسببه الآمرين بالمعروف ولا الناهين عن المنكر، ويخيفون
~~من أوجب الله أمانه، ويؤمنون به من أوجب الله تخويفه، ويتقوون به على ms068 سفك
~~الدماء وينكحون به الذكور، ويشربون به الخمور، ويلبسون به الحرير، إلى غير
~~ذلك مما لا أحصى من المحضور، وآثاره الشرور،.

# وعلمت أن الله سبحانه لا يعذر عن تبيين الحق، قال تعالى: {الذين يكتمون
~~ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب [1]أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}، وغيرها مما يؤدي إلى هذا المعنى من الآيات.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من كتم علما مما ينفع الله به في أمر
~~الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار))، وغيره مما يؤدي إلى هذا
~~المعنى من الأخبار.

# جمعت في هذا الكتاب

# من الأدلة وأقوال الأئمة عليهم السلام ما يشتد به إن شاء الله ظهور
~~المؤمنين، ويرغم به أنوف المبطلين، ولا عدوان إلا على الظالمين {إن أريد
~~إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}.

# أما الأدلة، فقال تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن المعين للظالمين كالمعين لفرعون على
~~موسى))، رواه الهادي عليه السلام في الأحكام.

PageV01P081

# وعن أبي جعفر محمد الباقر بن علي عليه السلام أنه كان يروي ويقول: إذا كان
~~يوم القيامة جعل الله سرادق من نار، وجعل فيه أعوان الظلمة، وجعل لهم أظافر
~~من حديد يحكون بها حتى تبدو أفئدتهم فتحترق، فيقولون: ربنا، ألم نكن نعبدك؟
~~فيقول لهم: ((بلى، ولكنكم كنتم أعوانا للظالمين))، رواه الهادي عليه السلام
~~في الأحكام أيضا، وهو في الشفاء.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم في حديث [2]طويل: (( أمراء يكونون من بعدي
~~لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم
~~فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون علي الحوض))، الخبر، رواه أبو طالب
~~عليه السلام في الأمالي.

# وروى حديثا نحوه من طريق أخرى.

# وبالجملة من طالع كتب الحديث وجد ذلك متواترا معنى، بل ذلك معلوم من
~~الدين ضرورة وإيثار، أوردت ذلك لما في ذكره من الموعظة والتخويف، وقد قيل:
~~أن تسليم الأموال إليهم وما منها، ذلك لا ms069 يكون معاونة لهم إلا مع قصد كونه
~~معاونة، وشبههم في ذلك أن قالوا: إنما هو مجرد تمكين، ومجرد التمكين لا
~~يقبح، كتمكين الله للعصاة من الأموال وغيرها، ثم لايسمى مجرد التمكين من
~~غير قصد معاونة، وإلا لزم أن يسمى الله معينا على الظلم، والله تعالى منزه
~~عن ذلك، فما كان من المكلف من التسليم إليهم من غير قصد لا تناوله تلك
~~الأدلة، وذلك باطل؛ لأن تمكين الله للعصاة إنما كان ليصح التكليف وتثبت
~~الطاعة للمطيع والمعصية للعاصي، إذ لو لم يمكنهم لم يكن المطيع مطيعا ولا
~~العاصي عاصيا، ولا استحق ثواب ولا عقاب، ألا ترى أنه تعالى مكنهم من
~~المعاصي ولم يكن ذلك قبيحا منه تعالى لما كان لا يصح التكليف إلا به[3]ولم
~~يجز للمكلف أن يمكن العاصي من المعصية لما كان مكلفا بالذب عن دين الله
~~سبحانه وتعالى.

PageV01P082

# ياسبحان الله فلم لم يجعلوا ذلك التمكين للعاصي من المعاصي كأن يمكنه الخمر
~~فيشربه، أو من الزنى فيفعله أو من نفس محرمة فيقتلها، وينظروا هل يحل ذلك؛
~~لأن القياس بهذا أولى؛ لأنه من قياس بعض أحكام التكليف على بعض.

# هذا إن زعموا أن تسليم الأموال إليهم ليس من نفس التمكين من المعصية وإلا
~~فهو من صميمه لا ينكره إلا ألد مكابر؛ لأن إنفاق المال في المعاصي معصية
~~إجماعا، وهؤلاء قد مكنوهم من ذلك.

# وأما قولهم: لا يسمى مجرد التمكين من غير قصد معاونة فباطل أيضا؛ لأنه
~~خلاف المعلوم من لغة العرب، ألا ترى أنهم لايشترطون في تسمية الأفعال أن
~~تكون مقصودة، وإنما يقولون تحرك النائم، وجزاء لما وهبت الريح وهي لا قصد
~~لها، والكتاب والسنة إنما جريا على لغة العرب.

# قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} مع أن الكتاب
~~والسنة واللغة تشهد لنا بالحق في نفس المتنازع فيه.

# قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على
~~ربه [467]ظهيرا} أي معينا.

# ولا خلاف في ذلك بين المفسرين، والكافر لا قصد له ms070 في المعاونة على الله
~~تعالى بدليل قوله حاكيا عن الكفار: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}.

# وروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من دعى لظالم بالصفا
~~فقد أعان على هدم الإسلام))، ومن البعيد الملتحق بالمستحيل أن يكون من يدعو
~~إلى الله له قصد في أن يعين بعدائه على هدم الإسلام.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن أكل الطين، وقال: ((إنه ليعظم
~~البطن ويعين على القتل))، رواه الهادي عليه السلام في الأحكام.

# وعن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((ياحميراء، إياك
~~وأكل الطين فإنه يعظم البطن ويعين على القتل)) رواه الأمير الحسين في
~~الشفاء.

PageV01P083

# والطين لا قصد له ضرورة، وإنما تأثيره كجري الماء وهبوب الريح، وإحراق النار.

# وعن زيد بن علي عليه السلام عن أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة أنه
~~قال: (وإن أنت رميت طيرا بسهم فوقع على الأرض فلا تأكله، فإني أخاف أن تكون
~~الأرض أعانت على قتله)، رواه الإمام محمد بن المطهر عليه السلام.

# وفي المنهاج للحلي: وقيل لعلي عليه السلام: بأي شيء غلبت الأقران؟[468].

# فقال: (ما لقيت أحدا إلا أعانني على نفسه)، رواه في نهج البلاغة.

# ومن البعيد الملتحق بالمستحيل أنهم يقصدون المعاونة على قتلهم.

# وقال الهادي عليه السلام في الأحكام: فإن أرسل مرسل كلبا معلما على صيد
~~فعارضه كلب غير معلم، فأعانه عليه حتى قتله يحبس عليه، أو أخذ معه فلا يجوز
~~أكله، وقد أفسد ذكاته معاونة الكلب الذي ليس بمكلب، فسمى عليه السلام فعل
~~الكلب الغير المكلب معاونة مع أنه إنما فعل ذلك ليأكل فقط.

# والهادي عليه السلام ممن يحتج بقرينته.

# قال الأمير الحسين عليه السلام في باب صفة من توضع فيهم الزكاة من الشفاء
~~في سياق ذكر المسكين ونص عليه القاسم والهادي عليهما السلام، وهما حجازيا
~~اللغة، أراد بذلك ممن يحتج بلغته.

# وقال بعض بني جهينة في وقعة كانت لكلب وفزارة شعرا:

# وإنا وكلبا كاليدين متى

# شمالك في الهيجاء تعنها يمينها PageV01P084 أي ms071 نفع من اليمين ما يعضد الشمال، ويعينها، وهي لا قصد لها ضرورة، فعلمنا
~~بذلك، علما أن الأدلة متناولة لإعطائهم الأموال والمشورة بإحياء أرضهم،
~~وكان علم المعطين والمشترين ثمرة إعطائهم وإشارتهم مغنيا عن قصد المعاونة
~~في التحريم، واستحقاق النكال من الله تعالى؛ لأن المعلوم من حال [469] كل
~~عاقل أن يعلم أنه لولا تسليم الأموال إليهم لما انتصبت لهم راية ولا تبعهم
~~أحد من جنودهم، ولا تمكنوا من شمول الفتنة التي شملوا بها أهل وطأتهم،
~~وجحود ذلك وإنكاره سفسطة، وكان أيضا العلم في ذلك مغنيا عن القصد، كما أن
~~العلم مغنيا عن القصد عن الإقدام على سائر المعاصي، وإلا لزم الإ ثم على
~~جنودهم في الغزو بين أيديهم وسفكهم للدماء، إذا كان قصدهم بذلك مجرد منفعة
~~أنفسهم.

# وكذلك يلزم الإثم على من بقر بطن محترم الدم من مسلم أو معاهد لا ستخراج
~~درهم مثلا في بطنه قاصدا بذلك مجرد انتفاعه بالدرهم، ولو كان يعلم بذلك
~~هلاك النفس المحرمة، إذ جعل بعض المعاصي مفتقرا إلى القصد دون بعض بحكم.

# والقول بذلك خلاف ما علم من الدين ضرورة.

# ومما يعضد هذا هو أن عواقب الأمور التي يوؤل إليها مراعاة في ثبوت
~~التحليل والتحريم من دون اعتبار بالقصد عقلا وشرعا.

# أما عقلا فإن العقل يقضي ضرورة بقبح الفعل الذي يكون سببا لقبيح.

# وأما شرعا فإن الله سبحانه وتعالى حرم شرب الخمر، وفعل الميسر لما كان
~~عاقبتهما التي توؤلان إليها إيقاع الشيطان العداوة والبغضاء بين المؤمنين،
~~والصد عن ذكر الله وعن [470] الصلاة، وقال تعالى: {إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون} ولم يشترط في ذلك قصدا.

PageV01P085

# وعن أبي طالب عليه السلام في الأمالي أنه قال: أخبرني أبي رحمه الله، قال
~~أخبرنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد،
~~قال حدثنا علي بن الحسين، عن هارون بن مسلم، عن مسعد بن صدقة، عن جعفر بن
~~محمد، عن آبائه، عن ms072 علي عليه السلام أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال: يارسول الله أوصني، فقال له: ((هل أنت مستوص إن أوصيتك
~~حق)) قال له ذلك ثلاثا في كلها يقول الرجل: نعم يارسول الله، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فإني موصيك، إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته،
~~فإن يك رشدا فامضه، وإن يك غيا فانته عنه)).

# وعن الإمام المتوكل على الله عليه السلام أحمد بن سليمان أنه قال لعلي
~~عليه السلام: ((عليك باليأس مما في أيدي الناس فإنه الغنى الخاطر))، فقلت:
~~زدني ياسول الله صلى الله عليك، فقال: ((إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته، فإن
~~يك خيرا فاتبعه، وإن يك غيا فدعه)) رواه أبو طالب في أماليه أيضا ونحوه.

# فلو كان التحليل والتحريم في ذلك يفتقر إلى القصد لما أمر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بتدبر العاقبة، إذ لو لم يتدبرها لم يعرفها فضلا عن أن
~~يقصدها.

# ومن العجيب أنهم يفتون بتحريم التراخي عن إزالة الجدار إذا كان مائلا
~~يخاف وقوعه على ما في الطريق، ولا يشترطون في ذلك قصدا، وإنما يجعلون ذلك
~~[471] حراما بمجرد العلم به، ويقولون في مسألتنا هذه بخلاف ذلك من غير فرق
~~يجدونه، وهم يعلمون أن تسليم المال إلى الجبارين تكثير سوادهم، وانتشار
~~فسادهم، وسفك دماء المسلمين، وظلم الأرامل والأيتام والمساكين.

# وأما قولهم: يلزم أن يسمى الله معينا على العاصي لإعطائه لهم ما استعانوا
~~به على ظلمهم، فمعارص بأنه يلزمهم أن سموا الله تعالى مقويا على المعصية؛
~~لأنه خالف القوى للعاصين وغيرهم، ولا محيد لهم عنه، حيث جعلوا شبه ذلك لازما.

PageV01P086

# وأما نحن فنقول: إن الله سبحانه لا يجوز عليه أن يجري له من الأسماء إلا ما
~~تضمن مدحا، وإن كان جائزا في اللعة لدليل مذكور في علم الكلام لا ينكره
~~الموحدون، وهي إجماع.

# ومما يخص تحريم تسليم الأموال إليهم قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيراإن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا}.

# ووجه الاستدلال بهذه الآية أن المبذرين لا يعدوا ms073 أحد وجهين:

# إما أن يكون المراد به تضييع المال وإنفاقه في المعاصي، إن كان الأول وهو
~~تضييعه، فدلالة الآية على تحريم تسليمه إلى من ينفقه في المعاصي بطريق
~~الأولى؛ لأن تسليمه إلى من كان ينفقه في المعاصي أقبح ضرورة، وإن كان
~~الثاني وهي [472] إنفاقه في المعاصي، فدلالتها على تحريم تسليمه إلى من
~~ينفقه في المعاصي تصريح لفظها، وذلك أنها لم تفصل بين أن يكون إنفاق المال
~~بالنفس أو بالنيابة، وهنا قد جعل الظالم نائبا في إنفاقه في المعاصي لما
~~كان المعطي عالما بذلك، ومختارا له لأجل أن يقر في بيته، ويسكن في وطنه،
~~وإلا فهو متكمن من أن لا يعطيهم شيئا بأحد أمرين:

# إما أن يهاجر أو أن لا يتعلق بشيء مما يحملهم على الأخذ منه.

# ومما يخص تسليم الأموال إليهم قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم...} الآية.

# ووجه الاستدلال بها أن تفسيرها لا يخلو من أحد معنيين:

PageV01P087

# إما أن يكون المراد بالسفهاء الذين ينفقون المال في المعاصي، أو الذين
~~يضعونه، فإيهما ثبت، فلا يخلو من أحد وجهين أيضا، وذلك إما أن تكون الآية
~~عامة في كل السفهاء أو خاصة بمن يجب إنفاقه أو يستحب أو يباح، إن كانت عامة
~~وكان المراد بالسفهاء من ينفق المال في المعاصي فواضح؛ لأن الذين يسلمون
~~المال إليهم وينفقونه في المعاصي قد تناولته الآية بصريحها؛ لأنهم ينفقونه
~~في المعاصي من سفك الدماء ونهب الأموال ، واضطهاد المحقين، وظلم الأيتام
~~والمساكين، ويجب أن يكون قوله تعالى: {وارزقوهم فيها واكسوهم}[473] خاص بسد
~~فاقة من لا يحل دمه، وستر عورته ممن يجب إنفاقه أو يستحب أو يباح من أهل
~~المعاصي دون الذين يبغون في الأرض بغير الحق من سلاطين الجور وأعوانهم
~~لقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي...}الآية، وثمرة القتال إتلافهم بأي ممكن
~~وسلبهم وانتهاب ما يجلبون به على المسلمين ويتقوون به، ومن أطعمهم أو كساهم
~~فقد ناقض ذلك، وخالف حكم أحكم الحاكمين، وإن كانت خاصة من عند الباغين
~~الذين يجب إنفاقهم أو يستحب أو يباح، وكان المراد بالسفهاء من ms074 ينفق المال
~~في المعاصي أيضا، فهي تدل على تحريم تسليم الأموال إلى غيرهم من الظالمين
~~بالفحوى؛ لأنه إذا حرم تسليم المال إلى من ينفقه في المعاصي من خواص
~~الإنسان، أو إلى من يستحب له أن ينفقه أو يباح فالأولى أن يحرم تسليمه إلى
~~من ينفقه في المعاصي من غيرهم؛ لأنه لا أصل لجواز تسليم المال إليه، وهو
~~على تلك الحال البتة، وإن كان المراد بالسفهاء من يضيع المال، فإنه يدل على
~~تحريم تسليم المال إلى من ينفقه في المعاصي بالفحوى، سواء كانت الآية عامة
~~أو خاصة بمن تقدم ذكره.

PageV01P088

# أما حيث كانت خاصة بمن يجب إنفاقه أو يستحب أو يباح فإنه [474] إذا حرم
~~تسليم الأموال إلى من يضيعها منهم، فإن تسليم الأموال إلى من ينفقها في
~~المعاصي أعظم لا يخفى ذلك، وجميع ذلك مبني على أن المراد بالأموال أموال
~~المعطين بكسر الطاء، كما هو ظاهر الآية الكريمة، لا أموال للسفهاء كما ذهب
~~إليه بعض المفسرين.

# فأما على مذهبه هذا إن صح، فاعلم أنه إذا كان حرم أن يسلم إلى الإنسان
~~نفس ما يملكه لأجل أنه يضيعه أو ينفقه في المعاصي، فتسليم ما لايملك العاصي
~~من المال إليه لينفقه في المعاصي أعظم، ودلالة الآية على أن تحريمه أقوى،
~~وذلك بحمد الله واضح.

# ومما يخص تحريم تسليم الأموال إليهم من السنة قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من جبا درهما لإمام جائر كبه الله على منخريه))، رواه الهادي عليه
~~السلام في الأحكام.

# ووجه الاستدلال به أن الجباية تفيد معنيين:

# أحدهما: جلب ما ينتفع به، قال تعالى: {أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء} أي تجلب.

PageV01P089

# والثاني: أخذ المال على وجه الاستعلاء، ومنه الجباء الذي يأخذ المال عن أمر
~~السلطان، ومن سلم المال إلى سلاطين الجور فقد جلبه لهم إما بنفسه [475] أو
~~بنائبه الذي يوصله حيث سلمه إليه مختارا إليه، إذ كان يمكنه ألا يسلم شيئا
~~بأن يهاجر أو أن لا يتعلق بشيء مما يطالب به، فلما ثبت ذلك كان ms075 الخير
~~متناولا له لأنه مشترك بين معنيين، ولا يجوز أن يحمل على أحدهما دون الآخر
~~إلا بدليل، وإلا كان تحكما، والدليل هنا منتف ولأنه إذا انتفى الدليل على
~~إرادة البعض مما يدل عليه المشترك من المعاني دون البعض وكان الجمع بين
~~معانيه ممكنا وجب حمله على الجمع لغة عند العترة عليهم السلام ما خلا
~~الإمام يحيى عليه السلام فإنه قال: أنه يصح من حيث الإرادة، لا اللغة، وهو
~~مجموع بقوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي...} الآية، ولفظ
~~يصلون مشترك بين معنيين:

# الصلاة من الله، وهي معظم الرحمة، والصلاة من الملائكة وهي الاستغفار،
~~وقد قال تعالى: {بلسان عربي مبين}، وقال تعالى: {قرآنا عربيا} وقال تعالى:
~~{وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} فدل على أن ذلك من اللغة، فتأمله،
~~ولأنه قد جاء نحو ذلك في قول الشاعر:

# إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه

# وإن كانوا غضابا

# فلفظ السماء قد استعمله لمعنيين معا:

# أحدهما: المطر، بدليل قوله [476]: نزل السماء.

# والثاني النبات بدليل قوله: رعينا، وفي قول الآخر:

# سقى الغضا والساكنية

# وإن هم شبوه بين جوانحي وضلوعي

# فإن الغضا استعمله لثلاثة معان:

# الأول: الشجر المخصوص بدليل قوله: وسقى الغضا.

# والثاني: منبته ومكانه، بدليل قوله: والساكنية.

# والثالث: النار العظيمة المتوقدة في معظم الشجر، بدليل قوله: وإن هم
~~شبوه، وسمى ذلك في البيتين وما جرى مجراه الاستخدام.

PageV01P090

# ومما يخص تحريم تسليم الأموال إليهم من السنة قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((ثلاثة لا يستجاب لهم))، وذكر منهم: ((رجلا دفع إلى سفيه ماله))،
~~رواه الأمير الحسين عليه السلام في الشفاء، والاحتجاج به على نحو ما مر في
~~ذكر السفهاء.

# ومما يدل على تحريم تسليم الأموال إليهم قوله تعالى: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا}.

# وجه الاستدلال: هذه الآية أن المراد بها الذين أخلوا بالفرائض التي
~~افترضها الله سبحانه وتعالى أو بعضها لكونهم مستضعفين ms076 وهم متمكنون من
~~الهجرة، بدليل [477] الوعيد في آخرها، وهو لا يكون إلا لمن أخل بما افترض
~~الله سبحانه من القيام بالواجب أو ترك القبيح وهو يتمكن من القيام بهما،
~~كأن يهاجر.

# ومن جملة ما افترض الله تعالى تجنب مشاهدة المعاصي حين تفعل إلا
~~لتغييرها، بدليل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يحل لعين ترى الله
~~يعصى فتطرق حتى يغير أو ينتقل))، ونحو ذلك، فلما ثبت الوعيد لم يتجنب
~~مشاهدة المعاصي ولم يغيرها لأجل الاستضعاف ثبت الوعد لمن يسلم الأموال
~~المقوية لهم على سفك الدماء وشرب الخمور، ونكح الذكور، ولبس الحرير، وغير
~~ذلك من المنكرات لأجل الاستضعاف ولم يهاجر بطريق الأولى، وكانت دلالة الآية
~~على ذلك أقوى.

# ومما يدل على تحريم تسليم الأموال إليهم أيضا من السنة قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إن الله بعثني بالرحمة واللحمة، وجعل رزقي في ظل رمحي،
~~ولم يجعلني حراثا ولا تاجرا، ألا إن من شرار عباد الله الحراثون والتجار
~~إلا من أخذ الحق))، رواه الهادي عليه السلام.

# وروى نحوه أخوه عبد الله بن الحسين في كتاب الناسخ والمنسوخ.

PageV01P091

# وجه الاستدلال [478] بذلك: أن المراد من ترك الفرائض أو بعضها لأجل الحرث
~~أو التجارة إما لا شتغاله بهما أو بأحدهما، أو لأنه لا يتم له شيء منهما
~~إلا بالإخلال بشيء من الفرائض بجواز أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر أخافة
~~الظلمة حتى لا يتم حرثه أو تجارته، فيؤخر حرثه أو تجارته فيكدح في ذلك ويخل
~~بفرائض الله سبحانه وتعالى الذي هو الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر فيكون
~~مؤثرا للحياة الدنيا على الآخرة، ويشهد بصحة ذلك قوله تعالى: {فأما من طغى،
~~وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى} فإذا كان ذلك دليلا على أن من
~~ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليستقيم حرثه أو تجارته فهو من شرار
~~عباد الله وممن طغى وآثر الحياة الدنيا، فإن جهنم مأواه بصريح الآية، وإن
~~كان صريح ذلك على أن من أعطى قسطا من ماله يقوي به أعضاد الظالم على ms077
~~المناكير العظيمة من شرار عباد الله وممن ظغى وآثر الحياة الدنيا وأن مأواه
~~جهنم بطريق الأول.

# ومن ذلك ما في الأحكام فإنه قال: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((لتأمرن بالمعروف أو لتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم
~~شراركم فيسومونكم سوء العذاب، ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم، حتى إذا بلغ
~~الكتاب أجله كان المنتصر لنفسه، ثم يفوز عليكم، ما منعكم إذا رأيتموني في
~~إغضاء ألا تغضبوا لي)). ونحو ذلك.

# قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لتأمرن بالمعروف ولاتنهن عن المنكر أو
~~لتكونن أسقياء زراعين))، رواه عبد الله بن الحسين عليه السلام في كتاب
~~الناسخ والمنسوخ أيضا، والاحتجاج به على نحو ما مر الآن.

# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من قوم يكون بين ظهرانيهم من
~~يعمل بالمعاصي فلا يعترف [479]عليه إلا أصابه الله بعقاب))، رواه عبد الله
~~بن الحسين عليه السلام في كتاب الناسخ والمنسوخ أيضا.

# وروى نحوه السيد أبو طالب عليه السلام في الأمالي.

PageV01P092

# ووجه الاستدلال بهذين الخبرين أنهما نصان في الوعيد على من كان بين أهل
~~المعاصي، ولم يغيروا عليهم، ودلالتها على تحريم تسليم الأول التي هي سبب
~~لفعل المعاصي بطريق الأولى، وفيها فائدة أخرى وهو أنه يجب أن يغيروا على
~~أهل المعاصي من كان بين ظهرانيهم ولو كانوا ضعفاء، وإلا وجب أن تفارقوهم
~~ولا يكونوا بين ظهرانيهم، ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا
~~يمنعن احدكم مخافة أن يتكلم بالحق إذا رآه)) رواه أبو طالب عليه السلام في
~~الأمالي أيضا.

# وأما أقوال الأئمة عليهم السلام فقال علي عليه السلام في نهج البلاغة:
~~(ألا وإن إعطاء المالك في غير حقه تبذير وإسراف).

# قلت وبالله التوفيق: وإعطا المال لمن يعلم أنه لا يضعه إلا في مسرة
~~الإسلام والمسلمين وما يغضب رب العالمين ليس من حقه عند أهل الملة، والدين
~~ولا ينكر ذلك إلا آفاك أثيم، والتبذير حرام لقوله تعالى: {إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه ms078 كفورا} وكذلك الإسراف؛ لأن الله
~~نهى عنه في قوله تعالى: {كلوا[480]واشربوا ولا تسرفوا إن الله لا يحب
~~المسرفين}.

# والنهي عن التحريم؛ لأن الله تعالى قد أمرنا بالانتهاء بقوله تعالى: {وما
~~نهاكم عنه فانتهوا}، والأمر للوجوب؛ لقوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}.

# وقال علي عليه السلام في خطبة له في نهج البلاغة أيضا: (فعند ذلك لايبقى
~~بيت مدر، ولا وبر إلا وداخله الظلمة ترحة، وأولجوا فيه نقمة، فيومئذ لايبقى
~~لهم في السماء غادر ولا في الأرض ناصر، أصفيتم بالحق غير أهله، وأوردتموه
~~غير ورده وسينتقم الله ممن ظلم...) إلى آخر كلامه عليه السلام.

PageV01P093

# قلت وبالله التوفيق: قوله عليه السلام: فيومئذ، أي يدخل الظلم بيوت المدر
~~والوبر الترحة، ويولجون فيه النقمة، والتنوين في لفظ إذ عوض عن هذا
~~المحذوف، والمراد بقوله عليه السلام لا يبقى لهم في السماء غادر، أهل بيوت
~~المدر والوبر بدليل قوله عليه السلام: ولا في الأرض ناصر؛ لأن الظلمة
~~يتغلبون في ذلك الوقت وأنصارهم في الأرض موجودون، وإلا لم يقدروا على إدخال
~~المدر والوبر شيئا من الترح والنقم، فكان أهل السماء غير غادر لهم أعني أهل
~~بيوت المدر والوبر مع ما بهم من الترح والنقم، وما ذاك إلا لأنهم قد عصوا
~~بتسليم الحق إليهم من أموال [481] الله من الزكوات والخراج وغيرهما الذي
~~عناه أمير المؤمنين عليه السلام في آخر الكلام، حيث قال: (أصفيتم بالحق غير
~~أهله) أي جعلتموه لهم صافيا عن كدر الاشتراك، فلم يخالطهم فيه من أهله
~~مخالط، وأوردتموه غير ورده، أي جلبتموه غير موضعه الذي كان يجب أن يرد
~~إليه، وجاء عليه السلام بلفظ أصفيتم ولفظ أوردتموه للخطاب بعد أن سبقه
~~للغيبة قوله عليه السلام: (لا يبقى لهم في السماء غادر ولا في الأرض ناصر)
~~لما فيهما أي لفظ أصفيتم، ولفظ أوردتموه من التوبيخ واللوم على فعل ذلك،
~~وسمى هذا التفاتا، وذلك من الفصاحة بمكان، وقد جاء في الكتاب العزيز كثير
~~كأول سورة الحمد إلى قوله تعالى: {مالك ms079 يوم الدين} فإنه للغيبة، وقوله
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} للخطاب، والسر في ذلك في سورة الحمد أن
~~أول الحمد مدح لله وتمجيد له، وأبلغ المدح والتمجيد ما كان في الغيبة عند
~~العرب لسلامته مما يتهم به الوجهين بمدح في الوجه، ويذم في الغيبة، ولبعده
~~عن الكذب لانتفاء ما يحمل عليه مما يرجى في الممدوح إذا كان حاضرا في
~~الأغلب، فأجراه الله على الوجه البليغ المحبوب عندهم ليفيد كون ذلك حقا لا
~~مثل ما يفعله من الكذب في مدح، وإلا فهو سبحانه وتعالى حاضر لا يغيب، وقوله
~~سبحانه وتعالى مرشدا PageV01P094 للعباد: {إياك نعبد [482]وإياك نستعين} مؤديا لمعنى خضوع العبد لله سبحانه
~~واستكانته في اللحاحة إليه وطلب الإعانة منه على طريق الهدى المبلغ إلى
~~النعيم المقيم، والسلامة من العذاب الدائم الأليم، وتلك حاجة، وكل حاجة
~~غيرها كالعدم، وأبلغ الخضوع والاستكانة والتوفيق لطلب الحوائج عند العقلاء
~~كافة لايقع من الدليل للقاهر القادر في الشاهد الأركان حاضرا، والله سبحانه
~~وتعالى حاضر غير غائب، فأجراه الله تعالى على ذلك ليكون اللفظ مطابقا
~~للمعنى وبالغ النهاية التي ........واللفظ بالغ الغاية في البلاغة التي
~~........، وما قاله صاحب الكشاف مما يخالف هذا ليس سديد عندي؛ لأنه مؤد إلى
~~أن العبد لم يكن مقبلا على ربه حتى ينتهي إلى خاتمة صفاته تعالى المحمودة،
~~وهو قوله تعالى: {مالك يوم الدين}.

# ومن المعلوم أن الخلص من عباد الله تعالى يقبلون على الله تعالى ويخضعون
~~له بالاستكانة من عذابه، يقومون بين يديه ويسرعون في صلاتهم، فيكون هذا
~~المعنى منتفا في حقهم.

# وأما غير الخلص فلا يحظر ما ذكره بيان الخبر منهم فهو منتف أيضا في حقهم،
~~فتأمل ذلك.

# والسر في كلام أمير المؤمنين عليه السلام أن أول كلامه إخبار محض عن
~~حالهم وحكمهم، والإخبار المحض ليس بالمغيبات، فأجرى عليه السلام اللفظ
~~مطابقا للمعنى، أو لا مقتضى للعدول عنه.

# وفي قوله عليه السلام: أصفيتم بالحق غير أهله.. إلى آخره، معنى التوبيخ
~~كما ذكرت أولا، وأبلغ التوبيخ ما [483] ما كان في وجه الموبخ ms080 لما فيه من
~~التقريع والتبكيت، ولما فيه من انتفاء ما يتهم به صاحب الوجهين ، فأجراه
~~عليه السلام ذلك المجرى ليعرف أنه قصد بذلك غاية التوبيخ لهم، فتأمل جميع
~~ذلك برشد إن شاء الله.

PageV01P095

# وقال زين العابدين بن الحسين بن علي عليه السلام في تفسير قوله تعالى: {من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا}، من أعان
~~إماما جائرا على إمام عادل حتى يظهر عليه فكأنما قتل الناس جميعا، رواه أبو
~~طالب عليه السلام في الأمالي، ولم يفصل عليه السلام بأن كون المعونة بالمال
~~أو غيره، ولم يشترط في ذلك قصدا.

# وعن عيسى بن عبد الله، قال: مر حسن بن حسن بن حسن على إبراهيم بن حسن بن
~~حسن وهو يعلف إبلا له، فقال: إنفاق إبلك، وعبد الله بن الحسن محبوس أطلق
~~عقالها ياغلام، فأطلقها، فصاح في أدياره لما ذهبت، فلم يوجد منها واحدة،
~~رواه أبو طالب عليه السلام.

# قلت وبالله التوفيق: وذلك لا يخلو إما أن يكون جزعا من حبس عبد الله بن
~~الحسن أو يكون خوفا من أن يأخذها الظلمة، فينفقونها في المعاصي، وظنا
~~عليهما السلام أن حبس عبد الله بن الحسن عليه السلام كان مبتدأ به في الغشم
~~عليهم، والظلم لايصح أن يكون جزعا؛ لأن الجزع معصية وإضاعة المال معصية،
~~وهما عليهما السلام من الأخيار والبررة الأطهار، وحملهما على ذلك سوء ظن
~~بهما، وهو لا يحل، بقي أن يكون خوفا من أن يأخذها الظلمة فينفقونها [484]
~~في المعاصي، فكان الضياع للمال أهون من يأخذوه؛ لأنهم يتقوون به في
~~المعاصي، فصار الضياع مباحا للضرورة، فافهم ذلك.

# وقال محمد بن عبد الله النفس الزكية عليه السلام في كلام تركت بعضه
~~اختصارا ما لفظه: يا أبا خالد إن امرأ مؤمنا لا يصبح حزينا ويمسي حزينا مما
~~تعاين من أعمالهم، إنه لمغبون مفتون.

# قال: قلت: يا سيدي والله إن المؤمن كذلك، ولكن كيف بنا ونحن مقهورون
~~مستضعفون خائفون لا نستطيع لهم تغييرا؟

# فقال: يا أبا خالد: إذا كنتم ms081 كذلك فلا تكونوا لهم جمعا، وانفذواا من
~~أرضهم. رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي.

PageV01P096

# وقال عليه السلام: لاتكونوا لهم جمعا أي أهل جمع، وأمر بالنفوذ من أرضهم
~~وهو الذهاب من أرضهم والخروج إلى غيرها.

# وقال القاسم بن إبراهيم عليه السلام في الجز الثاني من مسائله في تفسير
~~قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} ما لفظه:

# فكيف يجوز أن يأتي ماله أحدا إذا كان في أرض الله أو لدينه مفسدا، وقد
~~نهى الله عن ذلك... إلى آخر كلامه عليه السلام.

# وسئل عليه السلام عن أموال التجار التي تكون في عساكر الظلمة الفجار، هل
~~تكون غنيمة للمسلمين وفيئا، أم لايحل ذلك للمؤمنين عند ظهورهم عليهم.

# فقال: ما كان للتجار في عساكرهم أو لغيرهم [485]سلم أهله من غير أن
~~يجلبوا به على المسلمين أو ينصبوا بما في أيديهم منه لمحاربة المؤمنين، فلا
~~يحل للمؤمنين أخذه ولا اغتنامه، وعلى المسلمين تسليمه إلى أهله وإسلامه؛
~~لأن متاجرتهم في تلك الحال ورفقهم عليهم بمرافق تجاراتهم، وإن كانت فسقا
~~فلم يجعل الله تغنم أموالهم بفسقهم في تلك الحال للمؤمنين حلالا ولا حقا،
~~والمؤمنون وإن قالوا بعداوتهم في ذلك ونكالهم فليس يستحلون مع ذلك وإن
~~قالوا به فيهم تغنم شيء من أموالهم. رواه الهادي عليه السلام عن أبيه عليه
~~السلام في باب أموال تجار عسكر البغي في السير من كتاب الأحكام، ونقلته بلفظه.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان ذلك فسقا مع أخذ العوض فكيف بتسليم الأموال
~~إليهم بغير عوض.

# وقال الهادي عليه السلام في باب القولة فيما يجب على المحرم توفيه في
~~أبواب الحج من كتاب الأحكام ما لفظه: والفسوق فهو الفسق، والكذب
~~والظلم...إلى أن قال: والإدخال في شيء من المرافق على عدو من أعداء الله
~~فجعل عليه السلام ذلك في الفسوق.

PageV01P097

# وقال الهادي عليه السلام أيضا في الباب الثاني من أبواب البيع في كتاب
~~الأحكام ما لفظه: ولا بأس أن يتجر المسلم ليغني أهله وعياله عن ذي المسألة
~~واستكانة الحاجة، وتكون تجارته في أقل الأشياء منافع ms082 للظالمين الجورة
~~الفاسقين، وفي أقلها ضررا على المسلمين، ولا يجوز أن يتجر في دهره هذا في
~~شيء من السلاح والكراع [486] ولا العبيد والإما، فإن ذلك أكثر منافع
~~للظالمين، وأقوى قوة للفاسقين وليتجر في ذلك من الأشياء أقلها منفعة لهم،
~~وأبعدها من مواقفهم، ويستحب له إن يتجر في شيء فأحتاج ممن سمينا محتاج إلى
~~من مما عنده إن يدفعه بعلل تعلل عليه من إعلا عليه أو غيره مما يدفعه به عن
~~المبايعة له، ولا يفعل ما يفعل فجرة التجار الخونة الأشرار من التعمد
~~لمنافعتهم، والايثار بذلك لهم دون غيرهم والتعمد لشراء مايصلح لهم يطلبون
~~بذلك ازديادا في الربح سيرا أو يستوجبون به من الله عذابا كبيرا.

# قلت وبالله التفيق: إذاكان دفع ما يتقون به من المال إليهم حراما مع
~~المعاوضة فكيف يدفعه من غير معاوضة، وفي المعاوضة انتقاص لما في أيديهم من
~~الأموال، وقوله عليه السلام: ويستحب له أن يتجر في شيء فغناه، ويجب عليه
~~لفظ الإستحباب في غرفهم قد يطلق على الوجوب كالكراهة تطلق على الحظر بدليل
~~قوله عليه السلام: ولا بفعل ما يفعل فجر التجارة إلى قوله {يستوجبون به من
~~الله عذابأ كبيرا} أو لأنه عليه السلام قد نص في أن أموال تجار مسكن البغي
~~في السير من ...... الأحكام، إن جلب المنافع إليهم فسق.

# وروي مثل ذلك عن جده القاسم عليه السلام، وقد تقدمت الرواية لفظها يزيد
~~ذلك وضوحا ما[487] ماقاله عليه السلام، في بعض أبواب الحج من كتاب الأحكام
~~إيضا، حدثني أبي عن أبيه في الرجل يفرق بين طوافه وسعيه، فقال: لابأس بذلك،
~~إلى قوله فإن أبطاء عن ذلك حتى تكبر أيامه، فيستحب له أن يهريق دما وقد وسع
~~في هذا غيرنا، ولسنا نقول به.

PageV01P098

# فقال: فيستحب مع أنه لم يقل بالتوسيع.

# قلت وبالله التوفيق: وماذكره الهادي، والقاسم عليهما السلام، من أن جلب
~~المنافع إلى عسكر الظالمين فسق، هوالحق لأن سبيل المؤمنين في ذلك قتالهم
~~لقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي...} الآية. وجلب المنافع إليهم ينافي
~~القتال ضرورة، فعلمنا ms083 أن ذكل غير سبيل المؤمنين، وقد قال تعالى: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولا،
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا}.

# وقال الهادي عليه السلام: أيضا في باب معاونة الظالمين من كتاب الأحكام
~~مالفظه:

# فمن كثر بنفسه أوبقوله، أو أفات بماله على محق من آل الرسول صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم، فقد شرك في دمه إلى آخر كلامه عليه السلام، ولا يقال
~~أن ذلك لا يكون إلا في القصد؛ لأنه عليه السلام لم يشترط ذلك، ولأنه عليه
~~السلام، قد جعل التجارة في عسكر الظالمين فسقا، والتجار إنما يقصدون
~~الزيادة في الربح.

# فتأمل ذلك، فإن تقوى الله لاتكون بالتفسق في التأويل ورد القول إ لى
~~[488]ما يطابق هوى النفس.

# وقال الهادي عليه السلام في كتاب العدل والتوحيد، ما لفظه:

# كذب الذين يعينون الظالمين ويقيمون دولتهم بزرعهم وتجارتهم، وينصرونهم
~~على قتل المسلمين، وهتك حريمهم، وأخذ أموالهم، ولولا التجار والزراعون
~~ماقامت للظالمين دولة، ولاثبتت لهم راية، وكذا قال تبارك وتعالى:
~~{ولاتركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}.

PageV01P099

# وقال رسول الله صلى عليه وعلى آله وسلم، (( إن الله تعالى بعثني باللحمة
~~والرحمة، وجعل رزقي في ظل رمحي، ولم يجعلني حراثا ولاتجارا، ألا إن من شرار
~~عباد الله الحراثون والتجار، إلا من أحذ الحق وأعطى الحق))، لأن الحراثين
~~يحرثون، والظالمين يلعبون، وهم يحصدون وينامون، ويجوعون، ويشبعون، في
~~فلاحهم، وهم يسعون في هلاك الرعية، فهم لهم خدم، لايؤجرون، وأ عوان
~~لايشكرون، فراعنة جبارون، وأهل خنى فاسقون، إن استرحموا لا يرحمون، وإ ن
~~استنصفوا لم ينصفوا، لايذكرون المعاد، ولايصلحون البلاد، ولايرحمون العباد،
~~معتكفون على اللهو والطنابير، وصوت المعازف والمزامير، قد اتخذوا دين الله
~~دغلا، وعباده حولا، وماله دولا، بما يتقون به التجار والحراثون، ثم هم
~~يقولون أنهم مستضعفون[489] كأن لم يسمعوا قول الله تبارك وتعالى فيهم،
~~وفيمن اعتل بمثل علتهم، إذ يحكي عنهم قولهم: {إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن ms084
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} إلى آخر
~~كلامه عليه السلام.

# ومن كلام الهادي عليه السلام، أيضا ماذكر في كتاب مطايا الأنبياء عليهم
~~السلام وعلى آلهم الذي أجاب به على إبراهيم، والحسن العلوي رحمه الله
~~تعالى، وهذا لفظه:

# وسألته عن رجل ساكن في بلدة وقد تولى أمر البلدة سلطان ظالم، والسلطان
~~يقبض منه جباية من غير طيب من نفس، وهو يخاف إن خرج من البلد على نفسه التلف.

# الجواب في ذلك:

PageV01P100

# إن كانت مخافة على نفسه، مخافة أن يجوع في الفرض، أو يعرى، أو يتلف إن خرج
~~من تلك البلدة، فليس هذا له بعذر، لأن الله تعلى يرزقه في بلده وغيرها، وإن
~~كان يخاف أن يظفر به السلطان بلده فيقتله إن خرج، ولم يكن له حيلة في الإ
~~نسلال عنه، وكان لامحالة واقعا في يده إن خرج فله في ذلك العذر، إلا أن
~~يأتيه الله عزوجل بفرج، وأن قدر وأمكنه أن لايعمل عملا يآخذ منه فيه
~~السلطان فليفعل.

# وقال الهادي عليه السلام: في جواب مسائل[490] أبي القاسم الرازي رحمه
~~الله تعالى مالفظه:

# وكان التخاذل بخذلانه وقعوده عند الله كمثل المحارب محاربته لاينفك
~~التخاذل للمؤمنين من المشاركة للفاسقين فيما نالوه من المتقين في حكم أحكم
~~الحاكمين.. إلى آخر كلامه عليه السلام.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان هذا في الخاذل وهو القاعد عن نصرة الدين
~~وأهله، فكيف بالمعطي من المال مايهدم به الظالمين، من دين رب العالمين،
~~وكيف بالمشير بذلك.

# وقال الناصر عليه السلام في كتاب الألفاظ مالفظه: فمن سود علينا فقد شرك
~~في دمائنا.

# قلت وبالله التوفيق: وهذا اللفظ نبوي؛ لأن الهادي عليه السلام رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في كتاب الأحكام، ولا تسويد أعظم من
~~تسليم المال إلى الجبارين، لأنه لولا المال لما اجتمع الظلمة من عساكرهم
~~الكثيفة ما يضر الدين وأهله أبدا، وذلك معلوم لكل عاقل، والعلم به كاف في
~~استحقاق العقاب والنكال من الله سبحانه، ومغنى عن القصد كالإقدام على ms085 سائر
~~المعاصي إذ لافرق.

# وحكى علي بن العباس عليه السلام: في مجموعه إجماع أهل البيت عليهم السلام
~~على أن المشركين أو البغاة إذا نزلوا بساحة مدينة الإسلام أو باب حصن
~~المسلمين فلاضير على المسلمين إذا لم يقدروا على حمل غلات أنفسهم أن
~~يحرقوها، أو يخربوا القرى ليلا [491] ينتفع بها المشركون أو البغاة.

PageV01P101

# قلت وبالله التوفيق: وهذا يقتضي عدم جواز الدخول تحت ظل جناح دولتهم لكي
~~تسلم أموالهم، إذ لو جاز الدخول كذلك لم يجز تحريق الأموال وتخريب القرى؛
~~لأنهما إضاعة مال وهي لا تجوز في الأصل، وإذا لم يجز الدخول تحت ظل جناج
~~دولتهم وكيف بتسليم ما يقويهم على هدم الدين.

# فإن قيل: فإنه ذكر لفظ: لا ضير ولم يقل فإنه يجب.

# قلت وبالله التوفيق: من رزقه الله زيادة في نضير له وجلى قلبه عن العمى
~~فهم من ذلك الوجوب ليس السبب في ذلك فارض محضور، وعدم المخلص ألا يفعل
~~أحدهما وهما إتلاف المال أو الدخول فيما يتقوون به على الفساد في الأرض
~~بغير الحق أوكان إتلاف المال أهون، فعبر عن ذلك بلفظ لاضير لأجل كونه في
~~الأصل محظورا لا سيما وعيون العترة عليهم السلام والمعتزلة وأكثر الفقهاء
~~يوجبون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع خشية المضرة على المال، وذلك
~~مذكور في بعض كتب أهل المذهب المعتبرة، لم أثبته فيه ولم أغفل، وإذا وجب
~~اختيار المضرة في المال لأجل واجب هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~فكيف لا...قياس فعل محظور وهو تقوية الظالمين على سفك دماء المسلمين[492]
~~واستمرار ظلمهم ونهب أموالهم، وإطفاء الفرائض والسنن وإحياء البدع والفتن.

# وقال المرتضى محمد بن يحيى عليه السلام في كتاب الإيضاح ما لفظه: وسألهم
~~عن العشر هل يعطاه فاسق وكبيره إذا كان فقيرا؟

# قال عليه السلام ما لفظه:لا يعطى منه شيء؛ لأن في إعطائه العشر ممايقويه
~~على ما يحبه من المعصية والمباعدة لله سبحانه، فليس لمن ظهرت له معصيته في
~~أموال الله حق، فإنما العطاء من لم يسلم منه إلا خيرا، فقال: لأن في ms086 إعطائه
~~العشر مما يقويه على ما يحبه من المعصية، وكذلك لا ينكر أنه يتقوى بما يعطى
~~من أموال الناس.

PageV01P102

# وقال عليه السلام في بعض رسائله ما لفظه: من قرب من أعداء الله شبر بعد منه
~~بذلك باعا، فلا ترضوا بمداناتهم، ولا ترخصوا لأنفسكم في مداراتهم فإنهم
~~أعداء الرحمن وأحزاب الشياطين...إلى قوله: مهلكوا العباد ومظهروا الفساد،
~~فقال عليه السلام: ولا ترخصوا لأنفسكم في مداراتهم، وذلك عام يفيد النهي عن
~~الترخيض في مداراتهم بالمال وغيره؛ لأن لفظ مداراة مصدر، والمصدر اسم جنس
~~باتفاق أهل العربية كالماء والعسل، واسم الجنس إذا أضيف أفاد العموم كقولك:
~~عسل النحل صادق الحلاوة [493].

# وفي كتاب البيوع من اللمع ما لفظه: في تعليق أبي الفوارس ذكره محمد بن
~~يحيى: لا ينبغي لأحد أن يبيع شيئا من سلطان ظالم ولا يعامله كان ماله حلالا
~~أو حراما إلا أن يضطر إليه، فيأخذ المال مما يعلم أنه حلال.

# قلت وبالله التوفيق: أنه لم يستثن من جواز معاملتهم إلا عند الاضطرار إلى
~~أكل الميتة، وإذا لم يبح البيع بينهم والمعاملة .....المال إلا مع الاضطرار
~~فما ظنك بتسليم الأموال إليهم مع عدم انتقاصهم شيء من الأعواض.

# وقال الإمام المنصور بالله القاسم بن علي العياني عليه السلام في رسالته
~~إلى أهل طبرستان ما لفظه:

# الخاذل لنا كالمعين علينا، المتخلف عن داعينا كالمجيب لعدونا، رواه في
~~أنوار اليقين. قال وهو منقول من رواية المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه
~~السلام.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان ما ذكره عليه السلام في حق الخاذل المتخلف،
~~فما ظنك بالمسلم من الأموال ماهو سبب لهلاك الدين وتقوية للجبارين.

PageV01P103

# وقال المؤيد بالله عليه السلام في باب كيفية إزالة المنكر في كتاب الحظر
~~والإباحة في كتاب الإفادة ما لفظه: وفي سلطان فاجر يدعو الناس إلى إقامة
~~المعروف وإزالة المنكر ولا بعدا أمر المسلمين ورأيه له يجوز للمسلمين من
~~يتعدون تقوية يده، وإن التمس ذلك هو منهم، فقال: لا تقوية يده أي بتلك
~~المعاونة على إقامة المعروف وزالة المنكر؛ لأن سياق ms087 الكلام يؤد هذ المعنى
~~المودة، وإذا كان لا يجوز لا لكونه مؤديا إلى تقوية الظالم على ظلمه مع أن
~~في الأضل واجب فبالحرام أن لا يصح تسليم المال إلى سلاطين الجور لأنه مؤد
~~إلى تقويتهم على ظلم ضرورة [494].

# وقال عليه السلام في هذا الباب بنفسه: وفي الظالمين أحدهما أكثر من الاخر
~~ظلما، فالأقل منهما ظلما يلتمس من المسلمين معاونة على دفع الأكثر ظلما في
~~غالب ظن هؤلاء المسلمين أن لو فاتوه على دونه دفعوه، وتأخذ الزكاة والأعشار
~~من المسلمين ويصرفها في الوجوه التي تؤدي إلى مصالح الدين.

# أنه لايجوز معاونة من يكون أقل ظلما على شيء من الظلم، فأخذ الزكة
~~والعشر.

# ومن جملة الظلم قوله عليه السلام: وفي غالب ظن هؤلاء المسلمين أن لو
~~أعانوه على دفعه دفعوه، وبأخذ الزكاة والأعشار...إلى آخره.

# وفي غالب ظنهم أنهم يدفعون الأكثر ظلما وإن الظالم الذي أعانوه بأخذ
~~الزكاة والأعشار.

# فقال عليه السلام: إن ذلك لايجوز.

# وقال: إن ذلك من جملة الظلم.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان دفع الأكثر ظلما مؤديا في غالب الظن إلى شيء
~~من جملة الظلم وهو أخذ الزكاة والعشور، وأنه لا يجوز لأجل ذلك، فكيف بتسليم
~~المال المقطوع بتأديته إلى أعظم الظلم وأشده.

# فإن قيل: قد قال عليه السلام قبيل هذا من هذا الكتاب مالفظه: ولا يجب
~~الهجرة بما يأخذه الظالم من الإتاوة قهرا.

PageV01P104

# قلت وبالله التوفيق: أنه لم يذكر أنها لو كانت تؤدي إلى قوة ظلم الظالم
~~فلعله حيث كان [495]لا دولة لمن يأخذ الإتاوة ولا جنود يجندها للفساد في
~~الأرض بغير الحق، يؤيد هذا ما ذكرناه من كلامه عليه السلام أولا، وإلا كان
~~مناقضة، وأيضا من قواعد أئمتنا عليهم السلام أنهم يجعلون الحكم المقيد
~~ويردون المطلق إليه حتى يتفق المعنيان، ويسلما من التنافي، وما حكيناه عنه
~~عليه السلام أولا يفيد كونه مؤديا إلى قوة لظلم الظالم أو مؤديا إلى شيء من
~~الظلم، وهذا مطلق فيجب تأويله بما ذكرناه أيضا.

# قد عرف من قاعدته عليه السلام أنه يتأول ما ms088 جاء من الأئمة عليهم السلام
~~يشبه هذا القول كتأويله عليه السلام لقول القاسم بن إبراهيم عليه السلام
~~لابأس بالفرش والمقارم كون من الحرير، فقال المؤيد بالله عليه السلام يحتمل
~~أن يكون المراد به أن ذلك يحل للنساءن وذلك مذكور في أصول الأحكام.

# فإن أبيت هذا التأويل فاعلم أن الإادة مجموعة من فتاويه، وقد روى في
~~سيرته أنه قال: ودت أن أذكر ما أفتيت به وأحرقته.

# قلت وبالله التوفيق: وإنما قال ذلك لأنه قد تيقن الخطأ في كثير من
~~الفتاوى فيجب أن يقرر ما طابق الكتاب والسنة من نحو ما تقدم، وما طابق
~~[496] إجماع العترة عليهم السلام كما يأتي تحقيقه إن شاء الله، ونرفض ما
~~خالف ذلك؛ لأنه مما قد رجع عنه في الجمل.

# فإن قيل: والذي ذكرت قد رجع عنه في الجملة أيضا.

# قلت وبالله التوفيق: لانسلم؛ لأن حكاية إجماع أهل البيت عليهم السلام كما
~~يأتي إن شاء الله قد تضمنت إثباته.

PageV01P105

# وفي باب الظهار من الشفا ما لفظه: وعن السيد أبو طالب أيضا أنه قال: يجب أن
~~تكون المرقبة مؤمنة بالغة أو غير بالغة، وذكر في الاحتجاج أن المعلوم من
~~دين المسلمين أنه لا قربة في الهدنة إلى من يقطع الطريق ويحارب المسلمين أو
~~يتعاطى شرب الخمر وعزف المعازق والطنابر، والعلى في جميع ذلك أنه إحسان إلى
~~من يغلب على الظن أنه يستعين على الفسق أو على الكفر.

# قال عليه السلام: لاقربة في الهدنة إلى من ذكر، وإذا أنفقت القري هي
~~الجواز، والتحريم لا يصح أن تكون الهدنة جائزة؛ لأن تعليله عليه السلام
~~صريح في أنه يستعان بها على الفسق أو الكفر، ومن المعلوم من دين المسلمين
~~أن إعطاء المال إلى من يحرقه أو يرمي به في البحر تبذيره، والسدس محرم
~~إجماعا، ومستنده قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيرا...} الآية [497]، وإذا كان
~~ذلك محرما فبالأولى أن يكون هذا محرما؛ لأن تضييع المال أهون من إنفاقه في
~~المعاصي، وذلك لا يخفى على ذوي البصائر.

# قلت وبالله التوفيق: وكلام أبي طالب يشعر ms089 بالإجماع، حيث قال: إن المعلوم
~~من دين المسلمين... إلى أخره.

# وفي باب البيوع الصحيحة والفاسدة من الشفاء أيضا ما لفظه: ونص الهادي إلى
~~الحق عليه السلام في المسائل على أن بيعة ممن يتخذ الخمر لايجوز، واحتج به،
~~فخرجوا مذهبه على أنه يكون معاونة على الإثم والفعل الحرامن وقد قال تعالى:
~~{ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.

PageV01P106

# قلت وبالله التوفيق: وإنماأخرب هذا الكلام من كلام الهادي عليه السلام ولم
~~أذكره مع ما تقدم له لأجل أن يصدر مكانه قول مخرجي مذهبه في الموضع الذي
~~أردت من ترتيب الأقوال، والمراد معرفة ما صرحوا به من أن بيع ما يجعل خمرا
~~معاونة على الإثم والفعل الحرام، وانه يستلزم تحريم ما يسلم إلى سلاطين
~~الجور بطريقة الأولى؛ لأنهم لم يقصوا بأخذ عوض في ذلك؛ لأن المناكير التي
~~يحصل سبب تسليم الأموال إليهم من سفك الدماء واضطهاد الآمرين بالمعروف
~~[498] وضيم الناهين عن المنكر أعظم من شرب رجل أو جماعة محضورة الخمر.

# وفي باب ذكر من لا تحل له الصدقة من الشفاء أيضا ما لفظه: قال القاضي
~~زيد: وهذا خطاب للمسلمين الذين لم يظهرمنهم الفسق.

# قال: ولأن الفاسق لا يتحرر من إنفاقها في المعاصي، فكان دفعها إليه إعانة
~~على المعاصي، وقد قال تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}. فقال: مكان
~~دفعها إليه، أي الزاكاة إلى الفقير والذي يظهر منه الفسق إعانة على له على
~~المعاصي.

# قلت وبالله التوفيق: وكل كل يكون ما يدفع إلى الظلمو من خالص المال إعانة
~~لهم على المعاصي، بل هة في هذا الموضع ألزم؛ لأن ذلك مظنون، وهذا معلوم.

# فإن قيل: فإن الأمير الحسين عليه السلام قد استبعد ذلك، وقال ما معناه:
~~لايكون معاونة إلا مع القصد، واحتج بتمكين للعصاة ما يبغون له من الرزق على
~~المعاصي.

PageV01P107

# قلت وبالله التوفيق: قد تقدم لناس الاحتجاج على ما كان كذلك أنه يطلق عليه
~~اسم اإعانة قطعا، ولنعد قوله تعالى: {وكان الكافر على ربه ظهيرا}، أي
~~مغنيا، مع قوله تعالى حاكيا عن المشركين: {ما نعبدهم إلا ms090 ليقربونا إلى الله
~~زلفى}؛ لأن ذلك من الأدلة القطعية فخطاؤه عليه السلام في هذا متيقن، وليس
~~مظنون، لكنه لا إثم عليه، بقول تعالى: [499]{ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم
~~به} وكذلك احتجاجه بتمكين الله تعالى للعصاة من الأزراق والقوى؛ لأن ذلك
~~إنما كان ليصح التكليف لو قاسه على فعلا المكلفين لأصاب، لأن المكلف لا
~~يجوز له تمكين العاصي من المعصية، وكذلك هذا وإذا كان كذلك فالرجوع إلى
~~الأدلة المعلومة أولا، وأيضا إنما كلامه عليه السلام فيمن يظن أن يجعل
~~الزكاة في المعاصي لا فيمن يعلم أنه يجعلها في مهر البغي، وثمن الخمر، أو
~~نفقة لقطاع الطريق، وزاد لمن يبلغ بها إلى قتل النفوس المحرمة، فإن ذلك لم
~~يقل به أحد من علماء الإسلام، وسيأتي له عليه السلام من الكلام ما يدل على
~~تحريم تسليم الأموال إلى سلاطين الجور إن شاء الله تعالى.

# وقال المنصور بالله عليه السلام في باب السيرة في أهل الفسق وأهل البغي
~~في كتاب السير في المهذب ما لفظه: ونحن لا شك أن الضعفاء لبسوهم الحرير
~~وركبوهم الذكور وسقوهم الخمور، فأي عون أعظم من هذا.

# وقال عليه السلام في باب الهجرة من كتاب السير من المهذب أيضا ما لفظه:
~~وقد من ثبت من دين أهل البيت عليهم السلام أن الخاذل لهم فاسق.

# ومن المعلوم [500] أن الساكن مع الظالمين أكثر مضرة وأنفع للفاسقين وأقبح
~~حالة وأشبع جرما من الخاذلين.

# قلت وبالله التوفيق: وقوله عليه السلام وقد ثبت من دين أهل البيت عليهم
~~السلام أشعر أنهم مجمعون على ذلك.

PageV01P108

# وقال عليه السلام في هذا الباب بعينه من هذا الكتاب بنفسه ما لفظه: ولا
~~أعظم من كون المؤمن ظهير للمجرمين؛ لأن أشد المظاهرة واعظمها تقويتهم
~~بالخراج، وكونهم مستضعفين فيما بينهم لايخرجهم عن حكمهم، إلا أن الله تعالى
~~رد حجتهم داحضة خاسئة بقوله تعالى: {قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}.

# فإن قيل: فقد قال عليه السلام في باب الحظر والإباحة من هذا ms091 الكتاب بنفسه
~~ما لفظه: وما يجمع للظلمة على وجه المدافعة والمداراة فهو جائز إن لم يمكن
~~دفعهم إلا بذلك، ويجوز أخذه من القوي والضعيف واليتيم بالرضا ولا إكراه.

# قلت وبالله التوفيق: زاده عليه السلام بذلك لمن يندفع بذلك من الظالمين
~~عن مضرة المؤمنين بإعطائه المال، ولا يستقيم له عليهم دولة، بدليل ما
~~ذكرناه[501] عنه أولا بدليل أنه قال: إن لم يمكن دفعهم إلا بذاته، وهو
~~تصريح بمعنى ما ذكرت؛ لأن م ن تسمو دولته لا يمكن دفعه، إنما يعطى ضرورة،
~~وإنما هو مستمر على ظلمهم [502]

# الصفحة رقم 503 فارغة تماما]

# ذكرنها أولا، وبدليل أن قوله عليه السلام إن لم يكن دفعهم إلا بذلك، وهي
~~تصريح بمعنى ما ذكرت، لأن من تستمر دولته يمكن دفعه بما يعطى ضرورة، وإنما
~~هو على ظلمهم وسومهم سوء العذاب، وإعطائهم المال مع ذلك مما يقوي شوكتهم
~~وشد أعضادهم، وتتمكن به أوطانهم، فتأمل ذلك.

# ..........................الشهداة وبيان ما تفتقر إلى الشهادة من العقود
~~من الشفاء ما لفظه: خبر، روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((ثلاثة لا يستجاب لهم: رجل باعر شيئا ولم يشهد عليه رجل، ورجل معه امرأة
~~سيئة ولا يطلقها، ورجل دفع إلى سفيه ماله))، دل ذلك على حكمين:

# أحدهما: إثبات أن البيع دون شهادة، لأنه قال: باع شيئا.

# الثاني: أن تضييع المال لا يجوز.

PageV01P109

# ومن جملة تضييعه أن يبيعه ممن لا يثق منه بالوفاء أو بدفع ماله إلى سفيه
~~فيضيعه.

# فقال عليه السلام: أو بدفع ماله إلى سفيه فيضيعه.

# ومن المعلوم أن تضييع المال أهون من إنفاقه في مضرة الإسلام والمسلمين
~~وما يغضب رب العالمين من تكثيف الجيوش على المؤمنين.

# [بياض قدر سطر]

# الديون لزمته في غير سرف لا إنفاق في معصية، وهو فقسير جاز له أن يصرف
~~سهم منها ليستعين على قضاء دينه لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} فدل أول الآية على جواز معونته إذا كانت
~~دنيوية لزمته في غسر سرف ولا إنفاق في معصية؛ ms092 لأن ذلك من [504]وجوه البر
~~ودل آخرها على أنه لايجوز معاونته إذا كانت لزمته في سرف أو إنفاق في معصية.

# قلت وبالله النوفيق: إذا كان إعطاء الزكاة من يقضها عن دين لزمه في سرف
~~أو معصية معاونة على الإثم والعدوان عنده عليه السلام، فبطريق لأولى أن
~~يكون إعطاء المال من نفقة تعينه في المعصية معاونة على الإثم والعدوان؛ لأن
~~الإنفاق في الصورة الأولى غير الذي أعطي خلاف بخلاف هذا فهو غير ما أعطى.

# في كتاب الإجارة من كتاب المنهاج للحلي ما لفظه: فرع، قلت: يجوز أن يكون
~~حانوتا لخمار ولا الذي...إلى قوله: والوجه، أن هذا معصية، وقد قال تعالى:
~~{على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.

# قلت وبالله التوفيق: وكلامه عليه السلام يدل على تحريم تسليم الأموال إلى
~~من ذكر بطريق الأولى؛ لأن ذلك يؤدي إلى معصية، وخاصة وتسليم الأموال إليهم
~~يدي إلى معاص عظيمو لا تحد ولا تحصى.

PageV01P110

# قال الإمام المهدي عليه السلام ..............ما لفظه: قال الشيخ علي خليل
~~في مجموعه للمؤيد بالله عليه السلام في سلطان فاسق يدعو إلى إقامة المعروف
~~وإزالة المنكر وهو لا يتعد أمر المسلمين ورأيهم، أنه لايجوز للمسملين
~~متابعته وتقويته بالمعروف وإن التمس هو، ويمكن جواز الاستعانة به على إقامة
~~الأمر بالمعروف [505] والنهي عن المنكر.

# قلت: وهذا معنى ما ذكرنا بعينه.

# قال عليه السلام: قلت: وهذا معنى ما ذكرنا بعينه، يريد قوله عليه السلام
~~مهما وقف على الرأي ولم يؤد إلى قوة ظلمه؛ لأن ذلك في سياق شرح هذا اللفظ،
~~ثم ساق كلاكما بعد هذا إلى أن قال ما لفظه: فصارت هذه وجوه ثلاثة، وهي: أن
~~يعني على أخذ الأعشار ونحوها، فلا يجوز، وعلى دفع الأكثر فقط فيجب.

# والثالث: أن يقصدوا معاونته على دفع الأكثر، لكن إذا عرفوا أنهم إن
~~أعانوه على ذلك ازداد، فقيل: ينظر في الزيادة، فإن بلغت مثل ظلم المعان أو
~~فوقه لم تجز المعاونة وإن بلغت دونه جاز؛ لأنه دفع منكر بما هو دونه.

# قلت: وقد تضمن لفظ الأزهار ms093 المعاني كلها فتأمله.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان ظلما لايجوز حيث كانت مؤدية إلى ظلم الظالم
~~كما صرح به عليه السلام وهي في الأصل واجبة فما ظنك بتسليم المال الذي لا
~~شك في أنه لا أصل له في [506] الوجوب.

# وقال عليه السلام في البحر في كتاب النذر ما لفظه: ولا يصح للفساق عموما
~~لتضمنه المعصية، ولا لفقر الفساق لذلك.

# قلت وبالله التوفيق: كل فعل يضمن المعصية لاشك في أنه معصية عند
~~المسلمين، وقد صرح عليه السلام بأن النذر على الفساق عموما أو على فقرائهم
~~متضمن للمعصية، وتسليم المال إلى سلاطين الجور، ومن هذا الباب؛ لأن سلطان
~~الجور رأس من يضير إليهم الأموال من المعينين له ممن دخل ديوانه ويرجو
~~دخوله، وكذلك من يواليه من العصاة، وهم لا حصر لهم، بل هو في هذا أعظم
~~لتضمنه تقويته على الظلم، وذلك لا يخفى على عاقل.

PageV01P111

# وقال عليه السلام في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في البحر أيضا في
~~سياق ذكر النهي عن المنكر ما لفظه: فتقدم الوعظ ثم......ثم كسر الكملاهي ثم
~~الضرر بالعصائم بالسلاح فإن احتاج إلى تجسس فهو إلى الإمام لا إلى الآحاد،
~~إذ هو من الآحاد ويؤدي إلى تهييج الفتن والضلال.

# وقال عليه السلام في آخر هذا الكلام ما لفظه: الغزالي يجوز للآحاد التجسس
~~والحرب.

# قلت: ولا وجه لما ذكرناه، فقال عليه السلام: لا وجه بجواز التجسس للآحاد
~~لما ذكر عليه السلام من تأديته إلى تهييج الفتن والضلال.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان التجسس [507] للآحاد المقصود به دفع المنكر
~~لا يجوز؛ لأنه يؤدي إلى تهييج الفتن والضلال، فكيف الحال في تسليم الأموال
~~المؤدي إلى تهييج الفتن والضلال مع أنه يقصد به دفع منكر البتة، وإنما يقصد
~~به أمرا لا رضا الله فيه، وهو السكون في الديار بين الظالمين الأشرار، وقد
~~حرم الله ذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال: ((ما من رجل
~~يجاور قوما فيعمل بين ظهرانيهم بالمعاصي فلا يأخذون على يديه إلا أوشك أن ms094
~~يعمهم الله بعقاب))، رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي.

# قلت وبالله التوفيق: وهم لم يأخذزا على يدي الظالم.

# وأما أعانوه بالمال لم يخرجوه عنهم حتى لايكون بين ظهرانيهم فأسأل الله
~~تعالى أن يعمهم بعذاب إلا من تاب.

# وفي شرح ابن مفتاح على الأزهار في كتاب الوصايا: أن الوصية للمحاربين من
~~جملة المحظور.

# قلت وبالله التوفيق: وكذلك تسليم الأموال إلى سلاطين الجور، إذ لا فرق،
~~ولأنه إنما قصد بذلك مجرد التمثيل لا الحصر.

PageV01P112

# وفي كتب السادة من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأظنه الجوهر
~~الشفاف ما معناه: إن الأئمة من آل رشول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مجمعون على أنه لا يجوز إعانة الظالم على إقامة معروف أو إزالة منكر أو
~~إزالة من هو أكثر ظلما إذا كان [508] يؤدي إلى قوة ظلمه، فهم مختلفون في
~~ذلك، فمنهم من قال بتحريمه لأنه متبوع وليس بتابع، ولا يجوز أن يكون
~~متبوعا.

# ومنهم من قال بخلاف ذلك.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كانوا عليهم السلام مجمعين على تحريم ما هو في
~~الأصل واجب إذا كان يؤدي إلى قوة ظلم الظالم، فإجماعهم ذلك يدل على تحريم
~~تسليم الأموال إلى سلاطين سالجور بالأولوية ؛ لأنه مؤد إلى قوتهم على أكثر الظلم.

# وقال الإمام الناصر لدين الله الحسن بن علي بن داود عليه السلام في بعض
~~جواباته ما لفظه: وعدم النقلة من ديارهم ترك واجب وسبب لمحضورات لا تنحصر
~~بعدد ولا تنضبط عنده...إلى قوله عليه السلام: ولله در الإمام المنصور بالله
~~عليه السلام حيث قال متمثلا:

# وليس حي من الأحياء نعلمه

# كما نشارك إنسان على حسود

# وعلى الجملة أن ذلك إجماع العترة عليهم السلام.

# وفي كلام العباس وأبي طالب والمنصور بالله والمهدي لدين الله أحمد بن
~~يحيى وبعض السادة عليهم السلام جميعا ما شهد بصحة ما ذكرته من إجماعهم
~~عليهم السلامن وكذلك قول القاسم بن إبراهيم عليه السلام حيث قال[509]:
~~والمؤمنون إن قالوا بعداوتهم في ذلك ونكالهم إلى آخره، وجميع هذه الأقوال
~~الشاهدة بإجماع ms095 العترة عليهم السلام قد تضمنها هذا الكتاب، فارجع إليها
~~تعرف حقيقة ذلك إن شاء الله تعالى، وقد قلت أنا في معنى ذلك:

# هذا مقالة أئمتي ... من آل أحمد يامخطي

# منهم وصي محمد وأبو ... الأولى قاموا بقسطي

# ودليلهم آي الكتاب ... وسنة لا رأي مخطي

# ليس الهوا بباطل ... عند المرء ولا يحبطي

# فهو الشفاء من العما ... وهو الهدى من وعر شطي

# فدع اعتراضك بالخطأ ... وبالاعتماد على المبطي PageV01P113 هذا ولنشرع في ذكر ما يتعلق به المخطي من الشبه وحلها

# قالوا: روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كتب يوم الخندق لعيينة
~~بن حصن ومن تابعه من غطفان بثلث ثمار المدينة من دون مشورة أهلها، فلما
~~عرفوه صلى الله عليه وآله وسلم بحالهم وقوتهم أعطاهم الكتب فمزقوه.

# قالوا: وذلك دليل على جواز تسليم المال إلى سلاطين الجور.

# قلت وبالله التوفيق:أن استدلالهم بذلك باطل؛ لأن ثلث ثمار المدينة إنما
~~قصد به صلى الله عليه وعلى[510] آله وسلم تفريق لأحزاب زتفتيت أعضادهم،
~~وذلك معلوم بين أهل العلم، فلم يكن في ذلك تمكين لظالم مما يجند به الجنود
~~للبغي والفساد في الأرض بغير الحق.

# وفي الرواية المشهورة تصريح بمعنى هذا إلى تفريق شمل الظالمين، ولم تتمكن
~~من دفعهم إلا به كما قصد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في هذا
~~الخبر بعينه لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}.

# وأما ما كان يؤدي إلى قوة ظلم الظالمين واستمرار دولتهم فليس في هذا
~~الخبر شيء من الدلالة على جواز ذلكن فتأمل.

# فإن أبيت هذا المعنننة فاعلم أن في الرواية المشهورة ما سقناه أن أهل
~~المدينة، قالوا: يارسول الله[511] أهذا أمر من الله أم رأي رأيته.

# فقال: ((ليس هذا بأمر من الله، ولكنه رأي رأيته))، فإذا كان كذلك والأمر
~~على ما تزعم من جواز تسليم ما يقوي أعضاد الظلمة فلا يصلح دليلا؛ لأنا لم
~~نعلم أيقره الله على ذلك ويبيح للناس به معاونة الظالمين أم لا يقره.

# فنقول: كما قال الله تعالى: {عفا الله عنك لم ms096 أذنت لهم}، لأنه قد ذكر صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم أنه لم يكن لله في ذلك أمر، فإذا كنا ل نعلم ما
~~حكم الله تعالى فيه، فكيف يعتمد عليه ويترك قوله تعالى: {ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان}وما وافقه من الأدلة القطعية، وهل ذلك إلا ضلال.

# وقالوا: قد ذكر العلماء جواز تسليم معتاد الرصد، وهذا مثله.

PageV01P114

# قلت وبالله التوفيق: أن معتاد الرصد إنما جعل لحفظ الطريق عن اللصوص، وعن
~~منع المارة بخلاف ما يعطى سلاطين الجور فإنه لتقيوتهم على الفساد في الأرض
~~بغير الحق، وتجييش حزب الشيطان، وبثهم في الآفاق لسفك الدماء وأخذ أموال
~~الناي بالباطل، فالفرق بحمد الله بين، والقياس باطل، وليندفع بذلك محظورا
~~وهو اغتصاب الظلمة سائر أملاكنا لو قررناها وتركناها[512] إفسادها.

# قلت وبالله التوفيق: أن ذلك لايصح التعلق به؛ لأن الله لم يجعله فسي محكم
~~كتابه حيث قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين}.

# ووجه الاستدلال بهذه الآية الكريمة على بطلان ما تمسكوا به أن مفارقة
~~الآباء والأبناء والأخوان والأزواج والعشيرة، وكذلك الأموال لو انتهت؛ لأن
~~الله تعالى لم يستثن شيئا ولم يجعل الله عذرا ولا رخصة في ترك طاعته وطاعة
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم والجهاد في سبيله، والمراد بذلك
~~سطاعته تعالى وطاعة رسوله لامجرد المحبة التي يزعمون أنها لا تفارق قلوبهم،
~~لأنه لو أراد بذلك لم يكن للآية معنى؛ لأن مجرد تلك المحبة لله ورسوله
~~مستلزمة طاعة الله ورسوله؛ لأن المحبوب مطاع كما في قوله تعالى: {قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}.

# وكما يروى لأمير المؤمنين كرم الله وجهه شعرا:

# تبغض الإله وأنت تظهر وده

# هذا محال في القياس بديع

# لو كان حبك صادقا لأطعته

# إن المحب لمن يحب مطيع PageV01P115 فإذا لم تكن مفارقة الآباء والأبناء والعشيرة والأموال على أنواعها ولا
~~خشية ms097 اغتصابها وفسادها عذر ولا رخصة في ترك طاعة الله ورسوله والجهاد في
~~سبيله فبطريق الأولى أن لا يكون مراعاة صيانتها عن الانتهاب لها، لأنه ترك
~~طاعة الله تعالى وهي مباينة الظالمين ولانفصال عنهم وترك الجهاد في سبيله،
~~وهو نهيهم عن المنكر بالحداد لم يؤثر ما هو دونه مع زيادة تقويتهم بما
~~يسلمون إليهم، وذلك لا يخفى على عاقل، فتسليم بعض المال ليسلم الكثير إذا
~~كان يؤدي إلى قوة الظالم فسق بصريح قوله تعالى: {والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين}.

# وقولهم: ليدفعوا بذلك محضورا وهو اغتصاب أموالهم وإفسادها ضلال عن الحق
~~بين؛ لأنهم ولو دفعوا ذلك فقد جلبوا به عن المحضور ما لايحصى مما هو أعظم
~~من ذلك، وأكثر كقتل النفوس المحرمة، وتعطيل الشرائع مع أن ما ذكروه واجب
~~عليهم تركه إذا لم يتمكنوا من حمله ولا إفساده بأنفسهم لئلا ينتفع [514] به
~~الظالمون بنص قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم...} الآية.

PageV01P116

# لله ابوهم ألا يخافون أن يكونوا أعني أمير المؤمنين عليه السلام في قوله:
~~(يكون في آخر الزمان قوم يتبع فيهم قوم سرأون فيتقرأون ويسكون لا يوجبون
~~أمرا بالمعروف ولا نهيا عن المنكر، إلا إذا أمنوا الصور، يطلبون لأنفسهم
~~الرخص والمعاذير، يتعبون زلات العلماء وما لايضرهم من نفس أو مال فلو أضرب
~~الصلاة والصيام وسائر ما يعملون بأموالهم رفضوها وقد رفضوا اسم الفرائض
~~وأشرفها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فرصة عظيمة، بها تقام الفرائض،
~~ألا إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الأنبياء، ومنهاج الصاحلين،
~~فريضة بها تقام الفرائض وتحل المكاسب وترد المظالم، وقمر الأر ... يقصف من
~~الأعداء، فأنكروا المنكر بألسنتكم ومكوها جباههم ولا يخافون في الله لومة
~~لائم، وأوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبيائه أني معذب من قومك مائة ألف:
~~أربعين ألف من شرارهم، وستين ألف من خيارهم.

# فقال: يارب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار.

# قال: ((داهنوا أهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي))، روى ذلك أبو طالب عليه
~~السلام في الأمالي، وإنما خشيت أن يكونوا آبائهم يعني أمير المؤمنين ms098 بذلك
~~لأنهم مخصوصون في تسليم ما يقوى على ترك المعروف وفعل المنمكر طلبا لصيانة
~~أموالهم فضلا [515]

# عن أن يقولوا بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فتأمل.

PageV01P117

# واعلم أنهم لم يستندوا في عذرهم ذلك إلى دليل ولا إلى أحد من علماء العترة
~~عليهم السلام، وما ذاك إلا لأن الأدلة قاضية ببطلان ما تمسكوا به كما رأيت،
~~ولأن العترة عليهم السلام مجمعون على أن ذلك غير رخصة كما حكاه على بن
~~العباس فيما قضاه، وقال بإفساد الغلات وخراب الفرى لئلا ينتفع بها العدو،
~~وكذلك قد صح لنا من عيون العترة عليهم السلام والجمهور من علماء الأمة أن
~~الخشية على المال لا تكون رخصة في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما
~~تقدم ذكره، فكيف يكون رخصة في عماد المنكر وأساسه، وهو تسليم المال إلى
~~الجبارين، فافهم ذلك.، وأيضا لو غلب بعض الجبارين على بعض المسلمين، وقال
~~لا عذر لك من أحد أمرين :

# إما الاستمرار على ترك الصلاة أو إفساد جميع ما يملك، وهو يعلم أنه لو
~~أفسد أملاكه أنه يعيش بأن ينتقل في الأرض لطلب المعاش لعلمنا أنه اختار
~~الاستمرار على ترك الصلاة لصيانة دنياه فقد آثر الحياة الدنيا على الآخرة،
~~وكان من جملة من ذكره الله تعالى في قوله: {فأما من طغى، وآثر الحياة
~~الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى} ولا يخرج من هذا ممن ابتلى بذلك إلا من لم
~~يصنع كذلك [516]، والإجماع المعلوم على ذلك، وكذلك والله أهل زماننا فإنهم
~~تركوا نهي الجبارين عن المنكر وهم يقدرون عليه، لولا تخاذلهم بل أمدوهم
~~بالأموال الجليلة التي تقووا بها على فعل المنكر صيانة لدنياهم وإيثارا
~~لها، وأنه لولا تخاذلهم لم يكن شيء من ذلك، ولعاشوا، فلا يخرج من حكمهم هذا
~~إلا من يأتيهم ولم يصنع كما صنعوا إلا كان مشاركا لهم في ذلك ضرورة.

# قالوا: لو هاجرنا لاينفع الظالمون بالمال بعدنا، فلم تؤثر هجرتنا إلا التعب.

PageV01P118

# قلت وبالله التوفيق: الواجب إفساد المال كما تقدم ذكره لئلا ينتفع به
~~الظالمون، والدليل على ذلك قوله ms099 تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان}، وترك إفساده معاونة لهم؛ لأن المعلوم أنهم
~~ينتفعون به، وكذلك إجماع العترة عليهم السلام المقدم ذكره، كذلك دليل عليه
~~فإن لم يتمكن من إتلافه ترك لهم ما استعانوا به منه بعد إذ، فلا يؤاخذ به
~~لأنه لم يدخل في تحت وسعه ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وليس ذلك بمرخص في
~~بقائه، والدخول تحت طاعتهم؛ لأن انتفاعهم أهون من انتفاعهم بما يستمر من
~~تسليم الأموال إليهم؛ لأن ما يستمر غير منقطع، وذلك منقطع ولا شك، إنما
~~يتقوون به [517]على المنكر وينقطع أهون من الذي يتقوون به عليه ويستمر.

# فإن قيل: فإن منها ما يستمر كالمزارع لأنه يأتي من زرعها ويستمر تسليمه
~~إليهم من غلاته.

# قلت وبالله التوفيق: قد بينت ما تقدم أن تسليم الأموال إليهم محرم من
~~أرباب المزارع كان أو من غيرهم، والإثم على فاعله لقوله تعالى: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} أي لاتحمل مذنب ذنب مذنب غيره، فلما كان كذلك علمنا أن
~~الذنب على من يزرعها ويسلم إليهم من غلاتها دون من يحبب ذلك فهو كالزنا،
~~وليس في شريعة الإسلام إباحة الزنا لأجل أن الغير لا يتركه، وذلك بحمد الله واضح.

# وقالوا: قد عمت المحنة وشملت الفتنة، والمهاجر من أرضه لم ينج من تسليم
~~الأموال إليهم.

# قلت وبالله التوفيق: هذا خلاف ما نعلمه لأنا نعلم أن كثيرا من الأرص ذات
~~الطول والعرض لو هاجروا إليها لنجوا من تسليم الأموال إليهم ولكن بعدت
~~عليهم فكأن الأرض لم تكن إلا حيث يهوون، هلا اقتدوا بالمؤمنين أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وما كان من هجرتهم إلى الحبشة تارة وإلى
~~المدينة أخرى مع التعب الشديد والسفر البعيد.

# قالوا: لسنا كأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P119

# قلت وبالله التوفيق: بأن [518]إن أردتم أنكم لستم كأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في التكليف بالأحكام الشرعية، فقد كذبتم جهارا لأن
~~التكليف بالأحكام الشرعية متخذ ماعدا المستثنى.

# ومن جملتها ms100 ترك تقوية الظالمين والفرار إلى أرض الله الواسعة كما قال
~~تعالى:{ قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}، وإن أردتم أنكم لستم
~~كمثلهم في فعل الطاعة فلقد صدقتم، فإنهم أطاعوا الله سبحانه وأنتم عصيتم.

# قالوا: إنا نخاف الضياع إذا هاجرنا إلى غير الأماكن التي لا تنجوا من
~~تسليم الأموال فيها، وقد جرينا بقاصر الرزق والحاجة في هذه الأماكن القريبة
~~فضلا عن غيرها.

# قلت وبالله التوفيق: وقد وعد الله سبحانه بالرزق للمهاجرين في سبيل الله،
~~قال تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة}.

# قال الهادي عليه السلام في تفسير هذه الآية: فيمن يهاجر من ديار الظالمين
~~ولحق بدار الحق ........رزقه الله من الرزق الواسع ما يرغم به أنف الجاه
~~إلى الخروج من وطنه.

# وقال تعالى: {الذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة ولاجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون، الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون}،
~~فقال تعالى: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة}، وذلك ليس إلا الرزق الواسع الحسن،
~~فقد وعد الله بذلك وهو سبحانه لا [519] يخلف الميعاد وعده، وقد وعد إبليس
~~بخلافه، قال تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم
~~مغفرة منه وفضلا}، فمن كان وعده عندكم أصدق فتوكلوا عليه فهو حسبكم.

# وأما قولكم: قد جربتم تقاصر الرزق أو الحاجة في الأماكن القريبة فضلا عن غيرها.

PageV01P120

# والجواب والله الموفق للصواب: أن ذلك لما علم الله سبحانه أن {من الناس من
~~يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه
~~خسر الدنيا والآخرة} كما أخبر الله في كتابه العزيز جعل ذلك بلية ليمحص
~~الله الذين آمنوا حتى يحصل منهم ما يستوجبون به الثواب الجزيل والسلامة من
~~العذاب الأليم من الصبر على بلاء الله والرضى بما قسم الله ويمحق الذين
~~يؤثرون الحياة ا الدنيا على الآخرة، حتى يحصل منهم ما يستوجبون به النكال
~~والخلود في النار من عدم الصبر على بلاء الله وترك الرضا بماقسم الله،
~~والانقلاب على ms101 الأعقاب.

# فإن قيل: إنك قد ذكرت أن الله سبخانه يوسع على المهاجرين في سبيل الله،
~~واحتججت بالآيتين المتقدم ذكرهما، وذكرت هنا أنه قد يقع القصور في المعيشة
~~ابتلاء من الله تعالى.

# قلت وبالله التوفيق: أن المعنى في ذلك أن الله تعالى متى علم وقوع الصبر
~~على بلائه والرضا [520] بقسمه وسع على عبيده المخلصين ليجمع لهم بين
~~النعمتين الثواب على الصبر، والرضا والتوسعة في الآرزاق في الدنيا، فيكون
~~جمعا بين خيري الدنيا والآخرة.

# والذي يدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى: {والذين هاجروا في الله من
~~بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون،
~~الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون} فقال تعالى: {الذين صبروا} وليس الضمير إلا
~~على ما يتحمل من المشاق، وذلك منها، فتأمل.

PageV01P121

# قوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} إلى قوله تعالى:
~~{فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين} فقال
~~تعالى: {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة }، والفاء للتعقيب،
~~والمعنى أن الله سبحانه أتاهم ذلك بعد الصبر، وايضا أن من المعلوم لم يحث
~~السير أن المهاحرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقع لهم
~~الرخاء إلا بعد الشدة والبلاء، فشهد بذلك قوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم...} الآية.

# وقال علي عليه السلام في بعض خطبة: ( فمن أخذ بالتقوى عزبت عند الشدائد
~~بعد دنوها، واحلولت له الأمور بعد مرارها، وانفرجت عند الأمواج بعد تراكمها
~~[521] وأسهلت له الصعاب بعد إنصابها وهطلت عليه الكرامة بعد قحوطها، وتحدئت
~~عليه الرحمة بعد نفورها، وتفجرت عليه النعم بعد نضوبها، ووبلت عليه البركة
~~بعد أرذاذها).

# وقالوا: إن أكثر الناس على ذلك، من البعيد أن يكونوا على الخطأ من لا
~~يكاد يوجد إلا على سبيل الندرة على الصواب.

# قلت وبالله التوفيق: قد تبين بحمد الله الحجة على ذلك من الكتاب ms102 والسنة
~~وإجماع العترة عليهم السلام، والعقل أيضا قاض على أن الإعانة على القبيح
~~قبيحه، والكثرة لا تأثير لها في إبطال حجج الله سبحانه لا سيما قد قال
~~تعالى: {فما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين}.

# قال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}، وقال تعالى: {وإن تطع
~~أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}.

PageV01P122

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا))، ولعل
~~هذا الخبر لا خلاف في صحته، وهو في الأمالي لأبي طالب بإسناده إلى جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيه زيادة وهي قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فطوبى للغرباء)).

# قال: ومن هم يارسول الله.

# قال: ((الذين يصلحون عند فساد الناس)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بعثت بين جاهليتين أخراهم أعظم من
~~أولاهم))، رواه أبو القاسم بن إبراهيم عليه السلام في المسائل، والأمير
~~الحسين عليه السلام في الشفاء في [522] في كتاب الزكاة.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((تكردس الفتنة في جراثيم الغرب حتى
~~لايقال الله، ثم يبعث الله قوما يجتمعون كما يجتمع قزع الخريف، وهناك يحيي
~~الله الحق ويميت الباطل))، رواه الهادي عليه السلام في الأحكام.

# وقال علي عليه السلام: (يوشك الناس أن ينفضوا حتى لا يكون شيء أحب إلى
~~الله ومسلم من أخ مؤمن، أو درهم من حلال وأنا له))، رواه زيد بن علي عليه
~~السلام في مجموعه.

# وقال عليه السلام في نهج البلاغة: (أيها الناس سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه
~~الإسلام كما يكفأ الإناء بما فيه).

# وقالوا: إذا كانت الهجرة لأجل ذلك واجبة، فأين يسع الناس في أطباقهم عليه
~~وكثرتهم.

# قلت وبالله التوفيق: أن الهجرة لا تجب إلا عند إصرار الأكثر وتماديهم على
~~ذلك إلا إذا اعترفوا بكون ذلك باطلا، ورجعوا إلى الله وتابوا، إذ لو حصل
~~منهم لذبوا عن دينهم، وكانت الهجرة حينئذ إليهم؛ لأن من المعلوم أنه لولا
~~تقوية الأكثر للظالمين بما يسلمون إليهم من الأموال لما استقامت لهم دولة،
~~وذلك بحمد الله ms103 واضح، وكذلك أنا نعلم لولا تخاذلهم لما استولى ظالم على قطر
~~من أقطار المسلمين، لكنهم تخاذلوا لم يعملوا بقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي}.

PageV01P123

# ولله در أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال في بعض خطبه: ( أيها الناس، إنه
~~لابد من رحى ضلالة تطحن [523]ألا وإن لطحنها دويا، ألا وإن على الله فلها،
~~ألا وإنه لا يزال البلاء من بعدي حتى يكون المحب لي والمتبع أثري بين أهل
~~زمانه من فرج الأمة).

# ولم ذلك؟

# (ذلك بما كسبت أيديكم، ورضاكم بالذب في الدين، ولو أن أحدكم إذا ظهر
~~الجور من أئمة الجور باع نفسه من ربه وأخذ حظه من الجهاد لقام دين الله على
~~قطبه، ........الدنيا الفانية ولرضيتم من ربكم فنصركم).

# قلت والله المستعان: أن الذين نقتدي بهم من أهل زماننا يقولون بنقيض ما
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام، يقولون ما معناه: ادفعوا أيها الناس إلى
~~الظالمين ما يتقوون به على الجور، وأنتم من مكر الله آمنون، وبأهل رضاه
~~لاحقون، ولا تلتفتون إلى ما يقول هؤلاء الذين اقتحمتهم العيون، وحقرتهم
~~القلوب، ما عسى أن يكونوا قد بلغوا في العلم ونحن أكثر منهم قدرا، وأقدم
~~منهم عمرا، قد حفظنا الأقاويل وأتقنا التأويل، وأحسنا التعليل، فإنه لا يجب
~~عليكم ترك تسليم المال إليهم فضلا عن النكير عليهم إلا عند الأمان على
~~الطارق والتلاد، وما اقترفمتوه في البلاد لتعودوا به على الأهل والأولاد،
~~وتستعينوا به على مسألة الحاضر والباد.

PageV01P124

# قلت وبالله التوفيق: كأنهم لم يسمعوا [524]قول الله تعالى حيث قال: {إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم}، وحيث قال تعالى: {المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا}، وحيث قال: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما
~~صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}، وحيث قال: {فأما من طغى، وآثر الحياة
~~الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى}، وحيث قال: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم...} ms104 إلى {القوم الفاسقين}، وحيث قال: {أيحسبون أنما نمدهم به من
~~مال وبنين، نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}.

# وحيث قال: {بل تؤثرون الحياة الدنيا، والآخرة خير وأبقى}، مع إقرارهم
~~بأنهم ليسوا بمجتهدين، ولا بطريق الاستدلال عارفين، ولا من نصوص أئمتهم من
~~ذلك آخذين، وقد قال تعالى: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين،
~~إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}.

# وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن...} إلى قوله
~~تعالى: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}.

# وقال تعالى: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين}.

PageV01P125

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم[525]: ((من أعان على خصومة بغير
~~علم كان في سخط الله حتى ينزع))، رواه أبو طالب في الأمالي.

# وقال علي عليه السلام: (لايفتي الناس إلا من قرأ القرآن، وعلم الناسخ
~~والمنسوخ، وفقه السنة، وعلم الفرائض والمواريث) رواه زيد بن علي عليه
~~السلام في مجموعه.

# وقال عليه السلام في نهج البلاغة: (وإن العامل بغير عمل كالسائر على غير
~~الطريق، فلا يزيده بعده عن الطريق إلا بعدا في حاجته، والعامل بالعلم
~~كالسائر على الطريق الواضح)، مع ما في ذلك من خطر الاستمرار، كما في قوله
~~تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم ألا ساء ما يزرون}.

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أحيا سنة من سنتي قد أميتت من بعدي
~~فله أجر من عمل بها من الناس لا ينقص ذلك من أجور الناس شيئا، ومن ابتدع
~~بدعة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه إثم من عمل بها ولا ينقص ذلك من إثم
~~الناس شيئا))، رواه الهادي عليه السلام في الأحكام.

# قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله
~~كان يظن أنها تبلغ ما بلغت فيكتب له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أنها تبلغ ms105 ما بلغت فيكتب بها سخطه
~~إلى [526] يوم يلقاه))، رواه الهادي عليه السلام في الأجكام أيضا.

# أيها الناس اعرفوا الحق تعرفوا من لزمه، فاهتدى بهديه واستضاء بنوره،
~~واعرفوا الباطل تعرفوا من لزمه فضل بضلاله وارتطم في ظلماته، فقد قال
~~تعالى: {فبشر عبادي، الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم
~~الله وأولئك هم أولوا الألباب}.

PageV01P126

# وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسئولا}.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن هذا العلم دبن فانظروا عن من تأخذون
~~دينكم))، رواه أبو طالب في الأمالي.

# وقال أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة: (فإنما البصير من سمع
~~فتفكر، ونظر بأبصر، وانتفع بالعبر، ثم سلك جددا واضحا، يتجنب فيه الصرعة في
~~المهاوي والضلال في المغاوي، ولا يعين على نفسه الغواة بتعسف من حق أو
~~تحريف في نطق، أو تخويف من صدق، ولاتنظروا إلى أحوال الرجال، فقد قال الله
~~تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين}.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((كم من عاقل عقل عند الله أمره وهو حقير
~~عند الناس، ذميم المنظر، ينجو أعدائكم من طريق اللسان، جميل المنظر عند
~~[527] الناس، يهلك غدا في القيامة))، رواه أبو طالب عليه السلام في
~~الأمالي.

# وقال علي عليه السلام في خطبته المشهورة المعروفة ب(القاصعة): (فإن الله
~~سبحانه يختبر عباده المستكبرين في أنفسهم بأوليائه المستضعفين في أعينهم
~~وإياكم ومتابعة من اشتدت رغبته في الدنيا، فقد قال الهادي عليه السلام في
~~كتاب الخشية ما لفظه: ومن اشتدت رغبته في الدنيا طلب لنفسه التأويلات وتقحم
~~بلا شك في المهلكات، وكان عند الله من أهل الخطيات.

# قلت وبالله التوفيق: ومن الدليل على صحة ما قاله الهادي عليه السلام قوله
~~تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون} .

PageV01P127

# وما ms106 رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي بإسناده إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في حديث طويل: ((ألا وإنه من رغب في الدنيا وطال فيها أمله أعمى
~~قلبه على قدر رغبته فيها)).

# قلت وبالله التوفيق: ذلك أن الله تعالى يخذله ويسلبه الألطاف، ويكله إلى
~~نفسه فيكون سيقة للشيطان يعمل الشبهات، ويطلب بصرائح الأدلة من التأويل حتى
~~يردها إلى ما يطابق هواه [528] ويصلح له دنياه.

# وما قاله أمير المؤمنين عليه السلام في كلام طويل، كلم به كميل وهو قوله:

# (أو منهوما باللذة، سلس القياد للشهوة، أو مغرما بالجمع والادخار، ليس من
~~رعاة الدين في شيء، أقرب شيء شبها بالأنعام السائمة، ولا تقولوا بعد تبيين
~~الحق ووضوحه نعمل بخلاف هذا، ويجعل بيننا وبين النار عالما، فإني أخاف أن
~~يكون ذلك شركا؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن قوله تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}.

# فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم
~~كانوا يحلون ما حرم الله عليهم فيستحلونه ويحرمون عليهم ما أحل الله لهم
~~فيحرمونه)) رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي.

# قلت وبالله التوفيق: وهذا الحديث صحيح لموافقته لقوله تعالى: {وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}.

# ووجه كونهم مشركين أنهم قد تقلدوا حكما والتزموه وعبدوه له أنفسهم
~~إمتثالا لمن بشرعه لهم وابتدعه، وذلك بحمد الله واضح. [529]

# وقوله تعالى: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}، نص صريجها على ذلك.

PageV01P128

# ولا يقول أحدكم أن الذي أعطيته كمجة في لجة، فلا يكون مؤثرا في إعانتهم؛
~~لأنا نقول وبالله التوفيق: أن الإجماع المعلوم بين الأمة أن المشاركة في
~~ارتكاب المعصية محرم بل ذلك معلوم من الدين ضرورة المعروف، وفاعل ذلك مشارك
~~ضرورة، وايضا لو كان ذلك عذرا للواحد لكان عذرا للجميع؛ لأن كل واحد أن
~~يقول ذلك وإلا كان تحكيما، وجميع ما تقدم يشهد ببطلانه، ولا تقولوا أن
~~الأمر مشتبه علينا إلا أنا نعلم صحة هذا القول، ولا صحة لما يخالف على ms107
~~دنيانا، ولعل لله لايؤاخذنا بما لانعلم.

# لأنا نقول وبالله التوفيق: أن الأدلة القطعية تقضي بتحريم العمل في
~~المشتبه.

# قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا}.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بئس القوم قوم يبستحلون الشهوات
~~بالشبهات))، رواه أبو طالب عليه السلام في الأمالي في حديث طويل.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك))، رواه
~~الأمير الحسين عليه السلام في الشفاء [530]

# ونحو ذلك من الأحاديث كثير حتى تواتر معناه، وأفاد العلم قطعا.

# وقال علي عليه السلام في بعض خطبه: (ولا ترخصوا أنفسكم فيذهب بكم الرخص
~~مذاهب الظلمة).

# وقال عليه السلام: (إن العامل بغير علم كالسائر على غير طريق فلا يزده
~~بعده عن الطريق إلا بعدا عن حاجته).

# وقد تقدم ذلك.

# وقال المنصور بالله عليه السلام: تتبع الرخص زندقة.

# وفي الغيث ما معناه: أن يحرم تتبع الرخص اتباعا للهوى إجماعا، وكذلك في
~~الفصول، وهذا من يتتبع الرخص إتباعا للهوى؛ لأنه عمل بالأخف اتباعا لما
~~تهواه النفوس من الاستصلاح لدنياهم، يريدون بذلك الراحة، وما أبعدها.

# أما في الآخرة فإنه ليس لمن عصى الله ومات مصرا على ذلك عند الله إلا
~~العذاب الأليم.

PageV01P129

# وأما الدنيا فقد قال تعالى: {كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون}.

# ومعنى الآية أن الله يسلط الجبابرة على من عصاه حتى لا يتم لهم راحة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أنه قال ما لفظه أو معناه:
~~((من حاول أمرا بمعصية الله تعالى كان أفوت لما رجى وأقرب لمجيء ما اتقى)).

# وقال علي كرم الله وجهه في الجنة في نهج البلاغة: (لا يترك الناس شيئا من
~~دينهم [531]لاستصلاح دنياهم إلا قبح الله عليهم ما هو أضر منه، أيها الناس
~~لاتستوجسوا في طريق الجنة لقلة أهله، ولا يجرمنكم استحقار أهل الزمان
~~للعاملين به أن لا تعملوا به، ولا تستهوينكم الدنيا فتؤثروها على الآخرة،
~~وقد قال تعالى: {فأما من ms108 طغى، وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى}،
~~اذكروا انقطاع اللذات وبقاء التبعات، وانظروا في أثر الماضين واستنطقوها عن
~~أخبارهم يخبركم الله بلسان الحال، افردوا عن دنياهم إلى القبور وتركوا
~~ورائهم الذخائر والقصور، فلم يدفع عنهم شيئا مما نزل بهم من معضلات الأمور،
~~وعلموا بعد ذلك أنه لاينفع مال ولا بنون ألا من أتى الله بقلب سليم.

PageV01P130

# قال أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة في بعض خطبه: (ألا وإن هذه
~~الدنيا التي أصبحتم تتمنونها وترغبون إليها وأصبحت تغضبكم وترضيكم ليست
~~بداركم ولا منزلكم الذي خلقتم له، ولا الذي دعيتم إليه، ألا وإنها ليست
~~بباقية لكم، ولا تبقون عليها، وهي وإن غرتكم فقد حذرتكم شرها، فدعو غرورها
~~لتحذيرها، وأطماعها لتخويفها، وسابقوا فيها إلى الدار التي دعيتم إليها،
~~وانصرفوا بقلوبكم عنها، ولا يختن أحدكم خنين الأمة على [532]ما زوي عنه
~~منها، واستتموا نعمة الله عليكم بالصبر على طاعة الله والمحافظة على ما
~~استحفظكم من كتابه، ألا وإنه لايضركم تضييع شيء من دنياكم بعد حفظكم قائمة
~~دينكم، ألا وإنه لا ينفعكم بعد تضييع دينكم شيء حافظتم عليه من أمر
~~دنياكم).

# وقال علي عليه السلام في خطبة أخرى: (وأيم الله ما كان قوم قط في غض نعمة
~~من عيش فزال عنهم إلا بذنوب اجترحوها؛ لأن الله ليس بظلام للعبيد.

# قلت وبالله التوفيق: ومما يشهد بصحة ذلك قوله تعالى: {أن الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم}، فلا
~~تخافون زوال دنياكم لذنوب قومتم بها عمود الجور والفساد، وأقمتم بها رايات
~~الضلالة وجعلتموها أساسا لحزب الشيطان، فتصبحوا لا دنيا ولا آخرة.

# اللهم إن هذا جهدي في النصيحة ، اللهم فمن عرف الحق فاتبعه ونهى نفسه عن
~~هواها وكدها في مرضاتك، وصبر على بلائك، فاشرح صدره واهد قلبه ووسع عليه،
~~وارزقه روقا حسنا، وأحييه حياة طيبة، وارحمه إذا توفيته، وأسكنه جنتك، وقه
~~عذابك، وارزقه شفاعة صفيك نبيك ورسولك محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم. ms109

PageV01P131

# اللهم، ومن عرف الحق فخالفه، واتبع هوى النفس إيثارا [533]للدنيا الفانية
~~على نعيم الآخرة الباقيةن فاطمس على هوا ماله، واشدد على قلبه، فلا يؤمن
~~حتى يرى العذاب الأليم، اللهم، ومن أعان على هدم دينك وظلم أهل بيت نبيك،
~~وسفك الدماء، وتهييج الدهماء، وانتهاب الأرامل والمساكين والمستضعفين الذين
~~لايستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا من غير ضرورة ملجية الاتباع إلا هوى،
~~وحبا للدنيا فانس إليهم ما كسبوا وسلط عليهم من لا يرحمهم، وأذقهم لباس
~~الجوع والخوف وابتلهم بالشدائد والزلازل، وامحق دنياهم وعجل آجالهم بالموت
~~الأحمر والجوع الأغبر، ولا تق منهم يوم الفزع الأكبر.

# اللهم، واجعل هذه النصيحة خالصة لوجهك الكريم، واكتبها لي حسنة لديك،
~~واحط يا إلهي وردي، وبارك لي في أمري، ووفقني لما يرضيك واعصمني عن معاصيك،
~~واختم لي وللمؤمنين بخير يا أرحم الراحمين، والحمد الله رب العالمين.

# وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذه القصيد دامغة الدامغة للفقيه الأفضل محمد بن علي جناح الضمدي رحمه
~~الله تعالى.

# أجاب على مقالتنا القوية

# بتحريم الزيادة في النسية

# أناس حاولوا نيل الثريا

# وطمس شموس مذهبنا الوضية

# فمذ جاز أن جاء إلي نظم

# ونظم من زبيد الشافعية

# ونظم من أباد تفور وافا

# تنير سلوك مذهبنا البهية

# فكان جوابنا عن ذا وعن ذا

# بما يشف النفوس اللوذعية

# لنثر يسلب الألباب حسنا

# ونظم كالعقود العسجدية

# "

# إذا أفرغته في سمع واع

# سرا في ذهنه كالقرقفية

# فنظم زبيد دل على وقار

# لناظمه وجودة ألمعية

# ولكن شاب ما فيه وعفا

# محاسنه التعصب والحمية

# أتا باد له لم تجد فيما

# ضضض

# يروم ولا أفادت في القضية

# أخالك لم تكن ياذا المعالي

# بدار عن أدلتنا الجلية

# ولم يعلم بقول الله فيها

# وقول نبيه خير البرية

# [535]

# ألست مسلما أن الربا

# في مقالتنا الزيادة والمزية

# فقد قال الإله بغير شك

# دعوا أهل الربا وذروا البقية PageV01P132 وقال بأن أكله صريحا

# يقوم كذا جنون بالسوية

# دعو هذى الكبائر وهي شنع

# وعدد إلى ms110 الربا ذي الخطية

# وشبه أحمد فعل المرابي

# بناكح أمه بين البرية

# وأما ما ذكرت عن ابن عمر

# وصاحبه المعارض بالبنية

# وعد نحو الأحاديث اللوائي

# تجلت فهي ظاهرة جلية

# وقولك في حديث التمر أعني

# هدية خبير نعم الهدية

# وكل تحيل فيه انتهاب

# فدعه فهو من حيل دنية

# وما حيل الربا إلا انتهاب

# لأموال الخلائق بل أذية

# فكان جوابنا للنظم قدما

# بألفاظ عذاب سلسية

# فبلغه السلام وناد جهرا

# عليه عثرت سبعا حوفزية

# ولم ينصب ولم يذكر دليلا

# على تجويزكم بيع النسية

# وقلت بأن ألجمكم مضية

# وألجمنا مكدرة خفية

# ووأن حصولها لا شك فيه

# لمن يعطا الثمينة بالوقية

# وقال رءوس أموال خذوها

# وخلو الظلم ظلم الجاهلية

# وقال نبتكم وأجل قول

# ض

# لمتبع مدى الدنيا نبيه

# كذاك أتى ابن مسعود بلن

# لمن يعطى الربى ولذي العطية

# وأخبار مبينة وفي ذا

# شفاء نفوس أفيدة ضدية

# فعارضه حد يث النهي فارفض

# فذاك كذاب ذي النفس الخطية

# وقلت وقال ينعق كيف شئتم

# فأخذه يدا بيد عطية

# فلسنا منكرين بأن هذا

# من الحيل الصحيحات الذكية

# فكل تحبل فيها رضا

# لربك فهو من خيل زكية

# فخذ مني رضا الدين نظما

# أجيب به نظامك عن روية

# "

# فنظم لا بن خوفر ذا عيوب

# يجانبها ذي الهمم العلية

# فأول عترة لم تأت فيما

# نظمت بغير شتم الهادوية

# ذممت مذاهب السادات جمعا

# كان الذم للملا سجية

# وقلت بأننا مخفور دينا

# وأنتم في المذاهب الطاهرية

# أتشتم مذهبا لبني علي

# وتذكر آل أحمد بالأذية

# إذا أنكرت فضل بني علي

# وحسن مذاهب لهم جلية

# فمن إذا عليا أو بنيه

# فقد إذا المهيمن أو نبيه

# وتب مما ذكرت فهم أصول

# وكل العالمين لهم رعية

# ولولاهم أبا حفص لكتنم

# كسائمة الفلاة بلا رعيه

# وهم أرووا القواضب من عداهم

# وهم أرووا الرماح السمهرية

# فلا تغررك دنيا قد أميلت

# لغيرهم فإذا الدنيا دنيئة

# فلا يخفى على الرحمن أمر

# له ابتداع العبايسة الغوية

# وإن جزاهم جنات عدن

# وأن لظى جزاء للشقية PageV01P133 وثالث عترة قلت اعتساقا

# بأن الشعر من حرف ذتية

# ورابع ms111 غيره قد قلت إني

# ذممت أمامك ياشافعية

# وقولي طاهر فيتبعوه

# بأنظار مهذبة زكبة

# .......... اشتغل من هذا التعابي

# دونك استفل من ذي الخطية

# فما تأتي به يوم التناد

# إلى من عنده فصل القضية

# ألا دع شتم مذهب آل طاه

# إذا ما كنت ذي نفس حمية

# ولولاهم لما كتنم ولولا

# مساعيهم لكانت جاهلية

# بهم قام الهدى بعد اعوجاج

# وذاقوا دونه طعم المنية

# وحاطوا بيضة الإسلام حتى

# بأطراف الرماح الزاغبية

# وأن نبي الله لا سواهم

# أنيلوا من محاسنها الشهية

# ا

# سيعلم ظالموه يوم حشر

# لكلا الخلق ما سبب البلية

# وثاني عثرة لك لم تحافظ

# على وزن العروض وتأزرية

# ش

# فمالك ياهمام دخلت فيه

# كان دخولكم من عير نية

# أمثلي مولع بالذم كلا

# لعمري إن ساحتنا برية

# وخامس عثرة قلت افتخارا

# مقامكم أضاء على البرية

# [536]

# أفي نص الكتاب رأيت هذي

# أم السنن التي ليست خفية

# إذا ابتدعت أرا ذلكم مقاما

# وسوفتكم فجرتم عجرفية

# إذا كانت نفوسكم غبية

# فإن نفوسنا ليست غبية

# متى كان التكاثر فيه فخر

# إذا ما لم يكن فخر البقية

# ولفظا قلته غيا ركيكا

# يدل على غفولك في القضية

# وبالتسهيل كان لنا احتفال

# فلم نجد الكفية والزوية

# وقلت مقالة شنعاء دلت

# على نفس خصصت بها جرية

# وقلت لو أننا أتباع زيد

# لكنتم أجمعون لنا رعية

# وحين فخرت جهرا بالجويني

# علمنا أن ذلك للحمية

# إذا ما قمت تفخر بالجويني

# ففخر بالليوث الحيدرية

# لنا زيد إمام من كزيد

# وإن مثلت به الفئة الشقية

# ويحيى ذو العلى سبط بن يحي

# كذاك محمد ذي النفس الزكية

# بهذا أخبر المختار فاحكم

# لقتلى فخ بالرتب العلية

# بحق الله أخبرني وإلا

# فسلني إن أخباري شهية

# كانا سوقه الأمصار حتى

# تغزونا بأقوال ردية

# وسادس عثرة قلت افتخارا

# نفاخر بالتكاثر والمزية

# وسابع عثرة ذكر الكفية

# وتسمية الرواة بالروية

# نظرنا في الكتاب كتاعمر

# وطالقنا الطروس الأقمعية

# ولا تظفر ولم تسمع بخير

# يسمى درية العلماء درية

# بأنا لم نكن أتباع زيد PageV01P134 فمن أتباعه ياذا الأذية

# كأنك منكر أنا دعا

# لكم هذي أباق المارقية ms112

# نسيت جوهرا من آل طه

# أئمتنا المهذبة الزكية

# أئمتك الأولى لهم فخار

# لكم لأئمتي أبدا رعية

# وسبط إمامنا يحيى بن زيد

# وإبراهيم ذي النفس الأبية

# واسئل دمعة جبريل وجدا

# على قتلى أئمتنا الرضية

# ومنا أبي بن الحسين القرم يحيى

# مبيد ذوي الفساد القرمطية

# إمام دوخ الأضداد طرا

# وشردهم إلى دمن خلية

# هو المنصور تعرفه الأعادي

# وتعرفه متون الأعوجية

# ومنا سبط حمزة ذاك يحيى

# أخو العلياء وبدر الهاشمية

# ومنا صاحب البحر بن يحيى

# ومنا صاحب النفس السخية

# أبو الحسن الذي إن جاد أزر

# أتو إلا بالهبات الحاتمية

# فلا تفخر علينا بالجويني

# ففخرنا بالشموس الفاطمية

# وأصحاب النبي وتابعيهم

# وتابعهم على الطرق الرضية

# وعبد الله ذي الهمم العوالي

# سلالة حمزة ذو الأريحية

# تزعزع خوف سطوته دمشق

# وبغداد وارض القادسية

# وفي ذي بين كان لنا إمام

# أخو همم أباد الباطنية

# إمام العصر مولانا جميعا

# ومالكنا ومولى الشافعية

# وكم من سيد منا وهاد

# إلى التقوى وكم أسد ضرية

# عليهم بعد جدهم صلاة

# مدى الأيام ماعدت مطية

# تمت القصيدة الفريدة كما وجدت برسم سيدنا وبركتنا، وقدوتنا الشيخ الفاضل
~~الورع الكامل عبد الرب بن محمد بن عبد العزيز لطف الله به. آمين.

# الوصية السنية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذه الوصية السنية الدرية الزكية وصية مولانا أمير المؤمنين وسيد
~~المسلمين الإمام القاسم البدر العالم بن محمد بن علي عليه السلام أوصى بها
~~ولده السيد البدر العالم الطود الأشم، كشاف الغمم: محمد بن القاسم بن محمد
~~عليهم السلام.

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P135 أما بعد، فالسلام عليك ورحمة الله وبركاته، ثم إني أوصيك ألا تترك درس
~~القرآن يوما واحدا ولو في يوم جزءين أو جزءا واحدا، لا تترك ذلك أبدا،
~~وعليك بصلاة الجماعة فإنها من الواجبات ولا يغرنك قول من قال: إنه سنة،
~~وعليك بملازمة العلم وطلبه فإنه من أكبر الفرائض، واستعن على ذلك بتقوى
~~الله سبحانه وتعالى؛ لأن الله تعالى يقول: {إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا}، والفرقان هو العلم والفطنة وتنوير القلب الذي يفرق بين الحق
~~والباطل، وتقوى ms113 الله هي: أن تترك كل حرام وكل مشتبه بالحرام كأكل الشظا
~~لأجل الخلاق، وأن تقوم بكل ما أوجب الله عليك.

# ومما تستعين به على تحصيل العلم: ترك الدنيا والاشتغال بها؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من اشتدت رغبته في الدنيا أعمى الله قلبه
~~على قدر رغبته فيها)).

# وعليك بالإكثار من الحسنات؛ لأن الله تعالى يقول: {إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون} وعليك بالتواضع للمؤمنين، وترك التكبر عليهم؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من تواضع لله رفعه، ومن تكبر وضعه
~~الله)).

# وعليك بترك الإعجاب بنفسك، وذلك أن تعتقد أنك أفضل من غيرك من المؤمنين،
~~فإن ذلك من الكبائر الموبقات، المحبطات للأعمال؛ لأن إبليس -لعنه الله- كان
~~قد عبد الله ستة ألف سنة أو حمسة ألاف سنة، شككت أنا في ذلك فاعتقد أنه
~~أفضل من آدم عليه السلام، فجعل الله عليه لعنته إلى يوم الدين.

# وروى الإمام أحمد بن سليمان عليه السلام في كتاب( حقائق المعرفة) أن
~~أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن صفة المحبين للرحمن، فأمر
~~عليا عليه السلام أن يخبره، فقال له علي عليه السلام: (يا هذا خذ عني صفة
~~المحبين للرحمن:

PageV01P136

# عبدا استصغر بذله في الله واستعظم ذنبه، ووطن نفسه أنه ليس في السماوات
~~والأرض مؤاخذ غيره، يعني -يعني اعتقد أنه لا يؤاخذ أحد من المؤمنين من أهل
~~السماوات والأرض، قال: فصعق الأعرابي حينئذ- يعني ذهب عقله- حتى وقع على
~~الأرض كالميت، فلما أفاق يعني رجع له عقله، قال: أحبرنا يا ابن أبي طالب هل
~~تكون في حالة أعلى من هذا العبد؟

# قال: نعم، سبعين درجة حينئذ يعني أنه خائف أنه ليس مؤاخذ في السماوات
~~والأرض غيره خوفا زائدا على خوف العبد الذي وصفه سبعين درجة.

# واعلم يابني أن ذلك صحيح؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {أفأمنوا مكر
~~الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}.

# ولا تظن بأحد من المؤمنين سوء؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: { لولا إذ
~~سمعتموه ظن ms114 المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} { إن بعض الظن}.

# وعليك بترك المراء، وهو كثرة المراجعة، فلا تفعل شيئا من ذلك، لكن إذا
~~عرضت مراجعة وقد عرفت الحق إن قبل وإلا سكت؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ((أنا زعيم لمن ترك المراء ببيت في رياض الجنة، وإن كان محقا)).

# وعن علي عليه السلام أنه قال: (ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق).

# وقال عليه السلام: (فمن جعل المراء دينا لم يصبح في ليلة والدين العادة)،
~~ومعنى أن لم يصبح ليلة أنه يبقى في الظلمات لا يهتدي إلى الحق.

# وقال علي عليه السلام في وصيته لابنه الحسن: (فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك
~~دون أن تعلم كما علموا، وليكن طلبك تفهم وتعلم، لابتورط الشبهات، وعلم
~~الخصومات...) في كلام طويل إلى أن قال فيه: (وليس كل طالب للدين من خبط أو
~~خلط، والإمساك عن ذلك أمثل).

# وقال بعض الشعراء:

# إياك إياك المراء فإنه

# إلى الشر دعاء وللشر جالب PageV01P137 وعليك بتعظيم شيخك في العلم لقوله تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون} وقوله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات}، فمن جمع بين الإيمان والعلم أفضل من الذي لم يكن منه الإيمان فقط،
~~وهو التعلم.

# واعلم يابني أني لم آمرك بالعلم أنه من أعظم الطاعات لحاجتنا إليه، ولأنه
~~لا ينجو إلا العلماء العاملون؛ لأنه لا ينجو من عذاب الله إلا من خشي الله
~~بدليل قوله تعالى: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}، وقال تعالى:
~~{وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد، هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ، من خشي
~~الرحمان بالغيب وجاء بقلب منيب}، وقد أخبر الله سبحانه أنه لا يخشاه إلى
~~العلماء حيث قال: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}، والعابد يوشك أن يقدح
~~الشك في قلبه، فإذا هو في وادي الهلكات.

# وروى زيد بن علي عليه السلام: (( من سلك طريقا يطلب فيها علما سلك الله
~~به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم، وإنه ليستغفر ms115
~~لطالب العلم من في السماوات والأرض حتى حيتان البحر، وهوام البر، وإن فضل
~~العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب)).

# تمت الوصية المباركة، رضي الله عن الوصي والموصي، من نسخة حكى فيها أن
~~كاتبها هو سيدي العلامة العلم: قاسم بن عبد الله بن حسين بن محسن رحمه الله تعالى.

# قال فيها: نقلت من نسخة، قال فيها تاريخ النسخة التي نسخت هذه عليها خمسة
~~وعشرون وألف سنة قبل وفاة الإمام القاسم عليه السلام، ألحقنا الله بهم من
~~الصالحين، متبعين منهجهم، ومنهج محمد وآله المطهرين، وغفر لنا ولوالدينا
~~وللمؤمنين والمؤمنات بحقهم لديه، آمين آمين.

PageV01P138

# ولقد وجدته بخط جدي الوالد العلامة الزاهد العابد: يحيى بن حسبن بن محمد
~~قاسم الوجيه رحمه الله تعالى رضوان الله عليه مؤرخا في يوم الجمعة الموافق
~~السادس عشر من شهر ذي الحجة الحرام 1379ه.

# من الأدعية المختارة

# اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، اللهم إني
~~ظلمت نفسي ظلما كثيرا، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك
~~وأرحمني إنك أنت الغفور الرحيم، اللهم اغفر مغفرة تلح بها شأني في الدارين،
~~وارحمني رحمة أسعد بها في الدارين، وتب علي توبة نصوحا لاأنكثها أبدا،
~~ألزمني على سبيل الاستقامة لا أزيغ عنها أبدا، اللهم انقلني من ذل المعصية
~~إلى عز الطاعة، واغنني بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عن من
~~سواك، ونور قلبي.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله

# هذه الوسيلة لمولانا أمير المؤمنين: المنصور بالله رب العالمين القاسم بن
~~محمد علي رصوان الله عليه

# أيا الله يا أحد ... ويا ألله ياصمد

# ويا من أوجد الأشياء ... من لا شيء يعتمد

# ويا من علمه محصي ... يخلق شأنه العدد

# ويا من ليس قبل ... بذاك الله ينفرد

# ويا من ليس بعد ... محال ذاك مبتعد

# ويا من لم يكن عرضا ... ولا شبحا له جد

# ويا من ليس ذا وطن ... ولا يجري له أمد

# ويا من ليس يدركه ... بطرف كل ms116 من يجد

# ويا من ليس صاحبة ... تكون له ولا ولد

# ويا من لا ولي له ... لما ذل ولا سند

# ولا ضد ولا ند ... ولا حد ولا عمد

# ويا من فضله عمم ... إلى كل الورى يرد

# وفدت إليك مرتجيا ... لما يعطى الذي يفد

# وعلمك بالسرائر ما ... سواك لذاك ينفرد

# وإن وفد الأنام إلي ... سواك فربما وفدوا

# فكيف أخيب يا أملي ... وأنت والله الصمد

# فصل على محمد الأ ... مين وآله العمد

# وهب ما رجوتك من ... دعائك شر ما أجد

# وزدني من ما رجوتك من ... نوال عيشة رغد PageV01P139 تمت والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا، طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى.

# وصلى الله وسلم على محمد وآله.

PageV01P140 ms117