######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shia_004513 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: محمد الشوبري #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: ن 1069 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: رد الشوبري على الوهابية #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shia_004513 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4513_رد-الشوبري-على-الوهابية-محمد-الشوبري #META# 031.LibURL :: NODATA #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: NODATA #META# 041.EdNUMBER :: NODATA #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: NODATA #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: 1396 - 1976 م #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY# #META#Header#End# # (بسم الله الرحمن الرحيم) هذه صورة سؤال رفع لشيخ مشايخ الإسلام شمس ~~الملة والدين الشيخ محمد الشوبري رضي الله عنه وأرضاه (صورته) ما قولكم رضي ~~الله عنكم في الأولياء هل لهم وجود وهل كراماتهم ثابتة وهل تصرفهم ينقطع ~~بالموت وهل يمتنع أن يقال سيدي أحمد البدوي وأضرابه إنهم أولياء أو يجوز ~~ذلك وهل يجوز التوسل بهم إلى الله وهل للأوتاد والأنجاب والنقباء ونحوهم ~~وجود وهل ثبتت صحابة غير العشرة وماذا يترتب على من منع جميع ما ذكر وهل ~~يجوز أن يحكم للولي إذا مات ببقاء ولايته أم لا لاحتمال موته على غير ~~الإسلام وهل يجوز تقبيل توابيت الأولياء وأعتابهم وهل ثبت أن ما كان معجزة ~~لنبي كان كرامة لولي وإذا حلف شخص أن سيدي أحمد البدوي وأضرابه من الأولياء ~~يحنث وهل ثبت فيما ذكر دليل أو لا أفيدوا الجواب مفصلا أثابكم الله الجنة. # فأجاب رضي الله تعالى عنه (الحمد لله) الهادي للصواب نعم أولياء الله وهم ~~العارفون به تعالى حسبما يمكن المواظبون على الطاعات المجتنبون للمعاصي ~~المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات موجودون لعموم قوله صلى الله عليه ~~وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة ولما يأتي ~~وكراماتهم ثابتة وتصرفهم باق لا ينقطع بالموت ويجوز أن يقال لسيدي أحمد ~~البدوي وأضرابه إنهم أولياء الله تعالى لما شاع وذاع وملأ الأسماع من ~~الإخبار عنهم بذلك ويجوز التوسل بهم إلى الله تعالى والاستغاثة بالأنبياء ~~والمرسلين والأولياء وبالعلماء والصالحين بعد موتهم لأن معجزات الأنبياء ~~وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم ~~يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم والشهداء ~~أحياء عند ربهم أيضا PageV00P001 # شوهدوا جهارا نهارا يقاتلون الكفار وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل ~~الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يخرقها ~~الله بسببهم والدليل على جوازها أنها أمور ممكنة لا يلزم من جوازها ووقوعها ~~محال وكل ما هذا شأنه فهو جائز الوقوع وعلى ms1 الوقوع قصة مريم ورزقها الآتي ~~من عند الله على ما نطق التنزيل وقصة أبي بكر وأضيافه كما في الصحيح وجريان ~~النيل بكتاب عمر ورؤيته وهو على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتى قال ~~لأمير الجيش يا سارية الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن أعدائه هناك وسماع ~~سارية كلامه وبينهما مسافة شهرين وشرب خالد السم من غير تضرر به وقد جرت ~~خوارق على يد الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا يمكن إنكارها لتواتر مجموعها ~~وقد سئل بعض الأئمة الأكابر عمن قال إن من كرامات الولي أن يقول لشئ كن ~~فيكون فنهى عن ذلك فقال من أنكر ذلك فعقيدته فاسدة وهل ما ادعاء صحيح أو ~~باطل فأجاب أن ما قاله صحيح إذ الكرامات الأمر الخارق للعادة يظهره الله ~~تعالى على يد وليه وقد قالت الأئمة ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون ~~كرامة لولي لا فرق بينهما إلا التحدي فمرجع الكرامة إلى قدرة الله تعالى ~~نعم إن أراد استقلال الولي بذلك فهو كافر انتهى وقال شيخنا الرملي وهذه ~~الأشياء يعني الكرامات لا يمكن إنكارها فالذي نعتقده ثبوت كراماتهم في ~~حياتهم وبعد وفاتهم ولا تنقطع بموتهم ويخشى على جاحد ذلك المقت والعياذ ~~بالله تعالى وللأوتاد والأنجاب والأبدال ونحوهم وجود ورد فهيم عدة أحاديث ~~وطعن بعض الناس فيها مردود بأن بعضها تقوي بعضا بل قال بعض الحفاظ إن بعضها ~~صحيح وفي المواهب اللدنية وقد خص الله تعالى هذه الأمة الشريفة بخصائص لم ~~يؤتها أمة قبلهم أبان بها فضلهم والأخبار والآثار ناطقة بذلك ثم قال ومنها ~~أن فيهم أقطابا وأوتادا وأنجابا وأبدالا عن أنس رضي الله عنه مرفوعا ~~الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة PageV00P002 # كلما مات رجل أبدل الله رجلا مكانه وإذا ماتت امرأة أبدل الله مكانها ~~امرأة ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل ~~خليل الرحمن عليه السلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم أحد إلا أبدل ~~الله مكانه آخر وروى ابن عدي بلفظ البدلاء أربعون اثنان وعشرون ms2 بالشام ~~وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم أحد أبدل الله مكانه آخر فإذا جاء الأمر ~~قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة ولأبي نعيم في الحلية عن ابن عمر رفعه (1) ~~في الحديث نقص وتحريف يعلم من الجامع الصغير ا ه‍ خيار أمتي في كل قرن ~~خمسمائة والأبدال أربعون خلا الخمسمائة وكلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر ~~وفي أرض كلها وفي تاريخ بغداد للخطيب عن الكناني قال النقباء ثلاثمائة ~~والنجباء سبعون والبدلاء أربعون والأخيار سبعة والعمد أربعة والغوث واحد ~~فسكن النقباء الغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الأبدال الشام والأخيار سياحون ~~في الأرض والعمد في زوايا الأرض ومسكن الغوث مكة فإذا عرضت الحاجة من ~~الأمراء العامة اجتهد فيها النقباء ثم النجباء ثم الأبدال ثم الأخيار ثم ~~العمد فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث فلا تتم مسألته حتى تستجيب دعوته انتهى ~~وقال الحافظ ابن حجر الأبدال وردت في عدة أحاديث منها ما يصح ومنها ما لا ~~يصح وأما القطب فورد في بعض الآثار وأما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية ~~فلم يثبت وإذا مات القطب جعل مكانه خيار الأربعين وإذا مات أحد الأربعين ~~جعل مكانه خيار الثلثمائة وإذا مات أحد الثلثمائة جعل مكانه خيار الصالحين ~~وإذا أراد الله تعالى أن يقيم الساعة أماتهم أجمعين وبهم يدفع الله تعالى ~~عن عباده البلاء وينزل قطر السماء وفي السيرة الشامية قال الإمام اليافعي ~~في كتابه كفاية المعتقد قال بعض العارفين الصالحون كثير مخالطون للعوام ~~لصلاح الناس في دينهم ودنياهم والنجباء في العدد أقل منهم والنقباء في ~~العدد أقل منهم وهم مخالطون للخواص والأبدال في العدد أقل منهم وهم نازلون ~~في الأمصار PageV00P003 # العظام لا يكون في المصر منهم إلا واحد بعد واحد فطوبى لبلدة كان فيها ~~اثنان منه والأوتاد واحد في اليمن وواحد بالشام وواحد في المغرب وواحد في ~~المشرق والله تعالى يدير القطب في الآفاق الأربعة من أركان الدنيا كدوران ~~الفلك في أفق السماء وقد سترت أحوال القطب وهو الغوث عن العامة والخاصة ~~غيرة من الحق عليه غير ms3 أنه يرى عالما كجاهل أبله كفطن تاركا آخذا قريبا ~~بعيدا سهلا عسيرا آمنا حذرا وكشفت أحوال الأوتاد للخاصة وكشفت أحوال ~~البدلاء للخاصة والعارفين وسترت أحوال النجباء والنقباء عن العامة خاصة ~~وكشف بعضهم لبعض وكشفت أحوال الصالحين للعموم والخصوص ليقضي الله أمرا كان ~~مفعولا انتهى وقول السائل هل ثبتت الصحبة لغير العشرة فجوابه نعم بالأدلة ~~الصحيحة الصريحة بعدد لا يحصى وإيجاد لا يستقصى ومن ثم قال بعض الأئمة أما ~~عدة أصحابه صلى الله عليه وسلم فمن رام حصر ذلك رام أمرا بعيدا ولا يعلم ~~حقيقة ذلك إلا الله تعالى لكثرة من أسلم من أول البعثة إلى أن مات النبي ~~صلى الله عليه وسلم وتفرقهم في البلاد والبوادي وقد روى أنه سار عام الفتح ~~في عشرة آلاف من المقاتلة وإلى حنين في اثني عشر ألفا وإلى حجة الوداع في ~~تسعين ألفا وإلى تبوك في تسعين ألفا وقد روى أنه قبض عن مائة ألف وأربعة ~~وعشرين ألفا والله أعلم بحقيقة ذلك ولا تختص الصحبة ببني آدم بل تعم غيرهم ~~من العقلاء كالجن لأنه صلى الله عليه وسلم مبعوث إليهم قطعا وأما الملائكة ~~فينبني ثبوت ذلك لهم على ثبوت بعثته إليهم وفيه خلاف وقال الجلال وقد عد ~~بعض المحدثين في جملة الصحابة عيسى والخضر وإلياس قال الذهبي في تجريد ~~الصحابة عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام نبي وصحابي فإنه رأى النبي ~~صلى الله عليه وسلم فهو آخر الصحابة موتا ا ه‍ والرواة عنه ألف وخمسمائة ~~وقول الحاكم أربعة آلاف رده الذهبي وأين هذا الجاحد لغير PageV00P004 # العشرة من التهذيب والإصابة فإن قلت لعله نفى التبشير لغير العشرة بالجنة ~~قلت على فرض هذا هو أيضا ممنوع بل بشر صلى الله عليه وسلم غيرهم كأهل بيعة ~~الرضوان الذين بايعوا في الحديبية تحت الشجرة قال عليه الصلاة والسلام لا ~~يدخل النار من أصحاب الشجرة أحد إن شاء الله تعالى فإن قلت على هذا ما ~~الوجه في تخصيص العشرة في كونهم مبشرين بالجنة قلت قال بعضهم خبر الآحاد لا ms4 ~~يفيد العلم بل يفيد الظن والعشرة كونهم مبشرين مقطوع به بدليل قطعي ا ه‍ ~~ويترتب على من منع ذلك التعزير اللائق بحاله الرادع له ولأمثاله عن الخوض ~~في هذه المسالك وتهوره بمثل ذلك ولا تنقطع ولاية الولي بموته كما علم مما ~~تقدم ولا يظن بمسلم فضلا عن ولي الله تعالى هذا الظن فلا يلتفت إليه ولا ~~يعول عاقل عليه وأما تقبيل توابيت الأولياء وأعتابهم فلا خلاف في جوازه بل ~~ولا كراهة في تقبيل أعتابهم على قصد التبرك كما أفتى به العلامة الرملي ~~رحمه الله تعالى ومن حلف أن السيد أحمد البدوي أو غيره ممن اشتهر بالولاية ~~أنه ولي لله تعالى فهو بار في يمينه غير حانث لبناء حلفه على هذا الأمر ~~الظاهر وقوله وهل ثبت دليل قلنا هذا الأمر الظاهر غني عن طلب دليل إذ الطلب ~~لذلك إنما يصدر عن جاحد معاند لا يلتفت إليه ولا يعول في هذه المباحث عليه ~~وقد غلب هذا الداء العضال على كثير ممن يزعم أنه من أرباب الأحوال نعوذ ~~بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ومضلات الأفعال ولا حول ولا قوة إلا ~~بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه تم ~~PageV00P005 # فهو من الله تعالى على يد القطب صاحب الوقت يعطي الزائر من المدد على قدر ~~مقام المزور محمول على أنه قال ذلك قبل أن يعلمه الله بإلهام أن الولي ~~يتصرف بعد الموت وبهذا حصل التوفيق بين كلامه * (خاتمة) * من جملة الكرامات ~~الإخبار ببعض المغيبات والكشف وهو درجات تخرج عن حد الحصر وذلك موجود الآن ~~بكثرة ولا يعارضه قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ~~ارتضى من رسول لأنا لا نسلم عموم الغيب فيجوز أن يخص بحال القيامة بقرينة ~~السياق والمراد سلب العموم نحو لم يقسم كل إنسان لا عموم السلب نحو كل ~~إنسان لم يقم ولا يعارضه أيضا قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض ~~الغيب إلا الله ووجه عدم المعارضة أن علم الأولياء ms5 إنما هو بإعلام الله لهم ~~وعلمنا بذلك إنما هو بإعلامهم لنا وهذا غير علم الله الذي تفرد به وهو صفة ~~من صفاته القديمة الأزلية الدائمة المنزهة عن التغيير وسمات الحدوث والنقص ~~والمشاركة والانقسام بل هو علم واحد علم به جميع المعلومات كلياتها ~~وجزئياتها كان أو ما يكون أو ما جاز أن يكون ليس بضروري ولا كسبي ولا حادث ~~بخلاف علم سائر الخلق فعلم الله الذي تمدح به وأخبر في الآيتين المذكورتين ~~أنه لا يشاركه فيه أحد واحد فلا يعلم الغيب إلا هو ومن سواه إن علموا ~~جزئيات منه فبإعلام الله واطلاعه لهم وحينئذ لا يطلق أنهم يعلمون الغيب إذ ~~لا صفة لفهم يقتدرون بها على الاستقلال بعلمه وأيضا هم ما علموا وإنما ~~أعلموا وأيضا هم ما علموا غيبا مطلقا لأن من أعلم بشئ منه تشاركه فيه ~~الملائكة أو نظراؤه ممن اطلع ثم إعلام الله للأولياء ببعض المغيبات لا ~~يستلزم محالا بوجه فإنكار وقوعه عناد ومن البداهة أنه لا يؤدى إلى مشاركتهم ~~له تعالى فيما تفرد به من العلم الذي تمدح به واتصف به في الأزل وفيما لا ~~يزال وإذا كان كذلك فلا بدع في أن الله تعالى يطلع بعض أوليائه على بعض ~~المغيبات فإن ذلك أمر ممكن جائز عقلا وشرعا وواقع نقلا عن جمهور أهل السنة ~~والجماعة من الفقهاء PageV00P015 # والمحدثين والأصوليين فإنهم نصوا على ثبوت كرامات الأولياء وأنها جائزة ~~وواقعة بجميع أنواع خوارق العادات لا فارق بينها وبين المعجزة إلا التحدي ~~ودعوى النبوة فمن الإخبار بالمغيبات إخبار الصديق رضي الله تعالى عنه في ~~مرض موته بولد يولد بعده ثم أنثى إذا تقرر هذا فما وقع في الفتاوى البزازية ~~من قوله قال علماؤنا من قال أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر انتهى يعني تعلم ~~الغيب بقرينة السياق مشكل إذ لا يكفر بمجرد هذا القول مع احتمال التأويل ~~لما في التتارخانية لا يكفر بالمحتمل لأن الكفر نهاية في العقوبة فيستدعى ~~نهاية في الجناية ومع الاحتمال لا نهاية ا ه‍ وفي شرح الهداية للمحقق ms6 كمال ~~الدين بن الهمام بعد سر كثير من ألفاظ التكفير والذي تحرر أنه لا يفتى ~~بتكفير مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ~~ضعيفة انتهى وهو مأخوذ من الخلاصة وغيرها إذا كان في المسألة وجوه توجب ~~التكفي ووجه واحد لا يوجبه فعلى المفتي أن يميل لعدم التكفير ا ه‍ قال في ~~النهر غير أنه يجوز أن يراد بالوجوه الأقوال أو الاحتمالات لكن يؤيد الأول ~~ما في الصغرى الكفر شئ عظيم فلا اجعل المؤمن كافرا متى وجدت رواية أنه لا ~~يكفراه أقول هذا لا يقتضي أن يراد بالوجوه في كلام الخلاصة الأقوال فقط بل ~~الوجوه في كلامه مستعملة في كل منهما أخذا من قول ابن الهمام أمكن حمل ~~كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف وفي جامع الفصولين روى الطحاوي ~~عن أصحابنا لا يخرج الرجل من الإيمان إلا بجعوده ما أدخله فيه ثم ما يتبين ~~أنه ردة حكم بها وما يشك أنه ردة لا يحكم بها إذ الإسلام الثابت لا يزول ~~بشك مع أن الإسلام يعلو فينبغي للعالم إذا رفع إليه هذا أن لا يبادر بتكفير ~~أهل الإسلام مع أنه يقضي بصحة إسلام المكره ثم قال قدمت هذه المقدمة لتصير ~~ميزانا فيما نقلته من هذا الفصل من المسائل فإنه قد ذكر في بعضه أنه يكفر ~~مع أنه PageV00P016 # لا يكفر على قياس هذه المقدمة فليتأمل انتهى نعم من اعتقد أنه يعلم ما ~~استأثر الله بعلمه فهو كافر لا محالة وقد وردت النصوص المتظافرة الدالة على ~~علم الموتى وسؤالهم في القبر ونعيمهم وعذابهم وتزاورهم وندب زيارتهم ~~والسلام عليهم وخطابهم خطاب الحاضرين العاقلين وعلمهم أحوال أهل الدنيا ~~يسرون ببعضها ويساؤن ببعضها وأنه يؤذيهم ما يؤذي الحي وغير ذلك مما يطول ~~ذكره ولا يمكن استقصاؤه وفي هذا القدر كفاية لمن أذعن وسلم والله بأحوال ~~أوليائه أعلم قد برزت هذه المجلة من العدم إلى الوجود بعون الله المحمود ~~بعد أن نقلت أطوارها في مشيئة الأنظار وتكامل ميلادها ms7 في مطارح الأفكار في ~~أوائل جمادى الثانية من شهور سنة 1091 إحدى وتسعين وألف أحسن الله تقضيها ~~وبارك لنا في التي تليها على يد مؤلفها ومقررها الفقير في فنون الفضلاء ~~الحقير في عيون النبلاء السيد أحمد بن السيد محمد الحسيني الحنفي الحموي ~~فسح الله في مدة من كان سببا في كتابته ورحم الله المؤلف والله أعلم ~~بالصواب وإليه المرجع ولا مآب (تم) لحموي أحمد بن السيد محمد مكي الحسيني ~~الحموي شهاب الدين المصري الحنفي المدرس بالمدرسة السليمانية والحسنية بمصر ~~القاهرة توفي سنة 1098 ثمان وتسعين وألف# PageV00P017 #####ENDNOTES# ms8