######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037631
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: زين العابدين بن يوسف بن محمد بن زين العابدين بن طاهر بن صدر الدين محمد بن إسماعيل -الكوراني الكردي الحنفي (المتوفى بعد 1066 هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر اليمانيات المسلولة على الرافضة المخذولة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037631
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37631
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37631
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000

### | مقدمة
# د/ المرابط محمد يسلم المجتبى، لتحقيقه للكتاب]
# PageV00P000
# - بسم الله الرحمن الرحيم -
# نحمد الله على أن شرح صدورنا بنور الاهتداء وطهر قلوبنا عن دنس الشبه
~~والادعاء، ونشكره على أن وفقنا لمسالك السعداء وأزاحنا عن وساوس الخذلة
~~الأشقياء. ونصلي على محمد المبعوث من أشرف القرون أشرف الأنبياء المعزز
~~بأصهار وأنصار من البررة الأتقياء، وعلى آله وأزواجه الطاهرات عما تقيح به
~~أهل الأهواء، وأصحابه الهداة في غياهب الضلال كالنجم في السماء.
# وبعد، فهذه أبحاث وافية وأقوال كافية في تحقيق ما هو عقيدة وصنيعة للشيعة
~~الشنيعة وبيان أنهم هل يكفرون بتلك العقيدة والصنيعة، مفرغة في قالب
~~الإيجاز والاختصار مستنبطة من مشاهير التفاسير ودواوين الأخبار، مع ما سمحت
~~به آراء أكابر الأئمة وعلماء الأمة الذاهبين في المذاهب الأربعة المستقيمة
~~السالكين منهج السنة القويمة. جمعتها بعد ما شاهدت بعض العلماء يكفر هؤلاء
~~الكافرين وبعضا آخر يكفر المكفرين. وإني وإن عددت إرضاء المنكر أعز من بيض
~~النوق ومناط العيوق، إلا أني لاحظت في ذلك ما رواه الخطيب البغدادي في كتاب
~~جامع الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا ظهرت البدع
~~وسب أصحابي فليظهر العالم علمه ومن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله وملائكته
~~والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا". فجاءت بحمد الله تعالى
~~رسالة عذراء لم يظفر أحد بمثالها ومجموعة غراء لم ينسج على منوالها. فتوسلت
~~بها إلى عتبة خاقان خواقين الآفاق سلطان السلاطين على الإطلاق مالك رقاب
~~الأمم قهرمان الروم والعرب والعجم حامي بلاد الإسلام ماحي الكفرة الطغام
~~مشيد قواعد الأمن والأمان ممتثل {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}
# PageV01P001
# السلطان ابن السلطان، السلطان محمد خان بن السلطان إبراهيم خان، لا زال
~~غصن الإقبال بسحائب ميمنته منصورا وما برح مجاهدا في سبيل الله منصورا.
~~وأدام الله تعالى أيام الصدر المكرم والدستور المعظم المستعلي على متقدمي
~~الوزراء استعلاء الشمس على كواكب السماء الفاروق بين السين والشين المهتدي
~~في الدنيا والدين مصداق {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} الوزير الأعظم أحمد
~~باشا لا ms01 زال قائما بمصالح الإسلام.
# وهذه دعوة شاملة للأنام، فإن وقعت في حيز القبول فهو منتهى المنى
~~والمأمول. وهي مرتبة على
### | مقدمة
# وأربع مقالات وخاتمة. أما المقدمة ففي الاجتهاد والإفتاء. وأما المقالات
~~فالأولى في بيان فرق أهل القبلة وتفصيل عقائد الشيعة منهم. والثانية في
~~الآيات التي أخذ العلماء منها القول بكفر الشيعة والأحاديث الواردة في
~~حقهم. والثالثة في إفتاء العلماء بكفرهم. والرابعة في بيان حال متأخريهم
~~وأنه لا يشتبه في أن دارهم دار كفر حكما وإفتاء العلماء بذلك. وأما الخاتمة
~~ففي تحصيل المقال والتكلم على الإجمال.
# مقدمة
# الاجتهاد لغة على ما ذكره عضد الملة والدين: تحمل الجهد في أمر واصطلاحا
~~استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي. قال العلامة التفتازاني في
~~التلويح: وهذا هو المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود. وقال الشيخ
~~الإمام البزدوي في أصوله: الكلام في شرطه وحكمه، أما شرطه فأن يحوي علم
~~الكتاب بمعانيه ووجهوهه التي قلنا وعلم السنة بطرقها ومتونها ووجوه معانيها
~~وأن يعرف وجوه القياس على ما تضمنه كتابنا هذا، وأما حكمه فالإصابة بغالب
~~الرأي حتى قلنا إن المجتهد يخطئ أو يصيب، وقالت المعتزلة كل مجتهد مصيب.
~~انتهى. وقال في
# PageV01P002
# التلويح: المراد بالكتاب قدر ما يتعلق بمعرفة الأحكام والمعتبر هو العلم
~~بمواقعها بحيث يتمكن من الرجوع عند طلب الحكم لا الحفظ عن ظهر قلب. ثم صرح
~~في أسانيد الأحاديث بالاكتفاء بالرجوع إلى كتب الأئمة الموثوق بهم كالبخاري
~~ومسلم والبغوي والصغاني وغيرهم، وخصص السنة بالأحاديث الواردة في الأحكام.
~~وقال السبكي في جمع الجوامع: المجتهد الفقيه هو البالغ العاقل ذو ملكة يدرك
~~بها المعلوم، ذو الدرجة الوسطى لغة وعربية وأصولا وبلاغة ومتعلق الأحكام في
~~الكتاب والسنة وإن لم يحفظ المتون. ثم ذكر اشتراط العلم بالإجماع أهو واقع
~~فيما يجتهد فيه أم لا لئلا يخرقه، وبالنسخ وأحوال روايات الأحاديث. وقال:
~~ويكفي في زماننا الرجوع إلى أئمة ذلك. وقال الإمام في المحصول ما حاصله ما
~~سبق نقلا عن التلويح في كفاية رجوعه إلى كتب الحديث المعتبرة. وقال ابن
~~حجر: أدون ms02 أصحابنا فمن بعدهم بلغ ذلك، فأكثر من أفتى في المتأخرين بكفر
~~الروافض والطائفة اليزيدية المرتدين مجتهدون، وقال كثيرون لا يشترط علم
~~الكلام لعدم الحاجة إليه وكذا القياس وفروع الفقه لتوقفها على الاجتهاد
~~ولزوم الدور من توقفها عليها، وقالوا يجوز تجزئ الاجتهاد وهو أن يجتهد
~~الفقيه في بعض المسائل ويجهل كثيرا منها واستدلوا عليه بالعقل والنقل، أما
~~العقل فهو أنه لو اشترط عدم التجزئ لوقع العلم بالجميع واللازم منتف
~~قالملزوم مثله. وأما النقل فهو ما ذكره ابن الحاجب في مختصر المنتهى من أن
~~مالكا رضي الله عنه مع الاتفاق على اجتهاده سئل عن أربعين مسئلة فقال في
~~ستة وثلاثين لا أدري وأفتى في أربع منها. ونقل في التلويح عن الغزالي سبب
~~ذلك. وليس كل من انتحل شبهة كأكثر أهل البدع في زماننا مجتهدا كما صرح به
~~ابن حجر بعد نقله عن كثيرين
# PageV01P003
# ما يؤيده. وقال السبكي بعد ما ذكر المجتهد بالمذهب: ودونه المجتهد وهو
~~المتمكن في تخريج الوجوه على نصوص إمامه، ودونه مجتهد الفتوى وهو المتبحر
~~المتمكن من ترجيح قول على آخر. ثم قال: ونافي الإسلام مخطئ آثم كافر.
~~انتهى، وأراد به في معظمه.
# ولا خلاف في صحة فتوى المجتهد. واختلفوا في المقلد. فقال عضد الملة
~~والدين في شرح المختصر ما حاصله إن مذهب الإمام الأغظم والإمام الشافعي رضي
~~الله عنهما صحة فتوى المقلد. وقال في الاستدلال: لما أنه وقع إفتاء العلماء
~~وأنهم يكونوا مجتهدين في جميع الأعصار وتكرر ولم ينكر فصار إجماعا. وقال في
~~الكتاب المذكور: ويجوز الاستفتاء لمن علم اشتهاره بالعلم والعدالة وانتصابه
~~بين الناس ليستفتونه. ووافقه السبكي وغيره في ذلك وقالوا: يجوز تقليد غير
~~الأئمة الأربعة في العمل وكذا في الإفتاء إذا رأى المفتي فيه مصلحة دين مع
~~تبيينه للمستفي قائل ذلك، كما صرح به ابن حجر في أدب القضاء نقلا عن
~~السبكي.
# فعلم من هذا التفصيل أن إفتاء العلماء من عصرنا وغيرهم بكفر الرافضة إنما
~~هو بالاجتهاد المقارن للتقوى والاستناد المعتبر في الفتوى، والقدح فيهم من
~~القدح ms03 في الدين والضلال المبين.
### | المقالة الأولى في تفصيل الفرق
# اعلم أن كبائر الفرق التي ورد فيها الحديث المشهور ثمانية: الشيعة
~~والمعتزلة والخوارج والمرجئة والنجارية والجبرية والمشبهة والناجية.
# أما الشيعة فهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا، أصولهم ثلاث فرق:
~~غلاة وزيدية وإمامية.
# أما الغلاة فهم ثماني عشرة فرقة.
# الأولى السبائية: هم أصحاب عبد الله
# PageV01P004
# بن سبأ، قال لعلي: أنت الإله حقا. فنفاه إلى المدائن. وقال لم يمت علي
~~وإنما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورته وإنه في السحاب والرعد صوته والبرق
~~سطوته وينزل إلى الأرض يملؤها عدلا. وهؤلاء يقولون عند سماع الرعد: عليك
~~السلام يا أمير المؤمنين.
# الثانية الكاملية: أصحاب أبي كامل، قال بكفر الصحابة بترك بيعة علي وبكفر
~~علي بترك الحق. وقال بتناسخ الأرواح وتناسخ الإمامة بأنها نور ينتقل من شخص
~~إلى آخر وقد ينقلب نبوة.
# الثالثة البنانية: أصحاب بنان بن سمعان، قال إن الله تعالى على صورة
~~إنسان ويهلك كله إلا وجهه وروح الله حلت في علي ثم ابنه محمد بن الحنفية ثم
~~في ابنه هاشم ثم في بنان.
# الرابعة المغيرية: أصحاب مغيرة بن سعيد العجلي. قال إن الله تعالى جسم
~~على صورة الخلق على رأسه تاج وإذا أراد إيجاد شيء تكلم بالاسم الأعظم.
# الخامسة الجناحية: أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي
~~الجناحين، قال بتناسخ الأرواح وكان روح الله تعالى في آدم ثم شيت ثم
~~الأنبياء والأئمة وانتهت النبوة إلى علي وأولاده الثلاثة ثم إلى عبد الله
~~بن معاوية القائل. وقال أصحابه إنه حي مقيم بجبل أصفهان وسيخرج، وأنكروا
~~القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها.
# السادسة المنصورية: أصحاب أبي منصور العجلي، صاحب أبا جعفر الباقر فتبرء
~~منه وطرده فادعى الإمامة لنفسه. وزعم أصحابه أنه صعد إلى السماء فمسح الله
~~رأسه بيده فقال: يا بني اذهب فبلغ عني. وقالوا الرسالة لا تنقطع أبدا
~~والجنة رجل أمرنا بموالاته والفرائض أيضا رجال كذلك والنار رجل أمرنا
~~بمعاداته والمحرمات أيضا كذلك.
# السابعة الخطابية: أصحاب أبي ms04 الخطاب الأسدي، صاحب أبا عبد الله جعفر
~~الصادق فلما علم تجاوزه الحد في حقه تبرء منه. ثم ادعى الأمر لنفسه فقال
~~أصحابه: الأئمة أنبياء وأبو الخطاب نبي، ففرضوا طاعته بل زادوا أن الأئمة
~~آلهة والحسن والحسين ابنا الله -
# PageV01P005
# تعالى عن ذلك علوا كبيرا- وجعفر الصادق إله إلا أن أبا الخطاب أفضل منه.
~~وقالوا الجنة نعيم الدنيا والنار آلامها، واستباحوا المحرمات. ومن معتقدات
~~هؤلاء أن شهادة الزور جائزة للموافقين على المخالفين.
# الثامنة الغرابية: وهم القائلون بأن عليا أشبه بمحمد من الغراب بالغراب
~~والذباب بالذباب، فاشتبها على جبريل فغلط فبلغ الرسالة إلى محمد وكانت
~~لعلي. وقال شاعرهم في ذلك:
# غلط الأمين فصدها عن حيدرا ... والله ما كان الأمين أمينا
# ويلعنون صاحب الريش، ويعنون به جبريل.
# التاسعة الذمية بفتح المعجمة: سموا كذلك لذمهم محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - بأن عليا بعثه لدعوة الناس إليه بالعبودية فدعى إلى نفسه، وقال
~~بعضهم بآلهيتهما، واختلفوا في التقديم والتأخير. وزاد بعضهم آلهية الحسنين
~~وفاطمة، وطرحوا التاء من اسمها تحاشيا عن وصمة التأنيث. وقالوا هذه الخمسة
~~شيء واحد والروح فيهم بالسوية.
# العاشرة الهشامية: أصحاب هشام بن سالم الجواليقي وهشام بن الحكم. اتفقوا
~~على أن الله تعالى جسد واختلفوا في كيفيته. وقال ابن الحكم: يتساوى طوله
~~وعرضه وعمقه، يتلألأ كالسبيكة البيضاء. وقال ابن سالم: هو على صورة رجل وله
~~حواس وآلات كالأنف والأذن وعلى أذنه وفرة سوداء من الشعر ونصفه الأعلى
~~مجوف. وأثبتوا له القيام والقعود والطعم واللون وسائر الكيفيات.
# الحادية عشر الزرارية: أصحاب زرارة بن أعين، قال بحدوث الصفات لله تعالى
~~وبأنه كان قبل حدوثها بلا حياة.
# الثانية عشر اليونسية: أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي، قال إن الله
~~تعالى على العرش تحمله الملائكة وهو أقوى منهم كالكركي يحمله رجلاه وهو
~~أقوى منهما.
# الثالثة عشر الشيطانية: أصحاب محمد بن نعمان الملقب بشيطان الطاق، والطاق
~~اسم موضع. قال إن الله تعالى نور على صورة إنسان وإنما يعلم الأشياء بعد
~~كونها.
# الرابعة عشر الرزامية: قالوا بأمور فاسدة منها أن الله تعالى ms05 حل في أبي
~~مسلم، واستحلوا
# PageV01P006
# المحارم وتركوا الفرائض، ومنهم من ادعى الإلهية.
# الخامسة عشر المفوضة: وهم القائلون بأن الله فوض خلق الدنيا إلى محمد،
~~وشرك بعضهم عليا في ذلك.
# السادسة عشر البدائية: وهم القائلون بجواز البداء على الله تعالى لعدم
~~علمه بعواقب الأمور.
# السابعة عشر النصيرية والإسحاقية: قالوا بحلول الله تعالى في علي
~~وأولاده. وقد أبطلنا مذهبهم الفاسد ومذهب من يحذوهم في الحلول بالبراهين
~~الدامغة في تفسيرنا لسورة الإخلاص.
# الثامنة عشر الإسماعيلية: وهم المنسوبون إلى إسماعيل بن جعفر لإثباتهم
~~الإمامة له. ولهم عقائد فاسدة أعاذنا الله منها، ومن عقائدهم أن الله تعالى
~~ليس بموجود ولا معدوم. وقدحوا في الشريعة بأنه لم وجب الغسل من المني دون
~~البول ولم قضى صوم الحائض دون صلاتها. ومنعوا التكلم في بيت فيه سراج، أي
~~موضع فيه متكلم أو فقيه. فلا يزالون مستهزئين بالنواميس الدينية والأحكام
~~الشرعية حتى ظهرت شوكتهم فأظهروا استحلال المحرمات فصاروا كحيوانات بل هم
~~أضل سبيلا.
# وأما الزيدية فهم المنسوبون إلى زيد بن علي زين العابدين، وزيد هذا كان
~~إماما جليلا، ويروى أنه خرج إلى الكوفة وبايعه خلق كثير ومضى إليه الشيعة
~~وقالوا له: تبرأ عن الشيخين ونحن نتابعك، فأبى، فقالوا: إنا نرفضك، فقال:
~~اذهبوا أنتم الرافضة. وسميت شيعته بالزيدية، وهم ثلاث فرق.
# الأولى الجارودية: أصحاب أبي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بأنه
~~شيطان يسكن البحر. قالوا بالنص على إمامة علي وكفروا الصحابة بمخالفتهم
~~لعلي.
# الثانية السليمانية: أصحاب سليمان بن جرير. قالوا بكون الإمامة شورى
~~وبانعقادها برجلين من المسلمين، وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعائشة.
# الثالثة البتيرية: أصحاب بتير القمي، وهم وافقوا السليمانية في أكثر
~~عقائدهم.
# وأما الإمامية فقالوا بالنص الجلي على إمامة علي وكفروا الصحابة. وتشعبوا
~~إلى معتزلة وإلى إخبارية يعتبرون ما ورد به ظواهر الأخبار.
# PageV01P007
# ومتأخرو هؤلاء ينقسمون إلى مشبهة وإلى ملتحقة بالفرق الضالة، كذا في
~~المواقف وشرحه. والإمامية عدت فرقة واحدة لقلة الخلاف بينهم في أول الأمر،
~~إلا أن الشيطان كان لا يزال يغويهم إلى أن تمادى بهم الزمان ms06 وتوافر فيهم
~~المعصية فافترقوا على الوجه الذي سبق نقله عن المواقف وشرحه.
# وأما المعتزلة فهم عشرون فرقة: الواصلية والعمروية والهذلية والنظامية
~~والأسوارية والإسكافية والجعفرية والبشرية والمزدارية والهشامية والصالحية
~~والخابطية والحدثية والمعمرية والثمامية والخاطئية والجاحظية والكعبية
~~والجبائية والبهشمية.
# وأما الخوارج، وهم الذين خرجوا على علي عند التحكيم، فهم عشرون فرقة:
~~المحكمة والبيهسية والأزارقة والعاذرية والأسقرية والإباضية والحفصية
~~واليزيدية والحارثية والقائلون بطاعة لم يقصدها الله تعالى والميمونية
~~والحمزية والشعيبية والحازمية والخلفية والأطرافية والمعلومية والمجهولية
~~والصلتية والثعالبة.
# وأما المرجئة، وهم الذين يعتمدون على الرجاء بناء على أن المعصية لا تضر
~~مع الإيمان، فهم خمس فرق: اليونسية والعبيدية والغسانية والثوبانية
~~والتومنية.
# وأما النجارية، وهم طائفة بين أهل السنة والمعتزلة، فهم ثلاث فرق:
~~البرغوثية والزعفرانية والمستدركة.
# وأما الجبرية، وهم القائلون بأن فعل العبد بجبر من الله تعالى، فهم أربع
~~فرق: الأشعرية والنجارية والضرارية والجهمية.
# وأما المشبهة فهم الذين شبهوا الخالق بالمخلوق.
# والناجية الذين هم أهل السنة والجماعة فكل واحد منها فرقة واحدة.
# وهذه هي الفرق الثلاث والسبعون. وكلامنا في تحقيق حال الشيعة ومعتقدهم
~~دون غيرهم.
### | المقالة الثانية في الآيات الشاهدة بكفر الشيعة والأحاديث الواردة في حقهم
# وفيها مقصدان
### | المقصد الأول في الآيات
# وهي كثيرة، ومنها قوله تعالى في سورة الأنفال: {والذين (1) آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة
~~ورزق كريم} قال المفسرون: المراد PageV01P008
# بالذين آمنوا وهاجروا المهاجرون، وبالذين آووا ونصورا الأنصار. وقال
~~بعضهم: ليت شعري لم بدل هؤلاء الطاعنون المغفرة العظيمة باللعنة الفاحشة
~~والرزق الكريم بالعذاب العظيم، وإن هذا إلا كفر شديد وضلال بعيد.
# ومنها قوله تعالى في سورة الفتح في النبي - صلى الله عليه وسلم -: {محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا} إلى قوله
~~{ليغيظ بهم الكفار} قال ابن حجر: من هذه الآية أخذ الإمام مالك رحمه الله
~~القول بكفر الروافض الذين يبغضون الصحابة وقال: لأن الصحابة يغيظونهم ومن
~~أغاظه الصحابة فهو كافر. ثم قال: وهو مأخذ حسن يشهد له ظاهر ms07 الآية ومن ثم
~~وافقه الشافعي رضي الله عنه في قوله بكفرهم ووافقه أيضا جماعة من الأئمة.
~~انتهى.
# ومنها قوله تعالى في سورة الفتح: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا}
~~فصرح تعالى برضاه على أولئك وهم ألف ونحو أربعمائة. قال ابن حجر: ولا يقع
~~رضاء الله إلا على من يعلم الله موته على الإسلام. ثم قال: ومن لم يصدق ذلك
~~فيهم فهو مكذب بما في القرآن، ومن كذب بما في القرآن مما [لا] يحتمل
~~التأويل كان كافرا جاحدا ملحدا مارقا. وهؤلاء الضالون متفقون على ذلك
~~التكذيب كما نقله بعض المؤلفين من علمائهم في رسالته التي أرسلها إلى
~~العراق حيث صرح فيها بأن أئمتنا متفقون على كفر الصحابة بترك مبايعة علي
~~إلا ستة رجال. فعلم من ذلك اتفاق عامتهم على ذلك بلا شبهة. وأما اتفاق
~~متقدميهم من العلماء على ما زعمه ذلك المؤلف فبهتان عظيم، كيف ومن أعظم
~~علمائهم المرتضى وقد ذكر في بعض تصانيفه: وإني أطيل العجب من أصحابنا ممن
~~يعتقد أن القرآن نزل بذم رجال من الصحابة كما يقولون في قوله تعالى: {ويوم
~~يعض الظالم على يديه} وكيف تقبل عقولهم وتمثل أوهامهم ذلك في قوم قد بلغوا
~~الغاية القصوى في الاختصاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والالتباس به
~~والاشتمال عليه، وإنه كان - صلى الله عليه وسلم - يعظمهم في ظهر الغيب
~~ويجلهم. وأيضا من أعظم علمائهم الطبرسي،
# PageV01P009
# وقد اعترف في تصانيفه بعلو شأن الصحابة رضي الله عنهم وصرح بنزول الآيات
~~المذكورة هنا في الثناء عليهم عموما وخصوصا ونقل في ذلك آيات أخر تزيد على
~~عشر آيات. فعلم أن اعتقاد جمهورهم في كفرهم إنما هو عن جهل وعناد من غير
~~علم واستناد.
# ومنها قوله تعالى في سورة البقرة: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس} قال الطبرسي من علماء الشيعة: نزلت في حق الصحابة، ونقل الإجماع
~~على دخول أحد عشر صحابيا في ذلك الخطاب من الصحابة الذين يكفرهم ms08 جمهور
~~هؤلاء الضالين. وقال ابن حجر: والصحابة هم المشافهون بهذا الخطاب على لسان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم ذكر في هذه الآية ما ذكره في السابقة
~~آنفا من كفر المنكرين وإلحادهم.
# ومنها قوله تعالى في سورة آل عمران: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} فإنه
~~تعالى شهد للصحابة بالخير وهو أعلم بأحوال عباده. قال ابن حجر في هذه
~~الآية: لا شك أنه من ارتاب في حقية شيء مما أخبر الله تعالى به كان كافرا
~~بإجماع المسلمين.
# ومنها قوله تعالى في سورة الحشر: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون * والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون * والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنا إنك رءوف رحيم} قد علم من سياق الآية أن المستحق لمال الفيء من اتصف
~~بالإخراج من الديار والأموال وابتغاء مرضاة الله تعالى، ولا خلاف بين أهل
~~السير أن أول من اتصف بذلك كان أبو بكر رضي الله عنه. وقال ابن كثير في
~~تفسيره: وما أحسن ما استنبط الإمام مالك من هذه الآية أن الرافضي الذي يسب
~~الصحابة ليس له في مال الفيء نصيب لعدم اتصافه بما يمدح
# PageV01P010
# الله به هؤلاء، أي في قوله تعالى: {يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا}
~~الآية المذكورة فافهم. قال الطبرسي من كبار علمائهم: نزلت في أربعمائة من
~~صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حبسوا أنفسهم على طاعة الله
~~ومنعوها التصرف في أسباب الدنيا. وهكذا رواه الطبرسي عن أبي جعفر وعن ابن
~~عباس. وليت شعري من أي وجه يقولون بكفرهم بعد هذه الأوصاف.
# والعجب كل العجب من هؤلاء الضالين كيف يتجاسرون على القول بكفر أشراف
~~الصحابة بمجرد ترك المتابعة لعلي كرم الله وجهه ولا ms09 يلتفتون إلى أن معتقدهم
~~ومعتمدهم وهو سيدنا علي لم يكفر الصحابة الذين تحاربوا معه في وقعة معاوية
~~رضي الله عنه على ما وقع في نهج البلاغة الذي هو من كتبهم المنسوبة إلى
~~علي، حيث كتب فيه إلى عماله يخبرهم عما وقع بينه وبين معاوية: "أما بعد
~~فإنا التقينا نحن والقوم بصفين، ربنا واحد ونبينا واحد ودعوتنا واحدة، لا
~~نستزيدهم بالإيمان بالله ورسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا
~~عليه في دم عثمان ونحن منه براء". وأيضا في نهج البلاغة مما قاله في الوقعة
~~المذكورة: "إنما أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام". وأيضا في نهج البلاغة
~~لما نزلت آية {الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا} قال كرم الله
~~وجهه: قلت: يا رسول الله، هل من بلي بورك؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: "يا
~~علي إن أمتي سيفتنون من بعدي". فقلت: ما أحملهم يا رسول الله على فتنة أم
~~على ردة؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا بل على فتنة". انتهى. فظهر أنهم
~~في قولهم بارتداد الصحابة رضي الله عنهم تابعون للشيطان وخارجون عن
~~الإيمان، قاتلهم الله أنى يؤفكون. وذلك لأن معتقدهم في المقال مخالف لقول
~~من زعموه إمامهم ومعتمدهم من الرجال.
# وأيضا هؤلاء الضالون المسترسلون بعقولهم الضعيفة لا ينظرون
# PageV01P011
# إلى أن قدحهم في كبار الصحابة يوجب القدح في معتقدهم وإمامهم الذي هو
~~سيدنا علي بل هو موجب لتخفيف شأن سيد المرسلين وأمير المؤمنين عند سائر
~~الكافرين كالنصارى واليهود. وكيف وهم من أشراف عشيرته وأكابر قبيلته - صلى
~~الله عليه وسلم -. وبنت أبي بكر كانت عند النبي، وبنتا النبي كانتا عند
~~عثمان، وبنت علي كانت عند عمر رضي الله عنهم أجمعين. وبالجملة هم راجعون
~~إلى حسبه ونسبه - صلى الله عليه وسلم - رجوع الأغصان إلى الشجرة، فالمدح
~~فيهم مدح فيه - صلى الله عليه وسلم -، والقدح فيهم قدح فيه ويظهر أن هؤلاء
~~القادحين المعتدين ليس لهم نصيب في الإسلام والدين.
### | المقصد الثاني في الأحاديث
# وهي كثيرة. منها ما رواه البيهقي وجماعة عن النبي ms10 - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "لا يقبل الله لصاحب بدعة صلاة ولا صوما ولا صدقة ولا حجا ولا
~~عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا، يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من
~~العجين".
# ومنها ما رواه أبو حاتم في حزبه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "أصحاب البدع كلاب النار".
# ومنها ما رواه الطبراني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من
~~وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام".
# ومنها ما أخرجه الخطيب والديلمي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"إذا مات صاحب بدعة فقد فتح في الإسلام فتح".
# وهذه الأحاديث وردت في مطلق المبتدعة، وتشمل الرافضة والشيعة كما صرح به
~~ابن حجر في الصواعق. وقد وردت في هؤلاء أحاديث مخصوصة:
# ومنها ما أخرجه أبو ذر الهروي والذهبي عن ابن عباس مرفوعا أنه: "يكون في
~~آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الإسلام فاقتلوهم فإنهم مشركون".
# ومنها ما أخرجه الذهبي عن إبراهيم بن حسن بن حسين بن علي عن أبيه عن جده
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "يظهر في أمتي آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الإسلام".
# ومنها ما أخرجه الدارقطني عن علي عن النبي - صلى
# PageV01P012
# الله عليه وسلم - أنه قال: "سيأتي زمان من بعدي فيه قوم لهم نبز يقال لهم
~~الرافضة فإن أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون". قال: قلت يا رسول الله ما
~~العلامة فيهم؟ قال: "يفرطونك بما ليس فيك ويطعنون على السلف". وأخرجه عنه
~~من طرق أخر نحوه وزاد في طريق: "وينتحلون حبنا أهل البيت وليس كذلك، وآية
~~ذلك أنهم يسبون أبا بكر وعمر". وأخرج أيضا من طرق متعددة عن فاطمة الزهراء
~~وعن أم سلمة رضي الله عنهما نحوه. قال: ولهذا الحديث عندنا طرق كثيرة.
# ومنها ما وراه ابن حجر أنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يجتمع حب علي وبغض أبي بكر في قلب مؤمن".
# ومنها ما أخرجه ابن عساكر ms11 عن أنس رضي الله عنه مرفوعا: "إن حب أبي بكر
~~وعمر إيمان وبغضهما كفر".
# وعجبا من جمهور هؤلاء الضالين كيف يقحمون أنفسهم في الكفر ببغضهما والقدح
~~فيهما مع كثرة أمثال هذه الروايات في كتبنا وكتبهم من الأحاديث وغيرها.
# ومن ذلك ما وقع في كتابهم المسمى بكشف الغمة عن علي بن حسين أنه وفد إليه
~~رجال من أهل العراق فسألوا عن أبي بكر وعمر وعثمان فلما فرغوا قال: هل أنتم
~~من المهاجرين الأولين؟ قالوا: لا، قال: أفأنتم الذين تبؤوا الدار والإيمان؟
~~قالوا: لا، قال: وأنا أشهد أنكم لستم ممن قال الله فيهم: {والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} اخرجوا عني، ثم أشار إلى أنهم
~~خرجوا عن الإيمان.
# ومن ذلك أيضا ما وقع في كتابهم المسمى بمطالب السؤل عن ورام عن جفعر
~~الصادق أنه قال لجابر الجعفي: يا جابر، بلغني أن قوما بالعراق يزعمون أنهم
~~يحبوننا ينالون من أبي بكر وعمر ويزعمون أنني أمرتهم بذلك، كذبوا والله،
~~فبلغهم عني أني إلى الله منهم بريء، والذي نفس محمد بيده لو وليت لتقربت
~~إلى الله
# PageV01P013
# بدمائهم.
# ومن ذلك أيضا ما ذكره الطوسي من علمائهم في كتابه المسمى بالشافي من أنه
~~لما بلغ عليا قول من يبغض أبا بكر وعمر فغضب من ذلك غضبا شديدا وخرج إلى
~~المسجد وصعد المنبر فحمد الله ثم قال: ما بال أقوام يذكرون سيدي قريش وأبوي
~~المسلمين بما أنا بريء منه ومنزه عنه وعلى ما يقولون معاقب، أما والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن تقي ولا يبغضهما إلا فاجر شقي، صاحبا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووزيراه، ثم قال في آخر الخطبة: فمن
~~أبغضني فليبغضهما فأنا منه بريء، ألا وإن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر
~~ثم عمر ثم الله أعلم بالخير أين هو. انتهى.
# فانظر إلى هؤلاء الكافرين كيف اتفقوا على الكفر العنيد والضلال البعيد
~~مخالفين لكلام ms12 أئمتهم وعلمائهم المتقدمين بمجرد العصبة في معاداة أصل
~~الدين.
### | المقالة الثالثة في إفتاء العلماء بكفرهم
# قد أفتى بذلك الإمام الشافعي والإمام مالك رضي الله عنهما ووافقهما
~~كثيرون من أئمة المسلمين كما سبق في المقالة الثانية نقلا عن ابن حجر. ونقل
~~القاضي عياض عن الإمام مالك كيفية عقوبتهم من القتل وغيره. وذلك مفصل في
~~كتابه المسمى بالشفاء.
# ووقع في الفتاوى البزازية القول بكفرهم لقولهم برجعة الأموات إلى الدنيا
~~وإنكارهم خلافة الشيخين وغير ذلك من قبائحهم.
# وقال الشيخ طاهر البخاري من كبار أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمه الله في
~~الخلاصة: الرافضي إذا كان يسب الشيخين ويلعنهما فهو كافر، والمعتزلي مبتدع
~~إلا إذا قال باستحالة الرؤية فحينئذ هو كافر. انتهى.
# وفي النوع الثالث من الفصل الثالث من كتاب الإسلام والكفر: إذا استخف
~~بسنة أو حديث من أحاديثه عليه الصلاة والسلام كفر. انتهى. وهؤلاء الضالون
~~كم أحرقوا دواوين صحاح الأحاديث استخفافا واستهزاء كما شاهده منهم غير
~~واحد.
# PageV01P014
# وقال الإمام البزدوي في كشف الأحكام: وقد صح عن أبي يوسف رحمه الله أنه
~~قال: ناظرت أبا حنيفة رضي الله عنه في مسئلة خلق القرآن ستة أشهر فاتفق
~~رأيي ورأيه على أن من قال بخلق القرآن فهو كافر. وقد صح هذا القول عن محمد
~~رحمه الله. انتهى. وهو صريح في كفر هؤلاء الضالين لاتفاقهم مع المعتزلة على
~~كون القرآن مخلوقا على ما هو مسطور في كتبنا وكتبهم.
# ونقل الإمام الرازي في التفسير الكبير القول بكفرهم وكفر الخوارج أيضا.
# وقال ابن حجر في الصواعق: لم نكفر القائلين بأفضلية علي على أبي بكر وإن
~~كان خلاف ما أجمعنا عليه في كل عصر منا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~ثم قال: ومن كفر الرافضة من الأئمة فلأمور أخر من قبائح انضمت إلى ذلك.
~~انتهى. وقال في موضع آخر: علم من حديث الإفك -أراد حديث بهتان عائشة رضي
~~الله عنها- أن من نسبها إلى الزنا كان كافرا وهو ما صرح به أئمتنا وغيرهم
~~لأن في ذلك تكذيب النصوص القرآنية ومكذبها كافر ms13 بإجماع المسلمين، ومنه يعلم
~~القطع بكفر كثيرين من غلاة الروافض لأنهم ينسبونها إلى ذلك قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون. انتهى. وقال في موضع آخر: الروافض أشد ضررا على الدين من اليهود
~~والنصارى. وقال أبو زرعة الرازي من أجل شيوخ مسلم: إذا رأيت الرجل ينتقص
~~أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق، وذلك لأن
~~الرسول حق والقرآن حق وما جاء به الرسول حق، وإنما [ما] أدى إلينا ذلك كله
~~إلا الصحابة، فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة. انتهى.
# وقد سبق أن هؤلاء الضالين يحكمون بكفر الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
~~ومن أباطيل عقائدهم أنهم ينفون إسلام السواد الأعظم. وقد سبق في المقدمة أن
~~نافي الإسلام مخطئ في اجتهاده كافر، مع أن المجتهد في هؤلاء كالكبريت
~~الأحمر بل أعز وأندر لبعدهم عن مطارح إشراق اليقين وحرمانهم من اقتباس
~~أنوار النبوة من الصحابة والتابعين بمنافرتهم عنهم ومخالفتهم لهم
# PageV01P015
# حتى خابوا عن موارد النقل وآبوا إلى شوارد العقل، أعاذنا الله تعالى من
~~قبائح أفعالهم وأحوالهم وشنائع أقوالهم.
# قال ابن حجر: فالحذر الحذر مما يلقونه إليهم -أي إلى أهل البيت- من
~~أباطيل [من أن] من اعتقد تفضيل أبي بكر على علي رضي الله عنهما كان كافرا،
~~لأن مرادهم بذلك أن يقرروا عندهم تكفير الأمة من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من أئمة الدين وعلماء الشريعة وعوامهم وأنه لا مؤمن غيرهم، وهذا مؤد
~~إلى هدم قواعد الشريعة من أصلها وإلغاء العمل بكتب السنة وما جاء عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وعن صحابته وأهل بيته، إذ الرواة لجميع آثارهم
~~وأخبارهم وللأحاديث بأسرها بل الناقل للقرآن في كل عصر إلى عصر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلينا وإلى هؤلاء هم الصحابة والتابعون وعلماء الدين، إذ
~~ليس لنحو الرافضة رواية ولا دراية يدرون بها فروع الشريعة. ثم قال: فإذا
~~قدحوا فيهم قدحوا في القرآن والسنة وأبطلوا الشريعة رأسا وصار الأمر كما في
~~زمن الجاهلية، فلعنة الله وأليم عذابه وعظيم نقمته على من يفتري على الله ms14
~~تعالى ورسوله بما يؤدي إلى إبطال ملته وهدم شريعته، وكيف يسع العاقل أن
~~يحكم بكفر السواد الأعظم من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -. انتهى كلامه
~~رفع مقامه.
# ونقل عضد الملة والدين عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني أن كل مخالف
~~يكفرنا فنحن نكفره. وهؤلاء الكفرة قد ضربوا الجزية على المسلمين الساكنين
~~في بلادهم مع ما سبق منه إكفارهم للسواد الأعظم ويقطعون رجل من غسل رجليه
~~كما شاهده الثقات منهم.
### | المقالة الرابعة في بيان حال المتأخرين منهم وحكم دارهم وإفتاء المسلمين في حقهم
# اعلم أن ما سبق هو بيان حال مطلق الشيعة، فلو تنزلنا عن تكفيرهم جميعا
~~فلا شك أن كثير من متأخري هذه الفرقة سيما الإمامية قد التحقوا بالفرق
~~الضالة كما مر نقله عن المواقف وشرحه. ومن هؤلاء الضالين الطائفة الشاهية
~~كما وصل إلينا من ثقات العلماء العاملين المخالطين لهم وكما شاهدناه منهم
# PageV01P016
# بعد مخالطتنا لهم ومجالستهم معنا وبحثنا عن عقائدهم لا على سبيل التجسس
~~المنهي عنه بل لتحقيق الحق وإظهار الصواب. حتى إن كثيرا من المتصلفين
~~المتوسمين بالمصنفية فيهم جعلوا سب الصحابة والتبرء منهم وسب عائشة رضي
~~الله عنها ونسبتها إلى الزنا جزءا من الدين، وقد مر حكم ذلك. وجعل هؤلاء
~~الضالون سبها وسب أبيها وسب عمر وسب عثمان رضي الله عنهم شعارا على المنابر
~~والمنارات في بلادهم؛ بل جعلوا ذلك بدلا من الصلوات المفروضات والجمعة
~~والجماعات. وكثير من عوامهم ينكرون صحبة أبي بكر رضي الله عنه، بل يسمون
~~الكلاب بأسماء كبار الصحابة ويكتبون أسماءهم الشريفة تحت النعال. ويحكى أن
~~بعض الأكراد رأى واحدا منهم على طرف سطح مكتوبا تحت نعله اسم واحد من
~~الصحابة الكبار فغضب من قبيح فعله فرماه بسهم فأصاب موضع الاسم وقتله،
~~فأخذوه مهتمين بقتله سائلين عنه لم فعلت ذلك فقال في جوابهم: فعلت ذلك بغضا
~~لصاحب الاسم وإني من جملتكم، فاستحسنوا منه ذلك وأحسنوا عليه.
# والسبب الأكثري في هذه الشناعات والقبائح هو معاداة المسلمين ومخالفة أهل
~~الدين، حتى إنهم يخالفونهم في الملابس والمشارب والمجالس ms15 والمآكل عنادا
~~وبغضا. وإن بعض عوامهم يفضلون عليا على محمد - صلى الله عليه وسلم - بمجرد
~~التعصب، كيف ولو كان سبهم للصحابة رضي الله عنهم بأرفع أصواتهم مع رفع
~~الأعلام واجتماع الصبيان والنسوان وعمل الصور ورفعها صادرا عنهم مع غرض
~~ثابت وملاحظة استحقاق لشركوا في ذلك من يستحق اللعن قطعا كأبي لهب وفرعون
~~وهامان ونمرود وإبليس خذلهم الله خذلانا أصيرا وأوصلهم إلى جهنم
# PageV01P017
# وساءت مصيرا. ونعوذ بالله من حالاتهم الشينة وضلالاتهم البينة.
# قال ابن حجر: أما قدحهم فإن خالف دليلا قطعيا كقذف عائشة رضي الله عنها
~~وإنكار صحبة أبيها رضي الله عنه كان كفرا. وصرح بذلك العلامة التفتازاني
~~والعلامة الدواني مع كونهما من أهل الخبرة بمعتقدات هؤلاء الضالين.
# وإذا عرفت هذا فما نقل عن الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه والإمام
~~الشافعي رضي الله عنه في أحد قوليه وأبي حسن الأشعري في كتابه المسمى
~~بمقالات الإسلام وأبي بكر الرازي والكرخي والحاكم صاحب المختصر في كتابه
~~المسمى بالمنتقى وغيرهم من أنهم كانوا لا يكفرون أحدا من أهل القبلة حتى
~~صار ذلك قاعدة لأهل السنة والجماعة ويقبلون شهادتهم: محمول على من خالف في
~~أمور متشابهة كمسئلة الصفات وخلق الأعمال وغيرها بعد اتفاقه على ما هو من
~~ضروريات الدين كحدوث العالم وحشر الأجساد وما أشبه ذلك ككثيرين من متقدمي
~~هؤلاء، كذا حققه بعض المحققين. ثم قال: لا نزاع في كفر أهل القبلة المواظب
~~على الطاعات طول العمر مع اعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم
~~بالجزئيات ونحو ذلك وكذا صدور شيء مما يوجب الكفر. انتهى ونسب كلامه من
~~أوله إلى آخره إلى شرح المقاصد.
# وعند ذلك يتعجب من استشكال العلامة التفتازاني في شرح العقائد الجمع بين
~~قولهم لا نكفر أحدا من أهل القبلة وقولهم بكفر القائلين بخلق القرآن وسب
~~الشيخين ونحوهما كالمعتزلة والشيعة. والتطبيق بين الكلامين بالاجتهاد وعدمه
~~كما وقع لبعض معاصرينا شطط وفتح لباب الضلالة والكفر، بل التطبيق إنما هو
~~على الوجه الذي سبق آنفا بنقل
# PageV01P018
# بعض المحققين عن شرح المقاصد. ثم ms16 إن محققي المتأخرين منا لما رأوا متأخري
~~هؤلاء الضالين مجتمعين على ما ذكرنا من العقائد القبيحة والأفعال الشنيعة
~~غيروا اعتذارنا في حقهم وردنا على من أكفرهم كما هو مبسوط في المواقف
~~وشرحه. ألا ترى أن ابن حجر رحمه الله أكفرهم بكثير مما رده أصحابنا وذلك
~~لإمكان التوجيه في الرد في حق متقدميه بخلاف متأخريهم الضالين كالطائفة
~~الشاهية وغيرهم من الذين هم أشد ضرا في الدين من اليهود والنصارى كما سبق.
# وممن صرح بكفرهم وأفتى به فيما بلغنا العالم الزاهد المحقق المدقق مفتي
~~الثقلين أستاذ الفريقين أبو السعود قدس الله سره والفاضل الكامل المدقق
~~عصام الدين الإسفرائيني مع كثرة ممارسته لهم وطول مؤانسته بهم. وأفتى به
~~العالم الزاهد الشيخ الصالح الحكاري والمحقق الكامل محمد البرقعلي والمولى
~~البرسفي والمولى حسين الشيفكي. وإن منهم من بلغ الدرجة الوسطى الكافية في
~~الاجتهاد. ولو تنزلنا عن ذلك فمنهم من بلغ التجزء الكافي في الإفتاء كما مر
~~نقلا عن السبكي. ولو تنزلنا عن ذلك أيضا فلا أقل [من] أنهم مقلدون والمقلد
~~يجوز له الإفتاء إن قلد الأئمة الأربعة أو غيرهم ورأى في الإفتاء مصلحة
~~دينية. ولا مصلحة فوق زجر من يكفر السواد الأعظم ومن هو أضر في الدين من
~~اليهود والنصارى. وقد مر كل ذلك في المقدمة وما بعدها.
# وأيضا أفتوا بأن دارهم دار كفر، أي دارهم المخصوصة بهم بخلاف الديار التي
~~يداري أهلها مع هؤلاء الضالين مع كونهم على السنة السنية وإقامتهم للجماعة
~~والجمعة ومدحهم للصحابة رضي الله
# PageV01P019
# عنهم ودعائهم لسلطان الإسلام أيده الله تعالى على المنابر. وأفتى بذلك
~~العالم الزاهد جدي المحقق أبو بكر المشهور بالمصنف ورئيس المفسرين خالي
~~العزيز مولانا عبد الكريم مع تبحره واختباره بحال هؤلاء الضالين، حتى إنه
~~غزاهم مع الأمير المرحوم العادل هلوخان الأردلاني وقتل هو بنفسه منهم نيفا،
~~وكانوا يقولون له إن هذا الفارس علي رضي الله عنه، صالح أهل السنة فيعينهم
~~علينا.
# ووقع في كتاب المتفق والمختلف أن مذهب الإمام مالك أن أمارات الكفر إذا
~~ظهرت في بلاد ms17 يصير حكمها حكم دار الحرب. وقد سبق أن هؤلاء الكفرة جعلوا
~~أمارات الكفر شعارا فيما بينهم. ونحن تنزلنا إلى أنهم في دراهم كالكفرة
~~الأصلية حكما بلا خلاف، ومن خرج من بلادهم إلى بلادنا فلا بد من بيان حاله،
~~فإن صدر عنه ما يكفر به أجرينا مقتضى كفره، أو لا فلا.
# فإن قلت يحتمل أن يكون بينهم من المسلمين رجالا أو يكون في أيديهم من
~~أموالهم شيئا؟ قلت: لا فرق بينهم وبين سائر الحربيين في ذلك الاحتمال.
# فإن قلت: يتلفظون بالشهادتين، قلت: لا بد مع ذلك من استبرائهم عما كفروا
~~به كما قرره جمهور الفقهاء. والحال أنهم لا يستبرءون عما كفروا به ولو
~~قطعوا إربا إربا، على أنهم بمثابة الزنادقة كما سبق نقلا عن أبي زرعة
~~الرازي، وتوبة الزنديق لا تقبل. قال النووي: وقال الروياني في الحلية:
~~والعمل على هذا، وعليه الإمام الأعظم أبو حنيفة ومالك وأحمد في أحد
~~روايتيه.
# PageV01P020
### | خاتمة في التكلم إجمالا فيما سبق وبيان ما حصل منه
# اعلم أنا قد بينا في هذه الرسالة معظم عقائد الشيعة بالنقل على الكتب
~~المعتبرة والعلماء المهرة وبينا ما أثبت الأئمة والعلماء به كفرهم من
~~الآيات والأحاديث وذكرنا ما كفروا به ومن أفتى بكفرهم من العلماء سيما
~~علماء المذاهب الثلاثة مذهب الإمام الأعظم والإمام الأكمل الشافعي والإمام
~~السالك مالك رضي الله تعالى عنهم مع التحقيق في ذلك كله وأثبتنا كون دار
~~متأخريهم المخصوصة بهم دار كفر بلا شبهة. وهذا الحكم من جملة الباعث لتأليف
~~الرسالة. وأوضحنا أن إفتاء العلماء المتأخرين في حق هؤلاء الضالين إنما كان
~~عن علم وورع واختبار ومن يقدح فيهم ويخطئهم في فتواهم كبعض معاصرينا فهو
~~مخطئ لابن أخت خالته مضر للدين في مقالته. ولعمري إنه يستحق أن يظن ببعض
~~الظن ويقعقع بالشن، فإن هذا ليس منكرا شديدا يرفعه أو ضررا واقعا في
~~الإسلام يدفعه، وهو ليس بمنفرد في العلم بأن الأئمة عدوا المتقدمين من
~~هؤلاء الضالين مسلمين وجوزوا إمامتهم وقبلوا شهادتهم وبأن العلماء ردوا على
~~من كفرهم واعتذروا ms18 عنهم بأنهم أصحاب تأويل وبأنهم يتكلمون بالشهادتين
~~وبأنهم من أهل القبلة إلى غير ذلك. على أن كثيرا من أعوامهم الذين هم أهل
~~الخيام لا يعلمون شهادة ولا صلاة ولا قبلة، كحيوانات عجماء بلا وازع ديني
~~ولا ضابط شرعي كما شاهدناهم وأخبرنا من شاهدهم مرارا. وظاهر أن هؤلاء
~~النحارير الفضلاء كانوا أعلم بقوانين الشرع وبعقائد هؤلاء الضالين من
~~غيرهم. كيف والحكم الفاسد يرد فتواهم
# PageV01P021
# وبانحطاطهم عن درجة الفتوى لا يخلو إما أن يكون مع الحكم بكفرهم لإكفارهم
~~المسلمين بزعم الزاعم أو لا يكون كذلك. وعلى الأول فحاشا لجلالة هؤلاء
~~الذين كان كل واحد منهم أفضل أقرانه ووحيد زمانه أن يكونوا كافرين، وحال من
~~يكفرهم لا يخفى في قانون الشرع، وعلى الثاني لا يبقى فرق بين الغواية
~~والرشاد ولا رسم للكفر والارتداد. ومن هنا صح أن البلاهة أدنى إلى الخلاص
~~من فطانة بتراء.
# اللهم قنا من التفريط والإفراط واهدنا إلى سواء الصراط. ونسألك السلامة
~~من التطاول في القصر وزلات البصيرة والبصر. والحمد لله على التمام وعلى
~~رسوله أفضل الصلاة والسلام وآله وصحبه الأكرام. PageV01P022 ms19